السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار هي حديث اربعمية وواحد وخمسين نعم. اقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه
الحاضرين قال الامام مسلم رحمه الله باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر في غير معصية اذا كان سفره مرحلتين. مم. مرحلتين فاكثرا. وان الافضل لمن اطاقه بلا ضرر ان يصوم ولمن يشق عليه ان يفطره
نعم وبسندكم المتصل حفظكم الله الى الامام مسلم قال حدثني يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح قال اخبرنا الليث وقال قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خرج عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديدة ثم افطر. وكان صحابة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنهم
يتبعون الاحدث فالاحدث من امره. نعم اه هذا الباب على كل حال الامام رحمه الله وهذا تبويبه ودائما نؤكد عليكم انه الطبيب المسلم او الامام مسلم رحمه الله بنفسه وليس كما قالوا انها للشارحين او للنووي لان النووي يشير الى نفسه كلامه انه من تبوذ الامام
مسلم وهذا النوع من التبويب الطويل قد اه قد اه رافق معه ووافق معه ابن خزيمة رحمه الله باب جواز الصوم والفطرة في شهر رمضان للمسافر في غير معصية اه الروايات ننظر فيها هل فيها هذه اجزاء للمسافر لا بأس فيها من غير معصية من اين
اخذه اذا كان سفره مرحلتين فاكثر وان الافظل لمن اطاقه اي لمن استطاع ان يصوم في حالة ان يصوم في حالة السفر وهو في النهار ولو كان حارا شديدا لشدة الحر كما تأتي الروايات لمن اعتاقه بلا ضرر
فان الله تبارك وتعالى ما يريد المسلم ان يهلك نفسه بلا ضرر ان يصوم ولمن يشق ان يفطر. لمن يشق او على من يشق. هنا يأتي في ظل احد الحكم لمن لام للجواز فقط اذا شق عليه انه جاز له ان يفطر ولا يفطر
اذا شق جعلنا الان بمعنى على على الا من شق عليه الصوم في السفر فيجب عليه يفطر النبي صلى الله عليه وسلم تأتي الرواية انه انه اكد عليهم ان يفطروا اوجب عليهم وقال ليس من البر الصيام في السفر
كذلك لما امر بالصيام وكان قد صام والناس قد اصابتهم وشق وهو في الطريق الرواية جاءت انه كان بعد الظهر اكثر الاوقات قد صاموا ما بقي الا ربما قليل وفيه قول العلماء قالوا اذا بقي شيء قليل يصبر واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بعد الظهر
افطر وامر الناس ان يفطروا فلما اخبر ان بعض الناس مع ذلك بقي صائما فقال اولئك الاصاد اولئك الحصاة اولئك وعلى هذا على كل حال. قال يحيى محمد ابن الرمح الليث مصريين قل لهم
حدثنا وحدثنا قتيبة الامام مسلم له اسناد اخر من شيخ اخر حدثنا قتيبة ابن مسلم قال حدثنا الليث عن ابن  رجع الحديث الى الليث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة وابن مسعود من الثقات المعروفين
عن ابن عباس رضي الله عنه انه اخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفقه خرج عام الفتح في رمضان فصام حتى اخبره اخبر من
اخبار عبدالله ابن قطبة ابن عباس اخبر عبد الله هذا الحديث في علمكم ان غزوة الفتح او فتح مكة متى كانت الثامنة في رمضان الثامنة في رمضان ومعلوم ان ابن عباس وكذلك ام ابن عباس
عباس رضي الله عنه كلهم لم يهاجروا الى المدينة. ولكنهم كانوا قد امنوا من قبله واما في غزوة وهموم لكنه خرج في بدر عباس رضي الله عنه خرج في بدر وهو مسلم الا انه خاف ان يؤذوه الناس فكان اسر قد
هذي كلها اسر وجيء به المدينة الى اخره. من اين وجد ابن عباس هذا انه اخبره ان رسول الله لم يدرك الواقع لم يدرك الواقع فهذا دليل على مراسيل السحابة السحابة اتفقوا على انهم اذا كان لم يدرك او يكونوا
ادرك الزمان لكنه قد يروي ان رواية عن غيره بتفصيل اخر له يعني عدة طرق وفي هذي الحالة اتفق العلماء على انه كانه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وهو صحيح لا يقال انه من قتل لانه سمي من السحائب فرضنا انه
وسمي من السحابي والصحابة كلهم عدول. انما يخاف من التابع اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان التابعين قد يروي ان سهابين او غير سهابيين. وقد وجد ان
الخميس او السادس التابعي يروي عن ستة وستة سمعوا عن شيخ لهم صحابي عن رسول الله صلى الله عليه وبذلك هذا يكون من مراسيل السحابة. ايضا هذا الحديث له طريق اخر يحيى ابن يحيى ابو بكر ابن ابي شيبة من الناقد. واسحاق
ابراهيم كلهم ان سفيان عن الزهري بهذا الاسناد مثله. قال يحيى قال سفيان لا ادري من قول من هو؟ يعني كان يؤخذ بالاخر من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما روى الزهري هذا الحديث هو في رواية البخاري ايضا بلفظ كان يؤخذ من قول النبي صلى الله عليه الاخر فالاخر هذا فيه اشارة كما ان في كتاب الله منسوخات ايات او جزء من الايات
كذلك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مسائل منسوخة في اول الامر كان كذا ثم بعد ذلك جاء له فيه او قد يكون اسئلة ان شاء الله ما ننسق من اية او ننسى ناتب خير منها او مثلها ويكون جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون قد
انا اول يصوم ثم بعد ذلك افطر صلى الله عليه وسلم. كان يلزم الصوم سواء كان في السفر او غير السفر لكنه هذا يعطي معنى الاية نفسها فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فهنا الاية تكفي لو لم
لم يثبت هل هذا قالوا انه من قول الزهري وبعضهم قال انه من قول الامام البخاري نفسه هكذا قالوا عدة اقوال اردنا لو لم يثبت هذا ففي اية اية الله اية سورة البقرة فيها غنية تقول قول الله
من كان منكم مريضا ولا سفر فعدة من ايام اخر. غاية ما فيه عدة من ايام اخر جائز ام اه واجب عليه ان الا يصوم في السفر تأتي التفاصيل في هذا. من اطاقه جاز له ان يمضي ويكمل الصوم. ومن شق له
ومن شق عليه لا يجوز له ان يستمر يجب ان يفطر ويكون يصوم في وقت اخر. نعم ثم بعد ذلكم قال وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد
واسحاق ابن ابراهيم عن سفيان عن الزهري بهذا الاسناد مثله. قال يحيى قال سفيان لا ادري من قول من هو. يعني وكان يؤخذ بالاخر من قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وبه كان الفطر
الان الالة ندري نعم هذا هو. نعم. الثالث طيب وبه اليه قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد. قال الزهري وكان الفطر اخر الامرين. وانما يؤخذ من امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالاخر فالاخر
قال الزهري فصبح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مكة لثلاث عشرة ليلة خلت من رمضان من رمضان الحديس السابق محمد بن رافع من الثقاب عبدالرزاق معمر الزهري بهذا الاسناد قال الزهري هنا فيه التصريح
بان عبدالرزاق الصنعاني رحمة الله عليه. روى عن الزهري انه قال وكان فطر اخر الامرين وانما يؤخذ من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاخر في الاخر. يعني اخر شيء يكون ناسخ اول. قال الزهري فسبح
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ليلة خلت من رمضان. يعني كأنه وصل في مكة سبح اي وصل في الصباح بعد ثلاث عشرة ليلة خلت من رمضان. خلت من رمضان. متى كان خرج؟ الذي جاء انه خرج في
اربعين من رمضان. وكم يكون اخذ تسعة او سبعة ثمانية ايام سواء للسائلين. فاذا ان شاء الله انا كلها لايا كانوا ده الخلاف ايضا في هذا انها انه كم بقي النبي صلى الله
في الطريق والاكثر انه ثلاث عشرة او اربعة شدى هنا الشيخ اه النووي الشاعر اختلف العلماء في رمضان في السفر فدل بعض قال بعض اهل الظاهر لا يصح صوم رمضان في السفر
فان صامه لم ينعقد ويجب قضاؤه لظاهر اية لان الله تبارك وتعالى قال فمن كان منكم مريضا ولا سفر فعدة من وانا اذكر لفظ المحلى في عند ابن حزم قال فمن صام في السفر كمن افطر فيه
الحذر يعني اذا كما افطر بالحذر يكون اثما كذلك اذا كان صام في السفر فيكون اثما فلا يجوز هذا ولا ذاك وان صامه لم ينقد. والاية واضحة ولحديث النبي صلى الله عليه وسلم
من نملة الاحاديث التي يستدلوا بها ليس من البر الصيام في السفر. وهذا من رواية البخاري وجاء في رواية الاخرين بلفظه في بعض لحجات العرب الذين كانوا وخاصة في اليمن كانوا يغيرون الف لام بالميم ليس من بر
صيام صفر صحة هذا وكنا نحسب انه قد يكون يعني لا يسع لكنه اسناده صحيا نعم وفي الحديث الاخر اولئك الوسادة قال جماهير العلماء اهل الفتوى يجوز صومه في السفر وينعقد ويجزئه. واختلفوا في ان الصوم افضل من الفطرة. اذا هنا قول العلماء
رحمة الله عليهم. ام هما سواء؟ فقال مالك وابو حنيفة والشافعي والاكثرون الصوم افضل لمن اتاقه بلا مشقة الى مشقة ظاهرة ولا ضرر. فان تضرر به فالفطرة افضل. واحتجوا بصوم النبي صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة
وغيرهما تأتي الرواية ان قال الصحابي رضي الله عنه سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم منا صائم الا النبي صلى الله عليه وسلم وآآ كنا نضع ايدينا على الراس من الحر ولم يكن صائم منا الا
رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة هل هذا في غزوة الفتح ام في غزوة اخرى عبد الله بن رواحة كان من جملة من كان النبي صلى الله عليه وسلم متى ارسل لي الى تبوك
قبل الفتح ارسل بشهور وفي غير رمضان ايضا ارسل النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة ومن يكون آآ اول ما آآ يكون من الذي يقود الجيش من هو؟
تذكرون على كل اهل قال فان استشهد وعبدالله بن رواحة جعفر جعفر الطيارة اوله اية ثم بعد ذلك عبد الله ثالث عبدالله بن رواحة هو الثالث واستشهد هناك     زائد ابن حارثة. نعم نعم
ولما استشهد وقال فيكون عبد الله بن رواحة. اخذ الراية عبدالله بن رواحة وقاتل قتالا شديدا حتى استشهد لم يبقى لا وصية النبي صلى الله عليه وسلم احد من الذي يستلم
ولما كان عبد الله ابن رواحة وقد قطعت يده وقد قطعت يده فكان راية النبي صلى الله عليه وسلم قد اخذها تحته فناولها خالد ابن الوليد رضي الله عنه قال كرهت ان يسقط رائد رسول الله صلى الله عليه وسلم
على يديه الحمد لله الروم التبوك غزوة تبوك. ولذلك ومن هنا سماه النبي صلى الله عليه خالد سيف الله وهذا لالي ذكرت لك وما ذكرت انه ان احدا من العلماء
وهذا ما سمعت من احد من علماء الهند  سئل ان خالد ابن الوليد يذكر قال ما في  اه يعني ما في جسمي الا فيه رمية بالسهم اوطانة بايه؟ صيف وحتى قتل مني ذاك اشار الى ذكره ايضا
وها انا اموت على فراشي كالبيريل  هكذا يقول وقال احد العلماء ما سمعت هذا انداعا قال بعض العلماء قال سئل قال ما دام قاتل وكان يطلب الشهادة ما نالته الشهادة
فلماذا شوفوا كيف استنباط قد يكون هذا قال لانه سيف الله. وسيف الله لا ينكسر  اذا كان قتل فكأنها كسرت كسر سيف الله تعالى. هذا على كل حال يقال بالفعل قد يسلينا بان
نقول انه سيف الله وكذا. لكنه الشهادة لا شك في هي من آآ مما كتب الله للناس. قد يكون من اعظم الناس جهادا في سبيل الله يموت على فراشه ابو بكر وعمر وغيرهم وغيرهم على كل حال. سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
فاذا هذا كان قبل قبل غزوة الفتح. لان في غزوة الفتح ناس كثيرون كانوا ساهمين. فلما امر ان يفطروا مع ذلك كثير من الناس ومع ذلك بلغه الخبر ان بعض الناس افطروا فقال اولئك الوسواس. قوله اولئك الوسواس في غزوة الفتح. اما لم يكن صائما
منا الا النبي صلى الله عليه عبدالله بن رواحة هذا قبل غزوة الفتح. نعم وبه اليه قال وحدثني حرملة ابن يحيى. قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب
بهذا الاسناد مثل حديث الليث. نعم. قال ابن شهاب فكانوا يتبعون الاحدث فالاحدث من امره. ويرونه الناسخة حكم. مم نعم وبه اليه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن مجاهد عن مجاهد
عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سافر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في رمضان فصام حتى بلغ عسفانه ثم دعا باناء فيه شراب شربه نهارا ليراه الناس ثم افطر حتى دخل مكة. نعم صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس رضي الله عنهما فصام رسول
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وافطر فمن شاء صامه ومن شاء افطر الحديس بالمعنى السابق على كل حال وعن ابن عباس رضي الله عنه والحديث كما فهمت بمعناه ان شاء الله هو واعظه جدا لا
الوقت عندنا ضيق نعم وبه اليه قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الكريم عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا تعب على من صام ولا على من
افطر. نعم. قد صام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في السفر وافطر وبه اليه قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني ابن عبد المجيد قال حدثنا جعفر عن ابيه عن جابر ابن
عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خرج عام الفتح الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس اليه ثم شرب
قيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام. فقال صلى الله عليه واله وسلم اولئك العصاة اولئك العصاة. واضحة جدا ان شاء الله على كل حال محمد وصلنا على عبد الوهاب يعني عبد المجيد الثقفي جعفر ابن ابي كثير من الثقات
جعفر الباقر لماذا بنا امس نام اه انا زين العابدين. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتى الى مكة في رمضان. فصام حتى بلغ
الاختلاف فقط هناك القديدة وهي غير قديدة وايضا جاء فيها التبلغ  جاء في الروايات ولعلها تأتي انه بلغ عصفان. فهنا الاختلاف فيه قال الالباني في تعليقه في مقتصر مسلم قال
قال بغير وهو واد امام عصمان بثمانية اميال يضاف اليه الكرة الغميم وادي. لكن الكرة الغميم. وهو جبل اسود واتصل به. والكراع كل انف سال من جبل  يعني كانه يقول هذا الذي جبل
يكون يستمر في وادي ويكون هذا يسمى الغميم. لكن السؤال قرآن غنيم جاء اصفوان وكذلك جاء كما مضى القديدة الكديد كل هذه قريبا اصحاب فلما بلغ القديد بفطر الكاف وكسر الدال معروف وقع تفسيره في نفس
الحديث يشير الى حديث ابن عباس من طريق ما لك عن ابن شهاب وفيه قال ابو عبد الله اي البخاري رحمه الله والقديد ماء بين عصفا بين اسوان وقديد. وسيأتي قريبا عن ابن عباس من وجه اخر حتى بلغ عثمان بدل القديد. ابن عباس نفسه سماه مرة قديد مرة
اه عثمان وفيه مجاز القرب هكذا قالوا. نعم وهذا موجود عند كلام في كلام العرب. الان وانت قريب من هذا المكان الاولاد نتصل بهم فين وصل؟ قال دحين بس نازل وهو ما هو نازل قال انزل بعد شوية من هذا الطريق
وكذا وهم ما نزلوا. من فين نزلت ولا ما نزلت؟ قال لي لسه باقي. فهذي على كل حال موجود في اه اصطلاحي الائمة. او وكذلك العرب من زمان. نعم. وفيه مجازر القربى لان الكديد اقرب الى المدينة من اسوان وبين الكديد
قال البقري في معجم ما استعجم وبين امج وعصوان وهو ماء عليه نقل كثير. اذا ذهبتم في الطريق كانه تجدون. ووقع عند مسلم قراء الغميم وهو الى اخره. قال اختلفت الرواة في الموقع الذي افطر فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيه. والكل في قصة
ايه ده وكلها متقاربة والجميع من عمل عصفان من اعمال عصوان كان من امارات مقر الامارة والحكم كان فيه فيما بعد جاء في عصفان كلها تابعة للاصوان هذا الذي يقول
وسيأتي في المغازي من طريق معمر الزهري سياق هذا الحديث اوضح من رواية مالك ولفد رواية عمر. خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة ومعه اشهد مكة من المسلمين وذلك على رأس ثمان ونصف من مقدمه المدينة. يعني بعد ما
مهاجرتي او بعد هجرتي ثماني سنين. حتى بلغ القديد فافطر وافطر. قال الزهري وانما يؤخذ الاخر فالاخر من امره صلى الله عليه وسلم. وهذه الزيادة هي في من قول الزور وقعت عند مسلم. فالحاصل على كل حال يعني المسألة
انه كان هذا كله الاختلاف في الرواية لا يقال انه آآ ضعيف يجوز ان يعبر بعضهم باصبهان وبعضهم بالغميم وبعضهم القديد الى اخره نعم وبه اليه قال وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن الدراوردية
عن جعفر بهذا الاسناد وزاد فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام. وانما ينظرون فيما فعلته. فدعا بقدح من ماء بعد العصر. بعد العصر اذا يعني كان ما بقي الا وقت قليل. جدا. ومن الممكن ان يكون اذا كان
يتحمل او يتحامل ان يتم هو واسابه. لكنه رحمة للعالمين صلى الله عليه وسلم. ثم انه ما كفى انه افطروا بل دعا بما ان بعد العصر بقدم ماء فشربه صلى الله عليه وسلم. وهذا يكون ابلغ في
ايصال الحكم الى والى المخاطب. نعم. وهذا لما كان في الحديبية لما كان في الحديبية وآآ حصر هناك ومنعه منعوه من الدخول وكانوا محرمين فتحرجوا قال النبي صلى الله عليه وسلم
قوموا فاذبحوا هداياكم اخرجوا من   فما قام احد فغضب النبي صلى الله عليه وسلم ودخل على الا ام سلمة رضي الله عنها. قال قالت يا رسول الله انظروا المرأة لا تستهينها. الهدية تقود
من وراء الحجاب قالت يا رسول الله اخرج انت واذبح واحلق وقام النبي صلى الله عليه وسلم ونهر ثم حلق فقام الناس كلهم يسرعون كاد ان يقتل بعضهم بعضا فيكون
عمل عمل المربي للمربى وراءه يكون ابلغ في ايصال الحكم وايصال المسألة في ذهنه ولذلك التربية ينبغي ان يكون الانسان بنفسه يعمل ثم يقول لولده لا تشرب سيجارة يكون يترك وهو يقول لا تشرب انت ما
لو كان تركوا امامه ربما نعم زيدوا وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثنى وابن بشار جميعا عن محمد بن جعفر قال ابو بكر حدثنا غندر عن شعبة
عن محمد بن عبدالرحمن بن سعد عن محمد بن عمرو بن الحسن عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سفر فرأى رجلا قد اجتمع الناس عليه وقد ظلل عليه. فقال ما له؟ قالوا رجل صائم
فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس من البر ان تصوموا في السفر. نعم نعم وبه اليه قال حدثنا  وبه اليه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد بن عبدالرحمن قال سمعت محمد بن عمرو بن الحسن
انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجلا بمثله بمثله نعم محمد ابن عمرو ابن الحسن ابن ابي خلف هذا الذي جاء في هذا والاحاديث معناه مثل معناه السابق نعم
يقولون بعض النسخ ما فيها من ليس من البر ليس ليس من يعني من بعظ النسخ ما فيها من ليس البر نعم ان تصوموا في السفر. نعم قد يكون الله اعلم من الرواية بالمعنى. نعم. ولا يخطى ليس من البر قد يكون من الرواية بالمعنى. نعم
وبه اليه قال وحدثناه احمد بن عثمان النوفلي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد نحوه وزاد قال شعبة وكان يبلغني عن يحيى ابن ابي كثير انه كان يزيد في هذا الحديث. نعم. وفي هذا الاسناد انه قال عليكم برخصة برخصة الله
الذي رخص لكم قال فلما سألته لم يحفظه. ايه كان يبلغني ابن ابي كثير انه كان يريد في هذا الحديث. يعني يزيد لكنه لما تحققت معه فشك انه عليكم برخصة الله الذي رخص لكم هذا ثابت في الحديث
فلم يجب عليه كأنه شك فيه فلم يحفظه ولذلك لكل انسان اسوة اذا كان قد اخطأ في شيء فليرجع او يتحفظ في روايته ولا يجزم الا اذا كان جازما بالمسألة. نعم
وبه قال حدثنا الداب بن خالد قال حدثنا همام بن يحيى قال حدثنا قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لست عشرة لست عشرة مضت من رمضان فمنا من صام ومنا من
فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. نعم. هنا هداب بن خالد بن الاسود بن هدبة التنيسي من الثقة من المصريين ثقة عابر قال ابن حجر تفرد النسائي بتلئينه والاخرون كلهم وثقوه ووثق ان شاء الله. وهذا الحديث فيه فمنا
غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لست عشرة مضت من رمضان فمنا من ومنا من افطر. هل كانت هي غزوة فتح ام كانت غزوة اخرى؟ شكوا فيها على كل اهل؟ لان هناك غزوة اخرى اذا وقعت من النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في
رمضان نعم وبه اليه قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن التيمي قال وحدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا مهدي قال حدثنا شعبة وقال ابن المثنى حدثنا ابو عامر قال حدثنا هشام وقال ابن المثنى حدثنا سالم ابن نوح قال حدثنا
عمر يعني بن عامر قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر عن سعيد كلهم عن قتادة بهذا الاسناد نحو حديث همام غير ان في حديث التيمي وعمر ابن عامر وهشام لثمان عشرة خلت وفي
فيه سعيد في ثنتي عشرة وشعبة لسبع عشرة او تسع عشرة الروايات جاءت في يعني وقعت هذه الواقعة في كم من شهر رمضان سبعة عشرة تسعة عشرة على كل حال فيه
كأن العلماء رجعوا ان هي ست عشرة هي الارجح والباقي تسعة عشرة قريب منه لم يحاسب الخروج الدخول او دخول الخروج من المدينة والدخول في مكة لم يحاسبه فسائر ثلاثة عشر او ستاشر العازل على كل حال
هذا الامر ليس سبب يعلل ويضعف به الاحاديث. نعم. كلهم محمد بن ابي بكر المقدمة اه محمد ابن ابي بكر بالمقدم المقدم يحيى ابن سيد القطان عن التيمي قال حدثه
محمد المسمى ايضا العنزي ابن مهدي وقال ابن المثنى حدثنا ابو عامر ابو عامر قال حدثنا هشام ابو عامر هو عبد ابو عامر عبد الملك ابن عمرو القيسي آآ من الثقات المعروفين لديكم. وهشام هنا
هشام بن ابي عبدالله ابو عبدالله اسمه سمبر الدستوائي. هو وابوه من الثقاته المعروفين. هشام نعم. آآ قال انا ابن المثنى حدثنا سالم ابن نوح. سالم ابن ابن نوح ابن ابي عتى البصري العطار
في صدوق الا انه يهم في بعض الاحيان الا انه لم يهم في هذه الرواية لانه وفق من غيره من الثقات المعروفين نعم آآ سالم ابن قال حدثنا عمر يعني
ابن عامر عمر ابن عامر هذا ابو حفص صدوق ايضا قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة محمد ابن بشر ابن المفظل الصعيد هو ابن ابي عروبة كلهم بهذا الحديث نحو حديث همام. هذه من
اه تقصير الامام رحمه الله لهذه الطرق ليبين صحة الرواية ليس راويها ليس راويها واحدا ولا اثنين عشرات رووا هذه الرواية من شيخ واحد. هو اذا اوفق مشايخه ايضا من طرق اخرى من الاخرين. نعم زيد
وبه اليه قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا بشر عن ابن المفضل عن ابي مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في رمضان فما يعاب على الصائم صومه ولا
المفطر افطاره. افطاره صلى الله عليه وسلم. وبه اليه قال نسر بن علي الجاز بشر المفضل مذهبنا. انا ابي مسلمة ابو مسلمة من يقول هذا سعيد ابن مسلمة القرشي وهو ثقة نعم
وبه اليه قال حدثني عمرو الناقد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال نغزو مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في رمضان. فمنا الصائم ومنا المفطر فلا يجد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم
يرون ان من وجد قوة فصامه فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن الناقد معروف لديكم عمر ابن محمد ابن بكير الناقد اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن ولية عن الجريري جريري هو
سعيد ابن الياس الجريري. سعيد ابن ياسر الجريري ثقة الا انه في اخر حياته كان قد ضعف حفظه لما كبر وشاخ وسمع منه ابراهيم قبل الاختلاط وحديثنا صحيح. نعم انا سيد ابن اياس. انا بنظرة
المنزر ابن مالك ابن قطعة سقة عن ابي سعيد الخدري قال كنا نغزو الى اخر ما جاء بهذا المعنى فلا يجد الصائم ولا المفطر ولا المفطر على الصائم. لا احد يلوم احدا الاخر
من اراد ان يصوم كان لما استقر الامر والله اعلم هذا بعدما سافر النبي صلى الله عليه وسلم غزوة الفتح جاء قوله ليس من البر الصيام في السفر اولئك العصاة اولئك
فمن كان يفطر ومن فهم فهم الصحابة هذا هو الذي جعل في التبويب قال جواز الصوم الفطر في شهر رمضان للمسافر في غير معصية. اذا كان سفره مرحلتين فاكثر. وان الافظل
لمن اطاقه بلا ضرر ان يصوم. ولمن يشق عليه ان يفطر. ولما استقر هذا الامر لكنه الافضل هنا قوله الافضل هذا رأي مسلم رحمه الله قد خالفوا او قد خولف رحمه الله قد خالفوه وقالوا حتى لو كان لا يشق عليه
والافضل في حق الفطر الا انه قد ثبت ان عائشة رضي الله عنها   عائشة رضي الله عنها كانت تصوم في السفر كذلك عثمان ابن عمر وغيرهم كانوا يصومون. وجاء عن ابن عمر شدة
في هذا وكان ما كان يرى الصوم. فجاء الاقوال جاءت الاقوال والذي يظهر ويخلص الانسان الى الحكم انه يجوز خاصة يجوز لمن لا يضره الصوم. اما اذا كان يشقه وخاصة اذا كان
قصر من عمله الاجتماعي لان الناس كانوا ينزلون وكل هذا يضرب الخيمة وهذا اه يربط او يليق الجمال وهذا يطبخ وهذا كذا فاذا قصر في حال رمظان في من هذه الواجبات فيكون الافضل له اي يسوء اي يفطر
هذا مما قرره الائمة رحمة الله عليهم. وبعدما تقرر الامر النسامة كان يعيب بعضهم بعضا. ثبت هذا انه اذا كانت المسألة  عندنا في مسائل عامة في الفقه تجدون هذا الذي دائما انا اذكر خاصة لا تعدم في هذه الايام ايضا
من اشد الناس تحصنا لمذهب لمذاهب الائمة الروافض وغيرهم على كل حال. يتعصب ولو ساح الحديث وغيره. يا اخي اصبر ما دام قد جاز عندك هذا ولامام اخر له ايضا وجه
ووجه ودليل فكل واحد ينبغي ان يصبر ولا يلوم احد الاخر. بشرط ان يكون الدليل يدل على ان المسألة فيه ذات الوجهين اعمل او لا تعمل ولا ينبغي يتقاتل على مثل هذه لكن تجد هذا الله المستعان طول تاريخ الاسلام ثمانية قرون بعد القرنين
القرون المفضلة بالحقيقة حصل القتال بين هؤلاء وينبغي ان يستحي في هذا الزمان من يريد ان يتعصب لمذهب من المذاهب ولو ينبغي ان نقول يستحي ينبغي ان يستهين من الله ثم من الرسول من الناس ايضا. لكن اترك الناس انت امامك مسألة امام اخر
وليس يرجح بعض وراء بعض. فان رجح اقناعه الراجح قبل او لم تقبل لكن القتال قطع منع الدخول بالمساجد هذا حسب الله المستعان. فلا يجوز لان السحابة وهم اسلامهم هو الذي يجب علينا ان نقتدي على منهجهم. لان الله تبارك وتعالى قال فان امنوا بمثل
امنتم بمخاطبا بالصحابة. فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدى. فقد اهتدوا. وان تولوا فانما في شقاق وهذا هو تولوا عن منهج الصحابة فهم في شقاق وقتال وقصام. نعم
الان تجدون سبحان الله حتى الله المستعان رأينا بعض الكتب كتب فيه ان هذا الحديث يدل كذا. والشافعي الاحمق لم يفهم هذا. هذا موجود في كتب هؤلاء ما يصنعون مثل هذا. وانا ذكرتك
قصة ما ادري قصة الشافعي رحمه الله ذكرته ليونس بن عبدالعال نقل ان يونس ابن على تلميذه الشافعي رحمه الله كان في مسجد المسجد يدرس وقرر مسألة فخالفه يونس ابن عبدالعال. معروف هذا من تلاميذ الشيخ الالباني شيخ
نعم اختلف وقام من المجلس وفي اليوم الثاني او في المجلس الثاني لم يعودوا فقال الشافعي رحمه الله الرواية انه ذهب الى بيته وطرق الباب وقال يونس فطرق الباب فقلت من هذا؟ فقال محمد ادريس قال ذهب واهلي
الى ان من من معارفي اسمه محمد بن ادريس ولم اكن اتصور ان محمد الشافعي يأتي ويطرق الباب. فاذا هو محمود ادريس الشافعي فاخذ بيده قال يا يونس اتق الله تعالى تجمعنا الاف المسائل وتفرقنا مسلا واحد مسألة واحدة. انظروا على عقل الجبار من الشافعيرات
تجمعنا الاف المسائل وتفرقنا مسألة واحدة. يا يونس لا تهدم جسرا بنيته وعبرت عليه. فانك ربما تحتاج ان تعبر من هذا الجسر وكما ذكر انه آآ الذي مذكور هو فيه قال انت اكره
المسألة المخالفة ولا تكره المخالف شف تربية سبحان الله. فينبغي ان نكون على هذا بارك الله فيكم. والذي يجد في نفسه تعصبا لمذهب من المذاهب من الاخوان الهنود والاتراك والسوريين انا جربت واقول اذا كان التعصب في الدنيا
وفي الهند اشد شيء سجن في سوريا وفي تركيا وايضا في بعض المناطق يقولون في اندونيسيا. لكن اذا كان ففي الهند اشد. واذا كانوا في الهند اشد فالهند الشمالية اشد واشد. وان كان اشد فهناك
جامع في مدى في مدينة ديوبند. هؤلاء الاخوان اشد الناس. الى الان قريبا عندهم مجالس مجالس كيف يحارب غير المقلدية؟ لفظ استمالهم هكذا يعني عدم التقليد. هؤلاء الان الجامعة الاسلامية هي الذي
هي التي تصدر عدم التقليد الى الخالي الكلام. واكبر قلق يوجد في بلاد اوروبا الشباب يدخلون في مثل هذا سبحان الله. فنحن دائما نقول اذا لم نقل هذا الكلام في هذه المناسبة معناه وادينا
التربية في هذا لابد ان تكون مع التعليم تربية ايضا بارك الله فيك زيدوا وبه قال حدثنا سعيد بن عمر الاشعثي وسهل بن عثمان وسويد بن سعيد وحسين بن حريث كلهم عن مروان عن قال سعيد اخبرنا مروان بن معاوية
عن عاصم قال سمعت ابا نظرة يحدث عن ابي سعيد الخدري وجابر ابن عبد الله رضي الله عنهم قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيصوم الصائم ويفطر
فلا يعيب بعضهم على بعض. نعم سعيد ابن عمرو الاساسي هذا سعيد بن عمرو بن السال على اشعث ثقة وسهل بن عثمان سهل بن عثمان بن فارس ابو مسعود العسكري احد الحفاظ الكبار هكذا وصفه ابن حجر رحمه الله
قال كلهم اه وسويد بن سعيد هذا ابن الشهريار سويد ابن سعيد ابن سهل ابن شهريان الهروي كان صدوقا الا ان لما عمي فكان يتلقن يتلقن يعني بعض ضعاف النفوس كان يلقنه احاديس
يقول هذا ممن رويت؟ قال نعم فكانوا ينسبون اليه. واذا بلغ الانسان الى هذا الحد فلا تقبل روايته. فهنا كانك تقول كيف ذكر الامام مسلم رحمه الله؟ هنا سويد بن سعيد نقول ما ذكر انما ذكر من جملة من الرواة ان كان اخطأ بغير
وتلقن لكن هنا لم يتلقن لانه وافق معه سعيد بن عمرو وكذلك سهل بن عثمان والثالث حسين بن حورث كل هؤلاء حسين بن حريص بن ثابت الخزاعي ثقة وايضا قال قل لهم ان مروان. مروان من يكون هذا
مروان ابن معاوية الفزهري. وهذا اذا من الائمة الكبار في الحقيقة الذين لهم قدم وصدق في آآ بيان والبحث والرحلات الطويلة لما طوب اخذ بعض الزنادقة واراد وهذا ايضا فيه اسوة لمن له القوة
انه لا يسمع لكل واحد ان يدرس او يبلغ وسائل خدا ينشر البدع فلما بلغ هارون الرشيد تابه فلم يتب وامر بقتله كل شيء عليها من التراب وغيرها هذه طريقتهم القديمة. فقال تب ولم يتب
وقال سوف اقتلك. قال اقتلني ولكن ماذا تفعل بالف حديث وضعته فيما بين الامة قال ان الله يقيض لها عبد الله المبارك ومروان ابن معاوية الفزاري فينخلان ينقلان ويخرجان حرفا حرفا ينخلانها وفي تهذيب التهذيب يتخللانها
الصواب ينقلان النقل مثل ما ينقل الانسان بالمنقل الدقيق كذلك يخرجه. فمروان ابن معاوية الفزاري رحمة الله عليه قال سيد اخبرنا مروان انظروا ثم وذاك لم يسمه. فجمعوا الطرق يعينوا لنا الراوي ايضا. عن عاصم هو
من الاحول هنا اقال سمعت ابا نظرة يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وجابر ابن عبدالله رضي الله عنهم قال سافرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيصوم الصائم ويفطر المفطر فلا يعيب بعضهم على بعض. زيدوا
وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن حميد قال سئل سئل انس رضي الله عنه عن صوم رمضان في السفر فقال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم في رمضان فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. الصائم نعم. وهذا اليحيى بن يحيى انتم بتعرفون انه من الثقات ايضا. اين هو نعم وابو خيثمة زهير ابن حرب ابو خيثمة والجوع في الكوفي
من ابي اسحاق باخرة. هكذا والا للجميع سماعاته الصحية. وهنا ليس ليست ان ابي اسهاق انما انا حميد هو حميد ابن ابي حميد الطويل قال سئل انس حميد راوية انس رضي الله عنه
وقيل انه كان يدلس لكنه سماع رواياته قد تتبعت جميع ما دلس فيه قد سمع من انس رضي الله عنه وقد ثبت من طرق اخرى آآ آآ انا حميد قال سئل انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عن صوم رمضان في السفر قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه
في رمضان فلم يغب الصائم ولا المفطر ولا المفطر على الصائم. هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا قال حدثنا عبد الله بن عن ما لك حميد. كذلك الترمذي من طريق زائدة ابن قدامة عن حميد. وغيرهم ايضا نعم
وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حميد قال خرجت فصمت فقالوا لي اعد قال فقلت ان انس اخبرني ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كانوا يسافرون. فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر
على الصائم فلقيت ابن ابي مليكة فاخبرني عن عائشة رضي الله عنها بمثله. هذا الحديث من طريق ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر والبقية كلهم مذكورين. ابو خالد الاحمر هو سليمان ابن حيان
كان صدوقا لكنه ضبطت عليه اخطاء تدوق نفسه عليه بعض ضعف لحفظه. فان خف ضبطه فحديثه حسن لذاته. هكذا قال ابن حجر لكن لابد ان نعرف ما هو الخطأ الذي لاجله نزل من
درجة الثقة الى صدوق. صدوق نفسي. ثم اذا زاد انه يخطئ فربما يكون الزيادة. وكان شيخنا محمود امين المصري رحمة الله عليه كان يقول وينوه به كثيرا. ائمتنا كانوا يأتونهم درجة
يعني تسعين في المئة تسعة وتسعين في المئة يعني لم يخطئ الا في حديث واحد يذكرون هذا موجود فكانوا يأتون درجاتهم بهذا فاذا يجب علينا ان نبحث اين ونفحرص في هذا الزمان حتى يتجنبوا طالب العلم الاخذ به
وهذا في الحقيقة ايضا سمعنا ان بعض الاخوان عمل في الثقات نعم الاخطار الثقات واخطار الصدوقين. واخطار الثقات قالوا لكن ما وجدنا القدام لكنهم قالوا ان احد من عراقيين قد آآ حاول فيه الله المستعان ما ندري اذا وجدتم فعليكم بهذا الكتاب نعم
زيدوا بعد قال باب اجل المفطر في السفر اذا تولى العمل يتلخص لنا والله اعلم انه الافضل والله اعلم كما جاء اذا جمعنا الروايات ان الله يحب ان تؤتى كما يكره ان تؤتى معاصيه. عليكم برخصة الله رخصة من الله فاقبلوها. كل هذه ترشح لنا نقول
مثل هذه المسألة ان الفطرة افضل على كل حال للانسان. الا انه اذا لم يجد فرصة للقضاء مثل تأتي الرواية ان حمزة بن عمر العسلمي قال يا رسول الله اني اتكارى على هذا
الجمل طول السنة وقد يدركني رمظان ولا اقدر ان افطر لاني لا اجد لان يسهل علي ان اصوم في رمضان بدل ان يكون ديننا لي رواية سيئة اظن مذكور في صحيح البخاري وحتى هنا موجود او ما هو موجود
قال فاذا صم انت. اذا قدرت فالنبي صلى الله عليه وسلم اذن له. لكن الافضل اذا لم اذا كان للانسان فراغ في وقت اخر وليس السفر وفي هذه الحالة افضل له ان يقبل رخصة الله تبارك وتعالى. وهذا هو الافظل. او بعظهم قال لا الافظل ان يصوم
واذا كان يخاف ان في وقتنا اخر قد يحصل منه كسل او قد تفوته فيكون الفطر الصيام له والا الفطرة على كل حال يكون هو الافضل والله اعلم. نعم. باب اجره. قال باب اجر المفطر في السفر اذا تولى العمل. نعم
فيه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال اخبرنا ابو معاوية عن عاصم عن مورق عن انس رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار
اكثرنا ظلا صاحب الكساء. ومنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون. فضربوا الابنية وسقوا الركاب. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر. نعم
ذهب المفطرون اليوم بالاجر. عاصم وابو معاوية احمد ابن خازم الضرير عاصم هو عاصم بن سليمان الاحول مورق مؤرخ بن مشمرج هكذا انا كنت افكر سبحان الله الناس هؤلاء ولدوا في الاسلام
لكن كأن العرب عندهم يعني تسمية خاصة مش امريكا ايش معناها فلان جارية اسود ابن الجارية. جارية ابوه  كثير مثل هذي ابوه اسماه لماذا يسمون مثل هذا ما فهمته؟ هؤلاء ولدوا في الاسلام اما اذا كان قبل الاسلام
دائما يكون انسان عبوس قنطرير. هذي وجد نصبر لكن في الاسلام ليش يسموها هذه التسميات كلها؟ الله المستعان والى الان تجد من بعض الاخوان بعض الاسامي مخيفة. الله المستعان. على كل حال. فايضا التسمية ينبغي ان تبحثوا
لاولادكم تسميات مباركة جيدة نعم ابن مشمرج الهجري الكوفي كان ثقة عابدا. نعم اه قاعدة هنا ان عاصم المؤرخ كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم مثل الحديث السابق انه كان هناك ناس صاموا وكان اه
وكانت الشمس على كل حال قوية فسقط الصمام لما نزلوا المنزل فما قدروا ان يخدموا انفسهم او يخدموا رواحلهم والمفطرون قاموا فضربوا الابنية وسقوا الركاب اي الرواحل وقال رسول الله صلى الله عليه ذهب المفطرون اليوم
اليوم هذا وفي كل يوم يكون هذا اذا كانت ملابسات الفطر بهذه السورة. فيكون لا شك ان اجرهم زايد على الصايمين لان الصوام صاموا. هؤلاء يصومون ان شاء الله في وقت اخر. اجر الصوم ثابت لهم زيادة عليه اجر
وهذا يدل على ان خدمة الناس في الحقيقة ايضا هذا يدل على حسن خلق الانسان وسعة صدره ويكون اذا احتسب الاجر عند الله ويكون اجرا كثيرا. نعم وبه اليه قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا حفص عن عاصم الاحول عن مورق عن انس رضي الله عنه انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سفر فصام بعض وافطر بعض فتحزم المفطرون وعملوا وضعف الصوام وعن بعض العمل قال فقال في ذلك ذهب المفطرون اليوم بالاجر واظح ابو كريب محمد ابن الاعلى وحفص وحفص ابن
ابن الطلق النخعي الثقة عاصم ابن سليمان الاحول المورق عن انس رضي الله عنه نعم زيدوا وبه اليه قال حدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي اه عن معاوية
عن معاوية بن صالح عن ربيعة قال حدثني قزعة قال اتيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه وهو مكسور فلما تفرق الناس عنه قلت اني لا اسألك عما يسألك هؤلاء عنه. سألته عن الصوم في السفر
هذا سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى مكة ونحن صيام. قال فنزلنا منزلا. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوالكم فكانت رخصة فمنا من صام
ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوالكم فافطروا كانت عزمة فافطرنا ثم قال لقد رأيتنا نصوم مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد ذلك في
نعم لقد رأيتنا نصوم بعد ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر. فهذا الحديث ايضا مثل الاحاديث السابقة انه اذا وجد الصائم مشقة ما حق له ولا استقام ان يستمر ويستقر على الصيام بل يفطر. محمد ابن حاتم راويه
ابن ميمون البغدادي ثقة وعبد الرحمن من يكون ابن المهدي معروف الامام معاوية بن صالح ومعاوية بن صالح بن حدير بن سعيد الحظرمي قاضي الاندلس صدوق له بعض الاوهام وان ربيعة ربيعة ابن يزيد الايادي الدمشقي وقيل الفلسطيني من الثقات العباد
قال حدثني قزعة قزعة ابن يحيى ويقال ابن الاسود الجرشي مولى عبد الملك ابن مروان من الثقات اذا اتيت على وهو مكسور عليه. مكسور على ايه هذا الحديث اخرجه ابو داوود ايضا من طريق ابن وهب. قال حدثني معاوية. رجع الحديث الى معاوية ابن سأله لكن لفظه
وفي هم مكبون عليه وهو مكسور عليه يعني مكسور عليه. الناس اكثروا من السؤال عليه. لكن هنا قال وهم مكبون عليه. وكلاهما قريبا من هذا رواية بالمعنى بارك الله اوقى انك تقول لعله يكون تصحيف
مكسور مكبون. لكن هنا مكسور عليه وهنا مكبون عليه. فليس ببعيد ان يكون تصحيف الا انها الرواية وردت هكذا. الظاهر هي الرواية بالمعنى. هي الرواية بالمعنى. مكسور اليه الناس احاطوا به الناس كثيرون
يسألونه كانهم مكبون على فكرة قريبا من معنا نعم باب التقدير في صوم قال باب التخيير في الصوم والفطر في السفر وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن هشام بن عروث
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سأل حمزة بن عمرو الاسلمي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الصيام في السفر فقال ان شئت فاصم وان شئت فافطر. نعم هو حمزة. قلت طيب انا سعيد. ليث ابن سعد هشام ابن عروة عن ابيه
رسول الله اني قال اه اه سأل حمزته رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيام في السفر. قال ان شئت فصم وان شئت فافطر. وتأتي الرواية ايضا باللفظ الاخر الذي اخرجه
البخاري وكذلك ابو داوود وغيرهم. وعند البخاري من طريق يحيى القطان عن هشام. الرواية لا انا هشام ليث انا هشام. يحيى القطان يحيى بن سعيد القطان انا هشام بلفظ يا رسول الله اني اسرد الصوم هكذا. اسرد
صوم صوم والترمذي ايضا من طريق عبده ابن سليمان الهشام وداوود وهو كله مثل ما وكلهم مثل ما عند البخاري مسلم نعم وبه اليه قال وحدثنا ابو الربيع ابو الربيع الزهراني
قال حدثنا حماد وهو ابن زيد قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اني رجل اسرد الصوم افاصوم في السفر؟ قال صم ان شئت
وافطر ان شئت يعني اصل دستور فيه معنى قد يكون صوم عام ويكون كل يوم الظاهر نهى النبي صلى الله عليه وسلم ولا افضل من صيام داوود يفطر يوما ويصوم يوما الظاهر يريد هذا
او يقول اني عمله ادى ما عمله كان يصوم في السفر. ثم سأل في رمضان تأتي الى ابن رمضان بكل صراحة تأتي انظروا نام وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا يحيى الزهراني اسمه
نعم ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داود العتكي. نعم  وبه اليه قال وحدثناه يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام بهذا الاسناد مثل حديث حماد بن زيد اني رجل عشر
الصوم. نعم. وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو وابو كريب قال حدثنا ابن نمير وقال ابو بكر حدثنا عبدالرحيم بن سليمان كلاهما عن هشام بهذا الاسناد ان حمزة قال اني رجل اصوم افأصوم في السفر؟ نعم
اصوم واصوم الى الان ما جاء فيه لماذا صومه في رمضان فقد في غيري لكن الالفاظ تدل بكل وضوح انه كان يصوم صياما كثيرا وهو في السفر ايضا. لان سفره
كما تأتي الروايات. دائما كان يكري الناس الجمال وكان يمشي معهم. فما يجد فرصة السنة ان يصوم اذا قضى. تأتي الرواية ايوه وبه اليه قال وحدثني ابو الطاهر وهارون ابن سعيد الايلي قال هارون حدثنا وقال ابو الطاهر اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو
ابن الحارث عن ابي الاسود عن عروة ابن الزبير عن ابي مراوح عن حمزة ابن عمرو الاسلمي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اجد بي قوة على اجد بي قوة على الصيام. على الصيام في السفر فهل علي جناح؟ فقال رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم هي رخصة من الله. فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه. قالها نعم قال هارون في حديثه هي رخصة ولم يذكر من الله. نعم
سبحان الله يعني هي رخصة معناه رخصة من الله طبعا لكنه حيث ان بعض الرواة يكون قد روى بالمعنى بهذا التأكيد او بهذا توضيح فرأى الامام رحمه الله يبين وهذا ميزته رحمه الله اذا اشار الى رواية اخرى فيذكر لفظ
وايضا الان يقول في الباب ان فلان وفلان وفلان وفلان. لكنه لا يبين الاختلاف. بيان الاختلاف. الاختلاف الالفاظ من اهم ما يكون او من المقردين للحديث نعم وبه اليه قال
عمرو بن الصرح المصري وهارون بن السيد الايلي ايضا مصري. قال هارون طلع ابو الطاهر نعم. فالرجال كلهم ثقات على كل حال. نعم وبه اليه قال حدثنا داود ابن رشيد ابن رشيد ابن رشيد قال حدثنا الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبدالعزيز عن اسماعيل بن عبيد الله
عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في شهر رمضان في حر حتى ان كان احدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه
وسلم وعبدالله بن رواحة رضي الله عنه. نعم اه داود ابن الرشاد ابو الفضل الحاشمي من الثقات اه قالوا انه اصله خوارزم من خوارزم ثقة لكنه كان مولى لايه عبدالله بن عباس او عباس رضي الله عنه فنسب الحاشمي. الوليد بن مسلم هو القرشي الهاشمي ايضا
ثقة كثير التدليس والتسوية. وهنا دلس عن سعيد بن عبدالعزيز من يكون هذا؟ سعيد بن عبدالعزيز بن يزيد يحيى التنوخي الامام الامام احمد كان يقارنه يسويه بالاوزاعي. يقول هو مثل الاوزاعي والاوزاعي الامام كبير. الكبير نعم
والاسماعيل ابن عبيد الله ابن ابي المهاجر القرشي المخزوم الثقة. ام الدرداء ام الدرداء هي توصف بالصغرى. بعضهم قال هي ليست صغرى ولا كبرى. هي الوحيدة من زوجته لكنها كانت
يخبي الصورة اسما هجيمة او جريمة خزيمة او جهيمة. آآ قال بعض منا لها لكن الصحيح انها لم تستطع او لم تروي عن النبي صلى الله عليه  قال الذهبي فيها في تاريخ الاسلام
كانت فاضلة عالمة زاهدة كبيرة القدر وكانت لها حرمة وجلالة عجيبة. سبحان الله نعم. المرأة من النساء اللتين اللواتي لهن نعم اخرجه البخاري من طريق اسماعيل ابن عبيد ايضا نعم
انا اسماعيل ابن عبيد الله كذلك ابو داوود من طريق الوليد ابن مسلم وكلهم شاميون. هذا من لطائف اسناده ان كل الرواد نعم وقال ابن حزم لا حجة فيه في صيام رمضان لاحتمال ان يكون ذلك الصوم تطوعا. هكذا رد هذا الحديث قال اني اسرد
لكن فريضة لا يجوز. وهذا التفريق ايضا غير معقول من ابن حزم رحمه الله. نعم وبه اليه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعدي قال حدثنا هشام بن سعيد عن عثمان بن حيان الدمشقي عن ام الدرداء
قالت قال ابو الدرداء لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في بعض اسفاره في يوم في يوم    الله اكبر الله اكبر    الله اكبر الله اكبر                                                         يقول الاخ السحابة
لم يعب المفطر الصائم ولم يعيب الصائم المفتر فما النصيحة لمن يعيب الناس على ما يقدرون عليه. وما هي الاسباب الشرعية لازالة ازالة العوج من العجب في الحقيقة هو من الكبر. فاذا كان كبره قد يوصل الى احتقار الناس. الكبر
وغمط الناس يدفع الحق ولا يقبل او يحتقر الناس فانت تقول ما هي الاسباب لازالة الحجب انت تقول تقرأ على نفسك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة
مثقال حبة من كبر ليس يعني لا يدخل دخولا اوليا. هذا تفسيره. لكن لا نفسر لعل الله تعالى لا يدخله. فان شاء الله يذهب ويتبخر عجبه ان كان يخاف الله تعالى
ما هو الكتاب الذي يجمع اداب المحدثين اقرأ كتاب الخطيب البغدادي الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع. وكذلك الابنة سماها ادب الاملاء والاستملاء. هذا ممن من القديم والان ربما جاءت على كل حال بعض الرسائل
ما هي الاسباب التي بفضلها يفضلها طالب العلم  ما هي الاسباب التي ادب وصمت الحصن صمت الحسن ايش تقول اه على كل حال نحن نقول طالب العلم الذي اكرمه الله تعالى
بان تضع الملائكة اجنحتها تاتا قدمه ينبغي ان يكون على خلق كريم خلق النبي صلى الله عليه وسلم مع كل واحد ان شاء الله. كذلك مع نفسه ومع اهله ثم من اه يلاقيهم يكونوا هذا هو الحسن ان شاء الله
بارك الله فيكم. من اضطر الخروج لقضايا حاجته وهو في الثواب. فهل له ان يكمل ثوابه بعد ان يعود؟ ام انه يعيده من جديد؟ اذا كانت الفريضة يجب ان يعيد يجب ان يعود ويعيد من جديد. حتى لو وصل الى السادس
انتقض وضوء لا يصح توافقه واكمال توابي ان الطواف صلاة الا انكم تتكلمون فيه. فالطهارة واجبة مثل الصلاة لكن اذا كان نافلة اذا كان النافلة لا يجب عليه ان يرجع. واذا رجع فيجب ان يكمل من اول ثاني ثالث
لا يجب ان يكمل الباقي الصحابة كانوا يطوفون شوطين او ثلاثة شوط وكان بعضهم عبد الله بن الزبير وكذلك عبد الله بن عمر ينصرف هنا على غيري اتمام وغير صلاة. فاذا اتم سبعة اشواط يصلي والا لا يجب عليه الصلاة. ما حكم الاحرام للحج من مسجد الخيف
في منى في حج التمتع يعني اذا كنت ذهبت وقد اجاز العلماء ليلا الى منى وهل تذهب وانت محرم اجاز العلماء وقد ثبت عن بعض الصحابة ايضا كان يحرم في الليل
اما اذا كان تذهب وتريد ان تحرم من هناك في الصباح فلا بأس عليك ان شاء الله. نعم ما مدة السفر ايش اه وجيتوا الى السعودية في شهر رمضان ماذا تنسوني انا افعل؟
اول شيء الذي انسى قبل ان تعرف مدة السفر وانت منها. يعني مدة السفر سفر يوم وليلة اقرب الشيء الذي يقال فيه بعضهم قال تسعة اميال ولكن اكثر الروايات انها خمسة واربعين ميلا
خمسة واربعين ميلا كم تكون او ثمانية اربعين فقط تمكيلا يكون سبعين او ثمانين كيلو متر مسافة السفر. ومدة القصر ايضا اذا كنت انت نويت البقاء في بلد ما اكثر من اربعة ايام
من اول اليوم الصلاة والصم. واذا كان مكثك في هذا البلد اقل من اربعة ايام ان شاء الله اه هنا قلت ما تنسوني ان افعل انت اكرمك الله بان تكون في الحرم
وليس لك الا اذا كان يسمع لك الطواف من اي موضع ان شاء الله او وتكثر من الصلاة الطواف والصلاة لا تحسن فيه غير هذا المكان وقراءة القرآن ممكن. لكن تقرأ القرآن له فضيلته ايضا. فلا تضيع وقتك في الجوالات بس
هل على المرء حرج اذا اعطى ظهره للكعبة ما ادري ان شاء الله انا اللي تتبعت فوجدت ان جابر رضي الله عنه لذلك نقول الجلوس هنا ليس سهلا يا اخوان
هذا المكان كان يجلس فيه جابر ابن عباس رضي الله عنهم. عائشة رضي الله عنها كانت تفتي من وراء حجاب. فبذلك يكون الانسان اراح يعني تقوى من الله تبارك وتعالى اذا لم يعلم لا يخطئ اذا كان الف الدليل
اما ايتام الظهر الذي وجدته انهم المدرسون الصحابة الذين كانوا يقصون ويذكرون ويدرسون كانوا متجهين الى الكعبة والطلبة مولين ظهورهم. وهذه سنة ان شاء الله ليس فيها حرج بارك الله فيكم
واتصور ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان جلس والصحابة اذا كانوا جاؤوا في مسجد ايه في الحرام في الحرم هل كانوا يأخذون الصف كلهم ويسمعون الحلقة وكانوا يتحلقون معروف هذا فهذا اذا يؤخذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. الطواف في الدور الاول بالملابس ايه؟ العادية. هل هو
عبادة ام لا؟ اذا كان مسموح لك طواف النفل لا يكون الا النفل لا يكون الا بالملابس العادية. اما اذا كان توافه واجب وانت قد جيت محرما للعمرة فهذا لا يجوز انت لا تلبس
غاز عادي وهذي عبادة لا شك فيها الطواف من طاف اسبوعا كان كعيد العقبة اسبوع يعني سبعة اشواط. الحديث صحيح. فيكون فيه اجر كبير بارك الله. اذ بعد واي وهل يجوز لي ان اهب للمتوفى
الذي نقول فيه انه لم يعتز انهم كانوا يهبون الثواب ولا الصلاة ولا قراءة القرآن هذا هو الراجع ان شاء الله
