السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي يهدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ووالديه وللحاضرين ولجميع المسلمين وبسند متصل للامام مسلم قال في وجوب في باب وجوب الغسل على على المرأة بخروج المني منه
قال حدثنا داوود ابن اي باب؟ الحديث رقم؟ على المرأة بخروج المني. ايه وسطهم اول اول الحديث رقم مقره واحد وثلاثين وبالليل قال حدث انا داوود ابن رشيد قال حدثنا صالح ابن عمر قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل في منامه. فقال اذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل. نعم. الحديث وان مثل الحديث السابق الظاهر ومعناه ليس ببعيد عن
قال حدثنا داوود ابن رشيد داود ابن رشيد ابو الفضل الحافيمي البغدادي كان من خوارزم ثقة وشيخه صالح ابن عمر صالح ابن عمر ابو عمر زيرو حلوان ثقة ابو مالك الاشجعي هو سعد ابن طارق ابن اشيم الكوفي ثقة. يروي عن انس ابن مالك
رضي الله عنه قال سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل في منامه فقالت ان كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل ان كان منها ما يكون من الرجل الظاهر كناية واضحة جدا
بمعنى اذا رأت الماء مثل ما يخرج من الرجل الماء. ومن هي هذه المرأة سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الظاهر قالوا انها هي ام سليم ذاتها لانها
سألت النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي قالت فيها ام سلمة وعائشة فضحت النساء يا ام سليم اذا كان اذا شرطية اذا كان يرى او ترى مثل ما يكون من الرجل الماء فلتغتسل. وقلنا ان هذا وارد
على ما جاء الماء من الماء. كما قال ابن عباس رضي الله عنه انه محكم وليس منسوخا وهو في حق المحتلم. هذا ثبت عن ابن عباس قال في حق المحتلم. المحتلم اذا رأى في المنام انه يجامع او
شيء قام ولم يجد الماء لا يجب عليه الغسل. واذا لم يتذكر الحلم ورأى في ثيابه وجسمه ماء او منيا فيجب عليه الغسل. نعم. زيدوا بعدها. قال وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي
قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت جاءت ام سليم رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل على
المرأة من غسل اذا احتلمته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء فقالت ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله وتحتلم المرأة فقال تربت يداك فبما يشبهها ولدها؟ اي نعم وتحتلم المرأة يعني كانها يعني هل
ترى في الحلم او المقصود منه الجواب جواب النبي صلى الله عليه وسلم يعين معنا سؤال ام سلمة وتحترم المرأة يعني هل يخرج منها الماء؟ قال تربت يداك فبما يشبهها ولدها؟ اذا كان لا
فكيف يصبر؟ يصبر ولدها. وبالامس قلنا انه قد يكون اذكر وانث الا انه حتى لو كان ذكرا ويشبه خلاله. واذا كان واذا كانت انثى فلتشبه عماته وخالات واعمامه فيكون فبمن يشبه ولدها؟ هذا يعين معنى سؤال ام سلمة وتحتلم المرأة يعني
هل يكون لها الماء او لعلها ماء ما عانت هذه المسألة؟ ما جاءها الفرعون او في الحلم فكل هذين اساعدكم في هذا. وهذه الرواية اخرجه الامام اخرجها الى الامام البخاري رحمه الله. قال حدثنا
محمد ابن سلام هنا يحيى بن يحيى التميمي ثقة تعرفون ابو معاوية هو محمد ابن الخازم ضرير عند مسلمة اذا عن هشام ابن مروة اخرجه البخاري قال حدثنا محمد بن سلام من يكون هذا؟ عند البخاري البيكندي قال
اخبرنا ابو معاوية فاذا محمد ابن سلام تعب يحيى ابن يحيى شيخ مسلم وشيخ وشيخاهما و او شيخهما هو ابو معاوية الضرير. جاءت ام سليم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اذا رأت الماء
وفيه على كل حال استحياء المرأة لا شك فيها وفي رواية البخاري زيادة ان الله لا يستحي من الحق فلما سمعت فبما يشبه الولد. وفي رواية البخاري فغطت ام سليم تعني وجهها
وقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة؟ قال نعم تربت يمينوكي. فغطت وجهها. غطت وجهها ما معنى؟ هل كانت كاشفة وجهها؟ نعم كانت كاشفة وجهها وجهها. وام سليم رضي الله. العرش
خلوا تنتهي المحاضرة للاخ يا اخواني اذا كان سنة رسول الله او كتاب الله يقرأ ويفسر ينبغي ان كلنا اذان بارك الله فيك. يا اخي يا حبيبي يا هو موظف يسكتهم ولو كان موظف يا محمد
على كل حال نعم وفيه فغتت ام سليم وجهتان كيف؟ هل هي كانت كاشفة من وجهها؟ نعم. ان كان هذا والله اعلم يكون قبل الحجاب او بعد يلا لان جاءت بانس وانس عمره عشر سنوات فقالت يا رسول الله دي مك انس قال قال انس
خدمت رسول الله عشر سنوات وكان عمري عشر سنوات ومات رسول الله صلى الله عليه وانا ابن عشرين والحاصل هي لكن كما قال العلماء اتفقوا حتى آآ النووي رحمه الله ذكر في كتابه المجموع وكذلك الثاني الذي
في الدراجم قال كان بين كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ام سليم محرمية. ولذلك تذكرون انه لما بات لما قال النبي صلى الله عليه وسلم القيلولة الا الا جلد نطع من الجلد فكان قد
عرق صلى الله عليه وسلم وجاء الى النطع فجاءت بقطن وقارورة وكانت تاخذ خذوا القارورة للقطن وتأخذ منه من طريق القطن الخرق. وكانت تجعله في قارورة. فقالت يا ام قال صلى الله عليه وسلم ما تفعلين؟ قال اذوف بها طيبي ادوف بها. فهذا كله يدل على انه كان بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم
محرمية فغطت وجهها حياء وليس يعني غطت وجهها لاجل انها اجنبية عن النبي صلى الله عليه بعد عام حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير حرب قالها حدثنا وكيع قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان جميعا عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد مثل
معناه وزاد قالت قلت فضحت النساء. نعم ابو بكر ابن ابي شيبة الزهير ابن حرب ابن الشداد ابو خيصمة ابن ابي عمر وهو محمد ابن ابي عمر العدني صاحب المسند رحمه الله
وكان ثقة كبيرا قال حدثنا سفيان من يكون هذا؟ ابن عيينة. ابن عيينة وليس الثوري لانه من ابن ابي عمر الطبقة العاشرة قال حدثنا سفيان جميعا عن هشام بهذا الاسناد مثل ما نهى وزاد قالت قلت فضحت
ساء يعني ايه؟ من الذي قالت؟ ام سلمة قالت وضحت النساء يا ام سليم؟ نعم. قال حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليثي وهذا الحديث اخرجه الترمذي عن على كل حال والنسائي من طريق يحيى هشام
تخريجه طويل نعم. قال وحدثنا عبدالملك بن شعيب بن الليثي قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب انه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله
عليه وسلم اخبرته ان ام سليم ام بني ابي طلحة رضي الله عنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث في هجام غير عن نبيه قال قالت عائشة رضي الله عنها فقلت لها اف لك اجار المرأة ذلك؟ نعم. اي نعم
عبدالملك بن شعيب بن الليث الفهمي هذا يعني ابوه الحفيد والاب والجد كلهم ثقتنا شعيب ابن الليث عبد الملك بن شعيب وشعيب ابن الليث الفهمي المصري ثقة. ابوه ايضا ثقة جده الليث ابن سعد الامام المعروف الذي كان
قيل في انه لم يكن باقل من مالك وعقيل بن خالد عقيل ابن خالد هو عقيل ابن خالد ابو خالدة ليلة معروف لديكم ثقة سكن المدينة ثم الشام ثم مصر. فهذا الاسناد كله كان
انه يعني آآ مصري بلا ابن شهاب فرجع الحديث الى ابن شهاب في المدينة هو روعة ابن الزبير المدني. من هدى نستدل على ريح ذاته رحلات المحدثين انهم ارتحلوا ابن
الزهري ما نزل مصر الا ان عقيل ابن خالد لابد ان يكون لقيه في المدينة او في الحج وكانوا يحجون للقي المشايخ. نعم. وهذا الحديث ايضا اه فيه انا اقول المثل الاول وهو انه مثل
قال قالت ان ام سليم ثم دخلت الى رسول الله بمعنى حديث هشام غير انه فيه قالت عائشة فقلت له هناك فضيحة النزعة مو كده فبعدنا هنا قالت ابفل لك في مجلس واحد الانسان ربما يتكلم عدة كلمات فمرة نقل هذا
هذه نقلت هذه الكلمة مرة اخرى الكلمة اخرى. اثر المرأة ذلك كان عائشة ايضا يعني قالت عائشة قلت له اترى المرأة ذلك كانها استبعدت انها لم تكن قد ابتليت بالاحتلام والله اعلم. هذا الحديث يدل على هذا المعنى نعم
قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي وسهل بن ابن عثمان وابو كريب واللفظ لابي كريب قال قال سهل حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن مصعب ابن شيبة عن مسافع ابن عبدالله عن عروة ابن الزبير
عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل تغتسل المرأة اذا احتلمت فوقها ابصرت الماء فقال نعم فقالت لها عائشة رضي الله عنها شربت يداك وخلت قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعيها
هل يكون الشبه الا من قبل ذلك؟ اذا علماؤها ماء الرجل اشبه الولد اخواله واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه اعمامه آآ رواد ابراهيم موسى الرازي هذا من الثقاب المعروفين
وهو ابن الزعزان وكان الصغير كان لقبه صغير ثقة سهل ابن عثمان ايضا وهو سال ابن عثمان ابن فارس الكندي ابو مسعود العسكري صدوق له بعض الغرائب وهنا لا توجد غرائب
الا فيما يأتي ربما في المعنى انظروا هل لعله يكون سببا لبعض الرواد الاختلاف في بعض الالفاظ واللفظ ابي هريرة يقول ابو كريبة وهو محمد على ال حمداني فقد تاب ابو سهل آآ تاب سهل بن عثمان هو الذي فيه بعض
ابو كريم وكذلك ابراهيم ابن موسى هما ثقتان معناه ليس بغريب هذا اللفظ لكنه قد يشكل بعض قال سهل واللفظ لابي قريظ قال سعد حدثنا وقال الاخران اخبرنا ونقول دائما في مثل هذا يبدو ان
الاصطلاح حدثنا واخبرنا قال قد استقر قبل هذه المدة او قبل هذا هذه الفترة الزمنية التي فيها هذه الروايات لان آآ مسلما رحمه الله يعتني بهذا كثير وفيه يدل ان
مجلسان على الاقل سهل قال حدثنا الشيخ قرأ التلامذة وقال الاخران ابو ابراهيم ابراهيم موسى اخبرنا. والاخبار يكون التلامذة يقرأون والشيخ يسمع. فثبت لنا مجلسان في هذا الاسناد نعم ويقول قال اخراني اخبرنا ابن ابي زايدة وهو يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة عن ابيه زكريا ابن
ابي زائدة ثقات المصعب بن شيبة. هنا مصعب بن شيبة بن جبير بن شيبة الحجبي. لين وله حديث اخر عند مسلم ما هو؟ وقد مضى بنا مضى بنا الكلام عليه حديث
الفطرة عشر عشر من الفطرة وفيه الروايات جاءت موافقة لرواية الذي لين وظعف في حديثه. فهنا ايضا له على كل هالمتابعات سافع ابن عبد الله وايضا من ال شيبة ثقة عن عروة ابن الزبير عن عائشة ان امرأة قالت
رسول الله صلى الله عليه هل تغتسل المرأة اذا احترمت وابصرت الماء؟ هنا هذا الاشكال الذي اردت ان اجد في الشروق ما وجد لكن الذي ظهر لي ان هذه قصة اخرى غير قصة ام سليم. لان ام سليم لما سألت مغزى
والهة وهل يكون المني للمرأة او تحتلم؟ وهنا سألت بنفسها هي اذا احتلمت وابصارت الماء المخالفة بين القصتين حاصلة فبذلك يقال ان هذه واقعة اخرى لامرأة اخرى فقال نعم قالت لها عائشة تربت يداك ايش معناه
انظروا ماذا قال به. الا كلها لهكذا يعني كأنها بشدة ومثل ما يكون الانسان يرفع يده اذا كان سب احد او شذى على كل حال. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعيها اتركيها سؤالا والنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام مثل هذا لام سليم اذا انت تربت يمينك
فينبغي ان تسأل هي حياة. قال دعيها وهل يكون الشبه الا من قبل ذلك اي؟ من كون الى المرأة واحترامها ايضا. اذا على ما وهم الرجل اشبه الولد اخواله. واذا على ماء الرجل ماءها اشبهها
اعمامه. نعم. وهذا على كل حال وارد الظاهر نحن نقول دائما حتى الذين يقولون خبر الواحد هذا لا يوثق به نقول الان الذين لا يؤمنون بالله ولا يدينون بدين الحق يعترفون بمثل هذا
هذا البعض هذا المعنى عندهم ثابت بان اذا علا ماء الرجل والتصق بالرحم اولا او في خمل الرحم كما وقالوا انه من كتب الطب وغيري فيكون اذكر او اشبهك حتى لو كانت البنت فيكون
يكون مذكرا او قد يكون ذكرا وقد تكون انثى. لكن الشبه شبه الاقوال او شبه الامام هذا لا يخلو منه. وعلى كل حال الذي نقول فيه ان هذه واقعة اخرى. خلاصة هذه الاحاديث
ان المرأة اذا احتلمت فحكمها في الغسل ووجوب الغسل كحكم الرجال اذا احتلموا فاذا رأى في الحلم شيئا لكنه اذا استيقظ لم يجد اثر المني في ثوبه ولا جسمه فليس عليه الغسل. كذلك المرأة. نعم. زيدوه
زكريا يحيى ابن زكريا ابن ابي زايد ثقة متقن. وهنا زكريا ابن ابي زايد ثقة يدلس ثقة يدلس. وعلى كل حال انابيه عن مصاب ابن شيبة. ولكنه نقول قد يكون والله اعلم هذا هو الاختلاف
الا ان الرواية جاءت من طرق اخرى ايضا يقوي مصعب ابن شيبة وكذلك تدليس زكريا ابن ابي زائدة ان شاء الله نعم. باب بيان صفة مني الرجل والمرأة وان الولد مخلوق من مائهما
قال حدثني الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا ابو توبة وهو الربيع بن نافع قال حدثنا معاوية يعني ابن سلمان عن زيد يعني اخاه انه سمع ابا سلام قال حدثني ابو اسماء الرحبي ان ثوبان مولى رسول الله
صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه حدثه قال كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء عبر من احبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد فدفعته دفعة كاد يصرع منها. فقال لما تدفعني؟ فقلت الا تقول يا رسول الله
فقال اليهودي انما ندعوه باسمه الذي سماه به اهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اسمي محمد الذي سماني به اهلي فقال اليهودي جئت اسألك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اينفعك شيء ان حدثتك؟ قال اسمع باذنيك
فنكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معه فقال سل. فقال اليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر. قال فمن اول الناس اجازة؟ فقال
خبراء المهاجرين. فقال اليهودي فما فما تحفتهم حين يدخلون الجنة؟ قال زيادة كبد النون. قال فما فما غذاؤهم على اثرها؟ قال ينحر لهم ثور الجنة. الذي كان يأكل من اطرافها قال فما شرابهم عليه؟ قال من عين
فيها تسمى سلسبيلة. قال صدقت. قال وجئت اسألك عن شيء لا يعلمه احد من اهل الارض الا نبي او رجل او رجلان. قال ينفعك ان حدثتك؟ قال اسمع باذني. قال جئت اسألك عن الولد قال ماء الرجل ابيض وماء المرأة اصفر. فاذا اجتمعن
فعلى مني الرجل مني المرأة اذكر باذن الله واذا علا مني المرأة مني الرجل انثى باذن الله قال اليهوديون قد صدفت وانك لا نبي ثم انصرف. نعم. فقال رسول الله فذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قد سألني هذا عن الذي سألني عنه وما لي علم بشيء منه حتى ات حتى اتاني الله به. نعم. نعم. حدثنا الحسن ابن الية هذه ثقة كيد ابو توبة هو الربيع ابن نافع. ايضا الحلبي نزيه طرطوس ليست طرصوص. طرصوص مدينة
مدينة. فنزيل الطرطوس ثقة معاوية ابن سلام ابن ابي سلام الدمشقي الحمصي. ثقة زيد يعني اخاه هو زيد ابن ابيه زيد ابن سلام. انه سمع ابا سلام. ابا سلام من يكون هذا؟ هو
الحبشي لانه سمع با سلام قال حدثني ابو اسماء الرحبي. ابو اسماء الرحبي اسمه عمرو بن مرثد الدمشقي ثقة. قال حدثني ان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه هو صحابي
ابن هكذا قالوا او جحدر قال انا قال ان ثوبان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء حبر او حبر. والكسر افصى بمعنى
العالم وكذلك بمعنى المداد الحبر المداد. الحبر المداد والحبر ايضا العالم قالوا الكسر فهمنا الحبر وكلاهما جائز على كل حال. احبار من اليهود وقال السلام عليك يا محمد. السلام فدفعته
هنا ما جاء في ان النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه ولم يرد الظاهر لابد ان يكون واذا حييتم ولا هذا المعنى اذا كان سلم اذا سلم عليكم الكافر وماذا بماذا يجابون؟ وعليكم. وعليكم نعم. فدفعته دفعة
ومنى وهذا يدل على احترام الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا قيامه عند رسول الله صلى ماذا يعني؟ كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل يجوز ان يكون هناك الان نقرأ في كتاب الشيخ آآ الخطيب
رحمه الله يقول لا ينبغي ان يكون في المجلس قائم ينبغي ان يجلس ويسمع كذا فليس ببعيد ان يكون الناس لكون قريب من النبي صلى الله عليه وسلم او اذا كان قائما فيكون الصوت اوضح فيكون القيام جائز في المجلس ان شاء الله اذا كان قاعد يسمن
لا بأس فيها او يكون قياما لعله لعل النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى حاجة الماء وغيره فهذه كانت الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء حبر من احبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد. فدفعته دفعا
هذا يسرى منى والدليل قال السبب قال لما دفعت لم تدفعني؟ فقلت الا تقول يا رسول الله؟ فقال اليهودي انما ندور وما يعترف برسول الله ما هو كذا ولذلك يهودي وهو محتال فقال انما ندعوه باسمه ما قال اننا لا نعترفه
مثل ما في الحديبية لما اراد ان يكتبوا هذا ما قام عليه محمد رسول ماذا قال امسك يد علي رضي الله عنه وقال ما كنا نكتب هذا ما قام عليه محمد بن عبدالله. لو علمناه ان رسول الله ما كان بيننا وبينه
في الظاهر لاكن يهودي بعيلته ما قال هذا الكلام. وهم قوم بهدى على كل حال. وقال ادعوه باسمه الذي سماه به اهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اسمي محمد الذي سماني به اهلي. من الذي كان سماه محمد
ابو طالب رضي الله عنه ابو طالب رضي الله عنه او عبد المطلب جده عبد المطلب كان محمدا رسول الله نعم جئت اسألك فقال له رسول الله صلى الله عليه اينفعك شيء ان حدثتك؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم
لم يعلم انه يهودي ولم يعلن اسلامه فماذا ينفعه؟ لا ينفعه الكتاب والسنة والقرآن والحديث كله لهؤلاء الكفار. فقال اينفعك شيء ان حدستك؟ قال اسمى باذني او باذني لعله يقول اسمع وانظر افكر فيه
رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود ما هو. وهذا فيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءت مواقف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسحب معه عودا او مخصرة كما رأيتم قالوا في بعض الروايات كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في يده مخصة
مخصرة جزء من الجريدة قالوا قد يحق به الانسان آآ ظهره وما حك جلدك مصرك انت وعلى كل حال. فكله ممكن فكان ينكت الارض. قرانا في بعض الكتب كتب ادب عامة الذي يقولون ان الانسان اذا جلس في بلاده ينكث فهذا احمر نعوذ بالله هكذا قالوا فهذا النبي صلى الله عليه وسلم
المغرب على هذا هذه الافكار الباطلة كلها. جاز للانسان ان ينكت في الارض اذا فكر في شيء. كان ينقده في قصة حديث زيد ابن عرقم لما جلس الناس ولما يلحد كان يحفر اللحد فقال النبي فكان في يد رسول
الله صلى الله عليه وسلم وعود ينكت به الارض. فقال قال اذا كان حضر او اعتذر المؤمن فيأتيه الكافر ويأتيه ملك الذين سود الوجود الى اخره. فنكت هذا من عادة الناس وقد يكون الانسان
يفرك اصابعه اذا فكر شيء يفرك اسابيعه. انا رأيت الشيخ الهلالي رحمة الله لكن كنت معه فاذا كان اراد ان يستورد عجيب هذا اسمه يستورد العشاء من افصل ما يكون فكان يفرك هكذا وما كنت افرغ بيت ايش
الا والثاني جاهز له. وكان يفرك كانه يمسك فهذا كله ان شاء الله ليس مخالف للمروءة نعم فكان الشيخ في خلال نصف ساعة يمكن خمسة وثلاثين بيت املى علي في بيت الشيخ محمد نصيب
قصة لعلي ذكرت لكم هو الان ذكره ما كان هذا عند الشيخ الشيخ مشهور لما جمع ديوان الشيخ واعطيته وكان الشيخ بن باز رحمه الله كان قد اه اه سحبه
هو اللي يستنزل هو الذي عندي الان فعلى كل حال كان ينكت نكت رسول الله صلى الله فقال سل فقال اليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض؟ التوراة والانجيل والكتب الكتب المنزلة
كلها قبل التحرير كلها تذكر الموت والقيامة وكل شيء ولا تختلف فيها ولا تختلف في ذكر الجنة والنار. فقال هناك اين تكون اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات مطويات بيمينه كما جاء في الحديث فقال
اية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر هو الصراط الذي يقام بين اللواء النار الجسر. قال فمن اول الناس اجازة اي في دخول الجسر او في الذهاب الى الجسر والجواز
الى الجنة. قال فقراء المهاجرين. هنا ائمة رحمة الله عليهم. قد بحثوا بحثا طويلا. الفقر افضل او الغنى افضل واشياء على كل حال. فبحثوا فيها فقراء المهاجرين لا شك في ان المهاجرين فيهم اغنياء وفيهم فقراء
وكذلك حد الانصار كان فيهم لكن حيث انهم كانوا قد هاجروا الى الله تركوا اوطانهم التي كانوا ولدوا ترعرا وفيها فترك الوطن يكون ادهى على الانسان وعلى في قلبه فلهم اجرهم عند الله فقراء
المهاجرين. قال اليهودي وهل يقصد بي فقراء المهاجرين من امة محمد صلى الله عليه وسلم؟ ام من كل امة هل من كل امة اذا كانوا يدخلون الجنة؟ لكن امة محمد صلى الله عليه وسلم تكون اول من يدخل الجنة فقراء المهاجرين
ثم فقراء المهاجرين دون اقوام اخرى الذين خرجوا من ديارهم. معلوم هذا فيه اه في سيرة الانبياء واممهم قال فقراء المهاجرين قال اليهودي فما تحفتهم حين يدخلون؟ التحفة قالوا انه يقدم للضيف اذا
جاء اول ما يقدم مقدمة للغذاء او الغذاء. فما تحفتهم هنا؟ قال زيادتك بذي نون وهو حوت نعم. قال فما غذاؤهم؟ وجاءت هذه الكلمة في بعض الطرق او في بعض
فما غداؤهم هكذا. فما غذاؤهم على اثرها؟ قال ينحر لهم ثور الجنة. الذي كان ياكل من اطرافها قال فما شرابهم؟ ينهر لهم فيقدم لهم لحمه. قال فما شرابهم اليه؟ قال من عين في
تسمى سلسبيلة كما ذكر الله تبارك وتعالى يشربها الاية الكريمة في سورة ها عين فيها تسمى سلسلة عينا فيها ثم سلسبيلا هناك كان مزاجها عينا فيها تسمى قبيلة قال صدقت صدقت التصديق يدل على انه يعلم وهو المقرر عندهم في التوراة التي لم يكونوا
قد حرفوا في وهم قد حرفوا وبدلوا كما شهد القرآن. لكن هذا في علمهم وكان اليهود بعضهم الاحبار الرهبان الذين كانوا هم كما قال الله تعالى عن ذلك بان منهم قسيسين ورهبان الى اخره كانت عندهم نسخة الثورات وكانوا يعملون بها والاخرون
فكان خلاف بين الاحبار وبين البوابي هؤلاء باباوات نعم. تسمى ترى صدقت يدل على انه عنده علم سابق من كتاب الله التوراة. قال وجئت اسألك عن شيء لا يعلمه احد من اهل الارض الا نبي او رجل
او رجلان ماذا يقصد رجل الاجانب؟ نبي او يكون رجل او رجلان فيما في علمه الذين عندهم اصل لا يحق لم يعرف شيء. لعله يقصد هذا. قال ينفعك ان حدثتك؟ قال اسمع باذني. قال جئت اسألك
الولد ما قال ما والرجل ابيض وما والمرأة اصفر. وهذا على كل حال. قال فاذا اجتمعا الى هنا معه الرجل ابيض معه المرض هذا يكون معلوما لدى الناس. لكن فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة اذكر اي اتى
ابي ذكر باذن الله. واذا على مني المرأة مني الرجل النساء. اي اتيا بانثى. قال يهودي صدقت وانك لنبي ولا ثم انصرف فذهب. لكن هل اعلن ايمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ من كان
فهذا ايضا العلماء على كل حال اختلفوا فيه بعضهم قال انه هو عبد الله ابن السلام عبدالله بن سلام الاسرائيلي اليهودي رضي الله عنه هو الذي كان هكذا لان قصته قريب من هذه
القصة وفيه علم من الام نبوته انه اخبر عما يكون في المستقبل في الجنة والاخرة. وانه وافق الوحيان هذا الذي نقول توحيان وهي التوراة وكذلك وحي القرآن في هذه المسألة او وحي النبي صلى الله عليه وسلم الحديث جاء في
فقال رسول الله صلى الله عليه لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه ما لي علم بشيء منه هل القرآن بعد نزل بالسلسبيل او في الظلمات الظلمات هذه جاءت في في ظلمة دون الجسر
في الحديث لكن آآ السلسبيل وعين السلسبيل هل كانت هذه السورة نزلت فيما بعدها هذا الذي يظهر من هنا يستدل والله اعلم انه في اوائل الاسلام يكون هذا من اواخر النبي صلى الله عليه وسلم في
المدينة لقد سألني هذا عن الذي سألني انه ما لي علم بشيء منه حتى اتاني الله به. يعني بوحي من الله وهذا الذي يقال ان مثل هذه وخاصة الغيوب لا ينطق عن الهوى ان هو الا يا حي يوحى. كذلك
تشريعات لا ينطق عن الهوى الا والا وحي يوحى. وما ذكر وما جاء انه صلى الله عليه تكلم ببعض الاشياء التي او تصرف لم يتوافق ارادة الله تبارك وتعالى فصححها الله تبارك وتعالى
هاظا لحال نزل عتاب على النبي صلى الله عليه وسلم يسمون ايات اليتام ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسخر تريدون اعراض الدنيا؟ كذلك لمن تحرم ما احل الله؟ تبتغي مرضاة ازواجك؟ الله اكبر. عفا الله عنك. لما اذنت لهم؟ فالنا العفو
اولا ثم بعد ذلك فاذا هي محدودة او وقائع معدودة النبي صلى الله عليه وسلم قد اجتهد وقد كونوا مشورة اشيروا ولا امر في قصتي بريرة. فقالت ولا اذا اذا كنت لا تأمر شرعا
انا لا اقبل ان ارجع الى الحاصل على كل حال. فهنا قال ما كنت عالم هداني الله بي. ولذلك المسلم ينبغي يعلم ان ما في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كله من الله تبارك وتعالى. اتى به جبريل عليه السلام من الله عز وجل الى النبي
صلى الله عليه وسلم ومن النبي صلى الله عليه وسلم الى الصحابة وهذا كما قال ابن القيم في الامام المقيم هذا اسناد عالي نظيف جدا فينبغي للمسلم الا اذا ساحل حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضربه ولا يضربه باقوال الاخرين
اخرين ويدفع الحديث. ونحن في هذا نذكر نقول نرى في خاصة المتناسبين لمذاهب الائمة. والائمة منها او منه هو من هذا التعصب وراء هؤلاء سبحان الله يتركون الحديث ويقولون امامنا لم يأخذ هذا. وانا اقول لابد ان
تحي العالم من هذا القول امامك يا اخي افضل الخلق صلى الله عليه وسلم الذي علمه جبريل ذو قوة وانت ستدركوا كلامه وتأخذ كلام شيء من امامك وهذا وارد على كل ها الكتب كلها دليل على هذا. فعلى كل حال فيه علم من اعلام
كالنبوة اوافق الوهيان فيما يظهر لان الحبر اليهودي صدقه بما اخبره فيه ان اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن منهي الرجل ومنهي المرأة فيكون الذكر وكيف يكون الشبه فيه ايضا معجزة من النبي صلى الله عليه وسلم او هو من الله تعالى. وفيه جواز
فاضل مخصرة ونبت الارض بها عند تفكر في شيء. وله نظيره في عمله في هديس البراء. طويل. وفيه قول لعل القول عل الحبر او الحبر هو عبد الله بن سلام الاسرائيلي الذي كان قد امن وقصته معروفة وفيه ان
ارض الموقف غير الارض التي قامت عليه الارض يوم تبدل الارض غير الارض. نام كما جاء في الحديث الاخر انها تكون الدم لا الارض التي لم يسفك بها دم. تبدل الارض غير الارض وتكون بعض الروايات جاءت كالقرص
ابيض القرصي الابيض. ويكون لا ترى فيه قاء. صفصفة لا ترى فيها اعوجا ولا امثال نعم. قال القرطبي في المفهم هذا يدل يعني هذا التبديل ازالة هذه الارض. والاتيان بارض اخرى
لا كما قال كثير من الناس انها تبدل صفاتها فتسوى اكامها وتغير صفاتها صفاتها وتمد مد الاديم ليس هكذا يعني تبدل الارض غير الارض هذا هو ظاهر الحديث والعمل بالظاهر في اول الامر هو الواجب اذا
لم يكن هناك ظاهر يناقضه من قول الله وقول رسوله ويجمع بينهما. لكن الانصراف عن الظاهر وهذا خطأ ولذلك الظاهرية لا يلامون في مواضع كثيرة التي اخطأوا فيها الائمة الاصابع لكن
بالظاهر هو دينك انت. الرحمن من العرش استوى. قل بذاهري. امروها جاءت مهو كذا والناس ينكتوننا انه ظاهري عيبا وجرحا في الظاهرية لا قد يخطئ نعم والاخطاء وكله كل جواد كبوه واي ثقة لا يخطئ زيدوا بعدها بسم الله قال وحدثني عبد الله بن عبد
قال قال اخبرنا يحيى بن حسان قال حدثنا معاوية بن سلام في هذا الاسناد بمثله غير انه قال كنت قاعدا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال زائدة كبد كبد النون. وقال اذكر وانث ولم يقل اذكر
وهذا دائما ننوه للطلبة فعلا فعل مسلم رحمه الله كذلك يكون يعلمنا التخريج. فلا بد ان تميز الفاظ الرواة. انظروا كيف بدقة عبد الله بن عبد الرحمن الداري بمن يكون هذا؟ صاحب السنن معروف اخبرنا يحيى ابن حسان هو التنيس
البكري الدمشقي الاصل ثقة. قال حدثنا معاوية بن سلام ومضى بنا هو ابن ابي سلام منظور في هذا اسناد بمثله غير انه من هو؟ يحيى ابن حسان قال كنت قائدا يعني ثوبان رضي الله عنه قال كنت
وفي الحديث السابق ماذا هو؟ كنت قائما. فهل يقال ان هذا اضطراب بالرواية؟ لا. قال ايضا كنت قائدا وكنت قائما قائما ثم قعدوا قائما ثم قام كله كله سعيد. فحق له ان يعبر على اهواله كما حصلت له
وقال زائدة كبد النون هنا الزيادة شوفوا الكلمة كيف كلمة ليس فيها فرق بين معنى لكنه الزيادة النون وقيل زائدة كبد النور كبد النون. الكبد يكون فيه شيء من اللحمية او شبيهة من الكبد. يكون هذا
ما يكون ما هو كذا حتى الغنم يكون فيها هذا. فكل الحيوان فيما يضعه. او على الاقل النون والسمك قد يكون فيه في هذه الزائدة ويكون هذا من الذ شيء كما قالوا من الذ من لحم السمك العام
وقال اذكر وانس ولم يقل اذكرا وان ذا. اذكر اي ذكر. المني اذا سبق اما اذا قال اذكر وانثى فكأنه نسبة الى الزوجة والزوجة اذكر اي اتي بذكر او اتيا بانثى. ولذلك نقول دائما الطالب اذا كان يخرجه الحديث
ولابد ان يفرق بين الالفاظ اذا كان هناك اه قد يكون شذوذ والعلماء يقولون هذه اللبذة شاذة والاوثق او واكثر الناس لم يروا لابد ان يكون تخريج ليس انه اخرجه فلان وفلان وفلان وفلان والتضرب الكمبيوتر على ان يسهل لك
والطلبة في الجامعات الان في الحقيقة وكنا في عراق ما هم في المنافسات دائما من هنا الى الرياض من هنا الى كذا كله مدينة فبالفعل يعني السهل انت تضرب انه لكنه الفرق والتفريق بين هذا هذا يعطي الثالث ايضا تفقه
الفهد واستخراج الاحكام من الفاظ. زيدوا بعد. باب صفة غسل الجنابة قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال حدثنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه. ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يأخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر. حتى اذا رأى ان
قد استبرأ حثنا على رأسه ثلاث حفنات ثم افاض على سائر جسده ثم غسل رجليه. نعم. يحيى ابن يحيى التميمي ابو معاوية محمد ابن حازم الضرير ماذا بكم؟ هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة امنا ام المؤمنين
المؤمنين رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه. اه ان كان يحتاج الى ان يدخل يده في الاناء ليغترف منه للغسل فهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا
احدكم من نومه فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. فالنبي صلى الله عليه وسلم طيب وطيب. نحن نفرغ من هذا في كل مسل هذه المسائل انما هو لتعليم امته. لانه اذا كان بيده شيء فينبغي الا يدخل
اقز منه ويتقزز منه وليس ينجسه طبعا كما قالوا اذا لم يتغير لونه طعمه وريعه لكنه المطلوبة التي يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم انه يغسل يديه اولا ثم يفرغ بيمينه على شماله صلى الله عليه وسلم
نتصور انه هكذا الميركن يخرج منه ويصب على شماله ماء فيغسل فرجه صلى الله الله عليه وسلم هذا غسل الجنابة. ثم يتوضأ وضوءه للصلاة. يتوضأ وضوءه للصلاة. هذا يعطيك المعنى انه يتوضأ غضوا كاملا حتى بغسل رجليه. وتأتي الروايات انه كان يتنحى فيما يتوضأ
موضوع سم يتناحر ويغسل رجليه. ثم يأخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر. حتى لو كلا يبتل او يبل الشعر الذي يكون في اخر غير اصوله في فروعه في المانيا قد يحصل الغسل اذا وصل الماء وصول الشعر فيدخل اصابعه وهذا يدل على انه ينبغي للمسلم
ان يعتني بهذا. وعن علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الرواية ضعفوها. انقوا البشر فان قل لي شعرة جنابة هذه الرواية لم تثبت. لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم على ايصال الماء في اصول الشام
يدل على الاعتناء الكامل حتى لو ترك بعض الشعب ليس فيه لكنه يحاول ويسعى الانسان ما بقي ليس يؤاخذ اليه. حتى فاذا رأى انه قد استبرأ يعني معناه قد انغسل جيد الاستبراء هنا بمعنى
غسل جيد لشعر الرأس حفن على راسه ثلاث عفرات الحفن يكون من الكفين وليس من كف واحدة حفن الحفن كما قال حفنا هو اخذ الماء من الكفين كما قال في القاموس وغيره او اخذ
براحتيك والاصابع مضمومة. ليست الماء يكون لا يمسك جرابيل فلابد ان تكون هكذا مضمومة ويسمى الجرح ايضا. قالوا جرف واجترف ما نعوا انه ضم اصابعه واخذ بكفه الماء بكفه وهو الذي المد يكون مما المياه وغيرها او مما من الحبوب وغيرها
مد يديه. ففي على كل حال وفيه يقول حتى يزحف على رأسه ثلاثة حفنات. ثم افاض جسدي ثم غسل رجليه. انظروا اه اولا وضوءه للصلاة. فلا نستبعد ان يكون قد غسل رجليه ايضا
وهذا ليس الحديث يتحمل هذا المعنى. ثم لما فرغ من غسل جسده ويكون قد غسل رجله من قبل لكن حيث ان ربما يكون قد جاء لي من الرشاش وغيره وهذا زيادة التنقية والتطيب من النبي صلى الله عليه وسلم فغسل
رجليه. الباقون قالوا وكلا الحديث يحتمل المانيين. غسل غير الرجلين. واخر الرجلين في اخر الاباء. ليس ببعيد كله ان شاء الله ما دام الاستدلال من الحديث فلا يقال انك اخذت
تقدم الا اذا كان هناك تعيين لاحد المانين ولا ينبغي الوجود عنهم. فغسل وحفن ففي الحديث استحباب التفليس في الغسل. استحباب التثليث. يعني ثلاث مرات اكثر شيء الوضوء وكذلك الغسل ايضا يكفي. لكن ليس واجبا للتثليث. المقصود تنقية فاذا زاد او فاذا احتاج
الى اكثر من ثلاث مرات فجاز له ان يزيد لا بأس هي كما هو معلوم لدى الائمة رحمة الله عليهم. اه قال انه هنا اقال اصحابنا كمال غسل الينابة. الشيخ النووي قال كمال غسل الجنابة. ان يبدأ المغتسل فيغسل
ثلاثا قبل ادخالهما باليناء ثم يغسل ماء على فرجه وسائر بدنه من الاذى. هذا هو الزاد هنا سائر بدنه من الاذى اذا كان الاذى قد وصل لا يكون في فرجه فقد ام يكون في موطنه اذا كان هناك في الفخذ وغيره
يزيل ما جاء من الجماء من من هي الرجل والمرأة هو المقصود منه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة هكذا قال ثم يدخل اصابعه كله في الماء في غرق غرفة يخلل بها الثلثاء ولحيته ثم يحثي
على راسي ثلاثة ويتعاهدوا بدنه. وهذا لا شك انه مطلوب. ولكنه واذا بقي جزء منه اذا كان لم يصل الماء فيكون الغسل حاصل ان شاء الله الا في حال الوضوء الوضوء لابد ان
يصل ويل للاعقاب من النار. لكنه اذا لم يصل بعض الاحيان الانسان قد لا يقدر ان يوصل على ظهره. وهذا الاذى باغل الموقع قدمك قالوا انه جائز لكنه يتعاد مع عاطف بدني كلمتين وداخل الاذنين. والسرة
وما بين الاليتين واصابع الرجلين عكن البطن. عقل البطن هي التكسرات التي يكون لايه؟ كبر البطن او للشهم البطن. قد يكون له تكسرات. نعم؟ تكسر. ابو ذر رضي الله عنه
مكان التعامل اربعين يوما ما كان التعامل الا زمزم حتى تكسرت عكن بطني. التوت وتتلفت مثل ما يكون الانسان الانسان الاكل الشارب بالشهم واللحم وغيره يكون قد تعكن بطنه. نعم. فيقول هنا
ثم يفيض على رأسه ثلاث حسنات ثم يفيض الماء على سائر جسده ثلاث مرات يدلق في كل مرة تصل اليه يده من بدري. هل الدلو ما لك رحمه الله؟ ومن ما قالوا لا يصح الاذى. الغسل
اللي دلكا جيدا جسمي. ولذلك بمختصر الخليل الظاهر انه لابد ان انهم قالوا لابد ان يكون حبل. وهذا الذي اكرمكم بها اخواننا الافارقة يبيحون يبيعون له الا الاشارات هذي الخوصة انه اذا ممكن ان تدلوا بها بنفسك نعم بالفعل اذا كان لا لا لا
لا يكون مثل هذه الاشياء فلا يمكن ان يكون تنقية كاملة للظهر. نعم. على كل اهل قال الى جميع بدنه يدلك به هكذا يقول يدلق في كل مرة ما تصل اليه يداها من بدر وان كان يغتسل في نهر او بركة
ثلاث مرات ويوصل الماء الى جميع بشرته والشعور الكثيفة والخفيفة ويعم بالغسل ظاهر الشارع باطنه ووصول منابتي والمستحب ان يبدأ بميامنه واهالي بدنه نعم هذا من اين اخذه الامام رحمه
النووي لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيامن في طهوره وفي كل شيء واعالي بدني وان يكون مستقبل القبلة. هنا هذا الذي علمت لي علامة ان يكون مستقبل القبلة عند
بص ليه؟ هذا والله اعلم ليس لي دليل مطلقا. بل قد يكون مكروها. يجوز للانسان متصلة عاليا ما هو كذا. اذا اغتسل عاديا فلا يستقبل القبلة بايه؟ ولا يستدبر. فيقول سواء كان في
الحمام او في البنيان او في الجدار هذا هو الصحيح. وبذلك ان يكون مستقبل القبلة عند الغسل هذا ما ندري من اين قال الامام رحمه الله ليس له دليل بل هو يخالف الظاهر اداب استقبال القبلة في مثل هذه الحالة
وان يقول بعض الفراغ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم. هذا ولانه قد توضأ ويصلي بعده. والنبي صلى صلى الله عليه وسلم كان اذا كان توضأ لا يقول في داخل الحمام والمغتسل حينما يقول اذا خرج منه ان شاء الله وينوي الغسل من
اول سروري فيما ذكرنا لان النية لكنهم قالوا لا يشترط تستحب النية ولا تشترط انسان ذهب كان على كل حال هو جنبا لكنه خاض الماء بدون نية الغسل. ليه؟ صيد
ولاي شيء ثم خرج فقد طهر هكذا قالوا. لكن الذي يظهر الله اعلم لا يصح الغسل لانه هذا غسل الجنابة وهو ومن الامانة ذكر الائمة مو كذا انا مات غسل الجنابة فلا بد من النية انما الاعمال بالنيات فاذا رأى
وغيره ثم جاء ويصلي بهذا لا يصح الذي يظل لا بد ان ينويه ويغتسل مرة اخرى او ينوي بالاول فهذا كمال الغسل والواجب من هذا كله النية في اول ملاقاة اول جزء من البدن للماء. وتعميم البدن شعره وبصره
ومن شرط ان يكون البدن طاهرا من النجاسة وما زاد على هذا فيما ذكرناه سنة. على كل حال. وهذا هو الذي ذكرت هذا اسر ما يتعلق بصفة الغسل واحاديث الباب تدل على معظم الاكمان ذكرنا ما بقي فله دلائل مشهورة
الحديس بعده قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قال حدثنا جرير قال وحدثنا علي بن حجر قال حدثنا علي بن موسهر قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن نمير كلهم عن هشام في هذا
وليس في حديثهم غسل الرجلين. نعم يعني كأن الاكثرين لم يذكروا انه غسل رجليه. يعني يكون قد توضأ وضوءه الصلاة وخرج ولم يغسل رجله. فان كان هناك مستنقع الماء قد يكون او يكون قد اه شك ان
اهو من من الجسم يكون علق في الرجل شيء ويغسل زيادة زيادة للتنقية ليس الطهارة حصلت ولذلك قال بعضهم ان ذكر غسل الرجلين في هذا الحديث الذي جاء عند ريقيا
معاوية ويحيى بن عيا قالوا هذا شاذ وليس بشاذ انما يقال انهم اذا لم يذكروا فاعدموا لا يلزم قدمه ويكون الصواب انه غسل رجله صلى الله عليه وسلم جاز او يكون لم يغسل كله سواء. نعم
قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله الله عليه وسلم اغتسل من الجنابة فبدأ فغسل كفيه ثلاثا. ثم ذكر نحو حديث ابي معاوية ولم يذكر غسل الرجل ولم
يذكر غسل الرجلين. نعم. اه الرواد اسناد الماضي حدثنا قتيبة ابن السيد البغلاني ابن شداد ابو خيثمة جرير وهو ابن عبد الحميد الضب تحويل الى اسناد اخر قال علي ابن حجر حدثنا علي ابن حجر
سعدي من اعتقاد المعروفين علي بن مسهر القرشي من الثقات الكبار. قال وحدثنا ابوك ولا يبقال حدثنا ابن نمير محمد ابن عبد الله او هنا عبدالله ابو غريب محمد بن عبدالله كلهم عن هشام عبدالله بن نمير كلهم الهشام في هذا الاسناد وليس في هدي
ثم عطار حدثنا ابو بكر ابن شيبة. قال حدثنا وكيل هشام نبيه معيشة ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل من الجنابة بدا فغسل كفيه ثلاثا ثم ذكر نحو حديث ابي معاوية ولم يذكر غسل الرجلين فيكون ان شاء الله
جائزا كلاهما ويكون الوضوء في اول الامر بتمام الوضوء. فاذا غسل لزيادة تنقية ابو العباس واذا لم يقصد والاحاديث قد جاءت بهذا المأدوب وحدثنا وعمرو الناقد قال حدثنا معاوية بن عمرو قال
تحدثنا زائدة عن هشام قال اخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه قبل ان يدخل يده في الاناء ثم توضأ مثل وضوءه للصلاة. امر ابن
امر الناقض امر ابن محمد ابن بكير الناقض. من الغريب انظروا الى تحري ائمتنا وصبر الروايات قيل فيه ثقة وهم في حديث واحد. سبحان الله! وهم في حديس واحد والا كله احاديسه متابعة
وصحيها ولم يهن سبحان الله. هكذا وصف امر الناقض. قال حدثنا معاوية ابن عمر ومعاوية ابن عمر المهلب ابن عمرو من الشباب العز المعني هكذا. ثقة ان اي نعم ان زايدة وزائدة ابنين
مذهبنا انزاع معين بن عمر ان زائدة زائدة بن قدامة الثقة الانحسام قال اخبرني عن عيسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الامامة بدأ فغسل يديه مثل الحديث السابق قبل ان يدخل يده ثم توضأ مثل وضوءه للصلاة
على العموم هذا الحديث ايضا شامل لهذا. زيدوا بعده قال وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثني عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حدثتني
قالت الميمونة رضي الله عنها قالت ادنيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسله من الجنابة. فغسل كفيه مرتين او ثلاث ثم ادخل يده في الاناء ثم افرغ به على فرجه. وغسله بشماله ثم ضرب بشماله الارض فدلكها دلكا شديدا ثم
للصلاة ثم افرغ ثم افرغ على رأسه ثلاث حفنات ملء كفه ثم غسل سائر جسده ثم تنحى عن مقامه ذلك فغسل سبب الليل ثم اذيته بالمنديل فرده. صلى الله عليه وسلم. نعم. اه علي ابن حجر السعدي عيسى ابن يونس ابن ابي
سليمان ابن مهران ثقة الا انه كان يدلس وهنا جاء بصيغة التدليس. قال انسى لابن سالم ابن ابي الجاد ايضا من الثقافة المعروفين وهو ابو الجاد اسمه رافع سالم ابن رافع
مولى ابن عباس عن ابن عباس قال حدثتني خالتي ميمونة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصائم  حي على الصلاة  حي على الفلاح
حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله   لا اله الا الله لا اله الا الله رب هذه الدعوة الصلاة القائمة محرمية ام سليم اندمنا حجر في اشكال ورجح الامر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
يدا امرأة قط عايشة تقول الزوجة تراقبك اشد المراقبة. فقولها هو الراجح نعم ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة اشكال ابن حجر رأيته لكن الذي يظهر ان شاء الله انه
ليس فيه الا انه اه كانت محرمية كما قال النووي بالاسماء ايش اسمه؟ تعذيب الاسماء واللغات وكذلك في المجموع. وكذلك القرطبي وغيرهم على كل حال. بارك الله فيك. ولابد ان
ان شاء الله والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعني يعمل شيئا الا على ما كان يرتب على نفسه جميع احكام الشريعة الا ما خص الله تبارك وتعالى به. اريد ان اعامل مطوف. فهل يجوز القيام بالطواف للنساء الكبار
وهم ليسوا من المحارم. على كل حال التطواب هذه انا الذي يظهر لي انه ليس لانه يؤذي الناس اذا كان انا اتمنى من قديم الزمان قلت اتمنى ان يكون التطوير. اللهم اللهم
ويصيح والاخرون ينزعجون. وواحد من الاخوان يقول مسكين وهو يقول اللهم وهم الملتفين حوله ويقول ابعدوا اللهم ابعدوا قتلتوني قتلتوه ما يفهمون معنى فمن ذلك نقول كل واحد يعلم بارك الله فيكم في بلده مثل ما اي عمل الانسان من الدنيا يتعلم قبل ان يباشرها
وذلك لابد ان يعلموا بارك الله فيكم والتطواف يرفع من هذا الا اذا كانت امك واختك والى اخره وهم ليسوا محارم ووراءها على كل حال الاشياء آآ فتن وغيرها. وفقك الله انما ذكرت الذي يسمي النبي صلى الله عليه
وسلم ذكرت ابو طالب. ابو طالب عبدالمطلب واشكر علينا الذي سماه منهما هو ابو طالب عبدالمطلب معروفا هذا هذا معروف نعم ابو طالب رباه عبد المطلب. ثانيا ترضيت عنهم ولم تنتبه وفقك الله تبارك وتعالى
نعم. جزاك الله خير. ترد تردي على كل حال اظن ان شاء الله ما يكون اثم علي اذا كان نعم ولا ندعوا عليه نحن نتمنى ان ان شاء الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاجلي انا يكون اخف الناس ابو طالب رضي الله عنه اخف الناس عذابا
التي وضعها العلماء للخروج في الجهات الشروط السبعة اللي هي خاصة بقيادة الفتوخ ام انت في اي وقت انت وحدك في بيتك اذا جاء يأخذ نفسك وزي عرضك يجب عليك ان تدافع عن نفسك نعم من قتل دون هذا ليس فيه شبهة
انما المقصود منه في الخروج في الجهاد شروطه عند الائمة لا شك فيه ان هناك لا يكون فيه الله المستعان الى عدد كبير يخاف وليس عندنا عدد وكذا فلا بد ان يكون امير المؤمنين هو الذي يجب عليه ان يدبر
الغزاة وكذلك يعد لهم عدد وكذا. فبدون هذا يكون لا تلقوا بايديكم الى التالك فهذا الذي يقول وهذا الذي يجري الان في بلاد كثيرة الله المستعان. الله المستعان. وانا دائما اراقب الموظوف الذين كانوا يدعون
الى الخروج على ولي الامر. اذا كان كافرا مع ذلك انت اذا لم تكن عندك قوة وهم يريدون ان انت حتى يتسنى لهم القتل وابادة. فانت يجب عليك ان تصبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك هؤلاء المفكرون
اولادهم في امريكا وبريطانيا او في قطر وهم يقولون نحن داخلين بهذه الفكرة فاذا وقعت الفتنة واشتعلنا اشتعلت نارها هربوا الله المستعان. فنقول هذه كلها في الحقيقة الله المستعان. والان ان شاء الله نرجو من الله وندعو الله هدانا
اخواننا الفلسطينيين بهذا نقول ندعوا لهم العون وعينوهم باي شيء مهما كان حصل منهم شيئا على كل حال لكن لابد من الانفاق عليهم على قدر امكانك. اما ان تذهب للجهاد هناك سألني واحد ماذا كيف يصل؟ وكيف كذا
فاذا كان من ليبيا وكذا الناس قالوا انا قلت ما اقدر اقول لك فيه شيء فلا حقول لها لا ينبغي ان الاخوان ايا كانوا في اي بلاد وان اخطأوا لكنه لابد ان يعانوا بارك الله فيكم. لانك تريد هذا الذي
يقولون
