بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
احباب الرجل يوضأ صاحبه  قال حدثني محمد بن سلام قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن يحيى عن موسى ابن عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما افاض من عرفة عدل الى الشعب
فقضى حاجته قال اسامة ابن زيد فجعلت اصب عليه ويتوضأ فقلت يا رسول الله اتصلي؟ فقال صلى امامك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب الرجل يوضح صاحبه يعني انه عند ما تدعو حاجة الى ان انسانا يساعد صاحبه في الوضوء بان يصب عليه ويتوضأ او يغسل له بعض اطراف
التي لا يستطيع ان يصل اليها. فان له ذلك. وهو الحديث وقد اورد حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه. الذي فيه كونه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم من عرفه الى مزدلفة. وانه في اه اه اثناء
الطريق عدل الى شعب وهو مكان بين جبلين فقضى حاجته ثم انه توضأ عليه الصلاة والسلام خفيفا وكان اسامة بن زيد يصب عليه وهو يتوضأ يصب عليه الماء وهو يتوضأ فمحل
قوله يصب على يصب عليه يعني انه يساعده في آآ في الوضوء بان يصب عليه من الاناء الذي فيه الماء لانه اذا لم يكن مساعدة هو الذي يعني يميل الاناء يغسل يديه خارج
ثم يدخل يعني يده اليمنى برئنا ويخرج الماء ويتوضأ. واذا حصلت مساعدته معناها ان صاحبه هو الذي يقوم بهذه المهمة وذاك انما يغسل وجهه ويغسل يديه ويغسل ويمسح رأسه يمسح ريقه ويغسل رجليه هذا هو ففيه المساعدة لكن عند عند الحاجة كأن يكون انسانا لا يستطيع
يغسل رجليه لكونها ممتدتان ولا يستطيع ان يصل اليهما فلصاحبه ان يغسل رجليه غسل الاشياء الاخرى التي يقدر عليها فلصاحبه ان يغسل رجليه ويعينه وآآ وآآ كونه جاءت المساعدة في الصب فعندي الحاجة لا بأس بان يساعد في آآ اتمام وضوءه حيث لا
يتمكن من ذلك اعدي الحديث عن اسامة بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما افاض من عرفة عدل الى الشعب فقضى حاجته. قال اسامة بن زيد فجعلت اصب عليه ويتوضأ. فقلت يا رسول الله اتصلي؟ فقال
المصلى امامك. وهذا الحديث سبق ان مر في آآ في فيما مضى وآآ وفيه ان ان الحافظ ابن حجر ذكر في شرحه في الحديث السابق ان ان في زيادة المسند
مسند الامام احمد عن ابيه يعني زيادة في مسند ابيه ان هذا الماء كان من زمزم يعني هذا الماء الذي توضأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من ماء زمزم
وهذا في زيادات لما عبد الله ابن احمد في مسند ابيه  مرة يعني هذا الحديث وهنا اورده من اجل الاستدلال به على المساعدة في الوضوء. من اجل قوله يصب عليه يصب عليه وهو يتوضأ
ثم قال له الصلاة؟ يعني معناه لما رأى يتوضأ يعني فهم منه انه سيصلي. فقال اتصلي يا رسول الله؟ قال الصلاة امامك يعني ان صلاة آآ آآ عندما يصلون الى مزدلفة فانهم يصلون كما فعل ذلك رسول الله
صلى الله عليه وسلم. وانما سأله عن ان يصلي لما رأى يتوضأ. ظن انه سيصلي بعد هذا الوضوء. نعم. قال حدثني محمد بن سلام. هذا شيخ البخاري محمد بن سلامة ويقال محمد بن سلام. يعني فيه اه يعني فيه اه
يعني اختلافهم في اه في اه نشأ في في ربط اسم ابيه. والمنذري له رسالة يعني في هذا الذي هو ما يتعلق محمد ابن سلام يعني في ضبط اسم ابيه. ذكره الحافظ بن حجر. نعم. عن يزيد ابن
هارون الواسطي. نعم. عن يحيى هو ابن سعيد الانصاري. عن موسى بن عقبة مدني عن قريب مولى ابن عباس رضي وهو وهو مولى ابن عباس وسبق ان مرأى انه بالاسماء المفردة التي لم تتكرر في الكتب الستة. لانه لا يوجد من يسمى قريب في الكتب الستة الا كريب هذا. الذي هو مولى
ابن عباس عن اسامة ابن زيد رضي الله تعالى عنهما نعم وفي هذا الاسناد يحيى بن سعيد الانصاري وموسى بن عقبة وهما تابعيان صغيران وفيه كريب ففيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم بعض عن بعض
وفيه رواية القرين عن قرينه بان يحيى ابن سعيد وموسى ابن عقبة قرينان. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالوهاب قال سمعت يحيى بن سعيد قال اخبرني سعد بن ابراهيم ان نافع بن جبير بن مطعم اخبره انه سمع
عروة ابن المغيرة ابن شعبة يحدث عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وانه ذهب لحاجة له. وان مغيرة جعل يصب الماء عليه. وهو يتوضأ. فغسل وجهه
ومسح برأسه ومسح على الخفين. ثم ذكر هذا الحديث عن مغيرة ابن شعبة رضي الله عنه. وهو مثل ما تقدم في حديث اسامة فيه مساعدة في الوضوء وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر
وفي وكان في غزوة تبوك وكانوا منصرفين من الغزوة وان المغيرة رضي الله عنه آآ لما قضى النبي صلى الله عليه وسلم حاجته جعله يصب الماء عليه ويتوضأ فغسل وجهه وغسل يديه ومسح برأسه وآآ كانت آآ
رجلاه في الخفين قال يعني اراد ان ينزعهما المغيرة من اجل ان يغسلهما فقال دعهما فان اني ادخلتهما طاهرتين يعني فدل هذا على المسح على الخفين اذا ادخلتا وهما طاهرتين وهذا كما جاء في السنة
في يوم وليلة في مقيم وثلاث ايام بلياليها المسافر. والمحل الشاهد من رواد الحديث هنا هو كون المغيرة يصب على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ. فهذا العمل الذي عمله المغيرة كما جاء في هذا الحديث هو
مماثل للعمل الذي حصل منه اسامة بن زيد في الحديث السابق. نعم انه كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم في سفر نعم كان في تبوك في غزوة تبوك. وانه ذهب لحاجة له وان مغيرة جعل يصب الماء عليه وهو يتوضأ. فغسل وجهه ويديه. نعم
ومسح برأسه ومسح على الخفين. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي فعل هذا لكن بمساعدة آآ المغيرة حيث صبوا عليه يصبوا عليه فغسل وجهه ويصب عليه غسل يديه يصب عليه مسح رأسه يصب يعني وفي الاخر مسح عن الخف
وكان هم المغيرة ان ينزع الخفين ليغسلهما الرسول صلى الله عليه وسلم فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين نعم قال حدثنا عمرو بن علي. عمرو بن علي هو الفلاس عمرو بن علي الفلاس وهو احد النقاد وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة
عمرو بن علي الفلاس شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنه مباشرة وبدون واسطة. والذين اتفق للكتب اصحاب الكتب الستة ان اه خرجوا او رووا عنهم مباشرة وابن واسطة هم تسعة
يعني هم عمرو بن علي فلاس هذا ومحمد البشار ومحمد ابن مثنى ويعقوب بن ابراهيم الدورقي ومحمد بن على ابو كريب ومحمد ابن معمر البحراني عبد الله بن اشج. وعبد الله ابن الاشد
نصل بن علي ونصر بن علي الجهظمي بقي تاسع. ويعقب الدورقي؟ لا ذكرته زياد؟ نعم يحيى بن زياد النكري. زيادة بن يحيى النكري. هذا هو زياد بن يحيى النكري. هؤلاء تسعة
هم شيوخ لاصحاب الكتب الستة روى عنهم اصحاب الكتب الستة مباشرة وبدين واسطة. نعم عن عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي عن يحيى ابن سعيد آآ الانصاري عن سعد ابن ابراهيم. نعم. عن نافع بن جبير بن مطعم. نعم. عن عروة بن المغيرة بن شعبة. نعم
عن المغيرة بن شعبة. نعم. يحيى بن سعيد هذا من صغار التابعين. وهذا يلي هو بعده؟ سعد ابن ابراهيم. سعد ابن ابراهيم ايضا مثله. نافع ابن جبير ابن مطعم. نعم. وعروة ابن المغيرة
ان شاء الله. نعم هؤلاء كلهم. اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض. اربعة من التابعين يروي عن بعضهم وهذا هو من القلب يعني كون اربعة يعني في نسق من التابعين يروي بعضهما بعض هذا قليل. نعم
وفيه يعني ثلاثة وفيه اثنين ولا ادري هل يوجد خمسة لكن هذا فيه اربعة واول حديث في صحيح البخاري الذي مر بنا فيه يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابراهيم التيمي عن علقمة وقاص الليثي هؤلاء ثلاثة. في اول
في صحيح البخاري ثلاثة يعني علقمة بوقاص من كبار التابعين هو محمد إبراهيم من اوساطهم ويحيى بن سعيد من صغارهم نعم. رواية التابعين بعضهم عن بعض. نعم. اربعة. لا اعلاها. ما ادري هل في شيء؟ هذا هذا من
من اندر ما يكون او من قليل كما قال قال ذلك الحافظ لكن ما ادري هل فيه اكثر من هذا؟ ما ادري لا ادري هل فيه خمسة ما ادري قال رحمه الله تعالى باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره. وقال منصور عن ابراهيم لا بأس بالقراءة في الحمام
وبكتب الرسالة على غير وضوء. وقال حماد عن ابراهيم ان كان عليهم ازار فسلم فسلم والا فلا تسلم ثم ذكر باب الوضوء باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره. باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره
اه قراءة القرآن بعد الحدث والانسان على غير طهارة سائغة اذا كان من من الحفظ. اما اذا كان من المصحف فلابد من الوضوء اذا كانت القراءة في المصحف فيتوضأ فلا يقرأ الا وقد توظأ. واما اذا يعني
واما اذا كان القراءة من الحفظ فالانسان ان يقرأ من حفظه وان لم يكن متوضأ. وان لم يكن متوضأ لكن كون الانسان يكون على طهارة لا شك ان هذا من التمام والكمال. لكنه لا يتعين القراءة آآ
قراءة القرآن والانسان على طهارة. وانما يتعين عليه قراءته من المصحف بان يكون على طهارة. يتعين عليه القراءة مع المصحف بان يكون على طهارة  الاشكال في في غيرها قراءة القرآن بعد الحدث وغيره. اشبه الحافظ في كائنات غيره
مثل ايش  اي من مظان الحدث. اه وغيرهم مظان الحدث. يعني كانها لما اشار الى فيما مظى الحدث وما خرج من السبيلين فيعني هنا اضاف اليه ما ما مضى به مثل النوم الذي هو مظنة الحدث. نعم
وقال بدل الحدث بعد ان يكون آآ قضى حاجته او يكون قد نام واستيقظ فانه يعني مظنة الحدث والانسان يعني لا اذا كان قد نام انه يتعين عليه ان يتوضأ يتعين عليه ان يتوضأ للصلاة ولغير الصلاة. نعم
باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره؟ نعم انا قلت ان فيه تفصيل قراءة القرآن للمصحف تحتاج الى وضوء اما القراءة بدون مصحف فانه لا بأس بذلك. نعم وقال منصور عن ابراهيم لا بأس بالقراءة في الحمام. وقال منصور اي بن معتمر عن ابراهيم ابن ابن
ابن قيس النقعي لا بأس بالقراءة من في الحمام والمقصود بالحمام المكان الذي يستحم به وليس المكان الذي يقرأ فيه الحاجة. وانما مكان للاستحمام للاغتسال. يعني يكون الانسان يغتسل لا بأس بذلك يعني كونه كون الانسان يقرأ فيه يعني لانه مكان طاهر ليس محل
اه للقاذورات والنجاسات لا بأس بالقراءة في الحمام. نعم. ها. وبكتب الرسالة على غير وضوء. وبكتب الرسالة على غير وضوء. يعني هذا ما له علاقة في الحمام هذه مسألة ثانية. القراءة في الحمام مسألة وكونه يكتبه على
غير وضوء رسالة هذه مسألة ثانية. والمقصود من ذلك ان الرسالة في الغالب تشتمل على اسم الله وعلى بسم الله الرحمن الرحيم. فانه يكتبها لو كان على غير وضوء وقد عرفنا ان قراءة القرآن على غير وضوء انها سائغة وكتابة الرسائل وغيرها فانها
اولى اذا كان قراءة القرآن سائغة والانسان على غير وضوء يعني ما دام من حفظه فله ان يكتب الرسالة ويكتب يعني الايات يعني في وان كان على غير وضوء. لان
لان آآ القراءة في حقه سائغة. الذي هو يعني من حفظه. فكونه يكتبها وهو على غير وضوء لا بأس بذلك. كونه يكتب الرسائل يكتب الاشياء اللي فيها ذكر الله. وهو ليس على وضوء لا بأس بذلك. نعم. اذا هما مسألتان يعني مسألة
يعني القراءة في الحمام وهو محل الاغتسال. والرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني لما جاءت ام هاني وكان في عام الفتح وكان يغتسل فسلمت عليه ورد عليها السلام وقال مرحبا بام هاني وسألته يعني عن مسألة يعني آآ تتعلق
آآ كونها آآ كونها حصل منها يعني آآ آآ آآ ان دخل احدا في في عهدها او في يعني اه اه في في اه يعني كونها يعني آآ آآ فالرسول قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ
نعم  وقال حماد عن ابراهيم ان كان عليهم ازار فسلم والا فلا تسلم. وقال حماد حماد ابن ابي سليمان حماد ابن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي وهما فقيهان مشهوران حماد بن ابي سليمان وابراهيم ابن
يزيد ابن قيس النقعي قال ان كان عليهم يعني الذين يغتسلون في اماكن الاماكن التي يغتسل فيها ان كان عليهم ازر وقد حفظوا تستروا ستروا عوراتهم فانه يسلم عليهم ويردون السلام. وان كان ليس عليهم ازر فانهم لا يسلمون
يسلم عليهم لانهم فعلوا معصية وهي كونهم يعني اه اه يرى بعضهم عورة بعض ولم يحصل منهم التستر فاخراج عوراتهم وبدوها فيما بينهم يعني هذا لا يسلم عليهم لانهم على معصية نعم
قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن مخرمة ابن سليمان عن كريم المولى ابن عباس ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنه ما اخبره انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها وهي خالته
في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح
انه معا وجهه بيده ثم قرأ العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الى شن معلقة فتوضأ منها حسن وضوءه ثم قام يصلي قال ابن عباس رضي الله عنهما فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الى جنبه
فوضع يده اليمنى على رأسي واخذ باذن اليمنى يفتلها. فصلى فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتى اتاه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتان
ثم خرج فصلى الصبح. كما ذكر ما ورد حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما آآ من اجل وهو حديث بيتوتته عند خالته ميمونة الذي اه اه اراد من هذا الفعل ان يعرف اه اعمال رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة او في ليله
فذكر في هذا الحديث انه جاء بات عند خالته ميمونة وان انه مات انه بات في عرظ الوسادة والوسادة هو الفراش يعني معناه صار في العرظ وهم في طوله. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم واهله في طوله. وهو في عرظه
قام النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما انتصف الليل او قريب من نصف الليل وجعل يمسح النوم عن وجهه يعني يحرك وجهه وآآ يعني يعني يعني من بعد النوم ولا زال في اثار النوم ثم انه قرأ الايات من
سورة ال عمران وهذا هو محل الشاهد من اراد الحديث. لانه قام من النوم وقرأ الايات فدل على انه لا يلزم الوضوء لقراءة القرآن. وان للانسان ان يقرأ القرآن وهو على غير وضوء. والرسول
عليه الصلاة والسلام معلوم اه كما مر في الحديث انه تنام عيناه ولا ينام قلبه تنام عيناه ولا ينام وقلبه صلى الله عليه وسلم اه احتمال نقض الوضوء حاصل في حقه صلى الله عليه وسلم
ومن اجل ذلك اورده المصنف هنا من اجل الاستدلال به على قراءة القرآن والانسان غير متوضئ. لان النبي صلى الله عليه وسلم الاقامة وتوضأ لانه بعد هذا توضأ بعدما قرأ هذه الايات
فمحتمل انه لم يحصل منه شيء في نومه ومحتمل انه حصل منه نقض الوضوء وانه توضأ عليه عليه الصلاة والسلام بعدما قام من نومه وقرأ هذه الايات اذا هذا هو الدليل على ان قراءة القرآن من من الحفظ والانسان آآ على غير طهارة انه
وانه لا بأس به. ثم انه توضأ قام وتوضأ من شن المعلق. قد مر ان الشن ان الشن هو القربة القديمة  يقال لها شم فتوضأ منها وضوءا خفيفا كما سبق ان مر في بعض الاحاديث ثم انه قام يصلي
ابن عباس رضي الله عنه كان يرقبه وينظر ماذا يفعل فلما دخل في الصلاة قام وتوضأ وكما توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الشام ثم قام وصف يعني عن يساره وجاء تفصيل ذلك في بعض الاحاديث انه اداره
عن عن يمينه وفي هذا الحديث انه كان يعني مسك اذنه يعني يحركها يعني يفتل اه يفتلها بمعنى ان انه يحركها يعني فصف عن يمينه كما جاء كما جاء بذلك الحديث. ثم انه بين الصلوات التي صلاها الرسول
صلى الله عليه وسلم وانه صلى ثلاث عشرة ركعة. اثنتين اثنتين اثنتين واتى بركعة واحدة. وهذا اكثر ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من صلاة الليل. ثلاث عشرة ركعة. لان كثير الروايات احدى عشرة ركعة. وآآ
في بعض الروايات ثلاثة عشر ركعة ولم يزد عليها. كما انه لم ينقص عن سبع لم ينقص عن سبع يعني سبع ركعات ما زاد على ثلاث عشرة فصلاته صلى الله عليه وسلم دائرة بين السبع وبين الثلاث عشرة وهي اعلى شيء
جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم  قال حدثنا اسماعيل ابن ابي ويش قال حدثني مالك نعم عن محرمة ابن سليمان. نعم. عن قريب المولى ابن عباس. نعم. عن عبدالله بن عباس. نعم
الاسناد مدنيون. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من لم يتوضأ الى الا من الغشي المثقل. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن امرأته فاطمة عن جدتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت
عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قائمة تصلي فقلت ما للناس فاشارت بيدها نحو السماء وقالت سبحان الله فقلت اية
اشارت اي نعم فقمت حتى تجلاني الغشي وجعلت اصب فوق رأسي ماء فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه ثم قال ما من شيء كنت لم اره الا قد رأيته في مقامي هذا حتى
الجنة والنار. ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبة من فتنة الدجال. لا ادري اي ذلك ذلك قالت اسماء يؤتى احدكم فيقال ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن لا ادري اي
ذلك قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال نم صالحا. فقد علمنا ان كنت لمؤمنا. واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت
اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته نعم. ثم بعد ذلك قال باب من لم يرى الوضوء الا من الغشي المثقل. باب من لم يتوضأ الا من الغشي المثقل. نعم بعض من لم يتوضأ الا من الغش المثقل يعني
آآ الثقيل الشديد الذي يعني يمكن ان يكون معه حدث وان يكون مثل النوم لان النوم آآ كما هو معلوم آآ آآ مظنة آآ الحدث وآآ وهذا اذا كان يعني نوما يعني آآ ليس خفيفا
النعاس الذي يكون الانسان جالس بان يكون مضطجع او يكون اه مستند استنادا يعني متمكن بحيث يعني لا يشعر نفسه يعني في نومه بخلاف الذي يكون جالسا فانه اذا خفق رأسه انتبه. اذا خفق رأسه فانه يتنبه
اما من كان متمكنا فانه يحصل منه النوم كما يحصل منه المضطجع. يحصل منه النوم كما يحصل من المضطجع. الحاصل ان الغشي المثقل الذي يعني يكون مثل النوم والذي هو اغماء يعني الانسان لا يشعر بنفسه
هذا يكون مثل هذا مثل مثل النوم الطويل او النوم الذي ينتقض به الوضوء. واما اذا كان يعني آآ احساس بضعف واحساس بفتور يعني فانه لا يلزم منه الوضوء ولهذا اسمع رضي الله عنها
يعني لما جاءت والناس يصلون في صلاة الكسوف صلاة آآ كسوف الشمس آآ اه وعائشة تصلي فقالت مال الناس يعني ايش ايش هذا ايش يعني هذا العمل الذي يعملونه؟ اشار رفعت يدها الى السماء يعني اشار الى كسوف الشمس
وقال سبحان الله فقالت اية يعني اسماء قالت اية فاشرت برأسها النعم. قالت فاصابني الغشي يعني منع يعني آآ تأثر وحصل لها فتور فجعلت تصب على رأسها او على عليها من الماء يعني حتى يزول عنها ذلك الفتور
هذا ليس وضوء لان ما في وضوء هنا وانما الوضوء يعني من المثقل كما قال في الترجمة يعني الذي يعني يكون فيه فقد الاحسان ويكون الانسان مثل النائم او اشد من النائم الذي يصيبه قد يعني يعني يطول يعني ويكثر يعني ولا وقد
يستمر وقد يمكث مدد طويلة الذي هو الاغنى بخلاف النوم. فانه عند اي شيء ينبه ويتنبه. واما الذي يصيبه رغم ويطول فانه لا يتنبه ولا يشعر بنفسه. المقصود انه اذا كان هناك غشيا للانسان يحصل معه فتور فان هذا
لا يحتاج الى وضوء. واما اذا كان مثل النوم او اشد من النوم فهذا هو الذي يحتاج الى وضوء. بعض من لم يتوضأ الا من الغشي المثقل. نعم ما لم يتوضأ الا من الغش المثقل. لان اشنى لم تتوضأ. وانما رشت على نفسها
لان هذا الغسيل ليس مثل خفيف والغشيل المثقل هو الذي يكون مثل النوم هو اشد من النوم هو الذي يحتاج الى وضوء. يحتاج الى وضوء لانه مظن في الحدث لانه مظن في الحديث واما هذا فتور وظعف حصل بسبب يعني هذا الشيء الذي فيه تخويف
والنبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته ان انهما ايتان يخوف الله بهما عباده فهي حصل لها يعني شيئا من الظعف وشيء من الخوف فاحتاجت الى ان ترش على نفسها حتى يزول عنها هذا الذي احست به
عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت اتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خشفت الشمس. فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قائمة تصلي فقلت ما للناس؟ فاشارت بيدها نحو السماء وهذا الحديث سبق ان مر
الحديث سبق ان مرة فيما مضى وقولها ما بال الناس هذا يدل على ان ان مخاطبة المصلي في بعض الامور التي يحتاج الى مخاطبته فيها ان ذلك سائر وان اشارة في الصلاة يعني لا بأس بها. لان عائشة اشارت الى السماء لما سألتها ولما قالت لها اية
اشار في رأسها النعم يعني هي اية نعم. فقلت ما للناس فاشارت بيدها نحو السماء قالت سبحان الله فقلت اية فاشارت اي نعم. فقمت حتى تجلاني الغش وجعلت اصب فوق رأسي
نعم هذا محل الشاهد لانها تصب على رأسها ماء من اجل ازالة الغثي الخفيف. اما الغشي المثقل الذي مثل النوم اشد من النوم يحتاج الى وضوء. نعم فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه ثم قال ما من شيء كنت لم اره الا
رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار. نعم لما فرغ الرسول من الصلاة خطب الناس هذه الخطبة التي الله اثنى عليه ثم قال ما من شيء يعني لم اره الا رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار
وقد جاء في الحديث يعني في بعض احاديث صلاة الكسوف ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليه الجنة وهو يصلي ورأى عناقيد العنب متدلية ومد يده ليأخذ عنقود من العنب ثم انه ترك الاحدى
وعرض عليه النار يحطم بعضها بعضا. ورأى بعض المعذبين فيها. وتقهقر لما رآها. والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما رأوا الذي رأوا النبي صلى الله عليه وسلم رأوا يده ممدودة ولكن ما رأوا الشيء الذي مدة له اليد. ورأوه تأقه وما رأوا النار التي تقهقر من اجلها وبسببها
وهذا يدل على كمال قدرة الله عز وجل. وان الله تعالى اطلع نبيه على شيء لم يطلعهم عليه. وهم وراء يرون يده صلى الله عليه وسلم وما رأوا الذي مد في يده اليد. والنبي صلى الله عليه وسلم انما مد يده للجنة. لعناقيد الجنة ليأخذ عنقودا من
العناقيد الله تعالى اطلعه على هذا وحجب عنهم ذلك. فلم يعني آآ آآ لهم ما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا بعد الفراغ قالوا رأيناك مددت يدك كانك تتناول شيئا
لانهم ما رأوا هم رأوا يده ولكن ما رأوا الذي مد في ليلته. ورأيناك تقهقرت فقال انها عرضت عليه الجنة. فرأيت عناقيد العنب متدلية واردت ان اخذ عنقودا قال ثم تركت ولو اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا. ولا اخذت منه لاكلتم ما بقي
الدنيا الله عز وجل شاء ان يكون نعيم الاخرة في الاخرة ما يأتي في الدنيا. حتى تبقى الاخرة غيبا يعني يتنافس ويتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب آآ لم يحصل آآ
يعني امور الاخرة في الدنيا مشاهدة معاينة لان لان لو حصل ذلك ما حصل هذا الذي يترتب عن عدم حصوله من تمييز بين الناس وان منهم من يصدق ومنهم من لا يصدق منهم من يصدق بما جاء من الامور المغيبة ومنهم من
لا يصدق بامور العيب فبقي الامر على هذا حتى يتميز من يكون مؤمنا بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب. وهذا الذي قاله صلى الله عليه وسلم يدل على يعني اه آآ ما كان في الجنة من النعيم العظيم. وان عنقودا منه يكفي الناس الى نهاية الدنيا
عقودا واحدة منه يكفي الناس الى نهاية الدنيا فمن اجل ذلك ترك النبي صلى الله عليه وسلم حتى تكون امور الاخرة غيبا   ولقد ثم ايضا هذا يدل على ان الجنة موجودة. وان النار موجودة. موجودة يعني ليست لنا انها توجد يوم القيامة
وانها توجد عندما يريد الناس ان يدخلوها عندما يأتي وقت دخولهم. بل الجنة موجودة والنار موجودة ويعذب وينعم ما ينعم في نعيم الجنة ويعذب من يعذب في عذاب النار لانهم موجودة الان وقد جاء في بعض الاحاديث ان الانسان عندما اه يعني اه
يسأل ويجيب بالجواب الحسن يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من من نعيمها من روحها ونعيمها واذا كان بخلاف ذلك يفتح له باب من النار فيأتيه من حرها وسمومها. ثم ايضا كذلك الحديث الذي فيه آآ صاحب صاحبه
الذين يعذبان وما يعذبان في كبير. يعني يدل على ان الانسان معذب في قبره. وكذلك اه الله عز وجل عن عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يعني في قبورهم. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فهم
يعذبون في النار في قبورهم قبل البعث والنزوح واذا بعثوا انتقلوا من عذاب شديد الى عذاب اشد. النار يعرضون عليه فغدوا وعشيا. يعني في قبورهم الجنة والنار موجودة الان ينعم ما ينعم في نعيم الجنة ويعذب ما يعذب في في عذاب النار
اهل النعيم في قبورهم منعمون واهل العذاب في قبورهم معذبون وهذا يدل على ان الجنة والنار موجودةن والحديث الذي معنا يدل على وجودهما لان رآهما. واراد ان يأخذ عنقودا من عناقيده المتدلية. نعم
قال ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة الدجال. نعم فتنة يمتحنون ويختبرون اانهم يسألون في قبورهم عن عن هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. وقد جاء انه يسألون عن الرب والنبي والدين
يعني يسألون عن الرب والنبي والدين. وان الموفق هو الذي يجيب بالجواب الحسن. والمخذول هو الذي لا يجيب ويقول ها ها سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فهذه اه هذه هي الفتنة. يعني ففي فتنة ابتلاء واختبار وامتحان وفيه عذاب
ففتنة القبر يعني هي التي جاءت مبينة في هذا الحديث من امتحان الناس وسؤالهم وانه يحصل لهم ما يحصل نتيجة لهذا الامتحان وهذا السؤال يؤتى احدكم فيقال ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء. فيقول هو محمد رسول الله
جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا وامنا واتبعنا. نعم. فيقال نم صالحا. فقد علمنا ان كنت لمؤمنا واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماء. فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. نعم
قال حدثنا اسماعيل. نعم. عن ما لك عن هشام بن عروة عن امرأته فاطمة. عن جدتها اسماء بنت ابي يعني هشام ابن عروة يروي عن زوجته فاطمة بنت المنذر ابنة عمه
فيعني في رواية تابعي عن تابعي بانه يروي اه رجل عن زوجته وهما من التابعين وهي التي فيه يا فاطمة تروي عن جدتها اسماء يعني لانها هي فاطمة بنت المنذر ابن آآ
اه ابن الزبير فاطمة بنت المنذر فجدتها فاطمة اسماء يعني آآ آآ اسماء بنت ابي بكر تروي عن جدتها اسماء عن جدتها هي انها آآ آآ ام آآ ابوها المنذر ابن ابن الزبير عن
يعني اجدتها نعم وكلهم مدنيون. نعم. يعني تابعي عن تابعي. ويعني زوج عن زوجته. وآآ يعني حفيد حفيدة عن جدتها. نعم قال رحمه الله تعالى باب مسح الرأس كله لقول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم
وقال ابن المسيب المرأة بمنزلة الرجل تمسح على رأسها. وسئل ما لك ايجزء ان يمسح بعض الرأس احتج بحديث عبد الله بن زيد ثم ذكر آآ باب مسح الرأس كله ها؟ نعم. لا مسح الرأس كله لان المسح يعني لجميع الرأس
وهذا هو فرضه المسح له من اوله الى اخره والرجال والنساء في ذلك سواء ولهذا قال يعني في في في هذا الاثر عن اول شي عن ابن المسيب اول مسح الرأس كله لقوله تعالى وامسحوا برؤوس قال ابن ابن المشيب انا كله لقوله امسحوا برؤوسكم. لا
سيأتي ابن سيف. لا. باب مسح الرأس كله لقول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم. لقول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم. لانه ذكر رؤوس فهو يطلق يعني عليها وجاء بيانها في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هذا الاطلاق الذي جاء في القرآن جاء مبينا بالسنة
وهو انه مسح برأسه كله يعني وليس ببعضه. نعم وقال ابن المسيب المرأة بمنزلة الرجل تمسح على رأسها. المرأة في منزلة الرجل تمسح على رأسها لان الاصل هو التساوي بين الرجال
ايها النساء في الاحكام لا يختص الرجال باحكام عن النساء الا بدليل. ولا تختص النساء عن الرجال بالاحكام الا بدليل. وما عدا ذلك فانهم مشترك بين الرجال والنساء. وهنا سعيد بن مسيم يقول انها تمسح على رأسها. والمقصود من ذلك الرأس وليس الشعر. لان
شعرها اذا كان مسترسلا وراءها لا تمسحه. وانها تمسح من مقدم رأسها الى مؤخر رأسها. وليس الشعر الذي ومسترسل وراء رأسها وتجاوز رقبتها صار على ظهرها فان هذا لا تمسحه المرأة وانما تمسح
مثل ما يمسح الرجل من مقدم الرأس الى مؤخره من مقدم الرأس الى مؤخره تفعل كما يفعل الرجال. ولكنها لا لا لا الحكم لا يتعلق بالشعر. وانها تمسح على الشعر كله يعني ما
اكان آآ آآ على مقدار الرأس او على مقدار او على شيء زائد يتجاوز الرقبة او يتجاوز للظهر فان هذا لا يوسع عليه. وانما يمسح اه اه من مقدم الرأس الى مؤخره. دون ان نسترسل من النساء
من شعر النساء نعم وسئل مالك ايجزئ ان يمسح بعض الرأس فاحتج بحديث عبدالله بن زيد. آآ سئل ايحتج يمسح بعض فاحتج بحديث عبدالله بن زيد الذي فيه المسح والرأس كله. الذي فيه المسح الرأس هو نفس حديث ابن زيد سيأتي من باب ذا. نعم. نعم. الذي مسح فيه مسح على في رأسه
شيء كله يعني معناه انه لا يجزئ وانما على الانسان ان يأخذ او يفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا اه للاستدلال على الاحكام وعندما يحصل السؤال يعني فانه يذكر يذكر الدليل. وقد يذكر الحكم
الدليل وهنا ذكر الدليل الذي هو مشتمل على الحكم الذي هو غسل جميع نصح جميع الرأس وليس بعضه يعني معناها ان الجواب هو انه لجميع الرأس لحديث حديث الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. نعم
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبدالله بن زيد رضي الله عنه وهو جد عمرو ابن يحيى اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فقال عبدالله بن زيد نعم
فدعا بماء فافرغ على يديه فغسل مرتين ثم مضمضة واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين. ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه حتى
فذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه فذكر حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه ان ان في في صفة آآ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه
وان هذا السائل طلب منه ان يريه الكيفية وذلك لكونها امكن يعني مع مع القول ومع البيان فاراد ان يعرف الكيفية بالمشاهدة والمعاينة فقام وتوضأ وطلب طلب فغسل فغسل يديه فدعا بماء فافرغ على يديه فغسل مرتين. دعا بماء فافرغ على يديه. يعني معناه ما
في الاناء مباشرة بل افرغ عليهما من الاناء حتى غسلهما. وهذا يدل على ان الانسان عندما يتوضأ من انه يغسل يديه خارج الاناء سواء كان قائما بالنوم او لم يقم من النوم. لان هذا الحديث الذي معنا انما هو
يعني على امر واسع وهو انه ما كان هناك نوم وانما آآ آآ بدونه افرغ على يديه من هو وغسل يديه لتنظيفهما. وهذا لا يعتبر من الوضوء. هذا من الامور المستحبة قبل الوضوء
لان الوضوء يبدأ بالمضمضة ويستساق وغسل الوجه. واما ما قبل ذلك فهو تنظيف لليدين ليكون الانسان عندما يتناول الماء من الوضوء من ماء ما يتوضأ به تكون نظيفة تكون اليدان نظيفتين فيعني
ثم ثم ثم مضمض واستنثر ثلاثا. ثم مضمض واستنثر ثلاثا. يعني مضمض واستنثر تمضمض ثم مضمضة واستنثر ثلاثا. من مضمضة يعني يعني اه استعمل الماء في فمه وتمضمض يعني مرات وكذلك ايضا اه استنثر الذي هو الذي هو تنظيف الانف ومعلوم ان الاستنثار قبله الاستنشاق
الاستنثار يسبقه الاستنشاق. وقد جاء في بعض الرواية ذكر الاستنشاق الانتظار. وفي بعضها ذكر الاستنثار ومعلوم انه تابع للاستنشاق لان الاستنشاق هو جذب المال من الخارج الى الداخل والاستنثار هو دفعه بالنفع
الى الخارج وسواء كان بمساعدة اليد او بدون ذلك. نعم ثم غسل وجهه وجهه ثلاثا. ثم غسل وجهه ثلاثا. ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين هذا فيه بيان الدليل على ان الاعضاء يمكن ان تتفاوت في في الغسل لانه ذكر غسل الوجه ثلاثا وذكر
غسل رجليه ذكر غسل اليدين الثنتين مرتين. فدل على انه على انه يمكن الاعضاء كلها ان يؤتى بها مرة واحدة وانه كلها يؤتى بها مرتين وانه يؤتى بها ثلاثا وانه يؤتى ببعضها يعني متفاوتة. يعني لا يلزم التسوية
بين الاعضاء بان تكون كلها ثلاثا او كلها اثنتين او كلها واحدة بل كل ذلك سائق ويسوغ ايضا ان تتفاوت في الغسل بان يكون بعضها مرتين وبعضها ثلاث  ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان
الذي بدأ منه وهذا تفصيل وبيان لكيفية اه مسح الرأس وان الماسح يعني آآ يعني يذهب بيديه المبلولتين ويبدأ بمقدم رأسه ويستمر حتى يصل مؤخره ثم يردهما الى المكان الذي بدا منه. اقبل وادبر اقبل اقبل بهما وادبر. نعم. اقبل بهما
بمقدم رأسه؟ نعم بدأ بمقدم رأسه الى مؤخره ثم ردهما ردهما في بعض الروايات في بعض الاحاديث جاء اقبل وادبر وليس معنى ذلك انه يبدأ بالمؤخر ثم يعني يرجع وانما فسر اقبل وادبر بمعنى انه بدأ بالمقدم
انه هو الذي فيه الاقبال وفيه التقدم وادبر يعني المتأخر. فيكون مطابق لما جاء في الحديث من كونه بدأ بمقدم رأسه حتى وصل الى قفاه فانه مطابق للاقبال والادبار من جهة انه بدأ بمقدم
الذي هو يعني يعني اول شيء يلي الانسان اول شيء من الرأس ثم المؤخرة بدأ بمقدم رأسه قال ثم مسح رأسه بيديه ما اقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ
اقبل بهما وادبر فسره يعني ذاك الكلام الذي الذي بعده بدأ بمقدم رأسه بدأ بمقدم رأسه يعني لان هذا هو هذا مناسب للاقبال يعني ما كان يعني يقابل الناس وشيء يعني مقدم الرأس هو الذي ومؤخره هو الذي يكون فيه الادبار. اقبل وادبر يعني بدأ المقدم
ثم المؤخرة بدل من قدم ثم يؤخر ويطابق التفصيل الذي جاء ويعني يقولون ان هذا اقبل واجب ومثل ما يقال ان جدا واتهام. انجد واتهم يعني مشى في نجد ومشى في تهامة
نعم ثم غسل رجليه. ثم غسل رجليه  ولم يذكر هنا يعني العدد العددي لكن ما ادري هل جاء في بعض الطرق الاخرى يعني شيء لكنه جاء في بعض الاحاديث في حديث انه غسلهما ثلاث
نعم والمقصود من هنا يعني بيان غسل الرأس وانه لجميعه مسح الرأس وانه لجميع الرأس. وليس لبعضه قال حدثنا عبدالله بن يوسف عن مالك عن عمرو بن يحيى المازني. نعم. عن ابيه. نعم
عن عبدالله بن زيد والاسناد كذلك كله مدنيون. نعم. قال رحمه الله تعالى باب غسل الرجلين الى الكعبين. قال حدثنا موسى قال حدثنا وهيب عن عمرو عن ابيه ان قال شهدت عمرو بن ابي حسن سأل عبدالله بن زيد رضي الله عنه عن وضوء النبي صلى الله
عليه وسلم فدعا بتور مما فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فاكفأ على يده من التور فغسل غسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التو فمضمض واستنشق واستنثر ثلاث غرفات ثم ادخل يده فغسل
وجهه ثلاثة ثم غسل يديه مرتين الى المرفقين ثم ادخل يده فمسح رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه الى الكعبين. كما ذكر حديث عبد الله بن زيد باب ايش؟ غسل الرجلين الى الكعبة
وغسل الرجلين الى الكعبين لما فرغ او ذكر الباب الذي فيه مسح الرأس ذكر هذا الباب الذي فيه الاستدلال بغسل الرجلين وان وان غسلهما يكون الى الكعبين. وان غسلهما يكون الى الكعبين والكعبان داخلتان
داخلان في الغسل كما آآ سبق ان مرت الاشارة الى هذا وان الرسول صلى الله عليه وسلم غسل الرجلين حتى اشرع في ساقهم وغسل اليدين حتى اشرع في العضدين يعني انه دخل المرفقان في ذلك
وان الغاية داخلة في المغيا بدليل انه حصل تجاوز قليلا الى العضد والى الساق صارت الغاية داخلة في المغيا وصارت الغاية التي هي الكعبين التي هي الكعبان داخلة في المغيا اي انهما مغسولتان كما تغسل
القدمان اقرأ الحديث عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه قال انه سأله عمرو بن ابي حسن قال سأل عبدالله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بثور من ماء فتوضأ لهم بثور من الماء يعني هو اناء من ماء قيل انه من حجارة وقيل انه من صفر
وهو نوع من الحديد نعم فدعا بتور من ماء فتوضأ له وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. فاكفى على يده من التور فغسل يديه ثلاثا. نعم يعني خارج خارج الاناء
ثم ادخل يده في التور فمضمض يعني بعد ان غسلهما في الخارج بدأ يدخلهما في يدخل اليد في في الثور يعني في الماء لان انها نظفت وغسلت في الخارج ثم صار يستعملها في الداخل. داخل الاناء دون ان ان يكثر لان
التنظيف حصل في المرة الاولى او ثلاث مرات الاول التي هي كونها غسلهما ثلاثا بالاكفاء اكفأ من الاناء ثم صار يدخل اليد في ما يخرج الماء ويغسل وجهه ثم يدخلها ويغسل يديه ثم يدخلها
شعراشه ثم يغسلها ويغسل رجليه. نعم. ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاث غرفات. يعني ثلاث غرفات فيها الاستنشاق والمضمضة. بمعنى انه ياخذ غرفة فيأخذ يعني بعضها يتموض به
بعضها يستنشقه ثم يستنثر به. فيكون يعني ما نافع على ذلك ثلاث مرات من غرفة واحدة لكل لكل من المضمضة يستجاب ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا نعم ثم غسل يديه مرتين الى المرفقين. نعم
ثم ادخل يده فمسح رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة. نعم وهذا الحديث الذي قبله فيه التفصيل بدأ المقدم رأسه حتى يوصل الى قفاه ثم عادهما للمكان الذي بدأ منه
والحديث السابق فيه اقبل وادبر وتفسير اقبل وادبر. واما هنا فيه ذكر الاقبال والادبار بدون تفسير وانه مرة واحدة. نعم مرة واحدة. نعم ثم غسل رجليه الى الكعبين. نعم قال حدثنا موسى
موسى بن اسماعيل عن وهيب بن سليمان بن خالد بن خالد عن عمرو عمرو بن يحيى عن ابيه نعم عن عبدالله بن زيد. نعم باب استعمال فضل وضوء الناس. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله
الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بمن سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل ما سبب عدم ذكر الاذنين في الاحاديث؟ اكثر ما مر معنا يعني مسح برأسه لم
الاذنان ما ادري يعني لكنها جاءت في بعض في احاديث اخرى يعني مسحهما وانهما من الرأس كذلك عدد من الاسئلة لما ذكرتم آآ من ان كان عليهم ازر فسلم والا فلا تسلم ذكرت انهم على معصية
نعم. عدد من الاسئلة يقولون نمر على من يدخن او من يمر على من يعني عند الصالون تحلق لحيته. هل نسلم سلم وانصح. يعني سلم وانصح. سلام يعني يتبعه نصح طيب. قال يقول فضيلة الشيخ
حفظك الله ذكرتم انه تجوز القراءة في الحمام الذي يستحم فيه. فهل تدخل يدخل في ذلك الحمامات الجماعية كما هو في بعض الدول الاسلامية مع وجود التستر يعني الحكم واحد ما دام ان في تستر
وانها ليست دورات مياه يعني آآ ما في بأس. آآ بعض الاخوة اشكل اذا قلنا بجواز القراءة داخل الحمام لكن جاء النهي عن الصلاة في الحمام. كيف؟ اذا قلنا بانه يجوز القراءة في الحمام
جاءت احاديث في النهي عن الصلاة في الحمام فكيف تباع القراءة؟ ما ادري كيف الاحاديث هذي؟ الاحاديث اللي وردت في النهي عن الصلاة في الحمام لانه مكان طاهر. لانها المكان هذا مكان طاهر. فاذا صلي به لكن اذا كان يعني
اه اذا كانه متصل بدورات مياه او انه هذا فلا يكون مكان للصلاة. واما اذا كان مثلا اه اه كان يعني ما فيه الا كونه يستحم به وهو يعتبر مكانه طاهر لو صلى به انا ما عن النهي عن صلاة الحمام هذه يعني
يقصد هذا ويقصدها شيء اخر ما اذكر العلم. والحديث الضعيف اللي فيه نهى عن سبعة مواضع. المقبرة والمجزرة والحمام وفوق اقول للذي فيه سبعة ذاك ضعيف. اه كذلك الاشكال الاخر يقول كيف يقرأ القرآن وهو عاري من الثياب؟ في الاستحمام. هل هذا من
القرآن يعني كونه يعني يفعل ذلك يعني وهو عادي ما هو جيد. وانما المقصود من ذلك انه ان هذا المكان مكان لقراءة القرآن لكن مع التستر اقول مع التستر ولهذا يعني آآ اقول اقول مع التستر يعني كون الانسان يقرأ القرآن وهو متستر
يعني يعني بالايجار هذا هو الذي ينبغي اما كونه يكون عاري هذا ما ما يليق والانسان يقرأ وهو عاري اه عند الترجمة من لم يرى الوضوء الا من الغش المثقل. نعم. قال ابن حجر استثناء مفرغ
ما معناه؟ كيف الاخ ارسل قال لا هو موجود شف كلام الحافظ تفسيره. والاستثناء مفرغ. ها. والمثقل ما فسر نعم. الحديث اللي قبله باب ومن لم يتوضأ من الغشي الا اذا كان مثقلا. التقدير باب من لم يتوضأ من الغشي الا اذا كان مثقلا. وترجم
باب من لم يتوضأ الا من الغشي المثقل. ما ادري هل من السنة مسح الوجه اذا استيقظ الانسان من نومه قبل ان يتوضأ كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الروح وشاف على هذا فالانسان يفعله يعني عندما يقوم من النوم
يعني والناس هذا من شأنهم ان الانسان عندما يقوم من النوم يعني اه يعني اه يمسح وجهه. لكن يقال سنة ولا عادة على كل الرسول صلى الله فعل هذا من فعله يعني فقد فعل مثل ما فعل الرسول ومن لم يفعله فانه
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
