السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اقرأوا بسم الله من اين هو خمسة وثمانين نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخه ووالدينا وجميع المسلمين. امين امين. وبسندكم المتصل الامام مسلم رحمه الله. قال
وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال بت ذات ليلة عند خالتي ميمونة وقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متطوعا من الليل
فقام النبي صلى الله عليه وسلم الى القربة فتوضأ فقام فصلى وقمت لما رأيته صنع ذلك فتوضأت من القربة ثم قمت الى شقه الايسر فاخذ بيدي من وراء ظهره يعدلني كذلك من وراء ظهره الى الشق الايمن
قلت افي التطوع كان ذلك؟ قال نعم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم  ما اخذتوه  محمد بن حاتم كنا خلصنا انتهينا محمد ابن حاتم ابن ميمون الملقب بالسمين كان صدوقا او ثقة
ربما كان يهم ولذلك قالوا انه صدوق وكانت احاديثه التي فيها ان الائمة معلومة وعند مسلم الحمد لله معلوم. ولذلك جاء بهذه الرواية ومن ابن محمد ابن حاتم وهو ان كان يخطئ فلم يخطئ في هذه الرواية لان لها له متابعات
كثيرة قال حدثنا محمد ابن بكر وهو محمد ابن بكر البرساني ابو عبد الله الازدي ايظا صدوق قال اخبرنا ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج معروف وهو على كل حال ثقة الا انه كان يدلس
وهنا في هذه الرواية قال اخبرني سرها بالاخبار فليس فيه تدليس منه ولا يخاف تدليسه. قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه وقد عرف عن ابن جريج وقبله الائمة الامام احمد وغيره ان ابن جريج اذا قال انا ايضا محمول على السماء
وقد قبلوا قول ابن جريد قال اذا قلت انا اتى او قلت سمعته فهو مع سواء. فقد سمعت منه مرة عدة مرات. ولذلك لو قالها ابن فكان مقبولا لا يعلى البيت تدليسي ابن جريد
ابن عباس رضي الله عنهما قال بت ذات ليلة عند خالتي ميمونة. فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متطوعا متطوع من الليل فقام النبي صلى الله عليه وسلم الى القربة فتوضأ وقد مضى بنا هذا المانع في روايات كثيرة
فقام فصلى صلى الله عليه وسلم فقمت لما رأيته صنع ذلك فتوضأت من القربة ثم قمت الى شقه الايسر فاخذ بيدي من وراء ظهره يعدلني او يعدلني كلاهما جاز ان شاء الله. كذلك من وراء ظهره الى الشق الايمن. لم يأت به
امام انما اتى به من اه من وراء ظهره فاقامه الى الشق الايمن قلت من القائل هذا عطاء افي التطوع كان ذلك؟ قال نعم اذا كان هنا الرواية اه قام اه اه اي نعم. فقام النبي صلى الله عليه وسلم يسوي يصلي متطوع
فما باله يسأل قلتها في التطوع الظاهر للتأكد والتثبت بانه هناك اعمال لا تجوز في هل هذا عمل كثير  غير واحدة من نعيم ما قد جعلوه من عمل كثير كذلك حتى
قال النبي فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي حاملا حاملا امامة بنت زينب نعم بنت من زينب وكان صلى الله عليه وسلم يحمله يحملها هو قايم. ثم اذا اراد ان يركع يضعها له
ثم اذا اراد ان يقوم للركعة الثانية فكان يرفعها صلى الله عليه وسلم الى نفسه ويحملها. فقال بعضهم ان هذا لا نجد خاصة في المذهب الحنفي وفي عندهم مخالفات كثيرة لا شك فيها في السنة. وانا درست دراسة كبيرة جدا في هذا الباب ما وجدت الا سبحان الله تأويلات
قالوا انا امامة ما كانت ما كان يا النبي صلى الله عليه وسلم يحمل هواء يضعها انما هي كانت بنفسها كانت تتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. مهما كان واذا كانت تعلقت اليست تزعج النبي صلى الله عليه وسلم؟ فالمسألة في الحقيقة ينبغي
نقول اذا كانت السنة صغية وليس شخص او شخصين عدة رواة لا يترك لنا شك ان هذا يكون آآ ضعيفا هذه الروايات تكون ضعيفة. يجب علينا ان نسلم بالفاظها وبمعناها انها صحيحة. وعلى كل حال ولذلك لعل
كان اه خرج في باله انه كان في التطوع ام كان في الفريضة ولعله كان يرى انه لا يصح في الفريظة في التتوع كان ذلك قال نعم. لكن لا فرق بين التطوع وبين
النافلة اذا كان الانسان بدأ انسانا يسلي فريضة الظهر وحده ليس ما هو احد جاء احد قام على يساره فسنته ان يمسك من ورائه ويأتي به الى يساره ولا يقال ان هذا في التطور خاصة لو
النبي صلى الله عليه وسلم وكان يبين ما دام ذهب الى رفيق الاعلى ولم يأتي بيانه عنه صلى الله عليه وسلم بالتفصيل عبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. نعم زيدوا
قال وحدثني هارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع. قال حدثنا وهب بن جرير قال اخبرني ابي قال سمعت قيس بن سعد يحدث عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال بعثني العباس الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت وهو في بيت خالتي ميمونة. فبت معه تلك الليلة فقام يصلي من الليل فقمت عن يساره فتناولني من خلف ظهره فجعلني على يمينه
هارون ابن عبد الله ابو موسى الحمال الحمال معروف لديكم ثقة محمد ابن رافع شيخ البخاري شيخ مسلم رافع بن ابي زيد ابو زيد اسمه سابور او شابور. هكذا وهو ايضا بلدي الامام مسلم القشيري
قال حدثنا وهب ابن جرير وهب ابن جرير من ابن حازم الجحومي ثقة نعم قال اخبرني ابي وهو جرير ابن حازم الجهزمي معروف قال اخبرني به قال سمعت قيس ابن سعد. قيس ابن سعد ابو عبدالملك المكي ايضا ثقة
وهو القيس بن سعد يحدث عن عطاء وهو ابن ابي رواه عن ابن عباس قال بعثني العباس الى النبي صلى الله عليه وسلم في ظهر منه انه ذهب لحاجة خاصة او لان يراقب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فبعثه العباس الى النبي صلى الله
عليه وسلم وهو اي النبي صلى الله عليه وسلم في بيت خالته يعني كانت نوبتها تلك الليلة وهو في بيت خالته ميمونة معه تلك الليلة فقام يصلي من الليل فقمت عن يساره فتناولني من خلف ظهره فجعلني على يميني
مثله نعم زيدوا. قال وحدثنا ابن النمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الملك عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بت عند خالتي ميمونة نحو حديث ابن جريج وقيس ابن سعد. ابن نمير شيخ مسلم هو
محمد ابن عبد الله ابن نمير وكلاهما ابن نمير في بعض الاحيان يأتي ابوه حدثني ابن نمير ابنهما الامام احمد وغيرهم في الطبقة وهنا شيخ مسلم ابن نمير ومحمد ابن عبد الله ابن نمير الحمداني قال حدثني ابي يعني عبد الله ابن نمير
الهمداني ثقة قال حدثني عبد الملك عبدالملك هو ابن ابي سليمان وابو سليمان اسمه ميسرة. العرزمي هكذا ويخفى يخطب بعض الاحيان الازرمي. الشباب بتقديم الرأي على الزايد. صدوق له بعض الاوهام. نعم
انا عطاين عن ابن عباس لكنه هنا لم يهم لانه قد تعباه ناس كثيرون بمثل هذه الرواية عبد الملك انا هو ابن ابي رباح ابن عباس عند خالتي ميمونة. نحو حديث ابن جريج وقيس ابن سعد نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة. نعم يعني قام يصلي وقام يصلي وقد مضى ايضا في بعض الروايات انه صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين صارت ثمانية ثم
ثلاث ركعات فكانت احدى عشرة ركعة. وجاء فيه انه كان يفتتح صلاته ركعتين خفيفتين او يكون عدى كما عدت عائشة رضي الله عنها ركعتي الفجر من ركعتي قيام الليل ابو بكر ابن ابي شيبة الامام غندر هو محمد ابن جعفر غندر محمد ابن
جعفر قال عن الحجاج ابن الورد العتكي من الثقات المعروفين. تحويل فقال مسلم وحدثنا ابن المثنى هو محمد المثنى العنزي وابن بشار وهو بندار قال حدثنا محمد بن جعفر اي غندر قال حدثنا شعبة
انا ابي جمرة ابو جمرة نصر ابن عمران الضبعي من تلاميز اخص التلاميذ ابن عباس رضي الله عنه كان يعرف ابو جمرة نعم نصر ابن عمران الضبعي من الثقات قال سمعت ابن عباس يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل
ثلاثة عشرة ركعة. نعم فاما ان يكون عد ما احدى عشر ركعتين خفيفتين اللتين كانا صلى الله عليه وسلم يفتتح بهما قيام الليل ثم او يكون قد عد ركعتي الفجر كما اعدت عائشة رضي الله عنها نعم
قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان عبد الله ابن قيس ابن مخرمة اخبره عن زيد ابن خالد الجهني انه قال لارمقن صلاة رسول الله صلى الله
عليه وسلم الليلة فصلى ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون التي اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين
وهما دون اللذين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة نعم اه قتيبة ابن سعيد البغلاني معروف لديكم ما لك بن انس امام دار الهجرة الامام عبدالله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم وهو
معروف ايضا من استيقاظ المعروفين وابوه ابو بكر ابن نعم عمرو بن حزم ومن الثقافة المعروفين اذا قال حدثنا عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان عبد الله ابن قيس ابن مخرمة ثقة قال اخبرني زيد ابن خالد وهو الجهني الصحابي رضي الله عنه انه
قال لا ارمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة اين هل في بيت النبي صلى الله عليه وسلم ماذا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة ويقول كيف يعني الان يأتي السؤال فيه وربما نعم
كيف عرف او كيف تمكن ان يعرف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة. نعم وصلى ركعتين خفيفتين وهي التي جاءت في روايات اخرى ايضا قبل ركعات طويلة الثمانية كان
اؤدي بركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين. يعني كأنها هذه كلها كانت طويلة لكنه في مبادئه ان كل ركعة الاولى اطول ممن مما بعدها اه ركع ثم صلى ركعتين وهما دون اللذين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين
ما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر صلى الله عليه وسلم فذلك فلا عشرة ركعة صلى الله عليه وسلم. نعم. فالمسألة على كل حال كيف او اين رمق لعلنا نحصل نعم
آآ هنا جاءت في رواية اخرى قال اللهم صلي على محمد الناعم اخرجه ابو داود اي نعم هذه الرواية قال حدثنا القعنابي عن مالك والطرق كلها الطريق كلها واحد. آآ قال بلفظ قال لارمقن صلاة
رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة قال فتوسدت عتبته او فسطاته صلى الله عليه وسلم استاذ الظاهرة للخيمة او الحجرة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم جال في رمضان فيكون توسدت او عتبة
النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يصلي في الليل فكان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر ولذلك ربما كان يعد عدا بانه صلى كذا وكذا راكا. وهو في الموطأ مثل ما عند ابي داوود. كذلك مثله عند احمد. قرأت على عبدالرحمن بن مهدي ومالك. ولكن لم يقل فيه
وقال الامام احمد وحدثنا مصعب قال حدثني ما لك عن عبدالله بن ابي بكر عن ابيه ان عبدالله بن قيس بن مكرمة اخبره زيد ابن خالد فذكر الحديث وثم بعد ذلك ايضا كل هذه فيها يعني في عند الامام احمد ايضا
فدل على انه لم يدخل في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم ان كان في الحجرة حتى لو كان في احتجاره بالمسجد في رمضان بالحصير ايضا لم يدخل فيها انما كان على بابها او على جدارها
كان ينتظر فراقب هذا ولا يشكى له فيها ولا يقال كيف راقب وكيف دخل فيه حجرته عائشة رضي الله عنها نعم زيدو قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثني محمد بن جعفر المدائني ابو جعفر. قال حدثنا وارقى
عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فانتهينا الى مشرعة فقال الا تشرع يا جابر
قلت بلى. قال فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشرعت قال ثم ذهب لحاجته ووضعت له وضوءا قال جاء فتوضأ ثم قام فصلى في ثوب واحد خالف بين طرفيه
وقمت خلفه فاخذ باذني فجعلني عن يمينه. صلى الله عليه وسلم. حجاج بن الشاعر هو حجاج بن يوسف بن حجاج الثقفي المعروف ابن الشاعر ثقة قال حدثنا محمد ابن جعفر هو او محمد ابن جعفر ابو جعفر المدايني
ليس منذر كان بزارا صدوق فيه باطلين. نعم انورقا حدثنا ورقا ورقا عمر ابن كليب الي يشكري وهو عيد صدوق لكن خاصة في منصور حديث منصور قالوا انه فيه لين اذا روى عن منصور ابن المعتمر لكن هنا ليس ان منصور ابن المعتمر فهذه سليمة
حدثنا وارقاه عن محمد بن المنكدر محمد المنقدر من الثقات المعروفين ايضا محمد ابن من قدر ابن عبدالله ابن الهدير القرشي التيمي المديني. عن جابر جابر بن عبدالله رضي الله عنه. قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
فانتهينا الى مشرعة فانتهينا الى مشرعة. المشرعة قال هنا انظروا آآ هنا ما آآ فانتهينا الى مشرات فقال على يا جابر المشرعة بفتح الراعي هي الشريعة. وهي الطريق الى عبور الماي من حافة بحر من حافة نهر او بحر. يعني الى موضع يؤخذ منه الماء من النهر هكذا هو
هذا فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فانتهينا الى مشرات فقال الا تسرع وقال بعضهم الا تشرع هكذا لكن ما يلزم؟ قالوا الافضل اذا كان المال متحد في الثلاثي والرباعي
شيخنا محمد التقي الهلالي رحمه الله كان دائما يقول اذا كان اه كانت الكلمة الرباعي وفي الثلاثي بمعنى واحد فلا ينبغي ان يصطام الافضل ان تستعمل رباعي الثلاثي مجرد لانه بمعنى واعد وهو اخف على كل حال هكذا فتشرع تشر عبادهم قال على كل حال فجاز لك كل كلاهما قلت بلى يا رسول
اسرع واخذ الماء من النهر. قال فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشرعت يعني اشرعت للنبي صلى الله عليه وسلم ايضا اي خرجت واخذت الماء للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذهب لحاجته صلى الله عليه وسلم
هنا حاجته من حاجته من البول والبراز ولذلك العرب كنايتهم يفهم ان هذا واكثر هذه الحاجات تقنع وهو له موضوعا بفتح الواو. يعني ماء الوضوء اخذت من النهر عيدا وانتظرت مع مع العضو. قال فجاء فتوضأ صلى الله عليه وسلم سم قام فصلى في ثوب
خالف بين طرفيه ثوب واحد خالف بين طرفيه. نعم. آآ تصوره انه يكون كأنه رداء كبير بحيث انه ياخذ نصفه ولا خلف العنق ثم هذا الطرف يجعله هنا والطرف الثاني يجعله هنا حتى لا ينكشف من امامه
ثم خالف خالف بين الطرفين فقمت خلفه فاخذ باذني فجعلني عن يميني مثل ما فعل ما ابن عباس رضي الله عنهما فهذا ايضا ليس فيه فعل مثل هذا الفعل التي هي تصلح الصلاة جاز وان كان في النوافل
كان فيه الفرائض نعم. زيدوا بعده لهما اياتي بلفظ اخر. هنا على تشرى انا وفيه دليل على جواب  على جوازي الصلاة في ثوب واحد يخالف بين طرفيه حتى لا ينكشف
كذلك ترون ان فيه جوازه يعني نأخذ انه ما كان الا ثوب واحد ورأسه الشريف كان مكشوفا فجازت لا تحاصر الرأس. جازت الصلاة اذا كان المصلي حاسر الرأس ايضا هنا يقول ايضا في بعض الروايات تأتي وهي اي نعم. يعني فقمت خلفه عند ابي داود وغيره
هذه الرواية فقمت خلفه نعم. الظاهر يريد به اي صرت مأموما له. ليس المقصود منه انه لانه صرح  قام على يسار النبي صلى الله عليه وسلم فقمت خلفه بمعنى انا صرت مأموما له مثلما يكون المأموم خلف الامام
وليس المقصود انه وقف خلف النبي صلى الله عليه وسلم تاركا مسافة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم لو كان قام بهذه السورة ما كان يتأتى للنبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ باذنه. ليس هذا المراد بل وقف مقتديا به
ويفسره بما روى ابو داود ايضا من طريق عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت قال اتينا جابرا ابن عبد الله قال سرت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي وكانت علي بردة ذهبت اخالف
بين الطرفين. تفصيل هذا فيه جيد. ذهبت اخالف بين طرفيها فلم تبلغ. فلم تبلغ يعني كانت قصيرة اذا اه طرفه او طرفه هنا فما كان التأتي تنزلق او تذهب الى اخره. فلم تبلغ اي لم تسع له. وكانت الذبائح
هي ذبذبة قالوا الثوب الذي يكون له اهداب كبيرة. يعني يهدبونه هدف ثوبي هذا كما جاءت. فعلى كل حال زبادي بيسمونه جمع ذبذبة هي اهداب كبيرة طويلة. وكانت زبادي كيف نكستها؟ ثم خالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها تواقصت عليها الوقص كانه اعوجاج العنق هكذا قال
يعني تصويره انه آآ بين كتفه وبين اخذ وبغض على آآ على لديه تحت عنقه هكذا. ثم تواقصت عليها لا تسقط. يعني اخاف انه يسقط فتسقط عنقي. ثم جيت وحتى قمت يساري انظروا ثم جئت حتى قمت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخذ بيدي
فاخذني حتى اقامني عن يميني. فجاء ابن صخر فحتى قام عن يساره صلى الله عليه وسلم اخذنا بيديه جميعا حتى اقامنا خلفه. كل هذا في الصلاة. يعني كانه صلى الله عليه وسلم دفعهم الى وراء لانهم صاروا ثلاث
والاثنين وراء الامام. اما اذا كان واحد فيكون على يمينه. فيقول فاخذنا بيديه حتى اقامنا خلفه. هذا كثير لا تجوز في بعض المذاهب هذه الصلاة. نعم وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمقني. هذا قد يكون صعب. يرمق النبي صلى الله عليه وسلم يعني وانا لا اشعر
جابر بن عبدالله قال وانا لا اشعر ثم فطنت به فاشار الي ان اتزر به لانه كان قصيرة فاتسر به ثم فرغ فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا جابر قال قلت لبيك يا رسول الله قال اذا كان واسعا فخالف
بين طرفيه مثل ما خالف النبي صلى الله عليه وسلم بين طرفيه. واذا كان ضيقا فاشدد على حقه. حق بك لان لا يكلف الله نفسا الا وسعها. الاصل فيه انه يكون ستر عورته. ثم ايضا على الكتفين شيء
لا ليصلين احدكم وليس على عاتقيه منه شيء. ولكن لا يكلف الله نفسا الا وسعها. والضرورات فقال اذا كان ضيقا فاصدد على حقرك على وسطك ولو كان ظهرك وكتفك مكسوفا فصلي
هذه الصورة. هذا واضح جدا في هذا. فدل على انه هذا العمل من النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ينقص منه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ولا ربطه في الصلاة هو نفسه قال فربطه عمله هذا كله لا ينقص من
من ثلاثة ما دامت هي لتصحيح الصلاة لتصحيح الصلاة. نعم. واما الذي جاء فيه ابن الصخر وقام على يساره. جاء في رواية اخرى اسمه كان جوبار ابن صخرة. وهو صحابي رضي الله عنه كما تأتي في رواية مسلم
زيدوا بعده قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة جميعا عن هشيم قال ابو بكر حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو حرة عن الحسن عن سعد بن هشام
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين مم  يحيى ابني يحيى التميمي ثقة ابو بكر بن ابي شيبة الامام. حسين جميعنا حسيم حسين ابن بشير ابن القاسم ابن دينار
السلمي ثقة الا انه كان كثير التدليس. عن حسين قال ابو بكر حدثنا حسيم فاذهب التدليس اولا تدليس من من حسيم. قال حدثنا اخبرنا ابو حرة وهسيم لم يدلسنا بل سرها بالاخبار والتحديث عن الحسن ابو حرة من هو؟ هو ابو حرة واصل ابن
عبدالرحمن البصري صدوق عابد كان يدلس عن الحسن. وهنا جاء هذا التدليس ابو حرة دل ساني الحسن والحسن مدلس ايضا عن سعد بن هشام. سعد بن هشام بن عامر الانصاري. وهو ابن عم انس ابن مالك
ثقة انا عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل ليصبح افتتح صلاته بركعتين خفيفتين. هنا لو رأينا الحكم للاسناد بظاهره فيكون فيه
تاني او واحدة وهو اه التدليس الحسن عن سعد ابن هشام. لكن اخرجه اه الاخرون ما دام له متابعات وشواهد ايضا فلذلك الائمة رحمة الله عليهم من قيل فيه بالتدليس البخاري ومسلم خاصة لا يخرجان من احاديث الراوي الا اذا كان
له طريق اخر وطرق اخرى فيختارون طريقا ولو كان فيه تدليسا او لم يبين على كل حال وله آآ طرق كثيرة وذا وجاءت متابعات فهنا اخرجه احمد رحمه الله قال حدثنا حسيم اي نعم
عن ابي حرة انا بالحسن مثله وعيد قال حدثنا يحيى ابن حرة. انظروا انا الحسين قال حدثنا بدل كأنه مجلس اخر انا بحرة قال حدثنا الحسن عن سعادة. فهنا والله اعلم الظاهر فيه تهديد
الحصن اي ذنب وله شاهد عن ابي هريرة وغيره له طرق كثيرة جدا. ورواه ابن عون عن محمد قال فيه ما تجوز. قال ابو داوود رحمه الله يعلل الرواية بكونه موقوفا فيها مسألة اخرى على كل حال. فالرواية رواية ابن آآ مسلم رحمه الله قد آآ
اوجاد هذه الطريقة تصريح السماء عن من الحسن عن سعد ابن ايه؟ هشام ايدم. فلا يهتم ان يعلل بشيء ولا يقول احد ان هذا ظعيف لان الائمة يخرجون وينتقون من احاديس المظعف باي نوع
من التضعيف ما صح من روايته. نعم زيدوا بعده قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين. نعم هنا كانه اشار النبي صلى الله عليه وسلم فليفتته ابو بكر ابو اسامة حماد ابن اسامة الكوفي ثقة. هشام هنا هشام ابن ابي عبد الله. سمبر الدستواي ثقة. انا
محمد ومحمد ابن سيرين الامام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل صلاته بركعتين خفيفتين ففيه ارشاد من النبي صلى الله عليه وسلم وليس لم يقل احد ان هذا واجب
يجب واذا اخذ اخذ من بدون تخفيف الركعات الطويلة فجاز له ايضا لا بأس فيها كما قال ففعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله كلاهما جاء في افتتاح القيام الليل بركعتين خفيفتين وحكمته قالوا انه
ينشط الانسان اذا قام من اول ما قام بركعات طويلة فربما يكون ثقيلا عليه فيخفف ركعتين خفيفتين ثم بعد ذلك يبدأ ما اطال او يريد ما ما يطيل من الروايات. وهذه هي
التي ذكروها لكل اهل نعم جيدو   هذا قال ظعفه الالباني الحديث في ظيفه ابو داوود قال رفعه شاذ والمحفوظ وقفه على ابي هريرة والاختلاف على كما رواه جماعة عن هشام ابن حسان وتابعه وكذا وكذا. لكن نقول ان شاء الله انه ليس في
الذي نؤمن به ان الموقوف يقوي المرفوع ما دام الرواة ثقات في كلهم الموقوفة اذا رواته ثقات لو كان واحدا يعتبر هذه الزيادة من الثقة وليس معناه انه يعني هو الراجح. فيكون لو كان الاكثرون قالوا انه عن ابي هريرة
هذا مرفوع موقوفا فتوى بناء على ما صح عنده مرفوعا. هذا الذي نؤمن به بارك الله فيكم. نعم زيدوه قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن ابي الزبير
عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا قام الى الصلاة من جوف الليل اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض
ولك الحمد انت قيام السماوات والارض ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق. اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت
واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت واخرت واسررت واعلنت انت الهي لا اله الا انت  نعم اه قتيبة من السيدة البغلاني الامام ما لك بن انس الامام ابو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس هو ثقة لكنه كان
يدلس عن طاووس عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا قام من الصلاة من جوف الليل يعني في قيام الليل اللهم لك الحمد انت نور السماوات اذا قام الى الصلاة هل كان يقول هذا
بعد افتتاح بعد تكبيرة الاستفتاح ام كان يقول في السجود وكذا الذي يظهر انه كان يقول بعد التكبير كما جاء في رواية اخرى اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض. ولك الحمد انت قيام السماوات والارض. نعم
ايام وفي روايات ورواية اخرى جاء انت قيوم السماوات وكلاهما بمان واحد. لك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن انت الحق موعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق
والساعة حقنا اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت نعم هذا دعاء جامع بالحقيقة ينبغي لطلبة العلم ان يرتب على انفسهم هذا في صلواتهم. وبك خاصمت يعني اذا
كان هناك مجادلة بالتي هي احسن مع احد ممن لم يؤمن بالله او يكون يكون مخالفا لامر الله تعالى فاجادلت بك وانت الذي تعين بالإستعانة بك خاصمت واليك حاكمت لانه
ما كان لمؤمن ولا مؤمن اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم خيارا. فالحكم الى الله تبارك واليك حاكمته فاغفر لما قدمت وما اخرت وما اصررت وما اعلنت انت الهي. لا اله الا انت. هنا الشيخ النووي رحمه الله
قال انت نور السماوات والارض. قال العلماء ما ناهوا منورهما اي خالق نورهما يعني لم يجعل النور لله تبارك وتعالى قال ابو عبيدة وهو القاسم ابن سلام اللغوي معناه بنورك يهتدي اهل السماوات والارض. انت نور السماوات والارض يعني بنورك يهتدي
اهل السماوات والارض. قال الخطابي في تفسير اسمه سبحانه وتعالى النور معناه الذي بنوره يبصر ذو العماية العماية في الغالب الذي يكون في ضلال العماية. ولا عمى لهما اخر. فهنا كانه يقول النور
الذي بنوره يبصر ذي ذو الاماية الذي يكون ضالا فبنوره يهتدي. نوره وجل القرآن. لقد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا قالوا انه نور. لا. لا لا خلاف
وفي هذا فيبصر ذو العماية يعني يهتدي به اصحاب الضلال. هدايته يرشد ذو الغوى قال ومنه الله نور السماوات والارض اي منه نورهما. قال ويحتمل ان يكون معنا ذو النور ولا يستطيع ان يكون النور صفة ذات الله
هذا الذي قد يخالف انما هو صفة فعل اي هو خالقه وقال غيره معنى نور السماوات والارض مدبر شمسها وقمرها علق لنا الاستاذ مشهور سلمان احد تلاميذي الشيخ الالباني قال هذا التأويل قائم على ان النور من فعله سبحانه
وتعالى والا فالنور الذي هي هو من اوصافه قائم به ايضا وحمل الاية عليه من باب اولى انه نور السماوات والارض وفي هذا يقول العلامة ابن القيم رحمه الله سمى الله سبحانه وتعالى نفسه نورا وجعل كتابه نورا ودينه
نورا واحتجب من خلقه بالنور. نعم آآ نور ان نراه النبي صلى الله عليه وسلم لما عرج به فقالوا هل رأيت ربك؟ قال نور انا ارى بينما امامه حجاب النور. نعم هذا الذي يشير اليه ابن القيم واحتج
الخلق بالنور وجعل دار اوليائه نورا يتلألأ. قال الله تعالى الله نور السماوات والارض. نعم. السماوات نعم. وقد فسر فسر بكونه منور السماوات والارض. هادي اهل السماوات. فبنوره اهتدى اهل السماوات والارض
وهذا انما هو فعله والا فالنور الذي من اوصافه قائم به ومنه يشتق له اسم النور الذي هو احد الحسنى والنور يضاف اليه سبحانه وتعالى على احد وجهين. هذا كله كلام ابن القيم رحمه الله. اظهار
الى موصوفها واضافة صفة الى اضافة مفعول الى فائدها. اضافة الصفة الى مفعولها فالله تبارك وتعالى صفة النور مضاف اليه وهو نور واضافة مفعول الى فاعله. فهو خالق النور ايضا
الاول كقوله عز وجل واشرقت الارض بنور ربها فهذا اشراقها يوم القيامة بنوره تعالى اذا جاء فصل القضاء ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء المشهور اعوذ بنور وجهك الكريم ان تضلني ان تضلني لا
لا اله الا انت. وفي معجم الطبراني والسنة وله كتاب السنة وكتاب عثمان بن سعيد الدارمي وغيره ايمان ابن مسعود قال ليس عندكم ليل ولا نهار. ليس عند ربكم ليل ولا نهار. نور السماوات والارض من نور وجهي. وهذا الذي
قال ابن مسعود اقرب الى تفسير الاية من قول من فسرها بانه هادي السماوات والارظ الى اخره. على كل الف اذا نقول الله نور السماوات هذا نور من نور الله تبارك وتعالى وهو صفة ذات له. كذلك هو خالق النور ايضا
زيدوا بعدهم قال حدثنا عمرو الناقد وابن نمير وابن ابي عمر قالوا حدثنا سفيان اوحى قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج كلاهما عن سليمان الاحول
عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم اما حديث ابن جريج فاتفق لفظه مع حديث مالك لم يختلفا الا في حرفين قال ابن جريج مكان قيام قيم. وقال وما اسررت واما حديث ابن عيينة ففيه بعظ زيادة ويخالف مالكا
ويخالف مالكا وابن جريج في احرف. اه في الهديس السابق بقي لنا اشكال ابو الزبير ان طاووس ابو الزبير وهو مدلس. هذا الهديوس اخرجه البخاري برقم الف ومئة وعشرين في كذا نعم. حدثنا علي ابن عبد الله وهو
وابن المدينة قال حدثنا سفيان وهو نويينة قال حدثنا سليمان ابن ابي مسلم المكي الاحول قال في الامام احمد ثقة ثقة اه نعم طاووس وهذه متابعة قال ان تعوص فاذا ابو الزبير انتعوس كان فيه التدليس الا انه تابعه وافق
في رواية ينتعوس سليمان ابن ابي مسلم المكي الاحول كان ثقة كبيرا فذهبت غايلة او شبهة التدليس في هذه الرواية عن ابي الزبير ان طاووس نعم اه ثم بعد ذلكم قلتم وقال حدثنا عمرو ناقض وعبد الله بن عمرو الناقد
عبدالله وابن نمير نعم امر بن الناقد معروف هو عمرو بن محمد بن بكير الناقد ثقة وابن نمير هو هنا محمد ابن عبد الله لانه شيخ ابو مسلم محمد ابن عبد الله ابن عمير وليس ابن نمير اباه وابن ابي عمر وهو
محمد ابن يحيى ابن عمر الادني ثقة كبير صاحبه المصنف قالوا ثلاثتهم من شيوخ مسلم قالوا حدثنا سفيان وهو سفيان ابن عيينة كما جاء في رواية اخرى مبينة. ثم بعد ذلك التحويل قال مسلم وحدثنا محمد بن رافع
ومحمد بن رافع بن ابي زيد وابو زيد هو السابور ثقة نعم. قال حدثنا عبد الرزاق امام الصنعاني الامام صاحب المصنف قال اخبرنا ابن جريج كلاهما ابن جريج وكذلك مئمن ابن جريد وسفيان
ها هما ام سفيان عن سليمان الاحول؟ عن طاووس ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما وهو الذي اخرجه البخاري اذا اما حديث ابن جرير فاتفق لفظه مع حديث ما له لم يختلف الا في حرفين قال ابن جريد مكان قيام قيم
السماوات والله اعلم يعني اذا كان يعني سمع او يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا والا الذي ينبغي الا تغير العدايات المأثورة ينبغي ان تكون على على ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولما اه قال الصحابي ماذا قال
نبيك الذي برسولك الذي ارسلت قال لا وبنبيك الذي ارسلت. نعم. وكان قيام قيم وقال وما اسررت اما حديث ابن عيينة ففيه بعض الزيادة ويخالف مالكا لا بأس بها وزيادة الثقات ثقة ان شاء الله. نعم
صفة ذات لله تبارك وتعالى. ولذلك جاز لك ان تسمي نفسك عبدا نور. جاز جاز هذا ذكروه. واذا وكان في التاريخ تجد رواد في اسمه عبد النور نعم في تاريخ بغداد وكذلك في كتب اخرى موجودة عبد النور نعم
نعم قال وحدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا مهدي وهو ابن ميمون قال حدثنا عمران القصير عن قيس ابن سعد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث
شيبان ابن فروخة ولا فروق انا لا زلت في شك مريب في مسألة. فروخ لماذا  واللفظ قريب من الفاظهم. شيبان ابن فروق هو ظابط هنا التابعون قد يتصرفون لكنه الذي يظهر لانه ليس فيه
ليش تقول عجبة فرخ لكن هو اصله بن فرخ نعم عربية بارك الله ليست فيها عجمى على كل حال نعم قال حدثنا مهدي وهو ابن ميمون سيفان ابن فروق الحبطي صدوق البصري مهدي بن ميمون العزدي
هذا ثقة عن عمران القصير وعمران ابن مسلم المنقري وكان يلقب القصير وهو ثقة عن قيس ابن سعد مضى بكم وهو من عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث واللفظ قريب من الفاظهم. فيكون ربما
سمع من النبي صلى الله عليه وسلم بالفاظ المختلفة التي رويت وليس انهم كانوا يغيرون الفاذ الادعية فيما يظهر نعم زيدوا قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن حاتم وعبد ابن حميد وابو معن الرقاشي
قالوا حدثنا عن رقاصي ولا الرقاشي الرقة سلة مكتوب نعم ولا نركب على نعم ماذا فيه  الرقاشي قالوا حدثنا عمر بن يونس قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثنا يحيى بن ابي كثير
قال حدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف قال سألت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها باي شيء كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته اذا قام من الليل قالت كان اذا قام من الليل افتتح صلاته اللهم رب اللهم رب اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل
فاطر السماوات والارض. الذي قالوا اذا كان الالف تزيد اجازة لك فتقول بفتح الجيم جبرائيل اما اذا كنت آآ تهدف الالف تقول جبريل اجاز هذا نعم. لكن اذا كان بلال لا تقل جبرائيل بل جبرائيل هكذا اقترح
نحو اللغة اعتاب اللغة نعم. ايوة احسن الله اليك عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
نعم آآ محمد بن مثنى العنزي ماروه ثقة ومحمد بن آآ حاتم وهو صدوق او ثقة آآ الملقب بالصمين وعبده ابن حميد وصاحب المسند عبد القسي او الكشي وابو هو بومان الرقاشي اسمه زيد او
اسمه زيد ابن يزيد الرقاشي نعم اه الرواد هؤلاء كلهم ثقات قالوا حدثنا عمر ابن يونس هو الامام ثقة قال حدثنا عكرمة ابن عمار  وهو يكرم ابن عمار لاجل قالوا انه كان يضطرب هو يعني الائمة نصوا عليه كان يضطرب في حديث يحيى ابن ابي كثير
قال حدثني ابن كثير يقول حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال سألت عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين باي شيء كان يا نبي الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته اذا قام من الليل فقالت كان اذا قام افتتها من الليل صلاته اللهم ربا. انظروا في الحقيقة هذه
ومن عصبي ما يمكن تمر عليكم ولذلك انا تعبت فيه شيء. نقول اهذه الرواية؟ الائمة في تصحيح تضعيفها. نصوا على ان حتى الشيخ الالباني القي السلاح وقال هذا الحديث ضعيف في
في صحيح مسلم. فانا في الحقيقة الحمد لله رب العالمين قد تعبت فيه شيء بارك الله فيكم. فكتبت اولا وهذه كلها تابعة له. وينبغي ان تعيروني اذانكم بل انتباهكم بارك الله فيكم
آآ هنا عكرمة ابن عمار اللي يجري اول النهار ترجمته قال الامام احمد احاديث عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن كثير ضعاف ليس هذا في العلل ومعرفة الرجال وقال احمد في رواية اخرى احاديث اكرمة ابن عمار ضعاف ليس
قلت من عكرمة او من يحيى. ابو عبدالله آآ عبد الله بن حامد يقول هل هذا من عكرمة او من يحيى؟ من الذي آآ اخطأ في قال لا الا من اكرمة. ونقله العقيلي ايضا اورده العقيلي باسناده في الضعفاء عن الامام عن عبدالله بن الامامة
هذا القول وقال البخاري قال احمد اذا في رواية في التهزيب وغيره في رواية اخرى مضطرب الحديث يعني يحيى ابن كثير مضطربة هذه الكلمة في بالكم تغييف الامام احمد روايته بالهموم في موضع يفسر بانه كان يقول مضطرب الحديث ان يحيى
كثير. قال ابن المديني احاديث عكرمة عن يحيى ابن ابي كثير ونكير ليست بذاك كان يحيى ابن السيد يضعفها. قال البخاري مضطرب اكرم ابن عمار مضطرب في حديث يحيى ابن ابي الكثير. وقال ابو داوود ثقة وفي حديثه
اضطراب يعني وثق يحيى اكرمه لكن قال في حديثه اضطراب ان يحيى ابن ابي كثير. وقال النسائي ليس به بأس الا في يحيى بن ابي كثير. قال ابن حجر في التقريب صدوق يغلق وفي حديث ابن يحيى ابن ابي كثير اضطراب
ثم يعني ثم وفي علل الترمذي الكبير وعكرمة بن ابي عمار يغلب في احاديث يحيى ابن ابي كثير. قال ابن رجب في شرعه للترمذي في عكرمة ثقة لكنه ان يحيى ابن ابي كثير خاصة المضطرب لم يكن
ما هو لم يكن عنده كتاب. قاله يحيى القتان واحمد والبخاري وغيرهم بهذا المعنى وقال ابن حجر في فتح الباري ورواية ابن ابي عمار عن يحيى ابن كثير ابي كثير كثيرة الاضطراب عند يحيى
وحمد وغيرهما من الائمة. قال الالباني رحمه الله في صحيح ابي داود لا يزال قوم هذا الحديث اخرجه ان يكرم ابن عمار ابن كثيرة ايضا لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الاول حتى يؤخرهم الله في النار. قلت حديث صحيح نخاف ان يدركنا الوقت. آآ
حديث صحيح دون قوله في النار واخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما اذ اسناده حدثنا يحيى بن مايعين قال حدثنا انا ابن عمار انا عايشة اسناد قال اسناده اسناده على شرط مسلم لكن المحققين من العلماء منهم ضعفوا منهم المصنف ايضا
اه اه ضعفوا رواية اكرمة ابن عمار ابن ابي كثير فقالوا في حديث ان يحيى اضطراب. هذا قاله في صحيح ابي داوود. ايضا قال ايضا بعد ذكر حديس افتتاح الصلاة هذه قال قلت اسناده حسن وهو على شرط
مسلم وقد اخرجه هو وابو عوانة في صحيحهما وحسنه الترمذي ثم ذكر اسناده ثم قال هذا حسن اسناده حسن ان شاء الله تعالى وهو على شرط مسلم. فقد اخرجه كما يأتي وفيه عكرمة هو ابن عمار كلام من قبل حفظه. والحديث اخرجه البخاري
هنا تلينا. فالذي نقول انه ايظا لكم عندكم كتاب عيل واحاديث هي احاديث في صحيح مسلم مطبوء لمن هو الشهيد ابو الفضل ابن عمار قال فيه الشهيد ابن عمار قال الحديث الثالث عشر وجدت فيه يعني عكرمة ابن عمار ان يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة
قال سألت عائشة باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة اذا قام من الليل وذكر الحديث. قال ابو الفضل ابن عمار وهو حديث تفرد به اكرم ابن عمار ان يحيى وهو مضطرب في حديث ابن ابي كثير يقال انه
ليس عنده كتاب. ثم بعد ذلك يقول ايضا وحدثني احمد بن ابي الفضل المكي قال حدثني صالح قال صالح بن علي قال حدثنا تعليق على سألت يحيى القتان قال لي ابن المدينة. انا احاديثي ابن عمار يعني ان يحيى ابن كثير فضعفها وقال ليس بسعة
ايضا ذكر قال اخبرنا احمد بن حمود قال سمعت ابا زرعة الدمشقية يقول سمعت ربيع ابا عبدالله بن احمد يقول رواية ابن عمار وايوب ابن عطبة عن يهى ابن ابي كثير ضعيفة
وقال الالباني في صحيح ابي داود بعد ذكر اختاه الصلاة قلت اسناده حسن ولا شرط مسلم وقد اخرجه ابو عمانه كما ذكر لكم ثم ثم قال هذا اسناد حسن ان شاء الله وهو على شرط مسلم. فقد اخرجه كما يأتي وفي ذكر معمار وابن عمار كلام من قبل
حفظه واضطرابه. هنا يقول اه مشهور نقلنا للشيخ مشهور سلمان قال قال قال وقد سلمني هكذا سلمني احد المشايخ سلمني وسلم الي لكنه هكذا جاء انظروا في قالوا قد سلمني اي او سلم الي احد المشايخ بتاريخ ستة شوال سنة خمس وثلاثين واربع مئة والف رسالة
وصلته من الشيخ عصام هادي يجيبه فيها عن هذا الهديس. وقال فيها قد سألت شيخنا الالباني رحمه الله فقلت له يا لقد رأيت لفلان لا اسميه ولا ذكر اسمه رأيت لفلان
بحثا في هذا اعل هذا الحديث بتفرد عكرمة ان يحيى ولا ائمة لا تضيف روايته عنه. قال شيخنا الالباني  قد تفرد به ان كان قطعا فابتلعامه صحيح. كانه اقر كلام الشخص الذي ضعف هذا الحديث في صحيح مسلم
ان كان حقا ليس ان كان خطأ ان كان حقا فهو صحيح. كان الشيخ يعني هنا القى السلاح كانه قال هو ضعيف لكن هذه الرواية انا تتبعت بارك الله فيكم قبل هذا بالتفصيل انا تتبعت هذا الاضطراب متى يكون؟ وما تعريف الاضطراب
ان تروى الرواية من طرق مختلفة. بحيث لا يمكن الترجيح او ترجيح احدهما عن الاخر. نعم هنا في الاخير قلت تعاملت في المسألة فظهر لي ان اكثر من اقول وبالله التوفيق فظهر لي ان اكثر من علل رواية
ابن عمار ابن ابي الكثير لاجل اضطرابه في حديثه ابن كثير. ومنهم على رأسهم احمد البخاري رحمهما الله فان كان السبب هو الاضطراب فلننظر ما الى معنى الاضطراب عند اهل الهديس. فالاضطراب في الرواية عند اهل الحديث ان يروي
الراوي الاسناد والمتن على وجوه مختلفة ونوعان احدهما الذي يروي الاسناد والمتن على وجوه مختلفة متسارية القوة. لا يمكن ترجيه احدهما بسبب يعني كلهم ثقتنا ثبات وخالف بعضهم بعضا روى مخالفا لهذا
مدار الحديثة واحد فهنا لا يمكن الترجيح فيتوقف حتى يفتح افتح الله وهو الفتاح الاليم. نعم. والاخر هو ما كانت وجوه الاضطراب فيه صندا ومتنا بحيث يمكن الترجيح بينها فاذا امكن الترجيح فلا اضطرابا
والنار الاول هو الذي يعل يضعف بين الحديث. فما فما قالوا في حديث الامام ابن عمار عن يحيى ابن ابي الكثير ان عكرمة يضطرب في في حديثي اه اه يحيى ابن ابي كثير. فاذا كانت رواياته على وجوه مختلفة في روايات غير هذه الرواية التي امامنا. ولا شك
انها ضعيفة. ولكن في رواية مسلم هذه هذا والله كنت تأملت كثير وتعبت كثير في دفاعا مسلم رحمه الله وله من لهذ قوي جدا ولكن في رواية المسلمين هذه ظهر بعض التتبع انه يرويها عدة رواة من غير اضطراب. ما دام هو الاضطراب
يكون من الرواد ان الشخص قد يكون يروي ان لبعض تلاميذه لفظ بزيادة في المتن او بلفظ مختلف او شيء من هذا. فرأيته يقول انا اول ولكن ظهر بعد التتبع انه يرويه ان يكرم عدة رواد من غير اضطراب
اي من يحيى ابن ابي كثير. انا اول عمر ابن يونس الذي هنا الان اليمامي وهو ثقة كما قال العلماء. الثاني ابو نوح ايضا روى هذه الرواء ان اكرمه وهو عبدالرحمن ابن غزوان آآ الظبي المعروف بقراد
هو ثقة له بعض الافراد. اخرج له البخاري وابو داوود والترمذي. الراوي الثالث وانا ذكرت جميع الاحاديث لكن يعني قلة الوقت ضيق الوقت. فان شاء الله نقرأ لكم الالفاظ بكاملها. والثالث عاصم بن علي بن صهيب الواسطي ابو الحسن
التيمي مولاهم الصدوق رواه البخاري والترمذي وابن ماجه. الرابع ابو حذيفة وهو موسى ابن مسعود النهدي ابن اه صدوق سيلهف. اللهم صل على النبي. الله اكبر الله   لا اله الا الله اشهد ان لا اله
اشهد ان لا اله الا   لا حول ولا قوة حي على الصلاة    حي على الفلاح     الله اكبر الله اكبر  لا اله الا الله اللهم صلي على محمد    وقلت لكم بارك الله فيكم الرابع ابو حذيفة هو موسى ابن مسعود النهدي صدوق سيء لحفظه وكان يصحف لا يضر بل هو متابع
وهؤلاء كلهم لكن البخاري اخرج لابي حذيفة في المتابعات وهو هنا متابع لما سبقهم من رواد هذا الحديث ان يكرمون. ووردت احاديث هؤلاء بلفظها ايضا باسانيدها فلم يوجد فيها اضطراب على اقرأ عليكم الاحاديث اذا فيما بعد اذا كان
ولم يوجد فيها اضطراب من عكرمة ابن عمار باسناده بحيث روى يكون روى عنه بعض هؤلاء فادخل بينه وبين ابن كثير احدا او روى ان يحيى فيكون ذكر بينه وبين ابي سلمة احدا. ثم في المتن ايضا لا نجد اضطرابات في
روايات هؤلاء والرواية في الروايات هؤلاء الرواة الاربعة. فكلهم يروي قريبا من لفظ واحد. او بتغيير في بعض الالفاظ لكن بمعنى واحد. فاذا هذه الرواية صحيحة لا تعل بالاضطراب ان من من رواية
يحيى بن ابي كثير اي من روايته الكريمة ان يهبنا كثيرا. فان كان يضطرب في روايات اخرى فليضطرب ولكن لم يضطرب في هذه الرواية هذا هو ملح الامام مسلم رحمه الله في ادخاله في صحيحه في الاصول وليس ما ذكره هذا في
ذكره اصلا ووصولا وما دام رواية الضعيف الذي يوصف بضعف الحفظ تقوى بالمتابعات او تقوى المتابعات والشواهد ويستدل لها بانه وان كان يخطئ في رواية اخرى لكن الروايات التي طوبئ فيها فتحصن روايته كذلك
كما دمنا عرفنا ان عكرمة ان يحبنا الكثير تضاعف رواياته لاضطرابه وقد ظهر بقرينة رواية عدة لهذه الرواية واتفاقهم على اسناد واحد وعلى لفظ واحد من غير اضطراب فيجب ان نؤمن بانها سحية
لم يضطرب في هذه الرواية كما يقولون ضعيف لكنه توبي يخطئ لكنه لم يخطئ في هذه الرباية ومعروف لدى اهل الحديث ان البخاري ومسلما ينتقيان من روايات من ضعفوا بسبب من اسباب الضعف اذا تقود بقرائن المتابعات
وغيرها والله اعلم. وهذا الحديث اورده ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين فقال حقيق يعني كانه سحه. حقيق المفتي ان يكثر الدعاء بالحديس الصحيح. اللهم رب جبريل وميكائيل فذكره ثم قال وكان شيخنا. يعني ابن
رحمه الله كثير الدعاء بذلك. وكان اذا اشكلت عليه المسائل يقول يا معلم ابراهيم علمني. فاذا صححه القيمة اذا. لكن البقية لنا ان شاء الله بالفاظها خرجت كلها وسردت هذه الروايات
كلها بالفاظية ما اختلفت الفاظ ولا الاسناد. فاذا هذا ملحظ قوي جدا وليس سهل مسلم رحمه الله عنا هو التلميذ البخاري رحمه الله فلا تظعف هذه الرواية ان شاء الله ان كانت تضاعف لكن هذه الرواية بهذه القرينة
انه لم يضطرب فيها ان كان يضطربه فلم يضطرب فيها روى على وتيرة واحدة كل من روى عنه في اوقات مختلفة ايش رأيكم فيها؟ يكون ان شاء الله عند الله تبارك وتعالى. في الحقيقة جلست كثير راجات هنا وهناك كثير. حتى اقارن الفاظها
اجد بارك الله فيكم هنا مثلا لما ذكرت هذا الحديث الذي يعني آآ روى احمد آآ قال قال اخبرنا اكرم ابن عمار ان يرحبنا بكثير قال سألت عائشة ام المؤمنين باي شيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح
هناك عمر ابن يونس بهذه اللفظة ايضا وهو ثقة قال اذا قام من الليل قالت كان اذا قام كبر ويقول اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني ما اختلف فيه من الحق
انك لا تهدي الى صراط مستقيم بنفذ عمر ابن يونس واخرجه ابو داود والبيهقي في الداود وفي الاسماء والصفات من طريق يابي نوه مراد بهذا اللفظ. واحمد اذا قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابي. حدثنا قراد ابو نون قال اخبرنا اي كلمة
كثيرا قال سألت عائشة امي المؤمنين باي شيء كان رسول الله صلى الله ذكرت لفظه لاثبات انه اذا قام من الليل قالت كان اذا قام من الليل كبر ويقول اللهم رب جبريل لفظ انظروا موافق تماما وجبريل وميكائيل واسرافيل فاطر
عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك لتهدي الى صراط مستقيم من قال يحيى قال ابو سلمة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يحيى بن ابي الكثير زاد فيه اذا قام من الليل
يقول اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همسه ونفخه ونفسه قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعوذوا بالله هذا من رواية احمد كل هذا كان يقول متى؟ من همزه ونفقه قالوا يا رسول الله وما همزه ونفخه؟ ونفسه قال اما همزه فهذه المؤتة
التي تأخز بني ادم. يعني موت الفجأة واما نفخه فالكبر واما نفسه فالشعر. ففيه على انه كان يقول في دبي الاستفتاح واخرجه ابن المنذر في الاوسط. قال حدثنا محمد ابن اسرائيل السائق. قال حدثنا ابو حذيفة. قال حدثنا اكرمة. آآ ابن عمار
انا يحيى ابن ابي كثير انا ابي سلمة عن عائشة قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح صلاته ويقول له مثله تماما  اشهد ان لا اله الا الله اشهد
