السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور من انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة
لا لا وكل ضلالة بالنار. الحديث في الاسبوع الماضي كان قال بعض الاخوان قال الشيخ محمد الادم رحمة الله عليه في شارع  البحر المحيط قال تحقق اتفقت النسخ التي بين يدي في هذا الاسناد على قوله حدثنا شعبة
انا عاصم عن عبدالله بن حارث وخالد هكذا اذا قرأ انسان فيكون خطأ خالد عن عبدالله ابن الحارث كلاهما انا عائشة. هو غلط هكذا قال الشيخ كتابه موجود عند احد منكم
افتحوا القدام الحديث رقم خمس مئة اثنين وتسعين وما بعده الذي قبل خمس مئة وثلاثة وتسعين قال وهو غلط الصواب حدثنا الشعب عن عاصم وخالد كلاهما بن الحارث عن عائشة
انا مررت وقلت لكم ان هذا ليس فيه خطأ ان شاء الله. كيف ذلكم وهذا الحديث اخرجه ابو داوود من طريق شعبة انا خرجت ذاك اليوم ذكرت لكم لكن الظاهر قلنا هذا ما هو مهم مشينا
اخرجه ابو داود من طريق شعبة عن عاصم وخالد الهذاء مقرونا عن عبدالله انا قلت مقرونا عاصم وخالد عن عبد الله ابن الحارث في صحيح مسلم. ماذا قال؟ ليس خدا هذا ان شاء الله انما
نقول الرواية التي اين هي؟ خمسمية وكم ثلاثة وتسعين نفتح اقرأ لنا او نفتح اه حديث خمس مئة  الان هنا حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد معروف ثقة. حدثني ابي عبد الصمد صيقا. قال حدثنا شعبة عن عاصمنا
الحارس. وخالد عن عبدالله بن الحارث خالد لا تقول ان خالدنا انما شعبة انا عاصم عن عبدالله بن الحارث. كذلك عن خالد عن عبد الله بن الحارث كلاهما عن عائشة النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بمثله فليس فيه خطأ والله
الله اعلم هذا نوعهم من التعبير تجده عند الائمة كثير. تجده عند الائمة يعني كأن الشيخ يقول عاصما عبد الله بن وخالد انا خالد كأنه عاصم وخالد يرويان عن عبد الله ابن الحارث
هذا هو لكنه من اين جاء الخطر ما دام يقول خالد عن عبدالله بن حارث عاصم عن عبد الباهي من يروي ان عائشة رضي الله عنها فانا ما يظهر لي خطأ فيها بارك الله فيكم. شعبان عاصم عن عبدالله ابن الحارث
وخالد يعني شعب عن خالد عن عبد الله ابن حارث. اما اذا قلت خالد بن عبدالله حارث هنا يكون خطأ. لكن اذا قرأت وخالد عطف الا عاصم كلاهما عبدالله بن حارث. فالقطعة ليس هذا يوجد هذا التعبير عند المحدثين في غير هذه المواد
يهتفون حتى البخاري رحمه الله فيحتاج ان يوضحه في فتح الباري لو تتبعتم مواضع ان شاء الله فاذا ليس فيه قطع ان شاء الله على كل حال غفر الله له ورحمه ورفع درجاته الشيخ لادم رحمة الله عليه رحمة الله عليه نعم ادعو له كلما
ذكر آآ زيدوا بعده اين كنا في اي حديث الصفحة كم؟ خمسة واربعين. تسعة عشر. بعد ما يقارب بين تكبيرة الاحرام طيب طيب اقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك
على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ولمشايخه متعه بطول العمر والصحة والعافية. جزاك الله خيرا وجميع السامعين الحاضرين. امين. هؤلاء قوم لا يشتى جليسهم ان شاء الله
في مجلس سنة رسول الله ندعو الله تعالى ان يتقبل منا امين يا رب العالمين. وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتاب الصلاة
حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا حمزة الزيات عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال معقبات لا يخيب قائلهن او او قال فاعله
ثلاثا وثلاثين تسبيحة وثلاثا وثلاثين تحميدة. واربعا وثلاثين تكبيرة في دبر كل صلاة. نعم زيدوا بعدهم وبه اليه قال حدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا اسباط بن محمد قال حدثنا عمرو بن قاسم الملائي
عن الحكم بهذا الاسناد مثله. نعم الرواد في الحديس السابق هو النصر ابن علي الجهظمي نصر ابن علي ابن النصر ابن ثهبان الجهزمي ثقة. قال حدثنا ابو احمد وهو ابو احمد الزبيري محمد بن عبدالله بن الزبير الزبيري ثقة قد
ليخطي في بعض الاحيان ولكن لم يخطئ في هذه في هذا الحديث لانه وافقه الاخرون ايضا ما هو؟ قال قال حدثنا حمزة الزيات وهذا ينبغي ان يكون معروف لدى القراء نعم. حمزة الزيات وهمزة بن حبيب
لعمارة ابن اسماعيل زياد كان اماما في القراءة وصدوق في الحديث. نعم. عن اه ان الحكم ابن عتيبة حكم ابن عتيبة الكندي ثقة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى ايضا مضى بنا في الحديس السابق. وهو عن كعب ابن عجرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال معقبات
هناك في الحديث السابق ايضا عن عبدالرحمن بن ابي ليلى معقبات لا يخيب قائلهن او لا يخيب او فاعلهن دبر كل صلاة ثلاث وثلاثون تسبيحة. هنا زاد واربع وثلاثون تكبيرة مثله تماما ليس فيه
الا انه فيه تفصيل في في الاسنادين او في الحديثين تفسير للمعقبات التي تعقب او معقبات التي يعقب بهن في الاذكار. او بعد الصلاة لانه قال دبر كل صلاة دبر كل صلاة دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاثون وثلاثون تحميدة
اربع وثلاثون تكبيرة. ايضا جاء فيه بعد يعني ببعض الترتيب الذي الخلاف الاول. هي قال في دبرك لصلاة. ومحمد ابن حاتم الاسناد الثاني وهو ابن ميمون البغدادي السمين المروزي معروف ايضا قال حدثنا اسباط ابن محمد واسباط ابن محمد ابن عبد الرحمن القرشي الاسدي. ثقة لكن
فقالوا في الثور الا ان روايته هنا ليس عن الثوري انما هو عن عمرو ابن قيس الملاي عن الحكم وكلاهما ثقة. اه هذا الحديث اخرجه الترمذي ايضا من من طريق اسباط انا عمرو ابن قيس. نعم زيدوا. وبه
قال حدثني عبد الحميد ابن بيان الواسطي قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن سهيل عن ابي عبيد الملحجي قال مسلم ابو وادي المولى سليمان ابن عبدالملك عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وحمد الله ثلاثا وثلاثين. وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
كل شيء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. نعم. اه عبد الحميد ابن بيان ابن ابي عيسى وقعنا يقال السكري ايضا سدوق وخالد بن عبد الله وهو الطحان معروف لديكم
عن سهيل وهو سهيل بنبيه. صالح ذكوان السمان. عن ما قال مسلم عن ابي قال مسلم ابو عبيد مولى سليمان ابن عبدالملك وهو اسمه ابو عبيد السامي مولى سليمان عبد الملك وهو ايضا ثقة معروف. وعطا ابن يزيد وهو
ابن يزيد الليثي الجندعي مضى بنا كثير ثقة. هذا الحديث انا ابي هريرة والحديس السابق عن كعب ابن حجرة ويكون كل قد روى ما سمع. ففي الاول اربع وثلاثين تكبيرة يعني كأنك تقول ثلاث
تسبيحة وثلاثة وثلاثين تحميدة واربعة وثلاثين تكبيرة. وفي الحديث الاحاديث السابقة ثلاثة جاهزين؟ تكملة المية هي اربعة وثلاثين تكبيرة واحدة تزيدها تكون تمام المياه لكن روى ابو هريرة وهذا يكون قد حدث النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس اخر ويكون قدوة اليه ما ينطق عن الهوى. هذا الذي
نؤمن به فقال هنا عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا ثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين. وكبر الله ثلاثا وثلاثين. فتلك تسعة وتسعون. وقال
المياه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. من قال هذا او من قال بعد غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. لا شك في هذا من رحمة الله تبارك وتعالى انه قد
وعد على اجور كبيرة لاعمال خفيفة. لكن نقول فاذا كان الانسان ينبغي اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض الاذكار بعض الصلوات من وجهين فينبغي ان سؤال مرة هكذا ومرة هكذا. ولا يهجر الثاني. فمرة يقول تمام المية التكبيرة
الرابعة والثلاثين فيكون تمام الايام. ومرة يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. وفي كليهما هذا الاجر وان كانت غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. لا شك ان المقصود كما قال العلماء ان المقصود الخطايا الصغيرة
صغاير ان تجتنبوا كبائر كبائر ما تنهاونه نوقف عنكم سيئاتكم بهذه الطرق كلها على كل حال. اما الكبائر او يحتاج الانسان ان يتوب الى الله ويتذكر ويعزم على انه لا يرجع اليه. ثم بعد ذلك وحدثنا محمد
الصباح ابي اليه قال حدثنا محمد ابن الصباع قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن سهيل عن ابي عبيد عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله محمد ابن السباح الدولابي هناك محمد ابن السباح في هذه الطبقة
احد اخر ايش اسمه؟ جرجراية. جرجراية وهذا محمد بن الصباح الدولابي ابو جعفر البغدادي. له كتاب السنن هكذا وصف قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا وهو اسماعيل ابن زكريا ابن مرة الخلقاني الاسدي
صدوق عن سهيل انابي عبيد الى اخره قد مضى بكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله عن ابي هريرة بطريقين وهناك طرق اخرى ايضا قد اخرجه ابو داوود كذلك الامام احمد رحمه الله. زيدوا بعده. باب
ما يقال بين تكبيرة الاحرام والقراءة وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكته نية قبل ان يقرأ. فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول. قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق
المغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد نعم. زهير بن حرب معروف لديكم يمر بنا كثير رحمة الله عليه شيخه الامام مسلم. قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد
الظبي من الثقات المعروفين اذا عن عمارة بن القعقاع عمارة بن القعقاع بن شبرمة الظبي الكوفي ثقة لكن روايته اذا روى عن عبدالله ابن مسعود فهو مغنقته هكذا قالوا لم يسمع بن عبدالله بن مسعود. اما
هنا في روايته عن ابي الزرعة وابو زرعة بن عمرو بن جرير البجلي وابو زرعة اسمه هرم يعني هرم ابن عمرو بن جرير البجلي ثقة اسناده ثقاب قال كان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنية
انظروا بماذا يفسره الشيخ رحمة الله له هنية ان النووي رحمه الله فسر هني آآ هي بضم الهاء تسديد النون وفتح النون وتشديد الياء بغير همزة لا تقل هنيئة انما هنية بتشديد
اليام وهي تصغير هنا اصلها هنوة فلما صغرت سارت هنيوة فاجتمعت الواو يا هذي هذا الصرف ما ادري يعني انتم تمارسون ولا ما تمارسون؟ لانه هنيوة فاجتمعت الواو اليام وسبقت احداهما بالسكون فوجب قلب الواو ياء. وينقلب الياء هنيوة
فيا تحذف لاجتماع الساكنين ونقلت فتحة الى نون سيكون هنية على كل حال. اهداهما في الاخرى فصار حرية على كل حال. فهادا الحديس سكت هنية اي وقتا قليلا. هنا وكلمة هنا يعني
استعاروا بها كل شيء صغير كبير في بعض الاحيان. يا هناتاه او كذا لكنه هنا المقصود تصغير لما قال هنية يعني وقتا قليلا صلى الله عليه وسلم كان يسقط فقال ابو هريرة فاذا كبر في الصلاة سكت هنية قبل ان يقرأ فقلت من القائل
ابو هريرة يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ما تقول فيه يعني ماذا تقرأ في هذه السكتة قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. نعم. ينبغي للانسان ان
يطلب من الله تبارك وتعالى اعلى شيء. نعم. كما باعدت بين المشرق والمغرب فالذنوب التي اخطأت فيها اغفرها يا رب هذا المقصود منه كما باعدت بين المشرق والمغرب وكلاهما لا يجتمعان كذلك لا اجتمع انا وذنوبي التي قد ارتكبت
من قبل اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج الماء والبردي هذه تفسيره ان شاء الله. هنا يعني ايضا كأني والله اعلم جاءت
اه خاطرة هل تجدون شيئا في هذا ما ذكر اصحابه الشروه جزاهم الله خير ما ذكروا الاشكال ابو هريرة متى اسلم في السنة السادسة للهجرة نعم السابعة للسادسة وما بعد يعني ففي السنة السادسة او السابعة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت
والسحابة لم يعلموا هذا الشيء هذا الاشكال وارد. كنت جالس وجاءني هذا اردت ان اجد في سروح حتى استعنت الالة الحاسبة او كذا لكن ما وجدته ما كيف يكون ابو هريرة في السنة السابعة يسلم ويسكت ويسمع النبي صلى الله عليه وسلم وبين القراءة
وبين التكبير يسكت هنية فيحتاج ان يسأل ماذا؟ قلت يا رسول الله وماذا تقول؟ هل لم يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا ولم يسأل احد من هؤلاء هذا السؤال يرد. فانا الذي ظهر لي بارك الله فيكم انه
كتبت هنا شيء وقول ابو هريرة هذا مدينة اخرجه البخاري والى اخره. وفيه في رواية البخاري فيه كان يسقط بين التكبير والقراءة اسكاتة. قال احسبه وقال هنية وفي رواية البخاري تسريع حدثنا. وقول ابي هريرة ما تقول؟ وكيف عرف ابو هريرة انه كان يقول
لابد ان الله اكبر وسكت النبي صلى الله عليه وسلم كيف اعرف؟ يعني لسكوته يأتيني ويقال استدل على اسر القول بحركة الفم المبارك كما استدل خباب رضي الله عنه في
رواية البخاري من طريق ابي معمر قال قلنا لخباب اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر قال نعم قلنا بما كنتم تعرفون؟ قالوا ذاك اه تعرفون ذاك. قال باضطراب
لحيته بالترابي لحيتي. فابو هريرة اذا ربما يكون وراء النبي صلى الله عليه وسلم فيكون عرف هذا باضطراب لحيته والا على الاقل سكوته لا يكون ساكتا بدون ان يقول شيء سأله. انا الان الاشكال وفيه دليل
الشاب الاعلى اللهم صل على محمد  وقلت بارك الله فيكم الذي ظهر لي في هذا انه ابو هريرة مسلم جديد وجاء وحرص على ان ان يعرف كل ما النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ او شيء والسحابة لابد ان يكون عندهم علم والا الاف من الصحابة يسكت
النبي صلى الله عليه وسلم ما يسألون او لا يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يكون علمهم لكن ابو هريرة في السنة السادسة او السابعة اسلم فهو كان يسأل كل شيء الذي لان كل حياته جديدة الان. ولم يعلم او لم يعلمه السحابة او لم يعلمه لم يجد فرصة
ان يتعلم هذا الشيء من الصحابة فسؤاله ليس فيه اشكال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسكت ولماذا لم يعلم السحابة؟ هذا لا يمكن يقال بان الصحابة لابد ان يكون عندهم علم وتعلم ابو هريرة جاء. من الممكن ان يكون اسلم في الليل وجاء في الصباح يقرأ
فليس ببعيد هذا ان شاء الله. فهذا الاشكال لا يأتيه ان شاء الله. لماذا لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة؟ علمهم وابو هريرة كان جديدا لم يكن علم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم. ابن ماضي هذا الاشكال وهذا التهويل لعلكم اذا وجدتم دائما
في مثل هذا اقول اذا وجدتم احدا تعرضت عن النبي صلى الله عليه وسلم   يأتي ان شاء الله لا بأس لا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيك. نعم
زيدوا وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير قال احدثنا ابن فضيل حاء قال وحدثنا ابو كامل قال حدثنا عبد الواحد يعني بن زياد كلاهما عن عمارة بن القعقاع بهذا الاسناد نحو حديث جرير. نعم. قال مسلم وحدثت عن يحيى بن حسان
ويونس المؤدب وغيرهما قالوا حدثنا عبدالواحد يعني ابن زياد قال حدثني عمارة ابن القعقاع قال كان ابو زرعة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نهض من الركعة الثانية استفتح
بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت. آآ هناك الاسناد السابق ابو بكر ابن ابي الشيبة ابن نمير محمد بن عبدالله بن قد قال حدثنا ابن فضيل وهو محمد ابن فضيل ابن غزوان ثقة قال حدثنا ابو كامل وهو
ابوه ابو كامل الجحدري ايوه الجحدري ابو الكامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد وابن زياد العابدي ثق كلاهما نمرة ابن القعقاع بهذا الاسناد قال مسلم وحدثت عن يحيى ابن حسان حدثت يعني لم يسمع من يحيى ابن حسان مباشرة
حسان ويونس المودب وغيرهما قالوا حدثنا عبد الواحد ابن زياد. ويحيى ابن حسان هذا يعني ابن حسان ابن حيان التنيسي البصري ثقة ويونس المودب هو يونس ابن محمد ابن مسلم المؤجر
البغدادي ثقة. هذا الحديث من الاحاديث التي علقه الامام بصيغة التمرير. من الاحاديث التي علقها في اربعتاشر اغسطس ستاشر بصيغة التمريظ. لكن قد وصله ابن حبان في صحيحه من طريق محمد ابن
يونس ابن محمد وليس يحيى ابن حسان انما هو في صحيح من طريق يونس ابن محمد باسناد او باسناده الصحيح. كذلك عن طريق يحيى بن حسان اخرجه البيهقي في السنن الكبرى الفين تسعمية واربعة من طريقه اما طريقه ابن حسان فقد اخرجه
وقد اخرجه الطهاوي في شرع معاني الاعصار اي نعم. رقم الف اي نعم الف وثلاثة وتسعين وابو عوانة في مستخرجه برقم الف وست مئة وواحد والبزار وفي هذه احاديث اشكال لم آآ لماذا لم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة؟ نقول هذا الاشكال قد عزلناه ان شاء الله
نعم ايوة فازا مسلم رحمه الله وتعليقات ينبغي ان نقول تعليقات البخاري وتعليقات مسلم انواع منها البخاري خاصة اذا قال وهو روياء وروي فكأنه يشير الى انه فيه بعض الضعف. اما اذا قال وروى فلان
من غير شيخه هذا معلق روى فلان اذا كان بصيغة الجزمة فوجد الائمة انه صحيح وخاصة ابن رحم الله قد خص لهذه المسائل كتاب خاص اسمه تغليق التعليق. التعليق الذي علقه البخاري غلقه
من طريق محدثين حدثنا فلانا فلان الى اخره. نعم. فهذا على كل اهل حدثت هنا لكنه ليس ضعيفا لانه ربما لم يكن بلغه الا آآ من طريق غير صحيح. الا ان الروايات الصحية
هاي اه رواته ثقات. كذلك ابو عوانا في مستخرجه. فهذه الاحاديث على كل حال او حادقة التعليق الصحيح وان كان مسلم رحمه الله قد روى بصيغة التمريض اشارة الى انه لم يثبت عنده
ناد صحيح حتى يرويه نعم. ايوا قال حدثنا قال حدثنا ابو زرعة قال سمعت ابا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم اذا نحب من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت
يعني ماذا يقصد بهذا؟ اذا اذا نهض من الركعة الثانية ما كان يستفتح او يقول اللهم باعد بيني وبين مرة اخرى يعني يبدأ بالقراءة مباشرة ولم يسكت صلى الله عليه وسلم حتى يقال ماذا يقول
هنيئا الله اكبر وقام الحمد لله ربا ولم يسقط مثل ما سقط بعد التكبيرة حتى يفحص ويفحص احد ماذا يقول صلى الله عليه وسلم هذا مقصوده نعم وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد قال اخبرنا قتادة وثابت وحميد
عن انس رضي الله عنه ان رجلا جاء فدخل الصفا وقد حبزه النفس فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال ايكم المتكلم بالكلمات؟ فارم القوم فقال ايكم
المتكلم بها فانه لم يقل بئسا. فقال رجل جئت وقد حبزني النفس فقلتها. فقال لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها. نعم اه زهير بن حرب بن شداد الثقة عفان بن مسلم البغدادي. شيخ الائمة ثقة قال حدثنا حماد هو حماد ابن
سلمة ابن دينار وهو ثقة قال اخبرنا قتادة وثابت هميد. قتادة ابن الدعامة السدوسي ثابت ابن اذا اسلم البناني حميد بن ابي حميد الطويل هؤلاء كلهم ثقات ثلاثتهم يروي عن انس بن مالك رضي الله عنه
ان رجلا جاء فدخل الصف. دخل الصف وقد حفزه النفس. فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فلما قضى رسول الله الان نريد ان نفهم دخل الصف هل كبر ولا
انه كلمة دخل الصف استنبط منه العلماء قالوا انه كبر وكانت نفسه تحفزه وتضيق فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. يعني ادرك الصلاة. يستدل بنا هذا ان هذا قاله بعد تكبيرة ايه؟ الاحرام. بهذه المناسبة ما يقال ما بوب البخاري
مسلم رحمه الله وادخاله باب ما يقال بين تكبيرة الاحرام والقراءة ادخل هذا الحديث بانه يستحب للانسان ان يقول في بعض الاحيان الله اكبر تكبيرة الاحرام الحمدلله تكبيرة الاحرام الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا هذا الدعاء المبارك كان يقوله صلى الله عليه وسلم بعدما يقوم يقوم صلى الله عليه وسلم من الركوع فله موضعان موضع بعد التكبير وموضع بعد القيام من
فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته. قال ايكم المتكلم بالكلمات؟ فارم القوم. اي ولم يتكلم احد. فقال لان القائل ربما خاف انه اخطأ انه اخطأ. فقال ايكم المتكلم بها
انه لم يقل بأسا. يعني لم يقل شيئا ممنوعا او مكروها بأس. ليس فيه بأس. فقال رجل جئت وقد وزن النفس فقلتها. فقال لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعوها. اثني عشر
ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها الى ربهم الى الرب عز وجل وايهم يكتبها. كلهم يتنافسون فهذا ادخال الامام مسلم يدل على ان هذا استنباطا من قوله فدخل الصف فدخل يعني قاله بعد تكبيرة الاحرام فجاز ان يقول هذا. ثم فيه فائدة اخرى الذي والله اعلم انه يستمع
السلام عليكم فهذه الصلاة التي نصليها تحظرها وتشهدها الملائكة ويتعاقبون فيكم ملائكة النهار. غير هؤلاء ايضا يكونون معنا وما يعلم جنود ربك الا هو. ولذلك ينبغي للانسان ان يستحي من الله ثم من عباد الله الصالحين الملائكة الذين يحضرون فلا يعبث في صلاته ولا ان يكون
ولا ان يكون غافلا مما يقرأ حتى يكون دائما متصلا مع الله تبارك وتعالى. لان ليس هو واحد اثنين انا اثني عشر ملكا وتأتي الروايات في اكثر من هذا انه فتحت له ابواب السماء. انظروا ماذا قال فيه. زيدوا
وبعده وبه اليه قال حدثنا الزهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن علية قال اخبرني الحجاج بن ابي عثمان عن ابي الزبير عن عوني عبدالله ابن عتبة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال رجل في
قوم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. وسبحان الله بكرة واصيلا. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من القائل كلمة كذا وكذا؟ قال رجل من القوم انا يا رسول الله. قال عجبت لها فتحت
ابواب السماء. قال ابن عمر رضي الله عنهما فما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك اه زهير ابن حرب اسماعيل ابن علي وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقصم الذي يقال له ابن ولية ثقة اخبرني
الحجاج ابن ابي عثمان حجاج ابن ابي عثمان وابو عثمان اسمه اسمه ميسرة وقيل الكيندي ثقة. حجاج بن ابي عثمان سقى. عن ابي الزبير محمد بن مسلم ابن التدرس. وهو ثقة الا انه كان
انا عوني ابن عبد الله وعون ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود الهزلي ثقة اه عن ابن عمر الصحابي الجليل عبدالله قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال رجل من القوم الله اكبر كبيرا
الحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من القائل كلمة كذا وكذا قال رجل من القوم انا يا رسول الله. قال عجبت لها فتحت لها ابواب السماء. يعني معناه انها مقبولة
وانها عمل صالح اليه يسعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. واما الذين غير مقبولين كفار فلا تفتح لهم ابواب السماء ولا يلج ولا ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط
فعلى كل حال فمعناه فتحت لها ابواب السماء. قال ابن عمر فما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها الان نقول ان هذا هل كان في داخل الصلاة نعم كان في داخل الصلاة اين
موضعه لا يظهر من هذه الاحاديث لكن اذا اخرجنا او خرجنا لعله يكون يظهر شيء بسم الله الرحمن الرحيم  اللهم استر  فالذي قلته يا ابن هادي وقاية ليس هو الرجل السابق الذي قال ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وقعت
اكثر من واحد من الصحابة قال هذه الكلمات وكذلك الاتي من حديث ابن عمر ابن مسلم نعم هذا الحديث يدل على انه كان في وقت اخر قتان وهذه الاحاديث التي اوردها مسلم ليس فيها ذكر انه قال هذه الكلمات عند الافتتاح
لكن كما يظهر انه دخل في الصف وقال هذه الكلمات يدل على انها من ادية الاستفتاح. وهي ايضا من ادعية القيام بعد الركوع كما روى البخاري والدفاع بن رافع الزرقي قال كنا يوما نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما
رفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة اي من الركوع. قال سمع الله لمن حمده. قال رجل وراءه ربنا لك حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما انصرف قال من المتكلم؟ قال انا. قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا
هناك اثنا عشر ملكا ينتظرونها. بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول. والقول بعد من الركو جاءت بالوان مختلفة من الاذكار نعم. وفي هذا في الحقيقة بعض القيام من الركوع وكذلك في السجود
وغيرها انا قلت احيلكم في هذا الى كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للالباني في باب الاعتدال من الركوع ما يقال فيه فذكر فيه كان يقول وهو قائم اولا ربنا ولك الحمد فقد كما جاء في صحيح
البخاري ايضا الطريق لونا اخر او ذكر اخر بعد الركوع اللهم ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد. وتارة يزيد ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض
وملعقة من شيء بعد. ملأ السماوات من الارض وملء ما بينهما. هكذا كل هذه ثابتة باسناد الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم وتارة يضيف ملء السماوات وملء الارض وملء بينهما ملء ما بينهما
اهل الثناء يا اهل الثناء يعني اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا الجد منك الجد. وتارة يضيف ملء السماوات وملأ الارض نام. الله المستعان. وملا ما شئت
من شيء بادو اهل الصنايا احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا موت لما مناد ولا ينفع ذا الجد ملك الجد. وتارة يقول في صلاة الليل بعد الرفع من الركوع او يقول لربي الحق
لربي الحمد يقرر ذلك حتى كان هذا شيء من تستغربون حتى كان قيامه من الذي كان قريبا من قيامه الاول يعني قيامه للقراءة. وكان قرأ فيه سورة البقرة وكان يقوم بعد الركوع يقول ربي لربي الحمد الذي ربي الحمد وكان سورة البقرة اذا قرأت ان
ولو على بهذ وسرعة لكنه على الاقل ياخذ سبحان الله عشرين دقيقة اكثر اكثر يا خود. اكثر ياخذ ثلاث هي جزعيني وزيادة مو كذا. فلا يأتي وتارة يقول ربنا لك الحمد
حمدا كثيرا طيبا مباركا عليه هكذا ليس فيه كما يحب ربنا ويرضى. هذه كلها ذكرها وتجدون فيها ان شاء الله الاحاديس الصحيحة فيها الذي اه اسانيد باسانيدها في اه صفة صلاة النبي المطول المطولة ذكرها نعم
لكن هنا اللهم صلي على محمد اردت شيئا اقول وهو انه صلى الله عليه وسلم هل وهناك بعض العلماء استحبوا خاصة في تكبيرة بعد تكبيرة الاحرام الذي الامام احمد رحمه الله استحسن ان يقول
سبحانك اللهم وبحمدك يعني لا تقل اول ما تدخل الا مباعد بيني كانك بدون الثناء على الله تبارك وتعالى قدمت حاجتك يعني هذي استحسانات الائمة رحمة الله عليهم. نقول كل ما يكون ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحتاج اننا
آآ نقيس في اشياء اخرى. نعم جاء فيه اننا آآ كل صلاة ينبغي كل دعاء ينبغي ان يتقدم الانسان بالحمد والصلاة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يده فهو احرى ان يستجاب. لكنه على كل حال
جائزة يقول اللهم باعد بيني وبين ايضا جاء في بعض الروايات ذكره الشيخ الالباني من الافتتاحات اللهم اني وجهت للذي فطر السماوات لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. نعم. زيدوا بعده
باب استحباب اتيان الصلاة بوقار وسكينة. والنهي عن اتيانها سعيا وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمر الناقد وزهير ابن حرب كلهم قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن
الزهرية عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وحدثني محمد بن جعفر بن زياد قال اخبرني ابراهيم ويعدي ابن سعد عن الزهري عن سعيد وابي سلامة كلاهما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
وحدثني حرملة ابن يحيى واللفظ له قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون واتوها تمشون
وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. اولا باب استحباب اتيان بوقار وسكينة. الوقار بمعناه يمشي الانسان وليس يسرع ولا ان يعني لا يأتي متماوتا كأنه يعني بمعنى انه كأنه مريظ يأتي بنشاط ان شاء الله الا انه اذا اذا
اذا قلل الخطى جاء عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان اذا خرج الى المسجد كان يكثر الخطى. وجاءنا ابن عمر ايضا في الطواف عبدالله ابن ابن الزبير كان يسرع في الطواف. وعبدالله ابن عمر كان
كان يبطئ ويكثر الخطى حتى لو ان النملة سبقته سابقته لسبقته هكذا جاء يعافيك. فاذن على كل هذا الذي يظهر انسان المطلوب من هنا السكينة ووكار وقار بمعنى انه يخرج ولو خطوات قليلة
هل فيه سكينة قطعا وليس معناه انه مريض حالته تدل على انه مريض وغير سبب مريض. فاذا تعمد كثرة وذكر الله تبارك وتعالى في كل خطواته. وهذا يكون جائزا ان شاء الله. وقوله استحباب. لماذا
والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال الذي جاء قال اذا اقيمت الصلاة وانتم تسعون. واتوها تمشون. وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه. فاذا
هنا امر من النبي صلى الله عليه وسلم نهي ايظا لا تأتون تسعون. لكن لماذا قال باب استحباب اتيان الصلاة استهداف فقط لماذا لا يقال انه واجب عليه الا يجري حتى تحفز نفسه لا يأتي بسكينة
لعل وجه الاستدلال على الاستحباب ان الصحابة الذين جاؤوا ان الصحابة الذين جاؤوا النبي صلى الله عليه من قال مثل ما قال ابي بكرة ابي بكرة دخل في المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم راكع والصفوف امامه. فدخل في باب المسجد دخل من باب المسجد وركع هناك. ومشى راكب
يعني حتى وصل الى الصف. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم معجزته انه كان يرى من ورائه ظهره ايضا فقال زادك الله حرصا ولا تعود. زادك الله حرصا. ما ابطل صلاته. او ما قال انك اثمت وكذا وكذا
لو قال انك عصمته كذلك كان يقال انه لا يجوز ان يأتي بهذه الصورة هذا غير وقار. وغير سكينة. فعلى كل حال يكون والله اعلم الاستحباب هذا له دليله واستدل به العلماء على انه ما دام النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء
يحفز نفسه ما قال له ان ابطلت صلاتك وانت اه ارتكبت منهيا عنه ولذلك قالوا هنا النهي ليس للوجوب انما هو للاستغراب هذا الذي يستدل به من وحال من فعل او عمل شيء
ظاهره خلاف السكينة والوقار. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد الزهير ابن حرب كلهم مناسبات مضى بنا قال حدثنا سفيان ابن اويينة الهلالي المكي ثقة الزهري محمد ابن مسلم السعيد هو ابن المسيب
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تحويل اخر قال الامام مسلم وحدثني محمد ابن ايه؟ جعفر ابن زياد محمد ابن جعفر ابن زياد ابو هاشم الورقاني او زياد ابن ابي حاتم البغدادي ثقة. قال اخبرنا
ابراهيم ابن سعد وابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف من الثقاب عن الزهري عن سعيد وابي سلمة وهنا محمد بن جعفر روى هذا الحديث عن الزهري هناك للزهري ان سعيد فقط سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد
ابراهيم ابن سعد روى عن الزهري عن سعيد وابي سلمة كليهما او كلاهما يروي ان ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم. ما هو لم يذكر متن الحديث. متن الحديث
الحديث السابق للتحويلة السابق قال وحدثني حرملة ابن يحيى والطجيبي المصري ثقة واللفظ له اخبرنا ابن وهب وعبدالله ابن وهب المصري ثقة. قال اخبرني يونس وابن يزيد العيلي عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن
ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون واتوها تمشون. يعني على هينتكم مشيا عاديا. وعليكم السكينة. فما ادركتم فصلوا. وما
وفاتكم فاتموا. هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا بلفظ اذا اقيمت الصلاة لفظه اذا سمعتم الاقامة هكذا وانا واعد اذا سمعتم الاقامة انا بهريرة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم
فصلوا وما فاتكم فاتموا. زيدوه وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وابن حجر كلهم عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرنا العلاوة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ثوب للصلاة فلا تأتوها
تسعون واتوها وعليكم السكينة. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان احدكم اذا كان يعمد الى فهو في صلاة. فهو في صلاة يعني اجرا ان شاء الله. فكما انكم يجب عليكم ان تكونوا البسكينة
نقارن بداخله الصلاة. كذلك في مجيئكم يكون عليكم وقار وتكون عليكم السكينة. نعم. يحيى بن ايوب توبة وهو يحيى ابن ايوب ابو زكريا المقابر ثقة. كتيبة ابن سعيد البغلاني ثقة. وابن حجره علي ابن حجر
بعد المروزي ثقة عن اسماعيل ابن جعفر واسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرقي اذا ثقة معروف نعم. اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير. الانصاري الزرقي من المعروفين مضى بنا كثير. قال ابن ايوب وهو يحيى ابن ايوب من الثلاثة الذين رووا روى عنهم مسلم قال
قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل انه قال اخبرنا اي اسماعيل ابن ايه؟ جعفر ابن ابي كثير قال اخبرني الا على انا ابي علاء بن عبدالرحمن الحرقي عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي من الثقات والجهني. انا
في هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ثوب للصلاة تصويب للصلاة المقصود منها اذا الصلاة او اذا سمعتم اه اقامة الصلاة اذا ثوب للصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم
ماكينة وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان احدكم اذا كان يعمد الى الصلاة فهو في صلاة نعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا محمد ابن رافع هنا اللهم صلي على النووي رحمه الله اذا
معناه اذا اقيمت سميت الاقامة تثريبا لانها دعاء الى الصلاة. بعد الدعاء بالاذان من فابى اذا رجع وتعرفون هناك زلزالات لا تثريب الا في صلاة الفجر جاء في بعض الروايات
يعني بعد الاذان لا يحتاج ان تنادي الناس عامة اخرجوا للصلاة. كل واحد سمع فيخرج. لكن هنا التثويب بمعنى كما قال المقصود منها الاقامة فان احدكم اذا كان يعمد الى الصلاة فهو في صلاة دليل على انه يستحب للذاهب الى الصلاة الا يعبث
بيدي ولا يتكلم بقبيه ولا ينظر نظرا قبيحا ويجتنب ما امكنه مما يجتنبه المصلي. فاذا وصل المسجد وقاد ينتظر السنة كان الاعتناء بما ذكرنا نام اكد يعني سكينة والوقار. نعم
زيدوا بعده. وبه قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه انه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاة فاتوها وانتم تمشون. وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا محمد بن رافع بن ابي زيد وابو زيد اسمه السابور وهو ثقة القشيري بلدي
الامام مسلم وشيخه. قال احدثنا عبدالرزاق وابن همام اليماني الامام صاحبه المصنف. قال حدثنا معمر وابن راشد اليماني البصري ثقة. انا همام ابن منبه وهو من الذين رووا عن ابي هريرة نسخة كاملة
نسخة كاملة وهو مدخولة. هذه النزهة مدخلة في مسند الامام احمد. ذكر اول ما ذكر الاسناد بكامله ثم وبعد ذلك قال قال ابو هريرة وقال ابو هريرة وقال ابو هريرة هذه النسخة كلها مدخل فيها. فانا هذا
يقول ما مرنا همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاة فاتوها وانتمشون وعليكم السكينة وما ادركتم فصلوا وما فاتك
فاتموا. نعم. قال وحدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الفضيل يعني ابن عياض عن هشام قال وحدثني زهير بن حرب واللفظ له. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ثوب بالصلاة فلا يسعى اليها احدكم. اذا اذا ثوب الصلاة نعم. ثوب بالصلاة. ايوة. ثوب بالصلاة نعم. اذا ثوب بالصلاة فلا يسعى اليها احدكم
ولكن ليمشي وعليه السكينة والوقار صل ما ادركت واقض ما سبقك. آآ من قبل حديث هذي كلها عن ابي هريرة رضي الله عنه جاءت فما ادركتم وما فاتكم هذه تأتي الان قتيبة بن سعيد البغلاني ثقة فضيل ابن عياد من الثقات ايضا فضيل ابن اياد ابن مسعود التميمي
ثقة عن هشام وابن حسان حسام ابن حصان الازدي القدوس ثقة. قال وحدثني زهير ابن حرب قال اسماعيل ابن ابراهيم وابن الية عن هشام ابن حسان فرجع الحديث الى حسام ابن حسان. هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين الامام
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ثوب بالصلاة فلا يسع اليها. يعني اذا اقيم للصلاة فلا يسع اليها احدكم نهي بصيغة النهي ولكن ليمشي وعليه ليمشي وعليه السكينة والانقار صدرك سلم ادركت واقضي ما سبقك. هكذا
وهناك فما ادركتم فصلوا ما فاتكم فاتموا. هنا اقض ما سبقك. فهذه الكلمة من وضع خلاف بين ان الما فات يكون قضاء ام يكون اتماما؟ ينبني عليه مسائل كثيرة يذكر ان شاء الله وهو انه اذا دخل في الركعة الاولى وفاتته فاتته فاتته
دعاء الاستفتاء فاتته قراءة الفاتحة. ووجد الامام انه يعني قرأ سورة اخرى ولم يجد فرصة فركع معه واتم باء الامام بعد ذلك يقوم ليتم او ليقضي. اذا هل يتم فيكون مبناه على ان الاولى التي دخل فرضنا انه الثانية دخل
في الثانية الاولى فاتت فيجب عليه ان يقرأ اذا كان اذا كان اتمام معناه التي خليها هي الصلاة الاخيرة له. والثانية للامام والاولى ليه؟ الماموم الذي ما وجد الركعة الاولى
فاذا يتم او يقضي. ان كان يتم معناه الركعة الاخيرة التي بعد الامام وبعد سلام الامام يريد ان اربع ركعات من الظهر مثلا ادرك مع الامام ثلاثة. فاذا الركعة الاخيرة تكون هي الاخيرة له. فلا يقرأ
فيها اي شيء من الاذكار ومن آآ دعاء الاستفتاء انما يقرأ سورة الفاتحة فقط لاننا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان في ركعات الثلاثة اذا كان مغرب الركعة الثالثة. كذلك اذا كان
اللي حصل في السنة الثالثة والرابعة كان يقرأ سورة الفاتحة فقط. فيقرأ اذا كان اتماما يقرأ سورة الفاتحة فقط. اما اذا فقال من قال قضاء معناه قضاء لما فات والقضاء يؤتى به كما فات. فاذا الله اكبر
اذا قام بعد ما صلى الامام اربع وله ثلاثة قام للرابعة فكأنه يقضي الاول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وسورة اخرى هذا هو
يعني خلاف بين العلماء رحمة الله عليهم. لكن الاكثرين قالوا اقضوا ما فاتكم او يقضي ما سبقك. واقض ما فاتك وهذا لغة في كتاب الله وفي سنة رسول الله مستعمل بمعنى الاتمام. فقضى هن سبعة سماوات اي اتم
الجمهور قالوا هكذا وبعض الناس قالوا لا يكون قضاء بحيث يقضي كما فات فيكبر كانه تكبيرة الاحرام. لكن هذا يظهر انه يكون تكبيرة الاحرام الان وقد دخل بتكبيرة الاحرام في الركعة الثانية مع الامام
فقالوا لا تكبيرة الاحرام حصل لكن دعاء الاستفتاء وكذلك قراءة الفاتحة وكذلك ركعة آآ سورة اخرى مع الفاتحة كأنه يعيد او يأتي بالركعة التي فات على هيئتها التامة. نعم. يأتي ربما اكثر من هذا
المصنف ذكر شيء وما فاتكم فاتموا دليل هنا يقول رحمه الله يقول قوله ان النووي رحمه الله يقول ما فاتكم دليل على جواز قول فاتتنا الصلاة يعني ليس يقال فاتتنا الصلاة ليس فيه سوء الادب. يعني ما فاتكم اذا قال احد فاتني الصلاة. القرآن اذا
انسيت انت ماذا تقول لا تقل نسيتوا كانك مهمل وما تبالي. بل تقول انا عاهدت او تعاهدت القرآن لكن نصيت من قبل الله تعالى. فلا تقل نسيت كما جاء في الحديث بل تقل نسيت. فهنا فاتني الصلاة او فوت
السلام. ولذلك قال النووي رحمه الله ما فاتكم دليل على جواد قول قول فاتتنا الصلاة وانه لا فيه وبهذا قال جمهور العلماء وكرهه ابن سيرين. وقال انما يقال لم ندركها لا تقل
لا تقل فاتتنا سوء الادب مع الصلاة هكذا يقول وقوله وما فاتكم فاتموا هكذا ذكره مسلم في اكثر الروايات وفي غاية الوقظ ما سبقك واختلف العلماء في المسألة فقال الشافعي وجمهور العلماء من السلف والخلف ما ادركه
مسبوق مع الامام اول صلاته. يعني دخلت في في الركعة ثانية من الظهر مثلا او من المغرب فتكون الركعة التي انت ادركتها الاول وان لم تقرأ فيها سورة الاستفتاح فيكون اول صلاة
مع الامام الركعة الثالثة له لك الثانية ومع الامام الركعة الرابعة يكون لك الثالثة بقيت لك الرابعة بالترتيب فتقوم وتصلي ولا يحتاج ان تأتي بايه؟ دعاء الاستفتاء ولا ان تقرأ سورة اخرى ما على السنة. فيقول ما ادركه الامام المسبوق مع الامام اول صلاته وما
بعده بعد السلام اخرها. وعكسه الامام ابو حنيفة رحمه الله وطائفة قالوا لا الاولى يقضى قضاء مثل صلاة نمت عنها فتأتي بها كاملة ما هو كذا قضى ويقول ان الامام ابو حنيفة يقول لا التي فاتت هي الفائتة وفي كتاب في كتبهم في في بتفصيل
قالوا انه يجب ان يأتي بدعاء الاستفتاح وايادي عندهم ليس بواجب سورة الفاتحة باي شيء يقرأ نعم. وعن مالك واصحابي روايتين كالمذهبين وحجة هؤلاء واقض ما سبقك. وحجة الجمهور ان اكثر
وياكم وافاتكم فاتموا واجابوا عن رواية واقض ما سبقك ان المراد بالقضاء الفين لا القضاء المصطلح عليهم فقهاء وقد كثر استعمال القضاء بمعنى الفعل في كتاب الله وسنة رسوله. فمنه قوله تعالى فقظاهن سبع
في يومين اتمهن فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض اذا اتمت الصلاة صلاة الجمعة فانتشروا في العرض. قوله تعالى وقوله فاذا قضيت الصلاة فيكون وكذلك انت اذا قلت قضيت حق فلان معناه
هذه كلها فجعلوا فما فاتكم فاتموا وما فاتكم فقضوا بمعنى واحد يكون اول يكون ثاني ركعة الامام ادركه المسبوق يكون اول ركعته. نعم زيدوا بعده وبه اليه قال حدثني اسحاق وابن منصور قال اخبرنا محمد بن المبارك الصوري قال حدثنا معاوية بن سلام عن يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني عبد
ابن ابي قتادة ان اباه رضي الله عنه اخبره قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع جلابة فقال ما قالوا استعجلنا الى الصلاة. قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة. فما ادركتم فصلوا وما سبقكم فاتموا
حدثنا منصور اي نعم وهو الكوسج ثقة قال حدثنا محمد ابن مبارك السوري ثقة قال معاوية ابن سلام وهو الله اكبر  من ادرك الركوع مع المأمومين والامام رفع رأسه من الركوع وقد قال سمع الله لمن حمده فهل يكون قد
الركوع حتى لو ادرك الركوع ايضا يعني اولا سؤالك بارك الله فيك انه اذا رفع اذا كان الامام قال سمع الله لمن حمده. لكن المأمومين وهم ركوع الى الان. لانهم لا يفعلون فعل الامام الا بعد ما
الامام اتم فعله. فيكون وادرك المأمومين في هذه الحالة. وركع فقد ادرك الركوع. لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم يعني انت لا ترى الامام الان امام بدأ مئة صف وانت وجدت الناس راكعين والامام
قال سمع الله لمن حمده ما ذلك ادركت الركوع. ثم مسألة اخرى تأتي هل بادراكك الركوع قد حصلت لك ركعة كاملة بانك اذا جئت في الركعة الاولى وحصلت لك هذه الحاصلة والحادثة فهل
تكون تسلم مع الامام لكنك ادركت الركوع فقد ادركت الركعة هذا فيه خلاف بين العلماء وكلهم اجتهدوا بالنصوص وفي هذه المسألة كان خلافا قديما ولذلك الامام البخاري اول من كتب وان كان في كتب السنة النووي آآ
ان اه الترمذي وكذلك ابو داوود وغيرهم قد ذكروا رأيهم والبخاري نفسه قال لا يكون من ادرك ركوع مدركا للركعة. فاذا ادرك الركوع يجب عليه ان يأتي الركعة بكاملها. هذا قول البخاري وعليه
جزء القراءة لعلكم سمعتم خصص لهذا المانع. كذلك جاء البيه حقي فيما بعد فوسع فيه بذكر اقوال متابعين واتباع التابعين وغيرهم. فاكثر من قالوا انه اذا لم يقرأ الجدام لا
اشتد هذه الركعة. فمدرك الركوع فاتته قراءة الفاتحة. ولو كانت الصلاة الجهرية. الامام البخاري وغيرهم انه لابد ان يقرأ ولو جارية وراء الامام. وصلى الله على سيدنا رسول الله. لا اله الا الله. اشهد

