السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا   ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار بنية صفا  طيب بسم الله اقرأوا  بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين وللوالدين
وبسند المتصل الى الامام مسلم رحمه الله بباب باب نهي من اكل ثوما او بصلا او كراثا او نحوهما قال وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق
قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن مسجدنا ولا يؤذين بريح بريح الثوم
نعم هو ابن ابي زيد الصابر من الثقات المعروفين مضوا بنا كثير او مضى بنا كثير وعبد بن حمير صاحب المسند القسي او الكش من الثقات المعروفين من صاحب المسند
قال عبد يبدو عبد ابن حميد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا وهنا مجلسان قطعا لانه عبد ابن حميد حظر مجلس قري عليه واما محمد ابن ريافة فهدر مجلسا كان عبدالرزاق رحمه الله يقرأ بنفسه
انه قال اخبرنا معمر الزهري عبدالرزاق ابن همام الصنعاني اليمام ما امر بن راشد الزوري ابن المسيب سعيد انا ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن مسجدنا  مسجدنا بعضهم قال انه لا يقرب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقط وهذا هذا القول ليس بالصحيح وكما قال الائمة لابد ان تجمعوا طرق الحديث
يظهر لكم معناه فهناك لا يثلي المسجد مطلقا. لا يقرب المسجد هكذا جاء فيه. ومسجد هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم تشريف لجميع مساجد الدنيا يعني لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقربن مسجدنا فمساجد الدنيا كلها مطلوب منها. والنبي صلى الله عليه وسلم نسبه
الى نفسي والى السحابة ولا يؤذينا بريح الثوم. نعم وفي حديس السابق قبله سئل انس عن الثوم فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن ولا يصلي ما نام. فجاءت
هنا اه معنى واحد وفي السديس السابق قلنا انه معنيان. فلا يقربن استفيد منه انه لا يأتي اي مجلس من مجالس المسلمين التي فيها هم يتذاكرون العلم او اي مجلس فيكون هذا ولا يسلمنا ايضا فيعني لا يقرب مسجدا
اما في الحديث السابق فلا يقربن مسجدنا ولا يؤذينا بريحه بريحه الثوم قال القرطبي في المفهم لا يقربن معناه ان مجتمع الناس الذي يجتمعون لصلاة او لغيرها كمجالس العلم والولائم. وما اشبه لا يقربه لا يقربها من اكل
الثومة وما في معناه مما له رائحة كريهة تؤذي الناس. ولذلك جمع الثوم والبصل والكراس في حديس جابر رضي الله عنه. نعم. زيدوا بعدهم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا كثير ابن هشام
عن هشام ادى استوائيه عن ابي عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل البصل والكراث فغلبتنا الحاجة فاكلنا منها
وقال من اكل من هذه الشجرة المنتنة فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الانس. نعم  ابو بكر ابن ابي شيبة الامام كثير ابن حسام الكلابي ابو سهل الرقي الدمشقي ثم البغدادي ثقة
وبعده حسام هو اخبرني يقول هشام الدستوري هشام ابن ابي عبد الله وابو عبد الله اسمه سمبر الدستوائي ثقة. انا بالزبير يا محمد المسلم ابن تدرس وهو ثقة يدلس لكنه ما جاء في الصحيحين فهو محمول على السماء وليس فيه علة التدليس
عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل البصل والكراث والكرات هذا اذا من هذه الشجرة الشجرة الشجرة قد تطلق على ما يكون له اصل ثابت او يكون لا يكون له الا انه يقلع كله
والاصمعي وغيرهم اختلفوا في هذا قالوا الشجرة آآ تسمى كل شجر له اصل اذا قطع منه يستبدل غيره ولا يقلى من اسره. لكن اذا الغير الذي يقال انه يقلع من اصله هذا يسمى النجم واستدل بقوله تعالى والنجم
والنجم والشجر يسجدان. فهنا النجم مقابل الشجر وهو من الاشجار التي هي تكون نابطة ضعيفة يقلى ولا او لا لا يترك اه اصله حتى يستبدل غيره. هكذا قالوا فرقوا بينه على كل حال. فمن هذه من اكرم من هذه الشجرة في الكراس وكذلك السم
وحتى الثوم فصوصي. وكذلك حتى اوراقه يكون فيه رائحة من هذه مثل الثوم. مثل كراسكم ولا يقربن مسجدنا فان الملائكة تأذى تأذى بمعنى تتأذى وحذفت به هادا التعين كما هو معروف تنزل الملائكة الروح
فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الانس. فاذا لا تؤذوا ملائكة الله تبارك وتعالى ما الانس نعم قال وحدثني ابو الطاهر وحرملة قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عطاء بن ابي رباح
ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال وفي رواية حرملة وزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او قال ليعتزل مسجدنا
وليقعد في بيته وانه اوتي بقدر في في خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسأل فاخبر بما فيها من البقول وقال قربوها الى بعض اصحابه فلما رآه كره اكلها قال كل
فاني اناجي من لا تناجي. الله اكبر. نعم اه انا كلها للرواد ثقات عصبات على كل حال. وابو الطاهر ما الذي مضى بكم كثير امر ابن السرح المصري ثقة ارملة ابن يحيى الدجيبي ثقة قال اخبرنا ابن وهب عبدالله بن المصري. ثقة عبد الله بن وهب المصري
اخبرني يونس وابن يزيد قال حدثني عطاء بن ابي رباح ان جابر ابن عبد الله واذا كان احد يعترض ابو الزبير هناك كان مدلس لكنه لم يدلس هنا الرواية الصحيحة لان عطاء بن ابي رباح تابعه متابعة تامة
كما ان ابا الزبير يروي عن جابر كذلك عطاء بن ابي رباح. يروي عن جابر قال وفي رواية حرملة وزعم اي جابر رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا في الاول ما جاء ذكر البصل؟ فليعتزلن او ليعتزلن
المسجد انا سيكون كلا المعنيين والله اعلم. المجالس عامة او يكون مجلس وقت الصلاة يجتمع الناس في في المسجد يعتزل مسجدنا من اكل سماء فليعتزلن او ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وانه اوتي بقدر فيه خظرات من بقول
ووجد لها ريحا صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل من الخضروات او مما يكون مثل الدبة وغيره والتي لا يذهب فيها رائحة بل كان يتتبع الدب اذا
لكن وجد خضرات فيها من بقول من اي نوع من البقول قد تكون هناك بقول اخرى ايضا تطبخ اذا من تكون فيها رواية. فوجد لها ريحا فسأل واخبر ما فيها من البقول. يعني بالتفصيل لكن ما ذكر هنا ما هي البقول التي كانت؟ فقال قربوها الى بعض اصحابه
فلما رآه كره اكلها صلى الله عليه وسلم قال كل فاني انادي من لا تناجي يعني حتى قد تكون طبق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في القراء وكذلك
هذه البقول بصل الثوم قال اميتوها طبخا. وهذا كان مطبوخا. وان كان مماتا او بالطبخ لكن مع ذلك فيها بعض الروائح قد لا الرسول صلى الله عليه وسلم ان يأكلها. وقال كل انت فاني اناجي من لا تنهدي. معناه رائحته خفيفة ولو
كانت النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرضى ان يأكلها. وفي الوقت نفسه قال قل انت لانه ما قال له قل انت ولا تحضر المسجد لانه ربما كانت بيئة بعدما اميتت طبخا هي بعض الروايح. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اعتذر
قال فاني اناجي من لا تناجي. يأتيني جبريل عليه السلام فربما يتأذى اذا اكلت منه نام. وهذا الذي استخرجه البخاري رحمه الله من طرق كثيرة عنده نعم  زيدوا قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد
عن ابن جريج قال اخبرني عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل من هذه البقلة الثوم وقال مرة من اكل البصل والثوم
والثوم والكراس فلا يقربن مسجدنا. فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم نعم الحديث السابق نبه الامام النووي رحمه الله قال اوتي بقدر هكذا في هو في نسخ مسلم كلها بقدر
ووقع في صحيح البخاري وسنن ابي داوود نعم وغيرها من الكتب المعتمدة اوتي ببدر  نعم ببائين باء باء يعني بدر اصله باء هذه صلة اوتي ببدر موحدتين. قال العلماء هذا هو الصواب وفسر الرواة واهل اللغة والغريب البذر بالطبق
يعني ليس قدرا فقط، انما اخرجت هذه الخضروات في الطبق نعم. قالوا سمي بدرا لاستدارته كاستدارة ايه؟ البذر. يعني نتصور كانها مثل الصينية او يكونوا اناء واسع الفم هكذا مدورا. فمن اكل من هذه الشجرة الخبيثة. هناك
من اكل ثوما بصلا فليعتزلن وايضا على كل حال آآ لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابه قال كل جابر رضي الله عنه فاني اناجي من لا تناجي معناه لا يكون
خفيفة اذا كانت فلا يكون ان شاء الله مقروحا حضوره في المسجد وان كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقي منه حتى لا يتأذى النبي صلى الله عليه وسلم ينادي من لا ينادي
قد يكون الانسان في هذا فيه معنى كبير جدا. صاحبك تراعي به صاحبك اذا كان يتأذى من شيء من عادة ولا حتى لو سميته باسم غير لا يرضاه لا لا تؤذيه ما هو كذا صاحبك وصاحبتك ايضا بمثل هذه الاشياء. نعم
وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا محمد قراءة محمد بن حاتم قال يحيى ابن عن ابن جريج قال اخبرني اتاون ان جابر من اكل من هذه البقلة الثوم وقال مرة من اكل البصل والثوم
الى اخره مثله. نعم. حدثنا ابراهيم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن بكر قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال جميعا اخبرنا ابن جريج بهذا الاسناد من اكل من هذه الشجرة
يريد الثوم فلا يغشنا في مسجدنا. نعم. ولم يذكر البصل والكراث. نعم. اه هو هذه رواية قد تكون واهدة قد يقتصر بعضهم عند الحاجة لانه اكل بصلا فقط او اكل كراثا فلا ينافي انه داء في بعض الاحيان
الرواية عنه نفسه بجميع الاشياء مجموعة واسحاق ابن ابراهيم ابن المعروف محمد ابن بكر والبرصاني قصدي صدوق يعني له بعض الاخطاء لكنه هنا لم يخطئ لانه وافقه الاخرون. ولذلك الامام رحمه الله يستبدل باسنادنا قرحاء
وهذا من ميزة مسلم رحمه الله انه يجمع طرق الحديث في مكان واحد. حتى اذا كان في بعض الاسانيد بعضهم قد ضعف من حفظ صدوق  يكون بعض الاخطاء ضبطت عليه بعض الاخطاء في احاديث اخرى لكنه لما ياتي به
باسناد اخر بجانبه فيستدل به على انه وان كان يخطئ في بعض الاحيان لكن لم يخطئ فيه هذا الحديث وهذا هو التأويل ما يخرج الشيخان او من يلتزم الصحة في آآ جمع الاحاديث انه يأتي من ضعف ببعض الروايات الاخرى لكنه لا ياخذ
الذي او لا يذكر الروايات التي اخطأ فيها. بل ما وافق ما هو الثقات. ولذلك جاء به باسناد اخر. قال وحدثني محمد ابن رافع ومذهب بكم الان ابن زيد صعابور. قال حدثنا عبدالرزاق قال جميعا اخبرنا ابن جريد عبدالملك بن عبدالعزيز
بهذا الاسناد من اكل ثوما من اكل ثوما ابن جريج قال اخبرني يا طائي جابر معناه محمد ابن على اخبرنا ابن جريج بهذا الاسناد من عقل هذه من هذه الشجرة يريد الثومة فلا يغشنا في مسجدنا ولم
اذكر البصل والكراث نعم قال وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال لم نعد ان فتحت خيبر فوقعنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
في تلك البقلة الثوم والناس جيع فاكلنا منها اكلا شديدا ثم رحنا الى المسجد فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الريح فقال من اكل من هذه الشجرة الخبيثة شيئا فلا يقربنا في المسجد
فقال الناس حرمت حرمت. فبلغ ذاك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس انه ليس لي تحريم ما احل الله لي ولكنها شجرة اكره ريحها. نعم الناقد اسماعيل ابن علي
اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الذي يقال له ابن علي نسبة الى امه عن الجريري هو سعيد ابن اياس ابو مسعود ثقة لكنه كان قد اختلط وضعف حفظه في  ومثل هذا يحتاج ان نعرف هل ابن علية سمع منهم قبل وبعده اذا راجعنا الكواكب النيرات لابن كيال
وكذلك الاغتباط. فذكروا ان ابن علية سمع عن الجرير قبل ان يضعف حفظه قبل اختلاطه نعم انا بنظرة هو المنذر ابن مالك ابن قطعة العوفي البصري ثقة. نعم ويقول هنا ماذا قال
نعم من اكل من هذه الشجرة الا قال لم نعد ان فتحت خيبر فوقانا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. منصوب باي شيء اصحاب رسول الله معروف هذا يعني بالاختصاص. يعني نحن وقعنا نحن اصحاب رسول الله من التاويل. ايضا اصحاب رسول الله اي
بصوا اعصاب رسول الله. وقعنا في تلك البقرة الثوم. والناس جيعان. فاكلنا منها اكلا شديدا يعني اذا كان امتلأ البطن واحد منهم من هذه البقلة كلها ما احالوا الرائحة التي تكون
تنفس كذلك اذا غلب للجشاي ايضا يخرج سبحان الله يفوه. ولذلك قال اكلنا شديدا ثم رحنا الى المسجد فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الريح قال من فقال من اكل من هذه الشجرة الخبيثة
شيئا فلا يقربن في المسجد. فقال الناس حرمت حرمت فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس ليس انه ليس بالتحريم ما احل الله لي. ولكن شجرة اكره ريحها
اكره ريها ينضم الى الاحاديث الاخرى انه انا لا اكل وانتم لا تحضروا مساجدنا في هذه الالة الا ان تذهبوا ريحا او يعني على كل حال اوطن اه تنفرد عنا في مجلس اخر او في مسجد اخر او يجلس بيتنا بيته كما جاء في الحادث
فهذا هو المقصود ولا اقول له هل وتسوية النبي صلى الله عليه وسلم الشجرة الخبيثة بمعنى الخبيثة والخبيثة على كل حال دايما لا يأتي بمعنى الحرام او النجس او  نعم كسب الحجامة خبيث جاء فيه مثل هذا لكنه ليس حراما قطعا خبيث بمعنى كأنه فيه استرحام
من النبي صلى الله عليه وسلم للناس انه يمس الدم. اول ما كان هذه هي الان الاكواب لكنها كانوا يمسون الدم بالقرون لهذه الحاجة خاصة. فربما يدخل الدم في حلقه ولذلك الخبز بهذا المعنى. فاتوهم
يعني لا يقال كسب الحد جا من خبيث بمعنى حرام. انما معناه ان اعماله هذا عمل دون فينبغي ان باجرة زايدة. نعم وعلى كل حال نام هذا لا شك انه هو المطلوب ان شاء الله. فمن اكل من هذه الشجرة الخبيثة شيئا فلا يقربنا المسجد
وليس هو حرام قطا لكنه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يقرب المسجد فيكون فيه تعليم النبي صلى الله عليه وسلم انكم اذا اردتم المسجد فلا تأكلوا اذا جئتم او وقت الصلاة او قبل وقت الصلاة بشيء بوقت طويل
او تستعملوا اشياء التي تذهب ريح هذه البقول. نعم قال حدثنا هارون ابن سعيد الليلي واحمد بن عيسى قال احدثنا ابن وهب قال اخبرني عامر عن بكير بن الاشجع عن ابن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على زراعة بصل هو واصحابه. نعم. فنزل ناس منهم فاكلوا منه ولم كل اخرون فرحنا اليه فدعا الذين لم يأكلوا البصل واخرين حتى ذهب ريحها. حتى ذهب ريحها. هارون ابن السيدة
احمد الصدوق احمد بن عيسى ايضا هو عمد ابن عيسى ابن حسان المصري ايضا مثله صدوق قال المصري. قال اخبرني عمرو ابن حارث الانصاري المصري ثقة. عن بكير ابن   عبدالله بن الاشج القرشي ثقة
عن ابن خباب عن ابي سعيد ابن خباب هو عبد الله ابن خباب الانصاري النجاري من التابعين الثقاد عن ابي سعيد الخدري رضي الله رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على زراعة بصل هو واصابه. فنزل ناس منهم فاكلوا منه. ولم
يأكل اخرون فرحنا اليه صلى الله عليه وسلم فدعى الذين لم يأكلوا البصل واخر الاخرين حتى ذهب ريحها كيف ذهب لي وهو امام مضي الوقت؟ نعم قد يكون الله اعلم. او يكون قد عالجوا شيئا فاذهبوا ريحه. نعم زراعة
مرة وهذا هو نفسه الذي قال مررنا ونحن جيعان الى اخره. ووقعنا اصحابنا اصحاب رسول الله في تلك البقرة والناس وهنا جاء انهم تفصيل كانهم مروا على زراعة وكان البصل لما
مزروعا نام ولم يكن حسد او اخرج منه عن جراءة بصل. وهنا الثوم كذا قالوا انه كان هنا جاء الذكر انه كان مر ولا ذراع ذراع الا زرائة بصل او زراعة بصل هكذا جاءت الرواية
يعني الارض التي كانت مزروعة فيها البصل يبدو ان هذا كالثوم وهذا البصل وعقية اخرى. فنزل ناس فاكلوا منه فلم ولم يأكلوا الاخرون لكن نريد ان نعرف وما ذكروا كيف اذهبوا حتى ذهب اليوم. اخر الاخرين هل كانت لهم حاجات
الناس يتحدثون اليه واخرون المؤخرون كانت لهم حاجات حتى ذهب رياحهم. نعم. فهذا نفسه يدل على ان الشيء الذي يبعدك عن افاضل الناس او يبعدك الصحابة كانوا يحبون قرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما اخروا كانت عليهم لا شك فيه شاقة هذا
التأخير كان شاقا عليهم وكيف اذهب ما يظهر كيف اذهب لابد ان يكون تسوقوا او يكونوا عالجوا شيئا اخر. وكما قالوا ان الماء الساخن والليمون وغيره في خيبر قالوا قصة هذه القصة كلها في خيبر فخيبر فيها كلنا ومن المزارع الذين رأوا يعرفون سبحان الله نعم فيها
قديم قديم رونا هناك فوجدنا اول شيء التمر بعنوانه وبعد ذلك تحتها ايضا. هذه الاشجار. هذه الاشجار البصل والثوم وكذلك حتى العنب واشياء. كان هذا في خيبر. كثير جدا الان ما ندري كيف حاله. لكنه كان كثيرا
وزراعة بصل فاكلوا منه فاخرهم النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك نريد ان نقول يجب على الانسان ان يعالج اية  لا يدخل المسجد الا اذا كان قد اذهب ريحه قالوا انه هذا هيل وحاجات والقهوة
يقتل ريحها فالى كل حال كلما يكون في تجربة الانسان يكون مذهبا لايه؟ الرائحة الكريهة فليستعمل نعم نزيدو بعدها هنا قد كتب هنا شيء للامام النووي رحمه الله اه نزيدو معليش. نعم زيدو بعد
قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن عن معدان بن ابي طلحة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
خطب يوم الجمعة فذكر نبي الله صلى الله عليه وسلم وذكر ابا بكر قال اني رأيتك ان ديك النقرني ثلاث نقرات واني لا اراه الا حضور اجلي. وان اقواما يأمرونني ان استخلف وان الله لم يكن ليضيع دينه
ولا خلافته ولا الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم فان عجل بي امر فالخلافة شورى بين هؤلاء الستة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه مرض
واني قد علمت ان اقواما يطعنون في هذا الامر انا ضربتهم بيدي هذه على الاسلام فان فعلوا ذلك فاولئك اعداء الله الكفرة الضلال ثم اني لا ادع بعدي شيئا اهم اهم عندي من الكلالة. ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته
وما اغلظ لي في شيء ما اغلظ لي فيه حتى طعن باصبعه في صدري وقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقضي فيها بقضية يقضي بها ممن يقرأ القرآن
ومن لا يقرأ القرآن. ثم قال اللهم اني اشهدك على امراء الانصار واني انما بعثتهم عليهم ليعدلوا عليهم يعلم الناس دينهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ويقسم فيهم فيئهم ويرفع الي ما اشكل عليهم من امرهم. ثم انكم ايها الناس تأكلون شجرتين لا اراهما الا خبيثتين
هذا البصل والثوم لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من من الرجل في المسجد امر به واخرج الى البقيع فمن اكلهما فليمتهما طبخا. نعم محمد اللي مثلنا على نازل سقة يحيى بن سعيد القتان هشام القتادة. هو هشام ابن ابي عبدالله. قتادة ابن الدعامة السدوس
سالم ابن ابي الجاد وابو الجاد اسمه رافع سالم ابن رافع البصري ثقة نعم سالم ابن ابي الجعد هو سقة آآ لكنه كان يرسل بمعنى يروي ممن لم يسمع هكذا لكن هنا
يروي المعدادان ابن ابي طلحة الذي سمع منه مدان ابن طلحة ومدان ابن ابن طلحة كلاهما يقال له وايضا ثقة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب يوم الجمعة فذكر نبي الله وذكر ابا بكر نام
نبي الله حق ان يذكر ويذكر ابو بكر ايضا في خاصة في مسائل الخلافة ومسائل حل مشاكل الناس  لان يبدو انه كان موضوع الخطبة عنده في بعض هذه الامور ولذلك ذكر ابا بكر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ابا بكر هكذا. قالوا ولا كل هل مقصوده انه يذكرهم
ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان كان قضى هو بشيء قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا حق لعهد ان يغضب عليه كما ياتي انه بعض الناس يفسدون في هذه المسائل
قال فذكر نبي الله وذكر ابا بكر قال اني رأيتك ان ديكا نقرني ثلاث نقرات. نعم. هذا في رأى في المنام واني لا اراه الا حضور اجلي. قد يكون هذا على كل حال الله المستعان الرؤى قد تكون مخيفة. وكما قال
النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى ما يقرأ فليستعذ بالله ولا يحكي ولا يروي الا ولا يحدث الا من يثق به وينبغي الانسان لا يعني يروي لان الرؤى على رجليه. طاير فاذا عبرت وقاد. هذا تقدير الله تبارك وتعالى في الرؤى. ولذلك ينبغي ان
استعيذ بالله من الشيطان الرجيم يدعو كما جاء في الحديث اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها لكنه هو بنفسه عبر قال الا حضور اجلي. الان اذا رأى انسان ضيقا
وقد يكون لبانا اخر والله نقره لكنه اذا عبر بانه كما كان عمر رضي الله عنه استشف من نقرة الضيق اجلي ولعله يظن ان اجلي قد حضر. يكون هذا فيه ان شاء الله عبرة ينبغي ان يخاف الله ويكون المظالم وغيرها
لكنه كما قال ابن القيم وغيرهم ان الرؤى تختلف قد يرى الانسان شيئا ويكون هو على ما يؤخذ منه انه قد يكون في موته. وقد يكون يتزوج. قالوا هكذا قالوا لان الدين نعم سبحان الله. يتزوج زواج ثانية
فوزي وادي الاول او كذا على كل حال وليس كل واحد يرى رؤيا فيعبر الا اذا كان رؤى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ما اولته يا رسول الله؟ قال
العلم لما كان ارى الرئة يخرج من اظفار الحاصلة لكل اهل الرؤى لا ينبغي الانسان بعض الناس يرى الرؤية ثم يمرض  خوف مما رأى هذا وتوكل على الله تبارك وتعالى ان شاء الله ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الى اخره. نعم وان وان اقوام يأمرونني ان استخلف
لانه لما رأى ان قرب اجله فقالوا استخلف حتى لا يكون هناك خلاف في طلب الخلافة وان الله لم اني وان الله لم يكن يضيع دينه ولا خلافته. ولا الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم. الاسلام
ان شاء الله مهما اراد الاعداء ان يمحوا يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره نعم  اه لا خلاف له ولا الذي بعث به النبي عجل بي امر. الظاهر اشارة الى انه اذا جاءني موتي فالخلافة شورى بينهم
هؤلاء الستة وذكرهم عبد الرحمن ابن عوف ومن اصحابه كلهم اه من مبشرين بالجنة على كل اهل وقال لا ارى افضل ممن ممن مات توفي رسول الله وهو عنهم راض. انا ضربتهم
هذه الاسلام. فان فعلوا ذلك فاولئك اعداء الله. ماذا يقصد بهذا يقول هنا نعم ما ذكر هنا لكنه انا ظربت بيدي ظربت بيدي بيدي هذه للاسلام. فان فعلوا ذلك يعني اذا
كان يريدون ان يأخذ ناس الذين جعلتهم في الشورى غير هؤلاء يريدون الحكم ونحن قاتلنا وراءه حتى حتى يثبت دين الله تبارك وتعالى حتى يتم دين الله تعالى. فان كان فان فعلوا ذلك احد يريد ان يضرب يدخل في
طلبي لحكم او غيره. هذا كأنه اساس عام لكل من ياتي وهناك ناس الحمد لله او هناك خليفة يريد ان يثير الناس عليه اثارة فقط هذا يجب ان يكون يعزر ويعذب ولا يجوز له هذا. فظلا ان يرفع السيف
ضده ويريد ان يتأمر بدل هذا. ولذلك قال هؤلاء ضربتهم فان فعلوا ذلك فاولئك اعداء الله كل من يريد ان يكون ياخذ الامر في يده وامر الناس مجتمع على شخص واحد فهذا من اعداء الله
تبارك وتعالى على من قال وهو وكل من قام بمثل هذا ما اتى بخير فيه تاريخ الاسلام. فهذه آآ الثورات التي قام بها الناس. ومن الغريب ان كثير من المفكرين شجعوا الناس على هذا
واثاروا نار الفطنة او اشعلوا نار الفطنة وذهبوا يستريحون في بلاد بلاد الكفار هم واولادهم جالسين هناك ومن هناك يرمون بشررهم ويشجعونهم وكذا وقد حصل ما حصل في البلاد التي في الخريف العربي او في الربيع العربي يسمونه
فاذا الخروج على ولي الامر هذا من اعظم جرائم التاريخ الذي يرتكبها الناس الذين يريدون يأخذ الامر وامرهم جميعا على ولي امر واحد. انا ضربتهم بيدي على على الاسلام. فان فعلوا ذلك
اولئك اعداء الله الكفرة الضلال. يعني كانه يقول لا يعمل بهذا الامل الا مسلم ومعلومنا لا كل حال لا اللي حصل في زمن عثمان رضي الله عنه ما كان اول من قام بالفطرة هو عبد الله ابن سبأ اليهودي الذي كان
كان يدور في عواصم بلاد الله تبارك وتعالى. وكان يعني آآ يعد الناس ضد عثمان رضي الله تبارك وتعالى عنه نعم. فلذلك قال لا لا يعمل مثل هذا الا الكافر اما ان يكون كافر بين يمد الله الذي يريد ان
الامن بالخوف لانه ما حصل شيء كما قال ابن تيمية رحمه الله التاريخ يشهد انه ما قام ناس لتغيير بعض المنكر صيفي الا حدث منكر اشد من هذا وقتله. فيها ناس كثيرون واريقت الدماء وهتكت الاعراض
فهو الذي يقول كفروا بنعمة الله او كفروا بمعنى ربما يكون من اعداء الله تبارك وتعالى اندس في صفوف المسلمين ثماني لا ادع بعدي شيئا اهم عندي من الكلالة. هذه هي المسألة ايضا فيها
قال القرطبي في المفهم هذا الديك الذي وريه عمر رضي الله عنه هنا مثال للعلج الذي قتله اهو ابو لولوة غلام وكان مجوسيا وكان نجارا حدادا نقاشا هكذا وكان من شأنه ما ذكره البخاري وغيره هو انه وثب على عمر. الاصل فيه انه جاء
الى عمر رضي الله عنه وكان مغيرة ابن هذا غلامه وكان يصنع الرحى. ايضا جاء في الروايات كان يسأل الرحى رحى وكان يأخذ منه اه على كل اهالي يومية معلومة
فجاء الى عمر رضي الله عنه واشتكى فقال ومن رضي الله عنه ما صنعتك؟ قال صنع الرحى ليس هذا بالكثير الذي يطلب منك مغيرة ابن وليس هذا بالكثير ثم جاءت روايتان
انه قام من هناك مغضبا كأنه قال سأعمل لحق الريح رهى تجري الى الريح  تجري الى الريح كانه حدده. فقالوا الرواية جاءت قال هددني هددني العلج حددني العلج. وفي رواية اخرى هذا غير صحيح اظن ان انا من طريق الواقد في ابن سعد قال
عمر رضي الله اعمل لرهى قال التعامل لك تجري الى الريح. فقال حددني على كل حال كان مجوسا وكانت جارا. وكان من شأن ما ذكره البخاري وغيره في صحيحه انه وثب على عمر رضي الله عنه وهو في صلاة الصبح بعد ان دخل عمر فيها فطعنه ثلاثة طعنات
فصاحة عمر قتلني او اكلني الكلب ظانا انه كلب عضه فتناول عبدالرحمن بن عوف الصلاة بالناس. ثم ان العلج وثبا. وفي يده سكين ذات حدين ذات طرفين. لا يمر على
احد يمينا وشمالا الا طعنه حتى طعن ثلاثة عشر رجلا مات منهم تسعة وقيل سبعة فطرح عليهم في رجل خميسة كانت عليه فلما رأى العلج انه مأخوذ نحر نفسه وحز عبدالرحمن بن عوف رأسه. هذا جاء هكذا الرواية لكن ابن حجر ذكر في الفتح ان الصواب عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف
هو الذي هز رأسه وطرح عليه الخميس. رواية البخاري هذا برقم ثلاث الاف وسبعمائة موجود وعلى كل حال قتل لا شك فيه وانه دبر بان فيه مسألة في الحقيقة جاءت رواية انه طعن في خاصرته
وقيل انه طعن في فوق او تحت سرته واحد من الاخوان كنت آآ يعني اتكلم معهم هذا. فقال معناه ان عمر رضي الله عنهما كان يضع ويده والا كان الجرح ياتي اذا ضرب السكين ياتي في يده. هذا استدلال له هو واحد من الاخوان
يعني من الهنود فقلنا ما شاء الله هذا استدلال قوي اذا كان بالفعل لكن الرواية التي جاءت فيها انه طعن في تحت هذا رواية الواقدي. والثاني الرواية الصحية في خاصرته رضي الله عنه. خاسرة هي الجزء اللين ما فوق
الورقي وتحت الضلع الاقصر نام قال ثم بعد ذلك قال آآ ثم اني لا ادعو بعدي شيئا اهم عندي من الكلالة. ما راجعته الاية الكريمة ما هي يستفتونك ولله يفتيكم في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك. اي نعم. فهنا قال الا
كان عمر رضي الله عنه قد آآ اشكل عليه معنى القلالة قال ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء راجعته في الكلالة وما اغلق لي في شيء يعني صلى الله عليه وسلم ما اغلذ لي فيه اي في مسألة
قال حتى طعن باصبعه في صدري صلى الله عليه وسلم. وهذا له فضل ايضا لعمر رضي الله تعالى باصبعه الشريف اسأل الله في صدري قال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء؟ اية الصيف هي اية القلاع لا يستفتونك
قل الله يفتيكم في القلالة. وسميت لانها نزلت في الصيف. هكذا يتفق في تفسيره واني ان عيش اقضي فيه بقضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ. يعني اريد ان اوضح هذه المسألة
ولكن قدر الله تبارك وتعالى انه لم يجد فرصة ثم قال اللهم اني اني اشهدك على امراء الانصار. واني انما بعثتهم كانه يريد ان يرسل هذه الرسالة اليهم. اني انما بعثتهم عليهم ليعدلوا عليهم
يعدل معهم عليهم. وليعلموا الناس دينهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم. ويقسموا فيهم فيئهم. اذا كانوا ويرفع الي ما اشكل عليهم من امرهم. نعم. هذا كأنه على كل حال
حساس الحكم الشرعي في الحقيقة انه اذا كان  ولاد يقومون بما امروا به وهذا ولا يحتاج مراجعة اذا كان اقصد اليه اعمل كذا اه قسمة الزكوات وقسوة الفطرة كذا وكذا
لكن في الامور التي لم يأمروا به ما حق لهم ان يتدخلوا فيه لابد ان يرجعوا الى ولاة الامر والى ولاة الامر او هم هم الذين يقضون في هذا بعد المشهورة وغيرها. وكان النبي صلى الله عليه وسلم كان امر شاغر في الامر. وكان امر
امرهم الشورى بينهم. فعمر ما كان يقضي يفتات على الناس او الدين بحيث يقضي برأيه. انما هو قال ان اشكل عليهم شيء من امرهم يرفع الي حتى ينظر او حتى يجعل الامر صورة في هذه المسألة بماذا يرون ثم انكم ايها الناس تأكلون الشجرتين لا اراهما الا
هذا البصل هذا البصل والثوم او هذا البسل لا اراهما الا خبيثتين هذا البث بصل والثوم. لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من من الرجل في المسجد امر به فاخرج الى البقيع. المسجد هو البقيع الى يومنا هذا. على كل حال قريب وكلما كان
بعد المسجد كله كان بقيعا. ودائما نقول انه بقي كان فيه جزء منه مقابر وجزء منه كان فيه  لما نقرأ اه تاريخ فنجد فيه كان فيه حجامون. كان فيه صرافة وكان فيه بيع الابل والغنم وغيره
يعني البقية كان واسع جدا الان يكونوا قد ضاع يمكن فكان اخرج للبقية يعني هو من المسجد كانه يقول يخرج المسجد ويذهب هناك وينتظر او بعد ما يصلي الناس يأتي ويدخل لكنه لا حق له ان يدخل في المسجد ما دامت الريح فيها ولو وحده لان الملائكة
تحضره وتتأذى الملائكة بماذا؟ فهذا يدل على شدة المسألة في الهيئة المسألة ليست هي سهلة. فينبغي للانسان ان يأتي المسجد وقد يكون اخذ زينته ويتطيب الى اخره. دائما حتى لو كانت ثيابه فيها يعني روائح كريهة. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكرت لكم انه امر
يوم الجمعة وهو مجمع الناس اي يغتسل غسل يوم الجمعة واجب واجب. هكذا قال غير واحد من العلماء وسواء كان يجد رائحة او لا يجد حتى يكون الانسان اذا اجتمع مع اخيه لا يؤذيه
اما مسألة هذه ان اولا قال النبي صلى الله عليه وسلم على تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء. ماذا تستفيدون من هذا بعضهم قال ان الاية ترتيب السور وكذلك تسمية السور هذا من السحابة وليس من
النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا خطأ النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قال الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء. فدل على ان سور القرآن كانت معروفة باساميها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يحتج ان
مياه السحابة وجاز له مثل ما يقول ان يقال سورة البقرة سورة النساء سورة النمل سورة النحل الى اخره ثم بعد ذلك في الحقيقة المسألة ما هي ما معنى الكلالة؟ قالوا الكلالة كما قال الله تبارك وتعالى من لا ولد له
له ولا والد. وهذا اجمال تفسيره كلالة. كان هؤلاء تكللوا حوله. يعني ليس له ولد لكنها اقارب قد تكللوا مصر الايكيل على رأسه او حوله وهنا رواية قال ابن بطال آآ ذكر روايتنا نبي موسى العشاري في شرح البخاري جودة الثامن قال
انا هزيل او هزيل ابن شراهبيل قال سئل ابو موسى العشري انا انا ابنة وابن ابن واخت وقال للابنة النص وللاخت النصف واطيب ابن مسعود فسيتابعني. فسئل ابن مسعود واخبر واخبر بقول ابي موسى فقال لقد ظللت اذاهما انا من المهتدين
نقضي فيها بما قضى النبي صلى الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة  الثلثين اه ما ذكر ما بقي يقول تكملة وما بقي للاخت لانه ابنة وابنة ابنة وان كان له من كان القلالة قل الله يهديكم
في القلالة حلقة ليس له ولا اخت فهنا المسألة قريب منها كأنه يقول له ابن وابنة ابن له ابنة وابن ابنة ابن ابن ابنة يعني حفيد فيقول هنا للابنة النسوة للاخت
النسر وما بقي فيقول لمن للابن او اصوبة ويقول ولابنة لابن السدس تكملة للثلثين ما بقي للاخت. فاتينا ابا موسى الاشعري فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم
المسألة في الحقيقة انه اذا كان له ابن وابن ابن واخت اما هناك ان مرون هلكا ليس له ولد ولد ذكر او ولد انثى من صلبه. هذا المقصود منه. وله اخت ما هو كذا
ولها النصف لان الاخت لا تستحق اذا كان من صلب الرجل اي فرع الاصل فرع الوارث موجودا فلا سوف تكون محرومة الا انه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا الاخوات مع البنات
قصبة وتأخذ عصوبة فهنا ابنة وابن ابن. فللإبنة النصف وللاخت النصف جعلها موسى العشري لكن ابو موسى عبد الله بن مسعود قال للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة للثلث حسين وما بقي للاخت لا يكون النسر للاخت. فتكون هي عصابة تأخذ ليس وراثة. فاعطينا ابا
قال ابن جرير فان قال قائل فما وجه قوله جل ثنانه ان امرء حلقة ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك. ولقد علمت اتفاقا اهل القبلة خلايا ابن عباس وابن الزبير على ان الميت
لو ترك ابنة واختا ان لابنة النسر للابنة النسر وما بقي فلاخته اذا كانت اخته لامه وابيه اخته الشقيقة واين ذلك من قوله ان امرون هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك
وقد ورثوا والرسوها النصفة والولد. قيل ان الامر في ذلك بخلاف ما ذهبت اليه. انما جعل الله جل ثناؤه بقوله ان هلك ليس له ولد وله اخت ولا ها ليس له ولد فلها نصف ما ترك. اذا لم يكن للميت ولد ذكر ولا ولد ذكر ولا انثى
وكان موروثا جلالة. كلالة التي هي تكون من من العصوبة النصف من تركته فريضة لها للاخت مسماة فاذا فاما اذا كان للميت ولد انثى فهي مع عصبته يسير لها ما
يصير للعصبة غيرها. ولم تكن وذلك غير محدود بحد ولا مفروض لها فرض سهام اهل الميراث. غير انهم آآ نعم ولم يقل الله تبارك وتعالى في كتابه فان كان له ولد فلا شيء لاخته
ويكون لما روي عن ابن عباس ابن الزبير في ذلك وجه يوجه اليه. وانما بين جل ثناؤه مبلغ حقها. اذا ورث الميت دلالة او اورث الارث الميت كلالة وترك بيان ما لها من حق اذا لم يورث قلالة
في كتابه وبينه بوحيه الى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فجعلها عصبة ماء اناث ولد الميت اني اجعلوا البنات امال اجعلوا الاخوات مع البنات وذلك ما انا اه وراثتها الميتة اذا كان موروثا جلالة هذا هو. يعني الان نريد ان نأرب بالاجمال بانه اذا لم يكن
له ولد ولا والد هكذا فسروا عامة حتى لو كان الوالد لو كان الوالد فكان هو الذي يأخذ عصوبة والاخت تكون محرومة لكن اذا كان ليس له ولد وله اخت ليس ولا الذكر ولا انثى. ففي هذه الحالة قالوا انها
نأخذ عصوبة قد تاخذ النصف. اما اذا كان له ورثة لا تأخذه عصوبة. بس هذا هو الخلاصة. يعني اذا كان ليس لها له ولد فتأخذ عصابة عما اذ تاخده الناس لكن اذا كان له ولد فتاخذ عصابة انه بقي شيء والا العصبة اذا بقي شيء يأخذون ويحزنون كلها
والا يحرم هذا هو الذي على كل حال عمر رضي الله عنه وغيره كذلك ابن عباس وكذلك عبد الله بن مسعود وغيرهم قد نقل عنهم هذا الماء على كل حال
قال ابن بطال فيه ان الحجة عند التنازل الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لانه صلى الله عليه وسلم اشار الى اية الصيف. وبين ايضا كما استدل به ابن جرير وقال ان الله تعالى قال وبين هذا المعنى في كتابه في في حديث رسوله صلى الله
وسلم. فالسنة حجة تفسير وبيان لكتاب الله تعالى. هذا الذي يقول فيه ان الحجة ان التنازع الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه ينبغي للعالم الانقياد اليها ابو موسى قال اذهب الى ابن مسعود وهو يتابعني. لكنه قال لا. فجاء عبدالله داوود اخبره ابا موسى بانه لم يرضى
وقال كما قال هو لا تسألوني ما دام هذا العبر فيكم. ويقول ابن بطالة اذا ان صاحبها اي صاحب الذي يستدل بها حبر الا ترى شهادة بموسى لابن مسعود لما قسمه بالسنة انه حبر
على كل حال فنرجو من الله تبارك وتعالى ان يكون واضح وصلت الفرائض في الحقيقة لا يأتي الا اذا كان كتبت ويسألون الناس هنا كثير فانا احيلهم اقول يا اخي
اكتب وبعد ذلك حتى اي واحدة. انا لو قلتها الان ما تفهم. لو قلت لك كذا وكذا اما تفهم. فينبغي ان يكتب يحرر وهناك ناس مقصوصون في الحقيقة قالوا علم الفرائض نصف علم قالوا لم لم يصيح فيها الحديث لكن لصعوبة
وكذلك لكونه له متخصصون في الحقيقة. ويحتاج ان يكون عالما بالرياضيات ايضا. اذا لم بالرياضيات فيقرأ آآ يقسم في الخانة ويقول لهم الربع الثلث لا كذا لكن اذا كان مئة الف كيف نقسم
لابد ان يكون عالما بالرياضيات والحساب ايضا قال فليميتها طبخا يلحق ما هو يستعمل كل استعمال كل شيء يزيد. يزيل رائحة هذه البقول مسل الشمر. وكذلك سواء جيد وتنظيف الفم بالماء والماء. كما يقولون. على كل حال. يعني هذا يدل على كل حال ان النبي صلى الله عليه طيب
دائما ويريد ان يكون المسلمون في حالة عامة. نعم. الناس الذين ما حولهم لا يؤذوهم في مساجدهم لا يؤذوا الملائكة الذين هم معهم ما هو كذا. فينبغي للمسلم ان يكون دائما على تحارة
على نظافة من الاشياء التي يتنفر منها ويتنفر منه صاحبه الى غيره. نعم نزيد بعده قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن سعيد ابن ابي عروبة قال وحدثنا
بن حرب واسحاق بن ابراهيم. كلاهما عن شبابة ابن سوار قال حدثنا شعبة جميعا عن قتادة في هذا الاسناد مثله كلهم ثقات اثباته ان شاء الله سعيد بن ابي عروبة سقى الا انه كان قد اختلط
ولم ندري اسماعيل ابن علي سمع من بعده لكن المتابعات والشواهد تقوي هذه الرواية يدل على انه لم يختلط في هذا نعم زيدوا بعده الباب. باب النهي عن عن نجد الضالة في المسجد وما يقوله من سمع الناشد
قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو قال حدثنا ابن وهب عن محمد بن عبد الرحمن عن ابي عن ابي عبد الله مولى شداد ابن الهاد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا
ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا. نعم. ابو ابو الطاهر احمد بن عمرو بن السرح المصري ثقة ابن وهب عبدالله المصري ثقة حيوان  ايوا ابن شريح ابن ما لك المصري ايضا من الثقات الفقهاء عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل
المعروفة يتيمة عروة كان ثقة معروف عن ابي عبد الله مولى شداد ابن لحاد النصري السدوسي ثقة او صدوق انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في
فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لن تبنى لهذا اولا ضالة كما قال المصنف رحمه الله اول شيء ناشدت الدابة اذا طلبتها. وانشدتها لانه اذا عرفتها ورواية هذا الحديس
ضالة ينشد ضالة آآ وذم بالشيني انشد ضالة وضمي الشين يقول ومن اذا طلبته. ومثله في الرواية الاخرى ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الى الجمل الاحمر تأتي
الضالة اصلها قالوا انه كل شيء ضل يسمى المفقود يسمى ضالة. لكن الاخرون خصصوا ابطال بالحيوان. الضالة بالحيوان. واما غيرها فهو لغته او مفقودة فالضالة والضايات من كل ما يقتنى من الحيوان وغيره هكذا قال في النهاية. ويقال لغير الحيوان الضائع
ظل البعير غاب وخفي مكانه. لا ردها الله اليك دعاء على الناشد بالمسجد لئلا يحصل ما فقده. فهنا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. والدعاء او امر من يسمع ان يقول لا ردها الله اليك. انه لا
لا يجوز لسدان الضالة او اي مفقود هل وجدت احد قلمي؟ هل وجدت كتابي وكذا بالصيحات؟ لكن لا بأس يبحث ويسأل ولا يأتي بحيشات الاسواق اي واحد من هذا النوع فعلى كل حال المقصود منها لا شك المسجد يجب ان
يجنب من مثل هذه الاشياء التي هناك ركع والسجود وقارئ وقراء القرآن لا ينزعجوا باصوات او اصوات المنشدين للظالة. هذا هو المقصود ولذلك في الحقيقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا حتى الاعلانات في المسجد لا يجوز انه من حصل شيئا
يرد الي كذا يجعلها في خارج المسجد على باب الداخلين وغيرها لكنه ولان هذه الاشياء كلها يشغل الانسان يجتمع الناس بالقراءة عليه وكذا. فهذه كلها مما ذكر العلماء قالوا على عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي ان يكون في قبلة قبلة المسلمة يشغله بهذا المعنى سواء كان
صوتي او بفوضه او باي شيء يعني يكون مشغلا له. ولذلك نهي عن المرور بين يدي المصلي فان المصائب لم تبنى لهذا لا ردها الله اليك. فاذا سمع هذا الشخص الذي يكون قد
لابد ان ولابد ان يمتنع لانه يكون قد يتعرض لي دعاء الناس يعني. زيدوا بعده قال وحدثني حجاج وبه قال وحدثني زهير بن حرب قال قال حدثنا المقرئ قال حدثنا حيوة قال سمعت ابا الاسود يقول
حدثني ابو عبد الله مولى شداد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثله. اه المقرئ. الله اكبر. صريح ما شاء الله. المقرئ
اللهم صلي على محمد واله وسلم  الله اكبر الله           حي على الصلاة  حيال الصلاة              اللهم اني القائمة هذا السؤال ما حكم الصلاة برائحة الدخان والشيشة شكلنا هذا الدخان سبحان الله
كل يوم كأن رائحته الان لما نخرج الحمد لله كيف يصبرون ما ما يشربون بداخل الحرم. بمجرد ما خرجوا من البلاط رائحة الدخان الكريحة سبحان الله وهذي بهذه الحالة اذا كان الانسان قد دخن وجاء في الصلاة او للصلاة في المسجد فهو مثل ما
يمنى او مثل ما يخرج الى البقيع الذي كان يأكل الكراس والبصل. نعم هذا هو. والشيشة ايضا مهما كان الاكل هل فيها روائح كريهة؟ ويجب ولذلك العلماء اتفقوا على تحريم الدخان لضرره ولرائحته الكريهة. نعم
بارك الله فيك يا هلا حديس تقديم العشاء يكون هذا التقديم مطلقا ام هو مقيد بالرغبة والعشاء كلنا بارك الله فيك انه اذا كان بالفعل ولم يجد ما يأكل وجاء فيه
الطعام في هذا الوقت جاز له ان يجلس ويترك الصلاة الجماعة لكنه لا يتخذ اعداء. هذا الذي دائما نقول لا يتخذ هذا ومثلت لكم وقلت لكم يعني انا ما وجدت هذا الاستدرال ان احد بعد ما بحثت كثير لكن ما وجدت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون
كان يكون صائما لكنه قبل قبل الصلاة كان ياخذ رطبات فان لم يجد الثمرات فان لم تكن هاي التمرات فحسا حسوات من الماء. ثلاث الثلاث حسوة من الماء قبل ان يصلي
اليس النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ان كان النبي صلى الله عليه وسلم يطعم ويسقى من الله. لكن الصحابة الاخرون قد بعض اوقات قضوا النهار كلها بالجوع والعطش. هل كانوا يتركون النبي صلى الله عليه وسلم يأتي ويصلي وهو وواحدي اثنين ام كانوا
يحضرونا الجماعة. لو كانوا يتخلفون في رمضان ما كان الا ليذكر. ما ذكر مطلقا على كل حال. لان هذا الشيء ما دام لم معناه انه ياخذ الانسان اذا كان عنده رغبة في العشاء ياخذ كما يقولون تصبيرة. يعني ما يصبره كما جاء النبي
كان ياخد تمرات ثم بعد ذلك يصلي المغرب ثم بعد ذلك يرجع الى ما اه قدر الله له في العشاء. نعم هل صحي من وضع له بصر وله فيه رغبة وامتنع عن الاكل لاجل الصلاة من التنطع
انت كانك آآ تخيلت هذا السؤال من عند نفسك ليس من التمتع ان شاء الله. من ترك شيئا يرغب فيه لوجه الله تعالى الله ما هو خير منه ان شاء الله. فلاجل انه فيها رائحة وانا لا اريد ان اكل الا بعد ما يكون في فطور في الفجر حتى
الزهور يذهب فيكون له اجر ان شاء الله. لا شك في ترك رغبته لوجه الله. ما صحة المقبولة ان الاسلام ضعوا فبعد موت عمر رضي الله عنه من الذي يقول يا اخي
نعم ما اعرف ان احد يقول لكنه كما قال ومن رضيع ان الله حافظ ديني. بل باد عمر رضي الله تعالى عنه لما تسلم الامر عثمان رضي الله عنه فقالت
اه كان انتشار الاسلام اكثر الحمد لله زمن معاوية رضي وهو ولي امره معاوية وقد قبله كان اه ولاه عمر وقبله كان ولاه ابو بكر رضي الله عنه فكان كانت اه سفن
المسلمين تبحروا البحر الابيض. نعم. السلام عليكم اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
