السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
نقرأ بسم الله من اين هو  ستة وثلاثين نقرأ بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ومشايخه
ومتعه بالصحة والعافية وطول العمر في طاعة الله وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع. امين يا رب العالمين. يا حي يا قيوم. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله
قال في كتابه في كتاب الصلاة في كتاب صلاة المسافرين تحت باب استحباب صلاة الضحى قال وحدثني يحيى بن حبيبنا الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث عن سعيد قال حدثنا قتادة ان معاذة العدوية حدثتهم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله. نعم يحيى بن حريم ابن عربي ثقة وخالد بن الحارث الهجيمي ثقة عن سعيد وهو سعيد ابن ابي عروبة
وهو ثقة الا انه كان يختلط الا ان الائمة ذكروا ان خالد ابن الحارث من سعيد بن ابي عروبة قبل اختلاطه. فيكون حديثه ليس فيه علة ولا يعلل بشيء منه ومسلم رحمه الله اورده ويورد من المختلطين والمدلسين وخاصة في
من سرع او ممن سمع منه قبل الاختلاط واذا كان لم يعرف انه سمع منه بعد الاختلاط فيذكره اذا للمتابعات وليس ساست في الوصول يعني اصل الحديث يكون باسناد نظيف
ثم يذكر ما فيه شيء من الضعف ما دام وافقه نعم وقال ان قتادة قتادة ابن دعامة ان معاذ العدوية حدثتهم معاذ العدوية رحمة الله عليها ثقة فقيهة حدثتهم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله. يعني
الظاهر من قبل انه صلى الظهر ركعتين وهو في في المسجد بعدما يكون رجعا فسموه صلاة الضهر كذلك اربا وكذلك جاء انه كان يصلي ثمانيا هذه الاحاديث ليس فيها اختلاف. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ من
من كل نوع من هذه الاعداد في صلاة الظهر. نعم وبه اليه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن بشار جميعا عن معاذ ابن هشام انه قال جثني ابي عن قتادة بهذا الاسناد مثله
نعم اسحاق بن ابراهيم وابن وهي معروف لديكم وابن بشار ومحمد ابن بشار ولقبه بندار ثقة جميعا المعاد بني هشام هو معاذ بن هشام بن ابي عبدالله  لقبه ماذا؟ هكذا او نسبته صدوق وابوه هشام ثقة. معاذ بن هشام قال حدثني ابيا
بهذا الاسناد مثله. نعم وبه اليه قال وحدثنا محمد ابن المثنى ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمر ابن مرة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى انه قال ما اخبرني احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى الا ام هانئ رضي الله عنها
فانها حدثت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فصلى ثمان ركعات ما رأيته صلى صلاة قط اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود. نعم محمد
ولم يذكر ابن بشار في حديثه قوله قط اه محمد المثنى العنزي ابو موسى ثقة. وابن بشار مظى بناؤه هو محمد ابن بشار. قال احدثنا محمد بن جعفر هو  الامام انا عمري بن مرة
مرة من الثقات المعروفين لديكم ايضا مضى بكم كثير. انا عبدالرحمن بن ابي ليلى الانصاري ثقة. قال ما اخبرني احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى الا ام هاني
يعني كأنه هل يكون هذا دليل على انه لم يكن صلاة الضوء لم تكن صلاة الضحى عند عند الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مشهورا معروفا ليس يلزم. لانه ربما لم يسمع من غيرها فقط. والا كان
من الصحابة كانوا يصلون ايضا ويرؤون صلاة الضحى ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما اخبرني احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يسلم ضحى الا ام هانئ فانها حدثت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيته
يوم فتح مكة فصلى ثمان ركعات اول قالوا انهم ما اخبرني ثواني العقاد الا ام هانيء من الممكن. من الممكن والنبي صلى الله عليه وسلم كان ياخذ ركعتين ثم اربعة ثم ستة
فهذا كله ولكن ثمان ركعات لعله لم يسمع الا من ام هانئ ما رأيته صلى صلاة قد اخف منها. ام هاني تقول ما رأيت صلى صلاة قط اخاف منها غير انه كان يتم
الركوع والسجود. وكان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم عامة في نوافله. خاصة كان يطيل السجود ويطيل الركوع وام هاني رأت انه كان قد خفف شيئا ما وهو بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم اخف وربما يكون لعامة الناس اطول او اوسط
ولم يذكر الامام بشار في حديثه قوله قط ما رأيته صلى صلاة قط اخف منها. نعم. وام هاني وهي بنت ابي طالب وتحكي حكاية صلاة النبي يوم فتح مكة واغتسل عندها الى اخره. نعم
وبهذا الحديث اخرجه البخاري وغيره كله مخرج البخاري برقم كذا. قال حدثنا حصة بن عمر قال حدثنا شعبة عن القليلة وهذا لا يدل على نفي وقود صلاة الظهر في غير يوم الفطر. لان عبدالرحمن بن ابي ليلى نفى علمه النفسي فلا يقال لم
صلي صلى الله عليه وسلم في غير يوم الفرد. فالذي علم حجة والذي روى حجة على من لم يعلم نعم. هنا انظروا  ماذا قال النووي رحمه الله قال تأتي الرواية الثانية ويشرحها ما كان يصليها الا ان يجيء بمغيبها هذا مضى بنا ما رأيت رسول الله رسول الله صلى الله عليه
يصلي صبحة الضحى وسببه ان هذه القصة عائشة رضي الله عنها قالت تأتي الرواية وبعد ذلك تنظرون فيه ان شاء الله وانها قالت اني ما رأيت رسول الله صلى الله
يصلي وانا اصلي. من اين تصلي؟ هي ان لم تكن علمت ان كانت لم تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم في امر بالامر الاول وراوت لمن سمع منه ثم بعد ذلك لابد ان
ان تكون وقد روت ايضا علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة الضحى فكان يصليها والا ما حق لها ولا استقام ان ترتد صلاة يصليها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
اي نعم هو هذا نقول الذي سمع هنا يقول تعنى فيه تاريخ الرواية. هذا كان فيما قبل بانها انكرت انها لم ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى او صلاة الضحى. هذا قبل ثم بعد ذلك
عنه اروى وغيرهم انها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى اربع ركعات وركعتين فدل على ان هذا كان في اول الامر التي الذي لم يجد او لم ترى الرسول صلى الله عليه وسلم انه يصلي. ثم بعد
رأت والروت وكانت تصلي ايضا. نعم وبه قال وحدثني حرملة بن يحيى ومحمد بن سلمة المرادي قالا اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب انه قال
حدثني ابن عبد الله ابن الحارث ان اباه عبد الله ابن الحارث ابن نوفل قال سألت وحرصت على ان اجد احدا من الناس يخبرني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سبح سبحة الضحى
فلم اجد احدا يحدثني ذلك غير ام هانئ رضي الله عنها بنت ابي طالب غير امي هانئة عندي غير امي هانئ بنت ابي طالب اخبرتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى بعد ما ارتفع النهار يوم الفتح
واتي بثوب فستر عليه فاغتسل ثم قام فركع ثمان ركعات لا ادري اقيامه فيها اطول ام ركوعه ام سجوده كل ذلك منه متقارب. قالت فلم اره سبحها قبل ولا بعد. نعم. قال المرادي عن يونس ولم يقل اخبرني. نعم
حرمل ابن يحيى الدجيبي صاحب الشافعي ثقة. محمد ابن سلمة المرادي تجيبي مصري ايضا محمد ابن السلام المرادي الجملي. وهو ايضا مصري ثقة. عبد الله بن مهب الامام معروف لديكم هو المصري
ثم بعد ذلك روى عن عبدالله بن وهب ان قال اخبرني يونس ابن يزيد هو من اين له سيكونوا تعرفون ان الائمة رحمة الله عليهم كانوا يرتحلون لسماع لحديثه واما ان يكون يونس جاء الى مصر
اهو ويكون ارتحل فثبتت رحلة الائمة رحمة الله عليهم بهذه بهذا الاسناد. قال عبد الله بن وهب المصري اخبرني يونس يونس يزيد اهو الاي لي. عن ابن شهاب هو محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري قال حدثني ابن عبدالله ابن الحارث. هكذا جاء فيه ابن عبدالله. ولم يذكر هنا
في روايات اخرى جاء انه هو عبدالله بن عبدالله بن الحارث هكذا جاء في روايات اخرى وهو ابو يحيى ايضا اذا يقنى ابا يحيى وهو ثقة كما ذكروه. فقال قال حدثني ابن عبد الله ابن الحارث ان
اباه عبدالله ابن عبدالله بن عبدالله بن الحارث. اباه عبدالله بن الحارث بن نوفل قال سألت وحرصت ان اجد احدا من الناس يخبرني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سبح سبحة الظهر فلم اجد احدا يحدثه
وذلك غير ام هانئ بنت ابي طالب اخبرتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى بعد ما ارتفع النهار يوم ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن
محرما يوم الفتح ودخل وعلى رأسه المغفر صلى الله عليه وسلم فاتى عند بعد ما ارتفع النهار يوم رفعته بثوب فستر عليه جاء في بعض الروايات ان فاطمة هي التي
وجاءت ام هاني والنبي صلى الله عليه وسلم في حالة الغسل او في حالة الستر وهو يغتسل وقال موافقاء فسق فسلمت فقال النبي من هذه قال انا قال انا انا يعني انكر عليها. والانسان اذا سئل من وهو من وراء الحجاب او باب فيسمي
وعلى كل حال فاتي بصواب فستر عليه فاغتسل صلى الله عليه وسلم سم قام فركى ركع ثماني ركعات ثماني ركعات في ركعة ثمانية ركعات لا ادري اقيامه فيها اطول ام ركوه ام سجوده؟ والنبي صلى الله عليه وسلم ركوع
وسجوده في النوافل كان يكون مثل او قريبا من القيام كما جاء فيه كل ذلك منه متقارب. قالت فلم اره سبحها قبل ولا بعد. قالت دي ام هاني لم اره سباحة قبل
ولا بادو ولا بادو انكار او قدم رؤيتها فيما بعد لا يخالف في من اثبت فكل واد هي ما قالت ما صلى لم ارهي لا ان نفد عن نفسها الرقية
ولا يلزم الا يكون رأى النبي صلى الله عليه وسلم عهد اخر. وروى انه سبحا. قال المرادي ان يونس ولم يقل اخبرني قال عبدالله بن وهب اخبرني يونس قال محمد بن سلمة المرادي قال اخبرنا وقال المراد يعني يونس وان يونس هكذا عن يونس ابن يزيد
بصيغة الموهمة للسماع. التدليس لكن محمد وسلمة ولو قال بعن او قال او بصيغة موهمة للسماء وادي من السماء لا يضر لانه ليس موصوما ولا موصوفا التدليس. نعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي النظر ان ابا مرة مولى ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها
اخبره انه سمع ام هانئ بنت ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته رضي الله عنها تستره بثوب قالت فسلمت عليه فقال من هذه؟ قلت ام هانئ بنت ابي طالب قال مرحبا بام هانئ. فلما فرغ من غسله
اقام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرفت صرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي علي ابن ابي طالب انه قاتل رجلا اجرته فلان ابنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ. قالت ام هانئ وذلك ضحى
نعم هذا الحديث يحيي مذهبكم والتميم ثقة. قرأت على مالك الامام ابو النضر هو هاشم ابن سالم ابن امية ابن سالم ابن ابي امية القرشي التيمي. ثقة نعم سالم. انا بالنظر ان ابا مرة ابو مرة مولى ام هاني
قالوا مولى اقيل ابن ابي طالب الهاشمي ثقة. نعم آآ آآ اخبره انه سمع ام هانئ بنت ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفطر ووجدت
يغتسل وفاتمته ابنته تستره هذه المسألة في الحقيقة فيها هل كان النبي غسله كان في بيت امه هاني؟ نعم. ودخل في بيت ام هاني ولم تكن موجودة. هذا الذي يا جماعة الروايات فيحصل لك. فلما جاءت فسلمت عليه وقال من من هاني
في رواية اخرى قالت انا فقال انا انا. ثم قالت انا ام هاني فقال مرحبا بام هاني. فهنا ليس فيه اشكال لكن ابن حجر وغيرهم ذكروا انه صلى الله عليه وسلم
نزل في اعلى مكة على بعض الجبال وهناك يغتسل فجاءت ام هانئ هكذا. لكن الذي يظهر او الجمع بين يكون قد اغتسل من هنا ثم جاء في بيت ام هاني فصلى الضحى هنا. تجمع بين الروايات على كل اهل هكذا
وهذا الحديث اخرجه الامام قرأت على مالك انه يسمي ام هاني بنت طالب تقول ذهبت الى ذهبت الى رسول هذا نفسه يدل على انه صلى الله عليه وسلم لم يكن في بيتها لكنه ليس ببعيد انه يكون جاء ودخل في بيتها وهي بيت عمته فيكون
تكون جاءت وهي غائبة عن البيت. فحصل ما حصل. نعم. ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه يغتسل فاطمة تستره بثوب. قالت فسلمت عليه او فسلمت. فقال من هذه؟ فقلت امي هانئ
او فسلمت فقلت من قال من هذه؟ قلت ام هاني. بنت ابي طالب. قال مرحبا بام هاني. ولما فرغ من غسله قام فصلى ثمانية ركعات ملتحفة في ثوب واحد. فجاء للانسان ولو كان عنده ثوب لكنه يجوز له ان يصلي في ثوبه
واحد هل كان هنا اذا الناس يلزمون آآ ستر الراس اذا كان ملتحفا في ثوب واحد فالظاهر الراس يكون مكشوفا ومن هذا قد من قبيل هذا جابر رضي الله عنه لما صلى في بيته
وجبته على هكذا جاء في الرواية ايه؟ مسجم. فلما وكان ملتهفا بثوب واحد فقالوا له الجبة وهو ما وهي امامك فقال لي يراني احمق ابن سلوك يعني حتى تعرف ان الصلاة تجود مثل هذه ايضا. لكن الذي يظهر ان هترة الراس ايضا مكشوف وهناك
بعض الناس يلزمون سطر الراس مثل سطر العورة بشدة نعم. فلذلك على كل حال جاز هذا وجاز ذاك خذوا عند كل مسجد جاز ان شاء الله في بعض الاحيان ان يصلي هكذا ايضا. قال ملتهفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله
زام ابن امي علي ابن ابي طالب انه قاتل رجل اجرته. نعم. فلان ابن هبيرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اجرنا من اجرت يا ام هاني. قالت ام هاني وذلك ضحى
هذا الهديس اخرجه البخاري ايضا من طرق من عدة الطريق. كذلك الترمذي وفيه ذكر الاجارة فقط ليس فيه قصة الضحى واحمد ايضا من طريق المقبري وفيه سمى ام هاني الفاختة ام هاني. ام هاني كان اسمها فاخر
انتبهي طالب نعم زيدو وبه اليه قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا معلى بن اسد قال اخبرنا اهيب بن خالد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن ابي مرة مولى عقيل عن ام هانئ رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في بيتها عام الفتح
ثمان ركعات في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه. نعم. حجاج بن الساهر هو حجاج بن يوسف المعروف بابن الشاعر حجاج ابن معلى ابن اسد العمي ابو الهيثم البصري ثقة
ثبت قال يعني في ترجمته قالوا لم يخطئ الا في حديث واحد. سبحان الله وهذا من دقة ائمتنا رحمتنا ولذلك يقول صبرت حديسه ووجدت انه يخطي في اكثر ما روى او يكسي يخطي في
عشر روايات او كذا. ولذلك ائمتنا رحمة الله نحينا من قالوا يخطئ يجب علينا ان نبحث اخطاء او نجعل فهرسة اخطاء الرواة حتى لا يأتي طالب العلم فيصحح ما خطأ او اخطأ فيه
حدثنا وهيبة ابن خالد. خالد ابن عجران. ثقة البصري. ايضا ثقة. وهيب ابن خالد  آآ احب ابن خالد ابن عجلان الباهلي. ثقة جعفر ابن محمد وهو جافر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن ابي علي ابن ابي طالب ثقة
وابوه عن ابيه يروي ابوه محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب وابوه محمد بن علي بن الحسين لقبه الباقر المعروف ابو جعفر الباقرنام جعفر بن محمد عن ابيه انا بمرة الذي مضى بنا مولى عقيل. هناك مولى ام هاني قال هنا مولى عقيل عن ام هاني ليس
انه يكون مشتركا فالولاء يكون لاهل البيت كلهم. عن ام هانئ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في اديها عام الفتي ثماني ركعات في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه
هنا ايضا ان الذي ذكر النووي رحمة الله عليه اذا ما كان جاءت ايضا ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صبحة وسببه ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يكون عند عائشة. قالت هي عائشة ما رأيته تأتي الرواية وانا استعجلت في هذا
ذكرت انه النبي ثبت عن غير واحدة من الصحابة انه كان يصلي. وعائشة هي اقرب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكنها ربما ما رأت هو لم يصلي في بيتها وكان يصلي في بيت ام سلمة او غيرها كما روت. كذلك في المسجد ولذلك انكارها
في اول الامر ما رأيته يصلي صلاة الظهر لا يرد ما ثبت عن الاخرين. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا مهديا وهو ابن ميمون قال حدثنا واصل المولى ابي عيينة عن يحيى ابن
عقيل عن يحيى بن يعمر عن ابي الاسود الديني عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة. وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة
كل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. اهذا باب اخر او موضوع اخر؟ لكن الحديث السابق قال مرحبا بامه قال النووي نفسه ذكره الاخرون ايضا. فيه استحباب قول الانسان لزائره. والوارد عليه مرحبا
ونحو يعني الترحيب او الاستقبال اه خلق حسن من الفاظل الكرام والملاطفة ومعنا مرحبا صادفت رحبا اي ساعة وسبق بث الكلام فيه في حديث وفد عبد القيس الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا وقد مر بنا الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه
انه مرحبا بوفد عبد القيس غير خزايا ولا ندامة الذي مر بنا  ايضا في هذا الحديث انه اذا كان الانسان في حال الغسل فجاز له ان يتكلم جاز له ان يتكلم والنبي صلى الله عليه وسلم لما سلمت عليه فقال
هلا مرحبا بام هاني وليس يكون للانسان حرج الا اذا كان سلم عليه وهو يقضي حاجته من البول والبراز وفي هذه الحالة لا يرد عليه الكلام في هذه الحالة منهي انا
في حال الاغتسال والوضوء ايضا ولا بالسلام عليه بخلاف الباهل. فان وفي بخلاف البايل او متبرز. الذي يقضي وفيه جواز الاغتسال بحضرة امرأة من محارمه. يعني ام فاطمة رضي الله هي التي كانت تستر
لاباس ان تكون تستر هي قد يكون لا يخاف فيما لا يخاف اذا كان هناك كشف الصدر او كشف العورة واذا كان لا يخاف ولا بأس ان يكون تستر. وهذه الحالة انا
انها في بعض الروايات لكن يبدو لي ان الرواية ضعيفة ابني ابي هلا كانت قد ولت ظهرها الى النبي الادب هذا هو الادب في العقيقة. يعني يكون سترت بهذه الصورة تكون امسكت من الطرفين هذا
وجهها الى غير النبي صلى الله الى غير النبي صلى الله عليه وسلم فهذا قد يكون هو اه افضل يعني تفاديا اذا كان كشف شيء منه. وفيه جواز الاغتسال بحضرة مراد من محارمه اذا كان مستور العورة. وجواز التسطيرها اياها
وصلى ثمانية ركعات كله بمعنى لكن فلان ابن هبيرة هذا قال وقولها فلان ابن الذي آآ اجرته او اجارته جاء في غير مسلم  مر الي رجلان من من اقاربه الزوج الحموه اقارب الزوج والسهر من اقاربه
المرأة نعم. فر الي رجلان من يوم الفتى تعرفون انه كان يوم خوف للكفار الذين كانوا يخالفون النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يريدون القتل النبي صلى الله عليه وسلم هو ارحم وهو رحمة للعالمين. قال من دخل دار ابو سفيان فهو امن. ومن اغلق بابه
وامن الحمد لله فهنا فر الي رجلان خوفا من ان يقتل من احماء وروينا في كتاب الزبير بكار له كتاب النسب النسب ان فلان ابن هويرة هو الحارث ابن هشام المخزومي. وقال
عبدالله بن ابي ربيع وفي تاريخ مكة للازرق انها اجارت رجلين احدهم احد احدهما عبدالله بن ابي ربيعة ابن المغيرة والثاني الحارث ابن هشام ابن المغيرة وهما من بني مخزوم وهذا الذي ذكره الازرق يوضح
الاثمين قال فلان ابن عبيرة وهذا مبهم والمبهم جاء بيانه في هذا وذلك ضحى ثم بعد ذلك يأتي باب اخر من من فضيلة او بيان فضيلة صلات صلاة الضحى قال الامام مسلم حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء الضبعي. الاسماء هذا في الغالب اسمه المرأة لكنه كانوا يسمونها
جارية ايضا للرجل. وكذلك اسماء نعم. فعبدالله بن محمد بن اسماء بن عبيدة دبي البصري ثقة جليل. قال حدثنا مهدي وهو ابن ميمون آآ مهدي بن ميمون مشهور كثير. على ازدياد
المعولي ثقة قال حدثنا واصل مولى ابن ايضا ثقة واصل او سد يحيى ابن عقيل ابن الخزاي نزيل مرو صدوق. يحيى ابن يامر انا ابي الاسود الدؤلي. يحيى ابن وهذا ثقة معروفة وقد مضى في اول حديث
في صحيح مسلم ما هو كذا يحيى ابن عمر ابن عمر نعم العوفي العدواني ثقة. ابو الاسود الدؤلي او الديلي. هكذا يقولون اسمه ظالم ابن عمرو ابن سفيان هو ثقة مخضرم
انا ابي ذر رضي الله عنه عن النبي كبير رواه عن ابي ذر صحابي الجليل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تصبحوا على كل سلامى من احدكم. سلامى كما هو يفسر لنا من عهدكم وهو بذم السين. وتخفيف الله
واصله عظام الاصابع وسائر الكف ثم استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله. كما ذكر هنا سلامة اصطامرة في جميع البدن ومفاصله يدل على هذا المعنى واللغة ايضا سلامة يطلقون على كل عضو من ابائه او من عظام الجسم
وتقول اصبر على كل سلامة من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة يعني يجب على الانسان ان يودي صدقة كل عظم من عظامه شيء فكل تسبيحة صدقة فاذا كان عندك كما جاء في الاحاديث الصحية ان في كل انسان ثلاث مئة
ستون عظما. فاذا اذا سبحت وكبرت وكذا حتى يصل الى ثلاث مئة وستين فقد اديت الواجب عن كل عظم حق كل اونا. فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة. الحمد لله. كل تهليلة لا اله الا الله صدقة. وكل تكبيرة
الله اكبر قولك الله اكبر صدقة. وامر بالمعروف صدقة ونهينا للمنكر صدقة. ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهم  والله هذه من رحمة الله تبارك وتعالى. وقد يكون هذا اخف شيء انه ان الانسان يعتاد او يتعاهد
الركعتين من الضحى روى مسلم ايضا تأتي الرواية برقم الف وسبعمية في اندا مسلم. انا عايشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه خلق كل
كل انسان من بني ادم على ستين وثلاث مئة مفصل على ستين وثلاث مئة مفصل. ممن كبر الله فمن كبر الله وحمد الله وهلل وسبح واستغفر وعزل حجرا عن طريق الناس. نعم امر بالمعروف هنا زائد ايضا
يعني اماطة الاذى عن الطريق وهذا من الايمان معروف. فعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس. عظم بالي ربما  وامر بمعروف او نهى عن منكر عدة عدة ذلك عقدة ذلك تلك الستين و
السلامة فانه يمشي يومئذ وقد زحزح من النار وقد زهزه من النار او عن النار. فهذا الحديث يدل على ان كل انسان فيه ثلاثمئة سنة وستون عظما. والى يوم لك هذا وهذا من معجزات هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان ينطقون الهوى. تلك الايام من الذي عد؟ هناك ثلاث. قالوا
وكذا العظام البارزة. هذا عذب وهذا عزم وهذا عزم. لكن هناك عزام لا تميز بعضها ويسمى سمسانيات هذا ذكره الشيخ ابن رجب في جامع العلوم والحكم في شرعه الاحاديث واخرجه ابو داوود ان يزيد ابن الخسيب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الانسان ثلاث مئة ثلاث مئة وستون مفصلا
فعليه ان يتصدق عليه ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة قالوا ومن يطيق ذلك يا نبي الله. قال النخاءة من المسجد تدفنها والشيت ناحيا الطريق. فان لم تجد فركعتا الضحى تجزئك. واخرجه احمد ايضا. والحديث له
طرق والفاظا مختلفة قال ابن رجب وذكر وذكر علماء الطب ان جميع عظام اليد مئتان وثمانية واربعون عظما سوى السمسانيات هكذا قال. صم سمسمانيات سين ميم سين ميم وبعضهم يقول هي ثلاثمئة وستون عضوا يظهر منها للحس مئتان
خمسة وستون والباقية صغار لا تظهر للحس. تسمى صن سمانية. ومعنى الحديث ان التركيبة هذي العظام وسلامتها من اعظم نعم الله على عبده. ويحتاج الى فيحتاج كل عظم منها الى صدقة يتصدق بها ابن ادم عنه. ليكون ذلك شكرا لهذه النعمة. قال الله تعالى
يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك هذا كله كلام ابن ايه؟ رجب. وقال عز من قائل قل هو الذي انشأكم وجار لكم السماء والابصار
قليلا ما تشكرون. وقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم. لا تعلمون شيئا وجاء بكم السماء والابصار والافئدة. قليل كما تشكرون كذلك قال الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين ترى الفضيل ابن اياد ليلة هذه الاية فبكى
فبكى فسأل عن بكائه فقال هل بت ليلة شاكرا لله تعالى ان جال لك او هل بت ليلة شاكرا لله ان جال لك عينا تبصر بهما او عينين تبصروا بهما. ان جعل لك لسانا تنطق به وجعل يعدد هذا الضرب. وعن يونس ابن ابي اذا
رجلا شكى اليه ضيق حاله وقال له يونس ايسرك ان تلك اه ايسرك ان تلك ببصر الان ما ندري ايش كتبته انا. هذا الذي ان العين التي تبصر به منه الف درهم
وتأتيه عينك قال الرجل لا. قال فذلك مائة الف درهم او هل اعطيك بذلك وبذل ذلك مائة مائة الف درهم قال لا اوتي بصري. قال فبرجليك قال لا. قال فذكره
نعم الله عليك. فقال يونس ارى عندك مئين الوف. سبحان الله! مئين الوف وانت بتشكو الحاجة وعن وهيبة قال العافية الملك الخفي او الملك الخفي. وعن ابي بكر المزني قال يا ابن ادم ان اردت ان
هذا بالفعل يعني ينبغي للانسان انما ذكرت هذا ارضا على كل حال استطرادا لنستفيد منه قال اذا كان كنت تريد ان تعاه الى مقدر ما انعم الله عليك فغمض عينيك وامش
غمض عينيك كانك اذا كنت عام او تمشي كيف تتسكع في الطريق وربما تسقط كذا وكذا. فالانسان واذا كان ما يعرف الانسان الا اذا كان مقطوعة اليد كيف يعني او يدين كيف ينظف نفسه وكيف يأكل وكيف يشرب وكيف كذا وكذا
الى اخره. ولذلك الانسان غافل بالحقيقة من شكر الله ولذلك قال الله قليلا ما تسترون قليل المفعول به ما تشكرون ولو قليلا انتم يعني شكركم لا يوجد شيئا. او قليلا تشكرون. ينبغي ان تزيدوا شكركم. نعم
وفي صحيح البخاري عن ابن عباس نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس ما هو الصحة والفراغ؟ فهذه النية مما يسأل الانسان عن شكرها يوم القيامة. ثم لتسألن وذكر ايضا اشياء
كثيرا من هذا النوع. ولذلك ينبغي لنا طلبة العلم ان نحيي هذه السنة. ونحن ننفذ لانفسنا هذه السنة نقرأها بارك الله فيكم. ثم ثم نبلغ الناس ونزيد شكر الله تبارك وتعالى حتى يحفظنا. ويحفظ
اباءنا نعم بالفعل الانسان الان الذي لو ذهب احدى العينين يكون يعني صعب عليه. فكيف بمن يذهب انه عينانه؟ فينبغي للانسان ان يشكر الله تبارك وتعالى كثيرا. ويدعو الله تبارك
اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. نعم العافية وكل شيء كما جاء في الحديث فاذا كنت انت سليما لكن اصيب اهلك بمرض فانت ايضا كانك مريض انت عيد
وانت مشغول عنهم. مشغول فيهم ان كثير من اعمالك ومن عبادة الله تبارك وتعالى. زيدوا بالهم وبه اليه قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ابو التياح قال حدثني ابو عثمان النهدي عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان ارقد. نعم. شيبان ابن فروخ هو شيبان ابن
ابي شيبة الحبطي صدوق يهم. عبدالوارث هو عبد الوارث ابن السعيد ابن الركوان. التيمي البصري العمري ثقة ابو التياح يزيد ابن حميدة الضبي قالوا ثقة سب. قال حدثنا ابو عثمان النهدي هو عبدالرحمن ابن
هكذا بمثلثة الميم كان ثقة كبيرا وهو مخضرم. نعم. كان رجلا كبيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لكن سوء حظه انه النبي صلى الله عليه وسلم والا كان لو كان لكان في زمرة الصحابة اي مخضرم
انا ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث اوصاني خليلي النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان يكون خليل كل شخص. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت
متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن صاحبكم ولكن صاحبكم او لكن صاحبكم خليل الرحمن فيكون كل مسلم يتشرف بان يقول خليلي وحبيبي صلى الله عليه وسلم. والخلة هي درجة اعلى من
الشيخ ابن عبدالعزيز في ذكر قال الحب عام. ثم المودة ثم حب  الخلة سم العشق الذي يكون وراءه مجنونا الانسان. فذكر هذه كلها. فالخلة قالوا سميت خلة لان الحب يتخلل في داخل قلبه. سم يدخل لها الخليل الذي دخل حبه في سويداء قلبه
مثل ما قال المتنبي عزل العوازل اي نعم اذل العوازل حول قلب التائه. وهوى الاحبة منه في سوداءه. في القلب نقطة سوداء هذا مقر الحب المفرط. نعم. فا على كل حال فالمسلم ينبغي ان يكون كل واحد يفتخر بان يكون خليله
الله محمد صلى الله عليه وسلم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لا لان خليل الرحمن ولا يتخذ احدا خليلا بمعنى الخلة. اما صلى الله عليه وسلم لابي بكر من احب اليك يا رسول الله؟
قال فاطمة من الرجالة عائشة عائشة قال ثم قال من الرجال قال ابوها فالحب مع النبي صلى الله عليه وسلم ان كان احد يحبه لكن الخلة التي هي درجة عالية جدا من الحب فهو النبي صلى الله عليه وسلم له من الله تبارك
وتعالى اوصاني خليلي بثلاث  يكون مميزه ثلاثة خسالة. ثلاثة خصال اذا كان مميز مؤنس معدود او عدد يكونون مذكر بثلاث خصال نعم او بثلاث امور والامر جما وجمع مؤنس بصيام ثلاثة ايام من
كل شهر متى هذا؟ يا صلاة اي صيام هل هي صيام ايام البيض؟ ام من اول الشهر او ستة الشهر كل هذا داخل فيه كما جاء في السنة اذا وركعتي الضحى الا اتركها يعني. وان اوتر قبل ان ارقد. نعم فالوتر قبل ان ينام الانسان
اذا كان لا يثق بنفسه ان يقوم. نعم. فلا ينام الا ان يوتر واذا اوتر وقام لا يمنعه ان يصلي ما شاء الله ولا يحتاج ان يوتر مرة ثانية فلا وتران
في ليلة واحدة في ليلة واحدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وكان عبدالله بن عمر اذا اوتر في اول الليل ثم قام في الليل فكان يأتي بركعة واحدة. هذا اجتهاده رضي الله عنه
وكان يأتي بركعة واحدة يشفع ما اوتر قبلها ساعات يشفى ثم يصلي ما شاء الله ثم يوتر. فلا لم يزال وترين في ليلة واحدة. بهذه السورة على كل حال. فهنا
ان اه وان اوتر قبل ان ارقد لانه ربما لا يكون يكون واثقا بانه لا انه يقدر يقوم او لا يقدر يقوم في بعض الاحيان يحصل لك انت بنفسك اذا كنت مرهقا او نسيت ما
قمت من هنا ورحت نمت وكذا فاذا ما تقوم الا والاذان او ضبطت الساعة وكذا وقد فاتتك فلذلك الانسان الذي لا يثق بنفسه يصلي وبعد ذلك يصلي الوتر ثم اذا قامها فيوتر ما شاء الله لا يكون
منهيا عنه نعم. زيدوا بعده هذا الحديث اخرجه البخاري وايضا من طريق عباس الجريري. انا بعثمان النهدي وفيه. قال ابو هريرة لا اداووهن في رواية البخاري اوصاني خليلي بثلاث لا ادعهن حتى اموت. وهو كما ياتي انا بالدرداء عندما
نعيدا. نعم وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عباس الجريري وابي شمر الظباعي انه ما قالا سمعنا ابا عثمان المهدي يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
اه لكن الاشارة في رواية البخاري وفي طبيب البخاري ان هذه الثلاثة الايام هي ايام البيض والمراد بثلاثة ايام من الصيام بوب البخاري باب الصيام ايام البيض واخرج هذا الحديث
من فريق عبد الوارث الذي اخرج عنه مسلم وفيه خلاف والاولى ان يكون هذا قول ابن حجر نقلته وفيه خلاف ما هي الثلاثة الايام بعضهم قال اي في يوم من الشهر يصوم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم في اول الشهر واوسط الشهر واخر الشهر. لكن هنا قال انه في
ان يكون عاما اذا واذا صام ايام البيض ثلاثة ايام فهو ايضا موافق لهذا الحديث. لكن لكن البخاري رحمه الله كأنه فهم ان الايام الثلاثة البيض هي التي انا ابو هريرة رضي الله عنه وفهم ان
ولذلك بوب هذا الباب وذكر هذا الحديث نعم زيد محمد المثنى وهو العنزي الثقة ابن بشار بن دار محمد بن جعفر غندر. حدثنا شعبة عن عباس الجريري عباس ابن فروخ الجريري ابو محمد البصري ثقة
وابو قال وابو شمر او شمر بفضله الشين وتخفيف الميم ايضا الدبي هذا لم احد وروى عنه اكثر من واحد. ولذلك ابن حجر على طريقته قال هو مقبول. فلا يظر
ولا يضر قرنه مع عباس الجريري. وجاء نباص الجريري وابو شمرة دبي قال سمعنا او سمعنا ابا النهدي حدث عن ابي هريرة فذكر ابي شمر وان كان لم يوثق لا يظره في صحة الحديث ومسلم رحمه الله قد
يذكر من فيه ضعف متابعة لا اصول نعم زيدون. وبه اليه قال وحدثني سليمان ابن معبد قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا عبد العزيز ابن مختار عن عبد الله الداناجي انه قال
يا ابو رافع الصائغ قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم بثلاث. فذكر مثل حديث ابي عثمان عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم سليمان ابن معبد
ابن كوس جان هكذا قالوا. قوس جان لا لا هذه كلمة فارسية المروة ذي ثقة معلى ابن حسد العمي الذي مضى بنا لم يخطئ الا في حديث واحد. عن عبد العزيز ابن مختار
انا بالله الدعناج. عبدالعزيز بن مختار الانصاري البصري الدباغ. ثقة قال عبدالله الداناج عبد الداناج البصري البصري الداناج الظاهر هو بالفارسية اذا قالوا ناس هو فلان دانا يعني عاقل وعالم دانة
ومصدره دانيسا يعني درست الفارسية الحمد لله. كان كنت فيه بلبل لكنه تركنا نعم  بدأنا يقولون هذا دانا. واذا قال دانا وبين معناه عالم ومبصر. يعني بصره ايظا سليم اهو بصي صاحب البصيرة. على كل اهل ادانا بمعنى عاقل ابو رافع الصايغ. وهو نوفيه المدني ثقة
نعم قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه مثل ما سمع ابو عثمان النهدي سمعت ابا هريرة قال اوصاني خليلي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم بثلاثة فذكر مثل هدي ابي عثمان عن ابي هريرة زيدوا
وبه اليه قال وحدثني هارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع قال حدثنا ابن ابي فديك عن الضحاك ابن عثمان عن عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنيفة عن ابي مرة
مولى امي هذه عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث لن ادعه لن ادعهن ما  بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحى وبان لا انام حتى اوتر. نعم هارون ابن عبد الله هو البغدادي ابو موسى
الحمال ثقة محمد بن رافع يقول ابن ابي زيد وابو زيد اسمه السابور او شابور القصيري قصيري بلدي مسلم وشيخه قال حدثنا ابن ابي فضيل ومحمد ابن اسماعيل ابن ابي فضيق صدوق
نعم آآ عن الضحاك بن عثمان وهو الضحاك بن عثمان بن عبدالله الحزام الاسدي المدني صدوق عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين وابراهيم بن عبد الله بن حنين الهاشمي ثقة ابو مرة ام مولى امي هاني او مولى عقيل قد مضى بكم ابو مرة عن ابراهيم ابن عبد الله ابن هنن عن ابي ذرة مولى
ابي الدرداء الصحابي رضي الله عنه فاذا ام الصحابية ليس هو ليست ام هاني تروي بل ابو مرة يروينا بالدرداء رضي الله عنه قال اوصاني حبيبي بثلاثة. وهذا يدل على انه روى في عدة مجالس مرة قال خليلي
حبيبي ليس ببعيد وليس مخالفة. لانه يروي عن يروي انه رواة غير الرواة الاولين فمن الممكن ان يكون حبيبي من من بهذا المانع اوصاني حبيبي بثلاث لن ادعهن ما عشت بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحى وبالف
انام حتى اوتر. نعم وبه اليه قال باب استحباب ركعتي سنة الفجر والحث عليهما وتخفيفهما والمحافظة عليهما وبيان ما يستحب ان يقرأ فيهما. نعم وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
ان حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن من الاذان لصلاة الصبح لصلاة الصبح وبعد الصبح ركع ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة. نعم. هذه سنة الفجر وركعتي الفجر
انا تبو هيبة هذا بابه استحباب وقلنا ايضا مثل هذا قال في بابه استخدام الرواتب يأتي ونقول استحباب هذا في الحقيقة كأنه قصور ام تعبير مكانة ركعتي الفجر ومن اهميته ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتركها في سفر ولا حظر صلى الله عليه وسلم. فلذلك يعني في نفسي يظهر
وانا ما وجدت احد عقب على هذا التبويب. لكنه يظهر لي ان هذا قصور باستحباب المستحب الذي المستحم يؤجر عليه ويثاب عليه فاعله ولا يعاقب عليه تاركه. فهنا عندنا بعض الاصول وبعض اصول الفقه
كمال ابن الهمام في شرع الهداية قال من ترك ركعتي الفجر فقد اساء فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب عليها. ومواظبة النبي الصلاة والسلام على شيء يدل على الوجوب. هكذا عبر ننقل لكم ان شاء الله. فالحاصل على كل حال استحباب ركعتي الفجر لو قال احد انها سنة
المؤكدة اذا ترك في بعض الاحيان فلا ربما لا يؤاخذ. لكن اذا ترك دائما فيكون اثم فيما يظهر كما ذكر واحدة من الائمة وكذلك من هو؟ اه ما لك الامام نافع ابن عمر ان حصة ام المؤمنين
اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سقط المؤذن من الاذان لصلاة الصبح وبدا الصبح هل يؤذن قبل الصبح حتى يتأكد النبي صلى الله عليه وسلم انه بدأ السبرة ولم يبدأ؟ الظاهر كلاهما متلازمان وما
كان يؤذن الا اذا علم انه اصبح وفي قال اذا اذا اذن عبد الله ابن مكتوم  كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن عبد الله عبد الله ابن ام مكتوم وكان لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت فهنا
يعني ليس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحقق اذا سمع وقد ائتمن بلالا رضي الله عنه ان يؤذن لصلاة الصبح في وقتها  وبدأ الصبح معناه كلاهما. عرف النبي صلى الله عليه وسلم ان الصبح قد بدا. لان بلالا قد اذن. ركع ركعتين
قبل ان تقام الصلاة. نعم. جاءت الوصف ركعتي الفجر. ركعتي سنة الفجر بالخفة. هذا في كثير من الروايات والسبب في ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم رأى رحمة بالامة وهو ان شاء الله كان يقدر وقد اوتي
قوة كذا وكذا صلى الله عليه وسلم. لكنه كانه اذا كان احد من امته يقوم الليل ثم بعد ذلك اذا اطال ركعتي الفجر ايضا فيكون شاقا عليه. وبعد ذلك كان يطيل صلى الله عليه وسلم صلاة
ولذلك سن للناس ركعتين خفيفتين. خفيفتين تقديرها او تقريرها كيف تكون تقريرهما؟ جاء في الحديس كانه كان يصلي في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون في رقية ثانية قل هو الله احد قريبا من هذا فيكون هذه خفيفة لا شك فيها. قبل ان تقام
وهذا الحديث اخرجه البخاري وايضا من طريق مالك وفيه اذا اعتكف المؤذن اذا اعتكف المؤذن لصلاة الصبح ركع ركعتين. هكذا جاء فيه اذا اعتكف وذكر ابن حجر في الفتى ان النسخ البخاري قد
جاء فيها اعتكف كان اعتكف المؤذن كان اذا اذن اصله كان اذا اذن وبعضهم اخطأ يتكفى. والصواب في هذا انه ليس فيه اشكال وليس فيه خدع. رواية نسفي يعني البخاري بلفظ كان اذا اعتكف واذن
المؤذن وهو يقتضي ان صنيعه ذلك كان مختصا بحال اعتكافه. ايش معنى بحال اعتكافه انما كان يعتكف ويجلس الوقوف ما هو يعني لزوم مكان خاص. لزوم مكان خاص كان في رمضان او انت اذا التزمت مكانا خاصا يقال هو معتكف في مكان كذا
واذن ويقتضي ان ثنيه ذلك كان ذلك مختصا بحال اعتكافه. هذا قول ابن حجر وليس كذلك والظاهر انه من اصلاح كأنه الذي اصلح معناه كان اذا اذن. نقول نرفض هذا الاسلام ونقول ليس بصحيح
وقد اطلق جماعة من الحفاظ القول بان الوهم من عبد الله بن يوسف البخاري ورجح بال فيما بعد ابن حجر في موضع اخر قال ان الحق ان اللفظ اية كفى محرف من لفز السكت سكت
وقد اخرجه المؤلف في باب الركعتين بعد الظهر من طريق ايوب النافع بلفظ كان اذا اذن المؤذن طلع الفجر ما الذي يظهر ان روايته صحيحة ان شاء الله بمعنى اعتكف. لان اصل الوقوف والاعتكاف لزوم الافاضة بمكان واحد
فيكون فيه اشارة الى اهتمام هذا الذي يعني من على كل حال آآ اذا كان ندعو الله تعالى ان يكون يعفونا عنه. لكن الذي ظهر لي هذا بعد ان نذرت فيه. الروايات ما وجدت ان احدا
وان هذه جملة بكاملها خطأ وغير خطأ هذا. هذا القول فيما يظهر انه ليس يصح يرفع الاعتماد او عن البخاري وغيره بهذا بهذه التغطية. فيكون فيه اشارة الى اهتمام المؤذن. وهو في الغالب بلال رضي الله عنه
وكان يعتكف او وقوع كان يعتكف في مكان يظهر له فيه طلوع الفجر وهو الذي وجهه ابن بطال وغيره بان مانع يعتكف المؤذن اي لازم ارتقابه ونظره الى ان يطلع
الفجر ففي حث للمؤذنين ان يهتموا بمعرفة اوقات الصلاة وخاصة الفجر التي لا يعرفه الناس بل حتى الخواص. ويؤيد هذا المعنى ما روى ابو داوود عن هذا وايضا ذكرت فيه هذا ما ذكره ابو داوود قال باسناد الحسن العروبة ابن الزبير عن امرأة من بني النجار
قالت كان بيتي كان بيتي اطول بيت حول المسجد. فكان بلال يؤذن عليه الفجر. فيا نأتي بسحر يعني قبل طلوع الفجر. فيجلس على البيت ينظر الى الفجر فاذا رآه اي رأى الفجر طلو الفجر
تمطع قام وتمطع ثم قال اللهم اني احمدك واستعينك على قريش ان يقيموا دينك قال ثم يؤذن قالت والله ما علمته كان تركها ليلة واحدة هذا ثاني هذا ليلة واحدة. فهذا يدل على انه اعتكف منه لزم مكانا ينظر منه وهذا واضح جدا
تغطية الرواية البخاري ليس بالصحيح. ايضا قال هنا واخرجه البيهقي في السنن الكبرى واورده ابن كثير في البداية والنهاية وقال رواه ابو داوود من حديث منفردا وفيه قال ابن اسحاق
قد حدثني محمد ابن جعفر. فالحديث صحيح انه كان يقرأ ولا بيت عال واستنبطوا منه عيدا بنوا منارات التي جاءت في آآ في المساجد الكبيرة اربعة خمسة منارات وكان يؤذن في كل
يطلع المؤذن ويراقب من هناك ثم بعد ذلك يؤذن من الجهات كلها حتى اذا اذن منها مساجد المسلمين في بغداد الاندلس كانت طويلة عريضة جدا اذا اذن هذي يسمى هؤلاء والذين لا يسمعون. ولذلك يحتاج
الى الى عدة مؤذنين وهذا الذي في بعض الكتب ذكروا اذان اذان الجوع يا جماعة وفي اللغة الفارسية يقولون جوق درجوق. دماء الدرجمة انا اني جماعتنا جماعة. فالحاصلة لا كل
ادركتم ولا ما ادركتم؟ ادركنا المسجدين في الحرم كان فيه اربع مؤذنين وربما لا زال يمشي اسرى عشر دقايق. على اللغة الله اكبر وهو يسقط ثم الله اكبر ثم الله اكبر. وكذلك في المدينة ولكن جزاهم الله خيرا ردوا الى ما دام
موجودة يسمى من كل جهة فردوه الى مؤذن واحد. بعدما كان آآ فطرة جهيمان بعده لما فتحت الصلاة في الحرمين الحمد لله. فعلى كل حال قوله بمعنى سكت المؤذن واعتكف خطأ بدل آآ سكت المؤذن اذا
اكبر مؤذن هذا غير مقبول فيما يظهر. وكان يتكافئ ارتقابه لصلاة الفجر. هذا الحديث اخرجه الناس طريقنا في ايضا صلى صلاة ركعتين ركعتين خفيفتين وايضا كان يسجد سجدتين خفيفتين بهذا اللفظ ايضا. جاء عند الدارمي وعند الامام احمد
وغيره زيدوا بعد الله اكبر الله اكبر  الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله                 الله اكبر      الله رب هذه الدعوة التامة يقول الاخ شاب عمره خمس وعشرون سنة
عاما او خمسة وعشرون عاما احرم من ميقات ذي الحليفة  وعندما وصل للفندق على الاهرام بمكة وقال له رغبة في العمرة والان يرغب في الرجول بلده فماذا عليه انتم يعني اذا كان هو غير عاقل
فامسكوه له يجب عليك لان اذا بدأ ويجب علي اتموا الحج والعمرة لله. اذا استأنف فيه يجب ان يتم ولو كانت نافلة. فالان يقول ارغب قال لا ارغب في العمرة لعله هو الله المستعان اذا كان مرفوع القلم اتركوه
وانتم تعرفون انه مرفوع القلم والا في امور الاكل والشرب والدنيا يعني ذكيا وفاهما والان لا ارغب العمرة اذا كان بالفعل عاقل فانتم خوفوه بالله وخذوه ارغموه ولا انه يكمل
العمرة. هذا حقه عليكم الذين معه. نعم يقول بعض اهل العلم انه لا يجب المداومة على صلاة الظهر تصلي احيانا تترك احيانا فما هو الافضل الافضل انت سألت سؤال تعقل الافضل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا
كان يحب كان يقول احب الاعمال الى الله ادومها. وكان اذا بدأ بعمل كان يداوم عليه. هذا هو الافظل. لكنه قالوا بعض الاحيان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي لكنه الافضل له ان يداوم ولا يترك
الا اذا كان عذرا هذا هو السليم احسن الله اليكم بارك الله لماذا قال الامام مسلم باستحباب تحية المسجد وعن الذي ذكرها في الباب كلها تدل تدل على الوجوب. هنا بينت زكرت
يعني اؤمن به ان تحية المسجد او ركعتي دخول المسجد هذه واجبة ان شاء الله. هذا الذي ترش في عليه جميع الادلة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم والمداومة عليه
حتى جلس وقال قم فصل ركعتين في اثناء الخطبة والخطبة اهم سماء فقال قم هل صليت ركعتين؟ قال لا قال قم فيدل هذا كله على انه واجب اذا دخل الانسان في اي وقت ولو كان وقتا منهيا للصلاة فيه فالراجح
ان شاء الله يصلي وان كان في المسألة خلاف لائمتنا رحمة الله عليهم جميعا اذا دخل المصلي المسجد بعد اذان الفجر هل يصلي ركعتين التحية ثم سنة الفجر؟ لا تحية المسجد نحن سميناه. قول النبي صلى الله عليه وسلم ما هو؟ اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعة
انت صليت في البيت ركعتي التحية جيت في وادركت الامام وهو يصلي فريضة. سلمه فريضة فقد عملت بما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجلس حتى يركع فليس تحية المسجد فيعني صلاة الا اذا لم تكن وقت صلاة الفريضة بارك الله فيك
واذا دخل اذا دخل لم يبقى وقت والاقامة قريبة ينتظر افضل اذا كان وقت قليل واذا كان وقتا يبدأ ولو بدأ بدأ نافلة عامة لتهيئة المسجد فاذا قامت الصلاة فليسلم وهو قائم الحمد لله
رب العالمين. السلام عليكم ويمشي ويلتحق بالصف. قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا بعد العصر الى ان تكون الشمس مرتفعة وفي رواية نهى عن الصلاة بعد العشر الا الشمس مرتبطة بهذا الحديث لا يدل على انه تجوز الصلاة بعد العصر اذا كانت الشمس
لكن بعلمك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ادركت ركعة واحدة من العصر قبل ان تغرب الشمس وقد تترك الصلاة. وفي هذه الحالة تبدأ الصلاة ولو كانت الصلاة اذا كانت
قضاء اما اذا كان نافلا فتنتظر ان شاء الله تقف شيئا ما. لكنه اذا كان قضاء ما نمت او ما قمت الا باقي اربع دقائق تغرب الشمس تبدأ بركعة واحدة وكمل فقد ادركت العصر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
حديث الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات في اليوم الا. هل علي غيرهن هذه هذا الحديث قد مضى وذكرت لكم لا الا ان تتطوع. هذا كان من عوائل الاحاديث. ثم جاءت فروظ اخرى
اذا صلاة الكسوف صلاة وغيرها كلها جاء فيها فعلى كل حال لا لا يستدل به ان ركعتي الفجر ليست او الرواتب ليست مؤكدة قد تكون واجبة وقد تكون مؤكدة احسن الله بارك الله هل من دخل المسجد فصافح الناس ثم صلى ركعتين خالف السنة
يسلم عليه كما قال ابن عباس رضي الله عنه اذا سلمت اذا دخلتم بيوتا فسلموا على اهلها ففسرها ابن عباس اذا دخلت والمساجد فسلموا. فاذا سلم من هناك وهو داخل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يكفي وما كانوا يصافحون لو بدأ
ربما يفوت عليه الوقت ويصلي ركعتي الفجر او نافلة ان شاء الله لا يصافر هل يجب صلاة ركعتين عند الخروج في دورة المياه في الحرم كل يعني لا تجب لكنه يسن لك
وتحية صلاة الوضوء صلاة الوضوء تلاتة بلال رضي الله عنه تذكرون القصة  ما هو العمل الذي تعمل يا بلال؟ قال قال يا رسول الله ما توضأت وضوء الا صليت ركعتين. النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت الجنة فسمعته خشفة نعليك
او خصخصة عليك امامي وقال يا رسول الله فبما يا بلال؟ فقال ما صليت ما توضأت وضوءا الا صليت ركعتين فسن او ثبت النبي صلى الله عليه وسلم فجاز لك ان تصلي
