السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا  من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم  باب فضل قراءة القرآن. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ومتعه بطول العمر في طاعة الله. امين الصحة والعافية جميع الحاضرين ان شاء الله. اللهم احفظنا يا رب
وغفر الله لنا ولجميع المسلمين ومن حضر واستمع وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتاب الصلاة باب فضل قراءة القرآن في الصلاة وتعلمه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج قالا حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايحب احدكم اذا رجع الى اهله ان يجد فيه ثلاث خليفات عظام سمان قلنا نعم قال فثلاث ايات يقرأ بهن احدكم في صلاته
خير له من ثلاث خليفات عظام سمان. نعم سبحان الله ابو بكرة ابن ابي شيبة الامام صاحب المصنف وابو سعيد انا الاشجع هو ابو سعيد عبد الله ابن سعيد ابن حسين الكندي من الثقات ايضا
قال حدثنا ابن الجراح ابن الرؤسي من الثقات الكبار عن العامش سليمان بن مهران الكاهلي الاسدي ثقة الا انه كان يدلس عن ابي صالح عن ابي هريرة ابو سالم السمان
وهو راوي أبي هريرة في روايات كثيرة في الصحيحين وغيرها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايحب احدكم اذا رجع الى اهله ان يجد فيه ثلاث خليفات عظام سمان
الخليفة هي الناقة الحامل. ناقة الحامل عشرة او عشرة نام اذا رجع الى هلي ان يجد ثلاث خليفات عظام سمان قلنا نعم. قال فثلاث ايات يقرأ بهن احدكم في صلاة
خير له من ثلاث خليفات عظام سمان. سبحان الله وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى. وكلنا نقرأ  بعد المغرب في ركعتي المغرب كذلك بعد العشاء وغيرها فلنحتسب الاجر ولكن نقرأ بتدبر بارك الله فيكم
وبتصور ان الله تبارك وتعالى يراني حين اقوم واتقلب في الساجدين. نعم. ينبغي ان يكون هذا الشعور والذي هو الغالب عليه عند قراءة اي شيء من كتاب الله تعالى. سواء كان خارج الصلاة لكن هنا قال فثلاث ايات
يقرأ بهن احدكم في صلاته. الان يكون سلم كل من كل منا قرأ اكثر من ثلاث ايات نعم. خير له من ثلاث خليفات عظام وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى. والله ذو الفضل العظيم. زيدوا بعده
وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الفضل بن دكينة عن موسى بن علي عن موسى بن علي انه قال علي. علي عن موسى ابن عن موسى ابن عدي
انه قال سمعت ابي  سمعت أبي يحدث عن عقبة ابن عامر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان
او الى العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير اثم ولا قطع رحم وقلنا يا رسول الله نحب ذلك قال افلا يغدو احدكم الى المسجد فيعلم او يقرأ ايتين من كتاب الله عز وجل
خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث واربع خير له من اربع ومن اعدادهن من الابل نعم  وهذا اوسع مما سبق قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة الامام الفضل ابن دكين
وهو اودوكين كان اسمه فضل ابن ركان دقين اسمه عمرو بن حماد ابن زهير التيمي القرشي وكان احول رحمه الله موسى ابن علي بضم العين مصغرا وليس علي. موسى ابن علي ابن رباح ابن قصير
ايضا ضد الطويل ابن معاوية اللخم المصري صدوق وثقه الائمة عامة احمد بن حنبل وغيره علي بن رباح بن قصير ونفسه والده المصري ثقة وكان يغضب الام من يسميه عليا الذي كان يصغره كان يغضب وكان يقول اسمي علي بفتح العينة
هكذا سبحان الله. على كل حال وهو ايضا هو ثقة معروف قال عن عقبة بن عامر هو عقبة ابن عامر رضي الله عنه والصحابي الجليل عقبة ابن عامر ابن عبس
صحابي مشهور رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة الصوفة التي كان يأوي اليها السحابة الفقراء الذين كانوا يتعلمون من النبي صلى الله عليه وسلم
لا يفارقون النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي ونحن في الصفة قال ايكم يحب ان يعود كل يوم الى بطحان. بطحان هذا موضع قريب من المدينة. الظاهر كنا في المدينة فكان مشايخنا رحمة الله عليهم شيخ حماد الانصاري. كذلك الشيخ عمر فلاتة
هذا الوادي الذي امام الجامعة الاسلامية امام باب او كل بوابة بوابة هذا قطع باب الجامعة هناك معكم وادي يعبأ اذا جاء مطر اذا جاء متر. هذا الوادي كانوا يسمونه بطحان
وفي علمكم ان اهل المدينة لما جاؤوا لقى من مكة لما هاجر الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين فكان ابو طحان يجري ما ان اعصنا يترقب فيه الماء ولا يسيل ولا يتحرك فيكون يتغير وتتغير
محاصل على كل حال هذا الوادي سم هو بطحان. ايكم يا يحب ان ياتي ان يحب ان يغدو الى كل يوم الى ابو طهان او الى العقيق. والعقيق على وزن فعيل
هي ايضا يعني قريب منه وقيل وادي العقيق الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم في قال صلي في هذا الوادي المبارك. نعم. فكان على كل حال وادي العقيق وهي
قالوا ثلاث اميال او ثلاثة اميال من المدينة ويأتي الى عقيق ابو تهان هذا الظاهر ليس فيه شك انما قال النبي صلى الله عليه وسلم يذهب هناك ويذهب هنا فيأتي به او منهم بناقتين كهماوين. الناقة الكوما التي تكون كبيرة
كبيرة السنام الكومة الكوماء وسببها سبب كون النوق الكوماء انها تاكل وتشرب الماء على وقتها فينمو او يكبر سنامها. واذا قالوا من خصائص الابل انه اذا لم يجد الماء ولو
شهر السنام يذوب يذوب السنام ويعطيه مثل ما ماء مثل الماء او قوة الماء ولذلك الجمل هذا او الابل لا دقيقة من اجائب المخلوقات افلا   افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت يعني في المثل الهندي يقولون ايها الجمل اي جنب لك مستقيم
اي جمل لك مسلم كله المشفر العنق وكذلك خفاف وكذلك نحو اي جنب لك لكن في الحقيقة خلق الله تبارك وتعالى وهي كل ذنب له مستقيم. لانه اذا جلس قالوا لانه كتب واحد من الاخوان سألني
بعض الاشياء وكذا رسالة اسمها الجمل في الاسلام هكذا الجمل قال انه هذا العنق الطويل له اذا جلس وحمل لا يقدر يقوم الا ان يضرب رأسه وهكذا ثم يقوم. اما اذا اراد ان يقوم هكذا ما يقوم. فهذا من وكذلك من اه اكله في الشجر وغير
قال الله لها كل شيء مستقيم ولكلها. فاذا الاناقتين قوماوين من غير اثم ولا قطيعة. ما معنى غير اثم ولا قطيعة يعني يأخذ ليس غصبا من احد ولا سرقة ولا خلافه ولا كذا هذا معناه يأتي وربما يكون هناك
الناس يعطون الناس. من الممكن لكنه ليس فيه اثم ولا قطيع درهم. فقال يا رسول الله نحب ذلك. قال ولا يغدو احدكم الى المسجد يعلم او يقرأ يعلم او يقرأ ايتين من كتاب الله خير له من ناقتين. وثلاث خير له من ثلاث
من اربعين ومن اعدادهن الابل. وهذا مظهر رحمة الله على عباده. كلنا نذهب الى المسجد قبل الصلاة صلاة الظهر صلي ركعتين فلا اساس ثم بعد ذلك اقرأ اقرأ في المسجد وانت تقرأ فتكون
ثبتا لهذا المعنى الذي في الحديث. فيكون خير لك من الناقات او النوق الكوماء من رحمة الله تبارك وتعالى لكن المسلم ينبغي ان يوقن ايقانا لا يكون فيه شك ولا ريبة في هذا
الذي يقال ايمانا واحتسابا يؤمن بان ما قال النبي صلى الله عليه وسلم حق وليس هو خبر واحد ظني وما ادري صحيح ولا ما هو صحيح. يجب علينا ان نؤمن ان احاديث رسول الله
يعطينا علم اليقين واحتسابا حيث قال انه يحصل على احتساما للاجر يحصل على ثواب او كثير جدا مثل ناقتيني او مثلما يهدي ناقة او ناقتين في سبيل الله. هذا كل حال هذا هو
هنا   وعند ابي داوود ناقتين كعمارين الزهراوين. هذا الحديث اخرجه ابو داوود ايضا. وكذلك احمد كلهم من طريق العامش. عند ابي داود ناقتين الزهراء ويني. والزهراين الزهراوين الزهراء يقولون لونها مائل من السواد الى البياض او من حمرة الى البياض. فهذا يكون ازهر. وقال بعض
يتصدق بهما. يعني كأنه يقول صلى الله عليه هذا فسره هكذا لكن لفظ الحديث لا يتحمل بهذا التفسير يقول افلا ايكم يحب ان يغدو كل يوم عقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين
وكأنه يقول هو يأخذ ناقتين ويتصدق بها يتصدق فيهما قال ايتان خير من صدقة ناقتين. هذا قاله ابن حبان رحمه الله في صحيحه وقال القرطبي في المفهم مقصود الحديث الترغيب في تعلم القرآن وتعليمه. وخاطبهم بما تعارفوا
فانهم اهل ابل. والا فاقل جزء من ثواب القرآن. وتعليمه خير من الدنيا وما فيها ونحوه نقله في شرح ابي داود اذا واقره. زيدوا وبه اليه قال باب فضل قراءة القرآن وسورة البقرة. نعم
قال حدثني الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا ابو توبة وهو الربيع بن نافع قال حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن زيد انه سمع ابا سلام يقول حدثني ابو امامة الباهلي رضي الله عنه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه اقرأوا الزهراوين البقرة وسورة ال عمران فانهما يأتيان يوم القيامة كانهما يأتيان عندي. عندك ياتيان
انهما صورة نعم  ولقي الصنام تأتيان يكون ابو ظلام. فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كأنهما غيايتان او كأنهما فرقان من طير صواف يحاجان عن اصحابهما اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة. نعم. قال معاوية
بلغني ان البطلة السحرة. السحرة آآ الحسن شيخ الترمذي آآ شيخ آآ مسلم رحمه الله الحسن بن علي الحيواني هو الحسن علي بن محمد الحزلي الريحاني الخلال المعروف الحلواني ثقة
قال حدثنا ابو توبة وهو الربيع ابن نافع. هذا والله اعلم من تفسير وبيان مسلم لان الحسن الحلواني ما ذكر الله ابا توبة. فقال هو الربيع ابن نافع. وهو ربيع ابن نافع. ابو توبة الحلبي
توصي ثقة قال حدثنا معاوية بن سلام معاوية ابن سلام ابن ابي سلام وابو سلام اسمه منطور الحبشي الدمشقي سامي ثقة نعم عن زيد هو زيد ابن سلام ابن ابي سلام اخو معاوية ثقة
قال ان انه سمع با سلام يقول حدثني ابو امامة وابو سلام هو زيد ابن سلام ابو معاوية ثقة وابو سلام هو منطور الحبشي من الثقاد الا انه كان يروي ممن لم يدركه وليس هو مدلسا الا انه ما كان يروي ممن لم يدركه لكن هنا
ادرك ابا همامة رضي الله عنه. يقول ابو سلام حدثني ابو امامة. ابو امامة الباهلي صاحب رسول الله صبي ابن عجلان قال حدثني ابو امامة الباهلي قال الباهلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. نعم ياتي ياتي حقيقة ياتي القرآن وليس ببعيد ان يمثله الله تبارك وتعالى في صورة ملك في صورة رجل يأتي ويشفع. ولا نذهب الى تأويلات اخرى يأتي يوم القيامة
القرآن بذاته من امر الله تبارك وتعالى. ولا تعجبوا من امر الله. نعم. فيأتي القرآن شفيعا يوم شفيعا لاصحابه. اقرأوا الزهراوين  وبدل منه البقرة وسورة ال عمران. فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان
هي السحابة الكثيفة غياية الذي يكون اخف منها. فيأتي وهذا يدل على انه ان شاء الله يكون من الذين اذا كان في الحشر ويحتاج الى الظل. سبات يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. فيكون من ظله
هذا الرجل هو ظل هذا الرجل من هاتين الايتين هاتين السورتين او كانهما فرقان من طير الصواف جماعتان من من طير صواف التي تطير صافات تحاجان وتدافعان وتشفعان كلها قريب من المعنى لكن يقيما تقيمان الحجة
من يقرأ القرآن بانه كان مؤمنا بانه له اجره يقرأ سورة البقرة فان اخذهم اخذها اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة البطلة كما قال هنا قال ان البطلة السحرة
وبعضهم قال بطلة البطالين الكسالى. يعني لا يستطيعها الكسالى. لانها سورة طويلة وكذا بهذا المعنى ايضا. انظروا ماذا شيخنا قالوا سميت الزهراوين لنورهما وهدايتهما وعظيم اجرهما. وفيه جواز اول السورة ال عمران وسورة النساء وسورة المائدة وغيرها. هناك هذه المسألة يذكرونها في كثير في شروع الحديث انه
لا ينبغي ان يقال سورة البقرة بل يقال السورة التي تذكر فيها البقرة. التي تذكر فيها النساء والتي تذكر فيها النمل مثلا صورة النمل لكن النبي صلى الله عليه وسلم سماها فليس فيها كراهة ليس فيها كراهة سورة البقرة ما دامت في
فيها ذكرى البقرة ولا شك فيها. لكن النبي صلى الله عليه وسلم سماهما او سماه فلا ينبغي ان يقال انه لا يستطيع. ولذلك قول الامام النووي رحمه الله وقال اه سورة النساء ولا كراهة في ذلك وكرهه بعض المتقدمين. وقال انما يقال السورة التي يذكر فيها
ال عمران وغيرها. والصواب الاول وبه قال الجمهور. الجمهور قالوا انه يجوز ان نقول سورة البقرة لان المعنى معلوم فان قوله صلى الله عليه وسلم فانهما يأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كانهما غيايتان
قال اهل اللغة الغمامة والغياية كل شيء اظل الانسان فوق رأسه من سحابة وغبرة وغيرها. قال العلماء المراد ان ثوابهما يأتيك قمامتين هنا التاويل جاء بارك الله فيك وهذا التاويل غير مقبول ولكنه هكذا اول غير واحد ما يأتيان يأتيان ثواب
ابوهما كغمامتين. هذه نتيجة لكن هي نفسها تأتي كما تأتي سورة البقرة شفيعة او اي نعم قطع الجزء الاول من الحديس او كأنهما فرقان من طير صواف. وفي رواية اخرى كأنهما حزقان من طير صاف. الفريقان
وغير هؤلاء واحد. فالحاصل على كل حال القول بان او التأويل بانه غمامة بمعنى ثوابها يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بكل وضوح قال يأتيان او تأتيان وما كان النبي صلى الله عليه وسلم عاجزا في الاداء وفي آآ معرفة اللغة حتى يقول يأتيانه ويقصد يأتيه
ثوابهما ابدا. ولذلك لا يجوز لنا ان نصح ان نؤول مثل هذه الاحاديث الصحيحة الواضحة نؤمن بها والله تبارك وتعالى قادر ان يمثلها في سورة ملك او صورة الرجل ويأتيان ويتدافعان او يحاجان. يقوم او تقومان بحجة قارئهما. نعم
وعلى كل حال اه قال كما قال في سورة تبارك وتعالى ايش هي  الاية على كل حال. وقال مالك في الموطأ انه قال ان حملت على زاهره. وقال في شرح رواه المالكي
في المودة وقالوا في شرعه ان حملت على ظاهرها فيخلق الله تعالى من يجادل بها انه الملائكة هذا نفسه ما خرج من التاويل يعني ديانة او تأتي وتحاج يعني الملك ياتي يحاج عنه. لا هي نفسها تأتي كما قد جاء في
هذا الحديث ان من قرأ شهد الله انه لا اله الا هو خلق الله سبعين ملكا يستغفرون له الى يوم القيامة هذا في مكانه في معناه ان الله تعالى من قرأ لا شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة الى اخره. هذا في
خلق الله تبارك وتعالى له سبعين ملكا يستغفرونه ولا نأوله وهذا الهديس ايضا اخرجه ابو نعيم من حديث انس ولكن فيه بعض الضعفاء وقد رأينا ان الامامين النووي القرى القرطبي هذا تعليقي فيما فهمته. قد اول معنا اتيان السورتين ولكن
من التعويل الذي لم يرد عن احد من السلف اعني في خير القرون من الصحابة والتابعين لهم باحسان ان نقول ظاهر الحديث انهما يتجسمان حتى تكونا كاحد الاشياء الثلاثة التي سبحهما به بها النبي صلى الله عليه وسلم
ثم يقذرهما الله تبارك وتعالى على النطق بالحجة. وذلك غير مستبعد من قدرة الله القادر القوي. الذي امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وكما ذكر الله تعالى في قوله
الجلود لما شهدتم انا اذا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. فالجلود تتكلم نعم لا شك في الارض تتكلم. ولذلك التأويل على اي حال ليس بمقبول نؤمن به على كل حال. ولا شك انه
يعني قراءتها بركة زيادة في الخير. البركة زيادة في كل خير. وترك المداومة هي حسرة لما يفوته من الاجر الجزيل وفسر البطلة بالصحراء لانه لانهم يأتون بالباطل. وكلما خرج عن حدود الشرع فهو باطل. ففي دليل على ابطال السحرة بقراءة او سحر السحرة. بقراءة سورة البقرة وقد
فسر بعضهم بانه لا يستطيع حفظها وقراءتها البطلة اي القسالة. اما الناشطون بتوفيق الله هم الذين يقدرون حفظها وقراءتها نعم والسحر يعني يبطلها الله موسى ماذا قال موسى؟ وقال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله
فيكون السحر باطلا على كل حال ويبدله الله تبارك وتعالى ويبطله اثره. نعم وبه اليه قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا يحيى ابن حسان قال حدثنا معاوية بهذا الاسناد مثله غير ان
انه قال وكأنهما في كليهما ولم يذكر قول معاوية بلغني. نعم آآ عبد الله بن عبد الرحمن الداري من صاحبه المسند من الثقات المعروفين قال حدثنا يحيى يحيى ابن حسان
هو يحيى ابن حسان ابن حيان التنيسي البقري الدمشقي من الثقاد قال الدثران معاوية الذي هو معاوية بن سلام الى اخر الحديث. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا يزيد ابن عبد ربه قال حدثنا الوليد بن مسلم عن محمد بن مهاجر
عن الوليد بن عبدالرحمن عن جبير بن نفير انه قال سمعتوا النواس ابن بن سمعان رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وال عمران
وضربا لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد. نعم. قال صلى الله عليه وسلم كانهما غمامتان او ظلتان سوداوان بينهما شرق او وكأنهما فرقان من طير صواف
يحاجان عن صاحبهما. نعم اسحاق ابن منصور. وهو ابن بهران  حزقان هكذا حزقان. عندك فرقان. ايه فرقان مضى لكنه في هذه الرواية وعليه وعليه شرح الظاهر النووي رحمه الله. نعم. انظروا. في الحاشية يقول بعض النسخ حزقان
اي نعم في الرواية الاخرى كأنهما حزقان من طير صاف او صاف الفرقان بقصر القاء فاي واسكان الراء والحزقان بكسر الحاء المحملة واسقان الزاي ومعناهما واحد هما قطيعتان او قطيعان وجماعتان الى اخره. على كل حال اسهاق ابن منصور ابن باهرام الكوثر
التميمي ابو يعقوب من الثقات يزيد ابن عبد ربه ويزيد ابن عبد الله الزبيدي ابو الفضل الموزن يزيد ابن عبد الله وقيل ادعو ربه وقال ان ابراهيم  نعم. قال حدثنا وليد بن مسلم معروف لديكم هذا الشامي
وكان يدلس تدليس التسوية. ثقة الا انه كثير التدليس والتسوية. يحذف اذا كان في اسناده بعده ضعيف كان يحذف عاد التسوية وهذا من اقبح انواع التدليس التي ندد به الائمة
محمد ابن مهاجر وهو محمد ابن مهاجر ابن ابي مسلم الانصاري الحمصي الشامي ثقة الوليد اني الوليد ابن عبد الرحمن الجرشي. وليد ابن عبد الرحمن القرشي الحمصي ايضا ثقة جبير ابن نفير قال
النواس بلا سمعان. جبير بن نفير بن مالك بن عامر. الحضرمي الشامي ثقة المخضرم. يعني كان كبيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يوفق الى السفر الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون في زمرة السحابة
قال سمعت ان آآ سمعت النواس ابن سمعان الكلابي يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله اه اهل القرآن الذين كانوا يعملون به. ولذلك هذا القيد هو معتبر في كل الاحاديث التي جاء فيها
يا ايحب احدكم ان يذهب الى بطهان او كذا لابد ان يكون يعمل بما يقرأ من كتاب الله وكذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه قال هنا قال يؤتى بيوم بالقرآن يوم القيامة واهله الذين يعملون به تقدمه سورة البقرة وال
عمران. وضرب رسول الله وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة امسيال ما نسيتهن بعد. النواس الصحابي رضي الله عنه يقول ما نسيتهن بعد. قال كانهما غمامتان او ظلتان سوداوان. هناك غيايتان ماذا
هذا في روايتي غير لان هناك رواية ابوي اوباما وهذا روايته نواس بن سمعان وقال وكأنهما ظلتان بينهما شرق او شرق شرق بمعنى النور. يعني هو يحتاج الى النور ايضا
يوم القيامة وخاصة في المحشر حينما يحتاج الناس الى الظل وقد ترمي الشمس شرر او شررها وهي على نصف او كما قال الا ميل من الناس على رؤوسهم. فتكون سوداء ذلتان سوداءان. هو يحتاج الى النور ايضا ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم بينهما شرق اي بينهما نور
نور القمامة السوداء او ظلة سوداء بينهما نور او كأنهما حزقان من طير سواء من طير سواف حاجان عن صاحبه وفي هذا الحديث نقول جاء فيه كالذين كانوا يعملون به. فهذا يقيد به في الحديث الاول الذي جاء بدون ذكر
يأتي ولا الصورتان بدون ذكر العمل به نعم الا لمن كان يعمل به بالتحليل حلاله وتحريم حرامه والاتيان بما امر به او امر به وبالانتهاء نهى عنه. وقوله بينهما شرق قال القرطبي القاضي قال القاضي ابو الفضل عياض
رويناه بكسر الري شارق وفتحها شرق مشارق الانوار قال حتى بالسكون ايضا قيل هو الدعاء ضياء والنور. اي يكون مشارق وانوار له. وان كانت سوداء من كثافتها فيتقيها من حرارة الشمس
وهذا الذي اخرجه الترمذي سبق ذكره ثم قال وفي الباب عن بريدة وابي امامة وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ومعنى هذا الحديث الامام النسائي بين لنا معنى هذا الحديث عند اهل العلم انه يجيء ثواب قراءته
وهذا يعني قل ما تجد نقلا هو قال نقلا عن غيره قال ما نى هذا الحديث عند اهل العلم لو قال عند بعض اهل العلم لكان ادق لكن هكذا عند اهل العلم. انه يجيء صواب قراءته. ليس ياتي القرآن بل ياتي
كذا فسر هناك قال كذا فسر بعض اهل العلم هذا الحديث وما يشبه هذا من الاحاديث التي يجيء ثواب قراءة القرآن وفي حديث النواس ان النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ما فسروا اذ قال النبي صلى الله عليه وسلم
الذي يعملون به في الدنيا. وفي هذا دلالة على انه يأتي ثواب العمل وتحفة القهوة شارحوا الترمذي معقبا على الترمذي قال في قوله هذا وفي دلالته خفاون نظر. فكأنه لم يفسر او لم يرد من قبل رده على تأويل الاية الاحاديث التي جاء فيها
ان القرآن سورة البقرة تأتي يوم القيامة او تأتيان البقرة وال عمران الى اخره. ولذلك يعني رد  باختصار فالذي يظهر اننا نؤمن بان القرآن بنفسه يأتي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هو افصى من نطق
بلغة العرب والسحابة ما استشكلوا ابدا هذا الذي انا استغرب من المتأخرين كيف قبلوا اي اية او حديث في صفة الله عز وجل لم يستشكلوا مطلقا. ولم يأتي ذكر عن احد منهم
كيف تأتي وكيف كذا؟ لله يد كيف يده؟ ابدا. ولذلك نقول اول ما برز هذا هذا السؤال بعد يعني النبي صلى الله عليه وسلم يمكن بستين وسبعين سنة في زمن ما لك رحمه الله لما سأله احد كيف استوى على رجل
اخذته الرحظاء دائما اقول هذا انه في هذه الفترة الطويلة لم يأت ابن عهد شك في اثبات اليدين لله اثبات الاستواء لله. لم يسأله احد. ولذلك ما لك رحمه الله كانه
فوجئ فوجئ بهذا السؤال الذي لم يسمع فاخذته الرحباء والعرق الشديد في هذا. ثم قرأ اليست وماله منوال كيف مجهول والسؤال هنا بدأ فمن الغريب انه يأتي بعدما والاجماع الصحابة في الحقيقة هذا اثبت اجماع في هذا الباب
ومنكر الاجماع. قالوا ومن ومن يشاقق الرسول من بعد ما انتبه له تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله مسيرة. المؤمنون من هم مقصود الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ الذين لم يشكوا في اية من الايات التي جاءت في الصفات
ولم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا يعرفون معانيها بلغة العرب. نعم   باب فضل الفاتحة وخواتيم سورة البقرة. نعم. والحث على قراءة الايتين من اخر سورة البقرة وبه اليه قال حدثنا حسن بن الربيع واحمد بن جواس الحنفي قال حدثنا ابو الاحوص
انا عمار ابن رزيق عن عبدالله ابن عيسى عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بين جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيظا من فوقه فرفع رأسه فقال
هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم. فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الى الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك
فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما الا اعطيته من الربيع ابن سليمان البجلي القصري الحصار الخشاب ثقة احمد ابن الجواس والحنفي ابو عاصم الكوفي ثقة. كلاهما من شيوخ مسلم قال
حدثنا ابو الاحوس وهو سلام ابن سليم الحنفي. ثقة متفق عليه. العمار بن رزيق وهو ضبي التميمي ثقة ان شاء الله نعم. ثقة قال ابن حجر وهو لا بأس به لكنه في الحقيقة كلهم وثقوه لم
هو احد بل اطلقوا عليه القول بالتوثيق. فقول ابن حجر هنا فيما يظهر والله اعلم حقه ان يؤتى درجة الثقة لا بأس يكون اقل منه درجة. نام. عمار ابن رزيق. نعم. عن عبدالله بن عيسى هو عبدالله بن عيسى بن عبدالرحمن بن
بليلة الانصاري ابو محمد الكوفي ثقة عن سعيد ابن جبير وهو معروف سيد ابن جبير ابن هشام الاسدي  هذا الحديث اخرجه النسائي ايضا من طريقه يحيى ابن ادم انا ابي الاحوس. يحيى ابن ادم انا بالاعوز
آآ قال آآ سمعت نبيك قال بينما جبريل اي في الوقت الذي كان جبريل قاعدا عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيدا بينما في جوابه الغالب يأتي اذ بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا يأتي اذ لكنه قد يحذف هنا
بينما جبريل قائد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيدا من من فوقي نقيض. النقيض كأن صوت نقضي وانكسار الخشب. النقيض هكذا فسروا نقيض اي صوتا قويا كصوت نقظ خشب البناء
نعم مقال او قال النووي او كصوت فتح الباب اذا كان يئنوا الباب في بعض الاحيان يئن ويرن لما انت تفتح. فقال النووي رحمه الله هنا قال كانه نقيضه بالقاف والضاد المهاجمتين. اي صوتا كصوت الباب اذا فتح
على كل حال. جاء ملك جبريل عليه السلام وجبريل عليه السلام يأتي بالوحي ويلقي على النبي صلى الله عليه وسلم ويكون من قبل والقى الى النبي صلى الله عليه وسلم ما يتعلق
في فاتحة الكتاب وخاتمة خواتيم سورة البقرة. لكن هذا لاهمية هذه السورة ارسل الله ملكا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم بفضيلته. فهذا ايضا له اهمية وقع ان ملك خاص ارسله الله تبارك وتعالى ليخبر النبي صلى الله عليه وسلم بفضيلة هاتين ابي فضيلة
سورة الفاتحة وخواتيم سورة البقرة ملاكن يدل على انه غير جبريل وهو الذي نزل بالفاتحة وخواتيم سورة البقرة والذي تجمع به الروايات ان جبريل نزل بها من قبل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم انزل الله
على كل بيان هذه الفضيلة. هذا يدل على فضيلة واهمية هذه هاتين الصورتين نعم. فيقول  ابشر بنورين اوتيتهما. لم يؤتهما نبي قبلك. قبلك. نعم فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة خواتيم سورة البقرة كم هي؟ الذي جاء فيه بعض الروايات انه ايتين من سورة البقرة البقرة هو من سورة
البقرة من خواتيمها او ثلاث ايات امن الرسول او تقول ومن قبل لله ما في السماوات وما في الارض قال لن تقرأ بحرف منهما الا اعطيته. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك
اياك نستعين يعطيك كل ما تستعين به من الله تبارك وتعالى. كذلك اهدنا الصراط المستقيم يهديك الله تبارك وتعالى. هذا وعد غير من الله تبارك وتعالى. ولابد ان يكون الانسان متدبرا ومتكيفا مع معانيه هذه الايات
خواتيم سورة البقرة. امر الرسول بما انزل اليه من ربه. ربنا لا لا تؤاخذنا ان نسينا وقتنا ففيها معاني كبيرة. وقد وعد الله تبارك وتعالى ان لسان هذا الملك انه يعطيه ما ما يقرأ فيه ان شاء الله. زيدوا بعده
وبه اليه قال وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا منصور عن ابراهيم عن عن عبدالرحمن بن يزيد انه قال لقيت ابا مسعود عند البيت فقلت حديث بلغني عنك في الايتين في سورة البقرة؟ فقال نعم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه وكانت سنة النبي. احمد بن يونس وهو الربوعي ثقة. قال هدفنا الزهير وهو ابن معاوية ابن حديد الكوفي ثقة
قال حدثنا منصور هو منصور ابن المعتمر من ابن عبدالله ابن ربيعة ثقة من الثقات الكبار عن وابراهيم يزيد ابن القيس النخي الكوفي ثقة عن عبدالرحمن ابن يزيد ايضا عبدالرحمن ابن يزيد ابن القيس
ثقة قال لقيت ابا مسعود وهو عقبة ابن عمرو ابو مسعود البدري. وكان قد شهد بدرا بالعقيقة. نعم. هكذا اثبت لكنه ذكر ابن الصلاه قال قد بباب ينسب الانسان الى غير ظاهره. هكذا قال فاذا قيل
البدري ظاهره انه شهد بدرا وليس ولم يشهد بدرا. هكذا قال الا ان البخاري رحمه الله في باب فضائل الصحابة ممن شهد بدرا ابى مسعود البدرية رضي الله عنه. نعم. سمعت ابو مسعود عند البيت المقصود منها
البيت الحرام فقلت حديث بلغني عنك في الايتين في سورة البقرة. بلغني عنك بالواسطة. وهذا فيه طلب الاسناد العالي اذا بلغك عن شيئا شيخ علم فتتحقق منه يكون ادعى للاطمئنان بصحة هذا
الخبر بلغني عنك في الايتين في سورة البقرة. فقال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايتان من سورة البقرة. من قرأهما في ليلة كفتاه كفتاه كفتاه هنا قيل معناه كفتاه عن قيام الليل. وقيل كفتاه من الشيطان. وقيل
الافات ويحتمل الجميع. هذا هكذا قال النووي رحمه الله وهو في في الحقيقة نعم ان شاء الله يكون تكفي كل ما تحتاج انت من من شر الشيطان. كذلك من امراض وغيرها وغيرها. هذا الهموم هو
الذي ذهب غير واحد في تفسيره. لكن اظن ابن تيمية رحمه الله فسر زيدوا بعده اسحاق ابن ابراهيم قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير حا قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال
حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كلاهما عن منصور بهذا الاسناد حدثنا منصور. الرواة كلهم ثقة ابراهيم ذراع هوية. ومحمد بن المثنى العنزي الى اخره. زيدوا بعدهم قال وحدثنا من جاب ابن الحارث التميمي قال اخبرنا ابن مسهر عن الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن يزيد عن علقمة ابن قيس
عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ هاتين الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه قال عبدالرحمن فلقيت ابا مسعود وهو يطوف بالبيت فسألته فحدثني به عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم من جاب
هذا من جاب بقصره الماء مين وسكون النون والبلجيم اخو حاء او اختها من جاب ابن الحارث التميمي. من جابر ابن الحارث ابن عبد الرحمن التميمي ثقة وابن مسهر هو
علي ابن مصر القرشي معروف ابو الحسن الكوفي ثقة العامش سليمان ابن مهران ابراهيم النقي الى اخره. زيدوا بعده قال وحدثني علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى يعني ابن يونس قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
قال حدثنا عبد الله بن نمير جميعا عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة وعبد الرحمن بن يزيد عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم علي بن
ابن عبد الرحمن المروزي ثقة قال حدثنا عيسى ياني ابن يونس وهو عيسى ابن يونس ابن ابي اسهاق السبيعي ثقة وايضا قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة الامام عبدالله بن نمير الحمداني جميعا الى العام الاستاذ ابراهيم انا القى معه عبد
ابن يزيد عن ابي مسعود. هنا القمه روى ان ابن مسعود في السابق. وهنا القمه انا عبدالرحمن الى عبد الرحمن القمه وعبد الرحمن ابن يزيد كلاهما يروي عن ابن عن ابي مسعود البدري نعم زيدوا
قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص وابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم ان عبدالرحمن ابن يزيد عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
نعم هو على كل حال كلهم ثقاتنا ثبات ابو بكر بن ابي شيبة. حس بن قياس ابو معاوية محمد بن الخازم الظليلة العامشن ابراهيم عبد الرحمن هذه الاحاديث على كل حال. اخرجها اذا بخاري البخاري رحمه الله اخرج هذا الحديث
اي نعم وهذي الروايات كلها عن ابي مسعود اخرجه ابو داوود والترمذي. ومن قبله اخرج البخاري من طريق العامش عن ابراهيم فيه عبدالرحمن ويزيد فلقيت ابا مسعود وهو يطوف بالبيت كما جاء هنا. كذلك اخرجه ابو داوود والترمذي وابن
وغيرهم من طرق كثيرة كلها عن ابي مسعود ومعنا الحديث الى اخر سورة من اخر سورة البقرة يعني امن الرسول بما انزل اليه الى اخر السورة. قال ابن حجر وقد اخرج علي بن سعيد
العسكري في ثواب القرآن له كتاب ثواب القرآن حديث الباب من طريق عاصم ابن بهدلة وحديثه حسن عن زر ابن انا علق معي ابن قيس انا عقبة ابن عمرو وهو ابو مسعود. عن ابي مسعود بلفظ من قرأهما بعد العشاء الاخرة
اجزاء تاعه امر الرسول الى اخر السورة. ومن حديث النعمان بن بشير رفعه ان الله كتب كتابا انزل منه ايتين خطب بهما سورة البقرة امن الرسول وعند الترمذي ايضا اصله عند الترمذي ولعبي عبيد في فضائل الصحابة من مرسل جبير ابن نفير نحوه وزاد فقر
وعلموهما ابناءكم ونساءكم فانهما قرآن وصلاة ودعاء وقوله كفتاه اجزأتا قيام الليل كما ذكر النووي. وقيل اجزاتاه عنه القراءة مطلقا سواء كان داخل الصلاة مخارجا. وقيل ما نهوا اجزأتاه فيما يتعلق بالاعتقاد. لان فيه الامور
فلو كان الانسان تأمل فيهما وقرأهما فهما يكفيا اوفى هاتان سورة هاتين هاتين عن ايات اخرى طويلة مفصلة. وقيل معناه وجدته فيما يتعلق باليتقاد علي من الايمان والاعمال اجمالا. وقيل معناه كفتاه كل سوء
وقيل كفتاه شر الشيطان وقيل دفعت عنه شر الانس والجن كانهما اختصتا بذلك لما تضمنتاه. قال ابن القيم رحمه الله لماذا بهذا؟ لما لانه تضمنت الثناء على السحابة بجميله انقيادهم الى الله تبارك وتعالى
قال ابن القيم في الوابل الصيب السحيح ان معناه كفتاه من شر ما يؤذيه. ليس معناه من قيام الليل حيث لا يحتاج الى قيام الليل. وليس معناه انه لا يقرأ بعده القرآن وهذا لا شك انه يكون خطأ كبيرا هذا القول. بحيث يهجر القرآن
الرسول يقول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. نعم. وقال الصحيح ان معناه معنا كفتاه من شر ما يؤذيه وقيل كفتاه من قيام الليل وليس بشيء ابن القيم يقول هذا ليس بشيء مقبول. والذي يعني الذي ينبغي ان يكون القائل والقاري لهذه الاذكار
ايمان صادق ورجاء كامل فهو ما يكفيان عن كل ما يخاف من الشر شر   وكذلك شيطان وغيره وغيره. وحتى من اصابة الامراض وغيره فسروها. وابن القيم ابن تيمية رحمه الله اذا فسر
هذا التفسير في في فتاواه بالتفصيل يمكن ان تنظروا فيه ان شاء الله. زيدوا بعده باب فضل سورة الكهف واية الكرسي وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن سالم ابن ابي جعد الغطفاني عن معدان ابن ابي طلحة
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال. نعم اه الرواد محمد المثنى على عنازي ثقة معاذ بن هشام بن ابي عبدالله سمبر الدستوري من الثقات
معروفين قال حدثنا ابي هشام الدستوري عن قتادة قتادة ابن الدعامة السدوسي سقة لكنه كان يدلس عن سالم بن ابي الجعد سالم بن ابي الجاد الغطفاني ثقة ومعدان عن مادان ابن ابي طلحة اليامري وهو الكناني الشامي ثقة. انا بالدرداي الصحابي رضي الله
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف اول سورة الكهف عصم من الدجال هذا الحديث اخرجه ابو داوود اذا من طريق قتادة عن سالم ثم قال ابو داوود وكذا قال هشام الدستوري قتادة الا انه
قال هشاء كذا قال هشام الا انه قال من حفظ من خواتيم سورة ايه؟ الكهف. هنا حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف. هنا قال من خواتيم سورة الكهف. وقال شعبة عن قتادة من اخر الكهف. فهي
كلاهما اتفقا في اسناد هذا الحديس عن قتادة الى ابي الدرداء لكن اختلفا في متن فقال همام في رواية من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف. وقال هشام من حفظ خواتيم سورة الكهف
وتابع هشاما شعبة فقال عن قتادة من اخر سورة الكهف. هذا معنى قول ابي داوود وهو مخالف لما في صحيح مسلم  صحيح مسلم قال من حفظ من طريق السالم بن ابي الجاد انا المعدان من حفظ عشر اية من اول سورة الكهف
وانه اخرج من طريق هشام الدستوري نفسه عن قتادة سالم الغطفاني المعدان عن ابي الدرداء ان نبي الله صلى الله عليه من حفظ عشر ايات من اول سورة الكاف ثم اخرج مسلم باسناده من طريق شعبة وهمام عن قتادة بهذا الاسناد. قال شعبة من اخر الكهف وقال همام من اول
للكهف كما قال هشام قال في شرعه صاحب عون المعبود فرواية مسلم هذا هذه تنادي ان هما وهشاما كلاهما متفقان في الاسناد والمتن. وقال عشر ايات من اول الكاف اما شعبته فقال في اخر الكهف فالارجح ما اتفق عليه همام وهشام وهما ثقتان معروفان
وهو من اول سورة الكهف. يعني كأنه يتلخص لنا في اختلاف الرواد انه اذا كان اثنان في جهة وهم ثقات معروفين. والثاني يكون ولو كان ثقة الا انه اذا خالف
او يكون اختلافه يسمى ماذا؟ شاذا. ويكون المحفوظ من حديث هشام وهمام من اول سورة الكهف هنا اما في رواية الترمذي في فضائل القرآن فقال محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة باسناده من قرأ
ثلاث ايات من اول الكهف اي ذنب. قال المزي رحمه الله في الاطراف واخرج النسائي اي في السنن الكبرى في فظائل في عمل اليوم والليلة عن عمر بن علي انغندر انشاء شعبة باسناده قال من قرأ عشر ايات من الكهف
ما ذكر فيه من الخواتيم او من الاوائل. وقال في عمل الليلة اليوم والليلة العشر الاواخر وانا احمد ابن سليمان انا عفوان انا همام القتادة مثل الاول عشر ايات من اول سورة الكهف
والذي يترجح رواية عشر ايات من اول الكهف. اما رواية الترمذي ثلاث ايات من اول الكهف. هذه شادة مخالفة ما رواه الاخرون. قال النووي قيل سبب ذلك اه بما في اولها من العجائب والايات
فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال. كذا في اخرها افحسب الذين كفروا وان يتخذوا كانه قال سواء قرأ من اول اولها ولا اخرها وكلاهما يكونان سببا العصمة من فتنة الدجال وقال القرطبي واختلف المتأولون في سبب ذلك كون من قرأ عشر ايات من اول سورة الكهف فقيل لما في قصة اصحاب الكهف من العجائب ولا
من علمها لم لم يستغرب امر الدجال. ولم يهله ذلك لم يخوفه. فلا يفتتن به. وقيل لما في قوله تعالى افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دون اولياء لاخر السورة من المعاني المناسبة لحال الدجال وهذا لرواية من روى من اخر الكلام
وقيل لقوله فيما قيم لنرى بأس سديدا من لدنه تمسكا بتخصيص الشدة النية يعني هذا من لدن الرحمن. على كل حال هكذا فسروا ولا شك فيه له معاني الكبيرة التي
النبي صلى الله عليه ذكر لنا انا سواء كان لما اشتمل معروف فتفسيره فسر ما شئت بما استمل الى ما لم يخالف التفسير ما جاء في رواية اخرى صحية وقيل انما كان ذلك لقوله قيما ليضرب شديدا فانه يهون بأس الدجال بأسا شديدا. وقوله يبشر
الذين يعملون الصالحات لان لهم اجرا حسنا. فانه يهون الصبر على فطن الدجال. هكذا قال السيوطي في  ونقل عن الشوكاني رحمه الله لا منافاة بين رواية الثلاث ايات. والعشر الايات لان الواجب العمل بالزيادة
ويقرأ اه يقرأ عشر ايات من اولها. هذا اخر كلامه الائمة رحمة الله عليهم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا محمد ابن المثنى ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة حاء
قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي قال حدثنا همام جميعا عن قتادة بهذا الاسناد قال شعبة من اخر الكهف وقال همام من اول الكهف كما قال هشام. فهشام همام اتفقا
خلاف شعبة وشعبة لا شك فيها هو من الثقات الا انه لكل جواد كبوة واي ثقة لا يخطينا  وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى عن الجريري عن ابي السليل عن عبدالله بن رباح الانصاري عن
ابن كعب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ قال قلت الله ورسوله اعلم
قال يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب في صدري وقال والله ليهنك العلم ابا المنذر. ابا المنذر ابو بكر من الشيبة الامام. قال حدثنا عبد العال ابن عبد العال
عبد الاعلى بن عبدالاعلى بن محمد القرشي السامي البصري ثقة نعم عن الجريري هو سعيد ابن اياس ابو مسعود الجريري ثقة الا انه كان قد اختلط وظرف حفظه قبل موته بثلاث سنين
الا انه في الكواكب النيرة ذكر ان عبدالعال سمع من الجريدي قبل الاختلاط. فاذا الاسناد ليس فيه علة سمع منه عبد الاعانة قبل الاختلاط. عن ابي السليل او ابي السليل وبالضريب ابن نقير
القيسي الجريري المصري ثقة وانا عبدالله بن رباح الانصاري وعبدالله بن ابي رباح او عبدالله بن ابي رباح الانصاري ابو خالد المدني الراوي ثقة قال قال رسول الله صلى الله عليه يا ابا المنذر هذا
بنيته ابي ابي ابن كعب اتدري اي اية من كتاب الله معك معك يعني انت حافظ لكن معك ايها  قال قلت الله ورسوله اعلم. وهذه من سنة الصحابة الله اكبر الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله                            يقول الاخ بسم الله لماذا ذكر الامام مسلم في كتاب صلاة مسافرين ابواب فضائل القرآن والسور لماذا ذكر لان على كل حال آآ ما هو مخالف
فاذا كان  له اجر ففي السفر يكون له اجر اكثر ولا يبعد عنك انه ذكر هذه الاحاديث في فضائل القرآن ايضا المسلم رحمه الله. ذكر في غير هذا ابواب فضائلي السور والقرآن في خاصة
على كل حال ما يعني ليس بعيدا لانه صلاة المسافرين وفيه ينبغي ان يكون الانسان يختار هذه وفي السفر قد يكون له اجر اكثر لانه قد يكون لا يجد فرصة او يكون متعبا كسلان وكذا مع ذلك هو يقرأ
هذه هيكون له اجر كبير ان شاء الله ايها افضل. اشتغل بالدعاء بين الاذان والاقامة؟ ام اقرأ القرآن ام انال الفضل ايش معنى يشتغل بالدعاي بين الادان والاقامة؟ نعم آآ واقرأ القرآن كله ان شاء الله خير
لكنه كما قال ان لنفسك تقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة الفضيلة اعظم دعاء ان شاء الله بعد الاذان ويجوز لك ان تختار ما شئت اقرأ القرآن فاذا مضيت او مررت باية رحمة كله ان شاء الله فتصل رحمة الله تعالى
بالنار كله خير ان شاء الله. امرأة هي في الشوط الرابع من الطواف للعمرة. نزل حيضها. ماذا تفعل هو اكملت امرتها بمشهورة احدهم اذا كان بقاؤها بعد هذي الحيض الا في هذه الحيضة اكثر من ايام حيضها فكان عليها كان عليها ان تخرج من
المسجد على احرامها تقضي هذه الايام حتى يذهب عنها حيظها. فتغتسل وتأتي وتطوف من جديد اه واحد اثنين الى اخره لكن يقول وهو اكملت امرتها بمشورة احدهم ما ندري هل استشارت من العلماء ان كانت استشارت
لكنه على كل حال في حالة الحيض لا يصح لها الطواف وقد آآ عائشة رضي الله ما دخلت لكن اختلاف فيما اذا كان محدث حدثا اصغر على غير وظوء فقالوا جاهز او لا يجوز. لكن في حالة الحيض لا يجوز
فهل كانت هي باقية بعد هذا حتى تنتظر وتتطهر وتأتي وتتوب ان كان احد اشار بدون علم فهو مخطي بالحقيقة. مخطي بارك الله لا ينبغي ان  اذا كانت هي الان آآ ركبها ورايح مرتحل
فما بقي لها المقام ففي هذه الحالة يقال لها تغتسل وتربط نفسها وتحتاج حتى لا يخرج دم الحيض في حالة الطواف وتطوف وكانها عابرة سبيل ثم تذهب بدون ركعتين تذهب الى
الى المسعى وتسعى والمسعى ولو كانت حائض جائز. لكن العمرة هو هذا الذي قطع. فاذا كانت اقول لكم اذا كان بمشورة عهدهم كانت اكملت امرته وهي جالسة فيجب عليها اذا اذا بقيت وطهرت فيجب
وهي كانت في من الان اذا كانت اخطأت هي استعمال الطيب وغيرها فتتوقف عنها عفا الله عما سلف وكأنها محرمة تذهب وتطوف وتسعى ان شاء الله. هذا حكمها بارك الله فيكم. وليس عليها
لاجل الجهل او فتوى الجهل او كذا اخ احسن الله اليك. هل اخذ هل اخذ ورقة ايش؟ السدر من شجر الحرم للتداوي والرقية يعتبر ونعم جاز هذا الائمة صرحوا ونقالوا حتى العيد شريك سموه عيد شريق اذا كذلك
اه عباس رضي الله عنه قال يا رسول الله الا الاذخر فاستثنى الاذخر. من هنا اذا كان اي شيء سنى صرحوا بهذا فتاوى اتى وكذلك بعض الصحابة ان اللفظ الصنع ياخذه
انسان يمشي به يمشي به هنا بطنه فجاز ان يأخذ من الحرم ان شاء الله ليس فيه حرج. كذلك السواك اذا كان السواك ياخذ من شجر الحرم جاز ان شاء الله. اما في اه مزدلفة ومن عرفات فليس فيه حرج
هل ما ورد صحيح في فضل سورة الكهف يوم الجمعة هناك بعضهم قال لا يصح حديث لكنه مثلها احاديث تأتي من طرق كثيرة يصح عن ائمة. فمن قرأ سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له ما بينها
الجمعتين هذا صحيح له طرق بارك الله فيكم. نعم اه ارجو التفصيل في حكم الصلاة في الواقية في فنادق التي تطل على الحرم والثلاث تكون مع امام الحرم. اذا وصل صوته فاجاز العلماء لكن لا
اجرك اجر صلاة من يوصل الصف بالصف. انت الان في مكان بارد ما شاء الله براحة ربما يكون هناك فرش ايضا الفرشة تكون مثل مخدة وغيرها وان تتسلي لا يصل الى من او لا يساوي من يصلي ان شاء الله مكملا الصف الاول في الاول. ولو نزل والصف الى هناك
مستمر وعند جدار الصفوة وغيرها الصلاة ان شاء الله كاملة. مئة الف سبعة وعشرين الف درجة اما هذي فهي اللهم صلي على محمد اشهد ان لا اله الا الله
