السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور من انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
وكل غرارة في النار نعم اقرأوا باسم الله. مئتين وتسعة وثلاثين. تسعة وثلاثين. ما يقال هل عند المريض؟ نعم. نعم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
ولجميع الحقائق ولجميع الحاضرين والمسلمين. وبسندكم المتصل للامام المسلم رحمه الله. في كتاب جنايز باب ما يقال عند المريض والميت واغماض الميت. نعم. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو
قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا. فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. قالت فلما مات
ابو سلمة اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابا سلمة قد مات قال قولي اللهم اغفر لي وله احببني منه عقبى حسنة. قالت فقلت فاعقبني الله من هو خير لي منه. محمدا صلى الله عليه وسلم
اي نعم بعض ما يقال عند المريض مرضنا عاما يعني غير ميؤوس منه يعني الذي هو محتظر قريب من الموت. فماذا يقال عندهم؟ قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة الامام وابو
ابراهيم محمد ابن علاء الهمداني من المعروفين قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن الخازم ابو معاوية الضريع عن العامش سليمان ابن مهران وهو ثقة كان يدلس باب التدليس عن شقيق
تحقيقي بلا سلمة ابو وائل الاسدي من المخضرمين الكبار التابعين للكبار. كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا كبيرا الا انه لم يوفق ان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. فانقطع عنه هذا والخضرمة
خضر ما يقولون الشك في اذني الشاة فكأنه قطع عنه خير كثير جدا فسم مؤخرا كل هؤلاء الذين من عاد النار وجاء في ترجمته انه وفد الى النبي صلى الله عليه وسلم
فما وصل المدينة الا بعد ما نفضوا ايديهم من تراب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نقول يا خسارتان لو وكان وصل قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم ولقي مبايعة على يديه كان له فضل اكثر من السحابة
على كل شقيقي سلامة ام المؤمنين رضي الله عنها. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا ماذا تقولون خيرا؟ ماذا يقصد؟ كان الثياب يوضح
قولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. يعني قولوا ادعوا له. هذا المقصود منه. اذا وصلنا لمريض كل هذه كذلك قولوا خيرا اللهم ارحمه اللهم عافه الى اخره اذا كان هذا مريضا لان اللفظة او السياقة يدل على هذا المعنى فان الملائكة يؤمنون والاسلامين
يقول الله على الدعاء على الدعاء وقل ادعوا للمريض بالشفاء كذلك للذي احتضر قولوا له خيرا وادعوا له ايضا ولقنوا لا اله الا الله محمد رسول الله. وبشروا بانك على خير بانك الحمد
لله تموت ولا يعني ما هذه المعاني كلها؟ المطلوبة من قول النبي صلى الله عليه وسلم فقولوا خيرا. فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون طالت اي ام سلمة فلما مات ابو سلمة اتيت النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان ابا سلمة
قد مات قال قولي اللهم اغفر لي ولا هو. اللهم اغفر لي ولا هو. وهناك الروايات ان النبي صلى الله دخل على ابي سلمة وهو في سياق الموت قال من قال انا لله وانا اليه راجعون
الله له خيرا. مضت كلها. فهناك قال ان ابن ابا سلمة مات قد مات جاء. نعم ليس النبي صلى الله عليه وسلم يعرف لكن الانسان يبين مصيبته كأنه المخاطب لا يعرفه. والنبي صلى الله عليه وسلم كان حاضرا
رضي الله عنه صلى الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال قولي اللهم اغفر له اللهم اغفر لي وله عاقبتي منه عقبى بصوا يا جماعة هاي قعدة من يعقب عليه من يعقوب يعقبه الذي يأتي الي بعده
بني عقبى حسنة لانهم افاق اخرت المرأة بانه يا يعني اه او تزوجت مرة ثانية وقال لمثل هذا المردفة المردفة يعني هذا مناجيب وسيء جدا ماذا يكون؟ فهناك لمصعب بن الزبير كتاب المردفات من قريش
وذكر فيها بعضهن انها تزوجت اثنا اثنتي عشر رجلا. سبحان الله! المردخات من قريش نعم الحاصلة كلها رضي الله عنها. فقال قلت فاعاتبني الله ومن هو خير لي منهم محمد صلى الله عليه
وسلم. نعم. هذا فيه تأكيد للحاضرين. ايضا الله اعلم يستحق من هذا الحديث اذا ان يحذر او مباراة صالح الناس ان يحضروا عند موت احد مثل ما حضر ابو حاتم ومحمد المسلم وغيرهم
فلا يقال انه يكون لا يكون قد يكون هناك زحاما شديد في البيت او شيء لا اذا حضر الناس ويجب عليهم ان يدعوا له. وليس ما نهوا انه يترك الانسان او يترك الزوجة يموت زوجها. بدون ان
ان يخبر ناس حتى يحضروا موته آآ تلقينه نعم فقبل الله خيرا ويزيد بعده باب في اغماض الميت والدعاء له اذا حضر. اذا حضر وباليه قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا معاوية بن عمر
ابن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري عن خالد الحداي عن ابي عن ابي قلابة عن قبيصة ابن عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه
ثم قال ان الروح اذا قبضت تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين. واخلفه في عقبه
واغفر لنا وله يا رب العالمين. يا رب. وافسح له في قبره ونور له فيه. نعم. اه زهير حرب بن شداد ابو خيثمة. من الثقات المعروفين حدثنا معاوية ابن عمرو والسولمي ثقة قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري وهو معاوية ابو اسامة
ابراهيم ابراهيم محمود الحارث الفزاري وعن خالد بن مهران كلهم ثقات انا بقلابة اسمه عبد الله ابن الزيد الجرمي عن قبيسه ابن الزويب هو من الصحابة السباق الى ان له رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ولم تكن له رواية نعم. نعم. هكذا قال
اه الخزاعي نعم من اولاد السحابة ورأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرويه عن امه انا ام سلمة رضي الله عنها قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة فقد اشق بصره. شق بصره يعني
فتح بصره وهو كأنه ينظر حتى بعد الموت فاغمضه صلى الله عليه وسلم ثم قال انه اذا قبض تبعه البصر. هل يعني تستشعرون شيء بني ادم ان الروح اذا قبض تبعه البصر. يعني هل بعد ما يخرج الروم او تخرج الروم؟ هل الانسان
كان يكون يعني في في عقله وفي فهمه ان الرؤى اخرجت وينظر وهو يطلى بروحه هذا الذي يظهر من هذا؟ اذا اذا قبض تبعه البصر. وانا اقول بارك الله فيكم. كنا ندرس شيخنا
محمد ادريس ازال رحمة الله عليه. كان طبيبا ماهرا جدا. كان طبيبا ماهراة طب عربي. وعند وغيرها كلها من قديم كتب موجودة عندهم. هو كان يقول يدرسنا هذا الموضع اما في بسكات المسابير
فقال ان الحق عندما يقال ان الروح اذا اذا خرجت بدن الانسان شيئا حتى لو جرى حتى يخرج الدم. ويتابعه حتى يطلق ثم بعد ذلك انظر اذا برد معناه انه انقطعت علاقته روحه بجسده. انقطع ثلاثة
عروضه ولذلك اتبعه للبصر كيف يبقى ما دام الروح وهو الذي يعني يعقل بها الانسان هو من امر ربه كيف ويقول حتى يطلع ويكون ينقطع علاقته بالروح فاذا برد معناه صارت جسة حامدة لا يشعر شيء. ولذلك اذا ما دفع هكذا وبرد فيكون
تكون عينه مفتوحة مشقوقة. فهكذا قال النبي ما شق بصره. فضج ناس من اهله يعني عرفوا انه قبض عليه فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير. لان الناس كانوا يبكون
ويذبحون ويسيحون على اهل الجاهلين الجاهلية فقالوا لا تدعوا على انفسكم الا بخير الا بخير فان الملائكة يطمنون على ما تقولون معناه انه ادعوا له ثم النبي عليه الصلاة والسلام بنفسه دعا له قال اما تقولون
ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في العرق غابرين. احلفه في عقبه في الغابرين يعني الذين بقوا او بقوا من اولاده ومن نسله فاخلقوا يعني
الو مثله في الصلاة والتقوى وغيرها. واغفر لنا وله يا رب العالمين. الملائكة تؤمن لها. وافسى له ونور له فيه. هذا كله لانه الان سائر الى قبره. نعم. شق بصره قال ابن
النووي رحمه الله هو بفتح السين ما في صوتنا لا يعني نقرب يعني الاخوان يقولون اذا كان الصوت اذا والتسجيل الان يكون نظيف. لفتح السين ورفع بصره شق بصره هو فيروس هكذا زبطناها. هو المشهور وضبطه بعضهم بصره بالنسل. يعني كانه هو الذي انشق
شق بصره او شق بصره كلاهما فكأنه يأتي لازما ومتعديا. يقال قال القاضي يا قال صاحب الافعال يقال شق بصر وشق الميت بصره ومعناه كما في الرواية الاخرى قال ابن السكين في الاسلام والجوح يقال شق
الميت ولا تقل الميت بصره. وهو الذي حضره الموت وصار ينظر الى الشيء لا يرتد اليه ثم قول اقل فاغمضه دليل على استهباب الميت واجمع المسلمون على ذلك والحكمة في الا يقف منظره اذا ترك يغماته. وبالفعل اذا كان يعني عين مكسوفة
وهكذا اذا جاء احدنا فالمنظر ليس بجديد. يعني المسلم ينبغي ان يكون من حيا وميتا منظرا جيدا. نعم. وهذا مطلوب الاسلام دينه. الهيئة ودين النظافة الامام احمد اذا كان رأى طالب علم في رد حالة سياق وسخة جدا وكذا قال ما هذه حياتك؟ ما
الا هيئة حايك. هكذا قال لبعضهم الامام احمد رحمه الله. فالمطلوب من الانسان حيا وميتا. الميت لا يكون الا من يكون هو في يده كالميت في يد الغاسل اي نعم. فيكون المكلوب ان يكون منظره ولذلك لان لا
منظره. نعم. آآ التغميض ايضا يكون ما يجب الائمة منهم الالباني رحمه الله وغيرهم في كتاب الجنايز وقالوا ما يجب على الحاضرين الحاضرون حضروا وفاة انسان يجب عليهم اولا ان يصلوا تسلية لاهل البيت بان لا يأتوا بنياح او
غير مشروعة وكذلك يغمض عيني الميت يغمض عين الميت اذا كان اهل البيت لا يهتدون لهذا فالحاضرون له من يفعلونه. ثم بعد ذلك اي نعم آآ نقول انه شخوص البصر الميت ويتبع نفسه روحه معناه كما قال
اه الشيخ لعله هذا يوافقه الاطباء في هذا الزمان ايضا انه لا تنقطع علاقته الا بعد ما يطلع وهذا المانع ايضا اشار اليه الشهادة اه عقيدة الطحاوية اشار لعقيدة عز الحنفي ايضا نعم
زيدوا بعده قال وحدثنا محمد بن موسى الواسطي قال حدثنا المثنى بن معاذ بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله بن الحسن قال حدثنا خالد بن الحداد بهذا الاسناد نحوه غير انه قال واخلفه في
وقال اللهم اوسع له في قبره ولم يقل افسح له وزاد قال خالد الحداء ودعوة اخرى سابعة نسيتها نسيتها محمد ابن موسى هو موسى ابن عمران القتان الواسدي صدوق او ثقة. قال
المثنى ابن معاذ وهو مثنى ابن معاذ ابن معاذ ابن حسان الانبري التميمي البصري ثقة تحدثنا ابي ومعاذ ابن معاذ العنبري ثقة. انه قال حدثنا عبيد الله بن الحسن عبيد الله بن الحسن
ابن الحسين التميمي العنبري عنبريون قلنا لهم نعم ثقة انه قال عذبنا خالد ذا الذي مضى بنا خالد ابن ابو المنازل نحوه غير انه غير انه قال واخلفه في طريقته
هنا الاول ايضا خالد الحذاء لكنه روى عنها ابو الفزاري ابراهيم ابن الحارث وهنا روى خالد العزاء عبيد الله بن الحسن فزاد فيه قال لفظه واخلفه في طريقته هناك لفظه واخلفه في
عقبيه اقبي بالغافرين لا مانع ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم كرر اللفظين وحفظ كل واحد وقال اللهم اوصي له في قبره هناك وافسح له في القبر فيه ونور
له فيه نعم. ولم يقل افصحوا وزاد قال ودعوة اخرى سابعة انظروا هل ذكر هنا انا اردت ان اجد لكني ما وجدت بتخريجه ما وجدت ان احدا ذكر الدعوة السابعة فاذا وجدتم نعم. زيدوا بعد
وفي العين خاصة من الحاضرين اهل البيع هذه سنة الحاضرين نعم والدعاء للميت بخير بعض باب في شخوص في شخوص بصر الميت يتبع نفسه. قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق
قال اخبرنا ابن جريج عن العلاء ابن يعقوب قال اخبرني ابي انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تره الانسان اذا مات شخص بصره؟ قالوا بلى. قال فذلك حين يتبع بصره
وحدثناه كتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني عن العلاء بهذا الاسناد نعم الرواة ثقات اثبات محمد ابن عافية ابن ابي زيد ثقة عبد الرزاق وابن همام الصنعاني الامام
اخبارنا وهو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جرير ثقة اليماني مدلس سقط يدلس عن العلاء ابن يعقوب وهو على ابن يعقوب على ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الحرثة من الثقال قال
فأخبرني أبي وهو يعقوب ابن عبد الرحمن ابن يعقوب العرقي كلهم ثبات انه سمع ابا هريرة هنا ابن جرير العلاء في التخريج نعم وما وجدت ايضا الا انه الرواية السابقة التي مضت بنا كلها شاهد لا ليس فيه تدليس
ليس فيه ضعف. قال اخبرني انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تروا الانسان اذا مات بصره. اي ارتفع بصره. بصره نعم. وكل اثنين يكون الانسان
ينظر الى شيء خاص هذا الشيء شاخص وشخص اليه بصره رأى شيئا شاخصا متعينا. اه تزكرون هذا اه حتى في اه الاسواق. الاميال وغيرها كانوا يذكرون هذا البرير فيها شاخصة اذا بالطرق. كانوا يضعون الناس شاخصة يرى ويهتدي بها. وهو الذي يسمى ميلو
كانوا يضعون على كل ميل هكذا في القديم. الحاصلة لا اقول لها ان ينظر الى شخص معين قالوا بلى يا رسول الله وذلك حين بصره نفسه. ثم بعد ان كان قتيبا وسعيد الثقة عبدالعزيز بن محمد الدرعواني
عن العلاء وهو ابني اخوه الفراقي. سيده باب للبكاء على الميت. نعم. وبايديه قال وحدثنا ابو بكر هنا في شيبة وابن نمير واسع قائدا في هذا الحديث دليل على عدو الله تبارك وتعالى. الروح
يعفى لا يذهب به يمينا ولا شمالا. يرفع الى السماء تفتح له السماء او لا تفتح. اما الصالح واما الطالب فليرمى في سجين الى اخره. وفيه دليل على دليل لعلو
في علو العلي الغفار الذهبي كتابه باب البكاء على الميت بعديه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير واسحاق بن ابراهيم عن ابن عيينة قال ابن نمير حدثنا سفيان عن ابن عن ابن ابي نجيح عن ابيه عن عبيد ابن عمير قال قال
ام سلمة لما مات ابو سلمة قلت غريب وفي ارض غربة لابكينه بكاء يتحدث عنه فكنت قد للبكاء عليه فاذا اقبلت امرأة من الصعيد اذ اقبلت امرأة من الصعيد تريد ان تسعدني فاستقبلها رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم وقال اتريدين ان تدخلي الشيطان بيتا اخرجه الله منه مرتين؟ فكففت عن البكاء فلم ابكي لربنا الائمة ثقات اسباب الرواة ابو بكر ابن ابي شيبة ابن الامهير تسعة ابن ابراهيم وهو الحنظلي الصحابة الابراهيمي
المقلب الشيباني الحنظلي التميمي الليثابوري هو ثقة الى نحو كلهم عن ابن عيينة سفيان منورين الهلالي المكي. حدثنا سفيان. عن ابن ابي نجيب هو عبد الله ابن ابي نديه وابو نديه
عن ابيه ابوه الثقفي مولانا ايضا ثقة عن عبيد ابن عمير وهذا عبيد ابن عمير ابن قتادة ابن السعادة المكي كبير الشام قال قالت ام ام سلمة لما مات ابو سلمة قلت غريب بادب ما
هي غربة قلتم كلكم غريب في ارض غربة. هنا قال معناه انه اصله كان من مكة ثم هاجر الهجرة الاولى ثم هاجر الى المدينة. فغريب في ارض غربة. ولا ابكينه مكان
اتحدث عن تعاهدوا في الجاهلية انهم كانوا يبكون على على ميتهم حتى يعرف قدره في قبيلتي وفي اله وبيته. ولذلك قارنه بكاء هذا عزل مؤكد لا وكان يتحدث هنا فكنت قد
واياك للبكاء عليه اذا اقبلت امرأة من الصعيد تريد ان تسعدني. السعيد المراد منها كما قالها بالنهاية انه السعيد الارض التي تكون في علو وهي عوالي المدينة وليس من بعيد
اعالي الارض عامة تسمى صعيدا. نعم. هذي صعيد مصر هل هو علو ماذا رأيتم انتم مسافرون؟ على كل حال علينا ارضكم ومن صهيد مصر قالوا انه سمي سعيد مصر لانها اعلى بلاد مصر. مصر. ها؟ صحيح. ابو علاء
ايه وكل ما يكون حتى مكة اعلى من من الاراضي الاخرى ايضا. نعم. وتعرفون البدوي لما رأى الى الشام وسمع مكة مكة يكون في مكة يمك وقد آآ مل المقام هناك بدوي صاحب الحر الجمل وكذا
راح الشام ما طاب له المقام. فمرظ فسمع مكان ويقول الا ايها وما لك ها هنا. الان ولا شيح فاين تبيظ؟ ليس مجالس فاستعد الى ارض المكاكيع واجتنب قرى الشام لا تصبح وانت مريض
سعيد بهذا اعالي مكة على كل حال. فهنا قد جاءت امرأة ان تريد ان امامنا الاسعاد اسعاد هذا اصطلاح خاص عندهم المرأة اذا مات زوجها فكانت التي الذين يحبون هنا المرعى يعدون ويبكون معها يبكون مع هذه السعادة وتذكرون الحديث الذي كان اه وعدت امرأة قبل الاسلام
ان تسعد امرأة في ميتها لانها هي اسعدت لما اسلمت قالت يا رسول الله الحديث صحيح هذا فيه مسلم قال ان فلانة قد اسعدتني في الجاهلية. ووعدتها ان اسيدها وقد
اصيبت بابنها وزوجها فقال اسعديها صلى الله عليه وسلم. يعني لكنها طبعا الاشتراك مقصود منه البكاء والله اعلم الذي آآ اذن له النبي صلى الله عليه وسلم هنا هو المقصود وليس البكاء
وسحب الجيوب ولطم الخدود فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاءت تسعدني تريد ان تسعدني فاستقبلها اي استقبل المرأة واستقبل اباها ام سلمى يمكن فاستقبلها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن المرأة التي جاءت تسعد وقال اتريدين ان تدخلي الشيطان بيتا؟ اخرجه الله منه
قال مرتين فكففت عن البكاء ولم ابكي لما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم هذا. وهذا فيه بشرى له وبشرى لاهل بيتي ابي سلمة والله سلمة فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اتريدين ان تدخلي
عربية اخرجه الله منه يعني بسبب صحة اسلامه واخلاصه لله عز وجل وحسنه لله فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته هذا هو اخرج الشيطان او من ان تدخلي هذا يدل على ان المعاصي ان المعاصي تكون سببا لايه؟ تهيئ
في دخول الشيطان في بيوت الناس. فالبيت الذي يعمل فيه المعاصي الشيطان يتمكن من هذا البيت نعم. زيدوا قال حدثنا ابو كامل الجحدري. قال حدثنا حماد يعني ابن عن عاصم الاحول عن ابي عثمان النادي عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال كنا عند النبي صلى الله
عليه وسلم فارسلت اليه احدى بناته تدعوه وتخبره ان صبيا لها او او ابنا لها في الموت فقال للرسول ارجع ارجع ارجع اليها فاخبرها ان الله اخبرها ان الله ما اخذ وله ما ان لله ان لله ما اخذ وله ما
عطاء وكل شيء عنده باجل مسمى. فمرها فلتصبر ولتحتسب. فعاد الرسول فقال انها قد اقسمت لتأتينها قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وانطلقت معهم فرفع اليه الصبي
تقعقعقع كانها في شنة ففاضت عيناه فقال له سعد ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه رحمة جعلها الله في بعباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء. نعم. ابو كامل الجهدري الفضيل ابن حسين الفضيل ابن حسين هذا معروف
لديكم ثقة انا عاصم الى اهون وهو عاصم لسليمان الاهول ابو كان معروفا الثقة والفقه انا بعثمان النهدي وعبد الرحمن بن مل او مل او مل النهدي وهو ايضا من المخضرمين
الو اسامة ابن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال كنا عند النبي صلى الله فارسلت اليه احدى بناته تدعوه وتخبره ان صبيا له او ابنا له في الموت
يعالج سكرات الموت. يعالج سكرات الموت فقال للرسول يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم للذين جاء من عندي بنته او من اللي احدى بناته قال له ارجع اليها فاحضرها ان لله ما اخذ وله ما انزل
وكل شيء عنده باجل مسمى. هو هي قالت انها في الموت ما قالت انه مات ما هو كذا. لكن قوله صلى الله عليه وسلم هذا كأنه اوحي اليه انه يموت يموت ولله ولذلك قال ان لله
اخذ وله ما اتى وكل شيء عنده باجر مسمى. فمرها فلتحتسب فلتصبر ولتحتسب. تصبر بحيث تأتي بكلام بما يرضي الله تبارك وتعالى ولا ان تنوح نياحة الجاهلية نعم. ولتحتسب الاجر نعم اعتزل الاجر ان الله تبارك وتعالى اذا صبرت فيكون هو قد اخذ حبيبنا الرجل او حبيب المرأة
تكون له يوم القيامة شافعا وشفاعا تحت زبله فعاد الرسول الى ان الى ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انها رجع كانه هذا فيه ايجاد هزم فعاد الرسول فقال انها قد اقسمت
ذهب وقال لها كل شيء ثم اقسمت عليه لتأتينه. نعم. ايضا من حق المسلم على المسلمة ابرار قسمه ابرام المقسم ما هو كذا. فلما اقسمت فالنبي صلى الله عليه وسلم واولى من يفي
انها قد اقسمت تأتينها قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقام معه سعد ابن عبادة ومعاذ ابن جبل خلقت ما هم اسامة ابن السيدة نورا تركت معهم فرفع اليه الصبي نفسه تقعقع الى الان ما كان قضي عليه الا
ان نفسه كأنها في شن كما جاء كانها في شنة. الشنة هي الدلو حاليا ناشف واذا كان فيه شيء قاسي وحركت يأتي صوت الفقعة صاد القعقاع. فانها يعني كأن الحال كما يقولون انه يأتي الانسان في كثير من الاحيان انه اذا كان في بعض
آآ قد يعاقب ضد الموت ايضا هكذا قالوا قالوا حتى روحه ما تخرج جاء بمثل هذا ان رجلا انا نفسه كانت في حالة سيئة فجاء الرواية فيها بعض الكلام الظاهر لكنه ان شاء الله
انها جاءت آآ نادى النبي صلى الله عليه وسلم امه فقالت هل انت راضية ام؟ راضية انا انا اتريدين ان تلقي ولدك بالنار الى اخره؟ فقالت لا. فقال فاعف عنها
فلما رضيت خرجت روحه فيكون على كل حال في بعض الاحيان الانسان يتعلق روحه بين بين الصدر وبين الحلق وفيه السور. ففاضت اين رسول اين صلى الله عليه وسلم؟ فقال
ما هذا يا رسول الله؟ يعني كانه يرى انه يأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم الصبر والاحتساب ويمبغي ان لا الدموع لا تخرج. لكنه قال ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده. وانما
رحم الله به من عباده الرحماء. نعم. فيكون اه وتفسيره اوظع من هذا في قوله صلى الله عليهما في حديث اخر العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا وما يرضي ربنا جل وعلا
نعم فكل شيء عنده باجل مسمى نعم. آآ تقول هو والسنة القربة البالية ومعناها لها وحسرجة كصوت الماء. اذا القي في القربة البالية ففاضت عيناه صلى الله عليه وسلم. نعم. حشرجة
وقد يكون الانسان حتى بعض الاحيان حتى يسهل عليها عند الموت بالفعل ابو بكر رضي الله عنه في سياق الموت فقالت عائشة رضي الله يا ابتاه هذا به ابن باسناد صحيح قال يا متاه انه كما قال الشاعر لعمرك ما يغني السروان الفتى اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
وقال لا تقولي هكذا يا يا بنية. لكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق. لكن هناك قراءة سكرة الحق بالموت هكذا وجاءت سكرة الحق بالموت سكرة الموت بالحق. ذلك ما كنت تخيب
وانما يرحم الله يعني دمع العين لا يؤاخذ غير انسان لان هذه رحمة كتب الله في قلوب بني ادم فاذا فانسان ترقبا وترفقا باحد فيكون هذا لا يؤاخذ عليه نعم
زيدوا قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن النمير قال حدثنا ابن فضيل وحدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو معاوية جميعا عن عاصم الاحول بهذا الاسناد غير ان حديث حمادنة اتم واطول نعم
ابن الفضيل ومحمد ابن الفضيل ابن غزوان الضبي ثقة لكنه كان رمى او رمى بالتسيب بعض التشيع هكذا قالوا وحدثنا المسلم رحمه الله قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية
جميعنا يعني الان هذا كأنه يأتي بالمال الاخر. هذه الاحاديث من جملتها اخرجه البخاري رحمه الله من طريق ابن المبارك عبد الله المبارك قال عطورنا عاصم الذي قال عن عاصم الاهول وفيه ان آآ ارسلت وقالت
في رواية البخاري ان ابنا لي قبض فاتنا ان ابن لي قبض فاتنا واخرجه لما اجا من طريق اسرائيل ابن نون اسحاق عاصف وفيه وعنده سعادة ابن عبادة وابي ابن كعب ايضا هناك كان سعد ابن عبادة
مين معه؟ معاذ معاذ معاذ وكذلك اسامة ابن زيد. وفيه انه تجود بنفسها بنفسه يعني ما مات ومن طريق اعزم فيه ان ابني قد احتضر فاشهدنا وايضا من طرق اخرى جاء في بعض الروايات ان ابنته هذه الميتة قالوا انها
قمامة بنت ابي العاص ابن ابنة زينب ابن العثربي بنت زينب هكذا قالوا وبالتالي قد جاء في معجم كبير قالت استعز استعز الظاهر انه اشتد المرض على ابو امامة ضد ابي العاص
فبعثت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمريضة ان ابني او بنتي الذي فهم كانها هي والذي حذر عليها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. زيدوه تحدثنا يونس بن عبدالاعلى الصدفي وعمرو بن سواد العامري. قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث
عن سعيد بن الحارث الانصاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اشتكى سعد بن عبادة رضي الله عنه شكوى له فاتى فاتى فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن ابي وقاص وعبدالله ابن مسعود
فلما دخل عليه وجده في غشية فقال اقد قضى؟ قالوا لا يا رسول الله فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى القوم بكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع
عيني ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او يرحم؟ نعم بالمعنى السابق اقول لها يونس ابن عبد الاله هو في ثقة عمر ابن سواد ابن اسود العامري قال
اخبرنا مصري عمرو بن سواد المصري ايضا ثقة قال اخبرنا عبد الله بن وهب هو عبد الله ابن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم المصري ثقة. قال اخواني امر ابن حارث عن سعيد ابن الحارث الانصاري وكلاهما عن عبد الله ابن عمر
ابن الخطاب رضي الله عنهما قال اشتكى سعد ابن عبادة شكوى له يعني مرض مرضا اشتكى شكوى له فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود مع عبدالرحمن ابن عوف وسعد ابن ابي وقاص وعبدالله ابن مسعود فلما دخل عليه وجده
وفي غشية او غشية بلا مهام. يعني في عدم الوعي الغشي. الذي غشي عليه ولا يعي في غشية قال يعني مات رحمة الله عليه قالوا لا يا رسول الله احببك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى القوم بكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بكوا نعم. فقال الا تسمعون
ان الله لا يعذب بدمع لئن ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا يعذب بهذا واشار الى لسانه فهو يعني الذي فندق كما كانت تقول يا جبلا يا فلان يا فلان معروف بالجاهلية فهذه الكلمات او الالفاظ
التي كانت اه اه تبكي نساء ومن مات سواء كان ابنهما زوجته مات كذا فيكون اللسان الذي فيه شكوى قد يكون من الله تبارك وتعالى. لماذا اخذت وقد اخذ وهو كان ابني الوحيد. هذا
على كل حال بهذه وفي هذه الاحاديث على كل حال من الفوائد جواز استحضار المنتظر او للمنتظر لرجاء دعائهم وجواز القسم على انسان على شيء اقسم عليك بكذا وكذا. وكذلك فيه سنة جواز المشي لعيادة المريض. فيأخذ الانسان من شاء
وبالفعل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من عاد مريظا كان في خلفة من خلفة الجنة. يعني في هذا الامر في الحقيقة هذه السنة وفيه اجر كثير لانسان اذا وجد فرصة ليس بلازم ان يكون قريب لك او
من المعارك من الممكن ان تنقل من كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب البنا رحمة الله عليه كان في جدة وكان يأتي في مكة فكنا جلسنا وتغدينا معه وكل شيء ثم بعد ذلك قال نروح ندور المستشفى قلت في
ما عنده مريض بس السلام عليكم شفى الله شفاكم الله عافاكم الله كيف حالك يا اخي وهكذا ونحن كلنا ندعو فتستحب ان يؤخذ عدة اشخاص يسمعون يشفعون عند الله له يدعون له فمن النبي صلى الله عليه وسلم اخذ عبد الرحمن ابن عوف
وغيرهم نعم. وفيه استحباب جواز المشي في التنسيق ايضا لان ويكون آآ لقنهم على لا يعدو من الامر المخالف. نعم. اه ايضا في عيادة المريض ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الناس لكنه كان يعود صلى الله عليه وسلم اسحابه وهذه من سنته سنة النبي
كان اذا صلى واستغاب عادا يسأله. اين فلان؟ وكذلك اذا غاب عن مجلسه فينبغي للانسان ان تعاهد اخوانه بالسؤال عنه لماذا غاب؟ قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم غاب عن مجلسه احد الصحابة
قال النبي صلى الله عليه وسلم بعدما سلم قال ما فعل فلانا وكان يأتي بالمسجد ببنيه الصغير فقالوا يا رسول بني الذي كان معه معك. فقام النبي صلى الله عليه وسلم وعزاه. نعم. فلا كذلك في ان اهل
الفضل لا ينبغي ان الناس عن فضلهم لو ولو تأخروا لكن لابد ان ترغيب الله والرحمة والترهيب من قساوة القلب وجمود العين وجواز البكاء من غير نوع كل هذه الفوائد في هذه العزيز نعم اللهم ارحمنا برحمتك التي وصيت كل شيء. نعم
وليكن في بالنا دائما ما ندري من الذي يذهب قليل لا يبكوا لكنه يدعو له بس ندعو لمن يدعو عنا كلما تذكرنا هذا من حق الاخوة تام. زيدوا باب في عيادة المرضى
اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى العنزي قال حدثنا محمد ابن ابن قال حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن عمر يعني ابن غزية عن سعيد ابن الحارث ابن المعلى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا جلوسا مع رسول
الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل من الانصار فسلم عليه ثم ادبر الانصاري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيا اخا الانصار كيف اخي سعد ابن ابن عبادة؟ فقال صالح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعوده منكم
فقام وقمنا معه ونحن بضعة عشر ما علينا نعال ولا خفاف ولا قلانس ولا قمص نمشي في تلك السباق حتى جئناه فاستأخر قومه من حوله حتى دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين معه. نعم
من يكون هذا ابنه ابي كثير ثقة قال حدثنا اسماعيل وابن جعفر عن اسماعيل ابن جابر ابن ابي كثير سبع امارة ابن اه امس عيد ابن حارث للمعلا عن عبد الله ابن عمر كلهم ثقات انه قال كنا جلوس مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل من الانصار فسلم عليه ثم ادبر الانصاري. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا هل انسى كيف اخيه سعد ابنه عبادة؟ سعد ابن عبادة وسعد ابن معاذ وسعد ابن عبادة رئيس
رئيس الخزرج وكيف اخي سعد ابن عبادة؟ فقال صالح فقال رسول الله صلى الله عليه يعودوا منكم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه قال اذا كان عندكم فرصة من الذي يريد ان يعوده؟ ان يعوده؟ فقام وقمنا
الصحابة يقولون قلنا جلوسا وقام وهم نماء ونال بضعة عشر واهل اثنين ثلاثة الى تسعة عشر من يعني بضعة عشر فوقها العشرة الى تسعة عشر ما علينا نعال ولا خفاف ولا قلالص ولا خمس
نمشي في تلك السباب الارض الملكة التي هي مملوءة بالرمل فتقول السمات اه نمشي في تلك السباق حتى جيناه فاستأخر قومه من حوله. لما رأوا الناس جايين ليه النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه حتى دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه معه ولابد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن
كان يعي والا دعا له حتى تؤمن الملائكة له على دعوته المباركة. هنا المسألة يعني لماذا ونحن بضعة؟ ما علينا ولا ولا هل نسترشدهم من هذا شيء مع انهم كانوا ليس كلهم ليس كلهم ليس يجد يفقد النعم. كذلك ما كان عندهم
القمص انما فيه والله اعلم انا استشهد فوجدته في الشروط لكن استشهد منها هذا انهم قالوا اذا ذهبت الى المريض الا اذا ذهبت تعود الى المريض فلا تتعنق وانت تكون مم
معلقا صيفا وكذلك تكون لابسا لباس مكفوف بالحرير وكذا يبدو هكذا والله اعلم. يعني اذهب وانت متبذل حتى يدعى انك تراعيهم وهم في حالة سيئة وانت بلغت متميزا عنهم هكذا والله اعلم قصدوا هذا قال ما علينا النعم ولا خطاب ولا قلنس ولا حمص نمشي في تلك السباع
حتى جئناه فاستأخرت الامور. وايضا من سنة اهل البيت ان يكون اذا جاء الناس للزيارة ويكون ونحاول يتركوه يعودونه نعم هذا هو فاستأثر قومه من هول وهذا من ادب النبي صلى الله عليه وسلم
حتى اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. باب في الصبر على المصيبة عند الصدمة الاولى وبيلي قال حدثنا محمد ابن بشار العبدي قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثنا شعبة
عن ثابت قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبر عند الصدمة الاولى نعم. يقول باب الصبر في المصيبة. حدثنا محمود البشار وهو لقبه منذ قال حدثنا
مكتبه هو في ثقة ان ثابتة وثابتة ابن اسلم الفلاني الفلاني قال سمعت ابن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبر عند الصدقة الاولى. نعم. السدر لان الهم عنه يصدمه صدم
ويفاجئه مفاجأة فيجد على المسلم ان يتماسك ويستقيم ولا يغيب عن طور حتى ربما يكون يفقد سبعه لا لابد ان يكون لا يستعين بالله تبارك وتعالى هذا هو المقصود. الصبر عند الصدمة الاولى
سمعتم هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر تأتي الروايات نعم مر على قبر ولا ما هي موجودة هنا؟ ها؟ اي نعم. فالصبر الاولى تأتي الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبر مر بامرأة تبكي على قبر في ماض اي في
المقبرة وقال يا امة الله اتق الله ولا تبكي. قال اليك انت. فقالت اليك اني ابتعد. ما تعرف مصيبتي لانها في الحقيقة لها عذرها لانها فقدت ابنها. فقال النبي فقال فقيل له هل
من هو؟ قالت لا. قالت انه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاصابه مثل الموت. يعني كيف نهرت النبي صلى الله عليه وسلم؟ فجاءت الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجد انه بوابين البخاري اخرجه هذا في باب ما من لم يتخذ بوابين. نعم
فعلى كل حال فانسان الصبر مهما كان. المهما جاءت عليه من الهموم مثل الجبال. هذا الانسان عجيب انه تبقي يوم يومين المرأة لربما ادتها عشرة يعني ثلاثة اربعة اشهر وعشر الى هذا
اجيز لها ان تهتم وتهتم ولا تتزين. ولا تلبس لباس زينة وكذا وكذا. لكنه اذا كانت هي نفسها ما هذا كله تبكي وتصيح وتنوع فمهما كان ولو كانت يعني شهر
لابد ان تنسى لو لم ينسى الانسان. كما جاء في قول ابن الجوزي لو لم يكرم الله اظن في السيد الخاتم علينا من اكرام الله تبارك وتعالى لهذا الانسان ولقد كرمنا بني ادم انه ينسيه همه ولو كانت ولو كان الهم
الجبل سبحان الله هذا من رحمة الله والا لو لو كان همه ما هو دائما لا ما امرأته بعد هذا. بهذا المعنى. لما قارف زوجته الحاصلة كلها. فيكون الصبر الا الصبغة الاولى والا الصبر
على كل حال اتي ان يأتي بعد ايام ولذلك قلنا انه بمجرد ما يدفنون ربما يقولون هذا ليس ابويا هذا جنازة جيبوا جنازة جيبوا ميت وجيبوا غسالة واجيبوا اغسلهم على كل حال ما
اللهم ارحمه الله ياتي يسر لكل واحد لا شك ان المصائب في بعض الاحيان قد تكون انها تصب نسب الى هايش رضي الله عنها الى فاطمة رضي الله عنها لما مات النبي صلى الله عليه وسلم لكن الرواية هذا ما وجدته الا عند هذا
الشيعي الذي له كتاب ايش هو؟ ها اي سوءة؟ نهج البلاغة. لما مات النبي صلى الله عليه وسلم بكت فاطمة وقالت سبت نعم لا شك انه المسائل في بعض الاحيان ينسي الانسان كل شيء الى
لابد ان ننسى هذا الهم وهذه المصيبة. زيدوا بعده قال حدثنا محمد ابن المثنى قال قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا شعبة عن ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما اتى على امرأة تبكي على صبي على صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري فقالت وما تبالي بمصيبتي كما ذهب قيل لها انه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذها مثل الموت فاتت بابه ولم فلم تجد على بابه بوابين
فقالت يا رسول الله لم اعرفك فقال انما الصبر عند اول صدمة. او قال عند اول الصدمة. نعم الرواد مرحبا بكم عثمان ابن عمر ابن فارس العبدي ايضا ثقة كبيرة
عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى لامرأة تبكي على صبي لها. فقال لها اتقي الله واصبري فقالت وما تبالي بمصيبتي. فلما ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم قيل لها انه رسول الله. فاخذها مثل مثل الموت
هما واسفا الامان خاطبت به النبي صلى الله عليه فاخذها مثل الموت. فاتى الانام هذا هو الاعتراف وهذا هو الانسان اذا احس بقطعه فلابد ان يظهر اثره عليه ويتوب الى الله تبارك وتعالى واذا
مع اخيك مثل هذا فتأسف يجب ان يتأسف ويذهب يقول يا اخي انا ظلمتك وكذا من كان يتحلل او يستحل حيث لا قبل ايات يوم لا درهم او ولا دينار
نعم فلم تجف احدها مثل الموت فاتت به فلم تجد على بابه بوابين. فقالت يا رسول الله يعني دخلت ولم يا رسول الله لم اعرفك وقال انما الصبر عند السنة الاولى او قال عند اول السنة. النبي ما قال انت
وكذا وكذا هذا ايضا من حسن اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان خلقه القرآن صلى الله عليه وسلم كان في مصيبة فاذا نهرها فيما خاطبت ربما يكون على قلبها وجع والم اشد
من الاول ولذلك قال انما السر ان نستودع ان اول عند الصدمة الاولى وانت ما صدمت ما سبقت وكان لك ان تصبري نعم. زيدوا هنا يقول ان الصدمة الاولى انما
الصبر معناه الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر. الجزيل لكثرة المشقة به. واصل السد من الضرب في شيء صلب بصوا صلب ثم استعمل مجازا في كل مكروه حسب بغتة. نعم. اتى على امرأة تبكي فقال لا يتق الله فيه
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع كل احد قولها وما تبالي بمصيبة ثم قالت الى اخرها لما علمت في الاعتذار الى اهل الفضل اذا اساء الانسان ادبه ما او ما غير اهل الفطر حتى لو احد اساء الادب
اسلامي ما طفل له يجب عليه ايه؟ يرضيه او يرضيه. نعم. ليس لاهل الفضل فقط. نعم. وهذا من خلق النبي صلى الله عليه وفي ساحة قول الانسان ما ابالي بكذا وفيه الرد لمن زعم انه لا يجوز اثبات الباء
انما يقال ما بين ما باليت كذا هذه مسألة لغوية نعم. فلم تجد عنده الم تجد على بابه بوابين فيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التواضع وانه ينبغي للامام والقاضي اذا لم يحتج الى بواب الا يتخذه
وهكذا قال لكنه قد تكون هناك البواب القاضي وكذلك اي واحد من من له ولاية قد يحتاج الى بوابة حتى يرتب الناس ما هو كذا لان الناس ربما جاؤوا متأخرين والناس ينتظرون متقدمين فربما
واحد يقضى على الثاني وكذا فهذا ليس فيه شيء والنبي صلى الله عليه وسلم آآ دخل في حدائق المدينة ودل رجله في البير صلى الله عليه وسلم. وقال نبي موسى الاشعري
ما امسك لي الباب فلما جاء فجاء ابو بكر فاستأذن فقال ابو موسى العسري انه قال اذن له وبشره بالجنة. ثم جاء عمر فقال ائذن له وبشره بالجنة. ثم قال جاء عثمان قال اذن له
ابشره بالجنة الا الا بلوى تصيبه. وجاء عثمان وهو يقول الله المصبان الله المستعان. فهنا قال الروايات وفي روايات اخرى النبي امسك الي الباب فان الحاجة ربما يكون يعني الانسان يجعل
بواب لكن عامة بيت النبي عامة الاعيان لم يكن عليه بوابون. نعم. زيدوا قال وحدثنا او يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد عن ابن الحارث الله اكبر الله اكبر الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا اشهد  اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمد  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا قال رسول الله حي على الصلاة
لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة  لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح  الله  الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد اللهم رب هذه الدعوة قولوا الله يعاونكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على كل حال البكاء اذا كان يقول الاخ وهذا يدل على يعني حبه لابيه شيخنا انا كثير البكاء كل ما تذكرت ابي رحمه منذ خمسة عشر خمسة عشر سنة منذ خمسة عشرة سنة ما حكم الشرع في ذلك؟ لا يضر بكائي اذا لم يكون هناك
اه لحظة لحظة ولا اه صوت عالي او كذا ان شاء الله لعل بكاءك هذا يسحب مال الدعاء لابيه فيكون ان شاء الله من افضل ما يكون. وهو مطلوب من كل مسلم. حفظكم الله كيف يصبح طالب العلم وليما بك
كثير من مفاداة اللغة العربية انا انقل الشيخ صالح هذا الشيخ ذهب في ايام مدة طويلة قبل الى مصر عند الشيخ احمد محمد واخوه مهمول شاكر. قال فدخل قال انا اردت ان استفيد منكم مسائل لغوية وكذا وكذا. فاوصاه
يقرأ لسان العرب كله فقال هذا كثير وسعى قال فاذا شغل اخر لا يعني فلا شك ان الانسان اذا كان اه سبحان الله اذا وجدت وتقرأ طيب التعبير جميل بحفظه واستعملها انت في كتاباتك لان ابرعالي ابو علي الغالي قابل
اه ترجمتي لصاحب الاعمال هو فصيل جدا فكان اذا اراد ان يكتب موضوعا فكان ياخذ من معاصي ومن قبله كل الكتب ثم يطالع الموضوع نفسه ثم يسوء من عند نفسه. الانسان ما يأتي كل شيء عند نفسه
ويلده ولادة؟ لا. لابد ان يؤخذ من الناس. فحاولوا ان شاء الله المفردات. واذا رأيت الصغير اه كنت عند الشيخ الهلالي اقرأ عليه وهو كتاب فقه اللغة لسة عالمي جيد جدا. اه هل يجوز للانسان
ان يدعو بهذا الدعاء اذا مات اذا مات لاحد ميت الدعاء واردا اللهم اغفر لابي سلمة اخي محمد ابن فلان وكذا وكذا. اجا البيت بدر ابي سلمة ورفع درجته فيقول مثل الله من كل ايه؟ فلان
نعم ان شاء الله يجوز تسمية من تتراكم عليه وتستغفر له وهذا من اه من الذي ينبغي ان يكون المؤمن هنا لاني ذكرت لكم في تاريخ بغداد. قرأت في ترجمة احد منهم قال كان عنده مكتوب اسماه ثلاث
تنمية من المحدثين فاذا قام اخر الليل للقيام فبعد القيام يقرأ كله هذا اسمه ويدعو له يا اخي وذولي انا في مصيبة بكلمة عامة اللهم ات امنية فلان الذي وصاني بالدواء يكفي ان شاء الله هذا القدر في اداء الامانة. هل هل الابتسامة تباعد؟ هل ابتسامته بعد خروج الري؟ تعد
حسن الخاتمة ان شاء الله هذا يعني لا بد يتفائل منه. انا والله لما كنت اسمع لكن احدى زملائنا تسمعنا الدكتور عبد العليم عبد العليم عبد العزيم رفيق العمر في السلفية درسنا ثم بعد ذلك جينا في المدينة وهو كان
هنا فكان سبحان الله مات لما مات انا دخلت عليه اول ما اخبروني من اقاربي وايضا فلما دخلت عليه هناك كشفت وجهه وقبلت ما بين عينيه ودعوت له والله يضحك هكذا. وحتى وانهم
انا تركته هكذا ام لا العين فقد يغمض وما هذا يترك ان شاء الله فتركته لما بدأوا يغسلون وكان قد اه يعني جسمه يكون ما كان مهما يغسلون وكذا وهو يضحك. هذا رأيته يوم عينه وهو ساجد ها؟ مات وهو ساجد
ساجد مات وهو ساجد هكذا قالوا انه في ايام رمضان كانوا تظنون رمضان حكاها في المكتبة سريره هناك ودائما رأيته زرته والسجادة المفروشة هناك فمات وهو هو في حالة السجدة هكذا غاية ما في ان رجليه التمددات. هو في السجدة. فهذه كلها من علامات الخير ان شاء
ولذلك نقول الانسان اذا رأى عباد الله الصالحين قد جاءوا ندعوا الله تبارك وتعالى الا يحرمنا من اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة
من يعمل الفلاح قد قامت الصلاة
