السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم شر الامور المحدثاتها وكلما احدثت بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
نقرأ بسم الله من اين هو    بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع الحاضرين والمسلمين لسندكم المتصل للامام مسلم رحمه الله
باب استحباب صوم ستة ايام من شوال اتباعا لرمضان قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر جميعا عن اسماعيل قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني سعد ابن سعيد ابن قيس عن عمر ابن ثابت ابن الحارث الخزرجي
عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر. نعم الامام مسلم رحمه الله باب استحباب صوم ستة ايام
من شوال الطباعة ويتباعا لرمضان استحباب فكأنه بين لنا في ضوي الاحاديث التي يوردها في هذا الباب بان بانه مستحب وليس بواجب قطعا. هذا لا يقول به احد والله اعلم
انما يحرمه بعضهم انما يمنع ويكرهه بعضهم صوم ستة ايام ولذلك تبوهيب الائمة خاصة اذا كان هناك قول قد اشتهر او فعل قد اشتهر خلاف الاحاديث وتبويبهم يكون رد فعل او رد على القول. نعم
وهنا والله اعلم في عهده وجد ان هناك ناسا اشتهر فيهم كراهة صيام ستة ايام بعد  ابن ايوب وهو ايوب ابو زكريا المقابري من الثقات المعروفين. وقتيبة ابن السعيد معروف لديكم ياتي ذكره
علي ابن حجر السعدي ايضا من الثقات ثلاثتهم كلهم يرقون عن اسماعيل. عن اسماعيل هو اسماعيل ابن جعفر الزرقي القارئ ثقة نعم. قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر يعني لان قتيبة وعلي ابن حجر ربما يكون بلفظ
اخبرنا او عن لكنه اسماعيل قال حدثنا اسماعيل ابن ايوب قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل بن جعفر قال اخبرني سعد بن سعيد سعد ابن سعيد هو سعد ابن سعيد ابن قيس ابن عمرو الانصاري. المدني ثقة او صدوق ان شاء الله. ثقة
آآ ام قيس ان امر. ان قيس هو قيس ابنيه اخبرني سعد بن سعيد بن قياس عن عمر بن ثابت. عمر بن ثابت الانصاري الخزرجي الحارثي او ابن الحارث المدني
ثقة وقالوا نبهوا قالوا بعضهم عده من السحابة وليس هو من السحابة. انما ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يتح له ان يرى يراه النبي صلى الله عليه وسلم او يرى النبي صلى الله عليه وسلم. قد يكون يدخلون الاطفال الذين
ولدوا في في المدينة ويدخلونهم على ان يدخلونهم في تراجم السحابة لكن ببيان انهم لم يروا النبي انما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وكان من عادته كما ذكر في مقدمة الاصابة في تمييز السحابة ذكر انه لبيان
وكانت من وكان من عادة اهل المدينة اذا ولد لهم ولد فكانوا يأتون به الى النبي صلى الله عليه وسلم ويبركهم. يعني هذه كم يأتون به ربما كثر في اعوال المدينة وغيرها لكنه على كل حال ولد في عهد النبي صلى الله
وسلم ولذلك عده بعضا من الصحابة وافضل كتاب في هذا الباب في الحقيقة وهناك لابن عبدالبر الاستيعاب. كذلك لابن ابن الاثير يدعم اسد الغابة ابن حجر رحمه الله جعل في في كتابه باربعة اقسام. القسم الاول من ثبتت
من ثبتت صحبته بروايات صحيحة والثاني من ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. الثالث من كان في عهد النبي المخضرمين. الرابع الذين ذكروا خطأ في الصحابة تنبيها. والحاصل قد يكون يستفاد والمتأخر يستفيد من المتقدم
ويأتي بشيء جديد مما يفتح الله عليه من جملته كتاب ابن ابن حجر الاصابة وعلى كل حال هذا الحديث ان شاء الله ثقة الحديث رياله ثقات اه انا ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتباعه ستا من شوال
يتسحب كلمة ستا بماذا بعض الروايات جاءت مصحفة شيئا من سوا شيئا وستا لان في الغالب ما كانوا يمقتون بلا اول فتزحف عند بعدهم ثم اتبعه شيئا من شوال. شيئا من
يوم يومين ثلاثة وكذا لكن ستنا هذا هو الصحيح وهو العدد الستة. كان كصيام كان كصيام الدهر يعني ثلاثين يوما من شهر رمضان ثلاث مئة وستة بعشرة يكون ثلاث مئة وستين كان كصيام الدهر. اجر هذا الصوم. نعم. زيدوا بعده
قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سعد بن سعيد اخوي يحيى ابن ابن سعيد قال اخبرنا عمر ابن ثابت قال اخبرنا ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثله بمثله ثقافة اثبات ابن نمير هو محمد بن عبدالله بن نمير الهمداني. وابوه عبدالله بن نمير كلاهما ثقات ائمة قال اخبرنا الان والباقون كلهم سعد ابن سعيد اخو يحيى ابن سيدنا
لنا امر ابن ثابت الى اخره بمثله فهذا طريق اخر لهذا الحديث ومن شيوخ مسلم رحمه الله. نعم قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن المبارك
عن سعد بن سعيد قال سمعت عمر بن ثابت قال سمعت ابا ايوب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم ايضا ابو بكر بن ابي شيبة معروف لديكم. عبدالله بن مبارك الامام الزاهد
المجاهد سعد ابن قيس رجع لحديثه الى سعد ابن قيس كانك تقول اخرجه مسلم وهو غريب غريب بمعناه ليس له اسناد واحد لمسلم. لكن عند الاخرين له اسانيد اخرى ايضا
وهذه الاحاديث اخرجها البخاري وغيرهم وكذلك الدارمي نعم من طرق عبدالعزيز قال حدثنا اي نعم محمد ابن آآ سليم وسعد ابن سعيد الى اخره واخرجه الترمذي وايضا من طرق واحمد والبيهقي كلهم من طريق سعد بن
نعم واخرجه الطبراني من طريق عبد العزيز بن محمد الدراورديا سعد ابن سعيد وصفوان ابن سليم. متابعا لسعد لا نقول ان الاخرين جاد فلم فلم عند مسلم ما جاء به الا
باسناد يرجع زميل الاسناد الى واحد فهو غريب على كل حال. لكنه هو الغريب ليس بمعنى الغرابة بمعنى انه يلزم الضعف يكون تفرد به. ثم لما تتبعنا وجدنا الحمد لله ان له متاع بعيد صفوان ابن سليم. كذلك ان
ايضا عن من طريق صفوان بن سليم عن عمر بن ثابت. وكذلك في مسند الشاسي مسند الشاسي منه  صاحب المسند اي نعم. عنده برقم الف وست ثلاثة وستين ان صفوان ايضا صفوان ابن سليم. وحده ان
ثابت. نعم الحاصل والبيهقي في السنة الكبرى من طريق السعادة وابو امانة في مستخرجه من طريق سعد والطهاوي في الشرع مشكل الاسار من طريق قال حدثنا سفيان قال حدثني سعد بن سعيد فيه قال الحميدي قلت لصفوان
اوقيل له انهم يرفعونه قال اسكت فقد عرفت ذلك يعني هذا مرفوه ليس فيه شبهة وقد وجدنا يقول الطهاري وقد وجدنا هذا الحديث ايضا قد حدث به عمر بن ثابت صفوان بن سليم وزيد بن عسلم هذا الثالث
هذا الثالث سم روى من طريق سعيد ابن منصور قال حدثنا عبدالعزيز ابن محمد قال اخبرني سفان ابن سليم وزيد ابن اسلم عن عمر ابن ثابت انا بايوب وقالا اذا ووجدنا ممن رواه عن عمر ابن ثابت. ايضا يحيى بن سعيد الانصاري اخوه
اخو محمد بن سعد الانصاري او اخو من هو؟ الانصاري الذي هو قالوا تفرد به. نعم سعد ابن سعيد وهو اخو يحيى ابن السيد الانصاري حدثنا احمد ابن النسائي حدثنا هشام ابن عمار ان صدق وهو الثمين
قال حدثنا عتبة قال حدثني عبد الملك ابن ابي بكر قال حدثني يحيى ابن سعيد عن عمر ابن ثابت. قال قال مع ابي ايوب الانصاري فصام رمظان وصمنا. فلما افطرنا قام في الناس وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من صام رمضان وصام ستة ايام من شوال كان كصيام الدهر اذا ووجدنا من رواه ايضا ان عمر ابن ثابت وهذا عبد ربه ابن سعيد. اخو يحيى ابن السيد كلهم
الاخوة الثلاثة رووا هذا وكلهم ثقات اسباب. كما حدثنا احمد بن شعيب قال حدثنا محمد بن عبدالله بن حكم قال حدثنا ابو عبد الرحمن المقري من يكون هذا عبدالله بن يزيد ابو عبدالرحمن المقدي المعروف قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن عبد ربه بن سعيد عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب
ولم يرفعه هذا هنا جاء فيه انه لم يرفعه انه قال من صام شهر رمضان ثم اتبعه ست من شوال فكأنما صام السنة. وادب رفعه يكون الموقوف يقوي المرفوض لان عنده مرفوض فيفتي به ايضا فهذا اذا كان احد الائمة يفتي بموافقة الحديث وهو
يزيد قوة على قوة على التهاوي وقد وجدنا هذا الحديث ايضا قد روى رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبان مولى رسول الله. وليس يعني آآ ابو ايوب
وجابر بن عبدالله ثم ذكر ان ثوبان باسناده ثم باسناد اخر برقم كذا بلفظ جاء على الله الحسنة بعشر اشهر وستة ايام بعد الفطر تمام السنة واسناده صحيح. ثم باسناد اخر صحيح عن عمرو بن جابر الحضرمي الجابر ابن عبد الله. يعني ابو ايوب
كذلك ثوبان كذلك جابر كلهم روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انا اريد ان آآ هاشد هذه على ان هناك ناسا يضعفون هذه الرواية. وايضا قالوا ان هذا
يعني حراما لانه يكون اتباعا لرمضان وقد اه وقد يكون انهك في رمضان في شق عليهم بهذا المعنى على كل حال. وقال الترمذي بعد روايته من فريق سعد بن سعيد وفي الباب عن جابر وابي هريرة وثوبان وقال حديث ابي ايوب حديث حسن صحيح وقد استحب
يوم صيام ستة ايام من شوال بهذا الحديث. قال ابن المبارك هو حسن هو مسل صيام ثلاثة ايام من كل شهر. قال ابن المبارك ويروى عن بعض عن بعض اهل الحديث
ويلحق هذا الصوم برمضان. يلحق يعني ايه عيد الفطر لانه حرام يصوم عهد الفطرين او يدين واختار ابن المبارك ان تكون ستة ايام في اول الشهر. وقد روي عن المبارك انه قال ان صام ستة ايام من شوال متفرق
كله من نقلة الترمذي رحمه الله قال وقد روي عن ابن مبارك انه قال ان صام ستة ايام من شوال متفرقا فهو جائز. وقد روى عبدالعزيز محمد صفوان وسعد بن سعيد هذا الحديث. انا ايوب هذا كله من كلام الترمذي
ذكر ايضا وروى شعبة ورقاء ابن عمر ان سعد ابن سعيد هذا الهديس وسعد ابن سعيد اخو يحيى ابن السيد الى اخره على كل حال. قال في تحفة الاحوذ نقلا عن مرقاة المفاتيح. اما هديس جابر فرواه فلان وفلان الى اخره
كل هذا جاء في بالتفصيل بارك الله فيكم. قال الترمذي ايضا وقد استحب قوم صيام ستة من شوال لهذا الحديث قال المباركفوري هذا هو الحق فتلخص لنا مما ذكر ان الحديث الذي رواه مسلم
عن طريق سعد ابن سعيد ففيه كلام لاجل سعد بعضهم قال كان يخطئ بعض الاحاديث في حفظه شيء. فقد وثقه البعض وظعفه بعضهم. لكن رأينا انه لم به بل تعباه غير واحد من الثقات. والراجح ان شاء الله في انفراد الحكم عليه انه ثقة بنفسه. لكن
غير واحد ابن ثقات. فالحديث صحيح بمتابعته وله شواهد من غير ايوب. فلا مجال لتضعيف الحديث وقال في عون المعبود في شرع سنن ابي داوود وقد استدل به استدل به هو وغيره من الاحاديس استدل به وغيره من الاحاديس المذكورة في هذا الباب الاستحباب بصوم ستة ايام من شوال
اليه ذهب الشافعي واحمد وداؤود وغيرهم وقال الامام ابو حنيفة ومالك يكره صومهما هذه مشكلة. نعم واستدل لهما على ذلك او استدل احد استدل لهم على ذلك بانه ربما ظن ظن وجوبها. يعني اذا كان يصوم الناس
يظنون انه ست ايام اذا واجب وهو باطل في مقابل هذا الكلام صاحب المعبود. وهو باطل في مقابل السنة الصحيحة الصريحة. وايضا يلزم ومن ذلك سائر انواع المرغب فيها انه لا يظن احد انه واجب. اذا كانت هذه الفلسفة وهذا هو
هذه الحكمة في الكراهة انه ربما يظن بعضهم انه واجب. ففي جميع صيام الايام البيض وكذلك في اول الشهر او يوم الخميس يوم الاثنين كله يكون فيه هذا هذا السبب وارد. ولذلك القول بانه
انما كرهوا ذلك هو في الحقيقة يكون يحصل هذا. اذا جاء ان بعض الائمة وهذا يعني هم يقولون نحن مقلدون لكن يجتهدون اجتهادا في اثبات شيء سبحان الله وهم كأنهم مجتهدون. فيستخرجون للائمة عذرا عذرا اي عذر. ولذلك هنا
قال واستدل واستدل واستدل ما لك على الكراهة قال لم اجد اهل بلدنا اظن قال من انه ما رأى احدا من اهل العلم يصومها. ولا يخفى ان الناس اذا تركوا العمل بسنة لم يكن تركهم دليلا
ترد به السنة هذي قاعدة واظحة وهذا هذا العذر قد يكون هو الذي اه على كل حال مقبولا لم يبلغ مالكا حديث ابي ايوب. ابن عبد المالكي رحمه الله. ونقل المالكي لكنه مجتهد قد يكون الانسان ينتسب الى الامام لا بأس فيها. لكنه اذا جاء حديث
الصحيفة لا يجوز ولا يحق له ان يترك حديث رسول الله فيكون مسيئا لادب رسول الله صلى الله عليه وسلم بجانبي بجناب الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم من لم يبلغ مالكا حديث ابي ايوب الا انه حديث مدني ايضا
ولاحاطة بعلم الخاصة لا سبيل اليه. انظروا عذره بالفعل والذي كرهه له مالك امر قد بينه واوضحه. وذلك خشية هذا كله كلام ابن عبد البر. قال وذلك خشية ان يضاف الى
رمضان وان يعني ان يلحق برمضان ما ليس منه. او وقد يلحق برمضان ما ليس منه اهل الجهالة هكذا قال ولو رأوا في ذلك رخصة عند اهل العلم ورأوهم يعملون ذلك. واي على كل حال على كل حال كان
ينبغي على كل حال ان يستبين الانسان اذا في اي مسألة يقول وكان له ان يستبين ذلك الى العامة. يعني عامة العلماء ابن كأنه لم يعذر مالكا. كيف ما يعني تركه ولم يستبن ولم يستوضح ولم يسعى الى اخره. وكان رحمه الله متحفظا كثير الاحتياط للدين
على كل حال فاما صيام الستة ايام من شوال من من شوال على طلب الفضل وعلى التعويل الذي جاء به ثوبان رضي الله عنه فان مالكا لا يكره ذلك ان شاء الله لان الصوم جنة وفضله معلوم لمن رد لمن رد لمن رد
طعامه وشرابه لله تعالى وهو عمل بر وخير هذا كلام ابن عبد البر وقد قال آآ وافعلوا الخير ومالك لا يجهل شيء من هذا ولم يكره مالك الا ما خافه على اهل الجهالة والجفاء. واذا استمر ذلك وخشي ان يعدوه من فرائض الصيام مضافا الى رمضان. وما
والله اعلم. فكان له عذر. الحاصل على كل الحاضر عذر ايضا بارد كان هو الله اعلم. الامام ما لك اذا كان بالفعل لم يجد ولا يقال ان هناك يعني قاعدة عند المالكية ان امل اهل المدينة حجة عند مالك نعم من الممكن
يكون العمل متروكا في المدينة ويكون معمولا به في جهة اخرى. والاحاديث مدني قد انتقل الى الشام قد انتقل الى الكوفة وانتقل الى اليمن وغيرها من بلاده الاسلام. وهذا وارد ولذلك ابن حزم رحمه الله يشدد في احكام احكام الاحكام في
اصول الاحكام. قال سبحان الله قال عد عدة وهذا اخذه عيدنا الامام ابن كتابه نعم. قال انظر هذا حديث صحيح وخرج من المدينة ومالك لم يبلغه وهذا وهذا وتركه اهل المدينة. اما في هذا الزمان اربع مئة وكم توفي ابن ابن حزم اربع مئة اثنين وثلاثين اثنين واربعين
قال اما في هزا الزمان فوالله ما هناك افسق من اهل المدينة تناسل ناس افسق من اهل المدينة لانهم كانوا يجيزون غنى ويجيزون وكذا. ذكر هذا كله. فالحاصلة كلها للذي يتلخص في
بطالب العلم ونحن يعني يتلخص لنا انه عمل بلد ما لا يكون حجة ولا عمل مذهب من المذاهب لا يكون حجة ما دام الحديث موجود فانت انتسب الى الامام لا بأس فيه. لكنه اذا جاءت سنة فيجب عليك ان تضحي
حبك للامام وتقليد الامام ليه ؟ حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم معنا في مراعاة المفاتي وقد جمع الحافظ ابو عبدالله عبدالمؤمن بن خلف الدمياطي هذا من ائمة ايه؟ الاحاديث في مصر
واسنده من قريب من ثلاثين رجلا رووه عن سعد ابن سعيد. اجيب نعم ولم يتفرد به اكثرهم سقات حفاظ. وتابع سعدا في روايته اخواه عبد ربه وهي من سعيد وصفوان ابن
وغيرهم. ورواه ايضا النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وجابر وثوبان والبراء ابن عازب. وابن وابن عباس وعائشة رضي الله اجمعين آآ اردت ان اجد في كتب الحنفية اذا بالفعل قد ينسب الى الامام شيء
لكنه يعني قد يكون بعضهم يعني لا يقبل ان هذا ثابت ان الامام قال في بحر رايق الدقائق اظن ومن المكروه هكذا قال ومن المكروه صوم ستة شوال عند ابي حنيفة متفرقا كان او متتابعا
وانا بيوسف كراهته متتابعا لا متفرقا. ما ندري ما هو يعني وجهته او دليله لانه المتفرق ولا يجيز المتتابع. لكن عامة المتأخرين انظروا هذا الانصاف عامة المتأخرين لم يروا باسا كأن عامة الحنفية ايضا لم يروا باسا ان يصوم ستة ايام
وقال ابن الهمام هذه هي الكتب من الكتب المهمة الموثوق بها معتمدة عند الحنفية. قال ابن الحمام في فترة القدير صاموا ست من شوال عن ابي حنيفة وابي يوسف كراهته وعامة المشايخ لم يروا به باسا
واول بعضهم الكراهة المنسوبة الى مالك وابي حنيفة بانهما اذا ارادا بانهما ارادا ان واصل بتلك الايام الستة بيوم الفطري. لئلا توصل تلك الايام الستة بيوم الفطر. ولعل لا يظن اهل جهالة
نعم اذا كان بالفعل يصوم يوم العيد ما خمسة ايام من شوال فيكون مخطئا في صيامه في يوم العيد حديث ابي ايوب فقد قال فيه القرطبي في المفهم وان كان خرجه مسلم فهو ليس
جملة الاحاديث الضعيفة الواقعة في كتابه هكذا قال على كل جواد كبوات وكبوات نعم فالكبوات لاراعي جاءت الائمة رحمة الله عليهم بهذه الاقوال. فاذا يجب علينا ان نقول تلخص لنا ان حديث رسول ان
او في صوم ستة ايام من شوال قد جاء هذا الحديث من طرق كثيرة من غير واحد من الصحابة وعمل به التابعون وغيرهم وغيرهم فما حق لاحد ان يكره او يقول هذا مكروه في هذا الزمان الذي يكون قد انتشر العلم وجمع
احيزت لنا كتب السنة كلها وفيها هذه الاحاديث الواضحة. زيدوا بعده بارك الله فيكم بيان باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها. وبيان محلها وارجى اوقات طلبها. نعم. وبالايقاف لو حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر
فمن كان متحريها فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر. نعم هذا الحديث اخرجه البخاري باب فاضل ليلة القدر على طلبها وبيان محلي ليلة القدر يعني. وارجى اوقات طلبها وهذا تلخيص من الامام هذا الذي نقول للامام مسلم رحمه الله لما يورد من الاحاديث الكثيرة في هذا الباب
قال اه هذا الحديث يحيى بن يحيى بن يحيى قال قرأت على مالكنا الامام النافع مولانا ابن عمر عن ابن عمر قال ان ان يا لا او ان رجالا عن ابن عمر ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر. فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواتعت في السبع الاواخر فمن كان متحريها اي من كان اطلبوها بحرص تحري فليتحرها في السبع الاواخر في السبع الاواخر يعني ايه
من كم يكون هي السبع الاواخر؟ من ثلاثة وعشرين اخري. فهل يدخل ليلة احدى وعشرين في هذا او لا هذا نجد له عذرا آآ او هذه الرواية له طاويل الشافعي رحمه الله يأتي ذكره انه قال كان الصحابة يسألون فيما بعد بعد احدى وعشرين ليلة يسألون يا رسول الله
اي يوم ليلة القدر فقال من كان متحريا ربما سأل هذا بعد مضيه ليلة احدى عشرين والثمانية عشرين. هذا قول الشافعي رحمه الله وهذا هو والله قد يكون يطمئن اليه القلب دائما
لان النبي صلى الله عليه وسلم فرضنا انه قال في اولي الامر لابحثوا او اطلبوها في السبع الاواخر لكنه في الاخير من كان في العشر الاواخر. وحث علي في روايات كثيرة
وفيه قول اخر يأتي ذكره انه قد كان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بشيء يخبر الناس ثم يخبر بما هو وفيما بعد فيكون ناسخا للاول والحديث اخرجه البخاري قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك بهذا اللفظ وبهذا الاسناد وفي كتاب التعبير ايضا لان
وغيره وكذلك ابو داوود ومالك في الموطأ نفسه والدارمي كلهم على كل حال رووا هذه الرواية وليلة القدر. اقرأوا ماذا قال فيه النووي رحمه الله باب بفضل الله قال العلماء قال العلماء وسميت ليلة القدر لما يكتب الصواب في القراءة
سميت ليلة القدر وليلة القدر يكون مفعول به سميت اي الليلة ليلة سميت الليلة ليلة القدر لما؟ ايوة. لما يكتب فيها للملائكة من الاقدار والارزاق والاجال التي تكون في تلك السنة
كقوله تعالى فيها يفرق كل امر حكيم وقوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر ومعناه يظهر للملائكة ما سيكون فيها ويأمرهم بفعل ما هو من وظيفتهم. يعني يدبر الامر من السماء الى الارض
ويأتي هناك على كل حال الكلام واخراج البخاري له وبابه له وفيه دقة ايضا ان شاء الله نذكر لكم بانه كان الملائكة يؤمرون بافعال وقد والملائكة لكل ما ملائكة انسحاب ملائكة الرزق ملائكة كذا وكذا. كذلك قال تنزل الملائكة والروح فيها باذن رب من كل
تمرين موكول اليهم ومعناه نعم ومعناه وكل ذلك مما مما سبق علم الله تعالى به وتقديره له وقيل سميت ليلة القدر لعظم قدرها وشرفها واجمع واجمع من يعتد به على وجودها ودوامها الى اخر الدهر للاحاديث الصحيحة المشهورة
قال القاضي واختلفوا في محلها فقال جماعة هي منتقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة اخرى في ليلة اخرى وهكذا وبهذا يجمع بين الاحاديث ويقال كل حديث جاء باحد اوقاتها ولا تعارض فيها قال ونحو هذا
قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وغيرهم قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة فلا تنتقل ابدا بل هي ليلة بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها
وعلى هذا قيل في السنة كلها وهو قول ابن مسعود وابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في شهر رمضان كله وهو وهو قول ابن عمر وجماعة من الصحابة وقيل بل في العشر في العشر في العشر الوسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص باوتار العشر وقيل
كما في حديث ابي سعيد وقيل بل في ثلاث وعشرين. الا كلها لهذه اقوال كثيرة جاءت ويريد الطالب لطالب العلم ان يعرف اولا لماذا هذه الاقوال كلها هل ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء فيها كلهم رأوا شيئا على كل حال اقاموا رأيهم في لبعض الادلة
وبعض اثار التي جاءت ان الليلة القدر او الصبيحة ليلة العباد ما تمضي لا يظهر هذه لا تظهر هذي العلامات الا بعد ما تمضي الليلة فقالوا في السنة القادمة انها كانت في ليلة كذا وكذا على كل هالجهات اقوال كثيرة ولا نحتاج ان ننقل حتى
ابن حجر في فتح الباري ذكر اكثر من ثلاثة واربعين او خمسة واربعين قولا. وزاد بعضهم الى واحد وخمسين وزاد بعضهم ايضا الى اشياء اقوال كانه ينبغي الا يروى يطوى ولا يروى. يبحث لكل شيء دليلا اذا ثبت
اولا هي قال هنا سميت ليلة القدر لما يكتب فيها يكتب فيها للملائكة من الاقدار والارزاق والاجال التي تكون في تلك ما دليله؟ اولا لو ذهبنا كما قال انا انا بالحقيقة
يعني على كل حال كنتم يعني حاولت ان اجد ان شاء الله مخرجا نعم الذي يظهر الان نأتي بحديث او حديث الاخر الذي يأتي ان شاء الله هو انه صلى الله عليه وسلم اخبر بان ليلة القدر ونزل قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر وما
كما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن رب من كل امر. سلام هي حق مطلع الفجر يكون الحقيقة انه اول ما اخبر ان ليلة القدر نزلت في رمضان
في شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. وانا انزلناه الى انزلنا القرآن في ليلة ايه؟ القدر. فاذا كان حكما عاما للنبي او كان حكما عاما الى النبي صلى الله عليه وسلم منزلا من الله تعالى ان ليلة القدر في رمضان. ولذلك تأتي الرواية ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاول. ثم اعتكف في العشر الوسط. ثم اخبر وكما جاء في الروايات الصحيحة ان جبريل قال له ان الذي تطلبه او تطلبها امامك
قال النبي صلى الله عليه وسلم انها في العشر الاواخر. هذا هو الترتيب ان شاء الله. وعليه تجتمع الادلة كلها لكن سميت ليلة القدر كما ذكر هو يعني اشياء من هذا النوع. في هذه الاحاديث امر النبي صلى الله عليه
وسلم آآ نقرأ الاحاديث تحري ليلة القدر وطلبها في السبع الاواخر قال في فتى الباري والظاهر ان البراد به اواخر الشهر نعم. وقيل المراد به السبع التي اولها ليلة الثاني
والعشرين واخر هذا القول ايضا واخرها ليلة الثامن والعشرين. فعلى الاول لا تدخل ليلة ليلة احدى وعشرين ولا ثلاث وعشرين  ليلة القدر. وعلى الثاني تدخل الثانية وهي الليلة الثاني عشر. ولا تدخل ليلة التاسع والعشرين. وقد رواه
المصنف في التعبير من طريق الزهري عن سالم انابيه والرواية هنا ايضا ابن عمر. فان ابن عمر اننا سنقروا ليلة القدر في السبع الاواخر. وان ناسا انها في العشر الاواخر. فقال النبي
صلى الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر. وكأنه صلى الله عليه وسلم الى المتفق من الروايتين لان الذي قال في السبع الاواخر والذي قال في العشر الاواخر. فالسبع الاواخر في الذين
هذا داخل فيه وقال صلى الله عليه وسلم ابحثوها في السبع الاواخر وقد رواه احمد عن ابن عن الزهري بلفظ رأى رجل ان ليلة القدر ليلة السبع وعشرين او كذا وكذا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم التمسوها في العشر البواقي في
منها رواه احمد من حديث علي مرفوع ان غلبتم فلا تغلبوا في السبع البواقي. مثل ما جاء هنا يعني يبعثوها في السبع. ولمسلم ان عن ابن عمر بلفظ من كان ملتمسها من كان ملتمسها فليلتمسها في العشر الاواخر
من طريق عقبة بن حاريث انا عامر انا عمر التمسوها في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن البواقي. يعني يكون الاصل فيه انها في العشر الاواخر. لكن بعظهم لم يبلغه فلم لم يدرك
ليلة اهدى وعشرين. وقال لا يفوتنك ولا تغلب عن السبيل البواقي تحرى لعل الله تعالى لان لعل الله تعالى جعلك تدرك ورؤياكم قرروا اياكم. كل هذه في الحقيقة على ما جاء في اقوال الائمة رحمة الله عليهم
كان النبي صلى الله عليه وسلم لاجل هذا كما جاءت الرواية التي هي مئة وسبعة وستين نقرأ في مبادئ ارجعوا الى هذه سبعة وستين ماذا فيه انه صلى الله عليه وسلم
قال النبي سعيد الخدري هناك عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في العشر التي في الشهري يجاور بمعنى يعتكف قطعا الجوار بمعنى الاعتكاف جاء في هذا المعنى
يجاور في العشر التي في وسط الشهر. فاذا كان من حين تمضي عشرون ليلة ويستقبل احدى وعشرين رجع الى مسكنه يعني  اخبر او افيد بان ليلة القدر يكون في وسط العشر الوسط
واذا دعا يسلم فجاء الى مسكنه صلى الله عليه يعني الى حجره او الى حجرة ازواجه ورجع من كان يجاور معه ثم انه اقام في شهر هذا في السنة الاخرى
جاور فيه تلك الليلة التي كان يرجع فيها صلى الله عليه وسلم الى مسكنه يعني بعد مجاورة بعد اعتكافه الوسط. فكان الليلة التي كان يرجع فيها ليلة عشرين خطب الناس فامرهم بما شاء الله ثم قال اني كنت اجاور هذه العشر ثم بدأ لي ان اجاور
هذه العشر الاواخر بدأ لي من هنا بدا ليس من رأيه صلى الله عليه وسلم يعني انس جاء جبريل وقال جاء في الروايات قال ان الذي تطلبها امامك وقال اني بدا لي ان اجاور هذه العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي
فليبت في معتكفيه وقد رأيت هذه الليلة فانسيتها. بعينها انها في ليلة كذا وكذا فالتمسوها في العشر الاواخر وهذا من حكمة الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينسى ولا ينسى الا لامة محمد او فيها مخرجا لامة محمد
صلى الله عليه وسلم فالتمسوها في العشر الاواخر في كل وتر منها ورأيتني اسجد في ما ينطين. يعني في هذه الليلة التي كانت ليلة القدر اسجد فيما ولذلك قال على كل حال من قال ان ليلة
احدى وعشرين الذي يظهر ان كما قلنا انه صلى الله عليه وسلم كان يجاور ويعتكف في الاشهر الثاني من رمضان يدل عليه انه جاور في اكثر من سنة واكثر من شهر ويدل عليه انه اقام في شهر
وهل كان يعتكف طلبا لليلة القدر وهل كان في علمي انه في العشر الاوسط؟ نعم. كان يا تكف في رمضان الاشهر الاول ثم ليلة القدر. والدليل والدليل على هذا انه كان يعتكف اولا في شهرنا في اشهر الاول ثم العشر الاوسط. الدليل انه
يطلب لانه لم يخبر بعينه بعينها في عشر معين. فكان صلى الله عليه وسلم يتحرى والدليل على ما يأتي من رواية مسلم برقم مية وخمستاشر انظروا شسمه مئتين وخمسطعشر ماذا في اقرأوا لنا الله يبارك فيك
ان شاء الله. حدثني محمد ابن عبد الاعلى خمسمية وعشرة حدثني محمد قال حدثنا المعتمر قال حدثنا كلهم ثقات اسباب قال حدثني محمد ابراهيم والتيمي عن ابيه ابراهيم التيمي انا ابي سلمة محمد ابراهيم يحدثنا ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتكب العشر الاول من رمضان
ثم اعتكف الاشهر الاوسط في قبة تركية. قبة تركية هذه ليست منسوب الى الترك. انما هي القبة التي يكون على سدتها كما يأتي في الرواية الاخرى شيء مثل مظلة يمنع دخول الماء او شيء من هذا. في قبة تركية
هكذا جاء على سدتها حسير قال فاخذ الحصير صلى الله عليه وسلم واسير كانه مثل الباب ونحاها في ناحية القبة ثم اطلع رأسه فكلم الناس فدنوا منه فقال اني كنت اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة. يعني
التماسا لانه اخبر انا انزلناه في ليلة القدر وكذلك شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن معناه انه كان في مشانع العلم في العلم مشانا ان ليلة القدر يكون في اي يوم من رمضان
كان يقول كنت آآ قال واخذ الحصير ثم اطلع رأسه فكلم الناس فدنوا منه فقال اني اعتكفت العشر الاول تلتمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط يعني لالتماس هذه الليلة. ثم اوتيت. هناك في الروايات السابقة قال ثم بدأ
بدا لي ما يمكن يبدو له من الا من عند الله ما ينطق عن الهوى مثل هذه الاشياء. ان هو الا يحييها. ثم اوتيت ايتان جبريل افقيل لي انها في العشر الاواخر
ومن احب منكم ان يعتكف فليعتكف. فاعتكف الناس معه وقال واني اريتها ليلة وتر واني اسجد في طين وماء فاصبح من ليلة احدى وعشرين وقد قام الى الصبح فمطرت السماء فوقف المسجد اي قطرة
لانه كان امام المسجد مثقفا بجريد النقل فلم يمنع نزول الماي في داخل المسجد فمطرت السماء فوقف المسجد وابصرت وابصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وروثة انفه
اه فيهما الطين والماء. واذا ليلة احدى وعشرين من العشر. فالان كان يجاور صلى الله عليه وسلم. فكان طلبي كما قلنا الدليل عليه انه لطلب ليلة القدر. وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان ليلة القدر يمكن
ان تكون في اي ليلة من رمضان ثم اوحي اليه بانها في العشر الاواخر وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد رأيت هذه الليلة فأنسيتها. والنسيان والسهو يحصل للنبي صلى الله عليه وسلم
في مثل هذا وخاصة فيما لم يؤمر بتبليغه. وكل ذلك من الله لمصلحة الامة هكذا قال في آآ ابن بطال وغيرهم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيتني اسجد في ماء وطين
وبعده قول ابي سعيد فيه صدق وفي صدق رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ان الماء نزل ورأى ماء الطين الماء والطين في وجهه صلى الله عليه وسلم وليس
وفيه دليل على انه قال صلى الله عليه وسلم هذه كانت ليلة القدر لكن يأتي التسريع في الحديث الاخر اني رأيتها اريتها ليلة وتر واني اسجد صبيحتها في طين وماء نام فاصبح صلى الله عليه وسلم وفي وجهه وارنبة
فالذي يظهر ان هذه علامة ليلة القدر تلك السنة هل يقال ان ليلة الساعة هنا يأتي السؤال ان ليلة القدر هل هي في ليلة واحدة في كل السنين ام هي تنتقل
هنا هذه السنة قطعا كانت ليلة احدى وعشرين الا ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم من العلامة منذ نزول المطر وهو يسجد في ماء وتين قال في الفتح وقد كانت العلامة التي
التي في السنة التي حكاها ابو سيد نزول المطر. ونحن نرى كثيرا من السنين ينقظي رمظان دون مطر مع اعتقادنا انه لا يخلو رمضان لو كان هذا هو هذه العلامة كان ينزل ليلة احد او عشرين دائما المطر هكذا يريد هو ان يفهم
جزاه الله خير. نعم فيقول وقد نار ابن حجر يقول وقد نرى كثيرا من السنين ينقظي رمظان دون مطر مع اعتقادنا انه لا يخلو رمظان من ليلة القدر ومع ذلك فلا نعتقد ان ليلة لا ينالها الا ان ليلة القدر لا ينالها الا من رأى الخوارق
ربما يمضي عليه ليلة القدر اذا كان متحري العشر فلا يجب ان يعرف ان هذه ليلة القدر وقد نالها ان شاء الله وعلى كل حال هذه هي اقوال الائمة رحمة الله عليهم ثم بعد ذلك
نقول اللهم صلي على محمد آآ تأتي الرواية اقرأوا نمر على كل رواية ان شاء الله حتى قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله بن دينار
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر في هذه الكلمة ما ادري انا عندي شك تحروا ولا تحروا
تفريقا بين الماضي وبين الامر لان اصلها في الماضي تحريروا يعني تفاعلوا تحرى اخره ياء ولما اجتمع لما جاءت الياء على ضم على الياء استسقلت فحذفت او استسخرت فاجتمع ساكنان فحذفت في الماضي الياء فصار تحروا. كان التحرجوا لكنه في الامر يتحرى
تحرى تحري تحرير. تحرى تحريات تحرير وهنا يكون والله اعلم هكذا ما بين قديما في الذهن انها تنقل الضمة الى الراء ويجتمع في الاخير ولما نقلنا الضمة من الياس وانا الساكنة اجتماع الساكنين فحذفت الياء فصارت تحرر في الامر
على كل حال فالتحروا هذا الذي لكن منضبط او مضبوط هنا تحروا هكذا. والذي يظهر لان الصواب في الامر تحروا. لان تحرجوا ويكونوا نقلت ظمة الى الراء بالامر. وحذفت الياء لاجتماع الساكنين
تحروا. انا حاصل على كلها تزيدوا بعدها واعظي جدا تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر. فيكون سؤال الناس بعد ما فاتهم في هذه الايام الباقية الاواخر وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان فاتك الماء كأنه قال ان فاتك الاولى وفاتك الليلة الاولى
فلا تغلبن الباقية. نعم قال وحدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأى رجل ان ليلة القدر
ليلة سبع وعشرين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم في العشر الاواخر. فاطلبوها في الوتر منها. نعم كلهم ايضا التقاط امر ابن محمد ابن بكير الناقد زهير ابن حرب
يا اسم جديد وهو سفيان ابن عناء زوريان سالم سالم بن عبدالله بن عمر من فقهاء المدينة. نعم. رأى رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين وقال النبي صلى الله عليه ارى رؤياكم في العشر الاواخر فاطلبوها في الوتر منها. نعم. زيدوا. قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال
اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ابن عبد الله ابن عمر ان اباه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لليلة القدر ان ناسا منكم قد اروا انها في السبع الاول. واري واري ناس
منكم انها في السبع الغوابر فالتبسوها في العشر في العشر الغوابر. اي نعم هناك في السبع الاواخر وهنا في السبع الغوابر تمسوها في العشر الغوابر. هنا قال فالتمسوها في الاسر آآ السبع الاواخر. وهنا زاد في اري ناس منكم ان في وبعضهم في السبع الافاق
فالتمسوها في الاشهر الغوابر تدركونها قطعا. الغوابر يعني الباقيات الصالحات. نعم قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر. قال حدثنا شعبة عن عقبة وهو ابن حريث. قال سمعت
ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التمسوها في العشر الاواخر يعني ليلة القدر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن على السبع البواقي. على السبع البواقي. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله فيه
كان متحرريها فليتهرى في السبع الاواخر هي البواقي لا يقول انه في السوبر البواقي يعود من اخر ما ندري من اين جاء بعضهم وقال يعد من اخر رمضان ثلاثين وتسعة وعشرين وكذا
وما يدريك ان اخر الشهر يقول ثلاثينه تسعة وعشرين. ولذلك هذا القول يكون ضعيفا بجانب انه جاءت الرواية في السبع الاواخر. نعم قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن جبلة قال سمعت ابن عمر رضي الله عنه
يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان ملتمسها فليلتمسها في العشر الاواخر. اخر ما تقرر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التمسوها في العشر الاواخر. وراويها هو ابن عمر ايضا رضي الله عنه. فالرواة كلهم
وهو جبل ابن سهيم التيمي الشيباني الكوفي من الثقات. سمية ابن عمر زيدوا بعده وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر عن الشيباني عن جبلة ومحارب كلاهما عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحينوا ليلة القدر في العشر
الاواخر او قال في التسع الاواخر. نعم وهنا تحينوا يعني الراوي ابو بكر من شيبة علي ابن موسى القرشي عن الشيباني هو سليمان ابن ابي سليمان وابو سليمان اسمه ابو اسهاق الشيباني ثقة. عن جبلة ومحارب. فجاء الشيباني بمتابع ليه؟ جبلة
ابن الدثار ابن الكردوس ثقة من الثقات الائمة او قال في التسع الاواخر لانه هو المتعين في التسع الاواخر. ربما يكون الى ثلاثين لكنه اذا بدأ الانسان من الاشرطة الاخيرة ومن بداية الاسد الاخيرة تأتي له الاوتار خمسة ليالي اخرها تسع وعشرون
وقال او قال في الاسئلة الاواخرة او قال في التسع الى اواخر. وكلاهما يكون ان شاء الله معناه صحيح. لان العشرة الاخيرة قد تكون بتسع وعشرين وقد تكون بثلاثين زيدوا بعده تحينوا اي اطلبوا حينها وزمانها. فتدركون ان شاء الله اذا كنتم طلبتم في العشر الاخرين
تعدونكم ان شاء الله وتدركونها. نعم قال حدثنا ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اريت ليلة القدر ثم ايقظني بعض اهلي فنسيت فنسيتها فالتمسوها في العشر الغوابر وقال حرملة فنسيتها اه نسيته ونسيتها هكذا. ويعني كانه القراءة الذي قرأ نصيتها هو الموافق لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في
ادب القرآن قال لا يقل احدكم نسيت آآ كذا وكذا. بل يقول نصيتها ادبا كاني انا ما قصرت التعاهد مع القرآن لكني اراد الله ان انسى وقال نسيت واجاز ان يقول نسيت اعيدا والنبي صلى الله عليه وسلم
تجري عليه احكام البشر فيما لم يختص به فيكون وفيما خاصة الكلام فيما لم يؤمر بتبليغه فاذا امر بتبليغه لا يقال انه ينسى في شيئا يكون قد امر بالتبليغ ابدا
لا تعجل بالقرآن من قبل اه اه في سورة القيامة لا تحرك لسانك لتعجل به انا علينا جمع هو قرآنا. فاي حكم من كتاب من احكام الشريعة لا يمكن ان ينسى النبي
صلى الله عليه وسلم. اما قد يكون ينسى وجاء في بعض الايات لا انسى ولا انسى الا لوشرعها. الحديث ضعيف. لكن لا  نسيان النبي صلى الله عليه في الصلاة كان سيدتي السهو. فالمعنى صحيح ولكن الحديث من هيئة الاسناد لا انسى ولا
وما ننسى الا ليشرع ليس قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر وهو ابن مضرة عن ابن الهاد عن محمد ابن إبراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في العشر التي في وسط الشهر. وقت ما وقت ما لم يخبر بتعينها في فكان يتحرى اه بعض الاحيان في ليلة في السنة الاولى في اوله العشر او العشر الاول ثم
وبعد ذلك بالاعشاب الوسط سم بعد ذلك قد اعلمه الله تبارك وتعالى بانها في العشر الاخير. هذا ترتيبه يجب ان نؤمن بهذا نعم ايوة فاذا كان من من حين تمضي عشرون ليلة ويستقبل احدى وعشرين
يرجع الى مسكنه ورجع من كان يجاور معه ثم انه اقام في شهر جاور فيه تلك الليلة التي كان يرجع فيها فخطب الناس فامرهم بما شاء الله ثم قال اني كنت اجاور هذه العشرة ثم بدا لي ان اجاور هذه العشر
هذه العشر الاواخر فمن فمن كان اعتكف معي فليبت في معتكفه وقد رأيت هذه الليلة فانسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في كل وتر وقد رأيتني اسجد في ماء وطين. وقال ابو سعيد الخدري مطرنا ليلة احدى وعشرين فوقف المسجد في
المصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظرت اليه وقد انصرف من صلاة الصبح ووجهه مبتل طينا وماء. نعم وهذا واضح. وقد اوله الائمة رحمة الله اليهم انها تنتقل من هنا قالوا انها ليس بلازم لن تكون في الحادي والعشرين ولا السابع والعشرين الذي قال فيه ابي بن كعب
رضي الله عنه كان يحلف لا يستثني انها ليلة السابع والعشرين. فيقال انها في تلك الليلة التي ظهرت له عمارات سئل من اين تقول هذا؟ قال من الامارة التي علمنا النبي صلى الله او اعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم. فكان في تلك السنة سبعة وعشرين وقد تكون
خمسة وعشرين في الاوتار وقيل انها في العشر مطلقا وهو قد يكون لا شك انه في امكانية فلذلك من اراد ان يعتكف ومن اراد ان ينال فليكون ان شاء الله في هذه الليالي العشر في
عبادة من الله فسوف يدركه يدركها قطعا نعم قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عبد العزيز يعني ما في اي رقم اي نعم زيد زيدو  ان يزيد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في رمضان العشر التي في وسط الشهر وساق الحديث بمثله غير انه قال فليثبت في معتكفه وقال وجبينه ممتلئا طينا وماء. نعم فهذا هو مثاله من
قالوا ان ليلة القدر منتقل او منتقلة من سنة الى سنة ولا يجوز للانسان ان يقول انها ليلة احدى دايما فما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان متحريها فليتحرها في العشر الاواخر. نعم
اه الابن ابي عمارة وهو العدني الثقة ان شاء الله صاحب المسند وعبدالعزيز ابن محمد وهو الدراوردي كان يعني يختم اذا روى من كتب هكذا قالوا لكن روايته ليست منفرد بها جاءت من طرق اخرى كثيرة. كما هو
امامكم نعم وبه قال وحدثني محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال حدثنا عمارة بن غزية الانصاري قال سمعت محمد ابن ابراهيم يحدث عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية على سدتها حصير قال فاخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة ثم اطلع رأسه فكلم الناس
فدنوا منه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر ثم اوتيت نعم. ثم اوتيت الملك اتاني جبريل عليه السلام. نعم
ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه قال واني اريتها ليلة وتر واني اسجد صبيحتا في طين وماء فاصبح من ليلة احدى وعشرين وقد قام الى الصبح فمطرت السماء فوقف المسجد
ما ابصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وروثة انفه فيهما. نعم. فيهما الطين والماء واذا هي احدى وعشرين من العشر الاواخر روثة في هكذا. فسره النووي ايضا قال هي بالثاء وهي طرفه. لان السجدة لابد ان يكون
الانف ايضا ويقال لها ايضا ارنبة الانف كما جاء في الرواية الاخرى. فلام مناص الا ان تقولوا كما قال النبي صلى الله كما قال الائمة رحمة الله ان هذه كانت
في تلك السنة هذه الليلة كانت ليلة احدى وعشرين. ولا يحق ان نلغي قول النبي صلى الله عليه وسلم اني انسيتها. ومن كان متحريها فليتحرى في العشر الاواخر كلها انام
قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة قال تذاكرنا ليلة القدر فأتيت فأتيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه وكان لي صديقا فقلت الا تخرج بنا الى النخل
فخرج وعليه خميصة فقلت له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ليلة القدر فقال نعم اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الوسطى من رمضان فخرجنا صبيحة عشرين فخطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
اني اريت ليلة القدر واني نسيت نسيتها او واني نسيتها او قال انسيتها. نعم. فالتمسوها في العشر الاواخر من كل وتر واني اريت اني اسجد في ماء وطين فمن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع قال فرجعنا وما نرى في السماء قزعا
قال وجاءت سحابة فمطرنا حتى سال سقف المسجد وكان من جريد النخل واقيمت الصلاة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين؟ نعم. قال حتى رأيت اثر الطين في جبهته
واهلا وسهلا معروف ابو عامر. هو عبد الملك ابن عمرو القيسي من الثقات المعروفين. حدثنا هشام هو هشام بن ابي عبدالله ان ان يحيى وهو يحيى ابن ابي كثير ثقة يدلس عن ابي سلمة قال تذاكرنا الليلة نعم
والحاصل انه كما جاء في هذا خلاصته انه صلى الله عليه وسلم اخبر بليلة معينة لكنه لم ثم نسي ولكنه في تلك السنة كانت هذه كما جاء فيه بالعلامة التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحق ان تقول انه في كل سند يكون ليلة احدى وعشرين
حتى يكون الانسان يتكاسل الامن عن عبادتي الليالي الاخرى ويختص بهذا كما يفعل الناس الان ليلة سبع وعشرين كانهم يوقنون ايقانا لو لم نقم الليالي الاخرى للتحري. فيكون سبعة وعشرين يكفينا. فيأتون ويزدحمون وهذا ليس بصحيح
في تلك السنة كما قال هو قيل له يا ابي رضي الله عنك اين تقول انها ليلة سبعة وعشرين؟ قال بالامارة التي اطلعنا عليها النبي في الروايات الاخرى نعم زيدوا
قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال وحدثنا عبد الله بن عبدالرحمن الدارمي قال ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي كلاهما عن يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد نحوه وفي حديثهما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف وعلى جبهته
قرنبة اثر الطين. نعم عبد الرزاق بن همام السناني صاحب المصنف مأرب مامر ابن راشد البصري ثقة. عبد الله ابن عبد الرحمن ابن الفضل ابن بهرام الداري هو صاحب المسند الامام
آآ ابو المغيرة ابو اسمه عبد القدوس ابن الحجاج الخولاني ثقة الاوزاعي امام اهل الشام. كلهم يروا او كلاهما يروي ان يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد مثل الحديث السابق زيدوا بعده. قال حدثنا محمد ابن المثنى وابو بكر ابن خلد
قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان يلتمس ليلة القدر قبل ان تبان له فلما ان قضينا امر بالبنت
لو هذا فهم السحابي ايضا يكون له الاعتبار انه علم بآية الله تبارك وتعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن فهو في مظنون بحصولها في جميع ليالي رمظان. فكان النبي صلى الله عليه وسلم هذه السنة اراد ان يدرك العشر الاول ثم في
سم بين له قبل ان تبان لبين له نعم  فلما انقضينا امر بالبناء فقوض ثم ثم ابينت له انها في العشر الاواخر فامر بالبناء فاعيد ثم خرج على الناس فقال يا ايها الناس انها كانت ابينت ليلة القدر واني خرجت لاخبركم بها
فجاء رجلان يحتقان معهما الشيطان فنسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان. التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة. قال قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل نحن احق بذلك منكم. قال قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة
قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنتين وعشرين وهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فلت تليها السابعة فاذا مضى خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة. وقال ابن خلاد ما كان يحتقان يختصمان. نعم
يحتقان اي يختصمان يطلب كل واحد من من الاخر حقه احتق يعني يتخاصمان. وماذا بكم الان فايقظني اهلي فنسيته مو كذا هل بينما تخالف التضارب لا يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم هو المرجع اذا كانا يختصران او يختصرون وفي هذه الحالة لما سمعوا جلبة
تأويل الروايتين. لما سلمت امام حجرة النبي صلى الله عليه وسلم ويحتقان ويغتصبان فايقظه بعض اهله يحكم بينهم بالحق. فنصي صلى الله عليه وسلم. ففيه انه يعني هذا كله من حكمة الله تبارك وتعالى
حتى الناس يجتهدوا اكثر من ما اذا كان تحية لهم ليلة القدر فلا يكونوا يقومون الا في هذه الليلة واراد الله تبارك وتعالى حيث ان آآ ليلة القدر لا شك فيه انها ورمضان كله تربيته نفس
انسان من ما كان في الايام الاخرى كان ربما يكون لا يبالي. لكن في رمضان عليه حراسة شديدة من لم يدع قول الزور. الى اخره والا هذا في الحقيقة ليلة القدر اذا كان طالت عشرة ايام بحثها عنك فيكون اثره التربوي على نفس الانسان اكثر مما يكون
واحدة ولا شك فيها قد تجعل هذه عادة ثانية للانسان اذا كان في رمضان كله يكون متحفظا ثم عشرة ايام اخرى يكون مختليا بالله كما ذكرت اه كتبت هناك بعض الحاجات اثبت الاعتكاف يأتي فيه ان شاء الله. نعم
طيب الله يعافيكم. بسم الله الوقت يجري كانه سبحان الله  اكثر من وهذي كلها لكم ان شاء الله وفي اردت ان اجتهد حتى افهم ثم افهمكم ان شاء الله. الله يبارك فيكم
ونحن لسنا مجتهدين. نحن مقلدين للمقلدين. فنحن ننقل من الائمة ونختار فيها ما يكون احد يكون يختار فننضم الى جانبه لا تجد في مسألة من المسائل الا ان الحق واحد لا شك فيه. قد يكون مخيرا فيه والدليل للتخيير اذا كان ظهر. والا لا
كل هذا الذي قاله الامام حق وهذا الذي قاله الامام لا لا الحق واحد فمن هنا لا تعدم ان احدا من الائمة من بين قال قولا يوافق ان شاء الله ان النصوص الواضحة فانضم اليها هذا هو الواجب لكل واحد الذي يتبع مذهبا خاصا
ما حق له ان يترك النبي صلى الله عليه وسلم ويذهب الى المذهب نعم قوله يحتقان وما هما الشيطان؟ نعم اللهم الشيطان لانه في رمضان لا شك في كما جاء كان الاخ يقول الان ايش يسوى له؟ في شهر رمضان صفدت الشياطين
اظن شرحت لكم قالوا الشياطين وفي رواية مردة الشياطين. يعني الشياطين الذين هم مردة كبار وهؤلاء يصفدون. اما عامة الشياطين وما هو القرين وما هو قد يكون خنزب وغيره. فهؤلاء لهم
التأثير اطلق الله تبارك وتعالى امتحانا للناس. نعم هل لما ضربت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لاخبي اه انت ان تأتي الروايات في كتاب الاعتكاف اقبيا للاعتكاف فقال البر ترون
لو طردنا بهن يجوز الاستدراع على جواز الطعن في النوايا ان كان وجد دليل ما اي نعم جزاك الله خير لكنه لا ينبغي ان يجعل الانسان كانه عليم بذات الصدور
ظهر لمنك لعلك كذا وكذا. نعم ممكن. فتستفسر ولا تظن ظن السوء قبل ان تستفسر. النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما ظن الا انه سألهن سألهن اترون البر او تريدن البر؟ فنعم ممكن اذا كنت كنا تريدن البر
السبب في هذا انه النبي صلى الله عليه وسلم وضرب اخبيته فجاءت عائشة رضي الله عنها ثم حفصة ثم زينب كلهن ضربن الادوية الى ابنية الخيام فضاقت بهم المسجد. هكذا قالوا فالنبي صلى الله عليه وسلم لاجلهن. وهل كان ربما كانت
ايه ده اول ما ضربت الخيمة لتكون قريبة من النبي صلى الله عليه وسلم. الضرة ما تصبر الثانية انا ايضا اكون قريب والثالثة ايضا فلو ترك لك كانت التسع كلهن لهن خيام في المسجد وتضيق يضيق المسجد عن الناس. فعلى كل حال كان هذا هو
لكنه صلى الله عليه لم يجزم كشيء من الدليل الذي يكون ظهر الا انه سالهن فانت ايضا اذا ظننت في شخص ظن السوء فيجب عليك ان تحقق بانها لا يكون هذا ان واه
يا ايها الذين امنوا لا في سورة الحجرات اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا يغتب بعده. وهل يلزم في ذلك ترك الامل او تأخيره؟ نعم. يأتي ان النبي
ونية قبل البدء فيه جاز له ان يترك وحتى النافلة اذا كان بدأ به فلا يلزم ان يتركه لسبب من الاسباب فهنا النبي صلى الله عليه وسلم للمصلحة ترك اعتكاف تلك السنة في رمضان فقضى
صلى الله عليه وسلم في شوال هل صيام ست من اه من شأن ايام اه من شأنه او من ثانية ايام العيد فيه باس حتى يأتي الحرج من رفض ذوات لا ابدا
وهذا المطلوب انه يكون بعد يوم العيد بارك الله فيك. اما اذا كنت ترى في بعض الذي نذكر ما ندري هل هذه باقية الى الان في المدينة كنا لما كنا ندرس الله اكبر تلك الايام المباركة
وكان العيد في المدينة ثلاثة ايام سواء للسائلين يجرك في اليوم اليوم نراه هناك. في اليوم الثاني عندنا في اليوم الثالث عندنا كان ثلاثة ايام يؤيدون. ما ادري الان موجود في المدينة
لا زال. وهنا ايضا موجودة هذا فاذا كنت اخرت لاجل ان تحظر مع الناس لا بأس فيها. تبدأ بعده ان شاء الله تكون اذا ان شاء الله مطبعا. لكن الاصل والصحي فيه انك بعد العيد مباشرة وجاز لك ان تحظر عندهم وتقول اللهم
وهذا تدعوا لهم ان شاء الله ما حكم من صلى صلاة الصبح ثم ثم ايش؟ ثم بادر نام سم عاد ونام ثم فطر ايش هذا ثم فطن في اذان ثم ايش؟ فتنى ولا قل استيقظ في اذان الظهر وشرب الماء مع العلم انه
الاذان اذان الظهر شرب الماء طيب وظن انه هذا اذان الفجر اولا الذي نقول بارك الله فيك الذي يتساهل فيه الناس اذا كان اذان الفجر قد بدا فما حق لك ان لم تكن حاملا
او القدر ما يجوز لك ان تاخذ مرة تذهب الى الماء وتاخذ وتشرب والاذان يؤذن لكن اذا كنت انت الكاس او القدر وتريد ان تاكل والاذان واذن فكملي ان شاء الله هذا على نص الاحاديث بارك الله فيك. ثانيا هذا الشخص
الذي ظن انه ان هذا اذان الفجر او كذا وشرب فهذا قد والله اعلم يدخل في الخطأ وربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا فقد استقاه الله تبارك وتعالى ان كان نوى انه
من اول وما يكون عليه قضاء والله اعلم واخطأ في شرب الماي نسيانا او قطعا بان هذه ليلة الليلة الان صباح او اذان الفجر افضل مرة الحامل اذا افطرت وحين وضعها او ارضعت
ودخل عليها رمضان المقبل ولم تقضي فما عليها العلماء قالوا انها لابد اولا انها حكمها حكم المريض وليس انها تكفي الفطر او تكفيها فدية انما عليها ان تقضي في وقت اخر فاذا فرضنا انها ما قدرت لبعض الاعراض والامراض فان شاء الله تقضي فيما بعد
اذا وجدت فرصة لغاية ما في هنالك قول لبعض العلماء اذا كان انسان وجد فرصة ولم يقضي ثم قضى بعد رمضان الاول يا رمضان الثاني وفي بعد رمضان الثاني يقضي لرمضان الاول فعليه وهذا صحيح فتوى ابن عباس وغيرهم انه
يفطر ويقضي. اه يقضي ويقضي. يفدي فدية طعام لكل يوم ويقضي. لكن هذه لها عذرها ليس عليها فدية ان شاء الله  ظهر احدهم في في وسيلة اعلامية يقول يجوز التأخير من شوال الى ذي القعدة
لا يمكن ان يقبل هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتباهوا ستا من شوال غاية ما فيه مفرقا او ما وجد فرصة الى اخر شوال اذا كمل. اما في ذي قاد وغيره فهذا يكون له اجر الصوم ولا يكون موديا الذي
النبي صلى الله عليه وسلم له اه في بلادنا كل الشفق او كل الشقق التي بنتها الدولة عقدها حق وانتفاء ولكن جرت العادة بين الناس البيع والشراء في هذه الشقق. اذا كان جرت العادة والقاء الدولة التي اه
جعلت لكم هذا هذه القاعدة وهي تقر على هذا فافعلوا ان شاء الله ما فيها شيء ما دام بلاده الحكومة تسمح بهذا وتعرف لكنها اذا كان احتيال وهي لا تسمح فلا يجوز الاحتيال المسلم يكون
معناتها لو كان في بلاد الكفر يكون باسلامه وصدقه انا معتمر من ليبيا اريد ان اعتمر مرة اخرى والان موجود في مكة من اي ميقات نحرم هناك غير واحد من العلماء منعوا منعوا لكن الذي يظهر ان شاء الله عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما
جاز لك ان تحرم ان شاء الله اذا ذهبت الى ميقات الكبير كما كانت عائشة رضي الله عنها افضل والا من مكان من خارج حدود الحرم وقد افتى به الشافعي رحمه الله وغيرهم قال الامام احمد من اراد ان يعتمر
بعد العمرة الاولى فلينتظر عشرة ايام هكذا قال حتى يطلع الشار ليحلق لكنه على كل حال اذا كان وصل الى حد ان شاء الله
