السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا  من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. كنا قرأنا من الحديث السيء قال الامام مسلم رحمه الله حدثني ابو خيثمة زهير ابن حرب انه قال حدثنا وكيع
ابو خيسم الزهير ابن حرب ابن شداد البغدادي منسقات المتقنين من من الطبقة الاولى. من الثقات انه قال حدثنا وكيل وهو الامام وكيل ابن الجراح من تهمس وهو كهمس ابن الحسن القيسي التميمي البصري ايضا من الثقات المعروفين الكبار
عن عبد الله ابن بريدة هو ابن حصيب ابن الصحابي رضي الله عنه عن يحيى بن يعمر. يحيى يا بني يعمر هكذا وقال بعضهم يحيى ابن يعمر قد يكون والله اعلم لكن الاسامي
اسامي سماعية ينظر الى ضبطها في قول الائمة رحمة الله عليهم. قالوا يا عمر ويعمر ويا  والله اعلم لكن الفتى حيث انه اخف الحركات نختاره يحيى ابن يامر ابو سليمان العوفي العدني العدواني
البصري ثقة فصيح جدا قالوا من الفسهاء حاء قلنا هذا التحويل هكذا يقرأ يقرأ هكذا. ولا يقال التحويل او حول او تحول او كذا يكون المقصود منه ان الامام مسلما
قد وصل في اسناده الى يحيى ابن يا عمر ثم رجع الى شيخ اخر له وفي هذه من من الدقايق التي يستخرجها الائمة رحمة الله عليهم مما يعطيك الثلج واليقين بان الحديث من اصح الساعة مثلا اذا كان
قريب من التخريج لو كان وصل عن ابن عمر الى اخره هذا كان اسناد واحد واذا قيل لك خرج ايها الطالب فتخرج وتقول اخرجه فلان وفلان وفلان ان معاذ العنبري عن
والثالث والرابع فتكثر الاسانيد ما كثرت الاساتذة وغيرهم فيعطي القوة الا قوة فلا شك فيها. وهذا امر فطري يعرفه كل عاقل والتحويل يعني تحول مسلم رحمه الله او يقول تحول الى اسناد اخر ايها الطالب عند القراءة
اه قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ الانبري الشيخ مسلم من الثقات قال وهذا حديثه انظروا هذا حديث هناك شيخ اخر ابو خيسم زهير ابن حرب لو تتبعنا في العقيقة
يخرج الانسان بنقاط عجيبة جدا ولذلك مسلم قال هذا لفظه ولفظ شيخه الاول يخالف بعض الالفاظ. يزيد وينقص كذا الائمة كانوا يستجيزون الرواية بالمعنى بشرط ان يكون الانسان ضابطا للمعنى. ضابطا ضبطا جيدا
تحول الى اسناد اخر فتحولنا قال الامام مسلم وحدثنا عبيد الله بن معاذ الانبري وهذا حديث السياق الذي ذكر وعنده حديث ابي قيس بلفظه لكنه اختار لمصلحة من المصالح الحديثية والمتنية
من حيث الافادة والفوائد قاله حدثنا عبيد الله بن معاذ المنبري وهذا حديثهم انه قال حدثنا ابي هو معاذ بن معاذ المعروفين قال حدثنا قهمس عن ابن بريدة انظروا مدار الاسناد اين هو؟ كهمز
مسلا عبدالله بن بريدة وهنا في رواية عبيد الله بن معاذ قال عن ابن بريزة ما قال ابن بريدة هناك سليمان ابن بريدة. عبدالله ابن بريدة. فهنا اي ابناء بريدة؟ دل
الاسناد الاول على ان المقصود منه عبدالله بن بريدة. وكلاهما ثقة سليمان ابن سليمان ابن هسيب كلاهما ثقة على كل حال آآ انا انا يحيى ابن يامر قال كان اول من قال ايضا انظروا
هنا حدثنا وهناك وكيل قال حدثنا ان تحمس عن ابن بريدة وكأن المجالس  ليس مجلس واحد ولهذا يدل على حرصهم لجمع الروايات الكثيرة في مجالس كثيرة. حتى من الشيخ نفسه قد يريدون ان يسمعوا مرة اخرى
يكون عنده زيادة وهذا وارد. اليوم خفي شيء ثم زاد فزاد الشيخ. فهنا سار حصل لنا مجلسان مجلسان مسلم رحمه الله نريد ان نفصل بهدف ولي الامر والا ان شاء الله نمشي ونقول هذه من الاشياء التي في الحقيقة ياتي المؤمن
بالله تعالى اليقين بان ائمتنا رحمة الله عليهم كانوا يختارون الاحاديس الصحيحة على وصول الفطرة الفطرة تقبل مثل هذه الاشياء بكل يقين وهنا الحمد لله لا نقول ان الخبر واحد ويمكن يكون حصل خطأ صحيح ليس بلازم ان يكون يخطئ لكن امكانية
امكانية الخدا قد تنعدم كل ما ذكرت الاسانيد الكثيرة والمجالس الكثيرة وكذلك المعاذ انظروا معاذ بن معاذ العنبري وهو البصة دي وابو خيصمة بن شداد البغدادي شيخ في بغداد وشيخ ثاني من بصرة ربما يكون ثالث ورابع ذهب الى الشام ذهب الى اليمن وكل هذه
التخريج ينبهر الانسان ولا جهود ائمتنا رحمة الله عليهم في تثبيت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو سليمان. وبعد ذلك قال اه ايضا جاءت رواية اه في بعض الروايات داب حدثني ابو خيثمة
اشارة منه الى انه سمع منه عدة مرات حدثني وعده في بعض الروايات اللي خرجته عنها على كل حال. ومسلم رحمه الله سمع هذا الحديث لكل في كل مجلس فالمجلس الاول كان معه ناس كثيرون فقال حدثنا والمجلس الاخر كان وحده لا شريك له قال ماذا
حدثني حدثني نعم وفيه على كل حال يعني اشياء اخرى ايضا آآ وفي الاسناد الثورة صرح معاذ فيه بالتحديث في بعض الروايات وهذا الحديث على كل حال اقرأوا بارك الله فيكم ان يحبني عمر قال كان اول من اول من او اول من
يجوز او لا يجوز كان اول من قال بالقدر بالبصرة معبد الجهني. فالخبر مقدم واسم مؤقت. ويجوز لك ان شاء الله ان تقول كان اول اول من قال بالقدر بالبصرة معبدا الجهنية كلاهما ان شاء الله. هنا هكذا ظبط
وربما يكون له معنى الحصر في الحقيقة. تقديم ما حقه التأخير ماذا يقولون؟ نفيد الحصر. يفيد الحسرة نعبدك هذا في ليس فيه حسرة لكن اذا قلت اياك نعبده اياك نعبده فقدمت
المفعول به فيكون فيه حصر. على كل حال نام غفر الله لشيخنا وللسامعين قال رحمه الله فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمرين وقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق لنا عبد الله ابن عمر ابن الخطاب داخلا المسجد فاكتنفته انا قال انا وفق لنا يكون افضل هذا التعبير ينبغي ان نختار نحن طلبة العلم من توفيق الله كذا وكذا. لا تقل من الصدفة
صدفة ليس هناك شيء بدين الله تعالى. كله بقدر الله تعالى. ونحن في باب القدر وفي ذكر القدر. فوفق لنا هذا تعبير هو يعني ينبغي ان يكون دائما في على السنتنا. واما الصدفة فاتركوها. الصدفة لا وجود لها في دين الله تبارك
وتعالى نعم احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم. نعم. وذكر من شأنهم وانهم يزعمون في بعض الروايات تتقعرون
يعني يتكلفون فيها ويستخرجون منها اشياء مما لا يدل عليه اللفظ. فهذا كله يتفقرون الفقر يخرجون من فقار ظهر المس اشياء مما لا يدل عليه واجهته. نعم وانهم يزعمون الا قدر وان الامر انف. قال فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء ما معنى
ان الامر مستأنف بمعنى انه ليس هناك قدر لم يقدر الله تبارك وتعالى المطر في حينه يقضي الله تبارك وتعالى الخميس ينزل المطر. اما انه يكون قدر من الله تبارك وتعالى قدره وهذا لا يوجد. وهذا في الحقيقة
من اعظم ضلال في حق او ظلم في حق الله تبارك وتعالى وضلال في دينهم. نعم. قال فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني. والذي يحلف به عبدالله بن عمر رضي الله عنه لو ان لاحدهم مثل
مثل احد ذهبا فانفقه. ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم قال يعني ماذا يترشح من كلام او فتوى ابن عمر رضي الله عنه لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقوا ما قبل الله منه
حتى يمنى بالقدر يدل على ان المنكر للقدر بعد تعريفه وبعد ما تعليمه اذا كان يتعنت فهو كافر وهو كافر لان الكافر قال الله تبارك وتعالى مهما عمل من اعمال الخير قال وقدمنا وقدمنا الى ما عملوا من عمل
هباء منثورا. نعم قال ثم قال حدثني ابي عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طوى علينا رجل شديد بياض الثياب. اه هنا بس تنبيه لغوي فقط ونبهته واضطرابتنا ينبغي ان يكون ان شاء الله على احسن
باللغة بينما هذه كتب لنا شيخنا مع الشيخ الهلالي رحمة الله عليه عنده كتاب تقويم اللسانين. اقرأوا هذا اللي قدام مفيد والحمد لله الذي وفقني ان كنت في بيته سنتين وزيادة ملازم له. يعني ابيت وامسي والى اخره
وكان يملي علي هذا الكتاب وقد بدأ من اول فيملي علي الكلمات كان يقول لي رح جيب كتاب او اي جريدة فاتي بجريدة اه مدينة او شي اذا قرأته فيقول التقط هذه الكلمة احفظها. فكان يكتب لغة انه الصحيح ليس بصحيح. فكلمة بينما هي لها السداد
لها الصدارة مثل اسماء مثل حروف الشرط لها الصدارة في حين ان الناس يقولون آآ ذهب الناس كلهم بينما جلس اربعا هذا خطأ لا يكون بينما محله في وسط الكلام انما يكون له صدقة. على كل حال احفظوا هذا وابهثوا في الكتب. نعم. احسن الله اليكم
قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم امره غريب
حيث ان شديد سواد الشعر. لو كان جاء من السفر كان يظهر عليه اثر السفر من الغبار وغيره. ثيابه تكون مغبرة ولكنه ليس يعرف من اهل المدينة. ليس يعرفه احد. معناه انه غريب واجنبي
وهذا شيء غريب لا شك فيه ولذلك قال اطلعنا رجل صديق بياض الثياب صديق السواد لا لا يرى علي اثر السفر ولا تعرف منا احد امره غريب نعم حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه. ووضع كفيه على فخذيه. وقال يا محمد
صلى الله عليه وسلم. اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وفي بعض الروايات هنا اسند ركبتيه الى ركبتيه
مسند ركبتيه الى ركبتيه ركبتي نفسه ولا ركبة النبي صلى الله عليه وسلم هذا واضح جدا بعضهم قال يعني اسند ركبتيه اخذ ركبتيه بيده يعني استند على ركبتيه ليس يستند
ويوضح الفاظ الاخرى في الحديث ووظع يديه على ركبتيه النبي صلى الله عليه وسلم وضع يديه على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم. فيها ايضا فوائده والحديث صحيح من طرق اخرى جاءت عند في المستخرج عند آآ
وغيرهم وغيرهم وضع يديه على هو اسند. اسند يديه على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم من هنا ايضا نفهم ان الركبة ان شاء الله ليست ليست انما الفخذ ما داخل ما بعد الركبة الفخذ عورة فيها خلاف وهو ليس فيها عورة
بعضهم قالوا او راه غير مغلظة وليست دياور مغلدة اذا جاءت روايات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض حوائط المدينة. فجلس على ركي البئر كاشف فخذيه. تذكرون في البخاري وغيره
استاذنا ابو بكر فجاء اذن له فجاء وهو على هينته كاشفا فخذيه. جاء عمر وهو على هينته فلما جاء عثمان فاصلح من شأنه وغطى فخذيه. فقيل له ذلك فقال الا استحي
ممن تستحي منه الملائكة. فدل على ان الفقد ايضا ليست اورى مغلذة تأتي مسائل الصلاة اذا انكشفت العورة على ولذلك على كل حال فيه خلاف في المسألة لكنه لم يعرف لنبيه
وسلم الا انه غطى كفو اه فخذيه وركبتيه في الصلاة دائما. نعم. شيخنا الا يقاس الا تقاس الركبة على الفخذ الركبة قلتم انها ليست عورة يؤخذ وهنا فخذيه الا يقاس
لان وضع اليد على الركبة دل على انها ليست عورة هل يجوز لانسان ان يضع يده على قبله ودبره؟ ما يجوز وهذا سئل ادوي يكون خاصة مع النبي صلى الله عليه وسلم. ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يديه
الفخذي هنا في الرواية على فخذيه وفي رواية اخرى اسند وضع يديه على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم جاءت فترتيب المسألة انه وضع لها افتقد نفسي ثم بعد ذلك اليس فقدي النبي صلى الله عليه وسلم؟ ثم وضع يده على ركبتي النبي وهذا يمكن يأتي يجلس اولا وهو جالس
ثم بعد ذلك لزيادة يعني كأنه توجيه النبي صلى الله عليه وسلم الى نفسه. وضع يديه على ركبتي النبي لان الروايات الصحيحة جاءت موجودة عندنا اي نعم. احسن الله اليكم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتؤتي وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت
قال فعجبنا له يسأله ويصدقه. ما هو العجب في هذا يسأله ويصدقه. سؤاله من النبي صلى الله عليه وسلم يدل على انه لا لا يعلم يجهل يقول صدقت يدل على انه يعلم. فهذا موضع الاجر. نعم
قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت بالقدر خيره وشره بالنسبة للانسان والسر ايضا بالنسبة للانسان. اما بالنسبة لله عز وجل حين قدر شيئا فليس هو شر حقيقة انما هو
وخير للانسان شر الظاهر له والشر لا ينسب الى الله عز وجل. الخير بيديك والشر ليس اليك. اليك ايها يا ربي نعم قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة
وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان. نعم. قال ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال لي يا عمر اتدري من من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل
قيل اتاكم يعلمكم دينكم. نعم  الاحسان احسن الشيء بمعنى اتقن ولا شك ان الاحصان درجة عليا في عبادة الله تبارك وتعالى من الايمان اسلامي ويكون اه كما قالوا اتقن اتقانا جيدا. ولا شك ان الصلاة في اول
عمره قد يدخل الانسان ولا يكون متجها الى الله عز وجل. انسان اخر يكون من اول امره كانه غاب عن الدنيا كلها  ويكون كل من قرأ الحمد لله رب العالمين يسبح في بحار معنى الحمد لله رب العالمين
الرحمن الرحيم وقال الله تبارك فاذا قال عبدي الرحمن الرحيم. قال حمدني ربي مجدني بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين قال حمدني ربي. عبدي. حمدني عبدي اثناء الايام ذي
واذا قال الرحمن الرحيم مجدني ابدي واذا قالا اياك نعبد واياك نستعين وقال هذا بيني وبين عبدي. الحاصل على كل حال الانسان يفكر في كل كلمة ينطق بها ويتصور انه ان الله تجاهه. هذا اذا كما جاء في الاحاديث الصحية وان الله متجه
امامه فاذا رأى في الدنيا والده جده المحترم وهو امامه يتكلم بشيء او تتكلم بشيء فتنظر يمين شمال هذا سوء الادب. مع عامة الناس ولله المثل الاعلى. فبذلك في الحقيقة
ينبغي لنا نحن ونحن صلواتنا فيها. الان لو سألنا انفسنا من كثير من الناس ما هي السورة الاولى التي قرأها الامام؟ ربما ما هي السورة الثانية؟ نعم. والحاسد ان هذا كله يحصل منه الاسلام والايمان والاحسان. وكل له عمله
يخرج الانسان من صلاته ليس له الا شيء لكنه قد يخرج له تسعه عشره الى اخره نصفه وبه اليه قال حدثني محمد بن عبيد الغبري وابو كامل الجحدري واحمد بن عبدة كلهم
قالوا لا لا انظر ماذا قال في قوله اتاكم يعلمكم دينكم دينكم والدين في الحقيقة هي كله شامل للدين. الاسلام ظاهر الامر دخل في دينك شخص منافق اذا قال لا اله الا الله فهو في ظاهر الامر يعامل معه معاملة الاسلام
واذا امن بالقلب واسلم ايضا فهذا لا شك انه مؤمن. كذلك اذا كان اتقن اتقانا. هذه كلها درجات الاسلام فاذا كان الانسان اخل بشيء من التوجه في صلاته لا شك ان صلاته تكون قد سقطت تنهوها
فرغ منها لكنها ليس اجره كاجر من يكون احسن واتقا نعم كله داخل في الدين نعم. ايها انهم قالوا حدثنا قالوا حدثنا حماد بن زيد عن مطر عن مطر محمد ابن
وهذا اي نعم نعم عن مطر عن مطر الوراق عن عن عبدالله بن بريدة عن يحيى بن يعمر انه قال لما تكلم معبد بما تكلم به في شأن القدر انكرنا ذلك. قال فحججت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حجة. وساق الحديث
بمعنى حديثك همس واسناده وفيه بعض زيادة ونقصان احرف. احرف بين الامام رحمة الله لكن اذا خرجت في الحقيقة تجد الزيادة والنقصان انا اريد ان انبه فقط هنا ان ان الرجال كلهم ثقات اثبات محمد بن عبيد العنزي كذلك ابو كامل الجهدري
احمد ابن عبده الكلابي قالوا حدثنا حماد ابن زيد الامام عن مطر الوراق. عن عبد الله بن بريدة هناك كان من من عبد الله بن بريدة من الذي روى عنه
عن عبد الله. تهمس من الثقات المعروفين. هنا جاء بمن هو دونه درجة في حفظه. مثل الوراق بعضنا في بعض الروايات وفي بعض الاحاديث. ولذلك صدوق يخطئ قالوا هنا قد وفى الامام
قوله او ما وعده في المقدمة بانه يبدأ اولا من الثقات المتقنين ثم يتبع بعضهم احاديث من فيه حفظهم السيء. فمطر الوراق هذا الحديث الثاني نقول اخرج له الامام مسلم متابعة وليس
وصولا نعم. احسن الله اليكم وبه اليه قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا عثمان بن غياث قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن يحيى ابن يعمر وحميد ابن عبدالرحمن انهما قالا
لقينا عبدالله بن عمر فذكرنا القدر وما يقولون فيه. فاقتص الحديث كنحو حديثهم عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه شيء من زيادة وقد نقص منه شيئا. نعم. وهذا رجاله ثقاة اثبات
ايضا ذكر على كل هالمتابعة للحديث الاول وهو بمعنى لكن الشأن فيما اذا كان الان اذا قالوا انه احد اخذ بمتابعات رسالة علمية اذا اخذ بالجامعات فلا نقبل منه الا ان يأتي
جميع الفاظي الذي يجده لان الامام يشير فيه شيء من زيادة ونقص فينبغي ان يبحث في الكتب كلها ويجلب لنا هذه الزيادات وهذه هذه النقصانات وكذلك اذا كان هناك خلاف في التعبير بالعنانة وفي التصريف بالسماء وغيره. نعم. شيخنا يقدم الحديث يعني هنا
ذكر في هذا الحديث الثالث سندا اقوى من الذي قبله. ما من الذي قبله؟ وهذا لا يخالف ان شاء الله. آآ شرطه انه ليس انه قلت لكم بالامس بعد التجربة انه قد يبدأ بحديث فيه ظرف ثم بعد ذلك يأتي باحاديث المتقنين. وقد يأتي
حديث متقن او متقنين يأتي بمتابعة فيه شيء ثم يأتي بروايات اقوى لكنه قطعا لا لا يخرج او لا يدخل في كتابه روايات المتهمين بالكذب او الذين هم سيئوا الحفظ
الخطأ نعم. وبه اليه قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن يحيى ان يعمر عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم هجاج
ثق من الثقات المعروفين يونس ابن محمد المعلم المؤدب معروف هذا معتمر ابن سليمان الثقيمي عن ابيه سليمان التيمي هناك كان يعني ابن عمرو عبد الله ابن بريدة عن ابيه وهنا معتمر عن ابيه ان يحيى ابن عمر عن ابن عمر. كل هذه يأتينا
ان الائمة رحمة الله عليهم كانوا يريدون اثبات الرواية من كل طريق لا يترك شكا ومجالا لشبهة انه يكون في خطأ ان شاء الله وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب
جميعا عن ابن علية انه قال زهير حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن عن ابي حيان عن ابي زرعان ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس
اتاه رجل فقال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بعث الاخر. قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة
المكتوبة وتؤدي وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال يا رسول الله ما الاحسان قال صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه. فانك الا تراه فانه يراك. قال يا رسول الله
فهمت الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ ولكن ساحدثك عن اشراطها. اذا ولدت الامة فذاك من اشراطها. واذا كانت العراة الحفاة رؤوسا الناس فذاك من اشراطها. واذا تطاول رعاء البهم البهم في البنيان فذاك من اشراطها
في خمس لا يعلمهن الا الله. ثم تلا صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث اعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. ان الله عليم خبير
هذا ماذا يسمى؟ هذا عن ابي هريرة. وذاك عن ابن عمر ماذا يسمى في اصطلاحه مبنى؟ شاهد. لكن الشاهد قد هذا ونقص مما في الاول ما هو كده ما تاويله
اولا اذا كان ليست فيه الزيادة خاصة انما هو اختلاف الالفاظ فهذا امر هين. لكن هذا يدلنا على ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون قد ذكر او روى هذا الحديث
عدة مرات ابو هريرة رضي الله عنه سمع بعض الالفاظ او في المجلس نفسه جاء هذه كلها ابن عمر ذكر الجزء وابو هريرة ذكر جزءا اخر ومنها انظروا قال الفاظ خاصة الزكاة المكتوبة. الصلاة المكتوبة والزكاة المفروضة. في الحديث الاول ما ذكرها هذا فيكون
كونوا ليس معناه انه من فهم ابي هريرة انما يكون سمع ابو هريرة من النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكلم تكلم ثلاثا في مواضع حتى يثبت في في ذهن السامع المانع
يرسخ في ذهنه. ولذلك لا نستبعد ان يكون. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمات المفروضة المكتوبة وكذلك واذا ولدت امة ربها. هناك ماذا فيه ربطها ربها وربها. فربها هذا مذكر وربطها ربه مؤنث. مؤنث. كلاهما النبي صلى الله عليه وسلم يكون قال
وسمعه ابو هريرة وغيره ايضا الان لو ذهبنا نبعث ايضا نجد غيره اذا يروؤون ببعض الالفاظ زائد وناقصة موافقة لربها ولربتها. نعم موجود هذا. وبذلك انا اعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون قد تكلم بهذه الكلمات ايضا
ومعنا ربطها يعني معروف انها قد تكون  الامة تكون عند انسان ويستولدها. يعني يجامعها حتى يكون لها ولد جاءت بنت وبعد او بعد موت الوالد البنت ترث الامة فصارت امها سيدتها هي البنت. بنتها وبالعكس كذلك اذا كان ولد فيكون هي
يا ولدت نفسها سيدة كانها نعم  قالوا هذا سيكون ان شاء الله حينما تكون كثرة وقد وقع وقع وسيقع ايضا كثرة الفتوحات الزراري كثرة الجواري وغيره كان في بلاد الاسلام لا شك فيه. وكانت سوقا في الان حتى في
مكة كان سوق معروف بسوق الايماء او سوق العبيد. وكذلك في مصرع وقوفها وكذا الاسواق. اذا تثبت تجد انها كانت كانوا يباعون فلا شك انهم حاربونا ويأتي احد ويقول كيف الاسلام يعني يستعبد انسانا مثله في عينه في وجهه في يده في حاجته في
شهوتي وكل شيء. نعم. لو لم يكن لو لم يكن قاتل المسلمين لكان له عزة الاسلام. نالته كرامة الاسلام لكنه لما اراد ان يمحو الاسلام وقاتل المسلمين فالانبياء من قبل ايضا لا يحق لاحد ان يعترض في كل الاديان
كانت هذي فاذا غلب قوم سواء كان فجار او انبياء اذا غلب قوم على قوم وكانوا يستعبدون يسترقون المأسورين الاسرى. فهذه شريعة الله تبارك وتعالى. لكن اسلام جاء ليمحو العبودية بالحقيقة ولذلك في كل مناسبة آآ او مناسبات كثيرة جال في
في عتقه رقبة. الكفارة عتقه رقبة. كذلك فيه حس من اعتق رقبة اعتق الله رقبته نعم قال رحمه الله قال قال رضي الله عنه قال ثم ادبر الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا علي الرجل
ليردوه فلم يروا شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم. ايه يردوه وهذا يرد على يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم الغيب. ما كان يعلم الغيب. وما عرفه انه جبريل
لكن متى عرفه عمر رضي الله في رواية اخرى فلما كان بعد ذلك او بعد لئي لقيت النبي ها  مليا وفي بعض الروايات قرأوه فلبست ثلاثا ثلاثا مليا وثلاثا كتابتها واحدة ما هو كذا
ما كانوا ينقطون نكتة والميم اذا كان ثغرت صارت ثلاثا ولعله يكون تصحيف بعضهم قال ليسوا ليس بتسحيف مليء كلمة مليء تدل على وقت معين وثلاثا قد يكون هو امال ايه بعد ثلاث ليال قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر اتدري من السائل؟ قال الله ورسوله قال ذاك جبريل
اتاكم يعلمكم دينكم. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ومن اعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب فقد في حق الله تبارك وتعالى نعم. وبه اليه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن ابن نمير قال حدثنا محمد بن بشر قال
انا ابو حيان التميمي بهذا الاسناد مثله. غير احسن الله اليك. حدثنا ابو حيان التيمي بهذا الاسناد مثل مذهبنا اولا محمد ابن حيان الذي يحي بيت سيدنا  بهذا الاسناد مثله غير ان في روايته اذا ولدت الامة بعلها يعني السراري. يعني السرارية بعل هنا المقصود
من هنا قد يكون والله اعلم بعد ما انا الزوج هذا باع لي الشيخ والبال بمعنى الزوج قالوا كيف يكون ذلك؟ فالجارية قد تباع فقد يشتريها ابنها ولا يعلم امه ان امه نعم
وبه اليه قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عمارة وهو ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوني فهابوه ان يسألوه
فجاء رجل فجلس عند ركبتيه فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ ايضا ذكروا لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اسألوه كانوا قد نهوا من قوله عن السؤال كثيرا. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم. فكانوا لا يسألون
ويقول الصحابي رضي الله عنه كنا نرغب او كنا نفرح اذا جاء احد من الاعراب يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ونستفيد منه. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يخفي شيئا مما
انزل الله عليه من الشرايا. لكن قد تكون لبعض الناس بعض الاسئلة بعض الاشكالات فكان يجلس صلى الله عليه وسلم هذا. فاذا كان هناك عالم بالقرية عالم بالحارة عالم في المدينة. فينبغي ان يجلس للناس ويأتيهم من وقته
خاصة اوقات الفراغ للناس حتى يسألوا ويستفيدوا من مسائل ومما يتعرضون لها من الحاجات. نعم فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال لا تشركوا بالله شيئا. لا تشرك  لا تشرك بالله شيئا وتقيم وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. قال صدقت قال يا
رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث وتؤمن بالقدر كله. قال صدقت. قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال ان تخشى الله كانك تراه. فان
الا تكن تراه فانه يراك. قال صدقت. قال يا رسول الله متى تقوم الساعة؟ قال ما المسؤول عنها باعلم من سائل وساحدثك عن اشراطها. انظروا هنا كانه ايجاد حذف في كتب البلاغة. فالذي
وبالمعنى يكون قد استعمل ايجاز عذب. الان مضى بنا في حديث عمر قال فاخبرني عن الساعة السائل جبريل هو الذي يسأل وهنا بدون ما يظهر سؤال جبريل قاله سعد احدثك عن فنقول ان شاء الله انه
قال يا رسول الله اخبرني ان فقال وساحدثك عن اشاراتها وهذا من ايجاز الحزب يجوز لمن يروي الكلام بالمعنى ان يروي ينام قال وساحدثك عن اشراطها اذا رأيت المرأة تلد ربها فذاك من اشراطها. واذا رأيت الحفاة العراة الصم البكاء
ملوك الارض فذاك من اشراطها. واذا رأيت رعاء البهم يتطاولون في البنيان فذاك من اشراطها. في من الغيب لا يعلمهن الا الله. ثم قرأ ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض
تموت ان الله عليم خبير. نعم. قال ثم قام الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوه علي. فالتمس فلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اراد ان تعلموا اذا اذ لم تسألوا. اذ تعلموا دينكم
يعني اذ لم تسألوا نعم شيخنا هنا وقال التعقيب ايوه الفاء هنا ثم قام الرجل فقال فقال رسول الله ثم لبث مليا في الحديث الاخر ايه هو هذا نقول يكون عمر رضي الله عنه لم يخبره النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد بعد
طويل مليا او بعد ثلاث اذا لم يكن اذا لم يكن مصحب لكن غير واحد من العلماء قالوا مليا هو الصواب وثلاثا هو التصعيد ويكون عمر سأله النبي صلى الله عليه وسلم لما لقيه ولم يكن في الوقت نفسه عمر
رضي الله عنه يمكن يكون حاضرا لكنه ما زاله هو   ها؟ فقالوا يا رسول الله    نعم ليس ببعيد على كل على هذا المعنى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوه
ثم قام الرجل فقال فما رتب عليه مو كذا فالتمس فالتمس فلم يجدوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حينه وعمر ربما يكون قام من او يكون سمع هذا ثم لما سأله واخبره بالتأكيد انه جبريل ويكون علم من اول المجلس لكنه
ومعلوم ان الصحابة اذا سألهم النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وهم يعرفونه لم يكونوا يقولون نعم كذا وكذا. الله قال ذاك جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. وليس في اشكال ان شاء الله. نعم
باب بيان الصلوات التي هي احد اركان الاسلام وبالسند المتصل الى المؤلف رحمه الله قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف بن عبد الله الثقفي عن ما لك بن انس
فيما قرأ عليه عن ابي سهيل عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد ثائر الرأس طائرة
طائر الرأس رجل يقول صفت له سائر الراس او لا يكون الظاهر حال لا يمكن لانه نكرة والحال يكون من المعرفة ولذلك يكون صفة له سائر رأسه او تقول بارك الله فيك. اهل نجد هذا
يعرفه رجل من اهل نجد صار معرفة وجادرك ان تقول سائر الراسين. نعم. ضبطها بالوجهين بالوجعين فين هو رجل هو برفع ثائر صفة لرجل. وقيل يجوز نصبه على الحال. ومعنى ثائر الرأس اي شعره
منطفشة يعني ليست منظمة وليست دمج ممشطة وهذا آآ طريق المسافر او حال المسافر لا يعتني برأسه ويكون اشفعت واغبر حتى في الحج وغيره نعم نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول
ذوي اي صوت لا يفهم ما يقال فيه. دوي النحل الا ذلك يقولون. او مجموعة الاصوات جلبة مثل ما يقولون جلبة. جلبة صوت عالي لا تفهم. من الذي قال شيء؟ ما تفهم. نعم. وايضا اينما
قالوا هذا القريب من هذا المعنى انه ولا نفع ما يقول حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
خمس صلوات في اليوم والليلة وقال هل علي غيرهن قال لا الا ان تتطوع وصيام شهر رمضان وقال هل علي غيره وقال لا الا ان تتطوع وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها
قال لا الا ان تتطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص ولا انقص منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. نعم. هذا
رجل من اهل نجد ثائر الراس دل على انه قصة غير قصة ايه؟ جبريل عليه السلام. ثانيا قال يعني الا ان تتطوع اذا قال خمس صلوات فلا بد ان يتعلم خمس صلوات بفروضها ورواتبها يدخل فيها
والتطور غير هذا وليس معناه انه يترك الرواتب ولذلك الائمة تشددوا حتى ان الامام احمد كان يقول من تعود ترك الرواتب والقنوط لالوتر لا اقبل شهادته لا اقبل شهادته فيكون معناه ان تتطوع زيادة تصلي من النوافل. وذكر كذلك الزكاة هل علي غيرها؟ قال لا
الا ان تتبع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد ولا هادي ولا انقص وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق في الفاظ هذه الحفلة ان الانسان اذا ادى الفرايض
من الصلوات برواتبها. ثم فرض زكاة ان شاء الله. لا يؤاخذ عند الله تبارك وتعالى. الا ان هناك خصوصا تدل على ان الانسان ليس من مقتضى ايمانه الا ان ينفق في بعض الاحيان على المحتاجين
لا يؤمن من لا ما لا يؤمن من يبيت شبعان وجاره طاو. معناه اذا عرفنا جاية يجب عليك هذا هو. لانه يتسوى لنقص الايمان. ليس ايمانا كاملا. فهناك قتال كذلك الارحام قد يكونون محتاجين فيجب على الانسان. ومن هنا جاءت هذه الرواية التي ذكرها الائمة ان في المال حقا
سوى الزكاة. سوى الزكاة. ويكون في اول الاسلام والله اعلم يؤول بانه لم تأتي هذه التفاصيل في اول الاسلام. ثم جاءت هذه المسائل والتفاصيل الاخرى تدخل في هذا الباب وهو من واجبات الزكاة ومن واجبات الصلاة نعم
ايضا الان جاء في بعض الروايات افلح وابيه ان صدق تذكرون هذا افله وابيه قسم وابيه مقسوم. وقد قال النبي صلى الله عليه لا تحلفوا فكيف قال افلا وابي الذي يظهر ان شاء الله ان هذا مصحف
من التصعيد اصله والله افله والله وكانوا لا ينقتون فقرأه القارئ وابيه. هذا هو الذي يجب ان يحمل عليه النبي صلى الله عليه وسلم ما يحلف بابيه وقد نهى سمع امر انه كان يحلف بابيه وقال لا تحلفوا بابائكم. نعم. فيكون الصحيح افلح والله ان صدق
اكيدا لما عزم عليه من اداء الفرائض. نعم  هذا والله اعلم ما دام نهى النبي صلى الله عليه وسلم. ولا نظن انه لا اريد ان اخالفكم الى ما هذا هو شأن الانبياء عامة. ولا نظن الا. اما لعمرك او لعمر الله او لعمر هذا جائز
وقالوا انه جاز هذا ليس فيه حلف يعني انما المقصود منه دعا لان يطول عمر ابيك او كذا يعني طويلات اخرى وهذا هو الذي يوجب علينا ان نعول لانه يكون يخالف ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه
شوية نعم استاذ يعني نقول بالحقيقة سواء قلت شاذة او قلت تصحيف نتيجة واحدة ما هي كذا قالوا لكن اقرب ما يكون التصحيف. لان التصحيف بالحقيقة سهل جدا. وابيه والله والله وابيه
نبرة صغيرة اذا صار شيئا ما وما كانوا ينقطون يقطبون بدون نقد. يمكن ان يقرأ نعم نتيجة واحدة حتى لو قالوا انها شاذة نعم. ايوا. وبه اليه قال حدثني يحيى ابن ايوب
وقتيبة بن سعيد جميعا عن اسماعيل بن جعفر عن ابي عن ابي سهيل عن ابيه عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث
نحو حديث مالك غير انه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح وابيه هذا ودخل انه ابيه انظروا ماذا قال ابن حجر النووي رحمه الله يقرأ لنا افلح وابيه ان صدق
قال النووي رحمه الله هذا مما جرت عادتهم ان يسألوا عن الجواب عنه مما مع قوله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا
وجواب ان قوله صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ليس هو حلفا انما هو انما هو كلمة جرت عادة العرب ان تدخلها في كلامها غير مقاصدة بها حقيقة الحلف والنهي انما ورد فيمن قصد حقيقة الحلف بما فيه من اعظام المحلوف به. ومضاهاته به الله سبحانه
ومضاهاته به الله سبحانه وتعالى فهذا هو الجواب المرضي وقيل يحتمل ان يكون هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله تعالى والله اعلم قد يكون هذا المرظي مما يتعلق بشأن
مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يتماشى مع قومه الذي باصلاح قومي ويحلف من المنهي عنه فهذا ليس قولا مرضيا بما يظهر لي. انما المرضي ان نقول انه قد
يكون قبل النهي او يكون تسحيفا. هل ذكرت تصحيف ولا ما ذكر؟ ماذا؟ الاخرون ذكروا انظروا اقرأ زد عليه وفي هذا الحديث ان الصلاة التي هي ركن من اركان فاذا انتهى. ويقول فالذي نقول والله اعلم ان المرضي يقول غيره يعتمر
يكون هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله. لان سريعة كانت تنزل شيئا فشيئا لتقرأه على الناس على مكث. مهو كذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤمر بشيء ثم بعد ذلك شيء زائدا عليه ينهى عن شيء كان
كانوا يتعاملون به من الاشياء في كل الباب. حتى في العقائد وكذلك في الاحكام في البيو وغيرها فالجواب المرضي والله اعلم انه يكون قبل النهي عن الحلف بغير الله. او هو مصحف من
والله هذا اقرب ما يكون بمقام النبي صلى الله عليه وسلم وهو رسول الله المبلغ عن الله هذا فين هو؟ انا ما رأيته هذا الله يبارك له فين هو؟ اذا كان عندكم اذا كان عندكم
اه عينك اه عينه يمين عندي موجود هذا  حكم العلامة الالباني رحمه الله على قوله وابيه انها زيادة شاذة غير محفوظة في بحث او دعاه في سلسلة ضعيفة ونقل قول ابن عبد الله ابن البر في التمهيد هذه اللفظة غير محفوظة في هذا الحديث من حديث من يهتج به. وقد روي هذا روى هذا الحديث مالك
وغيره عن ابي سهيل ولم يقولوا ذلك فيه. وقد روى روي عن اسماعيل ابن جعفر هذا الحديث فيه افلا والله ان صدق هذا هو ان شاء الله. ويكون تصنيفا او شاء الذنب
ادخل البعث والله اعلم ان صدق نعم. فهذا على كل حال ان شاء الله وهذا اولى من روايته من روى وابيه لانها لفظة من كرة واما ان تقول شاذ له او تقول انها مصحفة وهو قد يكون اقرب ان شاء الله. في مثل هذا اذا آآ
وجد الانسان هل في روايات اخرى غير مسلم جاء في الهواء وابيه يبحث ان شاء الله بارك الله فيكم. انظروا من غير الطريق هؤلاء افلهوا ابيه من غير طريق مالك من غير طريق اسماعيل ابن جابر عن ابي سهيل وغيره هل جاء وابيه
طيب باب السؤال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق او قال دخل الجنة وابيه ان صدق. نعم باب السؤال عن اركان الاسلام قال حدثني عمرو ابن محمد ابن بكير الناقد
قال حدثنا هاشم ابن القاسم ابو النظر قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل البادية
فيسأله فيسأله ونحن نضم هذا الحديث بانه جاء جلس النبي صلى الله عليه وسلم وقال اسألوني لماذا قد نهوا وكانوا يهابون. فقال صلى الله عليه وسلم علما منه صلى الله عليه وسلم انه قد يحتاجون الى مسائل. نعم. وهذا
اوضح مما سبقناه فيسأله ونحن نسمع فجاء رجل من اهل البادية وقال يا محمد صلى الله عليه وسلم اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك قال صدق قال فمن خلق السماء؟ قال الله. قال فمن خلق الارض؟ قال الله. قال فمن نصب هذه الجبال؟ وجعل فيها ما جعل
قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال. االله ارسلك؟ قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا. قال صدق. قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال
قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا قد قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا صوم شهر رمضان في سنتنا. قال صدق
قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قال صدق قال ثم ولى قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان صدق ليدخلن الجنة ليدخلن الجنة هذا لا شك فيه انه ان شاء الله اذا كان ادى سنوات كلمة مطلوبة والمفروضة من الزكوات وغيرها. يكون سببا لدخول الجنة ان شاء الله. لكنه قد تكون هناك درجات اذا
اذا زاد او شيء هناك فضائل التي قد يكون فاته كثير. لكن دخول الجنة ان شاء الله مؤكد من النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلن الجنة لام تأكيد وعليه نون مشددة للتأكيد. فيكون ان شاء الله الانسان
ووجدنا بالحقيقة ناسا في الحقيقة عند عجوز امرأة عجوز اعرفها جيدا وعند الموت خالد ربنا يأتيني ان شاء الله خيره انا ما عندي شي انا ما سرق ولا غشيت احد ولا كذا. مطمئنة البال سبحانه. قبل موتها بايه؟ يمكن ساعات هكذا. وفي الليل
وكانت تقول ان شاء الله في وكان قرية وظلمة مخيم مطر وكل شيء نرجي ان شاء الله في قبري يكون نور  نتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم من يكون حاله عند سياق الموت فهو ان شاء الله على ما رجا الله تبارك وتعالى وعلى ما
النبي فيكون الانسان اذا كان ادى هذه الواجبات فليكن على يقين ان يدخل الجنة. لكنه اذا علم انه هناك ايضا ما يرفع الدرجات وينبغي ان يكون المسلم عاليا لهمته في حصول تلك الدرجات
الذين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. نعم قال حدثني عبد الله بن هاشم العبدي نعم قال حدثنا بهز قال حدثنا سليمان ابن المغيرة ابن المغيرة. اه هنا الذي جاء رجل
عند البخاري هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله. من طريق حماد الليث هنا نعم قال بعث بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدموا عليه
هنا المبهم في اصول الحديث نقرأ ان المبهم من لم يذكر باسم يعرف اسمه بمجيئه اذا كانت حادثة واحدة او قصة واحدة فهنا بعث بنو سعد بن بكر الظمام بن ثعلبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم عليه
بعيره على باب المسجد. ثم عقله ثم دخل المسجد فذكر نحوه. فقال انكم ابن عبد المطلب وقال يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب وساق الحديث
ودل هذا على انه هو كان انضمام ابن ثاربة الذي تأكد ان رسولك قد امنا به وزعم زعم زعم لكنه جاء يزيد الامر توسقا وهذا ما آآ يسميه علماء اه الحديث في مصطلح ماذا يسمون
طلب الاسناد العالي الاسناد العالي. جاء رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاراد ان يسمع هذا كله من النبي صلى الله عليه وسلم ويحذف الواسطة رسول الرسول رسول رسول الله. فهذا هو هذه سنة تؤخذ من هذا الحديث هو طلب
الاسناد العالي نعم  النجدي هو هذا نعم ابو بكر ابن ثعلبة من نجد نعم بارك الله فيك هو نفسه انظروا ماذا قال هنا انا اشار اليه شيء ولا لا لكنه في صحيح البخاري في صحيح البخاري هذا وكذلك في صحيح النسائي وغيره موجود عندي
