السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اقرأوا بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لشيخنا ولوالده وللحاضرين جميع قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد
قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي جميعا عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى
وحدثناه قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن ابي بكر بن نافع عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر باحفاء الشوارب واعفاء اللحية
رجال اسناد محمد المثنى العنزي هذا يمر بكم كثيرا احفظوه انه ثقة ويحيى اذا كان يحيى بن سعيد في هذا هذه الطبقة فهو من يكون يا بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الانصاري متقدم
تحويل الى اسناد اخر قال حدثنا ابن ابن نمير هو محمد ابن عبد الله ابنه نمير الحمداني صندوق وابوه ثقة حدثني ابي حدثنا ابي عبد الله بن نمير الحمداني جميعا جميعا من من
يحيى بن سعيد القتان وكذلك عبد الله بن نمير كلاهما يروي عن عبيد الله وهو وبيد الله بن عبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه العمري عبيد الله العمري
نحذر من الثقات واخوه عبدالله بن عمر بن حفص هذا ضعيف الحفظ. عن عبيد الله النافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى لحى واللحى ايضا قالوا
الاحفاظ الحقيقة وهو قالوا انه يكون قصه ولا يستأصل احفاء لا يستأسل الشعر. يبقى شيء من الشعر. وهو فوق الحلق اذا حلق فقد استأزن والحلق لم يأت في في حديث من الاحاديث
انه يحلق بل قال الامام مالك رحمه الله اذا حلق اذا حلق شاربه يعزر. قال مالك رحمه الله لان هذا في الحقيقة يشوه الخلقة او لاجل انه ليس من النبي صلى الله عليه وسلم. اما الاعفاء هو القص المبالغ فيه
ويكون شيء من الشعر بارد لا شك فيه ويكون هو المطلوب. وجاء في بعض الروايات جاء بلفظ انهكوا الشوارب ايضا جزء الشوارب. واخرجه البخاري رحمه الله. قال خالف المشركين ووفروا اللحى واعفوا
واللايحة وهي اللحية قالوا انه بعضهم قال لذقني فقط وهذا ليس بصحيح. بعض الناس قال الشعر النابت على الذقن انما هو اللحى هو هذا الذي ينبت عليه الاسنان السفلى فهذه لحية ويكون
كل هذا الشهر مطلوب اعفاؤه بارك الله فيكم. نعم واللحية اسم للشعر للشاعر النابت الصواب على الخدين والذقن ايضا وليس على الذقن. انظروا يقول الشيخ النووي رحمه الله احفوا الشوارب وعافوا لها. اوفوا اللحى ايضا جاء في بعض الروايات
وفي بعض الروايات جاء كما ذكر في طرح سبعة الفاظ. اعف لها او فلها ارخ لها لها وفروا اللحى. كل هذه جاءت في معنا التأكيد تطويلة اللحية قال ابن دريدي يقال واذن حفر رجل شاربه يحفوه يعني يأتي مجردا ويأتيه
مزيدا فيه يعني في من الثلاثي والرباعي فحفى الرجل شاربه يعفوه حفوا اذا استأسل اخذ شعره فعلى هذا حمزة احفو حمزة وصل لا شك فيه. وقال غيره عفوت الشعر وعفيت لغتان. ايا كان على كل حال فما
الشوارب وهو تقصيره وليس استئساء تقصيرها وليس استهثالها واوفوا بمعنى اتركوه وافية اتركوها اي اللحية ولا تأخذوها ولا تمسوها بسوء كاملة وافية لا لا تنقصها. هذا هو الذي يقال وفي رواية اخرى ايضا انظروا
الحديث مالك ابن انس عن ابي بكر كلهم ثقات انه امر عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا قال عن النبي صلى الله عليه وسلم احفو الشوارب نقل لفظ النبي المبارك ثم ابن عمر مرة اخرى قال انه امر هذه الرواية بالمعنى فامر
هاي الشواربي واعفاء اللحية. ثم بعد ذلكم حدثنا سهل ابنها قال حدثنا سهل ابن عثمان قال حدثنا يزيد ابن زريع عن عمر بن محمد قال حدثنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين احفوا الشوارب واعفوا اللحى. نعم الرجال ثقات ايضا سهل ابن عثمان وسهل ابن عثمان بن فارس ابو مسعود العسقلي ثقة يزيد ابن الزريع العيشي عمر ابن محمد ابن زيد
عمر بن الخطاب من الثقات المعروفين خالفوا المشركين احفو الشوارب واوفوا اللحى يقول الشيخ رحمة الله عليه نووي اما قص الشعر فسنة ويستحب ان يبدأ ايش معنى السنة هل السنة مقابل الواجب؟ اذا كان يقول رغم مقابل واجب والله اعلم لا يوافق على هذا
كان سنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم من الواجب ومنها المستحب. فلا يقال ان انها مستحبة فقط. لانه ما دام الانسان وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم من عدة طرق تأكيدا لاحفائه وتأكيدا لانهاء
في الشوارع وحتى اذا كانت لانه قريب من الحلق. فلا يقال ان هذا يستحب فقط او سنة فقط انما يجب اذا كان طال شوه المنظر ودخل سبق في المايلة كما قال بعض العلماء اذا اراد ان يشرب الماء فيسبقه اليه هذا الشارب سمي الشارب لماذا؟ لان العرب كانوا يطيلون
وكانوا يشربون الله المستعان وهي لا شك انها ما وضع تجمع الرطوبات الدماغ المخاط وهذا من المستقذرات ولذلك تنفس حتى التنفس النبي صلى الله عليه وسلم نهى تنفس في الاناء لهذا المعنى. فيقول سنة اذا كان طال كثيرا
يجب عليه ان يقص او يقصر. ويستحب ان يبدأ بالجانب الايمن وهو مخير بين القص بنفسه وبين ان يولي ذلك غيره. وجاز هذا ان شاء الله اذا كان احد اخر وقد ثبت في الحديث ان بعض الصحابة جاء
وهذا مما يؤكد وجوه قص الشعر. جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وشاربه طويل فاخذ صلى الله عليه وسلم سباقا وضع عليه بالسكين وقص وصغر اه شاربه فهذا يدل على تأكيد تقصير الشوارب
ان يولي غيره ايضا فقد تولى النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الصحابي الجليل رضي الله عنه. وقد حصل له هذا الفضل. نعم يقول هذا لا يخالف المروءة هناك بعض الامور
حلق الشعر اذا حلق لك غيره لا لا يخالف المروءة. كذلك اذا حلق الابط وغيره وقد رأينا ان الشافعية رحمه الله دخل عليه ابن عبد الحكم وكان المزين او الحلاق
كان يحلق ويبطه فقال اليس من السنة النتن قال نعم السنة النتف نتفوا الابل ولكن لا اقوى عليه. فولاه غيره. الا في حاجات خاصة التي لا يجوز الا بين الزوج والزوجة
في مواضيع خاصة اذا كان يولي احدهما الاخر لا بأس فيها والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت اي  ويقول المختار انه يقص حتى يبدو طرف الشفا
ولا يحفه من اصله يعني لا يستعزله. اما روايات الشوارع فمعناه احفظوا ما طال على على الشفتين. هذا الذي ينبغي ان يكون نعم اما اعفاء اللحية فمعناه توفيرها وهذا من الامور التي
تأثر كثير من الناس من المسلمين باعداء الاسلام لا شك فيه بالغرب وغيرهم لان كثير من البلاد الاسلامية كانوا هم مستغربين وكانوا يسمونه استعمار ما هو كذا هو استخراب. فعلى كل حال فكان المغلوب يقلد الغالب. وهذا هو الامر الى الان
اعداء الاسلام قد تولوا من بلادنا من بلاد المسلمين لكنهم تركوا ورائهم جراسيم يعملون عملهم والناس خلدونهم حتى الان في هذه المسائل. ويقول معناه توفيرها وهو معناه اوفوا اللحى في الرواية الاخرى. وكان من عادة
الفرس قص اللحية فنهى الشرع عن ذلك. وقد ذكر العلماء في اللحية اثنتي عشرة خصلة بعضها اشد قبحا من بعض اهداهما مثل هذا ذكره ايضا واخذ منه الشيخ في طرح التثريب الشيخ العراقي رحمة
الله عليه بالسواد لا لغرض الجهاد الخدام عامة بالسواد اختلف العلماء فيها والصواب انه لا يصح بالسواد الخالص وانا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصبغ بالاسود الخالص لكنه كما جاء في حديث ابي
او حديث ابي بكر لما جيء بابي قحافة ورأسه كالثغامة قال غيروا هذا الشيب بشيء وجنبوه لكن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه كان يخضب ما يكون قد شابت بعض شعوره بانفقته فكان يغزو بالحناء والكتم بكريمة
دخلت بينهما ولا يكون اسودا خالصا ولا يكون احمر خالصا يكون بين بين وهذا اكثر ما جاز ويقول خذابها بالسواد لا لغرض الجهاد. هناك جاء فيه انه يجوز في اذا كان المسلمون امام العدو
ويخضب بالاسود حتى لا يطمئ شاب منهم في الشيب في في الشيخ الكبير بانه ضعيف وربما يحاكم عليه فاذا رأى اسود اللحية واسد الشعر وفي هذه الحالة يكون اهيب في قلوبهم
ويقول لكنه جاز لغرض الجهاد كما جاء في الروايات وخذابها بالسفرة تشبها به تشبها بالصالحين بعضهم حتى الاب الشاب الذي الان هذه الموضة اذا انتشرت الشاب قد يغير لون شعره باخضر احمر الوان مختلفة الله المستعان
لكن في الزمان الاول كانوا يلونون الشباب بالاصفر تشبها بالصالحين لا لاتباع السنة. اذا كان يريد اتباع السنة لا يحتاج الى ان يكون الا بعد ما يشيب شعره. لكن تغييره شعر الاسود
بلون اخر هذه لا هذا لا يجوز نعم الثالث تبييضها بالكبريت يعني شاب يظهر انه شيخ كبير محترم. نعم. الرابعة يقول تبييض بالكبريت غني او للشيخوخة لاجل الرياسة والتعظيم وايهام انه من المشايخ الرابطة نتفها او حلقها اول
ايثارا للمرودة امرد هو وحسن السورة الخامسة نتف الشيب السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة. يعني تصريح اللحية مطلوب. اما ان يجعلها طاقة فوق طاقة. وهكذا يعني وقد يكون يجعلون فيه ظماد وصمغ وغيره. هذا تصفيف طاقة بطاقة هكذا ظاهر. فيكون يظهر فيها مدرجات
كما قالوا نعم. وهذا رأيناه يفعل الناس. نعم ليستحسنه النساء وغيرهن. السابعة الزيادة فيها والنقص في منها بالزيادة في شعر العزاري من الصدقين. لا يؤخذ هذا ايضا او اخذ بعض الاذان في حلق الراس اذا كان يحلق الرأس
ويأخذ الى اسفل الاعذار هذا هو الظاهر الذي هو من بين الاذن والعين يبدأ من هنا الاعذار وفوقه داخل في الراس اخذ بعض العذار في حلق الرأس ونتف جانب الى انفقه. جانب الى انفقه هذه نتفها
يعني قالوا اجاز العلماء هذا حلقها ولكنه يترك ولا ينفد. اذا كان يترك يقص او شيء لكنه لا ينتف يعني بين انفق وغير ذلك. الثامنة تصريحها تصنعا لاجل الناس كلها بالنية التأسيس تركها شائسة ملبدة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه
هذا قد يكون بعض الناس يفعل حتى يرى الناس انه اه زاهد عابد كبير العاشرة النظر الى سوادها وبياضها اعجابا وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب. وتطاولنا الشباب والحادية عشر اقدها وظفرها كل هذه
من الاشياء المبتدعة الثانية عشر حلقها اذا نبت للمرأة لحية فيستحب لها حلقها الا اذا نبت. لا يجوز الحلق هذا من الاشياء المنهية عنها لا يجوز الحلق وحلق اللحية الا اذا نبت للمرأة لحية فيستحب لها حلقها
لانها في هذه الحالة يكون شبهه وهي لا تتشبه بنفسها ولا ولم تنبت بنفسها لكنه ما دام فيه تشبه بالرجال فتزيل هذا الشبه بحلق اللحية. هذا هو الذي على كل حال من الاشياء التي
في الحقيقة ينبغي للمسلم ان يكون فخورا بثقافته. نعم. ان يكون فخورا بما وجد عليه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الايمان يزيد وينقص ولا شك فيه في قلوب الناس فيكون والله اعلم يدعي احدهم حب النبي صلى الله عليه وسلم وعشق النبي
يقول انا عاشق الرسول لكن مع ذلك يخالف الرسول صلى الله عليه وسلم في شكله وصورته ولباسه نعم ولا انا لا البس ايذا في حقيقة ينبغي ان نكون نعتني بنفسنا وباولادنا الان كاد الا يلبس الناس الكبار ايضا الا هذه البلاطين البناطيل الضيقة التي
يظهر الفلقتين من الدبر من ورى ومن اذا كان لبس فيجل مثل طمس طويلة الليبيين يلبسون قميص طويل. كذلك باكستانيين والهنود وغيرهم لا بأس لانه المطلوب ان يكون يحافظ لا ان
من امامه ومن ما اراد الله ستره. نعم. فهذه الاشياء كلها ينبغي للمسلم ندعو الله تبارك وتعالى ان يهدي المسلمين لما فيه اتباع سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
ولذلك الخير والبركة ارتفعت من المسلمين بحيس يغلب عليهم العدو وباء وذلوا وذلوا في جميع البلاد مع انهم من اكثر الناس عددا اقليات وكذلك من بلاد المسلمة الكثيرة الله المستعان نعم
وبهذه المناسبة اذا ذكرنا في الهند كان بالامس مؤتمر مؤتمر كان وهناك اجتمعوا مسلمون وغير مسلمين كلهم وتعرفون ان غاندي الذي يسمونه امهاتنا انه هو يعني ملك وابو الهند يقولون غاندي
وكان هذا على كل حال من الذين له جهد في تحرير الهند مع المسلمين والمسلمين جهدهم اول ما بدأوا في تحرير المسلمين من الانجليز. فعلى كل حال له مقبرة كبيرة جدا عالية فخمة باحجار
كريمة وغيرها وغيرها واخذوا بعد المؤتمر يسمونه يعني ايه؟ جي عشرين هذا مؤتمر خاص ببلادنا الخاص اشتركت فيه عدة دول اسلامية. ومنهم الحمد لله المملكة عضو في. فذهبوا كلهم ورأينا على كل حال كلهم مسلمين وغير مسلمين
ذهبوا الى مقبرة واهدوا له الزهور فركعوا له الا هذا الشيء الذي نرفع رأسنا بهذا وندعو الله تبارك وتعالى ان يكون دعوة كبيرة من سمو الامير محمد بن سلمان هو الوحيد ما ذهب هناك
ونوهت بها بي بي سي لندن ونوحت بها ايضا يعني اذاعة لندن وكذلك اول مرة اذاعة اهل الهند اذاعة الهند الاخبارية توضح معنا السلفية نفسها والوهابية قالوا لماذا محمد بن سلمان حفظه الله؟ لماذا لم يذهب الى القبر؟ قال لانه هو سلفي. ولذلك
عندهم لا يجوز حتى البناء على القبر كل هذه التفاصيل سبحان الله. ولا يجيزون السفر الا الى المساجد الثلاثة. هذه وانهم الحمد لله على التوحيد الخالص لا وذكروا اول مرة قال المسلمين فيهم حنفية
يقول المذيع شفعية ويقول فيهم مالكية والحنبلية وفيهم ايضا الجعفرية. قال اما الجعفرية فهؤلاء انا هذه المذاهب الاربعة هذه سنية. واما اهل الحديث والسلفيون هؤلاء فهم اي اذا يحترمون الائمة لكن اذا خالف اقوالهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا يقبلون قول احد
وهذه الاشياء التي دخلت بالمسلمين رفع القبور وبدع اخرى هذه كلها مخالفة لتعاليم محمد ما يقول صلى الله عليه وسلم قولوا الف مرة صلى الله عليه وسلم لكن الوثني المظيع لا يقول صلى الله عليه وسلم فيقول لتعاليم محمد وهؤلاء المتمسكون
وفي الهند يعرفون باهل الحديث. ومن قديم الزمان كانوا يعرفون باهل الحديث والسلفيين. ولكن لما قال قتلوا وهم التاريخ يسجل بان اول ما رفع لانهم بدأوا يغيرون حتى ارادوا تغيير اللغة الهندية
وادخلوا نجحوا في المدارس لكن حتى الاردية التي هي تكتب بالكلمات العربية وفيها بعض الكلمات الفارسية فهذه كلها ارادوا ان يكتب باللاتينية مثلما نجحوا في تركيا مثل ما نجحوا في
اندونيسيا وماليزيا كنا ندرس الجامعة الاسلامية زملائنا من اندونيسيا كانت تأتيهم الرسائل سبحان الله باللغة العربية العربية وبلغة اندونيسيا. الان المحل كله. فالحاصل اول من رفع علم الجهاد اهل الحديث من بلاد بطنة
صادق علماء وصادق فور وقتل كثير منه اله تاريخ مجيد جدا في هذا الحاصلة على كل حال. الانجيل قالت المذيع قال ان الانجليز سموهم وهابية غير المقلدين هكذا ونفروا الناس عنهم بهذه الالقاب. تفصيل عجيب جدا. فنحن نشكر او ندعو الله تبارك وتعالى
يديم الخير مع المملكة بفضل الله تعالى وادام ال سعود الذين جربت الدنيا كلها انهم احيوا الدين الخالص يعلم من خالف في هذا فهو اثم احيوا الدين الخالص بعد ثمانية قرون عجاف
الذي كانت فيها في مكة كل البدع مكة فيها اربع مقامات مكة فيها بنايات على قبور البقيع ومنها جناية كبيرة على قبر خديجة رضي الله عنها وكان هناك عرس سنوي تجتمع فيه الرجال النساء وغيرهم وغيرهم. والحمد لله. فهم قالوا حتى
انهم لا يجيزون البناء على القبر وحتى قبر محمد صلى الله عليه وسلم ليس عليه بناء الا انه لما ادخل في المسجد فاحاطوه من بعيد. وفي البقيع كل المساء كل القبور من ال بيت الرسول والصحابة التي كانت عليها بنايات
ازالت الدولة السعودية. والله هذا الحمد لله نفرة بمثل هذا الموقف ولهم مواقف جليلة في الدولية جزاهم الله خير في مثل هذا بفضل الله تبارك وتعالى الدنيا تعرف وادام الله هذا الخير وادام خادم الحرمين الشريفين
الشريفين بالصحة والعافية ولي العهد وكل من يكون معهم من الوزراء والامراء وغيرهم وغيرهم نحن يجب علينا ان نخص لهم بدعوة خاصة ان يؤيدهم الله تبارك وتعالى الا يتنازلوا عن دينهم الحنيف الذي الحمدلله
ان نشروا نشروه في الدنيا كلها بفظل الله تعالى الجامعة الاسلامية اذا ذهبت انت في اي بلد تجد المتخرجين فيها بفضل الله متميزون بدعوتهم الى السنة بدعوتهم الى الكتاب والسنة
المتخرجين من جامعة الامام وجامعة ام القرى. وندعو الله تعالى ان يديم الخير ان شاء الله الى ان يرث الله الارض ومن عليها. ومعلوم ان الدين يأرز الى الحجاز كما تأرز الحية الى جوهرها ان شاء الله. والى قيام الساعة ندعو الله تبارك وتعالى ان يبقى على
ذهبنا من بعيد فيجب علينا بارك الله فيكم ان نفتخر والله سبحان الله لا مداراة في ولا مساومة  امور الدين. جزاه الله خير. الدنيا كلها راحت. ولو رؤساء البلاد. لكن وحده انظروا هذا هو هذه
وهذا هو الدين الذي جزاه الله خيرا منعه من ان يذهب ولو مداراة. جزاه الله خير. جزاه الله خيرا اكرمه الله نعم ونقول زاد الله هذا الخير. ويجب على المسلمين بارك الله فيكم ان
مظاهرنا ينبغي ان نجعل مظهر اسلامي. ولا نكن نرظي هم بانفسهم يقولون الان اخرجنا الدين من قلوبهم حتى اذا رأيت انت في مظهره لا يظهر انه مسلم. هم يقولون يفتقرون
الا قليلا منهم نعم وانا ذكرت لكم ان في القطار اردت ان اصلي ذكرت لكم ولا ما ذكرته في اوردو ذكرت انا واحد كان ما شا الله عفيف الجبهة ونزيف الوجه وكله حتى اه يعني شاربه محلوق
واردت ان اصلي في الدرجة يعني درجة اولى كانوا ثانية قطار واردت ان اصلي فرشت شيء من الشرشف واردت ان اصلي وانا اخاف هؤلاء كلهم وثنيون فلما فرشته قال مولانا اصبر شوية اتوضأ وانا اجي
فقلت سبحان الله كنت اخاف منه انه يكون من الوثنيين لانهم يوذون في الحقيقة قطارات هذه هي من اخطر ما يكون ويجتمعون ربما يرمون من القطار. هذا حصل وقاية من هذي لاجل انه مسلم. فندعو الله تبارك وتعالى ان نكون بايماننا وديننا
الاسلامية حبا في رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع الاحوال نعم زيدوا قال حدثني ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر
قال اخبرني العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب مولى الحرقة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزء الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس. نعم
نفس المعنى لكن الرواد ابو بكر ابن اساق هو محمد ابن اساق السغاني نزيل بغداد ثقة. نعم. اه قال حدثنا اخبرنا ابن ابي مريم ابن ابي مريم سعيد ابن الحكم ابن محمد ابن سالم الجمحي المصري ابو محمد ثقة نعم
محمد ابن جعفر في علمكم انه هنا محمد ابن جعفر ابن ابي كثير وليس غندر وابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري المدني ثقة علاء بن عبدالرحمن مولى الحرقة عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب مولى الحرقة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم جزوا الشوارب هناك عن ابن عمر هذه الروايات جاءت ان انس ابن مالك عن ابن عمر عن ابي هريرة كذلك تأتي عن غيره عن عائشة وغيرها  هذا يقال انه متواتر في عهد الصحابة
خمسة ستة سحابة اذا اجتمعوا هل التواتر المتواتر ما تعرفه ما رواه عدد تحيل العادة تواطؤهم الى الكذب. واحد منهم لا نشك انه يكذب. ابو هريرة وانس لكن اذا اجتمع عدة
خمسة ستة نقول هذا متواتر لانه يبعد عنهم التواطؤ على الكذب ان شاء الله. هذا متواتر امر النبي صلى الله عليه وسلم حلق اللحى وغيرها. جزوا الشوارب. يعني اقطعوا وقصوا قصوا
ارخى لا يكون الا ليس معنى انك تترك حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود لا لابد ان يكون تتركه. على الاقل على الاقل يكون ما تحت القبضة على ما جاء عن بعض الصحابة فهذا ارخاء ان شاء الله
المجوس لان المجوس لا يرخون اللحى ولا يجوزون الشوارب. زيدوا بعد قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالوا حدثنا وكيع عن زكريا ابن
ابي زائدة عن مصعب ابن شيبة عن طلق ابن حبيب عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة
قصوا الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة زاد قتيبة قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء
حدثنا وحدثناه ابو كريب قال اخبرنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن مصعب ابن شيبة في هذا الاسناد مثله. غير انه قال قال ابوه ونسيت العاشرة. ونسيت العاشرة. هذا قتيبة ابن سعيد البغلاني ثقة
ابو بكر ابن ابي شيبة الامام ثقة زهير ابن حرب ابن شداد ابو قيس ابن جميعا حدثنا وكيع ابن الجراح ابن مليع الرواسي. ثقة ان زكريا ابن ابي زائدة زكريا ابن ابي زائدة ابو زائدة اسمه خالد ابن ميمون. يعني زكريا ابن خالد ابن ميمون ابن فيروز
ويقال زكريا ابن حبيرة ابن ميمون هكذا الوادي ثقة الا انه كان يدلس كان يدلس ما معناه يروي عن شيخه بصيغة موهمة للسماء. وربما يكون لم يكن سمعا. فعن قال
فلان وقال فلان سمع فلان من شيخه فلان هكذا كل هذه يكون اه صيغة التدليس. فزكريا بن ابي زائدة كان يدلل والا هو معروف بالثقة وعلى كل حال معروف انه الاكثرنا
والكثير منهم ضعفوه لكن وثقه ابن معين والعجلي وقال الذهبي في تاريخ الاسلام احتج به مسلم وغيره ابن حجر رحمه الله قال لينوا الحديث. زكريا بن ابي مصعب بن شيبة قال لينوا الحديث. لينوا الحديث
زيزو يكون ضعيفا. فكيف ادخل مسلم رواية ضعيف الحديث في نأتي ننظر وبعده ان تلقي ابن حبيب وابن تلقي ابن حبيب العنزي البصري صدوق عابد عبد الله بن الزبير وهو عبد الله بن الزبير بن العوام والزبير بن العوام هو احد العشرة المبشرين بالجنة الصحابية
المعروف وهو كان صغيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة عبد الله بن الزبير هنا الان من حيث الرواية
نقول ان هذا الحديث اخرجه ايضا ابو داوود من طريق يحيى ابن معين الوكيع وايضا الترمذي من طريق من مثل ما عند مسلم غير قول قتيبة. قتيبة ابن سعيد قال
والانتقاص معناه ايش قال القتيبة قال قتيبة انتقاص الماء يلد الزجة بدون هذا ذكر وفيه قال ابو عبيد انتقاص الماء الاستنجاب الان بالماء وفي الباب يقول هنا نريد ان نستدل بمثل هذا وفي الباب انا
ياسر رضي الله عنه وابن عمر وقال الترمذي هذا حديث حسن. يعني اذا كان شخص موصوفا بالضعف وجاءت روايته من طريق اخرين مقبول الرواية. فيكون حديث حسن يعني حسنا لغيره
واخرجه النسائي ايضا قال اخبرنا اسعاق ابن ابراهيم قال ان بان وكيل ابن ماجة اذا من طريق وقيه احمد من طريق وقيه وقد اخرجه ابو عوانة في مستخرجه بلفظ عشرة من الفطرة. وذكر الاستنثار ايضا كله من طريق وكيع
ابن خزيمة ايضا من طريق مصعب كما عند مسلم ابن خزيمة في صحيحه واخرجه النسائي ايضا من طريق سليمان التيمي هنا يأتي بارك الله فيكم. هذا الذي نريد ان نقول
ان هناك قال النسائي اخبرنا محمد بن نعالة والصنعاني ثقة قال حدثنا معتمر وابن سليمان التيمي عن ابيه سليمان التيمي قال سمعت طلقا يذكر عشرا. الطلق من هو؟ موسى ابن ابي شيبة. انطلق ابن حبيبة. سليمان التيمي
ان تلقي ابنة حبيب. فاذا تاب متابعة تامة انه ذكر هذه الرواية. قال سمعت طلقا يذهب الكورة عشرة اشهر من الفترة وقال ايضا النسائي اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانا ابو عوانا وفضاه ابن عبد الله ليشكر ثقة انا ببشر انت القب لي حبيب
انظروا هذا المتابع والموافق الثاني لمصعب ابن ابي مصعب ابن شيبة الذي قيل انه ضعيف الحديث ثم قال واحاديث سليمان التيمي وجعفر بن اياس اسمه بالصواب من حديث مصعب بن شيبة ومصعب منكر الحديث
يعني هو قال وان كان منكر الحديث. لكن نقول ضعيف الحديث ومنكر الحديث اذا كان وافقه هذا الثقات معناه هذا الحديث ليس من منكراته. احاديث اخرى لكن هذا الصدوق قد
او يكذب والثقة قد يخطي لكن هنا الضعيف ايضا قد يصيب لا شك فيه. ولذلك نقول دائما ودائما وهذا مما نستفيد منه من قوله تعالى وان لم يكونا رجلين فرجل او امرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. المرأة الواحدة ضعيفة
اقل نصف عقل الرجل لكن اذا انضمت اليها امرأة اخرى مقوي والشهادة تكون مقبولة. كذلك هنا الضعيف اذا وافقه الاخرون فرضنا ان هذا الحديث ليس موجودا عندنا من طريق مصعب ابن شيبة الملين المظعف. ولكنه موجود من طريق سليمان التيمي. ومن طريق جعفر بن اياس وغيره
فالحديث صحيح ولا ضير على مسلم في اخراج هذا الحديث لان له طرقا اخرى ذكر ابن حجر رواية النسائي ثم رجعه على كل حال قال ايضا حتى ابن حجر قال
آآ والذي يظهر انها ليست بعلة قادحة بحيث انه ظعف ببعظ الروايات. فان راويها موسى ابن شيبة والثقب ابن ولينه احمد وابو حاتم وغيرهما فحديث حسن. ابن حجر رحمة الله عليه في فتح الباري ايضا يقوي الرواية
وله شواهد من حديث ابي هريرة وغيره. فالحكم بصحة هذا الحديث من هذه الحيثية سائغ وصاغ لمسلم ان يدخل حديثه هذا فيه  على كل آآ هناك ايضا قال ايضا جاءت رواية في
هنا خاطرة انه ويحتمل انه يريد انه سمعه وسنده محذوف وسنده الى اخره. لكننا نقول بعض الطرق جاءت هذه لسليمان التيمي موقوفة على الصحابي رضي الله عنه نقول ليس هذه بعلة ابدا لان السحابي مضى بها كثير في بعض الاحيان يرويه مرفوعا منسوبا الى النبي صلى الله عليه وسلم
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ومرة اخرى ثقة بما ثبت عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم فيرويه كأنه وعنده واخبار عندهم وما يخبر الا عن حديث سبت له انه ان النبي صلى الله
وسلم على كل حال كان هدفي بحث طويل وذكرته في هذا وبحسته الفاظ سليمان التيمي وكذلك ابن عباس ايضا قال في قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال ابتلاه بالطهارة
خمس في الرأس وخمس في الجسد. فذكر مثل حديث المذكور حديسة تلقي ومثل حديثة عائشة ايضا كل هذا فخلاصة هذا وفيه الحمد لله اه اردت ان اطمئن فوجدت له طرق والفاظ متوافقة تماما وعمار ابن ياسر ايضا
جاءت انه رواية قال من الفطرة المظمظة مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من الفتنة المظمظة والاستنشاق والسواق البراجم والانتظاح وذكر الخمسة في حديث ابي هريرة يعني عشرة التي جاء في حديث موسى ابن ابي شيب مصعب ابن
شيبا فالحاصل الحديث صحيح ان شاء الله يعني عشر من الفطرة من الدين ومن مما اراد الله ان يكون المسلمون عليه قص الشارب وعفاو اللحية والسواك وقد بكم ان السباك قال العلماء انه السباق مستحب فقط ولا وهي سنة في كل حال هكذا لكن
ظهر لي ان اقول بان السباق قد يكون واجبا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات وجاءت هذه الرواية من طرق عدة مالية اراكم تدخلون علي قلح
يعني صفروا اسنان لعدم الاصطياق. استاقوا الامر فيكونوا في بعض الاحيان وذكرت لكم ان نظاهره في المسائل وهذه الاشباه والنظائر ينبغي ان نكون في بالكم المتفقه ينبغي ان يكون له النظر في الاسماء والنظائر حتى يقيس عليها. الان البصل اذا اكل انسان
لا يقربن مسجدنا ما هو كذا كذلك اذا كان في الرائحة منبعثة كريهة والملائكة تتأذى مما يتأذى منه انسان فاذا كانت الرائحة الكريهة من عدم السواك تنبعث من من الفم فلا يجوز له ان يصلي في هذا
اللعين ينظف فيكون السواك واجبا في هذا استنشاق الماء معناه استنثار وقص الاظفار وغسل البراجم البراجم والرواجب هكذا قالوا. البراجم من الداخل هي ثنايا الاصابع من الانسان الذي خاصة يشتغل اعمال شاقة او اعمال التراب وغيرها قد يكون هنا
خشن جدا واذا لم يعتني بايصال الماء ربما لا يصل. والرواجب التي هي من فوقه هي الثنايا من فوق هذا ايضا قد يكون يتصلب او يكون يكون فيها غظون قوية تدخل فيها يدخل فيها التراب والعجينة وكذا
فينبغي ان يعتني الانسان ونتفل ابنته وهل قلعانة وقت وانتقاص الماء اي الاستنجاء. زيدوا بعد باب الاستطابة. نعم. وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية
ووكيع عن الاعمش قال وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن سلمان رضي الله عنه انه قال
قيل له قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة قال فقال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغائط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. نعم. او ان نستنجي
او بعظم ابو بكر ابن ابي شيبة الامام وابو معاوية وهو محمد ابن خازم الضرير ووعكيه الامام المضى بنا ابن الجراح عن العمل ابو معاوية هو محمد ابن خازم وصف بانه اثبت الناس في حديث العامش
احفظ الناس لحديث حاء ويحيى بن يحيى قال حدثنا يحيى بن يحيى وهو يحيى ابن يحيى ابن بكر التميمي واللفظ المسوق له هنا وابو بكر بن ابي شيبة لفظه يخالف شيئا ما. لان الشيخ شيخ شيخ او شيخ مسلم ابو بكر
ويحيى بن ابي يحيى بن يحيى والتميمي واللفظ له وهو ثقة قال اخبرنا ابو معاوية عن العامش عن ممن يكون هذا ابراهيم اليزيد ابن قيس النخي. عن عبدالرحمن بن يزيد ايضا عبدالرحمن بن يزيد بن قيس النخي ثقة عن سلمان
هو سلمان الخير سلمان الفارسي رضي الله عنه نعم قال قيل له وفي بعض الروايات قال له اليهود ان نبيكم وفي رواية اخرى قال له المشركون كله سعيد يهود مشركون قال لهم مشركون او يكون لليهود قالوا وكانوا
اليهود فقال المشركون ايضا نبيكم يعلمكم الخرع. قيل له القائل من هو المبني للمجهول؟ لكنه المبهم يعرف بمجيئه من طرق اخرى فقد جاء في بعض الروايات الاخرى انه قال اليهود كذلك المشركون ايضا
اه قيل له قد علمكم نبيكم كل شيء حتى حتى القراءة قراءة هذي يعني حالته او الا فعل او فعالة يكون في قراءة ليس قراءة القراءة اصلا. هكذا لكنهم اجازوا ان يقولوا قراءة
وهو على حالة او على هيئة الفعلة للمرة والفعلة اصلها خرى فهي مددوها ويعني حتى كيف تجلس وكيف تقضي حاجتك اذا قضيت حاجتك من البراز حتى الخراف وهذه قراءة اه صيغته الحالة والهيئة يعني يبين لك في كل شيء صغير او كبير
قال قال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة. نعم. النبي صلى الله عليه نهانا ان نستقبل القبلة لغاية او قول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او بعظم
اولا النظر في اسناد الحديث ابراهيم. تعرفون انه رمي بالتدليس ايضا. فتجد ان شاء الله ان ابا داود اخرجه قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو معاوية وكذلك الترمذي قال حدثنا هناد حدثنا ابو معاذ
عن العامس عن ابراهيم. وهكذا كلهم اه عنانة. لكن اخرج النسائي برقم واحد اربعين قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن قال انبأنا ابو معاوية قال حدثنا العامش تصرح بالتحديث في رواية النسائي
وايضا دعت هذه الرواية عند ابن ماجة من طريق وكيل ومنصور ان الاعمش واحمد واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة مواضع كلها من طريق العامش بلا انانة لكن هنا جاءت هذه الرواية
وبالتحذير قال الترمذي وفي الباب عن عائشة وخزيمة بن ثابت وجابر وخلاد بن السائب عن ابيه وحديث سلمان في هذا الباب حديث صحيح هو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم رأوا ان الاستنجاء بالحجارة
وان لم يستنجب الماء اذا انقى اثر الغايط والبول. وبه قول الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد بن عيسى  نعم فانا كل حال وقال الخطابي آآ في هذا الحديث ادب التخلي والقعود عند الحاجة. اولا ان نستقبل القبلة وكيف لا نستقبل القبلة ولا نستدبرها
وفي الحديث مسائل فيه تعليم النبي صلى الله عليه وسلم امته كل صغيرة وكبيرة. وعدم استقبال القبلة عند البول  وهل يجوز هنا يأتي الكلام هل يجوز في قال لكم تذكرون انهم الائمة بعظهم اجاز ان يكون يستقبل القبلة في
البنيان في البنيان فننظر في هذه المسألة في الحقيقة ما هو التحقيق فيه ان شاء الله؟ النووي يقول نهانا ان نستحق قبلة الغاية في مسلم لغاية باللامي. وروي من في غيره بغاية وروي للغاية بالكلام
اه اصله غاية المطمئن من الارض ثم صار عبارة عن الخارج المعروف من دبر الاية من دبر الادمية. نعم واما النحي عن استقبال القبلة او عن الاستقبال للقبلة بالبول والغائط فقد اختلف العلماء فيه على مذاهب. احدها مذهب مالك
ايها الشافي رحمهما الله انه يحرم استقبال القبلة في الصحراء بالبول والغائط. ولا يحرم ذلك في البنيان وهذا مروي عن العباس ابن عبد المطلب وعبد الله ابن عمر والشعبي واسحاق ابن راهوية واحمد ابن حنبل في
الروايتين رحمهم الله. هذا المذهب الاول انه يجوز التفريق يحرم استقبال القبلة اذا كان في الصحراء وفي الميادين الخالية. اما اذا كان في البنيان فلو كان وجهه الى القبلة او الدبر الى القبلة فلا يحرم. المذهب الثاني
وهو لا يجوز ذلك لا في البنيان ولا في الصحراء. وهذا قوله هو قول ابي ايوب الصحابي رضي الله عنه. ومجاهد وابراهيم النقي وسفيان الثوري وابي ثور واحمد. المذهب الثالث جواز ذلك في البنيان والسحرة جميعا
بعضهم قال في كل مكان يجوز. وهو مذهب العروة ابن الزبير وربيعة شيخ مالك وداؤود الظهيري. والمذهب الرابع لا يجوز الاستقبال لا في ويجوز الاستدبار الفرق بين الاستقبال والاستدبار. وهي احدى الروايتين عن ابي حنيفة رحمة الله عليه
نقول هكذا يختلف ائمتنا رحمة الله عليهم. اولا يحتاج التحقق من هذه الاقوال. هل هذه الاقوال ثابتة عنه؟ كيف يقول الشافعي وقد رأى ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى
بكل وضوح بدون تفريق لمن استقبال القبلة واستدبارها كيف يفرق بين البنيان واه الصحراء لكن لهم وجه الذين فرقوا ابن عمر رضي الله عنه انا اريد ان الخص وكتبت فيه طويل الحمد لله وهو موجود هنا ايضا
واحتج المانعون مطلقا بالاحاديث الصحيحة الواردة  مطلقا سلمان المذكور وحديث ابي ايوب وابي هريرة وغيرهما. قالوا لانه انما منع لحرمة القبلة. وهذا المانمو وجود في البنيان والصحراء. ولانه لو كان الحايل كافيا لجاز في الصحراء لان بين هنا وبين الكعبة جبالا
واودية وغير ذلك. فهي تحول بين بين الكعبة. ما هو كده اذا كانت الحيلولة من بين الكعبة وبين البائل والمتبرع الرز حيلولة امام وراء الجبل. واذا كان انسان بين مكة والمدينة
امامه جبال عالية حائل بين مكة والمدينة وهذا الالزام في مكانه والاعتراض على استدرالهم صحيح واحتج من اباح مستقبلا الى من ارتجم اباه مطرقا بحديثه ابن عمر رضي الله عنه في الكتاب انه رأى النبي صلى الله عليه
مستقوي على القبلة تأتي الرواية قال هنا اللهم صلي على محمد نعم رقيت على بيت اختي حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستقبلا قائدا لحاجته مستقبلا الشام  هذا هو الذي يعني الذين فرقوا بين الصحراء وبين البنيان هذا دليلهم
جاءت ايضا رواية سبحان الله واحتج من اباح مطلقا بحديث ابن المذكور في الكتاب انه رأى مستقبل القبلة وبحديث عايشة ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغه ان اناسا يكرهون القبلة استقبال القبلة بفروجهم فقال النبي صلى الله عليه
اوقد فعلوها حولوا الى القبلة. رواه احمد بن حنبل في مسنده وابن ماجه واسناده حسن ماذا قال هنا واسناده حسن والذي يظهر لنا الحديث ليس بصحيح وهو ضعيف وهو مخالف ايضا
لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم اليس هل هو من المعقول انه يأمر امته لا تستقبل القبلة ولا تزبره ثم رآه يأتمرون بامره ويطيعون بما قال يقول بلغ انه كيف لا يجيزون الاستقبال والاستدراك
مقعد ذيل القبلة. الحديث هذا ضعيف وان كان النووي رحمه الله حسنه على كل حال. واعتدم نباه الاستدبار ذو الاستبرار سلمان واحتج من حرم الاستقبال للاستدارة في السهرة واباحهما في البنيان بحديث ابنار المذكور الى اخره
الذي يظهر لي لا نريد ان نطول بارك الله فيكم في هذا فالذي يظهر والله اعلم فيه مسألة انه آآ نقول الذي يظهر والله اعلم انه لا يجوز هذا على كل حال بعد ما آآ نظر
باقوال العلماء الاخرين ايضا لخصته والذي يظهر الله اعلم انه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها اختيارا لا في البنيان ولا في الفضاء وقد جاء النهي الصريح عنه في احاديث ابي ايوب وسلمان الفارسي وابي هريرة ومعقل ابن ابي معقل وعبدالله ابن حارث ابن جزا الزبيدي
وجابر ابن عبد الله وعبدالله ابن عمر وعامة هذه الاحاديث الصحيحة وبعضها حسنة من هذه والمعارض لها اي معارض لهذا الحديث اما معمول السند معلول السند واما ضيف المال والسند حولوا مقادتي الى القبلة هذا ليس بصحيح
لكن يقول ايضا واما ضعيف الدلالة صحيح لكنه ضيف الدلالة. كيف ذلكم حديث ابن عمر رضي الله عنه قال رقيت على بيت ام بيت اختي حفصة وحانت مني الالتفاتة في رواية اخرى فرأيت النبي على السقف تصور
والمرحاض في بيت النبي صلى الله عليه وسلم والذي يظهر ان هذا في اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. لان الى قصتي بني المستلق بني المستلق متى كان لما اتهمت عائشة رضي الله عنها وكانت تقول وكنا نخرج الى المناصع والذي الان يسمونه في المدينة مصانع
المناعسة لقضاء الحاجة ليلا وليلا. فخرجت مع ام مسطة فتأثرت في ثيابها. فقالت لعن الله  فقلت تلعنين رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت يا حنتاه ما سمعت ماذا قال
دخل في الافك الله المستعان. فالافك كان في القرن في السنة السادسة. وبعد ذلك والله اعلم بنيت الكلف قد لم تكن الكنف في بيوتنا. بنيت الكنف. فهذا رأى ويبدو ان السقف
كم كان سبحان ربي اذا قدرنا وانا كنت اتتبع هذا وموجود عندي. كنت اكتب تاريخ المدينة ندعو الله يمد في الحياة وفي الصحة انا جمعت اشياء كثيرة من هذا كم كان طوله آآ سقف النبي صلى الله عليه وسلم يقول محمد ابن سيرين كنت امد
سقف بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قوة صغيرة على كل حال  المرحاض قد يكون اوطى من هذا. ويكون تلا في سقف بيته رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته حبسة. فرأى مرهاض وهو
شوف ايضا هذا هنا لفتة يعني هذا يدل على نظافة النبي صلى الله عليه وسلم. ان مرحاض اذا كان مثقفا ربما يحبس البخارات يحبس الرائحة الكريهة. لكن اذا كان مفتوحا
فرأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبلا الشام يقول هذا ضعيف الدلالة لماذا لان النبي صلى الله عليه ربما دخل في اوروبا هو له خصوصية ربما دخل في المرحاض ولم يقل له امكانية ان يجلس
الى جهة اخرى فجلس صلى الله عليه وسلم لو اراد صلى الله عليه وسلم تشريعا عاما لما اختفى به ولما لا اظهر للناس كلهم ولما كان يذهب صلى الله عليه وسلم انس كان يحمل
العصا العند العنزة وكذلك الماء وغلام نحوه مغيرة ابن او غيره كانوا يحملون فكان النبي صلى الله وسلم ان يجلس وراء الاكمة غير مستقبل القبلة والمزدلفة. فلو كان مشروعا لاظهر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفعل. لكن لما
اخفى وكان له اثار ولذلك الذي ظهر لي ان اقول في هذا قلت انه ضعيف اما ضعيف الدلالة فلا يرد صريح نحيه المستفيض عنه بذلك كحديث راكن عن عائشة ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم
يكرهون ان يستقبلوا القبلة بفروجهم فقال اوقد فعلوها حولوا مقالتي قبل القبلة؟ روى احمد وقال هذا حديث هذا هذا احسن ما روي في الرخصة وان كان مرسلا هذا قال الامام احمد رحمه الله لكن هذا الحديث قد طعن فيه البخاري وغيره من ائمة الحديث ولم يثبته ولا
كلام الامام احمد تثبيته ولا تحسينه. قال الترمذي في كتاب العلل الكبير سألت ابا عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال هذا حديث فيه اضطراب والصحيح عندي ان عائشة من قولها هذا قول عائشة رضي الله وفهمها ايضا
هنا نقلتني ابن القيم رحمه الله. قال ابن القيم رحمه الله قال ولا عائلة اخرى وهي انقطاعه بين عراك وعائشة. نعم انه لم يسمع منى وذكر عللا اخرى ومن ذلك حديث جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرأيته يبول
قبل ان يقدم يقبض بعام يستقبلها. وهذا الحديث استغربه الترمذي. وقال الترمذي في كتاب العلل سألت محمدا يعني البخاري ان هذا الاديث فقال هذا حديث صحيح رواه غير واحد عن ابن اسحاق
لكن ابن اسحاق مدلس ما وجدت له تصريح متلغم  الله اكبر ان شاء الله نفسر لكم الله يبارك فيكم   الله اكبر الله اكبر                                بسم الله الرحمن السلام عليكم السلام ورحمة الله
شاب تزوج منذ اشهر قليلة واكتشف ان زوجته بها عاشق  وقد اخفى ولي امرها مرضها عن الزوج  فلما واجهه بالامر اعترف بانه مريضة  من واجه ولي امره وانه كان يرقيها دون جدوى
هل يطلقها او يصبر ويحتسب نحن نقول بارك الله فيك اذا ضعيفة يكون لك الاجر ويكتب الله لك فاصبر ولتحتسب بارك الله فيك طالب علم اقرأ عليها تذهب بها الى احد اقرأ صباح مساء وهي تقرأ ايضا المعوذات وغيرها ايات هذه معروفة فنحن
بشدة نقول لك تصبر وتعتز بالاجر واذا كانت هي من المس لا تلد كذا ففتح الله لك باب الزواج من الثانية مع علمنا زوجته لا تبدي رغبتنا رغبة قوية في اتخاذ اسباب الشفاء. لكن اذا
على كل حال اذا ملكت امرها. نعم لو ملكت ناصيتها فلك ان وتقرأ عليها ولعل الشيطان  الجن والشيطان هو الذي يصرف عن هذا. من ذلك المحافظة على الفرائض واذا كان اذكار الصباح والمساء قراءة القرآن. نقول لك بارك الله فيكم لك موضع
تكسب الحسنات فان تكون ماها ان شاء الله وآويها وتقرأ عليها ان شاء الله يجعل الله لك بركة فيها لماذا اختار مسلم المزهر رواية مسلم بشيبة؟ اه مصعب ابن الشيبة ولم يقتل الروايات الصحية الاخرى. بارك الله فيكم
الروايات الاخرى جاءت في روايات اخرى كثيرة مبثوثة في صحيح مسلم الا انه وانا دائما نقول ان البخاري رحمه الله ايضا قد يترك رواية الثقات ويأتي رواية من يكون ملينا في جانب لكن لاجل انه يكون آآ ال اسنادا
فلهم في هذا نظر وانظار ولذلك خلاصة الكلام ان كل حديث فيهما صحيح وان كان الراوي فيه بعض الضاد لان طرقه وله متابعته الشواهد تؤيده الان النساء يطيلون الاذافر للزينة يقولون لم يرد تحريم تحريم
ونعم تقليم الاظفار ايش معنى من الفطرة ولذلك كلما طال وخاصة السبب وفيه موضع الاوساخ في هذا الزمان ما ينكرون انه موضع دخول الجراثيم فيها الا انهم يعالجون بشكل اخر من هذه المنقيات وغيرها. ولذلك
لا يجوز للمرأة ان تسمع لها. نعم اذا ارادت ان تخمشك في فراشك هذا الاظفار الثنائية فلا بأس فيها اما ان تكون دائما كيف تطبخ لك بهذه وكيف تعيد لك شاهي ولاولادك مال اوساخ هذه
فلابد ان هذا من واجبك انت ان تجبرها عليها بحكمة ولين ان شاء الله ولا تكسرها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الضلع العوج لا تكسرها الاخ صاحب سؤال المس العاشق هناك وصفة مجربة نافعة
لو بحث عنها تسمى وصفة الرومي اه هذا القطارين يبيعون هذا ويأتونك لا بأس يكون مختلطا فيها بعض الاملاح وبعض اه مطحونات من من الاوراق وغيرها منها اوراق النيم موجودة هذا فيستعمل على كل حال
تداووا يا عباد الله حملوا البراجم التي تكون داخل ايش داخل الايش؟ هل البراجم التي تكون داخل اليد البراجم الرواجب الرواجب هذا الفوقاني والبرادم هذه التي هذه الثنايا التي في الداخل والبراجم
من فوق وهذا الذي فسروه قد عكسه بعضهم لا حتى الاثنين ان انظروا كتاب آآ طرح التسريب بعضهم قال بالعكس قال هذه روادب وهذه براجب. الحاصلة لكل هلأ الامر يدور بين الامرين. ينبغي التنقيته على كل حال
هل نبدأ ختام هل نبدو ختام الصلاة؟ الله اكبر نعم ترفع صوتك وهذه السنة مهجورة. والله نحن ما نعرف شيء من الصلاة. لكن ندخل في المسجد مع الجدة فبمجرد ما يسلم الامام الله اكبر كلهم
الله اكبر استغفر الله استغفر ما حفزتوا اية الكرسي حاجات الا من جد من يد الجهة ومن لسان الجد او ان اكون بجانبه صغير جدا. فهذه سنة. يقولون ليست سنة انما حتى
الشيخ الالباني  قال ان المقصود منها الذكر لا قال ابن عباس رضي الله عنهما والرواية الصحية عند النسائي ما كنت اعرفه انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير حين ينصرف من السلام
لماذا ما كنت لانه كان صغيرا وكان يكون في خريات الصفوف. فدل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع صوته بهذا. الله اكبر هذه سنة مهجورة بارك الله فيكم. اعملوا بها. السلام عليكم ورحمة الله

