السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا   من سيئات اعمالنا من يشاء من يهده الله فهو من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محادثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
نقرأ بسم الله من اين؟ من باب التحية  بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه  اللهم اغفر لنا  ووالدي وللحاضرين ولجميع المسلمين وبسندكم الامام مسلم رحمه الله
باب التحية والامام يخطب قال وحدثنا ابو الربيع الزهراني وقتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد روى ابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ
جاء رجل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع. نعم  ابو الربيع الزهراني مضى بنا كثير وينبغي ان نحفظ يعني حتى نأرب ان شاء الله الرواد وكذا. فكلما حفظنا من الرواة يكون ادى لنا ان شاء الله في معرفة
النظر في الاسناد ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داوود العتكي الازدي البصري البغدادي. ثقة قتيبة ابن سعيد البغلاني معروف قال حدثنا حماد وهو ابن زيد كأن هذا تفسيره الامام مسلم رحمه الله. حماد وهو ابن زيد. وقتيبة يكون قال حدثنا حماد فقط وكذلك ابو الربيع
الامام رحمة الله عليه. لان هناك في هذه الطبقة حماداني حماد ابن زيد وحماد ابن ايه سلامة نعم وكلاهما يشتركان في الشيوخ والتلاميذ انا عمرو ابن دينار وهو معروف لديكم امر ابن دينار المكي ابو محمد الاثرم ثقة عن جابر
ابن عبد الله رضي الله عنه قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة بين ظرف مكان او ظرف الزمان الظاهر يأتي وهو هنا زرف الزمان نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. اطلع علينا رجل شديد بياض الصيام الى اخره
وهي وهي بين وبينما تقتضي الصدارة وما يستعمل انه حذر الطلاب كلهم بينما غاب ابراهيم. هذا خطأ هذا خطأ لان بين وبينما تحتاج الى الصدارة. نعم بين النبي صلى الله عليه في الوقت الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ جاء رجل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
اصليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع وتبويب الامام مسلم ونحن نقول هذا تبويب الامام مسلم باب التحية  صلاة ركعتين او ما يسمى تحية المسجد والحال ان الامام يخطب فما حكم هذه التحية
هذا الحديث واضح جدا بانه بان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يركع ركعتين قبل ان يجلس وكان قد جلس ولم يصلي كما تأتي الروايات الاخرى. زيدوا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ويعقوب الدورقي
ويعقوب الدورقي عن ابن علية عن ايوب عن عمر عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال حماد ولم يذكر الركعتين. نعم هما اذا هنا اذن قال قم اركع ما قال ركعتين. وبهذا اللفظ
البخاري واذن ولم يذكر فيه ركعتين. قم فاركع وارقى ركعاتنا وركعتين تفسره الاحاديث الاخرى عن جابر لنفسه وعن غيره ايضا بانه لا يصلي اكثر من ركعتين وليوجز فيهما. اي يغتسل
ولا يطيل لان الوقت وقت سماء الخطبة فيأخذ منه بايجاز ركعتين ثم يتخسر او يقص نفسه لسماع الخطبة. نعم بعده ابو بكر من الشيبة ثقة يعقوب ويعقوب ابن ابراهيم ابن كثير الدورقي من الثقات المعروفين عن ابن علي
اخوي اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم وعلية امه الذي كان يقال له ابن علية ثقة ايوب وايوب ابن ابي تميمة وابو تميمة اسمه كيسان السخطياني ثقة انا عمرو وعمرو بن دينار الذي مضى بنا الى مكة الاثرا ان جابر النبي صلى الله عليه وسلم كما قال عماد ولم يذكر الركعتين زيدوا
قال وحدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم قال قتيبة حدثنا وقال اسحاق اخبرنا سفيان عن عمرو انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول دخل رجل الى المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة
فقال اصليت؟ قال لا. قال قم فصل الركعتين وفي رواية قتيبة. قال صلي ركعتين. ايه قتيبة ابن سعيد الامام اسحاق ابراهيم حدثنا من قال اسهاق اخبرنا دائما نفهم من هذا ان قتيبة سمع في مجلس
اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا سفيان فسفيان له مجالس في بعض المجالس سمع قتيبة فقال حدثنا يعني قرأ هو والناس يسمعون واما في رواية اسهاق وكان اخبرنا بمعنى ان احدا منهم كان يقرأ والاخرون يسمعون نعم
انا عمري دينار وعمري جابر ابن عبد الله يقول دخل رجل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم جمعة هناك ايضا كل هذه داد كلها ان جابر رضي الله عنه. لكن الالفاظ لماذا اختلفت؟ لان يروي عدة مرات
والرواية الراوي سحابي وغيره الرواية مرات عديدة يدل على ظبطه على ظبطه. فبذلك تختلف في بعض الاحيان على قدر الحاجات يذكر بعض بعض الكلمات يحذف بعض الكلمات. وكله عن جابر رضي الله هو جابر ابن عبدالله
قال دخل رجل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال اصليت؟ قال لا. قال قم فصلي الركعتين وفي رواية قتيبة ركعتين ما الفرق بين الركعتين واصلي ركعتين
الذي يظهر انه الركعتين هي الالف لام للعهد من دخل المسجد فلا يجلس ركعتين هذه الركعتين. صل الركعتين اللتين واجبتان على على داخل المسجد. وفي رواية تقول طيب اصلي ركعتين يعني لا لا تزد فيها. كلاهما قريب من المانع
الاول يدل على انه كان معهودا لديهم والصحابة كانوا يعملون به الى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد اي وقت دخل فلا يجلس حتى لان اذا ظرف عام
اي وقت دخل ومن هنا الشافعي رحمه الله قال صلاة الاسباب وصلاة السبب تجوز في اي وقت من الاوقات ولو كان في الوقت المنهي عنه في الصلاة نام ثم زيدوا بعد ذلك قال وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبر
ابن جريج قال اخبرني عامر بن دينار انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة يخطب فقال له اركعت ركعتين؟ قال لا فقال اركع. نعم. محمد بن رافع بن ابي زيد. ابو زيد اسمه الشاب
من بلد الامام مسلم رحمه الله ثقة وعبد ابن حميدة القسي ساهب المسند له ثقة آآ قال ابن حدثنا عبد الرزاق وهو الامام ابن همام الحميري الصنعاني رحمة الله صاحب المصنف
قال اخبرنا ابن جريج وهو عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جريج. ثقة الا انه كان يدلس. اما هنا فقد اخبر فقد سر الاخبار انا عمرو بن دينار رحمه الله انه اي عمر بن دينار سمع جابر بن عبدالله يقول جاء رجل والنبي صلى الله عليه
المنبر يوم الجمعة يخطب فقال له اركعت ركعتين؟ قال لا. قال فقال اركع. زيدوا كمان. قال حدثنا محمد ابن مباشر قال حدثنا محمد وهو ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب فقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصلي ركعتين فليصلي ركعتين هذه الاحاديث كلها محمد بشار ثقة ومحمد بن جعفر والغندر لقبه غندر الهزلي ثقة شعبة ابن الحجاج ابن
الامام ثقة امره ابن دينار قال سمعت جابرا جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب فقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصلي ركعتين
هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ولعله يكون سمع جابر في الوقت نفسه والله اعلم. لانه لما امر الداخل هل صليت ركعتين  وربما زاد عليه صلى الله عليه وسلم للعموم لعامة الناس اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام
خرج الامام والله اعلم الظاهر يكون على المنبر هذا هو تفسيره فليصلي ركعتين. هذه الاحاديث وزيدوا بعدها ايضا هي تسمية قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه
انه قال جاء سليكون الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اركعت ركعتين؟ قال لا. قال قم فاركعهما. نعم
البغلاني ثقة الليث ابن سعد الفهمي المصري من الائمة التحويل قال وحدثنا محمد ابن روما الامام مسلم له فيه شيخ اخر هو محمد ابن رمح ابن المهاجر التجيبي المصري ثقة
اخبرنا الليث حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث ومحمد ابن رمح يقول اخبرنا الليث عن ابي الزبير هو محمد ابن مسلم ابن التدرس  ثقة لكنه كان يدلس وهنا قد دلث بعد التتبع في الحقيقة تأتي الرواية ان شاء الله
آآ من طريق اخر انا بالزبير وفيه تسريح سماعه  عن جابر انه قال جاء السليق للغطفان جاء رجل ودخل رجل كل هذه الاحاديث كان فيه الداخل مبهرا يعرف بمجيئه مصرحا في طريق اخر فهنا جاء
جابر نفسه صرح قال جاء سليكون الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائد على المنبر وقاعد سليك قبل ان يصلي. قائد المنبر متى يعني سرحوا وقالوا لعله كان قائدا بين الخطبتين
او يكون قعد ومن سنته الشريفة انه اذا جاء على المنبر فقعد ثم اذن المؤذن فقام ثم خطب الخطبة الاولى ثم بعد ذلك قعد. فقالوا انه لعله يكون في القعدة
بين الخطبتين ايا كان على كل حال فامر النبي صلى الله عليه وسلم قائد المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال قال له النبي صلى الله عليه وسلم اركعت ركعتين؟ قال لا. قالت قم فاركعهما
بعده قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم كلاهما عن عيسى ابن يونس قال ابن خشرم اخبرنا عيسى عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
قال جاء سليكن الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجاوز فيهما نعم ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما. نعم. اسحاق بن ابراهيم
وابن مخلد ابن راهوية ثقة علي ابن خشرم المروزي من الثقات المعروفين اذا كلاهما يروي ان عيسى يونس  عيسى ابن يونس ابن ابي ساق الصبي من الثقات المأمونين. قال ابن حجر ثقة مأمون ما كان يدلس وما
يخطي هكذا يقولون في ثقة مأمون هكذا قال ابن خشرم اخبرنا عيسى عن العامش هو سليمان ابن مهران الاسدي الكاهلي ثقة عن ابي سفيان من يكون هو طلح ابن نافع القرشي ابو سفيان صدوق او سقة
عن جابر ابن عبد الله قال جاء سليكنا الغثفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس هنا وهو قائد ويخطب قد يكون والله اعلم يعني هل يقال انه هو قائد على المنبر
صلى الله عليه وسلم هذا يشير كأنه كان في القاعدة بين الخطبتين لانه صلى الله عليه وسلم كان مستمرا في الخطبة. فمجيئه والنبي صلى  ليس في اول الخطبة او قبل الخطبة مع الاذان انما هو
مجيء وهو الظاهر في الخطبة او في اثناء الخطبة القعدة التي تكون بين الخطبتين ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس وقال له يا سليم ركعتين وتجوز فيهما. يعني لا تطل فيهما
الاجازة ثم قال امرا عاما وحكما عاما للناس عامة اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما آآ في بعض هذه الاحاديث هذه الاحاديث كلها جاء في
انه اذا دخل عهدكم المسجد في هذا المانع الصحابي رضي الله عنه الذي جاء لعله لم يكن عنده علم في هذا او هذا الامر كان اول ما امر النبي صلى الله عليه وسلم والناس
آآ لم يتعاهدوا بان اذا كان الامام يخطب فاء يجلس او يصلي. فعلم النبي صلى الله عليه وسلم هو المعلم من عند الله تبارك وتعالى وفي بعض هذه الروايات جاء رجل
كما قلنا والاصل هو سليكن الغطفاني اخراج هذا الحديس اخرجه البخاري من طريق هماد ابن زيد ان عمرو ومن طريق شعبة قال اخبرنا عمرو ومن طريق سفيان العمرو واخرجه وابو داوود ايضا من هذه الطرق الكثيرة
وجاء فيه من طريق اخر عند النسائي عن خالد بن الحارث قال هدتنا شوبة وهنا وابن ماجة من طريق سفيان ابنة انظروا سفيان ابن عيينة روى هذه الرواية  من طريق سفيان بن عيينة وعمرو بن دينار
سمع جابرا وابو الزبير قال سمع يعني ابو الزبير قال امر ابن دينار يقول بالزبير سمع جابرا وامر ابن دينار صرح بان جابرا ابو الزبير سمع جابرا. وتدليسه هناك على كل ال مرتفع
بمجيئي في هذا الطريق كذلك رواه ابن ماجة من طريق الى عامة عن ابي صالح عن ابي هريرة ومن طرق اخرى كثيرة جاءت هذه هي الرواية آآ وسرعه في الحقيقة عند النووي رحمه الله قال بينما يخطب قم فرك ركعتين منفصل للركعتين وفي رواية
صلي ركعتين وفي رواية ركعت ركعتين قال لا. قال اركع وفي رواية ان النبي جمع كلها الفاظ قال ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا جاء احدكم الجمعة وقد خرج الامام
ليصلي ركعتين وفي رواية جاء سليكن الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس فقال يا سليك قم ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم الجماد والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوزا. هذه الاحاديث كلها
في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المهندسين انه اذا دخل الجامعة يوم الجمعة الجامعة انا المسجد او دخل الجامع الذي جاء للجمعة كلاهما مقصود يوم الجمعة والامام يخطب استحب له ان يصلي ركعتين. استحب
هذا التعبير من اه النووي رحمه الله فيه كأنه قصور في حكم ركعتي التحية عند الخطبة. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قطع الخطبة واكد بانه صلي ركعتين. في حين ان ركعتان الخطبة من اهم ما يكون من للسماء. حتى اذا
احدا يلغو فلا تقل فلا ولا تنهوا فبذلك في الحقيقة دل على ان سماع الخطبة اوجب من ركعتين لكن النبي صلى الله عليه وسلم قطع الخطبة ثم امره ان يصلي ركعتين. فكلامه النووي رحمه الله
اذا جاء اذا دخل احد الخطبة والامام يخطب استحب له الذي يظهر الله ولا من يقال يجب عليه ان يصلي. يجب عليه ان يصلي لان القرائن تدل على ان هاتين الركعتين قبل ان
اجلس واجبتان الى الداخلي والامام يخطب تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما. وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعدهما الخطبة. وحكى المذهب ايضا او حكي هذا المذهب اذا ان الحسن البصري وغيره من المتقدمين. قال القاضي اذا قال النووي قال القاضي فالمقصود منه
صاحب اكمال المعلم قاضي القاضي اياد رحمه الله وقال مالك قال القاضي قال مالك الليث ابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يسليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي وحجتهم الامر بالانصات للامام
وتأولوا هذه الاحاديث انه انظروا هذا التأويل قالوا انه كان عريانا. يعني كان لابسا ازارا فقدها ظهره وبطنه مكشوف عريانا وامره النبي صلى الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدق عليه
قال هو بنفسه النووي رحمه الله. وهذا تأويل باطل يرده صريح قوله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليت تجوز فيهما  وهذا نص لا يتطرق اليه التأويل
يقول الشيخ النووي رحمه الله كلاما جميلا قال ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفون  لا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا ان النبي صلى الله عليه وسلم من اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين فيخالفه. وفي هذه الاحاديث
جواز الكلام في الخطبة لحاجة جواز الكلام وهذا مضى بنا ايضا انه الامام جاز له ان يخاطب من شاء عند الحاجة وهو على المنبر. كذلك جاز لصاحب الحاجة ان يخاطب الامام اذا كان الامام
يجيبه في حاله والا يشير اليه ان يجلس لكن جاز له مثل ما جاء الصحابي الذي قال يا رسول الله هلكت ليال وضاعت الاموال ادع الله ان يسقينا. فالحاصل اه الكلام هنا في هذه جواز
في الخطبة لحاجة. هذا يحتاج تفسيره بانه للامام وللاحاد الناس. اذا خاطب الامام بعض السامعين او بعض المصلين مع بعض لا يجوز لهم ان يتكلموا. نعم. وفيه جوازه للخطيب وغيره
وغيره الذي لا بد ان يفسر بانه اذا كان هو يخاطب كذلك الامام فقط ليس احد اخر يخاطب احدا غير الخطيب. وفي الامر بالمعروف والارشاد الى المصالح في كل حال وموطن. وفي ان تحية المسجد ركعتان
وان نوافل النهار ركعتان وان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس ايضا. كان قد جلس مع ذلك النبي صلى الله عليه من قال قم فصل ركعتين وهذا طريقة كل واجب والله اعلم
اذا فاته فلابد ان يقضيه يعني حتى النوافل اذا كان جاز له. جاز له ان يقضي لكن اذا فاته اي واجب فيجب عليه يأتي به كما جاء في الاحاديث فان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس في حق جاهل حكمها. او جاهل حكمها
اذا كان جاهل يعلم ويقال له قم فصلي ركعتين وقد اطلق اصحابنا فواتها بالجلوس. قال بعض اولى الشافعية اذا قال اصحابنا الشافعية قالوا اذا جلس فقد  الركعتان لا يحتاج ان يقوم
يتدارك هو محمول على العالم بانها سنة اما الجاهل فيتداركها على قرب لهذا او الا ما جاء في هذا الحديث ويستنبط من هذه الاحاديث نفاهية المسجد لا تترك فيها النهي عن الصلاة
وهذا ليس شأن المستحب هذا الذي انا اريد ان ان النووي رحمه الله قال يستحب قوله هذا تحية المسجد لا تتركوا في اوقات النهي عن الصلاة وانها ذات سبب تباح في كل وقت
ويلحق بها كل ذرات الاسباب كقضاء الفائتة ونوعها لانها لو سقطت في حال لكان هذا الحال اولى بها فانه معمور باستماع الخطبة ولما ترك له استماع الخطبة وقطع النبي صلى الله عليه وسلم الخطبة وامره بها بعد ان قعد وكان
هذا الجالس جاهلا حكمها دل على تأكدها. وانها لا تترك تأكد بعد الاستحباب تدرج الامام النووي ابراهيم عليه التأكد نعم لا تترك بحال ولا في وقت من الاوقات. فاذا هذا شأنه الواجب وهذا الذي يظهر والله اعلم
فاذا يكون احاديث هذه كلها فيه من الفوائد ايضا كما قال تعليم من طلبة تعليم من غير تأخير بحيث ترك الخطبة ونزل في بعض الروايات انه جاء الصحابي رضي الله عنه وقال يا رسول الله رجل جاء ليتعلم فنزل النبي صلى الله عليه وسلم
في بعض هذه الروايات جاءت عند الاخرين وهو عند احمد رحمه الله انه صلى الله عليه وسلم نزل وجلس على كرسي يعلمه وهنا بعضهم قال الخطبة كانت خطبة عامة لم تكن خطبة خطبة الجمعة. نعم
وقالوا انه من الممكن ان يكون من خطبة الجمعة لكنه خاف ان يفوت وجاء يتعلم فنزل وهو يخطب خطبة الجمعة فعلمهم. ايضا من الفوائد التي لابد ان نتأكد بها هناك
مذاهب الائمة الان مثلا خاصة الاحذفية الذين جربناهم كثيرا سبحان الله يأتي احدهم ويجلس عند الخطبة واذا قام الامام لدقيقتين او اذا جلس الامام لدقيقتين فيه خطبتين للخطبة الثانية قبل الخطبة الثانية يوليس ويقومون ويأتون
واذا وقعوا فيما هربوا منه. الامام يبدأ بالخطبة وهو الان لم يكمل. لكن اذا كان هو ما شاء الله صلاته مؤيد النقرات. فربما يكون في خلال دقيقتين يعسل. من الممكن نحن الاسلام ليس ببعيد. فهذه مخالفة على كل اهل. فيجب على كل واحد اذا دخل المسجد والامام يخطب
فليرجع ركعتين ان شاء الله. يقتصر في هاتين الركعتين ولا يطول كما جاء في الاحاديث نعم ايوة باب حديث التعليم في الخطبة. مم. قال وحدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا سليمان بن المغيرة
قال حدثنا حميد بن هلال قال قال ابو رفاعة رضي الله عنه انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب قال فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه
قال فاقبل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك خطبته حتى انتهى الي فاوتي بكرسي حسبت قوائمه حديدا. نعم. قال فقعد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يعلمني مما علمه الله ثم اتى خطبته
سوف اتم فاتم اخرها نعم الشيباني من الفاروق وهو شيبان ابن ابي شيبة الحبط قال حدثنا سليمان المغيرة هو سليمان المغيرة القيسي البصري ثقة حدثنا حميد ابن هلال ابن هلال ابن حبيرة الهلالي العدوي البصري. ثقة
قال قال ابو رفاعة وهو ابو رفاعة العدوي اسمه التميم ابن اسد او التميم ابن اسيد هكذا قالوا بصري ثقة ايضا قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم هو صحابي رضي الله عنه قال ابو رفاعة وهو تميم ابن حسد وسيل
انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حال يخطب النبوة ويخطب اي في حال انه كان يخطب النبي صلى الله عليه وسلم يخطب هل كانت خطبة الجمعة ام كانت خطبة اخرى؟ قال فقلت يا رسول الله
رجل غريب ابو رفاق يقول رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه قال فاقبل علي رسول الله صلى الله وسلم وترك خطبته حتى انتهى الي اوتي بكرسي
فلسطين كما جاء في الحديث انه كان  قوائمه حديدة فيها حصل يأتي ذكره ان شاء الله اوتي بكرسين حسبته حرفوه خشب خشب قريب ما هو كذاب اوتي بكرسي حسبت قوائمه عديدة. او
كرسي الخشب قوائمه حديدة. قال فقعد عليه صلى الله عليه وسلم وجعل يعلمني مما له الله ثم اتى خطبته فاتم اخرها الامام رحمه الله يذكر الامام النووي هكذا هو في جميع النسخ حسيبته
ورواية ابن ابي قيثم في غير صحيح مسلم قلت خاء وسكون اللام كلاهما بمعنى واحد. قال القاضي وقع في نسخة ابن الهذة خشب بالخاي والشين المهاجمتين وفي كتاب ابن القديمة خلب
والخل بمعنى الليف وكلاهما تصحيف والصواب حسبته رجل غريب يسأل عن دينه لا لا يدري ما دينه في كما قلنا بارك الله فيكم وانه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
صلي كان غير عالم بالمسألة فامره فينبغي ان يؤمر الانسان بالمعروف في حينه لا يوفر لان الوقت يفوت او هو نفسه يفوت. كذلك هنا لما جاء فنزل النبي لما جاء قال انا غريب اسأل ديني ديني
نزل النبي صلى الله عليه وسلم من الخطبة فهل يجوز ان الانسان الخطيب الخطبة لسبب من الاسباب؟ نعم من الممكن مثل هذه ان يعلمه ويتعلم الاخرون عيدا كلامه وفيه يقول استحباب تلطف السائل في عبارته. رجل غريب يعني
ينبغي ان يكون سؤاله بادب قال انا رجل غريب كانه يعتذر لنفسه انت خطيب لكن مع ذلك انا احتاج ان عالم ديني النبي رق له وصلى الله عليه وسلم ونزل له
وسؤاله العالم وفيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ورفقه بالمسلمين وشفقته اليهم وخفض جنائي لهم فيه المبادرة الى جواب المستفتي وتقديم اهم الامور فاهمها ولعله كان سألان الايمان وقواعده المهمة
وقد اتفق العلماء على ان من جاء يسألني الايمان كيفية الدخول في الاسلام وجبت اجابته وتعليمه على الفور وقعوده صلى الله عليه وسلم على الكرسي ليسمع الباقون كلامه ويرى شخصه الكريم
وفي ايضا سنة الجلوس على الكرسي نعم  يقال كرسي بضم الكاف وسكون اه كسر الراء نعم يقول بضم الكاف وكسرها ايضا هكذا ويحتمل ان هذه الخطبة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها خطبة ام خطبة امر ما
الجمعة لهذا قطعها بهذا الفصل الطويل ويعتبر انها كانت للجمعة واستأنفها صلى الله عليه وسلم. ليس ببعيد والخطيب هو الذي له الحق في هذا ان يتسرب مثل هذا. اما عامة الناس فلا يجوز لهم ان يتكلموا اذا سأل احد
احدهم احدا امرا لامر من الامور المعروفة او يريد ان يعرف النهي عن المنكر ما ذلك لا يجوز ان يتكلم في الخطبة. هذا كله خاص بالامام والمأموم. نعم والطالب في الخطبة
واذكر ان الشيخ نصيف رحمة الله عليه الشيخ نسيف رحمة الله عليه دعاه عنده شيخ هل كان الظاهر من مصر وكان شديدا وكان الشيخ جلسنا عنده كثير الحمد لله كان طعامه على طاولة
وعلى الكرسي وجاء شيخ مصري دعاه الى الطعام جلس رأى انه الكرسي والطعام الطاولة فقال على الكرسي ناكل قال نعم قال له ذهب ولم يأكل في الوقت الثاني ما اكل
هكذا وقت الثالث دعاه جاع لان يتشددون الناس ويقولون الكرسي هذه بدعة الجلوس للكرسي بدعة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول انا ابن ماذا قال  مازا تزكرون مع الحديس وما تذكرون
انا ابن امرأة كانت تأكل القديد واجلس الاكل على الارض وهكذا. نعم هكذا لكنه بعض الاوقات اذا جلس على الكرسي حتى للاكل وكذا. ايضا لا يكون ان شاء الله منهيا انا هو. فجاءت المناسبة على كل حال
ثم بعد ذلكم قال اي نعم باب ما يقرأ باب ما يقرأ في صلاة الجمعة قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا سليمان وهو ابن بلال عن جعفر عن ابيه عن ابن ابي رافع قال استخلف مروان ابا هريرة رضي الله عنه على المدينة
وخرج الى مكة فصلى لنا ابو هريرة رضي الله عنه الجمعة فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون قال فادركت ابا هريرة حين انصرف فقلت له انك قرأت بسورتين
كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقرأ بهما بالكوفة فقال ابو هريرة رضي الله عنه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما يوم الجمعة. نعم ما يقرأ في صلاته الجمعة. يعني من السور
قال حدثنا عبد الله بن النسم ابن قانا القانا بثقة سليمان هو ابن بلال التيمي ثقة عن جعفر عن ابيه هو جعفر الصادق جعفر ابن علي ابن محمد ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب
جعفر الصادق انابيه وابو جعفر الباقر كلاهما من الثقات الكبار قال اي نعم انا ابيه يد ابن ابي رافع وهو عبيد الله ابن ابي رافع كان كاتب علي رضي الله عنه وهو تابعي ثقة. نعم
فصلى  عن ابن ابي رافع قال استخلف مروان وابا هريرة على المدينة مروان ومروان ابن الحكم ابن ابي العاص ابن امية ابن عبدشمس ابن عبد المناف في ترجمته في الاصابة ولد بعد الهجرة
سنتين يعني لم يجد عهد النبي صلى وجد عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولد لكنه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يصححوا له سماء من
ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد بعد الهجرة بسنتين يعني في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره ثماني سنوات واذا كان يكون وربما كان مروان وخاصة بنو امية كانوا يعيشون في
الشام ولذلك ليس ببعيد انه لم يكن يرى النبي صلى الله عليه وسلم لو كان في المدينة وولي امارة المدينة ايضا ايام الخلافة معاوية رضي الله عنه وبعي له بالخلافة بعد موت معاوية
ابن يزيد ابن معاوية ابن ابي سفيان سنة اربع وستين ومات سنة خمسة وستين فاستخلف ابو مروان ابا هريرة الى المدينة استخلافه والله اعلم كان كل من كان يستخلف في بلد ما فهو يكون هو المسؤول عن القضاء والمسؤول ان
بيت المال والمسؤول عن الصلاة وهو امام وهو امام الجمعات والجماعات وعلى هذا كان معاوية ابو هريرة رضي الله عنه خليفة له على المدينة هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وغيرهم
وقال وفي الباب عن ابن عباس والنعمان ابن بشير وابيه عنبة الخولاني حديث ابي هريرة حديث صحيح حسن صحيح. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في صلاة الجمعة بصبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك
ليس هناك شيء جديد الا انه قال صلى لنا ابو هريرة الجمعة فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون يعني الحمد سورة الجمعة قرأ في الركعة الاولى. وفي الركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون
خالف ادركت ابا هريرة ابن ابي رافع يقول ادركت ابي ابا هريرة حينا انصرف من الجمعة فقلت له انك قرأت بسورتين كان علي ابن ابي طالب يقرأ بهما بالكوفة قال ابو هريرة اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما يوم الجمعة
ولذلك الترمذي لما ذكر هذا الحديث فذكر قال روي يعني روي هنا ليس بصيغة التمرير بمعنى لم يسعها. قد الساحة كما الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في صلاة الجمعة فسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك هدي ذل؟ غاشية. وهذا ايضا
جاء وثابت. فينبغي للامام الخطيب ان يقرأ هاتين السورتين في سورة الجمعة والمنافقين بعض الاحيان وبعض الاحيان سبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك احاديث الغاشية بعده  قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل
قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن الدراوردي كلاهما عن جعفر عن ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع قال استخلف مروان ابا هريرة رضي الله عنه  غير ان في رواية حاتم فقرأ بسورة الجمعة في في السجدة الاولى
وفي الاخرة اذا جاءك المنافقون. ورواية عبدالعزيز مثل حديث سليمان ابن بلال. نعم اه قتيبة من السعيد ابو بكر ابن ابي الشيبة حاتم بن اسماعيل المدني الحارثي صدوق او ثقة
عبد العزيز الدراوردي وهو عبد العزيز ابن محمد ابن عبيد الدراوردي وهو ثقة كلاهما ان جافر عن ابيه. وجعفر الصادق وابي جعفر الباقر عبيد الله بن ابي رافع استخلف مروان وابا هريرة بمثله غير ان في رواية حاتم فقرأ بسورة الجمعة. هنا قال فقرأ بعد سورة
سورة الجمعة بالركعة الاخرة كلاهما بمال واحد. يعني هو فصل قال قرأ في ركعة الاولى او السجدة الاولى اولى سورة الجمعة وفي الاخرة اذا جاءك المنافقون نعم زيدوا قال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة. واسحاق جميعا عن جرير. قال يحيى اخبرنا جرير
قال اخبرنا جرير عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه عن حبيب ابن سالم. مولى النعمان بن بشير عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم رب بسبح اسم ربك الاعلى. وهل اتاك حديث الغاشم
قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما ايضا في الصلاتين. ما شاء الله. نعم يحيى ابن عياد التميمي ثقة ابو بكر ابن شيبة واسحاق ابن الراهوية وجرير انجرير جرير ابن عبد الله البجلي
عبد الحميد الظبي كلهم ثقات ابراهيم ابن ابن المنتشر وابراهيم ابن محمد ابن المنتشر الابن الاجدع وهو كوفي حمداني عن ابيه محمد المنتشر ثقة انا حبيب ابن سالم هو حبيبي من سالم مولى النعمان ابن بشير. وهو قال في الائمة
شيخ وبعض قال لا بأس به وهو حسن الحديث. نعم قال كان النعمان بن بشير الصحابي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه يقرأ في اليدين وفي الجمعة
ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية قال واذا اجتمع الايد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما ايضا في الصلاتين. يعني في العيد عيدا في العيد يعيد والركعة الثانية على اتاك ثم اعادها في الجمعة
وهذا لا يخالف انه كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في بعض الايام سورة الجمعة واذا واذا جاءك المنافقون وينبغي للخطيب ان يتعادل هذا واذا اجتمع اليد والجمعة معروف المسألة انه يجوز لمن حضر
خاصة اذا كان بعيدا والذي يظهر والله اعلم اذا كان عثمان رضي الله عنه خطب خطبة فقال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان ومن شاء ان يأتي ومن  يجلس وانا مجمعون
انا مجمعون قطعا يكون الاذان والخطبة وكل شيء. فاذا كان انسان قريب منه كما قال الشافعي رحمه الله. ربيته قريبا المسجد اه لا ينبغي ان يغيب عن الجمعة. هذه اراء وبعضهم قال ولو لم يأتي لا يلام كما فعل ابو
من الزبير رضي الله عنه صلى العيد وثم بعد ذلك لم يخرج الا لصلاته الا لصلاة العصر وقالوا حتى ما صلى الظهر لابد ان يكون صلى الظهر. لا بد ان يكون صلى الظهر لكنه لم يأت للجمعة. فمن هنا على كل حال المسألة اخترافية
الانسان في مسائل اختلافية ينبغي ان يأخذ احتياط بحيس يحظر اذا لم يكن هناك عذر. اما اذا كان من العوالي وغيره والمجيء وبعيد فقالوا هؤلاء هم يصح لهم ان يتعقروا ولا يشق عليهم بالمجيء مرتين. نعم
قال وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن إبراهيم ابن محمد ابن المنتشر بهذا الاسناد. نعم  زيدوا قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ضمرة بن سعيد
عن عبيد الله بن عبدالله قال كتب الضحاك بن قيس الى النعمان بن بشير رضي الله عنه يسأله اي شيء قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة سوى سوى سورة الجمعة. نعم. فقال كان يقرأ هل اتاك
الناقد سفيان ابن عيينة زمرة ابن سعيد ابن ابي حنا هكذا حنة ابن ابي حنا لو قيل ابن ابي حبة كل هذه قالوها المازن الانصاري المدني ثقة عن عبيد الله بن عبدالله هو ابن عتبة ابن مسعود
الهزلي ثقة الضحاك ابن القيس وظحاك ابن قيس ابن خالد القرشي اخو  النساء التي لها احاديث ايضا صحابي رضي الله عنه ضحاك ابن قيس قال كتبت ضحاك بن قيس الى النعمان بن بشير يسأله اي شيء قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة
سوى سورة الجمعة قال كان يقرأ هل اتاك الجمعة والمنافقون ثم هنا جاء قرن سورة الجمعة مع سورة ايه وكل هذا جائز وهو الافضل ان شاء الله. لكن قول الائمة رحمة الله عليهم
روى ابن ابي شيبة عن الحسن البصري باسناد صحيح انه قال يقرأ الامام بما شاء الاصل فيه لا شك انه قد ينظر الى حالة الناس اذا كان مطر غزير او استعجال او شيء
ما تيسر من القرآن هذه كلمة عامة في اي صلاة. الا هذا يتنزل قول الحسن البصري انه يقرأ الامام بما شاء قال ابن عيينة هذا شيء غريب جدا انه يكره عدا ثابتا ابن عوينة رضي الله عنه
ورحمه شيخ الامام البخاري المكي انه يكره ان يتعمد القراءة في الجمعة بما جاءني النبي صلى الله عليه وسلم بما جاءني النبي لماذا يكره؟ لعل يجعل من ذلك من سنتها وليس منها
لماذا السنة من اين تأتي؟ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ونشك مثل هذه والله على من نقول. وهؤلاء الائمة هم الذين اقاموا الدين. كيف يأتي منه انه لا يظن الناس سنة
وهي سنة لماذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ كان يقرأ دا في على الاقل مرات كثيرة وكان يقرأ يدل على الدوام والمواظبة  كان اذا دخل الى المظاري يعطي معناه الدوام
واذا دخل الماظي فحصول الفيل في وقت بعيد الماظي. فهنا كيف يقول بانه يكره ان يتعمد القراءة فيما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجد على ذلك من سنتها اي سنة الجمعة. وليس منها
وهو مذهب ابن مسعود وقد قرأ فيها ابو بكر بالبقرة وهذه انا نقلتها من اول المعبود واردت ان اصل الى ما في نقل من اين نقله؟ ما وجدت هذا الذي
وحكى ابن عبد البر في الاستذكار نبي ساق المروزي قال مثل قول سفيان بن ويينة ووحك عن ابي هريرة عيدا مثل هذا مخالفهم جمهور العلماء وممن خالفهم في قولهم على انه لا يستحب قراءته من خالفهم من الصحابة علي وابو هريرة قال العراقي وهو
وقول مالك والشافعي وعامد ابي ثور انتهى النقل عن العراق ونقله ان في عون المعبود والقول بانه يكره ان يتعمد القراءة بالجمهرة الى اخره قول غريب. هذا تعليقي في نظري
واذا قبل هذا القول فيؤدي الى ترك سنن كثيرة استحبها العلماء لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. يعني فعله هو الذي يستحب لاجل فيلي انها سنة. فكيف نقول انها يعني حتى لا يتخذها الناس سنة للجمعة
وعلى كل حال الاراء رحمة الله عليهم لكن ما دام جاء في الاحاديث الصحية فالقظى والحكم يكون للاحاديث الصحية وكان يقرأ صلى الله عليه وسلم وكذا وكذا. نعم هناك حكم عام فاقرأوا ما تيسر. اذا كان الانسان لا يعرف لا يقرأ الامام
السلام عليكم جاهل لا يعرف يقرأ هذه السور فيقرأ ما تيسر ان شاء الله. لكن لا يقال انه ليست بسنة ولا ينبغي ان يقرأ الله المستعان. نعم  هذا الكلام قالوا انه ثابت عن ابن ويينة وكذلك
قال مصر وابو اسحاق المروزي ايضا. ابو اسحاق المروزي وهو من الفقهاء ايضا رحمة الله عليه. نعم من تلاميذ الشيخ الامام احمد رحمه الله. نعم والقول بانه يكره ان يتعمد القراءة هذا فيه نظر والله اعلم. والاصل ما ثبت في السنة تبقى سنة
سيزيد بعده باب الصلاة بعد الجمعة قد حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا عبدة بن سليمان عن سفيان عن مخول بن راشد عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان حين من الدهر؟ وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين. نعم
آآ ابو بكر بعض ما يقرأ في يوم الجمعة الحديث الذي ادخله لو يعني شرح هذا هذه الترجمة او هذا التبويب انه بعض ما يقرأ في صباح في فجر يوم الجمعة هذا الذي
يدل عليها موجود في بعض اه في يوم الجمعة يعني في فجر الجمعة ولا يوم الجمعة في الجمعة لا هنا الظاهر المقصود منه لاجل ادخال الحديث. قال في صلاة الفجر
والجمعة ايضا جاء في لكنه ليس في الجماعة لان الجمعة بين غير هذا الان انظر ابو بكر من ابن شيبة ابدى ابن سليمان سفيان ابن عينة مخول ابن راشد وهو وهو من الثقة
مخول ابن راشد النهدي الكوفي العناتة ثقة ومسلم البطين نعم مسلم ابن عمران ويقال مسلم ابن ابي عمران البطين ثقة. سيد ابن جبير ثقة قل له عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزل السجدة وهل اتى على الانسان حين من الداء
وان النبي صلى الله عليه وسلم اذكر ذكر مقابل صلاة الفجر ما كان يقرأ في صلاة الجمعة فالذي يظهر التبويب لو كان ما يقرأ في فجر يوم الجمعة وبالمناسبة ذكر ايضا معه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين. نعم
وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي كلاهما عن سفيان بهذا الاسناد مثله. وزيدوا بعده. قال وحدثنا ابن النمير قال حدثنا ابي حا قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع كلاهما عن سفيان
في هذا الاسناد مثله. نعم زيدوا البشار. قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال الشعبة عن مخول في هذا الاسناد مثله في الصلاتين كلتيهما كما قال سفيان. نعم
ايوة قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل. وهل اتى
نعم فهنا جاء  اه شهد له هدية ابي هريرة ايضا موافقا لحديث ابن عباس زهير ابن حرب وهو ابن شداد ابو قيثم النسائي ثقة وكيل ابن الجراح ابن مليح الرواسي سفيان ابن
سفيان والثوري ان سعد ابن ابراهيم ابن سعد ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة انا عبدالرحمن العارج هو عبدالرحمن ابن هرمز من تلاميذ الامام آآ ابي هريرة ورواياته انه كثيرا. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في
فجر يوم الجمعة من تنزيل وهل اتى وهذا اخرجه البخاري ايضا من طريق ابراهيم ابن سعدة نعم واذا على كل حال. وحدثني ابو الطاهر. قال حدثني ابو الطاهر ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب عن ابراهيم ابن سعد
عن ابيه عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح يوم الجمعة بالف لام ميم في الركعة الاولى وفي الثانية هل اتى على الانسان حين من الدهر
لم يكن هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا لم يكن شيئا مذكورا ابو الطاهر هو احمد ابن عمرو ابن سرح المصري ثقة قال حدثنا ابن وهب وعبدالله ابن وهب الامام
عن إبراهيم بن سعد الى اخره عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان يقرأ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح يوم الجمعة بالف لام ميم تنزيل السجدة. وفي الركعة الاولى في الركاد الاولى وفي الثانية هل اتى للانسان حين من الدهر
ابن عباس رضي الله عنه ابو هريرة ايضا انظروا ماذا قال سليمان فيه يقول اه النووي رحمه الله يقول فيه دليل لمذهبنا ومذهب في استحبابهما في صبح الجمعة. وانه لا تكره قراءة اية السجدة في الصلاة ولا في السجود
عمم لانه قال بعضهم قال اينبغي ان يقرأ في الفجر اي سورة فيها السجدة؟ سورة الحج وغيرها وغيرها من الممكن لكن كلامه هذا انه لا تقرأ قراءة اية السجدة سيدة في الصلاة ولا السجود
وبالفعل بعضهم كره وقال لا ينبغي قراءة اية السيدة فيختلط على الناس كثير منهم ما يعرف ان هذه اية هكذا فهذه اراء رحمة الله عليهم ورفع درجاتهم نقول لكنه يبقى الامر والحكم للاحاديث الصحيحة الثابتة نعم
وكره ما لك واخرون ذلك وهم محجوجون. يقول النووي رحمه الله وهم محجوجون وهي تقوم عليهم الحجة بهذه الاحاديث الصحية المروية من طرق عن ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم
قال العلماء والحكمة في قراءة سورة الجمعة اشتمالها الى وجوب الجمعة وغير ذلك من احكامها وغير ذلك من الفوائد والحث على التوكل والذكر وغير ذلك وقراءة سورة المنافقين توبيخ للحاضرين منهم
وتنبيههم على التوبة وغيرها. لانه معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ابتلي بالمنافقين وهذا امر معروف. وكان قد اخبر ببعضه ايضا صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على انه في بلاد الاسلام والمسلمين مع المسلمين يكونون المنافقون دائما وابدا ولا شك فيه. نعم
قد يظهر الاسلام وهو يهودي وقد يكون وثني غير مقتول كلهم بالفعل واقي قد عرف مثل هذا في عند الناس وقراءة سورة المنافقين توبيخ لهم وما دام المنافقون يستمرون فينبغي للانسان ان يقرأ ان شاء الله هذه السورة. نعم
وغير ذلك ما فيها من القواعد لانهم كانوا يجتمعون في مجلس اكثر من آآ في مجلس الجمعة اكثر او في مجلس الفجر او في صلاة الفجر اكثر من اجتماعهم في غيرها. فاذا الحكمة هذي انا اقولها وتبقى سنة التتبع
السنة في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في كل موضع على مكانها ينبغي للفقيه الامام الفقيه ان يتتبع ما النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع يقرأ فيها ولا يهملها نعم
باب الصلاة بعد الجمعة. نعم. وبه قال وحدثنا يحيى بنو يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا
يحيى بن يحيى التميمي الثقة وخالدنا عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يزيد الواسطي لقبه الطحان معنا طحان النعم خالد ابن عبد الله الطحان من الثقاد ان سهيل انابيه وهو سهيل ابن ابي صالح
ان شاء الله عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا اربعا في المسجد او اربعا في البيت او ركعتان في البيت
ركعتان في المسجد ركعتان في البيت تأتي الروايات في كلام في فيما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في اوقات مختلفة وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله
بارك الله      قال النبي   من قال الله رب هذه الدابة الى  اذا هذا واجب ايضا واجب ننتظر حتى  مؤذن ثم اذا   اذا بعد ترديد  يصلي ركعتين ولو كان   كيف نفهم قول بعض
بعض الاحاديث  واضح جدا المرسل ما هو؟ كلمة مرسل قد يستعملونه من اي مكان   ما رفعه لا تقل ما منه الصحابي سقط  ما رفه التابعي الى النبي عصام ولم يذكر الصحابة
هذا منقطع لكنه المرسل اذا كان سيدنا  فلان وفلان  يقولون ساحة   الى السيد نصير لكن قوله قال رسول الله او قال رسول ليس يثبت لانه وممن سمعه ولعله سمع من راع ضعيف او كذا
وبذلك المرسل يكون من الضعيف الحديث المرسل من قبيل الضعيف نعم واذا قلت انت قولا الان اقول هذا القول اليك نسبته الذي قال الى النبي هذا بينه وبينه اربع عشرة قرنا او اربعة عشر قرنا
احسن الله اليكم. وهل وضع الكرسي الى المنبر   اذا كان  منابر صلى الله عليه وسلم   وكان ثلاث درجات كما جدا صلى الله عليه وسلم يصلي   ثم اذا لم يكن ربما بعض المساجد يكون فيها مسطح
يطلع للخطبة ومصدى ليس هناك فاذا اوظي الكرسي ان يجلس بين قبل الخطبة مع الاذان وبين   رأينا بعض مشايخ اهل السنة في بلدنا لا يجوز ان  جلسة التشهد   اعلم النبي
كان يجلس هؤلاء ايضا  ان يجد بين التشهدين ما كان يجلس  ولذلك كل ما يكون اقرب النبي صلى الله عليه وسلم اقرب هذا بارك الله فيكم  الاضافية اصله سنة. شيء اصله سنة
لكن اضفت فيه شيئا اخر   ذكر مشروع ذكر مشروع كل واحد يذكر الله تبارك وتعالى يتحلق وبصوت واحد لا اله الا الله هذه اضفتم المشروع والمشروع ان يذكر كل واحد
مع مع الله عز وجل بهذه الصورة دخل على بعض قال انتم    انتم مبتدعون انتم هل انتم  انتم مفتتحوا باب بدعة نرى الناس تحلقوا وكان واحد منهم يقول قولوا الله اكبر مئة مرة فكانوا
هذي بدعة اضافية وذلك في كل شيء. الان في الاذان لو قال احد اشهد ان سيدنا محمد لا يجوز انا هذي اضفته مما كان   هل يجوز امر الجروب من اجل القاء السلام
يوم الجمعة لماذا يوم الجمعة السلام فقط القروبات هادي بارك الله فيكم ولا حس شديد في مزري هذا نعم قالوا اذا كنت تذكره عند يوم يوم الجمعة ان شاء الله وصلوا على النبي
وادركوا ان الساعة الاولى لا بأس  وتواصوا بالحق  اما اذا كان لقاء السلام  اتركوه على ان  ابوابا اخرى  احتراما ليوم الجمعة القاء السلامة مسلم ولا مسلم  الا يكون تخصيص  احسن الله اليك ونحن
السؤال هل الدعاء   نعم وصلي على النبي وسلم اذا صليت على النبي صلى الله عليه وسلم تكفى همك حاجتك الخير ان شاء الله بهذا كله جايز ما دام الامام لا
آآ او تستغفر فيقول الامام في الغالب يقول  ويجلس فاستغفر كل هذا ان شاء الله واذا قرأ امام في صلاة الجمعة سورة الجمعة   هل يصح كان يقرأ في اذا مات الرجل
كان عنده دين هل يكون على اهله واجب عليهم يا اخي معروف ان  اذ قبل ان يقدم قبل ان يقسم يخرج الدين
