السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار
قال الامام المصنف رحمه الله الامام مسلم رحمه الله قال حدثنا الحكم موسى الحكم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال حدثنا الحكم ابن موسى
القنطري قال حدثنا يحيى بن حمزة عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر ان القاسم بن مخيمرة حدثه انه قال قال حدثني ابو بردة ابن ابي موسى انه قال وجع ابو موسى وجعا
فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من اهله فصاحت امرأة من اهله فلم يستطع ان يرد عليها شيئا فلما افاق قال رضي الله عنه انا بريء مما برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصادقة والحالقة والشاقة نعم رجال الاسناد كلهم ثقاتنا اثبات. الحكم ابن موسى القنطري معروف يحيى ابن حمزة ابن واقد الحظرمي البطلهي البطلهي ماذا
نسبة الى ماذا  بيت اللحية اللي في فلسطين بطلعي كوباية اللحية هكذا في فلسطين نعم. البطلة هي الدمشقي ثقة عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر العزدي ابو عتبة الشامي ايضا ثقة. القاسم المخيمرة مضى بكم كثير
هو ابو عروة الحمداني ثقة لكن  قال هنا قاسم خيران حدثه قال حدثني ابو بردة بن ابي موسى قال وجع ابو موسى حدثني ابو بردة وفي بعض الاحيان يروي قاسم المخيمرة عن ابي موسى العسري آآ وكذلك ان
بموسى هذا قال ابن حبان ما احسبه سمع مني ابن ابي موسى هكذا قال ابن حبان قال ما احسب قاسم ابن مخيمرة سمع من ابي بردة بن ابي موسى هكذا قال لكنني وقع
هنا قال حدثني قاسم مخيمر قال حدثني ابو بردة. فاذا قول ابن حبان رحمه الله ما احسب لا نقول انه هو تحفظ لم يؤكد انه لم يصم ما احسبه هكذا فحسبانه رضي الله عنه ورحمه فيما يظهر خلاف الواقع وقد
قال قد سر بالتحديد في هذه الرواية. نعم. قال آآ وجع ابو موسى وجعا  وغشي عليه وجعا وجه الوجع معروف حتى الالم او بالمرض الذي يطلق على المرض ايضا فغشي عليه
ورأسه في حجر هكذا. حجر وحجر حجوركم. الحجر والحجر والحجر افصح هكذا قالوا. ولذلك اذا قلت انه في حجره امرأة من اهله فصاحت امرأة من اهله. هل هي نفسها التي كان رأسه رأسه في في حجرها ام غيرها؟ الظاهر امرأة اذا
اذا كان يراد رجل اخر وشخص اخر فيذكر ولذلك يعني غير التي في هجرها رأسه. نعم. وهذا معروف. واذا كان يراد هي نفسها فكانت  وساحة المرأة تضي الف لام نعم
وارسلنا الى فرعون رسولا ارسلنا الى فرعون رسولا فحص فرعون الرسول نفس الرسول ليس رسولا فصارت امرأة من اهله فلم يستطع ان يرد عليها شيئا. فلما افاق يعني كان الى حد
كان قد مغلوب على على امره على طاقته بحيث لم يقدر ان يرد عليها وهي ساعت. فلما افاق قال انا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم بارئ اي تبرأ منه وكأنه اظهر انه لا علاقة له به برئ من الصالقة السالقة المرأة التي تصيح صيحات عند المصايب. والحالقة التي تحرق رأسها
شاقة التي تشق دروعها وجيبها وكانت هذه من عادات الجاهلية في اظهار الغم والهم. وخاصة عند اه موت الميت. ولذلك يجب على الانسان اذا علم ان اهله يبكون وراءه ويجب عليه ان
ان يوصي الا يبكوا لان الجاهلية او الجاهليين كانوا يوصون ان يبقوا اذا متوا اذا مت فابقيني بما انا قايله وشقي علي الجيب يا اماه معبدي. فكانوا يوصون بالبكاء. ومن هنا جاء الحديث ان الميت
يعذب ببقاء اهله اذا كان كما قال البخاري رحمه الله اذا كان البكاء من سنته يعني اذا كان هو نفسه ويعذب. واما اذا اوصى انه لا يبكوه او لم يعلم انهم يبكون ولم يكن معروفا لكن
وليس عليه ولا تزر بازرة وزر اخرى. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم بري من السابقة والحالقة والشاقة هاي شقة جايبة ونعم اللي بعده وبه ليقال حدثنا عبد بن حميد واسحاق بن منصور انهما قالا اخبرنا
بن عون قال اخبرنا ابو عميس قال سمعت ابا صخرة يذكر عن عبدالرحمن بن يزيد وابي بردة ابن موسى انهما قالا اغمي على ابي موسى رضي الله عنه. واقبلت امرأته ام عبدالله
تصيح برنة قال ثم افاق قال الم تعلمي وكان يحدثهما يحدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا بريء ممن حلق وسلق وخرق. عبد ابن صائب مسند معروف لديكم بالثقة واسحاق ابن منصور هو الكوسج ايضا قال اخبرنا جعفر
جعفر ابن عون ابن عمرو ابن الحريضة المخزومي ابو عون الكوفي صدوق او سقة. ان شاء الله. قال حدثنا ابو عمير  ابو عميس ابن عبد الله ابن عتمان عبد الله ابن عتبة ابن مسعود المسعودي ثقة معروف هذا ابو عمير
او ابو العميص كلاهما. قال سمعت ابا صخر يذكر عبدالرحمن ابو صخر او ابو صخرة. سميت ابا صخرة مو كذا ابو صخرة هذا اسمه جامع ابن سداد ابو صخرة المحارب الكوفي
ورأيت في بعض الكتب انه جاء ابو ظمرة ظمرة وهو قد تصحف من ابو صخرة لنا الاول كانوا يكتبون صاد وميم ورأس الصاد قد يكون ميم رأسه قد يكون صغير او رأسه صغير فقرأه
ابو صخرة وهو ابو ظمرة وهو خطأ. الصواب ابو صخرة جامد ابن شداد المهاربي الكوفي ثقة عبدالرحمن بن يزيد وابن قيس النخعي المعروف ثقة اخبرنا اي نعم عبد الرحمن ابن يزيد وابي بردة بن ابي موسى قال اغمي على ابي موسى واقبلت امرأته
ام عبدالله هكذا عبدالله بن ابي موسى عبدالله بن عبد الله بن ابي موسى الاشعري نعم. ام عبدالله قال ابن حجر رحمه الله ذكر خليفة ابن خياط غير هذا ذكر قال ذكر خليفة ابن الخياد
انها صفية بنت الدومون هكذا سبحان الله. وهي والدة ابي موسى ابي بردة بن ابي موسى. ووقف هذه الواقعة حيث كان ابو موسى البصرة من قبل عمر ابن من قبل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. والذي اخرجه البخاري. قال الحكم ابن موسى حدثنا
ابن حمزة هناك حكم ابن موسى بالرواية السابقة على كل حال. الحاصل على كل حال سواء كانت هي ام عبد الله وربما اسمها صفية ليست ببعيدة ولا يختلف الامر. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا بريء ممن حلقة
وسلق هناك صالقة في الصاد والسين لعلكم تعرفون انها قريبة في اللغة العربية وقد يكون الصين يستبدل بالصاد. والصاد تستبدل به السين. فهناك من الصادقة بالصادق. وهنا من سلق وكلاهما بمعنى واحد اي رفع صوته بالبكاء. وخرق اشق الشاق. نعم ايوا
صخرة يذكر عن عبدالرحمن ابن ايه؟ يزيد وابي بردة ابن ابي موسى قال هذه صيغته التدليس لا شك فيه. لكن جامع ابن ابو صخرة ليس مرميا ومتهما بالتدليس ليس في شبهة انقطاع نعم. بارك الله فيك. وبه اليه قال حدثنا عبد الله بن مطيع قال حدثنا هشيم عنه
حصين عن عياض الاشعري رضي الله عنه عن امرأة ابي موسى رضي الله عنها عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنيه حجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الصمد
قال حدثنا حدثني ابي قال حدثنا داود يعني ابن ابي هند قال حدثنا عاصم عن صفوان انا ابني محرز عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء قال وحدثني
الحسن بن علي الحلواني الحلواني قال حدثنا عبد الصمد قال اخبرنا شعبة عن الملك بن عمير عن ربعي بن ابن حراش عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
فبهذا الحديث غير ان في حديث عياض الاشعري رضي الله عنه انه قال ليس منا ولم يقل بل بريء بريء بريء بريء بريء نعم عبدالله ابن ابن راشد البكري من الثقات المعروفين. حسين تعرفونه اسمه؟ هشيم ابن بشير العزي
هو ثقة الا انه كان يدلس. وهنا دلس ولم يصرح بسماعه الحسين. قال حدثنا حسين الحسين وحسين بن عبدالرحمن وهو ثقة ان شاء الله. عن اياد العشري وهو ابن عمرو العشاري
ثقة من كبار التابعين وقال بعضهم انه كان قد سحب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اه تحول او حول الى اسناد اخر وحدثني حجاج بن الشاعر معروف حجاج بن الساهر هو حجاج بن ابي يعقوب
يوسف ابن الحجاج من الثقافة المعروفين. آآ قال حدثنا عبد الصمد وهو عبد الصمد ابن عبد الوارث. قال حدثني ابي كلاهما من الثقات المعروفين. قال عدتنا داود يعني ابن ابي هند وهو عيد المعروف لديكم من الثقة. قال حدثنا عاصم
هو الاحول عن صفوان ابن محرز. صفوان ابن محرز المازني مازني الذهني. كان ثقة عابدا معروفا بالعبادة عن ابي موسى العشاري انا النبي صلى الله عليه وسلم هناك امرأة ابي موسى انا بموسى. هنا سفوان ابن مهرز انابيب
موسى وايضا اسنادا اخر او تحول الى اسناد اخر حدثني علي ابن حسن الحلواني هو ايضا من الثقات معروفين ثم رجع الى عدتنا عبد الصمد وابن عبد العالي صدفة قال اخبرنا شعبة عن عبد الملك ابن عمير الربحي ابن
عبد الملك ابن عمير هو من الثقات الا انه كان قد اختلط كان قد اختلط بن حراش من السقاط عن ابي موسى لا شك النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث غير ان في حديث العشري ان امرأت بموسى انا بموسى
والاخرون انصفونا بمعرس ابي موسى. فيريد ان يبين ان هؤلاء كلهم رووا العديز بلفظ بريئة او بريء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا بريء وفي رواية عياذ ليس منا
ولم يقل بريء وكلاهما بمعنى واحد لان هذه اللفظة ليس منا من حلقة وصلق كما تأتي الروايات الاخرى كثيرة ليس منا من ضرب الحدود وشق الجيوب كل هذه بما نواعد يعني برئ النبي صلى الله عليه وسلم. هذه البراءة
لا شك فيها انه تدل على انها كبيرة من الكبائر. وما ينبغي للمسلمة او مسلم حتى اذا كان الشخص ما دام المرأة خاصة والنساء كن يعرفن بالبكاء على الميت وكان وحتى في الجاهلية
كانوا يمتعون قالوا انه متاع ثاني متعتني فلان الميتي فانا امتعه. فامتعها فهذه كلها كانت معروفة فاذا كان الرجل ايضا يعمل عمل النساء فقد يكون ذنبه اعظم فقد تشبه بالنساء كذلك اتى بهذه الكبيرة. نعم. باب وبه اليه قال باب بيان غلظ تحريم النمل
وبه قال وحدثني شيبان بن فروخ وعبدالله بن لماذا فروخة؟ فروخ ولا فروخ شيبان مضاف ابن فروق لماذا فروقه؟ ليس ليس مصروفا شيخا ليس مصروفا اعجمي اعجمي هذا اعجمي لا فرق من الفرخ والفرق
على كل حال هو يعني على وزن العربي ومن لفظ العربي الذي يظهر الله اعلم فروق الا اذا كان آآ اكدوا انه اعجمي فيكون في فروخ نعم  العجب قبوله هل من فرخ الفرق معروف باللغة العربية ما هو كذا وفروخ وفروج وكذا
على كل حال نعم. واذا جائز كانك تقول اذا كان قالوا انه اعجمي والا جاز لك ان تقول شيبان ابناء فروخ نعم. احسن الله اليك. شيبان ابن فروخ الاحبتي ابو محمد الابل صدوق يهم. وعبدالله بن محمد
قال وعبدالله بن محمد بن اسماء الضباعي انهما قالا حدثنا يعني الضبعي عبدالله بن محمد من اسماء الضبي آآ وصف بانه يهم. استحسن الامام رحمه الله. شيبان ابن فروق يعني وصف بانه صدوق يهم. اما عبد الله بن محمد الدبي ومن الثقات فاستحسن الامام مسلم
ان يأتي له بمتابع بانه لم يهم في هذه الرواية. فقد رواه غير نادر وانام. انهما قال قال حدثنا قال حدثنا مهدي وهو ابن ميمون قال حدثنا واصل الاحدب عن ابي وائل عن
حذيفة رضي الله عنه انه بلغه ان رجلا ينم الحديث فقال حذيفة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة نمام اللهم فلما ينم وهو ان النميمة نقل الكلام او نقل الحديث من قوم
الى قوم ومن شخص الى شخص للافساد بينهم. للافساد بينهما على جهاد الافساد. لكن اذا نقل من جهة الاحسان والاصلاح فهذا قد يجوز حتى لو كان كذبا كما جاء فيه انه يجوز ان يوري توري
بان فلانا يقول في كذا وكذا والله اعلم. فينم النميمة يكون اذا كان للشر. اما اذا كان للشر ليست هي نميمة بل يكون نقل الكلام عام ليس عليه اثم. وهنا ان لا يدخل الجنة نمام. وفي لفظ اخر لا
يدخل الجنة قتاعة قف يقط ويقضت هذا الذي ينم وينقل القول الى احد اخر بينهما. قال الجوهري يقال ينمه وينمه. بكسر النون وضمها عن ما ينم كانه. والرجل نمام فنم لماذا؟ الان نقول هنا نريد ان نفهم نم الحديث ينمه وينمه. اذا كان
امه فقد ادخله في الرباعي من باب افعال انم ينم ثم يقول والرجل نمام ونم  وقفته يقطه يعني منم ايضا ياتي ونم ما دام ينم فجاز ان تقول نمام ومنم
ولم يذكره قال العلماء النميمة النقد وكلام الناس بعضهم الى بعض الا جهة الافساد بينهم. لكن اذا لم يكن على جهة الافساد. وهنا الغزالي رحمه الله ذكر ابن آآ النووي رحمه الله كلام
اعلم انه النميمة انما تطلق في الاكثر على من ينم قول الغير الى المقول فيه كما تقول فلان فيك يتكلم فيك بكذا قال وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما يكره كشف سواء كرهه المنقول عن
او المنقول اليه او ثالث الى اخره على كل حال تكلم. فالنميمة لا تكون نميمة بالحقيقة الا اذا كان من جهة الافساد لكن العاقل ينبغي ان يكون لعله يظن انها فيه خير وفي نيته فالعاقل الذي يقول والله اعلم ينبغي ان يقدر الامر هل
نقله يكون مفيدا او ربما يكون يعني يثير الخلاف بين من قول والمنقول اليه الى اخره يكون نيته طيبة ولكن يصل الى الافساد وينبغي الا ينقل والله اعلم. الا اذا كان في مسائل الصلح فمن الممكن ان
ان يكذب فيكم وجاء فيه انت تقول فيه كذا وكذا وهو يثني عليك وهو يحبك وهو كذا وهو ليس عنده هذا حب هذا الثناء عنده لكنه من الممكن لجمعه وتأليف قلبيهما يقول هذا الكلام. فهذا يكون خارجا
النميمة النم يكون مهما كان فيما يظهر انه قد يثير الفساد بين الاثنين. وان كان الناقل بنية حسنة وينبغي للانسان ان يقدر الامر يختبر الامر لعله يكون ترك النقل افضل نعم
وبه قال حدثنا علي بن حجر السعدي واسحاق بن ابراهيم انه قال قال اسحاق اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن همام ابن الحارث انه قال كان رجل ينقل الحديث
الى الامير فكنا جلوسا في المسجد. فقال القوم هذا مما ممن ينقل الحديث الى ولا ينقله؟ ينقل الله اليكم. ممن ينقل الحديث الى الامير؟ قال فجاء حتى جلس الينا فقال حذيفة رضي الله
عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات نعم بمعنى النمام لا يدخل الجنة وهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا قال عن همام ابن حارث قال كان رجل ينقل
الحديث الى الامير. اخرجه البخاري ايضا من طريق سفيان المنصور انا همام هو ابن الحارث ابن قيس. نعم. اه قال كنا ما حذيفة فقيل له ان رجلا يرفع الحديث الى عثمان. انظروا هنا مما ينقل الحديث الى الامير. قال
وجاء حتى جلس الينا. وهنا الى عثمان فقال حذيفة لا يدخل الجنة قتات. وفي الطريق الثاني اخرجه ايضا اه بهذا اللفظ. وعند الترمذي فقيل هذا يبلغ الامراء الحديث الناس. وفيه قال سفيان
هي في الحقيقة المسألة تختلف فيها كان رجل يرفع الى عثمان الاحاديث. وعن حذيفة رضي الله عنه فقال سماه نماما ايضا ثم ذكر ايضا الامام احمد رحمه الله من طريق هاشم ابن القاسم
ان بلغ حذيفة عن رجل ينم الحديث وكله تبليغ الامراء هكذا فلا شك انه اذا كان من جهة الافساد فيكون هذا محرما ويكون قد يكون اشد مما ينقل  الى شخص امن ليس له وقوع. والامير قد تكون القوة فيفتك به كما يقولون انه ممكن هذا. فبذلك يجب
على الانسان ان لا ينقل الى الامراء الا ما يكون في صالح الناس عامة ولا يذكر ينقل ولذلك كان ولا ينقل الا اه في خلوته حتى لا يسمعه الاخرون. كما كان اسامة رضي الله عنه
تكلم عثمان رضي الله عنه في خلوته وقالوا تكلم معه ماذا يقول الناس ورأوه. والذي يظهر الله اعلم ما وجاء رجل حتى جلس الينا فقيل فان هذا يرفع الى السلطان اشياء. ربما يكون اشياء وهو غير مكلف. وكما
قالوا انه الاحكام السلطانية ذكروا انه يجب على الامير ان يعين ناسا يستخبرون احوال الناس ويخبرونه. فاذا كان هناك ناس مخصوصين لهذا الامر فلاحق ان يتطفل احد في هذا فلا يكون يدخل في هذا الباب الا من يكون ذا مصلحة خاصة له. ولذلك الروايات كلها التي في البخاري
والترمزي وغيرها كلها جاءت انه ينقل الى العمراء ينقل الى العمراء دل وسماه نماما يدل على انه لم يكن من الذين قد اه عينتهم الدولة لنقل اخبار الناس. ويجب على ولي الامر ان يعين ناسا او
اناسا يوصلون اخبار الناس عامة وماذا يحتاجون؟ وماذا يعني آآ يصلح لهم ثم اذا كان يتطفل احد ما هذا كله فهو الذي قالوا انه يكون حراما ربما يكون له مصلحة خاصة ويدخل
في كلام او يدخل زيادة لزيادة التزلف ويكون زارا. ولذلك حذيفة رضي الله عنه سمى هذا الفعل مطلقا نميمة ولا يدخل الجنة قتات لكن كما قلنا انه اذا كان ليس هناك الامير يعرف او الوزراء
الذين هم معينين لهذا الغرض ربما لا يعرفون فيوصله خلوة معه بدون ان يكون يسير في الاسواق وكذا وهذا ان شاء الله لا يكون نميمة نعم. وبه لي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش
قال وحدثنا من جاب ابن الحارث التميمي واللفظ له قال اخبرنا ابن مسهل عن الاعمش عن فيما عن همام ابن الحارث انه قال كنا جلوسا مع حذيفة رضي الله عنه في المسجد فجاء رجل
حتى جلس الينا فقيل لحذيفة رضي الله عنه ان هذا يرفع الى السلطان اشياء فقال حذيفة رضي الله عنه ارادة ان يسمعه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات
نعم قد تعدل لا شك فيه الذي يريد الافساد حتى لو لم ينتج منه الفساد ويكون نيته ويؤاخذ على نيته السيئة نعم الرواة كلهم زكاة ابو بكر ابن شيبة. معروف ابو معاوية محمد ابن قاسم وكيع ابن الجراح العامش. ايضا
ان جاب هكذا بكسره الميم من جاب ابن الحارث التميمي ثقة. قال اخبرنا ابن مصهر علي ابن مزهر القرشي عن العامس عن ابراهيم النخعي الحمام ابن الحارث الى اخره. نعم. قال باب بيان غلظ تحريم اسبال
الازار والمن بالعطية وتنفيق السلعة بالحلف وبيان الثلاثة الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد
المثنى وابن بشار انهم قالوا حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن علي بن مدرك عن ابي زرعة عن عن خرجة ابن الحر عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى
اله وصحبه وسلم. قال ثلاثة انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار قال ابو ذر رضي الله عنه خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال المسبل
والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. نعم. والمنفق سلعته بالحلف الكاذب نعم. المنفق هكذا. ابو بكر من شيبة محمد المثنى على نهزه وابن بشار محمد بن بشار بن دار ثقة قالوا حدثنا محمد بن جعفر وهو
منذر عن شعبة ابن الحجاج عن علي ابن مدرك وعلي ابن مدرك ابو مدرك النخي الكوفي ثقة عن ابي زرعة هذا مر بنا كثير ابو زرعة ابن عمرو ابن هرم ابن جرير البجلي من الثقات ايضا
خراشة ان خرج ابن الحر وهو خرج ابن الحرة الفزاري عن ابي ذر. قيل له صحبة ولكن يعني لم لم يؤكد اه بل اه البخاري قال ليست له صعبة وهو من كبار التابعين الثقات المعروفين. نعم
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لم يذكر المميز يعني ثلاثة انواع من الناس لا يكلمهم الله يوم القيامة. نعم وصفة الكلام لله نثبته نثبتها كما اثبتها السلف رضوان الله عليهم اجمعين. ويكلم الله تبارك وتعالى
كلام غضب او كلام رضا لكن لا يكلمهم مطلقا قالوا لا يكلمهم كلام رضا. نعم قد يكون لا يكلمه عدم كلامه. انت بنفسك اذا كنت غضبان لاحد ولله المثل الاعلى
اذا سلم عليك ولم تجب واذا كلم فلم تكلم فهذا واظح جدا في زيادة بيان معنى الغظب ما هو كذا ولا نقول لا يكلمهم الله يوم القيامة يعني لا يكلمهم كلاما الرضا. نعم قد جاءت روايات
ان الله تبارك وتعالى يخاطب اهل النار ويكلمهم. فهناك المقصود منه كلاما خاصا لهم فيما فيما هم فيه لزيادة لزيادة التمكين لزيادة التفكير. فهنا لا يكلمهم مطلق عدم الكلام هذا قد قال به بعضهم. وقيل لا يكلمهم كلام رضا ممكن. والا
يقول الم ها اخسئوا فيها ولا تكلمون والرب عز وجل يتكلم معهم. نعم قال بعضهم ان الملائكة لا يتكلمون هذه كلها تأويلات باطلة على كل حال. ولا يزكي ولا ينظر اليهم ايضا عدم النظر واظح جدا
مطلقا لا ينظر. ولا يزكيهم لا يغفر ذنوبهم. ولا يزكيهم من ذنوبهم. ولهم عذاب اليم. قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قرأها ايش ثلاث مرات ماذا قرأ
اين الاية التي قرأها صلى الله عليه وسلم يعني قرأها ثلاثة مرات كانه قال ثلاثة اعادها ليست هناك قراءة او اية انه اعادها صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار وكان من سنته اذا اراد التأكيد بشيء كان
يعيد ثلاث مرات كما ذكر البخاري رحمه الله في كتاب العلم بعض من اعاد الحديث ثلاث مرات او اعاد الحديث فيكون قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل انه قرأ هنا الاية التي فيها ايش هي
ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم الايات الكريمة     اولئك ما ياكلون في بطون من النار ولا يكلمهم الله ولا هم عذاب اليم. فاشار بعضهم الى ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
هذه الاية لكن لم تذكر الاية هنا انا تتبعت في هذا لعلي اجد لم اجد فيها ذكرى الاية في الروايات التي اخرجها الان ابو داود ايضا كذلك ابو داوود مرة ثانية والترمذي والنسائي
ولم يذكروا والله اعلم الاية. وقرأ الظاهر اعادها صلى الله عليه وسلم. نعم ثلاث مرات قال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال المسبل والمنان المسبل مر بنا انه الاسبال هو اطالة الازار
او اطالة الثوب مطلقا ليس الهزار. واكثر ما جاء في الروايات الهزار. وبعضهم قال انما يكون المنهي عن والإزار اما اذا كان الثوب مثل هذه حتى كان بعض كبار العلماء جلس وناقشت فيه وناقض جزاه الله خير
التوب لا يدخل بيقول بدرجة اولى يدخل في الدرب. قال لان الثوب اذا كان الى نصف الساق مثلا ومن كان من عادة انهم لا يلبسون السراويل فاذا سجد ربما ينكشف. هذا على كل حال كان آآ هذا
لكن ان نقول الحديس جاء ثانيا المسبل بمعنى ازاء والمسبل ثوبه الثوب ده ويدخل فيه كل شيء حتى تحت الكعبين وكذلك حتى تطويل كل هذا يدخل فيه. تطويلكم منه على غير العرف. وقيل لا يجوز القوم الا ان
الى الى وكان من عادة المتكبرين انهم كانوا يطيلون حتى اخونا مطلقا. وهذه كلها الذي يظهر الله الم يدخل فيه المسبل ثوبه. نعم. الاسبال المنان الذي لا يعطي شيئا الا منه. يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى والاذى. نعم
ويكون اذا منه اعطيتك كذا تخاطبني بهذه السورة واذا اعطيت انسانا اعطيه لوجه الله. انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا حتى ان العلماء فسروا قالوا اذا اتيت المسكين شيء اته خفيتنا حتى لا تعلمها شمالك ما تنفق انت
يمينك واذا ولا تقل ادع لي ادع لي كثير منهم يقول ادعي لي ادعي لي يقول حتى اذا قلت ادع لي فقد طلبت منه جزاء وشكور لا اذا كان لوجه الله تعالى فاذا طلبت منه الدعاء فلم تعطه لوجه الله المنن المنان
الذي لا يأتي شين الا من نوى. والمنفق سلعته بالحلف الفاجر. نعم. المنفق سلعته بالحلف المنان والمنافق الكاذب الرواية الاولى الحلف الكاذب يكذب ويقول انت تقول لي هذي بعشرة اعطوني اثنا عشر والله ما عطيته مو كذا من الممكن يكون هذا والله اعلم فهذا لا شك فيه انه
حلف بالله وتكسب بكذب ويكون غشا ايضا على على اخيك المسلم نعم وبه اليه قال وحدثني ابو بكر ابن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى وهو القطان قال حدثنا سفيان قال حدثنا سليمان
الاعمش عن سليمان بن مسر عن خرجة بن الحر عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة المنان الذي لا يعطي شيئا الا منه والمنفق
سلعته بالحلف الفاجر والمسبل والمسبل ازاره اي نعم الروايات كلها بفضل الله الروايات ثقات والمسبل ازاره وهنا جاء ازار لفظ الازار ولا شك ان هناك روايات كثيرة جاءت بملف الاسبال الازهر فقلنا لا يشمل اي شيء يلبس الانسان وهو عام للدنيا كلها. فهناك ناس
هاي المسؤولة نزار يلبسونها السراويل يلبسون البناطيل وكذا قد يكون فكل هذا داخل بقوله صلى الله عليه وسلم والمسبل كما روى النسائي وغيره. نعم. وبه اليه قال وحدثنيه بشر بن خالد قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر عن شعبة
انه قال سمعت سليمان بهذا الاسناد وقال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا زكيهم ولهم عذاب اليم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابو معاوية عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله
الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم قال ابو معاوية ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم. شيخ زان وملك كذاب وعائل
مش تكبير. نعم. اه هنا الرواة معروفين. ابو حازم عن ابي هريرة من يكون ابو حازم ابن دينار الاشعي. وابو حازم سلمان العشقية. وهنا سلم ابو حازم وسلمان وسلمة ابن دينار هو الذي يروي عن ابي سالم بالعكس وهذا الحديث
اخرجه النسائي ايضا من طريق ابن عجلان سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة ثلاثة لا يكلمهم الله. ومن هنا عرفنا ان كلمة سلاسة بالاول قد يكون لبيان عدد غير محدود
وهذا جار في لغة العرب وفي احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير. وهناك الثلاثة ليس المقصود منه لا ازيد من هذا. سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. وقد بحث العلماء ووجدوا اكثر من ستين
سببا لظل العرش ابن حجر له كتاب الخصال الموجبة لظل عرش ظل العرش على كل حال. هنا ثلاثة معناه اناس او عدد من الناس قد يذكر هنا ازيد مما ذكر في السابق او يكون يذكر ما
لم يذكر في السابق. وقالت رست لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم. قال ابو معاوية ولا ينظر اليهم مثل الحديث السابق ولهم عذاب اليم. شيخ زان شيخ زان نعم الانسان الذي قد ضعفت
دواعي الزنا ويتتبع هذا هذه الفاحشة. ولا شك انه يستحق الغضب من الله تبارك وتعالى اما اذا كان شابا قد يكون مغلوبا على امره له بعض عذره عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين. لكن شيخ زان
الذي لم ضعفت قواه وظعفت شهوته ومع ذلك نعم. كذلك ملك كذاب. الملك لا يحتاج ان يكذب لانه الحمد لله يملك وما ملكه الله تبارك وتعالى واعطاه ما لم يعطي الاخرين ولا يحتاج الكذب. اذا
انسان وطلب شيء قال ما عندي شيء وهو يكذب مثلا يقول لا انت لست من المستيقن وننظر الى اخره لكنه يكذب كذلك يكذب في اي مسألة من المسائل التي لا يحتاج هو الى الكذب
الا اذا كان من الناس العوام قد يضطر الى الكذب. اما الملك ما يحتاج الى الكذب وعائل مستكبر ايضا فقير فقير ليس له سبب ان يتكبر ويستكبر ما ذلك هو مع فقره يتكبر على الناس. نعم
ويستحقر الناس الكبر بطر الحق وغمطه الناس. فما دام الدواعي قد ضعفت وما كذلك قد اتوا بهذه الكبائر وهؤلاء يستحقون الاداب الاشد فجاء فيه ان يزكيهم ولا ينظر اليهم. نعم
وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا حديث ابي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاث لا يكلمه
الله يوم القيامة. ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل على فضل ماء بالفلات يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك ورجل
اماما لا يبايعه الا لدنيا. فان اعطاه منها وفى. وان لم يعطه منها لم يف. نعم هنا ايضا زيد او زاد الناس الذين قد لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم
الرجال ثقات كلهم اسبات ثلاث لا يكلف ثلاث او ثلاثة  لماذا جاء ثلاث انظروا هل تجدون لو في ماذا قال  اي نعم بتقدير ثلاث انفس او ثلاث انواع والله اعلم. نعم. ويكون ثلاث والا على اصل
هي ثلاثة هكذا جاءت فكاد ان يكون ما دام المميز والمعدود لم يذكر ففي اي شيء من هذا جاز التذكير والتأنيث وهذا معروف باللغة ثلاث لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم مذهب اليم. رجل على فضل ماء بالفلات. بالفلات لماذا
الارض الصحراء او لارض غير مملوكة. وهو وقف على ماء بالفلات يمنعه من ابن السبيل. تسلط عليه مع ان الله الارض ارض الله. والماء النازل من الله تبارك وتعالى. لكنه
يستولي عليه ويمنع ابن السبيل. مع ان هذا ليس له فيه اي جهد حتى لو كان له جهد ما هقر ولا استقام ايامنا الماء الفاضل. لان الناس شركاء فيه ثلاثة الماء ايضا اذا كان عندك وانت البير الذي حفرت وطويت وبئر ذو طويت ذو حفرت
فاذا كنت عبرت وقويت وتقوم باصلاحها ومع ذلك اذا فظل الماء عن حاجتك. نعم اذا كان لك الحق الاول. لكن اذا كان فاضلا لا يجوز لك ان تمنع ولابد ان تفسح المجال للاخرين
رجل ارى فضل ماء بالفلات يمنعه من بن السبيل. لان الناس العرب كانوا يعني آآ ينظرون الى او كانوا يرتحلون من مكان الى مكان. فاذا كان هناك ماء كانوا ينزلون. كذلك قلع فكانوا ينزلون
وفضل الكلين ايضا جاء في الروايات الاخرى. ولا يجوز للانسان ان يمنع مما يكون من عرض الله تبارك وتعالى وليس له فيه جهد في تنبيط هذا الكلع. على فضل ما ينوي الفلاتة من ورجل بايع رجل بسلعة بعد العصر
لماذا بعد العصر لان الاوقات هي تختلف لا شك فيها من ناحية تعظيم الاوقات والازمنة والامكنة قد توفر في تعظيم الذنب. كما ان الحرم او بلد الله تبارك وتعالى مكة ومن يولد فيها بالحاد بظلم. فبعد العصر قد يكون معظما اعظم
اعظم من الظهر واعظم من ما قبل الظهر. وهذا ذكروه هو بهذا التفسير. قال بعد العصر. وايضا ايضا قد يكون ذكروا انه يستحلق بعد العصر. اذا اريد الحلف المغلف لو فيستحلب بعد العصر. كذلك يستحلف على عند منبر المسجد. وهكذا جاءت هذه كلها سببا
تعظيم هذا المكان فحلف بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه الشخص الذي يريد ان يشتري منه صدقه اخذها بعشرة كيف والله اخذته باسرع. وهو في هذا كاذب الله المستعان. وهو على غير ذلك يعني كاذب في حلفه
ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا. نعم. لان البيعة للامام يجعله مثل الايه بيعة مثل الربقة مثل الرفق ومسل الحبل الذي يكون فيه عنق الدابة. يجب ان يطيع الامير فيما ليس فيه معصية
الله تبارك وتعالى فلا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وقفة وان لم يعته منها لم يف بل يذهب ويثير الناس وراءه او يتكلم عليه بسوء. وهذا كله حتى الكلام على الائمة او
اه لا يجوز في مجالس وكذلك في عامته الامكنة ولا يجوز له ان يطوي قلبه الا بغض امامه في العقيقة. هذا كله كما جاء في الاحاديث يجب من اه عقيدة السلف انه يخلص للامام فيما بايعه عليه على الخير وعلى السنة اما اذا كان
هناك معصية فجاز له الا يبايع او الا يطيع لكنه اذا كان حتى في هذه قال اذا كان مضطرا يكون قد يكون معذورا لان الخروج او نزع يد منه قد يكون
باب من ان يكون هو بنفسه يتحمل بعد الاذان. ولذلك بعض الاذى اذا تحمل بدله لا هذا يكون افظل مما اذا كان يصير الناس او ينزع يده من الطاعة نعم
وان اتاه منها وفى وان لم يؤته منها لم يف معناه الا للدنيا. ويجب عليه ان يبايعه لوجه الله تبارك وتعالى لان النبي صلى الله عليه وسلم على ما قال جابر رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ علينا البيع في النسيع. قال الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم. فوجب عليه ان يطيع وينزع له لا ان يفسد عليه قلوب الناس ويوغر صدور الناس. نعم
ومعروف لديكم ما يحتاج التمثيل خاصة في هذا الزمان قد ظهر فساد الخروج من الحكام ان لم يكونوا على دين كامل لكنهم كانوا مسلمين والدنيا تعرف ماذا حصل في تونس في ليبيا في مصر
وفي بلاد اخرى كلها على كل حال نعم. وحتى في اليمن الله المستعان ماذا حصل؟ ما فتح هذا الباب الذي فتح الان للرفض والتشيع والقروض كل هذا الا بعد هذا الخروج على الحاكم والله المستعان. نعم
وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير قال حاء وحدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد. مثله غير ان في حديث جرير ورجل ساوم رجلا بسلعة
نعم الامانة رجل ساعة وما رجل بسلات بسلعة لم يذكر هناك بعد العصر فحلف بالله اخذ بكذا وكذا خلا معنى الحديث السابق نعم. وبه اليه قال وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا سفيان
كانوا عن عمرو عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اراه مرفوعا قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم. رجل حلف على يمين بعد بعد صلاة العصر على مال مسلم
استطاعه وباقي حديثه نحو حديث الاعمش. نعم اه كله على كل حال اه فاقتطعه الاعمال المسلم رجل حلف على يمين بعد صلاة العصر على مال مسلم فاقتطعه على مال مسلم كأنه يقول حلفت حلف انه اخذ بكذا واذا اتيتني اتناشر عتيق او كذا هذا هو
وباقي حديثي مثل حديث العامش وهنا كلام آآ لا يكلمهم النووي رحمه الله ذكر هنا قال جمهور المفسرين آآ ان الله لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم وقيل لا يرسل اليهم الملائكة بالتحية. كل هذا تأويل لا شك فيه. ويجب ان نمرها كما جاءت ان شاء الله. نعم
بان الله تبارك وتعالى لا ينظر اليهم حقيقة ولا الحق الذي قال القرطبي والحق الذي لا يجوز غيره ان الكلام والنذر ثابتان لله بما يليق بجلاله نعم ثم تترتب على المقض عليه كما قال ثم يترتب عليه المقت وعدم الرضا. فليس معناه ان
لا ينظر فقط وليس عليه عدم النظر دليل على ان الله تبارك وتعالى يريد ان يأدبهم يترتب عليه لكن نثبت اصل النظر واصل الكلام وعدم الكلام. نعم قال باب غلظ تحريم قتل الانسان نفسه. وان من قتل نفس
له بشيء عذب به في النار. وانه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو سعيد قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده فحديدته في يده يتوجه بها في في بطنه في نار جهنم. الله. خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن شرب سما فقتل نفسه. فهو يتحساه في نار
جهنم خالدا مخلدا. خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن تردى من جبل فقتل نفسه. فهو يتردى في في نار جهنم خالدا مخلدا. خالدا مخلدا فيها ابدا اه ابو بكر ابن شيبة وابو سعيد انه عبد الله ابن سعيد ابن حسين الكندي كلهم معروفين لديكم قال حدثني
اوكيه عن العامس عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها اي يشق بها نفسه او يغرز بها نفسه وفي في نفسه يتوجه بها
في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا الله المستعان. وفيه لا شك فيه تحريم قتل النفس بحيث من قتل نفسه اولا نفس الانسان سواء كان نفسه او نفسه غيره ليس ملكا له بل وملك لله عز وجل فلا يجوز
ان يتصرف بما لا يريد الله او بما لا يرضي الله تبارك وتعالى حتى اذا اراد ان يجوعها يعذبها من غير اه اكل وشرب وهذا لا يجوز له فظلا ان يقتل نفسه بنفسه. فيكون
يكون خالدا مخلدا فيها ابدا. خالدا مخلدا فيها ابدا هذا المعنى هو الذي قد يستشكل ثم قال ومن شرب ثم فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم. ربما قتل نفسه بسرب بشرب سم. فيأتي يوم القيامة
يعذب نفسه بهذا الشرب. ولا يموت فيها ولا يحيا. لا يقال انه يموت. ويتقرب يكرر عليه نفسه. صح. ويتعذب به في نار جهنم زيادة على النار التي تكون عليه. خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن تردد
من جبل تردى تردى بالدال ولا ماذا هو ما تردى اي رمى نفسه من جبل وقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا الحديث على كل حال يعني يعني واضح جدا في معناه في تحريم هذه الاشياء
لكن القول يشكل عليكم انه اذا كان مسلما مؤمنا ثم فعل هذه الفعلة هل يكفر بالله تبارك وتعالى لا يكفر بالله ولا يكون الخلود المخلد بالنار الا للكافر الذي لم يؤمن بالله تبارك وتعالى. اما المسلم اذا ارتكب
كبيرة فقتل نفسه او قتل غيره كبيرة من الكبائر لا لا يكون كافرا به ولا يكون الخلود المخلد الا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. فما معنى خالدا مخلدا
قال القرطبي في المفهم في شرع صحيح مسلم قال ظاهره التخليد الذي لا انقطاع له بوجه وهو محمول الا ما اذا كان مستعلا لذلك. حرم الله شيئا. اي شيء حرم الله شرب السم شرب الخمر شرب اي شيء
اذا كان قد مضى بنا هذا الكلام عدة مرات اذا كان مستحلا لما حرم الله تبارك وتعالى فهو كافر لا شك فيه وفي هذه الحالة كونه كافرا يجعله يخلد بالنار دائما وابدا
ومن كان متعمدا لذلك كان كافرا هكذا قال القرطبي رحمه الله واما من قتل نفسه هو غير مستحل فليس بكافر بل يجوز ان يعفو الله عنه قال ويجوز ان يراد بقوله خالدا مخلدا فيها ابدا. تطويل الاعماد
هذا جاء في اللغة ايضا خلود بمعنى الى ابد الى امد بعيد امد طويل وليس معناه امد غير خاصة اه في مسألة الترهيب ينبغي الا يفسر هذا كما قال العلماء
يروى كما جاء. يروى كما جاء حتى يخاف الانسان انه ربما يكون مخلدا في النار. ولا يعفو الله عنه. فيكون لكنه عند التفصيل والتفصيل لابد ان يبين بانه يجوز ان يراد بقوله خالدا مخلدا تطويل الاماد
ثم يكون خروجه من النار من اخر من يخرج اهل التوحيد ويجري هذا مجرى المثل فتقول العرب خلد الله ملكك او خلد الله ملكه هو نفسه ليس مخلدا وهو كذا فكيف يكون يعني
اطال الله وقال واطال الله ملكك هذا المقصود منه. نقول وهناك تأويلات اخرى قال بعضهم انه لا يدخل اه انه قد يدخل النار ويكون والى امد بعيد بحيث قد يفني الله تبارك وتعالى اياهم. هكذا قال بعضهم ايضا يفنيه الله تبارك وتعالى مطلقا في النار. وهذا اذا خلاف ما جاء في قوله تعالى
ان الكفار حينما يرون الدواب يقتص بعض من بعض ثم تجعل ترابا. ويقول يا ليتني كنت ترابا. والحاصل هذا هو السحيح الراجح. من يقال خالدا مخلدا اذا لم يكن مستحيلا
فيكون ان شاء الله يبقى ما يبقى اما ان يغفر الله تبارك وتعالى ذنبه هذا في اول ورد فيرميه في الجنة او يدخله في الجنة في اول وانا او يعذبه على قدر عمله كما هو مستقر في عقيدة اهل السنة
اهل الكبائر ان اذا لم يكن متألقا بحقوق الناس فيعفو الله تبارك وتعالى عنه ويدخله الجنة. نعم هذا هو خالد المقلدا فيه ابدا في تسخيره وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير قال
وحدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال حدثنا قال وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة كلهم بهذا الاسناد مثله. وفي رواية شعبة عن سليمان قال
دكوانا اه هذا كله ولا كل اهل في حدا في دليل الخوارج الذين يكفرون مرتكب الكبائر. نعم. كذلك المعتزلة وغيرهم انه يكون خالدا مقلدا. لكن الاحاديث والايات تفسر بعضها بعضا. ويجب ان تفهم على فهم السلف. هنا يأتي على فهم الصحابة
يجب الا تخرج في فهمك ولا تنفرد الا ان تنظر ماذا فهم السحابة. هل كان السحابة في مثل هذا الشخص كانوا يكفرونه من الملة ام كانوا يجعلونه من من اصحاب الكبائر. والفرق بينه اذا كفرته واخرجته
من الملة ولا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين. واذا قيل انه اتى بكبيرة فيصلي عليه عامة الناس وان لم يصلي افاضل الناس لكنه يصلون عليه يغسلون ويكفنون ويدفنون نعم
قرأتم نعم طالع انا نفس الشيء سعيد بن عمرو العجهزي الثقة. نعم. الحديث الذي بعده وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا معاوية بن سلام بن ابي سلام الدمشقي. عن يحيى ابن ابي كثير ان ابا غلابة اخبره ان ثابت
تبنى الضحاك اخبره انه بايع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تحت الشجرة. وان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال. فهو كما قال
ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة الله اكبر الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله    حي على الصلاة   لا حول ولا قوة   الله اكبر   لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد   مربى هذه الدعوة التامة  يقول الاخ ذكر ابن رجب في ذيله على طبقات الحنابلة
عن بعضهم انها كانت له لحية مسبلة وما حكم اسبال اللحية ويقولون انه وحتى جاء في بعضه كانت له لحية حمقاء جاء في باب ترجمة بعض الرواة وهذا محمول والله اعلم فيما اذا بلغ
حد الشهرة اذا وصل حد الشحرة فجاز له ان يقطع او يقص لي يده هكذا يقصد والله اعلم. اما اذا لم يكن فهناك الامر  وارخو لها ارجل لها. هذه كلها يدخل فيه. والذي بحكمه اسبال اللحية
والله اذا كان الانسان لوجه الله تبارك وتعالى وان كان بلغ عدد الى حد الشعرة لوجه الله تعالى يصر على انه لا يريد غير وجه الله تعالى ولا يكون ملائما ان شاء الله
لعلكم ما رأيتم يوم دخلنا في من باب الملك عبد العزيز اذا احد من الهنود ما شاء الله لحيته تصل الى قريب من نصف ساقيه وامسكه العسكري وظن انه ربما يكون يعني
يقول ركبه سيل وقال يا اخي هذا قصره كذا وكذا دخل جوا في عيني ودخل   آآ مسرحية وفي ظبطي اسمه ربعي ابن قراش عمري بي ابن حراش لا حراش بالحاي المهملة وليست
هذا نعم وما وجه ذكره في كتاب ما في الدنيا من عاش بعد الموت ما ادري انت الذي تختبرنا في هذا افدنا بارك الله فيك ان كان هو الروى ربما روى او ربما هو نفسه
ها الشيخ هذا الشيخ آآ ابو منتصر ابو منتصر على كل حال ذكر في كتاب من عاش بعد الموت طيب انت قرأت باي موضوع ذكر الذي نعرفه ان هناك من عاش بعد الموت
ذكر قناة ابن ابي الدنيا فما اذكر ان هذا لكن هناك ناسا كانوا قد يصابون سكتة قلبية وهذا وحاصل وانا عندي نسخة من في كتاب الامام احمد عرين لمعرفة الرجال. قال الامام النخعي رحمه الله المصعوق
لا يدفن حتى ينتفخ المسعوق الذي اصيب بصائقة ربما صاعقة وسقط قلبه توقف ثم بعد ذلك يسترجع فيقول لا حتى ينتفخ. فاذا انتفخ معناه انه مات. وانا اعرف ان شيخ حمدان كان احد من اه مشايخ اه ما ادري
من المراقبين كان من ابها قال حصل لنا ونحن نعرف هذا امامنا عسل قال شخص كان يعالج اه طحن طاحونة التي فيها بالماكينة الجديدة وفيها سير طويل يكون ويقول فجأة انكسر السير وضربه في صدره فخر مغصيا اليه فعملوه وصار مبدع ولم يتنفس
فدفنوه يقول في الليل ففي الصباح لما خرج خرجنا لرعي الاغنام نسمع صوتا منكرا القبر صحنا وجاع ناس وفتحوا قبره فاذا جسمه قط كله من العرض. وكان قد لبس مثل
هذا الكفن الله المستعان. وخرج وبعد ذلك عاش قال بعد ثلاثة ايام رآه الناس الطاحونة  فهذا يحصل بالفعل. ولذلك الذين عاش بعد الموت لا يمكن ان يقال الذي يموت قد مات. لكنه لا اعلم مثل هذه الوقاية
يحصل له ما يسكت قلبه اه ما النصيحة لمن لمن ينقل القرآن بين العلماء الاقران فيفسد بينهم ويسير طلاب العلم. هذا اشد من كل من ينقل بالحقيقة و ثم قال النبي صلى الله عليه ليس كذبا علي ككذب على احدكم ورثة الانبياء اذا عملت بينهم مثل هذا
بعضهم عنده كأنه شهوة مصر شهوة العذارى سأل يقول ما رأيك في الشيخ الفلاني وقال كذا وكذا وقال كذا وكذا يريد ان ينقل عنك وحتى يشتهر ولعله ينتقم من الاخرة. فيجب على الطلبة نقول بارك الله فيكم ان تسكتوا عن العلماء عامة. واذا
كان بالفعل احد اخطأه فيترك للعلماء وخذوا منه ما صفا واتركوا ما كدر من رأيه. قد يكونون الامام ابو حنيفة رحمه الله له رأي كان اذا صح الحديث هو مذهبي فطرق رأيه انه نسب اليه انه كان يقول بخلق القرآن
قد ثبت ان ابا يوسف رحمه الله يقول ناقشت او ناظرته ستة اشهر حتى اتفقنا على ان القرآن كلام الله فنقول هل نترك الامام لاجل هذا اذا بقي على هذا القول؟ ما نتركه هو امام مجتهد وكذا والاقوال
قال الاخرى نأخذ هنا. لكن اذا ثبت انه ختى فنحن لا يجوز لنا ان ناخذ الختم من اي كان. بارك الله فيك يجوز الدعاء لمن قتل نفسه انت تصلي عليها لا تصلي
يجب عليك ان يصلي المسلمون صلاة الجنازة فرض كفاية. فالذين يصلون لابد ان يدعوا له. كذلك انت جاز لك ان تدعو مهما كان فهذا يحتاج الى دعائك. كما انك تحتاج الى دعاء الى اخرين عيدا. فلابد ان يدعى له ونقول
غفر الله له نعم اه كيف يستحل طالب العلم كيف يتحلى طالب العلم بالانصاف والوسطية؟ الله اكبر من شهر
