السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي وخير الاهدي هدي محمد صلى الله عليه
وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اقرأوا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين
بارك الله في شيخنا ومتعه بالصحة والعافية واطال في عمره في طاعته وغفر له ان شاء الله ندعو الله تبارك وتعالى ان يكرمنا بالصحة والعافية والا يصيبنا من اختلاط ولا يصيبنا من
ان شاء الله النسيان لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله. وهذا من اهم ما يكون يجب علينا ان يبقى دائما ندعو كلنا لانفسنا حتى الشاب حتى الشاب قد يصاب بشيء من الله المستعان هذه امراض
ونحن لا نغر كثير من الناس مغرور لا يدري في ليلة عشية وضحاها ماذا يحصل نايم قد يسقط عليه استغفر الله المستعان. ولذلك دائما مع الله والذي لا يكون مع الله اكله خفيف
في الحقيقة نعم اذا كان يغفل عن الله تعالى معناه عقله خفيف. لان كل انفاسه بيد الله تبارك وتعالى. اللهم ارحمهم برحمتك الذي وسعت كل شيء. اللهم انا نعوذ بك البرص والجنون والجذام ومن سيء الاسقام. وان نرد الى رزق العمر يا حي يا قيوم
يا قيوم برحمتك نستغيث نعم. وغفر له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين ومن حضر واستمع امين امين. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتابه الصحيح في كتاب الصباح
باب امر النساء المصليات وراء الرجال الا يرفعن رؤوسهن من السجود حتى يرفع الرجال. نعم. نعم  كنا انتهينا الظاهر هذا هذا انتهينا من الباب وخروج النساء الى المساجد. باب خروج النساء الى المساجد اذا لم يترتب عليه فتنة. وانها
لا تخرج مطيبة وبه اليه قال حدثني عمر الناقد وزهير ابن حرب جميعا عن ابن عيينة قال سهيل وحدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري انه سمع سالما يحدث عن ابيه
يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها. نعم الرواب كلهم ثقات اثبات عمر ابن محمد وهو امر الناقد وامر بن محمد بن بكير الناقض من الثقات المعروفين
وزهير ابن حرب ابن شداد ابو خيثمة من النسائم المعروف ايضا  قال عن ابن عيينة الامام المكي سفيان قال زهير حدثنا سفيان ابن عيين عن الزهري سمع سالما وكأن امرنا النافض صيغة ادائه
غير حدثنا قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري سمع سالما هو سالم بن عبدالله بن عمر من الفقهاء انا ابيه عبدالله بن عمر يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
وهذا من صيغ الوصل او كون الرواية موصولا يرميه يبلغ به الى النبي صلى الله عليه وسلم يرفعه كل هذا من صيغ الوصل وكونه موصولا. يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنت
اذا استأذنت احدكم احدكم امرأته الى المسجد الى المسجد. استأذنت الى المسجد هنا ايجاد حذف يعني اذا استأذنت لتذهب الى المسجد. فلا يمنعها. هذا الحديث اخرجه الائمة البخاري وغيره وايضا من طريق سالم
جاء بلفظ اذا استأذنكم او اذا استأذنكم نساؤكم بالليل الى المساجد فاذنوا لهن هو سالم رحمة الله عليه ورضي الله عنه اذا استأذن سالما ابيه عبد الله بن عمر ادنكم نساؤكم بالليل الى المسجد فاذنوا لهن
ايضا اخرجه من طريق مجاهد عن ابن عمر ائذنوا للنساء بالليل الى المساجد. ومن طريق اخر اذا من ضيق الزهري انس ان سالم بدون ذكر الليلة كما فيه. صحيح مسلم
فهذا الحديث يعني يدل على انه ما حق ولا استقام للانسان اذا كانت المرأة تريد او زوجته احداهن او مولية احد ليس الزوجة فقط اي واحد يكون ولي امر المرأة اذا استأذنت المرأة ان تذهب الى المسجد
ولا يمناها على الانطلاق لكن الامام رحمه الله مسلم رحمه الله او التبويب له هو انها لا تخرج مطيبة واذا اذا لم يترتب عليه فتنة. هذه كلها من العلم احاديث او من النصوص الاخرى. بحيث اذا ترتب على
خروجهن الفتنة حتى لو لم تكن مطيبة ولو كانت متحجبة وكل شيء فلا يجوز لها ان تخرج ولا يجب عليه ان يأذن لا يجب عليه ان يأذن. اما اذا لم تكن الفتنة وكذلك اذا لم تكن هناك آآ مفسدة
من المفاسد المرأة اذا كانت ذات اولاد ربما تترك الاولاد وتذهب الى المسجد تأتي وفي هذه الاسرى الاولاد في الحقيقة وهي وكذلك اموال الزوج. ومن واجب المرأة ان تحافظ على نفسها. وعلى مالها واولادها
هي كل هذه من الفتن التي تترتب عليه فاذا كان تترتب عليه وليست فكرة موهومة فقط هكذا. ليست فكرة انما هو اذا كان تحققت الفتنة فلا يجب عليه ان يستأذن فلا يمنعها يجوز له اي فلا يجب عليه ان يأذن ويجب له ان يمنعها ان شاء الله. نعم
سيده وبه اليه قال حبة يا حربلة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب انه قال اخبارا لسالم بن عبدالله ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوني
نسائكم المساجد اذا استأذننكم اليها. نعم. قال فقال بلال بن عبدالله والله لنمنعهن. قال فاقبل عليه يا عبدالله فسبه سبا سيئا. ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن نعم الرواية الروافق حرمل ابن يحيى
صاحب الشافعي من المعروفين ابن وهب عبدالله ابن وهب المصري يونس ابن يزيد العيلي ابن شهاب قال اخبرني سالم بن عبدالله رجع الحديث الى الاسناد السابق ان عبدالله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا نسائكم
اذا استأذنكم اليها او اذا استأذنكم. هنا اذا استأذنكم لان غير مذكور. فلا بد ان يقول استأذنا استاذنا يستأذن هو استأذنت استأذنتا استأذنا. واذا استأذناكن اليها وقال بلال بن عبدالله بن عمر قال فقال بلال بن عبدالله والله
للحلب لا نمنعهن بالنون والتأكيد واللام كلها بالستة قال نمنعهن يعني بالتأكيد لا نمنعهن. قال فاخبر علي عبد الله ابن عمر رضي الله عنه اقبل على ابنه فسبه سبا سيئا
ما سمعته سبه مثله قط. قال وقال اخبرك عن رسول الله وتقول والله لنمنعهن نزيد بعدها ايضا نأتي بعض الروايات ان فيه قال مثل هذا واحد ابن عبد الله ابن عمر وغضب عليه حتى
لم يتكلم حياته حتى ما يأتي ان شاء الله. وبه اليه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن النميري قال حدثنا ادريس قال حدثنا عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
نعم اه محمد ابن عبد الله ابن النمير والحمداني ثقة وابوه عبد الله بن نمير ايضا من الثبات المعروفين قال حدثنا قنبلة لا نعم لا ترى حدثنا ابي وابن ادريس ابن ادريس عبد الله ابن ادريس ابن يزيد اودي ثقة ايضا قال
نعم. انا حدثنا عبيد الله وعبيد الله ابن عمر ابن حبس ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب. رضي الله عنه من الفقهاء ومن النعفة مولى ابن عمر عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. نعم نسيتوا
وبه قال حدثنا ابن النمير قال حدثنا ابي قال حدثنا حنظلة قال سمعت سالما يقول سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا استأذنكم نساؤكم الى المساجد فاذنوا لهن. نعم
ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير قد مضى بكم. وحنظلة بن ابي سفيان وهو كان يلقب الاسود او يسمى اسود ابو سفيان الاسود ابن عبدالرحمن القرشي الجمحي المكي
والباقي باقي الرواد قد مضى مضوا بنا سالم هذا الحديث السابق اخرجه البخاري رحمه الله من طريق ابي اسامة عن عبدالله بقصة كانت امرأة تشهد لصلاة الصبح والعشاء في الجماع في المسجد فقيل له لم تخرجين؟ وقد تعلمين ان
عمر يكره ذلك ويغار  وما يمنعه ان ينهاني قال يمنعه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا امعاء الله مساجد الله والطريق الاخر ايضا من طريق يا حنظلة هو نفسه الذي ذكر اذا استأذنك واذا استأذنكم لساؤكم بالليل ايذ بذكر
ايضا اخرجه من طريق اخر شبابه عن ورقان عمرو ابن دينار المجاهد انا ابني عمر ائذنوا للنساء بالليل الى المساجد قال ابن حجر رحمه الله وقوله بالليل فيه اشارة الى انهم ما كانوا يمنعونهن بالنهار. لان
فالليل مظنة الريبة ولاجل ذلك قال ابن لعبدالله ابن عمر لا نأذن لهن يتخذنها دغلا. كما تأتي الرواية الدخل والمخادع والتحيل لاظهار الزينة او للفاحشة. قال قيل مفهوم التغيير بالليل
يمنع النهار والجمعة ايضا نهارية. واذا قال يعني يجوز لكم ان تملأوا بالنهار بالليل الى المساجد. فاذا قال هو كأنه اذا كان نهار لا تمنعه. وهذا كلام الناس قد يكون. لانه قال بالليل اذنوا
ما قال بالنهار وان قيل مفهوم التقييد بالليل يمنع النهار والجمعة نهارية واجاب بان من مفهوم الموافقة  لان بانه من مفهوم الموافقة لانه اذا اذن لهن بالليل مع ان الليل مزنة الريبة والاذن بالنهار بطريق العولى
وقد عكس بعض الحنفية هذا كله كلام آآ في الفتح وقد عكس بعض الحنفية فجر على ظاهر القمر وقال التقييد بالليل لكون الفساق فيه في شغل في بفشته بفسقهم. ونومهم
بخلاف النهار فانهم ينتشرون فيه. وهذا وان كان ممكنا لكنه مظنة الروح. لكن مظنة الريبة في الليل اشهد وليس لكلهم في الليل ما يجد ما يشتغل به. واما النهار فالغالب انه يفضحهم غالبا ويسدهم للتعرض
ضلعهن واعرا. ولذلك ما قال انما قال بالليل يعني بمعنى اذا كان هم لا يعني ينتشرون للفساد لكثرة انتشار الناس  اه ورؤية من يتعرض فيه لما لا يحل فينكر عليه. فالنهار في الحقيقة
يعني يكون مظنة العصمة او مزنة الحفل النفالي اعراضهن. اما في الليل فهو اكثروا اكثروا امكانية للتعرض اخواننا راجعت في هذا قول الامام احمد ابي حنيفة رحمه الله في بدايع الثناء وكذلك المقادير الكمال
قالوا ان الامام نص هذا المعنى قال ان الفساق ينتشرون في النهار. اما في الليل فهم يسكرون وينامون وكثافة الليل تخرج النساء في الليل ولا تخرج بالنهار. هذا كلام ابنها عن ابي حنيفة رحمه الله. وهو الذي
كاساني ايده ايضا كمال ابن الهمام وكذلك غيره حتى من المتأخر مريم الذي يظهر الله اعلم اي وقت يكون فيه فتنة. فلا يسمع بخروجها وحدها الا اذا كان معها محرمها اذا كان
محرمة الذي يحافظ عليها. ومن الغريب من الغريب الان يعني في الميلاد التي فيها يعني كثرة للاخوان الحنفية يمنعون دخول النساء في المسجد بشدة شديدة جدا سبحان الله الوقت نفسه يتركون النساء يدهنون في
اسواق في الوقت نفسه فتحوا جامعات ومدارس وكليات. وتذهب البنات بناتهم ايضا يذهبن الى الكليات لكنهم ما يصبرون ان تذهب المرأة ويسخرون من اهل الحديث وهذه مسألة معروفة يسخرون منهم
وقد سمعت قديما شرير لاحد منهم ينكت له او يسخر يقول من اراد ان ينظر الى جمال نساء اهل الحديث فليقف على ابواب المساجد على كل ان نقول هذا سخرية من سنة رسول الله. الله المستعان ما ينبغي ينبغي ان يرجعوا ويرعوا انواع زيدوا بعد
وبه اليه قال حدثني ابو كريبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا النساء من الخروج الى المساجد بالليل. نعم. فقال ابن لعبدالله ابن عمر لا ندعه
هن يخرجن فيتخذنه دخلا قال فصبره ابن عمر رضي الله عنهما قال اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول نام دعوهن وحق لابنه عمر رضي الله عنه ان يغضب عليه ويسب سبا ذريعا. ويأتي من الممكن ان يقال لماذا غدا
لان الحذر اذا كان من الابن قال هذا الزمان قد فسد. وفي علمكم ان عائشة رضي الله وانا ماذا قالت لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم احدثت النساء لمنعهن من الخروج الى المساجد كما منعت نساء وبنين
اسرائيل ومعناه لو كان يعتذر بان الزمان فسد وليس الامر كما ينبغي ولذلك نمنع هنا لكان خف او وقعت الانتار خفيفة. لكنه بنفسه قال والله لن عونا. ولذلك حق له ان يغضب وهذا يدل على انه
ينبغي للانسان ان يغار اذا كان احد ينكر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا نهارا بدون الحياة ينبغي ان يسدد معه خاصة الذين لهم سلطة فينبغي ان يتشدد على هؤلاء الذين ينكرون السنة بكل
قال حدثنا علي ابن قال اخبرنا عيسى عن الاعمش بهذا الاسناد مثله نفس الرواية على كل حال علي بن الخشرم بن عبدالرحمن المروزي ثقة عيسى ابن يونس بن ابي ساق السبيعي
العامش سليمان ابن مهران الثقة. وبه ليقال حدثنا محمد بن حاتم وابن رافع قالا حدثنا شباب قال عن عمرو عن المجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائذنوا للنساء بالليل الى المساجد. فقال ابن الله يقال له واحد اذا لم يتخذ له دغلا. نعم. قال
قام بصبره وقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لا. اي محمد ابن حاتم ابن ميمون يكون من الثقات المودة بثقات من الثقات المعروفين ومحمد بن رافع ابن ابي زيد الخشيري من الفقاد
من شيوخ مسلم رحمه الله وبلدية قال حدثنا شبابه وشبابه من السوار الفزاري ثقة ومن هذا التاريخ اخرجه الامام البخاري ايضا قال حدثني عمر ابن كليب يشكري الشيباني من الثقات ايضا. انا عمرو وهو
عمري ابن كلب ليس عمرو ابن دينار لان هذا متقدم عمرو ابن كليب الي يشكرني عمرو عن عمرو ابن كليبة ليشكر يا الشيباني صدوق في حديثه عن منصور لين وليس هنا رواية ان منصور بل عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم اذنوا للنساء بالليل الى المساجد وقال ابن له يقال له واعقبه. وفي الرواية السابقة ابن له اذ قال له وهنا يعني تختلف الروايات وليس بينهما يختلف ان شاء الله. ابن له واق يقال له واقد اذا يتخذ له
ان يتخذنا اذننا وخروجهن الى المساجد دغلا وتحيلا لادارة زينة الى غيرها قال فضرب بصدره وقال احدثك عن رسول الله وتقول لا. نقول العذر نفسه لو كان اقام العذر لكان خفيفا لكن لما قل لا اذا يتخذها دغلا يعني ان مناهن وفي هذه الحالة حق لابن عمر هو
متتبع يا واد مشهد التتبع الشديد الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم آآ يقول هنا في بعض الروايات جاء في زمان الرواية جات بدون ذكر برواية الشباب عند البخاري برقم
ثمانية تسعة وتسعين بدون ذكر الابن بدون ذكر الابن. يعني ايه لا تمنعوا فقط. قال في الفتوى والامر بهذه القصة ذكرا في شيء من الطرق التي اخرج البخاري ولم يتعرض لبيان ذلك احد من شراحه
واظن البخاري اختصرها للاختراق في تسمية ابن عبدالله. يعني لماذا في بعض الاحيان لم يذكر قصة قلقا ان بعض الاولاد يكون وقد رواه مسلم من وغير اخر عن ابن عمر وصم الابن بلال بن عبدالله. فذكر الحديث
ثم قال اولي الطبراني من طريق عبدالله بن هبيرة عن بلال بن عبدالله نحو وفيه فقلت اما انا فسامنع اهلي من شاء فليصرح اهله ومن ساهب وليصرح اهله. وفي رواية يونس ابن شهاب الزهري عن سالم في هذا الهدية قال فقال
بلال بن عبد الله والله لنمنعهن ومصر في رواية عقيل امدح احمد وعنده في رواية روايته ان المذكورة فقال ليمون او بعض بنيه. هكذا جاء والله لا ندعهن يتخذنها دغلا
برادة في هذا الحديث هكذا ذكرت قال والرادع في هذا الحديث ان صاحب القصة بلال لوروده في ذلك من روايته نفسي ومن رواية اخيه سالم. ولم يختلف عليهما في ذلك. واما هذه الرواية الاخيرة فمرجوحة
ولم اره مع ذلك في شيء من الروايات عن العامس مسم ولا شيخه مجاهد. فقد اخرجه من رواية ابراهيم المهاجر وابن ابيه وليس ابن ابي سليم كلهم ان مجاهد ولم يسمه احد منهم. فان كانت رواية عمرو بن دينارا مجاهد محفوظة في تصفية واحد
ان يكون كل من البلاد هذا هو الذي ينبغي ان يعتمد وهو انه يكون بلال قال ثم لما سمع من واحد سمع ايضا وقال انا اذا لا امن لا وقع منه ذلك
في مجلس او في مجلس اخر. واجاب ابن عمر كل منهما بجواب يليق به والذي يظهر والله اعلم ان كليهما واقض وبلال بن عمر ولا يقال ان هذا الحديث فيه اختلاف والاختلاف مختلف الحديث اذا امكن
الجمع بينهما الروايتين الصحيحية. وهذا من فطرة الانسان. قد يكون لا شك فيه. يكون في المجلس واحد تكلم. الثاني يتشجع او في مجلس اخر اذا سمع فيكون التكلم كله ممكن وبذلك نقول تلك الروايتين صحيحة
رب العال ايضا انكر او بلال ايضا عارض آآ رواية رواية آآ الرواية لما صمم ابن عمر كذلك واقد اما سالم فلم يثبت ان في الروايات كان في إبراهيم المهاجر الضعيف الضعيف. وبذلك لم يثبت ان سالما ابن عبد الله قال هذا الكلام
انحصر الانذار من بلال وكلاهما يكون قاله نعم وفي رواية عند مسلم فاقبل علي عبد الله فسبه وسب سيئا ما سمعته يسب مثله قط وفسر عبدالله بن غبيرة في رواية الطبراني السبب المذكور باللان ثلاث مرات. قال لا
لعن سبه ولعنه. لعنه ثلاث مرات. هذا هو السب. وفي رواية زائد عن العام وانتهره. وقال اف لك وكذلك عند الطبراني في رواية عن ابن عن ابن نمير للعامر فعل الله بك وفعل. هذه كلها تفسير السبد لان السب يكون باللان ويكون بايه؟ الدواليه. قال الله بك وفعل
للتربيزة من رواية عيسى بن يونس ولمسلم من روايته بمعاوية فساباره اي زجره زجرا شديدا. ولابي داوود من رواية جرير فسبه وغضب ايعتبر ان يكون البادئ بلال البادئ لذلك اجابه فاجابه بالسب المفسر باللعن وان يكون واقد
هذا هو بذلك اجابه بالسب المفسر بالتأثيث مع الدفع في صدره وكأن السر بذلك ان بلالا اعرض وخبر برأيي هو هذا الذي ذكرت لكم يعني لو كان اعتبر شيئا ما لكان غضب ابن عمر
ويكون اقل لكنه عارض الخبر برأيه ولم يذكر علة المخالفة ووافقه واقض لكن ذكر بقوله يتخزنها دغلا هو بفتح المهملة سم المهاجمة واصل الشجر الملتف سم استعمل بالمخادعة لكون المخاد. دخل يعني لكون المخادع يلف به زميله امرا ويظهر غيره. وكانه قال ذلك لما رأى من فساد بعض النساء في ذلك وجملته
نعم واينما انت لتصريحي قصد مسجدي واظهار غيره من الزينة لكان اه يظهر انه لا ينكر عليه. وانا اقول لها الى ذلك شاركت كما ذكرت لكم هذا مما ذكرت لكم انا عائشة رضي الله عنها قالت انه لو
النبي صلى الله عليه وسلم. نعم نعم واخرى من امبارح عبدالله ابن عمر على ولده التأديب على العالم بهواه وتأديب الرجل ولده انت بالفعل يعني وان كان كبيرا بالغالا لكن يبنوا ابنه فله حقه ان يؤدبه والا تكلم بما لا يمضي تكلموا ما لا ينبغي وجواز التأثير بالهجران
فما كلمه عبدالله حتى مات وهذا ان كان محفوظا يحتمل ان يكون احدهما مات عقب هذه القصة. سعد بن عمر او عبدالله. نعم قال قال رسول الله  لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد اذا استأذننكم. فقال بلال والله لنمنعهم. فقال له عبدالله رضي الله عنه اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول انت لا نمنعهن. نعم
هارون ابن عبد الله ابن مروان البغدادي المقري تعرفونه المعروفين يقولون انه المقرئ اقرأ القرآن نيما والسبعين سنة. كم قال عمره اثر على القرآن هو من كبار شيوخ البخاري سعيد ابن ابي ايوب. نعم
سعيد ابن ابي ايوب ابو ايوب اسمه ابو يحيى الخليل ثقة صمت. المصري الصدوق بلال ابن عبد الله. والله لن يمنعون اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ماذا قال النووي رحمه الله؟ نعم هذا ضروري ولا يضربن بارجلهن
يسمع صوتها بمشيئة ولا مختلطة بالرجال ولا شابة هنا قد يخالف هنا شابة هنا ممن يفتتن بها اذا كانت هي متحجبة واذا كانت هي متحجبة ومن يتلمس انها شاب او غير شاب لكنه ذكر وهكذا ولا شاب ابدا الذي ظهر اذا لم تكن او
تكون مع امها مع اخوانها كذا. والا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة. وهذا من منعنا من الخروج محمول على درجة التنزيه. اذا كانت زوج او سيد وجدت الشروط المذكورة. حرم المنع اذا وجدت الشروط. نعم. فاقبل عليه فسبه في رواية فزبره
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا شهدت احداهن العشاء فلا تطيب تلك الليلة. نعم  مشهور معروف لديكم القرشي وكان يراقب كذلك بن عبدالله الاشد الثقة بسري بن السعيد بصري بن السعيد المدني على
كانت تحدد عن رسول الله. زينب عبدالله زينب بنت معاوية نعم. اه وقيلت زينب بنت ابي معاوية سحابية ابن مسعود ايش اسمها هي طبيعية فهذه سحابية وهذا الحديث اخرجه النسائي من طريق يعقوب ابن الله اشد المسلم بن سعيد. ومن طريق وكذلك احمد وغيرهم كلهم اخرجوا هذا الحديث من هذا التاريخ. نعم
الى او تلك الليلة ليس المقصود اذا خلف في بيتها مع زوجها قبل ذهابها الى المسجد. نعم وانا من الشروط نعم رضي الله عنهم انها قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا. نعم. الرواد كلهم ثقات
ابو بكري زينب قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شهدت يهداكن فلا اذا شهدت اذا كنا العشاء ولا تمس طيبا. نعم ايضا من طريق محمد ابن عجلان. نعم
عن مسلم سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه ايما امرأة اصابت باخورة فلا تشهد معنى العشاء الا خيرا. نعم. يحيى بن يحيى بن ابراهيم يحيى بن التميمي ساق بن ابراهيم بن الراوية. قال اخبرنا
عبد الله ابن محمد ابن ابي فروة هو ثقة عبد الله ابن محمد ابن ابي فروة القرشي الاموي ابو ثقة او صدوق نعم ان يزيد ابن حصيفة وهو يزيد من ثقة نعم له
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي امرأة اصابت بخورا؟ هو يدخل طيبه ولا تمس طيبا بالعموم فسواء كان سائلا او طيبا اي نوع من الطيب سواء كان مبسوطا ولا تشهد معنا لعشاء الاخرة. عشاء الاخرة يعني العشاء لكنه هل يجوز
ان تشهد المغرب الاشياء الاولى لان اذا قالوا الاشاعات والمقصود منه اشاعة الذي بعد المغرب او الظاهر العموم اذا شهدت هذا اذا كنا المسجد فلا تمس في اي وقت من الاوقات. ليلا ونهارا. على العموم بسبب الاسباب. نعم. زيدوا
سليمان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها تقول لو ان الله صلى الله عليه وسلم رأى ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما وقعت نساء بني اسرائيل قال فقلت لعمرة انساء بني اسرائيل مضيعين المسجد؟ قالت نعم. قالت نعم. آآ عبدالله بن مسلم ابن القانا
من المعروفين والسليماني امين بلال التميمي ثقة ان يحيى وابن السعيد ليسوا قتلى لانهم الانصاري لانه بطبقة متقدمة يحيى من السعودية القت عن العمرة بنت عبدالرحمن. عمرة بنت عبدالرحمن بن سعد بن زرارة الانصاري النجارية. كان سقرا فقيهة. نعم. اه انا سمعت عيشة زوجا
النبي صلى الله عليه وسلم تقول لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما ادب النساء ليمنعهن المسجد. نعم نعم. هذا يدل على انه لا شك فيه ان الايام
والنبي صلى الله عليه وسلم وجوده بركة لامة محمد صلى الله عليه وسلم  وين اصحابي امانة لمن بعدهم واذا ذهب اصحابي ادفعهم الدماء فهذا من جملته ان الفساد بدأ يسب الى المجتمع
الاسلامي شيئا بشيئا انس رضي الله عنه قال لا يأتي يوما الا بعده شر ما اخبرني نبيكم صلى الله عليه وسلم. عائشة احدث النساء منعت نساء بني اسرائيل قال فقلت لامر من الذي قال لعمران يحيى بن صيد الانصاري قال قلت يا عمران بني اسرائيل من المسجد؟ قالت نعم
ودل على ان بني اسرائيل ايضا كانوا يصلون كان الامر شديد للرجال فكان يحضرن على المسجد واما عمل صلى الله عليه وسلم ومنعن بسبب من الاسباب ما هي؟ هذا الحديث اخرجه البخاري من طريق
هنا من طريق من طريق ما لك رحمه الله يحيى ابن سعيد. وهنا من طريق السليماني بن بلال بن سعيد. نعم. وفيه قلت لعم قالت نعم. قال في الفترة اخرجه الدرزاق باسناد صحي وله
قالت كن نساء بني اسرائيل يتخذن ارجلا من خشمه. عجيبة هذا يتخذن ارجلا من خشب هذا الاسناد الصغير يتشرفنا هكذا. يتشرفنا يعني كأننا يتطلعنا للرجال. يستشرفنا لكن لحظة جات تتشرفنا للرجال في المساجد
فحرم عليهن المساجد وسلطت عليهم الحيض هذي فيه بعض الاشكال. لان لما حاضت عائشة رضي الله عنها وهي في طريق الحج قالت هذا ما كتب الله على بناتي حوا من قديم الزمان لكن سللت عليهن الحيضة
فسر بعض العلماء ابو مضي كتاب عون المعبود قال حيضة مستمرة يعني عوقبنا بان واحدة منهن كانت اصيبت بحيضة مستمرة نعم. فقال وهذا وان كان موقوفا فحكمه حكم المرفوض. ابن حجر يقول حكمه حكم المرفوع لانه لا يقال بالراء
وروى عبدالرزاق اذا بناه راجانا عبدالرزاق فهو باسناد صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه ايضا. زيدوه وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالوهاب يعني الثقافي هذا وحدثنا عمرو الناقد وقال حدثنا سفيان ابن عيينة
وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر. حقنا وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلهم عن يحيى ابن سعيد بهذا  نعم آآ الاسناد بتحويلات محمد المثنى اعلان الزيزقة وعبدالوهاب يعني الثقفي وعبد الوهاب ابن
المجيد الثقفي ابن الصلب ثقة تغير قبل موته بثلاث سنوات هكذا ذكروا وقال وحدثنا عمرو الناقد الذي مضى بكم ثقة قال حدثنا سفيان بن سفيان بن عيينة تحويل الى اسناد اخر قال الامام
عن ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر ابو خالد الاحمر اسمه سليمان ابن حيان العزدي صدوق في بعض الاحيان نعم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم يعني ابن قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلهم من احيا بن سعيد وكونه
خالد فيه باب الختا فقد تأباه سفيان وغيره وغيره وعيسى ابن يونسين كل من يحيى بن سعيد بهذا  هو انت هنا هذا الباب لكن من فوائد الاحاديث في هذا الباب
وجوب استئذان المرأة من وليها اذا ارادت الخروج من بيتها حتى الى المسجد. ويجب على على ولي او غيره الا يمنعها من الذهاب الى المساجد للصلاة فيها. او اذا كان هناك اوقات للواضع اذا. للواضع
الارشاد للصلاة ليلا او نهارا. بشرط عدم خشية الفتنة كما ذكروا. بحيث يخاف على نفسه نفسها وعرضها فقد كانت نساء هذا ممن زدت اذا كان واعظ ايضا في غير وقت الصلاة. فقد كان النساء السحابة يشهدن المساجد
ما مضى في ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم وآآ الا يرحمنا رؤوسهن قبل الرجال بالصلاة. ثم قصة فاطمة بنت قيس التي روت قصة الجساسة تذكرون بعد جمع النبي صلى الله عليه وسلم للناس بان الصلاة جامعة عامة
قالت منطلقت ممن انطلق من الناس وقالت فكنت في الصف المقدم من النساء فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم غيروا ينتمي من الدار. قصة دجال وقصة الجساسة. على كل حال ما ما وجدته فيما حولي ما هو كثير ما رأيته
كلها لكنها ما وجدت هذا القيد لانه اذا كان نودي النساء او نودي الرجال في وقت من الاوقات وبدون فتنة اذا كانت المرأة تخرج لسماع الواطي والارشاد فقط فجاز لها ان تخرج اذا لم تكن هناك فتنة
ارضي وليها لان المرأة فاطمة بنت قيس قالت فكنت في الصف المقدم في غير وقت الصلاة وفي رواية وكان ذلك فرحا طحن ليس وقت الصلاة ففيه ايضا وجوب استئذان المرأة الدولية امرها اذا ارادت الخروج الى اي جهة من المسجد وغيره
فاذا وجب الاستئذان للمسجد فلغيره بذرة او لا وفي ان الاذن من الولي ليس بواجب والا لما كان للاستئذان قائدا. نعم اذا لم يكن عذرا من الفتنة وغيرها فلا يجوز له المنوى والله اعلم
طب هو في التأديب والاولاد؟ وان ساروا كبارا كما ذكر لكم كما قال هو بل واجب عند بعض الامور ان يؤدبهم عيدا. بالقول الشديد وما يعبر عنه بالسب والشتم وفيه ما جاء في بعض الروايات انه هجره ودل على جواز الهجر ايضا
لان رده لم يكن باظهار الاسباب وان خروجهن في هذه الايام فتنة. قالت طيبي في سريع هذه الرواية عجيب الضوء من يتسمى بالسني بارك الله فيكم. نعم. ينصح لنا نصيحة جيدة. ويقول عاجلة ممن يتسمى بالسني. اذا سمع سنة
من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وله راع رجح رأيه عليها واي فرق بينه وبين المبتدع اذا سمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والى يومن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. هذه الرواية وان كانت لكنها
بعض العلماء تفرد به نوعين وها هو ابن عمر وهو من اكابر فقهاء الصحابة وهو المرجوع اليه والاجتهاد. كيف غضب هذا كله كلام الطيبة واما تفرد به ابن نعيمة هذا ذكرته انا لانه ضعفه بعض العلماء بهذا اللفظ لكنه على كل حال لابد هناك روايات اخرى
كلها ربما تقويهم والمرجو اليه بالفتنة والاجتهاد كيف غضب لله ولرسوله وهجر فلذة كبده وشقيق روحه  ولنا في ابرة دنيا اولي الالباب. والحديث الذي ذكره الطيب اذا عفوا اكثر الائمة هو الذي قال يعني لا يهون احدكم حتى يكون
ليكون هواه طبعا ذكره اكثر الائمة لكون مداره على نعيم ابن حماد المتفرد به وفيما نهوا قوله قوله قوله تعالى هذا الذي يظهر لي قوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله
امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. نعم وايضا زيادة عليه ينبغي ان نقول اذا ان النساء الانصار كن يخرجن في العرس ايضا
العرس واه النقاوة الوليمة في العرس ايضا روى البخاري عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ابصر النبي صلى الله عليه نساء وصبيانا فقام ممتنا هذا اللفظ البخاري وكان ممتنا لهم. قال اللهم انتم احب
الناس الي صلى الله عليه وسلم قال ولم ينكر عليهن فروجهن الى العرس وعرفوا انهم جايين من العرس لكنه ايضا اذا خرجنا خاصة في هذه الايام الفاسدة ينبغي ان تكون المرأة مراقبة لا تفرد الا لان هناك
داخلي قصور الافراح يقولون فيها يكون قد يكون هناك والله اعلم مخالفات كثيرة وقد تكون يعني وكذلك الغنى غير مطلوب. كل هذا. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم انتم احب الناس الي
الباب الثاني باب التوسط في القراءة في الصلاة الجهرية بين الجهر والاصرار اذا خاف من الجهل مفسدة. نعم وبه اليه قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن السفاح وعمر الناقد جميعا عن هشيم قال ابن السباح
حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخاطب بها. قال نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوال بمكة
وكان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القرآن ومن انزله ومن جاء به. فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك ويسمع المشركون قراءتك
ولا تخافت بها عن اصحابك. اسمعهم القرآن ولا تجهر ذلك الجهل. وابتغي بين ذلك سبيلا بين الجهر والمخافة. مخافة. نعم. الرواد ستقدم اثبات محمد ابن الصباح الدولابي البغدادي ثقة امر الناقد وامر ابن محمد ابن بكير الناقد سقة
جميعنا الحسين بشير ابن القاسم. وهو ثقة الا انه كان مدلسا مرسلا ايضا حدثنا حسيم قال اخبرنا بو بشر هناك هسيم لك فيه التدليس لكنه هنا صرح بالاخبار قال حدثنا حسين حسين قال اخبرنا ابو بشر. ابو بشر هو جعفر ابن ايه؟ ابي وحشية من الثقافة المعروفين. عن سعيد ابن جبير
الجليل عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخاطب بها قال نزل والحالية ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوار اي مختف به مكة
معلوم ان الكفار كانوا يريدون المسلمين ومن اسلم من آآ الموالي وغيرهم فكانوا يؤذونهم كثيرا. وحتى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كانوا جالسين وجاء يصلي فرموا على رأسه صلى الله عليه وسلم القرش من
لا لا لا الناقة التي كانت اوجزور الذي كان قد نحر او نحرت فالحاصلة على كل هل كانوا يهدون فرسول الله صلى الله عليه كان  وفي علمنا وعلمكم انه كان في مصطفى بيت زيد ابن عرقم وجاء عمر الى اخره قصص معروفة
اه صحيحة هذه فكان اذا صلى باصابيه صلى الله عليه وسلم رفع صوته بالقرآن فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القرآن  ومن انزله يعني يسب الله عز وجل ايضا. ومن جاء به محمدا صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال رسول الله صلى الله
الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم. ولا تجهر بصلاتك فيسمع المشركون قراءتك. ولا تخاف اسمعهم القرآن اذا كان متواريا هو مختف ببيت مثلا ولا يحتاج رفع الصوت كثيرا ما هو كذا
هذا هو التصوير القضية فيما ذكر لنا ابن عباس يعني فقال الله تعالى ولا تجهر بصلاتك فيسمع المشركون قراءتك ولا تخاف انا صامت يعني لا تخاطب اي لا تقرأ سرا حتى لا يسمعك اصحابك الذين معك. بل اسمعهم
ولا تجعل ذلك الجهر حتى بدون لا حاجة لانك انت في عدد كبير من اصحابك وانت في مختفي وملتقي بين ذلك سبيلا. يقول بين الجهر والمخافة. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري وغيره
كلهم وفيه على كل حال آآ جاءت الرواية نفسها مثل هذا انا ببشر عند البخاري. كذلك روى عن عمر ابن الزرارة عن حسيم قال هشيم ايضا هذه الرواية من طرق اخرى وللطبري منهج اخر سيد ابن زبير
وقالوا له صلى الله عليه وسلم لا تجهر فتؤذي الهتنا. جاء فيه انهم خاطبوا كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بالقراءة وقالوا له الكفار قالوا له لا تجهر بصلاتك فتؤذي الهتنا
مهج الى قول ابن عمر انهم اذا سمعوا فيسبون الله ويسبون الى اخره فعلى كل حال هذا كله من الطرق ومن طريق داؤود ابن الحسين ان يكرم عن ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جهر بالقرآن
وهو تفرق عنه اصحابه. هذه من الروايات الصحيحة تفرق عنه اصحابه خوفا يعني. لان اذا سمع وربما ينقض عليهم بالايذاء. واذا خفض صوته لم يسمعه من يريد ان يسمع قراءته
ونزلت هذه الاية. وقوله لا يذهب صلاتك اي بالقراءتك هنا صلاتي معنى القراءة وفي رواية الطبري ولا تجهر بصلاتك الا قراءة القرآن ايلانا شديدا ويسمعك المشركون فيؤذونك ولا تخاطب بها اي لا تخفض بها. ولا
قسمة نعم حتى لا تسمع اذنيك. وابتغي بين ذلك سبيلا. والحاصلة لا كل اهل هنا باب التوسط بالقراءة التبويب الصلاة الجهرية بين الجهر والاصرار اذا خاف من الجار مفسدة  انا عاد نقول انه في هذه الايام الاخيرة التي كان
الناس كانوا يقرأون على الصلوات كلها ما هو كذا من المساجد حتى يتضارب صوت بعض المساجد مع بعض سينتهي ان تنتهي الصلاة. والقراءات كانت تسمع والذي يظهر ان معالي وزير الاوقاف اقترح عليهم
يجعل الميكروفون بحيث اسماس هذا المساجد. وخاصة في المسجد بجانبهم الناس الذين لا عذر الجماعة وهم آآ ربما ينسجون او يصلي احد اذا صليت انت وبجانبك احد يرفع صوتك صوته وانت
لا تقصر امن ان تكون خاشعا في او متدبرا في قراءتك وكل هذا في الحقيقة له اصل الذي قال معالي الوزير اذا قال هذا وكان هذا له اصل بحيس لا حاجة الى ان يصرف
الناس بعد الاذان والاقامة بالصوت العالي سم بعد ذلك القراءة ينبغي ان يكون محصورا بالمسجد قد يكون هذا هو الافضل والله اعلم. نعم وهناك طبعا كانوا كما جاء في بعض الروايات انهم حتى الصحابة كانوا يخافون اذا كان يسمع المشركون فكانوا يتفرقون عن
النبي صلى الله عليه وسلم خوفا ان يأتوا ويؤذوا النبي الصحابة. وبذلك على كل حال يعني قد قلبنا مسائل كسيرة في المصالح المرسلة. المسألة اذا كانت هناك مسلحة ففي بعض الاحيان قد يترك بعض الشيء الذي ليس
واجب. اما اذا كان واجبا فلا يترك ان شاء الله. لكن يجوز له للولي الامر ان يمنع منه من الشيء المباح كنت ادرس احد مشايخنا رحمة الله عليه في الهند
قلت كيف اجاز لعمر رضي الله عنه؟ كان التناقض ثلاث لعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا واحدا مو كذا. قول ابن عباس ولما جاء عمر ولما استخلف عمر قال ان الناس قد استعجلوا في امر كان لهم فيها
قال له يعني اذا كان انسان طلق زوجته ثلاثة رقاب في مجلس واحد لا يجوز له الرجوع. وانا قلت بالكلمة قلت كيف جاز له ان يحرم الحلال حلال له ان يرجع
في مجلس واحد كان واحد كما يقول عمر ابن عباس رضي الله عنه قد اجاب الشيخ ليس واجبا عليه ان يرجع. طلقة واحدة اذا طلق الزوج يجوز له ان يتركها حتى تقضي اليد
ايه ده ويجوز له ان يرجع ليس واجبا علي مباح ومن المباح يجوز للمصلحة ان يمنع الامير او ولي الامر هكذا قال ومن هذا المعنى والله اعلم. وصلى الله على سيدنا محمد
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا يا باشا     واشهد ان محمدا رسول الله                    الله اكبر    يقول لقد استشكل علي قول عائشة لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما فعلت النساء بعدهن لمنعهن
كنا وعندنا ان الذين ان الدين صالح لكل زمان ومكان ان الله عز وجل يعلم ما سيكون تعرفون ان عمر رضي الله لما قيل له ان ان زوجته تخرج فقيل لها ان عمر تاربين انه يغار
خالد ما يمنعك ما يمنعه ان يمنعني من الخروج وقال ماذا؟ قال يمنعه قوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا لكن نقول عائشة رضي الله عنها مثل هذا الكلام نفسه عائشة رضي الله عنها خرجت
وما قالت نمنعهن. لكن الشروط الاخرى التي العلماء اتفقوا عليها بادلة اخرى الا تخرج كما جاء في الحديث وتعرفون ان الحديث جاء صحيحا اذا خرج المرأة متطيبة فهي زانية ورواية صحية واضحة كذلك اذا خرجت لا يجوز لها صلاة الا ان ان تغتسل غسل الجنابة
فاذا الدين صالح لكل الزواج وان كان ما حق ولا استقام ولك ان تمنع ولا امر ان يمنع رضي الله عنه الا فاذا كانت هناك اسباب للمنع ان شاء الله فالاسلام فسح المجال للمصالح. نعم. اه ثم بعد ذلك
اه قال ذلك الان نجد بعض الصوفية يقول لو عاش النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا الوقت لاخرج زكاة الفطر نقدا لو انا اقول له اعشى النبي في هذا الزمان لقد منع الصوفية وضربهم على رؤوسهم من البدع من ليس لاخراج
من البدع التي من الرقص وغيرها فهل في هذا الكلام بأس؟ نعم فيه بأس شديد بارك الله  يقول انه لا ينبغي ان نقول ما لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم لو عاش ونحن الان نملك ان نفعل ما ملك عمر ان يظل
عائشة رضي الله عنها ولا يجوز للصوفية ينبغي ان ان يكونوا يخافوا لو كان النبي عليه الصلاة والسلام رؤوسهم نعم آآ احسن الله ما حكم الان وسبب من ينكر السنة؟ وكذلك اهل البدع الداعين لها
هو في الحقيقة انت وهو وهم مأمورين اه ظلين قال النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء الرفق في شيء الا زانه. وقال الله تعالى فرعون اتضي الناس. قال الله تعالى لموسى وهارون ماذا قال؟ اذهب الى فرعون انه
اقول له قولا لينا فلا شك لكن الذي انت يعني تحت يدك ولدك زوجتك خادمك لم يجوز لك ان تتشدد معهم. اما الذين هم احرار ما تقدر ان تتسدد. تستدرج
باللين والخلق الحسن. هذا هو بارك الله فيك هل يجب التوافر ودار العمرة الذي نعرف ومشائخنا يفتون بانه لا يجب للعمرة لان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ولم يأت فيه انه
ودع لكن قال هذا في الحج لا لا اللحظة ايش هو لا ينفرن بالتأكيد احد حتى يكون اخر بالبيت وكان الناس ينفرون من منى في كل جهة هل يجوز الصلاة؟ هل تجوز الصلاة خارج الحرم؟ ام بعد ان بعد مية متر تقريبا من دون عذر
لأ انت مأمور ان تصل الصف بارك الله فيك. لكن اذا خالفت قالوا صلاتك صحيحة لكنها نقصت بانك بينك وبين الصف الاول مفاوز فلا ينبغي بارك الله فيكم ينبغي ان يسارع الانسان الا يضيع من صلاته شيء
كيف يصل الصف بالسمارة
