بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
باب سكر الانهار. قال حدثنا عبد الله بن يوسف. قال حدثنا الليث. قال حدثني ابن شهاب عن عروة عن عبد بن الزبير رضي الله عنهما انه حدثه ان رجلا من الانصار خاصم الزبير عند النبي صلى الله
الله عليه واله وسلم في سراج الحرة التي يسقون بها النخل. فقال الانصاري سرح الماء يمر فابى عليه فاختصما عند النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للزبير
اسق يا زبير ثم ارسل الماء الى جارك. فغضب الانصاري فقال انت كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال اسقيا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع الى
جدر فقال الزبير والله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك. فلا وربك لا يؤمنون حتى فيما شجر بينهم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى
اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب سكر الانهار يعني سكرها هو يعني منعها من سيلان وذلك في حق من كان اولى واعلى واقرب فانه يعني اذا اذا كان الماء يمر به فانه يشرب واذا انتهى اخذ فائدته
تا هما فانه يطلقه لغيره. والمقصود من ذلك شكل الانهار او السيول التي اه تمر باناس بعضهم اعلى من بعض بعضهم اعلى من بعض فان الذي يكون اعلى هو الذي يشرب واذا آآ
آآ انتهى واستفاد فانه يرسل الماء الى الذي يليه. وهذا هو المقصود بقوله سكر الانهار وهنا ليس في ذكر الانهار. وانما في ذكر والحديث الذي ذكره لانه سيل ياتي من الحرة ويتنزل من الحرة فكان آآ
من نخل الزبير كان اعلى ورجل من انصار يعني كان دونه فاراد فحبس الماء عنده حتى يستفيد منه فجاء الانصاري وقال له سرح الماء يعني لا تحبسه فاختصم الى الرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول عليه
في اول الامر اراد ان يصلح بينهما وان يرشد وارشد الزبير الى ان الى انه اه يستفيد من الماء ثم يرسله بدون ان يحدد له شيئا يعني يقف عنده فالانصاري الذي كان خاصمه الى الرسول عليه الصلاة والسلام يعني غضب لانه اه لم
يا ادله ولم يأمره بان يرسل الماء وانما امره بان يمسكه ثم يعني يرسله الى الذي يليه. فالرسول فغضب رجل وقال ان كان ابن عمتك يعني ان الزبير ابن عمتك والزبير هو آآ ابن امه صبية بنت عبد المطلب
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قال ذلك في حق الرسول صلى الله عليه وسلم تغير وجهه وتأثر. ثم بعد ذلك امر الزبير بان يمسك حتى يصل الى الجدر ثم يرسله. لانه في الاول اراد ان يصلح بينهما على وجه
يستفيد هذا ثم يستفيد هذا ولم يحكم له بحقه الذي يستحقه. لكنه لما حصل منه ذلك حكم بالشيء الذي يستحقه وهو انه آآ يشرب الى آآ يعني حالة معينة بحيث ان يصل الماء الى
جذر في بستانه ثم يطلقه على الذي يليه. والمراد بالجذر اما ان يكون به الاحواض التي تكون للنخل فانها تكون اه تحفر حول النخلة ويجعل يعني لها حدود واطراف يعني تحبس الماء او تجمع الماء ثم يطلق على الشرب الذي يليه او على النخلة التي تليها. او ان المقصود منه ان
ان الماء يعني يدخل يعني الى الارض كلها بحيث انها تكون بهذه الهيئة فيه هو يعني الى ان يصل الى حد الجدر الذي هو جدارا النقل او جدار وقد جاء في بعض الروايات كما سيأتي انه بمقدار ما يصل الى الكعب. لان الارض تتفاوت. منها ما يكون منخفض
منها ما يكون عاليا فيكون متوسطه انه بحيث يغطي الكعبين. المقصود من الحديث هنا كون كون الصحابي الزبير يعني حبس الماء وامسكه ليستفيد لانه اعلم من غيره والرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يصلح بينهم بان يأخذ يعني شيئا فيه شيء من الكفاية
ولكنه دون حق الزبير ويكون هذا صلح. فلما قال ما قال حكم بالحكم الذي يستحقه الزبير ثم يكون الباقي او يرسل الماء الى الى الى صاحبه والى جاره الذي هو من الانصار
ذكر سكر الانهار وهو يتعلق بالسيل. قال كان كان في شراج الحربة اختصم ان رجلا من الانصار خاصم الزبير عند النبي صلى الله عليه وسلم في سراج الحرة التي يسقون بها النخل. سراج الحرة يعني
السيل الذي ينزل من الحرة هو الذي يسقون به النخل الذي ينزل منها فيستفيد الاعلى ثم بعد ذلك يرسل الى الاسفل لانه لو كان مفتوحا للاسفل فانه يمر بهذا مرورا ويكون يعني كانه ممر وليس يعني مستقر. والرسول صلى الله عليه وسلم الذي اراد ان يكون مستقرا ولكن
انه بكمية محدودة. يعني تكون فيها مصلحة هذا ومصلحة هذا. ولو لم ولو لم يحبس الان الاعلى فانه ينزل لان السيل ما يستقر في المكان العالي بل يعني من شأنه انه ينزل
ولهذا يقول الشاعر فالسيل حرب للمكان العالي فالسير حرب كان لا لانه ما يستقر في المكان العالي لانه اذا نزل في عليه فانه يتحدر الى الى ما الى الى الاماكن التي ينزل معها. تقول لا تنكري يا شيخ لا تنكري عطلة الكريم من الغنى. فالسير حرب
للمكان العالي يعني انه ما يستقر عنده الغني الذي ينفق ويحسن ما يستقر عنده شيء كما انه لا يستقر الماء على المكان العالي نعم. فقال الانصاري سره الماء يمر فابى عليه فاغتصب عند النبي صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم
الزبير اسقي الزبير ثم ارسل الماء الى جارك. فغضب الانصاري فقال ان كان ابن عمتك؟ فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اجتياز ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر. فقال الزبير والله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك
وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. فهو يحتمل ان يكون يعني هذا يعني عنده شيء من صفات النفاق احتمل ان يكون ان ما حصل عنده الغضب والانفعال الذي جعله لا يعني لا يملك نفسه. وتلاعب به الشيطان حتى
طالما قال. قال حدثنا عبد الله بن يوسف. تانية يا شيخ. عن الليث. ابن سعد. عن ابن شهاب. محمد مسلم عبيد الله. عن عروة ابن الزبير. عن عبدالله بن الزبير. نعم عن اخيه عن عبدالله بن الزبير. قال محمد بن العباس قال ابو عبد الله ليس
احد يذكر عروة عن عبد الله الا الليث فقط. يعني هنا قال محمد بن عباءة ابن عباس. نعم. يعني من قرناء البخاري او من اقران البخاري. يعني ذكر انه ليس احد يذكر هذا الا يعني يذكر عبد
ليس يذكر عبد عروة ليس احد يذكر عروة عن عبد الله الا الليث. يعني هذه الطريق التي ذكرها المصنف والتي عروة يروي عن اخيه عبد الله ابن عباس ولكنها كما هو معلوم كافية. لان الاسناد صحيح ومتصل. يعني وان
يعني لم يتكرر فان الفرد الذي يكون رجاله ثقات ويكون سقيما فانه ويعول عليه ويكون من قبيل الفرد الذي هو يعني بدأ به البخاري صحيح وختم في صحيحه بانه جاء من طريق واحد ولكنه صحيح مستقيم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب شرب الاعلى قبل الاسفل
قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة انه قال خاصم الزبير رضي الله عنه رجل من الانصار. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا زبير اسقي ثم ارصني. اسقي ثم ارسل
قال الانصاري انه ابن عمتك فقال عليه الصلاة والسلام اسق يا زبير ثم يبلغ الماء الجدر ثم امسك فقال الزبير فاحسبوا هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
وقال باب شرب الاعلى قبل الاسفل واورد فيه نفس الحديث الا ان هناك اورده من اجل التسكير والارسال وهنا اورده من اجل الاعلى والاسفل. وان الاعلى يشرب قبل الاسفل. ثم يوصله للاسفل. ثم ذكر الحديث. الدال على
هذا في قصة الزبير وخصمه من الانصار وان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني آآ حكم او آآ او ارشد الاول الى ان الاعلى هو الزبير يشرب. يعني ثم يرسل الى جاره. نعم. قال حدثنا عبدان
عبدين هو عبد الله بن عثمان المروزي. عن عبدالله عن عبد الله بن ابن المبارك المروزي. عن معمر معمر ابو راشد الازدي البصري. عن الزهري عن عروة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب شرب الاعلى الى الكعبين
قال حدثنا محمد قال اخبرنا مخلد قال اخبرني ابن جريج قال حدثني ابن شهاب عن عروة ابن الزبير انه حدثه ان رجلا من الانصار خاصم الزبير رضي الله عنه في سراج من الحرة يسقي بها النخل. فقال رسول الله صلى الله عليه
اسقي يا زبير فامره بالمعروف ثم ارسل يرسل الى جارك فقال الانصاري ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اسقي ثم احبس حتى يرجع الماء الى الجدر واستوعى
واستوعى له حقه فقال الزبير والله انه ان هذه الاية انزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. قال لي ابن شهاب قدرت الانصاري. ها؟ فقدرت الانصار والناس
النبي صلى الله عليه وسلم اسقي ثم احبس حتى يرجع الى الجدر. وكان ذلك الى الكعبين. ثم ذكر باب شرب شرب الاعلى الى الكعبين. باب شرب الاعلى الى كعبين. يعني شربه حظه
ونصيبه من المال لان الشرب بالكسر هو المقصود به الحظ والنصيب من المال. لا شرب ولكم شرب يوم معلوم ويعني واما بالشرب فهو يعني معناه ان الشرب الذي هو المشهور
اما الشرب بالكسر فالمقصود به الحظ والنصيب ومنه يقولون اخر قومه شربا اقله شربا اخر القوم شربا اقلهم شربا لان الذي يشرب في اخر الناس يكون اقلهم شربا يعني حظا
نصيبا لانه قد لا يبقى الا القليل في هذا في هذا الاخير فيكون حظه ونصيبه قليلا لان انه شرب اخرا فشرب الناس قبله وسوف يعني ما يريدون ثم بقي البقية وقد تكون هذه البقية يعني قليلة
جدا فيكون اخرهم شربا اقلهم شربا. يعني اقلهم حظا ونصيبا. ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه الذي فيه انهم انه يكون الى الكعبين وان الحديث الذي ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يصل الى الجدر وقال يعني الراوي انهم قدروا ذلك وآآ
اه يعني وانه صار ان الذي يصل الى الجدر الى الكعبين. يعني مقدار انه يصل الى الكعبين يعني معناه ان شيئا قليل. ما ارتفع الينا الركبة والا اذا شيء اعلى من ذلك. او دون ذلك وانما الى الكعبين. ثم بعد ذلك يرسله الى الذي الى
الذي يليه فصار هذا ذكر الكعبين انما هو بالتقدير. الانصار قدروا يعني هذا المقدار وقدروا هذا الشيء. الذي يعني يكون به اخذ الاعلى النصيب هو الذي جاء منصوصا به انه الى الجدر قيل انه على قدر ما يصل الى الكعبين
نعم. قال حدثنا محمد. محمد ابن سلام. عن مخلد. نعم. ابن يزيد نعم. عن ابن جويج. عبدالمالك ابن عبد العزيز بن جريج. عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير. نعم. قال رحمه الله تعالى
باب فضل سقي الماء. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال بين رجل يمشي فاشتد عليه العطش فنزل بئرا فشرب منها ثم
خرج فاذا هو بكلب يلهث يأكل الثرى من العطش. فقال لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ بي. فملأ خفه ثم ثم امسكه بفيه ثم رقي فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له. قالوا يا رسول الله وان لنا في البهائم اجرا
قال في كل كبد رطبة اجر. تابعه حماد ابن سلمة والربيع بن مسلم عن محمد بن زياد. ثم باب فضل سقي الماء. يعني سقيه لمن هو محتاج اليه. من الظمأ سواء كان انسانا او
كل ذلك فيه فضل وفي ذلك اجر عظيم. واورد حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رجلا انه كان في فيما مضى رجل كان يعني اه اشتد به العطش فوجد بئرا فنزل فيها وشرب وثم صعد ولما خرج واذا
كلب يعني يأكل الثرى من العطش. يعني المكان الذي وقع عليه الماء والارض الندية بسبب ما يخرج من وينكب او ينسكب على عليها فكان يعني يأكل هذا التراب او يمص هذا التراب الذي فيه رطوبة
الماء الذي فيه رطوبة الماء لما رآه كذلك قال انه بلغ به من الجهد وما مثل ما بلغ بي رحمه ونزل وكانت البئر وليس معه اناء ولكنه نزع خفه وآآ وضع فيه
ماء من البئر عضه فيه وحمله في فيه لانه يعني ما يستطيع ان يرقى الا باستعمال يديه. ما يستطيع ان يرقى من البئر ويصعد منها الا باستخدام اليدين. فعمل هذا العمل الذي هو جعل الخف يعني فيه ماء
وضعه في ديه اي عض يعني طرف الخف وخرج فاسقى ذلك الحيوان او ذلك الكلب حتى شرب فشكر الله له ذلك فغفر له. وهذا يدل على فضل سقي الماء لان هذا العمل الذي عمله ذلك الرجل رحمة بذلك
كلب آآ الله تعالى اثابه وجازاه على ذلك بان شكره وغفر له. وغفر له. قالوا يا رسول الله في اولنا في البهائم. نعم. اجر قال في كل كبد رطبة اجر. يعني انه اذا حصل احسان لكل ذي كبد
الرتبة يعني من اي مخلوق من المخلوقات فان الله عز وجل يؤجر او يأجر يعني من يفعل هذا الاحسان ومن يوصل الماء الى من يستحقه ويندفع ويندفع به ظمأه ويزول عطشه
نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن سمية. سمية ولا ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام عن ابي صالح عن ابي هريرة ابو صالح نعم قال اسناده مدنيون نعم تابعه حماد بن سلمة
الا ما هو عبد الله بن يوسف. الاول. من هو شيخ البخاري من شيخ البخاري؟ عبد الله بن يوسف؟ نعم. عبد الله بن يوسف هو مصري. لكنه كان سكن المدينة
او ان هي جاء المدينة يمكن يروي عن مالك يعني معناه انه جاء المدينة. نعم. لكنه مسلم في الاصل. تابعه حماد ابن معلوم ان الانسان اذا سكن بلدا وان فانه ينسب اليها اذا مضى عليه مدة. والنووي ذكر يعني في بعض كتبه
ان من مكث في بلد اربع سنوات فانه ينسب اليها. ولهذا تتكرر النسبة فيقال الكوفي ثم البصري او المدني ثم المصري هكذا يعني ما تذكر الا النسبتان الاولى والاخيرة. او انه
مصري سكن الشام او سكن الحجاز فيذكرون النسبتين. فيعني فيكون التسلسل يعني على جوار كونهم مدنيين على اعتبار انه سكن المدينة. ومعلوم ان مالك في المدينة وهو انما اخذ عنه في المدينة. وان كان مصريا واصله
نعم. قال تابعه حماد بن سلمة. نعم. والربيع بن مسلم. نعم. عن محمد بن زياد. محمد بن زياد زياد اللي هو ايش؟ لانه اللي يروي عن ابي هريرة. ها يروي عن ابي هريرة. هم. نعم. قال
ابن ابي مريم قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف فقال دنت مني النار حتى قلت اي ربي وانا معهم. فاذا امرأة فاذا امرأة
حسبت انه قال تخدشها هرة. قال ما شأن هذه؟ قالوا حبستها حتى ماتت جوعا نعم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
عذبت امرأة في هرة حبستها حتى ماتت جوعا فدخلت فيها النار. قال فقال والله اعلم لا انت اطعمتيها ولا سقيتها حين حبستيها ولا انت ارسلتيها فاكلت من خشاش الارض. ثم
ترى هذا الحديث باب شقيقنا فضل سقيمنا الباب صغير ماء الاول في هذا الذي سقى الكلب واحسن اليه ثم ذكر المرأة التي اساءت الى الهرة فلم تسقها ولم تطعمها ولم تتركها تذهب وتأكل من خشاش الارض. ففي الاول يعني فيه ذكر آآ سقي وفضل السقي
وهذا فيه يعني بيان خطورة الاساءة الى الحيوان بحبسه وعدم اطعامه واسقائه. وان وان وان ذلك يعني يسبب اه دخول النار والعذاب فيها. واما من كان بخلاف ذلك انه ويحصل له الاجر والثواب كما حصل للذي سقى الكلب. فالذي حصل الذي سقى الكلب. فاذا هذا الحديث او هذان حديثان في في
موضوع قصة الهرة صاحبة الهرة ان اساءت اليها فعذبت بسبب الاساءة اليها. وان الخير لها انها اذا حبستها تحسن اليها وتطعمها وتسقيها. ولهذا قال لا هي اطعمتها وسقتها ولا هي تركتها
تأكل من خشاش الارظ. وهذا الحديث مما اخبر به الرسول في خطبته يوم يوم صلى بالناس صلاة الكسوف حيث جاءنا عرض عليه الجنة وعرضت عليه النار. فلما عرت الى الجنة رأى عناقيد العنب المتدلية. فمد يده ليأخذ عنقودا ثم ترك
ورأى النار وتقهقر ولما انتهى سئل فاخبر بانه رأى الجنة وانه اراد ان يأخذ شيئا عناقيدها ولكنه ترك وانه لما تقهقر انه رأى النار ورأى يعني بعض المعذبين فيها ومنهم يعني هذه المرأة
وكذلك ايضا من المعذبين فيها صاحب المحجم الذي كان يسرق الحاجة بمحجنه الذي كان يسرق الحاج بمحجنه يعني وهو معه عصا محمية الرأس ثم يمر بالناس الذين هم نازلون وواضعون امتعتهم فيسحب هذا المحجن فاذا
به يعني اه خرج او يعني اه يعني شيء من متاعهم ان انتبهوا له قالوا انه علق بمحجن ما دريت ما دريت عنه وان لم ينتبهوا له ذهب به ومضى. ذهب به ومضى فايضا هذا ممن جاء في الحديث
انه ممن يعذب في النار وان الرسول صلى الله عليه وسلم رآه يعذب في النار في صلاة الكسوف. كما حصل لهذه المرأة التي حبست الهرة. نعم. قال حدثنا ابن ابي مريم هو سعيد ابن محمد ابن الحكم. نعم
عن نافع بن عمر. نعم. الجمحي المكي. نعم. عن ابن ابي مليكة. هو عبدالله بن عبيد الله. نعم. عن اسماء بنت ابي بكر نعم. قال حدثنا اسماعيل من هو؟ ابن اسماعيل ابن ابي ويش؟ عن ما لك عن نافع عبد الله ابن عمر. نعم. قال
رحمه الله تعالى باب من رأى ان صاحب الحوض والقربة احق بمائه. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنهما انه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح فشرب وعن يمينه غلام هو احدث
قوم والاشياخ عن يساره. قال يا غلام اتأذن لي ان اعطي الاشياح؟ فقال ما كنت لاوثر بنصيبي منك احدا يا رسول الله فاعطاه اياه ثم ذكر من من رأى ان صاحب الحوض والقربة احق بمائه. من رأى ان
ابا الحوض والقربة احق بمائه. يعني ان الانسان اذا حاز ماء بسيارته او بقربته او وضعه في حوضه الذي تشرب منه الابل او الغنم فانه احق به من غيره. احق به من غيره. ويختص
به ويكون اولى باستعماله من غيره. ثم ذكر آآ بعض الاحاديث ومنها هذا الحديث الذي فيه آآ الحديث مر بنا قريبا وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اتي بقدح فيه ماء فشرب منه ثم استأذن الشاب
الذي على يمينه فقال لا اوثر بنصيبي منك احدا. ومحل الشهد منه ان هذا الماء الذي بيد الرسول صلى الله عليه وسلم انه هو الذي احق به من غيره لانه اعطي اياه ليشربه فصار احق به يعني
مثل الحوظ ومثل القربة يعني معناها الرسول اختص به وهو اولى به في شرب ويعطي من يكون على يمينه ويعطي من يكون على يمينه. فاذا كونه اه وظع بيد الرسول صلى الله عليه وسلم. فهو احق به. وهو الذي يشرب
ويعطي من يكون على يمينه. نعم. قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد. عن عبد العزيز عبد العزيز ابن صهيب عبد العزيز عن ابي حازم لا عبد العزيز آآ عن ابي حازم عبد العزيز
هو هو؟ هو ابن هو ابن صحيح؟ عبد العزيز عن ابي حازم هو ابن ابن سلمة ابن دينار. ها؟ عبد العزيز ابن ابي حازم ابن دينار اي نعم عبد العزيز ابن ابي حازم. نعم. نعم. عن ابي حازم. نعم. سلمة بن دينار عن سهل بن سعد. نعم
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لاذودن رجالا عن حوضي كما تزاد الغريبة من الابل عن الحوض. كما ذكر هذا الحديث
يتعلق بحوضه يعني في الاخرة. وانه يعني يذود اناسا عن حوضه. يذود اناسا عن حوضه ويشبهه الحوض الذي يكون في الدنيا اذا جعل الانسان فيه ماء فانه يختص به وآآ تشرب منه
وابله وله ان يزود يعني غير ابله حتى لا يهجر منه. يعني حتى تشرب ابله. حتى تشرب ابله. ولهذا ترى الحوض وذكر الحديث الذي فيه يتعلق بحوضه في الدار الاخرة وشبيهه ومثله الحوض الذي يكون للانسان
ينزع فيه من البئر ماء ينزع من البئر ماء ويضعه فيه. لغنمه او ابله فانه الاحق به والاولاد من غيره ذاك الذي اه زاد عنه الرسول صلى الله عليه وسلم اناسا يعني اه اه يستحقون
اخونا الذياجة عنه يعني معناه انه شيء له وانه منعهم لكن يشبهه في الدنيا الحوض الذي يجعل الانسان فيه ماء فانه يختص به وهو اولى من غيره. ولا يأتي احد ينازعه بان يسقي يسقي ابله من ذلك الحوض
يسقي ابله من ذلك الحوض بل آآ الذي وضع الماء في حوضه تشرب منه ابله ثم بعد ذلك اذا اعطاه لغيره بعد ذلك فان هذا له نعم. قال حدثنا محمد بن بشار عن
محمد بن جعفر عن شعبة عن محمد ابن زياد نعم عن ابي هريرة نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا عبد قال اخبرنا معمر عن ايوب وكثير ابن كثير يزيد احدهما على الاخر عن سعيد ابن جبير قال قال ابن عباس
الله عنهما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم او قال لو لم تغلب من الماء لكانت عينا معينا واقبل جرهم فقالوا اتأذنين ان ننزل عندك؟ قالت نعم ولا حق لكم
في الماء قالوا نعم. ثم ذكر هذا الحديث في قصة ام اسماعيل آآ هاجر وانها لما تركها آآ ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع ابنها اسماعيل. وترك قليلا من الماء من تمر فنفذ التمر ونفذ الماء فصارت آآ تبحث عن احد يساعدها
وتستفيد منه وصارت تنظر تقف على الصفا ثم على المروة تجري بينهما ثم اما اه آآ ثم انه حصل ان الله عز وجل انبع لها آآ هذا البئر او هذا الماء من من زمزم وان
جبريل او الملك يعني يعني بحافره او بطرف جناحه حرك هذا فنبعت فلما رأت يفور جاءت وجعلت اه تحجره وتأخذ تغرف منه وتضع في شقائها كما جاء في حديث مطول في قصة هاجر في احاديث الانبياء في قصة اسماعيل فانه ذكره مطولا وذكر
انها كانت تحذره وانها كانت تأخذ تغرف منه في وتصب في في شقائها وتصب وفي شقائها فقالوا يرحم الله يعني ام اسماعيل لو تركتها لكانت ماء معينا والمقصود من ذلك انها كانت تفور
وتسيل والا هي معين والا فهي مستمرة ومن ذلك اولى ذلك الوقت والناس يشربون منها. من ذلك الوقت والناس يشربون منها ولكن المقصود انها تسيح على الارض. انها تسيح ثم ثم ذكر محل الشاهد وهو ان
لما جاءوا وطلبوا ان ينزلوا معها وقالت انه لا نصيب لكم في الماء. والمقصود انه لا مصيبة لهم في التملك. واما مسألة وكونوا يشربون هذا ما يمنعون منه ولكن المنع بانهم يتملكون وانهم يدعون ان هذا لهم او انهم لهم نصيب فيه
يعني بتملك واما كونهم يشربون فهذا ليس هناك يعني شيء يدل على منعه بل الاصل ان المال الماء بمن يستحقه يبذل لمن يستحقه لكنه لا يملك الشيء الذي اختص به غيره او الذي كان لغيره
ومحل شاهد منه. يعني في المال. يعني معناها ان انه صار مثل الحوظ مثل صاحب الحوظ وصاحب صاحب السيارة الذي يعني هذا يختص به وهو يملكه. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن
محمد هو المسند الجعفي عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني عن معمر عن ايوب ابن ابي تميم وكثير ابن كثير نعم ابن ابي المطلب السهمي نعم يزيد احدهما على الاخر نعم عن سعيد ابن جبير نعم عن ابن عباس
يقول نحن في قرية عند بركة ماء نحفرها باجرة ثم عند نزول المطر تمتلئ ماء فاذا جاء احد ليأخذ خذ منها الماء منعناه. هل لنا ذلك؟ عادي. نحن في قرية عند بركة ماء. هم. نحفرها باجرة
ثم عند نزول المطر تمتلئ هذه البركة بالماء. فاذا جاء احد ليأخذ منها الماء منعناه. ليس لهم ذلك لانهم ليس ليس طول مالكينا لهذه البقعة ولهذه الحفرة وانما هم اجراء يأخذون اجرتهم ويمشون. وكونهم يمنعون ليش؟ لان هذا ليش
لهم والحفرة ليست لهم وانما هو لصاحب صاحب المكان فهو الذي يعني يكون له الحق في ان ان انه اولى من غيره وانه يعني يستفيد واذا اراد ان يفيد غيره افاده لكن هؤلاء المساجرون ليس لهم ليس لهم ملك
وليس لهم اختصاص وانما هم اجراء يعملون ويأخذون اجرة ويمشون. ها هم حفروا الحفرة ذي قبل نزول المطر باجرة جابوا حفارين يحفرون. وعندما جاء الماء المطر ونزل ما يقال انهم كونهم حفروها باجرة ان ان الماء الذي فيها يكون
بل الاحق به صاحب الارض. لا يقصد بالاجرة يعني جابوا ناس يحفرونها لهم. ها؟ استأجروا اجراء ليحفروا لهم هذه الحفرة. هم واعطوا اجرا لهؤلاء الاجراء. يعني اصحاب الحفرة لهم. اصحاب اصحاب الارض. ايه. نعم هذا لا شك انا هذا الذي قلته. قلت ان الاجرة
ليس لهم شيء ولكن المستأجرين الذين هم اصحاب الارض هم الذين لهم ذلك فهم احق واولى من غيرهم. بهذا الذي في هذه الحرمة. نعم. قال تحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم رجل حلف على سلعة لقد اعطى بها اكثر مما اعطى وهو كاذب ورجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال رجل مسلم. ورجل منع فضل ما فيقول الله اليوم
امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك. قال علي حدثنا سفيان غير مرة عن عمرو انه سمع ابا صالح يبلغ به النبي صلى الله عليه واله وسلم. نفس الباب؟ نعم. ثم ذكر هذا الحديث
الذي آآ فيه ايش؟ ثلاثة لا يكلمهم الله وهذا مر الحديث قريبا واورده هنا من اجل الجملة الاخيرة الذي يمنع يعني آآ يمنع قال رجل منع فضل ماء ورجل منع فضل ماء يعني معناه ان المقصود هذا يفيد بان الاصل ما دام ان المحذور
والاثم على منع الفضل يعني معناها الاصل هو له. الاصل انه له وانه هو الاحق به من غيره لان ذكر الفضل يدل على ان الاصل هو لصاحب لصاحب المال. ولصاحب الاصل. وانما المحذور في كونه لا يفيد من هو بحاجة
باذن الله كابن السبيل كما سبق ان مر بنا يعني قريبا. نعم. فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت ما لم تعمل يداك. نعم. بعض الاعمال لم تعمل يداك يمنعك فظلي كما منعت قول ما لم تعمل يداك
يعني كونها الله عز وجل هو المتفضل به وهو الذي اعطاه وهو الذي آآ يعني آآ اعطاه الماء او سقاه الماء اقول لم تعمل يداك آآ في قضية آآ ذكرى تخصيص اليدين. فان مفهومه انه لو عالجه لكان احق به من
نعم. وهكذا ابن التين عن ابي عبد الملك انه قال هذا يخفى معناه ولعله يريد ان البئر ليست من حفره. وانما هو في منعه يغاصب الظالم وهذا لا يرد فيما حازه وعمله. قال احتمل ان يكون هو حفرها ومنعها من صاحب
الشفا اي العطش اي العطش العطش. شبه العطش. الشفة. ايه العطشان. الانسان يعني يعني شفتاه يابستاه من العطش نعم. ويكون معنا ما لم تعمل يداك اي لم تنبع الماء لم تنبع الماء ولا اخرجته. قال وهذا ايه
ليس من الباب في شيء والله اعلم. شوف الاول الاول فان مفهومه انه لو عالجه لكان احق به من غيره نعم يعني كونه عالجه بمعنى انه استخرجه فهو حق من غيره لكن الفضل وهو زايد الذي الناس بحاجة
الايه؟ هذا يعني يأثم الانسان اذا منعه. عند الظرورة عند ظرورة الناس اليه. من ناحية الشرب. اما اما من ناحية كونه يزرع او انه يعني يحتاج الى ماء زائد ليزرع هذا شيء اخر. هو انا حدثنا عبد الله بن محمد عن سفيان
ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابي صالح السمان نعم عن ابي هريرة نعم قال قال علي ابن ديني عن سفيان ابن عيينة غير مرة عن عمرو ابن ديار انه سمع ابا صالح يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
قال رحمه الله تعالى باب لا حمى الا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا اياها ابن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الصعب بن جثامة رضي الله عنه
قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا حمى الا لله ولرسوله. وقال بلغنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حمى النقيع وان عمر رظي الله عنه حمى السري فهو السرف
الشرف شف الشرف يعني شف شرف. في نسخة بالشين اي نعم والموجود في اليونانية بالسين. ايه قال بالشين بعدها المشهور وذكر عياض انه عند البخاري بفتح المهملة. ها؟ بفتح المهملة. نعم. وكسر الراء. الشرف
قال وفي موطأ ابن وهب بفتح المعجمة والراء. اي نعم. هكذا رواه بعض رواة البخاري او اصلحه وهو الصواب. نعم. واما سرف فهو موضع بقرب مكة ولا تدخله الالف واللام. نعم
الشريف مثل مكة ما يدخل الفنان ما يقال اهل مكة. نعم. لا يكمل وين ؟ الحديث؟ خلاص انتهى. نعم. ثم ذكر باب ملاحمة الا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم
يعني هذا فيه ان احدا لا يحمي مكانا من الارض يختص برعيه يختص بعشبه وانما الذي له الرسول صلى الله عليه وسلم او الخليفة يعني الذي يعني يتولى امر المسلمين يعني بحيث يعني يحمي شيء
لشيء يتعلق بمال المسلمين ابل صدقة وغيرها كابل الصدقة وغيرها فان هذا يكون للرسول صلى الله عليه وسلم ولمن يكون بعده. وبعض اهل العلم قال انه ان هذا انه يختص بالرسول صلى الله عليه وسلم لكنه يعني
جاء عن عمر رضي الله عنه انه انه حصل من الحمى فيكون معنى ذلك الا لله الا لله ورسوله ولمن يقوم مقامه ممن يلي الامر ويحتاج اليه لمصلحة المسلمين لا لمصلحته الخاصة. نعم. قال حدثنا يحيى ابن بكير نعم. عن
عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد الايلي. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس. نعم. قال الغني؟ بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا كلام الزهري. بلغنا ان ان النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع. حمى النقيع يعني
مكان يقال له يقال له النقيع ايوه وان عمر حمى الشرف والربدة والربدة شرف يعني وقد ذكر المصنف يعني ان ان ما يتعلق بالربثة انه جاء باسناد صحيح. نعم. شارع
الشارع ذكر انه جاء باسناد صحيح ان عند البياقي. شف ابن ابي شيبة. ابن ابي شيبة؟ نعم. نعم قال رحمه الله تعالى باب شرب الناس والدواب من الانهار. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك بن انس عن زيد ابن
اسلم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخير الخيل لرجل اجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر. فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال بها في مرج
او روضة فما اصابت في طيالها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات. ولو انه انقطع طيالها فاستنت شرف او شرفين كانت اثارها واروافها حسنات له. ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي
ان ذلك حسنات له فهي لذلك اجر. ورجل ربطها تغنيا وتعففا. ثم لم ينسى حق في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك ستر. ورجل ربطها فخرا ورياء. ولواء لاهل الاسلام. فهي على ذلك
وزر وسئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الحمر فقال ما انزل علي فيها شيء الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. ثم قال باب
شرب الناس والبهايم. والدواب شرب الناس. نعم. والدواب من الانهار. نعم. يعني انا الانهار التي تجري يعني يشرب منها من يمر بها يشرب منها ما يمر بها وان له ذلك وهذا شيء مشاع بين الناس
يعني من ناحية الشرب انهم يشربون من ماء الانهار ويمروا بها. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان خير لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر. وذكر الذي هي له اجر وهو الذي ربطها
للجهاد في سبيل الله وخصصها للجهاد في سبيل الله. وجعل جعلها مرجم او آآ روضة يعني معجبة وجعل في فيها رباطا طويلا يعني وتتنقل يعني في هذا المكان المربع لا تأكل منه ويكون بذلك امن انفلاتها
فقال ان كل ما يحصل مما تأكله ومما يعني هذا فانه له حسنات ولو انها يعني انقطع طيلها والشيء الذي ربطت فيه فاستنت شرفا او شرفين بمعنى انها ذهبت واسرعت فان
فان الله عز وجل يكتب له بذلك وبارواتها حسنات ولو مر بنهر وهو لا يريد ان يشرب كذبت فان الله تعالى يكتب ذلك له حسنات. فقوله مر بنهر هذا هو محل الشاهد. يعني معناها انها شربت مما النهر
وهو لا يريد يعني ما يعني ليس معنى ذلك انه آآ معنى ذلك انه لم يرد يوردها من اجل تشرب ولكنها مرت مرت فشربت وليس معنى ذلك انه لم يرد ان تشرب يعني معناه انه لا يؤجر يعني
يعني بذلك وانما اذا كانت حتى بكونه اراد او لم يرد فانه مأجور على ذلك لان لان انه مثل ما تأكل من من من الشجر تأكل من هذا لو حسنات وكذلك ما تشرب من الماء وان كان ما اراد انها تشرب فانه له بذلك حسنات
فهذا الذي اجتمعت فيه هذه الامور وربطها الجهاد في سبيل الله هذا له اجر. ورجل يعني بحاجته اليها واستفاد منها ولم يستحق الله فيها بان بان يعطي يعني شيء من من يعني
باستخدامها والاستفادة والاستفادة منها فانه يكون له بذلك ستر لانه ستر على نفسه واستغنى عن غيره واحتاج يركبها ويستعملها ويعني يستفيد منها فانه لو ستر ورجل اتخذها اه اه اتخذها. ربطها فخرا ورياءا. فخرا ورياء. المقصود ذلك المفاخرة والمراءات
فان هذا تكون له وزر. لاهل الاسلام. ولواء ولواء؟ ولواء لاهل الاسلام. ولواء. لواء يعني مناوأة لاهل الاسلام. يعني معناها انه يؤذيهم يعني يحصل منه الاساءة اليهم. فانه معزوم مأجور على ذلك وليس بمأجور. نعم. وسئل عن الحمر. وسئل عن الحمر وهي الحمير
يعني هذا ذكره في الخير فسأل عن الحمر ماذا يكون فيها؟ قال ما انزل فيها علي فيها الا هذه الاية الجامعة الفادة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وهذه عامة في كل شيء. ولكن يدخل تحتها الاستفادة من الحمر
يعني بكونها تركب وكونه يحمد عليها يعني من يحتاج الى حمل فقال ما انزل علي فيها الا كذا يعني فيها وفي غيرها وهي جامعة هذه الجامعة هذه الاية جامعة. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شريرة. اي خير
ولو كان قليلا يراه امامه يؤجر عليه. واي شر يكون يعني اه اه يعمله فانه يراه امامه ويكون آآ محل التعذيب عليه ان لم يتجاوز الله عنه ان لم يتجاوز
الا هو عنه ثم قوله لم ينزل علي فيها هذا يدل على ان السنة وحي من الله لانه لما ذكر الخير وما اخبر به من من فظلها ومما يتعلق بها وانها تكون لرجل اجر ولرجل ستر قال يعني اه
قال ما انزل عليه يعني معنى ذلك ان هذا مما انزل عليه. الذي هو معلوم ان السنة وحي من الله. كما ان القرآن وحي من الله. لانه يدل على لان هذا انزل على الرسول صلى الله عليه وسلم وانما انزل عليه وهو من السنة. وليس من القرآن. فهو دال على ان السنة من الله كما
ان القرآن من الله. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف عن مالك ابن انس عن زيد ابن اسلم. نعم عن اهل الدار ان عنجد عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا
اسماعيل قال حدثنا مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد ابن خالد رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسأله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكائها ثم عرفها سنة. فان جاء صاحبها والا فشأنك
بها قال فضالة الغنم. قال هي لك او لاخيك او للذئب. قال فضالة الابل. قال ما لك ولها؟ معها سقاؤها تلد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها. ثم ذكر هذا الحديث حديث عقبة نعم
ابن عامر زيد ابن خالد زيد ابن خالد يعني ذكر هذا الحديث الذي فيه يتعلق باللقطة وان اللقطة يعني اذا كانت يعني شيئا من المال يعني بها كانت نقود فان فانه يعرف يعني عفاصها ووكاءها يعرف
الشيء الذي وضعت فيه اذا يعرف نوع الوعاء ولا اذا كان يعني فيه يعرف الوكاء ويحتفظ المعلومات عنده حتى اذا جاء احد ويعرفها لمدة سنة فان جاء احد يصفها بالوصف الذي هي عليه بان
يقول فيها مقدار كذا وفيها وعاء وكذا يعني وكاء وكذا فانه يعطيها اياه ولا يحتاج الى بينة ما دام انه هو محتفظ بها ولم يعني يطلع احدا عليها ولم يعلن يعني الشيء الذي هو فيه فاذا جاء
بهذا الوصف ما يصفها بالوصف الذي هو عليه الا صاحبها. بان يقول مقدارها كذا ونوعها كذا. ووعاءها كذا رباطها وهكذا فانه يعطيها اياه. وسئل عن آآ لقطة الغنم. نعم. فقال هي لك او لاخيك او
للذئب. يعني انك تأخذها وتحتفظ بها لصاحبها. وهي لك او لاخيك او لذيذ يعني انه يؤول امرها الى انها اما لك واما لاخيك واما لديك. وليس تمليكا له بهذا الكلام وانما بيان ما يؤول اليه امرها وحالها. فهو اما تكون له اذا امسكها. وان تكون له بالتعريف او
اذا جاء يسأل عنها او للذئب فانه يأكلها اذا تركت. اذا تركت ولما سئل عن الابل فقال قال ما لك ولها؟ يعني ليست مثل الغنم التي يعني الذئاب تعتدي عليها وتفترسها وانما
يعني معها سقاؤها ومعها حذاؤها. سقاؤها الذي هو بطنها الذي تخزن فيه الماء والكلى. ومعها بابها يعني الذي يعني يعني كونها ثقيلة وقوية وانها تطأ يعني ولا تتأثر وتقطع المسافات قال وترد الماء وتأكل الشجر. ومحل الشاهد من ترد الماء؟ ترد الماء لان هذا
هو الذي فيه الترجمة شرب من الانهار. يعني شرب من المياه المبذولة. يعني انهاره وغير الانهار. نعم. اخواننا حدثنا اسماعيل ابن ابي وايش؟ عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن. نعم. عن يزيد مولى المنبعث. نعم. عن زيد بن خالد. نعم. قال
رحمه الله تعالى باب بيع الحطب والكلى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم
اجمعين في الحديث ثم راقى ثم رقي فسقى الكلب فشكر الله له معنى شكر الله له. شكر الله له بمعنى ان هذا عمل مشهور الله عز وجل يعني آآ آآ اثابه عليه وآآ جعله عملا وهو عند الله عمل مشهور
آآ وهو مأجور عليه عند الله عز وجل. وشكر الله عز وجل على على شيء يعني مدح مدح على على هذا الفعل. يقول الحافظ فشكر الله له اي اثنى عليه. نعم. او قبل عمله. نعم الشكر هو هو الالياق
او جازاه بفعله. وكل وكله لان هناك غفر الله له. فيمكن ان فيكون يمكن ان يكون جمع بين يعني بين اه التخلية والتحلية كما يقولون. تخلية للمغفرة وسلامة الذنوب والتحلية بان يوجد ثواب. والثناء. وقال القرطبي معنى شكر الله له اي اظهر ما
جازاه به عند ملائكته. اظهر به كان يرجع للاول ذاك الذي هو الثناء عليه مثل الصلاة على الرسول وسلم. يعني المعنى الصحيح فيها انه ثناؤه عليه عند الملائكة قوله في كل كبد مخصوص ببعض البهائم مما لا ضرر فيه
لان المأمور بقتله كالخنزير لا يجوز ان يقوى. ان يقوى ليزداد ضاره. في كل كبد رطبة اجر شيقول؟ مخصوص لبعض البهائم. نعم. مما لا ضرر فيه. نعم. لان المأمور بقتله
لا يجوز ان يقوى ليزداد ضررا. نعم. وكذا قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم مما لم بالحيوان المحترم. نعم. وهو ما لم يؤمر بقتله. نعم. فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان اليه. وقال ابن التين لا يمتنع اجراؤه على عمومه. يعني فيسقى
ثم يقتل لانا امرنا بان نحسن القتلة ونهينا عن المثلى ما رأيكم؟ كل هذا يعني كما هو يعني يعني يشفى ثم يقتل. يعني معناه ان كونه محتاج يعني وكونه يسطا ويعني يستمر هذا هو اللي في محذور. وما ثم ايضا يكون يعني سيقتل يعني احسان القتل
ليس لها علاقة في كونه آآ او يدخل تحتها كونه يحسن اليه بالماء. ولكنه لا يعذب عند قتله. ولهذا هذا كما اذا قتلته فاحشوا القتلة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. ثم استفى اخذ الحافظ
ويذكر فوائد الحديث قال ومما وفي الحديث جواز السفر منفردا. وبغير زاد. ومحل ذلك في شرعنا. الحديث ايش هو؟ حديث الذي اي نعم نعم ايوة قال في الحديث جواز السفر منفردا هذا ما هو ليس واضح؟ هو قال في فلات
يمشي. قد يكون انه يعني يمشي يعني في فلاة في غير شر. في موطأ. ها قال اولي الدارقطني في الموطئات من طريق روح عن مالك يمشي بفلاه. ها. وعن مالك بيمشي بطريق مكة
نعم اذا كان في سفر لكنها كما هو معلوم يعني جاء في شرعنا ما يدل على ان الانسان لا ان الراكب شيطان والراكب شيطان والثلاثة ركب وان وان ومعلوم ان هذا عند
عندما تكون تدعو اليه الحاجة اما اذا حصل ظرورة او كان الطرق الميسرة مثل الطرق المعبدة الان الذي ما يكون فيها ظياع يمشي والناس يعني ولا يخاف يخاف على نفسه فاما يعني ذلك عند الحاجة اليه وعندما تدعو
الضرورة اليه ما في بأس. نعم. وقيده قال اه في الحديث جواز السفر منفردا وبغير زاد ومحل ذلك في فرعنا ما اذا لم يخف على نفسه الهلاك. نعم. قال واستدل به على جواز صدقة التطوع
للمشركين وينبغي ان يكون محلهما اذا لم يوجد هناك مسلم فالمسلم هو حق يعني معناه كانه عند الضرورة او عند الحاجة. لان الكلب هذا ما اعطي الا عند الضرورة. وكذا اذا
الامر بين البهيمة والادمي المحترم واستويا في الحاجة فالادمي احق. نعم. اذا لم يكفي اذا لم يكفي لهذا ولهذا يقدم من هو اولى. يقول جاء في بعض الاحاديث الناس شركاء في ثلاثة. وذكر منها الماء فكيف نجمع بين
وبين هذه الاحاديث يعني هو هو الباب اللي وقفنا عليه وش هو؟ باب بيع الحطب والماء ايوة كلام نعم يعني هذا سيأتي له بابا خاص. هذا يقول عندنا بئر وهي ملك لنا حفرناها. تأتي الامطار في الشتاء ويبقى
ففضل ما لكننا ندخره لوقت الصيف لقلة الامطار. فهل يجوز ان نمنع من يأتي يطلب الماء في هذه الحالة؟ اما الذي يأتي يشرب فهذا لا يمنع. اما الذي يريد ان يسقي به نقلا او يسقي به زرعا فهذا يرجع الى صاحب
الملك ان اراد ان يعني يعطيه او يعني يمنعه له ذلك. واما من ناحية الشرب ما يمنع احد. من من هو مضطر اليه يقول الرجل عمل حادث بسيارته وكان معه رجل اخر في نفس السيارة فتوفي وافاد تقرير المرور ان صاحب هذه
السيارة هو المخطئ والمتسبب. وقد مات فهل يصام عنه؟ اعد. رجل عمل حادث سيارة وكان معه رجل اخر في نفس السيارة فتوفيا وافاد تقرير المرور ان صاحب السيارة هو المخطئ والمتسبب
وقد مات فهل يصام عنه؟ اللي مات من هو؟ هو صاحب السيارة. صاحب السيارة؟ اللي يثبت انه كان متسبب لا ادري. يقول حفظك الله من اخذ بما ذكرتم في رسالتكم الايضاح والتبيين. عدم العذر
والجهل في المسائل الظاهرة وذكرتم بانه قول الشيخ ابن باز رحمه الله يقول قال وكذلك هو قول الشيخ صالح حفظه الله فهل من اخذ بهذا القول وذب عنه يقال فيه اراد ان يكفر الامة كما سمعنا من بعض الدعاة
الواجب في هذه الامور ان كل انسان يعني يحتاط لنفسه ولا يتهاون في امر التكبير وامر التجريح يعني للناس وايذائهم والكلام فيهم والحق يعني يجب ان يعرف وان يعمل به. ولا يلتفت الى كلام من اه يعني من يكون بخلاف
ذلك او الذي يعني او يحمل الكلام على غير محامله او يضيف الى القائل ما لم يقله. الذي قلته في الايضاح والتبيين هو تفريق بين من بلغت الحجة فانه يموت كافرا ولا يغسل
ومآله الى النار. ومن لم تبلغه الحجة وكان يعني مثل اصحاب الفترات. فانه يعني ظاهره الكفر ويحكم بكفره ظاهرا. واما بالنسبة للاخرة فانه آآ يمتحن يوم القيامة. فان كانت نتيجة امتحانه
الحسنة صار من اهل الجنة والا فانه يكون بخلاف ذلك. هذا هو التفصيل الذي الذي ذكرته وان فرق بين عرف الحق وخالفه وبين من هو جاهل ومن هو غير عالم فانه في حكم
ظاهر انه موصوف بالكفر ومن اهل الكفر واما بالنسبة للاخرة فامره الى الله وهذا هو الذي يقال امره الى الله. اما الكافر الذي قامت عليه ذي الحجة ومات كافرا فان هذا لا يقال امره الى الله بل هذا مآله الى النار بامر الله. وبحكم الله عز وجل وليس امامه الا
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وهذا الكلام الذي ذكرته انا يعني قبل ذلك فدائما وابدا اقول من مات وهو يعني يشرف بالله عز وجل فانه لا يصلى وراءه. وكذلك
لا يصلى وراءه فهو حي ولا يدعى له وهو ميت. ولا يدعى له وهو ميت ولكن فيه التفصيل الذي ذكرته. نعم يقول نحن نسكن في الغرفة لدينا كتب فهل يجوز ان نضع هذه الكتب تحت السرير؟ لان الغرفة ضيقة
والله يعني آآ يعني آآ هذا فيه اقول السلامة من هذا البعد يعني عن شيء اي شيء فيه محذور فالانسان اقل الاحوال دع ما يريبك الى ما لا يريبك. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد
