السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة
هنا بعض الاخوان اقترحوا ان تكون تعليقات ومن قبل قلنا ان هذا الكتاب كتاب مسلم السحي بارك الله فيه فيه مقدمة كتبها بنفسه لا توجد هذه المقدمة في صحيح البخاري. ولا فيه سنن ابي داوود له رسالة منفصلة. كذلك
الترمذي كذلك ابن ماجة. ابن ماجة مقدمته كله في الاتباع. وبالاسناد اما هنا فهنا تقعيد لما ياتي به من الاحاديس في الداخل. فهذه التقعيد الان نقرأ ومنهجه خطته في ايراد الاحاديث في الداخل كيف تكون
الامارات تحتاج الى تعليقات كثيرة. الاخوان يريدون تعليقات منهمرة وان شاء الله نرجو من الله اما الصحية صحيح مسلم اذا ان شاء الله بالنفس او بالاحاديث فهناك تعليقات نحث على الاخوة ان يجتهدوا فيها
في مسلم صحيح مسلم حتى لو اتى ببعض الرواة الضعفاء بعض الروايات. فهل اعتمد على هذه الرواية الضعيفة ام اتى برواية اسرية وهذه الرواية جاء بها للتقوية تفضل اذا حصرنا في صحيح مسلم كله فلم يروي الا عن ستة او سبعة من من الضعفاء
وقد قال ان القسم الثالث الذين هم متهمون بالكذب وغيرهم لا يدخل احاديثهم. وبالفعل لم ولكن الناس هناك قد قالوا انه ادخل الانواع الثلاثة كلها. الصحيح انه لم يدخل كما قال
لا نعرج على القسم الثالث. فجهد القارئ لكتاب الله لكتاب مسلم او المغري والمدرس الانتخابي مسلم. جهده ينحسر في البحث في المتابعة اذا اتى بحديث وربما يكون مختصرا باسناد اسناد غريب
لكنه قد يكون هذا جاء بتاريخ اخر مطولا باسناد صحيح. قد اتى بمدلس والمدرس يجب ان يسرع بالتحديث. فنبحث ان شاء الله جهدكم وجهدنا ينبغي ان يكون هل هناك في
في مخارج اخرى لهذا الحديث صرح هذا المدلس العامس مثلا سرها بالتحديد او لم يسرع اذا لم يكن سرها هل هو المنفرد بهذه الرواية؟ هذه مجال جهوده النظر في اسانيده
في حديث مسلم رحمه الله ليس هناك في العقيدة ثم بعد ذلك في شرح الحديث مع تعز الى ان نستفيد او نأخذ من هنا وهناك من الائمة ونأتي مما يستنبط منها هذا ان شاء الله يأتي فيما بعد. لكن الان نحن في المقدمة
الاخوان يقولون خلي يسره زي نعم بارك الله فيكم وهذا حسن ظنكم يأتي ان شاء الله فيما بعد لكن نحن الان في مقدمة مقدمة الكتاب التي هي تعني خطته ومنهجه ما هي ما هو المنهج الذي
احاديس لابواب صحيح مسلم. هناك بعض الاشياء من جملتها حل الامام مسلم بوب لصحيحه لابواب ابواب لكتبه وكتب كتابه وبوب الاخرون كاد الاكثرون يقولون انه لم يبوه ولم يكذب لم يكتب
لم يكتب كتاب الصلاة. انما الشارحون هم الذين عملوا. وانا لا اقبل هذا لا اتنازل عنه. اما ما وصلت اليه ان هناك ابن بستوان وغيرهم من قبل قالوا اول من نوه والنووي. وكذلك من قبل
القاضيات تختلف فلاجل اختلاف توجيهاته القوية كذلك المنزلي كذلك النووي قالها هؤلاء هم الذين وضعوا هذه التوجيهات. لكن وجدت من قبل من ذكر الخطيب البغدادي في بعض المواضع الدكتوراة وحققت لهم هذا الشيء الحمد لله فوجدنا انهم من قبل المنزل قبل النووي
قالوا ادخله ذكر الامام مسلم هذا الحديث في كتاب الايمان في باب كذا ذكر  والامام مسلم يحرم على نفسه التبوين يعني المعاصرين كلهم سم استغراب اخر يظهر استغراب من جهة اخرى ايضا بانه كيف يرتب الاحاديث كتاب السلام
باب الايمان كذلك باب الحج. احاديث وابواب بالترتيب ياتي ولكن يحرم لنفسه ان يجعل لها النهار. لا فالتبويب كذلك التقسيم من الامامين مسلم رحمه الله لا من غيره. فاذا يقرأ لنا احد الاخوان
الى حيث كنا وصلنا باب النهي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وفي علمكم ان الامام رحمه الله لم يشترد بالتسخير والتبعير لم يشترط السحير في ذكر الاحاديس
في مقدمتي لكنه على كل اليات لا ينزل الى زوجة ضعف جدا ان شاء الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما
بعض اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال باب النهي عن الرواية عن الضعفاء والاحتياط في
تحملها وبه قال وحدثني محمد بن عبدالله بن نمير وزهير بن حرب انهما قالا حدثنا عبد ابن يزيد قال حدثني سعيد ابن ابي ايوب قال حدثني ابو هاني عن ابي عثمان مسلم ابن
سالم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون في اخر امتي اناس يحدثون ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم. اي نعم. حدثني الاخوة الاناسة عبد الله بن سعيد بن الثقة
الا سيدنا ابن ابي ايوب ثقة فقيه مصري. ابو هاني هذا هو الذي مقبول ابو هاني مصري مقبول والمقبول حديثه يحتاج الى المتابعة الامام يورد لك المتابعات والشواهد. وهذه طريقة الامام طريقة ابن ماجة وطريق ابراهيم عامة اذا اوردوا حديثا
ويأتون بما يكون مثله او اقوى منه حتى يقوي الحديث ويكون حسنا لغيره على الاقل نعم فاياكم واياهم يعني ابتعدوا منهم. لا تقربوهم. ومن هنا في الحقيقة يأتي باب الترك
لمن يكونون يأتون باشياء مخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة ومقاطعة محاربة الكاذبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وحدثني حرملة ابن يحيى ابن عبدالله ابن
ارملة ابن عمران التجيبي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني ابو شريح انه سمع شراحيل ابن يزيد يقول اخبرني مسلما ويسار انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان دجال
يقولون كذابون يأتونكم من الاحاديث بما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم. فاياكم واياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم هنا اذا ابو سريان هذا قالوا انه مقبول. لكنه على كل حال الحديث ان شاء الله
يتحول ما قبله وبما بعده. وهنا بس فقط لغوي مسألة لغوية يكون في اخر الزمان الدجالون كذابون كل من يكون كذبا يموه على الناس الحق بسوء الباطل في سورة الحق
وهذا دجال بدل. نعم. كذابون يكذبون ويأتون بالاحاديث ويقولون ان هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يضعون قول رسول قول الله تعالى وقول رسول الله للرأس والعين. واذا سمعوا منهم وقدر
اذهبوا الى رسول الله ودجلوا ودجلوا فيكون في العقيقة هم يعني لا شك انهم اتوا به اسم عظيم كذبوا من كره الدنيا متعمدا فليتبوأ مخرجه من النار ثانيا يجب عليكم ان تبتعدوا منهم اياكم يضلون لا يضلونكم ولا يفتنونكم. الان
ابن عبدالبر رحمه الله نقل عنه قال هذا خطأ ويجب ان يكون لا يدلوكم ولا يفتنون لا يضلوكم ولا يحزنوكم اياكم احذروا لكن الذي يظهر ان شاء الله العربية الواسعة ولا نخطئ ان شاء الله وقد نمضي الى هذا
من الائمة لم يسهروه وقد يجيزون الرواية بالمعنى واذا كان وجاهدت لغة ان شاء الله فاياكم احذروهم ولا لا يضلونكم اعداء جملة منفصلة ان لم تحذروا يذلونكم واضح جدا ان شاء الله بالمعنى ولذلك لا يحتاج الى تغطية كذلك قال ان هذا
بسم الله ما قرر عليه اللغويون والنحويون ليسوا حجة كلهم يعني اللغة واسعة جدا ان شاء الله والمعنى صحيح لا يحتاج الى تغطية الذي المحدثين. في مواهب كثيرة يقولون اغلاق المحدثين. واخطاء المحدثين
كتبوا كتبوا بعض هذه العناوين قديما وقديما. لكن نقول لا ان شاء الله الحق لان اللغة متسحبة وهي ان شاء الله لها معامل صحيحة. وبه حدثني ابو سعيد الاشج قال حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن عن المسيب ابن رافع عن المسيب ابن
عن عامر ابن عبدة انه قال قال عبد الله رضي الله عنه ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل يوم فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرقون فيقول الرجل منهم سمعت
رجلا اعرف وجهه ولا ادري ما اسمه يحدث. الاسناد هذا اسناد وهذا يستحيي ابو سيدنا عبدالله بن سعيد من قبل وكيل الامام حدثنا تعرفون ان العامس متهم لكن اذا بحثنا فنجدي ان شاء الله انه لو وقع الا بكل احاديث الصحية الاتية بعدها
عن المسيب بن رافع والاسدي ثقة عن عامر بن عبده وهو عيد الاسد ثقة وقال قال عبد الله عبد الله من يكون هذا؟ عبد الله بن مسعود رضي الله اذا اطلق خاصة في عبدالله الا اذا كان في مسند عبدالله بن عمر
عبدالله هذا معنى اخر آآ قال عبدالله ان الشيطان يتمثل في صورة الرجل ويأتي القوم فيعذبهم نعم ليس ببعيد الشيطان اعتق قومه سلام وقال ان اباكم كانوا جعلوا تماثيل او
مرة ثانية وقال ان ابائكم كانوا يعبدون هؤلاء فالشيطان له تصرفات والله تبارك وتعالى جعله امتحانا من ادم عليه السلام الى يوم القيامة للمسلمين. فاقول ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل
فليحدثهم بالحديث من الكذب ويتفرقون يعني يأخذون ويذهبون ويقول الرجل منهم سمعت رجلا اعرف وجهه ولا اعرف ما اسمه ولا يحذر. طيب رجلا نكرة. هنا ايضا من قوله هو وهل قوله هذا يأتي الشيطان كذا؟ من عند نفسه الذي يظهر انه لابد ان يكون
لتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم فله حكم مرفوع. ولا نقول انه قد يكون اخذ من كتب اهل الكتاب لانه لم يب عاشورا عبد الله ابن مسعود بالاخذ من كتبه اهل الكتاب انما كان عبد الله ابن عمرو ابن العاص نعم
هذا ايضا من حديث عبدالله بن قول عبد الله بن مسعود استدل على انه لا ينبغي لكم ان ترءوا رجل لا تعرفونه رجلا نكرة سمعت رجلا اعرف وجهه لا ادري ما اسمه فيحدث ولا ينبغي ان يؤخذ
الا وان يكون معك الا من يكون معروفا في امة محمد صلى الله عليه وسلم كما شرك الائمة معروفا بالطلب بين الناس. معروف مزاهمة للركب امام رحمة الله عليهم. اما ان يكون يبرز من القبيلة شخص ويحدد شيء
وهذا من جملة الجروح التي توجه الى الرواد قالوا ان هذا لم يعرف بالطلب ولم نره رحمة الله عليه. هكذا بعض الجروح من الائمة تأتي. نعم. هذه قال وحدثني محمد بن رافع
قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان انه قال ان في البحر شياطين مسجونة اوثقها سليمان يوشك ان تخرج فتقرأ على الناس قرآنا
آآ محمد ابن يعقوب ابن رافع ايضا بلدية الامام مسلم هو قال حدثنا عبد الرزاق ابن الطاووس المشهور بالرواية عبدالرحمن وعبدالله. هنا عبدالله بن داوود لما جاء بروايات اخرى تعينه
بفضل الله من الدعوساني ثقة وطاووس قام به الطاووس طاووس قيساني رحمه الله كان من التابعين. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عن الصحابي الجليل قال ان في البحر شياطين مسجونة
مصطفى سليمان يوشك ان تخرج فتقرأ على الناس قرآنا. هنا هذا النص قالوا لعله يكون من بعض اهل الكتاب ان في بعد شياطينا مسجونة او سبقها سليمان. لكنه يستفاد منه
تحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فيما يوافق ما عندنا. ولا يجوز التحذير فيما يخالف ما عندنا الا ببيان مخالفته اما اذا لم يكن من هذا النوع او لا من هذا النوع احدثوا بني اسرائيل ولا حرج
فاوثقها سليمان عليه السلام يوشك ان تحرج هذه الشياطين من البحر فتقرأ على الناس قرآنا قرآنا يعني ايضا قرار ليس القرى ما قال القرى اي شيء يكون جمع ترى بمناه جمع وقرأ
اذا جمع في الحوض فقرآنا جمعوها وخلطوها من عند نصهم ضربوا ستا في خمس وجاؤوا بها وهي للناس فاياكم فيقرأون اهل القرآن يعني معناه احذروهم لانهم شياطين وان الشيطان لكم معدون فاتخذوه
ما جمعوه من الكذب من اهلهم ويكذبون على الناس من الممكن ان يقولوا ان هذا الذي يقرأه القرآن هكذا مثل ما يكون على كل حال آآ الرافضة يقولون ان عندنا
قرآن ليس بالقرآن ذكر به ولا حرف واحد. هؤلاء السيئات الى البحر نعم. ايضا وبه قال وحدثني محمد ابن عباد وسعيد ابن عمر الاشعثي جميعا عن ابن عيينة انه قال قال سعيد اخبرنا
عن هشام ابن فجير عن طاووس انه قال جاء هذا الى ابن عباس رضي الله عنهما يعني بشير ابن كعب يحدثه قال له ابن عباس رضي الله عنهما رد لحديث كذا وكذا فعاد له
ثم حدثه وقال له عد لحديث كذا وكذا فعاد له فقال له ما ادري؟ اعرفت حديثي كله وانكرت هذا ام انكرت حديثي كله وعرفت هذا؟ فقال له ابن عباس رضي الله عنه عنهما انا كنا نحدث عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذ لم يكن يكذب عليه. فلما ركب الناس الصعب وذلول تركنا الحديث عنه هذا حسن لغيره لان فيه محمد ابن عباد ابن كان صندوق يهم وسعيد
فالاسناد شيخ مسلم الاثنان واحد منهم ضعيف يتقوى بعض ويحكم لحديس الثقة. يعني ايه هذا ثقة؟ عن ابن عيينة الامام سفيان ابن معروف سعيد وهو عروبة سفيان والثوري سفيان سمع منه قبل
من سعيد ابن ابي عروبة وهشام ابن حجر وهو المكي صدوق له بعض الالعاب عن طاووس الذي وهنا هو اشار الى يعني جاء الى ابن عباس فجعل يحدثه فقال له ابن عباس اد لحديث كذا وكذا يعني
حديسك الذي ذكرت فيه كذا وكذا. فعاد له اي اعاد ثم حدده فقال له عد عزيزة كذا وكذا الحديث الثاني والثالث هكذا ادلي حديثك كذا وكذا فعاد له فقال له ما ادري اي بوشعير
قال ما ادري اعرف حديثي كله وانكرت هذا؟ ام انكرت حديثي كله وعرفت هذا فقال له ابن عباس انا كنا نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ لم يكن يكذب عليه صلى الله عليه
وهذا فيه في العقيقة دليلنا ان الكذب كان قد بدأ من التابع من الذين لم اعينهم بنور النبوة. اما السحابة فلا يجوز لاحد ان يتهمهم بسوء بسوء فقد زكاهم الله
تبارك وتعالى. وهنا اما اذ اذ لم يكن يخبر عليه. ولما ركب الناس الصعب والذلود. هذا مثل الصابر هو الجمل الذي يكون لا يطاهد راكبه. المقصود منه انهم بدأوا يزدادون
او يأتون باحاديث الموضوع. هذا اشارة اليه والذلول الجمل الذي يكون مقاوعا. فلما ركب الناس السامر والدلول تركنا الحديث عنه. عن من؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ما ليس المقصود منه ان
انه تركوا الحديس نعرف ان ابن عباس في كل مجالس له احاديس واحاديس. ما كان يمتنع الا لمن يعرفهم بالثقة. ما كانوا يرعون لكل واحد وما كانوا يأذنون ويأخذون من حديث
لكل واحد من الممكن يكون ابن عباس لم يكن وصله هذا الحديث الذي روى لكنه ما دار ليس معروف بالثقة ومن اخذ منه هو ما هو ثقة لكنه من اخذ منه يقول نحن نتجنب
الحديث آآ من هذا النوع الذي يأتي به عامة الناس. ما نأخذ الا ما نعرفه. هكذا جاء في بعض رعاياتنا وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن
ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما كنا نحفظ الحديث اذا سمعنا مثل ما سمع من بشير كنا العزيز لكن متى والحديث يأخذ نفس فاما زين؟ قال انما كنا نحفظ الحديث والحديث
يحصد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما اذا ركبتم كل صعب وذلول فهيهات. هيهات ده معناه ابتعدوا عنا ما نريد ان ناخذ العديد ونحفظ العديد من كل واحد. لنا هيهات هيهات لما توعدون
هذه الكلمة موضوع الامانة الاباد ابادة اي ابقيتوا ان نعم ولا يريدوا ان يسمع الحديث من كل واحد الا من المعروفين. وكما ذكروا هذه الروايات نفسها جاءت من طرق اخرى قال ما كنا نعرف ما كنا ناخذ
حديث الا من نعرفه نعرفه بالتقوى والثقة الى اخره نعم. قال وحدثني ابو ايوب سليمان ابن عبيد لله الغيلاني ولحدثنا ابو عامر يعني العقدية ولحدثنا رباح عبد الملك عبد الملك ابو عامر العقلي
فدي ثقة. نعم. قال حدثنا رباح عن قيس ابن سعد عن مجاهد انه قال جاء بشير العدوي الى ابن رضي الله عنهما فجعل يحدث ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فجعل ابن عباس لا يأذن لحديثه ولا ينظر اليه. قال يا ابن عباس ما لي لا اراك تسمع لحديثي احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسمع؟ فقال ابن عباس رضي الله عنهما انا كنا مرة اذا
رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا فلما ركب الناس الصعبة والذلول لم نأخذ من الناس الا ما نعرف دل معنا كل من يأتي
يجمعون اولاد والنساء ويسمعون له لا. لا لابد ان يكون معروف لديها الائمة والعلماء رحمة الله عليهم. ولذلك من قديم الزمان جاء في الحديث هذا لا يذكر الناس الا امير
او مأمور او كذاب يعني كان ما كان يسمح لكل واحد ان يتكلم. وهنا ايضا هذه القيود موجودة. ليس لكل واحد ان يتكلم. والذي يتكلم اذا جرب عليه الكذب اذا جرب عليه
اشاعة الكذب او نشر البدع وغيرها يمنى يمنى من الكلام فبذلك بالحقيقة الان الناس يدخلون مثل هؤلاء يذهبون بالقرى وكذلك في يعني الناس الذين هم جهال فيبذرون في قلوبهم الشكوك والشبهات عن القرآن وعن نبيه وعن الحديث
عامة الناس الذي ما يفهم يقول هذا حديث كذب وهذا حديث كذب كذبا وزورا من احاديث صحيح البخاري. وجد ناس الان موجودة هذي من قديم الزمان المنافقون كانوا كذلك امتداد لهؤلاء اولاد عبد الله ابن سبأ الخوارج
خيرهم الى اخره جاؤوا ثم بعد ذلك الان تجد وثني او يكون سافر ملحد من الغرب لا يؤمن لا يدين بدين الله ولا يؤمن بالله يحفظ احاديث آآ زيرو كذا ويتكلم على احاديث صحيحة انه كذب. وهذا موجود الناس يذكرون عنهم الى الان. بذلك ينبغي
الا يسمعوا ولا يعني يسمع لهم بالكلام اولا لكن لا بد ان توكدوا على اولادكم الذين يسكنون في هذا وهذا الفكر لا بد ان يعم الناس بحيث لا يسمحوا لهم ان يجلسوا عندهم. نعم لا بد من المقاطعة نعم. الا
لورا ما يجلسون وينتقدوا وينقدونهم الامام احمد وابن معين جالسين في المسجد فجاء مذكر فقال حدثنا احمد ابن عم هل حدثنا جالسين في زمنهم جالسين ويسمعون وابن معين ينظر الى يحيى الى احمد ابن عنبر
احمد بن حنبل ينظر الي لما جلس واعاطه الناس تغطياتهم لانهم كانوا يطلبون الناس بمثل هذا فلما اخذ حقه قالوا آآ من الذي آآ حدثك هذا؟ قال حدثني يحيى ابن معين. قال انا يحيى ابن معين ما اعرف هذا
وهذا احمد بن حنبل ما يعرف هذا الحديث. قال الان تثبت بانكم احمق هل في الدنيا بحمل معين بس اثنان عندي الف واحد احمد ابن حنبلة زاد كذبا على كذب. الله المستعان. فهذه قصص مكتوبة هذه وقاية مكتوبة. مثلها
وانا اريد ان اتطرق الى انه يجب ان نبذ نبتعد او نبعد انفسنا واولادنا من مثل هذه المجالس. نؤكد ونتتبع اولادنا لا نتركهم ينفلتوا في ايدي هؤلاء  اليه قال حدثنا داوود ابن عمر الضبي قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة قال كتبت الى ابن عباس
رضي الله عنهما اسأله ان يكتب لي كتابا ويخفي. فقال ان يكتب لي كتابا ويخفي عني. احسن الله لانه يكون عطفنا لا يكتب. نعم فقال التابعون شاطرين يا ما حطوا عليها شي. لانه صعب علي يفهموا
المطلوب ان يكون يخفي ويا عليها ضمة وخاء عليها جزم. وفاء تحتها ويا تاركها لانهم ما فهم يمكن صحيح ان يكتب وان يخفي نعم فقال ولد ناصح انا اختار له الامور اختيارا واخفي واخفي عنه
قال فدعا بقضاء علي رضي الله عنه فجعل يكتب منه اشياء ويمر به الشيء فيقول ما قضى بهذا علي الا ان يكون ضل. نعم. يعني هناك يبدو انه اه اذا اردنا ان نكتب موضوع مثلا
في كتابة السنة في وقت مبكر يقولون ما دون السنة الا الزهري بامره عمر ابن عبد العزيز بعد مئة سنة من النبي لا الاحاديس كانت تكتب كلها كاد الا تنفلت آآ بدون كتابة او لا تبقى
وجعل يكتب دعا بقضايا كانوا يكتبون حتى فتاوى السحابة واقضية السحابة وهنا قال فجاء يكتب منه اشياء ويمر به الشيء ابن عباس يمر به السيف ويقول ما قضى بهذا علي الا ان يكون ضل. يعني كأنه خالف خالف قضاءه وليس
العزيم ان يكون ما قضى به لكنه ينتقد. وفي هذا النص دليل على ان الانسان ينبغي ان يأخذ من كل ما يكون يستفاد منه من الكتب لكنه يضع اصبعه فيما رأى انه خطأ
قل ليس بلازم ان يكون خطأ لكنه هو في رأيي قال ما قضى بهذا الا ان يكون علي ضل. يعني هذا ليس بصحيح كانه يقول ويجب ان تقرأ نسخة اقسم
والله والله ما قضى اه والله ما قضى بهذا لانه نعم. والله ما قضى بمعنى واحد الظاهر يعني ان كان القضاء فقد ضل وقضى. اما في حال لهدايته وكونه معتديا مع ما قضى بهذا
والله اعلم لقد يكون معنا قريب من هذا والله اعلم نعم ليس فيه فكان دواوين يدونون من قضايا علي رضي الله عنه فتاوى ابن مسعود وكذلك جاء نقلانه وابن حبان ابن حزم ينقل الكثير من هذه في محلى من فتاوى الصحابة مشهورة عن فلان عن فلانة وهكذا
يقول نعم وبه اليه قال حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن حجير عن طاووس انه قال اوتي ابن عباس رضي الله عنهما بكتاب فيه قضاء علي رضي الله عنه فمحاه الا قدرا. واشار سفيان بن عيينة بذراعه
هو هذا كأنه لم يرضى ببدء بعض الاشياء فمحاه. لكنه اثبت بعض الاشياء. يدل على تدوين حتى السحابة في زمن السحابة. نعم. شيخنا احسن الله اليكم. ظل هنا على بابها او انه وهم ونسي. اي سؤال؟ كلمة ضل
على بابها يعني على بابها هو تشدد عليه على هذا المعنى او يكون الا وهو ليس بظالم هذا لعله يكون مدخولا عليه يعني لا يكون هو الا ان يكون ضل ويؤمن انه لن يضله. ومعناه انه قد ادخل عليه من الممكن. لان الانسان الذي الوراقين
في بعض الاحيان كانوا يزيدون ولذلك يجب الحذر في كل نسخة التي قد يكون نسخ ادخلوا فيها تابعين حتى التابعون بدأوا يدخلوننا انا اذكر انه هاد الكتاب التعليق المغري على الدارقطني طبي في الهند من احسن التبعات على الخط الحجري
القديم ثم توفي في مصر انا عارف ان كنا ندرس في جامعة الاسلامية فكان الشيخ فخري ممدوح من تلاميذ الشيخ الالباني رجل ليس عمره كبير لكنه ملي علم من قدمه الى رأسه سبحان الله
رحمه الله وكان عبدالله عبده يماني تخرج من بعض الدوائر واراد ان يتبع الكتب فاستشار. وانا اذكر كنا جالسين اشار على كتاب التعليق المغني. كذلك التعجيل المنفعة. وكذلك الدراية. دراية اه ابن حجر الدراية
واتبع واتبع صحيحة صور من هو اللبنانيون ولما جاء للحديث سبحان الله حديث هو عثمان بن عفان رضي الله عنه فجاء ان النبي ليتوضأ وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وير الناس وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وقال والصم مسح رأسه
ثم مسح رأسه وغسل رجليه في النسل قد قدم كلها موجودة مسهر رأسه غسل حذفوه حذف تماما مسح رأسه ورجليه. كان التابي رافضي يمكن انظروا سبحان الله في المخطوطة في المخطوطات غسل رجله مسح رأسه ورجليه
ووسع راسه وغسل رجله لكن هؤلاء طبعوا وركبوا الحروف كانوا ليس فيه سقط ركبوا لحروبه لم يظهر فيه سقط بالمطالعة ظهر الشيخ آآ ايش اسمه؟ شيخ ابو الاشبال رحمة الله عليه كان يتتبع هذه الاشياء كثير لعله عنده كتاب كتيب
جمع هذه الاشياء فكان ذكر لنا بعد ما رأى هذا قرأنا وجدنا اشياء اخرى ايضا سبحان الله فينبغي على كل حال التنبؤ في مثل هذه والانسان العالم ان شاء الله لا يخفى عليه. نعم. قال الا ظل
يعني ما ظل الحمد لله وربما ادخلوا عليها والله اعلم لان في زمن علي هؤلاء الروافض او الشيعة الذين كانوا يسمون الشيعة او الذين كانوا ترفضوا ربما ادخلوا هذه الاشياء نعم
احسن الله اليكم. وبه اليه قال حدثنا حسن بن علي الحلواني قال حدثنا يحيى ابن ادم ولا حدثنا ابن ادريس عن الاعمش عن ابي اسحاق انه قال لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي
رضي الله عنه قال رجل من اصحاب علي قاتلهم الله اي علم افسدوا. هنا ظهر الا ان يكون ضل تفسيره هنا الظاهر ان ابا اسحاق الرجال كلهم ثقتيه ابن ادم معروف
ادريس وعبدالله بن ادريس العوضي ثقة عن العام سليمان النبي بن عبدالله السبيعي. قال لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي قال رجل من اصحاب الين قاتلهم الله. اي علم افسدوه. الظاهر نسبوا الى علي رضي الله عنه وكتبوا اشياء فقال اي علم
من افسدوا علم دين الله وفتاوى الصحابة الذي ينبني عليه حكم الله تبارك وتعالى او حكم الشريعة افسدوا هؤلاء وادخلوا فيه اشياء نعم وبه اليه قال حدثنا علي ابن خشرم قال اخبرنا ابو بكر يعني ابن عياش انه قال سمعت المغيرة رضي
يقول لم يكن يصدق على علي رضي الله عنه في الحديث ابن المقسم الضب. مغيرة ليس مغيرة ابن شعبة. ابن شعبة نعم في الحديث عنه الا من اصحاب عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه. يعني كانوا هم انقى رواية وانظف
وكانوا اوثق الناس وابن القيم رحمه الله في كتابه ذكر مثل هذا وكان ما يؤخذ الا من اه اصحاب عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه اكثر ما كان لانهم لم يكذبوا عليه. اما من انتسب الى علي رضي الله عنه كما قال ابن تيمية رحمه الله ما كذب على عهد من
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. مثل ما كذب على علي رضي الله عنه. نعم قال باب بيان ان الاسناد من الدين. لماذا لا تقول باب بيان الله اليكم
باب بيان ان الاسناد من الدين وان الرواية لا تكون الا عن الثقات. وان جرح الرواة بما هو فيهم جائز بل وانه ليس من الغيبة المحرمة بل من الذب عن الشريعة المكرمة. نعم. قال وبه اليه قال حدثنا حسن بن الربيع
قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب وهشام عن محمد هنا ايوب وهشام هشام ابن معاذ العنبري. ثقة محمد هو ابن سيرين. شيخنا هشام هشام هشام كردوسي. كردوسي نعم. نعم. هشام ابن حسان القردوسي نعم
ولو حدثنا فضيل عن هشام انه قال وحدثنا مخلد بن حسين عن هشام عن محمد ابن سيرين انه قال ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. نعم. لا يؤخذ من كل واحد مهما كان عالما فاضلا كبيرا
اذا لم يكن هناك ورعا وتقيا لانه قد يأخذه تساهله في دينه يدخل فيه اشياء نعم ذلك الحديث الصحيح ما رواه عدل عام حتى المروءات التي قد يكون فيه بعض الخلل
جائزة للاخرين ولو فئات الاخرين ولا يجوز للعلماء في اللباس والمشي وغيره نعم ترك شعبة رجلا رأى انه يركض على برضون مثل الشباب. كان يركض ربما يكون له عذر حاجة خاصة يركض لكنه ترك قال هذا ليس من اصحاب الحديث واصحاب الحديث لهم مروءات
المروءة هذي معناه انه قد يكون جاز من الاشياء المباحة لكن فئة العالم او فئة العلا لا يجوز ان يمارسوه. فهنا قال فانظروا امن تأخذون دينكم. نعم. وبه قال حدثنا ابو جعفر محمد بن
صباحي قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن عاصم الاحول عن ابن سيرين انه قال لم يكونوا يسألون عن الاسناد. فلما وقع الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم. وينظر الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم. نعم والفتنة هنا الفتنة
وقالوا اكثر ما يقوله العلماء هو فطنته الخلاف بين الصحابة في بعد مقتل عثمان رضي الله عنه. فهناك رفعت البدع رؤوس خرجت الخوارج وكذلك التسيب والرفض ايضا اكثر ما كانت بالبدء منتشرة في
في زمني ما بعد عثمان رضي الله عنه. فينظر الى اهل السنة ويؤخذ حديثهم. نعم وبه اليه قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عيسى وهو ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي عن سليمان ابن
موسى انه قال لقيت طاووسا فقلت حدثني فلان كيت وكيت. قال ان كان صاحبك مليا فخذ منه فخذ عنه وليا فخذه المليء المقصود منه يقصد به والله اعلم. يعني عالما ويكون على صفة العالم
هذا الكلمة مالي يأتي في الحوالات وكذا احاديث الحوالة من وحيل الى ملين فليحفل اه او اه لي دين على فلان ولفلان دين علي. فاقول اذهب وخذ منه ما حقي منه خذه انت
فاذا كان هو مليا معروفا او ثري معروف انه غني يعطيني فيجب علي ان اذهب اليه. اما اذا كنت اعرف انه فقير ما يستخرج منه ما اقبل. فمن احيل الى ملي بالحمزة بالاخير او بالياء قد تغير هكذا ما لا يملأ مليء
نعم ان كان مليا يعني مليا بالعلم والتقوى والورع كل هذا مقصود منه بالملئ فخوذ منه نعم قال وحدثنا عبد الله من هو سليمان وغيره يقال عنه انه كان يحدث
ويشرب الخمر ويقولون وانت تشرب الخمر تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باي دليل نثبت ان هذه خمرة انظروا يعني هذه مثل وقاية هذه ان لم تثبت لكن يكون بالفعل قد يكون فيه
تلفيقات بعض الناس على الناس فيقول آآ قال باي دليل نثبت ان هذه خمر ما حمله الينا الفساق والفجار وهؤلاء ليسوا عدول لا يقبل خبرهم. شف كيف يا الشيطان يغيهم
يحتالون الى المسلمين. فقد يكون السليمان الشاذقوني قالوا كان قريبا من هذا نقل عنه انه كان يشرب الخمر. نعم وبه اليه قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا مروان يعني ابن محمد الدمشقي. مروان
مروان مروان احسن الله اليكم. قال اخبرنا مروان يعني ابن محمد الدمشقي هو الذي ينسب اذا  من الثقات الكبار نعم. قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز النوخي ثقة عن سليمان بن موسى الاصدق نعم. قال قلت لطاووس ان فلانا حدثني طاووس ولا طاووس
هذا ممنوع من الصرف يا شيخ الم هذا ممنوع من طاووس ما ادري هل فيه العالمية وماذا يكون لكنه هل يكون هذا عجمي لا الظاهر عربي لكل طاووس والله اعلم
طاووسة عندكم ضبط اخر فين كلهم تعوصان ها واحد يتكلم. قولون بالتنوين شيخنا وهذا الذي نعرفه لكن هنا الله المستعان. نعم. هكذا ظبط هو. طاووسا. وليس له وجه والله اعلم. ممنوع من الصرف لابد ان
يكون في علتان من العلة تسعة الاعلامية وعجمة ولا مية وزن الفيل وغيرها وغيرها ما فيها. ليس ليس كلام عجمي اه كلمة اعجمية انما هي عربية لطاوص احسن الله اليكم
قال قلت لطاووس ان فلانا حدثني بكذا وكذا قال ان كان صاحبك مليا فخذ عنه. نعم وبه اليه قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا الاصمعي عن ابن الاصمعي من يكون هذا
عبد الملك ابن قريب الاسمعي من اللغويين كان من اوثق الناس في الحديث وباللغة. الامام احمد كان يثق به كثيرا في اللغة الاصمع ينام عن ابن ابي الزناد عن ابيه قال ادركت بالمدينة مائة كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم الحديث يقال
ليس من اهلي قد يكون مأمون من جانب يكون عابد زاهد لكنه ضعيفة لحفظ كما قالوا انا صالحا وقد ادركته غفلة الصالحين. هكذا قالوا. ويروي عن كل واحد فيحتاج الى التيقظ ايضا
الشرط العدالة والثقة. الثقة لا يسمى ثقة الا كان حافظا عدلا. نعم اليه قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان حاء وحدثني ابو بكر قال وحدثني ابو بكر بن خلاد
ساهلي واللفظ له. قال سمعت سفيان ابن عيينة عن مسعر انه قال سمعت سعد بن ابراهيم سعد بن ابن ابراهيم يقول لا لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الثقات. نعم. كان في الدرس الماضي
بعض الاخوان حائش وانا مهو كذا بمعنى التحويل بارك الله فيكم. ويقرأ حاء هكذا. وانا قلت لكم انا انا محامي اهل الحديث لكني وجدت كلاما لبعضهم بعض المتأخرين كتبوا وقالوا لا يقرأها. لابد ان يقرح حول او تحويل او كذا. لماذا؟ لا هو مثل تمسيل جيد
بحيث ربما يعني تطمئن اليه. يقول اذا كتب اها الف هاء. تقول تقرأ اها ما تقرأ الا انتهى مو كذا. الخ الى اخر الحديث الى اخر الجملة او كذا. لا بد ان يقال حول او حول او حول الى اسناد اخر
نقول لا ان شاء الله ما يحتاج. وثم قال في الاخير رأيت هذا. قال في الاخير ومن هنا يعرف ان الله كم ترك الاول للاخرين. وقد يفقه الله على الاخرين ما لم يترك
ما يحتاج الى هذه كلها نقول لا مشاهدة بالاصطلاح. اهل الحديث لهم اصطلاحات وهي بمعنى جدا الان سين قاف وهذي كلها للاختصار قال البخاري يسن للنسائي وقام متفق عليه وقام
وهكذا قط دار قطني حق البيهقي البيهقي في شعب الايمان ماذا قالوا  اختصار في الهدية لا يعرف الا من يكتب بالسرعة ويريد ان يستدرج في وقت اسير اشياء كثيرة على هذا قد اتفق العلماء على استعماله بمعنى تقرأ حا هكذا ومعناه انه تحول من اسناد
الى ويقرح لكنهم قالوا لا يقرأ حول وحول وكذا والذي اذكر انه هكذا قال حاء التام الصلاة. وكذلك السخاوي وغيرهم قالوا يقرأ حاء. نعم ولا يأتي ان يقول قد فتح الله وراء الاخرين
ها  سواء وقف او غيره لا ما وقف ان شاء الله يظهر للقارئ والسامع المقصود     لا هذا يعني اجازوا لكن السحيك ما قال الائمة انه يكتب او لا يكتب بالمرة
قالوا انه اذا مر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ولا يكتب لكن وجدنا سبحان الله انه كانهم كانوا يكتبون فيما بعد في مجلسه المخطوطات القديمة ابن حجر نفسه سبحان الله كان سريع الكتابة. عندي
لسان الميزان من خط اسل يده وان كتب من هنا الى هنا وملأ زيادات وكده ويترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كانه ثم بخط اخر مليئة كانه يترك مكان ليه؟ صلى الله عليه وسلم
فالامام احمد رحمه الله كان يوجب ان اذا مر بقول النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عليه ولا يجب ان يكتب. لكن اذا كتب يكون افضل بارك الله لانه يكتب اشياء كثيرة. كم يأخذ من المدة؟ اذا تعود ان شاء الله. صاد لا يجوز. كذلك بسم الله الرحمن الرحيم
عن طريق ابا جاد يجعلونه سبعمية وستة وثمانين. هذه كلها اخطاء التي وجدت قديما يقولون ان الاوراق ربما ترمى والخطابات ربما ترمى. فبدل بسم الله هكذا نعم هذي الاكل يطلق تقرأ حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان حاء وحدثني او تقول
حدثني نعم نعم لا اذا كان سنة اقرأ حدثنا لا بأس وقد يقال يكتب كتابة هذه كلها اختصار ما وجدت الا عند الامام آآ في في فضائل السحابة قصنا هكذا. قسنا اختصار ليه ؟ قال صنع حدثنا. وفي بعض الاحيان يتيقن قال اخبرنا
وهذه كلها اختصارات. ويجوز ان نقرأ ان شاء الله آآ على ما قرأوا. فما كانوا يقرأون قناة او كذا نص عليه انه يقرأ هكذا نعم وكأنك تقول ما دام هذه كلها تتمم فهذه ايضا
ماذا بماذا نقرأ؟ حول وحول احول ما قالوا هكذا وجدنا ان شاء الله قلنا لكنهم قالوا يقرأ حاء اشارة الى تحول من اسناد او من راو الى راو. نعم. شيخنا احسن الله اليكم. في قول السخاوي او او العراقي وتطلق
عند تحويل السند مهملة والاكثر الاعجاب رد ماذا يعني بقوله والاكثر الاعجاب رد؟ كيف يعني؟ يقول وتطلق الحاء عند تحويل السند مهملة والاكثر الاعجاب رد هو هذا يعني ليس اه جيم وليس كذا مهملة نعم
يطلق الاحاء هكذا. سخاوي وغيرهم كلهم قالوا هكذا. لكن قصدنا قال حدثنا وانا اخبرنا هذه اتم اتموها. وبعضهم يقول اقرأ كما وجدت. انا وقفنا والى اخره. بالجهاز هذا وذاك والمقصود حاصل ان شاء الله
السلام عليكم وبه قال وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز من اهل مروى انه قال سمعت عبدان بن عثمان انه يقول  المرة دي عندي يقول قال يقول سمعت عبدالله ابن المبارك
يقول الاسناد من الدين. ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. نعم حدثنا فلان عن فلان من فلان لما كانوا يرؤون قال سمن الان جاركم. فاذا سميت الان بالفعل اذا قرأت جاء في سنن ابي داوود كذا وكذا من الحديث
تقدر ان تحكم على الحديس. اقرأ لنا السند فنبحث عن السند ونحكم عليه ان شاء الله. اه في الوصول وصول الحديث لدعم قناة  قال محمد بن عبدالله حدثني العباس ابن ابي رزمة انه قال سمعت عبد الله يقول
بيننا وبين القوم القوائم. نعم. يعني الاسناد. هذا عبد الله ابن المبارك كان يقول بيننا وبين القوم القوائم يعني الاسناد لا نقبل احاديث الا بالاسناد. وكان الزهري يمر بايه ابن ابي فروة
ابن فلان ابن ابن ابي فروة فيأخذ باذنه ويقول تحدث باحاديث لا خطم لها ولا ازمة. كان يفرق رأسه يعني يمنعه ان يقرأ او يروي الحديث بدون نعم وقال هذا الذي نقوله الان انا وانت وهم وهؤلاء وهن اي واحد يكتب
ويجب اذا وجد كلمة من احد فهذا هو مدين لنا. نحن يجب ان نحيل اليه لا نحيل الى انفسنا يقول كما قال الله تبارك وتعالى يحبون ان يحمدوا بما لا ينفع له. وجدنا من المعاصرين
من اصحاب الرسائل العلمية يسرقون من بعض المواضع وكأنه جاء بنفسه هذا الشيء. لماذا لم تحل وا يسرق راسه ويعرف انه اخذ عليه. نعم. فينبغي من بركة الكتابة والتأليف الا تقل قولا الا وتحيل الى
قائله فلو كان خطأ فانت لست مسؤولا عنه لكنه اذا كان خطأ لابد ان تعقب عليه انت ايها الناس نعم وقال محمد سمعت ابا اسحاق ابراهيم ابن عيسى الطلقاني انه قال
قلت لعبدالله بن المبارك يا ابا عبد الرحمن الحديث الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاة وتصوم لهما مع صومك. نعم. قال فقال عبدالله يا ابا اسحاق عمن هذا؟ قال قلت له هذا من حديث شهاب ابن
بفراش فقال ثقة عمن قال قلت عن الحجاج ابن دينار قال ثقة عن من؟ قال قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوزا
ينقطع فيها اعناق المطي ولكن ليس في الصدقة اختلاف. اختلاف. هذي هذا مثل مشهور يعني بيني وبينه مفاوز مفاوز يعني سهراء. قالوا مفاوز سمي مفاوض بالعكس مهلكة الصحراء الذي يهلك فيها الانسان فما دام اه بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عدة رواة كيف حالهم؟ ما ندري
ولذلك الان تصحوا هذه الرواية لكن ليس في الصدقة اختلاف. اما في الصوم والبر قال ان من البر هذا البر ام تصلي لابويك صلاتك ان كان المعنى فادعو لهما كما تدعو لنفسك
وتصوم لهما المان ما يستقيم ان تجعل هنا تدعو مو كذا. قالوا ان المقصود منها الدعاء. لكن جاءت روايات اخرى ان تدعو لهم ما دعوت لكن هنا السياق يدل على ان المقصود ان تصلي لهم ركعتين من النوافل تصوم لهما النوافل. لم يصحح الائمة
الصلاة عن الغير او للغير او الصوم للغير الا اذا كان واجبا عليه من صوم نظر او صوم الديات وغيرها. نعم ولذلك الامام قال لكن ليس في الصدقة اختلاف. الصدقة النبي صلى الله عليه وسلم جاء الاحاديث الصحيح يا رسول
فينفعني ان اتصدق عن امي؟ قال نعم تصدقي عنه. اللهم صلي على محمد. الله اكبر الله اكبر الله ها اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله طويل قالوها في اسئلة عندكم اسئلة
نتركه بعدين بعدين ان شاء الله علموه اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان هذا هو. طيب   حي على الفتى حي على   الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله اللهم صلي على محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انه ربى هذه الدعوة التامة اقرأ. قال وقال محمد سمعت علي بن شقيق يقول سمعت عبدالله بن
المبارك يقول على رؤوس الناس دعوا حديث عمرو ابن ابن ثابت فانه كان يسب السلف. نعم. هو محمد ابن عبدالله قال سمعت الامام بانه كان يسب السلف. فاذا اذا وجدت مقاوما يسبون السلف ها لا يؤخذ منهم اي علم
اللغة العربية لا تأخذ منه لانه اذا اراد ان يوحي الى الاطفال كذبا وزورا يؤسل بايه؟ البدعة. فالمبتدأ يجب ان يا حذر ويبتعد عنه اخر البلدان. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اين ماجدو؟ سلام ابن بشكوال في مسلم هذا في الكتاب هذا الذي سماه انا عندي هذا مخطوطته موجودة بارك الله فيكم بس. بس. بس دوال. كذلك حتى تجد في اللهم صلي على محمد واله وسلم. ان شاء الله نجيبه
لكن ابن مشكور معروف هذا انه مخطوط انا هل توبة ولا عندي من قديم كنت الحمد لله حصلت احقق لكن اظن انه يسلم من المحققين اخذ الرسائل وغيره. نعم. ان شاء الله بجيب لكم
المشهور انه كتب اسماء الكتب دون اسماء الابواب. وتنوع فيه السرة نقول ان الشراع هم الذين تصرفوا في تبويبه بزيادة الكلمات وبزيادة التبويه وكذا ايه يا عم مثل ما يعني آآ يفعل اي واحد مثل هذا واستجابوا التسرع والدليل عليه ان بعضهم
مع بعض. لو ذهبت الى المعلم في رواية مسلم للمعزري كذلك اكمال المؤلم وكذلك قاضي رحمه الله تجد هؤلاء كلهم يختلفون بعضهم مع بعض. بارك الله فيكم. ودل على انهم ليسوا ان
ليس واحدا منهم يكون قد بوب. وهذا نفسه يجرونه دليل. قالوا لو كان بوابة ما كان يتصرف بعضهم هكذا يقولون. لكن نقول نستبعد ما كان الامر جار في عصره كيف يخالفه؟ وهل تقدر ان تقبل؟ بانه يرتب الاحاديث
الدقة باب وباب وباب ولا بخاري شيخه قد بوه وكذلك ورناه الو اه ايش فهل يدخل اهل البدع بتمثلهم الى صورة الرجل كيف يعني هل يدخل اهل البدع بتوصلهم الى صورة الرجل؟ قل لعلك السؤال تريد ان تقول قد يدخل المبتدع
بسورة السنية. قل بصورة اهل السنة كتاب سنة وكتاب سنة. سم يأتي بايه؟ المخالفة وهذا موجود الان في اسمهم بريلوية نسبة الى شخص وهو منسوب الى قرية برايلي هذا الرجل قد
ارتفع لهم حتى المراقبة للقبر وكذلك يعني استفادة من بركات القبر تمس وحاجات كله. ويستدلون ويقولون نحن اهل السنة والجماعة. والسؤال ينبغي ان يكون هكذا ان شاء الله. ما مدى حجة احاديس ابن ايه؟ لهيعة ان شاء الله احاديس الالوهية المعروفة من الرواة كانوا من هم؟ عباد الله. عباد
ابن سعيد البغلاني ايضا. احاديث صحيحة ان شاء الله وليس كما قال ابن حبان رحمه الله انه كان قبل ان يحترق كتبه او بعد ما يعترف كله كان ضعيفا هو عمم القول عليه. لكن الائمة المحققين قبلوا احاديث
من هؤلاء الاربعة؟ نعم. فاذا انفرد فيضعفونه حتى يجدوا له متابعا وشاهدا. احسن الله وهل من تبعد لشرح مسلم تنصحون بها اي شرح نووي؟ والله اخذنا هذا الذي هو عليه اه
ما ادري افادات مشهور سلمان وكذا. نعرف ان الرجل جزاه الله خير. امين. هذا هذا غير حقنا اه والله ما كنت اه زكر لي الاخ اه على كل حال طيب لكن ليس فيها حكم ليس عليها حكم على الاحاديث التي
النووي النووي ومشهور بنسختنا الذي اخترناه ذكر احاديثه وذكر كذلك احاديث من الشيخ الالباني من تنسيهاته وتنظيفاته كذلك من عند نفسه اذا جزاه الله خيرا. ذكر فافاد اكثر فيما يذهب. هنا ليس يوجد الا
مقابلات من النسخ فقط. فيظهر لي ان نحن طلبة العلم افيد لنا من ذاك النوع. نعم فهذا ان شاء الله هذه النسخة معروفة الاخ ما من مولفات ما ما في مولفات للسعوديين ايش
ما هي مؤلفات السيوطي في النساء؟ ليش انت تبغى تسوي نسا يا اخي تكلم احد من علم فيه وفي مؤلفاته الامام السيوطي رحمه الله له اعمال جليلة بارك الله فيكم كفى انه
وجمع كثيرا من الرسائل الاخرى وغيرها نقلنا الى اخرين. وانتم تستفيد منهم ولا تستفيد من عامة المؤلفين في الحقيقة. نعم اما في النساء فاذكر انه اه اخذ كتاب ابن الجوزي اخبار النساء ولخصه وزاد
ابن الجوزي له كتاب اخبار النساء وهذا الكتاب توبي لابن قي من الجوزية لابن ابن الجوزي هو لكنه طبي الثورة الاولى باسمه ابن القيم هو خطأ. هو ابن الجوزي رحمه الله. نعم
اشهد ان لا اله الا الله
