السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اقرأوا بسم الله
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ولمشايخه ومتعه بالصحة والعافية وطول العمر في طاعة الله. وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع. بارك الله فيك. امين
ناديكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتاب الزكاة حدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا داوود يعني ابن قيس عن عياض بن عبدالله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير. حر او مملوك صاعا من طعام اوصى عن من اقط اوصاعا من شعير
اوصاعا من تمر او صاعا من زبيب فلم نزل نخرجه حتى قدم علينا معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه حاجا او معتمرا تكلم الناس على المنبر فكان فيما كلم به الناس ان قال اني ارى مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من
فاخذ الناس بذلك. قال ابو سعيد رضي الله عنه فاما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ابدا ما عشت نعم الرؤى الثقة تناس بعد ان شاء الله انا بس سعيد الخضري
قال كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ليس من رأينا انما هو بامر منا صلى الله عليه وسلم. اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه يعني كانوا يخرجون في حياة النبي صلى الله عليه وسلم عامة
يعني من اول ما جاء الامر باخراج صدقة الفطري. وكنا نخرج الرسول الى في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحصول شيء في زمان النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة اذا كان امامه وهذا امر لا يخفى على النبي صلى الله عليه وسلم
هذا امر متفق عليه الا ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه واقر عليهم وكيف لا يقر عليهم وقد امر وقد امر باخراج هذه الاجناس صلى الله عليه وسلم ثم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان ياتي نسخ لهذا الحكم. نسخ لهذا الحكم. هذا هو الذي يريد ان يذكر
مسلم رحمه الله لهذا المانع كنا نخرج اذ اي وقت ما كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك ساء من طعام او ساعة من عقد او ساعة من شعير او ساعة من تمر او ساعة من
يعني لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا ينطق عن الهوى من الله تبارك وتعالى ان هناك النظر الى قيمة المخرج فالزبيب قطعا لابد ان يكون اغلى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من الشعير والتمر وغيره لكنه كله ما
يخرجون الا صاعا وصاعا وصاعا. والصاع الذي يقولون الان انه يساوي كم كيلوين واربعين مقارنة اربعين والصواب اربع مئة كيلوين كيلوين واربع مئة جرام. فكانوا يخرجون هذا من كل شيء
ناس على كل حال في ساعة بفضل الله تعالى لكن مع ذلك لا ينظرون الا الشيء الرخيص حتى اذا كان الرز غالي ما يخرجون وكان رسول الله من كان متيسرا او ميسورا حاله وكان يخرج من
زبيب ايضا الزبيب هو قد يكون اغلى شيء ولا شك فيه خاصة اذا تزبب ونشف فيكون يحمل كثيرا في الصاع. فلم نذر فلم نزل نخرجه حتى قدم علينا معاوية  ومعاوية اه تولى الحكم بعدما
استشهد علي رضي الله عنه وتنازل الحسن في سنته اربعين. وبعد ذلك كان جاء في وقت من الاوقات وهو امير المؤمنين المسلمين لا شك فيه فجاوى ابدى رأيه رضي الله عنه قال اورا ارا او ارا ان مدين من سمراي
تعدل من تمرين فاخذ الناس بذلك. اخذ الناس بذلك وبعض الناس قالوا هذا صار اجمال من الصحابة ابدا. بعض الناس قالوا فاخذ الناس هناك يعني حتى اظن ذكر آآ بعضهم قال هذا كان اجماعا من الناس
اجمع الصحابة فلا يجوز ان يخالف. لم يكن اجمالا يجب ان يقال بكل صراحة انه لم يكن اجتماعا في وقت من الاوقات. اربطوها يا اخي    ايوة اربطها هنا  نعم وقالوا ان هذا صار اجماعا وقد نقل هذا الاجماع القرطبي فيه حتى تفسيره وكذلك في القرطبي صاحب
مما اشكل من صحيح مسلم ايضا نقلوا الاجماع. ويقال وان هذه هذا الاجماع منقوظ باتفاق الصحابة كنا نخرج باتفاق السحابة ما اجمع عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يأخذ الانسان الهوى بان
هذا اسهل وايسر وكذا ويكون ارخص. فلابد ان يحتاج لدينه بان يأخذ ما اجمع عليه الصحابة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال ابو سعيد حتى رأي امير المؤمنين لكنه لما كان مخالف لما كان عليه النبي
صلى الله عليه وسلم قال اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ابدا ما عشت. اي ما دمت مدة حياتي وعيشي لابد ان اخرج هذا القدر الذي كنا نخرجه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
على كل حال لكنه ايضا الطعام هنا قال كنا نقري صائم من طعام نقول بعد تخريج الحديث يظهر ان المقصود الذي قال الطعام بمعنى كل مطعوم كلما يكون مطحوما لنا. ولذلك قال في رواية
اخرى عند البخاري وغيره ان ابا سعيد رضي الله عنه قال كنا نخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر ساعة من طعام قال ابو سعيد وكان الشعير كان طعامنا الشعير. فهذه الكلمة تدل على ان
المطعم في اي بلد من البلاد اذا كان غالب قوت البلد يخرجه ولو لم يكن ولو لم يكن هناك في الروايات لان هناك بلاد ليس عندهم تمر ليس عندهم ربما الزبيب. فمما من اي شيء يخرجون يخرجون اي شيء
يتقودون به حتى لو كان هذا الذي يسمونه السلط والذرة والدخن وغيرها وغيرها. جاز ان لكنه ساعا وصاعا وصاعا لا اقل من هذا. هذا هو الذي ينبغي على كل حال الاعتماد عليه
لا يقال ان هناك السحابة. نعم الشراع كتبوا قالوا صار اجماعا من الصحابة الناس. قال الناس ليس كل الناس بعض الناس الذين وافقوا معاوية رضي الله عنه فوافقوا لكنه على كل حال
الامر يرجع اذا كان هناك بادى النبي صلى الله عليه وسلم صراحة في شيء لا ينسقه قوله او فعل احد بعده مهما كان حتى لو كان ابو بكر وعمر وعثمان اشياء كثيرة ابن القيم رحمه الله ذكر ان صحابة رسول الله كانوا يعارضون
رأي بعض الصحابة لانهم امرهم شورى بينهم. ابو بكر كان يستشير وعثمان وعمر الى اخره. كانوا يستشيرون الصحابة. فاذا شيئا او رأيا من خليفة المسلمين خلافا لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس باستهتار ولا بالاستهتار
انما يقولون وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعل كذا. فكان فكانوا يرجعون بسعادتهم يرجعون الى  كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وما كانوا يصرون على رأيهم. فاذا على كل حال لا ينبغي ان يقال انه صار اجماعا في
هذا لا يقبل وقد جاء عن ابن عمر ايضا رضي الله عنه اعترض عليه وكان يخرج ساء وساء وساء كذلك ابو سعيد الخضري كذلك جاء عن سحابة اخرين زبطنا هنا موجود بما وجدنا في قول الائمة رحمة
زيدوا بعدهم وبه اليه قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق عن منع عن اسماعيل ابن امية انه قال اخبرني عياض ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي صالح انه سمع ابا سعيد الخدري
رضي الله عنه يقول كنا نخرج زكاة الفطر ورسول الله صلى الله عليه وسلم فينا عن كل صغير وكبير حر مملوك من ثلاثة اصناف صاعا من تمر صاعا من اقط صاعا من شعير فلم نزل نخرجه كذلك حتى كان معاوية رضي الله عنه
فرأى ان مدين من بر تعدل صاعا من تمر. قال ابو سعيد فاما انا فلا ازال اخرجه كذلك. واضح جدا واحمد ابن رافع القشيري. واخبرني عياض بن عبدالله بن ابي سره. اسماعيل بن ابي امية او اسماعيل ابن امية
آآ ابن الاشدق معروف هذا من الثقات الاثبات ابن عبدالله بن سعد بن ابي سرح انه سمع ابا سعيد الخدري مثل الحديس السابق فرأى حتى كان معاوية فرأى فهذا رأيه ثم بين اني لا
فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ازال اخرجه كذلك. وقوله ورسول الله صلى الله عليه وسلم فينا. وهذه قاعدة عامة ما ينبغي ان نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم ما دام حي فيهم
وسع والسحابة يفعلون شيء ولو شيئا يختفى به او يخفى والدليل عليه يعني حتى في الليل يفعلون شيئا في جنح الظلام لكنه اذا كان مخالفا لدين الله كان الله نبيه عن طريق الوحي اننا يقولون كذا ومن الناس من يقول كذا من الناس يفعل كذا
جابر رضي الله تعالى عنه يقول كنا نعزل والقرآن ينزل بدنا نعزله عالعزل ان يجامع زوجته او سريته وامته ثم خوفا من الحمل اذا جاء وقت ويخرج ويصب خارج حتى لا تحمل هذا كان قصدهم لا شك فيه لكنه لم ينهى او لم ينهى النبي
صلى الله عليه وسلم عن هذا والقرآن ينزل لو كان هذا حراما لانزل كان حراما كان النبي صدقنا اخبر نبيه ان الناس يفعلون كذا فكانوا ينهون. فدل على ان اي فعل ثبت من الصحابة كانوا يفعلون في عهد النبي صلى الله
عليه وسلم ولو في شيء لا يدري غيره هو الا الله عز وجل مع ذلك لو كان حراما لكان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بانه حرام. ولما لم يأتي النهي عنه والقرآن ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم. فدلال انه جائز
والنبي صلى الله عليه وسلم اشار اليهم قال لما يفعل احدكم ما كان الله حتى لو احرقته ولا صخر واراد الله ان يخلق خلق هذا واجب. مهما كان انا نعرف ان هناك بعض الاخوان يعني لا بأس بالذكر انه كان يستعمل هذه
التي يسمونه ها  ايش تسموه لا يلبسونه شيء من البلاستيك لكن الله قدر وكان المرأة نفسها ما كانت تريد. لان هذه هذا الكلام جاء من المرأة الى المرأة ماذا قالت؟ قال ومن قدر الله انه انشق فحملته
لو اراد الله شيئا في الفعل فلا حاصل له يعني جاز هذا لكنه يكره اذا كان الانسان ينوي الا يولد اذا كان مؤقتا حتى جاز هذا. فالحاصل على كل حال ورسول الله صلى الله عليه وسلم فينا معناه ما دام النبي صلى الله عليه وسلم بين ظهرهم
وفعلوا شيئا ولم ينكر عليهم ولم يعد الانكار من الله تبارك وتعالى فهو جائز. فلذلك على كل حال قال كنا نخرج وهذا ثابت في هذا النبي صلى الله عليه وسلم وبعد النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك كان مصرا على ما كان في هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اما انا فلا ازال
تخرجه كذلك. يعني كما كنت كذلك الذي كنت اخرجه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. زيدوا  وبه اليه قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج عن الحارث ابن عبد الرحمن ابن ابي ذباب عن عياض ابن عبد الله ابن
لصالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كنا نخرج زكاة الفطر من ثلاثة اصناف. الاقط والتمر والشعير. نعم آآ هنا الرواد كلهم ثقات ايضا عبد الرزاق الامام ابن جريج انا الحارث ابن عبد الرحمن ابن ابي ذباب
الدوسة وهو المدني. صدوق يهم في بعض الروايات لكن روايته صحيحة لم يهم في هذا لانه وافقه وتابعه من حيث اصطلاح الحديث انا اسماعيل ابن امية قال اخبرني عياض ابن عبد الله ابن صرح في الرواية السابقة. وهنا حارث ابن عبدالرحمن ابن ايه ابي ظباب
ابن عبد الله ابن ابي سره. وقد تاب فالراوي قد يخطي لكنه اذا وافقه الثقة فعلمنا انه لم يخطئ في هذا وفيما لم يخطئ يقبل حديثه وهو اقطع وانفرد به هو الذي يضعف في حقه. ولذلك يجب على
العلم في هذا الزمان ان يبحثوا في الرواة عامة ليس حتى الثقات وينظر هذه قد يعينون انه اخطأ في حديث واحد هكذا. حتى يا عبدالرحمن المهدي رحمه الله يقول فيران لم يخطئ الا في حديث واحد
روعة كثيرا الا في هذه لانهم كانوا يضربون حديثه بحديث زملاء وكذا. فاذا اخطأ في حرف زاد او وخالف الثقات يقولون هذا اخطأ. ويجب على طلبة العلم في هذا الزمان ان يجروا فهارس لاخطاء الثقات والذين
قيل فيهم صدوق يعني اوصف ببعض هذا من الدين على الامة يجب ان يكون. وانا والله كنت في الجامعة وانا لا اشتكي اخواني لكن كنت في الجامعة منذ اكثر من عشرين سنة رفض هذه المادة خطة خطة اننا نعمل
خضراويا راويا. ويبحث فيها والطلبة ايضا يكون لهم تدريب في معرفة والتصحيح والتضعيف وزن هذا اوثق وذاك كذا كنت قدمت الخطة وكانت يعني كاد ان يتفق لكنهم قالوا ان هذا
الله المستعان الان بدأوا ببعض الرواة فقط ان الراوي فلان تكلم في فلان فينظر الى اخره. لكن الاصل ان يكون راويا راويا عندنا يكون عند طلبة العلم فهرسة انه اخطأ في حديس كذا. اما مثل هذا فلا يقال فيه اخطاء لانه وافقوا وان كان
موصوفا بالخطأ لكنه وافقه اوثق الناس     بسم الله الرحمن الرحيم وعلى كل حال قال انا ابو سيد الخضري مثل الحديث السابق كنا نخرج زكاة الفطر من ثلاثة اصناف والتمر والشعير
يعني ما كان عندهم البر. فالرواية التي جاءت فيها من الطعام. طعام ما نوى هناك طعامنا يومئذ كان الشعير فدل على ان كل مطعوم في بلد ما مقتات به يخرج عنه سواء نص هنا او لم يونس
لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها فلا يحتاج ان يستجلب التمر ولا الاقيت الى غيره. يزيده وبه اليه قال وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن ابن عجلان عن عياض ابن عبد الله ابن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله
ان معاوية رضي الله عنه لما جعل نصف الصاع من الحنطة عدل صاع من تمر انكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج فيها الا الذي كنت اخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من شعير
او صاعا من اقط وهذا من اه يعني منهج الامام انه اتى بالروايات النظيفة الصحية ثم اتى بروايات فيها ثقات او باسانيد فيها ثقات او صدوق فيهم بعض الاقدام. فعمرو بن الناقض هذا امر
محمد ابن بكير الاحمداني هذا ثقة حاتم بن اسماعيل هذا المدني هذا صدوق يهيم يعني يخطي في بعض الروايات لكن قل في هذا لم يخطئ ولذلك الامام البخاري وكذلك الامام آآ مسلم وكل من آآ يشترط الصحة يأتي برواية
ايات اذا صحيحة سم بعد ذلك يتبعونه ليقووا تقوية. ليقووا تقوية. تقوية تقوية لهذا الرجل وتقوية الرواية التي ذكرها فحاتم نيسان كذلك عن ابن عجلان محمد ابن عجلان هذا قالوا اختلطت عليه احاديث ابي هريرة. هنا حديث
عيسى عن ابي هريرة عن ابن عبد الله ابن ابي سر ان معاوية لما جار من الحنطة عدل عدل ساع من التمر انكر ذلك ابو سعيد. لا تقل انه كان صار الاجماع. اخذوا انكر انكارا. وهل ينعقد الاجماع؟ بعد ما الاجماع الذي كان في
للصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كنا نخرج. ولذلك الذين نقلوا الاجماع يكون اجماعهم من او نقلهم خطأ هذا وقد نص الائمة انهم اخطأوا في نقل يجمع كما حتى ابن المنذر سبحان الله
ابن المنظر الذي له كتابه في الاوسط خاصة هذا من الفقه الكبير فيه بارك الله فيكم يكون القطار عندكم وتطالعون فيه وهذا نفسه قال صار الاجماع بعد النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة. لا يمكن ان يكون الاجماع خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبالاخص خالفه ابن عمر وكذلك انس وكذلك ابو سعيد الخضري. ذكروا عدة عدة من الصحابة خالفوا ما كان رأى  معاوية رضي الله من عدل نصف ساعة من الهند الى من تمر. زيدوا بعده بسم الله
باب الامر باخراج زكاة الفطر قبل الصلاة وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر قبل آآ بزكاة الفطر ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة نعم يحيى بن يحيى ابو خيثمة من هو زهير ابن حرب ابن شداد ابو خيصل من ارتقاء المعروفين. موسى ابن عقبة القرشي هذا صاحب المغازي
واوثق الناس بالمغازي اوثق من ابي اسهار ابني اسهار الناف عن ابن عمر نافع مولاي ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الفطري ان تود قبل خروج الناس الى الصلاة
والمراد بالصلاة هنا صلاة العيد. فيجب ان يخرج ما يخرج من صدقة الفطر قبل صلاة العيد. ما معنى هل يوصل؟ نعم هذا الذي تأتي بتفصيل الروايات اذا خرجنا هذا الحديث اخرجه البخاري
رحمه الله برقم الف وخمس مئة وثلاثة وفيه وامر عن ابن عمر رضي الله وامر بها ان تودى قبل خروج الناس ليس معناه ان تخرج كلمة تخرج من الممكن ان تكون يعني تفسر باننا نخرج ونعزل
هذا ونحطها في بيتنا بعد الصلاة او بعد يوم يومين ننزل امر ان تود قبل خروج الناس الى الصلاة. وفي رواية الاخرين الى المصلى يعني الى العيد. فلابد ان يخرج
مودة وليس معناه لانه جاء في بعض الروايات وهي بعض الرواية وان كانت فيها بعض الكلام لكنه من ادلة اخرى يتعين اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم. يعني لا اعطوهم حتى اذا كان عند احد لا يوجد ما يأكل وعلى الاقل
قبل الصلاة اتوم وبعد الصلاة يطبخون ويأكلون الى اخره واخرج في اخراج صدقتي قبل عند البخاري الباب. ايضا اخراج صدقة الفطر قبل الخروج الصلاة قد ايه ؟ ويقويه ما روى الحاكم في المستدرك والدار قطني
قالت دارقطني بعد روايته ليس فيهم مجروح. وبعد التحقيق الذي العلماء قالوا هو حديث حسن او صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرظ رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر
طهرة للصائم من اللغو والرفث. وطعمة للمساكين. فمن اداها فمن اداها؟ هذا وليس معناه اقراء فقط من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة. ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات. يعني لا تكونوا صدقة الفطر
التي هي طهرة للصائم يجب عليه ان يخرج ويودي قبل خروج الناس الى المصلى. اخرجه ابو داوود ابن حاجة والحاكم وفيه دليلنا وان وقت اخراجها قبل صلاة العيد وان وجوبها موقت فقيل
نعم تجب من فجر اول شوال. نعم اذا كنت اخرجت بقوله اغنوه عن الطواف في هذا اليوم لكن قيل تجب من غروب اخر يوم من رمضان لقوله طهرة للصائم يعني على كل حال ما دام قد خرجت من رمضان او من الصيام فهو ليلة العيد وما بعده الى الصبح قبل
خروج المصلى واجب فيه. لكن احتياجا الائمة هل يجوز تقديم زكاة الفطر قبل يوم وانت في رمضان الى الان لم تكمل. فالذي دل عليه فعل السحابة انه يجوز اخراج صدقة
الفطرة قبل يوم او يومين. كما روى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما وكانوا يعطون هكذا جاء فيه. كانوا السحابة كانوا يعطونا صدقة الفطر قبل يوم بيوم او يومين. يعني قبل يوم او يومين
وايضا ابو هريرة رضي الله جاء عنه انه طلب من الناس قال اخرجوا صدقة الفطر قبل يوم او يومين وكان يبعث من يجمع قبل يوم او يومين السلام عليكم في الموطأ النافع ابن عمر كان يبعث ام ابن عمر كان يبعث زكاة الفطر الى الذي يجمع
عنده قبل الفطر بيومين او ثلاثة واخرجه الشافعي عنه وقال هذا حسن وانا استحبه انا استحبه لماذا قبل يومين او ثلاثة حتى يعده ان شاء الله طعام العيد على الاقل. ويدل على ذلك ايضا ما اخرجه البخاري في كتاب الوكالة وغيرها. الحديث المعروف الذي سوء
الامام البخاري كيف يستدل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وكلني انظروا لفظ الحديس وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة الفطر. بحفظ زكاة الفطر وفي انه امسك الشيطان
يومين واليوم الثالث ما هو كذا امسك الشجرة فزكاة الفطر كانت تجمع وكان اكل على جمع او اه حفظ طعام زكاة الفطر قبل يومين او ثلاثة لان ثلاثة ايام اليوم الاول جاء الشيطان فيه بكى وشكى الفاق والعياذ
قال فرحمه وترك عليه. فلما قال النبي فلما اصبح واوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما جاء ابو هريرة قال ما فعل صاحبك الليلة قال يا رسول الله شكى وبكى فاطلقته. قال قال ولن اعود اذا قال انه كذوب وسوف يرجع
في الليلة الثانية رجع ايضا فامسك ابو هريرة وقال والله ما اتركك اليوم اخذك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة رجل طبعا فكان وايضا استرحم فرحيمه وتركه. ففي اليوم الثالث لما جاء وهو كذوب قال لا ارجع. رجع
وقال اليوم لا اتركه ابدا. قال اتركني وانا اعلمك شيئا لو قلت انت لم يقربك شيطان نقرأ عليها سورة اقرأ على نفسك او اقرأ اية الكرسي. انظروا فضيلة اية الكرسي في الحقيقة. ولذلك يوصى الذين يخافون
ايقول المس لاولادنا او مس لانفسنا النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلوات ايضا جاء عنه انه كان يقرأ كل بعد كل صلوات كان يقرأ اية الكرسي صلى الله عليه وسلم. فاستدل به فاستدل بي على تأخير تقديمها
تقديمها قبل يومين او ثلاثة هذا يقول واكسه الجوزقي. هذا ذكره الفلسفة الباري قال عكس الاستنباط منه الجوزقي من الفقهاء والمهندسين. فاستدل بي على جواز تأخيرها عن يوم الفطر قال ابن حجر وهو محتمل للامرين يعني كأنه يجمع ويجمع ربما يوزع بعد ليلة هكذا قال فالذي يظهر والله اعلم
الاحاديث الاخرى التي تدل على انها يود قبل خروج الناس الى المصلى هذا هو ما يكون هو المتعين. فاذا جمع في ليل في الليل لا بد توزع حتى ينتهى اذا وكلك احد ايذ بعظ الناس يوكل ناسا قال اخرجني صدقة الفطر كم يكون اتاه؟ ويجب عليه ان
لامانة ويوديها الى اصحابها قبل ذهابه الى العيد نعم هناك مسألة ايضا يعني باب الاخراج ايش هذا؟ اقرأوا هذا باب العمرة اه اقرأناه قرأناه. فنقول يأتي في باقي حديثنا الباب خالص
اه وبه اليه قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ابن ابي فديك قال اخبرنا الضحاك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر باخراج زكاة الفطر ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. نعم
الرواية هذه ايضا يعني على كل حال روادها محمد بن رافع محمد بن ابي فضيق هذا فيه بعض الخطأ الضحاك ابن مضى بنا وهو ايضا صدوق. انا ابذل النافعة لابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر باخراج زكاة الفري ان تود قبل
خروج الناس الى الصلاة. قبل خروج الناس هل يتعين هذا؟ بحيث لا يود اه لقبل يوم او يومين قد ذكرت هوايات ان شاء الله وهو في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وثبت في هذا ودل على انه جاز واذا كان الامر ايضا يقتضي ان
قبل هذا ولا بأس وقالوا انه يجوز للانسان وهذا ان شاء الله صحيح يجوز تقديم الزكاة عامة الزكوات عامة الانسان تعود اخراج الزكاة من ما له العام في رمضان او في رجب. ولكنه جاءت الحاجة
الناس او بدون حاجة قال ما ادري اعيش او اموت او كذا فيخرج في المحرم ويجب عليه الحور يأتي في رجب مثلا فاجازوا اخراجه حتى قبل سنة او سنتين كما جاء في الروايات ان النبي صلى الله
لما جاء يعني بعض الصحابة عمر رضي الله عنه اكل لجمع الزكوات فعباس رضي الله عنه يعطي وقال اما عباس وانتم خالد ايضا خالد ابن الوليد رضي الله عنه ايضا لم يؤد شيئا فجاء وشكى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال
اما خالد فانكم تظلمون خالدا في صحيح البخاري تظلمون خالدا فانه اللفظ الذي حبس ادرائه واعتده. وفي رواية اخرى اعبده. عبيد ايضا في سبيل الله. ما دام كل شيء له في سبيل الله
ليس عنده شيء حتى يأتيك الزكاة. اما العباس فقد اخذنا منه قبل عامين. قبل عامين اخذ منه الزكاة قبل عامين. فدل ان هذا جائز ان شاء الله. كذلك قالوا ان صدقة الفطر اذا اخرج الانسان بعدما بدأ
الصوم جاز ان يخرج وجاز ان يعطى في الوقت نفسه بالفعل واما في مسألة الزكاة وانا اذكر فتاوى العلماء كان موجودا في بعض الحروب التي كانت مع الكفار واليهود وغيرهم في
العلماء من كان يريد اخراج الزكاة فليخرج الان لاخوانهم المنكوبين في افغانستان وغيره يعني قبل شهور قبل شهور اعلن هذا الفتوى آآ هيئة كبار العلماء وغيرهم. جزاهم الله خير. وهذا هو السحيفي. لان
ما دام الناس يموتون جوا وانت تمسك ما دام انت واجب عليك ان تخرج ذا حال الحول فاخرج من الان لك الاجر ان شاء الله ثم بعد ذلكم يعني آآ هل يجوز اخراج قيمة الاعصع المطلوبة
يعني اذا كان ساعا وساءا وساء هل يجوز اخراج القيمة او لا؟ يجوز في صدقة الفطرية فتتبع الروايات تظهر لك ان شاء الله ماذا كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اذا ثبت الامر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وكانت الحاجة قائمة بان يبين
ان تخرج القيمة ايضا فاذا كان لم يبين معناه لا يجوز. هذا خلاصة المسألة لا يجوز اخراج القيمة. الذي يظهر بالادلة انه لا يجوز اخراج القيمة لصدقة الفطر لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه كنا نعطيها في زمن زمن النبي صلى الله عليه وسلم ساعة من طعام او
من تمر او سهم من شعير. او سعا من زبيب. وفي رواية او سام من عقيد. البخاري مسلم وغيره. فهذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر ومعلوم ان وقت هذا التشريع وهذا الاخراج كان يوجد بين
المسلمين وخاصة هذا هذه قرينة التي او هذا الاستقراء دليل من الادلة كان يوجد بين المسلمين وخاصة في المدينة الدينار والدراهم اللذان هما العملة السائدة انذاك لم يذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر مطلقا. ما قال اخرجوا ساعة من اه بدل الساعة اخرجوا قيمتها
فلم يذكرهما النبي صلى الله عليه وسلم ان لم يخرج الدنانير والدراهم صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر فلو كان يجزئ ازا كان الفطري الدراهم والدنانير لابانا صلوات الله وسلامه عليه. اذ لا يجوز تأخير البيان من وقت الحاجة. ولو فعل
كذلك النبي صلى الله عليه وسلم لنقله اصحابه رضي الله عنهم ولا يعلم ان احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هذا ينبغي ان تتبعوا لا تجدون ان احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اخرج النقود في
الفطري وهم اعلم الناس بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. واحرصوا الناس على العمل بها. ولو وقى منهم شيء من ذلك. نقل كما نقل غيره من الاقوال والافعال من اقوالهم وافعالهم المتعلقة بالامور الشرعية. وقد قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول
اسوة حسنة نعم وهناك تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت الحاجة قائمة ولم يقل اخرجوا القيمة روى احمد وغيره من الائمة ان معاذ ابن جبل في مسألة في الزكوات العامة
ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى العمم فامره ان ان يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او الطبيعة. تبيع التي هي في السنة الثانية كملت الولد ولد البقر الذي يكون قد كمل السنة الاولى ودخل في الثانية. وهذا الطبيعي لانه الى الان يتبع امه
فامره ان يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيها او تبية. ومن كل اربعين مسنة. مسنة التي كملت سنتين ودخلت الثالثة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالب دينارا من كل حال ما المقصود منه المرأة او الرجل وقيل الرجال فقد مطلوب منهم اهل الذمة يؤخذ منهم دينار
واحد فقط يعني رمزا لانهم تحت رعايتنا. المسلم قد ينفق هذا من مزايا الاسلام المسلم كان ينفق الاف مؤلفة الزكاة لكن الكافر لو ملك الدنيا كلها لا يطلب منه الا
من دينار واحد فقط في السنة كأنه رمز لانهم تحت ايدينا او تحت نظامنا ويستفيدون من شوارع المسلمين والمسلم قد يؤدي زكاة الاف مؤلفة. فالحاصلة من كل حالب دينارا او عد له معافريا. او اعيد له هنا النبي صلى الله عليه وسلم بين انه يجوز له اذا
كان ليس عنده ليس عندهم دينار والدراهم. يعطوا الثياب المنسوجة معافره هي من برود اليمن. يعني هنا قيم قوم النبي صلى الله عليه وسلم الدينار والدراهم بمعافره. ما هو كذا
فاذا كان هناك جاز في صدقة الفطر ان يقوم بالقيمة لكان النبي صلى الله عليه وسلم يبينه. كذلك في رواية اخرى الرجاء ايضا اننا النبي صلى الله عليه وسلم ان
ان معاذا رضي الله عنه قال ائتوني بخميس او لبيس فانه اهون عليكم انفع لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فكان ياخذ قيمة من الاشياء الدنانير والدراهم. فدل على ان القيمة كانوا يقومون في الزكاة
لكن في زكاة الفطر لو كانت لو كانت تقويم وجاهزا لكان النبي صلى الله عليه وسلم بينا ولما لم يبين صلى الله عليه وسلم. والصحابي رضي الله عنه. والصحابة عامة عملوا بما عمل. مر النبي صلى الله عليه وسلم واتفقوا عليه. ما حق ولا
ان يقال انه جاز ان تخرج القيمة. وجاء لا شك في ائمة الكبار قالوا انه يجوز اخراج القيمة رحمه الله قد دافع عن الامام ابي حنيفة شيئا كثيرا. واستدل بمثل هذه زكاة عامة. قال ما دام جاز هناك جاز هنا كلها صدقات
هكذا لكن نقول لا له خصوصية وله في وقت مؤقت الى اخره فهو مفترق معه. ولا يكون ان دليلا مع الفارق لا يمكن ان يكون دليلا. لكن الامام ابو حنيفة نقل عنه وفي بعض الروايات قالوا ان مالكا رحمه الله اذا قال نقل
ذكر لكن السحي ان مالكا رحمه الله كان يقول بما كان وعليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. نعم. روى ابو داوود اي نعم زيدوا بعده في شيء بعده
الان بقي ايضا مسألة زكاة العروض. هل يمكن زكاة العروض وكذلك عقارات خاصة العروض بمعنى عرض الذي هو غير الدراهم والدنانير. هل تجب فيه الزكاة يعني يتفرع منها هل اشار اليها النووي ولا ما اشار اقرأه انظروا على كل حر او عبد. في مسائل الزكاة في الاول اي حديث الذي قلتم انه
حديس رقم كم؟ على كل حال فوجوب الزكاة في اجور اه في عروض التجارة. عروض التجارة. عندك الارض عقار ايضا. كذلك عندك قطع غيار. عندك حتى الثياب وغيرها كلها. هل تجب فيها الزكاة
يجب  قال على كل حر اوه طيب انا افتى من عندي. يطيع من عندك هذه هنا قال رحمة الله عليه اللهم صلي انا والثانية ودلوع الفجر ليلة العيد. قال اصحابنا تجبب الغروب
اين هو مقر الجمهورية يجب اخراجها للحديث المذكور بعد هذا صغيرا او كبيرا وتعلق من لم يوجبها بانها تطهير والسبيه ليس واجب الجمهور ما ذكر ما ذكر لعروض عامة هذه الناس يسألون كثيرا والذي لخص ان شاء الله ان النبي صلى الله عليه
جاء في رواية وهي ان شاء الله حسنة. روى ابو داوود عن سمعرة ابن جندب وضعفه بعضهم. قال اما بعد فان الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا ان نخرج الصدقة من الذي
نعده للبيع. قال النووي في اسناد من لا يعرف حالهم. ولكن لم هو ابو داوود. هكذا النووي يقول المجموع قال لم يضعفه ابو داوود وقد قدمنا ان الحديث الذي اورده ابو داوود ما لم يضعفه فهو حسن. هكذا قال لكن الحديث ان شاء الله حسن وجاءت من طرق اخرى
استخرج العلماء والايات التي تأمر باخراج الزكاة من كسب الانسان تقوي مانع هذا الحديث. لو فرضنا انه ليس امامك هذا الحديث. لكن بوب الامام البيهقي في السنة الصغرى باب زكاة التجارة. ثم
قال قال الله عز وجل الامام البيهقي وفهمه في ابواب التجارة الاخراج الزكاة وآآ دليله استدل باول شيء. قال الله عز وجل انفقوا من طيبات ما كسبتم ثم ذكر عن مجاهد قال من التجارة يعني مجاهد رحمه الله قال انفقوا من طيبات ما كسبتم؟ قال اي
من التجارة التي تتكسبون انفقوها في سبيل الله. ومما اخرجنا لكم من الارض قال مجاهد النخل. يعني مما اخرجنا لكم اعشاب العشر نصف العشر الى اخره. معروف هذا. وعلى كل حال قول الائمة الاربعة وجوبوا الزكاة في عروض التجارة
منها العقار المعد للتجارة اه انظر المغري بارك الله فيكم الجزء الرابع صفاء كذا والشرح الكبير المبسوط للصرخسي عند الحنفية ايضا المبسوط هذا كتاب مبسوط معتمد في الجزء الثاني وفتح القدير لمن هو
لابد ان تتعلق بارك الله بكتب المذاهب. يقولون انا اهل الحديث ما يعرفون الفقه الفقه الصحيح في الحقيقة الامام ابن تيمية رحمه الله يقول الذي اهل الحديث هم احق من يتكلم في
الفقه هكذا ذكر بعض المواضع نقلت هذا في بمذكرات والحاصل انه قال ذكر دليلا على هذا. قال انظر اهل الحديث اصوب واخطأ فيه اهل المذاهب وبآرائهم استنباطاتهم ولا قول الامام. والحاصل على كلها نحن نوصي
الطلبة عامة ان يكونوا متألقين بكتب مذاهب الائمة رحمة الله عليهم. اذا كان الله اقدره ولا نظر والترجيه ونحن لا لا يخرج الانسان من قول عهد الائمة اذا رجح لانه ان كان احد قال بالرأي فهناك يجد شافعي
وغيره اذا يكونون قالوا بالحديث فتجد اريحية في ترجيح المسائل بارك الله وعليكم كتب المذاهب عامة فانا المقصود ايضا قال والطحاوي له قطعان مختصر اختلاف الفقهاء مهم جدا بارك الله فيكم. والكافي لابن عبد البر هذه كلها ذكروا ان الائمة الاربعة انهم اوجبوا الزكاة في
التجارة وروى البيحقي وابن حزم في المحلى وصححه وصححه الناوي ايضا في المجموع عن ابن عمر انه قال ليس في العروض الزكاة هكذا قال والسنن الكبرى للبيع باسناد صحيح عنه ايضا وحكاه ابن المنذر الا ما كان للتجارة. فعبد ليس في
عروض التجارة ليس في العروض زكاة الا ما كان للتجارة. هذا قول عبدالله ابن عمر رضي الله عنه واقرأ وايضا وروى ابو عبيد في الاموال الاموال كتابان للاموال واضح جدا ما هي
لابي عبيد اسبق وبعده ابن زنجويه اوسع من كتاب ابي عبيد لان المتأخر يأتي فيستدرك على من فاته. روى ابو عبيد في آآ في الاموال وكذلك ابن حزب المحلى وساحه عن ابن عباس كان يقول بوجوب زكاة مال التجارة مال التجارة عامة
واخرج ابن حزب في المحلة عيدا عمر ابن عبدالعزيز انه كتب باخذ الزكاة من العروض. الظاهر ليه؟ التجارة وذكر في المحلى عن عمر ابن عبد العزيز قال لا تأخذوا من ارباح التجارة التسعين حتى يحول عليها الحول. يعني اذا حال الحول تأخذ منه
اه الذي نعرف امامنا قول لو ذكرنا لا بأس فيها قال الشيخ الالباني رحمه الله في تمامه. المنة ولا المنة؟ الاصل تمام المنة في تخريجه هاي احاديثي السنة ولحق هكذا قال الشيخ الالباني ورحمة الله لهذا رأيه نانو نرى ان هذا يؤجر عليه ان شاء الله هذا اجتهاد ولكن
ولا يوافق الى كل من قال او كل من كل ما قال. والحق ان القول بوجوب الزكاة في عروض التجارة. مما لا دليل عليه من الكتاب والسنة الصحيحة. مع منافاته لقائدة البراءة الاصلية التي يؤيدها هنا قوله. وقال ابن
لا صدقة في اللؤلؤ هذا كله نقله الشيخ الالباني اذا صدقة في لولو ولا زبرجد ولا ياقوت ولا فسوس ولا عرظ ولا شيء لا يدار. انظروا هذا قال من قال
حتى قال لا يدار اي لا يتاجر فيها. وان كان شيء من ذلك اه فيه الصدقة من ثمنه حتى يباع قال لا يؤخذ حتى يباع. لانه هو اذا كان يداري ان يتاجر به اخرجه عبد الرزاق وقال
وان كان شيء من ذلك ان كان شيء من ذلك ففيه الصدقة في ثمنه حين يباع. يعني اذا كان يدار يتاجر به. اخرجه عبد الرزاق بشيبة وسنده صحيح جدا. وقال البغي في شرع السنة الاجماع. على وجوب الزكاة في قيمته
في قيمة عروض التجارة اذا كانت نصابا عند تمام الحول. واخرج من اموال قال ابراهيم السائغ سئل اتاون تاجر له مال كثير في اصناف شيء حذر زكاته اعليه ان يقوم متى ان يقوم
معه اي قومه انظروا لانه في طريقة اخراج القيمة من العروض ليس من العروض انك ثياب ويكون تخرج عرض نفسه قالوا جاز هذا اذا كان يقوم جيدا او يكون قيمته من الدراهم. قال ماذا قال؟ قال اعليه ان يقوم متاعه
على نحو ما يعلم ان انه ثمنه فليخرج زكاته؟ قال لا. ولكن ما كان من ذهب او فضة اخرج منه زكاته. وما كان من بيع اخرج يمينه اذا باءه. الظاهر اذا كان تجارة في هذا. وقد ذهب الى القول بعدم الوجوب وجوب الزكاة في عروض التجارة
وايضا غير واحد من الائمة ورد على قولهم هذا الامام الى ابن حزم وفي ايضا. وذهب الى عدم وجود الزكاة في وروض التجارة الشوكاني ايضا في السيل الجرار آآ الجزء الثاني صفر مئتين وواحد ثمانية وستين قال الشوكاني هذه مسألة انظروا
يقول بلفظة هذه مسألة لم تطن على اذن الزمن. يعني ما سمع به احد ان اه عروض التجارة كان يخرج بها منها الزكاة. ولا سمع به اهل القرن الاول الذين هم خير القرون
الله اكبر نام ولا القرن الذي يليه ثم الذي يليه انما هي من الحوادث هذا الذي قالهم قالوا رحمة الله عليهم. لكن الذي يظهر والله اعلم اذا كان وفي النصوص كثيرة وفي اموالهم حق
السائل والمحروم وخاصة اذا كان التجارة والرواية التي جاء فيها كنا نعد ما كان يعد للبيع وكذلك قول كثير من الائمة انه يخرج منه اذا كان للتجارة فيكون هذا الجانب هو الراجح لانها هذه من الاموال وانفقوا مما كسبتم من طيبات
من طيبات ما كسبتم. دليل واضح ايضا لا يقال انها للتطوع فقط انما هو للوجوب. واذا كانت الارض نحوها كالبيض والسيارة ونحوها. معدة للتجارة ملايين في الحوش يكون موجود عملائن يكون في المعارض. هذا يترك زكاته هذا ليس من المعقولة ايضا
لان امة محمد صلى الله عليه وسلم بحاجة والنبي صلى الله عليه وسلم يوجب على من يكون عنده ثمانين غرام فقط من الذهب اذا وصله ستة وثمانين ويوجب فيه الزكاة فكيف ستة وثمانين ملايين ملآنة في المعارض
على كل حال فيكون وجب ان يزكي التاجر كل سنة بحسب قيمتها على تمام الحول. ولا يجوز تأخير ذلك الا لمن عجز اخراج زكاتها ربع لاسره يعني يقوم كما هذا مئة الف فتقويمه انه ربع العشر منها مائة الف كما يكون فيها الفين
خمس مئة وهكذا ويقول آآ آآ ولا يجوز تاخذه الا لمن عجز عن اخراج زكاته ربع العشر لعدم وجود مال عنده. عنده هذا المعرض ملئان لكن ما عنده دراهم حتى يقوم فيعطي فماذا يفعل؟ وهذا يهمل يمهل حتى
يبيعها ويؤدي زكاتها عن جميع السنوات كل سنة بحسب قيمتها عند تمام الحال. عندك عقار هذا في السنة الماضية كان مليون والان صار بمليونين سنة ثلاثة ملايين ما عندك شي تودي فاذا اراد فاذا بعته فلا بد ان
او تمكنت من الدراهم من اي جهة فتخرج من السنة في السنة الاولى ما يساوي قيمته مليون في السنة الثانية مليون ونصف صار مليونين فبحسب كل سنة على قيمتها يجب عند تمام الحول ان يخرج
وفي هذا فتاوى المشايخ ايضا وفتاوى ابن باز وفتاوى ابن عثيمين وقبل هذا في قول الامام البخاري رحمه الله قال باب العرض في الزكاة. باب العرض في الزكاة وقال تعوص
قال معاذ رضي الله عنه لاهل اليمن يأتوني بعرض خميس او لبيس معناه انه كان يأخذ الزكاة هذي خميس يعني من الثياب التي خاصة هي من نسج اليمن. كذلك لبيس اي لباس الذي تلبسونه يأتون
بعرض خميس او لخميس ليس خبيس. خميس هذا الظاهر مو كذا يخبص. يخبصونه لهم خبيث ليس خبيث انما هو خميس او لبيس في الصدقة ومكان الشعير والذرة اهون عليه وخير لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بالمدينة. فهنا كان يأخذ من العروض رضي الله عنه لما
ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن. في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان ياخذ لو كان هذا غير مشروع كان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي وينبه الله تبارك وتعالى ثم ينبه النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا الذي يتلخص في هذا
الباب ان العروض عامة الان عندك في هذه الايام الحمد لله نعرف كثير منهم يقول الدكان اذا ذهبت ان تشتري قطط فيقول عندنا الجرد مو كذا يجردون ويحاسبون ثم بعد ذلك يحاسبون كم صار قيمته ويخرج
بفضل الله تعالى لكن الذي عنده والله اعلم قد يكون يتكاسل ويأخذ وهو في يدخل فيها والنفس فربما يقول بعض الائمة قالوا الشيخ الالباني قال ليس بي فالله المستعان نقول لا يجب عليك ان تاخذ الراجح ان شاء الله ما دل عليه الدليل اوضح دليل
اخرجه البخاري رحمه الله لان ان معاذ ابن جبل قال ائتوني بخميس لبيس اهون عليكم اللي امة محمد صلى الله عليه وسلم فمعناه انه كان يأخذ في العروض الزكوات. ولذلك لا ينبغي القول
وبغيره. بعده في مسألة اخرى اذا اذا كانت مسائل تذكرون لنا ان شاء الله هنا آآ قالوا انه هل يجوز اخراج الزكاة زكاة الفطر الى بلد غير بلد الشخص؟ نعم اذا كان هناك لا يقبل هذا. ذكر لنا
بريطانيون ذكروا جارو ما يوجد من يقبل لا لا القيمة ولا ما يقبلون. فيجب عليه ان يعد نفسه ويرسل قبل  عشرين يوم قبل بداية الشهر او قبل الشهر قال هذا اخرجوا منه صدقة الفطر
جن اجناسا وليس قيمة ان شاء الله. يجوز لان يخرج. والنبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم قال لا هذا الصدقة هذا حقه اه المواطن الذي يواطن قلنا لا قد يحتاج ان ينقل الى جهة اخرى. اما الزكوات العامة فكانت
الى النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم تؤخذ من اغنيائهم فترد ولا فقرائهم فقراء المسلمين فيجوز اذا كان في بلد ما يخرج الاغنياء وليس هناك فقراء الا قليلين يوزع عليهم
والباقي يرسل الى مسلمين اخرين وهم فقراء المسلمين الى بلد اخر ينقل ويوزع ان شاء الله نعم. نعم  في عندكم مسائل اذا  انت اليك دين كثير الاخوان قالوا اه اجيبت هاتوا اذا كانت عندكم اسئلة كثيرة
والوقت والحمد لله موسع  اللهم صلي على محمد واله هل يجوز لبس الكمام للمحرم ماذا عليه لماذا يلبس الكمامة؟ لعله يخاف على نفسه من العدوى مو كذا من المرض وكذا
ننظر هل تجدون شيئا من الادلة ان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكون بعضهم في حالة الاحرام جاء بشيء ممنون في الاحرام ففدى تذكر ما تذكرون ابن عجرة رضي الله عنه في الحديبية
كان رضي الله عنه جالس عند النار وينفخ النار. ومر النار خاصة كان عنده قمل كلها قمل قمل وكانت انتشرت على وجهه. والنبي صلى الله عليه وسلم مر به. عند النار عند الحرارة هي تنتشر هذا وارد
النبي صلى الله عليه وسلم رآه قال اني ارى هوامك هذه التوثيق. قال نعم يا رسول الله. قال احلق رأسك وافضي. انظروا. واضح جدا. القلق راسك وافدي الان اذا كان احد يلبس الكمام لاجل انه يصاب بالمرض او يخاف انه يصاب بمرض يجب عليه ان يفضي هذا الذي نقول به بارك
فيكم آآ استنباطا من هذا كان هو هلق رأسه اضطرارا كذلك هنا انت تلبس اضطرارا كذلك اذا لبست الفنايل او لبست اي شيء آآ قد يكون آآ ممنوع الذي هو
على قدر جسم الانسان لكنه يلبس خوفا من البرد وغيره فلابد ان آآ يفدي بارك الله فيكم. هذه المخالفات كلها عليها واحدة ان شاء الله لو كان الكمامة لها فدية بارك الله فيكم. ما هي الفدية
من صيام او صدقة او نسك. صيام ايام او صدقة ستة مساكين او نسك يعني يذبح شاة مخير به. واصهل شيء قد يكون ستة التعاون ستة مساكين. لابد منها هذا الذي نؤمن به بارك الله فيكم
تجب عليه الفدية. نعم احسن الله اليك شيخنا اه ايش فصل لنا من فضلك كيفية زكاة عروض التجارة بسعر ام بسعر الشراء هذا سؤال انا سبحان الله ظبطت هذا وذكرته يعني طريقته بارك الله فيك كما قال اتعطى انه يقوم
يقوم بالوقت الذي هو قيمته. الان وانتبه لكن قيمته غير ثابت. اليوم طبيعي بعشرة غدا ربما اتناشر بعد غد دول سبعة الحاصل ان الشراء او كشف الشراء امامك حاسبه ان شاء الله تتبرأ من ذمتك ان شاء الله كسر الشراء
وتحاسب وكم قيمته يكون تخرج هذا هو السحي في هذا ان شاء الله. كيفية زكاة وروض التجارة او تجلس اذا لم يكن عندك واحد واحد لابد ان تعرف ان هذا اشتريته بكذا. فالشراع هو الذي يكون منضبط. فحاسب المجموع واخرج
ان شاء الله في الثياب وفي قطع الغيار وحتى في اي شيء من الاشياء التي تدخر لا الزاد اذا كان سحي لكنه غدا يمكن ينقص. ولذلك قد يكون لا ضرر ولا ضرار. ينبغي ان يكون الضابط هو الشراء
والشراء وبعد ذلك اذا زاد هذا لا يضيع زكاته. يربح ويحول عليه الحول في الدراهم ويودي زكاته. اذا هذا هو الضابط. ضابط انك تاخذ بسير الشراء لكل عرض لكل آآ هذه العروض التي تبيعها
ولكن اذا ربحت بعد هذا من هذه الاشياء فهذا ينضم معك في دراهمك اذا حال عليه الحول فزكاته لا يضيع عندنا في لندن توقيت الفجر الساعة الرابعة وخمس دقائق الظهر. وبعد التحري وجدنا ان الفجر الصادق بعد هذا التوقيت بنصف ساعة
فمتى نبدأ الصوم؟ بارك الله فيك. اذا كان توقيت الفجر من اين جاء هذا؟ اربعة يعني لعله من حساب الناس. لكن تحري اذا كنت انت متحريا بالفعل وتعرف ان التوقيت بعد فينبغي على كلها لن تعمل اذا كنت متيقنا. اما اذا كنت شاكا
لابد ان تتهم نفسك ولا يضرك قبل نصف ساعة اذا توقفت. بارك الله فيك. لكن بالفعل ها يقينا طيب انت اعلنت هذا امام الناس ما عرضوك اعرضوا هذا هو الذي نقول فمعناه اذا تعارضوا تساقطوا فلا بد ان تنظروا ما اتفقتم ما اتفق الناس والاحوط اليه
اربعة وخمسة لكن لابد ان تجتمعوا وترسلوا الفتوى الى هيئة كبار العلماء هنا ان شاء الله. واظن فتوى موجودة قديمة وكان اعرف ان الدكتور عاقب كان يخرج يقول كنا خرجنا في الفطور في بعض الايام
آآ ايام متتالية كان يخرج على جبل فكان يرى يقول انه تصوروا انه بالفعل التوقيت يعني فيه تأخير التوقيع او تقديم والذي وضح لهم بالتحري انه يكون بعد عشرين دقيقة ونصف ساعة هو الذي يمنى فيه او يطلع الفجر. فالحاصل اقول له هذه الاشياء لا ينبغي
التهاون فيها. يجب ان يجتمع الاخوان في كل بلد يجتمعون كل يوم كل يوم  لا يخلون لكن انت اذا كنت باليقين واتفقتم الجهاد فيجود لكم ان تعملوا به لهم دينكم ولكم دينكم
من اعتمر ايش معناه من اعتمر وقت كورونا بالكمام ولم يعلموا ان اذا وجب عليك شيء ونسيت تقضي ولا ما تقضي؟ اذا فاتتك الصلاة وعرفت انها فاتتك الصلاة. فهذا واجب يجب عليك
ولو كان قبل سبع سنين خمس سنين بالكورونا فلابد ان تفدي فدية المعروفة الذي ذكرنا. بارك الله يجب عليه اذا كان تنبه فيجب لهذا الذي نقول به بارك الله فيك
اه استدلالا حديث كعب ابن ابي وجرة اه قام ابن عجرة لو مات قبل رمضان ما يكتمل تسقط عنه كبير السن ومريض هل يقضي ابناءه ابدا ما وجد فرصة ان يصوم فما وجب عليه ولا وجب عليك. ابدا. ولا الفدية عامة ابدا. لكنه اذا كان كبير السن ومريض
وليس هو يعني مخ خرف بحيس يكون في عقله فليطعم عنه كل يوم مسكين ليس فيه شبهة. لكن اذا مات فلا يجب مات قبل الوقت او الايام الذي كان باقيا بفضل الله تعالى بويعه ثم مات خمسطعشر رمضان فيطع منه والباقي لا يطعم منه
ولا يجب ان يصام الا اذا كان نذر كما جاء فيه قالوا انه من مات وعليه صوم صام عنه خصصوا بالنظر يجوز ان شاء الله اذا كان واجب كان مسافرا
لم يصم رمضان بكامله. ثم جاء وكان وجد فرصة ومات في رجب. وفي هذه السنة كانت له يقضي ما افطر في رمضان فلم يفطر فهنا صام عنه لي هو جائزا ان شاء الله وبعضهم قال لا النظر فقط
صامويل ان شاء الله الذي يظهر انه يصح ومن الذي يصوم الذين يرثونه الذين يستفيدون من ماله يفيدونه من هذا العبء او هذا القرض عنه نعم اه هل فعل معاوية رضي الله في زكاة هل فعل معاوية رضي الله عنه في زكاة الفطر محمود
نعم ليس مذموما هذا رأيه وهو مجتهد فيه له اجره. ولا يجوز لك ان تتكلم على معاوية. ولا احد من الروافض والذين الله المستعان يتكلمون دائما على خال المؤمنين لا يجوز لكن تسيء الظن به. نعم. اي فعل فعل السحابة. عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
عبدالله بن مسعود كان يرى التطبيق بالركود. تطبيق مانو لا تضع يدك على الركبتين بل تضم كفيك هكذا كذا وتجعل بين ركبتيك ايضا هذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي اشتهر عن الناس
ايضا كان اذا كانوا ثلاثة فالسنة اذا كانوا ثلاثة المصلين الامام يتقدم اثنان وراهو وهو كان يرى ان ثلاثة الامام بينهما يقوم ويصلي. هذا رأي صحيح. هذا ذكره الامام احمد وغيره. لكن لا
هذا اجتهاد منهم رضي الله عنهم واسكتوا عليك ان لا تفتى لسانك على ائمتنا وعلى خلفاء المسلمين والخلفاء الراشدين رضوان فابو معاوية خال المؤمنين وخليفة المسلمين على رغم انوف من
على كل حال يحقد عليه. وما حكم من يطعن فيه من الجماعات الاسلامية على كل حال نقول يجب عليهم ان يحفظ لسانهم لا يلدغنك ايها الانسان هذا ثعبان اللسان نعم. وهل يكب يكب الناس في النار الا بحسايده او هل يكب الناس في النار الا حصائد السنتهم
وينبغي للانسان ان يحفظ لسانه لسانك ايها الانسان لا يلدغنك انه ثعبان. هل العاملين عليه يأخذون من زكاة الفطر؟ نعم. العاملين الذي يقر يقرر له اذا كنت انت اعطيت ان يوزع لك زكاة الفطر احد. فاذا كنت اعطيته شيء قال انا اعطني
جاز له ان ياخذ والسابة الذين اما اذا كان من الدولة ويكون هو معينا من جمعية زكوات عامة او زكوات الفطري فجاز الاول يعطى شيء ليس فيه اي كراهة. نعم
ما هو الافظل الصلاة في عهد مساجد مكة للتراويح مع الهدوء والسكينة وقراءة اجزاء من القرآن ام الحضور الى المسجد الحرام مع ما يحصل ومن زحام ولغط ما ادري يا اخي هل في الحرم لغد
هنا اذا وقفت يمكن ان لا تعكر يأتي صوتهم لان الناس لكنه تعرف انه آآ مكة خاصة فيه مئة الف لكن المسجد الاقصى كلما زاد لغد كثرة الناس قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاثنين افضل من صلاة
وكل ما زاد فهو افضل. هل تعلم في الدنيا كلها مسجد اكثر اه جماعة او اكثر عددا في جماعة من المسجد الحرام في اي زمن لا يكون. في عامة الايام في رمضان في آآ الحج. فاجروا على قدر نصابيك
فاذا جئت في الزحام وجيت بالتعب وكذا فكل هذه لك اجر عند الله. فلا تستهن بحضورك اذا امكن المسجد الحرام في الصلوات عامة التراويح وغيرها عامة نعم. بارك الله فيك
ليس هناك لغد ان شاء الله تصبر ما هي فضائل العشر الاواخر؟ ما نصيحتكم للمسلمين نحن قرأنا باب خاص العشر الاواخر مو كذا انا انزلناه هات يا اخي فيه انا انزلناه انقرا لك ما قال البخاري رحمه الله
انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من الف شهر. العشر هذا هو الذي فيه  مسألة انزلناهم خذ هذي بوب البخاري رحمه الله باب فضل ليلة ليلة القدر ثم قال وقال الله تعالى اه في ورقة اخرى اذا موجود فيها. وقال الله تعالى في تفسير
الاية ان قال الله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة الروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتى مطر الفجر. قال ابن رضي الله عنه وهذا من الامام البخاري في
ذكر قال ابن ما كان في القرآن وما ادراك فقد عالمه الله تعالى. ما ادراك ها القارئة ما القارعة وما ادراك ما القارئة يوم يكون اخبر كذلك في جميع ما جاء فيه وآآ
ايش هي ايضا اين هو اما في قال ما يدريك فانه لم يعلم لم يقدر ما يدريك وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة. ما كان في القرآن ما ادراك فقد المه وما كان وما قال الله عز وجل وما يدريك
وانه لم يعلمه. فيخبر الله تبارك وتعالى انه انزل القرآن ليلة القدر. وهي الليلة المباركة التي قال الله فيها انا انزلناه وفي ليلة مباركة ونزول القرآن هنا ايضا يعني خاطرة نزول القرآن في زمان بعينه في الليل يقتضي فظلا
زلك الزمان. اذا كان القرآن نزل في رمضان فيدل على فضل رمضان عامة. كذلك اذا كان انزل في ليلة القدر فالعمل في الليل وخاصة لاجل ان الليلة القدر في الليل ايضا في الليل له فضيلة فيما يخص الانسان اذا اختلى بربه
ويصلي ويدعو الى اخره حيث ينزل الله تبارك وتعالى. وكونها مباركة لان عبادة هذه الليلة تساوي بعد الف شهر مباركة لماذا؟ ليلة مباركة انا انزلناه في ليلة مباركة وهي ليلة القدر قطعا
قال لان فيها تنزل الملائكة والروح. مباركة وهي سلام من العاهات والافات ولذلك سارت ليلة القدر والتعظيم لنزول القرآن فيها. فالقدر بمعنى العظمة والقدر معنا الذي يقدر الله تبارك وتعالى في هذه الليلة من البركة والرحمة والمغفرة ينزلها على الناس
او ان الذي يحييها يسير ذا قدر. واذا قيل القدر بمعنى التضييق فيكون معنى التضييق فيها اخفاؤها عن الامل القدر يهدوا من قدر عليه رزقه. بعضهم قال من القدر التضييق. فيكون يضيق عليه يضيق عنه النار
كما قالوا عنه النار. وكذلك يعني ضيق ولم يعلم واخفاه الله تبارك وتعالى بتعينها. او لان الارض تضيق فيها عن الملائكة. تنزل الملائكة والروح. وقيل القدر بمن القضاء والمانع يقدر ويقضي فيها الله عز وجل احكام السنة لقوله تعالى فيها يفرق كل امر حكيم
وبه صدر النووي كلامه فقال قال العلماء سميت ليلة القدر لما تكتب فيه الملائكة من الاقدار لقوله تعالى فيها يفرق كل امر حكيم. ومعنى انزلناه اهلهما نيان انا هذا ويعني تلمست من قوله تعالى من من ترتيب الاية. اولا نزلت اية اقرأ باسم ربك
الذي خلق خلق الانسان من بعدها في الترتيب والترتيب هذا توقيفي من الله تعالى جاء انا انزلناه ما هو كذا انا انزلناه ومعناه ان القرآن اول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في جبل عيرة في
رمضان انا انزلناه في ليلة مباركة في رمضان في ليلة القدر. فيكون على كل حال انزال انا انزلناه في ليلة القدر انزلناه اول ما انزلناه على النبي صلى الله عليه وسلم هذا التفسير لا يرد ان شاء الله. وجدت قولا
ابن تيمية رحمه الله ايضا قال وروى النسائي. الان قلنا ان هذا انزلناه في على النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء في رمضان في ليلة القدر ايضا جاء في روايات انزلناه من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا. روى النسائي في فضائل القرآن باسناد صحي
ابن عباس رضي الله عنهما قال نزل القرآن ونزل القرآن في رمضان ليلة القدر. فكان في السماء الدنيا وكان اذا اراد الله ان يحدث شيئا انزل فكان بين اوله واخره عشرين سنة
رواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد وافقه الذهبي. يعني كانه يقول ان القرآن انزل الى السماء الدنيا وهو الذي يسمى الى بيت المعمور في رواية اخرى. ومن هناك اراد الله تعالى فيتكلم بالوحي الى جبريل وينزل شيئا فشيئا
حتى تم فيه ثلاثة وعشرين سنة او عشرين سنة قال اخره عشرين سنة. هذا قول ابن عباس وهو صحيح وهذا يعني وان كان لكنه ما حق ان يفتات على الله وعلى الرسول فيكون له حكم المرفوع الموقوف من قول ابن عباس له حكم
يعني كأنه سمع حكم المرفوق انه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم. وباسناد اخر عند النسائي عن ابن عباس نزل القرآن واحدة في ليلة القدر الى السماء الدنيا. فكان اذا اراد الله ان يهدس شيئا منه احدثه. واخرجه النسائي ايضا بلفظ
فوصي للقرآن اكد عن ابن عباس فصل القرآن من الذكر الذكر هو اللوح المحفوظ. فاوظي في بيت العزة في السماء. في السماء الدنيا. فجعل جبريل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم
ترتله ترتيلا. قال سفيان خمس ايات نحو جبريل كان ينزل بخمس ايات. اخرجه الحاكم في المستدرج وقال صحيح تم اسناد وافقه الذهبي. تتبع اذا روى الطبراني عن ابن عباس انه سئل عن قوله تعالى شهر رمضان الذي
انزل فيه القرآن وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة قال انه قد انزل في رمظان في ليلة القدر في ليلة مباركة جملة واحدة ثم ارسل الى مواقع النجوم اصلا في الشهور الايام. يعني شيئا فشيئا. وهذا الموقوف قلنا لابن عباس له حكما مرفوع لانه ليس من الاخذين من الاسرائيليات. وذكر
السيوطي ان القرطبي نقل نقل الاجماء الى نزول القرآن جملة من اللوح المحفوظ الى بيت العزة في السماء الدنيا هذا يعني اه ما نقلته عن سيوطي مباشرة وهو في نيل في الاتقان لكنه نقله
وايضا من اهل العرفان الحاصلة كلها الليلة هذه ليلة مباركة. وانت تقول ما فظائل العشر هي وليلة القدر خير من الف شهر. يعني العبادة فيها ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يوقظ حتى بنفسه كان يسهر هذه الليلة في العبادة ويوقظ
واهله ايضا لنيل هذه الفظيلة. وقالت عائشة رضي الله يا رسول الله ماذا اقول اذا ادركت ليلة القدر قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. سبحان الله! اذا وجد العفو من الله تبارك
ولا خير وراءه ابدا على كل حال فاذا هذه وما ادراك ما ليلة القدر فيه تعظيم اه سلام هي حتى مطلع الفجر اي هذه الليلة اه وصفها الله تعالى لكثرة بالسلام لكثرة ميه يسلم فيها من الاثام وعقباتها
ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وما غفرت ذنوبه لا شك انه سلامة وقوتها. فهنا بعضهم قال انه نزل في الذ النبي صلى الله عليه وسلم
في ابن الحجر في فتح وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في المجموع قال يجمع فيه بين القولين الاخيرين وهو انه لا منافاة بين القولين. قالوا نزل القرآن اول ما نزل عن النبي
صلى الله عليه وسلم في غار حراء جاء به جبريل فاول ما جاءت سورة اقرأ او الايات من سورة في رمضان في ليلة القدر. وبعضهم قالوا لا قول ابن عباس انها نزل جملة الى
بيت العزة قال ابن تيمية وابن حجر في فتى الباري يجمع بين القولين وهو انه لا منافاة بينهما يمكن الجمع بينهم بان يكون نزل جملة الى السماء الدنيا في ليلة القدر
وبدا نزول اوله الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ باسم ربك الذي اقرأ باسم ربك الذي خلق في ليلة القدر. وكلما اراد الله ان زال شيء تكلم به لجبريل ويحفظه وينزله على النبي صلى الله عليه وسلم منجما مفرقا كما قال تعالى وقرآنا فرقنا
لتقرأه على الناس على مكث الا مكث ايضا وقد بينت السنة تفصيل تنزيله مفرقا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في الصحيح قال ان النبي
قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت السماء ضربت الملائكة اجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع يعني كانهم يخافون بصوت الصوت الذي ياتي ومن كلام الله تبارك وتعالى حتى اذا فزع من قلوبهم اي ذهب الفزع والروع عن قلوبهم قالوا ماذا
فقال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. وفي سنن ابي داوود وغيره اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كسلس الصوت. كجر السلسلة على الصفوان. فهذه كلها تفصيل طريق نزول
القرآني فينبغي اننا وان نحاول بارك الله فيكم وما اغبانا وما احمقنا وما اكثرنا وما اسوأ امرنا ان الله تعالى يعلن انه يساوي ابادة هذه الليالي على كل هذا احيا الليالي العشر كما كان قطعا ادرك ليلة الفجر. فينبغي ان نجتهد كل الجهد. نشمر نعم
نقول حيوا على ما كل حال وابتعدوا عن كل شيء ان شاء الله الا مع القرآن ومع الدعوة لنا. القرآن كان جبريل في الاسرة الاخيرة او في رمضان اه اعاد على النبي صلى الله عليه وسلم
وراجعه معه مرتين في اخر سنة من حياة الرسول في رمضان من حياة رسول الله وفي كل سنة كان مرة واحدة فهو شهر القرآن احاول نقرأ وكذلك ان شاء الله ندعو الله تبارك وتعالى
وينبغي ان نكون بعيدين عن كل شيء يكون مانعا لقبول الدعاء. ما هي الاشياء على كل حال ينبغي ان لا اه نبتعد لانه من كان على يسخط عليه والداه بحق فيكون هو
بعيدا لا يقبل منه عباده الله تبارك وتعالى. كذلك حقوق الناس التي كذلك خاصة اه التباغض بين اثنين تعرض الاعمال على الله تبارك وتعالى فيغفر الله لكل ما لكل الا من كان بين اثنينه
اللفظ الذي جاء فيها بين بينهما شحناء الا اثنين بينهما يقول اركوا اخروا هذين حتى يصطلحا. فينبغي ان نبتهد كذلك اذا كان اه مظلمة لنا مظلمة منا على احد فنستحله قبل ان يكون دينار ولا درهم لا يدري الانسان متى يموت. فهذا
الاشياء التي قد تكون مانعة لقبول الدعاء. ينبغي ان نتوب الى الله تبارك وتعالى وندخل وخاصة البداية يا اخوان ان الله حجب التوبة عن المبتدع حتى يتوب. ولذلك يأتي يوم القيامة
الناس الذين يعرفهم النبي صلى الله عليه وسلم بسيماهم ليس سيماهم في وجوههم كانوا يصلون ويزكون لكنه يختلجون دون وصول حوض النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم اوصي صحابي. وفي رواية اخرى امتي
امتي فالملائكة يردون لي يا رسول الله من عند الله لا تدري ما احدثوا بعدك لا تدري احدثوا من البدع عامة فينبغي ان يكون حتى لو كان الشبهة لا تقل ان هؤلاء الوهابية وهؤلاء الحنابلة
شدة في هذه الحالة انهم يقولون ان هو البدعة قد يكون مانعة قبول الدعاء. نعم. ما ننقل قول النبي صلى الله عليه وسلم والذي ينقل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقطعوا قطعه اذا اخطأ في اداء الكلمة لكن قول الرسول صلى
بارك الله فيك. فلابد ان نتوب الى الله تبارك وتعالى توبة نصوحة من كل البدع وغيرها وان كان اباؤنا واجدادنا واي بدعة واي شرك اعظم من ان يذهب المسلمون الى المقبورين ويطلبون منهم وهذا موجود
مصر يا اخي الذي علمته الدنيا وفيها جبال العلم لكن انا رأيت هناك القبر الذي هي كان قبر السيدة زينب وكنا مارين عليه عليها ازدهام كبير من المسلمين وحتى النصارى يقولون كانوا يجتمعون ايضا فيها. والنصارى عندهم
قبر خاص. ولا حاصلة لك ولا هذه من اعظم الشرك ولا شك فيه. يستجدون ويستغيثون وينظرون. ويجب وان كان اباؤنا واجدادنا عليهم لكن لا عذر لمن بلغ هذا فيجب عليه ان يكون يتوب ولا يقوم من مجلسه هذا
يخرج من بيت الله تبارك وتعالى ان يتوب توبة نصوحا ما هو ازل والتوبة تجب ما قبلك او قبلها من من اثام الذنوب. يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا لا تيأسوا لا لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا
انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له. فنرجع الى الله تعالى وهو يفرح بالتوبة فرحا شديدا الفرع حقيقي لما يليق بجلاله عز وجل ندعو الله تبارك وتعالى ان يكتب لنا الخير في كل ما نأتي ونذر
ولا نرفع قدما ولا نوقر الا ان نسأل هل هذه للسنة ام هذه الى البدع؟ كان في الحقيقة الائمة رد على البدع عامة وما كانوا يسكتون. وكان احدهم يقول لو نطقت دابتي لقالت
انها سنية هكذا قال بارك الله فيك نريد ايش  ترجمة للشيخ تقي الدين الهلالي كان رحمه الله يصوم صوما ويسير كان يقضي ليله تهجد وخاصة انا وهو قد الحمد لله سهرنا الليل نقرأ ويقرأ الى اخره ونذكر الله تعالى. فكان رحمه الله
متبعا للسنة وكان يقوم الليل عامة وخاصة الاشهر الاخيرة اه قائل سائل يقول سائل مصري يقول هل يجوز ان كان مصري هندي اه يقول هل يجوز اخراج زكاة الفطر لحم
لشدة الحاجة له اي نعم بارك الله فيك اللحم هو قوت ولا يكون من الكماليات والله اعلم. الناس يحتاجون الى قوت لكن لا بأس ان تخرج اللحم ان شاء الله وتعطيهم
الفقراء عامة لك يكون لك اجر. اما الاخراج لا بد ان نكون على ما كان في هدي النبي من المقتاد. التي هي قوت البلاء اللحم هذا ليس قودا انما هو يعني يسمى هذا من الكماليات مهو كذا لو لم تجد لحما سنة كاملة تقدر تعيش لها الفول
والله المستعان كم كم مقدار السعي الذي قدره العلماء انه وانا وجدت اختلاف فيه قال بعضهم اه كيلوين واربعين جرام والسواب كيلوين واربعمائة جرام كيلوين واربعة مئة جرام لكن قد يختلف اذا كان الساء والان موجودة ان شاء الله. انت اذا اردت ان تؤتي الزبيب فتملأه سواء كان كيلوين او
كيلو ونصف. كذلك العقد العقيد هذه قطع متحجرة مجففة اللبن المجفف. فربما يكون اقل من هذا. فانت اذا هذي الاشياء فالساعة موجود. لكن الاشياء التي لها وزن الرز والدخن وكذا. هذه كيلوين اربعمائة جرام هو
الرجاء هو الصحيح ان شاء الله. والى من تودى زكاة الفطر يودى زكاة الفطر ها كانت مسألة ايضا يؤدى زكاة الفطر لكل من يكون هو مسكينا او فقيرا كما قال النبي يملك شيئا لكنه حتى يعني قد لا يملك شيء فيكون مسكين او
يكون فقير قالوا انه يملك شيء. المسألة في الحقيقة حتى المسكين ايضا اذا كان فضل نقود يومه ليلتي ايضا يخرج هو الى بعض اخوانه الفقراء ويأخذ من الاخرين من عدة اشخاص هذا
هذه الزكاة يرد الله عليه اكثر مما انفقه فيكون ان شاء الله يعطى للفقراء وهم معروفين وخاصة اذا جاء امامك انسان وانت تشتري خاصة في هذا المكان الناس فقراء يكونون
حتى لو كان واحد غني لكن انت نفطر على انه جاء يسأل عنك ويأخذ ولو كان غنيا واجبك قد اديت وان شاء الله يكون لك اجر. وذاك ينبغي الا يسأل الا اذا كان محتاجا
علما ايش ما حكم من اخرج زكاته نقدا؟ انت سمعت بارك الله فيك انه لا يصح هذا هو الصحيح علما انها كانت في بعض الاماكن وناقدا اعواما. هل على من اخرج؟ عفا الله عما سلف. لكنه اذا كنت امنت بصحة هذه المسألة بانه لا يجوز
اخراجه نقدا. ومن الان تبدأ من جديد ان شاء الله. ولا يجب ان يعيد ان شاء الله في الماضي. نعم بسم الله الرحمن الرحيم هل يجوز لي ان اوكر غيري
كجمعية كجمعية او شخص وهو وهو وهو يتوكل يقول اخراج الطعمة وليس مالا. ايش معنى؟ نعم ام الاولى والافضل ان اخرجها بنفسي بنفسك اذا اخرجت يكون افضل. لكن اذا وكلت كله جيد والنبي صلى الله عليه وسلم كان وكل ابا هريرة والناس كانوا يأتون الى ابي هريرة وهو
الحفظ والتوزيع. نعم بارك الله فيك اه لو اعطيت لشخص غير مستحق لجهلي بالفقراء تجزي ان شا الله تجزي. خرج انسان. حديث صحيح موجود في البخاري وغيره خرج انسان بمال
فوضع في يديه غنيين فاصبح فعلم اني اعطيته غنيا حل. قال لك اجره. جاء في الحديث ولك اجرك. وله ما اخذ. فعلى كل حال ان شاء الله جاز لك اذا اتيت ظننت انه فقير واظهر نفسه فقير
الله المستعان الله المستعان بعض الاحيان الانسان ندعو الله تعالى من يهدي هؤلاء بعضهم يأتي ما ندري اللهم ارحم بعضهم يكون بالفعل هو معذور لكن بعضهم يعمل نفسه كأنه يشكى انه مريض
واذا كان كان هنا قديم كان ربط هذا ايش اسمه رجلي رجله اليمنى ربض القماش او شيء يظن انه ليس عنده الا رجل واحدة البلدية خرجوا حرب وندعو الله تعالى الا يكون في المسلمين مثل هذا ان شاء الله اذا كان محتاج
ويظهر حاجته ان شاء الله. هل يبدأ اخراج الفجر بعد غروب اليوم سبعة وعشرين جاز لك ان شاء الله حتى قبله وايضا ان شاء الله جائز ما دام قبل يومنا يومين الاحتياط قبل ثلاثة ايام ليس فيه شبهة. فيكفيه ان شاء الله. السلام عليكم

