السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي يهدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة
اقرأوا بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا شيخنا وللوالدين وجميع المسلمين. امين. قال الامام مسلم رحمه الله في باب فضل السجود والحث
قال قال رحمه الله حدثنا الحكم ابن موسى ابو صالح قال حدثنا ابن زياد قال سمعت الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير. قال حدثني ابو سلمة. قال حدثني ربيعة بن كعب بن كعب الاسلمي. قال كنت
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيته بوضوءه فاتيته بوضوءه وحاجته فقال لي وكنت اسألك مرافقتك في الجنة. قال او غير ذلك قلت هو ذاك؟ قال فاعني على نفسك بكثرة السجود
نعم الحديث قد مضى ايضا بطريق اخر وهو ان ثوبان لقيت ثوبان بخار قلت اخبرني الى اخره عليك بكثرة السجود. وهنا ايضا الحكم ابن موسى ابو صالح. الحكم ابن موسى ابو صالح القنطري
البزار السمسار الزاهد صدوق. قال حدثنا حقل ابن زياد. حقل ابن زياد ابن عبد الله السقسكي دمشقي البيروتي ثقة. قال سمعت الاوزاعي وهو امام اهل الشام عمرو بن اوزعية الامام وهو
عبد الرحمن ابن عمر الاوزائي رحمة الله عليه قال حدثني يحيى ابن ابي كثير وهو الدمشقي ايضا ابن المتوكل ثقة لكنه كان يدلس ويرسل. لكنه هنا صرح بالتحديد. ايه يا ابن الكثير كان يدلس يعني قد يروي ممن لم يسمع منه لكنه هنا صرح بالتحديث بانه
سمع من ابي سلمة ابو سلمة هو يبدأ ابن عبدالرحمن ابن عوف التابعي الجليل قال حدثني ربيعة ابن كعب الاسلمي الصحابي رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتيته بوضوئه هل كان يبيت في بيت النبي صلى الله عليه وسلم
ان لا جاءت هذه الروايات بعد التخريج انه قال اخبرنا النسائي قال اخبرنا كنت اتي بوضوء رسول الله صلى الله عليه وحاجته. ايضا جاء كيف ابيت مع رسول الله؟ كيف نؤول؟ اين كان
هل كان في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم؟ ابدا ليس هذا. اخرجه احمد ابن اسماعيل ابن عياش الى ان قال عن ربيع بن كعب اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. واقوم له في حوائجه نهاري اجمع. حتى يصلي رسول الله صلى الله عليه
سلم عليه شال اخره واجلس ببابه اذا دخل بيته. فهذا ابيتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يذهب ظن الظن انه يبيت مع في حجرته ومعه ومعه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لا. ولا احاديث
يفسر بعضها بعضا وبعضها بعضهم يرمي مختصرا. وهنا قال كنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. واقول وله في حوائجه نهاري اجمع. يعني نهاري كل كل اهو معه صلى الله عليه وسلم في خدمته. حتى يصلي رسول الله
صلى الله عليه وسلم الاشارة اخرته فاجلس ببابه اذا دخل بيته. اقول لعلها ان تحدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم حاجة. فما ازال اسمعه يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله وبحمده حتى
امل انا امل كان يا اخوان ليس معنى امل يعني كثير يذكر كثيرا جدا كأنه حصل لي ملل مثل هذا وارجو او تغلبني عيني فارقد. قال فقال لي يوما الظاهر على باب النبي صلى الله عليه وسلم يرقد فقال لي يوم لما يرى
عمي نخفتي له وخدمته اياه صلي يا ربيعة. اعطيه. يعني من عند الله تعالى. قال فقلت قم انظر في يا رسول الله ما سأل المال الدنيا وغيره انظروا في امري يا رسول الله. ثم علموا كذلك. قال
ففكرت في نفسي انظر الى تفكير هؤلاء السلف رضوان الله عليهم اجمعين ولنا فيه عبرة قال في نفسي فعرفت ان الدنيا منقطعة. لو طلبت منه الدنيا دنيا زائلة. منقطعة وزائلة. وان وان ليبيا
يا رزقا سيكفيني. نعم. ويأتيني. قال فقلت اسر رسول الله صلى الله عليه وسلم اخيراتي فانه من الله عز وجل بالمنزل الذي هو به. قال فجئت فقلت نعم ما فعلت يا ربيع قال فقلت نعم يا رسول الله اسألك ان تشفع لي يا ربي الله اكبر
ليعتقني من النار. قال فقال من امرك بهذا يا ربيع؟ قال فقلت لا والله الذي بعثك بالحق ما امرني به احد ولا اكنك لما قلت سلني عهتك وكنت من الله بالمنزل الذي انت به نعم. نظرت في امري وعرفت ان الدنيا
منقطعة وزاعلة وان ليبيا رزقا سيأتيني وقلت اسأل رسول الله صلى الله عليه اخرتي. قال فصمد رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا. صمت رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا هذا الصمت يعبر ان شاء الله النبي
وسلم ما كان ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فكان ينتظر الوحي صلى الله عليه وسلم. ثم قال لي اني فاعل واعني على نفسك بكثرة السجود. اعني على نفسك. لان النفس على امارة بالسوء ربما
ربما تحية لك من يمين الى شمال الى اخره. اعني على نفسك بكثرة السجود. يعني كثرة النوافل. هذا يدل على ان كثرة النوافل تكون سببا لدخول الجنة. وسببا ان يشفع له النبي صلى الله عليه وسلم لكل واحد ان شاء الله
هذا هو المانع او غير ذلك قلت هو ذاك؟ قال فاعني على نفسك بكثرة السجود. واخرجه احمد ايضا ان ترك اخرا وفيه وفي طريق اخر اه عن محمد ابن اسحاق وهو قد صرح بالتحديث وفي هذا الاسناد عبرة
المؤتمر الصحابي رضي الله عنه هذا من تعليقاتي اه الصحابي رضي رغبته بالاخرة وتحقيره للدنيا وفيه مكافأة النبي صلى الله عليه لمن خدمه وان كان خدمة الخادم شرف للخادم. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استخدم احدا
وهذا شرف له كلهم يعني يرى ان لو وجد هذا الشرف هنا وانا اتذكر كنا قرانا قديما بالفارسية من ندب نهج خدمة سلطان من بخدمك اذا كان الفارسية يعني لا تمن على الملك بانك تخدم الملك. المن والاحسان منك بانه يستخدمك. وهذا هو
على كل حال. فالنبي صلى الله عليه وسلم شرف له ان يخدمه ولا شك فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم بدوره وكل من يكون يعني عمل معه خيرا. كان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يكافئه. فينبغي للمسلم ان يكافح
كل من احسن اليه اذا احسن اليكم فكافئوه فان اذا احسن عليكم احد فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئون به بايه؟ من احسن اليكم معروفا فقاطعوه فان لم تجدوا ما تقاطعون به فادعوا له حتى تعلموا انكم
كافأكم ونام. اه وقوله اعني على نفسك ان النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان يحتاج ان يقهر النفس فانها امارة بالسوء فقد تكسل. فالتعبير على نفسك يشير الى معنى الا
هاي طاوع النفس. نعم زيدوا. باب اعضاء السجود والنهي عن كف الشعر. عن كف الشعر الثوب وعكس الرأس في الصلاة. نعم. وبه قال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو الربيع الزهراني. قال يحيى اخبرنا وقال ابو الربيع
في حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة ونهي ان يكف شعره شعره وثيابه. هذا حديث يحيى وقال ابو الربيع
لا سبعة اعظم ونهي ان يكف شعره وثيابه الكفين والركبتين والقدمين والجبهة. والجبهة قد فسر السبع الرواد يحيى ابن يحيى التميمي النيسابوري شيخ مسلم رحمه الله من الثقات المعروفين ابو عبير ابو
الزهراني سليمان ابن داوود العتكي البصري نزيل بغداد سقة حماد ابن زيد ابن درهم الامام المعروف عمرو ابن دينار لاكرم الجمحي المكي ثقة. طاووس ابن قيسان اليماني الحميري. ثقة فاضل. وهذا الحديث
اخرجه البخاري ايضا قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد به بلفظ على سبعة اعظم هنا ذكر انه في رواية ابي الربيع على سبعة عاظم. كذلك النعمان الحماد ابنيه زيد الى اخره
فيه وفيه ان تعوص عن ابي ابن عباس ان امرني النبي صلى الله امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة ولا يكف ثوبه ولا شعره. نعم ما معنى لا يكف ثوبه ولا شعره؟ هنا قال امرت ان اسجد
على سبع ولا اكتب فيتا هكذا ذكر لعل في بعض الروايات اثبت وجاء في بعض الروايات لكن هنا الحديث الذي لنا مسلم رحمه الله النووي ليس فيه الا ان يكف شعره وثيابه. ولا الثياب
الجبهة والامس وهل يكونان اثنان؟ اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى جبهاته وانفه واليدين هذا كم صارت؟ ثلاثة والركبتين خمسة والقدمين سبعة. سبعة. لان في الروايات الاخرى ان النبي
صلى الله عليه على سبعة اشار الى جبهته وانفي والانف والجبهة كلاهما لهما واحدا وفي قول الائمة رحمة الله عليهم يأتي ذكرى ما ذكر النووي رحمه الله اذا وضع جبهته ولم يمس انفه في الارض فهل تصح صلاته او لا تصح؟ كذلك اذا كان سجد ركبتاه
الارضي لم يضع قدميه على الارض وتصحيحه صلاته لا تصح. يقول الا سبعة وفي رواية عن ابن عباس امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة ونهى ان يكف شعره او ثيابه. ان يكف شعره وثيابه في اثناء الصلاة والله
اعلم لان هذا يكون انشغالا له اما اذا كان من قبله قد اذا كان يكف شعره ويكف ثيابه هكذا والله اعلم وساره يصلحه في اثناء الصلاة. هذا الامر مخالف للطمأنينة والسكون
والسكينة في الصلاة. اما اذا كان يعمل من قبله ويكون يكف شعره ويربط ظفائره. وكذلك اذا كان قد كفت عند الحاجة اذا كانت طويلا فلا بأس فيها ان شاء الله. يقول هنا وفي رواية انه رأى عبدالله
يصلي الرواية تأتي يصلي ورأسه معقوص من ورائه. قام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الى ابن عباس وقال مالك ولراسي ؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف
هذه الاحاديث يقول ذكر الاحاديث اقرأوا بعدين نقرأ وما يزيد عليه نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد وهو ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم ولا ولا اكف ثوبا ولا شعرا. نعم ابو محمد البشار ثقة محمد بن جعفر غندر شعبة ابن الحجاج الامام المعروف عمرو ابن دينار المكي ثقة
كيسان اليماني عن ابن عباس اسجد على سبعة اعاظم ولا كف ثوبا ولا شعرا. هذا الاديس اخرجه البخاري ايضا. قال حدثنا ابو النعمان كما قلنا. وايضا من فريق اخرا سفيان
امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعضاء. ولا يكف شهرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين. نعم. هذا السياق زيدوا قال حدثنا عمرو ابن قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر النبي صلى الله عليه
وسلم ان يسجد على سبع ونهي ان يكفت الشعر والثياب. نعم. اه الرواة ايضا انتقاد امر ابن الناقض وعمرو ابن الناقد ثقات المعروفين والبقية قد مضى سفيان ابن عيينة الهلالي المكي ثقة ابن الطاوس وعبدالله
عن ابيه طاعوس عن ابن عباس امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبع ونهي ان يكف شعره زيدوا بعده. قال حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا بهج. قال حدثنا بهيب قال حدثنا عبد الله بن طاووس
عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظمه الجبهة واشار بيده على انفه واليدين والرجلين واطراف القدمين. ولا نكفي الثياب ولا الشعر. نعم
محمد ابن حاتم محمد ابن حاتم ابن ميمون البغدادي صفة بهجة ابن اسد العمي نعم آآ وهيب بن خالد بن عجلان الباهلي. ثقة تغير باخرته قليلا. عبدالله بن هو الذي جاء في الحديث السابق عن ابن سفيان ابن عيينة عن ابن داووس فجاء مبينا له ابناء فيكون
هو عبدالله بن الداعوس هو من الثقات المعروفين ايضا ان طاووسا ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبع تعاظم الجبهة واشار بيده الى الانف واليدين والرجلين واطراف ولا الثياب
ولا الشاعرة. هذا العزيز اخرجه البخاري قال حدثنا ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال حدثني ابن جريج عن عبدالله ابن طاووس عن ابيه عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبع ولا اكفت الشعر ولا الثياب. الجبهة والانف واليدين ركبتين والقدمين. ابو الطاهر احمد بن عمرو بن المصري ثقة عبد الله بن وهب الامام المصري
الثقة قال حدثني ابن جريج وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن عبد الله ابن داوود وعبدالله ابن جريث سقط المدلل لكنه صرح لم يصرح ولم اجد ان صرح بالتحديث لكن تعباه فيه سفيان ابن عهينة ومعمر وغيره
لعله يكون صرح لكن لم اجد انه صرح بالتحديث ابن جرير عن عبدالله بن الداعوس عن ابيه عن عبدالله بن الداعوس وتابع فيه اصدقاء وفيه الى سبع وفي الروايات الاخرى الى سبعة. انظروا هنا وامرت ان اسجد
قال سبع وفي الروايات الاخرى الا سبعة فيعني كأنه فاذا ذكر المعدود اذا ذكر المعدود فيكون العدد من ثلاثة الى تسع عكس المعدود. وبماذا يعني نعول نعول على اعضاء على سبع اعضائنا الظاهر على سبعة اعظاء او سوي اباء الجمع
يعتبر مؤنس ولذلك قالوا انه جاز ان يكون على سبع كذلك جاز ان يكون على سبع كما في الروايات السابقة حدثنا ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال
ابن جريج عن عبدالله بن طاووس عن ابيه عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اسجد على سبع ولا اكفت الشعر. ولا الثياب الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين. نعم زيدوا
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر وهو ابن مضر عن ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد للعباس ابن عبد المطلب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اطراف وجهه
قوة كفاه وركبتاه وقدماه. نعم. ابن السيد البغلاني ثقة بكر ابن مضر ابن محمد ابن حكيم صفتنا القرشي ثقة. عن ابن الحاج اوه يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن
هذا الليث ثقة مقصر. نعم عن محمد ابن ابراهيم ومحمد ابن ابراهيم ابن الحارث ابن خالد القرشي في المدني ثقة عن انابيه انا عامر ابن سعد وعامر ابن سعد ابن ابي وقاص المدني
اه اني العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الرواية يعني الروايات كلهاجات عن عبدالله بن انفاس وهنا جاءت عن العباس رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد
سجد معه سبعة افراد وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه. نعم. هذا الحديث اخرجه ابو داوود ايضا قال حدثنا مثله سندا ومقنا. لكن اذا سجد الابدو ما هو سيسجد معه سبعة نعم. والترمذي ايضا بلفظ سبعة اعراب. ومثله ايضا اندنس
ايوة فيه سبت وعراب اكثر الروايات جاءت حتى عند ابن ماجة وذلك عند الامام احمد يعني جاءت بلفظ سبعة اعراب كلها ابن ماجة والامام احمد ايضا جاء بسبعة اعراب بدل سبعة اطراف لكنه الرواية بالمعنى لا يضر
ولا يقال ان هذا به آآ شذوذ او شيء لان ما دامت الرواية لعرابي ما لها اطراف ولا اعضاء وجاز ان يعبر بعضهم بلفظ اطراف. نعم زيدوا قال حدثنا عمرو بن سواد العامري. قال اخبرنا عبد الله
وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث ان بكيرا حدثه ان قريبا مولى ابن عباس حدثه عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى عبدالله ابن الحارث يصلي ورأسه من ورائه. نعم. فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الى ابن
عباس رضي الله عنهما وقال ما لك ورأسي؟ فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف. اه عمرو بن سواد العامري السرحي المصري ثقة. عبد الله بن وهب الامام الثقل
اخبرنا عمرو بن الحارث عمرو المحارث ابن يعقوب الانصاري المصري ثقة حافظ فقيه آآ ان بكيرا بكير ابن عبد الله الاشد القرشي ثقة ان بكيرا حدثه ان قريبا قريب مولى ابن عباس
معروف حدثه عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه انه رأى عبدالله ابن حارث اي عبد الله ابن عباس رأى عبد الله ابن يصلي ورأسه محبوس. رأسه معقوص اي فيه ماذا نقول
العقاص هو الذي يعني مفضول مفضول مثل زفاير النساء وكان الرجال اذا كان عندهم ظفائن سار فكان اذا يفتلونه. ناقص اي مفتول ومربوط ربطا جيدا. وقال ابن عباس فقام فجال يحله اي قال ابن عباس يحل
هذا او هذه الوفاير. فلما انصرف عبدالله بن حارث اه اقبل الى ابن عباس وقال ما لك ما لك وراء يعني اي حاجة لك في راسي قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف. هكذا جاءت على كل حال الرواية مقوص اي مغفور مبطول قال ابن الاسير اراد اذا كان شعره منشورا سقط على الارض عند سجود بيع كفى صاحبه هذا ابن الاثير شرحه بغريب الحديث نهاية قال فيعطى
ثواب السجود به. واذا كان لم يسجد. وشبهه بالمكتوب وهو المشدود اليدين لانهما لا يقعان على الارض في السجود. الذي يعني هذا هل يقال ان هذا الافظل الناس حتى هذه كلها ثياب لا يكفي كما جاء في الروايات فهل يتركه كما هو ويسجد
كما اه ثيابه وشعره كما يسجد هو. هذا الذي استحسنه غير واحد من العلماء. الان انظروا ماذا قال النووي رحمه الله قال هذه الاحاديث فيها فوائد منها ان اعضاء السجود سبعة
انه ينبغي للساجد ان يسجد عليها كلها. وان يسجد على الجبهة ولا نفث فيه عنه. فاما الجبهة فيجب وضعها سوفن على الارض ويكفي بعضها بعضها. يعني بعض الجبهة والانف مستحب فلو تركه جائز. هذا الذي
قد يخالف في هذا الذي يظهر انه جاءت الرواية وهي رواية صححها العلماء بالحامي الذكر قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا يصيب انفه من الارض. لا يصيب انفه او لا يصيب انفه من
الان ما يصيب الجبين. ولذلك جاء في الروايات الاخرى انه اشار الى جبهته وان فيكون كلاهما مثل كانك حينما جاء انه اه فامسحوا برؤوسكم وامسح برؤوسكم الراس ما هو؟ الراس هو هذا المعروف. لكن الاذنان من الرأس ايضا كما جاء في الحديث
واذا فانصحوا برؤوسكم تدخلوا فيه الاذنان ايضا في المسح. واذا مسح رأسه لابد ان يمسح اذنيه ايضا مثل هذا والله اعلم لابد ان لا تصح صلاته الا اذا وضع انفه وهذا قاله غير واحد ابن عمر
انظروا ماذا قال؟ قال والانف مستحب فلو تركه جاه. لو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجوز. يعني لو مسس او مس ارضه الى انفه في العرض ولم يمس جبهته. وهذا قد ترون سبحان الله
بعض الاحيان نلمس لا بسيقال. رأينا هذا لابس ثقال بانه لا يتيح لقالها هكذا كأنه يعني ربما تحلة للقسم يمست التمسل الجبهة في الارض. وهذا لا شك يمسس انفه ولا
نعم. فهنا يقول قال لم يجز اذا كان لم يمس الجبهة. هذا مذهب الشافعي ومالكا رحمهم الله وقال ابو حنيفة وابن القاسم من اصحاب ما لك له ان يقتصر على ايهما شاء. قال احمد رحمه الله
وحبيب من اسرار المالك يجب ان يسجد على الجبهة لظاهر الحديث. هذا هو الاسعد بالنص ان يقال انه يجب عليه ان يسجد بجبهته وبانفه اي ذنب. قال الاكثرون بل ظاهر الحديس انهما في حكم حضن واحد
لانه قال في الحديث سبعة اعظم. جاء لا فان جعل عضوين صارت ثمانية يعني لما قال سبعة الجبهة واحد واليدان اثنين والركبتان والقدمان ويكون له اخرا العنف ليس داخلا في الجبهة لكانت الاذان ثمانية. هذا واضح جدا هذا الاستدلال. وذكر الانف
استحبابا. اما اليدان والركبتان والقدمان فهل يجب السجود عليهما؟ فيه قولان للشافعي رحمه الله احدهما لا لكن يستحب ويستحبابا متأكدا. والثاني يجب وهو الاسى. وهو الذي رجحه الشافعي. فلو اخل بعذر
منها لبس في حسناته وهذا هو الذي يظهر والله اعلم. من جملة الاحاديث. واذا اوجبناه لم يجب كشف القدمين والركبتين. يعني لا يكون القدمان ربما يكون عليهما. خف او عليهما
تراب ولذلك قالوا اذا اوجبناه لم يجب كشف القدمين والركبتين وفي الكفين قولان للشافعي. احدهما يجب كشفهما كالجبهة واصحهما لا يجب هكذا قال. فالذي يظهر الله اعلم قوله انه لا يجب عليه في
لا يجب اه وضعه لان في هذا القول ضعيف جدا. ثم في الاحاديث اه انه امرت ان اسجد امرت ان اسد لكنه لما جاء الحديث كان الان ربما يكون خاصا بالنبي
صلى الله عليه وسلم وهذا التخصيص يحتاج الى دليل فكلما امر به النبي صلى الله عليه وسلم امرت به امته ولذلك جاء في الاخرى امر النبي صلى الله عليه وسلم. فكان هذا السياق امرت يعتبره تخصيص للنبي صلى الله عليه وسلم
وقد اخرجه البخاري من طريق شعبة عن عمر ابن دينار بلفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرنا ان تسجدا لو امرنا وليس هو. ولا ينبغي ان يقال ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. وايضا نقفد او نكف
في الحديس بمعنى الضم والمراد لا يجمع ثيابه ولا شعره وظاهره يقتضي ان النهي عنه في حال الصلاح. وقد البخاري رحمه الله باب لا يكف ثوبه في الصلاة. ورده القاضيات بانه خلاف ما
الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي. سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها. واتفقوا على انه لا لا يفسد الثلاثة ولكنه حكى ابن المنذر عن الحسن وجوب الايادة. قال اذا كان لعب بثوبه
ويكف ثوبه وشعره وبهذه الالة تجب عليه الاعداء. على كل حال الذي يظهر انه هو الواجب بانه اذا كان من قبله اذا كان من قبل ان يدخل في الصلاة فقفش فاقص شعره كف ثياب
ولا يكون ان شاء الله محرما انما يكون هذا في الصلاة لان الصلاة فيه شغل وفيه خشوع وهذا كله يخالف الخشوع. ولذلك البخاري وفهمه على كل حال في مكانه ان شاء الله باب لا يكف ثوبه في
واما السجود على السبعة فهو واجب الجبهة ومع الانف وكلاهما يعتبران واحدا فلا يكفي السجود الجبهة دون الانف وكذلك على الانف وعداء. وبه قال له ساعي واحمد بن راهوية وابن
حبيبنا المالكية وغيرهم ويجب ان يجب ان يجمعهما. وقول الشافعي واليدان المقصود بما الكفان وليس المقصود ان يفترش اليدين ويدخل تحت النهي. المقصود من وقتنا الكفاني. وهو الذي وقع عند مسلم في
الحديث نعم يعني قال اذا سجد سجد ما هو سبعة اطراف يوه كفاه يعني يداني ربما يقول يا داني احد فيفترس يديه لكنه جاء النهي السبعي ويفسره حديث وجهه وكفاه. يعني المقصود انه يكون البقية
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسجد وكفاه يكون او تكونان على الارض والرجلين المراد منها الاطراف والقدمين فاذا صلى رافعا القدمين من الارض لا تصح صلاته
وتكلموا في كشف هذه العادة فيقال يجب ان يضع جبهته على الارض لا يسجد على كور العمامة هكذا قالوا او على ثوب غثى فيه جبهته. اما كشف الركبتين فلا يجب كما انه لا يجب كشف القدمين
هكذا على كل حال الحديث جاء فيه هذه الامور بلفظ الامر امرت امرت يكون الامر او الله عز وجل. والامر يدل على الوجوب ما لم يكن هناك صارف من الوجوب الى غير الوجوب
ما الذي يضع؟ واذا يجب ان يسجد مع جبهته وان به. ويسجد على قدميه ولا يرفع قدميه. وركبتيه على الارض فلا تصح الصلاة في اي خلل في هذه السبعة. والله اعلم. نعم
وليس فيه اشياء مهمة على كل حال خلاصة الكلام انه يجب السجود. كذلك يأتي انه اذا سجد الانسان فلا يضمه مرفقيه الى ضفعيه بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يجنح هكذا في هذه الروايات. يجنح يزل مصر الجناح. وكان ايضا في الروايات
حتى اذا ارادت به ان تبر من تحت هبطه لمرت. وكل هذا يكون من شروط ان شاء الله في الاحاديسي الاتية نعم. بعده باب الاعتدال في السجود ووضع الكفين على الارض
ورفع المرفقين على الجنبين ورفع البطن عن الفخذين في السجود. وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود ولا يبسط
احدكم ذراعيه انبساط الكلب. نعم. هددنا ابو بكر الشيبة الامام اوكيه بن الجراح الامام شعبة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه اعتدلوا في السجود. ولا ينصب احدكم ذراعيهم
الكلبة. اعتدلوا العدل. وهو المطلوب ما يكون ان يأتي به على ما امر به وهو العدل اي شيء الا ان الله يأمر بالعدل والانسان ما امر به يأتي به. وهنا الاعتدال بمعنى ان بما فسر النبي
النبي صلى الله عليه وسلم ايعتدل في السجود معناه لا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب انبساط الكلب وفي روايات اخرى انبساط السبع نعم هنا رواية جاءت بالمسندا شعبة مولى ابن عباس. قال جاء رجل الى ابن عباس فقال ان مولاك اذا
سجد وضع رأسه وذراعيه وصدره بالارض. اذا سجد وضع رأسه وذراعيه وصدره ايضا بالارض. فقال له ابن باسل ما يحملك على ما تصنع؟ قال التواضع. قال هكذا ربطة رفضة الكلب. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد روي بياض ابن قيم. وهذا هو المعروف. ولكن
انه كان يغرس الزراعية. شيء غريب جدا وثبت عنه كان يفرش ذراعيه. قال الامام احمد في رواية ابنه يا ابن الله كأن ابن مسعود يذهب الى ثلاثة كان ابن عباس او كان ابن مسعود يذهب الى
يا ثلاثة اشياء الى التطبيق والى افتراش الذراعين واذا كانوا ثلاثة يقوموا في وسطهم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجافي في السجود ولم تبلغه هذه الاثار. سبحان الله! نام ولم تبلغه
هذه الاثار. ولذلك نقول هناك الذين يستدلون على ان ابن مسعود قال اصلي بكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرفع يديه الله التحويلة الاولى. يستدلن بكل شدة. يقولون
كأنه يقوون هذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم قد رضيت لكم ما رضي ابن ام عبد مسعود. هكذا يقولون لكن هم بابو لا ينسفون فاذا قد ثبت عن ابن مسعود التطبيق بحيث
اذا ركع ولم يكن يضع كفيا ركبتيه ولم كذلك كان يفترس الذراعين ولماذا لا يقولون انه رضيت لكم ما رضي ابنه ابن امه لماذا خاصة الحنفية يتشددون بهذا المزارات. لماذا لا يأخذون الدراسة الزراعين؟ كذلك اذا كانوا ثلاثة يقوموا في وسطهم. الامام يقوم في وسطهم مع ان الصواب فيه
ان يكون الامام امام وراءه. ويقول الامام احمد كانه حل لنا المشكلة عبدالله ابن هو هو قال لم تبلغوا الاثار التي جاء فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم وكان يجافي وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع
يلقي يعني فسر وهكذا الظاهر انه كان يلقم ركبتيه يلقم كفيه ركبتيه هكذا كان تمسكوا القفلة. فانا اقول ان شاء الله في هذا انه الانسان اذا كان في الجماعة هكذا ايضا اذا كان في الجماعة فلا يمكن ان يكون يبسط يديه
انما اذا كان الامام او منفرد يصلي والنوافل وغيرها التي يصلي كونوا يا ايجابي بين جنبي بين ضبعيه وبين ذراعيه. نعم اه ايضا في هذه القديات والله اعلم انه الاعتذار في السجود ولا يبسط
كذلك يجافي بين اليدين بين جبعيه ضعيه هذا كله لكل مسلم رجلا كان او امرأة. لا فرق بين صلاة النساء وصلاة الرجال. ولذلك استحب للمرأة كل مات كانت اصدر او في مكان ابعد من رؤية الناس تكون وصلاتها في مقدارها افضل في صلاتها في
بيتها العام ربما يمر فيه الناس. ومعناه انها تجافي بين ضباعيه حتى لو كان يظهر شيء آآ في هذه الحالة ويكون مع الحجاب واشياء التي تترتق بها. فلا يقال ان المرأة
ولا حنفية يقولون ان المرأة يجب ان تضم آآ تضع بطنها على فقيديها والرجل يديها تضمها. هذه كلها لم تأتي التفريغ. لم يأتي التفريق في صلاة الرجل مع صلاة المرأة
نعم لا فرق الا بين صلاة الرجل وصلاة المرة الا بالحجاب. وهي تحتجب وتغطي ظهور قدميها هذا هو الذي يقال نعم. ثم على كل حال اه الذي بعده اعتدلوا في سدادكم
ويكون اه انبساط الكلب وفي رواية اخرى انبساط السبعين. اقرأوا حديث بعده قال حدثنا محمد محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال وحدثني يحيى بن ابي حبيب قال حدثنا خالد يعني ابن
الحارثي قال حدث قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد وفي حديث ابن جعفر ولا يتبسط احدكم ذراعيه بساط القلب ولا يتبصر العنزي ابن بشار محمد بن دار محمد ابن جعفر غندر قال وحدثني يحيى
يا حبيبي يحيى ابن حبيب مصري من الثقافة المعروفين ايضا وعلى حدثنا خالد المحارث قال شعبة بهذا الاسناد وقد مضى الرواد وفي هديس النجع ولا يتبسط ولا يبسط ولا يتبسط
هكذا ولا يتبسط الذعر به اه لفظ ليس بمعنى الا بمعنى يبسط احدكم ذراعه القلب بالمعنى السابق. قال هنا مقصود احاديث الباب انه ينبغي للساجد ان يضع كفيه على الارض
يرفع مرفقيه من الارض وان جنبي رفعا بليغا بحيث يظهر يظهر باطن وابطيه وكيف كان اذا كان الظاهر النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر لباسه الرداول ازار واذا كان مرتديا وبسط او جنح بين اليد وبين الجنب فيكون يظهر بياض
النبي صلى الله عليه وسلم. بياض نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان كانت تكون ابيضا وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم شرع للمسلمين ان ينتفوا نتف الابل. فكان يتعاهد صلى الله عليه وسلم حتى لا يرى شهر اسود منه
ولذلك عبروا وفيه ان على ما كان النبي صلى الله عليه وسلم من التعاهد على نقف الابطين. وقال ان من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن له شعر زائد لم يكن له شعر زائدا في جسده
وهذا لم يثبت في حديث سعيد انما زيادة على حب النبي صلى الله عليه وسلم ورفع درجاته لكنه لا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم بشيء الا ان يكون ثابتا عنه. وقالوا لم تكن في جسد النبي شعور زائدة. لا في الابل
ترى في غيره وهكذا قالوا لكنه لا يصح هذا القول على كل عام. ولا يتوسط ذراعيه كما قالنا رفعا بليغا اه بحيث اذا لم يكن مستورا اذا كان قميصا الظاهر لا يذهب. وهذا ادب متفق على استحبابه. ولو
كان مسيئا مرتكبا. والنهي للتنزيه وصلاته صحيحة. نعم صلاته صحيحة لكنه حل هو قول ومستحبة صلوا كما رأيتموني اصلي. اعتدلوا امر من النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. فالقول بانه
فيه قصور ولا عوالم نقول انه واجب لكنه اذا اخطأ فظم جنبه وصلى فصلاته صحيحة لكن لكنه حيث فصلاته تكون ناقصة. هذا هو الذي ينبغي ان يقال بامر النبي صلى
الله عليه وسلم ولم توجد صلاة واحدة للنبي صلى الله عليه وسلم انه صلى ضاما يديه ما صلى الله عليه وسلم. والقول ان النهي للتنزيه هذا فيه ضعف والله اعلم. وقال العلماء والحكمة
بهذا انه اشبه بالتواضع وابلغ بتمكين الجبهة من الارض وابعد من هيئات الكسالى فان المتوسط المنبسطة كالشبه الكلب آآ ويسهر حاله بالتعاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والاقبال لا يرصد احدكم جرائم بساتة الكلب ولا يتبسط الى اخره. نعم. زيدوا بعده
قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا عبيد الله بن اياد عن اياد عن البراء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك. نعم. اذا سجدت
ايش اسمه عن البراء. يعني سدوسي عن البراية بن عازب. الرجال كلهم الصحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجدت فضعك الضيق وارفع مرفقيك. فهذه كلها امور
ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلا ينبغي والله اعلم ان يفعل الانسان خلاف ما امر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم زيدوا. هناك قال اه الروايات تأتي واذا زيادة لهذا المعنى في الباب الاتي باب ما يجمعه
قال حدثنا قتيبة بن سعيد باب ما يجمع صفة الصلاة وما يفتتح به ويختم به. وصفة الركوع والسجود والاعتداء منه والتشهد بعد كل ركعتين من من الرباعية وصفة جلوس بين السجدتين
في التشهد الاول حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر وهو ابن مضر عن جعفر ابن ربيعة عن الاعرج عن بني مالك بن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يغدو وبياضه
نعم صلى الله عليه وسلم. السيد البغلاني بكر ابن منظر ما بابكم الان قريبا من بكر ابن مضر ابن محمد ابن حكيم ابن سلمان القرشي المصري ثقة. جعفر ابن ربيع وجعفر ابن ربيعة ابن سرهبيل ابن حصنة. حسن الكندي
العارج وعبد الرحمن ابن هرمز العارج الراوي عن ابي هريرة شيئا كثيرا. وهنا روى عن عبدالله بن مالك عبدالله ابن مالك ابن بحينة هو عبد الله ابن مالك ابن القشيب هكذا قالوا هو
يعرف بابن بوحينة هو صحابي معروف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى بياض ابطيه. وقد مضى بهذا المعنى روايات كثيرة. زيدوا بعده
قال حدثنا عمرو بن سواد قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث والليث ابن سعد كلاهما عن جعفر بن ربيعة بهذا الاسناد وفي رواية عمرو بن الحارث انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد يجنح في سجوده حتى يرى
ولا وضح؟ الوضح نعم عمرو ابن سواد عمرو بن سواد بن الصرح المصري سيقع مضى بكم قريبا. عبدالله بن وهب ايضا الامام الثقة. قال اخبرنا عمرو ابن حارث ابن يعقوب الخزرجي المدني. عمرو ابن حارس ابن يعقوب الخزرجي المدني
والليث ابن سعد المصري الى ما يروي عن جعفر ابن ربيعة وهو جعفر ابن ربيعة ابن الشرابية ابن حسنة بهذا الاسناد. وفي رواية ابن الحارث كان يجنح لان الرواية قال عن ابيه حارس الليث ابن سعد
فكان عمرو بن حارس آآ بين لفظ ليس ابن سعد والامر ابن الحارث فرقا. ولذلك قال رواية بمن حارث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد يجنح في سجوده حتى يرى بياض
وضعه يبي يضيق اي بياضه يبي طي يهيب. يجنح يعني كأنه يجعل مسل الجناح. جناح هو على عصره من الجناح وهو بضم الياء وفقع الجيم وكسر النون المشددة بمعنى فرق بين يديه. هو معنى قوله
في رواية اخرى خوا بيديه خوا بيديه يعني يكون خواء بهما بين اليدين وكذلك ومعناه كله كله يرجع انه باعد بين مرفقيه وعضديه نعم. فيكون تجنيح هذا لفظ جاء على كل حال يعني عنده رواية بالمعنى. وقد يوضح اكثر من ما
انه يجافي بين جنبيه. قد يكون الجنة مثل اي جناح. وهذا كله يقال انه كما ذكرت لكم انه يكون اذا كان الشخص منفردا في صلاته او اماما. اما اذا كان في الصف فالمقصود منه الانضمام. وكذلك
يكون حتى ركبتهما ركبتيه اذا جلسا فاذا كان يجنح الظاهر او يبعد يديه عن اذا كان منفردا مثله اذا عمل في الجماعة فيكون والله اعلم غير غير بما امر من الاتصال ومن الظم. كما قال فراسو فطراسو بدمي صلوات
ان شاء الله. نعم. وفي رواية اخرى حتى لو شاءت بهمة تأتي الرواية بهما اي ولد السخلة والسخلة ولده الشاة الصغيرة. مهمة ان تمر وقربوا بيد وغيره. البهمة البهم هي اولاد الغنم من
ذكوري واناناس وجمع البهم بهام بكسر الباقر الجواري البعض من اولاد خاصة ويطلق على الذكر والانثى اه نعم زيدوا بعده. وفي رواية الليل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد فرج فرج يديه. فرج
لديه عن ابطيه حتى اني لارى بياضا الطير. فالامام رحمه الله اعتنى ببيان اختلاف لفظي الليل وكذلك عمرو ابن الحارث وكلاهما يروي هذه الرواية لجعفر ابن ربيع. فالظاهر رواية بالمعنى اي اكثر
فرج بين يديه او جاف بين يديه ويبطيه. فكل هذا على كل حال. يعني رواية بالمعنى ما المطلوب هو انه يكون المرفقان وكذلك على الظهران بعيدتين ان جنب الانسانة زيدوا بعده وفي لي قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابن ابي عمر جميعا عن سفيان قال يحيى اخبرنا سفيان ابن عيين
عن عبيد الله بن عبدالله بن الاصم عن عمه يزيد بن العصم عن ميمونة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم كلما اذا سجد لو شاءت بهمة ان تمر بين يديه لمرت. نعم. وزيدوا بعده اذا قل لهم ان شاء الله. نعم
في ليلة حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي. قال اخبرنا مروان بن معاوية الفزاري. قال حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن الاصم عن يزيد ابن الاصم انه اخبره عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
بيديه يعني جنحة حتى يرى وضعه. حتى يرى وضح ابطيه من ورائه. واذا قعد اطمأن على فخذه اليسرى نعم. هذا هو المعنى الذي يعني جنحه حتى يرى وضع واذا قعد
اليسرى. اطمئن على فقده اليسرى. الظاهر هذه هي تأتي الروايات فيما بعد انه متى يكون يطمئن على فخذه اليسرى؟ اشارة الى التورك. والتورك متى يكون؟ هل في كل تشهد ام ادى الصلاة التي فيه تشهدانه. الروايات جاءت اذا كان في التصحيح
الاخير فتورد صلى الله عليه وسلم واخرج يد قدمه اليسرى من تحت ساقه اليمنى وينسب اليمنى هكذا. فاذا الذي يظهر والله اعلم انه اطمئن على فقد اليسرى. هذا يكون هو
في حالة التورق لكن الاختلاف عند ما لك رحمه الله حتى بين السيدتين يتورك. لكن هذا الخلاف حاصل بين في تشهد واحد او في صلاة في تشهدان. لفظ الحديث تأتي ان شاء الله
انه اذا كان انظروا هل جاي نحن تأتي الرواية ان شاء الله اذا كانت في تشهد الاخير. هكذا ما نوى ان هناك تشهد اول وتشهد اخر. واذا كان في التشهد الاول كان يجلس
جلسته بين السجدتين. لكن اذا كان التشهد الاخير فكان يتورك صلى الله عليه وسلم. هذا هو الذي يظهر هو الراجح لكن على خلاف الائمة رحمة الله عليهم. كما تعرفون. نعم. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد
زهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم واللفظ لعمرو قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون حدثنا وكيع قال حدثنا جعفر ابن عن يزيد ابن الاصم عن ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد جافى حتى
ترى من خلفه وضح ابطيه قال وكيع يعني بياضهما. ابو بكر ابن الشيبة امام امر الناقد عمر ابن محمد ابن الناقض زهير بن حرب بن شداد اسحاق بن ابراهيم هو ابن واللفظ لعمرو الناقب
يعني تختلف الفاظ ابي بكر وزهير ويسار عن عمرو بن الناقظ. قال اسهاق اخبرنا وقال الاخرون حدثنا وبمثل هذا نقول انه لابد ان يكون حسن سماعهما او سماعهم في مجلسين على الاقل. لان بعضهم قال حدثنا
قال اخبرنا واخبرنا اذا قرأ التلميذ وسمع الشيخ وحدثنا اذا قرأ الشيخ والاخرون يسمعون وكيع قال حدثنا وكيع ابن الجراح وقال حدثنا جعفر بن برقان جعفر بن برقان الكلابي في الجزر الراقي صدوق نيهم في حديث الزهري. وهنا ليس من حديث او ليس روايته
الزهري انما هو عن يزيد ابن الاصم ويزيد ابن الاصم وهو يزيد ابن عمرو. نعم. ويقال له رؤيا يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان يزيدنا الميمونة ضد الحارث خالتي ابن عباس زوجي
النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه اذا سجد جاء فحتى يرى من خلفه وبحى وهذا واضح انه يكون الظاهر من اذا كان امامه اذا كان بجنبه ربما لا يرى لكن من رأيه يظهر
بياض او وضعه ابطيه صلى الله عليه وسلم. نعم. زيدوا بعده كيف لا حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابو خالد يعني الاحمر عن حسين المعلم وحدثنا اسحاق بن
إبراهيم واللفظ له قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا حسين المعلم عن بدير ابن ميسرة عن ابي الجوزاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد بالحمد لله رب
رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك. وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى تستوي قائمة. وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا. وكان يقول في كل ركعة في كل ركعة
التحية وكان يخرج رجله اليسرى. وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان. وينهى ان يفترش الرجل الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم وفي رواية ابن نمير عن ابي خالد وكان ينهى عن عقب الشيطان
نعم والحديث فيه تفصيل عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما الرواة فمحمد بن عبدالله بن نمير الحمداني وابو خالد وسليمان ابن حيان العزدي. صدوق قد يخطي في بعض الاحيان. هو ابو خالد الاحمر عن
المعلم هو حسين ابن ذكوان. يقال المقدم البصري ثقة. نعم. قال تحويل الامام مسلم روى بعد ذلك ان قال وحدثنا اسعاف بن ابراهيم وهو ابنه راح هو ايه؟ قال واللفظ له قال اخبرنا عيسى ابن
يونس ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي من المعروفين. قال حدثنا حسين المعلم. رجع الحديث الى حسين المعلم عن بديل ابن ميسرة. ابن ميسرة العقيل ثقة. انا بالجوزاء اوس بن عبدالله بن خالد
ربعي ثقة نعم انا بالجوزائي انا عايشة رضي الله عنها. وهناك في هذه الطبقة راوي اسمه ابو الحوراء هكذا في كتاب العلل ومعرفة الرجال المخطوطة انظروا دقة ضبط بالمناسبة وابو الحوراء يعني قد يتصحب الى ابي الجوزاء وبالاقصى. فهو ابو الحوراء
هكذا وكتب بخط صغير فوقه حور عين. حور عين يعني كانه يشير ليس هو ابو الجوزاء بل هو ابو العورة. عجيب هذا من طرق الضبط من الائمة رحمة الله عليهم. الله تبارك وتعالى كيف يضبطهم؟ قال
هكذا صغير كتب هو موجود المصور على كل حال. ابو الجوزاء وهو ايضا ابو الجوزاء البالغ اوس بن عبدالله بن خالد الربعي ثقة. نهى رسول الله صلى الله قال قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير. فاذا التكبير ركن من اركان الصلاة. فاذا
لم يقل الله اكبر بل جاء بترجمته فلا يتصح صلاته. لكن نجد في اثناء بحثنا ان هناك من اما من قال اذا ترجم بالفارزية قم يا صلاته فجازت صلاته. وهؤلاء الذين
ينقلان للامام ابي حنيفة انا كنت استبعد هذا كيف يقول لكن في الحقيقة اذا صح النقل ان آآ عن محمد ابن حسن الشيباني وله كتاب الاصل. اصل هي اصلة واجوبة. اصل سأل من الامام
الله اكبر الله اكبر الله اكبر كيف حالكم اشهد ان لا اله الا الله مسامي جزاك الله خيرا وبعدين جزى الله خيرا  اشهد ان محمد رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي  لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الطريق  حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله
تكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. انه رب هذه الدعوة
الفضيلة   يقول لك من رفع قدماه اثناء السجود او لم يضع عنه في السجود وهل تبطل صلاته؟ هذا الذي نؤمن به. لانه لماذا؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم امر وامر الناس. كذلك
على طول حياتي لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف هذا. وحتى في نزول الماء والمطر ايضا في جبهتي وانفه السحابة آآ تراب كما جاء فيه. وبعض قواعدي او انا
خاصة عند الحنفية ان مواظبة النبي مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على شيء يدل على وجوبه. فاذا هذا الذي يقال لا تصحوا يجب ان يعيد ونرجوا شرح والثياب. انت ما كنت موجود
بمعنى انك تكفه او تلمه هكذا وكذلك شارك اذا كان طويلا فتعكسه او تضمه هذا هو كفت الشاري والثياب. والذي يظهر تبويب البخاري ذكرت انه قال اذا كان بصلاته فهو عبث لا شك فيه ما
الحق والاستقامة ان يفعل هذا في الصلاة. اما اذا كان قد تتهيأ للصلاة قبل دخوله للاسناد اذا عمل هذا ولا يرجعه الى الخلف. كذلك الشماغ وغيره لا يرجع ان كان يرجع من قبله ويرجى اما في الصلاة
وبعضهم ينظر الساعة واشياء كله هذه كلها لاجل هذا المانع انه لا يفرق على كل حال الالتفاتة من الصلاة الى جهة اخرى. هل الفرق بين اهل مكة وسكان مكة ان اهلها هم قبائل مكة؟ وسكان من سكنها من القبائل الاخرى
بارك الله فيك. بين اهل مكة وسكان مكة. انت تقول سكان مكة ان اهلهم قبائل مكة فيهم ربما يكون قليل لكن تعرف ان مكة هي سواء العاكف فيه والباد فكان الناس يسكنون فيها
قد يكون هناك آآ اصلهم هنود واصلهم فرس واصلهم مخارع واصلهم كذا حتى الان يعني الاكثرية ربما اذا بحثت عن قريش وما يتعلق ببني عدي ابن ايش اسمه؟ عدويين اللي
قبيلة عمر رضي الله ترى قليل منهم بارك الله فيكم ولا ترون هم الذين جاؤوا وجاز لهم يسكنوا وسكنوا الحمد لله. ثم بعد ذلك لابد ان يكون يسكن ادب هذا
البلد الكريم والا ما حق له ان يسكن في انا. يقول هنا هل هو فرق معتبر؟ اذا وضحنا ذلك هل فيه عنصرية مذهومة نعم فرق يكون اذا كان من الرسول صلى الله عليه وسلم والقريش لهم فضلهم لا شك به كل واحد على قدره
آآ فضيلته بارك الله فيك رئيسة هذه عنصرية ليست هذه عنصرية العنصرية تظهر فيما اذا كنت كان يحتقرك وكان يعني
