السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها
كل ما حدثت من بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اقرأوا بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولعموم المسلمين ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال حدثنا زهير ابن
حرب واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن جرير انه قال قال زهير حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخلت علي عجوزان من عجوز يهود المدينة. فقالتا ان اهل القبور يعذبون في قبورهم. قالت فكذبتم
ولم انعم ان اصدقهما فخرجتا ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ان عجوزين من عجوز يهود من عجوز يهود المدينة دخلتا علي فزعمتا ان اهل القبور يعذبون في قبورهم فقال صدقتا
انهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم. قالت فما رأيته بعد في صلاة الا يتعوذ من عذاب القبر الله اكبر الا عافانا الله. نعم اه رواد ثقات اثبات ان شاء الله زهير بن حرب بن شداد ثقة اسحاق بن ابراهيم بن راهوية ثقة
كلاهما يروي انجرير وهو جرير ابن عبد الحميد الضبي من شيوخ الامام احمد وغيره من الثقات المعروفين قال زهير حدثنا جرير المنصور. جرير ابن عبد الحميد ظبي المنصور. انا بوائلنا المسروق
هنا الظاهر آآ صيغة اداء ساق ابن راهوية يختلف اما بالعنانة او باخبرنا. لكن زهير قال حدث فاختار الامام مسلم رواية التحديث لانه اقوى رواية صيغ العداء جريرنا المنصور انا بوائل وهو شقيق ابن سلمة
ابو وائل الاسدي من المخضرمين الثقات الكبار. المسروق وابن العجدة الثقة انا عائشة رضي الله عنها قالت دخلت علي عجوزان من عجوز يهود المدينة. فقالتا ان اهل القبور يعذبون في
قالت فكذبتهما كذب التهمة لانهم لانها لم يسبق عندها علم بعذاب القبر وقد يكون والله اعلم لكن يعني هل هنا يحتاج الجهد في معرفتي الايات التي جاءت في قصته فرعون
قصة ماذا انه ادخلوا على فرعون اشد العذابا  نعم النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ادخلوا على فرعون اشد العذاب يوم القيامة يوم تقوم الساعة ادخلوا على فرعون. فهل هذه الاية لم تكن نزلت
يعني الان هذه من الخواطر التي نرمي اليكم انظروا بارك الله فيكم. انا ما وجدت فرصة كان جاتني هذه الخاطرة لكن ما وجد فرصة فانتم اعينونا بارك الله فيكم بقوة
وهنا لعلها لم تكن نزلت هؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم لابد ان يفهموا من هذه الاية التي فيها ادخلوا على ويوم القيامة ويوم يقوم ويوم تقوم الساعة ادخلوا على فرعون اشد الاعدام قطعا هناك عذابان عذاب في البرزخ
ابو القبر لانه هو غرق في الماء وهو في النار. ما هو كذا ثم بعد ذلك يوم القيامة يقال ادخلوه على فرار اشد العذاب. فيبدو ان هذه الاية الذي انا يعني اتخمن ان هذه الاية لم تكن نزلت في تلك الايام. فاذا كان راجعنا ان شاء الله واذا
انا اريد ان تجتهدوا اكتبوا مثل هذه على الاقل هذه الاشكالات بارك الله فيكم. واذا وجدتم فرصة يوما من الايام اكتبوا على جانب الكتاب وانا دائما اوصي الطلبة ان تكون عندهم دفيتر صغير يكون عندهم دفيتر صغير مثل هذه الاشكالات او
او كذا اذا وجد يكتبها ثم بعد ذلك اذا قدر الله ان يبحث فيها والا يفكر انه ايش المشكلة كانت تحدي فالمسألة على كل حال يبدو انها لا لم تنزل يعني النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي نقول لكنه ماذا قال فيه العلماء؟ هل كانت عائشة زهلت
ام ماذا؟ الا ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخره انه قال انها لم يوحى الي في عذاب القبر شيء. ثم اوحي اليه صلى الله عليه وسلم فهل كانت هذه هذا الوحي جاء قبل نزوله
قصتي فرعون هذا الذي لا اريد. يعني يعرف منه تاريخ الروايات بارك الله وتاريخ نزول الايات. وهذا مهم جدا وقال اقالت ان اهل القبور يعذبون في قبورهم فكذبتهما ولم انعم ان اصدقهما. يعني لم
نستحسن ان وصدقهما فخرجتا ودخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ان عجوزين من اجوز يهود المدينة دخلتا فزعمت ان اهل القبور يعذبون في قبورهم. فقال صدقتا انهم يعذبون عذابا
انهم يعذبون عذابا تسمعه البهايم. قالت فما رأيته بعد في صلاة الا يتعوذ من اداب القبر هنا في حينه قال صلى الله عليه وسلم نعم انهم يعذبون. لكن الرواية السابقة قال هل شعرت انه اوحي
هي اولا قال هم يعذبون لكنه جاء دخل عليه فلبثنا ليالي الرواية السابقة التي هي برقم خمسة مئة اربعة وثمانين. هل شعرت انهم يفتنون في القبور؟ قالت فارتاح رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال انها تفتن ويا حود. قالت عائشة فلبسن
الليالي ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل شعرت انه اوحي اليها هذا يدل بكل وضوح انه لم يكن اوحي اليه في ذاك الوقت صلى الله عليه وسلم اوحي الي انكم تفتنون في القبور قالت عائشة
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا والرواية التي بعدها اذا بهذا المعنى لكن الاشكال الذي بين الروايات ما ترون شيء فيها اي نعم فالاحاديث الاولى فيها جاءت امرأة وهنا يجوزان وامرأتان. المسألة سهلة جدا في هذا الجمع بين
الروايات بما جمع انظروا ماذا جمع فيه ابا نووي رحمه الله هل قال شيء هل شعرت انهم دخلت علي عجوزان وذكرت ان النبي صلى الله عليه صدقهما هذا محمول الا انهما قضيتان
فجرت القضية الاولى ثم اعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك سم جاءت العجوزان بعد ليال فكذبت كذبتهم عائشة ولم تكن علمت نزول الوحي باثباته عذاب القبر. فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته بقول العجوزين
فقال صدقتا وعالم عائشة بانه كان قد نزل الوحي باثباته. وقولها لم انعم الى اخره. لكن قد يقال ايضا هذا جمع به النووي رحمه الله. لكن قد يقال ايضا انهما دخلتا معا
الانسان ثلاثة اربعة يدخلون في مجلس واحد. ويكون احدهما او احدهم يكون متكلما. فدخلتا معا وتكلمت احداهن او احداهما واقرت الاخرى. فمرة يعني كانت اول دخلة يعني هي قصة واحدة
دخلت على عائشة على جوزاني فقالت احداهما انه ان يعذبون في عذاب القبر فقال واقرت الثانية فعبرت في هذه الحديس بانهما دخلا داره وهي قصة واحدة ليس بعيدنا على كل حال. نعم
ثم قالت لم انعم آآ انعم آآ انعم آآ قالوا او من هذا يقولون عم في بعض الاهان يحذف اذا كان خوطب الانسان يقولون ام صباحا اي طب نفسك اي طب نفسا هكذا يقولون فلم تطب نفسي لقبول
قولها قولهما بظهور لان اليهود كذابون بظهور كذب اليهود انهم لعلهم يكذبون وهم قوم بهد على كل حال افتراءهم في الدين تحريفهم. ولذلك لم تثب نفسها ان تقبل منها ثم فيه الحديث فيه مسألة اخرى اذا تسمعه البهايم
تسمعه البهايم وجاءت بعض الروايات على كل حال. اردت ان اجد هناك رواية نذكرها من من مدة لكنها فيها بعض النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل القبور يعذبون تسمعها تسمعه البهاء البهائم
تسمعوا الدواب وكلها الا الانس والجن. لكن الا الانس والجن. الرواية ليست هذه صحيحة انا رأيت فيها الاغماء وجدت الا انه صلى الله عليه وسلم في قصة القبرين تذكرون قال انهما يعذبان
وايضا في رواية اخرى قال صلى الله عليه وسلم لو لولا تدافنوا يأتي في صحيح مسلم قال لولا تدافنوا وهذا في كتاب الجنائز وغيرها روى مسلم وغيره عن انس ابن مالك
قال النبي صلى الله عليه لولا ان الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم عذاب القبر. فهذا يدل على ان الانس والجن والله اعلم لا يسمعون. لكن البهايم ربما يسمعون. ولماذا نقول هذا؟ لانها جاءت رواية
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مارا بالقبور فنفرت ناقته صلى الله عليه وسلم. فقال هذه الرواية نفسها انهما يعذبان. فالا كل حال عافى الله الجميع ويجب علينا ان نستغيث بالله من عذاب القبر يا اخي
لو فكرنا انه الان الذي مات ويعذب الى مدة متى تقوم الساعة يكون في عذاب مهين الله المستعان اللهم اعذنا من عذاب القبر فينبغي للانسان دائما اه قد يكون كله على كل حال لحظة واحدة من اداب القبر شديد، لكن هذه القرون ربما قرون طويلة الانسان
يعذب وقبل ان تقوم الساعة ثم بعد ذلك الله اكبر نعم وبه اليه قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابو الاحوص عن اشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها بهذا الحديث. وفيه انها قالت وما
صلى صلاة بعد ذلك الا سمعته يتعوذ من عذاب القبر صلى الله عليه وسلم. نعم اه هنا في ايضا اشكال لكنه قد مضى ظاهر ذكره حنادي بن السري وهو حنادي بن السري بن مصعب ابو السري ثقة صاحب
الزهد حدثنا ابو الاحوس وسلام ابن سليم ابو الاحوس الحنفي الكوفي ثقة. حنفي ليس حنفي رحمه الله الى بني حنيفة الحنفي نعم قال حدثنا انا ابني ابو الشعشاء اسمه سليم ابن الاسود اهو ثقة ايضا
نعم مسروق كلهم ثقاتنا اثباتا عائشة بهذا الهدية وفيه قالت وما صلى اي النبي صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ذلك الا يتعوذ من عذاب القبر. متى يتعوذ قبلا او قبل السلام وبعد السلام او في داخل الصلاة جاء في روايات
اخرى سريعة بانه كان يتعوذ من اربع قبل السلام اللهم اني اعوذ بك من ومن وفترة الدجال صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله باب ما يستعاذ منه في الصلاة وبه اليه قال حدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب انهما قالا حدثنا
يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد انه قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب انه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال
هذي عمرو بن محمد بن بكير الناقد ثقة زهير بن حرب بن شداد ابو خيثم النسائي ثقة. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ويعقوب ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابي وقاص. ثقة قال حدثنا ابي وهو ابراهيم ابن السعد. قال
انا ابي صالح ان صالح وهو صالح ابن قيسان وهو من المعروفين عن ابن شهاب قال اخبرني انا حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن قال حدثني ابي من يكون ابوه ابراهيم ابن سعد؟ اي نعم عن ابي قال حدثنا ابي
انصاره وصالح ابن قيسان ابن شهاب درب معروف. قال اخبرني عروة ابن الزبير رضي رحمه الله ان عائشة رضي الله عنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال. هنا تعين
وان كان في اوقات اخرى ايضا قد يكون الانسان يمشي يتعوذ لكنه في صلاته صلى الله عليه وسلم كان آآ يتعوذ من الدجال  في الحقيقة هذا الشيء الذي اخرجه البخاري وايضا من طريق ابراهيم ابن سعد به مثله واحمد ثم تزيدوا ان شاء الله
وبه اليه قال وحدثنا نصر بن علي الجهظمي وابن وابن نمير وابو كريب وزهير بن حرب جميعا انه قال قال ابو قريب حدثنا وكيع قال حدثنا الاوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن ابي عائشة عن ابي هريرة رضي
الله عنه وعن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم
ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. نعم ان شاء الله. نصر ابن علي الجهظمي من الثقات المعروفين ابن نمير. مضى بنا هو محمد بن عبدالله
محمد ابن بكير ابن عبد الله وهو ثقة وابو قريب هو محمد على الحمداني وزهير ابن حرب مضى بكم جميعا وهو وكيل ابن الجراح الرواسي ابن مليه الرواسي حدثنا وربما ابو كريب قال سمعه
وهذا كله يدل على ان صيغ واداء نصر بن علي وابن نمير قد يختلفان هذا قال حدثنا الاوزاعي وهو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي امام اهل الشام انا حسان ابن عتية. حسان ابن عتية من ارتقاء من الثقات الاثبات ايضا. وحسان ابن عدية المحاربي ابو بكر
نعم عن محمد ابن ابي عائشة هو وقال له محمد ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن ابي عايشة وهو صدوق محمد بن ابي عائشة. عن ابي هريرة رضي الله عنه وان يحيى ابن ابي كثير. من من الذي يروي
بكثير وكيع يروي عن يحيى بن ابي كثير ايضا انا ابي سلمة كثير ثقة مدلس الا وهنا لم بالتحديث عن ابي هريرة رضي ابو سلمة هو عبد الرحمن ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه. فاذا اذا كان كثير لم يكن صرح بالتحديث
له شواهد ومتابعات كثيرة انا ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعيذ. هذا امر ان النبي صلى الله عليه وسلم
فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم. نعم. ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة الدجال. نعم هذا الحديث اخرجه ابو داوود عن طريق احمد ابن حنبل رحمه الله
ابو داود حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني حسان ابن عطية به قال بلفظ اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير. هنا قال اذا تشهد احدكم يعني ايه بعد التشهد اذا
هذا ماضي فعل ماضي. يعني اذا فرغ كلاهما بمعنى واحد اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر من فتنة المحيا والممات. ففيه
على كل اهل تعيين محل هذه استعاذة اهو التشهد الاخير وليس التشهد الاول. ولكن حديث عائشة مطلق مطلق في الاول فيحمل عليه المطلق الذي ما سمعت الا انه تشهد فيكون هذا بعمومه يدخل فيه اذا بعد التشهد وايضا في
عامة الاحيان من الممكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم وهو في غير صلاته لا في نافلة ولا في التهجد قد يكون يتعوظ صلى الله عليه وسلم وجاء يعني بعضهم قال اذا تشهد احدكم
ابن حزم رحمه الله قال هذا عام لم يصله او لم ينظر الى الحديث الثاني قال هذا عام فيجب ان يتشهد بهذه الاربع في التشهد اول ايضا. هكذا قال على كل حال وهذا قول
الظاهرية لكنه يقال هذا فيما يظهر يعني آآ لم يصله الحديث الذي اذا فرغ باسناد صحيح اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير. فعين النبي صلى الله عليه وسلم مضي قول هذه الرواية نعم
وزيدوا بعده وبه اليه قال حدثني ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري انه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. قالت فقال له قائل ما اكثر ما
نستعيذ من المغرم يا رسول الله فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف نعم ابو بكر ابن اسحاق هو محمد ابن اسحاق ابن جعفر الصغاني البغدادي ثقة وهو من رواة البخاري ايضا الحكم ابن نافع البحراني ثقة شعيب هو ابن ابيه شعيب ابن ابي حنبل
من الثقافة المعروفين عن الزهري قال اخبرني عروبة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة. اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر وارزقك من فتنة المسيح الدجال. واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. اللهم اني اعوذ بك
المأثم والمغرم قالت قال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم يا رسول الله؟ قال ان الرجل اذا غرم فكذب ووعد فاخلف وهنا انا اقول لها للفتنة معروف من فتنة المسيح الدجال. قالوا الفتنة الامتحان. فتنة المحيا والممات
وقد يفسر فكرة المهيا والممات بما جاء في قوله تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ان يكونوا احسن عملا. واظن اشرت فيما مضى بان الحياة كل لحظة الانسان فيها في
امتحان ما هو كذا في نفسه قد يكون تعالج نفسه عن ترك الصلاة ترك الجماعات وكذا وقد يكون تأتيه وتعتريه من شر الشيطان من الاوساوس وغيرها فيدفعها بالتي هي احسن. هذه كلها من اه
بلاي الانسان في الحياة. ثم انما اموالكم واولادكم فتنة ايضا قد تكون كم يرتكب الانسان من مسائل او من المنهيات التي يعرفها انه منهيون. لكن لوجه الاولاد ازواج وكذا. فالحياة كلها فتنة
لذلك قال فتنة المحيا. اولا اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر. واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. فنقول اول شيء الفتنة بمعنى انه امتحان في الحقيقة كما قال عياض يعني الامتحان اصله فتنة والاختبار
حالها في العرف لكشف ما يكره لكشف ما يكره واما المسيح هنا المسيح بفتح الميم بعضهم قال مسيح وهو جائز كما قال وعلى كل حال يطلق على المسيح الدجال ويطلق تطلق كلمة المسيح الان
عيسى ابن مريم عليهما السلام وبينهما بواد المشرقين في هذا المانع. لكن اريد اذا قيل يعني المسيح فينبغي ان يقيد بمسيح الدجال المسيح الدجال. اما المسيح فهو ابن عيسى ابن مريم
واختلف قالوا بتلقيب الدجال بالمسيح فقيل لانه ممسوح العين اليمنى. جاء في الروايات نعم وقيل لانه احد شق وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه بالمرة. يعني لم تقلق به العين
وقيل لان اه لا عين فيه ولا حاجة وقيل لانه يمسح الارض مسحا اذا خرج وهو معروف على الحديس الصحي يدل على هذا انه على حمار يكون بين بين اذنيه سبعون
كل هذا قالوا هذه هي الطائرات التي يركبون فيها الله المستعان واما عيسى عليه السلام فسلم فسمي المسيح قالوا لانه خرج من بطن امه مسيحا مغسولا يعني مدهنا هكذا ذكروا
ايضا قالوا لانه كان يمسح ذا اهة فكان يبرأ باذن الله. وابرئ على كل حال. نعم هناك اه على كل وفتنة المحيا قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض
انسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات والغفلة عن ذكر الله. انما اموالكم واولادكم فتنة هذا زدته وانا هذا واعظمها والعياذ بالله امر الخاطمة عند الموت. هذه اكبر فتنة نعم انه ويجوز او فتنة
الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت يعني قبل الموت قريبا من الموت الانسان يكون غافلا عن الله تبارك وتعالى فهذه اعظم فتنة وظيفة ليلة قربها منه يكون المراد بفتنة المحيا محيا على هذا
آآ يجوز ان يراد به فتنة القبر فترة الممات اي فتنة بعد الممات وهو فتنة القبر. كما جاء في الاسماء ياتي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال
وقد ساح في حديث انه ولا يكون هذا الوجه متكررا مع قول عذاب القبر لان العذاب مترتب عن انا على الفتنة والسبب غير المسبب هذا كله كلام ابن وقيل اراد بفتنة المحي علي زوال الصبر وبفطنة الممات السؤال في القبر
وهذا من وقد ذكر هنا الحكيم الترمذي في نوادر الاصول ان سفيان الثوري ان الميت اذا سئل من ربك ان الميت اذا سئل من ربك فرأى له الشيطان فيشير الى نفسه اني انا ربك. هكذا قال هو ذكر هذا لكن هذا مغنقته على
على كل حال الثوري رحمه الله لعله هذا اخذه قد يكون من كتب اهل الكتاب والله اعلم. لانه لم يأتي في حديث صحيح هذا المعنى الا انه قالوا انه لما
يسأل الميت في قبره ما تقول في هذا الرجل؟ يعني يسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا انه هناك صوروا له النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان يكون يتصور الشيطان فهذا على كل حال لم يثبت في حديث صحيح
اني انا ربك فلذلك ورد سؤال التثبت له حين يسأل. ثم اخرج بسند جيد هكذا قال انه اخرج بسند جيد الى عمرو ابن مرة كانوا يستحبون. اذا وضع الميت في القبر ان يقولوا اللهم اعذه
من الشيطان والنبي صلى الله عليه وسلم كان يطلب قال اسألوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسأل. نعم فمن الممكن ان يكون لكن هل يمكنه الله تبارك وتعالى يدخل في قبر الانسان لا لابد ان يكون له اه حديث مرفوع لا يكون من رأي احد
اما المغرم الذي جاء في الحياة في الحديث هنا اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. المأثم هو الاثم والمعاصي عامة  فقال له قائل ما اكثر ما تستغيث من المغرم يا رسول الله؟ فقال ان الرجل اذا غرم اي اذا الدان واخذ الدان
حدث فكذب. نأتيك بكرة بعد بكرة ووعد فاخلف. هذا واقع الامر على كل حال. ولذلك الانسان لا قالوا استحبوا قالوا لا يأخذ الدين الا اذا كان عنده سداد. ولذلك الظمان في الدين والكتابة الدين
قد يكون هذا مأمور به في كتاب الله تبارك وتعالى. لكنه ينبغي ان يكتب فيه انه اذا لم اقدر ان اودي هذا الدين فيؤخذ من ما لي كذا وكذا. وتعرفون انه اول ما
قبل قسمة مواريث ماذا يكون؟ او بقيت قسمة الميراث يكون اول ما يقضى عليه دينه. اذا لم يكن عند اذا لم يكن عنده سداد او طريقة لسداد فهو الذي يكون سببا قد يعد باني عاتق غدا حتى
بعض الناس ما كان يخرجوا. ما كان يخرج للصلاة جاءت روايات ابن الجوزي وغيرهم ذكروا. قال ما كان يخرج لصلاة الفجر فاستغابه. صاحبه الذي صاحب لانه كل ما لقيه كان يطالبه. فدق بابه وقالها اه لماذا لا تخرج؟ قال انا اخاف انك تطالبني
انظروا الى هذا الكرم وقال ان كانت ان كان ديني يمنعك من صلاة الجماعة فانا قد عفوت عنك. فهكذا على كل حال ناس يوجد. فلذلك قال ان المغرم الدين لا يأخذ الانسان الا اذا كان عنده امكانية السداد. عندك زراعة عندك كذا وتكون بانه اذا
ان شاء الله حصدت واعطيك الى اخره قد استشكل دعاؤه وقد استشكل دعاءه صلى الله عليه وسلم بما ذكر مع انه معصوم مغفور له ما تقدم عذاب القبر. كذلك فتنة المسيح الدجال. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم
يعني لا يدركه لكنه جاءت رواية لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من الشيطان جاءت رواية في صحيح مسلم في اه باب اه اظن الفتن قال ان يخرج وانا فيكم انظروا. فلما اخبر صلى الله عليه وسلم انه
ومع ذلك كان يستعيذ انه لا يدركه الدجال الا انه صلى الله عليه وسلم تواضعا وتعليما لامته كان يستعيذ من الدجال ايضا. فيقول اني ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه. يعني حجيجه دونكم. انا اكفيكموه
وان يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسي. اذا انا ذهبت الى الرفيق الاعلى فكل واحد حجيج نفسي الله خليفتي على كل مسلم. اخرجه مسلم بباب ذكر الدجال وصفته. نعم وايضا النبي صلى الله عليه وسلم
مغفور من عذاب القبر ان شاء الله. كذلك من الماء من فتنة المحيا والممات. اللهم اني اعوذ بك المأثم والمغرم كل هذه الا انه صلى الله عليه وسلم قالوا انه
كفريق او سلوك سلك طريق التواضع واظهار العبودية والزام خوف الله وعظة والافتقار عليه وامتثال امره في الرغبة اليه ولا يمتنع تكرار الطلب مع تحقيق ما تحقق الاجابة لان ذلك يرفع او يحصل له الحسنات ويرفع
يرفع الدرجات وفيه استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الاشياء تحريض لامته على ملازمته لذلك. لانه اذا صلى الله عليه وسلم التحقق المغفرة لا يترك التضرع والدعاء فمن لم يتحقق له ذلك احرى
ملازمة. نعم وبذلك على كل حال انا اندعو الله تبارك وتعالى ينبغي للانسان الا تغره نفسه هنا. لا يغفل صباحا مساء من اذكار الصباح والمساء وكذلك عند نوبه وعند مشيه وان كذا لابد ان يكون متعلقا بالله تبارك وتعالى في الحقيقة نحن
مخطئون كثيرا لا يدري الانسان يمشي فربما يسقط هذا انت تخرج من بيتك من ستين سنة ولم يحصل لك شيء. يوما واحدا تزهلقت وانكسرت رجلك وكذا. ولذلك اللهم اني اسألك خير المولد وخير المخرج مثل هذه الادعية. وينبغي ان يكون اذا ركب السيارة سبحان الذي سخرنا هذا
استعيذ بالله من الشيطان الرجيم من تحول العال. اللهم اني اعوذ بك من الاية في في ركوب ركوب الدابة وما كنا لهم وانا الى ربنا اللهم اني اسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن الامن ما ترضى. اللهم هون علينا كل هذه في الحقيقة من اهم ما يكون
للانسان كم نسمع انهم راحوا حتى سبحان الله قريبا سمعنا انهم في طريق بعض الطرق اهل البيت كلهم ذهبوا ولم يبقى الا طفل صغير سبحان الله اللهم اعيذنا من شر فتن الحياة وفتنة الممات. نعم زيدوا بعده
وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا الوليد بن مسلم. قال حدثني الاوزاعي قال حدثنا حسان بن عطية قال حدثني محمد بن ابي عائشة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال. قال وحدثنيه الحكم بن موسى قال حدثنا هقل بن زياد حاء
قال وحدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى يعني ابن ابن يونس جميعا عن الاوزاعي بهذا الاسناد وقال اذا ففرغ احدكم من التشهد نعم اه الرواد سمعتم زهير بن حرب وليد بن مسلم القرشي ثقة الا انه كان يدلس تدليس التسوية
بحيث كان يحذف الضعيفة ويصل بصيغة التدليس عن او قال فلان الثقة وهذا من اقبح نوايا التدريس لكنه هنا صرح بالتحديث الوليد بن مسلم قال حدثني الاوزاعي وهو الذي مذهب بكم عبدالرحمن ابن
الاوزاعي امام اهل الشام الدمشقي. قال حدثنا حسان ابن عدية الذي مضى بنا ثقة محدد محمد بن عائشة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد
اخر وفي قلنا ان هذا تعيين بان هذا القول استحسن او امر النبي صلى الله عليه وسلم امته ان يتعوذوا في هذا هذه هذا التشهد. التشهد الاخر ليس التشهد الاول. اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعود
اعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال زيدو حدثني وبه الحكم ابن موسى ابن ابي الزهير وهو صدوق آآ حقل ابن زياد حقل ابن زياد ابن عبيد الله
البيروتي وكان يعرف بالكاتب ثقة وعلي ابن خشرم علي ابن خشرم ابن عبد الرحمن المروزي ثقة عن عيسى يعني بن يونس وعيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبعي من الثقة اذا. قال انا دميا الاوزاعي
هذا الاسناد وقال اذا فرغ احدكم من التشهد يعني هنا الراوي للاوزاعي عيسى ابن يونس. هناك الوليد ابو مسلم المدار على الاوزاعي عيسى ابن يونس خالد اذا فرغ احدكم من التشهد لم يقل التشهد الاخر. والثاني قال انه اذا فرغ من التشهد الى اخر فهذا
يحمل على انه يكون قد اختصر او نسي نسي فيحمل على المطلق او مقيد التشهد الاخر. نعم وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن هشام عن يحيى عن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة
رضي الله عنه يقول قال نبي الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر وعذاب النار وفتنة المحيا الممات وشر المسيح الدجال نعم ثقة ابن ابي اديب محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي. على من الثقات المعروفين اذا انا هشام
هو هشام ابن حسان القردوسي ثقة يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة رضي انه يقول قال نبي الله اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر وعذاب النار وفتنة المحيا والممات وشر المساء الدجال. زيدوا وبه اليه قال وحدثنا محمد
عباد قال حدثنا سفيان بن عمرو عن طاووس انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله من عذاب الله اعوذ بالله من عذاب القبر. اعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال. اعوذ بالله من فتنة
المحيا والممات نزيد بعده اذا. وبه اليه قال حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا سفيان بن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
نعم اه محمد ابن عباد هو محمد ابن عباد ابن الزبرقان البغدادي صدوق ابو سفيان هو ابن غييينة الامام المعروف المكي. عمرو وهو ابن دينار المكي ايضا من استقالة المعروفين. عن
طاووس وهو طاووس ابن كيسان اليماني ثقة المعروف قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله اعوذ بالله امر من النبي صلى الله عليه وبذلك قال بعض العلماء ان الاستعاذة بهذا التأكيد الذي جاءت روايات كثيرة وعمر النبي صلى الله عليه وسلم
الى استعاذة من هذه الاشياء واجبة ويادي الذكر فيه لبعض العلماء اعوذ بالله من عذاب القبر. اعوذ بالله من عذاب من عذاب الله من عذاب القبر. اعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال. عوذوا بالله من فتنة المحيا
كذلك محمد ابن عباد قال حدثنا سفيان عن ابن طاووس. هناك رواية سابقة هذا كان فيه عمرو انت عاوز وهنا ابن طاووس عبدالله ابن الطاوس ابن قيسان اليماني يروي انابيه الطاووس ومدار الحديس الا
نعم وحدثنا محمد ابن عباد وابو بكر بن ابي شيبة والزهير ابن حرب قالوا كلهم ثقاد ثراستهم قالوا حدثنا سفيان نبي الزنا ابو الزناد هو ابو الزناد عن العارج اي نعم
العارج وهو عبد الرحمن ابن حرمز العارج. تلميذ معروف لابي هريرة رضي الله عنه. نعم   عصام لحظة نعم هشام ابن عبد الله الدستوري ان يحيى ابن ابي كثيرة اه في روايتي السابقة انا اردت ان اذكر لكنه
هناك وفي الحقيقة يعني بدنا بالنسبة الدين قال تعوذوا بالله من كنت اجتزت لاجل بعظ الرواد آآ يعارض قوله صلى الله عليه وسلم لانه جاء فيه كان يستعيذ من المأثم والمغرم من الدين
لكن الحديث قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى مع الدائن حتى يقضي دينه. ما لم يكن فيما يكرهه الله. يعني دينه لم يستعملها في لم يستعمله في
وباغظ الله ومكروهات الله تعالى مما منعه. الله عز وجل ورسوله سيكون الله ماء فالمستدين وكان ابن جعفر عبدالله بن جعفر يقول لخادمه اذهب فخذ لي فخذ لي بدين فاني اكره انا ابيت الليلة الا والله معي. الرواية صحيحة. الرواية الصحيحة
ذكره العيني في عمدة القارئ ثم اجاب قلت المغرم الذي يعني القارئ ذكر هذا الاستشكال ثم بعد ذلك قال اه اجاب قلت المغرم الذي استعاذ منه صلى الله عليه وسلم اما ان يكون في مباح ولكن لا وجه عنده للقضاء
هو متعرض للهلاك. يعني هو في مباح محتاج لكنه ليس له طريق السداد فهو الذي كان يستعيذ منه صلى الله عليه وسلم لانه متعرض لحلاك مال اخيه او يستدين وله الى
السبيل غير انه يرى ترك القضاء يعني كانه يماطله فهذا ايضا يكون مستعاظ منه ان الله لا يجعل انسان يستعيذ ثم يقاتل الا اذا كان كلامه صلى الله عليه وسلم وهذا لا يصح لان الا اذا كان لا يصح في حق النبي صلى الله عليه وسلم الا ان
انه اذا نزل نزل كلامه للتعليم لامته او يستدين من غير حاجة في طمعا في مال اخيه ونحو ذلك. وعلى كل حال وحديس جعفر رضي الله عنه محمول في من يستعيذ يستدين
احتياجه احتياجا شرعيا ونيته القضاء وان لم يكن له سبيل الى القضاء. لكن اذا لم يكن له هكذا اول او فسر وجمع بين الاحاديس القارئ. لكن الذي يظهر اذا لم يكن له سبيل الى القضاء
فينبغي هو ان يجتنب ولا يكون في هذه الحالة معية الله ما هو الله لانه يكون في متعرض لاكل مال اخيه الظاهرة لا اقول لها اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان السحابة حتى السحابة كان يموت بعضهم ويترك دينا وهنا على كل حال اذا ترك دينا اثم لا شك فيه وقد يعذب في القبر لاجل هذا. ولذلك تعرفون ان ان بعض الصحابة جيء به فقال هل ترك دينا؟ قالوا نعم
ايران ديناران يا رسول الله. وقال صلوا على صاحبكم امتنع صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عليه ليس تعزيرا وتأديبا للميت. الميت لا يشعر لكن حتى يعرف الناس انه اذا ترك احد دين او مات وقد لا يصلي النبي صلى الله عليه وسلم علي فيترك
الطريق الذي اذا كان الانسان ليس له وحتى الواجب النفقة على عياله ليس له في هذه الحالة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يجوز له ان يسأل الناس ما هو كذا واذا كان
المال فبحق ان يسأل ولي الامر. فلذلك الدين لا يستدين الا اذا كان عنده سداد او قوة السداد. فلما قال النبي صلوا على صاحبكم قال ابو قتادة الصحابي رضي الله عنه يا رسول الله صل عليه وانا
دينه علي وصلى النبي صلى الله عليه وسلم ودفن قال فلقيته في اليوم الثاني. قال هل قضيت دينه؟ قال لا بالامس مات فلقيته فيما بعد وقلت يا رسول الله قد قضيت دينه. قال الان بردت جلدته
الان بردان مهما كان عنده من الحسنات وهو سحابه صحبة رسول الله. لا يساوي شيئا لكن مع ذلك قد ولو عذابا خفيفا لكنه بردت جلدته كأنه صلى الله عليه وسلم يقول انه وجد لفح النار لاجل في القبر لاجل
هذا الدين. وعلى كل حال ندعو الله تبارك وتعالى الا يحوجنا الى الدين. زيدوا بعدهم وبه اليه قال وحدثنا محمد ابن عباد وابو بكر ابن وابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب انهم قالوا حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن بديل عن عبد الله بن شقيق عن ابي هريرة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتعوذ من عذاب القبر وعذاب جهنم ومن وعذاب جهنم وفتنة الدجال اللهم صلي على محمد واله وسلم. نعم واين قرأتم؟ الحديث الاول في الصفحة
الحديث الاول في الصفحة رقم محمد بن المثنى رغم الاحاديث هكذا يا اخي محمود الاثنى محمد المثنى وهو العنزي. محمد ابن جعفر من يكون هذا ثقة نعم عن عبد الله بن شقيق
عبد الله بن شقيق العقيلي البصري ثقة بديل بديل بناء بديل ابن ميسرة العقيلي كلاهما وقيلان من من قبيلة واحدة وهو ايضا ثقة بديل عن عبد الله بن شقيق عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتعوذ من عذاب القبر وعذاب جهنم وفتنة
الدجال هنا لم يذكر لم يذكر ما سموا المغرم نعم. وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس فيما قرئ عليه عن ابي الزبير عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما
ما يعلمهم السورة من القرآن يقول قولوا اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. قال مسلم بن الحجاج بلغني ان طاووسا قال لابنه
ادعوت بهذا؟ ادعوت بها في صلاتك؟ فقال لا. قال اعد صلاتك لان طاووسا رواه عن ثلاثة او اربعة او كما قال. نعم من السيد البغلاني ثقة مالك بن انس الامام امام دار الهجرة
فيما قرئ عليه عن ابي الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس ابو الزبير المكي ثقة الا انه مدلس وقد آآ انا انا هنا اي بصيغة التدليس عن فلا يظهر انه سمع منه ولم يسمع. لكن الروايات الثانية الاولى تقوي هذا الحديث. وقد وافق عبدالله
الزبير غير واحد ام طاووس وابن ابن قيسان اليماني عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن. نعم. هذا يدل على تأكد هذا الدعاء
وهل هو واجب وليس بواجب؟ بعضهم قال لاجل هذا انه يجب عليه. حتى الامام احمد رحمه الله جاءت عنه رواية انه يجب عليه الا ينهي الا يسلم الا ان يدعو ما استطاع ما تخير من الدعاء. لان الحديث الصحيح اذا
جلس احدكم التشهد التحيات ثم ليصلي علي. ثم ليتخير من الدعاء اعجبه. والامام احمد رحمه الله كان يوجب ويقول يأثم اذا لم اذا لم اه يدعو بهذه الادعية او الادعية المأثورة
ويقول هنا قولوا اللهم الامر كما يعلم السور من القرآن ويقول قولوا اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ نعوذ بك واعوذ بك اذا كان هناك يعني جماعة ربما يستعادوا تعرفون انه اذا كان هناك مثلا
في القنوت وغيره اذا زاد هذه الاشياء نعوذ بك فلا ينبغي ان يخص نفسه. واذا كان وحده لا شريك له في الجماعة اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. قال مسلم ابن الحجاج بلغني
ان طاووسا بلغني هذا من المعلقات من جملة المعلقات وهي ستة عشر او سبعة عشر حديثا ان مسلم من من المعلقات الذي لم يوصله عن شيوخه. قال بلغني ان الطاووس قال لابنه ادعوت بها في
اتصالاتك بهادا الدعاء الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم فقال لا قال اعيد صلاتك. انظروا كأنه جعله ركنا وبدونها لا تصح السند قال اعيد صلاتك لان طاووسا رواه يعني كان مسلم يقول ان هذا تأكيده لان رؤوس طاووسا رواه ام ثلاثة واربعين او كما قال
نعم على كل حال فحمله على كل حال على الوجوب او على الركنية. يدل على الركنية لان تعوص على اعيد وكأنه ركن وروى عبدالرزاق اراد ان اجد هذه الرواية لكنه جاءت
يعني موصولة اه نعم قال بلغني ان الطاووس. روى عبدالرزاق انا عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه كان يقول بعد التشهد في مثنى الاخر كلمات جدا جدا يعني
قال اعوذ بالله من عذاب جهنم. ثم روى عبد الرزاق المعمر عن ابن الطاووس هنا ما هو؟ عن ابن الزبير انطق وهنا ان الطاووس قال لابنه عبدالرزاق برقم ثلاثين سبعة وعشرين ثلاث الاف وسبع
المعمر ابن الطعوس قال لرجل يعني ابن الطاؤوس يقول ان طاووسا قال لرجل اقلتهن في صلاتك؟ قال لا قال فاعد صلاتك واعيد صلاتك. لكن في نقرأ قال في اخره يعني هذا القول. اعيد صلاتك يعني
صل ولابد ان تأتي بهذه الكلمات في هذا. فعلى كل هل في هذه الاحاديث تعوذه صلى الله عليه وسلم وتأكيد من هذه اشياء المستعاضة منها من من النبي صلى الله عليه وسلم. زيدوا قال رحمه الله
باب استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته اليه قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد عن عن الاوزاعي عن ابي عمار اسمه شداد بن عبدالله عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاث
وقال اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. قال الوليد فقلت للاوزاعي كيف الاستغفار قال تقول استغفر الله استغفر الله نعم نعود الى رشيد ابو الفضل الهاشمي
الخوارزمي سكن بغداد ثقة الوليد هو وليد ابن مسلم عن العوزائي هنا لم يصرح عن العوزائي. عن ابي عمار وهو ابو عمار شداد ابن عبد الله القرشي ثقة انا باسماء ابو اسماه الرحبي الدمشقي اسم عمرو بن مرثد. وقيل عمرو بن اسماء ثقة
وهذا الحديث اخرجه النسائي ايضا من طريق الوليد بن مسلم بصيغته  اردت ان اجد لعله والترمذي باسناده عن مبارك قال اخبرنا الاوزاعي يعني ابن المبارك صار متابعا لوليد ابن مسلم فاذا الحديث يكون اذا لم يكن سرع وبالتحديث فهو صحيح ان كان عنان فلا يظر شيئا
الامام عبدالله بن مبارك الزاهد المجاهد رحمه الله يقول هنا قال ابن القيم رحمه الله في الزاد اما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبلا القبلة او المأمومين فلم يكن ذلك من هديه صلى الله عليه وسلم. انا اريد انه لماذا ذكرت هذا؟ لانه جاء عنه بان
انه لا بعد السلام اللهم انت السلام وهو كذا قال اذا انصرف من صلاته قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت ذي الجلال والاكرام. فهنا كانه
انه الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة والمأمومين فلم يكن ذلك من هديه صلاة في كلام طويل وتعقبه ابن حجر كما نقله القسطلاني في المواهب اللدنية بقوله ما ادعاه اي ابن القيم من
في مطلق مردود فقد ثبت عن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ والله اني لو احبك فلا اعتدى دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
واخرجه ابو داوود والنسائي وايضا جاءت الرواية عن زيد ابن ارقم سمعته صلى الله عليه وسلم يدعو في دبر الصلاة. اللهم ربنا ورب كل شيء اخرجه ابو داوود كذلك انا اشهد انك انت الرب وحدك لا شريك لك ربنا
كل شوية هنا. الله اكبر الله اكبر اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله   ان محمدا رسول الله    حي على الصلاة    حي على الفلاح
الله اكبر الله   لا اله الا الله على محمد وعلى آل محمد القائمة يقول الاخ هل من اكله الحوت في البحر او اكلته السباع فليعذب في عذاب القبر هنا لم يقبر قل هذه الحياة بعد الممات هي برزخ
وتعبيرك في مثل هذا ينبغي ان يكون هل يعذب في البرزخ يعني هذا هذه المدة التي بين القيامة وبين هذه نعم ان الله قادر ان يعذب كل ذرة كما هي الشخص الذي كان قد آآ قال احرقوني وذروني
امر كل جزء من البحر والتراب والارض فجمعت كل ما عندها فقام فقال النبي فقال الله تبارك لماذا فعلت هذا؟ قال لمخافة عذابك يا رب رب العالمين. قال اذهب فقد غفرت لك. ولمن خاف مقام ربك
وهذا اه الاية في سورة    لا لا سورة قاف  بعيد انتم  الكافرون هذا شيء عجيب ائذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بغيض قد علمنا وعندنا كتاب حفيظ قد علمنا ما تنقص الارض منه
ذرة وذرة كلها يأمره الله تبارك وتعالى ويصله العذاب اذا كان صالحا ان شاء الله وهو في بطن الحوت قد اكلته اما ظمة القبر فهذه ايضا يعني كان يدعى كان يدعو بعض السلف اللهم عايزه من ظمة القبر لو كان
احد ناجيا لكان سعد ابن وسعد ابن معاذ سعد ابن معاذ ولكن ضمته ضمة فيعني قد يكون والله اعلم لسبب من الاسباب فينبغي للانسان ان يدعو الله تبارك وتعالى من الضم ومن العذاب المستمر الله المستعان
اللهم ارحمنا برحمتك التي وسعت كل ما الدليل على ان من ترك دينا يكون آثما ليكون اثما بمعنى انه اذا كان لا ينوي اداءه يكون عازما لان نيته هذه وعزمه ولا هذا يؤخذ عليه بارك الله فيكم. نعم
من اخذ اطلقه الله نعم من اخذ من اخذ اموالا الناس يريد اتلافها اتلفه الله. والنبي صلى الله عليه وسلم ما يدعو الا لكبيرة افرعني افزعني هذا الهديس يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين. هل هذا حديث صحيح؟ نعم. بارك الله فيك
متى يبدأ وقت الوقوف بعرفة اذا كان الوقت الوقوف يبدأ بعد شروق الشمس من يوم التاسع لأ يبدأ الوقوف بعد الزوال وهو ينبغي ان يكون يؤدي الصلاة والزهر العصر بعد ذلك يبدأ وقت الوقوف كما هو معروف ان شاء الله
واما اذا ذهب الانسان اه خرج من وذهب في الصباح هذا قالوا انه في الحديث الذي جاء فيه من وقف في المزدلفة ووقف قبل ذلك في عرفة في ساعة من ليل او نهار فقد قضى حتى يعني حجه وقالوا حجه صحيح حتى لو وقف وخرج
الزوالي. فيشمله حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لكن السنة الكاملة الجزاء الكامل اه الثواب الكامل الا ما كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم من بعد ايه؟ من بعد زوال الشمس والصلاة الى ان تغرب الشمس ثم بعد ذلك النفير الى
مزدلفة والعشاء والمغرب والعشاء جمال هناك عندنا الرافدة تنكر عذاب القبر. اذا مررت بجنازتهم قل اللهم هؤلاء الخبثاء. هؤلاء الكفرة الفجرة الذين يكفرون امتنا آآ امنا عائشة اللهم كانوا ينكرون عذاب القبر فعذبهم عذابا لا تعذبهم
عهدا من العالمين هكذا اذا مررتم بقبر الكافر فبشروه بالنار. قولوا هكذا هل يجوز لعن المسيحي الدجال عند ذكره هو في الحقيقة لعن النبي صلى الله عليه وسلم اياه لكنه لا ينبغي للمسلم ان يكون لعانا طعانا لانه ما يستعيذ بالله
افضل من ان يكون نعم هل نقول بين سيدتي السهو ايش؟ اعقد لي اغفر لي اغفر لي. هل نقول بين سجدتي السهو؟ نعم بين او في جزء السهو يجوز لك ان تدعو ما شاء الله لك
كذلك بين السيدتين تقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم ارزقني هذا معروف رب اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرر عيدا
بارك الله فيك. ما يقول المسبوق في الصلاة اذا كان الامام في التشهد الاخير وهو في التشهد الاول. هل يدعو ام يصمد؟ يدعو كل ما يكون من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وغيره ان شاء الله. لان هذه صلاة صلاة هذه هذا التشهد له التشهد
اول وان كان للامام يأتي الكلام عليه للامام التشهد الاخير، لكنه لا يكون آآ جالس ابكم بعد التحيات. لا بد وبعد قالوا لا يجوز له ان يقول او هذا كله خطر كبير جدا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا
