السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. من اين هو؟ بسم الله
الصفحة كم  حديث رقم كم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية اغفر اللهم لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين. نعم. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام
ابو ابو مسلم الصفا هذا ما هو فيه ما هو موجودة  لحظة شوية نعم زيدوا وباسنادكم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراك ابن مالك
عن عروة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي ثلاث عشرة ركعة بركعتي الفجر. نعم. السيد البغلاني الليث ابن سعد والمسري يزيد ابن ابي حبيب
وهو التيمئة دي ثقة على كل حال. عن عراك ابن ما لك انا اروى ابن مالك النخعي ثقة انا عروة وابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يعني
في الليل بركعتي الفجر معناه كأنه تريد ان تجمع بينما قالت فيما قبل ما كان يزيد في رمضان ولا في غيرها او تأتي الروايات ما كان يزيد في رمضان ولا في غيري لا احدى عشرة ركعة. فاذا قول ها هنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم
ثلاثة عشرة درجة بركعتي الفجر يعني احدى عشر ركعة من قيام الليل. ما واذا ظممت اليهم لديها ركعتي الفهي تكون ثلاثة عشرة تنام. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري. نعم. عن ابي سلمة بن عبدالرحمن ان
انه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في رمضان  ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا
لا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي ثلاثا. فقالت عائشة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ فقال صلى الله عليه واله وسلم يا عائشة ان عيني
تنامان ولا ينام قلبي. نعم اه مر بكم كثير وهو ثقة من الثقال قال مالك الامام امام دار الهجرة عن سعيد بن ابي سعيد المقبري وهو المدني عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وهو ابن عوف ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف من التابعين الكبار ومن الفقهاء رضي الله عنه
انه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان قالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة
يصلي اربعا فلا تسألن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل لحسنهن وطولهن هذا بيان لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرتل فيه على قول الله تبارك وتعالى ورتل القرآن تقم الليل الا قليلا. نسفه وانقص منه قليلا او زد عليه
ورتل القرآن ترتيلا ولا تسأل عن حسنهن بطولهن اذا حتى كانت تتفطر قدماه صلى الله عليه وسلم ثم يصلي ثلاثا يعني اربعا واربعا وثلاثا. كم صارت هي؟ احدى عشرة ركعة. فقالت عائشة يا رسول الله اتنام
قبل ان توتر قال يا فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. هذا الحديث اخرج البخاري ايضا من طريق عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك به مثله. وكذلك من طريق عبدالله بن مسلمة القعنبي المالك. واخرجه ابو داوود
ايضا وما كان يزيد هكذا زاد في رواية ابي داوود ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره الا احدى عشر عشرة ركعات من غير ركعتي الفجر. سبحان الله! فيه دقة في هذا التعبير بانها هي روت فيما قبل ثلاث
بيعدي او بادي وركعتي الفجر ما قيام الليل. وهنا في رواية ابي داوود احدى عشرة ركعة من غير ركعتين في الفجر. وتتفق الروايات. نعم وهنا تنبيه على كل حال قال في عون المعبود شرح سنن ابي داوود. واما ما رواه ابن ابي شيبة عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
في رمضان الجزء الرابع. الجزء الرابع يعني ايه في التي تبقى هي من اربعة اجزاء من رمضان هي الجزر الرابع هكذا الجزء الرابع كم يكون اذا كان الجزء الرابع من اثنين وعشرين الظاهر رمضان عشرين ركعة
هذا هكذا جاءت رواية فاسناده ضعيف. وقد عرض اسناده ضعيف في عام ضعيف كما ذكر هو صاحب ابن آآ ايضا نفسه ظعافة وقد عارضه حديث عائشة هذا وهو في الصحيحين مع كونه كونها
عالم بحاله عليه السلام ليلا من غيرها. فكأنها هذه فيها اذا الذين دائما نستدل لاصول علماء الحديث رحمة الله عليهم ورضي الله عنهم انهم يجعلون منكرا اذا كان يخالف ما هو اصح منه. فهذا يؤخذ من قول عائشة هذه انظروا قال قالت هي كأنها
اتتنا قاعدة علمية اصولية في علم الحديث. قالت قد عارضه شسمه المعبود قد اعرضه او اعربه حديث عائشة هذا وهو في الصحيحين مع كونها عالم بحاله عليه السلام ليلا من غيرها. ويكون المعارضة صاحب المعبود قد آآ اشار لكنه
نقلا الظاهرة لابن ابي شيبة ايضا. فراجعوه انا ما وجدت فرصة لاراجع لكني نقلته. فكان هو على كل حال كانهم المهم على قاعدتهم بانه اذا كان ضعيف خالف الصحيفة هو منكر. ثقة اذا كان خالفها من هو اوثق من
اكثر عددا فهو شاذ وكلاهما غير مقبول. ثم مسألة اخرى في هذا يصلي اربعا اي اربع ركعات  آآ هل كان يصلي هل هذا الحديث يخالف ما جاء في الاحاديث كثيرة صلاة الليل
مثنى مثنى. يعني تصلي ركعتين وتسلم لها ركعتين ثم تقوم. فقالوا على كل حال اربعة ناير بركات من انه كان يصلي مثنى ثم مثنى ثم واحد في الاخير محمول بعضهم قال انه مثنى مثنى ثم بعد ذلك ثلاث ركعات بمعنى اربعا كان يروح فيه يعني
يصلي اربع ركعات ثم يقوم رأسا للركعتين للركعتين الاخريين ثم يجلس بعد اربع ركعات شيئا ما ترويح. اه في الحقيقة هذا قاله بعض العلماء وانا استدللت له ايضا وجدت والحمد لله
فبعضهم قال لا. بعض الاحيان كان يصلي اربعا ثم يقرأ استريح. اربعا متواصلتان او متواصلات ما يصلي فيه آآ قبل قبل الا بعد الركعة الرابعة هكذا قال فبعض قال ان هذا محمول في وقت اخر والامران جائزان لكن الذي يظهر الله على مثنى مثنى في روايات
كثيرة جدا جاد فينبغي الا يخالف وانما كان يرتاح بعد اربع ركعات ركعتين وسلم ثم وسلم ثم بعد ذلك يجلس في بعض وقته ثم يقوم للركعتين السادسة اتقام الساعة السادسة ثم
ثامنة السابعة والثامنة ثم يرتاح شيماء ثم يوتر صلى الله عليه وسلم. هذا التصوير فعل النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. تم اه هنا قلت بارك الله في هذا الحديث اخبار عن عائشة رضي الله عنها اي نعم
كان ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره الى احدى عشرة ركعة. كذلك في روايات البخاري. فنقول بارك الله فيكم فيما قال لا ادري رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم عند الطبراني وهو انه كان صلى الله عليه وسلم يستريح
ثم يقوم. يعني بعد اربع ركعات ويكون او تكون هذه الرواية حسنة ان شاء الله عند الطبراني. وكذلك عند بيالة تعويله وتفسيره بهذا. اربع ركعات يعني ركعتين طويلتين ثم يقوم بعد السلام بعد السلام
ركعتين مباشرة سم ركعتين الطويلتين حسنتين ثم يرتاح شيئا ما ثم يقوم لي اربع ركعات لكل ركعتين تسليم هذا هو تفصيل وخاصة في هذه المسألة آآ كان فيها بعض الامايل الحنفية كأنه يقول
كلها بسلام واحد. في كتاب فيض الباري ماذا تعرفون عن كتاب فيض الباري؟ من علماء الحنفية الكبار انور شاح كشميري ويدافع عن المذهب شيء كثير لكنه هنا قال ماذا؟ وقد قال في فيض الباري ولا دليل في
من حنفية في مسألة افضلية الاربع هكذا يقول وان الانصاف خير الاوصافي هذا كله كأنه يرى انه آآ وان كان في مذهبنا لكن وان الانصاف خير الاوصاف. وذلك لان الاربع هذه
لم تكن بسلام واحد بل كان بل جمع الراوي من جمع الراوي من اي نعم  الذي روى بين الشفعتين يعني شفعتين بركعتين ثم بعد ذلك فائشة رضي الله عنها روت او احد
الرواة يكون جمع الشفقين اربعا فلا تسأل عن حصري او تورهن. نعم. ثم بعد ذلك يقول نحو كونهما في سلسلة واحدة بدون جلسة في كالترويحة في التراويح. هكذا قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يرتاح
وانما تكون بعد اربع ركعات هكذا شرعه ابو عمر ابن عبدالبر في التوحيد وتشهد له رواية صريحة في السنن الكبرى وكذلك بيالة وكذلك الطبراني. السنن الكبرى للجزء الثاني سواء كذا يسلي
صلى الله عليه وسلم ثم يتروح يتروح وفيه راوي المغيرة ابن زيادة وليس بالقوي اه ليس بالقوي بمعنى انه ربما بعضهم يجد اضرار قالوا انه ابن حجر قال صدوق له اوهام بعض الاوهام. لكن حسنه غير واحد من العلماء يصلي
اربعا ثم يتروح ثم يتروح. وانا في بعض الكتب كتبت قديما وطبع هذا انه قالوا من اول من اول من سن التراويح بين كل ركعتين خالد بن عبد الله القصري لما كان اميرا
مكة هكذا قالوا لكن هذا ربما كان اخذوها سنة يعني متواترة كانها. فكان هو قال انا امر الامام ان يصلي ركعتين ثم يرتاح حتى اذا اراد ان يطوف عهدا فيطوف. او اراد عهد ان
لحاجة ويتوضأ ويأتي. ثم امر عبيد الكعبة. عبيد الكعبة كانوا من قديم الزمان. كانوا يقفون لخدمة الكعبة ثم امر عبيد الكعبة ان اذا وباء قيام الامام للشفعتين الاخريين فيكبروا اطرافي كلهم من اطراف القادة ويجتمعون ويبدأ الترويحة الثانية. وهكذا كانوا يأخذون الليل كله
في بعض الروايات الترويح له هذه الرواية والله اعلم لها سنة. وان كانت يعني نبي وان كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدر ان يسرد سردا واحدا لكنه قال له رحمة بالامة سن له
هذا ان شاء الله. نعم. زيدوا بعده. وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي سلمة قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه واله
فقالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح. فهذا الحديث
في الحديس السابق يا عيسى ان عيني تنامني ولا ينامها. قلبي وهذا مضى بنا هذا الهديس ومضى تأويله عند باب العلماء قالوا كيف ان قلبه ما دام لا ينام؟ فكيف
ففاتته صلاته الفجر حينما عرس بالليل فما صلى الفجر الا بعد ما طلعت الشمس. فذكر العلماء قالوا ان طلوع الفجر متعلق بالعين الباصرة لا بالقلب القلب لا يشعر طلوع الفجر لكنه المقصود منه يشعر ما يحدث له صلى الله عليه وسلم لان الله
صلي على محمد قال العينان بكاء السهي. يعني كأنها هي بكاء الدبر. فاذا نامت العينان استطلقا الوقاع كانها اشارت الى هذه عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله انا تنام قبل ان توتر ولا تتوضأ كأنها هكذا
اشكالها رضي الله عنها فقال يا عائشة اني تنامان ولا ينامه قلبي فاذا حدث له وما جسمه حتى لو كان احد لمس او كذا فربما صلى الله عليه وسلم يشعر هذا وليس انه آآ
لا يغيب عنه تلول الفجر لان هذا يتعلق بالعين المجردة نعم زيدوا آآ محمد المثنى هو الاعمال ذي ثقة ابن ابي عدي مر بنا كثير محمد ابن ابراهيم ابن عدي عدي وابو عدي ايضا ابراهيم اسمه السلمي ثقة قال حدثنا
هشام هو الدستواي هشام ابن ابي عبدالله سمبر الدستواي. يحيى اويحيى ابن ابي كثير وابو كثير صالح ابن المتوكل. ثقة لكنه كان يدلس بعض التدليس. عن ابي سلمة رجع الحديث الى ابي سلمة
انا عائشة رضي الله عن ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة. يصلي ثمان ركعات
اذا كان الا يعني كانها دليل الزامي على الحنفية الذين قالوا انه يؤخذ من قول اربعا فلا تسأل عن عسرهن وطولهن. فاذا هنا قال يصلي ثمان ركعات فلهم او عليهم ان يقولوا ايضا يجوز
ثمان ركعات كلها متوالية. وهم لا يقولون بهذا على كل حال. فيصلي ثمان ركعات يعني ركعتين ركعتين ركعتين مثنى مثنى ثم يصلي ركعتين وهو جالس صلى الله عليه وسلم. فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين
بيني وبين النداء والاقامة فتكون هي ثلاث عشرة ركعة بعد عد ركعتي الفجر في صلاة الليلة واضح جدا نعم زيدوا وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا
شيبان عن يحيى قال سمعت ابا سلمة قال وحدثني يحيى ابن بشرنا الحريري قال حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني ابو سلمة انه سأل عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه واله
بمثله غير غير ان في حديثهما تسع ركعات قائما يوتر منهن. نعم زهير بن حرب بن شداد ابو خيثم النسائي شيخ مسلم من الثقات المعروفين قال حدثنا ابن محمد وحسين ابن محمد ابن بهران التميمي ثقة
نعم قال حدثنا شيبان وهو شيبان ابن عبد الرحمن النحوي معروف من الثقاب ان يحيى هنا يحيى او يحيى ابن ابن كثير الجريري او الجريري وليس يحيى ابن ابي كثير. هنا يحيى او يحيى ابن ابي بشر
او يحيى بشر ابن كثير الجريري الاسدي صدوق. عن يحيى ابن انام. قال حدثنا معاوية يعني يا سلام وهو معاوية ابن سلام. وسلام اسمه ابو سلام منطور. الحبشي من الثقات المعروفين
الحريري والجريري هكذا كتبت انا حرية لكن كاني انا كاتب هريدي لكني كاني يعني اتخيل واتوهم على كل حال. هكذا موجود عندكم. بارك الله فيكم. قال عن يحيى ابن ابي كثير وهو الذي
ما علينا قال اخبرني ابو سلمة هنا ابن ابي كثير كأنه قالوا انه ذكر ببعض التدليس الا انه هنا قال اخبرني ابو سلمة فقد صرح بالتحديث فذهبت غايلة خوف التدليس. قال اخبرني ابو سلمة
انه سأل عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. مثل الحديث السابق يصلي ثمان ركعات. غير ان في حديثهما تسع ركعات يوتروا يوتروا منهن. حديثين ما حديث من؟ وشيبان؟ ان يحيى. وكذلك ابن سلامة
قالوا انه كان يصلي تسع ركعات قائما يوتر منهن. فهنا والله اعلم تسرق قائما وبعد ذلك تسع يكون ثلاث ركعات ويكون اثنا عشر ركعة ما هو كذا لكنه يقول تسعة وركعتين جالسين صلى الله عليه وسلم فيصير احدى عشر تسعة صرت سردا
كما ذكروا في بعض الروايات وهذا لون من لونه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كان يسرد الروايات يسرد صلاة الليل سردا واحدا ثم يوتر صلى الله عليه وسلم. يعني التسع ركعات قد يكون
سردا واحدا ثم يكون ثلاث ركعات اه ثلاث ركعات. او كما فسر بعضهم بإبن الملك ابن او ابن الملك ولا ابن الملك؟ لانه ابن الملك هو عسله فريشته وفرشته باللغة الفارسية بمعنى
وقالوا ابن ملك عندما اعدت الوتر وركعتي الفجر بالتهجد لان الظاهرة انه كان يصلي الوتر اخر الليل يبقى مستيقظا فهنا كان يصلي تسع ركعات. تسع ركعات هم قالوا. تسعة اذا كان يصلي صلى الله عليه وسلم ثمان او ثمانية
وركعة واحدة فقط يكون وترا له صلى الله عليه وسلم. وهذا قد فعله سبق عن النبي صلى الله عليه وسلم. وتأتي الروايات انه قال اذا خشيت الصبح فاوتر ولو بركعة واحدة. يوتر منهن الظاهر من
ثمانية يوتر منهن بركعة واحدة تسعة. وبعضهم قال لا تسعة سردا. ثم بعد ذلك يوتر صلى الله عليه وسلم بركعة واحدة. هكذا قالوا السندي رحمه الله قال ان هذا جائز ايضا لان قد قد من هذا الحديث انه يفعل مثل هذا ايضا تسع ركعات
سم ركعة واحدة مترا او تسع ركعات ثم ثلاث وترا هكذا لكنه تسع ركعات صار توترا فاذا صلى ثلاث ركعات تسع اه ثلاث ركعات اخرى صارت اتناشر فالذي يظهر الله على ثمان ركعات وركعة
واحدة هي هي التي توتر ما قد صلى صلى الله عليه وسلم. هذا هو الذي يفسر بهذا في هذا الحديث. نعم ركعتين ركعتين ركعتين وركعة واحدة اطرا. وهذا في بعض الاحيان ان
يقول يقولون انه قد حصل من النبي في بعض الاحيان والا في اكثر الاحيان كان يصلي ثلاثة ركعات. نام زيدوا     جاز هذا جاز ثمانية ركعات في تسع ركعات جاز تسع ركعات وكلها سردا واحدا ويكون
فيه الوتر واحد. تسع كلها جاز هذا ما ظن بنا هذا؟ كلمة واحدة ها مضى بنا كان لا يسلم كان يصلي تسع ركعات لا يسلم الا في اخرهن. الظاهر ولا
سردا واحدا واحدا ثانيا الثالثة هكذا. هذا جائز مذهبنا واكدنا اليكم والروايات الصحية بنقل الائمة رحمة الله عليهم وثبت هذا في قيام الليل المروزي. بكل تأكيد قال هذا كان عليه العمل عند كثير من العلماء في عصرنا. نعم
وبه اليه قال وحدثنا عمر الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيين عن عبد الله ابن ابي لبيد انه سمع ابا سلمته قال اتيت عائشة رضي الله عنها فقلت اي امة اخبريني عن صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت
كانت صلاته في شهر رمضان وغيره. ثلاث عشرة ركعة بالليل منها ركعتا الفجر واضح جدا تقرأ مثل الاحاديث السابقة. عمرو بن محمد او امر الناقد وعمر ابن محمد ابن بكير. الناقد من ثقات المعروفين
وسفيان بن ويينة هو المكي الهلالي رحمة الله عليه. عن عبدالله بن ابي لبيد وهو الثقفي سكن المدينة المدني ثقة. اه سمع باسلمة قال اتيت عائشة فقلت له اي امها
امة او امة هذي معروفة في لغة العرب انها حاولوا وقف الامة كذا ولا تقل يا امة وجاء ايضا يا امة الطويلة. يعني اذا قلت التعالي للنداء آآ او في اخرها في اخر عمر
مدة طويلة يا امة لا تقل مثل الامة امة واحدة لا. امة جاء لها كل اهل المقصود منها ختام وامة نعم وحاول وقف كثير نعم واشرب الماء مالي نهوه ظمأ الا لان عيونه صير واديها. فقالوا هذا هاء بدل التنوين
هكذا وقال بعدهم انه لوقف جائز ان يكون في داخل الكلام واشرب الماء مالينه ظمأ الا لان وعيونه سيل واديها نام اي عيونا سيل واديها وادي شيقته الله المستعان نعم. فعلى كل حال يا ام
اي امة اخبريني عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان صلاته في شهر رمضان وغيره ثلاث عشرة ركعات بالليل منها ركعتا الفجر. واضح جدا هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله. من طريق القاسم ابن محمد انا عائشة
بدون ذكر رمضان كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر الفجر بكل صراحة هي انابي سلامة. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال
حدثنا حنظلة عن القاسم بن محمد قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة
عشرة ركعة انظروا هذا كان يفسر الحديث السابق ابن نمير محمد ابن عبد الله وابوه عبد الله ابن نمير الحمدانيان وحنظلة ابن ابي سفيان من الثقات المعروفين. سفيان الثقفي القرشي الجمحي. ثقة
ابن محمد وهو القاسم بن محمد بن ابي بكر رضي الله عنهم جميعا احد الفقهاء السبعة. فهذه الرواية عشر ركعات يوتر بسجدة منها. يعني ما كان يزيد على احدى عشر
اذا صلى خمس شفعات وركعة واحدة للوتر. واضح جدا يوتر بسجدة اي بركعة واحدة وركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة واضح بالمنام. وبه اليه قال وحدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال
ابو خيثمة عن ابي اسحاق قال سألت الاسود بن يزيد عما عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قالت كان ينام اول الليل ويحيي اخره. ثم ان كانت له حاجة الى اهله
قضى حاجته ثم ينام فاذا كان عند النداء الاول قالت وثب ولا والله ما قالت قامة فافاضت وعليه الماء ولا والله ما قالت اغتسل وانا اعلم ما تريد. وان لم يكن جنبا توضأ وضوء الرجل للصلاة ثم صلى الركعتين. نعم هذا انا اقول
نوع اخر الحديث السابق الذي فيه ثلاثة عشرة منها ركعة الفجر النووي رحمه الله ماذا قال انظروا هنا فتلك قال القاضي قال العلماء في هذه احاديث اخبار من كل واحد من ابن عباس وزيد وعائشة
الذين بما شاهدوا واما الاختلاف في هدية عائشة فقيل هو منى ليس منها اختلاف يعني هي يعني عدة مجال فيها بابا بالتفصيل. فقيل هو منى وقيل من الرواد عنها. فيحتمل ان اخبارها باحدى عشرة هو الاغلى
وباقي روايتها اخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثر. هنا النووي رحمه الله يريد ان انه احدى عشرة كانها كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر الاحيان. واما الروايات الاخرى
التي فيها ثلاثة عشر كأنه يريد ان يحسسنا او يعلمنا رحمة الله عليه بان ثلاث عشرة ركعات من غير ركعتين من غير ركعتي الفجر. ولذلك باقي روايتا اخبارا منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات. فاكثره خمس عشرة
بركعتي الفجر واقله سبعة. خمس عشرة كيف يكون؟ ممكن خمسة عشر. فكان في بعض الروايات كان النبي صلى الله اذا اراد ان يقوم الليل فكان يبدأ بركعتين خفيفتين. وهذه صارت الان ركعتين. فاذا كان
فيما بعد صلى صلى الله عليه وسلم عشر ركعات فيكون هذه صارت اتناشر وبعد ذلك ثلاث ركعات الوتر فهو يريد ان يقول كان يقع نادرا في بعض الاحيان فاكثره من خمسة اكثره خمس عشرة
بركعتي الفجر فيكون بركعتي تلتاشر وهنا ركعتي الفجر. واقله سبع آآ جاء في بعض الروايات صلى الله عليه وسلم صلى سبع ركعات الليل لقيام الليل. لكنه الذي وجدت انه اذا كان صلى الله
وسلم ان يصلي اقل من احدى عشر درجات فكان يسرد سبعا وتسعا كلها وعلى سرد وبدون الجلوس فيما بين او بعد الشفتين او بين الشفتين حتى ينتهي. كذلك تسع اذا صلى
تسعة فكان يسرد سردا واحدا واحدا اثنين ثلاثة. متواليات وبعد ذلك واحدة منها في الاخير. بدون فصل من الشفاعات والوتر كان يصلي. وذلك بحسب ما كان يحصل له من اتساع الوقت الظيقي يطول قراءة
كما جاء في حديث وظيفة وابن مسعود رضي الله عنه او لنوم او عذر مرض كان يخفف ويزيد او غيره او في الاوقات عندك سني كما قالت فلما اسن صلى سبع ركعات وتارة تعد الركعتين الخفيفتين في
اول قيام الليل كما رواه زيد بن خالد وفي رواية صحيحة وروته وروتها عائشة هذا في مسلم. وتعود ركعتي الفجر تارة وتحذفها تارة ما كان يزيد في رمضان ولا في غيرها لا احدى عشرة ركعة بمعنى من غير عدل
ركعتي الفجر. وتعد ركعتي الفجر تارة وتحذفها تارة او تعد احداهما وقد تكون راتبة العشاء مع ذلك وحذفتها تارة فصارت خمسة عشر. قال القاضي ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا
يزاد ولا ينقص منه. وان صلاة الليل من الطاعات كلما زاد فيه زاد الاجر. وانما الخلاف في فعل النبي صلى الله عليه وسلم وما اختاره لنفسه. هنا ربما يعني يكون في بعض اه الكلام ان شاء الله لا خلاف انه ايه؟ قيام
ليس فيه حد لا يزاد عليه ولا ينقص لا لكن يعني حتى ان بعضهم يعني غلا في هذا مثل هذا الكلام. قال لم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم عدد محدود في قيامه
الليلة هكذا يعني هذا في الحقيقة هذا القول يعني يريدون ان يصححوا عشرين ركعة التي جمدوا عليها. هم عليها لديهم فقال بكل صراحة لم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم عدد محدود. وكلما زاد يكون افضل. هكذا قالوا. ولكن
ماذا نفعل بقولها ما كان يزيد في رمضان ولا غيره. لكن قل دائما اقول اذا سألني احد جاز لك ان تزيد لكن لا يكن في عقيدتك ان التراويح عشرين ركعة. هاي اللي احنا فيها هم حتى الله اكبر. سبحان الله حرفوا قديما في مقطوع
ابن ابي شيبة وغيره كان صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل عشرين ركعة هكذا هكذا جاء فيه. وفيه احدى عشر وحتى في سنن ابي داوود اذا تحريف. وهذا اظن الشيخ آآ بكر ابو زيد
ذكر في كتابه هذا مو كثر تعرفون اسمه خاص. نعم وذكر هذا وطلب مني ترجمة بعض كتب اوردو نعم لا جديد في احكام الصلاة انه ايضا يعني كان طلب مني على كل اهل ترجمة بابها من القطب الاردية لبعض الحنفية الذين هم انكروا صلاة النبي
احدى عشر ركعة. فعلى كل حال الله المستعان. نحن نقول لا يجوز لنا ان نتعصب لهاد غير اه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وائمتنا رحمة الله ما كانوا متعصبين. وكلهم كان يقول اذا صح الحديث لكن كما يقولون الشيخ لا يريد
المريد هو الذي يطير الشيخ لا يطير لكن المريدين هم الذين يطيرون الشيخ يطير الشيخ. نعم. ولا حاصل على كل حال. ففي هذه الروايات انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي يبدو انه تسعا
كما جاء فيك كما جاء في الروايات وشرح الائمة رحمة الله عليهم. كذلك سبعا ولا شك انه كان على قدر حاله في بعض الاحيان اذا كان عنده كان يخفف ويقلل نام
زيدوا بعدها وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة او ابو لسى باقي هنا احمد ابن احمد يونس وهو احمد ابن يونس ابن عبد الله ابن يونس اليربوعي ثقة زهير هو زهير ابنيه معاوية هنا ليس زهير ابن
انما هو نعم زهير ابن معاوية ابن حديج ثقة وسماؤه قالوا باخرته هكذا ابو اسحاق وعمر ابن عبدالله السبعي كان ثقة الا انه كان قد تغير في اخره ثم تابع ابن لما قيل انه كان ابو اسحاق فيه آآ اختلاط وفي اخر عمره. فجاء او
زهير ابن حرب روى عنه بعد الاقتراب فجاء طريق اخر قال حدثنا يحيى بن يحيى قال يحيى بنية التميمي قال اخبرنا ابو خيثمة هو زهير ابن حرب عن ابي اسهاق. مرة اخرى قال سألت الاسود. ابو اسحاق هنا اذا كان
يدلس ولم يدلس هنا قال سألت الاسد بن يزيد مباشرة فنفذ او نفي عنه التدليس في هذا سألت اما حدثته عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان ينام اول الليل ويحيي اخره
ثم اذا كانت له حاجة الى اهله هذه كناية قضى حاجته ثم ينام صلى الله عليه وسلم هنا ينام بابهم قال يجوز ان هنا قضى حاجته لما قال يعني ابو الاسود ابن يزيد قال لا والله ما قال
قام قال والله اعلم ما تريد يعني تقصد انه كان يغتسل من الجنابة فكان ينام اول ثم اذا كانت له حاجة الى اهل قظى حاجته ثم ينام. من هذه اللفظة استدل به بعضهم انه لا لا يستحب له
حتى اظن هكذا قالوا. قالوا لا يؤكد عليه ادنى عام بعد الوضوء. يعني لان الحديث ليس فيه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم وتوضأ ثم نام. هكذا قالوا مع ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر ايضا. قال
اينام احدنا جنبا يا رسول الله؟ قال نعم يغسل فرجه ويتوضأ. فهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اه قضى حاجته ثم ينام. فاذا كان عند النداء الاول النداء الاول المقصود منه هل كان هناك نداءان
ام الظاهر المقصود منه في عامة الاحيان ما كان الا اذان ثم الاقامة. فارادت النداء الثانية الظهر هي النداء الاول هي الاذان. ثم النداء الثاني هو الاقامة فاذا كان عند النداء الاول اما في رمضان فعلمكم انه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغرنكم اذان بلال
حتى يؤذن الابن ام مكتوم فكان قيام الليل وكذلك في السحور وغيره في رمضان كان بلال يؤذن لانه كان اندى صوتا. وللفجر عبدالله بن مكتوم وكان رجلا عاما. ما كان يؤذن حتى يقال
قد اصبحت اصبحت. فهنا فاذا كان عند النداء الاول قالت وثب. ولا والله ما قالت قام وثب هذا تصور كأنه بسرعة صلى الله عليه وسلم قام معه كذا وثب على الوثوب لا يكون الا باسراف المسألة. لا والله ما قالت قام
يعني قالت وثب ثم ثم افاض عليه الماء صلى الله عليه وسلم ولا والله ما قالت اغتسلت اغتسل وانا اعلم ما يعني هي تريد الفاض عليه الماء يعني الغسل الكامل الذي يكون غسل الجنابة بكل التفصيل. وان لم يكن جنبا هذا
اوضح ان لم يكن جيرمان كان جرما وثبا. وان لم يكن جرما توضأ وضوءا وضوء الرجل للصلاة ثم صلى ركعتين بعد قيام الليل وفيه شيء من النوم ثم بعد ذلك يصلي ركعتي الفجر ثم يخرج الصلاة بالناس صلاة
الفجر نعم. قال الاسماعيلي هذا يغلط في ما ناه الاسود والاخبار الجهاد فيها كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ. يعني كانه خط آآ اسود كان ينبغي ان يذكر
انه توضأ وما ذكر الا انه ثم قضى حاجته ثم ينام. لكن او فسره ابن حجر قال لم يرد الاسماعيلي بهذا ان حديس البابا غلط. وانما اشار الى ان باي اسهاق هدف بيان الاسود بلفظ اخر غلط فيه
والذي انكره الحفاظ على ابي اسحاق في هذا الحديث. وما رواه الثوري عنه بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء هذا عند الاسماعيلي وتفسيره عند ابن حجر. ومن غير ان يمس ماء ايضا العلماء اولوه. قالوا من غير
للغسل. فهذا لا ينفي الوضوء. على كل حال. يرون هذا غلط من ابي اسهاق او وكذا قال مسلم التمييز وقال ابو داوود في رواية ابي الحسن ابن العبد انه ليس بصحيح ثم روى عن يزيد ابن هارون انه قال وهم قال ابن هجر وقومه
قوي هكذا قال. واظن ابا اسحاق اختصره من هدية الباب الذي رواه عنه شعبة وزهير لكن لا يلزم من قولها فاذا كان جنوبا افاض عليه الماء الا يكون توضأ. كانه فسر بمعنى ان
خليه تغليط ابي اسعاق في هذا تغليط تقليد يزيد ابناء اسود وهذا ليس يلد لانها لم تذكر او لم يذكر بهذا انه توضأ. ولذلك قال ولكن لا يلزم من قولها فاذا كان جرما افاض عليه الماء الا يكون توضأ قبل ان
ينام كما دلت عليه الاخبار الاخر. ومن ثم على كل حال غلتوه وليس بغلط. وهذا هو الذي اه اردت ان اذكر لكم انه آآ ان شاء الله مع كل ما اورده مسلم صحيح ان شاء الله نعم ايوة زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي
في شيبة وابو كريب. قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا عمار ابن رزيق عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي
من الليل حتى يكون اخر صلاته الوتر نعم اخر صلاة وايضا يوتر بواحدة منها ابن النووي نفسه ذكر الا ان قل الوتر ركعة واحدة. هكذا وان الركعة الفردة صلاة صحيحة
ومذهبنا ومذهب الجمهور. وقال ابو حنيفة قال الامام ابو حنيفة نقول ان شاء الله لا يصح الايثار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة قط. والاحاديث الصحيحة ترد عليه. وقولها كان يصلي من الليل احدى عشر ركبا
تأتي الرواية مرة اخرى ايوا زيدوا ايضا هنا ابو بكر ابن ابي شيبة الامام ابو قريب محمد يحيى ابن ادم هو من الثقات المعروفة ابن ادم القرشي يذكر انه من من اول المصنفين في الخراج له كتاب الخراج اهي ابن ادم رحمه الله نعم
من كتب الاموال كتب التي الفت في الاموال. يحيى ابن ادم ابن سليمان القرشي ثقة وعمار وهو ابن انا بعمار ابن رزيق التميمي وهو ايضا صدوق او ثقة. الاسود بن يزيد مثل الاول
انا عائشة قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل حتى يكون اخر صلاته او اخر صلاته لوتر او يكون اخر صلاته الوتر. فيكون اخر صلاته. يعني على ما امر النبي صلى الله عليه وسلم امته اجعلوا اخر صلاتكم
بالليلة ويترن نعم. وبه اليه قال حدثني هناد بن السري قال حدثنا ابو الاحوص عن اشعث عن ابيه عن مسروق قال سألت عائشة رضي الله عنها عن عمل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت رضي الله عنها
كان يحب الدائم قال قلت اي اي حين كان يصلي؟ فقالت كان اذا سمع الصارخة قام فصلى فصلى اي نعم مهند ابن السري ابن مصعب وله ميزة تعرفونه. له كتاب
كتاب الزهد وهو ما شا الله كتاب كبير ومطبوع ومحقق في الجامعة عندنا هنادي بن السري والتميمي ثقة. ابو الاحوس سلام ابن سليمان الحنفي ايضا ثقة العشس وعشهس بن ابي
ابو الشعزاء اسمه جابر صليم ابن الاسود المحارب ثقة وابوه ابو سليم ابن اسود كلهم ثقات ابن الاجدى الوادعي رحمة الله عليه من الثقات المخضرمين. كان كبيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث اخرجه
البخاري وايضا برقم احداشر اثنين وثلاثين. من طريق شعبة انا اساس. هناك من فريق من اناشاس نعم  انا اشهس ابن ابي الشعثاء. نعم. آآ هنا من طريق ابي الاحوس فتضعه شعبة ابا الاحوس
ملاحظة سقة ما يحتاج الى متابعة لكنه زيادة التقوية هنا كلمة متى كان اي حين كان يصلي اي قيام الليل والله هو الذي مسؤول عنه. لانها ادخلها في هذا الباب
وقالت كان اذا سمع الصارخ قام فصلى. السارخ فسروا قالوا المقصود منه الديك الديكو والديك قالوا انه اول ما يسرق في الفجر الاول فجر الكاذب نعم. والصرخة الصرخة هي آآ صيحة شديدة وجرت العادة ان الديك يسيح عند نصف الليل غالبا او بعده. قال ابن
هو موافق لقول ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول نصف الليل او قبله او بعده بقليل. قال ابن بطال يصرخ عند ثلث الليل. وهو قد يكون عقرب. وكان داوود يتحرى الوقت الذي
ينادي ينادي الله فيه هل من سائل؟ يعني الرواية جات هنا داوود عليه السلام كان ينادي النبي كان ينادي بالوقت الذي يتحرى الوقت الذي ينادي الله فيه هل من سائل
فرجع الامر الى ماذا اذا بقي ثلث الليل الاخر. ينزل الله تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا اذا بقي من الليل الثلث الاخر في نادي هل من سائل فاعطيه؟ هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له في رواية هكذا جاءت على كل حال
فاذا كان يتحرى الوقت الذي ينادي الله فيه هل من سائل؟ وفي الحديث هنا كان امره كان عمله دائما صلى الله عليه وسلم كان يحب الدايم نعم. كان اذا بدأ عملا وكان يديم عليه. وكان في رواية اخرى احب الاعمال الى النبي
الديمة التي كان يداوم عليها. نعم وقال وفي العجيزة حث على المداومة على العمل وان قل وفيه الاقتصاد في العبادة وترك التعمق فيه لان ذلك انشط للعابد. زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا ابو كريب قال اخبرنا ابن
عن مصعر عن سعد عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما الفى رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم السحر الاعلى في بيتي او عندي الا نائما. ما الف صلى الله عليه
حدث ابو بكر ابن ابو قريظة ابو كريم محمد ابن الاعلام امامكم. ابن بشر هو معروف لديكم. محمد ابن بشر بنيه الفرافسة العبدي من الثقات المعروفين الكبار بن الظهير الهلالي ثقة. سعادة هو
سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني القرشي نعم. المدني الانصاري عبدالرحمن ابن يعوف قال انا ابي سلمة عن ابي عائشة انا عائشة قالت ما الف رسول الله صلى الله عليه وسلم السحر
السحر الاعلى في بيتي يعني او ما الفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاهما جائزة ان شاء الله. الفا يلفي بمعنى وجدا الفيت بمعنى وجدته. او ما الفى رسول الله صلى الله عليه وسلم السحر فايل ليه
الفا يعني ماذا وقت السهر العالي في بيتي او عندي الا كان النبي صلى الله عليه وسلم نائما الساحر العالم بماذا يفسر؟ انظروا ماذا قالوا فيه؟ هنا قال اذا جاءت هذه الرواية للتوضيح اردت ان اجد
وما الفاه في رواية اخرجه البخاري من طريق ابراهيم سعد قال ذكر ابي النبي سلمة بلفظ ما الفاه السحر عندي الا نايما. يعني ما وجده السحر فهو السحر فاعل الفا. واخرجه ابو داوود مثل ما عند البخاري
من طريق إبراهيم وابن ماجة من طريق وكيع حين ان لم يزهر لان هذه الرواية عن مسهر وسفيان عن سعد بن ابراهيم سلمة ما الفي او ما القى النبي صلى الله عليه انا ما القى النبي صلى الله عليه وسلم من اخر الليل الا وهو
قال وكيع تعني بعد بعد الوتر. بعد الوتر تجد النبي صلى الله عليه وسلم نائما. هكذا فسر على كل حال وهو ابن ماجة وكيل في رواية ابن ماجة وهي رواية وكيه هنا تعني بعد الوتر
واخرجه عاما من طريقه طريق مصر نفسه ان سعدنا ابي سلمة ما الفيت بالسحر الاخر الا نائما تعني النبي صلى الله عليه وسلم. والمراد نومه بعد القيام الذي مبدأه عند سماع السارخ. وجمل
بينه وبين رواية مسروق. فالمراد بناعم يعني مضطجعا على جنبه صلى الله عليه وسلم. وكان قد ينفخ يعني مضطجئا وكان قد تسمع بعض الاحيان النفق من النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اتنام يا رسول الله؟ قالت تنام عيني
عيناي ولا ينام قلبي. والمراد بنايم المضطجع لانها قالت في هذه الساعة. فان كنت يقظان حدثني وان لم فجأة صلى الله عليه وسلم ابن التيم رحمه الله قال لا حاجة الى هذا التاويل لان السياق ظاهر في النوم حقيقة يعني كأنها الذين فهموا البراد من الايمن يعني
فجأة كانه يقول مصطجا فقط ولم يكن يأخذه النوم. فابن التين استدرك عليه واستدراكه معقول في هذا. لا لان السياق ظاهر في النوم حقيقة. وهذا وارد في لانها قالت يا رسول الله اتنام هكذا قال اتنام
ناموا قبل ان توتر فيقول وظاهر في المداومة على ذلك ولا يلزم من انه كان ربما لم ينم. واليه ما للبخاري لانه طلع الجمع بقوله من نام عند السحر من نام عند السحر الاعلى يعني قريبا من من الاذان
وهذا مثله قاله ابن رشيدة ايضا ووافق الامام البخاري رحمه الله بما قاله. وقال ابن بطال النوم وقت الساحلي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في ليالي الطوال. وفي غير شهر رمضان كذا قال هنا ابن حجر رحمه الله عنده نقرة
قال ويحتاج هذا القول الى اخراج الليالي القصار الى دليل. يعني لا نستثني بانه كان ينام صلى الله عليه وسلم في الليالي الطوال والليالي القصار ما كان ينام. جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضطجع
بعد بعد ركعتي الفجر وينفخ اذا كذلك كان ينام قبل ان يقوم ركعتين الفجر زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ونصر بن علي وابن ابي عمر
قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي النظر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع
الاضطجع افاق اجاني خاطرة يعني حتى الانسان يمكن يحدث مو كذا. فهذا ايضا يدل على النوم اذا يعني الان قالت فان كنت مستيقظة حدثني لماذا لم يوقظها ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان المرأة الصالحة ترش على زوجها والرجل يرث يعني طيب لماذا؟ لانها
ربما كانت في عذر ما هو كذا هذا هو. جاءت روايات اخرى في بعض الاحيان يوقظها فيقول يا عائشة قومي فاوتري هنا لم يعد شيء من هذا فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع فهذا ايضا يدل على انه اصطدأ بمعنى نام
صلى الله عليه وسلم. فالاصطجاء اما الاخرين هل يسرع لهم الاتجاه او لا يشرع ياتي الكلام ان شاء الله. هنا اللهم صلي على محمد قال هنا ذهب الجمهور اه وفي حديث ابن باز يأتي اذا حتى نقرأ بعد ذلك ان شاء الله. زيدوا وبه اليه قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن
زياد بن سعد عن ابن ابي عتاب عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله سلم مثله نعم ابن ابي عمر هو محمد ابن
يحيى ابن عمر ابن عمر العدني صاحب المسند الذي جمعه في المطالب العالية رحمة الله ابن عجب وابن عمر قال سفيان هو ابن اييينة عن زياد ابن سعد وزياد ابن عبد الرحمن ابن سادة الخرساني
عن ابن ابي عتاب وابن ابو عتاب قال انه ابن ابي اتام اسمه ذهبوا عني اسمه. نعم  زيد ابن ابي او قال بعض الثاب هكذا بالثاء. وهو على كل اهل ثقة ايضا. عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم مثله
اذا كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع. في هذه الروايات كلها الا كل هل جاء فيه اصطجاء النبي صلى الله عليه وسلم. هل هي سنة؟ نعم زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن الاعمش عن تميم بن سلمة عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله
عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي من الليل فاذا اوتر قال قومي فاوتري يا عبد عائشة رضي الله عنها نعم. قال زيد بن ابي يتام وزيد بن قيل الى نعم
هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا حديث زيد ابن ابي اه ايضا فيه حدثنا زهير ابن حرب قرأتم. نعم. وجرير هو ابن عبد العامل سليمان المهران تميم ابن سلمة وهو تميم ابن سلمة ابو سلمة السلمي الخزاعي
سكن الكوفة ثقة. نعم. انا عروة ابن انا عروة ابن الزبير رضي الله رحمه الله. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فاذا اوتر قال قومي فاوتري يا عائشة. هناك ما قالت انه اذا كنت مستيقظة حدثت اية
قد تحدثني فلعلها كان عذرا لها في الصلاة. وهنا فاوتري يا عائشة. هل عائشة رضي الله عنها كانت تقوم مع النبي صلى الله عليه وسلم ام كانت تسبق في السلام وتنام وكذا كله ممكن كله ممكن ليس ببغيد ومن الممكن ان تكون قد آآ وجدت شيئا من التعب
فتركت الصلاة ايقظها النبي صلى الله عليه وسلم للوتر. لان الوتر ينبغي ان يكون اخر صلاة في الليل زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال
اخبرني سليمان بن بلال عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي صلاته بالليل وهي معترضة بين يديه. نعم. فاذا بقي الوتر ايقظها
نعم الرواد هارون والسيدة لئي لي وليس الهبلي ثقة وابن وهب هو الامام عبدالله بن وهب المصري قال اخبرني سليمان ابن بلال وهو التيمي سليمان ابن بلال المدني عن ربيع بن ابي عبدالرحمن
ربيع الرأي معروف ثقة فانا كل الامن القاسم ابن محمد بن ابي بكر من الفقهاء فهاء المدينة عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاته بالليل وهي معترظة بين يديه. وفي رواية اخرى
معترضة بين يديه اعتراضا الجنازة اعتراض الجنازة وهذا ربما يصور ضيق حجرة عائشة رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي آآ وهي ضد نمامه فاذا اراد ان يسجد وانا مادة رجلها هي فاذا اراد ان يسجد فلما
يا رجلي حتى ضمنته فاذا قام قياما طويلا فكانت تمد هكذا. ومن هنا اخذوا ان مس المرأة امس الرجل للمرأة دي الا بشهوة قد يخرج منها حتى بالشهوة. الصحيح في هذا اذا مس زوجته ولو
شهوة لم يخرج شيء من المذي وغيره لا ينقض الوضوء لا ينقض الوضوء. والمنسوب الى الشافعي لكن الشافعية اشد شيء في هذا انه اذا لمس امراض رجبية جاءت دفعت هو لمست فينقض وضوءه. هكذا قالوا بشدة
ولكن الحديث هذا يرد عليهم ان شاء الله في كل حال ان لمس المرأة لا ينقض الوضوء. وهي فاذا بقي الوتر ايقظها فاوترت اوترت. ربما لم تقم الليل وربما قامت ثم نامت ليس بايه؟ كله ممكن بارك الله فيكم. نعم
هذا الحديث اخرجه البخاري فاذا سجد غمضني فقررت رجلي فاذا قام بسطتها رواية البخاري السلام عليكم السلام   الله اكبر    اشهد ان لا اله الا الله. ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة     حي على الفلاح  جزاك الله خير لا اله الا الله اللهم  كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم    مربى هذه الدعوة التامة القائمة ما هي حكم الجمعية
بين عدد من الافراد واحد ايش اتقوا الزكاة من هذا المال افيدونا الجمعية بين عدد من الافراد قد تكون جمعية الاساتذة ويجدعون في شهر واحد ياخذ واحد عشرة موظفين كلهم فيستفيد منه هذا ليس فيه حرج ان شاء الله بشرط ان يكون هناك نظام بايظة اخذ
واستفاد في الشهر الثاني على كل حال توفاه الله تعالى. فالان انقطع ما هو كده من اين كل هذه لابد ان يكون موظف يعفون عنه او شيء الى اخره ما فيها شيء. اما حكم الجمعية
اذا كنت تجمع بارك الله فيك وهذا ينبغي ان يكون ان كل واحد يضع فيه يعني كانه يكون مثل الوقف فكل واحد يضع ما شاء الله من الزكاة وغيره. ويكون خاصا للفقراء والمحتاجين. فهذا ينبغي ان يكون في كل بلد
الذين يسكنون فيه في بلد من غير اسلام. يجب على المسلمين ان يجدوا بيت المال وهذا هو الواجب. وانا وجدت والله عندنا الاجداد عندهم بيت المال ما شاء الله وكان ما يعرفون الدولة ايام الانجليز وغيرها قالوا عندهم واذا
نعم ان تخرج فيها الزقاع يعني لا هذه كلها التي تكون لوقف عام لفقراء مساكين كلها بمعنى الزكاة لا يخرج في منها الزكاة كلها من الزكاة او غيره. حتى لو اتيت من اصل مالك اي ذن يكون يعني ان شاء الله لا يجب فيه الزكاة
الفجر ليس من الليل. الفجر ليس من الليل لا. في فجران فجر الكاذب الذي فلماذا قالت عائشة كان يصلي من الليل ثلاث عشر درجات منها كانك تقول انه يعني بعدما
الفجر الصادق وهذا ليس من الليل. نعم هذا بالفعل ليس من الليل لكنه جاء انه تعرف هنا قالوا اي شيء مقارب يكون له حكم القريب هكذا والا هو لا شك انه وقت من الليل باقي حتى تطلع الشمس
لان ثم يتم الصيام الى الليل ايضا له معنى خاص. بعدها اذا ترى الفجر ليس ابقى. لكنه استعملوها على كل لعل هذا المعنى هل يجوز صرف الزكاة لدعم حلقات القرآن
ما ندري هل المشايخ لماذا افتوا الشيخ بن باز وغيرهم انا الذي يظهر لي ان للمساجد بناء المساجد لحلقات القرآن لله ينبغي ان يكون من مال الناس خاصة اما رواتب الموظفين اذا كان من مال الدولة وفيها بيت مال المسلمين فيها الزكاة وغيره. هذا لا يختلف في هذا على مدى التاريخ. كانوا
لكنه عامة الناس اذا كان يصرف للقرآن فينبغي ان يكون من ماله الخاص نعم وكذلك بناء المسجد بعض الناس يقولون يفتى ما كان انه المسلمون ليس عندهم مال قليل ان كان هذا فقير فده كان
يعني مليونير فينبغي للمسلمين ان يتشجعوا ان الله طيب لا يقبل الا طيبا والزكاة من اوساخ الناس هناك حديث اخر يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي تسع ركعات ولا يجلس الا في الثامنة ثم يقوم ولا يسلم
فيسلم تعسيته قالوا هذا اذا جائز بارك الله فيكم. او يسرد سردا واحدا. تأتي الرواية وان شاء الله هذه تمام احسن الله ما حكم الزيادة في صلاة الليل عامة وتراوية رمضان خاصة على احدى الذي اؤمن به واعتقد بانه اذا
الانسان يزيد ما شاء الله ان يزيد فليس بنية ان ان التراويح لا اقل من عشرين ركعة. بعضهم يعتقد وهذا اعتقاد خاطئ مخالف لسنة رسول الله. فاذا صلى احدى عشرة ركعة بحسن وطول ان شاء الله كفى. واذا زاد فيزيد ما شاء الله
لكن لا بنية انه لا اقل من الحنفية لا اقل من عشرين ركعة. وقد جاء ان وغيرهم وبرواية فهي اه ذكرها محمد يونس المروزي في قيام الليل. كان يصلي ستة وثلاثين ركعة. وفي بعض الروايات المالك رحمه الله نقل اربعين ركعة
المدينة كانوا يصلون. لكن بشرط ان لا يعتقد انه لا اقل منه شيء ركعة. فاذا اعتقد هذا الاعتقاد فهو اعتقاد خاتم وامنا عائشة تقول ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره
من يسكن بين ظهري ابن الرافضة هل يجوز له التحاكم اليهم في الفتية؟ والله الرافضة لا حول ولا قوة الا بالله قالت النبي صلى الله عليه وسلم انا لا انا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين
ولا يمكن ان تقول الا انهم والله سبحان الله انا ما اقدر افهم انهم مسلمين او غير مسلمين. الذين يكذبون قرآنك ويقولون ان عندنا قرآن ليس عندكم ولا حرف واحد فيه. ويعتقدون هذا الاعتقاد يكفرون جميع الصحابة الا
اربعة فزت فهذا هل هذا يعتبر انه مسلم يا اخي؟ الذين قد اه اولئك الذين امتحن الله قلوبهم قلوبهم كذلك لقد رضي الله اعلن هؤلاء يكذبون فلا تسكنوا بين قلوبهم اللهم اخرجنا من هذه القرية الظالمة على اوامر
يا رب العالمين في بلادنا الاستاذ الحنفي عقيدته بالماطور ولا ما تريد هي يقول ان النخي قال ان ابا هريرة ليس من الصحابة الفقهاء انا كل هل غفر الله لمن ادعوا له ادعوا له لانه مريض مسكين. نعم ادعوا له وان المريض يدعى له لا ان يدعى عليه
اللهم اهده الذي يقول هذا ان كان ابو هريرة ليس النخي رحمه الله هل ثبت عنه او لم يثبت على كل حال وهؤلاء يريدون ان يسقطوا بالفعل صرحوا تسريهم في كتبهم. اشهد ان لا اله الا الله

