بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب من قال في الخطبة بعد
اما بعد وذكر احاديث الرابع قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة عن ابي الساعدي رضي الله عنه انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة فتشهد واثنى على
بما هو اهله ثم قال اما بعد تابعه ابو معاوية وابو اسامة عن هشام عن ابيه عن ابي حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم كما انه قال اما بعد تابعه العدني عن سفيان في اما بعد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله
مبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. البخاري رحمه الله عقد الترجمة باب من قال بعد الحمد والثناء اللهم اللهم اما بعد وقد مر في الحديث في الدرس الماضي ثلاثة احاديث من هذه الترجمة
وان البخاري رحمه الله اورد جملة من الاحاديث كلها مشتملة على ذكر اما بعد. وفيها ما كانت الجمعة وفيها ما كان في غير الجمعة. وقد عرفنا في الدرس الماضي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعملها اما بعد في خطبه وفي رسائله
وان كتابه الى فراق عظيم الروم فيه اما بعد. وهي فاصلة بين آآ البداية وما يبتدأ به الكلام من الحمد والثناء ثم ما يأتي بعد ذلك مما يراد القاؤه وبيانه
الناس سواء كان في مكتوب او آآ او في خطبة. هذا الحديث عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه فيه انه قال اما بعد عند الحديث عن ابي حميد عن ابي حميد انه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة فتشهد واثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد. قام عشية يعني هذا لانها ليست خطب الجمعة. وانما في في المساء والعشي كما هو معلوم يبدأ بالزواج. العشي يبدأ
بالزواج. فصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء كلها في العشاء لانها كلها في المساء. وبعضها بالليل وبعضها النهار ولكنها كلها في النساء. بعد ما فرغ من صلاة العشي اه قام حمد الله
اثنى عليه ما هو اهله ثم قال اما بعد. فالمقصود من ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول اما بعد في خطبه الجمعة وغيرها وفي رسائله. نعم. قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن
الزهري. نعم. العروة عن ابي حميد الساعدي. نعم. تابعه ابو معاوية. محمد ابن خاتم الضرير. وابو اسامة حمادي بن عن هشام هشام بن عروة عن ابيه عن ابي حميد. نعم. تابعه العدني. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدمي. عن سفيان
نعم. في اما بعد. اه هذا يستفاد منه انه ممكن انه الخطيب يخطب على المنبر غير خطبة الجمعة؟ اي نعم يعني يلقي خطبة او كلمة على على المنبر نعم. يعني يمكن الرسول كان يجمعهم او كان ينادي بهم
يحظروا فاذا حضروا صعد المنبر ومر بنا انهم ابتعد عن المرء والتفوا حوله او انهم آآ يعني استقبلوه واستقبلهم. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني علي ابن حسين عن المسور ابن مقرمة. قال
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول اما بعد تابعه الزبيدي عن الزهري. كما ذكر نشرب محرمة وليس فيه ذكر الجمعة ولا غيرها. ولكنه قام وتشهد وحمد الله ثم قال اما بعد. نعم
قال حدثنا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري عن علي ابن حسين علي بن حسين هو زين العابدين. عن المسور بن محرمة. نعم تابعه الزبيدي محمد بن الوليد عن الزهري. نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن ابان قال حدثنا ابن الغسيل قال حدثنا
كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وكان اخر مجلس جلسه متعطفا متعطفا ملحفة على منكبيه. قد عصب رأسه بعصابة دسمة. فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس
ايها الناس الي فثابوا اليه. ثم قال اما بعد فان هذا الحي من الانصار يقلون ويكثر الناس. فمن ولي شيئا من امة محمد صلى الله عليه وسلم. فاستطاع ان يضر فيه احدا او ينفع فيه احدا فليقبل من محسنهم
اوزعا مسيئهم؟ كما ذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو مثل الذي قبله فيه انه انه قال عليه الصلاة والسلام اما بعد الحديث قال ابن عباس صعد النبي صلى الله عليه وسلم منبر وكان اخر مجلس جلسه صعد النبي
كان اخر جلسة جلسة وما ذكر يعني انها جمعة او غير جمعة. نعم. متعطفا ملحفة على منكبيه متعطفا يعني قد التحف بها او عطفها على منكبيه. نعم. قد عصب رأسه بعصابة دسمة. عصبه
رأسه بعصابة دسمة قيل ان الدسمة هي التي يعني اه متغير لونها الى السواد. اما لكونها قديمة اما لكون يعني قد يكون ذلك لكونها قديما. يعني ليست جديدة. نعم. فحمد الله
واثنى عليه ثم قال ايها الناس الي فثابوا الي. الي يعني طلب الناس ان يعني يأتوا اليه وان يقربوا منه ان يتحلقوا حوله فتابوا اليه يعني جاءوا اليه. يعني اه واستجابوا امره وتوجيهه صلى الله
الله عليه وسلم ثم قال اما بعد وهذا محل الشاهد اما بعد فان هذا الحي من الانصار يقلون ويكثر الناس ذكر في هذا الحديث الوصية من انصار انه اراد ان يوصي الناس بالانصار وقال ان هذا الحي يكثرون يقلون
ويكثر الناس يكثرون يقلون ويكثر الناس. ولكونهم آآ لهم ولهم جهود عظيمة في نصرة الاسلام وايواء الرسول عليه الصلاة والسلام. ونصرته وتأييده. وآآ استقبال اصحاب ويعني والاحسان اليهم ومشاركتهم واشراكهم اياهم في اموالهم
يعني اهلهم فظل في اه في الجهاد في سبيل الله. ونصرة دين الله عز وجل. فمن اجل ذلك اوصى بهم. اوصى بهم قال من كان يعني له شيئا من الامر واستطاع ان ينفع او يضر فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم. يقبل من محسنهم ويتجاوز
عن عن عن مسيئهم. ومعلوم ان انصار رضي الله عنهم هم الاوس والخزرج الذين كانوا في المدينة قبل مقدم النبي وسلم اليها والذين بايعوا في جماعة منهم عند العقبة وعلى انه يأتي اليهم وينصرونه وفعلا آآ فلما جاء
اليها مهاجرة اليهم كانوا ينصرونه ويفدونه بانفسهم. لكن لكن مهاجرين رظي الله عنهم ايظا هم انصار. هم بشر وذلك انهم جمعوا بين الهجرة والنصرة. كانوا مهاجرين ومع كونهم مهاجرين هما صاموا. والله جمع جمعها لهم في قوله
المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يلتقون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله. اولئك هم الصادقون وهم جمعوا بين الهجرة والنصرة ولهذا فالانصار المهاجرون افضل الانصار. لانهم عندهم ما عند الانصار وزيادة. عندهم ما عند الانصار وهو النصرة
عندهم زيادة الهجرة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعرف للانصار الذين استقبلوه وعووه وآآ وايدوه وان يعرف لهم فضلهم وقدرهم وان يعاملوا المعاملة الطيبة التي تليق بهم. نعم
قال حدثنا اسماعيل ابن ابان. نعم. عن ابن الغسيل هو عبدالرحمن ابن سليمان ابن عبد الله ابن عبد الله ابن ابن حنظلة او غسيل. الغسيل هو حنظلة الذي غسلته الملائكة. ويعني هذا من نسله
هو عبد الرحمن ابن سليمان ابن عبد الله ابن حنظلة. ويعرف بابن الغسيل. لانه يعني ابن الغسيل الذي له شدة يعني بينه وبينه يعني ثلاث وسائل يعني وعبد الرحمن ابن سليمان ابن هو
سليمان وآآ ثم آآ جده عبد الله يجدف عبد الله هو وجد ابيه حنظلة فيقال له ابن الغسيل ولهذا في يعني في في الاسناد قال ابن الغسيل وهو عبد الرحمن ابن سليمان ابن عبد الله ابن حنظلة
صافي. عن عكرمة عن ابن عباس. عكرمة هو لابن عباس. وابن عباس رضي الله عنه هو احد الاربعة واحد وسبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. والبخاري في اول هذا الباب علق هذا الحديث
قال يعني رواه باول باب. من قال في الخطبة ام بعد الثناء اما بعد؟ رواه عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه عكرمة. عن ابن عباس
يكره معلق وقد ذكره في اخر الباب موصول باسناده. ولهذا قال قال الحافظ ابن رجب انه قد اسنده في اخر الباب فلا ادري لماذا علقه. مع انه قد اسنده لان البخاري رحمه الله من عادته ان
يعلق بعض الاحاديث في بعض الابواب ويأتي بها كاملة في ابواب اخرى. فيكون في ذلك اختصار. اختصار لانه اشار اليه في هذا الباب وقد اتى به في باب اخر. لكن هنا جمع بين المعلق والموصول
المعلق باوله والموصول في اخره. نعم هل صح بان فصل الخطاب الذي اوتيه داوود هي كلمة اما بعد؟ قيل هذا لكن ماذا عن صحته قال رحمه الله تعالى باب القادة بين الخطبتين يوم الجمعة قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن
المفضل قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين يقعد بينهما ثم ذكر باب القعدة بين الخطبتين الجمعة من شرطها ان يتقدمها
وهاتان الخطبتان يميز بينهما القعدة التي تكون بينهما. وهذه القاعدة قيل انها يعني تمييز آآ الخطبتين بعضها عن بعض لان من شرط الجمعة يتقدمها خطبتان وقيل له راحة وكل منهما صحيح. لانها هي فاصلة بين خطبتين وايضا فيها راحة. وان كانت يسيرة الا ان فيها
يعني اه راحت الخطيب وهي اه قاعدة خفيفة يعني ليس فيها ليس فيها طول. ثم ما ورد هذا الحديث وبعض العلماء اوجب هذه القاعدة واكثرهم لم يجبوها وانما اعتبروها مستحبة ولكن
او اه لابد من الفصل بين الخطبتين وانه يؤتى بخطبتان ويكون بينهما فصل. ويكون بينهما فصل. قالوا ولو انه سكت بمقدار الجلسة فانه يكون حصل مطلوب يعني حيث حيث ان حيث لا تكون واجبة. الذين قالوا
بعدم وجوبها انها يمكن ان يفصل بينها بسكوت. ان يفصل بينها بسكوت. ولكن الانسان اذا استطاع ولم يكن هناك شيء يعني يمنع من ذلك فان عليه متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم والاخذ بسنته وان يجلس بين
الخطبتين لكن لو حصل انه نسي او انه يعني انتهى من الخطبة ووقف قليلا ثم بدأ الخطبة الثانية لا قال ان ان ان عمله غير صحيح وان الخطوة غير صحيحة لكن كله خطوة تبدأ بالحمد
ثناء على الله عز وجل يعني تكون فيها التذكير اخذ العبر الايضاح والبيان وكذلك بيان الاحكام الشرعية. كان صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين يقعد بينهما. كان يخطب خطبتين يقعد بينهما يعني ان هذا اثبات القاعدة او الجلسة وقد مر في الحديث انه كان يعني يجلس على المنبر
والمؤذن يؤذن فاذا فرغ قام وخطب ثم جلس ثم عادها وخطب. ففي تفصيل انه كان بعد ان فراغ الاذان يقوم من جلسته على المنبر يقوم يخطب الخطبة الاولى ثم يجلس
ثم يقتل الخطبة الثانية وقد مر بنا هذا الحديث. نعم. قال حدثنا مسدد. نعم. عن بشر ابن تفضل عن عبيد الله النافع العمري ابن عمر العمري نعم قال رحمه الله
باب الاستماع الى الخطبة قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن جبريل عن الزهري عن ابي عبدالله الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على باب المسجد يكتبون الاول
ومثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنه ثم كالذي يهدي بقرة ثم كبشا ثم دجاجة ثم بيضة فاذا خرج طووا الصحف طووا صحفهم ويستمعون الذكر. ثم ذكر الاستماع الانصات للخطبة. الانصات للخطبة
الانصات هو يعني الاصاء والاقبال على الخطبة بحيث يتأمل فيها ويفهمها يعرفها ويعتذر فيها ويتعظ فهذا هو الانصات. وهو الاستماع. لان الاستماع يعني غير السماع لان الاستماع يعني مقبل الانسان مقبل الانسان على على استماع ما ما
او ما يلقى مقبل عليه ومتابع للمتكلم او الخطيب او القارئ متابع له اما السماع فهو الذي يسمع صوته لكنه غير متابع. يعني يسمع صوته لكنه غير متابع وغير يعني مهتم او معني
بالاصاء للمتكلم ومعرفة ما يقوله. ولهذا يقولون في مسلسل التلاوة يقول يسجد المستمع ولا يسجد الثاني. يسجد المجتمع ولا يسجد السامع. لان الانسان اذا كان يقرأ وفيه انسانية يسمع استمع له يتابعه وفيه واحد يعني يسمع الصوت فاذا سجد القارئ يسجد المجتمع لكن
لان السامع ليس متابع للقارئ فاذا الانصات هو الاقبال على ما وما يلقى باهتمام وعناية واصاء وبعد عن الشواغل التي تشغل عن الاستماع. ثم ذكر حديث ابي هريرة الذي سبق ان مر بتبكير الى الجمعة. وجاء هنا بلفظ
وجاء هنا بلف اخر قال مثل المهجر المهجر هو المبكر. يعني الذين يأتون الى الجمعة مبكرين متفاوتون. من هم الذي يكون كالمهدي بدنه وبعده المهدي بقرة وبعده المهدي كبشا وبعده المهدي دجاجة وبعده المهدي بيضة
فاذا انتهى انتهى مجيء هؤلاء وهم يكتبون الاول فالاول وجلس يعني الخطيب على المنبر وبدأ بالخطبة طوروا الصحف وجلسوا يستمعون جلسوا يستمعون وهذا محل الشاهد يستمعه لان الملائكة تستمع وكذلك الذين الخطبة شرعت لهم هم هم ايضا عليهم ان يجتمعوا
عليهم ان يجتمعوا ما دام ان الخطبة المقصود منها الاستماع والفائدة وكذلك الملائكة تفعل هذا الشيء وانهم بعدما يبدأ الخطيب يجلسون يستمعون الذكر فكذلك الذين اه شرعت الخطبة من اجلهم عليهم ان ينصتوا
وان يوصوا اذا ما حدش شاهد هنا ما ذكر عن الملائكة وان الذين شرعت الخطبة لهم اولى بان ينصتوا وان يستمعوا. نعم قال حدثنا ادم ابن ابيات عن ابن ابي ذر محمد ابن عبد الرحمن عن الزوري عن ابي عبد الله الاغر هو
سلمان المدني. نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا رأى الامام رجلا جاء وهو يخطب امره ان يصلي ركعتين. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن علي بن دينار عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه
قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال اصليت يا فلان؟ قال لا قال قم فاركع. ثم ذكر باب اذا اذا رأى الامام رجلا جاء وهو يخطب امره ان يصلي. اذا اذا
رأى الامام رجلا جاء ويخطب امره ان يصلي ركعتين ان يصلي يصلي ركعتين. اي لا يجلس حتى يصلي ركعتين. وهذا فيما اذا كان لم يصليهما. اما لو كان صلاهما دخل المسجد وصلاهما ثم اراد ان يتقدم فانه لا يصليهما. ولهذا
الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث قال اصليت يا فلان؟ قال لا قال اقم فصلي ركعتين. فهو يدل على ان الانسان اذا فهو يصلي الركعتين ولو كان الامام ولو كان الامام يخطب. يصلي ركعتين. وان الخطيب
له ان يكلم غيره من الناس وان يخاطبه لانه خاطب هذا الرجل في الداخل وقال له اصليت يا فلان؟ جاء في بعض حديث اسمه سليك القطفاني. فقال لا. قال قم فصلي. والسؤال انما حصل من اجل ان
ان اعلم هل فاصلى او ما صلى؟ لانه اذا كان صلى ما يحتاج الى ان يؤمر بالصلاة. لانه قد يكون صلى قبل ان يصل الى الاماكن المقدمة هذه الذي جاء يعني آآ اليها. فلما سأله واخبره بانه لم يصلي قال قم فصلي ركعتين
وجاء في بعض الروايات وتجول فيهما يعني خففهما. جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال اصليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع. قال حدثنا ابو النعمان. الحكم ابن نافع محمد بن
عن حماد ابن زيد. نعم. عن عمرو بن دينار. نعم. عن جابر بن عبدالله. نعم. قال رحمه الله تعالى من جاء والامام يخطب صلى ركعتين خفيفتين. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو انه سمع
جابرا رضي الله عنه انه قال دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال فصليت؟ قال لا. قال قال فقم قال فصل ركعتين. ثم ذكر هذا ذكر ترجمة باب اذا دخل رجل والامام يخطب
صلي ركعتين. يعني انه يصلي تحية المسجد ركعتين. والحديث هو نفس الحديث الذي قبله. الا انه اورده كون الامام يأمر من دخل ان يصلي. بعد ان يعرف انه ما صلى. واما هنا ارشاد الداخل بانه يصلي. ارشاد الداخل
بانه يصلون ولم يقال له صلي. او هل صليت؟ لان البخاري رحمه الله اراد ان يستدل بالاول على كل خطيب يتكلم مع بعض الناس ويرشد الى المطلوب والى ما ينبغي. واما هنا ارشاد الداخلين انهم يصلون
قد يبقى بان يجلس يعني سواء يعني قيل لهم او قيل لهم يعني هذا شيء مشروع. نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مدينة عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن جابر قال رحمه الله تعالى باب
رفع اليدين في الخطبة قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه وعن يونس عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله
هلك الكراع وهلك الشاة فادعوا الله ان يسقينا فمد يديه ودعا. ثم قال باب رفع اليدين في الخطبة الخطبة خطبة الجمعة لا ترفع فيها اليدان. لا ترفع فيها الايدي لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الا في الاستسقاء في الخطبة
كما في هذا الحديث الذي عن انس رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخطب يوم الجمعة فجاءه رجل وقال يا رسول الله هلكت الاموال الاشياء فادعوا الله فسأل الله عز وجل ورفع يديه يدعو. فدل هذا على ان رفع
لان اليدين ترفع في عند الاستسقاء. حتى في خطبة الجمعة. اما غير الاستسقاء ما جاء ان هذه ترفع. لا من الامام ولا من المأمومين لا من الخطيب ولا من المستمعين. وانما عليهم ان ينصتوا ولا يرفعوا يديه حال
ولا يرفعون ايديهم. لكن فيما يتعلق بالتأمين يؤمنون على الدعاء. يؤمنون بدون رفع يديهم. وكذلك على النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء ذكره يصلون عليه صلى الله عليه وسلم. لان هذا ذكر ولا بأس به وليس بممنوع. وانما الذي
يمنع هو الكلام الذي لا علاقة له بذكر الله. ثم ايضا لا لا يشتغل الانسان بالذكر عن الخطبة او يتغافل يشتغل عن الخطبة بالذكر لا. الذكر يعني لا يأتي بوقت الخطبة وانما يأتي يحسنه السماع
والاستماع للخطبة فلا ننشغل لكن كونه تؤمن على تأمين دعاء الامام ويصلي على النبي احنا وصلنا سائغ ولا بأس به. وعلى هذا فالسنة جاءت في رفع دين في صلاة الاستسقاء في الخطبة فقط. ولم تأتي في غير ذلك
لان النبي صلى الله عليه وسلم مع كثرة خطبه وهو الذي يخطب الناس في كل جمعة عليه الصلاة والسلام ما كان يرفع يديه الا في هذه مرة وعندما سأله رجل ورفع يديه يستسقيه رفع يديه صلى الله عليه وسلم. فدل على رفع اليدين في الدعاء
عند الاستسقاء في خطبة الجمعة. واما فيما عدا الاستسقاء في الخطبة فانها لا ترفع الايدي من الامام ولا من المأمومين. اطلع الحديث. عن انس عن انس قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة
اذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك القراع وهلك الشاة فادعو الله ان يسقينا فمد يديه ودعا. لا مد يديه يعني قال حدثنا مسدد عن حماد ابن زيد عن عبد العزيز
نعم عبد العزيز عن انس عبد العزيز نفس الحديث؟ هذا تابع للحد الاول؟ من طريقين اي نعم هذا عبد العزيز وابن صحيح عبد العزيز ابن صهيب. نعم. وعن يونس عن ثابت عن انس. يونس ابن عبيد. نعم. عن ثابت
ثابت لبناني. عن انس قال رحمه الله تعالى باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة. قال حدثنا ابراهيم المنذر قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو عمرو قال حدثني اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
اصابت الناس سنة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فبين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في يوم جمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال. فادعوا الله لنا فرفع يديه. وما نرى في السماء قزعة
فوالذي نفسي بيده ما وضعها حتى سار السحاب امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحاذر على لحيته صلى الله عليه وسلم فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد وبعد الغد والذي يليه حتى الجمعة الاخرى
وقام ذلك الاعرابي او قال غيره فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادعوا الله لنا فرفع يديه فقال اللهم حوالينا ولا علينا فما يشير بيده الى ناحية من السحاب الا انفرجت وصارت المدينة مثل الجوبة
الوادي قناة شهرا ولم يجد احد من ناحية الا حدث بالجود. ثم ذكر الاستسقاء في الخطبة خطبة الجمعة لان الحديث الاول هو في الاستسقاء. لكنه اتاب من اجل رفع اليدين. وهنا اتى به من اجل الاستسقاء. وان الخطيب يعني له ان
في خطبته وفي الحديث ايضا ان انه يكلم الامام عند الحاجة الى ذلك لان رجل دخل وقال يا رسول الله يعني آآ هلك المال وجاع العيال فاستسقي لنا فرفع يديه يدعو صلى الله
وهذا فيه رفع اليدين ايضا. لكنه اورده من اجل الاستسقاء فقط. واما الحديث الاول الذي اورده وفيه رفع اليدين من اجل رفع اليدين يستدل بالحديث على رفع اليدين في الخطبة ويستدل بهذا الترجمة بالحديث على مشروعية الاستسقاء
في خطبة الجمعة وانه لا يكون الاستسقاء الا في ان خروج الناس الى المصلى الذي يصلون في صلاة الفسقى بل بهذه الطريقة ويكون ايضا في خطبة الجمعة. كما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرفع يديه ودعا الله عز وجل
دعا الله عز وجل فنزل المطر فطلع السحاب يعني صار امثال الجبال يعني لكثرته وحصول الظلام بسبب ذلك. ثم نزل المطر وهو يخطب عليه الصلاة والسلام. حتى فر من السقف. وحتى
صار المطر يتحادر من لحيته عليه الصلاة والسلام ثم استمر اسبوعا. وهو كذلك. ولما جاءت الجمعة الثانية جاء هذا الرجل او رجل اخر وقال يا رسول الله يا رجل تهدم البناء وهلك المال فادعوا الله عز وجل
فادعوا الله ادعوا الله لنا فادعوا الله لنا. يعني ان يحصل يعني يعني امساك هذا الشيء لكنه عليه الصلاة والسلام من يعني كان دعاؤه ما طلب الامساك وانما طلب ان يقول حوالينا ولا علينا
اللهم حوالينا ولا علينا يكون على الشعاب والضراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر والمدينة فرجوا عنها ولا يستمروا عليها. وقال حوالينا ولا علينا. ما قال اللهم امسك عنا المطر وكذا وينما قال حوالينا
هذا من كمال ادبه صلى الله عليه وسلم يعني آآ بلاغته وفصاحته عليه الصلاة والسلام حيث آآ آآ كان سؤاله بان يكون المطر يستمر ولكن يكون حواليهم. ولا يكون عليهم يعني يحصل عليهم الظرر
واذا كان حول الاثم استفادوا ونبت العشب ورعت المواشي واستفادوا واستفادوا من ذلك. نعم. قال حدثنا ابراهيم المنذر نعم عن الوليد ابن مسلم عن ابي عمرو الاوزاعي عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة
عن انس ابن مالك. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الانصات يوم الجمعة والامام يخطب. واذا قال لصاحبه انصت فقد لغى. وقال سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم ينصت اذا تكلم الامام
قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه واخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت
ثم ذكر هذا الحديث باب باب الصاة يوم الجمعة والامام يخطب. نعم. واذا قال لصاحبه انصت تقلظ نعم باب الانصات يوم الجمعة والامام يخطب يعني انه يقبل على الخطبة يعني يستوعبها ويتعمها
لا يفوت عليه شيئا منها. وانه يعني لا يقول لصاحبه يعني كلاما ويخاطبه لا طلب الانصات ولا بسلام ولا بغير ذلك. وانما عليه ان ان يقبل على الخطبة وعلى وعلى الاستماع لها. وكذلك لا ينشغل عنها باي شاغل. حتى لو ان احدا حصل منه
انه تكلم والامام يخطب لا يقول له انصت. لا يقول له انصت وانما يشير اليه اشارة. يشير اليه اشارة بدون كلام. اهدي الحديث. قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت
يخطب فقد لغوت. اذا قلت لصاحبك والامام يخطب اسكت فقد لغوت. يعني يوم الجمعة. يعني انه تكلم كلام اللغو يعني لا ينبغي ان يتكلم فيه. وانما عليه الانصات. وآآ وان وانه
مجرد يعني كونه ينبهه لا ينبه بالكلام ينبه بالاشارة. ينبه بالاشارة او بغمزه اذا كان بجواره حتى يسكت. وحتى وسلم وقال السلام عليكم ما يقول عليكم السلام. ما يقول عليكم السلام يقبل على صلاته. هذا مثل الصلاة. الخطبة مثل الصلاة
يعني تشبهها ولهذا هي يعني الخطبتين شرطا من شروط الصلاة. فلا تصح الجمعة الا بخطبتين يعني آآ آآ يقبل على على الخطبة ولا يشغل عنها باي شاطئ حتى مجرد ان يكون
يطلب منها حاجة يصمت مع كونه يتكلم فان هذا يعتبر قد لغى كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا يحيى ابن بكير عن الليث ابن ساتر عن عقيل ابن عقيل بن خالد بن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب
عن ابي هريرة. نعم. اذا صعد الامام على المنبر وجلس الذي ينبغي ان الانسان انا يسوت لكن يتكلم ما في بأس. لان لانه ورد ان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد دخلوا
صلوا فاذا اخذ المؤذن في الاذان جلسوا يتحدثون. يعني الواحد يحدث صاحبه. لكن يعني كون الانسان يقبل على يعني يعني يقبل على يتهيأ للانسان على الخطبة. الصحابة رضي الله عنهم كان اول
ما يدخلونش يصلون ولكنهم اذا سلموا الخطيب انتهوا. او انهوا الصلاة. فيمكن يتحدث بعضهم الى بعض يسلم عليه لاول مرة يعني يلتقي به لانه قبل ذلك كان مشغولا في الصلاة. نعم
قال رحمه الله تعالى باب الساعة التي في يوم الجمعة قال قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن عرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو
وقائم يصلي يسأل الله تعالى شيئا الا اعطاه اياه. واشار بيده يقللها. لما ذكر ساعة الاجابة يوم الجمعة يعني الجمعة يوم الجمعة فيه ساعة يستجاب فيها الدعاء وهي قليلة. وآآ
وجاء في هذا الحديث انه ان هذه الساعة القليلة ما من مسلم يعني قائم يصلي يدعو الله عز وجل الا استجاب له قوله وقد جاء في بيان وقتها اقوال كثيرة ولكن اصحها انها وقت الخطبة او آآ اخر
ساعة يعني من في المساء يعني قبل الغروب. وهي ساعة قليلة. و وآآ وقد ثبت يعني انها اخر ساعة وانها يعني ساعة قليلة يعني قيل في معنى قائم يصلي قالوا وهذا ليس وقت صلاة بعد العصر ليس فيه صلاة لا صلاة بعد العصر حتى غروب الشمس
يعني بين او فسر الصحابي يعني معنى ذلك بان الانسان ما دام انه جالس يعني في يعني في انتظار الصلاة وهو في صلاته. فهو في حكم المصلي وان لم يكن مصليا. ويمكن ان يحمل يعني قائما يصلي يدعو
ان صلاتي في اللغة في الدعاء فان كان المراد بها الصلاة الحقيقية فهو فليس على وقت صلاته. ولكنه في حكم المصلي. لان انما جلس ينتظر صلاة صلاة صلاة المغرب وهو في صلاته. اقول ما جاء بعد العصر وجلس الى المغرب ينتظر الصلاة وهو في صلاته. فهو في حكم المصلي وان لم يكن مصلي
وان لم يكن لا يشرع له الصلاة في ذلك الوقت. لان بعد العصر من اوقات المنهي عنها بعد الفجر وبعد العصر بعد طلوع الشمس واذا العصر الى الى غروب الشمس. فاذا اما ان يكون المقصود به قائما يعني انه حصل منه يعني
الدعاء لكن لا يعتبر انه يكون واقف لان لانه يطلق على القيام لا يطلق على آآ الوقوف دائما وانما يطلق على الملازمة مثل ما دمت عليه قائما يعني في في اخذ الحق
عليك فعلى هذا يفسر اه ما جاء في الحديث من ذكر القيام وهو يصلي اما انه يدعو واما انه جالس في انتظار صلاة والجالس في انتظار الصلاة في صلاة. وكما قلت الاقوال كثيرة
قد اوصلها ابن حجر في فتح الى اثنين واربعين قولا والراجح منها اثنان الذي وقف الجمعة وقت الخطبة والذي هو في اخر ساعة قبل غروب. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة وقع نبي عن مالك
عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان. عن الاعرج. عبدالرحمن بن هرمش. عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا نفر الناس عن الامام في صلاة الجمعة فصلاة الامام ومن بقي جائزة. قال حدثنا معاوية قال
تحدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن حصين عن سالم بن ابي الجعد قال حدثنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبلت عير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتى ما بقي مع النبي
صلى الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا. فنزلت هذه الاية واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما ثم ذكر اذا اذا نظر الناس اذا نفر الناس عن الامام في صلاة الجمعة اذا اثر الناس عن الامام في
صلاة الجمعة فانه يصلي فصلاته فصلاته فصلاته بمن بقي جائزة. يعني معنى ذلك ان الذين كانوا وموجودين وقت الخطبة او في وقت الخطبة لو حصل تناقصهم فان ذلك لا يؤثر. وليس هناك
يعني عدد مشترط يعني كالاربعين او اثنى عشر فانه لم يصح في ذلك شيء. وان اقل عدد آآ يمكن ان يقال في جمعة واقل عدد ثلاثة. ان يكون واحد خطيب والثاني يخطب
واثنان يخطب بهم. الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخطب كان يخطب فجاءت عير من الشام بعض الناس اليها صلى بهم عليه الصلاة والسلام. صلى بالذين او اكملوا الخطبة وصلى بالذين حضروا
ويمكن ان يكون هذا الانصراف الذي حصل منه معناه انه قبل يعني لم يفهموا ان البقاء للخطبة انه لازم وان اليها يعني لازم ولكنه بعد ذلك جاء ما يدل على ان الخطبة يعني آآ انها شبيهة بالصلاة وانه
عليها وان الانسان لا يخرج لا يخرج يعني من المسجد يعني وانما يستمع ولكن الا لضرورة هنا حصل يبي يقضي حاجته يذهب. اما كونه يذهب لامر من امور الدنيا يعني لا ليس بظرورة فانه فانه لا يفعل
خرج هذا الحديث ليبين ان العدد اذا كان كثيرا ثم حصل التناقص فيه فان الجمعة تؤدى وان هؤلاء يؤثر نقص العدد وانه لا يشترط عدد معين لا تنعقد الا به الا فيما هو
اقل عدد وهو ثلاثة خطيب وثنان مخطوب فيهما خطيب واثنان مخطوب فيهما نعم قال معاوية بن عمرو نعم. عن زائدة ابن قدامة. عن حصين بن عبد الرحمن. عن سالم بن ابي الجعد. نعم. عن جابر بن عبدالله
قال رحمه الله تعالى الصلاة بعد الجمعة وقبلها قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها
ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين ثم ذكر باب آآ صلاته. باب الصلاة بعد الجمعة يعني النافلة صلاة النافلة قبل الجمعة وبعدها قبل الجمعة ما في نوافل والا ان الانسان كما مر في الحديث اذا
دخل يصلي ما كتب الله له. يصلي ما شاء ان يصلي. ثم يجلس. لكن اه يعني اه كونه لها شيء مشروع وان شيئا لها عدد محدد يعني ليس كذلك. وانما
ليس هناك نافلة الظهر فيها اربع كما جاء في الحديث او ركعتان قبل الظهر في حديث ابن عمر ركعتان وفي حديث احدى امهات المؤمنين انها اربع ركعات. لكن الجمعة ما جاء في شيء ولكن الذي جاء عنه الصحابة انهم كانوا
يعني يصلون ما شاءوا ثم يجلسون. وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم سبق ان مر بنا آآ ما من يغتسل ويذهب كذا هو يعني اه اه يذهب فلا يفرق بين بين
اثنين وفيه يعني كونها يصلي ما كتب الله له. يعني انه يصلي ما كتب الله له. يعني ليس هناك محدد لكن الانسان لا يجوز حتى يصلي ركعتين. لكن ليس هناك سنة لو انسان جاء للظهر قبل الاذان
ركعتين او اربعة. يعني مشروع. لكن هنا ما جاء شيء انه يشرع قبل الجمعة. كذا او كذا. لكن بعدها كان يصلي ركعتين او اربعة جاء عنه ركعتان او اربعة. وكان اذا صلى ذهب الى بيته يوم الجمعة وصلى ركعتين. وجاء في حديث
ان ذكر صلاة الاربع فاذا جاءت في السنة يعني بكونه يصلي ثنتين او يصلي اربعة. هنا حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك؟ نعم. هو التهميش نعم. عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر. قال رحمه الله
الله تعالى باب قول الله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وبتغو من فضل الله. قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابو قال حدثني ابو حازم عن سهل رضي الله عنه انه قال كانت فينا امرأة تجعل على اربعاء
اربعاء على اربعاء في مزرعة لها سلقا. فكانت اذا كان يوم الجمعة تنزع اصول السلق فتجعله في قدر ثم تجعل عليه قبضة من شعير تطحنها فيكون اصول السلق عرقة فيكون اصول السلك عرقه عرق
وكنا ننصرف من صلاة الجمعة كافر! اصول الشرق ايش؟ عرقه نعم نعم وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها فتقرب ذلك الطعام الينا فنلعقه وكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذلك. ثم ذكر آآ فاذا قضيت الصلاة تنتشر في الارض بفضل الله
الابتغاء من فظل الله هو يعني البيع والشراء وكذلك الاكل وما الى ذلك وقد جاء في القرآن اذا نزل يوم الجمعة فاسعوا الى واجروا البيع. فنهى عن البيع بعد الاذان اي الاذان الثاني
وارشد الى ان الناس اذا فرغوا من الصلاة يذهبون ويبتغون من فضل الله. والمقصود من فضل الله يعني اما التكسب او يعني الاكل او ما الى ذلك كل هذا التقاء ارتغاء ابتغاء فضل الله عز وجل. ولهذا شرع عندما يدخل الانسان للمسجد يقول بسم الله
الصلاة على رسول الله برحمتك واذا خرج يقول بسم الله والصلاة على رسول الله اللهم افتح لي ابواب فاضل لك. ابواب فضلك يعني كونه يسعى ويحصل من فضله الذي يستفيد في في دنياه. في دخوله يسأل الرحمة والمغفرة وعند خروجه يسأل الله من فضله. ومن
بفضل الله عز وجل حصول المكاسب وحصول اه يعني المال الطيب وحصول الماكل اه الطيبة. ثم ذكر هذا الحديث عن فعله سعد بن سعد انهم كانوا يصلون الجمعة مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يذهبون الى عجوز يعني فكانت يعني لها
يعني اه اه سواقي او جداول يعني اه يعني ينبت على حافاتها على شيء من النبات ومن ذلك الصدق الذي كانت آآ تقطعه وآآ تدر عليه شيئا من آآ من
الشعير ثم آآ تطبخه واذا سلموا عليها تعطيهم ذلك فيأكلونه فيعني ان يكون العرق يعني كالعظم الذي عليه لحم. يعني لانه في شيء يترك الذي هو اصوله. كما يترك العظم
يؤكل اللحم اللي عليه ويترك العظم فكذلك السلق يترك يستعمل يعني مع احاط بالاصول وما كان على الاصول ثم يرمى الاصل الذي هو الذي هو لا يؤكل. فكانوا يعني يفرحون بهذا الطعام. وذلك لقلة اه يعني ما
عندهم من المآكل قلة ذات اليد عندهم فكان يعجبهم ذلك ويفرحون بهذا الطعام الذي هم بحاجة اليه. والمقصود من ذلك ان ان هذا الذي ذهبوا وارادوا كورونا هو من قوله مما يدخل في قوله فاسعوا الى فاذا بفضل الله. نعم
كانت فينا امرأة تجعل على اربعاء في مزرعه مزرعة. في مزرعة لها. نعم. سلقات نعم. فان كانت اذا كان يوم الجمعة تنزع اصول السلق. نعم. فتجعله في قدر ثم تجعل عليه قبضة من شعير تطحنها. يعني اصولها. يعني اصول يعني النبات اللي فوق وهذه الاصول. يعني هي التي اه
اه كانت اه تجعل يعني معها اه قبضة من اه شعير مطحون فتطبخه ثم يأكلونه يأكلون الذي احاط به. كما ياكلون يأكل اللحم الذي احاط بالعظم. فيأكل اللحم ويرمى العظم
يؤكل الشيء الذي احاط به ويترك الاصول التي لا تؤكل. فيكون اصول السلك عرقه حرقة يعني عرقة يعني مثل عظم. قولوا فيكون ووصوله السابق آآ الشرقي اه عرقه يعني لعل المقصود يعني عرقه يرجع الاصول يعني
مثل العرق العرق العظم الذي عليه بقية اللحم فتكون هذه مثل العرق العرق هو العظم الذي علم بقية اللحم. والحديث الذي ورد في المنافقين والذين ادخلوا الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولا يعلمون ما فيه من اجل اتاهم ولو حبوا
قال والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا او مرمتين حسنتين لشهد العشاء لو كان يعلم ان في طعام يوزعه عند المسجد لحم يأتي لان قصدهم الدنيا وليس قصدهم الاخرة
ثم ايضا يعني حتى لو كان قليلا. لان قوله عرقا سمينا يعني عظم عليه بقية لحم. ولكنه سمين يعني يرغب فيه. ما هو مثل هزيل لا يفرح به نعم قال وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها فتقرب ذلك الطعام الينا فنلعقه وكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها
قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم. نعم. عن ابي غسان. هو. محمد بن مطرف المدني. نعم. عن ابي حازم. هو المدينة عن سهل نعم. قال رحمه الله سهل ابن سعد نعم. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا ابن ابي حازم عن
ابي عن سهل بهذا وقال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة. ثم ذكر يعني بعد ذلك يعني هذه الطريق التي فيها يعني مثل ما تقدم وقال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة
وذلك انهم كانوا يبكرون يوم الجمعة. فالاكل يكون بعد الصلاة ما يكون قبل الصلاة لانهم موجودين في المسجد في في زمن مبكر وكان يقيلون قبل الصلاة قبل الزوال ويتغدون قبل الزوال ولكنهم يوم الجمعة لتبكيرهم اليها ما كانوا يتغدون ولا يقيلون الا بعد الجمعة
لا يفقه الدولة ولا يعقدون الا بعد الجمعة. نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة نعم عن عن ابن ابي حازم. نعم. العزيز. نعم. عن ابيه عن سهل. نعم رحمه الله تعالى القائلة بعد الجمعة قال حدثنا محمد بن عقبة الشيباني قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري عن حميد قال
سمعت انسا رضي الله عنه يقول كنا نبكر الى الجمعة ثم نقيل قال ثم اورد القائلة بعد الجمعة قال كنا نبكر الى الجمعة ثم نقيل يعني بعد صلاة الجمعة مبكرون حتى يكون يعني يحصلون الاجر العظيم في التبكير. ويصلون الصلاة ثم يخرجون ويقيلون
فالقيلولة بعد الجمعة والغدا بعد الجمعة يوم الجمعة. لانشغالهم بالتبكير الى الصلاة في خلاف بقيت الايام فكانوا يتغدون ويقرونها قبل الزوال نعم قال حدثنا محمد بن عقبة الشيباني عن ابي اسحاق الفزاري. نعم. ابراهيم بن محمد بن الحارث. هم. عن حميد عن انس. حميد بن ابي حميد الطويل
قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم تكون القائلة. ثم ذكر الحديث وهو مثل الذي قبله. كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة يعني ويأتون مبكرين
اليها ثم تكون القائلة يعني بعد الصلاة. نعم. قال حدثنا سعيد بن ابي مريم عن ابي غسان عن ابي حازم عن سهل. نعم باب صلاة الخوف. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم. وجعل الجنة مثوانا ومثواكم. قولوا امين. امين يقول فضيلة الشيخ ابن ولي الامر في اقامة الجمعة مع العلم ان هذا مصلى في
قرية تبعد ستة كيلو متر عن المدينة. يقول هذا في الجزائر مثل هذه الامور التي هي الجمعة اقامتها يحتاج فيها الى اذن المسؤولين لانه قد يحصل هناك يعني اه اه خصام وتنازع وقد يكون هناك تقارب بين المساجد
وقد يعني يحصل اسباب اخرى فالرجوع فيها الى المفتين يعني امر مطلوب لكن اذا كانت القرية نائية وبعيدة فيقيمون ولو لم يستأذنوا. وانما الاستئذان يعني في آآ من اجل ان يعرف انهم اهل يعني صلوا لانهم قرية
مستوطنون وليسوا باعراب وكذلك ايضا انهم يعني مكان بعيد وان الذهاب الى المكان فيه الجمعة يعني شديد وانه ليس امامه الا ان يصلوا ظهرا او يصلوا جمعة وهم مستوطنون ويمكن ان يصلوا
لكن اذا كان المسألة يترتب عليها يعني امر يخالف ما يتعلق بالجمعة بان يعني يكونون هم ليش هم مستوطنين؟ ويصلون جمعة وهم غير مستوطنين او انهم في مسجد الجمعة القرية فيها مسجد ويريدون ان يوجدوا مسجدا اخر
وهو يعني قريب من هذا المسجد القديم. ويكون في ذلك خصام ونزاع. فانه لا بد من الرجوع الى الجهة المسؤولة في اه اه الموافقة على اه السماح باقامة الجمعة في هذا المسجد
الذي اه يراد انشاؤه نعم هل يستدل بحديث سالم بن سعد على جواز تخصيص بعض الطعام للصدقة في يوم الجمعة الصدقة مطلوبة في كل وقت وحين لكن ما يقال ان هذا يدل على صدقة يوم الجمعة لان هذا حصل لانها زاروها
تعده لهم ذلك والصدقة مطلوبة في كل وقت. لكنها من خصائص الجمعة ان الانسان يتصدق فيها ما نعلم هذا من خصائصه كيف تدرك النساء هذه الساعة التي بعد العصر هل يمكن جلوسها في بيتها؟ نعم نعم
تدعو تدعو الله عز وجل في في مصلاها وتسأل الله عز وجل وتدعوه بما يمكن ويمكن ان ان تدعوه سبحانه وتعالى وهي في شغلها ايضا. من يستدل بحديث بين كل اذانين صلاة على جواز الصلاة الركعتين بعد الاذان الاول من
يوم الجمعة
