السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
هو بسم الله نعم     الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية. جزاكم الله خير امين. للاخوان جميعا ان شاء الله. واغفر اللهم لنا ولوالدينا ولشيخنا
ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليه وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
من صلى من الليل فليجعل اخر صلاته وترا فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يأمر بذلك. نعم الرواد ثقات قتيبة ابن سعيد البغلاني ثقة اه الليث ابن السادة الفهمي المصري ثقة
هذا وحدثنا ابن رمح وهو محمد ابن رمح بالمحاجر المصري ثقة اذا قال اخبرنا الليث النافع ليس من اجساد النافع هو مولى ابن عمران ابن عمر قال من صلى من الليل فلن يجهل
اخر صلاته بترا. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بذلك. من صلى من الليل فاذا كان انسان ما كما مضى التفريق بين من كان يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم الا ينام الا
استخرج منه انه اذا كان الانسان يثق بنفسه انه يقوم في اخر الليل ان شاء الله ويوخر الوتر ولا يصلي واما من كان لا يثق وهو يعني ربما ينام فتذهب عنه صلاة الوتر. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان لا تنم الا
فرضنا ان هذا الانسان الذي كان اوتر في اول الليل ولم يكن واثقا بنفسه. اذا كان اذا قام في الليل ماذا يفعل هل امتنع عليه؟ اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا؟ هل يكون لا يجوز له ان يصلي؟
لفظ الحديث هنا من صلى من الليل جاز له ان يصلي ولو كان اوتر ولو كان اوتر لكنه قال بعض العلماء وهو مما ذكروه عن ابن عمر نفسه كان اذا صلى في اول الليل فاذا
قام في اخر الليل قبل الفجر فكان يأتي بركعة واحدة ويسلم عليه. فكان يشعر وتره. ثم بعد على قول النبي صلى الله عليه وسلم فليجعل اخر صلاته وترا فكان يصلي ما شاء الله ثم يوتر
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بذلك. وهذا هو الراجح في هذا الباب. هناك من قال انه اذا كان اوتر في الليل فلا يمنع وتره في اول الليل الصلاة اذا قام بالليل. فيصلي ما شاء ان
وقد اوتر. وهذا القول لا يوافق هذا الحديث وحديث من صلى من الليل جاز له ان بعدما اوتر اول الليل ان يقوم فيصلي ثم يوتر او لا يوتر فان كان لا فان كان يوتر في الاخير وقد اوتر في الاول فهو عيد المخاطب بقوله صلى الله عليه وسلم
ما هو لا وتران في ليلة واحدة. فاذا افضل ما ذكر عن ابن عمر من طرق انضبط سنة كذلك ذكره المروزي في قيام الليل انه كان اذا قام من الليل وقد اوتر في اول الليل فكان يأتي
واحدة يشفع بها ويكره. وهذا في استنباط الصحابي واجتهاده حجة لنا ان شاء الله موافق لقوله صلى الله عليه وسلم من صلى من الليل. ولما قام وقد اوتر وصلى فليجد اخر صلاته وترا كيف
يكون يشفع يشفع وتره ولا يوتران في ليلة واحدة فيجعله قبل الصبح من خشي عن السبحفة ولو ركعة واحدة. زيدوا بعده. هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره ابو داوود من طرق
قريبة بعضها من بعض. نعم وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قالها وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال وحدثني زهير. زهير وحدثني زهير بن حرب وابن المثنى قال حدثنا يحيى كلهم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. نعم. ابو بكر ابن الشيبة الامام المصنف ثقة ابو اسامة اماد ابن اسامة الكوفي ثقة تحيل يروي مسلم من شيخ اخر قال
وحدثنا ابن النمير هنا ابن النمير هو محمد ابن عبد الله ابن نمير الحمداني قال حدثنا ابي وهو عبد الله بن النمير الحمداني ثقة ثم تحويل ثاني بذكر اسناد ثالث قال وحدثني زهير بن حرب
هو ابن شداد ابو خيثمة وهو ثقة وابن المثنى ومحمد ابن المثنى العنزي. قال حدثنا يحيى يحيى من يكون هذا؟ وهو يحيى ابن سعيد القطان رحمه الله كلهم حدثنا يحيى كلهم من يقول
كلهم ابو اسامة وكذلك عبدالله بن نمير. كذلك يحيى ثلاثتهم يروون كلهم يروون ان كذلك زهير ابن الحربو وابن المثنى قال حدثنا يحيى كلهم يقول حدثنا يحيى وابن السيد يحيى ابن سعيد القتال
كلهم عن عبيد الله يهبنا سعيد وغيره وغيرهم كلهم ان لله وهو عبيد الله بن عبدالله عبيد الله بن عبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم ليس عبدالله عبيد الله وهو المصغر
عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا واخر صلاتكم بالليل وترا. فاذا يكون ينبغي ان يكون اخر صلاة الانسان بالليل بترا. اما اذا لم لم يعتد ان يقوم فيوتر في اول الليل وذكر كيف يفعل
هذا هو الصحي في هذا الباب بانه يشفع اتره ثم بعد ذلك يصلي ما شاء الله ثم يأتي بالوتر انه لا يجوز له ان يعمل بقوله صلى الله عليه وسلم اجلوا اخر صلاتكم بالليل وترا في هذه الحالة لانه قد
من اول واذا اوتر فكيف يكون وتران في ليلة واحدة؟ لا يجوز. نعم. وبه اليه قال وحدثني هارون بن عبدالله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه
كان يقول من صلى من الليل فليجعل اخر صلاته وترا قبل الصبح كذلك كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأمرهم هارون ابن عبد الله ابن مروان البزار الحمال ثقة قال حدثنا حجاج
ابن محمد وحجاج ابن محمد المصيصي العاور كان ثقة لكنه كان قد اختلط لما قدم بغداد هكذا قالوا ومن سمع منهم قبل فحديسه صحيح لكنه لم يظهر بعد البحث ان ابحارهون سمع منه
الا انه ولو لم يثبت انه سمع منهم قبل الاختلاد فيكون الاتيان بهذه على مسلم لا عيب فيه فانه يروي وانه يذكر مطابعا او متابعة لكثير من الاحاديث الكثيرة التي قد ذكرت
هي الصحيحة لدى. فحجاج ابن احمد قال قال ابن جريج اخبرني نافع ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز الابن جريج وهو ايضا مدلس الا انه هنا قال اخبرني نعفة ان ابن عمر كان يقول من صلى
من الليل فليجعل اخر صلاته اخر صلاته بترا قبل الصبح كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرهم هو بمعنى الحديث السابق نعم وبه اليه قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح قال حدثني ابو مجلز عن ابن عمر
عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الوتر ركعة من اخر الليل. نعم شيبان ابن فروق هو شيبان ابن ابي شيبة البصري صدوق. وقال حدثنا عبد الوارث وعبدالوارث ابن عبد الصمد
وليس عبد الصمد عبد الوارث ابن سعيد ابن ذكوان. التميمي العنبري ثقة. نعم. عبدالصمد اي نعم. عبدالوارث ابن كمان عبد الله وارث ابن السعيد ابن ذكران. وهو ثقة انا بالطياح وهو يزيد ابن حميد الضبعي البصري سقا
قال حدثني ابو مجلز ابو مجلد وهو لاحق بن حميد لاحق بن حميد البصري كان اعور ايضا ثقة وهذا الحديث ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر ركعة من اخر الليل. وآآ العلماء
قالوا جهز البترو ولو بركعة واحدة. اختيارا لكن مضى بكم انها جاءت رواية يصلي احدكم من الليل ما شاء ان يصلي فاذا خشي الصبح فليوتر ولو بركعة واحدة. فالامام ابو حنيفة
ومن معه قالوا انه لا يجوز الوتر بركعة واحدة الا اذا خشي السبع. وهنا ليس في هذا القيد وجاز ان يكون ان شاء الله الوتر بدون ان يكون معه ركعتان او شيء بركعة واحدة قبل في اخر الليل
يعني قبل طلوع الفجر الذي بعده اذان صلاة الفجر. نعم. هذا الحديث اخرجه ايضا وله فيه صولة في هذا الباب تحاميا للامام ابي حنيفة فهو كأنه يقوي عن الاعزاء رقم ستطعشر وتسعة واربعين من طريق الشعبة انا بالتيار. هنا حجاج بن اي نعم. هنا
هنا شعبة وكلاهما ثقة لا يضر شيء. فعلى كل حال هو في هذه في هذا الحديث فصل القول بان انه لا تكون الوتر الا ركعة واحدة الا ان يسبقه ركعتان اذا كان يصلي يصلي يصلي
اذا كانت اخر شيء الركعة السابعة والثامنة ويسلم ثم يأتي بركعة واحدة. اما الامام ابو هذا اجتهاد منه خلافا للامام ابي حنيفة انه لا يجيز الجلوس الظاهر والسلام بين الثلاث ركعات اما
حتى لو كان جلس فقالوا لا يسلم طيرا قالوا انه لا بد ان يقوم ولا يسلم. على كل حال وهذا الحديث اخرجه ايضا وغيره. وابن حبان والبيهقي كلهم من طريق ابي الدياح. الوتر ركعة من اخر الليل
زيدو وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي مجلز انه قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يحدثه عن النبي صلى الله عليه
واله وسلم انه قال الوتر ركعة من اخر الليل. نعم. الرواد ايضا انتقادنا ثبات محمد المثنى وابن بشار ومحمد ابن بشار لقبه بندار. نعم بندار هي قالوا انها لماهر في الفن. فبكان بالفعل من
الكبار ان قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر يعني ابن بشار ربما قال خبرنا او عن قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر وهو غندر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي مجلز قال سمعت
ابن عمر يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم الوتر ركعة واحدة او ركعة من اخر الليل مثل الحديث السابق نعم وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبدالصمد
قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن ابي مجلز قال سألته ابن عباس رضي الله عنهما عن الوتر فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ركعة من اخر الليل وسألت ابن عمر رضي الله عنهما فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
ركعة من اخر الليل. يعني هنا في هذا الباب وجدنا ان هذه الروايات كلها جاءت عن ابن عباس وعن ابن عمر يعني شاهد حديث ابن عباس شاهد ليه؟ حديث ابن عمر وفي زمن الصحابة لو لم نجد معناه كان عزيز
طبقتي السحابة. لو وجدنا ثالث من تأتي الرواية انه اخرجه غير واحد ايضا فهي فهو حديث مشهور رواه عدة من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. والمشهور اقوم يكون من العزيز والغريب. نعم
اه زهير ابن شداد ابو خيثمة النسائي ثقة. حدثنا عبد الوارث. هنا عبد الصمد بن عبد الوارث. التنوري في التميمي العنبري ثقة. قال حدثنا همام وهو يح همام ابن يحيى ابن الدينار العوذي. وهو عيدا من الثقاب
الكبار قال حدثنا قتادة انا بمجرز قال سألت ابن عباس انا فقال سمعت رسول الله وسألت ابن عمر فاذا ابو مجلز سأل ابن عباس وسأل ابن عمر. وهذا يدل انهم كانوا اعلى ما يكونون على منه يؤخذ اه تكثير الطرق من المحدثين رحمة الله عليهم
التابعي نفسه يسمى من هذا ثم يسمى من هذا سم ثالث رابع وهذا هو المطلوب ان يكون الانسان كلما كثر العدد اللي من الرايين يكون الحديث اقوى واقوى لا شك فيه. فالمحدثون الان النووي
ابن مسلم رحمه الله في هذا الباب وابواب اخرى ايضا يأتي طرق كثيرة والا طريق واحد يكفي لكن انه اشترط الصحة فيريد ان يكون على اقوى ما يكون. نعم. زيدوا بعده. وبه
قال وحدثنا ابو كريب وهارون بن عبدالله قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير قال حدثني عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر ان ابن عمر رضي الله عنهما حدثهم ان رجلا نادى رسول الله صلى الله عليه واله
وهو في المسجد فقال يا رسول الله كيف اوتر صلاة الليل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صلى فليصلي مثنى مثنى. فان احس ان يصبح سجد سجدة. سجد سجد سجدة
له ما صلى. نعم. قال ابو كريب عبيد الله بن عبدالله. ولم يقل ابن عمر. نعم. هنا هذه الرواية من شيوخ مسلم ابو كريب محمود ابن العلا الهمداني ثقة وهارون ابن عبد الله الحمال الذي مر بكم الان كلاهما يروي
قال حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة الكوفي عن الوليد ابن كثير وهو وليد ابن كثير القرشي في المخزومي صدوق او ثقة. قال حدثني عبيد الله بن عبدالله بن عمر. فيعني اوصله الى نسبته
الى جدي عمر بن الخطاب ان ابن عمر حدثهم ان ان رجلا نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله كيف اوتر صلاة الليل؟ كيف اوتر صلاة الليل؟ وكان عنده الظاهر علم الرجل عنده
وعلم ان يجلوا اخر صلاتهم بالليل وترا فقال كيف اوتر صلاة الليل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى فليصلي مثنى مثنى اي ركعتين ركعتين يسلم على كل ركعة او كل ركعتين فان احس ان
وهو الذي جاء في رواية اخرى فان خشي الصبح وان احس ان يصبح سجد سجدة اي ركعة ركعة واحدة المقصود بالسجدة هنا بدون شك اي ركعة كاملة. فاوترت لهما صلى. قال ابو
عبيد الله بن عبدالله ولم يقم ابن عمر. كان هذا الاختلاف بين روايتهما. فذكر مسلم رحمه الله هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق بشر المفضل عن عبيد الله ابن عبدالله النافع. فيه وفي صحيح البخاري
سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو اي النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر. هنا في مبهم ما هو كذا. انظروا سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد. فهنا يعني كان في
وكان هذا المنبر وخاصة اذا كان يوم صلاة الجمعة ايضا ممكن آآ النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فلا يجوز لاحد الناس ان يتكلموا ولا يشيروا ولا حتى لا يمنعوا من من الشيء الذي قد رآه اذا
من يتكلم الا بالاشارة او شيء. فاذا كان اما اذا كان الامامون يخاطب الامام فهذا جائز كما جاء في الرجل الذي طلب النبي سقي من النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر. كذلك ايضا من هذا النوع
وهو في المسجد يعني كان صلى الله عليه وسلم اما ان يكون يوم الجمعة او كان اذا كان صلى الله عليه وسلم احتاج الى ان ينبه الناس على ويقول الصلاة جامعة. احضر الصلاة وهي جامعتنا او الصلاة جامعة. فكانوا يحضرون لغير الخطبة
في مثل هذه خطبة الجمعة جاز للانسان ان يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا. نعم سأل رجل النبي صلى الله عليه على المنبر ثم بعد ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فان خشي الصبح صلى واحدة توتر له ما قد صلى. وفيه وانه
كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل بترا. فان النبي صلى الله عليه وسلم امر به. وفيه قال ابو كريب به مسلم بيان لفظ هذا اللفظ الذي اختلف فيه عن ابن عمر ولم يذكر ابن عمر
وهذا يدل على دقة الامام مسلم رحمه الله وكذلك عامة المحدثين يفرقون بين رواية فلانة الفلان اذا اشتركا في الرواية امانة منهم على ذكر الرواية احدهما يكون بالمعنى او الثاني قد يكون او يكون سمع من النبي صلى الله ان سمع من الراوي عن عبيد الله بن عبدالله
سمع مرة اخرى عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر. فالحديس على كل حال انا يعني وفي البخاري ايضا من طريق حماد ابن الزيد النافع عن ابن عمر. ثم قال قال الوليد ابن هنا عن طريق وليد ابن الكثير. فقال البخاري معلقا ثم قال
قال الوليد ابن كثير حدثني عبيد الله مثل ما جاء عند مسلم ان ابن عمر قال به كذلك بارقام اخرى. وهذا التعليق قال ابن الوليد معلقا قال بعدما روى الرواية الاولى مسندا موصولا
هذا التعليق قال الوليد هو هذا الذي وصله مسلم وتعليق البخاري مجزوم به. قال الوليد هذا ان البخاري بيبتدي الصحيح. ولذلك جزم به قال والا يقول قيل وروي الى اخره اشارة الى ضعفه
هنا مجزوم به لانه صحيح مسند عند ابي عند مسلم وغيره. نعم وبه اليه قال حدثنا خلف بن هشام وابو كامل قالا حدثنا حماد بن زيد عن انس بن سيرين قال سألت ابن
عمر رضي الله عنهما قلت ارأيت الركعتين قبل صلاة الغداة؟ اطيل فيهما القراءة؟ قال كان رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة قال قلت اني لست عن هذا
اسألك قال انك لضخم الا تدعني استقرئ لك الحديث. كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة ويصلي ركعتين قبل الغداة كأن الاذان باذنيك يا ابن الاذان
باذنيه خلف بن هشام بن سالب البزار وكان مقريا معروفا ثقة نعم ابو كامل الفضيل ابن حسين ابن الطلعة. اه وكان ينسب الجحدري نعم. ابو الفضيل. نعم. جهدري قال حدثنا حماد ابن زيد انا انس ابن سيرين وهو اخو
محمد ابن سيرين ثقات كلاهما ثقتان قال سألت ابن عمر قلت ارأيت الركعتين قبل صلاة الغداة او اطيع فيهما القراء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى ويوتر برقى فان قال قلت اني لست
هذا اسألك. انا اسألك وطيل او ما اطيل. فماذا قال؟ انك ظخم دائما نقول الطالب لا ينبغي ان يكون ضخما. يبدو وانا ما اتلمس من هذا انهم حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة وغيرهم كانوا يكرهون ان يكون الانسان
يعني ايه ثمينا متينا واذا كان واحد منهم ثمين فيلقب بالسمين ما هو كذا فينبغي لطلبة العلم على كل حال ان واحد بلغ من العمر فاذا تضخم لا بأس فيها. نعم والحمد لله كنا نقفز على على الجبال بفضل الله
هذا كنا نسكن هنا وفوق اه فوق الرياسة. في هناك طريق وهناك كان بيت وكنت رخيص سكنت هناك كنت اقفز واخذ اللهم صلي على اخذ عشرين ليتر الزمزمية بعد العصر
اوصل الى البيت ثم اتي وارجع وافطر في الحرم الحمد لله. كان كان كان لكنه فاغتنموا خمسا قبل خمس الله فيكم. نعم. صحتك قبل ما يصيبك شيء الله المستعان. فهنا آآ انك لضخم الا الا
تدعني استقرأ لك الحديث يعني اجمع لك حتى يكون اوضح لك. كان رسول الله صلى الله عليه يصلي من الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة واحدة وانت تسأل ماذا؟ انت تسأل ارأيت الركعتين قبل صلاة الغداة تطيل؟ نعم مثنى مثنى
اطل ما شئت لكنه يوتر بركعة واحدة. قبل صلاة فقط يسأل هو اطيل او لا اطيل. اطل ما شئت. لكن لا تنسى هذا هو الافادة الكاملة. نعم. وكان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. السائل اذا سأل
البخاري بوب في كتاب العلم باب من اجاب اكثر مما سأل وهذا جايد ولا يقال انه لغو لابد يفيد نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى ويطرد ركعة ويصلي ركعتين قبل الغداة
ان الاذان باذنيه. يعني سريعا هذا خفيفا. هذا الذي فسره العلماء رحمة الله عليهم. نعم. وذكر ذكره المسلم في الفتح هذا الحديث قال ان السمين في الغالب كونوا قليل الفهم. هكذا قال هكذا قال واقول قد يظهر منه ان الذي لا يذيب جسمه بسهر الليل والجد
في مزاحمة الركب في طلب العلم او لا يقضي او يقضي حياته في الترف. اكلا ونوما فيكون سمينا وبهذا المعنى قال ابن عمر انك لضخم وليس تهقيرا وغمضا له. وهل بالفعل كان ضخما
ام كان ام المقصود اي يعني كانه المقصود التنبيه عن قلة فهمه كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للسحاب من يا ابن عدي انك لعريض القفا انك العريض. بل هو سواد الليل. يعني حديس حتى
واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. فوضع يقالين اسود ابيض فاذا ارى ان هذا اسود وهذا ابيض فكان يترك فقال انك لعريض القفا بل هو سواد الليل وبياض
نهار نعم الله اللهم صلي على محمد نعم. زيدوا بارك الله فيكم. قال خلف ارأيت الركعتين واذنيه انظروا والنووي اه وضح لنا باذنيه قال القاضي المراد بالاذان هنا الاقامة. والاذان هنا
وهو اشارة الى شدة تخفيفها. هكذا قال بالنسبة الى باقي صلاته وقوله ايضا في رواية اين هو؟ بعده. بعده. زيده قال خلف ارأيت الركعتين قبل الغداة ولم يذكر صلاة. وبه اليه قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قال
حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن انس بن سيرينة قال سألت ابن عمر رضي الله عنهما بمثل وزاد ويوتر بركعة من اخر الليل. نعم. وفيه فقال به انك لضخم. ايه به
فهنا فسر النووي رحمه الله نقلا عن الزاهري عياض نفسه به وهو بموحدة مفتوحة وهاي ساكنة مكررة ما قال به بس بهبة مرتين. قيل معناه مهما كلمة مها هذا للزجر
والكف يعني اسقط عن كلام قال ابن السكير هي لتفخيم الامر بمعنى بخ بخ بخ بخ اه هي في الحقيقة الذي يظهر لي غير هذا ايضا وهو انه قال اي سنة هذا اسألك
فقال بهبا الذي اذكر في الفارسية يقولون به به هو به ان الخير الطيب. وبهتر يعني احسن منه. اسم تفضيل. فلعله يقول يعني يعني افضل ان شاء الله نقول سوالك جيد. لكن اصبر اصبر معانا. فبهبه هذا والله اعلم وهكذا فسروه. لكن ليس ببعيدنا هذه الكلمة
ومثل هذه الكلمات كانت موجودة في الاحاديث جات ايضا وهي اصلها فارسية به به به بمعنى به ترى لا تقول بكسر الباب وبهتر يعني افضل منه الذين درسوا الفارسية درست كثير لكنها الان يعني على كل حال
قليل فهلذي يظهر ان هذا بهذا المعنى؟ يعني خير خير اسكت حتى اوضح لك. نعم اليه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال
سمعت عقبة بن حوريف قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يحدثه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا رأيت ان الصبح يدركك فاوتر بواحدة. نعم. فقيل لابن عمر ما
مثنى مثنى قال ان تسلم في كل ركعتين. ومضوا بنا قريبا هو نعم كلهم فيه راو عقبة بن حوريث قال سمعت ابن عمر. عقبة بن حرية ايضا ثقة. سمعت ابن عمر وهو سأل مثنى مثنى والظاهر هذه معروفة باللغة العربية يعرف. لكن
انهم يعني يريدون التحقق والتثبت فقيل لابن عمر ما مثنى مثنى؟ قال ان تسلم في كل ركعتين وهو ابن عقبة ابن حوريف وهو الثال بالكوفي من بلاد العرب ولا يخفى عليه لكنهم يريدون ظيافة
التوضيح. نعم. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى ابن عبد اعلى عن معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله
وعليه واله وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا. نعم بالمال السابق ابو بكر بن ابي شيبة الامام عبدالاعلى بن عبدالعال السامي عبد الاعلى ابن عبد الاعلى ابن محمد السامي ثقة ان مع مرؤه ابن ابن راشد اليماني
البصري ثقة. يحيى ابن ابي كثير وهو ابو كثير. آآ والده اسمه صالح بن المتوكل وهو الطاي ثقة لكنه كان يدلس انا بنظرة وهو منذر ابن مالك ابن القطعي ثقة عن ابي سعيد
النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا. آآ هذه الرواية اخرجها ابو داوود قال ان رجلا من من اهل البادية سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال باصبعيه
هكذا مثنى مثنى. وهي رواية صحيحة والوتر ركعة من ركعة من اخر الليل. فهنا وسائل توضيحي الذي بدأ يعني كان مشهور في المدارس والجامعات وكذا يؤخذ من هذا النبي صلى الله عليه وسلم رفع اصبعه صلى الله عليه وسلم
قال مثنى مثنى يعني هكذا هكذا مثنى مثنى ورفع اصبعه صلى الله عليه وسلم هكذا والوتر ركعة من اخر الليل فيستحب مع القول التوضيح بالاصابع او بالاشارات. مثل هذا ما هو قال النبي صلى الله عليه وسلم
آآ الشهر هكذا وهكذا وهكذا. ظم احدى الاصابع في الثالثة يعني تسع وعشرين اذا الشهر يكونوا طيب زيدوا بارك الله فيكم. وبه اليه قال وحدثني اسحاق بن منصور الحديث الذي
انا الان اخرجه الترمذي من طريق معمر والنسائي ايضا من طريقه باسناد صحي اه والنسائي ايضا بطريق اخر محمد المبارك عن معاوية ابن ابي سلام ان يحيى ابن كثير قال اخبرني ابو نظرة. يحيى ابن ابي كثير كان
يذكر بالتدليس. فهنا جاء تصريحه بالسماء. قال اخبرني ابو نظرة الاوفي. ففيه تصريح لابن كثير ومدلس وهنا الامام مسلم في علمه ان شاء الله لكنه وقع هكذا بدون التصريح. فادخله
في كتابه نعم. زيدوا بعده. وبه اليه قال وحدثني اسحاق بن منصور قال اخبرني عبيد الله عن شيبان عن يحيى قال اخبرني ابو نظرة العواقي ان ابا سعيد رضي الله عنه اخبرهم انهم سألوا النبي
الله عليه واله وسلم عن الوتر فقال اوتروا قبل الصبح. نام يسرق بن منصور هو ابن بهرام ملقب بيه الكوسج الكوسج من هو؟ الكوس الذي لا لحية له نهر. يعني
هو في في يعني كانه وجهه نظيف. ما ينظف هو. ما ينظف بل وجهه نظيف. وذكر ان الشعب بانه كان يمر مع زوجته. فرآه احد الطلبة لعله كان يعني قال ايكم الشعبي؟ فقال الشعبي هذه لانه كان
اسعد الله نعم اه اساء بن منصور الكوثر قال حدثني عبيد الله وهو عباد الله ابن موسى بن ابي المختار ابو المختار وهو العبسي ثقة ان شيبان هو شيبان ابن عبد الرحمن النحوي يحيى ويحيى ابن كثير قال اخبرني
يا ابو نظرة وهنا في رواية ابي داوود حدثني اخبرني ابو نظرة هناك ايضا نعم اخبرني في كليهما نعم اخبرني ابو نظرة العوفي ان ابا سعيد اي الخضري اخبرهم انهم صال النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا هنا ابن عمر وكذلك
من كان معه ابو سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه وكذلك ما هو اللهم صلي له الثاني الثالث من هو كان هناك في الاول ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة على كل حال رووا هذه الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى واذا
انا بحثتم فتجدون اذا طرقا كثيرة وفي هذا الباب كلها الامر وبيان فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان الوتر قبل الصبح اي الصبح الصادق الذي تحل الصلاة وتحرم اكل السحور. الا في حالة خاصة اذا كان اخذها والكأس هذا شيء اخر. زيد
شيخنا عندنا ابو نظرة العوافي. ها؟ عندنا ابو نظرة العوفي وهنا العوفي. لا لا هو العوفي. ابو نظرة العوظي العواقية اي نعم قالوا اوقي واوفياء بينهما والله اعلم يعني آآ يدور بين
انظروا في النسبة قد يكون يذكر على كل حال عوفي او الى عوقي اكثره هو العوق يقولون ابن حجر ضبط بالقاف بالعوق نعم. زيده قال باب من خاف الا يقوم من اخر الليل
اليوتر اوله وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حفص وابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من خاف الا يقوم من
اخر الليل فليوتر اوله. ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل. فان صلاة اخر الليل مشهورة وذلك افضل وقال ابو معاوية محضورة. محظورة مشهودة اي محظورة. ابو بكر ابن ابي شيبة الامام
ابن قلقة ابن معاوية ثقة ابو معاوية محمد ابن الخازم الضرير عن العام سليمان ابن مهران انا ابو سفيان وهو اطلع ابن نافع ابو سفيان طلحة ابن نافع القرشي المكي وكان
سكا فن مهنته كان خرز النعال اسكاف مشهور ابو سفيان عن جابر رضي الله عنه الصحابي الجليل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله. ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل
فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل مشهودة. ما المقصود منه؟ اي محظورة تحظره الرحمة. نعم. لا يعلم جنود ربك الا هو. والملائكة انواع باعمال مخصوصة مخصصة لهم. فمنهم هؤلاء الذين يشهدون صلاة القائمين بقيام الليل. وآآ
منهم ايضا من يشهد في صلاة العصر الى صلاة الفجر الى اخره غير هؤلاء الذين يتجولون في بلاد الله فيحظرون القائمين قيام الليل نام. وفيه بيان ان من يثق بنفسه انه يقدر ان
بعون الله في اخر الليل فليوتر في اخر الليل. قال ابن حجر لا معارضة بين وصية النبي صلى الله لابي هريرة بالوتر قبل النوم. وبين قول عائشة وانتهى وتره الى الساحر. لان الاول لارادة
والاخر من علم من نفسه قوة. انظروا قول النووي ماذا يقول فيه فيه دليل صريح على ان تأخير الوتر الى اخر الليل افضل. والان في هذا الزمان في الحقيقة اذا كان الانسان وفق
قيام الليل سهلة عليه ما هو كذا عنده هذه الالات الان الجوال قتل قتلت ايش؟ الساعة ساعة رنانة والان هذا لو ما جعلت فيه تحديد ما يتركك الا ان تقوم. يعني
ومرة بعد مرة فلذلك ينبغي ان يستفاد من هذا في هذا الزمان ويجعل قيام الوتر في اخر الليل هذا هو بارك الله فيكم. ما دام الله تبارك وتعالى قد علم بهذه الالة ولا نستعملها في اشياء اخرى التي هي
شراريها من الناس الكفار والفساق وغيرهم وامحوها في حينه وكذلك يجب عليكم ان تراقبوا اولادكم بارك الله فيكم. وهذه مسألة كبيرة جدا من هذه الفتنة التي تدخل في بيت مدر وبر
هذه من الفتن التي الله المستعان. زيدوا قال هنا فيه دليل على ان تأخير الوتر الى اخره افضل. لمن وثق بالاستيقاظ اخر الليل وان من لا يثق بذلك فالتقديم له افضل وهذا هو الصواب. ويحمل باقي الحديث المطلق على هذا التفصيل الصحيح. ومن
ذلك اوصاني خليلي الا انام على بتر وهو محمول على ان من لم يثق الاستيقاظ فلا ينم الا على زيدوا بعده. وبه اليه قال وحدثني سلمة بن شبيب. الاية الكريمة في سورة اه
اسراء اه بني اسرائيل اقم الصلاة دلوك الشمس الى غسق الليل قرآن الفجر ان القرآن الفجر كان مسجدا المقصود منه قراءتك القرآن في قيام الليل. فالحديث يعني هو تفسير او موافق لما
بالقرآن الكريم ان صلاة قيام الليل مشهودة. نعم. وبه اليه قال وحدثني سلامة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل وهو ابن عبيد الله عن ابي الزبير عن
رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ايكم خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد. ومن وثق بقيام من الليل فليوتر من اخره. فان قراءة اخر الليل محضورة
وذلك افضل. نعم. اه سلم ابن الخبير والحبطي ثقة حسن ابن عاينة الكوفي ثقة ماقل ابن صار اذا ثقة رضي وهو ماقل ابن عبيدالله ابن يسار. اه انا ابي الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس
وثقة الا انه كان يدلس عن جابر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايكم خاف الا يقول من اخر الليل فليوتر وثم ليرقد ومن وثق بقيام من الليل فليوتر من اخره فان قراءة اخر الليل محظورة وذلك
كما مضى في الحديس السابق. نعم. زيدوا بعده. قال باب افضل الصلاة طول القنوت. نعم. وبه اليه قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا ابو عاصم. قال اخبرنا ابن قال اخبرني ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افضل
الصلاة طول القنوت. نعم. افضل الصلاة طول القنوط اه هنا في الحديث في الحقيقة الحديث السابق اه ان الترمذي اذا طلع الفجر فقد ذهب فيه ذكر الخلاف في الشروح عند الائمة رحمة
الله عليهم لا بأس ان نذكر آآ عند الترمذي باسناد صحيح عن ابن النافع عن ابن عمر مرفوعا اي قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فاوتروا قبل طلوع
وقال الترمذي ايضا وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا وتر بعد صلاة الصبح وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول الشافعي احمد اسحاق لا يرون الوتر بعد صلاة الصبح. يعني اذا طلع
وقت الفجر اذا الصبح صلاة الفجر جاء فلا الوتر لا تصلى مطلقا. وهذا الذي اشار اليه الترمذي اخرجه محمد بن ناصر في قيام الليل من حديث ابي سعيد الخدري بلفظ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
بعد الفجر وفي سنده ابو هارون العبد خارجي وشيعي كان يتلون وضعفه شعبة وكذبه الجوزجاني. وهو الذي قال ماذا؟ لا وتر بعد الفجر. قال محمد بن النصر بعد رواية حديث ابن عمر
وحديث ابي سعيد المذكورين ما لفظ فالذي عليه جمهور اهل العلم الا يوخر الوتر الى طلوع الفجر اتباع للاثار التي رويناه او رويناه رويناها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالوتر قبل الصبح وكان وتره عامة كذلك
في اخر الليل قبل طلوع الفجر. ورأى بعضهم ان الفجر اذا طلع فقد ذهب وقت الفطر لا يقضي او لا يقضى بعد ذلك لانه ليس بفرظ وانما يصلى في وقته. فاذا ذهب وقته لم يقضي على ما رويناه وانا طائل
واحتج بعضهم بحديث ابيس الخدري قال هذا حديث لو سبت لكان حجة لا تجوز مخالفته خيرا اصحاب الحديث لا يصححون او لا لا يحتجون برواية هارون العبدي. والذي ذهب اليه جماعة من اصحابنا ان من طلع عليه الفجر ولم يوتر فانه يوتر ما لم يصلي الغداة. يعني اذا
الانسان لم يقدر ان يصلي قبل اذان الفجر الوتر فيصلي صلاة الوتر اولا ثم بعد ذلك يأتي ركعتين خفيفتين ركعتي الفجر. والذي ذهب اليه جماعة من اصحابنا وان آآ محمد ابن النصر المروزي يقول ويقصد باصحابنا اهل الحديث كما قالوا ان من طلع عليه الفجر ولم يوتر فانه
ما لم يصلي الغداة اتباعا للاخبار. للاخبار التي رويت عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم اوتروا بعد صلاة الصبح وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم عيدا انه اوتر بعد ما اصبح فاذا صلى الغداء فان جماعة من اصحابنا
قالوا لا يقضي الوتر بعد ذلك. وقد روي ذلك عند المتقدمين اذا والى هذا ذهب الشافعي واسهاق غيرهم من يعني ليس قضاء الا بين صلاة الفجر وبين ركعتي الفجر او قبل ان يصلي ركعتي الفجر
اما اذا صلى الفجر فلا يقظي. ثم ذكر محمد النصر الاخبار التي جاءت في الوتر بعد طلوع الفجر بعضها مرفوعة. واكثرها صاروا الصحابة والتابعين من بعدهم. ثم قال والذي يقول به انه يصلي الوتر ما لم يصلي الغداة. فاذا صلى الغداة
فليس له ان يقضيه بعد ذلك. وان قضاه على ما يقضى التطوع. هذا الكلام هو الذي ينبغي الاعتماد عليه ان شاء الله فات النبي صلى الله عليه وسلم ركعتا ركعتان ما بعد الظهر. فيقول وان قضاه على ما يقضى التطوف
حسن قد صلى النبي صلى الله عليه وسلم الركعتين قبل الفجر بعد طلوع الشمس في الليلة التي نام فيها عن صلاة الغد حتى تلعت وكذا الركعتين اللتين يصليهما بعد الظهر صلاهما بعد العصر في اليوم الذي شغل فيه
فكأنه جزاه الله خير يعني اخذ الدليل على انه جاز ان يقضى ولو في بعد طلوع الفجر ولو بعد طلوع الشمس وقد كانوا يقضون صلاة الليل اذا فاتهم بالنهار. فذلك حسن ومعلوم من فاته قيام الليل يسلم
في النهار كم؟ اثنتي عشرة ركعة. قال وقد كانوا يقضون صلاة الليل اذا فاتتهم بالليل نهارا وذلك حسن وليس بواجب. انتهى كلام محمد بن نصر. وقد اشار الترمذي ان عدم الوتر بعد صلاة الصبح
قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول الشافعي واحمد واسراء لا يرون لا يرون الوتر بعد صلاة الصبح السنة وذهب اخرون الى انه يقضي للبغو متى كان اي وقت كان وهو قول سفيان الثوري يعني انه ولو
طلال الفجر او طلعت الشمس. واظهر قولي الشافعي لما روي انه قال من نام عن وتر فليصلي اذا ومذهب الامام ابي حنيفة انه انه يجب قضاء قضاء وتره حتى لو كان المصلي صاحب ترتيب وصلى
قبل الوتر ذاكرا ولو كان اذا كان ذاكرا وصلى بعد الصبح فلم يصع. لكنه اذا كان رتب فصلى اولا الوتر ثم بعد ذلك ركعتي الفجر هذا هو السعي عند الامام ابي حنيفة وهذا نقله
تحفة وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت. قال ابو بكر حدثنا ابو معاوية عن الاعمش. نعم حدثنا زهير بن حرب ولا فين هو؟ ابو بكر ابن شيبة. ابو بكر ابن ابي شيبة. اه رقم الحديث كم؟ رقم
مية وخمسة وستين. ها؟ مية وخمسة وستين. مية وخمسة وستين. نعم. ابو بكر الامام ابو كريب محمد الاعلى حدثنا ابو ماوية محمود بن قاسم. حدثنا العامش عن ابي سفيان الجابر. سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
اي الصلاة افظل؟ قال طول القنوت. القنوت هذا فسروه قال النووي نفسه المراد بالقنوط. هنا القيام باتفاق العلماء. يعني طول القنوط طول القيام بالقراءة. نعم. والقنوط تأتي اه يأتي بمعان كثيرة منها
العابدين وكونوا لله قانتين. والقنوط بمعنى القيام. نعم. تعالوا في تفسير الاية. قوموا لله قانتين. اي اه لمن استطاع ان يقوم للقراءة في قيام في حالة القيام فليقم. اه باتفاق العلماء هنا
المراد منها القيام آآ القنوط المراد منها القيام باتفاق العلماء فيما علمت هذا قوله النووي رحمه الله وفي دليل للشافعي رحمه الله ما يقول كقوله ان تطويل القيام افضل من كثرة الركوع والسجود قد سبقت المسألة في علمكم
وان هناك في مسارات قيام الليل في رمضان خاصة فاستحب بعضهم ان يكون ان يكون تخفيف وكثرته الركوع عشرين على بعضهم لا يجيز اقل من هذا واكثر من هذا لكن ثبت عن الصحابة واحد
وعندك كذلك ستة وثلاثين بعدها الوتر هذه كلها. فالحاصل على كل حال القنوت. هل افضل الافضل كثرة ام قلة او قلة الركوع والسجود يعني اقل اذا كان على سنة هذا الذي يقول اذا كان على سنة النبي صلى الله عليه وسلم مع طول
ولا تسألن حسنهن وطولهن كما جاء فيكون لا يزيد على احدى عشرة قردا هذا هو الافظل. ما يعني معنا طول القنوط. يعني يقيم التطوال يصلي احدى عشرة ركعة. على ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان
يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشر ركعة. لكن لما ثبت عن بعض الصحابة ثابت وكانوا بعد في زمن عمر بعد زمن يوم بعد ما جمع عملاء ابي ابن من الدار وقال لهما
او امرهما ان يصلي احدى عشر ركعة. لكن في اخر آآ في العشرة الاخيرة كان ابي يصلي ستة وثلاثين في واربع واربعة خمسة واربعين. جاءت رواياتهم الكثيرة. لو لم تكن هذه الروايات هذه السحابة ما يقال انه
اكثر من آآ احدى عشر ركعة. لكن ما دام الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين قد صلوا زيادة فيؤخذ انه جازت لكن من يحصن الركوع والسجود مع طول القيام فاحدى عشرة ركعة افضل ولا يجوز لاحد ان يعتقد انه لا
هل يجوز اقل من عشرين ركعة؟ نعم. كما انه لا يجوز لعهد ان يقول او يعتقد بانه لا تجوز الزيادة على احدى. جاز كلاهما والافضلية على الاطلاق لاحدى عشر درجة ما طول القيام. نعم
زيدو قال باب في الليل ساعة مستجاب فيها الدعاء. نعم. وبه اليه قال وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن جابر رضي الله عنه انه قال سمعت
النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم. نعم. يسأل الله فخيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه. وذلك كل ليلة. اه باب في
ليلة ساعة مستجاب فيها الدعاء هذا تبويب الامام مسلم رحمه الله قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وهو اخو ابو بكر الشيبة وكلاهما ثقات او ثقة كلاهما ثقة متقن. قال حدثنا الحسن ابن
عثمان ابن عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عمر ابن عبد الحميد الضبي شيخ الائمة وهو ثقة عن العامش سليمان ابن مهران عن ابي سفيان مضى بكم وهو طلحة ابن نافع وثقة عن جابر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
ان في في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة. فهذا الحديث فيه بشرى كبيرة للمسلمين في الحقيقة نعم
هم احوج ما يكون ان يسألوا خيري الدنيا والاخرة دائما. لكن وخاصة كما قال بعض الناس في بعض ان هؤلاء العجايز ما حق لهم الا ان يقوموا الليل لو ما كان الشباب يقومون في بعض البلدان بالفعل
انه لا يعرفون قيام الليل. بعض المدن وهم يعني يقضون الليل الى اكثر من نصف الليل. هنا وهناك جايبة جايز فالحمد لله الذي اكرمنا قراءة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن طلبة العلم ان لم يعمل احد
انتم اجب عليكم ان تعملوا اول ما تعملوا بارك الله فيكم. عودوا نفسكم ونحن بحاجة الدنيا بحاجة الى دعاء دعواتكم مثل دعوات الملائكة فيجب عليكم ان تدعوا للدنيا كلها ان يهديهم الله الى الدين الخالص وان
تغمد المسلمين برحمته في الدنيا والاخرة. ويذهب عنهم غماما وسحاب الذل. نعم وبه اليه قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان من الليل ساعة
لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله خيرا الا اعطاه اياه. السلام عليكم ثقة اني صابوري الحسن ابن عاين هو حسن ابن محمد ابن عايض. منسوبا الى جده الحراني او صدوق ومعقل ابنيه ماقل ايش اسمه ماقل عن ماقل وماقل ابن عبيد الله الجزري عن ابي
ومحمد مسلم ابن تدرس ثقة لكنه يدلس ان جابر ان من الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله اه هنا انا تتبعت ابا الزبير عن جابر على قدر الامكان ما وجدت الا عند
احمد وكذلك عند البزار وعند اي نعم طبراني وغيرهم جاءت هذه كلها انا ابي الزبير عن جابر عن جابر لكنه لا يضر لانه اورده الامام مسلم رحمه الله من طريق ابي سفيان
جابر قابوسفيان طلحي بن نافع الثقة يتابع ابا الزبير فابو الزبير هنا اسناده لغيره. والحديث صحيح من غير تريقي. اسناد ابي الزبير هذا صحيح لغيره لاجل متابعة سفيان طلحة ابن نافع له هذه من وصول الحديث نعم زيدوه قال باب الترغيب في الدعاء
والذكر في اخر الليل والاجابة فيه. هم وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي عبد الله الاغر وعن ابي سلامة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ينزل ربنا
تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى. حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعو فاستجيب له. ومن يسألني فاعطيه. ومن يستغفرني فاغفر له. نعم الترغيب في الدعاء والذكر في
الليل والاجابة فيها حدثنا الرواد كلهم ثقات يحبني هي ما لك الامام ابن شهاب الزهري ابو عبدالله الاغر هذا هو سلمان المدني سكن السرهان ثقة. هذا الحديث اخرجه البخاري في باب الدعاء في اخر الليل قال حدثنا عبد الله
مسلمة عن مالك به. كذلك قال حدثنا عبد الله بن عبد الله العامري. قال حدثنا ما لك ومن طرق اخرى ايضا واخرجه ابو داوود من طريق نبيا ما لك وفي باب رد الجهمية هذا انا اريد ان نعرف لماذا
ذكرت هذا ان هناك ناسا لا يؤمنون بنزول الرب عز وجل. واخرجه ابو داوود في باب الرد على من طرق وكذلك الترمذي في ابواب الدعوات وابن وابن ماجة وله شواهد كثيرة ان رفاه
والجوهني ايضا فاذا على كل حال نؤمن بالله ان شاء الله كما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه لا لا يخالدنا ادنى شك. الحديث صحيح وان الله اكبر
ها؟ لا الناس يصلون كلمتان الله اكبر الله اكبر. اشهد ان           حي على الصلاة   لا حول ولا قوة    الله اكبر  لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
اللهم بارك  رب هذه الدعوة يقول الاخ هل يجوز للمسلم ان يصلي النافلة جالسا؟ وفي الركوع والسجود يومئ ايمان اذا كان اتاه الله الصحة والعافية ولا يكفر بنعمة الله تعالى. لماذا
وحتى لو كان هو قادرا جاز له ان يصلي جالسا لكنه قد سمعتم في القبل ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ناسا يصلون جلوسا وكانوا قد ارهقوا بحمى المدينة. او حمى اليثرب. فلما صارت مدينة النبي صلى الله عليه وسلم جاءها فنقلت
فكان قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان صلاة الجالس نصف صلاة القائم. فلذلك جاز له لكنه لماذا يضيع اجره ويغتنم مساحته ولا يصلي جالسا ايماء اما ايمان هذا لا يسع ولو كان الا اذا كان لا يقدر ان يسجد ولابد اذا كان صلى جالسا
يريد ان يسجد للارض يضع جبهته ولا الارض وليس ايمان. نعم الا اذا كان على راحلة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي التطوع عامة التطوع العام كان يصلي على الراحلة يوم الايمان. كيف نفهم ان في اسناد الحديث
رجل لا قل ان في اسناد الهديس رجلا مدلس لا مدلس لان ان هذه عاملة ناصبة. نعم ان ان في الاسناد الحديث رجلا مدلسا وما ذلك الحديث يعتبر صحيحا. اذا بحثنا فوجدنا ان هذا الحديث نفسه جاء عند الاخرين
مصرحا فيه منه بالتهديد او يكون متابعا متابع نقول ان هذا الحديث صحيح لغيري ليس لزاده لانه مدلس لكنه تابعه غير ابو سفيان عن جابر ابو الزبير ان جابر اظن واضح
اه فليوترا اخر الليل كيف نقدر اخر الليل؟ الله اكبر الان ما يخفى عليك الان وانت جالس قبل دقيقة الجوال يقولون قد حان وقت صلاة الفجر مو كذا؟ فالان ما يخفى عليك على كل اهل الان لست انت في الخلاء اذا كان الانسان في الخلاء
وكانوا هم ما يعرفون هذه الاشياء الساعات وغيرها انما بالنظر والنظر النبي صلى الله عليه وسلم قد اعطانا علامة ان الفجر الصادق في الافق واما فجر الكاذب يكون نوره كذنب السرحان. اما في هذه الايام الان العلماء اجتهدوا بفضل الله تعالى
وقدروا الاوقات في مكة كذا وفي المدينة كذا وفي الرياض في وقت كذا. ينبغي الاعتماد عليه وقد اعتمد العلماء هيئة كبار العلماء نعم ما هو الاسباب التي تعالج نفرة بين الطلاب ايش معنى الدعاء؟ بين الطلاب النفرة لانهم
لا يعملون ان كانوا طلاب السنة لا يعملون بالسنة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأون خلقه ومع ذلك يتنافر بعضهم مع بعض ويتناقر كالديكة. الشيخ على وزن الديكة. هذا كله لا يجوز في الحقيقة نعم يا اخوان. وعلى الاقل بين
الذين لا يجوز للانسان ان يملأ صدره بالحسد والحقد وكذا. تعرفون هذا كله يكون اه ماحيا لحسناته تقرأون الحديث فلذلك ينبغي ان تتوبوا الى الله توبة نصوحا ان شاء الله اذا كان في
احد نعم اذا كان شكوى عندك تجلس معه وتقول بلغني عن كذا وانت تقول في كذا فتصافوا بما بينكم بارك الله فيكم  ولا يجوز للثالث ان يسجر النار او يلقي الحطب في النار بين الاثنين. يوجد نأسد سروالنا من هذا النوع. والله
اني احبك بالله يا شيخنا. انا احبك الله الذي احببت اه حفظك الله. بالنسبة لقضايا صلاة الوتر بعد طلوع الشمس. اشكل هي عدد الركعات التي يقضيها. لاني احيانا اقوم الليل بثلاث. واحيانا
امس اقل شيء ركعة واحدة ان شاء الله وما زلت فهو خير. واحيانا بسبعين اكثر على حسب اسناده. وليس لدي عدد ثابت مستمر فانا شاتك لكن اقل شيء ركعة واحدة. اما اذا فاتتك قيام الليل كله في اثنتي عشرة ركعة ان شاء الله
هو انت كنت بتصل لي ثمانية وثلاثة وثمانية وخمسة في اثنتي عشرة ما النصيحة لمن يترك الرواتب ويترك الوتر قال مضينا عليه قال الامام احمد رحمه الله هذا رجل فاسق لا اقبل
شهادته فينبغي للانسان انه على الاقل الرواتب والوتر التي قد ما كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد تعاهدا في النوافل من الوتر من اخذ من اخذ نزولهم يستطيع. ها
من نذر نظرا ولم يستطيل وفاه ماذا عليه نظرة نظرا ولم يستطع الوفاء. لابد ان يفي اذا كان واذا لم يستطع فان شاء الله ربنا رحيم لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ربما يكون نذر مالي ونذر جسماني ربما واحدة من النساء سبحان الله
كانت آآ نظرت انه لو ولد لي ابنتي ولد اطوف مائة وسبعين طوفة ما قدرت فانا سألته بعد مدة وقلت هل وفيت النذر؟ قال اتيت الناس هنا وهناك وهم قالوا نحن الطف عنك
هذي كلها ولذلك النذر ينبغي ان يعتاد الانسان النذر آآ عقده مكروه لكن هذا من غرائب الفقه قالوا الغريبة في الفقه عقده مكروه انما يريد الله ان يخرج من ماله ووفاءه واجب. هاي ما
ما هي الفرقة الناجية؟ خليها بكرة ان شاء الله لا اله الا الله اشهد ان محمد حي على
