السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. بسم الله الرحمن الرحيم اقرؤوه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف رحمه الله تعالى قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا سليمان يعني ابن المدينة
رقم كم؟ نعم اربعة وخمسين. نعم. ثلاثة نعم قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال حدثني محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك رضي الله عنه انه قال قدمت المدينة فلقيت عتبانا فقلت حديث بلغني
ما شرحه الشيخ  وقفنا عنده البارحة باقي قليل بس النشرة ان شاء الله لا اله الا الله قلنا انتهينا منها. بعده ابو بكر ابن نافع وبه اليه قال حدثني ابو بكر بن نافع العبدي قال حدثنا بهز قال حدثنا حماد قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه
عنه انه قال حدثني عتبان ابن مالك رضي الله عنه انه عمي فارسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعال فخضت لي مسجدا فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء قومه ونعت رجل منهم يقال
له ما لك بن الدخشمي ثم ذكر نحو حديث سليمان ابن المغيرة ايه بينما ذكره فقط متابعتنا واستشهاد ورجال كلهم ثقات ابو بكر عبده ثقة بهز هو ابن اسد العمي ثقة قال حدثنا حمادة وهو
اذا اطلق فهو حماد بن سلمة حدثنا ثابت وحماد في ثابت من اثبت الناس عن انس رضي الله عنه فالحديث مثل الحديث السابق من قال لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله تبارك وتعالى دخل الجنة. نعم زيدوا
اليه قال باب الدليل على ان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا فهو مؤمن. وان ارتكب المعاصي المعاصي وان ارتكب المعاصي الكبائر لا واذا ارتكب المعاصي الكبائر
اليه قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي وبشر ابن الحكم انهما قالا حدثنا عبد العزيز وهو ابن محمد عن يزيد ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد عن العباس ابن عبد المطلب رضي
الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا  الحديث السابق كنت اريد اقول هناك في الحديث الذي سليمان ابن المغيرة ماذا قال
بصري ولا ماذا قال في  قال اصابني في بصري بعض الشيء. وهنا بكل صراحة انس بن مالك قال حدثني عتبان انه وهذا طابير انس يعني كان قد عمي وذهابه الى الى المسجد ويكون شاقا عليه فقال
خطة لمسجدا ما معنى خطة لمسجدا؟ هل المسجد بجانب بيته ام ماذا؟ الذي جاء في في احاديث اخرى ايضا انه صلى الله عليه انه قال له اصلي في بيتي ما اجد ما اجعله مسجدا. فصلى لما
النبي من قال اين اصلي لكم؟ واشار اليه فصلى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا كله تبركا بالنبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيما سبق ان التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم باي وجه من الوجوه في حياته هذا لا شك فيه انه متفق
اما بعد مماته فلم يبق شيء مما يتبرك به صلى الله عليه وسلم وان كان النظريا نقول لابد اذا وجدنا شيئا فيتبرق به لكن لا يوجد شيء اخر ما ذكر ان الامام احمد رحمه الله كان عنده ثلاث شارات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم
كان يجعله في طرف اذا في طرفه ردائه او ازاره  هو اخر مقال وقيل انه لما مات قال اجعلوا الشارتين في اليمنى واشارة في اليسرى. فدفنت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
الامام احمد. واما ما يدعى في افغانستان وفي الهند في المسجد الجامعي الكبير الملكي. هذه كلها مما كذب الناس جمع دراهم الناس بالحرام بارك الله فيكم. فهم ينظرون النذور ويرمون فيها
يعني كومات من الدراهم ويجمعون هؤلاء نعم الله المستعان حتى في زمن ما سمعنا ان الحكومة الهندية كانت تاخذ منهم رسوم لاجل انهم يتكسبون كثيرا. هذا كله كذب لا شك فيه
وكذلك يدعى في بعض مناطق الجزائر ايضا اظن كان يدعى سمعنا او ليبيا عندكم في حضرموت في شيء نعم في مصر ايضا مصر رأس الحسين وهذا عيد لو كان ثبت ان رأس الحسين هناك موجود فما كان له
ان يتبركوا بي. لان التبرك لا يجوز الا بذات النبي صلى الله عليه وسلم. وبمن فصل من النبي صلى الله عليه وسلم من آآ حتى قصاصة الظفر لو كان حصل لكنه جاء انه كان يدفن. نعم
ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر اهل مكي العدني الذي له مسند معروف صاحب  وبشر ابن الحكم وبشر ابن الحكم ابن مهران سقط زايد قال حدثنا عبد العزيز اهو الدراوردي تعرفونه صدوق
وان يزيد ابن وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن التيمي عن محمد ابن ابراهيم هو ابن الحارث التيمي انا عامر ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهم رحمه الله رضي الله عن ابيه عن ابن عباس عباس ابن عبد المطلب
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذاق طعم الايمان. من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ذاق طعم الايمان الايمان لا شك الايمان له درجات
والايمان يزيد وينقص في قلب واحد من المسلم قد ينقص وقد يزيد. كذلك ايمان يختلف لو وزن ايمان الايمان يختلف اختلاف الناس. وقد يكون ايمان احد ايمان احد الا من ايمان الاخر
قال بكر بن عبدالله المزني لو اذن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض كلهم لرجح لوزن او لرجع بهم. فبالفعل لا شك في الصديق انا صديقا مؤمنا. فلما اراد اهل مكة ان
يخدعوه وقالوا ان محمدا يدعي انه في ليلة واحدة ذهب الى الشام ومن هناك الى السماء قال قالوا اليوم ابو بكر تزل قدمه او يبتعد عن محمد لان هذا كذب. فقال لو كان يقوله محمد صلى الله عليه وسلم فهو صادق
فاني لاؤمن انه يأتيه الوحي من الله تبارك وتعالى في كل يوم. فالحاصل الاقبال كان صديقا. لكن الايمان له وطعم ايضا الطعم هذا التام هو الذي يزيد وينقص وليس معناه ان هذا تصنع او تكلف. حقيقة الانسان
يعني العالم الفاضل او لم يكن عالما عامة الناس. لكنه قد يكون في ايمانهم اقوى من الف عالم ويكون الطعام اه يعني قال الشارحون وجد حلاوة الايمان هكذا في حديث انس رضي الله عنه اذا جاء ثلاث من كن فيه وجدن
وجد حلاوة الايمان فحلاوة الايمان ما هو الى حقيقة حلاوة او ذوق اه الايمان ونتيجة الذوق انه يطمئن قلبه على ان محمدا صلى الله على النبي دين حق وان الاسلام ان الرب هو ربنا. وان الاسلام هو الدين الحق. من ذا من رضي بالله ربا
نعم في اي حال حتى لو تزلزله مصائب واذاعة للكفار وغيرهم لكن ما ذلك لا لا يتزعزع ايمانه ويبقى يقوى اقوى واقوى شيء ويكون تحت سيفهم يكون مؤمنا بان الله سينصره بان الله سينصره. وهذا واقع الايمان في الحقيقة. واذا وقع وقع الايمان او
اذا وقر الايمان بقلب المسلم فيستهين وراءه كل ما يصيبه. نعم. وثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ومن حلاوة الايمان اثم من القلب وانشراح الصدر وبغض الكفر وحب اخي المسلم لاخيه المسلم نعم
وذكر القرطبي في ايه؟ المفهم شرح مسلم قال ان نام وقد غلا بعضهم وكأنه يكون اه نعم. يعني لا يرضى من كلامه هو ابو سليمان الداراني فقال ارجو ان اكون عرفت
طرقا من الرضا لو انه ادخلني النار لكنت به راضيا. يقول قرأ بعضهم سليمان الدار اللي دارني يقول ان رضاي بالله رب بحيث لو ادخلني النار لكنت راضيا به. يعني كانه لا يريد ان يخرج منه. وقال ايضا الرضا
لو جعلت لو جعلت في جهنم ما سألت ان احول عن جهنم. هذه كلها في الحقيقة يعني هذا الذي نقول ليس هذا يقال حقيقة لان تسنع والتقلب والا هل كان احد
اعظم رضا بالله تعالى من النبي صلى الله عليه وسلم. لا. وكان صلى الله عليه وسلم دائما يستعيذ بالله من النار. ويستغيث من فترة المحيا وفترة الممات. يستعيذ بالله من فتنة الدجال. ويقول لو دخلت بالنار لا اريد ان اتحول انور. وهذا لا شك ان
انما هو لو وقع في الواقع ربما زلت قدمه وكفر بالله والله المستعان. نعم وهذا القرطبي يقول ان هذا آآ من شتاحات هذا سليمان الداراني وتوجد عند عند الصوفية الذين يسمون انفسهم صوفية كما ذكر في تلبيس ابليس آآ ابن الجوزي شيء كثيرا منها ذكر كذلك كتاب آآ
هذا ايش اسمه مصرع التصلف لمن هو؟ بقاء مصر او التصرف مصرع التصوف ذكر فيها ستة احاد كثيرة منهم مخالفة لما كانت عليه اول ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فرى كل حال. هنا قال
التعب في الحقيقة قال القاضي ادمان الحديث صح ايمانه واطمأنت به نفسه وخامر باطنه وذا قال لان رضا رضاه بالمذكورات دليل لثبوت معرفته ونفاذه بصيرته ومخالطته بشاشة او بشاشة قلبي لان من رضي امرا سهل عليه نعم
ثم بعد ذلك نقول هناك في الحقيقة لا شك ان قد عرفنا ان بعض الصحابة وهي رواية صحية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد جعله لفم الشعب تذكرون احد من الانصار ها
عباد ابن بشر وكذلك احد من المهاجرين قال النبي صلى الله عليه من يكلؤنا الليلة فقال فلان انا وانا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كونوا على حراسة منها. لانه يخاف ان يدخل عليهم في حالة النوم العدو
تحسس بعض الكفار والان يتناوبان فقال المهاجري اي الليل له افضل لك ان تكفيني وقال اول الليل اول الليل ان اكفيك ونام المهاجرين لما كان هو يحرس لما نام المهاجري قام الانصاري رضي الله بعد بن بشر قام
يصلي واحس به العدو فجاء فرماه بايه   نزع السهم وضع في جانبه ثم بسهم ثم بصام حتى فرغ من صلاته ثم ايقظ صاحبه المهاجر فقال لم لم توقظ؟ قال كنت في سورة ما ما اردت ان اقطعها. نقول هذا وبدون تكلم في الحقيقة يا الانسان
اذا كان يعني في طعم الشيء فقد ينسى ما وراءه كل شيء اللهم صلي على محمد آآ لما كان استقرارا للفهم النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال في الصيام ما هو كذا قالوا يا رسول الله انك تواصل قال لست كهيئتكم ابيت يطعمكم
ربي ويسقيني. ليس معنى هو يطعم ربه وبنطاع من الجنة وكذا. فاذا ما هو صايم انما المقصود منه انه يعطيه من مناجاة ربه وعبادته لذة بحيث تغنيه يغنيه عن الاكل والشرب وغيره. وهذا امر واضح ايضا
الناس اذا كان اصابه فرح شديد ينسى الاكل والشرب هم شديد صارت في بيتي جنازة ينسى الفطور ينسى الغداء ينسى العشاء فهذا هو الذي يقال نعم الايمان اذا دخل بكليته في قلبه فيغنيه عن كثير من الاشياء يعني هذا نقول يقرر
للفهم فينبغي للمسلم ان يكون دائما مؤمنا بهذا الايمان ويحاول ان يكون قد يكون لا شك في الايمان والاسلام والفرائض كلها هي تكليف ويتكلف الانسان لهذه الاشياء ويكون نفسه مطاوعة
في الامور. نعم اليه قال باب بيان عدد شعب الايمان وافضلها وافضلها وادناها. وفضيلة الحياء وكونه من الايمان اليه قال حدثنا عبيد الله ابن سعيد وعبد ابن حميد انهما قالا حدثنا ابو عامر العقدي
قال حدثنا سليمان ابن بلال عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وسبعون شعبة والحياء شعبة من الايمان
الرجال ثقات ولا  ثقة وعبد ابن حميد صاحبه المسند ثقة قال حدثنا ابو عمر وهو عبد الملك ابن عمرو ابو عامر العقدي سليمان ابن التيمي عبد الله ابن دينار اخوه عمر ابن دينار
ثقات واثبات عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة والحياة شعبة من الايمان. نعم الايمان
داخل في حقيقته العمل وهذه هي السور هي اعمال الايمان نعم الحياة شعبة من شعب الايمان وتأتي هذه الرواية الايمان بضع وستون شعبة هذا الحديث اخرجه الامام البخاري من طريق عمي ابي عامر العقدي نفسه
قال حدثنا سليمان ابن بلال عند البخاري نفسه من طريق عبد الله ابن محمد والمسند قال حدثنا ابو عامر العقدي عن قال حدثنا سليمان ابن بلال عن عبد الله ابن الدينار عن ابي صالح ان النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون
انظروا وهل هناك اه خطر من احد الرواة فسمى بضع العصر بضع وستون او بضع وسبعون. كذلك اخرجه النسائي رحمه الله ايضا من طريق محمد بن عبدالله بن المبارك انا بامر العقدي بضع وسبعون شعبة
انظروا هنا ايضا سبعون شعبة مثلما جاء عند مسلم اه جاءت الرواية على كل حال من طرق كثيرة كذلك من طريق الثوري ايضا النسائي رحمه الله روى عن ابي عامر قال بضع وسبعون شعبة
فالذي يظهر والله اعلم انه يا والحديس اعطي ايضا بهذا المعنى القريب وهو انظروا قال حدثنا اقرأ زهير وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان نعم. فهل
ابن عبد الحميد سهيل بن ابي صالح عن عبدالله بن دران عن ابي صالح الى اخره رجال ثقات اثبات قال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون او بضع وستون. بالشك بالشك
فالان كيف نجمع هنا؟ هذا يسمى مختلف الحديث. كيف نجمع؟ هل نقول ان بضع وستون الذي اختاره البخاري اذا اختلفنا في الاقل والاكثر فلا اقل متيقن اذا اختلفنا في الاقل ولا اكثر عددا فالاقل
متيقن والثاني يكون مستبعا وقالوا ان العصر في بض وستون. لكن نقول جاءت رواية من طرق كثيرة بضع وسبعون بدون شك من طريق حماد ابن سلمة سهيل والترمذي كذلك من طريق الثوري ان سهيل بضع وسبعون. وابن ماجة عن وكيع عن سفيان الثوري
لكن فيه سبا مثل ما عند مسلم عند ابن ماجة جاء بضع وستون او بضعون شعبة هذا عند ابن ماجة الامام احمد من فريق امارة ابن الرزية عن سهيل الايمان اربعة وستون بابا انظروا نريد ان ان
ثم قال الائمة رحمة الله عليهم الامام اربعة وستون بابا ارفعها واراها لا اله الا الله ومن طريق حماد السهيل الايمان قال ابن حجر رحمه الله اخرجه ابو عوانة من طريق بشر ابن عمرو عن سليمان ابن بلال قال بضع وستون او بضع وسبعون
هنا هكذا جاء نعم. ايضا مثل ابي سعد من طريق ابي صالح وسهيل. اه بالشك وكذا وقع التردد في رواية مسلم من طريق سهيل عن عبدالله بن دينار ورواه اصحاب السنن الثلاثة من طريقه فقالوا انبضوا وسبعون من غير شك ولا باعوان في صحيحه من طريق
السهيل ست وسبعون او السبع وسبعون شعبان ورجح البيهقي رواية البيهقي رواية البخاري لان سليمان ابن بلال لم يشق وفيه نظر يقول ابن حجر بترجيح ما عند البخاري فيه نظر قال لما ذكرنا من رواية بشر بن عمرو
فتردد ايضا لكن يرجح بانه هو المتيقن وما عداه مشكوك فيه. اما رواية الترمذي بلفظ اربع وستون ومعلولة وعلى صحتها لا تخالف رواية البخاري وترجيح رواية بضعون لكونها زيادة الثقة. الان هذا الذي على كل حال آآ فيما يظهر
ان العدد في بعض الاحيان تذكر كما هو معروف ولبيان كثرة معدودة وليس يكون خاصا بهذا العدد او يكون النبي دائما قلنا هذا هذا الذي يظهر لي الان اقول لكم هذا وهو انه هذه الاعداد كلها بروايات صحيحة
والاقل يدخل في الاكثر. والاكثر بضع وسبعون وبضع كلمة بضع وبضعة قطعة. وبض من ثلاثة الى عشرة وبعضهم قال من ثلاثة الى احداشر عقدة ايا كان بضع وسبعون هذا ايضا ثابت
اربعون ثابت ست بضع وستون ثابت كله ويراد بالعدد بيان كثرة وليس المقصود منه محصور في هذا العدد. ربما اذا ذهبت تبحث فتجد كما قال ابن حبان وجدت اكثر ابن قال ادت فوجدت في القرآن الكريم وفي السنة النبوية ما
اكثر من من ثمانين اكثر من ثمانين شعبة فاذا الذي يظهر والله اعلم انه بضع وسبعون شعبة ايضا لانه رواه ثقات اسبات وفي اصول الحديث زيادة الثقة مقبولة. زيادة الثقة مقبولة
وهو الذي ذكره الحليمي ايضا في شعب الايمان. نعم وعلى كل حال سم قاضي اه يقول على كل حال اه قاضي هذا يقول لا اقدر على الجزم الجزم به لكنه يظهر به انه كله كله سعي. فالذي نقول ان شاء الله ان بدء الايمان
شعب كثيرة قد تكون على اكثر من ثمانين او تسعين لو ذهبت تبحث مثل قوله تعالى لله ان لله وتسعين اسما من احصاها فاذا كان يبحث الانسان يجد اكثر في كتاب الله تعالى اكثر من تسعة
لكن وصفه العلماء بمعنى تسعة وتسعين وصفها اذا احصاها دخل الجنة اذا اعصى فقط تسعة وتسعين وان كان زادت له اسماء معروف لله عز وجل اه اللهم اني اه استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك اللهم اني ايش
اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب. او استأثرت به في علم الغيب. فاذا تسع وتسعون ليس هو التسعة وتسعون ليس هو اسم الله تعالى. زيادة
وقد يذكر العدد ويراد منه العدد الكثير وانا الاية الكريمة وان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفروا. سبعين مرة كثرة قطعا. والا النبي صلى الله عليه وسلم هو رحمة للعالمين
يستغفر اكثر من سبعين وعرف من هذا ان العدد الكثير هو المطلوب مهما اقصرت ولو مئتين مرة استغفرت فلن يغفر الله لهم هذا الذي يظهر فاذا الايمان هو سبعون شعبة
اجلس الله يبارك لك. هنا جاءتني خاطرة لا انسى بارك الله فيكم. وانا اذكر فيما بعد ذلك. قال هنا  ادناها اماتة الاعداء افضلها واراها قول لا اله الا الله وادناها امادة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان
فينبغي لنا نحن طلبة العلم او نحن المسلمين اي اذى ننظر في التاريخ حجر السيارات في بعض الايام تمشي وانت بجانبها حجيرة يطير اه يأتي الى راس الناس. ما هو كذا. تكسر سيارة قزازات الناس. فهذه اذلوه
انطناها وازاناها هذا فيه علامة الايمان. وقل ما هو؟ قل لك اذا شلت شوكة ورميت في مكان قل ما كل ما هو اذا لا اله الا فقد جمعت بين اهل الايمان
ادنى ادنى الايمان قل ما هو اذا لا تنسى اذا الاذى قل ما هو؟ لا اله الا الله فيكون ان شاء الله قد جمعت بين اعلى الايمان وبين نعم هذا تجدون ان شاء الله مفيدا لكم. وانا اقول والحياة وشعبة منا. الحياة ما هو؟ الحياة في اللغة كما قالوا تغير وانكسار
وانقباض مما يعاب به الانسان مما يعاب به الان الطفل الصغير لابس سروال هو يمشي معك يلعب لكن اذا نزعته نزعت سرواله صغير فطرة ويستحي حتى بيده ربما ربما يستر بيده. فهذا هذا صورة الحياة في حقيقته. والحياة شعبة من الايمان. نعم
فينبغي للمسلم ان يستحي من الله تبارك وتعالى كما يستحي من ابيه انه اذا كان امام ابيه وامه وزوجته حاضرة لا يمسكها بشهوة ولا يجسها في مكان يجسها في حالة خلوها ما هو كذا
فليعرف ان الله تبارك وتعالى يراه يستحي من يستحي من ابيه وامه ولا يستحي من الله الذي يراه في جميع حالاته وينبأ في الحقيقة لا ياتي الا بخير. الحياة. والحياة وكان فطرة الانسان وانا لعلي ذكرت لكم ان بعض
قد مات زوجته فكان يقول لولا الحياة ولا حاجة للاستعبار لولا الحياة الحياة يمنعني مخافظ ربي والحياة يصدني واكرام بالي ان مراكبه. كذلك قال هو لولا الحياة ولا حاجة للاستعبار ولا زرت قبرك والحبيب
يزار نعم ولهت نفسي اذ علتني كبرة وزودت ولقد نظرت وما تمتع نظرة في اللحظة حيث تمكن الحفار ولقد قصيدي ايش ولقد اراك قصيدة اجمل منظر ومع جمال سكينة ووقار. الى اخره حتى يعني البست الكفن الجميل
ولتمشي بالوقار. فالحاصل يقول لولا الحياء. فالانسان قد يستحي لا يبكي والا يقول هذا مثل الحريم مثل البنت يبكي فالحياة الشيء الذي يمنعه من من ارتكاب ما يعاب به سواء كان يعاب اجتماعيا او يعاب شرعا فهذا هو. فالحياة بالمد له تغير وانكسار
يعتري الانسان نعم من خوف ارتكاب ما يعاب به. نعم واذا قد يلزمه الترك الشيء الذي قد يعاب به. وفي الشرع خلق يبعث على اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق. فان قيل
الحياء من الغرائز فكيف جاء الى الحياة من الغرائز يقول غريزة فطرية الحياء في الانسان وحتى في الدواب ايضا نعم. قالوا في ذكر اه الضميري في كثير يعني يقول في بعض الاحيان بعض الحيوانات يغار عنده حياة شديد
الشاة اذا ارادت ان تلد فتبحث مكانا تتستر وراءها شجر وراءها كذا وكذا. فهذه غريزة فطر الله تبارك وتعالى في كل حيوان. ويقول اذا كانت هي غريزة فكيف جعل من شعبة من الايمان؟ نعم
ممكن ان يكون شعبة من الايمان نعمة من الله تبارك وتعالى يعطى الحياء من من خوف ما يعاب به وجيب بانه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا ايضا. لكن لكن استعماله على وفق الشرع. يحتاج الى
اغتصاب وعلما. نعم. وبهذه المعنى يكون من الايمان لكونه باعث على فعل الطاء وحاجزا فعلي المعصية معصية وانا اريد اذا كانت آآ اخواننا طلبة العلم يريدون التوسع في هذا المعنى وعلى الامثلة وابن حجر في الفتح الباري كذلك
ابن حبان رحمه الله في كتابه الاحسان ذكر بعض الاشياء جيدة معنى الحياة تفاصيل اي نعم والحياة شعبة من الايمان. يزيد بعد ذلك وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد
وزهير بن حرب انهما انهم قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه سمع النبي عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال سمع النبي صلى الله عليه انه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء فقال صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان نعم يعظ اخاه يعني كأنه
يعنفه او يعني باللين يقول اترك الحياة يقبح له حياءه ما هو كذا اني هذا هو ينهاه عن الحياة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان. فلا ينبغي ان
تنصحه وتذكره بتركه الحياة. نعم. وبه اليه قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق انه قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد وقال مر برجل من الانصار يعظ اخاه نعم
اليه قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى انهما قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة انه قال سمعت ابا السوار يحدث انه سمع عمران ابن حصين
رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحياء لا يأتي الا بخير نعم اه محمد البشار محمدا وصلى كلاهما ثقتان واللفظ لابن وثنى قال حدثنا محمد بن جعفر من يكون هذا
انظر نعم قال حدثنا شاب عن قتادة سميته ابو ابا السوار هو ابو السوار العدوي قيل اسمه غسان او حسان بن حريص ثقة قال اه نعم سمعت ابا السواري يحدث انه سمع عمران بن حسين الصحابي الجليل يحدث عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم الحياء لا يأتي بخير. الحياء لا يأتي بخير الا بخير انا الحياء لا يأتي الا بالخير الحياء لا يأتي الا بخير نعم نعم هذه الرواية جاءت من عدة طرق على كل حال. نعم
آآ زيدو زيدو وبه اليه فقال وبشير بن كعب انه مكتوب في الحكمة  ان منه وقارا ومنه سكينة فقال عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحفك
نعم هنا اخرجه ايضا ابو داود هذا الحديث وقال لبعض النسخ انه قال آآ كأنه كيف تعنفه او تمنعه من الحياة وهنا غضب بشير بن كعب قال انه مكتوب في الحكمة ان منه اي من الحياء وقارا ومنه سكينة فغضب امران ابن حسين السحابي
احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحفي. نعم اذا كان الانسان بالفعل ياخذ صحف الناس ويوازن به قول النبي صلى الله عليه وسلم وفيه كانه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من هذا ما هو كذا انهم قالوا كانوا يقولون يعلمه بشر وغيره
وحق لعمران بن حسين رضي الله عنه انه يغضب على هذا ونقول غضبه لتعليم الناس العذب مع الرسول صلى الله عليه وسلم وما احاديثه؟ فاذا سمع سمع احد من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فليقتفي به
ولا يضرب له الامثال من الحكم ومن اهل كتب اهل الكتاب وهذا كانه مثل قوله صلى الله عليه وسلم انه رأى عمر رضي الله عنه وفي يده صحيفة من التوراة
فغضب صلى الله عليه وسلم وقال ماذا قال متهوقون انتم؟ ا متهوقون انتم انتم متحيرون؟ لقد جئتم ببيضاء نقية. يعني لقد جئتم بطريقة بيضاء نقية واظعة جدا. فلا تلتفت يمنة ولا يسرة
ثم بعد ذلك من الممكن ان يقول الانسان قد يكون يعني يأتي قول النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ولا صدقوهم ولا تكذبوهم مفهومه انه اذا لم يخالف ديننا فجاز لنا ان نروي ما ليس عندنا او ما يوافق
ما عندنا. قد يكون اذا كان التوراة والانجيل بقي او اي صوف داود وصوف ابراهيم. لو بقيت على اصالتها من غير تعريف وقد مكن الله لهم من التاريخ لانه لم يرد انتج ان يجعل لهم شرعا مستدامة
الى يوم القيامة انما القرآن فاذا كان بقي على اصالتها لكان كثيرا من الاشياء موافقة ليه؟ ما في كتاب الله تبارك وتعالى اذا لم يكن في كتاب الله شيء. وهناك من الحكم جاز للانسان ان يروي ولا يصدق ولا يكذب. كذلك اذا كان
هناك شيء يوافقك كتاب الله تبارك وتعالى فالزاما نذكر هؤلاء الان الوثنيين عندهم بعض  فيها يا فلان يعني يخاطب آآ اللي يقولون انه هو كان ريشي ريشي يعني ايه؟ نبيهم يخاطب احد اصحابه لا
تركع ولا تسجد لاحد غير الله تعالى فتكون من اصحاب النار بهذا المعنى النصوص موجودة في كتب عندهم موجودة هذا. فمثل هذا نأخذه ونلزمه ونقول انظروا في كتبكم ايضا جاء كما هو في كتاب الله تعالى
فامنوا بما انزل الله تبارك وتعالى اخر كتاب ليوم القيامة. نعم وبه اليه قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا حماد بن زيد عن اسحاق وهو ابن سويد ان ابا قتادة
حدث قال كنا عند عمران بن حصين رضي الله عنه في رهط منا وفينا بشير بن كعب فحدثنا عمران رضي الله عنه يومئذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله
قال او قال الحياء كله خير فقال بشير بن كعب انا لنجد في بعض الكتب او الحكمة ان منه سكينة ووقارا لله ومنه ضعف قال فغضب عمران رضي الله عنه حتى احمرتا عيناه وقال الا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وتعارض فيه قال فاعاد عمران الحديث قال فاعاد بشير فغضب عمران رضي الله عنه قال فما زلنا نقول فيه انه منا يا ابا نجيد انه لا بأس به. الله اكبر
غضب امران اولا هذا الحديث بين لنا سببا للغضب اه من عمران رضي الله عنه شيئا اخر وهو قال ما دام قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الحياء لا يأتي الا بخير
بخير لا يأتيه الا بخير. وانت تقول ومنه ضعف يعني الحياة منه ضعف ايضا ضعف الخبر ليس فيه الخير لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال الاحياء كله خير فقلت فيه الخير
ومنه ضعف ايضا فهذه المعارضة في الحقيقة خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم مدعاة لامران ابن حسين رضي الله ان يغضب ما يغضب هنا قال  احمرت عيناه فاحمرتا او احمر رتيناه
لان اذا كان مذكور والفعل يكون لكن بس ما ما تعرفون الا اكلوني البراغيز جاز هذا في بعض آآ يعني اه اللهجات العرب انهم كانوا يجعلون المثنى دائما يعني بصيغة المثنى نعم
اكلوني البراغيز يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يتعاقب فيكم يعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنار فعاد عمران الحديث فغضبه يكون لاجل هذا انه قال منه ضعف قد يكون هذا من اهم ما يكون سوف الغضب نعم
قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا النظر قال حدثنا ابو نعامة العدوي انه قال سمعت حجير ابن الربيعي ابن الربيع العدوي يقول عن عمران ابن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
نحو حديث حماد بن زيد مسألة اصولية يساق بن راهوية يساق بن ابراهيم وابن راهوية الامام المعروف. قال اخبرنا ان ننظر ابنه سميل. نضرب لسميل معروف من لغوي اه من اول من الف في غريب الحديث كما ذكر. وهو من اه اللغويين ومن المحدثين
قال حدثنا ابو نعامة العدوي ابو نعامة على ادويه نعم وهو اسمه اه  عمرو بن عيسى العدوي عمرو بن عيسى نعم هو ثقة قال سمعت حجير ابن الربيع ابن الربيع. وهو العدوي ايضا
يقول عمران من الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. نعم آآ هنا ابو نعامة العدوي اختلط ثقة اقتلت الا انه ما عرفت انا اردت ان اجد ان نظرب للصوميل سمع منهم قبل الاقتلاعات او بعده لكن الامام رحمه الله يورد مثل
هذه الروايات للمتابعة والاصل الحديث الطرق السابقة الصحية النظيفة من آآ من نعم قال باب جامع اوصاف الاسلام قبيلة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب انهما قالا حدثنا ابن
وحدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم جميعا عن جرير حاء قال وحدث ابو قريب قال حدثنا ابو ابو كريب حدثنا اسامة حدثنا ابو اسامة كلهم عن هشام بن عروة عن ابيه عن سفيان بن عبدالله الثقفي
رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك وفي حديث ابي اسامة غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم. نعم
الرؤى الثقات ابو بكر ابن ابي شيبة ابو العلا ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير تحويل الى اسناد اخر قتيبة ابن السيد البغلاني اسحاق ابن ابراهيم والحنظلي ابن
جميع انجرير وابن عبد الحميد الضب ثقة ثم تحويل رئيس نادي اخر ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة كلهم ان هشام ابن عروة  عن سفيان بن عبد الله الثقفي الصحابي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه
احدا بعدك وفي حديث اسامة غيرك بعدك غيرك الفرق بين بين كلمة فقط والا ما نوى قال قلت قال النبي صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم استقيم كلمة خفيفة لكنها جامعة لجميع امور الاسلام واسباب الايمان المقاعد وغيرها وغيرها كلها
قل امنت بالله ثم استقم. ان كنت امنت بالله فتؤمن رسول الله. تؤمن بالاسلام يلي الاسلام دينا كذلك بما اخبر الله بما اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم من واجبات وفرائض وما يجب ان تعتقد وما يكون
يوم الحشر والنشر وغيره وغيره. قل امنت بالله. ثم استقم ما معناه يعني لا تقل قول فقط قم وكن دائما عليه عاملا بما اوجب الله عليك ليس معناه ان نقول ويكفي. مثل من قال لا اله الا الله دخل الجنة. فكلمة استقم يدل على واستقم كما امرت
فيكون دائما يكون الانسان بالله وبايمان بالله لا يتحرك ولا يسكن الا بما امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ثم استقم دم عليه قال ابن رجب رحمه الله الاستقامة هي سلوك الصراط المستقيم
وهو الدين القيم من غير تعريض يمندنا ويسعى. استقامة من غير تعريض يمنة ويسرا اننا نتصور مع خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا خط خطوطا بجانبها وقال وضع اصبعه الشريف على الخط الوسط وقال وان هذا صراطي
فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بينكم. فالمسلمون لا شك انهم اتبعوا السبل فتفرق بهم فرقا وساروا ثلاثا ثلاثا متابعينا فرقة الله المستعان. فيقول هي سلوك صراط المستقيم وهو الدين القيم من غير تعريج يمنة ولا يسرا. ويشتمل ذلك فعل التعلاء
كلها الظاهرة والباطنة وترك المنهيات كلها كذلك. فصارت هذه الوصية جامعة كلها ويوافق قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون
ثم فيه معنى الاستمرار بحيس لا ينتكس بل يكون قائما على الدين وامور الدين كلها حسب طاقته. نعم   في بعض النسخ قل امنت بالله فاستقم. نعم. جاءت هذه الرواية ذكرها هنا اذا على كل حال. فكلاهما قد يكون اختلاف
والله اعلم هنا قال قال اسامة غيرك ولعله غير اسامة قالوا واستقم انتم فاستصم ليس والمان لا يختلف على كل عام نعم وبه قال باب بيان تفاضل الاسلام واي اموره افضل؟ مم. وبه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال
حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد بن رمح ابن المهاجر قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
اي الاسلام خير قال صلى الله عليه وسلم تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. انا ما الرجال اذا وطيب سعيد والليثي ابن سعد المصري الذي ما كان باقل من ما لك كما قال ائمة قال وحدثنا محمد ابن رمح
ابن المهاجر رحم محمد ابن الرمح ابن المحاضر ابن المحرر ابن السالم التجيبي المصري. قال اخبرنا رجع الحديث الى الليث عن يزيد ابن ابي حبيب وهو ابو حبيب اسمه السويد الازد ازدي. يعني كانه يزيد
من السويد العزي ابو رجاء المصري ايضا ثقة فقير ابواب الخير هو مرصد ابن عبدالله اليزني المصري ثقة فقيه. نعم آآ هنا قال يزيد ابن ابي حبيب سويد العزدي ابو رجاء ثقة فقيه يرسل
معناه يسمى مما يروي ممن لم يلتقه. هكذا قالوا هنا اه اردت ان اجد يزيد ابن ابي حبيب مات سنة ثماني وعشرين اي مية وثمانية وعشرين قيل انه لم يسم من الزهر وهنا يزيد ابن ابيب يرويه انا بالخير مو كذا
قالوا انه لم يسمع من الزوري لكن ابو الخير مرفد ابن عبد الله مصري سقط الفقيه مات سنة تسعين مات سنة تسعين ويكون لقيه ان شاء الله هذا الذي يذر وليس هو مدلس
يعني التسعين وبعده هو مات مية وثمانية اه ثمانية وعشرين. هل كان عمره ثلاثين؟ اربعين سنة فقط الذي يظهر والله اعلم لابد ان يكون اكثر من هذا. وانا يعني ولادته ما ذكروه
والا على كل حال نتلمس بهذا انه ادرك من حياته. ولابد ان يكون سمع منه وان كان لم يدرك البعض الذي روى عنهم. وهنا الاسناد متصل ان شاء الله. يزيد ابن ابي حبيب مات سنة ثمانية وعشرين او سبعة وعشرين. وابو الخير
الشيخ الذي لا يزيدنا حبيب يعني الذي يرسل يروي عن شيخه وشيخه مات سنة تسعين ويكون ادرك ان شاء الله من حياته شيئا وليس هو مدلسا ويحمل على انه  انا بالخير عن عبد الله بن عمرو وابن العاص رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير
الاسلام كله قليله وكثيره خير. لكنه افظل كانه يريد ان يقول لا شك يعني اسلام فلان قد يكون افظل من الاسلام  بكثرة الاعمال وكثرة الاخلاص العمل لوجه الله تبارك وتعالى. فقال
تطعم الطعام وتقرأ السلام على من اردت وعلى من لم تعرف. نعم تطعم الطعام هذا لا شك فيه انه يكون ثقيلا على النفس لان انفاق ولابد ان يطعم الناس ويقول انما نطعمكم
لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا في تفسير هذا قال بعض العلماء حتى اذا اطعمت الفقير فلا تقل له ادعي لي ادع لي لانك طلبت منه جزاء هذا بالفعل يعني ملحظ جيد جدا
لنفسك انت او في وقت اخر قل له يد يعني. لكن تعطيه الطعام كانك اعطيته بدل ان يدعو لك. وهذا يعني قوي جدا هذا الاستدلال لا ينبغي ان يقول. واطعام التام وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لان النبي صلى
جعل افشاء السلام سببا محاببة بين المسلمين. الا ادلكم على من على ما اذا عملتم تحاببتم. من قال قال اطعموا الطعام  افشوا السلام واتموا الدعام. اذا فعلتم تحاببتم ان شاء الله. فلا شك ان ايتام الطعام يكون هدية وللفقراء ايضا
اذا تحابب ولذلك قالوا اذا كان الناس لا ينفقون للفقراء والفقراء يتضورون جوعا فقد ينطوون على حقد هؤلاء. نعم. لكنه اذا كان هو يبذل من ما له ان شاء الله يكون تحابب بين المسلمين ولا يحقد عليك. اي امال الاسلام؟ اي الاسلام الظاهر نقول
تفسير او هذا السؤال يكون تفسير اي اعمال الاسلام واي خصال الاسلام خير. نعم  قال وحدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن عمر بن سرح المصري قال اخبرنا
ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير رضي الله عنه انه سمع رحمه الله وغفر لنا وله انه سمع عبد الله ابن عمرو ابن العاصي رضي الله عنه انه يقول
ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المسلمين خير؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده اه احمد ابن اه عمرو ابن هو ثقة اذا مصري ابن وهب
عبدالله الامام المصري ايضا عمرو بن الحارس المصري ايضا ما بنا قريبا. يزيد ابن ابي هبيب هو ابن سويد العزدي  اه وهو اذا المصري انا بالخير مرصد ابن عبد الله ابني
يزيد مرصد لبنان مرصد ابن عبد الله اليزني نعم وهو ايضا مصري عبدالله بن العاص نزل مصر. فاذا الاسناد كله من الرواة الى السحابي. من لفايفه كانوا مصريين. نعم. المصريين
جزاهم الله خيرا لهم فضل في الاول والاخر ايضا في نشر العلم لكن في الايام الاخيرة الله المستعان يعني عقيدة وغيرها تساهلوا فيها. ندعو الله تبارك وتعالى ان ترجع ان يرجع الازهر الى اصالته. ازهرا زهرا. نعم
قال حدثنا حسن من سلم المسلمون من لسانه ويده. كلمة جامعة اذا من لسانه لساني لسان الانسان لا شك لا يلدغنك انه ثوبان. يلدغك انت ويلدغ الاخرين. بعض الناس لا
الا اذا كان اذى الناس بلسانه. وان كنت ترى اورع الناس في المال وكذلك في او الصفا في الصف الاول وكذا وكذا نعم سبحان الله. وهل يكب الناس في النار الا حصائد السنتهم؟ ثم قالوا ان اللسان
قولا او اشارة مهو كذا هذا ايضا يكون ايذاء للمسلم ولو لم يتكلم لكنه يخرج لسانه تحضيرا له او كذا نعم وهذا كله يدخل بي ويده ايضا فلا يظلمه ولا يضربه ولا
يعني يسرق ماله ولا يأخذ ولا يكسب الى اخره. كلمة واظحة جدا نعم وبه اليه قال حدثنا حسن الحلواني وعبد بن حميد جميعا عن ابي عاصم انه قال عبد انبأنا ابو عاصم عن ابن جريج انه سمع ابا الزبير
رحمه الله يقول سمعت جابرا رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سلم المسلمون من لسانه ويده نعم هنا حسن الحلواني حسن ابن علي ابن محمد
الحذلي ابو علي الحلواني ثقة عبد ابن حميد ثقة صاحب المسند انا ابي عاصم والضحاك ابن مقلد ابو عاصم النبيل  عبد من هو العبد عبد ابن حميد ان بان ابو عاصم عن ابن جريج انه سمع ابا الزبير يقول ابو الزبير وهو محمد المسلم ابن
هو مدلس الا انه هنا صرح بالتهديث او بالسماع من جابر رضي الله عنه. ابو الزبير يقول سمعت جابر يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويديب
المسلم من سلم الموت فاذا لم يسلم المسلم  لها نظائر كثيرة المسلم الكامل اما الذي يؤذي يصلي ويزكي وينفق ويؤذي المسلمين فقد نقص من اسلامه وايمانه على قدر ما على قدر ما اخذ حق الناس هذا حق الناس او تعدى على حقوق الناس. زيدوا بعدها وبه قال وحدثني سعيد بن وحيد
ابن يحيى ابن سعيد الاموي انه قال حدثني ابي قال حدثنا ابو بردة الذي يظهر ما ادري فيها احد اهل اللغة موجودين يا يا شيخ الذي قرأنا ان بني امية نسبة الى امية ماذا
تنظرون فيه ان شاء الله ماذا؟ وهذا قال ابن مالك فيه وهذا لكنه على خلاف القياس قالوا لا نقول اموي انما اموي لانه العرب عندهم كسل يعني فعلا امري فيه صعوبة. الفتاة خفوا الحركات. لانكم ترون هذا. انا تذكرت انه هكذا قال نص عليه
غير واحد بارك الله بكرة تجيبوا ان شاء الله اذا كان بعد ايوة  احسن الله اليكم قال وحدثني سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي انه قال حدثني ابي قال حدثنا ابو بردة بن عبدالله بن ابي بردة بن ابي موسى
المسلمون الله يبارك فيك. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين     اشهد ان لا            حي على الصلاة  هذا هذا عم نعرفها لكن قاعدة خاصة هذي قادة واموي وفعالي
لا حول ولا قوة        الله اكبر الله    لا اله الا الله  هل السنة اسباغ اللحية سباق ولا صبغ؟ الظاهرة اصبغ  صبغ اللحية ام تركها على اصلها. جزاك الله خيرا اذا تتبعت سنة النبي صلى الله عليه وسلم واحاديثه
تجد ان الافضل الصبغ بارك الله فيه والصبغ يكون بالاحمر والاصفر اه ما بين الاسود  ولكن لا يكون اسود وجنبوه السواد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جيء والد ابي بكر ابي قعابة
ورأسه لما جيء به يوم عند النبي صلى الله عليه وسلم ورأسه ابيض كالصغامة. فقال غيروا هذا الشيب بشيء وجنبوه السواد الاسود الخالص ينبغي التجنب. لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبغ بالحناء يخلط معه الكتم ويخرج
ما بين الاسود والاحمر ولا يكون اسودا خالصا ولا احمر خالصا جاز هذا ان شاء الله نعم   بارك الله فيك   ما الفرق بين النبي والرسول؟ اللهم صلي على محمد واله
اللهم صلي على محمد النبي  اذا اطلق النبي فليراد به الرسول واذا اطلق الرسول فيراد به النبي والرسول. واذا اجتمعا افترقا فالنبي من لم يكن له كتاب ارسل تابعا لنبينا اخر
موسى عليه السلام كان رسولا وهارون كان نبيا هكذا اوظى ما تفهم ان شاء الله. نعم النبي من لم يكن له كتابا مستقل ويكون تابعا لنبي سابق له كتاب او يكون قد يكون لائق
فينبغي ان نعرف ايضا هنا نقطة ان الوحي كثير من الانبياء وحيهم كان من قبيل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث رسول الله الذي تقولون ان خبرها حاد ولا يمكن ولا نقبل ولا كذا انما نأخذ القرآن فقط
كان ليس عندهم مثل القرآن شيء انما ياتي الملك جبريل بالوحي الى الى النبي وليس له كتاب انما هو حديث بس فقط. حديث حديث الرسول وحديث النبي وكان الى قومه ان يطيعوه
والا قد تعرض وقد تعرضوا ممن لم يكن افاها عقاب الله تبارك وتعالى وفرعون ايضا كان مواجهته لموسى عليه السلام مواجهة موسى آآ فرعون كان قبل ان يواتع التوراة. كله كان من قبيل الحديس. فهذه اهمية
سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالنبي بينه الفرق ففهمته ان شاء الله بالاختصار النووي في الشرق يقول عن رواية المختلطين في السبعين بانه محمول ما قبل الاختلاط هو محمول لكن لابد ان تتبع. اذا ما فهم ما وجدت
يعني صار مسألة تقليدية لكن نريد ان تثبت انه قد تجد ان شاء الله اذا بحثت تجد انهم رووا في يعني قبل الاختلاط او يكون لهم متابعة وشوائب فرض اننا لم نجد
يكون له التسريب السماء او يكون مدلس او يكون مختلط اه لم نجد انه سمع قبل الاقتراض ذلك حديث ما جاء في صحيح ان له طرقا وشواهد كثيرة بارك الله فيك
كيف نوفق بين قول النبي صلى الله عليه وسلم الحياء كله خير وبين قوله بعض اهل العلم لا ينال العلم مستكبر ولا مستحي  يقول هذا الحياء شرعي وغير شرعي. فاذا كان يستحي من الامرة
مثلت لكم كان بجوارنا شخص وزوجته اذا اردنا ان نخرج بالسيارة نعتبره كذا فكانت تريد خذوني معكم زوجته. ليش ما تروحين مع زوجتي؟ قال هو استحي ان البس الاحرام هذا الحياة ليس بشرعي. فمثل هذا الحياء ليس بطلب العلم بارك الله فيك. فاذا استحى معناه ان
جاء بحياء غير شرعي. كيف يتخلص العبد من الحياء المذموم اذا كنت تعرف ان عاقبته وخيمة ولذلك ذكر الله تبارك وتعالى الاعمال الحسنة وقال لهم جزاهم عند ربهم جنات تجري
والاعمال السيئة انهم خالدين في النار. واذا تذكرت هذه كلها فيكون لك حافزا من الاجتناب من كل ما ان شاء الله من اين يحرم من اراد عمرة ثانية يقول افضل ان يذهب الى اي من المواقيت الكبيرة من مكة الى الطايف من مكة الى اي لملم او بئر حذيفة
وكان بعض الصحابة عبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمر جابر كانوا يخرجون الى زو الحليفة ويحرمون من هناك ولا يدخلون المدينة. يأتون بالعمرة. لكنه افتى العلماء قديما وحديثا انه اذا لم يذهب خارج
ويذهب الى التنعيم لكن اجرك على قدر نسبك وتعبك. وصلى الله على خير
