السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير لا هادي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل برارة في النار يقرأ من اي حديث او من اي صفحة؟ الصفحة مئتين واثنين وثمانين. اثنين؟ مئتين واثنين وثمانين اثنين وسبعين نعم. ثمانين. ثمانين. طيب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا
لوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين امين. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال حدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم عن جرير عن عبدالملك بن عمير بهذا الاسناد نعم وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي
قال حدثنا شعبة عبدالرحمن عبدالرحمن عبدالرحمن احسن الله اليك قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن ابي عون قال سمعت جابر بن سمورة رضي الله عنه وانه قال قال عمر لسعد رضي الله عنهما قد شكوك في كل شيء حتى في الصلاة. نعم
قال اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين وما الوا ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال صلى الله عليه واله وسلم ذاك الظن بك او ذاك ظني
هذه الاحاديث حدثنا قتيبة بن ابراهيم جرير عن ابدى الملك ابن عمير بهذا الاسم اسناد الذي جاء فيه في الحديث السابق احالة قال عن جابر ان اهل الكوفة شكوا سعدا الى عمر ابن الخطاب
تذكروا من صلاته. يعني شكوا انه لا يصلي السنة. او لا يعلم يعلم السنة رحمه الله سعد ابن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنة. فارسل اليه عمر وكان اين هو؟ الكوفة. فارسل اليه عمر فقدم عليه يعني المدينة. فذكر له مع ابوه من امر
الصلاة فقال اني لاصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخرم عنها وحق له ان يجزم لانه من السابقين الاولين ومن السحابة المبشرين بالجنة. ومن الذين علم من النبي صلى الله
الله عليه وسلم ما لم يعلم هؤلاء الشكات الذين شكوه الى عمر رضي الله عنه. قال اني لاصلي بهم صلاة رسول الله. ما اخرم عنها يعني لا انقص منها. الخرم الخرم هو الذي يقولون ثقب. ثقب
يعني لا اترك شيئا خفيفا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اني لاركد في الاولين او او اوليين اركض يعني اطيل او اترك الترتيل يعني اخد الترتيل اركض في
بهم في الاولين او اوليين. واحذف في الاخريين يعني اختصر في الركعتين الاخريين. وهذه هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انها في الرباعية او في ثلاثية في الاوليين كان يطيل. يعني الظاهر
الدولة الاولى كما جاء في الرواية الاخرى اطول من الثانية وفي الاولى كانت تكون معه ادية الاستفتاح وقد يكون هناك ادعية عدة قبل سورة الفاتحة ثم بعد ذلك سورة احذف في
الثالثة من المغرب مثلا. ايضا يكونوا اخف لانه ما كان يزيد في الغالب الا ما كان يزيد على سورة الفاتحة او يكون اقل على كل حال ولو قرأ سورة الفاتحة آآ سورة اخرى لكنها كانت تكون اقل
من الاول او اكثر طولا او اقل طولا. فقال روى هذا الحديث ايضا عبدالملك ابن عمير جرير وغيرهم وغيرهم وليس حسيم منفرد بهذا. ثم بعد ذلك قال حدثنا محمد صار حدثنا عبدالرحمن
المهدي الامام قال حدثنا شعبة الامام واحد قال انا ابي عون هو محمد بن عبيد الله ابن سعيد الثقفي الكوفي وكان يعرف بالاعور مثل الاعرج لعبد الرحمن ابن هرمز اعور وكان
اه ثقة معروفا من رجال الشيخين بخاري ومسلم وغيرهم. طالق انا بعون قال سمعت جابر السمرة قال قال عمر رضي الله عنه لسعد قد شكوك في كل شيء حتى في الصلاة قال اما انا فامد
هناك قال اركض اركض معناه ارتل او اطيل شيئا ما. امد في الولينة حديس يفسر بعضها بعضا. وان كان يعني هناك جابر ابن السمرة ليس ببعيد ان يكون لفظه بالاول اركد وهو نفسه امد ليس بايه؟ بعيد. لان السحابة كانوا يعرفون معاني المترادفة
او معاني المترادفات حتى يتصرفوا بدل كلمة كلمة اخرى. فيكون تفسير اركض دفنوا اليهم واحذف في الاخرين يعني اختصرهما وما ال ما اقتديت به من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لذاك الظن بك او ذاك ظني بك. ذاك الظن بك يعني عمر رضي الله عنه كان يثق فيه انه من الذين يقيمون صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه صلى الله لكنه رضي الله عنه اناب مكانه احدا اخر
وطلبه الى هنا ثم مرة اخرى وانا ذكرت لكم انه كان ارسل معه ناسا حتى يثبت وهذا له باب كبير في الاسلام. الانسان المتهم بشيء حق له ان ان يطالب
تنقية نفسي من التهمة فكان قد اتهم انه لا يصلي بهم صلاة رسول الله وفي علمكم انه جاء شخص رجل يقال له اسامة ابن قتادة يقنى ابا سعدة فسأل الناس الذين ما
آآ سعد مرة اخرى فدخل مسجدا مسجدا بالجوفة فقام رجل اسمه ابو سعدة او اسمه اسامة ابن قتادة ابن عباس قال اذ نشدتنا فان سعدا لا يسير بالسرية. يعني او لا لا يسير يسير السريع لكنه
يتخلف عن السرايا. ولا يقسم بالسوية لا يعطي الناس بالعدل. ها يأتي هذا عشرة وهذا واحد وهذا يعني تقسيم هذا يأتي واحد وهذا يعطي مئة وهذا الف وكذا هذه كأنها على كل حال قال لا يقسو بالسوية
ولا يعدل في القضية هذا التهمة كبيرة جدا ظالم سعد ابن ابي وقاص الصحابي المبشر بالجنة يظلم الناس قال سعد اما والله لادعونك لعدوهن بثلاث. اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام لي
حياء وسمعة فاطل اموره واطل فقره وعرضه بالفتن بالفتن. هذه دعاء كيف استجاب ان يدعو على شخص مسلم؟ نعم لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. فكان
رحمة الله عليه ورضي الله عنه. النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في المعتكف وجاءته صفية زوجه صلى الله عليه وسلم تزور النبي صلى الله عليه وسلم. فلما ارادت ان تنقلب الى هجرتها خرج النبي صلى الله عليه وسلم
المعتكف حتى يقلبها ويوصلها الى حجرتها. فرأى اثنين من الناس رأوا النبي صلى الله عليه وسلم امرأة ربما الشيطان يوسسهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع امرأة اجنبية
الاسرع في المشي وقال الا هينتكم هذه زوجتي صفية. انظروا النبي صلى الله عليه وسلم ما تحوم حوله ان شاء الله هذه الشبه لكنه لعل الشيطان يوقن في قلبهم فقال هذه زوجتي صفية لا تظنوا انها ان امرأة اجنبية
كانت مايبل معتكف وانا معها. فعلى هذا له حق ما دام هو هم اتهموه بشيء انه لا يعدل في القضية وغيرها. فقال اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسماة فاطل اموره
قاتل فقره وعرضه بالفتن. وكان بادو اذا سعل هذا الشخص ابو سعدة يقول شيخ كبير مخ اصابتني دعوة سعد. اصابتني دعوة سعد. قال عبدالملك فانا رأيته رأيت يعني ابا سعدة بعد قد سقط حاجباه على عيني يعني من الكبر من طول العمر من الكبر وانه
لا يتعرض للجواري في الطريق يغمزهن بالفتن على كل حال هذا لا شك فيه انه اه هنا مسائل بانه يجوز للانسان ان يطلب كان من الممكن لما كان اتهم بهذه الاشياء من الممكن ان يطلب من الحاكم او من امير المؤمنين اي
يثبت او يتثبت يعسر هذا المتهم او هذا الكاذب اللهم ان كان كاذبا. لكنه رحم لم يطلب الظاهر واكتفى وقتها بالدعاية اليه ولذلك ينبغي على كل هل فيه تحذير من الكذب
الكذب كذلك لا يتعرض الانسان للدعاء عليه من الصالحين. لان الله تعالى لا يرد دعوته من شاء الله وخاصة سعادة ثبت عنه رضي الله عنه كما جاء في الترمذي صحيح
حديس بحديث صحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له اللهم استجب لسعد اذا دعاك. فكان مجاب الدعوات فقد اثرت فيه دعوته مسل السهم فاصيب بما اصيب. فينبغي على كل حال للانسان
يكذب ولا يتعرض لاحد حتى لو كان رجلا مفسقا ينبغي ان يكون كله بالحكمة الله يبارك فيكم فيكون فيه ايضا الامام جواز عزل الامام. عمر رضي الله عنه لما شكي اليه عزله هكذا. بعضهم قال ان
واناب مكانه واحدا اخر ثم ارسل مرة ثانية. الذي يظهر لم يكن اثبته مرة ثانية. ففي الامام بعض عماله اذا شقي اليه وان لم يثبت فيه ما اتهم اذا اقتحد اذا اختلط المصلحة حسما
حدت الفتنة وفيه التحقق والاستفسار في الشكاوى هو داخل في قوله تعالى ان جاءكم فاسق بنمر فتبينوا. كذلك ارسل حد ارسل اليهم للتحقق وهذا من قواعد اهل الحديث في تحققه ادالة الراوي
اهو عدم عدالته. ويسألون ممن يجاوره. ممن يخالطه. فارسل الذين فكان فيهم حتى يسأل واحدا واحدا كيف رأيتم؟ اثنوا عليه خيرا كثير الا هذا الرجل. ففيه على التثبت والسؤال هذا السؤال عن الشخص ممن يجاوره او ممن يخالطه ممن يسافر معه حتى لان السفر يسفر عن اخلاق
للرجل فالا فهذا هو الذي الحمدلله ائمتنا رحمة الله اهل الحديث المتكلمون في الرجال كانوا يسألون الجيران كانوا يسألون الزملاء ولذلك يضربون حديثه باحاديث باحاديث رفقائه في المجلس فاذا رأوا انه خالف الاكثرين فيحكمون عليه ويغبطون عليه ختى على كل حال. نعم
زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن بشر عن مسعر عن عبدالملك بعون عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه بمعنى حديثهم وزاد فقال تعلمني الاعراب بالصلاة؟ نعم
ابو كريم محموداني ابن محمد ابن بشر ابن الفرافصة ابن الفرافسة من الثقات معروفين ابن الظهير الهلالي الكوفي من الثقات عبد الملك وابي عون بمعنى حديثهم وزاد اي ابو هريرة في رواية زاد قال تعلمني الاعراب بالسلام
يعني انا الحمد لله صاحبت النبي صلى الله عليه وسلم فغزوت معه غزوات وكانت حياتي ما هو الان هؤلاء الذين ربما اسلموا جديدا لانها فتية العراق فيما بعد فتنة الكوفة تعلمني الاعراب نعم
الصلاة؟ اي نعم. بالصلاة. هؤلاء باي حق يعلمونني؟ وانا اعلم الناس بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهنا يجوز للانسان ان يكون يقول مثل هذا الكلام. هل تقولون ان سعدا استحقر هؤلاء
لم يستحقر نعم لكنه وصفهم على حقيقتهم حتى يظهر انهم لم لم يعلموا صلاة رسول الله مثل ما علمت انا له الحق في هذا لما اتهموه ولا يقال انه يحقرهم او شيء. والله تبارك وتعالى نفسه قال آآ العرب
اشد كفرا كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا. الا يعلموا حدود الله. ومن سكن البادية جفا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فعلى كل حال وفيه يعني له حق لا نريد ان يقول احدا سعدا رضي الله عنه
قد اتخذت سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فله حق ان يقول لانه علم ما لم يعلم من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وبه اليه قال حدثنا داوود. وهذا من اسلوب العروة. ها
استفهام انكار يا ايها الاعراب الذين لا يعلمون دين الله تعالى يأتون ويعلمونني فعيرهم بهذا لا شك جاز له ان يعير لانهم اسقطوا عدالته حتى انه لا يقسم بالزرية ولا يعدل في القضية. نعم
وبه اليه قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد يعني ابن مسلم عن سعيد وهو ابن عبدي العزيز عن عطية ابن قيس عن قزعته عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال لقد كانت صلاة
ظهر تقام فيذهب الذاهب الى البقيع. فيقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يأتي ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الركعة الاولى مما يطولها. نعم داود ابن رشيد ليس رشيد مصغرا اكبر رشيد
تحاسمي الخوارزمي نزيل بغداد ثقة. الوليد بن مسلم ايضا القرشي وهو شامي ودمشقي في معروف ثقة لكنه كان يدلس تدليسا كثيرا حتى تدليسا اقبح التضاريس تدليس التسوية. وهنا جاء بصيغة التدليس عن سعيد وسعيد ابن عبد العزيز التنوخي الشامي من الثقات المعروفين. انا عطية
ابن قيس هو الكلابي ثقة وكان مقريا مقرئ. وقالوا له اختيارات في القراءات من الثقات المعروفين انقزع قزع ابن محيى الاسود ابو الغادية البصري ثقة. ففي هذا الاسناد عند مسلم في
في ما يقال فيه علة تدليس وليد ابن مسلم. وكنت اتتبع لعلي اجد انه يعني يكون قد صرح بالتحديث في بعض المواضع لكن لم اجد الا ان له طرقا اخرى جاء عند
ابن ماجة ايضا آآ الان ربيع ابن يزيد انقز هناك يد لذيذ اتية ابن قيس نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابن ماجة يقول قال حدثنا زيد ابن قال حدثنا معاوية ابن سالم قال حدثنا ربيع
انقذ كذلك له طرق اخرى ايضا عند ابي داود والترمذي والحاصل على كل حال اعترض على الامام مسلم كيف يورد احاديث من يكون متهما بتدليسهم؟ التسوية وتدليسه واقبح هنا انا وايد تداليس لاجل انه اورد الحديث في هذا المعنى والاخرون اذا اوردوه
نعم آآ اللهم صل على محمد هنا يعني فيه بعض الاشياء التي ذكره ابن آآ النووي رحمه الله كوفة لماذا سميت كوفة؟ ليس له آآ وجوب وليس له اهمية كثيرة. فتنظرون في
كيف ان شاء الله شارعين نووي. زيدو بعده. وبه اليه قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن ربيعة قال حدثني قزعته قال قزعة
قال حدثني قزعته قال اتيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه وهو مكسور عليه فلما فرق الناس عنه قلت اني لا اسألك عما يسألك هؤلاء عنه. قلت اسألك عن صلاة رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم فقال ما لك في ذاك من خير فاعادها عليه فقال كانت صلاة الظهر تقام سوف ينطلق احدنا الى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي اهله فيتوضأ ثم يرجع الى المسجد ورسول الله
صلى الله عليه واله وسلم في الركعة الاولى. ففي هذين الحديثين والرؤى الثقات اثبات هذين الحديثين انه بيان تطويل صلاة الظهر. كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الى البقيع. الظاهر البقية ليس معناه المقبرة
انما البقية كانت آآ كأنها منطقة موسعة يأتي كنت ابيع الدراهم الدنانير في البقيع وكنت وكان الناس قد مر النبي صلى الله عليه وسلم بالبقية فرأى ان جعفر رضي كان يحتجم فقال افطر الحاجب المعتوه في البقيع البقيع كانت منطقة على كل حال فيذهب الذاهب الى البقية في مكان
هاي الحاجات ده اذا وخاصة البقي فيه كان هناك الاشجار اشجار الحرة التي تنبذ في الوديان ولذلك واخر البقية هم كانوا يسمونه حش الكوكبان حش فكان عمر ابو عثمان رضي الله عنه في الليل خفية دفن من وراء وجاءوا به في اخر اطراف
البقي يذهب فيقضي حاجته الانسان يقضي حاجته من البول والبراز ثم يتوضأ وفي باب في الروايات ثم يأتي اهله فيتوضأ ثم يأتي ورسول الله وهو علي اي يأتي ويجد النبي صلى الله عليه وسلم في حالة
في الركعة الاولى من صلاة الظهر مما يطولها. فدل على انه صلى الله عليه وسلم كان يطيل صلاة الظهر وهذا كله كما مضى في حديث معاذ اذا رأى الناس انهم نشيطين وخاصة النبي صلى الله عليه وسلم
بنفسي كان يطيل صلاة الفجر لان الناس اخذوا راحتهم من النوم فكان يطيل ولكنه اوصى الائمة ان خففوا ويقتدوا ويراعوا الاضعف الاظهر. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ارف الناس بهذه المسألة. ولذلك كان
قال لهم في بعض الاحيان الى هذه الاطالة. ولا يقال انه مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احد يطيل وخاصة احياء السنة في الحقيقة ينبغي للانسان ان يطيل في بعض الاحيان كان مشايخنا يعني يوكل
يقولون اذا ثبتت السنة من ثلاث طرق طريقين فيجب على الناس ان يعملوا بها ولا يميتوا سنة دون سنة ومرة يعمل بهذا ومرة يعمل بهذا. فاذا تقول انه يشق على الاخرين اذا اطال مثل هذا نقول نعم. اذا كان يسب لكن
اقامة السنة اذا كان يسب اليه فله ممدوحة ان يجلس ان كان لا يقدر ان يقوم يجلس ويسجد ويركع جالسا لا بأس فيها لكن هناك مئات من الناس مصلحتهم ان يطيل بهم. واذا كان هناك عشرين وعشرة لهم فيهم تعب وكذا يجلس
لا بأس فيها. فينبغي لاهل السنة هكذا. ووجدنا هذا تعرفون الدنيا دارفة هذا الشخص الذي يسمى شيخ عبد الصمد شرف الدين. الذي تبع كتب السنة كثير. وتحفظ الاشراف تبعه. لما رآه
هذه تبع الشيخ آآ سيد صقر شيخنا في الدكتوراه كان هنا قال هذه التبعة هذه من قرن خمسة وعشرين خمسة وعشرين. يعني راقية جدا بالحقيقة نعم. هذا الشخص دائما كان الحمد لله يتبع كتب
اول من تبع في الهند قبل ان يتبع في مصر غيره هو وابوه شرف الدين. كان الناس يعملون ويحققون معه شيخ ابو الذي توفي رحمه الله عبد السلام والثالث اعرفه اذا كلهم قالوا انه في باب يطيل صلاة الظهر وهو في مطبعته
يصلي بهم لا يبالي انهم يتأخرون عن العمل. وكان يتوضأ ويأتي ويصلي ويدخل الناس يذهبون يأكلون هؤلاء الاخوان ثم يتوضأون يجدونه في الركعة الاولى. كان يطيل قال الناس موتوا هذه
من الذي يحيي ان لم نحيي نحن طلبة السنة؟ جزاه الله هذا الشخص بالحقيقة قلت له نعم حتى هنا كان يقف لما كان يأتي في ايام الجمعة يقف يمكن نصف ساعة في ركعة واحدة. وكان يأتي من جدة وهو خال عبد الله امر نصيب. امه صديقة رضي الله عنها
فالحاصل على كل حال ينبغي ان تعاد تحيا السنن ولا يقال ان هذا يكلف ان كان يكلف الذي يكلفه يجلس ان شاء الله ويستمتع بالصلاة الطويل ويذكر الله تبارك وتعالى. زيدوا بعده قال
باب القراءة في الصبح. نعم. وبه اليه قال وحدثنا هارون بن عبدالله قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج ان قالها قال وحدثني محمد ابن رافع وتقاربا في اللفظ قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا
قال سمعت محمد بن عباد بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة بن سفيان الله ابن عمرو ابن العاص وعبدالله ابن المسيب العابدي عن عبدالله بن السائبي رضي الله عنه قال
صلى لنا النبي صلى الله عليه واله وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين حتى جاء ذكر موسى وهارون على نبينا وعليهم الصلاة والسلام او ذكر عيسى عليه الصلاة والسلام محمد ابن
ابن عباد يشك او اختلفوا عليه اخذت النبي صلى الله عليه واله وسلم سعلة فركع وعبدالله ابن السائب حاضر ذلك. وفي حديث عبدالرزاق فحذف فركع. وفي حديثه عبدالله بن عمرو ولم يقل ولم يقل ابن العاص. نعم هذا دقة الامام مسلم. هارون ابن عبد الله هو الذي عرفتم
المشهور بيه ثقة قال قال حدثنا حجاج بن محمد وهو المصيصي ثقة الا انه كان قد اختلط في اخر عمره وهنا اه توبع ايضا من احد اخر فلا يضير مسلما
حديث المختلط ان لم يعرف ارون انه سمع منهم قبله. لكن في الكواكب النيرة ذكر ان هارون ابن عبد الله سمع حجاج بن محمد قبل الاختلاط. قال وحدثني محمد بن رافع والقشيري النيزابوري شيخ مسلم
وبلديه وتقارب باللفظ قال تقارب باللفظ يعني هارون وكذلك محمد بن رافع قال حدثنا حدثنا هارون ومحمد يقولون حدثنا عبد الرزاق انه قال اخبرنا ابن جريه وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن
وهو من المدلسين اذا الا انه قال سمعت محمد بن عبد بن جعفر. محمد ابن عباد ابن جعفر ابن رفال القرشي المخزومي من الثقات. يقول اخبرني ابو سلمة ابن سفيان. ابو سلمة ابن سفيان
من التابعين الثقات وآآ نعم وعبدالله بن عمرو بن العاص انظروا ابو سلمة ابن سفيان التابعي يروي ما الله بن عمرو بن عاص السحابي وعبدالله بن المسيب العابدي ايضا تابعي بينهما عمرو بن العاص السحابي فاذا
تم هذا الحديث فيه لطيفة انه روى فيه مع السحابي اثنان من التابعيان ايضا اه عبدالله بن المسيب العابدي بعضهم ذكر انه صحابي وهو ليس بصحابي. الراجح انه ليس بصحابي. عن عبد الله
ابن هو الصحابي رضي الله عنه نعم المخزومي القرشي. قال صلى لنا النبي صلى الله سلم الصبح لنا اي سلم بنا والصلاة تكون لله عز وجل. المقصود منه العرب يعرفون بالسياق
معنا ولا يقول عزل لنا النبي صلى الله عليه وسلم نعم لهم او لله ثم يأتي احد من الذين قد آآ طبع قلوبهم طبع قلبه ولا الاعتراض على السنة وكذا يدري الناس ما في هذه لا تسمو ولا تفسدوا قلوبكم
وهذا كله. فبعضهم يأتي سبحان الله احمق الى هذا الحد. يقول هذا الكتاب صحيح البخاري الى محمد ابن اسماعيل اصله هو جمعة محمد بن اسماعيل. جمعة واحد من الذين من بلاد العلم
التي علمتها الدنيا يقول جمعة العصر فيها الظاهر رأى نسخة جمعه الجامع المختصر لصحيحه بالبخاري جماعة محمد بن عيسى جمعه جمعة كان اسمه جمعة انظروا الى هذا الحد الجهل لا تفسدوا على كل حال او لا تضيعوا وقتكم مع هؤلاء كونوا مع الاحاديث الثابتة وايضا من
لا تسمع الا الا للذين هم لهم قدم صدق في دين الله وفي خدمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعلى على كل حال. نعم حتى قال اه اه صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين
في بعض الاحيان ينقلون المؤمنون حكاية. سورة المؤمنين جاء في بعض الروايات الاخرى في التخريج. حتى جاء ذكر موسى وهارون او عيسى وكلاء ثلاثة ثلاثة هؤلاء من الانبياء ذكروا في سورة المؤمنون قبل
قبله موسى وهرونسم الجهاد ذكر عيسى تقرأون؟ محمد ابن عباد يشك او يختلف اخذت لما جاء ذكر موسى وهارون او ذكرى عيسى اخذت النبي صلى الله عليه وسلم سحلة سعلة الذي نسميها كحة وهي التي يكون في
يفسرون هكذا فركع صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن السائب حاظر ذلك يعني ليس كان يروي على علم وعلى فالتاريخ عامة كذلك الروايات اذا كان ممن حضر القصة هو اوثق التواريخ. ولذلك دائما نقول التاريخ بعض الناس يتساهلون في النقل عنه. وسواء سمع
لو لم يسمع ما فعل محمد بن عيسى قال فلان قال فلان هذا لا يوثق به الا اذا كان اوثق التواريخ ان ينقل ممن يكون قد عاصر. الان هذه كعبة المشرفة. عاصر ناس بنيت الكعبة امامهم
مرة ثانية ورممت ثم بعد ذلك هذه التوسعات كلها لا يكون اوثق ممن يكون عاصر وراءه وكان هكذا التاريخ عامة بارك الله فيك هنا كانه يشير آآ الصحابي رضي الله عنه موسى
التابعي محمد ابن عباد او ابو سلمة قالوا عبدالله ابن السائب حاضر ذلك يعني قال سمعت كنت حاضرا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديث عبد الرزاق فحذف فركع يعني اخذته صالة فاختصر
ترك ولم يتمم سورة المؤمنين او سورة المؤمنون فركا. وفي حديث عبدالله ابن ولم يقل ابن العاصي. هذا الحديث اخرجه الائمة رحمة الله عليهم. اه البخاري وغيرهم نعم. وهنا سورة المؤمنون اه اراد به قذائف لها المؤمنون. وفيه ذكر موسى ثم ارسلنا موسى واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين
الى فرعون وملأه فاستكبروا وكانوا قوما عاليين. ثم السعال جاء هنا او يكون عيسى عليه السلام فيكون بعده ذكر عيسى عليه السلام ايضا ثم اه التي وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الى روة بعده اويناهما الى ربوة ذات
بقرار ومعين فيكون اخذت سعلة ولم يتمم صلى الله عليه وسلم السورة بكاملها فجاز للانسان اذا اعترضت اذا قرض له عارض ان يخفف الصلاة وهو نوى انه يطيل وقد مضى بكم او تأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اني ادخل في الصلاة واريد ان اطيل فيها. ولكني اسمع بكاء بكاء الصبي فاوجزها الى افتتن او قيل قيل قيل تفتتنا امه فهذه كلها جائزة ان شاء الله اذا كان هناك جلبة اذا كان
حصل شيء فجأة ولا ينبغي للانسان ان يمسك الناس والناس قلوبهم طائرة خوفا حريق لعلها كذا وينبغي ان يختصر ان شاء الله في كل شيء. فهذه سنة رسول الله الذي ارسله الله تبارك وتعالى اسوة الى يوم القيامة لكل
ولكل الحالات. نعم. اخذته صالة هي بفتح الصين وفي هذا يقول النووي رحمه الله جواز قتل القراءة القراءة ببعض السورة وهذا جائز بلا خلاف ولا كراهة. ان كان القطع لعذر وان لم يكن له عذر فلا كراهة له ايضا ولكنه
خلاف الاولى وبه قال مالك وغيره. زيدوا بعد. ها؟ تعليق النووي قبل عبد الله بن عمرو بن العاص. ماذا قال انه ليس الصحابي. آآ من الاول قال الحفاذ اي نعم
نعم قال الحفاظ هنا وعبدالله بن عمر بن العاص وعبدالله المسيب والعابدي قال الحفاد قوله ابن العاص غلد وسواب هل وليس هذا عبد الله بن عاص الصحابي بل هو عبدالله بن عمرو الحجازي كذا ذكره البخاري في تاريخه وابن ابي حاتم وخلائق من
المتقدمين والمتأخرين. واما ابو سلمة هذا فهو ابو سلمة ابن سفيان ابن عبد ليس ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابو سلمة ابن سفيان هذا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف غير هذا ابو سلمة ابن سفيان ابن الاشل المخزومي واما العابدي فلا
وهنا كانه اراد مسلم رحمه الله انه هناك بكل صراحة قالوا عبدالله بن عمرو بن العاص وهنا قال هل انه حديث عبدالرزاق لم يقل فيه ابن العاصي؟ ويبقى الخلاف والله اعلم هذا هو الحجازي ام هو عمر بن العاص
واختيار مسلم فيما يظهر والله اعلم له ايضا اعتباره ولا يبت انه اخطأ مسلم في ايران ابن العاص الله اعلم. نعم. زيدوا وبه اليه قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد قالها وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال
حدثني ابو كريب واللفظ له قال اخبرنا ابن بشر عن مسعر قال حدثني الوليد بن سريع عن عمرو بن رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقرأ في الفجر والليل اذا
عسعس زهير ابن حرب ابن خيثمة ابن شداد ابو خيثم يحيى بن سعيد وهو القطان او التحويل الى اسناد اخر حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة شيخ مسلم قال حدثنا وكيع ابن الجراح ثم تحول الى اسناد ثالث وحدثني
الامام مسلم يقول حدثني ابو قريب هو محمد ابن العلاء الحمداني ثقة واللفظ له اللفظ الموسوق هنا قد يكون الفاظهما يختلف يعني كأن رواياتهم نحو رواية ابي كرير. قال اخبرنا ابن بشر
ابن بشر من هو ومحمد ابن بشر من الخرافصة مضى بكم قريبا من المعروفين ابن الظهير هلالي قال حدثنا الوليد بن السريع هكذا. وليد بن السريع بفتح الصيني الكوفي مولى ال عمرو بن حريص
ثقة او صدوق. انا عمري من الحريص والسحابي رضي الله عنه. انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر اذا عصعص والليل اذا هذا الحديث اياتي ايضا من لفظ اخر اخرجه
هو مسلم من طريق اخر عن الوليد عن عمرو بن حريص قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم قسمت الفجر فسمعته يقرأ فلا اقسم بالخنس. لان الليل اذا عصى اذا تنفس جاء قبله فلا اقسم
الخنس الجواري الكنس والليل اذا عسعس. نعم. فلا اقسم بالخنس الجواري. وكان لا يحني منا وكان لا يحني منا احد رجل ظهره حتى يستتم النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا. واخرج
من فريق غير وليد ابن سريع. الذي هو مولى عمرو عمرو ابن حريص. هنا اسبغ مولى عمرو ابن حريص انا عمرو بن حريد وهو من ايضا اسناده الصحيح قال كأني عمرو ابن حريث يقول كأني اسمع صوت النبي صلى الله
عليه وسلم يقرأ في صلاة الغداة اي الفجر فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس. وكذلك عند ابن ماجة ايضا وكذلك عند النسائي والدارمي والدارمي روى هذا الحديث من طريق والمسعودي وفي
انه كان في صلاة الصبح قرأ صلى الله عليه وسلم في صلاة اذا الشمس كورت. فلما انتهى الى هذه الاية والليل اذا جاءلت اقول في نفسي والليل اذا عصعص يعني التابعي اه ما اسبق ما ارى ما
نعم. وقد جعلت اقول في نفسي لانهم كانوا يصلون متدبرين القرآن في الحقيقة. وهذا لا قال انه بدأ يفكر في هذا فيكون نقصا في صلاته. لا المطلوب ان تفهم او تدبر افلا يتدبر من القرآن
اذا كان الانسان يكون قد فكر في حينه فيكون ان شاء الله ربما اذا خرج من الصلاة يسأل الناس في حينه والا يذهبون وراءنا ماذا يقرأ الامام لو كان بعد ركعتين الانسان يسأل ماذا قرأ الركعة الاولى بعد الفاتحة ما احد يتذكر لان
او يحوم حول اشغاله. وهنا قال مانع عسعص ان يقرأوا بالسورة التي فيها والليل اذا عصى قال جمهور اهل اللغة عسعس الليل ادبرا. يقال كانها كان شيخ لنا يعني مغرم بكلمات لغة عربية
وفقه اللغة ويقول القرآن العربية عامة اللغة العربية ظاهر لفظها يدل على ظاهر فكان يمثل قال لاسقيناهم ماء غدق غدق معناه يعني القطرات الكبيرة اذا قل انظر هذا يعطي معناه ماء غزيرا بحبات كبيرة من قطرات الماء. كذلك يعني
كان يمثل لنا اشياء كثيرة منها حسحسة ليس مرض فجأة لان كما فيه سيولة الحركة كما يقولون كذلك يكون فيه بالتدريج. يعني ينبثق الفجر شيئا فشيئا حتى يحمر الافق او ثم بعد ذلك
اه تطلع الشمس فعصع سيقول اي الليل اذا عدا بر. كذا نقله صاحب المحكمة الى الفرين ونقل الفراء اجماع المفسرين قال وقال اخرون معناه اقبل. لا. العصص هو اكثر المفسرين اللغويين
فسروا قالوا ايذاء ادبر الليل اي اذا انبثق بعده الفجر. وقال اخره هو من الاضداد قالوا اقبل اذا واذا ادبر نعم هكذا على كل حال وقول اقرأوا وبه اليه قال حدثني ابو كامل الجحدري
فضيل ابن حسين قال حدثنا ابو عوانة عن زياد ابن علاقة عن قطبة ابن مالك رضي الله عنه انه قال صليت وصلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقرأ قاف والقرآن المجيد حتى قرأ والنخل
قال فجعلت ارددها ولا ادري ما قال. نعم. قال حدثها بكامل الجهدري ابو كعب الجهدري هكذا يأتي بالروايات والاسانيد بنيته اسمه فضيل بن حسين بن طلحة ثقة حافظ من الحفاظ المعروفين
قال حدثنا ابو عوانة والضاحي ابن عبدالله اليشكري معروف عن زيادة وزياد ابن علاقة ابن مع ليكة مالك الثعلب ثقة نعم لكنه قالوا رمى بالنصب ايش معنى النصب؟ يعني كان يعادي عليا رضي الله عنه
ونحن دائما نقول وتعبير الائمة رمي في الحقيقة وصيغة المبني المجهول اشارة الى يعني هكذا رموه وهذا الذي ولم يثبت انه وهذا الذي نؤمن به الذي يعيش في السنة ان شاء الله
لله ليس لمن يريد به فقط ان يمر على السنة ويعمل بايه؟ هو اه بالقياسات والاراء والتقليد العام للناس فان شاء الله ما يمكن ان يكون لا ناصبيا ولا شرعيا حتى ولا رافضين
ولا معتدلة ولا شيء ان شاء الله. ولذلك رحمة الله عليه من بعد الصحابة الصحابة ومن بعد التابعين واتباع التابعين هؤلاء الحمد لله ما تجد فيهم من كان الا معروفا مفضوحا في عداوته للسنة
وبدعته معروفا لكن الاخرين روموا لكلمة من الكلمات صدرت منهم فهذا الذي ينبغي ان ننزه ساعاتهم من هذه البدع التي الناس وكانوا يتهمون وربما يتهمون كذبا كما اتهموه سعد ابن وابي وقاص رضي الله تعالى عنه نعم فالزياد ابن على علاقة وايضا له شاهد الجابر يأتي
في هذا الحديث قال انقذه ابن مالك قال صليت وصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ قال والقرآن المجيد حتى قرأ والنخل باسقان فجعلته ارددها ولا ادري ما قال ايش معنى يعني بعده والله اعلم
فيردد قد يكون الانسان بعض الاحيان يعني يجد اثر بعض الكلمات في نفسه بعد التدبر فجعلت هذا عذره هذا هو المعنى. واخرجه الترمذي ايضا من طريق سفيان ومسأر عن زياد ابن علاقة عن عمه خطبة
سمعت رسول الله صلى الله عليه يقرأ في الفجر والنخل باسقات في الركعة الاولى. هكذا فيه زيادة في الركعة الاولى وثم قال وروي للنبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ هذا الترمذي قرأ في الصبح بالواقعة ورويان
انه كان يقرأ في الفجر من ستين اية الى مية. وروي عنه انه قرأ اذا الشمس كورت. وروي عن عمر انه كتب على الى ابي موسى ان يقرأ في السبل طوال المفصل. وعلى هذا العمل عند اهل العلم. وبه قال الى اخره
على كل حال فاء يجوز للانسان ان يقرأ في الصبح وغيره ويطيل ما شاء الله يطيل في بعض الاحيان لكنه اكثر الاحيان يكون مراعيا المقددين حتى لا يفتتنوا وخاصة وهم اصحاب عمل في اوقات العمل لا يطيل لكن اذا كانوا
او بالليل بعد الفجر صلى الله عليه وسلم سنته الشريفة عامة انه كان يطيل لانه لم يكونوا ينصرفون مباشرة للعمل بعدها الفجر نعم. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شريك وابن عيينة. قال
او حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا ابن عيينة عن زياد ابن علاقة عن قطبة ابن مالك رضي الله عنه انه وسمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقرأ في الفجر والنخل باسقات لها طلع نضيد. نعم. ابو
المعروفين كذلك هو الشريف حدثنا شريك هنا شريك ابن عبد الله النخعي مضعف كان قاضيا وقيل انه ضعف حفظه لما تولى القظى بالفعل القاظي اذا كان يعني عندهم مسائل كثيرة مهمة قد ينسي او يذهب ذاكرته. فشريك لكنه الامام مسلم رحمه الله
اتى به مقرونا مع الامام سفيان بن معينة الحافظ الكبير. قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثني ابن كذلك يعني زهير ابن حرب يكون اه متابعا لابي بكر ولا يحتاج الى متابعة. قال حدثنا ابن ابي
ابن عيينة عن زياد ابن علاقة عن قطبة ابن مالك عم زياد سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر والنخل باسل لها طلع نضير. الباسقات فسر لنا الامام النووي باسقات اي طويلات. قوله لها
طلع النضيد قال اهل اللغة والمفسرون معناه منضود متراكب بعضه فوق بعض. قال ابن قتيبة قبل ان اي قبل ان ينفجر هذا الذي يسمى القراء كفرا الذي يكون حتى تشبهوا في السرور قالوا يكون مسبح اذان الحمار هكذا يطلع ويكون في داخله هذا الذي
يسمونه التمر ويعني التمرة الصغار متراكب بعضها مع بعض. فلما من قدر الله تعالى تتدلى يمينا وشمالا وتتراكم فيقول منضود متراقب بعضها فوق قال ابن قتيبة هذا قبل ان منضود متى يكون؟ قبل ان ينشق فاذا انشق ويكون ينتشر واذا انشكك
وتفرق فليس هو بعد ذلك بنظيده. نعم. ومن هنا جاء ايضا الطلح المنضود. الطلح الطلح ما هو؟ الشجر الموز الطلح هو الموز منضود يكون فوقها متراكم مع بعض. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم اراد
انه كان ترى يعني وربما قال قاف الرواية الثانية التي تأتي قال قرأ والنخلة باسقات سلع النضيد وربما قال هي نفسه قطبة قال قاف وكلاهما بمعنى واحد سورة القاف نعم
سورة قاف نعم وبه اليه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن زياد علاقة عن عمه رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه واله وسلم الصبح فقرأ في اول ركعة
والنخل باسقات لها قلع نضير وربما قال قاف ربما قال قاف نعم يعني هي سورة قاف اشارة منه وجزء منه اشار لانه كان وقعه في فهمه وقلبه كثير فذكر هذا. وهذه
رواية اخرجه النسائي ايضا ومحمد ابن جعفر وغندر ثقة ومن قبل محمد البشار شعبة ان زياد ابن اخرجه النسائي من طريق خالد الحارث الهجيمي من شعبة قال شعبة ولقيته مرة اخرى. من القائل؟ قاف ثم ربما قال قاف قال فلقيته في السوق. شو ما لقي من؟ شيخ من هنا
زيادة بن علاقة لقيطه في السوق في الزحام. فسألته فقال قاف يعني سورة قاف فهو رواية بالمعنى يعني والنقلة باسقاط لها او قل سورة قاف نعم. وهذه طريقة الشعوب رضي الله ورحمه
كانوا يقولون انه اول من حق اول من اه يعني قام بتحقيق الاحاديث والطرق يعني جمعت مذكرة كتب الرجال. والطلبة الحمد لله استفادوا منه كثير في الجامعة كتب الرجال هذه فيها ذكرت مقدمة فذكرت شعبة واذا اذا رأيتم مقدمة آآ ابن عديب الكامل
فكذلك في مقدمة الجرح والتعديل فنوه كثيرا القيام شعبة وكأنه اسس الكلام بالرجال بكل طرق كان يذهب ثم بعد ثلاثين سنة يذهب الى الشيخ يختبره هل هو السياق على حفظه السابق. فاذا كان وجد شيء فقال قد اختلف. فالحاصل ان لهم جهود كبيرة بتوفيق من الله تبارك وتعالى. اي
رحمة الله ولذلك الذين لا يستحون فيقولون هذه خبر الاحاد وهذه لا يوثق بها يا اخي اذا كنت لا تثق بخبر الاهات فانا اطالبك ان تثبت انت هل انت ابن ابيك؟ لان
في نكاح امك ما حضر الا ناس لا يصلون الى التواتر الى الشهرة قد يكون. نعم. لا بد تعامل الناس التاريخ الاسلام على ثقة الرجل. وجاء رجل من اقصى المدينة يسار. وقال يا الى اخره
فكانوا يعتبرونه ثقة لا يزال الامر هكذا نعم فعلى كل حال شعبة له جهود كثيرة في تثبيت في قواعد التحقق والتثبت والكلام في الرجال. نعم. زيدوا. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي
ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدته قال حدثنا سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن المجيد. وكان صلاة
بعد تخفيفا. يعني كأنه اشارة ابو بكر ابن الشيبة الامام حسين ابن علي الجافي ثقة. زائدة ابن قدامة. الثقة قال حدثنا سماك ابن حرب وهو ثقة لكن روايته ان عكرمة خاصة تكلموا فيه. وهنا روايته ان
الجليل جابر ابن السمرة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر قرأ في القرآن المجيد وكان صلاته بعد تخفيفا. يعني كان يطيل اكثر من هذا صلى الله عليه وسلم. فالقاف والقرآن المجيد يأتي الكلام كلام العلماء
انشروه قالوا هل كان قاف يجزؤها في السورتين ام في سورة واحدة؟ الظاهر هذا العموم او هذا التعميم يدل على انه كان يجزؤها في السورتين في الفجر ما هو قال كذا في الصبح فقرأ في اول ركعة وهنا
اول ربما قار قاف. كذلك هنا يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر قاف والقرآن المجيد. ففي الصبح وصل الى والنخلة بازقات لها طلع نضير رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ثم الركوع
الركعة الثانية تتميما فيها فتكون هذه الصلاة خفيفة. لكن في بعض الاحيان كان يطيل صلى الله عليه وسلم ما بين مئتين الى ثلاث مئة سوء اية في صلاة الفجر. مئة وخمسين اية مئة او مئة وستين اية في
الاولى والثانية مئة واربعين وهكذا على كل حال وكان صلاته بعد يعد تخفيفا او بعد كان التخفيفا كان يطيل اكثر من هذا في بعض الاحيان. فلا بد ان يكون ساعة وساعة مرة ومرة. لا يكون يطيل دائما ولا يكون
يخفف دائما نعم. وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن رافع واللفظ قالا حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا زهير عن سماك. نعم. قال سألت جابر بن سمرة رضي الله عنه
عن صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقال كان يخفف الصلاة ولا يصلي صلاته هؤلاء. نعم قال وانبأني ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن ونحوها
آآ ابو بكر بن ابي شيبة ومحمود وآآ يحيى ابن ادم القرشي من الثقات المعروفين سهير سألت جابر ابن سمرة عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يخفف الصلاة ولا يصلي صلاة هؤلاء وقال واماني
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بالقاف والقرآن. وهذا الاطلاق كأنه يجعل انه يجزئ سورة قاف في الركعتين هذا الذي يظهر والله اعلم. ثم قوله كان يخفف ولا يصلي صلاة هؤلاء يدل على ان هناك
في زمن السحابة كانوا يطيلون ايضا كثيرا لكنه ليس الذي يظهر كل واحد متمسك بما رأى من مصلحة التطويل وغيري اذا كان بالفعل دائما يخفف وانا رأيت والله اعلم كنت
بقرية في الهند في رمضان سبحان الله. ونحن تعودنا على امر الله يصلون عند انا في القرية الاجداد في الغلس ويخرجون ويكون ينبلج ويطيلون والحمد لله السلام بعد السحور رحت المسجد فاذا هو مغلق وقلت يفتحوا لي ضيف كنت ضيفا فتح
المسجد ما جاء الامام الا والله كأن الشمس الان تطلع. الشفق بالمرة وماذا قرأ في الفجر والضحى والليل اذا سجى والتين والزيتون. وما شاء الله نقرة الغراب. قلت والله اجيب هذا نعم هكذا تعودوا وليست هذه
في صلاة ابي حنيفة رحمه الله لكنه هكذا هنا ترى الحجاج بعضهم يأتي وانت الى الان ما قرأت سورة الفاتحة وسورة اخرى الا هو هو اكمل ركعة كاملة. جربوا بارك الله فيكم. في الحقيقة هذا الشيء ينبغي ان يكون من العلماء لعله تقصير
وينبغي ان يكونوا يعلموهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتحسبون هذا هذه الصلاة ليست اه صلاة ابو حنيفة كان يطيل الليل كله كان يكون واقفا يقولون تقولون القرآن كان ينهي ليلة واحدة انتم
ومن ثم بعد ذلك تسرعون وتتعجلون في الصلاة بهذه الصورة. نعم. فكان يعني ما ذلك كان صلاته تخفيفا قال هنا ايضا كانوا يطيرون في بعض الاحيان يطال لكن ليس يؤخر في بداية
ينصرفن من بعد صلاة الفجر متلذذة بمروطهن لا يعرفن من الغرز يعني كان يطيل صلى الله عليه وسلم والى الان اختلاط الظلام باقي. واذا خرجت وانت تعرف زوجتك ما تعرف زوجتك ان هذه مشيتها. فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الغرس وصلى الله
ها اليوم تسعطعش الاتي اشهد ان  اشهد ان محمدا رسول    اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة     حي على الفلاح الله  الله اكبر الله اكبر  لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد وعلى آله وصحبه
يقول الاخ هل الافضل القراءة في الفجر من طوال المفصل الطوال ما هو من طوال المفصل من اين؟ من قاف ومن احزاب. وقبلها ماذا يسمى طوال مطلقا. فمن الممكن ان تقرأ ان شاء الله من طوال البقرة وال عمران وكذلك المائدة الى اخره
كله ان شاء الله لكن عامة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الفجر كانت تكون طويلة من المفصلات ومن طوال ايضا فينبغي الا يعني يعين نفسي ايات خاصة او سور خاصة
استمرت طويلة ومرة قصيرة على حسب الامكان الناس وحسب مراعاة احوال الناس. الا ما نقرأ ان شاء الله في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما قال جابر لا نطول مثل الناس. يطولون ربما يستطيلوا جابر رضي الله عنه. فغيره
جاوب من بعده ربما يستطيل اكثر. جزاكم الله خيرا وبارك هل يجوز تخفيف اللحية او تحديده؟ ما معنى تخفيف اللحية على كل حال الان نرى سبحان الله ان شعائر الاسلام مظلومة حتى العجايز ترى من
وغيرهم اول ما يهجم بعد ما يكمل عمرته ربما ويأتي ما شاء الله قد آآ حلقة حلقة شنبه ايضا وحلقة لم يبق الا حاجبات او حاجبين حاجبان لو كان يحلقه يكمل
حساب كامل فنريد بارك الله فيكم وخاصة نحن اذا بلغنا من العمر لا نكون اه يقول احد التابعين قال انا احب ان ارى الشاب مثل الشيخ. لكن لا اصبر انا ارى شيخا يتصابع. فبعض الشيوخ يتصابع يصير الصبي في حياته في كذا. على كل حال تخفيف
اذا كان لا نضلل بعض الصحابة الذين كانوا يأخذون من تحته القبضة ليس من من تحت القبضة لكن نقول للشباب ابدأوا على هذا ان شاء الله وربنا يهديكم لكن لا يجوز تقصيره الى حد حتى يتبين الخيط الابيض
من الخيط الاسود من الليلة لا نريد ان نتركه شيئا فشيئا حتى على الاقل يكون على قدر ما تحت القبض بارك الله فيك ولا تستهينوا بسنة رسول الله ان لم تكونوا انتم تربطوا الحديث اذا لم تحيوا هذه السنة من فمن
هل لبس لبس القبة قبات الخضراء والعمة الخضراء والشاي الاخضر خلينا ننال ننال ما يكون اخضر لان هذا تحقير للقبة الخضراء. هم او كيف لا يستحي ان يلبس السروال اخضر ويبول ويتبول فيه. ويكون فيه استهانة اللون الاخضر بالقبة الخضراء. هذه كلها مما عملته ايديهم
والسنة البس ما شئت كل ما شئت ما لم يكن سرف ولم قيلا. من السلف ان يكون مخالفا للسنة. لا تعتقد ان هذه في السنة الاخضر او الاحمر او كذا نعم احمر البس ناس ما يلبسون احمر النبي صلى الله عليه وسلم يعترضون على هذا واحد يقول واحد يقول
انتم ليش تلبسون هذا الاحمر؟ قلناه النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس لباسا حمر وليس في يمنه ما رأيت من صحيح البخاري في كتاب اللباس حمراء من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله
صلى الله عليه وسلم. شخص اراد العقد على امرأة هنا في المملكة وامها في الجزائر. بالعكس اها امها في الجزائر وابوها فما حكم العقد علي بايه؟ هذه الحالة والدخول. الدخول ان كانت هي بعيدة ما هو ممكن. لكن
عقد يكون لابد ان يكون هناك شهود آآ ادون وكذلك لكنه لا يكون الذوم وكذا على الطريقة السلفية وكل من هناك يعقد لك بارك الله فيك. وثم بعد ذلك يوثق هذا عند القاضي اذا كان
شرعي فالافضل ان يكون هو الذي يعقد بعد اثبات التوكيل فالسلطان ولي من لا ولي له. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهد عدل. والسلطان ولي من لا ولي له. اذا كانت المرأة ابوها متوفى ليس لها عمها ولا
اقاربها احد يعني وليها فترفع امرها الى القاضي وهو الذي يعني آآ يعقد ان شاء الله الشهادة شهادة النكاح هذا هو اما اذا كان في البيت بشهادة رجلين ربما غدا تنكر وينكر ويقول ما حصل شيء لا
لابد لان هذا على كل التحليل فرج وتحريم فرج لابد ان يكون بشهادة وشهادة ومع القاضي اذا ادرك مأموم الامامة وهو يقرأ الفاتحة والسورة التي بعدها هل يأتي بدواء الاستفتاء الذي يظهر اذا ذاق عليه لا اقرأ الفاتحة فقط
بسم الله ولا يأتي بدعاء الاستفتاء وغيره اذا فاتت الركعة هذه مطلقا ما ادرك جزءا من الاولى فاذا كان يعني يقوم بعد سلام بعد ما يسلم الامام ففي هذه الحالة يقرأ دعاء الاستفتاء ان شاء الله وسورة
وصورة اخرى وان كانت هي الركعة الاخيرة له جاز ان شاء الله. كذا اذا كان المأموم يقول دعاء الاستفتاح والشرح الامام في القراءة او شرع الامام في القردة هل يقضون الاستفتاح؟ نعم اذا كان يخل آآ
آآ قراءتك بسورة الفاتحة لكن اذا كان لماذا ليكن مستعدا من اول امر بمجرد ما قال الامام الله اكبر بادر والله اكبر واقرأ هذا حتى لا تكون مخالفا فيكون دعاء الاستثناء اذا كانت لك مخلة في قراءته للفاتحة فيقرأ الفاتحة فقط
دعاء الاستفتاء لان الفاتحة ركن بكم بكم؟ بكم ركن؟ اذا تأخر المامون من الامام يجيب صلاته. هذا سؤال امتحان مشكلة. بكم ركن اذا تأخر المأموم عن الامام؟ اذا تأخرت في الركوع وقد رفع رأسه هذه الركعة تبطل. لابد ان توافق مع الامام في جزء منه
حي على الصلاة
