بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب العبد راع
في مال سيده ولا يعمل الا باذنه. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخواني ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول كلكم راع
مسؤول عن رعيته فالامام راع وهو مسؤول عن رعيته. والرجل في اهله راع وهو مسؤول عن رعيته. والمرأة في بيت زوجها راعية وهي مسؤولة عن رعيتها والخادم في مال سيده راع وهو مسؤول عن رعيته. قال
هؤلاء من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واحسبوا النبي صلى الله عليه واله وسلم قال والرجل في ما لابيه راع وهو مسئول عن رعيته. فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب الخازن. العبد باب العبد راع في مال سيده. ولا يعمل ولا يعمل الا
بيدنا العبد راع في ماله سيده ولا يعمل الا باذنه. اي ان ان الولايات ففيه ولاية واسعة وولاية خاصة. ومن الولايات الخاصة ولاية الرجل على اهل بيته. وولاية المرأة في بيت زوجها وولاية العبد او الخادم على او في مال في مال سيده
او مستخدمه ولا يقتص ولا يختص الامر بالعبد وانما يكون ممن يكون على ولاية في خزانة فانه مأمون مؤتمن عليها سواء كان آآ حرا او عبدا سواء كان عبدا لصاحب الخزانة
او مستخدما من الاحرار في هذه الخزانة. فان كل واحد عليه ان يقوم بما عليه وان يؤدي الامانة التي آآ تحملها على وجه يرضي الله سبحانه وتعالى والعبد اذا كان قائما بالخزانة لسيده فلا يعمل الا باذنه يعني
تصرف الخزانة الا باذنه لا يخرج منها شيئا الا باذنه. لان المال مال سيده وهو صاحب هذا الحق فلا يتصرف في حقه الا الا باذنه. فهذا فهذا في الولايات الخاصة
كل هذه ولايات خاصة ولاية الرجل في اهل بيته ولاية المرأة في بيت زوجها وولاية الخادم في مال سيده فكل واحد منهما يقال له راع ومسئول عن رعيته يعني ما يدخل تحت ولايته ما يدخل تحت ولايته
نعم. قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع. عن شعيب بن ابي حنبل عن الزهري محمد المسلم بن عبيد الله. عن ساري بن عبدالله عن سالم بن عبدالله بن عبدالله نعم. عن عبدالله
ابن عمر. نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. باب ما يذكر في الاشخاص والخصومة بين المسلم واليهود في الاشخاص. باب ما يذكر في الاشخاص والخصومة بين المسلم واليهود. قال
حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال قال عبد الملك ابن ميسرة اخبرني قال سمعت النزال قال سمعت الله يقول سمعت رجلا قرأ اية سمعت سمعت رجلا قرأ اية قال سمعت من النبي صلى الله
عليه واله وسلم خلافها فاخذت بيده فاتيت به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال كلاكما فقال كلاكما محسن. قال شعبة اظنه قال لا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا
فهلكوا ثم قال باب الاشخاص ما يذكر في الاشخاص الاشخاص والخصومة والخصومة بين المسلم واليهود. بين المسلم واليهود. اه اولا في بعض النسخ يعني اه ذكر كتاب الخصومات كتاب الخصومات يعني ان هذه المسائل او هذه الابواب تتعلق بامور يكون فيها خصومة
يعني اما يعني بين المسلمين واليهود او بين المسلمين بعضهم مع بعض. وذكر يعني هذا الباب الذي هو باب بعض الاشخاص والاشخاص كسر الهمزة فسر بانه انتقال الغريم شف احضار الغريم من موضع الى موضع. احضار. نعم. الغريم من موضع الى موضع يقال شخص
بالفتح من بلد الى بلد واشخص غيره. احضار الغريم من موضع الى موضع. احضار الغريم يعني معلوم ان الغريم يعني فيه يعني غريم وصاحب الحق كل يعني هذا مما يكون فيه الخصومات والاشخاص هو احضاره من مكان الى مكان. احضار الغريم من مكان الى مكان
آآ ذكر فيه هذا الحديث عن قال سمعت عبد الله يقول سمعت رجلا قرأ اية عبد الله مسعود رضي الله عنه يقول سمعت رجلا قرأ اية من كتاب الله على خلاف ما كان يعرف قراءتها عليه فاخذ بيده وذهب به الى
صلى الله عليه وسلم وامر كل منهما ان يقرأ وقال كل منكما مصيب. يعني هكذا انزلت. يعني انها انزلت هكذا وانزلت ومعنى ذلك ان ان هذا مما كان داخلا تحت الاحرف السبعة الذي كان القرآن نزل عليها
للتخفيف على الناس لانه كان في اول الامر القبائل متفرقة وكل مختص بلهجته ولغته ومنهم من لا يعرف لغة الاخر فلما جاء الاسلام جمع بينهم وصار وصار كل يعرف لغة غيره بسبب اسلامهم ودخولهم في الاسلام وانهم صاروا امة واحدة على طريقة واحدة. فكان
فكان القرآن انزل على سبعة احرف. والمقصود بذلك لغات او لهجات. ولكنه بعدما اضطر الامر دلت الالسنة وعرف كل اللغة غيره بعد ذلك اه اه اقتصر على حرف واحد في زمن عثمان رضي الله عنه. اقتصر على حرف واحد في زمن عثمان. وهذه من
احدى الفوائد التي ذكرها ابن القيم في كتابه اعلام الواقعين من ادلة شد الذرايا لان وجود الاحرف السبعة التي هي اللهجات واللغات آآ مع آآ تذلل الالسنة ومعرفة كل اللغة الاخر يعني تؤدي الى الاختلاف. كما حصل في هذا الحديث وكما حصل من عمر مع هشام ابن ابن حكيم بن حزام
كما سيأتي فيما يتعلق بسورة الفرقان. فحصل يعني ترتب على ذلك حصول الاختلاط بين الناس. فالرسول عليه فعثمان رضي الله عنه جمع القرآن على حرف واحد وترك بقية الاحرف لان لان
انها كانت وجدت من اجل التسهيل على الناس. ولما آآ ذهب الاحتياج اليها. عثمان رضي الله عنه او جمعه القرآن على حرف واحد. وابن القيم رحمه الله ذكر لسد الذرائع تسعة وتسعين دليلا. كلها من اشد الذرائع
وختمها بهذه الفائدة التي هي جمع جمع عثمان القرآن على حرف واحد. يعني وترك بقية الاحرف لانها وجدت من اجل التسهيل في وقت كان الناس متفرقين لا يعرف بعضهم لغة بعض ثم بعد
عندما وحد بينهم الاسلام صاروا على طريقة واحدة كل يفهم يعني لغة غيره. يفهمون لغة غيره فجمع القرآن على لغة قريش في زمن عثمان رضي الله عنه وكما قلت لكم هي الفائدة التاسعة والتسعون. لان ابن القيم ذكر تسعا وتسعين فائدة
يعني تتعلق بشد الذرايا. وادلة شد الذرائع وختمها بهذه الفائدة المتعلقة بجمع وانه كان على حرف واحد. واما القراءات فانها غير الاحرف. لان القراءات هي باقية هذا جاء رسم المصحف على وجه يستوعب القراءات على وجه يستوعب القراءات
مثل يعملون وتعملون ومثل كتاب وكتب فان في بعض القراءات في اه اخر سورة وصدقت بكلمات ربها وكتابه هذه لغة اكثر القراء وكتابه وفي قراءة التي يعني بين ايدينا وفي المصحف قراءة يعني حفص عن عاصم وكتبه ولما جاء الرسم
او الرصد جاء يستوعب هذا وهذا. فلم تكتب كتابه بالف مستقلة بالف والباء التي تكون منفردة عنها. وانما جاءت على لفظ كتبه. فعند قراءة كتبه يعني تبقى على ما هي عليه. وعند قراءة كتابه يعني يوضع الف فوق التاء. كتابه
فجاء فجاء الرسم يستوعب كتابه وكتبه. ولو جاء على لفظ كتابه التي هي الالف ممدودة والباء مستقلة ما استوعب القراءة الثانية. وكذلك قال اولو جئتكم باهداء ما وجدتم عليه اباكم؟ في بعض القراءات قل او لو جئتكم
جاء على رسم القاف واللام متصلة. ولكن عند القراءة التي هي قلت يكون القاف مضمومة واللام ساكنة. وعند قراءة تكون القاء مفتوحة وفي الف صغيرة فوق القاف. فصارت فصار رسم مستوعب. وصار رسم مستوعب
للقراءات. اذا المصاحف التي يعني بين ايدي الناس والتي يعني جمع جمعها عثمان وعمل عدة مصاحف هي مستوعبة للقراءات. واما الاحرف السبعة فانها ذهبت وانتهت. لان الحاجة اليها يعني انتهت
فلهذا يعني اقتصر عثمان رضي الله عنه على جمع القرآن على حرف على حرف واحد. فاذا هذا الذي حصل من الاختلاف يعني كون ابن مسعود والرجل الذي معه وقد قيل انه عمر وكذلك الاختلاف الذي يعني حصل بين عمر وبين
هشام من حكيت ابن حزام الذي قرأ سورة الفرقان على وجه يخالف ما اقرأها رسول لعمر فجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وقال امر كل منهم ان يقرأ وقال كلاكما يعني محق كلاكما مصيب يعني انها
القرآن نزل بهذا ونزل بهذا. وهنا لما ذكر يعني هذا الاختلاف قال عليه الصلاة والسلام آآ آآ قال في اخر الحديث فلا تختلفوا ولا قال لا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا لا تختلفوا فانما كان قبلكم
اختلفوا فهلكوا يعني ان هذا من الاختلاف الذي وقع فيما يتعلق بالقراءة وكان ذلك بسبب وجود الاحرف السبعة وبعد في زمن عثمان انتهت هذه الاحرف السبعة ولم يبقى الا حرف واحد
للقراءات ولا موقع الا حرف واحد مستوعب القراءات. منها ما يكون بالشكل ومنها ما يكون بزيادة حرف ومنها ولكن الرسم يستوعب. ولهذا في بعض القراءات بل عجبت بل عجبت يعني قراءتين بل عجبت
يسخرون بالعجيب ويسخرون. وقراءة عجيبة تدل على صفة وصف الله بالعجب. وانه لانه مضاف اليه قال بل عجبت فهذه قراءة وهذه قراءة. والرسم واحد. وانما الخلاف في الشكل. وانما الاختلاف في الشكل. يكون بشكل ويكون بالنقض. ويكون
في حرف الف مثلا فيأتي الرسم على وجه يستوعب القراءات. نعم اه مناسبة الحديث للباب اه الاختلاف لان الباب يعني هو كتاب يتعلق بخصومات. وهذا من الخصومات. وهذا منها الخصومات. وايضا يعني
من ناحية يعني لما ترجم القسم الثاني الذي هو اليهود يسمى اليهود والنصارى المسلم واليهودي فهذا سيأتي فيه احاديث يعني بعد هذا واما هذا يدخل في اه في اسم الكتاب الذي هو الخصومات. نعم. قال حدثنا ابو
وليد هشام بن عبد الملك الطيار اسمه عن شعبة عن عبدالملك ابن ميسرة. نعم. عن النزال ابن شبرة عن عبدالله بن مسعود. قال حدثنا يحيى بن قزعة قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب
عن ابي سلمة وعبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود قال المسلم والذي اصطفى محمدا على العالمين. فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين. فرفع المسلم
يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي. فذهب اليهودي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. فاخبره بما كان من امره وامر المسلم. فدعا النبي صلى الله عليه واله وسلم المسلم فسأله عن ذلك. فاخبره. فقال النبي صلى الله
عليه واله وسلم لا تخيروني على موسى. فان الناس يصعقون يوم القيامة. فاصعق معهم فكونوا اول من يفيق. فاذا موسى باطش جانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق؟ فافاق قبل او كان ممن استثنى الله. ثم ذكر هذا الحديث عن اه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه آآ ان رجلين مسلم ويهودي آآ المسلم قال والذي اصطفى محمدا وقال يا يهودي والذي اصطفى موسى على البشر. فغضب المسلم ولطم اليهودي. ولطم اليهودي لانه قال وللصفا موسى على البشر يعني معناها انه يعني معناه انه آآ صفاه على محمد وعلى غيره. لان محمد صلى الله عليه وسلم من
فلطمه المسلم فجاء يشتكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا المسلم واخبره بالذي قد حصل ثم قال لا تخيروني يعني لا تخيروني يعني آآ لا تقولوا اني خير لا تخيروني على موسى. نعم لا تخيروني
موسى يعني لا تقولوا اني خير من موسى. لان تخيروني باني ان يكون فلان خير من فلان. يعني لا تقولوا محمد خير من موسى لا تقول محمد خير من موسى ومعنى ومعلوم ان محمد صلى الله عليه وسلم خير من موسى وغيره. وهو خير الرسل
وخير البشر عليه الصلاة والسلام هو خيرهم وسيدهم وامامهم عليه الصلاة والسلام. ولكنه قال هذا اما ان يكون قبل ان يخبر بانه خير الناس وانه سيد البشر وانه سيد ولد ادم. او انه
اه من باب هضم النفس والتواضع اه منه صلى الله عليه وسلم. فيكون قوله لا تخيروني على موسى يعني لا اني خير من موسى ويعني ذلك اما لكونه قبل ان يخبر بمنزلته وانه خير البشر
او انه ان ان ان قبل ان يخبر بانه خير البشر او انه من باب التواضع وهضم جانب النفس منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. لا تخيرون على موسى ثم قال فان الناس ثم ذكر ميزة
وخصيصة لموسى قال فان الناس يصعقون يوم القيامة. فاكون اول من يفيق. فاجد موسى باطكا بالعرش يعني اخذ بعض الروايات قائمة بقوائم العرش. فلا ادري هل صعق وافاق قبلي؟ او كان ممن استثمروا
الله يعني انه لا يصيبه الصعق او كان ممن استثنى الله. وفي رواية اخرى ستأتي بعد هذا او كان اوزي بساطة يوم الطور. لان موسى صعق في الدنيا لما تجلى الله للجبل وخر موسى صعقا. ثم افاق
فيكون الذين غيره ما حصل لهم صعق في الدنيا فصعقوا في الاخرة. فيكون الرسول عليه السلام اخبر بان انه في هذه الرواية انهم من يسألون الله يعني فلم يصعد. او انه فلم
او انه جزي بصعقته يوم الطور. لان الذي حصلت في الدنيا انه صعق في الدنيا وغيره لم يصعق فصعد في الاخرة وهو حصلت له الصعقة في الدنيا. لما تجلى الله للجبل
جعله جعله دكا نعم. قال حدثنا يحيى ابن قزعة. نعم. عن ابراهيم بن سعد نعم عن ابن شهاب عن ابي سلمة وعبد الرحمن الاعرج. نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا موسى ابن
اسماعيل مطابق للشق الثاني من الترجمة. وهو خلاف بين المسلم واليهودي والخصوم بين المسلم واليهود. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيل قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
انه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس جاء يهودي فقال يا ابا القاسم ضرب وجهي رجل من اصحابك فقال من؟ قال رجل من الانصار قال ادعوه فقال اضربته؟ قال سمعته بالسوق يحلف
الذي اصطفى موسى على البشر قلت اي خبيث على محمد صلى الله عليه وسلم فاخذتني غضبة ظربت وجهه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكونوا اول من
فمن تنشق عنه الارض فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش فلا ادري اكان في من صعق ام حوثي بصقعة بصعقة الاولى. ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله الا انه قال يعني ومعلوم ان
الرسول صلى الله عليه وسلم اول منزل شافع الارض كما ثبت في الحديث في صحيح مسلم قال رسول الله انا سيد سيد ولد ادم واول من في الشق والارض واول شافع واول مشفع. هذا حديث في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه في هذه الخصائص للرسول عليه الصلاة والسلام. قال انا سيد
ادم واول من تشق عنه في الارض. واول شافع واول مشفع. هذه من خصائصه عليه الصلاة والسلام. وقد بينها عليه الصلاة والسلام بان الرسول عليه الصلاة والسلام ليس هناك نبي بعده يخبر بفضله وبخصائصه
واما الانبياء السابقون فقد جاء بعدهم الرسول صلى الله عليه وسلم. وبين التفاضل بينهم. وذكر يعني فضل بعضهم على بعض. واخبر ان الله بعض الانبياء على بعض وان الرسل فضيلة بعضهم على بعض. وجاء آآ آآ التفضيل
فيه خمسة من اولي العزم من الرسل وهم مقدمون على غيرهم وبعضهم مقدم على بعض الرسول عليه الصلاة والسلام هو افضلهم ثم ابراهيم ثم ثم موسى. ثم يعني آآ نوح وعيسى على اختلاف ايهما يقدم
ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخبر بامام اعطاه الله وبما خصه الله حتى يعرف الناس ذلك وحتى يعتقدوه. لانه لا نبي بعده يخبر بما خصه الله به فكان هو الذي يخبر
فيعتقد لان شريعته هي اخر الشرائع. وهي كاملة شاملة. وهي كاملة شاملة. فاذا الرسول عليه السلام اول من شق عن الارض وبعد الانشقاق الناس يصعقون يوم القيامة فيكون الرسول عليه
من يفيق من هذه الصعقة اول من يصحو فيجد موسى يعني اخذا بالعرش قال فلا ادري هل صعق وافاق ام انه جزي بالصعقة الاولى؟ اي الصعقة الاولى التي حصلت يعني يوم في الطور في الدنيا. وقد جاء في بعض
بجوزها بصعقته يوم الطور يجزي بصعقته يوم الطور. نعم. حدثنا موسى ابن اسماعيل وهنا قال الخير بين الانبياء وهنا قالت خيرني على موسى. ومعلوم انه جاء في القرآن وجاء في السنة ما يدل على التخيير. تلك الرسل وفضلنا بعضهما
على بعض اه اه تلك الرسل فضلنا بها بعض والاية الثانية الاية التي فيها تفضيل بعض النبيين على بعض نعم ففيه التفضيل للقرآن وايضا في السنة جاء يعني ما يدل على فضل هذا وفضل
لهذا من اصحاب من الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام. فاذا يكون هذا قل لا تخيروا بين الانبياء اما ان يكون ذلك قبل ان يعني يعلم بتفضيل بعضهم على بعض. ان يكون قبل ان يعلم بتفضيل بعضهم على بعض. او يكون التفضيل
يعني يكون ناشئا عن العصبية او عن يعني الحمية او العصبية. يعني كهذا الذي حصل من اليهودي اه يعني فيكون الامر يرجع فيه الى انه كان هذا قبل قبل ان اه
اه يتبين او قبل ان يوحى اليه بالتفضيل. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو ذكي عن اهيب عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة الانصاري عن ابيه. نعم. عن ابي سعيد. نعم. قال حدثنا موسى قال
همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان يهوديا رض رأس جارية بين حجرين قيل من فعل هذا افلان افلان حتى سمي اليهودي؟ فاومئت برأسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر به النبي
صلى الله عليه وسلم فرض رأسه بين حجرين. هذا الحديث يتعلق بالقصاص. وان من قتل يقتل كما قتل. وان من فعل مثل هذا الفعل فانه يعني يقتل لا بالكيفية التي قتل بها لانه رض رأس الجارية فرض رأسه. رظ رأس الجارية فكان القصاص مطابق للفعل
مطابقا مطابقا لفعله. وهذا الحديث يعني آآ فيه ان هذه الجارية التي رض رأسها ادركت وفيها رمق الحياة ما خرجت روحها فكانوا يسألونها عن المتهمين فلان فلان فلان حتى جاء ذكر اليهودي
فاومعت برأسها نعم. فاخذوه واعترف. فاخذوه بناء على هذا القرينة. التي آآ ذكرتها وانه هو الذي افعل بها اعترف بذلك فرض رأسه بين حجرين جزاء وفاقا رأسه بين حجرين وهذا يعني آآ يتعلق بالحدود. ويتعلق بالاختلاف. ولكن فيما يتعلق في
يعني الاحاديث السابقة واضحة بيننا وبين المسلمين واليهود. واما هنا لا ادري هل الجارية يعني كانت يعني مسلمة ها فان كانت مسلمة ففيه الاختلاف بين المسلمين واليهود او ان بين المسلمين واليهود وان كانت يهودية فلا ادري يعني وجه
يعني الروايات التي وردت في البخاري ما فيها ذكر انها مسلمة وانما جارية وكان قتلها على اوظاح يعني معها يعني اوضاع يعني زينة فكان يعني اخذها وقتلها. اخذها وقتلها ونهب هذا هذه الاوضاع التي كانت عليها من من من الزينة. فان كانت مسلمة فالامر واظح ان هذا
بين المسلمين واليهود. نعم. قال حدثنا موسى عن همام. همام بن يحيى. عن قتادة عن انس. قتادة بني عامر انا انا اسم مالك قال رحمه الله تعالى باب من رد امر السفيه والضعيف العقلي وان لم يكن حجر عليه الامام
ويذكر عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه رد على المتصدق قبل النهي ثم نهاه وقال مالك اذا كان لرجل على رجل مال وله عبد لا شيء له غيره فاعتقه لم يجز عتقه
ومن باع على الضعيف ونحوه فدفع ثمنه اليه وامره بالاصلاح والقيام بشأنه فان افسد بعد منعه لان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن اضاعة المال وقال للذي يخدع في البيع اذا بايعت فقل لا خلاف
ولم يأخذ النبي صلى الله عليه واله وسلم ماله. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم قال حدثنا عبد الله دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رجل يخدع في البيع فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم
اذا بايعت فقل لا خلاف فكان يقوله ثم ذكر هذه الترجمة عذاب من رد امر السفيه ضعيف العقل وان لم يكن حجر عليه الامام. باب من رد؟ امر. ايوا. السفيه والضعيف العقل. نعم. وان لم
انحجر عليه الامام. نعم يعني ان من يكون ضعيفا او سفيها فانه يعني آآ يرد يعني الشيء او تصرفه ان لم يكن حجر عليه الامام لان لانه جاء يعني في بعض الاحاديث التي اشار اليها وقد سبق ان مرت
تأتي في قصة آآ الرجل الذي اعتق عبدا له عن دبر والرسول عليه الصلاة والسلام ولم يكن له مال غيره وكان فالرسول رد تصرفه رد تصرفه وباعه واعطاه القيمة. ليتصرف بها. فاذا اه اه يعني من يكون
من يكون يعني يحصل منه يعني شيء لا ينبغي وان لم يكن محجورا عليه فانه يرد. لان هذا الرجل الذي آآ اه الذي دبر عبده لم يكن محجورا عليه. فالرسول عليه السلام رد هذا التصرف الذي هو كونه اعتقه عن دبر وباع
واعطاه قيمته لينتفع بها. اعطاه قيمتها قيمته لينتفع بها. باب من رد امر السفيه والضعيف العقلي وان لم يكن الحجر عليه الامام. والضعيف العقل وان لم يكن حجر عليه الامام. وان لم يكن يعني لا لا يقال ان
ان الرد والمنع انما يكون في حق من حجر عليه. ومن حصل له الحجر. وانما من حصل منه تصرف يعني غير صحيح وان لم يكن محجورا عليه فانه يرد تصرفه. ويرد هذا التدبير الذي حصل منه بهذا العبد
الذي جعل عتقه بعد وفاته فلم يمضي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك التصدق او ذلك العتق بل هو اعطاه اياه ليستفيد منه. نعم. وان لم يكتب عليه الامام؟ نعم. نعم. ويذكر عن جامع النبي صلى الله عليه وسلم رد على المتصدق
قبل النهي ثم نهاه. اه الحديث هذا الذي الذي فيه اه اه آآ الرد واعجابه اللي فيه قضية آآ العتق المدبر. نعم. نعم. يعني هذا يشير الى هذا الحديث. يشير الى لان
يتصدق يعني جعله صدقة وجعله عتق يعني يكون بعد وفاته صدقة له. فقال ايش؟ ومن ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم رد على المتصدق قبل النهي ثم نهى. نعم. رد على المتصدق اي الذي صدق بالعبد الذي
عتقه بعد وفاته يعني وكان هذا قبل ان يعرف لان فيه نهي يعني يعني اذا هذا يدل على ان من حصل منه شيء وان لم يكن حجر عليه فانه يرد تصرفه. نعم. وقال ما
اذا كان لرجل على رجل مال وله عبد لا شيء له غيره فاعتقه لم يجز عتقه وهذا من جلسة يعني فيما يتعلق بقصة جابر او حديث جابر هذا الذي اعتق عبدا وليس له مال غيره فرد النبي وسلم عتقه
نعم. ومن باع على الضعيف ونحوه فدفع ثمنه اليه وامره بالاصلاح والقيام بشأنه. فان افسد منعه ومن باع على الضعيف يعني باع ماله يعني ليس البيع انه طرف ثاني اللي هو ضعيف وان
اما المال الذي عنده باعه يعني المسؤول او الوالي يعني باع هذا الضعيف يعني ماله ثم اعطاه اياه يتصرف فيه ثم اعطاه يعني قيمة ذلك الذي بيع عليه يتصرف فيه فان احسن التصرف فان احسن التصرف
ايش؟ قال فدفعه اليه وامره بالاصلاح والقيام بشأنه فان افسد بعد منعه. نعم يعني يعني وهذا مثل قصة هذا الرجل الذي آآ باع عليه العبد واعطاه اياه واعطاه القيمة يعني قيمته فاذا تصرف تصرفا
يعني غير صحيح وفي يعني مما يكون فيه راعي المال فانه يعني يمنع من ذلك. قال ومن رد ومن باعه على الضعيف ونحوه يعني باع للضعيف يعني باع مال الضعيف يعني باع مال الضعيف الذي يعني له
اعطاه اياه ليتصرف بالثمن. فاذا تصرف تصرفا غير صحيح فانه يمنع بما فيه من اضاعة المال. نعم قال لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة المال. نعم. وقال للذي يخدع في البيع اذا بايعته فقل لا خلابة. قل لا خلابة
يعني وهذا مرة معنى ذلك انه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرد عليه يعني بيعه ولم يمنعه من التصرف وانما ارشده الى التي نقولها حتى ينتبه له والا يخدعوه والا يحصل منهم خديعة له. فكان يقول لا خلاف فيعرفون
فيعامله يعاملونه المعاملة التي يعني تناسب فلا يتصرفون معه كما يتصرفون مع العقلاء المتمكنين الفاهمين فالرسول لم يرد يعني تصرفاته وانما ارشده الى شيء يكون به صلح حاله. وعدم اه خديعته. نعم
قال بعد ذلك اورد حديث ابن عمر كان رجل يخدع في البيع فقال اذا بايعت فقل لا خلاف قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. نعم. عن عبدالعزيز بن مسلم. نعم. المروزي عن عبد الله بن دينار عن عبدالله بن عمر. نعم. قال
حدثنا عاصي بن علي قال حدثنا ابن ابي ذئب عن محمد ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه ان رجل اعتق عبدا له ليس له مال غيره فرد النبي فرده النبي صلى الله عليه وسلم فابتاعه منه نعيم ابن النحام. فذكر الحديث عن جابر
وهو مطابق لما ذكره في الاول يعني في التصدق وفيما يتعلق الذي اعتق وليس له مال غيره انه لا يقر يعني ذكر اثرين في الاول كل منهما ينطبقان على هذا الحديث. الاول اللي ردها المتصدر
يذكر عن جابر عن النبي وسلم رد على المتصدق قبل النهي ثم نهاه. اللي هو هذا الحديث. نعم. نعم وثاني الاثر الثاني. وقال الذي يخدع في البيع اذا بعت فقل لا خلاف. لا. لكن اللي اللي قبله
فيه اثر اخر. يعني انه من اعتق لا يأمن له عبد واعتقه ها قول لمالك هذا قول. مالك؟ نعم. قال ماذا قال؟ قال مالك اذا كان رجل على رجل مال وله عبد لا شيء له غيره فاعتقه لم يجز عتقه. اذا كان لرجل على رجل مال
وله عبد لا شيء له غيره. نعم. فاعتقه لم يجز عتقه. نعم لم يجوز عتقه وهذا يسير يعني مثل يعني مثل مثل مثل هذا لانها سواء كان لمصلحته او لمصلحة الدائنين. يعني لا
يقرئ اعتاقه سواء كان عليه دين او ليس عليه دين ولكنه محتاج فيكون كل من اثنين يشتمل عليهما هذا الحديث هذا الذي قاله مالك بانه يتعلق بالدين وبحق الدائن. والذي اه فعله الرسول عليه الصلاة والسلام يتعلق بمصلحة
لنفسه نعم. قال حدثنا عاصي بن علي. نعم. عن ابن ابي ذئب. محمد بن عبد الرحمن محمد بن المنكدر. نعم. عن جابر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب كلام الخصوم بعضهم في بعض. قال
حدثنا محمد قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من حلف على يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان
قال فقال الاشعث في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمني الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الك بينة؟ قلت لا. قال فقال
ودي احلف. قال قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بمالي. فانزل الله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية. ثم اتى بهذه الترجمة وهي كلام الخصوم. بعضهم
ببعض؟ نعم. كلام الرسول بعضهم في بعض. يعني ان ان الخصوم يجري بينهم كلام فيتكلم بعضهم على بعض اورد هذا الحديث من اجل الجملة التي جاءت في اخره وهي انه قال اذا يحلف ويذهب بماله. اذا يحلف ويذهب بمالي. يعني
انه يعني يحلف ويكذب ويذهب بماله فهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث من كلام الخصوم بعضهم في بعض لانه وقال في خصمه اذا يحلف ويذهب بمالي. نعم. قال حدثنا
محمد هو ابن سلام. نعم. عن ابي معاوية محمد ابن خازن الضرير علي اعمش سليمان المهران عن الشقيق. ابن سلمة ابو وائل. عن عبد الله ابن مسعود. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان بن عمر. قال اخبرنا يونس
عن الزهري عن عبدالله بن كعب بن مالك عن كعب رضي الله عنه انه تقاضى ابن ابي حدرد دينا. تقاضى ابن ابي حضرد دينا كان له عليه في المسجد. فارتفعت اصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو في
في بيته فخرج اليهما حتى كشفا سجف حجرته فنادى يا كعب قال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك ضع من دينك هذا واومى اليه اي شطر. قال لقد فعلت يا رسول الله. قال قم فاقضه
ثم ذكر هذا الحديث عن عن كعب ابن مالك عن كعب ابن مالك وانه كان بينه وبين ابن ابي حدرد يعني خصومة وكان له دين عليه. وانه دخل المسجد وارتفعت اصواتهما
والرسول صلى الله عليه وسلم خرج اليهما واشار الى ان الصلح بينهما وان وان كعبا يتنازل عن الشطر وابن ابي حظرظ يعطيه الباقي. فقبل كعب بما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم
والذي يناسب والترجمة هنا ما فيها الا ذكر ارتفعت اصواتهما. لكن قال الحافظ ان ارتفاع الاصوات هذا ليس ليس فيه شيء يعني يدل على كلام بعضنا البعض. لكن في بعض الروايات الاخرى فتلاحيا. فتلاحيا وهذه بهذا اللفظ
هذا هو الذي يفيد ان بعضهم تكلم في بعض. ان بعضهم تكلم في بعض. واما ارتفعت اصواتهما هذا ليس فيه شيء يتعلق بالترجمة. لكن البخاري يشير الى ما جاء في رواية اخرى وفيها ذكر التلاحي. لان التلاحي كل واحد يتكلم في الاخر. نعم. قال حدثنا
عبدالله بن محمد المرشدي الجعفي عن عثمان ابن عمر نعم عن يونس عن الزهري عن عبد الله ابن كعب عن ابيه كعب ابن مالك. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبد الرحمن ابن عبد القاري انه
قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأنيها وكدت ان اعدل عليه ثم امهلته حتى انصرف ثم لببته
ايه؟ فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرأ على غير ما اقرأتنيها فقال لي اغسله ثم قال له اقرأ فقرأ قال هكذا انزلت ثم قال لي اقرأ فقرأت فقال هكذا انزلت ان القرآن
انزل على سبعة احرف فاقرأوا منه ما تيسر. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه الاختلاف الذي قد حصل بين عمر وبين هشام ابن حكيم بن حزام حيث سمعه عمر سمع عمر هشام يقرأ سورة الفرقان على
غير القراءة التي اقرأ اقرأها الرسول صلى الله عليه وسلم بعمر قال لببته بردائه لببته بردائه وذهبت الى الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب من كل منهما يقرأ وقال هكذا انزلت وهكذا انزلت ثم قال
ان القرآن انزل على سبعة احرف واقرأوا ما تيسر منه. فاقرأوا ما تيسر منه يعني يقرأ بحرف او يقرأ بحرف اي اي منهما آآ يعني فان ذلك صحيح والاحرف انتهت بفعل عثمان رضي الله عنه وارضاه. كما اشرت اليه انفا. ومحل الشاهد
رواد الحديث آآ ان آآ وهو آآ كلام الخصوم بعضهم البعض لانه ذكر فعلا يعني يتعلق بالخصم وانه نبه واه مسكه وذهب به الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا فعل يعني قد يكون اشد من القول قد يكون اشد من
قولي فيه فاذا هذا مما يدخل تحت الترجمة في قوله فلببت لببته بردائه ويمكن ان يكون من ذلك قوله هذا. يعني كونه اشار اليه اشارة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف
آآ عبد الله بنيسي عم مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبد الرحمن ابن عبد القاري نعم عن عمر بن الخطاب. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اخراج اهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد المعرفة. وقد اخرج
عمر اخت ابي بكر حين ناحت قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن ابي علي عن شعبة عن سعد ابن عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لقد
ان امر بالصلاة فتقام ثم اخالف الى منازل قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم. ثم قال باب اخراج اهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد المعرفة. والخصوم؟ نعم. باب اخراج اهل
عاصي والخصوم من البيوت بعد المعرفة بعد المعرفة بعد معرفة حالهم او بعد تعريفهم بان ذلك يعني غير صحيح. او ان عملهم غير صحيح. واورد هذا الاثر عن عمر انه اخرج اخت اخت ابي بكر. نعم. قال واخرج عمر اخرجها حين ناحت. نعم. يعني ناحت على ابو بكر
اخرجها امر باخراجها من البيت يعني حتى لا يحصل يعني التتابع على النياحة التتابع على النياحة بان النياحة جاء ما يدل على منعها من رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني واذا هذه معصية ففيها اخراج
من البيوت او فيها اخراج من البيت. نعم. والحديث الذي قال قد هممت ان ام الرجلا الناس وامروا بحطب فيحطب ثم يخالف الى رجال. لا يشهدون الصلاة فاحرقوا عليهم البيوت. يعني محل شاهد من
هذا انه يعني انه بالاحراق سيخرجون من البيوت. ما راح يجلسون والبيت يعني يحرق. وفي وفي عريق وانما سيخرجون يموتوا. يعني بسبب ذلك. هذا وجه ارادة الحديث في هذا الباب الذي هو اخراج اهل المعاصي من البيوت. نعم
قال حدثنا محمد بن بشار الملقب بن دار عن محمد بن ابي علي. نعم. عن شعبة عن سعد بن ابراهيم عن حمير بن عبدالرحمن بن عوف الزهري عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب دعوى الوصي للميت
قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان عبد بن زمعة سعد ابن ابي وقاص اختصم الى النبي صلى الله عليه وسلم في ابن في ابن امة زمعة. فقال سعد يا رسول الله
اوطاني اخي اذا قدمت ان انظر الى ابن امتي زمعة فاقبضه قال اذا قال قال سعد يا رسول الله اوصاني اخي اذا قدمت ان انظر ابن ابن امتي زمعة فاقبضه فان
ابني وقال عبد ابن زمعة اخي وابن امة ابي ولد على فراش ابي فرأى النبي صلى الله عليه وسلم شبها بينا فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش واحتجبي منه يا سودة. باب الوصية
دعوة الوصي للميت باب دعوة الوصي للميت باب دعوى الوصي للميت يعني اورده من اجل ان سعد ابن ابي وقاص آآ يعني كان قد اوصاه اخوه عتبة عتبة ابن ابي الوقاص ويعني انه ينظر الى ابني امة زمعة
فان الولد مني فاقبضه يعني يعني معناه انه يعني يدعي انه ولده لانه حصل ذلك من الزنا حصل ذلك من الزنا. فالرسول عليه الصلاة والسلام والثاني الذي هو عبد بن زمعة الذي
قال انه اخي ولد على فراش ابي وكانت آآ الامة موطوءة لزمعة فالرسول عليه الصلاة والسلام نظر اليه وجد شبها بينا بعتبة. شبه بينا بعتبة. ولكنه حكم للفراش لان لان صاحب الفراش يعني في حفظ النسب وفيه عدم مضاعفة للانساب وان الامر كما قال عليه السلام الولد
الفراش يعني فلو حصل زنا من امرأة وانها ولدت وكان يعني محتمل ان يكون الماء لزاني او لصاحب الفراش الرسول حكم بانه لصاحب الفراش تغليبا لحفظ الانساب وعدم ظياعها والا وان وان العاهر الزاني لا يحصل ولدا من زناه وانما
الحجر وحصن الحجر او الخيبة او التراب والحجر معلوم ان الزاني المحسن يرجم ان الزاني المحصن يرجم ويقتل بالحجارة يعني يرمى بالحجارة حتى حتى يموت. فاذا البخاري رحمه الله ترجم للوصية دعوى الوصي
يعني عن الميت لان سعدا يعني ادعى يعني هذه الدعوة بناء على وصية اخيه له وان ولد آآ اما الزمعة انما هو ابني. فامره ان يقبضه وان يقوم بالمحافظة عليه ولكن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بالفراش ولم يحكم للزاني. وترجمة هي يعني دعوة الوصية
مع الميت لان سعدا ادعى انه وصي لاخيه وان اخاه اوصاه بان يقبض ابن آآ ابن امة جمعة لانه ولده يعني انه كان هو الذي آآ زنا بها وآآ يعني
وانها حملت من زناه. نعم. قال حدثنا عبدالله بن محمد عن سفيان سفيان هو ابن عيينة راوي عنه عن الزهري نعم عن عروته عن عائشة. يعني هنا يعني سفيان يروي
الزهري فالمقصود به سفيان بن عيينة لانه هو الذي معروف بالرواية عنه. واما سفيان الثوري فانما روى عنه نادرا ويسيرا فاذا اهمل ولم ينسب حمل على ابن عيينة لانه هو المكثر من الرواية عنه. نعم
قال رحمه الله تعالى باب التوثق ممن تخشى معرته وقيد ابن عباس باب باب التوثق نعم ممن تخشى معرته. نعم. وقيد ابن عباس عكرمة على تعليم القرآن والسنن والفرائض يا امي قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه يقول
بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خيلا قبل نجد. فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة ابن اثال سيد اهل اليمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد. فخرج اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ما
انك يا ثمامة قال عندي يا محمد خير. فذكر الحديث قال اطلقوا ثمامة. ثم قال باب التوثق ممن تخشى معرته؟ نعم. باب التوثق مما تخشى معرته. يعني مما يحصل يعني يحصل منه ضرره. يعني بحيث
يعني اه يوثق ويربط ويعني ويحبس يعني من اجل اه السلامة من الظرر الذي يحصل من اطلاقه. وذكر هذا الاثر عن ابن عباس انه انه قال وقيد ابن عباس عكرمة مقيد ابن عباس عكرمة على على التعليم وفي بعض النسخ على التعلم
كأن هذا يعني من اجل انه صغير وانه قيده يعني حتى يبقى وحتى لا يشرد وحتى لا يذهب في بعض النسخ التعلم يعني على التعلم على انه يتعلم السنن والحديث. وين وين وعلى هذه النسخة التي هي التعليم؟ يعني كونه يعلمه
على تعليمه اياه. يعني حتى يبقى وحتى لا يحصل ذهابه وانسلاله وعدم قيامه بهذا الشيء والمعرة اللي هنا يعني كونه ينفلت ويترك الاستفادة يعني من من هذا التعلم نعم ثم ذكر حديث الحديث الذي فيه قصة امامة ابن ثالث الذي اه اخذته بعض الخيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
وهم بني حنيفة فجاءوا به وربط بالمسجد. وربط بالمسجد يعني انه وثق بسارية من شوارع المسجد يعني حتى يعني لا حتى لا يذهب وحتى لا يهرب. نعم. قال حدثنا قتيبة عن الليث ابن ساتر. عن
ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب الربط والحبس في الحرام واشترى نافع بن عبدالحارث دارا للسجن بمكة من صفوان بن امية على ان عمر ان رضي فالبيع بيعه وان لم
عمر فلصفوان اربعمئة وسجن ابن الزبير بمكة. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اذن الليل قال حدثني سعيد بن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه واله وسلم
قيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له زمامة بن اثال فربطوه بسارية من سواد المسجد الربط والحبس في الحرم. باب الربط والحبس في الحرم. يعني ان ذلك سائر. وانه
او لا بأس به بان يسجن او يحبس في الحرم او يربط يعني في الحرم وان ذلك سائر ولا بأس به يعني ذكر الحافظ بن حجر انه قال لعل البخاري اشار الى ما جاء الرد على ما جاء عن عن
طاووس انه قال يعني لا لا يتخذ اه لا لا لا يكون مكان مكان عذاب في مكان رحمة او في بيت رحمة. يعني ان بيت الرحمة الذي هو الحرم وبيت رحمة. وانه
يعني لا يليق ان يكون هناك هناك سجن يعني يكون بيت عذاب يعني في في مكان هو بيت رحمة. فاشار الى ما حصل من ابن الزبير والى يعني ما حصل من غيره والى الحديث. الترجمة فيها ربط
حبس في الحرام. وقد ذكر حديث آآ الذي فيه ثمامة ابن ثال. من اجل الربط. لانه ربط في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وهو حرام وهو من الحرم واما فيما يتعلق بالسجن فقد ذكر الاثرين عن عن ابن عن ابن الزبير وعن وعن نافع
ابن عبد الحارث آآ الذي هو امير عمر على مكة فانه ذكر عنه هذا الاثر فقال قال قال نافع واشترى نافع من صفوان ابن نافع ابن عبد الحارث دارا للسجن بمكة من صفوان ابن امية
على ان عمر ان رضي فالبيع بيعه وان لم يرضى عمر فلصفوان اربع مئة اربع مئة. يعني اشترى اه نافع ابن حارث امير مكة لعمر رضي الله تعالى عنهما من صفوان ابن امية يعني دارا للسجن
واشترط الخيار وقال ان رضي عمر وكأنه قبضها واستفاد منها فقال عمر فالبيع بيعه يعني معناه انه البيع بعدين موافقة عمر. وان لم يوافق فان صفوان ابن امية يكون له اربعمائة اربعمائة
دينار يعني كأنها في مقابل استخدام يعني آآ ادارة يعني السجن في الفترة التي حصلت قبل ان تأتي موافقة عمر قبل ان تأتيه بموافقة عمر ومحل الشاهد من هذا ان مكة يعني فيها سجن. وانه يفتن فيها وان من يستحق السجن يسجن في
مكة بل قد يكون يعني في الحرم اشد لان المعصية في الحرم اشد من المعصية في غير الحرام. ومن يعصي في الحرام كونه يعاقب لمعصيته لي التخلص من شره قد يكون اولى من كونه يعني يحصل ذلك في غير الحرم. لان المعصية في الحرم اشد
فكونه يتخلص من شر المفسد ومن شر المسيء بان يسجن ويسلم من شره قد يكون هذا اولى لان الامر في الحرام يختلف عن غيره. والذي يعصي الله عند الكعبة ليس مثل الذي يعصي الله في اقصى مكان من الدنيا. فرق بين هذا
هذا وقال ان ابن الزبير ايضا ايش سجن وسجن ابن الزبير بمكة وسجن ابن الزبير بمكة يعني اتخذ سجنا وسجن فيه نعم ثم حديث ابي هريرة في في قصة امامة هذا في الربط. قال
حدثنا عبد الله بن يوسف عن الليث عن سعد بن عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة. نعم باب ملازمة. نعم اقرأ. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم باب الملازمة. قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليل
قال حدثني جعفر بن ربيعة وقال غيره حدثني الليث قال حدثني جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن بن هرمز عن عبد الله بن كعب بن مالك الانصاري عن كعب ابن مالك رضي الله عنه انه كان له على عبد الله ابن ابي حدرد الاسلامي دين فلقيه فلزمه فتكلم حتى ارتفعت اصواتهما
فمر بهما النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا كعب واشار بيده كانه يقول النصف فاخذ نصف ما عليه نصفا. ثم قال الملازمة يعني ملازمة الدائن للمدين ملازمة الدائن المدين من اجل ان يحصل على حقه
وذكر هذا الحديث في قصة كعب بن مالك وابن ابي حدرد وان انه لزمه يعني لزمه هذا محل الشاهد برادي الملازمة يعني لزمه من اجل ان يحصل حقه. الغريم يلازم الغريم. الدائن يلازم المدين. من ان يصل الى حقه. وقد قال الله عز وجل
اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤديه اليك. ومنهم منهم من تأمنه بدينار لا يؤدي اليك الا ما دمت عليه قائما. يعني كونه ملازم له متابع له. نعم قال حدثنا اياها ابن بكير عن الليث عن جعفر ابن ربيعة وقال غيره حدثني الليث قال حدثني جعفر بن ربيعة. نعم. انا
عبد الرحمن ابن هرمز عن عبد الله ابن كعب ابن مالك عن ابيه كعب ابن مالك. نعم. قال رحمه الله تعالى باب التقاضي. قال حدثنا اسحاق قال حدثنا جرير بن حازم قال اخبرنا شعبة عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن خباب رضي الله عنه قال كنت قينا في الجاهلية
كان لي على العاصي ابن وائل دراهم فاتيت اتقاضاه فقال لا اقضيك حتى تكفر بمحمد فقلت لا والله لا اكفر صلى الله عليه وسلم حتى يميتك الله ثم يبعثك. قال فدعني حتى اموت ثم ابعث. فاتى مالا وولدان
ثم اقضيك فنزلت افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا الاية ثم ذكر باب التقوى باب التقاظي باب التقاظي يعني اه التقاظي صاحب الحق حقه ممن عليه الحق هذا هو التقاظي وقد مر بنا يعني في قصة الرجل الذي كان يعني يتقاظى ويسامح الناس وان الله تعالى غفر له
يعني بذلك فالتقاظي هو هو فعل صاحب الحق في مطالبته الذي عليه الحق. هذا يقال له التقاظي   وذكر هذا الحديث الذي فيه ذكر التقاضي وان خبابا كان قينا وانه كان له دين على على
وائل العاص ابن وائل وانه جاء اليه يطالبه بحقه وقال حتى تكفر بمحمد؟ فقال لا افعل ذلك وحتى تموت حتى تموت وتبعث. قال اذا آآ اذا بعثت يكون لي مال وولد واقضيك. يقول
هذا كفرا بالله عز وجل وتهكما بما قاله آآ بما بما قاله آآ رضي الله تعالى عنه وآآ فاذا المقصود منه جملة تقاضاه. يعني يطالبه بحقه التقاضي والمطالبة بالحق. وليس عنده
قال حدثنا اسحاق. اسحاق هذا غير منسوب. مهمل ويحتمل ان يكون بالرهوية وان يكون ابن منصور الكوسج كل منهما شيخ البخاري وكل منهما روى عن وهب ابن جرير. وكل منهما روى عن وهب بن جرير فيحتمل يعني هذا وهذا
عن وهب ابن جرير ابن حازم. نعم. عن شعبة عن الاعمش عن ابي الضحى. وهو تصدر قبيح. نعم. عن مسروق عن خباب ابن الاجدع. خباب ابن ارت رضي الله عنه. انتهى؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
العبد ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. امامكم الله الصواب وفقكم الحق. شفاكم الله ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يسأل عن حديث الذي حصل فيه الخصومة
بين سلمى وقاص وعبد بن زمعة. ايه. يقول هل في الحديث دلالة على ان ولد الزنا ينسب الى الزاني؟ لا لا ينسب الى الزاني اقول لا ينسب الى الزاني وكان هذا يعني يعني هذا بناء على وصية اخيه وقد
اتى اخوه كافرا نعم. لا الثاني. ايه. اي ثاني؟ الان العتبة ويقاس ما ينسب الى عتبة. اقول ما ينسب الى عتبة ولدي الزنا لا ينسب لا ينسب الى الزاني الزاني ليس له ولد وانما له الحجر. ويقول الاحتجاج بالشبه. نعم جاء شبهه لكن لما كان هناك آآ
لما كان هناك يعني فراش فالولد للفراش. وحتى الزناة لا ينسب اليهم اولاد. وانما اولاد الزنا يوضع لهم نسب. يعني اه عبدالله بن عبد الرحمن يعني اه وهو صحيح. يعني عبد الله وعبد الرحمن يوضع له
ولكن لا ينسب الى الجانب لان النسب بالنكاح لا في السفاح. هل يشرع بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قول عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه. ومداد كلماته والله ما نعلم شيئا يدل على هذا. يؤتى به فيما ورد فقط
