السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير له هادي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم من اين هو؟ مئتين وتسعة وخمسين صفر تسعة وخمسين طيب اقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
واصحابك اجمعين. بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ولمشايخه. ولجميع الحاضرين وباسناد الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتاب في كتابه الصحيح لكتاب الصلاة باب الامر بتحسين الصلاة. واتمامها بالخشوع فيها. بارك الله فيك وجزاك الله
اخيرا وتقبل الله منا جميعا. نجدد تحسين نيتنا ايضا في هذه المجالس نزل العلم وعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. زد بارك الله فيك. قال حدثنا ابو هريرة محمد بن علاء الهندي قال
يا ابو اسامة عبدالوليد يعني ابن كثير. قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد المقبوني عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا فلان الا تحسن صلاتك
المصلي اذا صلى كيف يصلي؟ فانما يصلي لنفسه اني والله لابصر من ورائي كما من بين يديه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. باب الامر الصلاة الامر بالتحسين اصلا تحسين التحسين هل هي من اه مكملات
من الواجبات واتمامها اتمام الصلاة والخشوع فيها. فتكون خشوعه قال حدثنا ابو القرى والخشوع معناه وهو التذلل وخشعت الارض اذا واذا خشعت واذا اذا انزلنا عليها الماء وترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. فالخشوع يأتي كثير
ويظهر فيه من وصف في هذا الخسوف فترى الارض خاشعة معناه ليس فيها شيء تهتز لا من النباتات او شيء فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت ربت والانسان الخاشع يكون عيدا ساكنا غير
حابس في صلاتي. المانع المقصود هو خاشع ايضا. ويدخل فيه خشوع القلب المطلوب. وقد يكون الانسان يظهر الخشوع وقلبه قد يكون ليس خاشعا. فينبغي ان يكون الخشوع في الحقيقة يتعلق بالقلب
من امال القلب لكن قد يظهر الانسان الايمان من اعمال القلب لكن قد يظهر الايمان منافق ولا حاصل له على المطلوب الخشوع اذا خشى قلب الانسان فينبغي ان يخشع يخشى جوارحه جوارحه. واذا خشى جوارحه فيجب عليه ان يخشى قلبه اي ذنب
اه من هنا الامام البخاري رحمه الله بوب التبويب لهذا قال باب تحسين الثلاث هذا الحديث ذكره وفيه قالب باب اتمام الصلاة معناه انك تحسين يكون من اتمام فهل جميع مراحل الخشوع يكون اتمام والله اعلم لا يكون اذا
فقد الخشوع كله والظاهر ان الصلاة قد تكون قد آآ سحب له اذا استفتى لكنه عند الله الذين هم قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. فالخشوع مئة درجاتهم قد
الانسان يتحرك بشيء ضروري لا بأس فيه. فهذا لا لا يناقض الخشوع. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل امامة بنت ابي العاص او امامة بنت زينب الا آآ في حجره صلى الله عليه وسلم وكان اذا وكان يقرأ وهي عليه ثم اذا اراد ان يركع ويسجد وكان يظوى وهذا
نوع من الحركة لا تبطل الصلاة قطعا. لكن اذا كان الانسان كل صلاته هكذا يكون فيه في شغل اخر فيقول والله اعلم قد يكون لا اجر له في هذا. وثبت عن علي رضي الله عنه قال لو قال
الخشوع هو خشوع الاعضاء والاركان. ورأى رجلا كان يعبث في صلاته ابو قلابة. قال رأى رجلا تعبث في صلاته فقال لو خشع هذا لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه. وآآ
الحكيم الترمذي روى رواية مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه لو خشى هذا لخشى جوارحه هذا موضوع العلماء حكموا عليه موضوع لكن ثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين هذا المانع
هو معروف حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة الكوفي ثقة عن وان الوليد ابن ابي الكثير هو من الثقات عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري معروفنا هذا ممن روى عن ابي هريرة مباشرة ايضا وروى من طريق ابيه
هنا عن طريق ابيه ابي سعيد المقبورين. وابو سعيد اسمه كيسان المقبوري ثقة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ثم انصرف فقال يا فلان يا رسول الله
وصلى الله كنتم ذكرت طيب فيقول انا به كما قال ثم نصره فقال يا فلان صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ثم انصرف فقال يا فلان الا تحسن ثلاثا؟ لا لا
لا هذا غيره. هذا قد ما رقم الحديث نعم على كل حال. ويكون قال ثم انصرف قال يا فلان الا الا تحسن صلاتك؟ الا الا تحسن صلاتك؟ الا ينظر المصلي اذا صلى كيف يصلي فانما يصلي لنفسه. يصلي لنفسه ماذا؟ لام هذا للانتفاء وهذا معروف على كل حال
انه من لم يعف عليها ومن احسنها فله. ويكون يصلي لنفسه. لنفسه كأنه ينبغي ان انظر كيف يحصن نفسي او يسيئ. والا الصلاة لله ما هو كذا لا يقول احد لنفسه ولله. نقول هو لنفسه اولا ثم
ثم له هو لان الله تبارك وتعالى اذا توضأ غفر له ذنبه واذا قام يصلي له اجره الى اخره. واني والله لقب اسر من ورائي كما ابصر من بين يدي. وهذا لا شك فيه اننا نؤمن ان النبي صلى الله عليه وسلم يبصر حقيقة
حقيقة ازيد بعدها حتى النجمة كلها في مكان واحد ايوه وبه جميعا بالعربي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل ترون قبلتي ها هنا
والله لا يخفى علي ركوعكم ولا سجودكم. اني لاراكم من وراء ظهري. نعم. قتيبة ابن السعيد البغلاني ثقة مالك بن انس الامام امام دار الهجرة ابو الزناد ذكروان ابو الزناد وهو
اي نعم ابو الزناد الزكوان ابن عبد الله عبد الله عبد الله ابن زكوان عبد الله ابن زكوان من الثقات المعروفين عن العارج ونقول هذا الدرب ابو الزناد عن العارة جن ابي هريرة. من الطريق الصحيح. وتأتي رواياتهم كثيرا هذا
الفريق العارجي وعبد الرحمن ابن هرمز العارج. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل ترون قبلتي هنا فوالله ما يخفى علي ركوعكم ولا سجودكم اني لاراكم وابائي. لماذا قال هل ترون
قبلتي هذه يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تظنوا انه انه يخفى علي من اعمالكم. نعم اما بالوحي والا انه يرى حقيقة شيئا صلى الله عليه وسلم في القبلة ومن وراء ظهره ايضا كما
ان شاء الله انهم قالوا ايوه هذا الحديث اخر شيء في هذا الباب الثاني ايضا باقي فالحاصل على كل حال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هل ترى من قبلتي ها هنا؟ ولا تظنوا اني لا ارى الا الى قبلتي اذا حصل شيء فوالله ما يخفى علي علي
وقوعكم وسجودكم وكذلك جميع اعمالكم في الصلاة. اني لا اراكم ولا ازهري. ونحن نؤمن ان هذه حقيقة قال النبي صلى الله عليه وسلم يرى وهذا من الاعمى او من الاشياء الخارقة للعادة ولا يجوز ان يحمل على المجاز بعضهم قال
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه يأتي جبريل ويوحي لي ان منكم من يفعل كذا لا شك ان هناك اشياء كثيرة هي يعملون وراء النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي الوحي كذلك في الليل كما ذكرت لكم
حتى في جنح الظلام اذا كانوا عملوا على عزله فقال جابر رضي الله عنه قلنا نعزل والقرآن ينزل ولو قال شيئا ينهى عنه القرآن. ودل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بالوحي. ولكن هنا اراكم لم يقل اني
اخبر او اني اعلم او كذا. هذا التكرار باحاديث مختلفة بهذا المعنى بارك الله فيكم. عن ابي هريرة ان جابر طبعا انس ابن مالك كل هذا يجب ان نحمل على الحقيقة. بعضهم بدأوا يعني يذهبون الى مكان بعيد وتظاهر
والسنة ينبغي الا تفسر الا بما يأتي من الحديث نفسه صحيحا. والاحاديث يفسر بعضها بعضا الايات تفسر وكتاب الله يفسر بعضه بعضا. فهنا اني لاراكم دهري. قال بعضهم انه كان النبي صلى الله
عليه وسلم يرى عن طريق خاتم النبوة. وهذا ليس عليه دليل مطلقا. كان يرى عن طريق خاتم النبوة وكان فيه في احساس او شي هذي كلها تقول ما لم يأتي به حديث سحير. وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم ينتبع
له في ترون قبلتي هذه عمل العامل وراءه ينتبه في قبلته. هذه كلها ليس له استناد صحيح والصواب ان هذا من دلائل النبوة وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى من خلفه كما يرى من امامه. زيدوا
هادا هو عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقيموا الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من بعدي وربما قال من بعد ظهري اذا ركعتم وسجدتم. نحن المثنى على عنازي
ابن بشار محمد البشار لقبه بندار ثقة قال حدثنا محمد بن جعفر وهو غندر قال حدثنا الشباب ابن حجاج معروف لديكم. قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك رضي الله عنه. فاول ابو عن ابي هريرة وآآ
من اول هذا حديث انس رضي الله عنه اقيموا قال النبي صلى الله عليه وسلم اقيموا الركوع سجود اقامة الركوع والسجود على كل حال كما علمنا صلى الله عليه وسلم فاذا ركعت آآ اذا ركعت
واطمئن راكعا واذا قمت فاطمئن قائما واذا سجدت فاطمئن يعني ترجي كل فقار في هذه الحالة في موضعه فاقيموا الركوع والسجود. وخاصة يعني لماذا صلى الله عليه وسلم خس الركوع والسجود
في هذا ما يخفى علي ركوبكم ولا سجودكم. لان قد يكون موضع ابث في حالة السجدة. اما اذا كان قائما ربما يكون صاحبه او يستحيل سحابه فبعض الناس قد يكون في الحقيقة بالفعل يعني يلعب بلحيته يلعب
من قدرته يصلح ينظر في الساعة هذه كلها قد يكون اذا كان قائما اما اذا كان كلهم ساجد ربما في حالة السجود يعبث اكثر نعم هذا وارد في الحقيقة نعم والمقصود منه اقيموا جميع الصلاة لانه قال تحسين
فلا يستعجل به اي اه ركن او اي واجب من واجباته السراطية. فوالله اني لا ارى حلف صلى الله عليه اني لا اراكم الرؤيا حقيقية من بعدي ابي ورايا وربما قال من بعد
غريب اذا ركعتم وسجدتم وهذا الحديث اخرجه البخاري وغيره ايضا بهذا اللفظ. نعم زيدوا قال رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اتموا الركوع فوالله اني لاراك من بعد ظهري اذا ما ركعتم واذا ما سجدتم وفي حديث سعيد اذا ركعت
وسجدتم. نعم. اذا ما ركعتم ما هذه؟ بالتأكيد الظاهر ونتأدب ولا نقول انه زايدة زايدة في كتاب الله تعالى وكتاب وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ليس هناك شيء زائد ويأتون ماء اذا ما
اذا ركعتم ما هذا الاستاكيل وليست الزايدة لها معنى كذلك في كتاب الله اذا جائز شيء لا نقول انها ايه ده او انها مجاز مجاز في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وتأويله بما لم يأوله
افصح العرب الصحابة رضوان الله لا يجوز تأويله ايضا. فاذا وفي حديث سعيد سعيد عن سعيد وهناك ابن ابي عدل ابو غسان قراتم ابو غسان المسويح. نعم. قال ابو غسان البسوي الطريف ابن مالك
ابن عبد الواحد واحد ثقة على كل حال معروف نعم آآ قال حدثنا معاذ هشام معاذ ابن هشام وهشام الدستوري. هشام ابن ابي عبدالله سمبر الدستوري ثقة. قال حدثني ابي يعني هشام وهو كلاهما من الثقات تحويل الى اسناد اخر قال وحدثنا محمد المثنى وهو الامازيغي الذي مضى
قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي. من الثقات الكبار المعروفين عن سعيد. كلاهما عن قتادة ابن ابي هدي انقذ اداءه سعيد ابن سعيد المقبوري ايضا او سعيد ابن ابي عروبة
الهنا سعيد بن ابي سعيد بن ابي عروبة كلاهما ان قتادة عن انس قال آآ انس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اتموا الركوع والسجود فوالله هنا ايضا حلف صلى الله عليه وسلم وهذا الحليب
يبعد عنه التعويل اي تعويلة اراكم بمعنى حقيقة من بعد ذهبي اذا ما ركعتم اذا ما سجدتم وفي حديث سعيد هذا لفظ ابن ابي هادي. وفي حديث سعيد اذا ركعتم واذا سجدتم. يعني ما هو
تعجز ما اختلف ابن عدي سعيد الا ابن عبدالعزيز زاد اذا مات وعند صغير اذا ركعتم اذا سجدتم وهذا من دقة الامام رحمه الله. فهذه الاحاديث كلها اولا التبويب والامر بتحسين الصلاة واتمامها والخشوع فيها. فقد يكون التحسين زيادة على ما
هو المطلوب فالان اذا ذهبنا في قول العلماء رحمة الله عليهم ويقولون انه لابد ان يقرأ سورة الفاتحة والاخرون قالوا لا يلزم سورة الفاتحة الحنفية رحمة الله عليهم احياء وامواتا اقرأوا
ما تيسر من القرآن ثم يركع فقط ركوع ولا يلزم ان يقول فيه شيء. نقول لا النبي صلى الله عليه وسلم ما ركع الا وعلمه ماذا نقول في الركوع وفي السجود؟ واحسن منه عيدا قالوا يكفي ثلاث مرات الذين قالوا بالتحسين يكفي ان
العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ثلاث مرات. لكن اذا اردت ان تحسن سبحان الملك القدوس سبحان زي الجبروت والمركوت والكبرياء كما جاء في العهد هذا التحسين وكلما حسنت يكون مأمورا في هذا
اتموا كل ما اتممت الزيادة يكون لك فيه اجر. وكان عبد الله انس بن مالك رضي الله عنه اذا قام بعد الركوع كان يعيد ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. ويقوم طويلا حتى كنا نقول انه
نسي ان عليه السجدة ان عليه السجدة. فهذا كله فيما اذا كان الانسان يصلي وحده. اما اذا كان يصلي وراء الامام والامام على كل حال مأمور ان يتوسط في الصلاة ما هو كذا يعني واقتد باضيافهم لما قال لبعضهم انت امامهم
واقتدي باضعفهم. الامام يكون مقتدي في تطويل الصلاة وتقصير الصلاة للضعفاء ان لا يكون تقصيرا الى حد يعني ليس هو معتاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون ناس ضعفاء ايضا وكانوا يقومون
او اذا قال عليه ولو شيئا قليلا اذا قرأ السماء والطارق مثلا فربما يزيد عليه او يشق عليه فيجلس جاز هذا والباقون ان شاء الله يكونون معناه لا تطل كثيرا كما اقال
يا معاذ وصار فتانا على قول النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن انما قال فتان انت يا معاذ لما اطال كثيرا. فالحاصل على كل حال هذي الاحاديس كلها تدل على ان الانسان ينبغي ان يحسن صلاته. والتحسين يكون نسبيا قد يكون
اذا صلى وعده فيطيل ما شاء الله ان يطيل. وفيه ايضا من المسائل التي على كل حال الذي ذكروها تنظروا ماذا قال قال العلماء معناه ان الله تعالى خلق له صلى الله عليه وسلم اي ادراكا في قفاه يبصر به من ورائه
هذا من الاقوال وقد انخرقت العادة له صلى الله عليه باكثر من هذا. وليس يمنع من هذا عقل ولا شراب يرى النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذه حقيقة اذا كان يرى النبي صلى الله عليه وسلم لا شك فيه. لكن نقول في القفا شيء وفي نبض
صلى الله عليه وسلم الذي هو محرم ختم النبوة فهل يرى منه؟ ايضا قالوا لكن هنا ذكر بل ورد الشرع بظاهره فوجب القول به. هذا ما يقدر من الامام النووي رحمه الله انه لم يرد تأويله
قال القاضي قال احمد بن حنبل رحمه الله وجمهور العلماء هذه الرؤيا رؤية رؤية بالعين حقيقة وفيه الأمر بإحسان صلاته وما ذكره ولكن الذين قالوا انه قال الله تبارك وتعالى خلق له في آآ
آآ هكذا ما يرى مثل خروق الابر بعضهم قال هكذا وكان يرى. كل هذه قيل ما لم يأت به السنة ولا حق ولا استقام لاحد ان يفتات على الله تعالى الا اذا ثبت بحديث صحيح. والحديث الصحيح
بانه حقيقة كان يرى وهذه الرؤية بالعين حقيقة وفيه الامر باحسان الصلاة والخشوع واتمام الركن والسجود وجواد الحلف بالله من غير ضرورة. لماذا من غير ضرورة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتاج الى الحج
انا وانت وهم وهؤلاء هن يحتاجون لا خلوهان يحتاجون الى الحلي الى الحلف بالتأكيد لكن النبي صلى الله صادق سواء حلف ولم يعلم لكنه سن لامته صلى الله عليه وسلم التأكيد بالحلف والذي نفسي بيده
الى اخره بانواع كثيرة والله نعم جواز الحلم بالله من غير ضرور. لكن المستحب تركه الا لحاجة كتاكيد امر وتفخيمي كان لعامة الناس لا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم معلم فنحن لا بأس لكنه دائما فلا ولا
قطع كل حلاف مهين يكسر الحلف ربما يكون كذبا. والمبالغة في تحقيقه وتمكينه من النفوس وعلى هذا ان يحمل ما جاء في الاحاديث من الحلف من النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله ان لاراكم من بعدي اي ورائي. كما في الروايات
الباقية قال القاضيات حملهم حمله بعضهم على ما بعد الوفاة. وهو بعيد الانسياق بالحديث. هكذا ابن حجر رحمه الله قال لئلا حمله بعضهم على ما بعد الوفاة وهو بعيد ساقي الحديث لا شك فيه
سياق الحديث يعين معنى الحديث. سياق الاية يعين معنى الاية الاول. الا ان يكون هناك تفسير جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. فهنا سياق في اصلاح
في حياة النبي صلى الله عليه وسلم انه يرى من بعدي اي من وراء ظهره كما فسر بعض التابعين ايضا من وراي اني لا اراكم وراء ظهري من بعدي اي وراء ظهري. فلا ينبغي ان نقول انه وقت الوفاة. بعد الوفاة
النبي صلى الله عليه وسلم ابدا انما هو صلوا علي فان صلاتكم تعرض علي معروضة علي كيف تعرض عليك صلاتنا يا رسول الله؟ وقد ارمت هكذا. وفي تفسير نفسي يعني ايه بليدة؟ يعني يظنون
هنا وهذا العلم الظاهر لم يكن عند الصحابة من قبل فقال بليت كانهم يطلقون او كانوا النبي صلى الله عليه وسلم ما آآ ما فضل الله عليه بالوحي وغيره ان جميع
اعرض البشر ياتي اليه. فكيف تسمع وكيف تعرض عليك صلواتنا يا رسول الله؟ وقد ارمت ابليت. فيظنون انه صار بالعظم او مثل او تفتت اجساده صلى الله عليه وسلم هكذا كانوا يظنون وهذا الذنب ليس ببغيض لان الناس يرون انه
كل ما بشر يحصل له او اكثر البشر يحصل له. وقال ان الله حرم ان تأكل اجساد الانبياء عامة هكذا جاء في الحديث. فاذا لعل هذا الشخص توهم في هذا فحمله بعض على ما بعد الوفاة. لكن نقول بعد
لا يجوز لنا نعتقد انه صلى الله عليه وسلم يرى يرى اعمالنا وكان في حياته صلى الله عليه وسلم فسيرى الله اعمالكم ورسوله الذي تعملون امامه. فان لم وان عملتم وراءه وجاء فيه خير
خلاف الله عز وجل يعلمه ومن الناس من يقول كذا ومن الناس من يفعل كذا. فالله عز وجل هو الذي يريهم وكل هذه الاحاديث تسبت لنا بان يجب علينا او يعني آآ تحصيل الصلاة بمعنى على اقل ما يكون
لا يستعجل كمسيء صلاته. الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي ولم يكن يطمئن. فالطمأنينة ركن من اركان الصلاة. ينبغي ان نعرف بارك الله فيكم. ولكن هناك بعض
ولذلك دائما نؤكد ان المذاهب الذي نصبت الى الائمة قد لا تثبت. الان هذا الحديث ابو غسان ابو غسان المصري كيف حاله؟ معاذ؟ هل كان ضعيف الحفظ او كان كذابا او كذا؟ نبحت في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم راوي
حتى نصل الى الاطمئنان ان شاء الله ثقافة اثبات لا يكذبون. واما فيه ما نقلت عن الائمة رحمة الله قد لا تثبت لذلك لا يجوز لاحد ان يتعصب لغضب من المذاهب. فلابد ان نعرف ان الطمأنينة شرط من صحة الصلاة. وهناك في بعض
المذاهب ترانا يقولون الركوع هو الانحناء. انحنى فقط يكفي. والسجود وضعوا الجبهة للارض. فاذا سواء قال فيه شيء او لم يقل فقد ادى ما وجب عليه وهذا ليست هي صلاة رسول الله التي سل الشخص امامه
نفى وانك لم تصلي. زيدوا بعده. باب تحريم سبق الامام بركوع او سجود ونحوهما وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن حجر واللفظ لابي بكر قال ابن حجر اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا
علي ابن مسلم عن المختار ابن الفلفل عن انس رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات اليوم فلما قضى الصلاة اقبل علينا بوجهه فقال ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع
ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف. فاني اراكم امامي ومن خلفي. ثم قال والذي نفس محمد بيده لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. قالوا وما رأيت يا رسول الله؟ قال
رأيت الجنة والنار. نعم تحريم سبق الامام بركوعنا وسجود ونحوهما. هي في الحقيقة الركن هو السجود في كتاب الله تعالى عيدا قد عبر بها الصلاة كاملا. لا نقول لماذا هذا التبويب ولماذا في
بالركوع والسجود فقط واركعوا مع الراكعين واسجدوا مع الساجدين وهذا كله كن من الساجدين. فالمقصود هو ليس السجدة فقط انما الصلاة بكاميليا فهذا التبغ بركوعنا وسجود اخذا من الحديث الذي جاء فيه والمقصود بالركوع والسجود كما ذكر ان الصلاة بكاملها
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة الامام صاحب المصنف علي ابن حجر السعدي ايضا ثقة فقيه واللفظ لابي بكر هذا اللفظ الموثوق لابي بكر ابن ابي الشيبة وابن حجر ربما يختلف فيه. قال ابن
فاخبرنا وقال ابو بكر حدثنا وفي مثل هذا دائما نقول انه ليس لم يسمع هذا الحديث من علي ابن مصهر في مجلس واحد فالاخبار تعرفون انه يقرأ الطالب والشيخ ماء من كتابه ويقرر تحديث ان الشيخ يقرأ فهذا على الاقل فيه حصل في مجلسين والشيخ اذا
طراوة عدة مرات لغاياته وخاصة من كتابه فيكون اقوى ما يكون ولا يتطرق اليه شك او شبهة بانه ويكون قد نسي نعم قال ابن حجرة اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا علي ابن مصهر وعلي ابن مصهر القرشي المخزومي
الثقة عن المختار ابن فلفل هو ايضا القرشي ثقة تابعي قال انا انس رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا ايها الناس يعني صلى بنا فرغ بعد الصلاة قال آآ ايها الناس
اني امامكم نعم صلى الله عليه وسلم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام. انظروا هناك بالباب قبل ركوعنا السجود ولا بالقيام. يعني المقصود منه في اي ركن او في اي عمل من اعمال الصلاة لا ينبغي
ان يسبق امامه وقلنا هناك مسابقة مقارنة ومتابعة. فالمتابعة هو الواجب فاذا فرض وبالواجب ربما ينقص اجره لكنه اذا قارن مع الامام مقارنة الامام رآه امامه ورفع يده ورفع يده
قال الله اكبر الله اكبر هذا جاز لكنه اذا كان قبل الامام قال الله اكبر وهذا لا لا تصح صلاته ولا في هذه الحالة فيجب عليه ان يعيد الصلاة اذا صلى بهذا اني امامكم فلا تسبقوني ولا بالسجود ولا
قيام ولابد انصراف الانصراف المقصود منه الانصراف يعني السلام لان الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها لا احد يسلم قبل فرضنا هذا الذي نراه في بعض الاحيان سبحان الله هؤلاء لا يجهلون حكم الصلاة
يصلون مع الامام. فكأنهم يسبقونه بالسلام حتى يستلموا الحجر. نرى هذا كثير وكأننا نشك انهم بمجرد ما قال السلام عليكم قاموا فهذه كلها يدخل فيها الانصراف معناه هنا الصلاة السلام. وليس المقصود منه الانصراف بما لا ينصرف قبل الامام. لا ينصرف قبل الامام. بعضهم
من قال هذا لا ينزل ما دام الامام جالس في مصلاه يذكر الله تعالى وان تكن جالسا لا تنصرف الا اذا انصرف هو. وهذا ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم او سنة الصحابة امام النبي صلى الله عليه وسلم. لعلكم تذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم
ها ركعتين ما هو كده وسلم في احدى صلاتي العائشين. اما كانت زهرا او كانت عصرا فسلم سأل ركعتين صلى الله عليه وسلم فقال رجل يقال له يقال له خرباء او كان
رجل له طول في يديه يقال له ذو قال له الخرباق وقال له ذو اليدين في يديه طور يقال له خربان كان مشهورا بذو اليدين طول اليدين قد يكون الانسان قد يكون قصير اليدين بالفعل وقد يكون طول وفي الفراسة
اذا كان الانسان طويل اليدين فهذا يدل على شرفه قوله جوادا ومنفق في طول اليدين. اتولكن اسرعكن لحوقا اي نعم. فالا كل حال ولا ارى القامة وطول اليد على كل حال يجعلون هذا من
شرف الم تعلم ان القماء ذلة وان اعزاء الرجال طيالها. لكن اذا كان الطول المفرطة يقولون كل طويل الله المستعان. فيكون الوسط. الله يبارك له لا يكون قصيرا. نعم. على كل اهل لكن نقول لا
التربية مهما كان الفراسون تفرسوا وتخرصوا. لكن التربية تغير ان شاء الله الى الطريق المستقيم راح اسألك ولا اللهم صلي على محمد بالانصراف فهنا لما ذو اليدين يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ انظروا الادب. ما قال انت نسيت يا رسول الله. اقول لان منزل الوحي النبي صلى الله عليه وسلم
ربما الاربع خفف الله عنكم وجعل لكم قصرت الصلاة والنسيت يا رسول الله. قال كل هذا لم يكن لا هذا ولا ذاك كل ذلك لم يكن. فيعني ما نسيته نعم الانسان قد يقول يؤكد على نفسه جاز له ولا يقال انه اخطأ ومع ذلك يقول
ونعم ولكن بعد التحقق اذا ثبت انه نسي فيرجى نعم بل ثم قال لا هذا غلبا نسيت يا رسول الله ثم تاكد ان الصلاة لم تنقص او لم تقصر فقال بلى نسيت يا رسول الله. النبي صلى الله عليه وسلم الى الصحابة
اليدين؟ قالوا نعم يا رسول الله فقام. وخرج سرعان الناس هذا الذي اريد. هناك بعض الناس بعد السلام خرجوا ايضا بالسرعة فهذا الذي استدل منه انه لابد ان يكون رجع ان شاء الله اذا رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر او قام الناس فا
لكن مثل هذا اذا خرج الانسان والامام نسي وظن المأموم ان الصلاة قد تمت وخرج فاذا علم انه اه الامام رجب فيرجع في حينه ويصلي ويكمل ماؤه فاذا لم يرجع يجب عليه ان يعيد الصلاة. فقال بلى
سيدي يا رسول الله خرج سرعان النار وهذا الذي انا وليد انا اقول الذي قال انه لا تسبقوني بالركوع ولا السجود باب القيامة وباب بالانصراف بعد السلام لا. بعد السلام السحبة كانوا يخرجون على حاجاتهم ولحاجاتهم. وما كان ينكر النبي
صلى الله عليه وسلم عليهم. ولا بالاسراف انماذا لان بعض الناس قالوا المقصود من هنا وانت مربوط مع الامام. فاذا لم يقم ولو ساعتين وانت جالس وهذا لا شك فيه خلاف قوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في اذهبوا الى
ابدأوا بفظل الله وهذا ايضا اذا قيل هذا الكلام يكون مخالفا لقول الله تبارك وتعالى ايضا. فاني اراكم امامي من خلفي في حقيقة ثم قال والذي نفس محمد بيده لو رأيت ماذا لو رأيتم ما رأيت الذي رأيته مفعول به لو رأيته
لظحكتم قليلا ولبقيتم كثيرا. قالوا وما رأيت يا رسول الله؟ قال رأيت الجنة والنار قد يكون البكاء للجنة او الادنى خوفا من النار. قد يكون لكليهما. الانسان يشتاق الى الشيء ويبكي
في حبه. فلو رأيت كلاهما شامل ان شاء الله. لو رأيتم ما رأيتم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. او خوفا من النار التي رأيته تأكل بعضها بعضا وفيها فهنا ايضا حقيقة النبي صلى الله عليه وسلم
الجنة والنار اما ان عرضت عليه في في المنام ورؤيا الانبياء حق او في المعراج لما عرج به صلى الله عليه وسلم جاء في انه عرظ عليه الجنة والنار. لضحكتم قليلا هل بقيتم كثيرا؟ فيه اشارة
على ان الظهق الكثير لا يسله للمسلم لكن الظحك درجة من الدرجات حقيقة وقد يكون اه اوله التبسم مهما كان التبسم او الضحك يقول آآ يظهر الانسان انه لا يصيب ليس مصابا المصيبة. ومعلوم ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم كان اذا قام للصلاة فكان يسمع منه صوت ازيز المرجل كان يبكي صلى الله عليه وسلم كثيرا. وكان قلبه كانه يتوقد من الهم. لكن هي امام السحابة كان
بشر الوجه متبسما. قال جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذت الا تبسم صلى الله عليه وسلم. اما الضحك الذي يكون بالقهقهة وبالصوت العالي. فهذا كثرته ذكره في
الحديث في التفاصيل انه خلاف المروءة ايضا. خلاف المروءة. نعم. فما رأيت رأيت ما رأيت لضحكتم قليلا او لا بقيتم كثيرا. قالوا ما رأيت يا رسول الله؟ قال رأيت الجنة والنار كله حق ان شاء الله. نعم. زيدوا بعده. وبه
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الجليل قال وحدثنا ابن نمير واسحاق ابن ابراهيم عن ابن فضيل جميعا المختار ابن فلفل عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وليس في حديث جليل ولا بالانس
هذا جرير هو ابن عبد الحميد الضبي من ارتقاء المعروفين من شيوخ الائمة الامام احمد الغبيري حدثنا ابن نمير هو محمد ابن عبد الله ابن نمير قال واحد اسحاق ابن هذا
يعني قلت طيب انا حدثنا جرير وهي الامام محمد الامام مسلم رحمه الله ان محمد ابن نمير محمد ابن لا من عبد الله بن نمير وكلاهما او يذكر بصيغة ابن نمير. فهنا محمد بن عبدالله بن
الشيخ مسلم رحمه الله ثقة واسحاق ابن ابراهيم هو ابن ثقة عن ابن الفضيل محمد ابن الفضيل من الثقة في ايضا جميعا عن المختار هو مختار ابن الفلفل القرشي الذي مضى بنا. عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
بهذا الحديث. فهذا طريق اخر لهذا الحديث وليس في حديث جرير ولا بالانصراف. نعم وليس في حديث جليل ولا بالانصراف. يعني هذه الزيادة وزيادة الثقة مقبولة. فقد يكون الراوي يروي
ويختصر ثم يزيد الى اخره. كل هذا ان شاء الله على كل لا يقال ان هذا ضعيف ذاك لم يزد وذاك زاد والثقات اذا لم يأتي بما يخالف اوثق منه او اكثر عددا اذا خالف اكثر عددا او اوثق منه يسمى ماذا
شاذا لكنه اذا كان فرس رهان وكلاهما يكون في ميزان واحد قريب مع بعض في الثقة والزيادة الثقة مقبولة وهو قول الائمة عامة رحمة الله عليهم. نعم. زيدوا اليه قال حدثنا خلف بن هشام وابو الربيع الزهراني وكتبت ابن سعيد كلهم عن حماد. قال خلف حدثنا حماد بن زيد
عن محمد ابن زياد انه قال حدثنا ابو هريرة قال قال محمد صلى الله عليه وسلم اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول يحول الله رأسه رأس حمار. وهذا الوعيد
الله اما يخشى الذي يرفع رأسه من الله تبارك وتعالى اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الفاعل لهذا بحيث يرفع رأسه الامام في السجدة وفي الركوع الظاهر فيكون يحول رأسه رأس حمار هنا اذا تأويل قالوا
قد يكون يعني تشبيهي فقط بانه هو بليد مثل الحمار فيرفع رأسه ولا فعله عاقل نحن نقول لا هذه هذا وعيد من النبي صلى الله عليه وسلم ومن قبل الله الذي اخبر به انه قد يحول رأسه رأس حمار
لا شك فيه وآآ كأني ذكرت لكم في يوم من الايام ان الشاه ولي الله الدهلوي الهندي هذا صاحبه قدام حجة الله البالغة نقل عنه انه قال ان شخصا كان في مجلسه او مجلس بعض المشايخ فلما سمع الحديث وبدأ رأسه
بدأ يرفع رأسه قبل الامام فحوله الله حمارا. وجهه وجه حمار فكان اهله انه حتى مات يعني ما سخاه الله هذا المس فليس ببعيد بالحقيقة اذا تعمد الانسان اما اذا كان نسي او
على كل الاخطاء فنقول ان الله الرحيم الغفور ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا وقتانا اما ان يتعمد ولعلكم قرأنا في كتاب آآ هذا الذي نقرأ الجامع الاخلاقي واداب السامع ان بعض من كان سمع فضائل فضائل
طلب العلم ان الملائكة لتضع اجنحة اجنحتها رضا لطالب علم. فذكر الخطيب ان بعض اللفظ الذي ذكره يعني اللفظة يعني بعض الحمقى كان يمشي معهم في الدرب فيمزح زحماهم ويقول يعني هونوا عليكم لا تقصروا اجنحتها الملائكة الملائكة
الشفاء نشفت رجله في مكانه. والثانية ايضا كان عمل نعلا فيه ركب نعلا من حديد وكان يقول انا اكسر انا اكسر وكان يمشي مع طلب الديون فانا اكسر اجنحته الملائكة فاراد ولم
يمشي على رجليه فهذا واقف الحقيقة لا ينبغي للانسان ان يستهين بمثل هذه الاشياء انما النبي صلى الله عليه وسلم حين يقول اما يخشى الذي هذا لا شك انه يوحى اليه انه اذا فعل احد بالتعمد ان شاء الله هو الذي يدخل فيه اما النسيان والخطأ بعض الاحيان
فينبغي للانسان ان يتعاهد بانه لا يسبق الامام. نعم. وبه اليه قال احدثنا عمرو الناقد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن يونس عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم ما يأمن الذي يرفع رأسه في صلاته قبل الامام ان يحول الله صورته في صورة حمار. الله اكبر. قال امر بناقض امر ابن محمد ابن بكيرة الناقد الزهير ابن حرب ابن شداد ابو قيسمة. كلاهما
شيوخ الامام مسلم قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وهو الذي يقال له ابن علي ابراهيم ابن علي عن يونس وابن يزيد العيلي من الثقات عن محمد ابن زياد القرشي ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم ما يأمن الذي كأنه انكار او صيغة الانكار. كيف يأمن ما يأمن الذي يرفع رأسه في صلاته قبل الامام ان يحول صورته ان يحول الله صورته صورة فحمار صورة حمار كله من المنقذ لكن الاحاديث اكثرها جاد ان يحول الله وجهه رأسه رأس حمار وليس ببعيد
اذا يكون ينسخ كله والله اعلم. فما يأمن الذي ان شيء يجعله يأمن او نقول ما الذي يأمنه او ما الذي يجعله ان يأمن الشخص الذي يرفع رأسه في صلاته قبل الامام ان يحول الله
اسرته صورة حمار والله المستعان. نعم. زيدوا بعده. يونس ابن عبيد بدنا دينار. نعم. ليس يونس بن يزيد ليلي نعم. لحظة شوية. عن يونس المحمد نعم نعم. يعني يونس بن عبيدة
لحظة انا عندي يونس ابن عبيد ابن دينار اي نعم نعم عن محمد ابن زياد وهو القرشي في من تلاميذ ابي هريرة رضي الله عنه معروف نعم زيدوه وبه اليه قال حدثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحي وعبد الرحمن ابن
ابن الربيع ابن مسلم جميعا عن الربيع ابن مسلم قال وحدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة حاء قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة كلهم عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
النبي صلى الله عليه وسلم بهذا غير ان في حديث الربيع بن مسلم ان يجعل الله وجهه وجه حمار نعم الرواة كلهم عبد الله بن سلام عبد الرحمن بن سلام الجميحي من شيوخ البخاري ايضا سقى وعبد الرحمن ابن ربيع
نعم ابن مسلم وهو الطائف يظن ثقة عن الربيع بن مسلم وعبد الرحمن مسلم يروي ان ابيه الربيع مسلم كلاهما ثقتان او كلاهما ثقة قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ الذي
مرحبا بكم معاذ العنبري. قال حدثنا ابي معاذ ابن ابي عبدالله اي نعم ليس هذا الدستور اي انما هو العنبري ثقة قال هدفنا شعبان ان الحجاج الثقة وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا
محمد ابن سلمة المعروف كلهم يروي عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم غير ان في حديس الربيع ابن مسلم قال ان يجعل الله وجهه وجه حمار رأسه رأس حمار وجه
اول اعمار كلاهما قريب انما صورته مطلقا قد يقال صورته في صورة وجهه او كمال صورته فيجعل له اربع قوائم الله المستعان. اللهم ارحمه اللهم ارحم نعمه. زيدوا بعده. باب النهي عن رفع البصر
الى السماء بالصلاة. وبه يجب علينا ان نتعاهد ولا نسابق الامام قطعا. وينبغي ان يكون ولو تأخرا لكنه قد لا يتأخر. هناك قد يلاحظ ناس الامام جلس في السجدة الاولى جلس وهو في السجدة الاولى حتى دخل الامام في السنة الثانية وهذا خطأ. لابد ان توافق
الامام في جزء من فعله. كان الصحابة رضوان الله عليهم الرواية الصحية يأتي ما كنا نسجد حتى رأينا النبي صلى الله عليه وسلم قد وقع ساجدا صلى الله عليه وسلم امامهم يرون فما كانوا يسجدون معه
يتهيأون للسجود معه حتى وقع ساجدا. لكنه لابد ان يسأل مع الامام في جزء جزء من عمله في لا انه يكون بعدما رفع رأسه فهنا يكون مبطلا للصلاة انما جاء الى فالسابق
اخطأ والمتأخر ايضا يكون اخطأ. فصلاته تكون باطلة. يجب ان يعيد لانه لم سمى الامام انما جعل الامام ليؤتم به. نعم. باب النهي عن رفع البصر الى السماء في الصلاة. وبه
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المسيب عن تميم ابن طرفة عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او
لا ترجعوا اليهم. نعم. اه ابو بكر ابن ابي شيبة ابو محمد على همدانه. ابو معاوية محمد بن قاسم الضرير العام سليمان ابن مهران سليمان ابن مهران كان ثقة لكنه كان يدلس عن المسيب وهو مسيب ابن رافع
نعم كل مسيب ميم سين يا فكلهم من بالفتح الا سعيد ابوه مسيب. نعم. هكذا قالوا ولا كل جزاهم الله خير. نعم. فان المسيب هو مسيب ابن رافع الاسدي الكاهلي الكوفي. وكان عاما رضي الله عنه ثقة
تميم ابن الترفة وهو الطائي المصلي. مسلمين بضم الميم والسين مسلي. وهو من الثقات عيدا نعم المصلي وقد قيل ان مسلي قبيلة وقيل ان اه محل محل في بغداد. نعم. فلا
ينتهين عن جابر رضي الله عنه جابر ابن السمرة ليس جابر ابن عبد الله وان جاء ان جابر فيتميز لو جاء عند جابر فهل طبيب من ادرك جابر بن عبدالله وروان اذا لم نعرف هل هو جابر
جابر ابن السبرة فلا يضر عدم تعيينه لان الصحابة كلهم ثقال. فالمهمل جابر مهمل لم ينسى ابن عبد الله او جابر ابن سمرة فلا يضر ان لم يتعين لنا قال قال رسول الله صلى الله عليه لا ينتهين لام تأكيد وايضا ينتهين نون
اكيد مثقلة فهذا تأكيد في تأكيد يجب على الاقوام الذين يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة ينتظر هذا او لا ترجع اليه. ربما رفعوا وهم في صلاته ابصارهم فلا ترجع اليهم ولا يقدروا
ينظر اسفل ويكون هذا لا شك ايضا من الوعيد التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي واخبرنا حتى نحذر منه. آآ في الصلاة نعم يعني يرفعون ابصارهم في الصلاة
فاخرجه ابو داوود ايضا من طريق المسيب دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في المسجد فرأى فيه ناسا يصلون رافعي ايديهم الى السماء. هكذا
هذا اللفظ نفسه هذا الهدية بهذا اللفظ. فقال لينتهين رجال يشخصون ابصارهم الى السماء على انهم كانوا ينظرون او الى السماء ويرفعون ايديهم ايضا زيادة هذا كله منهي عن ولا شك فيه
لا ترجعوا اليهم يعني تحديد وتصويب وهذا اداب من خالف امر الله تبارك وتعالى. اما في غير فلا بأس للانسان يرفع رأسه حتى في الدعاء اذا كان خارج الصلاة ولعلكم تذكرون ان ام
وانا عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيتهما فرفع رأسه الى السماء. هذا الحديث فيه في بعض الخلاف ان الراوي يستمع من السحاب الى نسمع والصحيح انه لن معاصر وليس هو
مدلس والحديس صحيح كان يرفع رأسه الى السماء ويقول اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل اهو ازل او ازل اولا. اولا اضل. ازلة. ازلة. اللهم اني اعوذ بك من الزل او زل. والله
كبير جدا يجب علينا كلنا. كل يوم ننزل من ذاك الدرجة. كل يوم نمشي في هذا التاريخ. بعد ستين سنة واحد يسقط من درج بيته مهو كذا او يزل قدمه امام بيته فلذلك الانسان لا يغره صحته
لابد ان يدعو الله تبارك وتعالى اللهم اني اعوذ بك ان ازل او اذل اذل كيف؟ انا احكي لك ان بعض الاخوان رأى وانا نازل من الدرج نازل من الدرج. رأى هذا النال الخفيف الذي يلتوي مو كذا
ومن ورا امسك حتى وانا نازل كدت وانا استطع. امسك قلت يا اخي بعض الناس زارونا جزاهم وقلنا اراد الخير لا شك فيه جزاه الله خير. قلت اسكت وانا نازل. لو ما كان برحمة الله تعالى
الذي لك معارف خرافية. ولا حاصل على كل حال اعوذ بالله. لابد ان نتعاهد على انفسنا. كل واحد اللهم اني كان يرفع نظره بصره الى السماء. اللهم اني اعوذ بك ان ازل او اذل. او اضل او اضل. يظللني احد. او
اجهل او يجهل علي. نعم. ها. او اظلم. اه او اجهل الي ايضا يعني لا يكون احد يأتي بدون بعض الاحيان بدون سبب يأتي يتشبث معك. فاللهم سلمنا سلمنا. رفعوا
صار هناك ان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع وفي قصته ميمونة في قصة ابن عباس عندما بات عند ميمونة فلما صلى الله عليه وسلم وجلس للوضوء فرفع رأسه الى السماء وقال ان في خلق السماوات والارض فاذا على كل هذا كله
في الصلاة منهي عنه في الصلاة لان الصلاة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام ما تجاوز قام للصلاة خدمات تجاوز بصره موضع سجدته صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثني ابو طاهر وعمرو
قال اخبرنا من وهم قال حدثني الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة بن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام عن رفع رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الى السماء او لا تخطفن ابصارهم. نعم
ابو الطاهر اه احمد ابن عمرو ابن المصري مضى بكم كثير. ثقة وعمرو بن سواد ايضا عامري ابو محمد المصري كلاهما قال اخبرنا ابن وهب من هو؟ عبدالله ابن وهب المصري ايضا من الائمة
رحمة الله عليه. قال حدثنا الليث ابن سعد وهو اذا مصري. نعم عن جعفر بن ربيعة. جعفر بن ربيعة بن ابن حسنة الكندي وهو ثقة على كل حال. فالحديث عن عبدالرحمن العارج عبد الرحمن ابن
تلميذ ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوامنا عن رفعهم ابصارهم. او لينتهين اقوام يرفعون اوزارهم. عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الى
سلام عليكم. لان الانسان ربما ينظر في الصلاة لكن في خارج الصلاة جاز لك ان ترفع وتنظر الى السماء الى السماء. او لتخطف اولا تخطفن ابصارهم يخطف الله ابصارهم. نعم. والله المستعان لا ينبغي. واللهم لا تواصلنا
وفرد احد منا في هذا بدون علم. ولذلك اذا علم الانسان لا يتعمد من الممكن ان يكون احد في المذهب يقول قل جاز لنا فاذا سمع سنة رسول الله فلا يعدل به احدا في الحقيقة وهذا من اسوأ ما يكون
من بعض المتعصبين اذا رأوا حديث صحيح ورأوا قول ابائهم قالوا انا انا مالكي انا حنبلي انا لابد ان اكون به الله  الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله  اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان اشهد ان محمدا رسول  حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة
حي على الفلاح حي على  الله اكبر  الله اكبر الله اكبر   نعم كيف الجمع بين حديث ابي هريرة اما يخشى الذي الى قول ان يحول الله رأسه رأس حمار وفي صحيح ابن حبان ان يقول ان يحول الله
اصور راس الكلب نعم كله صحي وكله يمكن ان ينقال بارك الله فيكم لكن اذكرن رواية ابن من طريق ابراهيم بن المهاجر وهو ضعيف. طيب اكدوا لي انا عندي مسجل هذا على كل حال. فاذا
امسحي فيكون كله ممكن. والنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه كان اذا تكلم تكلم ثلاثا. وكله موح اليه صلى الله عليه وسلم نعم وليس يبعد ان يكون ايد صحيح فيحوله رأس كلب او رأس حمار او رأس اي دابة
الله المستعان ما حكم سبق الامام في الصف؟ ايش ما؟ سبق الامام يعني سبق الامام مفعول به انت ما حكم هكذا ولا كيف؟ سبق الامام في الصف والتقدم عليه وامامه في الصفوف. هل تفهمون انتم
مع حكم الامام في السبق امام الامام قدام الامام. اه قل هكذا سبق ليس هذا سبقا انما ستكون الان وهذا لا يجوز اذا كان الانسان امام الامام لا يجوز الا الا اين؟ الكعبة. الا
يكون وجهه وجه اه جنبه جنب الامام لا يكون ظهره على الامام. فاذا انا عندي هذا الطيب الذي كتبت المسجد الحرام تاريخه انه ما هو الصف الاول في المسجد الحرام؟ وفي هذا الان الناس
اه المداري الامام مصلاه هنا معروف. على مدار الامام هو الصف الاول كما قال الائمة. لكن في الجهة الثانية الامام ايضا مكان فارغ هناك لو يكون صفين قاموا لا بأس فيها. في الجنب يجوز ان يقوموا ايضا
بحيث اذا واجهوا يكونوا وجههم امام الامام لا بأس فيها. هذا فيه حرم الله تبارك وتعالى متفق على جواز لكن الذي يتقدم الى الحطيم مثلا اول ما يكون في الصف قريبا من الحكيم هذا لا يكون هو الصف
الاول الصف الاول من وراءه على مدار الامام. هو الذي يستبق وهو الذي يقترع فيها لو يعلم ما في الصف الاول ولا يعلمون ما في الصف هذا اول ثم لم يجدوه الا ان يستهموا لاستهموا. نعم. اما في التقدم اه كما يحصل في سان الكعبة
بارك الله في صحن الكعبة من جهة ثانية لكن اذا كان ظهرك هذه قاعدة عامة اذا كان ظهرك امام الامام وهنا او هناك فلا تصح صلاته يجب عليك ان تكون وراءه. نعم. مسجد النبي. ناس تصلي في الساحة
لا الظاهر يمنعونه واذا كان عصوا فقطع هذا نعم معروف هذا الى من هنا الى هنا لا يدخلوا هذا انا اعرفهم لكن الناس على كل حال يعني هم مفتيين ان كل واحد مفتي في دين الله تعالى. ام يعني كل واحد ولو كان من اجهل الناس الله المستعان
سائلة من لندن آآ تقول فضيلة الشيخ احسن الله اليكم ابنتي مرضت وزوجها لم يكن بالمنزل وانا اخذت ابنتي للمستشفى بسيارته اجرة وزوجي كان على علم مسبق من مرض ابنتي ولكن لم استطع استأذنه فهل اكون اثمة بذهابي مع التاكسي دون اذن
وهل حقوق الزوجة تقدم على حقوق الاولاد كانها تقول لا تخرج الا باذن الزوجة هذا حق لكنه على كل حال حتى اه لو كنت اه انا مخافة على عرضك وكذا ولو كان كانت البنت مريضة ما حق لك
استقام الا الا تخرجي لكن ان تأخذي اه امرأة اخرى او اثنتين ثلاثة ان شاء الله فربما يكون الامر وحدك او وحدها المرأة في ايها لله تركب هذا الذي نقول دائما بارك الله فيكم. حتى لو كانت ضرورة تنقص
فيكون انذر الاصلح والاصل والاهم فالاهم. نعم. هل اخ هذا الاخذ الحديث من هذه التسجيلات عن مشائخ الحرمين بامكان الشخص ان يروي بسند هذا المحدث ام لابد من الجلوس عند الشيخ اذا كان هو يأتي ان شاء الله يفهم ولو من بعيد جاز له لكنه لا يكون
الصوت كما يقولون ذكي او من الان يقولون ايش الجوال الذكي هذا يقلد الاصوات حتى قلدوا صوت الشيخ ابن باز وغيرهم وغيرهم على كل حال اذا كان متثبتا بان صوت فلان جاز له يقول سمعت الشيخ
سميت الشيخ بن عثيمين لا بأس فيها ان شاء الله. لكن قد يكون في بعض الاحيان بالحقيقة في هذا خطيرة هذا الامر لا تنقلوا عن هذه القنوات وهذه لانهم قد يغيرون كل
واحدة حريص انا ذكرت للاخوان واحد من سوريا قال الذي قلبه صفا يرى المصطفى وارسل لي ان في اليوم الفلاني نقرأ دلائل الخيرات من اين اخذ رقمي؟ اه دلائل الخيرات نرجو ان اه تشترك معنا
فانا اخطأت فتكلمت الذي يرى الذي قلبه صفا يرى المصطفى كيف كان يعمل وماذا نهى عنا من البدع وغيرها وغيرها تكلموا. ثم بعد ذلك قال لي هو ملح. قال كيف اتصل بك؟ اريد ان اكلمك واشافهك
واحد من الاولاد ذكرني قال لا لا لا يأخذون هذه الاسواق وربما ما تعرف انها من سوريا من سوريا برقم سوريا معروف هذا الا ليأخذون اصوات ربما يركبون الاكياس فيها. فسبحان الله! وهو ملح! قلت له عندي واتساب ارسل وانا ارسل لك
انقطع خلاص اشهد ان لا اله الا الله
