السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار  اربعة اشهر  نقرأ بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابئ النيسابوري
رحمه الله تعالى قال وحدثنا محمد بن الوليد بن عبدالحميد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثني عبيد الله ابن ابي بكر انه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه
انه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر لو سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين. وقال الا انبئكم باكبر الكبائر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكبر ظني انه شهادة الزور
نعم محمد ابن الوليد ابن عبد الحميد يظنه الزبيدي ان شا الله ثقة قال حدثنا محمد بن جعفر غندر شعبة عبد الله بن ابي بكر انس رضي الله عنه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال
ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر او سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا انبئكم باكبر الكبائر قال قول الزور او قال شهادة الزور
قال شعبة واكبر ظني انه قال شهادة الزور يعني شعبة يرويها مدار هذا الحديث الا شعبة من شيخين من من مسلم رحمه الله وكان في شك انه قال قول الزور او قال شهادة الزور
هلا شباب هو اكبر ظني انه قال شهادة الزور هذه الرواية اخرجها الامام البخاري رحمه الله اذا في وقول الزور ايضا وهنا شهادة الزور القول عام والشهادة قول قاس قول خاص يشهد عند احد بالزور بالحق او بقتله باخذ حق اخيه المسلم وغيره او
يكذب ويقول او بدون ما يترب الشهادة ويشهد كما جاء في الاحاديث هذا ايضا من شهادة الزور كما جاء في الحديث يستشهدون ولها يستشهدون ولا ولا يستشهدون. ويكون هذه من اكبر الكبائر
الا انبئكم باكبر الكبائر قول الزور وشهادة الزور اه قال العلماء هنا المقصود منه الشرك بالله قتل النفس وقال الا انبئكم باكبر الكبائر. اليس الشرك باكبر الكبائر؟ قالوا نعم لا شك فيه الا انه بعد الشرك
وقتل النفس وعقيق الوالدين لنا اكبر اعظم حق على الارض حق الله تبارك وتعالى. ثم حق والديه كما قال تعالى وقضى ربك وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا. وبعد ذلك يأتي ذكر قتل النفس
ثم بعد ذلك قول الزور وشهادة الزور يأتي بعده وهو اكبر والكبائر بعد الشرك بالله وقد يأتي هلا بالنسبة لشخص اخر قد يكون هذا الذنب اكبر وبالنسبة الشخص الاخر ذنب اخر يكون اكبر كما انه مضى بنا ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن افضل الاعمال وقال الصلاة
وقال للاخر الجهاد فيكون كل هذه من الشرك الاكبر والدليل او من من الكبائر ليكون الشرك الاكبر اعظم وبعدها قد يكون بالنسبة لبعض الشخص ذاك اكبر وذاك افضل كما مضى من
نعم يقول هنا ابن قد اختلف العلماء في حد الكبيرة ما هي الكبيرة وفي علمكم ان هناك ائمتنا رحمة الله عليهم قد الفوا القبائل كتب الكبائر منها للذهب وايضا بعده
الزواجر للحيثمي وكل واحد على كل حال يدخل في كتابه ما وجد من الكبائر تساهلا على الاحاديث الظعيفة ايضا ولكن التحقيق فيه هو قد يكون يجلي فلا بد ان يؤخذ منه ما صحة ولا شك فيه وقد تأتي روايات فيها
ذنب كبير او قد يكون فيها يعني مبالغة في الفضائل في كتب الفضائل فيكون لا شك ان هذه قد تكون هي ضعيفة جدا فينبغي ان تبين لا يبين الحديث سواء كان في الكباير والصغائر والفظائل فلا بد ان يكون يؤخذ بالصحيح ولا يؤخذ تخويفا للناس
حتى الموضوعات وغيرها كما استحسن بعض العلماء ولذلك النووي رحمه الله يقول قد اختلف العلماء في حد الكبيرة تميزها من الصغيرة. فجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما  كل شيء نهى الله عنه فهو كبيرة. هذا قول ابن عباس رضي الله عنه
وبهذا قال الاسرائيليين يا ابو يسار نام الفقيه الشافي الامام في علم الاصول والفقه وحكى القاضي رحمه الله هذا المذهب عن المحققين واحتج القائلون به بان كل مخالفة بالنسبة فهي بالنسبة الى جلال الله كبيرا. لا شك فيه. الا معنى تحسبونه هينا
عند الله عظيم ولكن ذهب الجمهور من السلف الى انقسام المعاصي الى صغائر وكبائر وهو مروي ايضا عن ابن عباس وقد تظاهر على ذلك دلائل من الكتاب والسنة اولا كل
ذنب عصي الله به كبيرة قد يكون لا يوافق قول الله تعالى ان تجتنبوا وكفر عنكم سيئاتكم فسيئاتي الصغيرة هناك فبراير وهناك كبائر فكل ما نهى الله تبارك وتعالى نقول كبيرة
نعم من ناحية التخويف قد نقول لا تحسبوا صغير عند الله كبير ولا آآ بالنسبة لجلال الله وبالنسبة لعظمة الله وهي تكون كبيرة الان اذا كان احد سب اباه فهذا النوع من السب نفسه اكبر بالنسبة اذا كان سب احدا اخر بابيه
وعلى هذا الذين قالوا مثل ما جاء في الاحاديث هذه كلها يعني يفسرون قريبا من هذا المعنى ليس منا من حلقة وسلق من غشنا فليس منا وغيرهم من الائمة ما كانوا يريدون ان تهولوه. بس قولوا ليس منا اليس
الا شريعتنا حتى يخافوا يقول لا تفسروا للناس حتى يتشجعوا ويتجاسروا في معصية الله تعالى ولا هذا في الحقيقة لكن لا شك فيه ان هناك ما دام كتاب الله تعالى قد يفرق بين الصغيرة والكبيرة
معانا العلماء في تاريخه الكبيرة وماذا قالوا به هناك؟ بعضهم قال انها هنا لم اه يعني الشيخ اه رحمه الله لم يوضح كما ينبغي وتوضيحه في الحقيقة عند عند ابن ابي العز
طحاوية على كل من جاء كل فعل جاء عليه اللعن من الله تبارك وتعالى كبيرة لعن الله محلل او المعلل له لعن الله من والدي كذلك كل ما جاء ان الله لا ينظر الى فاعل هذا الفعل. فيكون كبيرا. كذلك كل
كما جاء فيه لا يدخل الجنة من قال كذا من فعل كذا فمثل هذه التعبيرات تدل على انها كبيرة من  والذين يجتمعون الكبائر من الاثم الا اللمم فاللمم قد تكون هي من الصغائر لا شك فيها. لكنها اذا اجتمعت قد تكون كبيرة. فيكون اعظم اه احسن
تعاريف للكبيرة كل ما جاء في هذا المعنى فقد بري الله ورسوله منه او ليس منا من فعل كذا من غشنا فليس منا كذلك لعن الله ومن لعن من فعل كذا وكذا فيكون من الكبائر هذا اودى ما يكون
هنا يقول الشيخ رحمه الله قال واذا انقز ثبت انقسام المعاصي لا صغائر وكبائره فقد اقترفوا في ضبطها اختلافا كثيرا نعم منتشر جدا فروي عن ابن عباس انه قال الكبائر كل ذنب
ختمه الله تعالى بنار او غضب او لعنة او عذاب او نحو هذا ونحو هذا للحسن البصري. وقال اخرون هي ما عود الله عليه بنار. هذا واضح قال ابو حامد الغزالي والضبط الشامل
المعنوي في ظبط الكبيرة ان كل معصية يقدم المرء عليها من غير استشعار خوف وحذار ندم. يعني لا يستحي يأتي ولا يشعر خوف من الله تبارك وتعالى حتى لو كان التحقق والمحققة قد تكون هذه صغيرة لكن الانسان
لا يبالي وكأنه لم يعمل اي ذنب فعلى هذا المعنى قال من غير كله فعل يقدم المرء عليها او كل معصية يخدم المرء عليها من غير استشعار خوف وحذار ندم كالمتحان بارتكابها
والمتجرأ علي اعتيادا وما اشعر بهذا الاستخفاف والتهاون فهو كبيرة. وما يحمل على النفس او اللسان وفترة مراقبة التقوى ولا ينفك ان تند من يمتزج به تنغيصا التلذذ بالمعصية  ان الانسان لا يبالي
يتلذذ بالمعصية ولا يتنغص منه. هذا لا يسع العدالة. عدالة الله كانه لا يسع يا لله يكون عدلا ايضا هذا ذكره في باب عدل الراوي فاذا كان يرتكب ولو كانت من الصغائر لكنه لا يستشعر
الخوفية وهذا ليس عدلا ولا تؤخذ منه رواية. لان الرواية انه ان يكون عدلا تام الضبط في علمكم ان الائمة اخذوا قريبا من هذا المعنى ائمة الحديث احتياطا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
والعدالة بماذا يعرفون استقامة الدين والمروءة المروءة ليسوا من الدين نعم قد يكون هناك اشياء يخالف حتى يستحي من فعله عامة الناس ولو كان كافرا. البول في الطريق مسلا قد يكون يستحي منه عامة الناس
كذلك الاكل في التاريخ اذا رأينا الخوارم المروءة عند السلف رحمة الله عليهم فنجد انهم تشددوا فيها لان الانسان الذي يتساهل في هذا يتساهل في الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا لا يكون مرتكبا خوارم
ايضا يكون مستقيما في دينه ولا يكون مرتكبا من خوارم المروءة. خوارم المروءة قد يختلف الحكم عليه من مدينة الى مدينة من عصر الى عصر. فالصحابة نحن نذكر اه احاديس جاعت كنا
نأكل ونحن نمشي وكنا نشرب ونحن نمشي قالوا هذا اضطرار والاضطرار والظرورات تبيحه معذورات. لكن نرى الائمة قالوا الاكل في الطريق عامة هذا هو ليس من عادة رجل الذي هي له ملازم للتقوى
الامام احمد رحمه الله كان ما هو الاثرم  الامام استراحة شيئا ما في الطريق واثرم جلس ياكل فلما تنبه اليه الامام احمد  معناه لو لم تأكل كنت تموت اين المروءة هكذا يقول الامام احمد؟ اين المروءة
واحسن كتاب الحمد لله ايام تتفتق باشياء جيدة بجهود طلبة العلم الحديس الحديثيون منهم مشهور من تلاميذ الشيخ الالباني. ما رأيت كتابا مثله. جما واجتهد قوارب المروءة عامة المروءة ما نص عليه العلماء من كتب قديمة وحديثة. اجمع كتاب قوارب المروة. هذا الكتاب قد صدر يمكن قبل
عشرين سنة كتاب مفيد جدا اذا كان طالب فالحاصل هنا كان الغزالي رحمه الله يقول اذا كان الانسان يستهين ولو كان صغيرا وكانه لا يبالي وهذا صارت كبيرة لكنها لا تكون كبيرة انما يكون قد يكون عند فئات المحدسين غير مقبول الرواية لاجل هذا
جلس يبول في الطريق واذا جلس يأكل في الطريق. كذلك حتى قالوا قال بعضهم لو اذا مشى ووضع يديه على وراء ظهره يعني قل على وسطه او فوق آآ يعني الكفلين هذا لان هذه خوارق المروءة
وذكروا لكن في بعض البلدان بعض المدن سبحان الله لا يعتبر هذا قوارب المراة. الا ولا ما يمشون كشف الرأس ايضا جعلوه بالقوالب المروءة مع ان هناك الشيخ الشنقيطي رحمه الله صاحب اضواء البيان كان يمشي وهو كاسف
وكان يجلس وفي بيته خاصة كان يلبس هذاك اللي يكون مهوك انه لاجل انه مبرد سماع لباس الشناقطة مفتوحة من كل جهة وكأنه قد اذا رفع يده قد يظهر شيء من ابطه او كذا
يعني ليست هذه القوارب المروءة ان شاء الله. ويقال على كل حال كلما كان التعيين اذا كان عليه وعد من ويعيذ من الله تبارك وتعالى النار او بادخاله في النار او بالتبري
براءة الله ورسوله منه الى اخره مثل هذه وهذه من الكبائر انا انبئكم باكمل قال قول الزور شهادة الزور ثم الترتيب في هذا قد لا يتأتى لمن آآ يريد ان يرتب
الا الشرك على رأس الهرم. والباقي كله قد يأتي بعضه يكون اكبر بالنسبة لبعض. وبعضه يكون اصغر بالنسبة  الله يبارك فيك. وبه اليه قال حدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني سليمان ابن بلال عن ثور ابن زيد
عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا
ولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات  اه هو بالحقيقة نعم يعني كله هذي الان الموبقات نفسها وصفت بالموبقات الموبق بمعنى مهلك وذنوب المهلكة الذنوب التي جاء فيها انه يسخط يسخط الرب عز وجل. هذه تفاصيلها على كل حال تكون كبيرة. فمن هنا جاء. قال
هنا قال الشيخ ابو عمر ابن في فتاويه كل ذنب كبر وعظم يصيح معه ان يطلق عليه سبل كبير ووصف بكونه عظيما على الاطلاق فهذا حد الكبيرة ثم لها امارات
منها ايجاب الحد. نعم الزنا السرقة كبيرة وعلي ايجاب الحد. ومنها الابعاد عليها بالعذاب بالنار ونحوه من ما جاء في الكتاب والسنة. ومنها وصف فعاليه بالفسق بالفسق انه فسوق بكم. ويكون ومنها اللعن اي لعن الله من فعل كذا. هكذا على كل حال العلماء اعادوا
ان يحسروا بهذه الاوساخ لكن بالفعل اذا كان كما جاء في بعض الاثار وهي حسنة ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم انه لا صغيرة اصرار ولا كبيرة مع الاستغفار. ويكون اذا كان الصغائر
حتى الامام احمد رحمه الله نقل عنه انه كان اذا ترك الرواتب مطلقا كذلك القنوت لا اقبل شهادته وهذا هذه الاشياء تثبت عليه الفسق اهلا شيخ ابو محمد عبد السلام في كتابه القواعد
انام اه ايش اللفظ هو اخبار الانام في قواعد الاحكام لابن عبد السلام اذا اردت معرفة الفرق بين الكبيرة والصغيرة صغيرة. فاعرض مفسدة الذنب على مفاسد الكبائر  منصوص عليها فان
وان نقصت ان اقل مفاسد الكبائر وهي من الصغائر. وان ساوت ادنى مفاسد الكبائر او ترتب عليها من القبائل فمن شطب الرب فمن شتم الرب سبحانه وتعالى او رسوله صلى الله عليه وسلم او استهان بالرسل
او كذب كذب واحدا منهم  ضمخ الكعبة  يعني القى المصحف في القاذورات فهي من اكبر الكبائر. ولم يصرح الشرع بانها كبيرة. يعني القرائن ايضا قد تدل انها كبيرة وكذلك لو لطخ بيت احد من البيوت قد يقال ان هذه ليست كبيرة لكنه لطخ بيت الله فهذا لا شك به الفطرة تصيح
بان هذه كبيرة وكذلك لو امسك امرأة محصنة لمن يزني بها او يزني بها او امسك مسلما لمن يقتله ولا شك ان مفسدة ذلك اعظم من مفسدة اليتيم مع كونه من الكبائر
وكذلك لو دل الكفار على عورات المسلمين ما علمه انهم يستأصلون بدلالته نعم كان احد من الجيش المسلمين او من عامة افراد المسلمين تتجسس للعدو فهذه اكبر كبيرة لا شك بها. لان ورائها مفاسد كبيرة
يستأصلوننا المسلمين او يستأسرون المسلمين. ويصبون حرمهم واطفالهم ويغنمون اموالهم. وان نسبته الى هذه المفاسد اعظم من تولية يوم من توليه يوم الزحف بغير عذر مع كونه من الكبائر تولي وما الزحف من الخبيرة لكنه قد اه اه تجسد للاعداء الذين يجدون موضع
على على جيش المسلمين ويهجمون عليهم قد يكون هذا اعظم من توليه ابن يوم الزحف وكذلك لو كذب لو كذب على انسان كذبا يعلم انه يقتل بسببه اما اذا كذب عليه كذبا يؤخذ منه بسببه تمرة وليست من الكبائر. يعني اذا كان كذب انه
اربعة اجتمعوا اربعة اجتمعوا وقالوا هذا قتل فلانا اليس هذا لا شك فيه انه يكون سبب قتل المسلم وهذا من اكبر الكبائر. لان فيه ازهاق نفسه المسلم وكأنه يريد ان يقول هناك قرائن تدل على اننا الكبيرة قد تكون كبيرة
وفي غير موضع قد تكون صغيرة. وهكذا قد فسروا العلماء رحمة الله اليهم بهذا المعنى ثم قال الامام رحمه الله هارون اه حدثني هارون ابن الصعيد وهو ثقة قال حدثنا ابن وهب عبدالله ابن وهب المصري قال حدثني سليمان ابن بلال وهو
ابن الزيد بن الزيد القرشي هذا  وهناك الثور ابن يزيد من الطبقة واحدة قريبة منها سوري بن يزيد هذاك صدوق وهذا ثقة قد يتسحب في كتب وبالعكس هنا ثور ابن زيد
انا بالغيث انا ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات السبع هل هي للتحديد هناك السبع والسبعون تطلق على زيادة العدد
وليس المقصود منها العدد المحدد لو وان تستغفر لهم السبعين مرة ولن يغفر الله لهم. معلوم انه ليس هناك سبعين فقط والا قال النبي صلى الله عليه وسلم لو علمت ان الله يغفر له زدت على سبعين مرة
الحاصلة كلها السبأ هنا الظاهر الموبقات عامة وهي كثيرة فاجتنبوها. قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر ايضا السحر في الحقيقة احري به ان يكون من موبقات الانسان لان الله تعالى
ان الله دار سماها او على حكاية الملائكة ان هذا  ويتعلمون منها ما يفرقون به بين المرء وزوجه  وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمنا الناس السحر وما انزل على الملكين فيكون تعلم السحر كفرا
وفعله ايضا استعماله وسحر الناس ايضا كفر ربما يكون اكبر. تعلم لم يسأل يسحر احدا فهذا قد يكون لا شك فيه. لكن تعلمه وحده حكم العلماء رحمة الله عليهم انه
كفر واذا عمل السحر وسهر الناس فهذا كفر ولا شك فيه والسحر كما حقق العلماء لا يكون الا بارضاء الشيطان ولا يكون تسليط الاذى على المسحور الا عن طريق الشياطين. وهذه الاشياء كانوا يستعملونها قديما في البابل
وحتى الفراعنة كانوا يستعملون انا اذكر انه في كتاب ايش الكتاب هذا في اخبار مصر القاهرة النجوم الزاهرة في اخبار مصر القاهرة. ذكر فيها بعض هذه الاهرام  مدفونة آآ ملكات
ملوك مصر فراعنة وكانت طريقتهم انهم كانوا يدفنون الشخص مع جميع اثاثه من الذهب ومن حتى الرجال كانوا يلبسون ان عالم من الذهب والان موجود في مصر آآ في المتحف رأينا هذا قالوا نقلت هذه بعضها والا هي في كل هذه
في المقابر موجودة تذكر فيه قال كان هناك في كتاب كان هناك آآ مقبرة او مقابر لبعض الفراعنة واذا مر انسان من هناك فكان يخرج يخرج تخرج حية من الحديد. وتطلق ويموت فيني. لا يقدر يقرب الى الذهب والفضة التي ذكرت
سلطوا الجن والشياطين عليها هذه كلها تسليط الجن. ومن هنا تطرقوا قالوا لا يقدر وكما تكلم الشبلي في كتابه اقام المرجان في احكام الجان مثل هذه الاشياء. قال السحر لا يكون الا عن طريق
تسليط الشياطين. والشياطين التي الكفار منها لا يطايع الانسان الا اذا اتاه من دينه حتى يشترطون على انه يزني اه محارمه وكذا وكذا الى اخره. وهذا قد اه اه بثوا اخبارهم
فاذا السحر اصله كله من اوله الى اخره لا يأتي الا بارتكاب الكفر والسحر فهذه من الموبقات واحري بها ان تكون او احرفي ان يكون مذكورا هنا بعد الشرك بالله اكبر الكبائر. نعم
وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق نعم قتل النفس التي حرم الله الا ولا تقتل النفس التي حرم الله الا بلاك  ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا. واكل مال اليتيم الذي ليس له من يحافظ على نفسه وعلى
قد يكون ابوه مات وترك اشياء كثيرة فتسلط عليه العم او يتسلط عليه الاخرون ويأكلون ولا تأكلوا اليتامى ظلما انما يأكلون انما اه والذين ياكلون يتامون ظلما انما انما بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. نعم. فاكل مال اليتيم واكل الربا. الربا معروف وهو الربا على كل هل فيه بعض
لكنه كان الجاهلية كانوا الربا الفضل والربا النسيئة اله ما كان موجودا وكلاهما حرام ان شاء الله. وكان فقير مسكين اذا استقرض واذا لم يعطي لم يؤدي القرض على الوقت المحدد فكانوا يزيدون عليه
حتى يكون عليه اضعافا مضاعفة. ومن هنا قال الله تعالى لا تأكلوا الربا اضعافا مظاعفة ويجب على المسلمين يجب على المسلمين ان يكون هناك تواصي بالخير والمواساة بين الفقراء وبين الاغنياء. يعطونهم قرضا حسنا ان شاء الله
بحيث لا يأخذ عليه شيئا ان لم يكن بيت امها للمسلمين هناك. اما اذا كان بيت مع المسلمين والدولة الاسلامية فيلجأوا الاقامة الجو الفقراء والمساكين الى بيت مال المسلمين. لكن الذين او يعيشون او في بلاد
ليس هناك ليست هناك دولة اسلامية. فيجب عليهم ان يقيموا مساجد مدارس يقيمون لها تبرعاتهم ماهو كذا كذلك لابد ان يقيموا بيت مال المسلمين للفقراء والمساكين لاطعامهم ولاكسائهم الى اخره. وهذا امر من دقيقة فرط فيها المسلمون منذ قرون طويلة
ويجب ان يقوموا بهذا وآآ على كل حال ويصلحوا معاشراتهم بهذه او يصلح شأنهم بهذه التبرعات التي تسمى بيت مال المسلمين. والان في الحقيقة هناك ناس يملكون كثيرا من المسلمين
وواحد مسكين كانه ذا متربة ما يملك شيء  ينبغي ان ينفق هؤلاء مثل هؤلاء لمثل هؤلاء اشياء يكونوا عند الحاجة يستفيدون منها. هذا آآ انا  الان الحمد لله في بعض البلدان حصلت كما يقولون
الان صحوة في هذا المنى واقاموا في مواضع كثيرة بفضل الله تعالى وخاصة الهند التي الان في مأزق كبير جدا لكن من المسلمين من حظهم انهم لا يصحون الا اذا ضربوا واذا ذلوا واهينوا
الان الهند هكذا الحمد لله لكن المسلمين بفظل الله تعالى الان جاءت لهم شهوة سمعنا ان بعض او بعض الطوائف التي يكفر بعضها بعضا اجتمعوا في كثير من المواضع وارادوا الا آآ ندخل في مثل هذه الاشياء التي يفرق بيننا الى اخره
واذا نحن نطالبهم ان يكونوا اهل الكتاب والسنة حتى لا يعصروا لا يعسل بينهم الخلاف لليتيم يكون بالشق النفسي لا شك فيه. ويكون المقصود منه هنا يوم الغزو مقابلة الكفار
يوم الغزو مع الكفار. واذا كانت الصفوف قد قامت لا يحق لاحد ان يهرب من بين الصفوف. لانه في هذه الحالة اذا رأى احد الهرب الثاني والثالث ويكون الميدان خاليا ليه؟ للعدو. ولذلك ذكرت لكم ان قرأنا في بعض الانظمة
قالوا ان من انظمة الجيوش حتى عند الكفر والكفار يقولون اذا هرب احد من الصف يقتله اصابه. وهذا يكون معلوما لديهم عند التدريب. اذا هرب احد من الصف فيقتله يجب ان يقتله اصحابه. ان لم يقتله من معه ايضا هم مجرمون. فاذا عرف الانسان
انه مقتول مقتول ما هو كذا على اي حال فلا يهرب. ولذلك يوم الزحف في الحقيقة ما دام لا يقتله اخوانه لكنه عند الله عليه عذاب شديد وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. نعم لا شك فيه ان هذا من اكبر الكبائر محصنة. وغافلة
وهل يكونوا امس وهل تكون هناك امرأة ارزنا واحسن رزان من ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لكنه حصل من المنافقين الذين كانوا على كل حال يؤذون ما يجدون فرصة الا اذى والنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين فقذفوا ام المؤمنين رضي الله عنهم
وقاعدة تموت وثم نزل برائتها من الله تبارك وتعالى ونحن نقول الان هل يوجد في المسلمين من يقذف ام المؤمنين اذا كان يقذف ام المؤمنين على اسلامه السلام. لان الرجل ينكر كتاب الله تبارك وتعالى. لكن الان
هؤلاء اصحاب العمايم السود سبحان الله من من دينهم وديدنهم يصبون عائشة رضي الله عنها يا زانية يا زانية وانا ذكرت لكم ان الشيخ الهلالي رحمه الله قال وهو راجع من الهند
بالباخرة يمكن قبل يمكن ثمانين تسعين سنة وهو يذكر والباخرة في عمان وكان هناك مسجد اذن للجمعة فقلت لبعض اصحابي هيا نذهب ونصلي يوم نصلي الجمعة بالمسجد نزلوا وراحوا من من الميناء
فقام واحد منهم يقرأ رزقا ايش معنى روز خام؟ هذه كلمة فارسية شيء يقرأون وبدأ يقرأ على المنبر وكلهم لما يأتي ذكر عائشة رضي الله عنها هكذا يقول الشيخ نفسه يقول لا يا زانية لا يا زانية
فقال الشيخ ما قدرت ان اصبر. وقلت يا اخواني اخرجوا من المسجد. انا اخاف انه السقف يطي عليكم. ام المؤمنين يسبونها فكادوا ان يبطشوا به لكنه سلم هو. وواحد ثاني ثالث ذكر هو. فخرجوا. فهكذا يوجد ناس والان اسوأ واسوأ
الله المستعان. ولا  راح الله المسلمون من هؤلاء وهم وراء الاسلام والمسلمين من وقت النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم اجمعين يريدون ان يهدموا ديننا فكذبوا جميع الصحابة وجعلهم يرتدون وينكرون هذا القرآن الذي جمعه ابو بكر وعمر الى اخره
فينبغي ان تتنبهوا بارك الله فيكم. هناك هناك احزاب وجماعات يريدون ينتظرون منهم بعد هذا كله انهم يصلحون انفسهم ويصادقونهم وآآ  ويشجعونهم هذا امر والله بالحقيقة هذا امر مؤسف جدا. جماعات اسلامية تدعي انها تقيم الحكومة الالهية
هكذا في ترجمة كلامهم حكومة الهية يقيمون وهؤلاء سئل بعضهم قريبا منهم قال هل تذكر هل هناك بلاد الاسلام في البلاد يوجد بلد اسلامي الان لا يوجد الا بلد اسلامي الا ايران. هكذا يقول هو سبحان الله
الذين هم سبحان الله انكروا كتاب الله وسنة رسول الله وكفروا اصحاب رسول الله وفي كافيهم انه لقد كفر بعد النبي صلى الله عليه وسلم كلهم الا اربعة مقداد وسلمان
ابن ياسر اربعة وعمار اما عمار فهذا حيصة واحدة ولكنه سلم فماذا ترجو من هؤلاء الذين عقيدتهم ان المسلمين كلهم كفار انت وهم وهؤلاء هن الذين هم اهل السنة هم كفار
ماذا ترجو من هؤلاء؟ هل يكونون ينصحون لك ولذلك ندعو الله ادعوا الله تبارك وتعالى في خالص دعواتكم ان ينقذ المسلمين من شرورهم من مخططاتهم وهم يستعملون كفار يستعملونهم دروعا
لقوانينهم والدروع لمخططاتهم. هؤلاء الذين يسمون الروافظ بارك الله في كل بلد في كل بلد هم يشجعونهم ويرفعون شأنهم. نعم على كل حال الله المستعان. فقذف المحصنات الغافلات المؤمنات من اكبر الكبائر. ومن قذف امنا مؤمن امنا عائشة رضي الله
فلا اكثر منه ولا اعظم ذنبا من هذا المكفر والكافر نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن الهادي عن سعد بن ابراهيم عن حميد بن عبدالرحمن عن عبد
بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل والديه. قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل
فيسب اباه ويسب امه فيسب امه البغدادي من الائمة المعروفين ليث ابن السعد ابن الهاد هو يزيد ابن عبدالله ابن اسامة ابن لهذا الذي ايضا من الثقات المبصرين عن سعد ابن ابراهيم سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف
كان يوصف بالعبادة وهو من الثقات المعروفين عن حميد بن عبد الرحمن من الثقات عبدالرحمن ابن عوف ان عبدالله بن عمرو ابن العاص الصحابي الجليل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل والديه
من القبائل ان يشتم ويسب الرجل والديه فاستغرب الصحابة قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه يصب ابا الرجل فيصب المصبوب اباه هو
انتقاما بالمثل ما هو كده انت سبب تعبي انا اسب اباك نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه يسب امه على كل حال. هذا عيدا من الكبائر ان يتسبب الانسان
ان يكون سببا لصباه ابيه فاذا لا يجوز ان يسب ابى احد حتى لا يسب اباه ينسب السب الى من سب اباه ينثر بالسب ان هذا الشاب قد سب اباه لانه تسبب بسب ابي الاخر فهو الذي سب
السبب والذريعة ينسب اليه الفعل اذا كان الائمة لهم امثلة في هذا اذا امسك اثنان شخصا والثالث قتله وضرب عليه ضرب عنقه بالسيف فكلهم كلهم مشتركون في القتل كلهم لعلكم تذكرون قول علي رضي الله عنه لو اشترك اهل صنعاء لقتلتهم كلهم. كان هناك اشتراك في القتل وقال لو اشترك اهل السنة
قل لهم لقتلتهم. فيكون السبب ينسب اليه الفال وهذا يستعمل بمعنى الذريعة اذا الشيء الذي يكون ذريعة لمفسدة الشريعة تنهى عن هذه ذرايا والاسباب وهذا هذي من المعروفة في اصول الفقه والائمة رحمة الله عليهم
على كل حال الائمة رحمة الله عليهم قد فصلوا في هذا الباب تفصيلا فيسبوا اباه. هناك قرطبي رحمه الله اه لا انا من قبل انا تولي يوم الزحف كنت كتبت بعض الحاجات فيها
وطبعا اشير اليه فقط بان متى يجوز للمسلم ان يهرب من الميدان متقيا نفسه تعرفون قد علم الله ان فيكم  ان يكن  صابرون يغلبون  لأ هذا بالاول كان خفف الله عنكم الان خفف الله عنكم وعلموا ان فيكم ضعفا فانكم منكم مئة
مئتين فيكون اذا كانوا اكثر من مئتين جاز لهم ان يحرموا من الميدان لكن ينبغي ان يعمل طريقه حتى لا يشعر مسلم. لا يشعر العدو بانهم انهزموا. وذكر قرطبي انا هذا الذي كنت نقلته
لطيف وجيد قال وقد وقف جيش موزع هذا الذي اردت ان اذكر لكم هنا بعد على كل حال منهم قال وقف جيش موتى وهم ثلاثمائة ثلاثة الاف في مقابلة مائتي الف
منهم مائة الف من الروم ومئة الف من لغم وجذام ووقع في تاريخ فطر الاندلس. ذكر هو انه ان طارقا مولى موسى ابن النصير صار في الف وسبعمائة رجل الى الاندلس. وذلك في رجب سنة ثلاث وتسعين من الهجرة
والتقى وملك الاندلس لذريق وكان في سبعين الف عنان وزحف اليه طارق وصبر له فحزم الله الطاغية الازريق وكان الفتح قال ابن وهب رحمه الله سمعت مالكا رضي الله عنه يسألني القوم يلقون العدو او يكونون في محرس
يعرسون ويأتيهم العدو وهم يسير اه نعم. وهم عددهم قليل فهل يقاتلون ام ينصرفون فيؤذنوا اصحابهم او يؤذنوا اسهمهم. قال ان كانوا يقرأون على قتالهم فليقتلوه فليقاتلوه. والا انصرفوا والحاصل على كل حال يعني تولي يوم الزعف ايضا له
اه من الله تبارك وتعالى رخصة بانه اذا خابوا ان يهلكوا او يهلك المسلمون فجاز ان يتسلل لا يشعر العدو انهم انهم يعني انعزموا هناك قاعدة نقول هو سد الذرائع او ان السبب قد ينسب اليه الفعل
في هذه المسألة ما جاء يعني ابن القيم رحمه الله في كتابه ولا زلت انوه لكم كثيرا من الكتب العجيبة جدا. وملأ علما كبيرا جدا. فلابد ان يكون فيه مطالعاتكم
قال لما كانت المقاصد لا يتوصل اليها الا باسباب وطرق تفظي اليها. كانت طرقها واسبابها تابعة لها معتبرة بها وسائل المحرمات والمعاصي في كراهتها والمنع منها بحسب افضاعها الى غايتها
وارتباطها بها ووسائل الطاعات والقربات في محبتها والاذن فيها بحسب بحسب افظائها الى غايتها  فوسيلة المقصود تعبئة للمقصود. وكلاهما مقصود. لكنه مقصود وقصد الغايات. وهي مقصودة قصد الوسائل فاذا حرم الرب سب شيئا وله طرق وسائل تفضي اليه فانه يحرمها ويمنع منها تحقيق
تعليمي وتثبيتا له ومنعا ان يقرب يقرب ولو اباح الوسائل والذرايا المفضية اليه فكان ذلك نقدا للتحريم. واغراء للنفوس به. وحكمته تعالى وعلمه يا ابا ذلك كل ليلة بل سياسة ملوك الدنيا
تأبى ذلك فان احدهم اذا منع جنده او رعيته او اهل بيته من شيء ثم اباح له الطرق والذرايا الموصلة اليه والذرايا الموصلة اليه لعد تناقضا ثم ذكر جزاه الله خير مسائل كثيرة
الى التسع والتسعين مثلا سبحان الله. ذكر تسعة وتسعين مسألة ثم بعد ذلك يقول ولنكتفي بهذا لان هذا على عدد على اسماء الله تبارك وتعالى. فالحاصل وقد يمكن ان يزاد ان شاء الله. فينبغي ان ان
يكون في نظركم هذه الاشياء وكتاب ابن القيم كتاب الفقه واصول الفقه ملأ فيها علوم الشريعة عامة ينبغي الا يفوتكم لابد ان تكون تجلس يعني اجتمعوا عدة اشخاص انا ناكل وحدكم انت تجلس. اذا جلست وحدك في البيت تقرأ
يأتيك الشيطان ويراودك بالنوم تنام. لكن اذا كان التزام بالشخص ومن هنا وهذا نأخذه من كلامه او من فعل ائمتنا كانوا يسمون مذاكرة كانوا يذاكرون في الليل بالاجتماع. ما هو وحده فقط. انما التأليف كان واحد قال لي وحده. ابن يبقى البخاري رحمه الله
يجلس وحده ثم ينام ثم يقوم ويولع النار نور السراج ثم يكتم خاطره وكذا كل هذه لكن اذا كان المطالعة والمذاكرة التزموا بحيث لا يغيب احدا الوقت ولا يخرج قبل الوقت فمن هنا تستفيدون
كثيرا ثم بعد ذلكم اقرأوا بارك الله ابو بكر ابن ابي شيبة وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثنى وابن بشار جميعا عن محمد عن ابن جعفر عن شعبة حاء قال وحدثني محمد ابن حاتم ابن حاتم قال حدثنا يحيى
يبدو سعيد قال حدثنا سفيان كلاهما عن سعد ابن ابراهيم بهذا الاسناد مثله  هذا ذكره فقط تقوية للاسناد السابق ولا يحتاج الاسناد السابق رجاله كلهم ثقات لكنه ولا انه وعد انه
يتبع الرجال او الروايات الصحيحة او الرواة الذين هم وثقوا الناس ثم يتبع بعد ذلك احاديث من هم دونهم درجة وفي بعظ الابواب يذكر بعظ من ظعف وفي بعظ الابواب يذكر كلهم هم زكاة اثبات رحمة الله عليهم
هنا ابو بكر من ابي شيبة معروف لديكم محمد بن مثنى العنزي معروف ابن بشار محمد ابن بشار بندر ثقة جميعنا محمد بن جعفر وهو ثم قال محمد بن حاتم من الثقات قال عدتنا يحيى ابن سعيد هو القطان قال حدثنا سفيان والثوري كلاهما
سعد ابن من كلاهما  وسفيان الثوري كلاهما عن سعد ابن ابراهيم بهذا الاسناد الماضي الذي كان هو انساد ابن ابراهيم عن حميد ابن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم بهذا الاسناد
هذا الاسناد بهذا الاسناد اخرجه رحمة الله عليه الامام احمد رحمه الله اه رواية الشعبة عن محمد بن جعفر وحج قال حدثنا شبابا. كذلك اخرج من طريق سفيان بن حبان
من طريق غندر ويحيى بن سعيد. نعم على كل حال الباب الثاني قال باب تحريم الكبر وبيانه وبه اليه نعم وبه اليه قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار وابراهيم ابن دينار جميعا عن يحيى ابن حماد
قال ابن المثنى حدثني يحيى ابن حماد قال اخبرنا شعبة عن ابانا ابن تغلب عن فضيل عن فضيل الفقيمي عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
واله وسلم انه قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. قال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا. ونعله حسنة. قال قال صلى الله عليه
واله وسلم. ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمط الناس. فهذا تعريف النبي صلى الله عليه وسلم تحريم الكبر الكبر حرام الكبر ما هو؟ فسر النبي صلى الله عليه وسلم بطر الحق اي دفع الى حق عدم قبوله وربما يكون
استهزاء بالحق كل هذا داخل في بطر الحق. وغمط الناس اي اعتقار الناس. ويرى انه افضل من الناس لا يدري ربما يكون من يمشي في ثياب رثة وانت في ثياب من اجمل الثياب
وهو افضل منك بمئة الف درجة درجة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ربما بالباب ربما دفوع ميزان  ما يوزن به مثقال مثاقيل كانت معروفة في الميزان في الموازين
وميزان مبناه مثقال بمعنى ميزان ذرة والذرة هي النملة النملة الصغيرة مثقال واحد ربما يأتي عليه مئة والله اعلم ما هو كده خفيف مثقال ذرة من كبر ولو ادنى درجة من الكبر لا يدخل الجنة
قال رجل يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا لعله ظن ان هذا من الكبر اذا اتخذ ثيابا جيدة واذا اتخذ مراكب جيدة وهكذا. وكذلك اذا كان وسع الله عليه في البيت وغيره. فهل هذا يكون كبرا
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جميل. يحب الجمال جميل بمعنى عام ليس الجميل بمعنى حسن الصورة ولا شك في ان الله عز وجل حسن الصورة ولا يظهر هذا الا يوم القيامة يراهم يراه
المؤمنون فما يكون شيء اكبر نعمة من نظر الى وجه الله تبارك وتعالى. ان الله جميل كذلك ان الله جميل في جميع صفاته والعدل وغيرها داخل في الجمال. فالله تبارك وتعالى عدل في قضائه
ان الله جميل يحب الجمال. وانت اردت ان تتجمل فالله عز وجل يحب الجمال وخاصة اذا وصل اذا اذا انعم الله على عبد احب ان يرى اليه اثر نعمتي يرى عليه اثر نعمته. لا انه يكون الحمد لله من الذين
لكن يلبس اوسخ الثياب وكذلك يمشي كانه من الفقراء. وهذا له معنى ايضا  بعض الاحيان الناس يعني يتصدقون كنا قدمنا شوائب فيقول احنا مو انا مستحق لكن بالفعل هو ثيابه هو كذا يدل على انه مستيقظ
واذا كان هناك شخص لابس ثياب جيدة. ربما الفقراء يميلون اليه. يحتاجون فيعطيه. كل هذه المعاني مقصودة بانك تلبس اذا كان الله تعالى اتاك سعة في المال تلبس لباسا جيدا وتكون على اناقة لا بأس بها. ومن غير سرف ولا
كما قال. فانت لا ترى اني احسن من هؤلاء ربما هؤلاء منهم احسن واقرب عند الله تبارك وتعالى ان اقربكم عند الله اتقاكم ويكون الانسان لا ما كل هذه التوسعات لا يرى اني افظل من اي احد. ربما يكون هو انزل درجة او
عند الله تبارك وتعالى لا وزن له. لا يقيم له يوم القيامة وزنا. قال الرجل ان الرجل يحب ان يأكل ثوبه حسنا ونعله حسنة ان المؤنثة ها نعله حسنة. قال ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمته
النعاس لن يدخل لا يدخل الجنة كما ذكرت لكم ان الائمة يريدون الا يفسر حتى اذا سمع الانسان فيهاب ويتعيب ويراب ويترك ما اذا كان وراءه متصفا بتلك الصفة. مثقال ميزان الكبر هو اللغة
الكبر والكبرياء والعظمة كبر الشيء عظما. وجاء في بعض الاحاديث الكبرياء ولا عظمته ازار. فمن نازعني واحدا منهما قذفته بالنار وقد فرق بينهما بان عبر عن احدهما بالازار وعن الاخر بالرداء
وهما مختلفان ويدل عليه ايضا قوله تعالى ومن نازاني واحدا منهما وتفسير الكبر يدل على ان الكبر يكون على رد الحق وتحقير الناس والتعالي عليهم طريقي يعني الظلم واما غمط الناس بحيث يستحقر الناس
وربما اذا كان شخص مثلا قد يحتاج الى شيء حتى العالم قد يكون يستحقر ويظن ان هذا لا يستحق ان نأتي لعلم او ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان في الطريق
تأتي المرأة تمسك يدها هكذا جاءت يده صلى الله عليه وسلم. حتى يقضي حاجتها صلى الله عليه وسلم ما كان يفارقنا. فكل هذا يدخل فيه عدم    الله اكبر الله اكبر
يقول الاخ ولا نستطيع ان نقول ان هذا السبع هي الاصول وغيرها داخلة في   عقوق الوالدين   ايش داخل في التولي وما الزحمة فاسلم ما قال العلماء هي من مثل ما قال من القبائل
الكبائر كذا وكذا فمن الكبائر هذا هو تفسيره لانك لو جمعت الكبائر وكتب الكبائر تجدها كثير جدا وليست انا قول بعض العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم الا بما يوحى اليه فسبعا هي التي
اخبر به في اول الامر ثم زاد الله له ايا كان فنحن نؤمن انه انه القبائل كثيرة وليس السبع وليست مذكورة ثلاثة في بعض الرواد ادلكم على اكبر الكبائر قد يكون بعده ايضا اكبر
اه ذكر لاحد الاخوان حديث من صلى علي يوم الجمعة وليلتها وذكر وليلتان هذه الزيادة شادة. هل هذا صحيح اذا كان صحيح اليوم اذا كان صحيح يوم البي لكن اذا قلت انه ساد انه ساد لكنه ليس بشاذ ان شاء الله صحيح
واذا قال انه والذي يظهر انه لم ينظر الى طرق اخرى التي ذكرها العلماء ان شاء الله. وسواء ان شاء الله  وكذلك سورة الكهف اذا اراد ان يقرأ مثلا عارا واما ليلة الجمعة فجاز ان شاء الله
ما حكم من  من تنكر او من ينكر من تنكر تعدد الزوجات بحجة انه لا يصلح في هذا الزمان فقط في زمان هذا المسكين لا يعيش في هذا الزمان او لا يئيس في بلد اسلامي اوليس عنده فكر اسلامي. والا هذا الزمان احوج
احوج ان يكونوا اكثر الله المستعان. معروف ان البنات كثرت وكذا. وهناك من يقتل في الجهاد وغيره في دائما فاذا تبقى النساء ايضا عانسات على كل حال وهذا الذي قال هذا الكلام
لا يعرف مسكين الا انه يكون ربما يعني ما يقدر. نعم. في زمنه صلى الله عليه وسلم. وان الواحدة افضل في هذا الزمان ايش  ما ادري كيف تقول مع بعض
الازواج يعني اذا كانت واحدة تزوجت والثانية وتخالع الاولى هذه كلها سوء الفكر وسوء عدم الاعمال بدين الله. لو اقتنعت المرض على دين الله تبارك وتعالى. ورأت زوجها نعم اذا كان الزوج يظلم ولا ينفق
ويتزوج واحدة ثانية لها الحق بالاعتراض اعطني حقي وليس لها اية الا تتزوج. فهذه مسائل اخرى هل يمكننا التي لا تدخل في منع التعدد؟ هل يمكننا ان دخول ايش ان نقول
بان الروافض كفار وليس لهم حق ليش في الاسلام النوافذ الذين في نعرفهم قد يكون هناك جهال مساكين ما خرجوا من محيطهم وما علموا قد يعذرهم الله تعالى لكن اصحاب العمائم الذين هم علماء هؤلاء الذين
يقول يكفرون الصحابة ويتهمون عائشة بمن برأها الله لا نشك في كفرهم ولا للهزة واحدة نعم هذا هو الحق ان شاء الله. آآ يعني لا نريد ان نقول انهم يرجى منهم الخير وكذا. بعض الجماعات يقولون
الشيخ الله الله يغفر له الشيخ القرضاوي وغيرهم ماذا كانوا يقولون؟ مثل هذه الاقوال الى متى تنتظرون حتى يصلح ولا يأتي يوم الا بعده الشر يستطير منهم اكثر واكثر الله المستعان
اه يقول هنا السؤال هل وجد من الرواة من ردت روايته بالصبر ارتكابه لخوارم المروءة نعم هناك اولا قرار اذا كانت متفق عليها او غير متفق. تعرفون ان شعبة  اي نعم وجد بعضهم كان يركض على برزون
وترك روايته
