السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره   ها ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
كنا في حديث الطويل باب جامع صلاة الليل ومن نافع ومن نام عنه او مرض وصلنا الى قوله اللهم صل لنا ان زرارة ان سعد ابن هشام ابن عامر اراد ان يغزو في سبيل الله
الرواد كلهم ثقات اسباب نعم اه فقدم المدينة فاراد ان يبيع عقارا له بها. يعني كأنه هو له عهد بالمدينة ايضا. قدم من اين جاء ان سعد بن عامر اراد ان يغزو في سبيل الله فقدم المدينة. انا اردت ان اعرف اين كان لا له كان في
بوادي حول المدينة والله اعلم نعم فقدم المدينة فاراد ان يبيع اقارا له بها فيجعله في السلاح والكراع. يعني في الرمح والصيف كذلك في الخيول الكرع ويجاهد الروم حتى يموت فلما قدم المدينة لقي اناس من اهل المدينة
عن ذلك واخبروه ان رهطا ستة ارادوا ذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وهذا هو الواجب في كل مسلم ان يرجع في مسألة المشكلة الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا وهؤلاء الصحابة قطعا ومنهم التابعون اذا كانوا وكانوا نهوه عن ذلك. قال
اخبروه ان راحتن ستة ارادوا ذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. ونهاهم نبي الله صلى الله عليه وسلم ذلك الا ينخلعوا من مالهم والا يقفوا كل شيء في سبيل الله. لان ورائهم كما قال كما جاء
اراد ان يقف ماله فقال وامتدى ورثتك اغنياء خير لك ان تدعهم يتكففون الناس. وعلى كل حال نعم. ونهاهم نبي الله صلى الله عليه وسلم. وقال اليس فيكم  وليس اليس لكم في اسوة
ويكون الجواب؟ بلى في رسول الله ان لكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ولما حدثوه بذلك راجع امرأته يعني السياق والان يقول هو راجع امرأته وكان قد طلقها ايضا لانه يريد ان
يخص نفسه للجهاد في سبيل الله والتغرب عن البلاد. ولذلك طلق زوجته اشهد على رجاعتها واتى ابن عباس فسأله عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى فقال ابن عباس الا ادلك على عالم اهل الارض
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من هي؟ قال عائشة فائتها فاسألها. ثم ائتني فاخبرني بردها عليك. فانطلقت اليها. يقول من يقول سعد ابن هشام يقول فانطلقت اليها فاتيت على حكيم بن افلح
حكيم ابن فلان وذكرنا لكم انه ثقة ان شاء الله الا ان ابن حجر كان مقبول والرجل معروف بالصحابة وفي زمان التابعين وعائشة رضي الله عنها كانت تعرفها تعرفه. وبذلك قوله مقبول والله اعلم فيه نظر. والصحيح انه
ان شاء الله معروف لدى الناس واتيت الى حكيم ابن عفلى فاستلحقته اليها قلت اذهب لي الحقني اليها اي نذهب الى عائشة. فقال ما انا بقاربها لاني نهيتها انظروا يعني وكان الى حد انه يشير الى عائشة رضي الله عنها اشارة قال ما انا
بقاربها لاني نهيتها ان تقول في هاتين الشيعتين شيئا يعني فيما حصل فيما حصل بين الصحابة رضوان الله اليهم بين معاوية ومن معه وبين علي ومن ماه ان تقول فيها شيئا
قال قالت فيه الماء الا مضيا. يعني ذهبت الى هذا. قال فاقسمت عليه فجاء انطلقنا قال ان اقسمت عليه لابد ان تسحبني. فانطلقنا الى عائشة استأذنا عليها فاذنت لنا. ودخلنا
ومعلوم ان الدخول على امهات المؤمنين الا هو معروف دي سورة الاحزاب. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. وهنا فقالت فانطلقنا يا فاستاذنا عليها فاذنت لنا فدخلنا عليها فقالت احكيم يعني انت حكيم ابن عفنة؟ فعرفته هي بصوته او فقال نعم فقالت من معك
سعد بن هشام قال قالت من هشام؟ قال ابن عامر فترحمت عليه ايا انا هشام ابن عامر  ترحمت عليه ترحمت عليه الى هشام ابن عامر وقالت خيرا قال قتادة وكان اصيب يوم احد ابو
اه سعد وهو هشام ابن عامر اصيب يوم احد يعني استشهد فقلت يا ام المؤمنين انبئيني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت الست تقرأ القرآن؟ قال قلت بلى. قال فان خلق نبي الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن
قال فحممت ان اقوم ولا اسأل احدا من شيء حتى اموت. يكفيني هذا. ولا شك انه يكون قد علم من شرائع الاسلام وليس معنا وانه كان هذا السؤال وهذا العلم فقد حصل له. حتى اموت ثم بدا لي فقلت انبئيني انقيا
رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الست تقرأ يا ايها المزمل؟ قلت بلى. قالت فان الله افترض قيام الليل في اول هذه السورة. فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم واصحابه حولا. يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. نصفه او ينقص منه. الامر بالوجوب. الا وكان
هي يعني استنبطت من هذا وكان حال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعمل بالليل او قيام الليل مثل الفريضة عليه صلى الله عليه فان الله افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
هو حولا وامسك الله خاتمة خاتمتها اثني عشر ساحرا. يعني سنة كاملة في السماء حتى انزل الله في هذه السورة التخفيضة. وهو علم الله علم الله ان من سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض واخرون يضربون في العرض
يبتغون من فضل الله فهذا هو خفف الله وفقروا ما تيسر من القرآن وامسى الله امسك الله خاتمتها اثنتي عشرة اثني عشرة اثني عشر شهرا في السماء حتى انزل الله
في اخر هذه السورة التقبيل. فسار قيام الليل تطوعا بعد فريضة. الان لا يجبر كلاما بعد هذا نجد اذا اذا ذهبت في تفسير هذه الاية اقوالا كثيرة لكن هذا القول هو القول الفاصل ان قيام الليل في اولي الامر كان
واجبا عليه صلى الله عليه وسلم. اما الصحابة فما كانوا ليتخلفوا عن رسول الله فكانوا يقومون او يقيمون الليل ايضا قلت يا ام المؤمنين انبئيني ان اوتر وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره نعد
له سواكه وطعامه. نعم. وهذا مما يؤخذ منه خدمة المرأة لزوجها. نعم ولا يكون دينا ولا مجتمعا اسلاميا الا من كان فيه عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فالمرأة ليس لها ان لها ان تتأبى من مثل هذه الخدمات
التي هي من خدمات الطبخ وغيرها. وعيسى نفسها كانت تسنو الماء. وكانت تطبخ. والنبي صلى الله عليه وسلم من حسن خلقه ما يكون في مهنتها رضي الله عنها اذا يساعدها فينبغي ان يكون الرجل والمرأة كلاهما ينظر الى حال الاخر ويساعد
على كل حال وكنا فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره الذي يتوضأ به فيبعثه الله مع يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة
يذكر الله تبارك وتعالى ويحمده ويدعوه ثم يمحض ولا يسلم. ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقول فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا. ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد. فتلك اهدى
عشرة درجة. هذه من الركعات قيام الليل. تلك عشرة آآ احدى عشرة هي ما صلاة ركعتين بعدما ان يسلم هو قائد من هنا استحب العلماء وهو في مكانه في الاستبابام انه بعدما يكون قد اوتر الانسان
جاز له ان يصلي ركعتين جالسا جالسا وفي بعض الصلوات الاخرى ايضا رأينا في بعض المذاهب قالوا بعد الظهر يصلي ركعتين جالسين ركعتين وهو جالس. سبحان الله رأينا الصغار يعملون بها. جالس الصغير اذا كان عمره عشر سنوات وهو يصلي جالس
اليس هذا مما على كل حال؟ يستغرب فيعملون به في بعض المذاهب وخاصة في المذهب الحنفي. نعم ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قائدا فتلك احدى عشر دقيقة يا بني. فلما سن نبي الله صلى الله عليه وسلم واخذ
لما صلى واسنى عندكم سنة وصلنا الذي قالوا السنة ليس هو بمعنى السن. انما سن يسن سنة. لكن اسن اي بلغ السن. صار مسنا اي بلغ كبر السن. فلما اسن نبي الله صلى الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وسنع
الركعتين مثنى ثنية هي الاول. فتلك تسع يا بني وكان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة احب ان يداوم عليه يعني كأنها تشير الى ان ركعتين جالستين كانا يداوم عليها صلى الله عليه وسلم. وكان اذا غلبه نوم او
ووجع هو من البشر صلى الله عليه وسلم يعتري عليه عوارض البشر. فاذا فتلك فاذا كان اذا غلبه ونام او وجع عن قيام الليل صلى بالنهار ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن
كله في ليلة ولا صلى ليلة الى الصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمظان قال فانطلقت الى ابن عباس فحدثته بحديثها فقال صدقت صدقت يعني كان يعلم هذا من قبله تصديقه قوله صدقت لا
لا يكون الا يكون في علمه. فعجبنا له يسأله ويصدقه هذا جبريل فلان الذي يصدق معناه عنده علم سابق. فانطلقت باسم فحدثته بحديثها قال صدقت لو كنت اقربها او ادخل عليها لاتيتها حتى تشافهني به
قال قلت يعني لماذا هل كان لم يكن يدخل عليها وهذا شيء انا تتبعت لكن ما وجدت تتبع ربما نجد هناك انه كان دخل عليها وسألها وكذا فمثل هذه الاشياء
ينبغي ان تتبعوا ان شاء الله. فلماذا لم يكن يدخل؟ هل كان بينه وبين عبدالله بن الزبير مثل ما كان كانت ما تقبله في وقت من الاوقات غضبا عليه على عبد الله بن الزبير رضي الله عنه لبعض المسائل
الحاصل على كل حال. قال فانطلقت قال لو كنت اقربها. قال صدقت لو كنت اقربها او ادخل عليها لاتيتها حتى به يعني كانها ياخذ الاسناد العالي او عنده حلم سابق من النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا بحث الطرق في حقيقته. فيه ارشاد للمهدد
انه يبحثون حديث واحدا طرقا اخرى. لعله يكون سمي من سهابي اخر فاراد ان يسمع من عائشة اذا او يكون عند علم من النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يدخل في بيته
خالته ميمونة وكان صلى الله عليه وسلم يصلي هذه الصلاة فاراد ان يكثر وهذا نحن نأخذ دليل على الاسناد واخذ الاسناد العالي. كل هذا داخل فيه. نعم آآ فقال قال سعد بن هشام قال قلت لو علمت انك لا تدخل اليها ما حدثتك به ما
حديثها حتى تذهب وتسأل بنفسي او تسمع منها بنفسي هذا الحديث على كل حال فيه ذكر كما عرفتم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الوتر كذا واذا كان صلى الله عليه
ما يوافق والبار ومن نام عنه او مرض انه قناص كان صلى الله عليه وسلم اذا كان نام ومرض الليل لم يصلي وكان يصلي في النهار ثنتي عشرة ركعة بدل قيام الليل تسعا او احدى عشرة ركعة
سنتي عشرة ركعة شفعا. يعني ركعتين ركعتين هذا هو الظاهر. نعم ولا اعلم نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله. الليل كله هل يمكن ان يقرأ الانسان القرآن تجدون النووي رحمه الله في التبيان وغيره ذكر سبحان الله الامام الشافعي
عنه انه واراد الحج وفي الطريق كل يوم كان يختم ختمتينه اربعة وعشرين ساعة كان يختم خاتمتين. انا انا على كل حال استغرب هذا لا يمكن اذا كان الانسان يؤدي حق القراءة انت بنفسك
ليس معناه انك تطول كثير لكن حذرا ولو قرأت باعطائه الحروف حقها انا جربت الكثير فاشوف هذه الصورة في كم دقيقة انتهت فياخذ وقتي يا اخي. فكيف يكون القرآن كله
وما جاء عن ابي حنيفة رحمه الله انه كان يصلي قيام الليل فيقرأ ماذا؟ في ركعة واحدة بعضهم قالوا كان يقرأ القرآن كله في ركعة واحدة ثم في ركعة ثانية القرآن كان يختم او على الاقل لو كان في قيام الليل يختم هذا ايضا شيء
يستغرب منه وينبغي على كل حال آآ لا نكذبهم لكنه ورد هكذا وهو شيء مستغرب. والنبي صلى الله عليه وسلم عامة نهى ان يختم القرآن في اقل من ثلاثة ايام من اخطأ وقال بعض السلف انه من ختم القرآن في اقل من ثلاثة ايام لم يفهمه. نام
زيدوا بعده قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد ابن هشام انه طلق امرأته ثم انطلق الى المدينة ليبيع عقاره فذكر نحوه. نعم. معاذ بن هشام هنا من هو
الدستوري نعم. هل معاذ ابن هشام قال لابي هشام عن قتادة عن زرار ابن عوفة الى اخره. نعم وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة قال حدثنا قتادة
عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام انه قال انطلقت الى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فسألته عن الوتر وساق الحديث بقصته وقال فيه قالت من هشام؟ قلت ابن عامر؟ قالت نعم المرء كان عامر اصيب يوم احد. يوم
هنا اذا الرواد كلهم ثقتنا ثبات واظن محمود وان كان ماذا ولكنه بعيد محمد ابن اليسر ابن الفرافسة على عبد القوفي ثقة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة قال حدثنا القتادة عن زرار ابن عوفة مثل الحديث السابق قال فيه قالت
هشام قلت ابن ابن قلت ابن عامر قالت نعم المرء كان عامرا اصيب يوم احد وهو الذي ذكر هنا ايضا وهو كذا انه ذكر انه كان اصيب في يوم احد نعم
اللهم صلي وبه اليه قال وحدثنا وربما يكون مدفونا في من الذين دفنوا في احد نعم وبه اليه قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن رافع كلاهما عن عبد الرزاق قال اخبرنا مع من عن قتادة عن زرارة بن اوفى ان سعد بن هشام كان
فاخبره انه طلق امرأته واقتص الحديث بمعنى حديث سعيد وفيه قالت من هشام؟ قال ابن عامر قالت نعم المرء كان اصيب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد
وفيه فقال حكيم بن افلح اما اني لو علمت انك لا تدخل عليها ما انبتك بحديثها. حتى تضطر ان تدخل عليها. اسحاق ابن ابراهيم هو ابن وهي ثقة. محمد ابن رافع وهو ابن ابي ابن شابور
ابن رافع ابن الزيد ابن ابي ابن شابور ثقة ايضا لصابور كلاهما انا عبد الرزاق وهو عبد الرزاق السناني رحمه الله معمر ابن راشد البصري ثقة قتادة عن زرارة ابن هشام كان جارا له
جار اليمن للزرارة ابن عوفة فاخبره انه طلق امرأته واقتص الحديث لاي غرض واراد ان يبيع ويراد ان يقف نفسه للجهاد في سبيل الله فطلق امرأته. واقتص الحديث بمعنى حديث سعيد. وفيه قل ضمن هشام. قال ابن قال ابن
عامر قالت رضي الله عنها نعم المرء كان اصيب ما رسول صلى الله عليه وسلم يوم احد. مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا لابد ان نفهم فيه حذف وايجاز وحزف يعني ما ما اصيب الحمد لله رسول الله صلى الله عليه وسلم في احد وبحيث
اصيب المقصود منها انه استشهد والمقصود منه اصيب غازيا ومجاهدا في مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد. وفيه قال احمد بن غفلة اما اني لو علمت انك لا تدخل عليها ما انبأتك بحديثها. نعم
وبه اليه قال وحدثنا سعيد بن منصور وكتبت ابن سعيد لا ينبغي للانسان يعني اذا تلمسنا ماذا في الروايات؟ لماذا لا تدخل؟ ما نبش السبب هذا فما ينبغي ان يتجسس الانسان مثل هذه الاشياء؟ ولماذا لم يكن
الله اعلم نعم قال وحدثنا سعيد بن منصور وقطيبة بن سعيد جميعا عن ابي عوانة قال سعيد حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة ابن اوفى عن سعد ابن هشام عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا فاتته الصلاة من الليل من وجع او غيره صلى
من النهار ثنتي عشرة ركعة. اي نعم هذا جزء من الحديث سعيد ابن منصور صاحبه السنن قتيبة ابن سعيد البغلاني ثقة جميعنا نبي اوانا يعني سعيد قتيبة كلاهما نبي اوانة هو رباح ابن
قال سعيد حدثنا ابو اوانا قتيبة لعله لم يقل حدثنا قد يكون قال اخبرنا او عن ابي اوانا فقال سعيد حدثنا ابو عوانا ان قتادة ان زرارة ابن عوف عن سادة ابن هشام عن عائشة رضي الله عنها مثل الحديث السابق ثنتي
اذا فاتته الصلاة من الليل من وجع او غيره. هناك قال من نوم او وجع. ربما اذا او انشغل اذا شيء والله اعلم كل هذا داخل فيه. فمن فاتته فمن فاتته صلاة قيام الليل في شرع له ان يسلم
النهار في اي وقت هناك تفاصيل بعضهم قالوا هذا وقتها قبل الظهر اما ما بعد الظهر يصلى لكن الذي يظهر ما دام النهار نهار صلى في النهار صلى الله عليه وسلم فينبغي ان يصلي في اي وقت اذا قدر ولو بعد العصر ان شاء الله لان هذا
له سبب وصلاة السبب جائزة بعد العصر ايضا. نعم خالد ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة قام ليلة حتى لا هداك. حديث الثاني اقرأه وبه قال وحدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى وهو ابن يونس عن شعبة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام الانصاري
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبته. نعم. وكان اذا نام من الليل وصلنا من النهار ثنتي عشرة ركعة
قالت وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة حتى الصباح وما صام شهرا متتابعا الا رمضان. نعم علي بن قشرم بن عبدالرحمن ابو الحسن المروزي من الثقات من شيوخ الائمة
من ثقات شيوخنا قال اخبرنا يونس وهو عيسى وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي ثقة ان شاء الله ابن الحجاج ابن قتادة من زرارة انصاد ابن هشام الانصاري عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبته
اثبتوا اي داوم عليه صلى الله عليه وسلم. هذا هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم في صلاته في في الركعتين بعد العصر
بعد العصر كان لم يترك النبي صلى الله لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين لانه بدأ اول ما بدأ بعدما فاتته بانشغاله ما مضى الذي نجاؤه ولم يجد فرصة قبل العصر فصلاهما بعد العصر. هذه خاصة
النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قالوا هكذا قالوا يعني المداومة على شيء لكنه اذا كان احاد الناس فاتته ركعتا الظهر او ركعتين ركعتان بعد الظهر فيشرع له ان يصليها حتى بعد العصر عيدا. لكن المداومة لها
واظن مذاقنا انه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. وعائشة نفسها في بعض الروايات عند ابن ابي شيبة لم تكن تداوم عليها صلى الله عليه وسلم. نعم وكان اذا نام من الليل او مرض صلى من النهار ثنتي عشرة
قالت وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة حتى الصباح لنفسك عليك حق وليه اهلك عليك حق. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان افضل الناس في اعطاء حق الله وحقه. ما المخلوق الذي عليه
نعم واقامة حتى السبعة وما صار وما صام شهرا متتابعا الا رمضان نام. وكان اكثر صيامه في شعبان الا الا قليل كما جاء في الروايات الا يومنا ويومين وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لا تصوموا قبل رمضان بيوم او يومين
نعم فكان هذا الحديث اخرجه الترمذي من طريقة ان ان شيخه قتيبة ابن سعيد قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة مقتصرا اذا لم يصلي بالليل منعه من ذلك النوم او غلبته عيناه بهذا اللبس سلم
النهار التسعتاشر. اه انت يا شاطرة قادرة. وذكر الترمذي بسنده بعده بايه؟ ان باهزي بن حكيم قال كان زرارا ابن عوفة قاضي البصرة. فكان يوم نعم يوما في صلاة الصبح فاذا نقر في الناطور هذا ذكروه زرار ان اوفى هذا ذكره الترمذي في بعد اخراج هذا الهديس قال
كان في قاضيا كان قاضي البصرة فكان فقرأ يوما في صلاة الصبح فاذا في الناقور فذلك يوم عصير خر ميتا وكنت فيمن احتمله الى ابي ذرارة. هكذا قال نعم. وكذلك النسائي قرأ
مثله مختصرا واحمد ايضا ببعض الطول وفي الاحاديث استحباب المحافظة على الاوراد وانها اذا تقضى ان شالنا نهارا. نعم  والذين بالفعل يعني بالمناسبة انا نحن نقرأ القرآن وكأننا لا نتأثر بشيء. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر باية
رحمة كان يقف يدعو في قيام الليل. واذا مر باية عذاب كان يستعيذ بالله من الشيطان وهذا كله تابع لاستشعار  الوعد والوعيد وما يقرأ ذكر في تحفة اللواء في شرح الترمذي وكذلك وقع للاخرين انهم ماتوا بسماع بعض الايات
وفي قيام الليل للمروزي رحمه الله صلى خليد رحمه الله فقرأ كل نفس زائقة الموت فرددها مرارا فنودي من ناحية البيت. كم تردد هذه الاية فلقد قتلت بها اربعة عشر
انفس من الجن. لم يظهروا رؤوسهم الى السماء حتى ماتوا. تردادك هذه لترداد من تردادك هذه وسبحان الله يعني هذا قد يحصل للصامع ايضا نعم. فوله خليد بعد ذلك هو بنفسه لما سمع هذا ولا
ولا قالوا انه قد اصيب بهم شديد في هذا ولحا شديدا حتى انكره اهله فانه ليس الذي كان وسمع ليس هو الذي كان. فكان كأنه تأثر بعد هذا جدا جدا وتغير على في كثير من تصرفات
وادي اذا وسمع اخر قارئ يقرأ اي نعم وردوا الى الله مولاهم الحق الاية. فصرخ واضطرب وماب وسمع اخر قارئا قال اقرأ قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة فمات لان
ان فطرت. هكذا ذكر قيام الليل المروزي في قيام الليل. وقيل لفضيل ابن عياذ ما سبب موت ابيك او ابنك استغفر الله؟ قال ماذا يتلو القرآن في محرابه فاصبح ميتا. على كل حال هذا انما ذكرته بان نربي انفسنا على
كتاب الله تعالى وعلى مرور اية الاداب ونقاء نفس الله تعالى. واذا ذكر الله وجلت قلوبهم الى اخره نعم وبه قال حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا عبد الله بن وهب قال وحدثني ابو طاهر وحرمله قال اخبرنا ابن وهب عن يونس ابن
عن ابن شهاب عن السائب ابن يزيد وعبيد الله بن عبدالله اخبراه عن عبد الرحمن بن عبد القاري انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من نام عن حزبه او عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل. اي نعم حارون ابن معروف ابو ولي المروزي ثقة معروف لديكم. عبد الله بن وهب
المصري من الثقات المعروفين الكبار تحويل قال حدثنا ابو الطاهر وهو احمد ابن عمرو ابو الطاهر المصري وهاي ابن يحيى المصري صاحب الشافعي رحمه الله. قال اخبرنا ابن وهب وحرمله
قال اخبرنا ابن وهب عن يونس هارون بن معروف قال حدثنا عبد الله بن وهب. قال حدثني ابو الطاهر وهرملة. ابو الطاهر وحرملا قال اخبرنا ابن وهب عن يونس ابن يزيد عن يونس ابن يزيد لاي لثقة ابن شهاب الزهري معروف لديكم عن السايب ابن
يزيد وهو صحابي صغير. السايب ابن يزيد ابن سعيد ابن ثمامة. صحابي صغير له احاديث قليلة هكذا وصف عن السعي بن يزيد عبيد الله بن عبدالله وهو ابن عتبة ابن مسعود اخبراه ان عبدالرحمن بن عبدالقاري
عبد الرحمن ابن عبد القادر المدني قالوا انه صحابي اقترف في صحبته وآآ ابن حبان ذكره في الصحابة ثم ذكر التابعين على كل حال فلا اقل الا ان يكون من التابعين الكبار. قال سمعت عبدالرحمن بن عبدالقاري قال سمعت
عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه الحزب المقصود منه الورد الذي يدخل في قراءة القرآن احزاب معينة ويدخل فيه الصلاة وايضا يقرأ فيه
فيها القرآن. من نام عن حزبه او عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل. من هنا قال بعضهم انه لا ينبغي يقرأ الا بين الظهر والفجر. والذي يظهر والله اعلم
يبدو النهار في اه عائشة رضي الله يشمل ان النهار كله جاز ان شاء الله. هنا ماذا قال يقول وذكر الحديث هذا الاسناد والحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم وزعم انه نووي ماذا يقول؟ هذا الاسناد
وزعم انه معلل بان جماعة رواه هكذا مرفوعا وجماعة رواه موقوفا على عمر رضي الله عنه وهذا التعليل فاسد هكذا قال بكل صراحة النووي في تعليل الدارقطني هذا التعليل فاسد والحديث صحيح واسناده صحيح ايضا
وقد سبق بيان هذه القائدة في الفصول السابقة في مقدمة هذا الشهر هذا الشرح ثم في مواضع بعد ذلك وبينا ان للصواب الذي يليه الفقهاء والرسوليون ومحقق المحدثين اذا روي الحديث مرفوعا وموقوف او موصولا ومرسلا
حوكم بالرفع والوصل لانها زيادة ثقة. وهذا هو مقرر ان شاء الله. على هذا النووي رحمه الله يقول انه اذا كان روى بابهم عن عمر ابن الخطاب قال من نزل ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والاخرون قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي قال عمر وقال رسول الله ففي هذا يقولون ان عمر يكون افتى معتمدا على مساحة عن النبي صلى الله عليه وسلم عنده فالموقوف الذي يثق بصحته يفتي به يقوي المرفوع. هكذا قالوا هذا الموقوف يقوي المرفوعة وليس يعلل
المرفوع. نعم والحديث عن كل هل يدل على مشروع اتخاذ الودن الانسان ولو كان قليلا لكن يداوم عليه. وعلى مشروعية قضائه اذا فاد لنومنا عذر من الاذان ولم يستحب اصحاب الشافعي قضاءه. انما يستحبون قضاء السنن الرواتب
هذا ذكره النووي وجدت في كلام شوكاني في النيل نقول اذا كان لا يجيزون الا قضاء السنن الرواتب فاستدلوا بالحديس. فهنا ايضا نلزمهم ان يستبدلوا بالحديث وعذر من قارنا من هذا القول انه لم يبلغ الحديث والله اعلم. اما الشافعي رحمه الله فلم يوجد عنه هذا القول
بعده وبه اليه قال باب صلاة الاوابين حين ترمض الفصال وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب وابن نمير قال حدثنا اسماعيل وهو ابن علية عن ايوب عن القاسم الشيباني ان زيد ابن ارقم
رأى قوما يصلون من الضحى فقال اما لقد علموا ان الصلاة في غير هذه الساعة افضل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلاة الاوابين حين ترمض الفصال اي نعم هو زهير بن حرب بن شداد ابو قيسم النسائي سقة
ابن نمير هو محمد ابن عبد الله ابن نمير الحمداني ثقة قال حدثنا اسماعيل وفسره اما زهير وابن نمير او النصارى نفسه قال اهوي بن علي لان اسماعيل في هذا الطبقة كثيرا اسماعيل ابن ابي كثير وغيرهم
وهو ابن علي يعني اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي الذي يقال له او ينسويلا امه علية عن ايوب وهو ايوب ابن ابي تميم السخطيان عن القاسم الشيباني. هو قاسم ابن عوف الشيباني البكري
ثقة او صدوق ان زيد ابن عرقم رأى قوما يصلون من الضحى فقال اما لقد علموا ان الصلاة في خير هذه الساعة افضل بل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال
اولا الاوابين اي رجاعين لله تبارك وتعالى. يعني اه وقعنا انه اواب كان  لأهلي منواه منيب. كذلك في يونس عليه السلام جاء على كل حال. اواه بمعنى الذي يتأوه كثيرا ويرجع ويتوب
الله فمعناه ان الراجعين الى الله تعالى صلاتهم حين ترمض الفصال. رمظ الفصال اي اشتد النهار فكان يصيبه ويضربه الشمس فيجلس. هكذا قالوا فسروه. قال القرطبي في المفهم يعني نعم حين ترمض الفصال وهو الوقت المتوسط بين طلوع الشمس وزوالها. يعني يكون اذا قدرنا
يكون الساعة العاشرة والتاسع والنصف حين ترمض الفصال. والفصال التي هي يعني ليس قد يكون كم شهر اصحاب يعرفون كم شهر او كم سهر يكون رضيعا عند امه فيفصل فيكون آآ قالوا انه عشرة اشهر فقط
كنا في البحث في اعلام الحرم والحمد لله كنت في اللجنة. فكنا نمر مثل ركيل بير هكذا عالي  وفيه فتحة. فتحة من جهة. فكنا سألنا الشيخ عبد الباسام رحمة الله عليه. قل لعل هذا من العلامات. قال لا
هذا حينما يرعون الغنم او حتى ولد الناقة اذا اصابته الشمس شديدا يأتون يدخلون فيه ثم ترعى الابل الباقية في المساء او اذا تبرد اذا برد الوقت فيأخذون معه هذا يجعلون له مثل الكيل بير يدخلون فيه ورأينا عليه غطاء ايضا من عدة اشياء من الكراتين
وغيرها وعصا وحطوا عليها لا حتى لا تصيب الشر. فالحاصل ان يكون لنا هذا واقع والامر كانت على كل حال. وهذا لا يكون رمز لا يكون الا اذا اشتد الحفظ. هل هذه هي صلاة الصلاة بعد الفجر من جلس يذكر الله ثم
اه صلى ركعتين كان له كاجر عمرة ام هي صلاة اخرى؟ انظروا بعد وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام بن ابي عبدالله انه قال حدثنا القاسم الشيباني
عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل قباء وهم يصلون وقال صلاة الاوابين اذا رمظت الفصال. ايه متى؟ رمظت الظهر. رمظت او رمظت
رمضان هكذا من اين اخذتم هذا هو الذي ضربه الشيخ النووي رحمه الله يقول هو بفتح هكذا والميم يقال رمظ يرمظ رمظ هكذا بفتح التاي والميم والميم. فاذا كيف يكون
مو كذا ترمظوا ويقال رمظ ايضا رمظ كعلما كلاهما والرمظان كسر اثقل الفتى خفف الحركات فيكون ترمم. الرمل نعم كالمستج من الرمل  ايه في رمضان يحرم من رمضان ويدخل فيه النار. على كل حال الرمل الذي اشتدت حرارته بالشمس اي حين يعترق اخفافه
اه الفصال وهي الصغار من وهي شدة الحر. ومن شدة الحر والاواب المطيء والراجع الى الله تبارك وتعالى كلها فحين ترمض الفصال اخرجه الائمة تتبعت في هذه الرواية هل احد قال ان هذه غير صلاتي
الضحى الذي قالوا انه باد اذا اذا خرج في المسجد بعدما شرقت الشمس وصلى فهي صلاة الضحى ما هو كذا هل هذه هي صلاة الضحى ام صلاة اخر يسمى صلاة الاوابين
ما وجدت عند احد على كل حال الا ان الائمة ارادوا ان اخرجه كثير الدارمي وكذلك البيهقي وفي معرفة السنن اذا وابن خزيمة والطبراني الكبير والصغير وابو عوانة والبغل في شرع السنة. فاردت ان اجد لعل احدا يشير ان صلاة
صلاتي الضحى اخرجه البخاري اخرجه البيهقي عيدا هذا باب من استحب الا يقوم من مصلاه حتى الشمس فيصلي صلاة الظهر. سمى صلاة الظهر الظاهر استحب ان لا يقوم من مصلاه حتى تطلع الشمس
ويصلي صلاة الظهر. وثم قال باب من استحب تأخيرها. يعني كانه هي نفسها يوخرها ولا يصلي حتى ترمض الفصال وكأنه جعل صلاة الاشراق الذي نسميه صلاة بعد طلوع الشمس. هذا لو يستحق
حبة وهو وهي الصلاة وعدها. واخرجه في مسنده من طريقه القاسم سياق الروايات الذي علقت عليه سياق الروايات يدل على انهم كانوا يصلون صلاة الظهر مبكرا ووقتها حين ترمض الفصال عند بعض الصحابة في ضوء هذا الحديث. وليس معناه والله اعلم ان هناك صلاة خاصة
غير صلاة الضحى وهي صلاة الاوابين. لا يقال ان هناك صلاة اخرى. فاني لم اجد اشارة الى اي الى انهما صلاتان لكنا سمعنا من بعض العوام انهم يسمون صلاة اخرى باسم صلاة الاوابين. الناس يسألون يقولون
الحديث جاء في صلاة الاوابين. متى وقته؟ فكأنه يسمون صلاة الاوابين. وهنا استهباب تأخير معناه يجلس المسجد حتى تطلع الشمس وهذا لا شك انه يكون لمن ليس له عمل وغيره والا ليس المطلوب انه يجلس المسجد ويترك
اهله جائعين ولا يتكسب لهم فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. فالذي يظهر والله اعلم اذا كان الانسان لم يجلس ولم يصلي فاخر وهو ولو كان في عمله وشغله ثم اذا جاء هذا الوقت وهو ما بين الظهر والعصر ما بين
الظهر الفجر حين اشتد الحر فيصلي فيكون اتيا بمعنى هذا الحديث وليست هناك صلاة اخرى تسمى صلاة الاوابين. زيدوا بعده بسم الله  وهذا الذي كنت اذكره واذكر عبدنا داوود انه اواب. كذلك جاء في
اوابين ان تكونوا صالحين فانه في سورة الاسراء. ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا. نعم معناه الرجاع الى الله تبارك وتعالى. فمعناه كاني اتلمس من هذا انه اذا اخر هذه الصلاة وظرب في الارض
حاجته اذا جاء هذا الوقت فكأنه جدد عهده بالله تبارك وتعالى وهذا افضل مما كان يستفظله وبعض الصحابة ومنهم آآ ومنهم زيد ابن عرقم وجاء ايضا عن ابي سعيد الخدري
وبه قال باب صلاة الليل مثنى مثنى والوتر ركعة من اخر الليل. نعم وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع وعبدالله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما
ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. نعم. يحيى بن
يحيى التميمي الثقة قرأت على مالك الامام نافع مولى عبد الله ابن عمر عبد الله ابن دينار هو اخو عمرو ابن دينار القرشي العدوي وهو عيدا كان يعرف بمولى عبد الله بن عمر ثقة المعروف عن ابن عمر رضي الله عنهما نافع وعبدالله
يروي عن ابن عمر ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى اي ركعتين ركعتين  وركعتين ركعتين ليس معناه انه يجلس على ركعتين ثم يقوم وكذا يسلم كما تأتي الروايات انه يسلم على كل ركعتين
فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. مثنى مثنى واذا ضممنا هل الوموم هذا فيه يصلي ما شاء الله من البنك المثنى مثنى يكون ثلاثين ركعة ثم اذا
الشبهة خشي الصبح يصلي ركعة واحدة وترا على ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا على هذا المعنى. هنا صلاة الليل هكذا في هو صحيح البخاري ومسلم. وروى ابو داوود
الترمذي بالاسناد الصحيح صلاة الليل والنهار مثنى مثنى هذا الحديث محمول على بيان الافضل وهو ان يسلم من كل ركعتين وسواء نوافل الليل والنهار يستحب ان يسلم من كل ركعة
فلو جمع ركعات بتسليمة او تطوع او تطوع بركعة واحدة جاز عنده ولا شك فيه انه ما اختلف واظن الا في صلاة الظهر ما قبل صلاة الظهر انه كان يصلي اربع ركعات لا يسلم فيهن
اما في صلوات اخرى فالاكثر على انه يصلي ركعتين ركعتين ثم اه يسلم هذا هو والاحاديث اخرجه البخاري ايضا وفيه سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر. هنا ماذا قال هنا
قال ان رجلا سأل ابن عمر يقول ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية البخاري وهو على المنبر. نعم هل كان في الخطبة صلى الله عليه وسلم؟ نعم اذا كان في خطبة الجمعة فجاز
للمأموم ان يخاطب الامام. وجاز للامام يخاطب عهدا. اصليت ركعتين؟ قال لا. قم فصلي ركعتين. النبي صلى الله عليه وسلم على منبر. اما عمدوا الناس ولا يجوز لهم ان يتكلم ولو بكلمة واحدة فقد لغى ما هو كذا. لا ينبغي ان يتكلم هذا هو. فمن هنا يؤخذ
ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر. اما اذا كان في عظة عامة كما كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول الصلاة جامعا فيجتمع الناس. وكان يقوم على المنبر في غير يوم الجمعة وفي غير وقت الصلاة. فكان يعظهم ربما يكون سأل في هذا
الحالة ايضا نام. واخرجه ايضا من طريق عبدالرحمن القاسم حدثه عن ابن عمر عن ابيه عن ابن عمر. وفيه قال قاسم ورأينا اناسا مما يدركنا يوترون بثلاث وانا كلا الامرين راسع
على كل اهل لا شك في ثلاثة الوتر واحدة لا تجوز عند بعض المذاهب ولكن الصحيح في هذه الرواية  هم قالوا فاذا خشي السبع فاذا خشية السوء. هم قالوا اذا لم يخشى السوء لا يجوز له ان يصلي الا ثلاث ركعات ولا
فيهن عند الحنفية. ولذلك قال في الحديث قال هذا الحديث محمول على بيان الافضل وقوله فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة تضرر وما قد صلى. اقرأوا  وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي
الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال وحدثنا محمد بن عباد واللفظ له قال حدثنا سفيان وقال حدثنا عمرو عن طاووس عن ابن عمر رضي الله عنهما
قال وحدثنا الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى فاذا الصبح فاوتر بركعة. نعم الرواد على كل هالتقاد
آآ ابو بكر بن ابي الشيبة الامام امر ابن محمد امر الناقض وعمرو بن محمد بن بكار الناقض الزهير بن حرب ابو خيثمة مضى بنا قال زهير حدثنا سفيان يعينه عن الزهري عن سالم عن ابيه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم قال وحدث
انا امام مسلم قال حدثنا محمد ابن عباد. محمد ابن عباد وهو ابن الزبرقان صاحب سفيان كان مشهورا صاحب سفيان ابن وينه نعم محمد ابن عباد واللفظ له قال حدثنا سفيان وثقة قال حدثنا عمرو وهو
المغرب لدينا. انا ابي انا عمري انت طاووس ولا طاووس كيسان اليماني. عن ابن عمر رضي الله عنها وحدثنا الزهري من الذي يقول حدثنا الزهري؟ سفيان نفسه وحدثنا الزهري عن سالم عن ابيه
هناك طاووس عن ابن عمران وهنا سالم انابيا لابن عمر ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فاوتر بركعة. وفيه ايضا اشارة الى انه يصلي ما شاء الله ليس عليه حجر فيه آآ زيادة
الركعات لكنه يعكر عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قول عائشة في روايات كثيرة ما كان يزيد في رمضان ولا في اهدا قرا اهدا عشرة ركعة. غير واحد قالوا ان المقصود منها يصلي مثنى مثنى. فاذا خشي السبل ما
ست ركعات او اربع ركعات يصلي الوتر. ولا ينبغي ان يؤخر الوتر. لان الوتر اخره اخر صلاة الليل. فهذا هو المقصود الا ولا يزيد على احدى عشر ركعة. اذا لم يزد فيكون ايضا هو على سنة النبي
صلى الله عليه وسلم. لكن استدلوا به اذا كان حضر قلبه واراد ان يطيل ركعات وكذا فليطل هكذا قالوا نعم. زيدوا  قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني عمرو ان ابن شهاب حدثه
ان سالم بن عبدالله بن عمر وحميد بن عبدالرحمن بن عوف حدثه عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قام رجل فقال يا رسول الله كيف صلاة الليل
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة. ما مثل الحديث السابق الا ان الرواد مر بكم مر بكم وحرمنا ابنائها المصري ثقة. عبدالله بن وهب المصري ثقة. عمرو من يكون هذا شيخ ابن وهب. عمرو بن
الانصاري المصري ثقة عنا بدنا نمشيها بن هندسة بن عبدالله بن عمر وحميد بن عبدالرحمن وحميد بن عبدالرحمن حدثه عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب انه قال قام رجل فقال يا رسول الله كيف صلاة الليل
قام رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الذي يعني يقيد بهذا القيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى اذا خفت الصبح فاوتر بواحدة. زيدوا
وبه لي قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب وبوديل عن عبد الله بن شقيق عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه  ان رجلا وسأل النبي صلى الله عليه وسلم وانا بينه وبين السائل فقال يا رسول الله كيف صلاة الليل
قال مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فصل ركعة واجعل اخر صلاتك وترا ثم سأله رجل على رأس الحول وانا بذلك المكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ادري هو ذلك الرجل او رجل اخر فقال له مثل ذلك
بعد سنة رأى ربع ما عرفه ابن عمر رضي الله عنه. ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داوود العتكي ثقة. حماد ابن زيد ابن الدرهم الامام ايوب العقيلي ثقة عن عبد الله بن شقيق وهو العقيلي عن عبد الله بن عمران
من سأل النبي صلى الله عليه وسلم وانا بينه وبين السائل يعني هذا قوله جملة معترضة وانا بينه وبين السائل يدل على زيادة الظبط يعني ما انسى كأني واقف بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله كيف
الليل قال مثنى مثلا فاذا خشيت الصبح فصل ركعتان واجعل اخر صلاتك وترا ثم سأله رجل على رأس واللي بعده سنة وانا بذلك المكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ادري هو ذلك الرجل رجل اخر فقال له مثلما
قال النبي صلى الله عليه وسلم زيدوا وبه اليه قال وحدثني ابوك اني لي قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب وبدير وعمران ابن حدير عن عبد عن ابن عمر رضي الله عنهما
قال وحدثنا محمد بن عبيد الغباري قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب والزبير بن الخريج عن عبد الله ابن شقيق عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فذكر بمثله وليس في حديثهما ثم سأله رجل على رأس الحول وما بعده. نعم
ابو كامل الفضيل ابن حسين الجحدري فقه ابو كامل قال هدفنا هو حماد ابن زيد الايوبي وابن ميسرة وعمران ابن حدير وامران مدير السدوسي ابو عبيدة البصري ثقة عن عبد الله ابن شقيق العقيلي عن ابن عمر تحويل قال الامام مسلم وحدثنا
محمد ابن عبيد الغبري. بضم الغين وفتح الباء هكذا قال حدثه وثقة محمد ابن عبيد الغبري محمد ابن عبيد ابن حصاب الغبري ثقة نعم قال حدثنا ابو حماد قال حدثنا ايوب وهو السقطياني والزبير ابن خريط وهو عيدنا البصري من التابعين الثقاب
عن عبدالله بن شقيق العقيلي عن ابن عمر قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وذكر مثله وليس في حديثهما ثم سأله على رأس الحول وما بعده. نعم. ويكون الراوي قد يذكر بجميع القصة بجميع اطرافها. وقد يكون
يذكر على قدر الحاجة فهذا موجود معروف انه يذكر البخاري رحمه الله يقطع الحديث قالوا اه ويذكر من الحديث جزءا في باب ثم في باب وكله جائز ان شاء الله. فلا يقال ان هناك من يكون نسي
اه الاخرون اه لم ينسوا كلهم ثقات ولا يتهمون بالنسيان انما يقتصرون في بعض الاحيان. نعم زيدوه وبه اليه قال حدثنا هارون بن معروف من سريج بن يونس وابو كريب جميعا عن ابن ابي زائدة قال هارون وحدثنا ابن ابي زائدة قال اخبرني عاصم
عن عبدالله ابن شقيق عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بادروا الصبح بالوتر نعم هارون ابن هارون ابن عبد الله ما بقى بكون قريبا اه
وهو الحمال ثقة والسريد ابن يونس سريد ابن يونس بن ابراهيم البغدادي ثقة. ابو كريم محمد ابن العلا ابن محمد ابن الاعلى الحمداني ثقة معروف. مضوا بنا كثيرا. جميعا عن ابن ابي زايدة وهو ابو زائدة ابن ابي يحيى ابن ابي زايد
ابو زايدة في ابن ابي زائدة فابو زائدة هو ابوه زكريا وهو يحيى ابن زكريا ابن ابي ازاي ده وابو زايدة اسمه ميمون ابن فيروز. ثقة قال هارون حدثنا ابن ابي زائدة قال اخبرني عاصم الاحول هو عاصم ابن سليمان الاحول من اعتقاد المعروفين في رواد الحديث
عن عبدالله بن شقيق العقيلي ان النبي صلى عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بادر الصبح بالوتر الى الان اجعلوا اخر صلاة بالليل بيترا. وهنا بادروا الصبح بالوتر. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تكلم للتوضيح كان يتكلم
ثلاثا ولا نقول هذه اللفظة هي رواية بالمعنى من ابن عمر. انما يكون سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ وباللفظ الاخر فاذا خشي احدكم الصبهة فليوتر بادروا الصبح المقصود بالصبح هنا
الذي يكون فيه اذان الفجر وليس الصبح الكاذب. نعم بادروا السبحة بالوتر. زيدوا وبه وهذا الحديث اخرجه الترمذي وابو داود كلهم من طريق ابن ابي زائدة وايضا له شاهد من هدية ابيه
عند الترمذي اوتروا قبل ان تصبحوا. ايضا جاء هذا عند الترمذي باسناد سحينا عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا طلع الفجر اي فجر التي الفجر الذي يكون بعده
الفجر فيكون فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر. فاوتروا قبل طلوع الفجر وقال واروي عن النبيين. الترمذي قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا وتر بعد صلاة الصبح وهو قوله غير واحد من اهل العلم
به يقول الشافعي واحمد واسحاق لا يرون الوتر بعد صلاة الصبح والذي وهذا الذي اشار اليه الترمذي اخرجه محمد بن نصر يعني هو بدون سند ذكر لكنه محمد النصر المروزي في قيام الليل ذكره باسناد
من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو يعني آآ فيه بعض الرعاة الضعفاء قال نادى منادي رسول الله سيدنا الخدري قال نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وتر بعد الفجر وفي سند
يا ابو هارون العبدي خارجي وشيعي وضعفه شعبته وكذبه الجوزجاني. قال محمد بن نصر بعد رواية حديث عمر وحديث سعيد الخضري المذكورين مع لفظه فالذي يليه جمهور اهل العلم انه لا يوخر الوتر الى طلوع الفجر
يعني اذا جاء وقت اذان الفجر للصلاة. اتباعا للاثار التي رويناه او رويناها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالوتر قبل الصبح وكان وتره صلى الله عليه وسلم عامة كذلك في اخر الليل قبل
طلوع الفجر ورأى بعضهم الفجر اذا تلى فقد ذهب وقت الوتر لا يقضى بعد ذلك لانه ليس بفرض وانما يصلي في وقتي فاذا ذهب وقته لم يقضي. هكذا قال لا يجب عليه. روينا
الله اكبر الله اكبر  الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. جزاكم الله خير  اشهد ان لا اله الا الله    اشهد ان محمد
لا اله الا الله      وعليكم السلام فضيلة الشيخ احسن الله اليك احسن الله اليك اذا كانت اصلي من الليل اذا كانت تصلي من الليل خمس ركعات ولله الحمد. هل انوي بها الوتر او قيام الليل؟ جزاك الله خيرا
قل اذا كنت اصلي اذا كنت اصلي من الليل خمس ركعات ولله الحمد على كان النبي صلى الله عليه وسلم عامة يسرد تسع ركعات متوالية لا يسلمها الا في اخرهن
جاء في انه صلى الله عليه وسلم صلى احدى عشر درجة لم يصلي لم يجلس الا في اخرنا وقام ذي الوتر بدون سلام. فانت اذا صليت في الليل ما وفقت الا لخمس ينبغي اذا كنت ستسرد سردا جاز لك ايضا واذا كنت اربعا
تفصلها وركعة واحدة منفصلة. كلهن ان شاء الله جائز. بارك الله فيك. وتقبل الله نعم وفق الله جميع طلبة العلم القيام الليل في الحقيقة نعم اه ما هو الافظل صلاة الوتر قبل النوم او تركه حتى اخر الليل
بنا احاديس انت ما كنت موجود فجاء ان النبي ان ابا هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي الا الا ما الا انام الا الا  وهناك بجانبي الحديث اجت اخر صلاتكم بالليل وترا فاتفق العلماء على تفسيره ان الشخص
اذا كان لا يثق بنفسه كيف يثق بنفسه؟ بعض الناس يجرب يوم يومين ممكن ان يعرف انه نومه بعض الناس يشتكي ويقول والله ما يؤدي لنومه الا في الاخير وانا اذا استغربت في النوم فانا مهما قررنا
فلا حاصل انا كل حال اذا كان واثق بنفسه انه يقوم بالليل فليجل اخر صلاته وترا. واذا كان لا يثق ويجب عليه الا ينام او يفظل له الا ينام الا بعد صلاة الوتر وهذا افضل اذا كنت تخافر نفسك
فتوضأ اصلي ركعتين ثم اه اذكار النوم ثم تصلي وانت لا طهارة فيبيت معك الملك هل القول بان الزوجة لا تخدم زوجها وعليه لها بخادمة كلام عليه دليل حيث انه انتشر
فليونفق ذو ساعة من ساعته في تفسيره قالوا اذا كان الرجل اذا كان الرجل غنيا ومثله العرف ان يأتون لها بالخادمة فلا يبخل لكن الذي اذا قلنا عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه كذلك عثمان رضي الله عنه نساؤه كن يقدمن رضي الله عنه
هو على كل حال اذا كان الانسان يعطي المرأة خادمة وهو يقدر عليه فلا شك انه جائز لكن الخادمة سم تسليم الاولاد لهن وكذا لها مغبات كثيرة عرفها الناس. فلذلك لو كانت الامهات
خلصنا او يعني خصصنا انفسنا لخدمة الزوج وخدمة الاهل ولا يستغلنا كثير الله المستعان هذا الذي نقول انا درست كم من الطالبات الدكتوراة ما شاء الله. لو اخذت كانت تاخذ يعني مربوط كبير جدا بالتراث
بدايتها يكون اكثر من ستاشر او الف وكذا لكنها بقيت خادمة لاولادها والحمد لله الحياة السعيدة بين الزوج والزوجين. وكثيرا من الاختلافات تأتي في هذا الباب. ولذلك على كل حال الافضل الا يدخل الانسان الخادم في بيتها
المرأة اذا قدرت اما اذا قدرت لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لابد ان يكون آآ يأتي بالخادمة صالحة. وليست آآ  الاولاد بباب اه بلاد الخارجية تعلم الاولاد عيسى هو الاب هو الله هو
قد عودناكم
