السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في
النار اقرأوا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولوالدينا شيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين. امين. وباسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال باب نهي المأموم عن جهره بالقراءة خلف امامه. نعم. وبه اليه قال حدثنا سعيد بن
منصور وقتيبة بن سعيد كلاهما عن ابي عوانة. قال سعيد حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بن اوف عن عمران ابن حصين ان رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
صلاة الظهر او العصر فقال صلى الله عليه واله وسلم ايكم قرأ خلفي بسب اسم ربك الاعلى فقال رجل انا ولم ارد بها الا الخير. قال صلى الله عليه اله وسلم قد علمت ان بعضكم خال جنيها. نعم الحديث سعيد ابن منصور الامام صاحب السنن
وقتيبة ابن سعيد البغلاني من الثقات كلاهما نبي عوانة وهو ابن عبد الله ليشكر من الثقات المعروفين قال سعيد اي سعيد بن منصور قال حدثنا ابو اعوانه ان ان قتيبة قلنا ان الامام مسلما رحمه الله
او في الزمن الاول لم يكن استقر الاصطلاح والله اعلم. آآ في زمن ما لك وغيره كانوا يقولون حتى اذا سمعت يقرأ على الشيخ والشيخ يسمع يصحح فلا تقل حدثنا انما تقول
اخبارنا. اخبرنا اما فيما بعد الظاهر في زمن الى زمن مسلم رحمه الله قد كثر الاستيلاء ان لم نقل هو واستقر كثر الاصطلاح اذا كان الانسان قرأ على الشيخ فكان له ان يقول حدثنا واذا
كان الشيخ يقرأ فيقول اخبرنا اذا كان الشيخ يقرأ ويقول حدثنا واذا كان الطالب يقرأ والاخرون يسمعون ويقول اخبرنا وفي زمن مسلم رحمه الله ونتتبع في صحيح مسلم فكأنه الاصطلاح الخاص بحدسنا واخبرنا. ولذلك لزم او الزم نفسه ان يبين من يكون صيغة
الاداء بلفظ اخر او خالف احدهما فهذا ايضا دائما نقول انه اذا قال منهم من قال حدثنا معناه سمع من لفظ الشيخ. واذا قال اخبرنا معناه في مجلس اخر. وكونه الشيخ يروي الرواية في مجالس
على وتيرة واحدة هذا يدل على ضبط الشيخ ايضا. هذا مما لا بد ان ينوه به. ولذلك روى السيد ابن منصور وقتيبة ابن سعيد كلاهما نبي امانة. قال سعيد ابن سعيد ابن منصور قال حدثنا ابو عوانة. الظاهر قتيبة قال
قال اخبرنا او بلفظ اخر لم يكن قال او قال عن حدثنا ابو عوانة القتادة ان زرار ابن قتادة قتادة ابن هذا ثقة لكنه كان يدلس زرار ابن عوفة من الثقات المعروفين الرواة عن عمران ابن الحسين الصحابي الجليل
قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر او العصر. فقال ايكم قرأ خلفي بسب حصن ربك الاعلى كلهم يقرأ الظاهر هذا كان معروفا لديهم انهم يقرأون سورة الفاتحة في السرية وكذلك سورة اخرى
فقرأ بعض الصحابة رضوان الله عليه قرأ سبح اسم ربك الاعلى لكنه رفع صوته. والذي يظهر الله طالما انه يكون مباشرة خلف النبي صلى الله عليه وسلم فيكون جهروه بالقراءة بهذه السرية والنبي صلى الله عليه وسلم
مصر بالقراءة. يكون خلجانا في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ايكم قرأ خلفي اسم ربك انا فقال رجل انا انا ولم ارد بها الا الخير. نعم. قال معناه ان الانسان قد يجتهد ويخطي
وله اجره ان شاء الله ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يحنفه ولم يقل له شيء لانه اجتهد ولم يوافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم الا انه كان لم يكن سبق له القول في هذا والعلم بهذا. فالنبي الرحيم الرؤوف
مؤمنين لم يعنفوا انما قال قد علمت ان بعضكم خالجنيها. اي خال جا القراءة. فدل هذا على انه في السرية ينبغي ان يكون كل واحد في نفسه يقرأ في نفسه يقرأ ليس معناه يمرر على قلبه هذا ينبغي
ان يكون في علمنا انه لا يجوز ان يكون يمرغ قلبه وهو ساكت لا يحرك شفتيه. فالذكر والقراءة لابد ان لا يزال لسانه رطبا بذكر الله. يعني يقرأ ان شاء الله حتى لو كان في السر كذلك القراءة ايضا لابد
يحرك لسانه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان قد علمت ان بعضكم خالجني معناه انه قد خالفني شوش الي كما هو معروف بهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي رواية الروايتين الاخيرتين
انه كان في صلاة الظهر هنا في العصر فقد يكون الانسان يشك ولا يؤاخذ على الشك لكن انه قد يكون روى اذا روى بدون شك فيكون الشك مقظي بهذا اليقين اذا
كان في الظهر مسلا. ولذلك قالوا الاخيرتين التي تأتي انه كان في صلاة الظهر بلا شك. خال جنيها اي الناس ازا يعنيها يعني قرعة الانسان اذا كان يقرأ القرآن وقد ذكر العلماء بهذه النصوص العامة
انه اذا كان بجانبه احد يصلي فلا يحق له ولا يستقيم اي يقرأ القرآن جهرا حتى لا على المصلين. لان المسجد في الحقيقة لا شك فيه وفيه الركع والسجود وغيرهم. فلا يجوز ان
خالد اذا كان بجانبك عهد وانت تريد ان تقرأ قطعا تكون مغلوبا لا تقدر ان تقرأ كما ينبغي. ويكون الانسان لا يقدر فليتدبر ولذلك قال نازانيها وما معنى هذا الكلام الانذار عليه والانكار في جهره او رفع
صوته بحيث اسمع غيره لا انس للقراءة. النبي صلى الله عليه وسلم ما نهاه او ما انكر عليه في اصل القرى بل كما تأتي الروايات قال لا تفعلوا الا من القرآن وسورة اذا كان في السرية وغيرها هي تأتي الروايات
وفي انهم كانوا يقرأون بالسورة في الصلاة السرية. وفي اثبات قراءة السورة في الظهر للامام والمأموم وهذا الحكم عندنا هذا الذي نقوله دائما لا يجوز لاحد في السرية ان يترك قراءة الفاكهة ولا قراءتها اي
اي صورة الا اذا اختفى قراءة الفاتحة يكفي ان شاء الله. لكنه لا يتعمد ترك السورة. اما في اريد ايضا كما ثبت فيما قبلنا او فيما قبل لنا انه يجب على كل واحد اماما مأموما منفردا
في الجهرية لابد ان يقرأ بفاتحة الكتاب حتى لو كان مأموما لكنه يقرأ بها في نفسها في نفسه كما قال الشخص لابي هريرة احيانا اكون وراء الامام فكيف افعل؟ وقال اقرأ بها في نفسك يا فارسية
ولنا وجه شاذ ضعيف انه لا يقرأ الماموس مأموم السورة في السرية كما لا يقرأها في الجارية شغلات لانه في الجاهلية يؤمر بالانسان وهنا لا يسمع فلا فلا مانع لسكوته من غير استماع ولو
وكان الجارية بغينا لا يسمع قراءته فالاصح انه يقرأ السورة لما ذكرناه. وبهذه المناسبة كأني على صور بعض الاخوة ان الذي لا يسمع ابن تيمية رحمه الله قال الذي يسمع القراءة لا يقرأ لا فاكهة ولا غيره. هذا اختياره. لكن اختيار الامام البخاري وغير واحد من
وكذلك ومن المتأخرين ايضا ايضا من ابن المنذر وغيرهم رأوا ان يقرأ سورة الفاتحة على الاقل في الجهرية. فابن تيمية يقول اذا كان يسمع اعفى لا يقرأ. معناه ان قلنا هذا تعبيره دقيق. اذا كان وراء الامام يجهر الامام. والرجل اطرش
ما يسمع فيجب عليه ان يقرأ هذا مقتضى كلام ابن تيمية رحمه الله. اما اذا كان يصفى فكانه يريد ان ما بين الاية فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لكن الراجح في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفعلوا
انه صلى بعد صلوات جهرية وفي قراءة في رواية في الفجر. فقال لعلكم تقرؤون خلف امامكم. قالوا نعم يا رسول وفي رواية جزء القراءة للبخاري نعم نحذ هذا اي نسرع فقال لا تفعلوا
الا بيوم القرآن. انظروا في الجاهلية. لا تفعلوا الا بهم القرآن فانه التعليل ما هو؟ لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب مخاطبا للماموم المجهولة امامه بالقراءة. فبذلك الذي يتلخص لنا انه يجب على كل واحدا ان
يقرأ بفاتحة الكتاب. نعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد ابن بشار. قال احد حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة انه قال سمعت زرارة بن اوفى يحدث يحدث عن عمران
عن ابن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى الظهر فجعل رجل يقرأ خلفه اسم ربك الاعلى. فلما انصرف قال صلى الله عليه واله وسلم ايكم قرأه او قال ايكم
قارئ. نعم. فقال رجل انا. فقال صلى الله عليه واله وسلم قد ضمنت ان بعضكم خال جنيها. نعم من الثقات وبندار الامام قال حدثنا محمد ابن جعفر فهو لقبه غندر من الثقات الكبار. حدث شعبة الامام القتادة شعبة قتادة مدلس. وقالوا ان شعبة
كان يتحرى او ينظر الى لسان الشيخ اذا سر هذا التحديث كان يأخذ. فهنا تطبيق لهذا الذي قال العلماء شعبة ان قتادة قتادة ماذا قال؟ سمعت سمعت زرار ابن اوفى في الاسناد
السابق ابو عوانة ان قتادة ان زرارة. فيكون هنا ليس تصريح وهناك تصريح قال قتادة زرار ابن مدلس اذا لم يصرحها روايته تكون ضعيفة حتى يتابع غيره وقد توبع لا شك لكنها شعبة كان
تحرى سماء الشيخ فروى لنا قتادة قال سمعت زراره ولعله في مجلس اخر قال سمعته زراره ابن عوف ويحدث نمران ابن حسين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ايضا كما اشار النووي هناك في الاسناد
انا اول انا باوان قدادة صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر او العصر. من الذي يكون؟ قالوا عمران ابن لعله هو الذي شك وفي الرواية الصابر الاتي ليس فيها شك قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
فجعل رجل يقرأ خلفه باسم ربك الاعلى. فلما انصرف قال ايكم قرأ؟ قال واي او ايكما فقال رجل انا وقال قد ظننت ان بعظكم خالجني مثل الحديث السابق في معنى المخالدة
برفع الصوت في السرية ولا يحق لانسان ان يجهر. وجرب نفسك لعلك كلنا نبتلى في بعض الاحيان بعض الاخوان ما شاء الله جنبك انت تقرأ ايضا لحالك في الراتب سنة راتبة وهو يقرأ
يجهر فانت تختلد عليك القراءة وتخالد في القراءة. نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي
كعدي كلاهما عن ابن ابي عروبة عن قتادة بهذا الاسناد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى الظهر وقال قد علمت ان بعضكم خال جنيها. خالجنيها. ابو بكر ما هي من الشيبة؟ اسماعيل ابن علي الذي هو ابوه
ما هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم وامه وليه وكان معروفا بابن وليه وكان يغدر سمعنا او ذكر بعضهم انه يقول كان يغضب اذا قيل ابن ولية لكن الائمة اتفقوا على انه اذا كان مشهورا ولو ببعض آآ قد
فجاز ان يذكر لتعريفه في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاسماعيل ابن علي والامام البخاري كان يتورع ويقول اسماعيل الذي يقال له ابن علية. نعم. فحدثنا اسماعيل ابن علية هاء وحدثنا
المثنى والعازي الذي مضى. قال حدثنا ابن ابي عدي من يكون هذا اسمه؟ محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي من المعروفين كبار كلاهما اي ابن علي وابن ابي عدي عن ابن ابي عروبة سعيد ابن ابي عروبة ان
سادة بهذا الاسناد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر وقال قد علمت ان بعضكم خالجنيها. خلاصة هذا الباب ونهي المعموم عن جهره بالقراءة خلف امامه. وهذا التبويض نؤكد عليه انه من من مسلم رحمه الله
لا نقول انه كما قال العلماء انه او اشتهر بين العلماء انه اه النووي هو الذي بوب مسلم لم يكتب ولم يب. هذا امر غير موثق بالحقيقة. عندنا كتاب تقييد المهمل وانا ذكرت لكم
انه اذا تابع الانسان في المهمل الغسلاني الجياني المتوفى سنة اربعمية وخمسة وسبعين والان ثمانية وتسعين ها اربع مئة وثمانية وتسعين قبل النووي ذكر في كتابه هذا الحديث ذكره مسلم في كتابه كذا في باب
بكل صراحة وهو اقدم من النووي الاقتراع في هذا للطلاب ان يبحثوا المستخرجات خاصة مستخرجة باعوانه لصحيح مسلم. مستخرجة ابي نعيم ايضا مستخرجة لمن هو الاخير في الثالث اسماعيلي كل هؤلاء ربما يكونوا يذكرون ان مسلما ذكر هذا في باب كذا وكذا
راجعون ان شاء الله تجدون نحن نصر بكل شدة لكن في هذه النسخة نفسها فيها بعض التصرفات فيما يظهر على كل حال فباب نهي المعموم عن جهري بالقراءة خلف امامه بحيث لا يجهر لكنه لا يعني انه لا يقرأ نعم
اي نعم زيدوا آآ قال قال باب حجة من قال لا يجهر بسملة وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار كلاهما عن غندر. نعم. قال ابن المثنى قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة. نعم. قال سمعت قتادة يحدث عن انس رضي الله عنه
انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. حجة من قال لا يجهر بالبسملة. اه
هذا الباب في الحقيقة والاحاديث التي يذكره والتبويب الائمة رحمة الله عليهم في وافقهم بتبويبهم فهنا رجال اسناده ثقافة على كل حال مثنى وابن بشار كلاهما قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر وغندر
قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وملازمه نعم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمى احدا منهم يقرأ باسم
بسم الله الرحمن الرحيم. في اول الفاتحة او جاي تأتي الرواية انه كانوا يستفتحون الحمد لله رب العالمين. دل على انهم ما كانوا يجهرون. هذا ولم اسمع منهم. يقول صليت عليه فلم
منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. هذا التعبير لا يعني انهم لا يقرأون. لكن لا يجهر بالبصمة كما بوب مسلم رحم رباب من قال لا يذهب للراس ولا ومعلوم ان بسملة الكلام في كلام العلماء ان البسمة
من القرآن. في اول كل سورة الا براءة الا براءة. وايضا من القرآن في بسم الله سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن من القرآن لكنه لا يقال ان
مستوانا جزء من سورة الفاتحة. فاذا قرأ الانسان الحمد لله رب العالمين فلا يقال انه ترك اية من سورة الفاتحة. هذا هو الذي يتلخص في هذا الباب كما نقلت عن العلماء. هذا الحديث
بدأوا النسائي من طريق الشعبة وابن ابي عروبة واخرجه الترمذي من طريق ابي هوانه عن قتادة وقال هذا حديث صحيح والعمل على هذا الا الاثم ان دعا للعلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين
ومن بعدهم كانوا يستفتحون قراءة بالحمد لله. هذا كانه ينقل لنا قول او عمل السحابة عامة. وقد يكون هناك بعضهم يجهر لكن العموم يدل على قوله على الاكثرية على الاقل
فيقول كانوا والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم كانوا يستفتحون قراءة بالحمد لله رب العالمين. قال الشافعي ان ما معنى هذا الحديث؟ هذا كله من نقل الترمذي. قال قال الشافعي انما ما نهى
هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر عثمان كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين معناه انهم كانوا يبدأون بقراءة فاتحة الكتاب قبل السورة وليس معنا انهم كانوا لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم. وكان الشافعي يرى ان يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم. وان يجهر بها اذا
جهر بالقراءة هذا قول الشافعي رحمه الله. هنا يأتي هل ترجيح طالب العلم ان الشافعية رحمه الله واي احد يكون قال انه يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم اذا جهر الفاتحة
لعلهم استدلوا الى حديث لا اصل له والظاهر اذا قرأتم بالفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها احدى اياته ليس بالصحيح. ولذلك على كل حال هذا الحديث يعني يكون قولوا انس وهو ملازم لهؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الخلفاء الراشدين دل على انهم ما كانوا يقرأون بسم الله
جهرا لكن لا يعني ربما يقرأ حتى لو لم يقرأ جارا الا ولم يقرأ سرنا ايضا فيكون جائزا ان شاء الله ها لو كان واجبا لكان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر به وابو بكر وعمر لا تفوته هذه السنة ان كان فاتت
احدهم احد الاربعة من الخلفاء لا يفوت الثاني والثالث. وانس رضي الله عنه وهو كان خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خادم هؤلاء كلهم كان يصطحبهم فلم اسمع منهم احدا يقرأ ببسم الله الرحمن
الرحيم. فدل على انه لا يلزم لكنه اذا قرأ بسم الله الرحمن الرحيم جاز لانه جزء من القرآن في اول كل سورة وليس جزءا من السورة. فيجوز له ان يقرأ ايضا ويترك اذا ترك فلا بأس لكنه يقرأ
يكون اتم له واكمل ان شاء الله. نعم. زيدوا بعده. هذا الحديث ايضا اخرجه احمد بن طريق ابي داود عن شعبة وفيه قال شعبة فقلت لقتادة انظروا هنا آآ قد يكون فيه يحدث قد يكون فيه شبهة التدليس. لكن فيه
عند الامام احمد قال شعبة فقلت لقتادة سمعته من انس؟ قال نعم نحن سألناه عنه. واخرجه الترمذي اذا من قال هذا حديث حسن صحيح نعم. وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا
لا شعبة في هذا الاسناد وزاد. قال شعبة فقلت لقتادة اسمعته من من انس؟ نعم. قال نعم نحن سألناه عنه نعم انظروا هذا مثل ما اخرج الامام محمد رحمه الله. نعم. عن ابي داود وهو من طريق ابي داوود ايضا عن شعبة. قال قلت اسمعت؟ قال
ام نحن سألنا نزيد بعده وبه اليه قال حدثنا محمد ابن مهران الرازي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك
قال جدك ولا اله غيرك. نعم. وعن قتادته انه كتب اليه يخبره. نعم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه ماذا؟ قال صليت خلف النبي صلى الله عليه واله وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكانوا يستفتحون
بالحمد لله رب العالمين. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. في اول قراءة ولا في اخرها. نعم هذا محمد بن مهران وهو الرازي كان يقال الجمال. ابو جعفر الرازي ثقة حافظ. والوليد ابن
مسلم القرشي الشامي معروف لديكم. هو ثقة كثير التدليس والتسوية ايضا. تدليس التسوية عند الائمة انه ويحذف من اللسان وهذا من اصل انواع التدريس كما قالوا من اقبح انواع التدليس اذا كان في الاسناد ضعيف
طيب فيحذف احد الرواد الضعيف ويجعل الاسناد ثقة ثقة فهذا في الحقيقة كان قد قبض وضبط على مازن كانوا يفعلون منهم الوليد ابن مسلم. وقيل له آآ انه لم يسمع من الاوزاعي الا من دار
عيب فقيل له انت تحذف هذا الراوي الضعيف الذي صنعه سمع من الاوزاعي وسمعته من هذا الضعيف. قال انا نبلوا الاوزاعي ان يروي مثل هؤلاء. من مثل هؤلاء. يعني ما اريد ان يشتهر ان الاوزائي يروي ان هؤلاء
الضعفاء فنقول على كل حال هذا لا شك انه خطأ منه ولو كان آآ اعتذر لنفسه اي اعتذار ارمي بالنبال ولا ينبى يشرفه ويكرمه. اكرامه صار الرمي بالنبال له لانه هو روى وحدثك بما روى بمن سمع منه فانت تكذبه ربما احد يقول الاوزاعي
وحذف هذا ومع انه سمع منه الى اخره. انبه ما نهى بالنبال وليس التشريف والتنبيل وكونه نبيلا نعم محمد بن الوليد بن مسلم الاوزاعي هو الامام عبدالرحمن بن عمرو عبده هو ابن ابي لباء لبابة الاسدي
دمشق ثقة. على كل حال ولم اجد احدا انكر سماءه من امر. وذكروا وفاته ما بين مئة وعشرين ومئة وثلاثين. يعني هنا من الممكن ان يقول ابدى ابن ابي لبابة بعضهم يشك ان
انه قال هل سمع منه وما سمع؟ لكن اظنه ذكره البيهقي انه فيه انقطاع الا ان ما احد من الائمة القدامى تذكروا انه لم يسمع من عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الا انه انا بنفسي يقول والله اعلم
ان عمر رضي الله عنه يقول انا عبدة ان عمر رضي الله كان يجهره. هذا السياق يدل على انه كأنه سمع لكنه توفي او مات عبده ما بين مية وعشرين مية وثلاثين وانى له
من يسمع عمر عمر ما توى استشهد ام ثلاثة وعشرين وولد متى ما وجدت متى لكن ابحثوا انتم فلا ارى انه يكون سمع والله اعلم فيه انقطاع. يعني حديس اخرجه البخاري من طريق قتادة وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه ومواضع اخرى
كلها ان قتادة عن انس. هنا اذ عبده ان عمر رضي الله عنه لم اجد هذه الرواية عن عبده. فيقول والله هو لم يظهر لي انه فيه نقطان لانه ما يكون سمع والله اعلم وليس من المعمرين كما قالوا انه معمر اذا كان قد يكون
كونوا في اخر حياتي اذا كان ولد مهما كان الذي يظهر انه لم يكن سمع منه مر فلماذا ادخل الامام رحمه الله هذي الرواية هنا لان لاجل انه جاءت الرواية من طريق اخر ايضا كما اخرج
البخاري وغيره وغيره ان عمر كان يجهر بهؤلاء الكلمات سبحانك اللهم وبحمدك نعم. اه اه فلذلك يكون عذر الامام انه ذكره يعني متابعة له اصولا نعم واخرجه البخاري في جزء القراءة والسراج وابو اوانا في صحيحه من طريق اسعاق ابن ابي طلحة من طريق
مالك ابن دينار اناناس. تتبعت كثيرا لكن طريق عبده ما وجدته. واخرجه البخاري في صحيحه من طريق شعبة عن قتادة كانوا يفتتحون الصلاة. قال ابن حجر اي القراءة وكذلك رواه ابن المنذر والجوزقي. وغيرهما من طريق ابي عمرو
وهو حفص ابن عمر شيخ البخاري بلفظ كانوا يفتتحون القراءة. على كل حال فابحثوا هل تجدون رواية عودة ان عمر اذا كان واحد يعني من المجتهدين خاصة من هذه البرامج
اذا كان يتتبع جزء اجزاء بحثت في الاجزاء وبحست في الدواوين وكذا ما وجدتوا فلعلكم تجدون ان شاء الله انا ابدأ انا عمر على كل حال الرواية جات انه كان انهم كلهم هذا يجب ان لم يذكروا هذه الرواية
وقوله بالحمد لله رب العالمين معروف يعني كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين كما جاء في هذه الرواية عن قصاد انه كتب الي اخبره عن انس ابن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي وابي بكر وعمر عثمان فكانوا يستفتحون بالحمد
لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله في اول قراءة. ايضا فالحمد لله على كل حال واقترب في المراد بذلك فقيل كانوا يفتدون الفاتحة وهذا قول من اثبت البسملة وتوقب بانها انما تسمى الحمض فقط. يعني ذكروا اقوالا
قال بعضهم ان الحمد او بسملة جزء من لم يثبت احد باسناد صحيح انه جزء من سورة الفاتحة لكن الاستحسانات وكذلك قول بعض العلماء انه اذا قرأ الحمض فيقرأ جهرا فيقرأ بسم الله
هذا مما قلدوه قلدوا الشافعية رحمه الله. ويدل على ان بسملة ليس جزء من سورة الفاتحة في صحيح البخاري في فضائل القرآن من حديث ابي سعيد ابن المعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال له اي قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي سعيد ابن المعلى ان الا اعلمك الا اعلمك باعظم سورة في القرآن. فذكر الحديث وفيه قال الحمد لله رب العالمين. ما قال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
اه رب العالمين هي السبع والمثانة وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله. وقيل المعنى كانوا يستفتحون بهذا اللفظ تمسكا بظاهر الحديث هذا قول من نفى قراءة البسملة لكن لا يلزم من قوله كانوا يفتتحون هذا نقلته عن ابن
قال لا يلزم آآ كانوا يفتتحون بالحمد انه لا يلزم من قوله كانوا يفتتحون بالحنة انهم لم يكونوا هنا بسم الله الرحمن الرحيم سرا وقد اطلق ابو هريرة رضي الله عنه السكوت على القراءة سرا كما في الحديث الثاني
عند البخاري يأتي عندنا ايضا ففيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة اسقاطة. قال احسبه قال هنية يعني وقتا خفيفا. فقلت ابي وامي يا رسول الله اسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
الى اخر الاية. وهذا يدل على ما كان عليه الصحابة من المحافظة على تتبع اهوال النبي صلى الله عليه وسلم في وسكناته واصراره واعلانه حتى حفظ وبه حفظ الله الدين. ثم قال ابن حجر
وقد اختلف الرواة عن شعبة في لفظ الحديث ورواه جماعة من اصحابه انهو بلفظ كانوا يفتتحون بالحمد لله ورواه اخرون بلفظ فلم اسم احدا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. كذا خرجه مسلم من رواية ابو داوود الطيالسي
ومحمد بن جعفر وكذا اخرجه الخطيب من رواية ابيه عمر الدوري او ابو عمر الدوري شيخ البخاري فيه واخرجه ابن من رواية محمد بن جعفر هنا ايضا جاء من طريق محمد بن جعفر وهؤلاء من اثبت اصحاب الشعبة لا يقال
وهذا اضطراب من شعبة لانا نقول قد رواه جماعة من اصحاب قتادة انا وباللفظين يعني كانوا يستمتعون بالقراءة  هؤلاء فلا يذكر لا حديثا مرفوعا ولا الخلفاء الراشدين. وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. فيكون
جاء الاصرار والله اعلم. هذا هو الذي يتلخص. نعم. وايضا مسألة هل البسملة في صورة من الان او اية من بالمجموع ذكر اشياء كثيرة من هذا كلام العلماء لا نريد ان نتعرج به كثير وانا عندي الى حقيقة
القول ايضا هو قال هل هي سورة من اية من القرآن اوليس بعضهم قال بسم الله ليست اية القرآن مطلقا انما جيء بها لمعرفة الفصل بين سورة وسورة. طيب كيف اثبت الصحابة رضوان الله عليهم
ما بين الدفتين بسم الله مع كل سورة وهي ليس من القرآن. فهذا غير معقول جدا. فالذي قالوا انه ليس من القرآن مطلقا فهذا القول ضعيف والصحيح انه من القرآن في اول كل سورة لا يقال ان
بسملة جزء من اية من سورة خاصة. نعم. قال صاحب امرأة المفاتيح والراجح عندنا انها اية من القرآن في كل موضع كتبت فيه والدليل على ذلك الاجماع على ان ما امرأت المفاتيح
الله الرحمني المباركفوري رحمه الله. قال والدليل على ذلك الاجماع ان ما بين الدفتين كلام الله تعالى ولرفاق على اثباتها في المصاحف مع المبالغة من في تجريد القرآن عما ليس منه. حتى لم يكتب امين ايضا من القرآن. المرآة
الثاني صفراء مئتين وثمانية وخمسين. بارك الله فيك نزيدوه زيدو بسرعة وبه اليه قال حدثنا محمد ابن مهران قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال اخبرني اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يذكر
ذلك حدثنا محمد ابن مهران الذي مر بنا ثقة وليد ابن مسلم الاوزاعي اخبرني ساقي الدم عبدالله بن ابي طلعة القرشي المدني انه سمع انس بن مالك يقول كانوا يفتتحون القراءة بسم الله الرحمن
ايوا قال باب عجة من قال البسملة اية من من اول كل سورة سوى براءة. نعم. وبه قال حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي ابن مسر قال اخبرنا المختار بن فلفل عن انس بن مالك رضي
الله عنه قالها وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا علي ابن مسهر عن المختار عن انس رضي الله الله عنه انه قال بينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفل
ثم رفع رأسه متبسما. فقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه واله وسلم انزلت علي آنفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك
وانحر ان شانئك هو الابتر. ثم قال اتدرون ما الكوثر؟ فقلنا الله ورسوله اعلم قال صلى الله عليه واله وسلم فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو
عوض ترد عليه امتي يوم القيامة. انيته عدد النجوم. فيختلج العبد منهم اقول ربي انه من امتي. فيقول ما تدري ما احدثت بعدك. زاد ابن حجر في حديثه بين اظهرنا
في المسجد وقال ما احدث بعدك؟ نعم. الله يعافينا من الاحداث وعافانا الله تبارك وتعالى من كل سوء. امين وجعلنا الله تبارك وتعالى ممن يرد على حوض نبينا صلى الله عليه وسلم. امين. امين. امين. هذا الحديث علي ابن حجر السعدي
نعم السعدي المدني او نعم وهو ثقة قالوا انه علي ابن مصر القرشي الابن منصر ابن علي القرشي صفة له غرائب بعدما اضر وكان محدثا المختار ابن الفلفل المخزومي القرشي ثقة. هذا الحديث اسناده رجاله ثقات ان شاء الله
قال عن المختار بن الفلفل انا انس بن مالك بين رسول الله ذات يوم بين هذا اصله بينما يجوز حذفه يعني في الوقت الذي بين ظرف يعني في الوقت للظرف الزمان الظاهر. انا ظرف زمان يقال فيقول
في الوقت الذي كنا ذات يوم يوم من الايام بين اظهرنا بين رسول الله بين امامنا او بين بيننا يعني معنا صلى الله عليه وسلم اذ اغفى اغفال اغفى الاغفاء
فهو غفوة بمعنى هو النعاس الخفيف او النوم الخفيف. اغفى ايها ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله التبسم والضحك لابد ان يكون له سبب. اه هذا انا ما انسى
تذكر بالذكر حتى لا انسى شيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله صاحب الاضواء كان يدرسنا مقدمات منطقية. وانا كنت درست وانا صغير بالهند الكتب المنطق كثير. فلما ذكرت اول مرة
قلت الان تقولون ان هذا هذه خاصة وهذا يعني مجاز الان الشخص اذا كان يعرف الانسان خاصته مثل حيوان ناطق. ومعناه الانسان. لابد حيوان حيوان. جنس مشترك في الجميع جنس الحيوان الفرس وغيره وغيره يميزه ايش؟ الخاصة الذي هو النطق. فقلت للشيخ
اذا الظحك من خواص الانسان. فالشيخ كان هو اطرق شيئا ثم بعد ذلك قال صح النووي اخانا هذي احدثته كان رحمة الله عليه قال صح النوم يا اخانا يقول الخاصة اذا حصل لا يقال لماذا حصلت
اذا نطق الانسان فهذه من تبيحته وفطرته. لكن الذي يكون يسمى ماذا؟ هذا خاصة والنوع فالنوعية الذهب الى ايش اسمه؟ الضحك لابد ان يكون له سبب. اذا ضحك الانسان يسأل فهذا ليس
من فطرته وليس من قبيلة الضحك. لكن النطق من طبيعته هذا فرق لنا الشيخ رحمة الله عليه. فتنظرون كتابه ان شاء الله المقدمات المنطقية وهذا الى الان يتداول الدراسة بالجامعة الاسلامية. خاصة لا يقال لماذا
اذا نطق لكنه اذا ضحك لماذا ضحكت يا رسول الله؟ مما اذاك؟ اضحك الله سنك الى اخره. على كل قال ما تحقق يا رسول الله؟ قال انزلت علي سورة الناس اندرت انفا سورة الان فقراء
بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. البصمة اية من اول كل سورة سوى براءة ويستدلون بهذا ان بسم الله من جزء من القرآن اول كل سورة لكنه ليس من السورة
فلو كان قال النبي صلى الله عليه وقرأ انا انزلت علي سورة انفا انا اعطيناك الكوثر كان جاز ان شاء الله لكنه صلى الله عليه وسلم قرأ بما في اوله. فجازت قراءة البسملة في اي سورة في
اذا قرأ الانسان لكنه لا يجهر الله اعلم. وهذا كان خارج الصلاة خارج الصلاة. الا اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جهر ولو مرة واحدة فيكون الحكم له وفي مثل هذا اذا ثبت هذا اذا ثبت انه لم يكن يجهر فيقال
قالوا اكثر ما كان لم يكن يجهر وجهر. وكان شيخنا كان جزاهم الله خير كانوا كأنه يهتمون بهذا لا تختصوا بسنة اذا اذا ثبتت لديكم الناء هناك سنة سنة من نوعين. فلا تهجر واحدا من
اصحاب المذاهب اصحاب المذاهب اذا لم يجدوا السنة الاخرى عند قول الامام فيهجرونها حجرا ونحن يجب علينا ولذلك كان يقول انه جاز ان يقوم الانسان على ولو لم يجلس جلسة الاستراحة في بعض
القلة لكن اكثر الاحيان واخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم كان انه اذا اراد ان يقوم للثانية فكان صلى الله عليه وسلم ولم يتكئ على يده ثم يقوم. فعلى كل حال فينبغي ان يكون يفعل الانسان مرة هذا. كذلك في اي شيء في سورة
في الجنازة اكثر الروايات ما جاء فيها الجهر بايه؟ القراءة. لكن اذا كان كذلك التكبير نفسه رفع التكبير لم يأت في اكثر الروايات. لكن ابن عمر رضي الله عنه كان يرفع في كل تكبيرة فدل على انه لابد ان يكون سمي من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
فيفعل في بعض الاحيان ما فعلها ابن عمر واكثر الاحيان لا ترفع الايدي عند تكبيرات الجنائز. والقراءة ايضا ابن عباس رضي الله عنه قال انما جهرت بها لتعلموا انها سنة. رواية صحية على كل حال. فهنا
التدرور ما الكوثر؟ قال قلت فقلنا الله ورسولنا هذا من ادب الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. نعم. في اي شيء فاي بلد هذا الله ورسوله اعلم. ويظنون ان النبي صلى الله عليه وسلم يسمي مكة بغير اسمه. الله ورسوله اعلم. وان كانوا يعرفون. نعم مكة
لكنهم كانوا دائما يكلون الامر الى الله والرسول. قال فانه نهر وعدنيه ربي. عليه خير وحوض هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة. عانيته عدد النجوم. فيختلج العبد منهم يختلج معناه يمنى ويدفع من مجيء الى الحوض فاقول ربي انه من امتي ويقول
اول ما تدري ما احدث بعدك. زاد ابن حجر في حديثه بين اظهرنا وقولوا ما احدث بعده. وقال ما احدث بعدك وهنا فانك لا تدري ما احدثت بعدك يعني قمتك وهنا رجل منهم قد يكون يختلد العبد
وجاء ما احدث هذا العبد المختلج بعدك صلى الله عليه. النووي رحمه الله ذكر هنا آآ شرحه يختلط ان ينتزع ويقتطع. في هذا الحديث فوائد بنا ان البسملة في اوائل السور من القرآن هو مقصود مسلم
ادخال الحديس هنا وفيه جواز النوم في المسجد. وجواز نوم الانسان بحضرة اصحابه. لان النبي صلى الله عليه وسلم اغفى اغفاءة اي نعم نومك خفيفة والاغفاء لا يكون يعني الظاهر الا بالاضطجاء هكذا قالوا
الانسان بحضرة اصحابه وانه اذا رأى التابع من متبوعه تبسما وغيره مما يقتضي حدوث عمله له ان يسأل عن سببه وفي اثبات الحوض والايمان به واجل. نعم يجب علينا ان نؤمن بذلك في كتب قائد عام
امة الذين ينكرون يذكرون هؤلاء الذين هم الاشاعرة وغيرهم والاخرون دائما الائمة رحمة الله عليهم الان كتاب آآ الصابوني وابن ابي حاتم وكذلك الذي ذكر في كتاب آآ هذا المجموع الذي هو عقائد الائمة فيه ونؤمن بالحوظ ايضا فيجب ان نؤمن
لانه حوض ويدعو الله تبارك وتعالى ان يتسبب الانسان دائما ندعو الله ان نتسبب لان نجد شربة من هذا الحوض نعم فيكون على كل حال الاحداث ما هو المعنى يأتي الكلام عليه؟ وهذا الحديث اخرجه ايضا ابو داود
قال حدثنا هنادي بن السرير قال حدثنا محمد الفضيل عن المختار بن فلفل هنا للمختار بن فلفل عن انس وهنا في رواية ابي داوود عن المختار بن الفلفل قال سمعت انس ابن مالك ومثله اه في
رقم اخر بدون ذكر الاغفاء والاختلال. انزلت علي انفا سورة فقرأ باسم الله الرحمن الرحيم. انا اتيناك هل تدرون ما الكوثر الى اخره. واخرجه الترمذي من طريق عبدالرزاق في قوله تعالى في تفسير
قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هو نهر في الجنة. حافتاه قباب اللؤلؤ قلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر الذي اعطاكه الله. واحمد رواه ايضا مختصرا
طريقنا اخر احمد ايضا حدثنا محمد بن الفضيل عن المختار مثلما عند مسلم. فالاغفاء قال في بعضهم الخفيف وهي حالة الوهي غالبا. حالة الوهي غالبا يعني اذا نام النبي احيانا النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه الوحي
في النومة وكان يرى مثل فلق الصبح كما جاء في فهذا استمر عليه صلى الله عليه وسلم قبل الوحي قبل البعثة والوحي الصريح ايضا هل كان يرى الرؤية فتأتي مثل فلق الصبح كما جاء فيه
وكان في حياته صلى الله عليه وسلم كانت تأتي بعض انواع الوحي وكان يأتي الوحي وهو مغفل صلى الله عليه وسلم. نعم اه وقال قالوا انه من امتي. اه على كل اهل تفسير الاية اذا قلنا انا اعطيناك الكوثر. قالوا
والكوثر قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه خير كثير. ولذلك بعضهم فسر الكوثر معناه كل شيء فيه الخير كثير اتاك الله تبارك وتعالى. نعم فصلاته امة محمد زكاة امة محمد الصلاة على النبي
صلى الله عليه وسلم. اي عمل من اعمال الان عمل او الحسنة بعشر امثالها خير كثير. بعضهم فسر بهذا ولكن لما قال النبي صلى الله عليه هنا لا يفسر بهذا. نعم قد يكون بادلة اخرى نقول اعطي النبي صلى الله عليه وسلم
صباح الخير لكن ما دام فسر النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون ما الكوثر بنفسه؟ قال قال نهر اتاني تباركين ونار وعدني ربي عليه خير كثير. خير كثير من ناحية الاواني. ومن من حيث اذا شرب الانسان
لا يطمع بعده ابدا. وكونه يكون شرب دليل على انه ليس من المحدثين او محدثين من المبتدعين. او الذين من يكون من الذين يطردون منهم كما يأتي في الروايات الاخرى وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم سحقا سحقا
لمن غير بادي. لكن السؤال كيف يعرف كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو معدث ما معنى المحدث؟ انه من ام فهنا ذكر العلماء قال بعضهم المقصود منها المنافقون هذا ذكره في المفهم القرطبي وغيره
تصدقون فيجوز المنافقون الذين كانوا يحضرون المسلمين في ظاهر حالهم للصلاة وقلوبهم منكرة وقلوبهم كافرة والمرتدون الذين ارتدوا بعدها النبي صلى الله عليه وسلم فان يحشر والمرقود يجوز ان يحشروا بالبر والتهجيل. نعم ان امتي يأتون يوم القيامة غر محجلين من اثار الوضوء. سواء كان من
المنافقين او من المرتدين هكذا قالوا فيعرفهم صلى الله عليه وسلم انهم من امته ولا يعرفنهم وحده سوف يغفرون الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر جزاكم الله خيرا اشهد ان
لا اله الا الله. اشهد ان لا اله  اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله رضيت بالله وبالاسلام دينا حي على الصلاة
لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله حي  الله اكبر  الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله لا اله الا الله  يقول الاخ الله اليكم احسن الله اليكم. وفي الصلاة الجهرية بعد قوله امين. خلف الامام ثم بدأنا بقراءة الفاتحة في السر. هل نقول امين؟ اي
اذا نعم لابد لابد قل امين. الحديث في ماذا تذكرون؟ اذا امن الامام فامنوا فمن وافق تأمين تأمين الملائكة معناه اذا امن الامام فتؤمن الملائكة فامنوا ومن وافق تأمينه تأمين الملائكة فقد
فيكون على كل حال يجب علينا ان نقول امين اذا وهو بالجهر هذا الذي نقول ولا يتعمد الانسان وفي بعض المذاهب الجهر لا يجيزون وخاصة الحنفية من اشد الناس عداوة لهذه السنة
ويخرجون الناس من المساجد لاجل هذا. لانه عندهم قنبلة او الله المستعان. نعم ايوه ارفع صوتك ان شاء الله قل طيب اهو. ما تقدر تكتب يا الله. طيب خلي اجي. قل لي. نعم
توافد ايش؟ ايوه من فوق تاتوه بارك الله طيب اذا ما قدرت ان شاء الله اذا كان احد يساعدك بالعربية او بالشير الذي يسمونه ان شاء الله. والا نيتك ان شاء الله يأتيك الله اجر اذ كنت متسابقا فيها
خيرات اخرى وهنا قد انقطعت عنه فان شاء الله ليس عليك لك الاجر ان شاء الله. لكن لا تلبس اهرام كاذب روح اسفل لا. ما حكم من يكثر نسيانه؟ ما يكثر نسيانه لقلادة الفاتحة في صلاة الجهرية بعد قراءة الامام. ما حكم
يكثر نسيانه. نقول يدرب نفسه او كانه يعود نفسه. يقرأ. الان انا اقول اذا قامت الصلاة اقرأ مع الامام الحمد لله الحمد لله رب العالمين يكون ادعى لك للاستماع والاصياء وكذلك للتدبر والشيطان
اذا سكبت شيطان يصطادك بارك الله فيك. فاقرأ في نفسك وراءه ولا يحتاج ان تنتظر حتى يسكت فما يسقط لك قدر ما تكون تقرأ فاتتك آآ رجل اراد ان يخطب امرأة من قبيلة معينة فقال له اخوه هذه القبيلة فيهم
في التعامل فهل هذه غيبة؟ اذا كان مستشير اما اذا كان لم يستشير منه المستشار مؤتمر النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءت عنده من التي جاءت؟ فاطمة بنت قيس يا رسول الله انه خطبني ابو
امن ومعاوية رضي الله عنه. وقال اما معاوية فصعلوك. واما ابو جامد فلا يضع عسى وانا في دائم السفر او مانعه ضراب للنساء كما قالوا ايا كان فليس عيبا اذا استشير اما اذا كان يتطفل عليه بدون
الاستشارة ما حق له ولا صدقة ما دي غيبة بارك الله فيك. فهل هذي غيبة محرمة؟ نعم. او هي من قبيل ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ان في الانصاري لغير
شديدة. نعم لا يعني اذا كان استشاره لكن بدونها والله اعلم لا يظهر لي الا اذا كان ابنك اذا كان اخوك او الذي تخاف فنصيحة له ولوجه الله ولا يكون هناك شيء اخر. ولعل الله تعالى
يكتب له بدون ما تغتاب عنه ويتزوج فتكون هي هي مثل لاجئين في يد الزوج نعم هل يسن لي بعد تكبيرة الاحرام ان اعطي الاستفتاء ثم الاستعاذة بسم الله ثم البسمة
فنعم هذا هو الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان. الله اكبر بعد الاستفتاء. اللهم اعد بيني وسبحانك اللهم اني وجهت كل هذه سبعة سبعة اذكار بعد الصلاة بعد تكبيرة الاحرام سم يأتي بالاستعاذة اعوذ بالله السميع
من الشيطان الرجيم ثم البسملة سرا ثم التشرع بعدها كالكتاب ان شاء الله. واذا كان الامام لا يقرأ لا فرصة الا ان تقرأ واحد من ان الاذكار او ادعية الاستفتاء القصيرة فاذا عرفت الامام انه يطول
اه يا اخوان جاء من انجلترا يريد ان يتكلم معي غدا هو هو ان شاء الله ان شاء الله المغرب زوروني مشكلة طيب الله يعافيكم اه شيخنا كانت قراءة كفى الله المؤمنين
طب يلا اشهد ان لا اله الا الله حي على الصلاة حي على عشان كده كنت اقول لك
