السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
من هنا هو  ثمانية الحمد لله كأنه مستعجل يقول كيف يصلي احد يصلي قائما فان لم تستطع فقائدا فان لم تستطع على جنب جاء هكذا مو كذا على جنب. وهذا من تفسيره او تفسير قوله تعالى فاتقوا الله
ما استطعتم وجب على المول نصلي اي يتوجه الى الكعبة. وجب عليه ان يقوم مع الامكان. وكذلك يسجد على الارض ما الامكان. اذا لم يستطع  ويصلي على جنب كيف هو
يوجهونه الى الكعبة وظهره كانه مخالف للكعبة هكذا. لان هذا من حيث خرجتم فولوا وجهكم شطرا ولا يمكن يقوم ولا يمكن ان يقود ولا يمكن الركوع والسجود على على جبهة
يكون يوجه اذا كان يقدر ان يتوجه بنفسه والا اذا ما قدر يتحرك تسليه كما شاء ولو كان الى اي جهة لكنه اذا كان احد يوجهه الله يعفينا من هذه كلها فليتوجه الى الكعبة المشرفة
ثم يصلي الحمد لله رب العالمين وقال انه يشير انا يتصور نفسه انه قائم ثم بعد ذلك يشير يشير برأسه او بعينه بانه سبحان ربي العظيم سواء كانه ركعة. سم سمع الله لمن حمده كله اذا كان عقله ان شاء الله سليم
فيصلي هكذا حتى يعافيه الله او يقضي فيه امر لابد ان يكون مفعول نعم وصلى الله على خير خلقه. آآ اربعمئة كم  ثمانية بسم الله الرحمن الحديث رقم سبعة مئة وسبعطعشر
نعم قولوا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقائه بالصحة والعافية. واغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه. وللحاضرين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم. قال باب السلام للتحليل من الصلاة عند فراغها وكيفيته
وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبته عن الحكم ومنصور عن مجاهد عن ابي معمر ان اميرا كان بمكة يسلم تسليمتين فقال عبد الله انا علقها
قال الحكم في حديثه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يفعله قبل هذا كان مسألة اه وجوب التشهد الاخير او عدم وجوبه. كنا بدأنا فالذي يظهر مقال
قال بالوجوب اي وجوب التشهد الاخير حتى غير واحد من العلماء قالوا ان التشهد الاخير ليس بواجب. اما التشهد الاول  قام الدليل على انه ليس انه واجب لكنه ان شاء الله. هذا هو لكنه يجوز ان
يوفى بالسجود. اما التشهد الاخير فقالوا انه ركن لكنه على كل حال هو واجب ايضا تركه لا تصح الصلاة كما قال كما جاء عن ابنه اه ابيمسود البدري وكذلك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وكذلك
نقل عن الشافعي وقال علي رضي الله عنه ومن الفقهاء الثوري والزهري ومالك انه غير واجب استدل الاولون بملازمته صلى الله عليه وسلم واستدل الاخرون بانه صلى الله عليه وسلم لم يعلمه المسيء صلاته
الذي جاء واستعجل في صلاته ارجى فصلى فانك لم تصل لكن بعضهم قال ومنهم الشوقاني رحمه الله مجرد الملازمة لا تفيد الوجوب وقال الشوقاني هو هذا هو الظاهر ولا سيما مع قوله صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء بعد ان علمه فاذا فعلت هذا
قد تمت صلاتك ما الذي يقال في الترجيح هذا اقوال سمعتم لكنه الذي يقال في ترجيح وجوب التشهد الاخير. وكذلك التشهد الاول مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليهما. والا فوات التشهد الاول. سجود السهو كما
النبي صلى الله عليه وسلم وهذان كلاهما يدلان على الوجوب وفي الحديث السابق فرش قدمه اليمنى يمكن حمله على انه فعله لبيان الجواز في بعض الاحيان والا فقد جاءت روايات
انه نسب قدم اليمنى كما قررنا في السابق وهذا التأويل اولى من تخطئة الراوي. وقد مضى بنا ان بعضهم خطأ الراوي. نقول لا. انما هذا لبيان الجواز في بعض الاحيان
من تيسر له وقد ذكر هذا في هذه المسألة النووي رحمه الله القرطبي عن محمد بن ابي محمد الخشني كما المفهم قال في العون المعبود وقد ورد في وضع اليمنى على الفخذ حال التشهد هيئات. الاولى ما اخرجه المؤلف يعني ابا داود
من حديثه لان اخرجه ابو داوود اذا كما اخرج مسلم رحمه الله. ما اخرجه المؤلف يعني ابا داود من حديث وائل في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه جعل مرفقه الايمن على فخذه اليمنى ثم قبض ثنتين من اصابعه وحلق حلق
ثم رفع اصبعه فرعيته يحركها يدعو بها. والثانية ما اخرجه مسلم من حديث عبدالله بن عمر كان اذا جلس وضع يده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاث وخمسين واشار بالسبابة. الثالثة قبض الاصابع كلها. والاشارة بالسبابة
كما في حديث ابن عمر. والرابع ما اخرجه مسلم وابو داود من حديث ابن الزبير بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمنى على فقده اليمنى ويده اليسرى الى فقده اليسرى. واشار باصبعه السبابة. والخامسة وضعوا اليد اليمنى
على الفخذ من غير قبض هكذا. والاشارة بالسبابة. وقد اخرج مسلم رواية رواية اخرى ان ابن الزبير تدل على وذلك على ذلك لانه اقتصر فيها على مجرد الوضع والاشارة قال اصحاب الشافعي يكون الاشارة بالاصبع عند قوله لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله ولكن الذي يظهر بعد البحث ان هذا القول لا اصل له في السنة ثم بعد ذلكم باب السلام التحليل باب التحليل من الصلاة عند فراغها وكيفيته وباب كيفيته وكيفيته
الرواد كلهم ثقات ناس بعد زهير ابن حرب ابن شداد ابو خيثم النسائي. شيخ مسلم رحمه الله. ثقل كبير. قال حدثنا يحيى بن الصعيد هو القطان  شعبة هو ابن الحجاج العتق الى ما يحتاج ما يحتاج
عن الحكم وابن عتيبة ومنصور وابن المعتمر ابن عبد الله ابن ربيعة ابو اتاب من الثقات كلهم المجاهد مجاهد ابن الجبر وهو معروف المكي ثقة الامام انا اميرا كان بمكة. ابو مامر هو عبد الله بن سخبرة الازدي الهزلي من التابعين
ان اميرا كان بمكة يسلم تسليمتين. فقال عبدالله ان علقها. يعني من اين اخذها هذا؟ عبدالله ابن يقول ان علقها قال الحكم في حديثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله يعني عبد الله بن مسعود
هو الذي قال من اين اخذ هذا؟ يعني كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله يسلم التسليمتين يسلم تسليمتين ويأتي ان هناك جائز ان يسلم تسليمة واحدة على الامام وهذا في بعض الاحيان
فالذي يقال في مثل هذا كلما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من المسائل التي هي في كتب الفقه ايضا لعلكم  تسمعون ان عند الامام ابي حنيفة ان ان الامام احمد رحمه الله في عند الحنابلة كتاب لابي حامد
مسائل ذات وجهين عند الحنفية كتاب مسائل زات الوجوه. فنقول كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في اوقات مختلفة فينبغي ان يقال اذا ثبت باسناد صحيح انه يجوز فعله مرة هذا ومرة ذاك ومرة ثالثة ذاك. هكذا
هنا السلة كان يسلم التسليمتين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. وهذا لا ينافي اذا جاء في حديث اخر ان بعض الصحابة روى انه سلم الى الامام تسليمة واحدة مائلا الى اليمين يأتي ذكره ان شاء الله. زيدوه
وبه اليه قال وحدثني احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابي معمر عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال شعبة
رفعه مرة ان اميرا او رجلا سلم تسليمتين فقال عبدالله رضي الله عنه ان علقها هذا القدر فقط وزاد الحكم ابن تيمية في الرواية الاولى انه اخذ ان رسول الله يعني قوله هذا قول ابن مسعود يعني روى حكم
انه من قول ابن مرسول هو الذي قرر قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله هنا يقول ان اليقاه النووي ان عليقها بفتح العين وكسر اللام اي من اين حصل هذه السنة
وظفر وظفر بها. فيه دلالة لمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه يسن يسن التسليمتان او وصلنا التسليم الدان. وقال معاركنا الطائفة انما يسن تسليمة واحدة وتعلقوا باحاديث ضعيفة. الذي يظهر الاحاديث الاحاديث ليست ضعيفة هذه
هذا الذي اردت ان اه يعني ننبه انفسنا لا نريد ان نقول نستدرك لهذا الامام النووي رحمه الله كرامته محفوظة عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين ان شاء الله بعمله الجليل. فنقول وتعلقوا باحاديث ضعيفة جاءت
رواية رواية من طرق بصحة بانه جاءت انه ليست مخالفة يعني ما دام الاضطراب والتخالف في الحديث متى يكون؟ اذا كان كما اتحاد المخرج او اتحاد الوقت كل هذه من شروط الاضطراب او الاختلاف بين الاحاديث يعني. اذا ثبت ان هذا في وقت من الاوقات وذاك في وقت من الاوقات فلا يكون من
مختلف الحديث لا يدخل في مختلف الحديث. فاذا الرواية جاءت على كل حال وليست هي وتعلق باحاديث لا وهذه الاحاديث الصحيحة. نعم لا نقول لا يحتاج مقاومة لان الاختلاف في الحديس مختلف الحديث لا يثبت مختلف الحديث
الا اذا كان في اتحادي في المكان والاتحاد في الزمان فاذا اختلف المكان او الزمان فيقال ان هذا ايضا ثابت وذاك ايضا ثابت فيكون القول بجميل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالجواز مرة هكذا ايضا. لكن هناك في الحقيقة
المذاهب ولا انسى ان انبه ننبه انفسنا ان المذاهب اذا جاء فيها شيء فيتركون الحديث وان كان صحيحا. فيتبعون المذهب لكن نقول ان مذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ينبغي الا يقاوم مظاهر ائمتنا رحمة الله عليهم واقوالهم. لان اقوالهم ما ندري هل وهم الراوي عنه وكذا لو ذهبنا نحقق ربما لا يتحقق على طريقة تحقق السنة برجال ثقات ما هو كذا
على كل حال فيقول لا تقام هذه الاحدث. نقول لا يحتاج مقاومة لان هذه ليس من اختلاف الحديث. بل من اختلاف الاوقات وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم في اوقات مختلفة قد جاز للامة كما في مسائل كثيرة مسائل زات الوجوه
ولو ثبت شيء منها حمل انه اعاده انظروا ولو ثبت شيء من هذا حمل على انه فعل ذلك لبيان جواز الاقتصار على تسليمة واحدة اجمع لعلماء الذين يعتد بهم على انه لا يجب الا تسليمة واحدة. يعني اذا سلم تسليمة واحدة حتى لو كان على اليمين قالوا
قد خرج من الصلاة لو اكتفى بها وان سلم واحدة استحب له ان يسلمها تلقاء وجهه. هذا لفظ الحديث الذي اشار اليه انه روى ابو داوود انه كان يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل على يمينه شيئا ما. وان سلم جعل الاولى لمينه
والثانية وان سلم التسليمتين قال الاولى الى يمينه والثانية على يساره ويلتفت فيه كل التسليمة حتى يرى من ان جانبه خد هذا خد المسلم يعني اللقاء جاء الصحابة كانوا يقولون كان يسلم حتى يرى بياض خديه صلى الله عليه وسلم. نعم
يقول وجهي او الاولى عن يساره والثانية عن يمينه حسناته وحسب التسليم الثاني لكن فاتته الفضيلة في كيفيتهما. يعني اذا كان سلم عن تسليمتين عن يمينه فقط هكذا ولم  ومع ذلك خرج
ويحصل التحلل من الصلاة بكل شيء ينافيه من سلام او كلام او حدث او قيام او غير ذلك هذا ايضا يحتاج الى التنبه بارك الله فيكم. يعني كأنه يقول الانسان كان
يعني يتشهد تشهد الاخير وصل الى اللهم صلي على محمد اني ظلمت نفسي ذو المنكثين الى اخره ودعا بما كما جاء في النبي هدية النبي صلى الله عليه وسلم انه يدعو دبر الصلوات
ثم بعد ذلك كان في جيبه التفاحة بدأ ياكل خرج بنصر خرج من الصلاة صلاته صحيحة صلاته صحيحة. هذا هو مودة قول قال يحصل التحلل من الصلاة بكل شيء ينافيها من سلام او كلام او حدث او قيام او غيره. بدأ يمشي
هكذا على وجهي وبدأ يتكلم فجأة كلام بالتليفون او اي شيء على كل حال وهذا الذي ينبغي ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واحتز الجمهور بان النبي صلى الله عليه وسلم يعني على وجوب التسليم انه صلى الله عليه وسلم كان يسلم
وثبت في صحيح البخاري قال صلوا كما رأيتوني اصلي. وبالحديث الاخر تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وبالحقيقة التسليم واجب او ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة بها لماذا لا تسعوا الصلاة بها؟ يجب ان يعيد الصلاة اذا كان قد اكمل التشهد الاخير بجميع ما يتعلق به
التحيات والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم جاءه حدث يجب عليه ان يذهب فيتوضأ ويصلي من جديد. لان النبي صلى الله عليه وسلم وكما انه لا تصحح الصلاة الا
الله اكبر. اما اذا جاء بدون تكبير الحمد لله رب العالمين لا تصح الصلاة. لان تحليلها التسليم مبتدأ والخبر. نعم. وتحريم تحريمها التكوير وتحليلها التسليم. فاذا كان احدث  غلب عليه ليس قصدا لكن حتى لو تعمد عند آآ هذا القول وخاصة عند الحنفية قالوا لو تعمد
حدث اي في رواية واضحة جدا انه لو فسى او برد فصحت صلاته. لا يحتاج الى اعادة السلاتي هكذا ولعلكم تكونوا سمعتم في هذه المسألة ان النبي ان ابو المعالي الجويني رحمه الله
كان قد آآ اظن الخليفة كان محمود سبقتجين اي نعم فكان حنفيا فاستشفع صار شافعيا او بالعكس ها ايش تقولون وكان الظاهر نعم قال او ابو المعالي نفسه رأى شخصا كان قد تشفى فنكتوا عليه اه يعني ظللوه وبعضهم كفر وكذا
جاء وصحح هذا ابو المعالي الجويني قال اذا كان دخلت حنفي في الشافعية والشافعي في الحنفية لا بأس فيها. لكنهم عليه كثير فطلب في كتاب مغيث الخلق ذكرت لكم لعله مغيث الخلق
في ترجيح المذهب الحق. ما ادري هلأ انا كنت اريد ان ننقل هذا من لفظه هو وعلى كل حال كان هو رحمه الله قال اذا ان صلاة الحنفية لا تصح
ولذلك دخلت دخل فلان قال دخلت في مذهب الشافعي. قالوا اي شيء في صلاته؟ في صلاة في نفسه كان حنفيا فقال ائتوا بنبيذ فتوضأ بنبيذ لان النبيذ عندهم جائز الذباب كلها من كل الجهات وجلست عليه. ثم بعد ذلك ائتوني بجلد كلب مسلوخ
مسلوخ غير مدبوغ عيدا. فلبس وبدأ يسلم قال الله بضرب ترست يعني ما قال بالعربية الله اكبر بالفارسية. وهذا ثابتا الامام رحمه الله في كتاب الاصل لمحمد بن حسن الشيباني. قال
قال الامام لو قال الله بزر اقترضت ترجمة الله اكبر بالفارسية كذلك حتى بدل القرآن لانه لا يوجب سورة الفاتحة. قال ترجمته انظروا  ثم بعد ذلك نقر نقرات وبعد ذلك جلس فاحدث
وقال هذه صلاة صحيحة عند الامام ابي حنيفة. هؤلاء كلهم اسأل فمهموس سأل قال لو لم يكن صحيحا لقتلتك. قال اسألوه فكل مقرو قالوا هذه الصلاة الصحية. فرجع هو ايضا محمود الى الشافعية. تشفع وهم
ذكروا هناك العلماء الذين غيروا مذاهبهم في كتاب لطيف. فالحاصل على كل حال الذي يظهر ان شاء الله ينبغي الانسان ان يعقد الحق ركوعنا مقلدا للامام ابي حنيفة لكنه لا يعبده عبادة بحيث انه يجعله مقابل الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا اقوله قصدا حتى يلذع الناس
الذين الذين لا يقولون لا نريد ان الامام ابو حنيفة عنده دليل اخر وانتم لكم دينكم ولنا دين وكذا الى اخره هذه انا اقول لها قد يكون الانسان يؤاخذ على هذه
وهل يكب الناس في النار الا؟ حصائد السنتهم. نخوفهم بالله لاني سمعت ان لاني الان في هذا الزمن الناس في بريطانيا الان كان واحد كان انه ما يسمحون بدخول في مساجدهم وانا مسائل كل هذه على كل حال. فاذا
للمسلمين ان يتركوا هذه كلها نعم وانا هو الذي ذكره انا كنت احقق قلت خلينا نشوف البحر الرايق الجزء الاول صفر مئتين واحدى عشر. وحاشية التحتاوية المراقي. اه وكذلك في مم
كلهم ذكروا هذا هذه صلاة ابو حنيفة رحمه الله. وبه الزمه الابو علي احنا صلاته امام الملك وعلى كل حال الله المستعان. فينبغي ان نقول ولا نستجيز انه اذا كان احد لم يكبر وبدأ صلاته فصلاته
ليست بس هي كذلك لم يسلم تسليمة معروفة على السنة اما تسليمة واحدة او تسليمتين فلا تصح صلاته اذا كان بعد التشهد وبعد يعني ما يقال من الاذكار في التشهد
ولم يسلم فيجب عليه ان يرجع يتوضأ من جديد ثم يصلي من الركعة الاولى الى اخره. نعم زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو عامر العقدي
قال حدثنا عبد الله ابن جعفر عن اسماعيل ابن محمد عن عامر ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت ارى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى ارى بياض خده. حتى رئيس
ابراهيم معروف لديكم ابن رحمة الله عليه قال حدثنا ابو عامر هو عبد الملك ابن عمرو ابن قيس ابو عامر القيسي ثقة قال حدثنا عبد الله بن جعفر وعبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن مسور بن المخرمة عبد الله بن جعفر. نعم ثقة
وعن اسماعيل ابن محمد. هذا اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص القرشي الزهري. المدني ثقة حجة عامر ابن السعد وعامر ابن سعد ابن ابي وقاص معروف عن ابيه سعد ابن ابي وقاص الصحابي الجليل احد الاشهر المبشرين قال كنت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويسلم عن يميني وعن يساري حتى ارى بياض خديه. لا يعني كامل السنة لكن قالوا لو يعني امانة شيئا ما جاز كما ذكرت لكنها كمال السنة بعضهم ما ندري من اين اخذوا انه لابد ان ينظر
على كتفه يعني هذا ليس بالعدل لكنه يدير عنقه الى انه اذا كان احد وراءه يرى خده هذه هذه هي السنة الراجحة والصحيحة ان شاء الله نعم اه هناك ايضا ماذا قال
يقول هنا في هذه الرواية  جاءت رواية عن اسرائيل انا باسحاق عبدالرحمن عن عبدالله. قال ابو داوود شعبة كان ينكر هذا الحديث حديث ابي اسحاق الذي هي مرفوعا وذكر كلاما طويلا في رواية ابي سفيان على رواية اسرائيل
جاءت هذه الرواية على كل حال مخالفة واخيرا قضى قالوا اجيب بان رفعه ليس برهم. نقول الرواية جاءت موقوفة ايضا من طرق اخرى. عن سعد ابن ابي وقاص انه كان
يسلم حتى يرى بياض خديه. وجاءت رواية ايضا مرفوعة. وكله صحيح والموقوف في مثل هذه الحالة يقوي المرفوع لان الصحابي اذا اعتمد على فعل فعله وقد امر وهو من من السابقين الاولين من
وقد امر ان يصلي كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ففعله اعتمادا على فعل النبي صلى الله عليه وسلم كانه ويؤمن بان هذا هو الصحيح. فالموقوف وافتى ايضا في سورة الفتوى فيكون الموقوف يقوي المرفوعة
انه لم يصح عنده غير هذا. نعم على باب الذكر بعد الصلاة وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو قال اخبرني بذا ابو معبد ثم
بعده عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في التكبير. نعم  هذا هذه المسألة في الحقيقة من المسائل التي اختلف بها العلماء رحمة الله اليهم زهير بن حرب بن شداد مضى بكم سفيان
الامام الهلالي المكي امرؤه ابن دينار قال اخبرني بذا ابو معبد. ثم انكره بعد. ابو معبد هو ابو مادن ما بدا المكي مولى عبد الله بن او مولى العباس وهو من الثقات المعروفين. قال اخبرني بذا ابو معبد ثم انكره اي امر
ثم انكر ابو معبد انه لم يروي هذا عن ابن عباس ما هو قول ابن عباس كنا نعرف انقضاء صلاة الرسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير. هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا بهذا بهذا اللفظ اذا جاء فيه عن ابن عباس
كنت اعرفه هناك كنا نعرفه قال كنت عارف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير. قال سفيان عمرو كان ابو معبد اصدق موالي ابن عباس قال علي واسمه نافذة لابن ودين قال
اسمه ابي معبد نافذ ووقع في رواية الحميدي ان سفيان بصيغة الحصر ولفظ ما كنا نعرفه هناك كنا نعرفه لكن في رواية الحميدية سفيان مدار الحديسة لها سفيان ابن والحميدي روى عن سفيان بصيغة الحصر ولفظه ما كنا نعرفه
صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير وهذا الذي اخرجه مسلم بهذا اللفظ حدثنا زهير قال هندسنا سمية بعد آآ لكنه اللفظ كنا نعرفه. قال كنا نعرفه كذلك جاءت رواية اخرى ايضا فذكرت ذلك لابي معبد فانكره. وقال لم احدسك بهذا. قال عمرو وقد اخبرني
قبل ذلك وهذه المسألة تعرفون انه يدخل في باب باب من حدث ونسي فن من علوم الحديث وهو السحي لكن فيه كلام للعلماء اذا كان ينكر انكارا بجزم باني ما حدستك وانت تكذب علي
وبعضهم قال ان قول الاصل هو الذي يقبل ويوهم التلميذ. والاخرون ابن حجر في نتايج الافكار كأنه سبحان الله كأنه قال ان هذا الكلام وقال انه يعني الاصل ما دام ينكر وجزم فيكون قوله قول قول الاصل ويؤهل
التلميذ وفي نزهة النذر قال يوقب الكلام من حفظ وهو الشيخ بعد ما ربما يكون معرضا للنسيان. فباب من حدث ونسيوطي نفسه رجح في هذا ايضا هذا المنبع انه يكون التلميذ قوله هو راجع اذا جزمه وسقط المعروف
في كتابه تذكرة المؤتسي في من حدث ونسي. فعلى كل حال هنا لا نقول انه ان شاء الله يكون السحر في هذا ان هذا الحديث صحيح وان كان انكر ابو معبد لكنه يكون رواية عمرو بالجزم والمعتمد
هو الذي اعتمده البخاري وغيره ايضا. نعم ان وجاء ايضا برواية البخاري في رواية البخاري اربعمائة وواحد وثمانين من طريق ابن جريج قال اخبرني امر ابن جريج لكنه صرح بالاخبار هنا
اخبرني عمرو ابن دينار الذي هنا بلفظ ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة. كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس كنت اعرفه هذا كله في سياق
كنت عارف اذا انصرفوا بذلك اذا سمعت بالذكر هكذا ومن هنا جاء الخلاف بين العلماء رحمة الله عليهم وكون الصحابي اذا ذكر شيئا كان يكون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكم له بالرفقة قطعا
وقد وافقه مسلم والجمهور على ذلك. وفيه دليل على جواز الجهر بالذكر عقب الصلاة اي ذكر هكذا قالوا حتى التكبير قالوا قول ابن عباس محمول على ذكر عام وقال الطبري فيه الابانة عن صحة ما كان يفعله بعض الامراء من التكبير عقب الصلاة. طب اللي وافق قال لفظ
تكبير متعين على قول ابن عباس رضي الله عنه كنت ما كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير حين ينصرف لماذا لم يقل الا بالذكر لماذا
سمى هذا العمل من تكبيرا لان التكبير والتحميد والتسبيح والتهليل لهما والتلبية له مانع ما هو كذا فالتكبير قول القائل الله اكبر. هذا الذي يظهر وهو الذي نصره الطبري رحمه الله ايضا
تعقبه ابن بطال بانه لم يقف ذلك على ذلك على عهد من السلف الا ما حكاه ابن حبيب في الواضحة انهم كانوا يستحبون التكبير في العساكر. في العساكر. عقب التصحيح اي نعم. ثم بعد ذلك قال اه
قال ابن بطال وفي العتبية عن ما لك ان ذلك محدث. يعني الله اكبر الذي يجعلون بعد الصلاة مباشرة يفون صوتهم بالتكبير ان هذا محدث وذكر النووي رحمه الله انظروا قال هنا
قال وممن استحبه. هذا دليل لمن قاله بعض السلف من انه يستحب رفع الصوت بالتكبير والذكر اقم مكتوبة. ذكر التكبير ثم الذكر. فهذا القول هو الذي يجمع ان شاء الله بين
اقوال الائمة رحمة الله عليهم. وبين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وممن استحبه من المتأخرين ابن حزم يعني يقول ابن حزم انه يقول الله اكبر. ثم بعد ذلك يذكر اذكارا اخرى ايضا اذا كان
ليس فيه دعاء هكذا قالوا. قالوا الدعاء جاء فيه انه ادعوا ربكم تضرؤا وخفي وقالوا اذا كان ضعافا لكن ان شاء الله تجدون ان الدعاء يخفيها لكن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك
له له الملك وله الحمد اين هو سبحانك سبحانك الله وبحمدك كل هذه جاز لك ان ترفع بعد التكبير. ونقل ابن البطال واخرون ان اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون على استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير. على عدم ادبي للاستباب
بالذكر كانه نسب الى اذهاب اصحاب المذاهب المتبوعة الامام ابي حنيفة مالك والشافعي والامام احمد انه لا يستحب لا رفع الصوت الذكر ولا يعرفه الصوت به التكبير. وحمل الشافعي رحمه الله هذا الحديث على انه جاهر وقتا يسيرا حتى يعلمه
يعني كانه صلى الله عليه وسلم رفع بالتكبير كذلك الله اكبر وكذلك الذكر العام الله اكبر استغفر الله استغفر السلام منك السلام. ليعلمهم لا انهم جهروا دائما. هكذا قال قال فاختار رحمه الله
اه للامام والمأموم ان يذكر الله بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك. الا ان يكون اماما يريد ان تعلم منه فيجهر حتى يعلم او يعلم انه قد تعلم منه ثم يسر. وحمل الحديث على هذا
قوله كنت عالم اذ انصرف ظاهره انه لم يكن يحضر الصلاة في الجماعة في بعض الاوقات لصغره. هنا هذا الشيء الذي ذكره ابن بطال قال اللهم صلي على محمد اه قال ابن بطال اه ذكر النووي انه كنت اعلم فيه اطلاق
العلم على الامر. نعم المستند الى الظن الغالب. ولماذا يقول ما كنت اعرف وينقذه؟ اليس يكون في الصفوف؟ فذكروا انه كان يكون في اخريات الصفوف. هكذا يذكر انه كان يكون وهو صغير في اخريات الصفوف. فسلام
النبي صلى الله عليه وسلم وتسليمه لم يكن يسمع. لكن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع صوته بالتكبير الة من تسليمه في عرف انه يعني لقد فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته. ففي هذه الاحاديث رفع الصوت بالتكبير. وفي الرواية الثانية يأتي
نقرأ الثاني الهدية الاخرة اذا حتى نجمع كلها. زيدوا وبه اليه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي معبد مولى ابن عباس رضي الله عنهما
انه سمعه يخبر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا بالتكبير قال عمرو فذكرت ذلك لابي معبد فانكره. وقال لم احدثك بهذا. قال عمرو وقد اخبرنيه قبل ذلك
ابن ابي عمر العدني محمد ابن ابي عمر محمد ابن عبدالله ابن ابي عمر ادني من الثقات المعروفين صاحب المسند طردنا سفيان ابن ويينة عمرو ابن دينار الى اخره كلهم مضوا والرواية ما كنت اعرف هنا ما كنا نعرفه وهو الذي وافقه في رواية الحميدي عن سفيان. نعم
وبه اليه قال حدثنا محمد بن حاتم قال اخبرنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال قال وحدثني اسحاق ابن منصور واللفظ له قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا
جريج قال اخبرني عمرو بن دينار ان ابا معبد مولى ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان ابن عباس رضي الله عنه ما اخبره ان رفع الصوت ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه
واله وسلم. نعم. وانه قال قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته احمد ابن حاتم ابن ميمون البغدادي المعروف بالصمين صدوق ربما كان محمد بن بكر ابن عثمان البرصاني اذا
ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز معروف لديكم وهو ايضا ثقة لكنه كان يدلس وهنا ابن جريدة قال اخبرني عمرو ابن دينار. فسلم من قائلته او الاسناد سلم من عائلته التدليس
واسحاق ابن منصور هو ابن بهرام الكوسجي اسحاق ابن منصور واللفظ له. اسحاق ابن ابراهيم شيخ تابع محمد ابن حاتم السمين الذي فيه بعض الخطأ. وهذا من اعتناء الامام مسلم رحمه الله
في تصحيح السند ان كان شخص بكل ما فيه في بعض حفظه فيأتي بمن يروي مثله حتى يعرف انه لم يهم او لم يخطئ في هذه الرواية. فاذا الامام المعروف
والثقة السبت وافق محمد بن حاتم نعم قال اخبرنا عبدالرزاق عبدالرزاق تابع محمد بكر البرصاني ايضا ابن جريد الى اخره فهذا فيه ليس فيه ذكرى التكبير انما ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينزرف الناس بالمكتوبة. هذه الرواية هي التي
فعلت الناس يقولون رصد عبدالله بن عباس بالتكبير والذكر. لكن الذي يظهر والله اعلم ان كل موضع له مكانه له فقال كاننا نرتب القضية هكذا. اول ما ينصرف صلى الله عليه وسلم فكان يقول الله اكبر ثم
ذلك يرفعون بعد الذكر كما جاء في الروايات الاخرى. اللهم انت السلام منك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وغيرها نذكر لكم في هذه الاحاديث رفعوا الصوت بالتكبير وفي الرواية الثانية لابن عباس بالذكر فهذا الاخير اعم من التكبير والتكبير
خص بنا الذكر. ويحتمل ان تكون هذه مفسرة لذلك. فكأن المراد على ما قال بعض العلماء ان رفع الصوت بالذكر اي بالتكبير. وكأنهم كانوا يبدأون بالتكبير بعد الصلاة. قبل التسبيح والتحميد وغيرها من الاذكار
وما معنى قول ابن عباس كنت اعرف انقظاء صلاة رسول الله؟ اليس كان يحضر الصلوات بالجماع قال عياض رحمه الله في الاكمال قال آآ الظاهر انه لم يكن يحضر الجماعة لانه
كان صغيرا ممن لا يواظب على الجماعة. ولا يلزم به فكان يعرف انقضاء الصلاة بما ذكر اي بالتكبير وقال غيره يحتمل ان يكون حاضرا في اواخر الصفوف. فهذه الشبهة الذي كيف يقول ما كنت اعرفه ولم يكن يسمع تسليما
النبي صلى الله عليه وسلم فكان لا يعرف انقطاعه بالتسليم وكان يكون في اخرياته الصفوف. وما كان يعرفه بالتكبير وهذا يظهر ان التكبير النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعرفه الا بالتكبير فهذا يظهر ان تكبير النبي صلى الله عليه وسلم ثم السحابة بعد الصلاة كان اعلى صوت
من التسليم ويؤخذ يؤخذ منه انه لم يكن هناك مبلغ جهير الصوت للنبي صلى الله عليه وسلم. في زمن النبي صلى الله عليه وسلم المبلغ الظاهر في الصلوات اه حتى في عرفات
جاء فيه والله اعلم ما كان هناك مبلغ انا كنت اتتبع لكنه جاء لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم وكل واحد يسمع كمن قرب يسمع ومن بعد كمن كان يسمع من قرب من النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يكن هناك في
فيما يظهر ان اما في بعض الاحيان الخطب او في موضع اخر قال كنت ابلغ النبي صلى الله عليه وسلم لكن فيكون هذا لم يكن يدل على انه لم يكن مبلغ جهير الصوت يسمع صوته من بعد. لكن اذا احتيد فقد اتفق
على جوازه كان في تاريخ الاسلام العلماء كانوا يجعلون مبلغين اذا في المساجد الكبيرة حتى في مسجد النبي مسجد الحرام المسجد النبوي حتى يسمع الناس من بعدهم الى من بعدهم. واما قول لم احدسك بهذا هذه فيه مسألة
واذا نقول هذه المسألة التي هي من يقبل كلامه ان جذمة ثم هنا مسألتان ان قلنا برفع برفع الصوت فيكون بالتكبير او بالذكر العام. وهل المقصود بالذكر هو التكبير من مقصود من التكبير؟ الذكر فقط
ما الذي يظهر ان المقصود الاول هو هو قول القائل الله اكبر ما كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله اول شيء يكبر الانسان اذا فرغ من تسليمه فاذا كان هو المقصود بالذكر فيكون الجهر ورفع الصوت بالله اكبر هو المتعين عقب الانصراف مباشرة. وما بعدهم
من الاذكار لا يرفع الصوت به كما قال بعضهم لكن روى مسلم في صحيحه من حديث عبدالله ابن الزبير انه كان يقول دبر كل صلاة دبر كل صلاة قد يكون دبر
الصلاة قبل السلام وكما جاء لكن هنا المقصود منه بعد الانصراف كما يأتي. دبر كل صلاة كان عبدالله بن الزبير يقول دبر كل صلاة يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله
لا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين. ولو كره الكافرون وقال كان رسول الله صلى الله هنا ينتبه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل بهن
كان رسول الله صلى الله عليه يهل بهن في دبر كل صلاة. ومعنى الاهلال ما هو كانوا يحلون بالتلبية يرفعون اصواتهم. كذلك استهلال الصبي اذا ولد رفع صوته مو كذا له حكم
فامانة يحل برفعه ان يرفع صوته وكذلك كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهرون بالذكر بعد التكبير عقب الصلوات حتى يسمع من يلين. فقد اخرج النصارى من في امل اليوم والليلة
من رواية عون ابن عبد الله ابن عتبة برواية صحيحة قال صلى رجل الى جنب عبدالله ابن عمرو ابن العاص فسمعه اي ابن عبد الله حين سلم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
ثم صلى الى جنب عبدالله ابن عمر ابن العاص وهذا صلى الى جنب عبدالله ابن عمر فسمعه حين سلم وسمع وابن عمر رضي الله عنه حين سلم يقول مثل ذلك اي مثل ما سمع من عبد الله ابن عمر ابن
فضحك الرجل فقال له ابن عمر ما ضحكك وفي رواية ما اضحكك كله قال اني صليت الى جنب عبد الله بن عمرو فسمعته يقول مثل ما قلت. قال ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك في كتابهم الى اليوم
الليلة باسناد صغير فاذا الذكر بعد التكبير ايضا بعض الاذكار كانوا يرفعون. لكن بعضهم قال لا يرفع بعدها التكبير مطلقا او بعد اي ذكر  لكنه لا يرفع صوته من اين؟ لان الشافعي رحمه الله قال للتعليم الذي يظهر بعد النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة كانوا يرفعون. فاذا
لا يقال انه لا يرفع صوته بالاذكار اه انما هو كان للتعليم. واخرج احمد باسناد ثوبان ايضا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اقرب الناس من النبي صلى الله عليه وسلم
قال كان رسول الله صلى الله عليه اذا اراد ان ينصرف من صلاته استغفر ثلاثا. ثم قال اللهم السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام واخرجه مسلم ايضا برقمه خمس الاف خمسمئة وواحد وتسعين يأتي ان شاء الله
من طريق الوليد بن مسلم ان الاوزاعي وتابعه ابو المغيرة. واخرجه واخرج مسلم عن عائشة رضي الله عنها صوبعان ابن عمر عبد الله ابن عمرو ابن العاص. هذه انا عايشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم
لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وفي رواية ابن عمر تباركت رواية ابن نمير تباركت يا ذا الجلال. وفي رواية غيره يا ابو العروة
واخرجه ابو داوود عن عائشة بلفظ كان اذا سلم في التفسير اذا سلم قال اللهم السلام ومنك السلام. وفيه زيادة فائدة. قال ابو داوود سمع سفيان من عمرو بن مرة ثمانية عشر حديثا فقط
واخرجه الترمذي ايضا عن ثوبان فيه استغفر ثلاث مرات يعني كأنه الله اكبر الله استغفر الله استغفر الله. ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام. ومثله اخرجه النسائي ايضا في السنن الصغرى
واخرجه ابن ماجة ايضا بدون ذكر الاستغفار. فالذي يترجح ان شاء الله ان التكبير يعني قول المصلي الانصراف من الصلاة وبعد تسليمه قول المصلي التكبير يعني الله اكبر ينبغي ان يرفع يرفع به صوته الا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع صوته الا ما روى ابن عباس رضي
ثم بعد ذلك يرفع صوته بالاذكار الاخرى التي سمعها بعض الصحابة كما مضى والله واعلم اه بالصواب. فلا يقال انه لا يجوز. نعم استهسار بعض الائمة رحمة الله عليهم وهذا له وجه ايضا. اذا
كانت الاذكار بالثناء وكذلك التوبة او كذا يخفي هذه الاشياء لانه يكون بعيدا عن دعاء. والدعاء كما قال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية. فهذا القول وهذا في مكانه قد ان شاء الله صحيح لكنه انا جمعت ايضا انه جاء في كان النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاستغفار يقول اللهم اغفر
رب اغفر لي رب اغفر لي بروايات صحيحة في هذه طريقة هذا البحث وجدت كلاما اظن لابن القيم او لابن حزم ينبغي للانسان ان يخفي اه ولو كان جالسا في المجلس
لابد ان يذكر الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم نعد له في مسجد تحت هذا الحديث نود له في في المجلس الواحد اكثر من سبعين بعضهم مائة مرة من الاستغفار مهو كذاب
فقال سبحان الله وهذا كلام معقول جدا. قال اذا خفت على نفسك الرياء وانت جالس بين الناس وهذا ربما الناس يقولون هذا مراعي فينبغي في مثل هذا شوفوا كيف هذا الكلام موزون جدا. قال ينبغي في مثل هذا اي الا يحرك شفته
ويقول لا اله الا الله محمد رسول الله لا يحتاج الا ان يحرك لا يزال لسانك رطبا بذكر الله كده بالفيلم ما يحتاج فتحة شفاه اللسان تتحرك في الداخل. اما اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله ما تقدر تقول. وكذلك اذكارها. فيقول ينبغي ان يذكر الله تعالى من افضل الذكر لا اله الا الله
يحرك لسانه في داخله ويكون ويمكن ما التفصيل انه قلبه ولسانه وشفتاه. ما تحركت بي شفتاه فينبغي ان يشترك في الذكر اذا كنت وحدك ان شاء الله وخاصة اذا اختليت بالله فيكون بجميع
هذه الاشياء بقلبك وبلسانك وبشفتك تذكر الله تبارك وتعالى الذين قالوا ان التكبير بمعنى الذكر عام والذي يظهر ان هذا ليس هو الراجح. لا نقول ليس بصحيح نعوذ بالله ان نخطط نسي الادب مع الائمة. لكن الادب في اخذ السنة الثابتة فيما يظهر. ولذلك نقول ان شاء الله
افضل ان يقول الله اكبر ثم بعد ذلك استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم انت السلام ومنك السلام. وبعد ذلك اذا كان يخفي لا بأس لكن الذي ثبت في المواضع التي ثبت ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي الانسان لا يزهد فيها لقوله ما نقل من بعض
ورحمة الله عليهم رحمة الله عليهم. الاف المرات نعم زيدو   قال باب استحباب التعوذ من عذاب القبر. وبه اليه قال حدثنا هارون بن سعيد وحرملة بن يحيى قال هارون حدثنا وقال حرملة اخبرنا ابن وهب. قال اخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب
قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعندي امرأة من اليهود وهي تقول هل شعرت انكم تفتنون في القبور
قالت فارتاع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وقال انما تفتن يهود. قالت عائشة رضي الله عنها فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هل شعرت انه اوحي الي
لانكم تفتنون في القبور قالت عائشة رضي الله عنها فسمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد يستعيذ من عذاب القبر نعم الرواد هارون ابن سعيد هو ابن الحيثم الايلي ثقة
ابن يحيى وهو صاحب الشافي من اعتقاد المعروفين والمصري اخبرنا ابن وهب وعبدالله بن وهب المصري ثقة قال اخبرني يونس ابن يزيد وهو الايل ثقة عن ابن شهاب محمد ابن
مسلم الزهري رحمه الله قال حدثني عروة ابن الزبير رضي الله عنه ابنة او ابن اخت عائشة رضي الله عنها ان عائشة رضي الله عنها دخل على قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة
من اليهود وهي تقول هل شعرت انكم تفتنون في القبور؟ نعم سبحان الله فهذا كان لا شك فيه هل الان في كتبهم المحرفة وفي اه ثوراتهم المحرفة موجودة هذا وليس بموجود. لكن قطعا لابد ان يكون كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم التوراة التي كان فيها كان
هذا موجودا وجميع الانبياء. جاء في الروايات انهم اه انهم حذروا اممهم من فتنة الدجال ومن عذاب القبر. فليس ببعيد ان يكون يكونوا قد حرفوه. هل شعرت ان يهودية تقول لعائشة انكم تفتنون في القبور. قالت لما ذكرت
فقالت فرتعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمع هذا وقال انما تفتن يهود. ما يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ليس عنده علم
صلى الله عليه وسلم من الله تعالى في هذه ولذلك قال انما تفتن اليهود في القبور. واما امة محمد كان يرجو ان لا تفتن فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلى الله عليه هل شعرت انه اوحي الي؟ نعم ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
انكم تفتنون في القبور. قالت عائشة فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد يستعيذ من عذاب القبر متى كان باب استحبابي التعوذ من اداب القبر عامة الباب هذا عام وايضا الاحاديث قد تكون خاصة فيها
الصلاة تزيد بعدها هذا الحديث يأتي هذا الحديث ما اخرجه مسلم بهذا اللفظ هنا لكنه في كتاب الكسوف برقم تسعمية وثلاثة البعض اظن كتاب القصور من طريق اخر عن عمرة عمرة بنت عبدالرحمن الفقيه انه يهودية اتت عائشة
رضي الله عنها تسألها فقال اتصلها شيء فقالت اعاذك الله من عذاب القبر. ففيه انه جاء النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت وقام النبي صلى الله عليه وسلم وجاء الكسوف ذكر فيه طويل فيه. ايضا الاسماء جاءت رواية وكذلك نعم. قاله فيه ذكر
من طرق اخرى الذكرى اليهودية انها جاءت ولعل عائشة وكذلك اسماء قد اجتمعت وسمعت من اليهودية هذه الكلمة والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بانه جاء الوحي عندي هو بارقامها موجودة نعم زيدوا بعده
فاذا اه كان يستعيذ هذا عامة. الانسان ينبغي ان يستعيذ من اداب القبر عامة متى تذكر سم في الصلوات يأتي ذكرى  وبه اليه قال وحدثني هارون ابن سعيد وحرملة ابن يحيى
وعمرو بن سواد قال حرملة اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابن وهم قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من بعد
سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد ذلك يستعيذ من عذاب القبر. نعم. رواد معروفين هرملة وعمرو بن سواد وعمرو بن سواد فرحي عيدا وهو المصري العامري ثقة
قال حرملة اخبرنا وقال الاخرون حدثنا ابن وهاب. نقول في مثل هذا نحن نأخذ ان هذا الحديث ابن وهب يعني حدثه على الاقل في مجلسين فيكون بعضهم سمع من قراءتي وبعضهم سمع من قراءة غيري. اخبرنا وحدثنا هذا الاصطلاح الائمة تقررت عنده من ذهب يعني عند
آآ مسلم وكذلك عند البخاري رحمه الله ايضا على كل حال امر ابن سواد وهو المصري ثقة وحميد ابن عبدالرحمن قال هنا يونس وابن يزيد الثقل ابن شهاب عن ابن عبد الرحمن وعميد ابن عبد الرحمن ابن عوف
رحمه الله ورضي الله عن عبد الرحمن الجليل عن ابي هريرة قال فاذا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك من عذاب القبر. هنا عيدا لم يذكر فيه انه في الصلاة او في غير صلاة. فالمستحب ان يستعيذ الانسان دائما ثم يأتي
الحديث الذي جاء فيه عامة ان لم يكن هناك والاحاديث العامة قال اذا جلس احدكم التشهد فليقل التهيئات ثم ليصلي علي ثم ليتخير من الدعاء اعجبه. الذي يناسبه وخاصة جاء في الاحاديث الاخرى
النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل السلام كان يستغيث من من فتنة الدجال من عذاب القبر وفتنة المحيا والممات. ايوا زيدوا وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن جرير قال زهير حدثنا جرير
منصور عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخلت علي عجوزان من عجوز يهود فقالتا ان اهل القبور يعذبون في قبورهم قالت فكذب فكذبتهما ولم انعم ان اصدقهما فخرجتا ودخلا علي
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت له يا رسول الله ان عجوزين من عجوز يهود المدينة دخلتا علي فزعامة ان اهل القبور يعذبون في قبورهم قال فقال صلى الله عليه واله وسلم صدقتا انهم يعذبون عذابا
البهائم قالت فما رأيته بعده؟ ان شاء الله   تاريخ كم اللهم صلي على محمد. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا    اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله      حي على الفلاح     الله اكبر     يقول الاخ الطفل اذا ولد وهو لا يتكلم ولا يمشي ولا يقعد ولا يستطيع ان ليأكل بيدي هل يجب عليه الصلاة
اذا ولد يعني كانه يريد ان يقول ان الطفل ولد من صغره لا يقدر ان يأكل ويشرب بنفسه علما ان عمره عمره اكثر من عشر سنوات تقريبا تلتاشر وصل الى هذه الحالة انه لا يقدر ان ياكل بيده ولا يمشي ولا يقود
لكن ايها الاخ اذا كان سلمه الله في عقله وقد يكون الناس سبحان الله عقله سليم وان كان جسمه لا يتحرك فيجب على اولياء الامور ان يعلموه اولا شيء التوحيد لا اله الا الله كل ما يجب طلب العلم فريضة كل مسلم
ما يجيب به في قبره من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ اجمالا. يجب على ولي الامر ان لم يعلمه فهو اثم. ثم اذا عقل وامكن ان يسأله وبنفسه لا يتكلم مشكلة انه لا يتكلم لكنه اذا كان يسمع ويبصر ويقدر ان يفهم
والان لغة السم والبكم. على كل حال على قدر الامكان يجب على ولي الامر ان يعلمه ان الله فوق وان الله كذا الى اخره ان شاء الله. ثم طريقة الصلاة ايضا اذا كان يعي يسمع شيئا ما
يصلي امامه وهو في هذه الحالة يحرك وكذا اذا كان يعلم شيء يقدم لكن اذا كان لا يفهم ولا يسمع ولا شيء ان شاء الله ربنا يعذره ان شاء الله
وهو الرحيم بعباده والودود هذا يفعل من من اه ماذا يفعل؟ ماذا يفعل؟ من جمع صلاتين هل ياتي بالاذكار دبر صلاة او دبرهما آآ الذي نستدل من هذا ان شاء الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جمع الصلاتين في تبوك وغيرها. كذلك في عرفات
وجاء في انه لما سلم فامر ان يقيم العصر ما جلس صلى الله عليه وسلم يذكر هذه الاذكار الا اذا كان الخفيفة الله اكبر استغفر الله استغفر الله. ثم بعد ذلك يقيم. اما الاذكار الطويلة العريضة بعد الصلاتين بعد الصلاتين ان شاء الله
اذا جمع اي وقت المسافر تقول عائشة الصديقة رضي الله عنها الطاهرة نعم جزاك الله خير كانت عندي امرأة من اليهود هل كان من جاره يهود او نصارى يستقبلهم؟ معروف ان في المدينة كانوا اليهود
اليس كذلك؟ وقد طرد من طرد من من خيانتهم وبقي من بقي تحت ذمته وحتى كان في زمن ابي بكر كلهم ومن هؤلاء اليهوديات جاءت تكون وعائشة استقبلت جاءت تسأل كانها تريد شيء من المال وقالت
اعازك الله من النار. يعني كانها تدعو وهي قاعدة من يكون. على كل حال. فكانت تستقبل لا شك فيه وليس قال آآ النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه لم تره انت سيء الخلق
كان يستقبل حتى من كان يكره بعض اماله متى رأيتني  احا يا صنام فاهشا متفهشا احد اقاربي يمارس السهر وقد اذاني واذى عائلتي وانا الان ابتعدت عنه. وعن تلك القرية بارك الله فيك لكنه يتابعك
السؤال يا شيخ انه احد الاخوة انكر علي وقال لي ان خروجك من القرية في التوكل على الله ان شاء الله لكن هل انت تعرف بالفعل انه هو الساحر؟ هذه المسائل الشيطان يريد ان يفرق بين المرئين
وزوجته فهو انشد ما يكون ان يفرق بالسبحة حتى الشيطان قد يتكلم انه فلان سحرك. لا يجوز لك ان تصدق وهو كذوب وكذوب وكذوب. الا اذا الشيء الذي صدقه النبي
فقط. فلذلك لا تأخذ بانه نعم السحر صحيح. لعل احدا يكون قد سحر من اي مكان فاتكل على الله واقرأ المعوذات وغيرها وغيرها لكن اذا كنت تعرف انه ان هذه القرية فيها سحرة بالفعل معروفين كما قال بعض الاخوان في ليبيا كانوا يذكرونهم سهرة كثيرة
واذا خريت فانت اخذ بالاسباب. جاز لك ان تبتعد عنه ان شاء الله. لا يقال انه ينافي التوكل ان شاء الله. ومن التوكل لم تأخذ الاسباب ثم تتوكل على الله
يعني الان هل اذا هربت من هذه القرية وذهبت هل انت واثق بانك لا يصيبك او سحره لا يتابعك يتابعك لكن قل على الله تبارك انا متوكل. اه ممكن تبين لنا متى يكون سدود السهرة قبل
وبادي بالنسبة هذي مررنا عليها
