ها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قدم شوية شوية قدم كدا. لا لا خليه ايوه  لا لا ايوة  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكلما احدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ندعو الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا جميع اعمالنا ان شاء الله
وان لا يحرمنا من بركة هذا المجلس من نزول السكينة والملائكة وندعو الله تبارك وتعالى ان يسدد اعمالنا واقوالنا كلها ان شاء الله جزاكم الله خير    انا اقول له ليش ما انت فين البقية
ليش ما تشوفوا هذا ليس شغلي؟ معقول هذا هذا شغلهم الصوت بس اه اقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم الان كنا وصلنا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ووالديه وللحاضرين ارفع الصوت ايوة قل كده  ايوة وبالسند المتصل للامام مسلم رحمه الله قال حدثنا ابو كامل الجحدري. هم. قال حدثنا عبد الواحد بن زياد
قال حدثنا الحسن بن عبيد الله عن سعد بن عبيدة قال سمع ابن عمر رضي الله عنهما رجلا يقول الليلة ليلة النصف فقال له ما يدريك ما يدريك ان الليلة النصف ان الليلة النصف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
الشهر هكذا وهكذا واشار باصابعه العشر مرتين. مم. وهكذا في الثالثة واشار باصابعه كلها وحبس او قال خنس ابهامه. نعم الرجال كلهم ثقات على كل حال. نعم وهو مثل حديث الماضي سمع ابن عمر ثم يقول الشهر هكذا وهكذا. نعم زيدوا
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا
فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما. نعم. يحيى بن يحيى وهو ابن بكر التميمي ثقة وابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف من الائمة والحفاظ نعم ايوه انا ابن الشهاب السيد عن ابي هريرة معروف. اذا رأيتموه فافطروا وان غم عليكم
اقدروا ذكرنا من قبل ان شاء الله واذا رأيتموه واذا فان غم عليكم فصوموا ثلاثين هذا تفسير الذي مضى بنا من قبله ولا يحتاج الظاهرة الناتية بالتفسير من عند انفسنا قيل كذا وقيل كذا وقيل كذا
ويكون الراجح من بين هذه الاقوال الحديث الذي جاء فيه فاقدروا له او فاقدروا له ثلاثين. او فاقدروا له هكذا جاء بالاجمال وتفسيره عن النبي صلى الله عليه وسلم فصوموا ثلاثين لا يعدل عنه ولا
يقال غيره نعم وبذلك صيام يوم الشك بالامس قلنا انه لا يصح صيام يوم ومن قال به قاله احتياطا وليس ايجابا. وبعضهم من هؤلاء قالوا وجب على الناس ان يصوموا اذا
انا غيم او قطر او سحاب او حال جبل او شيء يجب ان يصوموا ليلة يوم او بعد يوم التسعة وعشرين. ليلة الثلاثين ويقدر الهلال وراء السحاب وسومه. نقول لا النبي صلى الله عليه وسلم من قال لنا فصوموا ثلاثين على اي حال. اذا
عليكم باي طريق نعم. ايوة. وبه اليه قال حدثنا عبدالرحمن بن سلام الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد وهو ابن زياد. هم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غمي عليكم فاكملوا العدد نعم عبد الرحمن ابن سلام الجمحي هو ان شاء الله اذا رأيت الاقوار الائمة فيها تجد انه ثقة قال ابن حجر الصدوق لكنه هو ان شاء الله يعطى الدرجة الاولى في الحفظ والظبط كما يظهر من كلامه على
رحمة الله عليهم. نعم نعم عبدالرحمن بن سلام الجميحي والربيع يعني ابن خثيم ايضا معروف ربيع بن مسلم عربي ابن مسلم ليس هو الربيع. ربيع بن مسلم القرشي الجميحي ايضا ابو بكر البصري ثقة. محمد بن زياد ايضا القرشي
فاذا قل اكثروا هذه الروايات عن الجمح بل كلهم جمحيون من بني جمح  يريد ان قبليه البلدي يروي عن بلديه وهذا من جملة اسباب تقوية الحديث لان صاحب البلد الطالب الذي يروي عن شيخه وهو في بغداد مثلا وهو بغدادي كلاهما فيقوون اكثر مما اذا كان يروي الاغراض
هكذا هم يسمون اغراب يعني يكون غريب نزل في بلد واخذ عنه نعم وبه اليه قال وحدثنا عبيد والسبب في هذا في مصطلح الحديث قالوا انه ربما شك الطالب اخذ وسمع الحديث ورأى
وشك فيه لا يقدر ان يراجع الشيخ. لكنه اذا كان في البلد نفسه ومعاصر له فيكون يراجعه فاذا ثبت على لفظ واحد مما سمع من اول الامر الى اخره فيكون دليلا على انه اقوى واثبت نعم
قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غمي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين. ثلاثين. بكل وضوح بالحقيقة هذه الاحاديث  يصرخ لنا بانه لا يجوز لاحد ان يصوم يوم الشك هذا الذي يظهر. نعم. نعم
وبه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ الانبلي ثقة ابوه شعبة معروف الامام نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر العبدي قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن ابي الزنادي عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الهلال فقال اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غمي عليكم فعدوا ثلاثين ثلاثين واظحة جدا محمد ابن بشر ابن الفرافصة على عبده ثقة قال حدثنا عبيد الله ابن عمر وهو ابن حفص ابن عاصم ابن عمران ابن الخطاب من الثقات المعروفين الفقهاء
وزناد عبد الله بن ذكران نعم عن العارج عبدالرحمن بن هرمز فعدوا ثلاثين. نقول ولهذي الاحاديث امس تكلمنا فيه انه آآ دليل واضح جدا كما قرأنا عليكم من بعض علماء الحنابلة
قال لا يجوز ان نفهم غير هذا لان الاحاديث يفسر بعضها بعضا. وما قيل في غير هذا فهو ليس بصحيح وحتى الاحتياط في الحقيقة بعض الناس يقول احتياطا الاحتياط فيما يكون الدليل متعادل. او الدليلان متعادلان. لا تقدر ان ترجع هذا ولا ذاك فهناك
فبالاحتياط. اما اذا كان تعرفون ان علم الحديس فيه اختلاف الحديس. وفيه اختلاف الحديس هناك وجود وجوه الترجيح كثيرة فاذا كان لا يمكن الجمع بينهما ولا يعرف التاريخ احدهما من الاخر فيكون المتأخر ناسخا
المتقدم فيكون في هذه الحالة من وجوه الترجيح يرجح فيكون الراجح هو الذي يعمل به والمرجوه يكون شاذا. هذا هو الذي يعني يقال. ولا يقال انه احتيادا فيفتح باب اشياء كثيرة في دين الله تعالى. مما لا يصح وما دام عندنا نصوص. نعم اذا كان الحديث ان
الان نصان متعادلان يظهر فهمهما كل واحد بمعنى خاص. فهنا يختار المجتهد ما يرى افضل لامة محمد صلى الله عليه وسلم وايسر له كما يظهر. لان النبي صلى الله عليه وسلم خير بين امرين الا اقتارا ايسرهما. نعم. زيدوا بعد
فان اغمي عليكم فعدوا ثلاثين وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال ابو بكر حدثنا وكيع عن علي ابن مبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابيه
عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال باب رمضان بصوم يوم بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. اي نعم. هو اذا  لا تقدموا رمظان بصوم يوم يدخل في النهي عنه الا رجل كان يصوم. ابو بكر من ابن شيبة ابو قريب الرواة كلهم
علي ابن مبارك الهناي ابن ابي كثير. هو كان يدلس لكنه يأتي ما يقويه في وهذا من حسن تأليفي الامام مسلم رحمه الله ان يحيى بن ابي كثير هذا ثقة الا انه كان يدلس ويروي ممن لم يسمع فمن هو
يروي من الضعفاء ايضا ربما يهدف اسمه وكذا وجاء على كل هذا الحديث حين تقدم رمضان بصوم يومنا او لا يومين يدخل فيه باب الاحتياط ايضا لا احتياط في هذا
وكذلك اذا كان الا اذا كان رجل يصوم صوما فليصمه انت الحمد لله تعودت ان تصوم يوم الاثنين. يوم الخميس ورمضان يبدأ من يوم الجمعة. فانت لا تترك خميسك. صم جاز لك. لكن الذي لا يصم مطلقا. كذلك اذا كان رمضان يوم
وهو يصوم الحمد لله على السنة يصوم الاثنين فجاز له ان يصوم بل يستحب له ان  زيدو الطريقة الثانية لان هناك يحيى ابن ابي كثير لما كان فيه بعض الكلام
عند الائمة رحمة الله عليهم في تدليسه وجاء بطرق اخرى كثيرة. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال ابو بكر حدثنا وكيع عن علي ابن مبارك
عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه
وحدثناه يحيى ابن ابن بشر الحريري قال حدثنا معاوية يعنى ابن سلام قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا هشام قال وحدثنا ابن المثنى وابن ابي عمر قالا حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد قال حدثنا ايوب
قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا شيبان كلهم عن يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد نحوه. فهذا عند الامام مسلم رحمه الله كلهم من يحيى ابن ابي كثير. وتتبعت
الرواية فوجدت ان الامام احمد رحمه الله قد روى هذه الرواية من طريقين اخرين عن يهي ابن ابي كثير وفيه ايضا شيبان ان يهبنا كثير قال حدثني وفيه صرع بالتحديث يهبنا ابن كثير قال حدثني
ابو سلمة وفي رواية اخر اخبرني ابو سلمة. فالرواية ان شاء الله سليمة لان المدلس اذا صرح بالتحديث وهذا من واجب طالب العلم اذا رأى مدلسا او مختلطا ويجب ان يبحث عنه من سمع منه قبل الاختلاط او من سمع منه
اسر هذا التهديد فقد سرها في مسند الامام احمد رحمه الله اذا خرجت الحديث تجد من طريقين ان يحي ابن ابي كثير ومنها طريق قال حدثني ابو سلمة. نعم وبه اليه قال حدثنا عبد ابن حميد
قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبر ايوة باب الشهر يكون تسعا وعشرين قال حدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم اقسم الا يدخل على ازواجه شهرا
قال الزهري فاخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما مضت تسع وعشرون ليلة اعدهن دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت بدأ بي فقلت يا رسول الله انك اقسمت الا تدخل علينا شهرا وانك دخلت من تسع وعشرين. نعم. اعدهن فقال ان الشهر تسع وعشرون
الله اكبر نعم الشهرة تسعة وعشرين هنا الف لام العهد الذهني الحديث حدثنا عبده بن حميد معروف صاحب المسند عبد الرزاق الامام الرزاق ابن همام صائب المصنم معمر ابن راشد الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم اقسم ان النبي صلى الله عليه وسلم اقسم
ظاهره ماذا؟ مرسل الزهري قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اقسم الا يدخل على ازواجه شهرا لماذا اقسم وفي رواية اخرى ال الايلاء هذه مسألة تذكر في كتب الفقه مسألة الايلاء
قال فلان اي حلف على الا يدخل على زوجته او ازواجه. فهنا اقسم الا يدخل على ازواجه شهرا. شهرا قال الزهري اخبرني عروة عن عائشة. انظروا ولم يبقى الارسال فيه
قالت لما مضت تسع وعشرون ليلة اعدهن عدا قلنا وحق لها ولهن يا دودن لغضب النبي صلى الله عليه وسلم عليهن وفراقهن له. فلا شك انه لهم ان يعدوا لحظة وانفاس
دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت بدأ بي بدأ بي هنا لولا ما ذكروا قالوا لعله كان الليلة التي كان بدأ بالايلاء بعدها كان دوره او نوبته عائشة رضي الله عنها
وبعض من الشافعي رحمه الله يقول اذا سافر الانسان سفرا طويلا ثم رجع فذهبت النوبات سابقة ويجوز له ان يدخل على اي منها يرغب اول ما يدخل على كل حال لكن الذي يظهر الله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم لهن بالعدل ويبدو ان الراجح ان
لو كانت نوبة عائشة رضي الله عنها. فبدأ بي فقلت يا رسول الله انك اقسمت الا تدخل علينا شهرا وانك دخلت في تسع وعشرين اعدهن قال ان الشهر تسع وعشرون. ان الشهر تسع وعشرون. اي هذا الشهر وقد مضى اظنه خلال كم
ماذا انه قال ثلاثة ثلاثين او يشرون كل هذه فان الشهر تسع وعشرون. والان يبقى يعني خلجان في قلوبنا لماذا النبي صلى الله عليه وسلم ال عائشة اعلى نساءه وحلف الا يدخلن
البخاري قد مضى بنا في صحيح البخاري عن عبيد بن عمير قال سمعت عائشة رضي الله عنها قال كان النبي صلى الله عليه وسلم كان تمكث عند زينب بنت جاهز
ويشرب عندها اسلا انظروا مهما كان الانسان هذي فيه السلوة لمن كان له عدة نسوة ويكدن له او يغاظبنه فيكون له سلوى في اسوة النبي صلى الله عليه وسلم انه افضل الخلق واحب احب الى عباد الله الى الله لكن مع ذلك النساء عملن ما
ما يغضب به. والنبي صلى الله عليه وسلم بشر ليس نورا كما يقولها المبتدع بانه هو بشر. وتعترض له عوارض البشرية صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت الجحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة
اي ان ايتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريه مغافير. مغافير هذه شجرة يسمونها يقول السمغ ايش يسمونه وايضا اه ارفض ارفض اي نعم اين رفظ ارفظ؟ فصمغه يسمى مغافير وفيها رائحة
اني اجد منك ريح مغافير. اكلت مغافير فدخل على احداهما فقالت له ذلك لا فقال ذلك له. فقال له لا بل شربت حسنا عند زينب بنت جحش ولن اعود له لا ارجع بعد هذا يعني لا اشرب. فنزلت يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاة ازواجك
والله غفور رحيم اه ايش بعد ان تتوبا الى الله؟ فقد صغت قلوبكما وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح  ويكون هذا يعني نزلت هذه الاية في هذه القصة. واذا سر النبي الى باز ازواجه حديثا. ولما نبهت به واظهره
عليه قال من انباك هذا؟ قال نباني العليم الخبير. ان تتوب الى الله وفيه قول اخر بتحريم مالية هذا قول ويكون غضب صلى الله عليه وسلم نقول فيه قول اخر في تحريم مالية وكانت حفصة استأذنت حفصة بنت عمر
زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت استأذنت لتذهب الى بيت ابيها. فذهبت ولما رجعت وجدت الباب مغلقا على هذه الصحيح الباب مغلقا والنبي صلى الله عليه وسلم في خلوة
عاتبته وقالت يا رسول الله في بيتي وفي نوبتي وعلى فراشي فعاتبته فحرم ماريته وقال لا تخبري احدا. لا تخبري احدا من فاخبرت واذا سر النبي الى بعض ازواجه فلما اخبرت قال من ام باقي هذا الى اخره من ام باك هذا
وفيه قول اخر انه بشرها بشر حفصة رضي الله عنها ان عمر خليفته او خليفة رسول الله خليفة خليفة رسول الله بعد ابي بكر يقول الرواية ان صححوها لكن في كل هذه الروايات والله اعلم فيها بعض الظاف مدلس
او راو مظعف وفيه قصة ذبح واعطاء كل نسائه قسمتهن. فيه رواية اذا لا تصح انه جاء فيه عند الامارات ام احمد والطبراني وغيرهما اذا قال آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح ذبحا وقسم على نسائه
اعتد وآآ وارسل الى زينب بنت الجيش رضي الله عنها فغضبت وردت الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم زاد لها فردت ثم زاد لها فردت. فقالت عائشة رضي الله ما تستحي هذه وترد؟ اثارت كأنها اثارة
ولكن الذي يظهر لي ما اصح ما يكون سبب ايلائهن صلى الله عليه وسلم وسبب قسمه لفراقهن ايام للتعديل اهجروهن في المضاجع في المضاجع اذا كان في البيت فيبيت في بيت اخر او يجوز ان
يكون في مكان يشرف على الجميع. ولا تهجرها الا في البيت كما جاء فيه. لا تترك لها المجال للفساد فانت لابد ان تراقب حالها. فالنبي صلى الله عليه وسلم اعتزل
انا كنت تبعت قديما ايضا في كتاب آآ تاريخ المضيق لابن الشبة وكذلك في هذا الباب الذي ذكرت لكم ايش هو فريقنا باخبار دار المصطفى ذكر فكأنه يظهر ان الان المكان الذي الناس
يقفون حجرة عائشة ومن هنا الى يمينك عند الجدران هذه التي يقفون فيه للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كأن العلية التي كانت وجاء في صحيح البخاري انه كان يطلع عليها بجذع النخل. كان هكذا ممدودا
لم يكن بعيدا فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم اذا هجر زوجه وقد نهى الا تهجر الا في البيت فقد اه كان يسرف لان انه اذا كان عند واحدة يحجر الاخريات بالمرة
والحاصلة على كل حال. هذا هو اساس ما يكون انه دعا وفيه انهن كن اجتمعن يطلبن زيادة النفق  جاء ابو بكر رضي الله عنه عند مسلم يأتي في او في باب اخر موجود قال جاء ابو بكر والناس جلوس بباب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤذن
احد منهم واذن لابي بكر فدخل ثم جاء عمر فاستأذن فاذن له فوجد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا له نساؤه وفيه لما دخل وكان ساكتا واجما فسأل عمر رضي الله عنه ما عندك يا رسول
قال هن حولي كما ترى يسألني النفق يسألني النفقة. فقام ابو بكر الى عائشة يجوا عنقها وقام عمر الى حفصة ثم اعتزلهن شهرا هذا هو ما ورد في سبب مغادرة النبي صلى الله عليه وسلم اياه
قال ابن حجر ذكر هذه القصص الاولى ايضا لكنها ليست هي في القوة مثل ما في رواية صحيح مسلم. وهي اصح ما جاء. قال ابن ان يكون مجموع هذه الاشياء كان سببا لاعتزالهن
ولكلام ابن حجر ايضا له وجه. ماذا ذكر؟ قال اهو وهذا هو اللائق بمكارم اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وسعة صدره وكثرة صفحته وان ذلك لم يقع منه صلى الله عليه وسلم حتى تكرر موجبه. انظروا يعني
يعني غضب النبي صلى الله عليه وسلم وما اثار على مخالفة واحدة. ربما حصل كيدهن للمغافير. كذلك لمارية الى اخره. فيكون ممكن ان يكون يجتمع واخر ما يكون حسنا. سؤال النفقة
كثرة الشفع وان ذلك لم يقع منه صلى الله عليه وسلم حتى تقر موجبه منهن رضوان الله عليهم. على كل حال ابن ابن الجوزي ذكر في شرع هذا الحديس انه لم يكن الا لاجل الذبح لاجل الذبح الذي لم ترض به آآ
زينب بنته جحش. فاقرأ لنا لان ماذا قال وبه قال حدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث قال وحدثنا قتيبة بن سعيد واللفظ له قال حدثنا ليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتزل نساءه شهرا فخرج الينا في تسع وعشرين فقلنا انما اليوم تسع وعشرون انما اليوم او ماذا لا نقرأه انما اليوم اليوم الظاهرة ولا كيف يعني انتم لغوي
انك وهذا انما اليوم وجاز ما يكون زائدا قالوا انما اليوم على كل حال نعم احسن الله اليك وقلنا انما اليوم تسع وعشرون وقال انما الشهر وصفق بيديه ثلاث مرات وحبس اصبعا واحدة في الاخرة. صلى الله عليه وسلم. نعم الرجال ثقاء
تزيدوا كمان قال حدثني هارون ابن عبد الله وحجاج ابن شاعر قالا حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
يقول اعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نساءه شهرا فخرج الينا صباح تسع وعشرين وقال بعض القوم يا رسول الله انما اصبحنا لتسع وعشرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشهر يكون تسعا وعشرين
ثم طبق النبي صلى الله عليه وسلم بيديه ثلاث ثلاثا مرتين باصابع يديه باصابع يديه كلها والثالثة بتسع منها. نعم. هارون ابن عبدالله الحمال ثقة حجاج بن الشاعر حجاج بن يوسف الثقفي الشاعر. قال حدثنا حجاج
محمد وهو المصيصي قال قال ابن جريل حجاج بن محمد المصطيسي فيه ماذا ثقة الا انه اختلط باخر عمره ولم يظهر ان حجاجا سمع منهم قبل او بعده او لكن حارون ابن
نص عليه في الكواكب النيرات انه سمع منه قبل الاختلاط. فما سمع منه قبل اختلاد فهي تذهب غائلته قال قال ابن جريدة ايضا عبد الملك ابن عبد العزيز ابن عبد العزيز ولا عبدالملك
عبد العزيز عبد الملك بن عبد العزيز بن الجريد ايضا مدلس الا انه قال اخبرني. وابو الزبير محمد بن مسلم بتدرس ايضا هو مدلس تدريس كبير قبيح لكنه قال انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنه يقول اعتزل النبي صلى الله عليه
وسلم. زيدوا بعدهم. قال حدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني يحيى بن عبدالله بن محمد بن صيفي. نعم. ان عكرمة بن عبدالرحمن
عن ابن الحارث اخبره ان ام سلمة رضي الله عنها اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم حلف الا يدخل الا يدخل على بعض اهله شهرا فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا عليهم او راح فقيل له حلفت يا نبي الله
الا تدخل علينا شهرا قال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما. اي نعم. مثل حارون الحمال حجاج بن محمد قال قال ابن جريدة اخبرني يحيى ابن عبدالله ابن صيفي يحيى ابن عبدالله ابن محمد ابن صيفي
المخزومي المكي من الثقافة المعروفين. وعكرمة بن عبدالرحمن بن الحارث. ايضا المخزومي القرشي الا انهم قالوا قليل الحديث والحاصلة كلها اللفظ الحديث يدل على هذا المعنى. لكن غدا عليهم او راحة. ما الفرق بينهما
اول النهار واخر النهار رواح في المساء وغدوه في الصباح. زيدوا بعد عدة هاي صعق ابن ابراهيم الحنظلي قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا روح قال وحدثنا محمد بن المثنى
قال حدثنا الضحاك يعني ابا عاصم جميعا عن ابن جريج بهذا الاسناد مثله. اسحاق بن ابراهيم هو ابن عبادة من الثقات المعروفين رواه ابن عبادة ابن الالاء ابن حسان البصري ثقة له تصانيف هكذا يذكر له
وقيل ان تصانيف روح كانت اجزاء في موضوعات  الحمد لله في الوقت المبكر من الاسلام بدأ ائمتنا يجمعون الاحاديس الموضوعية مثل ما موضوعية الصلاة والزكاة وكذا تجدون كتب كثيرة الان جاءت من ابن ابي الدنيا وغيرهم آآ رسائل موضوعية في مسألة خاصة في مسألة خاصة من
نعم وكان له روح ابن عبادة له تصانيب من هذا النوع. نعم قال حدثنا رؤوف قال محمد وصلنا النبيل دميا ابن جريج زيدوا بعد وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي
في شيبة قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثني محمد ابن سعد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على الاخرى
فقال الشهر هكذا وهكذا ثم نقص في الثالثة اصبعا. نعم يعني ظرب يده في رواية مظى منها  الفراش الفرافصة. اسماعيل ابن ابي خالد الاحمسي من الثقات المعروفين. قال حدثني محمد بن سعد محمد بن
سعد ابن ابي وقاص يعني كبير من ابناء سعد ابن ابي وقاص احد العشرة احد المبشرين بالجنة. نعم لكن وهو قرشي الزهري  وكان يلقب بظل الشيطان. هكذا سبحان الله! ذكروا انه كان يلقب بظل الشيطان
هي كلمة شيطان في بعض الاحيان للرواد وجدنا تذكر للثنايا على الراوي كيف هو في الحفظ؟ قال شيطان جيدا. كذلك ظل الشيطان قالوا انه كان يخاف منه الناس. كان طويلا فارعا
وكان العدو وكان يقاتل وكان الناسخة وكان حصل بينه وبين الحجاج ابن يوسف الثقفي المغير بينه وبينه مغاضبة. فلما تمكن منه قتله الحجاج. كان ظل الشيطان هكذا يخاف منه يخاف منه وهنا ليس جرح ببل هو تعديل في او ثناء عليه
فلان شيطان ظل الشيطان جاء بهذا المعنى نعم ايوة بالمعنى السابق نعم قال وحدثني القاسم ابن زكريا قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن اسماعيل عن محمد بن سعد عن ابيه رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا عشرا وعشرا وتسعا مرة. نعم قاسم زكريا ابن دينار ثقة. حسين ابن علي الجوعفي معروف ثقة زائدة ابن قدامة
اللي هو ابن ابيه خالد الى اخره. نعم وحدثنيه محمد بن عبد الله بن قهزاز قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق وسلمة ابن سليمان قالا اخبرنا عبد الله يعني ابن المبارك
قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد في هذا الاسناد بمعنى حديثهما. نعم نعم. في الراوي الجديد كانه اول مرة ياتي هنا عندنا محمد ابن عبد الله ابن هكذا قالوا ابو ابو جابر المروزي ثقة من الثقات نعم وعلي ابن
حسين ابن شقيق ابن دينار العبد ثقة حافظ السلام ابن سليمان المروزي ثقة. نعم ايوه باب بيان ان لكل بلد رؤيتهم. وانهم اذا رأوا الهلال ببلد لا يثبت حكمه لما بعد عنهم
قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن محمد وهو ابن ابي حرملة عن قريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الى معاوية رضي الله عنه بالشام
قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان استهل  واستهل علي رمضان وانا بالشام الذي استهل كاتب هكذا. لكن استهل يستهل استهلالا استهل استحل بمعنى رفع الصوت كيف نهدي من لا
المن لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل انه كان قد يعني اعتدى بعضهم على بعض النساء الحوامل فاسقطته اسقطت جنينه فطلب النبي صلى الله عليه وسلم منه الدية لهم فقالوا كيف
كيف نعطي الدية من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استحل ولا رفع صوته. نعم ولا رفع صوته مثل ذلك يطل. فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم سجع كشجع الكهان
تغير الحقيقة بصجع الحقيقة غير هادي وعلى كل حال. فالظاهر نعم الذي يظهر انه استهل رفع صوت الهلال بانه طلع الهلال الظاهر. واستحل سوا فيما يظهر. لكن حققوا انا وليد بارك الله فيكم
ها انه يقال هو  بضم ايوه ويجوز استهل رمضان استهل رفع صوته لصوت الهلال. يعني طلع هلال طلع الهلال الظاهرة. اما يستحلها فالشخص ان الهلال هو الذي يرفع صوته. ومستهل ذاك ومستهل هو هلال به ما يظهر انه على كل حال نعم
هنا ذكروني شيء ايضا مهم جدا نخبركم بعدين واستهل علي رمضان وانا بالشام فرأيت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسألني عبدالله بن عباس رضي الله عنهما
ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال؟ فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال انت رأيته فقلت نعم ورآه الناس وصاموا وصام معاوية رضي الله عنه وقال لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين
او نراه فقلت اولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشك يحيى ابن يحيى في نكتة او تكتفي. نعم. في الحقيقة هذا
اهم دليل للذين تمسكوا بانه لكل بلد رؤيته. وليس يلزم كما يقال حتى في قديم زمان قالوا اذا روي في بلد يجب على جميع المسلمين ان يصوموا انا استغرب هذا القول كيف قالوا؟ وكيف نقل عنهم
اذا كان في هذا الزمان ممكن في خلال لحظة واحدة الاخبار تصل الى النرويج والسويد وفي داخل الجبال. لكن في القديم كيف قالوا هذا الكلام؟ كيف يجب على كل المسلمين اذا روي بمكة
واجرينا الخيل من الجهات الاربعة كلها الى السحور يعني كم قرية يصلون اذا وصلوا فهؤلاء اذا وصلوا وصلهم الخبر يجب عليهم ان يصوموا لكن ايضا يبقى لنا لا نبتدأ في دين الله ادانا. هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا روي الهلال في المدينة كان يرسلنا
الناس حتى يخبروا من في البادية وتعرفون ان هناك اسباب القيام في البوادي وغيرها كانوا يسكنون باغنامهم وابقاهم يترهلون بدن رحل للمي والقلعي اذا نفذ. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرسل لهم. فدل
انه يجب على كل اهل بلد ان ينظروا ان ينظروا الهلال. هذا هو ولا يلزم رؤية اهل بلد اذا ثبت بعد الشهر ابن عباس متى ثبت له الشام في الزمن الاول كانوا يذهبون شهرا ذهابا وشهرا ايابا. فجاء في اخر رمضان فلما جاء في اخر رمضان قال
الا تكتفي برؤية ام ابيها؟ قال لا اذا كان يكتفي ما نتيجته نتيجة انهم اذا كانوا في المدينة تسعة وعشرين معناه فاتهم هناك على الاقل صوم وكان يقتفي ويقول لا نحن فاتنا صوم واحد ولا بد ان نعيد يوم الذي عيد فيه
معاوية رضي الله عنه والحاصل على كل صام الصوم فنصومه ونكمل ثلاثين او تسعة وعشرين على حساب بداية صوم معاوية. لكن لم يعتبر مطلقا. فدل على انه لا حجة او لا وجوب في ارسال
الناس الى الجهاد وكذلك لا يصوم اهل بلد بعيد الذين لم يصلهم الخبر برؤية اهل بلد. ولذلك اقرأوا هذا الشيء المهم في شرح يقال فيه حديث قريب. مو كذا نعم. عن ابن عباس وهو ظاهر الدلالة للترجمة
هل تفهمون شيء؟ انا اريد شيء في هذه النقطة خاصة وهو ظاهر الحديث للترجمة لا ان الترجمة من الامام مسلم ام من النووي الناس قالوا غير واحد ان الترجمة ترجم تراجم الابواب وتقطيب الكتب هذا كله من غير مسلم
يعني هل يعقل انه شيخه البخاري  يكتب يؤلف تأليفه ويقول كتاب الايمان ثم كذا فالمسلم يذكر الاحاديث بالترتيب ويبخل ان يكتب باب كذا ابدا انظروا قال وهو ظاهر الدلالة للترجمة النبوية
يقول وهم يقولون ان لا الطبيب من النووي. وكل من يريد من الشروع ان يطبق الحديث على التبويب وابن حجر وغيرهم يقولون ذكر الحديث وظاهره انه لا يناسب الترجمة مو كذا فمن هنا نستدل بكل قوة
بان تبويب هذه ليس من من النووي كما قال غير واحد لكنا نقول حتى ابن رشيد وغيرهم ذكر عنهم هذا الشيء في القرن السابع والثامن ما ادري الحاصل على كل حال
ايضا في موضع اخر ايضا ذكر انظروا اي بيان انه لا يأتي باربي كوبري الهلال فيه حديسة ابن عباس وهو ظاهر للترجمة. هذا هو الذي اريد ان اقوله. فاذا على كل حال الذي يظهر انه لا مكان
اه ان يقال انه اذا كان رأى اهل بلد رأى اهل مكة واعلن في هذه الايام في مكة وهل يجب ان يصوم اهل الصين وغيرهم وغيرهم الذين مطالعهم هنا اختلف المطالع من اهل الشام الى اهل مكة. ابن عباس الى اهل المدينة فلم يقبل
ابو لم يقبل آآ رؤية هلالهم. فاذا هذا اصل في اختلاف المطالع. وينظر كل ناس ان يعني آآ الهلال واذا لم يظهر لهم بدون سحب وغيره اذا كان هناك ليس آآ غائم وكذا
يكونوا يجب عليهم ان يمسكوا او يجب عليهم ان يمسكوا عن الصوم. هذا هو الذي يثبت من هذا ومن الغريب ان اه وجدت اه رسالة الشيخ احمد شاكر لان عوائل الشحور العربية اظن نعم
احمد شاكر رحمه الله في سنة الف وثلاث مئة وسبعة وثلاثين الف هذه الرسالة واثبت بشدة قال يجب ان يصوم الناس كلهم اذا روي الهلال في مكة ويكون الناس كلهم تابعينا لمكة
هذا قبل مجيء الملك عبد العزيز الى مكة الملك عبد العزيز رحمة الله عليه جاء في سنة الف وثلاث مئة اثنين واربعين. وهذا كتب هذه الرسالة قبلها اذا عرف ان اهل مكة رأوا فيجب على العالم كله ان يصوموا
هذا الكلام كنت استغرب سبحان الله كيف يقول هذا الامام ما ان هذا الحديث امامه وهو يشرح   طيب دور لي هذا الكلام انا اي نعم يقول هو انه يجب ان في مكة كلها. على رؤية مكة
وفي هذه الاثناء هو ينظر هذه الاحاديث ويمر باحاديث مسند الامام احمد الذي شرعه وكمله بعد هذا الكتابة مات اظن بعشرين او خمسة وعشرين سنة بارك الله فيك اه انا بالحقيقة كنت عندي بحس قديم ما ادري فين ويعني لكنه وجد بعض اوراقه
وهذه امور ما يحتاج ان نطول هنا. وبذلك نفعه من معنى هذا الحادي الاحاديث ان الصوم يوم يصومه اهل مكة وما حولها وان الفطر يوم يفطرون وان الاضحى يوم يضحون وان عرفة يوم وبعد ذلك يمكن ما يرى فلو كان اجتماع
هؤلاء الفلكيين افادوا بهذا اجتمعوا ودققوا في المسألة في كل بلد حتى في بريطانيا حتى في المكان الذي يسكن فيه المسلمون يقرر انه من لندن مثلا الى جهة كذا يمينا والى جهة كذا
يسارا يكون خط واحد وهو الذي يسمى اختلاف المطالع. فالمغلى مثلا القمر ربما يختفي اما الذين هم في اقصى الغرب فالمفروض ان يروا ما دامهم اهل مكة رأوا والذين هم غربا لابد
يروا لان الشمس هكذا مكة هنا وهنا الغرب يطرح هكذا فهؤلاء الذين وراءه. فالمسألة في الحقيقة ننتحل بغير هذه الطريقة بناء على السنة وبناء على قواعد التصحيح بارك الله فيك. فاذا ذكروا لكل بلد في الهند في مصر في كذا في كذا. من
كذا وكذا الى كذا. اذا رأى الاسكندرية رأت فالى يمين سبعين كيلو ثمانين كيلو خط مستقيم يكون يرون. فهذا هو ما يكون من اعمالهم اذا كانوا يعملون. والا لا يقبل القول بتوحيد الاهلة
الاستعمال بطريق او معرفة المنازل القمر او الابراج وغيرها وغيرها التي هي في الحقيقة غير شرعية ان امة امية ما كلفنا النبي صلى الله عليه وسلم. والدنيا لا تظمن الان جاءت هذه الالات. ربما غدا
تذهب كل هذه يوم واحد الى كان تعطل الواتساب يتعطل كل شيء. ولذلك اليوم او غدا من الممكن ان تذهب هذه كلها وترجع المسألة الى ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة
ها اين هو كما تعقبه الشيخ إسماعيل ابن محمد الأنصاري سماه الله غيرك قالها يا أستاذ نعم ثم رأيت لدى الشيخ اسماعيل خطابا من الشيخ احمد شاكر رحمه الله. يقول ابو بكر ابو زيد رحمة الله عليه
قال احمد شاكر رحمه الله يعتذر فيه ثم رأيت لدى الشيخ اسماعيل خطابا من الشيخة مشاكر رحمه الله يعتذر فيه الى الشيخ اسماعيل وانه انما نشر لاثارة البحث بين اهل العلم والا فليس له راعي بات
هذا رجوع كامل. فعلى كل حال ناموا الحمد لله جزاك الله خير  وبذلك نقول نعم الاحسان الى الامة يكون من قبل الفلكيين ان يجتمعوا ويقرروا هذا الشيء وكم نقطة وكم
هذا كلام اصطلاحي عندهم يكون يرى او لا يرى في بث نعم زيدوا باب بيان انه لا اعتبار بكوبري الهلال وصغره وان الله تعالى امده للرؤية فان غم فليكمل ثلاثون
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن حصين عن عمرو بن مرة عن ابي البختري قال خرجنا للعمرة فلما نزلنا ببطن النخلة قالت رأينا الهلال فقال بعض القوم هو ابن ثلاث
وقال بعض القوم هو ابن ليلتين قال فلقينا ابن عباس رضي الله عنهما وقلنا انا رأينا الهلال فقال بعض القوم هو ابن ثلاث وقال بعض القوم هو ابن ليليلتين فقال اي ليلة رأيتموه؟ قال فقلنا ليلة كذا وكذا
وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله مده للرؤية فهو لليلة رأيتموه. يعني جعل مددتكم للعمل به رؤيتكم سواء كان قبل يومين ثلاثة لا تفكروا. لكن في هذا الموقع لا ننسى الحديث الذي هو صحيح
انه قرب القيامة يكون انتفاخ الاهلة الاهلة تنتفق يعني يظهر للناس يطرأ الهلال يظهر للناس انهم قبل من قبل يومين او ثلاثة مع انه هو في اليوم الاول فلا يسهل لنا فهمه فهمه ابو بكر ابن ابي شيبة محمد الفضيل ابن غزوان
ثقة يتسيء انا حسين وهو ابن عبدالرحمن السلمي. ثقة الا انه كان يختلط وقد نصوا على ان محمد بن الفضيل سمع منه قبل اختلاطي عمرو بن مرة المرادي ثقة انا بالبختري ابو البقدري من هو؟ فيروز
وقال خرجنا للعمرة فلما نزلنا الى بتر النخلة. ببتر نخلة. بت نخلة هنا هو الذي هو الظاهر بين الطايف وبين مكة نعم ترى اين الهلال؟ ترى اين ما معنى ترى اين؟ رأينا الهلال وتراعينا
براءة يدل على انهم كانوا يجتمعون واحد اثنين ثلاثة لان الثراءة تشارك تفاعل تفاعل ومفاعلة هذا يدل على اشتراك تقاضي ليس من طرف واحد من اثنين او ثلاثة. فاذا اشترك الناس او اجتمعوا لرؤية الهلال. فقال بعض القوم هو ابن ثلاث
وقال بعض القوم هو ابن ليلتين قال فلقيل ابن عباس وقلنا انا رأينا الهلال الى اخره قال ان الله مده للرؤية ان الله اخرجه لكم وجعل مدته للرؤية لكم. فهو لليلة رأيتموه بمعنى اذا رأيتموه فصوموا. واذا
لرؤيته وافطروا لرؤيته. زيد وسلم قال لها قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن ابن جعفر ان قال اخبرنا شعبة عن عمرو ابن مرة
قال سمعت ابا ابا البختري قال اهللنا رمظان ونحن بذات عرق فارسلنا رجلا الى ابن عباس رضي الله عنهما فسأله فقال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد امده لرؤيته فان اغمي عليكم فاكملوا العدة
نعم هنا يقول ابو بكر ابن ابي شيبة غندر محمد ابن جعفر شعبة كذلك ابن المثنى محمد وابن بشار بن دار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال اخبرنا شبه عن امر ابن مرة
عمرو بن مرة ابن عبد الله ابن طارق المرادي الجملي ثقة. نعم. ابو البصري ذكرنا لكم انه من الثقات قال اهللنا. هنا قال ببطن نخلة هذا كأنه جر الجوار. كلاهما قريب من بعض. ذاته عرقه
صامت محاذي جحفة السيل هذا الذي سكرنا المنازل وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ذات ورق قد جاء في بعض الروايات المرسلة انه عين الميقات لذا لاهل العراق ذات يرق
والصحيح ان عمر رضي الله عنه لما جاء لما استخلف وجاء اهل العراق وقالوا اننا نأتي الى القرن المنازل وهو جور علينا بعيد علينا من هنا نذهب ثم بعد ذلك
من هناك فقال اليكم او اهربوا من ذات عرق وهو كان في المحاذاة. فذات عرق هذا هو قريب من بث النخلة كلاهما ولا تختلف الروايات ان شاء الله. قال اهلنا ذات اهللنا رمضان ونهض بذات رق. فارسلنا رجلا الى ابن عباس
رضي الله عنه فقال ابن عباس فان الله قد مد الله لرؤيته فان اغمي عليكم فاكملوا العدة يعني ثلاثين باب بيان معنى قوله صلى الله عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان. نعم. قال حدثنا يحيى بن يحيى
قال اخبرنا يزيد ابن زريع عن خالد عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال شهر عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة. نعم
وهنا بلاقي يحيى ابن يحيى ابن بكر ذكرنا انه ثقة اخبرنا يزيد ابن الزريعي العيش يزيد ابن الزريع ابو معاوية العيشي البصري ابو خالد هو خالد ابن مهران ومن هذه الطبقة قريبة منها هو خالد بن عبدالله الطحان
ولكن هنا خالد المهران الحدة لانه جاء في روايات اخرى مصرحا به حدثنا خالد مهران خالد المهران ثقة يرسل وعبدالرحمن بن ابي بكرة من الثقات ابو بكر هو الصحابي الراوي وابنه يروي عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال شهر عيد لا ينقصان
في حديث خالد شهر عيد رمضان وذي الحجة. من حديث خالد في اشارة عيد وهو عن ابي بكر نفسه في رواية خالد شهر عيد رمضان وذي الحجة لا ينقصان. ماذا قال
اه قالوا مانا لا ينقصان اختلفوا فيها يعني هل يستدل بهذا؟ على انه لابد ان يكون دائما الثلاثين رمضان. وذي الحجة ايضا لابد ان يكون ثلاثا لا ينقصان. هذا قال به ناس وهو خلاف الواقع
قد يكون تسعة وعشرين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فبذلك على كل حال لا يصح ان يقال ان رمضان وذو الحجة لا ان رمضان وذا الهجرة لابد ان يكون شهرين كاملا. هذا الكلام خلافه الواقع
والحديث الذي ذكرته لكم بالامس ايش هو قال بعض الصحابة حذيفة رضي الله عنه قال صلينا اه اه صمنا مع رسول الله تسع سنوات صام النبي صلى الله عليه رمضان بعد فرض رمضان
على صمنا ثلاثين اكثر من تسع وعشرين. يعني في هذه الاثناء اذا كان صاموا سبع سنوات ثلاثين والباقي تساوي دل هذا على انه حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان قد نقص. فلا يكون معنا شهر عيد لا ينقصان. رمضان
لابد ان يكون ثلاثين ثلاثين هذا غير مقبول كذلك من ذي الحجة قد يكون ناقص لا لا شك فيه وهنا قال صار عيدا لا ينقصان. اه قيل معناه لا ينقصان جميعا
لا ينقص اجرهما والثواب المرتب عليهما هذا مقبول. يعني رمضان ايضا له فضيلته. وشهر ذي الحجة فيه عشر ذي الحجة وفيه عرفة وفيه ايضا له اجر فيه اجر كبير. اذا اكتسب الانسان هذا الشهر بالطاعات وبالطاعات. كذلك
شهر رمضان لا ينقص اجره وما آآ ليس للانسان الا ما ساء. فكل من كانا هذا اجر لا ينقص. او كما كانه يعادل كما قال بعضهم يعادل شهر رمضان في ثوابه
شهر ذي الحجة في صوابه. هذا القول فيه والله اعلم قد يكون لكن قال بعضهم لا ينقصان جميعا في سنة واحدة. هذا كل غير صحيح. وقيل لا ينقص ثواب ذي الحجة عن صواب رمضان لان فيه
المناسك حكاه الخطابي وهو قول ضعيف قال ابن قال النووي والاول هو الثواب المعتمد وهو معنى قول من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فيكون اجره كامل. كذلك كان ينبغي ان يذكر الشيخ النووي
فضيلة ذي الحجة وعشر ذي الحجة وكذلك عرفة وغيرها والحج ولو ذكر لكان تعادلا في بيان معنى انهما لا ينقصان. نعم هذا هو الذي ينبغي ان يفهم معناه لا ينقصان ولا يقال انه
ايضا قول ثالث ما ذكره هنا ان نقص رمضان فلا ينقص هكذا ان تم رمضان لابد ان يكون ينقص ذو الحجة ليس بلازم هذا والله اعلم. نعم نزيدو بعد وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا معتمر بن سليمان عن اسحاق بن سويد. ايه. وخالد كلاهما
هما عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي بكرة رضي الله عنه التفاصيل ذكروا في شروعه شيء كثير في هذا وقال اي نعم انا اكل همام روى الحكم في تاريخه باسناد صحيح ان اساق بن ابراهيم يساق ابن ابراهيم من يكون؟ ابن
ابن ابراهيم النخعي اظن سئل عن ذلك قال انكم ترون العدد ثلاثين. فاذا كان تسع وعشرين ترونه نقصانا ليس ذلك بنقصان. ووافقنا احمد رحمه الله على هذا القول. وابو بكر هو الذي ذكر هنا ابو بكر احمد بن عمرو البزاز
اه على كل حال. واخرجه الترمذي من طريق بشرا خالد الحدة. وقال قال احمد مانع هذا الحديث شهر عيد لا ينقصان. يقول لا ينقصان معا في سنة واحدة. رمضان ذو الحجة ان نقص عهدهما التم الاخر وقال اسهاق بن رهويه ما ناه لا ينقصان
ان كان تسعة وعشرين فهو تمام غير نقصان وان كان سريع ثلاثين فهو تمام غير نقصان. وعلى مذهب يكون ينقص الشهر سهرانة او يتناقص في سنة واحدة لا كما قال الامام احمد قد يكون ينقص هذا ويتمم هذا
عن ابي بكرة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال شهرا عيد بعض بيانه دخلتوا اه طيب كمل ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال شهرا عيد لا ينقصان فيه حديث خالد شهرا عيد رمضان وذو الحجة. زيادة
توضيح يعني نعم وكله من يعني شهر عيد لا يقال انه خالد آآ هو الذي يكون قد زاد في انما هو من روايته عن ابي بكرة رضي الله عنه. فابو بكر هو الذي قال شهر عيد رمضان وذي الحجة توضيحا للحديس السابق. نعم. باب
ان الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر وان له الاكل وغيره حتى يطلع الفجر وبيان صفة الفجر الذي تتعلق به الاحكام من الدخول في الصوم ودخول وقت صلاة الصبح وغير ذلك. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن حصين عن الشعبي عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال لما نزلت حين يتبين لكم
حين يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط حتى ولا حين قال لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قال له عدي بن حاتم يا رسول الله
اني اجعل تحت وسادتي عقالين عقالا ابيظ وعقالا اسود اعرف الليل من النهار وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وسادتك لعريض انما هو سواد الليل وبياض النهار. نعم. ابو بكر بن ابي شيبة عبدالله بن ادريس العوضي سقع
عن حسين بن عبد الرحمن عن الشعبي اه انادي ابني حاتم. حسين ابن عبد الرحمن هو الذي ذكرنا لكم انه مختلط لكنه عبد الله بن ادريس سمع منه قبل الاقتلال
بن حاتم من هو خاتم الطاي متى كان اسلم ذكروا انه اسلم سنة تسع اه  الله اكبر  نكمل ولا    الله اكبر الله   يا خلود                                                   اه ما هي اسماء ابواب الجنة الثمانية
جزاك الله خير هذا سؤال اختبارات تحياتي للاولاد تسمعون بالجوايز وكذا فاسبيدوا لهون  انا اعرف الريان بمناسبة الريان ومن كان من من الذين ينفقوه ومن باب الصدقة وباب الصلاة وباب كل هذه ابواب موجودة؟ اي نعم
الله يبارك فيك هذا صحيح. سؤال سؤال هذا اذا كان لم يصله القائدة لم يصله الخبر ولم يفطر من قبل وكان قام فاذا بلغه الخبر في الصباح بعد الفجر بان ليوم عاشوراء
من نوى الصيام وهو نفل وجاز ان شاء الله له وله اجره ان شاء الله. اما الفريضة هي التي تحتاج الى تبييت النية في الليل نعم آآ شيخنا سلمكم الله
هل هل يشرى صوم يوم الزق شك آآ لمن يصوم يوم الخميس ويوم الإثنين. انت تأخرت كأنك قلنا بارك الله فيك. الحديث نقرأ عليك. قال لا تصوموا  لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل يصوم صوما فليصمه. وان كنت انت متعوذا بفظل الله تعالى على هذه السنة
تصوم يوم الاثنين وغدا يوم الثلاثاء رمضان جاز لك بل استحب لك ولا تترك تصوم. كذلك من له في اي يوم اول الشهر مع اخر الشهر اذا اذن المؤذن وقت بدأ السحور فهل نتوقف عن الاكل؟ اذا كان في يد احدكم قصعة فليكمل منه
وهو حاجته ان شاء الله. ولكن لا يغرف مرة ثانية ثالث. اذا كان موجود يكمله ان شاء الله. وهذا فيه الحمد لله رحمة الله بالمؤمنين كفارة لما في شهر رمضان كمقدارها
من الذي يذكر لنا اولا اول شيء لا يكون مخير لكله هيدا. سئل سأل هارون الرشيد فافتاه ابن آآ   يوسف يعقوب بن يوسف بن يعقوب. وهو صاحب ابي حنيفة رحمه الله. قال اما انت فلابد ان تصوم شهرين متتابعين
لا يكون هناك الخيار لانه لو اعطي الخيار كل يوم يعني فيكون اه من شهرين متتابعين او رقبة وان لم يجد ماذا يفعل فرضنا انه لا يجد الا رقبته يقولون الله يعفو عنه
هل الجزاء الموجود بين بيت الى بين هل الجزاء الموجود هل الجزء الموجود قل هكذا؟ هل الجزء الموجود بين بيت بين بيت النبي صلى الله عليه وسلم وبين منبره من الجنة
نعم اه انما ان ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. اه نحكي هكذا وهي من اه ان شاء الله من روضات جنة فمن صلى فيها باخلاص لله تبارك وتعالى ان شاء الله دخل الجنة
ولا يقال انها قطعة نقلت الى الجنة او الى المسجد اه زكاة الفطر للمعتمر تكون في مكة او في بلده بارك الله فيكم. الاسر ان زكاة الفطر يكون في البلد الذي انت فيه
لكن اذا كان البلد الذي انت فيه مستغنيين فلا بأس حتى من هنا اصحاب مكة ايضا يجوز لهم ان يصرفوا الى بلد ان شاء الله جاز نعم فانت اذا كنت تكتب الى اهلك انكم تخرجوا عنا وهم البلد احوج
لا بأس فيه ان شاء الله هل شهادة اهل البدع مقبولة او مردودة في رؤية الهلال؟ علما ان بدأ بعض هؤلاء يدعون يدعون الى بدعتهم لكن لا انظر البدع بارك الله فيك. قد تكون بدعة مفسقة وقد تكون بدعة
مكفرة. فايا كانت البدع والله اعلم المبتدع لا ينبغي ان يقبل. لان الفاسق ان جاءكم فاسق فتبينوا الى من يعانئ يسانده ويكون من جهة اخرى والله اعلم. هذا هو الصحيح. لكن لا توجد في بلادنا منظمة
من السلفيين الذين التي تقوم على هذا لماذا انتم خمسة ستة في كل بلد ليس لكن انما هو الكسل او عدم المبالاة بارك الله فيك. نحن نعيش في بلد البلاد الكفر انا عارف ان احد الاخوان الدكتور عاقب
يخرج مع اهلي واخوانه ويذهب في الخارج ينظر هناك يفطر ليل ليلة تسعة وثلاثين تسعة وعشرين خارج ويبقى الى متأخر من الليل يعاقب بالقربين
