السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير هدي هدي هدي هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثة وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل مرارة بالنار. بسم الله من اين هو؟ صفحة مئتين واربعة واربعين. كم؟ مئتين واربعة واربعين صفحة بعض الميت يعذب ببقاع اهله. لا باب في الصبر على المصيبة عند الصدمة الاولى. اخر اخر حديث فيها
قبل الباب. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية. واغفر اللهم لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه
الحاضرين. امين امين. امين. وباسنادكم حفظكم الله. قال المصنف باب في الصبر على المصيبة عند الصدمة الاولى. وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن حبيبنا الحارثي. قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حا وحدثنا عقبة بن مكرم ابن مكرم مكرم بفتح الراء
لا مكان للمكارم هنا. ايه. مكرم. احسن الله اليكم. قال وحدثنا عقبة بن مكرم العمي. قال حدثنا الملك ابن عمرو قال حا وحدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي. قال حدثنا عبد الصمد قالوا جميعا
شعبة بهذا الاسناد نحو حديث عثمان بن عمر بقصته وفي حديث عبد الصمد مر النبي صلى الله عليه واله وسلم بامرأة عند قبر. نعم. هذا الهدي مثل الحديث السابق في
اللهو والمعنى الا ان الاسانيد جاء المصنف رحمه الله بدأ حشر لها اسانيد وهي كلها ويقول يحيى ابن حبيب الحارثي يحيى ابن حبيب ابن عربي الحارثي ثقة خالد يعني ابن حارث ابن عبيد ابن سليمان الهديمي ثقة تحويل قال مسلم رحمه الله
تحويل الى اسناد اخر قال حدثنا ابن مكعم او مكرم هكذا عقبة ابن مكرم المقر ابن افلح ابو عبد الملك العمي البصري ثقة. قال حدثنا عبد الملك ابن عمرو وهو
الملك ابن عمرو العنسي القيسي ابو عامر العقدي عبدالملك ابن عمرو ابو عامر على هذا معروف تحويل الى اسناد اخر قال حدثنا احمد ابن ابراهيم هو مشروع احمد ابن ابراهيم ابن زيد ابن كثير
الدورقي من الثقافة المعروفين ايضا انه قال حذرنا عبد الصمد وعبد الصمد بن عبد الوالد بن سعيد بن قالوا جميعا حدثنا شعبة يعني هؤلاء كلهم ذهبنا نقول ان هذا الحديث من بعد شعبة او من قبل شعبة مشهور يعني جاءك من طرق كثيرة
في حسن صلاته قد يكون فردا لكنه كلما تأخر الاسناد يزيد الرواة ويكون حتى يصل الى التواتر في الاخير لانه تتفرغ عنه ان واحد عدة اسانيد. والحاصل ان هذا الحديث
قبل ان شاء الله مشهور لانه جاء من طرق كثيرة. نحو حديث عثمان بن عمر وعمر ابن فارس الذي مضى ان ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى على امرأة
لها فقال لها اتقي الله واصبري. وقالت وما تبالي بمصيبتي. فلما ذهب قيل انه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذها مثل الموت. يعني ندامة كيف نهرت او كيف خاطبت
لان ما عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم فاخذها مثل الموت فاتت بابه فلم تجد على بابه بوابين وقالت يا رسول الله اعرف قال انما الصبر عند اول صدمة. انت ما صبرتي كان لك ان تصبري اول ما صدمت
بمصيبة موت ابنك. انما الصبر عند اول صدمة او قال عند عند اول الصدمة او اول الصدمة فيه شبهة او بينة باللفظين. الا انه هنا قال في حديث الصمد مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة عند قبر. وهذه اللحظة لها اعتبارها في
اخرى هل للمرأة ان تزور القبر؟ وذهبت تزور قبر ابنها ولم ينهى النبي ولم ينهها النبي صلى الله عليه وسلم. ما قال اتق الله واصبري ولا تزوري القبر. انما قال اصبري يعني لا تنوحي ولا تبكي
فالحاصل على كل هل يأتي الكلام في هذا لان هذا اللفظ مر النبي امرأة عند قبره جاء في طرق طرق اخرى ايضا زيدوا بعده هذا الحديث اخرجه البخاري قال حدثنا محمد بن بشار واخرجه قيدا قال حدثنا
مثل رواية عثمان ابن عمرو. واخرجه في كتاب الاحكام قال حدثنا اسعاف انه قال اخبرنا عبد الصمد قال تحدثنا صعبة. نعم. اه حتى في رواية البخاري اذا مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة
عند قبر نعم. والظاهر انها كانت تنوح بثوب. لو كان البكاء دمع العين العين والقلب يحزن هذا ليس من يناله لان هذه رحمة ورقة قلب وضعها الله تبارك في قلب كل شخص في قلبه رحمة. نعم. لما قال الظاهر اصبري واتق الله لان
ولذا امرها بالصبر نعم الظاهر ان اتق الله يعني خافي غير غضب الله ان لم تصبري. ولا تجزعي لتحصل ليحصل لك الثواب. قالت وما تبالي بمصيبة وفي رواية البخاري اليك عني. يعني هذا اشد اليك ان يعني ابعد عني. هذه كن نهر اللي الانسان
عامة الناس وقالت اليك اني فانك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه لو كنت اصبت بمصيبتي اتقدرت بكائي كانها قالت هكذا؟ وانت وعند ابيالة من حديث ابي هريرة انها قالت يا عبد الله
يا عبد الله هي لما قال النبي اتق الله وازبري قالت يا عبد الله اني انا الحراق الثقل الثقلى يعني الحرة عندي حرارة المصيبة وانا فقدت المرأة التي فقدت ابنها ايقاعات
ولو كنت مصابا عذرتني جاء هذا في رواية ابي يا له من حديث ابي هريرة نعم فاخذها مثل المرض من شدة الكرب الذي اصابها لما عرفت انه صلى الله عليه وسلم خجلا منه
ومهابة ولم تعرف النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدله على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لم يتكلم سماها بشيء فاذا كان الانسان رأى الظهر انه اذا رأى انسانا فيه ضغط او في حم كثير
فينبغي الا الا يجادل معه والا ربما يخرج من طور اكثر يكفر بالله او يأتي كلاما قد يكون اقبى. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان ذكرت لكم انها كانت آآ
كان النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذه المواقف كان يسجد. تذكرون القصة ما ادري ذكرت لكم ولا انه علي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اتاه ناقة. ليه؟ وليمة ايه؟ فاطمة. واشترى ناتج
ناقة اخرى ايضا وكانت هي وراء البيت او وراء باتفاق رضي الله عنها كانت معطلات البخاري بالبخاري فجاءت مغنية تغني وحمزة رضي الله عنه كان فلان سكرانة والخمر لم تكن حرمت في ذاك الوقت سكران وكان ثمنا فغنت وقالت
وهن معقلات بالفناء خذ السكين خذ السكينة واضربهن في اللقبات للشوائية وكذا جاء في صحيح البخاري. جاء لي رضي الله عنه باكيا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال انظر ما فعل حمزة فذهب النبي صلى الله عليه وسلم ومعه بعض الصحابة وعلي رضي الله عنه. فلما وقف
النبي صلى الله عليه وسلم امامه وقال انت فعلت كذا وكذا قالت وكان ثمنا محمر العين فقال هل انتم الا فتقهقر النبي يعني ما اتاه ظهره. تقهقر النبي صلى الله عليه فهذه هذا فيه في الحقيقة
للمسلمين وللمؤمنين هي اسوة بانه اذا رأى انسان انسانا ويكون قد يكون سكرانا ايضا واتى بالنبي لكنه لا تزيدوا عليه كذلك اذا كان محموما مغموما كثيرا فلا تتعرضوا له نعم على كل حال نعم ولم تعرف للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يزور
القبور هذا من جانب تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان تعطي عقبه كما جاءت روايات فهنا لم يكن معه ناس يمشون معه. وحده كان يزور القبور صلى الله عليه
نعم زيدوا وبه اليه قال باب الميت يعذب ببكاء اهله عليه. نعم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير. جميعا عن ابن بشر قال ابو بكر حدثنا
محمد ابن بجنن العبدي عن عبيد الله بن عمر قال حدثنا نافع عن عبد الله ان حفصة رضي الله عنها بكت على عمر رضي الله عنه فقال مهلا يا بنية الم تعلمي ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قال ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه؟ نعم. نعم. ابو بكر ابن ابي شيبة الامام هو صاحب المثنى محمد ابن عبيدالله ابن نمير الحمداني ثقة وابن بشر او انا ابن ابي بشرى ابن بشرى هو محمد ابن بشر ابن الفرافسة من الثقات المعروفين ايضا عبيد الله
ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن القتال. من الثقات المعروفين. واخوه عبدالله ابن عمر ابن حفص فيه ضعف كما قالوا. فالصغير يعني ثقة. اه عبيدالله بن عمر قال حدثنا نافع مولى ابن عمر عن عبدالله
عبدالله بن عمر نافعة اذا روى ان عبد الله وجاء مبهما يكون هو ابن عمر ابن عمر نعم واذا رأى اهل البصرة اهل الكوفة عن عبدالله وعبدالله يكون ابن مسعود مر مظهرا هو عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه نعم. عن عبدالله ان حصة بكت لها فمن رضي الله عنه
فقال مهلا يا بني بكت يعني كأنها لما لما هجم عليه اه شقب بطنه كما جاء في الروايات فبكت عليه فقال يعتبر او الى الان حي مهما مهلا يا بنية توقفي يعني البكاء الم تعلمي ان
الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يعذب ببكاء اهله. الحديث واضح لا يحتمل غير معنى انه اذا بكى ورثته او وراء الميت ناس فالميت يعذب ببكاء اهله الاهلي يعني هذي هذا الحديث جاء من طرق كثيرة على كل حال في الاخير يقال
معناه انه اذا كان كما قال البخاري رحمه الله ان كان اذا كان البخاري رحمه الله اذا كان من سنته يعني اذا كان البكاء من سنته بحيث انهم يعرفون انهم في الجاهلية
يبكون عليهم وينحون وجبلاه وكذا وكذا. فان كان يعرف انهم يبكون ولم يوصي بهذه البكاء وهو سار من سنته يعذب عليه. واذا كان نهاهم ثم بكوا فلا تزروا وازرة وزرا
اخرى هذا خلاصة الباب في هذا ان شاء الله نعم. وكانت الجاهلية يفتخرون حتى بالموت ايضا بالموت. وبعد كانوا يذكرون كما ذكر هنا اشياء كثيرة من هذا كانوا يقولون يا جبلا يا ميتم
اولاد يا كذا يا كبني سجاع الاولاد والسجى وكانوا يقولون هذا وكان يقول احدهم اذا اذا مت فابكيني بما انا اهله فكانت عادتهم فاذا كان يعرف انهم يبكون فلم ينعى عنه وكان يارب ويكون يعذب ببكاء اهل يليه. اما اذا كان نهى وبعد ذلك
لا ان شاء الله كما قالت عائشة تأتي الرواية زيد والرواية جاءت من طرق كثيرة نعم وبه اليه قال حدثنا محمد محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن سعيد بن المسيب
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الميت يعذب في قبره بما نيح عليه. نعم. محمود البشاع محمد بن جابر غندر. شعبة الامام
ده ده يحدث مدلس لكنه يحدث قال حدثني عن سعيد ابن ايه؟ المسيب شعبة ايضا كفيتكم تقليد الثلاثة ويكون لو كان سمعت قتادة عن وهو محمول على السماء. فسمعت يتحدث عن سيدنا ابن عمر عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى
عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره بما نيح عليه. هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا قال عبدا قال اخبرني ابي عن شعبة بهذا اللفظ. نعم زيدوا وبه اليه قال وحدثناه محمد بن
المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن عن سعيد ابن المسيب عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الميت يعذب في قبره بما نيح عليه. نعم
عم محمود المثنى على انسة ثقة. ابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم ابن عدي. ثقة معروف سعيد وابن ابي عروبة. سعيد ابن ابي عروبة ثقة الا انه اخبر ذا قبل موته بثلاث سنين. اما ابنه
انه سمع منه قال الاختلاف فذهبت غائلته التدليس ان سعيد ان اه سيدي المسير وهذا القتادة هنا دلز وليس ارهابي شعبة الا ان الطريق الاول يثبت له سماؤه من طريق شورى عن سعيد عن ابن عمر ان عمر عن النبي
صلى الله عليه وسلم الميت يعذب في قبره بما نيح عليه. نعم. وبه اليه قال حدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي بن مسهر عن الاعمش عن ابي صالح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
لما طعن عمر رضي الله عنه اغمي عليه فصيح عليه. فلما افاقه قال اما علمتم ان رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء الحي. نعم. علي ابن حجر السعدي من ثقات
السادي المروزي ثقة علي بن مصر هو القرشي ثقة عن العامش سليمان ابن عن ابي صالح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما طعن اغمي عليه واسيح عليه. نعم. اغمي عليه وقيل انه لما قال طعن
وقال قد قتل قدرني الكلب. وكان عبدالرحمن بن عوف ورائه فاخذ بيده فاقامه مقامه سقط هذا الذي يظهر ثم سقط رضي الله عنه واغمي عليه وحملوه اما علمتم ان رسول الله فصيح
ولما علمتم؟ نعم. اهله او غيره ايضا ربما يكون من الصحابة وغيرهم اما علمتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت لا يعذب ببكاء الحي نعم المعنى السابق زيدوا وبه اليه قال حدثني علي ابن حجر قال حدثنا علي بن مسهر عن الشيخ
عن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه انه قال لما اصيب عمر رضي الله عنه جعل صهيب رضي الله عنه يقول واخاه فقال له عمر رضي الله عنه يا صهيب اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء الحي عن ابن حجر ما بغضكم عن ابن موسى القرشي؟ عن العامش عن ابي صالح عن ابن عمر لما طعن عمر رضي الله عنه اغمي عليه فصيح عليه. نعم الرواية الثانية
عن الشيباني هو سليمان الرواية الثانية لابن مسعف الشيباني. شيباني هو سليمان ابن ابي سليمان ابن الفيروز او ابو سليمان هو ثقة عن ابي بردة بن عبدالله بن بردة بن عبدالله بنين
ابي موسى. ابي موسى الاشعري. عن ابيه ابيه بردا. قال لما اصيب عمر جالس هيب وصهيب من كان منه قالوا انه كان من الذين اخاهم النبي صلى الله عليه وسلم. جعل صهيب
يقول واخا فقال عمر يا صهيب ما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكائه وهذا الحديث اخرجه ايضا البخاري رحمه الله وقال اسماعيل عن علي ابن مزهر
نعم. فانا كل قلب بقائي الحين الظاهر ان الحين بمعنى مقابل الميت يعني ويحتمل ان يكون المراد منه القبيلة. يعني ان الميت ليعد ببكاء قبيلته. الحي حية احياء بمقابل واحد لو نعم فان الميت
والذي يقال ان الظاهر مقابل الميت او يقال الحي بمعنى القبيلة وكانت عادتهم يبكون النساء كانت ذاتي وهذا كانوا يسمونهم هذا اذا جاءت المرأة تبكي مع المرأة المتوفى انا زوج
دعاء او اخاها كذا فهذي كان يسمونه اسعدتني فلانة بالجاهلية يعني بكت لما اصيب ان اصبت اصيب زوجها وكذا وانا كنت ساعدتها حتى جاء في الروايات قال قال يا رسول الله هل اسعدها؟ قال اسعدية اسعدية جاء في الرواية وهي السعدية نعم ان الميت ليعذب
هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا برقم الف ومئتين وتسعين زيدوه وبه اليه الا وحدثني علي ابن حجر قال اخبرنا شعيب بن صفوان ابو يحيى عن عبدالملك بن عمير عن ابي بردة عن ابي
ابي بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال لما اصيب عمر رضي الله عنه اقبل صهيب رضي الله عنه من منزله حتى دخل على عمر رضي الله عنه فقام بحيالي يبكي فقال عمر رضي الله عنه على
اما تبكي اعلي تبكي؟ قال اي والله لعليك ابكي يا امير المؤمنين. قال والله لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من يبكى عليه يعذب قال فذكرت ذلك لموسى ابن طلحة فقال
لكانت عائشة رضي الله عنها تقول انما كان او انما كان اولئك اليهود. ايه؟ يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم في اليهود وهذا واقع جاء في رواية بالتفصيل ان النبي صلى الله عليه
مر من اليهود وهم يبكون على ميت لهم. فقال هؤلاء يبكون وهو يعذب في قبره يعني كانه يعذب لعمله لكنهم يكفرون. او يعذب لبكاء اهله. وكان المعنى واحد المعول عليه يعذب. اذا كان يأتي الكلام فعائشة رضي الله عنها كانت كما جاء في الروايات الاخرى
دخل الزركشي في الاجابة فيما استدركته عائشة على الصحابة انها قالت كيف يمكن ان يعذب الميت ببكائه الحي او ببكاء اقاربه. وقد قال الله تعالى وقد قال الله تعالى لا تزر وازرة وزر اخرى. وكانت تنكر وكانت تقول النبي صلى الله عليه وسلم قال انما قال هذا في اليهود
وهو يعذب وهم يبكون. وليس انه انه يعذب لبكاء اهله. هو معذب لانه كافر بالله قال صلى الله عليه وسلم الا كلها نعم زيدوا وتأتي الرواية قولها اذا وبه وبه اليه
قال وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما طعن عولت عليه حفصة رضي الله عنها فقال يا حفصة اما سمعت
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول المعول عليه يعذب وعول عليه صهيب فقال عمر رضي الله عنه يا صهيب اما علمت ان المعول عليه يعذب؟ نعم. امر الناقض مضى بناء امر ابن
عمر ابن محمد ابن بكير نعقد ثقة عفوا ابن مسلم وعثمان ابن مسلم ابن عبد الله ابو عثمان وكان يلقب السفار ايضا ثقة من شيوخ الامام احمد رحمه الله ايضا قال حدثنا حماد بن سلمة وحماد
السلام عليكم دينار. البصري ثقة نعم. عن ثابت وابن اسلم البوناني عن انس ان عمر لما طعن عولت بكت عليه حفصة بصوت عال نعم. فقال يا حفصة اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
المعول عليه يعذب وعول عليه الصحي فقال يا سهيل اما علمت ان المعول عليه يعذب وبه اليه قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا اسماعيل ابن علية قال حدثنا ايوب عن عبدالله بن ابي مليكة قال كنت جالسا الى جنب ابن عمر رضي الله عنهما ونحن
ننتظر جنازة ام ابان. ام ابان بنت عثمان. وعنده عمرو بن عمرو بن عثمان فجاء ابن عباس رضي الله عنه يقوده قائل فاوراه اخبره بمكان ابن عمر رضي الله عنهما
فجاء حتى جلس الى جنبي فكنت بينهما فاذا صوت من الدار فقال ابن عمر رضي الله عنهما كأن انه يعرض على عمرو ان يقوم فينهاهم. سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الميت
اذنبوا ببكاء اهله. قال فارسلها عبدالله مرسلة. ما ارسلها عبدالله المرسلة. داود ابن رشيد ابو مولاهم ثقة ابن علي اسماعيل ابن علي واسماعيل ابن ابراهيم ابن وعلي عمر اه ثقة ايوب ابن ابي تميمة الصفقياني
عن عبدالله بن ابي مليكة عبدالله بن عبد الله بن عبيدالله بن ابي مليكة القرشي الاحول ثقة. نعم. قال كنت جالسا الى جنب ابن عمر ونحن ننتظر جنازة ام وعنده عمرو بن عثمان عمرو بن عثمان بن عفان ابنه ماتت اخته امه
اه ابان منذ عثمان. وعنده عمر ابن عثمان فجاء ابن عباس يقوده قائد يقوده قائد. هذا يدل انه كان في اخرياته اموره. لانه كان قد ذهب بصره في اخر عمره. نعم. فجاءه ابن
نعم. وجاءت رواية انه جاء في اه ان في اصابة او غيره ذكروا ان ان امه ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية ام الفضل ارسلت ابن عباس
النبي صلى الله عليه وسلم فرأى النبي فرأى آآ ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم رجلا واضعا واضعا يده على حرف فرسه وقف هناك ينتظر حتى فرغ وقال ام الفضل ارسلت بكذا قال لماذا تبلغني او لما لم تقل لي
رأيتك تتكلم على ما رجل واضعا يدك على على عرب فرسه. فقال هل رأيته؟ قال نعم قال سوف يذهب بصره. جاء في الروايات هذه. هذه جاءت الروايات انه فعلى كل حال كان قد ذهب بصره في اخر عمره. ولذلك
جاء ابن عباس يقوده قائد ورآه اخبره بمكان ابن عباس. ورآه اي عبد الله بن عبيدة عبد الله بن ابي مليكة قال وراه اخبره بمكان ابن عباس يعني من الذي يعني اخبر ابن عمر مكان ابن عباس وعنده نعم ورواه
فجاء حتى جلس الى جنب اي جلس ابن عباس الى جنبي وانا جنب اني عبد الله ابن ابي ملائكة يقول وانا جنبه ابن عمر جاء ادى جلسة الى امي فكنت بينهما فاذا صوت من الدار اي من البكاء صوت البكاء فقال ابن عمر
كانه يعرض على امر اي عمرو ابن عثمان اخيها ان يقوم وينعاهم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الميت ليعذب ببكاء اهله. فارسلها عبد الله. ارسلها عبد الله
فارسلها عبدالله مرسلة ما معنى هذا هنا في الحقيقة ذكرها هنا؟ ارسلها عبد الله مرسلة او انا كتبت وارسلها اي نعم ان الميت معناه ان ابن عمر اطلق في روايته تعذيب الميت
ببكائي اهلي ولم يقيده بيهودي او اي قيد انه لا تزر وازرة او ازر اخرى. كما قيدته السلامة بدون قيد انه باليهود او يهودية اليهودي او يهودية كما قيدت عائشة فاطلقها. فدل على انه كان يفهم ما نعام ان
كما كان عمر رضي الله عنه يفهم ان الميت يعد من بقاء اهله. نعم. زيدوا وبه اليه فقال قال ابن عباس كنا مع امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه. حتى اذا كنا بالبيداء اذا
وبرجل نازل من شجرة فقال لي اذهب فاعلم لي من ذاك الرجل. فذهبت فاذا هو صهيب رظي الله عنه فرجعت اليه فقلت انك امرتني ان اعلم لك من ذاك. وانه صهيب رضي الله عنه. قال مروا
ليلحق بنا فقلت ان معه اهله. قال وان كان معه اهله. وربما قال ايوب مره فليلحق فلما قدمنا لم يلبث امير المؤمنين ان اصيبه. فجاء صهيب رضي الله عنه يقول واخاه
وصاحباه فقال عمر رضي الله عنه الم تعلم او لم تسمع؟ قال ايوب او قال او لم تعلم اولم تسمع ان رسول الله هوى اولم تسمع او عاتبا هذا او لم تعلم يعني
اي نعم اجهلت ولم تسمع هواه لم تسمع هذا معناه يكون واو للعطف هو لم تعلم نعم اولم تسمع ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الميت ليعذب ببعض بكاء اهل
قال فاما عبد الله فارسلها مرسلة واما عمر فقال ببعض فقمت فدخلت على عائشة رضي الله عنها فحدثتها بما قال ابن عمر رضي الله عنهما فقالت لا والله ما قال رسول الله صلى الله
الله عليه واله وسلم قط. ان الميت يعذب ببكاء احد. ولكنه قال ان الكافر يزيده الله ببكاء اهله عذابا. نعم. وان الله لهو اضحك وابكى. ولا تزر وازرة وزر اخرى
قال ايوب قال ابن ابي مليكة حدثني القاسم ابن محمد قال لما بلغ عائشة رضي الله عنها عمر وابن عمر رضي الله عنهما قالت انكم لتحدثون غير غير كاذبين ولا مكذبين
ولكن السمع يخطئ. نعم. يعني كانها ختائتهم واستدركت عليهم كما تأتي الرواية ان تأتي الرواية قال انه آآ لا تذروا اعزلة وزر اخرى. نعم. هذا الحديث ايضا كل هذا من الاسناد السابق الذي مضى بنا هذا بالمعنى السابق. نعم زيدوا بعده
ايوة. وبه اليه قال حدثنا محمد ابن رافع وعبد ابن حميد. قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال ابن جريب قال اخبرني عبدالله ابن ابي مليكة قال توفيت ابنة لعثمان ابن عفان
في مكة رضي الله عنه قال فجئنا لنشهدها قال فحضرها ابن عمر وابن عباس رضي الله الله عنهم قال واني لجالس بينهما. قال جلست الى احدهما ثم جاء الاخر فجلس الى جنبي
فقال عبدالله بن عمر لعمرو بن عثمان وهو مواجهه الا تنهى عن البكاء؟ فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. نعم. فقال
فقال فقال ابن عباس رضي الله عنهما قد كان عمر رضي الله عنه يقول بعض ذلك ثم حدث صدرت مع عمر من مكة حتى اذا كنا بالبيداء. اذا هو بركب تحت ظل شجرة. فقال
اذهب فانظر من هؤلاء الركب. فنظرت فاذا هو صهيب رضي الله عنه. فاخبرته فقال ادعه لي. قال رجعت الى صهيب رضي الله عنه فقلت ارتحل فالحق فالحق امير المؤمنين. فلما فلما ان
اصيب عمر رضي الله عنه دخل صهيب رضي الله عنه يبكي يقول واخاه وا صاحباه فقال عمر الله عنه يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الميت
عذبوا ببعض بكاء اهله عليه. فقال ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما. فلما مات عمر رضي الله اهو عم ذكرت ذلك لعائشة رضي الله عنها فقالت يرحم الله عمر لا والله ما حدث رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله يعذب المؤمن ببكاء احد ولكن قال ان الله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه. قال وقالت عائشة رضي الله عنها حسبكم القرآن
ولا تزر وازرة وزر اخرى. قال وقال ابن عباس رضي الله عنهما عند ذلك والله اضحك وابكى. قال ابن ابي مليكة فوالله ما قال ابن عمر من شيء. فسكت عمرك
قال ابن عمر صقر لما سمع من عائشة انها عارضت هذا الحديث بكتاب الله تبارك وتعالى ليس بينهما معارضة كما هو جمع العلماء وقالوا عائشة رضي الله عنها كانت تنكر مطلقا انه لا يعذب
حتى لو بكوا لكنه كما البخاري رحمه الله بوب وهو الذي يفهم منه به جمع جميع العلماء قالوا ان الميت الامام البخاري رحمه الله قال ان الميت اذا كان البكاء من سنته هو الذي سنى وقال اذا مت فبوا او اذا كانت سنتهم انها
قبل الاسلام ايضا ان الاهل والحي والقبيلة كانوا يبكون وما ذلك لم ينهاهم ولم ويجب كما قال العلماء يجب على الميت ان يوصي وكذلك يوصي بهذا وبجميع ما يعمل بالمخالفات بعده. فلما لم يوصي فكأنه وزر وزر نفسه بنفسه
لان هذا عمله كان ينبغي ان يوصي بالا لم يوصي ويعذب ببكائهم. هذا الذي قال فعمر قال ابن عمر سلم قال قال الله تبارك وتعالى لكن قال ان الله يزيد الجبر عائشة قالت يزيد القابرة فسكت عمر ولم يعارضها بشيء. نعم. زيدوا
اخرجه البخاري واذا من طرق عدة نعم. وقول ابن عباس ان الله هو اضحك وابكى هذا اي ان العبرة انكن ان العبرة اي الدمع لا ابن ادم ولا تسبب له فيها فكيف يعاقب عليه الباكي؟ نعم هكذا قال
فضلا عن الميت. يعني اذا كان عبرة فقط ولا يبكي بالصوت ولا بالنوع نياعا. هذا الذي فسره قال الداودي معناه ان الله آآ ان الله وضع في قلب الانسان الرحمة يبكي ولا يصيع. فلا يعذب على ما اذن فيه الله تبارك وتعالى. هذا الداوود
بخاري قال هذا الكلام ما دام الله تبارك وتعالى قد اذن له والنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه لما رأى ابن بنته ونفسه تقاقع في حلقه. فبكى صلى الله عليه وسلم وقال سعد بن عبادة يا رسول الله وان تطبق هذه رحمة
وضع الله في قلوب عباده. نعم. زيدوا بعده. وبه اليه قال وحدثنا عبدالرحمن بن بشر قال حدثنا سفيان قال عمرو عن ابن ابي مليكة قال كنا في جنازة ام ابان بنت عثمان. رضي الله عنها
وساق الحديث ولم ينصه رفع الحديث عن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم كما ايوب وابن جريج وحديثهما اتم من حديث عمرو. نعم. هنا عمرو سفيان وابن ايينة عبدالرحمن ابن بشر
ابن الحكم العبدي ثقة وسفيان هو ابنهيينة امره دينار عن ابن ابي مليكة الى اخره. نعم زيدو وبه اليه قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبدالله بن وهب قال حدثني عمر بن محمد
ان سالما حدثه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قال ان الميت يعذب ببكاء الحي. نعم. اه حرب العيد بن يحيى صاحب
عبد الله بن وهب القرشي مولى والمصري ثقة قال هددني عمر ابن محمد وعمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم جميعا ان رسول آآ ان سالما ومولاه
سالم مولى ابن عمر رضي الله عنه ها حدثني عمر ابن محمد الا سالما عبد الله ابن عمر نعم سالما ابن عبد الله ابن عمر حدثه عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم نافع هو ابن هو مولى آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يعد ببكاء الحي مثل الحديث في السابع زيدو اطال المصنف رحمه الله هذا الباب باحاديث كثيرة في هذا الباب نعم زيدوا
وبه اليه قال وحدثنا خلف بن هشام وابو الربيع الزهراني جميعا عن حماد قال خلف حدثنا حماد بن زيد عن هشام ابن عروة عن ابيه قال ذكر عند عائشة رضي الله عنها قول ابن عمر رضي الله
عنهما الميت يعذب ببكاء اهله عليه. فقالت رضي الله عنها رحم الله ابا عبد الرحمن سمع شيئا فلم يحفظه. انما مرت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. جنازة يهودي وهم
تبكون عليه. فقال صلى الله عليه واله وسلم انتم تبكون وانه ليعذب. نعم. خلف ابن ابن الثعلب ابو البزار البغدادي ثقة ابو الربيع الزهراني هو سليمان. ابن داوود الادب في الزهراني انا حماد وابو الربيع زهاني كلاهما انا حماد وحماد هنا
حماد ابن الزيد وليس عماد ابن سلمة. حماد ابن زيد ابن الدرهم ثقة الكوفيد. انا هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير قال ذكر عند عائشة قول ابن عمر اي واحد يكون ذكرا ابن عمر يقول الميت يعذب ببكاء
اهله عليه. ومن قبل انها قالت قالت رحم الله ابن عمر وعمر. نعم. ما كذبوا ولكن قد يخطي وهنا ذكر عند عائشة قول ابن عمر قول ابن عمر الميت فقال رحم الله ابا عبد
الرحمن سمع شيئا فلم يحفظه. انما مرت على رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة يهودي يهوديا. جنازة هو نفسه او جنازة النعش الذي كان عليه اليهودي. بالكسر بالفتى يفرقون
كل عام. فجنازة يهودي وهم يبكون عليه فقالت انتم تبقون وانه ليعذب. فكانها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهودي يعذب بعمله وهم يبكون اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وانتم تبكون
فهو يعذب ماذا تستفيدون من البكاء؟ فعلى كل حال مألوف انه كافر وانه قطعا يعذب في القبر بعملي وهم يبكون كأن عائشة رضي الله عنها الا معنى قول الله تعالى لا تزر وازرة اخرى
وهي مد هذا الحديث نعم. زيدوه وبه اليه قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه قال ذكر عند عائشة رضي الله عنها ان ابن عمر رضي الله عنهما يرفع الى النبي صلى الله عليه
عليه وسلم ان الميت يعذب في قبره ببكاء اهله عليه. فقالت وهلا انما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه ليعذب بخطيئته او بذنبه. وان اهله ليبكون عليه الان
وذاك مثل قوله ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قام على القليب يوم بدر وفيه قتلى بدر من مشركين فقال لهم ما قال انهم ليسمعون ما اقول وقد وهل انما قال انهم ليعلمون
انما كنت اقول لهم حق ثم قرأت انك لا تسمع الموتى. وما انت بمسمع من في القبور يقول حين تبوأوا مقاعدهم من النار. نعم الحديث السابق اخرجه البخاري هذا الذي هو حديث خلف ابن هشام
نعم اخرجه البخاري من طريق عمرة عن عائشة بدون ذكر ابن عمر. يعني انا عائشة رضي الله انا اخبرت ان انها قالت الميت وقالت رحمه الله قالت لا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا. واخرجه ايضا من طريق هشام بلفظ ذكر عند عائشة ان ابن عمر رفع الى النبي
ان الميت فقالت انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا فعذبوا بخطيئته وذنبه وان اهله ليبكون. هذا في رواية البخاري تفصيلا. فاذا قول عائشة رضي الله عنها تقصد
اما هم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا القول في اليهود فقط وليس بعموم من بكى من المسلمين وغيرهم هكذا قالت وذاك مثل قوله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على
وبه قبلة بدر من المشركين كما جاء في هذه الرواية نعم. اه فقال لهم ما قال انهم ليسمعون هنا ما اقول وانما قال انهم الان ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حقا. يعني هنا
ايضا القائل انهم قالوا بعضهم روى قال انهم ليسمعون ما اقول لانها كانت تقول لان ايضا كما جاء في فترة الشروق قالوا انها استدلت بقوله تعالى انك لا تسمع الموتى ولا تسبت سم سم الدعاء اذا هم
اذا ولوا مدبرين فلا تسمعوا الموتى فقالوا الموتى هنا الموتى حقيقة او الموتى الذين هم موتى القلب. فمهما قلت لهم لا يجيبونك هذا ما نام. على كل حال البلاد انها قالت ان النبي انهم يرغون بهذه اللفظة انهم
تسمعون ما اقول انما قال النبي صلى الله عليه وسلم انهم العان ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حق ثم قالت انك لا تسمع الموتى وما انت بمسبئ من في القبور حين تبوأ مقاعدهم من النار. لكن البيعة
ذكر روى هذه اللفظ ايضا الا ما روى البخاري بهذا التفصيل قال العلم لا يمنع السماء. يعني هي تقول ان قلتم انهم لا يسمعون. والنبي صلى الله عليه وسلم هي قالت
انه اذا ما قال انه لا يسمعون انهم لا يعلمون. وقال البيهقي العلم لا يسمع السماء لا يمنع السماء يعني سمعوا وعلموا والجواب عن الاية انهم لا يسمعون وهم موتى ولكن الله احد
حياهم حتى سمعوا كما قال قتادة. وهذا بالتفصيل جاء كما في حديث اخر ان النبي لما قال خاطب فالنبي بعدما بعد يومين ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى قليب بدر بعد ما كان رمي فيه القتلى من من الكفار
وقد خاطبهم قال هل وجدتم ما وعد ربكم ما وعدكم ربكم حقا؟ فقد وجدنا ما وعدنا ربنا حق في علم الصحابة ان الموت لا يسمعون. ان الموت لا يسمعون. فقال عمر رضي الله يا رسول
الدخاطب قوم قد جيفوا صاروا جيفة. وجاء الحديس الصحيح قال عند لابي داوود وغيره قال انهم الان انهم الان يسمعون ما اقول لهم. الان وكأن الله احياهم ليثمر اصبعهم ليه؟ يتأذوا اكسر. وهذه معجزة. معجزة النبي صلى الله عليه وسلم وكرامته لنبيه
صلى الله عليه وسلم. الا ان عائشة رضي الله قالت تنكر وهي لم تكن حاضرة الان معروف لديكم. لكنها ربما تبونا سامية بن العهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انهم ليسمعون. وهو هذا انهم الان ليسمعون ما اقول. الان
في هذا الوقت واحياهم الله تبارك وتعالى حتى يسمعوا ويعني يتعسفوا ويتعذبوا واكثر نعم حين تبوأوا مقاعدهم من النار. زيدوا بعدها وبه اليه قال وحدثناه ابو ابو بكر ابن ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع. قال حدثنا هشام بن عروة بهذا الاسناد بمعنى حديث ابي اسامة
وحديث ابي اسامة اتم. نعم. كلهم وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرئ عليه عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبدالرحمن انها اخبرته
سمعت عائشة رضي الله عنها وذكر لها ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول ان ميت ليعذب ببكاء الحي. فقالت عائشة رضي الله عنها يغفر الله لابي عبد الرحمن
اما انه لم يكذب ولكنه نفي او اخطأ. انما مر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على يهودية يبكى عليها فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها وجنازة يهودي هناك وانا يهودية فقالوا الجنازة وما هي تكون يهودية ايضا لكنهم قالوا قد
هذه قصة اخرى وليس ببعيد فايس مصر على ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اليهود انه يعذب بايه اماله وكفره وهم يبكون. فكتيبة ابن سعيد البغلاني مالك ابن انس الامام فيما قرأ عليه
عن عبد الله ابن ابي بكر وعبد الله ابن ابي بكر ابن حزم الانصاري ثقة انا عمرو بن عبد الرحمن ابن زرارة وهي الثقة الفقيهة انها اخبرته انها سمعت عائشة وذكر لها ان عبد الله
ابن عمر الحديس السابق ذكر لها ان عبدالله ان عبد الله ابن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي وقالت عائشة يغفر الله لابي عبد الرحمن. اما انه لم يكذب ولكنه نسي واخطأ. انما
نعم مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكى عليها وقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب مثل ما قال في اليهودي نعم. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن
سعيد بن عبيد الطائي ومحمد بن قيس عن علي بن ربيعة انه قال اول من اول من نيح عليه بالكوفة قرظة ابن كعب قرظة ابن كعب فقال المغيرة ابن شعبة سمعت رضي الله عنه سمعت
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من نيح عليه فانه يعذب بما نيح عليه يوم القيامة. ايه اول من نيح عليه عن علي بن علية ورواة ابو بكر بن ابي شيبة وكيلا من السرار المعروفين
سعيد ابن عبيد هو سيد ابن عبيد ثقة اه ومحمد ابن قيس هو الاسدي الوالي بثقة عن علي بن ربيعة عن ابن ربيعة ابنين نصر الوالي بثبة قال اول من نيح علي
نعم. طرد ابنك الانصاري الخزرجي احد من وجهه عمر الى الكوفة لتفقيه الناس. نعم لتفقيه الناس. كان كما جاء في الروايات ان فتح الري هو وآآ ثم استخلفه علي رضي الله عنه على الكوفة. قال البخاري
له صحبة له صحبة. له صعبة هكذا قال. وعلى كل حال اول من نيح عليه بالكفر فقال المغيرة ابن شعبة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نيح عليه فانه يعذب بما
عليه يوم القيامة. انظروا هنا تلك الروايات عن ابن عمر وعن عمر وعن عائشة رضي الله عنها انها اخبرت كلها انه بدون بدون قيد يوم القيامة وهذه الروايات انه ان عليه بانه يؤدب بما نيه عليه يوم القيامة. فهنا قيد
يوم القيامة وربما وهناك حديث يهودية او يهودي كانا يعذبان في قبرهما يكون المسلم اذا كان نيح عليه ويوم القيامة يعذب او يعذب في قبره ايضا. ان الميت يعذب ببكاء اهله
هذا الحديث كأنه يخص ان المسلم ولو لم يوصي بادب الموقع لكن انه لا يعذب في قبره لهذا انما يكون يوم القيامة. هكذا قال بعضهم وليس ببعيد ان يكون والله اعلم. اي
في قبره ايضا لانه قد يكون امل صغير لكنه يعذب له لاجل انه هو تسبب لهذا. نعم. فليس ببعيد ان يعذب في قبره ايضا ما عذبت امرأة فلما عادت هرة وكان لها صلاة وصيام واعمال لكنها انذبت وبذلك
الله اعلم لا يقال انه لا يعذب الله يوم القيامة انما يعذر سهاوى ومغيرة من الشهداء وغيرهم كلهم روا انا ما سمعوا لا يقال انه هنا توهم فزاد يوم القيامة. ابدا نعم. ايه. صلى الله
وبه اليه قال وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي ابن مسهر قال اخبرنا محمد بن قيس الاسدي عن علي بن ربيعة الاسدي عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
عليه واله وسلم مثله. وحدثناه ابن ابن ابي عمر قال حدثنا مروان يعني الفزارية. قال حدثنا سعيد بن الطائي عن علي بن ربيعة عن علي بن ربيعة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
واله وسلم مثله. على كل حال هذا الحديث وكل هذه خلاصتها فيمن قال العلماء رحمة الله انه كلهم يدورون في الجمع بين الاعاذير على ما رجح الامامون بخاري رحمه الله اذا كان من السنة اذا كان له تسبب ومعروف ان التسبب يكون سببا العذاب للانسان
اذا تسبب حتى لو قال ما هو كذا؟ لم يقتل هو بنفسه لكن اشار الى احد اي اقتل ويكون هو شريك لي. شريك في ويكون تسبب فالتسبب يكون سببا سجلوا هاي كونه سببا يكون سببا لتعذيبه في القبر كله الاخرة والله اعلم. نعم
هذا الذي يقال في تفسيره ولذلك الذي جمعه العلماء رحمه الله قال في العون واختلف العلماء فيها هذه الاحاديث فتحولها الجمهور على من وصى الله اكبر الله لعله في رمضان
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله بارد بارد هذا بلباس رب الناس اشهد اشهد ان محمدا رسول
اشهد ان محمدا رسول الله   حي على الصلاة  لا حول ولا قوة الا بالله. ربنا حي على اه حي على الفلاح  لا حول ولا قوة الا بالله  الله اكبر الله اكبر
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد جزاكم الله خير يقول لك احسن الله اليكم كيف يجمع بين قول عمر وابنه وابن عباس قول عائشة رضي الله عنهم اشرت الي بارك الله فيكم ان الله تعالى قال لا تزروا وازرة وزر اخرى فكيف
فاذا كان الانسان ليس له اي يد او تسبب لبكائهم وكيف يعذب؟ ولذلك يقولون اذا كان جاهلي وعن الجاهليون كانوا يبكون كانوا يوصون ان تبكي زوجته ويبكي اهله عليه فان كان اسلم ومع ذلك ويعرف انهم يبكون على سنن او طريق الجاهلية فاذا كان يعلم انه
الا عادتهم ولم يوصي فقد تسبب للعذاب لنفسه. واسوأ منه اذا كان مات وهو اوصى ان يبكو اذا مت فابكيني بما انا الو. هذا المقصود منه. هكذا يجمع ويقال ان
قول عائشة رضي الله عنها في مكانها ولكنهم الذين قالوا انه يعذب وما نوى انه يعذب لسبب انه اوصى بالبكاء او كان يعلم ولم يصب النهي عنه. اه قصة المرض التي كانت عند القبر هل تضرها تدل على جواز زيارة الناس؟ انت ما كنت حاضرا؟ قلنا لك ان هذا الهديس يستفيدون منه
ذكرى الموضوع بالتفصيل لان هذه مسألة مختلف فيها بين الائمة والعلماء قديما وحديثا. فالحديث لعن الله زائرات القبور قبور. وجاء الحديث من طريق اخر هذا الحديث ضعيف. لانه من فريق ابي صالح مولى ام هاني وهو ضعيف. الذي روى الزائرات القبول. مطلق الزيارة
اما الحديث الذي جاء فيه لعن الله زوارات القبور هذا الصحيح. فلذلك قالوا اذا كانت تزور كثيرا وكيف نقول انها تزور كثيرا او قليلا؟ العرف هو الذي يتحكم في مثل هذا. واذا قارنت هذه تزور كثير
ويكون اللعن عليها. واما رأينا انت في شيخنا الشيخ ابن باز وغيرهم رحمة الله عليهم. كان انهم قالوا مطلقا الزيارة القليلة والكثيرة كلها من لا يجوز للمرأة لكن هذا الحديث يدل
واستدلوا به قالوا ان النبي قال لما تزورين القبر؟ ايضا عائشة رضي الله عنها زارت قبر اخيها عبدالرحمن بقول الشاعر وكنا حقبة من الدهر حتى قيل لن يتصدعا. فلما تفرقنا كاني
لطول اجتماع لم نبت ليلة ما. ثم قالت لو كنت حضرت دفنك هذه هي مشكلة لو كنت حذرت دفنك ما زرت. فقالوا ان عائشة رضي الله عنها كانت ترى جواز الزيارة. ايضا
السؤال الحديث الصحيح يا رسول الله ماذا اقول اذا زرت القبر؟ تعرفون هذا الحديث مشهور؟ قال قولي هذا السلام عليكم دار قوم المؤمنين وفي رواية اخرى السلام عليكم يا اهل القبور انا ان
ما قال النبي ثلاثة والبيان عند الحاجة لا نفرض ان حاجة كانت قائمة والنبي ما بين لو لماذا تظهرين انت تقولي نعم فمن هنا استدل العلماء الشوكاني وغيرهم حتى مشاكل رحمهم الله
فيما يظهر انه قال انه اذا جاء اذا زارت في بعض الاحيان لكن اقول بعد هذا كله يبقى ان شاء الله انا طويل ويأتي مناقشة الشيخ الالباني في هذا ايضا في كتابه الجنائز فقال اذا كان ولي الامر
رأى مصلحة في منحهن مطلقا ويجب عليهن ان يطعن لان ورائها لو ذهبت وحدها في القبر ايضا يكون فيه بعض المفاسد وغيرها. كذلك ربما هناك تنفجر باكية او كذا. وانهن انهن اه بديلات الصبر
ناقصات العقل. وبذلك اذا رأى ولي الامر في زمن من الازمان عينها هنا مصلحة فهذا يجب وان ينفعنا ولا يزرنا نعم. هل يجوز التسبيح بالتسبيحات اه الالكترونية ولماذا؟ لماذا يا اخي الكترونية هذه ام بعض الناس
هو يتكلم معكم يضرب تكتك ويتكلم مع هذا فيه رياء بارك الله فيك. اكثر ما جاء ثلاثة وثلاثين موقف واربعة وثلاثين سبحان الله سبحان الله سبحان الله مرتين ثم مرة ثانية وثالثة سهل وكذلك جاء مئة مرة في اذكار
ايضا سهل مائة مرة هكذا سبع مرات يعني سبحان الله فما يحتاج الى الصبح انه يمشي بها ويرمي قراءة ورياء. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمد حي على الصلاة حي على الفلاح
الصلاة استغفروا واقيموا صفوفكم وتراشوا. الله اكبر قل ما انفقتم من خير الحمد الرحمن الرحيم
