السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثة الدهى. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار
اقرأوا من اين هو   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية. وجميعكم وجميع الحاضرين الله يحفظهم ان شاء الله. امين. واغفر لهما
لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال باب ما روي في من نام الليل اجمع حتى اصبح. مم وبه اليه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق
قال عثمان حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال ذكر عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجل نام ليلة حتى اصبح  صلى الله عليه واله وسلم ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه او قال في اذنه. نعم
باب ما روي ان في من نام الليل اجمع حتى اصبح قال حدثنا ايش قلتم؟ عثمان ابن ابي شيبة. عثمان ابن ابي شيبة وهو معروف اخوه ابو بكر ابن ابي شيبة وكلاهما
كلاهما ثقة قال عثمان حدثنا جرير وهو ابنه عبد الحميد الضبي ثقة عن منصور من يكون هو منصور ابن المعتمر مشهور انا بوائل شقيق ابن سلمة. ابو وائل الاسدي مخضرم تابعي كبير ثقة. عن عبدالله
سعود رضي الله عنه قال ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى اصبح حتى اصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه او قال في اذنيه
الحديث واضح في معناه لكن فيه اشكال فيما انا اصبح ما معنى اصبح هل يعني آآ اضاء صلاة الفجر لم اصبح بمعنى اصبح صبح صلاة الفجر ماذا؟ ولم يقم الليل
هذا الحديث اخرجه البخاري واذن من طريق عن الهامش نام واخرجه ابن ماجة قال حدثنا عبد الله ابن عامر ابن الزرارة قال حدثنا لابن مسر واحمد من طريق سفيان ابن عيينة عن العامش. ومن طريق زايده ابن قدامة
وطرق كثيرة لها ففي الحديث دليل على كل حال على اختيار النبي صلى الله عليه وسلم ما هي اللفظة التي فيها نعم حتى اصبح ما معنى اصبح هنا جاء كلام الائمة رحمة الله عليهم
ان قيام الليل ليس واجب. لا تقل اصبح بمعنى اصبح حتى طلع الفجر لصلاة الفجر. انما منه الظاهر الذي ضيع صلاة الفجر لانه هو الواجب وهو الذي يستحق العقوبة عليه. اما القيام الليل فليس بواجب عليه فكيف يعاقب
على شيء لا ليس بواجب علي هذا هو الذي ينبغي ان ينظر فيه فيكون على كل حال العلماء تكلموا كثيرا اه قال في الفتى لم اقف على قال هو لفظ ان رجلا لحظة قال هنا اللهم صلي على محمد
جاء من طريق اخر ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل مبهم وكيف يعرف المطعم في لغة المهندسين بمجيئه من طريق اخر مسمى في قصة واحدة وهنا على كل حال ليس قال ابن حجر لم اقف على اسمي. الا ولا ما يبحثون في المباهمات وغيره كتب
الاسماء المبهمة في الانباء المحكمة. فجاء مبهما مذكورا بالشيخ رجل ان فيبحث من طرق اخرى يقول وجاء تصريح سمائه او تصفية بيان اسمه. على كل حال هنا لم اعقب على لكن اخرج سعيد ابن منصور ابن يزيد النخاعيم
هاني بني مسعود ما يؤخذ منه انه هو نفسه ولفظه بعد سياق الحديث بنهر ويم الله لقد بار في لقد بال في اذن صاحبكم الليلة  يعني نفسه هكذا جاء في
سنن سعيد ابن منصور. فكأنه يكون رضي الله عنه نام والانسان على كل لحم ودم. وقد يغلب عليه النوم. وفي رواية البخاري فقيل ما زال نائما حتى اصبح ما قام الى الصلاة
وقوله ما قام الى الصلاة المراد جنس ويحتمل الاحدى ويراد به صلاة الليل او المكتوبة فنقول صلاة الليل مستبعدة. لماذا؟ لانها ليست واجبة عليه. انما هو هي مستحبة اما المكتوبة فهي التي تؤيد عليه الادلة بانه اذا كان نام عنه فيخاف ان يبول الشيطان في اذنيه حقيقة
اخرجه ابن حبان اذا طيب. ولذلك الذي رجح غير واحد من الائمة قالوا ومنهم القرطبي قال هي نام عن صلاة الفريضة اي صلاة الفجر حتى اصبح اي طلعت الشمس وهنا ايضا نحن نؤمن بان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال قولا فله محامل
القرآن والسنة نزل واوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم بلغة العرب. فما ما نبو للشيطان في وضنه؟ فقيل هو  قال القرطبي غير لا مانع من ذلك وهذا هو حقيقة بالفعل يبول الشيطان لان الشيطان ياكل ويشرب وله مخرج ومدخل كله
فيكون لا مانع من ذلك اذ لا حالة فيه لانه ثبت ان الشيطان يأكل ويشرب وينكح فلا مانع ان يبول وقيل هذا هو الحق الذي ينبغي على كل حال ان نؤمن به وقيل ان الذي ان اذن الذي ينام عليه الصلاة
اه سد اذن الذي امام عن الصلاة حتى لا يسمع الذكر. وقيل ما نه ان الشيطان ملأ سمه بلا باطيل فحجب سمه للذكرى هذه كلها تعويلات الائمة رحمة الله عليهم. وقيل معناه ان الشيطان استوى عليه واستخف به
استولى عليه واستخف به حتى اتخذه الكنيف المعدل البولي. اذ من عدد المستخف بالشيء ان يبول عليه وقيل هو مثل يضرب للعاقل للغافل استغفر الله. انا نقلته هو مثل مضروب للغافل عن
القيام بثقل النوم كما وقع البول في اذنه فثقل اذنه افسد حسه. هذا كله ذكره ابن حجر  نقول انا تعليقي على كل هل فيما ولا ننظر هنا ايضا الامام ماذا قال فيه
والذي يختار من هذه الاقوال هو حقيقة. وقد يحصل البول في اذنه اذا قام. وقد ذكر لنا مشايخنا انا اذكر انه ندرس هذا الشيخ اكد لنا طبعا الحمد لله ما هم اولينه وهو من المحدثين الشيخ محمد ادريس ازاد رحمة الله
كذلك كان المشايخ الاخرون فقال قد ذكر لنا ان ناسا قاموا في الصباح فوجدوا في اذنه في اذانهم ماء قالوا هذا الماء. فلما شمه احد قال هذا بول الشيطان في بول رائحة البول. هكذا اكد لنا
درسنا هذا فلذلك نؤمن ان شاء الله لا نشك ان هذا قد يكون يظهر وقد يكون لا يظهر من الممكن ان يكون باء نام كثيرا ونشف في تقلبه في في ثيابه او كذا ليس
لكن يجب ان نحمل على الحقيقة ان شاء الله. نعم. ثم الصلاة المراد بها والله اعلم فريضة فالنايمون الفريضة بدون اذن قد هذا وليس المراد منهم قيام الليل هذا الذي لخصت في هذا الباب بارك الله فيكم. ماذا قال الشيخ
ذاك رجل بال الشيطان في اذنه. انظروا نحن ما دمنا اخذنا هذا الشرح ايضا معنا. ونستفيد منه. او قالها قال في اذنيه اختلفوا فيما ناهوا فقال ابن قتيمة ابن قتيبة معناه افسده يقال بال في كذا اذا افسده. وقال المهلب
واخرون هو استعارة واشارة الى انقياده للشيطان وتحكمه في وتحكمه في اقده على كافية رأسه عليك ليل طويل كما يأتي. واذلاله له وقيل استخف به الى اخره قال لكن قال القاضي لا يبدو ان يكون على ظاهره
هذا هو الحق الذي اختاره القاضي رحمه الله. وايضا القرطبي ايضا اختار هذا. قال وخص اذن لانها الانتباه رأسي ولا عيني ولا كذا. لان يقول الاذن اذا سمع حس الناس واحد يتوضأ جنبك تسمع صوته
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دلك لسانه كما جاء فيه. فمعناه انه سد باله حتى سد وذهب حاسته وخص اذن لانه وقص الاذن لانها حاسة الانتباه. نعم. زيدوا بعده
وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن علي ابن حسين ان الحسين بن علي حدثه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم طرقه وفاطمة فقال الا تصلون؟ فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا من صرف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
حين قلت له ذلك ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا  ابن سعيد البغلاني في الليث ليث ابن سعد الفهمي المصري ثقة. عقيل ابن خالد العيلي ثقة الزهري الامام
عن علي بن حسين رضي الله عنه عن علي بن حسين من هو؟ علي بن حسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه حفيد وعلي رضي الله عنه نعم. ومعروفون هؤلاء له لقب خاص اسمه
زين العابدين رحمة الله عليه ورضي عنه. وهنا يقول الحسين علي بن الحسين ان الحسين بن علي حدثه عن علي ابن حسين والده حدثه عن علي رضي الله عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة
الظاهر يدها طرق طارق ومعناه اتاه ليلا وبالفعل آآ مر النبي صلى الله عليه وسلم عليهما او هما في نوم. فقال ان النبي وفاطمة ترى قهوة وفاطمة. فقال الا تصلون؟ فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله. فاذا
لا ساع يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال له ذلك ثم سمعته يقول علي رضي الله عنه كان يقول ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه صلى الله عليه وسلم
ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا هذا الحديث ذكره هنا في الاسناد بعض الشيء لكن الراوي الحسين ابن علي هكذا قال وكذا في جميع نسخ بلادنا التي رأيتها مع كثرتها
وذكر الدار قطني في كتاب الاستدراكات انه وقع في رواية مسلم ان الحسن بفتح الحاء على التكبير ليس لحسين هكذا قالت دار قطني كذا رواه مسلم عن قتيبة ان الحسن في نسخة الدارقطني هنا عندنا نسختنا ان الحسين
بنت صغيرة. وهنا بالتكبير الحسن بن علي بن ابي طالب. كذا رواه مسلم في قتيب عن قتيبة ان الحسن وتابعه وعلى ذلك ابراهيم النصر ان هاوندي والجوفي وخالفهم النسائي والسراجي وموسى ابن هارون فرووه عن قتيبة ان الحسين
صغيرة. قال ورواه ابو صالح وحمزة ابن زياد والوليد ابن صالح ان الليث قال فقالوا فيه الحسن. وقال يونس ابواب النظر وغيرهما عن الليث الحسين يعني بالتصغير وكذلك قال اصحاب الزور فاذا رأينا في مثل هذا
اذا كان الناس اختلفوا في هذا على كل حال بان فلانا قال حسن وقال حسين فيكون ليس ببعيد الامر يدور في البيت. علي ابن ابي طالب ابنه حسن وابنه حسين. فيكون الراوي نفسه الزهري يكون
ابن علي ابن حسين وحسين سمع عن الحسن حسين. كلاهما ممكن. لانه حتى لو كان حسين لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. لم يسمع من يعني علي رضي الله عنه. لكنه يكون سمع من احد
اخر فجاز له ان يهدفه لانه كلهم سحابة ما دام الحديث يدور في البيت يمكن ان يكون سمع بعضهم من بعض مراسيل الصحابة مقبولة يعني ولو كان لم يسمع منه لكنه سمع من شخص اخر لم يذكره ويكون كانه سمع منه هكذا كان
الصحابة رضوان الله عليهم فاذا هذا هو الجمع بين الروايات المختلفة التي ذكرها الدار قدرا فلانا فلان. نقول الجمع بينها ان روى عن علي رضي الله عنه ويكون ربما احدهما سمي من الاخر والاخر سمي من الثاني ولم
اذكر من الذي سمع منه؟ عن علي رضي الله عنه. فلا يختلف الامر ان شاء الله على كل اهل هذا هو الذي يظهر طرقه وفاطمة اعطاهما في الليل قال سمعته وهو مدبر يضرب فخذه
يضرب فخده يعني افعال النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث لا حقيقة لها معاني كبيرة يضرب فقيره. لو كان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب وقال وكان الانسان واكثر شيء جدلا كانت المسألة اخف لكن ضرب الفخذ كأنه زيادة في التأكيد والتأسف
ويرغب النبي صلى الله عليه وسلم منهما الا ينام ضرب يضرب فخذه. جميع افعال النبي صلى الله عليه وسلم في الحقيقة نعم وكان متقيا فجلس الا انبئكم هذه المعاني تجدون في شرور والا انبئكم آآ الاشراك بالله وعقوق الوالدين. وكان
متقيا فجلس الا وشهادة الزور الا وقول الزور الا وشهادة الزور. فكونه قام بعدما كان متقيا دل على اهتمام كبير في هذه المسألة التي على كل حال فاذا هنا يضرب صلى الله عليه وسلم هذا الذي يظهر انه
عليهم وخاصة الانسان يجوز له ان يختار لاهل الخير يوقظهم في وليس بواجب عليهم لكنه النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يكون اهل بيته على مثال للامة كلها على هذا المنام
نعم فهنا يقول اللهم صلي على محمد. تركه وفاطمة وهو مدبر يضرب فقذ ويقول كان الانسان اكثر شيء المختار في معناه لماذا قرأ هذه الاية وضرب فخذه؟ قال النووي رحمه الله المختار في معناه انه
من سرعة جوابه وعدم موافقته له على الاعتذار بهذا ولهذا ذرب فخذه. وقيل تسليما لعذرهما وانه لا عتب عليهما لكن السياق يدل على انه ليس هذا المقصود بل النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني اي شيء اذا تكلمت والفطر الانسان من اوله ادم
استلام الى يومنا واعد. اذا ذكرت لانسان شيء اعمل كذا فربما يعتقل بالسرعة فانسان قد يجد في نفسه بالفعل العلة ولا يعمل. فهنا ليس لاجل انه سرعة جوابه. تعجب النبي صلى الله عليه وسلم. انما هو عدم موافقته
على ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك ظرب فخذه. وقيل قاله تسليما لعذرهما وانه لا عذب عليهما. و في هذا الحديث حث على صلاة الليل وعمر الانسان صاحبه. وتعهد الامام والكبير رعيته. هذه فوائد واضحة جدا
اه ريده بالنذر في مصالح دينهم ودنياهم وانه ينبغي للناصح اذا لم يقبل اذا لم يقبل نصيحته او يعتذر اليه بما لا يرتضيه ان ينكف ولا يعنف الا لمصلحة. نعم. فقال تركه فاطمة هكذا في الاصول
اه هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق شعيب الزهري وفي تفسيره كتاب التفسير وكان الانسان جدلا قال الا تصليان زيادة في هنا ليس فيها موجود فيها نعم. اه ماذا قال فيه؟ الا تصلون. الا تصلون نعم
الا تصلون قال وهنا في البخاري الا تصليان  كأنه راوي لم يضرب نقول لا. النبي صلى الله عليه وسلم كما قال البخاري كان اذا تكلم تكلم ثلاثا. اولا قال الا تصلون
الا تصليان الا تقومون مصر مثل هذه الكلمات المختلفة فلذلك في رواية البخاري الا تصليان وفي كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة بعد قوله تعالى وكان الانسان اكثر شيء جدلا من طريق الزهري
وكذلك ايضا بهذا اللفظ الا تصليان تركه اتاه في الليل ولا هذا قوله ليلة لان الطرق لا يكون الا بالليل. وحكى ابن فارس ان قوله طرق بمعنى اتى وفي الحديث كما قال حرص النبي صلى الله عليه لامتي ما فيه خير له وفيه مشروعية ايقاظ النائمين من الاهل
وغيرهم نعم. زيدوا وبه اليه قال حدثنا عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال عمرو حدثنا سفيان قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
يبلغ به النبي صلى الله عليه واله وسلم يعقد الانسان على قافية رأس احدكم ثلاث عقد  يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم ثلاث عقد اذا نام بكل عقدة يضرب عليك ليلا طويلا
فاذا استيقظ فذكر الله انحلت عقدة واذا توظأ انحلت عنه عقدتان فاذا صلى انحلت العقد فاصبح نشيطا طيب النفس. والا اصبح خبيث النفس كسلان. نعم. امر ابن ناقض وعمرو بن محمد
الناقد من الثقات المعروفين يمر بنا كثير. طال عمر حدثنا سفيان ابن هويينة الامام المكي انا بالزناد هو عبد الله بن ذكوان القرشي ابو الزناد في درب ابي هريرة وفي سند ابي هريرة. ابو الزناد عن العارج هو
عبدالرحمن بن حرمة لسقه عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قال الصحاب اذا قال التابعي عارج يقول عن ابي هريرة يبلغ اي ابو هريرة به بهذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم فهذا على انه تعبير للكون مرفوعا. كذلك
ينميه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كل هذه التعبيرات هي معروفة بمعنى انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او رأيت اذا كان الامر مرئيا يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم يعقد يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم قافية بمعنى
وقيل القافية القفا يكون موقرة كلها. والذي يكون مركز قالوا مركز الذاكرة في القافية والى الان يقولون هذا يعني في في جانب واذا كان يمينا او شمالا فربما لا يؤثر عليه اذا كان فيه شيء لكن اذا جاء
على مركز الزاكرة فيكون الانسان يختلط وينسى الله المستعان نعم. اللهم ارحمنا. فهنا قال انه قافية والراس وهو القفا وقيل وسط الراس هكذا قالوا يضرب بيده ماذا قال؟ يضرب بيده هو يضرب
لكل عقدة هذا الحديث اخرجه البخاري من طريق ما لك انا بالزناد هناك سفيان انا بالزناد واخرجه من طريق يحيى بن سعيدا سيدا مصيبا ابي هريرة. ومن طريق ما لك مثله وله طرق كثيرة. وهو في الموطأ ايضا قال حدثنا سفيان ابن
فانا اقول لها يضرب كانه يحكم احكاما يضرب بعقدته ويقول ليلا طويلا. يقول هو ليلا لماذا منسوب يقول وهكذا نسخنا في صحيح مسلم وكذا نقله القاضي من رواية الاكثرية. عليك ليلا طويلا عليك ليلا طويلا
نسبة على الاغراء. عليك الزم الليل الطويل. يعني الليل الطويل نم حتى تقوم وتصلي. نعم ورواه بعضهم عليك ليل طويل بالرفع اي بقي عليك لعود طويل. وهكذا عليك ليلا طويلا. عند البخاري جاءت هذه الرواية نفسها
عليك ليل طويل. كذا في جميع الطرق عند البخاري بالرفع. ووقع كذلك في رواية مصعب عن ابي في الموطأ ليل طويل. قال عياض رواية الاكثري عن مسلم بالنصب على الاغراء. ومن رفع فعل
الارتداء اي باق عليك ليل طويلا او بقي عليك ليلا طويل. وفي رواية البخاري زيادة فارقد عليك ليل طويل فاركض زيادة فيه. هذا مقصوده يعني ليل طويل. اوروا قدوا ثم تقوم فيما بعد. لا تفوتك
ومن خداع الشيطان العدو لا شك فيه. فاذا هذه كلها حقيقة في الحقيقة. لا نقول انه لو اخر يعقد وفي الفيل يعقد. ويكون الشيطان قد يغلب عليه او خاصة اذا لم يكن او اذا قدر الله على كل حال لكنه اذا نام
وقد قرأ اية الكرسي لا يقربك الشيطان. هكذا جاء فيه. لكنه قد ينسى الانسان ولا يقرأ الاذكار وغيرها. ولذلك نؤكد لانفسنا على ترطيب اذكار النوم واذكار الصباح والمساء. نحن طلبة العلم فينبغي علينا ان نعمل بهذه السنن
اختلف العلماء في هذا العقد فقيل هو عقد حقيقي بمعنى عقد السحر للانسان ومنعه من القيام. قال الله تعالى ومن شر النفاثات في العقد. فلا هذا هو قول يقوله يوثر
في تثبيط النائم كتأثير السحر وقيل يحتمل ان يكون فعلا يفعله فعل النفاثات بالعقد. وليس ببعيد الشيطان ينفث فيه كالنفاذ هذا ويؤثر بنفسه وقد اقدره الله تبارك وتعالى ان يدخل في مداخل الانسان ويجري مجرى الدم
كذلك يوفر لا شك فيه فعله. وقيل هو من عقد القلب وتصميمه كانه يوسوس في نفسه ويحب بان ليك ليلا طويل فتأخر الى القيام. وقيل هو مجاز لنا به ان تثبيت الشيطان. اما المجاز فلا ينبغي ان نقول في كتاب الله
وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا شك فيه. كما كان شيخنا محمد الامين الشنقيطي رحمه الله. يقول حتى في العربية ما توجد  وانا كاني ذكرت لكم هذا يقول الشيخ كان يدرسنا الحمد لله درست عليه اول في المسجد الحرام ما اتركه ولا درس واحد له
ودرسنا ادب البحث والمناظرة. درسنا مقدمات منطقية. درسنا مذكرته في وصول الفقه رحمة الله عليه وكان على كل حال قال ان المجاز لا المجاز لا يجوز ان نقول في كتاب الله ولا في سنة رسول الله
الذي علمونا قالوا يجعلون اصابعهم في اذانهم الشيخ كلمة هذي جميلة. صح النوم يا اخانا يقول كذا. صح النوم يا اخانا يعرفون والذين جلسوا معه طيب ادخل الجزء واراد الكل هكذا قال
يقول ادخل الجزء واراد الكل معناه ارادة الكل بالجزء هذا مجاز انتم تقولون رأيت زيدا. هذه حقيقة ولا ما جائز؟ قال ما جائز. قال حقيقة كلهم قالوا الطلبة محمد جاد ولا حقيقة. انا بنفسي قلت هذه حقيقة. قال رأيت فرجه ورأيت دبره ما رأيت الا جزءه فقط
ويقول المجاز في القرآن والحديث غير مقبول على كل حال. فهنا انا نستفيد من كلام الشيخ هنا كان شيخنا يتكلم معنا قل اقول لي قل اما جاز نقول هذا ليس مجاز في كتاب الله تعالى. انما المقصود منه انه لا شك انه يعمل حقيقة النفس
ثم نتائجه التثبيت او اغراق في النوم وغيره هذا قل به ما شئت. نعم. فاذا استيقظ فذكر الله ان حقد لا تؤقد نعم لانه ينبغي ان يذكر الله قال الحمد لله الذي
احيانا بعد مماتنا الحمد لله الذي  ها اي نعم اخواني في جسدي واذن لي بذكره. رد علي روحي واذن لي بذكره. هذا من اهم ما يكون اذا ان اليقظ واذا توضأ
فاذا صلى انحتلت العقد فاصبح نشيطا طيب النفس والاصبح خبيث النفس كسلام خبيث النفس يعني هذا ايضا يحتاج نجد نجد هناك مسلمون وكذلك الكفار لا يذكرون الله الا قليلا لا يذكرون الله شيئا والشيطان لا بد ان يعقد عليه عليه عليهم كلهم فيكون خبيث
النفس في طاعات الله تبارك وتعالى. وقد يكون كسلان في يصبح ويجري لعمله ودكانه ومحله وتجارته الى اخره. فخبيث النفس كسلان في الظاهر في عبادات الله تبارك وتعالى. وهو الذي جاء من اه صفة
المنافقين واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى وهم في امورهم الاخرى نشطاء. فعلى كل حال نعم. فالفضل من فوائد الحديث هي الحث على ذكر الله عند الاستيقاظ. وجاءت فيه اذكار مخصوصة المشهورة في الصحيح. يقول النووي وقد جمادها وما يتعلق بها
في كتابة الاذكار ولا يتعين لهذه الفظيلة ذكر لكن الاذكار المأثورة فيه افضل. وفيه التحريض على الوضوء وآآ وعلى الصلاة وقوله واذا توضأ تنحلت عقدتان معناه تمام عقدتين ان تنحل اذا صلى. كل هذا
وفصل ايضا زيادة قال ومعناه من المشكل هنا الذي يعني اول فيه معناه تماما وقدتان عقدتين انحلت عقدة ثانية وتم بها عقدتان هو بمعنى قوله تعالى قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين. الى قوله
في اربعة ايام اي في تمام اربعة ايام فيقول وما ناه في يومين اخرين تمت الجملة بهما. اربعة ايام وفي مثله بالحديس السيء من صلى على جنازة فله قيراط. ومن تبعها حتى توظى
في القبر فله قيراطان. طول رحمة الله عليه في بيان انحلال العقد. ونقول ان شاء الله كل ما يكون  كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر الله ان علمت عقدة واذا توضأين هي ثلاث عقد فاذا توضأ فاذا صلى انا حلت
كلها ويكون نشيطا ان شاء الله في عبادة الله تبارك وتعالى. وليس يلزم والا اسوأ خبيث النفس كصلان معناه لما عليه من عقد الشيطان واثار تثبيطه واستهلائه مع انه لم يزل ذلك عنه. او لم يزل ذلك انه وظاهر الحديث ان من لم يجمع بين الامور الثلاثة
الذكر والوضوء والصلاة فهو داخل في من يصبح خبيث النفس كسران. وليس في هذا الحديث مخالفة لقوله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم خبثت نفسي ماذا جاء في تمامه؟ لقست نفسي لا يقول خبثت نفسي كانه يسب نفسه بنفسه. فان ذلك نهي للانسان
يقول هذا اللفظ النفسي وهذا اخبار عن صفة غيره بالعموم. وليس من شخص قاس انه خبثت نفسه. نعم واعلم ان البخاري بوب لهذا الحديث باب اقضي الشيطان على رأس من لم يصلي. على رأس معناه عقدته
اذا لم يصلي قد تزيد عقدا على عقد فيكون الله المستعان بغيظا من دين الله وانكر عليه انكر علي المازري وقال الذي في الحديث انه يعقد قافية رأسه وان صلى بعده
وان صلى بعده انما ينحل عقده بالذكر والوضوء والصلاة. قال ويتأول كلام البخاري انه اراد ان استدامة العقد انما تكون على من ترك الصلاة وجعل من صلى وانحلت عقدته كمن لم يعقد عليه لزوال اثره. الحاصل على كل اهل الحديث
واضح جدا فنؤمن انها ثلاث عقد وكلها تنعقد او تنحل واحدة بعد واحدة فاذا صلى فيكون قد تحلت جميع عقده. نعم زيدوا وبه اليه قال باب استحباب صلاة النافلة في بيته وجوازها في المسجد
وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. نعم. محمد المثنى العنزي يحيى وهنا يحيى بن عيد القطان يحيى بن سيد القطانة. انا عبيد الله عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري المصغر الثقل
نعم قال اخبرني نافع مولى بن عمر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم يعني اجعلوا من هنا يأتي بمعنى التبعيض كما عرفنا من يأتي للابتداء من يأتي كذا للتبعيظ بعد صلاتكم
في بيوتكم. ولا تتخذوها قبورا. فهل النبي صلى الله عليه وسلم يحث على صلاة الفريضة في البيت؟ لا الروايات واضحة جدا. وتأتي الروايات الاخرى التي وهذا من حسن سياق مسلم انه يأتي بما
يوضح هذا هذا الحديث الذي فيه اشكال. فيقصد به اذا صلى الفريضة في المسجد فيجعل نوافله له حظ في بيته لابد ان يكون. صلى النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد بني الاشهى بني عبد الاشهل
المغرب فقام ناس يصلون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا صلاتكم هذه في بيوتكم. ولذلك بعض قال ان المغرب خاصة ينبغي ان يكون الانسان يصلي في بيته نافلة. لكن ليس بلازم اذا لو صلاتكم هذه في بيوتكم فان الله
انا جاي لصلاتك في بيتك نورا. فالحاصلة لك كلها المقصود منها النوافل وليس اجعلوا من صلاتكم اي بعضا نوافلكم وجاز لكم ان تصلوا في المسجد ايضا. ولذلك تبويب الامام مسلم من باب استحباب صلاة النافلة في البيت في بيته
وزهاب المسجد خاصة بالنافلة. صلوا في بيوتكم نعم اجعلوا منه بعد صلاتنا نوافلكم في بيوتكم ولا تتقوا خذوها قبورا فيه ايضا ان القبور لا او ما بين القبور لا يجوز لا تجوز الصلاة. ولا تتخذوا ولا تتخذوها
كما ان القبور لا تصلى فيها كذلك لا تصلى لا لا تجدها مثل القبور بيوتكم لا تصلوا فيها وهذا الباب بما يتعلق بالقبر غير قال النبي صلى الله عليه وسلم
عن المسجد ماذا قال لا تتخذوا نعم لا تتخذوا القبور مساجد. فهذا معنى اخر بانه يتخذون المسجد بمعنى على القبور وغيرها كما فسروا. ثم بعد ذلكم قال زيدوا وبه اليه قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبدالوهاب. قال اخبرنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا اه نقول لا اذا رأينا تفاصيل فهناك اقوال اخرى ففي هذا قال القاضي عامة  السلف قالوا انها في النافلة لكن قال القاضي نقله الشيخ النووي رحمه الله قيل هذا في الفريظة
معناه اجعلوا بعض فرائضكم في بيوتكم ليقتضي بكم من لا يخرج الى المسجد من نسوة وعبيد ومريض ونحوه قال النووي نفسه وقال الجمهور بل هو في النافلة لاخفائها وللحديث الاخر الذي يأتي ابن المثنى
عبدالوهاب من يكون هذا عبد الوهاب   نعم عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي وايوب هو السخطياني انا نافع علي ابن عمر هناك آآ عبيد الله النافع عن ابن عمر ايوب. انا ابن عمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا
معنا السابق. هذا الذيس اخرجه البخاري برقم كذا من يعني في اسناد واحد من طريق ايوب وعبيد الله هنا فرق وكل يكون يدخل في حديثه الظاهر على مسموعه. فمسلم رأى او سمع روايته بيت الله
منفصلا ورواه رواية ايوب النافع منفصلا. فلذلك روى كما سمع. اما البخاري اخرجه عن طريق شيوخه من طريق ايوب وايد الله كلاهما النافع في سياق واحد. نعم  زيدو حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش
عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قضى احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته. فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا
نعم. ابو بكر بن ابي الشيبة الامام صاحب المصنف ابو قريب محمد وعلى اله الحمداني. قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن قاسم ابو معاوية الضرير عن العامش وهو سليمان ابن مهران الرواد كلهم ثقات الا العام
فيه تدليس. عن ابي سفيان وهو ابو سفيان ابن طلحة ابن نافع. الواسطي المكي كان لقبه الاسكان كان اسكافا ومحدث رحمه الله. عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قضى احدكم الصلاة
في مسجده قطعنا المقصود منه في اذا قضى فريضته في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله جائر في بيته من صلاته خيرا. هذا الحديث اخرجه الامام احمد اذا قال حدثنا ابو معاوية
ايضا عن هكذا بصيغة ايه؟ بصيغة العنانة. عن ابي سفيان طلحة ابن نعافة. وله طرق اخرى وله متابعات هنا على كل حال المقصود منه انه يصلي النوافل لا كما قال بعضهم حتى الفريضة لان ترك الفريضة
مع قدرة الحضور على في المسجد وهذا يكون فيه اثم لان حضور الجماعة واجب. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا عبد الله بن براد الاشعري ومحمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة
من بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال  مثل البيت الذي يذكر فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه
مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت. نعم عبدالله ابن براد ابن يوسف العشري من ال ابي موسى العشري صدوق او ثقة
محمود الاعلى وهو قد مضى بنا ابو قريبة لاحظان ثقة ابو اسامة هماد ابن اسامة الكوفي. حماد ابن اسامة ابن زيد القرشي. ثقة بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة
بن ابي موسى الاشعري رحمه الله وهو ثقة تابعي ثقة. فهذا الحديث عن النبي عن النبي موسى النبي صلى الله عليه وسلم مثل فيه النبي صلى الله عليه وسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر فيه مثل الحي والميت
يعني الذين يذكرون الله تعالى ومثالهم انهم في احياء. احياء يذكرون الله تبارك وتعالى. وامر البيت الذي لا يذكر فيها كأن اهل بيتها ميتون. لا يذكرون الله لا قليلا ولا كثيرا او الا قليلا. هذا
لاجل هذا المانع كما ذكر النووي قال فيه الندب الى ذكر الله في البيت وانه لا يخلى من الذكر وفيه جواز التمثيل وفيه ان طول العمر في الطاعة فضيلة وان كان الميت ينتقل الى خير
لان الحي سيلحق به ويزيد عليه بما افعله من الطاعات. انظروا هذا آآ نزع هذه الفائدة من الدقة دقة الامام مسلم رحمه الله. قال فيه ان طول العمر في الطاعة فضيلة. وان كان الميت ينتقم
الى خير يعني اذا مات فهو انتقل وكان يعمل خيرا بعد ذلك في حياته كان يذكر لها كثيرا وعلم اولاده في بيته المقصود منه كأنه علم اولاده فهيذكرونه ويكون اجره مستمرا وهو ميت. فيقول وان كان الميت ينتقل الى خير لان الحي سيلح
به ويزيد عليه بما يفعله من من الطاعات. لانه من دل على من دل على خير آآ من من دعا الى خير فله اجره واجر من عمل به الا هذا المانع نزا هذا هذه الفائدة مسلم رحمه
اه والله. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبدالرحمن القاري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر. ان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. نعم قت طيب ابن سعيد ثقة يعقوب اهو ابن عبدالرحمن. هذا اما ان يكون من الامام مسلم او قتيبة ابن سعيد
والرادع ان يكون من ابن من مسلم رحمه الله عين يعقوب في هذه الطبقة قد يكون غيره فعين قال هو ابن الرحمن القارئ الثقة ان سهيل وهو سهيل بن ابي صالح وهو ابو صالح الزكوان الصمام صدوقنا
المدني انا ابيه وهو زكوان ابو صالح السمان ثقة ثبت. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابرا. ان الشيطان السياق يعين مقصود جالهم او
وجعل البيت مقابر ان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة اولا نأخذ منه ان المقابر لا يجوز ان يذهب الانسان الى القبور ويقرأ القرآن وهذه الاقلال بدعة قد سرت
اشتهرت نعم في امة محمد صلى الله عليه وسلم انهم بعض الاحيان يستأجرون ناسا يجلسون على القبور ليلا ونهارا يتناوبون ويقرأون القرآن وهذا لا شك فيه انه نهى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
الحديث ايضا ان الشيطان ينفر من البيت. لا تجعلوا بيوتكم مقابر كما ان المقابر لا تقرأ في القرآن. فكذلك لا تتركوا بيتكم لا لا تقرأوا فيه القرآن. هذه قراءة عامة. واذا كان قيام الليل مثلا ويقرأ فيه سورة البقرة فجاء
اذن اه تأويله بهذا لكن هنا المقصود القراءة عامة خارج الصلاة اذا ان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة في الحقيقة يجب علينا ان نؤمن به الان الناس يشتكون كثير
تسليط او تسلط الشياطين على اولاد وكذا ناس جاؤوا بواحد منهم وبدا غريب جدا سبحان الله! قال انا احضر في في الحرم قلت ما سمعت لا تؤذوا المؤمنين انت مؤمن ولا كافر
مالك فيها هكذا يخاطبني سبحان الله. فالشيطان لا شك فيه انه يؤذي. ولذلك اية الكرسي لا يقربك شيطان. كذلك قال النبي اذا قرأت في البيت بصوت عال خاصة لان الشياطين ان لا يستطيعها
البطلة كما جاء في فضيلته سورة البقرة. ان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة فيجب علينا نحن ان على كل هل نخصنا اولادنا ونسائنا وبناتنا بقراءة القرآن في البيت حتى لا يؤذيهم الشيطان. نعم
واذا خرج اذا من البيت فلا بد ان يقرأ ماذا يقرأ بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. الشيطان يقول قد وقي بينكما وخلاص فكيف بكم من وقي
وينادي ينادي الملك وقد وقيت. اي نعم. فكل هذه يجب علينا ان نرتب على انفسنا في الحقيقة. نعم. لا نغافل يقولون عن هذه الاشياء وفي نص بان القرآن بان القرآن لا يقرأ فيه المقابر لكن المسلمين سبحان الله
آآ انا اقول لها مما فيهم من المخالفات الكثيرة لاجل تشتت المذاهب والافكار والعقايد لانهم لم يأخذوا العقيدة مما اخذ الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين من النبي صلى الله من القرآن الكريم ومن النبي صلى الله عليه وسلم
رحمهم الله وهم كانوا افصى العرب كانوا يفهمون اللغة لم يزيدوا شيئا مما وجدوا عليه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم  زيدوا بعد. وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا عبد الله بن سعيد
قال حدثنا سالم ابو النضر مولى عمر ابن عبيد الله عن بشر ابن سعيد عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه قال احتجر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حجيرة بخصفة او حصير
فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي فيها قال فتتبع اليه رجال وجاؤوا يصلون بصلاته قال ثم جاءوا ليلة فحضروا وابطأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وابطى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عنهم قال فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصدوا الباب فخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مغضبا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. صلى الله ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت انه سيكتب عليكم
فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة اه في الحديس السابق اه النووي رحمه الله نبه على شيء قال فيه دليل على جوازه سورة البقرة
وهناك بعضهم قال لا يقال سورة البقرة سورة النمل لا تقولوا سورة البقرة سورة النمل وغيرها انما نقول سورة السورة التي تذكر البقرة هكذا. ولذلك قال دليل على جوازه بلا كراهة. لان الاحاديث ولم يكره النبي
وسلم وسماه ايضا. واما من كره قول سورة البقرة ونهوها فغالط. هكذا قال بكل صراحة وسبقت المسألة الى اخره نعم. قال هنا حدثنا محمد المثنى محمد بن جعفر وهو عبد الله من هو بعده؟ عبدالله بن السعيد وعبدالله بن سعيد بن ابي
الفزاري المدني ثقة ربما وهم هكذا قالوا حدثنا سالم ابو النظر هو سالم ابي امية القرشي ابو النذر مولى عمر بن عبيد الله عن بسرى بن سعيد وثقة ايضا سالم ابو النظر القرشي مولى عمر ومولى عبيد الله من الكلاهما يقال له جاءت الروايات نعم
آآ قال نعم انا سعيد هو بسري بن سعيد الحظرمي ايضا ثقة كبير معروف. عن ابن ثابت الصحابي الجليل كاتب وحي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال احتجر رسول الله صلى الله
عليه وسلم حجيرة بخصفة. اي جعل حجرة احتجر اي احاط مثل ما يحاط بالحجر او يوم الحجرة فاتخذ حجرة صلى الله عليه وسلم حجرة بخسفة. الخسفة ماذا قال هنا؟ انظروا قال فالحجيرة بضم الهاء تصغير حجرة. والخسفة والحصير بمعنى. شق الراوي معناه
احتجر حجرتنا حوط موضعا من المسجد بحسير ليستره ليصلي فيه. ولا يمر بين يديهما ولا يتحوش بغيره ويتوفر خشوعه وفراغ قلبه هكذا قال وفيه جواد من فهذا اذا لم يكن فيه تزيق
وقلنا ان هذا هو في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كان في رمضان جاءت رواية انه كان في رمضان وجاءت رواية انه في غير رمضان اذا وفي رواية ان عائشة قالت انا التي
له حجرته هكذا قالت فيكون ما قبل في غير رمضان وفي رمضان ايضا جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد احتجر حجرة هذا الذي يعني يظهر من جمع الروايات وهذا نعم فيقول هنا اتخذ من خصفة
بحصير اه بمعنى واحد كانه يقول شق الراوي اه فيه جواز مثل هذا اذا لم يكن فيه تظييق على المصلين. يعني في الاعتكاف ايضا يجوز للانسان ان يتخذ حجرة كما اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم بشرط الا يكون
تضييقا على المصلين. والدليل عليه وعظه جدا انه لما اهتجر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد اه استعدادا للاعتكاف فضربت نساء النبي صلى الله عليه وسلم قيامهم فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم قال من هذه زينب وهذه هذه عائشة وفلانة
قال اللفظ هذا عنزة انزعوها. فكلها اخرجت لانها ظيقت على المسلمين. والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه اخرج او نزع خيمته ولم يعتكف في تلك السنة. فاعتكف فيه شوال كما جاء في الرواية الاخرى. هذا الحديث اخرجه البخاري من
موسى ابن عقبة انسى. وفي اتخذ حجرة حسبت انه قال من حصير في رمضان انظروا وهذا في رواية البخاري فصلى فيه فيها لياليها. فهنا ليالي معروفة هذه التي هي سموها
قيام الليلة والتراويح والجماعة بالتراويح فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما يومين ثلاثة لكنه لم يخرج ما بعد وهم كانوا يشعرون النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم حسب الباب بالحسبة حتى يقوم النبي صلى الله عليه وسلم ان كان نائما فخرج اليهم مغضبا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال
صنيعكم استمر صنيعكم هذا حتى انتهى الغاية. حتى ظننت انه سيكتب عليكم قيام الليل. يعني واذا ما كتب عليكم لم تستطيعوها كما جاء في رواية اخرى. فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيتها. بيته الا
المكتوبة. والمكتوبة هنا يدخل فيها الصلوات عامة قالوا هكذا. الواضح الا المكتوبة الظاهر نعم المقصود بنا الصلوات الخمس لكن بعضهم قال الا المكتوب قد يدخل فيه المنذورة هي مكتوبة. لكنها والله اعلم الاصل فيها انها صلوات الخمس
واما المنذورة وغيرها يجب ان يجوز ادائها ولو في البيت ما هو كذا فليس فيه منع ان لا يعني لان لا يعد يصلي المنذور اذا نذر الا في المسجد ابدا لكن بعضهم قال
المكتوبة يدخل فيه الصلوات وما فات من اهل البيت عيدا لان هذا واجب. فيجب عليه ان يصلي في المسجد وهذا كله قول ليس عليه دليل وعلى كل اهل جاز ان يقضوها جماعة في البيت لا بأس فيها اذا
اهل البيت قد فاتهم او فاتتهم صلوات وهنا بسلاليكم خير اسرادا ما زال بكم نعم في رواية البخاري ان الصلاة افضل صلاة المرء في بيته. هنا ايضا خير صلاة البرع في بيته. المرء جنس
المعروف هذا ولانه نساء الظاهر لهن نص اخر لا يدل على وجوب صلاة في المسجد. لا تمنعوا امام الله مساجد الله. لا يقال ان النساء شقائق الرجال ومخاطبة الرجال في الكتاب والسنة
سنة تدخل فيها النساء. نعم تدخل عامة الا ما دل الدليل باستثنائهن. فهن مستثنيات من وجوب حضور الجماعة. واضح جدا لكنها اذا كانت تريد ان تحظر وليس هناك مصالح تفوت بحضورها في المسجد فجاز لك ان تأذن
تأذن لها وتحضر الفريضة في المسجد. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اباء الله مساجد الله بعد بعده وبيوتهن خير لهن. نعم. زيدوا بعده بارك الله فيكم. وبه اليه قال وحدثني
محمد بن حاتم قال حدثنا باز قال حدثنا وهيب قال حدثنا موسى ابن عقبة. قال سمعت ابا النضر عن بزر ابن سعيد عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
اتخذ حجرة في المسجد من حصير فصلى. من حصير فصلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فيها حتى اجتمع اليه ناس فذكر نحوه. وزاد فيه ولو كتب عليكم ما قمتم به. نعم
ظننت انه سيكتب عليكم في الحديس السابق وهنا زاد ولو كتب عليكم ما قمتم به. يعني يكون هذا من تمام كلام النبي صلى الله عليه وسلم يكون الاولون اختصروا والاخر يكون قد آآ فصل ولا يمكن ان
ان تخفى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خفي من هذا فلابد ان يظهر الثاني الحمد لله وهنا محمد ابن حاتم ابن ميمون لقبه السمين كما ذكرت لكم. وهو ثقة بهزي بن اسد هو بهزي بن اسد ابو الاسود
هكذا العمي البصري ثقة خالد ابن عجلان ثقة تغير بمؤخرته اه قال حدثنا موسى بن عقبة وهو موسى ابن عقبة بن ابي عياش. من الثقات المعروفين امام في المغازي. قال سمعت ابا النضر
وهو سالم بن ابي امية الذي مر بنا المسلم سعيدا زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة في المسجد بن حسين فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ليالي حتى اجتمع اليه ناس فذكر نحو الحديث السابق وزاد فيه ولو كتب عليكم
ما قمتم به. فهذا الحديث داخل في باب رحمة النبي صلى الله عليه وسلم وشفقته بامته ايضا. يعني يخشى ولا قالوا تأتي مسألة هناك كيف وقد قال الله تعالى لا هن خمس ولا هن اه وهن خمس وهن خمسون في الاجر يعني. ما يبدل لديهما انا بظلام للعبيد. قالوا كيف
يكتب وكيف خشي ان يكتب وقد آآ ختم الله عليه بانه لا يبدل القول لدي. نقول نعم جاءت هذه احاديث واضحة جدا من خمس صلوات الفريضة الواجبة لا يكون صلاة سادسة
بالجماعة. لكن هناك صلوات اخرى قد يكون واجبة مثل العيد على ما قالوا. كذلك الكسوف يكون آآ كفاية فرض كفاية مثل هذا لا بأس فيه نعم زيدوا بعده وبه اليه قال باب فضيلة العمل الدائم من قيام الليل وغيره
وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقافية قال حدثنا عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان لرسول الله صلى الله
عليه واله وسلم حصير وكان يحجره من الليل فيصلي فيه فجعل الناس يصلون بصلاته ويبسطه بالنهار. فثابوا ذات ليلة فقال يا ايها الناس فقال صلى الله عليه واله وسلم يا ايها الناس عليكم من الاعمال ما تطيقون
فان الله لا يمل حتى تملوا. وان احب الاعمال الى الله ما دوم عليه وان قل انا ال محمد صلى الله عليه واله وسلم اذا عملوا عملا اثبتوه. نعم صلى الله عليه وسلم. فضيلة
العمل الدايم من قيام الليل وغيره  محمود المثنى العنازي ثقة وعبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي وبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد هنا عبيد الله بن عبدالله بن آآ بن عمر بن آآ حفص بن عاصم عن سعيد بن ابي سعيد وهو
ايضا ثقة انا ابي سلمة انا عايشة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف من الثقات المعروفين انا عائشة ام المؤمنين انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصير وكان يحجره من الليل فيصلي فيه. هذا في المسجد
وقد يكون هذا في رمضان او في اخر رمضان  الله اكبر الله   اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله       حي على الفلاح    كل سنة وانتم طيبين
محمد وعلى ال محمد  يقول الاخ وعليكم السلام انا تمرت الجمعة ايه شلل  بعد صلاة العشاء وانا الان اريد ان اعتمر لعمي المتوفى من من اين كانك تقول من زينة؟ من اين احرم من ميقات التنعيم ام من ميقات اخر مثل ميقات وادي محرم بالطايف؟ وجزاكم الله خيرا. بارك الله
ان كنت اعتمرت الجمعة وقد طال شعرك بحيس تحلق ان شاء الله لابد ان يكون هذا مما سئل الائمة احمد وغيره من قال لابد ان يكون بعد عشرة ايام هكذا قال لكنه اذا كان طال شعرك يستحق ان يهلك بعد خمسة ايام ستة ايام
فلجأ لك ان تعتمر ولا افضل ان تذهب الى المواقيت الكبيرة. وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن ممن اراد اتى من خارج او اتى من مكة وتفسيره فعل عائشة رضي الله عنها فعل عبدالله ابن الزبير ذهبت عائشة الى
وعبدالله بن الزبير وابن عمر وهما كانا مجاوران هنا ذهبا الى ذي الحليفة واحرم من هناك ولم يدخلا المدينة هذي يقول لها احاديث فالافضل ان تذهب هناك لكن اذا ما قدرت في الشافعي وغيره من الائمة الكبار
اه بانه جاد لك ان تحرم من التنعيم. بارك الله فيك. لكن تعرف ان في مسألة الحج والعمرة اجرك على قدر فاذا ذهبت الى المعاقيتة الكبيرة يزيد اجرك ولا شك فيه. زيدوا بعده بسم الله
جزاكم الله خير نحن نأتي من جدة الاولى الاولى ان نصلي النافلة في البيوت ام في الحرم والله اذا كان صليت بهذه النية ان شاء الله في البيت النبي صلى الله عليه وسلم قال في عامة سواء كان في المسجد الحرام او في المسجد النبوي
في المسجد النبوي فلا شك انه اذا ذهبت والوقت باقي الوقت باقي فتصلي في البيت ان شاء الله في خلال ساعة هذا افضل هذا ما دمت تصل هذا. لكن اذا صليت وتخاف انك تتشاغل فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة لا تنم الا
فتخاف انه ربما تنسى وربما نعم. فتصلي وتذهب بارك الله فيكم احسن الله اليك ان يزيد ابن عبد الله ابن ابي بريدة ابن ابي عبد الله ابن موسى الاشهر من التابعين ومن الطبقة السابعة. قال فيه الحافل صدوق رحمه الله
لم يتلقى احدا من الصحابة جعلهم طبقة بين التابعين اتباع التعاون ولم يعدهم من التابعين الا من اتباع مباريات بن عبدالله يروي عن من هنا  انا ابن عبد الله ابن ابي موسى ما يروي ابي من ابي موسى فاذا كان من التابعين انت راجع
ماذا يشكل عليك؟ هو التابع التابعي روى التابعين وابو هريرة تابعون معروف. روى عن بريد بن عبدالله موسى انا بموسى الاشعري رضي الله عنه فلا ادري على كل ما فهمت ان بريدة ابن عبد الله ابن ابي بريدة
مم بريد بن عبد الله بن ابي موسى الاشعري من التابعين. ومن الطبقة السادة. قال في لم يتلق احدا من الصحابة. لا عن ابيه روى نعم بريد بن عبدالله بن ابي موسى روى عن عبدالله بن ابي موسى عن ابيه
آآ موسى لا شريف لا اشكال يا حبيب بارك الله فيك. لكن اذا كان الاشكال موجود فاذكر مرة ثانية هل سورة البقرة تفرد في البيت او تصمم. تقرأ في البيت او تسمع. حتى لو كانت تسمع بارك الله فيك وحتى لو كان هذه
تقع الامة ان تكون تلفزيون. الحمد لله بعض البيوت ما يمشون الا ايات وكذا. لا بأس فيها. يكون ان شاء الله كله اثره هو هو ان شاء الله. نعم لكن قراءة الانسان خاصة فيها فوائد اخرى. بانك اذا قرأت بنفسك تمر باية رحمة باية عذاب على سنة النبي صلى الله عليه وسلم
تتعوذ من النار وتطلب الخير. نعم اه فتاة تسأل تقدم لخطبتها شاب وله ولديه بيت اشتراه بقرض ربا وما زال الى الان يدفع قسطه. هل هذا في بلاد الاسلام قد يكون والله اعلم معذور اذا كان
هاي اشترى من بلاد من الكفار من بدائل الكفار. وما زال الى الان يدفع قسطه هل تقبل الزواج وتسكن في بيت هي ليست عليها اذا كان الرجل ان شاء الله صالحا وباقي اماله ورزقه وكسبه ان شاء الله انا حلال لابد ان
فكونها قد اخذ ولا ينفك منه كما هو معروف من من نظام الدول الاوروبية اه ربنا يعفو عنه لكنه بشرط ان يكون كسبه حلال الكسبة والاخرى التي يوكلك انت يوكلك انت نعم. ولا بأس
ان تسكنين انت في هذا البيت ولو كان من سمار الربا وليس عليك فيه حرج لكن ابحثي انه يكون ان شاء الله في اموره الاخرى ايضا مؤمنا تقيا. ما هي القواعد التي يستند عليها من يفسر الاحلام
نقول هذا ظرب ستة في خمس ويعني رجم بالغيب لا ينبغي الا ما جاء في الكتاب والسنة. وقد الفت الفت بعض التأليفات ما جاء في الكتاب والسنة انا بنفسي انه الوالد رحمه الله نحن مزارعون كبار فالوالد رأى في المنام ان
ابقاره نشفت ابقاره نشفت. فاستدل ان ارضه او مزرعته لا شيء
