السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة
اقرأوا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لشيخنا ولوالدي ولمشايخه ولنا ولوالدينا والحاضرين جميعا. حفظكم الله الى الامام وحدثني اسحاق بن موسى الانصاري قال هبتنا معا قال حدثنا مالك بن انس عن عمرو بن يحيى بهذا
وقال مضمض واستنفر ثلاثا ولم يقل من كف واحدة. وزاد بعد قوله ما وزاد بعد قوله فاقبل بهما وادبر. فلا بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه. ثم ثم حتى رجع الى
المكان الذي بدأ منه وغسل رجليه. نعم. هنا الحديث وهذا اسحاق ابن موسى على هو اسحاق ابن موسى ابن عبد الله ابن موسى المدني الكوفي وكان قاضيا ثقة النطق ما
عيسى من تلاميذ الامام مالك رحمه الله ومالك ابن انس امام دار الهجرة امر ابن اليحي قد مضى بكم قريبا وهو عمرو ابن بيحيى المعروفين ايضا المازني كما السابق وقال عمر ابن يحيى يعني الذي فيه عمر ابن يحيى ابن
عمارة ربيع عبد الله بن زيد بن عاصم الانصاري وكانت له صحبة كل هؤلاء ثقاف اثبات وقال ولم يقل من كف واحدة هناك في السياديس السابق من فاكفى فغسلهما يده فاستخرجها من كف واستنشق من كف واحدة. ونقول هذا من دقة الامام المسلم
انه يبين الفاظي الرواد وان كان المعنى واحدا لكنه قال ولم يقل من كف واحدة واكثر ما جاء في الروايات ذكرنا من سابق اكثر ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ الماء وكان يغسله ليأخذ جزء منه في للمضمضة وجزء منه
استنشاق هذا اصح ما جاء في الروايات ولا بأس ان يأتي الانسان بكف واحد او بكفين لا بأس فيه لكنه من كف واحدة جاز هذا وهو الذي جاء في اكثر الروايات. وزاد بعد قوله
واقبل بهما وادبر يعني بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى الذي بدأ منه وغسل رجليه. هنا في الحقيقة ما ادري كيف الامام النووي
رحمه الله قال قال اصحابنا وهذا الرد يعني انه ثم ردهما اذا رجع الى المكان الذي بدأ منه فقال وهذا الرد انما يستحب لمن كان له شعر غير مغفور واما من لا شعر على رأسه او كان شعره مظهورا ولا يستحب له الرد اذ لا فائدة فيه. ما ندري كيف
الامام رحمه الله نقول هذا في الحقيقة التطبيق نقلي اذ لا مانع لماذا لا مانع؟ النبي صلى الله عليه وسلم من سنته ما ثبت من ولو مرة واحدة بدون رد صلى الله عليه وسلم مسح رأسه
وبذلك سواء كان الشعب مذكورا او من لا شعر له برأسه. يعني اذا كان حالق فيكفي هكذا ولا يحتاج عدم الغريب الذي ما هظمت انا من قول النووي رحمه الله نقول هذا تفريق
عقلي لا ترد به سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الثابتة دائما. وهل جاء في يوم من والنبي صلى الله عليه وسلم حلق رأسه حلق رأسه صلى الله عليه وسلم بالعمر وكذلك في
الحج فلو كان الامر هكذا لنقل لنا الصحابة كانوا يراعون او كانوا ينظرون الى ما قال النبي صلى الله عليه وسلم بدقة الثاني يذكر فلم يكتفي حديث من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عند
دراسة انما مسح مرة واحدة وكفى ولم يرده. فبذلك على كل حال لان الماء يقول الان اذ لا فائدة به وهذا بدي غير مقبول ولا ارد في هذه الحالة لم يحصد الرد مسألة ثانية ان يكون لو رد لكن لا يقال
هي مسألة واحدة من اول حتى المرة بدأ المقدم راسي حتى اخذ بما يلقفه ثم رد هذه المسألة واحدة لان الماء صار مستعمرا بالنسبة الى ما سوى تلك المسعى. هذا كله ليس لنا فيه النظر بهذا المسار مستعملا
ولعله يرى ان الماء المستعمل قد يكون نجسا كما قال بعض الفقهاء رحمة الله عليه ولا يعتاد وليس في هذا الحديث دليل لوجوب استيعاب لماذا ليس فيه؟ قال بدأ بمقدمة
وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة مسح جزء منه هكذا ولذلك نقول في الحديث دليل استحباب استيعاب الراس اما الوجوب خير النبي وسلم ومواظبته في العقيدة دال على انه واجب. ما تخلف صلى الله عليه وسلم فيها اه
واحد الا انه استوعب رأسه صلى الله عليه وسلم. لان الحديث ورد في كمال الوضوء لا فيما لا نقول ليس الحديث وعد في هذا المعنى. الحديث ابحثوا والاحاديث تفسر بعضها اماما. فان كنت لا تجد
ايها القارئ في هذا الحديث ثم مسح رأسه الرأس جزء الرأس الحديث يدل اذا اطلق واطلق بالكامل كما قال والاقلاع هذه من من اصطلاحات الفصول قالوا اذا الفرد كامل لا يكون الا باصطياد الرأس والعوالم. زيدوا بال. وبه اليه قال حدثنا عبدالرحمن ابن
قال حدثنا فهز قال حدثنا قال حدثنا عمر ابن يحيى بمثل اسنادهم واختص الحديث وقال فيه اللهم واستنشق واستنفر من ثلاث غربات وقال ايضا فمسح برأسه فاقبل به وادبره مرة واحدة
قال بأس املى علي ابراهيم هذا الحديث وقال بهيب ام لا؟ علي عمرو ابن يحيى هذا الحديث مرتين مرتين عبد الرحمن ابو محمد النيسابوري شيخ مسلم ثقة ايضا العم هذا معكم من زمان وتعرفونه انه من الثبات المعروفين وحيد ابن خالد ابن عجلان الباهلي
المصري ابو بكر ثقة حدثنا عمرو ابن يحيى وهو الذي مضى بنا مازن بمثل اسناده مقتصر الحديث وقال واستنشق واستنثى. هناك بعض الروايات فيه اجازة تزل كما تنبهنا هو انه
امر واستنفع بدون ذكر الاستنشاق والاستنزاف يلزم الاستنشاق. لان الاستنشاق هو سحب لا اله الا وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. وثم يستنثر ان يستلزم الاستنشاق وهنا قال فيه استنشق واستنثر هناك في الرواية السابقة
ثلاث غرفات مسح برأسه فاقبل به وادبره مرة واحدة. فهذه تحسم مرة ولا يستحب اكثر من ثلاثة اكثر من مرة واحدة قال اهم ما يكون للانسان اذا نسي يراجع. اي املاءه كأنه يتبع
وقال الراوي اذا كان الشيخ يملي مرتين ثلاثة اربعة. ويكون هذا دليل على انه ثابت على حفظه السابق ان يغير ولم يغير. ولذلك الامام احمد رحمه الله وجدت من بعض جروحه في باب بعض
تصفيقات قال كان ثقة الا انه لم يكن له كتاب. لم يكن له ما معنى؟ يعني اذا شك في شيء الى اين يرجع؟ الى اين اي شيء يرده وذلك الصحابة اذا شكوا في لفظ النبي صلى الله عليه وسلم منهم من كان يلتزم لفظ النبي صلى الله عليه وسلم اذا شكوه كان يتركون الرواية
براوي الثقة اذا شك يترك الربا لكن اذا كان الكتاب يرجع ويجدد الذوق. نعم زيدوا بعده وبهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا قال حدثنا سليمان ابن الحق قال حدثنا وغيره قال حدثنا عمرو ابن يحيى وفيه
وادبر بهما في رواية البخاري ولم يقل مرة واحدة. نعم. وفي رواية البخاري فتح بدور مما صلى الله عليه وسلم من هذا الاسناد نفسه فتوضأ لهم فبدأ الصحابي رضي الله عنه توضأ لهم وضوء
النبي صلى الله عليه وسلم فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده. غسل يديه ثلاث لماذا؟ لانه ينبغي الا يدخل اليد في اي حال سواء قام بانه اذا قام احدكم من النوم فلا يدخل يده
فانه لا يدري اين بات يدور. هذا اذا كان من النوم. كذلك ذكر في طرح التدريب العراقي رحمه الله في كتاب بعض العطور وكذا بل ينبغي للانسان انسان. اي وقت يحتاج يتوخى من دور الثور هو
وليس يريح الوزن يصبه شيء فاذا كان يحتاج ان يبخل هذه الوضوء يده ولا يغسل يده حتى يغسلها ثلاثا لانه قد تمر يده مستيقظ بالبقرة من والعرب وغيره وهذا من المستنقع. وبذلك على يديه يده من الدورة فغسل يديه ثلاثا
ثم ادخل يده في التوريد ثم دخل يده فغسل وجهه ثلاثة ثم ادخل يده ومسح رأسه وهنا او في الروايات السابقة في حديقة جاء انه اه لم يذكر فيه ادخال اليد واخراجه
فقد قال ابن حجر رحمه الله في شرعه الباري واظنه ان الاناء كان صغيرا فاغترف في احدى يديه ثم اضافها الى الاخرى. هذا فقط بس بارك الله في آآ ثم
دخل يده في يده فغسل وجهه. فما كان يلقي يديه لماذا؟ في الغالب كان يدخل يديه ويتوضأ لانه كان صغيرا فلم يكن ويأخذ من ذرفة من يد واحدة وكفة واحدة
ثم يضيف الى اخرى ويغسل وجهه. نعم. وبه قال حدثنا هارون ابن محروم قال ما حدثني هارون ابن سعيد الايدي وابو الظاهر قالوا حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث
احبابنا واسع حدثوا ان اباه حدثه انه سمع عبدالله ابن زيد ابن عاصم المازهية يذكر انه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم. توضأ فضمض ثم استنفى. ثم غسل وجهه ثلاثا. ويده اليمنى ثلاث
والاخرى ثلاثة ومسح برأسه بماء غير فض يده وغسل رجليه حتى القاهما. قال حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث. نعم. معروف الخزاز البصري المروزي ثقة قال حدثني وحدثني سعيد غيري كلاهما شيخان
آآ مسلم آآ هارون ابن سعيد السعدي نزيل مصر ثقة يرسل فلا ادنى لاجل لانه كان في شيء من قرنه او جاء به تحويل وقرنه بعالم معروف على كل ثم قال حدثني انا اخبرني عمر ابن اخبر قال وابو الطاهر ايضا ثلاثة هم
عن ابن وهب ابو الطائر احمد ابن عمرو ابن العاص عبدالله ابن ابن ثقة ابن وهب عبدالله ابن وهب معروف لديكم امر بالحادث اني يعقوب الانصاري ثقة حبان ابن واسع حبان ابن واسع ابن حبان ابن منقذ
ابن عمرو المازني المدني صدوق. ابوه واسع الاحباني بن منقذ ثقة. هنا النووي ماذا يقول بعدما ذكر ان الاسناد قال هذا من احتياط مسلم رحمه الله تعالى بوفور علمه وورعه ففرق بين روايته شيخيه العارونين العارونين فقال في
حدثنا وفي الثاني قال حدثني حدثنا وحدثني لو قال حدثنا عن المعروف هارون ابن سعيدة ليلة وابو الطاهر كان هذا قد عمل به الائمة رحمة الله عليهم. لكن ليس حدثنا هناك
هذا يدل على ان الاصطلاح قد تقرر حدثنا مع الجمال حدثني بالانفراد. ولذلك نقول عن شيخه هارونين وقال في الاول حدثنا وفي الثاني حدثني فان رواية انا الان الاول حدثنا وفي الثاني حدثني فان روايته عن الاول كانت سماء من لفظ الشيخ له ولغيره وروايته للثاني
خاصة من غير شريك له. وقد قدمنا للمستحبة المستحبة في مثل الاول ان يكون حدد وباتفانها وهذا مستحب بالاتفاق ولا شك فيه. لو كان لم يفرط فاستجازوا. لان المعنى قد
على كل حال وكله يعطي معنى السماع مباشرة من الشيخ. وفي الثانية وهذا مستحبا بالاتفاق وليس بواجب فاستعملوه مسلما رحمه الله وقد اكثر من التحري في مثل هذا وقد قدمت لها نظائر وسيأتي ان شاء الله. وهذا مما
يقال امتاز به مسلم عن البخاري رحمة الله عليه ايضا فانه وان كان حدثنا وحدثني عند التفصيل لان التفصيل من اين نعرف؟ قد يكون مستخرجات تكون ذكرت هذه الرواية فهناك يظهر ان فلانا قال هددنا
لكن يقول حدثني فلان الفلانة وحدثنا فلان الفلان. فيذكر اليهما بدون ايه؟ تفريق. نعم هنا ان انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن زيد بن عاصي يذكر انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
نتوضأ تمضمض ثم استنثر لم يذكر ثم استنشق واستنثر سم غسل وجهه ثلاثا ويده اليمنى ثلاثا والاخرى ثلاثة نايد يسرى ومسها براسي بماء غير فظليته. يعني اذا كان غسل يده فيه بلل يجوز له ان يمسح هذا
وذكر من الصحابة وغيرهم لكنه قال بماء غير فضل يديه ياخذ ماء جديد ومسح برأسه اذا وغسل رجليه حتى انقاعهما. انقاهما هنا اظن قد ذكرت لكم لانهم يقولون هل يكفي اسالة الماء؟ ام يجب الدلك؟ لان الانقاء والتنقية لا يكون الا اذا كان
الاصابع ثم ادخل يديه في الاسابق وخلل ايدي الاصابع كل هذا يشمل كلمة انقاهما لكنهم قالوا اذا غسل الماء مثلا الان يعني الانسان يبتلى بحيث لا يغسل يده للغسل يجلس على الكرسي او يكون
لا يقدر ان يركع ان يلقي يده وهو على البزبوز لا يقدر يطلع العصا رجله. معروف هذا من الذين يصابون في هذا الزمان الكثير فاذا كان يدلك برجله احداهما للاخرى هكذا كما يدرك يده احداهما الاخرى
ويكون ان شاء الله يكفي لاداء الواجب. لكن المستطيع الانسان الذي يستطيعه فينبغي ان يدخل ثم يخلل اسابيعه فهذا هو الاسباغ الكامل. وقد يكون اذا كان في حياته الاولى وهو صحيح الجسم كان
تعمل هذا ثم له العذر ولم يقدر وان شاء الله يكتب له عند الله تبارك وتعالى الاصباغ الكامل. قال ابو الطائر زيدوا ابن سعيد وعمرو ناقد ومحمد ابن عبد الله ابن نمير. جميعا عن ابن عيينة قال حدثنا سفيان عن ابي
عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا استجبر احدكم فليستكمل وترا واذا توضأ احدكم فليجعل في انفهما ثم لينقهر
امر ابن محمد ابن ناقد معروف محمد ابن عبد الله ابن نمير الحمداني جميعا يرؤون ان ابني سفيان ابن هلالي الثقة فارقة طيبة حدثنا سفيان انظروا فرق بين لان لفظة خطيبة حدثنا عن ويدل على ان
ومحمد بن عبد الله بن عمير حدثني قال حدثنا قلت سفيان انا بالسناد وهو ابو الزناد العارج تلميذ ابي هريرة عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه واله وسلم. يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم هذا تعبير العار
وليس ابي هريرة. ابو هريرة ماذا قال؟ قال رسول الله او سمعت رسول الله عليه وسلم يقول الى اخره كل عادة ممكن لكن الراوي العارج يكون قد الشك في اي لفظ ادى ابو هريرة
قال يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم الحاصل انه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. يبلغ يرميه هذه كل صيغ المرفوع وليس فيه انقطاع. يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استجب
احدكم فليسلم يضرب. الاستجمار ما هو؟ وهو استعمال الجمار والحجار لتنقية موضع بيض بولي والبراز مو كلاهما البول والغائط بالجمار وهذا كان معروفا عند العرب وكانوا يتطهرون بها هذا الا قلة الماء ويعتبر ان الانسان اذا كان مسح مسح جيدا
يكون ويعتبر انه طاهر وليس ولم يكن يلزم استعمال الماء مع قلة المال الذي استعمله ربما يقل عليهم الى الشرب وغيره ولذلك جاء واهل قبا كان عندهم ماء غزير فكانوا يتبعون
ماء الحجارة يعني يتلو الحجارة الماء. بعد استعمال الحجارة ايضا كانوا يستعملون الماء للتنقية وهذا فيه رجال يحبون ان يتطهروا. والله يحب المتطهرين. وقيل غير هذا المعنى انه يتطهرون باي طريق. على كل
اذا استأجر احدكم فليستجبر بطرا بطرا يعني ايه؟ حجرة واحدة نعم اذا كان ينقي لكن ثانيا ثالثا خامسا وهكذا. وترا لانه يكون انقى. اما اذا كان حجرة واحدة لها اطراف وهي كبيرة لها اطراف كبيرة. كما نص العلماء بحيث فعنده يمسح من ثلاثة احجار. اذا كانت
هذا ولو كان واحدة كبيرة ويكون يقلبها الى ثلاثة جهات وينقيه فاستدمر وتره واذا توضأ عهدكم فليجعل فيها الايمان ثم ليستنثر نعم لان الانف اذا قام من النوم فليستنثر كذلك عامة هذا نقول شيطان بمعنى شيطان والعقلاني
قالوا ليس الشيطان ليس الشيطان عبيد. انما المقصود من الاوساخ. الاوساخ تجتمع لا شك فيه الى الانف ورطوبات الدماغ قد تنزل وتتجمد وبذلك قد يكون يحدث المرض قالوا ان الذين لا يستعملون تنقية
الان فالسرطان اكثر ما ياتي بالانف لاجل هذه. اما المسلم فلا يمكن ان يكون يأتيه السرطان لان نبيهم قال وبالغ في الاستنساء استنساق حتى تنزل نعم فالحديث هذا فيه وينبغي
ان يحترق على مثل هذا ويحسدنا اليهود لان نبيكم يعلمكم حتى هذه الامور الصغيرة. قال لسلمان الفارسي بعض اليهود ان نبيكم يعلمكم حتى الخراع. كيف تلحقون وهذا الحمد لله والاسلام دين كامل شامل لجميع
ايه امور الدين والدنيا؟ نعم. فهنا اذا استجمع قال هو النووي رحمه الله والعمال استثمار فهو مسح محل محل البول والغاية بالايمان وهي الاحجار الصغار. قال العلماء يقال والاستئمار والاستنجاد لتطهير محل البول والغائط فهم الاستجمام فمختص بالمسح بالاحجار واما الاستطانة والاستنجاء فيكونان
ويقول ان وهذا الذي ذكرناه في معنى الاستجمام هو الصحيح المشهور الذي قاله الجماهير طوائف العلماء من اللغويين والمحدثين والفقهاء. وقال القاضي اختلف قول مالك في معنى الاستجمار المذكور وقيل هذا وقيل المراد به ما ادري كيف يقول المراد به في البخور
استجمار ايضا تبخرتم فتبخروا بثلاث مرات كذا او مرة واحدة تعمل هكذا فلا بأس ان شاء الله ان يأخذ منه ثلاث او يأخذ منه ثلاث مرات يستعمله واحدة بعد اخرى
او مرة واحدة لما لم يذكر لان البخور يكفي مرة واحدة. قال ولو والصحيح المعروف ما قدمنا والمراد بالايتاء ان يكون عدد المسحات ثلاثة او خمسا او فوق ذلك ومذهبنا ان الايثار فيما زاد على الثلاث مستحب وحاصل المدد
لا يعني ينبغي يقول المستحب ما هو؟ الانقاع. فاذا حصل الانقاع بثلاث فهو الكافي والا يجب عليه ان يزيد ما شاء الله ويوتر نعم. وان الالقاء واجب واستيفاظ ثلاث مسحات واجب
زيادة وهذا الذي يظهر والله اعلم وان لم يحصل وجبة الزيادة هذا هو الذي ينبغي ان يقال لكن قال ان في مذهبنا ان السلام فيما زاد للثلاث مستحب. نقول لو قلتم ان مذهبنا المطلوب
تسع مساحات نعم وقال بعض اصحابنا يجب الاثار مطلقا لظاهر هذا الهدية وحجة الجمهور الحديث الصحيح في السنن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من استجمع فليوتر ومن فال فقد احسن ومن لا
ولا حرج نعم وهذا الحديث على كل اهل الصحيح ويحملون حديث الباغل الثلاث وعلى الندب فيما زاد واما قوله يجعل في انفه مال يستنثر فيه دلالة ظاهرة على ان الاستهزار غير الاستنشاق
هو اخراج الماء الى اخره سيبوا بالهم وبه قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق ابن همام قال اخبرنا معبر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن محمدا رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا توضأ احد فليستنشق بمنجيليه من الماء ثم لينتظر. ثم يستنزل الم ينتزر انتثار الاستنشاق
محمد بن راعفة شيخه مسلم رحمه الله وهو محمد ابن مسلم الامام النيساهودي من المعروفين عبد الرزاق بن همام الامام صاحب المسند اه قال راشد البصري سكن اليمن المنبه الابنائي هكذا همام ابن منبه ابن كامل
الصنعاني من الثبات المرظي ابنائي ماذا تفهمون الابناوي اذا قالوا هو كان في الحقيقة قاتل الله الفرس من قديم الزمان كان محط رحالهم في اليمن نحن تصلدوا في اليمن والا كان حبشة كانوا كانوا يعتذرون ويتقاتلون حتى يغلبوا
وهذا وذاك فكان الفرس غلبوا على اهل اليمن فكانوا قد تزوجوا من نسائهم اذا ولد كانوا ابناوي من ابناء فارس هذا هو معروف الابناوي نعم فحمام ابن منبه الان وهذا همام ابن المنبه اخذ من ابي هريرة رضي الله عنه آآ احاديثه
الكثير ويقال صحيفة همام ابن منبه وقد تبغي منفصلا لانه كان هو يروي منفصلا ايضا ادخله الامام احمد رحمه الله في مسنده. ذكر اول السند او به الاسناد نفسه هذا ما حدثنا به ابو هريرة هذا ما حدثنا به ابو هريرة. وهكذا الامام ذكر هنا. قال معمر بالمنبه قال
هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فليستنشق بمنخريه من الماء ثم يستنثر. نعم. فزائر
اه وهو الذي اختاره غير واحد من الائمة منهم والامام احمد لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فمضمض واستنشق. والامر يدل على الوضوء على هذا المعنى استدل على وجوب
نعم وهو جاء للنبي صلى الله عليه وسلم يدل على الوجوب والله اعلم. النووي يقول من لم يوجبه حمل الامر على الندب. نقول ليس هناك دليل صارخ عن الوجوب فينبغي ان يبقى المعنى الوجوب. بحيث اذا تعمد الانسان تمحه يعثر
هذا مال الوجود وليس بمعنى الشرطية بمعنى اذا لم يستنشق ولم يستنثر فوظوه باطل لا انما قد ترك الواجب الذي يوثقه. اه حمل الامر الندبة دليل ان المأمور به حقيقة هو الانتصار ليس بواجب بالاتفاق. اما قوله
وبالاتفاق انا اردت ان انبه على هذا بالاتفاق ليس بالحقيقة هذا النقل الصحيح انما خالفه الائمة منهم ومن قبل الامام احمد رحمه الله وغيره ايضا. فان قالوا وفي الرواية الاولى اذا توضأت اذا توضأ فليستنشق
من الماء ثم لينتصر يعني هذا الامر للوجوب فهذا فيه دلالة ظاهرة للوجوب ولكن حمله على او حمله على الندم المحتمل ليجمع بينه وبين الادلة على الاستحباب. اين ادلة الاستحباب؟ انا كتبت هنا في النسخة
اين هي الادلة؟ ابعثوا ما هي الادلة التي تدل على الاستعباب؟ فاذا والله اعلم ما تجد دليلا على الاستعمار انما تجد امرا من النبي صلى الله عليه وسلم وفعلا من النبي صلى الله عليه وسلم الاستنشاق والاستنثار وفي اصول الحنفية قرانا
قالوا ان مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على شيء يدل على الوجوب. فهل توضأ النبي صلى الله عليه تعودون من غير استنشاق ولا استنزاف او مرة واحدة على الاقل مرة واحدة لا امانة نعم
اه زيدوا بعده وبه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي ادريس عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من توضأ فليستنثر ومن استغفر
نعم وهذا الحديث هنا آآ يحيى ابن يحيى وهو معروف لديكم يحيى يحيى اثنان يرويان عن ما لك يحيى ابن يحيى الليثي ويحيى ابن يحيى ابن مكيف التميمي ابو زكريا النيسابوري من الثقة
الائمة اه قال قرأت على مالك للامام امام دار الهجرة على عن ابن شهاب الزهري ابي ادريس عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليستنثر ومن استجهر فليوتر. هذا
حديث اخرجه البخاري ان ان البخاري رحمة الله عليه ايضا من طريقه عن مالك كذلك اخرجه النسائي عن قتيب عن مالك هنا يحيى ابن مالك وهنا قتيبة المالك وعن اسحاق ابن منصور قال عبد الرحمن ابن مهدي
هذا كله بالمساجد واحمد من طرق كثيرة انا بالزنادة هذا بالتخريج الثاني منها حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا مالك نعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا حسان ابن ابراهيم
قال حدثنا يوسف ابن يزيد قالها وهدفني هرولة ابن يحيى. قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن قال اخبرني ابو ادريس الخولاني انه سمع ابا هريرة وابا سعيد الخدري رضي الله عنهما يقولان
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمثله. بمثله يعني من توضأ فليستنثر ومن استجمع فليوتر. صحيح ابن منصور في هذا الاسماء صاحب الامام. كذلك حسان ابن ابراهيم ابن عبد الله الكرماني ابو هشام
صدوق يخطي. يعني صدوق يخطي. ومعلوم ان العلم الامامين البخاري ومسلم اذا جاءوا الحديث ولابد ان يكون ثابتا من طرق اخرى. ولذلك هنا حسان ابن ابراهيم قال حدثنا يونس ابن يزيد. ثم جاء
اخر صاحب الشاب الثقة قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد طيب ابن وهب تابع حسان ابن ابراهيم الذي هو ذكره ذكره في انه يخطئ في بعض الروايات. لكن هنا ما اخطأ لان
عبدالله بن وهب المصري الحافظ الجليل. عن محمد بن ابراهيم هو الديمي. نعم اه انه لا ان يورث لابن شهاب قال اخواني ان محمد بن ابراهيم عن عيسى ابن عيسى ابن طلحة قد مدى بكم قوة من اعتقاد المعروفين ايضا الانصاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
استيقظ احدكم من منامه من منامه فليستنفذ ثلاث مرات وان الشيطان يبيت رخيص. هل هذا الحب عند الوضوء اذا توضأ فليستنصر وهذا ثابت في الوضوء من قبله لكن السنة اذا قام الانسان في
بين الشيطان بيطلع خيشوم حتى لا يراوده بان يرجع الى فراشه اذا قام للصلاة بغير فليستنثر في حين هو جالس على فراشه وقائم خرج من نزل من الفراش فينبغي ان يستنثر خارجا عن
الوضوء. ليس هذا يزداد. اذا استيقظ الوضوء. اذا شرطية فلينزل اي وقت استيقظ استيقظ فلي وهذه السنة بالعقيقة وقد يقال ان هذا مقيد بالوضوء وليس يظهر فقيده وان الشيطان لان العلة تدل على انه مجرد ما قام من نومه يطرد الشيطان من نفسه والنبي صلى الله
من وكان يمسح عينه اي كان يمسح النوم من عينيه نقول الحمد لله الذي عافاني في جسدي ورد علي روحي واذن لي بذكري. فينبغي للانسان ان يستنثر اي ذنب ان شاء الله لان العلة ان الشيطان يبيت ولعل توجب عليك او على الاقل استغفار
قال بعض العلماء نعم زيدوا بعده وبه اليه قال حدثني الحكم العبدي قال حدثنا عبدالعزيز يعني عن ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن عيسى ابن طلعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
اذا استيقظ احدكم من منامه فليستبدل ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على خياشيمه. نعم ماذا حدثنا يعني الدرع وردي. عبد العزيز المحمد ابن عبيد صدوق اذا حدث من كتب غيره
كيف ذلكم؟ اذا حدث من كتب غيره يبدو انه لم يكن له كتاب فك عليها فبعض الروايات كان من كتب غيري واخذه من كتب الغير ليس اخذا قويا. ولذلك هكذا قالوا قالوا اذا حدث
من كتب غيره اخطأ. لكن هنا الحديث بهذا المعنى اه مجيئه او الاتيان به هذا الرجل الذي يخطي لا ينكر على مسلم الا ان له متابعات والشواهد الكثيرة. عن ابن الحاد هو
يزيد ابن عبدالله ابن اسامة ابن الليثي ابو عبدالله محمد ابن ابراهيم الذي مضى بنا وعيسى ابن دلحة نفسه الذي مرن عيسى ابن عبيد الله التيمي ثقة الا خياشيمه ماذا قال فيه؟ انظروا قال فليستنصر فان الشيطان اولا بمنخريه او
اللحظة التي جاءت هنا فان الشيطان احدكم بمنخريه بفتح الممنخر وكسر الخاء وبكسرهما هكذا يقول من نخر اي اخرج الصوت عند النوم او غير النوم عيدا. فالنخير والشخير يكون من الانف. ولذلك قال من الخيرية ايه؟ من
خيي هشيمي هو الذي جاء في روايته الاخرى فليستبشر فان الشيطان فليستنصر بين الشيطان يبيت ولا خياشمين. قال العلماء الخيشوم نعم الخيشوم وقيل الانف كله وقيل هو عظام الرقاب لينة في اقصى الانف بينه وبين الدماغ. هذي كلها تفاسير الخيشوم. نعم. فقيل ولن
اختلاف المعنى. قال القاضي يحتمل ان يكون قوله فان الشيطان يبيت على حقيقتي. فان الانف احد منافذ الجسم الذي يتوصل الى القلب منها. لا سيما وليس من منافذ الجسم ما ليس عليه غلق سواه وسوى الاذنين. وفي الحديث ان الشيطان لا يفقه غلقا
وجاء في التثاؤب الامر بكذبه من اجل دخول الشيطان حينئذ من الفم. هذا الاحتمال هو اقوى ما يكون لا شك فيه. لكن قال تحتمل ان يكون على الاستعارة فانما ينعقد من الغبار. ورطوبة الخياشيم قذارة توافق
شيطان فسمي شيطانا لكن المعنى الاول هو الازهر والله اعلم فان الشيطان يبيت على خياشيم الانسان والشيطان قد اوتي تخويلا اكثر من هذا. نحن نؤمن بانه يجرى من يجري من الانسان مجرى الدم
الدخول بالخياشيم ليس وايضا وهو اذا كان الانسان كسلان فيقول عليك ليل طويل في هذه الحالة وهو كأنه متسلط عليه. فالمعنى الاول هو انه يبيتنا حقيقة وله مدخل في منافذ دقيقة حتى من فكيف بالخياشيم وهو اوصى لكن زيدوا هذا هو
فهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله من طريق يزيد ابن الهادئ وليس في فردي مظاهر الحديث انه يقع بكل نائم ويحتمل ان يكون مخصوصا هنا ايضا آآ هذا اخذت من عون المعبود ذكر قال هذا يقع لكل نعيم. ويحتمل ان يكون مخصوصا بمن لم يحترس من
الشيطان بشيء من الذكر لحديث ابي هريرة المذكور قبل حديث سعد هذا ذكره فهو انه اذا كان الانسان ان شاء الله اخذ الاذكار فالشيطان لا يقرب منه بل يبيت في شعاره
جاء في ظاهر الحديث ان هذا يقول لكل نايم ويحتمل ان يكون مخصوصا بمن لم يحترس والله اعلم. نعم قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
اذا استجبر احدكم فليوتر. آآ في الحديس السابق انا به كتبت هكذا شوية. بارك الله فيك وقلت فان فيه ان من لم يذكر هنا قال من لم يذكر الله تعالى من اذكار النوم فانه
قد ذكر فكانت له حربا من الشيطان وكذلك اية الكرسي كما تقدم فيه ان النبي صلى الله عليه الشيطان نفسه قال اذا اراد اية الكرسي لا يقربك شيطان لا يقربك ويحتمل ان يكون المراد بنفي القرب هنا
انه لا يقرب من المكان الذي يوسوس يوسوس فيه هو القلب. يعني وان كان يدخل في مدخل المنخرين مع ذلك لا يقدر ان يتوصل الى القلب ولا يقدر ان يوسوسه. فيكون مبيت ولا قلب ليتوصل منه الى القلب. اذا استيقظ
طبعا استنزر منعه من التواصل او من التوصل الى ما يقصد من الوسوسة حديث متناول ككل مستيقظة وهذا الحديث في غير حالة الوضوء وهذه السنة منسية غير مأمولة بها والاستعاذة من كلامي انا فيما
نعم ما وجدت هذا الكلام عند والاستنشاق من اعمال الوضوء اتفاقا لكل من استيقظ او كان مستيقظا ودعنا وقد اوجبه بعض العلماء وهو الراجح وجعله بعض من السنة غير غير الواجبة اتفاقا هكذا نقل ابن حجر رحمه الله
هذا ولكن استدرك قوله من سننه من سنته الوضوء اتفاقا. فقال وقالت طائرة بهدوء غسل بوجوه في الوضوء ايضا دخل في الاستنشاق لانه مستحب وسنة عامة. ولكن جاءت الرواية من طريق
حازم اليزيد ابن عبد الله محمد ابراهيم بن زايد بلفظ اذا استيقظ احدكم هذا من التعليق اذا استيقظ احدكم من منامه كيف توضأ فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت وكذلك الامام احمد من طريق
قال حدثنا ان العالم محمد ابراهيم اذا توضأ لكم فليستقم خيرا فان الشيطان يبيت له وقال قريب من قوله القرطبي بالمفهم ايضا. على كل هل اختلفوا ان هذا خارج الوضوء ام قبل الوضوء؟ لكن
اذا اذهب لي ان هذا مجرد ما قام من النوم فليستنثر ايه؟ يطرد الشيطان من نفسه. ان كان قرب منه اما اذا كان قد تحصن وعبده الله تبارك وتعالى فيكون ان شاء الله الاستنثار نفسه على ما سن النبي صلى الله عليه وسلم
اذا قام احدكم من نومه فليستغفر يكون ايظا مستحبا. نعم زيدوا هذا باب وجوب غسل الرجلين بكمالهما. وبه قال حدثنا هارون ابن سعيد الايدي وابو الطالب وابو الطالب واحمد بن عيسى قالوا اخبرنا عبد الله ابن وهب عن مخربة ابن بكير عن ابيه عن سالم مولى
قال دخلت على عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم توفي سعده وابي وقاص رضي الله عنه فدخل عبد الرحمن قرأتم هذه اخر رواية نعم
مساكم ها؟ قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا استجمر احدكم فليوتر ايه فليوتر من؟ انما التنبيه فقط من لقائي في هذا
ان فيه مدلسان ابن جريد وابو الزبير وكلهم من اوله لاخرين قد صرحوا بالتحديث وهذا الاسناد مسلسل بالتحديث وفيه مدلسان قد سرحا بالتحديث. زيدوا بعد. قال باب وبه سعيد الايدي
مولى شداد قال دخلت على عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم توفي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه فدخل عبدالرحمن ابن ابي بكر فتوضأ
فقالت يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ويل للاعقاب من النار. نعم. هارون ابن السيد مضى بهذا الطائر من السرح مضى بنا احمد ابن عيسى
المصري المعروف بالعسكري هكذا والتستر ايضا فهو من الثقة ايضا قال عثمان ابن عبد الله ابن وهب المصري اه مخرمة ابن الفقير ومخرمة ابن بكير ابن عبد الله ابن المخزومي المدني. مصري
الرحلات تشير هذه الروايات على حصول الرحلات من الرواة المحدزين رحمة الله عليهم. المخرج عن ابيه بكير ابن عبد الله الاسد القرشي المدني ثقة عن سالم المولى شداد سالم مولى
بالنون والساد وقد يتسحب بالنظر وهو سالم السدوسي صدوق او تارة دخلت على عائشة رضي الله عنها يوم توفي سعد بن ابي وقاص فدخل عبد الرحمن ابن ابي بكر فتوضى
فقالت يا عبد الرحمن هو اخوها قال اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل كل الاحباب من النار. ويل للاعقاب من النار وهو انه مراد مسلم بايلاده هذا الاستدلال على وجوب غسل الرجل
ليس من غير مسلم هو من مسلم باب وجوب غسل الرجلين بكمال فلا يترك فيها لمعة ولا يترك جزء منه خاصة العاقبة التي يكون معها الانسان قدر ان يتصل ويدعو اليه
فقال هنا هذا للاستدلال به اورد مسلم على وجوب غسل الرجلين رجلين وان المسح لا يجوز وان نلمسها لا لماذا كانه يشير الى ما حصل من هؤلاء الروافض الشيعة عامة من قديم الزمان كان لا شك القراءة اداة وارجلها كم الى الكابين وارجلكم الى الكعبين لجر الجبار ايضا
وقالوا وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. فكانوا يمسحون على الا رجل. وهنا اورد الامام رحمة الله عليه ليبين ان المس مسح الرجلين من الوضوء ليس هذه من السنة لا من النبي صلى الله عليه وسلم ولا من الصحابة رضوان اجمعين
ولا من علي ولا من فاطمة ولا من احد ال البيت لكنه ملاك لهال يكون احدهم فهم منهجروا عليه وهذا من الاخطاء الذي يقول في التقليد يحصل في تقليد اي احد من الائمة صغارا او كبارا على كل حال
ويقول هنا آآ وهذه مسألة اختلف الناس فيها على مذاهب. فذهب جميع من الفقهاء او من اهل الفتوى في الاعصار والامصار الى ان الواجب غسل القدمين مع الكعبين ولا يوجز مسحهما ولا
المزح مع الغسل ولم يثبت خلاف هذا من اعنى احد يعتد به في الاجماع. وقالت الشيعة الواجب مزحومة وقال محمد الجليل وهو الطبري والجباي رأس المعتزلة يتخير بين المسح والغسل كان ويا الايران وجعل هذا وجاز ذاك وهذا القول على كل اهل خلاف الظاهر وقال بعض اهل الظاهر يجب
الجمع بين المسح والغسل وكيف يكون؟ تغسل ثم بعد ذلك تمسح وتعلق هؤلاء المخالفون للجماهير بما لا تظهر في دلالة يقول وقد اوضحت المسألة من الكتاب والسنة وشهائدها وجواب ما تعلق به المخالفون
ابسط العبارات المنقهات في شرق المهدب. اسمه؟ شارع المهدبة ايش اسمه؟ المجموع في الحقيقة المؤذن من الكتب التي برع فيها ابن النووي رحمه الله لا شك فيه ولذلك لما جاء قال احد في سير امام النبلاء ذكر قال بعض العلماء من كان عنده
وكذلك المغني لابن قدامة كفاه للعمل بالسنة. قال الذهبي وينبغي ان يضم معه المدروسة فهو الفقيه البارع قال اذا جمع هذه الكتب بالفعل تجد فيها تفصيل جزاه الله خير الادلة بارك الله في عمره كم عاش اثنين واربعين؟ او كم؟ ستة واربعين سنة واربعين سنة
ولكن كم ترك منها العلوم ومن ترك من الفوائد الكتب العامة وله ايضا كتاب هذا الذي مذهب الشافعية نعم الجهات التعليمية رياض الطالبين اي نعم منهاج الطالبين كله عندنا الحمد لله لكن خلاص الان يعني
الله المستعان نعم فويل للعقاب من النار ويل للاقاويل القرطبي وان كلمة عذاب وقبوح وهلاك. وينك؟ يعني هلاك مثل ويح وانا ابي سعيد واعضاء ابن يسار هو واد في جهنم لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره. وقالت
اهل النار. للعقار العقار العقيد معروف وعقب كل شيء اخره. وقال في الفتح ويل قبل الابتداء بالمكرة بانه دعاء. لان النكرة اه للمبتدأ لا بد ان يكون معرفة الا ان يكون من الدعاء
واختلف فيما انا وعلى اقوال او ظهر وما رواه ابن حبان في صحيحه هذا قول ابن حجر رحمه الله في القلب من حديث ابي سعيد ويل وادي في جهنم قال البغوي معناه ويل لاصحاب الاقاب المقصرين في
وفي من فوائد العزيز ذكر الدليل بالكتاب والسنة. فعائشة رضي الله عنها نقول من فوائد هذا الحديث عائشة قالت يا ابا اسبغ الوضوء ما تركت هكذا امرا فقط. استدلت وقالت فاني التعقيب علي فاني سمعت رسول الله صلى الله
يقول ويل للاعتاب من النار. واذا رأيت امة كلامنا السحابة وفتاوى السحابة مدللة بايه؟ الادلة. لا يقول الافران او لا تفعل. وهذا جاء فيما بعد من المتأخرين من الفقهاء. اما الصحابة اي
كان عبد الله بن عمر كان يحاول ان يقبل الحجر حتى رعف ثم ذهب وغسل ثم جاء يحاول. فقال احد اذا تهت فهل علمني ما وكان رسول الله صلى الله عليه قال كان يتوب وكان يقبل الحجر. قالت ان زوحمت قال قال رأيت رسول الله
قال فان زحمت قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل الحجر في اليمن فكانوا دائما فاني رأيت رسول الله الاستدلال على كل حال نعم ينبغي حتى الان الفتاوى ولذلك نوصى
الاخوان ان يجعلوا حرز نفسهم كتب ايات الكبار وفتاواهم يظهر هكذا كتب الشيخ بن باز ربنا والقايمين في الحقيقة يرتاح الانسان. ولذلك الناس انا بعض الاحيان يتصل بي مرة مرتين واحد غضب علي وهم يأتون ثقة لعلماء المملكة هؤلاء اهل الفتوى
وغيرهم جزاهم الله خير فغضب علي وقال انتم لما فاغتسلت بالاخير او رديت فقال ليش ما ترد نحن نحتاج الى فتاوى اذا ما تريدون نروح الى الشيعة نسألهم الروافظ وهؤلاء فين نروح؟ بالفعل كتبه المشايخ هؤلاء
فتوى الشيخ بن باز في الحقيقة مفيد جدا ومدللة يقول انا اذكر بمناسبة انهم يذكرون الدليل كل هؤلاء الشيخ وكذلك المشايخ الجبرين وغيرهم وكذلك فتاة المشايخ بالانفراد كلها مدللة فطالب العلم الذي يريد ان يجيب الناس على صواب ان شاء الله
لا يطالع هذه الكتب ليل نهار النقرة ما في اسئلة وصلى الله عليه وسلم الله الليلة اكبر اشهد ان اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان محمدا رسول الله
ما في اسئلة ما في اسئلة نقرا حي على الصلاة حي  حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد
محمد وعلى ال محمد كما صليت خلاص اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد الله رب هذه الدعوة تفضلوا بسم الله وبه قال حدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني حيوة قال اخبرني محمد بن عبدالرحمن ان ابا عبد الله
المولى شداد ابن الهادي حدثه انه دخل على عائشة رضي الله عنها فذكر فذكر عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثله. نعم. الدجيبي من الثقات ومحمد هناك عبد الله بن وهب
عن مخرمة انابيا سالم مولى شداد. وهنا ابن وهب يربي عن شيخنا الغير محرمة اسناد السابق عبد الله بن وهب المخرمة. وفي هذا الاسناد ابن وهب يروي عن ابن شريح الدجيبي المصري ابو الزرعة ثقة
قال اخبرني محمد بن عبدالرحمن ومحمد بن عبدالرحمن بن نوفل بن اسد آآ اسود بن نوفل ابو الاسود الاسد المدني وكان يلقب بايه؟ يتيمي عروة لانه لانه اوصى به عروية ابن
فتربى عنده لان اباه كان اوصى اليه وكان اوصى الى آآ عروة. ثقة ابو عبد الله هو سالم مولى شداد نفسه الذي روى عنه مخرما بكير يروي عنه نوفل واتابعه
وكلهم ثقات اسبات ما شاء الله. ويل للاعقاب من النار بمثله. زيدوا بعد. وبه اليه قال وحدثني محمد بن حاتم وابو معنن الرقاشي قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثني يحيى بن ابي كثير
قال حدثني او قال حدثنا ابو سلمة بن عبدالرحمن قال حدثني سالم المولى المهري قال خرجت انا وعبدالرحمن ابن ابن ابي بكر رضي الله عنهما في جنازة سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. فمررنا على باب حجرة عائشة رضي
الله عنها فذكر عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله. هنا آآ محمد ابن ابن ميمون وكان يلقب بالسمين البغدادي صدوق فاضل. ابو معن الرقاشي هو زيد ابن يزيد
الثقفي ابو مان المصري ثقة. عمر ابن يونس عمر ابن يونس كان حدثنا. عمر ابن يونس ابن القاسم انا في الامام ثقة اي كلمة لابن عمار ايضا الامامي يروي ان يحيى ابن ابي كثير
يغلط في روايته ان يحيى ابن ابي كثير. فهنا جاء بي من طريق الكثير والحديث يكون ضعيفا من هذا الاسناد. لكن له متابعات وشواهد والامام انه يأتي الرواية من ابي سند ضعيف. ثم ربما يدبره او يذكره قبله بالحديث بالاسناد الضعيف
فهنا اذا كان من طريق اكرم حدثني ان ابن كثير قال حدثني او حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن فيكون رئيس نادي في الا انه قد مضى بنا له طرق كثيرة. كثير ابو كثير صالح ابن متوكل
ثقة يدلس. قال حدثني ابو سلمة لكن مدلس قد صرح بالتهديد. ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف من بعد المكثرين المعروفين سالم مولى المهري سالم بن عبد الله النصري وقد مضى بنا وهو سالم مولى شداد ونفسه
انظروا الطريق كيف يتفرغ من الذين رووا من رواة مختلفين. هذا الحديث بهذا الاسناد اخرجه هذا الحديث اخرجه احمد قال حدثنا هاشم وابن القاسم وقال حدثهم ومعاوية يعني شيبان عن يحيى ابن ابي الكثير يعني ابو يحيى ابو معاوية شيبان النحي هو ثقة كبير
فيكون مجيء بهذا الاسناد لا يعاب على مسلم رحمه الله كذلك ما عند الامام احمد رحمه الله رقم اخر من طريق الاوزاعي وعبد الرحمن ابن عمرو في الاوزاعي امام ال
ان يحيى ابن ابي كثير. من طرق اخرى كثيرة ايضا. فا على كل حال الحديس وهو فيه قررنا على بعض حجرة عائشة فذكر انها الظاهر ذكر عنها وكانه يختصر دخل
عبد الرحمن فتوضأ توضأ عندها فقالت له ان النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وبه اليه قال حدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا فليح قال حدثني نعيم
ابن عبد الله عن سالم مولى شداد بن الهادي قال كنت انا مع عائشة رضي الله عنها فذكر عنها عن النبي صلى الله الله عليه واله وسلم بمثله. نعم. هنا سلمة ابن شبيبة النيسابوري النسائي المكي. ثقة حسن ابن
هو الحسن بن محمد بن عاين الحراني القرشي صدوق يخطئ في بعض الروايات وليه ابن ابي سليمان وقد اخرج عنه البخاري ايضا وهو كثير الختى لكن كما هو معروف انهم الا يخرجان بانفراده قد يأتون متابعات وليس بالاصول
نعيم ابن عبد الله. نعيم بن عبدالله بن المجمر هو ثقة. قال عن سالم المولى شداد ابن العاد الذي مضى قال كنت انا مع عائشة فذكر عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني وبه اليه قال وحدثني زهير ابن حرب قال
قال حدثنا جرير قال وحدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن منصور عن هلال عن هلال ابن يساف عن ابي يحيى عن عبدالله ابن عمر قال رجعنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من مكة الى المدينة حتى اذا كنا بماء بالطريق تعجب
قتل قوم عند العصر فتوضأوا وهم وهم عجال فانتهينا اليهم واعقابهم تلوح لم يمسهم الماء فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويل للاعقاب من النار اسبغ الوضوء اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر استووا استجبوا الله اكبر
