السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد خير الحديث كتاب الله وخير على هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور ما حدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
نقرأ بسم الله من عند بعض الاعتناء بحفظ العورة بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه
ولجميع المسلمين والحاضرين امين جزاك الله خيرا ولك مثله وزيادة. امين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتابه الصحيح في كتاب الحيض في باب الاعتناء بحفظ العورة
حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو بن دينار قال من اي حديث؟ حديث ثاني ثاني في الباب. ثاني زهير ابن حرب نعم
قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبدالله يحدث ان رضي الله عنهما يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه ازاره فقال له العباس رضي الله عنه عمه يا ابن اخي لو حللت ازارك فجعلته على منكبك دون الحجارة قال فحله فجعله على منكبه فسقط مغشيا عليه قال فما رؤي بعد ذلك اليوم عريانا
اه رجال رواد اه حديس ثقات عثمان زهير ابن حرب ابو خيسم الثقة رايحة بنا بعد القيس معروف لديكم ايضا زكريا ابن اسحاق وهو ايضا الصالحين سقة قال حدثنا عمر بن دينار المكي المعروف قال سمعت جابر بن عبدالله يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه زائر فقال له العباس عمه يا ابن اخي لو حللت ازارك وجعلته على منكبك دون الحجارة قال فحله فجعل على منكبه فسقط مغشيا عليه. قال فما روي بعد ذلك اليوم عريانا
وهذا الحديث بهذا الاسناد ايضا. اقول من قبل اذا جاء الكلام عليه بان النبي صلى الله عليه وسلم حفظه الله تبارك وتعالى من الاشياء المقبوحة والمستقبحة من صغره صلى الله عليه وسلم
والحديث هذا ما قبل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم حينما بنت قريش الكعبة وكانت امرأة تجمر الكعبة وكان اليها قوس كثيرة وكسى والكسوة في زمن قريش. وما بعده كان
ليس جزء او قطعة واحدة كانوا يأتون بالهدي مجللا الهدي مجللا بصياب فاخرة حتى كانه من الحرير ايضا فاذا فرغوا منه يعلقون في جانبه الستارة الكعبة. وبذلك كانت الكعبة قد تحملت شيئا كثيرا من من الكسى ومن
ثياب وكانت امرأة تجمر الكعبة فشاء طارت شرارة فاحترقت يسوى مع الكعبة المشرفة وجدران الكعبة. وبدأت تجلس عليها الطير ينتشر فكر فكرت قريش ببنائها وكان في جدة ذكرنا لكم هذا وما ذكرنا كان في جدة وكانت في جدة سفينة
قد اه غرقت سم بعد ذلك ايام رمته البحر في البر او في مكان جاف فاشتروا هذه في السفينة ليبنوا ليبنوا بها الكعبة وكانت الكعبة وكانت الكعبة على كل حال كما هو معروف مبنية على حطيم ايضا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
من زمن ابراهيم عليه السلام فلما بنوا قصرت بهم النفقة كما جاء في الاحاديث تاركين الحكيم. والحكيم جزء منه ستة اذرع. او سبعة اذرع من الكعبة المشرفة. فعلى كل حال
النبي صلى الله عليه وسلم كان يبني وفيه روايات ان قريشا كان قد جاءلت نوابا نوبة للقضاء لفروع قريش. او بنو عدي كذا وبنو عبدالمطلب كذا وبنو هاشم كذا. فكانت
النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عباس رضي الله عنه فكان ينقل الحجارة صلى الله عليه وسلم الحاصلة لا اقول لها لانه لما رأى عم النبي صلى الله عليه وسلم ما به من اذى في كتفه
في حمل الحجارة قال ازارك واجعلها لا كتفك حتى لا يكونوا في رواية اخرى على على ظهرك. فحتى لا يتجه تجارة ظهرك او كتفك فلما جعل النبي صلى الله عليه وسلم فخر مغسيا عليه نام فخر مغسيا اليه كما جاء فيه الرواية
اذا فخر الى الارض وطمحت عيناه الى السماء ثم قام فقال ازاري ازاره فشد عليه ازاره هنا ايضا فاحله فجعل ولا منكبه فسقط مغشيا عليه قال فما روي بعد ذلك اليوم
عريانا وهل كان من قبل يراه الناس وهو قد بلغ الحلم. عريانا الظاهر لا لا يوجد هذا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ابد الناس من هذه المستقبلة. ومن بعد ذاك اليوم ايضا لم يرى عريانا صلى الله عليه وسلم في بناء الكعبة. او في عمل الحجاب
وان كان بعض الناس ربما يكون بهذه السورة. فليس المقصود منه انه كان من قبله كان يمشي عريانا. وبعد ذلك لم يراه انما هو في موضوع نقل الحجارة فكان الناس يجعلون آآ ازرهم ولعواتقهم النبي صلى الله
عليه وسلم لم يجعل وهذا كان قبل النبوة ولا شك فيه نعم هنا طويل على كل حال ذكروا في هذا الباب وفيه ايضا قال جاءت رواية عند البزار والضياء لمقدسي يعني العباس قال
كنا ننقل الحجارة الى البيت حين بنت قريش البيت وافردت قريش قريش رجلين رجلين ينقلون الحجارة والنساء ينقلن الشيدا ينقلنا الشيد ما هو هو الجس الذي يشيد به ويربط به الحجارة مع الحجارة ويكون قويا. ولو كنتم في بروج
مشيدة فهذا هو. فالنساء كن ينقلن الشيبة والشيد كلما طلع به البنات. وكنت انا وابن اخي فكنا ننقل على رقابنا  ووزرنا تحت الحجارة فاذا غشينا غشينا الناس. يعني كأنه في حال
غلو المسجد الحرام او او ساحة المسجد الحرام كان ينقل مع النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس رضي الله عنه عباس رضي الله عنه الحجارة فاذا غشيت الناس اتزرنا
هذي في صورة اخرى وهي رواية صحيحة انتظرنا نعم فبينما انا امشي ومحمد صلى الله عليه وسلم قدامي ليس علي زاره خرف انبطح على وجهه فجئت اسعى والقيت حجري وهو ينظر الى السماء فقلت ما شأنك؟ فقام واخذ ازاره فقال نهيت ان امشي عريانا فقلت
اكتمها يعني ابن عباس يقول اكتمها للناس. مخافة ان يقولوا مجنون وقال الضياء وله شاهد في الصحيحين الى اخره. على كل حال هذه الرواية التي تدل على ان هناك اريانا
من حيث الشرع في شرع النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز للانسان والذين هم لفروجهم يحافظون الا على ازواجهم وما ملكت ايمانهم وكانت هذه القصة قبل النبوة كما ذكروا
وقال في فتح الباري ذكر ابن اسحاق في السيرة انه صلى الله عليه وسلم تعرى وهو صغير عند حليمة فلكمه لكن نعم فلم يعد يتعرى وهو ان ثبت يحمل على
نفي التعري بغير ضرورة عادية. والذي في حديث الناس ضرورة رعدية. حديث الباب الذي فيه ويتقيد بالضرورة الشرعية كحالة النوم مع الاهل اهلا وغيره وما ذكره ابن حجر تتبعت انا ما ذكرته ابن حجر من سيرة ابن اسحاق
اورده اصحاب السيرة منهم ابن عبدالبر في الاكتفاء والسهيلي في روض العنف وابن كثير في السيرة وايضا في سبيل الصالح في سبيل الهدى والرشاد. وغيرهم عن ابن اساق من غير اسناد. هكذا. وقد راجعت السيرة بنفسها
ابن اسحاق فوجدت فيها الاسناد قال حدثنا احمد احمد ابن آآ طارق حدثنا احمد بن عبدالجبار العطاردي. قال ادتنا يونس بن ابي اسحاق عن ابن اساق. قال فحدثني والدي اسحاق بن يسار. امن حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالذي ظهر ان الاسناد هذا موصول
اسحاق مدلس لكنه قد صرح بالتحديث عن والده ووالده ايضا قالوا ان روايته فيه بعض ولا تخرج حديثه عن حديس الحسن. فاذا قال فيما يذكر من حفظ الله اياه اني لما غلمان هم اسنان قد جعلنا ازرنا لاناقنا لحجارة ننقلها فنلعب بها
وعلى كل حال. فالحديث اسناد هذا صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينقل الحجارة عاريا ويكون في ذاك كان قبل الاسلام وقبل النبوة فلا ضير على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب نعم
زيدوا بعده  وبه اليه قال حدثنا سعيد ابن يحيى الاموي قال حدثني ابي قال حدثنا عثمان بن حكيم ابن عباد ابن حنيف الانصاري قال اخبرني ابو امامة ابن سهل ابن حنيف عن المسور ابن مخرمة انه قال اقبلت بحجر احمله ثقيل وعلي ازار خفيف
قال فانحل ازاري ومعي الحجر لم استطع ان اضعه حتى بلغت به الى موضعه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع الى ثوبك فخذه ولا تمشوا عراة. ابو عمر ابن السائل الرواد صعيد ابن يحيى الاموي
صعيدي ابن يحيى ابن سعيد ابن عبان المعوي. القرشي ابو عثمان ثقة ايضا قال حدثني ابي وهو يحيى ابن سعيد اذا ثقة هذا حدثنا عثمان ابن حكيم ابن عباد. عثمان ابن حكيم ابن عباد ابن حنيفة الانصاري الاموي. ثقة المدني. ابو امامة
السائل معروف لديكم ابو امامة ابن السائل ابن حنيف. ابن واهب له رؤيا ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. يعني ولد في عهد النبي اسأل الله ورأى النبي صلى الله عليه وسلم لعله غير مميز ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم فيكون حديثه اذا رواه
النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا لكنه هنا ابو امامة ابن سعد ابن عنيف يرويان مسبر ابن محرمة الصحابي رضي الله عنه قال اقبلت بحجر احمله ثقيل والي ازار خفيف قال فنحل ازاري الحجر ولم استطع ان اضعه حتى بلغت به الى موضعي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ارجع الى ثوبك فخذه ولا تمش ورأتا مسور ابن مكرمة اقبلت اقبلته بحجر يعني كان ينقل الحجر ايضا ونهاه النبي صلى الله عليه وسلم يبدو ان هذا قبل قبل ان قبل النبوة لانه صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه قال نهيت ان امشي ريان
والنبي صلى الله عليه وسلم اتاه الله الحكمة والدعوة حتى قبل قبل النبوة. نعم نزيدو بعد باب التستر عند البول وبه اليه قال حدثنا شيبان ابن فروخ وعبدالله ابن محمد ابن اسماء الضبعي
قال حدثنا مهديا وهو ابن ميمون قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن ابي يعقوب عن الحسن ابن سعد مولى الحسن ابن علي عن عبد الله ابن جعفر انه قال
اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خلفه فاسر الي حديثا لا احدث به احدا من الناس وكان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او حائش نخل. قال ابن اسماء في حديثه
يعني حائط نخل. حائشة نخل. شيبان ابن الفاروق ابو محمد الهبلي وهو شيبان ابن ابي شيبان صدوق يعني اخطأ في بعض الروايات لكن هنا جاءت له متابعاتنا شواهد وعبدالله هو متابعة عبد الله بن محمد بن اسماء الضبعي البصري من الثقات الاجلاء. فروى شيبان
روى عبدالله مثل ما روى شيبان. وكلاهما شيخ مسلم قال حدثنا مهدي مهدي ابن ميمون الازدي المعولي ايضا ثقة. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن ابي يعقوب. وهو التميمي الضب ثقة
عن الحسن ابن سعد ابن معبد القرشي الحاسم ثقة. نعم مولى الحسن ابن علي عن عبد الله ابن جعفر وهو عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب الصحابي رضي الله عنه قال اردفني رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم ذات يوم خلفه فاسر الي حديثا لا احدث به احدا من الناس وكان احب يعني حديثا كأنه لم يحدث به احد سيكون اما الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عني ولا حرج
بلغوا عني ولاياي لكن اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا تحدث به احدا فهذا هو ائتماره بامر النبي صلى الله عليه وسلم قطعا. واصر الي حديثا لا احدث به احدا من الناس
هذا والجزء الاخر وكان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او حائس نقل. الهدف ما هو  الهدف اللغة العربية هي كانوا يجعلون خاصة للرمي وغيره يجعلون في مكان عال
يعني كانك تقول رمل او قصيب رمل او جبيل صغير. فكان يجلس وراءه صلى الله عليه وسلم اوحاش نخل قال ابن اسماء في حديثه يا نحاية نخل. حايط نخل طبعا قد تكون هي مجمع
جار اندر نقل نفسي والا النخل ربما يكون جزعه وحده لا يكفي. الا ان تحتها اشجار وغيره. فيكون النبي نباتات اخرى فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يستتر به فيجب على المسلم ان يستتر باي شيء وفي المدينة ما كان الا ما كانت الا هذه الحاجات وهذا يدل الى ذاك الوقت انه لم يكن
بنيت الكونغو في بيوت النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. فكان يخرج صلى الله عليه وسلم فكان يستتر في حائط نعم يأتي الاشكال ان النخل قد تكون مثمرة ونهى النبي صلى الله عليه وسلم
عن التغوط او قضاء الحاجة تحتها الثمار او تحت الاشجار المثمرة. فتأويله انه ربما لم تكن في زمن الاثمار. ربما تكون كان يفعل هذا صلى الله عليه وسلم وليس فيه ثمر
وهذه المسألة رأيت بعض الناس بالعاطفة يتكلمون يقولون هل يعني بقول النبي صلى الله عليه وسلم برازه مثل بول الناس الاخرين كله طاهر حتى لو كان في الاشجار المثمرة وتلطخت به
الثمار هكذا يقولون لكن نقول لا النبي صلى الله عليه وسلم كان بشر وكان يرتب بامر الله على نفسه كلما يجب على البشر بشر الا ما خص به صلى الله عليه وسلم. فكان يغتسل من الجنابة وكان يتوضأ وكان يغتسل صلاته. الى اخره
كل حال فالمسائل هذه لا ينبغي ان تؤخذ بالعواطف انما اذا دلت السنة على شيء او عمل الصحابة وتعاملهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في شيء فهو مشروع لتقرير النبي صلى الله عليه وسلم معهم
وهذه نام ايضا آآ روايات اخرى جاءت على كل حال كثيرة في هذا الباب واخرجه احمد هذا الحديس اخرجه ابن ماجة من طريق مهدي ابن ميمون ايضا واخرجه الامام احمد قال حدثنا وهب بن جرير يحدث عن الحسن ابنه سعد عن الحسن ابن سعد
وفيه دخوله صلى الله عليه وسلم حائطا لرجل من الانصار فاذا فيه ناضح له نعم. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حن وذرفت عيناه اي عين الناضح البعير. فنزل رسول الله
صلى الله عليه وسلم. فمسح ظفراه وصلاته. ظفر البعير وهو العظم قبل خلف الاذن خلف الاذن والصلاة الذي يكون عاليا العظم الذي يكون عاليا على الفرس ويقول الا ذفراه وصلاته فسكن لما مسح النبي صلى الله عليه وسلم وقال من رب هذا الجمل فقال شاب من الانصار انا يا رسول الله
قال الا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله اياه. فانه شكاك الي وزعم انك تجيئه تتعبه من العمل الدءوب المستمر ثم ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الى في الحاية فقضى حاجته ثم توضأ ثم جاء والماء يقطر من لحية على صدره
فاصر الي شيئا نفس الشيء رجع الحديث بعد هذا التفصيل جعفر رضي الله عنه يقول واسر الي شيئا لا احدث به ابدا فخرجنا آآ فحرجنا عليه. الراوي يقول فحرجنا عليه ان يحدثنا. فقال لا افسي على رسول الله صلى الله عليه
وسلم سره حتى القى الله. ففي حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه جواز الارداف وراء الدابة وفيه ايضا حفظ سر النبي صلى الله عليه وسلم. والصحابة امناء على اخر درجة يمكن ان يكون نعم
هذا يدل على ان الانسان يجب عليه ان يستتر عند قضاء الحاجة الى مكان اي مكان في اي بلد فيكون اذا كان وهذا شيء واضح جدا مستترا. اما اذا كان في في البر وفي الصحراء فربما لا يجد
والله اعلم جاء في بعض الروايات ان الصحابة كانوا يخرجون وانا اذكر انهم مسلم ابن ابي شيبة فاذا لم يجدوا شيئا مما يستترون به فكانوا يحفرون شيئا ما ويجلسون وراءه. حتى وما كان النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفع
ازاره الا بعد ان يدنو من الارض. هذه السنة. اما اذا اراد ان يجلس ولو في مكان يستر جسده جالسا لكنه اذا رفع ازاره يكون عاليا امام الناس ما هو كذا. فهذه من الاداب. فاذا كان حفر مثلا شيئا ما يستره او
ويستر نصف جسده وان كان شعره ان كان رأسه باين لا يظر ان شاء الله. نعم زيدوا بعضهم  باب بيان ان الجماع كان في اول الاسلام لا يوجب الغسل. الا ان ينزل المني
وبيان نسخه وان الغسل يجب بالجماع. نعم. وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن ايوب وقتيبة وابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن شريك يعني ابن ابي نمر عن عبدالرحمن ابن ابي سعيد الخدري
عن ابيه رضي الله عنه انه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الى قباء حتى اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب عتبان
فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعجلن الرجل فقال يا رسول الله ارأيت الرجل يعجل عن امرأته ولم يمني ماذا عليه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الماء من
نعم هذا الحديث بوب له وللامام مسلم انما الباء من الماء. وذا والنووي رحمه الله بوب تفصيلا وتفصيلا لانه شرع. فكأنه فسر باء التبويب مسلم انما الماء من الماء. قال باب بيان ان الجماع
كان اول الاسلام لا يوجب الغسل الا ان ينزل المني وبيان نسخه وان الغسل يجب بالجماع هذا كله خلاصة للباب وضده لانه جاء نسخ الماء نسخ الغسل او نسخ قوله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء. فاذا لخص لنا في اولي الامر ان الجماع في اول الاسلام اذا كان
جاء مع امرأته واكسل او اعجل ولم يخرج او لم ينزل المني فمن كان يجب عليه الغسل ان استعمال الماء. الماء الماء لاوله انما الماء يعني استعمال الماء للغسل بالماء او من الماء
اذا خرج ماء الرجل ويكون هو الموجب للغسل. انما الماء من الماء. كان في اول الاسلام نسخ هناك منسوقات كثيرة وقد الف الائمة المسائل المنسوخة في كتبهم ابو داوود انه الناسخ والمنسوخ كذلك ابن شاهين له ناسخ
واستفاد منهم آآ الحازمة في كتابه الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الاثار لعله اوصى كتاب في هذا وعلى كل حال حدثنا يحيى ابن يحيى وهو يحيى ابن يحيى من يكون التميمي ثقة. ويحيى ابن ايوب المقابري ثقة
وقتيبة وهو ابن سعيد البغلاني ثقة. وحجر ابن حجر وعلي ابن حجر السعدي. من الثقات المعروفين ابن هجر ابن اياس قال الاخبر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا
قلنا مثل هذا يعني كأنه يظهر لنا ان هذا الحديث هؤلاء سمعوه في مجالس متفرقة من من شيخهم اسماعيل اولا قالوا اخبرنا فمعناه انه يكون قرأوا والكتاب كتاب الشيخ امامهم قرأوا للشيخ والشيخ يقر
وقال اخرون حدثنا الشيخ نفسه حدث لهم وقرأ لهم حديثه. مثل هذا نقول فيه مجالس والثبوت الشيخ على روايته في طول حياته او في مجلسه في جميع المجالس يعطي قوة
ثقة قوة الثقة الا اذا كان هناك بعض الاضافات وغيرها من الكتاب فيكون اخر الكتائب اخر نسخ المولف هو الذي يعتمد عليه. نعم اسماعيل وابن جعفر اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الزرق ثقة ان شريك هناك في هذا
اي نعم شريك ابن عبد الله النخعي في هذه الطبقة كذلك شريك بن عبدالله بن ابي نمر ابن عبد الله ابن ابي نمر اخرج منه البخاري وغيره ايضا اما شريك ابن عبدالله النخعي فهو ضعيف فهناك
ابن ابي نمر. شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر او صديق ابن ابي عمر. قرشي ابو عبد الله المدني وعبد الرحمن عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري وهو من الثقات ايضا
ورواه البخاري في كتاب الوضوء باب من لم ير الوضوء الا من المخرجين عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى رجل من الانصار
ارسل الى رجل ليأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء ورأسه يقطر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلنا اعجلنا فقال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعجلت او قهت
فوق حتة قاهدة يقهضه او قاعدة يقهضه اوقف كله القحط هذا في اصطلاح القهد قدم النزول الماء من السماء لكنهم استعملوا بمعنى عدم نزول الماء ماء المني من الرجل. قد يكون من الضعف وقد يكون من الاكسال ومن المرض
ويقول اذا قحبت فعليك الوضوء فقط. يعني لا يجب عليك ان تكون ان تغتسل هذا هو الذي قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الى قباء. حتى اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب عتبان
هناك لم يذكر الى رجل من الانصار. ارسل النبي عند البخاري ارسل الى رجل من الانصار الظاهر الموبهم ويعرف بمجيئه فهو عتبان ابن مالك. نعم. عتبان ابن مالك الانصاري. ونصبه غير واحد من الائمة في شريعة هذا الحديس
اه كما نسبه بقي ابو نقلة في روايته لهذا الحديث من هذا الوجه بقية بن مقلد روى هذا الحديث فقال هو اتبعان ابن مالك فقام على باب ادمان فصرخ فقال خرج يجر رداه
صرخ هناك ارسل النبي صلى الله عليه وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب قطبان فصرخ به. يعني الصراخ ليس معناه انكر الاصوات انما هو صوتنا عال حتى يسمع من في الداخل. جاء فيه فصرخ رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويكون من الممكن الجمع بين الرواية البخاري رواية مسلم ارسل الى رجل من الانصار. ارسل وهو الذي ناداه ثم لما قرب من النبي صلى الله عليه وسلم عيدا فيكون ناداه ليس بينهما خلاف. وهذه
الناس وطبيعة الناس فخرج يجر رداءه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعجلن الرجل اي اوقعناه في العجلة. واشار فيه الى انه  كما جاء في بعض الروايات تندب عن بعض الصحابة
ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا بطني امرأتي. ابو هريرة رضي الله عنه. وانا على بطن امرأتي فجئت  سمعت ما قال النبي صلى الله عليه وسلم سم تسللت منه لواذا حتى اغتسلت وجئت فقال قال ما وراءك؟ قال يا رسول
كان كذا وكذا فجئت الان فقال ان المؤمن لا ينجس هكذا جاء فيها اعجلنا الرجل فقال اثبان يا رسول ارأيت الرجل يعجل من امرأته ولم يمني ماذا عليه؟ قال انما الماء من الماء حصر
كان الحكم الثابت محصورا انما الماء من الماء. اي استعمال الماء للغسل يجب على الانسان اذا خرج فاذا جاء ماء ولم يخرج المني جاء في رواية اخرى عن علي وغيره يغسل ذكره ويتوضأ
وفي رواية يغسل ما مس منهم امرأتي. جاءت روايات كثيرة تفصيلا لهذا المعنى. نعم وهنا على كل حال الحديس اه نعم هتف رجل من في طرق كثيرة لهذا الحديث اخرجه ايضا ابو عوانا في صحيحه ورواه ابن اسحاق
المغازي سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابي سعيد. انا ابي عن جده قال هتف برجل من اصحابه يقال له صالح هنا اسمه اتبان وفي رواية ابن اسحاق قال حتف برجل هتف النبي صلى الله عليه وسلم برجل من اصحابه يقال له صالح
فان فانه فان حمل لا تعدله. هذا قاله ابن شسمه ابن حجر في الفتح قال فان حمل لها تعدد الواقية والا فطريق مسلم اصح. فهي تكون القصة محصورة في ايه
اتبعا وليس اسمه صالح وقد وقعت القصة نقول مثل هذا من الممكن ان يكون الانسان له اسمعني يعني ونادى باسمين او ثلاثة والله اعلم فهذا ايضا من الممكن ان نقوله هو اتبان وكان يقال له صالح من الممكن ان نقول لكن الروايات
صحة اصح شيء هو اسمه عتبان. وقد وقعت القصة لرافع ابن خديجة ايضا. لكن الاقرب في تفسير الذي في البخاري انه عتبان ابن ما لك رضي الله عنه. نعم وفيها على كل حال
قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء في اول الامر ويأتي مع آآ يخالفه وهذا من اه رحمة الله تعالى في اول الامر كثير من الاشياء كان الناس فيه لهم سعة ثم لما وقر الايمان في قلوبهم
هو اكبر من هذا الخمر. شرب الخمر غيره اذا نعم. نعم زيدوه وبه نقول هناك اشار بعضهم ايضا هذا يدل على ان السحابة اذا سمعوا من قول الله تعالى وقول الرسول صلى الله عليه وسلم امنوا بي
وقد خوطب هؤلاء بقوله بقوله تعالى كما جاء في يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان ان الله يحول بين المرء وقلبه فهذا يدل على انهما استجاز
توصية ان يتأخر ويغتسل الى اخره. استجاب في هذه الحالة. نعم وبهذا حدثنا هارون ابن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمر ابن الحارث عن ابن شهاب حدثه ان ابا سلمة بن عبدالرحمن حدثه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما الماء من الماء
مثل حديث السابق رواته هارون من السيدة ثقة ابن وهب عبدالله ابن وهب القرشي المصري ثقة امر ابن ايضا عامر بن حارث بن ثقة وقد آآ اي نعم مصري ايضا نزل مصر ابن شهاب الزوري النبي ابن عبدالرحمن ابن عوف من الثقات المعروفين حدثنا ابي سعيد الخدري
انما الماء من الماء مثل الحديث السابق. نعم واخرجه ابو داود ايضا قال حدثنا احمد بن صالح المصري قال حدثنا ابن وائل رجع الحديث الى ابن وهب. وفي اخره وكان ابو سلامة يفعل ذلك
كان ابو سلمة يفعل ذلك. يعني عمله كان اذا كان نزل الماء يغتسل والا كان يتوضأ فقد فيه زيادة يعني كان والله اعلم لا يرى ابو سلمة متى كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهو من اتقاء تابعين الاوصاف وكان قد آآ رأى كثيرا من الصحابة
فيكون ربما النسخ لم يبلغه. وهناك كثير من الناس كانوا يأخذون الحديث ويتفرقون فيه بلادهم يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم وافدين ثم يذهبون ببعض الاحكام ثم هذا الحب يكون قد آآ نسخ لكن مع ذلك ما لم
الناس فكانوا يعملون بهذه نظائر كثيرة منها حديث يذكر له نظير لا غير هذا انا اريد هلا عائشة رضي الله عنها قالت وهن فيما انزل من القرآن وهنكن يتلى بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان فيما يحرم اسر الرضاعة كان فيما نزل اشهر رضعات يحرمن سما وسخن بخمس معلومات وهن فيما يتلى بعد النبي صلى الله عليه وسلم اي عشر رضعات كانت تتلى بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وتأويله ان هذا النسخ نسخن الى خمسة
لم يبلغهم فكانوا يعملون بها. نعم فكان ربما هو عيدا تفرق في البلاد او تفرق الصحابة في البلاد لم يبلغه هذا النهي ابو سلمة التابعي لكنه كان لا يرى الغسل واجبا على من ادخل في الفرج ولم ينزل. قال في عون المعبود والله اعلم انك قليلا من الناس
من الصحابة والتابعين ذهبوا الى انه لا غسل الا من الانزال. وهو قد ثم بعد ذلك قد آآ سرح آآ ذكر بالتفصيل وذكره ايضا النووي ربما نقرأ شيء مزيد وبه اليه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا المعتمر قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو العلاء ابن شخير رضي الله عنه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسخ حديثه بعضه بعضا كما ينسخ القرآن بعضه بعضا. واضح جدا؟ ويدل معاذ الانبري قال احدثنا المعتمر بن سليمان الترخان ثقة وابوه قال حدثنا ابيه سليمان ابن سليمان الترخان ثقة
قال حدثنا ابو العلاء ابن الشخير وهو من الثقات ايضا التابعين وكان قال كان تابعينه صحابي رضي الله عنه. نعم ابو العلاء بن الشخير هو يزيد بن عبدالله بن الشخير. كان مولده في زمن عمر. فوهم من زعم ان له رؤيا. هذا الذي
ولا يقال هذا مرسل بل قول لابي العلاء صحيح ثابت انا. المرسل اذا قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت او كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كذا
فقد يكون في سورة المرسل لكن بعضهم قال دفاعا عن مسلم ان هذا ليس مرسل. لان هذا قول ابي العلاء ابن  حيث عرف مسائل قد نسخ بعضها بعضا. قول ابي العلاء بن الشقير وان كان ليس صحابيا ولم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسخ حديثه بعضه بعضا مثل ما انت تقول الان بعد ما درست الموضوع فتقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث بعض احاديثه ينسخ بعض الاحاديث. كذلك تقول هناك ايات
من قول الله تعالى نسخت بقول الله تعالى المتأخر ما هو كذا. فلا يقال ان هذا مرسل ويكون اه اعتراض مثل ما اعترض بعضهم على مسلم لانه كيف ارسل كيف ادخل في صحه حديثا مرسلا
والمرسل من قبيل الضيف. نقول هذا من قوله ومن فتواه ومن تعليمه للناس. ليس هذا فيه انه يقول رأوا يوسف رأى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قوله هنا قال
آآ ابن ومراد مسلم بروايته هذا الكلام ان حديث الماء من الماء منسوخ. وقول ابي الاعلى ان السنة تنسخ السنة هذا صحيح. قال العلماء نسخ السنة بالسنة يقع على اربعة اوجه. احدهما نسخ السنة
بالمتواترة والثاني المتواترة تعريفها معلوم لديكم انه رواه عدل او رواه جمع غفير يستحيل عادة توافقهم على الكذب. جمع غفير او جمع فقط. نقول جمع فقط ايضا. فمن الممكن ان تجد التواتر بقرائن او اخرى
يا سحابي من مسلم مالك بن الحويرث جاء واخذ الحديث الى بلده وبعده جاء صحابي اخر من وراء خيبر من وراء المدينة وسمع الحديث نفسه ولم يجتمع مع مالك ابن مالك
كذلك الثالث والرابع لم يجتمع. هذا يؤتي ايضا معنى التواتر بمعنى يستحيل عادة. تلك الايام التواصل لقاءات طويلة والرحلات الطويلة فلما نبحث لا نجد انه لقي مالكا وارتعى اليه. ولا مالك يرتعل اليه. وهذا الثاني جاء من اليمن. وما اخذ من النبي
صلى الله عليه وسلم وذهب الى اليمن فهذا يؤدي اذا معنى التواتر ان شاء الله على كل حال. هذا مما هو يعني يعطينا اليقين بان النبي من قاله وعدة مرات قاله وسمع منه الصحابة عدة صحابة مختلفون فيه اه بلادهم لم
بعضهم مع بعض. يستحيل عادة توافقهما للكذب. اما في مكة اذا قمنا بعد العشاء ربما ثلاثة اربعة يتفقون. تعالوا نخرج عجيبة ونخبر الناس ونبشرهم او نخوفهم من الممكن ما هو كذا. فهذا يمكن تواطؤهم وتوافقهم على الكذب
والصحابة اولا كلهم ان شاء الله ودول. وثانيا انه الامور الاخرى القرائن قد تعطي التواتر. اما اذا كان عدد كثير هناك احاديث كتب جاءت في الاحاديث المتواترة. اذا بحثنا في الحقيقة تجد طرقا كثيرة جدا من
ومن المكيين ومن غيرهم وغيرهم. فالحاصل هنا ذكر ابن ابو النووي رحمه الله نسخ السنة نسخ السنة المتواترة بالمتواترة وصاني نسخ خبر واحد بمثله. خبر الواحد ليس المخزون واحد فقط. الذي لم يصل الى حد التواتر. ربما يكون مشهورا. ربما
كن عزيزا رواه اثنان ويكون نسخ احدهما من الاخر القياس يقتضي ان يكون لا يصك فيه والثالث نسخ الاحاد بالمتواتر. اذا كان حديث المتواتر جاء حديث غيره متواتر فينسخ المتواتر الاحاد. والرابع نسخ المتواتر بالاحاد
يعني هناك حديث احادي بحيث قد يصل الى مرواته اثنان او واحد او ثلاثة بحيث لا يبلغ هد التواتر فهل يجوز هذا او لا يجوز؟ يقول اما الثلاثة الاولى فهي جائزة بلا خلاف
اما الرابع وهو نسخ المتواتر بالاحاد. ولا يجوز عند الجماهير. وقال بعض اهل العلم يجوز والله اعلم. في الحقيقة هذه المسألة اذا تتبعنا فنجد هناك القرآن متواتر لكنه جاء زيادة للقرآن ايضا. قالوا لا يجوز زيادة للقرآن بلا احاديث لانها هي احاديث احاد. مع ان الائمة قبل
هذا وخص عموم الاية بالاحاد. كذلك الاحاد قد تكون وذكروا مثالا لهذا وانا احيلكم وانا ذكرته هنا اشياء كثيرة منها. لان استفيد منه واحيلكم ومن هو الى ملي فليحتل فمقدمته اعتبار مقدمته لحازمي في كتابه الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الاثام. نقل
الائمة الشافعي وغيرهم جواز نسخ المتواتر من القرآن والسنة ايضا بالاحاد. هكذا على كل حال واما اذا عاد او معرفة المنسوخ من الايات والسنن من اهم ابواب الفقه هذا الذي قلت فاذا لم يعرف العالم بالطالب الناصح بن منسوب
فقد يزل او تزل قدمه عن طريق خطأ ذكر في الاعتبار ان هازمي ان عليا رضي الله عنه مرر قاصا فقال اتعرف الناسخ والمنسوب؟ قال لا. قال هلك وهذا واضح جدا بالعقيقة. المتفقه سواء كان متفقه المذهب او متبقي الحديث ونقول دائما المتفقه لحديث
هو الذي يقدر ان يرجح ما جاء فيه المذاهب المذاهب المختلفة اقوال المختلفة من الائمة مستندا الى الحديث الذي امامه نعم ونقل مثل عن ابن عباس بحيث ينبغي للطالب ان يكون
دراسة الناس يقول منسوب من كتاب الله. وكذلك من ايات من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والنسخ بمعنى النقل اما النسخ الاسترالي في الكتاب والسنة فهو يدخل في باب اختلاف الاحاديث وبعض اختلاف الحديث كما قرر الشافعي في اختلافه في
كتاب الاختلاف وغيره انه اذا اختلف الايتان اذا اختلفت الايتان وفي نظر وطريق الجمع اول شيء ينظر فريق الجمع بينهم والعمل بقلعهم. واذا لم يعرف التاريخ فينظر الى الترجيح الى اخره. وذكر الحازمي في كتاب الاعتبار
في الناسخ والمنسوخ من الاثار خمسين وجها من وجوه الترجيح. آآ نريد منكم ان لم تكونوا تقرؤون الكتاب بكامله حاجة وقد بوب هذا الكتاب في ابواب الطهارة وغيرها وغيرها. لكن المقدمة ينبغي ان ان تحفظه بارك الله فيكم. وتنظروا
تفهم من اهم ما يكون لنا ولكم جميعا. نعم وذكر في الاشياء كثيرة على كل حال انه يجوز او لا يجوز ان نسخ المتواتر  ذكر انا بالشيخ ايضا مثال واحد ذكر به الشيخ من يكون
الشيخ صاحب العظمة الحافظ قال ذكر ما نسخ من القرآن بالسنة هو قول الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر انس وحظ الانثيين. وقال ان ترك خيرا الوصية للوالدين ولاقربين. فنسخ
الميراث انظروا يعني يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل هذه الانثيين فيكون الذين لهم معروفا. وقد ذكر الله تبارك وتعالى يكون منسوخا بهذه الاية ان ترك خبر الوصية للوالدين و
نسخ الميراس قول النبي هنا نعم نسق ان قال فنسق قول النبي صلى الله عليه وسلم للوالدين والعقابين. فلا وصية للوالدين لانهما هم من اصحاب الفروض ونسخ ونسخ الميراث قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث الكافر ولا لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم
يوصيكم الله في اولادكم عموم الكافر المسلم وفي الابوين اذا فالحديث نسخ هذا هو الذي آآ اريد ان اقول هناك في هذه المسألة الائمة رحمة الله عليهم اثبتوا بان الحديث من خبر الاحاد
اذا كان هناك متواتر عيدا قد ينسخه والشأن في هذا عمل الصحابة رضوان الله عليهم وتمسكهم لهذا النازق للمتواتر. امر الصحابة ونسخ الوصية للوالدين بقول النبي صلى الله عليه وسلم وايضا لا وصية للوارس
واجمع ولا ان العبد لا يرث الحر ولا الحر ولا لا يرث العبد. وان كان احدهما ابوه الثاني ابنا وقال تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم. نسخ ذلك بقوله تعالى
قربت اليكم امهاتكم وبناتكم وامهاتكم وخالاتكم. وبعد ذلك جاء في قوله تعالى ماذا قال؟ احل لكم ما وراء ذلكم نسخ ذلك لعموم ما وراء ذلكم. بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنكحوا الصغرى للكبرى ولا
الصغرى ايش مقصود منها البنت وخالته والبنت عمته لا لا يجمعان. اما ويحل لكم ما وراء ذلكم ويدل لكم انه يجوز ان تجمع بين المرأة المرأة وامتها وبين المرأة خالتها. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم بين الصغرى الكبرى. كذلك
في الحديث الثاني الذي لم يذكره هو وهو نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تجمع بين المرأة ان يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأتين وخالتها. اما ان تجمع بين الوقتين فهذا في الاية
ونسخ ايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب ليس فيه ذكر الرضاعة التحريم بالرضاعة. فالاية بعمومها نسخ عمومها. قد يقول هذا التقصير من الممكن ان تقول تخصيص او يكون تقييد للاطلاق. ما ذلك؟ قال اصحاب الوصول اذا خصصت او
آآ او قيدتا المتواتر فقد نسخته. هكذا يقولون هو وقال تعالى وان فاتكم شيء من ازواجكم من الكفار فاعاقبتم الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا. فنسخ نسخ ذلك نسخ ذلك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ان كل
امرأة ارتدت فلاهقة المشركين فقد بانت من زوجها. وقال تعالى والسارق والسارقة فاقتلوا ايديهما فعم به كل سارق سواء كان سارقا لشيء قليل او لشيء كثير. نسخ ذلك ايضا لقوله تعالى لا تقطعوا
اليد الا في ثلاثة دراهم الا داوود الظاهري قال قليلا او كثيرا هو الذي يقطر به. كذلك سارق الغنم جاء في الحديث لا قطع في سارق الغنم وان كثرت قيمتها. اذ لم او اذا لم يأوه او يؤيه
اذا لم يأوي هكذا جاء فيه المراح ولا قتال سارق التمر اذا لم يأبه الجرين. فاذا كان في والجريم سرق فيقطع. اما اذا كان في النخل على النخل او يكون تحت النخلة فلا يكون يقتل
مع ان السرقة كلمة السرقة قوله تعالى والسارق والسارقة كلمة السرقة قسم اليهم ايضا على كل حال هناك امثلة كثيرة اذا منها قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعام يطعمه الا ان يكون ميتا او دم مسوعا ثم
النبي صلى الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وقال الله عز وجل فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وصلى النبي صلى الله عليه وسلم في السفر حيث توجهت به راحلته. كان
صورة خاصة تكون هذه اما تقول تقييد او تخصيص والله اعلم. فاشياء كثيرة ذكر انا اقول لها هل ذكروا ان المتواتر من القرآن قد ينسخه السنة وفي هذا خلاف الائمة رحمة الله عليهم والشافعي رحمه الله يقر او نسخ المتواتر
في السنة. نعم. الاحادية. زيدوا بعد  وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة حاء قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ذكوان
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار وارسل اليه فخرج ورأسه يقطر فقال صلى الله عليه وسلم لعلنا اعجلناك؟ قال نعم يا رسول الله
قال اذا اعجلت او اقحطت فلا غسل عليك وعليك الوضوء. وقال ابن بشار اذا اعجلت او اقعدت هذا دقة الامام مسلم الرواية فيها لفظ ابن بشار قدم واخر والثاني قدم واخر فذكر بالتفصيل وكلاهما لا
يقترب الحكم فيه آآ ابو بكر بن ابي الشيبة والامام غندر محمد بن جعفر غندر ثقة شعبة ابن الحجاج حدثنا محمد المثنى والعنزي وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال ادتنا شعبة عن الحكم والحكم ابن عتيبة الكندي
المعروفين عن زكوان وهو ابو صالح. السمان الراوي او اكثر روايته عن ابي هريرة رضي الله عنه. هنا روى عن ابي سعيد الخدري والحديث سابق ايضا عن ابي سعيد الخدري ان ابا سلمة بن عبدالرحمن حدثه عن ابي سلمة. وهنا
يروي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار فارسل اليه فخرج الى اخره مثل الهديس السابق. والهديس الذي بعده يقرأه
وبه اليه قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد وقال حدثنا هشام بن عروة حاء قال وحدثنا ابو كريبل محمد بن العلاء اللفظ لو قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن ابي ايوب
عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يصيب من المرأة ثم يكسل فقال يغسل ما اصابه من المرأة ثم يتوضأ ويصلي
نعم  ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داود العتكي ثقة حماد هنا حماد بن زيد واليسا حماد بن ابي سلمة حماد بن زيد بن ثقة هشام ابن عروة ابن الزبير من التقاط المعروفين هو وابوه
حدثنا ابو كريب محمد على ثقة قال حدثنا ابو معاوية اسناد اخر لمسلم رحمه الله لهذا الحديث حدثنا ابو معاذ ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم الضريع
حدثنا هشام نبيه عن ابي ايوب وهو الصحابي رضي الله عنه ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه عن ابي ابن قابل. هذا فيه لطيفة. رواية صحابي صحابي فاذا حذف ابو ايوب ابي بن كعب فيكون من مراسيل الصحابة. من الممكن ان يقول ان ابي ايوب لان الصحابة كان
لا يكذب بعضهم بعضا. يصدقه كأنما هو سمع من النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك الائمة رحمة الله عليهم قبلوا السحابة. ابو ايوب قال سألت رسول الله صلى الله عليه عن الرجل
يسيب يصيبه المرض سم يقسم. قال يغسل ما اصاب من المرأة سم يتوضأ ويغتسل هنا سم يتوضأ ويصلي. هناك اه في الاحاديس السابقة لم يذكر فيه غسل ما اصاب من المرأة من عضو ومن عضو الذكر
هذه زيادة والزيادة من الثقة مقبولة. فيكون الامر في اول الامر الاول انه كان اذا وكان يتوضأ يغسل احدهم ذكره ثم يتوضأ ويصلي ولم يكن يغتسل زيدوا بعده قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن هشام ابن عروة انه قال
حدثني ابي عن الملي عن المليء يعني بقوله الملي عن الملي ابو ايوب عن ابي ابن كعب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال في الرجل يأتي اهله ثم لا ينزل قال يغسل ذكره ويتوضأ
ويتوضأ هذا الهديس مثل الحديث الاستاذ سابق محمد المثنى على نزيه ثقة محمد المجعفر غندر شوبة هشام الاسناد نفسه الا شيخ مسلم قال حدثني ابي هشام ابن عروة قال حدثني ابيا عروة ابن الزبير عن
عن المالي. يعني بقوله المليء ام المني ابو ايوب عن ابي ايوب. عن ابي ابن كعب. المليء مثل من قال من احيل الى مليء وكذلك هذا الحديث في رواية الصحابة كما قلنا ورواية الاقران
اخرجه الامام احمد قال حدثنا محمد بن جعفر هو نفس الرواية حدثنا الشعبة مثله فيه في اخره قال عبدالله بن احمد قال ثقة ام الثقة ثقة عن الثقة. وهذا يوجد في تعبير الائمة رحمة الله عليهم. وقعت على ملي اذا قال فلان كيف هو
قال وقال تعالى يعني ثقة. يوجد هذا في تعبيرهم من الفاظ التعديل رحمهم الله. والامام احمد رحمه الله قال المليء ما ما المقصود منو؟ قال ثقة ان ثقة. نعم. وايضا
الله اكبر الله اكبر      لا حول ولا قوة الا بالله     ان محمدا رسول       حي على الصلاة   حي على الفلاح            من هذا الباب قال وحدثني زهير بن حرب وهو ابو خيثم وعبده حميد صاحب المثنى المسند قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث
عبد الصمد بن عبد الوارث بن عبد الصمد كلاهما ثقتان ان شاء الله  من اين القراءة ايوة  واضح قلنا لو انا بيي ابن الكعبة هذا رواية الصحابة انسحابه لكنه تأتي الرواية ان ابا ايوب سمع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث
بعد بعد ما سمع من ابي بن اكرام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال في الرجل يأتي اهله ثم لا ينزل. قال يغسل ذكره ويتوضأ. نفس المعنى
السابق ليس فيه خرافي اشكال هنا سم يكسي هكذا قال ابن النووي ظبطناه بضم الياء يوكسل ليس عامة الامور اكثر يقصد الكسل عن العمل وهو كسلان. لكنه اكسل يكسل الظاهر هذا اصطلاح خاص. اذا كان الانسان جامع زوجته
لم يخرج منه المني فيجوز فتحه ايضا لم يكسر ولم يكسر هكذا قال. يقال اكسر الرجل في جمائه اذا ضاع هنا الانزال وكسل عيدا بفتح الكاف وكسر السين كسلا يغسل ما اصابه من من المرأة فيه دليل ان نجاسة رطوبة رطوبة فرج المرأة. وفيه خلاف معروف. نعم
لانه يكون قد تلطخ ان لم يكن نزل منه شيء والمني كما مضى بنا انه اذا كان مني وحده مني الرجل ويكون ليس فيه خلاف الاكثرون قالوا انه طاهر وقال ابو حنيفة رحمه الله انه نجس
لكن الذي يظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما كانت عائشة رضي الله عنها ترى المنية في ثوبه النبي صلى الله عليه وسلم وتحكه منذ تحكه من ظفرها هل كان من النبي صلى الله عليه وسلم خالصا؟ لا بالجماعة ويكون قد خالط منهيه منيا زوجته اي زوجاته
فدل على ان مني المرأة عيدا لا يكون نجسا والله اعلم. وهنا قال يغسل خلاف معروف هي اه في الدليل وانا نجاسة الرطوبة فرج المرضى مراتي. وفيه خلاف معروف. والاصح عند بعض اصحابنا نجاستها. ومن قال بالطهارة
يحملوا الحديس على الاستحباب. يعني يغسل ذكره يكون مستحبا له لكن الذي يظهر والله اعلم يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم هذا قد يكون امرا تعبديا وفيه ايضا امر يعني معقولة ايضا التعبدي الذي غير معقول لكن المعقول ايضا لان الانسان لا يجد في نفسه طمأنينة ويكون قد تلطخ
برطوبة من داخل الفرج وغيرها. ويكون والله على ما الواجب غسله. غسله ما او قبل الوضوء ومنقلب الطهارة يحمل الحديث على الاسلام وهذا هو الاصح عند اكثر الاسحاب وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله
اليس زيادة عبدالله بن جعفر اصر الي حديسا يستغلها الروافض بكتم الامامة من اين ما ما اباها وما اظهر للناس من اين عرف هؤلاء الكذبة انه اصر في الامامة قد يكون هناك اصرار في امور اخرى. فهؤلاء على كل حال يطغون على سنة رسول الله في فهمهم. الصحابة ما عملوها على شيء
والتابعون ما عملوا على هذا المعنى وهؤلاء جاءوا فيما بعد يستغلها الروافد في كتب الامام والدولة خلافة في اهل البيت وهل ايش هل هذه الزيادة؟ نعم صحية من عدة طرق بارك الله فيكم. ولذلك حتى لو كانوا هم يعملون كثيرا من الاحاديث يلعون ناقها ويؤولون
على على مطالبهم ومصالحهم وهم اكذب الخلق الله المستعان كيف يا ربي الاب بناته الصغار على الفضيلة وحب الحجاب كيف يا ربي نقول يربي الاب هذا جوابي يربي الاب وبناته الصغار على الفضيلة
ويعرف الفضيلة ما هي الفضائل التي يربيها اليه وحب حجاب لان النبي صلى الله عليه وسلم امره الله تعالى ان يأمر ازواجه وبنات المؤمنين ان يتحجبوا. وهل توجد كتب للاطفال في ذلك؟ ما يحتاج كتبا للاطفال. الان الامة
لها دور كبير في الحقيقة في هذا الباب. لكن الدنيا قد تتغير وتعتى يعطى الامر في الخادمات وغيرهن على ايدي المأجورين لا تخلصوا البنت والابن كما تخلص الام. فالحاصلة على كل حال يجب على الناس على المهم بنفسها
تلقنها تلقنه انت بنفسك تلقن الاولاد على الفضيلة اذا جلست للاكل والشرب وكذا. والنبي صلى الله عليه وسلم على طعامه من من جاء مخالف لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وقل مما يليك كذلك
امور اخرى كثيرة فقال فبدأ يأكل كثيرا قال سم الله فلما سأل فلما سمى الله تعالى فشبع. فالحاصل انه الاولاد ينبغي ان تكون انت معهم في جميع اوقاتك تربيهما للفظيلة وصلى الله على خير خلقه محمد

