خمس مئة واربعة وعشرين. الحديث الثاني. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ولشيخنا ولوالديه ولمشايخهم وللمعلمين حفظكم الله يا الامام مسلم. قال حدثنا عن معاوية
هذا الاسناد وعلى صعيد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نافع في الصباح فقال يا صباحاه بنحو نعم. اه ابو بكر من صفات المعروفين على قال بهذا الاسناد ابو اسامة
ولكن لما كان في روايتين روايتهما في رحمة الله عليه سعد رسول الله صلى الله عليه وسلم السفر وقال يا سبحاه ولم يذكر نزولا في الحديس السابق الذي هو فيه ذكر لابن عباس لما نزلت الاية
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر الباقي وهذا لا يعرفونه يعني بعض الاحيان يختصرون المزيد وهذا امر معروف اذا لم يخل بالمعنى اذا لم يكن له علاقة حجاز ان يختصر فاختصروا. وهنا
ليس فيه رحمة المخلصين. وكذلك هذا الحديث اخرجه الامام احمد رحمه الله. من تفريق عبدالله ابن وايضا كذلك البخاري رحمه الله مخلص الهذا دعوتنا فنزلت اي السورة وتذكرون قد جاء ذكر هذا الشيء لما مضى لان هذه الزيادة وقد تكبر كان عام
كذلك المخلصين ذكر فيه مما نزل لكنه من افتراءات الشاذة التي لم ارمي على علماء اجمع قرار على خلافه لم يقع به احد. ويكون مثلا لا بأس لكنه يقول قد نسخ مسخت هذه الارض مسك هذا الجزء وهذا معروفا
او الناس كذلك اذا هكذا قال القرطبي لعل هذه الزيادة المسلم بعد هذه الزيادة بعد القرآن تلاوتها. نقول نصفت تلاوتها وكذلك قد يكون مذكورا في القرآن. ما هو مذكور؟ صفة
من كتاب الله تبارك وتعالى. انظروا هنا ماذا قال بخلاف مشكورا وقولوا الى اخر السورة يعني اتم القراءة الى اخر السورة كما يقرأه الناس وفي السورة الاخرين. زيدوا بعد ان
النبي صلى الله عليه واله وسلم لابي طالب والتخفيف عنه بسببه. نعم. وبه ومحمد ابن ابي بكر المقدمي ومحمد ابن عبدالملك الاموي عبدالملك ابن عمير عن عبدالله ابن الحارث ابن نوفل عنه العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه
انه قال يا رسول الله هل نزعت ابا طالب بشيء فانه كان يقودك ويغضب لك؟ قال  هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع وفي روايات الله تبارك وتعالى شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي
والنبي صلى الله عليه وسلم يشفع لهم فيخرجه الله من اجله شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم اذا اي الى مال تقريبا التي تصل الى الكعبين. الظهور اصلا المنبطح سيكون قد يكون يمشي الانسان ولا يصل الى الا يحتاج الى
ولا يسير الى الكعبين وهذا ماذا نقول في كتاب الله وسنة رسول الله؟ ابناء خفيفة ايضا تسمى حقيقة ما المعني في هذا ثم قلنا وقد يشير الى مثل هذا وكذلك
تبارك وتعالى بفضل الله تعالى ولولا انا لولا حالة امتنان لوجود فهو كذلك يعني بوجودي انا وهو لولا انا لو لم اكن انا لكانت الله اكبر. وجاء وهذا ليس معناه انه
وهو يدخل وكما يقتل المذنبون من امة نعم. الرواة كلهم ثقافة ان شاء الله السلام عليكم تغير حفظه عبد الملك لكن الروايات الاخرى قيل انه قد سمع عبد الملك ابن عمير اختلافه وقوله ضعف حفظه بعد
نعم على كل حال وهذا وجاء في بعض الروايات ولد علي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم عن هذان عبد الله بن حارث بن نور الذي جاء فيه ان بني عباس رضي الله عنه ولد على هذه النبي صلى الله عليه
عليه وسلم ودخل النبي صلى الله عليه وسلم في فيه تذكرون ان ابن حجر اتصل اسمي الثاني الاطفال القصة السادس القسم الاول الروايات انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم او رجل مع النبي صلى الله عليه وسلم
القسم الثاني الذي الذين جاءت فيه رواية وهو كان ولدوا في عهد النبي صلى الله من الصحابة اه صلى الله عليه وسلم وخاصة وكانت من عدد السحاب انه اذا وجدت مولود النبي صلى الله عليه وسلم ليحرك
انه وهذا التمرين من النبي صلى الله عليه وسلم والتبرج معه هذا كان خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم وما بعده المولود او ينظر ثم واما صلى الله عليه وسلم
او لم يتدرج نعم فكفل به النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي اخرجه البخاري رحمه الله من طريق ابي عامر وكذلك وايضا له الظروف اي نعم هما الرواية قال نعم يقول هنا ان حجر هكذا ثبت في يمينه يعني
ان البخاري انه لم يذكر فيه قال بحمدك في رواية البخاري مبارك وقال قال نعم الى اخره البخاري اه اختصر كذلك الامام احمد رحمه الله مثله بذكر السؤال والجواب. نعم. ابو طالب
عم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد المناع وقالت الرافضة اسمه عمران نجم الدين وهو والد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا شك انه استمر على نصرة النبي صلى الله عليه وسلم. بعد ان
قريش دعاهم الى الله عز وجل وبعد خروجهم من الى اخر السنة العاشرة من البعثة على العاشر من النبي صلى الله عليه وسلم كل من يغنيه ومقيم على دين الجاهلين هذا شيء
للارامل وهذا محمد وقوله ودعوتي وعلمت انك صادق. ولقد صدقت فكنت فكنت قبل المؤمنين بجانبينا محمدا ومنهم الله من يسر اليك بجمعهم حتى هو نجزي محمدا حتى ينبذ محمد اليكم يترك
وبيت الله محمدا. ولما نقاتل حولته نناضله. هذا كله ذكره في الاصابة وذكره في الاشارة باسم ابي طالب ابن عبد المطلب القسمي الرابع. نعم لحظة بعد نكون هنا في كتاب الله وسنة رسوله
اي شيء نعم حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن عبدالله بن قال سمعت العباس رضي يقول قلت يا رسول الله ان ابا خالد كان فعل ذلك؟ قال نعم
وجدته في حوارات من النار. ومراتب من النار وهذا النار الغريبة الكثيرة والغمرة قالوا اصل الماء ايضا نعم والغمر هكذا وايضا احفظوا هذه الاشياء يا اخواني شدة حفظها او سمعان اي نعم
هي الشمس الحجارة الحرارة المختارة والمحصنات بالعربية جزاهم الله خير مشايخنا ولا محمد وخاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان حدثني عبد الملك ابن عمير قال حدثني عبد الله ابن
رضي الله عنه قال حدثنا السفيان بهذا الاسلام بهذا الاسلام عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بنحو حديث ابي عواد ويحيى ابن سعيد نعم. قال حدثنا ليكم عن ابن
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذكر فقال لعله تنفع شفاعتي يوم القيامة. فيجعل في بغضاء من نار يبلغ كعبيه يبني منكم دماءه وليس هذا منه. تكوين النبي صلى الله عليه وسلم لعله يعني لا بد لنا شفاعة قد تقبل
النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام لم تقبل منه شفاعته لابيه فلعله يكون القدر ان شاء الله يبلغ وهذا لا يخالف انه جاء في روايات اخرى صحيحة على كل عام انه ينقص ما عليك من النار. يغلي منهما الله المستعان
هذا المرتدى في هذا لعلكم لعله هذا خفيفة نعم. قال المرتضي للمسلم لقد وهذا المرتدى في هذا الحديث قد تحقق وقوعه ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر في غمرات وفي رواية اخرجته الى
وكانه لما تعجز ذلك اعطيه وحقق له فاخبر به. نعم اهل النار عذابا. وبه ايها عن النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول قال صلى الله عليه واله وسلم قال ان اهل النار عذابا ينتعد بنعليه من نار. يلي بما
من حرارة نعليه. ابو بكر اسمه النصر ابو الا في رواية اهل الشاميين سامحهم وهنالك تجنب رواية اهل الشام عنهم. الامام مسلم رواية البوفيه عنه من الروايات الصحيحة اه وهذا الحديث اخرجه الامام احمد
وبزيادة منزلة صرف الله وجهه للنار قبل الجنة ومثل له شجرة الحديث الذي يعني في هذا الحديث نفسه جاء فيه هنا مختصر وجاء في رواية اخرى قد يكون ابو بكر فما هو الامام احمد رحمه الله
والامام احمد ايضا برقم الف ومئة قال حدثنا يحيى والسيادة ان ابناء اهل الجنة منزلة صرف الله فقال اي ربي قدمني الى هذه الشجرة واقول فقال الله الى اخره قال وابنى اهل الجنة
يا فندم وحدنا اهل الجنة عذابا وعدنا اهل النار عذابا دون اهل الغنى عليه من النار يغلي دماغه اعاذنا الله جميعا حدثنا عثمان قال حدثنا حماد ابن سلمة قال حدثنا كلامي عن ابي عثمان المهدي
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اهون اهل النار عذاب ابو طالب وهو ابو بكر قال حدثنا ثابت وهو ثابت وعن منبر اسماعنا النهدي
من كبار كان رجلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يبقى النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اهون
اهل الماء ابو طالب ابدا انا اردت ان اقصر ان هذه الروايات التي تأتي والله اعلم فيه ابا طالب وقد يكون هناك اخرون ايضا ام ماذا؟ ان اهل النار عذابا ابو طالب وهو
ومنتهي بنعليه يغلي منهما ثماره. كذلك اخرجه الامام احمد في هذا الباب من من وكذلك الترمذي في الشمائل وفي حدثنا محمد واللفظ ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعرة. قال سمعت
سمعتم نعمان النبشين يخطب وهو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان اهوننا ان لعذابا يوم القيامة لرجل توضع في اشخاص قدميه جمرتان يغلي منهما دماؤه. كل هذا
هذه او الجمرة من النار هذا واخرجه الامام البخاري رحمه الله ايضا قال حدثني محمد الى البشام هنا كذلك من تاريخ اسرائيل بن ابي يونس نبي اسحاق بالزيادة كما ايام البخاري. وكما
ما يرى احد اشد من عذابه وانما اهونه منذ رواية سابقة. جاء في ايادي البخاري بهذا قال يغلي كما يغلي من دماغه كما يغلي المرجل والخمقم والخمقر ايضا القمح الذي
هو الذي يسخر فيه وغيره. فاذا ترك يد الغليان هذا ذهبي رياض البخاري اخمس القدمين وباطنه القدمين هذه الاخمس الجزء الذي لا الى الارض الغالي والاحسان. هدفه يكون فيه هذه الجهة. فهذا هو الاخبث القدم ان يكون. يقول في التفسير
كما يصل للارض من باطن القدم عند المشيء. هكذا جاء فيها. ويغلي منها هكذا بدل منها رواية البخاري والترمذي ايمن وكذلك الامام قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن ابي اسحاق عن النعمان ابن بشير انه
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اهون اهل النار عذابا من له نعناع كما يهوي المرجل ما يرى ان احدا اشد منه عذابا
عذابا انه هذا الذكر الذي على ان من مات على الكفر لا واهل بيته يعني ولاية فيهم شيء من يسمى شيئا لانه اهم شيء في الحقيقة هو اول ركن من اركان الاسلام اخلاصه
لله عز وجل. الانسان قد يتصاحب لنفسه ويجب ان يتعلم هذا الشيء كل واحد يلاقيه. ولا بالجلوس حتى لا تزل قدمه فيكون قد ارتكب هذا باب الدليل على ان من مات على الكفر لا ينفعه عمله وبه
ابو بكر وفي شيبة قال حدثنا حبس بلغيات عن داوود عن الشعبي عن مسعود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله اخرج العانة كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين
ذاك نافع قال صلى الله عليه واله وسلم لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. اه ان كان يوم فكان يشرك بالله. هذا ما نام ايضا كما قصروا
وكذلك مثل مكارم الاخلاق يعني الضيوف واكرام الضيوف وغيرها كان يفهم لا ينفعه بالاخرة  تقول والنشور نحو هذا من بعد وقد يجوز ان يكون حديث المجلس عن وما ورد من
وورد انه لا يكون له موضع تخليص من النار ولا شك في ادخال الجنة لكنه اذا امنت روايات اخرى الاحاديث دلت بانه اذا كان لكنه اذا اسلم واسلم على ما اسلف من ذلك
رضي الله عنه قال اسلمت بعد ان اسلمت من خير اشرك بالله تبارك وتعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة المؤمنين ومقاطعة غيرهم والبراءة منهم. وبه احمد محمد قد حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن عمرو ابن العاص
رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جهارا غير سر يقول الا ليسوا باوليائي ان ليسوا ليسوا لي اولياء انما وليي الله وصالح المؤمنين. ان مسلم تأتي الروايات هذه عن انس رضي الله عنه
يعني كافر يطعن لاجل احسانه وبره يطعم في الدنيا اما في الاخرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله فليكن مؤمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ايضا بعد الحسنة في الاخرة
بحسنات من عمل بها لله في الدنيا. حتى اذا افضى الى الاخرة لم نعم  المخضرمين يقول ابي هكذا يعني فلان هكذا لم يذكر فلان منهم فلان قال ابي فلان ليسوا من اولياء ليسوا
وصالح المؤمنين. هذا المن هو المقصود قال لفلان؟ الامام الاخراني اخرج هذا ان تعالى ليسوا لي اولياء. قال عمر في كتاب محمد ابن جابر يا رب. يعني ايه لم يكتب ابو احمد ابو فلان وكذا وكذا. انظروا الى التصحيح
انه كتب هناك وبعضهم وزاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنهم يرحبون يعني صلة الرحم. في الدنيا هم للفريقون صلة رحمهم. اما اذا فليسوا الامام احمد رحمه الله جاء في ابي فلان وقال
لماذا لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم عدد النبي صلى الله عليه وسلم الذي ان يستر على الناس وستر على الناس ومن لا تسبوا الاحياء الاحياء فقال النووي هذه
خشي ان ثمانية وعشرين يقول هذا الكلام لكن الذي والله اعلم انه ليس من بعض الرواة انما جاء النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضهم قال المكنى هو الحكم ابن ابي العاص. قيل نعم ابو بيان كما ذكرنا انه
وبعض في الى اخره اشياء كثيرة وقيل ذكر هذا كله بارك الله فيكم لكن ونبدأ بالروايات المستقيمة بذكر هؤلاء. وهذا ما ويعلمها النبي صلى الله عليه وسلم الصبر على دخول قوائم من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب
وبه قد حدثنا عبد الرحمن ابن سلام ابن عبيدالله الجمحي كما حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يذكر من امتي
سبعون الفا بغير حساب. فقال رجل يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم. قال الله اللهم اجعله منهم ثم قام اخر فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. قال صلى الله عليه
واله وسلم سبقك بها عكاشة. عكاشة عكاشة. نعم. اه نحن وهذا الحديث يعني على السنة الناس حتى فالمباركان الربيع محمد ابن زياد ابو الحارس المدني الثقة ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وفي رواية من بعض الروايات
ولا عذاب هيدا. فقال رجل يا رسول الله هو رجل المطعم مذكور بما يأتي في السياق ومجيئه في فريق اخر. فقال رجل يا رسول الله ابو هريرة انظر ماذا قال يا رسول الله
والحديث الثاني زيارة وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله من طرق من مهنتها من عن ابي هريرة رضي الله عنه يدخل الجنة من عمرة هي سبعون الف يضيء وجوه الرضاعة
نعم ومنهم رضي الله عنهم ويقول يا رب ويكون يدخل هؤلاء كلهم السياح يدل على ان هؤلاء سبعون الفا كلهم يدخلون بغير حساب وعفاش باشا منهم كذلك اخرجه سبعون الف ثمانية تسعة. محمد ابن زيادة عن ابي هريرة. تلميذ اخر ابو سلمة عن ابي
فان اول زمرة يدخلون الجنة من امته على سورة القمر ليلة القدر. ثم الذين يؤمرون على احسن كوكب اضافة من السماء كذلك من طرق اخرى كثيرة جاءت هذه الرواية بهذا
طيب لماذا النبي صلى الله عليه وسلم وبه حدثنا محمد ابن مشايخ قال حدثنا محمد وجعفر قال حدثنا شعبة قال سمعتم محمد ابن زياد قال سمعتم رضي الله عنه يقول
سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول بمثل حديث ربيع وبه اليه قال حدثني حضراتكم يحيى الا اخبرنا عن ابن شهاب قال حدثني سعيد الخلق ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول يدخل
امتي زمرة هم سبعون الفا تضيء وجوههم ميقات القمر ليلة البدر اما بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال ابو هريرة رضي الله عنه فقام عكاشة ابن محصن الاسدي يرفع نجرة عليه فقال يا رسول الله ادع
وان يجعلني منهم. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللهم اجعله منهم ثم قام رجل من فقال يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سبقك بها
قال وحدثني قال حدثنا عبد الله ابن وهب حدثني ابو يونس عن ابي هريرة رضي الله عنه من صفات المعروفين ويونس هذا ويونس هو اسمه عن ابي هريرة رضي الله عنه
صلى الله عليه واله وسلم قال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا يقرأ منه واحدة منهم على على صورة البقر. الى هنا الاحاديث تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا
ولا ينفع رحمة الله عليهم ذكروا ما هو السبب؟ فقال العلم قال يذهب لي ان الاول سأل عن صدق قلب من سأل عن صدق قلب فاجيب. واما الثاني فيحتمل ان يلين به حسم المادة. ولو
ولو قال ولو قال الثاني لماذا تقول بارك الله فيك ان الاول سأل عن الشيخ من قلب فاجيبه واما الثاني هل ربما لم يكن مخلصا في الظلام لكنه خالف يحتمل ان يكون ولينا
ان نستمتع بالكلام المليودي ان الاول والثاني ايضا سأل عن صدق قلب لكنه لحزم المادة فلو قال يا رسول الله منهم الى ما لا نهاية وحسب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك يكون هذا
قول النبي صلى الله عليه وسلم. وقال القرطبي لم يكن عند الثاني من تلك الاحوال لم يكن عند الثاني من تلك الاحوال من كان عنده كاشع ولذلك لم كل من كان حاضر فيتسلسل فسد الباب
بعضهم قال الرجل الثاني كان هناك فيقول منافقا تكون كهذا احدهما للاسف السحابة عدم النفاق فلا ولا كذلك الا بنقيد صحيح انه قبل ان يصدر منها هذا السؤال الا عن قصده سقيم ويقين بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم وكيف يذكر ذلك
هذا الشيء وهذا هو الترجيح ابن تيمية رحمه الله ايضا في وصح النووي ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بالوعي هذا اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم الى يقول الشيخ الا بوحي فاوحي انه
قال السهيلي اين انتم؟ السهيلي من يقول هذا صاحب السيرة قال السهيلي الذي عندي في هذا انها كانت ساحة ان النبي صلى الله عليه وسلم واتفق على الرجل الثاني طلب بعدما
ساعة الاجابة. ستين اه الكلام الطويل فيه موضوع اخر النسخ فيها يدخل الجنة عندنا ما في يدخلوا من امتي بدون الجنة والله الراجح قال حدثنا المعتمر عن هشام ابن حسان عن محمد
قال حدثني عمران قال قال نبي الله صلى الله عليه واله وسلم يدخل الجنة من امتي يدعون الفا بغير حساب. قالوا ومن هم يا رسول الله؟ قال هم الذين لا يكتوون ولا يستقرون وعلى ربهم
يتوكلون رضي الله عنه فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال صلى الله عليه واله وسلم انت منهم. قال رجل فقال يا ابي الله ادعو الله ان يجعلني منهم. قال
صلى الله عليه واله وسلم سبقك بها عكاشة. نعم. الروايات هذه كاتبة هذا المعنى عامة. وهو انه هم الذين لا يستخفون. قالوا من هم يا رسول الله؟ وهذا وكذلك طلب
رضي الله عن هذا يدل على حرص الصحابة في اصلاح اخرة لانه قال يا استاذ قال سل فهؤلاء كانوا احرص الناس على اصلاح اخرتهم الدنيا والاخرة كلها لكنهم رحمة ان الدنيا كلها هذا الحديث
انظروا الذين لا لا والنبي صلى الله عليه وسلم فلا يحتاجون ولا يحترقون ولا يكتبون من لا يطلبون من احد ان يعصي لهم. وعلى عبده يتوكل اولا جاءت هذه الروايات باداء اخذ
الذين لا يكفرون ولا يستغفرون ولا لا يذكرون واخرج بنفسه اخونا الطوعاني الكبير من طريق يحيى ابن ابي ايوب عن عبيد الله ابن الزحف عن القاسم دخلت انا ونفع معي الا سباب اذا رضي الله عنه. وقد
فقلنا صليت رسول الله صلى الله عليه قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل الذهب من امتي سبعون بغير حساب لا يعقون ابدا ولا يستقرون ولا
على ربهم يتوكلون. وكذلك جاء ايضا يقول لشرع كتاب الله الرواية كثيرا فوجدت ان هذه الروايات جاءت بين اللحظة بارك الله فيكم هذه الرواية اه ضعفها غير واحد من الامام احمد شيخ ابن تيمية وتتابعوا عليه
عامة لكن استدل به القيام المقدسي في صفة الجنة. وقال ابن حجر قد انكر الشيخ انه الراقي الى الذي يأتيه فكيف يكون ذلك مطلوب البعث؟ هكذا كان الراقي يغسل فكيف يكون مطلوب
قال القرطبي اختلف الناس فيما انها بلدية وعلى ماذا يحمل فحمل علماء المازري بين هؤلاء ثبتوا المازن المقدسي لكن آآ الشيخ سالم قال واما ما جاء في بعظ الروايات انهم الذين
ابن تيمية رحمه الله والسواب في هذه الرواية انهم لا يشكر الذين لا يستحقون ما لا يبلغون الرقية من احد لكن يكون في قلبه ميت الى هذا الذي ركعه والى الرقية توكله
لهذا الذي يأتي قبل الرقية لعله يعتمد ولذلك لا يكن لا يستحقون لان الانسان كأنه فيه انه راحة كان هذه الرقية في دنيا بنور بعيدا عن التوكل عليه قال شيخ الاسلام في واثنين وثمانين. هذه الزيادة لم يقل النبي صلى الله عليه
لا يقوم لان الراقي محسن عليه السلام آآ وكذلك الصحابة طبعا وهذا بخاركم لما سبق من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قال والفرق بين الراقي والمستبقي يعني مستعطف الى غير الله وقلبه والراقي محسن. قال
لا يسألون غيرهم ان يهديهم ولا يأكل ولا ان يكفيهم ولا يتغيرون. وكذلك قال ابن القيم رحمه الله خيرا في آآ اتفاق ابناء كذلك قال ابن القيم رحمه الله ابن القيم رحمه الله اه موجود لانه يعتقد ان الذي لا يكتب
لان لانه يهتم بان الذي لا يطلب من غيره يستلقيه التوكل. وكذا يقال والذي يفعل ذلك بغيره ينبغي التوكل صلى الله عليه وسلم لانه في مقام التشريع وتبيين الاحكام وهو وخطأ من وجوه. كذلك
الشيخ حسن رحمه الله كذلك كانت الشيخ قوله لا يعرفون كلمة غير صحيحة ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال مقتدر وكذا قال قال الشيخ الذي شرع عن كتاب التوحيد للبخاري ايضا
لكن نقول الرواية ان شاء الله مع تصحيحها نكون نحن طلبة ما نتجاوز نقول اذا خالف بعض المبتدئين ليس فيه رفض من درجة الحرارة الى هؤلاء الائمة الجبال لكن اقول بارك الله فيكم ان شاء الله له طرق يصحح
وكذلك وقال الداودي المعاق بذلك. الذين يجتنبون فعله في الصحة فانه ينفع في قد يجوز ان يتعوذ من الشرور كلها. يقول بعض الناس يقول لك اقبل يخاف من مستقبل مثل هذه الابر التي تؤخذ من كورونا مرونة وكذا احنا تلاميذه
الوقوع لا يصل لكن نقول قول الداودي صلى الله عليه وسلم كذلك النبي صلى ان يحفظ الحسن الحسين من السور. المعوذات صلى الله عليه وسلم. وقوله انه الذين في الساحة. نعم المطلوب
ماذا تقول بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء كل هذا ذهب هذا قول قالوا انه خاص مع وترك الادوية هذا جانب النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك التسبب بالاسباب عائشة
ثم لما ضعف صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم يده الشريفة على جسده الشريف. وبذلك لا فرق بين اوروبا التي يفعل وينبغي ان ان الناس كانوا ارتفعوا من الجاهلية. وكانت الرؤى من انواع
لا يفهم. او يكون الرقية بكلمة يسمى لا يفهم ماذا يقول او بما فيه شرك. هذه كلها ما يكون ان شاء الله وعلى ربهم يتوكلون بحيث اذا لا لكن اذا كان هناك من يبدو بكتاب الله والنبي صلى الله عليه وسلم
وهذا يدخل في كل باب ليس من هذه الرقية قبل ما انزل الله بها لله عباد الله عملية كذلك لما كان النبي صلى الله عليه الله اكبر  الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا
لا اله الا الله اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله
حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله   الله الله اكبر  لا اله الا الله اللهم صلي على محمد قال اذا الدالة فلا درس الرقية اي لا يكون. ولا يسترقون الا
كانوا يعتقدون نفعها وتأثيرها بطبيعتها. كما كانت الجاهلية يزعمون في اشياء يسهل النووي توكلا تبارك وتعالى قال ولا مخالفة والرقى المجهولة والرقى لغير العربية وما لا يعرف معناها. فهذه مذمومة
واما الرقى بالايات باياته القرآن عنه ومنهم من قال في الجمع بين الحديثين ان المدح في ترك الركوع بلا اذكار وقد شيخ قال هذا في بعض دروس ان لا يعرفون هذا كان من العقيدة عند
النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعلت ذلك للتوكل والتي والنبي صلى الله عليه وسلم خلق حالا ولم يزل حاله ازدياد الى ان قبض وقد رفع نسأله في مرض موته. قلت ان جاءت ذلك الرقى التي وردت هي التي بالكلام الكفار
والذي بغير العربية ما لا يعرف وما نهب وممنون باعتبار ان يكون معنا افقا للاخرين. فاذا كلها الذي يظهر ان لهجة لا يرقون ولا يسترقون كلها صحيحة انما المقصود منهم ان الرقية
لا يعرفون اوروب لا يخترقون لا يتركون من احد حتى لا يأتي بشرك او بشيء. نعم ولا يتطيرون هذا من المعروف متاع هو الطير قبيل من وجد منهما قليل بما
من فوق مرت باليمين مرت بالشمال الخير في هذا اليوم ولذلك اذا يخاف من صوت بومة اذا واذا القطة السوداء ايضا لكن لا يفهم الا الله حتى العدول يجابهه لو كان اعزل من الصلة وصلى الله وبارك عليه محمد وعلى اله وصحبه وسلم
احسن ما لديكم وما التوجيه السامعين الاحاديث ان الكفر لا يفيد الله واي عمل وشيء ثاني كيف تثبت الحكمة تقول انا اقول والله يؤذينا ان يأتينا في الخلق لكن ماذا نقول؟ الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم
في امه ابي وابوك في النار. كذلك كان دعوت الله تعالى ان ياذن نقدم صلى الله عليه وسلم بالعاقبة نقول لا اصل الاعلاف ما بين الاعتبار وكانوا هم ليسوا من هذه الفترة لان الناس
وان كان يعمل ان شاء الله بالاخلاص فيكون الانسان ناجيا. لكن الذي كان وجد به ابراهيم واعرض عنه وكفر منا اشرف الهة فهو الذي يقال انه لا ينفع لانه من اهل الفترة ما وصلهم الوحي او الفساد نور الرسالة كانت موجودة كثير من الناس
السجدة لغير الله النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم فدل على ان هناك كانوا يعرفون ان هناك لم يسب بعضهم للسنة انه وجد ان هذا شيء فاذا كان على دين ابراهيم نصراني يهودي موسى
اذاعة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اذا كان ملحدا في دينه الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد في كل ما ناتي ونذر ونقول السلام عليكم السلام عليكم وجدت في غمرات من النار فاخرجته
الله يحفظك اشهد ان حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر استغفروا استغفروا
