السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اقرأ باسم ربك ان شاء الله الى حيث كنا وصلنا الى الحديث الرقم خامس اربعين وحدثنا سهل بن عثمان نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولعموم المسلمين وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى
قال وحدثنا سهل بن عثمان وابو قريب محمد بن العلاء جميعا عن ابي معاوية انه قال ابو كريب حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه او عن ابي سعيد رضي الله عنه شك الاعمال
انه قال لما كان غزوة تبوك اصاب الناس مجاعة قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اذنت لنا نواضحنا فاكلنا وادهنا. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا. قال فجاء عمر رضي الله
عنه فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فعلت قل الظهر ولكن ادعهم بفظل ازواجهم ثم وادعوا الله لهم عليها بالبركة. هنا افعلوا فجاء عمر قول النبي صلى الله عليه طلبهم من النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدل على ادب الصحابة
رضوان الله عليهم اجمعين انهم ما كانوا يتقدمون بين يدي الله ورسوله. فما تقدموا لهذا الا بعد ما استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اذن لهم صلى الله عليه فقال افعلوا
هل كان هذا بوحي من الله تبارك وتعالى السياق يدل على انه لم يكن من الوحي لو كان من الوحي لما كان يغير صلى الله عليه وسلم بماشورة عمر وهذا يدخل في قول الله تبارك وتعالى في حق النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل من حق النبي صلى الله عليه وسلم
يقول شيئا على قول الله تبارك وتعالى وشاورهم في امري شاورهم في الامر ان لم يكن هناك وحي اما اذا كان وحي والوحي هو قاطع لكل قول ولكل راع ولكل اشارة. وقال افعلوا. فجاء
يا رسول الله ان فعلت قل الظهر. وهنا يظهر فضيلة عمر رضي الله عنه ايضا وشجاعته امام النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وقال لم يتكلم احد عمر هو الذي اشار. وكلامه في الحقيقة وقوله لا شك فيه انه هو كان في محله انه
فعلت اقل الظهر الناس الان متقدمون لمجابهة العدو فاذا خف او الرجوع نفسه لو كان في وقت الرجوع لكان ايضا يشق عليهم المشي وقل الظهر ولكن ادع لهم بفضل ازواجهم ثم دعوا الله لهم عليها بالبركة مما قد عرفوا من النبي صلى الله عليه وسلم
هذه البركة فطلب عمر رضي الله عنه ان يدعو بالبركة في بقية ازواجهم. مثلما كان النبي صلى الله عليه طلب من الماء قليلا وفي اناء كاد لا يسع اصابعه فجعل ينبع الماء من اصابعه فرووا واستقوا خزنوا الماء وكانوا كما قال بهذا اللون
هل كنا ثلاثمائة ثلاثة عشر مائة هكذا جاء في الرواية يعني الفا ثلاثمائة كلهم شبه من من ماء البركة هذه التي كانت النبي من من ينبع من بين اسابيع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم هنا التبرك ايضا التبرج جعل النبي صلى الله عليه وسلم واشربوا والبركة من الله. جاء في بعض الروايات هذه نفسه قال والبركة من الله. لا يظن احد يظن ان النبي
النبي صلى الله عليه وسلم ان يقدر ان يفعل ما يشاء كله من الله تبارك وتعالى. فما بال هؤلاء القوم الذين يتبركون بالمشايخ ويعطونهم كل الاختيارات وكل المقدرات ويقولون انهم يفعلون لنا كل شيء يعطوننا الاولاد. كذلك يدخلوننا الجنة
هؤلاء بالحقيقة في ضلال مبين يجب ان يكون الانسان متتبعا لاثار النبي صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة في كل ما يأتي  نعم قال صلى الله عليه وسلم قال ان فعلت قل الظهر ولكن ادعهم بفضل ازواجهم ثم ادعوا الله لهم عليها بالبركة لعل الله ان
قال في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال فدعا بنطع فبسطه ثم دعاه بنطع النطق هو الفرش الذي يوكل خاسة ما واذا كان من الجلد ويسمى نيتان. واذا كان من الخوص فيسمى سفرة كذلك اذا كان من الثياب. نعم
ثم ثم دعا بفضل ازواجه. الخيوان ايضا يسمونه اسرى الخيوان. باللغة الفارسية. انه يكون من مثل الطاولة يكون عاليا يجعلون عليه عند المغاربة يكون كثير هذا رأيت عند الشيخ الهلالي كان قد صنع يجلس
وياكل والطعام وليس على الطاولة. وليس على الكرسي انما للخيوان. منها فهذا خوان يكون من ويجعل فيه الطعام وربما يعممون لكل ما يوضع فيه الطعام ويوكل نعم قال فجعل الرجل يجيء بكف ذرة قال ويجيء الاخر بكف تمر قال ويجيء الاخر بكسرة حتى اجتمع على
من ذلك شيء يسير قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة ثم قال خذوا في اوعيتكم قال فاخذوا في اوعيتهم حتى ما تركوا في العسكر وعاء الا ملأوه. قال فاكلوا حتى شبعوا
وفضيلة فضله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلقى الله بها عبد غير شاك فحج فحجبت فيحجب عنه الجنة
فهذا الحديث ادخله الامام في مسلم رحمه الله في باب الدليل الا ان من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا يقطع به قطعا. بشرط كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله اشهد ان لا اله الا الله
واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد يعني لا يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله غير شاك في  ويحجب عن الجنة فلا يحجب ان شاء الله عن الجنة يدخل الجنة قطعا. نعم وليس معناه وقد مضى عدة مرات انه ليس المقصود
فقط القول فقط. انما هو القول مع العمل. كما جاء في روايات اخرى. وجاء ايضا من شعب الايمان والاسلام  ثلاث الايمان بضع وستون بضع وسبعون شعبة. وهذه كلها من شعب الايمان وليس المقصود منه القول
بل يكون يعمل من مقتضاه ايضا فاذا اخطأ وترك وعصى في بعض الاحيان فالله يغفر له ان تاب ان شاء الله يحجب عن الجنة قطعا وان كان لم يتب وقد اخذ عند الله تبارك وتعالى
آآ عمله السيء او ذنبه فيوضخل في النار ثم يدخل الجنة يخرج ويدخل الجنة قطعا نعم ايها زيدو اليه قال حدثنا داوود ابن ابن رشيد قال حدثنا الوليد يعني ابن مسلم عن ابن عن ابن جابر انه قال حدثني عمر
ابن هانئ انه قال حدثني جنادة ابن ابي امية قال حدثنا عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عبد الله وابن
وكلمته القاها الى مريم وروح منه وان الجنة حق وان النار حق ادخله ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شاء. نعم. هنا جاء بعض التفصيل في معنى قول لا اله الا الله
يؤمن بان الجنة حق وان النار حق ويؤمن بالانبياء السابقين. امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله منهم ان عيسى عبدالله وابن امته وكلمته القاها الى مريم. خاصة لان عيسى عليه السلام
ذكر هنا عيسى عليه السلام لانه كان اقرب الانبياء في الفترة من النبي من النبي صلى الله عليه وسلم قال لي اه النصارى كانوا موجودين في الجزيرة كذلك اليهود الذين كانوا يعتقدون في عيسى عليه السلام انه
ابن زنية قاتلهم الله نعم فيجب على المسلم ان يكون عقيدته ان عيسى عليه السلام بكلمة الله عن طريق مريم من دون اب نعم وبه اليه قال وحدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا مبشر بن اسماعيل عن الاوزاعي عن عمير بن هاني
في هذا الاسناد بمثله غير انه قال ادخله الله الجنة على ما كان من عمل ولم يذكر من اي باب الجنة الثمانية شاء. اه هنا بالسابق من اي ابواب الجنة الثمانية شاء. ولم يقل ويكون قد يكون اختصار
والرواية بالمعنى وهذه على كل حال عادة الناس في النقل نقل الكلام. قد ينقل بتمامه وقد ينقل بمعناه. وهذا لا يعلم بالرواية. زاد وزيادة الثقة مقبولة. كما هو معروف باصول الحديث. نعم
وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن عجلان عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن خير ز عن الصنابح عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال دخلت عليه وهو في الموت
فبكيت فبكيت فقال مهلا لم تبكي فوالله لان استشهدت لاشهدن لك ولئن شفعت لاشفعن لك ولئن استطعت لانفعنك ثم قال والله ما من حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم فيه خير الا حدثتم حدثتم
الا حديثا واحدا وسوف احدثكموه اليوم. وقد احيط بنفسي. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الله عليه النار
نعم والقطيبة ابن سعيد معروفين الشيخ هو محمد ابن عجلان محمد ابن عجلان القرشي عرف انه اختلطت عليه احاديث ابي هريرة بالذات وهناك رواة قد نسقوا في بعض الرواة وضعفوا في بعض الرواة. ففي حديث ابي هريرة ابن عجلان
يحتاج الى متابعة واما في غير حديثي فلا يحتاج الى متابعة عن ابن عجلان عن محمد ابن يحيى ابن حبان هنا يروي المهدي عبادة ابن الصامت وليس عن ابي هريرة. فحديث صحيح ان شاء الله
يحيى ابن حبان محمد ابن يحيى ابن حبان ابن منقذ الانصاري الخزرجي من الثقات الفقهاء ابن محير  الصنابحي عبدالله او عبدالرحمن بن عسيلة هكذا وجاء اسيل ابن عسل ابن عسال هكذا اسيلة ابن ابن عسال المرادي ثقة من كبار التابعين
وقيل له صحبة وقيل ايضا هذا مما يذكر يعني لاجل ان قد فاته خير كبير قيل رحل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقبض النبي صلى الله عليه رحل يبايع ويرى النبي صلى الله عليه وسلم فقبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
جحفة قبل ان يصل بخمس ليال او ست تحفة من هنا مراحل القديمة بخمس ليال كان ياخذ نعم النبي صلى الله عليه وسلم خرج في آآ خمس بقينا من ذي الحجة للحج
ومتى وصل الى مكة لاربع بالصبيحة صبيحة اربعين من ذي الحجة صلى الله عليه وسلم. يعني كأنه كم يوم صار خمسة ثمانية ايام سواء للسائلين وزيادة. يعني فيكون جحفة في نصف المرحلة والله اعلم. فيكون ثلاث
وهي اربعة ايام على الاقل. نعم على كل حال وفي من قالوا وهكذا يذكرون جزاهم الله خيرا من لطائف الاسناد في اربعة تابعيون على نسق واحد. اربعة تابعين انظروا من هو
اربعة نعم روى بعضهم البعض ابن عجلان ايضا وابن حيان وليس لابن حبان هو ابن حبان الظحيان محمد بن يحيى بن حبان هكذا. نعم. وابن محيريز والسنابح. فالسنابة من التابعين الكبار لو كان وصل الى
المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم حي كان يكون في زمرة الصحابة. نعم به اليه قالها دخلت على عليه وهو في الموت. يعني ايه؟ الصنابة يقول دخلت على عبادة بن اصابة اهو في الموت. اي في سياق الموت وفي
فبقيت فقال مهلا لما تبكين؟ قال فوالله لان بكى ارى انه يموت ويفوت احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا البكاء قبل الموت لا شك فيه انه ليس فيه ان شاء الله
الا يكون فيه اظهار التزجر التسخط من الله تبارك وتعالى. جاز ايضا. واي بقاع من العين؟ العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا انا لله وانا اليه راجعون. اما اذا بكى وذكر كلمات يظهر منه تسخط
للمصيبة فهذا هو المنهي عنه وان الميت يعذب ببكاء اهله. اذا لم ينهى وعرفوا انهم يبكون وايضا يعذب اذا نهى الصلاة يتزر وازرة وزرا اخرى. قال لان استشهدت لاشهدن لك بانك الحمد لله من المؤمنين المسلمين
ولا ينشف بعيد ولا يشفع عنا لك. ولان استطعت لانفعنك. ثم قال والله ما من حديث سمعته من رسول الله صلى لكم في خير الا حدثتكموه. الا حديثا واحدا وسوف احدثكم اليوم لماذا لم يحدث من قبل جميع الاحاديث التي سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم حدث الناس ولكنه لم
حدث هذا الحديث وهو في حالة نزعه قبل الموت يحدث هذا الحديث وقد احيط بنفسه  احيط بنفسه كان يقول وانا قد احط والان كدت ان اموت احيط بالعدو واحيط بالشيء يقولون فيما اذا كان الانسان صار غير مختار لحاله. كانه
مضطر مجبور في حال في يد الاخرين. احيط بكم الاية القديمة يوسف عليه السلام لأ يوسف ماذا قال يعقوب عليه السلام يا فين رحتم انتم؟ قال لتأتنني به الا اين
يحاط بكم. لما اخذوا بنيامين وقالت اتنني بي الا ان يحاط بكم لا اعذركم الا ان تكونوا مضطرين. ما هو كذا هذا بحيث لا يكون لكم فيه يد ولا رجل. فالحاصل قال وقد وحيت بنفسي. يعني وحيط بنفسي بالملائكة ولعله
المقربين الذين ينزعون الروح او احيطوا احيط بي باسباب الموت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الله عليه النار. السؤال لماذا لم يروا
او يحدث هذا الحديث من قبله لانهم ان كانه يكون سمع من النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى عمر رضي الله عنه مواقف بارزة في مثل هذه. خرج عمر رضي الله عنه
بنعل النبي صلى الله عليه وسلم اشارة الى ان هذا نعل النبي صلى الله عليه وسلم. وانا صادق فيما ارسلني اليه. قال بشر ممن يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ان له الجنة
فظرب عمر في صدره حتى خر ليصطيه حتى خر ابو هريرة لاستي وذهب وقال يا رسول الله اذا وقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم لا يتكلوا. فلعله يكون خاف هذا اذا ادنى هناك
قد يكون بعض الناس ما يستوعب معنا والمفهوم لهذه الكلمة فقد يرى انه قول فقد يكفي. فربما يضل لكنه اذا انتشر العلم وانتشرت المعاني انتشرت معاني لا اله الا الله فيما بين الناس
اخبر ابو هريرة رضي الله عنه بهذا الحديث تأثما اي خروجا من الاثم كذلك هنا وبعد ابن الصامت رضي الله عنه عمل مسل ما عمل صاحبه ابو هريرة رضي الله عنه نام. وبه اليه قال حدثنا هداب بن خالد الازدي
قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس بن مالك عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال كنت اريد كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه الا مؤخرة الرحل فقال
قال يا معاذ يا معاذ بن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك. مم. ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ ابن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل
قلت لبيك رسول الله وسعديك. قال هل تدري ما حق الله على العباد؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل
جبلة ابن جبل احسن الله اليك رضي الله عنه قلت لبيك رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك قال قلت الله ورسوله اعلم. قال الا يعذبهم
يعذبهم هذا الحديث بن خالد العز من الثقات ايضا همامي وهو همام ابن يحيى ابن دينار العوذي من اعتقاد المعروفين. قال حدثنا انس بن ماد ان قتادة حدثنا قال حدثنا انس
وبعد يرمى ببعض التدليس ولكن هنا صرح قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه عن معاذ بن جبل وهنا هذا الحديث يدخل في مسانيد بهذا السياق بمساندة معاذ ابن جبل ويكون فيه رواية الصحابي عن ايه؟ عن الصحابي. وجاءت هذه الرواية ان الترمذي وكذلك
حتى عند البخاري ايضا الامام احمد رحمه الله انه يروي انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذ معاذا وقال كذا وكذا. فيكون من مسانيد انس رضي الله عنه جاءت هذا الباب كله صحيح ان شاء الله يكون روى مرة نشطة فذكر ان معاذ ثم بعد ذلك ذكر القصة
وقال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض الروايات كنت رضف النبي صلى الله عليه وسلم الا حمار هكذا الحمار هكذا دل على انه يجوز اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ اذا كان كانت
النبي صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين. لكن اذا كانت الدابة تحتمل الاثنين فجاز فالحمار قد قد يكون قويا كذلك البغل. اما يعني الناقة والفرس ومن اقوى الدواب كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم راكبا وراء النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه الا موقنة الرحل
مؤخرة الرحلة هل يكون بين الراكبين موقرة؟ ليس بيني وبينهم. ما ادري الرحل هذا الذي يعد الله يكرمكم حمار هذا هل يسمى رحلا على المجاز الظاهر لان الذي يسمى الذي يكون تحت الراكب على الحمار يسمى ماذا
الايقاف ولا يكون الا الظاهر من الفرس فقد وليس هناك شيء قد يكون يمسكه الراكب مثل ما يكون على الناقة خاصة وعلى البعير. اما حتى الفرس ايضا لا يكون بينه وبينه
ما فهمت هذا انا بنفسي كنت ابعث فقلت كيف يكون؟ لعله يكون والله اعلم البعث يقولون انه لا يكون هناك مؤخرة لكن قد يكون نوع منه يكون موقرة اذا ركب ولد طفل
صغير وراءه حتى يمسكه مثلا لا يسقط او كذا. قد يكون الله اعلم. انا ما اقبل اصحاب اللغة او اصحاب اللغة انه لا يكون الا وفروشا فقط قد يكونوا يتفننون للناس ما هو كده. وخاصة اذا كان الاطفال وراء الراكب الذي
يقود الدابة قد يكون لمساء شيء لهم يجعلون بينه وبين الراكب نعم ويقول اه ليس بيني وبينه الله موقرة الرحل. فقال يا معاذ قلت يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك
لبيك لبيك هذا لب يا لب بمعنى اقام في مكان وحظر في مكان فيكون استعير منه معنا حضرت لك حضورا بعد حضور. لانه لبى لب لب انا اقامة ولا حضور فلباني تسنية ولما اضيفت الى الكاف فحذفت ذا النون
فلباك ولبيك. وقال البيك لبيك يا رسول الله. البي لبيك حظورا لك بعد وسعديك اسعد بهذا العذر مرة بعد مرة هل تدري ما حق الله على العباد؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ثم
ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وسعديك؟ قال هل تدري ما حق العباد على الله؟ نعم ليس للعباد حق على الله الا ان الله تبارك وتعالى قد كتب على نفسه فجعل لهم حقا
جعل لهم حقا على نفسي. وكان حقا علينا نصر المؤمنين وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى لا يلزمه احد ولا يثبت عليه او لا يثبت لعهد حق على الله. كلهم مخلوقون له يفعل بهم ما يشاء. لكن برحمته
كل ما يسألون ومن كل ما واتاكم من كل ما سألتموه. كذلك من رحمته انه جعل لهم حق بحيث يطمئنوا في حياتهم يعملوا بما امر الله تبارك وتعالى. ويكون مثل ما
ولله المثل الاعلى شخص اخذ اجيرا ويقول عليك ان تفعل حقي ان تفعل كذا وكذا. وحقك علي ان شاء الله اذا انتهيت من العمل اعطيك كذا وكذا. هذا واجب فيما بين الناس لانك تتبادل منه مسرعة. اما الله عز وجل ليس له لاحد مسماه. لو اجتمعت الدنيا كلها على اي
يكون على قلب وافجر رجل واحد ما يضره شيء. وبذلك يظهر معنى ان الله تبارك وتعالى اكرم الاكرمين بكرمه او على نفسي كتب ربكم على نفسه الرحمة. نعم فان حق الله على فان حق عباده على الله. قال فان حق الله على العبادة ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ثم صار ساعة فقال
جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعدك قال هل تدري ما حق العباد على على الله اذا فعلوا ذلك؟ قال قلت والله ورسوله واعلم قال الا يعذبهم. الا يعذبهم. نعم. امر واظح جدا لا اله الا الله محمد رسول الله. الى
يعني كررنا كثيرا بان هذه المسألة لا ينبغي للانسان من يفهم على رأيه وقد فهم ولذلك ان يتتبع الانسان في فهم السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم وقول الصحابة والتابعين
وقد روي عن عبد الله ابن مسعود وابي ذر وعمران بن الحسين وجابر بن عبدالله وابن عباس وابي سيد الخدري وانس ابن مالك رضي الله عنه انه قال سيخرج قوم من النار
من اهل التوحيد ويدخلون الجنة. فمعناه ثبت انهم قد يكون هناك ناس اذا اخلوا ببعض الساعات فيستحقون به دخول الجنة دخول النار فيدخلهم النار فيدخلهم الله النار بايه حتى اذا امتحشوا واحترقوا يخرجون ويغمسون بين نهر بين الجنة والنار يسمى
وماذا؟ حياة. نهر الحياة. نهر الحياة فيدخلون في الجنة. فهذا هو عقيدة السلف رضوان الله عليهم اجمعين. ثم جاءت عقائد باطلة بانه من ارتكب قبيلة فهو خالد مخلد في النار. هذه العقائد بالفعل
يقولون هل هي موجودة عقيدة المعتزلة؟ عقيدة الارجاع وغيره نعم موجود في ناس كثير في الحقيقة ان بالجهل وليس انا علم وكذلك روي ان سعيد بن جبير وابراهيم النقي وغير واحد من التابعين في تفسير هذه الاية ربما يود الذين كفروا
لو كانوا مسلمين قالوا اذا اخرج احد التوحيد من النار وادخلوا الجنة ود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. اخرج الامام احمد وغيره باسناد صحيح. نعم ثم بعد ذلكم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص سلام بن سليم عن ابي اسحاق عن
ابن ميمون عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال كنت ردف النبي ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير قال فقال يا معاذ تدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله
قال قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله على العباد ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله عز وجل الا يعذب من لا يشرك  به شيئا. قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا ابشر الناس
قال لا تبشرهم فيتكلوا. لا ولا شك في ان هذه المخافة هي التي لكن لما وطأ الله الايمان في قلوبهم وبالناس واخبرهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. بعد ما فهموا ما لا اله الا الله انها تقتضي من الاعمال التي
هي موجبة لدخول اه النار. نعم اه اه هنا انا كنت النبي صلى الله عليه وسلم دل على انه كان رديفه على حمار. وحمار اسمه اوفير. فمن هنا قالوا يجوز للانسان ان يسمي سيارته
بشيء دابته بشيء. والنبي صلى الله عليه وسلم كان ناقته   قسوة وغيرها وغيرها فجاز عفير نام   قال يا رسول الله افلا تبشرهم؟ فاذا هذا فيه ايضا اشارة الى يومك هذا بان الداعية
ينبغي ان يدعو الناس بالحكمة والملائكة الحسنة ومن الحكمة الا يحدث لهم بعض هذه الاشياء التي لا تحتمله عقولهم. قد يكون لا لا علم لهم. فينبغي ان ليعطيهم التوحيد الخالص
نزيف نظيفا ونزيها من كل والاشكالات وبعد ذلك ان شاء الله تنحل كل المشاكل نعم قال حدثنا محمد وهنا يعني ذكروا هكذا في الشروق واستفدنا منهم فيقول وقد اخرج الحافظ
ابن منده اسماء من اردفه النبي صلى الله عليه وسلم فبلغوا ثلاثين نفسا بالفتح الباري ذكر قال ثلاثين شخصا اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم في حياته. نعم الرهن للبعير والثلج للفرس ولايقافه للحمار والحمار قلنا انه موقرة الرحلة وليس
هم يقولون الحمار ليس له الا ايقاف فرش فقط. قد يكونوا يجعلون شيئا يعني يكون بينه وبين الراكب هذا الحديث دليل على هذا. نعم  رضي الله عنه انه  انه مقدار ما بين
لأ  ويقول الاخ نعم قد يفهم منه انه قدر ما يكون موقرة الرحل بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. موقنة الرحل قالوا انه يكون ذراع ثلثي ذراع. ثلثي الذراع من ذراع الرجل الوسط او اليد الوسطى. ويكون كأنه طيب آآ
ظهر الحمار يمتد الى هذا الحد. النبي صلى الله عليه وسلم يكون جلس وبعد موقرة الرحل يكون اين يكون مكان لأ لكن تقول انها تكون مقدار مسافة من ظهر النبي لم يكن ملتصقا به. ومن مكان جلوسه
كان ثلثي الذراع وظهروا الحمار مهما كبر. هل يحتمل هذا قد يكون نام وقد يكون من حمار المغربة  يقول اعذر اخواني المغاربة يقول نعم يحتمل نامنا بالله كله حق ان شاء الله ولو لم نفهم يجب علينا ان نلقي
ثقتنا بما جاء في الحديث ولو لم نفهم وستبذلك الايام ما كنت جاهلا. نعم ايوا وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار انهما قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا
شعبة عن ابي عن ابي حصين والاشعث بن سليم انهما سمعا الاسود ابن هلال يحدث عن معاذ بن جبل بن جبل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ قال الله ورسوله اعلم. قال ان
يعبد الله ولا يشرك ولا يشرك به شيء قال اتدري ما حقهم عليه اذا فعلوا ذلك؟ فقال الله ورسوله اعلم. قال الا يعذبهم آآ الرعب كلهم ثقات محمود المثنى لديكم ابن بشار محمد البشار. لقبه بندار. بندار
قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر كأن ابن بشار قال ان محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة. شعبة يروي عن ابي حصين. ابو حسين من يكون هو؟ اسمه عثمان بن عاصم. حصين هكذا بفتح
الهى وكسر الصاد. نعم. وهو كان ثقة سبت كوفي سني هكذا وصف سني رأيت في الحقيقة يعني اذا طالعت بعض التراجم خاصة في تقريب التهذيب فيصفه بانه كان صاحب سنة
لان كوفة سبحان الله من اول البلاد التي جاءت فيها بدء او بدع في العقائد والافكار وانا العمالة ايضا كثيرة. ولذلك الكوفي اذا كان هو كوفي اذا كان متمسكا بالسنة
كانوا يبرزونا هذه الصفة منه سني. صاحب السنة. كان يدافع عن السنة او هكذا نعم. فكان ابو حسين من هذا النوع ينام زيدوه؟ قال من الثقات ايضا سمع الاسود ابن هلال المحاربي. وهو كان ايضا مخضرم ثقة جليل. كان في عهد النبي صلى الله عليه
كبيرا وبقي في الكوفة ولم يرتحل الى النبي صلى الله عليه وسلم فلم فلم يكن في زمرة السحابة نعم وبه اليه قال حدثنا القاسم بن زكريا قال حدثنا حسين عن زائدة عن ابي حصين عن الاسود بن هلال
انه قال سمعت معاذا رضي الله عنه يقول دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجبته فقال صلى الله عليه وسلم هل تدري ما حق الله على الناس نحو حديثهم
وهنا اختصر اختصارا كثيرا مع ان الاسناد يتصل عن زايد عن ابي حسين. وهناك شعبة انا بحسين. فكلاهما لكنهم كما قال نحو حديثهم يعني بمعنى حديث بكامله. هل تدري ما حق الله على الناس؟ قال
لا يشرك به شيئا واحق الناس على الله الا يعذبه. نعم. زيدوه. وبه اليه قال حدثني زهير حرب قال حدثنا عمر بن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمات بن عمار انه قال حدثني ابو كثير
انه قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه انه قال كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا ابو بكر وعمر في نفر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين اظهرنا فابطأ علينا وخشينا
هنا من ناحية عمر ابن يونس الامامي الحنفي ثقة قال حدثنا عكرمة عمار وهذا معكم تمرون به كثيرا ابن عمار ضعف فيه   اذا روى عن يحيى بن ابي كثير فروايته ضعيفة. لكن اذا كان غير يهبنا بكثير فهو ثقة. فهنا
عن غيري يحيى ابن ابي غير يحيى ابن ابي كثب. قال حدثني ابو كثير وهو غير ابو كثير والدي يحيى ابو كثير السحيمي الغبري العامة اسمه يزيد ابن عبد الرحمن ابن غذيلة ابن اذينة
ومن الثقات المعروفين قال ابو كثير السقة حدثني ابو هريرة. واسناد الحديث رجاله كلهم ثقان. حديثه يكون صحيحا من الدرجة الاولى نعم. وقد يدخل مسلم رحمه الله من يكون في حفظه شيء متابعة وهذا امر مفروغ منه قد فهمنا في المقدمة. نعم
قال وخشينا ان يقتطع دوننا وفزعنا فقمنا فكنت اول من فزع فخرجت ابتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتيت حائطا للانصار لبني النجار فدرت به هل اجد له بابا فلم اجد؟ فاذا ربي هل اجد له بابا فلم اجد نام
يعني هل يجوز للانسان الحوائط والزمن القديم اذا كانت اه محاطة وكانت تكون فيها بعض المساكن. قد يكون الانسان مع اهله وحرمته. ففي هذه الحالة هل للانسان ان يدخل في حائط انسان بغير اذن لا يجوز. هكذا قالوا لكنه لا بد ان يكون عرفة انه
ما دام قد عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحائض فهو مسموح له ويقول فدرت به هل اجد له بابا بحيث يدخل منه قلت لم فلم اجد ايوا
قال فاذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة والربيع الجدول يعني نتصور ان البير الذي استقى منه في الحائط او يسقى منه الحائط البير في الخارج. ومن الخارج من تحت من تحت
حايط الحايط. من جدران الحايط كان مدخل للماء. فيقول الربيع الجدول. فانا وجدت هذا الجدول منفذ مخرج الماء فاحتفزت ايوا قال فاحتفزت كما يحتفز الثعلب فدخلت على رسول الله صلى الله عليه ضممت نفسي احتفظ ظم نفسي ظم نفسه نعم
مثل ما يقولون الحديث الذي جاء فيه ان ان الاسلام ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية في جحرها جوهري ها. فالحية في بعض الاحيان هي جهر ليس الحية ليس لها جهر. هي تتسلط على جحور الدواب الاخرى. لكن
انه اذا كان ظيق فمن قدر الله مما اتاه القدرة بحيث يضم نفسه ويدخل. ويدخل. وهنا ايضا قال فاهتفزت اي ضممت نفسي فدخلت كما تظن الثعلب او كما تنضم السالب بعد اما بعد فهي تدخل نعم
قال فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو هريرة فقلت نعم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما شأنك؟ قلت كنت بين اظهرنا فقمت فابطأت علينا فخشينا ان تقتطع دوننا ففزعنا فكنت اول من فزع فاتيتها
هذا الحائط فاحتفزت كما يحتفز الثعلب. وهؤلاء الناس ورائي. فقال يا ابا هريرة واعطاني اعليه قال اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من ورائي هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله
مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. فكان اول من لقيت عمر فقال ما هاتان النعلان يا ابا هريرة فقلت هاتان نعل رسول اعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بهما من لقيت يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه
بشرته بالجنة فضرب عمر رضي الله عنه بيده بين ثديي تخررت لاستي فقال ارجع يا ابا هريرة رضي الله عنهم فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجهشت بكاء وركبني عمر ركبني عمر ركب قلبي وليس
يعني ركب خلفي حتى وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم ورايا. نعم. فاذا هو على اثري فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا هريرة؟ قلت لقيت عمر فاخبرته بالذي بعثني به
فاخبرته بالذي بعثتني به فضرب بين ثديي ضربة خررت لاستي قال ارجع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر ما حملك على ما فعلت قال يا رسول الله
بابي انت وامي ابعثت ابا هريرة بنعليك من لقي من لقي يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه بشره الجنة؟ قال نعم. قال فلا تفعل فاني اخشى ان يتكل الناس عليها فخلهم يعملون. قال رسول الله صلى الله عليه
سلم فخلهم نعم فهذا لا شك فيه انه من يعني مزايا عمر رضي الله عنه المحدث الملهم وكان يلهم للخير وقد اشار على النبي صلى الله عليه وسلم الاشياء فوافق نزولا
ويقول وافقت ربي في كذا وكذا. وكان له رضي الله عنه لا شك في مواقف جيدة بالاسلام اه هنا قال فقررت ان يسني لماذا ضرب عمر رضي الله عنه؟ الم يخف انه يكون ظلم على ابو علي رضي الله عنه
لكن قد يكون الانسان لا يملك للدفاع في عن النبي صلى الله عليه وسلم وللدفاع عن الدين. فعذر عمر رضي الله عنه قال له يقبل بهذا المانع كان من هل ممكن ان يمسكه ويقول لا لا لا ده انت ما هو كده
حتى لا يكون هناك ناس ايضا يفعلوا مثل ما يفعل معاذ او مثل ما ابو هريرة يفعل او ينشر بين الناس هذه الاحاديث ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال فخلهم
ووافق النبي صلى الله عليه وسلم على رأي عمر رضي الله عنه نعم. وايضا فيه في الحقيقة  اذهب نعلي هاتين الرسول القاصد المرسل الى احد ينبغي ان يكون عنده علامة حتى يصدقه الناس والا ربما يكذب وهو صادق. والنبي صلى الله عليه وسلم قال خذنا علي هاتين
على كل حال منقولا بعض الائمة الامام احمد رحمه الله كان اذا سمع باحد او جاء احد يخبره وكان رحمه الله في مسألة الرقية وغيرها من استطاع ان ينفع اخاه فلينفع وكان من اعمال الامام احمد ايضا كان يذهب اه للرقية للناس ايضا
جاء شخص وقال انه فلان ابني او اخي قد اصيب بكذا فاتاه نعليه وقال روح وقل للجني هذا اتاننا نالان الايه احمد ابن حنبل ويقول لك اخرج فخرج في حينه فقد يكون هذه السنة على كل حال اذا عمل الانسان بهذه السنة فاذا يكون
جاهزا بحيث يرسل الاعلان معه اذا كانت نعلين معروفة ربما يكون وهو معروف ايضا. لكنه النبي صلى الله عليه وسلم كانت معروفة بشكل خاص. والناس كلهم يعرفون هلية النبي صلى الله عليه وسلم باجملها باكملها من اوله لاخره. نعم
روى بين ضربة قررت لاستي نعم رضي الله عنهم جميعا ولا نظن ان رضي الله عنه قد طلب منه القصاص وطلب منه انه يعني اتيني خصوصية لمن لا من اين نأخذ الخصوصية
والله اعلم اذا كان دل الدليل على الخصوصية بحيث يعني اي شخص نحن اي امر من اموال النبي صلى الله عليه وسلم انت لك في ان يقتضي به الا اذا دل الدليل على الخصوصية. ما دل الدليل على الخصوصية
مثل هذه الاشياء بل العقل يقتضي ان يكون هناك لو لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم سنة ترسل الى احد ما هو دليلك على انك صادق بان فلان الفلاني ارسلني اليك
اه للنبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا السنن قال بعض الصحابة كنت اردت ان اخرج وهذا فيه ادب الصحابة ايضا. كنت اردت بعد ما فتحت خيبر. اردت ان اخرج خيبر
وفي خيبر للصحابة فيها سهام من الاسهم النخيل وغيره. فقلت للنبي صلى الله عليه وسلم وانا خارج الى خيبر تامرني بشيء قال اذا اتيت وكيلي وكيل النبي صلى الله عليه وسلم هناك معروف
صدق وغيرها اذا اتيت وكيلي فخذ منه كذا ساعة من التمرين واذا طلب منك اية انظر واذا طلب منك اية فظا يدك على ترقوته  النبي صلى الله عليه وسلم اتاه علامة اعطى وكيله علامة بان الشخص اذا جاء يقول النبي صلى الله عليه وسلم ارسلني اليك اخذ منه لا تأتيه
لله بعد ما العلامة اذا طلب اه منك علامة فضع يدك على ترقوته فمثل هذه حتى في هذا الزمان بل قد رسم لنا النبي صلى الله عليه وسلم التوثق التوثيق بهذه الطرق
صلى الله عليه وسلم. نعم وبه اليه قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا معاذ بن هشام انه قال حدثني ابي عن قتادة انه قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ
ومعاذ بن جبل رديفه على الرحل. قال يا معاذ قال لبيك وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله
محمدا رسول الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرمه الله على النار قال يا رسول الله افلا اخبر بها الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكل فاخبر بها معاذ عند موته تأثما. تأثما لخروج من الاثم
ما هو الاثم من كتم علما الجمه الله يوم القيامة بلجام من النار هنا الحديث قال حدثنا اسعاق ابن منصور من يكون هذا من الثقات المعروفين معاذ بن هشام الدستوري معاذ بن هشام ابن سمبر الدستوري ابوه ومعاذ
كبار قتادة قال حدثنا عن حدثنا انس بن مالك رضي الله عن قتادة ابن الدعامة مدلس يحتاج الى دعامة لم يصرح بالتحديث. وهنا قد صرح به التحديث قال حدثنا انس بن مالك ان نبي الله ومعاذ
معاذ بن جبل رديفه معاذ بن جبل او معاذ معاذ بن جبل ان نبي الله نبي الله منصور اسمه ان ومعاذ بن جبل رديفه على الرحل جملة اراظية مبتدأ والخبر
ان ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ ومعاذ ابن جبل هذه جملة اية معاذ المبتدأ ورديفه قبر. قال فيا معاذ لبيك يا رسول الله وسعديك الى اخر ما مررتم
هنا الامام البخاري رحمه الله روى هذه الرواية ايضا في كتاب العلم انه اتبع رواية هشام روى هذه الرواية عن سليمان التيمي ان انس رضي الله عنه قال ذكر لي
في صحيح البخاري قال ذكر لي انس ابن مالك قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ فدل اسمعوا على ان انسا لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم
ويحتمل ان انسا حمله اي اخذه عن معاذ رضي الله عنه او عن غيره. لان غيره الذين رووا ان معاذ عمر ابن ميمون عبدالرحمن ابن سمرة رووا الا انه حديث واحد. هو حديث واحد هناك قال معاذ ان انس
عن عن معاذ واظح جدا ايظا وهنا ايظا انه روى قال ذكر لي ثم قال ابن حجر وقد رجح لي الترجي لدي انهما حديثان وان ابتعدا مخرجهما ان قتادة عن انس. وكأنه اولا
انا انس هذا في وقت ما انس لم يكن سمع من معاذ ولا من النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يكون سمع حتى من النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا ذكر ابن حجر رحمه الله فيكون لا يقال ان فيه انقطاع وقد اخذ الدار
من جملة ما اخذ من مواضع التي اعترض على هذا في ادخال هذا الحديث عن انس رضي الله عنه وهو منقتل فرد عليه الائمة ابومسودة الدمشقي وابن رشايد الفهري وغيرهم الا انه هذا امر واضح جدا الصحابة
وقد لا يسمعون اه قد يسمعون من الصحابة ثم يأتي احد ليسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. يا رسول الله ان رسولك اتانا وقال ان الله قد فرض علينا
الاوادم الله ارسلك اخذ الصند العالي فهكذا يكون انس وغيرهم كثير منهم بهذه المعنى الروايات يأخذون للنبي صلى الله وقد يكونوا سمعوا من غير النبي صلى الله عليه وسلم. ثم او قد يكون سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم. ثم صاحب القصة نفسه يسمعون منه
لزيادة التوثق. نعم وبه اليه قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا سليمان يعني ابن ابن المغيرة انه قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
حدثني محمود بن الربيعي عن عتبان بن مالك رضي الله عنهم انه قال قدمت المدينة فلقيت عتبان فقلت حديث بلغني عنك. قال اصابني في بصري بعض بعض الشيء فبعثت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني احب ان تأتيني ان تأتيني فتصلي في منزلي فاتخذه
فاتخذه مصلى قال فاتى النبي صلى الله عليه وسلم ومن شاء الله من اصحابه فدخل وهو يصلي في منزله واصحابه يتحدثون بينهم ثم اسندوا عظمى ذلك وكبره الى ما لك بن دخشم
قالوا ودوا انه دعا عليه فهلك. وودوا انه اصابه شر فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة. وقال ليس يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله قالوا انه يقول ذلك
وما هو في قلبه قال لا قال لا يشهد احد ان لا اله الا الله واني رسول الله فيدخل النار او تطعمه. قال انس فاعجبني هذا الحديث فقلت لابني اكتبه فكتبه
اه هذا الحديث الرجال كلهم شيبان ابن فروق وفرغت لقب كنيته ابو شيبة الحبث الصدوق او ثقة. سليمان يعني ابن المغير القيسي البكري ثقة. محمود تعرفونه هو محمود ابن ربيع
الذي جاء ذكره في باب كتاب العلم في صحيح البخاري. لقد مج رسول الله صلى الله عليه وسلم مجة في وجهه وانا ابن اربعين سنة اربع سنين فمأمون بن سراقة محمود بن ربيع بن سراقة الخزرجي
ويكون من الصحابة الصغار وفي علمكم ان في علوم الحديث قالوا التحمل بحيث اخذ الحديث عن احد وروايته احد صغيرا وروايته فيما بعد. متى يكتب له انه سمع قالوا اذا بلغ التمييز
هذا هذي كلمة عامة وبلوغ التمعيص في الغالب يكون في سبع سنين مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناؤه سبعين قالوا هذا بلوغ التمييز. لكن الائمة قالوا مهما كان اذا كان الطفل ذكيا ويختلف على حسب ايه؟ اختلاف المولود
ويكون اذا عقل وحفظ وروى فيما بعد فيقال انه تحمل صحيحا وادى يعني روى روايته صحيحة. وانا هذا على كل حال ما مضر قصته يكون في هذا المعنى قال اني احب ان اه نعم هنا قال عدوان ابن مالك رضي الله عنه قيل انه كان امام القوم ثم بعد ذلك اصيب في عين
ولا يقدرني يذهب او يمشي قدمت المدينة فلقيت اطبانا فقلت حديث بلغني عنك قال اصابني انظروا ايضا محمود من ربيع ياخذ الان الاسناد العالي ان اثبان ابن ما لك. قال بلغني
نعم محمود ربيع قال قدمت المدينة فلقيت اتبان. فقلت حديث بلغني عنك. قال نعم. فاذا الحديث ذكر اتبان اصابني في بصري بعض الشيء جناية او يقني انه اصيب بضعف البصر
فبعثت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني احب ان بعثت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني احب ان فتصلي في منزلي فاتخذه مصلى التبرك بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا امر لا يجوز لاحد ان ينكر. فكان الصحابة يطلبون. فاتخذه
صلى قال فاتى النبي صلى الله عليه وسلم ومن شاء الله من اسرى به فدخل صلى الله عليه وسلم  الله اكبر الله اكبر  الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله      اشهد ان       حيان الصلاة                 السؤال هناك شخص يريد شراء شقة السكن جماعي  من عند شخص مستفاد الدولة ايش معنى من عندي شخص متفاد او مستفاد من الدولة. وفي قانون العقار عندنا الشخص المستفاد
الظاهر مستفيدا من الدولة ومن القانون العقاري عندنا الشخص المستفيد يبقى يدفع الايجار مدة معينة وعندما تنتهي المدة تمنعه الدولة عقد الملكية الان الان الشخص الذي يريد الشراء يسأل اذا كان يجوز له شراء الشقة بدون اخذ ملكية
من عند المصطفى عاد  يشتريها فقط بعقد وكالة وشهود يعني يحتال ولا يحتال على قانون الدولة ولا ماذا؟ هذا احتيال على قانون الدولة على كل حال ويشتريها فقط بعقد وكالة وشهود
وهل يدخل هذا في ما لا واضح جدا لانه هو ما ملك الى الان الشخص الذي يبيعه لم يملك ولم تكن له او من الدولة فاذا ملك كان له وهذا يدخل بارك الله فيك فيما لا تملك ايضا مع العلم انه في هذه المدينة اغلب البائعين
وذلك لطول مدة   اذا كانت الدولة تضربون منها الإذن اما مخالفة الدولة ربما اذا كانت طلعت على هذا الاحتيال ربما يكون الانسان عرضة ولذلك يقال لا يصح لا يسع حتى تأذن الدولة بارك الله فيك
الابن ذو العشرة سنوات يجوز ان يكون محرما لي في السفر لا لابد ان يكون قد بلغ الحلم الذي يكون محرما لكم ان يكون بالغا  لابد ان يكون بالغا والله
هذا واضح جدا ان شاء الله نعم الا اذا كان يعني هناك رفقة من النساء كما قال مالك رحمه الله. وما هم هذا الطفل الصغير؟ يكون الامام مالك رحمه الله في الحج خاصة
يجيز الظاهر اذا كانت رفقة صالحة من النساء مع ذلك هذا في موضعه خطر جدا من الذي اذا سقطت اذا كانت مرضت من الذي يحملها وهكذا اذا كانت النساء بالفعل متوافقات فيما بينهم قد يفيدون لكن
يبقى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافرن امرأة الا ومعها بالتأكيد نعم الله المستعان دخلت امرأة الجنة لانها ايش  لانها سقط الهرة اسقط اسقط هرة دم ودخلت امرأة النار
لانها  هل يوجد ناس في الجنة والنار حاليا هذا جيد هل يقال انها دخلت دعم اذا كانت قد ماتت ويكون النبي صلى الله عليه وسلم يحكي كثيرا امن سبق تكون ماتت فقد آآ
وتعذب في القبر بمثل هذا. كما يعذب الانسان المغتاب. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة. واما الثاني كان لا يتنزه ولا يستنزه من البول فدخلت دخلت بالفعل دخلت بالنار لانها جزء من النار او يفتح لها باب
من النار ولا نشك في مثل هذه الاشياء ان شاء الله او اذا كانت حية في حياتها فقد كتب لها دخول النار لاجل هذا ان لم تتب او بهذه الامور لابد ان يكون
آآ لدينا امام بمسجدنا وهو مبتدع وله  في الحقيقة هذه كلمة نحن نعرف ان الجمع غير مفسر ولابد ان تعرف ان هناك البدعة اذا كانت بالفعل بدعة معروفة لدى الناس
مبتدأ وله كره ايش وبغض المنهج السلفي ويتعمد اقامة البدع ويجعل مسائل كثيرة فيما يتعلق بالصلاة ويحرص يجهل يجهل مسائل كثيرة فيما يتعلق بالصلاة وهي يحرص على اقامة دعاء القنوت في صلاة الصبح
ويقوم كذلك بالتحلق يوم الجمعة وبقراءة الصلاة دون هو يقرأ في صلاته بدون احكام  تكرارا الا انه يصر على عمله هذا هل يجوز اجره بعد كل هذا وكيف نتعامل انظروا اذا كانت بداعته لم تصل الى حد الكفر. وهو ان كان فاسقا فصلوا خلف كل بر وفاجر. هذا من عقيدة
رحمة الله عليهم دعاء القنوت قد اجاز الشافعي رحمه الله في الصبح وهذا الظاهر لا يقال انها من البدع لكن الاستمرار عندما جاء في النبي حديث النبي صلى الله عليه وسلم
ان نفهم الائمة  اطلاق البدع على قنوت الصبح فيه والله اعلم يحتاج التحرص والتحرز كذلك التحلق والجمال وهي عنه لا شك فيه. وينبغي ان يمنى منه ويشار لكن لا يمنعك ان تترك الصلاة معه
ويقرأ في الصلاة بدون احكام ان كانت الاحكام بالفعل يعني تغير المعنى ينبغي ان تعلموه ان شاء الله شيئا فشيئا اما الهجر تقول هل يجوز هجره؟ اذا هجرت ماذا يضرك؟ انت وهو هم لو هجروا ما يضره ويستمر اكثر من هذا. فانتم لابد
وتقابلوه. اليوم قرأت هذه الاية فيها خطأ كذا وكذا. صحيح هو يوما فيوما حتى
