السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره  ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار كنا في الحديس السابق ما هو؟   باب الرخصة في التخلف عن الجماعة. عن الجماعة نعم اول حديث. حديث نعم قريناه الحديث شيخنا
اربع مئة وثلاثة وسبعين  نعم نقول في هذه الاحاديث التي ذكرت وهذا الحديث الخزيرة ذكر معناه مو كذا ولا ما ذكر؟  الخزير والخزيرة نعم  يقول هنا الشيخ النووي رحمه الله حبسناه على خزير المعجم والزاي واخره راء ويقال خزيرة
هاي قال ابن قتيبة لحم يقطع صغارا ثم يصب عليه ماء كثير. فاذا نضج ظر عليه دقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة. هكذا قال وفي صحيح البخاري قال النظر الخزيرة من
قال ولا حريرة من حي المهملة والراي المكررة من اللبن الحريرة. نعم. وهذا في الحريرة القديمة لكنها في هذا الزمان يسمون الحريرة من اي شيء مثل الشوربة يكون نعم وخاصة في المغرب يسمون
عندهم تفنن ما شاء الله. يجعلون فيها الشعيرية يجالون فيها الطحين عند الشيخ الهلالي ابن كثير وكان يجعلون فيه دقيق الحمص وبعد ذلك في قطع اللحم. والحمص صعب يعني هذه الاشياء ما شاء الله. وزد عليه في بعض الاحيان وزاد عليه زعفران. نعم
وانحاز الى كل على هذه كلها والنخالة وغيرها الذي فسر فيها قال فيه ابن الدخش وفي رواية البخاري ابن دخشن فقال بعضهم هويت بان اي القائل الذي قال فيه انه منافق ما هو كذا
والنبي صلى الله عليه وسلم اين هو؟ اي نعم. النبي صلى الله عليه وسلم دافع عنه هنا ينبغي ان ننظر ان هناك قد يقول الانسان الشيء السحابة فيما بينهم امر النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي ها
اه لا ولا تؤذوني في اسحابي مثل هذا لكنه بداعي طبيعة البشرية قد يحصل منهم شيء ويجب على المؤمن ان يؤمن انهم مهما فعلوا فالله تبارك وتعالى قد غفر الله لهم ويوفقهم للتوبة قطعا لا شك في
فان كان يحصل بينهم خلاف فلا يدوم هذا الخلاف بين الصحابة رضوان الله اجمعين. وما تعرفون اشد مما حصل من اه لعائشة من علي رضي الله عنه. يعني والنساء سواها كثيرة يا اسراء. هذه ضربة قوية لا شك فيها. لكنها
رضي الله عنها ورحمها كانت تحفظ له كرامته جاء احد وسأله فقال سأل عن المسح على الخفين؟ فقال فعليا فاسأله فانه كان يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم. فكانوا مهما كانوا لكنهم كانوا
لا يربون لحقد في قلوبهم. ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا هؤلاء قوم الذين ينالون هنا الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. دائما نقول فليعرفوا موضعهم الاعرابي من الاسلام. موقعهم الاعرابي ما هو
الله المستعان ينكرون القرآن وينكرون الاحاديث المتواترة الصحيحة. وقد غفر الله لهم ومع ذلك هم يصبون ويكفرون والله المستعان. هنا ايضا الذي فيه في الحديث وفي السابق انه جلس النبي ما جلس الا
من دخل ما هو كذا قال انه والاشكال الذي كان ابو بكر عمر استاذة نفاء دخل ناس كثيرون وهذا ليس ببعيد استاذة اول ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم اول ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم على بابه واستأذن فالتحق معهم وممر
والصحابة الاخرون الى اخره. فالروايات التي مختلفة لابد ان تجتمع بهذه السورة. ثم في رواية يعقوب عند البخاري وكذا عند الطيارسي. فلما دخل لم يجلس حتى قال لانه دخل عند عتبان
ابن مالك بطلب منه ان يصلي له في مكان يتخذه مصلى. فجاء لهذا الغرض ولذلك لم يجلس في مكان من او ينتظر الاكل والشرب ثم بعد ذلك حتى قال اين تحب؟ وكذا للاسماعيلي من وجه اخر اين تحب
وهي ابان للابين للمراد لان جلوسه صلى الله عليه وسلم انما وقع بعد صلاته فيما وقع منه في بيت مليكة هنا جاء للصلاة على طلب منه. فقدم الشيء الذي جاء له. وجاء في رواية مليكة ان
دخل بيت الملائكة وكانت قد دعته على طعام فجلس صلى الله عليه وسلم فاكل ثم صلى صلى صلاة نافلة. فان الله جاهل لصلاتك في بيتك بركة ولان هناك دعي الى الطعام فبدأ به. وهنا دعي الى الصلاة فبدأ بها. نعم
هنا على كل حال آآ ظاهر هذا الهديس يقتضي ان قائل لا اله الا الله لا يدخل الجنة فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. وما
قائل لا اله الا الله لا لا يدخل النار وما ناه لكنه معناه تجتمع بعد جمع الروايات في الشفاعة وغيرها خروجنا من الكفار من المؤمنين بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بشفاعة المؤمنين بعضهم من بعض ثم غمسهم في نهر
بين النار وبين الجنة كل هذه. فيعين مال الخلود في النار. يعني انه فان الله قد حرم على النار حرم على النار تحريما بمعنى انه لا يكون دائما بمعنى حرم بمعنى
الا لا يخلد فيه مطلقا انما اذا كان قد دخل لسبب من الاسباب فيغفر له ان شاء الله ثم يخرج الى النار ومعلومة جهنمي عندكم انه في الرواية الصحيحة انهم يخرجون الى الجنة وكانوا يعرفون بجهنميين وهذا
كنا مررنا الظاهر عليه او ما مررناه جهنميين قالوا هل هذا تحقيرا لهم؟ يقولون لا. بل تذكيرا لاحسان الله ورحمة الله بهم. وهذا يكون يزيد فرحهم بانهم كانوا بجهنم وانجاه الله تبارك وتعالى. فاذا حرم الله اذى النار
يعني ايه تحريما بحيث لا يخلدون فيه. ليس معناه حرم مطلقا. ومن الممكن ان يعفو الله تبارك ما هو من عقيدة اهل السنة والله تبارك وتعالى اذا رضي من اعماله قد يكون عمل حقير صغير لكنه قد يرضى الله منه فيدخله
ويعفو جميع سيئاته ويدخله اول ما يدخله بعد عفو الله تبارك وتعالى. وفي هذا الحديث من الفوائد ايضا امامة العامة  وعلى كل حال نحن دائما ما نحقر اه جهود الائمة رحمة الله عليهم. ومن حقر الائمة الاربعة خاصة فلا احقر منهم
يجب ان يعذبوا فقد برأت ذمتهم لكن المتأخرين ما كانوا يجيزون سبحان الله طلبة الاسلامية ندرس الطلبة قد جاءوا من الهند يقولون لا يجوز لا يجوز امامة الشيخ ابن باز
لا يجيزون امامة الاعمى في بعض المذاهب. التعرفون يعني فيهم تعصب عجيب جدا تعصب خاصة لا نقول لهم في الحقيقة الحنفية ما تكونوا بهذه الصورة يجب ان يكونوا على عقيدة النبي عقيدة الامام ابي حنيفة من قال ان الله ليس لنا فهو كافر لكنهم كلهم متفقون
حتى فيهم وحدة الوجود وغيرهم. فلا حاصل على كل حال فيه جواز امامة الاعمى. ان لم يجز امامة الشيخ ابن باز سبحان الله شيخ ابن باز من جالسه رآه كان يعتني بنظافة وجهه بحيث بعد قليل
عنده من يسمونه هذا منديل الصغير اسمه انه خفيف يمسح هذا وبعد ذلك اطرافه سبحان الله هكذا. وانفه كان ينظف تنظيف جزاه الله خيرا. ثم يعتني بالوضوء انا رأيته عند الوضوء واقف بجنبه وهو يدلك حتى يدير كما جاء في الحديث يعني على السنة تماما هذا الرجل الذي اذا قال
ليس مباركين ان شاء الله. يعني الذين قد اتصفوا بصفة الصحابة رضوان الله عليهم نام فيه امامة جواز واخبار المرء عن نفسه بما فيه من عاهة. يعني اذا قال الانسان يا رسول الله ناظرين وكذا فهذا ليس من الشكوى
انما هو لحاجة اليه فائدة. اما اذا كان الشكوى فانما اشكو بثي وحزني الى الى الله. ايضا لا يكون هذا من ان انه كان في المدينة مساجد ايضا للجماعة. ما كان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط الا بعد التتبع يظهر في زمن النبي صلى الله
سلم ما كانوا يصلون الجمعة الا فيها. ما كانوا يصلون الجمعة وكذلك حتى صلاة العيد الا في من صلى النبي صلى الله عليه وسلم ولما اجتمع العيد والجمعة فقال النبي صلى الله فقال عثمان رضي الله من
يأتي فليأتي ونحن مجمعون. فكانوا يأتون من العوالي من مكان بعيد. اما الصلوات اما المساجد الاخرى اذا ذهبنا خاصة اذا رأيتم اه هذا قد وفى اه اخبار النبي واخبار دار المصطفى شيء كثير. فينقل
التي كان المسجد بني مسجد بني سلمة مسجد بني كذا فكانت مساجده اخرى ايضا كانوا يصلون الجماعات لكن الجمعة كانوا يجتمعون في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه جواز التخلف عن الجماعة في المطر والظلمة لاجل
العذر واتخاذ موضع معين في البيت للصلاة فيه. نعم. ينبغي ان يكون في كل بيت يعني شيء اذا كان الله وسع عليه فيجعل مكانا مخصصا للصلاة حتى يختلي به بربه بعيدا عن صيحة الاولاد وغيره
وهذا الشيء ما وجدته في هذا الزمان الا الشيخ الهلالي رحمة الله عليه. وانتباهه في الحمد لله سنتين وزيادة في بيته مثل اهل البيت. فكان قد اتخذ غريفة صغيرة وفرش فيها وكان يصلي فيه التحجد ايضا والحمد لله رب العالمين
في بعض الاحيان وبعض الاحيان انام لكنه كان يسلي فيه كذلك حتى نساء النساء ايضا اذا اردن يصلينا فيأتينا في هذا. فكان هذه سنة في الحقيقة ولا يقال انه اسراف او شيء. ينبغي ان يكون اذا
وسع الله على الانسان والا كان بعض الصحابة يصلي على فراشه على فراشه وهو ويجامع فيه امرأته هكذا جاء هذه الروايات على كل حال وفيه ايضا تصل عموما آآ نعم آآ تسوية الصفوف وغيره وفيه التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا شك فيه. وبالموضع
الذي صلى فيه هكذا ذكر بعضهم التنبيه نقول لكن الماضي الذي صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة لانسان وهذا لا شك انه الف مرة يتبرك بها. لكن المواضع التي يصلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره وغيره. فهذا قد كره السحابة رضوان الله عليهم اجمعين
اتخذ مصلياتنا حتى لا يكون من يأتي فيما بعد فيكون يبتدعون فيها بدع. ولذلك لا يسهون كل مكان انما نقل خرج في بالكم ان ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس لقضاء حاجته وهذا لا شك انه غاية
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس صلى الله عليه وسلم في مكان لقضاء حاجته الخاصة كان يذهب ويجلس وان لم تكن له عنده حاجة وكذلك يتتبع مواضع جلوس النبي صلى الله عليه وسلم. اما الاخرون من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
يعني كانوا يكرهون هذا حتى ان عمر رضي الله عنه كما جاء في بعض الايات وان كانوا يقولون فيها انقطاع لكنه قتل آآ الحديبية التي كان الناس يتبركون بها. وهذا ليس ببعيد اذا كان حسن
ايضا قال هنا بعض السراء اظن هو ابن حجر نفسه ذكر قال اذا دعي احد من الصالحين فجهزة للتبرك به لكنه نقول اذا يعني هو قال اذا امن الفتنة فهذا
لكن ينبغي ان يقتى اصله مطلقا لا يجوز ان يتبرك باحد من الصالحين. لان هذا يفتح باب الغلو في الصالح وكما هو معروف التبرك بالصالحين كان اول ما كان سببا
عبادة الاوثان في قوم نوح عليه السلام. زيدوا بعده نعم واما انا المسألة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا خاص به لا يجوز لاذن ان يقول لو وجدنا نقول لو وجدنا نعل النبي لحسناه ان شاء الله
لكن اين هو الان مما يتبرك به من اثار النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجد. كانت رمانة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. فاحتفل هذا منذ مدة طويلة لم يبقى شيء ودفن كما ذكر في التاريخ تحت المنبر الموجود الان بقية منبر النبي صلى الله عليه وسلم
هنا تحت اهو موجود. قطعا يكون موجودا. نعم. فانا كل حال لا يجوز لا لا يجوز ان يقاس في التبرك على النبي صلى الله عليه وسلم احد من الصالحين يأتي عند نووي رحمه الله فيقول وكذلك يجوز التبرك بالصالحين ما ندري
على كل حال كيف زلت قدم هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم؟ فقالوا هذا القول ما ان الصحابة من اعظم بعد النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم الشخصيات ابو بكر رضي الله عنهما كان احد يتبرج وما كان يطلب الدعاء من المقبور كذلك لما كهت
هدى ابن عباس ودعوته دعاؤه نعم. قال على كل حال ان هذا كله قد يفضي الى الغلو والشرك فيه وفيه ايضا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقبل داود دعوته العامة الناس حتى
كان هناك اه حدادا وكان بيته ملآن بالدخان لكنه دخل لانه دعاه على الطعام صلى الله عليه وسلم. نعم. آآ على كل حال لكن المسألة ايضا اذا اتخذ مسجدا في البيت فلا يأخذ
وقف الدايم من الممكن ان يغير غرفة بغرفة لا يقال ان حكمه يكون موقوفا لا يجوز وصار مسجدا لا. قد يكون لان هذا يسمى مصلى لكنه اذا اتخذ في بيته مسجدا فما
اذا دخل فيها فلا يجلس حتى يركها ركعتين نعم. قال ابن ثم سألت الحسين ومحمد الانصاري وهو بني سالم من سراتهم حديث محمود ابن الربيع فصدقه بذلك. نعم وبه اليه قال وحدثنا محمد بن رافع وعبد بن حميد كلاهما عن عبد الرزاق قال اخبرنا معمر
عن الزهري قال حدثني محمود ابن ربيع عن عتبان ابن مالك. نعم. رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وساق الحديث بمعنى حديث يونس غير انه قال فقال رجل اين مالك بن الدخشن او الدخيشن
وزاد في الحديث قال محمود فحدثت بهذا الحديث نفرا تحدثت بهذا الحديث نفرا فيهم ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه فقال ما اظن رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم قال ما قلت
قال فحلفت ان رجعت الى عتبانة ان اسأله. قال فسألت قال فرجعت اليه فوجدته شيخا كبيرا فوجدته شيخا كبيرا قد ذهب بصره. وهو امام قومه فجلست الى جنبه فسألته عن هذا الحديث
فحدثنيه كما حدثنيه اول مرة. نعم. قال الزهري ثم نزلت ثم نزلت بعد ذلك فرائض وامور نرى ان الامر انتهى اليها فمن استطاع الا يغتر فلا يغتر لا لا يكفي آآ هنا محمد بن رافع القشيري ثقة عبد ابن حميد صاحب المسند ثقة
انا عبد الرزاق وهو الامام عبد الرزاق من الهمام ابن عبد الرزاق ابن ابن حمام الصنعاني صاحب المصنف رحمة الله عليه معمر وابن راشد البصري اليماني ثقة الزهري الامام قال حدثنا
محمود الربيع والحديث على كل هل مثل الحديث السابق لكن هنا قال في تصديق ايضا مرة اخرى ما اظنه ابو ايوب الانصاري لما ذكر هذا الحديث محمود وفيهم ابو ايوب الانصاري فقال ما اظن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ما قلت
قال فحلفت ماذا فيه من الغريب؟ لعل قالوا ذكر يفسروه انه لعله استغرب ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم عن المالك ابن الدقيشن وكان يقولون هذا منافق ووجهه للمنافقين
النبي صلى الله عليه وسلم شهد له بانه ليس من المنافقين انما هو لعله يكون تماشيه ما هم جلوسه معهم قد يكون له بعض المصالح والنبي صلى الله عليه وسلم زكاه فيجب الا يأخذ احد في نفسه شيء
لابد ان يكونوا قد تابوا مما قالوا. ومثل مثله كمثل حاطب بن ابي بلتة رضي الله عنه. زكاه النبي صلى الله عليه انه لما قال يا رسول الله تعجل اليها. فيا رسول الله ان لكل واحد من اهل من المهاجرين عندهم اهل يحفظون اموالهم واهليهم
ليس لي احد فاجأ اردت ان اجعل لهم او اجعل عليهم يدا مني حتى لا يؤذوا اولادي فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق حاطب رضي الله عنه. فالحاصلة كلها لكن فيه مسألة
وهو انه الزهري ماذا قال في الاخير ذكر الزهري في قال قال الزهري ثم نزلت بعد ذلك فرائض وامور نرى ان ان الامر انتهى اليها. فمن استطاع الا يغتر فلا يغتر. على اي معنى يقول؟ لانه اخر شيء قال رسول الله صلى الله عليه
فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. كانه يقول زهري يريد ان يقول ان القول فقط ما يكفي. وكذلك اذا كانت واجبات في تلك الايام وفرائض فالتمسك بها لا يكفي. لانها
نزلت بعد ذلك واجبات وفرائض ومنهيات وغيرها فلا يغتر احد بانه قول لا لا احدا يقول قول لا اله الا ان الله يكفي فقط. وهذا التنبيه في محله على كل حال فلا يغتر فان استطاع الا يغتر فلا يغتر بهذا العمر
بانه لا يدخل النار من من قال لا اله الا الله لانها كلها جاءت فرائض وواجبات وجاء عليها هو عيد ايضا ما هو كذا. فرائض واجبات عليها وعيد. فاين تذهب هذه الوعيد مع هذا الوادي؟ فلابد ان يكون
انه اذا كان ان شاء الله لم يشرك بالله شيئا وقد اتى ببعض المنهيات فربما ادخله الله النار لوقت معدود ثم يخرجه ان شاء الله. فلا يغتر احد انه لا يدخل النار مطلقا. هذا الذي
كأنه يشير الى انه نزلت فرائض ونرى هذه الفرائض امور قد وصل وفيه ترك الصلاة من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر وفق قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فمن هجر فوق ثلاث دخل النار اسناده صحيح
رواه مسلم وغيره دون قوله من دخل النار نعم ومنه من شرب الخمر وسكر لم يقبل له طلعت دورين يعني جمعة بعض الحاجات من هذه فان مات دخل النار وان تاب تاب الله عليه. وكذلك صعد النبي صلى الله عليه وسلم على منبر امين
فيه ان جبريل قال اتاني من ادرك شهر رمضان فلم يغفر له فدخل النار فعبده الله. فهذه كلها دليل على ان هنا هناك واجبات وفروض لابد ان يأتي بها. فاذا كان اتيا به على قدر امكانه. وفيكون
ان شاء الله يدخل الجنة رأسا بدون عذاب ولا حساب شديد. نعم زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال حدثني الزهري عن محمود بن الربيع رضي الله عنه قال اني لاعقل مجة مجها رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم من دلو في دارنا قال محمود فحدثني عتبان ابن مالك قال قلت يا رسول الله ان بصري قد ساء. وساق الحديث الى قوله فصلى بنا ركعتين. وحبسنا رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم على جشيشة صنعناها له ولم يذكر ما بعده من زيادة يونس ومعمر قصة دخشن وغيرها اسحاق ابن ابراهيم والامام ولد بن مسلم الدمشقي القرشي ثقة الا انه كان يدلس تدليس التسوية بمعنى ان
كان يحذف من بعده من شيخ شيخه ومن بعده الظعيف ويجد الاسناد ثقة ان ثقة هذا به وليد ابن مسلم. ولذلك قالوا انه يجب ان تكون يكون الاسناد الذي فيه مثل هذا
وليد بن مسلم كذلك بعض الناس اتهموا عيدا بالتدريس التسوية وتدريس الشيوخ فلابد ان يكون التسريح في جميع ما فوقه فهنا مسلم ابن الوليد ابن مسلم يقول عن الاوزاعي هكذا قال لكنها
رواية عند الاخرين فيه حدثني الاوزاعي فيه حدثني الاوزايد. وغاية ما فيه ان بخاري ايضا اخرج هذا الحديث وفيه بهذا العنانة فقالوا ان الامام رحمه الله لما قبله فهذا هذا معناه انه صر لابد ان يكون صرح بالتحديث. ورواه ابن ماجة من طريق ابراهيم مد الرحمن ابن عبد الرؤوف. آآ ابن
عبدالرحمن بن عوف قصة هذا قصة انا الوليد ابن مسلم قصة عتبان مع ذكر انه اني لعاقل مجدت فقد تاب ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف هذا اه وليد ابن مسلم. فيكون تكون تكون الرواية على كل حال صحيحة
حدثني الزهري عن محمود الربيع اني لعاقل مجدا مدها رسول الله صلى الله عليه وسلم من دلو في دارنا اظن قد ذكرت انه ادخله الامام البخاري رحم الله في كتاب العلم باب التحمل ان باب في باب التحمل انه في كم يكون متحملا او
تحمل ولا اداة هذه صلة اصطلاح اصول الحديث. فالذي يحفظ الحديث ابن اربع سنين ما قال هنا في رواية البخاري انا وانا ابن اربع سنين زيادة هذه. ففيه انه اذا كان الولد
الصغير ابن عربة ياسين في الغالب يلعب في هنا هناك لكن مثل هذه القضية مجه مجها لابد ان يحفظها فان ان يحفظه وقد بلغ يحفظها صغيرا وقد بلغ التمييز وهو ثابت جاز له ان يروي ويكتب له انه
اسند الى اخره. البخاري رحمه الله ادخل هذا الحديث في كتاب العلم بهذا المعنى. وهنا ايضا ذكر هذا لانه يثبت صحبته ويثبت انه من كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ابن اربع سنين وحفظ
وكما شهد له غير واحد او شهد كما اكد عليه اقبال مرة اخرى وقد بلغ من العمر لكنه نقول بهذه المناسبة انك اذا تتبعت لا تجد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا منهم يكون قد اختلط
لكن بعضهم كان يتورى في الرواية اذا شك شيئا ما فكان يترك الرواية او لا يرويه ولذلك قالوا قلت ابي بكر وعمر مع انه اكثر الناس صحبة مع النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لا تجد احدا من الصحابة يكون
وقد اختلط فريقنا النسي من حديث رسول الله الله على كل حال حفظهم من بركة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم  على جسيسة هناك الجسيسة اسمها الجسيسة هي نفس المكان يقول انه اذا كان قوله في الرواية الاخرى جشيشة
قال شمر اللغوي هي ان تطعن الحنطة طحنا جيدا ثم يلقى فيها لحم او تمر فتطبخ به. فهي الذي عبر خريزة او خريزة او جسيسة كلاهما قريب منه. نعم ايوه قال باب جواز الجماعة في النافلة
والصلاة على حصير وخمرة وثوب وغيرها. نعم. من الطاهرات وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه
ان جدته مليكته رضي الله عنها دعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فاصلي لكم قال انس بن مالك رضي الله عنه فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس
فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ركعتين ثم انصرف. ثم انصرف. التميمي ثقة. مالكا الامام. اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة الانصاري النجاري
المدني معروف. عن انس بن مالك رضي ان جدته مليكة جدده مليكة وهو انس ابن مالك ابن عدي. وجدته مليكة بنت ما لك ابن عادي. انس بن مالك وهي جدته صارت في موقع جدته
ان جدته مليكة ادعت رسول الله صلى الله عليه بها لطعام صنعته. فاكل منه صلى الله عليه وسلم. يعني دعته فجاء النبي صلى الله عليه وسلم هذا مما يعتبر فيه ايجاز حذف كما يقولون في البلاغة السياق نفسه يدل ان دعته
وجاء النبي صلى الله عليه وسلم وجلس ثم بعد ذلك قد يدخل في هذا هناك احاديث قبل الطعام يأتي في بعض الروايات الاخرى اذا بالتفصيل فان جدتهم اليك دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه. ثم قال قوموا فلاصلي لكم
يعني انما لم يطلبوا منه الصلاة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في بيوتهم اولي الدعوة لهم وللتعليم الصلاة وغيره. هذه كلها يكون من الحكم. قال انس فقمت الى حسيب
قد اسود من طول ما لوبيس. الحصير في الغالب يكون من خوس النخلة قد اسود من طول ما لبس. هكذا جاء قال اه وغيره بان الضمير لحظة شوي قال ان هناك جاءت رواية ان كانت معهم ايضا
رواية جاد مليكة وامه ام سليم. وكذلك في رواية اخرى ان خالته ام حرام كانت ام حرام كانت موجودة ما هو على كل حال فاذا يعني هنا في هذه الرواية لم يذكر انه
الا انه جدته فقط. وذكر غير واحد ايضا عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قالت قال ارسلتني الى النبي صلى الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فهدرت الصلاة. وساق ابن سعد في الطبقات
نسب ام سليم قال لها امها مليكة بنت ما لك ابن عدي. فاذا هي جدته من قبله الام ثم قالت تزوجها اي سليم آآ اي ام سليم ما لك بن النور فولت له انس بن مالك ثم خلف عليه ابو طلحة فورد
وعبدالله وابو عمير يا ابا عمير ما فعله؟ انه غير قصة معروفة وعبدالله والده اسهاق روى هذا الحديث ومقتضى من اعاد الضمير على جدته الى اسحاق ان يكون اسم ام سليم مليكة. ومستندهم في ذلك
على كل حال يعني في اختلاف ذكروها لكن الذي يعني يتحقق بعد النظر في الروايات ان جدته كانت مليكة ام ام سليم. ولذلك روى ابن عوينة عن اسحاق بن طلحة عن انس قال صففت انا ويتيم في بيتنا
خلف النبي صلى الله عليه وسلم وامي ام سليم خلفنا. اخرج البخاري رحمه الله في باب في ابواب الصفوف والقصر واحدة او قصة مختلفة فبعضهم قال ان قصة مليكة هذه
منفصلة وقصة ام سليم وام حرام كانتا في وقت واحد دعت الرسول صلى الله عليه وسلم الى الطعام هذه قصة واحدة. هذا هو الذي يترجح واذا اردتم التفصيل فمن الممكن ان تنظروا ان شاء الله
الباري لابن حجر وكذلك العربي آآ القرطبي وكذلك فصل القول فيه ايضا ملا الا لا صاحب غمضة القاري الشيخ عمدة القارئ ليه العين رحمة الله عليه نعم فماذا قال فيه فلأصلي فلأصلي لكم ام ماذا؟ فيه جواز النافلة لكن لغة
اصلي لكم او اصلي لكم. كله جائز. اذا قلت لام للامر فمقتضاه يكون فالاصلي بحذف الياء واضح ان شاء الله. اما اذا كان لام للتعليل قوموا فلاصلي لكم ان يكون محذوفا بعدها
اللام لكم. ففيه يرى كل حال جواز النافلة جماعة. والتبريك الرجل الصالح. هكذا قال هنا رحمة الله تبريك بالرجل الصالح ولعالم اهل المنزل بصلاته في منزلهم. دائما في مواضع كثيرة يذكر مثل هذه
النووي رحمه الله نقول ما حق ولا استقام لعهد ان يجاري رسول الله صلى الله عليه وسلم في التبريك بحيث يأتي ويكون لهم سبب عرقة و يصلي لهم او يكون هناك ايضا اشياء اخرى بحيث
يغسلون رجله ايضا زيادة. ثم بعد ذلك ربما يسجدون له كل هذا وارد. هذا وارد ولذلك نحن يجب على المسلم ان يكون دائما ينظر في مثل هذا ماذا فالصحابة مع الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وما بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هل فعله
يعني عاد لنفسه ابو بكر وعمر وعثمان ان كان يتبرج فكان يتبرج بهم. لم يوجد بعد التتبع لا تجد شيئا ابدا في الروايات الصحية. فلذلك اي رجل سأله ما احق له ان يبرك الناس؟ يقول تعالوا ابرك لكم غاية ما في الرقية
الشرعية او تعوض التعويض بالمعوذات وغيره هذا شيء مشروع. لكن التبرك خاصة الشخص بهذا بهذه الصورة هذا المكان يصلي له حتى يتخذه مسجدا ربما يقلد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
ما جاز له ان يتتبع هذا الشيء او يتبع في هذا الشيء لان الصحابة الذين هم افضل منهم لم يكونوا فعلوا هذا واما النبي صلى الله عليه وسلم فلا شك فيه ان حتى عرقه وحتى يعني
غبار قدمه صلى الله عليه وسلم يتبرك به لا شك فيه من انكر في هذا فقد انكر شيئا متواترا من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ثم قال فل اصلي لكم اي نعم. استدل به الى ترك الوضوء مما مست النار ايضا. لانه اكل بما مست النار. لكونه
صلى الله صلى ولم يذكر على كل حال. وفيه من طول ما لبس شرحه ماذا يكون؟ لبس بالارض كأنه لبس تغطية الشيء بشيء كأنك لبسته وهذا المقصود منه هنا قال ان لبس الحصير في بالارض ففي ان الافتراش يسمى لبس. وقد استدل به على منع افتراش الحرير
لعموم النهي عن لبس الحرير. نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجال اللبس الحرير. ولذلك لا يجوز ان يكون يفترش اذا لها فرش لانه يدخل فيه معنى اللبس. او لبس معنى اللباس فهذا يعني كل هل استدلال قوي
في محلي ولا يقال انه هناك ايضا قالوا وجاز له لما ذكروا هذه كلها في التفصيل قالوا نعم المرأة لها ان تفرش على فراشها حريرا وجاز لزوجها ان تأتي في هذا الفراش تابعة
هذا يلغز به مثلا مثل هذه ما هي المواضيع التي يكون الرجل تابعا لزوجته في الاحكام. فجاز له ان يأتي هذا الفراش ويجامعها وبعد ذلك لا يجلس عليها بدون حاجة نعم. لكنه
لا يفرش لنفسه ابدا. فنضحته لماذا نضعه؟ لعله الغبال او لازالة الغبار تلقين الحصير على كل حال كله اه يعني هذا مما يكون في حكمته اي نعم ويعني بعضهم قالوا انه قد تمر هكذا ذكروا قد تمر عليها الكلاب وغيرها فيرش عليها حتى تذهب شبهة النجاة
نعم فنضحت هنا فيقول قمت انا ويتيم خلفه جاء ذكره اليتيم هو ضميرة جده حسين ابن عبدالله ابن ظمير كان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ضميرة حسين بن عبدالله ابنه كان هو اي نعم. آآ
وكان يتيما في تلك الايام وكان في البيت. وفيه من الفوائد على كل حال اجابة الدعوة ولو لم يكن عرسا ولو كان الداعي امرأة  اذا كانت داعية امرأة للوليمة الطعام
فلا بأس ان يقبل الانسان دعوته بشرط الا يكون هناك شبهة عليه اذا كانت المرأة زات الزوج زات اولاد وكذا. وليس وحدها اذا دعت تقول دخول دعوة من لم يجب دعوة فقد اصاب الخاسر تدخل عليها لا. بشرت ان يكون هناك ليس سببا للفتنة في
ان شاء الله. نعم وصلاة النافلة جماعة في البيوت كما مضى ايضا. النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم. لكن لا يتخذ عادة في المساجد ابدا في المساجد لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النوافل لله تراويح
يكون هو الوحيد الظاهر الجماعة. اما اذا كان الناس تعودوا اننا نصل اي نافلة يجتمعوا يعني يا جماعة فهذا لا يشرع لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله صلى الله عليه وسلم. كذلك يجوز ان يكون
الصبي المميز في المسجد او ما في الصلاة بحيث لا يكون سببا لتشويش الناس. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا شيبان بن فروخ وابو الربيع كلاهما عن عبدالوارث قال شيبان حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس ابن مالك رضي الله عنه
انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احسن الناس خلقا فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس. ثم ينضح ثم يؤم رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم ونقوم خلفه فيصلي بنا وكان بساطهم من جريد النخل. نعم شيبان ابن فروخ ثقة ابو الربيع وسليمان ابن داود ابن ربيع الزهراني قال حدثنا عبد الوارث وهو ابن عبد الصمد ان شاء الله ثقة
نعم وابو الطياح يزيد ابن حميدة دبي البصري الراوي وتابعي عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس كان احسن الناس خلقا. فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالفساد
الذي تحته يوقي الناس يعني ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم في شيء وهل يمكن ان تعامل مثل هذا هؤلاء الذين يسمونهم الشيوخ وانت مرير لهم. هل يرضون بهذا؟ ابدا. لا بد ان تهيأ لهم
احسن واحسن مجلسا الين ما يكون وافضل ما يكون. كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينبح ثم يوم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقوم خلفه
فيصلي بنا وكان بساطهم من جريد النخل. من جريد النخل. جريد النخل او من الجريد ما هو  من جريدة الظاهر يؤخذ من خوصه لانه ينسج من خوصه اما الجريد اذا جرد وهي الحصية اذا خرجت بعد تجريده
النبي صلى الله عليه وسلم جريدا من النخل فشق اذنيه فجاء لا يهداهما على هذا القبر وهذا جديد. جديد الذي جرد من للمقصود منها انها من الخوص منسوج من خوص النخل اي ورق النخل نعم
زيدوا بعده. هذا الحديث اخرجه ابو داوود من طريق قتادة اناناس. نعم. هنا ابو الطياح اناناس. والنسائي من طريق اسحاق ابن وغيرهم ايضا. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا هاشم بن القاسم
قال حدثنا سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه واله وسلم علينا وما هو الا انا وامي وام حرام خالتي فقال صلى الله عليه واله وسلم قوموا فلا اصلي بكم
في غير وقت صلاة وصلى بنا فقال رجل فقال رجل لثابت اين جعل انسا منه قال جعله على يمينه ثم دعا لنا اهل البيت بكل خير من خير الدنيا والاخرة
فقالت امي يا رسول الله خويدمك ادعوا الله له قال فدعا لي بكل خير وكان في اخر ما دعا لي به ان قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيه. الله اكبر نعم. زهير
من الشداد ثقة حاسم ابن القاسم ابو النضر البغدادي التميمي ثقة سليمان وهو ابن المغيرة القيسي البكري البصري ثقة عن ثابت هو ثابت بن اسلم البناني اي ذا البصري ثقة
يروي عن انس وهو اكثر ما روى عن انس رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا هذه قصة اخرى قصتي مليكة. دخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا وما هو الا
النفي والاستثناء حصر ما هو الا انا وامي وام حرام خالتي فقال قوموا فالاصلي بكم وقت صلاة فصلى بنا فقال رجل لثابر اين جعل انسا منه؟ يعني هو كان ذكر واحد فقط
من الذكور واثنتين من امه وخالته من امهاته اين جال انسا؟ قال جاء له ان يمين وهذا فيه دليل على انه اذا صلى رجل وما هو احد اخر ولو كان صغيرا فيجعله
وعلى يمينه ولا يزاله خلفه والنساء خلف اه خلف الامام واذا كان اثنان في الحديث الاول وقف خلفا خلف النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة مقامها خلف الرجال سواء كانوا صغارا او كبارا. نعم
فيقول جعله ان يمينه ثم دعا لنا اهل البيت اهل البيت يعني خاصة لنا اهل البيت ان نسل التخصيص بكل خير من خير الدنيا والاخرة. ما قال خيري الدنيا خير الدنيا جنسا يعني دنيا ولا اخرة كل خير ما ترك النبي
لو دعوت لعهدها اللهم اته او اتنا حسنة الدنيا والاخرة هذا يكون شي كبير جدا ولا يترك اي حسنة منها سعة من الدنيا عذاب القبر وعذاب النار ايضا زد الايه
فقالت امي يا رسول الله دعا لنا لكن الام شوفوا هذه الام الحنون يعني قلبها دعا للجميع لكن ارادت من يخص النبي صلى الله عليه وسلم لابنه لابنها انس دعوة خاصة. يا رسول الله خويدمك انس ادعو الله
الله له قال فدعا لي بكل خير وكان من اخر ما دعا لي به ان قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيه اي في المذكور من المالئ والولد
هذا الهديس اخرجه البخاري مختصرا من طريق انس ابن سيرين انا انس. هنا ام ثابت اناناس. واخرجه ايضا من فريق حميد عنانس رضي الله عنه بالطول قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ام سليم فاتته بتمر وسمن
فقال اعيدوا ثمنكم في سقائه. وتمركم فيه وعائه. فاني صائم. الانسان اذا وهو صائم فان كان رأى ان يفطر جاز له ان يفطر واذا كان دعا ولو كان في عرس وغيره
ولم يرد ان يأكل فليأتي وليدعو له كما جاء في الحديث فليأت وليصلي له اي يدعو له. وفي هنا قالوا صلى ركعتين في بيته ايضا جاز ويدعو لهم فقال فاتته بالتمر وسمر فقال اعيدوا سمنكم في سقائه وتمركم في وعائه. فاني صائم. ثم قال
ثم قام الى نعم الى ناحية من البيت فصلى غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها فقالت ام سليم يا رسول الله ان ان  ان لي خويطة تصدير خاصة. يعني اشوفه كانها طلبت ان لي طلب خاص
ان لي خويسة قال ما هي صلى الله عليه وسلم؟ قال ما هي؟ قالت خادمك انس يعني ايه ادع له دعاء خاصا به فقال خادمك انس فما ترك خيرا ما فاته خيرا من الدنيا من خيري الدنيا والاخرة. الا دعاني به. قال اللهم ارزقه مالا وولدا اباري
اني يقول انس في نفس الرواية لمن اكثر الانصار مالا وولدا وحدثتني ابنتي امينة هكذا انه دفن من صلب مقدم او دفن من صلبه مقدم حجاج البصرة بضع ويسرون ومية
وهو حي لكن من صلبه ليس صلبه يعني لكن من صلبه وصلب اولاده ويكون من اولاده بضع ويشهرونهم مية يعني اكثر من مئة يشترونهم مئة وثلاثين او الى قريب من خمسة وعشرين او كذا. وهذه الرواية وقعت لاحمد من طريق حميد
واقع في رواية لاحمد فيه اتى امه حرام واتيناه بطمن تمر وسمن وقال ردوا هذا في وعيه وهذا في سكاي نيسان ثم قام فصلى بنا ركعتين يتطوعان فاقام امه حرام امه حرام ام سليم خلفنا واقام يعني
يميني هكذا رجعت الرواية. قال الداودي هذا يدل على بطلان الحديث الذي ورد اللهم من امن بي صدق ما جئت به فاقلل له من المال والولد قال وكيف يصح هنا النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له لكثرة المال والولد لكن هناك جاءت رواية هذه الرواية خرجتها
فيما بعد اذا هذا يدل على داوود شارح البخاري ايضا فقال هذا يدل على بطلان الحديث الذي ورد اللهم من امن بي وصدق ما جئت به فاقلل له من المال والولد. قال الداودي وكيف يصح ذلك؟ وهو صلى الله عليه وسلم حث على النكاح
والتماس الولد. لكن الحديث المذكور لا يثبت كما قال او ذكر هذا في التوضيح لشرح الجامع الصحي في الجولة التاسعة والعشرين الى اخره وقال ابن حجر بعد نقل هذا الكلام لا منافاة بينهما بينهما. يعني كأنه يقول اذا صح الحديث فلا منافاة. قال الله من امن
اقلل ما له لاحتمال ان يكون ورد في حصول الامرين معا. لكن يعكر عليه حديث الباب فيقال كيف دعا وهو خادمه بما كرهه لغيره. ويحتمل ان يكون مع دعاء ولو بذلك قارنه بان لا يناله
ومن قبل ذلك ضرر. يعني كانه اشار اه يكون تاويل الحديث والسعي للجمع بين الحديث فرع لصحة الحديثين. ما دام الحديث لم يسبق الله اعلم. فيكون لكنه صحح بعضهم. لكنه
واذا كان يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه فلا يحتاج الى تأويل. لكنه يقول لعله دعا ما ولاهم اكثر ما ولا تجعل فتنة لان انما اموالكم واولادكم فتنة. فلا هذا قال على كل حال في الحديث
واكرم الله نبيه بالاستجابة دعائه لانس في تكسير ماله وولده وفيه طلب الدعاء من اهل الخير كما طلب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه من العباس رضي الله عنه ماذا ابا؟ يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم على قبره من العباس في اي مناسبة
لما قحطوا لما قحطوا وفي حديس البخاري آآ جاء مقدم الحجاج وكان مقدم الحجاج البصري سنة خمسة وسبعين. وعمر وانس حينئذ نيفوا وثمانون سنة. نيفوا زمان قريب من ليف ثمانون
لانه مات رحمه الله قيل سنة ثلاث وتسعين وقيل واحد وتسعين وقيل تسعة وتسعين. كل هذا قيل فيه كل حال في هذي هذا السني قد بلغ اولاده تسع اكثر من مية وثلاثين قد دفنوا والباقون
باكو والحديث انه من امن به اورده في التوظيح وقال لا يثبت وقد اخرجه ابن ماجة. انا حاولت ان اجد هل هناك قال اخرجه ابن ماجة والطبراني في الكبير ومسند الشاميين باجزائه. وقال المناوي في فيض القدير ان ذلك يعارضه
خبر البخاري فمن الناس من يخاف يخاف عليه الفتنة منها وعليه ورد هذا الخبر يعني كأنه اثبت انه من يخاف عليه يدعى له انه لا تكثر له المال لانه كلا ان الانسان ليقظ ان رآه استغنى لهذا المال لكن
لا يخاف عليه اما الذي لا يخاف عليه كحديث انس فيدعا له وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال نعمنا بالمال الصالح للرجل فكأن المصطفى صلى الله عليه وسلم كان يخاطب كل انسان بما يصلحه ويثق به فيقول هذا
فسقط قول الداودي هذا الحديث باطل لكن انظر هذا الحديث اذا ذكره الشيخ الالباني في الصحية وقال اخرجه ابن حبان والطبراني في المنتخب منه من طريق سعيد ابن ابي ايوب عن ابي هاني عن ابي
نعم عن فضالة ابن عبيد وقال هذا اسناد جيد. رجاله ثقات غير الجمي واسمه عمر ابن مالك وواثقه. كما في التقريب وغيره السلام عليك يا ابن عمرو النكري المتكلم فيه. وابو هاني اسمه عميد بن هاني. وللحديث شاهدان الاول عمرو بن غيلان اخرجه ابن ماجة
والطبراني هادا كله من كلام الشيخ الالباني من طريق هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة يا ابن خالد. قال حدثنا يزيد ابن ابي مريم. والشاهد الاخر فيه الذي وجدته الشاهد الاخر في عمرو بن واقد المتروق. اخرجه الطبراني
وايضا جاء من طريق ابي خلدة قال قال ابو العالية كان لانس بستان يحمل هذه رواية صحيحة في السند مرتين. وكان فيه ريحان يجيء منه ريح المسك. ريح المسك. وفي الحلية لابي نوعين
من طريق حفصة بنت سيري الى نانس قال وان ارضي لتثمر في السنة مرتين وما في البلد شيء يثمر انا حاصل فيا مسألة تانية مسألة دعاء واذا قد يكون الحديث اذا كان ثابت بمعنى ان اقلل ما له
امن به حتى لا لا يفتتن بالمال والفتنة لان اموالكم واولادكم فتنة. فالا هذا اذا صح الحديث فيجمع بين حديثين واذا دعي لهدنا اللهم اكثر ما له فلابد ان يدعى معه اللهم لا تجعل هذا المال والولد له فتنة
نعم زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن المختار انه سمع موسى ابن انس يحدث عن انس ابن مالك رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى به وبامه او خالته قال فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا. نعم. عبيد الله بن معاذ بن معاذ الانبري ثقة ومعاذ بن ابي
ثقة شعبة الامام عبدالله بن المختار البصري لا بأس به يعني صدوق سمع موسى ابن انس وموسى ابن انس ابن مالك ثقة يحدث عن انس حفيده نعم موسى ابن انس
هو ابنه موسى ابن انس ابن مالك نعم. وهذا الحديث اخرجه ابو داوود ايضا من طريق موسى. آآ واخرجه الترمذي ان جدته مليكة دعت هذه لسه مضى بنا وبه اليه قال وحدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر
صالح وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد نعم اروع ايضا ثقات اثبات محمد المثنى محمد جعفر غندر. زهير بن حرب بن شداد ابو خيثم صقع. قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي الامام. حدثنا
الامام نعم وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي التميمي قال اخبرنا خالد بن عبدالله قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عباد ابن العوام كلاهما عن الشيباني عن عبدالله بن شداد قال حدثتني ميمونته زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم
ورضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي وانا حذاءه وما اصابني ثوبه اذا سجد وكان يصلي على خمرة. الا خمرة نعم. يحيى بن يحيى التميمي
قال اخبرنا خالد بن عبدالله وهو ثقة معروف تحويل قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة والامام صاحب المصنف قال حدثنا عباد ابن الاوام هو عباد ابن الاوام ابن عمر الكلابي
في ثقة اذا هما من كلاهما خالد ابن عبد الله وكذلك عباد كلاهما للشيباني والشيباني هو سليمان ابن ابي سليمان ابو سليمان الفيروز ايضا معروف رواة كلهم ثقات. عن عبد الله بن شداد وابن الهاد الليثي. المدني ثم الكوفي ثقة
قال حدثتني ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وصلى الله على نبينا قالت قال انا رسول الله صلى الله عليه يصلي وانا حذاءه حذاء ليس معناه امامه. الظاهر حذاءه كما يتصور انه بجانب النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهي نايمة هنا
ويصلي صلى الله عليه وسلم بجانبي. وربما اصابني ثوبه اذا سجد. وما هو المحظور اذا اصاب صوب الساجد والمصلي المرأة. وكان يصلي على خمرة. هذا الحديث فيه اختصار. وهذا الحديث اخرجه البخاري
رحمه الله في كتاب الحيض في كتاب الحيض من ابي من طريق ابي اوانة عن سليمان هي الشيباني نفسه بلفظ انها كانت تكون حائضا لا تصلي حائضا لا تصلي وهي مفترشة بهذاء مسجد رسول الله. ليس معناه امام والله اعلم انما هو باهداء
رسول الله وهو يصلي على خمرته اذا سجد اصابني بعض ثوبه. فما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاف ان يأتي حيظها في آآ ثوبه وكذا وهذا يدل على حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى انه صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالنساء بالاستيسائ خيرا
لا مثل اليهود الذين اذا كانت احاطت المرأة فكانوا يعزلونها ولا يؤكلون ولا يشاربون. والنبي صلى الله عليه وسلم حسن خلقه كان يأكل معهن وكانت تتعرق عائشة رضي الله عنها اللحم من العظم فكان يأخذ منها وهي حائض
يتعرق صلى الله عليه وسلم. ايضا جاء في هذه الرواية نفسه اخرجه مسلم من هذا التاريخ في مكان السابق في كتاب قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا خالد بن عبدالله بهذا الاسناد عن الشيباني كان يباشر نسائه وهو
كان يباشرها وهي حائض. فهنا فيه حذف كانه ربما اصابني ثوبه لماذا ذكرت هادي فيه شيء لانها كانت حائض وكان يخالطنا صلى الله عليه وسلم. ايضا فيه اخبار كان يصلي على خمرة صلى الله عليه
وهذه الخمرة قالوا التي هي تكفي ان تكون يضع اه جبهته الشريفة وكذلك يديه يقيها من الحر والبرد وغيره. ما كانت تكون الخمرة اذا كانت على قدر اظن فسروا ولا ما فسروا هنا
الخمرة اذا كانت هنا ذكروا قالوا اللهم صلي على. قال في كهفة الاهوذ فيه دليل على انه صلى الله عليه صلى على الحصير واما ما رواه ابن ابي شيبة وغيره من من طريق سريه بن هاني انه سار عائشة اكان النبي صلى الله عليه وسلم
ان شاء الله يكمل. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة  حي على الفلاح     الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله     امرأة ربت طفلا من غير محارمها منذ صغري. ولعن الطفل في عمره ثلاث عشرة سنة. ولا عهدا من اله سوى المرأة التي ربته. وتريد النصيحة. ايش النصيحة
هل هي ارضعته ارضعته اذا كانت ارضعته والا اذا بلغ يجب عليها ان تتحجب منه لانه اجنبي نعم هذا هو هذا هو الذي يقال الا اذا كانت قد اتت احدى محارمها
وتكون ارضعت وهي تكون خالتها وكذا. هذه مما يأتي مما ذكر عن عائشة رضي الله عنها كانت اذا ارادت الصغار ان يدخلوا اليها كانوا يجادلونها يأتي احدا من من بنات الاخ ان يرضعوه حتى يدخلوا اليه. لكنه بدون هذا لان نسيتها انها تتحجب
منه والله المستعان وتعرفون ان قصة الرضاع الكبير وكذا فيه مسألة صعبة جدا على كل حال نعم مع صحة الدعاء الذي ورد عن بعض السلف اللهم ان كنت كتبت عندي شقيا فامهني
هذا صح انا اه عمر رضي الله عنه كان يقول في اه الطواف اللهم ان كنت كتبت كتابي في الاشقياء فاجعل السعداء وهذا مما يكون اخذ من قوله تعالى ان شاء الله يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده
من بعض فتانين قالوا ان امرأة جاءت ذو هؤلاء الذين ربما كان كافر لكنها جاءت امرأة وهي مريدة له تمشي فقال في بطنك فجاءت وقالت قال في بطنك بنت. قال عندي بنات كثير وانا وليد
وبعد قليل او بعد يوم الظاهر هو اخبر قال ذهبت الى اللوح المحفوظ ومحوت وجعلتها وردا. شوفوا هؤلاء هؤلاء شكوا يا اخيج قطعا قطعا حتى يكون عبرة. هؤلاء الكذبة هذا بالفعل جاء ان فلانا قال هذا الكلام باسمه في بعض البلدان التي هي
اللهم احفظ هذه البلاد على توحيدها الخالص. نعم اه عندي ثلاث ايش مساحف يوجد بها لفظ الجلالة ملون باللون الاحمر؟ هل يجوز شراؤها؟ لماذا؟ ما في شي الظاهر الى لاجل هذا انه يكون فيه اهتمام بذكر الله بذكر اسم الله. لا يقال فيه انه محظور والله اعلم. نعم
ما حكم حلق الله ما حكم هالقلة قال النبي صلى الله عليه وسلم عفوا لها ارجل لها هذه كلها تأكيدات من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ولذلك لا يجوز هل قل لها هذا الذي يقال لا يغير دين الله وما حكم
نقول قد اخطأ تبارك الله فيك ويكون اذا لم يكن يقطع بمعنى يبطل كما قال بعضهم فيكون فلابد ان تتحرى سواء كان في المسجد او في اي مكان سترة. وما حكم فرش السجاد فوق السجاد؟ والصلاة عليها
وما حكم الصلاة في البنطال؟ اما السجاد فوق السجاد لا بأس فيها لعله اذا تحركت احد يجلس لكنه يعرف انك ما حكم الصلاة في البنطال؟ والله الذي اؤمن به انه مكروه لانا نرى امامنا فلقتين
واضحة جدا يا اخي. لابد ان يكون ساترا للرجل المرأة السوأتين يا اخي. اما هذا الذي يلبسونه ما ادري يا اخي. هذه المصيبة جاءت في بلاد الاسلام كلها. عجايز  يأتي في العمرة ويحلق رأسه ويحلق لهيته ويعلق هذا. ما بقي الا هذا حتى يتم نساء التصوير
يبقي هذا ويلبس لباس عجوز يبغى ضيق وكذا الله المستعان يصفه ما قدم وما هذه كلها يا اخي فيها مقروءة. انسحب والله اعلم لكنها لو على ما افتوا انظروا الى فتاوى العلماء ان الصلاة فيها مكروهة بمعنى
لا على تمام. ازا القبول عند الله تعالى لكنه في الحقيقة نقص كبير نعم معتمر ولبست شمسية ولبس معتمرة جولد صغيرة توضع للرأس لحرارة الشمس. وهي لبس ملاصق للرأس. لأ. اذا لم
لبست اذا كان لبست لا يكون ملاصق للرأس وهذا الاعادة وكذا حل يعتبر انها يعني ما يضر ان شاء الله ممسك بالراس وحلق على شيء من ذلك في لبسها دائما نقول حتى لا تلبس يمسك واحد الشمسية بيده بس لكنه اذا كان رابط من هنا ويكون يمسكه
الا يكون ملامصا او مغطيا الرأس اذا تعارض القرآن والسنة لا يمكن ان يتعارض القرآن والسنة. الصحيح لا يمكن هذا قيل لابن خزيمة في زمانه قال لا يمكن ان يتعارض الكتاب والسنة الصحيحة. ومن كان عنده شيء فليأت بي حتى ولف بينهما
هكذا فلا يمكن ان يكون صحيح الا يكون له محمل مانع جيد. الانسان كلامك انتقد يتعارض في الظاهر مع بعض. انت استقبل انه متعارض. تقول قلت في موضع اخر كذا وكذا ما هو كذا. الحاصل. اذا تعارض القرآن والسنة السيئة فماذا يقدم؟ ما يمكن
الموضوع والكذابة يمكن يتعارض. صحيح ما يتعارض. اذا كان عندك شي اذا كان عندكم شي جيبوه. سلام عليكم لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على

