السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور لانفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة
صلالة وكل ضلالة في النار. بسم الله اقرأوا الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم وبارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية. واغفر اللهم لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين. نعم. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم. قال باب تزكية
ميت. مم. وبه اليه قال وحدثناه وحدثناه اسحاق بن ابراهيم. وعبد بن حميد. قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال حا وحدثنا عبد الله ابن عبد ابن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا
ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري بهذا الاسناد سواء. نعم. اه الرواد الظاهر ذكرنا ثقات كلهم زهير ابن حرب ابن شداد ابو خيثمة النسائي الحرشي ثم البغدادي ثقة حسن الحلواني هو حسن ابن علي ابن محمد الحذلي كان
سيارة بالخلانة ايضا. وكان يا رب حلواني. وكان في تلك اه ما كانش من شيوخه مسلم وله تصانيف ذكر هكذا. وله تصانيف وهذه هي التصانيف في الحقيقة بعدما يتتبع الانسان فهي مظمنة في كتب الناس الذين نقلوا عنه. نقلوا عنه يذكرون قال الحلواني
نعم. وعبد ابن حميد هو القسي من ايضا المعروف. قال عبد اي عبد بن حميد اخبرني وقال تراني حدثنا قلنا هذا عندكم معروفة كررنا كثيرا ان هذه تنبؤنا الاختلاف المجالس
عبده بن حميد سمع في مجلس والاخرون سمعوا في مجالس اخرى لان في الاول الشيخ الطالب يقرأ اخبارنا والشيخ يقرر في الثاني الشيخ يقرأ بنفسه او بالعكس. فيكون كل هذا يكون فيه ذكر
المجالس واذا كان الانسان يكرر الشيء ما نبه على خطأ ولا كذا فهي خالية من يا هلال هذي كلها يكون في مما يقال من منهج البخاري وكذلك من منهج مسلم. حتى يذهب
يبقى الشك عن الرواية انه لعله يكون اخطأ به لعله يكون في الاول اه ذكر سم بعد ذلك كرواية هذه الرواية فيكون معلولا اذا ترك رواية هذا ايضا من جملة وجوه اعلان الروايات بانه اذا كان
روى ثم بعد ذلك ترك الرواية وهذا يأتي لاجل انه ظهر له شيء. ما دامه مستمر على رواياته في مجالس مختلفة دل على انه لم يجد فيها لم ينبه وهم كانوا ينبهون فيما بينهم كانوا
يعترض بعضهم على بعض وكذا. ولما لم ينبه ولم يأتي ذكر لهذا فمعناه ان الحديث الحمد لله صحيح ليس فيه علم على كل حال. اه قال حدثنا ابي يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف. وابوه ابراهيم كلاهما
معروفا عن صالح وهو صالح بن صالح بن القيصان الدوسي المدني ايضا ثقة عن ابن شهاب محمد المسلم من شهاب الزهري ان ابا سلمة ابن عبدالرحمن وابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف من التابعين الكبار
اخبره ان عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت سجي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات بثوبه ايه بقرة سجيا تسجيا معناها غطي تغطية كاملة. وذكر لنا هنا الشيخ آآ النووي رحمه الله
هذا وغفر له ورفع درجاته فيه استحباب تصفية الميت هو مجمع عليه وحكمته صيانته من الانكار وستر عورته المتغيرة على العين هذا ما فهمته. اذا كان احد من الاخوان فهم فيفهمنا لماذا يعني
عورته المتغيرة. يعني ما ماذا يقصد؟ هذا انا اردت ان افهم في عورة ولا هي وكذا. اذا كان عورته المتغيرة يقول هذا هل وجهه صار او رطم؟ ولكن لها الغير واضح لكنه اردت ان اجد لعله واضح ان ينقل بعض من بعض
الشروع الاخرى في توظيح وغيرها ما وجدت اشارة الى هذا المعنى. لكنه والله اعلم لعله يقول انه اذا كان الانسان عند الموت يكون قد آآ وجد في وجهه شيء وبقي هكذا ونشف على هذا ويكون
اسنانه مفتوحة او فمه مفتوحة. ولذلك التسجيح بكامل الجسم لا شك فيه. لكن اورثه المتغيرة ما يظهر هذا المعنى ماذا يقصد به؟ قال اصحابنا ويلف طرف الثوب المسجى به تحت راسه والطرف الاخر تحت رجليه لئلا
قالوا وتكون التسجية بعد نزع ثيابي هنا يعترض عليه رحمة الله عليه. بعد نزع ثيابه الذي توفي فيه لئلا يتغير بدنه بسببها. ما دام هو كان لابسا قبل موته وفي نزعه لباسا
لبسوه ناس ويكون هذا لا يكون ثوبا لتغيير جسده والله اعلم. وكأنه يرى او اذا كان في الحر وما هو اللباس الاول وقد يكون اه محيطا بجسمه وضيقا عليه ولا
يعني تدخل فيها اهوية او تهوية فربما يكون يفسد هذا قد يكون موجود اذا كان حر شديد لعله يقصد بهذا لا يتغير بدنه بسببه. والا النبي صلى الله عليه لم ينسى ثوبه قالوا انجرد النبي صلى الله عليه وسلم
عند الغسل كما نجرد امواتنا وكان لابس صلى الله عليه وسلم والله اعلم فاذا هذي احتراما له كان النبي مسجا والدليل عليه اذا ان ابا هريرة آآ ابا بكر لما جاء من الصلح فكشف وجهه وقبل ما بين عينيه وقال لقد تبت ميت
لقد تبت حيا وميتا يا رسول الله. اسهاق بن ابراهيم وهو ابن عبد ابن عميد قال اخبرنا عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني صاحب المصنف قال اخبرنا معمر وابن راشد اليماني البصري ثقة حاء وعبدنا عبد الله بن عبد
وهو شيخ هو صاحب المسند. قال اخبرنا ابو اليمان حكم ابن نافع اعاني قال اخبرنا شعيب وشعيب ابن ابي حمزة عن الزهري بهذا الاسناد سوا. نعم زيدوا بعد باب التحصين هذا الذي اخرجه ابو داوود وكذلك الحاكم واحمد بن من طرق
كثيرة فيه دليل اه نعم اه الا انه صلى الله عليه وسلم لم يجردوه على ما جاء في الحديث واظن قراءة لكم بالامس قلت ان عائشة رضي الله عنها قالوا لما ارادوا غسل النبي صلى الله عليه وسلم
قالوا والله ما ندري انجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا ام نغسله عليه ثوابه اذا جردوا الميت عامة ايضا يعني ينبغي ان يكون على على عورته سترة
هكذا قال العلماء ثم يأخذ قرقة هكذا والان هي تأتي جاهزة يأخذها خرقة ولا يلمس جسد الميت بدون حايل بينهم. هكذا فكانوا يجردون على كلها. فقال وما ندري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا ام نغسله او نغسله وعليه ثيابه. ولما اختلفوا على
القى الله عليهم النوم حتى ما منهم رجل الا وذقنه في صدره. يعني ايه؟ يغشيهم النعاس امنة ولا ذقنه في صدره ثم كلمه مكلم من ناحية البيت. لا يدرون من هو
ان اغسلوا النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه. فقاموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فغسلوه قميصه صلى الله عليه وسلم. وكان عمة لباس النبي صلى الله عليه وسلم الرداء والازار. لكن عند
في تمريض الظاهر لبسوا القميص لانه يكون اسهل آآ ان لا يحتاج ان ينكسف رضا او الازار او كذا والقميص في مصر هذا يكون افضل لكل ميت يصبون وعليه قميص يصبون الماء فوق
ويدلكونه بالقميص دون ايديهم. نعم. وكانت عائشة عائشة رضي الله عنها تقول لو استقبلت من امريكا برضو ما غسلته الا او ما غسله الا نساؤه. فعلى كل حال لكن استثنى من ذلك
من التسجيل فيما يظهر كما هو معروف المحرم اذا مات في حالة احرامه قال النبي صلى الله عليه وسلم ثوبي ولا تخمروا رأسه. ولا تخمروا رأسه فانه يبث من القيام ملبيا
زيدوا بعدهم وبه اليه قال باب في تحسين كفن الميت. وبه اليه قال حدثنا هارون بن عبدالله وحجاج بن الشاعر قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يحدثه رضي الله عنه يحدث ان النبي صلى الله
الله عليه واله وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبظ فكفن في كفن غير طائل وقبر ليلا فزجر النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه
الا ان يضطر انسان الى ذلك. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا كفن احدكم اخاه او فليحسن كفنا. نعم. الرواد هارون بن عبدالله وهو الذي عرفتموه من اول هارون ابن عبدالله ابن
من مروان الحمال كان حمالا نعم وحجاج ابن حجاج ابن يوسف ابن حجاج المعروف بابن الشاعر قال دفن حجاج بن محمد وهو المصيصي الاعور. حجاج بن محمد الاعور ما في كاسة هنا. والله ما تشربون الماء في هذولا
معليش. حجاج بن محمد الهاشمي مولاهم. ثقة لكنه كان اختلط فيه اخرته. قال قال وهارون ذكروا ان حجاج ابن محمود المسيسي في كتاب الكواكب النيرات من اختلط فيه من يختلط
من الثقة فيكون ذكر ان هارون بن عبدالله الحمال سمع من حجاج بن محمد المصيصي قبل اقتلاطه نعم قال حدثنا قال قال ابن جرير اخبرني ابو الزبير ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز هو المكي
ثقة الا انه كان يدلس وتدليسه هنا مرتفع بقوله اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابو الزبير هو الثاني المدلس محمد بن مسلم ابن التدرس هو ثقة الا انه كان يدلس ويروي
امن لم يسمع بصيغة ملهمة للسماء الا انه انه هنا انه سمع جابر بن عبدالله فالاسناد كل ابتقاد وهو ان شاء الله ليس فيه علته التدليس ولا علته الانقطاع. وهو حديس صحيح ان شاء الله. انه
سمع جابر بن عبدالله يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبظ فكفن في غير ايطايل يعني غير مغطي ليس يعني يغطي جسمه الكامل لم يكن كان قصيرا
او طول والقصر ومقابله كان قصيرا. يعني لم يكن يغطي جسمه كله وقبر ليلا. اولا كفن في غير الطايل وقبر دفن في قبره ليلا فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر الرجل
حتى يصلى عليه. حتى يصلى عليه الا ان يضطر الانسان الى ذلك. فهل يجوز هذا هل يتعلق يقبر الرجل حتى يصلى عليه؟ هل هذا الاستثناء داخل او واقع الا انتهاء الغاية حتى يصلى عليه اذا يعني جاز اضطرارا اي يدفن بدون الصلاة عليه مسلم لا
فاذا هنا كلام للعلماء رحمة الله عليهم. فالحديث نص في النهي ان يقبر البيت ليلا الا اضطرارا الا ان يضطر عليه. اما الصلاة فلا تترك عن الرجل المسلم الميت ابدا في حال من الاحوال. فهنا على كل حال قالوا آآ
سؤال زجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يخبر الرجل بالليل حتى يصلي عليه. الحديث بظاهره يدل على النهي عن الدفن ليلا بدون الصلاة عليه لكن اذا دفن بعد الصلاة ينتهي تنتهي الحرمة او ينتهي حكم المنع
هذا بظاهره لانه يقول نهى النبي آآ فزجر الزجر والنهي الشديد فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه. يعني اذا صلي عليه فجاز ان يقبر اما اذا لم يصلى عليه فلا يجوز
ان يقبر بالليل. فلابد فلا بد وان يكون دفنه اذا كان في الليل الا بعد صلاته. ولكن اذا اضطروا اليه فجاز دفنه ليلا بدون الصلاة عليه. هذا ظاهر الحديث. ولكن لابد من تفسيره
من تفسيري للاستثناء بما يوافق الروايات الاخرى وهو النهي عن الدفن ليلا مطلقا فيكره الدفن ليلا الا اضطرارا. فالاستسلام منصب على الدفن ليلا فقط. لا انه ينتهي بانتهاء الغاية حتى يصلى
يعني يجوز اضطرارا ان يدفن بدون الصلاة عليه. ليس هذا المعنى مطلوب هنا. قال النووي واما النهي انظروا ماذا قال فينا. قال قد اختلف العلماء في الدفن في الليل فكره الحسن البصري الا للضرورة. وهذا
حديث مما يستدل له به. لانه قال انه الا اي يضطر فيكون انصباب الاستثناء فقط وليس على ترك الصلاة. هذا الذي يقول ايضا وقال جماهير العلماء علماء من السلف والخلف لا يكره اي الدفن ليلا واستدلوا بان ابا بكر الصديق وجماعة من السلف دفنوا ليلا من غير
وبحديث المرأة السوداء التي كانت تقوم المسجد او الرجل الذي كان يقوم المسجد فتوفي بالليل دفنوه ليلا وسألهم النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقالوا توفي ليلا فدفناه في الليل. وفي رواية اخرى يا رسول الله
كانت ظلمة دون كان ظلمة ومطر. فما اردنا ان نوقظك صلى الله عليه نعم. فدفناه ليلا قال الا اذنتموني؟ قالوا كانت ظلمة اي نعم. ولم ينكر ولم ينكر او لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم
اي في دفنهم ليلا واجابوا انحاز لاديسا النهي كان لترك الصلاة ولم ينهى عن مجرد الدفن بالليل وانما نهي لترك الصلاة او لقلة المصلين او اساءة الكفن. او عن المجبوع كله كما سبق. هذه
في الحقيقة ايضا هل يعقل ان المسلمين ما ان الصلاة عليه فرض كفاية في الليل لاجل كونه ليلا يدفنونه بدون الصلاة عليه. وهنا قد ذهب الامام احمد كل الكلام الذي جاء في شرح الحديث النغيري النووي رحمه الله ولذلك قرأت قول النووي للتنبيه
على ما خالفوه. قال القاضي اللتان صحيحتان والظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم قصدهما معا يعني نهى عن ترك الصلاة وعن دفن الميت بالليل كلاهما. وقد ذهب الامام احمد كما في الانصاف الى
كراهة الدفن ليلا قال لا يفعله الا لضرورة. وفي اخرى عن الامام احمد في رواية اخرى يكره ورواية التحريم ارجح لقوله صلى الله عليه وسلم لقول جابر فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر بالليل
نعم هنا قلنا لكم ان الشيخ الالباني رحمه الله له كتاب الجنائز قال لكن يشكل على ما ذكرنا قوله في الحديث حتى وانه يدل بظاهره ايضا على جواز الدفن ليلا بعد الصلاة. لانها هي الغاية من النهي. حتى يصلى عليه
واذا حصلت الصلاة عليه ارتفع النهي اي يعني الدهر ليلا لكن يرد عليه قوله الا ان يضطر يضطر الانسان الى ذلك. فان اسم الاشارة فيه يعود الى المنهي عنه وهو الدفن ليلا. لاسباب كثيرة
ولكننا لا نتصور في وجه من الوجوه ان يضطروا لدفنه دون ان يصلوا عليه. يقول لا نفرض هذا لان الصحابة مهما اضطروا اربعة خمسة لابد ان يصلوا حتى لا يأثموا الامة كلها. ومما
سيده بعدا ان هذا المانع يجعل قيد الليل عديم الفائدة. اذ الدفن قبل الصلاة كما لا يجوز ليلا كذلك لا يجوز نهارا. اظن هذا الايراد وهذا الفهم للشيخ الالباني موافق للادلة العامة. نعم
اذ اندفنوا قبل الصلاة كما لا يجود ليلا كذلك لا يجوز نهارا. فان جاز ليلا جاز نهارا من اجلها ولا فرق. فما فائدة التقييد بالليل حينئذ؟ لا شك ان الفائدة لا تظهر
بصورة قوية الا اذا رجحنا ما استظهرناه اولا من عدم جواز الدفن ليلا وبيان ذلك ان الدفن في الليل مظنة قلة المصلين على الميت ونهى عن الدفن ليلا حتى يصلى عليه نهارا. لان
نأسف النهار انشط في الصلاة عليه. وبذلك تحصل الكثرة من المصلين عليه. هذه الكثرة التي هي من مقاصد الشريعة وارجى لقبول شفاعتهم في الميت. وفي الحديث فكأنه يقول في هذا الحديث وهو الذي رافقه ايضا غير واحد من الائمة كما ذكر في المغني بالتفصيل انه
النهي منصب على النهي الى الدفن ليلا فقط. ليس يتعلق الا ان يضطر عدم بالصلاة عليه. لانه لا يجوز ان يدفن بدون الصلاة سواء كان ليلا او نهارا. فالدفن بالليل الان
اذا نعترض على الشيخ بانه هناك ذكر الامام النووي ان ائمة ابو بكر وغيرهم وغيرهم حتى النبي صلى الله عليه وسلم حتى النبي صلى الله عليه وسلم دفن قبل ما قبل الفجر كما ذكرنا لكم. كيف كان؟ فلذا كلمة واحدة في الجواب
الو ما وجدتني اخرين قالوا يقال انه كان اضطرارا لئلا يفسد الجسم لعامة الناس. اما في النبي صلى الله عليه وسلم لا فلم يريدوا تأخيره الى النهار دفنه فيكون اضطرارا كان كل من دفن كل من دفن ابو بكر وعمر واي واحد فيكون دفنه
لاجل اضطرار ليلا والا لو لم يخافوا وكانوا يحبسونه اذا كان ايام البرد جاء فيه انه هذه ليلة كذا ودفن في عصر كذا. جاء في الروايات عن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. او في الصحابة رضوان الله عليهم. جيزو
نزيد بعده وبه اليه قال باب الاسراع بالجنازة. نعم. وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة قال ابو بكر حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد عن ابي
هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اسرعوا بالجنازة عند تك صالحة فخير لعله قال تقدمونه تقدمونها عليه. وان تكن غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. الله اكبر نعم. اه الائمة الان مضى كلهم ثقات واثبات ابو بكر ابن ابي
زهير بن حرب سفيان بن عيينة وسفيان بن عيينة المكي الهلالي الزهري محمد المسلم المتدروس سعيد هو سعيد ابن المسيب ابن حزن آآ من الثقات الكبار من التابعين الكبار ايضا. نعم. قال عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال اسرعوا بالجنازة. وان تك سالحة فقير لعله قال تقدمونه عليه يعني خير تقدمه ان كان صالحا فهناك رحمة الله تنتظره في القبر بحيس يفتح له باب الى الجنة وباب من الجنة
الى قبره ويوسع ويعني يفرح بما يجد من الخير له فخير تقدمونها عليه اهل الخير الذي هو يرجى له ان شاء الله. وان تكن غير ذلك يعني ان لم يكن صالحة وان تكن غير ذلك
وشر تضعونه عن رقابكم. شر تظمونه رقابكم بمعنى كما تفرغون من الواجب عليه وترمو الشر ولا يكون الشر مصاحبا لكم الى وقت طويل. وهنا هذا الحديث معنيان قالوا اولا الاسراع بالجنازة ما المقصود؟ وهو انه اذا مات فلا تنتظروا اسرعوا في
دفن هذا المانع بروايات اخرى جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النعي والانتظار وكذلك كانوا يوصون بانه اذا متوا فاسرعوا لي وعجلوا لي دفني الى اخره. فاسرعوا بالجنازة يعني في دفنه
هيئوه بسرعة وادفنوه. نعم. اه بسرعة. فانتكس عليها لانها خير ينتظر هو الشر ان كان شرا فلما ما فائدة بقاياه عندكم؟ هنا قال اصحابنا وغيره يستحب يستحب وفي معنى اخر وهو انه اذا حملتموه فاسرعوا ولا ولا تباطعوا
لابد ان تسرعوا اسراع لكن الاسراع في الحقيقة على قدر وهو انه قدر ورايا يقال انه يسرى مبالغ فيه حتى يؤخر الا يسقط يسقط الميت من حتى وقع هذا سمعناه في القديم كاننا الناس في بعض المقابر يجعلون بدون حايل
الان هذا الذي النعش الذي يسمى نعشا وهي الجنازة السرير يجعلون هنا حائل بحيث اذا تحرك مكان لا يسقط لكنه آآ سمعنا ان هناك بدأوا يسرعون حتى سقط على الناس على حمد الله كانوا محيطين من حوله
فبذلك الاسراع والمعروف في الشرع انه كل شيء يعني خير الامور اوصاتها فلا مثل النملة مشيا ولا تسرع اسراعا مبالغا فيه يخاف على الميت حتى اذا تحرك كثيرا ولو انا بحايل لا يخاف السقوط الا انه قد يكون يخرج منه اشياء من البطن بعد التحرك او التحريك. نعم
وهنا الاسراب الثاني ايضا وهو انه اسروا به الى تتخاذلوا في المشي ولا تباطل نعم. الحديث انا اقول له على هذا المعنى واضح جدا. قال اصحابنا لا يجوز حملها نعم. آآ الاسراء قال اصحابنا
وان يستحب الاسراع بالمشي بها ما لم ينتهي الى حد يخاف انفجارها. يخاف انفجارات التعبيرات هذه حيث ان الناس ما يستعملون ما نفهم. ماذا يقصد انفجارها؟ قد يكون والله اعلم البطء
الكفن نفسه ربما يتحلل او ينحل او يكون يخرج من بطنه بعد الحركة الشديدة شيء فيكون يحتاج الى غسل مرة ثانية هكذا. وقد سألني احد من انهم على كل حال كانوا يريدون ان يدفنوا مات في جدة ويدفنوا في الرياض. يأخذون بالطيارة
قال غسلنا هنا كفناه هل اذا كان آآ في هالحركة خرجت فيه يحتاج غسل مرة ثانية ام ازالة هذا الشيء الذي خرج نعم هذا هذا سؤال وارد هذا سؤال وارد. قرار هذه الكتب مغني وغيرهم يذكرون كشاف القناع انه ينبغي الا هو
على كل حال يعني انه يحشى في دبره قطن او دوب حتى لا يخرج منه شيء بعد اه عند النقل الى فقد يكون هذا وقد على كل حال اذا عملتم هذا
سم لابد ان هناك تتبع اذا كان خارج الشيء فغيروا حتى الكفن كله وغسلوه مرة ثانية لا يظر اذا كان يتحمل وليس يخاف على الجسم انه في بعض الاحيان ان التأخير الجسم قد يتنفض. يخرج
من هو الجيل ذا وسيده ما كان يخاف. فهذا حاصل في العقيقة نعم. اسراء قد يوصل الى هذا الحد. ولذلك قال هنا لعله قال يخاف الانفجار الى حد يخاف انفجارها نحوه وانما يستحب بشرط الا يخاف من شدة
انفجارها او نحو حمل الجنازة فرض كفاية. حمل الجنازة فرض كفاية. نعم. قال اصحابنا ولا يجوز حملها اه انا الحقيقة المزرية. ايش معنى؟ ولا حياة يخاف معها سقوطه. سقوطها. قالوا ولا يحملها الا الرجال. لان النبي لان
قالوا لان الضمير في كتب اخرى هنا ما ذكرت ولا يحملها الا الرجال نعم قالوا انه قال النبي يتبعونه الرقابكم. فرقابكم هذا مخاطب فيه الرجال لكنه في لا يدل لان الخطاب للرجال تشمل
نسعى ايضا وهذا في مواضع كثيرة من كتابات الله تعالى في كتابه وكتابة النبي صلى الله عليه وسلم في سنته. فاذا على كل حال لكن لا يحملها الا الرجال. هذا هو الذي جرى عليه العمل. لم يسمع في تاريخ الاسلام
ان النساء واذاهن الا اذا لم يكن رجال. ومات الرجل بين النساء فقط. وفي هذه الحالة يحملن هؤلاء بينزلنا الى اخره كلها كما قالوا. ولا يكون الا اضطرارا انهن يحملن نعو. الله المستعان
الا الرجال وان كانت الميتة امرأة لانهم اقوى لذلك والنساء ضعيفات. وربما من الحامل بعض بدنه. نعم. لان المرأة اذا كانت حملت وتمشي مع الجنازة فيخاف وان تنكشف هي. طيب اذا انكشف بعض بدنها قل له النساء ما يضر ان شاء الله. وهذا الذي ذكرناه من استحباب الاسراء بالمشط
بها وانه مراد الحديس هو الصواب الذي عليه جماهير العلماء. ونقل القاضي من المراد بالاسراع بتجهيزها اذا تحقق وهذا قول باطل مردود. لماذا؟ يتحمل هذا المعنى كما جاء في الحديس نام. وشر تضعونه ام
وداعا بعض السلف كرهت الاسراع نعم. آآ هنا قال اذا تحقق موتها نعم. قال بعضهم انه لحظة انه اذا كان يخاف انه نعم قد كونوا اذا حمل قد يكون هو يعني اصيب بسكتة قلبية الذي
يسمى الان وفي النص القديم قال النخعي رحمه الله ابراهيم النخعي قال المصعوق المصعوق الذي جاءته صاعقة وربما سقط قلبه. المصعوق لا يدفن حتى يبدأ بالانتخاب بالانتفاخ اهو ينتفخ نعم. فالمصعوق الذي اصيب بسائق فكذلك سكتة قلبية عامة فلا بد حتى في السكتات هذه
ويعني وجد ناسا كنا ساكنين هناك فكان عسكري لعلي ذكرت لكم قديم عسكري هنا ذهب الى ابها هو من ابها. وعندهم كان تقيدة تعرفون قديمة هذه كانوا باقيين اليه. فقالوا
ان من القبيب مات هذا الشخص ودفن وبعده تتابعت الاموات من القبيلة. معناه هذا الشيء غريب جدا كنت لكنه قال حكى لي وهو مجموع ما من الناس في المسجد. فقال لعله ياكل عندهم عقيدة
لياكلوا الكفن حقهم. يعني الميت ياكل الكفن ولذلك الناس يموتون. فلما ذهب هناك فقالوا من فضلك نفته القبر وانت انزل وجر من فمه او اخرجه اذا كان الكفن يعقل. قال والله لما
وجدته جالسا. قلت هل هذا الشيطان تمثل لهم ولا عقيدتهم؟ ماذا؟ يحلف بالله كيف قال انا كنت خايف ايضا فثلاثة اربعة ماسكين رجلي وانا نزلت هكذا رأيته وهو جالس في يعني جزء منه في فمه. فقال فجريت وطاح. ودفنا مرة ثانية وتوقف
الموت. هذا كله يحكي ويحلف امام الناس عدة اشخاص كلهم وقالوا نعم هذه عقيدة عند العرب كان موجود فاهم على كل حال. فقد يكون والله اعلم آآ هذا الشيء آآ هو ربما
ياكل انا ما اعرف لكنه قد يكون جالس وكان يكون دفن وكان من لم يكن مات فما قدر ان يخرج فالمسائل هذي ولذلك قالوا اذا تحققوا موته ولا يكون مسبوطا ولا مصعوقا او شيء نعم من هذا اللفظ يقول لا يقول
مسعودا مسبوتا. زيدوا بعده بارك الله فيكم. وبه اليه قال وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن ابن حميد جميعا عن عبد الرزاق قال اخبرنا معمر. قال وحدثنا يحيى بن حبيب. قال حدثنا روح
ابن عبادة قال حدثنا محمد بن ابي حفصة كلاهما عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى الله عليه غير ان في حديث معمر قاله لا اعلمه الا
رفع الحديث. نعم. محمد ابن رأفة ابن ابي زيد سابور ثقة عبده ابن حميد القسي. جميعنا الرزاق الصنعاني رحمة الله عليه قال اخبرنا معمر معمر ابن راشد اليماني البصري قال حدثنا يحيى ابن حبيب ويحيى ابن حبيب ابن عربي الحارثي ثقة قال حدثنا روح ابن
غداء وروح ابن عبادة ابن العلاء القيسي البصري ثقة. قال حدثنا عن محمد بن ابي حفصة ابو حفصة اسمه ميسر البصري صدوق يخطي في بعض الاحيان. هكذا وصف كلاهما للزهري عن سعيد وابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم غير ان في حديث مامر قال لا اعلمه الا رفع الحديث. الا رفع الحديث يعني عن سعيد انا ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا ما مرقال عن سعيد عن ابي هريرة لا اعلمه
الا انه رفع الحديس. هذه تعبيرات لبيان الحديث مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم اه كذلك مثل قال اذا قال اذا قال التابعي عن الصحابي يبلغ به النبي صلى الله عليه
وسلم. كذلك اذا قال التابعي عن ابي هريرة او عن ابن مسعود رواية رواية يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك يعني يقول بعض الاحيان التابعي عن فلان ينميه الى النبي كله يعني ينسبه
كل هذه كناية عن رفع الحديث او اسناد الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى وهارون ابن سعيد الايلي. قال هارون حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن
قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني ابو امامة ابن سهل ابن حنيف عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اسرعوا
في الجنازة فان كانت صالحة قربتموها الى الخير. وان كانت غير ذلك كان شرا كان شرا تضعونه عن رقابكم. نعم. ابو الطاهر هو احمد بن عمرو بن السرح المصري ثقة
حرملة ابن يحيى الدجيبي صاحب الشافعي المصري ثقة هارون بن سعيد الايلي ايذن بلبيس هكذا قالوا المصري ثقة كل هؤلاء شيوخه مصريون. قال هارون حدثنا وقال اخبرنا ابن وهب ايضا ابن وهب عبدالله بن وهب القرشي. ثقة قال اخبرني يونس ابن يزيد يونس ابن يزيد
اي لايظا ثقة عن ابن شهاب؟ قال حدثني ابو امامة ابن سهل ابن حنيف ثقة عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسرعوا بالجنازة. فان كانت صالحة قربتموها الى الخير. وان كانت غير ذلك
كان شرا تضعونه. فهذه الاحاديث هذه الاحاديث على كل حال تدل على ان المراد بالاسراء الجنازة نوعان الاول ان يسرع في اه تهيئة دفنه ودفنه ايضا. في التجهيز والغسل بمجرد ما مات ينبغي ان يسرعوا في كل هذا. ولا ينتظروا حتى ينعى ربما ويخبر ناس
وينتظر لهم الى اخره. والمعنى الثاني اذا حملوه ولا انا فيسروا في المشي. نقل نقل ابن القدامى ان الامر فيه للاستحباب الى خلاف بين العلماء. وشذ ابن حزم فقال بوجوب الاسراف المسير. والمراد كسرى شدة
مشي ولا ذلك حمله بعض السلف وهو قول الحنفية. وقال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون خضب يعني حتى الخبب والرمل اي يكونوا اه الاسراف في المشي وتقارب الخطى هو نوع من
قريب من الرمل بمعنى وفي المبسوط ليس فيه شيء مؤقت غير ان العجلة احب الى ابي حنيفة يعني ليس في كيف والسرعة وكذا. انما هو على المصلحة. نعم. وان يشافيه والجمهور المراد بالاسراء ما فوق سجية المشي المعتاد
هذا تعريف الاسراء عند الشافعي. ويكره الاسراء الشديد. وما له اياض الى نفي الخلاف. وقال من استحبه هذا الزيادة على المشي المعتاد. ومن كرهه اراد الافراط فيه كالرمل. والحاصل انه يستحب الرسالة لكنه لا
ينتهي الى شدة يخاف منها حدوث مفسدة في الميت. نعم. او مشقة للحامل المسئية. بالفعل انا اذكر انه مر كان مخرجا الجنائز هذا اطلع على الان ما هو طلع طلع الذي
مدة فكان سبحان الله يجرون الجري تعبنا ادراكهم. والناس على واحدة من العجايز يصيح يصيح يا جماعة نمشي مع الجنازة ورا السنة لكنهم ما يسمعون نعم قال القرطبي فذلك الاسراء يكون في رفق ولطف فانه لم يكن كذلك نعم. اذا لم يكن كذلك تعب مشيع
او متبع اتبع الجنازة ولعله يذرف عن كمال الاتباع وانحرف انحرق وانحرقت هكذا ازيك يا بيه ؟ حرمة الميت لكثرة كثرة التحريك. وربما يكون ذلك سبب خروج شيء منه ويتلطخ به. فيكون ذلك نقيض
المقصود التي هو النظافة. ومقصود الحديث الا يتبات في عمله فيؤخر عن خير يقدم به عليه او نعم آآ لا يستكثر من عمله الشر ان كان من اهل الشر. وفي الاحاديس
استدل على ان حمل الجنازة يقتصد الرجال ظمير المذكرين. لانه قال عليكم لكنه لا يلزم كما ذكرنا. نعم زيدوا بعدهم وبه اليه قال باب فضل الصلاة على الجنازة واتباعها. نعم. وبه اليه قال
حدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى وهارون ابن سعيد الايلي. واللفظ لهارون وحرمله. قال هارون حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبدالرحمن ابن
ترمز الاعرج ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان
قيل وما القيراطان؟ قال صلى الله عليه واله وسلم مثل الجبلين العظيمين. انتهى حديث ابي الطاهر وزاد الاخران قال ابن شهاب قال سالم بن عبدالله بن عمر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي عليها ثم ينصرف. فلما بلغه حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه
قال لقد ضيعنا قراريط كثيرة. الله اكبر نعم. الرواة الثقات اثبات مضوا بنا الان امانة الحديث فله قيراطان معناه بالاول اه اذا كان اه يصلي فقط فيحصل بالصلاة قيراط. وبالاتباع حتى تدفن مع الحضور هناك اه مع الناس في المقبرة
قيراط اخر فيكون الجميع قيراطين. رواه رواية البخاري في اول الصحيح في كتاب الامام من شهد جنازة وكان معها حتى يصلى يصلي عليها. ويفرغ او يفرغ من دفنه ويكون هذا رجع من الاجر بقيراطين فهذا صريح بان المجموع بالصلاة والاتباع او
يكون اه في حديث نعم اه يكون له قيراطان ليس له اكثر اه ثلاث قراريط كما قال بعضهم. وقد سبق بيان هذه المسألة ونظائرها يقول من نظائرها من صلى العشاء يعني
كأنه يريد ان يقول ان هناك رحمة الله واسعة فقد يعطي على امل قليل اجرا وذكر هنا النووي رحمه الله قال وقد سبق بيان هذه المسألة ومظاهرها والدلائل عليها في مواقيت الصلاة في حديث من صلى العشاء في جماعة نعم صلى العشاء فقد لا ما قام الليل وغيره فكأنما
من قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله. الحديث هذا في صحيح مسلم وغيره ايضا وفي رواية البخاري هذه مع رواية مسلمة التي ذكرها بعد هذا الحديث عبدالعال حتى يفرغ او يفرغ منها
دليل على ان القيراط الثاني لا يحصل الا لمن دعم معها حين من حين صلى الى ان يفرغ من دفنه وهذا هو الصحيح عند اصحابنا. وقال بعض اصحابنا اي يحصل القيراط الثاني اذا ستر ستر الميت في القبر
الابن وان لم يلقى عليه التراب وانصرف الانسان فيحصل له هكذا. والصواب الاول لماذا؟ لانه اذا حتى يفرغ منه واذا ولا يفرغ الا اذا كان دفن ووضع عليه اللبن وكذلك التراب وغيره
وسوي القبر انصرف الناس كلهم هذا هو حتى يفرغ منه. فبعضهم قال قال النووي بعض اصحابنا قال اذا ادرج في يكفي ان يوضع اللبن يرجع وان لم يلق عليه التراب. والصواب الاول القاء التراب ما هو
في بعض الروايات والرواية جاء فيه الظاهر القول فيه هو منها خلقناكم وفيها من القاء التراب هذا ثابت لكنه القراءة منها خلقناكم وفيها نعيدكم منها نخرجكم هذا الذي ضعفوه على كل فلعله يشير الى هذا وان لم يلقي عليه التراب والصواب الاول. وقد استدلوا بعبد الاتباع في هذا الحديث وغيره من
المشي وراء الجنازة افضل من امامها. هذه ايضا مسألة. وهو قول علي ابن ابي طالب ومذهب الهزاعي ابي عنيفة وقال جمهور الصحابة والتابعين ومالك ومالك والشافعي وجماهير الفقهاء المشي قدام افضل
قال الثوري وطائفة هما سواء وقال القاضي اطلاق هذا الحديث غير اشارة الى انه لا يحتاج المنصرف عن الجنازة بعد دفنها الى استئذان اذا دفن فلا يحتاج استئذان. استاذا ممن هل الناس
متقيدون او مربوطون اهل الجنايز وغيرهم الله اعلم على الجنازة كأنهم هم يعني انه لا ينصرف الا يستأذن من اولياء الميت الذين هم ويكونون موجودين هناك. اطلاق هذا الاديس وغيره
في اشارة في اشارة الى انه لا يحتاج الى طباع الجنازة بعد دفنها الى استئذان. وهو مذهب جماهير العلماء والتعبير من بعدهم وهو المشهور عن مالك ابن وحكة ابن عبدالحكم انه لا ينصرف الا باذن هو قول
بعض الصحابة على كل حال هذا الحديس فيه ذكر القيراط لكن القيراط في علم الناس له معاني كثيرة وهنا نقول بارك الله فيكم هذا الهديس اخرجه البخاري من طريق يونس واخرجه من طريق نافع يقول
حدث ابن عمر ان ابا هريرة رضي الله عنه يقول من تبع جنازة فله قيراط فقال اكثر ابو هريرة علينا فصدقت يعني عائشة ابا هريرة. وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله. فقال ابن عمر
رضي الله عنه بعد ذلك لقد فرطنا في قراريط كثيرة. نعم فرطنا ضيعنا يعني فرطنا في جنبي انا ما ان تقول نفس يا حسرت على ما فرطت جنب الله. اي ضيعته من امر الله تبارك وتعالى
واكثر ابو هريرة معروف ان ابا هريرة كان آآ الناس يرون انه كيف يكون ما هذا يقولون هؤلاء الذين الله المستعان منهم حتى في بعض كتب الحنفية ذكرت هذه قال ان ابا هريرة رضي الله عنه
يروي روايات وكيف ما اسلم الا زمن خيبر وهناك ابو بكر عمر عثمان ابن مسعود وغيره وغيرهم. من اول الهجرة ما يرؤون مثل هذه الرواية. فكانوا يقولون وجدوا فرصة من هذا اكثر ابو هريرة. وله
مثل هذا في كتاب العلم تذكرون الحديث الذي فيه قال يقول ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة اولى ايتان من كتاب الله ما حدثت حديثا ان الذين يكتمون وما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما
للناس في القباب اولئك يلعنهم الله ويلعنونهم اللاعنون الا الذين تابوا ايش بعده واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب اليهم وانا التواب الرحيم. آآ في سورة البقرة قال لولا ايتان ان ما حدثت ابدا ان اخواننا من المهاجرين كان شغلهم السفق بالاسواق. وان اخواننا من الانصار كان
شغلهم العمل في اموالهم. وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه. ويحظر الا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون. اخرج البخاري في كتابه العلم. نعم. وفي قصة ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
الظاهرة السحابة كانوا يعترفون ان غيابنا يفوت علينا كثيرا. حتى عمر رضي الله عنه في كتاب الاستئزان وفي صحيح البخاري بخاري ان ابا موسى ذهب ودق طرق باب عمر رضي الله وكان مشغولا فلم يفتح له فرجع
فلما فرغ قال الم اسمع صوت عبدالله ابن قيس يعني ابي موسى الاشعري فقالوا بلى ولكن انه رجع قال ادعوه فدعوه قال لماذا رجعت؟ قال هكذا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا استأذنا ثلاثا ولم يؤذن لنا
ونرجع قال لتأتين عليه ببينة. هدده والا لا افعلن بك وكذا وكذا. فذهب الى ناس من الانصار جالسين في المسجد فقال هل احد منكم سمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فعدة
كلنا سمعنا ولكن لا يقوم معك الا اصغر القوم. فقام ابي بن كعب وسيدي ابو سيد. جاءت روايتان هذه. موجودة في فقال لما يقوم الا اصغر القوم فلما اخبر عمر رضي الله عنه سمعنا من النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد آآ فاتنا
اشياء كثيرة اذ كنا غائبين في الاسواق او بهذا المعنى. عمر رضي الله عنه قال فمعناه ابو هريرة رضي لماذا اذكر هذا؟ لان حتى سبحان الله الناس الى الان الذين في قلوبهم تعصب مذهبي او يعني يستدلون بهذا ان ابا هريرة ما كان
يوثق بي هكذا قال بعضهم الله المستعان. لما جاء كتاب ايش اسمه وكان ايضا يروي اه خلاف القياس لما جاء الذكر انه اذا اشترى مصراتا شاة او دابة مصرة اي يكون قد ربط
للبيع حتى يظهر يحلب كثير. فمن شات مصراتا وفي رواية المحفلة فاذا اخذها وحلب ثلاثة ايام فوجد ناقصا يرد الشاتة ما ساعة من تمرين. ساعة من تمرين. فقالوا هؤلاء اخواننا الحنفية هداهم الله قالوا ان هذا الهديس خلاف
قياس وابو هريرة يعني ذكروا اشياء والله مكروهة. فقالوا ان خلاف القياس لا يقبل لان القياس يقتضي انه يرد بالمثل. اذا كان حليب كيلو يرد حليب كيلو والى كيلوين ولا ثلاثة. ساعة من تمر ما
ايه رأيك في ايه ؟ قلنا هذا عين القياس. لماذا عين القياس؟ لانه لو ذهب به قال هذا مقابل حليبك الذي قال لا ثلاثة ايام يمكن اربعة كيلو خمسة كيلو. فقطعا للنزاع والنبي صلى الله عليه وسلم وجاء لقطع النزاع في كل شيء
قل وكثر. يعني الحليب اعطوه ساعة من تمر. هذا هو القير. والحاصلة لك كلها الله المستعان هذه الكلمة اكثر ابو هريرة وكان واحد من الاخوان قديم كتب سبحان الله يعني دفاع عن ابيه دفاعا عن ابيه
من العراقيين جدار جيد. وبتغطية كبير اشترينا قديم جدا يمكن من اربعين سنة. كتاب مفيد جدا. وكان الشيخ آآ دكتور آآ اللي توفي وكان عميد آآ بكذا دكتور مصطفى الادمي اتاه موضوع اه ابو هريرة في الميزان ميزان النقد فكتب الكتاب جيد
اخذ رواية رواية ثم طلب منها متابعات والشواهد. شواهد خاصة من الصحابة. يعني من يشارك ما هو ومن لا يشارك وذكر شيء كثير جزاه الله خير والرسالة يعني نادرة لكن نقضي فيه كان انه لم يحط الاسانيد
قال هذا الحديث الذي اخرجه ابو هريرة ايضا ابن مسعود اخرج لكنه اين السند حتى نقول انه ثابت ابن مسعود بس هذا هو الى الان موجود اظن الكتاب لو كان قام به احد في البحث عن هذه لكان بارئ لكنه اكثر الروايات لها
زيدوا بعده ذهبنا بعيد نعم. وبه اليه قال حدثناه نريد نعرف القيراط الله يبارك فيك. لحظة ما ادري اين حققت وان نقلت من لعل لعله في الاخيرة فضل الصلاة على جنازة ودفنها ايوا نعم هنا من اتبع
وفسر النبي صلى الله عليه مثل جبل احد. في حديث اخر صحيح مثل الجبل جبلين عظيمين. كلاهما صحيح. قال الجوهري اسر القيراط قرات هكذا قراط لان جمعه قراريط. وابدل احد حرفي تضعيفه راء وراء مضاعف. ياء قال والقيراط
نصف دانق. هذا كم هو الله المستعان هي كلها التي كانت في ايامهم تستعمل مسل هللة او مسل ليس نعم. قال قبل ذلك الدانق سدس الدرهم. فعلى هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا
من الدراهم. واما صاحب النهاية نهاية في ايه؟ غريب الحديث. فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار. وهو نصف في عشره نعم. في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربد اربعة وعشرين جزءا
وقد ورد لفظ القيراط في عدة احاديث ومنها ما يحمل على القيراط المتعارف عند الناس. ومنها ما يحمل على في الجملة. وان لم تعرف النسبة جزء كم جزء من نصف او ربع او كذا. نعم. فمن الاول حديث كعب ابن
جمالك مرفوع انكم ستفتحون بلدا يذكر فيها القيراط. الشام يعني وحديث ابي هريرة مرفوع كنت غنما. النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت ارى غنما لاهل مكة بالقراريط. قال ابن ماجة اخرجه ابن ماجة
قال ابن بازه عن بعض شيوخه يعني كل شاة قيراط. وقال غيره قراريط جبل مكة يعني بجبل في مكة. يعني كان يرعى في هذا الجبل. ومن المحتمل حديث ابن عمر في الذين اوتوا التوراة اعطوا
قيراطا قيراطا تذكرونا. اما المسلمين اعطوا درهما. وحديث ابي هريرة من اقتنى كلبا نقص من عمله امله كل يوم قيراط. وقد جاء تعيينه مقدار القراءة في حديث الباب بانه مثل جبل احد. وفي رواية لاحمد الطبراني في الاوسط من حديث قالوا يا رسول الله
يا رسول الله مثل قراريطنا هذه؟ قال لا بل مثل جبل احد. وقال الطيبي قوله مثل جبل احد تفسير المقصود من الكلام لا بلفظ الميقات قيراط والمراد به انه يرجع بنصيب كبير من الاجر وذلك لان لفظ القيراط مبهم من
فبين الموسون بقوله من الاجر وبين المقدار بقوله مثله. لانه على كل حال انها يعني اه حقيقة على مثلي وزن جبل احد. لان هذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. والقراريط لها
كثيرة. فلما فسر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا يجوز العدول عنه في تفسيره. وفيه المسألة المشي مع الجنازة استدلوا كما هو معروف انه قال قال ابن القيل اذا الذين رجحوا المسجد فالذي ذكرنا لكم انه
قال ابن المنذر المشي امام الجنازة وخلفه وعن شمالها جائز هكذا. ما ذكر والمشي امامها احب الي لحديث ابن عمر انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما
يمشون امام الجنازة وهو حديث صغير. ويكون المرجح المشي امام الجنازة. وقال ابن عبد المشي امام الجنازة اكثر عن العلماء من الصحابة يعني نقلا والتابعين ومن بعدهم من الخالفين هو مذهب الحجازيين وهو الافضل ان شاء الله. ولا بأس عندي بالمشي خلفها. وحيث شاء. والماشي
من اه نقل ماشي منها. يعني حيس يمين شمال وراء وامام. منها لان الله تعالى لم يحضر ذلك ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولا اعلم احدا من العلماء كره ذلك. ولا ذكر ان المشي ان مشي الماشي خلف الجنازة
يحبط اجره فيها. ويكون كمن لم يشهدا. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة استدل ابن عبد البربي عموما من شهد والشهود يكون مع الصلاة سم الشهود حتى يتبعه حتى يصلى فله قيراط
شهد حتى تبعه كان له قيراطان حتى تدمن. قال له من شهدها حتى تدفن كان له قيراطان ولم يخص الماشية خلفها من الماشي امامها. امامها. وايضا هنا في الحديس الدليل على
ابي هريرة في كثرة جمع الاحاديث واضح جدا وحفظها. وان انكار العلماء بعضهم على بعض سنة قديمة. نعم. يعني ابي هريرة. ابو موسى عمر رضي الله عنه ابي موسى. وهذا هو الذي ينبغي لمعرفة
الصواب بارك الله فيكم. الان اذا ذكر لنا مسألة من المسائل في اي مذهب من المذاهب فلابد ان الزينة بالحديث ننظر هل هذا موافق للعديس كما هو؟ على فعل الصحابة رضوان الله عليهم في التحقق والتعقيد
وان انكار العلماء بعضهم على بعض سنة قديمة وفيه عدم مبالاة الحافظ للعلم بانكار من لم يحفظه. ابو هريرة ترى ام كرولة لكنه هو لا يشك في نفسه باني مخطي او شيء فلا يبالي نعم وكذلك الداعي الى الحق لا يبالي
كان الناس لا يقبلونه. وفيه ما كان الصحابة عليه من التثبت بالحديث النبوي والتنقيب عليه. وهذا هو اصل اصل عملاء اهل الحديث رحمة الله عليهم. في في بحث عن صحة الحديث بالتنقيب عن الرواد. بالتنقيب عن العلة
اعلن وغيرها. نعم. وفي فضيلة ابن عمر فقد حرص على للعلم وتأسف على ما فاته من العملي الصالح. وهذا يدل على انه لم يصله الحديث الى ذاك الوقت. يكون بعد النبي صلى الله عليه وسلم نعم. زيدوا بعده
وبه اليه قال حدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى. قال ها وحدثنا ابن رافع هو عبد ابن حميد عن عبد الرزاق كلاهما عن معمل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله
عن عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الى قوله الجبلين العظيمين ولم يذكر ما بعده وفي حديث عبد الاعلى حتى يفرغ منها. وفي حديث عبدالرزاق حتى توضع في اللحد. نعم
واجرى الرواد على كل اهل ثقات ابو بكر ابن ابي شيبة الامام صاحب المصنف عبد العال ابن عبد قال الصنعاني وهو من الثقات ايضا المعروفين اللهم صلي على محمد نعم
نعم قال حدثنا ابن رافع محمد ابن رافع ابن ابي الزيد سابور مضى بكم ايضا ثقة ابن حميد الامام عبدالرزاق كلاهما نمام سيدنا نسيب بن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله
العظيمين ولم يذكرا ما بعده. ماذا بعده؟ يعني قال ابن شهاب قال ابن قال سالم ابن عبد الله لا ابني عبد الله ابن عمر. كان ابن عمر يصلي عليهما ثم ينصرف. نعم. لم يذكر بعده. زيدوا
اليه قال وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب انه قال حدثني رجال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثل
حديث معمر وقال ومن اتبعها حتى تدفن. نعم. اه عبدالملك بن شعيب ابن الليث ابن السعد الفهمي المصري ثقة. قال حدثني ابي هو شعيب ابن الليث ابن السعد المصري. عن جدي الليث ابن
يساعد الفهمي المصري الذي كان يقال فيه ما كان الليث باقل من مال. ولكن اصحابه لم يقوم به. نعم. عن جدي قال حدثني عقيل يعني ليس من يقول عقيل ابن خالد على ايضا ثقة معروف
شهاب انه قال هدتني رجال عن ابي هريرة. هنا في الماضي وجدنا القول ان عبد الرحمن بن رمز العارج روى عن ابي هريرة. وهنا يقول الزهري نعم. عن ابن شهاب قال هدسني
وهنا ايضا في الثاني قال عن سعيد المسيب عن ابي هريرة. لكنه جاء من رواية معمر ال الزهرية. نعم. قال وفي حديث عبدالعال اخرج حتى توظف قال اذا حدثني رجال عن ابي هريرة عن النبي
وقال ومن اتبعها حتى تدفن. هنا قال حدثني رجال مبهم المبهم تبحث له طرق حتى يأتي ويعرف انه فلان. فعرفنا هنا اثنان. هل هناك ثالث ورابع وكذا انا بالله اردت ان اجد يعني جلست عليه في هذه البرامج التي بالفعل تفيد فما وجدت الثالث ان
روى لكنه يكفي رجال رجلين حدثني رجال لابد ان يكون وبقي علي ان انظر الى هذه المشيقات والاجهزة ربما يكون فيها وقد وجدنا اشياء من هذا النوع. فحدثني رجالنا نبي هريرة عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم من اتبع حتى يدفن معنى واحد وهناك عدة رواة عن ابي هريرة لهذا الحديث نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز
قال حدثنا اهيب قال حدثني سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من صلى على جنازة ولم يتبعها فله قيراط. فان تبعها فله قيراط
قيل وما القيراطان؟ قال اصغرهما مثل احد. نعم. اه محمد بن حاتم اي بن ميمون البغدادي قال ابن حجر انه الصدوق ووثقه غير واحد من الائمة قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو ابن
القطان ثقة ان يزيد ابن كيسان. ها؟ الحديث الذي قال نعم قبلها عبدالملك ابن شعيب نفسه منتحر منه؟ في اول الوجهة الحديثة في اول وجهة شيخنا رقم كم هو؟ انا اول حديث. اينا مبهزي بن اسد نام. بهز ابن اسد العم
في ابو الاسود البصري ثقة. قال حدثنا وهيب وحيب بن خالد بن عجلان الباهلي ثقة. قال سهيل نبيه سهيل بن ابي صالح وابو صالح اسمه زكوان السمان. وهو من هذا الدرب المعروف
سهيل انابيب انابي هريرة من الثقات انا النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة ولم يتبعها او لم يتبعها فله قيراط فان تبعها فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال اصغرهما مثل جبل احد
مصر جبلة اقعد. بالاول جبلين عظيمين. واذا مثل كل قيراط في رواية اخرى. كل قيراط مثل جبل احد. نعم. زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن يزيد بن كيسانة
قال حدثني ابو حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من صلى على فازت فله قيراط. ومن اتبعها حتى توضع في القبر فقيراطان. قال قلت يا ابا هريرة وما
وما القيراط؟ قال مثل احد. نعم. فهنا محمد بن حاتم بن مجنون مر بكم. يحيى بن سعيد ابن فاروق القطاني يزيد ابن كيسان يزيد ابن كيسان البصري من الثقات المعروفين. ابو حازم ابي هريرة
هو سليمان. سلمان سلمان الاشجعي وابو حازم بموسى سلمة ابن دينار. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنازة فله قيراط ومن اتبعها حتى توظع في القبر فقيرتان قلت قال قلت
ابا هريرة وما القيراد؟ قال ابو هريرة فسر هنا قلت يا فسر الا ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم كل قيراط وقال اصغرهما مثل جبل يهود ولذلك قال ابو هريرة قلت يا ابا هريرة ابو حازم يقول قلت يا ابا هريرة وما القيراط؟ قال مثل جبل
احد. نعم. زيدهم. وبه اليه قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا جرير. يعني ابن حازم قال حدثنا نافع قال قيل لابن عمر رضي الله عنهما ان ابا هريرة رضي الله عنه يقول
سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من تبع جنازة فله قيراط من الاجر. نعم. قال ابن عمر رضي الله عنهما اكثر علينا ابو هريرة رضي الله عنه. فبعث الى عائشة رضي الله عنها
فسألها فصدقت ابا هريرة رضي الله عنه. فقال ابن عمر رضي الله عنهما لقد فرطنا في قراريط كثيرة. نعم. فالحديث الاول اخرجه ابو داوود من طريقه السمي عن ابي صالح اصغرهما مصر
جبل عهد او احدهما هكذا بزيادة او احدهما مثل احد. والنسائي من طريق الشعبي عن ابي هريرة كل واحد منهما اعظم من جبل احد. نعم. وثم شيبان ابن الفروق الحبطي وهو البصري ثقة. قال
حدثنا جرير ابن حازم ابن زيد العتكي العزدي ثقة. هذا حدثنا نافع وهو مولاه. ابن عمر قيل لابنه قال قيل قارئ قيل لابن عمر يعني لابد ان يكون سمع هذا وكان حاضرا
لا يقال انه منقطع قيل لابن عمر لا يقال لانه آآ راويه ومعروف انه لا يروي منه او يكون السمع من ناس كثيرين قطعا هنا تكلموا في هذا قالوا قيل لابن عمر هل كان حاضرا لم يكن حاضرا لكن الرواية
سابقا تؤيدوا ام غيري ابن عمر ماذا بي؟ الرواية السابقة لقد فرطنا في قراريتا كثيرا هناك انا عبد الرحمن ابن حرمز ان ابا هريرة قال من شهد الجنازة قال وزاد الاخرين قال سالم بن عبدالله بن عمر يصلي عليها فلما
ابلغه؟ قال لقد ضيعنا قراريط كثيرة. فهنا قيل ان ينافع قول قيل لابن عمران ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من طبع جنازة فله قيراط من الاجر فقال ابن عمر اكثر علينا ابو هريرة فبعث الى
هذا التحقق والتثبت الذي يبحث العلماء اهل الحديث آآ للحديث شاهد ومتابع. شواهد يبحثون اذا كان فيه شيء من الضاد او تدليس اختلاط ينظرون الى الاعداد. فاذا راح ارسل الى عائشة رضي فبعث الى عائشة فسألها فصدقت
هذا شاهد قوي جدا عائشة الصادقة المصدوقة. ابن عمر ابو هريرة الصادق. فقال ابن عمر لقد فرطنا في قراريته كثيرا قلنا ان هذا الحديث لعله لم يبلغه الا متأخرا بعد النبي صلى الله عليه وسلم مع ان ابن عمر
انا قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم وكان يعيش بين الصحابة في المدينة كيف يعني آآ خفي هذا الحديث ان لم يكن سمع النبي صلى الله عليه وسلم فمن الصحابة رضوان الله عليهم نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال
وحدثني محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثني حيوا قال حدثني ابو صخر يزيد ابن عبد الله ابن قصي انه حدثه ان داود ابن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص حدثه عن ابيه
حدثه عن ابيه انه كان قاعدا عند عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اذ طلع خباب رضي الله عنه صاحب المقصورة فقال يا عبدالله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة رضي الله عنه
انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها ثم تبعها حتى تدفن كان له قيراطان من اجر. كل قيراط مثل احد. ومن صلى عليها
ثم رجع كان له من الاجر مثل احد فارسل ابن عمر رضي الله عنهما خبابا رضي الله عنه سئل عائشة رضي الله عنها يسألها يسألها عن قول ابي هريرة رضي الله عنه ثم يرجع اليه
كيف يخبره ما قالت واخذ ابن عمر رضي الله عنهما قبضة من حصباء المسجد يقلبها في يده حتى رجع حتى رجع اليه الرسول. فقال قال عائشة رضي الله عنها صدق ابو هريرة
رضي الله عنه فضرب ابن عمر رضي الله عنهما بالحصى الذي كان في يده الارض ثم قال قد فرطنا في قراريط كثيرة. نعم. الرواد محمد بن عبد الله بن نمير الحمداني ثقة
عبدالله بن يزيد بن عبدالرحمن والمقرئ البصري ثقة نعم معروف وكان مقرئا نعم. اه قال حدثني حيوا وهو حيوا ابن شريح ابن صفوان ابن مالك نعم. آآ ومن فضله انه كان اشار على الخليفة التي في زمنه ان يتخذ
ان يجعل عبد العزيز آآ عمر بن عبد العزيز رحمه الله خليفة بعده. يعني يوصي ان يكون قلعادة ترجمة ايضا فاشار اليه ان يجعل او يوصي ابو عمر ابن عبد العزيز باده نعم ابن شريف. قال حدثني ايها الابناء قال
تحدثني ابو صخر ابو صخر هو حميد ابن زياد وكان يلقب الخراط المكي ثقة ان يزيد ابن ابن قصيد يزيد ابن عبد الله ابن قصيد الليثي المدني. ثقة نعم انه حدثنا داوود ابن
عامر بن سعد بن ابي وقاص داود بن عامر بن سعد بن ابي وقاص القرشي الزهري المدني نعم حدثه عن ابيه وعامر ابن سعد ابن ابي وقاص من التابعين الكبار انه كان قاعدا اي عامر ابن سعد
كان قائدا عند عبد الله ابن عمر اطلع خباب صاحب المقصور آآ خطر بالبارح هل هو يكون خباب العرب غيره لكنه اوصف بصاحب مقصورة. ثانيا انا خبابنا الارض من السابقين الاولين. فكيف يرسل
وممرض ابن عمر رضي الله عنه. والذي وصلنا اليه خباب المدني صاحب مقصورة. قيل له صحبة وقيل مخضرم. والمقصورة ما هو؟ صاحب المقصورة. هذا يظهر انه من المتأخرين قطعا. كانوا يسمون
الدار مطلقا مقصورة. والذي يظهر انه كانت في الايام بعد الخلفاء الراشدين فعلت بالمساجد مقصورة اي حجرة خاصة في المساجد يصلي فيها الخلفاء. وهذا نقول لهم عذرهم وكان واجبا اليهم حفظا على انفسهم. لان قتل عمر قتل آآ عثمان رضي
ثم علي رضي الله فاذا كان قالوا اول من اتخذ انا اريد ان ادافع عن معاوية رضي الله عنه قاتل الله وافد غيرهم الذين يسبونه دائما وهو خال المؤمنين. نقول قالوا ان اول من اتخذ المقصورة في المسجد معاوية رضي الله وجعلوه من
مع عيبه ابن مردود وغيرهم والمفكرينات هؤلاء لا يتركون لا يتركون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بل سبحان الله يعني يضعون من شأنهم قالوا اول من اتخذ المقصورة بالمسجد معاوية له حق
حتى يحفظ نفسه ويحفظ اه الامة بعده بامنها وامانها ولا يكون دائما يقتل خلفاء المسلمين تذهب هيئة الخلافة. هيبة الخلافة تذهب من قلوب الناس الى اخره. فهذا الذي يقول والذي يظهر انه كانت في الايام بعد الخلفاء الراشدين
مقصورة اي حجرة خاصة في المساجد يصلي فيها الخلفاء. وبعض من ماهو والله اعلم. كانه كان معينا على النظر في المقصورة في فتحها وغلقها. هذا صاحب المقصورة. قطن وليس هو خباب ابن اردت رضي الله عنه
فقرات ام خباب رضي الله عنه على هذا نعم. فيقول اذ طلع خباب قال يا عبد الله بن الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قل من خرج مع جنازة في من بيتها هنا هذا اول حديث الذي فيه
ذكر انه من بيته من الممكن ان لم يعرف الخبر الا وهو وهم خارجون الى المسجد فادركه في المسجد ان شاء الله داخل فيه لكن هنا من بيتها وصلى عليها ثم تضعها حتى تدفن. كان له قيراطان من اجل كل قيراطان مثل احد. ومن صلى عليه
ثم رجع كان له من الاجر مثل احد فارسل ابن عمر خبابا الى عائشة رضي الله عنها عن قول ابي هريرة قال ومن قول ابي هريرة ثم يرجع اليه فيخبره بما قالت. واخذ ابن عمر قبضة من حسبي المسجد يقلبها في
هذه ايضا في ملاحظة بعض الناس يقولون هذا يلعب هذا ليس لاعبا يعني الانسان يشغل نفسه وقد يفكر شيء ويعني يشتغل في مثل هذه الاشياء. نعم. آآ وهذا النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه
انهم لما جلسوا في البقيع لما يلحد تذكرون الحديث مو كذا يعني لم يكمل الاحد والنبي ثم جلس في موضع الجنائز وصلى عليه يحفرون القبر وكان في يده عود ينكت به الارض. فذكر حديس زيد ابن ارقم الطويلة الذي قال ان المؤمن اذا حضر اجله
يحضروا تحظره ملائكة الحصان والوجوه الى اخره. هذا لا يقال ان هذا لغو من الامال. نعم لكنه في موضع واحد يكون له ومن مس الحصى فقد يوم الجمعة. يوم الجمعة لا بمثل الحساء. خارج
الصلاة الى ان شاء الله. ليس يقال انه خلاف المروءة او شيء من هذا النوع. نعم. اه واخذ ابن عمر قبضة من حصباء المسجد يقلبها في يدها حتى رجع اليها الرسول وقال قالت عائشة صدقة ابو هريرة. فضرب ابن
عمر بالحسا الذي كان في يدي الارض رمى. ثم قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة وكما ذكر انه كان ينصرف اذا ادرج في القبر ولم يكن اه كان ينصرف اذا صلى عليه وما كان يحضر الدفن
ويتأسف على انه كان قد حصل له تفريط كثير. نعم. زيدوا بعده. وبه قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني قتادة عن سالم
ابن ابي الجعد عن معدان ابن ابن ابي طلحة اليعمري عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من صلى على جنازة فله قيام
فان شهد دفنها فله قيراطان. القيراط مثل احد. نعم. محمد البشار بن دار ثقة ثقة ابن سعيد ابن فروق. قال حدثنا شعبة ابن الحجاج ابن الوردة العتكي. معروف من الكبار قال حدثني قتادة عن سالم وسرها بالتحديس عن قتادة لكن قتادة
روى بصيغة التدليس وقتادة بن الدعامة كان يدلس. عن سالم بن ابي الجاز لكن الائمة حملوا غاية شعبة عن كل مدلس ومنهم القتادة حملوا على انه سمع منه لانه صرح ما او ما
ما كان يروي الا ما سمع منه الله اكبر الله اكبر اشهد ان  اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول   حي على الصلاة  حي على الصلاة  حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح
اذا عرف دخول رمظان نهارا كيف استفسروا؟ اذا عرف دخول رمضان نهارا او طهرت وقدم المسافر الى بلده نهارا. هل يجب عليه؟ الامساك بقية النهار  اذا ما عرف يعني هو لم يكن صائم ونزل في بلد او في مدينة الناس صائمون
كان ينبغي ان يكون هو لو كان في البلد كان يصوم لكنه ما دام نزل في فهل يجب عليه ان يمسك لا يأكل ولا يشرب هكذا قال العلماء لكن الذي يظهر انه استرخص برخصة الله تبارك وتعالى لكنه لا يأكل في
يا جماعة ما الناس هكذا. ويستهتر به مشاعر الناس. نعم. قالوا جاز ان يأكل لكنه لا يظهر امام الناس. اذا العايض او قدم المسافر طاهرة العايض اه اذا كان تحايد لا تصوم لكنها قبل الزهر طهرت
وهل تمسك؟ لا تمسك. يعني يجوز لها ان تاكل لكنها هذا هو الذي ان شاء الله. والعلماء استحسنوا قالوا انه يمسك الامساك والله اعلم لا يلزم ما دام اخذ برخصة الله تعالى من اوله النهار ويبقى الى اخر النهار. اذا كان
انا شخص ليلا اذا مات شخص ليلا والمقبرة مغلقة وينتظرون الفجر هل وضعوه في الثلاجة الباردة تضر بسبب البرودة الشديدة ويكون في الهواء اذا كان لا يخاف فساد او طرق الفساد عليه لا بأس يجعله خارج لكنه لحفظه لابد يجعله حتى
يعني يتفطر او شيء من الحر الشديد فوضعه لا يضره فانك تقول انه ما يضره البرودة الميت. نعم. وهذا له مثل كانت امرأة مات ولدها وصلت الى حد كان الناس يغسلون بالماء البارد بالماء الساخن. فقالت لا توذوا ولدي. لا يكون ماء ساخن كثير حرام
فقدت عقلها. احسن الله اليكم من لا يصلي الوتر مع الامام ويبقى في مكانه جالس هل يقطع الصف ولعل تقول نعم يقطع الصف نقول له اخرج في مكان لا تقطع الصف. ثانيا الحديث الذي فيه من صلى وانصرف مع الامام كان
من قال كما قام الليل كله وانصرف مع الامام وصلي الوتر معه وبعد ذلك ان شاء الله اذا اراد الله ان تقوم بالليل زيادة او ترتة وزد ما شئت من النوافل ستة وثلاثين اربعين ركعة ولا توتر مرة ثانية
لان الوتر قد عسل لا يوتران في ليلة واحدة   بسم الله. هنا هنا احاديس تدل على موته صلى الله عليه وسلم. وغسله وتكفينه ودفنه صلى الله عليه وسلم. وبعض الناس يقول انه لم يمت
انه حي فكيف نرد عليه نقرأ عليه كتاب الله وسنة رسول الله. فان لم يقبل فهو على كل حال منكر لكتاب الله وسنة رسوله. نعم. الى الان يقولون ان الناس حتى رأيت تفسير لبعضها المبتدأ في الهند
قال تعرفون ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا؟ لماذا نهوا وكل واحد يموت يجوز ان ان تتزوج زوجته قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم حي يستمتع بهن اذا متنا هؤلاء اين ذهب استمتاع النبي
هل حرمه الله تبارك يعني على كل حال الله المستعان في مثل هذا اذا سمعتم مثل هؤلاء المرضى في العقيدة؟ قل الحمد لله الذي يعفو عنا مما ابتلاه. احمد الله بارك الله فيكم. شيخنا بعض الموتى يخرج ويسيل منهم براز غير معتاد لا
حين حتى يسد بصوب هذا هو الذي اذا كان اي ميت يخاف بالهيل ينبغي ان يربط الفخذان امرأة او رجلا هذا هو السيء. واذا تحققوا انه خرج شيء او يخاطب
نزلوا ولابد ان يغيروا الكفن او يغسلوا هو نفسه وينظفوه. نعم اكملت مناسك العمرة وقبل ان اهلك الراز ذهبت الى الحمام ثم ثم الاغتسال ونزعت الاحرام. وبعد ان احرق قبل ان احرق
وبعدها تذكرته لبست وزرة لحرام ثم حلقت افيدونا. لا بأس فيه. اذا ذهبت الحمام وتجرأت انك تقول خلعت اله حرام لا بأس عليك لكن لا تخرج من الاحرام من غيره لا تخرج من
الاحرام نعم. كله صحيح ان شاء الله بارك الله فيك. ما حكم اتباع السيدات الجنازة حتى مكان القبر وانتهاء الدفن اه نهى النبي صلى الله عليه وسلم النسا تذكرنا وذكرنا لكم الحديث اتباع الجنائز له لكن زيارة القبر مانع اخر
ولا يجوز الا عن النبي بعض النساء وقال هل تحملنها؟ هل تدلينها في القبر يعني الجنازة؟ قالوا لا قال فارجعنا مأزورات غير مأجورات. هذا هو ليس لنا اتباع الجنائز اجرهم على كل حال ثابت ان شاء الله. لانه ربما كانت تتمنى لكن بامر الله تعالى نيتها لعلها يوصلها الى اجره
صلت الجنازة اه اجري القيراطين ان شاء الله. اذا رجع تراب الى القبر كله سم يوضع النوم نشهد ان لا اله الا الله اشهد ان ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح. قد
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. استغفروا استووا. اقيموا صفوفكم وتراصوا  الله اكبر. الله اكبر
