بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول وامير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب التمتع
والقران والافراد بالحج وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي. قال حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم
ولا نرى الا انه الحج. فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه من لم يكن ساق الهدي ان يحل فحل من لم يكن ساق الهدي ونساؤه لم يسقن فاحللن
قالت عائشة رضي الله عنها حفظت فلم اطف بالبيت. فلما كانت ليلة الحصبة قالت يا رسول الله الناس بعمرة وحجة وارجع انا بحجة قال وما طفت ليالي قدمنا مكة؟ قلت لا قال
قال فاذهبي مع اخيك الى التنعيم فاهني بعمرة. ثم موعدك كذا وكذا. قالت صفية رضي الله عنه ما الا حابيستهم قال عقرى حلقا اوما طفت يوم النحر؟ قالت قلت بلى. قال لا بأس انفني. قالت عائشة
رضي الله عنها فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وانا منهبطة عليها او انا مصعدة وهو منهبط منها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب التمتع والقران والافراد ووصف والفسق الى العمرة لمن لم يكن معه هدي. والتصحو الى العمرة لمن لم يكن معه هدي. هذه الترجمة اشتملت على الانسان
ثلاثة وهي التمتع والقران والافراد والرسول عليه الصلاة والسلام لما كان في الميقات ارشد الناس الى هذه المناسك وان يأتوا باي واحد منها والتمتع هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويأتي بها
ويتحلل منها ثم يبقى في مكة حلالا  حكمه حكم اهل مكة يحل له ما يحل لهم ويحرم عليه ما يحرم عليهم. حتى يأتي وقت الحج. وهو اليوم الثامن فيخرج فيحرم بالحج
وكان متمتعا لانه تحلل من احرامه بعد الطواف والسعي والتقصير. وفي اليوم الثامن الذي هو يوم التروية يحرم المتمتعون الذين حلوا من احرامهم بانتهاء العمرة وكذلك اهل مكة يحرمون من منازلهم
سواء كان سواء المكيون او غير المكيين فانهم يحرمون من منازلهم الافاقيين والمكيين يحرمون من منازلهم ويذهبون الى منى وان كانوا في منى ساكنين قبل يوم التروية فانهم يحرمون من منازلهم في منى. ولا يحتاج الامر الى ان ينزلوا الى مكة. ثم يأتي المتمتع
الذي احرم بالحج من مكة وقد احرم بالعمرة من الميقات وانتهى منها يأتي بها اعمال الحج  من اولها الى اخرها وعليه هدي ان استطاع والا صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة فرجع الى اهله
وهذا في غير لغير اهل مكة اما اهل مكة فانه ليس عليهم هدي ولا صيام واما غيرهم الافاقيين فعليهم الهدي ان استطاعوا والا تحولوا من الى صيام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجعوا
هذا هو التمتع. اما القران فهو ان يحرم بالحج والعمرة من الميقات وينويهما بقلبه وان تلفظ بلسانه فان ذلك سائغ فيقول لبيك عمرة وحجا او لبيك حجا وعمرة فينويهما جميعا ويلبي بهما
ويستمر يلبي واذا آآ وصل الى مكة طاف طواف القدوم وسع بين الصفا والمروة وبقي على احرامه الى يوم العيد فاذا رمى الجمرة وحلق رأسه ونحر هديه فاذا رمى الجمرة وحلق رأسه فانه يتحلل التحالل الاول. الذي يحل معه كل شيء حتى النساء
الا النساء واما ما يتعلق بالنحر فانه لا علاقة له بالتحلل لان النحر لا يلزم جميع الحجاج وانما يلزم صنفين من الحجاج وهم متمتعون والقارنون اما المفردون فانه لا هدي عليه لا هدي عليهم
المفردون لا هدي عليهم وعلى هذا فاما القارن اذا رمى الجمرة يوم العيد وحلق رأسه فانه يتحلل التحلل الاول الذي يحل معه كل شيء الا النساء وعليه ويأتي باعمال الحج
وعليه هدي كالمتمتع وعليه هدي كالمتمتع لان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ساق الهدي واهدى وهو قارن ولان الله عز وجل قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فمن استيسر من الهدي
والتمتع يطلق على التمتع الذي هو افراد العمرة عن الحج والحج عن العمرة. ويطلق على الجمع بينهما وكل منهما اتى بنسكين في سفره واحد اتى ابن سكين بسفر واحد اتى بالحج والعمرة في سفر واحد سواء القارن او المتمتع
الا ان متمتع اتى بالحج والعمرة وحدها والحج وحده وطاف طوافين وسعى ساعيين وتحلل فيما بين الحج والعمرة  يعني هذا هو المتمتع وقد اتى بالنسكين في سفر واحد واما القارن فانه اتى بالنسكين مقرونين
مع بعض لم ينفصل احدهما عن الاخر واعمالهما واحدة لان الطواف للحج والعمرة والسعي للحج والعمرة طواف الافاضة للحج والعمرة والسعي بين الصفا والمروة للحج والعمرة  وقد اتى بنسكين اي يقارن
ولهذا كان كل واحد منهما عليه هدي كل واحد منهم عليه هدي وقد ذكروا ان قول الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة الى الحج يشمل الاثنين يشمل المتمتع الذي اتى بالعمرة مستقلة والحج مستقل
ويشمل القارن الذي قرن بينهما واتى بالحج والعمرة معا وكل منهما اشتركا انه في سفر واحد نسكان في سفر واحد وزاد التمتع ان فيه تحلل بين العمرة وبين الحج عندما انتهى من العمرة تحلل وعندما وصل الحج يحرم بالحج
فيكون العمرة مستقلة والحج مستقلا اذا كل من القارن والمتمتع عليه هدي وكل منهما اتى بنسكين في سفر واحد وهذا الدم يقال له دم شكران وليس دم جبران لان دم الجبران هو الذي يكون بسبب النقص
وترك واجب من واجبات الحج يأتي بدم جبران يجبر النقص الذي قد حصل واما الهدي للقارن والمتمتع فليس جبران وانما هو شكرا. هي شكرا لله عز وجل على ما يسر له من اداء النسكين في
مثلا واحد اما الحج الذي هو الافراد فهو ان ينوي الحج مفردا من الميقات وينويه بقلبه ويتلفظ بلسانه قائلا لبيك حجا ويعمل اعمال القارن تماما الا ان ان من المتمتع القارن المفرد يختلف عن القارن بامرين
بالاحرام لان هذا نوى حجا وعمرة وهذا نوى حجا فقط والامر الثاني هو الهدي او الصيام بدلا عنه وهذا يختص بها القارن دون المفرد فان المفرد لا هدي عليه. المفرد لا هدي عليه. اذا هذه المشاكل
ثلاثة التي ارشدهم النبي عليه الصلاة والسلام اليها ولكنه في اخر الامر لما قربوا من مكة يعني خيرهم فقال كما سبق ان مر في الحديث لما كان في سلف قال من من اهل بحج
او بحج او بحج او حج عمرة فانه فمن استحب ان يجعل احرامه عمرة فعل وهذا فيه ليس فيه الزام وانما فيه تخييم ولهذا جاء في الحديث فمنا التارك ومنا الاخذ
ما دام المسألة فيها تخيير منهم من اخذ بما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من لم يأخذ لانه قال من احب ثم انهم لما وصلوا مكة ارشدهم الى ان يتحولوا الى العمرة وان يكونوا متمتعين
حيث امر من من لم يسق هديا من القارنين والمفردين ان يفسقوا احرامهم الى عمرة وان يكونوا متمتعين وهذا يدل على ان الثبات افضل للانساك التمتع افظل الانساك لان فيه
آآ طواف وسائر العمرة وفيه طواف وسعي للحج وفيه يعني ايضا يعني وايضا وهذا هو الاصل الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد اليه فدل على انه افضل من غيره لانه لا يرشد الا الى ما هو الاكمل والى ما هو الافضل
لا يرشد عليه الصلاة والسلام الا ما هو الاكمل والى ما هو الافضل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اذا الرسول عليه التمتع عفوا الانسان. لان فيه عمرة مستقلة وحج مستقل. ولان فيه ولان ولان هذا هو الاصل
انه بارشاد النبي عليه الصلاة والسلام في حق القارنين المفردين الذين لا هدي معهم ولم يسوقوا هديا ان يفسخوا احرامهم الى عمرة وان يكونوا متمتعين فاذا التمتع افضل لانه لا يرشدهم الا الى الافضل
لانه عليه الصلاة والسلام انصح الناس للناس وانصح الناس للناس عليه الصلاة والسلام ولما راجعوه وقالوا كيف نحل من احرامنا وانت باق على احرامك بين لهم السبب انه ساق الهدي
فقال له استقبلته من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولولا ان معي الهدي لاحللت ولجعلتها عمرة فدل هذا على ان التمتع افضل. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
لا نرى الا انه الحج خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني للحج ولا نرى الا ولا نرى الا انه الحج. لان لانهم كانوا معروفا عندهم ان العمرة في اشهر الحج. انهم يعني اه
غير مرغوب فيها يعني كانوا يعني يعتقدون في الجاهلية وهذا يعني معروف انهم كانوا يرون العمرة في اشهر الحج انها يعني انها غير سائغة وانها لا ينبغي قال خرجنا لا نرى الا انه الحج على ما كانوا يعرفونه. من ان العمرة لا تكون يعني في اه لا تكون يعني في في اشهر الحج
ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام في ذي الحليفة خيرهم بين الامور الثلاثة ومنهم من افرز ومنهم من قرن ومنهم من تمتع والذين قرنوا وافردوا منهم من ساق الهدي فهؤلاء يلقون على احرامهم الى يوم العيد. والذين لم يسوقوا هديا امروا بالتحول من القران والافراد الى
الى التمتع امروا بالتحول من القران والافراد الى التمتع ومن احرم بعمرة وقد ساق الهدي فقد امره الرسول عليه الصلاة والسلام بان يدخل الحج على العمرة ويكون قارنا ويستمر على احرامه الى يوم
حيث يأتي يعني وقت نحر الهدي وقد سبق الحديث في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام واما الذين ليس معهم هدي فانهم يتحللون بالتقصير يعني اذا كان الحج قريبا
اذا طافوا وسعوا للعمرة ثم اذا جاء اليوم الثامن يحرمنا بالحج ثم اذا جاء اليوم الثامن يحرمون بالحج اه خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نعم. يعني على ما كانوا يعرفونه ما كان يصوم يظن ان اهل الحج
انهم خيروا في الانساك الثلاثة القران والافراد والتمتع ثم ارشدوا الى الافضل وانه التحول الى العمرة في حق القارئين المفردين الذين لم يسوقوا هديا ثم بعد ذلك حصل الامر لهم من رسول
صلى الله عليه وسلم فحل كل من كان قارنا مفردا ولم يسوق الهدي حل بعدما طاف وسعى للعمرة. نعم قالت فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل. فلما قدمنا تطوفنا بالبيت طبعا هي ما طافت بالبيت. لانها قد
ولكنها تقصد الذين يعني لم يكن لهم مانع يمنعهم من الطواف فانهم تطوفوا بالبيت. فالقارنون تطوفوا بالبيت طواف القدوم وسعوا بين الصفا والمروة يعني من شاء منهم ومن شاء اخر السعي الى بعد الحج
والقارنون والمفردون واما المتمتعون فالذين فانهم اه يعني يطوفون ويسعون ويتحللون يطوفون ويسعون ويتحللون فاذا قول عائشة تطوفنا تحكي او تعني الذين كانوا يعني آآ لم يحصل لهم عذر او لم يحصل ياء مانع
فليمنع كالذي حصل لها لانها لم تطوف بالبيت ولم تطرف بين الصفا والمروة لانه يأتي بعد الطواف وانما اه اه لم تتمكن من اه من الاتيان بالعمرة التي احرمت بها
مثل امهات المؤمنين لان امهات المؤمنين كن متمتعات وهي منهن الا انها هي حاضت فلم تتمكن من اداء العمرة  مستقلة قبل الحج ولما جاء الحج امرها عليه الصلاة والسلام بان تدخل الحج على العمرة وتكون بذلك قارنة لانها لم تتمكن من
العمرة قبل الحج والحج قد وصل ولابد من فعله في وقته فاذا ادخلت الحج على العمرة وصارت بذلك قارنة كما سبق ان اقربنا الحديث في ذلك فقولها تطوفنا لا تعني نفسها وانما تعني من كان يمكنهما التطوع ومن يمكنهم الطواف من القارنين
والمفردين والمتمتعين  فحل من لم يكن ساق الهدي ونساؤه لم يسقن فاحللن. لحل من لم يكن ساق الهدي يعني الذين لم يسوقوا وقد احرموا بحج وعمرة فسحوا الى عمرة وتحللوا
بطوافهم وسعيهم واما نساء النبي صلى الله عليه وسلم فقد احرمنا بعمرة وتحللنا بعد ما طفنا وسعينا اما عائشة فبقيت على احرامها لانها ما يمكنها دخول البيت والطوافين نعم ونساؤه لم يسقن فاحللن نسائه لم يسقن يعني ما سقنا هدي وانما احرمنا بعمرة يعني احرمنا من الميقات بعمرة متمتعات
فاحملنا لان المعتمر اذا طاف واسعه يتحلل  قالت عائشة رضي الله عنها فحفظت فلم اطف فلم اطف بالبيت فلما كانت ليلة الحصبة قالت يا رسول الله يرجع الناس بعمرة وحجة وارجع انا بحجة قال اخبرت عائشة بانها لم تطف البيت كالذين طافوا اول الامر
لانها ممنوعة بسبب الحيض. لا تتمكن بسبب الحيض. وهي لم تطف ويعني بعد ذلك يعني اختصر ولم يذكر الذي قد حصل بعد ذلك ولكنه جاء في الروايات الاخرى التي سبق ان مرت انه امرها ان
تغتسل وهذا تمشط رأسها وتدخل الحج العمرة وتصير قارنة. وتصير بذلك قارنا. وقد ادت الحج مع الناس. وشهدت المشاهد كلها ووقف في عرفة وبات في مزدلفة وجاءت الى منى وقد وقد طهرت فطافت ببيته وسعت بين الصفا والمروة
يعني في اه يعني في في في يوم العيد طافت وسعت وتحللت من من تحللت من من الحج والعمرة الذي هو قران. لان القارن اذا جاء يوم العيد ويتحلى للتحلل الاول آآ من حجه وعمرته لان الحج والعمرة مقترنان لا ينفك احدهما عن
واخبرت بانه لما كان ليلة الحصبة وهي ليلة الرابع عشر حيث خرجوا من منى طرد رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى بعد ما رمى الجمرة بعد الزوال ونزل في المحصب
وهو المكان الذي نزل فيه في الاول لما قدم مكة فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم يرجع الناس بحج وعمرة يعني يعني الناس الذين هم آآ متمتعون واما قارنون هي منهم
هي القانون هي منهم لانها قرن فيها الحج والعمرة. كما فعل كما هو فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره. من القرنين والمفردين الذين معهم هدي قد يرجع الناس بحج العمرة او عمرة وانا لا ارجع الا بحج
يعني انها ارادت العمرة المستقلة والحج المستقل والا فانها رجعت بحج وعمرة رجعت بحج وعمرة لان القارن حصل منه الاهمال الا انهما مقترنان مقترنان لم ينفك احدهما عن الاخر يرجع الناس بحج وعمرة وارجع بحج يعني امهات المؤمنين وغيرها من المتمتعين الذين طافوا وسعوا للعمرة ثم
وطافوا وسعوا الحج عندهم زيادة عمل اكثر من عمله قارن لان المتمتع عنده طواف وسعي لعمرته وطواف وسعي لحجه والقارن عليه طواف وسعي لحجه وعمرته. ولهذا جاء في بعض الاحاديث انها لما راجعته قالت يا رسول الله
يعني يرجع الناس بحد وعمرة وكذا قال يكفيك طوافك لسعي لحجك وعمرتك. يعني طوافك انما هو الحج والعمرة لانها لان هذا شأن القارنين انهم يأتون الطواف للحج والعمرة ويأتون بالسعي للحج
والعمرة. فالرسول عليه الصلاة والسلام امر اخاه اشغال بعد ذلك قال وما طبت ليالي قدمنا مكة؟ قلت لا. قال فاذهبي مع اخيك الى التنعيم. فاهلي بعمرة ثم موعدك كذا وكذا
ثم قال اذهبي مع اخيك الى التنعيم فاحلي بعمرة. هل لي بعمرة يعني انها تأتي بعمرة بعد الحج من الحل من خارج الحرم وبذلك تكون عائشة عندها عمرتان وحج العمرة المقترنة مع الحج والعمرة المستقلة التي اتى فيها بعد الحج عوضا عن العمرة التي حرصت على ادائها ولم تتمكن بسبب الحيض
وهذا هذه العمرة يعني اذا كان احدهم مثل عائشة وظرفة مثل ظرف عائشة فانه يفعل او يأتي بهذا عمرة بعد الحج اما اه من كان اه ليس كذلك وانما اتى بعمرته متمتعا او قارنا يعني بين الحج والعمرة
فانه قد حصل منهن شكآن المترتب العمرة المستقلة والحج المستقر والقران مقترنان مع بعض الرسول عليه الصلاة والسلام ارشدها وامرها ولكن اخاها عبدالرحمن الذهب معها لم يعتمر وانما ذهب مرافقا لها ووعدها النبي صلى الله عليه وسلم
وكانوا ينتظرونها ولو كان الاتيان بعمرة من التنعيم او من للافاقيين من خارج الحرم مشروعة لارشدهم الى ان يأتوا بعمرة لانهم جالسين في انتظار عائشة الانحباس منحبسين وجالسين. فلو كان ذلك مشروعا لارشدهم. وانما اذن لعائشة في الظرف الذي حصل لها ولالحاحها
على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ان اخاه الذي ذهب معها لم يحرم بعمرة كما فعلت. نعم. احسن الله اليك سؤاله بقوله وما طفت ليالي قدمنا مكة؟ يعني هذا معلوم ان انه جاء في بعض الاحاديث ان انها اخبرته
بانها اه يعني جاء الحج وانها لا فامرها بان تنقض رأسها وان تمتشط وتحرم بالحج وتدخله على العمرة وتدخله على العمرة. فيعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان حصل يعني ذلك من قبل. ولانها
وامرها كما سبق ان مر يعني اه كما سبقها مرة في الحديث  قالت صبية ما اراني الا حابستهم قال عقر حلقا اوما طفت يوم النحر؟ قالت قلت بلى قال لا بأس انفري
ثم ان صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعد ما قدموا من عرفة ويعني جاءوا الى مزدلفة والى منى طاف الطواف الافاضة طاف الطواف الافاضة مع من طافه عندما يعني في يوم العيد او او فيما بعده
ولكنه عندما ارادوا الانصراف الخروج من مكة ولم يبقى الا طواف الوجه قالت صفية ما اراني الا حابستهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في بعض حابستنا هي عقر حلقا يعني هذا دعاء يعني يعني غير مقصود
وانما كان يعني يجري على الالسنة والرسول صلى الله عليه وسلم ما اراد الدعاء عليها بان يحصل لها هذا وانما هذا من قبيل اه الاشياء التي كان يقولها رسول الله عليه الصلاة والسلام تربت يداك ثكلتك امك وغير ذلك
من العفاف وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من دعا عليه بمثل هذه الدعوة ان يجعل الله ذلك له زكاء وطهرا كما جاء ذلك كما ذكر ذلك في صحيح مسلم في صحيحه
ان ان ام سليم ارسلت له يتيمة عندها ارسلتها الى الرسول عليه الصلاة والسلام وكان يعرفها فرآها قد كبرت فقال انته كبرت اذا كبرت سنك هذه كبرت لا كبيرة سنك
يعني بكتير البنية هذه اليتيمة وجاءت الى ام سلمة تبكي قالت ما لك؟ قالت النبي قال دعا علي وقال كذا وكذا فجاءت مسرعة فقال ما لك يا ام سليم؟ قالت انك دعوت على يتيمتي
قال اما علمت انني شردت على ربي فقلت اللهم من دعوت عليه بدعوة ليس لها باهل فابذل ذلك له زكاء وطهرا ذلك زكاة له طهرا الامام مسلم رحمه الله اورد الحديث الذي بهذا المعنى. حديث يعني تربت يداك ثكلتك امك اقرأ حلقة وما الى ذلك. واتى وختم
ها حديث ام سليم في قصة ام سليم مع متيمتها قدمها ولما فرغ منها اورد الحديث الذي في معاوية الذي كان الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا اشبع الله بطنا
لا اشبع الله بطنه يعني بعد ما اورد هذه الحي اتى بهذا الحديث ليبين ان هذا الذي قاله في حق معاوية انه من هذا القبيل. وانه في نهاية الامر يكون دعاء له وليس دعاء عليه
فيكون في الذين يريدون ان ينالوا منه او يسرهم النيل منه ان ذلك لا يفيدهم شيئا بل ان صار بمثابة المدح له والدعاء له وليس الدعاء عليه. وليس وهذا من حسن ترتيب
في كتابه لان المسلم رحمه الله في كتابه في ترتيبه عنده عناية خاصة يعني فاق بها غيره وكان يجمع الحديث في مكانه واحد ولا يفرقها هو يرتبها وينظمها وهذا مثال من امثلة حسن ترتيبه
لانه ذكر الاحاديث ثم ختمها بحديث ام سليم ثم عقبها بحديث لاشبع الله بطنه قالوا فهذا يعتبر يعني اه مدحا لمعاوية او من مناقب معاوية وليس من مثاربه وليس مثلبة من مثالبه كما يريده بعض من يريد ان ينال منه
وانما يعتبر هذا محمدة ويعتبر يعني دعاء له وليس دعاء عليه. دعاء له وليس دعاء عليه اذا الرسول عليه الصلاة والسلام قال عقر حلق احابستنا هي؟ او قالت ما اظن هي حابستهم؟ يعني ظنت ان ان المرأة
عند طواف الوداع انها ستنحبس بسببهم. وانها ستنحبس لان الحيض جاءها. والحيض جاءها انما كان بعد طواف الافاضة والمهم هو طواف الافاضة لانه الركن. الذي لا يتم للحج اللاذق. واما طواف الوداع فهو واجب
ولكنه يسقط عن الحائض والنفساء لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما علم بان صفية طافت طواف الافاضة ولم يبقى عليه الا الوداع قارن فيه. يعني معناه انه يسقط عنه معناها انه يسقط عنها فدل على ان
يعني صبية حصل لها الحيض بعد ان طافت طواف الافاضة وبذلك تمت الاركان ولم يبقى الا واجب يعني اه يسقط عنها ومن تركه وهو ليس وهو ليس من من من هذا الصنف عليه
والنفساء فانه يجبره بدم. من ترك طواف الوداع فانه يجبر بدم كسائر الواجبات. التي اذا تركها جبرها بدم. واما الاركان هي التي لا تجبر والتي لا بد منها. ولهذا قال الرسول انهم سينحبسون. او قالت هي انها حابستهم. يعني لانها لانها
يعني ظنت ان طواف الوداع يعني انه يحتاج الى اه ان يكون على طهارة والرسول عليه الصلاة والسلام سأل يعني او اخبر بانها طافت طواف الافاضة؟ قال انثري يعني خلاص ما يلزمها طواف هداها يسقط عنها
طواف الوداع نعم قالت عائشة رضي الله عنها فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وانا منهبطة عليها او انا مصعدة وهو منهبط منها يعني قالت عائشة
يعني بعد ما ادت عمرتها وخلصت من العمرة وطافت وسعت وانتهت من العمرة خرجت الى النبي صلى الله عليه وسلم وجاء هنا في الرواية بالشك انا مسعدة وهو وهو؟ منهبط. منهبط او العكس. هي يعني هو اه هو مسعد وهي منهبطة
يعني معناها انه في شك ولكن الاقرب انها انه هو مسعد انه هو منهبط وهي مسعدة. لانها هي خارجة من البيت وهو نازل من الابطاح يعني وتلاقوا فيكون الاقرب ان انه هو المهبط وهي المصعدة. لان لان النزول
يكون من الابطال يعني الى الكعبة واما الذي يخرج من الكعبة فانه يكون مصعدا نعم. قال حدثنا عثمان عثمان ابن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد الكوفي المنصور ابن المعتمر عن ابراهيم النخعي عن الاسود. ابن يزيد النخعي عن عائشة. نعم
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الاسود محمد ابن عبدالرحمن ابن نوفل عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها منها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا
من اهل بحجة بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج ثم ذكرت هل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة لم يحلوا حتى كان يوم النحر
ثم ذكر حديث عائشة انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا المهل بالحج ومنا المهل بالعمرة ومنا المهل بالحج والعمرة. وهذا بارشاد رسول الله صلى الله عليه وسلم
لانه هو الذي يرشدهم الى هذا في اول الامر وفي ذي الحليفة فصار منهم من اهل بحج مفردا ومنهم من احل بحج وعمرة قارنا ومنهم من احل بعمرة يعني آآ
متمتعا نعم بعدين قالت واحرم وهل صلى الله عليه وسلم بالحج؟ واهل النبي صلى الله عليه وسلم بالحج. الرسول اهل بالقران واهل بالحج والعمرة. وهذا هو الذي كثرت فيه الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وجاء في بعضها انه تمتع وجاء
انه حج وهذا فيه انه حج وانه احرم بالحج اي الافراد ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كما كثرت بذلك الاحاديث انه قارن وليس بمفرد كما يشعر اليه فحمله بعض العلماء على في هذا على ان على ان الرسول صلى الله عليه وسلم احرم
الحج والعمرة ومنهم من سمع الحج افضل الحج والعمرة معا ومنهم من سمع الحج فقط. فكل حكى ما سمعه ولكن الذي توافرت هذه الاحاديث وتظافرت الاحاديث وتعددت وكثرت انه كان قارنا. فاذا يحمل ما كان قول من قال انه يحمد ما
الحديث على انه حج على انه يعني كان يتلفظ بهما وان من الناس من سمع الاثنين ومنهم من سمع الحج وحده. ومنهم من سمع الحج وحده اه او يكون آآ او يكون انه احرم بالحج اولا ثم اضاف اليه العمرة
نعم فاما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة لم يحلوا حتى كان يوم النحر. فاما من اهل بالحج او الحج والعمرة فلم يحلوا الا يوم النحر يعني مما ساق الهدي
المقصود بذلك الذين ساقوا الهدي هم الذين لم يحلوا. اما الذين لم يسوقوا هديا من القارئين والمفردين فقد امروا بان يتحولوا الى عمرة. وان يكونوا متمتعين  اذا هذا الذي جاء في هذا الحديث من ذكر القارين والمفردين انهم بقوا على احرامهم هذا يراد به من كان ساق
الهدي فقط اما من لم يسقه فقد امره النبي صلى الله عليه وسلم بامرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يتحولوا او يحولوا احرامهم من القران والافران الى العمرة وان يكونوا متمتعين. نعم
قال حدثنا عبد الله بن يوسف اه تلميذ عن مالك عن ابي الاسود محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل. نعم. عن عروة عن عائشة. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن علي ابن حسين عن مروان ابن الحكم قال شهدت عثمان
عليا رضي الله عنهما وعثمان ينهى عن المتعة وان يجمع بينهما. فلما رأى علي اهل بهما لبيك بعمرة وحجة. قال ما كنت لادع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لقول احد
ثم ان ان ثم انه رأى جاء هذا الحديث عنه ان عن عثمان وعلي عن علي ان عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما فكان يعني عثمان رضي الله عنه يرى ان
ان الناس يحرمون بالحج لا يأتون بتمتع ولا بقران وهذا هو الذي كان ايضا جاء عن ابي بكر وعمر وقصدهم من ذلك ان يتكرر او يتردد الناس الى البيت لانهم اذا جاءوا بسفرة للحج
احتاجوا الى ان يأتوا بسفرة للعمرة واذا كانوا جمعوا بينهما قرانا او اتوا بكل واحد منهما تمتعا فانه قد لا قد لا لهم مع ذلك ان يأتوا الى العمرة لانهم قد اتوا بها في سفر واحد. اتوا بها مع الحج في سفر واحد
فكان يعني الخلفاء الثلاثة يرون يعني هذا الرأي من اجل ان يتردد الناس الى البيت وان يتكرر حضورهم الى البيت معتمرين في اثناء السنة والا يعني يحملهم اتيانهم بالحج مع العمرة في سفر واحد ام
لا يحصل منهم المجيء لانهم ادوا الحج والعمرة واتوا بالحج والعمرة التي هي واجبة عليهم واجران وعلي عثمان ينهى عن المتعة وان يجمع بينهما. ينهى عن المتعة يعني كونه يحرم بعمرة فقط ثم يأتي بالحج. وان يجمع بينهما قرانا. وان يجمع بينهما على سبع قران. وكل منهما يقال له تمتع
التمتع كما عرفنا لان فيه الاتيان بنسكين في سفر واحد التمتع اللي هو العمرة المستقلة والحج المستقل هو التمتع المشهور بهذا اللفظ والقران يقال له تمتع باعتبار ان فيه اداء نسكين
واحد ولهذا وجب الهدي على القارئ والمفرد لانهم اتوا بنسكهم في سنن واحد وهذا الدم او الهدي وشكرا كما ذكرنا ذلك من قبل. نعم فلما رأى علي اهل بهما لبيك بعمرة محجة قال نعم ما كنت لادع سنة النبي سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقول
احد هنا يعني يعني علي رضي الله عنه هل بهما هل بحج وعمرة؟ يعني وقرن بينهما وكان يعني اه ولم يأتي بالحج وحده كما يعني اراده عثمان وكما ارشد اليه عثمان من اجل المصلحة التي رآها وقد رآها قبله ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وقال انهما كان يدع سنة عن رسول
لله صلى الله عليه وسلم بقول احد ما كان يدعها لقول احد وهنا ذكر الحج والعمرة ذكر الحج والعمرة والمشهور ان الذي آآ يعني التمتع انه الاحرام العمرة وحدها والحج
وهذا هو الذي اه يعني اه الذي هو تمتع مشهور وهذا ايضا يقال له تمتع. وهنا قال انه جمع بينهما يعني فلم يحصل منه الذي اراده عثمان وهو والحج وحده الذي هو الافراد
قال حدثنا محمد بن بشار عن غندر محمد البشار هو محمد ابن جعفر عن شعبة عن الحكم. الحكم ابن عتيبة عن علي ابن الحسين نعم زين العابدين عن مروان ابن الحكم نعم عن علي وعثمان
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض. ويجعلون المحرم صفرا. ويقولون اذا برى الدبر وعفى الاثر
وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة. فتعاظم ذلك فقالوا يا رسول الله اي الحل؟ قال حل كله
ثم ذكر حديث ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجد يعني كان هذا سائد عندهم في الجاهلية انهم يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور
وانما يأتون بالعمرة في غير اشهر الحج يأتون بالحج في اشهره واما في العمرة يأتون بها في غير اشهر الحج. فكانوا يرون انها افيرا الفجور وانها يعني غير سائغة ولهذا جاءت السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان عمر النبي الاربعة كلها في ذي القعدة هو من اشهر الحج
ايضا ارشد القارنين والمفردين الى ان يتحولوا من احرامهم الى عمرة اذا لم يسوقوا هديا. فاذا السنة جاءت باعتبار العمرة وحصولها في جميع ايام السنة في اشهر الحج وفي غيرها. والدليل على ذلك
ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر اعتبر اربع عمر كلها في ذي القعدة وذو القعدة من اشهر من اشهر الحج وايضا كذلك امر الذين كانوا قارنين ومفردين ولا هدي معهم ان يتحولوا الى عمرة
ويعني الى عمره وش بعده كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا. يعني هذا النسيج النشيء اللي ذكره الله في القرآن انهم يعني يؤخرون
يعني يعني محرم ويجعلون المكان سفرا فيعني يكون آآ بذلك يعني آآ جعلوا الشهر الحلال حراما والشهر الحرام حلالا. نعم  ويقولون اذا برى الدبر يقولون اذا برى الدبر اذا برأ يعني ادبر هو الذي يكون على ظهر البعير من الجرح الذي يكون بسبب الرحل اذا طال
اذا طال يعني مكثه عليه او طال السفر فان الرحل الذي هو يعني الخشبة التي اطرافها تؤثر على ظهر البعير وهذا يسمونه دبر يعني انه يصير فيه جرح وبسبب ذلك
فاذا برأ الدبر يعني انه يعني حصل آآ الخلاص منه بان كانت يعني  حصل المكث والجلوس يعني وعدم السفر حتى حصل البرء من هذا الجرح الذي يكون بسبب طول المكث على الراحلة والحمل عليها لا سيما اذا كان الحمل الحمل شديدا او الحمل كثيرا
فان ذلك يؤثر على على الدابة في الرحل يعني يحصل منه بالاستمرار والحك يعني انه خروج الدم او يحصل جرح. نعم وعفا وعفا الاثر يعني عفا الاثر يعني معناه ذهب لان يعني اذا كان الشيء يعني حديثا وقريبا
يعني اه الاثر موجود لكن اذا كان يعني اه حصل اه ترك وعدم اه سفر وعدم اه طول السفر فانه يعفو الاثر. بمعنى انه ينمحي من الارض. نعم. هل وانسلخ صفر؟ وانسلخ صفر
الذي اخروه وانشأوه فلا تكونوا في اشهر الحج فهم يعني يعني يقولون انها انها اذا حصلت هذه الامور فانها تحل العمرة. وانها وانها لا تحل في اشهر الحج. ومعلوم ان المحرم ليس من اشهر الحج. وسفر ليس من اشهر الحج
وانما اشهر الحج ثلاثة شهران وعشرة ايام كما سبقنا ان عرفنا ذلك في الدرس الماضي وهو شهر شوال بكماله وهو من اشهر الحج وشهر ذي القعدة بتمامه والعشر الاول من ذي الحجة. اي او آآ
اشهر الحج كما ذكرت في الدرس الماضي اولها ليلة عيد الفطر واخرها ليلة عيد الاضحى فاول اه ليلة عيد الفطر تبدأ اشهر الحج بغروب الشمس في اخر يوم من رمضان تدخل الليلة الاولى من شوال بغروب الشمس
فهذه اذا احرم الانسان بعد غروب الشمس في اه اه في اه اخر يوم من رمضان فانه احرم به اشهر الحج وان احرم قبل غروب الشمس ما احرم لان احرم في رمضان ورمضان ليس من نشر الحج والحد الفاصل
بين رمضان واشهر الحج يعني بين اشهر الحج وغير اشهر الحج غروب الشمس في اخر يوم من رمضان. فاذا غربت دخلت اشهر الحج في تلك الليلة التي هي ليلة العيد. وتنتهي باخر ليلة عيد الفطر. عيد الاضحى. تنتهي
وهي سبعون او تسعة وستون يوما او ثمانية وستون يوما كما ذكرت ذلك في الدرس الماضي. اذا كملت شهران صارت سبعين ليلة وان كانت نقص احدهما صارت تسعة وستين. وان نقص جميعا صار ثمانية وستين. نعم
قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة. قدم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه مهلين بالحج يعني والمقصود ذلك الذين ما ساقوا هديا
الذين لم يسبقوا هديا امرهم بالعمرة بان يفسح غرامه الى عمرة. ويكونوا متمتعين. واما الرسول صلى الله عليه وسلم فكما عرفنا فيما مضى كان واستمر على احرامه الى يوم العيد لانه ساق الهدي. ومثله المفرد الذي ساق الهدي فانه يبقى في احرامه الى يوم العيد
فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل؟ قال حل كله. تعاظم عظم الامر عليهم انهم  انهم يحلون اذا يعني يؤدون العمرة ثم يحلون. والرسول صلى الله عليه وسلم باقي على احرامه
وهم ارادوا ان يكون ان يكونوا مثل النبي صلى الله عليه وسلم والنبي لم يحرم من احرامه فارادوا الا يحلوا من احرامهم كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبين لهم السبب عليه الصلاة والسلام وانه كان كان قد ساق الهدي
فمن ساق الهدي ليس له ان يعني يحل احرامه حتى يبلغ الهدي محله ويوم العيد. بل كما ذكرت يعني قبل قليل وذكرت بالامس الحديث الذي ورد ان من احرم بعمرة وقد ساق الهدي فانه يدخل الحج عن عمرة ويصير قارن ويبقى
عليكم فيبقى الى يوم الذي هو الذي هو بلوغ الهدي نحله. نعم قال حدثنا موسى بن عثمان قالوا يا رسول اي الحل؟ قال حل كله. قال اي الحل؟ قال الحل كله. يعني معناه ان
كان اذا طاف وسعى وقصر للعمرة فقد تحلل التحلل الكامل. الذي يحل معه كل شيء حتى النساء ولهذا قال الحل كله الحل كله قد مر في الحديث انهم يعني حللهم النساء والطيب والثياب. يعني معناه ان الانسان اذا تحلل وقد منع
من امور باحرامه في الحج فانه اذا طاف وسع وقصر من العمرة فانه يحل له النساء ويحل له الطيب ويحل له الثياب وكل ما يحل لاهل مكة يحل له وكل ما يحرم على اهل مكة يحرم. ولهذا قال الحل كله. يعني يدخل فيه النساء والطيب والاحرام وكل شيء
حرم عليه بالاحرام. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل تبوذكي عن وهيب ابن خالد عن ابن طاووس عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس نعم قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن قيس ابن
عن طارق بن شهاب رضي الله عنه عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قدمت على النبي صلى الله عليه واله وسلم فامره الحلم اه ذكر حديث ابو موسى
ان النبي صلى الله عليه وسلم ان ان ابا موسى قدم من اليمن فامره بالحلم. وقد عرفنا في الدرس الماضي ان ابا موسى قدم وقد احرم باهلال رسول الله هل باهلال رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام ولم يسق هديا. فلما وصل وسأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال
يعني وانه يعني اه يعني ليس معه هدي امره بان بان يحل امره بالحل يعني الحل من العمرة يعني معناه انه اذا كان يعني ليس معه هدي وكان معتمرا فانه يحل واذا كان قارنا او مفردا وليس معه هدي
فانه يفسح الى عمره ويذل. قال حدثنا ويحل نعم قال حدثنا محمد بن مثنى عن غندر نعم. عن شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسى
قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك قال وحدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا بعمرة ولم تحلل؟ ولم تحلل انت من عمرتك. قال
اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر. فلا احل حتى انحر. ثم ذكر حديث حفصة رضي الله عنه انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت ما بال الناس حلوا
من عمرتهم او من احرامهم وانت لم تحل لم تحلل فقال اني لبثت شعري وقلدت هدي فلا احل حتى انحر. فلا احل حتى انحر يعني يوم العيد وهذا يبين السبب الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم
يعني يبقى على احرامه بانه قد ساق الهدي. والذي ساق الهدي يبقى على احرامه الى يوم العيد بل كما قلنا ان الانسان اذا احرم بعمرة وقد شغل هذه يدخل حج العمر حتى يبقى الى يوم العيد. حتى يبقى الى يوم العيد. فبين للنبي صلى الله عليه وسلم السبب في هذا وانه قد ساق الهدي ومن
الهدي ليس له ان يحل قبل يوم العيد ليس له ان ان يحل من احرامه قبل يوم العيد حيث يرمي الجمرة ويحلق رأسه ويتحلل التحلل الاول. اذا وصول عليه الصلاة والسلام الصحابة كانوا حريصين على ان يتابعوه وان يكونوا مثله ولما ارشد اصحابه الى التحلل
كان قال انه مفردا ولم يكن معه هدي قالوا ما بال الناس حله وانت ما احللت؟ قال اني لبست شعري وكونه لبد شعر رأسه يعني وضع شيء يعني لان المسافة طويلة. وسيبقى في الطريق تسعة ايام. فكان يعني حصل منه تلبيده حتى يبقى
لا يكون شاعثا لا يحصله الشعث في هذه المدة بحيث يعني اذا لم يكن متلبدا ولم يكن ملبدا وكذلك قلد هديه معناه انه ساق الهدي ووضع القلائد عليه التي هي دالة على على انه هدي. نعم. قال حدثنا
اسماعيل عن مالك اسماعيل هو ابن عبد الله الاوثي نعم عن مالك؟ نعم. نعم. قال وحدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك. نعم. عن نافع عن ابن عمر عن حفصة. عدل
قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك. نعم وحدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك. نعم عن نافع عن ابن عمر عن حفصة. نعم. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال اخبرنا ابو جمرة نصر ابن عمران الضباعي
قال تمتعت فنهاني ناس فسألت ابن عباس رضي الله عنهما فامرني ورأيت في المنام كأن رجلا يقول لي حج مبرور وعمرة متقبلة. فاخبرت ابن عباس رضي الله عنهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي اقم عندي فاجعل لك سهما من مالي. قال شعبة فقلت لم
فقال للرؤيا التي رأيت ثم ذكر هذا الحديث عنا نصر ابن عمران الضبعي ابو جمرة قال تمتعت ناصر بن عمران الضبعي الذي هو صاحب ابن عباس والذي يروي عنه كثيرا والذي روى
عنه حديث وغيره قال تمتعت يعني انه اتى بالعمرة متمتعا بها الى الحج فاتى بالعمرة وحدها والحج وحده. فنهاه اناس يعني قالوا له ان ان الافراد ان هذا انه هو الذي ارشد اليه
ان ابو بكر وعمر وعثمان قصده ومعلوم ان قصدهم ان يكبر التردد على البيت المجيء الى البيت مرات عديدة في اثناء السنة بسبب انهم لم يجمعوا بين الحج والعمرة لا قرانا ولا تمتعا
فسأل ابن عباس فامره يعني انه يبقى على احرامه امره ان يبقى على احرامه اذا يعني يكون على تمتعه قال فرأيته في المنام ان يعني ان قائلا يقول لي عمرة متقبلة حج مبرور وعمرة متقبلة
فاخبر ابن عباس يعني بذلك فقال اقم عندي حتى اجعل لك شيئا من مالي اعطانا شعبة ايش؟ قال شعبة وقلت لم؟ فقال للرؤيا التي رأيت. يعني قال يقول يعني؟ قال للرؤيا الذي يعني ان كونه
شيئا من ماله من اجل هذه الرؤيا التي سرته والتي فيها بيان ان ان الذي عليه الناس من التمتع والحرص على التمتع انه مطابق لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم ان الاحاديث الكثيرة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك هي كافية
وهذا الذي ذكر هنا فيما يتعلق من انه يجعل شيئا من ماله يعني فهم منه او انه من اجل هذه الرؤيا لكنه جاء في حديث عن ابي قيس الذي رواه البخاري والظاهر انه ليس
ان ان اعطاءه شيئا من العبادة من اجل هذه الرؤيا وانما يعني لم نر هذه الرؤية وسرته احب ان يبقى معه وان يعني يجلس معه ليبلغ عنه كما سبق ان مر في الحديث انه قال انا اعطيك شيئا من مالي
الا اعطيك شيئا من مالي وكان جالسا على السرير وهذا على طرفه وكان يبلغ الناس. واذا هذا يعني يعني هذه الرؤيا فثقالها صارت هي لعلها هي المفتاح الذي جعلته يعني يجعله يجلس معه ويعطيه من اجل انه
عنه لم نجد هذه الرؤيا وانما هذا في مقابل كونه يبلغ عنه وكونه ينحبس معه من اجل التبليغ. والحديث سبق ان مر في آآ لعله في في مر في كتاب
كتاب الايمان الاداء الخمس من الايمان باب اداء الخمس من الايمان شف الحديث بالافضل واحال بهذا الاسناد على ما سيأتي. ها كيف؟ حسب الترقيم. ايه. احال بهذا الاسناد على ما سيأتي. لا هذا الاسناد غير الكلام على
حديث الذي قال له اجلس معي اعطيك شيئا من مالي حتى يبلغ الناس يعني يتكلم وهو يبلغ البعيدين يعني حتى يسمعوا لا بعدائكمش من الايمان على كل فيه الحديث هذا فيه انه قال لاعطيك شيئا من النار
يعني وانا كان يجلس يعني عن شعبة عن ابي جمرة قال كنت اقعد مع ابن عباس يجلسني على سريره فقال اقم عندي حتى اجعل لك سهما من مالي. فاقمت معه عشرين. ثم قال ان وفد عبد القيس لما اتوا
النبي صلى الله عليه وسلم يعني فكأن هذا المكافأة وهذا العطاء من اجل انه يقيم عنده وانه يعني يبلغ الناس قال حدثنا ادم ابن ابي يسر عن شعبة عن ابي جمرة نصر ابن عمران الضباعي عن ابن ابو جمرة ونصر ابن عمران ضبعي وهو مشهور بكنية
وجمرة  يعني وقد ذكرت في ما مضى ان ابا جمرة وابا حمزة هذا من جملة المؤتلف والمختلف وابو جمرة هو الذي روي عن ابن عباس حديث ابن القيس وابو حمزة القصاب هو الذي روي عن ابن عباس لاشبع الله بطنه
في صحيح مسلم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو شهاب قال قدمت متمتعا مكة بعمرة فدخلنا قبل التروية بثلاثة ايام فقال لي اناس من اهل مكة تصير الان حجتك مكية
فدخلت على عطاء استفتيه فقال حدثني جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد هلوا بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة. وقصروا ثم اقيموا حلالا حتى اذا كان
التروية فاهلوا بالحج واجعلوا الذي واجعلوا التي قدمتم بها متعة. فقالوا كيف نجعلها متعة؟ وقد سمينا الحج. فقال افعلوا ما امرتكم فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي
حلة ففعلوا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمك الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
يقول السائل هل من السنة ان نعتمر في شهر ذي القعدة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في عمره الاربع؟ العمرة في رمضان افضل لانه قد جاء ما يدل على فضلها الحرص على العمرة في رمضان وتفعل في جميع ايام السنة ولا ندري عن قضية عمر الرسول
يعني يعني هل كانت مقصودة او انها حصلت اتفاقا؟ لانها معلوم ان يعني ذي القعدة انه سفر احرم العمرة مع الحج سافر وكان ذلك ذي القعدة والسفر للحج يعني في ذلك الوقت. وعمرة الحديبية كانت ذي القعدة. قد صده المشركون وعمرة رقباء كانت
مقابل بعد ما يمضي سنة وعمرة الجعرانة كان لما قدم من الطايف يعني يتركون يعني هذه العمر يعني اه يعني لا يبدو انها مقصودة بانها في هذا الشهر بالذات. وان من اتفق هذا هكذا. يقول وظع شيء يشبه الشوك على الشبابيك
هل يعد من تنفير الصيد في مكة والمدينة؟ ايش ايش؟ وضع شيء مثل الشوك على الشبابيك لئلا تأتي وتوسخ في مكة والمدينة هل هذا يعتبر من تمثيل الصيد؟ ما ينبغي يعني وضع شيء يؤذي الصيد ولكن يوضع شيء لا يؤذي. يوضع شبابيك
يعني المحلات التي ينزل فيها يحصل فيها التوسيخ يعني يضعون شبك يعني لا تتمكن اما ان يضع شيئا يؤذيها فلا يفعل. يعني دبابيس او شيء يعني آآ يقتلها او يعني يؤذيها لا ينفع. المقصود هو دفع
بان يضع شيئا يحول بينها وبين الدخول في هذا المكان الذي يحصل منها التوسيخ بسبب بسببه يقول وقعت مرة في معصية من المعاصي فندمت وحلفت واقسمت وعاهدت الله الا اعود اليها
ثم عدت ووقعت فيها ماذا يلزمني؟ هل اكفر كفارة يمين؟ يعني هذا ليس بشجاعة يعني كونه يعني يحرص ويلزم نفسه بشيء ثم يلعب عليه الشيطان ولا يمكنه ولا يتمكن من الاستمرار بل كان عليه ان يكون شجاعا
وان يعني يلتزم بالشيء الذي الزم نفسه به ليغفر بذلك بالسلامة من الاثام وما دام انه لم يحصل منه التنفيذ فان عليه كفارة يمين. ولكنه عليه انه آآ يبتعد عن المعاصي
احرص على التخلص منها والابتعاد عنها ولا يتهاون فيها لان الجنة لان النار حفت بالشهوات كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم  جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
