السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الامور المحدثة وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اقرأوا بسم الله من اين
ثلاثة وعشرين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية جزاكم الله خيرا وجميع من هذر ان شاء الله ومن بصره متعه بقواته ما ابقيته
اللهم واغفر لنا ولوالدينا ولاخواننا ولوالديهم ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين جزاكم الله خيرا باسنادكم الى الامام لكم بالمثل ان شاء الله والزيادة. امين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال حدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا محمد بن المبارك الصوري
قال حدثنا معاوية بن سلام عن يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني عبد الله ابن ابي قتادة ان اباه اخبره قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فسمع جلبة فقال ما شأنكم قالوا استعجلنا الى الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما سبقكم فاتموا. نعم. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا معاوية بن هشام
قال حدثنا شيبان بهذا الاسناد. نعم الحديث رواته ثقاتنا اثبات ابن منصور وهو الكوسج المعروف بالثقة والفقه ايضا قال حدثنا محمد ابن مبارك الصوري محمد ابن مبارك ابن يعلى الصوري القرشي
سكن دمشق ثقة معاوية ابن السلام ابن ابي سلام وابو سلام هو ممطور الحبشي ثقة. معاوية ابن سلام عن يحيى ابن ابي كثير. ويحيى ابن ابي كثير ابو وصالح ابن المتوكل ثقة الا انه كان يدلس
كان يدلس اخبرني عبد الله فهنا لم يدلس صرح بالاخبار يهيب نبي كثير ثقة المدلس الا انه قال اخبرني عبد الله بن ابي قتادة وهو عبدالله بن ابي قتادة ابو قتادة هو الحارث ابن ربيعية الانصاري ثقة
وابو قتادة هو ان اباه اخبره آآ الصحابي الجليل ابو قتادة قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع جلابة الجلبة الجلبة في الحقيقة هي اصوات مختلطة
المقصود ولا يفهم ما يقول او يقال مثل حيشات الاسواق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فالجلبة اقل من حيسات الاسواق. فيها اصوات كثيرة وليس هناك صوت واحد يسمع فالجلابة هكذا سمع جلابة اي اصوات مختلفة كما فسره ريال اصواتهم
كانت قد احدثت بعض الصوت فقال ما شأنكم؟ قالوا استعجلنا الى الصلاة كأن بعضهم يعني ايضا خشخشة نعالهم بالسرعة كذلك يتكلمون في ما بينهم ما شأنكم؟ قالوا استعجلنا الى الصلاة؟ قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا
وما سبقكم فاتموا. قد مضى بنا هذا الحديث او مثل هذا الحديث وذكرنا لكم ان هناك الروايات وما فاتكم فقدوا فالراجح فيها اقضوا بمعنى اتموا يعني كأن الركعة التي فاتت
اذا فاتت ركعة والركعة الثانية من الامام وهي لك الاولى. واذا كان بقي منه شيء فصلاتك الاخيرة تقيم تقوم بدر هذه الركعة التي فاتت تقوم وتتمها وهذا الحديث على كل حال وقد تقلبنا فيه من قبله
ثم بعد ذلك هم في الحقيقة ياتي ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن حف هشام هناك معاوية ابن سلام قال حدثنا معاوية ابن هشام وهو الاسد القصار
عن قال حدثنا شيبان وهو شيبان ابن عبد الرحمن النحوي ثقة بهذا الاسناد فيه فسمع جلبة استنبط منه ان المصلي اذا انشغل شيئا ما بشيء وراءه او يمينه وشماله في حالة مثلما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي حاملا امامة فلابد ان يكون
النبي صلى الله عليه وسلم يعتني بها بعض الاعتناء ويكون قد آآ يعني اشتركت هي تصرفها او في اه حمله حملها في النبي صلى الله عليه وسلم. فكانها انشغل النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من الخشوع. فهذا النوع من الانشغال معفونا وما دام النبي
صلى الله عليه وسلم لم يسلم منه اهو بشر فكيف بمن بعده ولا يبطل الصلاة ولا يقال انه اذا انا انشغل سمع صوتا السحابة فيما بينهم كانوا يخاطبون في الصلاة فيما بينهم اذا كان احد
يذكرون ذكرنا لكم من قبل انه انس رضي الله عنه كان يصلي ذهبوا في بعض الغزوات فكان يصلي الى القبر وما درى انه قذر وكان كان في وقت الليل فقال ومن رضينا القبر القبر يقول عن اسف عن اثراته
يظن انه يقول قمر القمر حصل له شيء فاذا هو امسكه الى جهة قال هذا قبر. فمثل هذه اذا كان واحد كفيف او واحد يكون متجها الى جهة فاذا امسكه احد او يقول اتجه الى يسار شيء ما هذا النوع ان شاء الله ما ينقصه من اجر الصلاة. نعم
قال باب هذا الحديث اخرجه البخاري قال حدثنا ابو نعيم هنا قال من طريق شيبان فالبخاري الحديث الذي احال اليه معاوية بن هشام قال حدثنا شيبان اخرجه البخاري قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى وهو ابن ابي
نعم قال باب متى يقوم الناس للصلاة وبه اليه قال وحدثني محمد بن حاتم وعبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن حجاج الصواف قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير. هم. عن ابي سلمة وعبدالله بن ابي قتادة عن ابي قتادة. رضي الله عنه انه
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني وقال ابن حاتم اذا اقيمت او نودي نعم متى يقوم الناس للصلاة؟ هذا المقصود منها والله اعلم للجماعة
الى ان السياق يدل على هذا وتبويب الامام مسلم رحمه الله اذا اقيمت الصلاة فالمقصود منه صلاة الجماعة متى يقومون لها قال وحدثني محمد بن حاتم بن الميمون هذا السمين وهو السعيد بن يحيى الصرخي
وهو ثقة ووصفوه بانه سني سني هكذا ابن حجر ثقة سني مع انه في اكثر الرباط لا يقول لانه من بلاد سرخس وبلاد سرخس كان فيه التشيع كثير. مثل الكوفة اذا قالوا سني ولا لا يرى القدر ولا شيء فهذا تنبيه
انه يكون هناك اكثر الناس بهذا وهذا من الممتازين بينهم. مع انه يعيش بينهم. فالحاصل الان كلها القارة حدثنا يحيى بن قال حدثنا حجاج ابن الصواف هو حجاج ابن ابي عثمان الصواف ثقة مضى بنا ايضا
يحيى ابن كثير الذي مضى بنا هو ثقة المدلس عن ابي سلمة وعبدالله بن ابي قتادة يروي ان كليهما وهما تابعيان ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابن عوف وعبدالله بن ابي قتادة عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى
قال ابن حاتم يعني هناك شيخ مسلم محمد ابن حاتم والثاني وبيد الله به سعيد. قال ابن حاتم اذا اقيمت او نودي للصلاة بالشك. لكن عبدالله بن سعيد الكندي شيخ البخاري مسلم الثاني قال اذا اقيمت
فهذا اللفظ الموسوق لعباد الله بن سعيد ولذلك لزم له ان يبين لفظه او ادائي او اداءه ابن ابن حاتم هذا الحديث اذا اقيمت حتى تروني اه يصور لنا هذا كما ذكروا في الشروق انهم كان بلال رضي الله عنه
يرتقب النبي صلى الله عليه وسلم فاذا وجد حس النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الغالب كان يدخل النبي صلى الله عليه وسلم في آآ  باب صغير مقابل الصف الاول. فاذا كان لعله يحس
النبي او باي شيء فكان يقيم قبل ان يظهر النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يراه الناس الاخرون. فبذلك ما يكون للنبي صلى الله عليه وسلم حاجة فيتأخر اقيمت الصلاة فاذا اقيمت الصلاة فكانوا يقومون
استعدادا للصلاة وتهيئة الصف وغيره. فبرحمة من الله النبي صلى الله عليه وسلم ترحم عليهم وقال ربما تقول لي عندي حاجة واتأخر وانتم يشق عليكم هذا القيام. فهذا دليل على ان النبي صلى الله عليه
بالمؤمنين رؤوف رحيم. قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني وانا اتي. وانا اتي. حتى انه مرة خرج صلى الله عليه وسلم والناس قاموا اعترض له شخص تكلم معه شيئا يعني تأخر ثم جاء
صلى بهم ولذلك هذا الحديث يدخل في باب رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بامته اي ذنب. زيدوا وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن معمر قال ابو بكر
قال وحدثنا ابن علي عن حجاج ابن ابي عثمان. نعم. قال حاقل وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس وعبد الرزاق عن معمر وقال اسحاق اخبرنا الوليد بن مسلم عن شيبانه كلهم عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد
ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وزاد اسحاق في روايته حديث معمر وشيبانة حتى تروني اذا خرجت. قد خرجت او اذا خرجت. خرجت نعم. ابو بكر شيبة الامام سفيان
الهلالي المكي امام معمر ابن راشد البصري اليماني ثقة كبيرة معروف. قال ابو بكر يعني ابن ابي وحدثنا ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي ابن علية. عن حجاج ابن ابي عثمان الذي مضى بكم وهو من الثقات اذا
ثم تحويل من اسناد السابق الى اسناد اخر قال اي مسلم رحمه الله وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وهو ابن قال اخبرنا يونس هو عيسى ابن يونس بن ابي اسحاق السبيعي ثقة اخبرنا عيسى ابن يونس وعبد الرزاق كلاهما
المعمر قال وقال اسهاق اخبرنا الوليد بن مسلم ان شيبانا كلهم ان يحبن بي كثير عن عبد الله ابن ابي هذا نبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة يعني فلا تقوموا حتى تروني الا ان زاد اسهاق في روايته حديث
وشيبان حتى تروني قد خرجت. فلا تقوموا حتى تروني ولا وفي رواية عيسى قال حتى تروني قد خرجت. ترى لعله هذا يكون يعني من الرواية بالمعنى لكن نقول قد يحمل وهو الافظل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الغالب اذا اراد شيء جديدا ان يعلمهم
فكان يتكلم ثلاث صلى الله عليه وسلم لا تقوموا حتى تروني. لا تقوموا حتى تروني قد خرجت. فكله يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وليس بلازم ان نحمله
الرواية بالمعنى انما النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤكد خاصة اذا كان هناك شيء لم يسبق العلم عندهم به نعم هنا يقول ان الصلاة كانت وفي اقيمت فلا تقوموا حتى تروني. زيدوا بعدها
وبه اليه قال حدثنا هارون ابن معروف وحرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول
اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فاتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى اذا قام في مصلاه قبل ان يكبر ذكر فانصرف وقال لنا
فلم نزل قياما ننتظره حتى خرج الينا. حتى خرج الينا وقد اغتسل ينطف رأسه ماء فكبر فصلى بنا هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره ايضا من طرق على كل حال. هارون المعروف وهو ابو علي المروزي الخزاز
هذا الخزان الضرير ثقة قال وحرمرة ابن يحيى الدجيبي صاحب الشافعي رحمه الله لمصري ثقة حدثنا ابن وهب عبدالله ابن وهب المصري. قال اخبرني يونس وابن يزيد الايلي عن ابن شهاب محمد ابن مسلم قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن
عن ابن عوف سمع ابا هريرة يقول اقيمت الصلاة هذه تكون واقعة اخرى والاولى اذا اقيمت الصلاة تقوموا حتى تروني يكون قد خرج في حينه صلى الله عليه وسلم ونبههم
وهنا هذه واقعة اخرى اقيمت الصلاة فلما فقمنا فعدلنا الصفوف. نعم فتعديل الصفوف الحقيقي من اهم ما يكون وخائن النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه كان يدخل بين الصفوف وكان يأخذ مناكب بعضهم
السحابة فكان يلصق بعضها مناكب بعضهم ببعض. فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا قام في مصلاه
قبل ان يكبر ذكر ذكر ذكر تذكر صلى الله عليه وسلم او ذكره الله تبارك وتعالى فيما يكون قد نسي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر تنسى كما تنسون كما قال فليس هذا يأخذ او ليس هذا
يعني يكونوا في اه غظة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم هناك الذين يقولون النور فهذا في الحقيقة يتركون الاحاديث الايات والاحاديث الصحية كلها انا قبل سبحان الله كنت سمعت بعض الاخوان ارسل لي بعض المقاطع
واحد منهم معروف وهو عالم كبير من علمائهم يقول ضمن مناسبة نذكر ان في الحقيقة هؤلاء يكفرون مطلقا باسم الوهابية الذي خالفهم يكفرون تكفير. وهؤلاء كانوا مع الانجليز في الحقيقة. وكانوا يعني
الى اهل الحديث الذين قاموا عليهم اه لما ارادوا تغيير دين المسلمين ولغتهم الى اخره. فقتل كثير من الاهل اديس الحمد لله. فنقول هناك قال انتم تعرفون ان في القرآن ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر
قال الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم كذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر وقال وقال الكفار ابشر نتبعه الاية التي فيها وبشرا منا واحدا نتبعه
قال ثلاثة اشخاص او ثلاث ذوات قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر قال الله تعالى انه بشر قال النبي صلى الله عليه وسلم انا بشر. فانت لا يمكن ان تكون الله
وانت لا يمكن ان تكون النبي فمعناه انت من الكفار او بجانب الكفار الذين كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم بشر انظروا كيف يلبي على الناس الله المستعان. فعلى كل حال نقول لا ذكر صلى الله عليه وسلم من الله تبارك وتعالى. فانصرفا
من صرف اه نعم صلى الله عليه وسلم يعني خرج من مكانه ابتعد ان يكبر قال لنا مكانكم فلم نزل قياما ننتظره حتى خرج الينا. وقد اغتسل ينطف او ينطف
والضرورة رأسه ماء. فكبر فصلى بنا صلى الله عليه وسلم هذا يدل والله اعلم انه صلى الله عليه وسلم يكون كان اه يحتاج الى غسل واجب والا ما كان يترك الناس ويذهب ويأتي وكذا
وهم كانوا قياما فرأى فترحم عليهم ولذلك عمم الحكم لا تقوموا حتى تروني. قاموا لكنه قد يكون العذر فماذا مثل هذا كان اليهم في الحقيقة مشقة لا شك فيها الغوص ثم بعد ذلك لبس لباس وكذا يأخذ وقت
واذا كان جلسوا مرة واخرى وقاموا اذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكون فيه حرج كذلك اذا حصل للامام للامام فاذا جلسوا فيقومون كذلك الفصل بين التكبيرة الاحرام وبين الاقامة هذا النوع من الفصل
لا يضر ولا يحتاج الى اقامة جديدة. الى اقامة جديدة. وهذا المعنى هو على كل حال. فمتى يقوم الناس اذا رأوا الامام قد خرجوا. وفيه كلام العلماء كثير في هذه المسألة
على كل حال اللهم صلي على محمد نختصر شيئا ما ماذا قالوا  قوله فلا تقوموا حتى تروني خرجت اي من الحجرة الشريفة قال ابن حجر في الفد قال مالك في الموطأ لم يسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود
الا اني ارى ذلك على طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف كلام واضح جدا وهذا وهو على كل حال يعني معقول جدا لانه اذا كان قال بعضهم الائمة بعضهم قالوا اذا قام قم اذا اذا قال المؤذن وقد قامت الصلاة قمنا هكذا لكن
اذا كان واحد ثقيل ربما يكون القيام عليه يتعب يؤخره فليقم اول ما بدأ الله اكبر الله اكبر مالكا رحمه الله معقول جدا في اه ما يكون من عادة الناس وفترة الناس. وذهب الاكثر
الى انه اذا كان الامام ما هو في ما هم في المسجد لم يقوموا حتى تفرغ الاقامة. يعني قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله بعد ذلك تقوم يقوم. هكذا قال غير واحد من الائمة
انس رضي الله عنه قال انه كان يقوم اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة. رواه ابن المنذر وغيره. وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق انا اصحاب عبدالله بن مسعود وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المؤذن الله اكبر
يعني في البداية شوفوا يا اختلاف الاجتهادات عن سعيد اذا قال المؤذن والله اكبر وجب القيام. واذا قال حي على الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام هذا القول صحيح ثابت عن سعيد المسيب لكنه يقال فيه
ان قوله في الاخير اذا قال حي على الصلاة عدلت الصفوف. واذا قال لا اله الا الله كبر الامام. فاين تأكيد لامام للمأمومين ان يعدلوا الصفوف. ما هو كذا. كيف يعدلون في خلال لحظة؟ يعدلون والنبي صلى الله عليه وسلم
كان يدخل فيما بين الصفوف ايضا وكان يعدل كان كانما يسوي بها القداح بالصفوف. فهذه كلها هذه السنة في هذا القول متروكة غفر الله ورحم سيد المسيب رحمة الله عليه
وعن ابي حنيفة رحمه الله يقومون اذا قال حي على الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام هذا ايضا لم يتفقوا مع سعيد المسيب في عدم اهتمام تأكيد من الامام لتعديل الصفوف. فاذا قال قد قامت اصلاحها يكون
الله اكبر. وهذا لا يعطي فرصة لتعديل الصفوف. واذا قاموا اول ما كبر الله اكبر في خلال لحظة كيف يعدلون الصفوف والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعتني ويهتم كثيرا بتعديل الصفوف وهذا مما نجد
في صفوفنا في الحرمين وغيرها ايضا. وانا وانا تربيت في الحقيقة بالهند ما كان يترك واحد منهم فرجة القدم بالقدم والمنكب بالمنكب واذا كان الشيخ الهلالي لما راح اول ما نزل في دهلي في مسجد اهل الحديث في الليل نزل وفي الصباح قال زهبت للفجر
قمت كما يقوم الناس فكنت بجانب شخص لما ركع جر رجله رجلي ولا الصق مع رجله بقيت قال قال بقيت في في الصلاة قلت هذه هي السنة التي تعمل هنا. بالفعل فالمساجد خاصة المساجد
الحمد لله يعتنى بها ظم البعظ ما بعد لا تذر لا تتركوا او لا تذروا فريات للشيطان هذا هو المطلوب وبالعكس اخواننا الدوبنديين لا يجيزون ان يلصق بعضهم بعضا قدمه بقدمه ابدا
سبحان الله وهذا الشيء عجيب جدا ومتشددين في هذا. الناس ربما بعض الاخوان هنا موجود وهو يعرف وهو يعمل بهذا. لا يجيز مرة يقول واحد منهم بدأ يعني قلت له لا تفعلوا مثل هذا. قال كان في جاء شخص وكان فرجة قليلة
في الصف الاول. فانا لصقت رجلي مع رجله اليسرى  ذهب الى يمين. فانا مددت رجلي زيادة. ما كان هناك بين الجدار وبينه الا شيء قليل. فرفع رجله اليسرى. فانا لصقته لصقته جسمي ما جسمه او كتفي ما كتفي
ضربني برجلي اليسرى في رجلي فهذه كلها تشدد مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يهل. وكذلك هذا الشخص نقول لا ما حق لك ما دام هو يهربان كهرباء
انا اهو ما دام لا تزعجه ولا تجعله انه يغضب عليك بشيء هذا ليس من خلق النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. على كل حال فاذا هذه الاقوال هي ضعيفة ويبقى قول الامام مالك رحمه الله يبدو انه هو الاصل انه
كل يقوم على قدر ما يتيسر له ثقيل من قبل يبدأ خفيف اذا قال قد قامت الصلاة كما جاءت في الروايات الاخرى كنا نقوم اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة. اما اذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الى انهم لا يقومون حتى يروه كما
جاء فيه على كل حال وفيه جواز الاقامة والامام في منزله اذا لم يسمعها وتقدم اذنه في ذلك. يعني اذا كان الامام يقول اذا جاء الوقت اذن ويكون اذن سابق
المكبر او للمؤذن. فبلال رضي الله عنه كان له اذن سابق من النبي صلى الله عليه وسلم قال القرطبي في المفهم قال قوله اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى ترون الظاهر الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج النبي صلى الله
وسلم من بيته وهو معارض لحديس جابر ابن سمرة ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا كان لا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم كانه جعل حديث جابر ان بلالا كان لا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو ايوب
بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلى الله عليه وسلم. فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يروه ثم رأوه فقاموا فلا يقوموا في مقامه حتى تعتدل صفوفهم. واما ما رواه ابو داوود وغيره من حديث ابي
ابي هريرة ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ الناس مقامهم قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم فيجمع بينهم بين بان كان ذلك ربما وقع بيان الجواز وبان صنيعهم في هذه ابي هريرة كان
سببا نهي عن ذلك لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يقومون قبل ان يروه فكان جاء حديث ابي قتادة انهم لا تقوموا الا اذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم
وهنا اذا قول بعض الائمة ابن المبارك وغيره اذا كان الامام في المسجد واقيمت الصلاة فانما يقومون اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة ليس فيه حديث مرفوض وفيه اثره انس وفيه حديث مرفهوم ضعيف. رواه الطبراني. كان رسول الله صلى الله عليه
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال بلال قد قامت الصلاة نهض فكبر ذكر هو الحيثمي لكن ضعفه فاذا الذي جاء عن الامام ابي حنيفة رحمه الله انه اذا قال
قد قامت الصلاة كبر الامام لعل دليلهم هذا الحديث والحيثمي قال حجاج ابنه فرج فيه ضعيف ومن فوائد الحديس رحمة النبي صلى الله عليه وسلم لامته كما ذكرنا. زيدوا بعده
وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابو عمرو يعني الاوزاعي قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
اقيمت الصلاة وصف الناس صفوفهم. وخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقام مقامه واليهم بيده ان مكانكم فخرج وقد وقد اغتسل ورأسه ينطف الماء فصلى بهم. صلى الله عليه وسلم. نعم
متى يقوم الناس؟ انتهينا من هذا الاحاديث كلها. فلا تقوموا حتى تروني وبعد ذلك قال حدثنا شيبة ها  ثمانية وخمسين هندسة زهير ابن حرب هو ابن شداد ابو خيثمة ان قال حدثنا وليد ابن مسلم وهو القرشي الشامي
اه ثقة لكنه كان يدلس تدليسا تدليس التسوية يحذف شيخه الظعيف وكان يروي بصيغة تدليس عن وقال بحذف الضعيف فهذا فيه ايهام بانه يروي ان الثقة لكن هنا ليست لا يأتي هذا الوصمة هنا فهو يريد المسلم قال حدثنا ابو عمرو وهو عبدالرحمن
قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة وصف الناس صفوفهم وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام مقامه فاومى اليهم بيده ان مكانكم مثل مانا السابق فخرج وقد
ورأسه ينطف الماء فصلى بهم اخرجه البخاري اذا من طريق الاوزاعي انا كما ادري هذه لا يكون من شتحات الخيل هناك في الحديس السابق حتى اذا قام فمن صلاه وقبل ان يكبر ذكر
ذكر من الذي يكون ذكرا انا كاني يعني اتخيل لالة عائشة رضي الله عنها تكون قد ارسل شخص ارسلت جارية ان او كذا واشارت او قالت من ورائي حجاب انك تحتاج يا رسول الله الى
الغسلة ليس ببعيد ليس ذكر ذكر او ذكر حتى نقول يمكن النقرة ذكر هنا قال اي نعم تذكر شيئا في بعض الروايات جاء روى ابو كره الثقفي انه قال تذكر بعدما كبر وهو حديث ضعيف
لكن يقرأ يذهب للذكر او ذكر فيكون صلى الله عليه وسلم ذكر فاذا نسيتم ذكروني. هنا وصفوا الناس واومى اليهم تذكر فاومى اليهم بيده ان مكانكم. مكانكم ما قال اجلسوا انما مكانكم
اقيمت وقد اغتسل وراء رأسه ينضف فصلى بهم. فلذلك لما رأى هذا فيكون سببا انكم لا تروني لا تخرجوا حتى تروني. واذا خرجت ايضا فربما تريني حاجة فاخرجوا فلا يكون والله اعلم الا اذا تلمسنا من عامة آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم بامته ان يجلس
فاذا جلسوا فاذا رأى مرة ثانية فيقومون ليس في حرج في الجلوس وليس بلازم ان يكونوا قائمين ربما يشق على بعضهم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني ابراهيم بن موسى قال اخبرنا الوليد بن مسلم. نعم. عن الاوزاعي عن الزهري. قال حدثني ابو سلمة
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيأخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلى الله عليه واله وسلم مقامه. نعم
وابراهيم ابن موسى ابن يزيد التميمي وليد بن مسلم اذا ثقة يدلس لكنه يحمل على انه سمع من عبد الرحمن بن عمر الاوزاعي الى اخره. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا زهير قال حدثنا سماك ابن
حرب عن جابر بن سمرة. قال كان بلال رضي الله عنه يؤذن اذا دحضت اذا دحضت. فلا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه واله وسلم. فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه. نعم
اذا ذهبت المقصود منه كأنه يشير بهذا الشبيب ثقة الحبطي حسن ابن اعين وهو حسن اه حسن بن محمد بن اعين. هكذا الحراني ابو ولي القرشي. صدوق زهير بن معاوية
وهو زهير ابن معاوية ابن معاوية ابن حديد ابن الرحيل ايضا ثقة وسماؤه من ابي اسحاق لكن هنا رأى شيخه غير به سار. قال حدثنا سماك ابن حرب. سماك ابن حرب صدوق وكان روايته
كانت اه مضطربة عن عكرمة. هنا عند جابر رضي الله عنه قال كان بلال اذا دحضت الظاهر كانه يشار فيه الى الى صلاة الظهر اذا اي اذا زالت الشمس فلا فلا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فاذا
خرج اقام الصلاة حين يراه ولعله يكون بعد التنبيه من النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتظر حتى يرى النبي صلى الله الله عليه وسلم قد خرج نعم واذا يكون هو الاصل فيه ان كما قال الامام مالك رحمه الله ليس هناك وقت القيام اذا رأى
الانسان ان يقوم من اول الامر ويصلح الصفوف ويعدل فهذا لا بأس فيها نعم  قال باب من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك تلك الصلاة وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. يحيى التميمي ثقة مالك الامام ابن شهاب الزهري محمد المسلم ابو سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال اخ
صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة ركعة المقصود منه الركعة  يعني اذا كانت الصلاة رباعية فادرك الركعة الاخيرة فقد ادرك الصلاة معناه ليس معناه انه آآ يكفي ان
يسلم مع الامام على الركعة الواحدة انما المقصود منه كما تأتي فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا او فقدوا كما ذكر الاقتراب من سبأ من قبل. فمن ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. فهل ياتي اقوال العلماء رحمة
هل يكون ادراك جماعتي بادراك ركعة كاملة واما ما جاء في الرواية الثانية فما ادركتم فصلوا يكون هذا العموم مقيدا بهذا بهذا الخصوص ام يكون كل له معنى؟ فالذي يظهر والله اعلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة هذا
خاص بحكم النبي احاديث حديث صحيح في صلاة الجمعة يعني اذا كان انسان لم يدرك ركعة كاملة الركعة الثانية من الجمعة فيجب عليه ان يصلي الظهر اربعا هذا هو لانه لا تدرك الجمعة الا بادراك
هذي خصوصيات الجمعة كما ذكروا. اما في الصلوات العامة فهنا اختلاف ايضا بعضهم قال ان هذا التخصيص يكون يخصص العموم الذي جاء فيه فما ادركتم ربما يكون ما ادرك الامام الله في التشهد الاخير. فقد صدق عليه فالجزء الذي ادركتم. الشيء الذي ادركتم
فسلوا معه والباقي كله اربع ركعات اكملها انت بنفسك بعدما يسلم الامام ولا تسلم انت فيكون هنا والله اعلم الاختلاف اياتي يذكر زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب
قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة. نعم. حرم ابن يحيى ابن وهب
يونس بن يزيد كلهم تقدموا ثقات اثبات ولحديث مصر الحديث المعنى السابق. زيدوا وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا ابن عيينة. قال حاقل وحدثنا ابو كريب قال
اخبرنا ابن المبارك عن معمر والاوزاعي وما ومالك بن انس ويونس. قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حا قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب جميعا عن عبيد الله كل هؤلاء عن
عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثل حديث يحيى عن وليس في حديث احد منهم مع الامام. وفي حديث عبيد الله قال فقد ادرك الصلاة كلها. نعم
الحديس السابق يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة. وهذا الحديث ايضا عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو عمرو الناقض امر ابن حمد ابن بكير الناقص كلهم ثقات قالوا هددنا ابن سفيان
المكي تحويل الى اسناد اخر قال مسلم وحدثنا ابو قريبة ومحمد ابن الاعلى الحمداني قال اخبرنا ابن المبارك الامام عبد الله ابن مبارك الزاهد المجاهد عن معمر هو ابن راشد البصري
والاوزاعي عن معمر والاوزاعي ومالك بن انس ويونس. كل هؤلاء يبنون اه  المبارك والاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو ومالك بن انس ايضا ويونس ثم التحويل قال حدثنا ابن نمير هو محمد بن عبدالله بن نمير على مدان ثقة وقال حدثنا ابي عبد الله بن نمير الحمداني
ثم التحويل الى اسناد اخر قال حدثنا قال مسلم حدثنا ابن المثنى وهو محمد المثنى على عنا ذي ثقة قال حدثنا عبدالوهاب عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي. جميع ان هؤلاء عن عبيد الله وهو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن
عاصم العمري كل هؤلاء يرويان الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه بمثل حديث يحيى عن مالك وليس في حديث احد منهم مع الامام. انظروا كيف
الامام رحمه الله يجمع الطرق وهذا هو لما معرفة معرفة او لمعرفة خطأ الراوي يجمع الطرق حتى يظهر من اخطأ ومن اصاب. فهنا في حديث عبيد الله فقد ادرك الصلاة كلها. لكن يونس هو الذي في
الرئيس السابق عن ابن شهاب قال من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام. فيقول لم يقل احد في حديث احد منهم مع الامام فاذا يونس ابن يزيد وهو الثقة المعروف الا انه توهم في
بزيادة مع الامام من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد الصلاة. والمعنى سليم لكن ان الشأن في حفظ الراوي. يقول كم واحد يمكن خمسة اشخاص كلهم يرؤون وليس فيه ذكره
فقط والا الظاهر ليس يختلف في المعنى شيء فقد ادرك الصلاة كلها. ادرك الصلاة كلها. هذا حديث عبيد الله. الظاهر ادراك الصلاة لا يكون كما فسر العلماء قوله صلى الله عليه فقد ادرك الصلاة ليس على ظاهره بالاجماع
لما؟ لانه لا يكون لا تكون الركعة لا يكون الرجل بالركعة الواحدة مدركا لجميع الصلاة حيث تحصل براءة ذمته من الصلاة. فاذا فيه اظمار تقديره فقد ادرك وقت الصلاة او حكم الصلاة
او نحو ذلك او نحو ذلك كما فسر الاخرون فضل الجماعة. حصل على فضل الجماعة. لكن يلزمه يلزمه اتمام بقيتها كذلك قال في الفتى يقول الادراك الوصول الى الشيء فظاهره انه يقتفى بذلك وليس مرادا بالاجماع. فاذا الاجماع قائم على انه اذا
ادرك ركعة او ركعتين فلا يكتفي بهذا لابد ان يأتي ببقية الركعات اذا كانت رباعية واذا كانت ثلاثية فقيل يحمل ادرك ادرك الوقت. فاذا صلى ركعة اخرى فقد كملت صلاته. وهذا قول الجمهور. وقد صرح بذلك في
اخرجه البخاري بن وجهين برواية صحيحة يعني ولفظ من ادرك من الصبح ركعة بعد ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة واسرح منه رواية ابي غسان محمد المطرف عن زيد ابن اسلم عن عطايا هو ابن
عن ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ من صلى ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ثم صلى ما بقي ليس معنى انه يكتفي بما ادرك سم صلى ما بقي بعد غروب الشمس فلم يفته العصر. وقال مثل ذلك في الصبح يعني من ادرك
ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس ووقعت الركعة الثانية بعد بعد ان تطلع الشمس. فقد صارت الصلاة اداء وكذلك ادرك فضيلة الوقت وفضيلة الجماعة. وايضا قال وقد تقدم رواية
البخاريان في باب من ادرك من العصر ركعة من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة. قال فيها فليتم صلاته. من ادرك ركعة من من الصلاة فقد ادرك الركع فليتم صلاته. وللنسائي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصلاة فقد
ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته وللبيهقي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصلي اليها الاخرى او يصل اليها اخرى ويؤخذ من هذا قال ابن النووي نفسه قال يشار الى هذا ويؤخذ من هذا الرد للطهاوي حيث
خص الادراك باحترام الصبي. هو عندهم في الحقيقة اذا تلا خاصة في الفجر وفي العصر قالوا لا يجوز ان اذا طلعت الشمس بطلت صلاته. واذا غربت الشمس فقد بطل الصلاة. وبعضهم منهم من الحنفية
قالوا اذا طلع الفجر او طلعت الشمس بعد الركعة الواحدة فجاز له ان يكمل الثانية اما في العصر فلا يجوز ان يكمل وعلى كل حال انه في كتاب شرعي الوقاية حنفية مثل القدور واوسع شيئا ما ففيه ذكر قال
ان الصلاة وجبت كاملة. واما العصر اذا صلى في وقت الشمس فقد فسد وقت وقد ادى في وقت فاسد. واما الفجر فكله فكله وقت واحد. فهذه المسألة في الحقيقة الائمة قالوا كيف تفرق بين الفجر وبين العصر؟ قالوا العصر وجبت في وقت غير مكروه
اصفرت الشمس فوقت مكروه لا يجوز له ان يصل يكمل الصلاة الا بعد غروب الشمس. هكذا على كل حال ويؤخذ منه الرد على الطحاوي حيث اه حظ الادراك. هذا له ملحظ اخر. قال من ادرك اذا كان شخص اه
او تقول غلام مراهق بلغ في هذا الوقت خاصة ويجب عليه ان يصلي ما هو كذا اما قبل البلوغ ما هو واجب عليه الا انك تأمرهم هكذا قال فاذا صلى وما ادرك الا
اخر الوقت فقد ادرك الصلاة. كذلك المرأة الحائض اذا اذا انقطع حيظها واغتسلت فلم يبقى  وقت ركعة واحدة فصحت صلاته في العصر وفي الفجر. هذا مذهبه كأنه والله اعلم يقول وان اراد بذلك
قال ابن حجر في ان من ادرك من الصبح ركدا تفسد صلاته لانه لا يكملها الا في وقت الكراهة وهو مبني ان الكراهة تتناول الفرد والنفل واذا خلافية مشهورة. والنواوي نفسه اشار اليه قال اجمع
على ان هذا ليس على ظاهري وانه لا يكون بالركعة مدركا الى اخره. ايضا نقل هذه الاشياء التي ذكرته لخصت لكم قال رحمه الله المسألة الثانية اذا دخل في الصلاة في اخر وقتها. فصلى ركعة ثم خرج الوقت كان مدركا لادائها
ويكون كلها اداء هذا هو الصحيح عند اصحابنا. وهذا هو الموافق للحديث من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي وقت الصلاة اذان. وهذا هو السحين عند اصحابنا. وقال بعض اصحابنا يكون كله قضاء حتى الشافعية
وقال بعضهم ما وقع في الوقت اداء وما بعده قضاء. الركعة الواحدة اداء والباقي قضاء ما الفرق بين او بين تسمية قضاء واداء لانه الظاهر ان شاء الله اذا كان الانسان معذورا
فاتت الصلاة فهو له اجرها الكامل لا يختلف انما هو في الحقيقة الظاهر يعني فقط ليس له نتيجة واضحة هذا يصير اداء او قضاء يقول لكنه يقول وتظهر فائدة الخلاف في مسافر نوى القصر. وصلى ركعة في الوقت وباقيها بعده. فان قلنا الجميع اداء
قصرها وان قلنا كلها قضاء او بعضها وجب اتمامها اربعا ان قلنا ان انه فاتته انها فائدة السفر. نعم اذا قضى وقد رجع لكن اذا كان في السفر فيبقى هو اذان. لكن قالوا اذا كانت
صلوات فائتة لم يصلي في السفر. وصل الى البيت فهل يقضيها قصرا او يقضيها تامة؟ فاكثر الائمة قالوا يقضيها تامة وعلى هذا لا شك فيه انه اذا قلنا قضان بعدما فات الوقت فيكون يكون يكون خاصة في حق المسافر هذه
الفائدة تظهر لكن الذي يظهر ان شاء الله اذا كان حتى في السفر اذا فاته لم يجد مكانا لم يجد فرصة او كذا سيكون كله ان شاء الله لا ينقص من اجره شيء الا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكر
فان ذلك وقتها نعم ثم بعد الثالثة اذا ادرك المسبوق مع الامام ركعة كان مدركا لفضيلة الجماعة بلا خلاف. وان لم يدرك ركعة بل ادركه قبل السلام بحيس لا يحسب له يحسب له ركعة. ففي وجهان لاصحابنا. احدهما لا يكون منكرا او لا يكون مدركا للجماعة لمفهوم
قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. والثاني هو الصحي وهو الصحي وبه قال منذ قال جمهور اصحابنا يكون مدركا لفضيلة الجماعة لانه ادرك جزءا منها واجاب عن مفهوم الحديث بما سبق
قول من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس وقد ادرك العصر هذا دليل صريح ان من صلى ركعة من الصبح والعصر ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته بل
يتمها وهي صحيحة وهذا مجمع عليه في العصر. اما في الصبح فقال مالك والشافعي واحمد العلماء كافة به به الا ابا حنيفة قال تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس لانه دخل وقت النهي عن الصلاة. فالحاصلة كلها ليس هناك
هناك خلاف كبير الا ما جاء عن الامام ابي حنيفة انه هل تكون قضاء ام تكون اداء او يكمل الباقي بعد طلوع الشمس وبعدها غروب الشمس هذا هو الاختلاف فيه الذي يظهر الله اعلم ما ادرك مطلقا فما ادركتم اذا ادرك
حتى في التشهد الاخير ان شاء الله فليكمل اليها ويتم اليها ما بقي. يكون مدركا للصلاة اذا لم يكن مفرطا فيكون له اجرا اجرا كاملا. نعم ليش  اخوكم هذه الزيادة مع
ايوه ايش معنى في ما عليه ما قلنا نتيجة ليس في نتيجة لكن الشان في كونه عدة اشخاص رووا هذا الهديس لم يزيدوا هذه اللفظة. لكن من ناحية ليس فيه اختلاف والله اعلم. انما الامام
المسلم رحمه الله كأنه يحكم على يونس بالخطأ وهذا يقولون ربما يقال انه اخطأ في حديث او يخطي في بعض الاحيان في الاحاديث. فهذا الوصف يكون ثقة اخطأ في حديث واحد
بعضهم جاء بهذا المعنى فكأنه يريد ان يثبت الخفى على يونس لان كل من روى ان الزهري غير يونس لم يذكروا هذه الزيادة فقط بس والا نتيجة من كل لا يكون اذا ذاك الا مع الامام
وانا ادرك الصلاة فقد من ادرك ركعة يعني مع الامام نعم كذلك حتى لو كان بدون امام ايضا من نتيجة الخلاف اذا كنت صليت وحدك ما قمت الا الصلاة الشمس
متضيفة للغروب. اه بالمرة تريد تغرب. في حين اذا صليت فقد ادرك من ادرك ركعة من الصلاة او جزءا من الصلاة لكن اذا كنت وحدك تصلي. فركعة واحدة اذا ادركت قبل الغروب صل اليها الركعات الباقية
فقد ادركت العصر بكاملها اذا لم يكن مفرطا من نام عن صلاة ونسي فليصلها اذا ذكرها. نعم زيدوا بعده اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار
عن بشرى ابن سعيد وعن الاعرج قال حدثوه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. ومن ادرك ركعة من
العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. نعم يحيى ابن يحيى التميمي مالكا الامام زيد ابن اسلم هو عدوي القرشي الهلالي ثقة بصري بن سعيد وهو بصري بن سعيد الحظرمي
ايضا عن الاعرج من اسمه ماذا عبد الرحمن ابن هرمز العارج. حدثوه عن العارج. حدثوه كلهم. من هم؟ اتى ابن يسار او انبوس ابن وعن العارج حدثوا اطايبنا يسار. نعم
تحدسوا زيد ابن عسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه. زيد ابن اسلم يروي عن عطاء بن يسار. وعن مسلم سعيد وعن العارج الثلاثة حدثونا عن ابي هريرة يحدثون من؟ حدثوه الضمير الى زيد ابن اسلم. حدثوه عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. وهذا اخرجه الامام البخاري رحمه الله. قال حدثنا عبد الله ابن
سلامة او سلم عن ما لك ان زيد ابن اسلم الى اخره. نعم وبه اليه قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه بمثل حديث مالك عن زيد ابن اسلم. عبد
هيدا الكشة صاحب المسلس ثقة عبدالرزاق الامام بقية كلهم مذكورون ثقات بمسل مدينة مالك عن زيد بن اسلمة هو الذي مضى بنا من ادرك ركعة من السبع الاخرين. زيدوا بعده
وبه اليه قال وحدثنا حسن بن الربيع قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن يونس ابن يزيد عن الزهري قال حدثنا عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قال وحدثني ابو الطاهر وحرملة كلاهما عن ابن وهم. والسياق لحرملة. قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عروة ابن الزبير حدثه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس او من او من الصبح قبل
قبل ان تطرع وقد ادركها والسجدة انما هي الركعة. اي نعم. الحسن ابن الربيعة البجلي القصري الحصار او الخشاب هكذا قالوا اهو ثقة وعبدالله المبارك الامام ان يونس ابن يزيد عن الزهري. قال حدثنا عروة انا عائشة
اه الحديس السابق بهذا عن ابي هريرة وحديث عائشة شاهد لهديث ابي هريرة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم التحويل قال الامام مسلم وحدثني ابو الطاهر وهو
احمد بن عمرو بن الصرح المصري الثقة قال حدثنا وحرمل يحيى ابن يحيى المصري كلاهما لابن وهب والسياق يعني السياق الرواية قال اخبرني ارملة قال اخبرني يونس عن ابن ان عروة ابن الزبير حدثه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تتلو فقد ادركها. والسجدة هي الركعة. هنا قد يأتي الاختلاف. السجدة هي الركعة
فاذا هذا اذا لم يكن هذا التفسير بمعنى ركع بكاملها فيكون فما ادركتم حتى لو ادرك سجدة سم ادرك ما هو السيدة الثانية سيدة اولى سيدة ثانية ثم قام فيكون يكون ما ادركت
فصلوا فصادقا يا رب. فهنا حصل الاختلاف بين العلماء. حتى السيدة قالوا هي السجدة داخلة هذا الحديث داخل بما انا قولي فما ادركتم اي جزء ادركتم حتى لو ادركتم الامام في التشهد الاخير فقد ادركتم الوقت وادركتم الفضيلة
فضيلتا الجماعة. لكن هنا من الذي فسر؟ اختلفوا قالوا والسجدة هي انما هي الركعة. بعضهم قال لا السجدة ليست درع. السجدة بمعنى السجدة مثل من قال النبي صلى الله عليه وسلم وادرك ركعة كذلك
السجدة بمعنى جزءا من الصلاة اذا وجد كما قال فما اي شيء اي جزء من الصلاة فيكون قد ادرك الجماعة وادرك الاداء وليس قضاء نعم زيدوا بعده. وبه اليه قال وحدثنا حسن بن الربيع قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن ابن طاووس
ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك. ومن ادرك من الفجر ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك. نعم. قال وحدثني
عبد الاعلى ابن حماد قال حدثنا معتمر قال سمعت معمرا بهذا الاسناد؟ اي نعم. آآ حسنا انتم البجري القصري عبد الله المبارك يونس بن يزيد الزهري قال هددناه عن عروة عن عائشة فيه سجدة
قال حدثنا عبد الله المبارك عن معمر عن ابن الطاووس عن ابيه عن ابن عباس. هناك انا عائشة وبهذا الاسناد الذي مضى في اه حديثه عائشة اه جاء قريبا منه المعمر عن ابن الطعوس وعبدالله ابن الطاوس ابن كيسان الايمان ثقة
عن ابن عباس عن ابي هريرة. فرجع الحديث عن ابن عباس الى ابي هريرة ويكون هذا حيث الاقران كما هو معروف لديكم صحابي امسحابي. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك من العصر
ان تغرب الشمس فقد ادرك ومن ادرك من الفجر ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك آآ السيدة هنا لماذا فسروا؟ قال بعضهم فسروه لان كل احاديس جاءت بلفدركة فجعل السجدة
لكنه لا يلزم عائشة رضي الله عنها مستقلة في رواية هذا الحديث ويكون تفسير والسجدة انما هي الركعة هذا من بعض الرواة لعله يكون من مسلم او من احد لكن
انه لا يلزم لعلها تقصد اي جزء من الصلاة اذا ادرك فيكون هذا الحديث حديثا مستقلا وحديث ابن عن ابي هريرة وحديث العارج وغيره من ابي هريرة. كل هذا يدل حديث منفصل. يأتي الكلام عليه ان شاء الله
الله اكبر الله اكبر  لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله   اشهد ان    حي على الصلاة  حي على الصلاة              يقول الاخ احسن الله اذا دخلت المسجد والامام في التشهد الاخير هل ادخل معه او انتظر جماعة اخرى
هنا يأتي الخلافة الذي جاء فيه باي جزء يكون مدركا الصلاة باي جزء؟ هل بركعة كاملة ام باي جزء فالذين قالوا انه اذا لم يدرك اذا لم يدرك الا ركعة واحدة فيجب عليه ان يكون مع الامام كما جاء في الروايات انه اذا وجد ان النبي اذا
وجدتم فكونوا في في حالة او في ما انا فيه جاءت هذه الرواية وهي حسنة فيكون انت تسجد وتركع حتى اذا سلم فانفصل وصل وحدك او اذا جاء احد فجماعة اخرى هكذا قالوا
ان الذين اخرون قالوا بعمومهم فما ادركتم فصولك اي جزء حتى في التشهد الاخير. قبل قليل يجيب لك ان تكمل اربع ركعات او ثلاث ركعات وحدك جاز هذا ان شاء الله. هذا فيما يظهر والله اعلم هي المسألة
لا يمكن ان يكون يبث فيه الانسان الا اذا كان يرى انه الاكثر ذهبوا الى قول الركعة فيكون الاحتياط فيه انه اذا لم يجد ركعة كاملة فلا يعتقدها او لا يعدها ركعة. آآ ادراك الصلاة
هل دليل عدم ادراك معموم صلاة الجمعة اذا لم يدرك ركعة كاملة مع الامام هو مفهوم حديس لا لا جاء في الجبهة كانك في الجمعة فقط من اين هذا التخصيص؟ هذا الحديث من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة هذا عام. لكن هناك احاديث صحيحة
حديس صحيح وجاء فيه من لم يدرك ركعة من الجماعة فليصل الظهر بهذا المهر. جاءت رواية واضحة جدا تجدونه ان شاء الله. فالجمعة لها خصوصية او حكم خاص. اما الصلوات
الاخرى ويكون لا تدرك الا بركعة وعند بعضهم او غير واحدة من الائمة يدركه باي جزء منها يكمل الباقي. نعم وتأتي مسألة هنا من ادرك الركوع فقط وفيه خلاف ايضا. اليس مفهوم الحديث القدم للقدم والكتب للكتف؟ يستوي الصف ولكن بعد تكبيرة الاحرام
يكون الصف ويستوى فلا داعي للالصاق. ايش معنى؟ كيف يستوي السحابي انس ابن مالك رضي الله عنه كما هو معروف بمستخرج الاسماعيلي حديث صحيح كنا نلزق الكعبة كعب كعب القدم
كنا نلزق الكعبة بالكعب والمنكب بالمنكب ولو فعلت باحدهم اليوم لنفر منك كالبغل الشموس شوفوا سبحان الله كيف يصور لنا كان ناسا كانوا تركوا هذه السنة ولا شك ان ترك هذه السنة لا تبطل الصلاة. لكن يقلل الاجر قطعا. نعم وصلى الله عليه
لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
