السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار. من اين هو تسعين بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ومشايخه
ومتعه بالصحة والعافية وطول العمر في طاعة الله. امين. وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع. امين امين يا رب العالمين ناديكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتاب الصلاة باب استحباب القنوت في جميع الصلوات اذا نزلت بالمسلمين نازلة
والعياذ بالله واستحبابه في الصبح دائما وبيان ان محله بعد رفع الرأس من الركوع في الركعة الاخيرة واستحباب الجهر به وبه اليه قال حدثني ابو طاهر حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد
عن ابن شهاب انه قال اخبرني سعيد ابن المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف انهما سمعا ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر
ويرفع رأسه سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم يقول وهو قائم اللهم انجي الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين. اللهم اجدد وطأتك على مظر واجعلها عليهم كسني يوسف
اللهم العن لحيانا ورعلا وذكوانا وعصية عصت الله ورسوله ثم بلغنا انه ترك ذلك لما انزل ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. نعم اه
باب امام مسلم باب استحباب القنوط في جميع الصلاة السند وجميع الصلوات كلاهما جايز. اذا نزلت بالمسلمين نازلة هذا تبويب الامام مسلم. اما النووي رحمه الله في شرحه بوب باب استحباب القنوت في جميع الصلاة اذا نزلت نازلة
والعياذ بالله واستحبابه في الصبح دائما هكذا. هذا التبويب من منه هو ليس من تبويب الامام مسلم الامام مسلم انما قال استحباب القنوت في جميع الصلاة اذا نزلت بالمسلمين نازلة لكن نووي
رحمه الله على ما جاء في مذهب الشافعي رحمه الله يميل اليه فينذر؟ هل الاثار والاحاديث تصاعب هذا المانع يقول والعياذ بالله واستحبابه في في الصبح دائما وبيان ان وبيان باب بيان ان محله بعد رفع الرأس
من الركوع في الركعة الاخيرة واستحباب الجهر به. كانه لخص ما رأى في الحديث قال هو نفسه الحديث قال حدثنا ابو الطاهر حرملة ابن يحيى كلهم ثقات اثبات ابن وهب عبدالله ابن وهب اخبرني يونس ابن يزيد
عن ابن شهاب محمد ابن المسلم الزهري ثقة قال اخبرني سعيد المسيب وابو سلمة ابني عبد الرحمن ابن عوف كلاهما سمع ابا هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة
ويكبر ويرفع رأسه سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم يقول هذا دل على انه بعد الركوع  ثم يقول اهو قائم اللهم انجى الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من
المؤمنين اللهم اشدد وطاعتك على مضر واجعلها عليهم سنينك سيدي يوسف سنينك ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يا كل ما قدمتم لهن. سبع شداد. هذه الشداد الذي يكون فيه القحط الشديد وقلة المطر وعدم نبات الارض وخيراته
فقال اللهم اجعلها عليهم كسني يوسف. اللهم العن لحيانا قبيلة من بني سليم ورعلا عصية اسد الله ورسوله. ثم بلغنا من الذي يقول؟ هو ظاهر ابو سلمة هو سعيد انه صلى الله عليه وسلم ترك ذلك لما انزل الله ولما انزل ليس لك من الامر شيء
ويتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. وليس لك من انا ولا شيء. نعم. وهذا واضح ليس للانسان شيء لكنه لا يخالف ان النبي صلى الله عليه وسلم قد خالف ما اراد الله تعالى لان الانسان مطلوب منه
ليلجأ الى الله تبارك وتعالى ويدعو الى لا يحب الله الجحر بالسوء من القول الا من ظلم فان كان قد ظلموا جاز له ان يدعو عليه وان صبر له خير للصابرين. هنا قال مذهب الشافعي رحمه الله
ان القنوت مسنون في صلاة الصبح دائما. واما غيرها اي في صلاة غير صلاة الصبح فله ثلاثة اقوال السحر المشهور انه ان نزلت نازلة كعدو وقهت ووباء وعطش وضرر ظاهر في المسلمين
ونحو ذلك قناة في جميع الصلوات المكتوبة والا فلا. والثاني يقنطون في الحالين. ما معنى يقنطون في الحالين ماذا يقصد به؟ اذا نزلت نازلة كعدو وقحط وبان كانه عدو في
انا وغيرها من النوازل التي جاءت من عند الله تبارك وتعالى ويقول جاز في هذا كله والثالث لا يقنطون في الحالين ومحل القنوت بعد رفع الرأس من الركوع بعد الركعة
الاخيرة هنا هذا يأتي شرحه بان هذا القول الشافعي رحمه الله كأنه يرى انه لا يقنطون في حتى في الوتر وانما يقنطون في الصبح فقط وعلى كل حال قال وفي استحباب الجهر بالقنوط في الصلاة الجهرية وجهانئ اصحها يجهر او يجهر
اليدين فيه اي للدعاء. ولا يمسح الوجه نعم هذا ايضا باب انه اذا كان الانسان دعا الله تبارك فاذا سألتم الله فاسألوه باكفكم. فيمسح او لا يمسها الوجه. فهنا لا يمسح الوجه لان
حديث فيها لم تثبت وقيل يستحب مسحه وقال لا يرفع اليد واتفقوا ولا كراهة مسح الصدر. ما ندري هل يمسحون الصدر والصحيح انه لا يتعين فيه دعاء مخصوص بل يحصل بكل دعاء وفيه وجه لا يحصل الا بالدعاء المشهور
هذا الذي ينبغي ان يقال اذا ثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في موضع من المواضع او في حالة من الحالات فلا ينبغي ان نستبدل  بالادنى الذي هو
بالذي هو خير. فيقول انسان يأتي ويخترع من عند نفسه الى ما دام ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع اللهم عندي الوالد نقول اللهم انجي فلان وفلان اذا كان او اذا كان هناك قهت وكذا اللهم ارفع عنا
والوباء والزلازل والمحن وسوء الفطر ما ظهر منها وما بطن. هذه صحة وكذلك الا بالدعاء المشهور اذا. اللهم اهدني فيمن هديت الى اخره هنا قول النووي رحمه الله انه الدعاء المشهور في دعاء النازلة وغيرها كانه. لكن الذي يظهر لابد
فريق دعاء الفطري النبي صلى الله عليه وسلم علم الحسن رضي الله عنه هذا الدعاء في دعاء الوتر يكون فيه القنوت دائما. كما تثبت اه يتلخص من الاحاديث عامة اما دعاء النازلة فيكون الانسان يسمي النازلة. يسمي الحرب يسمي كذا اذا كان لها مرأة
ارفع عنا هذا البلاء الاخري لما اللهم اهدني فيمن هديت لا بأس ان يقرأ لكنه لا لم يذكر هنا النازلة والنبي النازلة ذكر النازلة بعينها ودعا على من كانوا ظلموه. كذلك في مواضع اخرى اذا
كانت هناك النازلة من القحط وغيره فيكون اشارة من داعي ان يرفع الله هذا لابد ان يذكره في دعائه فيقول اللهم اهدني اه يقول والصحيح ان هذا مستحب لا شرط لا شرط
ولو ترك القنوت في الصبح سجد للسهو. هذا كما يذكرون عن البالي عن الامام الشافعي رحمه الله. وذهب ابو حنيفة واخرون الى انه لا قنوت في الصبح يعني دائما لا قنوت هذا هو الذي انا كانه حذف اثر المقصود
من قول الائمة رحمة الله عليهم لا قنوت في الصبح الا في حالة نازلة وحالة المصائب اوبئة وكذلك وقال مالك يقنط قبل الركوع ودلائل الجمع معروفة وقد اوضحتها في شرح المهذب. هذا الذي
يقول رحمه الله على كل حال لكنه ان شاء الله يمكن نلخص فيما يأتي زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد قال حدثنا ابن عيينة عن الزهرية عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله وجعلها عليهم كسن يوسف ولم يذكر ما بعده. الم يذكر ما بعده الله ملأ لاحيانا الى اخره. هذا الهدية سيدا رواته ثقتنا اثبات. كلهم واخرجه الامام البخاري من طريق
لشعيب ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني ابو عبدالرحمن ابو بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام وابو سلمة ابن عبد به واخرجه ايضا من طريق الاعرج عن ابي هريرة. وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث كاسيني يوسف وهي التي
ذكرها الله تبارك وتعالى في سورة يوسف ثم اه نعم في سورة في كتابه ثم يأتي من بعد ذلك ما تزرعون سبعة سنين دأبا فما حصدتم فذروه في صنبله الا قليلا مما
تحسنون ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يا كل ما قدمتم لهن. نعم. واللهم اجعلها هنا قال وجعلها في في الروايتين اجعلها ماذا؟ اجعلها. الظمير يعود على ماذا قالوا
اللهم اجعل وطاعتك وطاعتك الا مضر. وطأتك واجعل هذه الوطعة مدتها هكذا واجعلها الضمير يعود الى الوطأ او المدة التي تقع فيه الشدة المعبر عنها بوطأة هكذا اللهم اسدد وتعتق رمظان واجعلها هذا الوطى عليهم كصنين يوسف تطول عليهم حتى حتى
يهلك او حتى يتعظوا. نعم ثم بلغنا انه لما ترك لما انزل الله تبارك وتعالى ليس لك من المال شيء او يتوب عليهم او يعذبهم لماذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم لماذا قال لان حتى لا يظن الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم في يده كما
وهذا الامر في الحقيقة عبرة للمسلمين عامة بحيث يكونوا يرجع الامر كله الى الله. الا الى الله تصير الامور لكنه صلى الله عليه وسلم علمنا ان ندعو الندوة ما يظهر لنا وليس لنا بمعنى اننا كله
بامر الله ليس لنا فيه اي يد واي رجل انما هو الدعاء من الله اذا اراد ان يهلك اذا اراد ان يرحم بهم كله اللهم اجعلنا ويكبر ويرفع هذا يدل على انه قند بعد الركوع. وفي رواية البخاري بن طريق بن شهاب عن سعيد بن نسيب وابي سلمة ابن
عبدالرحمن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو على احد او يدعو لاحد قناة بعد الركوع فالذي يظهر ان القنوت في النازلة بعد الركوع. وروى البخاري ابن السيرين سئل انس اقنت رسول
الله صلى الله عليه وسلم في الصبح قال نعم. فقيل له فقيل له اوقنت قبل الركوع ام بعد الركوع قال قناة بعد الركوع يسيرا. يسيرا. يسيرا. ماذا يعني؟ واياما قليلة
الفتح قد بين عاصم في روايته وتأتي الرواية مقدار هذا اليسير حيث قال انما قنت بعد الركوع شحن كما في الرواية الاخرى. وفي صحيح ابن خزيمة من وجه اخر عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنط الا اذا دعاه
لقوم او دعى على قوم وكأنه محمول بعد الركوع بناء على ان المراد بالحصر في قوله انما كان  سنة شهرا اي متواليا. بخاري رحمه الله الذي اشار الى حديث عاصم قال من طريق عاصم ابن وهو ابن
سليمان الاحول قال سألت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع وبعده قال قبله قال فان ان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع. فقال كذب
كذب في لغة العرب تعرفون كما يكذب البطن لم يعافق الصواب وهو انه اسقه اصلا اسقه اصلا صدق الله وكذب بطن اخيك. هنا ليس هنا وانه كذبه انما المقصود انه اخطأ ربما
اخطأ في السمع فاخطأ في اجابة لك انه قل انك قلت بادرك وقال كذا وانما قنط رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا ورآه كان بعث قوم يقال لهم قراء زهاء سبعين رجلا الى قوم من المشركين نعم
وكان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم احد ارسل النبي صلى الله عليه ذكر هنا ما ذكر بالتفصيل لكن تفصيلياته فقنت رسول الله كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدور عليهم
وروى البخاري من طريق ابي قلابة عن انس كان القنوت في المغرب والفجر. اما القنوت في النازلة فهو ثابت عن نبيه صلى الله عليه انه كان بعد الركوع ويكون القنوت في غير الوتر لوجود نازلة او مصيبة نزلت بني سويف بالمسلمين ولا
يكون هذا القنوت مستمرا. ونقل عن ما لك والشافعي باستمراره في صلاة الصبح. والذي يظهر ان الراجح ان النازلة تكون في جميع الصلوات عند النازلة. واذا خص صلاة الصبح دون الصلوات
وايضا جائز واما قنوت فهو مستمر دائما مع الوتر. جاز ان يكون قبل الركوع او بعده. نعم هذا هو الذي. وروايات ما قبل الركوع في في الوتر اكثر والله اعلم. وينذر التفصيل في زاد المعاد. روائي الغليل تحفة مراعاة المفاتيح
هذه خلاصتها على كل حال بانه قنوت الوتر لا ينبغي ان يترك الانسان على ما علم النبي صلى الله عليه وسلم سحابة اللهم اهدنا في مناديت وعافنا فيمن عافيت. واذا اما يعني قنوط النازلة فهو يكون مؤقتا. ثم قول النبي صلى الله
الله عليه وسلم اللهم انجي الوليد ابن الوليد. وهو وليد ابن المغيرة وهو اخو خالد ابن الوليد. كان مما من شهد بدرا مع المشركين واسر وفدا نفسه ثم اسلم وهو في مكة. فحبسه المشركون
مكة ثم توعد هو وسلمة ابنيه هشام هذا الذي ذكر هنا تواعد هو وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيع المذكورون ما هو وهربوا من المشركين. فعلم النبي صلى الله عليه وسلم بمخرجهم فدعا لهم. اخرج
عبد الرزاق بسند مرسل. ومات الوليد المذكور لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في البارق الروينا ذلك في فوائد ازياء اي نعم في فوائد الزيادات من حديث الحافظ ابي بكر النيسابوري بسند ان جابر قال رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم
من الركعة الاخرة من صلاة الصبح صبيحة خمس عشرة من رمضان. فقال اللهم انجي ابن الوليد الحبيب وفيه فدى بذلك خمسة عشر يوما حتى اذا كان سبيحة العيد الفطر ترك الدعاء
فسأله عمر فقال اوما علمت انهم قدموا انهم قدموا فترك اخبر ووحي اليه انهم هربوا وقد الى المدينة قال بينما هو يذكرهم صلى الله عليه وسلم. نعم الله اكبر هكذا انفتح لهم الطريق
انفتح عليهم الطريق يسوق بهم الوليد ابن الوليد قد نكت اصبعه بالحرة اي جرح اصبعه وساق لهم وساق بهم على قدميه ونهى جاء بين المسلمين هكذا جاء. بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى قضى امام النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا ذكر
هذا الابن حجر يحسن هذه الرواية قال حتى قضي فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشهيد وانا على هذا شهيد وحتى ذكر قال ورثته ام سلمة رثا رثا ذكر الميت زوج النبي صلى الله عليه وسلم بابيات مشهورة
ابن حسام ابن المغيرة وهو ابن عمي الذي قبله وهو اخو ابو ابي جهل وكان من السابقين الى الاسلام استشهد في خلافة ابي بكر بالشام سنة اربعة عشرة. وعياش بالتحتانية ثم المعجمة. والده ابو ربيعة اسمه
عمرو بن المغيرة فهو عم الذي قبله. وكان من السابقين للاسلام اذا وهاجر للهجرتين. ثم خدعه ابو جهل فرجع الى مكة فحبسه ثم كرم رفيقي المذكورين وعاش الى خلافة عمر فمات سنة
خمس عشرة من الهجرة. وقيل قبل ذلك ورواه البخاري في تفسير سورة النساء عن ابن عباس كنت انا ايه قال كنت انا من المستضعفين فدعا لنا النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا قال هذا الحديث ايضا قال
ان اللهم آآ اللفظ والمصطفى للمؤمنين زيادة على هؤلاء الثلاثة ذكر المستضعفين والبخاري في تفسير سورة النساء عن ابن عباس قال كنت انا وامي من في مكة فنجانا الله وحتى وصلنا الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
اه قال ثم بلغنا انه ترك ذلك لما نزل قال في الفتى هذا البلاغ لا يصح لان نزول الاية كان في غزوة احد وان قول الزهري حتى انزل الله منقتا فعند مسلم واحمد بن هدي ان النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته بلغنا الظاهر هذا قوله
الزوهري قال بلغنا انها انه ترك ذلك لما نزل ليس لك من الامر شيء قال السحي في هذا هذا البلاغ ظعيف لان الصحيح ان هذه الاية او هذه الاية نزلت في غزوة احد آآ
وعند مسلم واحمد بن هاديس انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته معروف هذا مشهور آآ متواتر يوم احد شج وجهه صلى الله عليه وسلم حتى سال الدم على وجهه فقال كيف يفلح قوم قد كيف افلحوا
قوم فعلوا هذا بنبيهم  هو يدعوهم الى ربهم فانزل الله تعالى ليس لك من امره شيء. فاذا هنا تنبهوا ثم بلغنا انه ترك هذا يقول وهم فيه ابن شهاب. ان الاية ما نزلت في هذه العلنة. هذه كانت
مدة نعم لكن كانت هذه في احد. واورد البخاري من طريق حنظلة ابن ابي سفيان عن سالم ابن عبد الله ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الى صفوان بن امية وسهيل بن عمير والحارث والحارث بن هشام
فنزلت واخرج احمد والترمذي هذا الحديث موصولا من رواية عمرو بن حمزة عن سالم منابيه فسماهم وزاد في اخر هذه فطيب عليهم كلهم. يعني الذين كانوا ايذاء المسلمين تاب الله عليهم. ولذلك يظهرون المناسبة ليس لك من الامر شيء. ولاحمد من رواية محمد بن عجران النافعي ابن عمر قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم يدعو الى رباط فنزلت وهداهم الله للاسلام. لكن الذي يظهر ان الاية يعني اذا راجعتم نزول اسباب النزول الاية نزلت في احد وعند اصول المفسرين يقولون ان الاية اذا كانت مطابقة
قصة فيقول نزلت في كذا. الان اي قصة من قصص الربا وانواع الربا مطلقا في زمن النبي لم يكن لكن يجوز لك ان تقول ان اية الربا نزلت في هذا اي في هذه البيوء المعاصرة
التي ما كانت في هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فجاز لك ان تقول نزلت فاذا يتلخص ان ليس لك من الامر شيء سج نبينا صلى الله فقال كيف اي يفلح قوم شدوا او فعلوا بنبيهم هذا هو يدعوهم الى الواحد القهار فقال الله
ليس لك ثم جاز لك اذا كانت واقية شبيهة بها يجوز لك ان تقول نزلت في كذا فالهذا انا الذي ذكر انه جاءت هذه الاية ونزلت في كذا وكذا عند الامام احمد وهي رواية صحيحة ايضا قال
هذا اه موصولا من رواية عمرو بن حمزة الى اخره. نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة ان ابا هريرة
رضي الله عنه حدثهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت بعد الركعة في صلاة شهرا اذا قال سمع الله لمن حمده يقول في قنوته اللهم نجي الوليد بن الوليد عندي نجي
ما تجي عندك؟ عندي ما تجي. عندنا انجي. نعم اللهم نج الوليد بن الوليد اللهم نج سلمة ابن هشام. اللهم نج عياش ابن ابي ربيعة. اللهم نج المستضعفين من اللهم اشدد وطأتك على مضر. اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف. نعم. قال ابو هريرة رضي الله عنه
ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الدعاء بعد فقلت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ترك الدعاء لهم قال فقيل وما تراهم قد قدموا. ترك الدعاء لانهم سلموا من قريش الذين كانوا حبسوهم. وقدموا فترك
اه محمد بن مهران ابو جعفر الجمال ثقة وليد بن مسلم القرشي يسوي تسوية او تقول تدريس التسوية لكن هنا صرح بالتحديث عن الاوزاعي الا عن يحيى بن ابي كثير ويقولون ان المدلس
التسوية لا بد ان يكون الاسناد بعده كله فيه تصريح بالسماع. لكن ننظر يحيى بن ابي كثير كان يدلس اخرجه البخاري قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى ابن ابي كثير ايضا بالعنانة بصيغته
التدليس هكذا واذا كان الذي يظهر بعد التتبع ان البخاري مسلما اذا رووا مدلس لابد ان يكون له تصريح بالسماء اوله متابعات وشواهد. انظروا هنا اخرجه ابو داوود برقم الف واربع مئة واثنين واربعين. قال
حدثنا الوليد مسلم قال انه قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير انه قال اي هي ابن كثير المدلس قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن. فاذا زال الا التدليس. نعم
قال الخطابي فيه من الفقه اثبات القنوط في غير الوتر. وفيه دليل على ان الدعاء يجوز واسماء ابائهم. في داخل الصلاة وهذا لا يفسد الصلاة. وان الدعاء على الكفار والظلمة
لا يفسدها. واضح جدا النبي صلى الله عليه وسلم سماهم ولكن ترك لما رأى انهم قد قدموا ونجوا من اه ايفاي الكفار. ونجي المستضافين من المؤمنين. يكون في بالنا تفسير
ابن عباس رضي الله عنه كنت انا وامي من المستضعفين وغيرهم ايضا قد يكونوا لكنه يدل على ان المستضافين عامة النبي دعا لهم نعم  وبه اليه قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبره
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو يصلي العشاء اذ قال سمع الله لمن حمده ثم قال قبل ان يسجد اللهم نج عياش بن ابي ربيعة ثم ذكر بمثل حديث الاوزاعي الى قوله كسني يوسف ولم يذكر ما بعده
اه زهير ابن حرب. ابن شداد ثقة حسين ابن محمد ابن بهرام. وهو المروزي اما الروزي ليس مروزي المروزي المعلم ثقة شيبان ابن عبد الرحمن النحوي عن يحيى انابي سلامة مثل الحديث السابق قال الا انه قال الى قوله كسني يوسف اللهم العن لينا
لحيانا ورعلا وذقان وصية لم يذكرها. نعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى بن ابي كثير انه قال
ابو سلمة بن عبدالرحمن انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول والله لاقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فكان ابو هريرة رضي الله عنه يقنت في الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح ويدعو للمؤمنين ويلعن الكفار. نعم. اه
هناك على كل حال الحديث نفسه محمد المثنى ومعاذ ابن هشام كلهم ثقات اسبات هشام ابن الدستوري ان يهيأ بن ابي الكثير. قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن مثل ما جاء واخرجه ابو داوود ذكرناه
لكم بهذه بهذا الاسناد تماما تصريح يحيى بن ابي كثير بالسماع نعم. كان ابو هريرة يقنت في الظهر والعشاء الاخرة. وصلاة الصبح ويدعو للمؤمنين. ابو هريرة رضي الله عنه لاقربنكم لاقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان ابو هريرة يقنت في الظهر والعشاء الى اخره
وصلاة الصبح ويدعو للمؤمنين ويلعن الكفار. فهذا يدل على انه اذا اشتدت الازمة جازع يقند في جميع الصلوات. ليس الصبح فقط وكلما خفت فجاءت رواياتنا كلها لانه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك جاء عن عبدالله بن مسعود انه آآ قناة وفي جميع
الصلوات ثم في المغرب والصبح ثم في الصبح ثم ترك. فيكون على كل حال اذا ذهبت الازمة او اذا ذهب ايداع المسلمين الكفار المسلمين او اي ازمة نازلة جاز ان يدعى
في جميع صلواتي والا يختصر شيئا فشيئا حتى تنتهي النازلة. نعم زيدو وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الذين قتلوا اصحاب بئر معونة ثلاثين صباحا يدعو على رعل وذكوان ولحيان وعصية عصت الله ورسوله. قال انس رضي الله عنه انزل الله تعالى في الذين قتلوا
ببئر معونة قرآنا قرأناه حتى نسخ بعد ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه. نعم  الحديث واضح على كل اهل ورجال كلهم ثقات واثبات ايضا يحيى بنيهيات تميم ثقة مالك بن انس امام
للهجرة اسحاق ابن ابي طلحة ابني ابن عبدالله ابن ابي طلحة الانصاري ثقة كبيرة وهذا الحديث اسهاق ابن عبد الله انا انس هذا الحديث اخرجه البخاري من طريق همام ابن يحيى وحمام ابن يحيى ابن
دينار العوضي من الثقات عن اسحاق ابن ابي طلحة عن انس قال الى اخره. واخرجه ايضا من طريق مالك مالك من طريق اخرا مالكا عن اسهاق بن عبدالله بن ابي طالب عن انس مثله ولم يذكر فيه
نعم آآ اي لفظة لم يذكر فيها هذه اللفظة التي ذكرها انس انه نزلت فيهم اية كانت تقرأ لم يذكر فيه. واخرجه ايضا في كتاب المغازي في باب غزوة الرجيع
اه ولم يذكر فيه فنزلت هذه الاية. الان ما حقيقة هذه الاية نعم حتى انزل الله. قال انس انزل الله في الذين قتلوا ببير معونة قرآنا قد قرأناه. هذه استشكله
حتى نسخ بعد اي نسخت تلاوته وحذفت. ولذلك لم لم يدخلوها في المصحف. ان بلغوا انا ان قد لقينا ربنا بلغكم من من المخاطب بلغوا قومنا  قال ان المقصود منها خطاب للملائكة. قال ان بلغوا قومنا الذين وراءنا تركناهم
ان قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه. فهذه كانت لهم على كل حال للنبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين تسلية كبيرة ان من قتل في سبيل الله فيكون له عند الله له مقام شريف وكريم ان شاء الله
نعم وبه اليه قال اي نقول بعضهم الانكر ان هذه نزلت نحن نقول الحديث وانس رضي الله عنه هو اعلم بما ينطق به انزل الله في الذين قتلوا ببئر معونة انزل الله ربما يكون
خبر عن طريقي الوحي غير متلو هو وهي السنة قرآنا قرأناه لكن حتى فسخ بعد فيكون النسخ من كتاب الله نسخ التلاوة. فلا ينبغي انكار بعضهم قال ان هذا هذا مما آآ
غرد هؤلاء بهذا الذكر هذا واي غرابة في هذا؟ اي غرابة تكون نزلت؟ وكيف السيوطي وغيرهم في الاتقان وغيرهم ذكروا ان هناك ايات نسخت تلاوة وبقيت حكما او نسخت حكما وبقيت تلاوة هذا مذكور
سرد هذه الايات. لكن هل انا ما وصلت الينا يعني اذا كان ترون هل في الاتقان ذكر هذا ولا ما ان لم يذكره هنا يضاف فيه في نسختك قد نزيف اشياء كثيرة في نسخنا من الرجال ومن التفسير وكذا. نعم
وبه اليه قال وحدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد انه قال قلت لانس رضي الله عنه  هل قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح؟ قال نعم بعد الركوع يسيرا
هذا الحديث الذي مضى بنا اخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير من طريق سعيد وهو سعيد ابن ابي عروبة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه رعل وذكوان عصي وبنو لحيان فزعم
انهم قد اسلموا زعموا اظهروا اسلامهم ويستمدوه صلى الله عليه وسلم على قومهم. يعني انهم قالوا ارسل لنا من يعلمهم او لعل قومهم هؤلاء امر الاسلام فخافوا انهم اذا ذهبوا الى قومهم
ربما قومهم يؤذونهم فامدهم يا رسول الله بناس من عندك يدافعون عنا ويستمدوه على قومهم فامدهم النبي صلى الله عليه وسلم بسبعين من الانصار. قال قال انس كنا نسمى هذي رواية البخاري
قال انس كنا نسميهم القراء يحطبون بالنهار ويصلون بالليل. ابن خزيمة وغيرهم ذكروا انهم كانوا اصحاب الصفة من اصحاب الصفة. ويصلون بالليل فانطلقوا بهم هؤلاء ريال وذكوان فانطلقوا بهم حتى بلغوا بئر معونة غدروا بهم وقتلوهم اي نعم. فقنت شهرا يدعوا لاريع لان وبني الاحيان. قال
هذا وحدث وحدثنا انس انهم قرأوا بهم قرآنا الا بلغوا ان قومنا انا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا سم رفع ذلك او سم رفع بعد ذلك اي نسخ بعده. نعم
ابن محمد ابن الناقد وهو ايضا من اغلب محمد البكير زهير بن حرب بن شداد عرفتم؟ قال حدثنا اسماعيل من يكون هو اسماعيل ابراهيم ابن ابن اسماعيل ابن ابراهيم  اسماعيل
اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي. نعم. الذي يقال له اسماعيل. نعم. اه اسماعيل ابن ولي. انا ايوب وهو وليس المقابر عن قريب منهم. هو ايوب ابن ابي تميم عن محمد وهو ابن سيرين. قال قلت لانس هل قنت رسول الله
صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر قال نعم بعد الركوع يسيرا. هذا اليسير قد فصل في فسر فيه انه شهرا كما جاء في قوله يا انس النفس نعم وبه اليه قال وحدثني عبيد الله بن معاذ العنبري وابو كريب واسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن عبد الاعلى واللفظ لابن معاذ قال حدثنا
بن سليمان عن ابيه عن ابي مجلز عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قناة رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا بعد الركوع في صلاة الصبح يدعو على
اعلن وذكوان ويقول عصية عصت الله ورسوله نعم آآ الرواد ثقاتنا اثبات وبيد الله بن معاذ بن معاذ الانبري. وقال وابو كريب محمد وعلى اله الحمداني ابراهيم هنا و يصاطبنا
ومحمد بن عبد الاعلى صنعاني ثقة واللفظ لابن معاذ قال حدثنا المؤدب ابن سليمان هو ابن سليمان ابن الترخان التيمي انابي سليمان انا ابي مجلز لاحق ابن حميد المرادي. ثقة انا انس ابن مالك رضي الله عنه. قنت رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم شهرا نعم بعد الركوع في صلاة الصبح يدعو على ريلنا ذكوان ويقول وصية اسد الله ورسوله. زيدوا بعدهم وبه اليه قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز بن اسد قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا انس بن سيرين
عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع في صلاة الفجر يدعو على بني عصية. نعم محمد بني حاتم هو السمين البغدادي صدوق او ثقة. بهز ابن حسد العمي ثقة حماد ابن سلمة
الامام السقة قال اخبرنا انس ابن سيرين هو اذا ثق اخو محمد ابن سيرين عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قناة بعد الركوع وآآ بعد في صلاة الفجر يدعو الى بني اوصية
هناك يعني نذكر شيء وهو الذي في فتح الباري ذكر قال ابن حجر ذكر بني لحيان في هذه القصة. اي قصة ايه؟ بير معونة وهم هكذا كان هكذا قال وانما كان بنو لحيان في قصة خبيب في غزوة الرجيع. هكذا قال. وذكر الدمياطي
قال قوله في هذه الطريق اتاه رعل وذكوانا وعصية ولحيان لان هؤلاء ليسوا اصحابين معونة. وهو كل هؤلاء جعلوه جعله وهذا خطأ واضح جدا. قال ليسوا اصحاب بير معونة انما هم اصحاب الرجي. ابن حجر قال ذكر بني لحيان في غزوة ابي وقعت ابي ري معونة. ذكر بني
وهذا الدمياطي قال كل هؤلاء ذكرهم في قصة بير معونة وعمون. ما ندري كيف انفلت منه هذا الشيء انا الدمياطي له تحقيق. وانما هم اصحاب نعم. والله المستعان. ولذلك قلت بارك الله فيكم هنا
انا اذا وجدتم نقل نريد ان يكون نقل لكن ما وجدت النقل لكنه ممكن ان يعبر قول ابن حجر ماسحة الروايات وهي عدة روايات جاء فيها ذكر لحيان في توهيم الرواة غير ظاهر غير ظاهر ليس بظاهر. وما المانع ان يكونوا اشتركوا في الموضع
عيني وفي الغزوتين. كل هؤلاء نعم في الرجيع ايضا كانوا ضد المسلمين. وكذلك هم الذين خدعوا اولا في وقعة كبيرة معونة. فليس فيه فتوهيم الرواة على كل حال ماسحة الاسناد كله ليس
صحيح وقعت قريبة بعضها او الواقعتان فيكون هم اشتركوا في كلا الوقعتين غزوة وغزوة ايه بيرماون او وقعت بيري مارونا. هذا الذي يظهر والله اعلم. قنات رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا
على ريل وذكوان وبنيان عدة روايات في البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وغيرهم كلهم ذكروا هذا فانا كل اهالي لازم التنبيه في هذا ان شاء الله. فاذا وجدتم هذا التأويل انه ليس بمانع في احد من من
والله القدامى رحمة الله عليهم اخبرونا حتى نلحق نعم لكن هذا وارد بارك الله فيكم. كم من الروايات تجمع بهذه السورة. ونحن نبني عليه بانه ما دام الراسقات لا ينبغي ان نوهمهم بدون اي
هي سبب واضح. نعم. زيده. وبه اليه. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا ابو معاوية عن عاصم عن انس رضي الله عنه انه قال سألته عن القنوت قبل الركوع او بعد الركوع فقال قبل الركوع. قال قلت فان ناس يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
بعد الركوع فقال انما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على اناس قتلوا اناسا من اصحابه يقال لهم القراء ابو بكر الشيب الامام ابو كريم محمد بن علاء الحمداني قال حدثنا ابو معاوية هو محمد ابن خازم ابو معاوية
الثقة الكبيرة انا عاصم. من يكون عاصم هذا عاصمنا سليمان الاحول عن عاصم وهو من الثقات الكبار تابعين انا انس قال سألته عن القنوت عاصم يقول سألت عن هذا لا يترك لك مجال بانه ربما ما سمع منه. انا عاصي من انس قال
عاصم قال سألت انس بن مالك عن القنوت قبل الركوع او بعد الركوع. قال قبل الركوع. قال قلت فان الناس يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انقرض بعد الركوع
يذكرون انه سأل فان ناسا يقولون انك تقول انه بعد الركوع. قال كذب. قال وان قلت قال قلت فان ناسا يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قناة بعد الركوع فقال ان من قنط رسول الله صلى الله عليه وسلم
شهرا يدعو على اناس قتلوا اناسا من اصحابي. يقال لهم القراء الى اخره. هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق ابي معاوية وغيرهم نعم وبه اليه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عاصم انه قال سمعت انس رضي الله عنه يقول
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد على سرية ما وجد على السبعين الذين اصيبوا يوم بئر معونة كان يدعون القراء فمكث شهرا يدعو على قتلتهم. الله نعم. الرواة تقول لهم ثقات ايضا وعاصم قد مضى بنا
سمعت انسا يقول ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد على سرية وجد على فلان معناه غضب وجد اهتم واغتم وحزن كل هذا يأتي نعم نعم آآ وجد وجدا اذا قلت فالمعنى لكل مصدر لكل معنى منفصل. ويقول
وجدا بمعنى انه حزن عليه. وجد يجد وجدا من اوجدكم. ايه؟ من مستطاع من على قدرتكم نعم. ووجد يجد وجودا لكل واحد. فالمعنى تختلف في المصدر نعم بارك الله فيك
وهنا وجد على اي هزنا هزنا صلى الله عليه وسلم على سرية ما وجد على السبعين لان السرايا التي كانت اذهب من قل ما ذكر انهم قتلوا كلهم او غدر بهم كانوا اما ان يكونوا قد آآ آآ اصيب بعضهم والا كانوا يرجعون
قمنا بغنائم وغيرها على السبعين الذين اصيبوا يوم ضير الموعونة كانوا يدعون القراء فمكث شهرا يدعوا الى قتلهم صلى الله عليه وسلم. نعم وبه اليه قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا حفص وابن فضيل قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا مروان كلهم عن عاصم عن
انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث يزيد بعضهم على بعض. ما هو ابو قريب مضى بكم وهو محمد وعلى ومع حفص وهو ابن غياث ابن الطلق ابن معاوية من الثقات الكبار وابن فضيل
محمد بن فضيل بن غزوان الضب بثقة لكنهم قالوا كان يتشيع تحويل قال وحدثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن ابن ابي عمر العدني صاحب المسند قال حدثنا مروان وهو مروان ابن
معاوية الفوزاري الطاطري. كلهم انا عاصم بهذا يزيد بعضهم على بعض النعم وبه اليه قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا الاسود بن عامر قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وسلم قناة شهرا يلعن رعلا وذكوانا وعصية عصوا الله ورسوله. عمر ابن ناقد وعمر ابن محمد ابن بكير الناقد قال حدؤه ثقة معروف الاسود بن عامر له لقب خاص ايش
شاذان هكذا سادان. نعم وهو ثقة شعبة الامام. القتادة اناناس مثل الحديث السابق. بعده وبه اليه قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا الاسود بن عامر قال اخبرنا شعبة عن موسى ابن انس عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه وسلم بنحوه. نعم عن قتادة عن انس ستة في السابق. شعبة ان قتادة انس. وقتادة وان كان مرميا ببعض لكن الشعبة قال شعبة ما كان يروي الا عن غير المدلسين. ثانيا اتى شعبة
متابع له قال امر الناقض اسود بن عامر قال اخبرنا شوبة ان موسى ابن انس انا انس وهو متابع لقتادة. فاتى بشيء قد يكون شبهة التدريس قد ترتفع. موسى ابن انس الانصاري ثقة المعروف
نعم وبه اليه قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قناة شهرا يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه. نعم. رياله ثقات ابن الرحمن هو ابن مهدي
هشام هو ابن الدستوائي هشام ابن ابي عبد الله ابي عبد الله ابو عبد الله اسمه الدستوري ثقة ان عن انس ان رسول الله زيدو بعده وبه اليه قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال
حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة انه قال سمعت ابن ابي ليلى قال حدثنا البراء بن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح والمغرب. نعم وهذه الروايات الاكثر الروايات كانت انا اسأل عن جا
شاهدا له ان البراء بن عازب رضي الله عنه. ومحمد المثنى وابن بشار بن دار قال حدثنا محمد جعفر وهو من الثقات الائمة قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة. شعبة عن عمرو بن مرة عمرو بن مرة الجملي المرادي
ثقة قال سمعت ابن ابي ليلى ليس هنا محمد انما هو عبدالرحمن ابن ابي ليلى التابعي الثقة المعروف وابنه محمد فيه ضعف. قال حدثنا البراء ابن عازب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنط في الصبح والمغرب
هذا اكثر الروايات جاءت في الصبح لكن هنا ذكر اذا والمغرب فيكون في اول الامر النبي صلى الله عليه وسلم وقنط في الصلاة ثم بعد ذلك يقتصر على الصبح ثم بعد ذلك ترك. نعم
وبه اليه قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان وعن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء رضي الله عنه انه قال قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفجر والمغرب
نعم. رواة كلهم مضوا بنا الان وهم ثقاف اثبات. وان ابن ليلى عن البراء قناة في الفجر وفي الوقت في لفظ السابق كان يقنط في الصبح والمغرب. هنا قال في الفجر والمغرب. نعم زيدوا. وبه اليه. قال حدثني ابو طاهر احمد بن
عمرو بن سرحان مصري قال حدثنا ابن وهب عن الليث عن عمران بن ابي انس عن حنظلة بن علي عن خفاف بن ايماء الغفاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة اللهم العن بني لحيان ورعلا وذكوان وعصية عصوا الله
ورسوله غفار غفر الله لها واسلم سالمها الله. نعم. فابو الطائر احمد بن عمرو بن الشرح ابن وهب عبدالله ليث ابن سعد ثلاثتهم كلهم مصريون اه النمران ابن ابي انس
هو عمران ابن ابي انس العامري الانصاري المدني. ثقة واه ان اه حنظلة ابني علي حنظلة بن علي بن خفاف انزل ابن علي الاسلمي وهو ثقة اذا خفاف ابن نعيمة اللحظة ابن رهظة الغفاري الصحابي. هذا الاديس اخرجه الامام احمد من طريق محمد بن يساق عن امران ابن ابي حسن
نعم كانها قصة وقعتان جمعهما صلى الله عليه وسلم او جمعهما الصحابي وجاءت في رواية اخرى منفصلة كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو لغفار واسلم فجمعهما في سياق واحد كان قال رسول الله صلى الله عليه
في صلاة هكذا قال لم يذكره ويكون هذا هذا النكرة يكون متعينا بالروايات السابقة التي جاء فيها في صلاة الصبح اللهم العن بني لحيان ورعل وزكوان ووصية عصه الله ورسوله غفار غفر الله لها واسلم سالمها الله
هذا دعاء من الله تبارك وتعالى لقبيلة بني اسلم وكذلك قبيلة غفار. نعم وبه اليه قال وحدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني محمد وهو ابن عمرو عن خالد ابن عبد الله
ابن حرملة عن الحارث ابن ابن خوفاف انه قال قال خفاف ابن ايماء رضي الله عنه ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رفع رأسه فقال غفار غفر الله لها واسلم سالمها الله وعصية عصت الله ورسوله اللهم
عن بني لحيان والعن رعلا وذكوان. ثم وقع ساجدا قال خفاف فجعلت لعنة الكفرة من اجل ذلك. نعم ابو زكريا المقابر ثقة قتيبة سعيد البغلاني ثقة ابن حجر علي ابن حجر السعدي قال ابن قال ابن ايوب يعني يحيى ابن او حدثنا اسماعيل حدثنا اسماعيل وهو
اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري ثقة. قال اخبرني محمد بن عمرو هو محمد بن عمرو بن القمة بن وقاص الليثي صدوق عن خالد بن عبدالله بن حرملة. هنا خالد بن عبدالله بن حرملة. ترجمته قال اه
ابن حجر وهو مقبول. مقبول متى يقول هو؟ اذا كان له رواة اكثر من واحد مستور او مجهول ولم يوثق ممن يعتبر توثيقه. فقال مقبول هذا الراوي لها رواه عنه او روى عنه اثنان وذكره ابن هبان في الثقات. ولذلك على كل حال لو قلنا انه مقبول بمعنى غير
فيكون تكون تكون الرواية السابقة متابعة له. ويكون صحيحا مثل الهديس السابق. والامام مسلم والامام البخاري قد رويان عن من تقول لما فيه من بعض الجرح بعد ذكر الروايات الصحيحة متابعة
لا اصولا هذه اصطلاحات اصول يعتمد على على ما قبله او على ما بعده قد يأتي بالضعيف ثم يأتي بالحديث ليس دائما بالترتيب كما يظهر للمتتبع او بعد التتبع. فاذا هنا اذا قلنا انه مجهول او مستور
مجهول الحال فلا يظر ايراد مسلم لهذا الحديث لانه وعد في المقدمة انه يأتي من هو دونهم. نعم وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل قال واخبرنيه عبدالرحمن بن حرملة عن حنظلة بن علي بن الاصقع عن خفاف بن
في ايماء رضي الله عنه بمثله الا انه لم يقل فجعلت لعنة الكفرة من اجل ذلك. اي في الروايتين موجودة هذا يحيى بن ايوب هو نفسه اسماعيل هو ابن جعفر ابن ابي كثير نفسه. عبدالرحمن ابن حرملة ابن عمرو صدوق. حنظلة ابن علي
الحنظلة ابن علي ابن الاسقى وهو المدني ثقة عن الخفاف ابن ايمان. فاذا هنا في الاول خالد بن عبدالرحمن يروي عن من الخفاف خالد انا عبد الرحمن عن الحارث ابن خفاف انه قال خفاف. فاذا متابعة ناقصة موجودة على كل حال
خالد بنيه عبد الرحمن الذي هو مقبول. الا انه لم يقل فجعل في الكفرة من اجل ذلك. هنا ماذا يقصد في الروايات السابقة قال خفاف اي الصحابي الجليل فجعلت لعنة الكفرة من من اجل ذلك. يعني لا يقال انه اذا
لعن الانسان الكفرة والفجرة والفسقة. فيقول جاز هذا لانت الكفرة. اما الفسقة قالوا ما دام هو ليس خارج عن الاسلام والايمان فلا يدعى عليه. الا اذا كان مظلوما فجاز للظالم اتق
دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين بينها اعجاب. فجاء الى فلانة الكفرة من اجل ذلك يعني شرعت كانه يقصد اننا تنبت من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن هؤلاء الكفرة الذين غدروا واظهروا الاسلام وهم منافقون في الظاهر ثم
يجوز لنا ان نلعن الكفرة. نعم الا ان لعن المؤمن اللعن المتعين وهو ايضا يجوز للكافر. لكن لعن متعينة من المؤمنين لا يجوز لانك لا تدري لعله جاء بسبب يلعن به ويكون قد تاب ومات ويكون
قد مضى الى ربي لا تدري في هذا ولذلك الان المتعين من المسلمين الا كلمة عامة الا لعنة الله على الظالمين قد يكون هذا جائزا ويكون يدخل فيه مسلم ومؤمن وغيره كلهم نعم
التعيين لا يصيح بانه اذا فلان وهو مؤمن فاسق نعم هل اذا كان اذا كان كافرا جاز لك ان تلعنه معين تعين لكنه بالشرط ان يكون مات على كفره. لابد ان تعرف لكنه اذا مضى عليك مدة وربما يكون اذا لم يكن
متثبت به فلا يدعو. لكنك اذا عرفت انه مات كافرا واستشهد لهذا ذكرت هذا الحديث عندكم اذا مررتم بقبر الكافر فبشروه بالنار. جاهد الحديس الصحيح. فمعناه اذا كنت متثبتا انه مات يقاتل المسلمين
وفي غير في الحرب مع المسلمين قتل وهو كافر. معناه ليس فيه شك انه كافر. لا يقال الا اذا كان قال وقد رفع احد سيفه وقال لا اله الا الله فهنا يترك ولا يلعن. لان النبي صلى الله عليه وسلم استعظم من اسامة رضي الله عنه
اقتلت وقد قال لا اله الا الله كيف يا اسامة اذا جاءت لا اله الا الله يوم القيامة؟ فالحاصل على كل حال المتعين اذا كان الكافر معروفا من انه مات على الكفر وبشروه بالنار وتلعنوه لا بأس فيه. نعم
وانا اقول لها البعض الذين يتورعون في اشياء كثيرة قالوا لا ادع لنفسك ما فائدتهم لا نقله نعم  وقد بعد باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها. نعم. وبه اليه قال حدثني حرملة ابن لحية جيبي قال اخبرنا ابن وهب
قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر وسار ليلة حتى اذا ادركه الكرع عرس
وقال لبلال رضي الله عنه لنا الليل وصلى بلال ما قدر له ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. فلما تقارب الفجر استند بلال الى راحله
مواجه الفجر فغلبت بلالا عيناه وهو مستند الى راحلته فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بلال رضي الله عنه ولا احد من اصحابه رضي الله عنهم حتى ظربتهم الشمس
فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اولهم استيقاظا. ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي بلال؟ فقال بلال اخذ بنفس الذي اخذ بابي انت وامي يا رسول الله بنفسك. قال قتادوا فاقتادوا رواحلهم شيئا ثم توظأ رسول
الله صلى الله عليه وسلم وامر بلالا فاقام الصلاة فصلى بهم الصبح فلما قضى الصلاة قال الله اكبر الله اكبر  الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة  حي على الصلاة  حي على الفلاح
حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله  الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي وعلى آل محمد  اللهم بارك على محمد
يقول الاخ ما حب لا للمعين من كل من الكفار ومضى بالكلام بانه اذا كنت تعرف انه مات او قتل وهو كافر جاز لك ان تلعنه اذا كان وراءه ترك جراثيم وترك ما يضر المسلمين قد
يستدعي الى الدعا اليه والان. رؤوس اهل البدع. انت تعرف البدعة قد تكون مفسق فقط قد تكون مكفرة. اذا كان يدعو الى عبادة القبور كما يوجد ناس في هذا الزمان يدعون
يخالفون من ينكر. هذا لا شك فيه انه كافر. لكنه ما دام هو مسلم فهل بدل ما انت يعني تدعو عليه فادعوه الى دين الله تبارك وتعالى. حاولي ان شاء الله لانه مسلم قريب منك. لكن اذا كان بالفعل استدعى شيء
بانه هو يسب الموحدين وغيرهم نسمع هذا من اهل الهند الكثير منهم سبحان الله يكفرون بكل صراحة وبكل وضوح في المنابر. فهؤلاء على كل حال اذا كان يدعو الى عبادة القبور لكن اذا كانت بدعة غير مفك
اه مكفرة بل مفسقة. يجب عليك ان تدعو له ان شاء الله. ولا تدعو معينا او غير معين. نعم نعم اذا كان حيا وهو على كفره معروف تلعنه اذا احتجت او اذا كان جاء ذكره آآ كان حد تحذيرا منه
قد يكون من الكبار او كذا الناس يحومون حوله حتى المسلمين هذا لابد ان يذم ولابد ان يلعن حتى الناس ينقشعوا عنهم. هل يكون القرود بعد الركعة الاخيرة من الصلاة؟ هذا هو او في اي ركعة. لا بعد الركعة الاخيرة
كما جاء في الاحاديث صراحة وهل يكون باذن ولي الامر او من ينوب عنه نعم هكذا قالوا لان هذه المسألة قد وذكر بعض الناس الذين يدعى عليهم وقد يكون للدول مصلحة اذا كان دولة المسلمين فينبغي كما
رأينا فتاوى العلماء انه لابد باذن ولي الامر اذا كان الامام. اما انت وحدك في بيتك فادعو ما شئت لا بأس فيها. لكن في الجماعة في مسجد لا يكون الا باذن ولي الامر نعم. هذا هو الذي افتى به العلماء ونحن على فتواهم
حفظكم الله. القانط في الوتر. هل يرفع يديه؟ نعم جاء في الحديث رفع اليدين ايضا في القنوت والجهر ايضا ولو كان فيه القنوت في الظهر في الصلوات السرية. جهر القنوت حتى يؤمن الاخرون. وكذلك رفعوا اليدين جاءناهم
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان حي على الصلاة حي على الفلاح  الله اكبر الله اكبر      الرحمن الرحيم  اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم    لقد خلقنا يقول
ولسانه وجهتان وهدينا وما    والذي  الله  الحمد   الله اكبر الله اكبر  الحمد لله رب الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين اهدنا الصراط صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم   وهذا البلد الامين
لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم الا الذين امنوا وعملوا  اليس الله باحكم الحاكمين الله  ولك الحمد       ولك الحمد       ولك الحمد      السلام عليكم ورحمة الله  السلام عليكم ورحمة    الصلاة على الميتة والطفل يرحمكم الله

