السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار من اي سفن ثلاث مئة وتسعة وستين تسعة ستة نعم بسم الله اقرأوا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين قال الامام مسلم رحمه الله وبسندكم المتصل قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابوك وابو كريب واسحاق ابن ابراهيم واللفظ لابي بكر
قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا وكيع عن سفيان عن ادم ابن سليمان مولى خالد قال سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله
قال دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء. نعم. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال فالقى الله الايمان في قلوبهم. فانزل الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما
ثبت عليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما على الذين من قبلنا قال قد فعلت واغفر لنا وارحمنا انت مولانا. قال قد فعلت
هذا الحديث من رحمة الله تبارك وتعالى على المؤمنين والمسلمين وفيه قاعدة عامة في الشريعة الاسلامية بان اولا ان الله عليم بذات الصدور وما تخطر في القلوب  اذا كان الانسان
خطر في قلبه شيء من الخير فربما يؤجر عليه وان لم يفعل ان كان قصد اما اذا كان عزم عزم مسمما انه يفعل هذا الخير فيؤجر ويكتب له كما جاء في الاحاديث
الصحية في هذا الباب. كذلك اذا هم بشيء بسيئة ولم يمناه شيء فامتنع خوفا من الله تبارك وتعالى فيؤجر عليه. ولما نزل قوله تعالى ان تبدوا ما في انفسكم وتخفوه يحاسبهم به الله خافوا
قالوا قلوبنا قد تخطر فيها اشياء وربما يكون من السوء. فيكون الله تبارك وتعالى يحاسبنا ذلك قال لما نزلت هذه الاية فدخل قلوبهم منها شيء لم يذق القلوب من شيء يعني كانه قلوب في قلوبهم
شيء ثقيل جدا. كيف نعاقد على شيء قد يخطر ببالنا. فالانسان على كل حال قلبه قد يكون يفكر في شيء او او يهم فيه شيء وقال النبي صلى الله عليه قولوا سلم سمعنا واطعنا وقد مضى من الحديث ولا تكونوا كالذين كأهل الكتاب
لا تكونوا كاهل الكتاب كما مضى هنا في الحديس السابق. نعم ولم يدخلوا قلوبهم. والرواة كلهم ثقات الحمد لله ابو بكر ابن ابي شيبة ابو واللفظ لابي بكر قال اسهاق واسهاق ابن ابراهيم
ابنة علي فثبت لنا مجلسان انه فثبت لنا مجلسان ان الشيخ قد روى هذا الحديث على الاقل مرتين فسمع بعضهم بقراءة التلاميذ وسمع بعضهم بقراءة الشيخ نفسه باب تجاوز الله. قال باب تجاوز الله عن حديث النفس والخواطر بالقلب اذا لم تستقر
وبه اليه قال حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد ومحمد بن عبيد الغبري. واللفظ لسعيد قالوا حدثنا انا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
ما لم به انفسها ما لم يتكلموا او يعملوا بي ان كان من الاشياء القولية حدث نفسه مثل ما يمثلون كثير انه اطلق زوجتي ما دام لم يخاطبها ولم يتكلم بها
ولو كان كل يوم يتحدث بي لا يقرأ الطلاق لا يقع الظلام. كذلك اذا كان من الفاعلية من الاقوال الفعلية او من الاشياء الفعلية هم بها فاذا لم يعمل بها لا يؤاخذ عليه
لكن ينبغي ان يكون هناك نقطة بانه كما جاءت الرواية انه اذا لم يعزم اذا لم يعزموا لم يمنعه معنا. ربما يكون عزم بشيء انه يزني انه يشرب لكنه وجد مانعا هناك فما وصل الى الخمارة ما وصل الى المرأة
انواع زي النفس. وهذا ايها اخ النفس من واحد زي النفس وهذا يؤخذ عليه كما قالوا ان العزم يؤاخذ عليه الانسان وهذا صحيح ومنه فسروا قوله تعالى ومن يرد فيه بالهاد بظلم نذقه من عذاب اليم. اكثر العلماء فسروا ان في مكة مجرد الخاطرة
يجب عليه ان يتوب الانسان. اما في مواضع اخرى اذا خطرت خاطرة سوء ولا يجب عليه التوبة الا اذا عزم عزما مسمما وبعضهم قالوا حتى في مكة اذا خطرت خاطره ولم ينفذها ولم يعزم اليها فلا يوافق
والدليل ان الشيخ الشنقيطي نفسه في آآ ابرهة ومن ما على ان آآ يصل الى الكعبة. لكنه حيث انهم الى الكعبة. لكنه حيث انهم كانوا عازمين عزما مسمما على ان يهدموا الكعبة. فاعذبهم الله
نعم. وعلى هذا ان الله تجاوز لامتي ما حدث به انفسها لامتي يدل على ان هناك امم سابقة كانت تؤاخذ عليه عليها وهذا من الاسر والاغلال التي وضع النبي صلى الله عليه وسلم عن الناس
التي كانت في الامم السابقة لامتي قال نعم بعده وبه اليه قال حدثنا عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا
كان علي ابن ميسر علي ابن محدثنا ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا ابن المثنى كلهم عن سعيد ابن ابي ابن ابي عدي كلهم عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن زرارة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تكلم بي. هذا طريق اخر لهذا الحديث ان عمرو بن ناقد زهير بن حرب ابو خيثمة
اسماعيل ابن ابراهيم هو الذي يقال له ابن علي كذلك ابو بكر بن ابي شيبة الامام صاحب المصنف علي بن مسهر القرشي ابدأ ابن سليمان الكلابي كلهم ثقات واثبات قال وحدثنا يعني تحويل من اسناد الى اسناد عن ابن عدي الامام المعروف
كلهم عن سعيد بن ابي علام من قبل لا اي نعم سعيد من قبل لا اي نعم سعيد بن علي بي عروبة كان قد اختلط باخرته. اختلط باخر عمره ولكن سمع منه ابن ابن ابي عدي كما نص عليه
قبل اختلاط سمع من قتادة ابن ابي يديه قبل اختلاطه فيكون لا علة فيها في ما بين سعيد ابن ابي عروبة وابن ابيادي. ان قتادة ان زرارة ابن ابي اوفى. قتادة ايضا
دعامة يحتاج الى دعامة يقولون لانه كان مدلسا ووجدت انه عند الامام احمد قد صرح بالتحديث عن زرارة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الله عز وجل تجاوز لامته عما حدثت به انفسها ما لم تعلم او والاحاديث اذا جاء زهير بن حرب ابن الكتام ابن الظهير الهلالي هشام ابن حسان القردوسي لو حدثني سائق بن منصور وهو
الكوسج قال حدثنا حسين ابن علي الجعفي ثقة زائدة ابن قدامة شيبان النهوي دميا عن قتادة هذا الاسناد نعم. قال باب اذا هم العبد بحسنة كتبت واذا هم بسيئة لم تكتب. نعم. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم واللفظ لابي بكر
قال اسحاق اخبرنا سفيان وقال الاخران حدثنا ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال  قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الله عز وجل اذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه فان
حملها فاكتبوها سيئة واذا هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنة. فان عملها فاكتبوها عشرا. نعم الله اكبر نعم هذا من رحمة الله تعالى الاسناد السابق النووي ماذا قال فيه ابو الزناد العارجي؟ ابو الزناد اسمه ايه
عبد الله ابن ايه؟ فاخبروني الله يبارك فيكم ما وجدته انا باب اذا هم العبد بحسنته طيب باب اذا هم العبد بحسنة الحديث هذا من رحمة الله تبارك وتعالى على امة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة
اذا هم الاب اولا تبويب الامام مسلم اذا هم العبد بحسنة كتبت ولو هما مجردا ولم يعزم. وهذا من رحمة الله ولو لم يعزم كتبت حسنة. واذا هم بسيئة لم تكتب
وهذا يعني التبويب وهذا الحديث يوضح لنا معنى الاية الكريمة اي اية ان رحمتي ان رحمتي سبقت غضبي. ولذلك اه الحديث القدسي اه ان رحمة الله قريب من المحسنين فيكون الحديث الثاني وان رحمتي سبقت غضبي. هذا في القدس اديس القدسي. فيقول على كل حال
ابو بكر ابن ابي قريب من المحسنين. نعم ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم قال اسعاف اخبرنا سفيان وقال الاخران حدثنا ابنيينة انا بالزناد عن العارج عن ابي هريرة رجال ثقات اثبات
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليها. نعم قال الله تعالى لمن كتب ان كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون
وماذا نفهم من هذه القطعة اذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه  ملائكة يعلمون الغيب نعم الهمهم الله تبارك وتعالى بمن وكل عليهم انهم يعلمون بما تخطر به كراما كاتبين يعلمون
ما تفعلون وهذا ليس معنى ان الله تعالى يعلمهم ان الله اعطاهم فترة خلقهم ولا هذا اذا اكلوا بعهد فيعلمون ما ظهر منه ما بطن والله اعلم هذا من اهم ما يكون الانسان في الحقيقة اذا فكر
الايمان ان تؤمن بالله وملائكته ملائكة كم من الملائكة وراءك انت ايها الفرد واحد يعني ملائكة يحرسونك يحفظونك من امر الله ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار وعملاء ملك اذا توضأت ونمت نام معك
اي نعم كم يعني شخص واحد كم يكون معه من ملائكة الله تبارك وتعالى ملائكة يكتبون اثنان امين يمين وشمال اثنين واضح جدا سيئة وحسنة. فلا تكتبوها اذا هم. معناه انهم يلهمون من عند الله تبارك ولا يعلمون الغيب. الملائكة اذا لا يعلمون الغيب
لكنه ما الهمهم الله تبارك وتعالى فهم يعلمون ما تخطر في قلوب الانسان ما يخطر بقلوب الناس من سياد وحسنات قال الله اذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها علي عملها فاكتبوها سيئة واحدة. واذا هم بحسنة يا لم فلم يعملها فاكتبوها حسنة. فان عملها
عشرا انا امثالها يزيد الله ما يشاء. نعم يقول هنا الشيخ اه النووي اما فقه احاديث البعض ومعانيه فكثيرة وانا اختصر مقاصدها ان شاء الله  هذا اي نعم ذكر هنا على كل حال قال القاضي عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين الا ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث
على المؤاخذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان هذا العزم يقطب سيئة وليست السيئة التي هم بها لكونه لم يعملها. وقطعه عنه طاعته غير خوف الله والانابة هذا ذكرنا لكم بانه اذا عزم ازمة مسممة
ثم خاف الله تبارك وتعالى وترك فهذا يكتب له حسنة اما اذا كان منعه ما نفع كيف انه كان عزم هذا مصمما فتبطر له هذه السيئة وليست السيئات التي هم بها لكونها لم يعملها وقطع عنها قاعة غير خوف الله تعالى والانابة. لكن نفس الاصرار
ولا عزم معصية وتكتب معصية فاذا عملها تكتب معصية فانية. فان تركها خشية لله تبارك وتعالى كتبت حسنة. كما في الحديث اه انما تركها جراء من جراء يعني لاجل انا تركت فتكتب له حسنة. فصار تركه لها لخوف
الله عز وجل ومجاهدته نفسه الامارة بالسوء في ذلك وعصيانه هواه حسنا واما الهم الذي لا يكتب فيا الخواطر التي لا توطن النفس عليها والا ولا يصحبها عقد ولا نية وعزم. وذكر بعض المتكلمين خلافا فيما اذا تركها لغير خوف
الله تعالى بلغوا في الناس هل تكتب حسنة؟ قال لا. قطعا لا تكتب حسنة. بل قد تكتب سيئة لانه لم يتركها مراعاة للناس وخوفا للناس. والله احق ان نخشاه نعم. وقد تظاهرت نصوص الشرع بالمؤاخذة بالمؤاخذة بعزم القلب المستقر. ومن ذلك قوله تعالى
ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهما دعونا لهم. يحبون فقط تحبون لا يسعون لهذا لكن يريدون ان ان تشيع الفاحشة المفسرون قالوا يحبون ويعملون لهذا. لكنه والله اعلم مجرد حب المعصية معصية واشاعة المعصية
يكون لهم فيه ايه؟ عليه مؤاخذة. وقوله تعالى اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. والايات كثيرة قد النصوص الشرعية واجماع الامة على تحريم الحسد. لانه لا يكون الا في القلب. فقط
لا يتقدم بشيء للاضرار بالمحسود. ما ذلك اذا كان في قلبه حسد فيكون ياكل الحسن على حسب يأكل حسناته كما تأكل النار. نعم. فيقول وقد تظاهرت نصوص الشرعية واجماع الامة على تحريم الحسد واحتقار
المسلمين وارادة المكروه بهم وغير ذلك من اعمال القلوب. نعم. زيدوا وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال
قال الله عز وجل اذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها كتبتها له حسنة. فان عملها كتبتها عشر حسنات الى سبع ضعف واذا هم بسيئة ولم يعملها لم اكتبها عليه. فان عملها كتبتها سيئة واحدة
كتبتها هنا مو كذا؟ نعم. قال كتبتها والامر بالكتابة للملائكة ينسب الى الله ايه؟ عز وجل. فيجمع بين الحديث بين هذه الحديثين الماضيين بانه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الله الله عليه واله وسلم
قال الله عز وجل اذا تحدث عبدي بان يعمله فانا اكتبها له مئة حسنة ما لم يعمل فاذا فانا لم يعملها. فاذا عملها شيخ الامام مسلم رحمه الله شيخ الامام مسلم رحمه الله
وعبد الرزاق هو الصنعاني معمر ابن راشد البصري همام ابن المنبه همام ابن منبه ابن كامل الصنعاني اليماني معروف وله نسخة عن عن ابي هريرة رضي الله عنه ضمنها الامام احمد رحمه الله باسناد واعد في مسنده. نسخة حمام بن منبه
قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة. ثم بعد ذلك سرد بدون اه بدون ذكر الازناد. الامام احمد رحمه الله. هذا ما حدثنا هريرة عن محمد ابن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وذكر احاديث من انقرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل وهذا حديث قدسي لان الله تعالى صراحة نصبه بنفسه وهذا مما اوحى الى جبريل ليقول للنبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصيغة والفرق
وبين الاحاديث القدسية امر واضح ومعروف لديكم. قال الله عز وجل اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة الى اخره نعم وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قالت الملائكة ربي ذاك عبدك يريد ان يعمل سيئة وهو ابصر به فقال ارقبوه فان عملها فاكتبوها له بمثلها. وان تركها فاكتبوها له حسنة. انما تركها من جراية لاجلي ان انام خوفا مني نام
يخاف الله انه ربي احسن مثواي. اذا كان الانسان عنده خوفه من الله واقر بقلبه. في الحقيقة يكون حارصا له من كل سيئة ان شاء الله نعم ظاهرها وباطنها نعم. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها
بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. وكل سيئة يعملها تكتب بمثلها حتى يلقى الله. نعم. هذه الثلاثة يا ابو والاحاديث كلها ابو هريرة والاحاديث كلها بهذه السورة جاءت عند الامام احمد رحمه الله نعم
وبه اليه قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا خالد هذا اخرجه الامام البخاري وايضا قال حدثنا اسحاق ابن منصور والكوسة قال حدثنا عبد الرزاق الحديث السابق هو من طريقي عبد الرزاق او من نعم
هذا اخرجه هكذا من طريق عبد الرزاق المعمر نعم وبه اليه قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن هشام عن ابن سيرين عن عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ومن هم بسيئة فعملها وجبت له عشرا الى ومن هم ومن هم بحسنة فعملها كتبت له عشرا الى سبعمائة ضعف. نعم. ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب وان
كتبت. نعم مثل الحديث السابق بالمعنى  وابو خالد الاحمر اسمه سليمان ابن حيان الازدي تدوق في بعض الخطأ. لكن وقد عرف ان الامامين البخاري ومسلما لا يخرجان ممن ضعف في شيء
الا متابعة وقد مضت بنا الاحاديس باسانيد نظيفة لزيادة التقوية يذكر زيادة التقوية لزيادة التقوية احاديث من يكون دونهم في الحفظ ابو خالد الاحمر هشام وابنه غسان القردوسي من المعروفين ومحمد ابن سيرين. ان ابن سيرين محمد ابن سيرين عن ابي هريرة درب معروف
وانا اقول لها على هذا من رحمة الله تبارك وتعالى. زيدوا وبه اليه قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن الجعد ابي عثمان قال حدثنا ابو رجاءنا العطاردي عن ابن
رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى قال ان لين ذلك فمن هم والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها
عملها كتبها الله عز وجل عنده عشر حسنات الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة. وان هم بسيئة فلم يعمل كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة
شيبان ابن الفروق اذا ثقة معروف ابو خالد انا اله اقدر الوارث وابن عبد الصمد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث ابن سعيد ابن زكوان  عن الجاد ابي ابراهيم. جاد ابي عثمان. وهو جاد ابن الدينار. ويقال جاد ابن عثمان. هل يشكر الصيرفي
يقولون قام لقبه صاحب الحلي. هكذا كانه يبيع ثقة معروفة ايضا اي نعم اه قال حدثنا ابو رجا الاطاردي ومن اعتقاد المعروفين ايضا ابو رجا ويقال له جعفر ماذا قال
ابو رجب اسمه  هذا يدل على ان في اللوح المحفوظ كتب الله يوم امر القلم ان يكتب كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن حمى بحسنة فلم يعملها كتبها الله
عنده حسنة كاملة وين هم مثل الاحاديث؟ فهذه الاحاديث السابقة في الباب مما اكرم الله تبارك وتعالى به هذه الامة زادها الله وشرفا كما قال النووي رحمه الله وخففوا عنهم مما كان على غيرهم من الاسر. وهو الثقل والمشاق. وبيان ما كانت السحابة عليه من المسارعة
يا للي الانقياد لاحكام الشرع. قرأوا اسحاق الزجاج هذا الدعاء الذي في قوله تعالى ربنا لا اخذنا ان نسينا واخطأنا الى اخر السورة اخبر الله تعالى بين النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وجعله في كتابه ليكون دعاء
بعد النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا الانسان ينبغي ان يدعو الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا اذا والله برحمته قد كتب لكم هذا. فامنوا به ومردوه دائما على لسانكم وعلى
قلوبكم وادعوا الله تبارك وتعالى الا يؤاخذكم ان نسيتم او اخطأتم نعم وقد يكون النسيان والخطأ مؤاخذا عليه مما لا يقبل فيه النسيان هذا الذي يأتي الكلام عليه العذر بالجهل. ما هو كذا
الان واحد من اهل مكة اذا جاء وبدأ لبيك اللهم لبيك في اللباس العادي ووصل الحرم يريد العمرة هل يعذر بهذا الجهل؟ انا ما اعرف انه يجب علي الاحرام يعيش في مكة وهو ارتضى لبان
مكة. فاذا كان ليل نهار وهو يرى فتح عينيه يرى المحرمين التلبية مع الايران وكذا قد يكون المقصود منه يعني الذي لا يكون فيه هناك تفريط من العبد. ولذلك امرنا ان ندعو الله تعالى ربنا
ان نسينا او اخطأنا. قد يعلم الانسان شيء لكنه يزهل عن باله. ففي هذه الحالة لا يؤاخذ عليه اثما لكنه من حيث الحكم يقال له ارجع فاحرم من الميقات وتعال الى اخره. لا اثم عليك ولا فدية عليك. نعم
زيدوا بعدا وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا جعفر بن سليمان عن الجعدي ابي عثمان في هذا الاسناد بمعنى عبد الوارث وزاد ومحاها الله ولا يهلك على الله الا هالك. الا هالك. هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله اذا لكن بدون ذكر
يعني اخرجه البخاري من طريق هذا الاسناد الماضي بدون ذكر ولا يهلك على الله الا هالك وفي هذا الحديث ذكر الله تبارك وتعالى وتذكره دائما ومحاسبة العمل من المسلم قال الطيبي انما جوزي من هم بسيئة
ولم يعملها بحسنة كاملة بحسن الجوزي بحسنة كاملة مع انه لم يعملها. لانه خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. هكذا قال في الكاشف. نعم بيان الوسوسة. قال باب بيان الوسوسة في الايمان وما يقوله من وجدها. وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب. قال حدثنا
عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. ورضي الله عنهم فسألوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا
ان يتكلم به. قال صلى الله عليه واله وسلم وقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال صلى الله عليه واله ذاك صريح الايمان. الزهير ابن حرب ابو خيثمة. جليل ابن الحمير الضبي. سهيل بن ابي سالم عن ابي صالح اذا كان السماع
عن ابي هريرة قال جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه  عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا اشد الناس محاسبة لانفسهم ولذلك جاء ناس من فسألوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به. قد يكون هناك شيء كبير
يتعب تتحدث نفسه وقد يكون يستعظم ولا يقدر ان يبوح به امام الناس. انك بهذه المثابة وانت تحدث نفسك بهذه السيئات العظيمة ان ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به. قال وقد وجدتموه وفي روايات اخرى اوى قد وجدتموه كلاهما
قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان وجودكم هذا الشعور انكم تتعاذمون ان تبيحوا للناس او تبوحوا للناس. هذا هو صريح الايمان الايمان هو الذي يجعلكم تحسون الشر من الخير. او تخافون على انفسكم الشر. فهذا هو دليل على الايمان
ذاك صريح الامام انظروا ماذا قال؟ قال معناه استزامكم ادنى نووي رحمه الله قال معناه استعدامكم الكلام به هو صريح الايمان. فان استعظام هذا الخوف منه ومن النطق به فظلا عن اعتقاده انما يكون ممن استكمل الايمان استكمالا محققا
انتفض عنه الريبة والشكوك. واعلم ان الرواية الثانية والا كن فيها ذكر ليس استدام فهو مراده. الاحاديث الرواية الثانية ليس فيه نستعذم لكن كل هذا المقصود منه انهم كانوا كان يدل استئذانهم على ايمان مستكمل الايمان ونفي الريبة من قلوبهم او يريدون ان
الريبة ولا يحوم الشيطان حوله وقيل معناه ان الشيطان انما يوسوس لمن ائس من اغوائه. فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن اغوائه. واما الكافر فانه يأتيه الشيطان من حيث شاء. ولا يقتصر فيها قيل الوسوسة بل يتلاعب به كيف اراد. فعلى هذا معنى الحديث
سبب الوسوسة محض الايمان او الوسوسة علامة محض الايمان كما يقولون ان الشيطان لا يريد اغواء الشيطان مثله. طبعا. اذا كان كافر ولذلك يكون على ما هدد امام الله تبارك وتعالى
لئن اخرتني الى يوم القيامة لاحترقن ذريته الا قليلا. قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء كذلك اه ان ابادة ليس عليك ليس لك عليهم سلطان. نعم قال واما
الرواية بعد وبه اليه قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة قال قالها وحدثني محمد بن عمرو بن جبلته ابن ابي رواد وابو بكر بن اسحاق قال حدثنا ابو الجواب عن
عمار ابن رزيق كلاهما عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا الحديث نعم. الحديث على كل حال. ايضا
كلهم ثقة واصوات السابق زيدوا بعد وبه اليه قال حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار قال حدثني علي بن عثام عن سعير بن الخمس عن مغيث عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله عن رضي الله عنه انه قال سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الوسوسة
قال صلى الله عليه واله وسلم تلك محض الايمان. نعم. الحديث يوسف ابن يعقوب الصفار. هذا مولى قريش وقيل مولى بني هاشم من الثقات ايضا والي بن عفان بن علي العامري ابو الحسن الكوفي ثقة فاضل
سعير ابن الخمس هكذا بكسر الخاء التميمي صدوق قال ابن حجر له حديث واحد عند مسلم في الوسوسة. سبحان الله في القطب الستة ليس له الا هذا الحديث والمغيرة ابن مقسم وهو الضبي
كان يدلس وخاصة ان ابراهيم النخعي كان يدلسه واردت ان اجد تصريح له ما وجدته اذا وجدتم العقوا به مغيرة عن ابراهيم النخي خاصة كان يدلس وهنا بصيغة التدليس عن ما قال مغيرة حدثني او سمعت ابراهيم لكن يعفى عنه لان هذا
اخرجه الامام مثل الحديث السابق معناه للمتابعة فقط وليس اصولا. لان المعنى الحديث معنى الحديث قد مضى فيه الاحاديث كثيرة نعم وبه اليه قال حدثنا هارون بن معروف ومحمد بن عباد واللفظ لهارون. قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يزال الناس يسألون حتى يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيئا فليقل امنت بالله. لا اله الا الله نعم
وهذا الله المستعان. هارون ابن معروف ايضا من الثقات المروزي القزاز محمد ابن عباد ابن الزبرقان البغدادي. صدوق يهم سفيان وهو ابن وهو الثوري هشام وهشام ابن عروة انابي عروة انابيه انا ابي هريرة رضي الله عنه لا يزال الناس يتساءلون
حتى يقال هذا خلق الله وهذا خلق الله الخلق. فمن خلق الله وهذا لا شك انه يعني ضربة قوية على المسلم في القاء السبعة في سبب يعني كثير من الناس
هذه كلها على كل حال الائمة عندنا من قديم قد ردوا عليهم بعقلهم هم كانوا يقولون العقل ما يقبل لابد ان يكون له خالق اذا وهم كنا كتاب اسمه هداية الحكمة. وحتى الشيخ الشنقيطي درسنا عليه كتابه جزاه الله خيرا. المقدمات
منطقية المقدمة من بندقية والبحث والمناظرة شيخ الشنقيطي جزاه الله خير وكان يعني في الكتاب هي متعة كبيرة لان الشيخ الفلسفة والمنطق سوغها او استدل بها بالايات او رد عليها بالايات. فلما ذكر الظاهر قال
الخلق قضية معنية اما ان يكون كذا واما ان يكون كذا لا يمكن هناك ثالث. طيب لما جاء قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون هذا الذي سمعه من هذه الوصفة الكبيرة. فليقلها من احد بهذه الوصفة الكبيرة فليقل امنت بالله
امنت بالله ورضيت بالله ربنا وبالاسلام دينا ويقوي قلبه على هذا هذه المسألة اما الرد عليهم بالعقليات قالوا انتم تقولون ان الدور والتسلسل ممنوع الاخر والثالث ثم الاخر خلقه وهكذا يدور دوران
تسلسل الى معنى النهاية هذا قلق واحد وهذا خلقه الى ما لنا هذا غير معقولنا اذا وانتم تقولون التسلسل ايضا ممنوع لا يجوز فيقول لا ينتهي الامر الى خالق لم يخلقه احد. فنجدد ايماننا بثلاث مرات باجر قراءة
القرآن من قرأ قل هو الله ثلاث مرات. قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد لم يرده احد ولم يلد احد لم يلد احدا لا يعني اهرب. لماذا؟ اي خدا اي خدا يعني يهرب؟ لماذا حرمتني من
نظر اليس في الدنيا شيء يستحق النظر شوفوا معناه كبير جدا هذا العامى جاء اي خدع خدا معناه خدعة  خذ معناه بنفسه انا اه فيقول خذ هذا معناه عندهم معناه انه
لم يلد ولم يولد. هذا كأنه خلافة معنى لم يلد ولم يولد فهذا خلق الله نقول اقلن ايضا لا يتصور ان يكون دورا هذا خلقه وهذا وهذا خلقه وهذا او يتسلسل الى ما لا نهاية
ملائين من الخالقين هذا ليس معقولا في في المعقولات ايضا. فنحن نحاججهم على قضاء بقضاياهم على قضايانا. نعم. فمن خلق الله اولا نقول امنت بالله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وامنا صلى الله عليه وسلم نبيا. ثم
نحاججهم بهذا. نعم زيدوا وبه اليه قال وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا ابو سعيد المؤدب عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يأتي
احدكم فيقول من خلق السماء؟ من خلق الارض فيقول الله ثم ذكر بمثله وزاد ورسله لمن خلق الله يأتي مثله ايضا. هذا في الحقيقة نعم نال القرطبي في المؤلم. القرطبي ايش اسمه؟ الشرع هو
مفهم لما اشكل في صحيحه مسلما بخلق الله تبارك وتعالى المرء فيه. كذلك المرضى لم ادلى ومهما خانت ظلما هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي بن وعبد بن خير
حديثنا ابا هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من بالله نعم ذلك فكيف كان ذا جشع تبارك وتعالى الا بذكر الله
ومن الثقة قال حدثنا محمد هريرة رضي عروة بن الزبير ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأتي العبد الشيطان فيقول من خلق كذا وكذا مثل حديث ابن اخي ابن شهاب. نعم عبدالملك ابن شعيب ابن الليث
ابن سعد المصري ليس ابن سعد الامام من ال ليس ابن سعد المصري الفهمي وابوه شويبي من ليث ابن سعد ايضا من الثقات المعروفين وجده عن من يقول عن جدي هو الليث ابن سعد
الذي كان يقول فيه الشافعي رحمه الله او من  كان يقول ما كان الليث باقل من مالك يعني في الفقه. ولكن اصحابه لم يقوموا به. ما لك وفق اسحابا كل كلمة منه كتبوا طيروا حتى الى الاندلس نعم
وعلى كل حال فاقيل ابن خالد العايلي المدني رجع الحديث من مصر الى المدينة لعله قيل ابن خالد ايضا نزل مصر فيكون قد سمعوا منه هناك او سمعوا من المدينة ورحلات
محدثين كانت معروفة على هذا الاديس اخرجه ابو نعيم ايضا من طريق يحيى ابن بكير حدثني الليث. زيدوه وبه اليه قال حدثني عبد الوارث ابن عبد الصمد الامام رحمه الله قد حسد فيها في هذه روايات كثيرة في هذا المعنى سبحان الله نعم
وبه اليه قال حدثني عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثني ابي عن جدي عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يزال الناس يسألونكم عن العلم حتى يقولوا هذا الله خلقنا فمن خلق الله
بدأ الناس يسألون كثيرا. نعم. يعني بدأ الناس يسألون كثيرا فيعني انتشرت هذه الوساوس والشبه في الناس كلهم ثقات لا يزال الناس يسألونك من العلم حتى يقولوا هذا الله خلقنا فمن خلق الله
قال من الذي قال محمد ابن سيرين هو اخذ بيد رجل فقال صدق الله ورسوله محمد بن سيرين نفسه يقول يعني عندما جاء فيه لا يزال الناس يسألونكم وقال محمد ابن سيرين هو اخذ بيد رجل. قال صدق الله ورسوله. فقد سألني اثنان وهذا الثالث. او قال
محمد ابن من المفسدين في العالم الذين لهم الكثيرون وفي كل من الشكاكون كثيرون وفي كل ما قدم حقيقة انتشروا كثير بكثرة جدا. فلابد هنا نوصي طلبة العلم ان يجندوا انفسهم
وان يكون لكل اه فرعون موسى لابد يكون كل طالب مثل كل فرعون الذي يأتي في كل زمان كل طالب له مثل موسى يبطل سحرهم وسخريتهم بالاسلام نعم وبه اليه قال وحدثني زهير ابن حرب ويعقوب ويعقوب الدورقي
قال حدثنا اسماعيل وهو ابن علية عن ايوب عن محمد قال قال رسول الله صلى قال قال ابو هريرة رضي الله عنه لا يزال الناس بمثل حديث عبد الوارث غير انه لم يذكر بدون نسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم انظروا
اه مسلم الذين انظروا ابن القيم اه مسلم رحمه الله قد نبهنا على هذا. قال عن ايوب المحمد بن سيرين زهير ابن حرب معروف يعقوب الدورقي ويعقوب ابراهيم الدورقي معروف. قال حدثنا اسماعيل ابن وليد الى اخره. قال ابو هريرة من عند
بدون نسبتي الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير بمثل حديث عبد الوارث متنا غير انه لم يذكر صلى الله عليه وسلم. ولكن هذا استدراك ولكن قد قال في اخر الحديث صدق الله ورسوله. ودل على ان هذا مأخوذ
النبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا هذه قاعدة. قاعدة اخرى الصحابي اذا قال قولا ليس فيه مجال للاجتهاد. ليس مجال للاجتهاد يخبر عن المغيبات ويخبر عن دين الله تبارك في اجتهادكم كذا وكذا ما قد يكون ليس فيه اجتهاد وفيما قد يكون ليس فيه اجتهاد
فهذا حكمه حكم المرفوع عند جميع المحدثين رحمة الله عليهم. وهذا من هذا القبيل نعم لو لم يكن صدق الله ورسوله هذا كأنه صار صراحة بانه عزاءه الى الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن في غير هذه المواضع اذا قال الصحابي قولا ليس فيه مجال للاجتهاد
المغيبات وغيرها وسيقولون وكذا هذا من المغيبات. ولا يكون الا ممن له علم من الله تبارك وتعالى وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وبه اليه قال وحدثني عبد الله بن الرومي قال حدثنا النظر بن محمد قال حدثنا عكرمته بن خليلي ان الناس يأتون ويشككون
الناس اذا يقام من المجلس واعدا يقام من المجلس مالك رحمه الله لما سأله السائل كيف استوى؟ مو كذا؟ اخذت الرحماء كانه اول مرة جاء هذا السؤال ما شك السحابة في استواء الله والتابعون له
ثم قال اخرجوه عني مبتدع. فيجب ان يحارب مثل هذا الشخص وهذا من لو كان في باب وقد يكون ابو هريرة رضي الله كان في بعض الايام في المدينة اه نائبا للامير فيكون قد يكون او له حق هو صاحب رسول الله بحكم علمه
الله ورسوله ان يقول هذا الكلام. الرجال الرواد عبد الله ابن الرومي هو عبد الله ابن محمد ويقال عبد الله ابن عمر المعروف بابن الرومي الامامي ثقة عن نظر بن محمد الجرشي ابو محمد اليمامي ايضا
بلدي الرجل اعرف بهذه البلدية. بلدية ثقة له افراده. اكرم ابن عمار العجلي. انا اريد ان انبه هنا العجلي روايته عن يحيى ابن ابي كثير خاصة المضطربة ضعيفة وهنا ما هو كده حدثنا يحيى وهو
حدثنا يحيى وهو هذا معروف لديكم ويحيى ابن ابي الكثير الشيخ يكرمه. روايته يكرمها ابن كثير ضعيفة ضعفها له الامان. قال حدثنا ابو سلمة انا ابي هريرة رضي الله عنه لا يزال الناس يسألونك يا ابا هريرة حتى يقولوا هذا الله فمسجدي جاءني ناس من العرب هنا انا في المسجد جاءني ناس
من العرب قالوا يا ابا هريرة هذا الله فما فمن خلق الله؟ فاخذ حسن بكفه فرماهم ثم قال قوموا قوموا صدق الله صدق خليلي هنا بعض العلماء قالوا ان هذا الحديث بهذه الصيغة ضعيفة
قصة اخراج او رميه بالحسا لا يثبت. لكن الجزء الاول من الحديث له متابعات وشواهد كثيرة نعم وبه اليه قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا كثير ابن هشام قال حدثنا جعفر ابن برقان قال حدثنا يزيد ابن الاصم قال سمعت
مالك انا بالزناد بقصر الزعي والنون اسمه اسمه عبدالله ابن ذكوان   ولازم للنار او ملازم للنار لكنه يستغرب ايه؟ لجودة زهنه  كأنه نار   هذا قوله لكن ما اعنتموني على ما قلت انا
الله يبارك فيكم لانه قال اذا خفض ابو الزنا ابو الزنا. وهذا قد يكون اقرب على كل حال. اما العرب فكانوا يسمون انفسهم نار وحرب وذيب  كانوا يسمون هذه كلها مخوفة للناس
حديس تجاوز لامتي هل ياتي الامم قبلنا كانوا يأخذون عن حديث النفس اه والله اعلم لامتي لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك من هذا المفهوم يدل على انه لم يكن للامم السابقة. ويذكرون هذا الحديث في تفسير قوله تعالى
يضع عنهم اثرهم ولا اغلال التي كانت عليهم من جملة ما تجاوز عن امة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم  اني اول مرة اجي اعمر عامر يعني اعتمر اه وابي متوفى ايهما احسن
اني اعتمر للعمرة بالانابة  ان اعتمر له العمرة بالانابة. نعم. هذا يكون من بر بابيك بارك الله فيك يعني اذا كنت ائتمرت حق لك ان تعتمر. ان كنت حججت فحق لك ان تحج عن غيرك عن ابيك
ولا ابى الام واذا كانت امك ما تكون اعتمرت فحج عن امك اولا. لان الام اسبق على الاب في البر الذي ذكر ما هو كده منبر يا رسول الله؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. وبعدين ابوك نعم. فبعدين فيجب
عليك ان تبدأ بامك ان كانت الحمد لله كن حجا فباءه نعمة والا ابدأ بها ثم ان شاء الله اذا امكنك ايضا ان ابيك ايضا ضروري ان الشيطان دائما يؤسس لي في الصلاة. فهل صلاتي مقبولة
وهذا شيء في الحقيقة لا يمكن ان يستغني او يحترس منه الانسان. كل واحد يأتيه في بالي وجاء اظن رواية صحية عن ابن عن عمر رضي الله عنه طبقات عن غير
اقوم في الصلاة واجهز جيش المسلمين. يعني يفكر انه يأتي الانسان قد يكون لا يستغني. لكن اذا كان ينساح مع وساوس فصلاته قد تكون في الظاهر مقبولة. يعني في الظاهر لا يجب عليه الاعادة. لكن القبول عند الله تبارك وتعالى على
يخشع الانسان في صلاته. ولذلك ينبغي ان يدفع بالتي هي احسن نعم ما رأي في من يمدح احد كبار الخوارج في عصرنا ويقول بان له موقفه بان له مواقف اسلامية ويدافع عن فلسطين ويقول
انه سلفي. نعم يدافع بالحق لكن اذا كان السلفي ينبغي ان يترك ان يذكر الخير والشر. لكن قد يكون الشر اكثر فالحسنات يذهبنا السيئات او حسناته مغمورة في الحسنات. لابد ان تذكر ليس معناه انك تزكيه حتى
الانسان الذي هو خالي للذهن يأخذونه فكرة جيدة فكلما يرمي في الناس في الكتب وغيرها يقرأ. فحذر ما اخطأ فيه طريقة المحدثين الجرح والتعديل بالعدل والانصاف. وابتعد اما يكون خلال مخالفا في العقيدة
في عقيدة السلف نعم الحمد لله تجد اه ولا تربط الجرباء حول صحيحة حذارا على تلك الصحية تجرؤ هكذا قالوا قد يجد ان شاء الله هناك علماء بفضل الله خاصة في هذه البلاد ان شاء الله. اه عشاق كبار العلماء وغيرهم
الحمد لله يحلون له كل ما يريد من اه دين الله تعالى من المشاكل. قد رأيت في اليونان رجلا وقد مات منذ سنوات وهو يطلب مني ان اذهب الى رجل اعرف ان اضرب منه ان يخيط له
بمقدار متر ونصف من الثياب. فيظهر انه انه انه تداول خياطته من بيته ايش معنى ها انه بدأ خياطته في من بيته وهو ذاهب الى هذا الذي طلب قيادة السروال له
وهو يحبه ما ادري ترك الطريق المعبد فقلب له السر من هذا الطريق فقال يسوي سألي فيه واخذ طريقا اخر وقال سروال  اه من الابغاث الاحلام بعالمين. اتركه وادعوا لمن رأيت انت ان شاء الله ان لم يكن
كافرا ادع له ان شاء الله وان كان مبطنا ادعو له ان يتغمده الله برحمته. هل من كان يعتقد ادم جواز العمرة التنعيم وطلب منه ان يعتقد جوازها ان يحضر ان يحضر له سيارة ليذهب الى التنعيم ان يساعده فهل يساعده؟ عجيب يا اخي
ما تكون مثل الخوارج مثل هذه. ساعدوه الله يبارك فيك. لعله ينال
