السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولوالدينا والحاضرين امين. امين بارك الله فيكم وربنا ويتقبل منا جميعا ان شاء الله. اللهم لا نريد الا وجهك يا رب العالمين. اللهم اعنا على نشر سنة نبيك محمد صلى الله عليه
وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال حدثنا محمد ابن رب قال اخبرنا الليل عن البخيل ابن قال  عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال من قال فينا يسمع المؤذن
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه واله وسلم رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه قال ابن رمح بروايته من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ولم يذكر طيبة قوله وامن
نعم اه الرواد صفات محمد بن الرمش من المحاجر المصري ثقة وما كان لا اقل من مالك ولكن اصحابه لم يقوموا به كما قال الامام الفقيه الحكم ابن عبد الله
ابن قيس ابن مفرمة ابن اه المطلب ابن عبدالمنار القرشي سكن مصر ايضا. حكم لا حكيم  هكذا ليس حكم حكيم بن عبد الله ابن قيس وهو نزيل مصر  العامري بن سعد بن ابي وقاص
عامر بن سعد بن ابي وقاص من تفادي ايضا الزهري المدني عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله
هنا في هذه الرواية فيه كأنه تعيين اذا قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ورسوله. اذا قال اشهد ان لا اله الا الله قل رضيت بالله رب وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا
غفر له ذنبه حين قال ننظر ماذا فعل بعضنا؟ الظاهر بمجرد ما تسمع يقول اشهد ان لا اله الا الله تقول اشهد ان لا اله الا الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا
لنمحن في المرقاد وهو مرقاد المفاتيح قال وهو يحتمل ان يكون المراد به حين يسمع تشهده الاول والاخير والاخير ماذا يقول؟ وهو قول لا اله الا الله. يعني في اخر الاذان
وهو انسب. هكذا يقول يعني كأنك لا تقول الان الان لما قال اشهد ان لا اله الا الله قل اشهد ان لا اله الا الله واسكت لما يقول في اخر الاذان لا اله الا الله وتقول في هذه الحالة رضيت بالله ربا هذا
رأيه رحمة الله عليه ويمكن ان يكون معنا فيكون صريحا بالمقصود. وان الصواب المذكور مترتب على الاجابة بكمالها ما هذه السيادة ولان قوله بهذه الشهادة في اثناء الاذان ربما يفوته الاجابة من بعض الكلمات
المذكورة. فاذا على كل حال الذي رأيته انه لا يقل الا بالاخير. اما في الاول فيسرد اجابة كما المؤذن. لكن الذي يظهر لفظة حين حين يسمع او حين يسمع المؤذن
الذي يظهر ان شاء الله في حينه يكون اشهد ان لا اله الا الله كما قال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا في هذه الاسرار هو يفرغ من المرة الثانية
اشهد ان لا اله الا الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا. لكنه يقترح ان يقول في اخر الاذان لان انشغاله بقول رضيت بالله ربا ربما يفوته الاجابة نقول لا يفوت الاجابة ان شاء الله. وهذا يعطي معنى ان لمسلم ينبغي
ان يكون منصقا تماما للاذان. وساكتا ولا يمكن ان يجيب في حينه بما قال وماهو رضيت بالله ربا الا اذا كان مستعدا منصفا كراما وهذا هو الذي نقل للائمة رحمة الله على الحسن البصري وغيرهم اذا كان في مجلس وكان الناس يتحدثون فاذا آآ
بدأ الاذان كأن على رؤوسهم الطيرة ومرة سبحان الله الناس الشيخ ابن باز رحمه الله يأتي له قفود. وكل واحد يريد ان يغتنم الفرصة بالسرعة يغلي بكلامه بدأ الشيخ نرجو ان نسكت
نجيب على الاذان فالمجلس كانه انا رئيس على رؤوسهم الطير وبعد ذلك الحمد لله. صلي على النبي وكذلك تفضلوا. فينبغي في الحقيقة للمسلم ونحن في الحقيقة مقصرين. ونقول اللهم المقصرين والمحلقين كلهم
لكنه ينبغي على كل حال نعود انفسنا على هذه السنة التي قد يفوتك او يفوته كثير من الناس رضيت بالله ربا بجميع ما وكذلك كونه ربا بجميع معانيه رضيت بالله رب
وبالاسلام دينا يعني ثبت الله قلبه وكأنه يقول انا متصدق على اني على دين الاسلام راض بدين الاسلام محمد رسول الله سببه يكون بمحمد رسولا. كل هذا معناه انه مؤمن بجميع ما جاء به الرسول صلى الله
وسلم من الكتاب والسنة ووجوب الاتباع من غير ان يفتخر من دون الله ولا رسوله ولي جه. نعم الاذان وانا اشهد فقط هكذا قال هو ولم يذكر ختيمة قوله وانام. يعني اشهد اشهد هكذا. هل المقصود منه انا اشهد فقط
يقول انا اشهد ان لا اله الا الله لابد ان يكون مثل ما يقول المؤذن اما قوله وانا اشهد لا يعني انه يقول فقط بعدين كلمات لكن زيادة انا فقط
هذا مما قال رون آآ ابن الرمع في روايته وهو مرفوع عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم. قال باب فضل الاذان وهرب الشيطان عند سماعه
وبه اليه قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا عبدة عن طلحة ابن يحيى عن عمه انه قال كنت عند معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما
فجاءه المؤذن يدعوه الى الصلاة فقال معاوية رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة آآ باب فضل الاذان وهرب الشيطان عند سماعه. وذكر الحديث هنا الذي ليس فيه ذكر
لكن جاء فيه فضل الاذان ثم يتبع الامام احاديث يدل على هروب الشيطان عند المؤذن. حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير الحمداني ثقة عبده ابن كلاب معروف لديكم ابدا ابن سليمان الكلابي. سليمان الكلابي القوة في ثقة صمت
صالح ابن يحيى عن عمه طلع ابن يحيى. طلع هاي ابن يحيى ابنه باذن الله التهمي المدني القرشي فصدوق يخطي في بعض الروايات لكن هذا كلام ابن حجر لما تتبعتوا اقوال الرعاة ووجدت كلهم حصنوا حالوى. تحسين ما قال احد انه
فلسطين ولذلك ينبغي ان يقال والله اعلم انه صدوق بدون ان يوصف باخته او نقول سبة ان شاء نعم. وقال البخاري فقد جاء عند البخاري منكر الحديث ولذلك حديث واحد فقط
واي سبب لا يخطئ قال الامام احمد مثل هذا في الحقيقة جاء في بعض الرواية ينبغي ان يكون حرصكم قالوا اخطأ في حديث  تتبعوا ما هو الحديث الباقي كله ان شاء الله يكون صحيا. وهذا يدل على حرص ائمتنا رحمة الله عليها
انا هعدي ما روى الشخص الامام احمد يعني كاميرا وعمارة الا حديثا او حديثين. هكذا كانهم كان عندهم احصائيات. وهنا الامام بخاري رحمه الله قال منكر الحديث هذا يعني فسره البيهقي قال
اه انما اي نعم انكر عليه حديث عصفورا من عصافير الجنة. فاذكرونا كان مرت بجنازة طفل او مر بجنازة طفل فقالت عائشة الصورة من عصافير الجنة. قالت يا عائشة وما ادراك ان الله خلق ناسا للنار وخلق الناس للجنة. فهذا ما
وفقه احمد مطرقة قال ابن العزيمة برواية على كل حال اللفظ ان المؤذنين اطول الناس اعناقا. انظروا ماذا قال فيه ابن حجر النووي رحمه الله  اطول الناس عناة النووي يقول رحمه الله
انه اعانة بفتح الحمسة او بفتح همزة انافا جمعوا عنق واختلف السلف الخلف فيما ناهوا. فقيل ما نهوا اكثر الناس تشوفا او تشوفا الى رحمة الله تعالى. لان المتشوف يطيل عنقه الى مضى. تشوه. يعني يحرص على ان يحصل او يحرص على ان
يرى اذا كان هناك ناس اخر يفضل يعني يمدون اعناق اعناقهم او يطولون انفسهم حتى بعضهم يقف الان على اصابعي هذا كله تطلع والتشرد. ويقول لان المتشوف يطيل عنقه الى ما اليه. فمعناه كثرة
ما يرونه من الصواب. يعني اكبر الناس اعناقا يعني ثواب كثير لهم. وقالوا النظر ابن شوميل اذا الجم الناس وهذا ايضا استنباط من اه من النسل وهو اللغوي الكبير والامام احمد رحمه الله كان يعني يعتمد عليه كذلك نعم
المعروف وجاء له انه له غريب الحديث. اول من في غريب الحديث قال اذا الجم الناس العرق يوم القيامة طالت انافهم لئلا ينالهم ذلك الكربون لانه الانسان مهما اذا كان الماء وصل الى عنقك اذا صدرك اذا كذا. اما اذا وصل الى عنقك ربما يأتي
هو الماء فيخافنا انه ربما يغرق فيه فيقول عاناكم فهم يكونون سالمين من الكرب الذي يحصل للناس فيه. المحشر نعم. ويقول هنا على كل القارة اذا الجم الناس العرق يوم
يوم القيامة طالت انا اقوم لان لا ينالهم ذلك الكرب ولا ارى وقيل معناه انهم سادة ورؤساء. والعرب تصف السادة بطول العنق. وقيل معناه اكثر  اكثر غضبان قال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا. هذا على كل حال لو كنا اكثر الناس ثوابا الموظنون
الناس يعني ثوابا ففيه فظل  ورواه بعض اعناقا هكذا قال اول شيء ضبط هو قال افضل الناس بفتح همزة. قال ورواه بعض بكسر العين. هاي كسرى الى الجنة هو من سير العناقيل. يا ناقص سيري
سيرا  يا سيدي انا كنت نعم. فهو اسرع الناس الى الجنة. كل هذه المعاني كلها اثر الا اذا كان العرب بهذه المعاني فها الثواب وكذلك اسرع الناس يكونوا ان شاء الله اذا كان اخلص لله
بنيتي ان شاء الله فيكون مغفورا لانه يدعو الناس الى قولا ممن دعا يدعو ما لكونه املا املا صالحا ان شاء الله. فالمؤذن ينبغي ان يكون  الا يهدم اجره بعمل
قد تكون ان تدخل بالمعاصي نعم والله المستعان  وبه اليه قال وحدثني اسحاق ابن منصور  معاوية رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابن منصور
هو  نعم واحدة قريبة بعضها وقد يخطئ من اعينوا بهذا وكيف يكون التعيين اذا كان جاءنا منصور ربما في اذا التخريج التخريج هو الذي يدلك على انه من هو؟ وقد يكون احد رواه وسماه افضل الكوسل او اخبرني صاحب المنصور
هو ثقة وابو عامر يقول هنا قال نعم ابو عامر هو عبد الملك القيسي عبدالملك ابن امر القيسي ستة معروف آآ سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري وليس صبيان ابن ابينا. انطلح ابن يحيى ماذا بكم؟ ان عيسى ابن طلحة
سمعت معاوية يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل يعني هنا ان قلت ان معاوية وهذا اسناد اخر ايضا سمع الناس المعاوية بهذا اراد الامام رحمة الله عليه ان يقويه بايه؟ اذكى
الطرق وعدم ما امتاس به مسلم رحمه الله من بين الكتب الستة في الغالب يتحرى ايران الحديس طرق كثيرة بعدها وفيه اليه قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وعثمان ابن ابي شيئا
ابراهيم قال  حدثنا جرير جابر رضي الله عنه انه قال سمعتم النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الشيطان اذا سمع النداء حتى يكون مكانا  قال سليمان فقال هي من المدينة ستة وثلاثون ميلا. نعم. قتل السيد البغلاني ثقة عثمان ابن ابي شيبة
وهي الثقة قال اسحاق اخبرنا وقال لاخران يعني قتيبة عثمان حدثنا يقول في مثل هذا نحن نحسن الظاهر الائمة كانوا دقيقين في التعبير اخبرنا وحدثنا وعنهم يحصل لنا على الاقل مجلسان
سمع هذا الحديث من شيخهم جرير مرتان بعضهم من لفظه وبعضهم قراءة عليه. قراءة عليه معناه وهذا ايضا فيه يعني ومعنا التقنية للحديث قراءتنا عليه اذا كان الشيخ له كتاب
واذا روى من حفظه ووافق مع كتابه فهذا يدل على تمام ربطه وكان الامام احمد قلنا ذكرنا ان الامام احمد كان يقول فلان ثقى الا انه لم يكن له كتاب. معناه عدم قول الكتاب عند الراوي يدل على شيء
من الجرح فاذا خانه خانته الذاكرة وشك في الحديث الى اين يرجع؟ مثلها الان اذا اخطأ احد في في حينه ويصححه. وبذلك نقول اخبرنا دليل على انه كان له كتاب
والكتاب كانوا ينسفون ان السنة كانوا ينسفون بعضهم من بعض ثم يأتون ويقرأون على الشيخ او اذا كان كتابه معروفا يقابلونه ما هو مقابلة دقيقة. فاذا لم يقابل نصف ثم لم يقابل نسخ منه ثم ثم لم يقابل ماذا قالوه؟ قالوا خرج الكتاب عاد سميا. فاذا
هذا المصح المقابل مع الشيخي ويكون زيادة في التثبت على كل عام. قال حدثنا جرير سفيان ابو سفيان نافع القرشي كان مهنته كان الاسكاف الذي يصلح النعال سبحان الله فهائمتنا
وهم كانوا لا يستهينون اي مهنة وكون الانسان يخرج آآ النعال ومسلما على الناس. الناس يستهجلون هذه المهن. لكن الائمة رحمة الله عليهم يعني كانوا ينفعوا يطلبون الحلال. ان  نعم. انا حدثنا اي نعم. قال قال ان الشيطان اذا سمع النداء بصلاته ذهب حتى يكون مكانه
الروحاء قال سليمان من يكون هذا سليمان هو اول مذكور عمل سليمان ابن مهران العامش وسألته سألت ابا سفيان الظاهر عن الروحاني من المدينة ستة وثلاثون ميلا. الروحاء الى الان معروفة الطائرة على كل حال. نعم
آآ حتى يكون بالروح يعني يذهب مكانا بعيدا ونعم هذا يدل على فضيلة الاذان وصدر الاذان وحرب الشيطان عند سماعه. طيب انظروا الى الحديث الثاني بلفظ اخر وباذن الله قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابوه
معاوية عن الاحبش بهذا الاسلام. نعم هناك جرير بن عبدالحميد وهنا ابو معاوية من ابو معاوية محمد ابن خازم ابو معاوية الطريق رحمه الله من اوثق الناس ايضا وقال احدثنا بام معاوية عن العامش بهذا الاسناد. واخرج احمد رحمه الله
حدثنا ابو معاوية وهذا بهذا الحديث بهذا اللفظ اذا ان الشيطان اذا سمى بالنداء واخرجه ايضا من طريق انا بالزبير ان جابر. نعم زيدوا بعد هون. ابراهيم عن عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
صلى الله عليه وآله وسلم انه قال ان الشيطان اذا سمع النداء في الصلاة احب حتى لا يسمع صوته فإذا فاذا سمع الاقامة ذهب حتى لا يسمع صوته فاذا بك تغني احب وجهك. بس بس. نعم قتل ابن السعيد والزهير ابن حرب
معروفون واللفظ لقتيبة اللفظ المسروق هنا لقتيبة. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخراني حدثنا جرير عن عن ابي صالح ابو صالح هو السمان ثقة. عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان الشيطان اذا سمع النداء بصلاته احال له ضراءة. فسروا احال بمعنى هرب  وقيل انه بكل قوته وحوله ايدك صرف كل قوته فحال احال يعني هربات مسرحا وحارب بكل حوله وقوته
وله اي نعم. الله اكبر. بعدين الشيطان من احال وله ضراك. الضرار ما يخرج من ذي البطن بصوت نعم حتى لا يسمع صوته لا يسمع صوت الاذان ومن الغريب قال بعضهم ماذا يظهر
لا يسمع الاذان يعني يغلب غرافه  اذ كان هذا المعنى فهذا يدل على انه على كل حال للتوحيد ولسماع كلمات التوحيد نعم حتى لا يسمع صوته فاذا سكت رجع فوسوس كانك تقول يذهب الى الروحان فكيف يرجع
ايه ده خرج المؤذن في حينه ينتقل ستة وثلاثين منيح لربما يكون مثل ما كان انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك مع هؤلاء قد اه اقدرهم الله تبارك وتعالى على اذى
فرجع فوسوس فاذا سمع الاقامة ذهب حتى لا يسمع صوته فاذا سكت رجع فوسوس وفي هل ما ذكره الحديث ان ان لي الصلاة شيطانا يسمى خنزب ياتي فربما يكون هذا خاص او يكون ابليس وغيرهم كلهم. فاذا متى الشياطين اكبر ما يكون من
ولذلك في علمكم هذا الحديث اخرجه يقول ضرا ريح يخرج من الدبر انسانا او حيوانا او صوت او جنا له صور واخرجه البخاري من طريق العار عن ابي هريرة وفي حتى ايام
او يخطر ان يوسوس بلاوي. كذلك من طريق اخر ومن طرق اخرى. وابو داود ايضا من فريق ما لك هذا انا الاعرج. والرواية جاءت من طرق كثيرة هنا يقول اذا سمع الشيطان والاذان احال اي ذهب حاربا
وفي رواية اخرى تأتي تقرأ ولح حصاص نعم قد حدثنا ابن عبدالله سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انهما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
اذا اذن المؤذن اكبر الشيطان وله رفاق حصص حصص بمعنى الضراء. وقيل على الحساس شدة العدو. نعم عبد الحميد ابن بيان الواسطي العطار السكري صدوق. حدثنا خالد هو ابن وهذا والله اعلم يكون شيخ البخ. مسلم يكون قد فسر او يكون مسلم نفسه فسر. يعني سمع من
عبد الحميد تحدثنا خالد يبدو انه مسلم وهو الذي فسر من هو خالد قد يكون خالد الحداء وقد يكون خالد بن الطحان. ويقول حدثنا خالد يعني ابن عبد الله. هو خالد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن الطحان من الثبات
معروفين. انا سهيل  خالد ابن عبد الله الطحان الواسد نعم وليس  في  هذا مهمل. فسر الامام مسلم رحمه الله انه هو يعني ابن عبد الله. وليس خالدها ابن محراب نعم
فانا اقول لها جانبنا خالد سهيل وسهيل بن ابي ساري المدني آآ درب معروف من الاحاديس عن ابي هريرة سهيل بن سالم عن ابيه ابي صالح لكنه كان قد تغير باثرته
الا ان خالد بن عبدالله الدحان سمع من سهيل بن ابي صالح قبل اختلاطه عن ابيه هو ابوه لكمان السمان. ابو صالح. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن المؤذن
وادبر الشيطان وله حساس. هكذا قال هنا حساس ولهون حصاص. قال النووي رحمه الله وهو نريد ان نذكركم حتى تراجعوا عند الحاجة مضمومة واحسن ما يفسر به الحديس هو حديث اخر له حساس وقيل الحساس شدة الادرين وشدة الادوية وكونه براد لا يختلف فيها
قال لهما ابو عبيدة ابو عبيدة ابو عبيدة القاسم ابن سلام. اذا قيلتا لها عبيدة فاللغوي الاخر من هو معمر ابن المتغنى لابو عبيد لا والائمة من بعده قال العلماء وانما ادبر الشيطان عند الاذى لان لا يسمعه ويضطر الى ان يشهد له بذلك يوم القيامة. لقول النبي صلى الله عليه
يسمع صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. يعني ايه؟ يكون هو مضطرا ان يشهد باني كنت سمعت هذا المؤذن معناه يشهد. هذا تأويلهم على كل حال رحمة الله عليهم. قال القاضي هذا قيل انما
يشهد له المؤمنون من الجن والانس واما الكافر فلا شهادة له. قال ولا يقبلها اداء من لما جاء في الاثار من خلافه. هذا قوله القاضي قال وقيل ان هذا في من يصح منه الشهادة ممن يسمع. وقيل بل هو عام في الحيوان والجماد كلها تشهد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
وان الله تعالى يخلق لها ولما لا ياتي من الحيوان ادراكا للاذان واقرن معرفة فليخلقوا ام يسمعوا نفسها الذي يعني قد تشير الادلة على ان هذا يسمع يسمع ويقرأ عنده وليس ما له انه يعني جماد نسميه جمادا
انا اعتذرت له ان الحجر والشجر كلها تسمع والله اعلم لها لها احساس من عند الله تبارك وتعالى. والله اني لاعلم حجرا كان يسلم علي هل هذه معجزة؟ نعم معجزة صحيح لكنه قد هذا يدل على انه
انا وكذلك لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصديا ويكون كل لها لها احساس والله اعلم. ذموا معه حنين الجذع الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول هنا
قالوا ان الله تعالى يخلق لها ولم لا يا اخي من الحيوان ادراكا للاذان. تقول هو ادراك ثابت له ان شاء الله. اه لكنه يقول يخلق لها في حينه وثم يذهب عنه هذا الادراك ام هي تدرك بالاستمرار
وقيل انما يدبر الشيطان لعدم امر الاذان. لما اشتمل عليه من جوائز التوحيد وغيره. كل هذا المعاني يده اذهبوا لئلا يسمع التوحيد وان الترحيل ضد الشرك من آآ من آآ اسقل ما يكون على الشيطان. وانه يفرح بشرك ويدعو
حزبه الى الشرك نعم حتى يزيد بعده وبه اليه قال حدثني مؤمن ابن زريح حدثنا رؤوف عن سهل قال ارسلني امري الى بني حارثة قال ومحي غلام لنا او فاخر لنا
انه مناد من اسمه. قال واشرف الذين فلم ير شيئا فذكرت لابي حتى لو شعرت انك تلقى هذا  ولكن اذا سمعت صوتا فاكثر الصلاة اني سمعت ابا هريرة رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان اذا نودي بالصلاة وله رصاص الهدية المصرية للحديث السابق لكن هذه قصة امية ابن المنتشر العيشي هكذا. وقيل العائشي ومعاوية روح ابن القاسم انا
روح ابن القاسم الدغيمي ابو قياد المصري تقدم حافل قال عن سهيل قال رسلني ابي الى بني حارثة. يعني ازا كان السمان ابو صالح قال معي غلام لنا او صاحب لنا. وناداه
باسمه قال واشرف الذي اشرف الذي معي الى العائد ولم ير شيئا. وذكرت ذلك لابي فقال له شعرت انك تلقى هذا لم ارسلته. لانه قد يخاف طفلا صغير او قد يكون غير نيبالي او حتى الكبار يبقى
المجلس هذا ما هو كده لو سألت انك لا تلقى هذا الامر السلف ولكن اذا سمعت صوتا وناد بالصلاة انظروا هذا الاستنباط المبارك قال فان اني واني سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ولى
فاذا شعر الانسان قد يكون نتجه الان  مكتبة في اقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يسقط تماما والاولاد يقولوا النفس اذا دخلنا نحن واذا دخلت انا في هو يكون انا كل العالم على مستوى الهدى نعمرها فيها الكثير لكن الان
قل اعوذ بالله من الشيطان يهرب منك والحاصلة على كل حال اذا نودي بالصلاة هذا الاستنباط وتجدون ان هؤلاء الذين يعالجون منصوصين بالفعل يستعملون هذا وقد يكونوا ينجحون وقد لا ينجحون. فانا حضرت شخصا كان
ندعو لاحد من ادمك مجرد ما جاء سبحان الله بدأ يودي لنا اذنه فاذا هو ارتعد وهذا قليل فجأة انتهى وبدأ عدة مرات يحصل حاجة ولذلك سألت كان كتاب وانا لا اسأل على شيء
طلبا مني يعني كتاب طلع رحمه الله في مجلدين او ثلاث اشتريت كان يتعلق بجميع امور الجن  طلب مني واحد اتيته وما ارسلته لكنه من كلام ابن تيمية وغيره. فهناك
حقيقة ابن تيمية رحمه الله اذا يقول كان اذا احضر مثل هذا وكان يؤذن وكذلك يقرأ عليه المعوذات وقال لي واحد منهم اذا قرأ عليهم اذا اذن عليهم ما ارى كذلك خاصة
اذا قرئت عليه بالاستمرار هو يذوب من رجله. هكذا هو قال يذوب من رجله قد يكون مارد يحتاج الى ايام وايام حتى يصل يعني الى صدره فيموت يرفع وهذا آآ
يقول جاءت اه  وعدي وكلها حول بيتهم رأيتهم حول بيتهم كلها هذه الحصى وغيرها وكان كنت في الليل كانت تخرج وهي تهرب وكذا وانا كذا وقال نقطة تحجب جلست وابكي امام الله تعالى
يا رب اشفيها يا رب اشفيها انسان العداء له صوت حدا يحكي ورجل سارق هو ما شاء الله يعني الادارات الدينية فيها فيقول جاءني صوت قال اقرأ عليه المعوذات واذا حضرت واذا اه حضرنا نحن فتجد انتشار
هكذا سبحان الله. فقال يا رسول الله يقرأ ويقرأ قال حتى اخبروه اننا قتلناه قال نحن ناتي ونقاتلهم هؤلاء قد يقتل من الطرفين من الصالحين ومن الطالحين. لان الجن الوارد هو الذي وان يكون مسلما ضعيف الايمان من الجن ايضا
جاء المسلمون يقاتلونهم وينضم معهم يقول هذا هذه كلها ذكر لنا هو قال مارست هذا ثم بعد ذلك بدأ الناس يأتون عنده من بعيد وكان يعاني طيب الاذان وذكر واحد قراءة القرآن النبي صلى الله عليه وسلم في سورة البقرة لا يستطيع
البطلة. فينبغي للانسان اذا كان وسيم لا يذهب الى احد ولده وبنته لا يسلم البنت بايديها صديق. بنفسي يقرأ ان شاء الله رب وينجيه من هذه البلايا ان الشيطان اذا نوضع وله حصاص. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة. يعني
الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم  اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضرار حتى لا يسمع التأذين. فاذا قضي التأذين اقبل حتى اذا
حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر. حتى اذا قضي التثويب اقبل. حتى يستر بين المرء ونفسه يقول له اذكر كذا واذكر كذا. لما لم يكن يذكر من من قبل حتى يظل الرجل ما يدري كم صلى. سيده بعده اهو محمد وبه اليه قال حدثنا محمد بن رافع. قال حدثنا عبد
قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمثله غير انه قال حتى يظل الرجل ان يدري كيف صلى. ما يدري ان يدري. الفرق بين
امية مغيرة الحزام ومغيرة ابن عبد الرحمن ابن عبد الله القرشي العيساني ثقة ابو الزناد وعبدالله ابن القرشي ثقة فقير. نعم ان العاري من هو؟ عبدالرحمن من هرمون التلميذ المشهور لابي هريرة رضي الله
وابو الزناد العارم والصهيب ابي صالح عن ابي هريرة عن ابيه ابي هريرة هذا درب معروف الى روايات رضي الله عنه التأديب الاكبر حتى اذا هو بالصلاة على اذا قضيت
يقول له اذكر كذا وكذا بالفعل يجبر الانسان بما لا يذكره وهو بين الثلاثة وان كان يعني يستنكر كثير شيخ عبد الصمد شرف الدين رحمه الله هؤلاء لهم بعض الماء قدر كبير في احيائه. قلت بشيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم ابوه شرف الدينمان لم يكن يعرف الناس
وهذا الشيخ كان يؤكد بعض الاشبال وكان يحقق وكان يستنكر يستنكر في موضعين اذا دخل في الصلاة كان يستذكر سبحان الله وتقولوا حاجة ارسل علي الشيطان لكن ربنا ان شاء الله يأجرنا من الشخص الذي
مرة اخرى قال كنا في تحقيق آآ سنن النسائي الكبرى ويقول جاءت كلمة جدا وفيه يفكرون يراجعون ما حصلوا  المرحاض الله يكرمكم. فساحة من هناك قال اكتبوا الكلمة كذا وكذا. وبالفعل راجعوا فوجدوها. والحاصلة على كل حال
حتى يظل الرجل ما يدري كم صلى كذلك هناك من يدري اي لا يدري ان في هذه اه هذا الحديث من طريقي الذي جاء فيه. اخرجه البخاري من طريق ما لك ابيه السناد عن الاعد
ورواية المعروفين على كلهم اه نقول ان هذه الاحاديث كلها متفقة الشيطان يحوي من الابناء استعمل زيد ابن اسلم او استعمل اسلم على معدن ابن سليم او استعمل استعمل ابن سليم وكان هاجرا لا يزال يصاب فيه الناس من الجن
ولما وليهم شكوا ذلك اليه فامرهم بالاذان. وان يرفعوا اصواتهم به. فقالوا فارتفع ذلك عنهم نعم عليه حتى اليوم يعني لا يفسدهم شيخ انا مالي وعجبني ذلك من رأي سيد ابن اسلم
هذا الاستنباط الذي ذكره من الذي ذكره ابو صالح؟ كذلك هذا المقدم مالك رحمه الله يعجب من رأي زيد ابن اسلم ان هذا استنباط وقال ابن المحلة فيه من الفرد ان من
ان من نسي شيئا واراد ان يتذكره فليصلي يعني هل يجوز له ان يدخل في بهذا الغرض؟ قد يخالف في لقوله لكنه قد يصلي في هذا الغرض الذي يعني ما ندري هل يجوز ان يبدأ الصلاة بهذا الغرض؟ لكنه يقول
فليصلي ويدهن نفسه فيها من تخليص الوسوسة امور الدنيا يحاول يفكر في السلام ولا يذهب يمينا شمالا وان الشيطان لابد ان يحاول تسليته يسقيه الى الصين. الدنيا ليسده الاخلاص نيته
وقد روي عن ابي حنيفة رحمه الله هذا ذكره وقد روي عن ابي حنيفة رحمه الله نعم يقول اه ان رجلا دفن مالا ما رأى عنه الصينيين كثيرة. ثم قدم فضربه فلم يهتد لمكانه. فقصد ابا حنيفة رحمه الله
انه بما دار له فقال له صل في اليوم في جوف الليل نيتك لله تعالى ولا تجري على قلبك شيء من امور الدنيا ثم عرفني بامرك ماذا حصل؟ ففعل ذلك فذكر في الصلاة مكان المال
ولما ابا ابا حنيفة رحمه الله بذلك فقال بعض الجلساء جلساء الامام من اين دللته على هذا يرحمك الله. الليلة اسدلتها وكان استظللت من هذا الحديث وعلمت ان الشيطان سيرضى ان يصالحه بان يذكره عن موضع ماله
يمنعه الاخلاص في صلاته فعجب الناس من حسن انتزاعه واستدلاله. على كل حال بالبيت الشيطان يحاول ولذلك ينبغي للانسان يصرف ما جاء ماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم؟ مهما كان
احب ارى غني يشغل النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. وبذلك ينبغي ان يدخل كما جاء في الحديث تفكيره هذا واستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ان شاء الله وهذا القدر من صرف
القلب يعني الصلاة ان شاء الله لا يكون ناقصا من الحجريين زيدوا بقى هذا باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع حذو المنكبين مع تكبيرة الاحرام ركوعي وفي الرفع من الركوع وانه لا يفعله اذا رفع من السجود. نعم
وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وسعيد بن منصور وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقذ وزهير حرب وابن نمير كلهم عن سفيان بن عيينة واللفظ ليحيى قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا اذا افتتحت صلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه. وقبل ان يركع واذا رفع من الركوع الى يرفع لا يرفع ولا ولا يرفعهما بين السجدتين. اي نعم هنا قال استحباب رفع اليدين
حكايات الخلاف هذا التبرير نقوله من مسلم فيما يظهر هذا الذي يعني انا اعتقد استحباب ربي اليدين او يكون والله اعلم تصرفات بعض الشراء لكن ما انسى من الكتب القديمة وعندي موجود واتصور الان
حتى مجلده هذا قبل ان يتم قبل اربعين سنة ودلته تجديد بروشي. كان يأتي ما شاء الله جلد الاحمر وكذا. ففيه ذكر اظن اذا هو ماذا ان شاء الله يوم واحد الادلة
قال اخرجه البخاري في كتاب كذب. اخرجه اخرجه مسلم في باب كذا. قبل النووي وغيرهم قالوا ان اول من هو النووي فهنا استهباب هل هو من قول الامام مسلم وهو رائد استحباب
بين يديني حذو المنكبين التكبير ورق الركوع والحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ميلا اذا هل يكونوا مستحبا ان يكون واجبا آآ ومع تكبيرة الارهاب والركوع اذا ذهب للركوع وفي الرفع للركوع بعد الركوع وانه لا يفعله اذا رفع من السجود. يحيى
صعيد ابن منصور ابن الشعبة القرشي ثقة وابو بكر بن ابي شيبة اليمان عمرو الناقد وعمرو بن محمد بن بكير الناقد الزهيري بن يحارب بن شداد ابو فيصل ابن نميمة
سبحان الله هؤلاء كلهم يروي عنهم الامام مسلم رحمه الله كم واحد؟ خمسة او ستة محمد ابن عبد الله ابن النمير كلهم عن سفيان ابن عيينة الهلالي المكي واللفظ ليحيى اي من هو
دكتور من شيوخي اول واحد يحيى ابن يحيى التميمي والفاظ الاخرين ربما في بادو الخلاف رواية بالمعنى قال يحيى اخبرنا سفيان بنويين عن الزوري ان سالم بن ابي السالم الامير هو سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب انا به
عبدالله ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يهازي منكبيه. هنا ما المقصود هل يعني قبل ان يرفع واذا رفع من الركوع لا يرفعهما بين السجدتين. فقالوا منكبيه
يكون اطراف الاصابع محاذيا للمنكبين وفي رواية حتى يحاذي الشهمة الاذنين الذي يظهر هكذا ويكون القصف متجها متجهة الى الكعبة او الى القبلة لكن بعضهم قائل ان الابهام يكون محاذيا لايه؟ المنكبين
ويكون بعضهم قالوا ويكون يقصر وبعضهم قال الى هذا الامام يمسه هذا ليس او الى هنا. هذا الذي يستثني ان شاء الله. فهنا انظروا اجمعت الامة الامام النووي رحمه الله قال جمعت الامة والاستعباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام
اهرام استقبال هذا الذي يظهر والله اعلم يخالط فيه من قال بالاستحباب واختلفوا فيما سواه. فقال الشافعي واحمد جمهور من الصحابة ومن بعدهم يستحب رفعهما عيدا عند الركوع وعند الرفع منه وهو رواية عن مالك
للشافعي قول انه يستحب رفعهما في ماض اخر وهو اذا قام من التشهد الاول وهو صحيح جاء في الاحاديث نعم ويقول هنا وهو اذا قامت وعاد القول هو الصواب. فقد صح في حديث ابن عمر للنبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفعله. رواه البخاري
وساحة ايضا من حديث ابي حميد الساعدي رواه ابو داوود والترمذي السفيع يعني كان اذا من الركعتين اذا قام من الركعتين بعد التشهد وكان يرفع يديه يأتي الاختلاف في فهم الائمة ورواياتهم انه اذا بدا ان يقوم
من الرقعة الثالثة فهو قائم يرفع يديه ام اذا اصطدم قائما وهذه البصرة في الحقيقة على كل حال ذكروا اه قالوا انه كل شيء وهذا له وجه كله تكبيرة يكون ما
الحركة التي يتعرض لها الله اكبر. وليس معناه انه يعني يرفع اولا ثم بعد ذلك يكبر كانه معا وكذلك اذا اراد ان يركع الله اكبر كذلك اذا اراد ان يكون من ففي حينه وهو جالس لم يقم يرفع. لكن كنت
وجدت نفسا صحيحا عن ابن عمر رضي الله عنه في مصلى كان اذا استتم قائما اذا قام من الركعتين كان اذا استتم قائما قال الله اكبر. هذا فعل ابن عمر. وهل هذا والصحابة الاخرون ابحث بمدى القانون لكن هذا قد
هو معروف بتتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم. وله بعض الاجتهادات. يكون من اقرب ما يكون انه اذا قام الانسان من الركعتين واستتم يرفع يديه ويكبر اه يضع يده على الصدر او على تحت السرة تأتي مسائل
بالخلاف بايع في صلاة النبي صلى الله عليه في خلاف في صلاة المسلمين صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يخالف قولهم كثيرا من آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا
في المذاهب موجودة ولكن اصحاب المذاهب الله المستعان قد يتعصبون ويتعشتون ويتشددون آآ في هذه المسائل. الان انا لا اه ينطوي حجري ان المشايخ ترون بالبخاري وغيره ان النبي  آآ النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه بعد الركوع فاذا رفع الانسان بعد ربه
يقول عدد قنبلة ثانية معروفتان من اهل الحديث اليهم. فاذا دخل في مسجدهم وقال امين لا يصنع له ان يدخل مرة ثانية في هذا المسجد لماذا اولادنا يفسدون منكم لا تذكروا مساجدنا
يستحي العالم الذي يقع وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ادعوا لي اصحابي لاجل النبي صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء الذين يرفعون ايديهم ويجهرون يعني ما هو من عند ابيهم وجدهم
ولكنه من رسول الله صلى الله فدعوا للنبي صلى الله عليه وسلم. لكنهم والله سبحان الله يعني حتى المساجد في بعض الاحيان يهدمون واذا اريد بناء المساجد ويشتكون الى الدولة القاهرة ويكفيها انه يأتي احد من الاطفال ويشتكي ان هؤلاء رعاهم فتنة ختمنا بها المساجد
نقرر هذه المسألة واذا جاء واحد من الشباب اجمالي المناطق لا والله من اربع سنوات والمسجد نحن اسسنا وهي باقية الى الان ممنوع امن لانه يقولوا نستا يستاهل جاء المحكمة فالمسائل هذه صعبة
كيف آآ على كل حال بالله هل هو البخاري وغيرهم؟ قد روى هذا الحجر الامة قال آآ وهم لا يفعلون دقة. وهذا القرى هو الصواب فقد سعى فيه. وقال ابو بكر ابن المنذر وابو ولي الطبري من اصحابنا وبعض
اهل الحديث يستحب ايضا في السجود يعني اذا قال ويرفع يديه وهو الذي قرره الشيخ الالباني ايضا كانه يرى. وقال ابو حنيفة واصحابه وجماعة من اهل الكوبة لا يستحب اليدين يعني في غير تكبيرة الاحرام. اقرأ في غير تكبيرة احرام. هو اشهر الروايات عن ما لك ايضا. واشبه ولا انه
فيجب شيء من الرفع وحكي عن داوود ايجابه عند تكبيرة الاحرام وبهذا قال الامام حسن احمد ابن سيار السياري من اصحابنا. المسألة بالعقيقة هنا تأتي ان التكبيرات احبابي كل حتى تكبيرة تكبيرة الاحتفال. وهذا قد يقال الثواب في قول من قال ابو داوود داوود الظاهري
اولا هم ايضا من من اصول بعض حتى قالوا مواظبة صلى الله عليه وسلم على امل يدل على وجوده. على عمل يدل على وجوه. وخاصة اذا كان تفسيرا في ايه؟ امر الله تبارك وتعالى. اقيموا الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم قال صليوا كما رأيتموني اصلي. ومن هنا
كل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اشياء يكون واجبا لا يكون شرطا بحيث ان تصل الصلاة لكن قد يكون اركان اذا هو اذا ترك ويكون الصلاة باطلة. لكنه وجوب اذا قيل
هذه الاشياء في التكبير وكذلك في رفع اليدين لا يكون بعيدا عن النصوص الصحيحة ان شاء الله. وان كان يقال انه اجمعوا عليه ما لا يقبل مثل هذه لا يمكن. لانها النقلة الاجتماع قد يكون هي تساؤل كثير
لنعرف ان تكبيرة الاحرام على الاقل هو واجب او فرق لا بد ان يدفع بالسلائل التكبير لان النبي التجويد وتحليلها التسليم السلام عليكم كذلك التكبير كله ما نقل في بلاد الاسلام حتى الذين
ما كانوا يترجمون بالفارسية. بالفارسية ان لا بد يعني الله اكبر. كذلك لو قال الله اجل الله اعلى الحمد لله رب العالمين او لم يقرأ شيء صلاته صلاته صحيحة هذه كلها جاءت
قال ابو حنيفة لا يجب الشيء من الرفع مطلقا هل هل احد يعري ان النبي صلى الله عليه وسلم انه بات لم يرفع يده؟ صلى الله عليه وسلم لا يجد الانسان دليلا
وواظب النبي صلى الله عليه وسلم على هذا. فاذا به هو الراجح ان شاء الله ان شاء الله مهما كان يقولون وليست ظاهري القول بالظاهر كله خطأ اذا كان محافظا
وامر الله تبارك وتعالى فالقول بالوجوه هو الاحرى وهو الاحق ان شاء الله واما صفة الرفيق فالمشهورة من مذهبنا ومذهب الجماهير انه يرفع يديه حذو منكبيه. بحيث تحاذي اطراف متابعي فروع اذني. ما صار هذا اذن. اذا جاز ان يكون
وصلى الله على      اشهد ان لا اله الا الله            رضيت بالله ربنا                          رب العالمين  يقول الاخ ما حكم رفع الاذان بمقامات المدني العراقي الحجازي المقامات معروفة عن الغنى هل كان هذا معروفا بعهد النبي هذه المقامات والمكانات
محكمة بارك الله فيكم ولذلك لا يكلف لا يتكلف الانسان ولابد ان يعطي حق المد وغيره على قدر ما اجاب لا يمددوا حتى يخرجوا اشهد ان محمدا رسول بعضهم يقول
ينبغي ان لا تكون مقامات ولا يكون تقليد في هذه الاشياء التي هي مدرسة من صفات اهل الغنى بارك الله فيكم. وكيف يجمع بين الصوت الجميل مثل ما صوت بلال ورضي الله عنه عن هذه المقامات
لا بل ارمي هذه المقامات وكن رضي الله عنه نعم اذا اصطل المسلم بالناس اذا اراد ان يسجد ان يكبر هو واقف   ويكبر وهو ليس معناه انه اذا اوى يكبر
ولكن المأمورون ما مال ادبهم في هذا الصحابي رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فما كنا نسجد حتى رأيناه قد سجد صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم لا يكن سابقا مقارنة قالوا هي ثلاثة اشياء مسابقة الامام لا يجوز
تبطل الصلاة مقارنة مع الامام اذا قال الله اكبر وانت تراه في الصف الاول صلاتك صحيحة لكن الافضل منهم  هو انا متابعة يكون وراءه قال الله اكبر فقل بعد والله اكبر. واذا ركع تركع بعده لا تركب
هذا هو ان شاء الله هو النصوص. احسن الله اليك. ما حكم الترديد خلف الاداء الذي يكون قبل الوقت الشرعي انت سمعت المؤذن اذا كان احد يعالج المرة الشيطان ويؤذن فانت مكلف بما قال النبي صلى الله
اذا سمعتم المؤذن فقولوا هذا الذي نؤمن به. سواء كنت الاذى او كان الاذان للصلاة او لغيره طيب اذا كان قبل الوقت الشرعي يجب عليك ايضا ان ان ترد عليه. اذا اخطأ
ويجود لك ان تنبه وتقول للمؤذن فيأتي المؤذن ان الاعداء قد نام قد حصل هذا مع بلال رضي الله عنه وينادي ان الوقت لم يحصل لم يحضر فثم يؤذن مرة ثانية لا بأس
يجب عليك مهما حتى لو سمعنا من آآ الجوالات وغيره يجب على ان ان يرد انا ليبيا انا عملت عمرة امي متوفية رحمة الله عليا وغفر لها ورفع درجاتها  نبي نبي ندير لها امرة. يوصل لها اجرا اه او
والله لا نرجع الى ليبيا ننوي الى العمرة ونرجع ان ان ندير الامارات ان شاء الله لكن الذي نفضل لك ان تذهب الى اي ميقات من وهن لهن ولمن اتى عليهن اي اتى من مكة الى الميقات ليس معناه من الخارج اذا نفهم هكذا بفعل السحابة
كانوا يخرجون الى الحذيفة عبدالله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير ويحرمون منها ولا يدخلون المدينة. هذا هو الافضل لكن اذا لم ينكر شافعي وغيرهم صرحوا بانه جاد ان يعتمر من مسجد عائشة الذي يسمى التنعيم او من اي مكان خارج حدوده
ان شاء الله. ويعمل برا بها بارك الله فيك جزاك الله خير. لكن اذا كان آآ حلقته فلا بد ان آآ تنظر الى نقطة ما حتى يطلع الشام اذا خالف الشيخ حديث رسول الله فما الجواب لمن يقول؟ قال الشيخ وهو اعلم
في الحديث لا اذا خالف احد الائمة رحمة الله عليهم. فنقول رحم الله لم لم يتقصد ولم لم يصل لم يبلغ الحديث يقول احدهم قال الشافعي لو صحح هذا الحديث لقلت
الامام الشافعي هذا قلنا لبعض الطلبة فيه رسالة ماجستير انا الشابه علق وابن خزيمة كذلك آآ فقال هذا الشخص قال اي نعم. قال لو كنت امام الشاف متأخر لحكمت على رأسي وقلت له وقد صح الحديث فقل به. نعم
بارك الله فيك والان ولا يتكلم احد ولا يناله احد من الائمة رحمة الله عليهم ولهم آآ قدر الصدق والله ان شاء الله بادب ولا يجوز لنا اذا ساح الحديث ونعمل باول الامام ان له حديثا
قد يكون او كذا هذا كله من الغواء الشيطاني للمذهبيين الذين متعصبين
