السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه تسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اقرأوا الى ان كنا مصلين. صفحة ميتين ثمانية وستين سبعة وثمانين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين. وعلى
اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع. وبسندكم الى الامام المصنف رحمه الله تعالى قال وحدثني حرملة ابن يحيى اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب انه قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد
الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم. نعم العجوز رجاله كلهم ثقات
ابن ايهاب عبدالله يونس بن يزيد العلي بن شهاب محمد بن مسلم بن تدرس الامام وكانوا يقولون انه كان يدلس بعد التدليس لكنه تدليسه مقبول ان شاء الله الا ان ها هنا
اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفخر والخيلاء وفي الفدادين قلنا الذي يكون وراء الاغنام او اصحاب الابل الذين
يصيحون صريحات منكرة امامها. اصل الفد نفر السرد. الفقر والخيلاء في الفدادين اهل الوبا الذين يربون او يكونون اعلى الابل والسكينة في اهل الغنم لان اهل الغنم في الحقيقة لا يحتاجون الى الصياح ولا الى الضرب والى الطرد انما يحتاجه
اصحاب الابل. فلذلك هم ايضا يرون انهم يملكون شيئا كثيرا قالوا بعضهم قال لا يسمى الا اذا كان يملك مئة من الابل هكذا قالوا لكن ليس بلازم قد يكون عنده انواع
فالفخر والخيلاء في هذا اثاب الابل هل هذا مم يدخل في  او سباق الهجن لان هنا لا شك فيه انه يقول فيه مسابقة لكن لا يفتخر ويقول الحمد لله لا جاز له ان يسابق وجاز له ان يركب المسابقات في هذه المسابقات التي قد يكون فيها فخر لكن نقول
مسلم اي شيء يكون له سبب الفقر لا يفخره. على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر نعم زيدوه البخاري ايضا من طريق الشعيب ابن ابي حمزة عن الزهري
يونس انا الزهري وشعيب ابن ابي حمزة عن الزهري نعم. وبه اليه قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قرن ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري بهذا الاسناد مثله. مثله وزاد الايمان يمان والحكمة يمانية. نام وقد مضى
القول الايمان ايمان والحكمة الايمانية هل يراد بهذا مكة والمدينة فقط؟ ام اليمن البلد المعروف الذي نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاكم اهل اليمن اتاكم اهل اليمن الحكمة
الايمان وايمانا بهذه المناسبة قال واهل اليمن هم ايضا مشهود لهم من النبي صلى الله عليه وسلم انهم اهل ايمان ولا نشرك في هذا قال العلماء كان هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك. كما كان اهل مكة والمدينة في تلك الايام افضل الناس
وثم بعد ذلك تغيرت الامور ولا يقال دائما تبقى اليمن على ما شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم او مكة والمدينة نفسها قد تتغير فيها امور كثيرة وقد غيرت اشياء كثيرة وخولف فيها من دين الله تعالى
المقامات وغيرها وغيرها اشياء تعصبات بدنية ولا شك ان الشهادة ولكن استعرضت فهناك الا انه كان والتشيع او اذا كان زاد رفضه وهذا الله المستعان كان فيهم من زمان قديم نعم
وبه اليه قال حدثنا عبد اخرج البخاري ايضا من طريق شيخ ابي اليمان فارتفع اسنادا عاليا سارة عاليا بايه شيخ شيخ واعد اه شيخ مسلم عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان الامام البخاري اعلى منه قال اخبرنا ابو اليمانة نعم
قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري حدث قال حدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول جاء اهل اليمن
هم ارق افئدة واضعف قلوبا. الايمان يمان والحكمة يمانية. السكينة في اهل الغنم. والفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر قبل مطلع الشيء قبل مطلع الشمس هنا قبل مطلع الشمس قالوا واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى العراق
وهذا ثابت في احاديث كثيرة وبلفظ نجد ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى نجده المقصود منها نجد نجد العراق قبل مطلع الشمس ولا شك ان الفخر والخيلاء وكذلك الشر الكثير
والبدع التي جاءت في الخلافة الاسلامية في زمن في زمن بعد النبي صلى الله عليه وسلم من قبل العراق شيئا كثيرا منها الاعتزال ومنها الخروج ومنها القدر انكار القدر ومنها ايضا التسيب والرفظ فالله المستعان. فهذا كأنه مستمر فيها
في هذا من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن معجزاته والى يومنا هذا الشر وبغداد قد احرقت ثلاث مرات اربع مرات. احرقت حتى ما بقي فيها شيء. لكنها تنتعش
ثم تغرق واخر ما احرق شيئا كثيرا منها ما تعرفون ما حصل في الحرب بين الكرة هذا كله ليس بين الكويت كان هو المعتدي الله يهديه او الله ان كان مؤمنا ان شاء الله ونقول اه كان حصل
حلقة بغداد. الشر الى عقيقته ارتفع رأسه كثيرا من جهته العراق وما وراءه من ما وراء النهر وغيرها الذي يدخل فيها ايران وقد يكون داخل فيها اي نعم. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي
صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم قلوبا وارق افئدة الايمان يمان والحكمة يمانية رأس الكفر قبل المشرق
نعم هذا الحديث عن ابي صالح عن ابي هريرة. والسابق بهذا المعنى سعيد المسير ان ابا هريرة. الراوي عن ابي صالح عام مصر والعامش فيه تدليس واخرجه البخاري ايضا هذا الحديث من طريق شعبة الامس
وتعرفون ان الشعب كان يكفي تدليس المدلسين. وهذا من دقة الامام البخاري رحمه الله. هنا ابو معاوية ام العامر وهناك في صحيح البخاري من طريق شعبة عن الاعمش وتتبعت الرواية هذه فلم اجد فيه تصريح
انا الرسالة الا انه الامام البخاري رحمه الله لما اورد من فريق اصابة معناه انه لم يدلس فيه اعمش انسان لا من جانب تدليسه. نعم وحدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قال حدثنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد ولم يذكر رأس
قبل المشرق نعم زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن العامس بهذا الاسناد عن العامس عن ابي صالح عن ابي هريرة ولم يذكر رأس الكفر قبل المشرق وهذا من اختصار الروايات والرواية بالمعنى كما هو معروف لدى اهل الحديث نعم. وبه قال وحدثنا محمد
المثنى حدثنا حدثنا ابن ابي عدي قال وحدثني بشر بن خالد حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الاعمش بهذا الاسناد مثل حديث جرير وزاد والفخر خيلاء في اصحاب الابل والسكينة والوقار في اصحاب الشاي. نعم. الحديث مثل الحديث السابق لكن هنا جاء محمد المثنى
حدثنا ابن ابي عدي ومن طريق اخر ايضا البخاري اخرجه ايضا من طريق ابن عديه عن شعبه عن العامش من طريق ابن ابي يدير هنا عند البخاري فوافق الشيخان في الرواية من طريق ابن ابي عدي نعم
قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا عبد الله بن الحارث المخزومي عن ابن عن ابن عن ابن جوريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غلظ القلوب والجفاء في المشرق والايمان في اهل الحجاز
نعم الحديث رجاله ثقات اسباب اسحاق ابن ابراهيم من يكون هذا؟ ابن الاهوية الامام قال اخبرنا عبد الله ابن حارس المخزومي ثقة ابن جريج عبدالملك ابن عبد العزيز. ثقة الا انه مدلس وتدليسه هنا
هنا لم يدلس قال اخبرني ابو الزبير ابو الزبير اذا المدلس قد يروي ممن لم يسمع منه لكنه قال انه سمع جابر يشهد ابن جريج ما قال انه او قال اخبرني ابو الزبير انه آآ ابو
قال سمع جابر ابن عبد الله. فاذا الموضعين من التدريس فيما استصريح بالسماء والحديث من اشح السحاح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غرر القلوب والجفاء في المشرق والايمان
في اهل الحجاز ايماء الايمان في اهل المشرق وهذا عامة فسروا انه العراق عراق العرب يعني هم يقتصرون فيراق الادم يدخل فيه ايران او هذه البلاد التي هي الان كلها. كذلك العراق العرب الذي هو مصر وقوفها وكذا. فكان فيه على كل حال القلوب
وقتلوا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ على كل حال يعني آآ عندهم غدر وعندهم كذا حصل في مواقف كثيرة والله المستعان. نعم. فالنبي فهذا من اعجاز النبي صلى الله عليه وسلم او من معجزة النبي صلى الله عليه وسلم
هذا الحديث النبوي الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فوقعت الوقاية كما اخبر صلى الله عليه وسلم. والايمان باهل الحجاز المقصود منها حجاز ما بين الدهامة وبين نجد. يدخل فيه مكة والمدينة في اول الدخول
وقالوا انه يدخل حتى في اه ما بعد الطائف الذي يسمى اليمن ايضا. نعم قال باب بيان انه لا يدخل الجنة لا يدخل الجنة الا المؤمنون وان محبة المؤمنين من الايمان وان
شاء السلام سبب لحصولها. وبالله قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية. ووكيع عن الاعمى عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة
حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بعد اينكم؟ نعم. آآ بيان انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. وان محبة المؤمنين من
الايمان من شعب الايمان الايمان شعب تسع وسبعون وما زاد فالايمان المؤمنين من الايمان وان افشاء السلام سبب لحصولها. حصولها ماذا؟ حصول المحبة اصول المحبة محبة المؤمنين افشاءوا السلام. افشاء السلام ليس المقصود منه انه ترمي السلام
وتبطن في نفسك سكين الحقد لاخيك المسلم لا. معناه انك قد امنته وسلمته او سلمت عليه يذكر في بعض القصص قالوا ان بعض الامراء وقيل هارون الرشيد بدأ الامام الشافعي رحمه الله مع يعني ائمة اخرين منهم محمد ابن الحسن
شيباني ولما جيء الشافعي وقد اه توهم بانه يثير الناس على الدولة على الخليفة. اتهم اتهام رضي الله عنه. فلما دخل عليه الامام آآ الشافعي ومن قبل محمد الحسن الشيباني جالس فسلم عليه الامام الشافعي رحمه الله. قال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فرد عليه قال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فبدأ يسأل اشياء من جملتها كأنه يتهمه بانك انت تثير الناس عليه وهو يمكن ويشهد لبرائته محمد الحسن الشيباني ايضا صاحب الامام الشافعي للامام ابي حنيفة
رحمه الله اخيرا قال اذهبوا اذهبوا بالشافعي واقتلوهم اذهبوا بالشافعي فاقتلوا هكذا ذكر. فقال اين السلام الذي قد امنتني به ارتجى رجع اليه التفت اليه الشافعي رحمه الله لما جاء الشرط يأخذونه وقال اين السلام الذي
قال ردوه هذا يدل على ان الفقيه كبير لا نضيعه. فتركه هكذا يذكر على كل حال. فالسلام على كل حال. ينبغي ان يكون معناه اذا سلمت على اخيك المسلم انت نزعة كل غل وحقد من قلبك ازاء اخيك المسلم. ولذلك
قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلكم ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم السلام بينكم. لان المؤمن يكون ظاهره باطنه واضح ان شاء الله. لا يكيدوا ولا يغدر. ولا يغل
فلاخيه المسلم الحديث هذا صحيح ابو معاوية هذا الحديث اخرجه الائمة عامة عن العامس وكيعني العامش وغيره يعني ابو داود واحمد عدة من عدة طرق لم اجد فيه ايضا العامش سرها بالتحديث عن الانبي صالح الا انه عند الامام احمد قال اسدثنا اسود
عامر انه قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن عاصم وعاصم ابن ابي المجود عن ابي صالح موافق للعقد اه ماشي. ويكون على كل حال اه الحديث الصحيح وله طرق كثيرة. والائمة رحمة لا عند شاء الله وغيرهم قد
مثل هذا وفي دليل على انه لا يكمل ايمان المؤمنين الا بالتحامل فيما بينهم. وافشوا السلام هو الذي مصابا لايه؟ التحابب بين المسلمين. وبالسلام ايضا بالشرع اذا كانت اذا كانت المهاجرة بين اثنين او هجر احدهما الاخر فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم خيرهم
لا يحل لا يحل لمؤمن ان يهجر اخاه اموره لا يحل امورنا مسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه المسلم فوق ثلاث. وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. معناه ان السلام اذا سلمت عليه ليس للخداع ولا وليس للغدر فقد اخرجت كل ما في قلبك من جهته من
غاضبة او اسباب المغادرة. فالسلام على كل حال يذهب التقاطع والتهاجر وفساد ذات البين نعم. قال وحدثني زهير بن حرب قال ان بنى جرير عن الاعمش بهذا الاسناد لو قال قال رسول الله صلى لا تدخلون الجنة
الحديس السابق لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا حتى تؤمنوا هذا حذف النون لغة حتى هذه ناصبة ويحذف النون حتى تؤمنون لها حتى تؤمنون. لكن ولا تؤمنوا حتى هنا قالوا جاز لغة ان تحذف النون وليس هناك اي عامل الاصل فيه لا تدخلون
ولا تؤمنون حتى تحابوا. لكن جاء في الحديث ولا تؤمنوا حتى تحابوا وليس له يعني عامل يهدف به او يهدف لاجله فجاز لغة انا لا ادري بعض اللغات حيث من الجمع نعم بدون عامل نعم
قال وبه اليه قال وحدثني زهير ابن حرب قال انبأنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا بمثل حديث ابي معاوية وركيع
قال باب بيان ان الدين النصيحة اليه قال حدثنا محمد بن عباد المكي قال حدثنا سفيان قال قلت لسهيل ان عمرا لنا عن القعقاع عن ابيك انه قال ورجوت ان يسقط عني رجلا. قال فقال سمعته من
الذي سمعه منه ابي كان صديقا له بالشام ثم حدثنا سفيان عن سهيل عن عطاء ابن يزيد عن الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله
ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. نعم. محمد ابن عباد المسجد من المعروفين لكنه يهب في بعض الاحيان يهم قالوا الوهم هنا مرتفع لان الرواية جاءت من طرق كثيرة قال حدثنا سفيان
سفيان ابن عيينة قال قلت لسهيل هو سهيل بن ابي صالح هذه الرواية الروى سهيل بن ابي صالح ان النبي صلى الله عليه وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله
عليه وسلم قلت لصاحب ان عمرا اي عمرو بن دينار حدثنا عن القعقاع ان ابيكا شيخه القعقاع روى ام ابيك ابيك سهيل قال سفيان يقول ورجعت ان يسقط عني رجلا يسقط عني رجل كانه يرى انه يحذف
القعقاع ويكون يهدف امر امر ابن دينار ويكون اهل القاعة قام به او يكون قال رجوت ان يسقط عني رجلا قال فقال سمعته من الذي سمعه منه ابي واعطاه الاسناد الاعلى مما يريد. وهذا يدل على حرص الائمة رحمة الله عليهم. طلب الاسناد
ماذا تشتروا؟ قال البيت الخالي والاسنادين عالي. فكانوا يرتحلون للحديث سمعوا عند فلان عند الامام والمحدث يقول هذا الحديث من فريق لكنه يرتحل ومراحل كبيرة او كثيرة ان يكون يحصل له الاسناد العالي. او اذا كان من طريق ضعيف يحصل من طريقه ثقة. فهذه هي سبب
على هذه المحدثة رحمة الله عليه. فقال ارجوت ان يسقط عني رجلا قال فقال سمعته من الذي سمعه ابي فان صديقا له كان صديقا له بالشام سم حدثنا سفيان عن سهيل انا
العصر في هو قعقاع ابو سهيل انا طائف ليزيد. عمرو ابن دينار انا القاقا عن سهيل ام عن طريق فقال يظن ان عمرو بن دينار يحذفه فيقول انا فحذف ثلاثة
والقعقاع واباه ايضا. قال سمعت من الذي صنع منه؟ ابي. فرأسا تحدث سفيان عن سهيل عن عطاء ابن يزيد انت من الداري. من قبل الطانكان قبله عن ان عمرو بن دينار
سهير امامية مع عمرو القعقاع انا فهدف سلاسة على كل حال وقال انت من من في الصحابي رضي الله عنه من فضائله لماذا له فضيلة الله يشترك ما هو الصحابة الاخرون
جساسة شيخنا في في تعبيرنا من فضائله ان النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه قصة قصة الدجال نعم. قصة الدجال. فطريق الدالي كان مسافرين الى فنزلوا اه انكسرت السفينة فنزلوا في غابة فوجدوا هناك اه دابة اهلا الى اخره القصة مشهورة معروفة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة مبتدأ بالخبر نعم الدين النسوي اه مثل ما يقال الحج لانه اعظم ركن في الدين ان نسيها. الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله
ولائمة المسلمين وعامتهم. ولذلك قال العلماء هذا الحديث يجمع جميع امور الدين كله. ما هي النصيحة لله فسروا رحمة الله عليهم عم التصيح هو طلب الخير للمنسوح له والنصح والنصح ينذر نسه العصا لا اسلا خلصه من الاوظار كلها
فيكون النصيحة اي حب الخير الخالص من اي شائبة النصيحة الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ان نسيها لله كما فسروا انك تؤمن ربا وخالقا ومالكا بالجميع. اسمائه وصفاته وان الله تبارك وتعالى هو الذي يحيينا ويميتنا الى اخر ما يكون
وهو الذي ارسل الرسل وهو الذي انزل الكتب لله ولكتابه ايضا الكتاب الذي انزلك عن طريق محمد صلى الله عليه وسلم ان كنت تقول مخاطبا لليهودي في قارئ الدين النصيحة لله ولكتابه الذي انزلك من غيرها او من
نعم فهذا داخل ولرسوله لكن هنا المقصود منه النبي صلى الله عليه رسوله صلى الله عليه وسلم بانه ارسله الله تبارك وتعالى لهدايتنا وانه هو المطاع على الاطلاق   ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ولكتابه والرسوله. رسوله صلى الله عليه وسلم
لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لو جلس الانسان تفسير له وتفسيره لا ينتهي يمكننا في ايام تفسير هذا الحديث. وقد بنى العين رحمة الله عليهم بعضهم ولا هذا الحديث وقد نعم
ائمة المسلمين وعامتهم ايضا ان نسيها لائمة المسلمين انك تنصحهم ان كانوا قد اخطأوا بالحكمة اذا كنت تصل اليه لا ان تصيح وراءه كما قال العلماء من اعظم ابتلي الناس عامة في هذا الزمان
هم يتكلمون على اولياء الامور على المنابر وغيره وهذا ليس من دين الله. ليس من دين الله فالنصيحة لاولياء الامور ان يكون الانسان اذا قدر ان يصل اليه فيأتي ويمسك يده براحة ويقول
ناس يقولون وراءك كذا وكذا نرجو ان تكون تصلح هذا الشيء وهذا واقع الامر وكذا اذا لم يقدر ان يصل ماذا يفعل يوصل الى من يكون له منادمة ومجالسة مع ولي الامر. ليس له غير هذا فقد بدأ
بلغت ذمته ولا ائمة المسلمين وعامتهم غيرها. عامة المسلمين ما هي حقوقهم؟ سبحان الله نعم بعض الحقوق والمرض هو انه يعني تليه اذا نزل ضيفا عليه اذا احتاج تعينه وكذلك لا لا
اه يكون في قلبك غلا عليه لابد ان تنساه اذا استشارك وتنصحه وتشير اليه فالى اخره رحمه الله لو رأيت كتابه جامع العلوم والحكم قد طول في تفسير هذا تطويرا كثيرا. وذكر الصلاة وغيرهم اما النصيحة لرسوله
وتصديقه على الرسالة والايمان بجميع ما جاء به. اما نصيحة لائمة المسلمين فمعاونة على الحق وامرهم به وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفل عنه نعم رغم لا تصل الامور انت الان تتكلم وبعض الناس كانوا يتكلمون نعرف هذا بالفعل يأخذ بالجرائد
زملائنا وانا والله يمكن خمسة وثلاثين سنة في جدة في بعض المساجد درسه في لا اريد اسميه درسه يكون ربع ساعة نصف ساعة وبعد ذلك بعضهم قد يقول فيرمي اليه السؤال اشوف الجنود جاء فيها كذا
والشيخ تصرح فيه وتكلم نصف ساعة زيادة ان هذا يحصل في الدولة بذلك توحيد وكذا وكذا هذا ليس من دين الله فيه شيء. وان هذا النار وهو الذي قد تتمنى بها فاضل بعض
الله المستعان. الاحزاب وهذا لا يأتيني خير. بل اتى لشر على امة محمد صلى الله عليه وسلم منذ كان هذا بعد القرن الثالث والرابع الى يومنا هذا لم ياتي بخير الخروج او الكلام
مع اولياء الامور لان لهم قوة. فاذا كان ربما يستعمل القوة فمنعك ومنع غيرك من اي كلام في دين الله تبارك وتعالى. ولا الناس على كل حال. والامر واضح في هذه المسألة من النصيحة لهم ايضا
الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج بالصرف عليهم اذا ظهر منهم حيف او صورة اشراف ما ذلك لا يجوز عندي يصير الناس ولا ان يخرج هو بنفسه للخروج. والا يغرق
صوم الثناء ايضا. لا تقوم يعني بالكذب تثني عليه وتتملق. نعم تثني وتشجع على الخير لكن اذا كان هناك شيء من الذي قد يكون صدر منه هو ليس من وزراء وغيره حتى من وزراءه وغيره اذا كان عسل فينبغي ان تخبره بحكمة لعله لم يشره الخبر لعله لم
الخبر نعم. وهذا كله على ان المراد لائمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن تقوم بامور المسلمين من اصحاب الولايات وهذا هو المشروع. ولن يكون كل واحد من يجري فوقه الاساتذة ما الحاصل
تفسيره طويل جدا وامره واظه. كذلك الائمة المسلمين في كل ما يحتاج اليه اخو المسلم وانت تعينه لا ان تصدقون عذابا عليه نام. وبه اليه قال حدثني محمد بن حاتم
قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن سهيل ابن ابي صالح عن عطاء ابن يزيد الليثي عن تميم للداري الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله نعم. قال وحدثني امية بن بسطاما قال حدثنا يزيد يعني ابن يعني ابن زريع. قال حدثنا روح
هو ابن القاسم قال حدثنا سهيل عن عطاء ابن يزيد انه سمعه وهو يحدث ابا صالح رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. واضح ان شاء الله
المعاني والرجال كلهم ان يكون مقبول الحديث يزيد من الزلاير عيشي روح ابن عاصم التميمي العنبري من الثقات الحفاظ وسهيل بن يزيد كما مضى نعم. وبه الاخوة حدثنا ابو بكر بن ابي شهد
قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس عن جرير انه قال رضي الله عنه انه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة
نصحي لكل مسلم نعم هنا قارن النصحة اهمية النصح اراد ان يبين بهذا النصح لكل مسلم سواء كان ولي الامر سواء كان اي احد هو مسلم لك. مسلم اخوك جارك كذلك مديرك وكذلك ولي امرك
كلهم النصح لكل مسلم قرنه صلى الله عليه وسلم باقامة الصلاة وايتاء الزكاة وهما ركنان من اركان الاسلام لم يذكر الصوم والحج وغيره يعني انما اشار بهذين الاثنين الى الفروض الاخرى
لانه فرض على كل مسلم على قدر استطاعته. مثل الصلوات والزكاة اذا قدر كذلك الحج والصوم. كذلك اذا النصح لكل مسلم فرض على كل ايه؟ مسلم. فاذا قصر في هذا الجانب فيكون تقصير
بدينه ونقص في ايمانه نعم. قال احدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير انهم قالوا حدثنا سفيان عن زياد عن زياد ابن علاقة انه سمع جرير ابن عبد الله رضي الله عنه يقول
النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم نعم آآ هذا الحديث انه زياد بن علاقة هو الذي فيه زيادة من علاقة آآ الكوفي واتقوا لي ثقة رميت بالنسل وهذا الذي اخرجه البخاري ايضا قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن زياد ابن
قال سمعت جيدا. زيادة من العلاقة ماذا قال في ايه؟ هنا زياد بن عقاب سمع جليرا قالوا قالوا زيادة من الاعتقال سمعت جريرا رضي الله عنها بكل صراحة اسرها بالتحدث نعم
وبه اليه قال حدثنا سريج بن يونس ويعقوب ويعقوب الدورقي انهما قالا حدثناه هشيم عن عن سيار عن الشعبي عن جرير رضي الله عنه انه قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة
تلقنني فيما استطعت فيما استطعت والنصح لكل مسلم بايعت النبي صلى الله عليه على السمع والطاعة كما ضايع يقول بايعت رسول الله صلى الله عليه وطالع اقام الصلاة هو نفسه يقول وايتاء الزكاة النصح لكل مسلم كذلك
هنا بلفظ اخر بايات النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة لاولياء الامور. فلقمني فيما استطعت او وفيه ما استطعت يعني يا رسول الله ابايعك على السمع والطاعة فيما استطعت. والنصح لكل مسلم
على السمع والتاء وعلى النصر لكل مسلم. قال يعقوب في روايته حدثنا سيار. هنا ماذا يقصد اليوم يعقوب الدورة يرويان كلاهما عن حسين قال مدلس معروف يعني ممن لم يصم
لكن هنا قال يعقوب قال في رواية حسين قال حدثنا سيار. يعني صرح بالتحديث فلم يدلسنا. نعم وبه اليه قال باب بيان نقصان الايمان بالمعاصي ونفيه عن المتلبس اما فيما استطعت وفيما استطعت
استطعت كلاهما اليوم ومعروف هذا لا يكلف الله نفسا الا وسعة. وهذا من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بان لقنه هذا الشرط فيما استطعت ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. ها
احتراس بمعنى انه اذا كلف الامام وقال لابد لم تخرج للجهاد ولا يستطيع مثلا فهنا هذا الاعتراس مطلوب بان باني لا استطيع ان اعمى او انا اعارج او كذا وليس على العامة ولا الاعارجيين الا على الاعرابي
ونفيه عن المتلبس بالمعصية على ارادة نفي كماله وبه قال حدثني حرملة ابن يحيى ابن عبد الله ابن عمران قالت تجيبي قال انبأنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب انه قال سمعت ابا سلمة
ابن عبد الرحمن وسعيد ابن المسيب يقولان قال ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. نعم. على كل حال
التبوريد البخاري وتبويض الائمة عامة مسلم قالوا هو فقهه. فاولا استنبط من هذه الاحاديث. قال بامر بيان صان الايمان بالمعاصي ما قال عدم الايمان عدم الايمان بالمعاصي انما قال نقصان الايمان بالمعاصي ونفيه عن
لبس بالمعصية اذا نفي فهل ينفع الايمان بكامله؟ بحيث اذا كان متلبسا بالمعصية وقتل في هذه الحالات رأى انسان انسان يزني فقتل ما بين فخذيه مرأتي قتل الرجل فهل يكونوا قتلة
كافرا هذا الذي يتصل بهذا التنظيم قال ونفيه عن المتلبس بالمعصية ينفى لكن لا يقال انه كفر ان لم يكن اشرك بالله تبارك وتعالى او استحل كما فسروا اذا استحل ما احرم الله تبارك وتعالى
من الاشياء المعلومة بالدين بالضرورة بانه محرم فاستغل وهذا يحكم عليه بالارتداد والكفر. اما اذا كان متكاسلا اذا كان نسي والايمان قد ضعف فوقع فيما وقع فلا يحكم الا بنقصان الايمان به ولذلك الامام مسلم رحمه الله قال باب نقصان الايمان بالمعاصي ونفي هذا النقصان
النفي المطلق لا يرضي الله كذا ونفي عن المتلبس بالمعصية على ارادة نفيكم عليه. يعني ايمانه لا كاملا على المطلوب. ثم ذكر الرواة الشقاء معروفيهم هرملة صاحب الشافعي وابنه ابا
المصري ايضا يونس بن يزيد العايلي وسيد المسيب يقول ان قال ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا السارق حين يسرق الرماهم والايمان يكون ضعيفا جدا والا اذا كان ايمانه كاملا فيؤمن بان
ان لم يره احد واختلى مع اجنبية مع ذلك قد يكون ايمانه اذا كان قوي فقد تؤدي دور يوسف عليه السلام نعم ويقول انه ربي اهبلنا وسرايا وان الله تبارك وتعالى يراه ولا
ويقول على كل حال لا يسرق سارق امراظ اذا كان يؤمن بهذا الايمان الكامل فلا يقرأ ومن المعصية ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. اغلب الاشياء زيدوه. قال ابن شهاب فاخبرني عبد الملك
ابن ابي بكر ابن عبدالرحمن ان ابا بكر كان يحدثهم هؤلاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم يقول وكان ابو هريرة رضي الله عنه يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهكوا
وهو مؤمن. وكان ابو هريرة اسناد صحيح. كان ابو هريرة يلحق ما هن. هل كان يقول من لنفسي موقوفا اجتهادا منه ولا ينتهي نعمة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم
حين ينتهبها وهو مؤمن ظاهر هذا الحديث ان هذا للاجتهاد ابي هريرة رضي الله عنه لكنه قد جاء مرفوعا ايضا هذا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في روايات اخرى
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجزاني وذكر هنا لا ينتهبه نهبة باسناد صحيح فالحاصل على كل حال كان ابو هريرة يلهط معهن ربما لم يذكر بعد ما ذكر هذا قال وفيه اين
ومنه ايضا لا ينتهب نهبة زات شرف. نهبة زات شرف يعني يكون شخص شيئا ينتهض والنهضة تكون باستعمال القوة. باستعمال القوة اخذ شيء من احد باستعماله والناس يرفعون اليه ابصارهم معناه انه يستعمل القوة وينتهب النهضة ذات قيمة
معلوم لدى الناس ان هذه قيمة حين ينتهبها وهو مؤمن مهما كان ايمانه ضعيفا اذا كان هناك شيء تافه وربما لا يعني ينتظم لكن ذات شرف يدل على اجراءاته على المعصية. جراءته هي المعصية والناس ينظرون اليه. الناس ينظرون اليه. مع ذلك لا
اه ينتهي ولا يمتنع من النهضة. فمعناه ان ايمانه يكون ضعيفا. ولذلك كما قال بعض العلماء ان اليومان طهاوي ذكر عند بعض العلماء قال ان الايمان قد يكون مثل السراج الضعيف
مثل السراج الضعيف جدا مجرد ما جاء هواء ريح خفيف فطفعته. يقول الامام بهذه الصورة ويقرب هذا المعنى قوله ابن الشهيرة السابقة ان الزاني حين يزني يكون الايمان عليه كالظل. يعني كانه يخرج من الايمان. والله اعلم
بخروج الامام مطلقا بحيث انه يزني كافرا. فاذا رجع رجع اليه ايه؟ الايمان. رجع اليه الايمان. والانسان يتغطى يعني والله ما هو بالعقيقة نعم اذا كان الايمان ظريفا فلا يملك
معاصي لكن لا يحكم عليه بالكفر في هذه الحالة الا اذا علم انه مستهتر ويستحل ما حرم الله لابد ان اذا قدر عليه ولابد ان يسأل اذا قال انا ما اعرف ان هذا حرام وهو معلوم بالدين للضرورة
انه حرام سرق حرام قتل انسان حرام كل ما ليس حرام في هذا لهذا لا حق له في الدولة الاسلامية ان يعيش وتحديا او متحديا يمشي شرارا للناس لابد ان يقتل. المرتد يستتار ان لم يتب يقتل نعم
وبه لي قال وحدثني عبد الملك بن شعيب ابن الليثي ابن سعد قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد انه قال قال ابن شهاب اخبرني ابو بكر ابن ابن عبد
الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا الزاني واقتص الحديث بمثله يذكر مع ذكر النهبة ولم يذكر ذات شرف ايه يا عم انظروا
فابو هريرة رضي الله عنه مرفوعا ذكر النهبة ايضا. هناك قول كان ابو هريرة نلحق معهن. الصحابي رضي الله عنه قد يعرف ان هذا حديث مرفوع. الا ثقته بانه مرفوع قد يري
كأنه كلام منه وجاز هذا جاز هذا ما دام قد ثبت عنه انه مرة يرفعه ومرة يوقفه فلا نكون ان شاء الله علة بان هذا موقوف من كلامه وما حق لابي هريرة واي عهد يقول في
الله ما ليس منه في كورونا الشيء الذي ليس فيه مجال للاجتهاد لا يمكن ان يقوله الصحابي ان هذا الحمد لله وهذا ايضا من هذا القبيل بحيث لو قاله بدون ذكرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيقول له حكمه المرفوع
هنا قال حدثنا عبدالملك المشايخ هذا ابن او من سادة الامام المصري الذي قاله هو لم يكن اقل بن مالك به في الفقه. فابنه طرق وكذلك حفيده الكراهما سقطان قال حدثني ابي انجدني يعني عبد الملك يقول حدثني ابيه ابن ليث
عن جدي قال حدثني قال قال واخبرني الاخر مالكي النهضة وهذا الادريس البخاري واذن من طريق الليث قال حدثنا وقال من طريق الليل فيه الا ما جاء هنا. نعم. قال ابن
قال ابن شهاب حدثني سعيد ابن المسيب وابو سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم بمثل حديث ابي بكر هذا الا النهبة. نعم. ومرة كان يذكر ومرة لم يكن يذكر معناه ان
هذه الرواية محفوظة عنده عدة تقول الوان من الرواية مرة ينقل جميع الرواية للاجزاء مرة يهذب بعضها مرة يذكر بعضها المرة هدف الثاني مرة اخرى هذا يدل على ثقته بانه حافظا للحديث فالتكرار لهذا
الوان يدل على ضبطه للرواية نعم. وبه الذي قال وحدثني محمد ابن مهران الرازي قال اخبرني عيسى ابن يونس حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن ابن المسيب وابي سلمة وابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارثي ابن هشام عن
ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عقري عن الزهري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابيه ابي هريرة وذكر النهبة ولم يقل ذات شرف نعم. وبه قال وحدثني حسن بن علي الحلواني
حدثنا يعقوب ابن ابراهيم حدثنا عبد العزيز ابن ابن المطلب عن صفوان ابن سليم عن عطاء ابن يسار مولى ميمونة رضي الله عنها وحميد بن ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
النبي صلى الله عليه وسلم حاء قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم عبد العزيز السابق بارك الله فيكم. الحديث الذي هو عن طريق محمد بن مهران اخرجه البخاري وايضا عن طريقه سيد ابن نصيب وابي سلمة وفيه عند البخاري قال من غفر له ايه؟ محمد ابن يوسف
صحيح البخاري قال وجدت بخط ابي جعفر. ابو جعفر من هو؟ ابو جعفر ابن ابي حاتم كان وراق البخاري. كان وراق البخاري. يقول وجدت بخط ابي جعفر قال ابو عبد الله من هو
بفضل الله البخاري تفسيره يعني يفسر الزاني ولا يسرق ولا كذا تفسيره انه ينزر منه الايمان. ينزع منه الايمان. هكذا فسر الامام بخاري رحمه الله وقال ابن حجر وهذا التفسير تلقاه البخاري من ابن عباس حيث
قال ينزع منه نور الايمان وفي رواية اخرى فيكون مثل الذل الايه؟ عليه. نعم نعم لا يشرب هنا قال فسروا ايضا من نمرة التفصيلات التي لا يشرب الخمر اين يشربها وهو مؤمن. اولا قال لا يسرق السارق لا يزني
الزاني يعني الروايات التي مذهب منها لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر السارق المؤمن المؤمن فهنا حزف لاجل ايه؟ الكلام يدل عليه. مثل ما قال لا يزني الزاني
الزاني وهو مؤمن لا يسرق السارقين يسرقها مؤمن ولا يشرب الخمر اي لا يشرب الشارب الخمر الخمر امرأة حين يشربها وهو مؤمن. وهذا جاز في اللغة ان شاء الله. نعم. قال ابن مالك رحمه الله فيه جواز حفظ الفائض
لدلالة الكلام عليه والتقدير لا يشرب الشارب ولا يلجأ الظمير الى الزاني الى ان لا نعم وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني الدرى وردي الدرأورديا عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كل هؤلاء بمثل حديث الزهري غير ان العلاء وصفوان بن وصفوان بن سليم ليس في حديثهما يرفع الناس اليه فيها ابصارا
راهم وفي حديث همام يرفع اليه المؤمنون اعينهم فيما فيها الناس الى ابصارهم يرفع المؤمنون اعينهم فيها السرقة او في النهضة معنى واحد وهو يمتهلها وهو حين ينتهبها مؤمن وزد ولا يغل احدكم حين يغل وهو مؤمن فاياكم اياكم نعم
الحديس واضح في معناه ايضا على كل حال يرفع الناس يديها بسارهم قالوا ولا يأتيه الزيادة علم وزاد ولا يغل احدكم حين يغل وهو مؤمن. الغلول ما هو قاسدا السرقة نوعه غلو سرقة لكن سرقة من الغنيمة من غنيمة الماء من غليلة المسلمين قبل ان تقسم يسرق احد بهم شيء
اه هنا نريد ان نتعلم نحن طلبة العلم. العلم رحمة الله يعلموننا كيف يكون التخريج التخريج العام وانا دائما انوه لكم بالرسائل العلمية ناقشنا كثير مثل المحصد يحصد واحدا ويقول اخرجه فلان وفلان وفلان وفلان. مع ان فلانا لم يذكر الثاني والثالث والرابع وكذا يختلف
ولذلك الامام مسلم رحمه الله هنا قال عن ابي هريرة كل هؤلاء غير ان العلاوة صفوان ابن سليم يرفع الناس اليها ابصارهم ينبغي ان في التقرير ببيان تفصيل كل حرف كل واحد او لفظ كل واحد غير مخرج في العقيقة. اما ان يكون اشتراك في
فهذه فتقول اخرجه فلان او فلان قد يكون ما فيه الا جملة واحدة. فقد حملت شخصنا المخرج انه ذكر كل امرأة الرجل انت وهذا فيه جهد لا شك فيه. وفيه ايضا قد يحصل والله اعلم اثناء البعث
شذ شذوذ يعني يزيد واحد منهم والاخرون كلهم ما ذكروا وهو مخالف ويقول السجون والا يقال من زيادة الثقة تطبيقا لقواعد التحديث. نعم وبه اليه قال حدثني محمد بن المثنى حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عن ذكوان عن ابي هريرة رضي الله
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا ابو الخمر حين يشربها وهو مؤمن والتوبة معروضة بعد. انظروا جاء هنا زيادة عن طريق محمد المصلى ابن ابي ادم ان شاء الله عن سليمان
من يكون هذا سليمان النيران ابو صالح قد مضى كثيرا عن ابي هريرة لا يزني الزاني حين يغلي وفي اخره والتوبة معروضة بعد مهما يكون الانسان قد ارتكب من اكبر الكبائر الشرك بالله فاذا تاب
وما تاب الله عليه. والله اولى الله افرح بتوبة اول من عهدكم ربي انت ربك فرحا فالله يفرح بتوبة العبد. فالتوبة يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. فيجب على
المبادرة بالتوبة ايضا استغفر الله تعالى اللهم اني استغفرك من كل ذنب الذي فيه ايه ليلى خلقتني مما اعلم منه ولا اعلم الحديث ومن كل ذنب استغفرك مما اعلم وما لا اعلم. ها
استغفرك من الذنب جليلا. قل لي اعلم منها ما لم اعلم. قد يكون الانسان يظن اني لا اعلم. ولذلك يعمه التوبة من اهم ما من جميع ما يكونه الانسان يتذكر وما لا يتذكر علما يترك الامر الى الله تبارك وتعالى. نعم هذا الحديث اخرجه
ابن ابي ادي والبخاري رحمه الله ايضا قال حدثنا ادم ابن الياس قال حدثنا الشعبة هكذا من طريق الشعبة ويعني محمد المصلى قال حدثنا ابن ابيه عن شعبة فارتفع غائلة
درجة عالية رواية البخاري. نعم. وبه قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبدالرزاق اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ذكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه قال لا يزني الزاني ثم ذكر بمثل حديث شعبة. الله اكبر نعم
هذا الحديث اخرجه ايضا عبد الرزاق هنا قال لحظة لا فيكن اخرجه عبد الرزاق الان الطالب الذي يريد ان يخرج فعبد الرزاق ابن الهمام همام معروف له مصنف واول ما تبحث في مصنفه لو كان بعد عبد الرزاق رواية ضعيفة فتقول اسناد فلانا ضعيف
صحيحة فقد اخرجه عبدالرزاق في مصنفه فاستغنينا ما قبل عبدالرزاق من الاسناد الاسانيد الكبيرة الله اكبر الله اكبر الله اكبر  الله اكبر الله  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله  حي على الصلاة  اللهم اني اعوذ بك
