ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدع وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
قال الامام مسلم رحمه الله اقرعوا باب استحباب الابرادة بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخه ووالدينا وجميع المسلمين السند المتصل للامام مسلم رحمه الله
في كتاب المساجد قال استحباب الابراد بالظهر في شدة الحر قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن كلاهما عن ابي هريرة رضي الله
الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. جهنم نعم
اولا الباب باب استقبال الابراد بالظهر في شدة الحر وهذا الحديث يدخل في اذا كان موظوء كتابة يصلح دين الاسلامي الحمد لله الذي اكرمنا وهو الرحمن الرحيم. بحيث انه عز وجل قد رخص لنا تأخير
الصلاة وان الحر قد يكون مانعا من خسو ايضا والمطلوب في الصلاة خاشعا قد افلح المواطنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ويستحب الابراد في شدة الحر لمن يمضي الى جماعة. هذا التبويب اذا كان من مسلم. لكن الشراع قد تصرفوا
هذا الذي نقول بعض الاحيان بزيادة ونقص. فهل يكون خاصا بمن يمضي الى جماعة وينال اما اذا كان يصلي لحظر من الاذار في بيته ولا يحضر الجماعة فالباب يدل على انه
يستحب له التعجيل لا التأخير للابراد. على كل حال. الرواد ثقات كتيبة من السعيد البغلاني. كذلك ابن السادة الفهمي المصري تحويل وروى الامام مسلم قال حدثنا محمد ابن رمح وهو ايضا
المصري محمد ابن عمر المهاجر المصري قال اخبرنا الليث يعني القتيبة وكذلك محمد ابن رمل اله ما قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب الليث ابن سعد ابن شهاب محمد المسلم الزهري عن ابن المسيب سعيد
السلام علي ابن عبد الرحمن التابعيان الجليلان يرويان عن ابي هريرة انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة. فان شدة الحر من فيحه جهنم. فان شدة الحر اذا اشتد
ابردوا بالصلاة او ابردوا عن الصلاة. جاءت روايات ايضا ابردوا عن الصلاة تأتي المقصود منها والله اعلم يعني ادخلوا الصلاة في وقت بارد. لان بعض الافعال دخول بالمادة وله امثلة كثيرة اذا دخل في نجد فيسمى ماذا؟ انجده انجد واذا دخل
وابحر واسهر دخل بالصحراء قال هذا المانع بانه ابريد اي ادخلوا بالصلاة في وقت بارد. متى يكون وقتا باردا؟ هل يكون بلا ما بعد العصر؟ لا. ما دام الوقت موسع. وقت
الصلوات كلها موسع حتى المغرب ليس ضيقا الى هذا الحد بعد سنوات وقتها موسع فاخروها حتى ينكسروا ثورة وشدة الحر. هذا المقصود منه. ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. من فيح
اي من نفس جهنم. النفس وبعلمكم الحديس ما ندري هنا يذكر نعم اشتكت النار الى ربها وقالت يا ربي ان بعضي اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفسين نفس في الشتاء وعبس في الصيف. فهو اشد ما فهو اشد ما تجدون من الحر. اذا كان التنفس يعني كأنه شهيق
وزفير شهيق وزفير ويكون في ايام الحر اذا اخرجت حرها فهو اشد ما تجدون الحر واشد ما تجدون من اي من البرد. وهذا لا نشك في شيء على التأويل من اول نقول لا لا يسع التأويل وان جهنم لها نفس ولها كلاما شكت الى ربها
كلها على على هذه على الحقيقة. لا نستبعد فالله ينطق كل شيء انطقنا الله الذي كل شيء فمعناه كل شيء اذا اراد الله ان ينطقه يندب. وكان حجر يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم قبل قبل نبوته وقبل بعثته
ونحن لا نعول وقد اول البعض على كل حال. ورحم الله الجميل لكن نقول الصحيح الا نؤول على حقيقة الشكوى وعقيقة النفس وحقيقة النطق ايضا. هنا قال ان النووي رحمه الله نعم اذا اشتد الحر ذكر مسلم بعد هذا الحديث شكونا الى حر الرمضاء فلم يسقنا
صلى الله عليه وسلم. قال زهير قلت لابي عيسى افي الزهر؟ قال نعم. قال افي تعجيلها؟ قال نعم. فهنا هيخترق الان الحديث انه بنفسه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فامره بالسرعة. ويكون
الصحابي رضي الله عنه يقول اشكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبابا حرر الرمضاء فلم  الشقة بيبقى لها شقة بمعنى ازال الشكوى. يعني اذا كان احد شكى الى القاضي شيء من الضرر
ضرره وقال اشكل قاضي ضررا اشكى. وهنا فلم يسكنا اي لم يقبل النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يزيل شكوانا. فهنا قال اطاويل فهذا الحديث يدخل في باب في اي باب من باب المصطلح
اختلاف الحديس مختلف الحديث. هناك يقول انه ابردوا وهنا يقول شكونا الى النبي عليه الصلاة والسلام فلم يقبل شكوانا. طيب ماذا يكونوا كيف الجمع بين الحديث؟ مختلف الحديث الخطوة الاولى اذا كان امكن الجمع فهو الجمع. والا اذا عرف التاريخ او
ويدخل في النسل والا التوقف الى اخره. فيقول اختلف العلماء في الجبل بين هذين الحديثين وقال بعض الابراج رخصة والتقديم افضل. واعتمدوا حديث خباب. قالوا مهما كان رخص لدى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا قدم قدم الناس الجماعة كلهم سواء كانوا جماعة ام منفردين في التعجيل
وهو افضل وهو الذي يدل عليه حديث صبار ولم يسكن صلى الله عليه وسلم. واعتمدوا حديث الخباب وحملوا حديث الابراد على الترخيص والتطبيق في الرخصة اذا رخص الله شيئا فالافضل
ان تقبلوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤثر رخصه كما يكره ان تؤتى معاصيه فبذلك الافضل قالوا لكنهم اذا قالوا لا نصلي في اول الوقت فيكون حديث خباب دليل الا هذا
واعتمدوا هذه القوى وحملوا هذه القدم لهذا قال بعض اصحابنا اذا قال بعض اصحابنا فهذه الى سنة من مضوا على المذاهب التي جاءت عنها الشافعي مالك همبلي فاذا قال النووي رحمه الله على اه اصحابنا فيكون ما نوى
الشافعية بعض اصحابه بعض اصحاب الشرع. وقال جماعة الحديث خباب منسوخ باحاديث الابراز. من اين او كيف نقول انه النسخ لا يكون الا اذا عرف التاريخ الاول والثاني فالاول يكون منسوخا
ولم يعرف هنا فاذا القول باللصق لا يصح. وعلى كل حال فالقول واما حديث خبا قال اخرنا المختار استباب الابراد لاحاديثه واما حديث الخباب فمأمور على انهم طلبوا تأخيرا زائدا
هذا هو الاخير الذي ينبغي ان يعتمد ان حديث خباب ابردوا الصلاة يعني اخروها اذا كانت الصلاة وقت الظهر في شدة الحر يكون الثانية عشر والنصف واخروها الى اثنتين مثلا او
الى واحد ونصف ويكون هم ارادوا التأخير اكثر من هذا لانه مهما كان انكسرت شهوة الثورة او الحر لكنه يبقى الحر باقيا. يعني حتى يكون يتضيف الشمس للغروب فهم كان ان قصدوا ان يوخر اكثر من هذا. هذا هو الذي ينبغي ايها انهم طلبوا تاريخا اه تأخيرا زائدا
لان الابراد يؤخر بحيس يحصل للحيطان خير يمشون فيه ويتناقص الحر والسحير استحباب الافراد وبه قال جمهور العلماء هو المنصوص للشافعي رحمه الله وبه قال جمهور الصحافة لكثرة الاحاديث في والامر به في مواطن كثيرة. نقول على كل حال ان الاستحباب للابراد
هو الافضل قبولا لرخصة النبي صلى الله عليه لرخصة الله تبارك وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان الا وحي يوحى. واما القول بانه يوفر اكثر او طلبوا اكثر. لا شك فيه ان هذا
والذي يجب ان يعمل والقول بالنسل لا يسعى لان التاريخ لم يعرف. ويبقى بعد ذلك انه يكون الان للاستحباب ام للوجوه؟ فابردوا بالصلاة ابردوا امر. وهل يكون واجبا ان يبردوا
اذا صلوا متعجلين غير مبردين فصلاته صلاتهم سيئة ليست بالسيئة. قال اه نقل بعضهم الاجماع ان هذا مستحب لكن اذا صلى الانسان في الوقت الاول وتكون صلاته صحيحة. قال الكرماني في شرح البخاري الاجماع على عدم الوجوب هكذا قال يعني اجمع العلماء على انه ليس بواجب
ابراد ودخول في وقت برد لو كانوا في اول الوقت كما يصلون كل حتى في المغد عيدا ويكونوا جاز لهم واجمع انه لا يجب قال جمهور العلماء يستحب تأخير الظهر الى في شدة الحر الى ان يبرد الوقت وينكسر. هذا هو الصحيح الذي يقال فيه ان الافضل ان
لكن اذا صلوا فلا يقال انه خالف الامر والامر للوجوب. نعم. وهنا مسلم رحمه الله او باب استحباب الابراج لمن يمضي الى جماعة. هكذا لكنه يبدو ان هذا فيه تصرف من
بعض السراء وليس هذا تبويب مسلم. لان الحديث ليس فيه تقييد للجماعة. الا انه قد يكون القياس بان اصحاب الجماعة هم الذين يتضررون اذا مشوا الى المسجد الحر الشديد. واما اصحاب
ويقولون لا يتضرروا. فهذا القيد كانه قياسي فقط وليس هذا من المسلم. وكذلك الذي يظهر المشهور انا احمد رحمه الله. التسمية من غير تخصيص. قال سواء كانوا مجتمعين وهو قول اسحاق الجراحة
ايضا سواء كانوا يقيمون او يذهبون للجماعة او يصلي احدهم ببدءه لعذره فلا مستحب له ايضا ان يبرد وهذا هو الموافق للنص الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم
ولا تعدمون قولا ان بعضهم قال قاديل افضل مطلقا. وقال معنا ابردوا بالصلاة ان المصلي في اول الوقت قالوا في اول الوقت شرعوا العزيز غير ما اشتره الاخرون وقال ابرد يعني ابرد نفسك بالإستعانة باستعانة من الصلاة
اذا جاء الوقت الظهر في الساعة الثانية عشر والنصف اشد ما يكون الحر فيه فقم اذ من يديد يغتسل يغتسل ومن يتوضأ فيبرد نفسه بالوضوء. هكذا بعضهم قال كما نقل غير
واحد من الائمة رحمة الله عليهم قال ابردوا انفسكم بالصلاة. قالوا المصلي اذا صلى في اول الوقت فيبرد نفسه بالوضوء ذلك بالغسل من شاء او يحتاج. ودليل الحديث الاتي عند الامام مسلم رحمه الله. ونفسه استدلوا
قالوا شكونا الى صوب رسول الله صلى الله عليه وسلم حرر رمضان في جباهنا واكفنا يعني اذا سجدنا فتحترق من الحر الشديد وكذلك اليد. فلم يسكنها صلى الله عليه اي لم يزل شكوانا وتمسكوا ايضا بالاحاديث الدالة
على فضله اداء الصلاة فيه اول اول وقتها. هكذا لا كل حال. هذا هو اختلاف العلماء رحمة الله عليهم جميعا لا شك فيه كلهم يريدوا الخير لكن نقول نحن طلبة العلم لماذا نرجح لانفسنا
وبان الصلاة حينئذ اكثر مشقة فتكون افضل. لانهم قالوا اجرك على قدره. هذا قاله النبي في الحج الجمهور انه محمول على انهم طلبوا تأثيرا زائدا كما مضى. او هو منسوخ بحديث الابرادي. جالو حديس
هو الناسخ ويكون لانها متأخرة انو. هكذا قالوا واستدل له الطحاوي وحسبه فوجدت ان استطل بحديث المغيرة بن شهوة قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالهاجرة ثم قال لنا
بالصلاة يعني كأنهم في اول الامر هذا لفظ التحاوي هكذا وهي باسناد صحيح. قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالهاجرة. ثم قال لنا ابردوا بالصلاة. وكذلك رواه احمد
ونقل شلالنا احمد رحمه الله هذا ذكره في سهل تحفة الاهودي نقل الخلال انه قال هذا اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا يكون الامر بالصلاة هو الناسخ التعجيل الصلاة. ثم يقال حديث اول الوقت عامة ومطلقة والامر
قد يقول احد هذا في هموم وخصوص وقد يقول لا هذا الافضل ويقال الله واعلم ان الاحاديث يا رسول الله اخبرني افضل انا افضل الاعمال قال الصلاة لوقتها وفي رواية اخرى صلاته
الا في اول وقتها. وهذا عام لكل الصلوات. لكن العموم قد تكون له او يكون له خصوصا. وهذا معمول به رحمة الله عليه ويكون حديث البراد حكما خاصا. حكما خاصا يخرج
هناك العموم يكون الافضل هو الابراد. نعم قال ابن حجر في اللي فات ده ولا التفات الى من قال التعجيل اكسر مشقة فتكون افضل او فيكون افضل لان الافضلية لم تنحسر بالاشق بل يكون الاخف افضل. فكما في قصر الصلاة في السفر. قال العلماء
ان قصر سرادة للسفر هو هو الافضل. وليس المقصود منه انك تدخل نفسك في المشقات تكون آآ يكون عكس ايضا ما دام الله تبارك وتعالى وهو عليم بمصالح العباد قد اختار لك شيء فاختر
افضل كما ان للسفر بعد العلماء يتفقون انه الرخصة آآ السفر القصر في السفر افضل من نعم فيح جهنم نعم وقلنا انه يكون المقصود منه قطعا انه حقيقة تفوع وتتنفس ايه نعم. فالحديث الحقيقة بهذا الباب اللهم صلي على
قال هو  الشركة فالكلام يكون حقا انها تكلمت وان قعد من مثل هذه لا تتكلم لكن الله تعالى هو الذي قال القرطبي وغيره ما المقصود منه حتى القرطبي جزاه الله خيرا في المفهم
على الحقيقة وبعضهم قال ان هذا اه مجاز مجاز وناه كان يعني شدته حريها الشكوى الى الله تبارك لا ما المانع الذي انطق كل شيء يكون عندك هذه ايضا. وفيه ايضا من بعض المسائل
الله فيكم. انه قد يكون كون الحر وهج الشمس من التنفس حقيقة كما قلنا ولا يقع لنا شكوى بالحال. وقال البيضاوي بحمله على المجاز البيضاوي بشرح التفسير وقال شكواهم غليانها
وقال الزين ابن المنير رحمه الله المختار حمله على الحقيقة. فاذا لا يحتاج ان آآ يعني نذكر ادلة على انها على ان اكثر القائلين على انه الحقيقة هو السبب ان شاء الله روى وروي عن عمر رضي الله عنه ايضا قد اختار قوم من الطالب الترمذي رحمه الله قد اختار قوم من اهله من تأخير صلاة
وهو قول ابن المبارك وغيره وغيرهم وذكر ايضا هو وايضا قال آآ واما ما ذهب اليه الشافعي ان الرخصة لمن ينتاب من البعد والمشقة نعم على الناس فان في حديث ابي داود وهو برقم
كذا وكذا عند مسلم ما يدل على خلاف ما قال الشافعي قال ابو ذر كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى هذه الرواية هي نفسها قال كنا اللهم صلي على اي نعم
سمعت محاجرا الى اخره انه سمع زيد بن وهب ليحدثنا بذر قال اذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظهر قال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد ابرد او قال انتظر انتظر وقال ان شدة الحر من فهي جهنم فاذا اشتد الحر
بالصلاة. ولذلك قال يعني الشافعي رحمه الله يرى ان هذا الذي يأتي من البعد وهنا لم كلهم مجتمعون وكانوا في سفر فكأنه يقول ان هذا القول من الشافعي رحمه الله يخالفه حديث صحيح ولا شك ان
قول الائمة رحمة الله على الرأس والعين. لكن اذا عارضه حديث سعيد فيجب على المسلم الا يتحيل او لا يحتال على رد الحديس الشهيد. نعم قال ابو ذر كنا في سفر فاذنب بلال الذر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا بلال ابرد ثم ابرد ولو كان الامر لما ذهب اليه الشافعي لم يكن للابعاد في ذلك
لاجتماعهم في السفر بمكان واحد. وكانوا لا يحتاجون ان ينتابوا او يأتوا من البعد. وتعقب الكرماني قول الترمذي ومن قال بمثل قوله ان العادة في العسكر الكثير تفرقتهم. قال ايضا يعني كان يستدل على ان هذا
لا يأتي او لا يوافق هذا الحديث قول الشافعي بل يرد عليه لان العسكر يكونون مجتمعين هنا في مكان واحد. وقال القرماني ان العادة في العسكر الكثير تفرقتهم في اطراف المنزل. اي موضع نزول الاسقر
وللتخفيف ولطلب المرعى ولا ولا نسلم اجتماعهم في هذه الحالة. فالذي يظهر ان الظاهر والراجع ما ذهب اليه الجمهور لا والله اعلم. هذا الذي ينبغي ان يعتمد بانه الافظل على كل حال انه هو التأخير
انا كنا هنا ردا على بعض ائمة الحنفية في الهند الذي كتب وقال ان يعني الشافي ذكر لا بأس فيها فائدة ايضا. قال ذكر في تحفة فقال صاحب العرش هذا في وقال هذا الموضع الذي اعترض فيه الترمذي
قال الشافعي مع كونه مقلدا للشامبي. يعني الترمذي مقلد للشاملي وهذا ترى انه سبحان الله اصحاب المذاهب الذين لهم تعصب في مذاهبهم ارادوا ان يلصقوا فهمة التقليد ما كلها حتى البخاري قالوا انه كان
شافعية البخاري كان شافعية. ويتنازعون في البخاري لان بعض شيوخ حنفية ويذكرونه في طلقات الحنفية وفي طبقات هذول المالكية ما كتبوا فيه. فالشيخ يقول هنا يقول مع كونه الشافعي قد رد على
الشافعي كل تساهم تحت راح يكون وقد بينا في المقدمة ان الامام الترمذي لم يكن مقلدا للشافعي ولا لغيره ولا واعتراضه هذا يدل على انه لم يكن مقلدا له. وانه ليس من شأن المقلد الاعتراض على امامه المقلد. وايضا لو كان مقلدا للشافعي
لا قوى دلائله مسالكه في جميع مواقي بيان المذاهب او غالبها. وبعض دلائل ومسالك كما هو دأب المقلد. الا ترى ان صاحب الهداية هداية؟ ان الهداية كالقرآن قد نصبت ما قبله من
كما قالوا والهداية للعنفية هذا المرغيلاني نعم. وسرحه وعلى كل ان صاحب الاداء كيف دلائل امامه الامام ابن حنيفة وزيف دلائل غيره من الهداية الى اخره. هذا كلام نقله طول الفايدة بعنا طلبة العيد ما حق لهم ولا استقام ان يتعصبوا لمذهب من المذاهب ويكون لله متعصبين
بتقول ايه؟ وللصحابة رسوله صلى الله عليه وسلم مهما احترام للائمة وما حق لاحد ان يتكلم عن الائمة لان انهم قد اتبرؤوا ذمتهم بقولهم اذا صح الحديث ومذهبي. نعم لكن قلنا
دائما بان اصحاب المذاهب ظلوا عن ائمتهم في وصول الفقيه كذلك في اصول عقائدهم. الامام الشافعي معروفة في الاثبات ما لك ايضا بالاثبات الاستواء معلوم لكن مالكية حنفية والعشارية الشافعية كلهم ظلوا انا قائد
وسعرها شاعر بعد ما جاء من الشافعي بمئة وخمسين سنة على كل حال. على كل حال هذا هو الفائدة ذكرت هذا بارك الله ثم اقرأ بعد ذلك بسرعة. نعم. قال وحدثني حرملة ابن يحيى
قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا اخبرني يونس ان ابن شهاب اخبره. قال اخبرني ابو سلمة وسعيد ابن المسيب انهما سمعا ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله سواء هي حرمل ابن يحيى صاحب الشافعي
وهو الدجيبي من الثقات المعروفين ابن وهب المصري. تجيبي المصري حركة ارملة. كذلك يروي ان ابن وابو عبد الله ابن الوهب المصري يدفقه قال اخبرني يونس وابن يزيد الايلي ان ابن ثقة كلهم ابن شهاب اخبره قال اخبرني ابو سلمة
مثل الرواية السابقة عن ابن مسيب وابي سلامان. نعم انه ما سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر الى اخره زيدوا قال وحدثني هارون ابن سعيد الليلي وعمرو بن سواد واحمد بن عيسى قال عمرو
وقال الاخران حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ان بكيرا حدثه عن بسري بن سعيد وسلمان الاغر كلاهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان اليوم الحار فابرد بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم
قال عمرو وحدثني ابو يونس عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. قال عمرو وحدثني ابن شهاب عن ابن المصيبة
سلامة كلاهما عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو ذلك. يجمع لنا طرق الحديث للتقوية لا شك فيها كل ما زاد طرق الحديس ولفظ قد يختلف بعض اللفظ فيكون اللفظ ليس بلازم ان يكون من الرواة ان يكون النبي
صلى الله عليه وسلم بنفسه كان يتكلم به مواعظ مختلفة ويعدي بكلمات غير الكلمة الاولى والمعنى واحد هارون ابن سعيد عمرو بن سواد هو سواد هكذا ليس سواد لتشديد الواو نعمة هو ابن عمرو ابن
وادي الصرحي المصري قالوا انه صدوق. وبعده ان بكيرا هو بكير ابن اما من قال اخبرنا قال اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابن وهب قال اخبرني هو عمرو ابن المصري ايضا زكر من المعروفين ان بكيرا هو بكير ابن ايه؟ عبدالله ابن الاسد القرشي
المدني. نعم. عن ابي هريرة نتحدث عن بصري بن سعيد. بصر بن سعيد الحظرمي هذا معروف من الثقات الاجلة بصري بن السعيد وسلمان الاغر سلمان الاغر هذا كان من المخضرمين سلمان ابو عبد الله الى غير المدني
سبت يا خالو بعضهم قال انه مصطدم بعضهم قال انه لم يدرك هيئة النبي صلى الله عليه ايا كان على كل حال فالرواة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان اليوم الحار هناك اذا اشتد الحر فدائما
مؤكدا النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم عدة الفاضل. كان اذا تكلم تكلم ثلاثا فيكون ليس بلازم كما هذه رواية بالمعنى. معنى واحد لكنه هو النبي صلى الله عليه وسلم يغير العبارة والتعبير. لانه اذا ما فهم
انت بنفسك اللي قالوا من حسن الكلام انه اذا ما سمع الانسان سم ما سمعته فغير الكلمة حتى يكون في معلومة ولا حاصلة لها كلها. اذا كان اليوم يساوي معنا اذا اشتد الحر
بالصلاة بين شدة الحر من بعيد يعني. قال عمر وحدثني ابو يونس هو سليم ابن جبير دوسي المدني المصري ايضا ثقة حدثني ابو يونس هناك امر الحارس يرويه ان امن وهب قال عمرو
وقالت كذا كل هؤلاء بن السعيد وسلمان الاغر وهنا امر يرمي ابن شهاب اي ابن المصيبة بي سلمة عن ابي هريرة بناء بذلك. قال ابو يونس ايضا ابردوا بالصلاة بين شدة الحر
قال عمر المحدث لابن المسيب مثله. زيدوا بعده. قال وحدثنا ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان
هذا الحر من فيح جهنم فابردوا بالصلاة. نعم قتيبة ابن السيدة البغلاني. عبدالعزيز من يكون هو؟ عبدالعزيز ابن محمد ابن عبيد الدراوردي. هو ايضا ثقة او صدوق على كل حال. وقد روى الشيخان عن
الجزيرة نعم قال اه انا العلاء هو علاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب مولى الحركة او الحركي. ثقة انا به عبدالرحمن يعقوب انا ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا الحر من فيح جهنم فابردوه بالصلاة نعم
قال حدثنا ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابردوا عن الحر في الصلاة. فان شدة الحر من فيح جهنم. نعم. هذا ادخله الامام رحمه الله من صحيفة المنبه باسناده سماعا
لان ابن همام له صحيفة معروفة وهذه صحيفة ادخلها الامام احمد في مسنده فذكر السند في اولي الامر مقال وقال ما مر وقال هنا وقال همام هذا ما حدثنا به ابو هريرة في اخر الى اخر
ما ادخله من احاديث فهو اخذ من صحيفته وهذا من اول الصحائف الصادقة التي جاءت متابعين اجمعين. ومن قبله كانت الصحيفة السابقة لمن؟ عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه
انا ابن رافع ومحمد ابن رافع القصيري بلدي مسلم وشيخه ثقة عابد عبد الرزاق لحمام اخواني الصنعاني رحمة الله المعروفين. معمر ابن راشد البصري اليماني ظبا. همام ابن المنبه هو
متابعين معروف الكبار عن ابي هريرة رضي الله عن صحيفته نعم. ولفظه ايضا انه قال فذكر احد حديث منها ابردوا الحر في الصلاة. فان شدة الحر من فاذا هناك ايضا قال اذا كان
اليوم الحار فابردوا بالصلاة عن الحر نام. زيدوا بعدها قال حدثني محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت مهاجرا ابا الحسن يحدث انه سمع زيد بن وهب
يحدث عن ابي ذر رضي الله عنه قال اذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد ابرد او قال انتظر انتظر وقال ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة. قال ابو ذر حتى رأينا في الجلود. نعم. مثنى ابو موسى
العنزي ومحمد ابن جعفر ومحمد ابن جعفر شيخه هو بندر لقبه هوندر معروف نعم. قال سمعتم مهاجرا هو مهاجر ابو الحسن مهاجر ابو الحسن طيبين الصايغ ثقة معروف. نعم. اه يحدث انه سمي زيد بن وهب زيد بن وهب الجهني العمداني
الكوفي مخضر منسقة جليل. يحدثنا ابي ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان موذر رسول الله صلى وسلم اذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظهر. وهذا يدل ان هذا كان من اول الامر كان صلى الله عليه
من يصلي على الوقت ويوم ربما هو مشى على عادته في اذان الصلوات وجاني الظهر في اول وقتها. لان هذه هي التي كانت جارية. فهذا الحديث ايضا يدل على النسب كما ذكر الاخرون. قالوا واذن اذا
اه اذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظهر وقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد ابرد او قال انتظر انتظر وقال ان شدة الحر من جهنم دل ان هذا اخره اه امرين اخر الامرين. ليكون اخر الامرين ناسخا الامر الاول
واو يكون مخصصا لابلاغ فضائل الصلاة في اول الوقت. ان شدة الحرم اذا اشتد الحرب فابردو عن الصلاة تعال يا ابو ذر حتى رأينا فيء التلول. يقول هناك تفسيره كما فسر العلماء قالوا
ايه هو الظل؟ يكون زائدا عن في الزوال. الزوال يفيه شيئا قليلا. ثم زائدا انا واذا كان انبسط ظله الى جهة المشرق لان الشمس طويل الى المغرب وفي هذا حتى رأيناه
حلول يعني في تأخير عن الوقت الاول شيئا ما مهما كان لكنه كان آآ ابرادا ويكون تنكسر حق شدة حرك جهنم وشدة حري الدنيا هذا رجل بخاري عيدا ابن بشار قال حدثنا غندر هنا محمد المصيرنا عن غندر البخاري روى محمد ابن سار
بلفظ كنا في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن للظهر فقال النبي صلى الله مع السلامة ثم اراد ان يودر فقال له ابري. لانه هناك قال ايضا قال او قال انتظر انتظر وكانه قال مرتين او ثلاثا للتأكيد. وهنا لفظ البخاري اراد
وفيه قال ايضا ابن البخاري زاد معنى الفي قال ابن تتقيأ بالاية في التفسير فاستفاد البخاري رحمه الله في شرح كلمة في من قول ابن عباس رحمه الله رضي الله عنه الذي فسر الفيء بمعنى ان تبيض يعني على كل حال
الشمس مالت وجاء ظله منبسطا على الارض نعم. قال وحدثني عمرو بن سواد معاملة ابن يحيى واللفظ لحرملة قال بعضهم قدر على كل حال. قال الى متى يبرد قالوا غاية الابرار فقيل حتى يسير الظل ذراعا. يعني اذا كانت شيئا ما ثم يزيد عليه ذراع هذا يكفي
بعد زل الزوال هو الذي يسمونه في الزوال. وقيل ربع قامة الانسان. يعني اذا كان الانسان قام فيكون ربع زاد يقدر رجل الوسط وقيل تروسة وقيل وقيل ذلك ليس يشترط الا
تمدد امتد الى اخره. يقول الله اعلم اذا كان الشر كانهم يقصدون بهذا اذا كان الحر اشد الى ان لو اخروا نسوا ساعة او ساعة يبقى الحر شديدا فجاد يؤخر الى
قبل وقتي صلاتي الظهر اذا صار مثله. هكذا على كل حال بعضهم ومنهم ابن المنذر بالاوسط بعد انه رجع الى هذا انه ما دام المقصود والحكم يدور مع العلة ما دام المقصودة راحت والناس. فاذا كان الحر ماء
تأخير شيء ما يبقى شديدا ويؤخر زيادة لان الحكم يشتغل لانه يذهب الخشوع ويشق على الحاضرين فهذا يجوز تأخيره الى وهذا كله الظاهر يكون مرجعه الى عامة الناس الله اعلم. فيجوز للانسان ان يوخر اكثر من ما يكون اذا كان الحر اشد واشد. مثل هذا الان في هذا
الذي حصله الناس حجوا في هذه الحرب وقد يكون خروج من من الخيمة وكذا صعبة للناس معجزة فاذا كان اخروا زيادة حتى يخرجوا للمسجد والامام يصلوا كان هذا ممكن الله يبارك فيكم نعم
نزيدو قال وحدثني عمرو بن سواد وحرمنة بن يحيى واللفظ لحرملة قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابو سلمة ابن عبدالرحمن انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم اشتكت النار الى ربها فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا. فاذن لها بنفسين نفس في اي نفس في الصيف فهو اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمن من الزمهرير. نعم
وارى كلنا هذا رجاله كلهم ثقات اصبح تمرد سيء سواد ما باغيكم وحرمنا يحيى ابن وهب يونس. وابن شهاب سلم ابو سلمان ابن عبد الرحمن. ابن شهاب يروي هذا الحديث عن ابن المسيب
وكذلك انا ابي سلمة فجمع في بعض الاحيان في بعض روايات البعض وفرق في بعض فهنا قال لم يذكر سيد المسيب ولا يضره انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتكت النار الى ربها وقالت يا رب
فاذن لها بنفسين وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله وشرعه من الممكن ان ذكرنا لكم انه قال اكل بعضي بعضا قال القاضي اختلف العلماء في ما نام وقال بعضهم على ظاهري واشتكت حقيقة ذكرنا
واشتقت حقيقة وشدة الحر من وهجها وفيه. يعني من تنفسها وجعل الله تعالى فيها اكيد دراعك كان قدامي هيسا حيس تكلمت بي. هذا هو الذي ينبغي ان يعتمد ولا يجوز ان يؤول. ومذهب اهل السنة ان
نار مخلوقة عيدا نعم هناك تعرفون ان المعتزلة قالوا حتى بعض الاشاعرة ايضا قالوا ان الجنة والنار لا لا فائدة وان الحكيم الرب الحكيم لا يأمر عملا شوف كيف تعبيرهم يخاطبون عقل الناس ان الاحقين الرب
الحكيم غني ايام لا عمل لا فائدة فيه. لماذا لا فائدة فيه والان تدخل ايها الرجل بالقبر وهل تؤمن او لا تؤمن انه اذا كنت من الصالحين هذا الذي يقوله
هذا الكلام انه ليس على عقيدة نقول اذا كان اذا كان صالحا يفتح له باب الجنة واذا كان طالحا يفتح له باب الناس. فهذا من فوائد خلق النار وخلق الجنة. والله تبارك وتعالى لا
اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون لا يشق عليه شيء لا يجيده شيء. ولذلك لا يقال ان الحكيم لا يعمل عملا الا بالحكمة ولا حكمة لخلق الجنة والنار الان الا في يوم القيامة نقول لا وانا كاني ذكرت لكم وما ذكرت لكم ان
صلى على جنازة وكان هذا الرجل الميت الجنازة كان ينكر عذاب القبر وصلى عليه امام الناس الدعوة بهذه السورة قال يا رب اعطه من عذاب جهنم ما شئت فانه كان ينكر عذاب جهنم. الان عذاب القبر لانه
عذاب القبر. وهذا في الحقيقة كانه يريد ان يقول ان الحق نؤمن بان في العذاب في القبر عذاب او ثواب معلوم هذا لكنه دعا عليه قال يا رب ات من عذاب القبر ما شئت لانه كان ينكر عذاب القبر. وايضا
تزكروا ان الجنة تزين لي اه للصائمين في رمضان وكذا وكذا كل هذه من الحكم اذا صحت الرواية انها تزين لرمضان والكريم يزين بيته ويزين مضيفه قبل قبل مجيئه وقبل اتيانه الضيوف في ساعات وايام الى اخره
وهكذا على كل حال. قال وحدثني اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولى مولى الاسود بن سفيان عن ابي سلمة بن عبدالرحمن ومحمد بن عبدالرحمن بن ثوبان
كلاهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. وذكر ان النار اشتكت الى ربها فاذن لها في كل عام بنفسين نفس في
شتاء ونفس في الصيف. نعم. اسحاق بن موسى الانصاري. اسعاق بن موسى بن عبدالله الانصاري الخضري المدني ثقة عيسى القزاز هذا من اقرب التلامذة ما لك رحمه الله كان من اثبت الناس
في مالك رحمه الله. نعم. فكان اه روى عن مالك قال حدثنا مالك عن عبدالله بن يزيد بن سفيان والمقسوم المدني المطري وكان اعور ثقة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ومحمد ابن عبد الرحمن ابن
كلهم ثقاف عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال مثل الاحاديث السابقة نعم احد من هذا الطريق نعم. زيدوا. قال وحدثني حربلة بن يحيى. قال حدثنا عبدالله بن وهب
قال اخبرنا حيوة قال حدثني يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
قالت النار ربي اكل بعضي بعضا. فاذن لي اتنفس فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف. فما وجدتم من برد او او زمهرير فمن فمن نفس جهنم وما وجدتم من حر او حرور فمن نفسي جهنم
نعم. حرمة لابن يحيى. عبدالله ابن حيوان وحيواه ابن اشترية. وهو ايضا الكندي الثجيبي المصري كان من الزبادل المعروفين نعم حيوة ابن شريخة الدقني يزيد ابن عبد الله ابن يزيد ابن عبد الله
ابني من المعروفين من المدنيين الليثي الليثي. محمد ابن ابراهيم المدني ثقة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه مثل الحديث قالت ان اكل بعضي بعضا فاذن لي فاذن لي بان اتنفس فاذن لي ما نوى انها
كانت تتنفس هذا مما يدل على وضوء فاذن لي اتنفس فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء وما وجدتم من برد او زمهرير ومن نفس جهنم وما وجدتم من حر او حرور ومن نفسي
باب استحباب تقديم الظهر في اول الوقت في غير شدة الحر. نعم. قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار كلاهما عن يحيى القطاني وابن مهدي قال ابن المثنى حدثني يحيى ابن سعيد عن شعبة قال حدثنا سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة
ماذا قال ابن المثنى وحدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن شعبة عن سماك عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا دعظت الشمس. نعم. اذا دحظت ليس معناها غربت محمد ابن
انا بعمل بشار يحيى هو ابن السيد القطان ابن مهدي عبدالرحمن الائمة كلهم. قال ابن المثنى حدثني يحيى ابن سعيد نعم. كلاهما محمود البشار وابن مادي. قال ابن المثنى حدثني يحيى ابن سعيد عن شعبة
قال حدثنا سماك ابن حرب ان جابر آآ شاب الامام سماك ابن حرب وهو آآ روايته جبنا حرب ابن اوس الذهلي البكري صدوق لكن روايته عن اكرم ابن عمار ضعيفة. هنا ليست
جابر رضي الله عنه قال ابن مسنة وحدثنا عبدالرحمن ابن مهدي عن شعب عن سماك جابر ابن ايه؟ سورة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا ذهبت الشمس. الظاهر المقصود منها هذا كان يصلي صلى الله عليه وسلم
هذا اول امر وكان اذا مالت الشمس مطلقا سواء كان حرا او قرا فكان يسلي فيه ويله ثم جاء هذا مساء الخير بعد ما رأى شدة الحر صلى الله عليه وسلم. فاذا اذا لم يكن هناك عذر للحر الشديد
ولا ينبغي ان يؤخر الصلاة ان توخر الصلاة انا اقول ايه وقتها نام سيده قال وحدثنا هذا الحديث اخرجه ابو داود طريق حمادا سماكا جابر. بلفظ ان بلالا كان يؤذن للظهر اذا دحظت الشمس. ثم من
طريق اشراف عن سماك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دحضت الشمس صلى الظهر نعم وقرأ بنحو من والليل اذا يغشى والعصر كذلك. هكذا وكذلك والصلوات وكذلك الا الصبح فانه كان يطيلها صلى الله عليه وسلم
كذلك اخرجوا ابن ماجة واحمد وغيرهم اين هذه الرواية بهذا المعنى؟ نعم لو حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحواص سلام بن سليم عن ابي اسحاق عن سعيد بن وهب عن عن خباب رضي الله عنه انه قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة. الصلاة في الرمضاء فلم
نعم ابو بكر ما يبيع شي ما بدنا ابو الاحوس سلام ابن سليم الحنفي الكوفي الحنفي لا يظن بعضهم انه منسوبا الى الامام ابي حنيفة انما هو من بني حنيفة. بنو حنيفة فيه من حجر الساكنين الذين هم في
للبحرين او في شرق شرق الجزيرة. نعم. بني حنيفة ومن ذكرهم ايضا الكذاب الذي خرج ايضا الله المستعان. فعلى كل حال سلم اليسرى. انا باسهام هو عمرو بن عبدالله السبعي. ثقة الا انه كان
قد اختلط ويدلس عن سعيد ابن وهب كأنك تقول كيف اخرج عن ابي اسحاق وهو مدلس وهنا قد دل سماره هذا سعيد بن وهب لان الامام قد يذكر الروايات الصحية وبجانبه الروايات التي قد
بعض الرواة للتقوية لانه ان كان يخطي ويدلس او يصطلد فيكون قد اخفى في بعض الروايات ولم يخطئ في هذه الرواية لانها مضت من طرق اخرى صحيحة. وتأتي ايضا قال ايضا ان
سعيد ابن وهب سعيد ابن وهب ايضا الحمداني. هذا الخوفي سبب مخضرم. خباب لو اردت رضي الله عنه نعم قال شجون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة بالرمضاء فلم يسكنها اي لم يقبل
جوانا فكان يصلي بنا في الحر. وطويله كما مضى قطعا لا يجوز ان ان هذا كان ان كان في اول لمن رفع بها ونعمة. وان كان هم يريدون سيادة الابراد. والنبي
لم يقبل لانه يصعب ان يفوت وقته. الظهر اذا تأخروا او اخسروا اكثر. زيدوا بعده قال وحدثنا احمد بن يونس وعون بن سلام قال عون اخبرنا وقال ابن يونس واللفظ له حدثنا زهير قال حدثنا
انا ابو اسحاق عن سعيد بن وهب عن خباب رضي الله عنه انه قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكونا اليه حر البغضاء فلم يشكنا. قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر؟ قال نعم
قلت افي تعجيلها؟ قال نعم واضح قناة زهير كلهم ثقات وقد مضوا وهذا الذي سنخرجه النسائي فريق الزهير وفي قيل لابي اسحاق قال نعم ايضا. اخرجه ابن ماجة بالطريق العامش النبي
مبرر. هنا ابو يسعى عن سعيد ابن وهب. مو كدا. هنا حادثة ابن مغرب انا خباب اردت ايضا متابعا لصعيد ابن وهبه وكلاهما ثقة. نعم. زيدوا حدثنا يحيى ابن يحيى قال
حدثنا بشر بن المفضل عن غالب القطان عن بكر بن عبدالله عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر. فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد
هذا اذا كان قبل يحيى التميمي ثقة باسم المفضل ابن لاحق الرقاص البصري ثقة غالب غالب بن الخطاب القتان البصري صدوق بكر ابن عبد الله المزيني نعم عن غالب الخطاب عن بكر ابن عبد الله
انا انس ابن مالك قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر ان كان قبل امره ابرد بالصلاة واضح. وقد يكون حتى بعد الامراض عيدا قد يكون لا يطاع. فكانوا يأخذون فبسط ثوبه فسجد عليه
وفي بعض الروايات جاءت كنا نأخذ الحسا في ايدينا لتبرد. فاذا سجدنا وبان وقد بردت فيه كفه فيجوز للانسان مثل هذه ان يأخذ ويصلي او اي شيء ان شاء الله لا يكون اذا كان حاجة فجاز
اصابعه على الكف والساعد كما جاء في صحيح البخاري وهذا لا يكون الا على الصدر ليس نعم فاذا لا نساعدنا ان يمكن جبهته من الارض فهذا النوع من العمل لا يكون مفسدا او مبطلا لاجره ان شاء
وان كان يأخذ ويبسط هكذا ثم يقوم ربما ينحسر ثم يجعل ولا يضره ان شاء الله لان المطلوب منه اي يعني ايجاد حالة يكون له فيها خشوع اما اذا كان سجد والارض تحترق
ربما لا يقدر ان يخشى ويطير سجدته. نعم. باب استحباب التبكير بالعصر قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث. قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب
عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الى العوالي فيأتي العوالي والشمس مرتفعة. ولم يذكر قتيبة فيأتي العوالي. آآ نقول في مسائل
في كل مسألة تجد الخلاف لكن الانسان يبحث فيه ما يكون راجعا قال في شرع ابي داوود هذا الذي ستدعوه داود اذا اهلا في داود في الحديث جواد الاستعمال. الحديس السابق جواد استعمال الثياب وكذا غيرها
وبين الارض وكذلك مردها. هكذا قال. قال الخطابي شرق شرع الله معالم السنن. وقد اختلف الناس في هذا فذهب عامة الفقهاء الى جوازه منهم مالك رحمه الله والا هو ساعي واحمد واصحاب الرائع واسحاق وقال الشافعي هذه مشكلة نعم
النقول قد تكون والله اعلم فيها شبهة. الشافعي وهو اخر الناس اذا وصل الحديث النوم. قال الشافعي لا يجزئه ذلك  كما لا يجزئ السجود الكوري الاعمام. عمامة. على كوري العمامة. هكذا نقل عنه. ويشفي ان يكون تعليله
انس هذا عنده يبسط ثوبا هو غير لابسه يعني اذا كان غير لابسين مثل ما السجاجيد اذا بسطته لا بأس فيه. كأنه يحملون قول الشافعي انه يقصد هكذا ثوبه بنفسه. ما المعنى في هذا؟ اذا كان ثوبه طائل وللامام الشافعي لانه يخاف انه اذا كان يبسط ثوبه ربما ينكشف
لعله على كل حال يعني الناس يؤولون يشبه ان يكون تعويل حديثي انا سن ان يبسط ثوبا هو غير لابثي. قلت وحمله يقول وعمله الشافي للصوب المنفصل وايد البيهقي هذا الحمل بما رواه الاسماعيلي من هذا الوزن بلم
يأخذ احدنا الحصى بيده. واذا برد وضعه صيدليه. وقال قال لو جاز السجود على شيء متصل به لما احتاج الى توريد الحسن. طيب هذا واقعي وهذا واقعي يجعل هذا والثاني يبسط ثوبه فلماذا نحمل كلهم انهم كانوا يأخذون حصى؟ هناك ليس
يكونوا كلهم يقول فلو جاز السجود على شيء متصل من ثيابي لم احتاج الى توريد الحسا مع طول الامر فيه. وتوقف باحتمال ان يكون الذي كان يبرد الحسا لم يكن في ثوبه
يسجد عليها مع بقايا سترتي. والراجح ما قال الجمهور رحمهم الله يعني يجوز ان ياخذ صوب المتصل معه او وفي الحديث الدليل ايضا على جواز العمل في الصلاة ومراعاة الخسوع فيه اذا لم يكن املا كثيرا
ان الظاهرة ان صنيعهم ذلك لازالة التشويش العارضة من حرارة الشمس. هذا كلام الشيخ اه سألوا عن المعروف شرعي ابي داود وكراهة السجود على كور الامامة غير متفق عليها اذا. فقد مضى قول الشافعي بادب جواده. وقال احمد عيسى
ايعجبني الا في الحر والبرد ورخص به الحسن ومكحول وكان شعيب يسجد على برنسه البرنس الذي هو الذي يكون رأسه البرنس اللي هي او القبة اخواني المغاربة بالقوة هذا الذي يلبسونه
ماهو ماهو قد تغطية راسي هذا البرنس فيكون رخص بي وكان شريل يسجد وهذا كله ذكره الخطابي وكذلك ابن المنذر وغيره. والذي يتلخص ان شاء الله الانسان يجوز له ان يتخذ اه سجادة والنبي صلى الله عليه وسلم كان له
ثمرة يسجد عليه بالحصوة. وكان للخمرة من حسير كما هو معروف. على قدر ما يسجد نابلين الخمرة للمسجد اديس المشهور زيدوا بعده. كذلك الطاقية. ها؟ الطاقية اذا الطاقية اذا كانت تسيطر عليه ان شاء الله ليس فيها حرج. نعم
وبعض الناس بعض الناس النية على النية بعض الناس يجعل يسجد لا صيدة خفيفة وهذا خوفا الاصدقاء يأتي السواد في جبهتي ربما زوجة اولى تحب هذا. هذا كله ليس له اصل انه
اعطونا يوم القيامة ورم وعجنين. من اثر الوضوء. واثر السجود ايضا. سيماهم في وجوههم من اثر سجود ذلك الصحابة رضوان الله عليهم في السجود نعم مهما كان الانسان اذا كان يسجد عليه يأتي هذا وسام شرف
ان شاء الله لكن بعض الناس يعني ما يتقي عليه وينبغي ان يتقي عليه لا بأس فيها ان شاء الله. زيدوا بعده باب استحباب التبكير بالعصر الاول ما شرعوا. ما شرع الاول. الحديث الاول ها
الحديث الاول ما شرعته. اين هو؟ حديث قتيبة. هنا. نقلت السيد كنت سمعت من الشيخ. او كنا قرأنا في بيت الشيخ حماد الانصاري رحمه الله. المكيفات الصحراوية ايضا تلك الايام كانت قليلة الاستعمالات عن متى يكون هذا
الف وثلاث مئة ستة وثمانين سبعة وثمانين. كم يكون من الان انا لحيتي كانت الطلاق البديل في المدينة. كم يكون الان؟ خمسة وخمسين سنة؟ خمسة وستين. ها الله المستعان. وعلى كل حال كان الشيخ عماد قال انه اه مكيفات قال الشيخ لما
ركب هو نفسه فيما بعد ما الا كان مروحة لما ركب قال القرطبي ذكر هذه المكيفات الصحراوية في تلك في زمن هو في القرطبي ها ست مئة وسبع مئة وشي المفسر قال عن ابن عباس في تفسير رحلة الشتاء والصيف
لايلاف قريش تراجعون ان شاء الله في سورة ايلاف رحلة الشتاء والصيف. قالوا وكانوا يشتون بمكة ويصيفون  للاستمرار وقال الاخرون كانت احدى الرحلتين الى اليمن في الشتاء لانها بلاد هامية. والرحلة الاخرى الى الشام لانها بلاد بارزة
وقال لما هذا كله قول آآ قرطبي لما امتن الله على قريش برئتين شتاء او صيفا على ما تقدم وكان فيه دليل على جواز تصرف الرجل في الزمانين بين المحلين يكون حالهما في زمان انعم من الاخر كالجلوس في المجلس البحري في
طيب جاهزة؟ اه لا يقال ان هذا من الترف او كذا. وفي القبلي في الشتاء وفي اتخاذ هكذا اعارف باللغة الفارسية بعد ما بنى حوا حنجرات ايش معنى؟ لغم كانه هو وقال الشهاب الخفاجي بعد ان
اهو بعد الجير يعني يمسك الهواء ويرمي لك بعد جير جير جريفتن هذا معناه اخذ ومنه بادي قير هكذا منفذ الهوى في السقف ايضا والخيش كانوا يجعلون من منفذ الهواء في الصيد والخيش للتبريد واللبن
واليانوسة للدفء والخيش الذي ذكره هذا الطيب القرطبي رحمه الله وجدناه عندنا في كانوا يعملون حول الغرفة سبحان الله ايام باردة. ولكن يعني كانوا يجعلون غرفة كبيرة. ويجعلون حولها الاسياس لكنها من بعض النباتات اذا وقع الماء عليه فاريح جيدا يسمونه
هذه يسمونها خس هذه النبات نناشب منها كأنها ستارة متينة ويدرون عليها ماء يجعلون اه مجرى الماء من هذا من الطنك طويل ويجرون في ما ينقص شيئا فشيئا على هذا
ثم ورائها مروحة الواقفة هذه ترمي بالهواء وانت في بعض الاحيان لا تقدر ان تجلس من ستة برد من هذا فهذا وجدوه حول الغرفة يجعلون خيوشا من بعض النباتات الناشفة ويجرون على رأسها الماء وفي
جهات اخرى مراوح كان يبرد حتى في حر شديد هذا من فوائد الشيخ حماد الانصاري هنا كلها. رحمة الله عليه قولوا له الله اكبر. الله يحفظك. شنو اشهد   اين المنديل؟ اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة  حي على الصلاة  حي على الفلاح  حي على الفلاح لا حول ولا قوة الله اكبر الله اكبر  لا اله الا الله اللهم بارك سؤال جيد والان يقيمون الصلاة لحد الاذان يكون في
دخول الوقت الان ام يوفرون لنا؟ النبي قال انتظر انتظر لمن اراد او اذن بدأ بلادا فقال انتظر يعني لا تؤذن الان. اما انه الاذان ايضا يكون قبل الصلاة باي صلاة حتى الصلاة التي فائتة اذا ارادوا ان يؤدوا
مثل ما قامنا خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعرس في الليل وقال انطلقوا من هنا فنزل بعد طلوع الشمس اذن بلال امرك ان يؤذن ثم اقام وصلى ركعتين الفجر ثم فريضة. فيكون يؤخر الاذان
ايضا نعم لانه اذا لم يكن الانسان لا تذكر وربما اذا اذنت فيأتي ويتعب مسكين بالحرب. والمقصود راحة الناس هل الجمعة فيها ايش؟ ابراد. هل الجمعة فيها الابراد؟ هذا هو. كل الروايات
جاءت في الظهر بارك الله فيكم. والجمعة والله اعلم ما ذكر فيه فيكون. ولماذا لا يكون؟ لان المطلوب فيه يأتي في الساعة الاولى في الساعة الثانية من الصباح. يأتون وقت يكون وقت البرد ان شاء الله. ولذلك الجمعة لا تبرأ
قد يكون في تكون في وقت العلم ان شاء الله. ابدا لا يجوز ان يقال هذا. رجل اعتمر على نفسه في شوال ثم طلب منه ان يحج عن ولم يستطع ان يعتمر عنها فحج انا هاي افرادا فهل
هل يعتد الرجل المتمكن لانه اعتمر آآ بعمرة وحجة في نعم ومن تمتع ثابت عليه ولو كانت له والحج اليوم فيه. عليه عليه هدي. نعم اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة حي على الفلاح الصلاة الله اكبر الله اكبر
