السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. الحديث سبعة اثنين وستين. اثنين
نعم باب التيمم نعم عشان عندي غشاء اقرأوا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله في شيخنا وغفر له ولمشايخه ولوالديه امين يا رب العالمين تقبل منا
نعم. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله. قال في كتاب الطهارة باب التيمم في الطهور وغيره وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو الاحوس عن اشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها
انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحب التيمن في طهوره اذا تطهر. وفي ترجله اذا ترجل وفي انتعاله اذا ارتعد. وبه اليه قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا
شعبة عن الاشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب تيمنا في شأنه كله في نعليه وترجله وطهوره. نعم. اه التيمن اي البدء البداءة
يمين. فالتيمم هذا هو المقصود والتيمن يأتي بمعناه طلب التبرك واليمن. لكن هنا المقصود منها اي البداءة باليمين من بالافعال فيكون والعرب عندهم كان هذا شيء مما وجدوا من فطرة فطرة الدين التي فطر الله عليها الناس وهو دين ابراهيم عليه السلام
وجدوا فكانوا يبدأون حتى في شرب الخمر باليمين. يعني يأتون انتم تحفظون امرأ القيس ولا ما ترى وكان الكأس مجراها اليمين كان مجراها اليمين ونال يمين فكان عندهم على كل حال عندهم هذا مما وجدوه من بقايا دين ابراهيم وبقايا دين ابراهيم كلها
خاصة التي اثبتها النبي صلى الله عليه وسلم لامته. فهو من سنة ابراهيم عليه السلام وسنة نبينا صلى الله عليه لاننا نقول اسرعنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا
ابراهيم حنيفا كان من المشركين. هنا البداء ادوار الاخذ باليمين. في الطهور وغيره تطهير او غيره معروف لديكم ثقة او لاحرص وسلم ابن سليم انا عايش وكلاهما اسمه سليم ابن اسود ابن حنزلة
الحارثي الكوفي عن ابيه وكلاهما ثقة المسروق وابن من المعروف من التابعين. قال وايضا قلنا لكم انه مخضرم. مسكين مخضرم دائما يكون مسكين لانه كان في يستحق اموره ان يهاجر الى النبي صلى الله عليه
وسلم ويسافر ويكون في زمرة السحابة. لكنه مسكين رحمة الله عليه كان عابدا مخضرما ثقا مصروف انا عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحب ان كان ان هذه
قاعدة عامة التي يعلموها الاعمونا قالوا اذا كان ان بعدها في الخبر لام فهي مخففة من وان كانوا من قبل لقيه ضلال مبين لفي ضلال وانهم كانوا من قبلك كذلك انه كان رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحب فهذه بمعنى التأكيد وليس الشرطية ليست شرطية لان اللام اخي خبري خبري ان ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحب التيمم في طهور بضم الطاعة
اذا تظاهر جاء بزيادة التفصيل. وفي ترجله اي في تمشيطه لشعريته تردد وفي انتعاله اذا انتعل صلى الله عليه وسلم. نعم. فيبدأ اه باليمين اذا اراد ان يغسل حتى جهة الوجه واليمين انا نقول اه كلام الفقهاء بعضهم يبدي رأيه ويقول لا الوجه ليس
في يمين ولا يمين لماذا لا يكون عين اليمنى والعين اليسرى على خد الايمن والخد الايسر فاذا يكون التيمن اذا كان بيد واحدة لكن اذا كان باليدين فيكون كلاهما معا الا اذا كان واحدا يغسل بيده يصب ظهره ان يصب الماء من هنا ثم بعد ذلك
واحدة فيبدأ باليمين في كل شأنه في الوضوء. كذلك في الغسل ايضا يبدأ باليمين. وفي ترجله اي يسرع شعر اليمين اولا ثم بعد ذلك اليسار. وفي امتعاله اذا لبس النار فالنال اولا
يلبس اليمنى في الرجل اليمنى ثم اليسرى بعد ذلك. وتأتي الرواية في الشرح يذكر وهي رواياتهم الصحية كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولتكن اليمنى اولهما لبسا اخرها نزعة واخرهما نزعة. واذا اذا كان آآ لبس
اذا كان لبس فاليمنى لكنه متى يكون اليسرى يبدأ اولا توزع عند الخلع النزع النزع يكون باليسرى دائما وقت مؤخرا لكنه قد يبدا باليسرى ولا لا يبدأ باليسرى. قالوا ما قال بعضهم لامور اخرى في الدخول في المراحيض. فيدخل باليسرى اولا
ويكون هناك بعض المواقع جاء في السنة البداءة باليسرى. اما النزع ونزع النعل فيكون اخرهما يسرى هي النزعان. يقول هنا الشيخ آآ النووي رحمه الله كان يحب هذه قاعدة مستمرة في الشرق وهي انما ان ما كان من باب التكريم والتشريف الثوب
فيدخل الجهة اليمنى اولا. واذا خلا فيكون اليسرى اولا يخلع ويقول كلبس الثوب والسراويل ايضا لان فيه رجلان والخف ودخول المسجد والسواك يبدأ باليمين وباليمنى باليد اليمنى عيدا كما مر بكم الكلام. قالوا ان هذا من التطيب ام من
قالوا لا من التطيب ولذلك يعني بيده اليمنى ويبدأ من جهته اليمنى. والحمد لله كل صغيرة وكبيرة فيها مبين من فضل الله. والاتحاد فاذا اذا اكتحل فباليمنى ثم اليسرى. ومسألة الاتحال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استحلف اليمنى كان
يأخذ فيه مرضين واليسرى مرضا مروضا واحدا كما جاء به. لكن قد يقال ان هذا يحتاج اليمنى اليسرى قد تحتاج اكثر من الكحل قد يكون قد تكون ضعيفة ها هنا لسبب اخر يزاد فيها
هنا اليمنى مرة واحدة وهنا ثلاث مرات او هنا مرتين وهنا ثلاث مرات حتى تكون خمسة كلها على كل حال هكذا ذكروا في التفاصيل ائمتنا رحمة الله عليهم. وتقليم الاداء في العيد ان يبدأ باليمنى ثم بعد ذلك اليسرى
اذا من يقطع هكذا او هكذا يقطع هكذا ويبدأ من الخنسة وهذا التفصيل فصله غير واحد ابن الحاجب رحمه الله ايضا وكذلك قبله الشيخ العراقي شيخه في كتابه التثريب بالتفصيل. والسلام من السلام
لا تبدأ باليسار بل يكون باليمين اما اما يقف سارا بسلام واحد او اذا كان سلامان باليمين ثم بعد ذلك اليسار. وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء. والخروج من الخلاء يكون
يبدأ يخرج اولا اليمين ثم بعد ذلك اليسار. لكن دخولا يقدم اليسرى اولا ثم اليمنى والاكل والشرب ايضا والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو فيما معناه ويستحب التيامن فيه واما ما كان بضد
طريق دخول الخلاء والخروج من المسجد. هنا الخروج من المسجد والانتخاب والاستنجاء وخلع الثوب. فالخروج من المسجد مخرج اليسرى اولا واليمنى تبقى متيمنة مكان المسجد اكثر هكذا يعني عللوا والانتخاب
والاستنجاء كذلك اذا اتخذ الانسان فلا ينتقد وهذا من اين العدد في الحقيقة؟ لان اليمنى تحتاج ان تأخذ احد وكذا او تسعى في احد فاذا كنت انت تلطخ بمخاط رطوبات الانف كذلك بلغا وغيره
وهذا من الاشياء التي قد تكرهه كما يقولون الفطرة والطبيعة. فبذلك انا اقول لاهل الدين دين الفطرة فيكون الانتخاب والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف ما اشبه ذلك ويستحب التيآسر فيه وذلك كله
كرامة اليميني وشرى فيها وعلى كل حال هذا الحديث اخرجه البخاري واذا هنا من طريق آآ بالاحرز والبخاري رحمه الله اخرج هذا الحديث من طريق كذلك من طريق عدة الطرق كلها لم يخرج من طريق ابي الاعوز انما هو من طريق شعبة وشعبة معروف انه كان يبقى اذا
اه تغليف ويسمع الحديث اكثر من مرة ولذلك البخاري من ميزته انه الملازم للشيخ وكذلك المتحري بالسماء يقدم روايته كانت روايات الاخرين عنده. ايه نعم وروى البخاري ايوة ايضا عن ابي هريرة هنا. عن عائشة رضي الله عنها. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
هناك كان يحب الامن اذا كان هناك تحليل لفظي وربما بعضهم يقول لا هذا من المستحب وبعدين هذا من المستحبات فطر. لكن نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يحث على هذه الاشياء. فهل يبقى مع المستحب
من المؤكدات يكون موكد او قد يصل الى الوجوه. فجاء في رواية البخاري برقم خمسة الاف ثمانية وثمانية وخمسة وخمسين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
الا احدكم فليبدأ باليمين. واذا نزع فليبدأ بالشمال. لتكنين اولهما دون واخرهما تنسى. فيقول ان هذا قد يكون موكلا الله اعلم. امر من النبي صلى الله عليه وسلم ما حق
فاستقام لمن يستحضر امر النبي صلى الله عليه وسلم في اي مسألة من مسجد هذه المسائل وان كان علماؤنا يختلفون ومستحب ومؤكد ان مخالفة بالقصد لا يحق له ابدا ينبغي ان يكون يتتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو حسن النية
اجر كبير. نعم. قالوا اما في الوضوء فاشتهر عند العلماء رحمة الله اليهم ان البداءة باليمين مستحب هكذا قالوا فلذلك نريد ان نعرف يعني حتى يطمئن القلب ما هو الفقهاء؟ ولا تقل كلام الا ولك فيه
فتجد انهم بعضهم قال غير مستحبة اذا يعني قد يوصل كلامه الى الوجوب. ولذلك اذا كان احد قول بعض العلماء يخالفه بالدليل ومع الترحم وابقاء منازله ومنزلتهم ان شاء الله فلا يكون لك عليك
ان ولكن روى الطبراني باسناد صحيح عن ابي هريرة مرفوعا قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما قال هنا اذا اذا لبستم واذا توضأتم انظروا اما في الوضوء قالوا انه مستحب لكنه جاء ان قال
الحديث الصحيح اذا لبستم واذا توضأتم فابدأوا بميامنكم. قال لم يرو هذا الحديث الا العمل من معاوية ثقة سبق وثماره من ابي اسحاق اخر هكذا قالوا لكن الرواية جاءت من طرق اخرى اذا عند وهي صحيحة اذا لويتكم واذا توظأتم فابدأوا فبماذا
اقيم هذا الامر من النبي صلى الله عليه وسلم. هل هو استحباب فقط؟ وتخلط انت وتخبط من هنا وهناك لا المؤمن ينبغي ان يكون يعني دايما يتحرك باثر وقول النبي صلى الله عليه وسلم يدلنا على انه اذا ابتلي انسان بدأ
يسار وكذا ربما يقارن لا بأس وصليت صلاتك سعيدة لكن لا يجوز لاحد ان يعني يذكر امر النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يخالفه. والحديث يدلنا امر. قال ابن المنذر في الاوسط
ساروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه بدأ فغسل يده اليمنى ثم اليسرى بالوضوء وكذلك يفعل المتوضئ اذا اعان اتباع السنة كلام جميل. فمن ذهب فممن وممن ذهب الى ان المتوضئ يبدأ بيمينه قبل يساره
واهل المدينة وسفيان هذا كله نقله ابن المنذر سفيان الثوري واهل العراق والاوزاعي والتشافعي واصحابه واحمد بن محمد واسحاق وابو عبيد وابو ثور واجمعوا هنا نريد ان نفهم الان يأتي ان شاء الله اذا
كان الاجماع الصحيح وادموا على انه لا اعادة على من بدأ بيساره قبل يمينه. وقد روينا عن علي بن ابي طالب مسعود رضي الله عنهما انهما قالا لا تبالي باي يديك بدأت. آآ لكن الاثر
علي ابن رضي الله عنه اخرجه الامام احمد في العلل وقال فيه انقطاع. واخرجه ابن ابي شيبة ايضا وهو سنده اما اثر ابن مسعود فاخرجه البخاري في التاريخ الكبير وابو عبيد كتاب الطهور مهم جدا هذا
باسناد حسن بلفظ وقوله ان شاء بدأ في الوضوء باسهاله والله اعلم. على كل حال هذا الحديث الاخرون عيدا هيا نسائي وغيرهم وغيرهم انه كان يحب ويأخذ بيمينه ويعطي بيمينه اذا في رواية
يعطي بيمينه ويحب التيمم في جميع اموره زيدوا بعده بعض النهي باب والنهي عن التخلي في الطرق والظلال. وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن ايوب وكتبت وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر
قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعانين. قالوا ومن لعنان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق
او في ظله. الحديث فيه فيه فائدة بالحقيقة انه قال فيه نعم آآ فيه فائدة في الحديث السابق اخرجه النسائي ايضا من قال شعبة ثم سمعت الاشعس بواسط يقول يحب التيامن فذكر شأنه كله
هنا ايضا يعني يقول انظروا اشعث ابن ابي الشاسع روى سمع منه في الكوفة ثم سمي منه بالواسط ويقول هنا ثم سمعت آآ العشاء يقول يحب التيامنة هنا اذا تيمن في ما استتاح
هكذا ففي ان الشعبة كان يحرص على سماع الحديث من الشيخ عدة مرات وقد ذكر حرصه هذا الخطيب في جامعي الجامع باخلاق الراوي واداب السنة. ولذلك هذا له قيمة في
خاصة الشعبة لرواياته ميزة على روايات اصحابه لانه كان يتابع الشيخ قبل ثلاثين سنة بعد ثلاثة قد يكون حفظه قد ضاع كان يعلن لا ترسل ولا اي احد. وبالمناسبة الاخوان جزاهم الله خير يفيدون
وانا ممن كتب ونسي الاحجمين ذكروا لي انه في يوم الماضي متى؟ الحديث الذي كان فيه عنيد محمد بن ابي مرة العدني ها؟ عبد الوهاب بن عبد المجيد اي نعم محمد بن عمر ابعدني يهوي
وكان قد افادنا جزاه الله خير وانا كتبت هذا ان ان احدا لم يسمع منه يعني عبدالوهاب ابن عبدالمجيد الثقفي رواياته كلها نظيفة ممن روى عنه لان او لان ابناؤه واهله منعوا ان يدخلوا احدا يدخل احدا اليه بعد اختلاطه. وهذا
فكل من سمع منه يكون قبل الاختلاط جزاهم الله خيرا. الاخ احد الظاهر هذا ارسل لنا نعم جيد جزاه الله خير. هنا قال حدثنا يحيى ابن ايوب نعم يحيى ابن ايوب المقابر ثقة
ابن سعيد ابن حجر ابن حجر السعدي عن اسماعيل ابن جعفر اخوه اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الزرع قيل الانصاري مضوا كثيرا قال ابن ايوب وهو يحيى ابن ايوب حدثنا اسماعيل يعني كأن قتيبة وابن حجر لنا مسلم له ثلاث
هذا الضوء اه مشايخ في الضوء شيوخ يحيي ابن ايوب وقطيبة وابن حجر ثم قال مسلم قال ابن ايوب حدثه معناه ان قتيبة وابن حجر لم يسرعا بالتحديث او يكون بصيغة اخبارنا لكن ابنائي اسمه
ابن عيوب قال حدثنا اسماعيل قتيبة ابن حجر صيغة ادائهم غير صيغة ادائهم ابنائيون فقال اسماعيل ايضا قال اخبرني العلاء وابن عبد الرحمن ابن يعقوب الهارقي ثقة او صدوق عن ابيه وهو عبد الرحمن
من الصفات المعروفين والتابعين الكبار. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللئامين. لان يلعن لاعن وصيغة المبالغة لا وليست مبالغة بغير حق يعني اريد كثرة المعنى. اتقوا الامران او الزهران
يتسببان لنعل الانسان كأن السبب هو المنعم. والسبب كانه هو الذي يلعن. اتقوا الله قالوا ومن اللعانان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظله. الذي يتخثى
المقصود منه افضائي حتى البول يدخل فيه لكن التخلي اذا اطلق الغاية والتخوف في طرق الناس ومن ممراتهم فلا شك ان هذا يتأذى به الماء. وربما الا يلعن من فعل هذا ما هو بكتاب. ان لا ينام من فعل هذا. فيكون سبب ولعل
مثل هذه قد يكون يجوز اذا كان مسألة اللعن المعين وهذا هو المعين ما عرفنا من هو ان لا اله الا هذا او مثل هذا الذي يفعله للتصوير اجاز العلماء بدون ان يعين واحد بين الاعلان فلانا الذي فعل حتى لو
الليلة المن فعل هذا او ميت على هذا فاذا ما اللعان الذي يتخلى في طريق الناس او في ظله الظل الذي الذي هو معروف ربما يكون نهارا خاصة يستريحون على القوافل قد تنزل في هذه الامكنة وعندك امكنة
مرة اخرى ان تتحرى في ظلي الناس. هناك اما اللعنان هكذا وقع في مسلم. ووقع في رواية اتقوا الله عينين. رواية بالمعنى كلاهما صحيح والرواية الثانية صحيحتان. قال الامام ابو سليمان القطابي المراد باللعب
بين الامرين الجالين لنعن الحاملين الناس اي والداعين اليه. وذلك ان من يعني عادة الناس فلما سار لذلك اضيف الناظرين قال لي هو كانه يلعن لانه هو السبب رضي الله عنه. قال وقد يكون اللعن بمال العمود والملاعن في مواضع الله
هذا قول بعض الصراع هنا. قلت على هذا يكون التقدير. اتقوا الامرين الملعون فاعلهما اهو اتقوا الامرين الملعونة وهذا الى رواية ابي داود اما رواية مسلم اتقوا في هذا اللاعبين الى اخر
وقال المراد بالظل هنا مستظل الناس التي اتخذوه مقيلا نعم الانسان يأتي يرعى غنم وكذا حتى في هذا الوقت يعني يريحون فيجعلون اغناؤهم في الظل كذلك بنفسه يستريح معروف ان هذا مظل الناس ومستظل الناس فلا ينبغي للانسان ان يتحرى فيه وينزلون في
واما ليس كل ظل يحرم القعود تحته فقد قعد النبي صلى الله عليه جده وله ظله. جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس تحت حائش الظل. لكن اذا كان هذا مستظل الناس
فما يكون النبي صلى الله عليه وسلم يكون جلس. وكذلك حتى اذا كان حارس النخل وآآ البستان لا يجوز للانسان ان يتخلى ويتعمد لان اذا كانت مثمرة هكذا اه العلماء هم الذين قيدوا
لادلة عامة. اما اذا كان الغير مثمرة والناس يستفيدون من ظلها فجاء بعد ان يستدل الانسان لقضاء نعم. زيدوا بعده. باب الاستنجاء بالماء من التبرز. وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن خالد عن عطاء ابن ابي ميمونة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم دخل حائط وتبعه غلام معه ميظأة وهو اصغرنا فوظعها عند سدرة قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجة في الحديث السابق اللي هو يعني سبب اللعن وكذا السنعاني رحمه الله
فان قلت فاي الامرين ولد هنا؟ يعني هل المقصود منه انه يجوز الدعاء علي بالان او لا يجوز؟ قال قلت اخرج الطبراني في كبير باسناد حسن حسنه الترغيب والترهيب عن حذيفة ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اذى المسلمين في طرقهم
وجبت عليه لعنته. استدل بانه يسمع الناس حتى يتقوا بمثل هذه الامور التي هي مؤذية للناس الحديث هذا حسن واخرج الطبراني في الاوسط والميقين في السنن الكبرى آآ الدوران الى
الجزء الاول سبعة ثمانية وتسعين وغيرهما برجال ثقات الا محمد من حديث ابي هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سل سخيمته على طريق من طرق المسلمين. من صلى بهذا اليوم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. والسخيمة هو نفسه
السخيمة يعني من اخرج عذرته على طريق الناس فعليه لعنة الله فهذه هذه دالة على استحقاق لكن المؤمن لا يكون لعانا وتعانا دائما. اذا رأى مصلحة للتخفيف نعم سيكون الجاهل والا وكما قلنا والظل لا ينبغي ان يكون الا اذا كان لا يحرم الا اذا
اذا كان مما يستظل الناس او يكونوا تحت شجر مثمر لان ثمره قد يكون يسقط في موضع البول والبراز ومما ذكروا من المواضع التي يحرم قضاء الحاجة في لحديث النقلة الماء الجاري او الماء قد يكون جاري الجاري ثم الماء الجاري لان النقع الذي
المطر اذا كان نزل او اذا مليء في مكان واستنقع وجمع اجتمع الماء في مكان ما هذا لحديث ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا الملائكة الثلاث. قيل وما الملاعين
الصلاة يا رسول الله. قال ان يطرد احدكم في ظل يستظل يستظل به او في طريق او في نقع الانسان قال القرطبي في ويفهم من هذا تحريم التخلي في كل موضع هذا هو قياس الاسلام فيه قياس
لا شك العلة اذا كانت مشتركة بين امرين ويحكم او يجري الحكم عليه بما جاء في الاول. قال القرطبي ويفهم من هذا التحريم والتخلي في كل موضع كان لمسلم اليه حاجة لمجتمعاتهم وشجرهم المثمر وان لم يكن له ظلال
والحقوا مع البراز البول ايضا. وذكر العلماء ولا يبول تحت الشجرة المثمرة في حال كون اما اذا كان ليست مثمرة في غير حالة ثمرة فلا بأس به فان النبي صلى الله عليه وسلم كان احب
ما اصطد به لحاجته هدف او حائش نقل. هذا رواية اخرجه مسلم من حديث عبدالله ابن جابر والحزين على كل حال يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم في عائشة نقل يعني معناه عند عدم وقت السمر يجوز للانسان
من يجلس الا اذا كان هذا ولو لم يكن عثمان الا انه مستظل الناس ولا يصح غيرهم. كذلك لا يبول بالماء الدائم كما جاء في الحديث لان النبي صلى الله عليه لان الماء وان كان ان كان قليلا فنجس به وان كان
كثيرا فربما تغير بتكرار المؤلفين. وتخصيص النبي صلى الله عليه وسلم الراكب لا يغلن احدكم احدكم في الماء الدائم الراكب قال يدل على انه اذا كان الماء كثيرا جاريا فجاز الماء. لماذا يبول فيه؟ اذا كان
لكنه ولا يقول ولا ما نحي للاستجمار به ايضا الاحجار التي وكذلك اذا كان هناك بعض الاشياء من المدى وغير ويكره ان يكون فيه شق او ثقب. روي عن عبد الله ابن روى عبد الله ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم في الحجر
واذا نمتم فاطروا الصراج. فاما الفأرة فتاخذ تاخذ الفقير. فان الفارة تاخذ فتيل فتهرق اهل واوقروا الاسبقية وخمروا الشعاب وغلقوا الابواب بالليل. قالوا ما يكره من البول في جحر قال يقال انها مساكن الجن. هذا اخرجه ابو داوود ايضا والنسائي
لكنه يظهر ان شاء الله له طريق وذكر المختارة برقم اربعة مئة واربعة خمسة واربعين تجدون له الطرق ان شاء الله. فنهي عن البول بالجحر ايضا. لانهم مساكن مساكن الجن
يقولون هذا وذكروا هذا في كتاب احكام المرجان في احكام الجان بدر السبلي رحمه الله له تفصيل في هذا الكتاب وقد ذكر وقاية حصلت امامه. فقد بال بعضهم بالبول جار فخرج جني كبير وقتله. او خرج خرجت حية فلدغته. كل هذا ممكن. حتى الاقارب وغيرها
لا يتعمد الانسان وخاصة يعني هذا وقع لبعض الاخوة الذين يذكر عنهم ماتوا ولكن ترك والده واولاده كانوا يروحون وفي ظلمة الليل واحد يروح يتبوأ ما ان وصلوا الى البيت الا لا ضبط
يبلغ وسوحر الى مدة طويلة او بقي المسألة الله اعلم. فلذلك ينبغي للانسان ان يتحرى واذا دخلت بارك الله فيك في المراحيض على سنة النبي صلى الله عليه وسلم لان هذه مأواهم لا يقع عليها حتى يدرك اللهم اني
والخبائث. كذلك لا يجوز البول في المستحب الا اذا كان المستحم فاضي الغسل. اه ذكر هذا هم هنا النووي رحمه الله ذكر او غيره ذكر قال اما في هذا الزمان جائز اي محلول
النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضلن احدكم في مستحمي فان عامة الوسواس كيف ذلك؟ عامة الوسواس يعني انت قلت وتنقع الماء ثم تتروش وهذا الماء المختلف
البول قد يأتي عليك عند الغسل او عند الوضوء رشاش ففيه عمق الوسواس لانك قد تلقست اللون اه وروى احمد عن حميد بن عبدالرحمن الحميري عن رجل من الصحابة نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينتشر
احدنا كل يوم نعم كما جاء في حديث اخر عند ابي داود وغيره نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ايش؟ لفظ الارفاء يترفه وكل يوم يتعنق فكل يوم ان ينكشف احدنا كل يوم او
ان يبول بمغتسله وان تغتسل المرأة بماء الرجل وان يغتسل اليوم بفضل المرأة وليغترفها جميعا والحديس مسرور قال ابن ماجة انظروا كيف المسلمين جاء لهم ابن ماجة متى توفي رحمه الله ثلاث مئة وكم؟ اربعة
ثلاثة مئتين وثلاثة وسبعين نعم فنقول قال سمعت محمد ابن يزيد يقول سمعت علي ابن الطنافسي يقول انما هذا في الحفيرة او لحفيرة اذا كان الموظع الذي تغتسل فيه حفرة يجتمع
في الماء فيها الماء اما اليوم انظروا المسلمين في تلك الايام قال اما اليوم فمغتسلاتهم الجس الصاروخ هكذا قال الساروج الساروجي قالوا ان هذا مما تتلى به السفن وتطلى بها اه
اه اما اذا بالغ فارسل الايمان القير القير والقال هذا الذي يتلون بها السفن كذلك حتى الجمل الابل اذا جرب والقير مادة سوداء تتلى بها السفن والابل وغيرها وقيل والزبد. قال فارس اذا فاذا
تبارك وارسل عليهما لا بأس به. فيكون المقصود منه انه لا يجتمع البعض. هذه من الاشياء التي ينبغي ان يكون الانسان تصنيف البول في هذه باب الاستنجاء بالماء من التبرز وبه اليه
تحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبد الله عن خالد عن عطاء بن ابي ميمونة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائط وتبعه غلام معه ميظأة وهو اصغرنا
فوضعها عند سدرة فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته فخرج علينا وقد استنجى بالماء نعم اه تبويب الائمة الرد قال رد لك قول ورد له فعل. والاستنجاء بالماء من التبرز ما حاجته
لانه يشتهر عن بعض الناس لا يجيزون الاستنجاد بالمال فيثبت العلم او كل شيء اذا رد عليه سنة رسول الله مما جاء فيه جائزة القول كله خطيب فلا يتنازى ويجادل فيه باب الاستنجاء بالماء من التبرز المقصود منه من البراد او لازالة
ابن يحيى وهو التميمي المشهور وقال اخواننا في الله ابن خالد هو عبد الله ابن يا خالد ابن عبد الله ابن يحيى او خالد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يزيد الطعام من الثقافة المعروفين
قال ان انا قائد بن ابي ميمونة عطاء بن ابي ميمونة آآ عم خالد انا خالد ابو خالد انا خالد ابن عبد الله الخالد هذا الخالد الثاني من هو؟ خالد ابن مهران
ابو المنازل وخالد عن خالد. لو كان قد اخبرنا خالد ام خالد كان فيه ايه؟ فيه مهام وايهاب لما قال خالد بن عبدالله وليس فيه شبهة انه سقط او كذا خالد بن لله خالد وهو خالد ايه؟ مهران الحداد
كلهم آآ انا خالد انا ابو ميمونة اسمه منيع ابو معاذ اتى ابن منيع ابو معاذ المعروفين اذا رضي الله عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل هنا الحائط هو هذا الحش تحت
النخيل او وراء اشجار حوارات اذا كانت هناك فيستتر به صلى الله عليه وسلم. واجمعوه من انه كما قال وكما جاء في حديث اخر كان اذا خرج لحاجته ابعد المذهب. ذهب الى مكان بعيد
مذهب مصدر يعني كان يذهب ذهابه كان يكون بعيدا. ودخل حائطا والحائط لم يكن ان شاء الله مثمر ذاك الوقت الا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضي حاجته فيه. وتبعه غلام معه ميزة ميضات
هي على وزن يعني اناء فيه ماء الوضوء هذا هو المقصود انه جعل الاناء الة للوضوء الة للوضوء واصغرنا هو اصغرنا غلام هو اصغرها الذي يقول انس كان صغيرا متى يكون هذا؟ وخويكم؟ قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم
دخل النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة قال ابن عشر سنين جاءت بي امي وقالت انا يا رسول فقدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين ما قال لشيء فعلته لما فعلته؟ وانا ما شف عليه شيء الا ما يقولون لماذا لم تفعل
فهذا كان حسن خدمته حتى لا يحتاج انه النبي صلى الله عليه وسلم لكن رأيت ذكرت لكم قصة صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم والارض فخرج انس رضي الله عنه وارسله النبي صلى الله عليه
فخرج من باب غرفة هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فوجد اطفالا يلعبون فبدأ يلعب معهم لطيفة جدا فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يا انس ما ذهبت؟ رضي الله
وصلى الله على واله اسعد فعلى كل حال هنا قال انا انسى الاقالة وتبعه غلام اصغرنا كان من كان هذا؟ قال وكان مغيرا ابن الشربة في رواية اخرى. فوضعها عند سدرة الميظاق وذهب عند سدرة. فقضى رسول الله صلى الله عليه
حاجته فخرج علينا وقد استنجى بالماء. كيف استدلوا؟ لانه وجاء في رواية اخرى ايضا قال امر النبي صلى الله عليه وسلم الرواية خرجتها من طرق كثيرة جاء عند البخاري من طريق الشعب عن ابي معاذ ابن ميمونة
سمعت انس انس ابن مالك رضي الله عنه يقول كان النبي كان اذا خرج كانه في استمرار كان اذا خرج لحاجته ادارة بالماء ومن فريق اخر فاحمل انا وغلام الاداوة
معنا زهق يسفندي بالماء ونحوه اذا في طريق اخر اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام وما انا حكام او عصا او اي نعم. ومانع اي نعم فاذا فرغ من حاجته ناولناه الادارة. فاذا فرغ من حاجته ناولناه نعم من الممكن ان يكون
هذي مرة وهناك قال وضع عند صفة سدرة عند السدرة وظع فيكون هذه واخرجه ابو داوود من طريق خالد الحداء انظروا هنا عن عطاء فوضعتها عند السدرة وانا انس فوضاتها عند السدرة فقضى حاجته فخرج علينا وقد استندى بالماء والنسائي وغيره ايضا من
ما قال ولعل مسلم او البخاري هذا هنا ذكر شيء ولا ما ذكر لكن لعل قلت ولعل مسلم البخاري باب الاستنجاب المال قول بعض العلماء بمعني الاستنجاء بالماء لانه مطعون. قالوا مطعون
واي مطعوم لا يجوز الاستنجابي. لكن ما نظن انه يكون القائل لهذا وهو يعيش في كل يوم ومن يزيد ازدهارا سنة النبي صلى الله عليه وسلم في البلاد فيبقى على هذا القول ذكر ابن حجر اراد البخاري بهذه الترجمة
الرد على من كرهه وعلى من لقي نفى وقوعه من النبي صلى الله عليه وسلم. بعضهم قال ما استنجى النبي صلى الله عليه وسلم بالماء وروى ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن الامام هذا كله من كلام ابن حجر في فقه الباري. فالحذيفة ابن اليمان
انه سئل لاستنجاب الماء فقال انه محدث وانس ابن الزبير قال ما كنا نفعله. ونقل ابن مالك انه ان ترى ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم استنجى بالماء؟ عجيب! وعن ابن حبيبنا المالكية انه منع
جاب الماء لانه مطعون. وحكى ابن المنذر عن سعد ابن ابي وقاص وحذيفة وابن الزبير نفسه انظروا انهم كانوا لا يرون الاستنجاء بالماء. وعن سعيد وسيد قال ما يفعل ذلك الا اللسان؟ هل اذا استنجاب الماء؟ سيد المسيحيين متى كان
توفي مية وعشرين كم ينيلة هذا هذه المدة ما وجد السحابة بالماء قال انما تفعله النساء. وقال اتاهم اجيب هذا انا استغرب من هذا ولا اظن انهم يبقون في وسط المسلمين الذين هم بالماء قال عطاهم غسل الدبر محدث
هكذا نقل والاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها كفاية لاستقبال اسلام اهل الماء للاستنجاء روى احمد والامام هذا الى هنا انتهى كلام ابن منذر نقول هذه روى احمد والبيعة
وغيرهما من فريق شداد ابي عمار عائشة ان نسوة من اهل البصرة دخلن دخلنا عليهم فامرتهن يستنجين بالماء. وقالت عائشة رضي الله عنها قالت مرن ازواجكن بذلك. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان
وهو شفاء من تقوله هكذا قالوا او عمار. هكذا الرواية جاءت عائشة اهو قال ابو عمار لكن المخربين ذكروا قالوا ان الشفاء هذي اللفظة هذه شاذة وهو صفاء من الباسور هذا ليس من قول عائشة ولا امين مرة. كذلك اخرج الامام احمد من طريق معاذ معادلة معروفة
وانا عائشة رضي الله عنها قالت مرن ازواجكن يغسلن او يغسل اثر الخلاء والبول وانا نستنجي فانا نستحي ان ننهاه من ذلك. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله. ومن طرق اخرى عند الترمذي وغيره. قال الترمذي
اخرج هذا الاديب وفي الباقي الجليل من عبد الله وانس ابي هريرة. وقال هذا حديث حسن صحيح وعليه العمل ضد اهل العلم يختارون الاستنجاء بالماء. وان كان الاستنجاء بالحجارة يجري عندهم. فانه مستحب الاستنجاء بالماء
ورأوا افضل هذا قوله ورأوه افضل الترمذي نفسه في مئتين وكم توفيق سبعين وثلاثة وسبعين آآ قد رأوه افضل وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد وهذا الحديث اخرجه غير واحد الملايين هم
اللهم بنا حسن ايضا جاء فيه هذا الحديث حديث عائشة محمد بن حصن المالك رحمه الله موطأة ومالك واختلافه معروف وروى مالك رحمه الله هذه الرواية عائشة رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصطد الماء هذا
الحسن الشيباني نعم واويانا وغيرهم وغيرهم. اه لكن قال في بعض لكم انه ابن الضحاك قال انما احدث الناس للدجال الماء من قبل الاطباء. هكذا قال هذا الاصلاحات معروف. من طرق كثيرة هذه فاذا نقول الاستنجاء من التبرج هذا
لانه كان مسلم ايضا يكون الامر مشتهرا عند بعضهم وانهم لا يرون بالاستنجاب الماء ولذلك هو البخاري رحمه الله والائمة عامة محدثون خاصة وفقهم فيه تبويبهم. والحديث يكون دليلا لما بوبوا فباب
الماء اقرأ هذا الحديث نعم. والحديث الذي بعده وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وغندر عن شعبة حاء. قال وحدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة انه
وسمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحو اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء. نعم. فهنا الحديث
ابو بكر كذلك حدثنا اسناد اخر عند مسلم محمد وسنى على واللفظ له قال حدثنا محمد ابن جعفر هو الذي مضى بنا ابن ابي كثير قال حدثنا ان شاء الله انا تائب بن ابي ميمون
هنا انه يصلي على سيدنا مالك. زيدوا الحديث الذي بعده اذا قال حدثني زهير. وبه اليه قال وحدثني زهير ابن حرب وابو قريب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية قال حدثني روح ابن القاسم عن عطاء ابن ابي ميمونة عن انس ابن مالك رضي الله عنه
انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبرز لحاجته فاتيه بالماء فيتغسل به هنا في بالمعنى السابق زاهر ابن حرب اسماعيل ابن عليان هذا يفسره مسلم او غيره جاء اسماعيل واسماعيل ابن علي كان يغضب اذا قيل له ابن علي يقول كانه
ولذلك البخاري كان يقول اسماعيل الذي يقال له ابن علي هذا تورع منه وكان فسر مسلم رحمه الله يعني ان ولي انه معروف بي وجاز كما قال العلماء الذكر الانساني بما
يغضب او بعيب اذا كان يعرف به لاجل سنة رسول الله وللتعريف. هذا معروف لدى الائمة حدثني العنبري ابو غياب البصري هنا في لحظة عندي ما يمكن ربما وما وجد في الشرور لكن فيه زيادة كان يتبرز كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبرز لحاجته
ان يخرج في مكان بعيد لقضاء حاجته واتيه بالماء يتغسل به ما قال يغسل به يتغسل وكثرة المباني تدل على كثرة المعاني وكأنه يقول كان يعتني بغسل جيد صلى الله عليه وسلم. لانها
يتغسل ويكون يعني بالقصد جاء بهذه اللفظة يتغزل به. الغسلة زيادة في المال. زيدوا باب المسح على الخفين وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي واسحاق اخو ابن ابراهيم وابو قريب جميعا عن ابي معاوية قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع
واللفظ ليحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن همام انه قال بال جرير ثم توظأ ومسح على خفيه فقيل تفعل هذا؟ فقال نعم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توظأ
اللهم سح على خفيه قال الاعمش قال ابراهيم كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرين كان بعد نزول الماء ايه ده؟ نعم. خالد بن عبدالله نفسه الذي مضى بنا. هو هو نفسه لا
اه في الحديث واسعاف ابن ابراهيم وهو قبل الحنبلي ابن وابو بريظ محمد ابن علاء جميعا انا ابي معاوية. ابو معاوية محمد ابن حازم الضرير رضي الله عنه ورحمه من الثبات آآ ابو بكر اسناد اخر ابو بكر ابن ابي شيبة الامام قال حدثنا ابو معاوية
حدثنا ابو معاوية لمسلم في هذا الحديث اربعة شيوخ وابو بكر لكن حيث ان اللفظ المسروق بالاسناد والمتن هو لابي بكر ابي شيبة. فلذلك قال احد ابو بكر من شيبة قال حدثناكم
ووقيع واللفظ يحيى قال حدث يحيى ابن يحيى اللفظ الاسناد كانه يقول يعني لابي بكر ابن ابي شيبة واللفظ الموسوق الظاهر هذا ايضا ينبغي ان نعتدي به بارك الله فيكم. قد يكون الاختلاف بالاسلام
والمتن تجدوا الاسناد نبه على شيء وجاء باللفظ الذي ساقه سياقا جيدا اذا كما قال ابن حجر في مواضع كثيرة لاحد الشيوخ غير الذي ذكر اسناده منو وهنا قال واللفظ ليحيى من هو يحيى؟ هو يحيى ابن يحيى التميمي الذي ذكره اولا
ابو ابراهيم وابو بكر ابن شيماء. ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية لان صرح بالتحديد. لكن اللفظ في اذا لم يكن في فرق كان الظاهر يظهر انه كله كله لابي بكر ابن ابي شيبة. لكنه نبه الله بن يحيى قال
ابو معاوية هناك ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا والتهديف قد يكون اقوى من الاخبار. وهذا لا يدل لنا ان كل واحد قد سمع من ابي معاوية في مجالس هذا مجلس وذاك مجلس وعدة مجالس اذا
مقتلة الانسان على وتيرة واحدة بالاسناد والمتن. فيكون هذا صوبا لمعرفة حفظه وضبطه. فيقول هنا قال اخبرنا عن ابراهيم الهمام. همام من يكون هذا؟ همام ابن ايه؟ يحيى همام ابن
همام ابن حارث ابن يحيى ابن القيس النخعي قال بال جرير وهو ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه ثم توضأ ومسح على كفيه فقيل له قيل تفعل هذا؟ يعني تمسح على الخرفان؟ قال نعم رأيت رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال ثم توضأ ومسح على كفيه. هذا الحديث اخرجه الائمة رحمة الله عليهم نعم اخرجه البخاري رحمه الله قال حدثنا ادم ابن قال حدثنا الشعبة عن العامر
هل سمعت العامس فيه تدليس لكن البخاري رحمه الله في في رواية البخاري العامش قال سمعت طيب هناك في رواية مسلم العامش ان يعاين. فهنا قال سمعت ابراهيم يحدث عن عمار. وليس فيه ذكر المسح على الخفين
يعني بالغ ثم توضأ لك وجاء في رواية اخرى اذا ليس فيه ذكر مسح الخفين فاخرجه ابو داود من طريق ابي الزرعة عن عمرو ابو الزرعة ابن عمرو ابن جرير ام ابيه جرير قال جرير لما سئل
وما يمنعني امسحه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح. قالوا انما كان يفعل ذلك قبل نزول المائدة انظروا يعني المسائل على ان اذا رأينا ان قائل التابعين قد يكون سبحان الله
القبائل لم تكن محررة عندهم يكون بلاغا من احد ومشى اليه فينبغي في كل زماننا الانسان يتحرى المحرم الكتاب والسنة ويجعل دينه وديدنه للعمل فيه. لا يكون مخلدا لواحد فقد يكون والله
سببا للخطأ. هو ما يقول قالوا انما كان ذلك قبل ايش؟ قبل نزول المائدة. الاية اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم على الكعبين او
فالمشهور ارجلكم فالاية دلت على ان الا رجل تغسل وانت تمسح عليها هكذا كانه فقال انما كان قبل نزول المائدة جاية. لما نزلت سورة المائدة معناه نسخ المسح على الخفين. فماذا
يقول جابر رضي الله عنه قال اسلمت ما اسلمت الا بعد نزولي المعدة. معناه ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسرح رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم امسى على خفيه الا بعد نزول المائدة. معناه ان
اية في الحديث ولو كان خبرا واحدا عند الاخرين. فهو مفسر لكتاب الله تبارك وتعالى لكن تجدون في الفقهاء ووصول الفقهاء هذا خلل كبير جدا في بعض اصول الفقهاء يقولون ان الاية اذا كانت
ولا يؤخذ التفسير بخبر احد. هكذا صرحوا بهذا. وهذا من الاخطاء التي اه يؤاخذ اصول الفقهاء بعضهم وفي عملهم ايضا عند الحنفية في هذه المسألة عمل موسع جدا سبحان الله. فينكرون في كثير من
مواضع مثل هذا على كل حال قال ما اسلمت الا فقيل تفعل هذا؟ القائل هو جاء في رواية اخرى عند طبراني فقال همار ابن الهارف. همار ابن الحارث نفسه الذي روى عنه هو القائل ان تتفعل هذا
ذلك عليه وقوله قال ابراهيم كان يؤدبهم هذا الحديث نعم آآ وفي رواية لان اسلام جرير كان بعد نزول المائدة هنا قاعدة اصولية ان السحابي لكن ما هي مقترضة ان السحابي اذا كان متأخر فرضنا ان احدا
يكون قد اسلم في الحج قبل الحج بقليل. وبعده صلى الله عليه وسلم توفي بقليل. وروى رواية رأيت رسول الله ليس فيه شبهة الا انه روى في هذا الحج وفي الوداع. لكن اذا قال بدون تصريح
بانه راى رسول الله او سمعت رسول الله فهنا لا يلزم ان يكون متأخر الاسلام حديث لامكاننا السحابي ومراسيل الصحابة هذه معروفة لديكم في قواعد علم الحديث مراسيل الصحابة معروفة
الصحابي عن صحابي قديما ابي بكر هو ما اسلم الا في السنة السادسة والسامي ابو هريرة رضي الله عنه وغيرهم ويكون ليس بدليل اذا لم يكن سرا ويبحث له طرق اخرى هل هو صوم بنفسه؟ لكنه اذا قال رأيته سمعت
هل نكثر السحابي؟ ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مسار الكفين بعد نزول المعدة. هذا هو معنى فقوله ابراهيم كان يواجبهم هذا الحديث اي قال وكان اصحاب عبدالله يوجدهم هذا الحديث ايضا في رواية اخرى عند مسلم
لان من رواية محمد ابن سيرين الان جرير ان ذلك كان وان ذلك كان في حجة الوداع. واخرجه الترمذي عن شعر ابن حوثم الجليل قال الترمذي هذا حديث مفصل لان بعض من انكر المسألة تأول ان مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين كان قبل
وصلى الله على الله اكبر الله اكبر. اللهم اسقنا اللهم الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان اشهد  حي على الصلاة  هذا الكناس موجود عندكم النرميتم ابو عبد الله الكيس الكيس لا هذا يبقى يومين هذا يغطوا  لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله
الله   لا اله الا الله اللهم صلي على محمد. طيبك الله. امين. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم احسن الله اليكم يستعد بعض الناس في هذه الايام القادمة للاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم
بحجة حب الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من الجفاء. اولا نقرأ عليهم كتاب الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امر ان يكون لهم الخيرة. ثم نقرأ عليهم قول النبي صلى الله عليه وسلم كل امر ليس عليه امرنا
رد والحمد لله اننا نعيش ونعيش مع او نحتفل مع النبي صلى الله عليه وسلم كل لحظة كل يوم الحمد الحمد لله. مم. نصلي عليه. فهذه بدعة اقبح بها بداية تدني الى الشرع. الله المستعان
مرحبا مرحبا السلام عليكم ورحمة طيبة كيف لنا ان نقول انه من السنة دخول الخلاء باليسار والخروج باليمين وليس لنا اي اثر في ذلك. قريت لكم اثر فاحتفظ بهذا الاثر كان اذا كنت كتبته كما كتبت. وليكن اخرهما تنال وتخرج
اكتب اكتب ما سمعت يا اخي بعيدا عنكم بعيد عني. اه هل يجوز نقول جاء في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وليكن اخر ايش؟ واذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم جاء فيه ادخل او دخل اولا برجله اليسرى. الحديث
هل يجوز تكرار العمرة الى الخارج من مكة الى المدينة فيمكث ثم ما شاء الله اه ثم يبدو كل هذا في سفر واحد لماذا الناس سبحان الله عندهم كانه اشتهر الامر فيسأل بعضهم الصوالح هل هل يجوز لي ان
عمل عمرة اخرى في سفرة واحدة. وقد ذكر لنا بعضهم ان هناك ناس ينكرون ان تكون امرأة اخرى في سفرة واحدة. نحن نؤمن بان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقف قال هن لهن ولمن اتى عليهن ممن اراد الحج والعمرة. اتى
من مكة الى الميقات. ان شاء الله اتى عليه فجاز له ان يخرج من مكة الى المواقيت الكبيرة. وهذا الذي فايدوا بفعل الصحابة عائشة رضي الله عنها ذهبت الى جعفر ورجعت بالامرة عبدالله ابن الزبير عبدالله ابن عمر
هذا الى واحرى ادراجهما ولم يدخلا المدينة. لكن شرطه كما قال طالعين مع رحمة الله يكون الشعر قد يكون قال اذا حلق اولا ان ينتظر حتى يكون صالحا للحلق. واذا كان كبيرا
يريد النية مثلا مرة ثانية فيقص من جميل الجهات في المرحومة الاولى. ثم في الثانية يحلق او يقص مرة اخرى هكذا لكنه ان شاء الله اذا مر بالميقات فجاز له ولو اعتمر بالامس جاز له اياه تمر ويمرر الموسى
لانه صدق علي انه هن لهن ولمن اتى عليهن ان شاء الله. فلا تقييد لسفرة او سفرتين. المسهر باليد اليمنى واليسرى. والذي قالوا ذكروا فيه دليل انك تضع يدك حقيبة اه عقب الرجل اليسرى تضعها في كفه اليسرى وتخط باليمين على
هذه القدم وهكذا هذا ليس لديه ان شاء الله باليمين يكون هكذا تجاوزات الرواية فانا اذكر لكم على قول التابعين يجعل باليمين خط هكذا على بالماء على الخف او على الجور بين المسمى
سيكون سفري الى الجزائر في الطائرة وقت صلاة الفجر فكيف تكون الصلاة تبارك الله فيك. كيف يكون اذا كان في الغالب السعودي الحمد لله جزاهم الله خير. يطلعون الناس قبل فجر بقليل
او بعد الفجر هذا تحريت انا فاذا انت ما جاوبته وانت الان في السيارة تطرحه وكذا وطلعت على والى الان الشمس ما ان شاء الله صلي في الطائرة. وهذا يكلف الله نفسا الا وسع ولا تضيع وقت الصلاة. ان صلاتك كلها
وانزل بالارض لا. في مكانها ولو كنت بين السماء والارض. وربما يكون ان شاء الله هذا هو السعي ويكون آآ اكثر خشوعا نعم. فان شا الله صلي. واذا وقعت في مأزق بمثل هذا لا
ولا شك انك ربما توفر ان شاء الله. الان قد يكون يطلعون جسر وطلعت الشمس ما صلينا زحمة لكن السعودية انا تحريت انهم جزاهم الله خير يجعلون له توقيف خاص
ان شاء الله الاسبوع القادمة ايش؟ يوفي هاي التيمم يوفي هذا الطائرة بالضرب لليدين في اي مكان اذا لم تجد فالجدار الطائرة ان شاء الله اظرب يدك توضأ لكن ترى بالسعودية عندهم فيه موجود هذا اطلب منهم التراث انا جربتها
لكن عندهم اشهد ان محمدا رسول الله     الله
