السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد  وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محادثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
ان شاء الله  نعم بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين امين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال حدثنا شيبان ابن فروخ
قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال وحدثنا قتيبة بن سعيد واللفظ له عن ما لك بن انس
عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بينما الناس في صلاة الصبح بقباء اذ جاءهم ات وقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قد انزل عليه الليلة وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. نعم الرواد شيبان ابن فروخ الحبطي صدوق فيه بعض الوهم كما قال العلماء
ابو عبد العزيز ابن مسلم هو القسملي ابو زيد المروزي قال عبدالله ابن دينار قال حدثنا عبد الله بن دينار وهو معروف القرشي العدوي من الثقات المعروفين اخو عمرو ابن دينار
عن ابن عمر رضي الله عنهما ثم التحويل حول وهذا من اهم ما يكون من البخاري ومسلم اذا كانت الرواية اراوي اذا كان في الاسناد شيء في الراوي فيه كلام
ضيعتونا باسناد اخر يقويه ويقال انه ان كان يهم فلم يهم في هذه الرواية لان الثقات قد وافقوه قال وحدثنا قتيب ابن سعيد وهو البغلاني الثقة واللفظ له عن ما لك ابن انس
مالك ابن انس تابع من الامام امام دار الهيرة تابع عبد العزيز المسلم القسملية وصف القسملي بانه يهم لكنه مالك رحمه الله معه في هذه الرواية ووفقه اله من عبد الله بن انس عن عبدالله بن دينار اخوه اي نعم نفسه عمر ابن دينار. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما
الناس في صلاة الصبح بقبا اذ جاءهم ات اذ جاءهم ات جاءهم جاي او اتاهم او اتاهم جاي وهكذا. وبهذا المعنى كلمة كانها اذا اتاهم ات او جاءهم ات بعض الاحيان هذه تنوع من في الرواية قال اذ جاءهم ات فقال اني ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها قال فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. على حديث معروف اخرجه البخاري من طريق ما لك ابن انس
وهذا الحديث على كل حال واضح جدا بانه كان في قباء وهلكا ومتى اي صلاة كانت اه كان قد صلاها الاتي مع النبي صلى الله عليه وسلم. قيل وقد مضى بنا ان اول ان اول صلاة
كان صلاها النبي صلى الله عليه وسلم على اشرف مسجده المبارك وما وصل الخبر الى قبا الا حينما جاء في صلاة الصبح فاهل قبا في صلاة الصبح والنبي صلى الله عليه وسلم كانت صلاته في مسجده المبارك كانت
صلاة العصر ومسجد القبلتين المعروم مسجد بني عوف لم يسلمه الخبر الا في بعد هذا العصر يعلو انه جاء ات وهم تأخروا الظاهر نفس الشيء. فاذا كل واحد لما وصله الخبر
استقبل رأسا واستقبلوا كلهم. وهذا معروف وقلنا هذا الحديث من اعظم الادلة على على قال اثبات وعلى ان الخبر الواحد يأتيك اليقين لو لم يكن لهم يقين ما كانوا يدورون الامام
من جهة الشام والناس يدورون ويأتي في مكان النساء مثلا والرجال والنساء يأتون في في مكان الامام وهذا كله في داخل الصلاة والعمل الكثير هذا الذي قد يتكلم به الفقهاء
ويقولون ان العمل الكثير الذي اذا رآه الانسان يراه انه ليس في صلاة اذا عمل عملا رآه الرأي انه ليس في صلد. وهذه الحركة ان شاء الله وان كان امرا كثيرا لكنه لاصلاح الصلاة
وهذه الحركة مباركة لا تبطل الصلاة. ولم يأت انهم اعادوا الصلاة من اول الركعات. نعم واستداروا الى الكعبة زيدوا بعده وبه اليه قال حدثني سويد بن سعيد قال حدثني حفص بن ميسرة
عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما وعن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهم انه قال بينما الناس في صلاة الغداة اذ جاءهم رجل بمثل حديث مالك
نعم سويد ابن سعيد ايضا صدوق يقولون وحفص ابن ميسرة العقيلي الاسبراني ثقة موسى ابن عقبة معروف صاحب المغازي واوثقوه الناس في الحديث وفي المغازي النافع المولى ابن عمر وعن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال بينما الناس في صلاة الغداة اذ جاء
مراد رجل بمثل حديثه نعم بمثل حديث مالك رضي الله رحمه الله. فالرواية هذه ايضا فيها متابعات لمن يكون فيه بعض الضعفاء او بعض من تكلم في حفظه نعم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان
قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس ونزلت قد نرى تقلب وجهك في السماء. فلنولينك قبلة ترضاها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام
فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر وقد صلوا ركعة فنادى الا ان القبلة قد حولت فمالوا كما هم نحو القبلة. ده مثل الحديث السابق لكم الامام صاحب المصنف
ابن مسلم البغدادي ثقة حماد ابن سلمة ابن دينار ثقة اثبتوا الناس في ثابت عن ثابت وثابت ابن انا انس. هناك الرواية عن ابن عمر رضي الله عنه انهم كان ومثل ما مثل حديث ابن عمر انهم
كانوا في صلاة الفجر او في صلاة الصبح  داروا قد صلوا ركعة فنادى فيه افادة. صلوا ركعة يعني كانوا قد صلوا ركعة الى جهة الشام والى جهة بيت المقدس ونادى الا ان القبلة قد حودت فمالو كما هم. ففي هذا الحديث افادة زائدة انهم كانوا قد صلوا ركعة ولم
تعيد هذه الركلة على ان القبلة الاولى كانت لم تكن منسوخة في ذاك الوقت في علمهم. ولذلك في كتب ناسخ المنسوخ قالوا اذا لم يبلغ الانسان النسخ وعمل بالمنسوخ سنينا فعمله عند الله مقبول فانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وله نظائر
في مسائل او اخرى ايضا لما كان اه خمسة رضعات عائشة رضي الله عنها من حديثها انه كانت اول اول ما جاء اشهر رضعات يحرمن ثم نسخن بخمس المعلومات وهن فيما يقرأ بالقرآن بعد النبي صلى الله عليه وسلم
لان الناس كانوا ياخذون الايات والاحكام ويذهبون الى بلادهم البعيدة. فكانوا يعملون به حتى يبلغهم النسل. فما بلغ بعض وهم كانوا يقرأون او كان يقرأ في القرآن هكذا قال قالت وهو في الحقيقة كان من القرآن لكنه نسخت
وهذا مثال لنسخ التلاوة ولحكم باقي. او نسخ التلاوة والحكم. هذه لها قسم خاص واوسع كتاب في هذا الباب الاتقان في علوم القرآن للسيوطي. لانه جمع ممن قبله وما فتح الله عليه زاد اذا وهذا يجعله كتابه مهما جدا. فيذكرون فيه ان هناك نسخ التلاوة
ولحكم او نسخ التلاوة والحكم باق. موجود هذا اية الرجم. اية الرجم ليس في كتاب الله قال ومن رضي الله عنه قرأناها ووعيناها. ولا يأتي احد يقول لا نجده في كتاب الله. نعم
على كل حال هنا كان يصلي نحو بيت المقدس وكانوا هم صلوا ركعة واحدة ولم يعيدوا هذه الركعة. دل على معنى ان الناس او الناسخ اذا لم يبلغوا لم يبلغوا الناس وعملوا بالمنسوخ ولو مدة طويلة فصلاتهم اوفى. عملهم بالمنسوب
يكون جاهزا ان شاء الله. نعم والذي يظهر على كل حال ان تحويل الكعبة الذي وفيه يعني ابن عمر صلاة السبع بقباة والثاني وان لم يذكر بقباة لكنه محمول لان مخرجه واحد حديث انس ايضا في صلاة الصبح ايضا
وكذلك حديث انس عند مسلم مر رجل من بني سلمة ومن ركوع يعني في حالة الركوع. ففيه يعني بيان الحالة بالدقة لانهم قرأوا القرآن وركعوا وهم ركوع فداروا كما نعم. زيدو
في رواية البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى اول صلاة الى الكعبة هي العصر. وفيه وصلى معه رجل العصر ثم خرج فمر الى قوم من الانصار فقال هو يشهد يعني هو نفسه يقول يشهد انه صلى الله عليه وسلم صلى الى
وهم ركوع في صلاة العصر. والذين انحرفوا الى الكعبة في العصر هم بنو حارثة من اهل مسجد من مساجد المدينة وليست مسجد القبلة ولا قبا. وفي الصبح كان اهل قبا
في الفتح والتحقيق وان اول صلاة صلاها في بني سلمة. لما جاء لما مات بشر ابن البراء بن معرور الظهر  يعني كانا الان اذا جمعنا الروايات فيتلخص لنا ان اول صلاة في بني
سلامة صلى النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب لتعزية مصر بنين براء بن معرور فكان قد كانت قد نزلت الاية صلى صلاة الظهر الى الكعبة واول صلى صلاة صلاها في المسجد النبوي العصر. واما الصبح فهو من حديث ابن عمر باهل قباء. وهل كان ذلك
في جماد الاخرة او رجب وشابان فيه اقوال وفي رواية البخاري وكانت اليهود قد عاجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب. هكذا جاء في واهل الكتاب ايضا واهل الكتاب هو بالرفع يعني عطفنا لليهود من العام على الخاص. وقيل المراد النصارى لانهم اهل الكتاب. وفي
فيه نظر هكذا يقول وفيه نظر لان النصارى لا يصلون لبيت المقدس. فكيف يعجبهم؟ وقال القرماني اعجابهم طريق التابعة الطبيعية لليهود. يعني النصارى ساروا متابعينا لليهودي ولكن انا كاني ذكرت لكم بالمناسبة من قبل ايضا
ان الكنايس الان في خاصة في بريطانيا فيها يقولون ان هكذا يمثل بعضهم نقول له هذا التمثيل لا تمثله مسلمين يمثلون. قالوا في لندن الكنايس بكثرة مسل المساجد في مكة. قلت اعوذ بالله. لا تمثلوا ولا تشبهوا بهذا التشبيه. لكن بالفعل كثير
جدا وانا كم مرة رحت بعد عشرة سنوات ايضا رأيت انه كنيسة كبيرة لكنها محاطة بالحديقة وتنزف كذا مكتوب فارس سيل يمكن ثلاث امتار هكذا. والى الان نبيع ولا ما ندري نبيع. وايضا يشترى اهل
اهل الهديس جماعة واهل الهديس هناك يشتروا كنيسة هذا الذي اريد ان اقول اشتروا كنيسة لم يحتاجوا ان يغيروا القبلة. لان قبلتهم كانت جهة الشام ومن من هناك الى احد اتجه الى جهة الشام يتجه الى الكعبة
فاذا لم يحتاجوا ان يغيروا شيئا منها انما اذا كانت هناك اثار شرك وكذا كانوا غيروه ونظفوه وصليت في هذا المسجد. فقول الكرماني اعجابهم بطريق التبعية لليهود الذي يظهر انه والله اعلم هم ايضا كانوا يتجهون النصارى واليهود كلاهما او كلتا الطائفتان كانت
تتجه الى بيت المقدس. نعم زيدوا باب النهي قال باب النهي عن بناء المساجد على القبور. نعم. واتخاذ الصور فيها والنهي عن اتخاذ القبور مساجد. هم. وبه اليه قال وحدثني
زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان امة حبيبة وام سلمة رضي الله عنهما كنيسة رأينها بالحبشة
فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا. وصوروا فيه تلك الصور اولئك
جرار الخلق عند الله اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. نعم زهير ابن حرب ابن شداد ابو خيثمة من الثقات المعروفين يحيى بين سعيد القطانة ايضا من اعتقاد كثير هشام اخبرني هو هشام ابن عروة
عن ابيه عروة عروة ابن الزبير نعم انا عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة رأيناها في الحبشة ام حبيبة من هي  امي حبيبة بنت ابي سفيان اسمها رملة. هكذا رملة بنت ابي سفيان. زوجة التي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم
ولما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم وكانت قد اسلمت ورجعت الى رجعت من آآ من الحبشة فلما اخبر ابو سفيان قال ذلك فعل لا يقرع انفه. يعني غلب علينا انه الان تزوج ابن
ابنتي يعني كأنه كان رئيس ما بين الاخشبين بمكة ولا حاصل هي اخت لكن اخت معاوية وليست من امها من ابيها من ابيه اخت معاوية من ابيه ابي سفيان امها صفية بنت ابي العاص
لان معاوية امه  امه من كانت هند تعرفون هند؟ نعم. وكانت تمشي ويعني في مكة وهو وراءه فعثر في ثيابه. ذكره ابن آآ في اصابة وغيره. اثر في ثياب قال
لا اقام الله لا اقام الله رجليك فقال احدهم قال لا لا تسبه او لا لا تدعي عليه يكون هو امير قومه او رئيس قومه قال تبا له ان كان امير قومه
حتى يكون امير الناس كلهم. هذه هند كانت تقرا كل حال على كل حال. كلهم رحمة لرظي الله عنهم. ولا يجوز لاحد مهما كان من هند او من ابي سفيان شيء نال احد من الصحابة بشيء. الحاصل على كل هل كلتاهما هاجرتا الى الحبشة
فلما رجع اتا من هناك فاخبرتا النبي فاخبرت كلتاهما خبره يكون  واخبرت كل واحدة منهما الجنتين اتت اكلها. نعم لكن الفصيل ان كلتا خبره يكون مفرد. كلتا الجنتين اتت اكلها. هذا مما كان يسهل يا شيخنا الهلالي رحمة الله عليه. انه مع حبيب كنيسة رأيناها بالحبشة
فيها تصاوير تصاوير ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولئك اذا كان فيهما الرجل الصالح وليس النبي فقد اي صالح فمات بنى الى قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور
كانوا يصورون الصور. يعني الظاهر اه الصور على الجدار مثل ما كان في مكة او يكون الصور وهي من التراب او من طين ومن الحجر او من الخشب اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. نعم بنى على قبره مسجدا
يأتي معنا بناء على القبر ما هو؟ هل كانوا على قبره يبنون ام كانوا يتخذون قبلة آآ يأتي ان شاء الله على هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره وغيره كلهم من طرق كثيرة جدا. نعم. ايوة قال
كان ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انهم تذاكروا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مرضه فذكرت ام سلمة
وام حبيبة رضي الله عنهما كنيسة ثم ذكر نحوه. نعم زيدوا الرجال كلهم ثقات واثبات. ابو بكر بن ابي شيبة الامام صاحب المصنف امر الناقد امر ابن محمد ابن بكير الناقد
حسام ابن عرة نعم وبه اليه قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ذكرنا ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم كنيسة
رأيناها بارض الحبشة يقال لها ماريا بمثل حديثهم. يعني قالوا فيه الصور وكانوا يعبدونهم اه هنا في زيادة في تسمية الكنيسة كانوا يسمون الكنيسة ماريا. ماريا هكذا نعم وثم بعد ذلكم
وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا شيبان عن هلال ابن ابي حميد عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في
الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. نعم. قالت لولا ذاك ابرز قبره صلى الله عليه واله وسلم غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. نعم. ابو بكر ابن ابي شيبة
الناقد قال حدثنا هاشم ابن القاسم هاشم ابن القاسم ابن مسلم ابن مقسم ابو النضر. الليثي من الثقات المعروفين. قال حدثنا شيبان هو شيبان ابن عبد الرحمن  ابو معاوية البصري له بعض التأليفات صاحب كتاب. هكذا وصف. نعم. وهو من الثقات المعروفين
هلال ابن ابي هميد هو هلال ابن ابي هميدة الوزان الصيرفي يلقب الجهبذ العالم الكبير يسمى جهبذ. نعم. الجهبذ ثقة ايضا وفقيه اه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه. صلى الله عليه
وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وفي روايات اخرى جاء فيها يحذر ما صنع صنعوه. يعني لعنة النبي صلى الله عليه وسلم لليهود والنصارى امام امته اتخذوا قبور انبياء مساجد يحذر ما صنعوا فلا تفعلوا مثل ما فعلوا فتكونون معرضين
للعن الله واليهود اتخذوا يحذروا ما صنعوا. وهنا قالت عائشة رضي الله عنها لولا ذلك لولا مخافة ان يتخذ قبر صلى الله عليه وسلم مسجدا ابرز قبره يعني جعل في مكان بارز
حتى يأتيه الناس من كل صوب وهدر لكنه دفن في حجرة عائشة رضي الله عنها خوفا من هذا غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اي قبره مسجد الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين لما تداولوا بعد موت النبي اين يدفن
قالوا في البقيع وبعضهم قال اه لما اه بدأوا على كل حال يتشاورون فقال ابو بكر رضي الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي  يموت الا حيث يريد حيث يريد ان يدفن فيه. هكذا جاء هذا المعنى
وقالوا ارفعوا النبي صلى الله عليه وسلم وجعلوه بجسده المبارك في جهة وحفروا تحت فراشه الذي مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفنوا فيه هل جاء في انه خشي ان يتخذ مسجدا
يعني هل تذكرون في تلك الروايات ما نجد هذا لكن كأن عائشة رضي الله عنها قالت ان الله تعالى جعل نبيه مدفونا في حجرته حتى لا يتخذ الناس مسجدا. لكن ما اذكر انا تتبعته لكن ما وجدت ان في تلك الحالة
كانوا تداولوا وقالوا لو كان في مكان بارز ليتخذ الناس مسجدا وكذا. لكن عائشة فيما يظهر انها يعني كانها استنبتت ان هذا من رحمة الله تعالى ومن حكمته انه دفن في حجرته ولم يدفن في
في مكان بارز لم يبرز قبره نعم. وفي رواية ابن ابي شيبة لولا ذلك لم يذكر قالت نعم لم لولا ذلك لم يذكر لولا ذلك رواية ابن ابي شيبة لم يذكر لولا ذلك. قالت بس فقط فلولا ذلك قالت عائشة
رضي الله عنها غير انه خشي ان يتخذ مسجدا لم يذكر لولا ذلك. قالت كوبري آآ غير انه خشي يتخذ مسجدا والله اعلم. هذا الذي يقصد. وهو في الحقيقة لم اجده في مصنف ابن ابي شيء
هذه الرواية حتى وينظر فيه ان شاء الله حاولوا ما هي لفظ ابن ابي شيبة؟ يقول المسلم ابن ابي شيبة ولولا ذلك ولولا ذاك وهناك لولا ذلك لم يذكر ابن ابي شيبة. قالت ماذا قالت؟ غير انه خشي ان يتخذ مسجد
فقط. نعم زيدوا بعدهم. وفي رواية ابن ابي شيبة ولولا ذاك لم يذكر قالت. نعم وبه اليه قال حدثنا هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس ومالك عن ابن شهاب قال حدثني
سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. نعم هارون ابن السيدة هارون ابن سعيد ابن الحيثم السعدي المصري العيلي ثقة. وعبدالله بن
المعروف لديكم هو المصري ثقة يونس هو يونس ابن يزيد ايضا مالك الامام ابن سهام احمد المسلم الزهري رحمة الله عليه قال حدثني سعيد المسيب ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله
وسلم الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد نعم وبه اليه قال وحدثني قتيبة بن سعيد قال حدثنا الفزاري عن عبيد الله بن الاصمي قال حدثنا يزيد بن الاصم عن ابي
ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. نعم سعيد البغلاني الثقة الفساري هو معروف مروان ابن معاوية الفزاري المكي
نعم من فزارة الكوفي ثقة كان يدلس اسماء الشيوخ هذا قالوا لكن هنا لم يدلس عن عبيد الله ابن العصام ابن عبد الله ابن العصم العامري. قال ابن حجر لم يوثقه الا ابن حبان الا ان اخراج
مسلما له يقويه او على كل حال. نقول هو وان كان ضعيفا الا ان الامام رحمه الله يأتي متابعات وشواهد. حسد حسدا يقوي حديثه. نعم. زيدوه وبه اليه قال وحدثني هارون ابن سعيد الايلي وحرمله ابن يحيى قال حرملة اخبرنا وقال هارون حدثنا
وقال هارون حدثنا ابن وهب. قال اخبرني يونس عن ابن شهاب. قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله ان عائشة وعبدالله بن رضي الله عنهم قال لما نزل برسول الله صلى الله عليه واله وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه
فاذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر مثلما صنعوا. نعم اه هارون من السيدة العيلة هرملة ابنه يحيى صاحب الشافعي رحمه الله المصري
هرملنا هرملنا اقال هرملة اخبرنا وقال هارون هدفنا بمثل هذا نذكركم بانه لابد ان يكون هذه الرواية ابن وهب رواه مرتين الى الاقل مرة بصوته سمع وهو يقرأ عليهم حدثنا
ثم مرة اخرى قرئ عليه نعم فقال حرملة فيه مجلسان على الاقل ولم يسمع الحرملة وكذلك هارون في مجلس واحد وقال هارون. والرواية اذا رواها الراوي في عدة مجالس يأتيه قوة. ويذكره ايضا ويحفظه. نعم
قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس وابن شهاب قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله وهو عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود الهزلي المدني الثقة المعروف
ان عائشة رضي الله عنها وعبدالله بن عباس قال لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل فسروه انه نزل به الموت او نزل به ملك الموت. هكذا نزل نعم
فلما نزل يقول اه نووي هكذا ظبطناه نزل بظم النون وكسر الزاي وفي اكثر الوصول نزلت فتح الحروف الثلاثة. وبناء التأنيث الساكنة. اي لما حضرت المنية والوفاة اما اول ظبطناه نزل ملك الموت لما نزل اي نزل ملك الموت او الملائكة الذين يكونون معه
فلما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم تفيق ايات تراه جعل يطرا يعني كأنه عاد فيه استمرار بالفعل وبدأ ولا شك انه كان صلى الله عليه وسلم ايضا وكما جاء في ان اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل
وكان يبتلى الانبياء اشد من امتهم في بعض الاشياء من اهل آآ منها الاحتضار حضرة الموت فقال لما نزل التفق يطرح خميسة له على وجهه صلى الله عليه وسلم كانه يطرح ثم يكشف ثم يطرد. اتفق يطرح
يعني كلها من اضطراب في شدة الموت عائشة رضي الله عنها كانت تقول كنت اظن ان الذي ان الذي يصاب بشدة في الموت ليس هو برجل صالح. ربما عنده او لعله مذنب
ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما نزل به من شدة الموت آآ كلمة انه قالت تركت او غيرت رأيي. فهذه رواية موجودة على كل حال قالت لما صلى الله عليه وسلم كشفها عن وجهه. يعني كانه اذا جعل اغتم بمعنى
كأنه لما ضاق نفسه منه الغمة او الغميمة كما يقولون. فلما كان يضيع آآ الخميس فكأنه كان يجد ظيقا النفس شديدا فكشفها صلى الله عليه وسلم. كسب الخميس اي يزيل
وجهه الشريف قال وهو كذلك صلى الله عليه وسلم في هذا شدة الموت قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد يحذر بهذا اللان من قوله كانه لا تفعلوا انتم يحذر امته ما صنعوه. هذا الحديس اخرجه البخاري ايضا
اي نعم على اليهود والنصارى. قال قل في الفتح وقد استثقل ذكر النصارى في لان اليهود لهم انبياء بخلاف النصارى وليس بين عيسى وبين نبينا نبي غيره. وليس له قبر
يعني فما مانع قبور انبيائهم يعني هذا الاشكال وارد الان عيسى عليه السلام رفع لكنه في الحقيقة انتم المسلمون تؤمنون بهذا عيسى عليه السلام قال النصارى ما يؤمنون بهذا لانهم يؤمنون انه
اليهود قتلوه وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. فقال ليسوا بين عيسى وبين نبينا غيره وليس له قبر يعني فما معنى قبور انبيائهم؟ لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم بهم مساجد. عيسى عليه السلام ليس له قبر
ما معنا اتخذوا قبورا ما. والجواب انه كان فيهم انبياء ايضا. لكنهم غير مرسلين لان الرسول النبي الذي لم يوحى اليه انما هو ما امر لم ينزل اليه كتاب امر بالعمل
او بالدعوة الى كتاب النبي الرسول الحواريين ومريم في قوله في قول او الجمع في قوله انبيائهم بزي المجموع من اليهود والنصارى الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفى بذكر الانبياء ويؤيده قوله في رواية مسلم وهو الاتي الذي بعده في رواية مسلم آآ من طريق جندب وهو الحديث
كانوا يتخذون قبول انبيائهم وصالحيهم مساجد. يعني اذا كان عيسى عليه السلام ليس له قبر فكانوا اتقوا خذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد ولهذا افرد النصارى في الحديس الذي قبله يقصد به ما رواه البخاري برقم كذا
ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة يقال لها ماريا فذكرت له ما رأت ابي فيها من السور فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واولى
اولئك قوم وكان النجاشي والحبشة كانوا نصارى اذا مات فيهم العبد الصالح او الرجل الصالح بنى على قبره مسجدا في مسلم مختصرا في هذا الباب قال اذا مات فيهم الرجل الثاني ولما افرد اليهود في الحديث الذي بعده قال قبور انبيائهم مساجد. هو الذي في صحيح مسلم يأتي فيما
نعم. فاذا الاشكال انهم كأنه اتخذوا قبور انبياء مساجد ويفسره ان النبي الذي يكون تابعا لعيسى عليه السلام وهم الحواريين منهم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد واما يعني النساء اليهود فكانوا يتخذون قبورا مياه المساجد
لكن الذي يذكر في كتبهم ايضا انهم لما قتل او لما ادعوا هؤلاء اليهود انهم قتلوه. قتلوا شخصا معروف هذا رواياته الصحية انه القي عليهم فيه الرجل آآ رفعه الله تبارك وتعالى اليه عيسى عليه السلام
القى الشبه على رجل فقتله اليهود قتلوه وغيبوه. هكذا يذكرون فيه. يعني كأنه لم يكن له قبر وما قدروا. حتى النصارى الذين كانوا يتخذون قبور صالحيهم مساجد ما قدروا ان يتخذوا لعيسى عليه السلام قبرا والله اعلم. فاذا الروايات بهذا المعنى
الاسكان الذي ذكر ابن ابن حجر وهو في مكانه بانه لم يكن له قبر فكيف قبورا بها؟ نقول قم قبور التابعين الحوادث الذين كانوا امروا او اوحي اليهم وهم انبياء وليسوا رسل بكتاب خاص. الذي انزل على عيسى عليه السلام
فكانوا يتخذون قبور انبياء مساجد ولم يتخذوا قبر عيسى ما ندري الان هل يدعون ان في موضع ما ما تذكرون. انا في بعض الاحيان اسأل اخوان هناك في دكتور يعني ان شاء الله نسأله اذا انهم يدرسون
وفي طالب الان عندي تخرج وانا كنت مشرف له دكتور بوست هذا فاروق فاروق امريكي وهو كتب كتاب وسطية الاسلام. وانا ارسلت له حتى يخبرنا بهذا لكنهما السائر ما رآه. انه
هل يدعون انهم دفنوا عيسى عليه السلام او يتخذوا ولو قبرا مزورا. فان شاء الله نسألهم نسألهم هم يخرجون. هو الان كتب كتاب جزاه الله خير على وسطية الاسلام بين الانجيل والتوراة
فدرس الانجيل ودرس التوراة اخرج الاحكام التي فيها يعني بيان الفضيلة او فضائل فضيلة الاسلام الاديان على الدينين السابقين. نعم زيدوا وبه ماذا قال؟ يقول النبي لا يوحى اليه النبي يوحى اليه ان ان يدعو الى كتاب النبي السابق. يكون كتاب الرسول السابق
الان عيسى عليه السلام انزل عليه الانجيل معروف والنبي الذي ليس له كذا هكذا فرقوا. الرسول والربيع قالوا النبي الذي لم يوحى بكتاب انما امر بكتاب باب النبي السابق ان يدعو الناس اليه. هذا هذا الفرق يذكرونه لكنه على كل حال عندما اذا اجتمع افترقا
اذا افترقا واذا قلنا قال نبي الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله نعم لكنه اذا كان كلاهما يفرق فهكذا فرقوا على كل هذا هو المعتمد ان الائمة الفرق بين الرسول والنبي الرسول الذي يوحى اوحي اليه بكتاب وبشرية قد تنسخ او قد
السابقة. واما النبي من امر بنبي بنبيه او امر بكتاب نبيه وشديد نبي ايده واليه اوحى اليه الله تبارك وتعالى. نعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم واللفظ لابي بكر قال
قال اسحاق اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا زكريا ابن ابن عدي عن عبيد الله بن عمرو عن زيد بن ابي انيزة عن عمرو بن مرة عن عبد عن عبدالله بن الحارث النجراني
قال حدثني جندب رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. مم. فان الله تعالى قد اتخذني خليلا. كما اتخذ
هذا ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد. اني انهاكم عن ذلك
نعم. ابو بكر ابن الشيبة اسحاق ابن ابراهيم وهو الحنظلي ابن راهوية. واللفظ لابي بكر قال اساقا اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا زكريا ابن عدي وهو زكريا ابن عدي من الثقات على كل حال. زكريا ابن عدي الرقي
كما هو نسبته زكريا ابن عدي ابن الزريق ابن اسماعيل البصري سقة عن عبيد الله بن عمر وهو عبيد الله بن او بيت الله بن عمر ليس عمر. عبيد الله ابن عمرو ابن ابي الوليد الاسدي ثقة
قال ابو بكر حدثنا عن عبيد الله بن عن زيد بن ابي هنيسة. زيد ابن ابي هنيسة وهو اه زيد ابن ابي ابن زيد. ابو انيسة ايضا اسمه زيد. الجزري ثقة له افراد. نعم
انا عمري بن مرة وهو عمرو بن مرة بن عبدالله بن الدارق المرادي الجملي من الثقادي عن عبد الله بن الحارث النجراني ويرقب الزبيدي نسبة ايضا النجراني المقذب. المقذب يعني ايه ؟ معلم كان
عبيد الله ان عبد الله ابن الحارث النجراني قال حدثني جندب هو جند ابن عبد الله البجلي من الصحابة جندب ابن جنادة وجند ابن مين عبد الله البجلي وهو معروف قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس صلى الله عليه وسلم. وهو يقول اني ابرأ الى
ان يكون لي منكم خليل فان الله تعالى قد اتخذني خليلا. نعم فالخلة هذه الدرجة كما ذكر في شرح لعقيدة الطهاوية قال ثم بعد ذلك الحب ثم بعد ذلك قد يكون الهيام وغرام
ثم بعد ذلك خل المحبة التي تتخلل في شغف القلوب. في شغاف القلوب. وهو الذي يعبرونه انه في القلب نقطة سوداء محل الحب والكره كره. سبحان الله! فاذا دخل الحب في هذا السويداء يسمونه
المتنبي يقول الظاهر نعم اذلوا العواذل حول قلب التائه. وهوى الاحبة منه في سوداءه. هكذا يقول نعم. فعلى كل حال الذي يتخلل الحب في شغاف قلب المحب فل بين ابي بكر وبين النبي صلى الله عليه وسلم كان
تحابب كثير لكن الله تعالى قد اتخذ ابراهيم خليلا. حتى ابو بكر لا يسمى خليلا. ان الله قد اتخذني كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا لان
ليس احد انه ليس احد من الناس امن علي فيه نفسه وماله بن ابي بكر. كما ذكر في فضائل الصحابة الامام احمد رحمه الله. نام الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني ينهاكم عن ذلك
ماذا قال هنا اني ابرأ ان يكون لي منكم خليلا الخليل هو المنقتل اليه وقيل المختص به دون غيري. وقيل هو مشتق من الخلة وهي الحاجة. وقيل من الخلة يضم الخاي هي تخلل المودة في القلب او في شغاف القلب. فنفى صلى الله عليه وسلم ان تكون ان تكون حاجته
هو انقطاعه الى غير الله. وقيل الخليل ما لا يتسع القلب لغيره. يعني اذا احب انسانا واحب شيئا لا يدخل في القلب حبا. ملأ كل قلبه ذاك. نعم. لا يتسع القلب نعم
قال العلماء انما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا خوفا ممن المبالغة في تعظيمه والافتتان به وما ادى ذلك الى الكفر كما جرى لكثير من الامم الخالية. ولما احتاجت الصحابة اجمعين رضي الله عنهم اجمعين. والتابعون الى
الزيادة في مسجد رسول ولما احتاجت اه الى الزيادة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما كثر المسلمون وامتدت الزيادة الى ان دخلت بيوت ازواق امهات المؤمنين ومنها حجرة رضي الله عنها لئلا مدفن رسول الله. حجرة عائشة مدفن رسول الله صلى
الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر بنوا الى القبر حيطانا مرتفعة مستديرة حوله لان لا يظهر في المسجد فيصلي اليه العوام ويؤدي الى المحذور ثم بنوا جدارين من ركني القبر
الشماليين وحرفوهما حتى التقيا حتى لا يتمكن احد من استقبال القبر. ولهذا قال في الحديث ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا هذه الكلمة الى الان وانا يعني
ما فهمت الى الان ابن القيم رحمه الله فاحاطه بثلاثة الجدران موقفا الان انت حتى لؤلؤ قالوا انه جعلوه مثلثا بحيث لا يقدر احد ان يتجه القبر. كيف ما يمكن يتجه القبر؟ مهما كان. سواء كان هكذا والقبر هنا
اذا اتجه يأتي الى الاتجاه فانا ما فهمت هذا الذي يقولون والله الى الان ما فهمت اذا افهم احد يفهمني بارك الله فيك وانا من الصغر ما افهم هذا انا ما افهم يعني اذا جعلت مثلثا
اذا جعلت مثلثا هكذا وجعلت الصفوف هكذا. وهذا جعلته مثلثا الذي يريد ان يتجه الى القبر سلي. والقبر يكون امامه جعل الجدران مثلثة منحرفة هل يمنع ان يكون هل يمنع ان يتجه؟ هل يتجه
ليس فيه اشكال ابدا انا اقول اذا كان وقف هنا واراد اتجاه قبر النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو كان هذا الجدار المثلث هنا ما يمنع وعلى كل حال انا هكذا ذكره ابن القيم ايضا وانا حتى ابن عيسى ما وضحه جيدا ما بس انما حل الالفاظ
فقط في ابن القيم والله القبر خارج المسجد الى الان ولما كان ادخلوا هجر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ما انكر عليه الصحابة رضوان الله عليها عمر ابن عبدالعزيز لكنه كان مأمورا لان المسجد قد ضاق بالناس ولما توفي
ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فكانوا الغرف هذه والحجر كانت موجودة على هيئتها الاولى. كانوا يدخلون ويصلون فيها الصلاة. يصلون فيها الجمعة وغيرها. فارادوا التوسعة. فوسعوا والا قبر الا حجرة
تعايش فبقيت على حالتها الان كما هي كانت معناه وكانت الذي يظهر بالتفصيل حينما يرى الانسان ان حجر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. عائشة رضي الله عنها سم هنا
ثم هنا هكذا بصف واحد. فلما هدموا هذه كلها بقيت اه حجرة عائشة رضي الله عنها. والى الان ترى ما ادري الذي من اهل المدينة مرضوا للنفاق. هذا من اهل الهند بخارى وغيرهم
هؤلاء كانوا يتخذون ويعدون الناس شيء حتى يفرش سجاده دائما وراء قبر النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم بنياتهم لكنهم ما يصلون. كل ما نمر نجدهم هناك جالسين ويتهللون ويتحركون وكذا كلام من هذا النوع
ورائهم الصفة ورائهم الصفة وبين الصفة. لكن سمعنا في الاخير انهم كانوا منعوا هذا الممر الظاهر. منعوا هذا الممر وانا في بعض الايام لكن الله تبارك وتعالى ان يمنعوه كان هذا الممر صفة هنا وبعدها قبر النبي هجرة عائشة رضي الله فيها
مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا دايما يجلسون لكن رأيت انهم كانوا يحطون هذا الحبل الاحمر من هنا وهناك حتى لا يدخل فيه احد الحاصلة على كل حال انه يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتخذ القبر. هنا اقول حديث النهي عن اتخاذ القبور
مساجد مشهور معروف وكاد ان يتواتر وفي هذه المسألة اجمع كتاب ماذا تعرفون نعم الشيخ الالباني قد الف كتابا لم اجد مثله فيه الكتب السابقة. ذكروا حجرة النبي صلى الله عليه وسلم وقبر النبي صلى الله عليه وسلم كلها. لكن
الشيخ الالباني كتابه التحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد. اقرأوا هذا الكتاب بارك الله فيك. ذكر فيه عنوان مانع اتخاذ القرى. ما معنى اتخاذ؟ هل كانوا يبنون القبر ام ماذا؟ فهو جزاه الله خير قد يعني فتش بالروايات وعين لنا قال ذكر في
معانا اتخاذ القبور مساجد قال فعلينا هذا قول الالباني ان نفقه معنى الاتخاذ المذكور فاقول الذي يمكن ان يفهم من هذا الاتخاذ انما هو ثلاثة معان على اول الصلاة على القبور بمعنى السجود عليها. سجود على القبور. الثاني السجود اليها. يعني ليس انه
يسجدون الى القبر وان كانوا يريدون وجه الله تعالى او يخلصون لكنه اذا كان احد يسجد متجها الى القبر فهذا مرتكبا لاتخاذ القبور مساجد. الثانية السجود اليها واستقبالها بالصلاة والدعاء. ولذلك
اذا كان الانسان صلى على النبي صلى الله عليه وسلم الان في قبره كرهوا كاد ان يتفق اليه العلماء انه لا يجوز ان يرفع يديه ويدعو اريد الله تعالى متجها الى القبر لان هذا يكون متشبها بمن يسأل على القبور. يجب عليه ان يتجه الى
الكعبة وحتى اظن اه ذكروه في في الكبائر ذكره صاحب الزواجر من اقتراف الكبائر. نعم الثانية السجود اليها واستقبالها بالصلاة والدعاء. الثالث بناء المساجد عليها. قصد الصلاة فيها. يعني بجانبها يبني المسجد او
عليها نفسها فهذا لا شك انه منهي عنه الا اذا قبر ليس له احترام فينبش ويبنى عليه لكنه اذا كان ان يتخذ بناء المساجد وقصد الصلاة فيه. جانب القبر قبر فلان الرجل المبارك وكذا الى اخره. فيذهب ويصلي هناك
كانه يتبرك بالقبر ايضا فهذا لا شك فيه انه داخل القبر. ثم فصل رحمه الله فلينذر هناك ان شاء الله تنظرون تفصيل  وقال في سبل السلام قال البيضاوي انظروا هنا هي شيء من الاعتراض على البيضاوي
قال لما كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور انبيائهم تعظيما لشأنهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في صلاة نحوها اتخذوها اوثانا اوثانا فلعنهم النبي صلى الله عليه وسلم ومنع المسلمين من ذلك. قال واما هذا البيظاوي يقول واما من اتخذ مسجدا في
طارق صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا لتعظيم له ولا لتوجه نحو فلا يدخل في ذلك الوعيد قال الصنعاني كلامه في جوار سال وقصد التبرك. هذا نفسه دخل في هذا المعنى. اي تبرك بالقبر
انما القبر اذا اردت ان تحصل الاجر تذهب الى المقبور وهو بحاجة الى دعائك السلام عليكم يا اهل القبور. اما ان تذهب للتبرك فهذا لا شك انه فاتح باب الشرك
قال الصنعاني رحمه الله قوله الان تعظيم له يقال اتخاذ المساجد بقبره بقربه وقصد التبرك به تعظيم له ثم احاديث النهي مطلقة ولا دليل على التعليل المذكور بما ذكر اي البيظاوي
والظاهر ان العلة سد الزريعة والبعد عن التشبه بعبدة الاوثان الذين يعذبون الجمادات التي لا تسمع ولا تنفع ولا تضر. ولما في الانفاق المالي في ذلك من العبث والتبذير الخالي من النفع بالكلية. نعم ولانه سبق سبب لايقاد السرور. اذا كان هناك مسجد ثم
وبعد ذلك كما ذكروا في التاريخ انه بنوا الى المسجد ثم بعد ذلك بدأوا يوقدون السرج على القبور وفي رأينا في بعض المقابر او بعض هذه القبور التي بنوا عليها. سبحان الله يكون فيها نور كأنه يخطف بالابصار. دائما ان هي
صور نقلة ليلا ونهارا وهي قادة الملعونة فاعله ومفاسد ما يبنى على القبور من المشاهد والقباب لا تحصر وقد اخرج ابو داوود الترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابن عباس لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور. الذكر هو
القبور وهو عيدا قال بعضهم انه صحيح لفظه لكن بعضهم قالوا السحيح الراجح زوارات القبور والمتخذين عليها مساجد والسرد. يقول الشوكاني رحمه الله وقد اوضحنا ذلك في رسالتنا المسماة هاي رسالة
تطهير الاعتقاد ان ادراني الاله هذا الشرك والالهاد. نعم. الحاصلة على كل حال اه فينبغي وخاصة لا شك فيه حتى الحمد لله اقام الله وادام هذه الدولة المباركة وال سعود الذين الحمد لله طهروا بيت الله
مكة وكذلك المدينة كانت فيها قباض عالية جدا وكانت تكون فيها اعراس سنوية ويذكر الرحلات القديمة اذا قرأت تجد اشياء عجيبة جدا. رحلة الحج خاصة انا يعني كثير من هذا
خديجة رضي الله عنها كان على قبرها قبة كبيرة. وكانوا يجتمعون في ايام خاصة واختلاط الرجال والنساء والذبح هناك وكذا الان قبري عائشة رضي قبر خديجة رضي الله عنها. فالحمد لله رب العالمين ادام الله
اقام هذا الخير وابقى الى يوم القيامة وان كان اناس في قلوبهم مرض ربما لا يرضون بهذا حتى كنت رأيت قديما في جريدة في بامباي اسمها جنغياني الحرب ايه نعم
احد منهم بدأ يصب صب ذريع الوهابية ويقول نطالبهم بشدة نحن المسلمين نطالبهم بشدة ان يعيدوا خديجة كما كانت وقبر ابوي المصطفى كما كان ايضا هناك كان كذلك قبر عثمان كما قبر عثمان كان عليه والى الان احجارها في
في اصل الجدار موجودة ما ادري هل هي باقية ولا قديم رأينا احجار متينة وعليها كان جدار من الاحجار القوية وكان يحصل فيه ايضا لانه كان اخر شيء في هش الكوكب هكذا قالوا. اخر شيء في اخر الذي رأيناه
اخر شي في البقية الان توسع بعده فكانوا يأتون وله خاص هذه تلك الايام   ثلاث مئة ستة وثمانين سبعة وثمانين وما بعده. نعم كان لكنه ثم اوصي على حمد الله رب العالمين. نعم
زيدوا بعده على كل حال فليتقذ فليحذر المسلمون بارك الله فيهم الله المستعان الان القبور في الدنيا كلها تعبد تطلب منهم الحاجات هذا واضح جدا حتى مصر كلهم لكنه بجانب الازهر في المسجد الاقصى الحسين. وعليه قبة كبيرة يطاف
ويصيحون ويطلبون الحاجات من حسين رضي الله عنه رحمة الله الا اذا كان احد قام فمحى هذا في مصر وغيره نعم زيدوا قال باب فضل بناء المساجد والحث عليها. نعم. وبه اليه قال حدثني هارون بن سعيد الايلي واحمد بن عيسى
قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ان بكيرا حدثه ان عاصم ابن عمر ابن قتادة حدثه انه سمع عبيد الله الخولاني يذكر انه سمع عثمان بن عفان رضي الله عنه عند قول الناس فيه حين بنى مسجد الرسول صلى الله عليه
وسلم انكم قد اكثرتم واني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من بنى مسجدا لله تعالى قال بكير حسبته انه قال يبتغي به وجه الله بنى الله له بيتا في الجنة. وقال ابن عيسى
في روايته مثله في الجنة الرواد الحمد لله ثقة تناسبات اه هارون ابن السعيد العيلي ثقة فاضل وقد مضى احمد بن عيسى ابن حسان المصري صدوق في بعض صناديق  هارون ثقة واحمد بن عيسى مقرون ما هو لا يضر كونه في الاسناد. لو لم يكن
قال حدثنا ابن وهب وعبد الله بن وهبة المصري قال اخبرني عمرو ان بكيرا امره امر ابن ابن الحارث ابن يعقوب الانصاري المصري ايضا. حدثني عمرو ان بكيرا بكير ابن عبد الله الشج القرشي
ثقة نعم عن عاصم ابن عمر عاصم ابن عمر ابن قتادة ابن النعمان ثقة اله بالم بالمغازي هكذا وصف حدثه ان ما سمعوا بيت الله الخولاني وهو عبيد الله ابن الاسود ويقال ابن الاسد الخولاني المدني
انه سمع عثمان بن عفان رضي الله عنه هو من كبار التابعين فاذن عبيد الله من كبار التابعين لانه سمع عثمان بن عفان عند قول الناس فيه حين بنى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا قالوا
اه انكم قد اكثرتم واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله مسجدا لله تعالى من بنى لله تعالى مسجدا لله تعالى. قال ابو قير حسبت انه قال يبتغي بها وجه الله بنى الله له بيتا في الجنة. وقال ابن عيسى في
رواية بنى الله له مثله بيتا في الجنة هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله من طريق ابن وهب مثله وفي رواية البخاري حين بنى حين بنى حين بنى مسجدا حين بنى وبيان حين بنى في الحديث الاتي
الاتي وهو ماذا ياتي اليه؟ قال قال ان عثمان اراد بناء المسجد حين بنى اراد المسجد. مثل ما قال الله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. اي اذا اردتم ان تقوموا الى الصلاة
فاغسلوا وجوهكم وهنا حين اراد ابن المسجد الى الان ما بنى فكره الناس ذلك فاحبوا ان يدعه الا هيدي هكذا لما اراد عثمان بن المسجد كره الناس ذلك واحبوا ان يدعوه على هيئته التي كانت عليه المسجد في عهد النبي صلى الله عليه
وسلم واقيل ولعل من كره كره من عثمان بناءه بالحجارة المنقوشة لا بمجرد التوسعة وجاءت رواياتنا ايضا انه اراد ان يوسع لا شك انه ما بنى مسجده من هدمه انما مسجده الشريف
جدده وجعل مواضع النخلة التي كانت هي كانت عواميد جا لها حجارة وفيه منقوشة هكذا ذكروا. فكرهوا ذلك وقالوا ان نقش المسجد وتشيد المسجد. نحن النبي فالذي يظهر والله اعلم انهم كرهوا ليست توسعة فقط انما هو كرهوا لانه قد نقش
وزخرف فيه بعض الزخارف. نعم. هكذا وذكروا في ونقول في مثل هذا عمر ابن شبه له كتاب المدينة ينقل عنه كثير. ومن الثقات وكذلك تاريخ المدينة الان تبع الان تبع من قديم تبع
من الجامعات ام القرى ثم بعد ذلك طبع تبعات جيدة فانا كل حال فيه ذكر انه كان قد استجلب حجارة من الشام صلى الله عليه وسلم  الله اكبر الله اكبر
الله اكبر                            الاخ بعضهم يحتج بصلاة عائشة في الحجرة وفيها خبر النبي صلى الله عليه وسلم على جواز الصلاة في مكان فيه قبر فكيف توجيه ذلك العلماء قد آآ فسروا
اجرة عائشة اه قبر النبي صلى الله عليه وسلم كان في جهة الشمال وحجرة عائشة رضي الله عنها فيها فراغ من الامام كانت تصلي يعني لو قلنا لم تكن تتجه الى القبر انما كانت تتجه الى الكعبة هذا امر واظي جدا ما فيها ما فيها اشكال ما فيها اي اشكال
لكن اذا كان انسان يصلي الى القبر مطلقا يذكرون ان انسا رضي الله عنه كان يصلي وامامه قبر كانوا في سفر فكان يصلي وامامه قبر. فقال عمر القبر القبر طالعة فوق كأنه يقول القمر القمر
فلما صلى فرغ قال صليت الى القبر فكانوا ينكرون الصلاة الى جهة القبر مطلقا ولو لله صحابي انس رضي الله عنه الدين والشرع والعقيدة. عائشة رضي الله يعني لو قلنا انها
رجع لوجهه الشريفة الى هي رضي الله عنها الى جهة الكعبة والقبر ورائها نعم. وكان ثم بعد ذلك جعلت لما دفن ابا عمر رضي الله عنه فجعلت بين بين القبر وبين آآ نفسها التي تبيت فيها
مجرد اه جدارا جدارا هكذا جاءت رواية وتفصيل تجدون في كتب عمر ابن شبة نقل عنه السمهودي في وفاء الوفاة باخبار دار المصطفى صلى الله عليه وسلم كيف نرد على
شبهة القبور بين ان قبره صلى الله عليه وسلم داخل المسجد ولم يخرج حتى الان. لا لا لا. القبر خارج المسجد بارك الله فيكم. ولذلك ترون انهم لو كانت اه لو كان هناك
اخرون ربما كانوا ادخلوه في داخل المسجد التوسعة الاولى والثانية توصية الملك سعود الملك عبد العزيز الملك سعود كلها كانت وراء تركوا المسجد هنا تركوا القبر هنا وطوروا هناك. والان نفس الشيء
القبر خارج عن المسجد خارج المسجد قطعا. والناس كانوا يصلون الان الغيت الغيت الصلاة عيدا في الصفوف الاولى. لان الناس كانوا يتحرون ان يجلسوا على الجدار مع الجدار في الصف الذي الان سار هو في الصف الاول مع الجدار الذي الان هو ممر الزائرين. نعم فالحمد
لله. منعوا من كل العساكر سبحان الله هناك النوم اذا كان احد يعني القبر يدفعونه عدم الشرك. عيب حرام  هناك من يهتج بدفن الشيخ اه بدفن شيخه في المسجد بقبر
بقبر النبي صلى الله عليه وسلم هذه هي على كل حال الذين في قلوبهم شيء يفعلون هذا والا الذين يفهمون الدين والشرع كما ينبغي ان شاء الله والسبح نفسه فمن اتقى الشبهات شبهة الشرك فيه لا شك فيه وشبهة التبرك
ومن اتقى الشبهات فقد اصتبرأ لدينه وعرضه. نعم هل يجوز تحويل الكنيسة الى مسجد مائة الف مرة؟ اذا كان معبد او شيء واذا كان فكيف نجيب على الاية على المسجد الذي
حولناه الى المسجد طهرناه ان طهر بيته كانت كل كان فيه كل الاصنام. فطهر ابراهيم السلام وطهروا من جاءوا بعدهم والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فطهر ما فيه من من الانجاس والنجاسات
هل من المصلحة التوحيد هدم مساجد المسلمين فيها قبر العلماء بسطرين او بنس وسطر. المسجد اذا كان سابقا ثم ادخل القبر فيه فينبش القبر في مكان اخر نظام وغيره. اما اذا كان القبر اولا ثم بني بجانبه مسجد يهدم المسجد
هذا هو متفق عليه ان شاء الله عند اهل السنة الذين الحمدلله يأخذون على سنة النبي صلى الله عليه وسلم على فهم صحابة رسول الله يا جماعة التبليغ بتاعهم في البناء على القبر. حيث يقال ان قبر الموصل للجماعة داخل قبر او داخل مسجد. هو موجود في ذهنه
هكذا يقولون موجود الزي نراه ان قبر سيدهم موجود في القبر في المسجد وما يمر احد الا انه يصلي ويتبرك والى اية يدعو له ويتبرك او يسأل منه يمرون عليه. رأوا الناس واخبرونا مسجد نعم
آآ بعض الجماعات الاسلامية يقولون شرك القبور اعظم من شركه ها سرق ما شاء الله شرك القصور اعظم من شرك القبور. اي الخروج والثورات اهم من الثورات لا يقوم بها الا ثيران الذين ليس لهم عقل بارك الله فيك
وقد عرفت الدنيا كلها ان الثورة اي مهل كانت ما جاءت بخير بل جاءت بالضرر هذا امر واضح. فينبغي ان يتعظ المسلمون وصلى الله وسلم
