السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهادي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار من اين هو   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان
الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال باب اوقات الصلوات الخمس
خمسين وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن ان عمر ابن عبدالعزيز اخر العصر شيئا ان عمر بن عبدالعزيز اخر العصر شيئا فقال له
العروة اما ان جبريل قد نزل فصلى امام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عمر رضي الله عنه اعلم ما تقول يا عروة. فقال سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود يقول سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول نزل جبريل فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه. يحسب باصابعه خمس صلوات نعم اه رواد ثقاد اثبات ان شاء الله قتيبة سعيد البغلاني ثقة الليث ابن سعد الفهمي المصري ثقة
قال الامام مسلم رحمه الله له اسناد اخر او شيخ اخر قال وحدثنا ابن رمح هو محمد ابن رمح ابن المهاجر المصري ايضا ثقة قال اخبرنا الليث عن ابن آآ ان عمر بن عبدالعزيز ابن الشهاب الزهري معروف لديكم. عمر بن عبدالعزيز هنا المقصود منه من هو
الخليفة الخامس الذي سمي بالخليفة الخامس هو عبدالعزيز ابن مروان ابن الحكم ابن ابي العاص الاموي امير المؤمنين رحمه الله يمرض ولي يمرض المدينة قل لي امرة المدينة للوليد وكان مع سليمان سليمان ابن عبد الملك كان كالوزير
وولي الخلافة بعده نعم فعد من الخلفاء الراشدين موته وفاته سنة احدى ومية سنة احدى ومئة وله اربعون سنة. سبحان الله وفي خلال اربعين سنة هذا ينظر الى مبارك قديه اعمار الناس في خلال اربعين سنة قد عمل امالا جليلة رحمه الله تبارك وتعالى
واما في الزمان المتأخر الانسان الى اربعين سنة كأنه شاب في طيهه وفي لعبه وكذا نعم. هناك الحمد لله اذا رأيت ان هناك من توفي قبل اربعين سنة منهم حكمي القريب ايضا نووي
رحمه الله ترك اعمالا جليلا فجليلة هذا الحديث اخرجه البخاري وايضا من طريق مالك عن ابن شهاب. هنا ليث ابن ليث ومالك كانوا على كل حال من اما المعروفين حتى قال بعض العلماء ما كان الليث باقل من مالك ولكن اصحابه لم يقوموا به. يعني اصحابه لم
يقوم بفقهه وبعلومه نعم وفي رواية للبخاري في بدء الخلق بعض ذكر الملائكة من طريق ليث انسحاب ان عمر ابن عبد العزيز اخر لعصر شيء هنا اخر العصر عندنا اخر العصر شيئا اي ذنب. واخرجه ابو داوود ايضا قال ان عمر بن عبدالعزيز ان عمر بن عبد العزيز كان قائد
انا للمنبر فاخر العصر شيئا. يعني كأنه كان ربما يعظ الناس فاخر. السبب لعله يكون لاجل هذا واما ان يكون يوخر بدون سبب فقالوا انه كانت العادة جرت في تلك الايام الخلفاء كانوا
لكن يكون لهم عذر ان شاء الله ما يؤخرون الى ان يميتوا الصلاة نعطيها. انما كان يكون قد يكون مشغولا في مسائل مهمة وتأخير شيء ما وكان قائدا وفي رواية مسلم قال عمر بن عبدالعزيز لعروة ايه لما تقول هذا الذي يقول ايه لما تقول
وفي الرواية الاخرى انظر ما تحدث او ان جبريل اقام لرسوله كأن يعني ما هو السبب؟ انظر ما تقول يا عروة كأنه استغرب قال نزل جبريل فامني فاستعظم هذا جبريل يؤم النبي صلى الله عليه وسلم ام يكونوا علمه والنبي صلى الله عليه وسلم اما الناس فهنا
انظر ما تحدث او ان جبريل اقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة. ما اما انما قال وقت لا زهر بن الى كذا وقت العصر من كذا وكذا. وقت المغرب
فكان سبب استغرابه او قوله له انظر ما تقول واستعظام هذا القول ان النبي صلى الله عليه وسلم يؤمه جبريل النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يؤم وجبريل كما يأتي بالوحي بكل شيء يأتي بتعيين الوقت وتعليمه
قال الطيبي هذا تنبيه من عمر ابن عبد العزيز لعروبة على انكاره ثم تصديره باما التي هي من طلائع الامة من طلائل القس قسم اي تأمل ما تقول وعلى ما تحلف تنكر
ومعنا ارادة عروة الحديث. اي كيف لا ادري ما اقول. اما وانا صحبت وسمعت ممن سحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع منه هذا الحديث فعرفت كيفية الصلاة واوقاتها
هنا قال ايضا زيادة التوظيح ما هو السبب الذي قال عمر ابن عبد العزيز قال في صاحب عون المعبود وكان استبعاد استبعادا لقول عروة صلى امام رسول الله. يستبعد هذا. مع ان الاحق بالامامة هو النبي صلى الله عليه وسلم
قال اظهر انه استبعاد لاخبار عروة بنزول جبريل بدون الاسناد. يعني ليس انه انت تذكر انه نزل جبريل نزل جاء جبريل كيف تذكره بدون اسناد؟ ما يعني كأنه يقول سمعت من فلان ماذا قال؟ هنا قال
نزل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لكنه لما قال اعلم يا اروى صلى امام رسول الله كان ينبغي ان يذكره يعني بعضهم برأ ساحة عمر ابن عبدالعزيز بانه لا يستغربه الا انه لم يسند في اول الامر على حديث قال
جبريل قد نزل فصلى امام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا صاحب يقول انه يظهر انه استبعاده لاخبار عروة بنزول جبريل بدون الاسناد. وليس انه ام رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكأنه غلط عليه غلظ عليه بذلك مع عظيم جلالته اشارة الى مزيد الاحتياط في الرواية وكأن هذا يشار ان عمر بن عبد العزيز في الحقيقة نعم نسب اليه انه اول من امر بتدوين السنة
لك لا شك انه امر وقال للعلماء اجلسوا واقرأوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ثبت ثم بعد ذلك امر الزهد هي عيدا بتدوير ما تفرق مصر القرآن كان متفرقا عند كثير من الصحابة فكان ابو بكر ثم عمر ثم عثمان
رضي الله عنه جمعوه. فلان لا يقع في محظور الكذب. هذا هو الاقرب والله اعلم في استغرابه. عمر ابن عبد العزيز انا ما كان رضي الله عنه رحمه في حرص على ان لا يروء الا
ما صحى للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال ابن عبد البر زاهر سياقه انه فعل ذلك يوما لا انه كانت عادة له. يعني كل هذا كل هذا تنزيها اهو يعني دفاعا عن عمر ابن عبد العزيز انه ما كانت له عادة انه كان يوخر العصر وان كان اهل بيته معروفين بذلك
يعني الامويين كانوا يؤخرون الخلفاء. وفي رواية عبدالرزاق ان ما مر ابن شهاب اخر الصلاة مرة. انظروا هذا هو مرة فدل على انه ليست كانت وان كان الخلفاء كانوا يؤخرون لكنه رحمه الله. وللطبراني من طريق ابي بكر ابن
هزم ان عروة تحدث عمر بن عبد العزيز امير المدينة في زمان الوليد بن عبدالملك وكان ذلك زمان يؤخرون فيه سلام. وقال ابن عبد البر المراد انه اخرها حتى خرج وقت الوقت المستحب. لا انه اخرها حتى غربت الشمس. والوقت
المستحبة كلها المعروف انه هو الوقت الاول وان جبريل نزل قال ابن اسحاق حدثني عتبة ابن مسلم النافع ابن جبير ان ذلك كان سبيحة الليلة التي فرضت فيها تعيين انه متى نزل جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فامه باوقات الصلاة قال
ابني اسحاق ذكر النافعي بن جبير مرسل هذا ان ذلك كان صبيحة الليلة التي فرضت فيها وهي اي ليلة نعم ليلة اليسرا ليلة اليسرى لما نزل لما فرضت عليه الصلاة فصبيحة ليلة الاسراء جاء جبريل عليه السلام وقال عبد الرزاق
قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلى الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به لم الا جبريل نزل حين زاغت الشمس. يعني متى جاء؟ ويقول سبيحة. يعني النهار الضايع ولذلك سميت
اولى اي صلاة الظهر سميت الاولى هي اول صلاة نزل جبريل عليه السلام ليعلم النبي صلى الله عليه وسلم من الله تبارك وتعالى وقت الظهر اه اي صلاة الظهر. نعم. اه فصيحة كما جاء في الروايات انه انه سيح باصحابه اي باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلى به جبريل وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس. هذا على كل حال يعني آآ مرسل من قول تابعي وفيه رد على من زام ان بيان الاوقات انما وقع بعد الهجرة والحق ان ذلك وقع قبلها ببيان جبريل وبعدها ببيان النبي
الله عليه وسلم فيه ايضا بعض الاشياء واستدل به ايضا على جواز صلاة المفترض خلف المتنفل. ما هو وجه الاستدلال؟ قالوا يجوز ان يكون انسانا متنفلا والذين يصلون الفرض شخص صلى الفرض في مسجد
وجاء وهو اه قدموه وهو قد صلى الفريضة. هذا الان صلاته الثانية نافلة له. مثل صلاته معاذ رضي الله عنه يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يأتي الى قومه فيصلي. فكان يقول من اين او كيف اوجه الاستدلال؟ قالوا ان جبريل عليه السلام
لم تكن عليه الصلاة فريضة. كان متنفلا وصلى بالنبي صلى الله عليه وسلم وامه والنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه عليهم فريضة ما هو كذا فيستدلوا بهذا. لكن هل يمكن ان نقول هنا اي سيدة من الممكن
نقول امر الله جبريل من يصلي بالنبي صلى الله عليه وسلم هذه الصلوات لتعليم اوقاتها خسارة فريضتنا لا قال جبريل فلا يستقيم الاستدلال به صلاة المفترظ ومفترض خلف المتنفل. لان الله امره فصار ملائكة
ليس عليهم صحيح. لكن اذا امر الله بشيء خاص اي ملك فصار واجبا عليه. فالمليئ جبريل عليه السلام كان واجبا عليه على كل حال. نزيد بعده وبه نعم وبه اليه قال اخبرنا يحيى ابن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن ابن شهاب ان عمر ابن عبدالعزيز اخر الصلاة
فدخل عليه عروة ابن الزبير فاخبره ان المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل فدخل قال عليه ابومسعود الانصاري رضي الله عنه فقال ما هذا يا مغيرة؟ اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى فصلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم فصلى ان جبريل نزل فصلى اي جبريل فصلى النبي نعم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت فقال عمر لعروة انظر ماذا تحدث يا عروة او او ان جبريل عليه السلام هو اقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة. فقال
قال عروتك ذلك كان بشير ابن ابي مسعود يحدث عن ابيه رضي الله عنه. نعم. قال وروته هذا حديثنا اخر نعم. عن عائشة رضي الله عنها. نعم. فهذا الحديث انا اقول لاهل ورواته ايضا يحيى بن يحيى التميمي قال قرأت على مالك
الامام البنيه شهاب النمر الى اخره. فالحديث بالمعنى السابق ليس فيه شيء او معنى بن زايد وقد مضى تفسيره وشرعه قال هنا اما تأخيرهما عمر بن عبدالعزيز العصر فانكر عليه عروته فاخرها المغيرة فانكر عليه ابومسعود الانصاري
بامام يعني عروة وكذلك ابو مسعود الانصاري في انكاره الى المغيرة احتج بامامة جبريل عليه السلام. اما تأخيرهما فلكونهما لم يبلغهما الحديث او انهما كان يا ريان جواز التأخير ما لم يخرج الوقت
كما هو مذهبنا ومذهب الجمهور. اما الاحتجاج ابن مسعود وعروة بالهديف. فقد يقال وقد ثبت في الحديث في سنن ابي داوود والترمذي وغيرهما من رواية ابن عباس. وغيره في امامة جبريل انه صلى الصلوات الخمس مرتين نام هكذا
في روايات صحية فصلى الخمسة في اليوم الى اول في اول الوقت. وفي اليوم الثاني في اخر وقت الاختيار. يعني ليس معنا والى اخر وقت لا آآ يسعى الاختيار معناه قبل ان يفرغوا من الصلاة وبعد ذلك يأتي وقت العصر
الاختيار واذا كان كذلك فكيف يتوجه الاستدرال بالحديث؟ وجوابه انه يحتمل انهما اخر العصر عن الوقت الفاني مصير ظل كل شيء مثله. الذي يظهر والله اعلم بعد الجمع انه ما كان يوخر كل يوم واخر شيء
ليس كثيرا اخر شيئا فكان عروة وكذلك ابومسودة الانصاري يريان انه كان له ان يصلي الناس في اول الوقت. وقد جاء في الحديث اي الاعمال افضل؟ قال في رواية اول الصلاة لوقتها وفي رواية اخرى في
اول وقتها فيكون كانهما ارادا الا توخر الصلوات من اوله وقتها. الا اذا كان الظهر او زهرة الذي جاء يأتي فيه الكلام على انه تبريد اذا كان الحر الشديد نعم. زيدوه وبه قال عروة ولقد حدث
عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر الان يعني هدية واضحة جدا حدثتني عائشة خالتها خالته زوج النبي صلى الله عليه واله ان رسول الله صلى
الله اذا كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر. اي قبل ان تظهر على الجدار التي في في المشاريع وقيل قبل ان تظهر قبل ان تخرج من غرفتي
او من حجرتي الان هذه بعض التحقق والتثبت انه يظهر والله اعلم انها كانت حجرة عائشة رضي الله عنها كان فيه جزءان جزء امامي كان هناك سهوة وكانت هناك اعداد الطعام او وضع التمور وكذا وهي التي كانت قد جالت عليها
ستارة ما هو كذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم عميطي ان قرامك هذا فان الهتنا. والجزء الثاني وايضا كان سكنا كان النبي صلى الله عليه وسلم وايضا ما كانت فيما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيت عائشة ما كان موسعا
انما كان الى حد هي كانت نايمة والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهي معترضة امامه اضطراب الجنازة. انا اريد ان صور حجرة النبي اللهم صلي على محمد ضيق جدا سبحان الله
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلمس قدمها حتى تضم رجلها فكان يسجد مكانها صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك جزء منه كان بهوا او ربما ما يكون هو مثل الفناء لكنه محاط بالجدران
هذا وجدار الحجرة كم كانت؟ كيف كانت تدخل الجدران نقدر بهذا انا ما وجدت هذا لكن اقدر ان الحسن البصري يقول كنت صغيرا ادخل على امهات المؤمنين وكانت هجرهن اذا رفعت يدي المس سقفا
وهو صغير المس سقف الحجر سقف الهجر هذا حسن البصري يقول فكان اذا قدرنا كانه من ما قليل ما يستر الانسان اذا مشى في لان النبي صلى الله عليه وسلم وان عائشة رضي الله فيها فلمن لم يكن لم تكن عالية
دخلت دخلت الشمس في هذا المكان معناه انها تكون عالية ما لو كانت نزلت كثيرا الشمس دحزت كثيرا فلا تكون الشمس تكون الشمس قد خرجت من فتستدل بهذا عائشة رضي الله عنها وكذلك عروى نفسه كأنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العصر في اول وقته
في اول وقتها عامة نعم هذا هو قال كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر. فسروا قالوا قبل ان جدار الشرقي. الجدار الغربي الشمس هنا. ثم بعد ذلك يدخل ثم بعد ذلك يمكن الشمس يكون في وسط
هذا البهو الذي كان امامه الحجرة. ثم بعد ذلك تظهر الا اذا نزلت زيادة تظهر على الجدرار الشرقي. فيكون هذا فيه دليل على انه كان في اول الوقت والله اعلم. نعم
هنا انظروا لعله يكون هنا شيء والشمس في حجرتها ماذا قال النووي فيها رحمة الله عليه؟ اي قبل ان تظهر في رواية يصلي العصر والشمس التعاليعة في هجرتي لم يفئ بعد لم يفئ بعد
وفي رواية والشمس واقعية في حجرة معناه كله التبكير معنى كل هذه الاقوال التبكير بالعصر في اول وقت وهو حين يصير ظل كل شيء مثله. وكانت الحجرة ضيقة العرسة. عرسة
قصيرة الجدار بحيث يكون الطول جدارها اقل من مساحة العرصة لكن طول الجدارة اقل من مساحة الحرسة لابد ان يكون يعني ما يستر اذا كان الانسان يمشي. النبي صلى الله عليه وسلم يمشي وعائشة رضي لابد ان يكون عاليا. وهو اقل ما يقال
فيه انها حسن البصري كان صغيرا وكان يدخل فيلمس السقف البيت ومعناه لم يكن عاليا ولم يكن نازلا ايضا حتى يكشف عليه الناس اقل من مساحة العرسة بشيء يسير. فاذا صار ذل الجدار مثله دخل وقت العصر
وتكون الشمس بعد في اواخر العرصة لم يا قي الفيء في الجدار الشرقي وكل الروايات محمولة الا ما ذكرناه. وهذا هو ان شاء الله نعم والشمس في هجرتها قبل ان ترتفع فهذا الظهور غير ذلك الظهور. ونحصله ان المراد بظهور الشمس في
وبظهور انبساطه في الحجرة وليس بين الروايتين اختلاف. نعم  زيدوا وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمر الناقض قال عمرو حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة
رضي الله عنها كأنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس طالعة في حجرة لم لم يفئ الفيء بعد ابو بكر لم يظهر الفيء بعده. الظاهر الظل مطلقا ما غطى العرصة وما غطى. نعم. زيدوا. قال ابو بكر
ابو بكر لم يظهر الفيء بعد وبه قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب انه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفيء في حجرتها. بالمعنى نفسه اما واد حرمل ابن يحيى ابن وهب يونس بن يزيد العيلي ابن شهاب. لم يظهر الفي اي لم يظهر الظل الجدران
اذا كانت نزلت الشمس ودحفت اسفل نعم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير انهما قالا حدثنا وكيع عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس واقعة في حجرتي. نعم لم تخرج بعد. وكانت الشمس موجودة في حجرتها اي في عرصة حجرتها. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا ابو غسان المسمعي ومحمد
ابن المثنى انهما قالا حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي ايوب عن عبد الله ابن رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم الفجر فانه وقت الى ان يطلع قرنه
الشمس الاول ثم اذا صليتم الظهر فانه وقت الى ان يحضر العصر فاذا صليتم العصر فانه وقت الى ان تصفر الشمس فاذا صليتم المغرب فانه وقت الى ان يسقط الشفق. فاذا صليتم العشاء فانه وقت الى نصف الليل
نعم ابو غسان ابو غسان المسمعي هو مالك ابن عبد الواحد البصري ثقة محمد المثنى على نازي وقد مضى غنى تسيير الثقة قال حدث معاذ ومعاذ هنا معاذ ابن الله سمبر الدستوري قال حدث معاذ ابن هشام
حدثني ابي وهو معاذ ابن معاذ ابن مساعد ابن هشام ابن معاذ ابو عبد الله سنبر الدستواي القتادة وابن دعامة السدوسي عن ابي ايوب هنا ايوب ليس الصحابي انما هو يحيى ابن مالك العز المعولي ثقة نعم
انا بايوب عن عبدالله بن عمر بن العاص ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم الفجر فانه وقت الى ان يطلع قرن الشمس الاول. يعني وقت صلاة الفجر يمتد الى ان يقطع اطلاق قرن الشمس الاول
المقصود منها والله اعلم جزء من الشمس. الشمس اذا طلع فيكون يطلع شيئا قليلا ثم نصفه ثم كله يطلع اذا طلع قرنه الشمس الاخر معناه طلع كله والاول اذا طلع معناه بمجرد
ذهب وقت الفجر ذهب وقت الفجر وفي مثل هذا الوقت يقال انه اذا صلى الانسان الفجر فيكون قضاء لا يكون اذان لكن لا يخالف هذا فيما النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الفجر فقد ادرك الركعة ولو طلعت الشمس. اذا كان قبل طلوع الشمس قد
ركعة وماما او شيئا او يعني ما ادرك الا هذا الوقت فوقت الركعة الاولى وقعد فيه قبل طلوع الشمس ثم الثانية وقعت بعد طلوع الشمس فيسمى تسمى هذه الصلاة صلاة الفجر ادان لا قضان
فهنا فاذا صليتم العصر فاذا نام. قال قرن الشمس الاول ثم اذا صليتم الظهر فانه وقت الى ان العصر متى يكون العصر يأتي في روايات اخرى انه اذا صار ذل كل شيء مثله
مثله وروى بعضهم مثليه وهذه الرواية ضعيفة. فلذلك حسن الاختلاف في رأي كل الائمة قالوا اذا صار ذل قدسين مثله غير الزوال لان يكون في كبد السماء سم اذا زال شيئا ما بعد هذا ينظر مثل مثل
فكنا صغار سبحان الله اذا كنا نلعب وكذا والشيخ كان جزاه الله خير شديد كنا نلعب الكورة في كورة هذي اللي سيدنا سويها جيدين بايدينا او نلعب اي اشياء اخرى. كنا نكون في في مزارع محسودة فكنا
نجعل هكذا او نجيب خشبة ونقيس فاذا جاء وقت الصلاة والشيخ كان يقول اذا ضيعتم الصلاة من اول الوقت نوريكم كان يبلغه انه اليوم كانوا يلعبون فجزاه الله خيرا فقلنا ناخذ العصية او هكذا كنا اه نقيس
فهذا هو اذا صليت في رواياتنا اذا صار ظل كل شيء مثله مثله بعد فيئ الزوال الى ان يحظر العصر فاذا صليتم العصر فانه وقت الى ان تصفر الشمس تصفر الشمس هذا عيدا يأتي فيه الاعتذار كاني الى لانتهاء الغاية فيكون وقت اصفرار الشمس اذا ادرك
واحدة الذي انتم ثبتم في العصر والفجر في رواية صحيحة. فيكون اعتراض بانه هذا يخالف ذاك نقول هذا شيء خاص اذا كان الانسان ادرك ولو الشمس ركعة واحدة يصلي اليها ثلاث ركعات اخرى فقد صار اداء ان شاء الله اذا كان اذا كان معذورا اما اذا كان فرط فيكون
هنا التفريط في اليقظة لا شك فيها يكون اثم هناك الامام ابو حنيفة رحمه نقل عنه انه اذا هذي الرواية يأتي اذا من ادرك ركعة من العصر قبل غروب الشمس فقد ادرك
قال لا اذا الصلاة فرضت صلاة العصر فرضت في وقت اختياري تام وانت الان تصلي عند ازفراج الشمس وهذا لن يكون في خير وقت الصلاة. صلاة العصر. فلا يجوز في هذا الوقت عندهم اللي فرضنا انه بدأ يصلي وغربت الشمس ويجب عليه ان يرجع ويصلي قضاء من اول الركعة الى الثانية
كما هو مفصل عنهم رحمة الله عليهم. نعم. فاذا صليتم العصر فانه وقت الى ان تصفر الشمس واذا صليتم المغرب الى ان تصفر الشمس من قال الى يعني في رواية اخرى الى ان تغرب الشمس فاذا صليتم المغرب فانه وقت الى ان يسقط الشفق
الشفق ما هو؟ بعضهم لاخواننا بعض اهل المذاهب الشفقة هو ابيض الذي ياتي بعد الغروب اهو في الافقيات ابيض اذا غاب فقد ذهب وقت صلاة لكن كما قالت عائشة رضي الله فسرتها
قال النبي صلى الله عليه ان يسقط الشفق او يغيب الشفق والشفق هي هو الحمرة هاي خط الاحمر الذي يكون في الافق وغيابه ليس سهلا في في دقائق انما يأخذ الله اعلم يعني وقت وكنا بين مكة والمدينة ونحن طلبة العلم ونتجادل ونزلنا قلنا نتوضأ حتى
فاذا الشمس بدأت تغرب تغرب تغرب وبعد ذلك صلينا بعد الغروب بعد ما تحققنا. ومشينا فاذا كانه يمكن خمسين كيلو متر بعد ما وصلنا. الشفق الاحمر واضح؟ موجود قالوا ولذلك سبحان الله ينبغي عند اخواننا الحنفية
يقولون انه لا تجوز ركعتان قبل صلاة المغرب لانه مغرب وقته ضيق لان المغرب وقته ضيق جدا. ما يجيزون ركعتين ما ان روايات عدة روايات كنا اذا اذن لصلاة المغرب ابتدرنا الى السواري نصلي. ايضا كان الناس يصلون بعد اذان المغرب
حتى اذا جاء كانوا يصلون قبل الفريضة حتى اذا جاء احد المتأخرا رأى صلاة الناس يظن ان الفريضة قد انتهت يصلون راتبة المغرب. هذه كلها احاديث واظحة جدا والواقف الحقيقة انه يطول وقتها وليس على الاقل ساعة الا ربع. يعني وقت المغرب يبقى الى فاذا خرجتم الى البر وانتم ما
كثير منكم ما ولد الا في بلد لكن اسئلة واحدة التي تربى فيه ان شاء الله يخبرك بان الغروب حتى الشيخ الهلالي نفسه كان متعصب لهذا قال اتركوا الساعات هذه تعلموا وقت صلاة وقت
الصلوات بما وصف النبي صلى الله عليه وسلم. سبحان الله. نعم زيدوا بعضهم وبه اليه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي ايوب
اسمه يحيى ابن مالك الازدي ويقال المراغي والمراغ حي من الازدي عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وقت الظهر ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر
ما لم تصفر الشمس ووقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق ووقت العشاء الى نصف الليل ووقت الفجر ما لم تطلع الشمس نعم عبيد الله بن معاذ الذي مضى بنا. شعبة ابن الحجاج العتقي قتادة عن ابو ابي ايوب
واسمه يحيى ابن مالك المراغي الازدي البصري. ثقة ويقال للمراغي والمراغي حي من الازدي هو ازدي المراغي. عن عبد الله بن عمرو الصحابي الجليل رضي الله عنه عبد الله بن عمرو بن العاص. عن النبي صلى الله
قال وقت الظهر ما لم يحضر العصر. ووقت العصر ما لم تصفر الشمس. مثل الحديث السابق وقت المغرب ما لم يسكت نور او ثور الشمس. ليس ثور سفقي. يعني ثور او علامة او قال علامة الشفقين الاحمر. والشفق هو الذي فسروه بعضهم قال هو الابيض. فقولوا
ليس ينبغي الا نهمله نهمله قالت الشفق وثبت عنها الشفق هو الحمرة التي يعقب بادا التي تعقب بعد غروب الشمس. فوقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق ووقت العشاء الى نصف الليل نعم نصف الليل وهي تختلف على كل حال بمال مواسم ما هو كذا قد يكون الليل
طويلة اثنعشر ساعة نصف وبعد اثنعشر وقد يكونوا يعني الان المغرب سبعة بدأ يطول لكن من قبل والفجر يكون سبعتاشر مو كذا اربعة وسبعتاشر فبينهما يعني يمكن تسعة عشرة ساعات او احدى عشر ساعة
والشيء فينبغي ان يجزى ويعرف كل ما اوصيكم متى يكون نصفه؟ لا يكون الانسان دائما اذا ساء اثنعشر ليل  على كل حال. ووقت الفجر ما لم تطلع الشمس. هنا انظروا قال ما لم تطلع الشمس مطلقا. هو ما لم تطلع قرن الشمس الاول
وطلوع البداية سارة طلوع وحكمه وتبطل الصلاة في هذا الوقت. نعم وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا ابو عامر العقدي قال وحدثنا ابو بكر ابن ابن ابي شيبة قال
تحدثنا يحيى بن ابي كثير قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد. وفي حديثهما قال شعبة رفعه مرة ولم يرفعه مرتين؟ نعم. زهير ابن حرب ابو خيثمة النسائي ثقة ابو عامر العقدي عبد الملك ابن عمرو
ثقة قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير. وابو بكير اسمه النسر وقيل بشر وبشير الى اخره. ابو زكريا العبد القيسي ايضا ثقة يحيى بن ابي بكير. كلاهما
الشعبة بهذا الاسناد. وفي حديثهما قال شعبة في حديث ابي عامر وقد في حديث ابي بكر ابن ابي شيبة والزهيان قالت شعبة رفعه مرة شعبة رفعه مرة ولم يرفعه مرتين
اه يعني هل هذه علة؟ بان شعبة اذا روى مرة مرفوعا الى اخره شعبة مثلا ان يحيى ابن ابي بكير كلاهما آآ عن النبي يحيي هنا مثلا عن ابي ايوب عن عبد الله ابن
عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع مرة. مرة اخرى عن عبدالله بن عمرو قال وقت الظهر ما لم بدون النسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا لا تعلل به الرواية. فالراوي قد يقف عليه موقوفا
كانوا فتوى منه اعتمادا على ما الصحابي نفسه كأنه يفتي بهذا وهو اعتمادا على ما صح عنده مرفوعا الصحابي قد يرفع وقد يقف كانه فتوى منه. فلا تعلل الرواية بان هذه موقوفة من عبد الله بن عمر ابن العاص
فرضنا لو كانت موقوفة فالموقوف له حكم مرفوض. لان الروايات كلها جاءت مرفوعة بهذا المعنى. نعم ولم يرفع امره لا يضره كل صحيح والموقوف يقوي المرفوض بانه سمع الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم واعتمد عليها
موافقة المرفوع. نعم وبه اليه قال وحدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا هشام همام قال حدثنا قتادة عن ابي ايوب عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل
كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يغبش ما الم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلب
الشمس فاذا طلعت الشمس فامسك عن الصلاة فانها تطلع بين قرني شيطان مم احمد ابن القرني بين قرني شيطان احمد ابن ابراهيم ابن كثير ابن الزيد الدورقي من الثقات قال حدثنا عبد الصمد وهو عبد الصمد ابن عبد الوارث ابن سعيد ابن الزكوان التميمي العنبري صدوقنا وثقة. قال حدثنا
حمام ابن يحيى لعوضي من المعروفين قال حدثنا قتادة ابن ديامة نبي ايوب هو المراغي  حمام هو همام ابن يحيى العودي ليس اما من منبه او احد. نعم  اين معاذ
الله يبارك فيك. الذي نعرفه انه احياء همام ابن يحيى العوضي. وهو من الثقات المعروفين نعم  اللهم ابن يحيى ايوة على كل حال اذا اذا انت اه يعني شككت فكل يشك انه لا بأس بها. جزاك الله خير. عن قتادة حدثنا قتادة عن ابي ايوب عن عبدالله
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ذل الرجل كطوله. ظل الرجل وظل كل شيء مصر فهنا كادوا ان يتفقوا انه لا يحاسب فيؤ الزوال بمجرد ما رأوا انه زال فهذا القدر
اذا كان زواله الشمس من هنا جاء الى هنا فمن هنا يحسب ظل الرجل مثله اذل كل شيء مثله. فتاخذ عصاة او تاخذ اي شيء تقيس بهذا نعم. وفي تاريخ المسجد الحرام
انه كان في بعض الايام قد آآ عملوا هذا الشيء هل كان على حجر في ساحة المسجد الحرام على الحجر مقام من سهم من حديد وكان مكتوبا اليه انظروا سبحان الله عندهم تفنن عند المسلمين
القديم هذا كان في زمن بغداد ونقل الى الاندلس. فكان اذا جاء الزل هنا وقت الزهر. اذا جاء الذل هنا وقت العصر اذا جاء الظل الى هنا فوقت المغرب. وهكذا كان مكتوب عليه مكتوب عليه وكذلك الخط
ممدود اليه. فهو هذا على كل ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر. ووقت العصر ما لم تصفر كانه هذا فيه ايجاز حزف كما يقولون في البلاغة. وكان زل الرجل كطوله. فاذا زاد عن طوله صار وقت العصر
ذلك كان ظل الرجل قتوله ما لم يحضر العصر. يعني اذا زاد من طول الرجل جاء وقته العصر ووقت يمتد ما لم تصفر ما لم تصفر الشمس. ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق مثل الحديث
وقت صلاة العشاء الى نصف الليل. هنا ايضا اذا غابت الشفق جاء وقته لاحظت عشاء ما لم يغب الشفق ما هو هذا هو الحد واذا دخل في حد اخر جاء وقته صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط
الليلة الاوسط المقصود منها نصف الليلة الاول. نصف الليلة الاول ليس النصف الثاني ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع ما لم تطلع الشمس. فاذا طلعت الشمس فامسكنا الصلاة. فانها تطلع
وبين قرني شيطان الشيطان هذا يا تايلاند انسان يفهم هناك ما قال ابن النووي رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم فانها بين قرني الشيطان قيل المراد بقرنه امته وشيعته. يعني
كلهم يتجه ويعبد الشمس في هذا الوقت عباد الشمس من الشياطين او الشياطين يعبدون الشمس. ولذلك القارن خير القرون قرني القرن الذين يقارنونه يعني من من بني جنسه وشيعته هم الذين يعني يعبدون
في هذا الوقت وقيل قرنه جانب راسي. وهذا ظاهر الحديث فهو اولى. كان يقول يعني قرن والشيطان له قرن. فاذا ويجعل قرنه عند الشمس فاذا كان احد يصلي الصلاة في هذا الوقت وكان يقول يصلون الي
نعم فيفرح بهذا وقيل قرنه جانب رأسي وهذا ظاهر الحديث فهو اولى انه يقول نعم يحمى القرن بمعنى القرن ومعناه انه يدني رأسه الى الشمس في هذا ليكون الساجدون للشمس من الكفار في هذا الوقت كالساجدين له. وحينئذ يكون له ولشيعته تسلط
وتمكن من ان يلبسوا يلبسوا على المصلين في صلاته. فكرهت الصلاة في هذا الوقت لهذا البنات كما قرأت في مأوى الشياطين وقوله صلى الله عليه وسلم ووقت صلاة العصر ما لم تتفرج الشمس ويسقط قرنها الاول فيه دليل لمذهب الجمهور ان وقت
العصر يمتد الى غروب الشمس. والمراد بقرنها جانبها ان العصر فيه ان العصر يكون اداء ما لم تغب الشمس وهذا قد تقرر سابقا نعم زيدوا بعدهم وبه اليه قال وحدثني احمد بن يوسف الازدي قال حدثنا عمر بن عبدالله بن ابن رزين
قال حدثنا ابراهيم يعني ابن طهمان عن الحجاج وهو ابن حجاج عن قتادة عن ابي ايوب عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عن ايوب ولا عن ابي ايوب
عن ابي ايوب عن عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الصلوات فقال قال وقت صلاة الفجر ما لم يطلع قرن
ما لم يطلع قرن الشمس الاول ووقت صلاة الظهر اذا زالت الشمس عن بطن السماء ما لم يحضر العصر ووقت صلاة في العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الاول ووقت صلاة المغرب اذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق
ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل. ايه ويسقط قرنها الاول. اللي هي تحت انه بدأ يسقط ويغيب والشمس باقية الى الان فمعناه انه قد حرمت الصلاة في هذا الوقت. نعم
احمد ابن احمد ابن ابن يوسف وهو احمد ابن يوسف السلمي العز للسقة وعمر ابن عبدالله هذا الذي قال فيه وعمر بن عبدالله بن رزين السلمي صدوق وابراهيم هذا ثقة الحجاج بناء
حجاج الحجاج هو اعداد ابن حجاج الباهلي البصري الاحول ثقة نعم نزيد بعده ماذا قال؟ وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي انه قال اخبرنا عبد الله بن يحيى ابن ابي كثير انه قال
سمعت ابي يقول لا يستطاع العلم براحة الجسم الله اكبر نعم اه يحيى بن يحيى التميمي. قال اخبرنا عبدالله بن يحيى وهو عبد الله بن يحيى بن ابيه كثير قال سمعت ابي ابي ابا كثير يقول لا يستطاع العلم براحة الجسد. ما مناسبة الامام مسلم لماذا
جاء به هنا باي مناسبة جاء به   الظاهر هذا هو المقصود لا يستطاع العلم براحة الجسد. يحث يحثنا نحن طلبة العلم انه لا يربي الانسان جسده ولا ينفق عمره في الترفه وفي التزين وغيرها
يعني كانه يقول هكذا هو. وكذلك لا يأكل كثير كما قالوا. هذا له تفصيل في كتابه جامع بيان العلم وفضله كذلك في كتاب لاخلاق الرأي واداب السامع كذلك تذكرت السامي والمتكلم لمن ابن السماعة
في الحقيقة هذه كتب التربية التربية الاسلامية الاولى كانت في انهم احسان اخلاص النية ثم بعد ذلك الجهد والكد وعدم الترفه ينام في اي مكان ولذلك قال بعضهم ماذا قال الشيخ ذاك اليوم
بعض الكتب قال لقمان لابنه ولا من قال انت لا تقدر لا تقدر ان تكون طالب العلم الا ان فنام على احسن الفرص ما هو كذا احسن الفرس ما هو؟ قال تكد وتكد حتى اذا ارتميت على الارض فهذا احسن
وتاكل احسن الاطعمة. قال احسن من اين؟ احسن اليك. فقال احسن الاطعمة اذا ما تاكل الا اذا جاءك الجوش فاي شيء تاكل يكون احسن الاطعمة لك. فهذا هو في الحقيقة كان ديدنهم. ولا يستطيع. قال ابن حبان
رأيت ايضا انا احيلكم الى مقدمة تقدمة الجرح والتعديل ذكر فيه  اه رحلات الائمة وكتب الرحلات عامة ايضا. ففيه ان اه ابو حاتم رحمه الله ذكر اننا كنا مسافرين عدة اشخاص فما فني عندنا من من الزاد لا الماء ولا الطعام
نمشي حتى سقط منا فلان مغمى عليه تركناه ونحن مشينا سقط الثاني والثالث حتى تلوح تلوحت لنا سفينة امامنا فأشرنا اشرنا اليهم فجاؤونا فعطونا الماء وقالوا لا تشرب دفاتر شوفوا كيف ايضا في لا تشرب دفعة واحدة اذا
انت انت عطشان كثير واذا شربت كثيرا ربما يكون ظرر لكن شيئا فشيئا اتوه كانه كانه يختبرونني فيما اذكر هكذا. يعني يعطونه قليل وهو عطشان قال تزيده. قال شيئا فشيئا. ثم بعد ذلك قال وراءنا فلان وفلان
الان ساقطين فذهبوا وسقوهم وجاؤوا والحمد لله. كانت وقعت مثل هذه. كذلك قال انه ذهبنا في مصر نكتب مع الشيخ الفلاني فخرجنا من منزلنا حتى نذهب الى الشيخ فاخبرنا ان الشيخ لم
لم يجلس ثم رجعنا فوجدنا في الطريق سمكة وكان عهدنا بها قبل شهور ما اكلنا سمكة. فقال فاشترينا سمكة اليوم نطبخ ما دام الشيخ ما هو جالس ما يملي فنطبخ. قال فلما وصلنا في باب الطريق فاذا الشيخ قد جلس او اخبرنا انه جلس
فذهبت الى الشيخ والسمكة في كمي ثم بدأ يملي علينا الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم بعد ذلك رجعنا واكلنا وكان الجو ياكلنا ايضا اكلناه نيا الله بدون طبخ بدون شيء
اكلناه نيا لان هو احسن الطعام لان الجوع يلزم عليهم. كذلك ان ابن حبان يقول اثروا قتل والقفار الا التنعم هذا فيه مم مقدمة المجروحين اثروا قطع المفاوز القفار على التنعم في الديار ولعوطان في طلب السنن والاثار في الامصار وجمعها بين
من الوجل والاسفار والدوران في جميع الاقطار. حتى ان احدهم ليرحل في الحديث الواحد الفراسق البعيدة في الكلمة الواحدة الايام الكثيرة لان لا يدخل مظل في السنن شيئا يضل به الكذاب
كانوا موجودين ربما كانوا غير مسلمين اذا دخلوا المنافقون. وان فعل احد فهم الذابون عن رسول الله صلى الله عليه سلم ذلك الكذب كذب والقائمون بنصرة الدين. فاذا الامام كانه جمع انظروا هذه بطرق كثيرة
ذكر ذكر هذا كم حديث فيه كم حديث ذكر في هذا الباب   على كل حال فكأنه يقول لو لم نجمع الى حديث من ثلاثين وجها ما فهمناه. فلا ينبغي ان يجلس الانسان
ويرتاح ويترك البحث نعم. زيدوا بعده بسم الله وبه اليه قال حدثني زهير ابن حرب وعبيد الله ابن سعيد كلاهما عن الازرق انه قال قال زهير حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق قال حدثنا سفيان عن علقمة بن مرفد عن سليمان بن بريدة عن ابيه
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأله عن وقت الصلاة فقال له صل معنا هذين يعني اليومين فلما زالت الشمس امر بلالا فاذن ثم امره فاقام الظهر ثم امره فاقام العصر
الشمس مرتفعة بيضاء نقية ثم امره فاقام المغرب حين غابت الشمس ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفقة ثم امره فاقام الفجر حين طلع الفجر فلما ان كان اليوم الثاني امره فابرد بالظهر
فابرد بها فانعم ان يبرد بها وصلى العصر والشمس مرتفعة اخرها فوق الذي كان وصلى المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلى العشاء بعد ذهب ثلث الليل وصلى الفجر فاسفر بها ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة؟ فقال الرجل انا يا رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال وقت صلاتكم بينما رأيتم نعمة بس الله الوقت ولا كلها نضيق. ان شاء الله ارجو الا يكون اخر عهدنا بهذا لكن من اليوم ان شاء الله
نودعكم وتكونوا الدروس من يوم الاربعاء كلها للحجاج ان شاء الله. وخاصة اصحاب اوردو واسئلة وجبة عامة لاي واحد من الاخوان ان شاء الله من يوم الاربعاء. لكن غدا وبعد غد لا يكون الحضور. فهنا انا اقول لاهل زهير ابن حرب وهو
يا ابن شداد معروف لديكم وبيد الله ابن السيد. الرواد كلهم ثقات. وهذا الحديث هو تعليم بدل التعليم النظري التعليم العملي. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الشخص ان رجلا ان سليمان ابن بريدة ابن حسيب الاسلمي عن ابيه
عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأله عن وقت الصلاة سأل النبي صلى الله عليه وسلم من وقت الصلاة فقال له سلم على هذين. اي يعني اليومين. هل يومين كما هل يومين انا جايه وهاليومين انا كذا. فكأن
النبي صلى الله عليه وسلم قال صل معنا هذين اليومين. فلما زالت الشمس امر بلالا فاذن. هذا ليه؟ الزهر ثم امره فاقام الظهر ثم امره فاقام العصر. والشمس مرتفعة بيضاء نقية على ما مضى من وقت الصلاة. النبي
صلى الله عليه وسلم في اول الوقت ثم امره فاقام المغرب كله في الوقت الاول حين غابت الشمس ثم امره فاقاموا العشاء حين اعباء الشفق الاول يعني في اول الوقت ثم امره فاقام الفجر حين طلع الفجر فلما انكى هذا في اليوم الاول
في اولية الوقت في اول الوقت. فلما كان اليوم الثاني امره فابرد بالظهر. ابرد بالظهر كأنه كانت ايام حر وكما هو معلوم انما ايام الصفر سيبقى لنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد
ابردوا ادخلوه في وقت البرد لان باب الانفعال المادة دخول بالمادة. مثل ما يقولون انجد واتهم واعرض البقرة في العروض يعني مكة وهكذا في الوقت او الزمان المكان فكان فلما كان اليوم الثاني امره فابرد بالظهر فابرد بها ابرد بها ابرد في الزور
وابرد بها يعني كانه يقول حتى الاذان ابرد بلال موخرا فابرد بها النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة نعام ان يبرد بها. يعني ابرادا جيدا. انعم الذي قالوا انا ما ان يبرد بها معناه اطال التأخير
حتى صار بردا جيدا في الوقت. هذا هو مثل ما يقول انا من نذر يعني عمق فيه النظر. انا عمى ان يبرد بها صلى العصر والشمس مرتفعة اخرها فوق الذي كان في اليوم الثاني وصل المغرب قبل ان يغيب الشفق يعني ما بقي الا
ان يصلي ثم يظهر الشفق هذا هو وصلى العشاء بعدما ذهب ثلث الليل ثلث الليل يعني الظاهر هو الذي قال هذا هو الوقف لولا ان اشق على امتي ثلث الليل وصلى الفجر فاسفر بها في اليوم الاول في الغلس
الوقت الاول وفي اليوم الثاني اسفر حتى سار منورا شيئا ما ليس معناه انه قريبا من طلوع الشمس ثم اسفر ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة؟ فقال الرجل انا يا رسول الله. قال وقت صلاتكم ما بين ما
ارأيتم يعني ينبغي للانسان الا يفرط في اكثر من هذا افضل الصلوات في اول وقتها لكنه اذا اخر الى هذا الوقت فهو عقد اداء وليس وقت قضاء. نعم زيدو بعده. وبه اليه قال وحدثني ابراهيم بن محمد بن عرعرة السامي. قال حدثنا حرامي. حرامي بن عمارة قال
قال حدثنا شعبة عن علقمة بن مرفد عن سليمان بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن مواقيت الصلاة فقال اشهد معنى الصلاة. فامر بلالا رضي الله عنه فاذن بغلس
فصلى الصبح حين حين طلع الفجر ثم امره بالظهر حين زالت الشمس عن بطن السماء ثم امره بالعصر والشمس مرتفعة ثم امره بالمغرب حين وجبت الشمس ثم امره بالعشاء حين وقع الشفق ثم امره
الغد فنور بالصبح ثم امره بالظهر فابرد ثم امره بالعصر والشمس بيضاء نقية لم تخالطها سفرة ثم امره بالمغرب قبل ان يقع الشفق ثم امره بالعشاء عند ذهاب ثلث الليل او
بعضه شك حرامي فلما اصبح قال اين السائل؟ ما بين ما رأيت وقت السائل وفيه اذا ايجاد هل فيسمونه جاء فقال له الوقت ما بين ابراهيم بن محمد بن عرعر بن البرندة هذا جاءنا بعد مدة هو من الثقات القرشي
عمارة ايضا ثقة او صدوق. وقال بعضهم يخطي في بعض الروايات. قال حدثنا شعبة انا القى الذي مضى بناؤه ابو الحارس الحضرمي الكوفي ان سليمان ابن بريدة ابن حصيب التابعي الجليل نبينا
جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم نريد ان نعرف من بعضهم قال ان بريدة هو نفسه سأل لكنه على كل حال يعني ذكروا هكذا ولا يرد بشيء اذا كانوا ذكروا. لكنه لم يأتوا بحديث واضح جدا في اي مال
او في اي كتاب هذا. لكن قالوا انه بريدة نفسه انظروا هل قال شيء هنا الشيخ ما ذكر ان رجلا الان مواقيتي الى اخره. اي نعم. زيدوا بعده. وبه اليه. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا
بدر بن عثمان قال حدثنا ابو بكر بن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اتاه سائل تسأله عن مواقيت الصلاة فلم فلم يرد عليه شيئا قال فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم
بعضا ثم امره فاقام بالظهر حين زالت الشمس والقائل يقول قد انتصف النهار. وهو كان اعلم منهم ثم امره فاقام بالعصر والشمس مرتفعة ثم امره فاقام بالمغرب حين وقعت الشمس ثم امره فاقام فاقام العشاء حين
ابواب الشفق ثم اخر الفجر من الغد حتى انصرف منها. والقائل يقول قد طلعت الشمس او كادت. ثم اخر الظهر حتى كان قريبا من وقت العصر بالامس ثم اخر العصر حتى انصرف منها والقائل يقول قد احمرت الشمس ثم اخر المغرب حتى
كان عند سقوط الشفق ثم اخر العشاء حتى كان ثلث الليل الاول ثم اصبح فدعا السائل فقال الوقت بين هذين  نعم رواد ابو محمد بن عبد الله بن نمير الاحمداني ثقة
بعد الاذان   الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله  لا اله الا الله   اشهد ان محمدا رسول الله    حي على الصلاة         الله اكبر الله  لا اله الا الله اللهم صلي على محمد
اللهم بارك على محمد هذه الدعوة مقاما مهونا الذي وعدته. اقرأ الثاني اذا وبه لي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن بدر ابن عثمان عن ابي بكر ابن ابي موسى قال سمعه منه عن ابيه ان سائلا اتى النبي صلى الله عليه
سلم فسأله عن مواقيت الصلاة بمثل حديث ابن نمير غير انه قال فصلى المغرب قبل ان قبل ان الشفق في اليوم الثاني. قبل ان يغيب الشفق في اليوم الثاني الرواد ثقات هناك بس الراوي الجديد الذي جاء بالاسناد الاول
بدر ابن عثمان القرشي الكوفي مولى عثمان بن عفان هو ثقة قال حدثنا ابو بكر بن ابي موسى وابو موسى العشري رحمه الله ابنه ابو بكر بن ابي موسى من من ثقات التابعين. وفي الاسناد الثاني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عن بدر الى اخره. وفي هذين
الحديثين مثل الحديث الذي مضى بنا عن بريدة ابن حصيب شاهد لاديس ابي موسى شاهد لحديث بريدة مثله تماما. واما الاشكال فيه قال لم يرد شيئا ان انه اتاه سائل يسأله مواقيت المواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيء
ما رد عليه معناه ما بين له نظريا بان وقت صلاة الظهر كذا وكذا انما قال له ماذا؟ سلم انا في هذين اليومين فبين لم يردهما لم يرد بالتفصيل نظريا انما قال له ام كثمان وربما يكون ضيفا على النبي صلى الله
جاي من الخارج وكذا فيكون جلس يومين ثم قال اين السائل؟ معناه انت رأيت الوقت بين هذين وندعو الله تبارك وتعالى ان يكون يعني الله يوفقنا ان شاء الله ان نجتمع فيما بعد والناس لا يعرف بعض
وهم بعضا ما كان في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ترتيب اضاءة مطلقا والسحابي الذي كان قد آآ بصق في المسجد ونسي ما هو كذا تذكرون. نسي ان يزيئني يمحوه او
فجاء لتذكره وهو على فراشه النوم فجاء بشعلة من النار هكذا جاء فيه بحث حتى وجد ثم نقل الحمد لله الذي لم ابت وتكتب علي خطيئة لان البصاق في المسجد ايه
ودفنوها. فالناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا وفيه. فنقول اه اول من اه اضاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عمر شيئا ما لكن في زمن عثمان كانت له ترتيب
هاظا التغيير الزمني عمر باواخر حياته ترتيب خاص للقناديل والزيوت وغيرها كما ذكروا جملة هو والقائل يقول قد آآ انتصف النهار وهو كان اعلم منه اي النبي صلى الله الية النبي صلى الله عليه وسلم كان اعلم منه انه انتصف او لم ينتصف. نعم. اعلم منهم من انتساب النهار وربما خفي لا غيره
ولذلك القائل يقول انتصف النار اي سال هل انتصف النار وقال القرطبي الوقت بين هذين ثم ذكر قال هي حجة واصحابه على قولهم ان الوقت الموسع كله ان الوقت الموسع كله للوجوب من اوله الى
وان المكلف مخير بين تقديم الصلاة وتأخيرها الى اخر الوقت. فاي وقت صلى فيه المكلف فقد ادى  هذه المسألة في الحقيقة قرطبي وهو كل هذا القرطبي كأنه تحامى لقول مالك رحمه الله وقال زيادة عليه وقد تخبط كثير من الناس في هذا المعنى وتعل فيه
نزاعهم وما ذكرناه واضح موافق لذاهل الحديث. يعني كانه يقول اي وقت صلى في اخره او اوله كله وقت مختار لكن اين يا رحمة الله عليك يا قرطبي؟ اين قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ الصلاة في اول وقتها افضل الاعمال
اولي وقتها ذكر ايضا قال وذهب الشافي الى ان اول الوقت هو الواجب وانما ضرب اخره فصلا للقضاء والاداء. يعني حتى اخره اذا سلم فهو جائز ولكنه لا يقال انه قضى. قال القرطبي هذا باطل بما لو تعين ذلك الوقت للوجوب
لا اثم من اخر الصلاة عنه. ولاجماع انه لا يأثم لكن نقول ان قول القرطبي هذا رحمه الله ليس موافقا للاحاديث الاخرى التي فيه تفضيل وقته الاول ينسب الى مالك رحمه الله انه يقول اوله واواخره متى شاء يصلي الانسان؟ هذا من الممكن ان يكون انسان مشهور
مشغول انا او شي ويؤخر والا تعرفون ان عروة ابن الزبير ومغيرة ابن مسعود البدري انكروا وعرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في اول الوقت فهذه كلها لم يراعي به الله المستعان على كل حال
فنقول انه لا يكون ونقل عن المالكية ان المكلم مخير بين تقديم الصلاة هذا من عندي الى اخر الوقت يحتاج الى بعض التوظيح وانه لا شك ان اخر الوقت وقت الاداء الا ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان على ادائها في اول الوقت. وصلى الله على خير خلقه محمدا. هات القلم
اشهد ان لا اله الا الله. اليوم كم من التاريخ؟ خلاص اشهد ان محمدا رسول الله
