السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير على هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة
من ضلالة وكل ضلالة في النار. بسم الله اقرؤوه. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الله اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين. امين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري
عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الى الاحمر فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا وجدته انما بنيت المساجد لما بنيت
نعم حجاج بن الشاعر وهو حجاج بن يوسف بن حجاج الثقفي من المعروفين مضوا بنا كثير. وعبد الرزاق هو ابن همام الصنعاني امام اهل اليمن. امام الائمة صاحب المصنف قال اخبرنا الثوري هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري رحمه الله. عن علقة
ابن مرصد وقد مضى بكم على القناة بن مرصد نعم مضى بنا قريبا القمع بالمرصد الكوفي هو من الثقات المعروفين على كل حال عن سليمان بن بريدة بن حصيب وهو من من ثقات التابعين ابن السحابة عن ابيه بريدة ابن حسين ان رجلا نشد في
في المسجد فقال من دعا الى الجمل الاحمر دعا الى الجمل الاحمر هذه اللفظة قد يكون من ناحية اللغة قد يستنكره الانسان لكنه من دعا الناس الى جمل الاحمر بحيث يبحث
سهو او اذا كان عرف احد فيطلعنا. من دعا الناس اي من نشد الجمل الاحمر في المسجد او ان يقول من دعا الى الجمل الاحمر لفظ الى هذا كأنه فيها حذف من
دع الناس الى ان يخبروه عن الجمل الاحمر الذي هو قد فقده. نعم. فقال النبي صلى الله عليه فقال من دعا الى فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدت انما لوجدت دعاء عليه انما بنيت المساجد لما بنيت
لما بنيت له بالابهام؟ معناه معروف وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. كذلك الصلاة والذكر والنهي عن هيشات الاسواق. او النهي عن رفع الصوت فيها حتى لا يشغل الاخرين. كل هذا لما بنيت له
والروايات الاخرى اذا جاءت بهذه لبيان عظم شأن المسجد لما بنيت له؟ يعني ابهم فخامة المسجد ولا ينبغي ان يكون هناك اي شيء يخل عبادة الناس واذا كان احد يقرأ القرآن فلا ومن هنا قالوا ولا كل حال انه لا يصح حتى لا يصح ان يقوموا بالدعاء
بالدروس وغيرها في المساجد. وسماعي لحديس لكن هذا ليس بصحيح. نعم اذا كان الناس جاءوا في وقت خاص الان بين المغرب والعشاء يكون وقتا ضيق. الناس اذا دخلوا فيصلون ركعتي تحية المسجد
ويقف احدها يعظ الناس سبحان الله. هذا لا شك انه مستهجن لكل شيء وقته. الان الناس يصلون انت تشوش عليهم وتضيع عليهم خشوم الى اخره. فمن اهل هذا المعنى هذه
في راكان لان النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدخله الناس في الكبيرة. قالوا لانه دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ولا هؤلاء يدعو النبي صلى الله عليه وسلم على عدم حصوله الا انه ارتكب كبيرة على كلها الباب وهم قال لا يجوز لكنه
لا يرفع صوته. نعم اذا سألت واحد في اذنه او كذا هذا شيء اخر. ابن النووي نفسه رحمه الله طول الكلام فيه. قال انما البنية انما بنيت المساجد لما بنيت له قوله للجاهل الاحمر في الانام. آآ
ياما الجمل الاحمر في هذين الحديثين فوائد. منها النهي والنشط الضالة في المسجد ويلحق بهما فيما معناه من البيع والشراء والادارة. هذا بدرجة انه اولى وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا رأيتم من يبيع
في المسجد وماذا تقول له؟ لا اربح الله تجارتك. فاستخراجه بجملة معاني الاحاديث. هذا واقع يقول من وكراهية رفيق الصودو في المسجد قال القاضي رحمه الله هو القاضي اياد ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيها
العلم والخصومة وغير ذلك. يعني منهي عنه رفع الصوت بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج الى الناس لان مجمعهم لابد لهم منه. قالوا بجواز ابو حنيفة رحمه الله. قال القاضيان قال مالك
من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره. ولكن اجازه الامام ابو حنيفة رحمه الله. نعم. لكن ليس في وقت يكون وقت عبادة الناس او وقت صلاة الرواتب وغيرها. اما في غيرها اذا كان الناس
ساكنين لكن اذا جاء الناس واذن للصلاة فيأتي الناس تترعى ما هو كذا واحدا بعد اخر وبعد اخر سبحان الله وانا اذكر ان كان في المدينة كنا ندرس فكان الشخص مدرس في ثانوية انبرية
العنبرية معروفة هذه. كان مدرس هو الاخ مصري لكنه لشرح على الدعوة. الشرح بمعنى وكان تلك الايام الله المستعان حرب اسرائيلية انتهت اخذوا بعض المناطق من الاردن وغيرها دائما يكرر بين الفجر بين اذان الفجر وبين اقامة الفجر. اقامة صلاة الفجر. شيء غريب جدا
فالشيخ ابن باز رحمه الله ارسل اليه قال خلك بمبادئ لكن في هذا الوقت لا لكنه ما يطيع ابدا. وكأنه سبحان الله كان هذا والناس ينكرون الا انه كان حتى بعض الاحيان حصلت خصومة الناس جلسوه بالقوة. فمثل هذا في الحقيقة
لا ينبغي لكل شيء له مقامه على كل حال. اما اذا كان في وقت غير الصلاة ما بين الفجر فيما بعد الى الزهر كانت المساجد هي مدارس المسلمين في بلاد وعواصم الاسلام في الحقيقة. نعم المساجد هي التي كانت حتى في مسجد
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عبد الله بن عباس وغيرهم وبعد ذلك اعطى ابن ابي رباح في مكة كان يدرس المسجد الحرام وايضا فيما بعد لما عملت كتاب جاء ذكر انهم كانوا الطلبة كانوا
يقصرون فكان بعضهم يركب الحمار يراقب الجميع ويسمع ويسأل وهم يحفظون القرآن هذي كلها والمسجد اصلا لا شك انه بني ليكون لعبادة الله والتاريخ الاسلام يدل ان المساجد كانت هي مدارس
المسلمين مدارس ولذلك جاءت مسائل الطالب اذا كان بغير وضوء يدخل في المسجد ويكون في المسجد يقرأ القرآن الصغير ويحفظ القرآن ويمسك القرآن يعفى عن الصغير. هكذا قالوا اما الكبير فلا يمسه الا المطهرون. فالحاصل
لكن قول الامام ابي حنيفة قال رحمه الله قال اجاز ابو حنيفة رحمه الله ومحمد بن مسلمة من الصحابة رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك. خصومة يعني هذا ايضا فيه تاريخ
كانوا يجلسون في المساجد ايضا قديم من قديم الزمان. والى وقت في بداية المجيء الملك عبدالعزيز يذكر شيخ اه الصبير رحمة الله عليه قال اخوه كان قاظي وقبله قاظي كانوا يجلسون في المسجد من باب
اكل فجري الى ما شاء الله. فايضا قال خصومة في المسجد نعم قد تكون هناك خصومات. النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل يا رسول الله رجلا وجد مع مراته كذا وكذا كل هذه كانت تكون واللعان نفسه حصل في مسجد رسول الله صلى الله وهم عليه وسلم. فالخصومات
وقول ابي حنيفة رحمه الله هو الراجح فيما يظهر بشرط الا يكون مشغلا او مزعجا لمن يصلي ويركع لابد ان يكون لهم مراعاة في اوقات خاصة. نعم. زيدوا بعده. وبعد ذلك يقول انما بنيت المساجد لما بنيت ما معناه لذكر
والصلاة والعلم والمذاكرة. هكذا في الخير ونوهما. قال القاضي فيه دليل على منع امر الصنايعي في في المساجد كالخياطة وشبهها. هل كان الناس يعملون اداء؟ الله اعلم قد يكون في بعض
مساجد فاذا كانوا يعملون مثل هذه الهالة الحقيقة هذا كأنه استهانة بشأن المسجد فالصناعية وغير لكن الكتابة والوراقة الوراقة الذين كانوا يعني يتكسبون بنسخ من هالحديث وغيري فكانوا مثل المساجد دائما كانوا يعملون في المساجد ولذلك حتى بعضهم قال لا حتى هذا
وكتابة الحديسة وكتابة الشيء بالاجرة لا يجوز في المسجد. نعم لا الاجارة من باب البيت فلا آآ اه تتفق فيه في المسجد انما في الخارج اذا اتفقتم ثم بعد ذلك تعطوهم اجرتهم لا بأس لانها الادارة داخل في باب
بيوع فهنا قال قد وقد منع بعض العلماء من طالبي الصبيان في المسجد قال قال بعض شيوخنا انما في المسجد من عمل الصنايعية التي يختص بنفعها احاد الناس ويتكسب يتكسب بها
الا يتخذ المسجد متجرا هذا معروف. لا يعمل هنا ولا يبيع ويعطي وياخذ الدراهم. اما الصنايعي التي يشمل للمسلمين في دينهم كالمثاقفة واصلاح الة اليابان المثاقفة قالوا اصلاح سهم وبريه وكذا قال هذا الجهاد او الجهاد جاز هذا مما لا ينتهى
امتهانا للمسجد في عمله فلا بأس. قال وحكى بعضهم خلافا في في تعليم الصبيان. الذي على كل حال يظهر انه وحتى هذه الات الجهاد وغيرها. نعم كان ايام العيد ايام مخصوصة. حبشة كانوا يلعبون بايه
السيوف ويتدربون كما جاء في الحديث الصحي يوم العيد. لكنه الباريو السهام اصلاح الزحام وغيرها في المسجد ينبغي الا يكون لان هذا يشغل الناس ايضا وقد يكون امتهانا وكأنه جالس في المحل والدكان وكذا فلا ينبغي وهذا هو الذي يظهر حتى هذه الاشياء اذا التي هي تتعلق
جهاد الات الجهاد لابد اليوم الخارج المسجد. لا وجدت وامر وامر ان يقال مثل هذا فهو عقوبة لورا وينبغي لسامعه ان يقول لا وجدته. فان المساجد ان تبنى لهذا او يقول لا وجدت انما بنيت المساجد
بنيت له. زيدوا اقرأوا بعدها. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع. عن ابي سنان عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
لما صلى قام رجل فقال من دعا الى الجمل الاحمر فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ما وجدته انما بنيت المساجد لما بنيت له. نعم. ابو بكر بن ابي شيبة وكيع بن الجراح ابو سنان
ابو سنان هو سعيد ابن سنان البرجمي الشيباني. هو اذا ثقة عن علقم اي بن مرثد عن سليمان ابن زيدوا بعده قتيبة. وبه اليه صدوق لا وحامى. هكذا ذكر لكنه على كل حال
وافقه الاخرون فلم يهم في هذا. ينبغي ان يكون هذا لا شك كل ما قيل فيه صدوق او صدوق له لا يحسن حديثه الا اذا ظهر انه له متابعات وشواهد ولا يختلف عليه في هذا اما اذا تفرد
ففيه مظنة ان يكون قد توهم. لم يأت حديث الا من طريق. ابعث طرقه ولذلك الائمة. الان كنا نقرأ في الجامع قال يكتب كل ما يسمع لعله يكون حتى من الضعيف يوافقه ضعيف اخر. ثالث وهذا يقوي بعضهم بعضا وهذا
متفق عليه حتى في كتاب الله تبارك وتعالى. المرأة واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكون رجلين فرجل امرأتان ممن ترضوننا الشهداء واحدة ما تقبل لكن اذا اجتمعت معها كذلك ضعيف الحافظة اتفقناه ليس
يعني اخذ منه لابد ان يكون فيكون معناه له طريقان وهذا سمع وهذا سمع فيقوي بعضها بعضا. الحاصل الان كلها هل هو صدوق له اوهام هكذا قال الشيباني الكوفي القزويني صدوق له اوهام ولكن هنا لم يتوهم
لانه وافقه في الحديث السابق بهذا المانع عبدالرزاق الثوري. انا نعم به اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن محمد بن شيبة عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة
عن ابيه رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي بعدما صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم صلاة الفجر فادخل رأسه من باب المسجد فذكر بمثل حديثهما. فيه تصوير اخر زيدوا قال مسلم على مسلم هو شيبة ابن نعام
ابو نعامة. روى عنه مسعر وهشيم وجرير وغيرهم. من الكوفيين. اي نعم. جرير ابن عبد الحميد. قلت طيب من السيد البغلاني جرير ابن عبد الحميد الضبي محمد ابن شيبة ابن نعامة الضبية اذا. قال المسلم
رحمه الله هو الشيب اي بن النعامة روى عنه فلان او فلان. لكنه عند البحث ما وثقه الا ابن حبان ابن حبان ولذلك على قاعدة ابن حجر يسميه مقبولا ان توبع. والا فلين ما هو كذا. روى عنه عدة اشخاص ذكر وهم ثقال
رووا عنه لكنه لم يوثقه الا ابن حبان. والتوثيق قد يكون يظهر له انه ان كان في الخطأ ولكنه في هذا ما دام وفق من الاخرين فالامام مسلم ادخل هذا الحديث
سيدري عنه وفق وليس انه متفرد به. نعم. وفيه شيء اخر فيه من شيء زائد في هذا الحديث صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر فادخل يعني جاء اعرابي فادخل رأسه من باب المسجد. كانوا لم يدخل في المسجد
انما اثقل رأسه تصوير المسألة جسمه خارج المسجد وامسك الباب وادخل رأسه وساح وهذا على كل حال ايضا لا يصح ولو كان من خارج المسجد. نعم اذا كان من خارج المسجد مطلقا بحيث حتى لو كان على باب المسجد
خارج المسجد ما حق ان يصيح الناس ويتصاححه الناس حتى لا يسوسوا على على المصلين كان سبحان الله يعني الحارات طلاب تعرفون يوم الاجازة في مسجد وهناك بره لكم كان الطلاب يلعبون الكورة وقت الصلاة. وبعضهم يأتي ويترك لكن بعضهم يبقى ويصيع
وبعضهم يعني خاصة سبحان الله يعني اذا مر احد وادخلهم يسكتون. بمجرد ما يسلم عليه يروحون يصيحوا فبالفعل هذا ايضا الناس جالسين يذكرون الله وكذا باب المسجد مسجد صغير وفرحة كبيرة فواحد من الاخوان جزاه
اتصل بالشرطة وجاء يوم واحد من بعيد يراقبهم فلما بدأوا بعد الصلاة مباشرة يلعبون ف عددهم قال امسك كل واحد اذا رأيته من ذاك الوقت واحد. فلابد من يعني حكمة وقوة في بعض الاحيان نعم. ولا
اتركوا الاولاد او اي واحد خذوا على يد الظالم فجزاكم الله. على كل حال فاذا كان خارج المسجد حتى له ساعة ويشوش المصلين فهذا كله مقصود منه على احترام المسجد. اما مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم داخل او خارج
اذا كان خاصة داخل المسجد جاد فيه الايات الكريمة يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض. ووجد عمر رضي الله عنه اثنان يرفعان صوتهما في مسجد رسول الله
فقال من اين انتم ها؟ فقالوا من مكان بعيدة الظاهر قالوا قال لو عرفتم انكم من اهل المدينة لا اوجعت اكثركم شعرا. يعني اوجعت راسكم يضرب الدرة على راسي. نعم. مسجد رسول الله له على كل حال
اخص من المساجد الاخرى لانه كما قال هو نفسه قال العلماء في تفسير هذه الاية قالوا ان احترام النبي صلى الله عليه وسلم في حياته احترامه بموته كحياة احترامه في مسجده لا يرفعه الصوت
الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب السهو في الصلاة والسجود له. وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى
الله عليه واله وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي جاه الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري في كم صلى فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس. آآ في باب المساجد على كل حال هناك آآ
ابو داوود وغيرهم بوبوا ابوابا اخرى. بعض مسجد. فبعضهم كره لكنه ونهى النبي عن انشاد الشعر. فجاء الحديث هذا وجاء ايضا قالوا جاز النشاد الشعر الحسن في المسجد بشرط الا يكون في ذلك ما يشغل من في المسجد. يعني اذا كان الناس فارغين وقت الفراغ او كلهم متجهين
اه اجتمعوا على هذا فجاء زين روى البخاري ابو داوود والنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه عمر رضي الله عنه مر بحسان ينشد في المسجد. الحديث مشهور هذا مر بحسان وهو ينشد
وفي المسجد فلحظ اليه اي نظر اليه نظرا شذرا نظرة انكار فقال كنت انشد فيه وفي في من هو خير منه. يعني في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد كان ينشد السير. عمر ما عرف مرة كذا ولم يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم
هنا موجود. وقد اشار البقال كنت انشد فيه فيه من هو خير منه. منك. قال وقد اشار في باب بدأ الخلق في هذه القصة وفيه ثم التفت الى ابي هريرة فقال انشدك الله اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس؟ قال نعم. في بخاري باب ذكر الملائكة وقد عرضه ما اخرجه الترمذي وصححه هو وابن خزيمة وغيره من حديث عمرو بن شعيب الى نبيا جديد قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن تناشد الاشعار في المسجد وله شواهد. فجمع بين الحديثين على كل حال بان النهي محمول على تناشده اسعار الجاهلية التي فيها تباهي وتفاخر واستكبار بعضهم على بعض واهل البطالة والمجون وما
لم يكن فيه خير. وفي او الشعر الذي فيه ذكر الخنا اشياء اخرى هذا الذي على كل الاهالي كونوا محرما كما ذكروه. ولكن الذي جاء فيه يعني ليس لي غرض سحري لعلك
تذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البراء قال لحسان او اهجهم او هاجهم وجبريل معك اخرج مسلم في فضائل حسان رضي الله عنهم يقول آآ عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اهجوا قريشا فانه اشد عليهم اي الهجوا. اشد عليهم من من رشق بالنبل فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى الرواح وعيدا من الشعراء الصحابة ابن رواحة فقال اهجهم انهم فلم يرض لم يرض النبي صلى الله عليه وسلم. وارسل الى كعب ابن مالك رضي الله عنه ثم ارسل الى حسان بن ثابت
فلما دخل عليه حسان قال حسان قد ان لكم انظروا ما شاء الله. قال حسان قد ان لكم ان ترسلوا الى هذا اسد الضارب بذنبه. يعني اسد جالس الان ارسلتم الي لهذا الغرض. ثم ادلى لسانه اخرج لسانه
وجعل يحركه فقال والذي بعثك النبي امام النبي صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم وغيره والذي بعث عسك بالحق لافرينهم بلساني فليا الاديم. اقطعهم قتل اديمة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
اعجل فان ابا بكر عالم قريش بانسابها وان لي فيهم نسبا حتى يذهب حتى يلخص لك نسبي. فاتاه حسها ثم رجع. فقال يا رسول الله قد لخص لي نسبك. والذي بعثك بالحق لاسلنك
ومنهم كما يصل الشعر من العجين. قالت عائشة فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان ان روح القدس لا يزال يؤيدك ما ما نافحت اذا فات عن رسول الله صلى الله ماذا فات لله ورسوله
وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هداهم فشفا واستفى واشتفى قالت عائشة قال حسان هجوت محمدا فأعجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء؟ نعم. اتهجوه ولست لها له بكفر فخير
فشركما لخيركما فداووا فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم يقاوم ثكلت بني وفي رواية اخرى ادمت بنيتي ان لم تروها تثير النقع مطلع هكذا يبارين الاعنة مسعدات الا اكتافها الاصل الظمار هي حقيقة الحارث ابن المطلب الحارث ابن المطلب وهو ابن ابن عم
صلى الله عليه وسلم قالوا له لما لا تسلم وانت من عاقل قريش؟ قال لا اسلم حتى ارى الخيول تطلع على الكداء. يعني مكة اذا فتحت هتار الخيول تطلع وذكروا في دستورها قال
كان مرتقى صعبا. مرتقى صعبا الذي يريد يختصر الطريق. الطريق في الغالب من جهتي. هذه والى الكعبة. وهذا كان مرتقصان الا الناس الذين هم نشيطين كانوا يعبرون. فقال والله لا اؤمن حتى ارى الخيول
تطلع على كذا ولذلك قال ادمت بنيتي او ثقلت بني ثقلت بنيتي ابني هشام ايضا في سيرة ابن هشام عدمت بنيتي ان لم تروها تثير النقع مطلع هكذا يبارين الاعنة
يمس عدادا يعني خيولنا تعلك. يعني اعنا العنان تعلك. والخيل اذا في في الحقيقة في نشاطه يجري ويعلك يعلك عنانه مسعدات الا اكتافها الاصل اي الرما الظماء اراقة دماء الاعداء. تظل جيادنا متمترات تلطمهن بالخمر النساء. يعني
تكون يوما ما ناتي النساء هي التي تلطم اه خيولنا انتم تكونون ما تقدرون ان تقابلونا نعم وبالفعل وقع هذا سبحان الله ذكر انه لما دخل لما قال النبي آآ هذا كان مشهورا من قبله فقالوا يوم
من اين ندخل؟ قالوا ادخلوا من حيث قرأ حسان. ادخلوا من حيث قال حسان. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم من كدا ومن هنا يقولون المصروف للحج ان يأتي الحاج ومن كذا. ويخرج فهم آآ يعني فيه بعض
او قالوا افتح وادخل مثل ما يفتح الباب كذا افتح وادخل. وضم واخرج. اغلق الباب فاكد اكد. فقال ادخلوها حيث قال حسان فدخلوا. فان اردت فان اردتموه انا اعتمرنا وكان الفتوى وانكشف الاغتاء والا فاصبروا لجلاد يوم يعز الله فيه من يشاء. وقال الله
قد ارسلت عبدا يقول الحق ليس به خفاء. وقال الله قد يسرت جندا هم الانصار. ارضتها اللقاء يعني قصد لقاء والحروب. نعم. لنا في كل يوم من معد سباب او قتال او هجاء. ومن يهجو رسول الله
اه منكم ويمدحه ويمدحه وينصره سواء وجبريل رسول الله فينا روح القدس ليس به وزيادة على هذا يعني ذكرها هذا ايش اسمه ابن آآ ابن هشام في نعم وكله ثابت هذا باسناد صحيح. نعم. افذات
اصابعي في الجواب ذات الاصابع ليس لا تظن انها يعني يسبب المرأة انما هو حسان كان بس ما ادري آآ نمضي في هذا ونتركه ولا كيف راح يكون؟ ها؟ طيب حمضوا على كل حال لان رأينا هذا لما
للاردن فكنت اتتبع هذه سألت هذه قالوا موجودة. وخاصة سبحان الله بعض المناطق التي ذكرها في تلك الايام ايام جاهلية كان يذهب هناك ملوك ملوك غسان كان يمدحهم وكان يستجدي منهم حسان رضي الله عنه ذكر هنا
قال ايضا اسم مكان منزلها خلاء ديار من بني الحسحس قفر تحف فيها الروامس والسماء الهوى ومطر كله يعفيها ويمحوها. وكانت لا يزال انتهى انيس خلال مروجها نعم وشاء فدى هذا ولكن من لطيف يؤرقني اذا ذهب العشاء اي نعم
لشعشع التي قد قيمته. لا يقصد المرأة الشاشة. الشاشة الخمر هو يذكر الخمر سبحان الله انه لان اسى الخمر الذي تكون قد خلط به الماء. مو في سبأ المعلقات ايضا
شاشة كأن الحص فيها اذا ملمع خالته سخينة الا هبه بصحنك فاسبحينا ولا تبقي خمور هذا هكذا المقصود منها الخمر. للشاشة التي قد قيمته فليس لقلبه منها شفاء كأن خبيئة من بيت راس بيت راس مررنا به سبحان الله وكان كله على مد البصر كانت آآ
او كانت عريسا العنب. نعم هو هذا الذي يذكره. وهي الى الان موجودة هذا قبل يمكن عشر سنوات او خمسطعش صار عشر سنوات روحنا من قبل الجامعة في جامعة جرش دعونا فانا والدكتور عيسى المسملي كنت رحته من الجامعة فكأن
خبيئة من بيت رأس يكون مزاجها يكون مزاجها اذا ما الاشربات ذكرن يوما وان فهن للطيب الراحل فداه. يعني للنبي صلى الله عليه وسلم نوليها الملامتين المنا اذا ما كان مغثنا او اذا كان
اللي اجل الخمر بس نولي الملامة للخمر نولي الملامة المنا اذا ما كان مغز او لحاؤه فتتركنا ملوكا واذا شربت فانني لسمعت ولا ما سمعت ما تحفظون الاشرار واذا فانني رب الخوارنة والسدير واذا سحرت فانني رب الشوية والبعير
ايه ده يا عم ونشربها فتتركنا ملوكا واسدا ما ينحنحنا اللقاء نصير اسد في الهجوم على الهدوء عدمنا خيلنا ان لم دعوها تصير النقع مطل وها كذا والى اخره بعد الزيادات فنقول على كل حال
مناشدة السري اذا كان فيه دفاع ومنافقة عن الله ورسوله فقد اقام المنبر جاء برواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان المنبر لحسان ابن ثابت ودعا له وقال يا حسان اهجم وروح القدس معك. لكن هنا عائشة رضي الله عنها انا ايضا اخذت سبحان الله
عائشة رضي الله عنها ايضا اه قالت اه في اخر ايامك كلها لصان صارم ان لم لساني صارم لا ريب في وبحرير لا تقدره الضلال. واحسن منك لم ترقدت عيني. واجب منك لم تلد لم ترد النساء. خلقت مبرأ
من كل عيب كأنك قد خلقت كما تشاء. على ان نقول هنا نريد ان نعرف خلق عائشة وصبرها وكذا قصة تعرفونه رضي الله عنه مسلم في فضائل حسان مسلم رحمه الله على نفسه ده رقم الفين واربعمية وثمانية سبعة وثمانين. انا روة ابن الزبير انها حسان ابن ثابت. كان
على عيسى رضي الله عنها نعم فقالت اه فسبقته انا ممن كسر تكلم فيه كثير فسبقته امام عائشة رضي الله عنها فقالت يا ابن اخي دعه فانه كان عن رسول الله. يعني سبحان الله كان قد اتهم وكل شيء ودخل مع اه هم بالكلام وكان وعيد
ما ذكرت المسحوق مسلم روى ان مسروق فانا دخلت على عائشة وعندها حسان ابن ثابت ينشدها سيرا ابيات له فقال حصان يعني يمدح عائشة رضي الله عنها حصان رزان ما يزن بريبة
ما تتهم وراء يزنزن بالزي لا ما يزن بريبة وتصبح غرثا من لحوم الغوابل. ما تغتاب ولا شيء تبقى عائشة رضي الله عنها جاي عامل لهم غرفة قالت سبحان الله هنا قال قال مسروق وقلت لها قالت
تصبحوا غير سنام. قالت عائشة ثكلتك امك لم تكن كذلك. يعني انت لو كانها ذكرته ذكرته لم تكن قال مسرور فقلت لها لم تعدين له يدخل عليك وقد قال الله دانا والذي تولى كبره له عذاب عظيم. فقالت
اي عذاب واي عذاب اشد من العمى كان عميا. انه كان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا اخرجه البخاري فنقول لعائشة رضي مهما كانت وقد اخذ من عرضها لكنها اخذتني الجميع سبحان الله والناس يصورون هؤلاء قاتلهم الله
انها كانت عدوة لايه؟ لي وغيرهم وغيرهم. نعم زيدوا. قال شباب السهو في الصلاة والسجود له وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى. فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس. نعم. يحيى ابن يحيى
لديك مسلم رحمه الله قال قرأت ما لك الامام ابن شهاب ابو سلمان ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فليس لا بأس عليه لبس يلبسه لبسوا بما لبسه لبس لبسه
او يكون يعني اغواه وكل هذا داخل فيه. فلبس عليه حتى لا يدري كم يعني ركعتين ثلاثة او اربعة فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس. الحديث مختصر جدا لكن في تفصيل اذا شك انه صلى ثلاثا
فالسجد فقد يكفي الى هناك الروايات الاخرى تفسر بانه ينبغي ان يتحرى اليقين واذا كان مثلا شك في انه صلى ثلاثا او صلى اربعا فاقل شيء اذا كان هو متيقن
هو المنطقة يزيد ركعة ثم بعد ذلك يسجد ركعة يسجد سجدتين او كأنه فيه ايضا يعني فرصة له ان يشغل نفسه عن التفكير كم سليته؟ ما هو كذا في هذا موجود. يعني
كأنك انصرفت من اصل الصلاة الى شيء اخر لكن هو مصلح للصلاة فما دام دام الامر مما يصلح الصلاة اجاز له يفكر فيه فيبني على اليقين ان كان ثلاثة او اربعة وليس راجح واحد منهما فيكم آآ
هو المتيقن فيزيد ركعة ويأتي بسجدتين. نعم. زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال لو حدثنا قتيبة بن سعيد
ومحمد ابن رمح عن الليث ابن سعد كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد نحوه. نعم. الحديث على كل حال. نعم قبل اي حديث قرأ الدم قتل ابن سعيد عون النقد عمرو ابن ايه؟ الناقض وزهير ابن حرب
عمرو ابن الناقظ وعمرو ابن محمد ابن بكير الناقظ زهير ابن حبل شداد ابو خيثمة ثقة سفيان هو ابن قال وحدثنا كتيبة ومحمد ابن عروة كتيبة ابن السيد البغلاني محمد ابن ربح ابن المهاجر المصري ثقة الليث
سعد الفهمي المصري ثقة. كلاهما الزهري بهذا الاسناد يعني بهذا الاسناد نحوه. لم يذكر المتن الظاهر قريب منهم مختصرا هكذا. واخرجه البخاري وايضا بهذا اللفظ في كتابه كتاب الصلاة باب السهو. نعم. زيدوا. وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا
معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا نودي بالاذان ادبر الشيطان له ضراب حتى لا يسمع
الاذان فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر. فاذا قضيت تثويب اقبل يخطر بين المرء بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا. لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى
اذا لم يدري احدكم كم صلى فليسجد سجدتين وهو جالس. المثنى العنزي معاذ ابن هشام حدثني ابيه الدستوائي وهو نعم معاذ ابن هشام ابن معاذ الدوسري معاذ ابن هشام ابن معاذ هذا كان العنبري. معاذ ابن هشام ابن عبد الله
العنبري الدستوري الدستوي معاذ ابن ابي عبدالله معاذ ابن هشام ابن ابي عبدالله قالوا معاذ فيه بعض لكن ابوه حدثني ابي وهو هشام ابن معاذ ابن ابي عبد الله هذا من الثقات المعروفين. نعم. عن يحيى ابن ابي كثير. يحيى ابن ابي كثير وابو كثير هو
المتوكل ثقة الا انه كان يدلس هنا صرح بالتحديث ولم يدلس. قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف الجليل ان ابا هريرة حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان هذا الحديث اخرجه
البخاري ايضا بهذا الاسناد من طريق جعفر عن العارج بلفظ اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله دراة مثل ما جاء هنا دراة حتى لا يسمع الاذان بهذا اللفظ البخاري اذا خرجت فاذا قضي الاذان اقبل فاذا
هو بقى ادبر. فاذا قضيت تسريب اكبروا بين المرء ونفسه. يعني يوسوس يخطر او يخطر كل من قال وهكذا بالقسم التاء وبضمة ثاء يخطر يوسوس بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لمن لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري ان هذه نافية يعني يستمر الرجل
يدري كم صلى. ركعتين او ثلاثة بعض الاحيان ينسى ان السيدة سيدة واحدة او سجدتين كل هذا يحصل. فان لم يدري احدكم كم صلى فليسجد سجدتين وهو جالس نعم زيدوا بعده لأن طرق كثيرة جدا فربما يكون في اخر شيء ان شاء الله شرحه كله
وبه اليه قال حدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن عبدالرحمن عن عبد ربي ابن سعيد عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان
الشيطان اذا ثوب بالصلاة ولى وله ضرار. فذكر نحوه وزاد فهنى ومن اه. وذكره من حاجاته ما لم يكن يذكر. نعم الحرمة الحرمة هي ثقة ابن وهب. على عبد الله ابن
المصري قال اخبرني عمرو هو عمرو ابن الحارث. عمرو ابن الحارث الانصاري من الثقات المعروفين. عن عبد ربه ابن سعيد وهو اخو يحيى بن سيد الانصاري وكلاهما ثقة عن عبدالرحمن الاعهد هو عبد الرحمن ابن حورموس الاعارج المعروف
في الرواية عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان اذا سئل بالصلاة ولى ولو صدقنا وزاد فهنأه وهنأه. هنأه كانه يذكر انه هنأه
كأنه يذكره اشياء يفرحه ومن اه ايضا يذكره ما يذكره ما يتمنى ان من المشاعرية وغيره كل هذه المعنى هذا قالوا انه يعيش في امانيه. وذكره حاجاته ما لم يكن يذكروا زيدوا بعدهم. حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب. عن عبدالرحمن الاعرج
عن عبدالله بن حينه رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ركعتين من بعض الصلوات ثم قام فلم يجلس. فقام الناس معه فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر فسجد سجدة
فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم. ايه هذا دخل في باب اخره او في مسألة اخرى ففي هذه هذه الاحاديث الثلاثة التي مرت بها من الشيطان في العقيقة يحضر الانسان وهو يهرب
اذا سمع الاذان وهذا له معنى كبير ولذلك جاء في بعض الروايات حسنه بعضهم اذا تغولت الغيلان فنهادوا بالصلاة اذا تحولت الغيلان الغيران هذه اناث الجن في بعض الاحيان تتلوح للانسان
كأن الانسان يظن ان هذا امامنا جاي راكب جاي هذا الطريق طريق مسلوق ويمضي وربما يوصله او توصل الى متاحة او ما لك. فاذا تحولت الغيدان فنادوا بالاذان. جاءت هذه الرواية ان شاء الله وهي صحيحة
له يعني اقدره الله تبارك وتعالى ولكنه اذا سمع الاذان يخاف من الاذان قيل انه يبرد حقا لا يسمع الاذان وفي بعض الروايات انظروا عند مسلم من حديس جابر سمعت النبي هنا موجود ولا في مكان اخر؟ نعم
خمس مئة وثمانية وخمس وثمانين يأتي فيما بعد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة بالصلاة حتى ذهب اه بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء. قال سليمان العامش فسألته سألته سألته
وعند بابا سفيان طلح الذي يروي عن جابر رضي الله عنه قال الروح هي هي من المدينة ستة وثلاثين ميلا. يعني يهرب في هذه الاثناء. ثم يرجع فاذا سمنا الاقامة يحرق ايضا الى
وفي رواية اخرى وله حصاص ايه؟ براط من شدة العدو لاجل انه يحكم ثم قال انه يبرد حتى لا يسمع الاذان لكن الذي جاء في هذا الحديث انه لشدة العدو خوفا من ان لا يسمع الاذان او حذرا من
اسم الاذان الله المستعان نعم. فيه هنأه ومن اه انه يفرحه ويمنيه ويذكره بعض ما يريد ان يكمل من حاجاته الى اخره. زيدوا بعده وبه اليه قال قال هذا الحديث الثاني
عن عبد الله بن موحينا هناك ابي هريرة وهذا عبد الله بن وحينة قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه ركعتين من بعض الصلوات. ثم قام فلم يجلس. قام فلم يجلس. فقام
ونذرنا اي انتظرنا تسليمه فسجد سجدتين وهو جالس صلى الله عليه وسلم قبل التسليم سم سلم. هذا فيه انه جاء جاءت هذه الرواية ايضا فيها عند ابن خزيمة بطريق العاق
انه صلى الله عليه وسلم قام من الركعتين بعد الركعتين الجلوس ليه؟ التشهد. فقال فسبحنا للنبي صلى الله فلما قام اشار الينا هذا جاء برواية صحيحة يعني ومن هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم
اذا استتم قائما فليمضي. اما اذا كان قريبا لم يستدم قائما فيرجع ويكمل التشهد فلما كان استتم قائما وهم يسبحون فاشار اليهم هكذا اشار ان قوموا فقاموا وكملوا معاهم التشهد واكمل ركعتين الاخريين قال انتظرنا تسليمه. لكنه صلى الله عليه وسلم صيد
يساوي قبل التسليم وسم سلم. فمن هنا تأتي هذه انواع او الوان من احاديث الله صلى الله عليه وسلم وفيها النبي صلى الله عليه وسلم من الممكن ان آآ يعصمه الله تعالى من النسيان
لكنه لعله بحكمة ان يكون له اه اسوة في صحابة رسول الله اسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم وامته تقتدي في مثل ما فعل صلى الله عليه وسلم والا من الممكن ان يكون هو معصوما من الخفاء. وما جاء من الحديث انما انسى او انسى
جاء حديث انما انسى او انسى لاشرع ليس صحيح. لكن بالفعل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كله بما ان الامة ليست معصومة فقد يزهى الانسان فكيف يتسرع؟ فهنا لما قام من الركعتين
مقامر بعد الركعتين ولم يتشهد. فحصل نقص في الصلاة. حصل نقص في الصلاة. فاذا كان حسنا تقصد في الصلاة فليسجدة السهو قبل السلام لا يسجد بعد السلام. فيكون نقصه لم يتم ما بعد السلام. هكذا قالوا هذا تعبير العلماء رحمة الله عليه. لكن
تشتمل او تجمع انت الاحاديس كلها. فهناك يظهر انه اذا كان الانسان سجد قبل السلام او بعد السلام كله جاهز الا ان الافظل يتحرى الانسان ويحفظ الايمان خاصة اسحاق ومواضيع سهو النبي صلى الله عليه وسلم. ويفعل مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا اذا حصل لاحد انه قام من ركعتين ولم يتشدد
نتشهد فينبغي ان يكون سلامه قبل السلام حتى النقص الذي حصل وبالسجدتين كانه وان كان حتى لو سلم لو سيد بعد السلام ايضا يكون ايضا تتميما له لكن هكذا فسر الامام احمد وغيره
فينبغي ان ينذر ويحفظ الانسان مواضع سحر النبي صلى الله عليه وسلم ويفعل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي كل باطن اما اذا كان لا يوافق هذا هو سهو قد يكون ايضا ليس في الاحاديث جاءت مثيله
سيدة قبل السلام وبعد السلام. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليه قال قال وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليل عن ابن شهاب عن الاعرج عن عبدالله بن بحينة الاسدي رضي الله عنه حليف بني عبدالمطلب ان رسول
والله صلى الله عليه واله وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما تم صلاته سجد سجدتين كبروا في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس. نعم
وقد مضوا بنا قريبا قتيبة وليس ابن سعد ابن رمح محمد ابن رمح ابن المهاجر فيه عبد الله ابن وحين على اسد حليب بني ادم نفس الراوي او نفس السعابي السابق في الحديس السابق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلاة الظهر وهناك في الحديث الاول يعني اه صلى رسول الله ركعتين من بعض الصلوات هناك يكون اه ابهم وهنا جاء انه قام من صلاة الظهر. يعني كانت هذه الصلاة
فقام من الركعتين ولم يجلس للتشهد وعليه جلوس قام في صلاة الظهر وعليه جلوس من التشهد ولما تم صلاته سجد سجدتين يكبر يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم
وسجدهما الناس معه مكان ما نسب للجلوس مثل الحديث السابق نعم زيدوه وبه اليه قال وحدثنا الربيع الزهراني قال حدثنا حماد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبدالرحمن الاعرج عن عبدالله بن مالك بن
حينته الازدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قام في الشفع الذي يريد ان يجلس في صلاته فمضى في صلاته فلما كان في اخر الصلاة سجد قبل ان يسلم ثم سلم. مثل الحديث السابق
الرواة ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داوود لاتكي ثقة حماد ابن زيد ابن درهم معروف يحيى بن سعيد وابن حكيس الانصاري ليس القتال قتان متأخر من هذه الطبقة ان يحيى ابن سعيد الانصاري رضي الله عنه عبد الرحمن
عن عبدالله مثل الحديث السابق. فهناك ذكرت لكم ان الرواية جاءت ان آآ عند الامام احمد وغيره عن عبد الله ابن حين نفسه ان رسول الله صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فناحظ بالركعتين فسبحنا به
فلما تم صلاته سجد السهو وقال مرة فسبح به من خلفه فاشار ان قوموا. اوضح من هذا ايضا قال امن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر او العصر فقام فقلنا سبحان الله سبحان الله
واشار بيدي يعني قوموا. فقمنا فلما فرغ من صلاته هنا الاستشهاد فلما فرغ من صلاته في سيدة سيدتين ثم قال صلى الله عليه وسلم اذا ذكر احدكم اذا ذكر او سبح او ذكر قبل ان
ان يصطدم قائما فليجلس. يعني كأنه اراد ان يقوم. فالناس قالوا سبحان الله فتربى وجلس. ولكن اذا استقبل قائما فليجلس. واذا استتم قائما فلا يجلس. اذا اصطدم قائما فليستمر قائما ثم يكمل ما بقي من
مفاجآت ثم يسجد سجدتين نعم. زيدوا بعدهم وبه اليه قال وحدثني محمد بن احمد بن ابي خلف قال حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا سليمان بن بلال عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد
من الخضري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا شك احدكم في صلاته لم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعة فليطرح الشك وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم
فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته. وان كان صلى اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان. نعم محمد ابن خلف ومحمد ابن احمد ابن خلف هو من الثقات ايضا قال حدثنا موسى ابن داوود ابو عبدالله الطبي القسيسي
كان صدوق فقيها. قال حدثنا سليمان ابن بلال هو ابن بلال القرشي التيمي. وآآ اه قال عن زيد ابن اسلم هو العدوي القرشي اه وكان ظهر مولاهم نام كان كان يرسل انا هو الهلالي ابو محمد ثقة اذا شك احدكم في صلاته فلم يدرك المصلى
فليطرح الشك كيف يطرح الشك؟ ربما تأمر زين فيقول لا لا ما نقصت لكن ومع ذلك ترغيما للشيطان لانه دخل او تدخل في صلاته الشيطان فشككه هاي الشقة وربما يعني لا يقدر وليبني على ما استيقظ
اذا لم يقدر يرجع ما ادري صليت ثلاثة صام اربعة فماذا اذا اليقين في اي شيء بالاربع ولا في الثلاثة؟ ثلاثة متيقنة باقي لكهرباء فليصلي ويأتي وليسجد السجدتين قبل ان يسلم فان صلى خمسا شفاعة
انا له صلاته وان صلى اتماما لاربعين كان ترغيما للشيطان. واضح جدا نعم زيدوا بعده وبه اليه قال حدثني احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثني عمي عبد الله قال حدثني داوود ابن قيس
عن زيد ابن اسلم بهذا الاسناد وفي معناه قال يسجد سجدتين قبل السلام. كما قال سليمان ابن بلال. نعم احمد بن عبد الرحمن بن وهب ابن مسلم ابو عبيدالله القرشي صدوق آآ قال
حدثني عمي عبد الله ابو عبد الله ابن الوهب المصري المعروف الامام قال حدثني داوود ابن قيس وهو الذي كان يعرف بالفراء او ابو سليمان القرشي ثقة عن زيد بن اسلم بهذا الاسناد وفيما ناه قال يسجد سجدتين قبل السلام
سليمان من بلال في حديثه السابق نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا عثمان وابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن جرير. قال عثمان حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم
عن علقمة انه قال قال عبدالله صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا. قال فثنى رجليه
واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في شيء عنبأتكم به ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني واذا احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين. نعم. عثمان وابو بكر
الامامان نعيد هذا الحديث اني متعلم به. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله لا اله الا الله زيد زادك الله من فضله
اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة حي على الفلاح. لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح
لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا الله اكبر  لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم. اللهم بارك على
انك حميد مجيد يقول هل ندعي على من ينشد ضالة في المسجد؟ سمعت الحديث؟ قولوا له لاربح الله تجارة ولا نعم مدري لكنه اذا كنت تخاف منه انه يكون شخص مؤذي فاحفظ نفسك نعم وكذلك من
سوى بعد الصلاة يلقي خصبة ايش معنى يلقي خطبة يلقي حاجته او خطبة هل يطرد ويمنع من تعرف انه ساسة واما السائلة فلا تنهر. لكنه اذا كان بالحقيقة يشغل الناس
كلام طويل وكذا. بعض الاحيان الناس يقول تفضل فضل ما يحتاج تطويل اجلس هناك. على مخرج الناس او حتى هذا قد يكون والله اعلم محتاجا فاتركوه يسأل ويذهب آآ والنبي
قد طلب التبرع من هم؟ قبيلة مظر جاء ناس وكانوا فقراء وكذا فقاموا اية يعني الناس انهم اه الناس اتقوا ربكم الذي خلقتكم من نفس واحدة الى اخره. ها انا يظهر لي انه لا تتشدد عليه
ارشده انه يجلس ولا يتكلم كثير يترك الناس يذكر الله تبارك وتعالى بعد السلام. ومع ذلك الذي يوفقه الله تعالى يعطيه والا اما الطرد والمناعة فهذا ليس قد يكون محتاج يا اخي لابد ان ترحموا الفقراء والمساكين. اما اذا ظهر انه
قد يكون محترف لهذا. فهذا ينبغي ان ينسى على كل حال بان السائل اذا سأل بدون حاجته يوم القيامة وليس على وجهه مزحة ان يقرأوا علي كلام الله وكلام رسول الله. ما حكم وظيفتي ايش؟ السوق لاقامة
في المؤسسات التي تشترط الشرق الجزائي في وقود البي والايجار والسوق العقاري هو الشخص المسؤول او مسوغ يقول مصوت العقاري كانك تقول والمصوت العقاري هو الشخص المسؤول عن الترويج ولا ايش؟ والاجتهاد
الاطارات المتاحة للبيت اه او الكراء ويتقاضى يجوز هذا ان يكون انسان لا شك فيه لكن مو بالمسجد اذهب يسهر نفسه انما يكون له مكتب او يكون له اتصالات مع الناس هذا ليس فيه شيء
بشرط ان يكون له يتفق معهم قالوا اذا كان كذا انا اخذ جهدي ان شاء الله فهذا المشهي او تكون كانه مكتب مقطوع عقاري لهم حقهم ما دام يخدمونك ولا تصل الى الناس وانت انت وهو يصل الى ناس كثيرين قد يكون
ناس وضعوا حاجاتهم قالوا اذا وجدت شيء هذي وظيفة في المؤسسة الجزائري كيف ايش معنى الشعب الجزائري؟ والله اذا كان بالفعل هو اشتهى ذراع جا ناس يا ناس ويذهبون انا عارف انه يفعلون هكذا انه راحوا وراهم مرة مرتين ثلاثة ليست الجزائر لابد ان يكون
انا السيارة وكذا يجوز له ان يأخذ ان شاء الله ولو لم يتم البيع لكن اذا استشعرت فيما بينهم ان تم البيع بناتيك وان لم يتم البيت فهذا ايضا المسلمون على شروط امجاد هذا الشرط ان شاء الله. احسن
من من الافضل؟ ما الافضل؟ او من الافظل للحاج؟ الذي لا يستطيع شراء الله اكبر. اذا كان عنده هو في بلده فيقترض والا يصوم. نشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله على الصلاة حي على الفلاح. واقامة الصلاة الله اكبر
