السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل
فداء ضلالة وكل ضلالة في النار من مئتين  بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدي ومشايخه وللحاضرين وجميع المسلمين وبسندكم المتصل للامام مسلم رحمه الله في اقام الصلاة في كتاب صلاة العيدين قال رحمه الله
انا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن ابي عمر حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية انها قالت انا نؤمر بالخروج في العيدين والمخبأة والبكر قالت الحيض الحيض يخرجن فيكن خلف الناس يكبرن مع
رقم كم؟ نعم صفحة مئتين هذا الحديث ابو الربيع الزهراني وهو ما حفظتم نبيكم تحفظوا الذين يأتون اوظيفهم كثير الذي سليمان ابن داوود العذبكي سليمان ابن داوود العذبكي الزهراني ثقة حماد وابن زيد ابن درهم حدثنا ايوب وهو
اختي يعني عن محمد عطية الصحابية رضي الله عنها الذي كان لها يعني كان لها توكيل من النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المسائل. منها هذا الشيء كما جاء في الروايات. قالت
امرناك عن النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج باليدين علاواتك وذوات القدر وعمر الحي ان يعتزلن مصلى هذا الحديث على كل حال واضح جدا امرنا ان نخرجه فالامر على الاقل يدل على
نعم. ولذلك انا على كل حال لكن مع ذلك اختلف العلماء ورحمة الله عليهم. وذكر كان النووي رحمه الله قال هنا كنا ذكرنا لكم انه لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ هناك بعض الائمة قالوا او خاصة اصحاب النووي يقول
اخراج النساء غير ذوات الهيئات. قلنا ان هذا ليس له دليل ذوات الهيئات وغيرها ليس له دليل التفريق والمستحصنات بالايدين دون غيرهن. واجابوا عن اخراج والمخبأة بان المفسدة في ذلك الزمان كانت مأمونة بخلاف اليوم ولهذا سحر عائشة
رضي الله عنها لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسرائيل لكن النبي صلى الله عليه وسلم وفي علم الله تبارك وتعالى ان النساء يحدثن ما دام لم يمنع فما احداث ما
احدثت النساء لا يجوز لهم ان يمنعوا النساء لكن يلزموهم كل ولي الامر وكل يلزمها ان تكون على حجاب وعلى احتشام تخرج بالحشمة. نعم. هنا قال الامام ابو حنيفة رحمه الله قال في خروج النساء في الايدين قلنا لكم الحجة قد كان يرخص فاما اليوم ولا ينبغي ان تخرج
الا العجوز الكبيرة هكذا. وقال اهل المدينة من سبل ما لك رحمه الله. قال اهل المدينة في خروج ما بلغنا ان ذلك عليهن. اذا كان المقصود منه اهل المدينة المؤمنة. الامام مالك
وغيرهم فهذا عذر واضح جدا انه قال ما بلغنا ان ذلك عليهن. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم اكد الها ام عدية ان يخرج اي ان تخرج النساء حتى الصغيرات التي قد تكون فيها عشمة او
اوجب يعتزلن المصلى لانه يتسع المصلى. نعم. ثم بعد ذلك قال حدثنا يحيى هو التميمي ثقة ما شاء الله ها ابن حرب زهير ابن معاوية هو زهير ابن معاوية ابن حزين
انا عاصم هو ابن سليمان الاحول ثقة انا حفصة عن ام عطية قالت كنا نو مروة النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج بالايدين والمخبأة والبكر قالت الحيض يخرج في كل
ويكن خلفك الناس ويكبرن مع الناس وهو نداء انه يعتزلن المصلى اي وقت خاصة يعتزلن فدية جهة خاصة لئلا يقطعنا الصفوف حتى من بين النساء. نعم. هذا الحديث على كل حال اخرجه البخاري من طريق ايوب عن حفصة قالت كنا نمنع اواتقنا ان يخرجن في العيدين
فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف فحدثت عن اختها وكان زوج اختها غزا مع النبي صلى الله عليه وكانت اختي معه في ست قالت كنا نداوي الكلمات كنا نداوي الكلمة نسقي الجرحى وجاء فسألت اختي النبي
صلى الله عليه على احدانا بأس اذا لم يكن لها جلباب الا تخرج. قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها ولتشهد الخير دعوة المسلمين. فهذا يعطي معنى التأكيد. يعني اذا لم يكن لها شيء ما تختبئ بها او ما
اه تتحجب بها. فاذا كان اختها لها فضل زائد او من جلبابها نفسها الاثنتين في واحد. هذا نفسه يدل على التعكير. فلما قدمت ام عطية سألتها اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت بابي نعم
وكانت لا تذكره الا قالت بابي سمعته يقول يخرج اواثق ذوات الخروج او لا واثق ذوات الخدور والحيض وليشهد له الخير على كل هذه كلها يدل على التأكيد اما اني اني اعتذر نعم
للزوج اذا خاف على زوجها او على من يلي امرها لها له ان يمنع لكن ينبغي ان يكون كل واحد انا اذا كان ملتزم بما امر الله تعالى فالرجال يغضوا والنساء يغضضن ويأخذن طريقا خاصا وليس
اه هنا قالت حفصة فقلت اليس عرفة الحائط تشهد عرفة. كذلك تشهد تشهد المصلى. ولكنها عند الصلاة تكون منفصلة اه اطال الامام رحمه الله ايضا في هذا المنأ فقال اصحابنا قال
هذا اللي منعوا منعوا التنزيل. هذا قول الجمهور لا تحريم. وسببه الصيانة والاحتراز من مقارنة النساء للرجال من غير حاجة والعقيقة المسألة على كل حال لا شك هي انها تبقى الى يوم القيامة على امر منهن
من يخرجن بشروط الخروج. وفيه دليل ايضا على ان المرأة لا تخرج الا الا بالجلباب او اذا لم يكن الا يكن عند هذا الباب ولم يتيسر من قالها فلها عذرها ولا ينبغي ان يمنعن لكنها
يعني في هذا الزمان خاصة رأينا ان الناس يمنعون نزام ولا يجيزون خروجها الى المسجد والى والجماعات حتى مع انه يرسل رأينا اذا الزمتم لما اعترض او كنت ارتب الدروس في الهند اعترض واحد قال الزمان قد فسد. قلت اليست بنتك تذهب للمدرسة
تبقى هناك في يعني اشراف ناس اخرين وتبقى ثم تذهب وتأتي بها نعم قلنا اليس هذا في في خوف وكذا ترسل مع السواقين الى السوق فانقمع شوية لكنه على فكره لا يجوز
طيب لماذا وانت مع علمك انه لا يجوز؟ لماذا تخرج محارمك؟ والحمد لله رب العالمين ان هناك ناس بالهند يقول لهم يعني خاصة للنساء يجعلون مقامهم محتجب بين الرجال والنساء سور من الجدار او اي شيء يعملون هذا في الحدائق العامة ايضا اما اذا
المسجد هذا المسجد لهم مكان خاص نريد من الناس الا يغيروا السنة لكن يغيروا مع بانفسهم نعم. ايوا. قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا عيسى ابن قال حدثنا هشام عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان نخرجهن في الفطر والاضحى العواتق والحيض وذوات الخدور فاما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين قلت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب قال لتلبسها اختها من جلبابها. عمر ابن
ثقة هشام وهو ابن حسان من الثقات المعروفين وهي الفقيه اخت محمد ابن ايه سيرين كلهم ثباتنا ثباتا امي عطية قال دمرنا رسول الله مثل الحديث السابق فيه ايضا امر من النبي صلى الله عليه وسلم
ان نخرجهن بالفطر نعم ولا اضعاف. زيدوا بعده باب ترك الصلاة قبل العيد وبعدها المصلى قال حدثنا قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة
عن عدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوم اضحى او فطر فصلى ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها. ثم اتى النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي
فرصها وتلقي صخابها صخابها نعم. عبيد الله بن معاذ الله بن معاذ بن معاذ العنبري. ثقة وابوه معاذ المعاز العنبري ثقة شعبة ابن الحجاج المعروف لديكم عن ثابت الانصاري في ثقة الا انه اتهم بالتسيب وكان يتشيع عن سعيد ابن جبير وسعيد ابن الجبير ابن هشام الامر
ثقة فقيه. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوم قبح او وصلى ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها. ثم اتى النساء ما هم بلال
والسنة اذا اذا كان في الجبانة العين اذا كان في الساعات فليذهب الانسان ويجلس ولا يصلي على سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا قبلا ولا بعدا بالمصلى. لكن الاختلاف وقع في فتاوى ائمتنا
اذا كان كانت صلاة العيد بالمسجد فجاز له الا يجلس الا لانه في المجلس الان الى الان من الصلاة ليس له حكم مصلى العيد. وهو الان دخل المسجد فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس
ساعتين تستحسنوا الا يجلس في المساجد. اما في الصحراء اذا كان فلا يصلي قبله ولا بعدناه اه ولم يصلي قبلها ولا بعدها ثم اتى النساء وما هو بلال فامرهن بالصدقة وجعلت المرأة تلقي خرصها
السخاب القرص الخرس الذي تلبس المرأة في اذنيها. واما السخاب قالوا هو من طيب معجون على هيئة الخرز هكذا يكون من مسك او قرنفل وغيره هكذا والصحراء مثل قطار صخب فكانت المرة هدى المرة مضى بن عبدالعزيز السابق
وقال العلماء يجوز للمرأة ان ان تنفق من مالها الخاص في سبيل الله بدون اذن الزوج لكن الحديث الذي جاء فيه لا حق لامرأة اذا ملك احد عصمتها ان تنفق
يستأذنها وقالوا هذا لتطعيم الخاطر او لماذا؟ انه اذا كان اذا كان الزوج احوج فتنفق ليه كما حصلت قصة مع عبدالله بن مسعود وزوجته فقال النبي صلى الله عليه وسلم زوجة احد
ولاجل هذا المعنى تستأذن واذا قال لا انا بحاجة لهذا تصدقي الي جاز لها ان تتصدق من ماليا الاء زوجها. وهو بدوره ينفق اليها من مال تصدقت اليه الى باص له. نعم. زيدوا بعده
قال وحدثني عمرو ابن ناقد قال حدثنا ابن ادريس حوى حدثني ابو بكر ابن نافع ومحمد ابن بشار جميعا عن كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد نحوه. نعم امر الناقد هو امر ابن محمد ابن بكير الناقد ابن ادريس وعبدالله ابن ادريس
لديكم قال حدثني ابو بكر ابو بكر هذا كنيته وهو محمد ابن احمد ابن العدوي مولاهم قالوا صدوق ومحمد بن بشار قال جميعا عن ونظر روى محمد ابن جعفر كلاهما شابه بهذا الاسناد نعم باب ما يقرأ به في صلاة العيدين قال حدثنا يحيى ابن يحيى
خلق رجل على مالك عن ضمرة ابن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبدالله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل ابا واقد رضي الله عنه ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاضحى والفطر. فقال كان يقرأ
كان يقرأ فيهما بقاف والقرآن المجيد. واقتربت الساعة واقتربت الساعة وانشق القمر. نعم. ما يقرأ وبه في صلاة العيدين عهد ابن الزعيم هو وامرأة ابن سعيد نمرة ابن سعيد ابن ابي حنا هكذا قالوا ابن ابي حنا
وابو حنا اسمه عمرو ابن غازي المازني الانصاري ثقة نعم آآ عن عبيد الله بن عبدالله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود من الثبات المعروفين نعم ان عمر ابن الخطاب سأل
الليثية ابو واقد الليثي هو صحابي معروف نعم نعم له احاديث كثيرة من جملتها احاديث نعم ابا واقد اللي يسير ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم. عمر بن الخطاب سأل
هلا ابا واحد الليثية ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الازهر والفطر فقال كان يقرأ فيهما بقاء والقرآن المجيب وما اقتربت الساعة انشق القمر في الركعة الاولى والثانية اقتربت الساعة. وانا كل حال
لا شك ان هذا وايضا مثل اول جاري الحديث السابق اقرأوا ثمانية اذا لم يحضروا هو هذا الذي يرى ان عمرو ابن الخطاب سأل ما كان يقرأ به رسول الله ما ان عمر رضي الله عنه يكون
وصلى عدة صلوات مع النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه قد يكون للتحقق والتثبت ويكون الانسان نسي او كونوا لمن حوله يعرف ان مثل ما اخبرتكم الا بواقد عيث ذاك الحديث. كل هذا
المعاني ذكروها قالوا له عذر عمر لعله يكون نسيا. او اراد ان يظهر للناس ان له شواهد ايضا. نعم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو عامر العقدي قال حدثنا فليح عن ضبرة ابن سعيد
عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي واقد الذي رضي الله عنه قال سألني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عما قرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم العيد فقلت باقتربت الساعة وقاف والقرآن المجيد. يقول هنا
من اجل نووي بن ابراهيم هو ابن راهوية قال اخبرنا ابو عامر الاقدي ابو عامر العقدي هو عبد الملك ابن محمد القيسي الخزاعي صدوق كثير الخطأ لكن بالاسناد السابق وافقه وتابعه مالك رحمه الله الامام فلم يخدس اذا كان فليه
كثير الخطأ فلم ولم يخطئ في هذا الحديث لان مالكا واثقه. انضم ابن سعيد عبيد الله بن عبدالله بن عتبة قال سألني عمر ابن الخطاب كانه يروي ابي واقد مباشرة. وهناك في الرواية الاخرى
ان عمر بن الخطاب سأل ابا واحد. فهنا قد يكون الاختلاف قال هنا في انظروا الشيخ قال هكذا هو في جميع النسخ. والرواية الاولى مرسلة لانه بين الله لم يدرك عمر
ولكن الحديث صحيح بلا شك متصل من الرواية الثانية فانه ادرك ابا واحد بلا وسمعوا بلا خلاف ولا عتب على مسلم رحم الله في روايته فانه صحيح متصل ان عمر سأل ابا كأنه يوحي بانه حاضرا حينما سأله
اليس كذلك؟ مع انه لم يلق عمر لكن بالاسناد السابق عن ابي واقد قال سالم بن عمر فلخص هذا هذه بهذا التعبير ان عمر سالم فالحديث ولكل اهل وان كان لم يلقى عمر لكنه لقي ابا بكر
وابو واقد هو الذي اخبره انه سألني عمر ابن الخطاب. اما قرأ به رسول الله صلى الله عليه في يوم العيد فقال اقترب هناك ليس هناك ذكر ترتيب انما هو
الله اعلم قد يكون الترتيل على ترتيب المصعب. النبي صلى الله عليه وسلم يكون قرأ قاف اولا ثم بعد ذلك اقتربت الساعة قالوا والحكمة في قراءتها ما ذكرها الشيخ نعم. ذكره او نلفه للمعبود قال ولحكمة
في قراءتهما اختيار سورة قاف وكذلك اقتربت الساعة لما اشتملت عليه من الاخبار بالبعض والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس رجالا ونيسان للعيد ببروزهم للبعثين وخروجهم من الاجداد
وكأنهم جراد منتشر. فهذه الحكمة تلبس تلمسوا ليس هناك برواية مرفوعة صحيحة. لكن لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المناسبة هاتين السورتين لان فيهما شبه لبخروجهم رجال الانسان الى المصلى كما يخرجون من الاجداس كذلك يكون فيه الذكر لاستهلاك اقوام
وفيه تخويف وتهديق نعم. زيدوا بعده باب الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه في ايام العيد. نعم وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل
هي ابو بكر رضي الله عنه وعندي جاريتان من جواري الانصار تغنيان بما تقاولت به الانصار يوم بعاث قالت وليست مغنيتين فقال ابو بكر رضي الله عنه ابي مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. الرخصة في اللاعب الذي لا معصية فيه. وهذا تغريب من الامام مسلم وهذا دائما نقول ليس من غير الامام مسلم
لكن هذا من الامام مسلم رحمه الله الذي لا معصية فيه نظرا ادلة اخرى في ايام العيد خاصة اللعب المباح. من جملتها قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة الامام انه قال حدثنا به
اسامة انا هشام عن ابيه هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه روعة ابن الزبير انا عائشة خالد مروة قالت دخل علي ابو بكر وعندي جاريتان من جوارح الانصار هنا الجارية المقصود منها ليست جارية بمعنى الامان. انما هي نساء سباع. نعم. قال
سميت الجارية الجهرية لانها تجري على القلب اكثر من الاولاد. هكذا قال او كذا نعم الجواري المقصود منها هنا ان البنات الصغار اللواتي لم يبلغن الحلم. تغنيان بما تقاولت بين انصار يوم معاذ. قالت وليستا مغا بمغنيتين
ان ليست حربتهما الاغاني والتقنية انما بهذه المناسبة كانوا ذكروا ما تطاولت به صار اليوم ابو عادل يوم ابو عاد هنا يقول انه من ايامي الجاهلية بين الاوس وكان يعني الدائرة على الخزرج
فكانت تذكر تلك الايام ما حصل في يوم معاذ قالت وليستا بمغنيتين كانها تريد ان تقول ان مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذو فضل الله تعالى فاهرة نزيفة من
نعم. وان كان هناك ناس قد اجازوا نسبوا الى ما لك رحمه الله انه كان زيزو الغناء وهذه نسبة فيها شبهة كبيرة جدا. رحمه الله نعم. تغني ليست مغنيتين فقال ابو بكر ابو المزمور من مزمور او مزمور كلاهما وبمزمور الشيطان في بيته
رسول الله صلى الله عليه وسلم. اين مزمور؟ يعني الغناء الاعداء مزمور من مزامير الشيطان نعم قالت كيف انتن تغنون في بيت رسول الله؟ ولم يعلموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت
وذلك يوم العيد المزمور هو اذا كان ولو لم يكن فيه اعلى طرب فيسمى الصوت داود عليه السلام فالصوت الحسن يشبه بالمسمى مزمور واذا كان هناك الات فجاءت في مثل هذه الروايات انهما تدفسان تدففان يعني
الدفء هو الذي يكون مثل الغربال. يسمونه غربال ايضا ويكون من جهة مفتوحة ينخل به الدقيق ويكون فارغا ويكون لا يأتي الصوت الا ذبذب وليس فيها شيء اخر من الذي قد يكون من الاسواق الاخرى. ذلك يوم عيد فقال رسول الله
صلى الله عليه ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. يعني رخص لنا فيه. وفي بعض الروايات انظروا هذا الحديث اخرجه الامام البخاري من طريق ابي اسامة ايضا انا عروة عن عيسى وفيه
ذكر لاعب اسود به ذكر لاعب السوداني ايضا كما تأتي في الرواية الاخرى. زيدوا بعدها قال واحد يحيى ابن يحيى وابو قريب جميعا عن ابيه ومعاوية عن هشام بهذا الاسناد وفيه جاريتان تلعبان بدف
هذا تمامه القصة يحيى بن يحيى التميمي ثقة وابو ابراهيم محموداني ثقة جميع عن ابي معاوية هو محمد ابن الخازم الضرير ثقة عن هشام هشام ابن عروة وفيه جاريتان تلاعبان
وفي روايات فلا تدففان هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله وآآ كما ذكر فيه كان تلعبان وتدففان. فجاز الدف خاصة في في ايام العيد الذي لا يكون فيها اشياء اخرى على كل حال الذي يسمونه قد يكون فيه
يعني شيء اه ذكروا فيها ان بعضها يكون فيها شيء من الجلاد الجلادل الحديدية تكون مع الدائرة في الدف ويأتي صوت غير صوت الدغدغ نعم هذي كلها على كل حال نهي عنه كما قال مالك رحمه الله اه هل يضرب
الدف او يذب الرجال الدب في ايام الفرح فقال انما يفعل هذا المخنثون وفي رواية اخرى الفساق يخرج من يفعل هذا عندنا الفساق. وبذلك في الحقيقة لا يكون الا الدفء
وهذا الدب ايضا في حتى في العرس عيدا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها حينما زفت بعض النساء فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلا بعثتم من تغني
فان الانصار يحبون اللهو. فقالوا يا رسول الله قال ارسلوا جواري يقول ماذا يقول له؟ قال اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الحنطة السمراء لم يسمن مع ذلكم هذه هي ليست ليس فيها شيء. فقال واجازنا واستحسن صلى الله عليه وسلم
سأل بعضهم فقال لكي يا طالما اليهود ان في ديننا فسحة فسحة وخاصة ايام العيد على كل حال. الدف هو نوع خاص ليس يكون الا في جهة مركب فيه الذين سمي السوق او يخرج الصوت وليس الا به دبدبة. نعم. لكن اذا كان معه اشياء اخرى
الذي جلاجل الذي يكون في مركب فيحدث صوت على كل هل فيه صوت اه اجمل لا شك فيه ويمينه يميله القلب ويبعث على الفسق والفجر كما ذكر العلماء نعم زيدو بعده قال حدثني هارون ابن سعيد الليلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ان ابن
حدثه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في ايام منى تغنيان ورسول الله صلى الله عليه وسلم بثوبه فانتهرهما ابو بكر فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه
وقال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد وقالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه انا انظر الى الحبشة وهم يلعبون وانا جارية فاقدروا قدر الجارية العربة الحديثة السن. نعم
هارون ابن السبيل ابن الهيثم ابن وهب عبدالله ابن وهب المصري ثقة عمرو وهو عمرو ابن انس بن يعقوب الانصاري عن عائشة ابن شهاب الزهري ان ابا بكر دخل عليها عائشة رضي الله عنها وعندها جاريتان في ايام منى ايام منى هنا زيادة الفائدة
لانه هذي هذا الحادث الذي حصل ودخله ابو بكر كان في يوم من الايام وايام منى ايام عقل فهي ايام عيد تغنيان وتضربان ورسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني
فان النبي صلى الله عليه وسلم اغمض عينيه انا وحتى لا يستحينه شيء. وفي رواية اخرى قد جاء في رواية اخرى جعل وجهه الى جهة الجدار. جدار الخيمة الظاهر نعم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسجل
ابو بكر فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه اي كشف وجهه عن نفسه آآ كشف وقال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد وقالت رأيت الى هناك على كل حال هذا الحديث فيه
كان يوم بعاث وهو يعني كانوا يتقاولون او تقاولوا فيما بينهم وكانوا قلنا يا دكتورنا ولا لا احدا يقول كيف اذن النبي صلى الله عليه وسلم لهن ان يذكرن فيما حصل فيما بين
من الدحن ومن المقاتلة وكذا لعله لا يبعث فيهم الحقد وكذا قالوا لا العرب الحمد لله بعد ما امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ونسوا كل شيء. وكان تذكرهم وتذكرهم بهذا مثل ما قال الله
تبارك وتعالى واذكر اذ كنتم اعداء وان كنتم ان كنتم اعداء فعلقوا بين قلوبكم. نعم. لكن خطاب يقول كانت من ايام العرب كانت هي مقتلات عظيمة للاوس على الخزرج. قال الخطابي ايضا بقيت الحرب قائمة مائة
ويجرينا سنة هكذا قال نعم. لكن ابن حجر في في الباري قال الذي الذي يظهر بالتحقيق ان وقع تبعات كانت قبل الهجرة بثلاث سنين فقط. وليس مئة وعشرين سنة حدا كان في حرب وفي هذه الاحاديث على كل حال في ذكر هذه الاشياء
او النساء الصغار فيه الجزء الاخر قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه يسترني بردائه وانا انظر الى الحبشة وهم يلعبون وانا جارية فاقدروا او اقدروا يعني قدروها واكرموها قدر الجارية العاريبة العاربة التي هي محببة الى
ومحببتنا ومحببة لزوجها الى زوجها الحديثة السنية. هذه المسألة من عصب ما اه التبرع بكم لعلكم تنظرون. كيف ازل النبي صلى الله عليه وسلم ان تنظر الى الحبشة وهم يلعبون
المسجد الحرام. فانظروا ماذا قالوا. قال هنا آآ الله المستعان يلعبون بحراء فيه جواز اللعب بالسلاح ونهوها من الات الحرب في المسجد. ويلتحق بهما من اسباب المعينة على الجهاد وانواع البر. وفيه جواز جواز نظر النساء الى لعب
رجال من غيري نظر الى نفس البدن. من غير نظر الى نفس البدن. من يضمن؟ بل قد يكون البدن اول ما يظهر للانسان ليس انها تنظر الى السيف وتنظر الى العصا وتنظر الى كذا فقط. كل جسمه امامه
امامها فكيف تتقي لكنهم قالوا يعني وفيه جواز نذر النساء الى لعب الرجال من غير نذر الى نفس البدن ما يمكن هذا ما يتصور اما نظر المرأة الى وجه الرجل الاجنبي فان كان بشهوة فحرام بالاتفاق. اذا كان
اذا كانت تنظر الى اللعب ولا تنظر الى وجهه جائزك ما قالوا. لكنها اذا كانت تنظر وتتأمل في وجهه وهذا حرام بالاتفاق. وان كان بغير شهوة ولا مخافة لفتنة ففي جوازه وجهان لاصحابنا اصحهما تحريمه
لقوله تعالى قل للمؤمنين قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن. ولقوله لام سلمة رضي الله عنها امي الحبيبة احتجبا عنه اي عن ابن ام مكتوم فقالتا انه انه اعمى. الحديث جاء
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا اذ تقدم عبدالله بن مكتوم العام الذي لا يوزع الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وكذلك ام سلمة وام حبيبة ان
الكذبة فقالتا انه عمل يبصرنا ما فائدة الاحتجاب؟ قال افاظي ان انتما اليست هذا الحديث قال قال النووي رحمه الله وهو حديث حسن رواه الترمذي وغيره وقال الترمذي هو حديث عسل الذي يذهب عند ائمة اخرين والحق ما هو ان هذا الحديث ضعيف انتم
على قواعد التحديث هذا الحديث ضعيف. فقالوا على هذا اجابوا عن حديث واقوام اقواهما انها ليس فيها انها نظرت الى وجوههم وابدانهم. وانما نظرت لعبهم وحرابهم. ولا يلزم من ذلك تعمد النظر الى البدن. وان وقع النظر بلا قصد
والثاني لان هذا كان قبل نزوله الاية قل للمؤمنات يغضضن ابصارهم الى اخره وايضا اه قبل نزول الحجاب يا رسول الله انه يدخل عليك عمر رضي الله ماذا قال البر والفاجر فلو امرت نساءك ان ان يهتدون فانزل الله تبارك وتعالى اية الاحزاب نعم على النساء
انا امهات المؤمنين. فيقول وانها كانت اه قبل نزول الاية من من تهريب النظر. لكن ليس كل شيء ينقل لكنه نقل شيئا الشيخ رحمة الله عليه. انا استغرب كيف نزل. قال وانها كانت صغيرة قبل
بلوغها في هذا الوقت ما بلغت فلم تكن مكلفة على قول من يقول ان للصغير المراد واحد النظر. يعني هل هذا يقال؟ هذا يفتح باب على اعداء الاسلام. ان النبي صلى الله عليه وسلم
وهي في مكة. وفي كتبها في سنة سنة اثنتين من الهجرة وثم يعني كتبها خطبة اظن في مكة لكنه دخل بها في السنة الثالثة من الهجرة لا يكون البناء والدخول الا بان تكون بلاغك. ما هو كذا. وجاءت روايات انه رومان كانت تطعمها. جاءت روايتها وهي سحية
كانت تطعمها لتعد تعدها لنبي للنبي صلى الله عليه وسلم كانت تطعمها الرطب والخيار. يعني هذا تنمي بالسرعة هكذا ذكروه. والحاصل انها كانت صغيرة قبل بلوغها ولم تكن مكلفة الا للصغير المراعي. هل النبي صلى الله عليه وسلم قال
وهي صغيرة هذا لا ينقل بارك الله فيكم لا ينبغي ان ينقل. انت تعطي دليل انا اذكر ان احدا من الوطنيين قديم قبل يمكن مئة سنة كان كتب جما مثل هذه الروايات وانها كانت صغيرة وكذا سمى
النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتابا الفه قال الرسول العاشق الرسول العاشق وعلى كل حال يعني اتى باشياء ونقل عن المستشرقين الكذابين اشياء وكذا فقام الشيخ صنعه الله رحمة الله عليه احد علماء اهل الحديث فقال
وكتب كتابا الرسول المقدس مقدس رسول فذكر فمثل هذه الدستوس تهيئ لهم يقول مثل ما يقولون انها كانت غير لم تبلغ الحلم والنبي كيف بلى بها وهي لم تبلغ؟ فالحاصل
في هذا الحديث اين البيان؟ لكن ماذا نقول؟ وكيف بهذا الحديث بيان ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرأفة والرحمة وحسن والمعاشرة بالمعروف مع الاهل والازواج. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت رواية ان انظروا الرواية الاتية
اقرأوا الرواية قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير قال قالت عائشة رضي الله عنها والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم
على باب الحجرة والحبشة يلعبون بحرابهم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه لكي انظر الى لاعبهم ثم يقوم من اجلي حتى اكون انا التي انصرف فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن حريصة على على
ابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن ابن وهب الامام يونس وابن يزيد الايدي ثقة ابن شهاب بن عروة الى اخرين في الحديث السابق ثم يقوم من اجله يسترني بردائه لكي انظر الى لاعبهم. السورة لم تتبع
كما ينبغي اقرأ والثالث الحديث الذي بعده قال حدثني هارون ابن سعيد الايدي ويونس بن عبدالاعلى واللفظ لهارون قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو ان محمد بن عبد الرحمن حدثه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه سوف دخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمار الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فاما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين فقلت نعم. فاقامني وراءه خدي على خده وهو يقول دونكم
يا بني ارفده حتى اذا مللت قال حسبك؟ قلت نعم. قال فاذهبي. نعم. الرواة اذا التقاد اثبات هارون ابن ثقة واللهظ لهارون قال اخبرنا عمرو بن الحارث قال اتبعنا محمد ابن عبد الرحمن محمد ابن عبد الرحمن من يكون هو؟ ابن
فوق الفهوة من السحور. نعم. يتيم عروة معروف. صفة ان عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه مصر الاول الفراش وحول وجهه صلى الله عليه وسلم الى
فدخل ابو بكر فانتهرني له حق احتراما للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يقبل ان هذا افتاءات بن النبي صلى الله عليه وسلم موجود ومع ذلك هو يسبق النبي صلى الله عليه وسلم لا يقال احتراما للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
فاقبل عليه فانتحرني وقال مزمار الشيطان عند رسول الله فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غمزتهما فخرجتا. كان يسارا فخرجت الجارية تاني. وكان يوم عيد يلعب السودان بالضعف والحراك
وهذا بالجنة والحراب ويكون هذا يعني تمرين عليه. يريد الانسان ان عليه وعلى ينجح ابتقائه بالزرقة نعم. واما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم واما قال لي تشتهين انت المريض بنفسه صلى الله عليه وسلم وقال فقلت نعم فاقامني وراءه خدي على خدي صورة واضحة جدا ان
النبي صلى الله عليه وسلم كان يريها وهي تنظر اليها. وهو يقول دونكم بني ارفدة. دونكم بني يعني ايه استمروا فيما انتم به. قالوا هذا ارفده وارفده ارفده كل هذا قالوا
قالوا انها لقب للحبشة عامة. وقيل ان جدهم الاكبر كان اسمه الارفدا وقيل الماء يا بني الاماء يا بني الاماء كل هذه قالوها دونكم بني يا بني زيدوا من لعبكم
قال حد قالت حتى اذا مللت قال حسبك. قلت نعم. قال فاذهبي. انظروا بعده اذا قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاء حق
يزبنون في يوم عيد في المسجد فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فوضعت رأسي على منكبه فجعلت انظر والى لاعبهم حتى كنت انا الذي انصرف عن النظر اليهم. واضح جدا حرب ابو خيثمة والنسائي صفة. قال
هشام ابن عروة ابن ابي عائشة قالت جاء حبل جاء حبش يزفن هنا في يوم عيد قالوا فسر هنا قال من فتح الياء وسكون الزين وكسر وايدنا في نورنا يرقصون وحمله العلماء على التوسل الرخص هذا بالسلاح بسلاح ولعب
بحرابهم على قريب من هيئة الراقص لان موظب روايات انما فيها لعبهم بحرائرها وهذا ليس هذا التعويل يعني مقبول لان الناس في بعض الاحيان كنا في الزمن القديم نرى الحجاج يأتون
هنا سبحان الله اوقات من اليمن وكذلك حتى من الحبشة وغيرهم. وهم كانوا يقطعون الطريق بالرقص يمثلون يرفعون الرجل والثانية الظهر وكذا لا اله الا الله اكبر لبيك اللهم لبيك
يقبلون ثم يأتي الى جهة اخيه ثم كذا بهذا كانوا كأنهم الله اعلم يجدون فيه راحة في الطريق وهذا ليس ببعيد يزغرونه يعني بحرابهم كانوا يتحركون ويتقدمون ويتأخرون. آآ يعني ليس المقصود
الرأس فقط انما هو بالحراب. نعم. قال نعم. زيدوا بعده ايضا. قال ينزلون في يوم عيد رأسي على منكبه. رأس على المنكب نعم. فجعلت انظر الى حتى كنت انا التي انصرف عن
نظرت اليهم والنبي صلى الله عليه وسلم يعني لا ما كان يستعجله يعجلها بل كان يتركها حتى هي تنصرف وجاء في رواية اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول حسبك. قالت يا رسول الله لا تعجل
هذا الفيديو ها قال وحدثنا ابن ابن نمير قال حدثنا محمد ابن بشر كلاهما عن هشام بهذا الاسناد ولم يذكرا في المسجد. نعم يحيى بن يحيى التميمي يحيى ابن الزكريا بن ابي زايد ايضا ثقة معروف وانا زكريا
ابن نمير هنا الذي يروي عنه ان الامام مسلم غير محمد ابن عبد الله ابن ابوه مباشرة لا يروي عنه هنا ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير وعبدالله ابن عبور فهنا حدثنا محمد ابن
قال حدثنا محمد ابن كلاهما نهشام بهذا الاسناد الذي مضى رضي الله عنها ولم يذكرا في المسجد. زيدوا بعده قال وحدثني ابراهيم ابن دين نار وعقبة بنو مكرم العمي وعبد ابن حميد كلهم عن ابي عاصم واللفظ لعقبة قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال
اخبرني عطاء قال اخبرني عبيد ابن عمير قال اخبرتني عائشة رضي الله عنها انها قالت للعابين وددت اني قالت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمت على الباب انظر بين اذنيه وعاتقيه وعاتقه وهم يلعبون في
مسجدي قال عطاء فرس او حبش قال وقال لي ابن عتيق بل حبش. ابراهيم ابن دينار وهو العبدي التمار عقبة ابن مكرم ابن افلح ابن الجراد هكذا قالوا العمي المالكي البصري ثقة حمد بن حميدة ابن نصر
السي صاحب المسند ثقة كلهم نبي عاصم ابو عاصم هو الضحاك ابن مخلد ابو عاصم نبيل نعم آآ ابو عاصم عن ابن عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جرين صفة كان يدلس لكنه
قد صرح قال اخبرني عطاء انه قال اخبرني ابن عمير عبيد ابن عمير ابن الليثي اقرأ. آآ ابن ابي رباح هنا سرها بالاخبار لكنه قبلوا منه ونقل انا ابن اذا قلت انا فقد سمع منه مرتين او اكثر. وبذلك قالوا اذا
يقبل وان كان هو مدلسا. لا يحتاج الى طلب الاقباع والتهديد. وهنا اخبر فهذا ايضا قالت ان اخبرتني عائشة انها قالت لله امينا وددت اني اراهم. يعني كأن النبي كأنها يعني كانوا يلعبون
واظهرت رغبتها عن الذين كانوا يلعبون بالحرام والدرن اني اود ان اراهم اراهم لان ما كانت ترى وجوههم وكذا وهذا من الامور التي في الحقيقة يعني ما فهمت ما تأويلها
هذا وما وجدت الطويل لان بحثت انفقت به وقتا كثيرا لكن ما وجدت ولا كل حال. فقالت ما رسول فقامة وددت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمت على الباب انظر بين اذنيه واوقع
وهم يلعبون في المسجد قال اتاهم فرس او حبش قال لي ابن عبد هو هم الفرس. نعم فهؤلاء على كل هل كانوا حبش حبش فهم في روايات كلها جاءت الحبشة كل اهل كانوا ينامون ايضا
بالعافية انظروا نعم قال وحدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينما
يلعبون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرابهم. اذ دخل عمر بن الخطاب فاهوى الى الحصباء يحسبهم يحسبهم بها. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهم يا عمر. نعم. آآ هنا
ابن عتيق الذي ذكر هنا قال السحي ابن عمير هو عبيد ابن عمير الذي مضى بنا. وابن عالمي الدين هذا تصحيح على كل حال والظاهر انها ان عبيد ابن عمير وابن عتيق ليس له ذكر بطرق هذه الرواية
محمد ابن رافع وهو ابن زيد ثقة اه قال عبد اخبرنا عبدالرزاق وابن همام الصنعاني الامام قال اخبرنا ما امره ابن راشد الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال
حبشة يلعبون عند رسول الله صلى الله عليه اذ دخل عمر بن الخطاب واهوى الى الحصبين كاسون ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت محسوبة بحسبائه العقيق كما ذكروا جلبه من هناك حسب
يصلون علي يحسبهم بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهم يا عمر يا عمر وهو مبني على انه هذا يوم عيد وفيه ليعلم اليهود ان في ديننا الحسنى. وفي
احاديث وهذي فيه من الفوائد مشروعية التوسعة على العيال في ايام العيد بانواع ما لهم بسط النفس وترويح البدن من كلب الابادة. هكذا ذكر البارود نقلا عن وغيرهم. وفي ان اظهار السرور بالاعياد من شعار الدين. وفيه جواد
يقول الرجل على ابنتي وهي عند زوجها اذا كان لديه اذا كان لذلك عادة وتأديب الادب بحضرة الزوج. لانه هو الذي نهر عائشة رضي الله عنها. وان تركه الزوج جاز له ان يؤدب
التعذيب بالوظيفة الاعضاء كذلك اللعب امرأة الليل قال ينبغي ان يكون اللطف لمشروع من الازواج للنساء في مثل هذه في المواقف وفي الرفق بالمرأة واستجلاب مودتها. وان مواضع اهل الخير تنزه عن اللغو
وان لم يكن فيه اثم الا باذنهم مثلما يعني هذا كله فانه يعني ما ذكر ابو بكر رضي الله عنه كذلك ما انكر عمر رضي الله عنه وقال ان مواضع اهل الخير تنزه لله واللغو وان لم يكن فيه اذكر الله باذنه
وفي ان التلميذ اذا رأى من الشيخ شيئا اذا رأى من الشيخ شيئا يستكره مثله رايحين بس ايه ليس منا شيء عند الشيخ بادرة ولا يقول ذلك احتياجنا الى شيخه بل هو ادب منه رعاية لحرمته
وهذا كله وراء كل حال مما ذكروا على ان هذا من فوائد الحديث. لكن بماذا نعول على هذا قبل نزول الحجاب لا يدل على انه قبل نزول الحجاب. والنبي صلى الله عليه وسلم يستره ويهجبها يستره
فما وجدت من احد كنت اتمنى ان اجد من احد ان هذا خاص النبي صلى الله عليه وسلم وازواجه لان الله تعالى يعلم والنبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه ان كان هذا شيء عام ويوحي الى نبيه صلى الله عليه وسلم ان
خبرهن قد يوقعهن في الريبة. فمن هنا لهناكم ان الازواج المطهرات من عند الله تبارك وتعالى لا يصدر منهن شيء مخالف. ولذلك خاص مع النبي صلى الله عليه وسلم من يرينا ابر ازواجهن او يرينا الاجانب والله اعلم حتى لو كان
فربما تنكشف السيقان وغيرها وغيرها وما يمكن ان ان تتحرز منه فما وجدت هذا انا الذي ظهر لي ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وازواجه. لان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم علم اليقين
ازواجه لا يحدث في انفسنا شيء مما يكره. اما ائمة الناس فلا يجوز له ان ان يسمع بمثل هذا والله اعلم. لا ينبغي غاية ما فيه تمر الرجال بجانب النساء. المسائيجات
هل يجوز ان يسلم الرجل على النساء الاجانب؟ قالوا نعم اذا خلعني الشبه وغيره فمثل هذا لا يعطي انهن ينذرن يجب على النساء ان كلهن نساء المسلمين ان يغضوبن نساءهن وكذلك
وما هذا الحادث خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم وازواجه صلى الله عليه وسلم لعلمه ويقينه من الله زواجه لا يحدث منهن شيء يكره اذا نورنا. اما انت وهم وهؤلاء ما يجوز لهم ان
نساء ان يلعبوا الرجال الكورة وغيرها الان كم تأتي من من الفتن ما هو كذا الرجال يجلسون على الكورة الزوج والزوجة وهم وهم كاشفين الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله جزاكم الله خيرا اشهد ان محمد قال رسول الله اشهد ان ان محمدا رسول الله حي على الا بالله. حي على الصلاة
لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
اللهم رب هذه الدعوة الدعوات احسن الله اليك. ما هو الجلباب هل هو غطاء الوجه ام غطاء من الرأس دون غثاء؟ اي جلباب الذي تغطي او يغطي جسم المرأة كلها
الجلباب نعم هذا هو الجلباب حتى تكون فضيلة او يكون طويلة حتى اذا مشت لا ننكشف اعقابهن ولا اه ولا سيقانهن. نعم. كل هذا. اما الغطاء الوجه فهو الخمار هذا الذي يسمى تذكرون لما نزلت اية الحجاب نساء المسلمين
خمرا على رؤوسهن كأنهن الغربان. او كانهن الغربان نعم. الغذاء الوجه او غذاء هذا يسمى خمار اما الجلباب فلا بد ان يكون يغطي جميع جسدها يدها وكذلك حتى كما قالت
اه ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله كم يزدنا قال قال شبرا قالت يا رسول الله اذا ينكسفن قالت اه قال ذراعا قال ذراعا ولا يجدنا. فهذه كلها داخل بالجلباب بارك الله فيكم
احسن الله يا شيخنا ايش العمرة؟ ايش العمرة؟ وفي الشوط الخامس ما ادري انا اريد الامرأة وفي الشوط ما ادري الشوط الخامس من الطواف انتقض الوضوء واستحيت ان اخبر المندوب
على كل شيء. الان اه هل علي شيء؟ عليك شيء كبير جدا بانك قد اه تبت عاد الراجح فيها ان شاء الله ان الطواف لابد ان يكون على طهارة. وان كان هناك بعض العلماء قالوا لا
الطهارة لكن النبي صلى الله عليه وسلم اول ما دخل فتوضأ وقال خذوا اني مناسككم الى اخره. آآ فكان عليك ان آآ تخرج وتتوضأ ولو لم تقبل المندوب وانت تتكلم تكمل ثم بعد ذلك تذهب الى السعي
والسعي لا يلزم فيه الطهارة. الان ان كنت جاهلا فعليك ليس عليك الفدية لكنه يجب عليك ان الذي يظهر لي انه يجب عليك ان تكمل ما دمت في مكة ان تذهب وتلبس الاحرام وما ادري هلقت وماذا كله يكون خطأ
وتأتي متطهرا وتطوف ثم بعد ذلك تسعى وتقصر من شعر راسك حتى لو ان هذا ولابد ان تمرر موسى على رأسه. هل ثبت عنه صلى الله عليه وسلم قراءة سب حزب آآ والغاشية في
اذا جاءت ذات الرواية تأتي الرواية ان شاء الله نعم عند ذكر مسألة نظر المرأة الى الرجال قلت من عند اصحابنا يعني النووي رحمه الله يقول فما المقصود باصحابها؟ انا قهار انا قرأت انني القول النووي هو
الشافعية هكذا اذا قالوا عند اصحابنا فهم يقولون الشافعية فما المقصود على انتم متبعون لمذهب معين انا انا مقلد للمقلد. الذين يقلدون رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نستهين بمن
يا ينتسب الى احد من الائمة بشرط انه لا يترك الحديث الصحيح اذا ثبت لاجل قول الامام. وهناك استمرت مرة ابو الكتب امامكم يعني المؤلفون الكبار من بعض المذاهب اكثر المالكية وكذلك الحنفية
يقولون هذا الحديث ان كان صحيا لكنه لا يلزم علينا لان امامنا لم يأخذه. وهذه من اكبر ذل من العراق على سنة رسول الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم الله المستعان فمثل هذا لا بأس ان ينتسب الانسان الى مذهب لانه قرأ او كذا لكنه لا
يجوز له ان يخالف سنة رسول الله لاجل المذهب وهذا اتفق عليه الصحابة والتابعون ومن بعدهم قالوا هذا الكلام. الحديث قبل الاخير قبل مثل في صلاة العيدين عليه السواب ابن ابي يتيم ام ابن عمير؟ الصواب ابن ابي عمر ابن
انما انا ابن عمير هو الذي مضى بنا نعم. هذا هو الصحيح اه الليلة ذاهبا الى الطايف لا اهرب من العمرة من العمرة او من الميقات قل للعمرة هل يجوز الاحرام في
في الليل نعم سواء كان الليل او النهار ليس فيه فرق ما شاء الله اذا كان الانسان يحتاج الى هذا العدم انه لا يخطي كل خطوة اسأل بارك الله فيك جزاك الله خيرا. واذا كان هناك حصل شيء فتسأل هناك تجد ناس لا تزال السواقين
تسأل علمائنا جالسين المواقيت الحمد لله الدولة اكرمها الله وزاد خيرها انها رتبت اناسا جالسين هناك يفتون الناس على كل حال جاز الاهرام في الليل؟ نعم. هل تجدون ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم في الليل؟ لا. لكنه
آآ عمرة الجيرانة كانت الليل وفي النهار. آآ دخلت مصلى العيد وكان في الفضاء ليس في المسجد فما كان مني الا ان كبرت الصلاة في صلاة ليساء مني قال اكملوا الصلاة
بنية على كل حال اكمل ان شاء الله ولكن بداخلي صلاة تقول هل اقلبوا النية انها صلاة الضحى ام وقتها؟ اكملها يعني نافذ عاما ان شاء الله. اه انا ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه شيخنا كما قرأ قبل حدثنا
ان لم يكتب فهل يقرأ؟ قال قبل قال انه نعم جاز لك ان تقول انه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويظهر هذا المحذوب نعم هذا استحسنوه للتوضيح. عن ابي هريرة انه قال
عن ابي هريرة قال قال رسول الله فاذا قلت انه قال عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يستحسنوه وذكروه في اصول الحديث انا معتمر من الجزائر هل يجوز ان اعتمره؟ على ابي المتوفى بعد عمرة الاولى من الطايف لا لا اشك في هذا انسان
اذا طال شعرك بحيث تحلق او تقصر لكن اذا لم يكن في الرأس شيء تحليق تنفجر يومنا يومين حتى تعلق ان شاء الله. جاهزة لك ان شاء الله. وهذا من البر بالوالد بارك الله فيك. جز في نون ما نوى الرأس. هل هو
اشهد ان لا اله الا الله
