السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اه. واشهد ان لا
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل
دخلها جوالات اسحب الفرشة اسحب الفرشة لا اسحب الفرش ابتعدوا عن عن قاعدته هو خلاص ولا تدافعوا ولا تدفعوا نعم كنا والحمد لله الذي رجعنا بعد شهر تقريبا كنا توقفنا عن دروس
اللغة العربية وفي صحيح مسلم قبل شهر ربيع العشرين ذي القعدة وما قبله شيئا ما ولا الله بالخير والحمد لله رب العالمين ندعو الله تبارك وتعالى الجارورة ان يوفقنا لان نستمر في دراسة
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما بدأنا به وندعو الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا الرحمن الرحيم. قلنا في حديث الاسراء لرسول او احاديث الاسرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ووصلنا
الى حديث حديث مئتين وتسعة وستين مئتين وستين وسبعين لا تسعة وسبعين حدثني محمد ابن ابن المثنى اقرأوا اقرأوا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه
ولمشايخه وللحاضرين وباسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال وحدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن داوود عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ما بين مكة والمدينة فمررنا بواد فقال اي واد هذا؟ فقالوا وادي الازرق قال كاني انظر الى موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام. فذكر من لونه وشع وشعره شيئا لم
يحفظه داوود واضعا اصبعيه في اذنيه له جعار الى الله بالتلبية مارا بهذا الوادي قال ثم سرنا حتى اتينا على ثنية فقال اي ثنية هذه؟ قالوا هرشا او لفت فقال
كاني انظر الى يونس على نبينا وعليه الصلاة والسلام على ناقة حمراء عليه جبة صوف خطام ناقته ليف خلبة مارا بهذا الوادي ملبيا. نعم. ومن قبل اذا وهذا الحديث ابن عديل محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي. داود ابن ابي هريرة عن ابن عباس. درب معروف
من البخاري ومسلم وغيره قال عن ابن عباس قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة مررنا بوادي البقالة اي واد هذا؟ قال وادي الازرق هكذا بالاضافة
الازرق قال فقال كأني انظر الى موسى فذكر من لونه وشعره. هنا لعلكم يعني من قبل واذا مضى هنا الحديث السابق لابن عباس عن داوود الى اخره قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
وادي الازرق وقال اي واد هذا؟ قال هذا وادي الازرق قال كأني انظر الى موسى عليه السلام حابطا من الثنية وله اعود الى الله بالتلبية. دعاء رفع الصوت بالتضرع جائع. جؤار الى الله بالتغذية
ثم اتى على ثنية هنا قال له جوار لله بالتلبية مارا بهذا الوادي. هناك ايضا بكى ثم الا ثنية حرشة. قال اي ثنية هذا؟ قالوا ثنية حرشة. قال كاني انظر الى جيوب انس ابن متى
عليه السلام على ناقة حمراء جعدة عليه دبة من ختام ناقته خلبة وهو يلبي. والحديثان في كلاهما بمال واحد انما هو اختلف شيخ البخاري شيخ مسلم وشيخ شيخه والبقية قد تتفق مع دعوة
هذا الحديث يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه كأني انظر الى وهذا الخبر من الله عز وجل. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن الله عز وجل ان مضى موسى
عليه السلام من هذا الوادي. فان لم يكن الانسان يتيقن كانه ينظره على اي شيء يتيقن. فالنبي صلى الله الله عليه وسلم حينما يخبرنا فكأننا نقول كاننا ننظر الى موسى هذا هو كما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كاني انظر
لان الله تعالى اخبره بهذا الخبر وهو الخبر من ايقن اليقينيات. كذلك يمكننا ان نقول كاننا ننظر الى موسى عليه السلام حابطا من الثنية وله جؤان الى الله بالتلبية. وهذا يعطينا تاريخ حج الانبياء
اذا اردت ان تكتب وهناك تجد ايضا احاديث واقوال العلماء. كذلك ابن كثير رحمه الله ذكر ايضا يعني النصوص في اثار تفسير كذلك في البداية والنهاية. فهذا ان الانبياء كانوا يحجون هذا البيت ومعلوم ان هذا بيت الله تبارك وتعالى قد بناه قبل ابراهيم عليه السلام ادم وابن
وقبله والملائكة كما جاءت الروايات الصحية ان شاء الله فيما يظهر ان الملائكة هم الذين بنوا بيت المأمور بمقابل بيت المعمور الذي في السماء في الارض بيت الله الكعبة. فكأني فكانوا يحجون الانبياء ايضا
يحجون وامم الانبياء ايضا يحجون. فكان البيت محجوجا ويبقى الى يوم القيامة محجودا لا ينقطع الحج الا اذا قربت القيامة وهدمت الكعبة. فجعل الله الكعبة والبيت الحرام قياما للناس. فاذا هدمت الكعبة المشرفة
فلا قيام للناس تقوم عليهم القيامة. لا قيام في الدنيا بل تقوم عليهم القيامة يقومون لرب العالمين طب تعالي انظر الى موسى عليه السلام حابطا من الثنية وله جوارا الى الله تعالى بالتلبية. ثم اتى رسمه قال اي ثنية هذا؟ قالت ثنية حرشة
قال كاني انظر كل هذا بوحي من الله الى النبي صلى الله عليه وسلم فنحن يجب علينا واولئك الذين يجعلون هذه خبر الاحاد ونقول ضعف ايمانهم بدين الله تبارك وتعالى. يردون اشياء
بانها خبر الاحاب. وانا دائما الزمهم بانك لو ايها الرجل اذا انكرت خبر الاعاد فانا بانك لست ابن ابيك. دائما هذا الاستدلال ما رأيته عند احد. لكن دائما اقول لان احدا من العلماء شكك في هذا الكبار
وردوا عليه فرددت عليه ايضا عندي اضخم من الرد الشيخ ربيع الشيخ صالح ال الشيخ وكذا بقية حقي على كل حال تركته فاقول الذي ينكر ثبوت خبر الاحاد فنحن نقول انت لست
لان من كم من الناس اجتمعوا في خطبة ابيك لامك. عدد بسيط وكم من النكاح وغيرها وغيرها. وهل رأى احد اباك دخل على امك؟ القراية في الحقيقة تدل وتعطينا اليقين لا شيء. فهنا نحن نقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخبر بشيء وقد ثبتت بروايته
ثقات اثبات فهذا يجب ان نؤمن به كاننا نراه. فيجوز لنا ان نقول كاني ارى يونس عليه السلام اتى على هذه حرشة الاناقة الحمراء وادي حرشة هذه كانت طريق الحجيج وهو ذكره اظن
في وغيره قالوا اكمن بتهامة يسلكها الحجاج؟ قريبة من الجحفة ولها طريقان من جانبها ايهما سلك كان ثوابا؟ ويضرب الامر المثل لامر اكتب المثل لعمل سال اذا كان من الناجحين ومنهم قول الشاعر كلا قول الشاعر
ما اذكره الان خذع بطنه حرسا اوقفاها فانه كلا جانبي حرسا لهن فريضتنا حرص اوقفه عاد. تعال من قدام او تعال من وراه. كله يوصلك الى طريق واحد. الى جانبي حرص لهن اي للابل طريق
وهذه وادي حرشة التي جاء في فقيه يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الانبياء كانوا كانوا يحجون جاءت روايات آآ فيها بعض الروايات الضعيفة وانا تتبعت بعضها في كتابي المسجد الحرام تاريخه واحكامه الحمد لله
وفقني الله قبل اربعين سنة الكتاب فرضت منه وفيه انه كلما هكذا كلما هرب نبي بعض هرب نبي من قومه كلما حرم نبي من قومه التجأ الى بيت الله فمات هناك
هناك قبور انبياء سبعين نبيا ما بين المقام وما بين البيت. هكذا قالوا قبول هذه الرواية تالفة جدا اذا ليست الصحية لانها لو كانت قبور الانبياء في هذا المكان فما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان نقع هذه القبور
قبور الانبياء ولو كانت قبور الانبياء لجعل النبي صلى الله عليه وسلم المطاف جهة اخر. فعلى كل حال هذه روايات هي قد تكون موضوعة وقد تكون لكنها تجد ان الانبياء تتابعوا على حج بيت الله
الحرام من لدن ادم عليه السلام. وما بعده ومن قبلهم كانت الملائكة كما جاء فيه. والذي تأكدنا او تثبت لدينا بان البيت من بناء الملائكة ملائكة الله تبارك وتعالى من هم؟ وكان البيت منهدما
الارهابية فجعلنا الله تبارك وتعالى لابراهيم عليه السلام علامة واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت. البيت كان معروف كما قال ابن خزيمة ابن خزيمة في صحيح قال البيت مكانه كان معروفا فارشد الله تبارك وتعالى ابراهيم ان هذا
يا اخو ابراهيم القوائم القواعد كان موجودة من قبل لكنه كان يرفع هذه القواعد ابراهيم السلام. البيت كان على كل معلوم. فهذا على كل حال يدل على ان الانبياء حجوا ما قبل النبي صلى الله
عليه وسلم. زيدوا وبه اليه قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي. عن ابن عوف لهب في الشروع تجدون بعظهم سبحان الله يأتي ويقول آآ اختلف فيه قول بعظ العلماء حتى قال بعظ
ان هذا تمثيل فقط. في الشروق يتكلمون بمثل هذه الاشياء. كيف يحجون وهم اموات؟ وكيف يعبدون وهم يلبون وهم اموال. الله المستعان. نقول هل النبي صلى الله عليه وسلم يقول؟ اني انظر
في حياتي حياتي في حياتهم. حجوا وماتوا ودفنوا الى اخره. فاخبر الله تبارك وتعالى حج الانبياء او بحج الانبياء لبيت الله الحرام وليس معناهم انهم يحجون وهم اموات الان. فتجد في السرور في بعض الاحيان
قال وليتك وهم في دار الاخرة وليست دار المحل. فالمعتمد فيه انظروا انظروا. قال فالمعتمد في انه صلى الله عليه وسلم قري ولهم اهوالهم التي كانت في حياتهم هذا هو الصحيح. نقول في مثل هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قري واخبر عن النبي صلى الله عليه
لله تبارك وتعالى انهم في حال حياتهم كانوا يحجون وليس كما يقول بعضهم ويستبعد انه كيف يعدونهم اموال. هذه كلها سبحان الله يعني تأتي من مثل هذه الاعتراضات على كتاب الله وسنة رسول الله في كل زمان. من
الذين لا يفهمون دين الله تبارك وتعالى وربما لا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا. نعم. فهو حقيقة بالعقيقة قد حصل لهم وهم كانوا واذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم موسى عليه السلام كان يصلي في قبره هناك قالوا انه
له صلى الله عليه وسلم كل هذا حق ان شاء الله لا يجوز لنا ان نشك فيه. نعم. زيدوه. وبه اليه قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن مجاهد قال كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما
فذكروا الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر فقال قال ابن عباس رضي الله عنه هما لم اسمعه قال ذاك ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الى صاحبكم. واما موسى فرجل اخر
ادم جعد على جمل احمر مختوم بخلبة كاني انظر اليه اذا انحدر في الوادي يلبي. نعم رجل ادم يعني لونه لون قدمة جعد اي جعد قالوا انه مكتنز اللحم وقيل انه جعودة الشعر
على جمر احمر مختوم بخلبة ابليف. ختامها اي ختام ناقته. لي بنكاني انظر الى في هذا الوادي يلبي. مثل الحديث السابق. في هذا الحديث ذكر الامام ابن حجر رحمه الله ان بعضهم روى
وهذه الرواية عن مجاهد عن ابن عمران جاءت هذه الرواية عند البزار وغيره آآ ان ابن عمر طارق ذكروا الدجالين مكتوب الى اخره. والصواب انه تصحيف او خطأ من بعض الرواة. من مسانيد
ابن عباس رضي الله عنه وليس من حديث ابن عمر. نعم. وبه اليه قال اذكر انه في صحيح البخاري ايضا ذكره. فالوهم من غير البخاري وليس من البخاري قال من نعم. ابن
هذا ابن النووي رحمه الله يقول ماذا يقول سنية حرشة؟ لفت ختامنا ختي المجاهد قال عند ابن عباس فذكروا الدجال. هنا قال اما ابراهيم فقال انه مكتوب بين يديه. اي قال قائل من الحاضرين
ابن عباس بصدقه قال انا ما سمعت هذا. لكني سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. ووقع في الجمع بين الصحيحين لعبد الحق في هذا العجوز من رواية المسلم وذكر الدجال فقالوا انه مقتول بين عينيه هكذا رواه فقالوا وفي رواية الحميدي عن
الصحيحين ذكر الدجال بين يديه كافر بحذف لوزته وقالوا هذا كله صحيح. قال ابن عباس لم اسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا
قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما قال عرض علي الانبياء فاذا موسى ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى ابن مريم عليه السلام
فاذا اقرب من رأيت به شبها عروة ابن مسعود ورأيت ابراهيم صلوات الله عليه فاذا اقرب من رأيت به شبها صاحبكم يعني نفسه ورأيت جبريل عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها دحية وفي رواية ابن رمح دحية ابن ابن خليفة
نعم ايضا محمد ابن رمح المصري محمد ابراهيم ابن محاجر المصري ثقة انا بالزبير جابر رضي الله عنه ابو الزبير محمد المسلم ابن تعرفون انه مدلس. وروى وخاصة يدلس عن جابر رضي الله عنه لكن روايته هنا عن الليث مأمون
التبليغ كما ذكره الان ما رحمه الله. فان الليث ابن السعادة لا ينبغي عن الزبير او من رواية الزبير الا ما يكون قد سمع هكذا نص الائمة. واذا لا اعتراض على مسلم رحمه الله في ايراد هذا الحديث عن ابي الزبير
جابر مدلسا فقد صحح الائمة هل من حيث ان رواية ليث عن طريق هو من صحيحه روايته كما ذكره الائمة رحمة الله عليهم. عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما قال فرض عليه الانبياء ابل اسراء واذا موسى ضرب من الرجال درب من الرجال ما معنى الضرب؟ قال هنا كأنه ضرب من الرجال هو باسكان الراء ضرب هكذا. قال القاضي اذ هو الرجل بين الرجلين من
كثرة اللحم وقلته. يعني ليس كثير اللحم. درب من الرجال. فلان ربعة من الرجال. هذا يبين لك توصل قامته ليس بالطويل الباين ولا القصير. ربع هكذا او مربوع القامة. وظرب معناه
ليس كثير اللعن ولا خفيف اللعن. متوسطا فاذا موسى عليه السلام فاذا موسى درب من الرجال كأنه من رجال وهم كانوا حمر في الغالب فرأيت عيسى ابن مريم عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبه
طبعا اروى ابن مسعود هو الثقفي. ورأيت ابراهيم صلوات الله عليه. فاذا اقرب من رأيت به شبابا صاحبكم يعني نفسه صلى الله عليه وسلم. يعني كان ابراهيم عليه السلام او كان النبي صلى الله عليه ابوه وهو على
ابيها ابراهيم عليه السلام كان يشبه في شكله ابراهيم عليه السلام. وكان ابراهيم يشبه النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اقرب من رأيت به سببا اي بابراهيم عليه السلام. صاحبكم يعني صلى الله عليه وسلم نفسه. ورأيت جبريل
هاي السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها دحية القلب. دحي الكلب معروف لديكم الحديث ولعلكم تذكرون الحديث هذا اذا تمثل او رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه
السلام في سورة الدحي الكلبي. في رواية اخرى صحيحة ان ام الفضل ارسلت ابن النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة فاذا النبي صلى الله عليه وسلم يكلم دحية الكلبين يده على عرف فرسه. وهذا جبريل عليه السلام. واضعا يده على عرفه فرسه
فانتظر حتى فرغ النبي صلى الله عليه وسلم فافضى اليه بحاجته فقال لماذا تأخرت عنا على انتظرت وانت تكلم قال رأيته؟ قال نعم. قال هو جبريل عليه السلام. فهذا هو رأيت جبريل. اما
والذي جاء في بعض الاحاديث رأيت جبريل عليه السلام له ست مئة جناح هذا في صورته الاصلية مرتين صلى الله عليه وسلم كما جاء في الروايات الصحيحة كلها امنا بالله ونصدقه كما نصدق ولا
وجودنا لا نشك فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام بهذه السورة وبصورته الاصلية. وفي رواية ابن الرمح ابن خليفة الكلبي نعم. زيده وبه اليه قال وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد. وتقاربا في
لفظي قال ابن رافع حدثنا وقال عبد اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم حين اسري به لقيت موسى عليه السلام فنعته النبي صلى الله عليه
علي واله وسلم فاذا رجل حسبته قال مضطرب رجل بمعناه ذر يعني ليس كثير اللحم ممتاز اللحم ولا قليل له متوسطا وعلما من الهيئات الحسنة في العقيدة ان يكون الانسان ثمينا كثيرا
او يكون نحيفا فيكون مطور السفاهة القامة متوسط الجسم ينام. قال قال حسبته قال مطلب رجل الرأس كانه من رجال شنواءة. قال ولقيت عيسى منعته النبي صلى الله عليه واله وسلم. فاذا ربعة احمر كان
خرج من ديماس يعني حماما قال ورأيت ابراهيم صلوات الله عليه وانا اشبه ولده به قال قال فاوتيت قال فاوتيت باناءين في احدهما لبن وفي الاخر خمر فقيل لي خذ ايهما شئت
اخذت اللبن فشربته. فقال هديت الفطرة او اصبت الفطرة. اما انك لو اخذت الخمر غوت امتك الخمر سبب للغاية واللبن فطرته الفطرة او اللبن آآ تأويله في المنام والرؤيا العلم. كما جاء في الحديث. فاذا اللبن اذا رأى الانسان في منامه انه يشرب اللبن
هو يزداد علمنا ان شاء الله. واذا رأى اذا رأى انه يشرب خمرا فليستعذ بالله تبارك وتعالى ويكون يبعد نفسه لا يضل لانه هذا. انذار بانه لا شفا الغواية والله المستعان
نعم زيدوا قال باب ذكر المسيح ابن مريم خرج كانه خرج من دمار عيسى عليه السلام واذا ربعة احمروا يعني متوسط القامة كأنما خرج من الحمام. يعني وفي رواية اخرى كأنما يقدر رأسه ماء. في الروايات الاخرى جاء
يعني يلمع او يعني جميلة شعر صلى الله عليه وعلى نبينا وعلى نبينا وعليه الصلاة والسلام. نعم. بعد ذكر قال باب ذكر المسيح ابن مريم والمسيح الدجال. وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى. قال
على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اراني ليلة عند الكعبة فرأيت رجلا ادم كاحسن ما انت رائن. من اذن الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من
من من الهمم. من اللمم. من اللمم قد رجلها فهي تغطر. قد رجلها فهي تقطر ماء متكئ على رجلين او على عواتق رجلين يطوف بالبيت فسألت من هذا؟ فقيل هذا المسيح ابن مريم على نبينا
فيه الصلاة والسلام. ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمنى. كانها عنبة طافية. فسألت من هذا فقيل هذا المسيح الدجال. بارزة واحدى عينيه مطموس او مطموسة فهذا الدجال هذا كله رآه النبي صلى الله عليه وسلم فيما يراه النائم وهو قد يكون حقيقة
عيسى عليه السلام يقول جاء وقد حج وطاف الى اخره دجال ايضا يكون قد جاء الى البيت لكنه لا يخالف هذا فيما يأتي انه في اخر الزمان حينما يأذنه الله او يأذن الله له بالخروج
للافساد ويمنع من دخوله من في المدينتين مكة والمدينة. وفي كل نقب من انقاض كذلك في مكة كما في رواية اخرى. ملائكة يحرسونها من الدجال. فهذا كله لا يحتاج اشكالاتنا التي ذكروها نقول قبل خروجه للافساد لا يمكن من دخوله في الكعبة ولا في دخول
مكة اما قبل هذا فيكون قد دخل والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر كما اخبر دخول ابراهيم عيسى عليه موسى عليه السلام يونس عليه السلام عيسى عليه السلام كذلك هو ايضا دخل ويكون قد طاف لعله يكون قد تاب فكل هذا
تحكم في مكاني واما في اخر الزمان فلا يؤذن له بالدخول في مكة والمدينة كما في الروايات الاخرى. قال اراني ليلة عند الكعبة. اراني هذا اتفقوا في تفسيره انه كان رؤيا
المنامية اراني ليلة عند الكعبة فرأيت رجلا ادم كاحسن ما انت هاء من اذن الرجال. له ذمة كاحسن ما رأيت الدراهم من اللمم. اللمة اللمة والجمة والوفرة. اه اللمة هي التي
فوق الذي يكون على الكتف او مال يضرب الكتف. والوفرة التي ينزل عن الكتف. هذه انواع الشعر. كان العرب عندهم قبائل هذه الاعادة في تربية الشعب فلمة كاحسن ما ندراه من الامام يعني جميلة
السلام عليكم ينبغي ان تكون وهي على كل حال. نعم. اه قد رجلها فيا تكثر ماء في هذه السورة الشعر يظهر جميل اذا كان اسود خالصا خالص خاصة ويشهد او يظهر للناس والشاهدين انه آآ جميل. متكئا على رجلين او على
رجلين يطوف بالبيت. فسألت من هذا؟ فقيل هذا المسيح ابن مريم. ثم اذا برجل جعد جاعد انقتل اي شعره فيه التفاف جعودا شدة الجودة قطر مبالغة فيهم اعور العين اليمنى كانها عنبة دافية. هي عاور العين اليمنى. اذا جاءت في بعض الروايات النا اين هو
مطموسة لكن هذه الرواية فيها كأنها هي واضحة ليست مدروسة الا انهم قالوا غاية مثل عنبة يظهر مقلة العين او يعني دائرة العين. فسألت من هذا؟ قيل هذا الدجال. مسيح ابن مريم والمسيح الدجال. والمسيح عليه السلام الذي هو وسع من كل
وانا طبي على الخير والمسيح الدجال الذي يمسح الارض المساعة مساحة او او ممسوح العين كما قالوا المسيح الدجال عافانا الله تبارك وتعالى من فتن فتنة ولعلكم رأيتم ان هذه المسائل هناك في علماء ظلوا في
ابو ظهر هذا. اثبات الدجال. وناهيك ان الشيخ محمد عبده غفر الله له. ونقل عنه السيد رشيد رضا في المنار كلامه وسكت. قال انه عبارة ان غلبت الفساد في الارض. سبحان الله
ونزول عيسى ايضا لقتل الدجال يكون سعيه. هناك ناس يسعون لاصلاح احوالهم الناس. هذه كلها على كل لا يقبل نحن نؤمن بان هذا واقع كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. فنمرها كما جاءت
فهما حقيقة يأتي عيسى عليه السلام ويقتل الدجال والدجال ينتشر فيما اصحابه ويخرج مع شهود اوغام يهود خراسان آآ ثم يأتي الى آآ مدينة ثم يأتي الى مكة ولا يسمح لها بالدخول
كل هذا نحن نؤمن واقع قطعا لا محالة. اما ان نقول ان هذا لانه رمز الفساد الارض او عيسى عليه السلام نزول عيسى رمز للاصلاح. هذا كله سبحان الله كيف اقر عليه؟ هناك ناس ايضا من من
المصريين علق على نهاية ابن ابن الكثير. البداية والنهاية النهاية الادوية ذكرى ذكر القيامة وغيرها من اثار القيامة ان المسيح الدجال ينزل. المسيح ابن مريم ينزل والدجال يأتي فيقتله الى اخره
وهو نفسه اعاد هذا الكلام. والشيخ محمد سلتوت ايضا شكك. فالله المستعان. نرجو من الله تبارك وتعالى ان يهدينا فيما اختلف فيه من عبده الى سواء السبيل ان شاء الله. ونحن نؤمن بان هذا باطل وكون
عيسى عليه السلام قد رفعه الله تبارك وتعالى وهو حي في السماء الرابعة كما جاء في الروايات والدجال لابد ان يكون يأتي حقيقة هو من بني ادم. هو من ذرية بني ادم. ولكن الله تبارك وتعالى لفتنة الناس. ولاختبار
اطلق له بعض الاشياء فيعبر السحاب اه يأمر السماء وتمطر ويأمر الارض فتنبت الى اخره. كل هذا لا محالة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان دائما يستعيذ من فتنة المسيح الدجال وفتنة المحيا وفتنة
كما جاءت الروايات فكل هذه حقيقة والله المستعان الذي ينكرها علماء ويضل ورائها ناس كثيرون وهذا ورثوها من قديم الزمان في الحقيقة ونقول الاسلام مبتلى بمثل هؤلاء دائما فلا تخزى الطالب ان نقول لطالب
لا تخزى وانت في مواجهة كما واجه سلفنا رضوان الله اليهم اجمعين بالدفاع عن دين الله بالحكمة والموعظة الحسنة. نعم. وبه اليه قال حدثنا محمد بن اسحاق المسيبي. قال حدثنا انس يعني ابن
عن موسى وهو ابن عقبة عن نافع قال قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ذكر رسول الله صلى الله عليه واله سلم يوما بين ظهراني الناس المسيح الدجال. فقال ان الله تبارك وتعالى ليس باعوره. الا
المسيح الدجال اعور عيني اليمنى. كان عينه عنبة طافية. قال وقال رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم اراني الليلة في المنام عند الكعبة هذا اللفظ يدل على ان الاحاديث
بعضها بعضا. قصة واحدة يسمع في المجلس عشرة اشخاص الان. ويذهب واحد فيختصر والثاني يذكر ما لا يذكر لا يقولون كله صحيح. ومن هنا ائمتنا رحمة الله عليهم قعدوا قاعدة زيادة الثقة مقبولة
اذا لم تكن مخالفا. فهنا انظروا في العزيز السابق اراني او كذا. وهنا جاء اراني الليلة في المنام. عند الكعبة فدل على ان هذه الرؤية ليس رؤية عين انما هي رؤية المنامية. رؤيا الانبياء حق. معناه انه وقع
الواقعة كما رأى النبي صلى الله عليه وسلم. وليس معناه انه رأى في حقيقته في زمنه امامه المنامية هذي ولا تخبر هذا المنام لا يخبر الا اما وقع من هؤلاء الانبياء رحمة الله عليهم. نعم. قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اراني الليلة في المنام عند الكعبة فاذا رجل ادم كاحسن ما ترى من ادم رجال تضرب لمته بين منكبيه. رجل الشعر يقطر رأسه ماء. واضعا يديه على منكبي رجلين وهو بينهما
يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ فقالوا المسيح ابن مريم على نبينا وعليه الصلاة والسلام. ورأيت وراءه رجلا جعفر قططا اعور عيني اليمنى كاشبه من رأيت من الناس بابن قطن واضعا يديه على منكبي رجلين يطوف بالبيت
فقلت من هذا؟ قالوا هذا المسيح الدجال. اه واضح جدا معنى الحديث ان شاء الله ونقول اه هنا قال النووي رحمه الله قال ان الله ان الله تبارك ليس دعاوى الا ان المسيح الدجال عور مع
ان الله تعالى منزه عن سمات الحدوث وانت من وان الدجال مخلوق من خلق الله ناقص السورة ينبغي لك ان تعلموا هذا. اي والله. وتعلموه الناس لان لا يغتر بالدجال من يرى ثقيلاته وما معه من الفتن. اما اعور الى الامام
وعند النحويين من على ظاهره من الاظافة. وعند البصريين يقدموا يقدروا فيه معروف كما يقدر في نظائره صفحت وجهه اليمنى هكذا على كل حال. لكنه هنا كاني اتلمس من النووي رحمه الله قال ان الله تعالى منزه عن سمات الحدود هكذا
كانه ينفي صفة العين لله عز وجل قطعا. هذا هو ورحمة الله على هؤلاء لهم نقول في العقيدة في كثير من هؤلاء الائمة الذين خدموا السنة لهم اقوال بالعقيدة مخالف لما كان عليه
السحابة رضوان الله عليهم اجمعين. ونحن دائما نقول لا مانع في هذا. قد يكون متخصصا في شيء نأخذ منه ولا نكثره الاشاعرة ما كفره العلماء انما تأول تأويلات لا شك فيه لكن
الائمة السابقين هم الذين كفروه. اما الاخرين العلماء ما كفروا العشائر الا اذا كان متعنتا واقيم عليه الدليل ولم يقبل الدليل الواضح في شيء ما. الان الامام ابو حنيفة رحمه الله قال من قال ان الله ليس على الاجر
وكافر لكن الائمة الاخرون ما كفروه وقالوا انه ولد داوين وهو معكم اينما كنتم الى اخره. الا ان الحق ينبغي يبين بالعقيقة والله المستعان. وكذلك هذا هنا انكر كون اليد لله تبارك وتعالى الذهبي
اه النووي رحمه الله وكذلك ابن حجر في بعض الان يثبت بعض الاحيان ينكر ونحن نقبل منهم ما صفا ونكر خذوا ما كدر منهم وليس هذا يغض من شأنهم رحمة الله ندعوا لهم. اخطر ولا شك فيه. اما اذا قلت انهم لم يخطئوا
انت مخطئ كانك تثبت ان الامر بين امرين سواء اعتقدت هذا او اعتقدت ذلك. فانا اقول ينبغي ان نستحي ان ننسب انفسنا الى الاشعري ونترك عقيدة المحمدية. ولا ننسب انفسنا الى محمد صلى الله عليه وسلم
انا عشاري العقيدة يقول ونقول هذا خطأ ولا شك به. سمعت من بعض من بعض الناس له هوى في الرد على ابن تيمية قال ابن القيم وعلى ابن عثيمين يقول جاء ابن عثيمين جاي
وابن باز جاي كذا وهم يقولون ان الله تعالى له يد هؤلاء المجسم وهؤلاء الوهابين يقول خلوا يقولوا كل يحاسب عند الله تبارك وتعالى لكن انا وانت ينبغي ان نكون مع الجميع بالادب وندعوهم بالحكمة كما قال الله تبارك
وتعالى واذا رأيت انه يجادل بالباطل فادفع بالتي هي احسن ولا تقعد بعد الذكر والقوم والظالمة ويجب عليك ان ان تبعد طلبة العلم والصناع هناك وغيرهم عن مثل هؤلاء الذين
تقررون عقائد باطلة وهم ايضا يقولون كيف ينسبون انفسهم انه فيجاني؟ انه نقشبندي انه كذا باي يعني دليل نقول الدين قد كمل او لم يكمل. الدين قد كمل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
وفي عرفات جعلنا الله تبارك وتعالى. هل كان فيه تصوف؟ وهل كان فيه اعقائد تصوفية؟ وهل كان فيه ذكر بنوع خاص؟ ولكل كل طائفة ذكر خاص لا يجوز ان يأخذ من اخذ ذكرا كما ذكر شيخنا محمد بكتاب التيجانية
ان الديجان يذكر في كتاب الرماة نقل عنه قال من من اخذ بعدنا ثم تركه فهو فهو في جهنم وبئس المسيح. ومن اخذ غردنا فهو مغفور له هو وذريته الى يوم القيامة
انظروا كيف يعطون الناس خمرا يسكرون به في متابعتهم وتقليدهم سبحان الله ما دام كم ضمن لك الغفران؟ انت واهلك الى اخره الى يوم القيامة. فما اظن ان يتبعه من هؤلاء الا الجهال
هؤلاء اتباعهم جهلة ينبغي ان تعاملهم بالحكمة وتفهمهم والا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان المنافقون كان الذين كانوا الى اخره فانت بنفسك لك سلوى لانك انت تودي اليهم الحق وتمضي في سبيل الله
ولا اه تكن مداريا ولا مداهنا. نعم بارك الله فيك. وليس معناه اخواننا وهم سبحان الله يعني تجد ان بالامس كنت اسمع اه محاضرة هذا الشخص فيقول هؤلاء هم الذين
احدثكم الانجليز والاعداء حتى يفرقوا بين الامة. انتم الذين فرقتم بين الامة. كانت العمال الكتاب السنة وكل شيء فصرتم حنفية شافعية مالكية عنبلية ثم سرتم زاهرية ثم سرتم عشاري ما تريدي معتزلي
انتم الذين تفرقتم عن امة محمد صلى الله عليه وسلم. لكن سبحانه كما يقولون رمتني بدائها هو هذا انا استغربت انا كتبت كتاب لهم في هذا المجال قلت انتم سبحان الله لا يفهمون
كلامكم وانتم تريدون ان تمحوا العمل بالكتاب والسنة والانجليز الذين كانوا سعادتكم كانوا يأمرون بالعمل بالكتاب والسنة نعم الله اكبر شيء غريب جدا على كل حال ماذا تقول؟ لكن ينبغي المتكلم في فصايد
هذه المسائل يتكلم ويقول وما منا الا وله مقام عند الله تبارك وتعالى وسيكلمه ربه وليس بينه وبينه ترجمان يسأله عن كل شيء. ولذلك من دعا الى هدى فله اجره واجر من عمل به. ومن دعا الى ضلالة فعليه
اجراءات ووزر من عمل عليها نعم. فدجال حق ووجوده حق وكلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فهو حق قد رآه ورؤيا الانبياء حق رآه النبي كان حسنا واخبر النبي اخبر الله تبارك وتعالى النبي صلى الله
لانه كان كذا وكذا الى اخره. نعم. زيده وبه اليه قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا حنظلة عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال رأيت عند الكعبة رجلا ادم
سبط الرأس واضعا يديه على رجلين يسكب رأسه او يقطر رأسه. فسألت من هذا؟ فقالوا عيسى ابن مريم عيسى ابن مريم على نبينا وعليه الصلاة والسلام او او المسيح ابن مريم لا ندري اي ذلك قال
رأيت وراءه رجلا احمر جعد الرأس اعور العين اليمنى. اشبه من رأيت به ابن قطن. فسألت من هذا؟ فقالوا بيعوا الدجال. المسيح الدجال. ابن قطن هذا الذي ذكر في الحديث السابق وهنا اسمه عبدالعزى ابن حسن ابن
وامه من؟ اخته خديجة هالة بنت خويلد ام بنت خويلد واخته خديجة من ذي خويلد. هالة هي التي لما جاءت بعد خديجة دخلت على هذا فعرف صوتها فقام النبي قال الله اكبر ال الله اكبر فاكرمها الى اخره ابن
نعم على كل حال الحديث مسل حديس سابق ابن نمير هو محمد ابن عبد الله ابن نمير وآآ حنظلة وحنظلة ابن ابي سفيان الجمحي المكي ثقة وسالم وسالم بن عبدالله ان
ابيه عبد الله ابن عمر. زيدوا بقى. وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث. عن عقيل عن عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لما
قريش قمت في الحجر فجلى الله فجلى الله لي بيت المقدس فطفت فطفت اخبرهم عن وانا انظر اليه. وانا انظر اليه نعم. السيد البغلاني ليث الانسان رأيته عرفته. عقيد ابن خالد رأيه كلهم زكاة
الزهري محمد بن المسلم الزهري ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عروض من التابعين الكبار جابر ابن عبدالله الصحابي الجليل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما كذبتني قريش قمت في الحجر لما
غلبتني قريش قمت في الحجري المختصر فجلى الله لي بيت المقدس او جلى لي اهو اي اظهر الله لي البيت المقدس امامي. كانوا يسألون فطفقت اخبرهم عن اياتي وانا انظر اليهم. تفصيله
جاء بروايات اخرى عند احمد البزار باسناد صحيح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان اسري بي واسبحت بمكة يعني بالليل ذهبت واصبحت بعد الاسراء والمعراج بمكة
مر بي عدو الله ابو جهل فقال هل كان من شيء؟ يعني كانه يهزأ بالنبي صلى الله عليه وسلم هل في شيء جديد يسخر بالنبي صلى الله عليه هل كان من شيء؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اني اسري بي الليلة الى بيت المقدس
قال ثم اصبحت هو نفسه يقول سم اصبحت بين اظهرنا؟ قال نعم. قال فان دعوت قومك اتحدثهم بذلك ذلك انه يقول تخبرني بهذا لكن امام الناس كلما من ملأ تخبرهم بذلك اتحدثهم بذلك؟ قال نعم. قال يا ما شربني كيف وكعب ابن لؤي
اليه المجالس. الظاهر هناك مجالس كانت تكون في الكعبة كما هو معروف. وبعد العصر كما الروايات ان هؤلاء لما كانوا ينحصروا الظل في الشمس من الكعبة فكانوا في ظله يجلسون متوسدين
آآ ارضيتهم وغيرها وغيرها. يا ما شربني كار من الويف فانفضت اليه المجالس حتى جاءوا اليهما. فقال حدث قومك بما فقال فمن بين مصفق وبين وادي يدي على رأسه متعجبا. يعني يصفق
او يتعجب كيف يمكن هذا؟ قالوا وتستطيع ان تنعل تنعت لنا المسجد فقال فلما سألوني قمت بالحجر فجل الله لي بيت المقدس وفي اخره فما زلت انعت حلف حتى التبس علي بعض
فجيء بالمسجد حتى وضع امامي فلعبته وانا انظر اليه فقال القوم اما النعت لان الذين كانوا يذهبون الى هناك رئة الشفاء والزيف كانوا يرون قالوا الناس والنبي فلما جل فجل الله اجل الله لبيت المنطقة فتحضوا اخبرهم الايات وانا انظر اليه وهذه معجزة
للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قد مثل له بيت المقدس امامه حتى يخطئ ويرى الى اخره حتى لا يكون سبب لتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم بانه كذب نعم. ثم بعد ذلكم وبه اليه قال حدثني حرملة ابن يحيى
قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول بينما انا نائم رأيتني اطوف بالكعبة
احبتي فاذا رجل ادم سبتوا الشعر بين رجلين ينطف رأسه ماء او يهراق رأسه ماء قلت من هذا قالوا هذا ابن مريم على نبينا وعليه الصلاة والسلام. ثم ذهبت التفت فاذا رجل احمر جسيم جعد الرأس
اعور العين كأن عينه عنبة طاغية قلت من هذا؟ قالوا الدجال. اقرب الناس به شبها ابن خطن نعم الروايات كله صاحب الشافعي الثقة ابن وهب عبدالله ابن وهب القرشي قال اخبرني يونس ابن يونس ابن ياسين وهو فلسطيني او من فلسطين. عن ابن
هذه رحلات حصلت انظروا ابن وهب سمع من يونس ابن يزيد اما يونس نزل الى مصر او وهب ابن وهب ذهب الى الى فلسطين ثم يونس بن يزيد الزهري المدني
المدني ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما يا رائد ابو الكعبة فاذا رجل ادم بين رجلين يعني ليس طويلا ولا قصيرا ينطق رأسه ماء او يرعى
ان ما خرج من رواية سابقة فقلت من هذا؟ رأيت ان هذا ابن مريم ثم ذهبت التفت فاذا رجل اكبر جسيم الجسم او ضخم الجسم قلت من هذا؟ قالوا الدجال اقرب الناس به
ابن قطن وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا حجين بن المثنى قال حدثنا عبد العزيز وهو ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن الفضل عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال في
فقط قال فرفعه الله لي انظر اليه ما يسألوني عن شيء الا انبأتهم به وقد رأيتني في جماعة من الانبياء فاذا موسى قائم يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه من رجال شنواءة واذا عيسى ابن مريم عليه السلام قائم
يصلي اقرب الناس به شبها عروة ابن مسعود الثقفي. واذا ابراهيم عليه السلام قائم يصلي اشبه الناس صاحبكم يعني نفسه فحانت الصلاة فاممتهم فاممتهم فلما فرغت من الصلاة قال قائل يا محمد
صلى الله عليه واله وسلم هذا مالك صاحب النار فسلم عليه. فالتفت اليه فبدأني بالسلام الزهير ابن حرب من الثبات المعروفين عندكم نعم. ابن الشداد ابو خيثم النساي. معروف مر بالاكاثير
ايضا الامامي اليماني البغدادي ثقة نعم حدثنا عبد العزيز ابن سلمة وهو الملقب عبد العزيز ابن ابي سلمان ويرحب به ماجسوم الماجسون نعم قالوا انه كانهم اخذوا من العربية والانجليز ما كان لهم علاقة بالعربي القدامى فكانهم اخذوا منا هذا والماجسون قالوا هذا
الفارسية بمعنى الساحر او يكون البارع في اي شيء يقول وهذا مجزوم يعني صح كانه مثل ما يقول كلنا عبقري عبقر هذا مكان من مأمكنة الجن. كان يسكنه الجن. فكل شيء غريب قد لا يصل اليه
يسمى عبقري. النبي صلى الله عليه وسلم وصف من؟ عمر بن الخطاب. عمر بن الخطاب رضي الله عنه في صحيح البخاري انا ما رأيت عبقريا يفري فاليوم. كل شخص يكون ماهر بالفن يسموه. فانا هذا المال على
ابن ربيعة ابن الحارث المدني ثقة ابن عبد المطلب نعم موسى الى دبيزة رجل نهر انما فيه ذكر الصلاة لكل نبي الذين رآهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم يصلون فهذا ما دليل على ان كل امة الظاهر كانت مأمورة بالصلاة
نعم كان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا. غاية ما هي ربما تختلط الصلوات الصلاة التي اه علمنا النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاته في بعض الاشياء اه كذلك الفارقون انه ما كان في الامم السابقة
التيمم ما كان جائزا واعطيته خمسا لم يعدهن احد قبلي. كذلك ما كان لهم الا ان يصلوا في المسجد. فهذا دليل على ان اهمية الصلاة كما ذكر ابن القيم هذا المعنى ايضا بان كل نبي كان عليه ان يصلي وعلى امته يدل على
اهمية الصلاة. نعم. واخرا يا محمد هذا مالك مالك صاحب النار فسلم عليه. فالتفت كيف بدأني بالسلام؟ وهذا فيه فضل النبي صلى الله عليه وسلم من ثبتوا ان الملك بنفسه بدأه بالسلام
كل هذا حق وصدق ان شاء الله. امنا بالله تبارك وتعالى. ولا نشك كما لا نشك ولا وجودنا طيب شككنا فقد ادينا والله المستعان. نعم. قال باب في المنتهى وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا مالك ابن مغول قال
ابن نمير وزهير ابن حرب جميعا عن عبد الله ابن نمير والفاظهم متقاربة قال ابن نمير حدثنا ابي قال حدثنا مالك ابن مغول عن الزبير ابن عدي عن طلحة عن مرة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال لما اسري
برسول الله صلى الله عليه واله وسلم انتهي به الى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة اليها ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها. واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها. فيقبض منها. قال اذ يغشى السدرة
ما يغشى قال فراش من ذهب قال فاعطي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاثة اعطي الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لم يشرك بالله شيئا لمن لم يشرك بالله من امته لمن لم يشرك
بالله من امته شيئا المقحمات. نعم. ابو بكر ابن ابي شيبة معروف ابو اسامة وحماد ابن اسامة مالك ابن معول مالك ابن الميم وسكون المعجمة والخوف ثقة ابن نمير شيخ اخر لمسلم رحمه الله مر بنا محمد بن عبدالله بن نمير يقول حدثه الزهير ابن حرب هو ابن
شد عده فيصل وازقه كل هؤلاء شيوخ مسلم جميعا عن عبد الله ابن نمير قال الدواء بعضهم متقاربا قال ابن عمير حدثنا ابي تعال حدثنا ما لك ابن فهنا يعني كان مثل هذه
مسك التنبيه لنفسي ولطلبتنا انه يجوز للانسان ان يجمع الحديث بمعناه اذا كان ليس بينهما فرق بينها فرق في التخريج اذا اردت ان تخرج لا يكون الا متفق المعنى وليس هناك جزئية زائدة
مثلا عبد الله بن نمير يكون ذكر شيء او تكون ابو بكر شيبة ذكر شيئا زائدا اذا لم يذكره جاز لك ان تجمع او لفظ لفلان والاخرون بمعناه لم ينقص ولم يزد. لكن اذا كانت هناك
قيادات وهذا مما وجدنا في طلبتنا في الدكتوراة والماجستير في الحقيقة كانوا يعني في اه ليسوا بارحين فلانة فلانة فلانة فلان في حين ان فلان لم يذكر الا جزئية هناك ثلاث جزئيات وينبغي ان يوضح كله
اذا كان مغتربين وفيه زيادة الثقة وفيه تفسير الكلمة يحترمها الى اخره. ليس معناه انه مرجع لاجل الكمبيوتر الة حاسبة ولا تفرق بين الفاتحين وهذا نقص كبير للطلبة حينما يفردون من هذه الطرق وفي المنافسات كنا نتعب كثير وربما رجعنا وقلنا لا بد ان يعني في خلال اربعة اشهر يصحي
فيجب علينا ان نعرف دائما اذا لم يكن هناك اختلاف بالمعنى زيادة دفعت نقص الدفعة فمن ممكن ان تقول اما اذا كان عنده زيادة غير فذكر جزئية يكون لم ويجب عليك ان تبين كما دائما كنت دعوة واقول خرب اجمع الطرق مثل من
حضور الحديث مثل من جبنا لها هدية في كامل الوصول. يقول اخرجه ابو داوود ولده كذا. اخرجه فيه زيادة واخرجه النسائي وفيه فينبغي ان يكون تصعيد هكذا ينبغي ان يكون علما ان يكون خفيا للطالب اذا خرج
هذه التخريجات اما ان يلطش فما كان شيخنا يقول يلطش وهذا يلطش معناه وليس هذا من خدمة السنة بارك الله فيك. وليس كل يوم قد تعلم. نعم. زيدوا يقول ابن مسعود رضي الله عنه نعم فعلى كل حال نعم قال وانا الزبير ابن عدية ايضا موجود عند الزبير ابن
اليابسة برسول الله صلى الله عليه وسلم الى سدرة انتهي به الى سدة البقع. انظروا ماذا يقول هنا. اه كذا هو في جميع الوصول اه في السماء السادسة. وقد تقدم
والروايات الاخرى في الحديث انا ذكرت انها السابعة. وبين الحديثين يكونوا اختلاف. وهذا من اهم للائمة في السنة هل يجمع او لا يجمع؟ واما ان تجمع بين واما ان ترجع. فهنا
انظروا كيف علمنا جزاءنا خيرا نووي قال انها في السادسة. قال القاضي اذا قال انه يقال القاضي من هو؟ عياض يحسبي رضي الله عنه كونها في السابعة هو الاسعار. وقول الاكثرية هو الذي يقتضيه معنا. هكذا
السابعة فقد علم انها في نهاية من العهد وقالت هذه هي سترة للسماء السابعة وقد اظلت السماوات كما اخواتي والجنة. وقد تقدم ما حكينا رحمه الله ان مقتضى قرود النهرين وما يقل من النهرين الى
من سدرة المدعى اصلها بالارض. والذي نريد ان نقول هنا بارك الله فيكم ان القرطبي رحمه الله قال له القرب فيما اذكر انه قال ان يكون اسوأ في السادسة ومعظمها في الساعة مثل يعني
رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثلاثة لمن لم يشرك اعطي دعوة لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ان يذكر الله له هكذا قال لكن الرواية عامة لمن لم يجد
نعم كان النبي ويغفر ما دون ذلك كذلك بالله ورضي الله به تبارك وتعالى حقوق الناس ايضا وحقوق الناس ايضا كما جاءت الروايات لكن اذا اراد الله تبارك وتعالى ورضي بالتوحيد الخالد وكذلك من اعماله الاخرى
يعطي المخلوقين ازهار العصور زيادة الفجور بدل ان يعفو عنه كما جاء في الروايات الاخرى وبه اليه قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا عباد وهو ابن العوام قال حدثنا الشيخ
الا من لم يشرك بالله من امته شيئا فليضح امرأته. المقيمات المقصود منها الكبائر. الكبائر. اه الذين الا الصغيرة فليحاسبها الله تبارك وتعالى وقد يغفر ان كان ليس مما يتعلق بالشرك الشخصي
بعض اركان الصلاة وبعد اركان الحج قد يكون يعفو الله عنه وبه اليه قال وحدثني ابو الربيع الله اكبر الله اكبر الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله
بسم الله بسم الله. لا اله الا الله مستعجل. اشهد ان مصيبة هذا هو اللي طيحها واشهد ان لا اله الا الله  حي على  لا حول ولا قوة لا حول ولا
مرتبة  حياتنا الفرصة فرصة قليلة الان اقامة مستأجرة   لا اله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد الله رب هذه الدعوة كتابا وصلاة يقول لك اعتمرت في ذي القعدة
يعني في الحج ودخلت عرفة بملابس او بملابسي في منتصف الليل فهل علي شيء؟ لماذا دخلت عرفة بملابسك. الاصل فيه انك لو ذهبت منى اجازوا لكن عرفة هذا بداخله ايام الحج دخلت انت فيها. فذهبت ذهابك بملابسك بمنتصف الليل
بدون حرام. هذا ليس بصحيح. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال والنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه واصحابه احرموا من ناحية كانوا نزلوا حتى اهل مكة من مكة وكذلك من نزل بمكة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يحرمون
الذين هم نازلين. فانت لماذا هل ما كان عندك تصريح ان لم يكن عندك تصريف ونقول ما كان لك ان تذهب بهذه المخالفة لكن اذا ذهبت وقد حججت على هذا الذي يظهر لي انه لاجل بعض
المحاذير يجب عليك ليس فدية مخيرة. انما يكون عليك فدية شاة. اما فدية الاذى غير هذا الذي فيه تغيير فدية من صيام او صدقة ونصف. لكن في هذه نسك اه اليك فدية لانك
لم تحرم من مكانه ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الفلاح   استووا استووا واقيموا صفوفكم وتواصوا  الحمد لله الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين
اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط غير المغضوب عليهم ولا الضالين   فاليوم  ان انه على رجعه لضالين. يوم تبدى والسماء انه لقوم فصل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهد
الله الله  سمع الله لمن حمده الله  الله اكبر الله اكبر مم الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك من الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم
والشمس وضحاها والسماء والارض وما ضحاها ونفس وما فالهمنا نورها وتقوىها. قد افلح من زكاها  فقال له رسول الله ناقة الله وسقياها  ولا يخاف عقوباها الله الله  سمع الله لمن حمده
الله اكبر  الله اكبر الله اكبر  الله اكبر  الله اكبر   الله اكبر الله  سمعنا الله لمن حمده  الله اكبر الله اكبر الله مم الله اكبر  الله  سمع الله لمن حمده
الله اكبر  الله اكبر الله اكبر      السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم   الصلاة على محمد   يلا يا عم    السلام عليكم الله  الله اكبر  الله اكبر
الله اكبر السلام السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
