بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب ذكر العشاء
ومن رآه واسعا قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين العشاء والفجر. وقال لو يعلمون ما في العتمة والفجر. قال ابو عبد الله والاختيار ان يقول العشاء لقوله تعالى ومن بعد صلاة العشاء
ويذكر عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال كنا نتناوب النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء فاعتم بها وقال ابن عباس رضي الله عنهما وعائشة رضي الله عنها اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء وقال بعضهم عن عائشة رضي
الله عنها اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعتمة. وقال جابر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء وقال ابو برزخ رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء وقال انس رضي الله عنه اخر النبي صلى الله عليه
وسلم العشاء الاخرة وقال ابن عمر وابو ايوب وابن عباس رضي الله عنهم صلى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم المغرب والعشاء. قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا يونس عن الزهري. قال سالم اخبرني عبد الله رضي
الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء وهي التي يدعو الناس العتمة ثم انصرف فاقبل علينا فقال ارأيتم ليلتكم هذه؟ فان رأس مئة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض
احد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب من قال العشاء
والعتمة ومن رآه واسعا باب ذكر العشاء والعتمة ومن رآه باب ذكر العشاء والعتمة ومن رآه واسعا يعني هذه ترجمة فيها ان العشاء يقال لها العتمة وان من الناس من يرى انه لا بأس بان يقال للعشاء العتمة
ولا ينكر ذلك وان كان الاولى ان يقال لها العشاء دون العتمة لكن اطلاق العتمة عليها سائر ولا بأس به ولكن الاولى والاحسن هو عدم هذا الاطلاق وان يقال العشاء فقط
وهذه ترجمة تخالف الترجمة السابقة التي المغرب يعني يقال لها العشاء لان لان تلك يعني آآ جزم بها ولم يقل مثل ما يقل فيها مثل ما قال في في في العشاء بانها العتمة وذلك
ان المغرب يعني اه يقول او غلب يعني في الاعراب يقولون العشاء يقولون العشاء فلهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبكم الاعراب. يعني على صلاتكم يعني يقولون لها العشاء. وذلك ان فيها
لانه اذا اطلق على العشاء المغرب العشاء قيل اذا اطلق لفظ العشاء عن مغرب صار فيه التباس مع مع الثانية التي هي والذي هذا اصل اسمها انها العرفان فيكون فيه التباس. واما بالنسبة العشاء والعتمة فليس فيه التباس
وايضا جاءت على على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى السنة الصحابة. بخلاف تلك فانها ما جاءت على على على لسان الرسول الصحابة وانما جاءت على السنة الاعراب السنة الاعراب. ولهذا في الاول يعني ما ما ذكره في في مثل ما ذكر هنا ان الامر واسع. وانه يقال له العشاء ويقال
لها يعني المغرب وانما يعني آآ يعني قالوا لا يغلبكم الاعراب على اثر صلاتكم هذه المغرب يقول لها وذلك كما هو معلوم للالتباس اما بالنسبة للعشاء وكونه يقال لها العتمة فهذا جاء في احاديث وجاء على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى السنة الصحابة
ولكن الاولى الا يقال لها العتمة يقال العشاء هذا هو الاولى. واما الجواز هو جائز وسائق ولا بأس به لانه جاء على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم. ثم ذكر جملة من الاحاديث اطرافها معلقة في اول
في هذا الباب وجاءت تلك الاحاديث عند البخاري مسندة في هذا الباب وغيره. ولكنه جمعها هنا من اجل ان يبين لفظ العتمة وان انه جاء لفظ العتمة على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى لسان الصحابة وانه قال اعتمى
الصحابة يقول اعتم يعني معناه انه دخل في العتمة انه دخل في العتمة او انه اخر الصلاة فاورد تلك الاثار تلك الاحاديث باطرافها معلقة آآ لجمع تلك النصوص التي فيها التعبير بالعشاء والتعبير بالعتمة
ولكنه بعد ذلك اسندها في مواضع اخرى. اسندها في مواضع اخرى ولكنه جمعها يعني جمع اطرافها الى يعني محل الشاهد منها وهو اطلاق العشاء واطلاق العتمة واطلاق اعتمة معناه بمعنى انه ادخل العشاء في وقت العتمة الذي هو الظلام الشديد
والذي هو خارج عن اول وقت الصلاة الذي هو صلاة العشاء  ثم قال قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين العشاء والفجر. ثم ذكر هذا الحديث طرف اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر عبر
قبل العشاء عبر بالعشاء واتى بلفظ اخر عنه قال وقال لو يعلمون ما في العتمة والفجر نعم وهذا جاء يعني في الحديث ويعلمون ما في العتمة والفجر ما في مثل الفجر فاطلق عليه العتمة واطلق عليه العشاء. فالامر في ذلك واسع كما قال البخاري. لكن الاولى ان يقال لها العشاء
قال ابو عبد الله والاختيار ان يقول العشاء لقوله تعالى ومن بعد صلاة العشاء. قال والاختيار ان يقال لها العشاء لان هذا اللفظ مطابق لما جاء في القرآن. هذه اللفظ المطابق لما جاء في القرآن هذا هو الاختيار والجواز جائز لانه قال انه
وواسع الجواز جائز ولكن اختيار والاولى والافضل ان يقال لها العشاء لان هذا لفظ مطابق لما جاء في القرآن لانه جاء في السنة اطلاقا العشاء واطلاق العتمة وجاء في القرآن العشاء فقط. فاذا التعبير بالعشاء وانطلاق العشاء
اولى وافضل وان كان ذكر العتمة جائزا. نعم ويذكر عن ابي موسى قال كنا نتناوب النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء فاعتم بها ثم ذكر عن ابي موسى انهم كانوا يتناوبون
يعني المجيء الى النبي عليه الصلاة والسلام والصلاة معه. فيعني لما جاء هو ومن كان معه اعتنى بها اخبر قال بانه اعتنى بها وهنا ذكر هذه الصيغة بصيغة التمرير التي يذكر
ومع ان مع انه اراد الحديث صحيح في البخاري نفس البخاري اورد الحديث نفسه مسندا وهذا يدلنا على انه ليس كل ما يأتي بهذه الصيغة يكون ضعيفا بل لكونه اختصره او رواه بالمعنى
من اجل ذلك اتى بكلمة يذكر وقد ذكر ذلك الحافظ بن حجر وان هذا من اصطلاحه وانه احيانا يأتي بهذه الصيغة لا للتمريظ لا للتضعيف وانما للاشارة الى انه لم يأتي به عن لفظه بل اتى به بالمعنى او اختصره
فهذا يوضح انه ليس كل ما جاء عن البخاري مبني للمجهول انه يكون يعني على للتمريظ او التظعيف بل يكون صحيحا ولكنه فعل ذلك لغرض وهو كونه اتى به في المعنى
والمقصود من ذلك قوله اعتن بها المقصود بقوله اعتم بها. نعم قال ابن عباس يعني دخل في العتمة مثل ما يقال انجد واغور واتهم اذا اذا دخل في في تهامة او دخل في نجد او دخل في الغور نعم
وقال ابن عباس وعائشة اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء وقال ابن عباس وعائشة اعتب النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء عبروا باعتمة العشاء وقالوا اعتم بالعشاء. نعم وقال بعضهم عن عائشة اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعتمة
ولفظ اخر بعظهم قال اعتم انه يسمي العتمة يعني يعني معناها يعني اطلق عليها العتمة اطلق اطلقت عائشة العتمة وقالت يعني اعتن نعم  وقال جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء
فقال جابر كان النبي سيصلي العشاء يعني اتى برفع العشاء وقال ابو برزة كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء. وكذلك حديث البرزكان يؤخر العشاء يعني عبر بالعشاء وقال انس اخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء الاخرة
وهذا ايضا جاء الاخرة لان الاخرة بالنسبة للمغرب لانه يقام العشائين يطلق على المغرب والعشاء العشائين فقال الاخرة لان تلك يعني يطلق عليها العشاء لكن مقرونة مع مع العشاء فيقال عشائين. اما ان يقال له
العشاء وحدها فهذا هو الذي انكره الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم. يقولون لها يقول العشاء وهي المغرب نعم وقال ابن عمر وابو ايوب وابن عباس رضي الله عنهم صلى النبي صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء. وقال
ابن عمر وابو ايوب وابن عباس رضي الله عنهم صلى النبي صلى الله عليه وسلم المغرب يعني هؤلاء عبروا قالوا صلى النبي صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء صلى المغرب والعشاء يعني انه جمع جمع بينهما يعني في اه في في في
في جمع في مزدلفة وجاء ايضا الجمع بينهما في احاديث اخرى. نعم ثم ذكر حديث عبد الله قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء وهي التي يدعو الناس العتمة. صحابي عبد الله بن عمر. نعم
صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء وهي التي يدعو الناس العتمة ثم انصرف نعم قال قال ابن عمر رضي الله عنه صلى بنا العشاء التي يدعوها الناس العتمة
وهذا يبين ان رفع العتمة فانه من كلام الناس. وان الناس هم الذين يقولون هذا الكلام والرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء على لسانه هذا لفظ وجاء على السنة الصحابة وهذا يعني يدل على ان العشاء يقال لها العتمة
ان هذا من كلام الناس وانهم يطلقون عليها العتمة وهذا جائز ولكن الاولى ان يقلح العشاء كما قال ذلك البخاري اه رحمه الله  ثم انصرف فاقبل علينا فقال ارأيتم ليلتكم هذه؟ فان رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد
ما اقبل على الناس قال ارأيتم ليلتكم هذه لن يمضي مئة سنة وفيه من هو على ظهر على ظهر الارض احد. يعني معناها ان الناس الموجودين في هذه الليلة لن يمضي مئة سنة وفيهم احد كلهم يموتون
يعني معناه خلال مئة سنة من هذه الليلة الى ان يدور سنة كاملة كل من كان موجودا في هذه الليلة فانه يعني عند مضي سنة لا يكون له وجود. بمعنى ان هذا الجيل اللي في هذا في هذه الليلة انقرض. لكن من ولد
هذه الليلة لا يدخل تحت هذا الكلام لان الكلام على ما كان موجودا في هذه الليلة يموت قبل ان يعني في حدود مئة سنة. اما من ولد بعد هذه الليلة فانه لا يدخل تحت هذه
لا يدخل تحت هذا الكلام. فاذا هذا فيه يعني يعني ان كل من كان موجودا في هذه الليلة فساعته تقوم في خلال مئة سنة لان كل ما الناس قامت قيامته وجاءت ساعته كل من مات قامت قيامته وجاءت ساعته. فهؤلاء الموجودين في هذه الليلة التي
خطبهم الرسول صلى الله عليه وسلم فيها كلهم ستقوم قيامتهم تأتي ساعتهم ويحصل لهم الموت قبل مضي قبل انتهاء هذه  اما من ولد بعدها هذه الليلة فانه لا يدخل قد يعيش وقد يموت
لكن الموت محقق لكل مكان موجودا في هذه الليلة الموت محقق لكل من كان موجودا في هذه الليلة وهذا الحديث يستدل به يستدل بعض العلماء على ان الخضر غير موجود
الخبر غير موجود. بعض الناس يقول الخضر موجود. وانه عايش لكن لو كان موجودا فانه يموت في في خلال هذه المئة لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر انه ان من كان على ظهر الارض فانه يعني عند مضي مئة سنة من هذه الليلة لا يبقى عليه احد
فلو كان الحظر موجودا فانه يكون ذهب في هذه في خلال هذه المئة السنة فيها هذه خلال هذه المئة يعني يعني يكون قد مات. فهذا مما يرتددون به على على ان الخبر يعني غير معمر. وانه قد
مات والادلة على موته كثيرة منها وما جعلنا لبشر من قبلك فهم خالدون يعني معناها انه ما ما جعل الخلد لاحد والخضير ممن كان قبل الرسول صلى الله عليه وسلم. وما جعل الخلد لاحد ومنهم الخضر
وكذلك الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في آآ بدر وكان يسأل الله عز وجل ويقول اللهم ان هذه العصابة تعبد تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض
فان الخضر لو كان موجود وهلكت هذه العصابة يبقى الخضر يعبد الله في الارض تبقى الخير موجود لكن يعني صحيح انه لا يكون موجودا ثم ايضا لو كان موجودا كيف لا يأتي للرسول صلى الله عليه وسلم
كيف لا يأتي الرسل وهو في في الارض موجود؟ ثم يسمع بالرسول صلى الله عليه وسلم وانه بعث ولا يتيم؟ هذا كل هذا يدل على عدم على عدم حياته وصحة بقائه وانه مات ضمن من مات في الازمان الغابرة وانه لم يكن مخلدا
واما ما يتعلق يعني يستثنان من ذلك ما جاء في قصة الدجال فان الدجال موجودا في جزيرة وانه يخرج ويعني جاء ذلك في صحيح مسلم في حديث الجساسة. فاذا يكون هذا مستثنى. يعني من من من قوله يعني من كان موجودا فانه يموت
فانه كان موجود ولكنه باق الى ان الى ان يخرج على الناس كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث تميم الدار عنه في قصة المسمى بحيث الجساسة وهو في صحيح مسلم. لكن الخبر
يعني كل هذه الادلة تدل على على موته وعدم بقائه نعم قال حدثنا عبدان عبدين هو عبد الله بن عثمان المروزي وهذا لقب نعم عن عبد الله عبد الله بن المبارك المروزي عن يونس عن ابن عن ابن يزيد الايلي
عن سالم عن عبدالله. نعم قال رحمه الله تعالى باب وقت العشاء اذا اجتمع الناس او تأخروا. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن عمر وهو ابن الحسن ابن علي رضي الله عنه
قال سألنا جابر قال سألنا جابر رضي الله عنه عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس والشمس حية والمغرب اذا وجبت والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر والصبح بغلس. ثم ذكر حديث باب وقت العشاء اذا
اذا اذا اجتمع الناس او تأخروا. باب قطيع شيء اذا سمع الناس او تأخروا كان من هديه صلى الله عليه وسلم اذا كان الناس مجتمعين فانه يعجل الصلاة. وان كانوا متأخرين فانه يمهل حتى يجتمع الناس ويصلون
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ووقت العشاء جاء انه بعد مغيب الشفق الى نصف الليل والى ثلث الليل واقصى ما ورد في تحديد نصف الليل وقد آآ جاء يعني في ذلك حديث يذكر المصنف وآآ يعني فيما يتعلق بنصف الليل واما فيما يتعلق بالشفق
انه جاء في صحيح مسلم عن بعض الصحابة ومنهم عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما فيه بيان المواقيت وان العشاء تكون يعني بدايتها اذا غاب الشفق وهذا يدلنا على ان
وقت المغرب ممتد وانها وانه متصل بالعشاء وانه ليس هناك فاصل بين وقت المغرب والعشاء ولهذا  كل واحدة من المغرب والعشاء في وقت احداهما لان وقت المغرب كله وقت للعشاء في الجمع ووقت العشاء وقت للمغرب في الجمع فاذا ليس هناك
آآ مدة من الزمان فاصلة بين وقت المغرب ووقت العشاء بل وقت المغرب متصل بوقت العشاء. فاذا غابت الشفق خرج وقت المغرب ودخل وقت ودخل وقت العشاء  ويعني وذكر هذا الحديث وحديث عبد الله بن عمرو كما قلت فيه تفصيل وتوظيح للصلوات الخمس وبيان اوقاتها وكذلك ايظا
في حديث ابي موسى الاشعري وحديث بريدة بن حصيب في صحيح مسلم فيهما توظيح فيهما توظيح لاوقات الصلوات توضيح لاوقات الصلوات كل صلاة يذكر بدايتها ونهايتها البداية والنهاية ووقت صلاة العشاء الوقت الاختياري
الى نصف الليل واما لوقت الاضطرار ففيه خلاف. من اهل العلم من قال انه يكون الى طلوع الفجر ومنهم من يقول انه ليس هناك يعني اه اه وقت للصلاة يعني وقت الاضطراري وانما ينتهي وقتها بنصف الليل
والذين يقولون بان لها وقت اضطراري يستدلون على ذلك بحديث ابي قتادة في صحيح مسلم قال ليس في النوم تفريط انما التفريط على من يؤخر الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة التي بعدها
انما تفريغ على ما يؤخر الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة التي بعدها. قالوا فهذا يدل على ان المغرب ان العشاء يعني وقته الاضطراري يكون بعد نصف الليل الى طلوع الفجر
كما ان العصر وقتها الاختياري يكون الى غروب الشمس الى الى الى كوم ظل شيء من مثليه والاضطرار الى غروب الشمس لكن العصر جاء حديثا يبين ان اخر وقتها غروب الشمس وهو حديث من ادرك ركعة من المغرب قبل ان
الاثر والشأن فقد ادرك صلاته فقد ادرك الصلاة. لكن ما جاء حديث فيما يتعلق بالنسبة للفجر للعشاء ان من ادرك كذا او من وصل كذا فقد ادرك صلاة وانما جاء اه هذا الحديث الذي اه ليس في النوم ففيض انما التفريط على من اه
آآ يؤخر الصلاة التي بعدها. وقد قال بذلك جمهور اهل العلم بناء على هذا الحديث قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم نعم الفراهيدي عن شعبة نعم عن سعد ابن ابراهيم نعم عن محمد ابن عمرو نعم هو ابن
الحسن بن علي. نعم. عن جابر بن عبدالله. نعم والحديث فيه يعني ذكر اه يعني اه اه صلاة الرسول وسلم انه يصليها بالهاجرة الظهر والعصر والشمس حية المغرب اذا وجبت والعشاء يعني احيانا واحيانا اذا رآهم عجلوا عجلوا اكثر والفجر بغلس. نعم
قال رحمه الله تعالى باب فضل العشاء قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء وذلك قبل ان يفشوا الاسلام
فلم يخرج حتى قال عمر رضي الله عنه نام النساء والصبيان فخرج فقال لاهل المسجد ما ينتظرها احد من اهل في الارض غيركم ثم ذكر باب فظل العشاء قال باب فضل باب فضل العشاء
وذكر فيه يعني بعض الاحاديث التي فيها كونهم يعني كانوا ينتظرونها وانه قال ليس في احد ينتظرها غيركم. قال هذا يستدل لكن من اوضح ما يدل على فضلها حديث ابي هريرة الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة
في الفجر ولو يعلمون ما فيهما من الاجر لاتوهما ولو حبوا ولو يعلمون ما فيهما من الاجر لاتوهم ولو حبوا فهذا يدل على فضل صلاة العشاء مع صلاة الفجر وان ان ان فيهما فضل عظيم وان المنافقين لو كانوا يعلمون الاجر الذي فيهما لحرصوا على حضورهما
لو كانوا يحبون على الركب لا يستطيعون ان يمشوا على ارجلهم من اجل ان يحصلوا هذا الفضل. من اجل ان يحصلوا هذا الفضل فيعني هذا واضح الدلالة وقد ذكره المصنف وقد جاء عند البخاري رحمه الله واشار اليه في اول الحديث قال يعني
عن ابي هريرة قال افضل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر حبوا. لكنه بهذه الترجمة اورد هذا الحديث مع انه واضح الدلالة على فضل صلاة العشاء مع صلاة الفجر
فذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمى قال اعتمة اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء ليلة. التعبير بليلة يعني ان هذا ليس من عادته
ليس من عادته يعني قال ليلة يعني التعبير بالليلة يعني يفيد بان هذا شيء ليس من عادته. نعم الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء وذلك قبل ان يفشوا الاسلام. وذلك قبل ان يفشوا الاسلام
لان خشوع الاسلام بعد ما فتحت مكة بعد ما فتحت مكة وصارت دار الاسلام. ودخل الناس في الدين وآآ كما قال الله عز وجل والفتح رايتنا سيكون في دين الله افواجا. يعني حصل في الاسلام بعد فتح مكة
والا فان انه قبل ذلك كانوا في المدينة ويعني وهو قد فشى في المدينة ويعني اه وليس هناك احد يعني ينتظر يعني غيرهم يعني يعني مما كان في المدينة من مساجد اخرى
الذي الذين لم يصلوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم فانهم صلوا وناموا وهؤلاء كانوا ينتظرون فقال ايش قبل ان يكشف الاسلام؟ فلم يخرج حتى قال عمر نام النساء والصبيان. يعني الذين هم في المسجد
نام النساء والصبيان الذين هم في المسجد وان الرجال فانهم فانهم اشد جلدا من النساء والصبيان ولكنه ايضا جاء في بعض ان بعضهم قد حصل له النور قد حصل له النوم كما سيأتي لكن عمر قال نام النساء والصبيان اي الذين حضروا للصلاة الذين حضروا الصلاة يعني ناموا
نعم نام النساء والصبيان فخرج فقال لاهل المسجد ما ينتظر ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم. ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم  يعني لانه قال هنا قبل ان يغشوا الاسلام
ولكن يعني اه اه فيه يعني من اهل الارض من يكون في المدينة ولكنهم ناموا ولم ينتظروها كما انتظرها هؤلاء الذين معه في مسجده صلى الله عليه وسلم. يعني مثل ما شفت قبة او مسجد للمساجد الاخرى فانهم يعني ما كانوا ينتظرون
الصلاة وانما هؤلاء نعم قال حدثنا يحيى ابن بكير ومحلش شاهد منه قوله ينتظرها غيركم فهذا يدل على يعني على الفضل الحاصل يعني لهم في انتظار الصلاة نعم نعم. نعم
عن الليث عن عقيل نعم عن ابليس فقيل بن عقيل عقيل بن خالد فقيل عقيل بن خالد بن عقيل. نعم عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة. نعم وهذا الاسناد سداسي. نصفه الاسفل مصريون ونصفه الاعلى مدنيون
قال حدثنا محمد بن العلا قال اخبرنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال كنت انا واصحابي الذين قدموا معي في السفينة نزولا في بقيع بطحان. والنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة
وكان يتناوب النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء كل ليلة نفر منهم. فوافقنا النبي صلى الله عليه وسلم انا واصحابي وله بعض الشغل في بعض امره. فاعتم بالصلاة حتى
حتى بهار الليل ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم فلما قضى صلاته قال لمن حضره على رسلكم ابشروا ان من نعمة الله عليكم انه ليس احد من الناس يصلي هذه الساعة غيركم او قال ما
وصلى هذه الساعة احد غيركم لا يدري اي الكلمتين قال قال ابو موسى فرجعنا ففرحنا بما سمعنا ما من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الجملة الاخيرة هي محل شاهد لفضل صلاة العشاء
او لفظ العشاء بان نقول يعني ما ينتظرها احد غيركم وابشروا وقال ابو موسى فرجعنا وفرحنا وهذا الحديث هو الذي اشار اليه البخاري في بعد الترجمة في قوله ويذكر عن ابي موسى
لانه شاط الحديث مسندا ومع ذلك ذكره بصيغة التمريظ يحشر قال قال ويذكر وهذا يعني يبين ان ان هذه العبارة عند البخاري ليس للتضعيف مطلقا بل تكون يعني باقة تكون وقد يكون صحيحا وهو هنا حديث مسند صحيح. ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن البخاري لما ذكره بالمعنى يعني
تشوق لنفسه ان يأتي بهذه الصيغة ولهذا ذكر الحافظ بن حجر يعني هذه الفائدة بهذه المناسبة. شوف كلام الحافظ. عند قول ابهاءه. لا هذا هذا في اوله في الاول هناك ايه
قال سيأتي موصولة عند المصنف مطولا بعد باب واحد وكانه لم يجزم به لانه اختصر لفظه. لم يجزم به يعني لم يقل يعني بصورة الجزم يأتي بصيغة عدم الجزم قال لانه اختصر لفظا لانه اختصر لفظه
يعني اتى به باختصار وبمعنى نعم نبه على ذلك شيخنا الحافظ ابو الفضل ابو الفضل هذا هو العراقي في شرح الترمذي شرح الترمذي وكان يعني كثيرا ما يذكره ابن حجر في الفتح دون ان يسميه
يعني دون ان يسميه يعني شيخنا ابو الفضل يعني شيخنا ابو الفضل ولكنه ذكره بعد ذلك في يعني في بعض العراقي في شرح الترمذي. نعم نعم واجاب به من اعترض على ابن الصلاح حيث فرق بين الصيغتين
وحاصل الجواب ان صيغة الجزم تدل على القوة وصيغة التمريظ لا تدل ثم بين مناسبة العدول في حديث ابي موسى عن عن الجزم مع صحته الى التمريض بان البخاري قد يفعل ذلك لمعنى غير غير التضعيف
وهو ما ذكره من ايراد الحديث بالمعنى وكذا الاقتصار على بعضه لوجود الاختلاف في جوازه وان كان المصنف يرى الجواز. نعم شحال قال ابو موسى كنت انا واصحابي الذين قدموا معي في السفينة نزولا في الحبشة الذين جاؤوا من الحبشة نزلوا يعني في
هذا المكان الذي هو بقيع بقيع بطحان وكانوا يتناوبون يعني احد يعني يذهب في مواقفه واحد يذهب في وقت فكانت النوبة لابي موسى ان جاء ومعه جماعة بحضور صلاة العشاء
وانه قد اخرها لشغل وهذا يبين ان هذا التأخير لشغل وانه ليس من عادته. لان في الحديث الحديث الذي آآ مر اعتن ليلة اعتمد ليلة يعني ان هذا شيء ما هو عادته
وهنا قال لشغل يعني كان انشغل بشيء فاخر صلاته وقد جاء في يعني ذكر يعني بعض اهل العلم اظنه الحاظ الحجر ان ذلك كان لتجهيز جيش كان مشتغلا بتجهيز جيش
فمن ذلك تأخر على الناس. نعم تأخر بشغل اعتن بها لشغل نعم. يعني بيان السبب وان ليس هذا عادته عليه الصلاة والسلام. نعم  قال كنت انا واصحابي الذين قدموا معي في السفينة نزولا في بقيع بطحان والنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فكان يتناوب النبي صلى الله
عليه وسلم عند صلاة العشاء كل ليلة نفر منهم. نعم. فوافقنا النبي عليه الصلاة والسلام انا واصحابي وله بعض الشغل في بعض امره فاعتم بالصلاة حتى بهارا الليل. يعني ابهار الليل يعني مضى قسما كبيرا منه
ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم فلما قضى صلاته قال لمن حضره على رسلكم على رجلكم يعني انتظروا يعني لا انتظروا حتى يبين لهم الشيء الذي يقول او الذي اراد ان يقوله لهم صلى الله عليه وسلم
ابشروا ان من نعمة الله عليكم انه ليس احد من الناس يصلي هذه الساعة غيركم. او قال ما صلى هذه الساعة احد غيره ثم ايضا هم ما داموا في انتظار الصلاة فهم في صلاة. كما جاء في الحديث
يعني ان الانسان اذا دخل المسجد اذان الصلاة فهو في صلاته يعني في صلاته من حيث الثواب هو في صلاة من حيث الثواب يعني يعني يثاب كما يثاب المصلي وان كان غير مصليا بالفعل ولا يقال له مصلي لان لان مثله يتكلم ويتحدث ويشرب وما الى ذلك
لكنه يقال له مصلي من حيث الثواب لا من حيث هيئة الصلاة وما يمنع ما يمنع منه في الصلاة فان الذي يجلس في المسجد يترك الصلاة لا يمنع من الاشياء التي يمنع منها المصلي
قال لا يدري اي الكلمتين قال قال ابو موسى فرجعنا ففرحنا بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا محمد بن العلا ابو كريب عن ابي اسامة وهو احد شيوخ البخاري
احد شيوخ اصحاب الكتب التسعة الكتب الستة وهم تسعة هذا احدهم نعم عن ابي اسامة. حماد بن اسامة عن بريد بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة. عن جده ابي بردة
وابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى وهو من رواية حفيد عن جد ورواية ابن عن اب قال رحمه الله تعالى باب ما يكره من النوم قبل العشاء. قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي. قال
حدثنا خالد الحداء عن ابي المنهال عن ابي برزة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها. ثم يقال ما يكره من النوم قبل صلاة العشاء
وذلك لانه يؤدي او قد يؤدي الى تفويت العشاء لانه قد يستمر معه النوم فيؤدي الى تفويتها وقد يخرج الوقت وقد يخرج الوقت  ولهذا كره النبي صلى الله عليه وسلم النوم قبل العشاء. كره النوم قبل العشاء والحديث بعدها
الحديث بعدها في في فيما فيما لا طائل تحته. اما اذا كان في امر فيه فائدة وفيه مصلحة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر يعني يسمران يعني في مصالح المسلمين فان ذلك سائر. ولكن آآ آآ الانشغال
يعني بالليل وبحيث ان ذلك يؤدي الى يعني تفويض صلاة الفجر والنوم عن صلاة الفجر فان ذلك غير سائق وحتى لو كان في امور يعني مشروعة وامور مطلوبة مثل طلب العلم. والانسان يشتغل بالعلم يعني في الليل ولكنه
يعني ينام ثم تفوته صلاة العشاء صلاة الفجر هذا اشتغال بالنفل عن الفرض الاشتغال بالنفل عن فرض فذكر الحافظ ابن حجر عن بعض العلماء انه قال من اشتغل بالنفل عن الفرض فهو مغرور
ومن اشتغل بالفضل عن النفل فهو معذور منشغل بالفرظ عن النفل فهو معذور معذور كونه ما اتى بالنفل لانه مشتغل بالفرظ لكن من انشغل بالنفر عن الفرض فهو معروف نعم
قال حدثنا محمد بن سلام وهذا الكلام الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في لان لا يؤدي الى تفويتها لان الناس في الغالب في النهار يكدحون ويتعبون فيحتاجون الى النوم. فاذا ناموا قبل العشاء ادى ذلك الى استمرار النوم
حتى حتى يفوت وقتها حتى يفوت وقتها فكره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. لكن من كان بحاجة الى النوم وعنده من يوقظه او انه يعني لا يحصل منه يعني الاستمرار في النوم وعرف من عادته ذلك. المهم ان لا تفوته العشاء. وان يصلي العشاء مع الناس
هذا هو المقصود من الكراهية. فاذا كان الانسان يؤدي به النوم الى ان يعني تفوته الصلاة مع الجماعة لا شك ان هذا هو الذي يعني غير سائغ. واما اذا كان الانسان
يعني عنده من يوقظه وهو بحاجة الى الراحة وبحاجة الى النوم فان ذلك لا بأس به ولا يؤثر. نعم قال وقد جاء عن بعض الصحابة يعني ذلك. نعم قال حدثنا محمد ابن سلام نعم
عن عبدالوهاب الثقافي. نعم عن خالد الحذاء عن ابي المنهال عن ابي برزة. نعم قال رحمه الله تعالى باب النوم قبل العشاء لمن غلب قال هندسنا ايوب بن سليمان قال حدثني ابو بكر
عن سليمان عن صالح بن كيسان قال اخبرني ابن شهاب عن عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشاء حتى ناداه عمر الصلاة نام النساء والصبيان فخرج فقال ما
احد من اهل الارض غيركم؟ قال ولا يصلي يومئذ الا ولا يصلى يومئذ الا بالمدينة يصلون فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الى ثلث الليل الاول وهذا الحديث باب باب آآ النوم قبل العشاء لمن غلب بعض النوم قبل العشاء لمن غلب
يعني ان هذا النوم حصل يعني آآ ليس قصدا وليش رغبة في النوم؟ لان من الناس من يريد النوم ويرغب فيه ويتجه اليه ومنهم من يأتي من غير اختياره ومن يأتيه النور من غير اختياره. والنوم لمن غلب يعني مثل هؤلاء جاءوا في المسجد وكانوا ينتظرون جاءهم النوم
ابو جهة وهم ينتظرون العشاء وهم مغلوبين يعني في في هذا النوم وليس قصدا منهم ان يناموا وانما لطول الانتظار وهم وهم بحاجة انهم جاءهم النعاس جاءهم انه عاش وجاءهم النوم
اليس معنى ذلك انهم يصلون وقد ناموا؟ لان من كان جالسا متمكنا فهذا يعني اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا ينهون الصلاة وتخفق رؤوسهم ويقومون ويصلون الصلاة. اما من نام مضطجعا
فانه فانه يتعين عليه ان يتوضأ. ويمكن ان يكون مكانا كذلك يروح يتوضأ لا يقال انهم يعني كانوا ينامون ويضطجعون ثم يصلون بدون ان يتوضأوا. لان من اضطجع فقد تمكن من النوم واستغرب
النوم وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا اذا واذا نامت العينان صدر قلوك اذا ما في العينان استطلق الوكاء اما اذا كان جالسا متمكنا فان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يجلسون في الصف
وكانت تحفق رؤوسهم والذي هو جالس اذا جاء النوم فوق راسه صحى بخلاف المضجع وهذا يستمر في النوم ويستغرق من النوم واما الجالس عندما يخلق رأسه ينتبه ينتبه يعني بهذه الخفقة
فيعود الى الصحو  هؤلاء الذين قال عنهم ناموا يعني ليس المقصود بذلك انهم يصلون بدون وضوء وانهم يعني ينتقض وضوءهم ولا يصلون ويصلون وانما اما ان هذا النوم عن جلوس
وهو لا يؤثر واما ان يكون عرض شجاع وهو يؤثر ومع ذلك لا يقال انهم يصلون وهم نائمون مضطجعين بل يقومون ويتوضأون ولم ينقل ولم ينقل للعلم به لان من كان مضطجعا فان فانه مظنة الحدث وعليه ان يتوضأ
اقرأ الحديث قالت عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشاء حتى ناداه عمر الصلاة نام النساء والصبيان فخرج فقال ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم؟ قال ولا يصلى يومئذ الا بالمدينة. وكانوا يصلون فيما بين
ان يغيب الشفق الى ثلث الليل وهذا بيان وقت اول وقت العشاء اذا غاب الشفق لانه خرج وقت المغرب هذا فيه بيان اول وقت العشاء الى ثلث الليل جاء في في الحديث وجاء في احاديث اخرى ينص الليل
فاذا اقصى ما ورد في في وقت العشاء النص على نصف الليل ولا ينافي يعني ذكر العشاء ذكر ذكر لان احيانا يصير نصف ثلث الليل واحيانا يكون نصف الليل لكن اخر ما ورد
هو اقصى ما ورد هو نصف الليل. نعم قال حدثنا ايوب بن سليمان. نعم عن ابي بكر هو عبد الحميد ابن عبد الله ابن عبد الله الاويسي المدني. نعم. عن سليمان
ابن بلال المدني سليمان بلال نعم عن صالح ابن كيسان نعم عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة. نعم وهم مدنيون. نعم قال حدثنا محمود قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني نافع قال حدثنا عبد الله ابن عمر رضي
الله عنهما قال حدثنا محمود. نعم. قال اخبرنا عبد الرزاق. قال اخبرني ابن جريج. قال اخبرني نافع. قال حدثني عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم شغل عنها ليلة فاخرها
حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ليس احد من اهل الارض ينتظر الصلاة غيركم. وكان ابن عمر
لا يبالي اقدمها ام اخرها اذا كان لا يخشى ان يغلبه النوم عن وقتها. وكان يرقد قبلها. قال ابن قلت لعطاء وقال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء
حتى رقد الناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال الصلاة قال عطاء قال ابن عباس فخرج نبي الله صلى الله عليه وسلم كاني انظر اليه الان يقطر رأسه ماء واضعا
يده على رأسه فقال لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يصلوها هكذا واستثبتت عطاء كيف وضع النبي صلى الله عليه وسلم على على رأسه يده كما انبأه ابن عباس فبدد لي عطاء بين اصابعه شيئا من تبديد
ثم وضع اطراف اصابعه على قرن الرأس ثم ضمها يمرها يمرها كذلك على الرأس حتى مست ابهامه طرف الاذن مما يلي الوجه على الصدق وناحية اللحية لا قصروا ولا يبطش الا كذلك. وقال لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يصلوا هكذا. ثم ذكر
حديث ابن عبد الله ابن عمر. حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال اعتمى النبي شغل عنها ليلة عنها ليلة يعني عن العشاء شغل وهذا يبين ان ان هذا شيء طارئ وانه ليس من عادته مستمرة لانه قال شغل عنها ليلة
شغل عنها ليلة والناس ينتظرون الصلاة ينتظرون الرسول صلى الله عليه وسلم ليصلي بهم وقد ناموا ثم استيقظوا ثم ناموا واستيقظوا وهذا يقال فيه ما ما تقدم في الحديث السابق
انه ان كان هذا هذا النوم يعني عن جلوس فان ذلك لا يؤثر وان كان عن رقاد وعن الاضطجاع فان ذلك يؤثر وهم لن يصلوا الا وقد توظأوا لن يصلوا الا وقد توضأوا. لانه لا يصلي النائم يعني عند ان يقوم من النوم
يصلي لان النوم في الحياة. الا اذا كان الانسان متمكن فان هذا لا يؤثر. فاذا هذا الذي حصل للنساء والصبيان ايضا جاء مثله في حق الرجال جاء مثله في حق الرجال. عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل عنها ليلة فاخرها حتى رقدنا في
مسجد ثم استيقظنا وهذا هذا هو الذي يطالب الترجمة لقوله انهم قبلها لمن غلب لان هؤلاء كانوا ينتظرون الصلاة وغلبهم النوم فلم يكونوا قصد النوم وتعمدوه او ناموا عن صلاة العشاء الذي كان كره النبي النوم قبلها وانما هم في المسجد ينتظرون
وتأخر النبي عليه الصلاة والسلام بانه قد شغل في يوم من الايام فيعني حصل لهم الرقاة قال فناموا ثم قال استيقظوا ثم هذا يعني قد يكون في الغالب انهم كانوا مضطجعين ولكنهم يتوضأون
او يكون اه اه انهم متمكنين في الجلوس ويحصل لهم النوم في الخفقان يعني للنوم ثم يخفقون ويذهب عنهم  ويذهب عنهم النوم نعم ثم خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ليس احد من اهل الارض ينتظر الصلاة غيركم. وكان ابن عمر لا
اقدمها مؤخرها اذا كان لا يخشى ان يغلبه النوم عن وقتها. نعم هو هذا. وكان يرقد قبلها وكان يرقد قبلها يعني ولكنه لا يعني تفوته الصلاة بسبب النوم اما ان يكون يجعل من يوقظه
او انه آآ من عادته انه ينام قليلا ثم يقوم بنفسه نعم قال ابن جريج قلت لعطاء وقال سمعت ابن عباس يقول اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء حتى رقد
الناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا. فقام عمر ابن الخطاب فقال الصلاة قال عطاء قال ابن عباس فخرج نبي الله صلى الله عليه وسلم كأني انظر اليه كأني انظر اليه الان يقطر رأسهما
اه واضعا يده على رأسه كانه عليه الصلاة والسلام اغتسل وخرج الى الناس والماء في رأسه يعني يقطر يعني من رأسه وقد يعني وضع يديه كل واحدة منهما على على شق الرأس اليمنى على الشق الايمن واليسرى على الشق الايسر ويعني يعني
يمر يمرهما يعني حتى نزل الى يعني اسفل الاذن متصلا بالعارض اتصل يعني باللحية يعني معناه انه يعصر يعني هذا هذا البلل يعني يريد ان يذهب. نعم فقال لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يصلوها هكذا
نعم متأخرين يؤخرونها نعم فاستثبتت عطاء كيف وضع النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه يده كما انبأه ابن عباس فبدد لي عطاء بين اصابعه شيئا من التبديد. يعني بدد بين اصابعه يعني فرقها يعني
ما هو يعني اذا الصقها يعني شيء من التبديد يعني فرقها  ثم وضع اطراف اصابعه على قرن الرأس ثم انا قرن الرأس يعني شقة كانها تتلاقى الاصابع على الوسط فيكون الشق الايمن يعني عليه اليد اليمنى والشق الايسر عليه اليد
اليسرى ثم انه نزل يعني نزل حتى جاء عند عند اسفل الاذن وعند العارض وانتهى يعني بذلك يعني غير غير ايش في الاخر ثم وضع اطراف اصابيع الى قرن الرأس ثم ثم ضمها يمرها كذلك على الرأس. حتى مست ابهامه طرف الاذن مما
للوجه على الصدق وناحية اللحية لا يقصر ولا يبطش. لا يقصر يعني انه لا يبطئ يعني ما يحصل بطء يعني وانه ولا يسرع بسرعة شديدة وانما بينهما يعني هذا الفعل الذي فعله بكونه يعني يعني اجرى يده
اليمنى على شق رأسه الايمن واليسرى فانه لم يكن مبطئا يعني بحيث يكون بطيء ولم يكن يعني مسرعا وانما كان بين ذلك. نعم قال بدد عطاء بين اصابعه شيئا من تبديد ثم وضع اطراف اصابعه على قرن الرأس
ثم ضمها نعم ثم ظمها يعني يرجع يعني بدل ما كان بدلها رجعها عقب ما نزل يمرها كذلك على الرأس حتى مست ابهامه طرف الاذن. نعم لانها اتى بها من جهة المقدم
وصارت ابهامه طرف الاذنين اه مما يلي الوجه على الصدغ. نعم وناحية اللحية لا يقصر. يعني ما راح به على جهة الخلف وانما من جهة الامام حتى صار الابهامين عند اسفل الاذنين
لا يقصر ولا يبطش. لا يقصر يعني لا يبطئ يعني ما فيه بطء يعني بهذا بهذه الحركة. ولا يبطش يعني ولا يسرع وانما بينهما بعض النسخ لا يعصر اين بدأ يقصر؟ نعم. نعم
ولا يبطش الا كذلك نعم. وقال لولا نشق على امتي لامرتهم ان يصلوها هكذا. ان يصلوا هكذا. يعني في هذا الوقت قال حدثنا محمود ابن غيلان المروزي عن عبد الرزاق نعم بن همام عن ابن جريج عبدالمالك بن عبد العزيز بن جريج عن نافع عن ابن عمر نعم
وقال ابن جريج قلت لعطاء وابن ابي رباح وقال سمعت ابن عباس انتهى الباب باب وقت والعشاء الى نصف الليل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول فضيلة الشيخ حفظك الله في اوروبا في الصيف قد يكون وقت صلاة العشاء بعد الساعة الحادية عشر
ووقت صلاة الفجر قبل الساعة الرابعة وحينئذ بعض المساجد يجمعون المغرب والعشاء في الصيف كله هل هذا يجوز اذا الساعة الحادي عشر ليش يعني يأخرونه لماذا يؤخر في ذلك الوقت؟ يدخل العشاء عندهم هذا الوقت
العشاء؟ ايه الوقت عندهم العشاء يدخل الساعة الحادية عشر لعلهم لعلهم اذا كان الامر كذلك وان هذا هو الواقع بالنسبة لهم بالنسبة لهم لعلهم كتبوا للافتاء وافتوا بما يعني بما يعني بما اكتوبه
فالحقيقة انا لا اعرفها ولا اعرف يعني صحة يعني هذا الكلام لكن مثل هذا ليس شيئا خاصا باحد وانما هو فلابد ان يكونوا قد استفتوا وان يكون عندهم يعني فتوى يعني في ذلك
اما انا بالنسبة لهذا لا استطيع ان اقول في هذا الشيء لاني ما اعرف الحقيقة كيف هي يقول في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وشعره يقطر ماء خرج للصلاة هل يدل هذا على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يغطي رأسه بشيء حاصل
رأس ما يدل على هذا كانه يقظى رأسه وهو عليه شيء. يقول كيف يفسر حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الساعة التي في يوم الجمعة؟ اذا قلنا بانها اخر ساعة من اليوم
وهو يقول قائم يصلي يسأل الله. ليس المقصود بالقيام الصلاة يعني قائم يصلي يعني ان صلاة الدعاء ليس قائما يصلي يعني في ذاك الوقت لان اخر الوقت ما في ما فيه صلاة
ليس هناك صلاة ولكن قائم يعني هنا ليس معنى ذلك انه واقف يصلي. وانما هو يعني قائم في الدعاء ومجتهد في الدعاء. نعم يقول هل يجوز الانسان وهو في صلاته ان يسبح
اذا سمع رن الجوال على المعازف لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا نابكم شيء فسبحوا ليس لان هذا قد يسبح يعني الامام يعني يرتبك او يحصل له تشويش. على انه حصل منه شيء
اقول لا يصلح وانما مثل هذا
