السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ولمشايخه امين يا رب ومتعه بالصحة والعافية وطول العمر في طاعته  وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله
قال في كتاب الصلاة باب كراهة مسح الحصى وتسوية التراب في الصلاة  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى بن ابي كثير
عن ابي سلمة عن معيق ابن انه قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المسح في المسجد يعني الحصى قال ان كنت لابد فاعلا فواحدة. نعم كراهة قد يطلق حتى في اصطلاح اهل الحديث
والفقهاء بالمانيين كراهة التي هي من اقسام التكليفية الخمسة التي هي جاز لكنه مكروه لكنه مقابل الحرام ويأتي بمعنى الحرام ايضا فلننظر هل هذا حرام اذا كان بدون ضرورة او بضرورة
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة الامام قال حدثنا وكيله ابن الجراح قال حدثنا هشام هو هشام ابن ابي عبد الله او هشام ابن سنبر الدستوري من الثقات المعروفين ان يحيى ابن ابي كثير
وهو يحيى ابن ابي كثير او يحيى ابن صالح ابن المتوكل ثقة لكنه كان يدلس هكذا وهنا بصيغة التدليس عن ابي سلمة وابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف عن معيقيب هو من السابقين الاولين من
ابن ابي فاطمة الدوسي المدني سحابي معيقين قال ذكر النبي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المسح في المسجد ذكر بنفسه لو ذكر له عن المسح في المسجد آآ المسح في المسجد يعني الحسا. قال ان كنت لابد هنا يمكن ان
ناخذ منه الحكم التحريم اذا كان يلعب به الانسان بدون حاجة اذا لم تكن لابد فاعلا فواحدة فلا تعدم القول ان هناك ناس قالوا انه يكون حراما الا اذا كان بالضرورة. ان كنت ان كنت لابد فاعلا فواحدة مرة واحدة فقط
ولا تشغل نفسك فيها اكثر من هذا. هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله من طريقه ابن ابي كثير ايضا وابو داود من طريق هشام. واخرجه الترمذي من طريق الوليد ابن مسلم ان يحيى بن ابي كثير قال حدثني
ابو سلمة هنا يحيى ابن ابي كثير مدلس لكنه عند الترمذي باسناد صحيح. يعني ان شاء الله صرح بانه قال حدثنا يا ابو سلامة والنسائي اذا اخرجه من طريق الاوزاعي ان يحيى ابن كثير ايضا قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني معيقين
وكذلك الاخرون ايضا. فاذا على كل حال الذي يظهر انه يجوز للانسان ان يمسح اذا قام بحاجة ونحن يحتاج اذا ذهبت بين مكة والمدينة وتصلي فيه وادي وربما مر الجمل مثلا
ووضع او وقع سجدتك على موضع قدمه ولابد ان تمسح لانك تغوص فيه وهذا وارد وحتى هنا كان في ايام الحسوات كنا كان الناس يبتلون كنا بنى ناس كانوا يصلون عليه بدون بدون سجاد او بدون
شيء يسمى مصلى وعلى كل حال فان كنت لابد فاعلا حتى اذا كان الانسان العمل الخفيف عامة قالوا الا من القليل حتى ولو بدون عمل فينقص اجره ولا تبطل صلاته هذا الذي يجهر معناه انه يكون قد آآ يعني عمل عملا ترك الواجب والواجب لا
لا يبطلوا الصلاة. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن هشام انه قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن معيقين رضي الله عنه انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن المسح في الصلاة فقال واحدة
نعم مثل الحديث السابق مثنى ابن محمد المثنى على عنزيه ابن سيدنا القتان الهشام جاء على حديث مثل الحديث السابق هو من طريق غير مصنف من طريق المصنف الاول ومن طريق شخص اخر. نعم. وزيدوا وبه
قال وحدثنيه عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا خالد يعدى ابن الحارث قال حدثنا هشام بهذا الاسناد وقال فيه حدثني معيقيب. نعم  عبيد الله فقرات هذا عبيد الله بن عمر القواريري ولا
نعم هو. اه حدثنا خالد ابن الحارث والهجيمي ثقة اه يقال له خالد الصادق. هكذا الان حدثنا هشام مثل الاسناد السابق نعم وبه اليه قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الحسن بن موسى قال
حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة رضي الله عنه انه قال عن ابي سلمة انه قال حدثني معاقيب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد
قال ان كنت فاعلا فواحدة. بل ان كنت فاعلا ابو بكر ابن الشيبة معروف لديكم ماذا؟ حسن ابن موسى الاشيب ابو علي البغدادي من الثقات. قال حدثنا شيبان هو ابن عبد الرحمن التميمي النحوي
من يحيى انا ابي سلمة قال حدثني مع يقيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرجل يسوي التراب حيث يسجد حيث ظرفنا يعني في المكان الذي يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة اي مرة واحدة
ايه ده انظروا هنا رحمة الله عليه يقول معناه لا تفعل وان فعلت فافعل واحدة لا تزد وهذا نهي كراهة تنزيه فيه كراهته. نعم لم يبطل احد صلاته اذا كان حتى بغير حاجة ايضا. ولم يبطلوا صلاتهم
لان هذا عمل ليس كثير جدا واتفق العلماء كراهة المسح لانه ينافي التواضع ولانه يشغل المصلي. قال القاضي وقرح السلف يعني بالمناسبة ذكر مسح الجبهة في الصلاة الانصراف يعني من المسجد بما يتعلق به بها من تراب
ذكره القاضي  استدلاله لعله ما ذكر هنا لعله استدلاله الحديث الذي حديث من احاديث ليلة القدر قال اريد اريد ان الماء ماذا؟ رأيت اني اسجد في ماينو طين فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقد صلى صلى الله عليه وسلم والماء والطين في وجهه. يعني لم يمسح النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هنا الظاهر قال
انه ينبغي لك ان جاء شيء من التراب وغيره فيتركه ولا يمسحه حتى يخرج من المسجد وهذا استدلال يعني قريب فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هناك حديث يذكرون في الشروح ايضا ويسكتون بعضهم يسكت. جاء
في من رواية آآ نعم اه لابي ذر رضي الله عنه عند احمد وابي داوود والترمذي والنسائي من طريقي الزهرية نبيل احوس مولى بني او بني ليث او غفار لم يروي عنه غير الزهري وهذا كلهم اتفقوا على انه مجهول
عن ابي ذر مرفوع اذا قام احدكم الى الصلاة فان الرحمة تواجهه. هكذا جاء فلا يمسح الحسد هذه الرواية ضعفه الائمة رحمة الله عليهم. فاذا على كل حال ينبغي للانسان ان يحفظ نفسه
حتى لا يأتي بشيء يشغله عن الخشوع والخضوع. خضور والعمالة هذه هي التي القليلة او المضطر اليها. طبعا معفونا عنها. زيدوا بعده باب النهي عن البصاق في المسجد في الصلاة وغيرها. والنهي عن بساق المصلي بين يديه وعن يمينه
وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل على الناس فقال اذا كان احدكم
يصلي فلا يبص قبل وجهه. فان الله قبل وجهه اذا صلى. نعم آآ باب نهي البصاق في المسجد. البصاق والبصق البصاق الظاهر ياتي مصدرا ويأتي مفعولا كأنه مبسوط بمعنى البصاق والبزاق. بزق وبصق. والبصاق ما يخرج من فمه من الرطوبة
والبسط قد يكون كما قالوا في تفسيره على كل حال الحديث آآ اسناده على كل هالواضح جدا يحيى بن يحيى التميمي الامام النافع عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بصاق هذا هو يعني او ما يسمى طفلا
انا اذكر انه فيه يعني ذكروا بعضهم قال البصاق او البزاق هو ماء الفم اذا خرج منه اذا خرج ماء الفم فهو بساق وما دام في ماذا يسمى ها ريقا ما دام في الفم يسمى ريقا فاذا اخرجه فهو بساق سواء في ثوبه او سواء الارض. نعم
واذا سال الريق من الفم ولم يقصد المرء اخراجه ماذا يسمى؟ لعابة. لعابا نعم ولعاب النحلة العسل. الحديث لا كل اهل هذا اخرجه البخاري رحمه الله من طريق ما لك. كذلك اه
من طريق ايوب النافع بلفظ النخامة جاءت هذه الرواية بلفظ نخامة هكذا. رأى النبي صلى الله عليه وسلم اه نخامة في قبلة المسجد هكذا. او مخاتم هنا قال مو كذا فاذا اي رأى بساقا في جدار القبلة في باب
جاءت هنا او بوساغم. فالماء الرواية جاءت بلفظ بصاقا او مخاطا. والمخاط هو ما الانسان من انفه ما يخرج من انفه الرطوبات هذه قسموها في فقه اللغة وهي معاني كثيرة
اذا خرج من من العين ماذا يسمى؟ دمان واذا خرج ارق واذا خرج كذا واذا خرج من الانف فيكون واذا  من من الاوساخ من من الاذن ماذا يسمى؟ قالوا الطلب ايش هو
طالما طالما كلها الاسماء كلها هذي فاذا هنا بعض رأى بصاق وفي رواية اخرى جاء رأى ابو ساقم او مخاطم او نخامة انظروا والبخاري نفسه بهذا النافع عن ابن عمر ذكر بلفظ النخامة
رأى نخامة وفيه قال فلا يبزقن او قال لا وفيه اذ قال ابن عمر عند البخاري في بعض الطرق اذا بزق احدكم فليبزق على يساره النخامة ما لا ما فسره فلا يبصق يقول هنا
بوساق وبوزاق لغتان مشهورتان ولغة قليلة بساق بالسين. وعد هجمات غربية فلا يبص قبل وجهه فان الله فان الله قبل وجهه. هذا هنا على كل حال يأتي قول العلماء على ما مضى
في مثل هذا في صفات الله عز وجل واثباتات فالذين يثبتون ما جاء لله تبارك وتعالى على ما يليق بجلاله هم اسعد بالنص. وهو الصحيح الحقيقي. لكن قال فان الله قبل وجهه
النووي رحمه الله اي الجهة التي عظمها الله تبارك وتعالى. يعني القبلة عظمها الله تعالى وانت تبصق الى القبلة وليس معناه ان الله يواجهك. او ان الله قبل وجهك عظمها الله وقيل فان قبلة الله
وقيل ثوابه يواجهه. هذه كلها تأويلات في الحقيقة. فلا يقابل هذه الجهة بالبصاق الذي هو الاستخفاف بمن يبزق اليه او بمن يبزق اليه ويهانته وتحقيره. فعلى كل حال هذه المسألة قد
استقر لديكم ان الصواب اننا نثبت ان الله قبل وجهنا واضح جدا قبل وجهنا وفي كلام الائمة رحمة الله عليهم قالوا مثل اه ان الله استوى على العرش. وهو مع المخلوق من فوقهم. وقد ذكر الائمة لذلك مثالا ان القمر يكون في السماء
وهو معك حيثما ذهبت. هذا واضح جدا انا القمر والشمس كذلك اذا كنت وانت تناجي كما ذكروا قرطناجي السماء فالسماء فوقك. وفوق فلان وفوق فلان. كل واحد يراه والسماء يواجهه
ذكروا هكذا على كل حال. فاذا ينبغي الا يؤول ونقول انه تبارك وتعالى قبل الوجه. فينبغي للانسان خاصة هذا المعنى اذا وقر في قلبه وذهنه فيكون ان شاء الله ادعى للخشوع
ان الله يراك هو الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. اذا رأيت ان اذا تصورت ان انك ترى الله اذا ضعف هذا لكن لابد ان تكون ان الله يراك. فاذا كان انسان يتصور فلا يأتي بعمل يخالف
ما يريد الله تبارك وتعالى ويكون هذا لا شك آآ ايضا فضيلة للمصلي من فضيلة الصلاة ان الله تبارك وتعالى يواجهه ويكون ادعى اذا كان يؤمن بهذا ادعى عليه الخشوع والخذوع. كما ان الانسان لله
المثرول على دائما نقول الانسان اذا كان امام ابيه وامه لربما يقوم هو بكل ادب وهو كذا يعرف يقينا ان والدي يرى وامي يرى ولذلك انا مثلت في دي لغة اوردو للناس قلت ان الله تبارك وتعالى لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
كانه لا يؤمن بان الله يراه. واذا كان امام امه وامام ابه وزوجته ما هو. هل يجسها او يمد يده يده اليها احتراما والام ولله المثل الاعلى فاذا الانسان لا يغيب عنه الله تبارك قدره ولا يغيب عن الله تبارك
فهو الذي يراك في اي حال تكون. يجب عليك ان تؤمن بهذا حتى تكون ادعى لترك المعاصي. واخوف لك من عذاب الله تبارك وتعالى. فلذلك لا يجوز لك ان ان تأول هذا باي حال من الاحوال هذا الذي نؤمن به
فوجد النبي ان الرسول رأى بساقا في جدار القبلة فحكه صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا يدل على اهمية تطهير مسجد والنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه قام وهو افضل الخلق. كان من الممكن ان يقول لاحد انك حك ونظفه وكذا لكنه في رواية اخرى
فاخذ حصى فحكه في رواية اخرى. نعم اقبل ثم اقبل الناس وقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبص قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلى. فلا ينبغي ان اقول لاهل ان يبصق كذلك جاء في الحديث يأتي انه اذا اراد ان يبصق فليبصق
فلا لا يبزق على يمينه فيكون على يسار آآ احد ولا يمسكنا عن يساره فيكون على يمينه خاصة اذا كان في الصف كذلك حتى في اذا كان صلى وحده وليس يمينه وشماله احد فلا يفسق باليمين جاء في رواياتنا النهي عنه ولكن
اذا لم يكن احد او تحت قدمه او يفعل هكذا فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم طرف ثوبه فبصق فيه ثم ثم ضرب بعضه ببعض. هذه الطرق التي علمنا النبي صلى الله عليه وسلم وهو معلم المسلم معلم الامة ومعلم الناس نام
نزيد بعده وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة قال وحدثنا ابن النمير قال حدثنا ابي جميعا عن عبيد الله
قال وحدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح عن الليث ابن سعد قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن ايوب قال وحدثنا ابن رافع قال حدثنا ابن
قال اخبرنا الظحاك يعني ابن عثمان قال وحدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني موسى ابن عقبة كلهم عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
ورأى نخامة في قبلة المسجد الا الضحاك فان في حديثه نخامة في القبلة بمعنى حديث ما لك  صلى الله عليه وسلم. هذا الاسناد فيه تحويلات كثيرة. ابو بكر بن ابي شيبة الامام عبدالله بن نمير الحمداني
وابو اسامة حماد ابن اسامة الكوفي ثقة وحدثنا ابن نمير الامام رحمة الله عليه. اذا روى الامام مسلم ابن نمير فهو محمد بن عبدالله بن نمير وابوه هو عبد الله بن نمير. ابو بكر بن شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير. ثم قال الامام مسلم وحدثنا ابن نمير ومحمد بن
ابن نمير الحمداني ثقة قال حدثني ابي جميعا ان ابيد الله هو عبيد الله ابن عمر ابن حفص من الثقات المعروفين. واخوه عبدالله هو الذي ضعف المكبر والمصغر. المصغر ثقة وبيد الله ابن عمر
ابن عاصم عاصم. وقال وحدثنا قتيبة وابن سعيد البغلاني ومحمد بن رمح وهو المسري ابن رمهم نعم ابن المهاجر المصري ثقة معروفة هؤلاء عن الليث ليس ابن سعد الفهمي المصري قال وحدثني زهير بن حرب
وابن شداد ابو خيثة ثقة قال حدثنا اسماعيل ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم الذي يقال له ابن علي من الثقات المعروفين انا ايوب هو السخطياني. ثم تحول قال حدثنا ابن رافع ابن رافع ومحمد ابن رافع ابن مهاب
المصري ثقة نعم محمد ابن رافق قال حدثنا ابن ابي فضيق ابن ابي فضيق محمد ابن اسماعيل ابن ابي فدي. منسوب الى جده. وهو ثقة او صدوق. قال اخبرنا الضحاك ابن عثمان وهو ضحاك ابن عثمان ابن عبد الله الخزاعي وهو من ايضا قالوا انه صدوق
بعض الاخطاء عليه نعم قال حدثنا آآ ثم تحول الى اسناد اخر حدثني هارون ابن عبد الله هو حارون ابن عبد الله البغدادي المعروف بالحمال وهو ايضا ثقة قال حججنا حدثنا حجاج ابن محمد هو حجاج ابن محمد المصيصي العاور ثقة الا انه كان قد اختلط
قبل موته بثلاث سنوات. يعني ضعف حفظه. قال قال ابن جريج اخبرني موسى ابن قبا ابن جرير عبدالملك ابن عبد ثقة مدلس ولكنه هنا صرح بالاخبار عن موسى ابن عقبة هو الامام موسى ابن عقبة ابن
العياش من الثقات المعروفين صاحب المغازي اوثق الناس في المغازي كلهم امراء نافع كلهم موسى ابن عقبة النافع. كذلك ايوب النافع. وكذلك عبيد الله النافع كلهم النافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى نخامة في قبلة المسجد الا الضحاك فان
انه قال نخامة في القبلة ما قال في القبلة المسجد. الف لام على كل حال الف لام للعهد او يقول يكون قبلة المسجد قطعا في القبلة قبلة المسجد صلى الله عليه وسلم. يعني بمعنى حديث مالي. فهذا بعض الروايات جاءت فيه بعض الاختلاف
فخامة في المسجد والاخرون قالوا فيه قبض المسجد ولا يضر هذا الاختلاف. نعم. زيدوا بعده بمعنى حديث ما لك يعني حقه والنبي صلى الله عليه وسلم وقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبص فان الراحة فان الله قبل وجهه اذا صلى. نعم
وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد جميعا عن سفيان قال يحيى اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله
عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فحكها بحصاة ثم نهى ان يبزق الرجل عن يمينه او ولكن يبزق عن يساره او تحت قدمه اليسرى. صلى الله عليه وسلم. نعم يحيى بن يحيى التميمي ابو بكر بن ابي شيبة
الناقض امر ابن محمد ابن بكير الناقد جميعنا سفيان قال يحيى اخبرنا سفيان الاخرون قالوا ان سفيان ويحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن الزهري الزهري معروف
حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف الزوري القرشي المدني ثقة يروي انابي سعيد هذا شاهد لحديث ابن عمر الصحابي اذا وافقه صحابي اخر يسمى شاهدا نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم
لما رأى نخامة في قبلة المسجد فحكها. هناك قال في فحكه فقط. رأى بساقا فحكه رأى نخامة فحكها فقط هناك في الهديس السابق وهنا فحكها بالحصى. اخذ الحصى فحكه صلى الله
يبدو انه كان والله اعلم غير طري نشف فحكه النبي صلى الله عليه وسلم. وهل المحكوك من التراب او كذا نقله النبي صلى الله عليه وسلم الظاهر لا يهتدي. انما هو البصاق بساق او المقامة. ليست نجسا. انما هي مستقذرة
ناس يستقذرون والمسجد ينبغي ان يطهر فاذا سقط الحصى وكذا تلك الايام كان المسجد محصوا بحسرة او بحسرة كما جاء في الروايات فكانا كأنه اذا سقت شيء فاذا ضرب بعضه ببعض لا يضر شيئا. نعم
ويقول لكن لغاية ما في اذا كان يحك الان فيكون ياخذ شيء مثلا وياخذ فيه ثم يلفه في هذه المناديل او شيء وهذا افضل لا شك فيه. لكن هذه كلها تأتي في على كل اهل في خيال الانسان ماذا استعمل؟ اذا كان شيء كثير ويسقط
هل سألها النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما الظاهر ما يحتاج ان يرفع من داخل الحسا. نعم وحقها بحصاد ثم نهى ان يرزق الرجل عن يمينه او امامه. امامه قلنا انه لان الله عز وجل يواجه
او قبل وجهه. ولكن يرزق عن يساره او تحت قدمه اليسرى. نعم نزيد بعده وبه اليه قال وحدثني ابو طاهر وحرمله قال حدثنا ابن وهب عن يونس حاء قال وحدثني زهير ابن
قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي كلاهما عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة وابا سعيد رضي الله عنهما اخبراه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نخامة بمثل حديث ابن عيينة. نعم
هناك عن ابي هريرة عن ابن عمر وابي سعيد ثم حميد هذا الذي روى في الرواية الاخرى انعبي روى مرة اخرى ابن الشهاب الزهري هو الذي يروي في كلتا الروايتين فظمماه
ابا هريرة اذا بان حميد ابن عبدالرحمن الزهري قال حميد ابن رحمن اخبرني ان ابا هريرة قال ابو سعيد مضى فظم هنا الصحابيين عن حميد بن عبدالرحمن ان ابا هريرة وابا سعيد
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نخامة بمثل حديث ابن ويينة. رخامة الى اخره. نعم وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرأ عليه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي
الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى بصاقا في جدار القبلة او قال مخاطا او قال دخامة فحكاه. نعم هذه انا عايشة رضي الله عنها. فابن عمر وكذلك
ابو سعيد وكذلك ابو هريرة وعائشة رضوان الله اليمنيين كلهم رووا هذا الحديث بالمعنى الواحد نحن نؤمن هناك ما رأيت هذا كلاما للعلماء لكن اذا كان ثلاثة واربعة من الصحابة اجتمعوا هذا متواتر بارك الله فيكم. لاننا لا نفرض انهم تواطؤوا على الكذب
تعريفة المتواتر ما هو المتواتر ما رواه عدد يستحيل عادة توأتهم. ففي السحابة او في عهد قرن السحابة اذا روى خمسة هذا متواتر قطعا. لا نفرض ان كنا فرضنا بانه ربما جاء اتفقوا مع عائشة ومع ابي
تعالوا نكذب على رسول الله. ابدا. ولذلك المتواتر يكون له هذا التعريف ما دام هذا التعريف يصدق على ثلاثة. او اي ثنين ايضا من الصحابة المعروفين ابو بكر وعمر اذا استمعوا. فينبغي ان يكون الانسان لا يسوق الاحاديث
هؤلاء اصحاب الفلسفة واصحاب الكلام لا يسوق الحديث مساقا واحدا كله بانه ما يفيد الا الظن. ولذلك حتى بعضهم انكر الله الله يعافينا جميعا من عذاب القبر. قال لم يثبت به القرآن انما
في الحديث وهو مظنون به هكذا سبحان الله ومن الغريب من الغريب من بعض كبار العلماء في بعض البلاد سمعت انه سأله فشككه. قال ما جاء الا في الاحد يسمى كتاب الله ما جاء ذكر اداب القبر ما ان العلماء يستدلون به
والبيققي لما انتشر هذا الفكر خاصة في زمنهم توفي بعد اربع مئة وشيء ما هو كذا البيهقي اسبق آآ الف كتابا باب واثبات عذاب القبر واظن استدل في في من قوله تعالى اذا النار يعرضون عليها
غدوا وعشيا ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. اه. ويوم تقوم الساعة تقوم الساعة ادخلوا فهذا قبل تقوم الساعة النار يعرضون عليها. هذا هو هذا ابو البرزخ والله المستعان. الله يحفظنا واياكم واعادنا من هذا. نعم
زيدوا بعده وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن ابن علية. قال زهير حدثنا ابن علي عن القاسم ابن مهران عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة
المسجد فاقبل على الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب احدكم ان يستقبل فيتنخع في وجهه. فاذا تنخع احدكم فليتنخى عن يساره تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا. ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه على بعض
نعم ابو بكر زهير ابن حرب. جميعا ابن علي اسماعيل قال زهير حدثنا ابن علية عن القاسم ابن مهران قاسم ابن مهران القيسي ابو رافع الصايغ. ثقة او صدوق عن ابي رافع. تعرفون ابو رافع من هو
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى انه خامة في قبلة المسجد واقبل على الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخوا امامه ايحب احدكم ان
مستقبل فيتنخى في وجهه لله المثل الاعلى واذا انت ايها البشر الذي لا لست الا بشرا وعبدا لا تحب ان ان يبصق احد في وجهك اذا كان اذا كان احد
الجوال. هذا قفل جوال في وجهي. يعني يقيمون الدنيا ويقيدونها. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخذ هذا المعنى وهذا المعنى هذا الذي يسمونه الزام في ادب البحث ومناظرة وكذا يقولون الزام انت بنفسك لا ترى
هذا لنفسه فكيف ترظى لرب العالمين عز وجل؟ نعم ايحب احدكم ان يستقبل نعم؟ ابي رافق قال ما بال احدكم يقوم ايحب احدكم ان يستقبل فيتنخى في وجهه هذا كل الناس هل يستهجنون وفي كل زمان
فاذا تنخى احدكم فليتنخى عن يساره تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا هكذا ووصف القاسم فحتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ولا باظ. القاسم ابن مهران وهو تابع التابع
لكنه لابد ان يكون اخذ هذا انا برافق وهو عن ابي هريرة رضي الله عنه. وهذا حكمه حكم المرفوض. يقول هكذا الى هنا فيكون لابد ان يكون هكذا ما هو؟ وصفه لابد ان يكون بينه ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه
وسلم وهو قد رواه عن ابي رافع قاسم المهران اخذ انا ابي رأفة. نعم. ففيه ضربوا الامثال على كل حال. نعم الالزام بالدليل على الانسان في مسائل العلم ولله المثل الاعلى. نعم
وبه اليه قال وحدثنا شيبان بن الفروق قال حدثنا عبد الوارث حاء قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا هشيمحاء قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة كلهم عن القاسم ابن مهران عن ابي رافع عن ابي هريرة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث ابن علية وزاد في حديث هشيم قال ابو هريرة رضي الله عنه كأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد ثوبه بعضا. ايوة انظروا على بعض
قال ابو هريرة معناه ابو هريرة روى ابا رافع وابو رافع روى علي قاسم قاسم فهو الذي للناس الذين معه ابن علي وغيرهم. لكن هنا في هذا الحديث واضح جدا الشيباني ابن فروخ النحوي
حدثنا عبد الوارث وابن السعيد ابن زكوان. قال حدثنا يحيى ابن يحيى. قال اخبرنا حسيم وهو ابن بشير قال وحدثنا محمد مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر وغندر قال حدثنا شعبة كلهم حسيم وكذلك عبد الوارث
وشعبة كله من القاسم من مهران. عن ابي رافع عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه نحو حديث ابن علية وزاد في حديث قال ابو هريرة كاني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد ثوبه بعضه ولا بعض لما
صلى الله عليه وسلم في ثوبه. نعم هل هو هذا فيه ارشاد؟ كيف يفعل اذا لم يبص اليمين او شماله او تحت رجله؟ او يفعل كما فسره سمسم فسره ابو هريرة
واخرجه النسائي من طريق شعبة القاسم وفيه قدمه رجلي والا فبزق النبي صلى الله عليه وسلم هكذا في ثوبه ودلكه. واخرجه ابن ماجة من طريق ابن علي عن القاسم فيه قال ابو بكر بن ابي شيبة او ليقل هكذا في ثوبه اي يفعل هكذا ثم اراني اسماعيل يبزق
في ثوبه ثم يدلك واخرجه احمد ادم حدثنا اسماعيل ابن علي قال حدثني القاسم المهران فوصف القاسم فاذا كل حال هذه الثلاثة الطرق وهو انه لا يبص امامه يبصق اليمين
اذا كان فارغا على كل اهل فلا يفسق لكنه قالوا اذا كان لكن الذي جاءت روايات وهذا ثابت انه نهى عن يعني اليمين مطلقا. صلى الله عليه وسلم. فاذا يكون على يساره او تحت قدمه او ليفعل في
نعم زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة
انه يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه. نعم جدا العنزي ابن بشار محمد قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر وغندر طارق حدثنا الشعبة ابن الحجاج قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك رضي الله عنه وهذا
عن انس ايضا مثل عائشة ومثل ابي هريرة ومثل ابي سعيد. عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يرزقن لم يشق الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين في كون الله
العبد يناجي ربه ولا انه قبل وجهه انما جاءت هذه التأويلات فيما بعد احذروا من بارك الله فيكم. فلا يرزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله. تحت قدمه. زيدوا بعد
وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى وكتبت ابن سعيد قال يحيى اخبرنا وقال قتيبة حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيئة وكفارة دفنها
البزاق في في المسجد خطيئة اذا كان يقدر الانسان يعني هذا فيه اشارة على انه اذا كان من اول يعرف هذا الشيء فالان قد وسع الله على الناس وغيرها لكن الثياب والرداء الذي كان يلبس الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. فاذا كان يفعل فيكون افضل. اما اذا لم يقدر
الا ان يبزق وهو تحت قدمه كما جاء في الحديث. وهذه طبقة خطيئة اذا لم يدفنها وفي المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. يعني اذا كان بصق في المسجد فتبقى هكذا لو تركه ولم يدفن
فهو الذي يكتب عليه خطيئة والله اعلم. كما تأتي في الروايات الاخرى انه اذا تفل ولم يدفن وروى الطبري الطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفون من تنخم في المسجد
ولم فلم يدفنه فسيئا. وان دفنه فحسن. وهذه رواية اسناده حسن. ايضا جاء عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين انه كان اين ذكرت انه كان قد تفل في المسجد
في صلاة العشاء او في وقت العشاء فنسي ولم يدفن. تذكر اهو في البيت. فاخذ شعلة من نار هكذا لفظ الحديث شعلة من نار فجاء وبحث عنه حتى دفنوه ثم قال الحمدلله الذي لم تكتب علي
خطيئة الليلة. هذا لفظه الحمد لله الذي فاذا الذي يظهر انه اذا التجأ او اذا اضطر الانسان ان تحت قدميه فلابد ان يدفنه فترتفع عنه الخطية او لا يكتب عليه ذنب ان شاء الله. نعم
زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا يحيى بن حبيبنا الحارثي قال اخبرنا خالد يعني ابن الحائض يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة قال سألت قتادة عن التفل في المسجد فقال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التفل في المسجد خطيئة وكفارة
دفنها. نعم يحيى بن حبيب الحارثي ايه يا ابني حبيب ابن ابن عربي هكذا لفظ النكرة ابن عربي الحارثي ابو زكريا المصري ثقة. نعم خالد ابن الحارس هو الحجيمي ثقة والبقية شعبة سألت قتادة الى اخره. بالمعنى السابق. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا عبد الله ابن
محمد ابن اسماء الضباعي وشيبان ابن فروخة قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا واصل المولى ابي عيينة عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر على بئر الاسود عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيئها. فوجدت في محاسن اعمالها الاذى يماط عن الطريق في مساوئ اعمالها النخاعة تكون في المسجد ولا تدفن. عبدالله بن محمد بن اسماء بن المخارق
الضبع ثقة قال حدثنا وشيبان ابن فروخ الحبطي وهو صدوق ومهدي قال حدثنا مهدي بن ميمون وهو مهدي ابن ميمون الازدي المعولي ثقة حدثنا واصل مولى ابي يينا. واصل مولى ابي ويينة الازدي. البصري ايضا صدوق عابد. هكذا وصف
عن يحيى ابن او يحيى ابن عقيل الظاهر. يحيى ابن عقيل الخزاعي البصري صدوق او سقة. ان يحيى ابن يعمر اول حديث في صحيح مسلم من طريق يحيى ابن يعمر الذي اقتنفوا عبدالله ابن عمر رضي الله عنه. وهو يحيى ابن يامر ابو سليمان الحنفي
العوفي العدواني ثقة ابو الاسود الديلي وهذا معروف ثقة مخضرم التقى اسمه ظالم بن عمرو بن سفيان ثقة المخضرم  قلت لعل اسمه ظالم قبل ان يسلم انا كنت افكر في مثل هذا. اقول اسامي غريبة جدا انهم في زمن ابي بكر ولد. زمن يعني فتكون اسامي غريبة
لماذا لا تكون اسامي الذي يكون يعني في التحميد والتعبيد وكذلك علي وعثمان وكذا لكن تأتي ظالم ظالم ظالم ظالم ابن الشيطان ايضا جاء اسمه ظالم ابن شيطان ابن كذا. فلعله قبر الى انه خضرم
كان كبيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم. معناه قومه كانوا كفار ربما سلموه سموه بهذا. وقال كانوا يخوفون الناس من كل شيء حتى باساميهم فاسماؤنا لاعدائنا كانوا يقولون وهو كذا حتى يخاف الناس. على كل حال. هذا حديث اخرجه ابو داوود ايضا مثل ما بالاسناد
الذي اخرجه الامام مسلم حدثنا عبدالله ابن محمد يعني وفيه زيادة يصبح على كل سلامى  من المسلم انه صدقة ذكر فيه بعد ذلك انه وردت علي امال امتي حسنة وسيئها. فوجدت في محاسن اعمالها الاذى يوم اعطاني الطريق. نعم
البخاري بوب ماذا من باب الايمان اماطة الاذى من الطريق من من الايمان. فلا شك فيه انه نعم. فوجدت من محاسن اعمال فيها الاذى يمد عن التاريخ ان كان سلم هو من الاذى فصاحبه اخيه المسلم ايا كان ربما لا يسلم
كيلو ربما يكون شوكة ربما ووجدت في مساوي اعمالها النخاع تكون في المسجد لا تدفن هكذا. اذا تنخى فلابد ان يدفن لا يكون ان شاء الله من المساوي. بل يكون من المحاسن وتكتب له حسنة ان شاء الله. نعم. هذا الهدية سعيدا اخرجه ابن
وغيرهم وغيرهم مثل ما عند مسلم. زيدوا وبه اليه قال حدثنا عبد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا عن يزيد بن عبدالله بن الشخير عن ابيه رضي الله عنه
انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته تنخع فدلكها بنعله. نعم عبيد الله بن معاذ وهو ابن معاذ الانبري ثقة. ابوه معاذ ابن معاذ الانبري ثقة معروف من الكبار. قال هندسنا كهمس
ابن الحسن طيب هذا ولد في الاسلام ليس موقعهم ليش ما يسموه؟ نعم اه بالحقيقة نعم وهذا يأتي سبحان الله لكنه اللهم صلي على بعض الاحيان جارية يصبر رجل مهو كذا اسماه ابوه ايضا ربما جده ايضا يكون فاطمة
الله المستعان. الله يا عم. فانا دايما اطلب منهم ما دام ولدوا في الاسلام لماذا لا تكون هذه الاسماء ابن الحسن الظبي التميمي الحنفي. ثقة ان يزيد ابن عبد الله ابن الشيخ خير هذا ثقة وقد
النبي صلى الله عليه وسلم لكن لن يروي عنه رواياته روايات عن الصحابة. وعبدالله بن الشخير الصحابي رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته تنخعا
صليت مع رسول فرأيته تنخع فدلك بنعله صلى الله عليه وسلم. انظروا هذا اين يكون تنخى؟ الظاهر اسفل والله اعلم ويكون صلى الله عليه وسلم حرك نعله ويكون قد تلطخ ما التراب او يندفن مع الحصى
وهذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والرواية من اصح ايضا ثقات ففعل النبي صلى الله عليه وسلم وربما كان صلى الله الله عليه وسلم قادرا على ان يتنخى في ثوبه لكن لتعليم الناس قد يكون الانسان لا يكون عنده ما يتنخى فيه صلى الله
عليه وسلم نعم ثم وبه اليه قال وحدثني يحيى بن يحيى قال اخبرنا يزيد بن زريع عن الجريري عن ابي العلاء يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن ابيه رضي
الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم قال فتنخع فدلكها بنعله اليسرى. صلى الله عليه بناله اليسرى ايضا اكرم ناله اليمنى ماء بنى ليلة لانه كانت تحت قدمه اليسرى على ما ارشد فيكون اذا كان ناله اليمنى فيحتاج ان
يتحرك شيئا ما يمين وشمال فناله اليسرى. هذا انسب ما يكون. يحيى ابن يحيى التميمي يزيد ابن الزريعي. هذا ينسب العايش او عيشي هكذا. العايشة نسبة الى عائشة لانه اي عايشة. وكان يسمى ريحانة
البصرة من الثقات الكبار عن الجريري هو سعيد ابن اياس ابو مسعود البصري الجعيري ثقة الا انه قبل موته او كان قد اصابه الاختلاط وحدث بعد الاختلاط. روى عنه بعض الاختلاط
ضعيفا لكن سماوي يزيد الذي ذكر هنا يزيد ابن الزريع انه صرح العلماء انه قبل اختلاطه سمع يزيد ابن الزرع العيسي الجليرية عن الجريري قبل اختلاطه. فالحديث نظيف عن ابي العلا يزيد ابن عبد الله من مثل الحديث السابق
زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد ابن زرع باب جواز الصلاة في النعلين وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا بشر ابن المفضل عن ابي مسلمة سعيد ابن يزيد
ان هنا الحديث الذي ذكرته فيما سبق وهو انه نعم اه اخرج ابن ابي شيبة في المصنف وعبد الرزاق وسعيد ابن منصور في سننه عن ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله عن السحابي ببيدة
الى عشرة المبشرين مبشرين عن ابي عبيدة ابن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتى رجع الى منزله. فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها الى المسجد كان مغلبا طبعا حتى دفنها ثم قال الحمد لله لم تكتب علي
الليلة فاذا متى تكون الخطية اذا بصق او تنخم تحت رجله اليسرى وتركه فيقول هذه خطية او هو خارج في المسجد مطلقا بدون صلاة اذا. فاذا كان اضطر ربما فيكون يجب عليه ان يدفن والا تكتب عليه
فقد كفر عن خطيته وذهب داء انه غايلة الخطيئة. نعم. ففيه على كل ان الله قبلة وجه المصلي حق على ظاهره وهو سبحانه وتعالى فوق العرش. وهو قبل وجه المصلي بل هذا الوصف
يثبت للمخلوقات فان الانسان لو انه يناجي السماء. هذا كلام العلماء او يناجي الشمس والقمر لكانت السماء الشمس والقمر نعم امامه وكان عيدا قبل وجهي وهو في سمائه. وقد ظرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بذلك ولله المثل الاعلى. ولكن المقصود
بالتمثيل بيان وجوازي هذا وامكانه اي مكان النظر وامكانه ان يواجه الله وامكانه لا تشبه الخالق بالمخلوق انما تشبيه الرؤية بايه؟ بالرؤيا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم
من احد الا سيرى ربه مخليا. قال له فقال له ابو رزين العقيلي رضي الله عنه كيف يا رسول الله وهو واحد ونحن الجميع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سأنبؤك مثل ذلك في الاء الله. هذا
القمر كلكم يراه مخليا به وهو اية من ايات الله. فالله اكبر او كما قال. الرواية هذه لديها وقال انكم زاد اذا وقال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر. فشبه الرؤية بالرؤيا وان لم
المرء مشابها للمرء فالله لا ليس له مثل في المخلوق. فالمؤمنون اذا رأوا ربهم يوم القيامة وناجوه كل يراه فوقه قبل وجهه كما يرى والقمر ولا منافاة اصلا. انظروا فيها فتاوى الحموية الكبرى وكذلك في مجموع فتاوى. وكذلك ذكره الشيخ طه
صاحب التحفة وهنا فيه شيء من المسألة قال ابن عبد البر هو كلام طويل فيه شيء من التعويل والله اعلم هو كلام خرج على التعظيم لشأن القبلة. وقد نزع به بعض المعتزلة القائلين بان الله في كل مكان
هو جهل واضح. لان في الحديس ان يرزق تحت قدمه وفيه نقض ما اصلوه. وفيه الرد على من  هذا الكلام نقله على كل حال ابن حجر ايضا وهو في قالوا انه في التمهيد وانا ما وصلت الى التمهيد لكن
الصاحب المعبود اذا نقل وفيه الرد على من سام ان الله على العرش بذاته هل الذي نعرف ان ابن عبد البر رحمه الله من المثبتين لصفات الله كونه على العرش
وفيه الرد هذا كلامنا اه عبد البر فيه الرد ولا من زعم انه على العرش بذاته ومهما توي بهذا يجوز من يتأول هذا والله اعلم وقال ابن عبد الله في حديس
رد رد على من زام انه لا رسل زاتي علق عليه الامام ابن باز رحمه الله تعرفون انه فيه جزئين من تعليقات اه فتح الباري. قال على قول ابن عبد البر مما نقله ابن حجر في الفتوى سكت عليه. قال ليس
في الحديث المذكور رد على من اثبت استواء الرب سبحانه على العرش بذاته. لان النصوص من الايات والاحاديث في اثبات استواء الرب بذاته محكمة قطعية واضحة لا تحتمل ادنى تأويل
وقد اجمع اهل السنة على الاخذ بها والايمان بما دلت عليه على الوجه الذي يليق بالله سبحانه وتعالى من غير ان يشابه خلقه في شيء من صفاته بعض المشايخ علق على الشيخ بن باز ايضا غفر الله له
قال وقد انكر الذهبي رحمه الله في كتابه العلول العلي الغفار. الا من قال هو تعالى فوق عرسه بذاته لعدم ورودها عن السلف. واعتبرها من فضول الكلام. نعم اما ذات لله ذات وكذا هذا لا شك انه لابد ان نؤمن به قد ورد استعمال كلمة ذات الله في السحيل. وهو ما روى البخاري
انا ابي هريرة رضي الله عنه لم يكدب ابراهيم عليه السلام لله ثلاث كذبات ثنتين في ذات الله عز وجل قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم. وقال بين هو ذات يوم صار في صحيح البخاري. نعم
سارة اذا تعجب بارا من الجبابرة. فقيل له ان ها هنا رجل ما هو امرأة من احسن الناس فارسل اليه فسأله فارسل الى ابراهيم عليه السلام فسأله عنها فقال من هذه؟ قال اختي اختي
فاتى سارة اتى ابراهيم سارة وقال يا سارة ليس على وجه الارض مؤمن غيري وغيرك. وان هذا سألني برضو انك يا اختي فلا تكذبيني الى اخر الحديث. يعني هو كان معروفا انه اذا قال هذه اختي فلا يمسها بسوء
لكن مع ذلك هو مد يدها اليها منع وكذا الى اخره. واخرج لما جاء نبي قال اشتكى علي الناس اشتكى اليا الناس. قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا خطيبا فسمعته يقول يا
ايها الناس لا تشكو اليا فانه لو اخيشر في ذات الله. فاذا كان فيه لفظ الذات لعله يعني هذا الانكار ليس بصحيح. وروى ابن ابي شيبة باسناد حسنا عمران ابن عبد الله ابن طلحة الخزاري
قال ان نفس ان نفس سعيد بن المسيب كانت اهون عليه في ذات الله من نفس ذباب. وروى عبد الرزاق في مصنفه عن ابي الدرداء قال لا تفقهوا كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها كثيرة. ولن تفقه كل الفقه حتى
تحب الناس في ذات الله ثم تقبل نفسك فتكون لها اشد مقتضا من مقتك للناس. وفي صحيح البخاري في قصة سرية عاصم ابن ثابت. وفيها قول خبيب رضي الله عنه انه خبيب ابن عدي اسروه ولما ارادوا قتله فركا ركعتين قبل ان يقتلوه الى اخره انه
قال لولا آآ لولا لولا ان يقال لي اني خفت لاطلت وقال ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي شق ان كان بالله وفي رواية على اي ذنب كان لله مصرع. وذلك في ذات الاله وان يشاء. يبارك الا اوصال
نعم زيدوا بعد  وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا بشهود مفظل عن ابي مسلمة سعيد ابن يزيد انه قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في النعلين؟ قال نعم. يا اخي يا ابن من الثقاب بشر المفضل ابن لاهق الرقاص
في ثقة عن ابي مسلمة ابو مسلمة هو السعيد ابن يزيد ابن مسلمة الازدي يلقب القصير ثقة. نعم. وكان رسول الله قلت لانس بن مالك اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في
قال نعم نعم. وفي روايات اخرى تأتي انه اذا جاء احدكم اظن ما ذكر هنا فهذا الحديث اخرجه الائمة الحمد لله ابو الربيع الزهراني زيدوا ابو الربيع الزهراني سليماني بن داعود على اتقي ثقة عباد ابن الاوام هو ابن عمر ابن عبد الله ابن المنذر الكلابي ابو سهل العز سقة قال
حدثنا سعيد ابو مسلمة الذي مضى مضى بنا هذا الهديس اخرجه البخاري والدارمي كلهم من طريق عباده ومن طريق اسماعيل ابن علي نبي مسلمة هذا ليس فيه دليل واضح على
انه تجوز الصلاة في النعلين. قال ابن بطال وهو محمول الا ما اذا لم يكن فيه نجاسة. ثم هي الرخص  الله اكبر  الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة    حي على الفلاح    الله الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد الله رب هذه الدعوة التامة يقول الاخ احسن الله اليكم
يقال من السنة او من السنن المهجورة مسح النخامة في الشارع العام بالرجل اليسرى. هذا يدخل الاستدلال فيه امات هذا عن الطريق. الذي هو من الايمان. فاذا انت مسحت باليسرى على سنة النبي عليه الصلاة والسلام. باليسرى
هل في الصلاة باليسرى لانه يكون تحته. اما اذا كان باليسرى او اليمنى فاذا ازالته جزاك الله خير لانه اماتة الاذى. حياك الله  ايش ما الحكمة في النين البساق عن اليمين؟ جاء في الروايات ان فيه الملك والذي من كرام
الذي الى اليمين والقرين يكون على اليسار. فهكذا جاءت ولذلك قالوا ويكرم ملائكة الله هو نهي للتحريم. هذا الذي يظهر والله اعلم. يعني اذا خلا عن القرائن الاخرى والنهي جاء
مواقع فينبغي ان يكون للتحريم والله اعلم. هل هل النهي بالوساق في المسجد يشمل ساحة ساحة المسجد نعم اذا كان ساحة المسجد يصلى فيه داخل فيه لكنه على الاقل هو الناس يدخلون بنعاله
الى المسجد فربما يتلطخ او كذا يدخل فيه فينبغي ان يكون ينزه ان شاء الله بارك الله فيك. لكن الساحة له حكم قالوا انه ليس له حكم المسجد بحيث اذا لم يكن يصلى فيها ولو وقت الحاجة يصلون لا بأس فيها. فلما يأتي مسألة
البيع والشراء لا يجوز في المسجد. وكذلك نشدة الضالة فقالوا اذا كان في ساحة المسجد والله اعلم لكن اذا كان الصوت يصل الى المسجد فيكون منهيا عنه. جزاك الله خيرا من يتنخم ويدخل في الميراث
هل يدخل ايش معنى في الميضات؟ اذا كان الميضاد انت تمضمض وكذا الظاهر لا يكون فيه يأتي وعلى كل حال ينبغي ان يكون على حذر يفتح الصنابير باليمين ويتنخب من اليسار ويغسل لا يكون من اليسار الى
نعم يدخل في هذا انه قياسا على وسائل الذي يتأذى به الناس. بعض اهل الكلام يقول احاديث الاحاد ظني نية اليقين ذا النية اليقين ايش معنى ذا النية اليقين؟ ظنية
آآ ليست يقينية يعني لا نية لا تفيد العلم اي اليقين. لا يؤخذ بها في العقيدة ما حكمها؟ قلنا لكم ان هذا ضلال مبين في الحقيقة الاحاديس اعظم دليل ان الاحاديث خبر الاحاد اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم
قد يكون راوي واحد واسناد واحد. وقع كما اخبر النبي بعد ستة سنين نعم بعد ستة قرون واقعة وقعت النار تخرج من المدينة. وكذلك كل هذه مثلوها في آآ افادة الخبر الواحد اليقين
رجل وامرأة تزوج في بلاد الكفر ثم وثق على عقد للسلطان الكافرة او ان السلطات الكافرة هو لم يعل ولم بان من بنود العقد عندها ان الزوجين شريكان في كل ما يملكان. هل يلزمهما ذلك عند
الفراق انت اذا كنت في بلاد الكفر فلابد ان تصطلي بناري الكفؤ ونظام فهم يلزمون بل قد ينزعون منك البيض كله ويطردونك. يعطونها هي ويقولون لا تقرأوا خمسين ميتر بعيد لا تقرب للبيضات كلها ورأينا انهم فعلوا يفعلون نعم. فهل يلزمهما ذلك عند الفراق اذا طالبت المرأة؟ اذا
كان ذهب الى بلاد الاسلام ويكون بين المسلمين ان شاء الله وهناك حكم اسلامي فلا تستحق الا ما يكون هو الواجب اما ان تكون شريكة في كل شيء لا هل يجوز لي الاحرام من داخل عرفة بحج الافراد؟ يا اخي انت كانك جيت سايقا وقد وقعت بانك لا تحوج فلا تحج
نعم يقول آآ علما باني قد احرمت بعمرة في رمضان من ميقات بلدي. وعامل على خدمة الحجيج. نعم قالوا عملوا انت قل في نفسك انت تعرف او ما واخذ منك العهد بانك لا يجوز لك او لا اه لا لا
تحج لان هذا قد يكون يضر بخدمة الحجاج. فاذا كان هكذا فلا تحج هذا الذي نقول بارك الله فيك اما اذا كان الانسان لم يقدر عامة الناس ذهب ولم يقدر يحرم في اليوم الثامن خرج من مكة يوم تاسع صباح واحرم
هنا او في عرفة فاجازوه اذا لم يكن عنده موانع ليس في التمهيد المكتبي الشامل على التبهد المغربي عبارة وفيه رد لا منسامة انه على العرش بذاته  انت على كل حال انا بس ما نزلت عندي المكتبة مشكلة انا فوق. ويعني اردت ان انظر لكن اه في شاملة
بنفسي رأيت شككت ولذلك شككتك بارك الله فيك. في الشام الامانة حصلت الكلمة دي ادخلتها ما جائني لكنه ما في النقول عنه والله اعلم ان التمهيد وقالوا ان فيها بعض الاسقاط آآ ما حكم ان يدعو المسلم نفسه
الى اقاربه الموتى في صلاة الجنازة. انا اذا اردت هذا فانوي اللهم اغفر لحينا وميتنا وغائبنا الذي وراءنا وانه يا اباك وجدك وجميع المسلمين لك اجر للجميع ان شاء الله. جاز لك ان شاء الله ان تنوي اما
يقول اللهم اغفر لابي اللهم اغفر لامي فالذي يظهر ان هذه هذا الدعاء المبارك الذي النبي صلى الله عليه وهذا يصل الجميع ان شاء الله افضل. ولا تخصهم بان تقول اللهم كن لابي وامي. هذا في احوال عامة
اشهد ان لا اله الا الله  حي على الصلاة حي على الفلاح
