السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نعم
كنا في قراءة مقدمة صحيح مسلم ندعو الله تبارك وتعالى ان يوفقنا لنقرأ قلبه وميسرته ان شاء الله ومؤخرته ندعو الله تبارك وتعالى  فيما قرأنا ثلاث تساؤلات ان شاء الله يمكن نلخص فيما بعد
وهو انه الامام مسلم رحمه الله فدشنا على من يشترط السماء ما وجود المعاصرة فمن يقصد به وما هو القول الفصل او قول الحق او القول اقوى فيه التساؤل الثاني ما هو
الامام ابن اه مسلم رحمه الله لم يبوب ولم يكتب كتابه. الثالث  اورد بعض ايراد بعض الضعفاء ادخل الامام رحمه الله بما ذكر في المقدمة انه هناك ثلاثة انواع من الرواد
الدرجة الاولى من الثقات المتقنين والدرجة الثانية الذين هم دون الثقات المتقنين والدرجة الثالثة هم متهمون بالكذب او ضعاف جدا الحفظ وقد وعد في اول كلامه انه لا يعرض اذا اتى برواة المتقنين ويأتي برواته
هم دونهم ولكنهم ليسوا متروكين ولا مكذبين اما روايات المكذبين مكذبين وكذلك الفاحشة الخثى فلا يعرج عليها هكذا قال هذا التصريح نجد الخلاف بين العلماء رحمة الله اليهم غفر الله للجميع واسكنهم فسيح جناته. فما هو القول بالدليل
ان شاء الله. لعلنا نحاول ان نفهم شيء في ضوء اقوال ائمة اخرين دونهم لكن اليوم نقرأ ماذا؟ الى ان كنا وصلنا سبعمية. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين
على اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال الامام مسلم في صحيحه السند المتصل اليه رحمه الله قال وحدثني ابو بكر
ابو بكر بن النظر بن ابي النضر انه قال حدثني ابو النضر هاشم ابن القاسم قال حدثنا ابو عقيل صاحب بهية قال كنت جالسا عند القاسم ابن عبيد الله ويحيى ابن سعيد. فقال يحيى للقاسم يا ابا محمد
انه قبيح على مثلك عظيم ان تسأل عن شيء من امر هذا الدين فلا يوجد عندك منه شيء فلا يوجد عندك منه علم. نعم. ولا فرج او علم ولا مخرج
فقال له القاسم وعم ذاك قال لانك ابن امامي هدى ابن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما قال يقول له القاسم اقبح من ذاك عند من عقل عن الله ان اقول بغير علم او اخذ عن غير ثقة قال فسكت
ما اجابه ما اجابه نعم لا شك ان في العلم هو من اعظم بضاعة العالم التورع لا يتسرع ولا يعني يتكلم بدون علم واذا شك والكتاب كله كتب ائمتنا المحدثين
من ديدنهم رحمة الله عليهم. اذا شكوا حتى السحابة اذا شكوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمة كذا او قال كلمة كذا ويذكرون بالشك الكلمتين او ثلاثة. كذلك المحدثين رحمة الله عليهم. فاذا اذا شك في شيء فلا يجزم
ولا يسنع على من خالفه وليراجع نفسه لعله يكون مخالفه هو على الحق والصواب. نعم وبه اليه قال وحدثني بشر بن الحكم العبدي انه قال سمعت سفيان بن عيينة يقول اخبروني عن ابي عقيل صاحب بهية
ان ابناء لعبدالله ابن عمر رضي الله عنه سألوه عن شيء لم يكن عنده فيه علم فقال له يحيى بن سعيد والله اني لاعظم ان يكون من وانت ابن امامي الهدى يعني عمر وابن عمر. نعم
ابونا عمر ممنوع من الصرف وابن عمر يسأل عن امر ليس عندك فيه علم فقال اعظم من ذلك عند الله وعند من عقل عن الله ان اقول في غير علم او اخبر عن غير ثقة قال وشهد وشهدهما
ابو عقيل يحيى ابن المتوكل حين قال ذلك. نعم. فالرواية عن غير ثقة مما كان يجب ان يتورع الانسان دائما واذا اخبر من غير ثقة فلا يهمل لكنه يتثبت كما قال تعالى ان جاءكم فاسق بين
فتبينوا وتثبتوا نعم عقيل هنا ضعيف. اه. ابو عقيل  وهيا هو يحيى بن متوكل. نعم. هو ضعيف وهو ضعيف ضعيف ضعيف نعم معلوم هنا ذكر انه على كل حال ضاعفه بعض العلماء رحمة الله عليهم
لكنه الامام مسلم رحمه الله اتى بهذا استشهادا لما سبق على كأنه تمهيد في مقدمته لما يأتي به فيه اصل الكتاب انه اذا كان الشخص غير مكذب فقد يأتي به رواية
استشهادا وليس اصلا. والاصل الروايات السابقة التي جاءت عن السلف الرواية عن النهي عن غير ثقة. نعم  قال وبه اليه قال وحدثنا عمرو بن علي ابو حفص قال سمعت يحيى بن سعيد
قال سألت سفيان الثوري هو القطان وامر ابن علي هو الفلاس  قال سألت سفيان الثوري وشعبة ومالكا وابن عيينة عن عن الرجل لا يكون ثبتا في الحديث ويأتيني الرجل فيسألني عنه قالوا اخبر عنه
اخبر عنه انه ليس بثبت. نعم ولذلك سن الامام نفسه ان هناك ناس كانوا يقولون في في مثل هذا انها غيبة والجرح والتعديل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. من فعل الصحابة وغيرهم لدين الله تعالى. وليست هذه غيبة
كما هو مبين بكتب الائمة رحمة الله عليهم. نعم وبه اليه قال وحدثنا عبيد بن سعيد قال سمعت النظر يقول عبيد ولا عبيد الله؟ عبيد الله بن سعيد نعم قال سمعت النبر يقول سئل ابن عون عن حديث لشهر
وهو قائم على اسقفة الباب فقال ان شهرا نزكوه ان شهرا نزكوه. آآ يعني وهو قائم من من القائم على البعض سئل ابن عون عن حديث لشهر وابن عون ما فائدة الذكر هذا وهو قائم ولا جالس
الانسان يتصور الحالة انك اذا رأيت الخطيب يخطب ويؤكد على شيء كانك تراه الان وهو يخطب. فهذا لزيادة التثبت ذكر هذا وهو قائم على اسقفا. اسقفة البام الذي يكون شيئا عاليا نعم
الحلقتين او بين عبادتين عبادتي الباب نعم وحدثنا قال مسلم رحمه الله يقول اخذته السنة الناس تكلموا فيه نزكوه اي اخذته السنته. اصله كلمة نزك هذه عربت من الفارسية واصلها نيزة
اخر هكذا واذا عرب العرب ويجعلونه في بعض الاحيان كاف في اخره او الجيم في بعض الاحيان نموذج مثلا اصله نموذج هكذا هو يندم والحاصل الى كل نزكوه اي كأنهم تعانوا فيه بالنيزك. وهو الذي فسره اخذته
السنة الناس تكلموا فيه نعم وبه اليه قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا شبابة قال قال شعبة وقد لقيت شهرا فلم اعتد به نعم به اليه قال وحدثني محمد وهو شاعر ابن هوسم معروف متابعي نعم لكنه الامام البخاري
رحمه الله كان يصحح حديثه او يحسنه على كل حال. وقد ادخل حديثه في صحيحه نعم وصولا ايوة  قال وبه اليه قال وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز من اهل مروة اخبرني علي
علي ابن حسين ابن واقد انه قال قال عبد عبد الله ابن المبارك قلت لسفيان الثوري ان عباد ابن كثير من تعرف حاله. نعم. اذا حدث جاء بامر عظيم فترى ان اقول للناس لا تأخذوا عنه. قال سفيان بلى
قال عبدالله فكنت اذا كنت في مجلس ذكر فيه عباد اثنيت عليه في دينه واقول لا تأخذوا عنه نعم هذا هو كأنه يقول اعطيه حقه وهذا هو وليس بلازم في موضع التحذير من عهد ان يذكر
وممادحه ايضا ليس بلازم ان شاء الله. لكن في بعض الاحيان يحتاج حقه كاملا. ولذلك نجد في التعبير ائمتنا رحمة الله عليهم  في رواد كثيرين يقولون كان صادق اللهجة ولكنه كان مبتدأ او كان كذا
واذا لم يكن داعيا الى بدعته فلنا صدقه وعليه بدعة نعم كيف نفرق بين هذا وبين الموازنات العصرية موازنات ايش؟ التي في زماننا نقول يعني في زماننا هذا ولذلك انا سبقت سبقت اعادة سؤاله يقول كيف نوازن
الناس يقولون اذا ذكرت ذكرت احدا بعيوبه فلا بد ان تذكره مكارمه وممادحه ايضا تمدحه كان كذا كان كذا ولكن فيه كذا. ليس بلازم اذا كان الانسان في مكان قام التحذير من شخص فينبغي ان يحذر منه مطلقا. بحيث لا يقرب منه الناس الذين يخافوا ان يتأثروا به. اما
واذا ذكرت انه كان ما شاء الله فلان كان يذهب ويصوم عند عند قبر فلان وهو خمسة وثلاثين او ستة وثلاثين كيلو متر كانوا يذهبون ويفطرون هناك ويصومون على قبر فلان. فهنا صار مدحا وفيه
ايضا ذم ولا حاصل ان اكون ليس بلازم من هذا الشيء وهو الناس الان يطالبون انه لابد ان تذكر اذا ذكرت اي احد بايه؟ شيء من الجرح فلابد تذكر ما يثبت عدالته ايضا. العدالة في الحقيقة هو تدين
ليس بلازم ان يذكر نعم لابد ان يحذر منه ولا يذكر الا ما يحذر منه نعم الا وقال محمد حدثنا عبد الله ابن عثمان قال قال ابي قال عبدالله بن المبارك
انتهيت الى شعبة فقال هذا عباد ابن كثير فاحذروه به اليه قال وحدثني الفضل بن سهل قال سألت معلا الرازي عن محمد بن سعيد الذي روى عنه عباد نعم فاخبرني
عن عيسى ابن يونس انه قال كنت على بابه وسفيان وسفيان عنده فلما خرج سألته عنه فاخبرني انه كذاب. نعم. وبه اليه قال وحدثني محمد بن ابي عتاب قال حدثني عفان عن محمد
ابن يحيى ابن سعيد القطاني عن ابيه انه قال لم نرى الصالحين في شيء اكذب منهم في الحديث نعم وهذا هو معروف قالوا انه مثل ما يقولون في قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا
فكانوا يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم ترغيبا وترهيبا ويقولون لا نكذب عليه بل نكذب له للانتفاء وعين الا للظرر. هكذا يقولون. فهذه هي هذا صلاح غير عاقل نعم الله يبارك فيك
قال ابن ابي عتاب فلقيت انا محمد بن يحيى بن سعيد القطاني فسألته عنه فقال عن ابيه لم تر اهل الخير في شيء اكذب منهم في الحديث قال مسلم يقول مثاله الان وانا نحن في معرض
اه اخذ التربية والتعليم ايضا يعني انا اذكر ان امرأة تشير او تستشيرني وتقول ان فلانا  خطب ابنتي وهو حليق اللحية وكذا وكذا وكأني قلت له ابحثي عن شخص ملتزم ويكون على لفظ ملتمس. قال ما رأيت افسد في دينهم وخلقهم
من اصحاب اللحى. بالفعل هذا وارد. هذا وارد كثير منهم بهذه الصورة. يكون كانه يقتل زوجته وهو في خارج البيت من اصلح الناس يظهر المرأة تقول هذا فهذا هؤلاء مثل هؤلاء يكونون سببا لتنفير الناس عن مثل هؤلاء نعم. واقعوا الامر هذا
نعم قال مسلم يقول يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدون الكذب. هم. قال حدثني الفضل ابن سهل لا يعني قد يكون والله اعلم الصالحون بصلاحهم مثل الصوفية قالوا نسبوا هذا القول الى اصحاب التصوف قالوا انهم كانوا يكذبون
اه الترغيب والترهيب من اين لك هذه فضائل السور وليس عند الناس. قال رأيت الناس انشغلوا بمغازي محمد فرأيت وبعض هذه الاحاديث حتى ارغبهم في قراءة القرآن والقرآن لا يحتاج ان تكذب له ان شاء الله نعم
اليه قال حدثني الفضل ابن سهل انه قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرني خليفة ابن موسى قال دخلت على غالب بن عبيد الله فجعل يملي علي قال حدثني مكحول قال حدثني مكحول فاخذه البول فقام فنظرت في الكراسة فاذا فيها حدثني ابان
عن انس وابان وابان عن فلان فتركته وقمت ياباني هو ابان ابن ابي اياس. وهو ضعيف ومكهول. غيره او بدله بمكحول نعم. شيخنا في صرف اباه. ها؟ ما في صرف ابانا. ابانا
ابانا   كانت بعض المشايخ يقول من صرف اذان فهو اتان   الله المستعان نعم لانه ابانا معدات لكن ليس زائدتان ويكون المسروق منصرف. المنصرف اذا كان الف نون زائدتان واذا لم تكن
الان لا تقول انما هو من عفوا يعفوا وعثمان ابن عفان نعم  لكن اذا كان في اصل الكلمة فلا يصرف  فهو مصروف شيخنا ها اذا كان اصلا فتصرف اذا كان في اخر الكلمة في صرف اما اذا كان
غير منصرف يعني نعم احسن الله اليكم قال وسمعت الحسن بن علي الحلواني يقول رأيت في كتاب عفان حديث هشام ابي المقدام حديث عمر ابن عبد العزيز قال هشام حدثني رجل يقال له يحيى ابن فلان عن محمد ابن كعب انه قال قلت لعبد
انهم يقولون هشام سمعه من محمد بن كعب فقال انما ابتلي من قبل هذا الحديث كان يقول حدثني يحيى عن محمد ثم ادعى بعد انه سمعه من محمد يعني مباشرة
به اليه قال حدثني محمد بن عبدالله بن زاد قال سمعت عبد الله بن عثمان بن جبلة يقول قلت لعبدالله بن المبارك من هذا الرجل الذي رويت عنه حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه يوم الفطر يوم الجوائز. مم. قال سليمان بن الحجاج
انظر ما وضعت في يدك منه  انظر ما وضعت في يدك منه ماذا يقصد به يقول فظبطناه بفتح ما وظعت بفتح التايم وبعده يقول النووي رحمه الله ولا يمتنع ضمها وهو مدح وثناء على سليمان ابن الحجاج
ماذا كيف يكون مدح وثناء؟ قال الزهبي في المغني في الضعفاء شيخ للدراوردي لا يعرف لا يارا. اتوقع انه يقول انا الذي رويت انت لم ياتي في يدك شيء. يعني فارغ يدك فارغ وروايته عنه لا يعطيك
نعم قال ابن وسمعت وهب ابن زمعة يذكر عن سفيان بن عبدالملك انه قال قال عبد الله يعني يعني ابن المبارك  رأيت روحا ابن بطيف صاحب الدم نعم. قدر الدرهم
وجلست اليه مجلسا وجعلت استحيي من اصحابي ان يروني جالسا معه هذا حديثه صاحب الدم قدراه الدرهم وهو روى تعاد الصلاة من قدر من الدم من قدر الدرهم. اذا كان في ثيابك من قدر الدرهم
دم فتعاد صلاته. وهذا حديث مرفوع رواه وهو ضعيف جدا على كل حال مخالف للاحاديث الصحية وان كان هناك خلاف بين العلماء في نجاسة الدم الخارج من غير السبيلين من غير السبيل. اما اذا كان من السبيلين وان كان دما قراحا فيكون نجسا ينقض الوضوء وكذا. اما الدم
خارج من الجسم اه صافيا من العروق وهذا الذي يظهر انه ليس نجسا ان شاء الله. وان رأينا في كتب الفقه موجود قول العلماء انه يكون نجسا ده الادلة على هذا كثير واكبر دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه
الشهداء ادفنوهم ادفنوهم بدمائهم. ولم يغسلوا ولم يكفنوا في ثيابهم ويكون في الحقيقة يعني هذا اعظم دليل لانه اذا كان الدم نجسا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم اتركوا الشهداء الا ان يغسل عنهم الدم. ولا يدفن بدون اه ازالة النجاسة
وفي علمكم ان حنظلة ابي سفيان الغسيل الملائكة لماذا سمي غسيل الملائكة؟ لانه كان لما كان غزوة احد وكان على بطن امرأتي على بطن امرأته يعني كانت كناية انه كان يجامع فلما سمع
بيعة اخذ سيفه وطار الى المعركة استشهد ولم يوفق للغسل كان جنبا وقد اه استشهد فما علم المسلمون او ما علم النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ليس يعلم الغيب
هذا ايضا دليل الذين يدل يستدلون على علم غيب النبي صلى الله عليه وسلم وعلى امر عام ارادوا ان يدفنوه او يدفنوه بدماء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد رأيت كذا من الملائكة
يغسلونه. وهذا كله دليل على ان الدم ان شاء الله ليس بنجس الصحابي الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد جعله على فمش عيب ايه ليحرص اه جيش المسلمين فكان يضرب بالسهام
وكان في في صلاة لم صلاته استمر والدم يثعب عنه قال حدثني ابن قفزاة قال سمعت وهبا يقول عن سفيان عن ابن المبارك انه قال بقية صدوق الحديث صدوق اللسان
ولكنه يأخذ عمن اقبل وادبر. ايه. وبقية يأخذ ممن ادبر اقبل. ولذلك اتهم بالتدليس وان كان صادق اللهجة نعم يأخذ اما القبر وادبر المقصود منه مثل ما تقولون يأخذ من كل من حب
ودب يعني لا يميز الثقة من غيره. نعم وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي انه قال حدثني الحارث الاعور الهمداني وكان كذابا. نعم
وكانوا يرعون عن كذابين لبيان كذبهم. وكانوا يكتبون احاديثهم. ولذلك هناك ناس في هذا الزمان الذين قد جندتهم اعداء الاسلام للهجوم على بعد كتاب الله حتى في كتاب الله في الصحيحين قالوا ان هؤلاء يرؤون عن كل ثقة وضعيف وكذا وكذا ولا
جمعهم وقد جمعوا بعدما ذهب الناس بمائتي سنة وكذا هذه عزيز لكن هؤلاء مساكين اه انا كل اهل يغررون شباب الذين عندهم علم ضهل لا يغدرون. معلوم انهم ما يرون الا بالاسناد
ومن اسند فقد احالك انظر الى الاسناد خذ من من موثقين واترك من الضعفاء نعم به اليه قال حدثنا ابو عامر عبدالله بن براد الاشعري انه قال حدثنا ابو اسامة عن مفضل عن مغيرة انه قال سمعت الشعبي يقول
حدثني الحارث الاعور وهو يشهد انه احد الكاذبين. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم انه قال قال علقمة قرأت القرآن في سنتين فقال الحارث القرآن هين الوحي اشد
ماذا يقصد به القرآن الوهي اشد يعني كأنه يريد ان يقول ان القرآن هين بمعنى انا وهو كان حافظ وكان يقرأ وكذا وكذا لكن حفظ السنة الوحي وهذا فيه دليل اذا وهو من الضعفاء يسمي السنة وحيا ايضا ما هو كذا. يقصد
في السنة حفظها شديد ولذلك يكذب ويزيد بما ليس له اصل الى اخره. هذا الذي يقصده نعم به اليه قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا احمد يعني ابن يونس
قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن ابراهيم ان الحارث قال تعلمت القرآن في ثلاث سنين والوحي في سنتين او قال الوحي في ثلاث سنين والقرآن في سنتين. يعني هي السنة
يقصد الوعي السنة غير القرآن نعم. وكلاهما وحي من الله تعالى لا شك فيه. فقد صدق في تسميته وان كان كذابا نام وبه قال وحدثني حجاج قال حدثني احمد وهو ابن يونس
قال حدثنا زائدة عن منصور والمغيرة عن ابراهيم ان الحارث اتهم. نعم به اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد آآ هناك قال كان كذابا وهنا قالوا اتهم الاتهام اخف من
يصرح احد الائمة بالتكذيب مباشرة. يعني اتهم بالكذب. وكأنه اتهمه الناس وكذبوه هذا معناه نعم وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن حمزة الزياتي انه قال سمع مرة الهمد
حمداني من الحارث شيئا. فقال له اقعد بالباب قال فدخل مرة واخذ سيفه قال واحس الحارث بالشر فذهب. كانه جاء بالسيف هل كان يريد ان يقتله؟ هل يجوز لك ان تقتله
اه شخص اذا رأيت منه مخالفة لا ينساه يعني لابد ان يرفع امره الى الحاكم. لان القتل والقصاص وآآ كذلك الحدود الى الحاكم ولعله اراد ان يخوفه من هذا فقد
نظن انه لو وجده لا قتله او لعله لعله يطعن فيه يجرحه او شيء فقد اما انه اراد ان يقتله فما نظن انه يقدم على هذا نعم به اليه قال وحدثني عبيد الله ابن سعيد مر على همدان ثقة مرة ابن الحارث البكيلي العمداني
نعم وبه اليه قال وحدثني عبيد الله ابن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن يعن ابن مهدي قال حدثنا حماد بن زيد عن ابن عون انه قال قال لنا ابراهيم اياكم والمغيرة ابن سعيد وابا عبدالرحيم فانهما كذابان. نعم
وكذلك ادخله الائمة بالضعفاء النسائي وغيرهم نعم وبه اليه قال حدثنا ابو كامل الجحدري انه قال حدثنا حماد وهو ابن زيد انه قال حدثنا عاصم قال كنا ابو عبد الرحيم من هو
ابو عبد الرحيم هو سلمة ابن عبد الرحمن النخعي نعم معروف اتهم او ذكره غير واحد بالكذب نعم  قال كنا نأتي ابا عبدالرحمن ابا عبدالرحمن السلمي ونحن غلمة اي فاع فكان يقول لنا لا
القصاص غير ابي الاحوص واياكم وشقيقا. نعم. قال وكان شقيق هذا يرى رأي الخوارج وليس بابي نعم  اياكم وشقيقا مع شقيق ليس بوائل. شقيق الظبي يسمى. اما شقيق ابو الوائل الاسدي
هذا من المخضرمين الثقات الكبار. وكان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اتى الى مصدق النبي صلى الله عليه وسلم فقال خذ فيها منها صدقة. فقال المصدق اي جامع صدقة النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في هذا صدقة
اما الشقيق هذا فهو شقيق بن الظبي شقيقي من فلان الظبي  ابن عبيد الضبيع وكذا اسمه على كل حال. نعم وبه اليه قال حدثنا ابو غسان محمد بن عمر الرازي انه قال سمعت جريرا يقول لقيت جابر ابن سلمة يا ابن عبد الرحمن
ابو عبد الرحيم وقيل هو شقيق اما عبد الرحيم فقيل هو سلم عليه ابن عبد الرحمن وقيل هو شقيق ابو عبد ابو عبد الرحيم شقيق ربي اوصل معي ابن عبد الرحمن النخعي. لما قال وابا عبدالرحيم في الاول في الاول ها؟ قال فانهما كذابان
هنا ايضا هو شقيق المقصود منه هو شقيق الظبي اوصل مي بن عبد الرحمن نعم قال سمعت جريرا يقول لقيت جابر ابن يزيد ابن يزيد الجعفي فلم اكتب عنه كان يؤمن بالرجعة
رجع اي الرجوع وهذا كان شيعي او رافظي جلدا وكان يؤمن ان عليا رضي الله عنه لم يمت وسوف يرجع الى الدنيا فيحكم ويقتل الذين هم يعارضونه او بهذا المعنى. جاء هذا هذه العقيدة انه مذكورا نعم. الرجع كان ابن ذي الرجا ليس برجعة النبي صلى الله عليه وسلم ولا احد
انما هو برجعة علي رضي الله عنه. وهذه العقيدة الان اخذها اه هؤلاء الروافد من اه غيروها حتى ان اه يعني ابو الحسن العسكري وغيرهم كلهم جعلوهم انهم احياء وينتظرون لا يقولون
في العراق موجود سرداب وينتظرون عليه فرس اذا قائم. اه وهم مجهزين له حتى يخرج هذه حماقاتهم سبحان الله نعم به الي قال حدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مسعر انه قال حدثنا جابر ابن يزيد
قبل ان يحدث قبل ان يحدث ما احدث. نعم. وبه اليه قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان انه قال كان الناس يحملون عن جابر قبل ان يظهر ما اظهر. فلما اظهر ما اظهر اتهمه الناس في حديثه وتركه بعض الناس
فقيل له وما اظهر؟ قال الايمان بالرجعة. اي نقلت وهذا هو وايضا كان نقل عنه انه قال ان عليا رضي في الصحابة اذا رأى سحاب قال هذا فيه علي رضي الله عنه
ما ندري كيف جاءت بهذه العقائد وكيف يتغرر به الجهال سبحان الله او الناس اتباع كل نايق. نعم وبه اليه قال وحدثنا حسن الحلواني انه قال حدثنا ابو يحيى الحماني قال حدثنا قبيصة واخوه انهما
سمع الجراح بن مليح يقول سمعت جابرا يقول عندي سبعون الف حديث عن ابي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها  كلها انا ابي جعفر من هو ابو جعفر
الصادق نعم اليه قال وحدثني حجاج بن الشاعر انه قال حدثنا احمد بن يونس قال سمعت زهيرا يقول قال جابر او سمعت جابرا يقول ان عندي لخمسين الف حديث ما حدثت منها بشيء. قال ثم حدث يوما بحديث فقال
هذا من الخمسين الفا كل يوم على حساب كم كان يضع الاحاديث؟ نعم. سبحان الله. مثلما يكون هؤلاء في الحقيقة عندهم شهوة كشهوة العذارى في في وضع الاحاديث عجيب هذا كان اه ناس حتى وجدنا في اخر ايام وهذا الشخص الذي يسمى مرزق ولا مهد القاضياني
الذي يتبعه او يتبعه ناس كثيرون كان يضع الاحاديث وكان يأتي بكلام يعني سخيف جدا يقبله لا يقبله العلماء لكنه على كل حال. كان بعض الناس يتبعونه نعم وبه اليه قال وحدثني حجاج بن الشاعر انه قال حدثنا احمد بن يونس انه قال سمعت زهيرا يقول قال جابر او سمعت جابر
يقول ان عندي لخمسين الف حديث ما حدثت منها بشيء قال ثم حدث يوما بحديث فقال هذا من الخمسين الفا. خلي غيرك اذا كنت تناوبوا باب التناوب في العلم قرأتم؟ نعم
هو نفسه ما دام يقول هذا الكلام من اين لك هذا؟ انت تعيش الكوفة وهذه الاحاديث التي اخرجت منها قال هذا من الخمسين ما احد يعرفه. والائمة كانوا يتتبعون مثل هؤلاء
وكانوا ينظرون ممن اخذ او وضع بنفسه الى اخره ولذلك وكانوا اورع الناس ما كانوا يطلقون الكلام على عواهنه بعد التثبت انه كان كذابا وكان وظائا الى اخره احسن الله اليكم
وبالسند المتصل للامام مسلم رحمه الله قال وحدثني ابراهيم بن خالد الي يشكر لي قال سمعت ابا الوليد يقول سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول سمعت جابر الجعفي يقول عندي خمسون الف حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
وبه قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميدي لكن اراد الله الا تبقى احاديثه ولا تنتشر وما انتشرت العلما وضعوا اصابعهم في كتبهم ان هذا  الان الكتب هذه او جر
اه يعني اجريت تجربة منك فخذ هذه البرامج من الاجزاء الحديثية ومن دواوين السنة وحتى خذ كتب التخريج الذي جاء فيه انظر كم تجد من جابر الجوع فيه؟ ما تجد ربما كثير. لكنه على كل حال نعم
خمسين الف ومئة الف كلها قد اذهب الله ادراج الرياح حتى لا تنتشر بين الناس  قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت رجلا سأل جابرا عن قوله عز وجل
فلن ابرح الارض حتى يأذن لي حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين وقال جابر لم يجيء تأويل هذه قال سفيان وكذب فقلنا وقلنا لسفيان وما اراد بهذا فقال ان الرافضة تقول ان عليا في السحاب
ولا نخرج مع من خرج من ولده حتى حتى ينادي مناد من السماء يريد عليا حتى ينادي متى ينادي مناد من السماء يريد عليا انه ينادي اخرجوا مع فلان يقول جابر فذا تأويل هذه الاية
وكذب كانت في كانت في اخوة يوسف صلى الله عليه وسلم. نعم هذا معروف جدا. والسلف كلهم ولا  تركوا تفاصيل السلف واحداث قول ثالث او رابع نعم  قال وحدثني سلمة قال حدثنا الحميدي
قال حدثنا سفيان قال سمعت جابرا يحدث بنحو من ثلاثين الف حديث ما استحل ان اذكر منها شيئا وان لي كذا وكذا. سبحان الله! انظروا سفيان! هذا سفيان ليس الثوري هو ابن
محمد ابن عبد الله ابن الزبير المكي وحدثنا سفيان اول حديث في صحيح البخاري قال حدثنا سفيان سفيان هو بن ويينا قال سمعت جابرا يحدث بنحو ثلاثين الف حديث يعني ما تركوا سمعوه لكن ربما لاجل كذبه لا يكتبون او يكونوا كتبوه ثم احرقوه كما
جاء في قول او فعل بعض العلماء رحمة الله عليهم حتى لا تقع في ايدي من لا يميز بين الكذب وبين الصدق نعم قال مسلم وسمعت ابا غسان محمد بن عمرو الرازي
قال سألت نعم ايوة قال سألت جرير ابن عبد الحميد فقلت الحارث فقلت الحارث ابن ابن حصيرة لقيته قال نعم شيخ طويل السكوت يصر على امر عظيم. ايه يصر على امر عظيم ماذا يقصد به
اه انا اقول لها انه انا كان ليس اللهم صلي على محمد  لا الظاهر غير هذا ان هذا غير ليس شيعي والله اعلم الحارس هذا غرفتي  قال البخاري رحمه الله هو كان صدوق كما ذكروا
الا انه كان يصر على عمل عظيم كان ينكر القدر. كان ينكر القدر كهكذا يعني يمكن كثير منهم ثبت عنه وبعضهم لم يثبت عنه رمي بالقدر. نعم. وهذا امر عظيم لا شك فيه. نعم
ايوة قال حدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي قال حدثني عبد الرحمن ابن مهدي عن حماد ابن زيد قال ذكر ايوب رجلا يوم وقال لم يكن بمستقيم اللسان وذكر اخر فقال هو يزيد في الرقم
يعني يزيد في كتب في الكتب اذا كان اخذ او اخذ من كتاب واذا اخذ كتاب انسان فكان يزيد فيه لذلك استعارة الكتب او اعارة الكتب عار يا مستعير القطب
في مصطلح الحديس عن الكتاب اذا خرج عنه ولو ليلة واحدة لم يبقى مثقنا بشرط ان يكون اذا كان يروي عن كتاب والكتاب لم يكن خرج من عنده مطلقا. واذا خرج صار غير معتمد عليه. فكان يزيد في الرقم اي في الاحاديث يزيد
اه في الاسانيد وغيره كل هذا نعم وبه اليه قال حدثني حجاج بن شاعر قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال قال ايوب ان لي جارا ثم ذكر من فظله
ولو شهد عندي على تمرتين ما رأيت شهادته جائزة ما هو فضله ما رأيت شهادته جائزة وما هو الفضل؟ ربما كان يكون يعني صاحب الصلاة والزكاة والله اعلم شيء كثير
لكنه كان كاذبا شهادة الكاذبة ولكن هذا غير مقبول. هذا هذا الذي يشير اليه الظاهر. لا ما رأيت شهادة له جائزة لانه يكذب وشهادة الزور لا يجوز نعم قال وحدثني محمد بن رافع وحجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الرزاق
قال قال معمر ما رأيت ايوب اغتاب احدا قط الا عبد الكريم يعني ابا امية فانه ذكره فقال رحمه الله كان غير ثقة لقد سألني عن حديث لعكرمة ثم قال سمعت عكرمة. ايه
يعني يكذب هذا اذا كان يعني سألني انا حديث لعكرمة ثم قال ان ترك الواسطة وقال سمعتم هذا اعظم كذب ما سمع منه لكنه يقول سمعت عكرمة نعم وبه اليه قال حدثني الفضل ابن سهل قال حدثنا عفان ابن مسلم
قال حدثنا همام قال قدم علينا ابو داوود الاعمى فجعل يقول حدثنا البر قال وحدثنا نعم قال حدثنا البراء او البراء قال وحدثنا زيد بن ارقم فذكرنا ذلك لقتادة فقال كذب ما سمع منهم
انما كان ذلك سائلا يتكفف الناس زمن طاعون الجارف دعونا الجارف نعم كان يتكفف الناس يسأل الناس بكفه او يسأل الناس او الاموال بالطاعون الجاري الجارف لانه جرف وقتل واهلك ناسا كثيرين. قيل انه كان في زمن ابن الزبير رضي الله عنه
لما كان له ملك اه ملك مكة والى اليمن والكوفة الى اخره. في زمن يزيد وبعده فكان جاء تعاون مات فيه ناس كثيرون. هذا وفي زمن عبدالله ابن الزبير رضي الله عنه. نعم
قال وحدثني حسن بن علي الحلواني قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام قال دخل ابو داوود الاعمى على قتادة فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا
وقال قتادة هذا كان سائلا قبل الجارف لا يعرض في شيء من هذا ولا يتكلم فيه. نعم سبحان الله نعم فوالله ما حدثنا الحسن عن بدرين مشافهة ولا حدثنا سعيد ابن المسيب عن بدري مشافهة الا عن سعد ابن مالك. نعم
بدري الذين من من السحابة الكبار من جبال السحابة الذين اشتركوا في غزوة بدر اول غزوة مع الكفار نعم من شهد بدرا لهم فضل خاص اعملوا ما شئتم فقد لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. نعم
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن رقبة ان ابا جعفر الهاشمي الهاشمية المدنية كان يضع احاديث كلام حق وليست في وليست من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
وكان يرويها عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هذا القبيل تجدون ان هناك قالوا ان هذا الحديث موضوع ولكن معناه صحيح هو كلام حقه. قد يكون حقا تستدل عليه الايات والاحاديث الاخرى. لكن بهذا السياق لم
النبي صلى الله عليه وسلم نعم. ولذلك قال كان يضع احاديث كلام حق وليست من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وبه اليه قال حدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا نعيم ابن حماد
قال ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن سفيان وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابو داوود الطيالسي عن شعبة عن يونس ابن عبيد قال كان عمرو بن عبيد يكذب في الحديث. نعم
وبه اليه قال حدثني عمرو بن علي ابو حفص قال سمعت معاذ بن معاذ يقول قلت لعوف بن ابي جميلة ان عمرو بن عبيد حدثنا عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من حمل علينا السلاح فليس منا قال كذب والله عمرو ولكنه اراد ان ان يجوزها الى قوله الخبيث ان يجوز الى قوله الخبيث او يحوز يعني الى تكفير تكفيري مرتكبي الكبيرة. كان من الخوارج. كان من الخوارج. لكن الحديث صحيح كذب والله عمرو
رصد روايته هو الذي هجم عليه قال كذب والله هو ما يريد حديث رسول الله انما هو يريد ان يلقي بالناس من حمل السلاسل وقد خرج من الدين صار كافرا. هذا مقصده ولكنه اراد الى قوله ان
الى قوله الخبيث. نعم ولكنه اراد ان يحوزها الى قوله الخبيث. نعم. وبه اليه قال وحدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا حماد بن زيد قال كان رجل قد لزم ايوب وسمع منه ففقده ايوب
وقالوا يا ابا بكر انه قد لزم عمرو بن عبيد قال حماد فبين انا ويوما مع ايوب وقد وقد بكرنا الى السوق واستقبله الرجل فسلم عليه ايوب وسأله ثم قال له ايوب
بلغني انك لزمت ذاك الرجل. قال حماد سماه يعني عمرا قال نعم يا ابا بكر انه يجيئنا باشياء غرائب قال يقول له ايوب انما نفر او قال نفرق من تلك من تلك الغرائب. اي نعم. الغرائب الافراد
الذي لا يشاركه الاخرون من اين جاء به؟ ما لك رحمه الله معروف ورواياته معروفة ورواته معروفين حاضرون في مجلسه معروفون ويرؤون او يروي هذا يأتي منسوبا الى ما لك ينسبه عن طريق ما لك
ويأتي بشيء لم يكن عند اصحابي. هذا ادم ودليل على كذبه وعلى وضعه لهذه الغرائب. ولذلك قال نفر او نفرق اي نخاف من تلك الغرائب. نعم وبه قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا سليمان بن حرب
قال حدثنا ابن زيد يعني حمادا قال قيل لايوب ان عمرو بن عبيد روى عن الحسن قال لا يجلد السكران من النبيذ فقال كذب انا سمعت الحسن يقول يجلد السكران من النبيذ. كذبا نعم
وحدثني حجاج قال حدثنا سليمان ابن حرب قال سمعت سلام ابن ابي مطيع لكن المسألة لا يوجد السكران من نبيه قال كذب انا سمعت الحسنة يقول يجرد السكران من النبيذ
واذا كان عرفة ان هذا قد آآ رمى الزبد  اشتد فهذا لا يجوز شربه كما جاء في الاحاديث ولذلك الامام احمد رحمه الله فصل القول في هذا قال الناس كانوا يعرفون الخمر النبيذ من الخمر بزبد
بحموضته بحموضته يعني يشتد ويزبد واذا كان مع العلم يشرب هذا فيكون يجلد نعم قال وحدثني حجاج قال حدثنا سليمان بن حرب قال سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول بلغ ايوب اني اتي عمر
فاقبل علي يوما فقال ارأيت رجلا لا تأمنه على دينه كيف تأمنه على الحديث ومن هنا نأتي يعني جاء الائمة عند الائمة رحمة الله عليهم. معنا الهجر المبتدع لان عمرو بن عبيد كان قدريا وكان كذابا فاذا كان
لا يأتي والتفصيل في مثل هذا ان شخصا اذا كان عالما لا يخاف على نفسه ان يتأثر بمثل هؤلاء ويدخل عليهم ويتكلم فيهم ويفهمهم. اما اطفالنا وشبابنا يجب علينا ان نبعدهم عنها. ونقول لا تقربوا منه ولا تأخذوا منه. هذا هو الذي كان الائمة يعملون. وبنفسهم
كانوا يأتون ويمسكون باذنه ويقولون كيف تروي احاديث لا ختم لها ولا ازمة وليس الهجر بمعنى نعم قد يكون الحجر في سورة حجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا لوقت خاص لسبب خاص
لكن انا وانت هؤلاء اذا هجروا واذا لابد ان يهجر او يخوف من الحضور عنده الطلاب الصغار واما الكبار اهل العلم فيجب عليهم ان يدخلوا هذا من باب الامر بالمعروف وكذلك الدعوة الى الله. فلا يهجروا ولا يتركوا حتى يبيظ ويصفر. متى شهدت وكيف شئت؟ نعم
وبه قال وحدثني سلمة بن شبيب ابن شبيب قال قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت ابا موسى يقول حدثنا عمرو بن عبيد قبل ان يحدث قبل ان يأتي ببدعته
اذا كان ما حكم هذي مثل هذه الرواية اذا كان الرجل مسلما صادقا الى اخره ثم دخل في الفدا وهذا نقيس عند ائمتنا رحمة الله عليهم من الاختلاط اذا كان قبل الاختلاط وحديثه الصحيح وبعد الاختلاط حديثه غير صحيح. اذا ثبت انه
لم يكن في اول الامر يعتقد عقائد باطلة. فحديثه يكون صحيحا نعم قال حدثني عبيد الله ابن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال كتبت الى شعبة اسأله عن ابي شيبة
قاضي واسط فكتب الي لا تكتب عنه شيئا ومزق كتابي. نعم. هو ابو شيبة ظعيف اسمه ابراهيم محمد ابن ابراهيم بن ابي شيبة ابو شيبة محمد ابن ابراهيم ابن ابي شيبة محمد ابراهيم ابي شيبة
محمد ابراهيم ابن عثمان نعم. وهو قال لا تكتبوا لانه حكموا عليه بانه ضعيف. ضيف الحفظ فقط وليس متهما كذب والله اعلم. نعم قال وحدثنا الحلواني قال سمعت عفانا قال حدثت حماد بن سلمة
عن صالح المري بحديث عن ثابت فقال كذب وحدثت هما عن صالح المريب بحديث فقال كذب  وبه اليه قال وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال قال لي شعبة ايتي جرير ابن حازم
وقل له لا يحل لك ان تروي عن الحسن ابن عمارة فانه يكذب. قال ابو داوود قلت لشعبة وكيف ذاك وقال حدثنا عن عن الحكم باشياء لم اجد لها اصلا. ايه. انظروا كيف ذاك
ينبغي ان يكون له حس في مثل هذا يقول طريقتا التحقق والتثبت طريقة التحقق والتثبت عند العيما رحمة الله عليهم وحتى في اي خبر في هذا الزمان اذا اراد احد ان يتثبت فكيف يتثبت؟ حدثنا
الحكم باشياء لم اجد لها اصلا هو وحده تفرد به. والذي اه الذين يروون عن الحكم احاديس اخرى لم يوافقوا معه في حديسه هذا. ودل على انه هو اما متوهم واما
نفسي ونسبه وكانوا ينسبون الى اما رحمة الله عليهم احاديث الذين كانوا يضعون ينسبون الى الائمة وحدثنا عن الحكم باشياء لم اجد له اصلا هذا اعظم دليل على ان الائمة رحمة الله عليهم
اذا لم يجدوا ولم آآ يعني الا طريقة الصبر والصبر هذا الذي او موازنة الروايات بروايات الاخرين. فاذا انفرد ويقولون في بعض الاحاديث فيقولون صدوق له افراد افراد تفرد به ما وافقه احد. فيحذر منه نعم
قال قلت له باي شيء؟ قال قلت للحكم اصلى النبي صلى الله عليه وسلم على قتل احد وقال لم يصلي عليهم وقال الحسن ابن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليهم ودفنهم قلت للحكم ما تقول في اولاد الزنا يعني الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على قتلى احد لكن في الروايات الاخرى انه في اخر حياته ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى قطر احد فصلى عليهم كأن
انه مودع لهم صلى الله عليه وسلم. اما هنا فقال اصلى النبي السؤال عند الدفن الاول وليس المقصود منه انه آآ الذي يروي عنه عن الحكم انما المقصود منه كأنه يعارض هولندا تقولون ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا اسناد حسن حكم ابن عتيبة ووثقه مقسم الضبي ثقة عن ابن عباس فكأنه عارض الحديث الاول ولا يقصد انه في اخر حياته. نعم قال قلت للحكم ما تقول في اولاد الزنا
قال يصلى عليهم قلت من حديث من يروى من حديث من يروى قال يروى عن الحسن البصري فقال الحسن ابن عمارة حدثنا الحكم عن يحيى ابن الجزار عن علي وبه اليه قال وحدثنا الحسن الحلواني
قال سمعت يزيد ابن هارون وذكر زياد ابن ميمون وقال حلفت الا اروي عنه شيئا ولعن خالد بن محدود وقال لقيت زياد ابن ميمون فسألته عن حديث فحدثني به فحدثني به عن بكر المزني
ثم عدوا اليه فحدثني به عن مورط  الله اكبر الله   لا اله الا  اشهد ان لا اله الا   اشهد ان لا اله الا يا سلام اسئلة
