الا الله وحده  واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله  محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
نبدأ نستمر ان شاء الله بفضل الله على قراءة صحيح مسلم في كتاب الصيام ندعو الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا بقبول حسن ويفيدنا بما علمنا. اقرأ باسم ربك بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه. ولجميع المسلمين والحاضرين والسامعين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتاب الصيام باب اي يوم يصام في عاشوراء. نعم. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع بن الجراح عن حاج
ابن عمر عن الحكم ابن الاعرج انه قال انتهيت الى ابن عباس رضي الله عنهما وهو متوسد رداءه في زمزم فقلت له اخبرني عن صوم عاشوراء فقال اذا رأيت هلالا محرم فاعدد واصبح يوم التاسع صائما. قلت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يصومه؟ قال نعم نعم. اي يوم يصام يوم عاشوراء عاشوراء هي فعولاء كما قالوا من العشرة وجعلت كأنها صفة لليلة العاشرة في الليلة العاشرة يعني عاشوراء هي لليلة العاشرة المطلوب منه ان بعد الليلة العاشرة في نهارها يصام
هذا هو عاشوراء اي يوم وقد مضى بنا لكنه هنا قال ابو بكر ابن ابي شيبة وكيل ابن الجراح حاج بن عمر ابو خشينة تذكرون هادي بن عمر ابو ابو خسينة
بكر يظن نعم والبصري وكذلك بكري قال ثقة ولحقني لحقن ابن العارج حكم ابن العارج الحكم ابن عبد الله ابن اسحاق ابن الارج ربما وهي ما قال انتهيت الى ابن عباس
هنا لا يأتي الوهم اذا كان ثقة يهم في بعض الاحيان. لكنه لا يأتي هنا الوهم نرجو من الاخوة الذين يتحدثون بصوت حديث رسول الله لا يحترم الطلب ولا يحترموننا. لكن يحترم حديث رسول الله بارك الله فيكم
من اراد ان يصيح فلا مكان له ولا مقام له هنا ارض الله واصية وحرم الله واسع. عن الحكم بن يعارض قال انتهيت الى ابن عباس هنا نقول انه اذا كان الراوي
موصوف بالخبا موصوفا بالوهي لكنه يروي بجزم الواقعة وقعت ما هو ليس فيه خطأ. انتهيت الى ابن عباس اذا كان هنا لا يهم او لا يأتي الوهم الى ابن وهو متوسد
في ردائه في زمزم تعرفون دائما يأتي في ذكر اه قريش وغيرهم في ايام قبل الهجرة من النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا لهب وابو جهل متوسط ردعه في ظل الكعبة او كذا
هل كان ردائهم كبير حتى يتوسد ماذا ما ندري يعني هذه من التفكيرات التي يفكر الانسان ولعل هذا يدل على ان ارضيتهم كانت تكون سخينة غليظة اذا لفها ربما اما اذا كان مثل هذه التي نلبسها في الاحرام وكذا قد يكون هذا خفيف لكنه هذه نفسها اذا
لفت فيكون توسل حاصل. فمتوصلا برداؤه في زمزم. لماذا في زمزم لماذا في زمزم متوسد؟ لان يا عبد الودود عبد الودود انت الكعبة هنا هذا الاخ من فرنسا جا دكتور ابو الودود جزاه الله خير كان قد باشر
بعد العملية  نعم جزاه الله خير. اللهم بارك  لانه حصل شيء على كل في زمزم لماذا متوسدا بدأه في زمزم؟ رواية اخرى تأتي متوسط رداءه في المسجد الحرام. وكلاهما لانه المسجد الحرام الزمزم في في المسجد الحرام لانه كان ذكر هنا زمزم متوسط كان هناك
ابوهم او ابوه عباس والفضل وغيرهم كانت له سقاية من النبي صلى الله عليه وسلم اقر النبي صلى الله عليه وسلم سقاية زمزم فكان قد عمل احواظا وكان يمل يمل
هذا حتى في ليلة منى او ليالي منى ابيح لهم ان يغيبوا عن منى. ما هو كده؟ للسقاية والرعاية كما جاء اذا كان احد يرى الغنم وكذا. فكان اه متوسد
الله اعلم كان يعني يراقب الاعمال التي فيها في ملأ الاحوال. وكان كتب فيه عبدالله ابن عباس عباس رضي قال زمزم حل وبل. لا احله لمغتسل. لانهم كانوا ياخذون الماء الذي هو كان قد عاد وعليها
وكان الناس ربما كانوا يغتسلون ولذلك كان كتب عليه كما جاء في الروايات ذكره الازرق وغيرهم لا احل لمغتسل. فانا هذا رداءه يكون او متوسط رداءه في زمن فقلت له اخبرني ان
عاشوراء قال اذا رأيت هلال المحرم واصبح يوم التاسع كيف يكون اذا كان واصبح يوم التاسع صائما. قلت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم؟ قال نعم اشكال قلنا لكم
بانه هل كان النبي صلى الله عليه وسلم صام يوم التاسع؟ لا انما اراد النبي صلى الله عليه وسلم وعزم انه يصوم يوم اليوم التاسع ان عاش الى عام قابل لكنه توفي صلى الله عليه وسلم قبل ان يأتي المحرم
وعلى كل حال هنا بعضهم اخذ من هذا ان ابن عباس رضي الله عنه يجعل اليوم التاسع هو يوم الصوم. بدل العاشر لكنه تأويله كما يأتي من في روايات اخرى البيهقي وغيرهم وهي رواية صحية سألوه قال ثم
اليوم التاسع والعاشر هذا تفسير لكلامه. يوم التاسع لان الناس ربما كانوا يصومون عاشوراء اليوم العاشر فقط. وقال صائما قلت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه؟ قال نعم النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم لكنه شرع
واستحب انه اذا عاشه الله تبارك وتعالى واذا احياه الله بالقابل فيصوم التاسع فاذا هذا الحديث من ابن عباس بعضهم فهم منه انه جعل التاسع هو العاشوراء التاسع اليوم التاسع والعاشوراء وليس الامر هكذا كما جاء في روايات
اخرى واظحة جدا. الواحقي وغيرهم قد اخرجوا هذا الحديث. ونسبوا اليه انه كان اه اه صم اليوم التاسع واليوم العاشر. فاراد ان يضم بذلك الى العاشر يوما اخر. ليكون هدي النبي
صلى الله عليه وسلم الذي كان يستحبه او رغب فيه موافق او مخالفا لليهود نعم قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن معاوية بن عمرو انه قال حدثني الحكم بن الاعرج قال
قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما وهو متوسد رداءه عند زمزم عن صوم عاشوراء بمثل حديث حاجب ابن عمر. نعم  نعم. محمد بن حاتم. معروف لديكم انه هو محمد بن حاتم ابن ميمون. البغدادي يمر بنا كثير من الثقات قال
سيد القطان ثقة بن عمرو معاوية بن عمرو بن غلاب البصري القاضي. البصري القاضي. كان القاضيين ثقة النعم حدثني الحكم ابن العارج هو الحكم ابن عبد الله ابن اسراق ابن العارج ثقة ربما وهم قال سألت ابن عباس
نعم وحدثنا قال وحدثنا الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثني اسماعيل ابن امية انه سمع ابا غطفان ابن طريف المري يقول سمعت عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما يقول
حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصارى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء
الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحسن ابن ال الحلواني ابن ابا ابن ابي مريم وابو بكر اهو سعيد ابن الحكم ابو بكر ابن ابي مريم من الثقات ايضا. قالوا ثقة سبت فقيه ايضا. ولا شك
انه قد يكون بعضهم افقه وكل ما يكون احفظ حادث رسول الله وقضايا السحابة. هكذا فسروا قالوا اذا كان ابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام الموقعين عن رب العالمين
كل ما يكون الانسان احفظ لكتاب الله الاحكام ايات الاحكام وكذلك لسنة رسول الله. وكذلك يا فتاوى الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كان افقه. وعلى هذا ان شاء الله يصفون بعضهم انه فقيه. نعم. فكان
يحيى بن ايوب والغافلي ايضا صدوق ربما كان يخطئ اسماعيل ابن امية وهو اسماعيل ابن ابوية ابن الاشدق القرشي القرشي الاموي المكي ثقة ستنام. ابوه غضفان يقول ابو غطفان ابن
المري هو النجاري المدني ثقة نعم وهنا ايضا هذا الحديث اقرأوا الحديث الاخير اذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب
قال حدثنا وكيع عن ابن ابي ذيب عن القاسم ابن عباس عن عبد الله ابن عمير عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن بقيت الى قابل ولا بقيت
لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع وفي رواية ايوا. وفي رواية ابي بكر قال يعني يوم عاشوراء. ابو بكر بن ابي الشيبة ابو قرية عن ابن ابي الذيب محمد بن عبد الرحمن
المصري فقيه القاسم ابن عبدالرحمن. هو القاسم ابن عبدالرحمن ابن محمد ابن معتب ابن ابي لهب ابن ابي لهب القرشي الهاشمي ابو العباس المدني ثقة ايضا قال ان عبد الله ابن عمير مضى بكم
ومولاهم الفضل ثقة بقيت الى قابل لاصومن هذه الروايات كلها عن ابن عباس رضي الله عنهما الا انه النبي صلى الله عليه وسلم عزم انه يصوم اليوم التاسع هل معنى انه ينقل من عاشوراء الى التعاسة لما اخبر ان اليهود يصوموا العاشوراء. فليس هذا هو الذي
يفهم بذائر العديس. يقول هنا النووي نفسه هذا تصريح من ابن عباس بان مذاهبه ان عاشوراء هو اليوم التاسع من محرم ويتحوله على انه مأخوذ من ابراد الابل نعم فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الوردة ربعا
اه الخامس اذا كان ايام الورد ربعا وكذا باقي الايام على عدد النسبة فيكون التاسع عشرا هكذا لكن نقول وذهب جماهير العلماء من السلف لكن هنا نريد ان نقول ان الروايات جاءت عن ابن عباس رضي الله عنهما
انه كان يقول صم اليوم التاسع والعاشر. كذا اخرجه البخاري وغيره وغيره. من فضل الله تعالى اخرجه البيهقي كما ذكرت لكم قال سمر يوم التاسع والعاشر. وهذه هذا هو الذي يؤول اليه. قول ابن
وليس المقصود منه انه النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان ينقل على عاشوراء الى يوم التاسع. فاذا الافضل ان يصوم الانسان التاسع والعاشر ويكون مخالفا لليهود عيدا. والنبي صلى الله عليه وسلم لا
يشرف على هواه ما ينطق عن الهوى. انما امر من الله تبارك وتعالى بهذا. ولعلكم تذكرون عند البحث. العلماء يقولون انه لاجل المخالفة اذا فاته يوم اليوم التاسع متى يصوم؟ الحادي عشر
هذا استحضار وجاء في الحديث صوموا يوما قبله قبل العشرة ويوما بعده هذا الحديث لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن استنبطوا واستحسنوا هذا الاستحسان يكون له نظر الى
الا التي اراد النبي صلى الله عليه لان الحكم يدور مع علة فاذا لما اراد النبي لما اخبر ان اليهود يصوم يوم العاشر وهو كان قد ليعلم لكنه الا انه كان صلى الله عليه وسلم يحب موافقة
يهود في اول الامر. بامر من الله تبارك وتعالى. ثم امر الله تبارك وتعالى ان يجعل خلافه بصوم اليوم التاسع فاذا فات انسانا اليوم التاسع المخالفة ما حصلت. ولذلك استحبوا ان يصوموا يوم العاشر. وهذا القول يكون مقبولا نظرا لعلة الحكم
الله اعلم. اما الحديث الذي جاء فيه صوم يوما قبله. ويوما بعده هذا الحديث لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ثم بعد ذلكم قال ليلتنا التاسعة. قال ابو بكر يعني يوم عاشوراء. والحاصل على كل حال. قال ابن عباس قال آآ النووي وذهب جماهير
العلماء من السلف نقول ابن عباس تصريحه هذا كما ذكر رحمة الله عليه رحمة الله عليه النووي الامام لكنه لو جمعت الروايات عن ابن عباس بفايدة والاحاديث يفسر يفسر بعضها باذى فالبيهقي وكذلك الدارقطني وكذلك اسحاق ابن راهون
كل هؤلاء اخرجوا عن ابن عباس انه سأله سائل فقال صم اليوم التاسع والعاشر. هكذا قال هكذا قال هو ولذلك لا نقول انه هذا كان مذهبه وذهب جماهير العلماء مثل السلف والخلف الى ان عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم ممن قال ذلك صيد المسيب والحلال والحسن البصري ومالك واحمد عيسى
وخلائق وهذا ظاهر الاحاديث. ومقتضى اللفظ. اما تقدير اخذه من الادمان او ابراد الذي بعيد ثمان حديث ابن عباس الثاني يرد عليه لانه قال كان يصوم عاشوراء فذكروا ان اليهود والنصارى
تصوموه فقال انه في العام المقبل يصوم التاسع. وهذا تصريح بانه بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع كون كونه العاشر. قال الشافعي رحمه الله واحمد عيسى واخرون يستحب صوم التاسع والعاشر جميعا
لان النبي صلى الله عليه وسلم صام العاشر ونوى صيام التاسع وقد سبق في صحيح مسلم في كتاب الصلاة من رواية ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام
شهر رمضان افضل صيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم. قال بعض العلماء لان السبب في صوم التاسع ما العاشر الا يجتمع مع اليهود في افراده العشر او في افراد العشر او العاشر. وفي الحديث اشارة الى هذا وقيل للاحتياط
في تحصيل العاشوراء ليس الامر هذا كله انما هو استنانا بسنة رسول الله. وابن عباس نفسه كان قد فسر بقوله هذا وافتى بهذا فظهر ان فتواه موافق لما كان او لما ذهب اليه جمهور الائمة. فاذا الافضل ان يصوم التاسع
الان اسر لكنه اذا فاته ونقول استنباطا لعلة الحكم يكون له ان يصوم العاشر اذا حتى يوافق مراد النبي مراد الله ومراد النبي صلى الله عليه وسلم في مخالفة اليهود. نعم
باب من اكل في عاشوراء فليكف بقية يومه. مهم. وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن زيد ابن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من اسلم يوم عاشوراء
فامره ان يؤذن في الناس من كان لم يصم فليصم. ومن كان اكل فليتم صومه الى الليل. الى الليل. فهذا يدل على وجوب صوم عاشوراء قبل رمضان قال حدثنا حاتم بن اسماعيل وهو الحارث مولاهم ابو اسماعيل
صدوق صحيح الكتاب يهم في حفظه. ويزيد ابن عبيد ابو خالد الاسلمي الحجازي ثقة هذا الحديث ان كان توهم في اسماعيل او حاتم ابن اسماعيل الا ان البخاري رحمه الله اخرجه
برقم الف وتسعمية اربعة وعشرين. قال حدثنا ابو عاصم يزيد وهو يزيد ابن ابي عبيدة. عن  الاكوان عنده اه هذا الحديث من الثلاثيات عند البخاري رحمه الله. سنة من لطائف هذا الاسناد عند البخاري ان كل الرواة مدنيون
ايضا قتيبة قال عن قتيبة ان آآ حدثنا قتيبة عن ابي عاصم يزيد رأسا على كل حال وهو دخل آآ في المدينة اذا كلهم مدنيون قال ابن حجر اسم الرجل المبعوث لا هنا شيء اخر. فالحاصل على كل من قال يصوم الذي باعثه من الذي بعثه
تكلم فيه الناس فلان وفلان وفلان ويكون والله اعلم قد يكون عدة اشخاص الذي ماتوا به الاحاديث الذي فهمت انه بعث عدة اشخاص في عدة جهات في جهة واحدة هو لا يقدر ان يصل الى جميع الجهات ولذلك اسم الرجل المبعوث قالوا انه
ابن اسحاق ابن جحارث الاسلمي له ولابيه يقول اه لعمه هند حارثة صحبة اخرج حديث احمد ابن ابي خيصل من طريق ابن اساق قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر انا حبيب ابن هند الى اخره. ثم ذكر رواية اخرى روى احمد من طريق عبدالرحمن ابن حرملة
عن يحيى ابنهن قال وكان هند من اصحاب العديبية واخوه الى انه على كل حال مهما كان فسواء كان اشخاص وسموا بانهم ارسلوا وهذا قرين القياس. لانه يكون ارسل صلى الله عليه وسلم الى عدة جهات عدة اشخاص
هذا هو فالان يقول هنا من كان اصبح يقول النبوي رحمه الله ان من كان نوى الصوم فليتم صومه. ومن كان لم يله ولم ياكل او اكل معنى رواية هكذا فليمسك بقية يومه
صائم لهذا اليوم كما لو اصبح يوم الشك مفطرا الى اخره. وقال الجمهور لا يجوز هناك قالوا انه واحتج ابو حنيفة رحمه الله بهذا الحديث لمذهبه ان صوم رمضان وغيره من الفروض
يجوز نيته في النهار ولا يشترط النية. هذه مسألة والاخرون خالفوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صيام الا  لم يبين لا صيام لمن لم يبيض النية. او لمن لم يبيض
من الليل اما في النافلة فلا شك في انه يجوز ان يكون هو الصائم المتطوع متطوع امير نفسه فجاز له اذا اصبح ولم يجد ما يأكل والنبي صلى الله عليه وسلم حصل له هذا في الاحاديث الصحية انه دخل في بيته فقال هل انكم شيخ؟ قالوا لا
قال فاذا انا صائم. وفي اليوم الثاني اصبح صائما بنية الصوم. فوجد شيئا فهل عندكم شيء؟ فقالت نعم اهدي وقال لعائشة ارنيها. ارنيه بس اشوفه فقط ولا ايش؟ فجاءت به فاكل منه صلى الله عليه وسلم
وهنا على كل حال لما كان واجبا ليس لاجل انه حرمة لهذا اليوم يبقى او يمسك انما يكون صيامه صيام قداسة صيام ايه؟ فريضة العاشوراء التي كان او الذي كان فرضا في اول الامر. نعم
وقال الجمهور لا يجوز رمظان ولا غيره من الصوم الواجب الا بنية الليل الى اخره. نقول صحيح لكنه في حالة خاصة الانسان لم يعرف الا بعدما اصبح كان يجب عليه ان يمسك. مثل ما يكون هناك وجدنا مثل هذا حسن حسن لنا
انه نمنا ولما قمنا على كل حال كنا نحسب انه هذا اليوم ثلاثين ما سمعنا العيلان وشي فلما اصبحنا رحت اصلي الفجر فقالوا الحمد لله بارك الله فيكم والحمد لله ربنا يتقبل
على تهنئة رمضان ما قلت ما قلت اني ما اعرفه ما قلته حتى لا لا يظن انه غافلا هذا فقلت الحمد لله الحمد لله امسكت نقول ان شاء الله هذا الامساك يكون ان شاء الله مقامنا التبييض. لو كان يعلم الانسان لا يبيت النية
في الليل ربما لا تسع لا يصح صومه. لكن اذا كان قد وقع في مثل هذا فيجب عليه ان يمسك. نعم نعم ولا يقضي لا يهدأ لانه ما علم ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم
اما قالوا اذا كان اكل ثم بعد ذلك عرفة. فهنا القظى لكن الذي يظهر نقول انما اطعمهم اطعمه الله وسقاه ان شاء الله ولا يحتاج القضاء ايضا على قول بعض العلماء وليس هو بعيد من من الصواب نعم
وبه اليه قال وحدثني ابو بكر بن نافع العبدي قال حدثنا بشو بن المفضل بن لاحق قال حدثنا خالد بن ذكوان عن الربيع بنت معاوية ابن عفراء رضي الله عنها انها قالت
ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار التي حول المدينة من اصبح من كان اصبح صائما فليتم صومه ومن كان اصبح مفطرا فليتم بقية يومه
نعم. فكنا بعد ذلك نصومه ونصوم صبياننا الصغار منهم ان شاء الله ونذهب الى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن فاذا بكى احدهم على الطعام اعطيناها اياه عند الافطار. الله اكبر
كأنهم يلهقونهم باللعب. وكانوا يصومون الصغار. ابو بكر بن نافع هو محمد بن احمد بن نافع القيسي البصري صدوق بشر من المفضل عرفتم من قبل انه من الثقات المعروفين بشر ابن المفضل ابن لاهق الرقاشي
خالد ابن ذكوان خالد ابن ذكوان ابو الحسين ويقال ابو الحسن المدني البصري صدوق الربيع بنت معوظ ابن عفراء الانصارية سحابية معروفة التي كانت قد كسرت سنية ايه صينية امرأة فقضى النبي صلى الله عليه وسلم السن بالسن والجروح
قصص وقضى النبي صلى الله عليه وسلم ان تكسر سن ربية. فقال لها فقال اخوها والله انس ابن النظرة قال والله لا يمكن ان تكسر لا تكسر اه ثنية الربيع
قال النبي صلى الله عليه وسلم فلان سمى اسمه يا انس حكم الله القصاص رضوا بعده بالدية. رضوا بعده بالدية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله
لا بره اي صدق قسمه. فهنا هذه الربية التي كانت ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء الانصار التي هي حول المدينة. قال من كان اصبح صائما فليصم فكنا بعد ذلك نصوم اي نصوم عاشوراء ونصوم صبياننا الصغار منهم الذين لم تجب
لم يجب عليهم الصوم. كذلك كما انه يجب على ولي الامر ان يمرنه على الصلاة وهم ابناؤه. سبع ويضربهم عليه وهم ابناء عشر نقرأ عليه يكون الحديث ولا نقول كما قال الناس ان الضرب ليس بمفيدة. الضربة قد يكون مفيدا لكن ليس
مبرحا لا الاولاد ولا النساء. نعم نصوم صبياننا الصغار منهم ان شاء الله. ونذهب الى المسجد نذهب بهم الى المسجد ونجعل لهم اللعبة من العين من العين يعني من الصوف. المصبوغ قالوا العهن يسمى السبل السوب
الصوف عامة صوف. لكن اذا صبغ فهو العين هكذا قال في النهاية بكى احدهم على الطعام يعني اذا بكى احد لجوعه ويطلب الطعام اعطيناه اياه اعطيناها اي اعطينا العينة او لعبة من الان اياه عند الافطار. يعني الظاهر الى
ان يأتي وقت الافطار. وكانوا يلهون بهذا. زيدوا بعد هذا وبه اليه قال وحدثناه يحيى بن ابن يحيى قال حدثنا ابو معشر العطار عن خالد بن ذكوان انه قال سألت الربيع بنت معوذ رضي الله عنها عن صوم عاشوراء قالت
بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رسله في قرى الانصار فذكر بمثل حديث بشر غير انه قال ونصنع لهم اللعبة من العهن فنذهب به معنا. فاذا سألونا الطعام اعطيناهم اللعبة تلهيهم حتى يتموا صومهم. نعم. اه
يحيى بن يحيى ابن بكر ثقة معروف كذلك خالد بن ذكران وهو من الاعتقاد ايضا قد مضى بكم الان. وابوها عن خالد ابن قال سألت  نعم هنا ايضا هذا الهديس مثل الحديث السابق
وفيه على كل حال في الحديث آآ مشروعية تمرين الصبيان الى الصيام وغيرها من الفروض. نعم غيرها من الفروض لان من كان في مثل السن الذي ذكره في هذا الحديث هو غير مكلف. وانما صنع لهم ذلك للتمرين
هنا القرطبي في المفهم قال ابن حجر وغيرهم اغرب القرطبي فقال لعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بذلك. يعني كأنه يقول ويبعد ان يكون امر بذلك لانه تعظيم للصغار بعبادة غير متكررة
عليهم في السنة ما قدمناه من حديس رزينة يرد عليهما ان الصحيحين دعا للحديس واهل الوصول ان الصحابي اذا قال فعلنا كذا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حكمه الرفع
في الحقيقة هذا شيء غريب ان لعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بذلك. هذا لا يقبل من اي احد يقول رحمة الله على الجميع. وعلى كل حال لان النبي للصحابة
كانوا يؤمنون بان النبي صلى الله عليه وسلم ان لم يعلم بفعلنا فسوف يخبر من الله تبارك وتعالى فيه القرآن او ينزل فيه من الله السنة واكبر دليل على هذا انهم كانوا يخفون اشد الاخفاق
العزل مع المرة عند نزول الماء حتى لا تحمل المرأة او الجارية قال جابر رضي الله عنه كنا نعزل والقرآن ينزل. ولو كان شيئا. انظروا الى استدرال هذا هذا هو الدليل هنا
او وجه الاستدلال قل. ولو كان شيء ينهى عنه لنهانا عنه القرآن. هذا فيه يعمل واحد في الليل في ظلام الليل او بالنهار مختفيا من اي احد سوى الله تبارك وتعالى فيقول انه لو كان شيئا ينهانا عنه لنهانا الله
ولا يجوز ان نقبل احدا ان فعلا حصل في يده النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة ويقال انه لعله لم يعمل به. اذا لم ياتي انكار عليه فيكون تكون هذه سنة تقريرية من النبي صلى الله
عليه وسلم. فهذا حكمه الرفع لان الظاهر اطلاعه صلى الله عليه وسلم. وتقريرهم عليه مع توفر على سؤالهم اياه عن الاحكام. ليس بضرورة ان يكون يسأله. مع ان هذا مما لا مجال فيه للاجتهاد فيما فعلوه الا بالتوقيف
نقول اهو الحق لان قصة جابر يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ان لم يرى الشيء وان كانوا يعملون فعل العزل في جنح الظلام او في قعر البيت
فاذا كان ليس موافقا لمراد الله صلى الله واله لمراد الله عز وجل وما اراد الله من رسوله صلى الله عليه وسلم فما الله تعالى لا بد ان يكون ينكر عليهم. ما دام قد اقر الله تبارك وتعالى واقر رسوله وهذه سنة
باب تحريم صوم يومي العيد يومي العيدين وبه لي قال وحدثني هكذا عندك التبويب. يومي العيدين. لا في اي صيغة عند الزملاء لا بأس هذا الذي جعل الناس يقولون ان التبويب من النووي النووي بابو بغير والثاني ربما يضوي بغير لا
يقول التبظيب من مسلم وربما يكون بعضهم كتب لنفسه والله اعلم شرحا لهذا الباب ها؟ النسخة القديمة هكذا النسخة القديمة هذي تركية نعم المصرية. المصرية. على كل حال لعله يكون قاله اد شرعا والا المشهور النووي المسلم رحمه الله. انه
يقال باب النهي عن صوم يوم الفطر ويوم الاضحى. على كل حال اين ذكر في الشرع النووي ذكرناهم فيكون اختلاف والله اعلم النسخ والانسان اذا كان الكتاب عنده ويقرأ تعرفون انه اللي يكون النسخة الاخيرة المقروءة هي ناسخة للنسخ
المتقدمة وهذا امر معروف الامام البخاري قائل له كتب التاريخ الكبير ثلاث مرات اخره كذا وكذا وكان الشيخ المعلمي لما حقق قد رجح اخر النسخ. نعم قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد المولى ابن ازهر انه قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب رضي
الله عنه فجاء فصلى ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذان يوم ان نهى رسول الله صلى الله عليه ان هذان لساحران تقول ان هذان اذا قرأت ان هذان فقل آآ اقرأ لك قراءته
لله ان هذان لصيران مخففة عن المثقلات عند هذا بالنسبة عنده اي نعم لكنه ان اذا شددت بهذين هذين من  وهنا ان هذان عندك. اي نعم. ايه سنقول نقرأ ان هذان
ان هذين اه ان هذين لساحران اما مذكور هكذا الاية. اية جاءت ها؟ وفي وفي قراء هذان. اي نعم جاء هذا نعم. لكنه على كل حال اه القراءة اذا كان الساحة وليست شادة فتقبل على كل حال. نعم. لا يجوز لكم ان تتصرفوا فيها. زيدوا
ان هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تأكلون فيه من نسككم نعم يحيى بن يحيى بن بكر عرفتم؟ قال قرأت انا مالك رحمه الله هي
عن ابن مالك ابن شهاب عن ابي عبيد مولى الازهر. ابو عبيد مولى ابن ازهر وهو مولى ابن عبيد مولى سعد ابن عبيد. وهو ابن ازهر. مولى عبدالرحمن وقيل له ادراك
يعني ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وصلى ثم انصرف وكتب في هذا الحديث الدليل على انه لا يجوز نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يحتاج ان نقول النهي تنزيه او للتحريم الا بالقرينة فهل هناك قرينة صارفة النهي عن التحريم الى التنزيه ينظر في نعم واخرجه البخاري ايضا قال حدثنا عبد الله ابن يوسف تعرفون هو
التلميذ مالك قال اخبرنا مالك مثله هنا مالك عن ابن شهاب الى اخره كذلك اخرج من طريق ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال حدثني ابو عبيد ابن العزر. وفيه قال ابو عبيد مولاي بن ازهر ثم شهدت عثمانا هنا لم
عند البخاري رحمه الله جاء فيه ثم شهدت عثمان رضي ما عثمان رضي الله عنه؟ ذلك يوم الجمعة فصلى قبل الخطبة ثم خطب وقال يا ايها الناس ان هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان فمن احب ان ينتظر
الجمعة من اهل العوالي فلينتظر. هنا احب ان يرجع فقد اذنت له يقول ثم شهدتم زيادة عادي في صحيحه البخاري ثم شهدتم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فصلى العيد قبل الخطبة
سم خطبنا ثم خطب الناس وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاكم ان تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث. فهذا يدل على ان اول الامر هكذا. وان معمر الزهري ان ابي عبيدة
زيدو وبه اليه قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد ابن يحيى ابن ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الاضحى ويوم الفجر. نعم الحديث واضح ان شاء الله. والرواية رواة
ثقتنا واثبات ان شاء الله وبه اليه قال وحدث ما قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن عبد الملك وهو ابن عمير عن قزعة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال
سمعتم منه حديثا فاعجبني فقلت له اانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم اسمع قال سمعته يقول لا يصلح الصيام في يومين يوم الاضحى ويوم
الفطر من رمضان. نعم نعم وبه لي قال وحدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبدالعزيز بن المختار قال حدثنا عمرو بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر يوم الفطر ويوم النحر وبه اليه قال وحدثنا ابن عمير ابن السويد ابن جارية القرشي ثقة لكن تغير حفظه وربما دلس
عبد الملك ابن عمر وقزع وقزع ابن يحيى ابو الغادية البصري ثقة. فبقي هنا عبدالملك ابن عمير قد دلس هنا الا ان الرواية الاخرى او الرواة ان قد تابعوه في
شيخ يعني ابن مسلم وكذلك البخاري لا يوردان من حديث من ضعف بسبب الاسباب الا ويكون له متابعة وشواهد. انظروا الى هذه المتابعات والشواهد الكثيرة. نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عن ابن عون عن زياد ابن قراءته ابو كامل الجحدري
وابو القامل الجحدري الفضل ابن الحسين ابن طلعة البصري ايضا من الثقات المعروفين وعبدالعزيز ابن المختار الانصاري ابو يسار عمري بن يحيى من يكون هذا امر ابن يحيى النجاري المازني من الثقات. يحيى ابن انابيه يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد
ابن عمارة ابوه انصاري ايضا ثقة. نعم وبه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن ابن عون عن زياد ابن جبير انه قال جاء رجل الى ابن عمر رضي الله عنهما فقال اني نذرت ان اصوم يوما فوافق يوم اضحى او قال فطر
فقال ابن عمر رضي الله عنهما امر الله تعالى بوفاء النذر ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم هذا اليوم. نعم هنا ابن عبدالله معروف عبدالله ابن عون ابن عبدالله البصري ثقة سب وزيادة ابن جبير ان زياد
ابن جبير. زياد ابن جبير ابن حية هكذا. ليس حبا حية ابن مسعود الثقفي البصري سقة هنا الحديس ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه ولم يجب قال اني نذرت ان اصوم يوما فوافق يوم الاضحى او فطر. وقال ابن عمر امر الله تعالى بوفاء النظر ونهى عن رسول الله
ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم هذا اليوم. وهنا لم يجزب او لم يجب ابن عمر رضي الله عنه بشيء واضح للراوي. فماذا يبقى في حيرة قال الخطابي تورع ابن عمر رضي الله عنه هذا رأيه
ظهر له هذا في الحقيقة المفتي وكذلك العالم طالب العلم لابد ان يراعي هذه الاشياء هذا الامام الجليل ابن عمر الصحابي المتتبع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وجد روايتين
تتجازب الروايتان حكما خاصا ما هو كذا فتورأ ولم يجزم بشيء انك صم او لا تصم. فهنا قال قال تورأ عن قطع الفتيات هذا خطاب يقول وان فقهاء الانصار اما فقهاء الانصار فقد اختلفوا لا شك فيه فابن عمر يكون قد تورع والتورع قد يكون للانسان
الذي لا يظهر له افضل من ان يضرب ستا في خمس. لكن اذا كان احدا على قول ابن عمر هذا وهو امامك احاديث كثيرة يوفون ايات يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا
فاذا كان وافق يوم نظره فهل يوفي بهذا او لا يوفي؟ هذا الدليل لانه يرشح بان يصوم لكن الثاني نهى النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي احد ويقول هذا ثابت من
الخبر الواحد وهذا النبي ابن عمر رضي الله عنه استند الى قول النبي صلى الله عليه وسلم فهناك من يفرق بين في الاحكام بين خبر واحد والخبر المتواتر في الحقيقة يكون
يعني في لكن اذا كان الانسان يذهب على وصول كثيرة التي لها نظائر وامثال نعم من المسائل فمن الممكن ان يقول ان النهي يكون مقدما على الاباحة وهذا في مواضع كثيرة يقولون اذا تنازع النهي ولابائها فالنهي يكون مقدما على
فاذا قال لا تصوموا يكون هو الاوفق والله اعلم. واذا قال احد يجوز لك ان توفي بالنظر ويكون مخالف لقول النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك يظهر انه يجعل صوم النظر في يوم اخر غير هذين اليوم
هذا الذي يظهر ان شاء الله. نعم. هنا ذكر النووي في رواية يقول اه لا يصح فيه دليل لمن قال لا يصيح صومها بحال وهو اظهر القولين في مذهب الشافعي وبه قال ابو حنيفة ابن المنذر وقال جماعة من العلماء يجوز صيامه
كل احد تطوعا وغيره. حكاه ابن منذر عند الزبير ابن العوام والشافي له قولين فيه يجوز صومها للمتمتع هذه مسألة اخرى المتمتع يجوز له ان يصوم ايام التشريق لانه جاء له دليل خاص قالت عائشة وكذلك ابن عمر قال لم لم يبح او لم
يحل ان يصمن ايام التشريق الا لمن لم يجد الهدي ان كان متمتعا يكون المتمتع قبل خروج الحج اذا صام فقد صام. لكنه اذا لم يجد فرصة ولم يصم ويصوم في ايام التشريق هذا بدليل خاص. لكن غيره يكون منهيا عنه والله اعلم. نعم
وبه اليه قال وحدثنا قال حدثنا ابي قال يوم الفطر ايضا وكذلك ايام التشريق نعم انا يقول بانه هنا دخل في ايام التشريق لكنه يقول اذا كان جاء رجل امامه
فلتوقف عن الجزم بجوابه لتعارض الادلة عنده. وقلنا ان هذا فيه ابرة لطلبة العلم والعلماء. وقد اختلف العلماء في من نذر صوم العيد معين كما قدمناه قريبا واما هذا الذي نظر صوم يوم الاثنين مثلا فوافق به يوم العيد
ولا يجوز له صوم العيد بالاجماع. هكذا قال بالاجماع. وهل يلزمه قضاؤه فيه خلاف العلماء؟ وفيه للشافعي الى اخره. نعم زيدوا. قال حدثني ابي قال حدثنا سعد بن سعيد قال اخبرتني عمرة عن عائشة رضي الله
عنها انها قالت اقبلتني عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صومين يوم الفطر ويوم الاضحى نعم عن صومين يوم الفطر ويوم العظام. مثل الحديث السابق
ولا يجوز للانسان ان يصوم ان شاء الله فيما يظهر هو الراجا نعم باب تحريم صوم ايام التشريق وبيان انها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل وبه اليه قال وحدثنا سريج بن يونس قال حدثنا هشيم قال اخبرنا خالد عن ابي مليح نبيشة الهزالي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب نعم هنا اللهم صلي على محمد  ابن ابراهيم البغدادي ثقة عابد هشيم هشيم ابن بشير من شيوخ الامام احمد ثقة لكنه كان يدلس. اما هنا فلم يدلس قال
اخبرنا خالد وخالد هو من هو؟ خالد ابن مروان الحذاء وهو ثقة اخبرنا خالد فذهبت غائلة تدليسة من حسين. انا بالمليح ابو المليح ابن نعم ابو المليه ابن اسعد الحزلي وقيل اسمه عامر وقيل اسامة ابن عمير
اه ثقة نبيشة ابن الخير وهو صحابي ورواه ابو داوود من طريق يزيد ابن زريقة حدثنا خالد ابن الوليد او خالد ابن  انا كنا نهين ان لحومها اي لحوم الاذى هي ان نأكلها فوق ثلاث
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا نهيناكم بهذه الصيغة عن لحوم الاضاحي ان تأكلوها فوق ثلاث لكي تسعى معكم فقد جاء الله بالسعة وبالسعة كلوا وادخروا واتجروا الاوان هذه الايام ايام عقل وشرب وذكر لله عز وجل
هنا اتجهوا امامنا اتجروا هل معناه يعني بيعوا اتاجروا لا انما هو يتجروا اي هو اجر اصله اجر ادخل في باب الافعال او افتعال فيكون ائتجروا. يعني اطلبوا الاجر من الله تبارك وتعالى بالصدقة. وليس من
قطعا لان بيع الاضاحي المقربة بها الى الله تعالى لا يجوز بيعها. وانما يوكل ويطيع  يوكل ويتصدق آآ هنا قال ابن عبد البر رحمه الله قال لا خلاف في التوحيد العاشر قال لا خلاف في سحر هذا الحديث واستعماله وكلهم مجمع
كان صيام هذا في صيام يوم الفطر لا يجوز باذن الله للتطوع هذا في مسألته لكن في ايام التشريق قالوا اه قال هنا هذا ما يتعلق بالقباب السابق. لكنه هنا قال هنا باب التحريم وسوف يعني ان اي اكل وشرب انا اردت شيء اخر وهو
انه اه جاء في هذه اللفظة لفظ اخر ايضا بارك الله فيكم اخرجها الطهاوي رواية اخرجها الطعاوي قال حدثنا عن ابن شيبة قال حدثنا رح ابن عبادة الى هنا ثقات قال حدثنا محمد
ابن ابي حميدة المدني قال حدثنا اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص نبيا جده قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام ان انادي ايام منى انها ايام اكل وشرب
لفظة بعال بارك الله فيكم وجاءت هذه الرئة عند الاخرين ايضا من طريق اخر ان علي ابن شيبة قال حدثنا قال حدثنا موسى ابن عبيدة الربذي هذه الرواية السابقة اسناده حسن. اما الرواية الاتية وفيه اه موسى ابن عبيدة الربدي هو
ضعيف انا اخبرني المنذر ان عمر ابن خلدة الزرقي عن امه قالت بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ينادي في الناس ايام في اوسط ايام التشريق لا تصوموا في هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وبعال
بعال قال وهو النكاح او مقاربة النساء. نعم واخرجه ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيلا موسى ابن عبيدة نفسه المنذر ايضا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا ينادي انها
ايام اكل وشرب اخرجه ابن اردت ان اجمع لان بعض العلماء ضعفوا هذه الرواية ان جما او لفظ النكاح او لم يسجد اخرجه ابن ايضا في مسند مثله سندا ومثلا وفيه بعال يعني النكاح هكذا قال ثم قال حدثنا الحسين بن عيسى
طرق كثيرة منها اه ايضا ان رسول الله عن ابن عباس ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل ايام منى صايح يصيح ان تصوموا هذه الايام فانها ايام عقل وشرب وبعال والبعال هذا التفسير جاء فيه عند آآ
آآ قال والبعال وقاء النساء وهناك طرق اخرى ايضا اخرجه الدار قطني والامام احمد رحمه الله وفي جزء ما رواه ابو الزبير الجابر حدثني محمد طرق كثيرة نلخص لكم كلام ابن القيم ابن الحيثمي رحمه الله. قال هذا حديث حسن. يعني بمجموع طرقه
حسن معمول به معمول به. فيكون اقصر الروايات اكثر الفاظ الرواية ايام اكل وشرب وذكر لله تبارك وتعالى. لكن جاء فيه ايضا انه ايام اكل وشرب وبعال ان شاء الله. فمعناه كلا الغرضين مطلوب
في هذا اليوم بعد من طرق كثيرة حتى جماعة فوجدت انه في الحقيقة يكون الحمد لله يجوز للانسان يعني هذه اللفظة اذا صحيحة. ابن الاعرابي في مهاجمه ايضا. قال خرجنا او حدثنا محمد وهو محمد ابن الحسين اسكاب وهو صدوق
قال حدثنا سعيد بن سلام العطار عبد الله بن اه انا عبد الله ابن الخزاعي هكذا الزهري عن سيد المسيب. عن ابي هريرة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بديل بن الورقاء
على جمل اورقه ينادي في حجاج منعم جاء في شوفوا كيف التصحيح قد يكون والله اعلم. هكذا قلت كذا. لكن في الروايات الاخرى عند الطحاوي وعند ايضا البيعقي في فجاج منى
حجاج منى او فجاج منى. قريب الظاهر. الاقرب الى المطلوب الظاهر في جازي من اليس حجاج منى؟ في فجاج منى لكنه جاء في الحجاج منى الا ان الزكاة ان الزكاة ذبح من اللبى الا ولا تعجلوا الانفس حتى
تزهق او تزهق. يعني لا تسلخوها الا بعد ما يموت لا تعجلوا. وايام منى ايام اكل وشرب. فالرواية على كل حال جاءت من طرق كثيرة وهي حسنة فاكثر الروايات ذكر لله تعالى والذئب عال ايضا ما دام الناس
هذا اليوم فهذا العمل وباركناه ايها زيدوا  باب تحريم صوم ايام التشريق وبيان انها ايام وبه اليه قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية
عن خالد الحدائي انه قال حدثني ابو قلابة عن ابي المليح عن نبيشة رضي الله عنه قال خالد فلقيت ابا مليح فسألته فحدثني به فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث هشيم وزاد فيه وذكر الله. نعم
قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة  وذكر الله ذكر الله او ذكر لله. هنا ذكر لله. اكثر الروايات هكذا. لكن جاءت وذكر الله هكذا ايضا. لا بأس ان شاء الله
وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا ابراهيم ابن طهمان عن ابي الزبير عن ابن كعب ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه انه حدثه ان رسول
صلى الله عليه وسلم بعثه واوس ابن الحدثاني رضي الله عنهما ايام تشريق فنادى انه لا يدخل الجنة الا مؤمن وايام منى ايام اكل وشرب ان شاء الله والرواد آآ محمد ابن السابق وايضا ثقة نعم وآآ ان ابراهيم
فيه يخطي من نبيه اذا روى من كتاب غيره وكأنه لم يكن حافظا لاحاديثه. عن ابي الزبير عن ابن كعب وعبدالله ابن ابن مالك عن ابيه انه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه اي بعث كعب ابن مالك واوصى ابن الحدثان
التشريق فنادى انه لا يدخل الجنة الا مؤمن وايام من الايام اكل وشرب الا مؤمن يعني غير مشرك هذا هو المقصود منه ان شاء الله لانه انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
ينبغي للمسلمين يكونوا على حذر شديد في امور يتهاونون فيها وهي امور شركية كثيرة بلاد المسلمين ملأ مشاهد والمزارات والمقبورين الذين يستغاث بهم الله الله المستعان وهذا اعظم شرك فليخافوا الله تبارك وتعالى وليسمعوا قول الله قول النبي
صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة نعم وبه قال وحدثنا عبد بن حميد قال حدثنا ابو عامر عبدالملك بن عمر قال حدثنا ابراهيم بن طهمان بهذا الاسناد غير انه قال فناديا
نعم عمه عامر عبد الملك ابن عمار حدثنا ابراهيم ابن الطعمان مثل اديس السابق آآ هناك على كل حال لم يذكر الامام رحمه الله هذا الحديث وهو انه يعني الحديث الذي اخرجه البخاري وغيره
ومسلم لم يخرج يخرجه عن عائشة وابن عمر قال لم يرخص في ايام التشريق ان يصمنا الا لمن لم يجد الهدي. نعم. واما ابو داود قال ولا قال افاد الاثر
ان له حكم المرفوع وان صوم ايام التشريق جائز رخصة لمن لم يجد الهدي سواء كان متمتعا او قارنا او معصرا ولم يرخص والرخصة مقابل العزيمة معناه اذا لم يكن له هذا هذا السبب او هذا العذر فلا حق ولا استقام ان يصوم ايام التشريق
ولفظ البخاري في موظع اخر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال الصيام لمن تمتع بالعمرة الى الحج الى يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم صام ايام منى وله شواهد كثيرة عند احمد
وغيرهم وغيرهم. نعم باب كراهة افراد يوم الجمعة بصوم لا يوافق عادته قال وحدثنا عن مرود الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الحميد ابن جبير عن محمد ابن عباد ابن جعفر انه قال سألت جابر بن عبدالله رضي
الله عنهما وهو يطوف بالبيت انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة؟ فقال نعم وربي هذا البيت  اكد عليه بالحلف عمرو بن محمد بن بكير الناقد مشهور لديكم. ثقة عبد الحميد ابن الجبير ابن الشيبة ابن عثمان ابن ابي طلحة
الحجبي العبدلي من الثقات الحجبي الذين كانت فيهم حجابة الكعبة ومفتاح الكعبة عندهم. محمد ابن ابن جعفر ابن رفاعة المخزومي المكي ثقة هذا العديس اخرجه الامام البخاري وغيره ايضا. نعم
قال وحددنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة انه اخبره اخبره محمد بن عباد بن جعفر انه سائل سأل جابر بن عبدالله رضي الله عنهما بمثله عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني نهى عن صيام
يوم الجمعة هكذا بالاطلاق. فيدل على ان اطلاقه تخصيص يوم الجمعة فقط. وتأتي الروايات تفسر ان شاء الله هذا زيدوا معروف لديكم وهو ابن زيد ابن السابور القشيري شيخه شيخ
ابن الحجاج القصيري عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة قد مظى بكم نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حفص وابو معاوية عن الاعمش قال وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له
قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده. او يصوم بعده. هذا هو المفسر لهذا الحديث
ابو بكر يحيى بن يحيى ابو معاذ عن العامش عن ابي صالح زكوان السمان الزيات عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسن احدكم يوم الجمعة يعني لا يفرد
يوم الجمعة ولذلك الامام المسلم في التبويب قد لخص باب كراهته صيام يوم جمعته منفردا وقال الا ان يصوم قبله او يصوم بعده. والحديث هذا اخرجه البخاري وغيره ايضا. آآ من طريق العامش عن ابي صالح
وفيه بلفظ في هناك قال لا لا يصم هنا جاء عند البخاري رحمه الله اللفظ لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او يوما بعده. نعم قال وحدثنا ابو كريبة قال حدثنا حسين يعني الجعفي عن زائدة عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
لا تختص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخص يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصوم احدكم الا في صوم يصوم احدكم كيف يكون
يجوز ان يفرض الجمعة في حالة صوم يصومه تعرفون ان هناك احاديس في استحباب الصوم في اول الشهر. كذلك في الاوسط الشهر كذلك في السرر الشهر في اخره. فاذا كان اخر او اول
يوم وقع رمظان وهو عادته انه يصوم قبل هذا مثل ما مظى اليكم انه لا يصوم لا تصومه قبل رمظان بيوم او يوم الا رجل كان يصومه فيصومه. كذلك هنا اذا كان افراد فجاز في حال حال من خاصة
لانه اذا كان يصوم يوما خاصا في اول الشهر او في اوسط الشهر فجاز له ولو وافق يوم الجمعة جاز له يوم الجمعة. الحديث واضح جدا نعم باب بيان نسخ قول الله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه
هنا نعم قبلها اه قال النووي رحمه الله واما قول مالك في الموطأ وهذا ايضا فيه عبرة لكل عالم لكل متعالم اما قول مالك في الموطأ لم اسم احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدى به نهى عن صيام يوم الجمعة
وصيامه حسن يقول النووي وقد رأيت بعض اهل العلم وقد رأيت الامام مالك يقول وقد رأيته بعض اهل العلم يصومه. وراه كان يتحرى فهذا الذي قاله هو الذي رآه مالك هذا قوله النووي. وقد رأى غيره خلاف ما رأى هو. والسنة
كلام واضح جدا. قال والسنة مقدمة على ما رآه هو او غيره. فاذا اذا جاء نحر الله بطلا  وهكذا هذا كلام واضح جدا وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة. ويتعين القول به ومالك معذور
وانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب ما لك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة بالنهي ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر الى اخره ايضا قد يكون الانسان يفرغ لهذا اليوم خاصة في
دا اجابته او ساعة تجاب فيه الدعوات فمتى تكون في كل وقت من او كل ساعة من ساعاته النهار بداية ووسطا واخر ما يرجى به كما قالوا الروايات ان اكثر الصحابة كانوا يتحرون من بعد العصر الدعاء يوم الجمعة
بعد العصر الى غروب الشمس. نعم باب بيان نسخ قول الله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه. نعم. وبه اليه قال وحدث ما كتبت ابن سعيد قال حدثنا بكر يعني ابن موظى عن عمرو ابن الحارث عن بكير عن
زيد مولى سلامة عن سلامة بن الاكوع رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتى نزلت الاية التي بعدها ما نسخها
قتيب ابن سعيد وهو من الثقات المعروفين ابو محمد او عبد الملك المصري ثقة سب عمر ابن ابن يعقوب الانصاري ايضا المصري سقط سبت حافظ. بكير ابن الاشج. هو بكير بكير هو بكير ابن
مشهور بهذا ابن عبد الله ابن الاشج القرشي المخزومي. ويزيد ابن المولى يزيد ابن ابي قد مر بكم. والحديث على كل حال من اصح السعة. وفي النهي وفي الحديث ايضا دليل على انه
الذين الاية هنا قال ان سلمة قال لما نزلت هذه الاية وعلى الذين يطيقونه فدية طعام عام فدية طعام مسكين. بعضهم قرأ فدية الطعام مسكين ايا كان كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتى نزلت الاية التي بعدها فنسختها. ما هي الاية التي بعدها
اه قدوة عليكم الصيام كما قدم على الذين من قبلك والى ان جاء  ومن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا على سفر فعدة من ايام فخر. هذا الحديث على كل حال فيه دليل واضح
على ان من من رحمة الله تبارك وتعالى انه يستدرج الناس في كثير من العمر الذي تعودوا خلافه اولا جاز لهم ان يفطروا وجاز لهم ان يصوموا الخمر حرمتها لم تأتي الا
السنة الثانية ما هو كذا الساعة الثانية لماذا نقول هذا؟ الله اكبر الله اكبر   الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله        حي على الصلاة
حي على الصلاة   حي على الفلاح      لا اله الا     الذي وعدته شيخنا نريد كلمة انصاف بشأن جماعة التبليغ حيث انك من الهند. ولا شك ان في الاتباع مخلصون منهم يقول
لقبول العمل ما هما الاخلاص ومتابعة السنة ومن الاخلاص نحن لا نهجم على اخلاصهم لكن نقول هم بعيدون من الاتباع بمسئولية يقول بارك الله فيكم وكفى انك تجد اذا وجدوا فرصة في مدينة من المدن وهم اكثر
لا يسمحون ببناء مساجد اهل السنة هناك طلبة اعرف انهم متصلون بمن قديم ايضا كانوا اخرجوهم من مساجدهم لانكم ترفعونها اصواتكم بامين وهذي اكبر قنبلة واكبر جريمة عليهم منهم اكبر قنبلة عليهم انهم لا يصبرون
كذلك رفعوا العدين اذا شافوا احد يخرجون من المساجد الطلبة وهم درسوا والحمد لله ومنهم من اتى من تلك القرية التي هم فيها في كثرة اتى ارضا واسية لبناء بناء المسجد
وبنوا حفروا كل شيء وحتى اقاموا آآ السورة رأيت قبل كل شيء كانوا يرسلون لي ويعني مرحلة بمرحلة  وما بقي الا التسقيف وقد حيوا بالخرسان بالاسمنت وكذا وكان هناك مكان صغير كانوا يصلون
حارس كان عنده بسكليت في جنح الظلام واحرقوا هذا هذه الغربة لما هم يتشاكون ويتباكون في الليلة الثانية جاءوا ببلدوزر هذه حفارة اسقطت كل العواميد  ولما سئلوا لماذا فعلتم هذا
قال هؤلاء لم يستأذنونا وقالوا من انتم؟ انتم رئيس الدولة مودي؟ ولا انتم اه يعني لكم دولة خاصة سكتوا هذا واحد والثاني ان ان شخصا كان ذكرت لكم ولا ما ذكرت لكم راعيته الان قبل ثلاث اسابيع كنت في الهند
فجاءني وقال انا كنت اسمع محاضرتك بالمسجد وكذا في الحرم فالحمد لله تبت وانا اكون يعني حنفيا ثم بدأت والمسجد هم كانوا يعلوه امام فيه مسجد التبليغيين وبدأ يدرسهم تفسير تفسير كتاب الله تعالى الذي هو مطلوب فيه
باورده مطبوع في مجمع الملك فهد فجاءوا واخرجوه من المسجد وطردوه وعمموا القول وعمموا الحكم لا تمكنوه في اي مسجد فانه يرتد انظروا الى هذه الحماقات هذه عشرة منهم. وايضا قبل هذا قبل اربع او خمس سنوات احرقوا مسجد ايضا بنوه الطلبة بالداموق وكذا
لان اباهم اخرجوهم من المسجد. وهذا المسجد رأيته محروقا. سورة جاءوا بها عندي انا كنت في الهند فجاؤوا بها. فانا هذا كتبت كتابين لما تأثرت قلت الاتباع هذا واحد الكتاب والثاني التقليد وحكمه في في
دين الله تعالى. فالحاصل على كل حال هؤلاء بعيدين عن اتباع وسنة يعني معادون نقول اعداء لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا اتنازل من هذه الكلمات ولذلك يعرف الانسان مقامه معهم نعم تقول انهم فيهم خير وفيهم يجلسون العشق سكير
في المسجد ويتوبون. لكن نقول هؤلاء السكاكين والبرابيل يستعملونه في حدب المساجد رجل قد اه رجل اتمنى على سر اه اتفقنا على سر وقلت له اه امرأة تعليق وقلت له امرأتي طالق اذا اخترت اذا
اذا امرأتي طالق او امرأتك طالق وقلت له بانك اعطيته السر وقلت له امرأتي طارق او انت لنفسك قلت لا اذا اذا السيدة او اذا اخبرت به احدا ثم انه حصل مني
ان اضرب صديقة ان اخبرت صديق لي لهذا السر. وكان هذا قبل خمسة خمسة اشهر وهل وقع الطلاق ولا زوجتي؟ وهل انتهى العدة الله المستعان. نعم الطلاق يقع لانه انت سرعت
جناية الطلاق وصريح الطلاق. فانت قلت امرأتي التعلق لا يقبل به ثلاث انك كنت تريد كذا وكذا ابدا جدهن جد وهزلهن جد. النكاح والطلاق والعتاق. الطلاق وقع الا اذا كنت انت قد راجعت
والى كل حال واخبرت انك انك كنت مطلقة لكن اراجعك فلا بأس عليك والا اذا كنت بعيدا انا فقد انتهى العدة ما بقي المراجعة الا بنكاح جديد ومهر جديد الى اخره
جماعة انا امي عجزت عن امي فدفعت جزءا من النفقة ودفعت جزءا من النفقة ودفعته انا جزءا واخبره اخبرها الناس انها احب ان لا تدفع ان ما تحب الا تدفع النفقة كاملة
انها تحب ان تدفع النفقة كاملة. فما توجيهكم؟ نعم. فما اوجهكم جزاكم الله خيرا اني راض بما دفعته. فانت اه اقنعها واذا كانت اه تدفع اليك وتريد ان ترتاح نفسك
انها قد اعتمرت او حجت من مالها فلا شك فيها انه خذها وانفقها في في مصالحها نعم آآ ايش هذا؟ نحن سافرنا من دولة ليبيا من طريق مصر وذلك بالطائرة وذهبت الطائرة في مطار الطائف وتم الاحرام من ميقات قرن المنازل. هل احرامنا صحيح
الاصل فيه انكم هل طائرة تطرأ او من اول عرفتم انها تنزل في الطائف اذا كنتم تعرفون فلا بأس عليك لكن اذا كنتم ما كنتم تعرفون كان قبل وصول جدة السلام عليكم
