السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور سيئات اعمالنا. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الاحذية كتاب الله وخير
محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة بالنار نعم اه كنا في حديث اياكم صفحة صفحة اربع مئة وثمانية وستين متر وكم؟ مئتين وواحد وسبعين. واحد وسبعين ايه ما كنا كملناه
صفحة كم؟ اربع مئة وثمانية وسبعين. طيب بسم الله اه اقرأوا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد. بارك الله في شيخنا
قال له ولوالديه ومشايخه متعوه بالصحة والعافية. وطول العمر في طاعة الله وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتاب الصلاة تحت باب جواز الجماعة في النافلة والصلاة على حصير وخمرة وثوب وغيرها
من الطاهرات قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو فريدة قال حدثنا ابو معاوية قال وحدثني سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن مسند جميعا عن الاعمش قال وحدد لنا اسحاق بن ابراهيم واللفظ له قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال حدثنا ابو
الخدري رضي الله عنه انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجده يصلي على حصير يسجد عليه الرواة كلهم ثقات الا سويد ابن السيد كانت في اخر عمره يتلقم والبقية كلهم ثبات ان شاء الله. وفيه يعني
طريقانة حديث ان ابا سعيد رضي الله عنه دخل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجده يسلي على حصير من يسجدوا عليه. فالخمرة او الحسير فرقوا بينهما. قال والخمرة اذا كانت على قدر ما يخمر
يودي وجهه ويديه كفيه فيقيه او يقيه الانسان او تقيه الانسان من الحرارة والبرد هذه حمراء والحصير ما يكون اطول او اكثر من هذا زائد المصلي حتى اذا جلس عليه وعليه الادلة على كل حال. لكن قد يطلق هذا على هذا لان الخمر نفسها كانت منسوجة من
من خوص النخل من خوس الجديد. هذا الحديس اخرجه الترمذي من طريقه سعيد يونس من فريق عيسى ابنين يونس. اي نعم هنا من طريق عيسى ابن يونس الى اخر الرواية قال ولا عمر ولا هذا عند اكثر اهل العلم اختاروا الصلاة على الارض
وقال في صحبة الاحمدي فيه دليل على انه صلى الله عليه وسلم صلى اسير. واما ما روى شعيب انه سأل سأل عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الحسنية والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا
وقالت لم يكن يصلي على الحسير. وهذه الرواية مع ثقة رجالهم يحكم عليها بانه شاذ لان الروايات الكثيرة جاءت من طرق كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الحصير او يصلي
على الخمرة وهنا هذا شاذ على صاحب قصة في شرايين مردود لمعارضته ما هو اقوى منه كحديث الباب؟ مروى البخاري في سقيه من طريق ابي السلامة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن عائشة
النبي صلى الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه ويصلي عليه. وقال في ليلة وقد روى وابي ذر وجابر ابن عبد الله وعبدالله ابن عمر وسيد المسيب ومكحول وغيرهم من التابعين
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عليه. ابن المسيب بانه ايه ده! بانها سنة. يعني السنة ان تصلي على الحسير. ثم الان اذا استدل احد على قولهم ورتب عملهم
فيكون هذه السجدات التي ليس فيها ما يشغل المسلي من صور الكعبة وغيرها وغيرها فيكون سنة والله اعلم ومن من يختار مباشرة المصلي للارض في غيره يعني في غير الوفاية عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه فرعه الطبراني انه كان لا يصلي ولا يسجد الا على الارض
كان يصلي على الحصير لكنه كان يسجد على ارضه. وفي الحديث كان يصلي على خمرة الطبري هو مصلى صغير يعمل من سقف النخل. سميت بذلك لسترها الوجه والكفين من وان كانت كبيرة سميت هسيرا كما قال الازهري في هذه اللغة وصاحبها
الخطابي هي السجادة التي له قديم هذا سجادة ليست اه يعني يد نهائية كلمة توصية هي السجادة يسجد عليها المصلي ثم ذكر حديث ابن عباس الذي رواه ابو داوود بالفارة قصة الفارة التي جرت القبيلة حتى القتها على الخمرة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم
قائد علي وجزء منه كان زائدا على على معلق وجود النبي صلى الله عليه وسلم معناه ان الحسير يكون ابسط واطول قد يزيد عن حاجتي المفترش ثم ان يكون مفترسا مضطجع عليه او جالس عليه. وفيه
وقالت بهذا تصنيع لاطلاق الخمرة لما زاد على قدر الحاجة. فمسألة السجود للخمرة وكونها مشروعة للمصلي لا يشك واذا تيسر للمسلم فلا ينبغي التورع منه. هذا على كل حال ما يظهر وقد نقل عن بعض السلف عمر
عبد العزيز انه كان يؤتى بالتراب فيوضع على الخمرة فيسجد عليها. وان صح هذا وهو كلكم منه رحمة الله عليه الا جهدي المبالغة في الخشوع. ولكن هذه المبالغة في الخصوم قد يختار
بعمل ابو احمد اخرى في زيادة ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك رحمة الله على عمر ابن عبد العزيز ان كان ثبت عليه مع ذلك لا ينبغي فعل مخالفا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
باب فضل الصلاة المكتوبة في جماعة وفضل انتظار الصلاة وكثرة الخطى الى المساجد وفضل المشي اليها وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب جميعا عن ابي معاوية. قال ابو بكر حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة. وذلك ان احدهم اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد لا
الا الصلاة. لا يريد الا الصلاة. فلم يخطو خطوة الا رفع له بها درجة. وحط عنه بها خطيئة حلقة خطيئة حتى يدخل المسجد. فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه. والملائكة يصلون
ولا احدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه يقولون اللهم ارحم اللهم اغفر له. اللهم تب عليه ما لم يؤذي فيه ما لم يحدث فيه. نعم. اه الرواة ايضا ثقافة ان شاء الله كلهم سعيد
ابن عمرو الاساسي ابن اسحاق ابن محمد ابن اشاص بلقيس الصحابي ثقة ابن القاسم ابن القاسم الحديث اللي قبله اه اه ابو بكر ابو قرير ومحمدان ابو معاوية محمد ابن
ثقة قال ابو كريب حدثنا معناه ابو بكر ابن ابي شيبة تكون ربما اخبرنا او عن ويقول يحصل انا دائما استدل بهذا انه تحصل رواية مجلسان بني ان فلانا قال كذا وكان قد استقر الاصطلاح حدثنا اذا سمعنا الشيخ
اذا قرأ والشيخ اقر فيقول قال ابو كريب ابو معاوية وابو بكر ربما يقول عنه ابي معاوية يا اوكله معاوية او اخبرناهما عن العامش وهو سليمان ابن مهران الاسدي عن ابي صالح ذكران الصمان
ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد ولا صلاة في بيته وصلاتي في سوقه بضعة وعشرين درجة. من هنا قالوا ان الجماعة وان كانت واجبة
هذا الذي نؤمن به لكن الصلاة في جماعة ليست شرطا الجهاد وليس شرطا صحة الصلاة وواجبه قد تعدى والقى عن جاهلي الواجب لكنه بتخلفه عن اللي ما يأثم هذا الذي
تمام؟ نتيجة قولك اذا قلت ان الجماعة واجب كما قال العلم رحمة الله عليه. فهنا صلاة الرجل في جماعة صلاتي وصلاته في سوقه بضع وعشرين درجة. وهناك العلماء فسروا قالوا حتى في السوق اذا
يصلي بالجماعة نفسه ربما عدة اشخاص يسلمون لكنه ما دام لم تكون الصلاة بجماعة عدد من الناس فصلاتهم لو صلوا في مسجد الجماعة كانت تزيد درجة عشرين درجة. وذلك ان احدهم يتوضأ اسناء الوضوء ثم في المسجد لا ينهزه الا
الصلاة. نهز بمعناها بعث واثار واقام. يعني لا تقيمه بمكانه الا الصلاة لا يريد الا الصلاة وليس هناك قصد اخر ولم يخطو خطوة الا بها بعد وحط عنه بها خطيئة
حتى يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه. اذا دخل في المسجد ولا يجلس درجة ثم اذا كان ينتظر الامام قبل الاقامة كانت الصلاة ما دام
ما كانت الصلاة تحبس هي التي تحبس. والملائكة يصلون على عهدكم. والله يا اخوان هذه فضيلة كبيرة. بادروا بارك الله فيكم منطقتكم من الاولاد وغيرها حتى والملائكة يصلون اي يدعون الصلاة من الملائكة دعاء رحمة وتلاوة واستغفار
يصلون على احدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه. اه خلوا بالكم على هذا انه اذا انتقل من مجلسه في مكان المسجد وما معنا ما دام في مجلسه الذي صلى فيه يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم اكتب عليه ما لم
ما لم يحدث به. في هنا ليس ما لم يحدث فيه بدل لما يعني مثلا او ما لم يحدث لن ينتقد ابوه او لم يأت بحدث يكون مخالفا في فهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله اقرأوا الثاني اذا
سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخبرنا قال وحدثني محمد ابن بكار ابن الريان قال حدث لنا اسماعيل ابن زكريا حا قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة كلهم عن الاعمش في هذا الاسناد بمثل معناه
الرواح كلهم ثقات وسواد من هؤلاء الا اسماعيل ابن زكريا وهو ابن مرة الخلباني الاسدي لقبه شحوب هكذا سدوق يفضي قليلا هكذا قال ثم بعد ذلك جاءت هذه الرواية وفي له متابعات
الجمعة هو ابن ابيه وذلك وغير مولده. والحديث على كل حال سميهم وان كان هذا الاسناد به شيء من الضعف لاجله الصدوق الذي مسلم رحمه الله يأتي في المتابعات الروايات التي ليست هي الاصل بالباب انما الاصل عضوي
والاسناد ليس فيها باب. هذا الحديث اخرجه البخاري واذا قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو معاوية انظروا هنا ابو بكر وابو جميعا انا ابي معاوية. وهنا البخاري ابي معاوية. في طبقة
البخاري وغيرهم ايضا مثله الا قوله ذكر مثل هذا الا قوله ما لم يؤذ فيه ماذا لم يحدث نعم وايضا ذكر في موضع اخر في باب الصلاة في مسجد السوء باب مسجد
وقد تقدم ان البخاري في باب الحدث في المسجد من وجه اخر اخرجه واخرجه ابو داود قال حدثنا واخرجه البخاري اذا من والمراد نريد ان نعرف بالملائكة هل هم الحفظة ام هناك السيارة هكذا
الشروق قالوا الملائكة سيارة ان لله ملائكة سياحين فيقولوا يذهبون ويحضرون مساجد الناس الذي يظهر انه هؤلاء غير الحفظة الكرام الكاذبين. اخرجه ابو داوود الفريق انا انا ابي هريرة قلت ما يحدثك على يفسو او يضغط ويؤخذ منه
برضو حدث اليد واللسان من باب الاولاد. واخرجه البخاري ايضا النبي صالح لم تزل لم تزل الملائكة تصليها في مصلاه وقد جاء في بعض الروايات عند البخاري لا يزال الارض في صلاة ما كان في المسجد ينتظر
الصلاة. يعني اذا كان ينتظر في مسجد في مصلاه الذي صلى فيه. ذكر الله تعالى ما شاء الله سم انتقل الى جهة اخرى ما خرج من المسجد. فرواية البخاري هذا الذي فيه برقم مئة وستة وسبعين لا يزال
صلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة. وفي رقم اخر مروان الملائكة تصلي الى احدكم ما دام في مصلاه. كذلك احمد روى عن علي المرحوم ومن ينتظر الصلاة صلت عليه. مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال من ينتظر الصلاة صلت عليه الملائكة الام اغفر له وارحمه. فالذي يظهر الله انتقل في مكان اخر جلس صلى المغرب ثم بعد ذلك في مكانه ما شاء الله ثم انتقل الى مكان ربما يتقي ربما يرتاح وكذا ويذكر الله
انطباعا للصلاة فيكون هذا الحديث يعني يصدق عليه بانه ان شاء الله الملائكة يدعون له ويترحمون نعم. ما لم يوظفي هناك بعض الاحاديس ما لم يحدس في ما لم يؤذي بالهم فرط فسر قال اذا
احدث حدثا من فكان بعض الروايات طالما لم يحصل منه اذل الملائكة لان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الناس. فاذا احدث فيكون قد آآ انقطع دار الملائكة لكنه اذا خرج وتوضأ وجاء وجلس ينتظر الصلاة فرجعت ايه؟ الفضيلة له. نعم. ولمسلم
او لمسلم الروايات انه شرع في صحيح مسلم العلماء قالوا بالفعل او بالقول باليد واللسان يعني اذا حدث سواء باي طريق ايذاء الناس او او او كلام قبيل او يكون ربما يهمز للانسان يلمس كل هذه يحصل به حدث
هذي كلها في التفاسير او في شريط حديث قالوا ولذلك ينبغي للمسلم ان لا يأتي بحركة لله ويكون موافقا اراد الله رسوله صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعده. وبه اليه قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب السختاني السختياني عن ابن سيرين
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مجلسه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحم ما لم يحدث واحدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه. هذا معناه يمنع مرض
ابن عمر محمد ابن اليحيى ابن عمر على عدد معروف يعني البخاري المسلم والبخاري خرجوا منهما او منه اخرج منه روايات كثيرة. وشيخه سفيان ابن اويينة عن ايوب السختياني محمد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الحديث السابق ما كانت الصلاة تحبس زيدوا
وبه اليه قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بن قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة
وتقول الملائكة اللهم اغفر له اللهم ارحمه. حتى ينصرف او يحدث. قلت ما يحدث؟ قال او يضرب سواء كان محمود بن حاتم ومحمد بن حاتم بن ميمون البغدادي ثقة البصري عن ثابت
هنساعد قيل انه اثبت الناس ثابت في رواياته. عن ابي نوفيه ابو راقي الصايغ نوفيه ابو رافق هذا غير ابو راقي نور النبي صلى الله وصحابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال العبد في صلاة ما كان
وتقول الملائكة الا مغفر له ورحمه اللهم اغفر له ولا محمد حتى ينصرف اي يحدث وقلت من الخائن؟ ابو رافع؟ قال جاء في رواية اخرى انه قال ابو رافع لابي هريرة رضي الله
قال ما معنى يحدث؟ قال يكسو او يبعث نعم له قصة نعم كان بعض في الدرس طيب كان في الهند بالاحنفية اذا كان الانسان رفع صوته بامين فلا يتركوا له يذهب سالما وكان احد
مشايخ الدعويين عالية وسبحان الله عابد لحديث رسول الله لكنه لباسه لباس عامة الناس. فذهب مسجد يكون هكذا الناس يصلون وهنا محل الوضوء ايضا بحيث اذا قرأ الامام يسمع وكل شيء فلما
توضأ يتوضأ والناس آآ على كل عقدوا نيتهم. انا آآ يعني اصلي صلاة الظهر اربع ركعات ولا احد وراء هذا الامام الله اكبر هكذا كله يتكلمون. فلما دخل هو بعد الوضوء فبدأ يقول انا
اربع ركعات الظهر وراء هذا الامام الذي ما اعرفه يميني شخص ما اعرفه يساري شخص ما اعرفه الله اكبر عقد النية وبعد الصلاة لما قال اخ لما يقال امام الركعة الثانية نفسها على كل لما قال
ولا الضالين قال امين بشر. فقال بعد السلام الامام لما انفرد لما فرغ فاخذوه افسدت صلاتنا قال ايش افسدت صلاتي؟ قال له انت كيف؟ قلت كذا وكذا قال كذا ياخذه قال نعم اخذته
انا جاي مسافر لا تهرب صلاتي يمين شمال. فالامام كان يسمع وانت قلت امين بالسوق قلت تقولون نحن نقول بسويش يعني خفية خفية خيفة وخفية انا عارف انتقض الوضوء قال انتقض الوضوء اذا قلت امين قال نحن نقول ويقول انا عارف الذي وكأنك
انا عارف اللي بدون صوت ويضرب كله ينتقد الامام ساحر اتركوه هذا هو هذه لطيفة واقية وسمعناه من شخص سمع من الشخص الشيخ نفسه شيخ الشقراوي سبحان الله رجل يعني عالم اذا كان ما اذا كان ما يأتي الا
اية الحمد لله وكانت قبل ما مات بقى عليه ناس كثيرون الان زينب ذهب زينة المنابر والمؤتمرات اي نعم رحمة الله عليه. زيدوا بارك الله فيكم وبه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا يزال احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة الامام ابو الزناد عبد الله ابو الزناد عن العارج هو عبد الرحمن ابن عبور
العارض عن ابي هريرة ثقات كبار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال احدكم في صلاته ما دام الصلاة تحبس. هذا الحديس تفسيره بعضهم وسع كثير. قال حتى لو انصرف هكذا قال
لكن هنا المعنى لا يمنع وينقلب الى اهلي الا الصلاة. قالوا حتى لو كان في مكانه ينتظر في بيته انتظر فيكون داخل به معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ورجل قلبه معلق بالمساجد. لكن ما دام جاء
على العموم ليس لصليبه التفسير لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة الا انه استطعت منه انه ليس ان يكون ملازما مصلاه الذي صلى فيه. ولو انتقل في المسجد من جهة الى جهة فيكون مع دام
ما دامت الصلاة تحبس لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة. نعم. اخرج البخاري طارق عبدالله بن مسلمة عن مالك. عبدالله بن مسلمة لابنيه يحيى التميمي الثقة. نعم. وبه
حدثني حرملة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس قال وحدثني محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب بن عبد يونس عن ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
احدكم ما قعد ينتظر الصلاة في صلاة ما لم يحدث تدعو له الملائكة اللهم اغفر له اللهم ارحمه نعم حرام على ابن يحيى القديبي المصري ابن وهب عبدالله ابن وهب المصري. ثقتان يونس بن يزيد الايدي
حدثنا محمد ابن السلامة المرادي هو محمد ابن محمد ابن سلمان ابن عبد الله المرادي وله نسبة اخرى جملي هكذا المرادي الجملي قال حدثنا عبد الله ابن آآ وهب فيكون يونس وكذلك
السلام كلاهما يروي عن عبدالله بن وهب لا ونص ابن وهب قال قال شيخه الامام مسلم قال حدثنا عبد الله ان يونس عن ابن عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احدكم
ما قعد احدكم ما هذه ليست نابية؟ احدكم ما دام ما دام قعد ينتظر الثلاثة او احدكم في ثلاثة خبره هذا وما دام ضعف احدكم الضدامة بعد ان تدرس صلاة ضر في صلاة
هذا هو الخبر ما لم يحدث اه تدعو له الملائكة ان ترحمه. فالحدث كما هو عرضتم انه لا يأتي بما يؤذي الناس بكلام وقول وكذا او ما حدث الذي قال كساء او براد
قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو هذا
نعم هنا اخرجه البخاري الى منبري ابن ابي الزناد للعرج وابو داود المنبريق بالزناد والترمذي اخبره من طريق المغيرة ابن عبد الرحمن عن ابن زناد العهد. وفيه دليل على انه اذا انتقل من مكان الى مكان
مسجد فلا يمنعه في دعاء الملائكة. فهذاك المقيد بمكانه لا يقيد به هذا العموم ويكون بشد الا يكون خرج وانقلب الى اهل او الى مكان اخر اذا كان انتقل مسجد من جهة نعم عندنا في الحارة مسجد في الصباح ما شاء الله الناس يأخذون ما يأخذون انتظار ما
خمسة عشر دقائق بالشروق. واحد من الاخوان هذه لياقة. المسجد هذا محل اللياقة مشي مشي بيسرعة وهذا وهذا رأيته. فالظاهر هذا المشي لا يضرهم ان شاء الله مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيه الحبشة مع انهم يلعبون بالحرار وغيرها فيؤخذ منه انه اذا كان يذكر الله
ثم يمشي لاجل ما يقدر يمشي في خارج الجن ويأخذ خمس دقايق عشر دقايق مشيا ليكون له وهذا لا يكون ان شاء الله مكروها والله اعلمناه. اه باب فضل كثرة الخطى الى المساجد
وبه ني قال حدثنا عبد الله بن البراد الاشعري وابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن بريدة عن ابي بردة ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشى فابعدهم والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام وفي رواية ابي قريب حتى يصليها مع الامام في جماعة. نعم
شيخ الامام مسلم هذا من ال او من اولادي ابوي موسى العشري رضي الله عنه وهو قال انه صدوق وابو قريب محمد ابن علاء مقرونا معه هو من قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة ابن زيد القرشي
من ثبات المعروفين عن بريد وبعيد ابن عبد الله ابن ابي بردع ابن ابي موسى هو ثقة عن ابي بردة ابو بوردة وهو ابن ابي موسى الاشعري اذا من التابعين المعروفين به كثيرا عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشى. ابعدهم الى الصلاة مشيا. الممشى في الحقيقة والمشي بالخدع هذا له اجره بحيث يعني زيادة الفهم من من بدر او من غير غسل من غسل واغتسل وبكر
ومشى الى المسجد ولم يركب جاء به للتصريح. فكأنه لو ركب اجره يكون اقل. لكن انه اذا ما شاء هذا كانه نحس انفسنا بان فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
الله تعالى يعلم ما يسمع ان الله تعالى يرى ما يسمع من العباد وكذلك يوحي الى نبيه بماذا؟ ينبغي ليكون الانسان لا يجلس حركة بدون حركة ودائما ركوب وكذا وكذا. المشي هذا الان معروف ان اي
عنده اول ما يهجم عليه وزنا. ويخفف دمه. كيف اخفف في السرعة؟ امشي. المشي في الحقيقة له ومعنا كبير من كل شيء حتى سلاحك وغيرها كلها لمصلحة الانسان صحة الان يقولون اذا لم يجد الانسان دائما سؤال
التحقيق هذا موجود الكفار الذين لا يدينون بدين الله لكن نحن نعتمد على قول المسلمين يقولون بالفعل اذا لم يسل والله يقولون انه يسبب جفاف الدماغ لان فيه بعض الماء
خاصة اه حول المخ هذا الماء اذا نزل الى مكانه يسبب جفاف ويسبب اختلاف نسيان الكثير. ولذلك الله المستعان انا ما ادري ايش اذا كان احد يقول انت ليش انا عندي لا اقدر اسجد
طويل ولذلك في البيت النوافل انا بحمد الله اسجد فيه ليس لي انا ليس لاجل هذه الارادة الصحة فقط. والله كأنه ما يجد في نفسه راحة كما ينبغي. فندعوا الله تعالى ان يديم الخير ولا يحرمنا من هذه اي ذنب. فهنا
النبي صلى الله عليه وسلم قال احدهم ممشى يأتي مشيا فابادهم والذي يكون اكثر خطوات وابدا مسجدي والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا الذي يصليها ثم ينام
والذي ينتظر السلام وينام لا شك انه اخذ راحته وانت تنتظر وانت تذكر الله تعالى فاجرك على قدر لابد والله عدل انه لا يضيع امرك او اجرك. وفي رواية ابي حتى يصليها مع الامام في جماعة. هذا
على كل حال فيكون للانسان ينبغي الا يكون اه يتكاسل في الذهاب الى المسجد اذا قدر ان يذهب والله انا اعرف الحارة بعض الشخصيات جزاهم الله خيرا يذهب لا يقدر ان يجلس لكنه
يوم واحد وانا ايضا ماشي فرأيته طلع شوية يتنفس يتنفس ثم شيئا فشيئا في الفجر ما رأيته يغيب ما شاء الله اذا وصلت وانا الله المستعان نعم فيكون آآ هذا هو المشي
قد يكون على كل حال من افضل ما يكون. وقد اشتهر انا ما وجدت لكن اشترى ان اه ابن القيم قال من ترك المشي ترك المشي ولابد ان تمشي فهذه مما جعل الله لنا به مصلحة فارادهم وكذلك لا بد ان
مع الامام اما اذا كان ينتظر بدون ما يلاعب بالمسجد وكانوا ينامون في المسجد ايضا حتى لو نام في المسجد ينتظر فاجره غنم لكنه ان شاء الله لا يخلو من دعاء الملائكة زيدوه وبه هذا الحديث اخرجه البخاري اذا
هنا قال البخاري في فضل صلاة الفجر جماعة حدثنا محمد ابن ابو كرير. انظروا نغزو وحده. قال حدثنا ابو اسامة مثله الا عند مسلم في رواية ابي هريرة حتى يصليها
مع الامام في جماعة هذا ليس من البخاري نعم. وبه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا اكثروا عن سليمان التيمي عن ابي عثمان المهدي عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال
كان رجل لا اعلم رجلا ابعد من المسجد منه وكان لا تخطئه صلاة قال فقيل له او قال قلت له لو اشتريت حمارا في الظلماء وفي الرمظاء قال ما يسرني ان منزلي الى جنب المسجد اني اريد ان يكتب لي ممشاي الى المسجد ورجوعي
اذا رجعت الى اهلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله. هذا الان اوظى بان ليس عقوق مشي على الاقدام. نعم. فيحيى بن يحيى التميمي كما اخبرنا ابو سر هو ابثر ابن القاسم
زبيدي من الشباب المعروفين مر بنا قريبا سليمان هو سليمان ابن درحان التيمي ثقة عن ابي عثمان عبدالرحمن مثلث الميم عثمان عبدالرحمن المهدي الصحابي الجليل ابو عثمان النهدي هذا من المخضرمين كان رجلا كبيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
تمام انا رضي الله عنه قال كان رجل لا اعلم رجلا ابعد من المسجد منه وكان لا تخطئه مع ذلك كان يأتي في جميع الصلوات في مسجد في المسجد. هل في مسجد رسول الله؟ اظهر هكذا السياق يدل على هذا
قال فقيل له او او قلت له يعني قيل له قال احد اخر او انا قلت ابو عثمان المهدي يقول ابي بن كعب يقول لو اشتريت حمارا نعم لو اشتريت حمارا تركبه في
وعشاء الفجر كذلك في الحر. قال ما يسرني ان منزلي الى جنب المسجد اني اريد ان يكتب لي ما من شعايا الى المسجد. ورجوعي اذا اجات اليه. يعني ليس ذهابك الى المسجد فقط هذا فهم السعادة
وقد قرح النبي صلى الله عليه وسلم. الرجوع الى المسجد ايضا هو بيت بغيض يكتب لي اجرا ان شاء الله مخدرات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع الله ذلك لك ذلك كله. يعني انت اردت ان
مجيئك الى المسجد ورجوعك كله قد جمع الله له. ومعناه ان الخطوات تكتب ذهابا  وبه اليه قال وحدثنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا المعتمر بن سليمان اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جليل كلاهما عن التيمي بهذا الاسناد بنحوه
لغوية اخرجه من طريق الزهير ابن معاوية قال حدثها سليمان التيمي اتصل آآ اسناد المسلم. وفيه اردت يا رسول الله. بكل وضوح كان يأتي في مسجد رسول الله وحصل له
الحمد لله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني اردت يا رسول ان يكتب لي اقبال الى المسجد ورجوعي الى اهلي اذا عاداه فقال اعطاك الله ذلك كله. انطاك الماء عز وجل ما احتسبت كل امتعك هكذا
النون ويقول الاخ عبد الله الى الان بالعراق اعطى ام طيروهم يعني يتكلمون عين بالنون. والرواية جاءت هكذا مرتين. اعطاك الله ذلك كله. امضاك الله جل لا وعز ما احتسبت كله اجمع. وفيه دليل على انه ان شاء الله كله يؤتى ذهابا وايابا. ان فاز
قالوا هذا لغة اهل اليمن وقرأ انا امضينا ما بدري الان موجود ولا موجود. القراءات موجودة لا قراءة العشر ها؟ تذكرون هذا؟ ما هو في القراءات؟ لا قال وقرئ انا ان
قاله في ميقات السعود في ابي داوود هذا الكلام. نعم. واخرجه ابن ماجة من طريق عاصم الى ابي عثمان وهو الحديث العادي. نعم. اذكر اقرأه قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمي قال حدثنا عباد ابن عباد قال حدثنا عاصم عن ابي عثمان عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال
كان رجل من الانصار بيته اقصى بيت في المدينة فكان لا تخطئه الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فتوجهنا له. فقلت له يا فلان لو انك اشتريت حمارا يقيك من الرمضاء ويقيك من هوام الارض. قال اما والله ما احب ان بيتي مطنب ببيت محمد صلى الله
عليه وسلم قال فحملت به حملا حتى اتيت به نبي الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته قال فدعاه فقال له مثل ذلك ذكر له انه يرجو في اثره الاجر. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان لك ما احتسبت. نعم. فابو بكر محمد بن ابي بكر
المقدمة هو ابو بكر لمحمد ابن علي ابن عطاء ابن المقدم المقدمي مضى بها كثير قال حدثنا عباد ابن عباس وعباد ابن عباد ابن حبيب المعلم عاصم هو ابن سليمان الاحول. هذا الحديث اخرجه
من طريق عاصم من غير طريق هذا طريق عباس انه من طريق اخر انا عاصم النادي خلقان رجل ابي بن كعب مثل الحديث السابق قريب منه رجل من الانسان بيته اقصى بيت في المدينة
قالوا لا تخطئه الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فتوجهنا له فجزي له يا رب يا فلان لو يقيك من الرمضان ويقيك من عوام الارض. لانه بالليل ربما تؤذيه الاعمام
قال هكذا امر الله بالالف وبدون العين ومن جاء بدون الف. امر الله ما احب وانا بيتي مقنب ببيت رسوله. مقنن الاصل فيه طنان. هذي الطناقة العربية. نعم نعم الحبال التي تكون
وفي الخيام تربط الى اخره ويقول هذا المقصود يعني بيتي يكون بجانب بيت رسول الله اوريكم هذا ان بيتي مقنغ ببيت محمد صلى الله عليه وسلم. قال فحملت به حملا. ماذا يقصد به؟ فحمل
يقول هو بكسر الحاء قال القاضي معناه انه عظم علي وثقل واستعظمه هذا لصناعة لفظه كيف يكون ما اريد ان يكون بيتي بجانب بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس المراد منه الحمد
املوا عليه. يعني كأنه جاء علي ما يسقطني. وقال لا اريد ان يكون بيتي بجانب بيت محمد صلى الله عليه وسلم. لو قال كلمة اخرى كان له ممدوحة ما اريد ان يكون على باب فلان بعض النساء بعض كذا. اللي كان معروف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
قال حتى اتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول فاخبرته قال فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال الرجل هذا صاحب البيت البعيد قال له اي للنبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك وذكر
فله انه يبدو في اثره الاخرة. الاية التي فيها في سورة ياسين ما قدموا واثارهم وفي اثره الاجرى. فقال له النبي صلى الله عليه ان لك ما احتسبت ما غننت وما اردت
نبدأ مع يكون لك ان شاء الله حاصل ان لك نعم. زيدوه وبه اليه قال وحدثنا سعيد بن عمرو الاشعري ومحمد ابن ابي عمر كلاهما عن ابن عيينة قال واحبب من سعيد ابن ازهر الواسطي قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابي كلهم عن عاصم
هذا الاسناد نحوه. نعم كلهم ثقات اتباع سعيد بن عمر الاساسي البوفي صفة. محمد بن ابي عمر هو العدني يحيى ابن ابي عمر كلاهما نحن سفيان سعيد ابن الازهر هو سعيد ابن يحيى ابن الازهر سعيد ابن ازهر من سئل جده. قال حدثنا وكيل
وكيل الجراح ابن مليء الرواسي. اه امام قال حدثنا ابي وهو جراح ابن قالوا كان صدوق والابن احفظ منهم كان يهم في كلهم انا عاصم بهذا الاسناد نعم كما حدثتنا حجاج ابن الشاعر قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا ابو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
فقال كانت ديارنا نائية من المسجد فاردنا ان نبيع بيوتنا فنقترب من المسجد فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان لكم بكل خطوة درجة. نعم حجاج ابن الشاعر ابن يوسف ابن الحجاج الثقفي ثقة
روح ابن عبادة القيسي البصري ثقة. زكريا ابن اسحاق المكي ثقة. ابو الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي ثقة لكنه كان يدلس كثيرا. لا الا انه لا يضر هنا وجوده في الاسناد
لانه قال سمعت جابر عام ايه؟ السماء. هذا الحديث اخرجه الامام احمد من طريق ابن لهيه قال حدثنا ابو الزبير فزجرنا رسول الله قال ماذا وما معناه؟ قال كانت ديارنا نائية من المسجد فاردنا ان نبيع بيوتنا ونقرأ
من المسجد ونهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان لكم بكل خطوة درجة. لكن في رواية الامام رحمه الله قال هنا الا انه في ملهية فيه فزجرنا نهي شديد
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا تعروا المدينة. لا تعرو المدينة فان لكم فضيلة على من عند المسجد بكل خطوة بعده. ومن طريق شعبة عن الجريري ابي انا من نظرة ايضا. لا
المدينة لا تروح المدينة معناه لا تتركوا المدينة تكون عارية وسعوا و بالعمران وعبدوا بالعمران لا تعروا المدينة لا هذا مما فسروه لا تعروا المدينة. نعم من قبل ايضا كان الله اعلم المدينة كانت يعني قبائل كانت تسكن بابها ما بعد ولهم مساجد ومسجد ابن عبد الاشهل
مسجد بني سلمة وفلان وفلان. لكنه مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا لو ذهبت في الاعجاز يكتبون في الاعجاز في الحديس النبوي. قالوا هذا له معنى كبير ايضا. وعمر رضي الله عنه كان قد اخذ هذا في زمانه
وكان الناس الذين كانوا يسكنون قريبا مع بعض من بعض كان يدان لهم قرية حتى يكونوا بعيدين لان ابتغاء بعض الناس بالسكنى كذا قد يكون فيه امراض انتشرت سواء كذا وكذا. فاذا جاء قارون هنا ربما يكون الذي
لكنه اذا كان بعيدا عن كل هذه المعاني قالوا هذا الذي بحث في الاعجاز النبوي وقال هذا ايضا انه صلى الله عليه وسلم رأى في مصلحة الناس اي يسكنوا بعضهم بعيدا عن بعض. ولذلك كان
بهذه الصورة في ولا في كل الزمان الظاهر حتى في مكة وغيرها تجدونها ال فلان كانوا يسكنون هنا وهنا لكن يعني كلهم الان وفيه اذا فائدة بانك انت مسئول عن اقاربك
والعقربون الى اولى بالمعروف اذا كان بجانبك ربما ابنك ذهب الى مكان بعيد خبرا الا بعد يوم هذه كلها الا تعروا المدينة وسعوا السكنة في المدينة وانتشروا في نهائها. نعم. زيدوا بعد
وبه اليه قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوالد قال سمعت ابي يحدث قال حدثني الجريري عن ابي نظرة جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انه قال
قالت البقاع حول المسجد فاراد بنو سلمة ان ينتقلوا الى قرب المسجد فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم  انه بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا قرب المسجد؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال وقد اردنا ذلك فقال يا
سليمة دياركم تكتب اثاركم. دياركم تكتب اثاركم. ومرة هنا هكذا معهم المثنى العنزي معروف لديكم عبدالصمد ابن عبد الوارث هذا صدوق وابوه بالوارس ابن يروي عن هو جريري سعيد ابن اياس ابو مسعود البصري
كانت ثقة لكنه اختلط باخرته الا انه اصحاب الكتب الذين اعترفوا بذكر منهم وكذلك نصوا على ان ابو عبد الوارث ابن سعيد سمع من البريري قبل اختلافه. قبل اختلافه. ويكفي ايضا ان
مسلم رحمه الله روى فقالوا اخراج الصحيحين اي اخراج الشيخ ابن سيئهما ام يدل على انه سمع منه قبل وليس بلازم قد يأتون بمختلط او بحديث مختلط ويكون لا متابعة وليس اصلا وعاديا. على كل لكن هنا نص ان عبد الصمد ابن عبد الوارث سمع سعيد ابن الياس الجريري قبل
ابو نظرة ومنظر ابن مالك من الثبات المعروفين جابر ابن عبد الله خلت البقاع حول المسجد خلت هل ذهب الناس ام كانت خالية من اليس المقصود منه؟ قالوا لا ليس المقصود ان الناس ابتعدوا لكنها كانت هناك
قال وقد اردنا فاعاد بنو صليبا. هكذا بنو صلبة بقصره قال بالفت بني في في كتاب المغذي قال كل موضع جاء فيه سين لام ميم تاء فهو بقطع اللام الا من
هكذا هذا همومه هكذا قال لكن من الممكن ان تنظروا وتستدركوا جيدا وجدتم من قبله هذا هندي وقد الف هذا في القرن السابع في القرن السابع وله عناية بالسنة رحمة الله عليه
واراد ان ينتقلوا الى قرب المسجد وبعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم انه بلغني عنكم تريدون ان بهني انكم تريدون ان تنتقلوا قرب المسجد؟ قالوا نعم يا رسول الله قد اعدنا ذلك
قال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم. دياركم تكتب اثر. تحضير في مكانكم وتأتوا المسجد على اه اقدامكم اثاركم على معنى الاحاديث السابقة. نعم. هذا الحديث اخرجه الامام ابو قال حدثنا بالوارث قال حدثني ابي به مثله. نعم
وبه اليه قال حدثنا عاصم بن بن النظر التيمي قال حدثنا معتمر قال سمعت كهمسا يحدث عن ابي نظرة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال اراد بنو سلمة ان يتحولوا الى قرب المسجد قال والبقاع خالية. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
فقال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم. فقالوا ما كان يسرنا انا كنا تحولنا. عاصم هنا قال ومن قبيلته سليمان من الدرحان ثقة على سمعته كحمسا حسن هنا التميمي البصري. ثقة عن ابي نظرة عن جابر قال اراد
يتحول الى المسجد. قال والوقاء خالية ليس مناخلة بمعنى انهم تركوا وراءه. ومن هنا قالوا يعني كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حول المسجد يعني فراغ وخلاء الان ننظر باب الرحمة اذا
المسجد الذي هو مصلى مصلى العيد هذا امر متواتر لا يمكن ان فيه ليس بعيدا كثيرا وكان وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج في العيد في الخلاء. نعم. فقال ولدته خالية فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
فقال يا بني سلم دياركم تكتب اثاركم وقالوا ما كان يسرنا ان عدنا فحولنا نعم مثل الحديث السابق يقول يعني اخرجه الامام احمد ابن عبد الصمد ابن عبد الوهاب قال حدثنا شعبة عن الجريدي
قبل الابتلاء انا بالنوى انا بنظرة بلد اراد الله انصرمة ان يبيعوا دياعهم ينتقدون قرب المسجد. نعم بابنا المشي الى الصلاة تمحى به الخطايا وترفع به الدرجات وبه اليه قال حدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا زكريا ابن عدي قال اخبرنا عبيد الله عن ابن عمر عن زيد ابن ابي انيسة عن عدي ابن ثابت عن ابي
من الاشجعي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تطهر في بيته ثم مشى الى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله كانت خطوتاه احداهما تحط خطيئة والاخرى ترفع
نعم قريبة من البال السابق باب المشي الى الصلاة تمعى بها الخطايا قال احدثني سأقول منصور وهو المعروف زكريا ابن عدي. هو الرقي التيمي صفر. قال اخبرنا عبيد الله ابن عمرو هو بيت الله ابن عمرو ابن عبدالوليد الزبيدي الرقي نفسه ثقة عن زيد ابن ابي يونس اه انيسة
اي جزلة او الجزري الجزري الجزري ثقة الانصاري كوفي لكنهم قالوا كان يتشيع. نعم. وما كان من يعيشوا مع السنة ان يكونوا ابدا ابدا. لان يعني ولذلك العلماء يقولون رمي بالتسيب. رمي
الكلام ند منه فاخذوا منه التسيب ولا يمكن ان يكون الذي يعيش مع السنة ان يكون متسير ولا رافضية يكونوا ابعد وابعد نعم. ابادهم الله نعم. زيدوا من قال قال رسول الله عن ابي هريرة من يكون هذا؟ ابو حازم عن ابي هريرة هو
سلمان العسقي ابو حازم كلاهما قال قال رسول الله صلى الله عليه ومن تطهر في بيته تطهر احسن الوضوء لان التطهر بالامس ذكرنا انه في بعض التكلم يعني بعناية خاصة غسل اباء الوضوء من بطهر في بيته ثم مشى الى بيت من بيوت الله
برعاية الله الحمد لله. نعم. وهذا الحديث اخرجه نعم. وفيه ايضا الى بيت من بيوت الله بيوتنا النكرة فاي مسجد يحضر ان شاء الله فيكون له هذا هذه الفريضة. وكلما يكون ابا يكون له
زيادة عليه على اجرناه. وبه قال وحدثني قصيبة ابن سعيد قال حدثنا ليثم قال وحدث اخوتي قال حدثنا بكر عن ابن مبارك كلاهما عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي حديث بكر انه سمع رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات؟ هل يبقى من درنه شيء؟ قال لا يبقى من درنه شيء. قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا. نعم
سمعتم له شيخان في هذا وهو الليث ابن سعد وبكر ابن المضر وهو المعروفين ثقة. نعم. كلاهما ابن لهب وهو يزيد ابن عبد الهاء ثقة من المقصرين والتابعين صغير ايضا يزيد ابن محمد ابن ابراهيم وهو التيمي ايضا
متابعين وسط وهو ثقة. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وابن عوف التابعي الجليل عن ابي هريرة وباللقاء في هذا الاسناد ان فيه ثلاثة من التابعين على التوالي على التوالي يروي بعضهم عن بعض
انا ابي هريرة رضي الله عنه ولذلك قالوا نذكركم بماذا قالوا المرسى البعيد؟ وتعريف المرسل ما رفعه التابعي الى والذين قالوا والمرسل ما منهم الصحابي سقط هذا ليس بسعيد. لانه اذا تعين ان الصحابي هو الساكن لا يسب
وهنا الثلاثة على التوالي يروي بابه من باب ابن حجر في نسخة النظر قال قد وجدنا ستة التابعين سادسه هو الذي يروي للصحابي. فاذا كان تابعوني من تابعين التابعين فيه الحاصلة كلها على المرسل يكون من قبيل الضعيف الا ما قالوا
لكن ليس بلازم دائما نعم. لارأيتم ان رسول الله وفي حديث بكر انه سمع رسول الله ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي حديث بكر ابن مضر عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارأيتم لو ان الناس
بباقي احدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ نعم جاءت لي بعض الايات من درنه شيئا فلابد ان تقرأ هل يبقي من درنه؟ غسلك هذا خمس مرات لانه
الله اكبر الله اكبر الحمد لله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا لا اله اشهد ان ان محمدا رسول الله اشهد ان  اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة
