السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  الحمد لله الحمد لله الذي جعلنا من سكان مكة ومن سكان ومقيمي هذا البلد الكريم والله هذه نعمة كبيرة يا اخوان وانا غبت شهرين كانها سنين ليس سنة او سنتين. نعم
وخاصة هذه الوجوه الطيبة بالله كنت احلم اني جالس معهم واني جالس في الحرم احلم لانه هو بالقلب زعيما وراه هذا بارك الله فيكم اصيحوا في الارض فانظروا نعم     قول بارك الله فيكم من اكرمه الله تبارك وتعالى ان يسكن هذا البلد
وهذه البلاد مملكة العربية السعودية  حيا الله له الاقامة هناك ولو لايام ينبغي ان يشكر الله تبارك وتعالى اجر الصلاة فيها واجر العبادة فيها تتضاعف. وهذه نعمة كبيرة جدا لكن مع ذلك ترون ان الناس حولكم يتخطفون
وهناك بعض البلاد بفضل الله يعمل لك هو واجب عليه ان يعمل لك هذا العمل قبل ان يحرك قلمه ينظر الى جيبك. كم تأتينا ابتلينا بمثل هذا الله المستعان. فعلى كل هل ندعو الله تبارك وتعالى الا يحرمنا من سكنى هذه البلاد
بلد وهذه البلاد المملكة العربية السعودية لا يعلم نعمة هذا البلد الا من بعد عنه ولو اياما كلهم الذي ياتي من بلاده يعرف ما شاء الله فضل هذه البلاد والنعمة نعمة الامن فيها الحمد لله. ويأتي رزقه رغدا من كل مكان بفضل الله تعالى. فيجب علينا ان ندعو
الله تبارك وتعالى الا يبدلنا من هذه البلاد والا يحرمنا من نعمة هذا البلد ومن امن هذا البلد ويكون دائما يجب على الانسان اذا اختلى بربه ان يدعو خاسدا لهذا البلد المقدس ولهذه البلاد الكريمة المملكة العربية
السعودية لان هناك ناس يوقظون لاجل توحيدها لاجل عقيدتها ولاجل تمسكها بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ادام الله واقام هذا الخير. وعلى كل حال كنت غبت شهرين انها سبحان الله
يعني اكثر من سنين وكان هناك اه ايضا برد وامراض واشياء الله المستعان. وندعو الله تبارك وتعالى ان يحرمنا الا يحرمنا يعني يبعدنا من هذه البلاد والان قال لي بعضهم متى ترجع مرة ثانية؟ قلت فان اذن فانا ظالمون
نعم سبحان الله وجدت في نفسي ما كنت رحت الا اضطرارا اضطرارا كانت هناك في الحقيقة بفضل الله تعالى من مال الوالد ويرثي حصل شيء وعندنا ارض منذ زمان وكنت بنيت مدرسة الحمد لله ولها قصة ذهبت الى هناك
فقالوا ناس جاء من مكة خلوه يصلي بالجمعة ودعوني لكن امامهم كان سبحان الله كان يتوضأ بجانبه صحن المسجد فجأة قام يمسح جلس للمنبر ويمسح يده هو يقول اذن الناس قالوا نزلوه نزلوه قلت لا لا تنزلوه وانا جلست حتى ما صليت ركعتين الا بعد ما قام هو يخطب وخطبتهم ما
هو خطوة باللغة العربية مكتوبة وكذا وعلى كل حال فانا فكرت وقدرت وهداني الله تبارك وتعالى وقد اكرمني الله تبارك وتعالى بالتدريس هنا الراتب كان بفضل الله كثير. فانا خصصته وبنيت المدرسة. الحمد لله قلت المدارس هي التي
تصنع العقول تصنع الرجال مبتدعة ويعني يعني يعني مقبوريون يا اخي يذهبون الى هذه المشاهد وغيرها وينظرون والى اخره. فالحمد لله رب العالمين. صار الان اكثر من خمس وثلاثين سنة بفضل الله تعالى. وانا انفق على هذه وكنت
الارض هناك فجزء منه كان يعني للسكنة وجزء منه مستأجر ينفق من هذا الى المدرسة لكن نفقتها والارض الفاضية اردت ان ابني. لكن هناك عراقيل. اراجيل كثيرة هي التي كنت ذهبت لاسبوعين لكنهم قالوا لابد
هناك انظمة جديدة لابد ان تأخذ بعض الاوراق وكذا وكذا انا ما كنت اقوم به. الناس يقومون ما شاء الله بفضل الله تعالى. لكنه على كل حال تأخر الامر فاذا فلما تم
فهذه الدراهم التي جلبها من مدينة الى هذه المدينة كان من اسهل ما يكون. فحصل بفضل الله تعالى اللي كان من الوالد رحمه الله. ومنها نبني حتى يكون للوالد ولنا به اجره ان شاء الله
وهذا هو السبب الذي رحت الا والله ما ابغى ان اسافر خاصة تلك البلاد التي فيها الان الله المستعان ايها الاخوة للبلد الاسلام والمسلمين. الذي كان الذي كان يحكمه المسلمون. قرونا طويلة والان هم
ايتام في مثل الايتام على معائدة اللئام في الحقيقة عندهم انظمة وبصراحة بصراحة يقولون احد وزرائهم يقول الذي هو وزير المنطقة انا انما اذكر هذا لهذا البلد الذي حرم الان المسلمون
حقوقهم العامة التي هي في النظام قبل يومين كان هناك آآ يعني اجتمع ناس وآآ عندهم امسية فجاءت احدى من النساء فغنت  اغنية غاندي والغاندي هذا التليفون اهو الذي كان يدعو ويقول هو نفسه كان يعترف بان للمسلمين في هذا
نصف البلد للمسلمين وقال جاندي كان يقول آآ انت يا ربي هكذا انت اسمك يسور او ان لا. يعني انت يشور او لا؟ يشور معناه ولما سمع هؤلاء الشياطين اسم الله ثاروا عليها ثاروا عليها وثاروا واخذوا منها
الميكروفون وبدأوا يسيحون وكذا. لماذا تذكر تذكرين الله وكذا واخيرا هددوه قالوا ان كنت لم تتوبي من هذا ولم ترجعي ويكون مصيرك مثل غامدي لان غاندي كانوا قتلوه لاجل هذا لانه كان يدعو الى وحدة المسلمين والكفار
في الحكومة واشتراك المسلمين فيها الى اخره. فقتلوه على كل حال. والحاصل الان البلد في الحقيقة في ازمة شديدة ازمة شديدة جدا جدا على المسلمين. واحدهم يقول بكل صراحة احد
الذي منطقة هو حاكم المنطقة وحكام المنطقة لهم اي ينفذ بعض القوانين خلاف البرلمان. برلمان القديم كله له حقوق فيها مع الكفار للمسلمين. لكن هذا بكل وقاحة يقول لا تشتروا
المتاع ولا الاشياء من محلات المسلمين. بكل صراحة يدعو وهو حاكم كبير وترون صورته دائما ما هذا الرئيس وفلان وفلان. فيقول لا تشتروا ومن خبثه وآآ يعني من آآ يعني فكره السيء انه قال كل واحد يكتب اسمه على دكانه اسمه. حتى يعرف ان هذا
حتى السايق يجب ان يكتب على سيارتي اسمه فكان بالفعل كتب والناس ما كان يمشي عشرة سنوات في هذا هذا الطريق والحمد لله كان يتكسب بعد ما كتب هذا هنا حصر بالمرة ولا يركب احد فترك البلاد دعا طلب من بعض الاخوان انه جاء الى دبي او كذا جزاه الله خيرا
الحاصلة كلها على المسألة البلد الذي حكمها المسلمون لو كان عملوا هؤلاء سعد لهم سنين فقط لو كانوا عملوا هذه المعاملات ما وثنيين المسلمون او حكم تسعة واربعين سنة وكان من عاد للناس والان
يقول هو الذي الان كل مكان الذي هو مرموق مكان كبير للمسلمين مسجد قديم يقولون تحتها المسجد الصنم. اكسروا وابنوه مثل هذا. هكذا حتى قال بعض المسلمين. قال الان نخاف انهم يهجمون على بيوتنا
نقول تحت بيوتكم فيه الصنم ويهدمون بيوتنا. فلا حاصل لنا كل ان ندعو الله تبارك وتعالى ان يؤمن هذه البلاد ويذهب الازمة التي على رأسهم شديدة جدا الله المستعان وندعو الله تبارك وتعالى ان يؤمن المسلمين في كل بلد في كل مكان
الله المستعان اسرائيل تمولها بالاسلحة. نعم بالاسلحة كما قال الناس الذين هم يشتغلون في هذا الله المستعان. طيب الى ان وصلناكن ووصلنا ما شاء الله نبدأ ان شاء الله ها
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين اللهم صلي وسلم وبارك وزد عليه اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع
وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال باب لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها وبه اليه قال حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا بهز قال حدثنا وهيب قال حدثنا عبد الله
ابن طاووس عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت وهم عمر رضي الله عنه انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتحرى طلوع الشمس وغروبها نعم
اه وقد مضى بنا ابواب من هذا بابواب الصلاة فيها او اوقات المنهية عن الصلاة فيها. وهذا باب تابع له قريب منه. لا تتحروا او لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها
هل هذا خارج الهنداقة؟ نعم لان هناك وقد مضى بنا ان بعض العلماء لا يرون النهي الصلاة بعد طلوع الشمس  بعد او بعد العصر الا عند وقت طلوع الشمس وعند غروب الشمس
ومن قبل يجيزون وقد جاء قول عائشة هذه عائشة رضي الله عنها نفسها قولها بهذا المعنى لانها كانت ترى هي والله اعلم ان رأيها انه لا تمنع الصلاة قبل طلوع بعد العصر الا ان طلوع الشمس وغروب الشمس هكذا. اما بعد العصر مباشرة
جاز له ان يصلي ما شاء من النوافل هكذا كانت ترى فيما يظهر من كلامها  هنا الرواد محمد بن حاتم وهو ميمون اه قد مضى بنا صندوق من الثقات هو ابن خالد ابن عجلان القرشي ثقة قال حدثنا عبد الله ابن طاؤوس
اليماني عن ابيه عبدالله بن الطاوس طاووس القيساني عن ابيه وكلاهما ائمة ثقات وابوه طاووس يروي عن عيسى رضي الله عنها انها قالت واهي ما امر وهما ووهما والاكثر وهما يهموا
وجاز ان يكون من باب حسب يحسبه. وهما يهم لا يجوز ان تقول ويهم يهم. نعم انما او وهم     ووهم امر وهما وهما انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتحرى طلوع الشمس وغروبها. انظروا ماذا قالها
وهم عمر تعنيه عمران ابن الخطاب. وعائشة رضي الله عنها  ان عمر رضي الله عنه حصل له وهم هو خطأ غير مقصود نعم. في رواية نهي عن الصلاة بعد العشر مطرقا
وانما نهي عن التحري هكذا قالت قال قال القاضي انما قالت عائشة هذا لما روته من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عن ركعتين بعد العصر معلوم لديكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان قد انشغل
في وفد وفي الاحاديث التي مرت بنا جاء فيه وفد بني تميم او وفد ابن القيس وكذلك وفد موذر وفي كليهما جاءت هذه جاءت في كل تلك قصتين جاء ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر
بهم ولم يصلي الركعتين بعد الظهر. فلما صلى العصر ودخل في بيتي وامي سلمة فقال قالت واعرست الجارية وقالت قومي حتى يفرغ النبي صلى الله عليه قومي بجنبه حتى يفرغ
تأتي الرواية حتى يفرغ النبي صلى الله عليه وسلم فقولي له ان تتنهانا عن الصلاة بعد العصر وتصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني شغلت عنهما بالوفد الذي جاءوا طهما هاتان اللتان صليتهما الان. فهنا جاءت مسألة اخرى ايضا
قضاء الفوائد السنة النوافل اذا فاتت ايضا يجوز له ان يقضي الانسان ولو تذكر بعد العصر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او نسيها فليسلها
اذا ذكرها فلم يذكر الا بعد العصر فجاز له حتى النوافل. اما الفريضة فاخذ قطعا لانه لا يؤخر الى ما بعد المغرب لعله تعيش او يموت ويبقى على رأسه فريضة تبقى. وعلى كل حال عائشة رضي الله عنها تشير ولذلك قال القاضي ان من قالت عائشة هذا لما روته من
النبي صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر وقال قال ما رواه عمر قد رواه ابو سعيد وابو هريرة ايضا. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن
صلاتي بعد العصر يوم قبل حتى تطلع الشمس بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر تغرب الشمس وقد قال ابن عباس كما هو في مسلم انه اخبره به غير واحد
يقول القاضي عياض رحمه الله ويجمع بين الروايتين. فرواية التحري محمولة على تأخير الفريضة الى هذا  ورواية النهي مطلقا محمولة على غير ذوات الاسباب. قد مضى بنا الكلام بان الامام ابا حنيفة
ينهى عن الصلاة مطلقا حتى تغرب الشمس. والشافعي رحمه الله ادار الحكم على ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قضاء النافلة بعد العصر لسبب من الاسباب هو انه انشغل فلم يصلي فصلى. فالامام اه الشافعي رحمه الله يرى انه
تصلى زوات الاسباب في كل وقت حتى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وقول بعض القاضي يدل على ان مقصود عائشة رضي الله عنها انها كانت ترى ان الذين يجلسون ويتحدثون او ينشغلون
حتى لا يصلون العصر الا عند طلوع الشمس. هكذا يأول هو هكذا يؤول هو. لكن الذي يظهر انا اذكر انه الرواية ذكرت لكم قبل شهرين ما لدي. واين هي ان عائشة رضي الله عنها
كانت تطوف رضي الله عنها وبعد الفجر جلس الناس الى المذكر المذكر يعني هناك هذه سنة ماضية بلدي في مكة وفي المدينة ايضا ان الناس كانوا بعد الفجر يدرسون ويعزون ويذكرون الناس
قالوا جلسوا ويسمعون ولما كان وقت طلوع الشمس بدأوا يصلون قالت عائشة رضي الله عنها جلسوا الى المذكر يستمعون فلما كان الوقت الذي تكره فيه الصلاة يصلون ويبدو من من قولها انها ما كانت ترى
بعد العصر مطلقا حرمة النهي عن الصلاة اي صلاة الا قريبا من طلوع الشمس او قريبا من غروب الشمس. هذا الذي يظهر والله اعلم. ومن هنا اللفظ الذي جاء فيه
وهذه الرواية جاءت عن عائشة رضي الله عنها عند البخاري من طريق عداء اننا ان ناسا خافوا بالبيت بعد صلاة الصبح ثم قعدوا الى المذكر حتى اذا طلعت الشمس قاموا يصلون. فقالت عائشة قعدوه حتى اذا كانت الساعة التي تكره فيها
الصلاة قاموا يصلون قال في فقه الباري وكأن المذكورين كانوا يتحرون ذلك الوقت فاخروا الصلاة اليه قصدا. فلذلك عائشة هذا ان كانت ترى ان الطواف سبب لا تكره مع وجوده الصلاة في الاوقات المنهية عنها
يعني ما دامت طافت جاز لها توافها كذلك جاز له ان يصلي الركعتين بعد الطواف مباشرة لا ينتظر حتى يكون قريب طلوع الشمس او ان يصلي لان هذا وقت مكروه. فعدة روايات جاءت على كل حال
انها كانت ترى انه فيما يظهر وان كان النساء والنبي صلى الله عليه وسلم يخالفونها لكنها كانت ترى انه لا تكره الصلاة قبل بعد الفجر الا عند طلوع الشمس وكذلك بعد العصر الا عند
غروب الشمس او قريب من غروب الشمس. ويقول ان اذا ويحتمل انها كانت تحمل النهي على عمومه. ويدل لذلك ما رواه ابن ابي عن محمد بن فضيل عن عبد الملك ابن عمير عن عائشة انها قالت اذا اردت الطواف بالبيض
بعد صلاة الفجر او الى حصره فتب واخر الصلاة حتى تغيب الشمس او تطلع. فصلي لكل اصبع ركعتين  قال النووي قالت اه ابن حجر رحمه الله وهذا اسناد حسن هكذا قال لكن الذي يظهر ان هذا ضعيف لان فيه عبدالملك بن عمير ابو عمرو او ابو عمير اللخم الكوفي قال
ابو حاتم ليس بالحافظ هو صالح تغير حفظه قبل موته. قال احمد مضطرب الحديث جدا مع قلة ما ارى له خمسمائة حديث وقد غلت في كثير منها. فانا كل اعلان ابن حجر رحمه الله قال هذا اسناد حسن
الذي يظهر انه ضعيف لا يعارض ما ثبت عنها من قولها ان النهي انه يجوز يجوز الصلاة بعد طلوع الشمس ما دام قد تعافى الانسان فهذا سبب من الاسباب نعم
زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا حسن الحلواني قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لم يدع رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر
قال فقالت عائشة رضي الله عنها انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتحروا طلوع الشمس ولا غروبها فتصلوا عند ذلك؟ نعم هذا اوضح في بيان مذهبها بانها ما كانت ترى
كراهية الصلاة بعد العصر الا عند تحري الغروب او بعد الفجر عند تحري الطلو اه حسن ابن الحلواني هو حسن ابن علي الهزلي الحلواني ثقة حدثنا عبد الرزاق وابن همام الامام صاحب المصنف
قال اخبرنا معمر ومعمر ابن راشد وهو ثقة ان شاء الله نعم عن ابن الطاووس رجع الحديث الى  انا عائشة رضي الله عنها انها قالت لم يدع رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر. قال
عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتحروا طلوع الشمس ولا غروبها فتصلوا بعد عند ذلك. فكأن هذا اوظح رأيها في الصلاة بعد العصر مباشرة اذا صلى لانها كانت تستدل انه لم يدع رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر
هنا للائمة في اراء قالوا هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم من غير سبب كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين بعد العصر. لماذا؟ لانه قد جاء في
سنته صلى الله عليه وسلم انه اذا بدأ بعمل السلام عليكم. فهذا والله اعلم يكون خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. وليس عاما للناس لكنكم لا تعدمون الاقوال. هناك من قال انه لا لا يجوز بل سنة ان يسلي الانسان النافلة بعد العصر الا
قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. هكذا قالوا على كل حال آآ رأي وعائشة ومذهبها انها ما كانت ترى كرعية صلاتي بعد الفجر الا عند طلوع الشمس. ولا بعد العصر الا عند غروب الشمس. نعم. هذا الذي يظهر والله اعلم
وهذا نقول ان لا يعارض ما جاء فيه انه كانت تقول انكم اذا صليت اذا اذا تهت فتب ما شئت ثم صل كونه وصل لكل اسبوع ركعتين. هذه مسألة اخرى انه هل يجوز ان يقرن الانسان عدة اسابيع عدة
سبعة سبعة وسبعة وسبعة ويا يعني يتوالى اذا كان سبعة او سبعة يعني قد اه طاف احدى احدى احدى وعشرين شوطا فيصلي لكل واحد لكل سبع ركعتين. نعم. كانت تفعل
عائشة رضي الله عنها هذا البئر كذلك جاء عن بعض عن بعض الاخرين ايضا وبعضهم كرهوا على كل حال. فهنا جاز اذا طاف الانسان عند عدة سبعات ويجوز له ان يصلي بعد الفجر
لكل لكل سبع ركعتين وهذه المسألة يسألها الاخوان الان المعلمون ما يترك ما يتركون ان يذهبوا الى الطواف الا بالاحرام. فنحن نقول الاحرام الكاذب لا بالفعل اذا كنت محرما بالعمرة بعض الناس يقولون ما دام يمنعون شيء يعني طريقة
الله المستعان فاضحة ما دام يمنعون من سنة ويمنعون من الطواف. لماذا لا نغشهم ولماذا كذا؟ قلنا لا لا يجوز لك ان تخون الدولة نظامها لانها لمصلحة الناس لكنه اذا اذا ذهبت بالفعل الى
للعمرة فهم يسألون يقولون هل يجوز لي قبل ان اذهب الى الى الصفا والمروة ان اطوف سبعات اخرى فهذا قد يكون فيه والله اعلم. لكن مع ذلك نكون يكره لانهم يرون الا تتوب اكثر انت لا تزعم الناس. لكنه اخف من
يلبس او اعرام كاذب نعم قال رحمه الله باب معرفة الركعتين اللتين كان يصليهما النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر. مم. وبه اليه قال حدثني حرملة ابن يحيى التوجيبي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث عن بكير عن
من مولى ابن عباس رضي الله عنهما ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنه وعبدالرحمن ابن ازهرة والمسورة ابن مخرمة رضي الله عنهم ارسلوه الى عائشة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم
فقالوا اقرأ عليها السلام عليها السلام وكذلك يجوز ان تقول اقرأ عليه السلام. كنا نقرأ الكتب التي هي تعلم الادب وفي الرشيدة في مصر وكان فيه اقرية خير الحمام امنا منا السلام. اقرئي هكذا كان في نام. فجاز اقرأ عليه السلام
اقرأ عليه السلام. نعم. فقالوا اقرأ عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد العصر. وقل انا اخبرنا انك تصلينها وقد بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنهما قال ابن عباس رضي الله عنهما وكنت اضرب مع عمر ابن الخطاب رضي الله
عنه الناس عليها قال قريب فدخلت عليها وبلغتها ما ارسلوني به. فقالت رضي الله عنها سل ام سلمة رضي الله عنها فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الى ام سلمة رضي الله عنها بمثل ما ارسلوني به الى عائشة
رضي الله عنها فقالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما ثم يصليهما اما حين اما حين صلاهما فانه صلى العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام
من الانصار رضي الله عنهن فصلاهم فصلاهما فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه فقولي تقول ام سلمة يا رسول الله اني اسمعك تنهى عن هاتين الركعتين واراك تصليهما فاني فان اشار بيده فاستأخري عنه قال
ففعلت الجارية فاشار بيده فاستأخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سألت عن الركعتين العصر انه اتاني ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان
نعم الحديث الرواد ترى كلها التقات اثبات ابن يحيى الدجيبي المصري صاحب الشافعي رحمه الله. قال حدثنا عبدالله بن وهب هو عبدالله بن وهب القرشي المصري ثقة قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث
كان عبدالله بن وهب كان يقول كان يقول كان قد روى بلفظ عمرو هو ابن الحارث الظاهر هذا تفسير من مسلم رحمه الله هو ابن الحارث عمرو ابن الحارث ابن يعقوب الانصاري
المصري سقع بكير وبكير ابن عبد الله ابن اشج. وهو ثقة ايضا عن قريب مولى ابن عباس معروف. ان عبد الله ابن عباس عبد الرحمن ابن ازهر عبدالرحمن ابن ازهر المدني رحمه الله
عم عبدالرحمن بن عوف عم عبد الرحمن اليوم معروف هذا قالوا شهد هنينا شهد حنينا معناه انه يكون اسلم بعد الفتح او قبل الفتح انهم يقولوا اذا كان قبل حنين شهد الحديبية او شهد بدرا او شهد كذا. فلما قال شهد
في اشارة الى انه اسلم بعد الفتح او قبل الفتح بقليل ولم يتمكن من الشهود او من حضور غزوة اخرى وقال شهد هنينا عقدوه نعم والمسور ابن مخرمة ابو مسور ابن مكرم ابن نوفل
ابن عبد مناف الزهري معروف من الصحابة الصغار ارسلوه الى عائشة رضي الله عنها. زوج النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا اقرأ عليها السلام منا جميعا. وصلها عن الركعتين بعد العصر
وقل انا اخبرنا انك ايه؟ تصلينها. نعم وهذا الانسان اذا كان رأى من انسان بعدد اذا رأى من انسان انا افهم هذا عمله خطأ لكنه لا يتشنج ولا يشنح عليه. انما باللطف لعل عنده علم. ينبغي لطالب العلم
اي يا الا يفوته زيل اللطف دائما نعم فقال وقل انا اخبرنا انك تصلينها تصلينهما وقد بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنهما قال ابن عباس وكنت اضرب مع عمر ابن الخطاب الناس عليها. اذا كانوا صلوا
طيب هل اه في زمن ابي بكر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون او ما كانوا يصلون هل بدأوا بهذه الصلاة في زمن عمر ابن الخطاب فقط
كانوا صلوا مضوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم في عهد ابي بكر ثم لما جاء عمر رضي الله عنه فهو بحكم الخليفة له رأيه فجزاه الله خيرا على كل حال رأى ان الافضل ان عموم النحي فابن عباس يقول كنت اضرب
عمر بن الخطاب الناس عليها قال قريب فدخلت عليها اي الا ام سلمة وبلغتها ما ارسلوني به فقالت نعم الى عائشة قال فقال فدخلت عليها الى عائشة وبلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة
نعم فالانسان اذا كان يحيل اذا كان يرى ان عند احد علم اوصى منه فاذا سئل هل ويحيل الى احد اخر. ومن وحيل الى مليين فليحفل فيذهب هذا معروف على كل اهل في طلب العلم خاصة وفي الفتوى وغيرها ومن قبل مشهور
قالوا لا يفتى ومالك في المدينة كانوا يحيلون الى المدينة في الفتوى الى مالك رحمه الله. على كل حال. فقالت عيشة رضي الله سل ام سلمة فخرجت لمثل هذا انا لعلي ذكرت لكم الناس
ينسبنا الخلاف بين علي رضي الله عنه وبين عائشة رضي الله عنها. نعم حصل ما حصل لكنها كانت قد عفت كل شيء  ولما كانت تسأل عن الرواية الصحية لما كانت تسأل عن المسألة الخفين او سأله بعضهم
سألها بعضهم عن المسح على الخفين فقالت ائت هذا بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ائت عليا فانه كان يسافر مع النبي صلى الله هذا الطيب وقلب وصفاه ايمانه عيسى رضي الله عنها مع انه حصل من علي رضي الله عنهما
من قلبها ومن يعني مما يمكن ان يكون تتأذى منه كثيرا ولها حقها دائما اقول لها حقها امرأة يقال فيها النساء سواها كثير يا رسول الله. هذه الكلمة في قلبها يكون جارحة جدا لا شك بها. لكن
المسلم ينبغي ان يكون صافي القلب وليعفوا وليصفحوا الا تحبون؟ نعم فكنت اضرب مع عمر ابن الخطاب الناس علي قال فدخلت علي وبلغتهم ما ارسلوني فقال صل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها
فردوني الى ام سلمة. قال اذهب انت الى ام سلمة ما دامت هي قالت كذا. فلماذا لم تذهب كانه اول ارسل بامانة فجاء وقال سألت عائشة فاحالوني الى ام سلمة فقالوا فاذا اذهب الى ام سلمة. فخرجت اليهم واخبرتهم بقولها فردوني الى ام سلمة بمثل ما ارسلوني به
الى عائشة رضي الله عن انا هما وقالت ام سلمة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما ثم رأيته يصليهما اذا نعم اما حين صلاها فانه صلى العصر
ثم دخل وعندي كانها هي قصة ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الانصار. نعم والنبي صلى الله عليه وسلم يدخل على غير المحارم معروف هذا وهذا يدل على انه كان في حجرة عائشة مكان وعامة حتى في حجرة عائشة كان يستقبل النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس
وبينهم حجاب هذا معروف قال ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فصلاهما صلى الله عليه وسلم اي بدأ يصلي فارسلت الى فارسلت اليها الجارية. فقلت قومي بجنبه فقولي له
هذه اذا في اشكال احد يصلي وانت تعرف يصلي فتخاطبه اذا لم يكن امرا ضروريا فينبغي الا يخاتم حتى لا يتشوش ولا يكون يعني خشوعه ينقطع لكنها قالت قومي بجنبه فقولي له تقول ام ام سلمة يا رسول الله اني اسمعك تنهى عن هاتين الركعتين
واراك تصليهما. فان اشار بيده فاستأخري عنه. هذه كلها فيها سنن هذا الحديث يحمل سنن كثيرة. جاز للانسان ان يخاطب المصلي وجاز للمصلي ان يشير حتى ولا يذهب ما هو كده
وهنا ايضا هذا المعنى واضح جدا. فان اشار بيدي كان هذا كان معروفا لديهم في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ومخاطبة له صلى الله عليه وسلم. فان اشار بيدي فاستأخري انه؟ قال ففعلت الجارية فاشار صلى الله
بيده فاستأخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت يا بنت ابي امية بنت ابي امية ابو امية هو ام اسمه حذيفة هو ابوه ام سلمة رضي الله عنها نعم يا بنت ابي امية سألت يعني الركعتين بعد العصر انه اتاني ناس من ابن القيس بالاسلام
من قومهم فشغلوني يعني ركعتين اللتين بعد الظهر فهاتان فهما هاتان. يعني كانه صلى الله عليه وسلم  صلاته هذا بسبب فاذا كان بسبب من الاسباب يكون الانسان فاتته حتى نافلة حتى النافلة التي بعد الظهر ويجوز له
وان يصلي بعد العصر فضلا عن الفريضة اذا اذا كانت الفريضة فهي اعقد ويجب الا يتأخر او لا يوخر نعم فهما هاتان. هذا الحديس اخرجه البخاري رحمه الله ايضا نعم في باب ما جاء في السهو
من طريق ابن وهيبة بطوله مثله وانه وفيه ايضا قال وان وطني ناس من ابن القيس زاد البخاري في كتاب المغازي بالاسلام اه ناس عبد القيس يسلمون على يد النبي صلى الله عليه وسلم. من قومهم فشغلوني وللطهاري من وجه اخر قدم علي الطلاق
من الصدقة ونسيتها سم ذكرتهما نسيتهما فذكرتهما فكرهيت ان اصليهما في المسجد والناس يرون فصلي تهمة عندك. هذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم انما صلى الركعتين اللتين سألت عنهما
ام سلمة لسبب من الاسباب وفي بعض الروايات قدم وفد بني تميم او جاءتني صدقة وقوله من بني تميم وهم وانما هو هذا ابن حجر يقول انما هم عبد القيس فكانهم حضروا بمال المصالحة
يعني جاؤوا وهم يريدون ان يصالحوا كما جاء في بعض الرئات. لكن الحديث السابق يدل على انهم جاءوا بمال يهدون الى النبي صلى الله عليه وسلم وجاؤوا بان يسلموا على يد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
الذي يظهر هنا الى هنا ظهر انه كان بسبب لكن نقول النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يترك نجمة بين عائشة رضي الله عنها قالت لم يدع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر
وقالت عائشة لا تدحر الى اخره. فلم يدع على مانع ما جاء في حديث اخر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بدأ بعمل كان يحب ان يداوم عليه. ان يداوم عليه. هل هذا للناس عامة
جهز كما قالوا ان شاء الله غير واحد لكن عمر ما كان يرى هذا وكان يضرب في زمنه وهذا فيه اشارة على انهم كانوا يصلون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
وفي زمن ابي بكر فلما كان عهد عمر فكما انه كانت له بعض يعني الاراء ومنها هذا الرأي انه كان يضرب الناس على هذه الصلاة. فالذي يتلخص والله  يعني هناك قول العلماء انه احتياطا لا يسلي
لكن ما دامت السنة موجودة فالقائل بانه يجوز ان يصلي ركعتين ليس فيه ان شاء الله لا قالوا انه يعاب عليه المسألة تبقى اختيارية وتبقى اجتهادية. نعم وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وعلي وعلي ابن حجر
قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر قال اخبرني محمد وهو ابن ابي حرملة انه قال اخبرني ابو الى متى انه سأل عائشة رضي الله عنها عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما
بعد العصر وقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبت وكان اذا صلى صلاة اثبتها قال يحيى ابن ايوب قال اسماعيل تعني دواما داوم عليها
نعم يحيى ابن ايوب وهو الغافق المصري ثقة طيبة ابنة سعيد وعلي ابن حجر كتيبة من السيدة البغلاني ثقة علي ابن حجر السعدي ثقة ثلاثتهم من شيوخه مسلم قال علي ابن حجر قال ابن ايوب يعني قد يكون لفظ المانع واحد للجميع لكن الفاظه الثلاث
قد يختلف ولذلك عين مسلم ان اللفظ الموسوق والاسناد المثوق هو بعد اه ابن ابي ايوب له قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ولعل علي ابن حجر وغيرهم قالوا ان اسماعيل او كذا
حدثنا اسماعيل هو ابن جعفر ابن كثير ثقة قال اخبرني محمد بن ابي حرملة ثقة قال اخبرني ابو سلمة هو ابن عبدالرحمن ابن عوف. ثقة انه سأل عائشة عن اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما بعد العصر ثم انه شغل
عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر. يعني كان يصليهما بعد العصر ثم كانها تريد اشارة الى القصة بانه لماذا كان يصلي بعد العصر؟ او كيف صلى بعد العصر؟ لماذا؟ قال انه
شغل عنهما ونسيهما فصلاهما بعد العصر. ثم اثبتهما. وكان اذا صلى صلاة اثبتا فهل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ قال بعضهم انه وقاص وقال الاخرون ليس بخاص له الا عند طلوع الشمس
عند غروبها لا يصلي. قال يحيى ابن ايوب قال اسماعيل يعني داوم عليها. اسماعيل فسر كان اذا صلى صلاة اثبتها يعني داوموا عليها صلى الله عليه وسلم نعم هنا ذكر
آآ داوم عليها لم يذكر هو لكنه جاءت على كل حال كما قال النووي رحمه الله وكذلك ولم يعني يفسر كذلك ابن حجر في فد الباري قال كان يداوم الا اذا كان
انا هاد جاء في ذكرى الاشارة الا اذا مرض صلى الله عليه وسلم فكان يتركها. ومن هذه المناسبة يقولون انه يجب على الانسان او ينبغي للانسان لانه يغتنم خمسا قبل خمس
صحتك قبل مرضك. فزد ما شئت من النوافل وغيرها لاجل المرض او لاجل السفر فيكتب له اوامر الله وملائكته ان يكتبوا له. فينبغي للانسان ان هذه الفرصة قبل ان تدركه او يدركه الحرم او
كبر نعم زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال جميعا عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
انها قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر عندي قط نعم زهر بن حرب بن شداد ابو خيثم النسائي ثقة الجدير هو ابناء عبد الحميد الظبي من انتقاد المعروفين
تحويل الى اسناد نافع والى شيخ اخر. قال النسائي قال مسلم رحمه الله وحدثني ابن نمير هو محمد ابن عبد الله ابن الحمداني ثقة قال حدثنا ابي عبد الله ابن نمير العمداني جميعا جرير وابن
كلاهما يروي ان هشام ابن عروة عن ابيه عربة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها. قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر ان دي قدت. وعلى معنى انه كان اذا بدأ بعمل داوم عليه صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعده. وبه اليه قال
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسر حاء قال وحدثنا علي بن حجر واللفظ له قال اخبرنا علي ابن مسر قال اخبرنا ابو اسحاق الشيباني عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انه
انها قالت صلاتان ما تركهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت في بيت قط سرا ولا علانية ركعتين قبل الفجر وركعتين بعد العصر نعم ابو بكر ابن ابي شيبة الامام صاحب المصنف علي بن مصهر القرشي الشيباني القرشي
الشامي الظاهر الثقة تحويل قال حدثنا علي ابن حجر والسعدي الذي مضى بنا. واللفظ له قال اخبرنا علي ابن مسلم. قال اخبرنا ابو اسحاق الشيباني الملك ابن فيروز ابو اسهاق الشيباني ثقة كان مصنفا انا عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه. عبدالرحمن بن
اسود وهو عبدالرحمن ابن نعم عبد الرحمن ابن اسود ابن يزيد ابن ابن قيس. هي من اه من اه قبيلتي نخري رحمه الله. وهو النقي ايضا  قنابيل اسود ابن يزيد النخعي. عن رضي الله عنها قال صلاتان ما تركهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي قط
وهذا فيه تأكيد في بيتي معناه انه صلى الله عليه وسلم كلما دخل بعد العصر معروف انه كان يدخل بعد العصر على جميع نسائه كان اذا صلى العصر دار على جميع نسائي وهذا من اه ادبي المتزوجين اكثر من واحد
لا تترك هي اذا كانت عندك ثلاثة او اربعة هذي لا تترك لاربعتها ايام لابد ان تدور عليها ربما تكون لها حاجة وكذا ان يكون لكنها قالت ماذا قالت؟ من غير مسيس ان يقرب منهن ربما يعني
اه يقبل او شيء لكنه كان اذا دار على اليمين فكان يبيت عند من كانت تكون ليلته. نعم. ما ترك في بيته قد تؤسرا ولا علانية يعني كان صلى الله عليه وسلم يترك يصلي دائما ركعتين قبل الفجر وركعتين بعد العصر. ركعتين قبل الفجر معروف هذه الركعة
المؤكدة وركعتين بعد العصر عيدا اذا صلى العصر كان يدخل. فالامانة السابق هو انه كان لا يتركه صلى الله الا يتركه واخرجه البخاري ايضا رحمه الله. نعم زيدوا وبه اليه قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار
قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود ومسروق انهما قالا نشهد على عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كان يومه الذي كان يكون عندي الا صلاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت
الركعتين بعد العصر اه ابن المثنى محمود المثنى على نازل ثقة محمد بن بشار لقبه من دار ثقة حدثنا قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر ومحمد ابن جعفر ابن ابي كثير ثقة قال حدثنا شعبة عن ابي اسهام وهو
الملك ابن فيروز عبد الملك ابن ابي شيبان هكذا جاء فيه. ثقة اه انا بسالا انا ابو اسهاق هو انا ابو اسحاق هنا الظاهر امر ابن عبدالله السبيعي عن الاسود وابن يزيد القيسي
ونقي ومسروق وابن العجدة قال نشهد على عائشة رضي الله عنها قالت ما كان يومه الذي كان يكون عندي صلى الله عليه وسلم الا سلاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته تانيا ركعتين بعد العصر
على كل هذه الاحاديس كلها تثبت الصلاة من النبي صلى الله عليه وسلم بالمداومة. ويبقى الخلاف هل هو للجميع اعجاز؟ قال به البعض. وبعضهم قال هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. فعامة الناس ليس لهم الا اذا كانت صلاة فاتته ذات سبب او فريضة. نعم
او صلاة الطواف نعم وايضا قالوا الطواف والنووي بمجموع شر المهذب قد قرر هذا وقال هذه كلها عامة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. اما عامة المسلمين فلا يجوز الا ان يكون صلاة ذات سبب على قول اهل
الشافعي رحمه الله نعم زيدوا بعده قال رحمه الله باب استحباب ركعتين قبل صلاة المغرب وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريبي جميعا عن ابن فضيل
انه قال قال ابو بكر حدثنا محمد بن فضيل عن مختار بن فلفل انه قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن التطوع بعد بعد العصر فقال كان عمر رضي الله عنه يضرب الايدي على صلاة بعد العصر وكنا نصلي على عهد
النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب فقلت له اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا ولم ينهنا نعم
ابو بكر ابن ابي شيبة الامام ابو كريب محمد بن على حمداني ثقة جميعا انا ابن فضيل هو محمد ابن الفضيل ابن غزوان قال ابن حجر الصدوق لكن الذي يظهر انه الائمة ائمتهم قد
وثقوه محمد ابن ان ابن الفضيل محمد ابن فضيل ابن غزوان قال ابو بكر حدثنا محمد الخزين المختار ابن فل. مختار ابن فلفل هذا ثقة مولى امر ابن حورث قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن التطوع بعد العصر
قال كان عمر يضرب الايدي  صلاة العصر وكنا نصلي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس. هنا ما قال كنا نصلي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
بعد العصر لكنه قال وكنا نصلي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب فقلت له اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاهما؟ قال كان يرانا نصليهما فلم يأمر
ولم ينهنا الحديث واضح بمعناه وهي على كل حال ان عمر رضي الله على رأيه كان يضرب من كان يراه انه يصلي صلوات بعد العصر ولو قبل تضيف الشمس للغروب
وكنا نصلي على عهدنا هاي مسألة اخرى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد غروب الشمس ركعتين قبل صلاة المغرب فقلت له قلت له يعني في مغترب نقفل يقول سألت انسا قلت له اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاهما؟ قال كان يرانا نصليهما
لم يأمرنا ولم ينالنا. هذه صيغة ماذا التقرير والسنة تقريرية اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم احدا من صحابته يعمل عملا فلم ينكر عليه فيكون سنة ان شاء الله
تقريرية لكن قد جاءت الروايات انظروا بعدها اقرأوا بعدها. وبه قال وحدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن عبد عزيزي وهو ابن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كنا بالمدينة فاذا اذن المؤذن لصلاة
فيركعون ركعتين ركعتين حتى ان الرجل الغريب ليدخل المسجد ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما. نعم وهذا الذيس اخرجه البخاري وغيره شيبان ابن فروغ الحبطي ثقة. قال حدثنا عبدالوارس وعبدالوارس بن سعيد بن
عبدالعزيز بن سهيب من الثقات المعروفين من رواد البخاري ومسلم انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا بالمدينة كنا بالمدينة واذا اذن انس رضي الله عنهما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الا في المدينة وهو انصاري جاءت به امه وقالت يا رسول الله انس
وكان يخدم عشر سنوات قدم النبي صلى الله عليه وسلم وكنا بالمدينة فاذا اذن المؤذن لصلاة المغرب ابتدروا السوارية اي تسابقوا الى السواري لماذا وهذا في سارة ايضا على انهم
كانوا يرون وجوب السترة وجوب السترة يبتدرون السواري كانوا لا يصلون في الهواء وهذا في الحقيقة قد مضى بنا باب السترة انه واجب هنا للانسان ان يستتر باي شيء حتى لو كان انسان يقول له اجلس حتى اصلي ركعتين حتى لا يمر احد
من امامي فاذا ابتدروا الصواريخ كم سارية كانت تكون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم هل يسع للجميع سارية؟ لا. اذا قام هو وراء السارية. فانا وراءه معايا احد هكذا كل واحد يكون سترة لاخيه. فيركعون ركعتين ركعتين
حتى ان الرجل الغريب ليدخل المسجد. يعني لعله تأخر فدخل المسجد بعد الاذان فيحسب الصلاة اي صلاة المغرب الفريضة. قد صليت من كثرة من يصليهما. فهذه كانت في زمن النبي صلى الله
عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقررهم زيادتنا لايداع عند الترمذي وغيره باسناد صحي. قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب. صلوا قبل
ولو لم يقل لمن سألك انا تأكيدا وامر امر وجوب. فبذلك جاز جازت الصلاة بلا كراهة بعد الاذان آآ اظن ما يخالف في هذا الا ما ينسب الى الامام ابي حنيفة
ولا حنفية لا يجيزون الصلاة قبل فريضتي بعد الاذان قبل فريضة المغرب. قالوا لان الوقت ضيق وكذا كلام من هذا النوع. نقول يا شيخ النبي صلى الله عليه وسلم امامه يصلون ثم قال صلوا قبل المغرب هو اعلم بمواقيته الصلاة. ولذلك لا ينبغي ان
يعني تترك السنة لقول احد مهما كان وامامنا ابو حنيفة رحمه الله كان يقول اذا صح الحديث فهو لكن القوم لا يطيعونه في مثله في هذه الامور. نعم. بل تأخذهم هوى في الحقيقة الله المستعان. والتقليل
الجامد نعم. في يضربون الناس واذا صلى احد يخرجونه من المسجد. هذه واقية واقية على كل حال. الله المستعان  زيدوا بعده. قال رحمه الله باب بين كل اذانين صلاة وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة ووكيع عن كهمس انه قال
حدثنا عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل المزني رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة قالها ثلاثا. قال في في الثالثة لمن شاء. لمن شاء. نعم. ابو بكر ابن ابي شيبة
الامام ابو اسامة حماد ابن اسامة الكوفي ثقة وكيع بن الجراح بن ماليه الرواسي سقة عن كهمس هو كهمس ابن الحسن التميمي ايضا ثقة معروف حدثنا عبد الله بن بريدة وهو عبد الله بن بريدة ابن حسيب. ثقة
وبريضة الصحابي رضي الله عنه. عن عبدالله بن مغفل المزاني الصحابي الجليل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين. فاذا الذي ثبت عن النبي الرواتب المعروفة بعد اذان الظهر اربع ركعات
ركعتان ثم بعد فراغ من الظهر ركعتين هنا ايضا بعد العصر بعد العصر قالوا لم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم انه صلى ركعتين لكن قوله صلى الله عليه وسلم لامته يجيز له
بل يكون يستحب له ان يصلي بعد صلاة العصر ما شاء ان يصلي من النوافل بين كل اذانين اذان العصر واذان المغرب واذان العشاء الى اخره قال في الثالثة لمن شاء لمن شاء. يعني ليس واجبا لكن الانسان لا يضيع وقته يجلس ويتحدث وكذا
وان يصلي الركعات. ايضا الحديث الثاني المقصود منها اذانين الاذان من الاذان المقصود منه هذا فيه التغليب كما يقولون. القمران الشمس والقمر والاقامة. المقصود منه الاذان الذي يكون على الوقت ثم الاقامة يقوم الامام بالصلاة بينهما صلاة
ولذلك في كل صلاة في الغالب العاب سنة لا تقل سنة من اهدى النبي صلى الله عليه وسلم انهم يتركونها وقتا فارغا حتى يصلي الناس ولا يستعجلون بالاقامة. نعم وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن الجريري عن عبدالله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم مثل الا انه قال في الرابعة لمن شاء نعم ابو بكر بن الامام. عبدالاعلى هو ابن عبدالاعلى سنعاني ثقة عن الجريري جريري هو سعد ابن اياس
لكنه اختلط باخرته قبل موته بثلاث سنوات. اختلط معناه يعني اضطرب حفظه فالائمة رحمة الله عليهم كانوا يتحرون معرفة وقتي خاصة اذا كبر الانسان بعض الناس يكرمه الله تبارك وتعالى انه لا ينسى. وبعضهم قد ينسى فلذلك كانوا يبحثون
تسألون الناس بدأ ينسى وكانوا يختبرون كانوا يأتون ويقولون قد رويت لنا هذا الحديث قبل ثلاثين سنة فيقول نعم فهنا كان يقول يتلقن ربما يعني كانوا يستجيزون مثل هذه الثوريات
حتى يختبروا حفظه. فهنا كانوا يقولون بدأ يتلقن معناه انه قد كبر واختلطا. سعد ابن اياس الجريري عن عبد الله بن لكن عبد العال سمع منه قبل الاختلاط كما ذكروا
الله اكبر الله اكبر   الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا       اشهد ان محمدا رسول  حي على الصلاة لا حول ولا قوة حي على الصلاة
حي على الفلاح حي على الفلاح  الله اكبر لا اله الا الله  لا اله الا الله الله  رب هذه الدعوة  يسأل الاخ قول عائشة رضي الله عنها ما تركهما رسول الله صلى الله عليه
ركعتين بعد العصر هل فيه قضاء وراتبة الظهر البعدية  كل القصة كانت في هذا حصل مرة واحدة انه قضى انه صلى في بيت ام سلمة لاجل انه فاتته ركعتا الظهر لاستقبال الوفود. هذا هو
تقول ما بعد العصر هل فيه تظاهرات؟ ام نعم. فيكون بعد ذلك بدأ صلى الله عليه وسلم واستمر وداوم عليها. نعم رجل صلى العصر قصرا ثم ذهب الى الفندق ثم سافر
وهل يصح صلاته  رجل صلى العصر قصرا ثم ذهب الى الفندق ثم سافر فهل تصح صلاته  ولم لم يشرع في السفر لم يشرع في السفر واذا كان هو مسافر بحيث على الاقل الا ما اه قال العلماء يكونوا قد نوى اربعة ايام
وعشرين او واحد وعشرين صلاة فجاز له ان يقصر  اذا كان هذا بدون خلاف جاز له ان يصلي العصر ويذهب. ولو لم يسلم الظهر العصر بجماعة المسجد يجوز له يصلي ان شاء الله هناك. لكنه اذا كان قد
صار في حكم المقيم قام اكثر من اربعة ايام كما قال غير واحد من العلماء. وفي هذه الحالة ما كان له ان يجمع بين العصر بين  وبين المغرب نعم على زوجته انها ان مسكت الجوال
مرة ثانية انها محرمة عليه ماذا عليه جزاكم الله  الى زوجتك انها ان مسكت الجوال مرة ثانية انها محرمة دونالد يا ايها النبي تبتغي مرضات ازواجك على كل حال اذا حرم الرجل
زوجته فعليه كفارة  نعم بارك الله فيك آآ لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكني اؤاخذكم بما عقدتم الايمان كفارة اطعام عشرة مساكين من عزته اهاليكم او كسوتن او تحرير الرقبة
من لم يجد في صيامه ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم على كل اهل مثل هذه الحماقات لا ينبغي ان يكون بين الزوجة حتى يأتي الخلاف انت حرمت ولا اريد هذا يأتي
السؤال انه قال حرام انا ما اريد ان اجلس عنده. هكذا قالت والان جاءت مسألته هل آآ تاخذ صلعة وكذا؟ حصل هذا وخاصة سبحان الله الشباب في هذا الان فسدوا في هذا الجانب
يقول احدهم ان عنده دهن لا عنده دهن ورد ورد طائفي بداخله شعر الرسول صلى الله عليه وسلم بارك الله فيك الذي يدعي الان اخر ما جاء ذكر شهر النبي صلى الله عليه وسلم عند الامام احمد رحمه الله كانت له ثلاثة شعور وكان دائما يربطها في
صلى الله عليه وسلم حتى انه لما ضرب او ضربه شاباص قال ضربت احمد بن حنبل  ثمانين صوتا لو ظربت فيلا لهدمته. في هذا كاد ان نظر الى السماء فقدر ان يربط وفيه هكذا قدر ان يربط ازاره ولم يتعرى
في ثلاث شهور من شعر النبي صلى الله عليه وسلم واوصى ان اذا مات فيجل في اليمين بالعين اليمنى شعرتان واليسرى شهر واحد اما الذي يدعي الان في آآ افغانستان وغيرهم وكذلك في ذيله كله كذب بارك الله فيه. يقول ورثه وبنى جد
داخل الورد للبركة. وقصه داخل الورد للبركة فهل بقي من اتاري؟ هذا كله كذب لا نؤمن به ولا نصدقه بارك الله. وينبغي الا يكذب ولا يثبت ارثه في هذا كل الناس يكذب يكذبونه. رجل اوقف ميراثه على
بناته واولادهم الى قيام الساعة  ذرية بنات ماتت احد احد البنات احد البنات قبل موته بنتها مثل امهم في  لكن ايش ويكون عند توزيع الميراث لم يعطوا ما ندري ايش يا اخي
لم يعطوا ان لم يعطوا الحفيد هي ام اذا كانت ماتت وابوهم حي في الحقيقة الان اذا تركت مالا خاصا له فهي التي ترثه ولا تكون هي لا يعني تدخل الا في اذا كانت هي
حية انا يا ابويا مات من قبله ثم ماتت فكانت ترث بدرها امي هلاكنا الان لما مات جده جدها الام ماتت وجده حي فلا ترث الا مما تركت امه اوصى البنت والبنات كلهم
اذا كان اذا كان رجلا اوقف ميراثه على بناته اذا كان بناتي هي السلبيين لكن هل بنات بنات البنات ايضا طيب قل هكذا بارك الله فاذا هي وارثة تماما امها ما ماتت نعم او امها موجودة وهي لا ابدا ابدا اذا كان فهي ترث بدون شبهة
اشهد ان محمدا رسول على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلوات قد قام
