السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فهو هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا
واشهد ان محمدا عبده يوم الجمعة. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي يهدي محمد وصلى الله عليه وسلم وشر الامور دفعتها وكل محدودة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة
اقرأوا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد. بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ومشايخه. ومتعه بالصحة والعافية وطول العمر في طاعة الله
وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع. امين امين. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام المسلم رحمه الله. قال في كتاب الصلاة في من صلاة الاستسقاء. تحت باب الدعاء في الاستسقاء. وحدثني عبد الاعلى بن حمادي ومحمد بن ابي بكر
المقدمي قال حدثنا معتمر قال حدثنا عبيد الله عن ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي وصلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقام اليه الناس فصاحوا وقالوا يا نبي الله قحط المطر واحمر الشجر وهلكت
بهائم وساق الحديث وفيه من رواية عبدالاعلى فتقشعت عن المدينة فجعل تمطر حواليها وما تمطر بالمدينة فنظرت الى المدينة وانها لفي مثل الاكليل. نعم. ما ادري حماد ابن النصر الباهلي ان نرسي اذا قيل النصر وبعضهم قال النار الصين
ومحمد ابن ابي وابو بكر ومحمد ابن ابي بكر ابن علي ابن عطاء ابن مقدم المقدم قال حدثنا معتمر وهو معتمر ابن سليمان ابن الدخان معروف من صفات الكبار قال حدثنا عبيد الله
عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب. ثقة كبيرة عن ثابت البناني عن ثابت الراوي لاحاديث كثيرة عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ان يخطب
فقام اليه الناس هكذا جاء في فقالوا يا نبي الله وفي الحديث السابق انه دخل انا انا دخل رجل فقال يا رسول الله ثم دخل رجل فقال يا رسول الله هلكت الاموال وضاعت العيال
وهنا ساح الناس تجد كانك ترى بنفسك ان فيه اختلاف في الحديث ليس فيه اختلاف. بدأ احد منهم شكوى الى النبي صلى الله عليه وسلم. الرجل الذي دخل وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت
السبل فادعوا الله ان يغثنا او يغيثنا. فهنا فقام اليه الناس فصاحوا. يعني ضموا اصواتهم ما ما صوته ضموا اصواتهم مع صوته وهذا هذا من الفصيل باللغة بارك الله فيكم وهناك
انه ايجاد هز لكن ساح الناس معه. فقالوا يا نبي الله قهة المطر واحمر الشجر احمرار الشجر الضال يقصد به انه قريب من الجفاف. يجف يحمر الشجر يقصد به انه
بعد ان يجف وهلكت البهايم من قلة المطر وقلة المرعى. وساق الحديث مثل السابق وفيه من رواية ابن الاعلى فتفشى دار المدينة. يعني هنا احالة الى الحديس السابق. فنفس الحديس الذي جاء فيه
ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله هلكت الاموال يعني من كثرة المطر. وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها او يمسكها. ادعوا الله
فلن يمسك المطر ان قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حولنا ولا علينا وفي رواية اخرى اللهم احفظ علينا ولا علينا. اللهم على الاكاد والغرار الاكام
كأنها يعني قل من الرمل والظرار التي تكون من الجبهة الصغير وبطون الاودية التي تحتاج ان تنبت وامطر اليه يا ربنا. ومرابط الشجر فانقلعت اي المطر وخرجنا نمشي في الشمس وهنا قال وتقشعت للمدينة اي النبي صلى الله عليه وسلم ما دعا تقشعت وزالت
الجشع نعم زالت المطر للمدينة فجعلت تمطر حواليها وما تمطر بالمدينة قطرة فنظرت الى المدينة وانها لفي مثل الاكليل. كأن السحاب حولها في داخلها جوبة وكأنه يقول هذا مثل الاكليل للمدينة نعم والمدينة مكشوفة
واطرافها كلها محاطة بالساعات عبرها هنا مثل هنا قوله مثل الاكريل لعله يكون وما تمطر بالمدينة قطرة يقول الاكليل بكسر حمزة قال اهل اللغة هي العصابة اي العمامة وتطلق على كل محيط
كل محيط بشيء كانت المدينة حتى السحاب حول المدينة والمدينة كانت مكشوفة من المطري. نعم زيدوا. وبه قال وحدثني ابو قريبي قال حدثنا ابو اسامة عن سليمان ابن المغيرة عن
ده بيتي عن انس رضي الله عنه بنحوه وزاد فالف الله بين السحاب ومكثنا حتى رأيت الرجل الشديد تهمه نفسه ان يأتي اهله نعم. ابو اسامة الكوفي من الثقات المعروفين
عن سليمان ابن المغيرة هو سليمان ابن المغيرة القيسي البكري هكذا منسوب من الثبات عن ثابت هو ثابت ابن اسلم بناني عن انس بن حويه وزاد فالف الله بين السحاب لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم
رواية اخرى وانا لا نرى في ليس بيننا وبين صلع بيت ولا نرى في في السماء ولا قزعة قزعة فالف الله بين سها في حينه ومكثنا حتى رأيته الشديدة تهمه نفسه ان يأتيه اهله. يعني مطر مطرا غزيرا حتى الشخص القوي يريد ان
ايه عبايته بالسرعة يصل الى بيته نعم. وهذا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم. ومن بركات دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك انا كل حال في الحقيقة دعوة المسلم لا شك في ان هاي ان شاء الله مستجابة لكن
ينبغي ان يكون على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان شاء الله. لان الله تعالى وعد ادعوني استجب لكم عامة اما النبي صلى الله عليه دعواته عامة قبلت وهناك بعض الدعوات قال النبي صلى الله عليه وسلم تقبل ما هو كذا لكنها دعوته
يكون في صالح امة محمد صلى الله عليه وسلم كلها مقبولة. صلى الله عليه وسلم. وكل مؤمن ولي الله تعالى اذا دعا في هذا هذه الايام الذي نريده ان يكون لصالح
المؤمنين دعوة خاصة بينهم وبين الله على الاعداء الذين يؤذون المسلمين في بلادهم في بلاد ليس في بلد واحد. هناك بلاد كثيرة يوذى المسلمون. فينبغي اولا ننصحهم ان يدعو الله يدعو الناس الى التوحيد الخالص لانهم لا شك فيه وما يؤمن بالله اكثرهم الا هم وهم مشركون. يقول لا
لا اله الا الله ولكنه يستغيث بالمقبورين وغيره. فيدعو الله تبارك وتعالى الى التوحيد الخالص. ثم بعد ذلك ان شاء الله يطلب منهم الدعاء وان شاء الله دعاء الموحدين لا تردوا. وانما نحن قد احاط
لاننا تركنا الاسلام كما ينبغي وتركنا دين النبي صلى الله عليه وسلم وتركنا ملة ابراهيم عليه السلام. نعم زيدوا وبه اليه قال وحدثنا هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني اسامة ان حفص بن عبيد الله بن انس بن مالك حدثه
انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو على المنبر واقتص الحديث. نعم. وزاد فرأيت السحاب يتمزق كأنه الملاء حين تطوى. هارون ابن
عاروني من السعيد ابن الهيثم السعدي العيني المصري ثقة. قال حدثنا ابن وهب هو عبد الله ابن وهب القرشي المصري قال حدثنا اسامة واسامة ابن زيد الليثي مولاهم ابو زيد المدي
وقال حدثنا ان حفصنا وباذن الله ابن انس ابن مالك حدثه انه سمع حفص بن عبيدالله بن انس بن مالك الانصاري ثقة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو على المنبر واختص الحديث يعني جاء وشكى قلة اكبر حوض المطر فقال يا رسول الله الى اخره هلكت ديار وكذا وقص الحديث وزاد
ثم بعد جمعة في الجمعة المقبلة جاء وقالوا يا رسول الله هلكت الاقوال؟ يعني من كثرة المطر فرأيت السحاب يعني دعا النبي صلى الله عليه وسلم اللهم حولنا ولا علينا او حوالينا ولا علينا. يقول الصحابي رضي الله اي قول انس رضي الله عنه
رأيت الصحابة يتمزقوا ان ينتشر كان كانه المولاه حتى تطرى. كانه ملام. يعني انه رضا سقة وهكذا حتى يتلاشى حتى تلاشى. فجاء مثل الجوبة او مثل الاكليل حول المدينة. نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا يحيى ابن يحيى
قال اخبرنا جعفر ابن سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال قال انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر قال فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى اصابه من المطر فقلنا يا رسول الله لم
صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه عز وجل. نعم. هذا الحديث في مال اخر غير الاحاديث السابق بغير الاحاديث السابقة. هنا يحيى ابن يحيى هو التميمي شيخ ثقة جعفر ابن سليمان وهو الضبعي ايضا ثقة عن ساق وابن اسلم مضى بنا الغناني عن انس بن مالك
رضي الله عنه قال قال انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم متى؟ هذه متى كان واي وقت كان ليس عند طلب المطر الظاهر عندما طلب الشخص والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر
وقت من وقت من الاوقات. نحن اصاب ونحن اي اصاب مطر والحال نحن مع رسول الله صلى الله عليه فحصر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثوبه. يعني كشف بعض اعضائه وبعض غدنه
وخاصة قد يكون القسم خميس عليه النبي في الغالب كان يلبس الرداء والظاهر عسر الرداء حتى يستقبل المطر على ذراعيه وعلى رأسه وصدره صلى الله عليه وسلم. قال اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه ودل الثوب كلمة الثوب الطاهر يدل على انه لم يكن عليهن دواء او عليه قميص انما كان
وليس عنده اي ذنع عمامة. لانه لم يذكر انه نزع الامامة. والناس ينكتون انتم تدعون اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا تلبسون العمامة والعمامة نعم الامامة رزقها النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس كل وقت وقتا بعد وقت فجاد ان تلبس البس ما
وكل ما شئت ما لم يكن سلفا ولا مثيلة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اتاك حرية تلبس ما يكون مساطرا ما يكون ساترا. ولم يلزم صلى الله عليه وسلم بلباسه ازارا وردان التي كان الذي كان يلبس
وفي عامة الاحيان وكان يلبس العمامة في بعض الاحيان. هنا ليس له ذكر العمامة. وقد صلى النبي صلاة على الناس ينكتون قبل ذلك وجب التعقيب الناس تذكرون انه النبي صلى الله عليه وسلم في بعض ليالي بعض الليالي تأخر عن صلاة
شيئا ما فقال بلال رضي الله عنه يا رسول الله قال عمر يا رسول الله نام النساء الصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعصر ورأسه يقطرمان يعسر عن جميله صلى الله عليه وسلم. هذه الصلاة ليس فيه ذكر انه كان صلى بالعمارة ولا طاقية ولا كذا. فجاز ان يصلي
ان شاء الله ولو كان الانسان محاصر الرأس ان شاء الله على ما يتيسر والحاصل فحصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى اصابه من المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال لانه حديث عهد بربي. حديث عهد بربي
فسر به العلماء هو نفسه ذكر النووي رحمه الله قال حديث عهد ربه معنى انه حديث ادم بتكوين ربه اياه. الان كونها الله كونه الله الله تبارك وتعالى وانزله الينا فهذا اقرب ما يكون من الله عز وجل. ومعناه ان المطر رحمة وهي قريبة العهد
خلق الله تعالى لها ويتبرك بها. ثم بعد ذلك لعلك تقول انه حل كل شيء يكون قريب العهد لله تبارك وتعالى. الشمس كل يوم تطلع قريب العهد من الله لانها تستأذن وكذا وكذا
نحن نقول نحن متبعون ولدد ولسنا ولسنا مخالفين للنبي صلى الله عليه وسلم. فهنا في هذه المسألة خاصة النبي صلى الله عليه وسلم قال انه حديث عهد بربه ونحن اي وقت اذا وجدنا فرصة وهو نازل
ينزل وخاصة اول موسم المطر فينبغي ان يعمل الانسان بهذه السنة. وكذلك لعلكم نضم هذا مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء تستجاب تحت تحت المطر تحت المطر معناه ان تكون
انت والمطر ينزل هنا ايضا وقت نزول المطر. او تدخل وانت تحت المطر ليس بينك وبين السماء كل هذا لكن لا نقول كل شيء يكون حديث عهد فنتبرك به القمر والليل الشمس وغيرها
اي شيء حديثه بربه ويقول يتبرك به نحن لسنا مبتدعين ولا نأتي بشيء لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو فلا قياس في مثل هذه الاشياء. لو كان هذا لكان الصحابة رظوان الله اجمعين
كانوا يتبركون بكل شيء يكون حديث اد للرسول. الايمان والاسلام قد تم بفهم الصحابة حين قال الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. وفي هذا الحديث دليل لقوله
لاصحابنا انه يستحب عند اول المطر هكذا قال ان يكشف ان يكشف غير عورته ليناله المطر بها وفي ان للمفضول اذا رأى من الفاضل شيئا لا يعرف ان يسأله ليعلمه ويعمل وهو
يا رسول لماذا فعلت هذا؟ فالسؤال لم يفهم هو اراد ان يفهم ولذلك لسان السؤول والقلب العقول هو الذي يزيد علم الانسان. كما قال ابن عباس رضي الله وهنا انس يا رسول الله فينبغي ان يسأل الانسان الى باب واسفاده او من شيخه او من ابيه امه
يسألهم ويزيد علما. نعم. يزيدوا بعدهم. وبه اليه قال باب التعود عند رؤية الريح الغيب والفرح بالمطر. قال حدثنا عبد الله بن هذا الحديث. اخرجه ابو داوود هو ده اذا قال في شرع ابتاع بعض المعبود اي بتكوين ربه بايجاد ربه يعني ان المطر رحمة
احب خلق الله لها ويتبرك بها كما فسره هنا ذكر العراقي في درجة تسريب بعد ان ذكر انه حديث احد حديث عادل بتكوين ربه. ثالثها من الادلة للتبرك ان هذه نعمة جديدة خارقة للعادة. وينبغي تلقيها بالقبول وفي ذلك الشكر
شكر لها وتعظيم شأنها. وفي الاعراض انها كفر بها كفر بهذه النعمة من هذا وذكر السائق العراقي رحمه الله في طريق التفريق قال وقريب من هذا ما في حديث او ما جاء في حديث ان
ما يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى ازعيمه. وهنا كانهما ما فهمنا لماذا قال انه قريب من هذا لكنه كأنه يقصد ان الله يحب ان تكرموا نعمته بما فعل النبي صلى الله عليه وسلم او
على الاقل بالحمد لله لئن شكرتم لازيدنكم. يقول رابعها انها اية معجزة فكلما نشاء عنه فكل كلما نسى انا فهو بركة ومن ذلك قول بعض الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كنا نعد الايات بركة. اذا كان
وخاصة بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وجاء عن طريق المعجزة بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. يقول هو نفسه قالوا من هذا قضية الصديقي مع ضيافة تذكرون؟ قضية الصديق مع ضيافه لما صاروا لا يأكلون لقمة
الا ربى من اسفلها. لما قال لعبدالرحمن ابن ابي بكر قال انا عند النبي صلى الله عليه وسلم وانت اه اطعمهم وقالوا لا نأكل حتى ياتي ابو بكر رضي الله عنه. وتأخروا حتى جاء عند النبي صلى الله عليه وسلم
كما تعشى فغضب على عبد الرحمن ابنه وقال كلاما قاسيا فيه كما جاء في الروايات قال ما اكل وانتم كلوا انا اكلتها النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء في انه لما رأى هم يقولون
ما اكلوا لقمة الا ربى من تحتها اي زاد من اسريها اكثر منها اكل منه صلى الله عليه رضي الله عنه بنفسه البركة وحمل جزءا منه الى النبي صلى الله عليه وسلم
فاكل منه صلى الله عليه وسلم وقال هذا فهذا بركة فبادر الى التحصيل والابعاد به والاحتواء وقال في دليل الفالحين ايش ودليل الفالحين؟ رياض الصالحين ومن قبيل يقول هذا من قبيل حثي ايوب عليه السلام من جراد الذهب. تذكرون انه مطر الذهب
وكان الله تبارك وتعالى قد اكرمه بانواع النعم فلما مطرت الذهاب جماد الذهب وبدأ يحذو وقال الله تبارك وتعالى قال له الم نكن الم تكن فيما اتيتك غنا هذا؟ قال بلى ولكن هذا
فمن فضلك ولا غنى من فظلك نعم على كل حال هو ذكروا اين احوالنا؟ اخرى اذا قريب من هذا نعم. زيدوا بعده. باب للتعود عند رؤية الريح والغيب والفرح بالمطر. وبه
عبدالله بن مسلمة بن قعنة بن قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن جعفر وهو ابن محمد عن عطاء ابن ابي رباح انه سمع عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم
الريح والغيم عرف ذلك في وجهه واقبل وادبر فاذا مطرت سر به وذهب عنه ذلك فقالت عائشة رضي الله عنها فسألته فقال اني خشيت ان يكون عذابا سلط على امتي ويقول اذا رأى المطر
احمد نعم باب التعوذ عند رؤية الريح والغيب. الريح اذا اطرقت في الغالب في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهي الريح العقيم. اما اذا اريد الريح الطيبة حتى اذا كنتم في
وجعين بكم بريح طيبة. ولابد بوصف طيبة. اما اذا اطلق الريح واما عاد وفي عهدنا ما صلى عليه ملك. اللهم ادم فقولك بريح صرصر اتية. فهنا المقصود بان رؤية الريح التي هي قد يكون شديدة ويكون يخاف ان يكون عذابا
على امة محمد وعلى اي قوم فالتعوذ من يتعوذ من شرها اشياء كثيرة كان النبي صلى الله عليه وسلم من شرها. والحمد لله. لا اله الا الله. اللهم اني اعوذ بك
هذا اليوم من خير ما بعده واعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما بعده. فينبغي الانسان اذا خاف من شيء فيستغيث بالله وهو المعيظ وهو المعين وهو الملجأ واليه المنجى. نعم. اذا كان اه
آآ والغيم ايضا لان الغيم قد يكون يظنون انه يمطرهم فامطرت عليهم نارا فرحي بالمطر اذا نزل المطر به لان المطر رحمة. عبدالله ابن مسلمة ابن الثعلبة قال ثقة معروف سليمان
ابن بلال هو سليمان ابن بلال القرشي من كبار المعروفين بن جعفر هو ابن محمد جعفر ابن محمد بن علي بن الحسين والملقب به جعفر الصادق رحمه الله نعم آآ
انا عطاء بني ابي رباح المكي ثقة. قال انه سمع عيشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الريح والغيم عرفت ذلك في وجهه. ما معنى عرف ذلك
ان عرفت القراءة والخوف في وجهي من هذه الريح ومن هذا هذه الغيم. عرف لذلك في وجهه نعم. واقبل وادبر. يذهب يأتي فزعا صلى الله عليه وسلم واذا مطرت سر بي. جات المطر او جاء المطر فكان يصر عنه ويسر به صلى الله
عليه وسلم. وذهب عنه ذلك الخوف. قال عائشة فسألته يعني سألت لماذا يا رسول الله اذا رأيت الري والغيب قال اني خشيت ان يكون عذابك اي هذه الريح وهذا الغيم ان يكون عذابا سلط على امه وعلى على امتي ويقول اذا رأى المطر رحمة فاذا نزل المطر
كان صلى الله عليه وسلم يفرح بي بهذه الرحمة. نعم. وايضا الغيم قبل المطر الاية الكريمة فلما رأوه ولما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم اوديتهم هذا عارض ممطرنا. بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم. تدمر كل شيء
ولذلك الريع وكذلك حتى عارض الصحابة ايضا فاسبه لا يرى الا مساكنهم ينبغي للانسان في مثل هذا لانه ان كان النبي صلى الله عليه وسلم خصوة للناس من الهلاك العام لكن الان هذا هذي والسحابة ايضا رضوان الله عليهم اجمعين هم امنة لمن
ومن بعدهم ثم الان اهل بعيدين من هذا هذه تلك الايام المباركة. فينبغي للانسان ان يكون في مثل هذه يرجو الى الله تبارك وتعالى ويدعو الله تبارك وتعالى ويستغيث بالله تبارك وتعالى. ولكن هذه
سنة في العقيدة لا يعلمها الا من يدرس السنة لا يعلم هذه السنة الا من يدرس السنة فينبغي ان يدرسوا وينبغي ايام كل سنة عمل بها النبي صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعده. وبه اليه قال وحبة يا ابو
اخبارنا ابن وهب قال سمعت ابن جريج يحدثنا عن عطاء بن ابي رباح عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها
وخير ما ارسلت به. واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به. قالت واذا تخيلت السماء لو تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر. فاذا مطرت سري عنه فعرفت ذلك عائشة
عرفت قبل ذلك فعرفت ذلك عائشة رضي الله عنها فعرفت عائشة رضي الله هي التي تقول فعرفت ذلك رفضت انت في عرفة عجيبة نسخة آآ ففي النسخة في الحاشي يقول
وفي نسخة فعرفت ذلك في وجهي. نعم. فعرفت ذلك فعرفت ذلك فسألته فقال لعله يا عائشة كما قال قوم معاذ فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض نعم ابو الطاهر وهو احمد ابن عمرو ابن عبد الله ابن السر المصري القرشي ثقة. ابن وهب الامام
عبدالله سمعت ابن جريج وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جري المكي وهو من الثبات لكنه كان يدلس وهنا يحدثنا عن عطاء بن ابي رباح ابن جريد يحدثنا عن ظاهر فيه التحذير حتى لو لم يكن تحديد
فاذا روى ابن تصريح السماء فهو مقبولا منه وقبله العلماء قال عائشة رضي الله عن زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عصفت الريع قال اللهم اني اسألك الخير
وخير ما فيها وخير ما ارسلت به وارزق من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به. قال واذا تخيلت السماء تخيلت السماء وهو انه خيال اذا جاء المقصود منها الخيال هنا المقصود منها السحاب
فيها رعد وبرق. السحاب فيها رعد وبرق يخيل الى الرائي والسامع البر انه انها تمطر فاذا كان فاذا دخلت السماء تغير لونه وخرج ودخل يعني فيه ربما يكون كما يظنون انه عارض صعاب يمطرنا يأتي بالمطر رحمة وربما يكون فيه عذاب
فهم وخرج ودخل واقبل وادور فاذا ما طارت سري عنه اي زال عنه ذاك الخوف فاردت ذلك في وجهه قالت عائشة فسألته قال لعله يا عائشة كما قالت قوم معاذ فلما رأوه ارضا ممطرنا عارظا
قالوا هذا عارض ممتعنا وممطرنا على اية فيها اذا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر تدمر كل شيء وحسبه لا يرى الا مساكنهم كذلك وكذلك او كذلك كذلك نجزي القوم المجرمين. نعم. زيدوا بعده الله المستعان نعم. وبه
قال وحدثني هارون بن معروف قال اخبرنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث حاق قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله ابن وهم قال اخبرنا انا عمرو ابن الحارث ان ابا النضر حدده عن سليمان ابن يسار عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها انها قالت ما
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمع ضاحكا حتى ارى منه لهواته. انما كان يتبسم. قالت رضي الله عنها وكان اذا رأى غيبا او ريحا عرف ذلك في وجهه فقالت يا رسول الله ارى الناس اذا رأوا الغيب فرحوا رجاء
ان يكون فيه المطر واراك اذا رأيته عرفت في وجهك الكراهية قالت فقال يا عائشة ما يؤمنني بان يكون فيه عذاب قد عذب قوم بالريح. وقد رأى قوم العذاب فقالوا هذا عارض ممطرنا. نعم
هارون ابن المعروف ابو علي المروزي الخزان ثقة. وابن وهب مضى بنا كثير وعبدالله بن وهبة عمرو بن الحارث وعمرو بن الحارث بن يعقوب بن عبدالله المصري ثقة انا وحدثني ابو الطاهر الذي
احمد ابن عمرو باسمنا الصرح. نعم. قال حددنا اخبرنا عبد الله بن وهب. نعم حدثني ابو الطاهر. نعم. قال اخبرنا عمرو بن الحارث ابن يعقوب الثقه ان ابا النضر ابو النضر وسالم ابن امية
اوصال ابن ابي امية القرشي ثقة حدثه عن سليمان ابن يسار سليمان ابن يسار ابو ايوب الهلالي من الفقهاء المدينة المدني انا عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت رأيت رسول الله قالت رأيت
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا. مستجمع ضاحكا حتى اراه هنا ما هي اللهات؟ اللهات المستديمة معناه المجد في شيء وبالجد يضحك اذا كان فيقول اللهوات اي اللحمة الحمراء التي هي فوق الحلق هي
اعلى العادة التي هي تكون اللحمة اللي احنا اعلى الحناء. فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحج يفتح فمه حتى يذكر ما رأيته عامة وانما كان يغتسل
اينما حصر هذا لكن قد آآ عرفتم هناك بعض المواضع فضحك النبي صلى الله عليه حتى بدت نواجزه نواجزه. نعم. التي هي بجانب هذه وهذا يسمى انياب نواجز الذي وليس انه يفتح فمه صلى الله عليه وسلم حتى يرى لهواته وداخل فمه صلى الله عليه وسلم
انما كان يغتصبنا. يبتسم حتى في حالة الغم والهم ايضا. لو علمت لو لو علمت لو علمتم ما عالمنا ضحكتم قليلا ولبقيتم كثيرا. لكن جابر رضي الله عنه يقول ما رآني
رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبسما. الا تبسم. فينبغي للانسان ان يكون مع اخوانه لا يبث همومه وهو بالهم والغم امام الناس فينبغي ان يكون دائما مبتسما وان كان قلبه فيهما
الحقيقة تستعر لكنه لا يضر حتى في اهل واولادك اذا اتركهم لا يشتركوا همك لكن اذا جاء شيء مما يفرح فبص فرحك فيهم نعم. فهذه كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم. انما كان يبتسم. قالت وكان اذا رأى
ايمن اوبيحا عرف ذلك في وجهه مثل الحديث السابق وقالت يا رسول الله ارى الناس اذا رأوا الغين فرحوا رجاء ان يكون فيه المطر اذا رأيته عرفت في وجهك الكراهية قالت يا قالت فقال صلى الله عليه وسلم يا عائشة ما يؤمنني
اي شيء يعطيني الامان ان يكون هذه هذا السحاب او هذه الريح لا يكون فيها ان يعمرني ان يكون فيه عذاب. ليه لست امنا من هذا؟ قد عذب قوم بالريح. وقد رأى قوم
وقال وهذا عدد ممطرنا. فالحق على كل حال ينبغي للانسان ان يكون دائما وهذا الحديث اخرجه البخاري واذا تاريخي مثله ببعض الاختلاف. نعم. زيدوا باب في ريح والدبور وبهذا وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا غندا عن شعبة قال وحدثنا محمد ابن المثنى
قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم انه قال نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور. نعم. باب في ريح السبع
نعم. هي الريحة التي تأتي من الشرق. والدبور الذي يأتي من ادبار من دبر الكعبة هكذا قالوا ايضا صبا نعم الا يا صبا نجد متى حجت بالنجد معروف سبأ السبب في الحقيقة والدبور وهدف البلاد عامة في كل البلاد اذا كان تفريق فاتي من آآ الشرق
وكأنهم يرجون انه ان شاء الله يأتي اذا كان الدبو الريح الشديدة من من الغرب فيخافون ان هناك يعني اذا كان مطر اذا كان سحاب تطير السحاب وتزيله يؤسه فهو هذا باب في ريح السبع والدهور قال عزبنا ابو بكر ابن ابي شيبة الامام منذر محمد ابن جعفر الامام
تحويل الى اسناد اخر قال الامام مسلم ثقة وبن بشار والشاب قال حدثنا محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر وهو محمد ابن جعفر كثيرا نعم هو هذا محمد ابن جعفر
هذا الذي هو نفسه قال حدثنا الشعبة نام لك لانك آآ وداعه ولا غندر. قال حددنا ان شاء الله عن الحكم حكم من هو؟ حكم ابن عتيبة ابن النهار نعم ان مجاهد جبر القرى ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
نصرت بالربا بالسبأ نصرت بالسبأ واهلك تعادل بالدموع. نصرت بالسبأ وبصرت ضم هذا ما كان اذا اراد ان يغزو قوما فانتظر حتى بعد بعد الزهور فكان تأتي الريح يغزوهم صلى الله عليه كما جاء في الروايات نعم. فكان صلى الله عليه وسلم
يستبشر بالصبر. فينبغي على كل هذا الانسان في اي ريح اذا كان يرجى فيه الخير فيكون يطلب خيرها ويستعيذوا شرها وهذه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم في اشياء كثيرة
اذا ملك امرأة ما هي السنة؟ يرى يده ولا يرى ناسيتها ولا راسها ويقول اللهم اني واذا ملكت دابة ايضا جاء في الحديث اليس كذلك؟ الان اذا اشتريت السيارة هل تقيسها؟ نعم
اذا اشتريت السيارة ضع يدك على مقدمتها الذي يسمونه الكبوت. اذا الله تعالى فهذه كلها من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا الشيء الذي ينقص فينا باننا لا نستعين بالله ولا نستغيث به من الشرور نعم
زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قال حدثنا ابو معاوية قال وحدثنا عبد الله بن عمر بن محمد بن ابادر الجعبي قال حدثنا عبدة يعني ان سليمان كلاهما عن الاعمش عن مسعود بن مالك عن
سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم. السابق ايضا عن ابن عباس وطرق كثيرة ابو معاوية محمد ابن خازم تحويل قال الامام مسلم وحدثنا عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن ابان الجعفي
القرشي الاموي مولاهم. نعم. عبدالله بن عمر بن محمد بن يابان الجعرفي سفر. قال حدثنا انا عبده يعني ابن سليمان. وابدأ ابن سليمان الكلابي العامري الكوفي سقة. نعم هما كلاهما من يقول كلاهما عبده وكذلك ابو معاوية كلاهما يروي عن العامش سليمان
الاسدي رضي الله عنه نعم الزمالك هكذا قال هو مسعود ابن مالك ابن معبد الاسدي الكوفي. هو ليس سحابي انما هو ان شاء الله قال ابن حجر مقبول. لا لكن نقول ان شاء الله اذا راجعت ترجمته عامة
هو انما قال فيه ابن معين ليس بشيء وليس بشيء يكون بمعنى عنده قليل الحديث. الا انه انه كان لا يحفظ الحديث. فحقه ان يسمى ثقة ووسقه النسائي كذلك ايها الاحبة وكذلك الذهبي بالكاتب آآ كاشف كان نعم الكاشف بكل صراحة قال ستة معتج به
اه مسعود بن مالك السعيد بن الجبير سعيد بن جبير وهو ابن هشام ابو محمد الاسدي الوالي معروف الذي كان له موقف مع من؟ الحجاج ابن موسى والذي قال ما اسمك؟ قال سعيد ابن الزبير
شقي من قال امي اعرض بما صدقت. نعم. سيدي ابن جبير رضي الله عنه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم بمثله هو انه نصرت بالربا به بالسماء واهلك تعاهد بالدبور
في الحديث اخرجه البخاري وايضا من فريقه شعبة ان يلحقهم الذي مضى بها. فالصدأ هذه ويقال هكذا قال امين ابي داود نقلة الى يقال له القبول قبول ليس القبول قبول يقال لانها تقابل باب الكعبة. لانها تقابل باب الكعبة. اذ
من مشرق الشمس وضدها الدبور وهي التي اهلكت بها يعني هي تأتي من جهة ظهر دعوة نعم ويقول لها ايضا من لطيف المناسبة كون القبول نسرت اهل القبول يعني الذين قبلوا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. وكون الدبور اهلكت اهل الادبار الذين ادبروا ان
النبي الذي ارسل اليهم ولم يقبلوه. نعم. زيدوا بعده كتاب الكسوف باب صلاة الكسوف. نعم. وبه اليه قال وحدث ابن ختيمة ابن سعيد عن مالك ابن انس هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة واللفظ له قال عبد الله بن عبدالله بن نمير قال حدثنا
هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى الله
عليه وسلم يصلي فاطال القيام جدا ثم ركع فاطال الركوع جدة ثم رفع رأسه فاطال القيام جدا وهو دون القيام الاول. ثم ركع فاطال الركوع جدا وهو دون الركوع الاول. ثم سجد ثم قام فاطال القيام وهو دون
الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول. ثم رفع رأسه فقام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول. ثم سجد ثم انصرخ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس
الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر من ايات الله وانهما لا ينخسسان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما فكبروا وادعوا الله. وصلوا وتصدقوا يا امة محمد. ان من احد
اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته. يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا الا هل بلغت؟ وفي رواية ما لك ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله
سعيد البغلاني ثقة عن مالك بن انس امام دار الهجرة. هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها. ثم قال الامام مسلم حدثنا ابو بكر بابي شيبة الامام
المصنع واللفظ له قال حدثنا عبد الله بن نمير الحمداني ثقة قال حدثنا هشام نبينا عائشة رضي الله عنها قال في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. مسألة القصور
الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وبهذه المناسبة فيها اشكالات كثيرة ولكن الائمة رحمة الله عليهم قد زكروا لنا ترجيع وجياع فهنا خزفت الشمس وجاء في روايات اخرى انه خصفت
شمس يوم مات ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا خسفت الشمس لاجل موت ابراهيم وقام النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينحسبان لموت عادل ولا لحياته. فهنا
في بعض الاغتسال خسفت الشمس على عهد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي فاطال القيام جدا. القيام وهو بمعنى القراءة مع القيام. وما
جهرا كان مثل الجمعة اذا كان الخسوف في الليل في النهار والكسوف الخسوف للخمرة كسوف للشمس. فاذا كان بالنهار ايضا فيجهر بالقراءة مثل يجهلون في صلاة الجمعة اطال القيام ثم ركع قيام جدا يعني قرأ كقراءة طويلة
ثم ركع فاطال الركوع جدا سم رفع رأسه فاطال القيام هذا القيام الثاني بعد الركوع الاول بالركعة الاولى وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع جدا ودون الركوع الاول ثم سجد سجد بعد الركعة
الاولى التي فيها ركوعان وقيامان قيامان وركوعان. ثم قام صلى الله عليه بعد الصيد قام للركعة الثانية فاطال القيام هو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول. ثم رفع
رأسه وقام ما طال القيام هو دور القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع ودون الركوع الاول. ففي الركعة الثانية ايضا يا اماني وركوعان ثم السجدة. ثم سجد صلى الله عليه وسلم ثم انصرف وقد تجلى
فخطب هنا وقد تجلت الشمس الذي يظهر اه قول الفقهاء هناك قالوا اذا تجلت الشمس عند عند الانتهاء من الصلاة ولا حاجة الى الخطبة. واذا تجلت ازرع السلاتة كله هذا على كل حال اقوال لهم لكن هنا الذي يظهر انه جاءت روايات اخرى
فخطب النبي صلى الله عليه وسلم سم آآ رأى لما فرغ من الخطبة رأى انه فقد ان قد اي ذهب القسوف هنا. فقال فخطب الناس وقد تجلت الشمس ليس هذا اندلاع لان الروايات الاخرى هي تودي مانع انه صلى الله عليه وسلم بعدما خطب ونزل فرأى قد تجلت ولذلك ايد
اذا رأيتموه فصلوا فصلوا وادعوا الله تعالى حتى ينجلي بكم او حتى تنجليا فهنا قال ان الشمس والقمر فعدد ما عليها ثم قال ان الشمس والقمر من ايات الله وانهم
لموضع لانهم قالوا ان الشمس قد انقصفت لموت ابراهيم عليه السلام فرد عليهم وانه ولا لحياته والجاهلية كانوا يعتقدون ان الخسوف او الخسوف يكون لهم لموت احد احد من العظماء او ليه؟ ولادة شخص عظيم. هكذا كانوا يعتقدون وليس
من شرعه انما شرع الله تعالى انهم لا ينكسرانه لموضع الحياة. فاذا رأيتموهما رأيتموهما يعني الشمس ثمرة قد خسف وقسم فكبروا وادعوا الله وصلوا وتصدقوا وتصدقوا واذا لان الصدقة غضب الرب لان هذه علامة من علامات القيامة. فاذا برق البصر وقسف القمر وجمع الشمس والقمر
يقول الانسان اين البشر؟ يعني تقوم القيامة صلوا وتصدقوا يا امة محمد ان من احد اغيروا ان هذه نافية ليس من احد من للتأكيد على انك وليس احد اغير من الله
ان يزني عبده او تزني عبده. فالله تبارك وتعالى يغار نعم. اذا زنت امته او عبده يا امة محمد لو اه تعلمون ما عالم لبقيتم كثيرا وضحكتم قليلا الا هل بلغت؟ وفي رواية نشرت
هذا الحديث على كل حال من اخرجه الائمة الاخرون البخاري وغيرهم هنا يعني في رواية اخرى جاء في رواية اخرى والله ليس من احد اغيروه من الله تبارك وفي تأكيد القسم. نعم. ومعنى الغيرة تعرفون ان هذا باب معروف
على السنة والجماعة وغيرهم من الاشايع والمعتزلة وغيرهم. الذين ينفون صفات الله تبارك وتعالى عامة يقول الصفات لا تكون الا السميع البصير هذا للانسان. ليس لله ليس لله السمع وبصره. فماذا يكون ربنا
ربنا عدم ربنا قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ليس لا تظن انه ليس كمثله شيء وليس عنده سماء ليس عنده بصر له ما اثبت ان الله
ان الله يعلم ان الله تبارك وتعالى له يد وكذا لابد ان نثبت ما اثبت الله تبارك وتعالى من غير تكييف الذي ينكر صفات الله تعالى فيشبه الله تعالى ويكون مشبها مشبها اولا
الله بالمخلوق ثم ينفي عن هذا التسبيح وينكر الصفات. نقول لا ما دمت قد امنت بان لله ذات ليس ذاته كذات المخلوقات. فلله صفة ليس صفته كما كصفات المخلوقين استوى وانكر واليات كل شيء. فجردوا الله تبارك وتعالى من الصفات. وكما قال ابن تيمية رحمه الله
الكتابة الحموية بارك الله فيكم من افضل ما يكون في هذا. قال انهم يعبدون عدم. يعني كان الله معدوم وليس له وجود قالوا لفظ الغيرة انظروا ماذا قال شيخنا هنا قال اللهم صلي على محمد
اه اين هو يا امة محمد ان من احدهم يقول وبكسر حمزة همزتين واسكان النون اي ما من احد قالوا وما نعلن ليس احد امنع من المعاصي من الله ولا اشد كراهة لها منه سبحانه
وتعالى يعني كأنه لم يوصف او لم يسب الله تبارك وتعالى غيرة. وفي الباري يقول والله ما من عهد اغير فيه القسم لتأكيد الخبر اغير اسم تفضيل من الغيرة بفتح الغين
وهي في اللغة تغير يحصل من الحمية والانافة. واصلها في الزوجين على اهلين نعم هكذا ويقول فيتعين حمله على المزاج وجاز. يعني ليس حقيقة عنده غيرة. ويتعين ولا المجاز. وقيل لما كانت ثمرة الغيرة هو من
حليم ومن الدفاع عن الحريم ومنعهم وزجر من يقصد اليهم اطلق عليه لكونه منع من فعل ذلك وزجر فاعله وتوعد مفهومه توعده. فهو من باب تسمية الشيء بما يترتب عليه. نقول ما هو
هو المانع ان نقول ان لله غير الذنب كما ان لله ضحكا يضحك ربنا كذلك لله يد ولله كل شيء كما يليق بس اسأل شيء والله الذي امن به الصحابة رضوان الله عليهم. يسمعون من الله من النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاحاديث
لا تجد طول التاريخ في زمن السحابة ولا التابعين ان احدا يكون سأل اي كيف يغار كيف يده وكيف كذا عرب يفهمون ذات الله تبارك وتعالى ويفهمون ما ينسب الى الله تبارك وتعالى
وانا تتبعت واقول اول ما وجدت برزت هذه الكلمة انه كيف كيف استوى لما كان مالكا رحمه الله يقرر في دروسه في المسجد الاحد النبوي الشريف قال ان الله تبارك وتعالى
وقال قائلهم كيف استوى؟ فاخذته الرحماء كما جاء في الروايات. اخذته العرق الشديد اخذت القلعة اخذ العرق الشديد مالكا رحمه الله ولا اطرق رأسه ثم رفع رأسه وقال الاستواء مال
والكيف مجهول والسؤال الكيف مجهول ما قال الله تبارك وتعالى كيف استوى؟ الله عز وجل الله يضحك والله يومياتي يوم القيامة يأتي والملائكة وغيرها صفا صفر كل هذه حقيقة كانوا يؤمنون لحقيقة ماسة الان
لا الصحابة ولا التابعون في زمن اتباع التابعين برزت هذه الكلمة وهي كيف؟ كيف؟ فبدأوا عن الله تبارك وتعالى كل ما يظن ان هذا فيه تشبيه بخلق الله. فالمتشب فالنافي للصفات
اولا يسبح الله تعالى بالمخلوق ثم بعد ذلك ينفي. نعم. وهنا نعم. قال ابن فورد ما احد ما اكثر زجرا عن الفوائش من الله. ابن فؤاد تعرفون هو ايضا من هو شيخ البيعقي له كتاب
الاحاديث كل ايات كل ايات الصفات جا لها مشكل. فاولا بمثل هذه الكتاب هو معروف لديكم اذا كان فانظرون فيه قال المال ما احد اكثر زجرا الفوائز من الله وقال غيرة الله
ما يغير من من حال العاصي. يعني ليس ان الله يغار يعني يغير هذا العاصي الى الطاعة. هذا ومنه قوله تعالى هكذا قال ومنه قوله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. فهرب من اثبات
الغيرة لله تبارك وتعالى. نعم. وعلى كل حال نحن يجب علينا ان نؤمن كما امن الصحابة بكل كل ما خاطب بهم النبي صلى الله عليه وسلم عملوا به على ما يليق بجلاله وبذلك انت ترتاح ان شاء الله بحيث
لا تشبه ولا تعطل ولا يعني تقول حتى لا تعقيل ولا التسوية قالوا فيها ولا ها تأويل ولا ولا تؤول مثل ما يعولون اولا. ادلة ماتت ثلاثة شيخنا حماد الانصاري كان يقول احذروا الا مات الثلاثاء. وكان يقول ايضا احذر
الجيمات الثلاثة. جيم الجهمية وجيم ايش؟ الله المعتزلة الله اكبر الله اكبر نشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله مين ديل في في في موجود  نشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة  لا حول ولا قوة الا بالله  حي على الفلاح حي على  الله اكبر الله اكبر الله اكبر  لا اله الا الله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
الثلاثة ما هي؟ اللامات؟ الجي ما تقول لي؟ هلأ هي اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد لا هو ربى هذه الدعوة الدكتورة اللامات الثلاثة لام التمثيل لام التعطيل لام التأويل. فلا تؤوله ان الله يريدك
كذا وكذا والجيم ذي مادة ثلاثة قال جيم جهمي بالصفوان ايش بعدها يا اخي؟ ها المرجئة. كان يدرسنا رحمة الله عليه. بعض الاحيان الناس كان يدرسنا موضوع اخر لكن بعض الاخوان الفلسطيني عندهم شوية قال يا شيخ نريد نفهم خريطة التوحيد فكان يا خليفة
وكان سبحان الله يعني ما شاء الله يوضح لنا شيء كبير. اللهم اغفر له وارحمه واعطنا وارفع درجاته. يقول الاخ في بلدنا الدولة منحة لصرف العملة الصعبة. لفائدة المسافرين خارج البلد. ويكون الصرف باقل سعر من الصرف في السوق
السوداء وتكون العملية كالتالي ان يذهب المسافر الى البنك الى البنك في بلادك او الى البنك الى البلد ويسلم لهم المآل بعملة البلد. ثم يعدونه وثيقة تثبت انه يعني في البلد نفسه
اتت وثيقة تثبت انه سلم المبلغ ثم لما يذهب المسافر الى المطار ويضمنون انه عقيق انه طريقة المصابر يستلم المبلغ بعملة اخرى اليورو. هل هذه المعاملة الصحية الذي يظهر؟ ليس فيه حرج ان شاء الله ما داموا يأتون
الضمان ويعطونك الورقة. وربما تحتال لعل هذا يعني انت تحتال فهم يحتالون لعلك تريد ان تاخذ الفلوس ولا تسافر. فاذا وصلت المطار وربما ما يعطونك الا بعد ما يكون حجزت وكل شيء
ليس فيه حرج ان شاء الله للدولة ان تعمل حتى لا يغشها الناس ولا يعتالوا عليها. نحن مجموعة معتمرين مجموعة معتمرون ولا معتمرين اثناء دخول باب العام احد امهاتنا تقول نزلت
وما حكمها هل امرتها؟ يعني هي دخول الحرم من امهات عدم نزلت يعني هل هي متأكدة متثبتة؟ على كل حال الله المستعان. اذا كانت تقدر ان تخرج اه تتوضأ ثم تأتي لعلها هي شبحة فقط الشيطان اذا كانت متيقنة
اذا كان الشبهة على كل حال ما ما يظهر عليها شيء. لكن ما دام قد آآ حتى اهتمرت بهذه الحالة الله اعلم على حسب بعض العلماء قالوا انه لا يشترط الطهارة للطواف
فيكون ان شاء الله امرتها الصحية في ماء يظهر. لكن الانسان اذا تثبت الذي نقول الافضل انه ولاية الا وهو متوضئ اذا كان شاكا فيتوضأ ثم يدخل. وهناك غير واحد من الائمة
قالوا انه لا يشترط للطواف الطهارة كاملة. يعني بمعنى ليس الوضوء. اما الصفا والمروة ولا يشترط فيها الدعارة وهي اذا كانت المرأة رمت الدم بعدما طافت وهي طاهرة وهي في الصفا فتتم امرتها في هذه الحالة ان شاء الله. فاذا ان شاء الله نرجو من الله القبول
يقول بعض العلماء هذا هو الصحيح لكن اذا قدرت ان ترى ان آآ تتوضأ من جديد وتنوي النية لا تروه الى اي مكان وتأتي وتطوف وتسعى مرة اخرى فهو الافضل يقطع الشك والشبهة عن نفسها
في فضل ليلة النصف من شعبان اي فضل هو ما صحة حديث؟ ان الله ينظر الى اهله ويغفر الجميع الا الحديث فيما لكن ليس فيها انك تسهر هذا الليل او
باعمالنا الخاصة انت اذا كنت محسنا في اعمالك دائما وانت على فراشك يغفر الله لنا. هذا الحديث ان شاء حسن وجاء في الحديث ان الله تبارك وتعالى تعرض علي امال بني ادم فاذا كان ان هناك مشاحنين فيقول
اي ارجو اعطيني هذين حتى يستلحا. وهذا يدل على ان المسلم لا هل يجوز له ان يهدأ اخاه المسلم ولا اصنع؟ هل اذا تعرى الشخص تعرى اذا تعرى الشخص المسحور تحت المطر يبطل
هو على كل حال كل هذا الدعاء تحت المطر على هذا المعنى انه يقبل لكن التحرى لماذا لا يتعرى بايه؟ عورته عورته ويكون جميع جسده ان شاء الله يتعرض للمطر وهذا ان شاء
يقولون خيرا قالوا في التجربة قالوا ان المطر لا يصبر عليه الجني. هكذا قالوا نعم. وهذا جانبهم ان شاء الله ليس ببعيد لان هؤلاء يعلمون يهربون من رحمة الله ايسين من رحمة الله
بعضهم قوله وحديث عادل اي انه من جهة الغلو اثبات الغلو لله تبارك وتعالى. والمطر قريب من الله ومن قال بغير ذلك فقد اول. هذا القول نفسه تأويل لا تقول انه من يدل ولا شك به. اثبات
لكن المطر قريب من الله فاذا كان كل شيء كل هذا داخل انه حديث عاد بربه ففي نازل من علو يثبت بي انا كنت ذكرت كلام الجزائري وغيره قد استدل بهذا ايضا. فالمطر قريب من الله جاء قريب من تكوين الله تعالى
فهذه حديث بربه نقول هذا كله صحيح بشرط الا يجعل عليه قياس لكل شيء في كل الشمس هل اذا نزل المطر نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم انها راعما وهذا لا شك فيه آآ حتى في الاية ايش فيها؟ رعاية
ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله رحمة من الله وكذا نعم احسن الله اليك ما الافضل للزائر قطع الطواف من كثرة الصلاة النافلة. هو الذي ينزل الغيث من بعد
وينشر رحمته بفضل الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح
