الله وبركاته ان الحمد لله ابو قريبة ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة
بسم الله الرحمن الرحيم من اين؟ باب وظع اليد اليمنى اخر حديث نعم نعم. اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى على اله واصحابه اجمعين. بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ولمشايخه. ولكل من حضر واستمع
وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتابه في كتاب الصلاة في باب حجة من قال البسملة من اول كل سورة سوى براءة. نعم. قال في الحديث حدثنا ابو كريب محمد بن العناء قال اخبرنا ابن الفضيل عن مختار ابن الفلفل قال
سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول اغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم اغفاءة بنحو حديث ابن مسخر غير انه قال النهر وعدنيه ربي في الجنة عليه حوض. ولم يذكر انيته عدد النجوم. آآ قلنا في الاحاديس
سابق باب حجة من قال البسملة واية من اول كل سورة سوى براءة. وقلنا ان هناك بعض سوى براءة جاءت فيه انه اذا قرأتم الحمد لله فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها
ام الكتاب وهي السبع المثاني وهي من اياتها اي بسملة من ايات سورة الفاتحة هذا الحادث اه كنت اذكر فيما بعد او من قبل ان الحديث اختلفوا في تصحيحه وتطويره لاجل راوي
واحد وهو فيه انه نوح ابن ابي بلال ثقة. لكن راو اسمه ابو بكر الحنفي. هل هو عبدالمجيد ابن الكبير امن غيره اذا كان غيره ولم يتعين اذا كان غيره فهو مجهول. ابن حجر قال ابو
في البصري مجهول. اسمه عبدالله هكذا قال في عبدالله ذكر. والحاصلة لا تقول لها لو تصدق ان هذا ان هذه احدى اياتها وما يختلف الامر مما روى انس رضي الله عنه وغيره
كانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين. وكما جاء في رواية نوح لا يجهرون ببسم الله. فاذا قلنا انها اية مع ذلك ما كانوا يجهرون هكذا. واختيار الشافعي رحمه الله اذا كانت هي اية من الفاتحة
انا انه اذا قرأ الحمد لله وترك البسملة فلم يقرأ بفاتحة الكتاب كاملة. واذا كان فيجهر القراءة بالحمد لله رب العالمين فيذهب بسم الله الرحمن الرحيم واذا كان يصر بالقراءة فيسر
حدا اختيار الشافعي رحمه الله. لكن قلنا في الحديث معنى الحديث اتدرون ما الكوثر؟ الكوثر بل ان اعطيناك الكوثر كوثر صيغة صيغة المبالغة قالوا لانه من الكثرة وازيدت وعلمنا الكثرة كثرة المباني عندهم في الصرف يعني يقولون كثرة المباني تدل على كثرة
المعاني لكن هنا قالوا كوثر كل خير من كل كسيرا من الكل خير اتاه كل كل خير كثيرا. لكن الذي يظهر لي ان هذا التفسير هنا ما ما يصلح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ما الكوثر؟ فسر لنا. اما ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي من الخير كل من كل شيء كثير. هذا له ادلة اخرى هذا لهو دلة اخرى بانه صلى الله عليه وسلم مبارك امته مباركة وكذلك البركة في كل شيء ودعا بالبركة لاهل المدينة
الى اخره. لكن هنا لا يسلو تفسيره خير الكثير. انما هو لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتدرون من الكوثر فقلنا الله ورسوله عالم. قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل. عليه خير كثير
هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة. انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم. فاقول ربي انه من امتي فيقول ما تدري ما احدث او ما احدثت اي امتك بعدك. وزاد ابن حجر الذي روى علي ابن حجر
قال كنا بين النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي بين اذهرنا قال زاد ابن حجر في حديث بين اذهرنا في وفي رواية علي بن مسهر الذي هو قرين آآ علي ابن مجهد علي ابن حجر قال
ذات يوم النبي بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا. لم يذكر اين هو؟ فاين هنا في المسجد الظاهرة للعهد الزهني. وهو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة. قال وما احدث بعدك؟ ما قالوا
اللي عنا يختلد العبد منهم فاقول ربي انه من امتي ويقول ما تدري ما احدث هذا ما احدث بعده. هكذا جاءت الرواية وهذا نقول كيف هل يكون هذا بالمعنى؟ ام يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد
بجملتي بالجملتين نعم ليس ببعيد لان كما قال صحيح البخاري كان النبي وصلى الله عليه وسلم اذا تكلم ليست كل كلمة لكن اذا كانت هناك معاني يريد اثباته في قلوب الناس وعقولهم
وكان يتكلم ثلاثا فيكون قال ما احدثت بعدك او ما احدث هذا الرجل بعدك كله سحيم ولا يقال ان الرواة هم الذين يكونون قد تصرفوا فيه. يأتي السؤال يختلف ويقول انه من امتي فيقول
هل هم محدثون المبتدعة لكن النبي صلى الله عليه وسلم كيف لم يعرفهم انه مبتدأ؟ وكيف عرف انه من امتي فذكر العلماء رحمة الله عليهم قالوا انهم المنافقون لانهم مهما كانوا لكنهم قد
يعطون الغرة لاجل انهم كانوا يتوضؤون وان امتي يأتون يوم القيامة محجلين من اثر الوضوء. فقالوا هكذا قالوا انهم من المنافقين قد اعطوا الغر والتهجين والنبي صلى الله عليه وسلم يعرف ولا يعلم الغيب لا يحق لانسان ان يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب قال
فانهم يا امتي فيقال لهم انه احدثوا بعده بعدك وراءك في حياتك او بعدك بعد موتك اذا كله لنا وراء قالوا بعدك يعني وراءك فهم كانوا يكيدون للمسلمين الكيد ويخفون الكفر ويأتون الى المسلمين
يكونون منهم ويخادعون الله والله خادعهم كما جاء به. فعلى كل حال ليس ببعيد ان يكون هم المنافقون اذا؟ وقيل الى المراد من كان في زمن النبي صلى الله عليه ثم ارتد بعده. يعني هناك ناس تعرفون ان
هم ارتدوا بانكار الزكاة بانكار الزكاة فقاتلهم ابو بكر رضي الله عنه قتل كثير منهم ثم بعضهم قد رجع الى حظيرة الاسلام. الذين قتلوا وهم كانوا مع المسلمين من في عهد النبي صلى الله
بعد سنة لم يكونوا يرتدوا الغر والتحجيل نفسها هي التي تكون اشارة لمعرفة النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل ان المراد اصحاب المعاصي والكبائر الذين ماتوا الى التوحيد واصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم
الاسلام الى الكفر. تعرفون ان البدعة في اصطلاح الحديث ايضا؟ قالوا البدعة مكفرة والبدع غير مكفرة. فاذا الانسان الان ابتدى بدين الله تعالى نعرف ان هناك كثيرا من اصحاب من طوائف المسلمين يعتقدون هذا الاعتقاد
المبتدأ المكفر لهم. وهو وحدة الوجود. كثير منهم يعتقد من الصوفية وغيرهم يقولون ما في الجبان الا الله. محمد بن العربي محمد ابن عربي نكرة ليس الابن العربي. ابن العربي هذا مفسر او
المحدث الكبير لكن محمد ابن عربي الحاتمي كان يقول ما في الجبة الا الله. ما في الجبة الا الله نعوذ بالله فهؤلاء هم الذين خرجوا من الدين لا شك في هذا المعتقد يكون كافرا كفرا
دون اي شبهة والناس ربما ينتفض بعضهم اذا سمع النائب العربي يقولون شيخ الاكبر محيط دين الشيخ الاكبر وفي مصرع التسوق البقاعي رحمه الله تكلم عليه بشدة وذكر ايضا ابن حما الذهبي
رحمه الله قال والله كان رجل علامة. ولكن العلم والله لان يعيش الرجل خلف البقر طول حياته لا يعلم الا سورا من القرآن واذكارا يصلي به صلاته خير من علومه الذي قد ترك هذا الرجل. يعني
الاعتدال يقول ابن الذهبي بمثل هذا المانع على كل حال. فاذا اذا كان لم ليس لم يأت ببدعة مكفرة حسنا يعتقد ان شفاعة النبي صلى الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفى لنا يطلب منهم بعضهم. قال هذا ليس مكفر
الى قبرنا يا رب يا رسول الله اشفاني. اهذا قالوا انه جهل؟ ويكون عصيان وليس مكفرا اذا الذين لم يخرجوا ببلدتهم من الاسلام يأتون الى حوض النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم يبعدون ويختلجون
دون وصول وصولهم الى الى الحوض. فنقول الله المستعان نقول عافانا الله جميعا من كل بدعة تغييرة وكبيرة يجب على المسلم ان ترتغش او ترتعد فرائسه اذا سمي مثل هذه الاحاديث. البدعة ليست بسهلة
يقول النبي صلى الله عليه بعدا بعدا عني ابعد لان ما كان يعرف الغيب انهم عملوا كذا وكذا. فالملائكة يخبرون ان الله والله يوحي اليهم او الله ينادي كله ممكن
لا تدري ما احدث بعده. قال القاضي هذا دليل لصحة تأويل من تأول انهم اهل الردة. ولهذا قال سحقا سحقا. ولا يقول ذلك في مذنب الامة. بل يشفع لهم ويهتم لامرهم وكانه يقول لا لا يدخل بي
كل معصية اصحاب المعاصي يشفع لهم صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث السحيم هذا قال شفاعتي لاهل الكبائر لاهل الكبائر من امتي فقاضي هذا يقول الذين قالوا هم اصحاب المعاصي الذين اه والكبائر الذين الذين ماتوا الا بالتوحيد او اصحاب
الذين لم تخرجهم البدع عن الاسلام الى الكفر قال لا لا يسع. لان هؤلاء يشفع لهم النبي صلى الله عليه وسلم لامرهم وقيل هؤلاء صنفان احدهما عصاة مرتدون والثاني هؤلاء مبدلون للاعمال الصالحة
ايا كان على كل حال لكن اظهر معاني هذه الكلمة هو ما احدثوا بعدك. ما بعد الاحداث يكون هو اعفاء ادخال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس
فهو رد. فسواء كان حدثا صغيرا او حدثا كبيرا. ففيه يكون على المسلم الواجب ان يحرص على العمل بالسنة ولا يأتي من عند نفسه شيء يكون احداثا في دين الله تعالى فينبغي ان يخاف الا
ايوب رد من حوض النبي صلى الله عليه وسلم. وان طرد من حوض النبي صلى الله عليه وسلم يخاف انه ربما يدخله النار ايضا ثم يشفع له النبي صلى الله عليه
وان لم تكن بدعته مخرجة من الملة. وليست من البدائل الكبيرة. فيدخل في اول من يدخل الذي هنا ادخلوا في دين الله اشياء ليست من دين الله. فليحذر الذين يخالفون عن امر النبي صلى الله عليه وسلم. ويحدثون بدعا
كانهم بفعلهم هذا يكملون الدين الذي كان فيه نقصا ويرقعون به هذا تعليق انا لان الاسلام الحمد لله كمل. ليس فيه مجال لشيء يدخل ولا مجال لشيء يخرج منه فما اثبته الله ورسوله ثابت وما لم يدخله لم يذكره فيه فهو خارج عن دين الله تبارك
وتعالى. وبذلك لا يصح لاحد الان حينما نطبق وينبغي ان نكون ونحن في يجب علينا ان نذكر هذا كثير من الاخوان عنده مقاعد لا شك فيه. فالان اذا فكرنا نجد فهناك ناس الذين
احدث العقيدة العشرية هل تجدون ان هذه بدعة وليست بدعة؟ والله انها بدعة واقبح بها بدعة اقبح بها بدعة لا شك فيها. لماذا؟ لان هذه منسوبة الى من جاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم
ثلاثمئة سنة كذلك اذا كان هناك طرق طرق السلوك والتزكية التيجان احمدية وكذلك قادرية سيارة وردية. هذه يتبناها المسلمون الان وخاصة الذهاب اصحاب المذاهب الذين متمسكون بمذهب بشدة منهم الحنفية والشافعية والمالكية في كل طائفة
وهذه البدع موجودة. فهم خالفوا الله تبارك وتعالى وخالفوا رسول الله وخالفوا ائمتهم. لان ائمتهم عقيدة يقول الامام ابو حنيفة رحمه الله من قال ان الله ليس على العرش فهو كافر. وهؤلاء لم يأخذوا الا الفقه واصول فقه الامام ابي حنيفة
ايضا مهجور عندهم. ولذلك اي واحد كذلك الشافعية الامام الشافعي رحمه الله اشد الناس اتباعا سنة واحمد رحمه الله اشد الناس اتباعا للسنة. لكن اذا رأينا التاريخ فاصحاب الامام احمد رحمه الله
كانوا رمزا لتصحيح العقيدة في كل مكان في كل زمان. منهم بعضهم مال الى الملك وماله الى الملوك وكذا ودخل في مثل ما يقال لابن عقيل وغيرهم لكن الاكثرين كانوا مطرودين من بين الطوائف الثلاثة. وهذا
عبد الغني المقدسي رحمه الله كان يقر في مقصورة الحنابلة في المسجد الاموي الى الانبياء اربع مقامات. قال لنا اخواني الى الان باقية فيها مقامات كل واحد يصلي على مقام امامه. وفيه كان يقرر الاسطوال العرش
واثبات صفات اليد والوجه لله عز وجل في مقصورة الحنابلة. فسلطوا عليه الاوباش فكسروا مقصورة ونقلوا الكتب ورموها في الشوارع الى اخره. فوصل الامر الى الخليفة الذي كان تلك الايام
جمع بينهم جمعهم جميعا في المجلس وقال ماذا تقول؟ اقول اقول ما قال الله تعالى ثم قرر امام من كان هو اسمه؟ امير محمد ولا احد اخر؟ على كل حال الموجود هذا
عندنا بالكتب فقرر عليهم اه قرر عليهم هذه الايات وقرر ان اثبت الله لنفسه وعالمه بنفسه اكثر من غيره. كذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اثبت له هو اعلم بالله من اي احد اكثر. فبذلك نقرر ونثبت له ثم
قال ماذا تقولون؟ قال هذا لم يقل بين امتنا فهذا المسكين ما كان هناك الخلفاء خاصة الذين كانوا من من عباس بني امية كانوا علماء في الحقيقة مثل هذا يحصل في الاندلس في هذا لبقية بن مخلب
فتدخل هو نفسه بعلمه جزاه الله خيرا. لكن هنا قال هؤلاء بس تقليدا هؤلاء كلهم على خطأ وانت اهل الصواب؟ قال عبدالغني هزه النعم انا على الصواب لان الكتاب والسنة معي. فامره بالاخراج من ملكه. فهرب الى
لبنان ومن هناك الى مصر فكادوا ان يقتلوه هناك كلمة جميلة جدا كادوا ان يقتلوه بالسكاكين فاواه المحدث اهل الحديث الحمد لله هذا فخر لاهل الحديث انهم اووه الا كادوا ان يقتلوه. انظروا في تاريخه في ترجمة
نقول ان هذه كلها تدخل في البدع تتهان العقائد الاشعرية رسالة للخروج وكل هذا هذه من العقائد المبتدئة ولا شك فيه. ثم من الاعمال السلوك والتزكية والرقص وغيرها يجب على المسلم ان يحذر ان ان كان يريد ان يشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم فليحذر والا يخاف
عليه انه يطرد كما تطرد غرائب الابل من الحوض. فالحديث يدل على ان المسلم يجب ان يتمسك لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدين الخالص. وهذه السلفية الخالصة من كل المخالفات. ثم ينبغي ان نعرف ان الرواية جاءت في رواية
المصيب عن ابي هريرة فيقول انه لا علم لك بما احدثوا بعدك فيقال انهم قد يقال فاقول فلا اراه يخلص منهم الا مثله امل النعم مثل عمل النعم. يعني ربما منه احد يخلص الى هناك مثل اولاد صغار النعم
الغنم ولاحمد والطبراني من حديس ابي بكر يردن علي الحوض او ليردن على الحوض رجال ممن صحبني ورآني. فاقول لهم سنده حسن. وقال الفرابري عن ابي عبدالله البخاري قبيسة قال هم الذين ارتدوا ابي بكر فقاتلهم ابو بكر. يعني قد قتلوا وماتوا على الكفر. قال الخطابي ايضا
ينبغي ان لنا في مجال للروافض الذين يكفرون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فننقل قول الخطابي لم يرتد من السحابة احد وانما ارتد قوما من جفاة العرب. ممن لا نصرة له في الدين. وفي
شيخ بعض الشروق قالوا ومن الذين امنوا او اسلموا بعدها فتح مكة. يعني كانوا مخالفين للدين والايمان والنبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يقاتلون لكن لما جاء مكة ودخل الناس في دين الله
وهؤلاء ايضا دخلوا ولم ولما يدخل الايمان في قلوبهم. انما ارتد قوما من جفاة الاعراب ممن لا نصرة لهم في الدين وذلك لا يوجب قدح في الصحابة المشهورين. ويدل قوله صلى الله عليه وسلم عليه اصيح
ما يقول اصحابي الذين قد سحبوا لي ايام يوم يومين داووا من جفاة العرب اذا آآ لا مجال للرافظة الذين يقولون وفي كافيهم للكليني يقول لقد ارتد بعد النبي صلى الله
كلهم الاعضاء الا ارباب ذر مقداد وسلمان وعمار اما عمار فحص حيصة ثم سلموا كان يريد يكفر لكنه سليم هكذا يقولون فكفروا وفتحوا باب باب الكفر لانفسهم لا شك فيه. وامنا عائشة
نزلت فيه سورة تبرئه يبرئه الله من فوق سبعة ارقية. لكن الى الان يتهمونها لا يقدر احدا يسمى في امته في امه نعم. الله المستعان. ومع ذلك لا تغار احزاب
ليست النوم غيرة وهم ينتمون اليه. ولو ذكرنا هؤلاء غفر الله لهم. الشيخ دائما كان يقول الامام الخميني الامام الخميني وقد اتى بخير للمسلمين وكذا واثنى عليه لقيه لقيه الزجاجة ليس لقيه لقاء لانه ما كان يخاطب احد الا من وراء الزجاج الخوني. اقرأوا القصة على كل
هناك الشيخ المودودي ايضا ارسل من من جماعته من يهنئه الانقلاب وهذه كلها وما ها هذا الانقلاب الايه؟ لاهلاك المسلمين واهلاك بلادهم وقد وقع ما وقع. والله المستعان. ولذلك على كل حال لم
يرتد من السحابة احد من الذين لهم قدم صدق في دين الله. لهم جهاد ولهم انفاق لهم صبر في كل شيء الا الجفاف من والذين امنوا بعد ما قهروا او بعد ما خافوا بعد ما يكون دخل الناس في دين الله افواجا. بارك الله
وفيكم زيدوا بعده الحديث يا شيخ ها؟ قرأت الحديث لا باب وظيع خلاص هذا ابو قريب الحمداني ابن الفضيل محمد ابن الفضيل مختار ابن فلفل نعم الى اخره. باب وظع يده اليمنى على
يسرى بعد تكبيرة الاحرام تحت صدره فوق سرته ووضعهما في السجود على الارض حذو منكبيه. وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا همام قال حدثنا محمد ابن جحاده قال حدثني عبد الجبار ابن وائل عن علقمة ابن وائل
ومولى لهم انهما حدثنا حدثاه عن ابيه وائل ابن حجر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع لديه حين دخل في الصلاة كبر وصف همام حيال اذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى
انا اليسرى فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه. نعم. حديث رجاله ثقات وغير ابن
ابن حرب ابن شداد عفان ابن مسلم همام ابن ايه؟ من يكون همام هذا من المعروفين محمد ابن جحا عبدالجبار ابن وائل ابن وائل وهو اخو وقيل عبدالجبار رأسا لم يسمع من ابيه. فهنا ليس نبي انما هو
عن ابيه. فيكون يعني الاسناد متصل وليس فيه شبهة الانقطاع. انا ابن وائل يتابع القمة انهما حدثاه عن ابيه اي وايل ابن حجر انه رأى النبي صلى الله عليه رفع يديه
حين دخل في الصلاة كبر وصف حمام همام ابن يحيى حيال اذنيه حيال اذنيه هناك مذاهب اختلفت لكن اذا فهمنا حيال اذنيه فيكون اخر اطراف الاصابع حيال طيب وفي رواية اخرى حيال منكبيه اكثر شيء يكون مقابل المنكب او اكثر شيء يكون حيال اذنيه
اقصاء طرف الاصابة. وهناك بعض قالوا يكون الاسى ابهام حيال اذنيه. فهذه السنة بهذا بهذا التفصيل انما هو يحيي على اذنيه رفع يديه يكون هكذا هذه هي الاذنين وفي رواية الى
هي الطرف الذي الذي تلبس المرأة فيه ما تلبس نار هذا هو واما اذا كان من هنا وليس لم يبالغ صلى الله عليه وسلم كما يبالغ الناس او كثير منهم هكذا الله المستعان. نعم على كل حال
رفع يديه ندخل في الصلاة كبر صلى الله عليه وسلم تكبيرة التحريم وصف همام حيال اذنيه ثم التحف بثوبه كان ملتحفا به بجسمه يعني يكون ثم وضع يده اليمنى على يده اليسرى. يعني كانه
ويده اليمنى على اليسرى. اين يضع هذه تأتي المسألة فيها اذا؟ فلما اراد ان يركع فاخرج يديه من الثوب. دل هذا على انه كان في ايام البرد صلى الله عليه وسلم فالتحف ووضع يده اليمنى اليسرى
فلما اراد ان يركع اخرج يديه فكبر. ثم التحف وضع اليسرى فلما اراد ان يركع من ثوبي ثم رفعهما ثم كبرا فركعا فلما قال سمي الله لمن حمده حمده رفع يديه فلم
ما سجد سجد بين كفيه. هنا ايضا يكون ينبغي ان يكون تعين. ما معنى بين كفيه؟ الظاهر لا تكون يدهم وتقدما لرأسه. ولا يكون متأخرا الى عنقه. الظاهر يكون وجهه كما جاء في
ولبعض التابعين انه يكون وجهه ما بين كفيه. وكأن الاذن هذا يكون عند القريب من الابهام او شيء من هذا. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد كان يجافي بين
وبين يديه. لم يكن يضع يديه ولم يكن يفرش صلى الله عليه وسلم. فلما سجد سجد بين كفيه صلى الله عليه وسلم. آآ هذا الباب هل هناك النووي رحمه الله قال فيه
محمد ابن جحاة الى اخره. آآ فسر حيال اذنيه بكسر الحاء اي قبالة هما وقد سبق بيان كيفية رفعهما ففيه فوائد منها ان العمل القليل في الصلاة لا يبطلها لقوله
كبر ثم التحظ. كبر ويكون الانسان لا شك به لا يأتي باعمال كثيرة كما يقولون. العمل الكثير يبطل الصلاة. لكن هناك عمل اذا كان لاصلاح الصلاة او عمل خفيف مثل هذا لابد ان يكون الله اكبر ثم
جمع الثوب ثم جاء على تحته هذا عمل لا شك فيه ففائدة التي ذكرها النووي رحمه الله في محله ثم ثم التحظ فيه استحباب رفع اليدين عند الدخول ان العمل القليل في الصلاة لا يبطلها لقوله كبر ثم التحظ. واذا
كان هناك مبتلى بعمل اكثر من هذا ايضا لا تبطل الصلاة والا بعض المذاهب يبطلون الصلاة اذا رفعت ولدها بالصلاة فيبطلون صلاتها. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يؤم الناس بقمامة
بنت زينب بنت ابي العاص امامة بنت ابي العاص وهي بنت بنته زينب كان يحملها صلى الله عليه وسلم اذا قام للقراءة ثم اذا اراد ان يركع وظاءها ثم اذا اراد الركعة الثانية يرفع وهذا امر اكثر في كتب الحنفية
يقال هذه هذا العمل يبطل الصلاة. نقول لا ينبغي ان يتجرأ الانسان على مثل النبي صلى الله عليه وسلم ويقول ان لم يبطل النبي صلى الله عليه وسلم ابدل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يبطل صلاة من
من امته اذا كان مبدلا بمثله. لان البنت ربما تكون يعني محتاجة اذا تركت تبكي وكذا الى اخره ولذلك هنا النساء تتورى ترون اذا ولت الاولاد اذا كان الاب آآ
لا يبكي. اذا سجد يجي الى ظهره ويرميه ويبكي ويبكي وصيحات تهدي. والنساء مثل هنا لو رفعناهم الاولاد الصغار وصلينا الا سنة النبي صلى الله عليه وسلم مقتديات ومقتدين بسنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان نقول انا
هن يبطل بل من ابتلي بمثل هذا ثم صلى لله مخلصا قد تكون صلاتها او صلاته افضل من صلاة كثير الناس الذين هم لن يحملوا شيئا وقالوا من الغريب رأيت في في شرع كتبهم شرع البخاري وكذلك
قال بعض علماء الحنفية قال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرفعها هي بل كانت هي متدربة اذا قام النبي صلى الله عليه وسلم كانت تتعلق بالذياب مثل بسة مثل القطة طيب الى متى تكون ماسكة؟ هي ثياب النبي
فكله كلام على كل حال مثل هذا يدفعون بالتي هي اسوأ سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الحمد لله اذا وجد كان سنة ولا ينبغي يضرب له الامثال يجب عليه ان يصدقه والا يخاف عليه بما بمخالفته فليأثر الذين
انا اريد ان تصيبهم فتنة وفي استحباب رفع يديهم للدخول في الصلاة وعند الركوع وان در في اصطباب كشف اليدين عند الرفع ووضعهما في السجود على الارض حذو منكبيه واستحباب وجهه اليمنى لليسرى بعد تكبيرة الاحرام
يقول ويجعلهما تحت صدره فوق سرته. هذا قول النووي رحمه الله. وهذا ليس موافقا للاحاديث الصحيحة سوف يذكر لكم ان شاء الله يقول هذا مذهبنا المشهور وبه قال الجمهور. وقال ابو حنيفة وسفيان الثوري
وابو اسحاق المروزي من من اصحابنا يجعلهما تحت صرته وعن علي ابن ابي طالب الروايتين روايتان كالمداوين. وانا احمد روايتان كالمذهبين بروايات ثالثة انه مخير بينهما ولا ترجيع سواء يضع على بطنه او اذا لا تحت سرته. وبهذا قال الاوزاعي
وابن المنذر وعن مالك الروايتان احداهما يضعهما تحت صدره والثانية يرسلها الى الامام البخاري الامام مالك يرسلهما وهذا هذه الرواية لم تثبت المالك رحمه الله يرسلهما انما روى ابن القاسم انه فقد
كما في المدونة وكان مالك رحمه الله اصيب بعهد قيل انه ضرب والله اعلم كان عرضت عليه القضاء عنتر هكذا ذكره فكان لا يقدر ان يرفع يده فكان يرسل في هذه الالة نقلة ابن القاسم الى اهل المغرب
الارسال والى مالك رحمه الله نفسه روى رواية الانسان في موطيه في جميع الموطئات يحيى بن يحيى ابن وهب وغيرهم كله موجود. فالحاصل على كل ال عن مالك اذا استحباب الوضع في النفل والانسان في الفرض. وهو الذي رجاه المصري
من اسبابه وحجة الجمهور في استحباب وضع اليدين الى الشمال حديث وائل وحديث ابي حازم سالم سالم هنا هذا الحديث الذي نريد ان نفهم بالتأكيد في صحيح البخاري قال كان الناس يؤمرون ان يضع
الرجل اليد اليمنى الا ذراعيه في الصلاة. هذا الكف وهذا الذراع بارك الله فيه انت جرب نفسك اذا وضعت اليمنى على على اليسرى؟ الذراع اين يذهب؟ تذهب اليد هل تذهب في البطن او تذهب يعني تحت وقد فسر او فسر علي رضي الله عنه قوله
تعالى فصل لربك وانحر ماذا قال؟ ضع يدك على نهرك ولا يسير الامام رحمه الله نقول رضي الله عنه نستهين به لكن كان المفروض ان تذكر هذه الادلة بارك الله فيكم. فالكلام على التبظيب
يقول باب وجه اليمنى على اليسرى بعد تكبيرة الاحرام تحت صدره. ماذا قال فيه؟ هذا في تسرب وليس قطعا من من تهويب مسلم رحمه الله. باب وضع اليدين على اليسرى بعد تكبيرة
بلد الاحرام تحت صدره هذا ليس من تبويب الامام مسلم. فوق سرته ووضعهما في السجود الى الارض حزب منكبيه هذا فيه تسرب ونقول الذي اولا الكلام فهذا التضليل قطعا ليس من الامام مسلم انما هو من بعض الناسخين
او السراء والتغريب يدل على ان الناسخة والشارع وضعه على مذهبه. ومن الغريب ان هذا مذهبنا ومذهب الجمهور. ثم ذكر حديث سهل في صحيح البخاري اذا كان ذكر حديث سهل فحديس سهل يدل وان لم يكن به ذكر الصدر قطعا لكن
انه يدك ايها المسلم لا يذهب اذا وبعد الساعي هذا الا كما هو قال كان الناس يأمرون ان يضعوا ايديهم الى الذراع الذراع الصائد هنا والذرع هنا والكف مفصل الكف هنا فاذا وضع الكف الى الكف من الممكن يذهب في اي مكان. لكن اذا وضع يده ذراعه اليمنى الا
هاي اليسرى لا يأتي الا لا الصدر قطعة عنه. ان كان فوق البطن لكنه لا يذهب الى وسط البطن وعلى تحت الصرة قطعا. هذا في صحيح البخاري اصح الروايات هذه. كانوا من الذي من الذي امرهم؟ الرسول
صلى الله عليه وسلم. والتابعي اذا قال كانوا يؤمرون يعني ان الصحابة الذين امرهم النبي صلى الله وبذلك لا ينبغي ان يؤول تأويلا غير واضح. الاوضح انك تضع يدك على صدرك
او فوق بطنك اكثر شيء او على ان نحرقه هكذا ايضا هذا وسمعنا هناك بعض التسجيلات من بعض ان رحمة الله عليهم احياء وامواتا نقول ان هذه بدعة ان يضع الانسان على النحر يعني على الصدر فوق
ونقول ان هذا القول لا يتفق مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. زيادة على حديث عند ابي داوود وغيره فوق صدره. هكذا وضعهما صلى الله عليه وسلم فوق صدره. فهنا الذي نقول الا
فالحق ان الحديس الذي اورده مسلم رحمه الله لا يدل على ما بوب له المبوب تحت الصدر فهذا ليس من تغويب الامام في مسلم كبر ثم التحف فيه دليل ماضي على ان من قليل كما ذكر هو. ثم يضع يده اليمنى على اليسرى دليل
على القبض ورد على من قال يرسله. وفيه اذا كان ملتحفا باهل القيام فيخرجه كما ذكر هناك آآ وفيه ايضا اخرجه ابو داوود من طريق محمد ابن جحاة في باب رفع اليدين في الصلاة عبدالجبار ابن وائل ابن
قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي. قال فحدثني وائل ابن القمة. انا ابي وائل ابن وفي اخره قال محمد فذكر ذكر ذلك للحسن بن ابي الحسن فقال هي صلاة رسول الله صلى الله
صلى الله عليه وسلم فعله من فعله وتركه من تركه. قال ابو داوود روى هذا الحديس همام عن ابن جهاد ولم يذكر رفع مع الرفع من من السجود. يعني اذا كان الانسان يرفع رأسه من السجدة فلا يرفع يديه لم يذكر فيه
لكن هناك بعض العلماء وهناك بعض الروايات جاءت ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان رفع يديه عندما قام من السجدة الاولى ومن السجدة الثانية. نعم حيال اذنيه وما جاء عند ابي داود وغيره عن عبد الجبار ابن وائل عن ابيه انه ابصر النبي صلى الله
قام الى الصلاة رفع يديه حتى كانت هذه حيل منكبيه وهذا ثم كبر هذا الحديث ضعيف لان عبدالجبار يروي عن ابيه ولم يسمع هذا كما حكم العلماء هو من قتل. واما موضع اليدين عند القيام بعد تكبيرة الاحرام. ولا نشك ان الراجح فيه هو وضعهما
صدري لما جاء في هذه عند الصحيح البخاري عند عند البخاري في صحيحه. قال ابن حجر وهذا حكمه لماذا قال؟ لانه قال كانوا يؤمرون ان يضع زراعيه او يضع يده اليمنى على اليسرى
دعائه او ذراعه على يعني اي نعم. لفظة الصدر لا لكن كانوا يؤمرون ان يضع احدهم ذراعيه اليمنى الى اليسرى. فهذا حكمه الرفع قال ابن حجر لانه محمول على ان الامر لهم بذلك
هو النبي صلى الله عليه وسلم. سم على ذراعه ابهم موضعه من الذراع. وفي حديث وائل عند ابي داود والنسائي. ثم بيضة سم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى والرسغ والصاعد. ذلك كانه وصل الى الصاعدة هكذا. هذا
طيب من الكف الى الصاعدة على الساعد نعم. هذا ايش اسماه؟ عضل عضد اي نعم. فاذا الى اخر ما وضع الانسان الاسرائيل اذا كان لا يذهب الا على الصدر هذا الذي نقول نعم. وسعاد ابن خزيمة وغيره واصله في صحيح مسلم بدون الزيادة
المهملة بعدها معجمة هو المفصل بين الساعد والكفر. وسيأتي اثر هذه النحو في الصلاة ولم يذكر محلها من الجسد. وقد رواه ابن خزيمة من حديث وائل انه وضعهما على صدره. الا
كذلك عند البزار ايضا جاءت هذه الرواية عند صدره وعند حمد بن حديس حلم الطائي ايضا على صدري وفي زيادات المسند من حديث علي انهما وضعا وضعهما تحت الصرة واسناده ضعيف. هذا كله يذكره
حجر رحمه الله واعترض الداني في اطراف الموطأ فقال هذا معلول لانه ظن من ابي حازم رد بان ابا حازم لو لم يقل لا اعلمه الى اخره لكان في حكم المرء وهو هكذا جاء في
كان بحازما سالما سعدا فقال لا اعلمه الا انه يلمي الى النبي صلى الله عليه وسلم. ينميان ينسب ينسب سعد بن سعد الى صلى الله عليه وسلم لكان في حكم المربون لانه قول الصحابة كنا نؤمر بكذا يصرخ بظاهره الى من له الامر وهو النبي
صلى الله عليه وسلم بان الصحابي في مقام تعريف الشرع يحتمل على من صدر منه فيحمل على من صدر منه وهو النبي صلى الله عليه وسلم. ومثله قول عائشة كنا نؤمر بقضاء الصوم فانه محمول على الامر
ذلك يعني كنا نحيض فما كنا نؤمر بقضاء الصلاة ونؤمر بقضاء الصوم. فالامر قطعا هو النبي صلى الله عليه وسلم وقد ورد في سنن ابي داوود والنسائي للسكن شيء يستأنس بي لا تعيني الامر والمأمور بي
خويا علي بن مسعود رآني النبي صلى الله عليه وسلم واضع اليد اليسرى على يدي اليمنى فنزعهما ووضع اليسرى يا ريتان وضعها بالعكس يعني اليد اليمنى تحت واليسرى الا فوق
النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عبد البر لم يأت الى النبي صلى الله عليه وسلم خلاف فيه هو قول الجمهور من الصحابة والتابعين تعين وهو الذي ذكره مالك في الموطأ. ولم يحكي ابن المنذر المالك غيره. ان لم يذكر المالك
ارسال وروى ابن القاسم عن مالك الاغسان وصار الي اكثر اصحابي ونحن مالك نقل التفرقة بين الفريضة والنافلة. يعني الفريضة يقبض وفي النافلة يرسل هذا. ومنهم من كره الامساك ونقل ابن الحاجب ان ذلك حيث يمسك معتمدا لقصر لقصد الراحة. اذا كان يترك لقصد الراحة لا بأس
كلها تعويلات نحن نقول الخط المستقيم امامنا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس ان يضعوا الذراع اليمنى فوق الذراع اليسرى ولا يذهب الى انه يكون على الصدر وجاءت رواية اهل ابن حجر الصحيح ابن خزيمة
انه كان يضع على صدره. وايضا لاجل اهمية الموضوع نقلت بعض الاقوال هنا ايضا قال المباركون مذهب الامام ابي حنيفة ان الرجل يضع اليدين في الصلاة ذات السرة والمرأة اتضعهم على الصدر ما هو ما هو النص الذي لاجله يفرق؟ ان الرجل يمسك
والمرأة تضعهما على على الصدر. ولم يروى عنه ولا عن اصحابه شيء خلاف ذلك. واطال كلام فيه الشيخ وخلص الى القول ان الروايات التي جاءت كلمة تحت السرة عن علي ضعيف والقول به ضعيف
وكذا من قام بوضع اليدين فوق السرة قال لن اقف على حديث مرفوع يدل على هذا المطلوب. وقد روى ابو داوود في سننه رقم ستة سبعمية وستة وسبعين هو انا خرجته الرقم عند جريدة الضبي قال رأيت اليا
تمسك شماله بيمينه على الرسخ فوق السرة. قال واسناده صحيح او حسن. وفيه ان اه نعم انا افيد ابن جرير وهو قد على كل حال. عن ابن جرير الظبي وهو جرير غزوان جرير الضبي
وابوه جرير الضب مقبول وهو ايضا جرير الضب مقبول لكنه حسن بعض العلماء فاثر علي في الحقيقة ضعيف كما هو قال الشيخ وقد اشار الى صاحب المعبود ايضا وينذر برعاة المفاتيح ايضا
الجزء الثاني سبع مئتين وسبعة وتسعين. وتحت حديث سالم بن سالم كان الناس يؤمرون ان يضع رجله اليد اليمنى على ذراعه اليسرى وسعها احاديث الصدر في الصلاة وقال انه هو اصحاح ما ورد
عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا الذين يدين الله به ان الوضع فوق الصدر آآ يكون هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم التي كان يأمر بها اصحابه والذين كانوا يأتمرون بامره صلى الله عليه وسلم. ولا ينبغي
ان يكون الاختلاف الكثير فيها والاختلاف في كل موضع يجب على الانسان ان يرجع الى ما ترجح ولا يتعصب لمذهبه ان التعصب بدعة بدعة يخاف عليه بهذه البدع النار الله يبارك له كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نعم
هذا لا نستحي ان نقول فيه لان هذه التعصبات قد اضرت بالامة الله المستعان. شيئا كثيرا والتاريخ مشاهد عليه نعم. زيدوا بعده باب التشهد في الصلاة. وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب وعثمان
واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرين حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام على الله السلام على
يا فلان فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ان الله هو السلام. فاذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فاذا قالها اصابت كل عبد لله صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يتخير من المسألة ما شاء. ما شاء
نعم زهير ابن حرب اصدقاء عثمان بن ابي شيبة معروف اسحاق ابن ابراهيم ابن قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرين حدثنا جرير هو ابنه جرير ابن عبد الحميد الضبي شيخ الامام احمد وغيره من التقاط المعروفين المنسور هو ابن
واعتذر نعم الذي مضى قريبا عن ابي وائل وهو شقيقي بن سلمة ابو وائل الاسدي من المخضرمين بالله وابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام على الله. هذا اجتهاد
من السحابة نعم خلف رسول الله السلام على الله السلام على فلان. فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ان الله هو السلام. فاذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فاذا قالها هذه بشرى كبيرة جدا وعلى عباد الله الصالحين. فاذا قالها اصابت كل عبد لله سؤال في الدنيا كلها. السلام
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. في السماء والارض. طيب هذا الله الصالحين الملائكة وعيسى عليه السلام. وكذلك في الارض كل من يكون من الملائكة والا ناسي. ولذلك ينبغي للمسلم ان يكون صالحا. لا تنالوا اودعية
اعلى من كل الا لمن يكون صالحا يعمل بدين الله تعالى عملا صالحا امن وعمل صالحا نعم فاذا قالها اصابت كل عبد لله صالح في السماء والارض. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
ثم ثم يتخير برواية البخاري. اخرجه البخاري ثم يتخير من المسألة ما شاء. فهذا موضع الدعاء بعد الصلاة بعد التحيات وبعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. موضع الدعاء حتى الامام احمد قال لا تسب في بعض الروايات
لا تصح الصلاة الا اذا دعا الله ايضا. هذا ايضا جاء لكن بعضهم قال ان هذا او لانهم قالوا هذه سنة وليس بواجب الا ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا تصح الصلاة في هذا الذي هو الذي
قال به غير واحد منهم الامام احمد لان في الروايات الاخرى تأتي اننا كنا نقول قبل ان يفر علينا التشهد. هكذا قال عبد الله ابن قبل ان يفرض علينا التشهد. وكأن هذا صار فرضا على كل حال. فعلى كل
على هذا الحديث اخرجه البخاري ورحمه الله من طريق العامش من طريق العامش هناك من طريق لمنصور ان شقيق ابن سلمة يعني وائل الاسدي في باب التشهد في الصلاة. زيدوا بعدهم قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال
حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور بهذا الاسناد مثله ولم يذكر ثم يتخير من المسألة ما شاء. نعم ابن بشار محمد ابن بشار. لقبه بندار. منسقات الكبار. قال حدثنا
جعفر هو غندر هنا وفي هذه الطبقة محمد ابن جعفر ابن ابي كثير ايضا لكن هنا محمد ابن جعفر المنصورة والمعتمر الذي مضى بنا بهذا الاسناد. ولم يذكر ثم يتخير يعني في هذه الشعبة
لم يا دكتور المنصور سم يتخيل من المسألة ما شاء. يعني اختصر زيدوا بعدهم قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا حسين الجعفي وعن زائدة عن منصور بهذا الاسناد مثل حديثهما. وذكر في الحديث وثم ليتخير بعد
من المسألة ما شاء وما احب. نعم. فعبد ابن حميد صاحبه القسي او الكش صاحب المسند من الثقات المعروفين مسنفين. حسين الجوفي. حسين بن علي. الجوفي. حسين بن علي بن الوليد. الجوفي بن
العباد بن زائدة هو ابن قدامة الثقفي ابو السلط الكوفي ثقة نعم والمنصور كما نظركم مثل وذكر في الحديث الصوملي يتخير بعد اي بعد التشهد بعد التحيات وبعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من
ما شاء او ما احب. بعده قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيقنا على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا اذا جلسنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة بمثل حديث منصور وقال
ثم يتخير بعض من الدعاء يحيى التميمي ابو معاوية محمد ابن ثقة العامل سليمان ابن مهران الشقيق مثل الاول زيدوا بعده قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو نعيمة قال حدثنا سيف ابن ابي سليمان قال
قال سمعتم مجاهدا يقول سمعت السيف ابن ابي سليمان نعم انا عندي في النسخة سيف ولا ابي سليمان آآ ابو بكر قال حدثنا ابو نعيمة قال حدثنا سيف ابن ابي سليمان سيف ابن ابي سليمان نعم هكذا
انظر بارك الله فيك. سيف ابن سليمان ويقال ابن امير سليمان المخزومي المكي البصري ثقة. نعم. قال سمعتم مجاهدا يقول حدثني عبد الله ابن قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد كفي
بين كفيه كما يعلمني سورة من القرآن واقتص التشهد بمثل ما اقتص. نعم هذا الحديث ايضا اخرجه الامام احمد بهذا اللفظ اخرج البخاري ايضا بهذا اللفظ برقم ست مئة وستة وعشرين علمني رسول
الله صلى الله عليه وسلم بين كفي التشهد كما يعلمني السورة من القرآن. السلام عليك ايها النبي وهو بين ظهرانينا الزيادة في صحيح البخاري انا نقول وكنا نقولها السلام عليك ايها النبي وهو بين ظهرانينا. فلما قبض
قلنا السلام يا لي ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما نقول ايها النبي السلام على النبي ورحمة الله وبركاته اشهد لا اله الا الله الى اخره. ويأتي الكلام عليه ايضا ان شاء الله بانه هل يجوز لنا ان نبدل الان؟ اجتهد الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
هذا يدل على حسهم الشديد في باب التوحيد. لعل احدا يظن فيما يأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع صلاتنا السلام عليك ايها النبي ما هو كذا وهذا الختام على النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح الا
او بعد موته عند قبره. هذا الذي ثبت عنه الصحابة كما نقول في في القبور والمقابر عامة السلام عليكم يا اهل القبور. كذلك نقول السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا ابا بكر. السلام عليك يا عمر. نقول لكن
نحن غائبين للنبي صلى الله عليه وسلم. وهل يجوز ان نقول السلام عليك يا رسول الله؟ لا يجوز. بل قل اللهم صل على محمد وعلى ال محمد فائدة ان لله وملائكته سياحين يبلغون سلام امتي. فهنا في الحقيقة الذي يظهر الله
اجتهاد لكن هل يجب علينا ان نغير؟ عائشة رضي الله عنها قالت اذا قال كنا نقول السلام عليكم ايها النبي فلما مات صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على النبي. هذا ثابت عن عائشة وابن مسعود. لكن هل المقصود منه في حياة النبي
وسلم اسماعهم هذه الصلاة للنبي بالقتال لا ما كان هكذا علمنا النبي صلى الله عليه وسلم. ثم في حياة لمن كان خرج في الغزوات من كان خرج واليا لمدينة والنبي صلى الله عليه وسلم حي هل كانوا يغيرون كلهم السلام على النبي
لا في غيابهم وهم يعلمون انه لا يسمع. ولذلك الراجح والله اعلم. هذا من اجتهاد بعض الصحابة ليست برادة ان يقول الانسان ما علم النبي صلى الله عليه وسلم وكفه بين كفيه السلام عليك ايها النبي
الان ولو كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم احد كله يكون فيه السلام عليك. هذا هو الراجح والله اعلم. واذا اختار ابن مسعود او عائشة رضي الله عنها لا بأس ان شاء الله لا يقال انه اذنب ذما ان شاء الله يكون مقبولا
لكن القول الراجح ان الصحابة في غيابهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. معاذ في اليمن وفلان في اليمن وفلان وفلان في حياة النبي علي في اليمن نفسه هل كان يغير السلام على النبي؟ لا فالمقصود ليس هو الخطاب
النبي صلى الله عليه وسلم في حياته اسمع هكذا علمنا النبي صلى الله عليه وسلم نتمسك بلفظه الكريم الذي علمه السلام عليك ايها النبي. هذا هو نعم. زيدوا بعده. قال حدثنا قلتيبة ابن سعيد قال حدثني الميت بالحاء
قال وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير وعن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. وكان يقول التحيات المباركات
الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وفي رواية ابن رمح كما يعلمنا القرآن
فرق بين رواية ابن الرمح وغيره كما يعلمنا السورة من القرآن قال كما يعلمنا القرآن. وهذا يدل على اهمية تحيات وهذا التشهد بالحقيقة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم السورة كان يعلمهم حرفا حرفا القرآن
الله اكبر الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول
رسول الله حي على حي على الصلاة لا حول ولا قوة  لا حول ولا قوة  اجل الله اكبر الله اكبر  لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد جزاك الله خير
رب هذه الدار هل ثبت شيء في في قل النبي هيدي جلسة. حالة. الفالة للمرة في جلسة النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الفجر والمغرب جزاك الله خيرا. لماذا تخص بين او تخص الصلاتين فقط؟ بعد كل صلاة كان النبي صلى الله
عليه وسلم يجلس جلسة خاصة وهو كما جاء فيه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر والمغرب ما كان يثني رجله الا ان يقول او قبل ان يثني رجله كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له عشر مرات
والظاهر يثني رجله ماذا يقصد؟ الظاهر جلوسه صلى الله عليه وسلم عامة كان مثل جلوس بين السجدتين والله اعلم. او يكون بعد صلاة الفجر والمغرب بعد صلاة الفجر والمغرب يعني كأنه يقصد التورك. نعم. اما التورك فهذا ثابت في الركعة. في الصلاة التي فيها
قاعدة تانية وتشهداني. نعم. وهذا ما ذكر هذا ما انت فاذا نقول الذي والله اعلم انه كان النبي صلى الله عليه وسلم جاء فيه انه كان يجلس متربعا ايضا في جلساته العامة. ولما كان قد آآ
آآ فوضعت رجله صلى الله عليه وسلم وكان يجلس متربعا وكذلك كان اذا لما كبر صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان يجلس متربيا يقرأ اذا اراد القيام قام. فهذا كله والله اعلم لا نقول الا انه يجلس جلسة ما بين
اه بين السجدتين. كذلك حتى لو جلس متربع يحتاج النظر فيه الان ان شاء الله نبعث ابحثوا بارك الله فيكم. حتى نجد شيء والا المسألة ان العرف تقضي بهذا. العرب كيف كانوا يجلسون عامة الجلسة
قد يفهم الانسان فيه. وجاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس بين اصحابه متكئا وكان جاري قال الا اادلكم على اكبر الكبائر؟ قال نعم. قال الاشراك بالله ووقوف الوالدين وكان متكئا فجلس. مو كذا
وقال الا وشهادة الزور قول الزور الا ما زال يكررها كل ليلة فالظاهر لا يكون هناك يعني اي اه اه ابتدأ انه لا يجلس كذا وكذا الا اذا كان يتكي على اليسار باليد اليسرى هذا من الجلسة المنهي عنها
ينبغي ان نجعل اي شيء يرتاح الانسان اليه. الان كثير من الناس يوصوننا الان لا تجلس على الكرسي. اذا اطلت الجلوس فاجلس الى الارض متكئ ومد رجلك حتى لا ينتفخ اكثر. فاي شيء يتيسر للانسان ان شاء الله الله يبارك فيكم. اه
ايات التي فيها وضع اليد الى السرة. هل هي ضعيفة؟ نعم لا تجد رواية صحيحة مطلقا. فاذا وجدتها فتنة بارك الله فيكم دي سنة وما حكم من وضع يده بعد تكبيرة الاحرام على السرة؟ نقول
قولوا هذا مخالف لسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. مخالف لما سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. وما يذهب الى هذا الا تقليدا في بعض الائمة رحمة الله عليهم. ونحن يجب علينا ان نقلد رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا اعرف ان هناك بعض المشايخ هنا ايضا يقولون السنة
هواة تحت السرة وليس لم يتصيح رواية لا عن علي رضي ولا عن غيره ايضا. آآ بعض بعض الافارقة بعض الافارقة ولا بعض بالتالي يقول بعض الافارقة يضع يده على قلبه ولا يتوسط الصدر
سودانيين اذا البسوا هكذا. وهذه اذا ليس فيها تعالوا يمسك الصدر لان الصدر ينخلع ولا يروح يمسك القلب كان عندنا الشيخ محمد العودن ما تعرفونه؟ كان يصلي
