السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور لانفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة
بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نعم. الى ان كنا وصلنا. صفحة ميتين وسبعة وسبعين. ها مئتين وسبعة وسبعين صفحة. صفحة مئتين سبعة وسبعين. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية. واغفر اللهم لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم. قال باب القيام للجنازة. نعم. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندر
عن شعبة قال حا وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن ابي ليلى ان قيس ابن سعد وسهلا بن حنيف كانا
القادسية فمرت بهما جنازة فقاما. فقيل لهما انها من اهل الارض. فقال الا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مرت به جنازة فقام فقيل انه يهودي فقال صلى الله عليه واله وسلم اليست نعم. هذا الحديث نعم. اه
اه من امس ذكرنا ابو بكر بن ابي شيبة من الثقاف بندر محمد المجعف ال شعبة الامام قال وحدثنا محمد وصلنا وابن بشار بندار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا الشعبة عن عمرو بن عمرو بن مرة اي جملي
المرادي ثقة عن ابن ابي ليلى هو عبدالرحمن ابن ابي ليلى ان قيس ابن سعد وسهلة بن حنيف كان القادسية وهما صحابيان ومرد بهما جنازة فقاما. فقيل لهما انها من اهل الارض انها من اهل الارض
الظاهر يعني ليس مسلما ليس مسلما كما هناك في الاول جاء في انه جنازة يهوديا. والمقصود من اهل الارض يعني الارض التي فتحناها. والتي اسحبها تحت ايدينا في ذمتنا. وهي
يعني ليسوا مسلمين فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل انه يهودي قال ليست تنافسا اليست نفسا نعم هو نفس منفوس وانسان وقد جاءه الموت فنحن
نقوم فزعين من الموت وليس لاجل اليهود او لاجل الجنازة. لا نقوم اكراما للجنازة انما ها هو نقوم فزعين من الموت. نعم. زيدوا وبه اليه قال وحدثنيه القاسم ابن زكريا قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن الاعمش
في عن عمرو بن مرة بهذا الاسناد. نعم. وفيه فقال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فمرت علينا جنازة. مرت الحين جنازة فقيل انه الى اخره. نعم زيدوا بعده ثقة نعم. قال
باب نسخ القيام للجنازة. وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث. قال حاء حدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر واللفظ له. نعم. قال حدثنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن واغد ابن عمر ابن سعد ابن
ابن معاذ انه قال رآني نافع بن جبير ونحن في جنازة قائما وقد جلس ينتظر وان توضع ان توضع الجنازة فقال لي ما يقيمك؟ فقلت انتظر ان توضع الجنازة نعم. لما يحدث ابو سعيد الخدري رضي الله عنه فقال نافع ان مسعود ابن الحكم
حدثني عن علي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قعد. نعم. اه قلت طيب ابن سعيد البغلاني الليث ابن سعد الفهمي المصري
تحويل قال حدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر مصري ايضا ثقة واللفظ له قال حدثنا الليث ان يحيى ليس من راوي يحيى ابن سعيد ابن قيس الانصاري وليس هو يحيى ابن سعيد القطان
نعاقب ابن عمرو امر ليس عمر واقد ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ. فاقد ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ الانصاري الاشهلي المدني ثقة نعم. انه قال رآني نافع بن جبير نافع بن جبير
جبير ابن مطعم رضي الله عنه القرشي الادبي ثقة باطل. نعم هكذا وصف اه ونحن في جنازة رآني يقول فاقد ابن عمرو رآني نافل ابن جبير ونحن في جنازة قائما رآني قائما ونحن
في جنازة. وقد جلس ينتظر ان توضع الجنازة فقال لي ما يقيمك؟ لماذا قمت قلت انتظر ان توضع الجنازة. لما يحدث ابا سعيد لما يحدث لنا ابو سعيد رضي الله عنه
فان مسعود بن الحكم اي ان مسعود بن الحكم حدثني عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه وقال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد ثم قعد. ومسود بن حكم الزرقي الان
ايضا له قالوا انه له رؤية ورواياته عن الصحابة يعني لم يرى لم يري لا يريان النبي صلى الله عليه وسلم رؤيته قد يكون في صغره لم يتأهل للرواية له رؤية ورواية صعبة فان مسئولنا الحكم حدثني عن علي ابن ابي طالب
انه قال رسول انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعده. آآ الامر واضح جدا قام ثم قعد ثم تراخي قد يكون لكن اوله علي رضي الله عنه كانه استدل منه نسخ القيام
كذلك تبويب النووي وهو تبويب لا طبيب غيره. باب نسخ القيام للجنازة. يعني قام النبي صلى الله عليه وسلم اولى الامر سم نسخ هذا القيام لاجل جنازة. وقد مضى بنا انه اذا كان مارا ماها فلا يجلس حتى توضع. لكن
القيام مطلقا للجنازة وانت لست مشيعها وهذا منسوخ واستدل بقول علي رضي من قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد ثم قعد. هكذا يعني لما يحدث وهو
والحديث برقم كذا فيه دليل على انه اذا ذكر احدنا المسألة او افتى في ذكر معه الدليل ليكون مقلق وهذا نقول استفاد من ان الانسان اذا قيل وخاصة كتب الفقه المختصرة
يا يقولون مع صورة من الاحاديث والاثار وكذا. لكن السحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان سئل عن شيء فكان ينتظر او يخبر عما اوحاه الله اليه من قبل. كذلك الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. اذا افتوا فكانوا يذكرون الدليل
يكون مقنعا للمخاطب. وقول نافذة ابن جبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد دليل على نسف الامر بالقيام للجنازة. ولكن الاخرون او الاخرين
قد يكون يكون اول هذا. قالوا قام صلى الله عليه وسلم ثم يعني ما بقي قائما حتى تدفن هكذا اول بابهم وهذا التأويل يظهر انه بعيد كما استبعده القرطبي في المفهم
نعم زيدوا وبه اليه قال وحدثني محمد ابن المثنى واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر جميعا عن الثقافي قال ابن المثنى حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد قال اخبرني واغد ابن عمرو
ابن سعد ابن معاذ الانصاري ان نافع بن جبير اخبره ان مسعود بن الحكم الانصاري اخبره انه سمع علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول يقول في شأن الجنائز ان رسول الله صلى الله عليه
عليه واله وسلم قام ثم قعد. وانما حدث بذلك لان نافع ابن جبير رأى واقد ابن عمرو قام حتى وضعت الجنازة. نعم. محمد المثنى على بن ابراهيم وابن عبد محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني جميعا الثقفي هو عبدالوهاب ابن عبد المجيد ابن السلط الثقفي
ثقة تغير قبل موته بثلاث سنوات. يعني كان ضعف حفظه. ضعف حفظه آآ قالوا انه سمع منهم قبل الاقتراض ويكون لا اعتراض على مسلم رحمه الله وان فرض انه لم يظهر انه سمع منهم قبل او بعد فيكون الحديث السابق متابعا له موافقا له
مقويا له مسلم رحمه الله يكون على ما اصل في مقدمته انه يأتي الروايات الاقوى ثم بعد ذلك ما يكون فيه بعض الضعف نعم. والمجموع ان الحديث صحيح على كل حال
وانما حدث بذلك نعم. قال عبدالوهاب بن عبدالمجيد. قال سمعت ايها من السيد؟ قال اخبرني واقد ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ الانصاري ان نافية من اخبره ان مسعود ابن الحكم الانصاري اخبره انه سمع علي ابن ابي طالب يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام
قعد نام زيدوا وحدثنا وبه اليه قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا حدثنا ابن ابي زائدة عن يحيى ابن سعيد بهذا الاسناد. نعم. ابو قريب محمد بن العلا الحمداني ثقة وابن ابي زايدة هو زكريا بن ابي زايدة
الو ها يحيى ابن زكريا ابن ابي زايدة الوادعي الحمداني ايضا ثقة. آآ ان يحيى بن سعيد المذكور وابن قيس الانصاري رحمه الله. نعم وحدثني وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبد
ابن مهدي قال حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر قال سمعت مسعود بن الحكم يحدث عن علي رضي الله عنه انه قال رأينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قام فقمنا وقعد فقعدنا يعني في الجنازة
ابن الشداد ابو خير ثمان نسائي ثقة عبد الرحمن ابن مهدي ابن حسان البصري ثقة قال حدثنا شعبة الامام المحمد المنقدر وهو محمد المنقدر ابن عبد الله ابن الحدير. ثقة نعم. قال سمعت مسود ابن
الحكم يحدث عن علي رضي الله عنه قال رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقمنا وقعد فقعدنا يعني في الجنازة هذا الباب يدل على ان الصحابة كانوا يدورون على ما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم. فالاولون سمعوا
انه قام ثم قعد ما سمعوا فكان رحمهم الله لابد ان يكون اقتنعوا قول علي رضي الله عنه نعم زيدوا وبه اليه قال وحدثناه محمد بن ابي بكر المقدمي وعبيد الله بن سعيد
قال حدثنا يحيى وهو القطان. نعم. عن شعبة بهذا الاسناد. نعم محمد ابن ابي بكر ابن مقلي ابن مقدم المقدم من الثقات المعروفين وعبيد الله بن سعيد ابو قدامة السترخسي من سرخسنام وهي
في بلاد ما وراء النهر قال حدثنا يحيى اي يحيى بن سعيد القتان عن شاب بهذا الاسناد. فاذا هذا هذه الاحاديث داخل تحت باب الا ما فهم مسلم رحمه الله باب نسخ القيام
جنازة ويقول هذا اخرجه هذه الاحاديث ابو داود وكذلك الترمذي وكذلك النسائي آآ من رواة المختلفين وفي هذا الحديث اربعة تابعين بعضما البعض هذه من طيب يقولون تابعي يروي عن تابعي ثم التابعي الرابع يكون روى من الامام من من الصحابي. قال
الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم. قال الشافعي وهذا اصح شيء في الباب. اي الثابت انا علي رضي الله قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم قام اولا لما رأى الجنايز ثم قعد ولم يكن يقوم هذا ما نوى. وهذا
ناسخ للاول هذا قول الامام الشافعي رحمه الله قال ناسخ الاول ما هو؟ الحديث الاول اذا رأيتم الجنازة فقوموا. واحتج بان النبي صلى الله عليه وسلم قد روى عنه انه قام ثم قال
وهكذا قال اسهاق بن راهوية معنى قول علي هذا كله نقض الترمذي رحمه الله. معنى قول علي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنازة ثم قعد يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى الجنازة قام ثم ترك
ذلك بعده فكان لا يقوم الا اذا رأى الجنازة هذا كله كلام ابن ابن رهوة نقله رحمه الله نعم نزيدو قال باب الدعاء للميت في الصلاة وبه اليه قال وحدثني هارون ابن سعيد الايلي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني معاوية بن صالح عن حبيب ابن عبيد عن جبير
ابن نفير سمعه يقول سمعت عوف بن مالك يقول صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. نعم. واكرم نزله
ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد. ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره. واهلا خيرا من اهله. وزوجا خيرا من زوجه. وادخله الجنة
عذه من عذاب القبر او من عذاب النار. قال حتى تمنيت ان اكون انا ذلك الميت. الله اكبر نعم. قال وحدثني عبدالرحمن بن جبير قال حدثه عن ابيه عن عوف بن مالك عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بنحو
هذا الحديث ايضا. نعم. هو جنازة وفي الحقيقة ترتيب انه لم يذكر فيه انه ماذا الامام مسلم رحمه الله لم يذكر احاديث قراءة الفاتحة. فاولا الجنازة لم يثبت فيها الا التكبير ثم قراءة الفاتحة ولم يثبت فيه دعاء الاستفتاح لم يثبت فيه دعاء الاستفتاح
لاننا نرى اهل السنة ما شاء الله بمجرد ما يقولون الله اكبر ثم بعد ذلك كانه يعني آآ يبدأون وكذلك بالتراويح. قالوا في قيام الليل ايضا لم يثبت فيه دعاء الاستفتاح هكذا قالوا. وعلى كل حال هنا
بعد تكبيرة الاحرام ينبغي للانسان ان يقرأ سورة الفاتحة لانه لا صلاة نكرة هذه بالمرة جامعة لجميع انواع الصلاة الا لفاتحة الكتاب. لا صلاة اي صلاة سواء كانت صلاة الجنازة او صلاة
يعني الشكر كما كما قال صلاة الشكر وكذلك اي صلاة حتى صلاة الخوف وغيره وغيره الا بفاتهة الكتاب. فانا هذا يقرأ سورة الفاتحة التكبير الثاني وهو ان يكون بعده الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صل على محمد الصراط الابراهيمي
ثم التكبير الثالث الدعاء للميت. فالدعاء للميت هذا من جملة الادعية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم حفظ عنه صلى الله عليه وسلم. يقول الراوي شيخ مسلم حدثني حالون قال مسلم حدثني
هارون ابن السعيد هو هارون ابن السعيد ابن الحيثم الايلي مضى بنا كثير. قال اخبرنا ابن وهب عبدالله بن وهب المصري قال اخبرني معاوية بن صالح معاوية بن صالح هذا ابن حدير الحضرمي. الحظرمي
نعم. اه وهو من الثقات المعروفين انا حبيب ابن ابن عبيد حبيب ابن عبيد الرحبي الحمصي ثقة. عن جبير ابن نفير. جبير ابن نفير ايضا الحضرمي الشام رامي مخضرم مخضرم يعني كان كبيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يوفق لقاء النبي صلى الله عليه
لو كان لقي لكان في زمرة السحابة. ونقول هذا يعني اذا كان احد يعبر فهؤلاء يعني ابطلوا بسوء الحظ. يعني لم يوفقهم الله تبارك وتعالى. الله اكبر. نعم. كنت كنا نقرأ
مثل هذا عند بعض مشايخنا رحمة الله عليه كان يدرس الحديث فيقول لو كنا نحن كنا نزحف زحفا حتى ما دام عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم موجود كنا نزحف مهما كانت المشاغل والمشاكل كنا نسير
كان يقول فهذا هو صحيح الانسان يتمنى يلد. نعم. كان ادركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وهذا شيء لكنه سلطتنا في ماذا؟ المرء مع من احب. فيجب على الانسان ان يحب النبي صلى الله عليه
من اكثر من نفسي وماله وولده اجمعين. ثانيا مقتضى حب النبي صلى الله عليه وسلم ان يتتبع سنته وكما قال بعض الائمة فان استطعت الا تكون كلمة الا بالسنة فكن اياه. هذا هو
الحقيقة اما الثرثرة والكلام الكثير بدون السنة فهذا لا فائدة وراءه. فانت تكلم اذا سألك احد وانت مستحضر سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اقرأ عليه ان شاء الله. كذلك انت بنفسك اذا احتجت فدائما تبحث
اي عمل بان ماذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيه؟ هذا وما نقول ما قول ابي حنيفة ولا قوله الشافعي ولا قوله مالك ولا احمد ابن حنبل رحمه الله قل لهم اوصونا ان نتتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كما قال اذا ساح
الحديث هو مذهبي. قول جميع الائمة لكن في الحقيقة الشقي من يترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم قولي الائمة رحمة الله عليهم وهم منهم براءات. يقول سمعت عوف ابن مالك وهو عوف ابن
مالك ابن النضلة الصحابي رضي الله عنه نعم هو عوف نعم. اللهم صلي على محمد قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائي. ماذا يدل عليه
يدل على انه صلى الله عليه وسلم جهر فسمع. هكذا لكن الناس اول نذكر لكم دعاوي لهم فصلى على جنازته فحفظت من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له سواء كانت المرأة او الرجل
الميت. بتعويلة الميت. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. عافه من النار ومن العذاب واعف عنه خطاياه واكرم نزله اي ضعفته يا رب العالمين. نعم. فاذا ادخل في القبر
اول ضيافة يفتح له باب من من الجنة ان شاء الله. ووسع مدخله ومدخله كلاهما. يعني جاز هذا ووسع واغسله بالماي والثلج والبرد. واغسله بالماء والثلج والبرد. قالوا والمقصود منها انه يغسله من جميع الذنوب
خطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. من الاهواء قالوا البارد الماء البارد لا يكون صوبا للتنقية كما يكون مال ما المال حار. قالوا لا اذا كان الماء والثلج يغلق عليه الثلج يكون
ما يكون سائل والبرد نفسه هو الذي ينزل من السحاب وقال هذا يكون ان شاء الله منقيا الثياب. وفيه ليست بمبالغة نقول ليست مبالغة. حقيقة ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يغسله تبارك
وتعالى من ذنوبه كله ويعفو عنهم. ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس. كما الثوب الابيض الندى. وابدله دارا مكرما من داره. واهلا خيرا من اهله. اهلا خيرا من اهله. ان كانت المرأة ميتة
ونقول ابدله دارا خيرا من اهل هذا الميت. لان اعتبار لفظ ميت سواء كانت امرأة فاذا كانت اه الميتة امرأة يبدله الله تبارك وتعالى زوجا خيرا من زوجه. قالوا هل المرض وهذه مسألة تكلم به العلماء؟ المرأة اذا ماتت و فتكون ما
زوجها كما في الحديث. واذا كانت تزوجت اكثر من واحد من الممكن. وقد وجد من وكتب بعضهم كتاب المردفات من قريش. يعني اعقبها عليه اثنا عشر رجلا. يعني تزوج اثنا عشر رجل من قريش هكذا قال ذكر فاذا كان ثلاثة اربعة مثلا تزوجت هي فتكون مع من
قول العلماء رحمة الله عليهم انه عند الله تبارك وتعالى كله على حساب الصلاح وعدم الصلاة اذا كانت المرأة صالحة واي هؤلاء الاربعة يكون اصله؟ ويكون زوجه وزوجها. لانه قال
زوجا خيرا من زوجه. فيكون الذي يكون اصله يكون هو زوجها في الجنة. او يكون لم تتزوج الا واحد هذا الذي هو تركها او تركته هي وماتت فيكون هذا الزوج خيرا جرد مرض في احسن شكل
فالخيرية في نفس الرجل الذي تركته ميتا يحصل وان ليس معناه انه يستبدل به غيره يكون من اجمل ما يكون ويكون من اه يعني احسن الناس خلقا ما الى اخره. وادخلوا
الجنة واعذه من عذاب القبر او من عذاب النار. قال الصحابي رضي الله عنه عوف بن ما لك حتى تمنيت ان اكون ذلك الويل. هذا الدواء لا شك انه من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم المبارك. فتمنيت ان اكون ذلك الميت
قال وحدثني عبد الرحمن ابن جبير وهو ابن نفير عن ابيه جبير ابن نفير انا ابن مالك عن النبي صلى الله عليه بنحو هذا الحديث ايضا. نعم. هذا الحديث اخرجه الترمذي قال حدثنا محمد البشار قال حدثنا عبدالرحمن
ابني مهدي. نعم. قال حدثنا معاوية بنصار عن عبدالرحمن الجبير ان ان ابيه نعم. زيده وبه اليه قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن
صالح بالاسنادين جميعا. نحو حديث ابن وهب. نعم. عبدالرحمن بن مهدي بن حسان الامام الذي مضى معاوية بن سالم ابن حدير بالاسنادين جميعا يعني جاء عن طريق عبدالرحمن المهدي قال حدثنا معاوية ابن صالح
انا حبيب ابن عبيد ان جعفر وهنا قال اه حدثنا معاوية بنسأله بالاسنادين الذي مضى بنا وهو عن طريق عبدالرحمن انابيه انا عوف ابن مالك نعم. وبه قال وحدثنا نصر بن علي الجهظمي واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن عيسى ابن يونس عن ابي حمزة الحمس
قال ها وحدثني ابو الطاهر وهارون ابن سعيد الايلي واللفظ لابي الطاهر. قال حدثنا ابن وهب قال عمرو بن الحارث عن ابي حمزة بن سليم عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك
الاشجعي رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم وصلى على جنازة اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه. واكرم نزله ووسع مدخله. واغسله بماء ثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره
واهلا خيرا من اهله. وزوجا خيرا من زوجه. وقه فتنة القبر وعذاب النار. قال عوف تمنيت ان فتمنيت ان لو كنت انا الميت لدعاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
على ذلك الميت نصر بن علي علي بن النصر الجهدمي ساق بن ابراهيم بن كلاهما يونس ابن يونس بن ابي اسحاق. الله المستعان عيسى ابن يونس بن ابي اسحاق السبيعي من الثقات عن ابي حمزة وحمزة
عيسى ابن سليم الحبشي او يعني الحضرمي ايضا قالوا والله اعلم عيسى ابن مسلم او العبث كلاهما ابو حمزة لحمص صدوق او سقة نقول ثقة لانه وثقه علي ابن المديني
كذلك ابن معين وذكره ابن عثمان في الثقات ما ندري ابن حجر كيف قال به صدوق حا وحدثني ابو الطاهر ابو الطاهر روى احمد بن عمرو بن السرح ابو الطاهر المصري ثقة وهارون ابن سعيد وهو الايلى قد مضى
واللفظ لابي الطاهر قال حدثنا ابن وهب عبدالله بن وهب القرشي المصري ثقة قال اخبرني عمرو بن الحارس هو ابن الحارث ابن يعقوب الانصاري. ايضا الانصاري مولاهم وليس من اصالتهم نعم. وهو
الكبار مصري انا بان حمزة ابن سليمان عبدالرحمن ابن جبير ابن النفير. انا بي انا عوف بن مالك قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم هذا اوضح اوضح دليل على انه جهر بالدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. هل جهر بالدعاء فقط ام صلاة
الذي يظهر ان شاء الله كل الصلاة جاز الجهر بها. من سورة الفاتحة الى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كذلك الى الدعاء هذا وغيره. وكله سنة وكان في المدينة ترك في بعض الايام
الا السر. وقد جاء عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه انه صلى على جنازة وقرأ الفاتحة وسورة سورة الاخلاص ايضا. وهذا صحيح ثابت. ومن هنا قالوا جاز ان يصلي اي الجنازة بالفاتحة وسورة
اخرى وخاصة سورة الاخلاص قل هو الله احد. مختصر وله معنى الواسع. فكان لما فرغ من الصلاة وقيل له انك صليت صلاة لم نرى احدا يصلي. قال انما فعلته لتعلموا انها سنة
هكذا قال سبحان الله. فاذا نقول النبي صلى الله هذا اصله ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون قد جهر بجمعه الصلوات وفي هذا الدعاء سمعت النبي صلى الله عليه وسلم والحال انه صلى على جنازة وصلى على جنازة يقول اللهم اغفر له
قال عوف فتمنيت ان لو كنت انا الميت لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك. نعم. قال النووي فيه اشارة اين قال؟ قال النووي رحمه الله في اثبات الدعاء في صلاة الجنازة وهو مقصودها ومعظمها. وفيه استحباب هذا الدعاء. وفيه اشارة الى الجهل
بالدعاء في صلاة الجنازة. لماذا خص الدعاء فقط؟ لماذا لا نستدل بقول بفعل ابن عباس ان النبي انه جاهر جميع صلواته ثم قال لتعلموا انه سنة. لكن النووي رحمه الله يقول فيه
الى الجهر بالدعاء في صلاة الجنازة. وقد اتفق اصحابنا على انه ان صلى عليها بالنهار اصر مثل الزهر والعصر يعني هكذا وهذا قياس لا شك فيه. ما دام اوجد نص فينبغي الا يعادل عنه
قد اتفق شعبنا يقصد به الشافعية على انه ان صلى عليها بالنهار اسر بالقراءة وان صلى بالليل ففيها وجهان الصحي الذي عليه الجمهوري يسر حتى في الليل والثاني القول الثاني اجهر. اما الدعاء فيسر به بلا خلاف عندهم
عندهم قلة هكذا وينقل عن الشافعية وحينئذ يتأول هذا الحديث على ان قوله حفظت من دعاء هاد الطريق بعيد جدا. ما دام يقول سمعت صلى على جنازة. والحال انه صلى على جماعة
في حالة صلاته على جنازة دعا بهذا الدعاء سمعتوه. لكن انظروا كيف التأويلات في اللغة الفارسية بعض يقول عن التعويل هؤلاء الذين يتعصبون للمذهب يوقع في الحيرة الله عز وجل هكذا قال
اهدى عليه وجبريل وجميع الناس. نعم. فالواقع هكذا كيس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي وهو صلى اي على الواو هذه الا صلى حالية جملة حالية سمعت لكنه قال لا انما قال
بعد الصلاة فحفظته. شي غريب جدا على كل حال. فاذا نقول ان شاء الله انه جهر بها النبي صلى الله عليه وسلم فجاز جهروا وجاز الاصرار وهنا هنا الائمة رحمة الله عليهم اختلفوا في المسألة لكن نريد ان نعرف ما هو الرأي
ان شاء الله يقول قد اتفق اصحابنا على انه ان اصر بالقراءة واذا كان وان صلى بالليل ففيه وجهان الصحيح الذي عليه جمهور يسر واما الدعاء فيسرني بلا خلاف وحينئذ يطور هذا الحديث. يقول قال القارئ في المرقاد وهذا المعنى قوله
هذا يعني قوله حفظته لا ينافي ما تقرر في الفقه من ندب الاصرار لان الجهر هنا للتعليم لا لغيره الذي قال للتعليم. دعم للتعليم نقول للتعليم لكن ليس للدعاء فقط. للتعليم كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم كله للتعليم الا
ما خصه دليل او بالدليل به. فهنا علم النبي صلى الله عليه وسلم بجهره في الدعاء. وجميع الصلوات الجمعية بالفاتحة وغيرها لتعليم الامة. وقال الشوقاني في النيل قوله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
وكذا قول فحفظت من دعائي يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالدعاء هو خلاف ما صرح به جماعة من احباب الاصرار بالدعى. وقد قيل ان جهره بالدعاء لقصد تعليمهم. واخرج احمد الجابر قال ما اباح لنا
في دعاء الجنازة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر. وفسر اباها بما لا الجهر هكذا قال. قال ابن حجر والذي وقفت عليه باحا ليس اباها يعني بمعنى جهرة. والظاهر ان الجهر والاصرار بالدعاء
فائز انتهى كلام الشوكاني لكن نقول تخصيص بالدعاء هذا ليس عليه دليل. قال الترمذي قال محمد بن اسماعيل يعني من هو اذا قال قال محمدا؟ البخاري رحمه الله اصح شيء في هذا الباب هذا الحديث اي حديث عوف ابن ما لك
قد ورد في هذا احاديث فيها الذي ذكره الترمذي ومنها حديث واصلة اخرجه ابو داوود ومنها حديث عبدالله ابن ابي عوفة اخرجه ابن ماجة فيها الجهر بالدعاء. قال ابن حجر واختلاف الاحاديث في ذلك محمول
على انه يدعو لميت لميته بدعاء ولاخر باخر. نعم. يعني ده ادته ادته ادعية ويقول كان صلى الله عليه وسلم يدعو بادعية مختلفة مرة هذا ومرة هذا. لكن الذي نريد
ان نفهم بانه هناك يعني الحديث عامة فعل ابن ابن عباس رضي الله عنه يدل على ان كل الجنازة وليس الدعاء وتخصيص الدعاء بالاصرار ليس له دليل واضح. انما اذا كان يسر فجمعية السلامات واذا
صلاتي صلاة الجنازة الفاتحة وكذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك الدعاء. فهنا ما ذكر هذا الدعاء هو من عدة طرق الامام رحمه الله لكن هناك ادعية اخرى
اخرى كما قال اشار اليه ابن حجر انه كان كانت عنده ادعية مرة كان يده بهذا ومرة كان يده بهذا. وهناك ادعية لم يذكرها مسلم رحمه الله من عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة
قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا الا هو من احيا منا فاحيه الى الاسلام ومن توفيته منا فتوفى ولا الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده. هنا في
هذا الحديث يعني الا مغفر لي حينا او ميتنا وشاهدنا وصغيرنا وكبيرنا. وقالوا في الاستغفار للصغير اشكال لانه هو لم يرتكب ذنبا مات في صغره. فاشكال وهو ان المغفرة مسبوق بالذنوب
فكيف تتعلق بالصغير هذا الدعاء بالمغفرة ولا ذنب له. وذكروا في ذبحه وجوها قال السندي المقصود في مثل التعميم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ذكر على اموم سواء كان صغيرا او كبيرا
وليس يلزم ان يكون للصغير ذنوب وطلب منه مغفرته. وقال ابن حجر في الفتح الدعاء بالمغفرة في حق الصغير لرفع الدرجات. صغيرنا وكبيرنا يا ربي ارفع درجاته في ايه الليين في الجنة. وقال القارئ يمكن ان يكون المراد بالصغير والكبير الشاب والشيخ. نعم. وهذا التاريخ
ايضا ليس ببعيدنا على كل حال. قال سئل ابو جعفر الطهاوي عن الاستغفار للصبيان؟ ما انه لا ذنب لهم فقال معناه السؤال من الله ان يغفر لهم ما كتب له او كتب لهم او ما كتب لهم في الله المحفوظ ان يفعلوه بعد البلوغ من الذنوب
يعني يكون معلقا بحيث اذا بلغ فيكون يعمل هذه الذنوب فيغفر. لكنه ما بلغ واذا لا الجواب آآ طحاوي رحمه الله لا ينطبق على الواقع بحقيقته. على كل حال يعني اذا كان الله تعالى كتب في اللوح المحفوظ انه اذا كبر صار شابا وشيخا
من يعمل من الذنوب فيغفر الله تبارك وتعالى له هذا الذنب. اقرب ما يكون والله اعلم انه لرفع الدرجات ان شاء الله. المغفرة لابويه كما قال بعضهم. وقول الطحاوي يخالفه قوله صلى الله عليه وسلم رفع
القرار عن الثراز ثلاثة عن الصبية حتى يهتلم وعن المجنون حتى وعن النائم نعم وقال في شرع رياض الصالحين وذكر الصغير ما ان الصغير لا ذنب له في باب التبعية بس. يعني ذكره ما دام ذكر له مفلحين او ميتنا فسر
ذكره تبعية تبعا لهم وليس هو المقصود طلب المغفرة له. والا فان الصغير ليس له ذنب حتى هذا قاله السندي رحمه الله. قال الطيبي المقصود من القرائن الشمول والاستيعاب فلا يحمل على على التخصيص نظرا الى
انه كان كأنه قيل اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات كلهم اجمعين. فاذا هذا الدعاء والدعاء هنيئا ايضا لم يذكره الامام من الادعية الصحية قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من
فاسمعه يقول فاسمعه سمعته او اسمعه وهذا بعد النبي صلى الله عليه وسلم ربما حكى. وفي بعض الاحيان يعبر الماظي بصيغة المباركة انه يستحضر الحال كاني انا اسمعه وهذا وارد
الان اذا سمعت من احد قال وقام قديما قبل ايام قال كانك تقول كاني اراه وهو يقول هذا فاسموه ولو كنت سمعته بعد قبل شهر او شهرين او اسبوع. فهنا فاسمعه يقول بهذا التعبير. اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك
وحبل جواري الله اكبر نعم لا شك فيها. نعم. فقهي فتنة القبر وعذاب النار. اللهم انت اهل الوفاء والحق فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. اخرجه ابو داوود وابن ماجة وابن حبان كلهم. وايضا هناك
عن يزيد ابن الركانة ابن المطلب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للجنازة ليصلي عليها قال اللهم عبدك وابن امتك احتاج الى رحمتك وانت غني عنذا به. ان كان محسنا فزد في حسناته وان كان
فتجاوز عنه هذا باسناد صغير اخرجه الطبراني في الكبير وكذلك حاكم في الجزء الاول ثلاث مئة وكذا. وقال الحاكم اسناده صحيح. وله ايضا شاهد من طريق سعيد المقبوري انه سأل ابا
هريرة رضي الله عنه كيف تصلي او كيف نصلي على الجنازة؟ فقال انا لامر الله اخبرك يعني انا يعني اعلم الناس منك يعني عندي الخبر. اتبعها اه اتبعها من يعني اخرج الى اهل الجنازة الى بيت اهل الجنازة واتبعها من هناك. فاذا اوظيت كبرت وحمدت
الله وصليت على نبيه صلى الله عليه وسلم. ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد لا اله الا الله وان اه الا لا يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به. اللهم ان كان
فيها سنتين. وان كان مسيئا فتجاوزت سيئاته. اللهم لا تحرمنا اجره. ولا تفتنا بعده. اخرجه مالك رحمه الله وايضا روى بموطيه عن محمد بن الحسن نعم. آآ روى محمد الحسن الشيباني صاحب
واسماعيل القاضي في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا سنده موقوف صحيح جدا وقال الشوقاني في نيل الاوتار اذا كان المصلى عليه طفلا استحب ان يقول المصلي
اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا واجرا. روى ذلك البيهقي من حديس ابي هريرة وروى مصر سفيان الثوري في جامع ابي الحسن البصري. وحديس ابو هريرة عند اسناده حسن. وقال الشوكاني
واعلم انه قد وقع في كتب الفقه ذكر ادعية غير المأثورة عنه صلى الله عليه وسلم. والتمسك وبالثابت اولى. التمسك بالثابت اولى. وزاد فيه وقال اذا كان احد يأخذ هذه الادعية
مصنوعة من عند الناس. ويتركوا تمام كلامه. ويترك ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويقال له اتستبدلوا الذي هو ادنى الذي هو خيرا. نعم. زيدوا بعده بسم الله. اه ايضا
في ذكر من اين يقوم؟ ما جاء فيه هنا ايضا مسألة تسليم الامام رحمة الله عليه اه ذكر كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم من الجنازة. فالتسليم في الجنازة جاز ان يكون بالتسليمتين. هذا
قال بين ائمة مستدلين ببعض السنن بالتسليمتين لاحاديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال ثلاث اعلن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلهن تركه الناس احداهن التسليم على الجنازة
للتسليم في الصلاة. اخرجه البيهقي بالجزء الرابع كذا باسناد حسن. وقال النووي في اسناده جيد وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم التسليمتين في الصلاة. فلعل ابن
اراد بقوله مثل التسليم في الصلاة التسليمتين المعهودتين وهذا استنباط في محله. فاذا فعل احد ان شاء الله لا يكون مخطئا ما دامه متتبع ما دلت عليه بعض السنن. وقد ذهب الى التسليمتين الحنفية كما في المبسوط
الجزء الثاني صفر خمسة وستين واحمد في رواية عنه كما كما في الانصاف والشافعية كما في شرع ابن القاسم الغزي. قال ولكن يستحب الزيادة الشافعي رحمه الله او الشافعي قالوا
تحب زيادة ورحمة الله وبركاته. ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جنازة في الجنازة ايضا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والاخرون قالوا السلام عليكم والسلام عليكم. او السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة
كله هذي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته. ومن الممكن والله اعلم هنا ايضا لان بعض الاحيان ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم وهو يميل الى اليمين قليلا تسليمة واحدة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبركاته. فهل يقصد مثل الصلاة كل هذه قال به العلماء؟ قالوا انه يقصد سلاما واحدا مثلما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم في الدعاء. آآ في الصلاة عامة. قال ويجوز اقول يجوز الاقتصار
الاولى فقط لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فكبر عليه اربعا وصلى تسليمة واحدة. وفي بعض روايات تسليمة فقط وسلم تسليمة واحدة هذا في رواية الدارقدي. تسليم
واحدة وفي بعض الروايات تسليمة اذا قال تسليمة فمعناه هو مقابل تسليمتين لكن اذا كان مطلق احداث تسليم كان يقول سلم تسليما. فلما قال تسليمة معناه ليس تسليمتين انما هو تسليم واحد
اخرجه دار قطني والبيهقي والحاكم من طريق ابي العنبس عن ابيه عن ابو هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه. واسناده حسن ويشهد له مرسل عطاء بن السائب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم على جنازة
واحدة اخرجه البيهقي معلقا. ويقويه امل جماعة من الصحابة. فقد قال الحاكم قد احد الرواية فيه عن علي بن ابي طالب وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عبد الله بن عمر ليس عبد الله بن عبد
ابن عمر وعبدالله ابن عباس وجابر ابن عبد الله وعبدالله ابن ابي عوفى وابي هريرة انهم كانوا يسلمون فالجنازة تسليمة واحدة. وقال ابو داوود في مسائله مسائله ام من هذه المسائل؟ ان الامام احمد
رحمه الله ابو داوود مصائل وابي داوود للامام احمد مثل مسائله مسل مسائل عبدالله سمعت احمد سئل عن التسليم على جنازة هذا يقول ابو داوود سمعت احمد يعني ابن حنبل سئل عن التسليم للجنازة قال هكذا ولوى عنقه عن يمينه
نعم. وقال السلام عليكم ورحمة الله. وجاز ان يسلم في الجنازة سرا الامام ومن وراءه في ذلك سواء لحديث ابي امامة بلفظ ثم يسلم سرا في نفسه حتى ينصرف والسنة ان يفعل من وراءه مثل ما فعل
انا امامه فهذا كله من الاشياء التي ذكروها في تفاصيل وله شاهد موقوف اخرج البيهقي لابن عباس انه كان يسلم الجنازة تسليمة خفية. واسناده حسن. ثم روى عن عبدالله بن عمر انه كان اذا صلى على جنازة يسلم حتى
ايسمع من يليه واسناده صحيح. نعم. هذه كلها لخصت لكم من كتاب فتح الباري وكذلك عون المعبود وكتاب الجنايز الشيخ الالباني بعدها ذكر. نعم زيدوا اليه قال باب اين يقوم الامام من الميت للصلاة عليه؟ وبه اليه قال وحدثنا يحيى
يحيى التميمي قال اخبرنا عبد الوارث ابن سعيد عن حسين ابن ذكوانة. نعم. قال حدثني عبدالله ابن بريدة عن سمرة بن جندب رضي الله عنه انه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه
واله وسلم وصلى على ام كعب رضي الله عنها ماتت وهي نفساء فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للصلاة عليها وسطها. نعم. اه الرواية التميمي ثقة الوارث ابن السعيد ابن ذكوان التيمي التميمي العنبري ثقة. كذلك حسين بن الذكوان وهو
علم ومكتب العوذي ثقة. عبد الله ابن بريدة ابن حسين الاسلمي من الثقات المعروفين. عن سمرة بن جد نبسان الجليل قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على ام كعب ماتت وهي نفساء
هكذا نفساء بضم النون وهي نفساء يعني ولدت او ماتت في ولادة سبب ولادتي الطفل وهي كما جاء يأتي في الروايات ماتت في بطن يعني في مرضها في البطن هذا ما ننام لكن المقصود يفسره الحديث الثاني وهو انه ماتت عند او بعد ولادة الولد. فقام رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليها وسطها. الوسط اين يكون؟ وسط الانسان معروف انه يكون هو مقابل الاجهزة مقابلة جاء في الرواد عند اجهزتها او مقابلها. حذاء اجهزتها
هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله من طريق المعلم ان امرأة هكذا ما ذكرت امك انما هي امرأة ماتت في بطن فصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقامت وسطها. كذلك في رواية اخرى
عند البخاري وفي صلى على امرأة ماتت في في نفسها هكذا جاء به. ليس نفاسها. والمقصود منها النفاس ومثله من طريق قال حدثنا حسين ماتت في نفاسها. ورواه ابو داوود من طريق يزيد ابن الزريع
ماتت في نفاسها والترمذي ايضا ان ان النبي صلى الله عليه وسلم المراة هكذا بالعموم لم يصفها وقام وسطها. والنصارى ايضا من طريق عبدالوهارس ماتت الام صلى على ام كاب ماتت في نفاسها
كذلك جاء عند ابن ماجة فعلى كل حال هي متعينة الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم على المرأة التي ماتت ولادة الولد. وامك ابا الانصارية هذه ذكرها ابو نعيم في الصحابة. وفي رواية البخاري
هذي وغيره ماتت في بطن في بطن اي بسبب البطن. يعني الحمل فهو نذير صلى الله عليه وسلم عذبت امرأة في هرة. يعني بسبب هرة النعم. فمعنى في السببية. قال ابن التيمي قيل وهم البخاري في هذه الترجمة اي قوله باب الصلاة على النفساء وسنتها
فضلنا هذا ابن تيمية هذا استدرك للامام ابو بخاري رحمه الله فظن هذا نقله ابن حجر فظن ان قوله ماتت في بطن ماتت في الولادة. قال ومان ماتت في بطن مات
مبطونة. يعني المبطونة تكون شهيد. ففيه استدل قال ماتت نعم. فماتت في مبطونة وهي شهيد. فمن هنا استدل على جهادت الصلاة على الشهير. مع انه معروف ان مبطون شهيد والمهدوم شهيد والغرق غريق شهيد. ليس مانع وانه شهيد لا يغسل ولا يكفن
وهذا امر في الحقيقة بعيد جدا والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لما قالوا اتظنون ان الامهات في المعركة فهو اذا شهداء امة قليلون. لكن من مات في كذا وكذا. فهو قال ابن حجر جزاه الله خيرا
بل الموهم له هو الوهم. يقول ابن تيمية هو الواهم. فان عند المصنف في هذا الحديث قطعة بالجنايز ما اتت في نفاسها. يعني ما رأى تفسيره في موضع اخر. قال ابن بطال يحتمل ان يكون البخاري
قصد بهذه الترجمة ان النفساء وان كانت لا تصل لا تصلي لها حكم حكم غيرها من النساء يعني حتى كانت في نيفاس ماتت وهي لا تصلي لكنها لا تكون نجسة بحيث لا تدخل في المسجد ولا ان تصلى عليها مثل نساء اخريات
في وليس اي هي في طهارة العين. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليها. قال وفيه رد على من زعم ان ابن ادم ينجس بالموت. ما هو كده قالوا هذا. نسب الى الامام ابي حنيفة رحمه الله والحنفية هم متشددين
في هذه المسألة نعم كلهم يقررون هذا المانع. فانا من زام ان ابن ادم ينجس بالموت لان النفساء جمعت الموت وحمل ايضا اللازم لها. فلما لم يضرها ذلك كان الميت الذي لا يسيل منه نجاسة بدرجة
او لا يصلى عليه. وانما اراد البخاري ان يستدل بلازم من لوازم الصلاة لان الصلاة اقتضت ان المستقبل ان المستقبل فيه ينبغي ان المستقبل فيه ينبغي ان يكون محكوما بطهارته. فلما صلى عليها او اليها لزم
من ذلك القول بطهارة عينها وحكم النفساء والحائض اذا ماتت في ايديها واحدة. وان قلنا انها في حكم الشهيدة ففيه اثبات الصلاة على النفساء وان كانت شهيدة بل ينبغي ان نقول ان حكمها في الاجر حكم الشهيد الى انها توصل
الصلاة تصلى عليها. والوسط المقصود منها عجيزتها. العجيزة خاصة العجز للرجل والعجيزة للنساء هكذا قال في النهاية نعم في غريبة الحديث العجيزة العجوز وهي للمرأة خاصة والعجز مؤخر شيء ومنه في الشعر حتى الصدر والعجل. نعم. فالسنة ان يقوم الامام محاذيا
عند عجيزتها كما في رواية ابي داوود وفيه قال ابو غالب فسألت عن سميع انس في قيامه الى المرأة عند فحدثوني انه انما كان لانه لم تكن اي نعم. لانه لم تكن
يقول اللهم صل على وكان لم تكن هي صاحبة النفوس يعني الدم. فكان الاول اه اولى ان يقوم حيال عجيزته يستره من القوم هكذا. وفي هذه الروايات هذه ذكروها لم تكن عند في النعوش. انس رضي الله عنه
كان قام عند عجيزتها حتى يستر عن الناس اه يعني بطنها وما اليها انها لم تكن في النعوس وهذا هو الذي تعرفون ان ام سلمة رضي الله لما جاءت من من حبشة فقالت
لقد رأيت انهم يجعلون لها مثل الحوض واوصت رواية صحيحة اوصت فاطمة رضي الله عنها لها ان نعشوا والنعش بمعنى ان يكون مثل الحودجة ليه؟ وهي مستورة. فقال لم تكن النعوس. بعض الروايات
النفوس وكأنه لم تكن نفوسا. لكن في الحقيقة النعش لو كان النعش كان ساترا مستورة هي عند صدرها وعند رأسها في اي مكان. وفي الرواية ان المرأة نعم قربت صلى في اه انس رضي الله عنه وعليها نحس وعليها نحس نعم اخضر فقام
رواية ابي داوود آآ فيه ان انسا رضي الله عنه آآ آآ ان المرأة قربت جنازة وعليها ناس آآ صلى على رجل وقام على حيال صدره قيل هذه امرأة فقربت جنازتها وعليها ناس اخضر. فقام عند اجهزتها. فكأنه لا
يصيح تعويله انه لم يكن لها نعش فلذلك قام ليستر المرأة عن الناس لا فقام عند اجهزتها فصلى عليها مثل صلاته على الرجل. وفيه ان ان انسانا سئل عن فعله انا
انا انا فعلي هذا كان يفعل قال هكذا كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى اليناير يكبر اربعا ويقوم عند رأس الرجل وعجيزة المرأة. قال نعم واسناده صحيح. ولذلك ينبغي الاخذ به
لانه ازاه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا المسألة هنا بدقيقة اين يقف اين يقوم؟ قام وسطها المقصود منه في عند عجيزتها. وايضا الرواية الاخرى بهذا المعنى قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا
عيد المبارك عبدالله يزيد ابن هارون ابن زازي. اه وحدثني علي ابن حجر السعدي. قال اخبرنا ابن المبارك والفضل ابن موسى ووصيناني كلهم الحسين هو حسين المعلم بهذا الاسناد ولم يذكروا ام كعب انما امرأة
قام عند عجزته. صلى على امرأة هكذا. وزيدوا اقرأوا بعدها. وبه اليه قال وحدثنا ها هو ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن المبارك ويزيد ابن هارون قال ها وحدثني علي ابن حجر قال اخبرنا وابن المبارك وابن المبارك
والفضل ابن موسى كلهم عن حسين بهذا الاسناد ولم يذكروا ام كعب. نعم. وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى عقبة بن مكرم العمي قالا حدثنا ابن ابي عدي عن حسين عن عبد الله ابن بريدة انه قال قال
سمرة بن جندب رضي الله عنه لقد كنت على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غلاما فكنت احفظ عنه فما يمنعني من القول الا انها هنا رجالا هم اسن مني. وقد صليت وراء
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على امرأة ماتت في نفاسها. فقام عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالصلاة وسطا. وفي رواية بن المثنى قال حدثني عبد الله بن بريدة قال فقام عليها للصلاة
طه نعم الرواة ثقة وعقبة ابن مكرم او مكرم والله اعلم كلاهما يمكن هو ابن افلح ابو عبد الملك العمي وهو ثقة قال احدثنا ابن ابي يدي وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي
الثقة ان حسين وهو المعلم عن عبدالله بن بريدة قال قال صمره لقد كنت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يا من غلاما يعني صغيرا وليس صغيرا الى حد الله يفهم انما كان كما ذكروا انه كان
عمره اربع عشرة سنة. وهذا يحق له ان يحفظ خاصة الحفظ في كالنقش في الحجر كما يقولون كل هذا ذكر لمعنى انه لا ينسى. كنت احفظ عنه. وما يمنعني من القول الا ان ها هنا رجالا هم اسن
مني وهذا هو ادب العلم والعلماء وادب الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. وادب الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم يسأل شيء اي يوم هذا؟ الله ورسوله اعلم يعرفون انه يوم النحر ما هو كذا او اي بلد هذا مكة الله ورسوله
وادب الطالب ينبغي ان يكون اذا كان يعلم شيئا وغيره اعلم منه بالمجلس وينتظر كلامهم لكن اذا كان خلافا فلا يحق له له يعني وقاية كثيرة للصحابة استدركوا عائشة رضي الله عنها وكذلك ابن عباس على كبار الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. فيقول الا ان رجالا هم اسن مني
وقد صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وفي رواية مثنى قال حدثني عبد الله بن ابي بريدة قال فقام عليها للصلاة وسطها. نعم. الوسط كما قلنا ان
الله اعلم فسروه به عند العجيزة ويكون هو وسطها. والرجل اين يقوم له؟ قال قال اصحاب الرأي يقوم من الرجل المرأة باهداء الصدر. هكذا قال الامام ابو حنيفة رحمه الله
قال يقف يقوم الامام من الرجل والمرأة باحذاء الصدر. احاديث واضحة الدليل واضحة الدلالة على ان السنة ان يقف الامام حذاء وسط المرأة. وهو بمعنى حديث انس عند عجيب وبه قال الامام الشافعي واحمد عيسى كما في المجموع شرح المهذب ذكره النووي. وقال الشوكي
جانب هو الحق واختاره بعض الحنفية بل هو قول لابي حنيفة رحمه الله نفسه كما في الهداية ان الامام ابو حنيفة له قولان قول نقلوا انه يكون يقوم ازاء صدر المرأة والرجل. ولكن في رواية اخرى ان
ذكره في الهداية الجزء الاول صفر اربع مئة واثنين وستين. وكذلك بيوسف كما في شرع معاني الاسار للطهاوي الاخر وهو ان يقوم من الرجل والمرأة بهذاء الصدر. الامام ابو حنيفة رحمه
قال انه يقوم عند الصدر. آآ هناك قال اندراسي لكن هنا رجاه قولي الاخر وهو ان يقوم الرجل ان يقوم عند الرجل بهذاء الصدر. وقال في حديث رقم كذا واما
قول سيق ابن الهمام هذا لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار توسط الارض عقبائي اذ فوقه يداه ورأسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف لما قلنا الا انه ما ليل العورة في حقها فظن الراوي في ذلك انه قام عند اجهزتها
لتقارب المحلين فمما هذا القول يقول هذا الشيخ قال فمما لا التفات اليه بعدما ثبت انه صلى الله عليه وسلم كان يقوم حداء رأس الرجل وحذاء اجهزة المرأة. وهذا هو الراجح في التفريق بين الرجل والمرأة
كذلك ايضا اه رجعه في نيل الاوتار الشوكاني. نعم. فالحاصل على كل التفريق واضح كان كانت المرأة فيه النعش الذي هو يصدره او لا يكون في الناس يقوم عزيزتي المرأة والرجل بهدايا صدره نعم. وفي بعض الروايات قالوا البعض اي ما قالوا حذاء
الرأسية. طيب الان انا كنت افكر انه اذا كانت جنازته امرأة وجنازة الرجال رجال فكيف يضعون المرأة حتى يكون الامام عند الصدر عند صدر الرجل يقف فاذا كانها تقوم في اخر شيء تكون بعض الرجال متقدمة رأسها من رؤوس الرجال حتى يكونوا
مقابل صدور الرجال. اظن هذا يعني تصوير جيد. هذا كما كنت افكر فيه لكن ما وجدته احد تعرض لهذا. فاذا يصلي في وقت واحد على الرجال وعلى النساء ايضا. والذي يظهر انها تقدم رأس المرأة
حتى يكون عجيزتها بمقابل الصدور الرجال ويصلي الامام ويكون قد عمل بالحديثين نعم. زيدوا بعده. وبه اليه قال باب ركوب المصلي على الجنازة اذا انصرف وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى او ابو بكر ابن ابي شيبة واللفظ ليحيى. قال ابو بكر حدثنا وقال
اخبرنا وكيع عن ما لك ابن مغول عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال اتي النبي صلى الله عليه واله وسلم بفرس لا معرورا
ايه. اتي بالنبي صلى الله عليه واله وسلم بفرس معرورا فركبه حين انصرف من جنازة ابن الدحداح. ونحن نمشي حوله. الركوب المصلي على الجنازة اذا انصرف. يعني اذا كان ذاهبا معه فلا يركب. واذا انصرف فجادل ان يركب. ولذلك اذا ظرفية اذا انصرف. فالوقت الذي ينصرف
يركب اما قبله لا يركب كما جاءت روايات. وفيه انه ابو بكر ابن شيبة قال اخبرنا ابو بكر قال ويحيى قال اخبرنا وكيع ان ما لك بن مغول. ما لك ابن مغول البجلي ابو عبد الله الكوفي ثقته
ابن حرب هو سماك ابن حرب ابن اوس الذهلي كانت رواياته ان عكرمة خاصة لكن هنا ليست عن جابر ابن سمرة مباشرة وقد روى عن الصحابة. قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بفرس
يعني في رواية اخرى جاء بفرز قعري. يعني عري معناه الانسان قال اعريت الفرس اذا ركب بدون اي ثوب عليه او اي سرج حتى لا يكون ثوب. ويقفز عليه ويكون جسمه
ملاصق لشعري الفرس معه روعة فركبه صلى الله عليه وسلم حين انصرف من جنازة ابن اهدأ نعم جاءت في رواية ابو الدحداء وفي بعض الروايات ابن الدحداح. والاصل ان اسمه ثابت ابن الدحداد
ابن نعيم ابن غنم ابن الياس كان حليف الانصاري هكذا روى الطبراني الطبراني من طريق بن عيسى هو مدلس لكنه قال حدثنا ابن يسار عن سماك ابن حرب نفس الاسناد اتصل
ابن حرب من جابر ابن سمرة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في جنازة ثابت ابن الدحداح فاسمه هو من هنا وهو على فرس اغر هكذا جا به ليس او كذا محجل ليس
عيسى عليه شيء ومعه الناس وهم حوله فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جلس حتى فرغ اي فرغ من دفن الميت ثم قام فقعد على فرسه ثم انطلق يسير صلى الله عليه وسلم. فهنا قالوا فيه جواز مشي
جماعة كبيرة الراكب. النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع وهو راكب والاخرون يمشون على ارجلهم. فهذا ليس يخالف الادب وينبغي ان يحترم الكبير في هذا الباب مطلوب ليس منا من لم يرحم صغيرنا
ولم يوقر كبيرنا. وانه لا كراهة فيه في حقه ولا في حقهم. كما قال النووي رحمه الله هنا قال نحن نمشي حوله فيه جواز مسجد جماعة مع كبيرهم الراكب. وانه لا كراحة فيه في حقه ولا في حق اذا لم يكن فيه مفسدة. ما هي
وانما كره ذلك اذا حصل هذه المفسدة فيه انتهاك للتابعين او خيف اعجاب نفسه هو وفي حق المطبوع ونهب ذلك من المفاسد. من الممكن ان ان يكون يغلو او يغالي في
باحترامه الى حد غير مشروط. جاز ان يكرم الانسان او لكنه لا يخرج تحدي المشروع. هكذا وفيه ايضا اباحة الركوب عند الرجوع من الجنازة. نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ ابن المثنى قالا حدث
انا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ابن الدحداح ثم اتي بفرس عري فعقله رجل فركبه فجعل يتوقف
ونحن نتبعه نسعى خلفه. قال فقال رجل من القوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كم من عذق معلق او مدلى في الجنة لابن الدحداح او قال شعبته لابي الدحداح وابن الدحداح ثابت ابن الدهداء ابو الدحداح. فيجمع بين الاسم ونسب
وكنيته ابو الدحداح. قال حدثنا محمد بن جعفر غندل شعبة ان سماك ابن حربا جابر ابن السمرة صلى رسول الله صلى الله عليه ابن الدحداد ثم اوتي بفرس عري عري هنا هو هذا يعني معناه ليس عليه اي
اي شيء بل ركب وهذا من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يوقد منه بدون اي فرش او فرشة او على الفرز. فعقله رجل اي امسكه الظاهر عقله معناه وامسكه فركبه صلى الله عليه
وسلم فجعل يتوقص به. يتوقص اي يتوثب به. يعني كان يتوثب به وليس معناه يمشي مشي الهوينة مثل يعني اذا اشير ان يسرع فيتوثم. ونحن نتبعه صلى الله عليه وسلم نسعى قلبه ليس نمشي
نسعى قلبه. قال فقال رجل من القوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كم من رزق معلق او مدلى في الجنة لابن الدحداح او قال شعبة لابي الدحداح. وفي رواية اخرى كم من علق الى اذق معلق
رداح في الجنة لابن الدحداح. يعني هي معلقة وواسعة جدا وكثيرة. فهذا بشرى من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته في من بشر به وهو في الدنيا او يكون مات فبشره النبي صلى الله عليه وسلم انه
بالجنة من المبشرين بالجنة اذا كان احد يكتب فلا ينسى ابن الدحداح ايضا. نعم. هذا الحديث اخرج البخاري عن معلم الا احد شوية فعلى كل حال هذا الهديس اخرجه الترمذي
وكذلك ابن ماجة وكذلك ابو داوود الطيالسي وغيرهم والرواية صحيحة كما هو في اي نعم. زيدوا بعده فركوب المصلي على الجنازة. وهناك كره العلماء في الركوب وجاء في بعض الروايات الا تستحون ان الملائكة تمشي وانتم راكبون تمشي مع الجنازة
انتم راكبون. جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا وكذلك الصحابة بعدهم كانوا يذكرون رووا بعد النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة من بعدها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اذا مشى امام الجنازة
ماذا بكم الكلام هذا؟ اذا مشى امام الجنازة فجلس اما وراء الجنازة لا يركب هكذا يعني الامام احمد وغيرهم قد بتوا قالوا كلاما واضحا نعم. زيدوه. قال باب في اللحد ونصب
في اللبن على الميت. اللبن لبنة هكذا. اللبن. لبنة او قل لبن كلاهما جائز. نعم. وبه اليه قال يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله ابن جعفر المسوري عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد عن عامر ابن
لسعد بن ابي وقاص ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال في مرضه الذي هلك فيه الحدوا لي احدا وانصبوا علي اللبنة نصبا. كما صنع برسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم
عبدالله بن جعفر المسوري هو عبدالله بن جعفر بن عبدالرحمن بن المصر بن مخرمة ابن النوفل القرشي الزهري المكرمي او مخرمي المدني. واسماعيل ابن محمد هو ايضا من ال يسعد ابن ابي وقاص ان اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص القرشي الزهري المدني. عامر ابن سعد ابن ابي وقاص القرشي
قال ان سعدا قال في مرضه الذي هلك فيه. نعم. جاز ان يقول الانسان هلك في او كذا لكن تراجم تراجم الرواة في الغالب. اذا قالوا راوي ثقة وليس كذاب وليس متهم. قالوا
في او مات في كذا. اما اذا كان كذابا او رافظيا قالوا هلك في سنة كذا. هلك في سنة كذا وكذا اه اما في زمن الصحابة رضوان الله عليهم هذا المانع لم يكن الظاهر مفرقا فيه وجاز ان يقول التابعي رحمه الله هو
قال الحدوا لي لحدا او الحدوا لي. لا حدا يلحد لازم يأتي يعني في بصيغة الثلاثي لازما متعديا كلاهما. فلا احد الانسان والحد الانسان كلاهما يعني يأتي متعديا في الثلاثية اذا فلا يحتاج ادخاله الى الرباي الحدا. نعم. اه اما فرقوا اذا في
فاذا كان اللحد ببان حفر القبر فيكون لا حد له. واذا كان الانسان هذا وماله عن دين الله فيقولون الحد في دين الله. ولذلك ما يقولون لا حد ملحد الذي حاد
واللحد انما يسمى لحدا انه يحفر القبر شقا سم بجانب القبلة يحفر حفرا على قدر جسمه ويوظع عليها اللبن اي من التراب الطين المبني او الذي يسمونه لبن مقابل اجر. اجر اذا كان مطبوخا اما اذا لم يكن مطبوخا فهو لبن فيجعلونه فوق بعض
يهيل عليه التراب ولا يأتي اليه التراب. وذكروا ان في قبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا ذكره الواقد يظن وغير اه مأمون لكنه قال كان في قبر النبي تسعة لبنات او تسع لبنات
نعم. واما رأينا هذا في بلاد اخرى انهم يجعلون الاخشاب هذه. الخشب اهو حتى يصدوا ثم بعد ذلك يهيلون عليه التراب الله اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله
اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة  حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح  حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت   احسن الله اليكم. بارك الله فيك. يقول ما هو الافظل او السنة في صلاة التراويح
ان تكون في المسجد او في البيت. الجماعة في التراويح النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ليال ثم ابو اي يفرض عليهم العلة هذا هو. فبقي فضيلة الصلاة التراويح بالجماعة. والنبي صلى الله عليه وسلم
وان صلى فيما بعد في البيت فلا يكون الدليل على ان صلاة التراويح بانفراده او مع اهله في البيت افضل صلاة التراويح سلم عالامام سم انتهي حتى مع الوتر ايضا. ومن انصرف مع الامام كان كمن قام الليلة بكاملها. ثم اذا قدر الله لك ان
قبل الفجر فصلي ما شئت وقد اوترت ولا اوتران في ليلة واحدة. اما القول بانه لا السنة الصلاة في البيت فهذا خطأ. النبي صلى الله عليه وسلم صلى. والصحابة لما جمع عمر الصحابة بنفسهم. كان لما
دخل عمر رضي الله عنه وكان الناس اوزاعا متفرقين بعضهم ثلاثة وراءه بعضهم اربعة يسمعون القرآن متفرقين في المسجد. فقال لو جمعناهم ولا امام واحد والصحابة كلهم اجمعوا وافقوا. ما خالف كيف تجمع ولم
آآ السنة ان يصلوا في البيت. فالقول هذا ضعيف جدا الناس يشهرونه. لا تسمعوا منهم بارك الله فيكم. نعم   جزاك الله خيرا نعم ما ادري ارجو منكم شيخنا ترجمة هذا البيت الفارسي
بيت الفارس هي ترجمته وترجمت لكم نعم مقر تعويل تعويل هؤلاء تعويلنا قال هذا تأويلهم قد جعل الله تبارك وتعالى  بس ما هو ما ادري انت جبت انا عارف لغة فصحى ما اعرف اي نعم
جزاك الله البيت ما هو مستقيم. لا بد ان هنا احذف شيء. يعني جزاك الله خير بانك اقررت عيننا او عيوننا وكذلك ذل جعلت قلوبنا كأنه مرابا جانا جانا احزار هزار يعني
خلف او هازار بمعنى بلبل كمان يكون  على كل حال. اه ما فهمته اه كانوا فيه خلل. احسن الله اليكم اخ الان ايش؟ اخلت وكالة للعمرة   خلت وكالة للعمرة الاشعار ببعض
تعهداتها وبقي عندي مبلغ لم اسدده للوكالة. السؤال هل يجوز لي اخذه نذير التفريط للوكالة اذا كان فيما وقعت عليه بانكم اذا فرطتم واذا عظمتم حقوقنا فنقسم الا لا تاخذ بارك
فلابد ان تؤدي لكن ينبغي ان تكونوا تأخذوا الابرة من مثل هذه المواقف وتشترط عليهم بانه اذا كان حصل لنا ظرر وعدم وفاء ما تعاهدنا عليه فنحن نقسم منه كذا وكذا وجاز لكم. اما اذا لم يحصل هذا الشر
واعطوهم ما طلبوا. هل تضاعف الصلوات في المساجد الاخرى داخل مكة غير المسجد الحرام؟ هذا الذي نؤمن به بارك الله فيك والدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الحديبية مضطربا هكذا جاء في الحديث مضطربا اي ضرب خيمته في الحل. واذا جاءت
الصلاة دخل صلى الله عليه وسلم في الحرمين. وهذا الحمد لله طالعنا فيه و بعدادة السيارة فخط الهرم الذي وموقف النبي صلى الله عليه وسلم ومنزله متوارس معروف والناس ان هذا هو كان. اذا مشيت من هناك بالسيارة تسع مئة اه تسع مئة ميتر يعني كيلو واحد ولا ارض الدهس
وكان وراءه يصلي النبي صلى الله عليه وسلم. وكان فيه وهو رؤوف رحيم ما كانوا ليتخلفوا عن رسول الله. فلو لم يكن في هذه الفضيلة ما كان النبي يذهب ويذهب معه اصحابه. هذا اكبر دليل بارك الله فيك
احسن الله اليك. كتب اسن الله اليك. احسن الله اليك. ما هو السحيح في دعاء الاستفتاء في قيام الليل دعاء الاستفتاء الذي جاء فيه ما هو فاطر السماوات والارض انا لماذا لا تقولها ما دام جاءت السنة في
الدعاء الاستفتاء في قيام الليل. هذا غير ودواء  التراوي قل اذا كان اذا كنت تصلي وحدك لا بأس فيها قل لكن الامام الظاهر ما يعطيك فرصة يجب عليك ان تسمع اذا قرأ القرآن
نستمع له وهذا يجعلك الا تقرأ دعاء الاستفتاح الطويل. من الممكن الخفيف سبحانك اللهم وبحمدك ان شاء الله  اللهم صلي على محمد. ما الذي يترتب ان من كان يضيع الصلوات
لعذر او بغير عذر او غير اذن. هل يكثر من يكثر من النوافل؟ يتوب الى الله توبة نصوحا ان شاء الله وشروط انه يندم ثم بعد ذلك ان شاء الله يأتي ولا يخل بالصلوات عامة ان شاء الله. يكون ان شاء الله يعفو الله عنه يا عبادي
الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. وهذا لكنه توبة خالصة ليس لاعبا فيه ولا ما يعني غير مبالغ بمدام تابع يتمسك به. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان
محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح
