بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب قوله
الله تعالى واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم. ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد
غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم الاية قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي
ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله
عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى او على اله وسلم قال يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
يقول الامام البخاري رحمه الله باب قول الله عز وجل وقال ابراهيم ربجا هذا البلد امنا ذنوبي وبني ان نعبد الاصنام ربي انه ناول كثيرا او ان كثيرا من الناس فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم. ربنا اني اسكنت من ذريتي
نوازن خير الدين زرعا عند بيتك المحرم. اورد يعني هذه الاية ثم اورد في الباب الذي بعدها الايات الثانية جعل الله الكعبة الحرام قياما للناس الاية ذكر آآ يعني في بعض النسخ بابين آآ
جعل جعل بابين باب فيه الاية الاولى وباب فيه الاية الثانية هو الحديث و وفي بعض النسخ باب واحد يعني في الاول وليس فيه باب بين الايتين فتكون الاية تكون الايتان
مع الحديث في باب واحد و يعني كأن المقصود من ذلك بيان تعظيم يعني هذه الكعبة هو انها معظمة لانه ذكر في الاية الاولى آآ آآ اني اسكنت من ذرية بوعد غير زرع عند
كان محرم والاية الثانية فيها جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. يعني يكون في ذلك بيان يعني عظم هذه هذه الكعبة وانها معظمة وان الله تعالى جعل لها يعني هذه المنزلة ثم ذكر
يعني في الاخر ما يحصل في اخر الزمان من تخريبها يعني هذا الذي عظم وله المنزلة العلية وهو اقدس بقعة في الارظ آآ يأتي اخر الزمان ويأتي رجل من الحبشة يقال له ذي السويقتين فيهدمها ويقلعها
اجر كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لان ان البيت المعظم هو ان الناس يعظمونه وانه يسلط الله عليه في اخر الزمان من يحصل منه هدمه قلعه حجرا حجرا
وبعد ذلك لا يعمر ويبقى يعني آآ آآ البيت يعني ليس له بنيان يعني بعد ذلك وكان هذا في اخر الزمان كما آآ آآ كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والله عز وجل في
قبل اخر الزمان آآ انصد عنه الحبشة اصحاب الفيل وانزل فيهم ما انزل وآآ عاقبهم الله بالحجارة التي آآ ترميهم بهذه الطيور التي ذكرها الله في سورة في سورة الفيل وآآ
ولكن الله عز وجل في اخر الزمان عندما يقرب تقرب نهاية الدنيا ولا يبقى الا الاشرار والحثالة التي لا تقوم عليهم الساعة والذين لا يقال فيهم الله الله فانه يحصل ذلك في اخر الزمان كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتكون هذه الكعبة
يعني معظمة ومحفوظة يعني فيها هذه في هذه المدة ولكنها في اخر الزمن يحصل لها يعني هذا الذي يحصل. اعد اعد لها قال الله تعالى واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انه
اضللنا كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم. ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد زرع عند بيتك المحرم؟ يعني هنا من اجل بيتك المحرم جاءت هذه الاية. عند بيتك المحرم نعم. ربنا ليقيموا
الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم. نعم. باب قول الله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما الناس والشهر الحرام والهدي والقلائد. شف القيام انا شرع يقول كانه يشير الى ان المراد بقوله قياما اي قواما وانها ما دامت موجودة فالدين قائم
ولهذه النكتة اورد في الباب قصة هدم الكعبة في اخر الزمان. وقد روى ابن ابي حاتم باسناد صحيح عن الحسن البصري انه تلا هذه الاية فقال لا يزال الناس على دين ما حجه البيت. واستقبلوا القبلة. وعن عطاء قال قيام
للناس لو تركوه عاما لم لم ينظروا ان يهلكوا. يعني ذكر ان ان قيام الناس ان يعني انهم ما داموا يعني على على دينهم يعني يعني يعظمونك الكعبة ويستقبلونها في صلاتهم
ويطيعون الله ورسوله ويؤدون هذه العبادة من كل مكان. مستقبلين هذه القبلة معظمين لها. وان امرهم يكون قائما وحالهم طيبة واذا يعني جاء اخر الزمان وجاء وقت الذين آآ تقوم عليهم الساعة
يعني تهدم ثم لا تعمر. يعني بعد ذلك يعني بعد ان يهدم هذه السويقتين. وآآ والله عز وجل صدى عن الكعبة اصحاب الفيل وآآ اهلكهم وقضى عليهم وآآ آآ ما دام او في الحالة
التي الناس كانوا فيها يعني اه مستقيمين على امر الله ويستقبلون هذه القبلة ويصلون اليها. واذا جاء اخر الزمان ولا يبقى الا حثالة تقوم عليهم الساعة فانه يحصل من ذلك الرجل آآ تمكينه منها وهدمها
نعم قال صلى الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويق ذو السويقتين. يخرب الكعبة ذي السويقتين السويقتين جمع ساق وهي تصير سويقة. يعني اه سويقة يعني ساق يعني دقيق. يعني وصف بالتصوير
انه دقيق آآ دقيق الساقين. نعم. من الحبشة. نعم من الحبشة. والذين جاءوا لغزو الكعبة واهلكهم الله في ومعه مثيل هم من الحبشة. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مدين عن سفيان ابن عيينة عن زياد ابن سعد نعم عن الزهري نعم وهذا فيه
رواية ابن عيينة عن الزهري بواسطة. وهو كثيرا ما يروي عنه بدون واسطة. ومن علامات التمييز بين السفيانين انه اذا كان سفيان يروي عن الزهري يراد به سفيان بن عيينة. اذا جاء سفيان يروي عن الزهري فالمراد به سفيان
ابن عيينة وهذا يعني فيه انه روى عنه بواسطة وكثيرا ما يروي عنه بغير واسطة. نعم. عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قال وحدثني محمد بن مقاتل قال
اخواني عبدالله هو ابن المبارك قال اخبرنا محمد بن ابي حفصة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانوا يصومون عاشوراء قبل ان يفرض رمضان. وكان يوما تستر فيه الكعبة. فلما فرض الله رمظان قال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم من شاء ان يصومه فليصمه ومن شاء ان يتركه فليتركه. ثم ذكر هذا الحديث ان عن عائشة؟ عن عائشة رضي الله عنها انهم كانوا يصومون عاشوراء قبل ان يفرض رمضان. وكان يوم تشتر فيه الكعبة. وبعد فرض
رمضان قال عليه من شاء ان يصوم فليصوم ومن شاء ان يترك فليترك. والمقصود من ايراد الحديث هنا ذكر كسوة الكعبة. وانه يوم تكسى فيه الكعبة وذلك فيه تعظيم لها. وهو داخل تحت الباب السابق من ناحية ان ان ان
ان فيه تعظيم الكعبة الايتين فيه الايتان السابقتان فيهما تعظيم الكعبة. الحديث الذي بعده يعني فيه انها تخرب يعني بعد ان عظمت اه اه الى قرب نهاية الدنيا. والحديث الثاني فيه ايضا الاشارة الى تعظيمها
حيث انها تكسى وانها تحصل لها الكسوة وانه انه في ذلك اليوم تكسى فيه الكعبة وقد وهذا يدل على على على ثبوت كسوة الكعبة وانها تكسى. ويدل له ايضا الحديث الذي في الصحيحين الذي فيه انه يوم
قال عليه الصلاة والسلام اقتلوا اطعن ابن خطأ قال اقتلوه ولو كان متعلقا بافسار الكعبة. ولو وجدتموه متعلقا يسار الكعبة فهذه يدل على وجود الكسوة للكعبة وانها تكسى وان كسوتها معروفة. قد اجمع على كسوتها
اجمع العلماء على ان كسوتها بالحرير او بالدباج ان ذلك سائر كما ذكره الحافظ يعني في آآ في آآ في في شرح هذا الحديث او الحديث الذي بعده بانه آآ ذكر ان ان الاتفاق او الاجماع قائم
على كسوتها بالدباج قائم على جواز كسوتها بالدباج والديباج هو الحرير الغليظ. يعني ما غلظ من الحرير قال له ديباجة كانوا يصومون عاشوراء قبل ان يفرض رمضان وكان يوما تستر فيه الكعبة. فلما حل الشاهد من هذا هو
الكعبة يعني في تعظيم تعظيم لها. وكان هذا في يوم الكعبة وجاء يعني يعني بعد ذلك قالوا انها كانت يوم النحر انها تشترط يوم النحر. نعم. فلما فرض الله رمضان قال صلى الله عليه وسلم من شاء ان يصومه فليصم
ومن شاء ان يتركه فليتركه. يعني صوم عاشوراء هو من اكد النوافل. واكد التطوع وهو افضل يوم يصام بعد يوم عرفة لان افضل يوم يصام تطوعا يوم عرفة. لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يكفر السنة الماضية والسنة ذاتية
ويليه صيام عاشوراء وقال انه يكفر السنة الماضية وجاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يكفر السنة الماضية فهو افضل يصام يوم تطوعا بعد صيام او بعد فضل صيام يوم عرفة
قال حدثنا يحيى ابن بكير نعم عن الليث ابن سعد عن عقيل ابن خالد ابن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة نعم. قال وحدثني محمد بن مقاتل. قال اخبرني عبد الله هو ابن المبارك. عن محمد
ابن ابي حفصة. نعم. عن الزهري عن عروة عن عائشة. نعم قال حدثنا احمد وهو ذكره وهو ذكره على على سياق محمد ابن ابي حفصة. نعم. لانه بالاسناد الثاني يعني ذكر الاسنان الاول ولم يذكر الاشكال في اخره. عن عائشة رضي الله عنها. نعم. وبعدين الرجاء بالاسناد؟ نعم. واذا
والى عائشة وذكره على لفظ آآ محمد ابن مقاتل. نعم قال حدثنا احمد قال حدثنا ابي قال حدثنا ابراهيم عن الحجاج ابن الحجاج عن قتادة عن عبد الله ابن ابي عتبة عن ابي سعيد الخدري رضي الله
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج تابعه ابان وعمران عن قتادة وقال عبد الرحمن عن شعبة قال لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت والاول
اكثر سمع قتادة عبد الله وعبدالله ابا سعيد. ثم ذكر يعني هذا الحديث هذا البيت بعد يأجوج ومأجوج يعني معناها ان الحج انه قائم بعد خروج يأجوج ومأجوج. بعد خروجه يأجوج ومأجوج وذكر فيه هذا الحديث عن
النبي عليه الصلاة والسلام قال ليحجن البيت بعد خروجه يأجوج ومأجوج. ومعنى هذا يدل على ان ان آآ يعني آآ آآ انه في في الوقت الذي تكونه العلامات الكبيرة الواضحة في الدالة على قيام الساعة انه
يحج بعدها ومن ذلك يعني كونه انه كونه بعد يأجوج بعد ان يهلك او يعني يكون موجودا في ذلك الزمان ويهلكه الله. على يد على يد عيسى ابن مريم مسيح الهداية يقتل مسيح الضلالة. مسيح الهداية يقتل مسيح الضلالة
اخرج يأجوج ومأجوج ويغنيهم الله والحديث يدل على انه حج. يعني بعد هذه الايات العظام والايات الكبيرة التي تكون قرب قيام الساعة وان الحج يكون بعد ذلك بعد ذلك الوقت. وهذا دال على استمرار الحج وقيامه الناس به. وانه
حتى بعد وجود الايات الكبار من على بعد وجود يعني بعض الايات الكبار من من علامات الساعة انه يحصل نعم وذكر في الطريقة الثانية التي عن شعبة انه لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت
وهذا فيه اثبات اه نوع فيه اثبات الحج بعد خروج يأجوج ومأجوج والحديث الثاني يدل على انه لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت يعني معناه انه يأتي زمانه قبل قيام الساعة لا يحج البيت. وهذا يعني يجمع بين الحديثين بان الاستمرار موجود الى
الى ما بعد يأجوج ومأجوج وانه يعني يأتي وقت بعد يأجوج ومأجوج لا يحج فيه البيت. ولعل ذلك يكون بعد تخريب السويقتين من حبشة فانه يعني لا يكون بعد ذلك الا الاشرار الذي تقوم عليهم الساعة وعلى ذلك لا يكون لا يحج البيت لانه
ولا يحج وقبل ذلك يعني في الوقت الذي يكون فيه او بعد خروج يأجوج دل الحديث السابق على انه بان انه يحج البيت. نعم وقال شعبة لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت. يعني نفس الاسناد هو نفس الاسناد الا انه فرض شعبة بهذا. انه لا تقوم الساعة حتى لا يحج به
والحديث السابق فيه انه يحج بعد خروج يأجوج ومأجوج والجمع بينهما بان بانه بعد قيام الساعة يأتي وقت بعد خروج يأجوج ومأجوج يأتي في وقته لا يحج فيه البيت يعني
قيام الساعة  ولعله كما قلت ان ذي السويقتين اذا هدمها انه لا يكون الحج بعد ذلك وقد يكون وقد يكون الحج ولكن يحج الى البقعة او الطواف يكون بالبقعة لانه ليس بلازما ان يكون الطواف بالبنيان
بل لو لم يوجد البنيان فانه يطاف به كما هو الان يطاف بالحجر وهو ليس مبني اقول جزء من الكعبة يطاف به الان وهو ليس فيه بنيان ومع ذلك يطاف بمكانه فلو ذهبت الكعبة كلها فانه يطاف بها. ولو ان الكعبة يعني هزمت لبنائها
في اثناء الطواف مستمر وان كانت غير موجودة فطوافه يستمر بمكانها ولو كانت غير موجودة ومعنى ذلك انه انه قد يعني يكون ايضا بعد آآ ذي السويقتين انه يحصل شيء ولكن اذا البقعة ولكن ليس اهل
لان البنيان يهدم ولا يبنى ويعني اه والطواف يمكن ان يطاف بالبقعة وان لم يكن بنيان موجودا كما هو الان مشاهد معاية ان جزءا من الكعبة مقدار ستة اذرع او تزيد او ما يزيد عن ستة اذرع من جهة الشمال
اذا اخذ الحجر هو من الكعبة لان قريش قصرت بهم النفقة كما عرف ذلك في الدرس الماضي. والطواف يكون بهذه البقعة من غير ان تكون مبنية. فكذلك لو ذهبت الكعبة كلها الناس يطوفون
قال حدثنا احمد احمد ابن؟ ابن حفص ابن عبد الله ابن راشد السلمي. نعم. عن ابيه. نعم. عن ابراهيم ابن طهمان. نعم. عن الحجاج بن حجاج. نعم. الباهلي البصري. نعم. عن قتادة عن عبدالله بن ابي عتبة. نعم. عن ابي سعيد الخدري. نعم
تابعه ابان ابن يزيد العطار. تابع محمد بن حفصة والثاني عبدالله بن ابي عتبة عن ابي سعيد هنا. لا قبل. تابع الحجاج بن حجاج. اه تابعه ابان وعمران عن قتادة. نعم
تابعوا الحجاج ابن حجاج نعم عن قتادة نعم وعمران هو ابن داوود القطان عن قتادة اي نعم قال اي نعم نعم وقال عبدالرحمن عن شعبة نعم عن شعبة قال لا تقوم الساعة لا يحج البيت والاول اكثر. يعني بالاسناد يعني انفرد شعبة
يعني في في الذي رواه عنه عبدالرحمن ابن مهدي بانه لا يحج البيت. والاول واكثر لان لان الحجاج تابعه اثنان وهما ابان وعمران ابان وعمران نعم ثم قال سمع قتادة عبد الله. وعبدالله ابا سعيد. نعم يعني معناها انه جاء في بعض يعني في في في بعض
هو اورده معنعن؟ ايه اورده معنن ثم ذكر انه حصل فيه السماع بين قتادة وعبدالله وبين قتادة وابي سعيد وبين عبد الله بن ابي عتبة وابي سعيد قال رحمه الله تعالى باب كسوة الكعبة
قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا سفيان قال حدثنا واصل الاحدب عن ابي وائل قال جئت الى شيبة قال وحدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن واصل عن ابي وائل قال جلست مع شيبة على الكرسي في الكعبة فقال لقد جلس
هذا المجلس عمر رضي الله عنه فقال لقد هممت الا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمته قلت ان صاحبيك فلم يفعلا قال هما المرآن اقتدي بهما ثم قال باب كسوة الكعبة
يعني اه المقصود منها يعني ماذا يفعل بها؟ او او التصرف بها يعني يعني بيان حكم التصرف بالكعبة بكسوة الكعبة وانه يتصرف ولم يذكر شيئا يتعلق بالكسوة. ولكنه ذكر شيئا يتعلق بالذهب والفضة. التي تكون للكعبة
وان عمر رضي الله عنه قال انه يعني لا يدع صفرا ولا بيضا الا قسمها ويعني اورد هذا الحديث فيكون المقصود منه ان كسوة الكعبة مثل الذهب والفضة. يتصرف فيها كما يصرف بالذهب والفضة
لان الذهب والفضة هو للكعبة والكسوة هي للكعبة فيتصرف فيها كما يتصرف بالذهب والفضة. والمقصود من ذلك التصرف في في في في الكسوات القديمة البالية التي انتهى التي انتهى استعمالها فانه يتصرف فيها وآآ
يعني وتقسم ويستفاد منها ولا تتلف او تقبر وانما يستفاد منها. وان حكمها وان الذي ورد عن عمر رضي الله عنه فيما يتعلق بالذهب والفضة انه يقال بالكسوة ليس المقصود اثبات كسوة الكعبة فكسوة الكعبة ثبتت كما ذكرت في قريبا في آآ الحديث السابق
انه تستر فيه الكعبة يوم عاشوراء يعني معناه في كسوة للكعبة وانها تكسى والحديث الثاني الذي فيه اه يوم الفتح قال يقتل ابن خطل ولو وجدتموه متعلقا بافسار الكعبة. يعني لاجئا الى البيت
ويعني ملتصقة بالبيت يريد النجاة ويريد السلامة من القتل اقتلوه ولو وجدتوه متعلقا بافساح الكعبة ففيه كسوة الكعبة. ذكر الاجماع على جواز كسوتها بالدباج والديباج والحرير الغليظ او ما غلظ من الحرير. فاذا هذه التربية ما ليس المراد بها اثبات الكسوة
وانما المراد بها التصرف بالكسوة التصرف بالكسوة وانها تستعمل وان ما بلي منها وما انتهي يعني اه عتق منها فانه يستفاد منه لا يتلف ولا يقبر وانما يستفاد منه. كما ان يعني ما يكون على الكعبة من الذهب والفضة انه يقسم ويستفاد به
منه فكذلك يستفاد يعني من هذا. ومعلوم ان اقدس او اشرف انسان هو نبي محمد عليه الصلاة والسلام وقد كان عليه الصلاة والسلام يعطي يعني بعض ثيابه لبعض اصحابه ليستفيدوا منها. كما اعطى يعني
اعطى شعار اعطى ازاره لتشعر به آآ يعني احدى بنات النبي عليه الصلاة والسلام وقال اياه كما قال ذلك اليوم عطية وكذلك ايضا يعني آآ آآ الرجل الذي آآ طلب منه
حلة التي نسجتها امرأة له لتلبسها اياه وانه لبسها محتاجا اليها فرآه رجل قال ما احسن اعطني اياها او اكشنيها فدخل بيته وخلعها ونزعها وطواها واعطاها اياه. ثم بعد ذلك انكر عليه
واعيب عليه يعني هذا يعني هذا يعني هذا التصرف الذي في ظاهره يعني ليس بحسن ولكنه بعدما تبين من قصده ان وانه يريده صار يعني محمودا فقال اني ما سألتها اياه الا لتكون كفني
يعني اراد ان يكون هذا الذي نسج الرسول صلى الله عليه وسلم هي نفس جسده. جسد هذا الرجل اذا مات. هذا الذي اراده هذا الذي تعجب منه الناس واستغربه الناس يعني يصدق بما قيل اذا ظهر السبب وطل العجب اذا ظهر السبب بطل العجب
كانت الناس يتعجبون ويستغربون ولكن لما تبين السبب العظيم السبب الطيب والسبب المناسب الذي يعني آآ دفع هذا الرجل الى تحصيله او الحصول على هذه البردة التي لبثها الرسول عليه الصلاة والسلام
يصدق عليه ما قيل اذا ظهر السبب بطل العجب. فاذا كان يعني لباس الرسول صلى الله عليه وسلم والذي يعني يحيط بجسده انه يستفاد منه ويعطى لمن يعني لمن اراد ان يعطائه اياه وكذلك كسوة الكعبة ايضا تعطى
منها ولا تهدر ولا تضيع. اقرأ قراءته عن ابي وائل قال جلست مع شيبة على الكرسي يقول ابو وائل وهو شقيق ابن سلمة وهو مخضرم من كبار التابعين جلست مع شيبة وهو شيبة ابن عثمان العجمي الذي هو
يعني من بني شيبة الذين هم حجبة الكعبة والذين هم سدنتها والذين هم الذين يفتحونها ويغلقونها بيدهم مفاتيحها يعني كان يعني قال جلست معه في اه على كرسي وهو جالس على كرسيه في الكعبة
وقد جاء الحديث في موضع اخر وقال في المسجد بدل الكعبة شوف الحديث له طرف في الاخرة   والاف ومئتين وخمسة وسبعين. نعم قال جلست الى شيبة في هذا المسجد قال جلس الي عمر في مجلسك هذا. يعني هنا طال المسجد
يعني هو المسجد هو الذي قد يكون فيه غالبا الاتصال بخلاف الكعبة فان فتحها لا يكون يعني متيسرا في كل وقت وليست مفتوحة يعني يأتي الناس اليها كلما ارادوا ويحصل التلاقي بينهم فيها. الغالب الذي يظهر والله اعلم ان ما
بالطريقة الثانية الذي هو ذكر المسجد ان المقصود به المسجد يعني الذي حول الكعبة وانه ليس في داخل الكعبة ويكون قوله واذا يعني في الكعبة يعني انه يعني قريب منها والموضوع ايضا يتعلق بها يعني مدار الحديث
والذي اه حدث به اه اه شيبة واخبر به عن عمر الاثر الذي اخبر به عمر انه اه كان يعني يتعلق بالكعبة ويتعلق يعني بما فيها وقال ان عمر جلس هذا المجلس فالاقرب والله اعلم ان
هو الحديث واحد وجاء فيه الكعبة وان المجلس كان في الكعبة وجاء انه في مجلس في المسجد والمسجد اقرب من الكعبة لان الكعبة ليست ليس فيها مجال بان تكون مفتوحة كل وقت. وان الانسان يأتي ويجلس فيها او يكون شادنها في داخلها والناس يأتون اليه ويجلسون اليه يعني ما
ايش يعني؟ ما في شيء الوضع هذا لكن لما جاءت حديث واحد ومصدره واحد وفيه التفاوت فيمكن ان يكون بعضه في الرواية بمعنى وان مقصود انه جلس في المسجد هو انه كان جلس في المسجد وليس جالسا في الكعبة. وقال وقال ان عمر يعني قال
وكذا فقلت له انك لا تفعل لانه لم يفعله صاحباك قال هما قال هما هما هما المرآن يقتدى بهما يعني اقصى حبيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر الذين سبقوه. يعني فهما ما حصل منهم ما حصل منهم يعني هذا الذي هم به
وقد جاء في بعض الروايات يعني اه يعني اختلف في اه اه ما يتعلق مال الكعبة والتصرف فيه وانفاقه وانفاقه وما الى ذلك فمنهم من قال ان انه لا لا لا ينفق لانه وقف على الكعبة والوقف على الكعبة يكون
يعني اه فيها ويقول لمصالحها ومنهم من قال ان انه جاء في بعض الاحاديث فيما يتعلق بالهدم بناء الكعبة. ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في بعض الروايات حديث عائشة وفي صحيح مسلم انه قال لولا حدثان قومك بكفر لانفقت مال الكعبة
او لانفقتك كنز الكعبة في سبيل الله يعني فكانها يعني فكانه يعني ما حصل عند في زمن ابو بكر ولا في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم من اجل ان ان ان هذا
مثل قضية بناء الكعبة وهدنها. وان الناس قد يحصل في نفوسهم شيء ممن دخلوا في الاسلام وحديث عهدهم الكفر وقال الحافظ بن حجر ان هذا هو المعتمد. يعني هذا التعليل الذي من اجله لم يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفعل يعني عمر
ابو بكر رضي الله عنه يعني ذلك شيء انه من اجل ان هذا مثل بناء الكعبة والحذر عن الخوف ان يترتب فعلى ذلك مضرة ما في حق هؤلاء الذين دخلوا في الاسلام حديثا ويخشى ان يحصل لقلوبهم شيء من النفرة بسبب ذلك
ليكون يعني هدم الكعبة وكذلك انفاق يعني مالها في سبيل الله عز وجل يعني ان كان ذلك من لمراعاة ما كان عليه اهل الجاهلية الذين كانوا آآ دخلوا في الاسلام وحديث عهدهم انه قد يحصل في ذلك مضرة يعني
بسبب ذلك اقرأ الحديث فلا يحمل على الحجر ها؟ الجلوس في الحجر يمكن يمكن ايضا ان يكون في الحجر لان الحجر من الكعبة. هذا هو الحجر من الكعبة. فاذا فاذا جلس في الحجر يعني
خارج الكعبة المندية وهو في الكعبة او جزء الكعبة الغير مبني يمكن ان يكون كذلك لان الدخول في الحجر سهل والناس يدخلون ويخرجون والناس يدخلون ويخرجون يلتقي بعضهم بعضا بالحجر
فيمكن هذا قد يكون هذا يعني فيه يعني الجمع بين ذكر الكعبة وبين ذكر المسجد. نعم قال ابو وائل جلست مع شيبة على الكرسي في الكعبة فقال لقد جلس هذا المجلس عمر رضي الله عنه فقال لقد هممت الا ادع فيها صفراء
ولا بيضاء الا قسمته. قلت ان صاحبيك لم يفعلا. قال هما المرآن اقتدي بهما. ثم ذكر عمر رضي الله عنه لما قال له قال هما المرآن يقتدي بهما يعني انهم هم القدوة وهم الاسوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر
فهم قدوة الناس والرسول صلى الله عليه وسلم يعني افضل افضل الصحابة بعد افضل اصحابه ابو بكر رضي الله عنه وهو خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمر رضي الله عنه هو الذي اه اه يعني عهد اليه ابو بكر واتفق الناس على بيعته
فهو مقتد بهما وهو سائر على طريقهما ولا يعني ذلك انه لا يفعل يعني مثل هذا الفعل ولكنه بين هذا انا وانه آآ اذا كان يعني ذاك بسبب آآ يعني حدوث عهدهم بالكفر فانه قد يعني آآ
يحصل يعني بعد ذلك اذا استقرت الامور وذهب ما في النفوس مما مما يتعلق بامر الجاهلية انه يمكن بعد ذلك ولهذا ابن الزبير رضي الله عنه هدم الكعبة وبناها. وبعد ذلك هدمها الحجاج واعادها على بناء ابينا من قريش
وبقيت الكعبة على هذه البناء ولم آآ تبنى على قواعد ابراهيم يعني لئلا يعني آآ يتنافس او يتسابق الولاة على على بنائها كل من جاء يبنيها حتى يقال هذا بناء فلان
واذا ذهب فلان وجاء فلان هدمها وقال هذا بنا غلام. لهذا قال مالك كما مر بنا بالامس انه لما استشاره المنصور او المهدي او الرشيد يعني عن آآ هدم الكعبة وبنائها على يعني قواعد ابراهيم قال ناشده قال لا
تجعل الكعبة ملعبة للملوك. لا تجعل الكعبة او لا تجعل بيت الله ملعبة للملوك. يعني كل واحد يأتي ويبنيه يعني هذا شرف شرف للانسان ان يقال هذا بلا فلان لكن
لو حصل هذا ما بقي بناء دائم بناء هدم بناء هدم بناء وهكذا  قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الجمحي البصري. نعم. الخالد ابن الحارث. آآ مصيري. خالد بن الحارث. الواسطي. اخذ
نعم. نعم. خالد بن حارث. خالد بن عبد الله الطحال. اما خالد بن خالد بن الحارث الهجيمي المسيصي الاعور. قال الحارثي موجود؟ لا. ها؟ لا خالد ابن الحارث. في الحارث؟ اي نعم
خالد بن عبد الله الواسطي وهذا نصيصه  عن سفيان آآ عن عن واصل احدب آآ سفيان هو ثوري عن واصل الاحدب نعم عن ابي وائل  قال وحدثنا قبيصة ابن عقبة السوائي نعم عن سفيان نعم هو عن هو الثوري نعم عن واصل
ابي وائل نعم عن شيبة. نعم. شيبة بن عثمان الحجبي  يقول السائل اه ما هي الفائدة من كسوة الكعبة  تعظيمها فيها تعظيم لها فيه تعظيم لها كسوتها من تعظيمها  وقول هنا لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء. يعني ذهب وفضة. لان الصفراء الذهب والبيضة الفضة
يعني ادعاء ان في في الكعبة كنز او انه مدفون او المال الذي يقول يهدي الى الكعبة او كل ما يهدى للكعبة نعم فيها نعم في داخلها نعم يعني اما يكون ظاهرا او مكنوزا. نعم. ويمكن ان يكون ايضا النهي عليه انه
بان لان المكنوز اخراجه يكون يعني بعمل شيء يعني لانه بين يعني اه يعني بنيانها من جديد واخراج كنزها. يعني معنى ذلك انه يحتاج الى هدم او الى هذا عملا يعني يظهر معه الكنس. وقد يظهر الكنز بدون هدمها. نعم
قال رحمه الله تعالى باب هدم الكعبة قالت عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة فيخسف بهم قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عبيد الله بن الاخنس قال حدثني ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال كاني به اسود افحج يقلعها حجرا حجرا. نعم لماذا قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة الصحابي الاول من هو اللي قبله الاول عن ابن عباس وهذا؟ الثاني عن ابي هريرة وعلق عن عائشة. نعم؟ معلق عن عائشة والاول عن ابن عباس
الاول الذي علق عن عائشة هذا غير يعني ما حصل به عدم. هذا مثل الذي حصل لابرهة. الملك الحبشة الذي ارسل الجيش الذي معهم الفيل واهلكهم الله كما جاء في سورة في سورة الفيل. اولئك حصل في
يعني في الجاهلية ان الله حفظ البيت ومنع منه الحبشة ولم يصلوا اليه وسلمه الله ومنهم وسلم اهله منهم بهذه العقوبة التي عاقبهم بها وهي امثال الطير الابابيل التي ترميهم بالحجارة حتى اهلكهم الله عز وجل
وهذا ايضا اخبرنا امري سيقع في المستقبل ولكنه ليس ليس فيه هدم وانما جيش يغزو الكعبة ولكن ولكنه يخسف بها يعني تبلعهم الارض ويسقطون في الارض ويذهبون في الارض فيعني ليس فيه يعني هدم ولكن فيه امر من الامور المستقبلة وهي ان الكعبة تغزى كما غزيت يعني
في الجاهلية وانه يحصل لهم الخسف وهو الذهاب في الارض وهو انه يذهبون في الارض فيعني بدل ما كانوا على ظهورها يكونون في باطنها. وتكون مقبرة لهم فليس فيه ذكر الهدم. ولكن يعني فيهم من اراد الهدم او اراد الاساءة. فحصل له
مثل ما حصل للحبشة الا ان اولئك بالحجارة اهلكوا وهؤلاء اهلكوا بكونهم يذهبون بهذا القصف ولهذا جاء في يعني والحديث سيذكره المصور فيما بعد وفيه انه قيل قال يعني كيف يقسو وفيهم
الا صالح وفيها كذا قال يعني اه قال اه قال يبعثون على نياتهم يبعثون على نياتهم يعني اذا يعني حصل يعني خسف مع اناس ليسوا منهم وانما هم يعني تابعون لهم
وليسوا يعني قصدهم هذا قصد فان كل يبعث على نيته. نعم. حديث ابن عباس قال كاني به به هنا كاني به هنا يعني ليس به ذكر المرجع للضمير وذاك المقصود هو هو ذي السويقتين الذي مر ذكره سويقة اللي مر ذكره ابي هريرة عن ابي هريرة
حديث شويقتهم هذه مرة المعني به كأني به يعني الحبشي الذي هو ذي السويقتين يعني ساقين الدقيقتين تصير ساق يعني يقلعها حجرا حجرا. كاني به افحج نعم افحج يعني متباعد آآ القدمين يعني ليس يعني متقارب فيه في الحج بين القدمين نعم
كاني به اسود افحج يقلع حجرا حجرا. كاني يعني انظر اليه. يعني معناه ان الرسول عليه السلام يخبر بامر محقق وكأنه يشاهده الان. ويعاينه وهذا فيه اخبار عن امر المستقبل كأنه يراه
وقد جاء يعني استعمال ذلك في بعض الاحاديث الماضي كأني انظر الى موسى مر بنا قريبا انه يعني انه يلبي ونازل من الثنية او من مكان للجبل كاني به كاني انظر الى موسى يعني هذا
الماضي وهنا كاني انظر اليه يعني في المستقبل وهذا من العبارات التي يعني يصير فيها يعني توضيح الخبر ويعني التحقق منه وكأن الانسان الان يشاهده  وكأن الانسان وكأنه صلى الله عليه وسلم يشاهده ويعاينه فهذا اخبار عن امر ماضي كأنه شاهد كأنه يشاهده وهذا امر اخبار عن امر المستقبل كأنه يشاهده
والضمير يعني مرجعه ليس موجودا ولكن المقصود ذي السويقتين  ولكن يعني ما جاء في الحديث الثاني يعني يعني لو جاء هذا الحديث بعد الحديث الثاني كان يصير يعني يوظح مرجع الظمير
يعني على ايش؟ الحديث الثاني حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذي السويقة يخرب الكعبة ذي السويقتين الحديث الاول يقول كاني انظر اليه يعني فيكون المقصود يعني هو هو هذا. وهو معروف ولا حديث انما جاءت في آآ تعيينه وانه ذو سويقتها من الحبل
لكن يعني الحديث الاول الثاني يبين الذي يخرب من هو؟ وانه يعني آآ ذي السويقتين. كاني به الا اذا كان يخرب الكعبة. ذو السويق. ذو الشيقتين تخرب الكعبة ذي السويقتين
يعني يعني المقصود بالظمير في قوله كاني انظر اليه يعني مقصود مثل السويقتين. نعم  قوله يقلعها حجرا حجرا. يعني من فوق. يعني يأتي من فوق يقلعها حجر حجر حتى يصلها
هل هدم الكعبة من علامات الساعة الكبرى لا شك لانها لانها تكون بعد آآ يعني آآ آآ تكون في اخر الزمان في اخر الزمان يعني الوقت الذي يعني لا تهدم لا تبنى بعده
على المشاعر الكبرى لا شك وهي بعد وهي بعد يأجوج ومأجوج وقد يكون وقد يكون انها يعني ما قبل ذلك ولكن اه ان الناس يحجون الى المكان يعني محتمل لان المكان كما قلنا لكن رسوقا لا يحج ان هذا البيت وحجوا هذا البيت قد يكون مبني وقد يكون مكانه محتمل هذا
لكن كونها تهدم يعني اذا هدمت فانها لا تبنى. نعم قال حدثنا عمرو بن علي الفلاس عن يحيى بن سعيد قطان عن عبيد الله بن الاخنس نعم عن ابن ابي مليكة نعم عبد الله بن
عبيد الله ابن عبيد نعم عن ابن عباس نعم عن يحيى قال حدثنا ابن يحيى ابن بكير عن الليث عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد المسيب عن ابي هريرة
قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر في الحجر الاسود. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عابس بن ربيعة عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا
ولولا اني رأيت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ثم ذكر ما ذكر في الحجر الاسود. يعني مما صح عند البخاري مما جاء فيه ذكر الحجر الاسود. يعني هذا الحديث عن عمر رضي الله
انه جاء الى الحجر وقبله او اراد تقبيله والناس يرون والناس معه حوله وقال يخاطب الحجر اما اني اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته
آآ عمر رضي الله عنه اراد ان يبين للناس ان هذا الذي يفعلونه مع الحجر انما هو اقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام. وانه لا علاقة له بما يعتقده الجاهلية من تعظيم الاحجار والاشجار
وتقبيلها وعبادتها ولاشراك اشراكها في العبادة مع الله. يعني هذا شيء لا علاقة له بما بما بما يفعله الكفار الذين يعبدون الاحجار والشاه. فاراد ان يبين ان هذا كله مجرد اتباع للرسول عليه الصلاة والسلام. ولولا
يقبله الرسول صلى الله عليه وسلم ما قبله الناس اما اني اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع يعني مثل ما كانوا في الجاهلية يعتقدون الحجارة تنفع وتظر وانهم يعبدونها ويطلبون
منها يعني النفع والضرب النفع ودفع الضر يعني كانوا يعتقدون الجاهلية قال يعني هنا انهم ما كانوا يعتقدون اعتقاد الجاهلية ولا يعني علاقة لهذا الفعل بما كان عليه اهل الجاهلية الذين يطلبون النفع ودفع الضر
من من الاحجار والاشجار وانما هذا اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم. ولو لم يقبله الرسول صلى الله عليه وسلم ما قبله الناس ولهذا قال ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته. نحن نقبل ما قبله الرسول ونترك الشيء الذي لم يقبله
الرسول صلى الله عليه وسلم ففعل المسلمين اتباع وليس من اجل ما يتعلق باهل الجاهلية في الاصنام التي يعبدونها مع الله ويجلبون ويطلبون من هذا تحصيل المنافع ودفع المضار اه اما اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. والمقصود من كونه يخاطب الحجر ان يسمعه الناس
وهو من باب كانه شيء المثل المشهور اياك يعني واسمعي يا جارة اياك يعني واسمعي يا جاره ويخاطب الحجر والمراد بانه الناس يعني يفهمون يعني ماذا يريد وليس هذا بان يكون يخاطب الحجر
من اجل ان يعلم الحجر وان الكلام بينه وبين الحجر وان الناس لا وانه لا علاقة لغيرهم فيه بل المقصود هو تنبيه الناس  الذين يعني يعني يعرفون الاحوال الجاهلية وانهم يعبدون الاصنام والاحجار ويعبدون
ان هذا الفعل لا علاقة له بهم. وانما هذا كله اتباع للرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا لا يوجد مكان في الارض يعني آآ يشرع تقبيله من الجمادات الا هذا المكان
فقط لا يوجد في الارض مكان يشرع تقبيله من الجمادات الا هذا الموضع فقط فلا يقبل يعني آآ جدران ولا يقبل بنيان ولا يقبل الحجر ولا قبل مقام ابراهيم ولا
قبل ولا يقبل الركن اليماني ايضا ولا تقبل جميع جهات الكعبة ولا يقبل اي مكان في الارض الا في الحجر الاسود  ولهذا يعني لو نذر انسان ان يعبد الله عبادة في وقت من الاوقات لا يشاركه فيها احد من الارض
ما يتحقق الوفاء بنذره الا في حالة تقبيل الحجر الاسود في حالة تقبيله الحجر الاسود منفرد بهذه العبادة عبادة التقبيل للجمادات او لشيء من الجمادات اختص به في اللحظة التي هو يقبل الحجر
فاذا نذر ان يعبد الله عبادة لا يشاركه فيها احد من الارض لا يفي بنذره الا اذا قبل الحجر الاسود بانه في الوقت الذي يقبله لا احد يشاركه في الارض بهذه العبادة التي هي عبادة التقبيل للجمادات
ولهذا كثير من الاعمال والعبادات توجد في كل مكان الانسان اذا صلى كان لله وهو مصلي في اي لحظة من اللحظات كم من له مصلي في اي مكان من الارض
الصيام كم لله من صائم كم لله من متصدق كم لله من قارئ للقرآن؟ كم لله من ذاكر لكن ما يقال كم لله من مقبل كم لله من طائف في الارض
كم لله من طائف في اي مكان او مقبل الحجارة في اي مكان لا يقال هذا. لان الطواف لا يكون لاحد الكعبة والتقبيل لا يكون للحجبة  فاذا نذر الانسان عبادة يصقل بها لا يتأتى ذلك الا بتقبيل الحجر الاسود او يخلى له المطاف ويطوف وحده
فانه يكون اتى بعبادة لا يشارك فيه احد. لكن الذي ما يحتاج الى فلان ولا يحتاج الى عمل هو تقوية لانه في اللحظة التي يقبله اختص بهذه العبادة وهي تقبيل الحجارة او تقبيل البنيان
اما انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا ان اقبلك ما قبلتك ولهذا لا يقبل الركن اليماني ولا يقبل آآ تقبل الجدران. بل ولا تستلم باليد الا الحجر الاسود والركن اليماني الركن اليماني يستلم باليد ولا يقبل
والحجر الاسود يقبل ويستلم يقدر ويستلم ويكبر عند محاذاته. والركن اليماني يستلم فقط ولا يقبل ولا يكبر ولا يشار اليه عند محاذاته لان هذا جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذه التفاصيل جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قبل الحجر واستلمه واشار اليه والركن اليماني قبله ولا سلمه بيده ولم يقبله ولم يشر اليه ولم يكبر في عندها محاذاة فاذا العمل كله اقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام وفيه ايضا
ان ان الناس اذا جاءت السنة يأخذون بها وان لم يعرفوا الحكمة وان لم يحصل تحصل معرفة الحكمة به. الشيء الذي امر به الرسول وجاءت به السنة يفعل. عرفت حكمته ولم تعرف حكمته. لكن اذا عرفت حكمته
يزداد ذلك وضوحا وبيانا وبصيرة يعني للناس لكن لا يتوقف الفعل على معرفة الحكمة لا يتوقف الفعل على ما فيه الحكمة ولهذا لما طاف عمر رضي الله عنه ومعه يعلى ابن امية يعني
قال طفت معه مع عمر رضي الله عنه فلما جاوز الحجر الاسود واقبل على الحجر وجاء عند الركن الذي عند الحجر اللي هو من جهة من جهة باب الكعبة ومن جهة الحجر الاسود. اخذت بيد عمري الكلمة
اخذ به عشان يستلم فنظر الي وقال لما ماذا؟ قال لتستلمه. قال هل طفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال فرأيته السلامة؟ قال لا. قال امضي
يعني معناه الرسول صلى الله عليه وسلم استلم الركن اليماني بيده وقبل الحجر الاسود بفمه وغيرها ما حصل منه شيء من ذلك ولهذا عمر قال له يعني عند الركن الذي الحجر انه يعني ما فعل
الرسول اذا لا نفعله. يقول عمر رضي الله عنه يقول آآ رضي الله عنه اه انه اتى الحجر وقبله وقال اني اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع ولولا اني رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. نعم
واما ما يذكر من زيادات على هذا الاثر علي رضي الله عنه ها ان علي رضي الله عنه قال لعمر كيف وهو يأتي يوم القيامة ويشهد؟ هل ذكر يعني الحديثين
يعني آآ قال انهما مصححان يعني في ذلك وهما قال وقد روى الحاكم من حديث ابي سعيد ان عمر لما قال هذا قال له علي بن ابي طالب انه يضر وينفع. وذكر ان الله لما اخذ المواثيق على ولد ادم كتب ذلك
برق والقمه الحجر قال وقد سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذرق يشهد لمن استلمه توحيد وباسناده ابو هارون العبدي وهو ضعيف جدا
وقد روى النسائي من وجه اخر ما يشعر بان عمر رفع قوله ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه من طريق طاووس عن ابن عباس قال رأيت عمر قبل الحجر ثلاثا ثم قال انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك
كما قبلتك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل ذلك. قال الطبري انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديث عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلام
اتباع لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان  قال المهلب حديث عمر هذا يرد على من قال ان الحجر يمين الله في الارض يصافح بها عبادة. هذا حديث ضعيف. يعني ورد في هذا
يعني عن عن ابن عباس وهو وهو ضعيف. ويعني ذكره الشيخ الالباني في سلسلة ضعيفة في رقم مئتين وثلاثة وعشرين مئتين وثلاثة وعشرين ذكر هذا الحديث وذكر من فيه من الضعفاء وانه حديث باطل. نعم
جاء في الحديث فيه قبله شيء قبل الحديث الذي بين علي وعمر  قال ويردد فيه احاديث ها؟ الحجر الاسود وقد يراد فيه احاديث نعم منها حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا ان الحجر والمقام ياقوتتان من
ياقوت الجنة طمس الله نورهما. ولولا ذلك لاضاء ما بين المشرق والمغرب. اخرجه احمد والترمذي وصححه ابن حبان وفي اسناده رجاء ابو يحيى وهو ضعيف وقال الترمذي حديث غريب ويروى عن عبدالله بن عمرو موقوفا
ومنها حديث ابن عباس مرفوعا نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فزودته خطايا بني ادم اخرجه الترمذي وصححه وفي عطاء بن السائب وهو صدوق لكنه اختلط وجرير ممن سمع منه بعد اختلاطه
لكن لا اطالب ممن سمع منه بعد اختلاطه. نعم نعم. لكن له طريق اخرى في صحيح ابن خزيمة فيقوى بها قد رواه النسائي من طريق حماد بن سلمة عن عطاء مختصرا ولفظ الحجر الاسود من الجنة وحماد ممن سمع من عطاء قبل الاختلاط
يعني حماد بن سلمة لم يسمع قبل الاختلاط الذي سمع منه قبل اختلاط حماد ابن زيد واما حماد ابن سلمة فروى عنه قبل الاختلاط وبعد الاختلاط ويعني لم يتميز يعني فلم يعول على رواية عطاء ابن روايته عن عطاء ابن السائب. والحافظ ابن حجر هو الذي
ذكر هذا في تهذيب التعذيب في في اخر رنة عطاء النسائي   عطاء بن الشائب مما نختلط وطريقة وطريقة اهل العلم المحدثين في المختلطين ان ما سمع منه قبل اختلاطه فهو صحيح
وما سمع منه بعد اختلاطه غير صحيح وعطاء ابن السائب ذكر الحافظ بن حجر في ترجمته في تهذيب التعذيب ستة او سبعة سمعوه من قبل الاختلاط من هم شعبة وسفيان الثوري وحماد ابن زيد وزائدة ابن قدامة وايوب السخطياني
واه واه وذكر حماد ابن سلمة هذا وقال اما انه يعني جاء عنه انه قبل الاختلاط وانه بعد الاختلاط يعني والذي سمع منه قبل الاختلاط وبعده ولم يتميز يعني لا ليس
لا يعول عليه لانه قد يكون ما سمعه بعد الاختلاط هنا قول الحافظ بن حجر وحماد بن سلمة سمع منه قبل الاختلاط يعني هذا يخالف ما ذكره في تعذيب التعذيب
في ترجمته ترجمة عطاء بن شائب وانه ليس ممن سمع منه قبل الاختلاط. بعد الحديث قال وفي صحيح ابن خزيمة ايضا عن ابن عباس مرفوعا ان لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهدان لمن استلمه يوم القيامة بحق
طحه ايضا ابن حبان والحاكم ها وش بعده هانتوما الشباب اللي بعده باب اغلاق البيت ويصلي في اي نواحي البيت ان شاء والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
باقي الانسان اسناد. نعم. قال حدثنا محمد ابن كثير. نعم العبدي. عن سفيان. الثوري. عن الاعمش سليمان ابن مهران عن ابراهيم عن عابس ابن ربيعة. نعم. عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
جاء قال جاء الى الحجر الاسود فقبله. عن عمر ها رظي عنه انه في الربيعة؟ نعم. ها؟ عن عمر رظي عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله. فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. خلاص. ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول السائل هل لنا ان نفعل مثل ما فعل؟ فعل عمر
طالعا اذا قبلنا نقول اني حجر انك حجر لا تضر ولا تنفع لأ ليس هذا من السنة لكفلات عمر رضي الله عنه ما قاله يعني آآ آآ لشيء يقال في هذا المكان وانما قاله ليسمع الناس. ليسمع الناس ان هذا
الذي يفعله المسلمون انما هو من اجل اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فهو الانسان ينوي في قلبه ويكون في قلبه يفعل السنة اتباع الرسول لكن لا يشرع له ان كل من يأتي اليه يقول انك حجر لا تضر ولا تنفع
وعمر رضي الله عنه اضاف لولا اني رأيت من يقبله كما قبلته   احسن الله اليك الاخوة يسألون انه قد وزع من قبل نسخ من صحيح البخاري على بعض طلبة علم
وبعضهم للاسف ترك الحلقة فابقى هذه الكتب موجودة الان على الدولاب الموجود هنا في الحلقة. نعم. وهي متراكمة هل لهم الان ان يعيدوا اعادة توزيعها مرة اخرى؟ لان في الغالب اصحابها وضعوها من ايام وتركوها. ابد اذا كانت موجودة من الايام وتركوها توزع
لا تبقى يعني لو كان نصفه وحده او كذا يمكنه ما دامه اشياء موجودة يعني اخذها اخذوها وتركوها فاذا يأخذها من او توزع على ما يستفيد منها  سؤال اخر يقول هل يمكن ان هل يصلح ان يوضع مثل صحيح البخاري سترة اذا لم يجد الطالب عمود يستتر
اليه فيضع سترة ليصلي اليه لا بأس بذلك يعني كونه يجعلها يعني امامه يعني يكون بينه وبينها لانه يوضع على الارض لا بأس من وضع الارض وكون هي وعمامه يعني يعني بعيد منه يعني اولى من كونه يجعله عند ركبته
او تصل الى ركبته يعني كونه يضعه امامه ويكون علامة على ان ان ان هذه سترة وان كان السترة يعني ينبغي ان تكون اعلى من هذا مثل ما جاء في مثل مؤخرة الرحل يعني شيئا بارز لكن مثل هذا يكفي
لان البعض يوقفه واقف حتى يرتفع لا مثل هذا العمل لا يصلح. لان هذا يمكن يأتي احد وآآ يضربه برجله كذلك هذا يسأل عن الاوراق الاسئلة تكتب في قصاصات ثم تنتقل بين الطلبة. يقول البعض يرميها رميا
هل يليق هذا مع موجود فيها من اسئلة؟ وربما ما يليق ما يليق هذه تؤخذ وتحرق لا فيما البعض يعني مثلا سائل في مؤخرة الحلقة فهو يمدها للذي امامه والذي امامه يمدها للذي حتى تصل اليه هذا طيب لا هم بعض الاخوان جزاهم الله خير استعجالا
رميا ترمى رميا الورقة رمي. لا يعني رمي ياخذها ثاني؟ لا يرميها الاخر الاخير لتصل الى صفين ثلاثة قبل ذلك ليست مناولة يعني معناه انك على ما وصل اليه ورماها اليه. ايه. بحيث انه وصل ياخذها. نعم. ما تبقى في الارض مهانة
انها قد تسقط في الحجر او تسقط لا اذا كانت انها ستبقى في الارض والناس يطعونها ما يصحونها يرميها اليه حتى تصل اليه ما في بأس الحائض ابن حجر يقول ومعاذ الله ان يكون لله جارحة
يعني هذا فيما يتعلق باليد يعني اولا الحديث ليس ليس بصحيح. لكن الذين جاء في القرآن وجاء في السنة ولكن لا يطلق عليها يعني ما يطلق عناوين ما يقال يد الله عز وجل وهي صفة من صفاته قائمة بذاته يعني آآ آآ تثبت كما جاءت
ولكن لا يعبر عنها يعني بجارحة لا يعبر هذا تعبير يعني لا يصلح ان يعبر عن عن يعني انها جارحة وانما لله يد حقيقية تليق بكماله وجلاله لكن لا نسميها جارحة
تكرأت عن قضية ما حكم مشاركة السلفيين في الانتخابات في البرلمانات او الرئاسة وترشيح انفسهم لذلك  مثل هذه هذه المسألة من مسائل يعني صعبة واذا كان الانسان يبي يدخل من اجل انه يكون عضو في برلمان
او يعني اه بحيث انها اه يشارك وفي الغالب انه يعني اه لديه يكونون موجودين فيها يعني يعني يختارون شيئا يعني ليس بحق وهو لا يستطيع انكاره فلولا ان لا فالذي ينبغي ان لا يدخل. لكن اذا كان المقصود يعني رجلان تقدما او اكثر
الولاية وبعضهم يعني اه اه متميز يعني في دينه وفي صلاحه او يعني بعضهم اهون من بعض فان من يكون متميزا يصوت له فقط يعطيه الانسان صوته لكن لا يروح يدخل في برلمانات ويصير يعني يقر امور المنكرة او او يشارك فيهم امور من كرة هذا
ما يصلح. اما اذا كان مجرد مجرد كونه يختار واحد هو امثل الناس او امثل المتقدمين او احسنهم. او انه معروف بالسلامة ان يعطيه صوته ما في مسجد لان هذا اختيار لمن هو خير او لمن اه شره اخف
واما اذا كان الدخول في هذا ما يترتب عليه مثل هالمصلحة فان الانسان يبتعد عنه جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك
