السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة
الموضوع الذي كان في ترجمة وحديث ابن عمار بعض الاخوان استشكلوا على اللهجة على اللهجة المكاوية كدا انت كدا انت الغيت كلام العلم ما فيه كلام الائمة ولذلك رأى بعض الاخوان ان نعيد مسألة مهمة جدا الامام مسلم يعتمد
وصولا في حديث وقد قال الائمة بكل صراحة فيه انه احاديث يكرم ابن عمار ان يحيى ابي كثير هي كلها مضطربة مضطربة هكذا. ما توثيقهم؟ فالان انظروا توثيق موجودة بشدة. الان انظروا قال ابن حبان اولا نريد ان نثبت انه كان تابعي. وقال ابن حبان في ثقات
متابعين ادخلناه في هذه الطبقة لان له لقاء وسماعا من الصحابة. ومن صح ذلك دخل في جملة سواء قلت روايته او كثرت. وكذلك العجل ادخله في اسماء التابعين الدار قدري رحمه الله في سؤالات البرقاني
وقد وجدت بعض المراجع القديمة ايضا الذي كنا جمعنا فيه امام بعض الاخوان سبحان نعم فكما في سؤالات البرقاني اده من التابعين. وكذلك الغلاف كان او قال ان يحيى الجماهير سبت
ورواية الدوري معروفة لديكم تاريخ ابن معين الدوري قال الدوري لابن معين ثقة. قال ابو بكر ابن ابي خيثمة عن ابن معين ليس به بأس وهذا قريب من الثقة لان قوله ليس به بأس. قال اذا قلت ايران ليس به باس فهو بمعنى ثقة
وقال عثمان الدارمي وهاي ذنب من الرواة عن ابن معين. قلت لابن معين ايوب ابن قطبة احب اليك او ابن عمار على اي كريمة احب الي وايوب ضعيف. وقال ابن ابي مريم سمعت يحيى بعلمين يقول عكرمة ابن عمار
يكتبون حديثه. وقال الفضل بن زياد سألت ابا عبد الله يعني احمد ابن حنبل رحمه الله هل كان بالامامة احد يمامة يمامي هو هل قال باليمامة احد يقدم على عكرمة مثل ايوب ابن عتبة وملاذ ابن عمرو ملازم
ايضا ثقة. قال وهؤلاء فقال اكرم فوق هؤلاء او نحو هذا. وقال كان يكرم عند اصحابنا ثقة ثابتا هذي في المجلس الماضي ما كان موجود. قال عبدالرحمن المهدي ما سميت الا خيرا وقال في موضع اخر هو اثبت من ملازم وهو
اهلي اليمامة. وقال الاجر يا ابي داوود ثقة. وقال النسائي ليس به باس. وقال علي ابن محمد القنافسي عن عكرمة وكان ثقة. وقال اسحاق بن احمد بن خلف البخاري ثقة. روى عنه الثوري
وقالت دار قطني سقة هكذا في صالات البرهان في تلك الايام كانت ما هي مدبوعة. ورقة رقم تسعة لو حابة نعم. وقال ابو احمد بن عادي نستقيم الحديث اي نعم. قال اذا روى عنه مستقيم الحديث اذا روى عنه
وقال ابن شاهين له كتاب ابن شاهين لو كتاب الثقات الثقات قال ابن شاهين في هذا الكتاب ليس به بأس صدوق وقال احمد بن صالح واظن انه المصري انا اقول انه ثقة واحتج به وبقوله. وقال يا
كل شيبة كانت شقة صدقا. وقال محمد بن عبدالله بن عمار او الموصلي ثقة عندهم في تهذيب الجمل على هذا. قال زكريا روى عنه ووسقه يحيى بن معين واحمد بن حنبل هذا الى نقله
قال الذهبي بالكاشن ثقة ومرة قال صدوق مشهور وهو ذكر هذه اللفتة الاخيرة في المغيث وقال ابو حاتم صدوق ربما واهم وقال عاصم بن علي كان مستجاب الدعوة وقال سليمان ابن
علينا يكرمكم ابن عمار ابن الامامة فرأيته فوق سطح يخاصم اعلى القدر بالقدر. وما نهى من قال كريم العقيدة ايضا. وسئل اياب ايوب السخطياني عن لو لم يكن عندي ثقة لم اكتبها. قال ابو محمد عبد الرحمن
يوسف كان صدوق وقال ابن محمد الاسدي وهو محمد الاسدي صالح جزرة صدوق الان اه صدوق اه يقول لكن ما حدثت منه ثم بعد ذلك الجح انظروا مع الذين وثقوه جرعوه في جهة خاصة. ولا يقال كيف يعني يوثق ثم يجرأ. فجهة
الصيدقان وخاصة هناك رواة يوثقون في بعض الشيوخ ويضعفون في بعض السيوف. كذلك هناك ولا يعلم لعله تلميذه اخطأ ولا هو اخطأ على كل حال. قال عبد الله بن احمد
حديث عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير مضطربة ضعيفة ليس بزعيم. خاصة ان يحيى ابن ايه؟ ابي كثير ولكن اكثر هذا تمام وكلام الامام احمد رحمه الله ولكن حديث اياس بن سلمة قال عبدالله فقلتم يعني
من الخطأ من او من يحيى قال لا الا من اكرما. واورده القيل في الضعفاء عن عبدالله بن احمد. وقال ابو سرعة دمشقي صليت احمد يوقف رواية ايوب ابن عتبة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير. وعكرمة اوثق الرجل
وقال البخاري عكرمة ابن عمار يضطرب في حديس ابن ابي كثير ولم نعم ولم يكن عنده كتاب شعب معروف هذا من ذكر لكم من قبل. وقال عبد الله بن احمد سمعت ابي كان يقول يقول سمعت ابي يقول كان يحبني سيد
يختاره ملازم ابن عمرو الله يكرمه ابن عمار يقول هو اثبت منه. وقال علي ابن المدين ابن الصعيد عن احاديث ابن عمار وقال ليس ليست بصحاء. قال ابن المدينة اذا اكرمت وهكذا اللون اذا اكرمت قال
يعني اذا قال فهو سحيي. افهو ضعيف. اي هكذا قال ليس وقف هاي ابن حبان في موضع اخر ايضا روايتي ابن ابي كثير وقال النسائي اين الماء توثيقي الذي مضى بكم؟ انه قال مضطرب حديث
ان يغيبنا بك يا ذياب. وقال ابو حاتم الراسي اينما توثيقي او تحسين هالي قال وفي حديثه ان يحيى ابن ابي كثير بعض بعض الاغاليق وقال ربما وهم فيها ديسي وربما جلست. وقال ابن اختي راش صدوق في اهديسه نقرة. هي
هذا كله من تهريب الكمال المخطوط. قال الذهبي ما توثيقه فلان هو مقبولة كلها؟ مع توثيقه في روايته ليحيى ابن ابي كثير قال الذهبي ووفقه لكنه قال ان يحرجني كثير التراب. وقال الحاكم ابو احمد جل حديثي يعني يحيى
وليس بالقائم. فنقول هنا بارك الله فيكم. هذه ترجمته ويتلخص من ترجمته انه كان ثقة لكنه خاصة ان يحيى ابن ابي كثير حديس مطلب. قال هذا كنت يعني اجتهدت فيها شيء ما بارك الله فيكم. كيف يعني
اه نثبت ان الاضطراب ثابت في هذا الحديس. الامام مسلم اخرج حديثه حديث ابن عمار في صحيح عن يحيى ابن ابي كثير اصولا ليس متابعة ولا شواهد. لم يذكر شيء بالمعنى الذي ذكره هنا
وكيف اعتمد والله انا كنت يعني اتعجب وكذا ثم بعد ذلك فرق لي هذا الرأي باني ابحث الفاظ الذين رووا انه الاسناد الذي روى عنه مثلا عكرمة ابن عمار روى عنه امر شسمه آآ ابو
براد وغيرهم هؤلاء حل رووا باسناد مختلف من ان يكرمه فمرة زاد ومرة نقص. او يكون في اللفظ الحديس حتى في لفظ الحديث. نقلت لكم بالفاظها التي وجدتها. فبذلك في
ظهر لي ان انه ان كان يضطرب في في روايات اخرى ولم يظرب في هذا الحديث هذا الذي ما ادري هل هو موجود هنا ولا كان موجود يا نعم. اظن هنا اه قلت لكم بعد يعني قبل هذا اذا
انهم كلهم ان سائقا ليس بلباس وفي هديس كثير. وابن رجب في شرح اهل العلم زودت به من قبل هذا كنت ذكرته لكنه حديث ناهي بن ابي كثير خاصة مضطرب. وقال حتى الشيخ الالباني بعض الناس يعني
ضحك على هذا قلت حتى الشيخ الالباني القى السلاح في هذا الحديث وقال هذا حديث ضعيف مع ان الشيخ الالواني يبحث كثيرا بارد جدا في جلب التسليح والتحسين الشيخ الالباني جدا جدا جدا جزاه الله خير. على القواعد
نعم. ففي اه قال ذكر احاديث اخرى وقال هذا فيه اكرم عيد العمار وحديثه هنا وكذا وكذا وذكر ايضا الشيخ الالباني قال في صحيح ابي داوود بعد ذكر حديس افتتاح الصلاة مثلما
مسلم قلت اسناده حسن وهو على شر مسلم. وقد اخرجه هو وابو عوانة في صحيحه وحسنه الترمذي. وذكر اسناده قال ثم بعد ذلك قال الشيخ الالباني قلت هذا اسناد حسن ان شاء الله. وهو على شرط مسلم. وقد اخرجه كما يأتي وفي عكر ما هو ابن عمان
كلام من قبل حفظي كانه استشار والحديث اخرجه البيهقي وايضا من طريقه الاكرم لكن وكذلك الشهيد ابن عمار بعلمكم ان له الى الكتاب صغير الى الاحاديث يلا الاحاديث في صحيح مسلم اختار احاديث هي في الحقيقة اذا تتبعتها فتجد آآ رواياته خاصة
عند مسلم ايضا في مواضع اخرى موجودة متابعة اه يعني حوالي ثلاثة وعشرين موضع روى عنه اه مسلم رايحين معوض بقى. الشهيد عمار قال وهو حديث تفرد به لما ذكر هذا الحديث. سألته كان النبي صلى باي شيء كان النبي صلى
الله عليه وسلم يفتتح الصلاة اذا قام من الليل. قال ابو فضل ابن عمار وهو حديث تفرد به ابراهيم ابن عمار عن يحيى وهو مضطرب في حديث يحيى ابن ابي كثير يقال انه ليس عنده دعم. ثم بعد ذلك اردت ان اجد كيف يمكن ان يدفن
هذا هذي الاحوال التي آآ ذكره الائمة فليس دفعا لقول الائمة رحمة الله عليهم انهم على اصولهم ايضا البحث ان هذا الاضطراب. والاضطراب كما ذكرت لكم فيما مضى ان يأتي
فيروي الرواية احد الرواة انه بلفظ اخر. في وكذلك حتى بالاسناد الان يعني اقرب من سالم ونحن قريبين من هذا. حديث الصماء هو حديث عبدالله ابن بصر وحديث بصري هات بوسة. نعم. فتجدون ان هذا الحديث ابن حجر في اه بلوغ قال هذا حديث مقترب
غير واحد من الائمة الذين بحثوا في هذا الحديث وحديث ماذا؟ لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم وروى بعضهم ان صماء بنت قصر ان النبي صلى الله عليه وسلم. ثم الاخر روى عن السماء ان ان عن عبد الله ابن موسى
الصماء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم الثالث روى ابي السماء عن ابيها بصرى. قالوا هذا مخرج الحديث واحد واختلاف هذا الاضطراب مرة عن هذا ومرة هذا يظعف الحديث. هكذا يقول ابن
وترون هناك مشاهد كتبوا في هذا المسألة قالوا ان هذا الحديث ضعيف ويخالف حتى الشيخ ابن عثيمين وغيرهم يخالفه تخالفه الاحاديث الاخرى التي جاء فيها ان تصوموا يوما قبله ويوما بعده. فاذا كانهم يحصرون
الجواز اذا كان يصوم يوما قبله ويوما بعده. لكن الروايات جاءت وانا ايضا الحمد لله دخلت في هذه المسألة سألتني بعض الطالبات قالت هذه السنة العرفة يكون يوم السبت فهل نصوم
مولانا سم هذا جاء في اثنين او ثلاثة من شوال جلست انا يا شيماء والله ظهر لي ان الحديث ان شاء الله صحي وليس مضطرب. المضطرب اذا لم يمكن الجمع بينهما. الان قالوا مضطرب نقول لا الصماء صحابية. كذلك
اخوها عبدالله السحابي وابوهم الصحابي. الحديث يدور في البيت. مرة احد ابوهم يكون كان سببا من النبي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فرووا مرة او روى مرة احد منهم مع دعوة انه انها
او ان ابو عبد الله ثم بعد ذلك من الممكن ان يكون سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة او يكونوا مراسيل هذا الصحابي يجوز له ان يهدف الصحابي لانه لان الصحابة ما يكذبوا بعضهم بعضا كانه سمع بنفسه فلو لم تكن
من النبي صلى الله عليه وسلم حق لها ان تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك ثم وصلت الى نتيجة بانه النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه سواء انفرادا او قبله او بعده لانه صلى الله عليه وسلم
بين فضائل صوم يوم عرفة لكنه لم يذكر قبل ولا بعد شيء ثم بعد ذلك كان في اول الامر النبي صلى الله عليه وسلم يعني يحب مخالفة اهل الكتاب. يحب موافقة اهل الكتاب. لما جاء وهم كانوا يسوون عاشوراء فصام
وبعد ذلك صلى الله عليه وسلم اعلن مخالفتهم. قالوا يا رسول الله انت تصوم يوم السبت؟ قال نعم انهم انهم في هذا اليوم يجعلونه عيدا وانا اخالفهم. وانا اخالفهم. وفي الايام الاخيرة بدأ النبي صلى الله عليه وسلم يخالفهم. فانا
هذا اذا صام احد بانفراده يوم السبت جاز له ان شاء الله. واذا صام يوما قبله ويوما بعده اذا لم يكن حاج ومن بعده ما يمكن لانه يوم العيد لا يجوز. لو كان هذا كله سبب لان لا يأسهم الا يوما قبله ويوما بعده. وكان
النبي عليه الصلاة والسلام يبين ما دام له فالامر فيه فساعة. فالا هذا نقول هنا هذا الحديث كيف نثبت انه لم لم فيه ولذلك جمعت الروايات التي وجدتها بارك الله فيكم بالفاظها انظروا انظروا الفاظها كيف بابها مع بعض وليس
الاختلاف لا في الاسناد ولا في ولا في الفاظ الحديث. روى احمد برقم كذا قال حدثنا قرادة ابو النور قال اخبرنا اكرم ابن عمار ان يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة قال سألت عائشة ام المؤمنين باي شيء كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يفتتح صلاته اذا قام من الليل قالت كان اذا قام كبر ويقول اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطمة عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك
انك لتهدي انك تهدي الى صراط مستقيم. واخرجه ابو داوود ايضا والبيهقي في الدعوات برقم كذا وفي الاسماء والصفات. من طريق ايضا قال احمد وحدثنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثنا قراة ابو نور قال اخبرنا عكرمة ابن عمار
ابن عبد الرحمن قال سألته فذكر بلفظه كما ذكر من قبل وفي بلفظه سبحان الله لم يختلف في الاسناد انظروا ابو نوح ابو العكرمة ابن عمار ابن الكثير سلام لو كان اقرأ في الاسناد لكان يدخل اكرمة بين يحيى ابن كثير وبينه احد اخر او يكون بعده
كثير قبل ابن سلمة الذي يروي ان كثيرا ابن سلمة يدخل احدا اخر. معناه كلهم متفقون هؤلاء. روى في جميع مثل ما جاء عند مسلم رحمه الله بلفظه معناه. فاذا قال يحيى كان ابو سلمة وفي
فيه زيادة ايضا واخرجه المنذر في الاوسط برقم الف ومئتين وسبعين قال حدثنا محمد اسماعيل السائغ قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا عكرمة ابن عمار ابو حذيفة هذا الثاني من رواد اكريما. لهذا الحديث ابو حذيفة قال
حدثنا عكرمة ابن عمار ريح ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه يفتتح صلاة يستفتح فجأة ومن الليل ويقول اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا
يختلفون اهدني لما اختلف فيه من المحبة انك تهدي من من تشاء الى صراط مستقيم. انظروا هنا ابو فلم نجد بين عكرمة ابن عمار ابن ابي كثير او بالعكس كذلك في الفاظ الحديث رووا
وتيرة واحدة وعلى لفظ واحد كانت كلمة اختلفتها بمعناها الحديس السابق. واخرجه ايضا برقم اخرتنا لا حدثنا محمد ابن اسحاق قال حدثنا ابو خزيمة هناك ابو بكر ابن ابي صنع ابو حذيفة قال ابن عمار عليهم ابن ابي كثيرة النبي قال قالت عائشة رضي
قالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يستقطع صلاته في اول الليل فيقول اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الهم باذنك انك تهدي
من تشاء الى صراط مستقيم. هذا ابو حذيفة قال واخرجه ابن عدي بالكامل قال حدثنا ابو على الكوفي ومحمد ابن يحيى ابن يحيى ابن سليمان. قال احدثنا عاصم ابن علي هو عاصم ابن علي ابن سهيل ثقة. قال
يكرمها ابن عمار ابن ابي كثير. قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال سألت عائشة رضي الله عنها باي شيء كان يفتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته اذا قام من الليل قالت كان يكبر ويفتتح صلاته اللهم رب جبريل
واسرافيل. فاطر السماوات والارض. عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني اصبر يا فوفي من الحقل بينك الدهدي فانك انت التهديفين زيادة هذه فانك انت تهدي ومعنى واحد الى صراط مستقيم
واخرجه المروزي ابو نصر في قيام الليلة ايضا. قال حدثنا عاصم بن علي نفسه انه قال حدثنا عكرمة ابن عمار ابن ابي كثير مثله تماما. واخرجه الشيخ الاسبحاني في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عاصم
ابن علي قال حدثنا عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير به بلفظه. ولذلك قلت بارك الله فيك وقولوا بالله التوفيق اه تأملت في المسألة فظهر لي ان اكثر من علل رواية عكرمة ابن عمار عنيح ابن ابي كثير لاجل فلاجل اضطرابه
وعلى راسهم احمد والبخاري رحمهم الله. فان كان السبب هو الاضطراب فلننظر الى معنى فقالوا الاضطراب في الرواية ان يروي الراوي في الراوي الاسناد او على وجوه مختلفة. وهو نوعان احدهما الذي يروي الاسناد على وجه مختلفة. متساوية القوة. معروف هذا المضطرب اذا كانت متساوية
القوة فيكون كلاهما متوقف عنه لا يوم البيئ. متساوية القوى ولا يمكن الترجيح ترجيع احد الوجوه التساوي. والبعض الاخر وهو ما كان وجوه الاضطراب فيه سندا ومكنا بحيث يمكن الترجيح بينها. فاذا انكرت
ترجيح ولا اضطرابا. اذا راجعتم كتب العلوم الحديث والنوع الاول هو الذي يعل يضعف به الهدية وما قالوا في حديث عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير ان عكرمة يضطرب في حديث يحيى فاذا كانت رواياته
على وجوه مختلفة في روايات غير الروايات التي امامنا. بارك الله فيك. من الممكن ان تكون هناك روايات اخرى انا هجري من عمار عن يحيى وفيها اضطراب. لسنا ندافع عن هذه انما ندافع عما اعتمده الامام مسلم
ويقول ان هذا له ملح دقيق جدا. وهذا الذي يظهر هذا هو الملهذ. فاذا كانت رواياته يحيى ابن ابي آآ رواياته آآ انا وجوههم مختلفة روايات اخرى زي روايات روايتنا غير الرواية التي امامنا فهي تكون
ضعيفة اذا كانت مضطربة ولا يمكن ان يرجى. ولكن في رواية المسلمين هذه ظهر بعد التتبع انه يرويها ان يكرم عدة رواة من غير اضطراب فيه اذا كان قلت ضعيف لكنه قد يكون وافقه عهد اخر هذا سبب من اسباب تقوية الضعيف ما هو
كده فواحد وافقه مثله او فوقه فالحديث حسن. فاذا هنا لماذا نلغي هذا المعنى بانه لم يحصل الاضطراب. اي اذا كان سبب تضعيفهم لحديث عن يحيى اضطراب. فاين الاضطراب في هذه الرواية
عندنا عند مسلم رحمه الله. نقول لكن في رواية هذه مسلم هذه انه عدة رواة من غير الاول عمر ابن عيون الذي هو في صحيح مسلم. عمر ابن يونس الامامي وهو ثقة. الثاني ابو نوح ورعده عبدالرحمن ابن غزوين
اه اه الظبي المعروف بقراد بضم القاف وتطفيف الراء. ثقة له افراد اخرجه البخاري وابو داود والترمذي والبخاري اعتمده في اصوله. الثالث عاصم بن علي بن سهيل ابو الحسن التيمي
مولاهم صدوق ربما وعن روى له البخاري والترمذي وابن ماجة ايضا. الرابع ابو حذيفة وموسى بن مسعود النهدي صدوق سيء لحفظي لا يضر لو كان ثلاثة الرابعة لا يكون لا يضره. لكنه ما دام وافق الثلاثة فيورد
من جملة من روى ان يكرم للدفاع عن عن الامام مسلم رحمه الله. وكان يصحح اخرج له البخاري في وكذلك ابو داوود والترمذي للوصول. فهو هنا متابع لمن سبقهم من رواة هذا الحديس ان عكرمة. يعني هذا ابو حذيفة باباه والاخرون ايضا. وقد اوردت احاديث هؤلاء
معي بالفاظها وباسانيدها فلم يوجد فيها اضطراب من عكرمة ابن عمار. في اسناده بحيث يكون عنه بعض هؤلاء فادخل بينه وبين ايه ابن كثير عهدا اروى ان يحيى فيكون ذكر بينه وبين ابي سلمة احدا او بين ابي سلمة
هو عايش احدا ابدا. ثم في المتن ايضا لا نجد اضطرابات او اضطراب في روايات هؤلاء الرواة الاربعة فكلهم يعني هناك حرف اخر اذا كان فيه زيادة انك تهدي انك انت تهدي لا يخالف
ونقول ثم في المقر اذا لا اجد اضطراب في روايات الاضطراب في رواية هؤلاء الرواة الاربعة فكلهم يروي بلفظ واحد او بتغيير لبعض الالفاظ لكن بمعنى واحد فاذا هذه الرواية الصحيحة لا تعل بالاضطراب فان كان يضطرب. اكرم ابن عمار في
روايات اخرى فليضطرب. يضطرب في رواية اخرى نقول هذا مضطرب ورمايته هناك ضعيفة. لكن لم يضطرب في هذه الرواية وهذا هو ملحه الامام مسلم في ادخاله في سعيه في الاصول هو ملحظ دقيق لا شك فيه. وما
هذا هو الذي نقول معروف ان البخاري ومسلما ينتقيان من روايات من من ضعفوا بسبب من اسباب الضغط اذا بقرائن المتابعات وغيرها. وهذا الحديث ذكرته لكم. هذا الحديث صححه ابن القيم. اه اورده ابن القيم في اعلان
وقال حقيق بالمفتي. ان يكثر الدعاء بالحديث السقيم. اللهم رب جبريل وميكائيل الى اخره. فذكره ثم وكان شيخنا ان ابن تيمية رحمه الله كثير الدعاء بذلك وكان اذا اشكلت عليه المسائل يقول يا معلم ابراهيم
علمني. وبهذا والله اعلم الذي نؤمن به ايمانا كاملا بان مسلما رحمه الله لم يخطئ او ادخال ولا يعترض عليه كيف قد ادخل من آآ حكم على حديسه بالاضطراب في
في حديثي اصولا اين هو لحظة يا حودة قلنا لكم ان الشيخ الالباني القى السلاح القصر يقول سلمني اه مشهور جزاه الله خير علق على هذا ايضا وكانه يعني يقتضي بانه ضيف لان
كيف ذلك؟ لانه نقل كلام ابن عمار الشهيد انه يضرب يده. ثم قال وقد سلمني او سلم الي يقول لكنه سلمني احد المشايخ بتاريخ ستة شوال سنة خمس وثلاثين واربع مئة والف رسالة وصلته من الشيخ عصام هادي
يجيبه فينا هذا الحديث وقال في قد سألت شيخنا الالباني رحمه الله فقلت باني رأيت بحثا لبعض الناس يعني قال اعل هذا الحديث بتفرد عكرمة ان يحيى. والائمة على تضعيف روايته. فقال شيخنا رحمه الله
وان كان حقا فقد تفرد بي فابتلاهمه صحيح. كانه وافق هذا الموقف وكان كلامه صحيح. نقول لا ان شاء الله هذا الحديث صحيح ان كان يكرم تعللون رواياته باضطرابه في رواياته فهنا لم يضطرب ابدا فقد رواه
بالاسناد على اسناد واحد وفي المتن ايضا على الفاظ واحد. والله اعلم هذا ربما واحد يقول الى ان كدا انت تهدر كلامك لا معاك كدا انا اهدرناه بارك الله فيك ان هذا لا شك فيه من
التي كانه هو الذي رآه بكل وسوء ابن الامام مسلم انه صحي وادخله ما امامه رحمة الله عليه. نعم. زيدوا طيب من اين نبدأ الان ها؟ سبعة وتسعين. طيب زيدو بسم الله اقرؤا من يلقى عليه. بسم الله الرحمن الرحيم وباستاذكم حفظكم الله
المسلم رحمه الله قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا يوسف الماديشون وقال حدثني ابي عن عبد الرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافض عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي
للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبد
ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسن الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير كله في يديك. والشر
ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت. استغفرك واتوب اليك. واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي. واذا رفع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء
الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي لله الذي خلقه شق سمعه بصره. تبارك الله احسن الخالقين. ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم. اللهم اغفر لي ما قدمت
وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسررت وما انت اعلم به مني. انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. نعم الرواد ثقات ان شاء الله محمد بن ابي بكر بن علي بن عفان بن المقدم المقدم ثقة ويوسف هنا يوسف
هو يوسف بن يعقوب بن ابي سلمة دينار دينار هو الذي كان يلقب الماجسون. ثقة روى عن ابيه عن ابيه قال حدثني ابيه ابوه يعقوب ابن ابي سلمة دينار صدوق وعبد الرحمن
هو عبد الرحمن وهو في آآ اسناد ابي هريرة معروف مشهور نعم ثقة كبير عبيد عن علي رضي الله عنه وبيد الله بن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم ثقة. فكان الرسول
علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي لدي السماوات لا تسأل كيف سمعوا وقام يبدو انه النبي صلى الله عليه وسلم كان في هذه الاشياء اذا روت عائشة سمعت
رسول الله صلى الله وهو قائم يقول او يقرأ كذا وكذا ممكن لكن علي رضي الله عنه لعله يكون سأل النبي صلى وسلم يا رسول الله ماذا نقول وماذا تقول؟ اذا كبرت ما بين تكبيرة ما بين ايضا في آآ
صلاة السرية سألوا يا رسول الله اسكاتك بين تثبيت بين تكبيرك وبين القراءة هذا تقول فيه مثل هذا يكون حصل سؤالنا كل حال ما دام يروي انا علي اسناد الزرقاء رواته كلهم ثقال قال وجهته كان اذا
وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا. حنيفا مايلا الى الدين الخالص عن الاديان كلها وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي نسك معناه النسك قالوها العبادة عامة لكن ما دام
مع الصلاة والنذور لله رب العالمين. ان صلاتي ونسكي ومحياي واماتي لله رب العالمين. نعم المؤمن لابد ان يؤمن ان الجميع حياته ومماته لله رب العالمين. فان كان يحيى ويحيى لله تعالى مطيعا
وكذلك موته يكون لله تبارك وتعالى لا يكون موته في سبيل الشيطان. لله رب العالمين لا شريك له بذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت ربي وانا عبدك. ظلمت نفسي واعترفت
النبي صلى الله عليه وسلم ان شاء الله معصوم من الذنوب لكنه يقول ظلمت نفسي واتركت هذا تعليم هكذا قالوا كادوا ان يتخذوا بتفسير التعليم لامته انهم وهم ظلموا او ظالمون لانفسهم
ولو بصغاير او بعدها كباير ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي. جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني الى احسن الى اخلاق لا يهديها لا يهدي لاحسنها الا انت. نعم. فهناك مسائل الاخلاق ومحاسن الاخلاق. لا
هذه لاحسنها الا والقرآن كله كما قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه والقرآن فيكون في جميع حاجاته حالات هي الانسان يدور مع القرآن وفي بيانه في السنة ان شاء الله. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها
الا ان نعم ليس لنا رب سوى ولا نعبد غيره ولا نطلب منه الخير او دفع الشر الا منه فهذا ردنا فاولئك الذين يؤمنوا بالله اكثرهم وهم وهم مشركون فيذهبون الى القبور واصحاب القبور والى يعبدون الجن وغيرها
ويقربون منهم آآ الخير وكذلك دفع الشر والله المستعان. لبيك وسعديك يعني انا حاضر اليك يا ربي مرة بعد مرة سعيد بهذا الحضور لجنابك والخير كله بيدك والشر ليس اليك الشر ليس اليك
هذا شرعه معروف بان اي عمل كل شيء يكون من عمل الله او من يعني خلق الله تبارك وتعالى على الكون الكونية. فاذا اذا كان هناك شيء مما يكون شرا بالنسبة للعبد
ولا يقال انه بالنسبة لخلق الله انه شر. لان الله قال لا يعمل الا بما فيه مصلحة العبد. اذا مرض فهو يقول لرفع درجاتي واذا اصيب بمصيبة واذا اصيب بموت ولد كل هذا ليس شرا بالنسبة لي انما اراد الله
خيرا ما اراد به شرا في اخذ فلذة كبده كذلك اقصد حبيبتيه العين ولا يريد الشر. الله اكبر بالنسبة لله امله خير للعبد. لابد ان يؤمن بهذا والشر لا ينسب الى الله تبارك وتعالى
هلا في جميع افعالية. انا بك واليك نعم انا بك يعني ما جاء ما جيت في هذه الدنيا الا بك انت الذي خلقتني واليك النشور ايضا واليك البعض. تباركت ربنا وتعاليت استغفرك واتوب اليك. واذا ركع كان
اللهم لك رجعت وبك امنت وبك اسلمت خشى لك سمعي وبصري نعم الانسان لابد ان يكون يعني عنده والسجود بالحقيقة يغيب عن كل الدنيا لكن الشيطان يأتي ويشغله في الحقيقة والخشوع لا يكون الا اذا كان
كما قال محسنا بانه كأنه يرى الله تبارك وتعالى وهو خاشع ربه والسجود وقد تعلم ان الله تبارك وتعالى يراه فان لم يكن يراه يؤمن بان الله يراني على كل حال. لكن الانسان قد يصل الى
ان شاء الله انه كأنه يراه ان الله تبارك وتعالى اذا قام العبد في صلاته فيكون الله تجاهه يستشعر بهذا خاصة بقيام الليل او خاصة يعني الناس نايمين ليس فيه رياء ولا سمعة فيكون يحضر
هذا الخيال واظح جدا بان الله تبارك وتعالى يراه وكانه يراه. نعم. فخشى لك سمعي وبصري فخي وعظمي وعصبي. مخ نعم الذي هو المخ هو الذي محل العقل كما قالوا. نعم. وعظمي
العظم كله هو الذي كساه باللحم وعصب الاعصاب التي هي تربط بين بين المفاصل. واذا رفع قال الله ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت وملء ما بينهما وملء ما شئت امير المشاهدين بعده واذا سجد يعني مثل هذا
يعني اذا كان الانسان بلا ما شئت فيكون له اجر كبير جدا وان كان بالاجمال ما هو كذا اذا كان ملء خشيت من شيء بعده. هل هناك شيء غير السماوات والارض؟ نعم. قد يكون من ما شئت من شيء بعده. غير هذه التي لم
افهم ولم اعرف في السماوات وداخل الارض ايضا قد يكون هناك اشياء من البؤر من الابحور وغيرها هكذا فسروا الان الشيخ اه النووي رحمه الله اه اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت اسلمت
الاسلام لله معناه اسلم نفسه وبيع ما ياتي ويذر كله لله. سجد وجهي للذي خلقه وصوره الشيخ حسن وبصره. اه تبارك الله احسن الخالقين. نعم. ثم يكون من عقل ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت
وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر. لا اله الا انت. فانت تقدموا الخير الي وتوفروا ما اذنبت او ما اسرفت في ذلك يا رب العالمين. هنا قال انا
واندمائي اليك وتوفيقي. تباركت ربنا اي استحققت الصلاة. سجد ملء السماوات وملء الارض الميم وبنصب الهمزة بعد اللام واختلف فيهم الى اخره سجد وجه الذي خلقه كل هذه فسرها على قول العلماء قال جماعة يقول فيه دليل لمذهب الزهري ان لاذنين من
نعم الزهري كان يقول ايضا وراعه حديث ايضا ما ذكر لو كان ذكر ايلن من الراس. فلما قال الله تعالى فانصحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين برؤوسكم فالاذن والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ فيجد اصبعه السباح في سماخ الاذن ويدير الماء
اذني وهذا مسحه ايضا داخل بالوضوء. والزهري كان يستدل بهذه بهذا لكنه جاء حديث اخر ايضا له طرق كثيرة وبرع فيها الشيخ امام الالباني رحمه الله لجمع هذه الطرق هذه الطرق الاذنان من الرأس
انا كنت اقول ان بعض المشايخ كان الذين يعني اشرف علي بالدكتوراه ايضا وكان جاء الذكر هذا فمنذ هذا حديث سيقال ارمي به. ارمي به هذا حديث ضعيف. فلما جيت تلك الايام كانت تطبع
فجئت بهذا عند الشيخ فلما قرأ بدأ يصير جدا يقول حقها المام فلا شك الشيخ الالباني اجتهد في هذا وجمع. دار قطري له طرق كثيرة علل فيها في هذه الروايات. لكنها كما جاء في
ان بعض الطرق اذا كانت تعلل فاذا كانت بعض الطرق سليمة فيحكم به حكم الحديث على نوره سخي او حسنا ولا حاصلة على كل حال نعم الزهري كان يقول الحديث هذا كما قال فيه قسمه وبصره وحوله قال وسجد
الى من الوجه لانه غسل الوجه اي الزهري كان يقول في قول واحد انه يغسل ويبن عمر رضي الله عنه جاءه في مسند النبي شيبة انه كان يغسل لانه وجوهكم. هنا هذا الذي يقول الذي خلقه. لكن نقول الاذنان من الراس وبيانه في
للنبي صلى الله عليه وسلم انه ما كان يغسل اينما كان يمسه بس. وقال جماعة من هم من الرأس واخرون الاهما من واسفلهما من الوجه يعني كأنك تقول انه يغسل هكذا وفوقه ينسى. نعم. وقال الشافي وجمهورهما
مستقلان لا من الراس ولا من الوجه. على كل حال الذي يظهر ان شاء الله انه من الرأس مسحا. نعم زيدوا بعده وبه وبه اليه قال حديث اخرجه ابو داوود ايضا من طريق عبد العزيز ابن سلمان عن عمه يعقوب ابن ابي
بيكرهوا تماما نعم. وبه اليه قال وحدثناه الزهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال وحدثنا اسحاق بن قال اخبرنا ابو النضر قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سلمة عن عمه الماجشون بن ابي سلمة عن الاعرج بهذا الاسناد وقال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة كبر ثم قال وجهت وجهي. وقال وانا من وانا اول المسلمين وقال واذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وقال وصوره فاحسن صوره. وقال وان
اذا سلم قال اللهم اغفر لي ما قدمت الى اخر الحديث ولم يقل بين التشهد والتسليم. نعم. هذا حديث الزهير ابن حرب ابن عبدالرحمن المهدي الامام ابن ابراهيم ابن قال اخبرنا ابو النضر ابو
النظرة هو الحاشم ابو النظر في هذه الطبقة الى الان قد يختلفان سالم البابي امية وحاشي بن القاسم هنا ابو النضر حاشد القاسم ابو النضر هو من الثقات ايضا. قال حدثني عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة عن عمه عن عمه
اه يا اخوه بن سلمان كلاهما ثقة ان العارج بهذا الاسلام. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتته الصلاة ثم كبر ثم قالوا انجاد وجهي للذي الى اخره وقال وانا اول المسلمين في الرواية السابقة وانا من المسلمين. وهنا اول المسلمين
وليس ببعيد ان يكون علمه النبي هكذا نؤمن به. النبي او الم عليا بهذان اللفظين او سمع منه في بطن اخر انا اول المسلمين. اول المسلمين هل يقال انك اول المسلمين يا رسول الله؟ او انت اذا قلت انا
المسلمين انت لست اول المسلمين. لكنه المقصود منه وانا اول من يسلم نفسه اليها. لما يريد ان يسابق الناس في حياته فاذا كان احد يسلم نفسه لله فانا اول المسلمين. مثلما اذا
قال اذا قام علم الجهاد فانا اول قائم. يعني لا اتاخرن. هذا المقصود منهم يا اخواننا ابراهيم عليه السلام قال وانا اول المسلمين. قالوا اذا رفع رأسه من الركوع قال سمي الله لمن حمد ربنا ولك الحمد فقط ام هناك
ربنا لك الحمد ملء السماوات وجاءت روايات اخرى اي لم توافق هذه الرواية كان يقول ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وكان يقول يكتفي ربنا يبتغي بهذا الجنس فقط ربنا ولك الحمد. فالنبي صلى الله عليه وسلم
يكون علم نبيا بهذا علم عليا بهذا وذاك لا نشك فيه. قال وصوره فاحسن صوره. هناك سيد الوجه الذي خلقه وصوره وشق سما بطنه. قال فاحسن صوره وشق سماؤه. فذكر بعد هذا احد اختلافات
قبل الرواية وهو كلها صحيح ان شاء الله. زيدوا بعده وبه قال باب استحباب تطوير القراءة في قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو معاوية حاء قال وحدثنا سهير بن حرب
ابراهيم جميعا عن جرير كلهم عن الاعمى شيحة. قال وحدثنا ابن النمير واللفظ له وقال حدثنا ابي. قال حدثنا الاعمش عن سعد ابن عبيدة هذا المستورد ابن الاحنفي عن صلة ابن زهرة عن حذيفة رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة
قلت يركع عند المئة. ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة. فمضى فقلت يركع بها. ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح ال عمران فقرأها يقرأ مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسؤال
سألت واذا مر بتعود تعود ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم. فكان ركوعه نحوا من قيام ثم قال سمع الله لمن حمده. ثم قام طويلا قريبا مما ركع. ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلى
فكان سجوده قريبا من قيامه. قال وفي حديث جليل الزيادة فقال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد نعم استهبال هذا انا كله من بيبل المشهور ان آآ النبوي مسلم ما
وهذا غير معقول جدا. ما بقوم كتابه الاحاديث. هذا معقول. شيخه من قبل البخاري رحمه الله بوباء وكتب لكتابه فيقولون ان هذه تبوجباته نووي لا النووي يختلف في بعض الاحيان من تبوير مسلم يأتي
وقد زكرنا لكم فيما بعد ان ما قبل النووي الدياني كان يذكر في كثير من الاحاديث هذا الحديث اخرجه مسلم في باب كذا. يذكر بابه يعني يعز الباب الى مسلم ليس الى النووي وغيرهم. ولكن
ان النووي هو الذي بوبها لصحيح مسلم وهذا فكر خاطئ وفهم خاطئ فيما يظهر لي. والدليل خلافه قائم تطويل القراءة في صلاة الليل. وبوب بالاستعراض لانه لو لم يطول القراءة فليس بواجب انما هو مستحب
كل ما طول فيكون ان شاء الله او كل ما اطول فيكون له اجر واجرك على قدر نصبك في اي عبادة من عباد الله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة قال حدثنا عبد الله بن نمير الحمداني ثقة ابو معاوية محمد بن القاسم الضرير ثقة
تحويل الى اسناد اخر زهير ابن حرب واسحاق ابن راعون وهو اسحاق ابن ابراهيم وهو ابراهيم جميعا انجرير جرير ابن عبد الله البجلي عن العامسي رضي الله عن العامس سليمان ابن مهران. ثم قال وحدثنا ابن نمير هنا
ابن نمير يكون شيخ مسلم محمد بن عبدالله بن نمير الحمداني وفي بعض الاحيان يأتي معناه ابوه عبد الله هنا شيخ الامام مسلم ومحمد ابن عبد الله ابن نمير العمداني واللفظ له قال حدثنا ابي هو عبدالله بن نمير قال حتى
سعد ابن عبيدة ابن ابو حمزة السلمي الكوفي ثقة المستورد ابن الاحنب مستورد من الاعنب الفهري وايضا المعروفين وهو ايضا تابعي ثقة جليل. سرى ابن الزفر ابو العلاء ابو بكر العبسي
هذا الحديث اخرجه ايضا ابو داوود من طريق شعبة. قال قلت لسليمان ادعو في الصلاة اذا يا اية تخوف فحدثني به عن عبيدة عن مستورد فذكر ما كان يقول في ربوعه وسوجد
وقال واذا مر باية رحمة وقف يدعو. وايضا من طرق اخرى والترمذي وغيرهم كلهم اخرجوا هذا الحديث على كل حال. له كثيرة نعم. فهنا قال صليت مع رسول الله صلى الله حذيفة ابن اليمان صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم. وصلاته هذا
لابد ان يكون في مسجدي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم او في وقت كان النبي صلى الله عليه وسلم محتجرا اتخذ حجرة من قصف كما جاء فيه في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وربما يكون
هذا في رمضان فيقول لاهل ذكر هنا قال اخرجه ابو داز من طريق شعبة تتبعت فهنا جاء في بعض الروايات وجدت انه قال في مسجدي في المسجد نعم. اخرجه البخاري من طريق شعبة
نعم. هو في الحقيقة هنا مثل هذه الرواية او هذه الرواية نفسها جاءت من طريق شعبة وهو قال فيه قال فيه كنت اتقيت اتقيت انا اللحظة الذي جاء فيه حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم او
او جاء في روايته ابي داود رحمه الله وعلى كل حال هو ما كان دخل في بيت النبي صلى الله عليه وسلم فسلم وانما هو في المسجد عندما احتجر النبي صلى الله عليه
فقال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المئة ثم مضى صلى الله عليه وسلم فقلت يصلي به بها في يرجع ما مضى فقلت يركع بها ثم النساء. فقرأ ثم افتتح ال عمران نعم الله اكبر
العمران طويل. نعم. هكذا ذكر على كل حال يقرأ مترسلا ليس بحذر انما هو مترسل بتمهل صلى الله عليه وسلم. سبحان الله اذا فكر الانسان كم يكون وقتا طويلا يقف هو يقرأ هذه الايات مترسلة اي هذه السور. واذا مر باية فيها تسبيح
سبح بحمد ربك اذا جاء مثلا وسبحوه بكرة واصيلا فكان يسبح واذا مر بسؤال سأله جاء واذا في روايات اخرى واذا مر باية رحمة عند ابي داوود واذا مر باية رحمة وقف يدعوه واذا مر باية عذاب
نستعيذ بالله ونشهد من العذاب. هنا لخص لنا واذا مر بسؤال سأله واذا مر بتعوذ تعود. ثم ركع فجاء يقول سبحان ربي كان ركوعه نحو من قيامه. نحو من قيامه على الاقل ان كان ولو ثلثاه كان كثير جدا عرفوه نفسه
كثير جدا نعم نحو من قيامه اللهم صلي على محمد واله وسلم. ثم قال صلى الله عليه ومن حمده ثم قام طويلا قريبا مما ركى ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلى فكان سجوده قريبا من صيامه. قال وفي حديث جرير من الزيادة فقال سمع الله
حمد ربنا لك الحمد. جاءت هذه في البخاري وغيره اذا فالحاصلة كلها وقام قياما طويلا بعد الركوع كان انس رضي الله عنه ايضا يقول النبي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم طويلا ثم جاءت رواية الى انس كان يقوم قياما طويلا
الركوع يقول ربنا ولك الحمد. آآ قل حتى نظن انه نسي ان عليه سجدة. طويل جدا نعم. تقبل الله منا نعم زيدوا بعده. وبه اليه قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن جرير
عثمان وحدثنا جليل عن الاعمش عن ابي وائل قال قال عبدالله رضي الله عنه صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطال حتى انا هممت بامر سوء. قال قيل وما هممت به؟ قال هممت
مجلس واداعه اليه قال وحدثناه اسماعيل بن خليل وسويد بن سعيد عن علي بن مزهر عن الاعمش بهذا الاسناد مثله. نعم معروف لديكم اخوه عبد الله ابن ابي شيب ابو بكر ابن ابي شيب ابو بكر ابن ابي شيبة وهو من
قال ابي وائل المخضرم عن عبدالله جرير قال عثمان جرير عن الرواية قال عبدالله صليت مع رسول الله عبد الله يعني ايه؟ ابن مسعود ابن مسعود اذا اطلق خاصة ايه هذا الدرب عامش انا بيساء وائل وهو عبد الله بن مسعود. صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطال حتى حممت
السوق. قال قيل وما هممت به؟ هممت ان اجلس وادعه. لكنه سوانا. هذا الحديث اخرجه البخاري من طريق الشعبة عن العامش. لانك تقول عامش في آآ تغليس. لكن شعبه كان لا يروي من
الا ما عرف انه آآ صرح فيه. واخرجه قال حدثنا عبد الله بن عمرو بن زرارة وسئل بن سعيد قال انا علي من عنب من طريق سفيان الى ومن طريق زائدة نعم ماذا قال فيه الشيخ نفسه؟ قال
ثم قال سمي الله لمن نبدأ فاطال حتى حممت بامر سوس وقال ما قال حممت؟ قال هممت بان اجلس وعده في انه ينبغي العذر ما الائمة والجماع والا يخالفوا بفعل ولا قول ما لم يكن حراما. واتفق العلماء على انه
في فريضة او نافلة القيام وعجز عنه جاز له القوض وانما لم يقود ابن مسعود للتأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم نعم. وفي الحديث ايضا عنا تطويل الاختيار اختيار التطوير كان في قيام الليل صلى الله عليه وسلم معروف وهو كما قال اذا صلى احدكم وحده فليذن
ولكن اذا هم احدكم فليخفف بين فيهم الضعيفة والمريضة فهذه كانت صلاة قيام الليل ولذلك لا يقال انه خالف النبي صلى الله عليه وسلم ما شرع لامته. وفي اشارة قد يكون
لكن نقول ان مخالفة الامام في افعاله كانها تعد من الامر السيء. نعم لان انه كان حتى ادافع عبد الله منصور قال حممت بامر سوء. ماذا اردت ان اجلس؟ فمعناه ان هذا القصد
هذا الفعل يكون من العمل السيء ولا يناسب. لكن اذا كان معذورا فهو الذي يقال له اجلس لا بأس به وفي ايضا ان للامام ان يخطط ثلاث فريضة ولا يطيل كثيرا كما مضى بكم زيدوا بعده
اللي بعده وش ؟ الذي بعده. حدثنا اسماعيل بن الخليل اسماعيل ابن الخليل. هو من الثقات ايضا ما حصل. نعم اسماعيل ابن الخليل الخزاز ابو عبد الله البوفي ثقة. سويدي ابن سعيد ابن شهرية صدوب. كان قد عمي
يتلقن عن العامس ادخل هنا رواية لي سعيد متابعة لاسماعيل ابن خليل او اسماعيل ابن يتابعوا ولا غير اذا كان هو كان يتلقن بادخال حديسي وقال انه لم يدق الحديث الا متابعته
زيدوا بعده الحث على صلاة الليل وان قلت قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق قال عثمان حدث نعم اي باب الحث على صلاة الليل ما يقلد ها  اشهد ان لا اله الا
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على
لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة  حي على الفلاح حي على الفلاح  اه الله اكبر الله اكبر  لا اله الا الله بسم الله احسن الله اليك بارك الله فيك. هل يمكن التمييز بينما يعد من الاصول؟ وما يعد من الشواهد والمتابعات في كل حديث من احاديث مسلمة
واضح جدا من ما تميز الامام مسلم رحمه الله انه انظروا هذه الاحاديث جاء بامر عشرة طرق من عشرة الطرق. وهذا مما تمنا له مما تميز به مسلم عن جميع اهل الكتب الستة
البخاري رحمه الله البخاري رحمه الله يروي حديث ثم طريق اخر له بموضع اخر ثم كذا. فلذلك واضح جدا انت من الممكن ان ان هذا من الوصول ولا يقال ان بعضهم شاع بين الناس ان اول ما يذكر هو اصح
وانظفه من كل اه ضعف وكذا. هذا خطأ. سيقدم هذا هو موجود انه في لكنه باسانيد نظيفة جدا نعم. اه وكيف نفرق بينما اخرج المصلي في الاصول وبينما اخرجه المتابعات او في الشوايب من غير
احد العلماء. تعرف بهذا اذا رأيت فيه بعض الضعف لانه هو شرط الصحة فلابد ان يأتي بالصحيح ولو بطرق كثيرة ومنها روايات بعض الضعفاء لانهم يقوون السقيح ما هو كذا؟ فيوردوا لو لم يريدوا لا يضروا لكنه يورد يوردوا فمن
بعد دراسة الاسناد نقول ونعتذر ونقول هذا بالمتابعات وهذا في الاصول بارك الله فيكم. اه جزاك الله خير. ما هو السبيل في مما في منا لم يجد في بلده كيف يضرب العلم؟ في اي بلد ان شاء الله؟ اذا كنت انت في بلاد المسلمين ولو لم يكن بلاد الاسلام
اه اتحفل فيها قد تحكم به ان ابرئ الاحكام الوضعية وكذلك المسلمون الحمد لله. مثل ما يعيشون في الهند ابنوا المساجد مدارس وكل شيء يرتبون بيت المال بنفسهم لانهم حكومة في حكومة. الان هذا الموضوع يريدون ان يقضوا
الاوقاع كلها للمسلمين في ايدي المسلمين. من الممكن ان تجعلوا بارك الله فيكم. هناك وهناك ولما لا يخلو اي بلد انت بتسميه ليبيا فيها علماء. كذلك الجزائر فيها علماء. كذلك تونس. لكنه انا دائما اوصي
الذين عندهم علم باللغة العربية ودرسوا ان يجتمعوا على كتب مشايخنا الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين والله في الخير الكثير ان كنت تريد العقيدة فخذ شروطهم لكتب صغيرة ثم بعد ذلك تريد الفقه وخذ كتاب الشيخ ابن عثيمين
زائد المستثنى شرعه الممتع تجد فيه وكنت في فرنسا فكان الاخوان ما كان ابعادهم وجدت في علم وقلت يا اخي تعلم الناس قال ما عندنا شهادة قلت ما يحتاج شهادة انت خذ ولا تدخل نفسك في شيء خذ كلام هؤلاء العلماء
وغيرهم خطبة مختصرة عند الشيخ مطبوعة وترجمه ترجمة واخطب لان هناك ناس وفي بعض لان العجايز ما كانوا يعرفون فرنسية. وفي بعض المساجد الفرنسية فقط الاخوان يعرفون بدأوا ما شاء الله وانطلقوا انطلاقة ذهبوا الى شسمه شنجا مدن اخرى وبدأوا يعملون دورات جزاهم الله خير
فاذا اجتمعتم منذ وحدك لا تقرأ لابد ان تجتمعوا وتلتزموا وقتا خاص فبابكم على كل الفوق كل ذي علم اذا لم تفهموا شيئا فسجلوا وتسألوا من اي احد يتيسر لكم بارك الله فيكم. اذا اردت العلم لانه مهما حتى لو
الدكتورة هندة تحتاج ان تقرأ بعض الكتب بنفسك انت. فقراءة الكتب هي تعطي ولا يعني ان شاء الله بشرط الا تدخل خذ فهم العلماء واتهم نفسك ان كانت تحدث بان تاخذ منهم انا اخر
جاء في اول التبعة العامرة ايش؟ او للتبعة العامرة انا صاحب ابواب انا صاحب ابواب هو الامام مسلم لكن مين هذا يا خي؟ اول اتبعت الوعاء عامرة ايش هذي؟ ما فهمناها اين اتفقت؟ ان صاحب ابواب
هو المسلم لكنه لم يدخل الابواب في الكتاب وانما جعلها في لكي لا يدخل الباب. كل هذا كلام لا يقبل بارك الله فيكم تركيا ربما احد لان هنا الامام مسلم
تحته النووي بو غبابا طول فيه. فكل واحد يتسرب فيه والا ما نؤمن بان الا انه عاش في زمن مصنف ابن ابي شيبة تحت الابواب وهو شيخهم. كيف يمكن كذلك البخاري وغيرهم؟ الامام مسلم يحرم على نفسه
كلمة خفيفتين جميلتين آآ هذه الهدية التي كان يقولها صلى الله عليه وسلم في هذه هي مكان دعاء هذا هو الذي ذكرها العلماء عامة وفي وبعد الاستفتاء او في السجود لا السجود
اللي هو ادوية اخرى لكن هذه بعد قراءة الاذان كان اذا كبر قال صلى الله عليه وسلم فدواء الاستفتاء بعد التكبير احسن الله اليك ما هو قادة لمصلحة وكيف نعرف عن بينها وبين البدع؟ بارك الله فيكم. اذا كانت هناك امور من امور الدنيا
من المصالح المرسلة قالوا لو ذهبت قواعد الاحكام لابن از ابن عبد السلام تفهم ان شاء الله جيدا جيدا فالان مثلا امور الدنيا مثل ترتيب المدارس وتحفيظ القرآن وغيرها وغيرها بهذا الشكل. او يكون هناك شيء نبت
النبي صلى الله عليه وسلم. المآذن في الصلاة. هم في المساجد. ماذا؟ مئزنة واحدة اذا كان لرفع الصوت عليه في زمن المقدرات ما عندي من المسائل والا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ما كان. فعلى كل حال التي هي ليس لم يأت به ذكر اخر
او لم تسمى عن النبي صلى الله عليه عن الصحابة انها بدعة وقد يدخل من امور الدين فيه ما للانسان ان يتوسع فينا. وكيف نعرف بينه؟ اقرأوا كتاب قواعد الاحكام ضمن عبد السلام ان شاء الله. وكذلك ان نقيم
لا يفوتكم كتاب اعلام لو قرأ الانسان فهو فقيه من الفقهاء ان شاء الله. نعم. اه ويكون  اشهد ان لا اله
