الفرد كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم فانتم كلكم بنو بنو ادم ولا تستثقلوا وادوا هذه الامانة الى الله عز وجل ولذلك الامام لعله امامنا حفظه الله ترى يا ايها الذين امنوا ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
والفرائض والواجبات كلها امانة من الله تبارك وتعالى. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ففيه غاية بيان غاية ايضا. المقصود ان يحصل لكم التقوى
ولو وقاية هامة من الصوم. اولا الوقاية من الفواحش. الوقاية من جميع الذنوب وكذلك حتى الوقاية من الامراض وغيرها لو الانسان فسر تفسيرا عاما ليدخل فيه هذا ايضا لعلكم تتقون
وقد علمت الدنيا كلها ونحن نؤمن من قبل ان يقول الناس الاعداء وغير الاعداء ان الصوم معجزة الى اخره اشياء نقول نعم كل شيء من الله تبارك وتعالى فهو معجزة والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا
الندم. فاذا صامه المسلم بشرطه وادابه فيكون سببا لتقوى الله تبارك وتعالى تحياتي من غضب الله تبارك وتعالى. ويكون سببا لرضا الله تبارك وتعالى والصوم لغة هو الامساك مطلقا يمسك الانسان عن اي شيء اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسي
ولذلك قالوا صامت الفرس اذا كانت الفرس ساهمة بمعنى انها لا تعلف او لا تاكل العلف او تكون غير متحركة الى اخره كما قالوا به هذا الباب ونحن نقول ان اما من حيث التعريف الشرعي فهو معروف على ما فسره العلماء انه امساك معروف
وخاصة من الاكل والشرب والجماع. وبعضهم قال سبحان الله من الكتب القديمة قالوا هو  طيب طيبين. ما هو الطيب؟ الاكل والجمال هكذا جمع فيها. الاكل والشرب هذا طيب. وكلوا من طيبات
رزقناكم كذلك حتى الجماء ويدخل في الطيب فانا على كل حال معروف هذا وهنا في هذا الحديث امامنا الرواد كلهم ثقات اثبات وليس فيهم ولا مرسل والحديث من اصح السحة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمظان
احد ابواب فتحت فتحت كلاهما ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين هذا الحديث جاء عن غيري عن ابي هريرة وغيري بالفاظ اخرى ايضا كلها ترجع الى مانا واحد اذا
اداء رمضان فتحت ابواب الجنة نجد في شروح علمائنا رحمة الله عليهم. وكلهم يريد الخير. فسروا تفسيرات مختلفة. نحن نقول كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب ان يحمل على الظاهر على الظاهر ام
كما جاءت. فالفتح اول ما يدعى وذكر الباب والجنة. ففيه اثبات ان الجنة مخلوقة موجودة تزين ولا يقال كما قال بعض المعتزلة ان اعقل لا يعمل عمل ايات العاقل لا يعمل على اللغو. والله عز وجل
من عاد للناس ان يأتي ان يخلق الجنة وليس فيها احد. نقول هذا من حماقات اه فكر صفيب الحقيقة والجنة مخلوقة تزين وتفتح ابوابها اموات وغيرها وجاء فيها فاذا لم تكن هناك جنة من اين تأتي ابواب الريح وريحان كل هذه اذا فتحنا هذا الباب يأتي
طويل عريض عليه. ونقول الجنة مخلوقة ولها ابواب. وكما جاء في الحديث ان ابوابها ما بينها اي لا وصنعا الى اخره لكنها تجد يوما ما كظيظا كما جاء في الحديث اني مكتظا بالناس
الذين من اصحاب محمد او من امة محمد صلى الله عليه وسلم الذين هم اول الداخلين فيها. ابواب الجنة فتحت نعم تفتح الفتح معناه فتح. فباي معنى يكون؟ قل بان الله تبارك وتعالى يدخل فيه آآ
اه عباده الصالحين الذين يموتون في رمضان ايضا. كما جاء في انه في بعض الروايات ان الذهب يؤخر عنه من مات يوم الجمعة من مات في رمضان في بعض الروايات. ايا كان فنحن نؤمن بان الابواب موجودة وهي تفتح
ولا نقول كما قال بعض العلماء رحمة الله عليهم قالوا ان فتح فتح الجنة او فتح الابواب المقصود منها انه ينزل الله رحمته على عباده كثيرا. جاء هذا المال نفسه في حديث اخر
ابواب الرحمة والرحمة هي اصلها من الجنة تأتي الى الناس. فهناك تقول جاءت هذه الرواية من طرق كثيرة عند البخاري ومسلم ايضا اذا دخل شهر رمظان فتحت ابواب السماء وغلقت ابواب الجنة وسلسلت الشياطين فنحن نؤمن ان ابواب السماء
ابو السما المقصود منه تفتح ابواب السماء ايضا. والسماء في الجنات او الجنان في السماء. فلا اختلاف في الالفاظ بحيث فتحت ابواب السماء يخالف فتحت ابواب الجنة ومقابله الظاهر فتنة ابو السما لازمه فتحت ابواب الجنة لان مقابله وغلق تواب
النار غلقت ابواب النار وسلسلة الشياطين. وهذا على حقيقته وعلى ظاهره نوم ونمر كما جاءت ونرجو من الله تبارك وتعالى انت الان رحمته التي تأتي من الجنة ومن ابواب السماء في هذا الشهر المبارك وتغلق
ابواب جهنم بحيث لا ينالنا منها شيء. وسلسلة الشياطين. الحديث قلنا انه جاء من طرق كثيرة ايضا من طريق ابي صالح اخرجه الترمذي اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين سلسلت
هيصفدت سلسلت بالاصواد والقيود. ونعم ومردة الجن. صفدت الشياطين ومردة الجن ابواب النار فلم يفتح منه باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها منه باب وينادي مناد يا باغي الخير
يا باغي الشر اقصر ولله واتقاء من النار وذلك كل ليلة هذا الحديث فيه بعض سلام لبعض الناس لكنه ان شاء الله حسن وفتحت ابواب الجنة. فتحت ابواب السماء. فتحت ابواب الرحمة. كل ذلك محمولا على الفاظ مختلفة من النبي صلى الله عليه وسلم
وسلسلة مردة الشياطين مارد مرد جاموه مارد الطلبة طلبة معرضين لا لا لا هذا التمثيل يعني ينالكم شيء. كطالب وطلبة وجاهل وجهلة نعم وهو المتجرد للشر. التمرد مرض ممرض. ويقول هو المتجرد للشر. ومنه
يعفى الشاب الذي لم ينبت شعره ماذا يسمى؟ الامرد الذي لم تبذل لحيته وشاربه. ولحكمة في تقييد الشياطين وتصفيدهم كي لا يوسوسوا الصائمين. الحكمة هذا هو كي لا وسوسوا ولا يضللوهم
فصفدت الشياطين فلا يخلصون الى ما يخلصون اليه في غير هذا الشهر. وقد روي بهذا روى وبهذا المعنى احمد رواية لكن رواية ضعيفة وهو ان الشياطين تظل فلا يخلصون الى ما يخلصون اليه في غيره فيه الشيخ يزيد ابن هارون
وهو الشيخ احمد يزيد ابن هارون شيخ احمد شيخه هشام ابن ابي هشام هذا متفق على تضعيف ائمتنا رحمة الله عليهم منهم وفيه ايضا اه مجهول الحال  لم يروي هذا الحديث الى غيره لكن تفسيره تفسيره يأتي هذا معناه بانه يخلص
شياطين حتى لا توسوس في الصايمين او بالمسلمين عامة. المسألة بالحقيقة تصفيد شياتين ايضا جعلوها لها تأهيلات كثيرة ونقول اصل انها تصفد الشياطين فلعلك تقول ما دام تصفد الشياطين فبماذا او لماذا يحصل في بعض
وقتال وشر بين الناس. الشياطين ما دام تصفد وتقيد. فمن اين جاء هذا فيقال في مثل هذا انه ليس الشر يعدي من الشيطان فقط. الشيطان قد يكون سببه. وان النفس نفس الانسان نفسه قد تكون
شريرة ان النفس لامارة بالسوء فتأتي المعاصي وتأتي الفواحش حتى الفواحش عن طريق النفس وليس عن طريق الشياطين غاية ما فيه لا شك فيه ان الشيطان يوسوس يوسوس اكثر وزيادة فينغمس
الانسان في المعاصي لكنه منظور ومعروف ومجرب ان في رمظان بفظل الله تبارك قال يقل الشر من الناس عامة الذين هم يعني حتى الذي نعرف سبحان الله حتى في بلاد اخرى ايضا الكفار ايضا يحترمون
ايام الصيام فاذا كان في الليل النوم وقت النوم او كذا يعني هم يراعون في نحن عشنا في الهند نهرب فيكون كانه يكون قلة الشر حاصرا في عامة الناس ولا شك في قد يكون الانسان لا يصلي
مطلقا ويصلي في رمضان ونريد منه ان يكون يستمر دائما فبعضهم قال ان قال الحليمي يحتمل ان يكون المراد من الشياطين مصطلق السمع. الذين يسترقون السمع ويسمعون فيلقون الى الكهان فهؤلاء هم الذين يصفدون وهم الذين يمنعون من تحركاتهم. هكذا قال
ونتسلسلهم يقول في ليالي رمضان دون ايامه من اين قال هذا؟ ليس له دليل. لانهم كانوا منحوا في زمن نزول القرآن من استراق السمع فزيدوا في التسلسل مبالغة في الحفظ
ثم يقول يحتوي ان يكون المراد ان الشياطين لا يخلصون من افتتان المسلمين من افتتان المسلمين الى ما يخلصون اليه في غيره في اشتغالهم بالصيام. وقال غير امن المراد بالشياطين بعضهم. قال بعض الشياطين تصفد وهم
المردة منهم. يعني الان من الممكن ان تقول لان اللفظ جاء في بعض الايادي وصدفت الشياطين قردة الجن. فالمارد الذي شره كثير هم الذي هو الذي يصفد او المردة هم الذين يصفدون
وترجمة لذلك ابن خزيمة في صحيحه واورد ما اخرجه هو والترمذي والنسائي وابن ماجة والحاكم عن ابي صالح عن ابي هريرة كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن. اه هذا هكذا
فقالوا اما ائمة الشياطين فلا تصفد. ولذلك تحصل من طريقهم الاغواء والاذلال. هكذا قالوا ومن القول ايضا قد يكون والله اعلم يرتضى اكثر من غيره انه الشياطين عامة تصفد لكن ابى الشياطين ابليس منظر غير مصفد لانك لانه
واخذ الوعد من الله عز وجل. ماذا قال؟ ربي فانظرني الى يوم ايه؟ يبعثون. يبعثون. قال فانك من المنظرين وبعض العلماء قالوا وهذا القول قد يكون قويا من حيث الدليل ايضا بانه هو منظر على وعد الله
تبارك وتعالى اما الشياطين الاخرون فيصفدون ويحصل ما يحصل عن طريق اغوائه ايضا زيادة على شر النفس الذي الذي قد تأصل في قلوب بعض الناس. نعم. فبعض هم قال ان هذه كلها يعني تمثيل فقط نحن نقول ينبغي ان نقول ان شاء الله انها على حقيقة وان
يقل شرها وتصفد كذلك تغلق ابواب النار وكذلك تفتح ابوابه الجنة. بعضهم قال يحتمل ان يكون اشارة الى كثرة الثواب والعفو وان الشياطين تظل. يعني يقل اغوائهم فيسيرون كالمصفدين. يعني ما يقبلون انه مصفد
يقل اغوائهم. قال ويؤيدوا هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس وتفتح ابواب ابواب الرحمة. نقول لا لا يكون فيه دليل. نقول السياطين تفتح تصفق وابواب الرحمة بمعنى ابواب كلها تكون مفتوحا او مفتوحة على حقيقتها. واحتمالات اخرى ايضا ذكروا
اشياء كثيرة من هذا بعد ذلك نقول اه قال غيره في تصويد الشياطين في رمضان اشارة الى رفع عذر المكلف كانه يقال هذا من تفاسيرهم نقول نعم قد يكون لكن
ليس هذه حكمة. تصفيد الشياطين ليس اشارة فقط. بل الحكمة من تصفيد الشياطين الى رفع او دفع عذر المكلف كانه يقال له قد كفيت شر الشياطين فلا تعتل في ترك
عادي هكذا قالوا وهذا كله ذكره العلماء رحمة الله عليه قارئ كذلك في فتح الباري كذلك اه صاحب شرح اه مش قاعدة وغيرهم. نعم. فالذي يتحرر في نظري والله اعلم نقول انه محمول
الحقيقة لمالايين انه تصييد للشياطين عامة مردة وغيرهم. ومنهم ابليس كبيرهم. او تقال ان ابليس منظر يا يوم القيامة فقد يتمكن من الاغواء لانه قال رب فانظرني لا يوم يبعثون
قال فانك من المنظرين. قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. نعم ومن الفوائد في الحديث وجود الشياطين ايضا تعرفون ان هناك من علماء المسلمين من ينكر وجود قالوا هذه جراثيم واشياء
ومما يذكر فيذكر ما نقل عن الشيخ محمد عبده رحمه الله واتبعه الشيخ رشيد رضا عيدا من هذا المعنى كانه اشار ان هذه الشياطين او والملائكة ايضا غيره قالوا ان هذا
المقصود منها هناك نفوس طيبة تساعد المسلمين وغيرهم هذه تأويلات باطلة يجب ان هل احد من الصحابة او التابعين في اه خير القرون؟ فسر بمثل هذا التفسير. السحابة مجرد ما سمعوا ما قالوا يا رسول الله كيف تصفن؟ وكيف تفتح ابواب الجنة؟ هم كانوا يؤمنون بالجنة وبابواب الجنة فتحها وغلقها الى
فوجود الجنة والنار وان لها ابوابا وغلقا. نعم. زيدوا الطرق الاخرى قيل لي قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن ابي انس
ان اباه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان رمضان فتحت ابواب فتحت ابواب ابواب الرحمة وغلقت ابواب جهنم. وسلسلت الشياطين
وبه اليه قال وحدثني محمد هنا في الحديث الاول فتحت ابواب الجنة. وهنا عن ابي هريرة نفسه الروايتان يأتي احد من المشككين الذين يريدون ان يهدموا السنة. سبحان الله سمعنا ناس
الان وخاصة في هذا الزمان لهم مكاتب خاصة وتموله اعداء الاسلام الذين من بعيد يمولونهم قائمين لو لم يعملوا لفصلوا. ولذلك كل يوم يطلقون بعض مصر هذه الكلام الفاحش ضد النبي صلى الله عليه وسلم وضد السنة وغيرها وغيرها الاشياء الله المستعان. ونقول ليس هناك اختلاف فتحت ابواب
الجنة اذا كان رمضان فتحت ابواب الرحمة والجنة تعرفون اذا جمعنا الطرق فنجد ان الله تعالى قال للجنة ماذا قال؟ رحمتي انك رحمتي التي ارحم بها العباد. وقال للنار انك عذابي فهنا فتحت ابواب الرحمة بمعنى ابواب الجنة التي هي رحمة من الله تبارك وتعالى
قال يرحم بها عباده. وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين. زيدوه وبه اليه قال وحدثني محمد بن حاتم والحلو انهما قالا حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني نافع بن ابي
في انس ان اباه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل رمضان رمضان بمثله انما هي طرق كثيرة حشرها الامام
وكلما كثرت الطرق لبان الحديث يعطي قوة على قوة. كلام يقوله الشخص خبر يخبره شخص واحد. وقع في القلب شك لعله. الثاني والثالث والرابع. ولذلك ائمتنا رحمة الله عليهم. وخاصة البخاري
ومسلم وكل من اه يشترط الصحة لابد ان يأتي بطرق كثيرة. وعلى هذا الحديث نفسه جاء بطريق اخر محمد بن حاتم ثقة والحلواني قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبدالرحمن اه عبدالرحمن الحرقي
انا بصالح وابوه عبدالرحمن آآ انا بصاله السمان انا ابن شهاب والزوج نافع بن انس ان اباه هندسه كلهم سقات اثبات. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
دخل رمضان بمثله زيدوا او القرشي ابراهيم ابن سعد؟ ابراهيم لا يعقوب ابن عبد الرحمن ابن فلان ها هذا ابن ابراهيم ابن سعيد القرشي. يعقوب ابن ايه؟ ابراهيم ابن ماذا قال ابنه
ما قرأت  وهداك هذا متقدم شيخنا والله اعلم على كل اهل يعقوب ابن ابراهيم ابن كثير اظن على كل كلهم ثقات ان شاء الله على ابو يوسف القرشي انا انا الحمد لله العوفي رعاية
تخطينا لكنه يكون موجود عندي   يعقوب صالح ابن كيسان اه صالح ابن كيسان قل هكذا نعم. ويعقوب من هو يعقوب ابن عبدالرحمن وعلى كل حال كلهم ثقات اثبات واضح جدا الرئيس مثل هذا قد مضى بنا
ابن ابي انس المدني ثقة نعم باب وجوبه قالوا باب وجوب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال والفطر لرؤية الهلال وانه اذا غم في اوله او اخره اكملت عدة الشهر ثلاثين يوما
قال حدثنا يحيى ابن يحيى يحيى ابن يحيى من افتقاد المعروفين اذا يحيى ابن يحيى ابن بكر ابن عبد الرحمن التميمي وكان يسمى ريحانتا نيسابور. شيخ مسلم مسلما ايضا نيسابوري
وكان يسمى ريحانة الامام قال قرأته على مالك امام دار الهجرة النافع المولى ابن ابن عمر انه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروا الهلال حتى
انت هاي الغاية. لا تصوموا حتى تروا هلال رمضان. ولا تفطروا حتى تروا ذهاب رمضان طلوعي هلالي شوال. فان اغمي عليكم فاقدروا له. فاقدروا له او فاقدروا له فسر بمأمعان قالوا انه
ضيقوا عليهم ايا كان على كل حال فيكون هنا بمعنى التضييق او قد اقدروا له بما قدروا الشهر الماضي ثلاثين. لان الاحاديث يفسر بعضها بعضا وهو الحديث الاتي. اقرأ بارك الله
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. فان اغمي عليكم فاقدروا له. وبه قال حدثنا
ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فضرب بيديه فقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا
ثم عقد ابهامه في الثالثة فصوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين فالنبي صلى الله عليه وسلم لا كان يتكلم اذا تكلم في بعض المسائل كما جاء باب من تكلم ثلاثا
الامام البخاري قد بوب في كتاب العلم لتوضيح المسألة. ومن ادب الكلام انك اذا قال ما سمع احد كلامك اولا او ما فهم فغير معناه ووضح سم نفس الكلمة اذا اعدت عليه
ربما لا يفهم فزاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين. هناك فاقدروا فان اغمي عليكم فاقدروا له فاقدروا له اي قدروه رمضان شوال ثلاثين او ضيقوا
قال بعضهم ضيقوا فنضيق ونجعلها تسعة وعشرين ونصوم بعده. فان اغمي وغمي وآآ فان جاء قطر ربي كل هذه الالفاظ بمعنى انه حال بينكم وبينه غمام او سحاب او قطر
بحيث لم يظهر اغمي جاء اغا غمام كما قال او لاجل غمام قد خفي عليكم كل هذه المعاني من الممكن ان يكون اقدروا ضيقوا لكن الاحاديث يفسر بعضها بعضا ولكن
هل يمكن ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يتناقض في قوله وهنا اقدر له ثم جاء في حديث اخر ونفس راوي روى قال فاقدروا له ثلاثين معناه اجعلوا شهر رمظان ثلاثين. وفي رواية
اكملوا عدة شعبان ثلاثين. فاذا تأتي مسألة كبيرة هنا في اولا في مسألته ان الصوم لا يكون الا برؤية الهلال ولا مكان حديثة التي هي كانت من قديم ايضا هناك كانوا يستعملون الناس فلا يكون نظر الى الالات الحديثة بحيث القمر
ولد وسوف يعني يرى في مكان كذا وكذا هذه كلها ليس لها مكان. ولذلك في الحقيقة يجب على المسلمين وهذه المسألة لا توجد الا في هذه البلاد ادام الله خيرها ان هناك في كل شهر سمعنا ان هناك ناسا يخرجون خارج
بعيدا عن الانوار وغيرها ويصلون المغرب في الصحراء ثم بعد ذلك ينظرون لهلال ويثبتون والمسلمون بحاجة الى اثبات الهلال لكل شهر. لانها تتعلق معها العدة عدة الوفاة الطلاق وكذلك يتألق معها صيامك كله شهر الايام البيض متى يبدأ ايام البيض
لا تخطي فتكون اربعطعشر خمسطعشر اه ستاشر. لا تكون اكسر من هذا واقل. فاذا ظبطت بان اليوم هو اليوم الاول فقد عرفت انه اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر متى يكون؟ وخاصة في
صام رمضان خاصة الان تجدون لو ذهبتم في هذه الليلة. الان في هذا الوقت لو ذهبتم تجدون هناك غربت الشمس قبل النصف ساعة نصف ساعة جهة الرياض وغيرها. وهناك الناس الحمد لله يكونون الان الشباب باعينهم وكذلك
يستعينون بالات حديثة لكنهم لا يعتمدون على الالات الحديثة. شباب ينظرون ثم بعد ذلك يثبتون الشهادة سم من مدن اخرى يطلبون الشهادات الى اخره. فيعلن ولذلك يأخذ وقته. تأخذ المسار هذه الان انا الان اراها
الناس قاضي المدينة يكتب ويثبت ويستشهد وكذا ثم يرسل الى الى قاضي ثم الى الخارجية والداخلية وغيرها ويأخذوا جزاهم الله خير فينبغي دائما في كل شهر ان تكون لجان للمسلمين هنا عندك الدولة تكفيك لكن في بلاد لا تكفي الدولة امور دينك انت بنفسك كما تبني
بيتك كما تبني مسجدك كما تبني مدرستك. كذلك يجب عليك ان تكون لجنة في كل شهر في كل بلد. ينظرون فيه ويعلنون ان شاء الله الان جاءت هذه اللجان في بعض البلدان اللي هن مثلا موجودة الان في عند جماعة علي الحديث وغيرهم لكنها
اليست هي منضبطة ليست عندهم الات نظر فقط انهم يخرجون عدة مناطق ان كان هنا في ذيلي مثلا القطر السحاب ففي مكان اخر قد يكون سهو فيجتهدون الى كل حال. فهنا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصوموا حتى تروا
ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فلابد ان ترى الحلال وتثبت لان الصوم واجب عليك. فيجب عليك ان تتراءوا الهلال ايضا. هناك ناس مخصوصين يترعون وليس كل فرد
يجب عليه انما اذا رأى بعضهم في المدينة فقد ثبتت الرؤيا للجميع. حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه لاغمي عليكم فاقدروا له جاء تفسيره فان اغمي عليكم اي خفي عليكم من الغمام والقتل
فقدروا له ثلاثين اي اجعلوا شهر شعبان ثلاثين. الان تأتي مسألة اخرى ايضا هل يجوز ان يصوم الانسان هذا صوم يوم شك؟ سموه بصوم يوم ايه؟ الشك. لعله يكون وراء السحاب
طلع الهلال. فلذلك اختلف قول علمائنا رحمة الله عليهم اختلف قول علمائنا رحمة الله عليهم فجاء حتى عن الامام احمد لكن الامام ابن تيمية رحمه الله ينكر ان الامام احمد انه لا يوجب الصوم. انما يستحب وهناك بعضهم حتى متطرف بن عبدالعزيز شخير. وكذلك من المتقدمين من من
متأخرين من التابعين اوجبوا صيام يوم الشك. هنا الان الحديث ما دام حصر لنا لا صوموا حتى تروه ويجب عليك ان تنظر فاذا غبي عليك ولو كان وراءه ربما يكون
مشكوكا فيه مع ذلك لا يجوز لك ان تصوم. فقد جاء في بعض الروايات وهي رواية فيها قالوا انقطاع بين حذيفة رضي الله قال حذيفة من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. لكن
صحابة رضوان الله عليهم اجمعين لم يحصل فيهم خلاف اذا رأوا الهلال فكانوا يصومون واذا لم يروا وكانوا يفطرون. هذا لم يعني كاد ان يكون الاجماع في زمن السحابة. ولم يكونوا يقولون الا اننا
من احتياط ان نصوم الا ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه قد نقل عنه. اما امة الصحابة فلم ينقل عنهم الا انه اذا غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. فرؤية الان
آآ في الحقيقة هناك كتب ما شاء الله جاءت في هذا الباب وفيها اخذ ورد. انا كنت اطالع في هذا وكتبت عندي اني من زمان بحث في هذا لكن الانسان ما يجد فرصة ونقلت منها بعضها جاءت كتب كثيرة سبحان الله في هذا
والعلماء اختلفوا في هذه المسألة في الحقيقة اختلاف كثيرا فهناك اللهم صلي على محمد محمد   نعم ولعلي تركته اه هناك لكنه حوالي عشرة كتب في بعضها رد الا من قال يجب ان يصام يوم الشرك. وبعضها فيه آآ اثبات. وهذه الكتب الان
عدة كتب طبيت والحمد لله واستفدنا منه. فاعظم كتاب فيه كتاب لابن الكرمي. الحنبلي رد فيه من قال من قال بصيام يوم الشك بشدة وبادلة قوية وانا كاني كنت نقلته اللهم صلي
قال لي لا انا اكل مستعجل     فلا شك ان طويل البحث طويل هذا وفيه انه آآ جاء والله كاني جبتها ونقلت بعض نقول اه تسمى هذه المسألة اي نعم نقول تسمى هذه المسألة
مسألة الان ترون ماذا قال النووي في هذا الباب؟ قولوا قال فان غبي عليكم اختلف العلماء في معنى فاقدروا له فقالت من العلماء ما نضيقوه وقدروا له تحت السحاب وممن قال بهذا احمد
ابن حنبل قال احتياطا يصام نقدر السحاب وراء نقدر الهلال وراء السحاب وكانه وان لم نرى فلعله يكون الطلعة فهي احتياطا قال الامام احمد رحمه الله يجوز صوم يوم القيامة عن رمضان
اه بعضهم قال قدروه بحساب المنازل. حساب المنازل ما هو؟ قد يكون اذا كان الناس هناك كانوا من قبل بالفعل كانوا يراقبون النجوم وغيرها والشمس والقمر ويقولون القمر دخل في البرج الفلاني
الكسوف اذا كان حالة الارض بين الشمس والقمر كذلك اذا كانت الشمس تأخرت والارض حالت فلا يرى الشمس في يوم يوم لا يرى القمر يوم تسعة وعشرين هذه كلها على ما قالوا حساب المنازل وهذا لا اصل له في في الحقيقة في شريعة الله تبارك
وتعالى لان دين الله يسر ومخاطب به كل فرد الى يوم القيامة. انا امة امية النبي صلى الله  جعل من شرف هذه الامة انها امية الا فطرة. ليس معناه انها تبقى على جاهلتها. لان اول اية تنزل اقرأ
لكن مع ذلك كونه على طبيعة الام العجوز التي تكون عقيدتها صافية مثل ما قال ابن الرازي ها انا اموت على قائد العجائز. الامية بمعنى انه يجب ان يكون الناس ينظروا باعينهم ولا يستفادوا من المنازل وغيرها
نقول تسمى هذه المسألة بصوم يوم الشك. وقد جاءت فيها تآليف للحنابلة خاصة منها ايجاب الصيام ليلة انظروا اداب الصيام لابي يا لا الفرا صاحب طبقات الحنابلة. نعم. اه المتوفى سنة
وخمسين واربع مئة. وايضا الرواية التأليف الثاني تحقيق الرجحان بصوم الشك من رمضان لمرض ابن يوسف الكرمي وانكر وجوب الصوم. وحكم اغمام الهلال رمضان لمحمد ابن ايوب الزرعي الدمشقي. درء اللوم والضيم في صوم يوم الغيم. لابن الجوزي دروا
في صوم يوم الغيم. فاثبت قال ما قال نقل الوجوب ثم قال ينبغي الا يتركها الصوم يوم الغيم ولابد ان يصام يوم الشك هكذا قال نعم وهو مطبوغ في دار البشائر الاسلامية رفعوا الماءات
واللوم عن صوم يوم القطر والغيم. ايضا اجاز هذا الحنبلي عثمان ابن عبد العزيز ابن منصورا متأخر المتوفى سنة اثنين وثمانين ومائتين. السحر او السحر في وجوب صوم يوم الغيم والقطر. ذكر
ابن حميد في السحب الواهلة على ضرايب الحنابلة. وصاحب الدر المنظد ايضا والشيخ ابن قاسم في روض المربع ايضا صوب يوم السبكي لعبد الرحمن ابن اسحاق ابن منده قديم اربع مئة وسبعين. ذكره ابن رجب في طبقاته ليلة طبقات. مناظرة
وجوب الصيام ليلة الغمام. النحي عن صيام يوم الشك للخطيب بغدادي. وهو رد على كتاب ابي يلى  على كل حال يعني اشياء دادت فيها كثيرة لكن الشأن في مثل هذا الاختلاف
كيف يخرج الانسان لابد ان يبحث بحث جيد حتى ينظر ما هو الموافق لاجله لجميع النصوص لا يميل به النص الى قول ويترك النص الاخر. قال الصالحي في اقامة البرهان لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا عن احد من
الصحابة ايجاب صيام يوم الثلاثين من شعبان. اذا حال دون مطلع الهلال غيم او ليلة الثلاثين. ومن ادعى ذلك فلينقله الينا باسناد يحتج به. وكذلك يقول هو نفسه لم يثبت للامام احمد بن حنبل رأى الامام احمد بن حنبل رحمه الله انه اوجب صومه ان
والصحيح انه قال لا يجب صومه ثم استدل بحديث ابي هريرة السوم لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين  قال وهو صريح في اكمال شعبان ثلاثين وهو غير قابل للتاويل بوجه بل هو
فاصل للنزاع في المسألة. هذا خلاصة هذه خلاصة جيدة انا خلصت ولخصت لخاصة وقال قبله ومن قال بالوجوب من اصحاب احمد كالخرق والخلال وصاحبه وصاحب الخلال من هو؟ انتم تطالعون ابو بكر. غلام قليل. هذا معروف صاحب الغلام خليل. والنجاد
احمد بن سلمان النجاد وابن شاقلة وابن خالد والقاضي ابويا وغيرهم ومن قال بالوجوب في سماهم دليل يدل على ذلك بل اكثر ما معهم له بادلة اخرى قوية واحاديث متشابهة عندهم لا حجة فيها. يقصد به حديث ابن عمر فان غم عليكم فاقدروا لو
قال اه بل يجب ردها الى المحكم الواضح. وهذا كله كلامه ماشي على وصول الفقه كاد ان يكون متفقا بين المذاهب وبين الائمة كلهم. واليد وردها الى المحكم الواضح فان العمل بالمتشابه من الايات والاحاديث
من الادلة لا يجوز اذا افضى الى ترك المحكم بل يجب العمل بالمحكم ورد المتشابه اليه. وما وفي مسألة من المسائل بين اهل العلم لم يكن قول احدهم حجة على الاخر بالاتفاق بل يجب رد ما
توفيق الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى فان تنازعتم في شيء الى اخره. ولا ريب ان من قال صوم يوم الثلاثين من شعبان ليس ما هو دليل صريح اصلا بل الادلة الصحيحة الصريحة التي
غير قابلة تدل على عدم الوجوب ومنها ما رواه البخاري فذكر حديث ابن عمر المذكور الذي فاكملوا العدة ثلاثين. هذي خلاصة في هذه المسألة. هذا صوم يوم الشك. فان اغمي عليكم لا
مهددة له. وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم زيدوا حديث ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمظان فظرب بيديه فقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم عقد ابهامه في الثالثة فصوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان اغمي عليكم فاقدروا له
ثلاثين. نعم. اه الشهر وهكذا وهكذا وهكذا. وفي المرة الثالثة عقد قامه ولم يطلق عشرة هكذا عشرة عشرين وبعد ذلك تسعة وعشرين. في رواية من البخاري وخنى سائبة حبس ابهامه بعض الروايات وخرس ابهامه كل هذا ماشي. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم قال
اغمي عليكم الشهر هكذا وهكذا وهكذا. ثم عقد امامه في الثالثة الى التسعة وعشرين. فصوموا لرؤيته لا افطر لرؤيته بين اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين. واضح جدا لا يترك مجالا لك انت
تقول فاقدروا له اي قدروا الهلال ليلة تسعة وعشرين ولا على السحاب ابدا. فيجب ان اللفظ الذي جاء به فاقدروا له الذي يستدلوا به يجب رد هذا المتشابه الى هذا المحكم. اقرأ هذا هو. وبه ليقال وحدثنا ابو وحدثنا ابن نميز
قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله بهذا الاسناد وقال فان غم عليكم فاقدروا ثلاثين نحو حديث ابي نعم وبعدين؟ وبه اليه قال وحدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بهذا الاسناد وقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان فقال الشهر تسع وعشرون الشهر هكذا وهكذا وهكذا وقال فاقدروا له ولم يقل ثلاثين. نعم وبالتالي هناك فاقدروا له ولم يقل ثلاثين. لكن هذا المشتبه يجب ان يرجع الى المحكم. زيدوا وبه يحيى بن سعيد
سعيد الكندي ثقة وبدالله بن عبدالله بن عمر بن حبص بن عاصم العمري ثقة نعم وايضا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل وهو ابن ابراهيم اقرأ وبه اليه قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروا فان غم عليكم فاقدروا له. نعم. اه هنا ايضا هذا مبهم وانما الشهر الف لام هذا
للاستغراق ام للعادة الذي يقال فيه وهذه اللفظة نفسها جاءت في اله النبي صلى الله عليه وسلم على النبي صلى الله عليه نسائه شارا واعتزل في مشربة. فلما قضى تسعة وعشرين جاء الى عائشة رضي الله عنها وقالت كنت اعده عدا يعني اليوم كم؟ لان
غضبان عليهم واعتزلهم والمرأة حجر الزوج لا شك انه يقلقها فكانت تعد كل انفاق وكل ايامها فقالت يا رسول الله شهرا واليوم تسع وعشرون يوما او تسعة وعشرين ليلة. فقال الشهر
تسع وعشرون. وهنا الشهر هنا للقعدة. يعني هذا الشهر الشهر هكذا اخبره جبريل او نقول لابد ان يكون يوحى اليه الشهر هذا الشهر تسعة وعشرون. لماذا؟ لان جاءت رواية صحية قال بعض الصحابة مع
اه ما كنا صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثين يوما كنا او صمنا في عهد رسول الله صلى الله عليه رمضان ثلاثين يوما اكثر مما صمنا تسعة وعشرين. يعني التسعة وعشرين كان
اقل وثلاثين كان صيام النبي صلى الله عليه وسلم اكثر وهنا على كل حال انما الشهر لعل النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا
ولا حتى تروا فان غم عليكم فاقدروا له عرفنا ان ان تفسيره اكملوا العدة ثلاثين. زيدوا وبه اليه قال وحدثني حميد بن مسعدة الباهلي قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا سلامة وهو ابن علقمة عن نافع عن ابن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون فاذا رأيتم الهلال فصوموا واذا فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له. نعم. زيدوا ايضا الرواية الثقات واضح نعم. وبه اليه قال حدثني
ارملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب انه قال حدثني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن ان عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا
اتيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له نعم على كل حال حرمنا ابن يحيى تجيبي صاحب الشافي الطجيبي ثقة ابن وهب عبدالله يونس وابن ان يزيد ليلي ابن شهاب الزهري سالم ابن عبدالله ابن عمر احد فقهاء المدينة نعم الثقافة الاثبات نعم وبه قال
حدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن ايوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر. قال يحيى ابن يحيى اخبرنا. وقال الاخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن عبدالله بن دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول
صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون. نعم. تسع وعشرون ليلة لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروا الا ان يغم عليكم فان غم عليكم فاقدروا له. نعم. يحيى ابن ايوب المقابر يحيى ابن
قطيب ابن السيد البغلاني ابن حجر علي ابن حجر السعدي وقال اخبرنا وقال اخرون حدثنا في مثل هذا نقول نحصل على مجلسين لهذه الرواية في مجلس سمعوا فقالوا حدثنا الشيخ من قراءته
في مجلس اخر اخبرنا قرئ على الشيخ وهو يقر. فهنا قال قال الاخرون حدثنا اسماعيل وابن جعفر ابن في كثير سقى عن عبدالله ابن دينار الثقة عن انه سمي ابن عمر الشهر تسع وعشرون ليلة لا تصوموا حتى تروه ولا
الا ان يغمى عليكم اي يغم عليكم الهلال فانضم عليكم فاقدروا له اي العدة ثلاثين ترجيعا له الى المحكم. ثم بعد ذلك يحيى ابن يحيى ويحيى المقابري يحيى ابن ايوب المقابري ثقة نعم احسنت. وبه قال حدثنا هارون بن عبدالله قال
حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو بن دينار عمرو بن دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الشهر هكذا وهكذا
هكذا وقبض ابهامه في الثالثة هارون ابن عبد الله هو الحمال ثقة روح ابن عبادة من الثقات المعروفين يا ابني اسحاق الصليحيني عمرو ابن دينار. نعم جلده وحدثني. وبه اليه قال وحدثني حجاج بن الشاعر. قال حدثنا حسن حسن الاشيب
الاشيب قال حدثنا شيبان عن يحيى انه قال قال واخبرني ابو سلمة انه سمع ابن عمر يقول رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهر تسع وعشرون
حجاج بن يوسف بن الشاعر الثقبي من السقادرة ايضا حصن ابن عبدالرحمن العشيب شيخ الامام احمد رحمه الله ثقة شيبان ابن عبدالرحمن النحوي عرفتم انه كان له تصانيف كان كما ذكروا ثقة ان يحيى وهو
سعيد الانصاري قال واخبرني شيبان له شيخان يحيى بن سعيد الانصاري قال واخبرني ابو سلمة شيبان قال واخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف انه سمي ابن عمر. فاذا شيبان له شيخان
وابو سلمة كلاهما سمعا ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهر التسع وعشرون وبه قال وحدثنا سهل بن عثمان قال حدثنا زياد بن عبدالله البكائي عن عبدالملك بن عمير عن موسى بن طلحة
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا عشرا عشرا وتسعا يعني هنا تفصيل زيادة. يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم قال عشرا يعني هكذا وهكذا وهكذا ثلاثين وتسعة
ثلاثين. يعني ليس اشارة فقط. بل قال هكذا وهكذا وهكذا. يعني عشرة عشرا كم يكون ثلاث مرات؟ ثلاثون وتسعا مما كان يشير بقبض او بحبس الابهام نطق به صلى الله عليه وسلم صراعة ان يكونوا ثلاثون يكون الشهر ثلاثين يوما وتسع وعشرين يوما
زيدوا وبه اليه قال ابن عبد الله البكاي هذا فقه وروايته عن ابن اسحاق في كلام وانا عبد الملك بن عمير ان شاء الله. لكن هنا عبدالملك بن عمير مختلط لعلكم سمعتم آآ ولم اجد زياد متى سمع منه الا
ان الروايات تقوي بعضها بعضا نعم. وبه قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن جبلة انه قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر الشهر كذا وكذا وكذا وصفق بيديه مرتين بكل اصابعهما. انظروا هذا التصوير اخر. وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا عدة مرات ما
كان هناك صفقة تصفيق تصفيق يكون كانه جمع هكذا وهكذا وهكذا. ما قال هكذا هكذا. صفق ونقص يقول صفق بيديه مرتين بكل اصابعها اصابعهما ونقص في الصفقة الثالثة ابهام اليمنى
او اليسرى. نعم. وهذا في رواية البخاري نعم. ونقص في في الصفقة الثالثة ابهام اليمنى او اليسرى. هنا عبيد الله بن معاذ الانبري وابوه معاذ ابن ابي معاذ العنبري معاذ بن معاذ الانبري شعبة جبلة ابن سهيم القرشي
مكة ثقة سمعت ابن عمر نعم. وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عقوبته وهو ابن حريث قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع
عشرون وطبق شعبة يديه ثلاث مرار وكسر الابهام في الثالثة. قال عقبة واحسبه قال الشهر ثلاثون وطبق كفيه ثلاث مرار. نعم. وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن
عن شعبة حاء قال وحدثنا قال وربما عندكم واحسبه قال قرأته يا شيخ. الشهر ثلاثون نعم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة قال حاء قال وحدثنا محمد انظروا انا اريد اصولي
من في ظل وصول الحديث الان هنا رواية السابقة زياد ابن عبد الله البكائي فيه كلام عبدالملك بن عمير كان مختلط لكن هذا المعنى نفسه جاء في هذا الحديث وهو محمد المثنى عنزي معروف لديكم بالثقة
محمد ابن جعفر الغندر شعبة ابن الحجاز عقبة ابن حويث من السيقات المعروفين اذا قال سمعت ابن عمر يقول تسعة وعشرون وطبق شعبة يديه ثلاث مرات وكسر الابهام في الثالثة. قال عقبة واحسبه قال الشهر ثلاثون
وطبق كفيه ثلاث مرار. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة حاء قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد
ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الاسود ابن قيس انه قال سمعت سعيد بن عمرو بن ابن عمر ابن سعيد ابن عمرو ابن سعيد انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا امة امية
انكتب ولا نحسب؟ الشهر هكذا وهكذا وهكذا. وعقد الابهام في الثالثة. والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام ثلاثين. وهذا اوظى من السابق لا شك فيه ومن من الرجال ثقات واسباط كلهم
زيدوا وبه اليه قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن الاسود ابن قيس بهذا الاسناد ولم يذكر للشهر الثاني ثلاثين. نعم. سفيان يعني اقتصر وشعبة عن الاسود يكون قد فسر. الله اكبر
قدامنا. الله اكبر الله اكبر  الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله    اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول ناخذه في اسئلة معليش
شوف هذا هذا اه هذا بعدين  حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح  حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. عندكم اسئلة الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله الله اكبر صليت على ابراهيم  اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم الله رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
اي نعم سؤال جيد من بعض الاخوان هل يدخل القرين؟ معلوما ان كل واحد له قرين وحث النبي صلى الله عليه وسلم كان له قرين الا انه كان قد اسلم او اسلم النبي صلى الله عليه وسلم منه
فهل يدخل القرين في الشياطين التي تسفد؟ سؤال جيد بارك الله فيك. عموم الشياطين ومو لفظ الشياطين ان شاء الله يكون داخلا في هذا الذي يجب ان نقول بكل وضوح ان شاء الله. واما التأويلات الاخرى لا يطمئن
الي القلب قوله اذا جاء رمضان فتواب الجنة وغلقت ابواب النار فهل يسيح ان نقول ان ابواب الجنة مغلوقة؟ وابواب النار مفتوحة بغير رمظان او لا والله نعم هذا مفهوم المخالفة لا شك فيه
ذكروا هذا ذكروا في البحث قالوا انه ليس بلازم ان تكون مفتوحة على مصراعيه. من الممكن ان تكون مفتوحة على جزء منه لكي تاتي وهذا مما ينبغي ان يقبل ايضا. لكي تأتي الروح والريحان للقبور
المعروف هذا ليس فيه شبهة فليس انه يكون مفتوحة على مصراعيه. لكن في الجنة او في رمضان فتحا كاملا جميع الابواب. او قالوا بعضهم ان بعض الجنان تكون مفتوحة وبعضها مغلقة. لكن هنا جاء
فتحت ابواب الجنة فلا تغلق. وبذلك تقول بارك الله فيك ان هناك لابد ان تكون مفتوحة الا ان ما انا الفتى هنا الفتى الاوسع والا الايام الاخرى ان نحن نؤمن بانه يأتي
روح وريحان في القبور للصالحين. فلابد ان تكون مفتوحة جزئيا. هذا الذي يودي بناء الفهم ان شاء الله. وجزاكم الله خير. سؤال جميل ما الفرق بين الحديث بين الحديث ايش
صفق يديه التصفيق للنساء. نعم التسويق للنساء في الصلاة بارك الله فيك التصفيق للنساء في الصلاة حيث ان اصواتهن ايضا لابد ان يعني تكون الثورة فاذا كان نابى احدكم او ناب الامام شيء فالتسبيح رجال يسبح الرجال اذا نسي الرجال كلهم وقد تكون المرأة
منتبهة فتصفق ولا تقول هذا هو. اما هنا التصفيق ان النبي صلى الله عليه وسلم ضم بعدها كفه على كفه او كذا هكذا فيكون  سبحان الله انا الايام الاولى في الجامعة الاسلامية
كان احد من جاء بعض الناس الطلبة من بلاد مختلفة وجاء الشيخ ابن باز ليلقي محاضرة او شيخ ابن باز جاء ولا اخرون يلقي احد محاضرة وسيقولونه فصفق بعض الطلاب الذين جاءوا من بلاد مختلفة
ساحة واحد منهم التسبيح للرجال والتسويق للنساء كيف يستقل المسلم كيف يستقبل المسلم شهر رمضان؟ هذا السؤال تجده في بعض المطويات بارك الله فيك. نحن نقول الان كيف ستستقبل وقت صلاة الظهر او الظهر في وقته. من قبل تكون قلبك معلق
رجل قلبه معلق بالمساجد كانك تترك حاجاتك وتتوضأ وتتجه الى كذلك هنا ان شاء الله تستعد استعدادا كامل  ومن اهم الاستعدادات انك تبيت النية في اول ليلة الى انك تصوم رمضان كاملا ان شاء الله
يكفيك يا اهل التبييض. هذه كلها كذلك بالتوبة والنصوح. اذا كان الانسان غارق فيه فانا الاقل ما دام شياطينه ليس له قد صفدت فليس له عذر الا يتوب الى الله تبارك وتعالى. احسن الله اليكم. هل يشرع ختم
القرآن كل يوم تذكرون انه جاء في الحديث من قرأ القرآن في في ثلاثة ايام آآ في اقل اكثر من ثلاث او في اقل من ثلاثة ايام لم يفهم. هذا قول الائمة رحمة الله عليهم
وجاء النهي عن ختم القرآن مرفوعا في ثلاث اقل في من ثلاثة ايام ولعلك تذكر النووي نفسه ذكر باداب آآ ايش الكتاب الصغير ذكر ان الائمة كانوا يخطبون كل ليلة. عثمان ابن عفان كل ليلة الامام ابو حنيفة كل ليلة. هذا امر غير
المعقول وغير مقبول. النقل غير صحي نقول النقل غير صحيح. ان كان عثمان فهو عالم بالسنة والامام ابو حنيفة ايضا اعلم ولا يمكن ان يكون في ليلة واحدة له اشغال اخرى ايضا
لكنهم ينسبون او يصنعون له فضائل ومناقب يقولون اربعين سنة صلى الفجر بوضوءه بوضوء العشاء فربما والله اعلم
