بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب ما جاء في التطوع مثنى
مثنى ويذكر ذلك عن عمار وابي ذر وانس وجابر بن زيد. وعكرمة والزهري رضي الله عنهم قال لها ابن سعيد الانصاري ما ادركت فقهاء ارضنا الا يسلمون في كل اثنتين الا يسلمون في كل اثنتين من النهار
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة من القرآن
يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك يقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم
وان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او قال في
عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه. واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني. قال ويسمي حاجته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب التطوع بالليل والنهار باب التطوع باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى. باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى. هذه الترجمة معقودة لان التطوع
الاصل فيه ان يكون اثنتين اثنتين. سواء كان في ليل او نهار. هذا هو الاصل فيه. وقد جاءت احاديث كثيرة عن الله صلى الله عليه وسلم تدل على صلاة الركعتين. ولهذا اورد البخاري رحمه الله جملة من الاحاديث فيها ذكر التطوع بركعتين
في الليل والنهار ذكر التطوع بركعتين في الليل والنهار وان صلاة وان الصلاة تكون مثنى لكن انها لا تكون اقل من ركعة ركعتين فلا يتطوع بركعة واحدة الا في الوتر. اما ما يتعلق الصلوات
الاخرى التي هي التي فيها غير وتر فانه يؤتى باثنتين او اكثر. لكن الافضل ان الاصل ان يكون ثنتين ثنتين ثنتين كل اثنين ثاني سلام. وقد جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة من هذا الحديث الذي اورده هنا وهو حديث يتعلق بالاستخارة
الدعاء الذي يأتي به الانسان عندما يهم بشيء وهو غير يعني مرتاح وغير جازم على على شيء فانه يصلي آآ الاستخارة ركعتين ويدعو الله ويدعو بهذا الدعاء بعد الصلاة. ويدعو بهذا الدعاء الذي جاء في هذا الحديث بعد الصلاة
فاذا نالت نفسه الى شيء من من هذا الذي هو متردد فيه. فانه يمضي اليه. وان وجد انه او لم يمضي لم يظهر له او يعني يقع في نفسه الميل الى الفعل او الترك فانه يعيد
استخارة فانه يعيد يعيد الاستخارة. ومحل ايراد الحديث هنا قوله صلى ركعتين. يعني انه يصلي ركعتين وان اه صلاة ان صلاة التطوع مثنى مثنى. ان صلاة التطوع تكون مثنى مثنى هذا هو الاصل فيها
ولهذا اورد احاديث متعددة كلها تتعلق بالاتيان بالصلاة اه المتطوع فيها ركعتين. وذكر هذا حديث الذي فيه الاستخارة وان الصلاة فيها تكون ركعتين ثم يستخير بعدها ثم يستخير بعدها وآآ
وايراد الحديث هنا من اجل قوله ركعتين. انه صلى ركعتين. واما الحديث وما يتعلق بمعناه. يعني هذا الدعاء وشرحه فانه يأتي في كتاب الدعوات لانه آآ اورده في كتاب الدعاء في كتاب الدعوات من اجل ما اشتمل عليه من الدعاء
في هذا الموضوع الذي هو الاستخارة. نعم. قال باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى ويذكر ذلك عن عمار وابي ذر وانس. ويذكر ذلك عن عمار وانا وابي ذر وانس
يذكر ان انه التطوع يكون ركعتين. وانهم يصلون ركعتين. ويعني وهؤلاء ثلاثة من الصحابة وبعدهم. وجاء بن زيد وعكرمة والزهري. وهذا وهؤلاء من التابعين. فذكر هذا الاثر الذي فيه الاشارة ان التطوع
يكون اه يعني ركعتين وان يكون مثنى. جاء عن هؤلاء الصحابة الثلاثة وعن هؤلاء التابعين الثلاثة واه واه ذكره هنا بصيغة عدم الجزم التي يذكر بان من عادته انه اذا كان الاثر موقوفا فانه يأتي بهذه الصيغة. يأتي بهذه الصيغة التي هي صيغة آآ عدم الجزم التي
يذكر او ذكر نعم. وقال يحيى ابن سعيد الانصاري ما ادركت فقهاء ارضنا الا يسلمون هنا في كل اثنتين من النهار. ثم ذكر هذا الاثر عن يحيى ابن سعيد الانصاري انه قال ما درة الفقهاء من اهل ارضنا الا من اهل المدينة الا يصلون
الا يسلمونه من كل ثلثين من النهار الذي كل اثنتين والنهار. لكن التسليم من ليلة اثنتين هذا هو الاصل. هذا هو الاصل في الليل والنهار. وقد في حديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. فاذا هذا هو الاصل فيه سواء في الليل او في النهار. نعم
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن عبد الرحمن ابن ابي الموالي نعم عن محمد ابن المنكدر نعم عن جابر ابن عبد لا قال حدثنا المكي ابن ابراهيم عن عبد الله ابن سعيد عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عمرو ابن سليم
الزراقي انه سمع ابا قتادة بن ربعين الانصاري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. ثم ذكر هذا هذا الحديث عن ابي قتادة
رضي الله عنه انه قال عليه الصلاة والسلام اذا اذا دخل احد المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. اورده هنا من اجل ذكر الركعتين. وانه يصلي ركعتين واورده فيما يتعلق بدخول المسجد. وان الانسان اذا دخل المسجد يعني لا بد له من صلاة وان تكون على الاقل ركعتين. وان
باربع ثنتين ثم ثنتين ثم ثنتين ما في بأس. ولكن لا يأتي بواحدة. فله مفهوم من حيث الاقل بحيث لا ينقص عنه وليس له مفهوم من حيث مما هو فوق الاثنتين فانه يجوز ان يزيد
الحديث الذي يصلي ركعتين ليس معنى ذلك انه لا يجوز ان لا يصلي ركعتين. بل يصلي ركعتين وان شاءت بثنتين ثم تنتين وهكذا لكن لا يجوز له ان يأتي بركعة واحدة فله مفهوم من حيث الاقل فلا يؤتى باقل وليس له مفهوم مما
فله ان يأتي باكثر من ركعتين لكن يأتي ثنتين ثنتين. نعم. قال حدثنا المكي ابن ابراهيم نعم عن عبد الله ابن ابراهيم هذا من كبار شيوخ البخاري. هذا من كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم الثلاثيات
الذين روى عنهم الثلاثيات منهم مكي بن إبراهيم هذا فانه آآ من كبار شيوخه وهو من اتباع التابعين لان الثلاثيات اه فيها ثلاث اشخاص بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي وتابعي وتابعي
فهو يروي عن التابعين اي صغار التابعين ومنهم يعني هذا الذي هو مكي بن ابراهيم. نعم عن عبد الله ابن سعيد عبد الله ابن سعيد عبد الله ابن لعله الاشج. نعم. عبيد الله. عن عبدالله. ها؟ عن عبدالله بن سعيد. ها. عن عامر بن عبدالله. لا يشتغل
فقدنا الهواء ما ما ذكر التقريب او الفتح ما ادري هم تقريبا لم اراجع لانه ما يمكن ان يكون لا شك لان لا شك ليس من كبار شيوخه وهذا الان من كبار شيوخه. نعم. من كبار شيوخ البخاري. فلا شك ان هذا يعني ليس
لا يعتبر اه الاشد الاشد اه يعني بنشوف البخاري نفسه الذين هم من شيوخ اصحاب الكتب الستة الذي هو احد شيوخ الكتب الستة عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن عمرو بن سليمان الزراقي. نعم. عن ابي قتادة بن
ربعي الانصاري. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف. ثم ذكر هذا الحديث انس حديث
قوله صلى لنا رسول وسلم ركعتين ثم انصرف. لانه كان زارهم في بيتهم. وصلى بهم صلاة يعني وهو في البيت وهو الحديث الذي جاء في في مواضع ومنها يعني مطولا حيث قال صليت
انا واليتيم وراءه والعجوز خلفنا فهذا هو الحديث نفسه. وانما ذكره من اجل الركعتين. ذكره من اجل الركعتين والتطوع بركعتين وان ذلك كان في النهار. قد صلى بهم صلى الله عليه وسلم في النهار ركعتين وانصرف عليه الصلاة والسلام. نعم
يعني صلى لهم يعني صلى بهم صار اماما لهم في بيتهم. ومثل هذا الذي حصل لعتبان. ابن مالك عتبان عتبان سؤال ابن مالك نعم عثمان ابن باز نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف الجنة يا شيخ عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طالب
عن انس ابن مالك قال حدثنا ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخظاني سالم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر
ركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. صليتوا. مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء
ثم بعد الحديث مستقل. نعم. اه. اقرأه. قال حدثنا ادم قال اخبرنا شعبة. قال اخبرنا عمرو بن دينار. قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو يخطب اذا جاء احدكم
الامام يخطب او قد خرج فليصلي ركعتين. كما ذكر في الحديث الاول حديث ابن عمر انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنتين ثنتين قبل ثنتين ركعتين قبل الظهر ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد
المغرب الجمعة وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. نعم. ذكر الجمعة والظهر لانه يبين ان ان ان ان هذا ان ان النافلة هي للجمعة والظهر. النافلة الظهر الجمعة وللظهر. وقد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان الجمعة يكون
اربع ركعات وفي بعض الحيض انه يصلي انه يصلي اربع ركعات. انه يصلي اربع ركعات. جاء من صلى اربعا قبل ظهره واربعا بعدها كان في حديث اذا بك حديث وجاء فيما يتعلق بالجمعة اربعة اربعة ركعات وركعتين هي اربع ركعات واربع
ساعتين هو لما ذكر الظهر ذكر ان الجمعة ايضا مثلها وانه يتطوع بعدها لكن ليس هناك شيء فيما قبل الجمعة لانه لم يأتي شيء يدل على انه يصلى قبل هكذا. وانما جاء ان الانسان يصلي ما شاء. اذا دخل المسجد يوم الجمعة صلى ما شاء ان يصلي من الركعات
ثم يجلس ويقرأ القرآن يعني واذا دخل الصحابة كانوا اذا دخلوا المسجد يعني صلوا ما شاء يصلي ثم قعدوا ولا يقومون الا للصلاة. ثم قعدوا ولا يقومون الا للصلاة. فهذا فيه ذكر الاربعة
اذ جاء عنه كما سيأتي في حديث اخر ان حفصة انها اخبرته بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في بيته ركعتين يعني قبل الفجر وقد جاء عنه رظي الله عنه في حديث حفظت من الرسول وسلم اثنتي عشرة ركعة ثم سرد اثنتين قبل الفجر واثنتين قبل الظهر وثنتين بعدها
واتنين تاني بلاش بعد العشاء في حديث حفظت من رسول الله ذكر فيه الاثنى عشر وهنا ذكر فيه الاربع التي هي يعني التي ما عدا الفجر لانه جاءت في بعض الاحاديث مستقلة وانها جاءت عن وقته حفصة وقوله
صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم صليت مع النبي ليس معنى ذلك انه صلى معه اماما مأموما وانه صلى معه الله وسلم وانما صلى مثلما صلى. يعني الرسول صلى ركعتين وهو صلى مثله ركعتين. لكن ليس معنى ذلك انه اماما
انه ان المعية تقتضي انه صلاها معه جماعة وانه حصل آآ كونه صلى معه اماما ومأموم انما قال آآ انه صلى معه اي انه فعل معه ذلك الفعل او فعل ذلك الفعل الذي رآه يفعله. ولهذا جاء في بعض الاحاديث
من رسول الله يعني في بعض الاحاديث حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم اثني عشر ركعة عشر ركعات ركعتين كذا وركعتين كذا حتى يعني صار عشرة بدون ذكر الجمعة. بدون ذكر الجمعة. والجمعة جاءت في هذا الحديث مع الظهر. وجاءت في بعض الاحاديث مستقلة. انها ركعتين او اربعة
ثبت عنه هذا وثبت عنه هذا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. واذا فالمقصود بقوله صليت معا لا يدل على طول الجمع وانه جماعة وانه صلى معه اه جماعة وانما صلى كما صلى انه الرسول صلى ركعتين وهو صلى
يعني فهو من حيث الموافقة لا من حيث الجماعة وانه صلى معه جماعة اه وانما صلى الاشياء التي شاهدها قال انه صلاها واما تلك فقد جاء في بعض الروايات ان حفصة سألت حفصة فاخبرتني انه
يصلي ركعتين في بيته قبل ان يخرج الى صلاة الفجر. نعم. قال حدثنا ابن بكير. نعم يحيى عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله ابن عمر نعم
ثم الحديث الثاني حديث جابر انه النبي قال اذا اذا دخل احدكم ايش الحديث؟ قال صلى الله عليه وسلم وهو يخطب اذا جاء احدكم الامام يخطب او قد خرج فليصلي ركعتين. سمع وهذا الحديث الذي مر اورده من اجل من اجل ان يتطور
ركعتين يعني ذكر ركعتين كذا وركعتين كذا وركعتين كذا اورده من اجل عدد الركعات. وان انه يصلي ركعتين سواء في الليل او النهار يعني سواء في الليل او النهار لانه يأتي بركعتين. لان قبل الظهر وبعدها ركعتين ركعتين او انها اربع يعني
وانها فئة ثنتين ثنتين وكذلك بعد آآ وهذا فيما وكذلك قبل الفجر ركعتين وبعد المغرب ركعتين ركعتين وفي ركعات بالليل والنهار وكلها ركعتين. اه هذا الحديث عن جابر ان النبي قال وهو يخطب اذا
خلف المسجد والامام يخطب او قد خرج يعني خرج الى الناس. يعني آآ يعني ما بدأ يخطب ولكنه رآه في الطريق. يعني يمشي او خرج على الناس دخلوا المسجد وسلم عليهم عند الدخول ومشى الى المنبر يعني حتى يعني يقعد عليه وقت الاذان
او قال اذا اذا كان يخطب او خرج. اي خرج الى الناس ليخطب. فانه لا يجلس حتى يصلي ركعتين. ولكنه يخففهما نعم. قال حدثنا ادم ابن ابي ياسر عن شعبة عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن عبد الله
اه الاسناد الاول مكي ابراهيم عن عبدالله بن سعيد. اي. ابن ابي هند الفزاري ولاهم ابو بكر المدني صدوق ربما واهم من السادسة مات سنة بضع واربعين اخرج له اصحاب الكتب
ذكر الذهبي في الكاشف يعني بضع اربعين ومئة يعني انه من التابعين لانه يروي عن عن آآ عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير يعني يعني هذا المكي ابن ابراهيم من شيوخه الذين
الذين هم من التابعين. يعني يحيى ابن سعيد وتوفي فوق الاربعين. يعني معناه انها يعني يروي عنه ابراهيم يعني يعني بعد المائتين وفاته وقد ادرك هذا وروى عنه الذي هو عبد الله ابن سعيد
قال رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سيف ان قال سمعت مجاهدا يقول اتي ابن عمر رضي الله عنهما في فقيل له هذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد دخل الكعبة قال فاقبلت فاجد
رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج واجد بلالا رضي الله عنه عند الباب قائما. فقلت يا بلال صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الكعبة قال نعم. قلت فاين؟ قال بين هاتين الاسطوانتين. ثم خرج فصلى ركعتين
في وجه الكعبة قال ابو عبد الله قال ابو هريرة رضي الله عنه اوصاني النبي صلى الله عليه واله وسلم بركعتي الضحى وقال عتبان رضي الله عنه غدا علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابو بكر رضي الله عنه بعد ما امتد النهار وصففنا
وراءه فركع ركعتين. ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما واورده من اجل انه لما خرج من الكعبة بعد ان دخلها صلى في وجهها ركعتين. اوردها من اجل الركعتين هذي اللي ذكرت
بعد خروجه وقد جاء ايضا في يعني في بعض الاحاديث في هذا انه صلى ركعتين في داخل الكعبة بين بين العمودين. يعني معناه انه صلى داخل الكعبة ركعتين وبعد ما خرج منها صلى ركعتين في وجهها. والبخاري رحمه الله ورد الحديث هنا فيما يتعلق بتطوع
كونه عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين بعدما خرج. وهذه الاحاديث التي مضت كلها كلها فيها انها ركعتين ركعتين وان فيه كانه يصلي ركعتين ثم ذكر والحديث سبق ان مر في يعني فيما
وسبق المرة ويأتي هذا رقمه يعني هنا رجل لحالة على سابق ثلاث مئة وسبعة وتسعين على لا هادا اول موضع لاطراف او احال على ما مضى على ما مضى ايوة ثلاث مئة وسبعة وتسعين وفي ثلاث مئة وسبعة وتسعين يقول
الحديث سبق ان مر ولكنه اورد هنا من اجل هاتين الركعتين اللتين اتى بهما بعد ان خرج من الكعبة. فانه صلى ركعتين في وجه الكعبة وهذا محل وجه ايراد الحديث في هذا الباب. وهناك يعني في بعض الاحاديث ما ادري هو يعني في
في ايها؟ انه قال صلى ركعتين بين العمودين. نعم. يعني في داخل الكعبة. الحديث اورده البخاري في احد عشر موضعا ايوه هذا هو الموضع الخامس منها وبقي ستة بقي ستة نعم
تريدون الموضع اللي فيه العمودين؟ في اول موضع قال نعم ركعتين بين الساريتين اللتين على يساره اذا دخلت وفي ثمان مظلتان قال بين الاسطوانتين. نعم هو صلى يعني ركعتين في داخل الكعبة وصلى خارجه. هذا الحديث اللي معنا من اجل الركعتين التي في خارجها بعدما خرج
وفي ايضا وفيه ايضا شيء اخر هو نفس ما كان في داخل الكعبة ايضا هو مثل مثل آآ ما اورده في هذه الاحاديث صلى ركعتين ركعتين. الموطن الثالث قال صلى بين العمودين المقدمين. نعم لان
الكعبة لها ست اه ستة اه اعمدة. ففي عمود في الوسط عمودين في الاخر. وهو سطرين. السطر الاول يعني فيه اعمدة والثاني في اعمدة والامام صلى بين العمودين في الاول. فصار بينه وبين الجدار المقابل ثلاث اذرع
في موضع سيأتي قال صلى؟ قال نعم بين العمودين اليمانيين. يعني هي اللي جهة اليمن لان فيه عمودين يمين وعمودين اسلامية. اللي اللي بجهة الشمال يعني اه اه لم يصلي
وانما صلى في العمودين اللي في جهة الجنوب وفي السطر الاول منها الذي اذا دخل يكون امامه ثلاث اعمدة اه شطر هو دخل وصلى بين العمودين المقدمتين في الصف الاول او السطر الاول من الاعمدة ليس في السطر الثاني الذي من جهة الباب
نشارك مواطن اخرى في مجلدات بعد ذلك. نعم؟ المواطن الباقية في مجلدات متأخرة. طيب قال حدثنا ابو نعيم في فضل بن دكين عن سيف هو ابن سليمان المكي. نعم. عن مجاهد ابن جبر المكي. عن ابن عمر. نعم
قال ابو عبد الله قال ابو هريرة رضي الله عنه اوصاني النبي صلى الله عليه وسلم بركعتي الضحى. ثم ذكر هذا الاثر المعلى الحديث المعلق وقد وصله في مواضع وقد خرجه البخاري ومسلم وفيه جمل ثلاث
اوصاني خليله صلى الله عليه وسلم بركعتين بركعتي بركعتي الضحى وهذا هو محل الشاهد. صيام من كل شهر. وان اوتر قبل ان انام. والحديث آآ آآ اه اكتفى بايراده هنا يعني دون اسناده لانه اسند في مواضع متعددة. نعم
وقال عتبان غدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه بعد ما امتد النهار وصففنا ووراءه فركع ركعتين. وهذا ايضا مثل حديث انس الذي صلى في دارهم ركعتين صلى لهم في دارهم ركعتين. وهنا صلى لهم في
ركعتين وما حدا شاهد يقرأ الركعتين ركعتين. لان هذا الباب التطوع ذكر فيه احاديث عديدة فيها ذكر التطوع بركعتين ليل ونهار جاء عدد من الاسئلة ما حكم صلاة النوافل جماعة؟ الشيء اللي تشرع في الجماعة تشرع لاهل الجماعة الذي
يشرع له الجماعة فيؤتى به الجماعة مثل اه مثل الكسوف ومثل الاستسقاء ومثل اه قيام رمظان هذا هو الذي الذي ورد هو اذا كان حصل يعني شيئا عارض لا شيء مقصود وان الناس يجتمعون للصلاة يعني على وجه لم يثبت
لا يفعلون. واما اذا كان غير عارض وحصل انهم يعني تنفلوا او قام واحد يتنفل تنفل معه احد لا بأس بذلك. لكن لا لا يجتمع له ولا يتواعد عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى
باب الحديث يعني بعد ركعتي الفجر قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال ابو النضر حدثني ابي عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يصلي ركعتين
فان كنت مستيقظا حدثني والا اضطجع قلت لسفيان فان بعضهم يرويه ركعتي الفجر. قال سفيان هو هذا هذا الحديث باب هذا الباب الذي هو باب آآ باب الحديث باب الحديث بعد الركعتين
يعني بعد ركعتي الفجر. باب الحديث يعني بعد ركعتي الفجر. يعني هذا الحديث متصل بالاحاديث السابقة التي مرت قبل هذا الباب الذي يتعلق تطوع ولهذا جاء في بعض النسخ تأخير هذا الباب الذي مر الذي مضى بحديث المتعددة الى ما بعد
نهاية احاديث صلاة الفجر. وفي بعض النسخ في هذا المكان الذي توسط بين احاديث صلاة الفجر. لانه مر احاديث في صلاة الفجر وركعتي الفجر وبعد ذلك حديث ركعة الفجر وجاء متوسطا بينهما ولهذا جاءت في بعض النسخ على هذا الوضع الذي رأيناه
وجاء في بعض النسخ تأخير هذا الباب الى بعد الانتهاء من آآ من احاديث صلاة الفجر. من احاديث صلاة آآ الفجر والحديث هذا الحديث يعني مر قبله يعني بابان يعني يتعلقان بصلاة الفجر شوف البابين اللي قبل هذا الحديث قبل
هذه الاحاديث باب الضجعة على الشق الايمن بعد ركعتي الفجر. نعم. وباب من تحدث بعد الركعتين ولم يضجع. نعم ثم هذا الباب الذي معنا باب الحديث يعني بعد ركعتي الفجر اي نعم هذا مثل الحديث الذي قبله صحابي واحد
كل احاديث عائشة؟ كلها نعم كلها تتعلق بركعة الفجر والضجعة او التحدث بدون رجعة بدون اضطجاع لان الحديث اللي مروان فيه اه اه فيه الاضطجاع وترك الاضطجاع. فيه الاضطجاع وترك الاضطجاع. واما هنا فيه
الحديث بعد صلاة بعد ركعتي الفجر. والحديث هذه يدل على هذه المسائل الثلاث كلها. يدل على هذا المسائل الثلاث كلها وافرد كل او اتى بالحديث في ثلاثة مواضع للاستدلال به في كل موضع على شيء خاص. فاورده في الضجعة
واورده بترك الرجعة واورده هنا بالحديث بين بعد ركعتي الفجر. ولهذا قلت في بعض النسخ كما رأينا توسط هذا الحديث بين ابواب متفقة. وفي بعضها اخر هذا الحديث الى ما بعد الانتهاء من احاديث
صلاة الفجر. من الاحاديث الى بعد الانتهاء من صلاة الفجر. ولهذا تجد الترقيم يعني الذين رقموه يعني رقموه على النسخ التي فيها بتأخير هذا الحديث. يعني في بعض الناس ما ادري نصح الحديث فيها كذا. الارقام متفقة او
انها تأخرت حذف حذف ايه نعم لا كلهم مرقبة ايه ها؟ رقموا على التسلسل الموجود فيها نعم بس انه فيها شسمه فيه اه في نسخة الفتح شوفي وش فيها حديث اه الاحاديث
الاخير من الحديثين اللي هو آآ آآ ترك ترك الضجعة رقمه كم فين وصلة الفتح؟ اللي قبله اللي قبله حديث التطوع او الحديث الذي قبل احاديث التطوع هذه الستة او السبع. الف ومئة وستين. ها؟ الف ومئة؟ وستين. ايه واللي لا
واللي بعده هذا ثم جاءت بعدها مباشرة احاديث ترك التحديث بعد الركعتين ولا مضطجع واحد وستين ثم الحديث بعد ركعتي الفجر اثنين وستين. اللي هو اي حديث؟ حديث الان اللي جاء. بعد ذلك حديث التطوع. ايه لانها اخذت احاديث التطوع
والرقم هذا يعني اللي قبله حديث التطوع يعني يليه الذي بعده ايه الشمس يليه الذي بعده في طبعة الطبعة السلفية متسلسل. نعم. على التقديم والتأخير والتسلسل. ايوة. على التقديم وتعقيم التسلسل
يعني آآ رقمت حديث التطوع بعد ما قبلها من بعد الجوف وجاء الباقي بعدها في بعضها فيه نعم ها الطبعة التي يشتغل عليها الشيخ البراك. ها؟ عليها تعليقات الشيخ البراك بالاضافة لتعليقات الشيخ بن باز باعتناء ابي
قتيبة نظف الفريان قال واحد وستين ثم انتقل قال مئة وثمانية وستين اي نعم هذا نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مديني عن سفيان ابن عن ابي النظر هو سالم ابن ابي امية. نعم. عن ابيه. نعم. عن ابيه؟ ها؟ هكذا جاء
هذا اللي قالوا انه غلط. نعم. نعم. الصحيح هم. عن ابي سلمة. والحديث وش هو؟ حدثني حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال ابو النضر قدم الاسم على الصيغة. قدم الاسم على الصيغة الاصل انه
ابو النمر حدثني ابو النمر. يعني اذا قدمت الصيغة صار حدثني ابو النذر. وهو الان اخرها فقال ابو النظر حدثني فمن هنا جاء الاشكال يعني زيد فيه ابي يعني في بعض
في بعض النساء زائدة ولا ليس هناك يعني وانما السبب كما قال الحافظ انه لما قدم لاسم وتقديم الصيغة يتكرر في صحيح البخاري ولا سيما عن شعبة فانه يأتي احاديث عنه عديدة يقدم فيها اسم شيخه
على على صيغة التحديث. فيقول فلان حدثني. يعني عن شعبة قال فلان حدثني. ما قال حدثني فلان معكوسة بان قدم الاسم على صيغة والغالب هو تقديم الصيغة على اللسان. هذا للكثير. هذا قليل جدا
الذي في تقديم السنن الاخيرة كما هنا. نعم. عن ابي سلمة عن عائشة. نعم يعني ليس في الاسناد آآ ابو يعني والد ابو النمر. نعم. لانه ليس له رواية. قال لا
في الكتب كلها وليس له رواية فيها. كلام الحافظ ابن حجر  وكانت في نسخة. يعني هذه نسخة وقعت فيها النسخة الاخرى ها. سليمة ابن ابي ذر وغيره قوسين اصيلي وكذا كنا جاءت قال ابو النظر حدثني قال حدثني عن ابي سلمة نعم
لكنه قال انه ابوه يعني ليس له رواية وليس بالرجال الكتب شوف كلامه. قال الحافظ وقع هنا في بعض النسخ عن سفيان قال سالم ابو النضر حدثني ابي. وقوله ابي زيادة لا اصل لها. بل هي غلط محض. حمل
عليها تقديم الاسم على الصفة. فظن على الصفة. الصفة كذا؟ هكذا. كانها؟ كانها صيغة او او صفة الرواية وكذا ها سبحان الله وتقديم الاسم على الصيغة صيغة التحديث حددني فظن بعض من لا خبرة له ان فاعل حدثني راو غير سال
فزاد في السند لفظ ابي. وقد تقدم الحديث بهذا السند قريبا عن بشر ابن الحكم عن سفيان عن ابي النظر عن ابي سلمة ليس بينهما احد وكذا بالذي قبله من رواية مالك عن ابي النظر عن ابي سلمة وقد اخرجه الحميدي في مسنده عن سفيان قال حدثنا ابو النظر عن ابي سلمة
وليس لوالد ابي النظر مع ذلك رواية اصلا لا في الصحيح ولا في غيره. فمن زادها فقد اخطأ وبالله التوفيق انا جاء احاديث كثيرة فيها تقديم الصيغة الاسم على الصيغ ومع ذلك ما ذكر في هذا الخطأ
قال رحمه الله تعالى باب تعاهد ركعتي الفجر ومن سماهما تطوعا. قال بيان ابن عمرو قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا ابن جريج عن عطاء عن عبيد ابن عمير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
لم يكن النبي صلى الله عليه واله وسلم على شيء من النوافل اشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر باب تعاهد ركعتي الفجر ومن سماهما تطوعا. باب تعاهد ركعتي الفجر اي السنة الركعتان قبلها صلاة
فجر تعهدها المداومة عليها والحرص عليها وعدم تركها. ولكنها مع هذا التعاهد فيها تطوع لا يقال ان هذا ابتدأ تعاهد يعني يدل على وجوبها. وانما هي من اكد السنن واكد الرواتب بل هي اكدها مع الوتر
بل اكد الرواتب واكد السنن بعد يعني بعد بعد المكتوبات هي ركعتا الفجر والوتر. وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتركهم لا في حضرة ولا في صبر. وهذا يدل على تأكدهما وعلى ما ترجم له المصنف من التعاهد. لان التعاهد يعني هو المداوم فالدماغ وانه لا
اتركهما قالت لم اكن لم ارى رسول اكثر شيء يعني تعاهدا لشيء من ايش؟ تعهدا من لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر. نعم. وكونه سماها تطويل له قال نوافل. يعني
تطوعا وانها تطوع قال باب قال باب تعاهد ركعتي الفجر ومن سماه اهما تطوعا. لان اه ذكر النوافل لم يكن على شيء من النوافل هي من النوافل. يعني معناها انها من التطوع
ليست من الاشياء الواجبة ولكنها من اكدها. نعم. لم يكن المسألة شيء من النواف يدل على اه تأكد ركعتي الفجر وانها اكد الصلوات نوافل هي والوتر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليهما في الحظر
قال حدثنا بيان ابن عمرو نعم عن يحيى ابن سعيد عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن عطاء عن من؟ عن عبيد ابن عمير في رباح. نعم. عن عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يقرأ في ركعتين
فجر قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين
ثم ذكر ما يقرأ في صلاة الفجر ركعتي الفجر والمقصود انه يعني تخفف فيها القراءة وقد انه يقرأ فيها وقل هو الله احد. سورة الاخلاص. ولم يذكر البخاري يعني اه ذكر السورتين
لانه ليس على شرطه ذكرهما. وقد جاء في صحيح مسلم وغيره ذكر صلاة القراءة في هاتين السورتين ولكن لما على شرطه اورد ما يدل على ذلك في التعبير بالتخطيط. كان يصلي ركعتين
خفيفتين يعني معناها ان السورتين خفيفتين يعني معناه يقرأ فيهما بمثل هاتين السورتين اللي هي قل هو الله احد وقل هو والله اعلم. كان يخففهما. وهذا يدل على انه يقرأ فيهما بسور القصار ولا سيما مثل هاتين السورتين التي
يقول يقول يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. فالحديث ليس في الركعتين ولكن اخذه من التخفيف. من ذكر التخفيف. لان هذا هو الذي مع ما جاء في بعض الاحاديث التي صرحت بقراءته قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. نعم
قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن محمد بن عبد الرحمن عن
عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد عن محمد ابن عبد الرحمن عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي
صلى الله عليه وعلى اله وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني لاقول هل قرأ بام الكتاب ثم ذكر هذا قراءة وانما تشير الى التخفيف والا فان القراءة فتح الكتاب شيئا لا بد منه. لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة لا في في الفضل ولا في النفع. صلاة قراءة الفاتحة لازمة في كل ركعة
ولكن هذا الذي ذكر يعني انه لا هل قرأ يعني لسرعة قراءته لا لانه شكت هل قرأها ولا ما قرأها قرأ بعضها او ما قرأها وانما كان يقرأها في كل ركعة عليه الصلاة والسلام. ولكن هذا فيه اشارة الى تخفيفها وكونها مخففة
يعني تكون القراءة معها في شيء قصير جدا من السور مثل سورة قل هو الله احد التي هي اصغر سور القرآن هي وانا اعطيناك الكوثر وسورة العصر. يعني هذه الثلاث هي اقصر سور القرآن. سورة الكوثر وسورة العصر. وسورة وسورة
اه قل هو الله احد. سورة الاخلاص. يعني معنى ذلك ان ان فيه تخفيف لهاتين لهاتين الركعتين حتى قال هل قرأ او لم يقرأ لكن لا يعني ذلك انه لم يقرأ وانما يشرف الى حصول التخفيف جدا. نعم. قال حدثنا احمد
قال حدثنا محمد ابن بشار هو الملقب بن دار المحمد بن جعفر غندار عن شعبة عن محمد بن عبد الرحمن نعم ابن عبد وابن محمد. نعم. ابن عبدالرحمن. نعم. ابن سعد ابن زرارة. هذا ايش؟ اسمه ايش
عم محمد شو عمره يقول عن محمد ابن عبد الرحمن يقول حافظ ابن حجر هو ابن ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة. محمد ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الرحمن. نعم. يعني اثنين نعم. متوافقين. نعم
هذا يأتي في الانساب ذكر الاسناد اللي فيه يعني متناسبين متناسلين يعني بحيث يعني يروي اه اه عن ابيه عن اه عن جده واسمه مثل اسمه وعن جده الذي هو مثل مثل اسم ابيه. محمد ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الرحمن. هذا يأتي مثل نصر ابن علي
الجهظبي خمسة اسماء يعني كلها متناسلة. يعني اه اه علي بن نشر علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي يعني علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي يصير خمس
كلها متناسلة يعني وهذا من اطول ما جاء في التناسل. لكن جاء فيه اعداد في الخليفة ابن خياط ابن خليفة ابن خياط يعني مثل هنا نعم. عن عمته عمرة بنت عبد نعم. ابن سعد ابن زرارة
عن عائشة رضي الله عنها. نعم. قال وحدثنا احمد بن يونس. احمد بن عبدالله بن يونس وهذا هو الذي قال عنه احمد هو شيخ الاسلام لقبه بشيخ الاسلام. يعني وهذي من من الصيغ الرفيعة
او من من من صيغ التعديل الرفيعة. نعم عن زهير ابن معاوية الجعفي. نعم. عن يحيى هو ابن سعيد. نعم. الانصاري. نعم. عن محمد بن عبدالرحمن عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها. يقول الاخ يعني اذا خفف القراءة كذلك يخفف
الركوع والسجود بلا شك يخف ركوع شجر   قال رحمه الله تعالى باب التطوع بعد ركعتين خفيفتين. والوصف للقراءة ولغير القراءة. ركعتين خفيفتين اه يعني حديث الاول ما قاله. ركعتين خفيفتين او بلى. نعم
هذا قال كان يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة هذا وين ركعتين؟ يعني تأتي في جميع احوالهما. ها قال رحمه الله تعالى باب التطوع بعد المكتوبة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله قال اخبرنا نافع عن ابن
عمر رضي الله عنهما انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعد ظهر وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين بعد الجمعة. فاما المغرب والعشاء ففي بيته. قال
بالزناد عن موسى بن عقبة عن نافع بعد العشاء في اهله. تبعه كثير ابن فرقد وايوب عن نافع اعد اعد الحديث قال ابن عمر صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعد الظهر وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد
العشاء وسجدتين بعد الجمعة. فاما المغرب والعشاء ففي بيته. قال ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن نافع بعد العشاء في اهله آآ هذا الحديث مثل الذي قبله وليس فيه ذكر ذكر الفجر ولكن
انه بعده قال واحد وثلاثين حفصة. نعم. بعده. قال وحدثتني اختي حفصة. هذا بالاسناد. اسناد واحد ولا اسنادين رقم واحد نعم ايه يعني حفصة لان هذا عن ابن عمر وذاك عن حفصة صحابي
عن صحابية ايوه قال ان هذه المتابعات جاءت في نسخة في نسخة اخرى فاما المغرب والعشاء ففي بيته وحدثتني اختي حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها
عمر فيها وهو في بيت اخته فهي التي حدثته لان يعني هذا قد حصل منه مشاهدة واما اه هذا فانما هو بواسطة وقته. فيكون من رواية صحابي عن صحابي. وذاك من رواية صحابي عن رسول
لله صلى الله عليه وسلم. نعم. ومثل الذي قبله الا فيه زيادة هذه الزيادة التي المغرب والعشاء فيه وفيه ايضا بين المغرب والعشاء انه آآ في بيته في بيته نعم لكنه يمكن ان ان يرى ذلك لكن
لا يراها. نعم. قال حدثنا مسدد نعم مشرد. عن يحيى ابن سعيد عن عبيد الله نعم عن نافع عن ابن عمر قال ابن ابي الزناد عبد الله ابن ابن ابي عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ذكوان. عن موسى ابن عقبة عن نافع بعد العشاء عبد الرحمن. هذا هو الذي يكنى به ابوه
ابو الزناد وهو عبد الله وابو الزناد ليست كنية وانما هي لقب على صيغة الكنية. ابو الزناد ليس كنية وانما هو لقب على صيغة كوريا وكونيته ابو عبدالرحمن. لانه يكنى بهذا الذي هو بنى بالزنا. يكنى بعبدالرحمن وابوه يكنى به. واما ابو الزناد فليس كنية
له وانما هو لقب له على صيغة على صيغة الكلية. عن موسى ابن عقبة نعم. عن نافع. نعم. قال فبعد العشاء في اهله تابعه كثير ابن فرقد وايوب عن نافع. نعم. قال وحدثتني اختي
حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر. ثم اعاد المتابعة على كما جاء في بعض النسخ تابعه كثير ابن فرقد وايوب عن نافع وقال ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن نافع بعد العشاء في اهله. نعم. قال رحمه الله
تعالى باب من لم يرى من لم يتطوع بعد المكتوبة. يعني هذه الاحاديث التي اوردها في آآ صلاة الفجر وركعتي الفجر مع ان ركعتي الفجر من النهار وليست من الليل. الفجر
او صلاة الركعتين في النهار. وليست من الليل. لان الليل ينتهي بطلوع الفجر. النهار الشرعي يبدأ بضوء الفجر الذي يبدأ معه الذي يبدأ مع الصيام. فقيل يعني انها يعني يعني ادخلت في احاديث صلاة الليل لانه
وفي احاديث متعددة انه ذكر كذا وثم يصلي ركعتين. يعني يعني بعد ما يطلع الفجر. فقيل انها اطلق عليها او ادخلت في ابواب التهجد مع انها ليست من التهجد وانما هي من الرواتب المتصلة بالصلوات وصلت الفجر هي في النهار
اذا الركعتان مع قبلهما في النهار. قيل انما اورد ذلك كما قيل عن المغرب انها وتر النهار مع انها ليست فهذه يعني تكون في يعني في يعني في النهار الذي هو قريب من الليل
هذي قريبة من النهار اللي هو صلاة المغرب وقال عنها وتر النهار مع انها ليست في النهار. وانما هي قريبة منه. وهنا جاء ذكرها في احاديث التطوع واحاديث التهجد واوردت هذه في هذا في هذا الكتاب مع انها
ليست تابعة لصلاة الليل وانها تهجد بسبب قربها. فكما يقال للمغرب وترا النهار فيقال للتهجد او الفجر انها من الليل او انها تذكر مع يعني مع صلاة الليل للقرب بينهما
لان الشيء قد يطلق على ما يقاربه. كما جاء في المغرب وتر النهار وانها ليست لكنه قريب وكما جاء في الحديث آآ يعني آآ آآ عيد يعني العيدين يعني لا ينقصان وعيد الفطر هو في ليس في رمضان. وانما هو في شوال ولكنه اضيف
والى الى شهر والى العيد لاتصاله او لقربه منه. فهذه صلاة المغرب هي من هذا القبيل وهذا من هذا القبيل وهذا الذي ذكره المصنفون من ايراد احاديث صلاة الفجر ركعتي الفجر في كتاب التهجد او في باب التهجد او ابواب صلاة الليل
بانها قريبة من من الليل. وان لم تكن في الليل. نعم قال باب من لم يتطوع بعد المكتوبة. نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو
قال سمعت ابا الشعثاء جابرا قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا. قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر. وعجل العشاء واخر المغرب. قال
وانا اظنه يعني هذا الحديث باب بعد المكتوبة باب من لم يتطوع بعد المكتوبة يعني اورده هنا اورد هذا هذا الحديث هنا الذي كونه صلى بالمدينة من غير خوف او مرض او مطر
آآ وقد جمع بينهما عليه الصلاة والسلام حتى لا يحرج امته اورده البخاري رحمه الله هذا الحديث الذي هو كونه طلع اربعة وصلى ثلاثة وصلى صلى ثمان او صلى آآ
وصلى وصلى ثمانيا جميعا يعني ثمانين جميعا الظهر والعصر بتمام بالتمام يعني تامة وصلى المغرب والعشاء سبعا يعني تامة ليس فيها قصر. وكان هذا في المدينة وانما كان لظرف خاص او لامر خاص
وقال ابن عباس اراد الا يحرج امته عندما يحصل امر يقتضي ذلك فان لهم ان يفعلوا لهم ان يفعلوا ذلك. ولكن المصنف اورده هنا من اجل عدم التطوع بعد المكتوبة
ويقصد بذلك انه لم يتطوع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء لانه جمع والجمع ليس فيه تطوع والجمع ليس فيه تطوع ومعلوم ان ان الجمع اذا حصل يعني في في السفر
او يعني او المقيم او المريض الذي يحق له الجمع فانه لا يتطوعن. يعني بين لان الصلاة الثانية تأتي بعد الاولى. وايضا الاذكار التي هي التسبيحات ومع ذلك بها مرة واحدة بعد الثانية. لا يقال انه يأتي بها مكررة عن الاولى وعن الثانية. وانما يأتي بها عن الثانية فقط او بعد الثانية فقط
فاذا اراد البخاري رحمه الله لهذا الحديث تحت هذه الترمة من اجل ما بين الظهر والعصر حيث جمعتا وبين المغرب والعشاء حيث جمعتا فانه ليس فيه تنفل بين آآ بين الصلاتين
ومعلوم ان الظهر يعني آآ يعني بينهما تنفل بين الظهر والعصر وكذلك بين المغرب والعشاء في تنفل في الاصل لكن اذا جمع ليس فيه بسبب الجمع. نعم   قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مدينة عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابي الشعثاء جابر جابر ابن زيد
عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب صلاة الضحى في السفر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم
وللمسلمين اجمعين امين امين يقول السائل احسن الله اليكم كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى مع ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يوتر بسبع وبتسع لا يجلس الا في اخرها. يعني هذا تقالب. في الغالب واذا ورد شيء على خلاف هذا الغالب يعني للانسان يأتي به. لكن الاولى ان يأتي باثنتين اثنتين
يقول حفظك الله هل الاستخارة لها ضابط؟ ام نستخير في كل شيء نريد ان نفعله؟ مثلا اريد ان ارحل لطلب العلم او ان التحق بمرحلة الماجستير. فهل اه استخير في هذه
احوال الامور الطيبة او القربات يعني يكون الانسان يفعلها او يفعلها لا لا وانما يعني يعزم ويتوكل على الله عز وجل يعني مثل الحج ما يستخير انه يحج. اقول ما يستخير انه يحج ولا ما يحج؟ يحج على طول. اذا كان اراد يعني هذا
وكذلك الذهاب لطلب العلم او الاشتغال بالعلم لا لا يعني اه اه يحصل منه اه الاستخارة وانما يقدم على الشيء الذي يعني ولكن الاستخارة مثل سفر مثل دخول تجارة مثل زواج امرأة مثل كذا يعني امورا يعني اه
ليست من قبيل يعني قربة محضة كالحج. الانسان لا يستقيم في الحج ولا ما يحج. ها يقول هل يجوز ان اصلي الاستخارة واستخير الله في اكثر من امر في وقت واحد؟ لا. يعني الاستخارة
يعني كل شيء تريد هذا آآ اصلي له استخارة. يعني ولهذا يسمي ما تروح تجيب لك عشرة اشياء ولا كذا شيء كذا وكذا وكذا وكذا. وانه ما يأتي بالشيء الذي اراده. اذا هذا واذا انتهى من هذا يأتي بذاك
واذا كان ذاك ما ما يعني ما طرأ الا في بعد يأتي به لطرأ. لكن اذا كان عنده عدة اشياء يعني يريد ان يفتخر فيها يستخير لكل واحد اه يأتي بكل واحد بصلاته. وهل يصح صلاة ركعتين بنية الاستخارة وسنة الوضوء
تعدد النوايا يمكن. يمكن. لكن كونه يأتي بها مستقلة. يعني ورد في الحديث من غير الفريضة الحديث؟ نعم. ركعتين من غير الفريضة؟ اي نعم. يعني يمكن لكن كون الانسان يحرص على انه يعني يأتي بهذا ويأتي بهذا مثل
الانسان الذي يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ويصوم ست شوال. ويصوم ستة من شوال ما يدخل يعني ثلاث في الست يقول هذه من ثلاث يعني من ثلاثة ايام يصير ينوي بها هذا وينوي بها. فليأتي بهذا على هذا. هذا على حدى وهذا على حدة. لان الحديث الذي فيه
اه اه ثلاث ايام تعجل صيام الشهر وست من ايام من شوال مع رمظان تعديل شهر لو صلى يعني اختصر وصلى ما يصير عندي هذا العدد. بس نقص العدد. لكن كونه يصير عنده اه صيام الدهر. في صيام ثلاثة ايام من كل شهر ومنها شوال
وكذلك يصلي ستا مستقلا عن هذه الثلاث مع مع صيام رمضان يكون صام الدهر مرتين قل صلينا جماعة ونحن في سفر صلينا الظهر والعصر جمعا دون قصر. فما حكم صلاتنا يعني يجوز. يعني الجمع ليس بواجب. ليس بواجب. فلو صلى الانسان وهو مسافر تاما او
ومهمة لا بأس بذلك. ثم ايضا الجمع يعني يختلف عن القصر. القصر يعني يتأكد ويعني واذا تم صلاها كاملة يعني فهو خلاف الاولى لكن الجمع يعني كونه يصليها يعني اه اه ليس
هو الاولى الا اذا كان في مشقة على الانسان كالمريض فالاولى في حقه انه يفعل شيء الذي يقدر عليه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن كونه يعني يتحتم عليه القصر وانه لا بد من ان يقصر لا ليس كذلك. لانه قصد الرخصة وليس عزيمة. جزاكم الله خيرا
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
