بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب
وكل رجلا فترك الوكيل شيئا. فاجازه الموكل فهو جائز. وان اقرضه الى اذى مسمى جاز. وقال عثمان ابن الهيثم ابو عمرو قال حدثنا عوف عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال وكلني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بحفظ زكاة رمضان فاتاني ات فجعل يحثو من الطعام. فاخذته وقلت والله لارفعنك الى رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم
قال اني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة. قال فخليت عنه فاصبحت فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة؟ قال قلت يا رسول الله شكى حاجة
وعيالا فرحمته فخليت سبيله. قال اما ان اما انه قد كذبك وسيعود. فعرفت انه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه سيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام
اخذته فقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال دعني فاني محتاج وعلي قال لا اعود فرحمته فخليت سبيله. فاصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ابا هريرة
ما فعل اسيرك؟ ما فعل اسيرك؟ قلت يا رسول الله شكى حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال اما انه قد كذبك وسيعود فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك
كيلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اخر ثلاث مرات. انك تزعم لا تعود ثم تعود قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها. قلت ما هو؟ قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي
الله لا اله الا هو الحي القيوم حتى تختم الاية. فانك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح. فخليت سبيله. فاصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم ما فعل اسيرك البارحة؟ قلت يا رسول الله زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها. فخليت سبيلا. قال ما هي؟ قلت قال لي اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي من اولها حتى تختم
الله لا اله الا هو الحي القيوم. وقال لي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيء ولا يقربك شيطان حتى تصبح وكانوا احرص شيء على الخير. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اما
انه قد صدقك وهو كذوب. تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا ابا هريرة؟ قال لا. قال كشيطان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله
واصحابه اجمعين. يقول الامام البخاري رحمه الله باب اذا وكل رجلا على شيء اه اذا وكل رجلا على شيء اذا وكل رجلا فترك الوكيل شيئا. اذا وكل رجل اذا وكل رجل
على شيء فترك الوكيل شيئا. ترك الوكيل شيئا لغيره. يعني ممن اه اه احتاج اليهم من طلب منه شيء فترك شيئا يعني فانه واقره واقره الموكل ان ذلك جائز واقره الموكل يعني اجاز اجاز صنيعه وكونه ترك شيئا لغيره او ترك
لاحد من الناس او احد لاحد غيره. سواء كان من الناس او من غير الناس. فان ذلك جائز فان ذلك جائز اذا اقره الموكل. فان ذلك جائز اذا اقره الموكل. قال وكذلك لو اقرظ غيره الى اجل
لو اقرض غيره الى اجل واجاز ذلك المالك فان ذلك جائز. يعني سواء ترك فله شيئا او اقرضه الى اجل. او اقرضه الى اجل. فان ذلك يجوز اذا وافق المالك
او الموكل يعني على على ذلك. وذكر مسألة الوكالة ثم ذكر معها الترجمة لانها بمعناها يعني حيث انها تتوقف على اجازة الموكل. لكنه لو حصل منه يعني شيء من غير اجازة ولم يجيزه فانه يكون ضامنا. لانه ليس له ان يتصرف فيما لموكله الا في
يعني ما وكله عليه ولا يتنازل عن شيء منه ولا يعطي شيئا منه ولا يقرظ شيئا لاحد الا اذا وافق الموكل. وقد اورد هذا الحديث عن ابي هريرة في قصة الشيطان الذي
كان يأتي اليك وكان قد وكله الرسول صلى الله عليه وسلم على حفظ زكاة الفطر من رمضان وانه كان يأتي اليه يعني شخص يعني يحفر من الطعام فانكر عليه وقال
انني فقير وانني محتاج ويكرر ذلك ثلاث مرات وكلها يقول انه لا يعود. والرسول عليه الصلاة والسلام اخبر انه يعود اخبر بانه يعود وكان ابو هريرة آآ مطمئنا ومصدقا بانه سيعود لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر
لذلك واخبار الرسول صلى الله عليه وسلم كلها صدق لانه لا ينطق عن الهوى. ومعلوم ان هذا الذي حصل من علم الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا الذي حصل من هذا الشخص الذي كان يحفر من الطعام انما كان ذلك بوحي. نزول الوحي
عليه في ذلك والا فان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. لا يعلم الغيب على الاطلاق الا الله سبحانه وتعالى. ولكن الله تعالى يطلع نبيه يعني على ما شاء من غيبه وهذا من هذا القبيل. فان علم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الذي حصل من هذا الرجل او من هذا
الشيطان الذي جاء على صورة رجل فانه اه يعني اه اه دال على ان الرسول عليه الصلاة والسلام اوحي اليه بذلك والا فان الغيب لا يعلمه على الاطلاق الا الله سبحانه وتعالى. لا يعلمه عن الغيب لا يعلم الغيب عن
الا الله ومحلش شاهد من ايراد الحديث وكون ابو هريرة ترك يعني له هذا الشيء وآآ وآآ اقره الرسول يقول صلى الله عليه وسلم على ذلك اقره الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك. وذاك
شيئا يشبهه هو القرظ وذكر شيئا يشبهه وهو القرظ وانه لو اقرض فان ذلك يتوقف على اجازة الموكل الذي له ان يجيز وله ان يمنع. واذا لم يجز فانه يكون غالبا لان
من فعل الاميم في شيء لم يرخص له فيه ولم يؤذن له فيه فاذا يكون ضامنا. لان الوكيل امين. ولا يتصرف في مال غيره الا باذني. الموكل. فاذا يعني تصرف فيه
بغير اذنه فان ذلك يعتبر اه تجاوزا ويعتبر اه اه احلالا الواجب عليه وهو ينافي الامانة فلكنه اذا اقره على ذلك واجاز تصرفه فان ذلك يكون سائغا. اعد الحديث قال وكلني قال ابو هريرة رضي الله عنه وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان
يعني زكاة رمظان كانت تجمع يعني في اخر الشهر جمعها ليس معنى ذلك انه اخراج وانما هو آآ يعني حفظ لها. والا فان اخراجها انما يكون في اخر الشهر. يكون في اخر الشهر آآ
اخراجها يعني قبل العيد او قبله بيوم او يومين كما جاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم انهم كانوا يخرجون زكاة الفطر قبل العيد بيوم او يومين الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان تخرج قبل الصلاة. وان موعد اخراجها يكون يوم العيد قبل الصلاة
ولكنهم كانوا يعني يجمعونها لا لانهم اخرجوها قبل العيد بمدة وانما يعني اذا كان بيوم او يومين فهذا وقت للاخراج. واما قبل ذلك فانه آآ آآ جمع لها وحفظ لها
واخراجها انما يكون بتوزيعها في وقتها. انما انما توزيعها يكون في وقتها ولكن من اخرجها ووضعها امانة عند شخص حتى يأتي وقت اخراجها فيخرجها فان ذلك سائق. اما اخرجت قبل العيد بيوم او يومين فان تلك ان ذلك لا يصح لان زكاة الفطر المقصود منها ان يكون الفقراء في
في يوم العيد عندهم ما يكفيهم يعني لا يشتغلون في البحث عن طعامهم وعن رزقهم في ذلك في في ذلك اليوم وكلني الرسول وسلم على بحفظ زكاة رمضان. نعم. فاتاني ات فجعل يحثو من الطعام. فاتاه ات يعني على صورة انسان
انسان جعله يحكوا من الطعام. وهذا من الجن. ومن شياطين الجن. والجن يتشكلون ويخرجون عن الهيئة التي هم عليها الى هيئة الانسان. او هيئة الحيوان او هيئة يعني آآ على غير هيئتهم ولكن هذا يعني معلوم ان هذا انما هو بمقدار الله عز وجل كونه
الله عز وجل يعني قدر وقضى بان هذا يحصل والملائكة يأتون على شكل انسان والجن يأتون على شكل انسان ويأتون ايضا اللي هم الجن على شكل حيوان. يأتون على شكل الحيوان. وهو جاء على صورة انسان. على جاء على شكل انسان
وصار ريحته من الطعام يعني يأخذ آآ يعني سارقا وليس يعني له حق الاخذ فمسكه ابو هريرة وقال لابعثن بك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال دعني فاني صاحب عيال. ثم انه قال انه لا يعود. والرسول صلى
لما قال له ما فعل اسيرك البارحة؟ قال ذكر كذا وكذا واني تركته وقال انه انه لا يعود قال كذبك وسيعود. يعني انه كذبك انه لن يعود وانه سيعود. فقال ابو هريرة فكنت موقنا بانه سيعود
لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك وقال انه سيعود. والرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. فاذا اخبر بخبر فانه لا بد وان يقع. طبقا بما اخبر به صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال ابو هريرة فعلمت فعلمت انه سيعود لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم انه جاء وتكرر معه ثم اعتذر بنفس العذر ثم للمرة الثالثة قال له ان هذه المرة الثالثة ولن ولن ارسلك يعني لن اتركك حتى اذهب بك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال دعني واعلمك كلمات ينفعك
الله بهن. قال ما هذه الكلمات؟ قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي حتى تختمها فان ذلك يعني يعيذك من ان يصل يعني اليك اذى او ان يصل اليك احد تركه واخبر
الرسول صلى الله عليه وسلم وكان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم حريصين على الخير. ولهذا قال الراوي وكانوا اشد اشد الناس حرصا على الخير بمعنى انه لما اخبره بهذا الخبر وبهذا بهذه الاية التي قال انها تفيده وكان كانوا حريصين على الخير فتركه
ذلك يعني تركه من اجل انه افاده بهذه الفائدة. ورجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره قال صدقك وهو كذوب. يعني صدقك فيما قال وان اية الكرسي انها تنفع وانها تمنع من وصول الشيطان اليه وهو كذوب يعني من شأنه الكذب
ولكنه في هذا صدق ولكنه في هذا صدق. لان هذه هذه الاية ان فيها فائدة وان الله تعالى ينفع من اتى بها عند نومه فلا يقربه فلا يقربه فلا يقربه شيطان. قال صدقك وهو كذوب. ايش بعده
قالوا وكانوا احرص شيء على الخير. يعني الصحابة كانوا احرص شيء على الخير. ولهذا ابو هريرة تركه ما دام انه دله على فافاده بهذه الفائدة. يعني يقول احد الرواة نعم. قال صلى الله عليه وسلم تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال
يا ابا هريرة قال لا قال ذاك شيطان. يعني ان هذا الذي يخاطبه شيطان جاء على صورة الانسان. ومعلوم ان الجن يتشكلون ويأتون على صورة الانسان وعلى صورة الحيوان وهذا جاء على على على صورة جاء على صورة
وما جاء في قول الله عز وجل انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم هذا بالنسبة على هيئتهم التي عليها التي هم عليها. والذي خلقهم الله عليها لا يراهم الناس. لا يراهم الناس على هيئتهم التي خلقوا عليها. وانما
على هيئة تشكلهم. تشكلهم بالانسان او بالحيوان. فانه يرون فانهم يرونهم. كما رأى ابو هريرة هذا الرجل الذي جاء على صورة انسان وهو وهو من الجن. فاذا قوله انه يراكم وهو وقبيله من حيث لا ترونهم. يعني هم الجن يروننا
ونحن لا نراها يعني يروننا وهم على هيئتهم التي هم عليها. ولا نراهم على هيئتهم. ولكننا نراهم على هيئة الانسان والحيوان كما جاء في هذا الحديث الذي فيه قصة هذا الرجل او هذا الجني او الشيطان من الجن الذي جاء على
انسان وعلى ثدي من تخاطب منذ ثلاث؟ قال لا قال ذاك شيطان يعني من شياطين الجن. نعم قال وقال عثمان ابن الهيثم ابو عمرو. نعم. بعده الذي بعده شيخه متصل معلق لا هو معلق هو معلق
والحافظ ذكر يعني يعني ذكر فيه. هكذا اورده البخاري هذا الحديث هنا ولم يصرح به بالتحديث. وزعم ابن وبانه منقطع واعاده كذلك في صفة ابليس وفي فضائل القرآن لكن باختصار. وقد وصله النسائي والاسماعيلي وابو نعيم من طرق الى
عثمان المذكور وذكرته في تعليق في تغليق التعليق من طريق عبد العزيز ابن منيب وعبد العزيز ابن سلام وابراهيم ابن يعقوب وهلال بن بشر الصواف ومحمد بن غالب الذي يقال له تمام. او تمتام نعم
لانه لان يكون البخاري اخذ عنه ان كان ما سمعه من ابن الهيثم هلال ابن بشر فانه من شيوخه اخرج عنه في جزر القراءة خلف الامام له طريق اخرى عند النسائي اخرجها من رواية ابي المتوكل الناجي عن ابي هريرة. يعني هو موصول عند النسائي وعند غيره. نعم
عن عوف ابن ابي جميل الاعرابي عن محمد ابن سيرين نعم عن ابي هريرة نعم قال الحافظ وفي الحديث ايه من الفوائد غير ما تقدم ان الشيطان قد يعلم ما ينتفع
به المؤمن نعم يعني كما علم هذا بهذه الصورة او بهذه الاية التي هي اية الكرسي. نعم. وان الحكمة قد يتلقاها الفاجر فلا ينتفع بها وتؤخذ عنه فينتفع بها. نعم يعني هذا هذه الاية عند هذا
هذا الشيطان وهي يعني فائدتها عظيمة ولم ينتفع بها ذلك الشيطان. ولكنه اعطاها لغيره كيف ينتفع بها؟ يعني اعطاها لابي هريرة فانتفع بها. نعم. هنا جاءت عدة اسئلة يعني هل يجوز تلقي العلم او اخذ الحق
من مبتدع او من معروف بالفساد وبين لنا عبرة بالحق وليس العبرة بقائله؟ لا ما يروح يعني يتتلمذ عليه لكنه جاء اذا جاء منه كلام طيب او يعني ظهر منه كلام طيب فانها يعني الحكمة يأخذها الانسان. لكن كونه تتلمذ عليه او يروح يتلقى عنه
يعني او يبحث عنه ليأخذ عنه لا يفعل. نعم. قال وان الشخص قد يعلم الشيء ولا يعمل به وان الشخص قد يعلم شيء ولا يعمل به. يعني مثل هذا مثل هذا الشيطان. نعم. وان الكافر قد يصدق ببعض ما يصدق به المؤمن
ولا يكون بذلك مؤمنا. نعم يعني هذا الشيطان الذي يعني عنده هذه الفائدة وحكاها وصدق بها وهو لا يعني وهو لا ينتفع بها وانما ينتفع بها المؤمن. نعم. وبان قد يصدق نعم قد يصدق الكذوب. لان الانسان الذي عادت الى الكذب قد يحصل منه صدق. وهنا قد حصل منه
صدق في هذي في هذه المسألة. مع انه كذب يعني متصل في الكذب والمبالغة في الكذب. نعم. وبان الشيطان ومن شأنه ان يكذب. نعم. وانه قد يتصور ببعض الصور فتمكن فتمكن رؤيته. نعم. وان قوله تعالى انه يراكم هو
من حيث لا ترونهم مخصوص بما اذا كان على صورته التي خلق عليها. نعم. وان من اقيم في حفظ شيء ان سمي وكيلا. نعم. من استحفظ على شيء يقال له وكيل. وقد سبق المرة في اللغة انه وكلني او وكل فلانا
احفظه عليه ها قال وان الجن يأكلون من طعام الانس. اعوان الجنة يأكلن يعني انه يحتوي على الطعام يقول سيأكله هو واولاده. وانهم يظهرون للانس لكن بالشرط المذكور تشكل. نعم. وانهم يتكلمون بكلام الانس. نعم. وانهم يسرقون ويخدعون
نعم. وفيه فظل اية الكرسي وفضل اخر سورة البقرة. لانه جاء في بعظ الاحاديث او بعظ الروايات انه يعلمه اه الكرسي واخر سورة البقرة امن امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ
الايتين من اخذ البقرة في ليلة كفتاه. من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. وكفتاه يعني بشر بانه كفتاه يعني من الشر ومن الشياطين. وهذا يعني وهذا من هذا القبيل الذي معنا. او انها كفتاه عن غيرها
يعني بانها كافية. يعني بان الانسان لو لم يحصل منه الا هي فانها فيها الكفاية له. بان تكون حرزا ووقاية له يعني من الشياطين. نعم. قال وان الجن يصيبون من الطعام الذي لا يذكر اسم
عليه. نعم. يعني يذكرون يصيبون من الطعام رسول الله عليه. وقد جاء فيه بعض الاحاديث التي وردت في لهذا وان وان الشيطان يعني يقول اذا يعني اذا آآ آآ اذا دخل
على ايه؟ اذا دفع الانسان ولم يسمي قال ادركتم المبيت. واذا يعني قدم الطعام ولم يسمى عليه قال المبيت والعشاء. نعم. وفيه ان السارق لا يقطع في المجاعة. نعم لان
لان هذا الذي آآ الذي اخذ الذي اخذ الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني ما فعل شيئا يعني معه يعني ما فعل شيئا معه ومثله ما لو حصل يعني في وقت مجاعة فان الانسان يأخذ يعني على قد على
بقدر حاجته على قدر حاجته يعني لو انه اخذ شيئا فيه مثل مثل الثمر يعني جاء واخذ منه اكل واكل فانه يعني آآ لا بأس بذلك ما لم يتخذ شيئا آآ يحمله معه. ما لم يكن يحمله شيئا يحمله
ومعه نعم ويحتمل ان يكون القدر المسروق لم يبلغ النصاب. نعم. ولذلك جاز للصحابي العفو عنه قبل تبليغه الى الشارع. نعم وفيه قبول العذر والستر على من يظن به الصدق. وفيه اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على المغيبات. اطلاعه يعني اطلاع الله
عز وجل له عن المغيبات. لكنه ليس كل غيب يطلع عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. كثير من الغيوم لا يعلمها رسول الله. الساعة لا على رسول الله. طيب هم لا يعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا انا في حديث جبريل ما المسؤول عنها باعلم من السائل. قال اخبرني عن السائل قال من مسؤول عن النبي عليه السلام
انت لا تعلمها وانا لا اعلمها. كلنا فيها علمنا سوا. واننا لا نعلمها. وكذلك جاء في احاديث عديدة. يعني ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني لم يطلع فيها على على المغيب مثل مثل ما جعلكم تختصمون اليه ولعل بعضكم ان
قلنا الحنا بحجة البعض فمن قال رسوله بالحق اخيه بينما اقطع له قطعة من نار فان شاء احدها وان شاء تركها يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اذا جاءه الخسمان يقضي على نحو ما يسمح. ما يقول اذا جاء الخصمان قال انا اعلم الغيب انت محق وانت مبطل. ما
هكذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يسمع من هذا ومن هذا ثم يقضي على نحو ما يسمع. ثم انه قال عليه الصلاة والسلام فمن قضيت له فاذا كان الانسان يعرف انه هو محق لانه قد يأتي شهود وشهود يعني آآ يعني آآ كاذبون ويحكم بالشهادة
تحكم بشهادتهما الباطن وفي الباطن انهم مزورين او انهم شهداء زور انهم شهداء زور فالرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بانه يعني لا يعلم المحقق انه مبطل. نعم وكذلك ايضا في قصة
العقد الذي ضاع به عائشة وكانوا في سفر وكانوا يعني جلسوا ينتظرونه ويبحثون عنه حتى طلع الفجر وليس عندهم ماء فنزلت اية التيمم فتيمموا. ولما ارادوا ويئسوا من انهم ما وجدوا
وهذا العقد وعند ذلك في الصباح اثاروا الابل واذا العقد تحت جمل عائشة. العقد تحت اللي تركب عليه عائشة الرسول صلى الله عليه وسلم ما ما كان يعلم انه في هذا غير الرسول ما اطلع عليه. والناس انحبسوا وما ولم يعني
لما قالوا ان العقد فقدناه ما قال انه تحت الجمال. اخرجوه وامشوا. الرسول صلى الله عليه وسلم لم يطيل على هذا الغيب. الله ما اطلعه كذلك امور اخرى يعني تكون من هذا القبيل. وكذلك الحديث الذي يعني اه فيه انك لا تدري ما احدثوا بعده. انك
الا تدري ما احدثوا بعدك. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر يعني بانه يحصل كذا وكذا وانه يقول كذا وكذا وانه يقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا باع الوكيل
شيئا فاسدا فبيعه مردود. قال حدثنا اسحاق قال حدثنا يحيى ابن صالح قال حدثنا معاوية هو ابن سلام عن يحيى قال سمعت عقبة ابن ابن عبد الغافر انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال جاء
الى النبي صلى الله عليه واله وسلم بتمر برني. فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر رديء فبعت منه صاعين بصاع لنطعم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي
صلى الله عليه وسلم عند ذلك عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتره. ثم ذكر باب اذا اذا باع الوكيل شيئا فاسدا
فبيعه مردود. يعني اذا باع الوكيل يعني شيئا فاسدا. يعني لعل المقصود من ذلك انه باع بيعا فاسدا يعني بيعا يعني غير صحيح. يعني مثل هذه هذه البيوع التي اشار اليها وانه كان عندهم التمر الرديء. فيبيعون يشترون
الجيد الصاع الواحد من الجيد بالصاعين من الرديء. فالرسول عليه الصلاة والسلام لما قال له وقال انه كانوا يفعلون ذلك من اجل ان يطعم الرسول صلى الله عليه وسلم طعاما يعني جيدا والا يطعموه طعاما رديئا. فقال عليه الصلاة والسلام يعني يتأوه وقال
عين الربا يعني هذا هو الربا بعينه. هذا هو الربا بعينه. لان التمر يعني جنس واحد فلا لابد فيه من التماثل والتساوي يعني لا فرق بين جيد ورديء فلا بد من المماثلة وان حصل
ان بعضهما جيد وبعضه رديء. وان من اراد ان ومن كان عنده رديء فسبيل الوصول الى ان يبيعه ان يبيعه بنقود ثم يشري بالنقود من الجيد. وبذلك يسلم من الربا. وهذا
جاء في في هذا الحديث مثل حديث قصة الرجل الذي في خيبر والذي كان يعني يعني يبيع الصاعين من الجمع بالصاع بالصاع من الجنين الذي هو الطيب والرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تفعل بع الجمع بالدراهم
واشتري بالدراهم جنيبا. يعني اشتري شيئا جيدا اذا بعته بالدراهم اشتري بالدراهم جنيبا. وبذلك الانسان من الربا فهذا الذي حصل في هذا الحديث مثل الذي حصل في قصة الجنين. يعني هذا التمر البرني الذي كان
آآ يعني آآ يشترون منه آآ الصاع من البرمي بالصاعين من من التمر الرديء. الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن وقال لا تفعل وان انه آآ آآ انه آآ قال
لا تفعلوا انه يبيع الشيء الرديء بالنقود ثم يشتري بالنقود هذا الجيد الذي هو البرني اعدل الحديث قال جاء بلال الى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر برني فقال له صلى الله عليه وسلم من اين هذا؟ قال بلال كان عندنا تمر ردي فبعت منه صاع
عيني وصاع لنطعم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم يطعمونه طعاما جيدا. يطعمونه شيئا جيدا الذي هو البرني. نعم وقال صلى الله عليه وسلم لا تفعل. يعني عين الربا يعني هذا هو الربا. هذا حقيقة الربا. لانه يعني فيه
اه الجنس يعني مع التفاضل. ومن المعلوم ان الجنس الواحد لا بد فيه من التساوي. لا بد فيه من التماثل يعني صاع بصاع سواء كان جيدا او رديئا او كانا جيدين او كان رديئين لا ينظر الى الجودة والرداءة
عندما ينظر للمكيال ينظر الى المكيال وانه صاع بصاع. يعني بدون بدون تفاضل. فاذا هذا من ربا فضل قد تكونوا صعبين هذا ريب الفضل. وهو محرم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال البر بالبر مثل النذل او الطعام بالطعام مثل
شاي بالشعير والتمر بالتمر وهكذا. نعم. لكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتره يعني بع التمر الذي بيدك وهو الرديء. واشتري به اي بالقيمة يعني النوع الجيد الذي تريده. ولا
وصل اليه بالمفاضلة مع الجنس الواحد لانه لا يجوز التفاضل في الجنس الواحد بل صاع فلا يكون صاع بصاعين ولا يعني بل لا بد من التماثل. لابد من التماثل والا يكون
من قبيل ربا الفضل الذي لا يجوز. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن يحيى بن صالح. نعم. عن معاوية هو ابن سلام. نعم. عن يحيى. ابن ابي كثير الامامي
عن عقبة ابن عبد الغافر نعم عن ابي سعيد الخدري. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الوكالة في الوقف ونفقة وان يطعم صديقا له ويأكل بالمعروف. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو
قال في صدقة عمر رضي الله عنه ليس على الولي جناح ان يأكل ويؤكل صديقا. غير متأثر ما لا فكان ابن عمر هو يلي صدقة عمر يهدي للناس من اهل مكة كان ينزل عليهم. ذهبوا
كانت في الوقف ونفقته. وان يطعم صديقا له ويأكل بالمعروف. يعني باب الوكالة في الوقت. باب الوكالة في الوقت يعني انه يكون التوكيل يعني كما يكون على الاموال الخاصة فانها يكون على الاوقاف
فانه ايضا تكون في الاوقاف. وذكر هذا الحديث الذي فيه يعني قصة وقف عمر وكان يليه عبدالله بن عمر. وكان يعني يأكل بالمعروف ويطعمه صديقا وكان يطعم اناسا يعني من اهل مكة يعني آآ
يعطيهم من هذا الوقت يعني فالوقف يعني يصرف في مصارفه ومن يتولاه يعني له ان يأخذ يعني اه ما يستحقه بالمعروف. نعم. عن عمر عن عمرو بن دينار قال في قال في صدقة عمر رضي الله عنه ليس على الولي. قال في شأنها يعني في شأنها وفي حالها يعني
اننا ان ان ان هذا هو الذي اه يعني اه يشار اليه. نعم. في صدقة عمر. قال ليس على الولي جناح ان يأكل ويأكل صديقا. يعني هذا كلام عمر رضي الله عنه في وقته. يعني لانه ذكر هذا فاذا كان ذكر
ذلك فانه يعني يمتثل او يؤخذ بالشيء الذي الذي اجازه نعم. غير متأثر ما لا. غير تأثر يعني معناه انه يملكه وانه يتخذ شيئا يملكه وانما شيئا يعني يعني ليس متأثر. يعني لانه اذا اخذ شيئا
متأثر يعني معناه انه اخذ شيئا من الوقف يعني تملكه وانما هذا انما هو في عطية يعني وكذلك اه يعني اه اطعام واحسان الى احد نعم يعني داخل في حدود ما جاء في
شروط الوقف. نعم. فكان ابن عمر هو يري صدقة عمر يهدي للناس من اهل مكة كان ينزل عليهم. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن سفيان. هو ابن عيينة. عن عمرو ابن دينار. عن عمر. عن عن ابن عمر. عن ابن عمر. نعم
قال رحمه الله تعالى باب الوكالة في الحدود. قال حدثنا ابو الوليد قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عبيد الله عن زيد ابن لخالد وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال واغدوا يا انيس الى امرأتي هذا فان
فارجمها. ثم قال للوكالة في الحدود. يعني ان الامام يوكل احدا باقامة الحد يوكل احدا باقامة الحد بعد ثبوته. وبعد ثبوت ان الحد يعني لازم بهذا الذي يقام عليه وقد ذكر حديث آآ ابي هريرة وعقبة بن عامر الجهني زيد ابن خالد زيد ابن زيد ابن خالد الجهني وهو الحديث المشهور
حديث العسير حديث العسيف الذي جاء رجلان يختصمان الرسول صلى الله عليه وسلم وقال احدهما اقضي بيننا بكتاب الله يا رسول الله. فقال الاخر وهو افقه منه. نعم. اقضي بيننا بكتاب الله واذن لي واذن لي
له في الكلام وقال ان ابني كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته. يعني نبني كان اجيرا. على هذا في بيته وانه حصل في مرة بحال من الاحوال انه لم يكن في البيت الا المرأة والغلام
وان الشيطان يعني جمع بينهما حتى حصلت الفاحشة. فقال ان به كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته. يعني الزنا كان سببه الاختلاط الزنا سببه الاختلاط. ما جاء وكسر الباب او تسلق الجدران
حتى وصل الى امرأته وجنابها وانما كان موجودا في البيت. ثم حصلت الخلوة ولم يكن في البيت الا هو وهي بينهما الشيطان ووجدت الفاحشة. ثمان الحديث يعني طويل وفيه ان ان انه يعني ان ابنه
ولد مئة جلدة وغرب لانه يعني بكر. وتلك لما كانت محصنة وكل انيثا احد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذهب اليها فان اعترفت ترجمها. فذهب اليها واعترفت واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك وامره
وامره برجمها. في البخاري رحمه الله قطع اثام منه بهذه القطعة في هذا الباب الذي هو الوكالة بالحدود لان الرسول وكل انيسا بان يتولى اقامة الحد على هذه المرأة. وهو دال على يعني آآ الوكالة في اقامة الحدود
نعم قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك الطيان اسمه عن الليث ابن سعد عن ابن شهاب محمد ابن مسلم عن عبيد الله ابن عبد الله عبيد الله العمري؟ لا عبيد نعم عبيد الله ابن عبد الله
نعم نشعر نعم عن زيد بن خالد نعم وابي هريرة نعم نعم قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عقبة ابن الحارث. قال جيء بالنعيمان او ابن النعيمان
شاربا فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان في البيت ان يضربوا قال فكنت انا فيمن ضربه طلبناه بالنعال والجريد. فما ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني هذا الرجل الشارب الذي شرب الخمر ويقال
نعيمان او ابن نعيمان وان الرسول صلى الله عليه وسلم امر الموجودين بان يجلدوه ومحل الشاهد منه كونه امرهم يعني وكل ذلك اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم وكل يعني اقامة الحد يعني اليهم. ولهذا كانوا يضربون
يعني بهذا الذي ضربوه به فالمحل الشاهد منه هو ارادة في هذا الباب ان الرسول صلى الله عليه وسلم وكل اليهم القيام بالحد. وان يتولوه اي الموجودين. نعم. قال حدثنا محمد بن
نعم عن عبد الوهاب الثقفي عبد الوهاب ابن عبد المجيد عن ايوب ابن ابي تميم عن ابن ابي مليكة نعم عبد الله بن عبدالله؟ عن عقبة بن الحارث. نعم قال رحمه الله تعالى باب الوكالة في البدن وتعاهدها. قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم
عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرت قالت عائشة رضي الله عنها انا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه ثم قلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه. ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم على رسول الله صلى الله
عليه وسلم شيء احله الله له حتى نحر الهدي. كما ذكر باب الوكالة في البدن. في البدن الوكالة في البدن وتعاهدها. الوكالة في البدن يعني اه هي في كون الرسول صلى الله عليه وسلم وكل ابا هريرة ابا ابا
ابو بكر رضي الله عنه يذهب ببدنه التي فتلت قلائدها قتلها عائشة وقلدها الرسول صلى الله عليه وسلم بيده حيث جعلها يعني القلائد في اعناقها علامة على انها هدي وذهب بها ابو بكر. وابو بكر هو الوكيل. الذي كان موكلا على
البدن يعني ليذهب بها حتى يصل الى مكة وينحرها. وبقي ولم يحل ولم يحرم عليه شيء صلى الله عليه وسلم يعني بذلك. بمعنى ان ان كونه ارسل الهدي لم يحرم عليه شيء لان الذي يحرم عليه شيء هو الذي يسوق الهدي ويحرم. يعني يسوق الهدي
ويحرم فانه يبقى على احرامه. ولا يحل له شيء مما كان مباحا له قبل الاحرام. واما هذا فان لا علاقة له بالاحرام وليس فيه احرام. وانما ارسل الهدي لينحر في الحرم ويتقرب به الى الله عز وجل. في في الحرم
توكل بذلك ابا بكر رضي الله عنه يقوم بهذه المهمة. قالت عائشة فلم يحرم عليه شيء كان حلالا له. بمعنى انه يعني بقي على ما هو عليه لا يحرم عليه شيء بسبب لان ارسل الهدي لا يلزم فيه ما يلزم بسوق الهدي الذي
يعني يعني يكون يعني يذهب به ويكون يعني محرما فانه يعني آآ عليه انه ان يبقى الى ان يبلغ الهدي محله. الى ان يبلغ الهدي محله. يعني سواء كان يعني ذهب بحج
يكون يوم العيد بلوغ محله وان كان ذهب بعمرة يعني في اثناء السنة فانه ينحر الهدي يعني عندما ينتهي من عند عندما ينتهي من العمرة عند الحديث قال واما التعاهد فلكون الرسول تعهدها بنفسه وقلدها
نفسه عليه الصلاة والسلام. وابو بكر يعني اعتنى بها. ويعني تعاهد لان النبي صلى الله عليه وسلم تعهدها بنفسه حيث قلدها بيده صلى الله عليه وسلم. نعم. عن عائشة قالت انا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي. يعني انها هي التي بيدي يعني
من باب التأكيد لانها الفتن لا يكون الا باليدين ولكنها ارادت انه حصل منها مباشرة وانها لن تأمر بذلك وانه لم يفتلها احد بامرها. وانما هي التي باشرت الفتل. في نفسها قالت بيدي وقلدها الرسول بيده
يعني انه باشر تقليدها ولم يوكل احدا في تقليدها. وانما كان فعل ذلك بنفسه صلى الله عليه وسلم من تعاهدها هذا من التعاهد. وان الرسول يعني اعتنى بذلك وانه قام بذلك بنفسه. ولم يوكل ذلك الى غيره
فهذا يدل على تعهد الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر اعتنى بها بعناية الرسول صلى الله عليه وسلم بها ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا احله الله له حتى نحر الهدي. يعني ما ما حرم عليه جماع النساء ولا حرم
ما عليه لبس الثياب ولا حرم عليه اخذ الشعر. نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله. عن مالك عبد الله بن ابي بكر بن حزم. نعم. عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة. قال رحمه الله تعالى باب اذا قال الرجل
ضعه حيث اراك الله. وقال الوكيل قد سمعت ما قلت. قال حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق ابن عبد الله انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان ابو طلحة اكثر الانصار بالمدينة مالا وكان احب امواله اليه
وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب فلما نزلت تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قام ابو طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تعالى يقول في
كتابه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وان احب اموالي الي بروحا. وانها صدقة لله. ارجو برها وذخرها ارجو برها وذخرها عند الله فظعها يا رسول الله حيث شئت. فقال بخن ذاك مال الرائح ذاك مال رائح
قد سمعت ما قلت فيها وارى ان تجعلها في الاقربين. قال افعل يا رسول الله. فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه تابعه اسماعيل عن مالك وقال روح عن مالك رابح. باب اذا قال الرجل
وكيله ضعه حيث اراك الله. وقال الوكيل قد سمعت ما قلت. باب اذا قال الوكيل اذا قال اذا قال لوكيل يعني ضعه حيث اراك الله. وقال الوكيل قد سمعت. يعني هنا ذكر الحديث في باب الوكالة
من جهتي ان ان ابا طلحة وكل الرسول صلى الله عليه وسلم بان يضعها حيث يشاء. وان يصرفها ما يشاء. والرسول صلى الله عليه وسلم قال قد سمعت اني سمعت الذي قلته. ولكنه صلى الله عليه وسلم اشار عليه ان يجعلها في اقاربه
يعني اقاربي اه ابي طلحة فقسمها في اقاربه. فيعني يعني يعني يكون الموكل يفوض الامر للوكيل ويقول افعل ما شئت. ولهذا قال يعني قول الوكيل للموكل الوكيل يعني ضعه حيث شئت. او افعل به حيث شئت. وقال ذاك قد سمعت يعني الذي قلته. يعني واستوعبته وفهمته
ان الذي ارى انه بدل ما تعطيه بدل ما يعطى في اه للناس الاخرين المحتاجين فان وضعه في الاقربين هو الاولى لان الصدقة عن القريب صدقة وصلة. يعني واما عن البعيد فهي صدقة فقط. ولكنها عن قريب فيها امران امران
فيها كونها صدقة وكونها صلة. الرسول عليه الصلاة والسلام ارشده الى ان يضعها في اقربائه استسلموا ووضعها في اقرباء. وابو بكر وابو طلحة رضي الله عنه يعني كما اخبر انه كان يعني اكثر اهل المدينة
يعني ما لم وان من احب ما له في المدينة برعاة وهي بئر وهي بستان يعني فيها ماء طيب كان النبي وسلم يدخله ويشرب من ذلك الماء. ولما نزلت الاية لن تنعوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. جاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ان الاية
وان احب اموالي الي بها روحا. واني اجعلها صدقة يعني يعني يرجو ثوابها وبرها. فظعها يا رسول الله حيث شئت فقال عليه قد سمعت وعرفت ما قلته ولكني ارى يعني اقترح انك تجعلها في الاقرباء
بذلك وضعت الصدقة في آآ في محلها من جهة انك تجمع بين المصلحتين الصدقة هو الصلة الصدقة والصلة. وهذا يدل على فضل الاحسان والاقارب. وان انهم اولى الناس بري يعني قريبهم هم اولى الناس ببر قريبهم ولما فيه من الجمع بين الصلة والاحسان
وصدقة المعروف فعل ابو ابو طلحة وجعلها الاقربين وما قاله ابو طلحة عندما نزلت الاية يعني هذا يدل على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من الحرص على الانفاق في سبيل الله
على انهم يبادرون لما يعود عليهم بالخير ولهذا قال ان احب مالي الي بيرعى واني اريد ان اتصدق وبه لان الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا ما تحبون. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى
يحيى بن يحيى النيسابوري وهذا غير يحيى بن يحيى الليثي وكلهم من رواة الموطأ الا ان الرواية مشهورة هي رواية يحيى بن يحيى الاندلسي. يحيى بن يحيى الاندلسي. نعم. قال قرأت على مالك
عن اسحاق ابن عبد الله عن عبد الله بن ابي طلب عن انس يعني يروي عن عمه لامه لانه اخيه لامه عمه لان عبدالله والد اسحاق اخو انس ابن مالك لامه نعم. قال تابعه اسماعيل
عن ما لك تابعه اسماعيل ابن ابي اويس عن مالك. نعم. وقال روح عن مالك رابح. وقال روح عن مالك رابح. يعني بدل رائع رابح يعني انه مال رابح. يعني الربح
حاصل فيه وفي واما رواية رائح او رايح فانه رايح عليك بالخير ورايح عليك بالاجر والثواب. يعني يعود عليك يعني بالاجر والثواب ويعود عليك اجره وثوابه. فالرواية التي فيها التي فيها راية او رائع. يعني يعني
رايح عليك اجره وثوابه يعني يعود اليك. واما رابح يعني انه حاصل فيه الربح لك. نعم. قال رحمه الله الله تعالى باب وكالة الامين في الخزانة ونحوها. قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن
ابن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الخازن الامين الذي ينفق وربما قال الذي يعطي ما امر به كاملا موفرا طيب نفسه الى الذي امر به احد المتصدقين
كما ذكر يعني باب الخازن. وكالة الامين في الخزانة ونحوها. وكانت الامين في الخزانة ونحوها يعني من اؤتمن على خزانة ووكل عليها بحيث لا يخرج منها الا ما اذن له باخراجه او جعل
اليه او جعل اليه اخراجه. يعني يعني هنا ذكر في الوكالة لان لان صاحب الخزانة او المالك لما في الخزانة يعني جعل شخصا امينا عليها ووكل اليه هي القيام بما يعني جعله اليه. وانه اذا آآ اعطى الشيء الذي آآ امر باعطائه
وجاد به ولم يبخص منه شيئا فانه احد المتصدقين. يعني لانه متصدق لانه مشارك في الصدقة لانها مباشر لاعطائها. وذاك هو المالك لها امر بالاعطاء لكن هذا الذي باشر الاعطاء وهو وكيل هو احد المتصدقين بمعنى انه
له نصيب في الاجر لانه نفذ الشيء الذي طلب منه دون ان يبخس منه شيئا وانما اداه على التمام والكمال طيبة لنفسه لم يحصل منه ايذاء لمن اه لمن اه جعل اليه بل يعطيه يعني من غير ان يكون يعني
يحصل منه ايذاء له او بحث للحق الذي اذن باعطائه اياه وانما يؤديه كاملا موفرا كما اذن له فيه الى من اذن ان له بان يعطيه اياه هو احد المتصدقين لانه المباشر
يعني لهذا ومحل ارادة الوكالة من جهته ان الخازن او المسؤول عن الخزانة وكيل عليها بمعنى ان انه يخرج منها وفقا لما يأمر به الوكيل الا الموكل او يعني يبيحه له. نعم
قال حدثنا محمد بن العلا هو ابو كريب والبخاري رحمه الله كثيرا ما يذكره باسمه ونسبه واما فانه كثيرا ما يذكره بكنيته فيقول ابو كريف. نعم. وهو محمد بن علاء بن كريب. يعني كنيته التي وافقت
جدة عن ابي اسامة حماد بن اسامة. عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة. عن ابي بردة نعم انا بغردة وابو بردة هو ابن ابي موسى يروي عن ابي موسى
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وفي الدرس الماضي في نهايته عندما اقيمت الصلاة يعني سئلت عن آآ ان انسانا لو اعطى
سلعة لانسان وقال بعها والربح بيني وبينك. وانا ذكرت انه يجوز ذلك في المضاربة. وايضا يعني يجوز ايضا في نفس الوكالة. لان كونه يعطيه يعني سلعة ويقول بعها والربح يعني بيني وبينك
فين؟ يعني لا بأس بهذا. هذا سائق وكذلك لو اعطاها اياه. سلعة او اعطاه يعني نقود على اساس انه يعني يبيع فيها ويشتري والربح بينهما نصفين سائر. لكن الوكالة كونه يعني يوكل او وكل
انسان يبيعه سلعة وان يكون الربح بينهما نصفين ذلك سائغ ولا بأس به. نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
يقول السائل هل يستدل بارسال النبي صلى الله عليه وسلم للهدي مع ابي بكر رضي الله عنه الى مكة هناك ففي ذلك دلالة على ان الافضل اخراج الصدقة في مكة هذا هدي
والهدي انما يكون بمكة. يعني لانه ارسل هديا. والهدي كما هو معلوم يهدى الى الحرم. فسواء كان ذهب معه او ارسله لان كل ذلك سائق. ويعني وليس المقصود يعني ان انه يعني صدقة لان
يمكن تكون بالنقود وغيرها. لكن هذا هدي والهدي انما يكون بالحرام. والهدي انما يكون بمكة. فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني بعث به مع ابو بكر وهو دال على ان الانسان له ان يعني يرسله وانه لا يحرم عليه بارساله
شيء كان وايضا يدل على ان الاكل من الهدي ليس بلازم. هذا الحديث يدل على ان الاكل من الهدي ليس بلازم. لانه وسلم يعني ارسله هديا وذبح من مكة ووزع ولم يأكل منه النبي صلى الله عليه وسلم. فدل هذا على ان الاكل من
هذه ليس بلا هجم وانما هو مستحب اذا امكن. ولهذا يعني الان مثل ما هو موجود الناس يعطونه البنك الاسلامي وهو اللي يتولى ذلك يقسمه لا يأكله من هديهم شيء. ليس بلازم. ولكن ليس بلازم. وانما يعني هو مستحب. فاذا لم
يأكل فان ذلك لا بأس به. وهذا الحديث يدل عليه. هذا الحديث الذي معنا يدل على ذلك. ويدل على كذلك ايضا كون الرسول ذبح مئة من الابل ووقي منها بضعة من كل واحدة وطبحت في قدر واكل يعني
لحميها. طبعا هو ما اكل من اللحم كله. ما اكل من من المئة بدنة. وانما اكل شيئا من لحمه بعضها. لانها قطعة من مئة قطعة من مئة بدنة. لكن شرب المرق يعني حصل لانه متحلب من جميع يعني
هذه القطع التي هي مئة. فهذا ايضا يدل على ان الاكل من الهدي. وان كل هدي للانسان لابد ان يأكل منه ليس بلازم نقول نحن تجار في العقار. نبيع ونشتري بالوكالة في مكان عقد البيع. لكي نتجنب مصاريف
التوثيق والضرائب ايش السؤال؟ نحن تجار في العقار. نعم. نشتري ونبيع بالوكالة في مكان عقد البيع. نبيع الوكالة يشترون بالوكالة. نعم. وش معنى به الوكالة؟ يعني هم موكلون. نعم. ها؟ ايه. ايوا
فهم يشترون ويبيعون ويفرغون وكل حاجة في نفس المكان. يعني هو معلوم ان هذا تغذية. اللي هو العقار يعني ما ما يحمل ولا يحاز. وليس من الاشياء التي الانسان لا يبيعها حتى يعوزها. يعني الى رحله
لان هذه اشياء ثابتة يعني تسليمها بتخلية. تسليمها بالتخلية ولا تحاز الى مكان اخر من السيارات ومثل طعام ومثل غيره ينقل الى مكان اخر. وانه لا يبيعه في مكانه الذي اشتراه منه. هذه يمكن الانسان يعني
يبيع ويشتري وهو بالتحلية لا ليس ليس من القبيل الذي يحتاج الى يحتاج الى انه ينقل يقول اذا شرط الواقف ان وقفه على الفقراء فهل للقائم على الوقف ان يأكل منه وان يهدي لصديقه وهم
ليسوا بفقراء هذا اذا كان لنا خاصة بالفقراء يعني ما ما يؤخذ منه لان هذاك لانه يعني عمر نفسه جعل ذلك او اباح ذلك القائم عليه. واما اذا وقف شيئا وقال
انه الفقراء خلاص هو خاص بالفقراء. يقول الماء المخصص للشرب من من الاوقاف نحن نستعمله في طبخ الطعام حيث اننا طلبة ليس لنا مال كثير نشتري به ماء ايش السؤال
ما مخصص للشرب فقط لمن الاوقاف ونحن نستعمله في طبخ الطعام. اذا كان ان ان ان ان الماء يعني موضوعا مثلا في مكان خاص به مثل المسجد النبوي ليس لانسان ان يخرج بشيء منه لا للشرب ولا
ولا للطعام لكن اذا كان هناك يعني ماء يعني مخصص للشرب والناس اخذوا منه يعني ليشربوا يطبخون ما في ذلك بأس ان شاء الله. لان يعني هذا من الامور الهينة والامور السهلة. والذي اباحه للشرب لا يمانع بانه
اخذ منه شيء ويطبخ له الطعام. يقول بلد لا يوجد فيه المحاكم التي تحكم بالشريعة انما هي الوضعية فهل يجوز لجماعة ان تنصب نفسها لاقامة الحدود؟ آآ فيما يتعلق بالحدود يعني الامر فيه يعني ليس بالهين. ولكن كونه كونه لا يوجد محاكم
ويعني الناس يعني يختارون احدا او المتخاصمين يختارون احدا يحكم بينهم هذا سائق وهو جائز ولا بأس به وهذا هو الذي ينبغي في البلاد التي لا لا يوجد فيها محاكم شرعية. وهو انهم يختارون يعني من
بعلمه ويرتظون حكمه بينهم لا بأس بذلك. واما قضية يعني اقامة الحدود يعني يعني لا ادري يعني هل يعني هل يتم هذا ويحصل هذا يعني في الدول وانهم يمكنون من ذلك او انهم يعني يعاقبون على ذلك. لا ادري ما استطيع اقول في في هذا شيء. لان
الولاية ليش هم ليش هم هالولاية؟ نعم. يقول احسن الله اليكم تقسيم الصفات الى ذاتية وفعلية نعم. هل عليه انتقاد؟ لا ليس عليه انتقاد. ابدا لان هذي ذاتية متعلقة بالذات. والفعلية تتعلق بالافعال
لانها صفات ذاتية وفعلية يعني ذاتية كاليد والوجه والسمع والبصر وفعلية كالخلق والرزق والاماتة؟ نعم. وهل يصح ان يقال كل صفة فعلية هي ذاتية باعتبار؟ اه اه الفعلية تتعلق بالمشيئة والارادة. في الصفات الفعلية يتعلق بالمشيئة والارادة. واما الصفات الذاتية
لا علاقة لها بالمشيئة والارادة. الله له وجه وله سمع وله بصر وله يد. يعني فهذه صفاته ذاتية لا تتعلق بمشيئة لكن الخلق والرزق واللحية والاماته هذا يتعلق بالمشيئة والارادة
يقول بارك الله فيكم انا في بلد عربي قوانينه ليست اسلامية. فماذا ترون في مهنة المحاماة؟ اذا كانت المحاماة يعني والحكم فيها انما هو بغير بغير الشرع فليس للانسان ان يعني يتولى المحاماة
يعني فيها لانه يعني معناه يخاصم يعني بشيء سيحكم فيه بغير الشرع. شخص سورة الرجل وهو يلبس رجل صناعية عليها قفازات يعني شراب. فهل يجوز الاحرام بهذه القفازات وهذه الشرابات
معلوم ان هذه الرجل انها تعويضية وانها ليست يعني رجل حقيقية وان يعني الرجل التي اه الرجل السليمة يعني هي التي اه لابد ان تعامل هذه المعاملة واما الرجل التعويضية هذه لا لا
لا علاقة لها في هذا مثل مثل ما انه لا يرسل لا تغسل. كما انها لا تغسل ولا يمسح عليها ولا يعني فانها يعني اه آآ الحكم للشيء السليم والاصلي. واما هذه الرجل التعويضية فهذه ليست آآ يعني
يلمس شرابه ويلبس الشراب ما له علاقة. جزاكم الله خيرا سبحانك وبحمدك
