بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
باب صلاة الكسوف جماعة وصلى ابن عباس رضي الله عنه عنهما لهم في صفة زمزم. وجمع علي بن عبدالله بن عباس وجمع علي بن عبدالله بن عباس وصلى ابن عمر
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال ان خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة
بقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهدون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا
ودون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهدون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر اياتان من ايات الله لا لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك
اذكروا الله قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك ثم رأيناك كعكعت. قال صلى الله عليه وسلم اني رأيت الجنة فتناولت نقودا ولو اصبته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا. واريت النار فلم ارى منظرا كاليوم قط
افظع ورأيت اكثر اهلها النساء قالوا بم يا رسول الله؟ قال بكفرهن. قيل يكفرن بالله؟ قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت
ومنك خيرا قط. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد اورد البخاري رحمه الله هذه الترجمة وهي صلاة الكسوف جماعة
واورد هذا الحديث الطويل عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما وقبل ذلك ذكر الاثار المعلقة فقال صلى ابن عباس لهم في صفة زمزم. صلى ابن عباس لهم يعني معناه انه صلى لهم جماعة. يعني محل محل الترجمة هو موضع الترجمة
صلاة الجماعة كانها في الكسوف. فقال صلى لهم في في صفة زمزم يعني انه في مكة ذلك يعني بحول زمزم او فوق سطح زمزم كما جاء في بعض الاثار. والحاصل والمقصود من ذلك
آآ ذكر آآ صلاة الجماعة ذكر صلاة الكسوف جماعة وبعده وقال وجمع علي بن عبدالله بن عباس وصلى ابن عمر. وجمع يعني علي بن علي بن عبدالله بن عباس وصلى ابن عمر يحتمل ان يكون يعني هذا يعني حصل منه انه جمع يعني صلى بهم جماعة وكذلك ايضا صلى ابن
عمر يعني آآ جماعة وعلي بن عبدالله بن عباس هذا هو الذي من ذريته خلفاء بني العباس ذرية خلفاء بن عباس مديرية علي بن عبدالله بن عباس. نعم جمع وصلى. نعم. الفرق؟ يعني جمع يعني صلى جماعة او انه جمعهم وصلى فاذا كان مقصودا
ان ان الذي جمعها واحد هو الذي صلى اخر او انه جمع يعني صلى بهم جماعة وكذلك صلى ابن عمر يعني جماعة لان المقصود الترجمة هو صلاة الجماعة  حديث عبد الله بن عباس قال انخسفت الشمس على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فما ذكر حديث ابي حديث عبد الله ابن عباس وهو حديث طويل ذكر فيه خسوف الشمس
وفيه التعبير عن الشمس والخسوف وسبق ان عرفنا ان الخسوف يطلق على الشمس والقمر والكسوف يطلق على الشمس والقمر وذلك انه جاء في بعض في كثير من الروايات ينكسفان وجاء في بعضها ينخسفان
وفي ذلك اضافة الكسوف اليهما والخسوف اليهما. وفي اول الحديث هنا قال خشفت شمس فالخسوف يطلق على كل منهما. والكسوف يطلق على كل منهما اي الشمس والقمر. خشية الشمس  انخسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى
فقام قياما طويلا فصلى يعني صلى بالناس. يعني صلى بالناس في جماعة وثم ذكر صفة الصلاة التي هي آآ آآ يقوم قيام طويلا ويقرأ وهنا قال بقدر سورة البقرة وثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع ويقوم قياما طويلا ويقرأ
بقراءة طويلة وهي دون القراءة الاولى. ثم بعد ذلك يعني يركع يعني الركوع الثاني ركوعا طويلا ولكنه دون الاول ثم يرفع بعد الركوع ويسجد ويأتي بسجدتين ثم يأتي بالركعة الثانية
مثل الاولى الا انها الا انها اقل منها ثم انه خطب الناس وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان وجه لينكسران وينخسفان لا يخسفان لا يخسفان مثل ما ذكر في الاول. لموت احد ولا لحياته وعرفنا ان ابنه ابراهيم كان مات
في ذلك الوقت وكان معروف الجاهلية انهم يقولون انها انها الكسوف يكون لموت عظيم صلى الله عليه وسلم بين ان هذا الذي كان اهل الجاهلية يعتقدونه انه انه باطل وانه غير صحيح وان وان الخسوف
من الله عز وجل اذا شاء اوجده ويحصل فيه ذلك التخويف للعباد وليس ذلك ولا ولا علاقة للكسوف بالحياة والموت. ولهذا قال لما كان مشهور الموت اضاف اليه الحياة. وكان يوم مات ابراهيم ابنه ابراهيم
اضاف الى الحياة الحياة الى الموت يعني ان الكسوف لا لا علاقة له او لا يكون متعلقا بموت عظيم او حياة عظيم نعم بعد بعدين قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك ثم رأيناك كعكعت ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان سألوه قال وان
رأيناك تقدمت من مقامك وكانك تتناول شيئا ورأيناك تكعكعت اي تأخرت رجعت القهقرة فقال عليه الصلاة والسلام انه اوري الجنة اري النار. اري الجنة واطلع عليها ورأى عليها عنب متدلية
فمد يده ليأخذ عنقودا ثم انه ترك وقال لو اخذت منه ما اكلت ما بقيت الدنيا. فبين عليه الصلاة والسلام المقصود او الذي حصل منه من اجل التقدم ليتناول آآ شيء من العناقيد ثم رأى
نار وراه يحطم بعضها بعضا وراء المعذبين فيها مثل الذي حبست الهرة ومثل الذي يسرق الحاج بمحجنه ورأى يعني بعض المعذبين يعني في في النار فتطهر لما رآها وان سألوه بعد ذلك فبين لهم سبب التقدم وسبب التأخر وفي ذلك قدرة الله الدلالة على قدرة الله عز وجل
حيث اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على الجنة والنار في قبلة المسجد وفي جدار المسجد وآآ يعني امامه والصحابة من ورائه لا يرون الجنة ولا النار وانما يرون آآ مده يده صلى الله عليه وسلم الى الامام ويرون تقهقره الى الوراء ولكن ما
الذي اه تقدم من اجله ولا الذي تأخر من اجله. ثم انه اه ذكر النساء وقال انه لما رأى النار قال رأيت اكثر اهل النساء. رأيت اكثر اهلها النساء. قيل بم يا رسول الله؟ يعني
ايش سبب الكثرة؟ قال يعني قال قال يا شيخ بكفرهم قال بكفرهن قيل يكفرن بالله قال يكفرن العشير يعني ان هذا السبب انما هو عقوبة وجزاء على كفر العشير والعشير هو الزوج. يعني تكفر النعمة ولا
يعني تعترف بها فكان هذا من اسباب دخول النار. ومعلوم ان النار يدخلها الكفار ويدخلها العصاة. الذين شاء الله عز وجل ان يدخلوها لكن ما دخلها من من اهل المعاصي فانه لا يخلد بها بل لا يخلد فيها بل لا بد وان يخرج منها ويدخل
ولا يقع في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها ولا سبيل لهم الى الخروج منها فبين عليه الصلاة والسلام انه بكفرهن اي بكفرهن العشير. يعني يكفرن النعم وهم يكفرون الاحسان
وتكون المرأة عند الرجل يعني يحسن اليها يعطيها ما تحتاج اليه واذا حصل امر يعني اسخطها او صار في نفسها شيء قالت ما رأيت منك خيرا قط بهذا توضيح كفر العشيرة. نعم
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك نعم عن زيد بن اسلم نعم عن عطاء بن يسار نعم عن عبد الله بن عباس قال رحمه الله تعالى باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن امرأته فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها فقالت اتيت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون
واذا هي قائمة تصلي فقلت ما للناس؟ فاشارت بيدها الى السماء وقالت سبحان الله فقلت فاشارت اي نعم. قالت فقمت حتى تجلاني الغشي. فجعلت اصب فوق رأس الماء فلما انصرف رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم حمد الله واثنى عليه ثم قال ما من شيء كنت لم اره الا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة الدجال لا ادري ايتهما قالت اسماء
يؤتى احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول محمد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا وامنا واتبعنا
فيقال له نم صالحا. فقد علمنا ان كنت لموقنا. واما المنافق او المرتاب لا ادري ايتهما قالت اسماء تقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. ثم ذكر صلاة النساء مع الرجال في صلاة الكسوف
وفي هذا ايضا دليل على صلاة الجماعة الذي ترجم له في الباب السابق وذلك في قوله واذا الرجال الناس قيام. يعني يصلون يعني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا فيه يعني آآ اما الدلالة فيه على صلاة النساء لان عائشة كانت تصلي وهي ايضا دخلت معه في الصلاة وايضا جاء في حديث سابق انها انها يعني انه لغط النساء يعني فذهبت اليهن تسكتهن
ثم رجعت وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فهذا فيه الدلالة على على خروج النساء لصلاة الكسوف وانهن يصلين الكسوف مع الناس  آآ ذكر في هذا الحديث ان ان ان من كسفت الشمس وانه صلى بالناس وان عائشة كانت تصلي معه
وجاءت وآآ يعني لا تدري ما الذي حصل. فسألتها يعني ما شأن الناس؟ يعني هذا شيئا يعني غريب. شيئا لا يعرفونه لا يعرفونه من قبل فقال سبحان الله واشارت الى السماء فقالت اية فاشارت برأسها نعم. يعني اشارة مفهمة
يعني بالجواب بان انه قد حصل ان هذا حصل يعني وهي كما ان هناك اشارة يعني بالموافقة والاشارة بالمخالفة يعني فيه شيء يعني بمطابق للشيخ هو شيء مخالف للذي يسأل عنه. وهذه الاشارة مفهومة عندهم معلومة عندهم. واما في هذا الزمان ففي بعض البلاد الاشارة
بالرأس الى جهة الامام. يعني نعم. واما اذا يعني يراد به عدم الموافقة للشيء الذي يسأل عنه فانه يحرك رأسه يمينا وشمالا. هذا هو الموجود يعني آآ يعني في في هذا الزمان في بعض البلاد. اما بالنسبة لما مضى يعني
كيف ذلك؟ لا ادري ولكن آآ فيه شيء مسلم او شيء علامة مفهمة بحركة آآ الرأس بالموافقة او بذكر الشيء الذي يسأل عنه وانه هو هذا العيش عنه وان ذلك صحيح
اه  واسمع سبق ان ذكر اسماء في حديث اسماء فيما مضى وانها كانت اصابها غشي يعني ولكن انه اول شيء ليس بجديد يعني ضعف. فكانت تأخذ وترش على على رأسها وعلى وجهها من اجل هذا الذي قد حصل
اه ايش بعده فلما انصرف الرسول صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه ثم قال حمد الله واثنى عليه وذكر يعني شيئا مما مما رآه مما حصل له هو بما يتعلق مما حصل وهو ما يتعلق بسؤال القبر وفتنة القبر وان انهم الناس يسألون
قبورهم عن آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم. فمنهم من يوفق الجواب ويقول هو هو رسول الله جاءنا بالهدى فاتبعناه ومنهم من يكون بخلاف ذلك يعني فهذا يعني في حالة حسنة وهذا في حالة آآ سيئة وفي
بهذا ذكر ما يتعلق بفتنة القبر وقد مر في بعض الاحاديث فسيأتي فتن فيما يتعلق بعذاب القبر. يعني ففي آآ ففي خطبته فيه الاشارة الى فتنة القبر وفيه وفي الحديث الاخر الاشارة او ذكر آآ عذاب القبر. نعم
قال حدثنا عبدالله بن يوسف امالك؟ نعم. نعم هو تم يجي. عن ما لك عن هشام ابن عروة عن امرأته فاطمة بنت المنذر يعني هذا من رواية هشام عن زوجته فاطمة
وهي ابنة عمه لان هو هشام بن عروة ابن الزبير وهي فاطمة بنت فاطمة اه المنذر ابن الزبير  عن اسماء بنت ابي بكر. نعم وهي جدتهما  يقول هل يجوز للمرأة ان تصلي في بيتها وحدها صلاة الكسوف؟ لا ادري
قال رحمه الله تعالى باب من احب العتاقة في كسوف الشمس. قال حدثنا ربيع بن يحيى قال حدثنا زائدة عن هشام عن فاطمة عن اسماء رضي الله عنها انها قالت لقد امر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس
ثم ذكر العتاقة في كسوف الشمس يعني عتق الرقاب عند الكسوف وسبق ان مر الصدقة عند الكسوف وقد جاء يعني هذا وهذا فجاء الامر بالصدقة وجاء الامر بالعتاقة كما جاء في هذا الحديث وكلها من انواع الاحسان لان
ان هذا احسان الى المملوك بفك رقبته واخراجه من الرق الى العبودية هي الحرية وذاك ايضا الصدقة والاحسان يعني في بهذه المناسبة فثبت هذا وهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا فيه دليل على ان البلاء وحصول الامور المخيفة ان التصدق فيها انه يعني انه مطلوب والاحسان يكون فيها وآآ الصدقة والاحسان هي من اعظم الاشياء التي آآ تنجي من النار وتخلص من النار
لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة وقال من اعتق من اعتق جاريتين كانتا فكاكا من النار يعني غلاما كان فكاكا من النار نعم قال حدثنا ربيع بن يحيى
نعم. عن زائدة ابن قدامة. عن هشام عن فاطمة عن اسماء. نعم قال رحمه الله تعالى باب صلاة الكسوف في المسجد. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن
عن عائشة رضي الله عنها ان يهودية جاءت تسألها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عائدا بالله من ذلك
ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فكشفت الشمس فرجع ضحاها فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهراني الحجر ثم قام فصلى وقام الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع
قياما طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم رفع فسجد سجودا طويلا ثم ثم قام فقام ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم
وقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم سجد وهو دون السجود الاول ثم انصرف فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب
القبر ثم ذكر اه الصلاة في المسجد يعني وانها تكون في المسجد وانه لا لم يعني شيء يدل على انها تفعل تصلى كما صلى الاستسقاء والعيدين بان تكون في الخارج يعني ما جاء شيئا يدل على هذا وانما صلى الرسول صلى الله عليه وسلم بالمسجد
وهذا الحديث سبق ان تقدم سبق اه ان تقدم هذا الحديث بتمامه في باب سابق ولكنه اوتي به هنا من اجل السلال على اه صلاة الجنازة صلاة الاستسقاء صلاة الكسوف في المسجد
نعم قال حدثنا اسماعيل عن ما لك. اسماعيل ابن ابي ويش عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن. نعم. عن عائشة. نعم  قال رحمه الله تعالى باب لا تنكسف الشمس لموت احد ولا لحياته. رواه ابو بكرة والمغيرة وابو موسى
وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس عن ابي ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد
ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله فاذا رأيتموهما فصلوا. ثم ذكر باب باب لا تنكسر الشمس لموت احد ابدا لا تنكسر الشمس بموت احد ولا لحياته  ذكر هذه الترجمة واورد فيها حديث ابن مسعود الذي سبق ان تقدم واشار فيه الى احاديث خمسة من الصحابة غير غير
ابن مسعود وفيها هذا الكلام الذي هو آآ ما جاء في خطبته صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الكسوف وانه قال فان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. نعم
قال رواه ابو بكرة ابو بكر والمغيرة مغيرة بن شعبة وابو موسى الاشعري وابن عباس وابن عمر نعم قال حدثنا مسدد يعني هذه هؤلاء الخمسة هؤلاء الاربعة والخامس الذي هو ابن مسعود كلهم رووا هذه هذا هذه الجملة في هذه الجملة التي هي ذكر الموت
هاودك بالموت دون الحياة. نعم. قال حدثنا مسدد. نعم. عن يحيى. قطان. عن اسماعيل. ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي مسعود. نعم  قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري وهشام بن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
انها قالت كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس قال القراءة ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع رأسه فاطال القراءة وهي دون قراءته الاولى ثم ركع فاطال الركوع دون
الاول ثم رفع رأسه فسجد سجدتين ثم قام فصنع في الركعة الثانية مثل ذلك ثم قام فقال ان الشمس والقمر لا يخسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله يريهما عباده. فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة
ثم ذكر الباب غسل الباب الاول نفس الباب ثم ذكر الباب في هذا الباب الذي اشار فيه ذكر فيه خمسة رووا الحديث وفي هذا ثم عائشة يعني فهي تكون سادسة اي ممن رووا هذه الجملة التي ان الشمس والقمر لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته. قل سابعة
خمسة وابو مسعود قال حدثنا عبد الله ابن محمد المرشدين عن هشام الدستوائي ابن يوسف الصنعاني. نعم. عن معمر ابن راشد عن وهشام ابن عروة عن عروة عن عائشة. اه هذاك شأن من هو
هشام ابن يوسف الصنعاني. نعم قال رحمه الله تعالى باب الذكر في الكسوف. رواه ابن عباس رضي الله عنهما. قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد ابن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال حسفت الشمس فقام النبي
صلى الله عليه وسلم فزعا يخشى ان تكون الساعة. فاتى المسجد فصلى باطول قيام وركوع وسجود رأيته قط يفعله رأيته قط يفعله. وقال هذه الايات التي يرسل الله لا تكون لموت احد ولا
لحياته ولكن يخوف الله به عباده. فاذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى ذكره ودعائه استغفاره ثم ذكر باب الدعاء في الكسوف. باب الذكر في الكسوف. باب ذكره في الكسوف
والذكر هو يعني اعم من الدعاء بانه يشمل الدعاء وغيره لان الدعاء هو الطلب والسؤال والاستغفار واما الدعاء فيدخل في ذكر الله عز وجل وثنى عليه وتعظيمه ويعني وما الى ذلك
فان الذكرى يعني معناه واسع والدعاء هو يعني آآ من جملة الذكر والدعاء من جملة الذكر  اه ثم ذكر حديث ابي موسى قال غضبت الشمس وقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعا
وذكر مثل مثل ما تقدم يعني اه الباب وشو باب الذكر في الكسوف. يعني الذكر في الكسوف وقد اشار الى حديثه فيما يتعلق بالنسبة لا ينخصفان لموت احد ولا لحياته
ابو موسى هو من السبعة الذين مر ذكرهم ففيه انه صلى الله عليه وسلم لما آآ صلى بهم وهذه صلاة الفسوق خطبهم وامرهم الله بذكر الله ودعائه. قال ايش؟ اذكر الله
فاذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى ذكره ودعائه واستغفاره. الى ذكره ودعائه واستغفاره وهذا من عطف الخاص على العام لان دعائه واستغفاره يرجع الى الذكر فهو من عطس الخاص على العام. وفيه انه خرج فزعا يخشى ان تقوم الساعة ان
هنا ساعة وهذا يعني قاله بعض الصحابة يعني لان هذا الفزع الذي حصل يعني وكان آآ كما مر كان يجر رداءه يعني من الفزع فقيل في ذلك اقوال انها قبل ان يعلم ان الساعة يعني آآ ليس هذا وقتها مثل ما كان في قصة ابن صياد الذي
كان يعني يظن انه الدجال لا وبعد ذلك اعلن بان الدجال يعني هناك امور تأتي تأتي قبله  وقيل غير ذلك ذكر يعني المعاني في هذا الحافظ بن حجر. نعم قال حدثنا محمد بن العلا ابو كريب عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة نعم عن ابي
نعم يروي عن جده يعني حفيد يروي عن جده وابن يروي عن ابيه لان بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة يروي عن جده ابو بردة. وابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى الاشعري. نعم
قال رحمه الله تعالى باب الدعاء في الخسوف قاله ابو موسى وعائشة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا زائدة قال حدثنا زياد ابن علاقة قال سمعت المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه يقول ان كسفت الشمس يوم مات ابراهيم
فقال الناس ان كسفت لموت ابراهيم فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى ينجلي. ثم ذكر
دعاء في الكسوف وآآ وكان ضمن الحديث الذي تقدم وهنا ذكره من اجل آآ التنصيص على الدعاء وكذلك الدعاء نص عليه لكن هذه طريقة البخاري انه يورد الحديث على آآ في موضوعات متعددة وآآ
في في كل موضع يريده يكون فيه اختلاف بينه وبين الذي قبله او بينما الاحاديث الاخرى التي كررها يعني آآ آآ في الاسناد يعني الشيوخ متعددين وآآ يختلف عن الاخر
الا شيئا يسيرا في صحيح البخاري يعني قيل انه لا يبلغ او لا يزيد على اربعة وعشرين او خمسة وعشرين موضعا والباقي كله يعني غير الاسناد والمتن غير المتن نعم
قال حدثنا ابو الوليد هجام بن عبد الملك عن زائدة ابن قدامة عن زياد ابن علاقة عن المغيرة ابن شعبة نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الامام في خطبة الكسوف اما بعد
وقال ابو اسامة حدثنا هشام قال اخبرتني فاطمة بنت المنذر عن اسماء رضي الله عنها انها قالت فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس فخطب فحمد الله بما هو اهله ثم قال اما بعد
ثم ذكر قولا اما بعد في في في خطبة الكسوف  وكان من من من هديه صلى الله عليه وسلم انه يقولها اما بعد اذا خطب يقول اما بعد فهنا اورده من اجل انه جاء في خطبة الكسوف
وان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها اما بعد. وهذا ليس خاصا يعني في يعني فيها وانما هو في في خطبه صلى الله عليه وسلم كلها يقول فيها ما بعد
نعم قال وقال ابو اسامة نعم ابو هشام محمد ابن هشام. معلق. نعم. عن هشام عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء. نعم لكنه يعني مرة يعني في مواضع كثيرة يعني موصول بينه وبين ابي اسامة يعني آآ بعض شيوخه لان ابو اسامة
من طبق الشيوخ من طبقة شيوخ شيوخه. نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في خسوف القمر. قال حدثنا محمود قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن يونس عن
عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين بعده قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يونس عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال خسفت الشمس على عهد رسول
صلى الله عليه وسلم فخرج يجر رداءه حتى انتهى الى المسجد وثاب الناس اليه. فصلى بهم ركعتين فانجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر اياتان من ايات الله وانهما لا يخسفان لموت احد واذا كان ذلك فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم
وذاك ان ابنا للنبي صلى الله عليه وسلم مات يقال له ابراهيم فقال الناس في ذاك ثم ذكر باب خسوف القمر ورد فيه حديثين حديث عن ابي بكرة كلاهما. نعم؟ نعم. الحديثين عن ابي بكرة باسنادين. ولكن احدهما مختصر وليس فيه محل الشاهد
واما الثاني فهو مطول وفيه محل شاهد لانه قال يعني اية لا يمكن ان يخسفان الا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. اقول فيك شيفان يعني يتعلق بالقمر وان يعني انه ينكشف وانه يصلى له كما يصلى للشمس. نعم
قال حدثنا محمود ابن غيلان عن سعيد بن عامر نعم عن شعبة عن يونس عن الحسن يونس بن عبيد عن الحسن البصري عن ابي في بكرة. نعم. قال حدثنا ابو معمر
هو عبد الله بن عمرو المقعد. نعم. عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن يونس عن الحسن عن ابي بكرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الركعة الاولى في الكسوف
اطول قال حدثنا محمود قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن يحيى عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى بهم في كسوف الشمس اربع ركعات في سجدتين. الاول الاول اطول
ثم ذكر هذا التربية من باب باب الركعة الاولى في الكسوف اطول. الركعة الاولى في الكسوف اطول من الثانية الركعة الاولى في الخسوف اطول اطول من الثانية ثم ذكر حديث عائشة
هذا الذي فيه انه صلى بهم اه يعني اربع اربع ركعات في سجدتين المقصود ده السجدتين ركعتين واربع ركعات يعني ركوعات. يعني ركعات يعني ركوعات في سجدتين في في ركعتين
كل ركعة فيها كل سجدة كل ركعة فيها سجدان فيها ركوعان وعبر هنا يعني عن الركعة في السجدة. ويقال لركعة سجدة ويقال لها ركعة. وكذلك الركعة يقال الركوع يقال له ركعة لان هذا الحديث اللي فيها اربع اربع ركعات يعني ركوعات
يعني في كل ركعة ركوعان وقد سبق ان كما قدم الحديث الذي في طول السجود انه انه قال انه صلى آآ في في ركعتين في سجدة. ركعتين في سجدة. هناك اراد الركعة الواحدة فيها ركوعين. وسماها سجدة. وهنا اتى
سجدتين اي اللي هي الركعتين وقال ان فيهما اربع ركعات اي اربع ركوعات  الاول الاول اطول. نعم. يعني الاول اللي هو اللي هو يعني كل كل شيء في الركعة الاولى اطول من من مما في الثانية
قال حدثنا محمود عن ابي احمد الزبيري محمد بن عبد الله الزبيري عن سفيان والثوري عن يحيى عن عمرة يحيى الانصاري عن عمرة بن عبد الرحمن. عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الجهر بالقراءة في الكسوف
قال حدثنا محمد بن مهران قال حدثنا الوليد قال اخبرنا ابن نمر انه سمع ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته
اذا فرغ من قراءته كبر فركع واذا رفع من الركعة قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يعاود القراءة في صلاة خسوف اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات. وقال الاوزعي وغيره سمعت الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
ان الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فبعث مناديا بالصلاة جامعة فتقدم صلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات. قال واخبرني عبد الرحمن بن نمر انه سمع ابن شهاب مثله. قال الزهري
قلت ما صنع اخوك؟ ما صنع اخوك ذلك عبد الله ابن الزبير؟ ما صلى الا ركعتين مثل الصبح. اذ صلى بالمدينة قال اجل انه اخطأ السنة تابعه سفيان بن حسين وسليمان ابن كثير عن الزهري في الجهر
ثم ذكر الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف  وورد فيه هذا الحديث الذي آآ عائشة قالت جهر النبي صلى الله عليه وسلم جهر النبي صلى الله عليه وسلم جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف
بقراءته. نعم. جهر الرسول صلى الله عليه وسلم بقراءته. اي انه جهر بقراءته في صلاة الكسوف. فهذا يدلنا على ان ان ان ان القراءة يجهر فيها بالقراءة كما يجهر بالعيدين وبالاستسقاء وهذا
شأن آآ الصلوات التي آآ آآ يعني يصلى جماعة مثل آآ آآ العيدين والاستسقاء فانه يجهر فيها كلها بالقراءة الناس والمأمومون يستمعون قراءة الامام يستمعون قراءة الامام فهي تشرع فيها القراءة وقد ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها
نعم قال بالزهري فقلت ما صنع اخوك ذلك؟ هذا سبق ان مر وهو المقصود به عبد الله بن الزبير فانه صلى في المدينة آآ صلاة الكسوف مثل ركعتي مثل صلاة الفجر يعني ليس فيها ركوعان وانما في كل ركعة ركوع ركوع واما السجدتان
فهما ثابتتان لا يعني ليس هناك شيء يعني يعني فيه نقصهما او قلتهما السجدة لا تكون مفردة الا في اه اه سجود التلاوة وسجود الشكر نعم قال حدثنا محمد بن مهران عن الوليد
الوليد ابن مسلم عن ابن نمر ابن نمر عبدالرحمن ابن نمر. عن ابن ليس له ذكر في البخاري الا في ليس له ذكر في البخاري ومسلم في الصحيحين الا في هذا الموضع
من صلاة الخسوف الجهر بالقراءة. نعم عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة انتهى بقى كتاب. قال وقال الاوزاعي نعم عبد الرحمن بن عمرو وغيره سمعت الزهري عن عروة عن عائشة. نعم. واخبرني عبدالرحمن بن نمر انه سمع ابن شهاب مثله
قال تابعه سفيان بن حسين وسليمان ابن كثير عن الزهري في الجهر نعم انتهى. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله بن محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ونتوقف عن التدريس الى الى ابتداء الدراجة جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وين المسلمين اجمعين امين. يقول السائل هل رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم للنار في صلاة الكسوف
فيه دليل على جواز الصلاة خلف النار لا ما في دليل لان هذا شيء حصل للرسول صلى الله عليه وسلم واريه والناس يعني لا يرون هذا فلا يقال ان يعني
الجواز يعني لان هذا شيء طارئ وهذا شيء يعني من الاشياء التي اطلع الله عليها نبيا وهي يعني نار نار الاخرة التي آآ هي من امور الغيب ولكن الله اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم عليها كما
اطلعه على الجنة فلا يقال فيه ان دليل على انه يصلى عليه النار لان الصحابة ما رأوا هذه النار. هذا شيء خفي اطلع الله عليه نبيه لم يطعهم عليه فلا فلا يستدل به على هذا ابدا
يقول وهل من من منع من ذلك معه دليل؟ منع امريكا الصلاة خلف النار هو جاء في هذا اقول جاء في هذا يعني بس ما تذكروا  يقول اه نحن في الصين
لا يسمح لنا بصلاة الجماعة غير الصلوات الخمس في المساجد فهل يجوز لنا ان نصلي صلاة الكسوف جماعة في البيوت نعم اذا كان اذا كان انه ما حصل او منعته من المساجد نعم صلوا في الكسوف جماعة صلوا في البيوت جماعة
يقول هل يعني ما يشترط في خطبة الكسوف الشروط نفسها التي في خطبة الجمعة يعني هو سبق ان مر انه حمد الله واثنى عليه حمد الله واثنى عليه وهذا يعني هو الذي يكون في الخطب تبدأ بحمد الله والثنا عليه. يعني مثل الشهادة له حمده وشهادة له وكذلك
شهادة لرسوله صلى الله عليه وسلم والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم  قوله فخرج يجر رداءه. يقول لا يلزم آآ فيه انه اسبل. لاسبلى لان الرداء يكون للجزء الاعلى والمنهي عنه هو اسبال الازار. نعم هو صحيح لكنها يعني الرداء يعني حتى لو انزل
وصار يجره فانه يقال للحسبان فانه يقال لعصبة يعني لكن الذي حصل كما عرفنا في مضى ان هذا شيئا يعني غير مقصود وانه وفزع وانه يعني لا يعتبر من لا يعتبر من الاسبال وانما حصل شيء من غير قصد للنزول
نزول الرداء  يقول ما حكم من صلى صلاة الكسوف ركعتين فقط بكل ركعة ركوع واحد مثل ما فعل ابن الزبير في المدينة؟ والله سنة اقول اتباع السنة هو هو الذي على كل انسان ان يفعله
وقد يكون ابن الزبير رضي الله عنه ما بلغه يعني ما يتعلق بصفة صلاة الكشوف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وبما وبما تدرك الركعة في صلاة الكسوف؟ تدرك بالركوع الاول
تدرك بادراك الركوع الاول واذا فات الركوع الاول فانها تقضى الركعة بركوعها يقول قرأت ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه صلى الكسوف الحديث هذا الذي مر الاخير الذي يتعلق بالجهر يعني فيه انه يقول
اذا قال ربنا ولك الحمد يعني بعد الركوع الاول واما بعد الركوع الثاني هذا امر معروف يعني الحاء ربنا ولك الحمد كثيرا طيب مباركا فيه واما قبل الركوع الاول فقد جاء في هذا الحديث انه قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك ربنا ولك الحمد
يقول ربنا ولك الحمد اتى به مرتين يعني مع سمع الله لمن حمده الرفع من الركوع الاول وبعد الركوع الرفع من الركوع الثاني. ايش تقول؟ السؤال لا قبل هذا بالمناسبة هذا جاء اسئلة انه اذا رفع من الركوع الاول هل يعيد الفاتحة ولا يبدأ بقراءة؟ يأتي الفاتحة
يقرأ الفاتحة يقول انه صلى عند بعض الائمة سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قرأ مرة ثانية قراءة اتماما للسورة التي بدأها قبل الركوع ولم يقرأ الفاتحة يقول وفي دليل على هذا الفاتحة تقرأ مرتين في الركعة الاولى
والله ما اتذكر يعني في قضية يعني انها لا تقرأ الفاتحة يقول قرأت ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه صلى الكسوف وركع في كل ركعة ثلاث ركوعات. هل هذا صحيح؟ واذا كان
كذلك فكيف يجمع بين ذلك وبين ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ركع ركوعين هو جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره انه صلى ثلاث ركوعات
في الركعة الواحدة لكن هذا يعني يعتبر شاذ. لان اسناد صحيح ولكنه شاذ لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما صلى صلاة كسوف مرة وحدة فوصفها احد يقول لي اثنتين واحد يقول ثلاث لا شك ان احدهما خطأ
والاثنتين هي الثابتة التي عليها الكثير من الرواة. واما ثلاثا يعني اكثر من ذلك فان هذا جاء في صحيح مسلم وغيره وهذا يعتبر من الاشياء التي التي التي فيها شذوذ مع صحة الاسناد. لانه ما هناك
آآ الرسول صلى الله عليه وسلم ما صلى عليه الصلوات حتى يقال هذا في حال وهذا في حال ما في الا حال واحدة فهو ائمة اما اثنتين واما ثلاث والرواة كلهم على اثنتين الا بعض الرواة فانه اتى بثلاث ويمكن ان يكون الذي حصل من ابن عباس من من علي رظاه
مثل هذا الذي اضيف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هل يمكن ان يقال انه اذا كان زمان الكسوف طويل يزيد في الركوعات هو الركوعات ذكر انه يطول فيها وان القيام يطول فيه والركوع يطول فيه ولكن الثاني اقل
الاول يقول اذا عرف عن طريق الاخبار والارصاد عن ان الشمس والقمر ستكسف وكانت وكان هناك غيم على البلد فهل يصلي الناس بناء على هذه الاخبار الواردة؟ لا لا يصلون
لا يصلون الا اذا رأوا الكتب هل يصلى لاية اخرى غير الكسوف كالزلازل البراكين الرياح لا ادري يقول من فاتته من فاته الركوع الاول من الركعة الاولى ومظى عليه زمن ولم يقضي كما ذكرتم
فماذا يفعل؟ لا يفعل شيئا. اقول لا يفعل شيئا حصل خطأ فيما مضى ولا ولا يعيده ولا يعيدها الا اقول ولا يعيدها لانها في في وقتها يعني يأتي بها واذا كان ذهب وقتها خلاص انتهت لا يقضيها. يقول احسن الله اليك
رجل كان يزكي في عاشوراء ثم اراد ان يؤخر الزكاة الى رمضان ليكسب الاجر اكثر والامر الثاني ان تجارته في هذا الوقت في وقت عاشوراء كانها غير مربحة كثيرا. فيريد يؤخرها الى رمظان ليكثر الربح وتكثر الزكاة
الزكاة تجب عند حلول الحول هذا هو وقت وجوب الزكاة يعني فلا يؤخرها عن وقتها فلا يؤخرها عن وقتها وانه يزكيها في وقتها فلا يوفرها الى رمضان نعم اذا اراد ان يزكي في رمضان
ثم بعد ذلك يدور مرة اخرى على رمضان فيكون زكاها من محرم يعني زكاة في محرم وزكاة في رمضان هذا لا بأس له يفعل ذلك لان هذا من باب الاحسان وليس بواجب. لكن اذا كان يريد ان يجعل الزمن يعني زمن معين ما هو يترك هذه المدة او يؤخر آآ
هذه الاشهر يقول هل ثبت شيء في ساعة الاستجابة يوم الاربعاء بين الظهر والعصر جاء في في في المفرد وسلم انه حصل له ذلك يعني في الخندق الفتح  لا في المسجد يعني انه دعا يعني في هذا في هذا الوقت واجيب
يقول ذكر ابن حجر في الفتح تحت باب الصلاة في كشوف القمر قال حكى ابن حبان. وبعدين لا يقال ان هذا وقتا للاجابة وانه يعني ان ان هذا مشروع في هذا الوقت الرسول وسلم يعني دعا في تلك المناسبة يعني وحصلت يعني الاجابة
لكن لا يقال ان هذا مشروع للناس انهم يدعون في هذا الوقت  احسن الله اليك لان الحديث فيه قال جابر فما دعوت في ذلك الوقت نعم هذا اجتهاد بن جابر رضي الله عنه
يقول ذكر ابن حجر في الفتح تحت ابواب الصلاة في كسوف القمر قال حكى ابن حبان في السيرة له ان القمر خسف في السنة الخامسة فصلى النبي صلى وسلم باصحابه صلاة الكسوف
وقد جذى بهم غطائي في سيرته المختصرة وتبعه شيخنا في نظمها. اذا ثبت هذا فهل يمكن نفي الشذوذ عن ثلاث ركوعات  علاش؟ حكى ابن حبان في السيرة له ان القمر خسف في السنة الخامسة
فصلى النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه صلاة الكسوف وقد جزى بهم اللطائف في سيرته المختصرة وتبعه شيخنا في نظمها يقول السائل اذا ثبت هذا فهل يمكن نفي الشذوذ عن ثلاث ركوعات؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم صلى مرتين. وهل فيها آآ
اهلا قضية بس الكلام على ثبوت هذا بل هو ثابت او غير ثابت ولكن لكن القضية يعني في حتى فيها هذي اللي فيها ذكر يوم مات ابراهيم. هذي اللي هي اللي في مسلم
نفس القصة التي اقول نفس القصة التي حصلت في اه اه في في يوم ابنه ابراهيم ما ما فيه خسوف القمر اقول ما جات فيها خسوف القبر وهذا ما ادري عن ثبوته يعني هذا الذي عند ابن حبان
يقول اذا قلت لصاحبي انا كثيرا اغتابك فاريدك ان تحللني كلما اغتبتك فقال لي حللتك كلما اغتبتني علمت بذلك او لم اعلمه هل يكون عليه اثم بعد ذلك لو اغتبته
نعم عليك اثم يعني كونك تعود نفسك الغيبة ابتعد عن الغيبة ابتعد عن الغيبة وقد يكون يعني هذا يعني احسن في كلامه واراد انه ينبهك الى ان الى انك يعني قد غلطت وانك
بحاجة الى ان تسلم من الغيبة فكونك تأتي للناس وتستأذنهم وبعدين تروح تسبهم هذا غلط يقول اه شيخنا عود عود لنفسك المعاملة الطيبة كما انك تحب الا تغتاب فلا فلا تغتاب انت غيرك
وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه النار ويدخل الجنة فلتأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يؤتى اليه والرسول صلى الله عليه وسلم قال اه
قال اه يعني لما ذكر الغيبة قال قيل له ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبت اغتبته. وان لم يكن فيما تقول فقد
يعني كل هذا شر الا بعظ الشره هم بعظ يقول حفظك الله يوجد العاب الكترونية يلعب بها الاطفال وهي على شكل معركة حينما يضعف الجندي يذهب الى مكان مخصص موجود على الشاشة شاشة الكمبيوتر آآ على شكل صليب يشحن منها الطاقة
ثم يعود للقتال من جديد اقول مثل هذا يعني هل هذه الالعاب لا ينبغي ان ان الناس يشغلون اولادهم بها وانا مشغول يشغلونه بما ينفع يشغلونهم بما ينفع ومثل هذه الاشياء التي فيها يعني هذه المعركة وما معركة يمكن يسوونها بالفعل
اقول يمكن يعملونها بالحقيقة تقليدا لهذا الذي رأوه. فيكون بذلك مضرة. ثم ايضا يذكرونه يروح على شكل صليب يعني يتصل به او يعني يحصل له يعني استعمال الصليب او هذا الذي يشبه الصليب ثم بعدين ينشط ويكون نشيط ايضا هذا
شرا اخر يقول رجل اشترى ارض قبل عشر سنوات يريد بها الربح في ثمنها. ولم يزكها منذ ذلك الوقت الى الحين. كيف يعمل اذا كانت معروظة للبيع كل هذا الوقت يزكيها عن كل سنة
ويمكن انها تقوم في كل سنة بقيمتها التي يستحقها لانها احيانا يرتفع السعر واحيانا ينخفض وكل سنة بسنتها واذا كان ان ما في امر واضح يقدره على السنة الاخيرة وبذلك تبرأ ساعته وذمته
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
