بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب من لم يرى غسل الشهداء
قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب عن جابر رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ادفنوهم ادفنوهم في دمائهم يعني يوم احد ولا
يغسلهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب من لم يرى اصل الشهداء لم يرى غسل الشهداء
نعم؟ نعم يعني هذه ترجمة معقودة على في بيان ان الشهداء لا يغسلون  والحكمة في ذلك ان انه جاء في بعض الاحاديث ان دماءهم وما يحصل لهم من دماء على اجسادهم
وجروح في اجسادهم تكون علامة علامة على قتلهم في سبيل الله. وانهم يوم القيامة يعني اه يبعثون وعلامة هذه الدماء يعني موجودة فيهم اللون لون الدم والريح ريح المسك اللون لون الدم والريح ريح المسك
فاذا عدم تغسيل الشهداء من اجل بقاء هذه العلامة الدالة على شهادتهم كما جاء ذلك مبينا في بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله من لم يرى رسول الشهداء اشارة الى يعني الى قول من قال انهم يغسلون وان ذلك انه ليس بصحيح
وانما الصحيح هو اه عدم التغسيل الذي جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء يعني بيان لكونهم لكونه يكون علامة على شهادتهم وان ذلك اه اه شهادة لهم يوم القيامة بحصول
بهذا الامر العظيم الذي حصل منهم وهو انهم قاتلوا في سبيل الله حتى قتلوا في سبيل الله. ذكر هذا الحديث عن عن بن جابر. عن جابر رضي الله عنه ان النبي قال ادفنوهم في دمائهم
ادفنوهم في دمائهم ولم يغسلهم يعني انهم لا يغسلون يدفنون في دمائهم لتكون علامة عليهم يوم القيامة. نعم. قال فحدثنا ابو الوليد هو عبد هو عبد الملك ابن هشام نعم
هشام هشام ابن عبد الملك هشام ابن عبد الملك الطياسي عليث ليث من الليث ابن سعد عن ابن شهاب محمد المسلم عبود الله بشهاد. عن عبد الرحمن بن كعب عن جابر. نعم. قال رحمه الله تعالى
باب من يقدم في اللحد وسمي اللحد لانه في ناحية وكل جائر ملحد ملتحدا معدلا ولو كان مستقيما كان ضريحا قال حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ليث ابن سعد
قال حدثني ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يجمع بين رجلين من قتلى احد في ثوب واحد
ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد. وقال انا شهيد على هؤلاء وامر بدفنهم بدمائهم ولم يصلي عليهم ولم يغسلهم ثم قال باب اللحد. باب من يقدم في اللحد. باب من يقدم في اللحد. باب من يقدم في اللحد. يعني اذا كان
احتيج الى دفن جماعة بمكان واحد وفي لحد واحد او في قبر واحد فانه يقدم الى جهة القبلة من يكونوا اكثرهم قراءة ان يكونوا اكثرهم قراءة للقرآن فانه يقدم على غيره وهذا يدل على فضل القرآن والاشتغال بالقرآن
وكما انهم يقدموا يقدم اهل القرآن في الامامة في الصلاة فكذلك يقدمون في الدفن بعد الموت اذا دفنوا مع بعض والنبي صلى الله عليه وسلم قال يا ام القوم اقرأهم بكتاب الله
تؤم القوم اطراهم بكتاب الله وكان في اه عند دفنهم في في القبور عند الحاجة الى جمعهم يقدم يقدم من كان اقرأ للقرآن من كان اقرأ للقرآن يقدم الى جهة القبلة
تقدم الى جهاز القبلة وهذا دال على هذا الحكم الذي هو التقديم الى جهة القبلة عند دفن عدد من الاموات في قبر واحد ودال ايضا على فضل القرآن والاشتغال به. وان صاحبه له شرف
له شأن وهو مقدم في الدنيا والاخرة وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع بها اخرين ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين
فجاء التقديم الاقرع في الصلاة وجاء تقديم الاقرأ في الدفن في في القبر اذا دفن مع غيره من يقدم في اللحن نعم هذا هو الذي يقدم في اللحد كما جاء في ذلك الحديث في الاثر وسمي اللحد
وسمي اللحد لانه في ناحية. وسمي اللحد لحدا لانه في ناحية القبر لانه مائل مائل عن استقامة القبر لان القبر آآ استقامته خالية ليس فيها ليس فيها آآ حفر وانما الحفر في الجانب الذي من جهة القبلة. الجانب الذي من جهة القبلة وسمي لحدا لانه مائل عن سمت القبر
الحاج هو الميل والملحد هو المائل عن الحق والهدى. فاذا الاصل اللغوي اه الاصل اللغوي انه من الميل عن عن الشيء وهو في القبر يسمى لحدا اذا كان محفورا الى جهة القبلة
فمشانتا للقبر وارظ القبر واذا حفر واذا لم يكن هناك لحد وكان هناك شق ويسمى الضريح فانه يكون في الوسط. يعني في وسط القبر ويكون اطرافه خالية فاذا كان اللبن يوضع يعني ماء الواقف
على ميول. واما اذا كان شقا فانه يوضع مستقيما. بان يحظر في وسطه وينزل الميت فيه. ويوضع اللبن على على عليه بحيث يغطيه. فاللبن يكون عليه مستقيما وفي اللحد يكون مائلا
يعني اصله على ارض القبر رأسها على آآ الجدار جدار اللحد او او جدار القبر  فكل من اللحد والشق جائزة الا ان اللحد افضل. والنبي صلى الله عليه وسلم لحد له ودفن في لحد عليه الصلاة والسلام
وقال جاء في الحديث اللحد لنا والشق لغيرنا وجاء ما يدل على ان الشق ايضا لنا الا ان اللحد افضل منه. الا ان اللحد افضل منه ويقال للشق الذي يكون في وسط القبر الذي هو الشق
يقال له الضريح كما كما ذكر البخاري رحمه الله هذا الاثر قال سمي اللحد لانه في ناحية سمي لحدا لانه في ناحية يعني ما يلعن في القبر وعن استقامة القبر وانما هو مائل في جهاز القبلة فلهذا قيل له لحدا
لانه مطابق للمعنى اللغوي المعنى اللغوي الاحد هو الميل او الالحاد هو الميل. وهذا نوعا من الميل وهذا نوع من الميل فاذا هذا المعنى الشرعي للحد هو جزء من جزئيات المعنى اللغوي لان المعنى اللغوي الميل
يعني هو الميل مطلقا والميل عن الحق يعني يقال له للحاج وكذلك الميل في جهة القبر آآ بحيث يحفر في ناحيته وليس في وسطه يقال له لحدا كل جائر ملحد. وكل جائر ملحد لان الجور خروج عن الاستقامة. يعني ففيه ميل
فيقال له الحاد فيقال له ملحد الجائر يعني ملحد يعني مائل عن الحق لانه حاذ على الحق والجور هو الميل عن الحق ملتحدا معدلا الامم المتحدة؟ نعم. معدلا. لا. معدلا. معدلا. ملتحدة معدلا. الاية من جهة ملتحدة يعني
معدلة يعني يعني اه معدلا يعني اه بحيث اه اه اه الله عز وجل يعني هو المحيط بكل شيء وهو القادر على كل شيء. ومن حاد عن الجادة فلن يجد يعني من دون الله عز وجل
من يفزع اليه ومن يلجأ اليه ومن يعدل اليه. نعم ولو كان مستقيما كان ضريحا. يعني لو كان الشق الذي يوضع به الميت يعني لم يكن لحدا في جانبه وانما جعل في وسطه سمي ضريحا. سمي
ضريحة يعني ويقلل الشق ويقال له الشق فاذا حفر في وسط القبر حفرة واسقط الميت فيها ثم وضع اللبن عليها وضعا فصارت كأنها كالسقف فهذا يقال له ضريح ويقال له شاق
والشق جائز الا ان الحفر اولى الا ان الوحدة اولى وقد يحتاج الى الشق فيما اذا كانت في الارض ترابية ينهال التراب يعني اذا حفر في الميل بايميل يعني في الشرق ينهال التراب
فقد يحتاج الى ذلك بان يكون الشق في الوسط يعني بحيث يعني لا يمكن غيره وذلك لان اللحد اذا حفر في في في جانب القبر والارض رمظية يعني فقد يتساقط التراب
ولا يتمكن من استعمال اللحد. فاذا قد يستعمل الشق في هذه الحالة او الضريح في هذه الحالة قال ولو كان مستقيما اين الشاق الذي يكون في القبر مستقيما في وسطه يقال له ضريح. نعم
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد. كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع
بين الرجلين من قتل احد في ثوب واحد وفي لحد واحد الثوب الواحد قيل انه اذا لم يكن هناك شيء يعني آآ يعني يكفنون يكفن به او يغطى به فانه يجمع بينهم في ثوب واحد. وهذا الثوب الواحد يحتمل ان يكون قطعة واحدة يلفون فيها
يحتمل ان يكون يعني ثوب واحد يقص ويقطع حتى يكون لكل واحد منهما قطعة منه فيحتمل هذا ويحتمل هذا واذا امكن القطع وكان كل واحد ان يكون في قطعة لا شك ان هذا اولى واذا ممكن واضطر الى يعني جعلهم في يعني في
اه بثوب واحد يعني مع ثيابهم التي عليهم. فان ذلك اه كل ذلك صحيح. نعم ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد. ثم انه يسأل عن اي عن اكثر
اخذا بالقرآن يعني اكثرهم قرآنا اكثرهم عنده آآ يعني حفظ للقرآن فانه يعني يقدمه. اذا اشير اليه ان هذا او فلان هذا هو الاكثر قراءة فانه يقدمه. فكان يسأل عليه الصلاة والسلام من يكون عنده علم عن عن هذين الرجلين المقتولين في سبيل الله ايهما اكثر اخذا للقرآن
فاذا اخبر بان احدهما اكثر من الاخر فانه يقدمه في اللحد. وعرفنا ان هذا فيه فضل اهل القرآن يعني اه حياتي وبعد الممات فهم يقدمون في الحياة للصلاة ويقدمون بعد الممات في الله
في ثوب واحد وقال انا شهيد على هؤلاء وقال انا شهيد على هؤلاء يعني شهيد على هؤلاء يعني انهم قتلوا في سبيل الله وان انهم نالوا الشهادة في سبيل الله وهو
عليهم وامر بدفنهم بدمائهم ولم يصلي عليهم ولم يغسلهم. وامر بدفنهم بدمائهم ولم يصلي عليهم ولم يغسلهم يعني وكما عرفنا يعني بقاؤهم في دمائهم لتكون علامة لهم يوم القيامة. نعم
قال حدثنا ابن مقاتل محمد ابن مقاتل المروزي عن عبد الله ابن مبارك المروزي عن ليث ابن سعد عن ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن كعب ابن عن جابر بن عبدالله نعم
قال واخبرنا الاوزاعي عن الزهري عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقتلى احد اي هؤلاء اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى
قدمه في اللحد قبل صاحبه. وقال جابر كفن ابي وعمي في نمرة واحدة. وقال سليمان ابن كثير قال حدثني الزهري قال حدثني من سمع جابرا رضي الله عنه ثم ذكر
قال  كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقتل احد؟ نعم يعني ذكر هذا الحديث بطريقة اخرى من طريق اخرى وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
اه يقول لشهداء احد من ايه هؤلاء اكثر اخذا للقرآن؟ يقول اي هؤلاء يعني الموتى او القتلى في سبيل الله ايهم اكثر وقع للقرآن فيقدمه في اللحد. نعم فاذا اشير له الى رجل قدمه في اللحد قبل صاحبه نعم. وقال جابر فكفن ابي وعمي في نمرة واحدة. وقال
كفن ابي وعمي في نظرة واحدة يعني وهذا يحتمل ان يكون نفرة او نمرة واحدة. النمرة الواحدة هي الثوب او شيء من الصوف قال له نمرة وآآ يعني آآ وفيه خطوط
ويحتمل ان يكون في نمرة واحدة يعني لهما فوق ثيابهما ويحتمل ان تكونا قطعت بينهما قطعة نعم. واخبرنا الاوزاعي هكذا في نسخة. نعم. وفي نسخة اخرى قال واخبرنا ابن مبارك
قال وهو بالاسناد الاول محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي عن الزهري. نعم. قال واخبرنا الاوزاعي عن الزهري لو جاء عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي  عن الزهري عن جابر. نعم
الزهري عن جابر اه الزهري عن جابر هذا فيه انقطاع لان الزهري لم يدرك جابر وقال سليمان ابن كثير حدثني الزهري قال حدثني من سمع جابرا رضي الله عنه. وهذا
وهذا فيه يعني ابهام للواسطة او ذكر الواسطة بين الزهري وبين جابر رضي الله عنه بان تلك الترجمة السابقة يدل على الانبطاع. واما هذا يدل ايضا يوضح الانقطاع. وانه قال حدثني من سمع
نعم وهو لم يسمى نعم لكن الاسناد الاول الاسناد الاول فيه زهري بينهما كعب عبد الرحمن نعم نعم هذا اللي في الاسناد الاول فيه ذكر الذكر الواصل الذي هو عبدالرحمن بن كعب بن مالك
قال الحافظ ابن حجر في فوائد الحديث وفيه فظيلة ظاهرة لقارئ القرآن. ويلحق به اهل الفقه والزهد وسائر وجوه الفضل كما هو معلوم الذي جاء في الحديث يعم القوم اقرأهم بكتاب الله فان كانوا في القراءة سوا فاعلمهم بالسنة
يعني معناه ان ان صاحب القرآن مقدم على غيره في الامامة ويليه من يكون عنده علم بالسنة وعلم بالفقه والدين فلا شك ان اهل القرآن مقدمون على غيرهم من كان من اهل الفقه
فهو لا شك انه يلحق بهم. نعم. اه يلحق بهم حتى في هذه المسألة في تقديمه في اللحد الذي جاء في الحديث هو هذا يعني الرسول ما سأل يعني عن شيئا اكثر يعني من هذا لكن يعني فيه الدلالة على
بس وانه يلحق بهم في الفضل. اما كونه يسأل ايهم يعني اذا اذا لم يعرف بان بانه ليس من اهل الاخذ بالقرآن يقال من كان من كان منهم فقيها من كان الرسول ما سأل عن هذا
يسأل عن القرآن فقط ويقدم والباقين لا يسأل عنه لكن في الدنيا مقدمون يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يوم القيامة اقوم بكتاب الله فان كانوا القراءة سوف اعلمهم بسنة
قال رحمه الله تعالى باب الاذخر والحشيش في القبر. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن حوشب قال حدثنا عبد الوهاب. قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
حرم الله مكة فلم تحل لاحد قبلي ولا لاحد بعدي. احلت لي ساعة من نهار لا يقتل خلاها ولا تعدد شوكها ولا يعضد شجرها. ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمعرف
فقال العباس رضي الله عنه الا الاذخر بصاغتنا وقبورنا. فقال الا الاذخر. وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لقبورنا وبيوتنا. وقال ابان ابن صالح عن الحسن ابن مسلم عن
صفية بنت شيبة رضي الله عنها انها سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله. وقال مجاهد عن طاووس عن ابن رضي الله عنهما لقينهم وبيوتهم ثم قال باب الاذخر والحشيش في القبر. باب الاذخر والحشيش في القبر
قال ادخر يعني هو شجر يعني آآ له رائحة طيبة ويكون له اعواد يعني منبسطة وكانوا يستعملونه للبيوت وضعه على الخشب يعني اذا سقفوها يعني حتى يمنع تساقط الطين اذا وضعوه فوق الخشب الذي او الجريد
الذي يضعونه فانه يوضع في هذا المنبسط الذي هو اذخر وهو اعواد يعني تكون يعني فوق هذا سهلة لينة يعني تسدد الفتحات والفجوات وتمنع من سقوط الطين يعني على من السقف عند عند بناء وضع السقف فانه
يوضع حتى لا يشفط الطيب. وكذلك يوضع في القبور بين اللبنات يوضع بالقبور بين اللبنات حتى اذا انهال التراب لا يسقط عن الميت في الفجوات التي تكون بين اللبن الذي ينصب على
الان لحد او ينصب على الشق الذي يكون في وسط القبر يعني يوضع منه او هذا الشيء الذي هو الذي هو الابخر او شيء الحشيش الذي يسدد الفتحات يسدد الفتحات و
وقيل انه ليس المقصود من الابخر آآ كونه رائحته طيبة وانما من اجل انه ينبسط وانه يعني فيه الانبساط الذي تسكر فيه فتحات البيوت على السقوف وكذلك فتحات اللبن التي تكون على اللحد او على الشق الذي يكون في القبر. اه
اوردها في حديث اه حديث ابي هريرة نعم قال اورد علي ابن عباس حديث ابن عباس حديث تحريم مكة جاء عن عدد من الصحابة منهم ابن عباس وغيره وفيه هذا الحديث
النبي صلى الله عليه وسلم حرم مكة حرم مكة اي اظهر حرمتها. نعم قال صلى الله عليه وسلم حرم الله مكة. نعم. قال حرم الله مكة يعني جاء في بعض الاحاديث ابراهيم حرم مكة وانا حرم في المدينة
والمحرم لهما هو الله عز وجل. ولكن ابراهيم اه هو المبلغ والمخبر عن اه تحريم الله في مكة. ومحمد صلى الله عليه وسلم هو المبلغ والمخبر عن تحريم الله للمدينة. والله عز وجل هو الذي حرمهما ولكن ابراهيم اظهر حرمة مكة ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم
اظهر حرمة المدينة. قال ان الله حرم مكة قال الله قال حرم الله مكة فلم تحل لاحد قبلي ولا لاحد بعدي. حرم الله مكة فلم تحل لاحد قبلي ولم تحل
ولن تحل لاحد بعدي وانما احلت له ساعة من نهار ثم عادت حرمتها بعد بعد ذلك كما كانت حرمتها قبل ذلك ولكنها احلت له صلى الله عليه وسلم وليست المراد الساعة
المعروفة ثم مقدار لا المقصود به الشيء الذي احل الله له انه احلت له لما دخل مكة يعني فهي من النهار لكن قالت حرمتها باليوم كما عادت حرمتها بالامس يعني اليوم يعني بعد ان احلت له رجعت الى حالتها الاولى. قال احلت لي ساعة من نهار
يعني اه يعني بعد هذا التحليل رجعت الى ما كانت عليه. نعم كلمة ساعة. ساعة جزء من النهار كزب الساعة تطلق على الجزء من الشيء. وكانت هي ما ادري تحديدها بالظبط
هي كانت في يوم لكن هذه الساعة من اين الى اين لا ادري لا يختلى خلاها ولا هذا بين التحريم. بين اوجه التحريم يعني ان ان خلاها لا يختلع يعني لا لا يحشد حشيش منها
ولا يعضد الشجر يعني لا يقطع والمقصود من ذلك الذي آآ انبته الله واما الذي يغرس فيها الناس او يزرعه الناس فلهم ان يحسدوا زروعهم ويقطعوا اشجارهم الشيء الذي يغرسون لهم ان يقطعوه والذي يزرعونه لهم ان يحسدوه. ولكن الذي ليس لهم ان يفعلوه ما كان من انبات الله عز وجل
فانه لا فانه لا يعبد يعني لا يقطع العبد هو القطع يعني لا يقطع الشجر ولعل الحكمة في ذلك والله اعلم ان الله عز وجل لما جعل الحرم امنا ومن دخله كان امنا حتى الصيد
فانه آآ لما حرم قتله واصطياده حرم ايضا التعرظ للغذاء الذي وهو النبات والاشجار يعني فيكون الصيد عندما يدخل يعني هو يعني امن من ان يقتل وايضا عنده قوته وعنده غذاؤه الذي
يتغذى به لا يقتل خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها. ولا ينفر صيدها واذا كان مجرد التنفير مجرد التنفير ممنوعا منه فالقتل من باب اولى لان كونه يزعج وينفر يتكلم عليه بكلام يعني يزعجه او يرمى او
يشار اليه اذا كان هذا ممنوعا منه فالقتل او قتله واصطياده من باب اولى ولا ينفر صيدها ولهذا يقول ولهذا يقول ابو هريرة رضي الله عنه في المدينة لا رأيت الضباء ترتع
لو رأيت الضباع ترتع في المدينة لما بعرتها. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة حرم يعني ما بين ذهبت اليها حرام نعم يعني فاذا كان مجرد الازعاج والتنفير يعني منع منه
فان ما فوق ذلك اه من باب اولى وجاء يعني لا يقتل صيدها لكن ذكر التنفير ابلغ من ذكر من ذكر القتل ولا تلتقط ولا تلتقط لقطتها الا لمعرف. ولا تلتقط لقطة ان لمعرف
يعني الاشياء الساقطة او التي تفقد ويفقدها اهلها فانها لا يلتقطها الانسان الا ان يعرفها دائما بخلاف وهذا الحكم للمدينة ايضا. لان هذه الامور الاربعة التي جاءت كلها للمدينة. فهي يعني لا يقتل الخلل
ولا يقطع الشجر ولا يعني ينفر الصيد ولا يؤخذ اللقطة الا لمعرف. المعرف هو الذي ينادي بها ويحتفوا بها لاهلها ولا وليست كغيرها من النقط اللقطات التي التي تعرف سنة ثم يعني
يستفيدوا منها صاحبها او يتملكها صاحبها الذي الذي وجدها فيستعملها يستفيد منها هذه لا ولهذا اذا وجد شيء في مكة او المدينة فلا يصلح للانسان ان يأخذه وانما عليه ان يأخذه ويوصله الى الجهة التي تودع عندها المفقودات
والسبب في ان مكة والمدينة اختصتا عن البلاد الاخرى بانها بانهما لا تلتقط لقطة الا الرفق لان مكة والمدينة التردد عليها كثير. الناس يذهبون ويجيئون والانسان قد يفقد شيئا لانه جاء للعمرة او للزيارة في سنة من السنوات ثم يأتي بعد خمس سنوات
ويسأل عن ضالته التي فقدها فاذا لم يجدها يعني محفوظة او الذي يعني احتفظ بها يعني كل كل وقت ينادي عليها فاذا هذا هو الميزة التي امتازت بها مكة والمدينة لانهما التردد عليهما مشروع يأتي الناس للعمرة والزيارة
اه يأتون الى الحج ثم وقد يأتون الى العمرة وقد يأتون للعمرة ويأتون يأتون يأتون للحج والعمرة ويأتون المدينة وقد يقصد المدينة رأسا في اي وقت من الاوقات سواء جاءوا مكة او لم يأتوا الى مكة. الحاصل
ان ان من الحكمة في عدم آآ مماثلة البلاد الاخرى التي آآ تملك بعد التعريف بسنة ان الناس يترددون بالحرمين للعمرة والزيارة قد يأتي الانسان في في سنة ويفقد ويأتي بعد سنتين او ثلاث ويسأل فيجدها
فقال العباس رضي الله عنه الا الاذخر بصاغتنا وقبورنا فقال الا الادخر. فقال النبي فقال العباس الا يا رسول الله بصاغتنا صاغهم الحدادين يعني الذين يصوغون الذهب ويستعملون لانه جاء في بعض روايات القيم وجاء في بعض الصاغة
مثل يعني من جنس الحداد يعني هم كلهم يستعملون النار ويستعملون يعني الشيء الذي يعني اه اه يقومون به او ما يتعلق بالصاغة فيما يتعلق الحلية او ما يتعلق بالحديد في ما اذا لم
تكن حلية وجاء في بعض الاحاديث البيوت البيوت والقبور والبيوت والقبور والبيوت عرفنا انه يكون من اجل التسقيف فوق الجريد حتى لا يسقط الطين الذي يوضع على السقف وهذا قوله الا الابخر
يعني هذا يسمونه الاستثناء التلقيني. الاستثناء التلقيني. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كل كذا وقال الا الابتلاء يعني يريد منه ان يقول الا الاذكار فهذا يسمونه استثناء تلقيني
ومثله العطف التلقيني الذي جاء في رحم الله المحلقين المحلقين. قالوا يا رسول الله والمقصرين اللهم ارحمنا قالوا والمقصرين. يعني يقول المقصرين يريدون انه يعطف. عليهم مقصرين وهنا يريد انه يستثني الادخر. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال الا الابخ
فقال الا الا قال ابو هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم لقبورنا وبيوتنا. نعم. لقبورنا وبيوتنا يعني السقوف ها وعن ابن عباس قال لقينهم وبيوتهم. لقينهم وبيوتهم. يعني هذا فيه ذكر القين وهو صاغ
الصاغة اللي راحت في الرواية الاولى والبيوت يعني اللي هو للسقوط نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن حوشب محمد بن عبد الله بن حوشل عن عبد الوهاب عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي عن خالد ابن مهران الحداد عن عكرمة عكرمة
ابن عباس عن ابن عباس نعم وقال ابو هريرة وقال ابان ابن صالح عن الحسن ابن مسلم عن صفية بنت شيبة مثله. وقال مجاهد عن ابن عن طاووس  وقال مجاهد وقال ابان ابن صالح. ابان ابن صالح عن الحسن ابن مسلم نعم ابي الناق. عن صفية بنت
صفية بنت شيبة وهذه قيل لها رؤيا. قيل لها رؤية يعني معناها انها صغيرة. ورواية الصغار يعني هي من مراسيل الصحابة ولكنه جاء هنا انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على يعني على انها سمعت على انها سمعت  والحافظ ابن حجر في التقريب لما ذكرها قال انها لها رؤية وجاء في البخاري التصريح بسماعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. شف التقريب. اي والله. ما هو موجود؟ لا. ها؟ على كل هو في التقرير
قال وجاء تصريح بسماعها في صحيح البخاري وهو في هذا الموضع هذا الذي فيه ذكر التصريح بالسماع والغالب ان الذين لهم رؤية يعني هم من صغار الصحابة واحاديثهم وهي احاديثهم في من قبيل المرسل
لكن المراسيل يعني ان الغالب انهم يأخذون عن الصحابة الذين هم صغار الصحابة يأخذون عن عن الصحابة كبارهم واوساطهم وصغارهم ايضا نعم. وقال مجاهد عن طاووس عن ابن عباس. وهذا الذي ذكره البخاري تعليقا عن ابان ابن
جاء مسندا في في سنن ابن ماجة الى الى ابان ثم يسوق الاسناد وفيه التصريح لسماعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث رقمه ثلاثة الاف ومئة وتسعة ثلاثة الاف ومئة وتسعة رقم الحديث في ابن ماجة الذي فيه وصل هذا المعلق عند البخاري. وقال مجاهد
عن طاووس عن ابن عباس مجهز لجبر وطاوس ابن جيزان يقول في بلدنا يفرشون اوراق الحناء في القبر عند دفن الميت فما حكم هذا العمل غير صحيح اقول هذا عمل لا يجوز لانه ما جاء شيئا يدل عليه
ما جاء شيء يدل عليك يقول هنا في المدينة نجد احيانا في منازلنا اذية من الحمام لكثرة ما يخرج منه فهل نطرده ونزعجه وننفره بضرره علينا انت المكان الذي يعني يأتي يعني يعني يأوي اليه عندك في كأن يكون في فتحة عند
او عند اه او عند اه يعني اه اه او غيره ان تسكن هذا المكان حتى لا يأتي الحمام سكره ما يجد مكان انت اللي ارتحت يعني مكنته من هذا
فلا تمكنه ولا تحتاج الى ازعاجه لا تحتاج الى جانب سكر المكان الذي يكون فيه ولا يأتي اليه من طلاب الجامعة عندهم مشكلة ثانية يقولون في الجامعة الاسلامية تكثر القطط
والبعض يزعجونها وينفرونها فهل هي من الحرم واهل قضية قضية قضية القطط وما القطط ليست من الصيد الذي يقال فيه انه لا يزعج وهذه قد تكون قد تكون يعني اه اه اهلية وانها يعني بينها وبين اه اهل البيت يعني اه
آآ انها انيسة وهو يعرفونها وتلفهم وقد تكون يعني عدوة لهم. يعني تأتي فجأة وتأخذ منهم الاشياء هم محتفظون فيها فمثل هذا لا يقال له صيد يزعجها يطردها وما كون المدينة الجامعة هي من الحرم او ليست من الحرم
الذي اقوله فيها انها ليست من الحرم البين ولا من الحل البين وانما هي من الامور المشتبهات وما التقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه وادي العقيقة الذي هو بجوارها من جهة شرق
هذا لا شك انهم من الحرم لان جاء ما يدل عليه. واما ما وراءه فليس فيه دليل ولكن كونه يعامل معاملة الحرم لا شك ان هذا احوط لان هذا هو الحكم في المشتبه
ان الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات فهذا من المشتبهات يحتمل يكون من الحرم يكون من غيره ولكن آآ الحاقه بالحرم وجعله من المشتبهات التي الانسان يعني آآ يحذر ان يقع في امر محرم بسببها آآ هذا هو الاظهر والله اعلم
قال رحمه الله تعالى باب هل يخرج الميت من القبر واللحد لعلة قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال عمرو سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عبدالله ابن ابي
بعدما ادخل حفرته فامر به فاخرج فوضعه على على ركبتيه ونفث عليه من ريقه والبسه قميصه والله اعلم وكان كفى عباسا قميصا. قال سفيان وقال ابو هريرة وكان على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قميصان
فقال له ابن عبد الله يا رسول الله البس ابي قميصك الذي يلي جلدك قال سفيان فيرون ان النبي صلى الله عليه وسلم البس عبد الله قميصه مكافأة لما صنع
ثم قال باب هل يخرج الميت من القبر واللحد لعلة؟ هل يخرج الميت من اللحد او القبر لعلة يعني لامر يقتضي ذلك او لسبب يقتضي ذلك هذا المقصود بالعلة وذكر يعني القبر
وذكر الاحد لان آآ لان آآ والد عبدالله آآ لان عبدالله بن ابي بن سلول الذي هو رأس المنافقين آآ آآ كان وضع في لحده وقد اخرج وقد اخرج من اللحد وآآ وضع عليه النبي او اعطاهم صلى الله عليه وسلم قميصه
الذي كان يدي جسده كان اعطاهم اياه بانه هو الذي لجسده فاراد ابنه ان يكون يلي جسد والده فاخرج من من اللحد يعني لم ينبش القبر وانما كانوا يعني وضعوه فاخرجوه. فهذا قال اخرجه من اللحد
القبر وهو لم يدفن وهو لم يدفن فيخرج لعلة او لغرض وهو ان آآ يحصل له هذا القميص الذي لبسه النبي صلى الله عليه وسلم فيلبس اياه وهذا اكراما وهذا حصل اكراما من رسول الله صلى الله عليه وسلم لابنه عبد الله. وايضا آآ ما جاء في آآ في في الرواية
انه كان كسا العباس يعني قميصا يوم بعد ما اسر يوم بدر وكان من الاسرى فكساه قميصا قيل ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه او كساؤه هذه مكافأة له على ما صنع من كونه احسن الى عمه لما كان آآ في
ابن اسرى بدر اعطاه قميصا اي عطا العباس قميصا فكافأه النبي صلى الله عليه وسلم على هذا فيكون على هذا اه اه كون النبي عليه الصلاة والسلام فعل هذا الفعل لامرين. اولا مكافأة على ما صنع مع عمه والامر الثاني اكراما
لولده الذي هو من خيار الصحابة ومن فظل الصحابة. عبد الله بن عبدالله بن ابي قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مديني عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله. نعم
قال سفيان وقال ابو هريرة قال في الفتح وقال ابو هارون كما وقع في رواية ابي ذر وغيرها ووقع في كثير من الروايات اللي عندكم ايش هو؟ قال قال صبيان
قال سفيان وقال ابو هريرة. ما هو بابو هارون عندك لا عندك ابو هريرة ليس ابو هروان؟ ابو هريرة. نعم مضبب عليها. نعم نسخة الحافظ نعم وقال ابوه ابو هارون نعم
قال قال في الشرح قال في الفتح كذا وقع في رواية ابي ذر وغيرها ووقع في كثير من الروايات وقال ابو هريرة وكذا هو في مستخرج ابي نعيم وهو تصحيف يعني من ابي هارون. يعني ابو هارون هو هو صحيح. وذكر ابي هريرة تصحيف
يعني خطأ وهو عيسى ابن ابي موسى وهو عيسى ابن ابي موسى. او موسى ابن ابي عيسى. كيف؟ او موسى ابن ابي عيسى شوف عندك يعني تقديم وتأخير قلب وكلام الحافظ يخالف كلام الشيخ عبد العزيز
وش يقول؟ الشيخ الحافظ يقول آآ ابو هارون المذكور جزم المزي بانه موسى ابن ابي عيسى. نعم الحناط بمهملة ونون المدني. نعم. وقيل هو الغنوي واسمه ابراهيم بن العلاء من شيوخ البصرة. وكلاهما من اتباع التابعين في حديث معضل. وقد اخرجه الحميري في
مسنده عن سفيان فسماه عيسى فقد اخرجه الحميدي في مسنده عن سفيان. نعم. الراوي عنه. نعم. فسماه. هم. فقال عيسى ابن ابي موسى. نعم طيب وهذا هو المعتمد حافظ قال عيسى في الحميدي
عيسى ابن ابي موسى. نعم قال حافظ ابن حجر وهو المعتمد. نعم علق عليه الشيخ عبد العزيز قال هكذا في المخطوطة التي بايدينا وفي طبعة بولاق وش اللي في المخطوط اللي عند الشيخ؟ عيسى ابن ابي موسى. نعم. نعم
وهو غلط من النساخ. ها او سبق قلم والصواب موسى موسى ابن ابي عيسى كما تقدم بكلام المزي  وكما يعلم من المراجع المعتمدة فتأمل والله اعلم العمدة على الحميدي هو الاصل
ما ادري وذاك اللي هو يعتمد عليه هو غلط يقول المزي جزم بانه موسى ابن ابي عيسى الحناط نعم. طيب وفيه يعني يعني عيسى وموسى يعني اذا كان اذا كان الامر ان كلا منهما ثقة ما في اشكال سواء هذا ولا هذا وان كان
هما ضعيف والثاني ثقة هذا هو الذي يأتي فيه الاشكال قال حدثنا مسدد قال اخبرنا بشر ابن المفضل قال حدثنا حسين المعلم عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال لما حضر احد
دعاني ابي من الليل فقال ما اراني الا مقتولا في اول من يقتل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واني لا اترك بعدي اعز علي منك غير نفسي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان علي دينا فاقض واستوصي باخواتك خيرا
فاصبحنا فكان اول قتيل ودفن معه اخر في قبر ثم لم تطب نفسي ان اتركه مع الاخر. فاستخرجته بعد ستة اشهر فاذا هو كيوم وضعته هنية غير اذنه. انت ها؟ نعم. ثم ذكر لهذا الحديث الثاني يتعلق بالاخراج من القبر
لان الترجمة اخرج من اللحد واخراج من القبر في الحديث الاول يتعلق بالاخراج من اللحد يعني قبل الدفع وثاني يتعلق بالاخراج من القبر بعد الدفن لانه نبشه بعد ستة اشهر
والده بعد ستة اشهر وقال انه لم تطب نفسه ان يكون مع غيره حفر له قبرا وجعله فيه فجعله فيه فهذا يعني الترجمة فيها شيء يعني جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وآآ ما يتعلق
القبر جاء فيه شيء عن صحابي وهو جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه هذا نبش بعد ستة اشهر والرسول عليه الصلاة والسلام اخرج له من اللاحج قبل ان يدفن. اخرج له من اللحد قبل ان يدفن
وقيل ان ان يعني كاد يعني ان فيه عين يعني من الماء انها قربت مجراها منهم وانه خشي ان يعني تحمله ان يذهبوا مع العين او مع ماء العين فلذلك اخرجه. لكنه هنا نص على ان السبب انها لم تطب نفسه. وكان في نفسه شيء ان يكون مع
في القبر فعل هذا الفعل رضي الله تعالى عنه وارضاه اعد الحديث قال لما حضر احد دعاني ابي من حضر احد يعني جاء وقت احد يعني دعاه ابوه من الليل. يعني قبل ان يأتي النهار الذي الذي كان فيه القتال
وقال ما اراني الا مقتول يعني اول من يقتل. يعني انه مقتول في اول من يقتل فايش؟ واني لا اترك بعدي اعز علي منك غير نفس رسول الله صلى الله عليه لا اترك بعد اني لا اترك يعني
آآ عز علي منك غير نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا في اظهار منزلته عند والده. وانه آآ عزيز وانه ليس هناك احد يفوقه الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا يدل على يعني قوة ايمانه رضي الله عنه لانه استثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا مطابق لما قال الرسول عليه الصلاة والسلام ولا لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. ففي هذا يعني بيان آآ ما حصل في
نفسي آآ عبد الله عبد الله ابن حرام والي جابر انه اه اه منزلته ابنه عنده عظيمة وعزيزة ولكنها اعز منها محبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم كونه يقول يعني يبين له انك عزيز علي وهذا يعني هذا فيه آآ يعني تنبيه لاهمية
الوصية وان ذلك الموصى يحرص عليها. لانه ذكر انه تركه وهو عزيز عليه. وليس اعز عليه احد اعز منه الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا بيان منزلة آآ منزلة آآ جابر عند ابيه وآآ
انه يعني اهل وفيه تمكين له او ترغيب له او حث عليه على ان يحرص على تنفيذ الوصية. التي هي عناية باخواته وكذلك سداد دينه. وقد حصل منه ذلك رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال فان علي دينا فاقض
واستوصي باخواتك خيرا فاصبحنا فكان اول قتيل ودفن معه اخر في قبر ثم لم تطب نفسي ان اتركه مع الاخر واستخرجته بعد ستة اشهر وقد سبق في الحديث انه دفن ومعه رجل اخر في في في نمرة
لانه انه يعني في لحد واحد يعني كفن في نمرة. نعم. فاذا هو كيوم وضعته هنية غير اذنه كلمة هنية غير اذنه يعني ذكر الحافظ فيها كلام ان فيه تقديم وتأخير وانه غير هنية في اذنه يعني غير شيء يسير في اذنه فيه تغيير
او في تغير يعني شف كلام الحافظ. بالسكن والنسف غير هنية في اذنه قال عياض في رواية ابي السكن والنسف. نعم. غير هنية في اذنه. نعم. وهو الصواب. نعم. بتقديم غير
وزيادة في وفي الاول تغيير قال ومعنى قول هنية اي شيئا يسيرا يعني هو يقصد انه بقي على ما هو عليه وانه كيوم وظع ما حصل فيه تغير وما حصل فيه آآ يعني آآ اكلت في الارظ
وما تغيرت رائحته وانما الشيء الذي اه اه رآه هو اه تغير يسير في اذنيه. تغير يسير في اذنه سماه هنية سماه هنية في اذنه ومعلوم ان ان الانبياء هم الذين يقطع بانهم يبقون في قبورهم لا يتغيرون ولا تأكلهم الارض ويبقون كما
وكما دفنوا على الهيئة التي كانوا عليها لا تأكلهم لا تأكلهم الارض وقد جاء في الحديث ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. فالانبياء جاء فيها نص فيعتقد فيهم هذا. اما غيرهم فلا يعتقد فيه
وانما من وجد منهم بعد طول المدة لا يجزم بانه سيبقى الى يوم البعث النشور كذلك. لانه ما جاء نص قد يحصل انه تغير في المستقبل وقد يحصل له لكن لا يجزم ببقاء شيء الى الى حين البعث والنشور الا الانبياء عليهم الصلاة والسلام
وهذا الذي حصل بعد ستة اشهر لكن لا يقال انه يعني انه يبقى وان الشهداء ان هذا شأنهم آآ هم احياء عند ربهم يرزقون آآ ارواحهم في اجواء فطير كما جاء ذلك مبينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكل كل ميت يعني اه يتنعم جسده ويتنعم روحه واه اذا كان بخلاف اذا كان غير صالح يحصل له العذاب في جسده وفي وفي روحه واما اعتقاد بان غير الانبياء يبقى الى يوم البعث في قبره كما تغير لم يتغير فهذا يحتاج الى دليل ولم يأتي
دليل الا فيما يتعلق باصحاب الرسول بانبياء الله بالانبياء عليهم الصلاة والسلام. غير هنية غيره نية في اذنه. نعم. قال لابن سعد من طريق ابي هلال عن ابي مسلمة قال الا
من شحمة اذنه. نعم هذا تحديد الشعر اليسير. نعم. وعند ابي داوود من طريق حماد بن زيد عن ابي مسلمة الا شعرات كن من فيه مما يلي الارض. نعم. وبعدين؟ ويجمع بين هذه الرواية وغيرها بان المراد الشعرات
التي تتصل بشحمة الاذن  وافادت هذه الرواية سبب تغير ذلك دون غيره انها كون مما يلي الارض. نعم ولا يعكر على ذلك ما رواه الطبراني باسناد صحيح عن محمد ابن المنكدر عن جابر
ان اباه قتل يوم احد ثم مثلوا به فجدعوا انفه واذنيه واصله في مسلم لانه محمول على انهم قطعوا بعض اذنيه لا جميعها. نعم. انتهى؟ نعم. وش بعدها؟ اه بقي حديث. نعم
هاته للاسناد قال حدثنا مسدد مسدد مشرد عن بشر ابن المفضل نعم عن حسين المعلم عن عطاء عن جابر ابن ابي رباح نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن جابر رضي الله عنه انه قال دفن مع ابي رجل فلم
نفسي حتى اخرجته فجعلته في قبر على حدة ثم ذكر الحديث طريقة اخرى وفيه انه آآ الذي حصل الذي اشار اليه ان اباه دفن مع رجل وانه لم تطغ نفسه بان يكون معه غيره
وجعله في قبر آآ على حدة. آآ انا ذكرت في آآ في فيما مضى عيسى بن ابي موسى او موسى بن ابي عيسى انه يعني اذا انه يعني ينظر هل هل هما رجلان؟ قد يكون رجلان يحتاج الى معرفة حالهما وقد يكون رجل
واحد ولكنه اختلف يعني في التقديم والتعفير اسمه واسمه ابيه او اسم آآ اسمه وكنية ابيه ليس يعني اه الامر كما قلت انه يعني يحتاج انه قد يكون انه رجلين قد يكون
وقد يكون رجل واحد ولكن حصل فيه تقديم وتغيير والامر الثاني فيما يتعلق اه اه قلت ان صفية بنت شيبة انها لها رؤية قلت ان ان يعني ان هذا لها حكم حكم ان المرأة ينهى من رسول الصحابة الذين مراسيل الصحابة هم الصغار
الذين لهم تمييز يعني ابن عباس والذين هم صغار الصحابة وكثرت احاديثه وكذلك النعمان النعمان بن بشير الذي توفي رسول الله عمره ثمان سنين وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم اما الذين لهم رؤية فقط او يعني رآهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم صغار لم يصلوا الى حد التمييز قد يكون
وبعضهم له سنة او سنتين فهذا يعتبر من رواية من رواية كبار التابعين حكم كبار التابعين لا يقال ان انه اه مثل مراسيل الصحابة لكن من حيث الصحبة يقال له صحابي لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
من حيث الصحبة صحابي لكن من حيث الرواية حكمه حكم كبار التابعين. اما الذين روايتهم مراسيل الصحابة هم الصغار المميزون الذين سمعه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمعوا منه كثيرا من الاحاديث. كابن عباس ونعمان البشير وغيرهما
الامر الثالث في الدرس في درس مضى اما جاء ذكر الصلاة على قراءة الفاتحة والصلاة على الجنازة وان ابن عباس قال تلك السنة وقلت ان السنة تحتمل ان يعني واجبا وان تكون مستحبا لانها عند الاطلاق كل ما جاء عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من سنته سواء كان واجبا او مستحبا
لكن آآ يعني فيه دليل يدل على على وجوب القراءة وهو عموم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة هذا الكتاب لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فان هذا لفظ عام تدخل فيه صلاة الجنازة لانها صلاة
وفيها تكبير وتسليم تحريمها التكبير وتحليلها تسليم فهذا الحديث يشملها يعني يدل على وجوب قراءته للفاتحة على صلاة الجنازة وانها ليست مستحبة فقط. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة
لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
امين. ننبه الاخوة الطلاب الى ان غدا درس للشيخ عبد الرزاق العباد في كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب في هذا المكان وهذا الدرس يستمر فقط في يوم الخميس من كل اسبوع
ويوم الجمعة يكون راحة وبقية الايام في التجريد الصريح يقول السائل جزاكم الله خيرا هل يجمع عند الحاجة في القبر الواحد بين الذكور والاناث  الذكور مع الذكور والاناث مع الاناث. الذكور مع الذكور والاناث مع الاناث. واما الاناث مع مع الذكور
طبعا الحافظ ابن حجر ذكر في هذا في شيء؟ حافظ منه حجر ليس فيه بين ذكور واناث الجمع بين الذكور واناث. الذي هو في الفتحة وفي غيره لكن الالم بالفتحة. فاهم
يبحثون عن الاخوان ما ما وجدوه. يبحثون عنه. جاري البحث. نعم يقول اذا مات الانسان وفي فمه اسنان من ذهب فهل ننزعها؟ نعم تنزع الاشياء من الذهب قال واما دفن الرجل مع المرأة فروى عبد الرزاق باسناد حسن
عن واثلة بن الاسقى انه كان يدفن الرجل والمرأة في القبر الواحد فيقدم الرجل ويجعل المرأة وراءه وكأنه كان يجعل بينهما حائلا من تراب. ولا سيما ان كانا اجنبيين الله اكبر
