السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة نقرأ ان شاء الله مما من كتاب الصيام من صحيح مسلم الى اين كنا وصلنا خمسة وتسعين نعم بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه
ايها المشايخ ومتعه بالصحة والعافية وطول العمر في طاعة الله. وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع. امين. جزاك الله خيرا هذه الدعوة المباركة. امين. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. اللهم
اللهم اسدل علينا ثوب التوفيق والاخلاص نعم. امين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتابه الصحيح في باب الصيام في كتاب الصيام تحت باب النهي عن صوم الدهر لمن
قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا حسين المعلم عن يحيى بن ابي كثير بهذا الاسناد وزاد فيه بعد قوله من كل شهر ثلاثة ايام. فان لك بكل حسنة عشر امثالها فذلك الدهر كله. وقال في الحديث قلت
وما صوم نبي الله داود على نبينا وعليه الصلاة والسلام؟ قال نصف الدهر ولم يذكر في الحديث من قراءة القرآن شيئا ولم وان لزورك عليك حقا ولكن قال وان لولدك عليك حقا. نعم. هذا الحديث اصله
الذي جاء فيه  اول حديث  انا عمرو بن العاص اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه او انه يقول لاقومن الليلة ولاصومن او لاقومن الليل ليل. كله واصومن النهار
ما عشت ما عشت اي ما دمت احيا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت الذي تقول ذلك وقلت له قد قلته يا رسول الله فقال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر ونم
وصم من الدهر ما سم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها. هذا مظينا عليها وذلك مثل صيام الدهر الحسنة امثالها ويكون اذا كان صام من الشهر ثلاثة ايام ويكون عشرة في ثلاثة يكون الشهر كله اجره للصيام
قال فان قلت اني اطيق افضل من ذلك قال صم يوما وافطر يوما قال قلت اني فاني اطيق افضل من ذلك يا رسول الله. قال صم يوما وافطر وذلك صيام داوود وهو اعدل صيامه. قال فاني قلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك. انا
اريد ان افهم من هذا ان عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنه يكون لا شك انه لما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك يكون قد ثبت على صيام داود عليه السلام قطعا
وقال عبدالله بن عمرو لعن اكون قبلت الثلاثة الايام التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكفيني لكن لما ضعف في روايات اخرى فلما كبر فكان يقول يا ليتني كنت قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ثلاثة ايام في الشهر
فقط وهذا يدل على انه لا ينبغي للانسان ان يصوم كل يوم لكن في طريق مطالعتنا في شروح كتب وفي كتب المذاهب نجد ان الائمة بعضهم اجاز قال يجوز ان يصوم كل يوم
اذا كان لا يصوم ايام العيدين وايام التشريق. لانه جاء النهي فيه صريحا. لكن لما قال النبي صلى الله الله عليه وسلم لا افضل من ذلك اظن ان هذه الاقوال كلها تضعف امام قول النبي صلى الله عليه وسلم بان الانسان لا يجوز له ان يصوم كل يوم ولو
كان لا يصوم يوم التشريق ويوم هذا هو الراجح في هذه المسألة ان شاء الله ولا يستدل قال قاضي هنا انظروا ذكر هو ما ادري مضينا عليها ولا ما مضينا
قال القاضي وغيره ذهب جماهير العلماء الى جوازه اي جواز صوم كل يوم اذا لم يصم الايام المنهي عنها وهي لعيدان والتشريق. ومذهب الشافعي واسحابه ان سرد الصيام اذا افطر العيدين والتشريح
لا كراهة فيه الله اعلم هذا القول يشق علينا ان نقول انه يسادم قول النبي صلى الله عليه وسلم ولنقول ان الائمة قد تختلف والله اعلم قد لا يصيح او قد يكون الرجوع منها. فلذلك نحن نثبت على قول النبي صلى الله عليه لا افضل من ذلك
واستدلوا بحديس حمزة بن عمرو الاسلمي قد رواه البخاري ومسلم انه قال يا رسول الله اني اسرد الصوم افأصوم في السفر؟ قال ان شئت وهذا لفظ رواية مسلم فاقر ولا سرد الصيام ولو كان مكروها لم يقره لم يقره لا سيما في السفر
قد ثبت عن ابن عمر ابن الخطاب انه كان يسرد الصيام وكذلك ابو طلحة وعائشة وخلائق من السلف وقد ذكرت منهم جماعة في شرح المهذب في المجموع يقول النووي في باب صومي التطوع
قال واجابوا عن حديس لا صام من صام لا ابد باجوبة احدها انه محمول على حقيقته اي بان يصوم معه العيدين التشريع وبهذا اجابت عائشة رضي الله عنها. والثاني انه محمول على من تضرر به. او فوت به حقا. يؤيده ان
كان خطابا لعبدالله بن عمرو وقد ذكر مسلم انه كان ندم. فالذي يظهر والله اعلم ان هذه النقول اذا كانت جاهدة عن ائمتنا لكن يجب علينا ان نرجح ما يكون راجحا وهو
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا افضل من ذلك فالذي يظهر انه لا يجوز لعهد ان يكون يصوم كل يوم الا الايام المنهي عنها فقط  واما قصة حمزة الذي يستدل بي ان اسرد همزة اي نعم
الذي جاء بنا عمر الاسلمي ففي انه قال يا رسول الله اني هذه الدواب دايما كان يكري ويسافر دائما. فسواء كان في رمضان او في غير رمضان. وفيه واضح جدا قال
وان اصوم وانا اصوم في السفر خير لي ان يبقى علي دينا. فليس معنى وانه كان يسرد الصوم. انما كان يصوم وهو في ايام رمضان ولانه هو دائما مسافر ويكري هذه
فمتى يجد فرصة انه ما دام دائما هذا عمله متى يجد فرصة للقضاء لا يجد فرصة جاهز يوقف عمله شهرا كاملا ثم يصوم. فليس فيه دليل هذا هو الذي يظهر والله اعلم
اما اذا كان يضعف فلا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى وخاصة اذا كان فوت الواجبات فيجب عليه ان يترك والمطلوب ان يعد المسلم نفسه بكل قوة يلاقي بلاده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كان صيام داوود ووعد للصيام
كان لا يفطر يوما ويصوم يوما وكان لا يفر اذا لاقى انظروا كأن النبي صلى الله عليه وسلم اشار بانك انت اذا سردت الصوم وآآ قيام ايضا فتكون تضعه جسدا
انت قد تلاقي العدو وتضعف امامه والمؤمن والمطلوب منه المؤمن القوي احب الى الله من المؤمن الضعيف. فاذا صام النهار كله وقام الليل تذهب قوته ويضعف بدنه ولا شك في هذا. فلذلك على كل حال الراجح بهذا انه لا
يجوز للانسان ان يصوم كل يوم سوى الايام المنهية عنها وهذه منهية عنها واضحة. وهذا ايضا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بفعل الصحابة هل يجد احد ان احدا من الصحابة كان يصوم هذا الصوم؟ ابدا. الائمة المتأخرون لما قالوا هذا
فلهم عذرهم رضي الله عنهم لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم امامكم وفعل الصحابة امامكم وهم كانوا اسبق الناس في الخير فلا يأتي ذكر الله عبد الله بن عمرو بن العاص وحمزة على اسلم والا لاخرون. وقول عائشة رضي الله عنها يخالف قولها ايضا في قول النبي في
حكايتي صوم النبي صلى الله عليه وسلم انه ما كان يكمل شهرا كاملا مطلقا صلى الله عليه وسلم. واذا صام فنقول صام وصام واذا افطر فكأنه لا يصوم في هذا الشهر. هذه كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والانسان مهما كان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي
قوة كذا وكذا. لو كان صام لكان يقدر. صلى الله عليه وسلم. وكان كحياتكم كما قال في وصال لكنه صلى لامته ما يكون لهم خيرا وهو دليل على رحمته بامته يزيدوه
ايش قلتم وكذلك اعلم اخبر انك تصوم الدهر كذلك هدسنا الزهير ابن حرب قال حدثنا ابن عبادة القيس ثقة قال حدثنا حسين المعلم هو حسين ابن محمد المعلم المكتب المعروف
عن يحيى ابن ابي كثير وايضا ثقة الا انه كان يدلس بهذا الاسناد وزاد فيه بعد قوله من كل شهر ثلاثة ايام فان لك بكل حسنة اشر امثالها وذلك الدهر كله. وقال في الحديث قلت وما صوم نبي الله داوود؟ هناك
والله يا نبي الله وما صوم داوود هنا ايضا قال لكن وما قال وما صوم نبي الله داود؟ قال نصف الدهر لم يذكر في الحديث من قراءة القرآن شيء. لانه كان يقوم ليلا ويقرأ ويقوم ليلا ويقرأ فيه القرآن. فهنا ذكر في
واقرأ القرآن في كل شهر كان يصوم يوما في الحديث السابق واقرأ القرآن في كل شهر قلت يا نبي الله اني اطيق افضل فاراد الامام مسلم وبين الفرق بين الروايتين وهذه كلها قد يكون يحصل الانسان
ليذكر في الرواية عدة اشياء لكن على قدر الحاجة قد يذكر ولذلك جاء هنا انه لم يذكر من قراءة القرآن شيئا ولم قل ان للزورك عليك حقا ولكن قال ان لولدك عليك حقا. نعم. ما حق الولد؟ حق الولدا تطعمه ما طعمته
وكذا وكذا ولا تجيعهم فان كان كانوا يحتاجون ان تقوى على الكسب ولا تصوم كل يوم فتؤدي حق الولد الذين هم تحت حولك وانت عاهلهم والوحيد فيجب عليك الا تصوم صوم الدهر. نعم زيدوا بعده
وبه اليه قال حدثني القاسم بن زكريا قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن يحيى عن محمد بن عبدالرحمن مولى بني زهرة عن ابي سلمة قال واحسبني قد سمعته انا من ابي سلمة
عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأي القرآن في كل شهر قال قلت اني اجد قوة. قال فاقرأه في عشرين ليلة
قال قلت اني اجد قوة قال فاقرأه في كل في سبع ولا تزد على ذلك. ولا تزد على ذلك   اللهم صلي على محمد  اه قاسم ابن زكريا وهو ثقة قال هددتنا عبيد الله بن موسى العبسي ثقة قال حدثنا شيبان وهو شيبان ابن ابي
شيبان او شيبان ابن عبد الملك النحوي ثقة يحيى رجع الحديث الى يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن عبدالرحمن مولى زهرة وهو ايضا من الثقات عن ابي رضي الله عنه احسبني قد سمعته انا من ابي سلمة يقول يحيى ابن كثير انا سمعته من ابي سلمة فيكون يعني تسريحا
ليحيى ابن ابي كثير في السماء هنا من ابي سلمة وحذف الواسطة ويكون اسنادا عاليا. قد سميته انا النبي سلم عن عبدالله بن عمرو قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأي القرآن في كل شهر. قال فان قلت اني اجد قوة. قال
في عشرين ليلة قال قلت اني اجد قوة قال فاقرأه في سبع ولا تزد على ذلك. هذا ما جاء في صحيح البخاري وغيره ايضا انه لا يجد لنا سبع الا السبع. لكنه اخر ما جاء في الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يختم القرآن
احدهم او يقرأ القرآن في اكثر من في اقل من ثلاثة ايام. نعم وذكرنا لكم اظن من قبل اذا انه قال ابن العربي رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ما صام من صام الدهر
ما صام فاذا صام النهار كله وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم من لا صام لا صام من صام العبد ابن العربي كلامه في الحقيقة لطيف جدا قال قال ابن العربي في شرح الترمذي
ان كان دعاء من النبي لا صام يعني لا يوفقه الله الصوم. ربما يكون دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم الا من الدهر كله. فيقول ان كان دعاء علي يعني من النبي صلى الله عليه وسلم الا صام
يا ويح من دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان معناه الخبر يعني لا صام يعني لم يصم وليس له صوم مثل ما قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب مثلا
فقال فيا ويح من اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يصم واذا لم يصم شرعا فكيف يكتب له الثواب نعم قال الصنعاني قد اختلف العلماء في صيام الابد فقال بالتحريم طائفة وهو يخترع اختيار ابن خزيمة
في هذا الحديث وما في مانع وذهبت طائفة الى جوازي ابن المنذر وتعودوا احاديثا نهي عن صيام الدهر ان المراد من صاموا مع الايام المنية انا كما ذكرت لكم على كل حال الذي يظهر التحريم هو الاوجه نفسه قال قال في الاخير فالتحريم اي تحريم صوم يوم الدهر هو
يعني له هو هو الوجه الصحيح ومن ادلة التحريم ما اخرجه احمد والنسائي وابن خزيمة وابن حبان من حديث ابي موسى. من صام الدهر ضيقت عليه جهنم عقد بيده زيقت عليه جهنم. ماذا قالوا؟ ضيقت عليه. ليس ضيقت له. لو كان ضيقت له معناه ان شاء الله لا يدخل في النار. لكن ضيقت عليه بانه
معرض للعذاب. فالراجة والله اعلم عدم جواز صوم الدهر وخاصة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارشد عبدالله بن عمرو قال لا افضل من ان تصوم يوما وافطر يوما فلا ينبغي للانسان ان يزيد على قول النبي صلى الله عليه وسلم او
يكونوا اه يعصي قول النبي صلى الله عليه وسلم. نعم  وبه اليه قال وحدثني احمد بن يوسف الازدي قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن الاوزاعي قراءة قال حدثني يحيى بن ابي كثير عن ابن الحكم ابن
قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل
اه في الرواية السابقة قاسم بن زكريا ابن دينار القرشي الطحان ثقة هنا احمد ابن يوسف الازدي واحمد ابن يوسف ابن خالد الازدي المحلبي المعروف بحمدان السلمي ثقة وروى ان عمرو بن ابي سلمة هو عمرو بن ابي سلمة التنيس صدوق له بعض الاوهام. ابن الحكم ابن ثوبان
وعمر ابن الحكم ابن ثوبان ابو حفصة المدني الحجازي صدوقا وثقة عن الاوزاعي هو عمرو بن عبدالله او عبدالرحمن بن عمرو الشامي الدمشقي امام اهل الشام. قراءتنا ليلة يقول عمرو بن ابي سلمة قرأ عليه آآ هذا
قال حدثني قال اوزائي يقول حدثني حبلا ابن كثير عن ابن الحكم ابن ثوبان ابن الحكم ابن ثوبان هو عمر ابن الحكم ابن ثوبان ابو حفص المدني قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن وهو ابن عوف الذي مضى بنا عن عبد الله بن ابي مناس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبدالله لا تكن بمثل
فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل. يعني فيه حث على انه كما تأتي الروايات لا تكن مثل فلان قال في الفتح لم اقف على تسمية في شيء او تسمية في شيء
على فلان هل جاء ان على فلان سماه النبي صلى الله عليه وسلم؟ انظروا وهذا هو تخريج يفيد هذا المانع فان ما يعرف بمجيئه من طريق اخر. ابن حجر رحمه الله قال في الباري قال لم اقف على تسميته في شيء من
الطرق وكأن وكان الابهام مثل هذا لقصد الستر عليه. لعله كان معروفا عند النبي صلى الله عليه وسلم مثل فلان لكنه ستر عليه صلى الله عليه وسلم ولم يذكره. ويحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد شخصا
معينا انما اراد تنفي رد الله من الصنيع المذكور. فيكون كانه يقول لا تكون مثل ما يكون احد يعني تمثيل فقط انما يعني يجتهد كثيرا ثم بعد ذلك يمل ويترك العمل. فكما جاء في الحديث
الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احب الاعمال الى الله ما داوم عليه صاحبه وما دوم عليه جاءت روايات هذه نعم اه على كل حال والبخاري رحمه الله بوب لهذا الحديث باب ما يكره من طرق من ترك قيام الليل
من كان يقومه باب بعد باب ما يكره من التشديد في العبادة. نعم زيدوا بعدهم وبه اليه قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال سمعت عطاء يزعم ان ابا العباس
انه سمع عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول بلغ النبي صلى الله عليه وسلم اني اصوم واسرد واصلي الليل فاما ارسل الي واما لقيته فقال صلى الله عليه
وسلم الم اخبر انك تصوم ولا تفطر وتصلي الليل فلا تفعل فان لعينيك حظا ولنفسك حظا   لعينيك ولعينيك. عندي بالتثنية يا شيخ. عندك عينين. هنا عندنا لعينك عليك حق النعم
فان لعينك حظا ولنفسك حظا ولاهلك حظا فصم وافطر وصل ونم وصم من كل عشرة ايام يوما ولك اجر تسعة قال اني اجدني اقوى من ذلك يا نبي الله. قال فصم صيام داوود على نبينا وعليه الصلاة والسلام. قال
كيف كان داود يصوم؟ قال يا نبي الله قال كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. قال لي بهذه يا نبي الله. قال عطاء فلا ادري كيف ذكر صيام الابد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صام
من صام الابد لا صام من صام الابد لا صام من صام الابد. نعم. والرؤى ترى كل ال محمد بن رافع بن ابي زيد. ابو زيد الشابور وهو القشيري بلدي شيخ الامام مسلم وشيخه
عبدالرزاق وابن همام اليماني صاحب المصنف قال اخبرنا ابن جريج هو عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جريج ثقة لكنه كان يدلس. اما هنا فلم يدلس في علمكم انه قبل الائمة قال ابن جريج اذا رويت عن عطاء اني اطع ابن ابي رباح
قد سمعت منه لا مرة ولا مرتين. قلت سمعت او لم اقل. فقبل الائمة ان ابن جريج يعني اعطى ولو كان بصيغة  التدليس لكن هنا صرح قال سمعت عطاني يزعم ان العباس
ابو العباس وهو الشاعر كان معروفا بالشاعر هو الصائب ابن فروق الديلي. وكان عامى وكان شاعرا بالفعل شاعرا مفلق كما يقولون شاعرا بذيئ مبدعا آآ ان ابا العباس انه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص قال بلغ النبي صلى الله عليه وسلم اني اصوم اسرد
آآ بلغ وقد ذكرنا من قبل ايضا جاء فيه ان عمرو بن العاص رضي الله عنه ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وشكاه قال لا يفتش كنف زوجته يبيت قائما
ويصوم النهار. فقال بلغ النبي صلى الله عليه وسلم لعله هو لما بلغه عبد الامر ابن العاص رضي الله عنه اني فاما ارسل الي بلغ اني اصوم واسرد واصلي الليل فاما ارسل الي واما لقيته صلى الله عليه وسلم
انه نسي نعم فقال الم اخبر انك تصوم ولا تفطر وتصلي الليل فلا تفعل فان لعينك حظا العين بالفعل جاء فيه انها تهجم عليك عينك وتكون قد يكون تتضرر بهذا. ومعروف ان اذا قدم النوم
كله مجرب للناس عامة عدم النوم قد يؤثر في العين بالحمار وبالدمع وتدميعه وكذا الى اخره هذا يحصل ويظهر ان الانسان قد سهرت سهرا طويلا وقال آآ ان لعينك عليك لحظ ولنفسك حظا لابد
ان هذا نفس امانة وكما ذكر او ابن القيم رحمه الله له تعبيرات جيدة في كتاب الفوائد قال الانسان اذا كان يحمل نفسه ما لا يطيق فهو المنبطلة ارضا قطع ولا
ظهرا ابقى ويكون النفس مثل الناقة. كلما اتعبتها فتكون سببا لانقطاع الطريق منك. ربما تتحلحل ولا تقوم من ضعفها. ولذلك قال ولاهله ولنفسك عليك حرا ولاهلك حظا فصوموا افطر واصلي ونم وصم من كل عشرة ايام لك اجر
اجر لك اجر تسعة يسعد اشهر كلها. نعم  تسعة ايام صم من كل عشرة من كل يوم يوما. فاذا يكون لك اجر السنة كلها قال وكيف ان قال اني اجدني اقوى من ذلك نبيا؟ قال فصم صيام داوود عليه السلام. قال وكيف كان صيام وكيف كان يصوم يا
يلا كيف كان داود يصوم يا نبي الله؟ قال كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر الى ذاقه. اشارة من النبي صلى الله عليه وسلم ان يضعف اذا كان يقوم الليل ويصوم النهار ويضعف واذا جاء الجهاد فربما يكون يضعف امام العدو
فيفر قال من لي بهادي يا نبي الله؟ يعني كيف اعمل بمثل هذه؟ قال فلا ادري كيف ذكر الصوم صوم العبد يعني كانه يقول يعني اين الجهاد؟ كانه والله اعلم والجهاد كان قد انقطع وفتحت
اه فتيت مكة ولا هجرة بعد الفتى الى اخره. وكان يقول اين الجهاد الان؟ حتى احتاج ان نربي جسمي ولا ادري كيف ذكر صيام العبد. هو نفسه ذكر صيام العبد او ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صيام العبد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صام من صام العبد لا
لا صام من سام ولا ابد. فهنا مضى بكم قول ابن العرب قال ان كان دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم. فيا ويل من دعا عليه النبي وان كان اخبارا انه لا صام فنفى عنه الصوم فما فائدة ايذائه او تعذيبه لنفسه
وبه اليه قال وحدثنيهم محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابن جريج بهذا الاسناد وقال ان ابا العباس الشاعر اخبره. قال مسلم ابو العباس السائب ابن فروخ من اهل مكة ثقة عدل
نعم محمد ابن حاتم ابن ميمون البغدادي معروف بالسمين صدوق كان يهم بعض الاخطاء لكن هنا لم يهم لانه يروي ما هو جاء من طرق اخرى عن غيره ايضا فقد اصاب في هذا ورميهم في هذا ولذلك
على ادخال او لا ضير على مسلم بادخال حديثه فيما بين الاحاديث متابعة ويقول اه حدثنا محمد بن بكر وهو محمد بن بكر بن عثمان العثمان برصاني ابو عثمان وهو ايضا صدوق
وفي هذا قال اخبرنا ابن جريج بهذا الاسلام قال ان ابا العباس الشاعر اخبره. قال مسلم ابو العباس السائب ابن فروخ من اهل مكة ثقة عادل. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة عن حبيب انه سمع ابن عباس انه سمع عبد الله بن عمرو رضي
الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله ابن عمر انك لتصوم الدهر وتقوم الليل وانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونهكت لا صام من صام الابد
صوم ثلاثة ايام من الشهر صوم الشهر كله. قلت فاني اطيق اكثر من ذلك قال فصم صوم داوود وكان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى نعم هنا عبيدة الله بن معاذ بن معاذ العنبر الذي حدثنا به شعبة انا حبيبه وحبيبنا بثابت ابن قيس الاسدي
كان ثقة فقيها الا انه كان يدلس وهنا رواية الحبيب السم يا ابا العباس فذهبت غائلته التدليس اه بلباس الشاير الذي مضى بنا سامي عبد الله ابننا قال لي يا رسول
قال لي رسول الله صلى الله عليه بن عمر انك لتصوم الدهر وتقوم الليل وانك اذا فعلت ذلك هجمت له اي لاجل صيامك وقيامك هجمت له عينك. ما معنى هجمت؟ قالت غارت
تغور العين او قد يكون كما قالوا حجمت اي يأتي اليها انتفاخ او ضعف. كل هذا سببه قلة النوم. ونهكت اي تصير ضعيفا انت في جسمك. ونريد ان تكون الا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم
كان داود عليه السلام لا يفر اذا لاقى فتكون قويا امام العدو ايضا لا صام من صام ولا بد صوم ثلاثة ايام من الشهر صوم الشهر كله. قلت فاني اطيق اكثر من ذلك. قال فصم صوم داوود. كان يصوم يوما ويفطر يوما
ولا يفر اذا لاقى. زيدوا بعده وبه قال وحدثناه ابو كريبة قال حدثنا ابن بشر عن مسعى انه قال حدثنا حبيب وبثابت بهذا الاسناد وقال ونافهة النفس نافهت او نقهت
في بعض وبعض النسخ نقهت  الذي يكون يضعف ناقح. نعم يضعف الانسان من المرض فيأتيك المرض وتضعف تضعف انت عبود طعيم. ام احمد ثقة ابن بشر هو محمد ابن بشر العبدي ابو عبد الله القوفي ثقة ابن كدام ابن الظهير الهلالي من الثقات المعروفين
وحبيب ابن ابي ثابت الذي مضى بكم هو روى هذا الحديث فيه زيادة ونقهت النفس. وهناك قال اه في الاول قال حجمت له العين وانها وكأن هذه كلها رواية بالمعنى بمعنى صحيح بانك تضعه ويضعف نفسك او تضعف نفسك فلا تكون
وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن ابي العباس عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الم اخبر انك تقوم الليل وتصوم النهار؟ قال اني افعل ذلك
قال فانك اذا فعلت ذلك هجمت عيناك ونفهت نفسك لعينك حق ولنفسك حق ولاهلك حق قم ونم وصم وافطر. الرواد كلهم ثقاد  وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة عن عمر يعني بن دينار
عن عمرو بن اوس عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الصيام الى الله صيام داوود واحب الصلاة الى الله صلاة داوود على نبينا وعليه الصلاة والسلام. نعم. ايوة
كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما. نام الرواة اذا انتقاد واسباب الا امر ابن عوف هو امر بن اوس بن ابي اوس الثقفي
ثقة قال في فقال في التقريب قال ووهم من ذكره في الصحابة. نعم اثر الحديث السابق اخرجه البخاري ايضا. نعم. زيدوا وبه اليه قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار ان عمرو بن اوس اخبره عن عبدالله
عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الصيام الى الله صيام داوود كان يصوم نصف الدهر واحب الصلاة الى الله عز وجل صلاة داوود على نبينا وعليه الصلاة والسلام
كان يرقد شطر الليل ثم يقوم ثم يرقد اخره ويقوم ثلث الليل بعد شطره. قلت لعمرو بن دينار اعمرو بن كان يقول يقوم ثلث الليل بعد شطره؟ قال نعم نعم سبحان الله من الذي يقول عن امر ابن دينار سفيان ابن اويينة يقول قلت لعمرو ابن دينار لانه في الحديس السابق عن عمري
ابن عوف لم يذكر فيه كان يرقد شطر الليل. فاراد التثبت قال قلت لعمرو بن دينار السفيان بن ويينة الراوي عن دينار يقول قلت اعمرو بن عوف كان يقول يقوم ثلث الليل بعد شطره؟ قال نعم كانه يقول انه روى في عدة مجالس
فروى بالمعنى كذا مرة وبالمعنى كذا. واستثبت ابن ويينا الا انه هو الذي روى بالمعنى ادى هناك كان ينام نصف الليل وهنا كان يرقد سطر الليل ثم يقوم الى اخره. زيدوا
وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن خالد عن ابي قلابة انه قال اخبرني ابو المليح قال دخلت مع ابيك على عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له صومي
علي فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليف. الله اكبر. فجلس على الارض وصارت الوسادة بيني وبينه. فقال لي اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام. قلت يا رسول الله قال خمسة. قلت يا رسول الله. قال سبعة. قلت يا رسول
الله قال تسعة قلت يا رسول الله قال احد عشر قلت يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا صوم فوق صوم داوود شطر شطر الدهر صيام يوم وافطار يوم. اي نعم
آآ هنا يحيى بن يحيى التميمي ثقة خالد بن عبد الله القرشي معروف لديكم خالد خالد ام خالد. فهناك خالدة بن مهران ابو المنازل الهزاع يروي انه خالد عبدالله الدحان وثقة
عن ابي قلابة عبد الله بن الزيد الجرمي قال اخبرني ابو المليح هو ابو المليح ابن اسامة آآ ابن زيد الهزلي نعم ثقة قال دخلت مع ابي كابو قلابة يقول
اخبرني ابو المليح قال دخلت مع ابيك على عبد الله. يعني كانه ابو المليه يقول دخلت مع والدي عبدالله ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي قال دخلت ارى مع ابيك على عبد الله ابن امر فحدثنا اي حدث عبد الله ابن عمرو ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم ذكر له صومي فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليف وهذه كانت اه طريقة العرب انهم كانوا اذا جاء ضيف كانوا يرمون لهم وسادة يتقي او يجلس عليه
ان اخواننا السودانيين ما ندري هل موجودة كان زملائنا يرمون المجلس الازولية هكذا يرمون ويجلسون بنفسهم على المخدة على الوسادة يجلسون جلسة على ليس ما ناوي يتكون عليه. فكان لعله هذا المعنى كان
موجودة عند العرب ولا عيب في اخواننا السودانيين وجدناهم والله ناس طيبين فرج الله عنهم ما وجدنا ناس الحمد لله غيار على الدين والايمان بفضل الله تعالى والزملاء ازا عملناهم في ايام الدراسة
وعاشرناهم في امارة الجامعة لما الجامعة بالعيال. اتينا المتزوجين فكنا شاركنا معهم في وكذا ما رأينا منهم لك كل خير. حفظهم الله وان شاء الله اعانهم الله تبارك وتعالى فيما
في هذه الايام. فالقيت له رسالة من ادم حشوها ليف فجلس على الارض صلى الله عليه وسلم هذا من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يريد ان يعرف بانه هو الممتاز في المجلس او شيء
وصارت الوسادة بيني وبينه صلى الله عليه وسلم فقال لي اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام اسره النبي صلى الله عليه وسلم ونازله. قلت يا رسول الله قال خمسا. قلت يا رسول الله. قال سبعا. قلت يا رسول الله تسعا
قال احدى عشر اخر شيء قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لا اصوم فوق صوم داوود شطر الدار صيام يوم صيام يوم وافطار يوم بعده. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة حاء. قال وحدثنا محمد بن المثنى قال
محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن زياد بن فياض انه قال سمعت ابا عياض عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له
صم يوما ولك اجر ما بقي. قال اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم يومين ولك اجر ما بقي. قال اني اطيق اكثر من ذلك. قال نصوم ثلاثة ايام ولك اجر ما بقي. قال اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم اربعة ايام ولك اجر ما بقي. قال اني
اكثر من ذلك. قال صم افضل الصيام عند الله صوم داوود على نبينا وعليه الصلاة والسلام. كان يصوم يوما ويفطر يوما. اي نعم في الهديس السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس على العرض
وبنفسه ذهب الى عبد الله ابن عمرو انظروا سيد الخلق صلى الله عليه وسلم بنفسه يذهب الى عبد الله بن عمرو بن عاص ويجلس عنده ويفهمه الى اخره الداعي يجب ان يكون يتتبع المدعوين اليهم. اذا رأى فيهم شيئا خاصا فلا يتكبر. انا انا كيف اذهب؟ يذهب
وربما الخلوة معه يكون اثر واكثر تأثيرا عليه. فهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لاجله ذهب بنفسه صلى الله عليه وسلم. هنا ابو بكر ابي بن شيبة غندر محمد بن جعفر
ابن الحجاج كلهم معروفين لديكم ثم تحول الى اسناد اخر. قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا محمد محمد بن جعفر رجع الحديث الى محمد بن غندر عن زيادة ابن فياض. وهو زياد ابن فياض ابو الحسن
الخزاعي ابو الحسن الخزاعي من الثقة. قال نعم آآ ان زياد قال سمعت ابا اياد ابوي عياد هو عمرو ابن اسود القيسي الهزلي الحمصي مخضرم ثقة. يعني كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
كبيرا لو كان ارتحل الى النبي صلى الله عليه وسلم لكان في زمرة الصحابة لكنه لم يوفق ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم. مخضرم هكذا الذي عاش في بعد بلوغه وكذلك اعصى الاسلام
عاش الاسلام ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم فكان ابو عياض عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل ما في ايات
قال صم افضل الصيام عند الله صوم داوود. عليه السلام كان يصوم يوما يفطر يوما زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب ومحمد بن حاتم جميعا عن ابن مهدي ان قال زهير حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سليم ابن
قال حدثنا سعيد بن ميناء قال قال عمرو بن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبدالله بن عمرو بلغني انك تصوم النهار وتقوم الليل فلا تفعل
فان لجسدك عليك حظا ولعينك عليك حظا. وان لزوجك عليك حظا صم وافطر صم من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صوم الدهر. قلت يا رسول الله ان بي قوة. قال فصم صوم داوود على نبينا وعليه الصلاة والسلام. صم يوما وافطر
فكان يقول رضي الله عنه يا ليتني اخذت بالرخصة. نعم. الرواد كلهم ثقات اثبات سليم ابن حيان هو البصري ثقة سعيد بن مينا كلهم بالمعنى السابق. زيدوا بعده باب استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر. وصوم يوم عرفة وعاشوراء والاثنين والخميس. نعم
وبه اليه قال وحدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن يزيد الرشق انه قال حدثتني معادة العدوية انها سألت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت
نعم فقلت لها من اي ايام شهر كان يصوم؟ قالت لم يكن يبالي من اي ايام شهر يصوم. نعم شيبان ابن الفاروق هو شيبان ابن ابي شيبة الحبطي صدوق او ثقة عبد الوارث
قال حدثني حدثنا عبد الوارث هو عبد الوارث ابن السعيد ابن ذكران التميمي العنبري ثقة ان يزيد الرزق يزيد الرزق ويزيد ابن ابي يزيد الضبعي وكانت مهنته الذراع الزارع القسام هكذا
تقدم عابد معاذ ابن بنت عبدالله الادوية المعروفة بام السهباء البصرية ثقة انها سألت عائشة ام المؤمنين ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام
كان هذا كانه بلغها من اوله لذلك كان هذا السؤال لزيادة التثبت ولم تكن سمعت من عائشة فارادت ان تسمع ولذلك الانسان اذا بلغه شيء فينبغي ان يتحقق ولا يعني يتركه
في شك لعله سمع فلان او لم يسمع اذا كان يجد الاسناد العالي الذي رواه يصل اليه. هذا هو الافظل. فجاء وكان قد بلغها قطن من قبل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم من كل شهر ثلاثة ايام ولذلك سألت اكان رسول
الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت اي ام المؤمنين عائشة نعم فقلت لها من اي ايام الشهر يعني اليوم الاول اليوم الثاني الثالث والخامس عشر ثالث الرابع عشر
وقالت كان يصوم كان لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم وهذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. جاء عنه انه كان يصوم في اول الشهر. وفي اخر الشهر وكذلك في وسط الشهر
وبعد ذلك جاء ايضا انه كان يصوم ايام البيض. فلذلك قالت ما يبالي حتى هو فوق ايام البيض ايضا كان يصوم صلى الله عليه وسلم في اوائل الشهر واخر الشهر جاء في الروايات
فيعني لعل هذا كان يكون في اولي الامر ثم ثبت صلى الله عليه وسلم قال لا لصيام ايام البيض ما ايام اخرى في بعض الاحيان كما جاءت الروايات. زيدوا بعدهم
وبه اليه قال وحدثني عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا مهدي وهو ابن ميمون. قال حدثنا غيلان ابن جرير عن مطرف عن عمران ابن حسين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له او قال لرجل وهو يسمع يا فلان اصمت من صرة هذا الشهر
قال لا. قال فاذا افطرت فصم يومين. نعم اذا افطرت فصم يومين. يا اصمت من سرة هذا الشهر. سرة معناه انه وسط هذا الشهر وقيل اخر هالسرر ايضا قالوا انه اخر الشهر. فقال النبي صلى الله عليه فاذا افطرت عبد الله ابن
محمد ابن اسماء ابن عبيد ابن مخارقة دبي ثقة. مهدي ابن ميمون الازدي المعولي ثقة غيلان ابن جرير المعولي العتكي الاسدي ثقة مطرف بن عبدالله بن الشخير الحرشي ثقة والمقصود من مؤسسة هذا الشهر يعني من سرة هذا او من سرة هذا الشهر من وسط هذا الشهر. هكذا قال ابن انظروا النوى ماذا قال
رحمه الله واذا افطرت فصم هكذا هو في جميع النسخ من سرة هذا الشهر بالهاي بعد الراء. وذكر مسلم بعده في حديث ابي ثم حديث عمران ايضا في شعبان. وهذا تصريح من مسلم بان رواية عمران الاولى هذه
التي جاءت فيها كلمة السرة بالهاي والثانية بالره. ولهذا فرق بينهما وادخل الاولى ما حديث عائشة تفسير له فكان يقول يستحب ان تكون الثلاثة الايام الثلاثة من سرة الشهر وهي وسطه وهذا متفق على استحبابه
وهو استحباب الكون الثلاثة هي ايام البيض. وهي الثالثة عشر والرابع عشر والخامس عشر. وقد جاء فيها حديث في كتاب الترمذي وغيره على كل حال. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هنا نريد ان نفهم يا فلان اصمت من صرة هذا الشهر؟ يعني شعبان كانه؟ قال لا
قال فاذا افطرت فصم يومين فصم يومين يعني اذا افطرت وفي شعبان صم يومين او اذا افطرت فصم في كل شهر يومين كلا المعنيين قد فهمه الائمة رحمة الله عليه. اي اذا افطرت من رمضان كما يأتي في حديث
انا ابن حسين رضي الله في باب الصوم شعبان واخرجه البخاري من طريق مهدي ابن ميمون نفسه نعم  وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي وقتيبة بن سعيد جميعا عن حماد قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد عن غيلان عن
ابن معبد الزماني عن ابي قتادة انه قال رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف تصوم؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله فلما رأى عمر
رضي الله عنه غضبه قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله فجعل عمر رضي الله عنه يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه. فقال عمر يا رسول الله كيف بمن
الدهر كله قال لا صام ولا افطر او قال لم يصم ولم يفطر. قال كيف من يصوم يومين ويفطر يوما قال ويطيق ذلك احد. قال كيف من يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال ذاك صوم داوود على نبينا وعليه الصلاة والسلام
قال كيف من يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال وددت اني طوقت ذلك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر ورمضان الى رمضان فهذا صيام الدهر كله. صيام يوم عرفة احتسب على الله ان
يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. نعم  الرياء رواد هنا الذي يحيى يحيى بنهاية تميم من قتيبة انا سعيد. حماد ابن زيد ايهاب ابن ابي كثير غيلان
المعولي الذي مر بنا عن عبدالله بن معبد الزماني هكذا ليس الزماني زماني انا بقتادة وهو ثقة اذا آآ قال الصحابي رضي الله عنه قال رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف تصوموا
كيف تصوم؟ ما قال كيف نصوم ولا انكم نسخة نصوم كيف تصوموا؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ليست من سنته انه اذا سأل سائل يغضب. لماذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم؟ ذكر العلماء سببه
قال اللي على كل حال قالوا الامر كان معروفا والنبي صلى الله عليه وسلم كان صومه اه واضح للناس جميعا. وفي فغضب النبي صلى الله عليه وسلم لاجل هذا. انظروا ماذا قال النووي رحمه الله
هلا اي نعم اللهم صلي على محمد فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العلماء سبب غضبه صلى الله عليه وسلم انه كره مصيرته لانه يحتاج الى ان يجيبه ويخشى من ثوابه مفسدة. ربما لا يفهم وهي انه ربما اعتقد السائل وجوبه. او استقله كأنه
طبعا اخبر بعض الناس وكانهم يستقلوا النبي يصوم ويفطر يتزوج النساء فلعله يستقل ويبادر ويكون يكون على كل حال يعني ياتي اكثر مما يكون يشق عليه او يقتصر عليه وكان يقتضي حاله اكثر منها وانما اقتصر عليه النبي صلى الله عليه وسلم لشغله بمصالح المسلمين. يعني غضب النبي صلى الله عليه وسلم وكان
معروف انا هذا الامر قد يكون مشغولا والمشغول لا يشغل فينبغي ان يتأنى حتى ينتهي من شغله وحقوقهم وحقوق ازواجهم واضيافهم والوافدين لئلا يقتدي به احد فيؤدي الى الضرر في حق بعضهم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم كثيرا
سم يفطر كثيرا ويؤدي حقوق. وكان حق السائل ان يقول كم اصوم او كيف اصوم ويخص السؤال بنفسه لاجيبه بما يقتضي حاله. كما اجاب غيره بانقضاء احوالهم. فغضب النبي صلى الله غضب النبي صلى الله عليه وسلم
ربما يكون لانه لا يقدر ان يطيق لو اخبرت عنه او كان مشغولا صلى الله عليه وسلم. ففيه ادب السائل هذا ابو الطالب انه اذا كان من تسأله مشغولا فربما يزعجه حتى يفرغ ويستأذن في السؤال
نعم. كيف يصوم وكيف يفطر؟ كان ينبغي ان يسأل هذا السؤال كما قال النووي رحمه الله. وقوله صلى الله عليه وسلم هناك او قول من هذا؟ انظروا وددت اني طوقت ذلك اي صوم يوم وافطار يومين. فاستحبه النبي صلى الله عليه وسلم ايضا
حتى لا ينشغل بالصوم الكثير عن حقوق ام الحقوق التي عليه صلى الله عليه وسلم. كانه قصد جعلني مضيقا للصيام المذكور. ولا تشغلني الحقوق. عن ذلك الصوم الا انه صلى الله عليه لم يكن يطيق بل كان يطيق عقل لم يكن يطيق فقط. بل كان يطيق اكثر من ذلك وكان يواصل الصوم
يقول اني لست كهيئتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقين. فيكون كانه صلى الله عليه وسلم رأى ان وان كنت اقدر لكنه هناك للناس حق علي فلو اطقت اني اصوم ثلاثة ايام او يومين او يوم يومين او يومين وبعد
يوم فيكون هذا ايضا استفظله واستحبه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان احد يريد ان يستن بسنته يمسك على هذا ويتمسك به حتى يؤدي حق الناس وحق الله
وقول احتسب على الله هكذا. احتسب على الله ان الله تبارك عليه الالزام او احتسب بالله او من الله لكنه جاءت رواية هكذا احتسب على والله تصوروا قالوا كأنه ارجو من الله ان يكفر السنة الماضية
على ما وعد الله تبارك وتعالى وكتب على نفسه ما قال انه انه له صوم كذا وكذا فكلمته على الله تدل الى الاشارة الى قوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة بانه وعده واوجب على نفسه تكرما
وتفضلا لا يجبره احدا هذا معناه احتسب على الله الذي وعدنا ان يكفر صيام عاشوراء السنة التي قبله. نعم زيدوا عبد الله بن معبد الزماني. عبد الله بن معبد الزماني ما وجدتم؟ البخاري يقول
لا يعرف له السماع من ابي قتادة لكن الظاهر على كل حال اخرجه اللهم صلي على محمد ورقم كم ستة وتسعين عبدالله ابن معبد الزماني ماذا قال البخاري رحمه الله
اين ذهب ماذا قال البخاري فيه لا يعرف له سمع من ابي قتادة. من ابي قتادة لكنه والله اعلم ابو قتادة رضي وهو ليس مدلسا. لم يكن مدلسا وثقة كذلك والله اعلم قد يكون وقد اثبت الاخرون ابن ابي حاتم انه اثبت وقال قد سمع كذا وكذا من الصحابة ولم يذكر في
لكنه ما دام ليس بمدلس معاصرة ثابتة قتلا ويكون ابن المسلم رحمه الله طريقته ما دام ليس بمدلس فيكون نحمل على انه صمم ولا نكذبه. نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن غيلان ابن جادير
انه سمع عبدالله ابن معبد الزماني عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صومه قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وببيعة
بيعة. نعم. الرواد ثقات اه محمد المثنى محمد البشار. بقي يا شيخ. ها؟ بقي الحبيب. ايوه. فسئل. قال فسئل عن الدهر فقال لا صام ولا افطر او ما صام وما افطر. قال فسئل عن صوم يومين وافطار يوم. قال ومن يطيق ذلك؟ قال وسئل عن صيام يوم
صيام يوم وافطار يومين. قال ليت ان الله قوانا لذلك. قال وسئل عن صوم يوم وافطار يوم. قال ذاك صوم اخي داود على نبينا عليه الصلاة والسلام قال وسئل عن صوم الاثنين قال ذاك يوم ولدت فيه ويوما بعثت او انزل علي فيه. قال فقال صوم ثلاثة من
كل شهر ورمضان الى رمضان صوم الدهر. قال وسئل عن صوم يوم عرفة فقال يكفر السنة الماضية والباقية. قال وسئل عن صوم يوم عاشوراء فقال يكفر السنة الماضية. قال مسلم وفي هذا الحديث من رواية شعبة قال وسئل عن صوم يوم الاثنين والخميس فسكتنا عن ذكر الخميس
لما نراه وهما. اي نعم سبحان الله الرواة ثقات اه قال محمد المثنى وهنا بشار بندار احمد بن جعفر غندر شعبة الامام غيلان ابن جرير هو الذي مضى بكم. اذا المعولي ثقة عبدالله ابن معبد
ثمانية اذا ثقة وفيه الحديث السابق مثل الحديث السابق فيه قول مسلم في هذا الحديث من رواية شعبة قال وسئل عن صوم يوم الاثنين والخميس وسكتنا عن ذكر الخميس لما رآه وهما في هذا الحديس انه جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم في رواية اخرى انه لكن من
هذا الطريق الذي فيه انشعبة عن غير سمي عبد الله بن معبد عن ابي قتادة فيه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن فقال ذاك يوم ولدت فيه وفيه بحست وفيه
صلى الله عليه وسلم. نعم. فجاء في الرواية جاءت سئل عن قال ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت فيه في ذاك يوم بعثت فيه ويوم انزل علي فيه. ويوم انزل علي فيه
وتنبيه مسلم هذا رضي الله عنه ورحمه وفاء لما ذكر انه يذكر علل بعض الاحاد اخبار المعللة اذا اتى عليه كما ذكره في المقدمة. فهنا كانه يقول في هذا في هذا الاسناد بالذات
الخميس وهم انما هو سويلي عن صوم يوم الاثنين. فقال ذاك يوم ماذا قال؟ هل ولد يوم الاثنين يوم الخميس لا. فكأنه استدل بهذاك يوم ولدت فيه. ويوم بعثت فيه ومن انزل فيه هذا يوم
وليس فيه ذكره الخميس. ولذلك يراه من هذا الاسناد ذكر صوم الخميس وهما من الراوي. لا يعني انه ليس لم يستح من طرق اخرى. يعني في هذا الاسناد بالذات. لكن
انه قد ثبت في روايات اخرى كما يذكره هو وغيره. نعم وفي اه نعم وفيه اسوة لكل طالب علم انا كانها خطرت لي خاطرة ننبه انفسنا لكل طالب علم اذا مر بحديث ضعيف في الموضوع ينبه عليه. هناك الخطباء كذلك الوعاذ
يقومون ويحصدون حسدا اي حديث موظوع كذب وكذا يرون لكن ينبغي لطالب العلم في خطبه وغيره ان يكون يختار ما صح وفيما صح غنية  وينبه حتى وما جاء في هذا كذا وكذا فهو ليس بصحيح حتى يعلم الناس ما صح وما لم يصح
اذا مر بحديث ضعيف وفيه في الموضوع ينبه عليه وكذلك آآ يذكر الصحاف المسألة وفيه هذه اذا كان حديث ضعيف فيقول في هذه المسألة وان كان جاء فيه هذه هذه النصيحة
نصيحة لله ولرسوله لائمة المسلمين عامة نعم آآ قال النووي في هذا الحديث ماذا قال اللهم صلي على محمد قال النووي في هذا الهديس الى اخره. انظروا صفاء ايه اه زبطوا اه زكر الخميس لما نراه من قال القاضي انما تركه وسكت عنه لقوله فيه ولدت فيه بعثت انزل علي
وهذا انما هو في يوم الاثنين. كما جاء في الروايات الباقيات يوم الاثنين دون ذكر الخميس. فلما كان في رواية ذكر الخميس فتركه مسلم لانه رآه وهما ولم يروي او لم يذكر الحديس الذي فيه ذكر الخميس
وقال القاضي يحتمل صحة رواية شعبة ويرجح الوصف او يرجع الوصف بالولادة والانزال الى اثنين دون وهذا الذي قاله القاضي متعين هكذا يقول اه نووي كأنه يقول الحديس حديس شعبة صحيح ذكر الخميس لكن الولادة يرجع الى ما هو معروف
والبعثة وكذلك النزول عليه بالوحي الى يوم الاثنين. كيف يكون هذا؟ يكون ما دام لم يذكر لم يحصل هذه الثلاث الا في يوم الاثنين فذكر الاخرون ايضا لما ذكروا لم يذكروه الا الصوم. لما سئلوا يا رسول الله عن صوم يوم
ذاك يوم فالوهم على كل هل ثابت على شعبة والله اعلم. نعم  وبه اليه قال وحدثناه عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شبابه
وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا النضر بن شمينم كلهم عن شعبة في هذا الاسناد. نعم زيد وبه اليه قال وحدثني احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا حباد بن هلال قال حدثنا ابانا العطار. قال حدثنا غيلان ابن جرير في هذا الاسناد بمثل حديث شعبة غير انه ذكر في الاثنين ولم يذكر الخميس
الخميس انظروا فكأنه يريد ان هناك الاخرون قد خالفوا ولم يذكروا خالفوا الشعبة ولم يذكروه الذين رووا لم يذكروا الخميس. نعم. احمد ابن سعيد الدارمي هذا صاحب المسند الظاهر الدارمي رحمه الله. قال حدثنا
احب ان ابن هلال حبان هكذا ليس عبء بفتح الاحبان ابن هلال الباهي ثقة سب كذلك حدثنا اباءنا الابطار وهو ابان ابن يزيد الاتار ابو يزيد ثقة له بعض الافراد لكنه لم يتفرد هنا
زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا مهدي بن ميمون عن غيلان عن عبد الله بن معبد الزماني انا بقتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
سئل عن صوم الاثنين فقال فيه ولدت وفيه انزل علي ولم يذكر فيه الخميس مهدي ابن ميمون ايضا زهير ابن حرب ابن شداد ثقة عبد الرحمن ابن مهدي الامام مهدي ابن ميمون من اعتقادي المعروف
مهدي ابن ميمون على ازدي المعولي ثقة. فمهدي غيلان شعبة ام غيلان. مهدي لم يذكر وكذلك ابانا لم يذكر فيه ذكرى الخميس وهذه طريقة ائمتنا رحمة الله عليهم في ضبط الخطايا على الراوي. يضربون حديثه باحاديث
فاذا زاد او نقص وخالف فيقولون هذا وهم منه يسجلون الخطأ عليه. وهذا من ال ما وفق الله اهل الحديث من القواعد التي يعني في التصحيح والتضعيف لم توفق امة من الامم قبل هذا في تحقيق الاخبار. نعم
وهذه ينبغي ان يكون في كل زمان يعني سبب او طريقته تحقيق الاخبار الصحيحة. نعم باب صوم سرر شعبان. نعم. وبه اليه قال وحدثنا هداب بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن مطرف ولم افهم مطر
عن هداب عن عمران بن حسين رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له او لاخر اصمت من صنر شعبان؟ قال لا. قال فاذا افطرت صم يومين
كداب ابن خالد القيسي وقيل اسمه هدبى ابن خالد مثل ما الان نكون عبد الشكور شكري وهكذا الظاهر يبدو هذا كان موجودا في اسامي كثيرة واصله هدبة وهو المعروف. ثم تجعله هدابا
وهو ثقة البصري العزبي وحماد ابن سلمة ابن دينار ثقة اثبت الناس في ثابت وهنا ثابت ابن اسلم البناني شيخ حماد عن مطرف ومطرف ابن عبد الله ابن الشخير الحرشي العامري ثقة
قال ان لا قال متطرف لم افهم مطرفا من هداب من الذي يقول لم افهم مطرفا ان هداف كانه يقول الامام مسلم رحمه الله لم افهم مطرفا انا هدا لم
كما ينبغي. انظروا الى هذا هذه الامانة لم افهم متطرفا لان هداب ابن خالد ذكر مطرف. لمطرف قال مشرف قال وماذا قال؟ فهذا فيه دليل على كل انه لم لم يسمع كما ينبغي من شيخه كلمة هداب ولم يفهمه. فمن اين يأتي
انه ذكر هنا حدثنا هداب ابن خالد وهذا معلوم نصوص كثيرة جمعنا في هذا وكان الائمة رحمة الله عليهم يجلسون الى الشيوخ فاذا كان الشيخ جاز الكلمة ولم يسمع كانوا يتركون بياضا
واذا قاموا من المجلس كان يرقع بعضهم من بعض. يعني ترك البياض هنا. الان كنا نعلم في الجامعة بعض الطلبة نملي عليهم شيء واحد منهم بالمرة مثلا بطيء الكتابة. كل كلمة يوقفه. فقلت له يا اخي اتركوا البيان ورقي من هؤلاء. فكان الحمد لله
فعلى كل حال هذه هي طريقتهم بارك الله فيكم سواء كان يعني هداب شيخه او لعله كان فينبغي اذا كان من المستملي اذا لم يسمع فيترك البياض واذا كان خرج من المجلس او اذا وجد من الشيخ نفسه فيستوضحه والا جاز واجاز ان هؤلاء الثقات كتبوا كلمة
في كتابه فلذلك قال حدثنا هداف لابد ان يكون زملائه والذين كانوا في المجلس كتب منهم بعض الاستيضاح. نعم يقول اي نعم آآ هنا قال ايضا قال ان ابراهيم فاذا افطرت من رمضان في رواية فاذا افطرت قلنا هناك جاء فاذا افطرت
يومين فهنا دعا تصريح من اي شيء يفطر وكان في رمضان فاذا افطرت من رمضان فصم يومين مكانه بفتح الصيني وكسرها. سرر وسرر. وحكى القاضي ضمها سرر سرة يعني قوة جمهور قوى مثل هذا او سرة جمعه سرر هذا درب معروف لكن سرر قالوا ايضا جما سرة
قال هو جمع سرة ويقال ايضا سرار وسرار بفتح السين وكسرها. وكله من الاستسرار قال الاوزعي وابو عبيد وجمهور العلماء من اهل اللغة والحديث والغريب المراد بالسرر اخر الشهر. سميت بذلك
فلماذا لاستسرار القمر فيها؟ اي القمر يكون مخفيا في هذين اليومين في الغالب. او على الاقل يوم. وهذا ماذا اذا  القمر يكون في لا يظهر الا آآ في يومين. قبل هذا ثمانية وعشرين سبعة وعشرين يظهر كأنها قديم
على كل حال السرر قالوا لاجل انه او يختفي فيه القمر فيجوز للانسان ان يصوم في هذين اليومين هكذا قال وانكر بعضهم هذا المانع وهو انه اخر الشهر قال المراد وسط الشهر. قال وسرار كل شيء وسطه
قال هذا القائل لم يأت في صيام اخر الشهر ندب فلا يحمل الحديث عليه بخلاف وسطه. يعني كانه يقول اخر الشهر لم يأت فيه فضيلة لكنه جاء في وسط الشهر فيحمل كلمة السرر في وسط الشهر. وثلاثة عشر واربع عشرة
خمس عشرة نعم فانها ايام البيظ. روى ابو داوود الاوزاعي سرره اوله. ونقل الخطابين الاوزاعي سرره اخر كل هذه اختلافات جاءت لكن قال الهروي والذي يعرفه الناس ان سرره اخره. ويعضد من فسره بوسطه
الرواية السابقة في الباب قبله كأنه يقول سرة وهي تكون في الوسط فالسرر بمعنى سرهل ايضا ان يكون في وسط هذا الشهر ثم اطالوا فيه او اطال فيه بعض الاطالات لكن الصحيح ان ان شاء الله المقصود منها
السرة بمعنى وسط والله اعلم. هو الراجح فيها زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن جريري عن ابي العلاء عن مطرفه عن عمران ابن حسين رضي الله عنهما ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرر هذا الشهر شيئا؟ فقال لا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا افطرت من رمضان فصم يومين مكانه. نعم
اه هنا الرواد ايضا انتقاد ابو بكر بن ابي شيبة يزيد ابنه هارون الازدي. اللي قال حدث عن الجريري. جريري هو سيد ابن الياس ابو مسعود الجريري البصري. كان ثقة لكنه كان قد اختلط في اخر عمره
والمختلد في اخر عمره من روى عنه قبل الاختلاط حديثه الصحيح. والذي روى عنه بعد الاختلاط هذه سيكون ضعيفا وبعد التتبع ظهر ان يزيد ابن هارون سمع مينه بعد الاختلاط كما ذكر في الكواكب النيرات في العاشية قال
يزيد بن هارون بعد الاختلاط. فاذا هذا الحديس بهذه الصيغة اذا كان سمع يزيد بن هارون يكون ضعيفا لكنه يكون حسنا لغيره بالدقة. لان الاحاديث الثانية جاءت بهذا الموافقة لهذه اللفظة
في الرواية فاذا لم يخطئ او لم وان كان سمع منه بعد الاقتراض لكن لم يخطئ الجريري في هذا فقد وافقه الاخرون. زيدوا وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا جعبة عن ابن اخي المطرف ابن الشخير انه قال سمعت مطرفا يحدث عن عمران
قال ابن الحسين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرر هذا الشهر شيئا؟ يعني شعبان؟ قال لا. قال فقال له اذا افطرت
فصم يوما او او يومين شعبة الذي شك فيه قال واظنه قال يومين. يعني هنا كله رواد ثقات اسبات ايضا عن ابن اخي مقرب يا ابن اخي مطرف من يكون هذا؟ هو عبد الله ابن هاني ابن عبد الله ابن المطرف ابن عبد الله ابن السخير. وهو ابن اخي عبد
عبدالله بن هاني بن عبدالله بن الشخير ابو الحسين البصري. هذا وفقه ابن حبان وغيره وبعضهم قال انه بقولوا اذا توبع فقد توبي في هذه الرواية على كل حال قال ان نعم آآ
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من السرر هذا الشهر يبقى الاختلاف انه شعبان يعني في وسطه ام في اخره قال لا فقال له اذا افطرت رمضان فصم يوما او يومين
وصم يومنا شعبة الذي شك. قال واظنه قال يعني نفسه شك وقال واظنه قال يومين يعني انه شاق لكنه الصحيح كما مضى في الروايات الاخرى انه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا افطرت فصم يومين
يقطع شعبة شق شعبة الروايات الاخرى يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم فصم يومين زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني محمد بن قدامة ويحيى اللؤلؤي قال اخبرنا النظر قال اخبرنا شعبة قال حدثنا عبد الله ابن ابن هانئ ابن اخي
في هذا الاسناد بمثله. اي نعم محمد بن قدامة ابن اسماعيل السلمي البخاري النضر ابن شوميل كان ثقة لكن ابن حجر كان في مقبول اذا توبع وقد توبع على كل حال. قال حدثنا نظر ابن شوميل معروف اللغوي الكبير
وله غريب لحديث قالوا اول من الف غريبة لحديس كلمات غريبة وامضاها ان نضرب ايه؟ شوميل قال اخبرنا شعبة قال عدتنا عبدالله بن هاني هو الذي هو ابن اخي متطرف
ابني عبد في هذا الاسناد بمثله زيدوا بعده باب فضل صوم محرم. نعم. وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعد قال حدثنا ابو عودة عن ابي عن حميد بن عبدالرحمن الحميري عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل. نعم. وانا ابو وهشية معروف هذا ثقة ومن اثبت الناس في صعيد ابن جبير وغيره
انا حميد بن عبدالرحمن وحميد بن عبدالرحمن الحميري البصري. ثقة فقيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل. واخرجه ابو داوود قال حدثنا مسدد وقتيبة ابن
حدثني قلت معه عند ابي داوود شيخه مسدد وكذلك الترمذي حدثنا قتيبة والنسائي قال كلهم عن طريق قتيبة ففيه افضلية صيام شهر الله المحرم مهما صمت واكثرت فيه ولكن اذا لم يتم لا بأس به. لا يتم شهرا كاملا لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان
شهرا كاملا ويكون شهر الله المحرم ربما الناس يغفلون فيه فينبغي ان تحيوا هذه السنة وكذلك افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل. نعم حين النزول الالهي الذي ينزل الله تبارك وتعالى في كل ليلة ويقال
وينادي هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ حتى يصبح او حتى يطلع الفجر وينبغي ان يكون الناس في الحقيقة هذا الشيء ايضا في هذا الزمان خاصة ينبغي ان يأخذوا الناس
ويدعو الله تبارك وتعالى لاصلاح احوال المسلمين الذين قد ظلوا عن الطريق وابتدعوا بدعا كثيرة. ومنهم من يكون بالقبور والمقبورين وغيرهم وغيرهم. فهي في الحقيقة ما الجهد في الدعوة والتبليغ يجب عليك ان تدعو ويدعو
وان يدعو الناس عامة ايضا. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اهدنا قومي فانهم لا يعلمون. نعم ميدو بعده وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جليل عن عبد الملك بن عمير عن محمد بن المنتشر عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي
الله عنه يرفعه قال سئل اي الصلاة افضل بعد المكتوبة؟ واي الصيام افضل بعد شهر رمضان فقال افظل الصلاة بعد صلاة المكتوبة الصلاة في جوف الليل وافضل الصيام بعد شهر رمضان صيام شهر الله المحرم. نعم
الرواد كلهم ثقات نعم محمد ابن المنتشر هو الذي جاء انا عبد الملك ابن عمير وهو ثقة صحيح القدام. وفي اخر عمره كان يهم من كتب غيره كان يرى او يروي
عن محمد ابن المنتشر وهو الهزلي ابن العجدة الوادعي كوفي الثقة. ثقة نعم بهذا الاسناد في ذكر الصيام فقط. ليس ذكر الليل. اه ذكر قيام الليل. انما قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم
يعني كانه يقول لم يذكر حسين ابن علي الجعفي وآآ ان زائدة لم يذكروا فيه افضل صلاتي قيام الليل نعم عند الحاجة قد يكون الانسان يكتفي ببعض اجزاء الهديس. وهذا جاز التقطيع لحديسي. فيأخذ جزء منه ولا
هو الجدد الثاني ولا يعلل به اذا جاء الحديث من ثقة غيره زيدوه وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبد الله بن عبد الملك بن عمر بهذا الاسناد في ذكر الصيام عن النبي
صلى الله عليه وسلم بمثله نعم زيدوا بعده نعم اسئلة طيب بارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله  الوقت ضيق  يقول الاخ  تعلمت ابن ادم الاسلام
تم صلاته صلاته مدورة العشاء مع الامام والفترة مسيرة بين الفرض والقيام الاولى ذكر الله ما ادري ماذا ما هو الاولى كانه يذكر ما الاولى ذكر الله ثلاثة وثلاثين. يعني كانه يقول بعد صلاة العشاء يقومون لايه؟ لقيام الليل فجأة
لا اذا كنت انت لا يعني اه ذكرت الله تبارك وتعالى بعد قيام بعد اخذ ركعتين اذا سنة هذه يمكن يمضيك ان شاء الله هذا الذي يذكره لكنه اذا لم يمكن فتقوم مع الناس وتترك وتقضي في وقت اخر هذه هي التكبيرة
ذكر الله على حمد سبحان الله والحمد لله الله اكبر مقطوع هذا هاي هنا اذن اه ام سنة العشاء آآ حظرت وما ادري ايش حضرته واعتمرت واصبحت متمتعا  احرمت للجمع يوم عرفة ايش معنى اهنت للجمع؟ للحج. احرمت للحج يوم عرفة ولم يحرم يوم ثمانية ذي الحجة
هذا صحيح اجازوا على كل حال لكن لماذا احرمت دائما نقول هناك اخوان يأتون من البلاد عليهم عقد تعاقد بانك لا تحج السواقين وغيرهم وغيرهم. فيحتالون يذهبون بالحجاج الى منى وعرفات وكذا. ففي عرفات يحرمون
انت مخالف لما تعاقدت لكن اذا حججت ندعو الله لك القبول على كل حال فيكون يوم ثمانية ذي الحجة وانت تركت وايضا آآ ذهاب الى من منى محرما الى عرفات هذا له فضله
وتركت هذه كلها واجرك على قدر نصبك بارك الله فيك الان في شهر رمضان هل تساوي قراءة القرآن مع قلة التجويد والترتيل وقلة التدبر حتى يختم قدر ممكن لا لا يعني لا لا
التجويد عين تتكلم بعين وكذا حاء تتكلم بحاء لا لابد ان تؤدي حقوق الكلمات ان شاء الله وتخدم على المطلوب ليس انك تضيع او تقلب الاوراق ايضا بعض الاحيان تكون ملصقة. تقلب الاوراق وانك قد يكون تكون تترك ورقة وآآ تدخل في ورقة كل
بالتنبه ان شاء الله. فلابد من التجويد على الاقل اداء كلمات على حروف خلقية وغيرها وغيرها. لا تعجل ان شاء الله لك الاجر  اه ثلاث مسائل صعبة علي قراءة الفاتحة مأمومين في الجاهلية. الذي نؤمن به
لتفسير ابي هريرة راوي الحديس لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. فقال فقال ابو الصايم واحيانا اكون وراء الامام فقال ماذا ابو هريرة؟ اقرأ بها في نفسك يا فارسي. يعني يقرأ سورة الفاتحة والامام يجهر متابعا
وراءه ان شاء الله. ولا يعني يقرأ في سقطاته سكتاته ليست طويلة. ولا انه لا يشرع للامام. ان يطيل السكوت بعد قراءة الفاتحة. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما يسكت الا سكتة خفيفة
واسترداد النفس وبعض الناس يقول يعني يسكت الامام بعد قراءة الفاتحة حتى يظن ان المأمون قد فرغ وهذي ليست بسنة انما تقرأ مع الامام ان شاء الله وراءه فهذا يكون ادعى لربط نفسك ما كتاب الله مع سورة الفاتحة
وادعى للفهم ان شاء الله. وضع اليدين بعد الرفع من الركود جاز ولم ولا يجب ان شاء الله. جاز ان ترسل لك ان ترفعي ان شاء الله كما جاءت بعض الروايات
النزول الى السجود الى الركبة واليد هناك نؤمن بالحديث الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديس لا يبرك احدكم كما  ابحث كيف يا يا برق البعير لكن نحن نقول لا يحتاج لها هذا العناء. النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه فسر قال وليضعفون
يديه قبل ركبتيه واضح جدا. ولذلك النزول الى باليد الى السجن للسجدة. هذا هو الارجح والله اعلم. زيدوا هذا هو الذي نؤمن به هل يجوز شحن التليفونات من كهرباء الحرم
هذا يحتاج ان تسعى لهؤلاء المسؤولين جزاهم الله خير الله تبارك الله في هذه الدولة المباركة. لا تبخل عليك ان شاء الله. لكن اذا كان كتبوا ممنوع شهرا فلا تشحن. اذا ما
تسأل احتياطا بارك الله فيكم. وان شاء الله لا يكون ممنون فيما يظهر لكن اسأله احسن الله اليك انا مقيم هنا شهرين ساعود الى بلادي بعد رمضان هل اخذ حكم المسافر ولا اصلي الرواتب
دائما نقول بارك الله فيكم الفتوى الراجحة قول ابن عباس من اراد ان اي قيمة في بلد اربعة ايام او اكثر فليصلي فليتم وليفطر من اول يومه. وهذا الذي اختاره غير واحد من الائمة فانت الان لا حق لك
تترك رواتب والنبي صلى الله عليه وسلم في السفر كان يترك الرواتب اذا كنت تعد نفسك مسافر فلا عليك لا تحرم على نفسك ولا تحرم على نفسك من لا تصلي النوافل. كان النبي صلى الله عليه وسلم في السفر لم يكن يأتي بالرواتب ولكنه كان يصلي وهو على الراحلة صلى الله عليه وسلم النوافل
انا اتابع في المصحف مع الامام في صلاة التراويح هل يجوز ذلك هذا لعب بارك الله فيكم لا تلعب بالموساب وتتابع لماذا انت تريد اذا كان هناك احد وراء الامام ربما يحتاج الى
تلقين الامام وتلقيمه اذا نسي. لكن انت لا تهتعد. فالقي سمعك ما قراءة الامام. اما متابعة للمصحف وهذا يشغلك بارك الله فيكم واتركوه هذي موظة صارت الان هل يسمى كذبا اذا قال الرجل لصاحبه اقرضني مبلغا من المال
لرجل اخر هو يقصد نفسه لماذا هذا كله؟ يعني اذا قال اذا كان هو بنفسه المسؤول هو نفسه. اذا اتاك ولو بنية رجل اخر فانت المسؤول ان تودي. لكن لماذا تكذب؟ خذ بكل صراحة
النبي صلى الله عليه وسلم كان يستدين بنفسه ومات النبي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة ليهودي كان قد استدان منهم ما لا يحتاج مراوغة بارك الله فيكم. الانسان ينبغي ان يكون واضعا في حياته
شربت مان والمؤذن يقول الله اكبر اذا كان الماء في يدك وانت تشرب وبدأ الامام الله اكبر لا بأس عليك ان شاء الله تشرب. اما اذا كان تقوم وتذهب وتخرج الماء والامام
يؤذن فهذا لا يجوز لان الامام يؤذن بعد طلوع الفجر مباشرة. ينبغي الاحتياط بارك الله فيك. لكن كما جاء في الحديث انه اذا كان اه طلع الفجر وقصعت احدكم في يده فليكمل حاجته منها. فكذلك اذا كنت وانت شارب اذن المؤذن
الكاسة التي في يدك ولا تزد الشارع شراعته بفضل بالقراءة في البحر المحيط السجاد. شرعت بفضل الله. كان حذف تجربة بالقرادة في البحر المحيط السجاد. ما هي ناسيتكم حتى استفيد من هذا الصفر الكبير
كتاب مفيد جدا بارك الله فيكم لا شك فيه. والشيخ جزاه الله خير كان يريد فيما يظهر ان يجمع وفي بعض الاحيان يعزو او لا يعزو ان يجمع ما قال الشراح الاخرون حتى لا تحتاج الى مراجعة شهر اخرى. فيأتي من
مواضع جزاه الله خير فتستفيد وتداوله رفع الدرجات ان شاء الله. بارك الله فيكم الافضل في السفر في رمضان الصيام ام الافطار؟ اذا كنت في سفر الافضل ان تفطر اذا كنت بالفعل في سفر
والسفر بمعنى لم تكن مقيما في بلد ما اربعة ايام او كذا. فالافضل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان رخصه كما يكره توتا معاصيه
