من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعد كتاب الله وخير
محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة في النار. بسم الله الرحمن الرحيم. من اين؟ صفحة مئتين واربعة وثلاثين. اربعة وثلاثين نعم اقرأوا بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخ
جميع المسلمين. امين. وبسندكم المتصل الى الامام مسلم رحمه الله في في الصحيح قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرنا
صليت عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير وعن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات
الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد وان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وفي رواية ابن رمح كما يعلمنا القرآن. نعم
اه قبل هذا بارك الله فيك قبل ما ندخل في هذا الباب وكانت مسألة الجهر بالبسملة وقلنا ان هناك حديثا اه اذا قرأتم الفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم وانها
اعيادها. هذا الحديث كان على علم انه كان ضعيفا ثم بعد ذلك جلست عليه كثير. ووجدت بعض بارك الله فيكم. يقول اه بعد ما ذكرنا لكم انهم قالوا انها اه اية من القرآن في كل موضع كتب
فيه والدليل على ذلك الاجماع على ان ما بين الدفتين وهو من من دفنتيه من القرآن وهو يعني لا يدخل في القرآن شيء اخر حتى امين لم يكتبه وعلى اثباتها بالمساحب مع
ولقد الى تجريد القرآن وهنا مسألة لم يذكر لم يذكر له باب في صحيح مسلم وهي الاستعاذة قبل القراءة قراءة الفاتحة الاستعاذة ما بوب له الامام مسلم اذا قال سبحانك اللهم
تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. او فيه استعاذة فنقول وهي الاستعاذة قبل القراءة قراءة الفاتحة. والاستعاذة واجبة. الاستعاذة واجبة واجبة
لماذا الدليل عليه قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرأ بسم الله الرحمن فاستعيذ امر من الله والامر يدل على الوجوب يأثم بتركه المسلم متعمدا. هكذا قال
يقال وقال بوجوبه عطاء والثوري والاوزاعي وداوود وابن حزم وهو في رواية للامام احمد ينذر المحلى الجدد الثالث صفر مئتين وسبعة واربعين. الانصاف للمرداوية اذا الجدد الثاني صفر مئة وعشرين
كشاف القنا الجزء الاول سبعة الاف مية وخمسة وثلاثين. وبعد ذلك رواية قالت دار قطني حدثنا يحيى بن محمد بن الساعد ثقة محمد بن مخلد اذا ثقة قال عدتنا جعفر بن مكرم قال
قال حدثنا ابو بكر الحنانا في قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر قال اخبرني نوح ابن ابي بلال عن سعيد ابن ابي سعيد مقبورين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأتم الحمد لله فاقرأوا
بسم الله الرحمن الرحيم. انها ام القرآن وام الكتاب. والسبع المثاني وبسم الله هكذا هذه الرواية. قال ابو بكر الحنفي ثم لقيت نوحا فحدثني. وهو نوح ابن ابي بلال وهو ثقل
فحدثني عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة بمثله ولم يرفعه هنا الرفع. قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا كانت الشبهة انه هو هل هو ابو بكر الحنفي اسمه عبدالله ابو بكر البصري
قال ابن حجر لا يعرف حاله لكن الاخرين من الباحثين منهم الشيخ الالباني الظاهر جعله هو عبد المجيد ابن عبد الكبير ابو بكر الحنفي هو ثقة ان شاء الله. واخرجه البيهقي وقال واخبرنا احمد بن محمد بن الحارث
فقيه قال اخبرنا علي ابن عمر الحافظ يعني الدارقطني فاذا قلت اخرجه البيهقي من طريق الدار قطني صححه الالباني في صحيح الجامع ولم يذكر المراجع الا دار قطني والبيع حقي عن ابي هريرة. قال
الالباني في الصحيحة برقم مئة الف ومئة وثلاثة وثمانين هذا اسناد صحيح مرفوعا فان نوحا ثقة وكذا من دونه. والموقوف لا يعل المرفوع. يعني ابو هريرة مرفوعا ومرة ثانية افتى كأنه فتوى. هناك قول بعض المحدثين
موقوف من النفس من السراوي او الصحابي يقوي المرفوعة بحيث ان الصحابي رضي الله عنه تثبت بان هذا ثابت عندي ان النبي صلى الله عليه وسلم فافتى به بدون رفعه
النبي صلى الله عليه وسلم فهناك مذاكرة وهناك الرواية وهناك الفتوى فيكون قد يذكر في المذاكرة شيئا لا يذكر جميع احاديثه جزء منه. مثل ما يقولون طرف من الحديث. كذلك قد يكون يرعى
للنبي صلى الله عليه وسلم ورواية ويرفعه. ويفتي فتوى بناء على ما ثبت في علمه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها احدى اياتها. ولذلك قال الشيخ الالباني رحمة الله على وصول المحدثين الموقوف لا يعل
المرفوعة لان الراوي قد يوقف الحديث احيانا فاذا رواه مرفوعا وهو ثقة فهو زيادة يجب يجب قبولها منه وهذا يوجد في اقوال الائمة والشافعي رحمه الله في الرسالة قد اكد على هذا المعنى في مواضع
والرسالة هي اول كتاب هي اصول الفقه واصول الحديث. والله اعلم. وبعضه عند ابي داوود وغيره من حديس ابي هريرة وعند البخاري وغيره من اديس ابي سعيد وهو في صحيحه ابي داود. فاذا الذي
ظهر انه والله اعلم يعني يبدو ان الصواب ان الفاتحة بسملة احدى ايات الفاتحة. وكذلك احدى الايات في القرآن في اي موضع اثبت في بداية الا صورة صورة براعة. كذلك هي احدى ايات السورة من سورة ايه؟ النمل. النمل. وانه باسم النوم سليمان
بسم الله الرحمن الرحيم. فاذا الذي يظهر انه ينبغي للمسلم اذا قرأ الفاتحة في الصلاة ويستعيذ اولا ثم يقول بسم الله الرحمن في نفسه او على ما اقترح الامام الشافعي انه مخير
اما ان يجهر واما ان لا يجهر. ورواية اخرى انه يجهر بالجهرية ويسر في السرية عن الشافعي رحمه الله. فكونه كونه انس رضي الله عنه يقول صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر عمر كانوا يستفتحون او يفتتحون القراءة
الحمد لله رب العالمين. لا ينفي كون بسم الله احدى اياتها. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصر بها ويكون الاصرار هو الراجح. ولكن اذا كان جهر في بعض الاحيان فجاز له
كما قال الشافعي رحمه الله. ثم بعد ذلكم ايش قلنا؟ حدثنا قتيبة. باب تشهد. تشهد نعم. اقرأوا انا. نعم. قال حدثنا زهير ابن حرب وهو يقول قتيبة. قتيبة ابن سعيد
لباب التشهد للصلاة. اربع مئة وثلاثة الحديث اعطيه لكم الحديث رقم الحديث اربع مئة هنا على كل حال آآ وجدت آآ نص من بعض العلماء اقرأ عليكم بارك الله في في وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة والحنفية يقولون لا تجب الفاتحة
على كل حال فهنا قال ابن حجر ذكر الاحاديث قال فالفرد قراءة ما تيسر الفاتحة انما سبأ ثبت في الحديث ويكون واجبا يأثم من يتركه وتجزئ الصلاة بدونه هكذا قال نقر ابن حجر او قال ابن حجر من عند نفسه فقد يقال لابن حجر رحمه الله انه تجزئ الصلاة
اذا كان متأولا اما اذا كان الانسان الذي يعرف ان هذه هذه ركن ولا تسع حسناتها بدونها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما حشد الامام البخاري رحمه الله في جزيل القراءة
طرق هذه الرواية قال لا تجزئ صلاة اجزاء لا تجزئ صلاة بدون ام الكتاب القول ابن حجر تجزئ الصلاة بدينه من اين جاء والله اعلم ما دام يقول انه تعيين الفاكهة ثبت
حديث فيكون واجبا فقط والواجب اذا ترك الانسان يأثم لكن لا يفسد العمل انما الشرط والركن قل هو الذي اذا فات الشاب بعد المشهود والركن اذا فات فيفوته كالشيء والعمل الذي فيه ركنه. يقول ابن
بعد ذلك واذا تقرر ذلك لا ينقضي عجبي ممن يتعمد الترك قراءة الفاتحة منهم وترك الطمأنينة فيصلي صلاة يريد ان يتقرب بها الى الله وهو يتعمد ارتكاب الاثم فيها مبالغة في تحقيق مخالفته لمذهب غيره. على كل حال. نعم. فبعد ذلك
اربع مئة جرام فيه كلام طويل وعليظ بسم الله الرحمن بلا بفظل الله تعالى فيه جمعت تمتعت بهذا البحث على كل حال. فاذا في نفي الجاهر اذا انتهى البحث الى ان محصلة حديث انس نفي الجار بالبسملة الا ما ظهر من طريق الجمع بين مختلف الروايات عنه
متى وجدت رواية فيها اثبات الجاري؟ قدمت على نفيه لا لمجرد التقديم رواية المثبت على النافي لان انس يبعد جدا ان يسحب النبي صلى الله عليه وسلم مدة عشر سنين ثم يثعب ابا بكر عمر او عثمان خمسة وعشرين سنة
لم يسمع منه الجار بها في صلاة واحدة. بل لكونه لكون انس اعترف بانه بانه لا يحفظ هذا الحكم كانه ثم تذكر منه الجزم بالافتتاح بالحمد جهرا. ولم يستهذر الجهر بالبسمرة. فهي
الاخذ بحديث من اثبت الجهرا. هذا مما ايضا اه على كل حال. ثم بعد ذلكم باب التشهد نعم انت ايه يا بني اه اللهم صلي على محمد واله وسلم. ما شاء الله
فيه بعض الاشياء اذا على كل المهمة واحلنا لكم الى انه لن تراجعوا ان شاء الله هذه الكتب؟ نعم. وذكرنا التحيات ذكرنا لكم اظن السلام علينا استدل استدل بي على استحبابي ان اي نعم البداءة بالنفس وفي الدعاء وفي سنن الترمذي
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا فدعا له فبدأ بنفسه واصله في صحيح مسلم ونقول ايضا زيادة ومنه قول ابراهيم عليه السلام كما بالاية ماذا في
رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. قوله عباد الله الصالحين لاشهر الى اخره. وقال بعضهن نجد آآ يعني نذكر بعض اقوال العلماء ينبغي للمصلي ان يستحضر هذا المعلم الى الانبياء. وازيد عليه
بعض العلماء قال ان علمهم النبي صلى الله عليه وسلم اللفظ يشمل الجميع مع غير الملائكة من النبيين والمرسلين والصديقين بغيرهم بغير مشقة وهذا من جوامع الكلمة التي اوتيها وان اي نعم وازيد ولا هذا لم ارى عند
الذين استفدوا منه واكثروا من فقه الباري منه ينبغي ان يستشعر عند قوله وعلى عباد الله الصالحين انه دعا الى ظهر الغيب لخلق من الملائكة والنبيين وغيرهم ما لا يحصي عددهم الا الله. ويدعو
ملك له بنيل الدعاء له ولا قدره على قدر ما ذكر لا يقادر قدره. روى الامام احمد ومسلم خير وابن حبان آآ من طرق انه ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه ما من عبد مسلم
يدعو لاخيه بظهر الغيب الا قال الملك له بمثل ذلك. ولفظ مسلم من صفوان ابن عبد الله ابن سفوان وكانت تحته او كانت تحت تحته الدرداء. ام الدرداء يعني قالت قال قدمت
فاتيت ابا الدرداء في منزله فلم اجده. ووجدت ام الدرداء فقالت اتريد الحج العام؟ فقلت نعم. قالت فادعوا الله لنا بخير فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول كان كان يقول دعوة المسلم
دعوة المسلم لاخيه بظهر الغيظ مستجابة عند رأسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل ولك بمثل نعم ولا ذكر النووي رحمه الله واختلفوا في التشهد هل هو واجب الى اخره؟ باب التشهد الى الان
على كل حال حدثنا زهير ابن حرب وهو ابو خيثمة وعثمان ابن ابي شيبة ابن ابراهيم قال اسهاق اخبرنا وقال اخران حدثنا جرير البهوة ابن عبد الحميد الضبيبة قتيبة حديث الذي بعده اربع مئة وثلاثة رقم اربع مئة
اها طيب اي نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال وحدثنا محمد رمح ابن المهاجر المصري ثقة آآ قال اخبرنا الليث وابن سعدنا بالزبير عن سعيد بن جبير ابو الزبير تعرفون محمد بن مسلم بن التدرس وكان يدلس عن سعيد بن جبير وعن طاووس
عباس. يعني سعيد بلجو انا ابو الزبير عند سعيد بن جبير. وعن طاووس ابن عباس. طاووس بقي ابو الزبير على تدليسه هنا؟ قال ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله كان رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات هذا اه تشهد ابن عباس. وما بين التشهد ابن مسعود. التحيات المباركات والصلوات الطيبات لله
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد عبده ورسوله. وفي رواية ابن رمح كما يعلمنا القرآن. كما يعلمنا السورة من القرآن في رواية ابن
رمح وهو خلاف رواية قتيبة من السعيد وابتلاهما بالمعنى اراد الامام مسلم ان يبين في رواية ابن رمح كما يعلمنا القرآن. وهذا يدل على اهمية التشهد. وتعليم القرآن بعض تعليم القرآن واجب على قدر ما يعرف به الانسان دينه كذلك التشهد شبهه النبي صلى الله عليه وسلم او شبه
الصحابي كما يعلمنا السورة من القرآن ويجب على كل مسلم ان يحفظ التشهد حتى يصلي في صلاته. نعم اه والكلام يأتي اه في قول العلماء رحمة الله عليهم نوى به رحمه الله قال اختلفوا في التشهد هل هو
هو واجب او غير واجب انظروا واختلفوا في التشهد هل هو واجب ام سنة؟ فقال الشافعي رحمه الله وطائفة التشهد الاول السنة والاخير واجب. وقال جمهور المحدثين هما واجبان وقال احمد اولها الاول واجب والثاني
فرض الفرق بين الامام احمد الظاهر بعض الائمة ايضا يفرقون بين الواجب وبين الفرض. فالواجب والذي يكون بتركه يتم العمل ولو كان ناقصا. واما الفرض بين الركن كما هو يظهر ان
لا تصح الصلاة به. وقال ابو حنيفة ومالك وجمهور الفقهاء هما سنتان وعن مالك رواية بوجوب الاخيرة قد وافق من لم يوجب التشهد على وجوب القعود بقدر بقدره في اخر الصلاة. واما الفاظ الباب الى اخره وشرح لك
بارك الله فيكم سرا جيدا. السلام علينا عليك ايها النبي. وانا كاني ذكرت لكم قبل ما ياتي البحث فيه انه ابن عباس وكذلك عائشة رضي الله عنهما يقولان كنا نقول له النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهرانينا السلام عليك
ايها النبي فلما مات صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على النبي ما الذي يظهر ان هذا اجتهاد من عائشة ومن ابن مسعود وهل هناك سهاوة دون اخرون كانوا يفرقون وليس هناك مدخل لكون النبي صلى الله عليه وسلم عندهم او
او بعيدين عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهل كان ابو موسى العشري لماه؟ ارسل الى اليمن. معاذ لما ارسل الى اليمن هل كان يقول السلام على النبي لانه ليس قريبا من النبي؟ وهل وانت وراء النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي وراء النبي صلى الله عليه وسلم
هل كان يقصد اسماء وتسميع النبي صلى الله عليه وسلم؟ السلام عليك ايها النبي. ولذلك ارجح الاقوال الا تغير. كما علم النبي كان يعلمهم التشهد كما يعلم السورة. فاذا كانت السورة علم النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ من الالفاظ هذه اللفظة
مشيرا الى انها لا تغير هذا اجتهاد عائشة وعبدالله بن مسعود لكن يا يا ذكوراني بصيغة الجمع. فقد يكون هناك ايضا بعضهم ما هم. لكن ليس المقصود في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
السلام عليك ايها النبي. فينبغي ان تكون لا يغير اه تحيات من الفاظية. هذا الذي والله اعلم والذي يترجح ايضا ان التشهد ان واجبانه قال ابن قدامة التشهد الاخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا التشهد والجلوس
من اركان الصلاة. ومن قال بوجوبه عمر وابنه وابو مسعود البدري والحسين والحسن البصري يعني هو الشافعي ولم يوجبه مالك الا ابو حنيفة الا ان ابا حنيفة اوجب الجلوس قدر التشهد بان النبي صلى الله عليه وسلم لم
علمه الاعرابي. مسألة آآ المسيء صلاته كلما قالوا ان هذه سنة لانه لم النبي صلى الله عليه وسلم الاعرابي لكن يقال اذا جمعنا طرق الحديث نجد انه امر بالتشهد اذا وايضا امر
بقراءة الفاتحة بعد جمع الطرق طرقي حديثي المسيئي صلاته. لكن الامام ابا حنيفة يدافع يقال لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلموا الاعرابي فدل على انه غير واجب. ولنا هذا يقول
المقدسي رحمه الله صاحب المظلم ولنا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر به فقال اقول التحيات لله وامره يحفظ الوجوب وفعله وداوم فعله وقد داوم عليه وقد روى ابن مسعود انه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. هذا استدلال قوي جدا. السلام
قال الله قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله قبل عباده. السلام جبريل السلام على ميكائيل اذ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله ولكن قولوا التحيات لله الى اخره. وهذا يدل على انه فرض
بعد ان لم يكن مفروضا. يعني على لسان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. لكن النبي لما علمه لكن قولوا التحيات لله الى اخره. وهذا يدل على انه فرض بعد ان لم يكن مفروضا. وحديث الاعرابي يهتم
لانه كان قبل ان يبرد واما التشهد فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نسي وسجد له سجد. هذا الذي ظهر لي الاستدرال بارك الله فيكم. التشهد الاول التشهد الاول فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
ابو ناصر وسجد له سيدتي السهو. والذي يظهر ان الاول يكون واجبا يعني ربما يتلافى بسجود السهو. اما اذا كان فرضا وركنا فلا يتلافى بالسجود لا بد ان يؤتى بذلك
اخرج الترمذي واحمد والبيهقيان المغيرة ابن الشبل قال صلى بنا المغيرة ابن شعبة فقامت الركعتين فسبح الناس خلفه فاشار اليه من قومه. مغيرة ابن شعبة قام واشار اليه ام قومه. فلما قضى
هذا هو صلاته سلم وسجد سجدة السهو ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استتم احدكم قائما فليصلي وليسجد سجدتي السهو. وان لم يستتم قائما فليجلس ولا سهو عليه
يعني كأننا نتصور ان الامام تحسس حتى يقوم. سبحان الله! فتنبه وجلس. ما يحتاج الى سجدة السهو. لكن انه اذا اصطدم قائما فلا يرجع للجلوس بل يسجد سجدة يساوي وهذا حديث صحيح وله طرق عدة
سليمان واسناده انظر ارواء الغليل برقم ثلاثة مئة ثمانية وثمانين فبذلك يقال ان التشهد الاول يجبر بسجدتي السحب فهو واجب وليس مثل التشهد الاخير فان فوته يوجب اعادة الصلاة والله اعلم. وفي المسألة خلاف بين الائمة رحمة الله
عليهم هناك تذكرنا اقوالا كثيرة في هذا. زيدوا بعده قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا عبد الرحمن بن حميد قال حدثني ابو الزبير عن طاووس عن ابن
ابن عباس رضي الله عنهما رقم كم؟ كم؟ رقم صفر كم؟ اربع مئة وثلاثة اربع مئة نعم؟ عالصفحة ميتين وخمسة وثلاثين. نعم. ايوا يقرأ. بداية الحديث. حدثنا السيد المنصور ولا ايش؟ ابو بكر في شيبة. قبله
ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم والقرشي قال حدثنا عبدالرحمن ابن حميد وهو من الثقات قال حدثني ابو الزبير ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. قريب من الاول بارك الله
نعم. وهنا في الاول ايضا ابو الزبير عن سعيد بن جبير. وهنا ابو الزبير الطاووس. ابو الزبير مدلس فهل تجدون ما له يعني تصريح؟ لا يوجد لكن الروايات الاتية تقوي هذا المعنى فلذلك لا ضير على الامام مسلم ان يذكر عن المدلس وان لم يجد تسريحه. نعم. وهناك قول
كل عام قالوا ان في كتب المدلسين ان ما جاء في الصحيحين من المدلسين في مول الى السماع لان عندهم طرق. هذي مسألة المسألة لا شك فيها. يعني فيها قد يكون مخالفة لهذه القاعدة. فلذلك
لو وجدنا وينبغي ان نبحث اذا وجدنا نثبت والا نقول هكذا جاء في جميع الطرق قد بحثت وانا على كل نعم والليث ابن سعد ايضا قالوا هذا لكنه مع ذلك خالفوه. الناس خالفوه على كل حال
قالوا قتيبة ابن سعيد اذا روى عن ابن لحية فهو من صحيح حديثه مع عبدالله بن وهب وعبدالله بن مبارك وعبدالله بن المقرئ كذلك قالوا في الليس لكن الدارقطني بالعلل انتقده على كل حال نعم زيدوا بعده
قال قال حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد وابو كامل الجحدلي. نعم. ومحمد بن عبدالملك الاموي والنفض لابي كامل قالوا حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن يونس عن يونس ابن جبير عن حطام ابن عبد
قال صليت مع ابي موسى الاشعري صلاة فلما كان عند القعدة قال رجل من القوم اقرت الصلاة في البر والزكاة. قال فلما قضى ابو موسى الصلاة وسلم انصرف فقال ايكم القائل كلمة كذا وكذا؟ قال
حرم القوم ثم قال ايكم القائل كلمة كذا وكذا فارم القوم فقال لعلك يا حيطان قلتها. قال ما قلتها ولقد رهبت ان تمتعني بها. فقال رجل من القوم انا قلتها ولم ارد بها الا الخير. فقال ابو موسى اما تعلمون
فكيف تقولون في صلاتكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا قال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم لي امكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قال غير المغضوب عليهم
ولا الضالين. فقولوا امين. يجيبكم الله فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا. فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. واذا قال سمع الله لمن حمده
قولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله تبارك وتعالى قولوا اللهم ربنا ولك الحمد يسمع الله او يسمع الله لما واقف في جوابي الامر قولوا يسمع الله هكذا هم آآ شكلوا لكن
الذي يظهر ان القاعدة يسمع الله نتيجة. اي نعم جواب الامر يسمع الله لكم. نعم. يسمع الله لكم فان الله تبارك وتعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده واذا كبر وسجد
فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. نعم فاذا كان عند القعدة فليقم فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها
النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم. الرواد ثقافتنا سعيد ابن منصور صاحبه السنن قتيبة بن السيدة البغلاني. ابو ابو كامل
الجحدري ايش اسمه مظفر ابو كامل الجهدري صالح ابن محمد على كل حال من المعروفين ومحمد بن عبد الملك الاموي القرشي ثقة واللفظ الابي كامل قالوا حدثنا باعوانا وهو ها انقذ اعدائهم من الدعامة ان يونس ابن جبير وهو يونس ابن جبير الاسد الثقة ابن عبد الله
رقاشي ثقة. قال صليت مع ابي موسى الاشعري. نعم. قضى ابو موسى العشري رضي الله عنه. قال صليت مع موسى العشري صلاة فلما كان عند القعدة قال رجل من القوم اه اقرت السلام
بالبر والزكاة. يعني هذا فلما كان عند القادة قال رجل من القوم وقيل صلاته بالبر والزكاة. قال فلما قضى ابو موسى الصلاة انصرف فقال ايكم القائل كلمة كذا وكذا؟ يعني سبحان الله هذه لعلها من الذين
انا اردت ان اجد اين هذه لعله لما ارسل الى اليمن معلما هو وابو معاذ وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كن في واذا اجتمعتما فيكون ابو معاذ هو الذي يصلي بكم اذا جاءت الرواية لكن ما وجدت له
والا والنبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل ابا ابا موسى الحشري باي سنة ارسل؟ قالوا في السنة الخامسة السادسة ولكن يبدو والله اعلم ان ابا موسى ومعاذا ارسل ارسلوا مرة اخرى عيدا في
اه قبل الحج يعني فهل كان هناك ناس لم يبلغهم العلم الى حد من اهل اليمن؟ وهو اتكلم في الصلاة اقرت الصلاة بالبر والزكاة ليس ببعيد ولعله يكون مسلما جديدا والله اعلم كل هذه الاحتمالات موجودة
فلما قضى ابو موسى الصلاة انصرف وانصرف فقال ايكم القائل كلمة كذا وكذا؟ قال القوم ارم القوم اي سكتوا. ارم الغزال اذا اذا وضع بطنه وراء الارض يعني جلس ومقلقله فارم القوم يعني سكتوا ثم قال ايكم القائل كلمة كذا وكذا فارم القوم لعلهم هابوا
وقال لعلك يا قلتها. قال ما قلتها. ولقد رهبت اني بها يعني انا خفت انك انت الذي تلومني وتصفعني بها تبكعني فقال رجل من القوم انا قلتها ولم ارد بها
الا الخير. فقال ابو موسى رضي الله عنه اما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا. ليس المقصود السنة في الصلاة فقط المقصود منه ماذا يجب على المسلم كيف يصلي
سنة قال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم. ثم اليوم احدكم فاذا كبر فكبروا. واذا قال غير بالمغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا اذا صليتم فاقيموا صفوفكم نعم هنا تفصيل اقامة الصلاة لعله يذكر الامام
واللي ما يدبر الباب على كل حال. فاقامة الصلاة بالحقيقة كما جاء فيه اقيموا صفوفهم فان تمامها فان اقامة الصلاة من تمام فان اقامة من تمام الصلاة. وهنا يقولون هناك يعني ليس له اصل
اقيموا الصلاة فان الله لا ينظر الى صف اعوج. هذا لا يوجد في حديث مطلق انما هو مما اصطلح الناس متأخرين وان الله لا ينظر الى الصف الاعوج ليس بصحيح انما هو اقيموا صفوفكم فاني اراكم من ورائي
بدأ في وتأتي المسألة ربما نذكر لكم اه بالتوسع ان اقامة الصفوف في الحقيقة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة كان يدخل بين الصفوف ويقيم صفوفنا كأنما كأنما يقوم به
خداع هكذا. يعني وكان ايضا جاء في رواية اخرى كان يمسك مناكبنا فيضم بابها امامه زيدوا عليهما يقول البخاري رحمه الله بوب باب باب الزاق المنكب بالمنجم الكعبين والكعب بالكامل. هذا التبويب جعله وهو حديث عن انس رضي الله عنه صحيح اخرجه
وغيره بالمستخرج قال كنا نلزق الكعب بالكاب هذا قول ابن انس رضي الله عنه كنا نلزق الكعبة وانت الان يعني كيف تلزق الكعب بالكعب صعب عليك لكن والله ربنا لهذا يعني
رجلك هكذا متجها الى القبلة. ليس هكذا بينك وبينه فاصل. وتجد الى الان يعني موجود هذا في مساجد اهل الحديث سليم وكذلك في باكستان اذا قام ركبته يمس ركبة صاحبه من الجانب. وهكذا
هذا هو السحيح الذي تفسير هذه الصورة تفسير لقوله الست كنا نلزق نلزق الكعبة والمنكب بالمنكب. ولو فعلت باحدهم اليوم لنفر منك كالبغل الشموس. فدل على ان هناك هذه السنة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعاهدها كانت تركت في اخر زمن انس رضي الله عنه
نعم وهذا الحديث انا رأيت في فتاوى بعض العلماء رحمة الله عليهم احياء وامواتا قالوا انه المقصود منه المبالغة في تسوية الصفوف لا ان تزاحم صاحبك ما معنى تزاحم لا تتركوا فروجات للشياطين فاني ارى الشيطان يدخل بينكم مثل
مثل مثل نعم فمعناه انك اذا كنت بعيدا عن صاحبك بقلب منكبك وبكعبك وبركبتك يكون انت جعلت له مدخلا فلذلك في الحقيقة آآ الصواب من اقامة الصفوف ونحن كلنا مخطئين في الحقيقة. يجب ان نكون نحن على
طلبة السنة ان يكون يضم بعضه الى بعض كعبه كذلك منقبه ولا قال انك تزاحم وتشوش عليه. لا هذا الحديث ذكره بعض العلماء رحمة الله قال ليس المقصود انك هذه مزاحمة بحيث كالبنيان المرصوص ينبغي ان يكون رصوا اقيموا صفوفكم
وسووا صفوفكم. والرصوا صفوفكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم في طرح التسريب ثمانية او سبعة من الكلمات مثل هذي ذكره العراقي رحمه الله في طرح التسريب في شرح التقريب. والحاصل على
معنا ان يكون لا يسمى اذا كان بعدهما بعد. لكن اذا كان فوقه مع الثانية هذا مرصوص ومن الجانب ايضا المرصوص اذا كان لاصقا بالثاني. وهذا هو المطلوب على كل ال. فاقيموا صفوفكم. كنا نلزق الكعبة بالكعب
ولو فعلت باحدهم اليوم لنفر منك البغل الشموس. وهذا وارد وهذا واقع لامره. وهذا لا انه يعني ثابت في حق بعض اهل المذاهب. لا يجيزنا لك ان تلصق قدمك بقدمك. نعم ابدا هذا وارد
فعلى كل حال ثم اليوم وكم احدكم فاذا كبر احدكم اي واحد فهذا العموم يكون مقيدا هذا عام فيخص بمن يكون اكثر قرآنا بمن اكثر قرآنا هذا هو اما اذا كانوا كلهم سواء في
فليهمكم احدكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرز جلسنا عند النبي صلى الله عليه ونحن الشببة اه كلهم كانوا سواء ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم
ويصلي بكم احدكم. لانهم كلهم كانوا ساعة. لكن اقرأكم يصلي الذي يقول يهمكم اقرؤكم لكتاب الله هذا ولا اصل له كل هذا. فاذا كبر فكبروا لا يكون سابقا للامام. لان المسابقة في الصلاة مسابقة الامام
هذا تبطل الصلاة. اما المقارنة رأينا الامام رفع ورفعنا. ثم قال الله اكبر ما والله اكبر هذا يجيز الصلاة على افضل انه كل فعل انما جهل الامام واهتم به. فاذا قال الله اكبر بعده ويكون وضع
بعده نقول الله اكبر. فاذا قال الله اكبر وركع نركع. واذا رأيناه ساجدا نبدأ بالخرور للسجدة. كما جاء في الحديث كان النبي كان النبي سيصلي بنا. فما كنا اسجد حتى رأينا النبي صلى الله عليه وسلم قد سجد فكانوا بعده الى كل هل يهوون للسجود
اه فاذا كبر فكبروا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. هذه ايضا مسألة تأتي هل تجهر امين يطالب الجهر ام بالسر؟ وهناك نقول خاصة في الهند الذين ينتسبون
كرة الى الامام ابي حنيفة وهم لا يأخذون من الامام ابراهيم الا بعض الاجهزة. والا في اذا مخالفون وفيه اصول فقه الامام وامره اذا صح الحديث مخالفون السلوك التزكية نقشبندي ولذلك نقول هم ينتسبون الى الامام وليسوا احد
اوليسوا حنفية والحنفية او حنفيون. نعم. فاذا على كل حال فاذا قال امين وجاه قال صلى بنا رسول الله تأتي الروايات صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ بهم القرآن
فلما بلغ ولا الضالين جهر بآمين. فمعناه ان مأمون مأمونة اذا يجهل في الجاهلية. اما السرية كل واحد في نفسه يؤمن. فاذا كله اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. ومانا امين استجب يا ربي وفيه لغات ليس لنا اظن فيه ما هنا مناسبة
قالوا امين. امين قالوا بعضهم قال امين. اما بمعنى قصد يعني غير المغضوب عليهم هم ضالين امين اي اي نحن قاصدون لك يا رب ليس لهم مانع. لان يجيبكم الله يدل على انه الدعاء
فاذا امين بمعنى استجب يا ربنا هذا هو الصحيح هنا. ويجيبكم الله تبارك وتعالى هذا جزاء فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا. فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. ولا بقي الامام قطعا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. يعني هكذا جميع هكذا فسروا تلك بتلك. يعني هكذا
فجميع امال الامام يكون المأموم وراءه لانه انما جعل الامام ليؤتم به. واذا قال الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد. هذا الحديث سمع الله هل يقول الامام ولا يقوله الماموم؟ فقولوا اللهم ربنا لك الحمد
الامام اذا قال سمي الله هل يقول اللهم ربنا لك الحمد؟ اخذا من هذا الحديس بعدهم قال الامام لا يقولوا اللهم ربنا لك الحمد. كذلك المأموم لا يقول لكن الروايات الاخرى وفعل الصحابة وغيرهم تثبت ان
الامام المأموم كلهم يقولون سمع الله لمن حمده. كذلك الامام يقول ربنا ولك الحمد. لان النبي صلى الله عليه وسلم وعمم القول صلوا كما رأيتموني اصلي. سواء صليتم اماما او صليتم مأمومين او منفردين او
مسبوقين الى اخره. فان الامام يرضى سمع الله لمن فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. يسمع الله لكم. يعني يجيبكم سمع الله لمن حمده اذا كان الانسان يتسوى يصلي ان شاء الله ويفهم هذا المعنى يفرح به بانه سمي الله
او لمن حمده يعني قبل الله قبل الله حمدا له. نعم. وهذا من لا شك موضعه آآ اهتمام المسلم ان يقول وقلبه حاضر سمع الله لمن حمده. وسمع بما سمع حقيقة وليس
اراد كما يأوله العشائر الزلم اراد الخير ما هو والجزاء لا سمع وسمع مثل ما ولله المثل الاعلى انت تطلب من الملك شيء فهو يسمع ويعطيك ليس ما لا يريد الخير فقط اذا لم يسمع كيف
فجردوا الله تبارك وتعالى من صفة السمع وهذا مما وبعض العشائر اثبتوا سبع صفات منه السما ومنه البصر ما اثبتوا لكن السما والقدرة هي سبع صفات عندهم. فعلى كل حال نحن نقول سمع الله
حقيقة يسمع الله تبارك لاني ذكرت لكم ان بعضهم اعترض قال كيف يسمع الله الافا مؤلفة؟ كنت ابحث هذا وجدت هذا الاعتراض فوجدت ان ابن عباس رضي الله عنه سئل عن هذا فقيل كيف يسمع هذه آآ
الخلق كله قال كما يرزق الخلق كله في وقت واحد. الجواب واضح جدا على كل حال. فيسمع الله ولذلك ثبت عن انس رضي الله عنه كان اذا قام او اذا رفع رأسه من الركوب قام يقول
ويكرر حتى نسينا انه نسي اي حتى قلنا انه نسي ان يسجد. نسي ان يسجد. فهذا ايضا تدل على ان الطمأنينة وخاصة في هذه المواضع من افضل ما يكون. لكن تجد ان بعض المذاهب انهم يجب عليه ان
ان يقوم فقط قيام ولو لم يطمئن ولم ترجع كلها في مكانها ويسجد. صلاتهم صحيحة والنبي صلى الله عليه وسلم قال المسيء صلاته. ارجع فصل فانك لم تصله. فاذا صليت فاسجد حتى تطمئن
ارقى حتى تطمئن. لكن ينسب الى الامام ابي حنيفة انه لا يوجب انه لا يوجب لكن نقول الامام احمد بتبريء من هذا لان الحديث لم يكن وصل او وصل له اعذار. اقرأوا الكتاب رفعوا الملام عن ائمة الاعلام. نعم
قولوا ان شاء الله فيه آآ اطمئنان قلب لمن قرأ وكأن بعض المذاهب جعلت استعجال في اه من مذهبهم الان تجد الحجاج يتعلمون الحمد لله هنا. لكنه سبحان الله اذا جاء في
طويل العمر وانت الى الان ما انتهيت من الفاتحة وهو قد قام من الركعة الاولى ثم الثانية هكذا بالسرعة سبحان الله حاصلة على كل حال. قال النبي قال سمي الله لنا فقولوا اللهم ربنا لك الحمد لابد ان يكون حتى يرجع كل
وقارن ويعتدل قائما في موضع يسمع يسمع الله لكم فاذا قال فان الله تبارك وتعالى قال على الانسان نبي سمع الله لمن حمده وعد بانه يسمى لمن يحمده فيسمع الله لكم. واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد
قبلكم ويرفع قبلكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. واذا كان عند القاعدة فليكن من اول قول قول احدكم يعني اذا قعد للتشهد سواء الاولى او الاول او الثانية فليكن من اول قول احدكم
التحيات الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله الى اخره. فهنا التحيات مع التحيات بمعنى هي كل خير كل خير التحيات قالوا
بمعنى الله يحيي العبد ويعطي بكل خير يحيا به. هكذا فسر بعضهم التحية لله. وقال بعضهم التحيات بمعنى السلام وكذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. كل هذا من
لكن لا ما دام ذكر التحيات لله والسلام فلا ندخل السلام على النبي في التحيات انما هو من الله تبارك وتعالى ان الله يصلي عليكم بما لا يرحمكم فيحييكم الطيبات لله. كل طيب
اليه يرفع اليه يصعد الكلم الطيب. كذلك كلما تكلمت بخير فهذا من الطيب. وقولوا لله من الطيب وكذلك الطيبات صلاتك وزكاتك كلها هكذا فسروا. الصلوات لله اي صليت لله لا لمن صلى يراي فقد اشرك. نعم. اه السلام عليك ايها النبي
رحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله. ولذلك قال بعضهم اذا حتى بعضهم قال الحق اذا كان استنباطا من هذا هذا الدعاء اظن قاله الحكيم الترمذي رحمه الله قال للمسلمين
حق ان يطالب ممن يخالف امر الله تعالى ان يصلح لان الله تبارك وتعالى يقول السلام علينا على عباد الله الصالحين حتى يكون صالحا لا مفسدا في مجتمعه ولا مفسدا في من حوله. هكذا
على بعضهم يعني حق لك ممن تراه يشرب الخمر ان تمناه بقوة ممن رآه يرتكب الفواحش وغيرها وحق عليك لانك تدعو له ان كان صالحا وتفهمه بانك ان كنت صالحا فتنال
دين وملايين دعوات الناس لك. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. كم من الناس يصلون والملائكة؟ ايضا تصلي وتدعو للمؤمنين كما جاء في يستغفرون للمؤمنين. فكل هذا داخل في السلام علينا ولعباد الله الصالحين
زيدوا بعده وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة حاقل وحدثنا ابو غسان المسمعي قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ابي حا قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم. قال اخبرنا جرير عن سليمان التيمي كل هؤلاء
عن قتادة في هذا الاسناد بمثله. لمثله مثل الاول يعني وبهذا اللفظ ايضا الظال ليس هناك فيه كتاب بالمعنى وفي حديث جرير وفي حديث جرير عن سليمان عن قتادة من الزيادة واذا قرأ فانصتوا وليس
ففي حديث احد منهم فان الله قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده الا في رواية ابي وحده عن ابي عوانة. قال ابو اسحاق قال ابو بكر ابن اخت ابي النظر في هذا الحديث. فقال مسلم تريد احفظك
ومن سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة ابي هريرة فقال هو صحيح يعني واذا قرأ فانصت فقال هو عندي صبيح فقال لم لم تضعه ها هنا؟ قال ليس كل شيء عندي صحيح عندي صحيح وضعت
ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمع عليه. ايه هذه به باطل الشبه. في حديث الجلالة سليمان وهو التيمي القتادة من الزيادة واذا قرأ فانصتوا. اذا قرأ فانصتوا وهذا موضع المعركة بين
معناه اذا قرأ الامام وجهر بايه؟ القرآن او سورة الفاتحة فانصت هكذا. لكن تعرفون ان هناك اهل في الحديث خاصة قالوا لا صلاة لمن لم يقرأ الكتاب فيكون محمل هذه اللفظة. واذا قرأ فانصتوا
يكون ماذا؟ او ما سوى الفاتحة. لان صلاتك لا الا ان تقرأ مع الامام. واما في غير الفاتحة اذا قرأ سورة البقرة او سورة الضحى او سورة كذا فانصتوا هذا هو الصحيح تفسيرا لما جاء
عن غير واحد من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين انهم قالوا اقرأ او اقرأ في نفسك ومنهم ابو هريرة رضي الله عنه مضى على حديث ولا ما مضى؟ اقرأ بها في نفسك يا فارسي. قال ليه؟ السائب نعم. فيكون ولا معناه اذا
قرأ فانصتوا يعني ما بعد سورة الفاتحة. قال ابو اسحاق نعم اه قال ابو بكر النذر في هذا الحديث فقال مسلم تريد احفظ من سليمان؟ يعني هذه الرواية التي جاءت عن سليمان
جرير ان قتادة قال تريد احفظ من سليمان؟ يعني سليمان التيمي من اعظم الناس. فقال له ابو بكر حديث ابي هريرة فقال هو صحيح يعني اذا قرأ فانصتوا فقال هو عندي صحيح. فقال لما لم تضعه ها هنا
فقال ليس كل صحيح عندي كل شيء عندي صحي وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمع عليه ما المقصود ما اجمع عليه؟ وهذا قال ابو عيسى النووي رحمه الله يقول وقوله قال ابو بكر في هذا الاديس
يعني طعن فيه وقدح في صحته فقال له مسلم اتريد احفظ بن سليمان؟ كانه قدح ابو بكر من النظر آآ في هذه هذا الاسناد فقال اتريد احفظ من سليمان؟ يعني ان سليمان هو التيمي كامل
للحفظ والضبط فلا تضر مخالفة غيره. وقوله فقال ابو بكر فحديث ابي هريرة قال هو صحيح يعني قال ابو بكر حديث ابي هريرة هل هو صحيح؟ فقال مسلم هو عندي صحيح. فقال ابو بكر لما لم تضعه ها هنا في صحيحه. فقال مسلم ليس
هذا مجمع على صحته ولكن هو عندي صحيح. وليس كل صحيح عندي وضعته في هذا الكتاب كما وضعت فيه ما اجمع عليه. وقد ثم قد ينكر هذا الكلام ويقال قد وضع احاديث كثيرة غير مجمع عليها. يعني
مسلم رحمه الله كأنه اخبرنا بانها وضعت في صحيح مسلم ما اجمع الناس على صحتي ثم قد ينجر بعض ما ادخل ووضع احاديث كثيرة لا يموت بين عليها. وجوابه انه يقول جوابه انها عند
مسلم بصفة المجمع عليه ولا يلزم تقليد غيره في ذلك. وقد ذكرنا في مقدمة هذا الشرع هذا السؤال وجوابه ذكر هذا وايضا آآ ابن الصلاة في كتابه صيانة صحيح مسلم وضح بهذا المعنى
وقال لا شك ان الامام مسلما ما وضع الا ما صح عنده. وقد خولف من بعضهم الدارقطني الدمشقي وغيرهم لكن كما قال هو لكن الصواب ما مسلم رحمه الله. ثم قال
واعلموا ان هذه الزيادة وهي قول اذا قرأ من مختلف الحفاظ في سيئاته ورأى الباقي في الصغير الكبير عن ابي داود السجستاني ان هذه اللفظة ليست محفوظة وكذلك رواه يحيى ابن معين ان يحيى ابن معين وابي حاتم ولا حافظ لي شيخي
قال البيهقي قال ابو علي الحافظ هذه اللفظة غير محفوظة قد خالف سليمان التيمية فيه جميع واجتماع هؤلاء الحفاظ على تضعيفها مقدم على مسلم لو لا سيما ولم يروها مسند
فاذا كانهم قالوا قال واذا قرأ فانصتوا هذا في هذا الحديس لا يسع. لان اصحاب قتادة لم تروا لكن العلماء في من طرق اخرى غير هذا الحديث اثبتوا هذا وليس معناه حتى القول
النووي انه لاسيما ولم يروي مسندا في صحيحه فليعني به من هذا التاريخ. واذا جاء من اخر ضعفه بعضهم واذا صح فيقال ما سوى الفاتحة واذا قرأها فانصتوا هي ليس المقصود على الذنب
بين الطرق او بين الروايات وهو صنيع الامام البخاري في جد القراءة كذلك البيهقي به صراط خلف الامام وكذلك في السنن الكبرى. وكذلك شعب الايمان وغيرهم. كلها ذكر في هذا المعنى
هو انه بغير لغير الفاتح اذا قرأ اه غير الفاتحة فانصتوا. فالحاصل فيه خلاف طويل عريض بين الائمة ونقول كثيرة نقله ابن حجر وغيرهم على كل حال لكن الذي يتلخص ان هذه
ان شاء الله. اذا قرأ فانصتوا هذه تكون آآ صحيحة ان شاء الله. ومحمله او محمل هذه اللحظة تكون او يكون فيه ما سوى الفاتحة. نعم. زيدوا بعده. قال حدثنا اسحاق بن
ابراهيم وابن ابي عمر كلاهما عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بهذا الاسناد وقال في الحديث فان الله عز وجل قضى على لسانه نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده. هذه اللفظة هناك فان الله قال على لسان نبيه. وهناك
على لسان نبيه. ليس هناك فرق بين المعنى وصلى الله على محمد الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اشهد  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد
اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة حي على الصلاة  لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاحين حي على الفلاح  الله   لا اله الا الله. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم. وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك
اللهم رب هذه الدعوة التامة يقول يعني المأموم خلف الامام اذا انتهى من التشهد الاول ولم يقم الامام فماذا يقول؟ اذا خشيت انه ظن ان هذا حزب تشهد. فسبح لكنه انتظر
فماذا يكون؟ هل تجلس وانت ساكت؟ لا. اقرأ الصلاة بعضهم قال اذا قرأ في التشهد الاول بعد التحيات شيء بطل وهذا من افضل الاقوال. فصل على النبي صلى الله عليه وسلم مثل التشهد الاخير. وان شاء الله وكرر التحية لله
ولا تضيع وقتك في الصلاة فيزدارك الشيطان ويدور بك في الدنيا. نعم ما حكم من لا يقول امينا عند قراءة الفاتحة في الصلاة سواء كان اماما او مأموما ويقول ان امين اسم لصنم
والواجب على الناس لا يقولون ايوة الله المستعان ولذلك انا قطعت كلامك هذا اني امين بمعنى يستجب وليس اخر ابدا. فلا بد ان تقول بارك الله فيك ولا تتعمد تركه وتكون منقصا
ذاتك ان كان واجبا فقد نقصت من سنادك او كما قال اني لاعجب الذي يعلم ان هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم لماذا لم لم يستفد ابن حجر الركنية والحديث سريع في ايه؟ الركنية. هم يعني
الائمة يذكر فرض فرض كانه يعني بالركن حتى الامام احمد رحمه الله عبر عن كلامه فرض بعض العلماء انه ركن وايضا آآ الترمذي ونقرأه انه قال اذا لم يكن لم
آآ يقرأ بغداد الكتاب فلا تصح صلاته. هكذا نقل الترمذي عنه. بماذا نفسر الخطاب للايش النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد وكذلك في حديث العام ايا محمد يتوجهك اليك. هنا الحديث حديث العام التالي بانه صحيح
اذا كان سهم كما ذكره الائمة رحمة الله عليهم فيكون اتوجه بك يعني بدعائك واطلب منك ان تدعو لي الى الله تبارك وتعالى. فاي مريض يجوز له ان يطلب من شخص يملك الشفاء والدعاء
ليس ما لا يملك الشفاء يعني سبب الشفاء فيجوز له ان يتوجه بك لفظ هذه ليست المقصود منه انك قد تعطيني الشفاء. اي بدعائك كما هو معروف بشرح ولا يجوز ان يفهم غير هذا بارك الله فيك
لماذا اه تحمل رواية المدلسين في مسلم الاتصال وهو لا يشترط اللقاء هو مقدمة ما قرأت انت كان هو سقوط اللقاء ما يشترط لكن المحاصرة اذا حصلت فالا ممن عرف بالتدليس. انت انظر في مقدمة اشترت هذا. هد المدلسين حتى ولو عاصروه او يكون
بعض الروايات عنه ولم تثبت في هذه الرواية لقاءه فيضعفه الامام مسلم رحمه الله. لكن اذا لم يكن اذا دخل ولما يعني وكان مدلسا فهم يحملونه لابد ان يكون موصولا عنده من طريق اخر
متابعة حي على الصلاة على البلاء الصلاة لا اله الا الله
