بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام من الله عليكم وتحية مني اليكم واهلا بكم في الدرس
الخامس. طبعا نحن مجلسنا الثالث وفيه درسان كالعادة. اه سنكون اليوم مع على موعد ان شاء الله مع الدرس الخامس ثم السادس بإذن الله اه قبل ان اشرع اود ان اشير
الى امرين اثنين الاول اني قرأت كلمة جليلة ماتعة في هذا الاسبوع وقد حولتها لكم لاستاذنا الجليل الدكتور مازن المبارك. ارجو ان تكونوا قد قرأتموها وقد كتبها عن كتاب جواهر القرآن
وآآ نتائج الصنعة. هذا الكتاب الذي الفه جامع العلوم الاصبهاني الباقولي. نعم وحققه اخوه هنا الدكتور احمد الدالي اشاد الدكتور مازن بالكتاب وصاحبه ومحققه اي ما اشادة واحببت ان استهل آآ درسي اليوم بما استهل به الباقولي كتابه. وهو
وهي ابيات انشدها قائلا احبب النحو من العلم فقط يدرك المرء به اعلى الشرف احبب النحو من العلم شو هادا الوزن؟  رجس احبب النحواء من العلم فقد يدرك المرء به اعلى الشرف
انما النحوي في مجلسه كشهاب ثاقب بين السدف يخرج القرآن من فيه كما تخرج الدرة من بين الصدف طبعا آآ قوله كشهاب ثاقب بين السدى في السدف جمع سدفة وهي الظلمة. والحقيقة ان
القرآن لا يمكن ان يفهم كما يمكن ان يفهم مع النحو. وانا شخصيا والله ما ادركت الكثير من المعاني في القرآن والكثير من وجوه التأويل والكثير من وجوه التفسير الا بهذا النحو
القرآن فالنحو الحقيقة يعني بوابة لفهم كتاب الله جل وعلا وانا اعجب لمن يتصدى للتفسير او يقرأ التفسير ايضا دون معرفة بالنحو تفسير في اصله يحتاج الى النوم والقرآن مفتاح العربية
يعني ايضا ما نفعني شيء في فهم القرآن كما نفعني النحو وما نفعني شيء في حياتي في معرفة العربية كما نفعني القرآن فهو مفتاح العربية بلا ريب عرفت وبه آآ فهمت وبه ارتفعت وبه شرفت وبديمته اهتزت وربت
هذه واحدة والثانية انه مر معنا في الصفحة الثامنة والاربعين من طبعة هذه انتم الطبعة نفسها ما ادري اذا كانت الطبعة نفسها عندكم  الحمد لله مر معنا في هذه الصفحة المباركة
قول ابن هشام رحمه الله في الصفحة الثامنة والاربعين اخر فقرة وكذا من يقرأها وصلت له اه اه وكذا كل كلمة على في كلامه على علامة المضارع يقول وكذا كل كلمة
وجدت احرصها اربعة لا غير واول تلك الاربعة همزة فاحكم بانها زائدة  هذه هذه الكلمة. قلنا هذه قاعدة صرفية وقد رجعني فيها اخ حبيب دكتور حسان اوغلي يسر الله له الخير
وقال لي هذه الكلمة على اطلاقها واتى بامثلة ليس فيها ليست الهمزة فيها زائدة. فرجعت الحقيقة الى سر صناعة الاعراب وجدنا ان الكلمة ليست على اطلاقها. لابد من تقييد فالتقييد ان تكون الاحرف الثلاثة اصلية
يعني نعمل الهمزة تكون زائدة على ان تكون الاحرف الثلاثة اصلية. وهذه عبارة ابن جني. دونكم عبارة ابن جني يقول في سر الصناعة يعلم ان موضع زيادة الهمزة ان تقع في اول بناته الثلاثة
فمتى رأيت ثلاثة احرف اصولا. حط لي تحت اصول خطين فمتى رأيت ثلاثة احرف اصولا وفي اولها همزة اقضي بزيادة الهمزة خلاص احكم عند ذلك بان الهمزة هذه نعم زائدة
طبعا تمام كلامه عرفت الاشتقاق في تلك اللفظة او جهلته. ما بهم ما دمت بس عرفت انه الاحرف اصول والهمزة جاءت قبلها فاحكم انها زائدة. عرفت الاشتقاق في تلك اللفظة او جهلته. حتى تقوم الدلالة على كوني الهمزة اصلا
حتى تقوم بالاصل احكم بانها زائدة اذا الاخيرة ولا آآ اعلم ان موضع زيادة الهمزة ان تقع في اول بناتي الثلاثة   فمتى رأيت ثلاثة احرف اصولا وفي اولها همزة بزيادة الهمزة
عرفت الاشتقاق في تلك اللفظة او جهلته حتى تقوم الدلالة على كون الهمزة اصلا طيب الان نستطيع ان نبدأ  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالديه امين. قال المليف رحمه الله ثم قلت وهو خبر وطلب وانشاء واقول كما انقسمت الكلمة الى ثلاثة انواع اسم وفعل وحرف. كذلك ينقسم انقسم الكلام الى ثلاثة انواع. خبر وطلب وانشاء
نعم هنا وقفة بلاغية يعني هذا ادخل في علم البلاغة. تقسيم الكلام الى خبر وانشاء. وقد قسمه بداية الى خبر وطلب وان شاء ثم عاد المؤلف الى آآ جمهرة علماء البلاغة بتقسيمه الى خبر وانشاء فاحزاب. فحسب لان الطلب هو نوع من الانشاء
الطلب نوع من الانشاء. نعم قال وضابط ذلك انه اما ان يحتمل التصديق والتكذيب او لا ان احتملهما فهو الخبر. نحوه قام زيد. وما قام زيد وان لم يحتملهما فاما ان يتأخر وجود معناه عن وجود لفظه او يقترن او يقترن
ان تأخر عنه فهو الطلب نحو اضرب لا تضرب وهل جاءك يا زيد قال وان اقترنا فهو الانشاء لقولك لعبدك انتحر وقولك لمن اوجب لك النكاح قبلت هذا النكاح. نعم. هنا يعني الضابط
المعروف للتفريق بين الخبر والانشاء ان الخبر ما يحتمل التصديق او التكذيب يمكن ان نحكم عليه بالصدق او الكذب واما الانشاء فلا يمكن. عندما اقول لك اقرأ قل لي انت هذا الكلام صادق او كاذب. اصلا هو ما صار الكلام يعني. هو ينشأ الان. اقرأ اجلس لا تفعل. لا تذهب. يا فلان
آآ يعني انواع الانشاء المعروف الطلبي اللي هي الامر والنهي والنداء والتمني الحض الى اخره. لكن هو الحظ ما ما يدخلوه على خمسة الامر والنهي والنداء والتمني والاستفهام  هذا التقسيم تبعت فيه بعضهم. والتحقيق خلافه
اخواننا الكرام ينقسم الى خبر وانشاء فقط الطلب من اقسام الانشاء وان مدلول قم حاصل عند التلفظ به لا يتأخر عنه. وانما يتأخر عنه الامتثال وهو خارج عن مدلول  ولما اختص هذا النوع بان ايجاد لفظه ايجاد لمعناه سمي انشاء. قال الله تعالى انا انشأناهن انشاء اي اوجدناهن
ايجادا. خلاصة هذا الكلام ان الخبر لا يتوقف تحققه ووجوده على قول المتكلم يعني هو متحقق او مو بتحقق بس هذا الامر لا يتوقف على قولي انا. انا سواء قلت هذا الكلام او لم اقله فالخبر حاصل
اول خبر منفي. كان يقول لك مثلا عمر بن الخطاب اعدل الخلفاء. الخليفة العادل هو هو عادل سواء قلت هذا الكلام ام لم تقول؟ يعني آآ انا آآ اخبر خبرا فلا يقوم هذا الخبر على النطق. ما ما يتوقف على لفظي
هذا خبر لكن اذا كان يتوقف على اللفظ والانشاء ما يتوقف تحققه على تلفظ التلفظ المتكلم به. اذا ما تكلم ازا ما قال لك اقرأ انت فقم للمعلم وفه التبجيلا
يعني الامر او لا تقوم فالانشاء اذا لا آآ يتوقف اسف ولا توقفوا تحققه على تلفظ المتكلم به. اذا لم يتكلم فلن يكون هناك اه عمل حدث نعم يكون المراد من التأخر كون
الامتثال سبب عن  في فارق على هذا في فارق على هذا الانشاء هو هنا من اجل قضية الانشاء الطلبي انما يتأخر عنه الامتثال بالانشاء الطلبي يعني هو يحصل بمجرد ما يتلفظ به المرء. لكن
اللي بيتأخر عن التلفز هو الامتسال. عندما اقول اقول لك قم هذا حصل الان. نعم. مع مع التكلم لكن آآ مسألة الانتسال انت تقوم او ما تقوم هذا شي تاني هذا يتأخر. ايوه. هذا الذي يتأخر
ان ان واسمها. والاصل اننا. فحذفت النون الثانية. الان كالعادة كما عودنا ابن هشام سيعرب المثال شاهد الذي مر. انا انشأناهن انشاء ام واسمها يقول والاصل اننا دائما وقت نشوف ان
ان كل شيء خلقناه بقدر فاصلها ان اضغمت نا مع ان قذفت النون الثانية من ان تخفيفان وادغمت فينا اللي هي ضمير طبعا ضميرنا اه من الضمائر العجيبة في العربية اليس كذلك
لانه يكون في محل رفع ونصب وجر هو الوحيد في هذا. ما في ضمير بالعربية يأتي بالمحلات الثلاثة الا هذا الضمير تعرف بنا فاننا من المنح. فاننا نلنا المنح وكقوله تعالى ربنا
اننا سمعنا هاي تلاتة اجوا سوا باية واحدة ودون فاصل. ربنا انا في محل جر. اننا النا في محل نصب. سمعنا ما في محل رافع آآ في اية واحدة ودون فاصل. اجتمعت آآ المحلات الثلاثة لنا. جزاك الله خيرا يا دكتور ياسر. نعم
قال والاصل اننا فحذفت النون الثانية تخفيفا قال انشأناهن فعل ماض وفاعل ومفعول والجملة في موضع على انها خبر انا انشاء مصدر شايف انشاءنا قلنا ما احلاها؟ فعل وفاعل ومفعول بعد
كلمة واحدة بتيجي كلمة اخرى انلزمكموها في فعل وفاعل ومفعول اول ومفعول ثاني وهم زيت الاستفهام وقالوا انه اه تحتاج انا لا اتقن انجليزية يعني احنا تعلمنا فرنسي بزمانه انه رحنا على زمان المستعمر الفرنسي
قبحه الله نلزمكموها؟ قال ارباب الانجليزية تحتاج الى سبعة كلمات سبع كلمات اسف لترجمتها انلزمكموها؟ فازا فيكم يعني من يعرف الانجليزية لازم ينتروا النتر يا عبدالرحمن اه  ستي انت طلعي عندها؟ اه. والله انا يعني اللي ما اخبرني هذا الكلام اه
كنا في مجلس قرآني وسألت جماعتنا بالمجلس فيهم فيهم دكاترة بالانجليزي يعني مو الدكتور رافع الزعبلاوي لعله يسمعون الان الاستاز ياسين اه نعم. فاكدوا لي انه سبعة  يلا انشاء مصدر مؤكد. انشاء مصدر مؤكد
يعني مفعول مطلق. دائما القدماء ما يقولون مفعول مطلق اذا مرت معكم هذه العبارة كثيرا ما تمر. مصدر منصوب على على المصدر. فالاسم منصوب على المصدر يعني هو المفعول المطلق بتعبيرنا اليوم. بتعبير المعربين اليوم
طيب قال والضمير في انشأناهن قال قتادة راجع الى الحور العين المذكورات قبل. قال وفيه بعد مم لان تلك قصة قد انقضت جملة قال ابو عبيدة عائد على غير مذكور
مثل حتى توارت بالحجاب. اي نعم. لانه انا انشأناهن من هن لازم الضمير عادة في العربية يعود الى مذكور يعود الى مذكورين في الكلام. فاين المذكور؟ قالوا لأ هو راجع الى الحور العين المذكورات قبل. مو هو حور العين كامثال اللؤلؤ المكنون هذا في سورة الواقعة
كما تعلمون جميعا. طيب فراجع الى الحور العين. بعضهم قالوا قالوا فيه بعد لان القصة انقضت. آآ تلك القصة قبل واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين. يعني كأن المقطع مقطع جديد. نعم
لذلك قالوا قال ابو عبيدة عائد على غير مذكور وله امثلة في كتاب الله كقوله تعالى حتى توارت بالحجاب. هذا من قول آآ من قول ربنا جل وعلا عن سيدنا سليمان اذ عرض عليه
عشيي الصافنات الجياد اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى دوارة الشمس فلا ذكر للشمس في الكلام وانما هي مفهومة من السياق دون عائد تعود اليه. تفضلوا
هذه سيأتي بها ابن هشام هنا. جزاك الله خيرا نعم صدقت  ولمثله حتى توارت بالحجاب. والذي حسن ذلك دلالة قوله سبحانه وتعالى وفرش مرفوعة. هذه هي اليس التي فدلالة قوله وفرش مرفوعة بعدها مباشرة. اه نعم على المعنى
والذي حسن ذلك دلالة قوله ايوه وتعالى وفرشي مرفوعة على المعنى المراد وقيل عائد على الفرش على ان المراد الازواج قال وهن مرفوعات على الارائك. وقيل عائد على الفرش على ان المراد الازواج
انت عندك علاء احنا عندنا وان المراد الازواج النسخة اختلاف النسخ شو عندك؟ وان المراد وقيل عائد على الفرش وان المراد بالفرش الازواج على كل المعنى ما يبعد. ايوة من باب وهن مرفوعات على الارائك. فبيكون مجاز يعني على اه علاقته المحلية
طيب قال وقيل عائد على الفرش على ان المراد الازواج مرفوعات على الارائك بدليل هم وازواجهم في ظلال على الارائك متكئون نعم في سورة اخرى هم وازواجهم في ظلال على الارائك متكئون. نعم
قال او مرفوعات بالفضل والجمال على نساء الدنيا مرفوعات بالفضل والجمال على نساء الدنيا. طيب الان سيأتي الى اه فصل اخر لنقل اي ضمن الباب نفسه يعني اه بدأ باقسام الكلام
ثم سيأتي الى باب من اجل ابواب النحو. وهو الاعراب الاعراب مفهومه علاماته الاصلية او انواعه قبل العلامات انواع الاعراب ثم علامات الاعراب الاصلية ليصل الى ما يسمى عندنا اليوم علامات الاعراب الفرعية
التي تنوب عن العلامات الاصلية هذا ما سيبحثه اليوم ويعني سنحاول ان نأتي على ثلاثة من هذه الانواع التي آآ تحل فيها العلامات الفرعية محل العلامات الاصلية ثم قلت باب الاعراب اثر ظاهر او مقدر. يجلبه العامل في اخر الاسم المتمكن والفعل المضارع
واقول للاعراب معنيان لغوي وصناعي معناه اللغوي الابانة. يقال اعرض الرجل عن ما في نفسه. اذا ابان عنه. اعرض الرجل عما في نفسه اذا ابان عنه اود ان اعرب لك
عن شوقي وحنيني وحبي وتقديري فاعرب افصح ابين نعم قال يقال اعرض رجل عما في نفسه اذا ابان عنه. وفي الحديث البكر تستأمر. واذنوها سماتها والايم تعرب عن نفسها تعرب عن نفسها تبين. هي تبين بلسانها بنطقها. نعم
قال والايم تعرب عن نفسها اي تبين رضاها بصريح النطق. بصريح النطق. نعم قال ومعناه الاصطلاحي ما ذكرت شو يعني ما ذكر؟ اه بدنا نرجع للمعني الاصطلاحي لانه اذا معنا مهم جدا اثر
ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اخر الجسم المتمكن   متمكن المتمكن جايينا   قال مثال الاثار الظاهرة الضمة والفتحة والكسرة في قولك جاء زيد ورأيت زيدا فمررت بزيد. الا ترى انها اثار ظاهرة في اخر زيد؟ جلبتها العوامل الداخلة عليه. وهي
جاء ورأى والباء جميل اذا مثال الاثار الظاهرة الضمة والفتحة والكسرة في قولك جاء زيد رأيت زيدا مررت بزيد دون دن دين لماذا تتغير هذه الحركات؟ هذا التنوين ما تارة بالرفع بالضمة وتارة بالفتحة وتاء بفتحتين
الواقع تنوين لانه. لانها اثار ظاهرة في اخر زيد ما الذي جلبها؟ العام اللي احنا تحدثنا عن العامل ما العامل في النحو هو الذي يقوم عليه تقوم عليه نظرية النحو. يعني اه كل نظرية النحو تقوم على النو
هناك في كلام ما يعمل في غيره يعمل ان يؤثر العامل في جاء في في زيد هنا جاء زيد اللي عمل فيها الرفع هو فعل جاء والذي عمل النصب في زيدان رأيت زيدا هو رأى. لانه رأى اخذ الفاعل وهو التاء رأيت
ماذا رأيت زيدا فانتصب اذا المعمول على المفعول به. واذا قلت مررت بزيد ما العامل والعامل المفعل مجرد حرف جر. فاذا العامل قد يكبر وقد يصغر يعني ما يقتصر العامل على الفعل. الفعل من اقوى العوامل بلا شك
لكن الحرف الجر يعمى. حرف الجر يعمل الجر. فلما بتقول بزيدين الباء هي التي هي عامل وزيد معمول. هو عمل به الجر. هذا هو الاثر الذي يجذبه العامل قال المثال الاثار المقدرة ما تعتقده من فهذه اثار ظاهرة
واضحة متل ما قلت دون عم ننطق فيا. ننطقها. اثار ظاهرة اه غير مقدرة. اما الاثار المقدرة نرى الآن يأتي اليها قال مثال الاثار المقدرة ما تعتقده منويا. في اخر نحو الفتى من قولك جاء الفتى. ورأيت الفتى ومررت بالفتى
انك تقدر في اخره في المثال الاول ضمة. وفي الثاني فتحة وفي الثالث كسرة وتلك الحركات المقدرة اعراب. كما ان الحركات الظاهرة في اخر في اخر زيد اعراب كما ان الحركات الظاهرة في اخر زيد عراب
اذا هذه اثار مقدرة لانه اصلا اه الفتى المسكين لا يستطيع ان يتحمل حركة. لماذا لانه انتهى بالف والالف في العربية لا يمكن ان تظهر عليها حركة. حاولوا جربوا يعني لا يمكن
جاء الفتى حط عليها ضمة جاء الفتى يعني بده يضما لحالا بعدين اما هي تتحمل ضمة مستحيل. ليه ؟ لانه اصلا جاء الفتى بالجزائر شو بيقول؟ حروف مد للهواء تنتهي. والهواء والالف اوسعها
هوا اه ما في ما في حبسة. في الصوتيات. ما في حبسة للهواء المندفع من اه من الرئتين. لما بتكون تقول اه ما في حبسة. فكيف تضع الضمة؟ اما بالدال في في حرستا انا. حبست عند الاسنان قلت فبحط
دودة دي محركها. استطيع ان احرك. اما الالف ليس لا يمكن ان تحرك. مستحيل. لذلك قالوا للتعذر منع من ظهور التعذر جاء الفتى رأيت الفتى مررت بالفتى ما تغيرت كلمة الفتى ابدا. لكن هل هذا يعني
ان العامل لم يؤثر لا هسا لكن ما هذي مقدرة تقديرا. والدليل انه لو جبت عوض الفتى لو قلت طالب او زيد لرأيت هذه الحركات آآ بما انه آآ بطالبن الباء وبزيدن الدال تقبل الحركات لقيتها ظاهرة
اذا الذي منع ظهور الحركة هو اه مانع صوتي حقيقة. لا يمكن ان ان تظهر هنا الحركة تقديرا  يقول في النهاية وتلك الحركات المقدرة اعراب. يعني مو معناتها ازا ما زهرت نقول والله هادا مبني. لا لا. هادي اعراب ايضا هي
اسم معرض. كما ان الحركات الظاهرة في اخر زيد اعراب كلاهما اعراب. هذا اعراب ظاهر وهذا اعراب مقدر طيب رحمه الله وخرج بقوله يجلبه العامل نحو الضمة في النون. في قوله تعالى فمن اوتي فمن فمن اوتي كتابه. في قراءة ورش
انت عندك كيف اثبتت هذه؟ اثبت يا شيخ ان كتبت نون وفوقها ضمة الالف بعدها وعليها سكون طيب  فمن اوتي كتابه عندي اثبتت الاية وفق قراءة حفص يعني غالبا للاسف يقع فيها المحققون وهذا خطأ. خطأ بين
نبهت عليه في المرة الماضية. ما دام المصنف يستشهد بقراءة من القراءات فعل المحقق ان يثبت هذه القراءة وفق ما يستشهد المؤلف والا هذا اجتهاد في غير محله. والاخ جاب لي اه برنامج القرآن الكريم ولصق ايش اسمه نسخ
هذا لا يجوز. هذا مو تحقيق. اللي بيعمل هيك هذا افسد التحقيق حقيقة المفروض نسبتها هون اه اه النون فمن اوتي نضع على النون وانه الشيخ فواز يقرأ لنا اياها. الشيخ فواز عندك
ما في ما في صوت ما في تواصل. طيب خير ان شاء الله اه فمن اوتي كتابه في قراءة ورش هذي بسموها نقل حركة الهمزة. اه تنقل حركة همزة الهمزة اللي
اوتي حركتها شو ؟ الضمة نقلنا هذه الحرب الضمة الى الى النون وسهلنا الهمزة فمن اوتي كذلك ولنا خيرة بنسمعها نحن من عبد الباسط نسمعها من القراءة. اه نعم. فهذه نقل اه يعني قراءة مشهورة
قراءة ورش بنقل حركة الهمس. فمن اوتي اذا بنقل حركه همز اوتي الى ما قبلها واسقاط الهمزة طيب قال والفتح وقال والفتحة في دال قد افلح على قراءته ايضا بالنقل. ايضا هنا اذا كان عندكم انا صححت عندي قد افلح وضعت
الدال فتحة بدأ السكون  ازلت الهمزة من افلحة. قد افلح على قراءته ايضا بالنقل ولو الكسرة في دال الحمد لله في قراءة من اتبع الدال اللام. والله الحمد لله عالسلامة هو اللي اثبتها مزبوط. الحمد لله ما ادري ما الذي
الحمد لله. الله الهمه. عندي اه ما بعرف انتم شلون عندكم الامور؟ يعني اه اه ايتين اثبتن بحفص والاية الثالثة اظن اية الاتباع قراءة شاذة. لازم نسمعه للشيخ فواز. الشيخ فواز يرشدنا لانه هو قارئنا. اه
الحمد لله انا اللي بعرفا قراءة شاذة بالاتباع الحمدي لي اتبعت الدأب. ها؟ قال قراءة   ايوة قراءة شاذة الحمدلله الحمدلله. وفي قراءة شاذة ايضا الحمدلله ان تصبح اللام ان تتبع اللام الدال. يعني اما ان تتبع الدال اللام او اللام الدال
الحمد لله  قائد من اتبع بدال اللام فان هذه الحركات وان كانت اثارا ظاهرة في اخر الكلمة. نعم تفضل  الشيخ فواز ايه اه والله كتر خيرك الحمد لله هي اللي عم يستشهد عليها
الحمدلله قال فان هذه الحركات وان كانت اثارا ظاهرة في اخر الكلمة لكنها لم تجلبها عوامل دخلت عليها فليست اعرابا. نعم قال وقولي في اخر اذا الضمة في على ثمان
والفتحة على قدفلحة والكسرة على الحمد على الدال. كل هذه ليست علامات اعراب. لانه لم يجلبها عامل هذه انما كانت للاتباع او نقل الحركة فليست اذا علامات اعراب لذلك هاي الاحتراز بقوله يجلبه العامل ضروري. تأتي اعتباطا الحركة يجب
نعم قال وقولي في اخر الكلمة بيان لمحل الاعراب من الكلمة وليس باحتراز اذ ليس لنا اثار تجلبها العوامل في غير اخر الكلمة فيحتراز عنها. ايوة. ايضا في نفس الحد قال
في اخر الكلمة هذا بيان لمحل الاعراب لانه الاعراب انما يكون في اخر الكلمة  قال فان قلت بلى قد وجد قد وجد ذلك في امرئ وابن ميم اه وابن من الم ترى انهما اذا دخل عليهما عليهما الرافع ضم اخرهما وما قبل اخرهما فتقول هذا امرؤ وابن م
واذا وابن من. ايوة. واذا دخل عليهما الناصب لان كل الشاهد هنا انك تفتح النون هذه كلمات في العربية من نوادر للكلمات في الواقع يتبعوا ما قبل الاخر فيها الاخر
يعني كلمة امرؤ اه عجيبة لانه اذا كانت في موضع الرفع قلت هذا امرؤ. واذا قلت رأيت قلت رأيت امرأ لاحظ معي حركة الراء وليس الهمزة كلياتنا شاعرين انه منصوب الراء ايضا صارت منصوبة
واذا قلت مررت تقول مررت بمريء انكسرت الراء فالراء عم تتبع الاخر. وكذلك ابن من. شو يعني ابن من ابن. ابن وزيدت فيها الميم ابن وزيدت فيها الميم. يعني آآ بتصير الكلمة اجل. واذا اردتم جلالها تماما فاقرأوا معي قول حسان
رضي الله تعالى عن حسان. يقول لنا الجفنات الغر يا المعنى بالضحى واسيافنا يقطرن من نجدة دما ولدنا بني العنقاء ولدنا بني العنقاء وابن المخرق فاكرم بنا خالا واكرم بنا بنمع
والله والنعم. والله والنعم والسبع تنعام. قال لك فاكرم بنا شوف ما احلاه. والله انا اهتز لهاي. فاكرم بنا خالا واكرم بنا بنما ما كان فيها يعني فخامة. كل هالفخامة هاي
طيب هذا الابن مون. اذا اه ايه يلا لنا الجفانات الغر يلمعن بالضحى واسيافنا يقطرن من نجدة دما ولدنا بني العنقاء وابني مخرق فاكرم بنا خالا واكرم بنبنمة مم. هذه القصة المشهورة عن النابغة لما قال له يعني اقللت
نقدوا ثمان نقادات عالبيت الاول. اه غالب الرواة قالوا موضوع لانه الكلام اللي اللي يتكلم فيه النابغة لم يكن في كثير من المصطلحات لم تكن قد ظهرت بعد. يعني جموع القلة وجموع
هذه كلها مصطلحات متأخرة عن الاسلام عن ظهور الاسلام فضلا عن الجاهلية. فان يقولها النابغة في الجاهلية في سوق عكاظ هي ذات دلالة طبعا للنابغة بلا شك انه كانت تضرب له قبة ويحكم بين الشعراء وفيه بس اه طبيعة
الكلام الذي يعني حمل في هذه في هذا الخبر آآ قالوا آآ يعني آآ مجمله مردود لا يمكن ان يصدق آآ في مثل هذا العصر  ادي نقول هو انه من بوادر النقد الادبي
اول يعني اه مقدمات النقد  قال فان قلت بلى قد وجد ذلك في امرئ وابن ميم الا ترى انهما اذا دخل عليهما الرافع ضم اخرهما وما قبل اخرهما فتقوم هذا امرؤ وابن من. واذا دخل عليهما الناصب فتحهما فتقول رأيت امرأ وابن من. واذا دخل عليهما الخافض كسرهما
تقول مررت بامرئ وابن ميم. هم. قال الله تعالى ان امرؤ هلك ما كان ابوك امرأ سوء لكل امرئ منهم شأن يغنيه  اختلف اهل البلدين في هذين الاسمين. فقال الكوفيون انهما معربان من مكانين. واذا فرعنا على قولهم فلا يجوز الاحتراز عنهما
بل يجب ادخالهما في الحد وقال البصريون وهو الصواب ان الحركة الاخيرة هي الاعراب وما قبلها اتباع لها. وعلى قولهم فلا يصح ادخالهما في الحد قال وارتفاع امرؤ في الاية. الحقيقة انه كما قال يعني انا اميل الى ما قال
ما قاله المصريون من انه اتباع مجرد اتباع مو علامة اعراب يعني لا ليست الضمة على الراء او على النون. اه هنا في هاتين الكلمتين علامتي اعراب هي اتباع دائما تبعت
تبع اخر حرف آآ ما قبل الحرف الاخير الحرف الاخير  بس يعني يبقى يبقى الاعراب في الحرف الاخير فقط. يعني نحن عندما نعرب امرؤه كيف تقول جاء امرؤ او آآ هنا آآ سيعربها الان امرؤ. آآ آآ لما نقول آآ ان امرؤ فاعل مرفوع. طيب علامة رفعه
اه على على اخره ناتي لزكر الله ابدا. ما في داعي اطلاقا يعني كما نعرب اي كلمة. لذلك اه مسألة ضمر واهي اتباع فحسب لا يدخل في الاعراب. الاتباع لا يدخل في الاعراب
لأ هون في هذه الكلمة. اما الاتباع كثير في في هلأ من شوي جبنا اتباع الحمد لله اجت الدال مكسورة اه تبعت ما بعدها والحمدلله اللام ضمت تبعات الدال ما قبلها. فالاتباع موجود
ايه. ممكن للكل لكن غالبا ما ما قبل لكن ممكن هاي تنين هلأ اجت لما بعد سواء بنمر وامرئن او بالحمدو اه تبعت ما بعدها في قوله فمن اوتيت ذكر النقل
فلو فرغتم شيخنا بين النقل والاتباع كيف اعرف ان هذا النقل النقل هو عبارة عن نقل حركة  حرف يأتي بعد حرف من ساكنة؟ اوتي الضمة مضمومة طيب تسهيل تسهيل الهمز
يقتضي حذفه سهل الهمز على اوتي سهلنا ما بقى فيها ونقلت حركة الى الى حرف النون صارت ثمان ثمن ضمت النون اذا هذا ما في اتباع هذا عبارة عن نقل حركي فقط سهلنا ونقلنا
سهلت الهمزة ونقلت حركتها الى ما قبلها  لاتباع طبعا اه من النقل مثلا يذكرون اه اه التكبير الحنفية يقولون بان التكبير الله الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. ويبنون ذلك على انه الاذان في الاصل جزم. يعني قطع
الله اكبر الله اكبر. طيب فاذا وصل هذا الذي قطع بنية القطع بده ياخد حركة الحرف التالي شو الحرف التالي للراء الله اكبر لاحظوا اذا اذا كان وصل حركة  لفظ قال تبع لفظ الجلالة ستأتي الى الراء. الله اكبر الله اكبر
هو وصل على نية القضاء هذا آآ فيه فظل فيه نقل اذا نقول النقل الحركة تذهب عن المنقول عنه الى المنقول اليه. اي نعم. والاتباع يتبع حرف الاتباع ما بتروح الحركة. تبقى الحركة وهذه الحركة تتبعها بمعنى تكرر الحركة انت بالاتباع
بالاتباع عمليا عما تكرر حركة لكن بالنقل لا. تاخذ الحلقة كله تأخذها من من من محلها لتكون في محل اخر. ويحسن اليك نعم. قال رحمه الله تعالى وارتفاع امرؤ. احنا في مي عند الماء
يا ريت والله  وحزن انا قال لي الطبيب لازم كل ما اه ما توقف عن ايش بل الحلق مبارحة كنت عم مشان اسأل الله سبحانه وتعالى الشفاء. هذه اه عانيت كثيرا بالحنجرة
وصححت له مبارحة الطبيب استفاد مني الحمد لله. ما عاد قال الا حنجرة نعم. قال رحمه الله تعالى وارتفاع امرؤ النال حنجرة كطنجرة. مشان ما ينساها يعني خلص  طيب ها
يعمل لي فيها بطيخ ويعمل لي فيها طيب هو ارتفاع امرء في الاية الاولى. على انه فاعل بفعل محذوف. يفسره الفعل المذكور. والتقدير ان هلك امرؤ هلك ولا يجوز ان يكون فاعلا بالفعل المذكور خلافا الكوفيين
لان الفاعل لا يتقدم على رافعه. ولا مبتدأ خلافا لهم وللاخر. خلينا واحدة واحدة على الاخوة الكرام انه ارتفاع على انه فاعل بفعل محذوف. يتكلم هنا المؤلف على قوله تعالى
وان امرؤ ان امرؤ هلك ان امرؤ ان هذه شرطية امرؤ لا يصح ان تكون فاعلا للفعل الذي ياتي بعدها لانه الفاعل لا يقدم على فعله الفاعل في العربية لا يقدم على فعله وهذه قاعدة. يعني انا اقول دائما للطلبة
اذا قلت جاء طالبون اذى فاعل فنفس الطالب اذا قدمته على الفعل ما بتقول فعل. الطالب جاء صار مبتدأ الطالب مو نفسه من شوي عم تقول جاء الطالب لكن آآ العربية تأبى ذلك لانه قد يدخله عامل فضله. قد يدخل عامل على الطالب فينصبه او يجره
وانت مالك داري. لو قلت والله اه ان الطالب جاء مش لهم بدك بقى تقول الطالب بتصير تقول فاعل؟ مع صار اسم النا. صح. فاذا هو عرضة  ان آآ تدخل عليه عوامل صار. ما بتصير تحجزه لهذا العامل المتأخر عنه. بهالحالة بتقول والله والفاعل
تقديره هو يعود على طالب هون نفس الشيء. امرؤ هلك ليس لك ان تقول امرؤ فاعل لهلكة بتقول فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور طيب الرأي الاخر لماذا لم نقل مبتدأ
تفضل الاولى مبتدأ خلافا لهم وللاخفش ولان ادوات الشرط لا تدخل على الجملة الاسمية. ايوة اذا آآ ايضا لا يصح ان نقول هنا مبتدأ لانه دخلت ان الشرطية وان الشرطية ادوات الشرط بشكل عام
تتطلب فعل شرط وجواب الشرط هي تدخل على الجملة الجمل الفعلية وليس على الجمل الاسمية. فكيف نزعم ان ما بعدها مبتدأ ما يجوز سبعة. طيب قال وانتصابه في الاية الثانية بانه خبر كان. يعني في قوله تعالى ما كان ابوك امرأ سوء
واضح ما هيك ؟ لا يحتاج الى تفصيل. طيب. قال وانجراره في الثالثة بالاضافة. لكل امرئ في محل جربة اضافة واضحة. مضاف اليه مجرور قال رحمه الله تعالى ثم قلت وانواعه رفع ونصب في اسم وفعل كزيد يقوم وان زيدا لن يقوما وجر في اسم
بزيد وجزم في فعل آآ لم يقم. والاصل كون الرفع قبل ان نكمل. انت كنت سألتني عن المتمكن وما عرظ لها. اي عجيب انه المؤلف لم يعرض لهذا عادة يعرض لها. يجلبه العامل في اخر الاسم المتمكن. الاسم المتمكن هو
اسم الذي يقبل التنوين والجر ويكبر يكبر علامات الاعراب لانه في آآ بيخرج بذلك الاسم ايش ؟ المبني مبني لا يقبل كل هذا لو قال هذا او الذي او الاسماء المبنية هاي هاي اسماء غير متمكنة. نعم هي اسماء
نقول المتصرف ممكن ايه  هي ممكن نعم قال رحمه الله تعالى واقول انواع الاعراب اربعة. رفع ونصب وجر وجزم هنا بقى هلأ الفصل هذا انواع الاعراب. هلأ هني حطينا عنوان جانبي تعريف الاعراب
لما قال ثم قلت باب الاعراب اثر ظاهر. هنا تعريف الاعراب لغة وصناعة. هنا الان ندخل في انواع الاعراب طيب دقيقتان طيب معناتا خلينا نصل الى الى محل مريح. تفضل
قال وعن بعضهم ان الجزم ليس باعراب وليس بشيء وهذه الاربعة تنقسم الى ثلاثة اقسام. اذا انواع الاعراب اربعة. رفع ولا صابون وجر وجزم بعضهم قال جزم ليس اه باعرا
لا هذا حقيقة قول غير معتمد قوله وليس بشيء يعني ادي آآ رد عليه بابسط عبارة ممكنة مو فاضي يعني يعالج ليس بشيء خلص اتركه اذا هو الجزم نوع رابع بلا شك. وهذه الاربعة تنقسم الى ثلاثة اقسام. ما هذه الاقسام الثلاثة؟ هذا ما
سنبدأ به درسنا السادس بعد صلاة المغرب ان شاء الله والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
