السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محادثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
من اين هو بسم الله عشرة نعم زيد اقرأوا باسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ومشايخه
متعه بالصحة والعافية وطول العمر في طاعة الله امين وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع. نعم وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتاب الصلاة في كتاب صلاة المسافرين وقصرها
حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا محمد بن المنكدر وابراهيم ابن ميسرة انهما سمعا انس بن مالك رضي الله عنه يقول صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعة وصليت معه العصر
بذي الحذيفة ركعتين. نعم هذه الاحاديث كلها وهي طويلة حشرها الامام مسلم رحمه الله في باب صلاة المسافرين وقصرها  ابن منصور الامام صاحب السنن سفيان هو ابن عيينة محمد ابن المنكدر من الثقات المعروفين ابراهيم ابن
ايش اسمه إبراهيم ابن ميسرة الطائفي ثقة سمع انسا محمد المنقدر وابراهيم الميسرة كلاهما سمع انس بن مالك يقول صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا وصليت معه الاسرى بذي الحليفة ركعتين
هذا الحديث على كل حال يدل على انه كما قال انه بين المدينة وذي الحليفة ستة اميال ويقال سبعة وهذا مما احتج به بعض العلماء منهم اهل الظاهر على انه يجوز القصر في طويل السفر وقصيره. هذه المسألة في الحقيقة من اسهل ما يكون دائما قلنا لكم
رسالة القصر في السفر طويل الزوانق كانت السفر طويل او قليل لكن السفر ما يسمى سفرا كما قالوا وحققوا ان الانسان يستعد لها يعد لها راحلة  كذلك يتزود زاد السفر
فالذهاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب في اطراف المدينة ما جاء فيه وقد يكون هناك ثلاثة اميال او اكثر مسجد بني سلمة ولم يأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر الصلاة فيها. لكنه ولا كل حال. قالوا انه ليس هناك
وهذه المسألة في الحقيقة حتى رأيت ابن تيمية رحمه الله يعني جميع كتبه كاني اردت ان اعرف ماذا يقول فيه. يقول ليس هناك لم يحدد النبي صلى الله عليه وسلم
السفر بمسافة معينة فكلما يسمى سفرا في اصطلاح الناس فهو سفر. ويأتي وانا كنت يعني اه في شك مريب في مسألة كبيرة جدا تأتي ان شاء الله يقول ان اهل مكة يسافرون في منى. لماذا اه يقصرون في منى؟ لانهم
مسافرون لماذا لا هم مسافرون؟ اسألوا صفرهم ليس هو من من الثلاثة الاربعة اميال فيكون اصل سفرهم ليس انما هو الى عرفات ورفات مسافة قصر هكذا يلح رحمة الله عليه في جميع كتبه
يا اهل مكة يسافرون في منى لاجل انهم في سفر فكذلك الا كلها لهنا الاخرون اول هذا الحديس صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة اربان وصليت معه العصر بذي الحليفة ركعتين
عامة العلماء رحمة الله عليهم وهو القول فيما يظهر والراجح ان شاء الله ان الانسان اذا كان سفره طويلا واكثر ما قال العلماء انه احوط ما قاله هذا الذي هو الصحيح لان امامنا
ابن عباس لا تقصروا اذا راح احد في غير الحج يعني. لا تقصروا في منى ولا عرفات ولكن الى جدة او عسفان الى جدة عسفان. هذا فتوى ابن عباس رضي الله عنه كان سائرا في زمن السحابة. ولم
الانكار عليه منه. وان كان ينكر عن بعض الصحابة انه كان يقول قليل السفر طويل السفر وقصيره كله مجيدا له القصر هكذا. لكن الذي يظهر انه يعني مسافة ثمانية واربعين ميلا هذا او افضل ما
يقال انه يقول القصر فيه بدون شبهة. اما فيما دون ذلك فهي ففيها شبهة كبيرة جدا اذا قصر الانسان ربما يكون يكون مخطئا. وعلى كل حال ففسروا قالوا ان الانسان اذا خرج الى سفر طويل مثل مكة. النبي صلى الله عليه وسلم
هذا مكة للحج. فلما يغيب عن بيوت ومنازل المدينة ولو بعد ميل او ميلين نبدأ بالقصر لان سفره طويل ليس هذا هو منزله الاخير. ميل او ميلين. لكن اذا كان ميل وميلين. النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب الى
ميلن ويلين في داخل المدينة في العوالي وكان يعود عيادة بعض المرضى وكذا. لم يأتي انه صلى الله عليه وسلم قصر فيه الصلاة. فاذا تأويل هذا الحديث انه اذا كان في سفر طويل فلو كان خرج الى
خمسة ميال ولو ميلين بعدما غابت عنه او بعدما خرج عنه وخلف وراءه منازل المدينة جاز له القصر لانه وراءه سفر او امامه سفر طويل. زيدوا ولذلك قال بين المدينة وذي الهلايفة ستة اميال
ويقال وسبعة. هذا مما احتج به اهل الظاهر في جواز القصر في طويل السفر وقصيره. وقال الجمهور لا يجوز القصر الا في يبلغ مرحلتين المرحلتين قدروها ثمانية واربعين ميلا بالميل الحاشمة كما قالوا فيه شروحه. ويكون عثمان
او جدة هو مصافته القصرية. وقال ابو حنيفة وطائفة شرطه ثلاث مراحل. واعتمدوا في ذلك اثارا عن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. ليس قولا عن الصحابة انما هم وصلوا الى هناك وكانوا يقصرون. فهذا لا يكون دليلا ان ثلاث
هي المنزلة المنزل الاول للقصر. نعم. واما هذا الهديس فلا دلالة فيه لاهل الظاهر لان المراد انه حين الى مكة في حجة الوداع صلى الظهر بالمدينة ارمان ثم سافر فادركته العصر وهو مسافر بذل حليفة. هذا هو الذي
والله اعلم ان هذا هو السحيب بحيث اذا كان صبرا طويلا ولو كان خرج من بعد خروجه من من مدينته ادركته الصلاة فيقصر. زيدوا بعده  وبه اليه قال وحدثنا وابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن بشار كلاهما عن غندر قال ابو بكر. حدثنا محمد بن جعفر
عن شعبة عن يحيى بن يزيد الهنائي انه قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة الشاك صلى ركعتين
الحديث بالمعنى السابق ابو بكر بن ابي شيبة الامام صاحب المصنف محمد بن بشار بن دار كلاهما الغندر وهو محمد ابن جعفر غندر قال ابو بكر وابن ابي شيبة حدثنا محمد ابن جعفر غندر عن شعبة ان يحيى ابن يزيد
وهو هنا يقول نسبة الى هنا ابن مالك ابن فهم وهو ثقة قال سألت انس ابن مالك من قصر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صوبة الساق
الفرصة كم يكون  ثلاثة اميال. وهنا قال يعني يشك قال اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسف شعبة صلى ركعتين هذا كله محمول مثل الحديث السابق انه اذا كان خرج في سفر طويل ووصل الى
ميلن ميلين ثلاثة اميال. ادركته الصلاة. فالسنة ان يقصر ويبدأ بالقصر من هناك. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن بشار جميعا عن ابن مهدي. قال الزهير حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبان
يزيد ابن خمير عن حبيب ابن عبيد عن جبير ابن نفير انه قال خرجت مع شرحبيلة ابن الصمت الى قرية على رأس سبعة عشر او قال ثمانية عشر ميلا. فصلى ركعتين فقلت له فقال رأيت عمر رضي الله عنه صلى بذي الحليفة ركعتين
فقلت له فقال انما افعل كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. نعم. زهير بن حرب بن ابو خيثمة ابن شداد ابو خيثمة مهند بشار بن دار جميعا الى المهدي عبدالرحمن بن مهدي الامام
قال الزهير حدثنا عبد الرحمن بن مهدي بشار ربما قال اخبرنا او عن عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة ان يزيد ابن خومير. يزيد ابن خمير. وهو هلأ يزيد ابن الخميري انا اذكره انه تابعي وهذا الحديث فيه ثلاث تابعيين على التوالي
يزيد ابن خمير الكوفي. انا حبيب ابن عبيد. وهو ايضا من الثقات المعروفين. نعم. فجاء على كل الان جبير ابن النفير هو الشامي الدمشقي ثقة قال خرجت ابن الصمت او الصمت
وهو الدمشقي وهو ثقة صدوق صدوق لكنه من اين هو سامي نام كوفي. كوفي. فخرجت الى قريتنا على رأس سبعة الساعة عشرة او ثمانية عشر ميلا. فصلى ركعتين فقلت له قال رأيت عمرا صلى بذي الحليفة ركعتين وقل
فقال انما افعل كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. انما فعلت كما رأيت هذا اذا محمول على انه كان في سفر اطول من هذا وليس هو منتهى سفره ثلاثة ثمانية
عشرة ميلا. هذا هو تأويله كما يقال. ففيه اربعة تابعيين يروي بعضه عن بعض. هو يزيد ابن حبيب ابن عبيد جبير ابن نفير كلهم تابعي كلهم تابعي. ايضا تابعي سبحان الله
ومن هنا اذا كان التابعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يقال انه حذف السحاب والذين عرفوا المرسل ما منه الصحابي سقط ليس بصحيحه المرسل ما منه الصحابي لو كان يتعين ان التابعية اسكت الصحابي ما كان يكون ضعفا في الرواية والمرسل
الضعيف كان ان يكون التابع ينوي التابعين سم هو سم هو الى ستة او سبعة تابعين وجد. وقد يكون بعضهم ضعيفا فيكون المرسل ضعيفا لهذا المعنى. لانه لا يتعين انه حذف الصحابية. كما هنا
متابعين على التوالي. فاذا هو اذا محمول على انه كان سفره ربما كان اطول من هذا لاستدلاله او قال رأيت عمر صلى بذو الهليفة ركعتين. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان سفره الى مكة. فلما وصل الى ذو
كيف وجاءت الاسر قصر صلى الله عليه وسلم صلاته. نعم  وبه اليه قال وحدثني محمد بن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد وقال عن ابن
ولم يسم شرحبيل. وقال انه اتى ارضا ليقال لها دومين من حمص على رأس ثمانية عشر ميلا. نعم محمد ابن الامام شعبة ابن الحجاج وقال ان ابن السمطي ولم يسم
يعني ما قال انه اتى ارضا يقال لها دومين هذا هو. يعني قال قرية خرجت ما الى قرية على رأس سبعة عشر وهذه القرية كانت تسمى دومين او كانت ارضا له
يسمى دومين هكذا من حمص على رأس ثمانية عشر ميلا. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى تميمي قال اخبرناه شيء عن يحيى ابن ابي اسحاق عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فصلى ركعتين ركعتين حتى رجع. قلت كم اقام مكة قال عشرا. يحيى ابن هي التميمي ثقة حسين وهو ابن بشير. من الثقات الا انه كان يدلس ان
ابي اسهاق ابن ابي طلحة وهو من الثقات عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فصلى ركعتين ركعتين حتى رجع قلت كم اقام من
قال اسرا هذا الهديس يتعين واخرجه الامام البخاري واذا يتعين انه خرجته هذه في حجة الوداع. لانه صلى الله عليه وسلم وصل مكة صبيحة رابعة في ذي الحجة ثم بقي صلى الله عليه وسلم في
المكان الذي يسمى الان محصل وهو اربعة ايام. كلها كانت اقل من اربعة ايام. ثم خرج صلى الله عليه وسلم الى عرفات. الى الى منى. وفيه اليوم الاول ثم بعد ذلك خرج الى الى عرفات. ولم يكن هناك له جلوس. ثم خرج الى مزدلفة. ثم جاء صلى الله
عليه وسلم الى منى فبقي فيه ثلاثة ايام سواء للساهلين. اه اربعة ايام يوم النحر وثلاثة ايام من ايام فصارت هي عشرة هكذا قال وسافر صلى الله عليه وسلم صبيحة الرابعة عشرة من
هجة هذا هو قصته معروفة وان عائشة رضي الله عنها كانت قد طلبت منه ان تعتمر فارسل لها مع اخيها عبدالرحمن ابن ابي بكر فقالت توافوني الا الحجون؟ كان ينتظر صلى الله عليه وسلم فخرجوا. فاذا هذا كله
الانسان وهذا فيه دليل على ان الانسان اذا كان في سفره المسلسل لا يتوقف في مكان ما اكثر من اربعة ايام فيجوز له السفر. ولذلك جاء الخلاف في هذا ايضا
ان الامام احمد رحمه الله قال اذا كانت صلاته في مكان من اول يوم انت نويت بانك تصلي هنا واحدا او واحدة وعشرين صلاة هي اربع ايام تكون عشرين كانك دخلت في الخامس فتتم من اول يومك وتصوم اذا كنت
لكن اذا كان اقل من اربعة اه خمسة ايام اربعة ايام ثم اربعة ايام في مكان اخر ثم وسم حتى لو كان نصف السنة كله يتنقل فجاز له القصر وجاز له الافطار. هذا الذي يؤخذ من فيل النبي
صلى الله عليه وسلم هذا نعم. قال هذا ما نوى انه اقام في مكة وما حواليها لا في نفس مكة فقط والمراد من سفره في حجة الوداع فقدم مكة باليوم الرابع الى اخره. نام زيده بعده وبه اليه قال وحدثنا وقتل حدثنا
معاونة قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن علية جميعا عن يحيى ابن ابي اسحاق عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث هشيم. وحديث هشيم فيه انه خرج
ثم خرج مع رسول الى مكة هنا يقول حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ الانبري كلاهما ثقة الاب والابن حدثنا قال حدثنا يحيى بن ابي اسحاق قال سمعت انس ابن مالك
نقول خرجنا من المدينة الى الحج ثم ذكر مثله. وفي الحديث الذي بعده حدثنا ابن ابي الامير محمد بن عبدالله بن ابي نمير وهو صدوق حدثنا ابي وهو عبد الله بن نمير الحمداني قال وحدثنا
قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة ابو اسامة الكوفي ثقة جميعنا الثوري ان يحيى بن ابي اساط عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ولم يذكر الحج. لانه يقول خرج في الاحاديث السابق خرجنا من المدينة الى الحج
ثم ذكر مصره قد يكون الانسان يذكر اوه الراوي واحد والتلميذ ايضا هو نفسه فقد دل على ان انسا كان يروي او روى هذه الرواية عدة مرات مرة ذكر الحج مرة بدون ذكر الحج. زيدوا بعده
وبه اليه قال وحدثنا عبد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة قال حدثني يحيى بن ابي اسحاق قال قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول
خرجنا من المدينة الى الحج ثم ذكر مثله. نعم. زيدوا بعده. وبه اليه قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء قال وحدث ابو كريبة قال حدثنا ابو اسامة جميعا عن الثوري عن يحيى ابن ابي اسحاق عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
اما بمثله ولم يذكر الحج. اي خرجنا من المدينة فصلى ركعتين حتى رجع. قال كم اقام طالع عشرا ولم يذكر الحج زيدوا بعد هون باب قصر الصلاة بمنى وبه اليه قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني
وهو ابن الحارث عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة المسافر بمنى وغيره ركعتين. وابو بكر وعمر وعمر
عثمان رضي الله عنهم ركعتين صدرا من خلافته. ثم اتمها اربعا. نعم قصروا الصلاة بمنى ابن يحيى المصري ثقة ابن وهب وعبدالله ابن وهب المصري الامام. قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث. عمرو ابن الحارث ابن يعقوب الانصاري
المصري سقة الى هنا الرواد كلهم مصريون ثم حصلت الرحلة الى المدينة لعمرو بن الحارث عن شهاب بن شهاب محمد بن مسلم الزهري رحمه الله وهو من الثقات ان سالم بن عبدالله
ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن ابيه عبدالله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة المسافر بمنى وغيره. وغيره الظاهر يقصد به مزدلفة. يقصد به عرفات ومزدلفة. بمنى او غير ركعتين
وابو بكر ايضا ركعتين. عمر وعثمان ركعتين صدرا من خلافته. ثم اتمها اربعا ثم تم عثمان رضي الله عنه اربا هذه ايضا مسألة تكلم فيها العلماء كثيرا وهذا اخرجه البخاري ايضا من طريق نافع ابن عمر. كذلك من طريق يونس عمرو بن الحارث ومن طريق يونس عن ابن شهاب
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه. وكذلك النسائي وغيره وغيره. وفي رواية ابي اسامة عن عبيد الله بن عبدالله ثمان عثمان صلى عربان فكان ابن عمر اذا صلى مع الامام صلى اربعا واذا صلى
وحده صلى ركعتين. لماذا ابو بكر ايا عثمان رضي الله عنه خالف سيرة ابي بكر عمر الذين كانوا يصلون ركعتين ركعتين. ذكروا فيه على كل حال اسبابا كثيرة وقالوا ان عثمان رضي الله عنه تأول بمعنى قال انا
امير المؤمنين وامير المؤمنين كل موضع نزل فهو بيته منزله. وهذا لا يصح ان اه يقبل هذا. لان ان كان هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اولى اولى بهذا فهو صلى الله عليه وسلم نزل مكة نزل منها نزل كذا فلم يجعل
سأل نفسه بانه كل موضع له منزل فيكون يتم صلاته. لكن لعله والله اعلم من جملة الاعذار التي جاءت فيها وهذا قد يكون اقوى. انا ذكرنا لكم قالوا انه رضي الله عنه قال
لا ناداه في السنة صلى خمس سنوات كلها ركعتين. فنادى احد من الاعراب ابي فقال يا عثمان في العام الماضي حججت معك وصليت ركعتين وكنت اصلي السنة بكاملها ركعتين ركعتين. لعل هذا يكون سبب ايضا ركعتين ركعتين. فاتم الصلاة حتى لها
حتى لا يخطئ احد في الفم فيكون طول السنة كان يصلي ركعتين ركعتين. لكن نقول كان هناك ممدوحة في صورة اخرى بان يعلم الانسان ما هو كذا. وهل كان كلهم حوله هذا الاعرابي يصلون ركعتين ركعتين فيه
وقيل ان علي عثمان رضي الله عنه جاء باهله هنا والذي جاء باهله تأهل بمكة فيتم والنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه جاء باهله. فاذا مهما كان لا كل حال عذره قالوا ان اقرب ما يقال في هذا
اللهم صلي على محمد نعم. قال اخر شيء صليت مع النبي صلى الله عليه عن عبدالله بن مسعود صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى الركعتين ابو بكر ابي بكر وما عمر وما عثمان ركعتين صدرا من اماراته. وقد اختلف اهل العلم في تقصير
بمنى لاهل مكة. فقال بعض اهل العلم ليس لاهل مكة ان يقصروا الصلاة بمنى الا من كان مسافرا. وهو قوله ابن جريد الى اخره. لكن السبب الذي قالوا ان عثمان رضي الله عنه قال
ماذا عثمان رضي الله عنه اتم الصلاة فذكروا اشياء كثيرة منها من جملتها قال اني رأيت هنا قال امرأة    نعم قال اني قد آآ تعهلته تأهلت. وعائشة رضي الله عنها كانت تتم ايضا في الحج
فقالوا تأول عثمان اتعولت عائشة كما عثمان عثمان تأهل لكن عائشة هل يقال في هذه؟ فهذا القول انه انه تأهل وكذا كله لا والله اعلم. يكون احتار الناس في تأويل هذا الحكم. فقالوا انه اجتهاد منه
فقط بس. اخر شيء الذي ياتي للانسان بانه اجتهاد منه مهما كان سببه فهو قد خالف رضي الله عنه والمجتهد مصيب لا يقال انه اثم بهذا لكنه الامر يكون على ما كان عليه النبي
صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر. واما التأويلات التي ذكروها فهذا ليس له وجه اي وجه. والله اعلم اجتهد في هذا واتم ولا يحق للانسان ان يقتضي لا يخالف الامام
اذا كان الامام يتم فيتم. ولذلك كان ابن عمر وهذه مسألة كبيرة جدا في طاعة اولياء الامور حتى لا يكون هناك ينتشر الخلاف بين المسلمين وربما بعض الناس يعني يخرج للامام بهذا انه قد غير دين الله
ولذلك عبد الله بن عمر تعرفون انه كان اشد الناس تمسكا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم رضي الله عنه كان يصلي اربعا في منى وفي مزدلفة وعرفات. لكن اذا صلى وحده فكان يصلي ركعتين
او من معه. هذا هو الذي ينبغي ان يقال. اما مسألة قصر الصلاة بمنن فتعرضوا فيها اختلف اهل العلم في تقصير الصلاة بمنى لاهل مكة. فقال بعضهم ليس لاهل مكة ان يقصروا. الصلاة
مؤمنا الا من كان مسافرا. ما من المسافر كيف يكون مسافرا هم يصورون القضية قالوا انه من الخارج جاء ومن هناك احرم من الميقات مثلا وجاء نزل في مكة فهو مسافر نزل في منى في الحج ما لحجاج فهو مسافر. كذلك يذهب الى عرفات مسافر. يأتي الى مزدلفة
ابو صابر هكذا قالوا لكن ينسب هذا القول الى ابن جريج المكي وسفيان الثوري بن سعيد القتان والشافعي واحمد واسار هذا القول ينسب الى احمد واسحاق ايضا بالحقيقة في هذا النقل فيه شيء لان
آآ ابن قدامة نقل غير هذا انه اهل مكة يقصرون به منن قوله احمد رحمه الله قال بعضهم لا بأس لاهل مكة ان يقصروا الصلاة بمنى وهو قول الاوزاعي ومالك وسفيان ابن عيينة وعبدالرحمن ابن مهدي
اه صاحب التحفة القهوجي هذا الحديث اخرجه الترمذي ايضا فقال قوله الا من كان مسافرا اي ليس اهل مكة ان يقصروا الصلاة بمنى لكن من كان بمنى مسافرا فهو يقصرها. وقيل الا من كان نازلا بمنى
مسافرا على نية السفر او رجع من السفر ونزل بها قبل دخول مكة. اذا دخل مكة ويكون مقيم ولا يقصر هكذا قالوا. وحجة من قال ان اهل مكة لا يقصرون بمنى. ان المسافة التي بين مكة ومنى
لا تقصر فيها الصلاة والقصر بمنى ليس لاجل النسك بل للسفر. والنبي صلى الله عليه وسلم ما قصر الا لاجل هكذا قالوا لكن يعكر عليه انه آآ غير واحد قال انهم الذين قالوا انهم يقصرون
بمنى ان القصر بمنى بمعنى النسك وليس لاجل السفر. هذا نقل عن مالك رحمه الله. الذي يظهر والله القلب يميل الى هذا القول قول مالك رحمه الله ولا تقل قولا الا ولك فيه امام. فاذا قال احد
انه لا يجوز آآ يجب على اهل مكة ان يقصروا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون على سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. واما ان يقال بانه لابد ان يكون مسافر وقلنا لكم ان ابن تيمية رحمه الله
بمجرد ما خرج الى منى وهو نيته انه يسافر الى عرفات وعرفات مسافة قصر. يلح عليها الامام ابن تيمية في مصائله وعدة كتب منه ذكر هذا ولم يقل غير هذا رحمه الله. وجاء نمران وجاء نمران ابن
انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بمكة ركعتين ويقول يا اهل مكة اتموا فانا قوم سفر اي مسافرين هذا الحديث ليس بصح النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه صلى في مكة
وقال لهم يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانها قوم صفر صفر. انما ثبت هذا ان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء في مكة فقال وصلى بالناس فركعتين ولما سلم قال يا اهل مكة تأتي
صلاتكم فانها قوم سفر. ثابت ان ال انا انس رضي الله انا عمر رضي الله عنه. وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا يبقى على كل حال حينما الان نقول ان اهل مكة قصروا في منى هل لاجل النسك
ام لاجل السفر خمسة عشر ميلا الذي يقولون عرفات خمسة عشر شميعا هل يقال انه مسافة قصر فيه شبهة على كل حال لا فتوى ابن عباس وغيره. فاذا يكون والله اعلم
القول الافضل في هذا ان يقال انه للنسك. واذا قلنا للنسك ايضا فما حكم اهل منى هذه ايضا بحثت كثير ما تعرض لهذا الفتاوى والمشايخ تعرضت فيه وبحثت وكذا ما وجدت ان احد تعرضه كلهم قالوا
اهل مكة يقصرون في منى. اهل مكة يقصرون في منى. لكن هل كانت مكة في في منى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت مسكونة من ناس ام لم تكن مسكونة. والله اعلم ما اظن انها تخلو عن ايه؟ السكان في منى
فكانوا يقصرون مع النبي صلى الله عليه وسلم ام كانوا يتمون؟ اذا قلت انه للنسك فهو في بيته يجلس وهو ويقصر لماذا؟ لانه ان كان انا بحثت حتى نجد الشافعي رحمه الله وجدت الشافي متى ولد
في سند مئة وخمسين وتوفي اربعة وستين مية اربعة وستين. ها يعني هي اربعة وخمسين سنة عمره رضي الله عنه. قال كنا نسكن في منى  وكنت احصل على اكفاف الابل فاكتب فيه العلم. ففي زمن الشافعي رحمه الله كانوا يسكنون
لكن قبله كانوا يسكنون في منى او لم يكونوا يسكنون. ما اظن انه يخلو من من بيوت الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلما لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لاهل مكة اتموا صلاتكم فانها قوم سفر ولا لاهل منى والتأخير
بيانا وقت الحاجة اتفقوا على انه لا يجوز. فاذا اذا لم ما دام لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم الفرق بين اهل مكة ومنى واهل منى ايضا يقصرون في منى والله اعلم. كما يقصر اهل مكة. واما اذا كان على قول انه اذا
لابد من السفر قالوا منى لا ليسوا مسافرين. فاذا يجلسون ويتمون الصلاة وراء الامام اذا كان صوتهم يصل كان احد المشايخ ذكرت لكم ولا ذكرت لكم عبدالرحيم الصديق رحمة الله عليه صاحب المكتبة فله
جهد كبير في جميع المخطوطات وغيره. فكان عنده بيوت لسكان لتسكين الحجاج ايضا. وبيته مستقل مستمر طول السنة كنا كان يدعونا نروح له وللمكتبة الحمد لله كنت اروح له كثيرا. فكان يجلس في
اه محرما ويقصر. ويقول لا النبي صلى الله عليه وسلم ما بين النبي صلى الله عليه وسلم ما بين ان اهله هنا لا يقصرون اهذا لاجل النسك فكان يقصر رحمة الله عليه. على كل حال المسألة فيها خلاف بين العلماء رحمة الله عليهم
في مكة لا يجوز ان يقال انه لا يقصرون. لو ذكرت ولا نكون عاملين بسوء الادب الشيخ ابن العثيمين رحمة الله عليه. كان يفتي بان اهل مكة يا اهل مكة يقصرون. لكن في اخر الايام قال الان مكة ومنى قد
اتصلت فيها المباني انا ارى انهم لا يقصرون ومقابل هذا ايضا الذين هم في نوارية او في بعد التنعيم بحيرات وغيرها ايضا غير فتواه. وقال الان سارت كلها مكة فلذلك ليس عليهم
على هادي هكذا رأيت في فتاواه رحمة الله عليه. نقول والله اعلم ماضي الحرم وحدود الحرم هي هي تبقى ولو كانت اتصلت الى المدينة كلها المباني فكل مكان له يعني حكمه
فلا يكون لاهل بحيرات او لا يهدوا لانه ذلك لمن لم اهله حاضر المسجد الحرام. والمسجد الحرام متفق عليه هو حدود الحرم. كما انا الان نمثل ان قبل عشرين تقريبا او اكثر قبل وفاة الشيخ الزبير رحمة الله عليه. ايضا قال اه اجتمعنا او اجتمعت اللجنة الدائمة
في الفتوى في مسألة المساء هل هي من داخل الحرم لان التوسعة قد جاءت بعدها بعد المسعى. فبعد ذلك قالوا هل هي تبقى خارجة حدود خارج المسجد الحرام بحيث اذا كانت المرأة الحائض النفساء تجلس هناك او تسعى في هذه
تعالى جاهزة ام ام يكون حكمه حكمها المسجد الحرام فقالوا قرب اللجنة الدائمة بانها تبقى خارجة عن حكم المسجد الحرام. معناها اذا تافت المرأة طاهرة في بيت الله تبارك وتعالى. ثم رمت الدم في وهي تطوف او تسعى بين الصفا والمروة فتكمل
لا يجب عليها ان تخرج منها. اما اذا كانت هنا في في الطواف فلابد ان تخرج حتى تنتظر وآآ تطهر وبعد ذلك ستكمل. فاذا على كل حال مثل هذا نقيس عليه ان حدود الحرم هي التي تكون يطلق لها
فيها لمن لم يكن اهله حاضر المسجد العراق. اما اذا كان في البحيرات وغيره فالظاهر والله اعلم يجب عليه عليهم الهدي. وان كانت المباني اتصلت وتوصلت الى اخره وهذه الاحاديث كلها في باب قصر الصلاة بمنى. وقد ذكر الترمذي خلاف اهل العلم في جواز قصر اهل مكة بمنى وعدم جوازه
وبوب الامام البخاري باب الصلاة بمنى قال في الفتح لم يذكر المصنف اي الامام البخاري رحمه الله حكم المسألة باب الصلاة من هنا. ما قال اهله واجبا لاهل مكة وغيرها وغيرها. فقال لقوة الخلاف هذا قول ابن حجر قال لم يذكر البخاري رحمه الله الحكم المسألة
بقوة الخلافة فيها وخاصة بمنى الذكر لانها المحل الذي وقع فيها ذلك الخلاف قديما. واختلف السلف اقيم بمنح ليقصر او يتم بناء على ان القصر بها للسفر او للنسك. واختار الثاني مالك
هذا الذي نقول مالك رحمه الله قال هذا للنسك وليس لاجل السفر. فاذا اذا كان لاجل النسك فيشمل حتى سكان مكة منى ايضا ان يقصروا الصلاة في منى لانهم متلبسين بالنسك
حج نعم. قال ابن معقن في التوضيح الشرعي الجامعي الصحي واختلف الفقهاء في صلاة المكي بمنى وقال مالك يتم المكي بمكة بمنى وكذا اهل منى يتمون بمنى ويقصرون بمكة هذا هذا منقول عنه لكن
الاقوال او الذي نقله غير واحد عن المالك رحمه الله ان اهل منى ايضا يقصرون لاجل النسك وجعلت هذه المواظي مخصوصة بذلك لانه صلى الله عليه وسلم كما قصر بعرفة لم يميز من وراءه. ولا قال يا اهل مكة
تتم يعني بعرفات. وهذا موضع بيان وكذا عمر بعده قال لاهل مكة يا اهل مكة اتموا فانا قوم سفر هنا قول عمر في هذا السياق ذكر ابن الملقن له يوهم بانه كان في الحج وليس هذا في
انما هو في غير الحج رواه مالك في الموطأ والبيهقي في معرفة السنن والاثار. وكذا قاله وممن روى انه ان روي عنه ان المكي بمنى يقصر بمنى ابن عمر وسالم القاسم وكذلك اذا راجعت ابن ابي
في شيبة مصنف الذين يعتنون بالاثار فذكر ابن ابي شيبة ناسا كثيرين ان دينه قالوا كانوا الاوزاعي واسهاق انهم قالوا انهم يقصرون ولا يتمون اينما يتم بمنى وعرفات من لم يكن متلبسا
من لم يكن متلبسا بالنسك وكانت دار حارثة بمكة دار حارثة ابن ابيات تاتي الرواية او مضت بناء تأتي الرواية دار حارثة نام تأتي هي موجودة هنا حارثة ابن وهب. قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. بمنن بمنى امن ما كان الناس اكثر
ركعتين. وكانت دار حارثة بمكة ولو لم يجز لاهل مكة القصر بمنى لقال حارثة واتممنا نحن او قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اتموا لانه صلى الله عليه وسلم يلزمه البيان لامته. كذلك هذا
بقول لذكره ابن بطال ايضا في شرعه الجدد ثالث ولان امر الحاج لا ينقضي في اقل من يوم وليلة مع الانتقال اللازم والمشي من ماضي الى موظ لا يجوز الاخلال بها
روى عيسى عن ابن القاسم في اهل منى وعرفة يفيضون يقصر العرفي يقصر العارفي يعني الذي هو من اهل عرفة اذا كان آآ لبس او تلبس بالنسك يقصر العرافي ويتم المنوي
كيف ذلكم؟ لانه يلجأ الى وطنه. طيب صاحبه عرف يفيضون يقصرون. يعني كأنه لم يبين جدا بانه يتم في عرفات يتم في اربهات. ويقصر في منى لانه في غير مكاني ويتم المنسوب الى منى الى منى لانه يرجع الى
بعد ان يفيض في مسافته اتمام بخلاف العرافي فانه يفيض من مكة الى غير وطنه لاتمام حجه دفا من منى بعد بعد انقضاء حجه لم يقصر الى عرفة. وكذا قال اكثر اهل العلم
منهم عطاء والزهري وهو قول الثور والكوفيين وابي حنيفة واصحابه والشافعي واحمد وابي ثور لا يقصر لا يقصر الصلاة صلاة اهل مكة بمنى وعرفات. لانتفاء مسافة القصر. على كل حال جاءت هذه
مختصر اختلاف العلماء. كذلك الكتاب اه للشيخ اه الطحاوي هذا مشكله لاثار وغيرها فهو كأنه يميل الى انه لا يقصرون ايضا على مذهب ابي حنيفة رحمه الله. وقال في اكمال
مين هو صاحب الاكمال المؤلم  القرطبي نعم قال عمران حججت مع عثمان سبعا ولا خلاف ان حكم الحاج من غير اهل مكة بمنى وعرفة يقصرون كذلك عند مالك حكم الحاج من اهل مكة يقصرون بعرفة ومنى. كتقصيرهم مع النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك
اهل عرفة ومنا بمكة. قالوا عرفة واهل منى بمكة يقصرون. وخطبة عمر انه قال اتموا فان قوم سفر يدل على هذا وعلى كل حال فالحاصل ذكروا اختلافا كثيرا في هذه المسألة. ولذلك الذي يظهر والله اعلم اننا نقول ان
قصر بمنى للنسك ويكون لكل من تلبس بالنسك سواء كان من مناوي من اهل منى او مكيا يجوز له القصر. قالوا واذا اتم في موضع القصر جاز. فبعضهم قال الاحتياط ان يتموا
هؤلاء كلهم مثل قول ابي حنيفة رحمه الله في منى وعرفات ومزدلفة كلهم يعني يتمون الان ما ندري قال بعض المتأخرين شيخ حسن السمبلي في كتابه المناسك ما ندري من اين هذا التفريق؟ قالوا
اذا صلى اذا صلى اهل مكة او الحاج عامة لان الحاج اذا اذا بقي هنا اكثر من خمسة عشر يوما صار مقيما. وهم يقولون لا يقصر في عرفات ايضا. لكن قالوا اذا صلى مع الامام في نمرة مثلا
اقصر واما اذا صلى في خيمته فيتم. هذا التفريق ما وجدت له اي دليل والله اعلم. من اين قال هذا؟ فما دامت المسألة استحسان وكذلك الراعي فيقال هذا راعي له رحمه الله والاصل فيه ان كل من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا
يقصرون فيقصر اهل مكة وغيره. نعم زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي حاء قال وحدثنا اسحاق وعبد بن حميد قال
اخبرنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر جميعا عن الزهري بهذا الاسناد قال بمنى ولم يقل وغيره. نعم. هناك الاول انا سالم ابن عبد الله انا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة المسافر بمنى وغيره. ركعتين وابو بكر وعمر وعثمان
في ايام الحج النبي صلى الله عليه وسلم قطعا كان بمنى وفي مكة مضى نزوله وكذلك في عرفات غير يشمل هذه المواضع ثم قال ثم قال وحدثنا اسحاق وابن راهوية قال اسحاق ابن ايه؟ ابراهيم
اي نعم هو عبد ابن حميد القسي او الكشي صاحب المسند قال اخبرنا عبد الرزاق الامام قال اخبرنا معمر وابن راشد البصري جميعنا الزهري بهذا الاسناد قال بمنى. يعني صلى صلاة المسافر بمنى ولم يقل وغيره. نعم
زيدوا بعده قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن الركعتين وابو بكر بعده وعمر بعد ابي بكر وعثمان صدرا
خلافته ثم ان عثمان صلى بعد اربعة. ايه الرواة اذا انتقد. ابو اسامة هو عماد ابن اسامة الكوفي. عبيد الله هو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب العمري ثقة نافع مولى عبد الله ابن عمر عن ابن عمرة قال صلى رسول الله صلى الله عليه
ركعتان وابو بكر بعده يعني ركعتين وعمر وبعد ابي بكر وعثمان صدرا من خلافته ثمان عثمان صلى بعد واربعا. فكان ابن عمر اذا صلى مع الامام صلى اربعا واذا صلى وحده صلى ركعتين
اقول هذا من غاية الفقه من الامام او من الصحابي الجليل عبد الله ابن عمر رضي الله عنه لان ابو سعيد الخضري جاء عنه انه انكر على عثمان اتمامه في الحج. فقال يا ليتني
او كان يصلي وراءه اربعا فقيل له كان يصلي اربعا وانكر عليه ايضا. قال تنكر وتصلي اربعا؟ قال الخلاف شر. الخلاف شر وهذا يعطي لنا معنا هيبة امير المؤمنين في الحقيقة نعم. امير المؤمنين الان حتى لو قلنا انه موضع قصر لكن
اجازوا الاتمام في موضع القصر. والقصر افظل. ولذلك في الحقيقة لم يخالفوا رحمة الله ما انهم رأوا خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاجتهاد امير المؤمنين لو قاموا لو قاموا وراءه ويصيحون وكذا فربما هؤلاء الشباب فيحقدون على عثمان رضي
ومن جملة ما اعترضوا هؤلاء الشياطين الذين احاطوا وحاصروا عثمان رضي الله عنه في المدينة. قال قد اتم الصلاة والنبي هؤلاء كان يقودهم عبدالله بن سبأ اليهودي وغيرهم لكنهم هم وجدوا اي شيء يلصقون من العيب او
من الانكار ومنكر الى عثمان رضي الله عنه. قالوا اتم الصلاة في منى والنبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر اه قصروا على كل حال. فاذا الرواية هنا كان كان ابن عمر اذا صلى مع الامام صلى اربعا كذلك ابو سعيد الخضري
ونقول هم اعرف الناس بدين الله تبارك وتعالى. ولذلك ما يحق للانسان ان يصيح الا امام الناس امام امير المؤمنين اذا رأى شيئا لكنه كما قال كما هو ادب الانكار على الامام ان يأخذ بيده هكذا
ويختلي به ويقول ها هو في خاصة نفسه فان قبله فقد اديت ما عليك. لا يجب عليك بعد هذا ابدا ابدا ولا ان تذهب في المساجد وتنكر او في الجرايد وغيرها وغيرها كما يفعل الناس في هذا الزمان
هذا الانكار في الحقيقة له اثاره السيئة في الامة منذ خرج خوارج وانكروا على الائمة رحمة الله عليهم نعم زيدوا بعده فكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا صلى مع الامام صلى اربعة واذا صلاها وحده صلى ركعتين. نعم. وبه اليه قال وحدث
المثنى وعبيد الله ابن سعيد قال حدثنا يحيى وهو القطان قال وحدثناه ابو كريب قال اخبرنا ابن ابي زائدة قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا عقبة بن خالد كلهم عن
الله بهذا الاسناد نحوه نعم مع ابن المثنى هو محمد المثنى الاعانة ذي ثقة معروف. عبيد الله بن السعيد وعباد الله بن سعيد بن يحيى كان يقال له ان يشكري ابو قدامة السرخصي من الثقاد يحيى هو ابن القتان الثقل المعروف
تحويل الى اسناد اخر قال الامام مسلم حدثناه ابو قريب هو محمد ابن علاء الحمداني ثقة قال اخبرنا ابن ابي زائدة اخبرنا حدثنا ابو كريب قال اخبرنا يعني في جماعة سمع هذا بصيغة الجمع نعم. ابن ابي زائدة ويحيى
ابن زكريا ابن ابي زائدة من الثقات المتقنين. ثم التحويل قال حدثنا ابن نمير هو محمد ابن عبد الله ابن نمير الحمداني ثقة قال حدثنا عقبة ابن خالد وقبائل ابن خالد وهو سكون
يعني ينسب السكون وكان يلقب المجدر. كان في وجهه جذري المجذر. وهو ايضا صدوق صاحب حديث هذا الحديث اخرجه الامام البخاري واذن لكنه من طريق اخر. نعم. كلهم بهذا الاسناد نحوه
اي نحو الحديث السابق عن ابن عمر رضي الله عنهما نعم وبه اليه قال وحدثنا عبد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن خبيب بن عبدالرحمن انه سمع حفصة بن عاصم عن ابن عمر رضي
اوعدهما انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بمنى صلاة المسافر وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم لسنين او قال ست سنين قال حفص وكان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي بمن الركعتين ثم يأتي فراشه فقلت اي عم لو
ليت بعدها ركعتين قال لو فعلت لاتممت الصلاة. اي نعم. وبذل الله بن معاذ بن معاذ الانبري. هو وابوه من المعروفين الحجاج الامام خبيب ابن عبد الرحمن قبيل ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن
الانصاري الخزرجي المدني ثقة. نعم عن سمع حفص بن عاصم عن ابن عمر. حبس بن عاصم هو ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. اعتقاد وايضا جاء في الان رأيتم انه هناك جاءت الروايات الاخرى قال صدرا من خلافته صلى ركعتين
ركعتين ثم اتم. هنا جاء آآ عثمان رضي الله عنه كم سنة؟ كان خليفة ثماني عشرة سنة. وهنا ما جاء فيه في هذا الحديث قال وفيه وعثمان ثماني سنين او ست سنين كان يصلي ركعتين ثم بعد
اتم رضي الله عنه نعم وهنا على كل حال جاءت هذه الرواية قال حفص وكان ابن عمر يصلي بمن ركعتين ثم يأتي فراشه فقلت لو صليت بعدها ركعتين لو صليت بعدها ركعتين كانه يشير الى انه يصلي
راتبة الظهر مثلا لو صليت بعدها ركعتين فقال له فعلت لاتممت الصلاة. يعني لو كنت آآ اصلي الرواتب فاذا افضل منهن اكمل الصلاة اربع ركعات. لكنه يشير الى ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ما كان يصلي في السفر
بالرواتب وان كان يصلي على الراحلة النوافل الاخرى. نعم ولذلك وايضا معروف وقد ذكرنا لكم مرارا ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى لملائكته انظروا الى اذا مرض العبد او سافر
وانظروا الى عبدي ما كان يعمل في حظره وفي صحته فاكتبوا له ما كان يعمل التي كان يعمل يجري له حتى الرواتب يكتب له ولو كان يصلي ركعتين فقط الفريضة ولا يصلي الرواتب. فانا
هذا قال ابن عمر رضي الله عنه ما فائدة ما دام قد كتب الله لي وايضا ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره  محارمه او مناهيه. يعني كما يكره فاذا ينبغي الافضل قبول الرخصة. ولذلك ابن عمر
رضي الله عنه قال نقبل رخصة الله تبارك وتعالى. نعم. زيدوا بعدهم وبه اليه. قال وحدثنا اويحيى بن حبيب قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثني عبد الصمد قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد ولم يقولا في
حديثي بمنى ولكن قال صلى في السفر. ايه يحيى ابن حبيب وهو ثقة خالد ابن الحارث ابن عبيد ابن  تحويل قال محمد قال حدثنا عبد الصمد وهو عبد الصمد ابن آآ
عبد الوارث ابن سعيد ابن زكوان من الثقات المعروفين قال اي بن المصنف عبد الصمد قال حدثنا آآ ابن خالد ابن الحارث وعبد الصمد قال حدثنا شوبة بهذا الاسناد ولم يقولا في الحديث بمنى
ولكن قال في السفر صلى في السفر. هنا ابن عمر يصلي بمنى كذا. لكنهم قالوا انهم كأنه كان يصلي في السفر ركعتين. نعم وبه اليه قال حدثنا وكتبت ابن سعيد قال حدثنا عبد الواحد عن الاعمش قال حدثنا ابراهيم وقال سمعت عبد الرحمن ابن يزيد يقول صلى
بنا عثمان بمنى اربع ركعات فقيل ذلك لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه فاسترجع ثم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن الركعتين وصليت مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه من الركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمنى الركعتين
فليت حظي من اربع ركعات ركعات ركعتان متقبلتان. اي نعم. قتيبة ابن السيد البغلاني ثقة عبدالواحد ابن الزيادة لعبدي من الثقات لكنه في حديث العامشي بعض المقال هكذا وهنا روايتها للعامر قال حدثنا ابراهيم وهو ابراهيم ابن يزيد النخي المعروف ثق
قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد وهو ابراهيم بن يزيد بن قيس النخيا ايضا ثقة قال قال صلى بنا عثمان بمنى اربع ركعات. فقيل ذلك لعبدالله بن مسعود فاسترجع ثم قال يعني ليس
وانه لم يكن يعرفه وصلى وحده والله اعلم يكون صلى كما جاء في رواية اخرى. وراءه فاسترجع لما قال الناس وشكوه بانه صلى اربع ركعات فقال انا لله وانا اليه راجعون. ثم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين
وما صليت مع ابي بكر الصديق بمن ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب بمنى ركعتين فليت حظي من اربع ركعات هذا يدل على انه صلى وراءه اربع ركعات. فليت هظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان. ركعتان متقبلتان على سنة
النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين على رخصة النبي رخصة الله تبارك وتعالى لو قبلت مني كانت افضل من اربع ركعات التي اتمها مع عثمان رضي الله عنه. لكن مع ذلك لم يصح هؤلاء الائمة. ولم يخالفوا رحمة الله عليهم
ذلك ابو سيد الخضرج عنه ايضا من هذا النوع الله اكبر الله اكبر  الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله    اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله
لا حول ولا قوة الا بالله        الله اكبر الله اكبر  لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد
مربى هذه الدعوة التامة الصلاة القائمة يقول الاخ من جدة الى مكة من الطايف الى مكة بعضهم يراها سفر ويقصر. وبعضهم يقول لا ويتم ما هو الراجح من ذلك المواقف
وهل يقالون ونتم ان شاء الله ما دام جاء في قوله وباسناد صحيح في قول الصحابي الجليل رضي الله عنه ابن عباس وهو قاله امام الصحابة ولم يخالفوه والله اعلم فجاز لك ان تقصر هو الافضل
ما دمت في سفر فتقصر في الطايف او في جدة وعصفان ان شاء الله هذا الذي يظهر والله اعلم. نعم احسن المعتمد آآ المعتمر اذا قدر انه صلى في منى او ارى فات
وقد فهل يقصر المعتمر اذا قدر انه صلى يعني هو كانه امره لكن ذهب باعرامه ولا كيف ماذا تقول اذا كان يذهب ليرى وليس متلبسا به الاهرام ولذلك لا يصح له ان يتم وهو على كل حال
على قول ابن تيمية رحمه الله عرفات موضوع قصر ولذلك اذا كان يرى هذا ويجوز له ان يأتمر في او يقصر في عرفات اما في منى  نعم اذا حلف الانسان مرتين على شيء
وايش على شيء هو هل يكفر كفارة واحدة او اثنين على على شيئين يعيشون على شيء واحد هل يكفر كفارة واحدة ام كفارة لماذا  ها انا انا ترى شيء واحد بس
فيكون كفارة واحدة ولو كرر تأكيدا لا لا يقال انه عليه لو قال ثلاث مرات فيكون عليه ثلاث كفارات له كفارة واحدة ان شاء الله ما فيها  هاي اذا كان هكذا حلف ولم يكفر. وارتكب ثم مرة ثانية حلف ولم يكفر هذا لا بد ان يكون كل
كل مرة لابد ان يكون له كفارة نعم هذا ما فيه شبهة لكنه اذا كان يحلف يكرر عدة مرات في مجلس واحد ثم يحنث وعليه كفارة واحدة والله اعلم لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذتم بما عقدتم الايمان والكفارة اطعام عشرة مساكين من اوسع ما تطعمون
او كسوة او طاهر رطب فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام اذا كنت اذا كنت مسافرا او كنت مسافرا صليت المغرب مع جماعة انتهينا ايش معنى؟ كنت صليت المغرب ثلاث ركعات مع جماعة
انتهينا فدخل رجل اقام الصلاة وتقدم امام فصلى المغرب  وصلى المغرب جاء واحد ايضا يريدون ان يصلوا المغرب لكن هو مرة ثانية يصلي ثلاث ركعات ولا او يشاء معكم  تقدم ولا اي لاي سلام
مرة سلاح  يعني اولا صلى وحده ما حدا رجع اذا كان صلى ما يجب عليه ان يحضر فرضنا انه انه ما دام صلى المغرب ولا يريد ان يصلي العشاء فليس عليه انتم صلوا ويذهبوا على طريقتكم
اه نقول لك هذا هو هو كان تقدم ويصلي المغرب وانتم وراءه صليتم عيسى وقد صليتم المغرب من قبل؟ نعم. اجاز بعض العلماء ان هذا جايد بل واذا كان هو اتم ثلاثة قوموا
اكملوا اربعتكم بارك الله فيكم. جاز هذا ان شاء الله. نعم. جزاك الله خير اه انسان سواق كثير السفر. هل يقصر دائما جاز له النبي صلى الله عليه وسلم سأله انسان قال يا رسول الله اني اكري في هذا الوجه بهذه الجمال فالقصور دائما
هو كذلك جاز له الفطر اذا كان يجد فرصة لشهر اخر يعني يتم لكن اذا كان طول الشهر اذا كان طول الشهر هذا المسألة تختلف صوم اذا كان طول السنة في السفر فيجب عليه ان يصوم في رمضان
في وقته. اما اذا كان يجد فرصة شهر شهرين ولا يكون في السفر جاز له ان يقصر اه يفطر واه يقضي فيما بعد لكن اذا كانت طول السنة هو على سفر فلا بد ان يكون في رمضان يصوم. عندي خالة شقيقة امي
تؤذيني بالكلام. هل يجوز لي ان اقتاس لا تقتنع. لا تقتسل من قطعك بارك الله فيك. ان شاء الله يكون خير لك الخارة بمنزلة العمة حي على الصلاة حي على الفتوى. قد قام
