بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول امير المؤمنين في في حديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب فضل ليلة القدر وقول الله
تعالى انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم كل امر سلام هي حتى مطلع الفجر. قال ابن عيينة ما كان في القرآن ما ادراك فقد اعلمه. وما قال وما
ما يدريك فانه لم يعلمه؟ قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حفظناه وانما حفظ من الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا
غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. تبعه سليمان ابن كثير عن الزهري. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب فضل ليلة القدر آآ ليلة القدر هي اه هذه الليلة العظيمة التي انزل الله فيها سورة من سور القرآن وانها خير من الف شهر
يعني ان انها تعادل ثلاثا وثمانين سنة. يعني عمر طويل. وان العمل الصالح فيها يكون اجره بهذا القدر وبهذه بهذا الكمية التي آآ جاءت في في في هذه السورة وسميت ليلة القدر يعني قيل في ذلك اقوال ولكن يعني احسن ما قيل فيها انها
ذات قدر وذات منزلة وذات شأن عظيم يتضح ذلك بما جاء في اخرها بانها تنزل الملائكة فيها وانها يعني فهذا يوضح آآ قدرها وعظيم شأنها فهذا واحسن ما قيل في كونها ليلة القدر
الصورة يعني يبين او يدل على ذلك اولا من جهة التكرار في ليلة القدر وما ليلة القدر ليلة القدر ثم ايضا ذكر انها خدمة الفجار وان الملائكة تتنزل فيها. وان الملائكة تتنزل فيها. فاذا هذا هو احسن ما قيل فيها
انها ذات قدر وشأن عظيم وآآ لها ميزة على غيرها من الليالي وهي في رمضان وفي العشر العشر الاواخر منه. في في رمضان وفي العشر الاواخر منه. وجاء يعني فيما يتعلق بيوم
عرف انه يعني تفضيله وانه يوم يوم طلعت عليه الشمس. يعني وبعض العلماء اه فرقوا ويقارنوا بين العشر الاواخر من رمضان والعشر الاول من ذي الحجة. وقالوا ان ان الليالي
او من احسن ما قيل ان الليالي في العشر الاواخر من رمضان افضل لان في ليلة القدر. والايام في العشر الاول من ذي الحجة افضل لان فيها يوم عرفة. وذكر بعد ذلك هذا الاثر الذي ذكره عن اه اه
ذكره عن سفيان ابن عيينة قال ما جاء في القرآن ما ادراك فقد اعلمه وما جاء فيه وما يدريك لم يعلمه يعني وما ادراك يعني معناه انه اخبره ومعنى ذلك انها خير من اجل شهر وانه تتنزل الملائكة فيها
وان هذا القدر العظيم يعني قد اه اه اعلن صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بعظيم شأنها وكذلك اعلن في اه ليال عشر تكون فيها لا تخرج عنها. في ليالي عشر وهي العشر الاواخر من رمضان تكون فيها. وقبل ذلك كان
النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم انها في العشر وكان يعتكف العشر الاول ثم الوسط يتحراها ثم انه اخبر بانها في العشر الاواخر ويعني فكان يعتكف آآ قبل ذلك يتحراها ولكنه لما اخبر بانها
اواخر كان يعتكف العشر الاواخر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. لانها فيها ولانها لا تخرج عنها قل هو ما ادراك وما ادراك ما ليلة القدر يعني انه لم انه قد اعلمه. يعني في عظيم شأن هذه الليلة. وعظيم
فيها واخبره في زمانها وانها في العشر الاواخر من رمضان. واخبر بانها في العشر الاواخر من رمضان. قال وما يدريك فانه لم يعلمه وما يدريك فانه لم يعلمه. وقد ذكر الحافظ ابن حجر ان ان قد جاء في القرآن وما يدريك
ومع ذلك هو بمعنى انه اعلمه حيث جاء في اول سورة عبس وما وما يدريك لعله يزكى ويتذكر تبعه الذكرى يعني آآ الذي هو ابنهم مكتوم. فقال ان ان هذا فيه انه الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم او ان الله اعلمه
عظيم منزلته لكن يمكن ان تكون هذه الجملة التي قالها ابن ابن عيينة يعني انه يزيده تزكية ويزيده يعني عبرة وتذكرة حيث قال وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى. فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم علم منه وانه
وقد يحصل له شيء يعني بعد ذلك يعني آآ بما بما ذكر من انه آآ يحصل له آآ التزكي ويحصل له آآ ان تنفعه الذكرى. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها قالت ما قالت
قال صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا الحديث يدل على فضل يعني صيام رمضان وعلى فضل ليلة القدر. وقد جاء ايضا الحديث
الذي سبق ان مر بنا يعني آآ في ان قيام رمظان يكون يغفر له ما تقدم من ذنبه. من قام رمظان واحتساب غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا فيه تنصيص على ليلة القدر. وان كانت ليلة القدر هي داخلة في في رمضان التي يدخل
يكون قيامه يعني آآ آآ مكفرا آآ ما تقدم من ذنبه فتكون ليلة القدر كأنها ذكرت مرتين مرة في اندراجها تحت الحديث العامري في قيام رمظان من قام رمظان لانه رأى ليلة القدر منه
في هذا الحديث الخاص الذي هو قوله من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا فاذا ذكرها مع غيرها وذكرها على سبيل الانفراد يعني هذا كله يدل على عظيم شأنها وعلى عظيم منزلتها. حيث دخلت مع غيرها في هذا الفضل. وذكرت وحدها في حصول هذا
فضل لمن؟ لمن قامها ايمانا واحتسابا؟ وقد عرفنا ان قوله ايمانا المقصود به تصديقا بوعد الله وانه يحصل ما وعد الله به وان ذلك بمن حصل منه القيام والصيام احتسابا يعني يرجو ثواب الله عز وجل. لا يريد من
ذلك سمعة ولا يريد مدحا وثناء عليه بانه كذا وانه كذا. ولا رياء فتكون فيكون هذا الاجر يحصله من من فعل ذلك يرجو ثواب الله ويحتسب الاجر عند الله لا يريد
ذلك رياء ولا سمعة. لا يريد من ذلك رياء ولا سمة. سمعة وانما يريد وجه الله عز وجل. ومن قام ومن قام ليلة القدر ايمانا احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن المدينة عن سفيان
ابن عيينة قال حفظناه وانما حفظ من الزهري. نعم. وانما حفظ من حفظناه يعني انه حفظ من الزهري لانه هو الذي يروي عنه ومعلوما ان سفيان هو الذي معروف بالرواية عن ان الزوري واذا جاء ذكر سفيان مهمل
يعني غير منسوب فانه يحمد على الزهري لانه هو الذي معروف بالرواية عنه. بخلاف اه اه الثوري فانه قيل انه انما روى عنه نادرا انما روى عنه نادرا. واما سفيان بن عيينة فهو مكثر من الرواية عنه. مكثر من
الرواية عنه عن ابي سلمة عن ابي هريرة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف نعم تابعه سليمان ابن كثير عن الزهري. نعم. تابعه سليمان ابن كثير يعني تابع سفيان ابن عيينة. سليمان ابن كثير عن الزهري. نعم
قال رحمه الله تعالى باب التماس ليلة القدر في السبع الاواخر. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر
فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متحريها يتحراها في السبع الاواخر. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما. باب
باب التماس ليلة القدر في السبع ليلة القدر في السبع الاواخر. التماسها يعني العمل في هذه الليالي السبع التي هي الاخيرة في آآ لتحصيل ليلة القدر او لموافقة ليلة القدر موافقة ليلة القدر. فذكر في حديث ابن عمر ان جماعة او من الصحابة
ليلة القدر في السبع الاواخر من رمضان ومعنا اذا اروا يعني في المنام. يعني رأوا رؤيا في المنام وكان عدد منهم يعني اه حصل منه قال ارى رؤياكم قد تواطأت. يعني اراها تواطأت يعني اتفقت على انها
العشر الاواخر فمن كان ملتمسها فليتمسها في العشر الاواخر. وهذا يدل على تأكدها في العشر الاواخر. لكن لا يعني انها لا تلتمس الا في بل تلتمس في العشر كلها. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر كلها يعني يعني يرجو ليلة القدر
ويتحرى ليلة القدر. وقد جاء في حديث ابي سعيد الخدري الذي سيأتي انها وقعت في في سنة من السنوات في عهده صلى الله عليه وسلم ليلة واحد وعشرين وهي خارجة عن السبع الاواخر. وهي خارجة عن السبع الاواخر. وجاء احاديث تدل على تحريها في العشر الاواخر
فاذا التحري يكون لها في العشر الاواخر لانها لا تخرج عنها. لا تخرج عنها لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر. يعني وقد وقعت في زمنه صلى الله عليه وسلم في سنة من السنوات ليلة احدى وعشرين كما سيأتي عند البخاري ليلة احدى وعشرين ومعنى ذلك انها
ايش يعني ما تكون الا في السبع الاواخر؟ ما تكون في السبع الاواخر وفي آآ العشر الاواخر التي التي دونها يعني ليلة واحد وعشرين واثنين وعشرين ليلة ثلاثة وعشرين كل هذه تدخل يعني فيما يتحرى ولا تكون
مقصورة على السبع الاواخر لكن ما جاء من الاحاديث يدل على تأكدها يدل على على تأكدها وانها اكد ولكن لا يعني ذلك انها لا تكون في العشر او في اوائل العشر بل تكون وقد كانت في زمنه صلى الله عليه وسلم
عليه ارى رؤياكم قد تواطأت يعني اتفقت يعني هذا من جهة وهذا من جهة وكل واحد يقول انها انه رأى انها في العشر في السبع الاواخر الرسول صلى الله عليه وسلم قال ارى رؤياكم تواطأت. هذا اكبر من جهة وهذا اكبر من جهة وهذا اكبر من جهة. فقال تواطأت فما كان متحريها فليتحرها في السبع الاوائل
واخا حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر مر قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة قال سألت ابا سعيد وكان لي صديقا
فقال اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فخرج صبيحة عشرين فخطب نام وقال اني ليلة القدر ثم انسيتها او نسيتها. فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر. واني رأيت
اني اسجد في ماء وطين. فمن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع. فرجعنا وما نرى في قزعة فجاءت سحابة فمطرت حتى سال سقف المسجد وكان من جريد النخل واقيمت الصلاة فرأيت
الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الوسط من رمضان ويعني ليتحرى ليلة القدر وكان
اخرج يعني آآ يعني في في في صبيحة يعني تلك الليلة التي في ليلة عشرين لانها مضت الوسط بحصول هذه الليلة التي ليلة ليلة عشرين فكان خطب الناس وقال اني كنت اني كنت اعتكفت
يعني العشر الاواخر العشر الوسط واني يعني اني انه اوري ليلة القدر وانه كان يفسد في صبيحته من ما يطيل وقال يعني للناس ان يعودوا او ان يبقوا على ان يستمروا على اعتكافهم يستمروا على اعتكافهم لهذه العشر التي تبدأ
بالليلة القادمة التي هي ليلة احدى وعشرين. فثبتوا وبقوا على اعتكافهم واستمروا عليه. فلما كان الصبيح آآ ليلة احدى وعشرين وآآ قال ابو سعيد انه نزل المطر وكان السقف من جريد النخل فخر السقف
وكان المطر كثيرا فخر السقف ونزل في في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يعني يسجد بالماء والطين ثم لما انصرف واذا على اثره على وجهه اثر الماء والطين. فهذا افاد او دل على انها
تلك الليلة يعني التي ليلة واحد وعشرين في تلك السنة انها ليلة القدر. لانها الذي حصل مطابق للرؤية التي رآها صلى الله عليه وسلم وانها كانت في تلك الليلة التي هي ليلة الحادي والعشرين. وهذا يدلنا على ان انها
ترجى في العشر الاواخر وترجى في الاوتار اكد وان الامر لا يقتصر على السبع الاواخر كما جاء في الحديث بل تتحرى في العشر الاواخر. بل وتتحرى فيها كلها. في الاشفاع والاوتار ولكن الاوتار اكد. ولكن الاوتار
اكد من الاشفاع. فلان انه صلى الله عليه وسلم جاء عنه الاطلاق في تحريفه في العشر الاواخر وجاء عنه تحريها في العشر الاواخر في الاوتار وكان يعتكف العشر الاواخر يتحرى ليلة القدر فتكون في العشر كلها فتكون
في العرش كلها ولا يعني ذلك انها لما وقعت في ساسة اه في في ذلك العام ليلة الاحدى وعشرين انها تكون دائما بل انها تتنقل ولهذا جاء احاديث يعني تدل على فضل على تحريها وتأكد تحريها في العشر الاواخر
فيها ايضا ما يدل على ان ليلة عشرين ليلة سبعة وعشرين دي ارجاها ان ليلة سبع وعشرين هي ارجاها. فاذا ليلة القدر محصورة من العشر الاواخر ولا تختصوا في الاوتار. وان كانت الاوتار اكد من غيرها واحرى ان تكون فيها
من غيرها. اعد الحديث. عن ابي سلمة قال سألت ابا سعيد وكان لي صديقا فقال اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عشر الاوسط من رمضان فخرج صبيحة عشرين فخطبنا وقال اني اريت ليلة القدر
ثم انسيتها او نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر. واني رأيت اني اسجد في ماء وطين. ومن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع. فرجعنا وما نرى في السماء قزعة. فجاءت سحابة فمطرت حتى سال سقف المسجد
وكان من جريد النخل واقيمت الصلاة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهة وهذا يعني فيه موافقة الرؤيا يعني الرؤيا انها انها مطابقة
قدفة وحصول التأويل مطابق للرؤيا. لانه رأى انه يفسد ماء مطين. والنتيجة انه كان يفسد انه وطين. وتأويلها انه يفسد بما ان يطين والرؤيا يعني يعني تأويلها يكون بالمطابقة ويكون بالمثال. وقد آآ وقصة صاحب يوسف
مثالا مثال للنوعين فان الذي رأى انه يعصر خمرا في المنام صار يعصر خمرا في اليقظة والذي رأى انه يحمل فوق رأسه خزلا يطير منه فانه يقتل ويصلب وتأتي الطير وتنزل على يعني ذلك
دم الذي اه في مكان رأسه وفي رأسه اذا كان الرأس يعني لم لم ينزل وانما هو وباقي فتأتي الطيور وتنزل فهذا بالمثال. يعني هذا حصل بالمثال واما الاول فهو بالمطابقة. وهذا الحديث
الذي معنا هو مما حصل في المطابقة لانه رأى انه يفسد في صفيحات ماء مطين والواقع الذي حصل في صبيحة وعشرين انه يسجد بالماء والطين. انه يسجد بالماء والطين. قال حدثنا معاذ بن فضالة. نعم. عن هشام عن يحيى
هشام عن يحيى عن ابي سلمة. يحيى بن ابي كثير. عن ابي سلمة عن ابي سعيد. نعم رحمه الله تعالى باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر فيه عبادة. قال حدثنا قتيبة
ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا ابو سهيل عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال تحروا ليلة القدر في العشر الوتر من العشر الاواخر من رمضان. تحروا ليلة القدر
قدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان. وهذا وهذا الحديث مثل الحديث الذي قبله الا ليلة القدر بالوتر العشر الاواخر من رمضان. في الوتر يعني فيكون ذلك يبدأ من ليلة احدى وعشرين. الى ليلة تسعين هذه
واحد وعشرين ثلاثة وعشرين خمسة وعشرين سبعة وعشرين تسعة وعشرين. هذه الاوتار. يعني هنا طال هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في الوتر في العشر او في الوتر من العشر الاواخر من رمضان. ومثل الحديث الذي قبله الذي آآ حديث ابي سعيد
انه قال آآ يعني آآ قال ارى رؤياكم آآ الحديث الذي قبل هذا قال فيه قال في في العشر قرار رؤياكم قد تواطت في السبع الاواخر قبل هذا. الاخير. العشر الاواخر. نعم. قال العشر الاواخر
تويتر في الوتر نعم نعم يعني هذا مثل الذي قبله يعني هذا والذي قبله كله يعني يتعلق بالعشر الاواخر وفي الاوتار. نعم قال باب تعري ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر فيه عبادة. حديث عبادة سيأتي. نعم. قال
قتيبة ابن سعيد قتيبة نعم قتيبة ابن سعيد هو هو قتيبة بن سعيد بن طريف بن ابن جميل بن طريف البغلاني وبغلان قرية من قرى بلخ وهي من من اقليم خراسان
واسمه قتيبة واحيانا وكثيرا ما يأتي بدون ان ينسب واحيانا ينسب كما هنا قتيبة ابن سعيد ولكن لا سواء نسب او لم ينسب لان قتيبة آآ آآ بان قتيبة بن سعيد هو الوحيد الذي يسمى بهذا الاسم في الرجال
الستة تجينا الكتب الستة بالالاف وليس فيهم شخص يسمى قتيبة الا قتيبة بن سعيد. فاذا سواء نسب او لم لا يلتبس بغيره. المهمل هو الذي يتفق الاسم ويقترب اسم الاب. يعني يتفق الاسماء في
باسمه وفي الاية الاسم وفي اسم الاية يكون اختلاف. اتفاق مؤتلف ومختلف. مؤتلف الاسم مختلف بالنسبة لاسم الاب. هذا وليس من هذا القبيل هذا يقال له من من الاسماء المفردة التي لا تتكرر التسمية بها. الاسماء المفردة التي لا تتكرر
التسمية بها هذا يصلح يعني ان يكون ان يكون داخلا في هذه في هذا في هذا في هذا النوع الذي هو الاسماء المفردة. لان الكتب الستة على كثرة اه رواتها وانهم بالالاف
لا يوجد فيهم رجل يقال له قتيبة الا قتيبة ابن سعيد. لا يوجد فيه لكن فيما يتعلق باسم الاب نعم في من يسمى قتيب ابو ابو قتيبة هما كنيته وابو قتيبة وهو سلمى بن سعيد من رجال البخاري وسلمة ابن قتيبة فهو ابو قتيبة وسنة ابن قتيبة
الكلام في الاسم نفسه كون الشخص يسمى بقتيبة لا يوجد في الكتب الستة الا قتيبة ابن سعيد. فهذا يسمونه فعل مصطلح المفرد او الاسماء المفردة. الاسماء المفردة التي لا تتكرر التسمية بها. ولهذا لما ذكر الحافظ
الحجر في تفصيل منتبه اه بتحرير المشتبه. وانه ذكر من يسمى احمد احمد فقال احمد على الجادة يعني اسماء كثيرة ما لها حصر بمن يسمى احمد. ثم ذكر شخص اخر يعني آآ يلتبس
بهذا ويفتري به وهو اجمد الجين. شخص يسمى اجمد. فيعني يلتبس باحمد وقد يكون التصحيح بينهم وقال احمد الجادة. يعني الاسماء التي ما لها حد. كثيرة. الجادة في الطريق المسلوك بتسمية احمد. واجمل
هذا شخص واحد يقال له اجمد يعني بالجيم فهذا من جنس الاسماء المفردة الذي هو اجمد انه لا تسمية لا تتكرر التسمية. ومن ذلك في صحيح مسلم رجل يقال له شعير بن الخمس هو اسمه واسم
ابيه من الاسماء المفردة. اسمه شعير وابوه الخمس. فهي من الاسماء المفردة. ومن طريف ما ذكر في ترجمته في هذا الذي هو شعير ابن خميس انه آآ انه اغمي عليه فظنوا ان
انه مات وغسلوه وكفنوه. ووضعوه على النعش فتحرك. فازالوا الكفن واعادوا اليه في وعاش وولد له ابن اسمه مالك هو من رجال الحديث ومن الرواة يعني ولهذا الذهبي رحمه الله ذكر من يشبهه في جزء له سماه من عاش بعد الموت. من عاش بعد الموت يعني يظن انه مات ثم صار حيا
ثم صار حيا ولم يمت مثل هذا الذي حصل لسعير بن خمص. نعم. قتيبة بن سعيد. عن اسماعيل ابن جعفر. نعم. عن ابي سهيل. ابو سهيل هو نافع. نافع ابن ابي عامر. نافع ابن
ابي عامر وهو عم ما لك بن انس. عمه اسمه نافع وابو انس ما لك بن انس انس. انس ابن مالك انا مالك بن انس بن ابي عامر بن ابي عامر ولا بن مالك ها نعم
ابن ابي عامر الاصبحي. نعم يعني هذا وهذا نافع؟ نافع ابن مالك ابن اذا فيه فيه مالك. نافع مالك وانس ابن مالك يعني جد مالك يعني اسمه مثل اسم جده. وعمه مالك هو نافع. ونافع هذا هو الذي يروي عن
قال ابو سهيل الذي هو نافع ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي. وهو عم انس ابن مالك. يروي عن عمه عن عمه ابي سهيل الذي هو نافع. واما ابوه انس ابن مالك. فهذا لا لا لا ليس له رواية في الكتب الستة. ليس من رجال الكتب
ستة ولا ادري هل له رواية اخرى؟ في خارج الكتب الستة اما هذا فهو من فهو من من ممن للتقريب ولكن لا ادري هل هل خرج له اصحاب الكتب كلهم؟ او بعضهم لا تذكر الان. لكنهم رجال الكتب الستة
اه عن عن ابيه عن عائشة. نعم. ابيه اللي هو مالك ابن ابي عامر. نعم. قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثني ابن ابي حازم والدراوردي عن يزيد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري
رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يجاور في رمضان العشر التي في وسط الشهر فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدى وعشرين رجع الى مسكنه ورجع من كان يجاور معه
وانه اقام في عشر انه اقام في شهر جاور فيه الليلة التي كان يرجع فيها فخطب الناس فامرهم ما شاء الله ثم قال كنت اجاور هذه العشر ثم قد بدا لي ان اجاور هذه العشر الاواخر فمن
كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه. وقد رأيت هذه الليلة ثم انسيتها فابتغوها في العشر الاواخر وابتغوها في كل وتر وقد رأيتني اسجد في ماء وطين. فاستهلت السماء في تلك الليلة فامطرت فوقف المسجد في مصلى
قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ليلة احدى وعشرين. فبصرت فبصرت عيني نظرت الى اليه انصت نظرت اليه انصرف من الصبح وجهه ممتلئ طينا وماء. فما ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد
الذي قبله هو مثل الذي قبله يعني انه اعتكف العشر وانه في الصبيحة التي كان يعني يخرج منها يعني اه اه آآ خطبهم وقال اني كنت اجاور في هذه العشر يعني اعتكف وانه بدا لي ان اعتكف العشر الاواخر
فمن كان اعتكف في العشر العشر التي مضت فليثبت او فليرجع يعني في آآ في اعتكافه وان يعتكف العشر الاواخر وقال انه رأى انه يسجد في صبيحة وانه اخبر لانه اريد ليلة القدر وانه انسي
او نسيها وانه رأى انه يفسد في صبيحتها في ماء وطين. كان الواقع آآ حصل آآ تأويل هذه الرؤيا آآ حصلت في في ليلة احدى وعشرين وآآ كان في صبيحتها
على وجهه اثر لنزول المطر. وكون السقف وكذا. حتى صار في مصلى الرسول صلى الله عليه وسلم وكان انصرف من الصلاة قال وبصرت عيني وعلى وجهها فالماء والطين قصرت عيني يعني تأكيد يعني لان البصر
يكون بالعين مثل يعني يطير الا بجناحيه الطير لا يطير الا بجناحيه. وقد سمعته اذناي والسمع لا يكون الا في الاذن نعم. قال حدثنا ابراهيم بن حمزة نعم. عن ابن ابي حازم. عبد العزيز. والدراوردي. الدراوردي هو عبد العزيز
ابن محمد الدراوردي عن يزيد هو ابن عبد الله ابن وسام الهادئ نعم عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري. نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام. قال اخبرني ابي عن عائشة
رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال التمسوا. قال حدثني محمد قال اخبرنا عبدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يجاور في العشر الاواخر من رمضان ويقول تحروا ليلة القدر
في العشر الاواخر من رمضان. كان يجاور يجاور في العشر الاواخر من رمضان. نعم ويقول تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها الذي فيه اطلاق تحري ليلة القدر في العشر الاواخر
لان بعض الاحاديث التي مضت قال في الاوتار. وهنا جاء بالاطلاق انها في العشر الاواخر. وكان يعتكف في العشر الاواخر يتحرى فاذا اه ليلة القدر اه تتحرى في الاشفاع وفي الاوتار. لان قول تحرى تطيب العشر الاواخر من رمضان
وهو يعتكف يتحراها. ليلة القدر فاذا هي تكون في العشر الاواخر وتتحرى في العشر الاواخر. والانسان يجتهد في العشر الاواخر وهي لا تخرج عنها وهي لا تخرج عن هذه الليالي العشر. فاذا هذا الحديث يعني فيه آآ اطلاق
التحري في العشر يعني من غير تخصيص بالاوتار. بل يشفع الاوتار والاشفاع. وذكر الحديث باسنادين الاول انتهى وقال آآ التمسوا. والاسناد الثاني ساقه بتمامه. ولكن الفرق بينهما ان المتن الثاني هو مثل في الاسناد الثاني مثل الاسناد الاول. الا انه ذكر اوله ثم
احال على الذي بعده وفي الاول قال التمسوا والثاني قال تحرى والباقي مثله. الباقي مثله يعني بدلا ما يسوق الحديث التمسوا ثم يأتي به يعني بهذا اللفظ قال يعني ساقه بالاسناد الثاني وذكر اتى بتحروا
ثم ساق الحديث بعدها فاذا الفرق بين الحديثين او الاسنادين ان الاول اكتفى عند اوله ولكنه عبر والثاني ساقه وعبر وعبر بقوله تحروا. والباقي مثله نعم قال حدثنا محمد بن المثنى نعم هو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن. ان يحيى القطان عن هشام عن ابيه
عن عائشة عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة عن عائشة. نعم. قال حدثني محمد محمد ابن سلام عن عبده ابن سليمان. عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قال حدثنا
موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيب قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى. ثم ذكر هذا
الحديث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التمسوا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان. ثم قال في في تاسعة ان تبقى في خامسة في تاسعة في ثم قالها في سابعة تبقى في خامسة تبقى. في خامسة تبقى
في سابعة في خامسة تبقى في سابعة تبقى. يعني في اه يعني اه الحساب من الاخرة. لكن يختلف فيما اذا كان الشهر تاما او كان ناقصا. اما اذا حصل العدد من الاول فهذا الامر واضح. ان هذه ليلة واحد وعشرين
وهذي خمسة وعشرين وهكذا لكن التعبير بقوله في سابعة تبقى في خامسة تبقى يعني يعني معناها انها آآ انه يحسب من الاخرة. ويكون في الغالب انه آآ يعني على اعتبار انه شهر كامل والا فانه محتمل ان الشهر يكون تسع وعشرين. لكن اذا آآ حصل العدد من الاول
فهذا لا لبس فيه ولا اشكال فيه ولا احتمال فيه. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن وهيب وهيب بن خالد عن ايوب ابن ابي تميمة عن عكرمة عن ابن عباس
قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم عن ابي مجلز وعكرمة قال قال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هي في العشر هي في تسع يمضين او في سبع
بغينا يعني ليلة القدر. قال عبد الوهاب عن ايوب وعن خالد عن عكرمة عن ابن عباس التمسوا اربع عشرين والمتن من اول. قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم عن ابي مجلز وعكرمة. قال قال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم هي في العشر هي في تسع يمضين او في سبع يبقين. يعني ليلة القدر. قال عبد الوهاب عن ايوب وعن خالد عن عكرمة عن ابن عباس التمسوا في اربع وعشرين. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن
وقال تنسوا التنسوا في العشر الاواخر يعني في تسع يمضين يعني ليلة تسعة وعشرين او وسبع قال في تسع يمضين او في سبع يبقين سبع يبقين يعني يعني انها ليلة ثلاث
وعشرين نعم قال وفي وعن خالد عكرمة عن ابن عباس التمسوا في اربعين وعشرين وهذا ايضا رواية اخرى التمسوا في اربع وعشرين. وهذا يدل على على يعني انها تكون في الاوتار في الاشفاع. لان ليلة
وعشرين هي من الاشباع هي من الاشفاع نعم. خالد قال عندنا خالد. حدثنا محمد بن المثنى اي نعم. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود. نعم. عبد الله ابن محمد ابن ابي الاسود
عن عبد الواحد ابن زياد عن عاصم الاحول عن ابي مجلز نعم لاحق ابن حميد نعم وعكرمة عن ابن عباس قال عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي عن ايوب وعن خالد عن الكريمة خالد
نعم الاكرمة عن ابن عباس نعم التمسوا في اربع وعشرين. نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حميد قال حدثنا انس عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما
انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتلاحى رجلان من المسلمين فقال خرجت لاخبركم بليلة قدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة
في ثم ذكر حديث عبادة ابن صامت وهذا الذي اشار اليه في ترجمة السابقة حيث قال في حديث عبادة في حديث عبادة هذا هو الذي اشار اليه هناك في ترجمة مضت وذكر فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
انه يعني اه خرج ليعلمه في ليلة القدر وانه اريها وانه اه تلاحى يعني شخصان يعني الرسول صلى الله عليه وسلم آآ آآ نسي يعني نسي او نسي يعني هذه الليلة ثم قال وعسى ان
يكون خيرا وعسى ان يكون خيرا يعني ان ان اخفائها وعدم تعيينها في تلك الليلة في ليلة معينة انهم يجتهدون في في في الليالي كلها من اجل تحريها. فيعني هذا الذي حصل يعني كونه يخبرهم بها في تلك الليلة او في تلك السنة
حين يعني يعني حصل نسيانه يعني بسبب التلاحي الذي حصل بين رجلين وانشغل بهما عليه الصلاة والسلام فحصل النسيان وقال عسى ان يكون خيرا يعني كونه ما كونه نسيها ولن يخبره بها عسى ان يكون خيرا حتى يجتهدوا حتى يجتهدوا في العشر كلها حتى يجتهدوا في الليالي
كلها من اجل تحريها ومن اجل طلبها. قال عسى ان يكون خيرا. يعني انها في ذلك خير. من جهة ان انهم يجتهدون في يؤجرون بليالي يؤجرون عليها وتكون ايضا منها ليلة القدر وتكون منها ليلة اه القدر
وهذا يعني اه اه هذا يدل على او يبين ان سبب النسيان او من اسباب النسيان هذا الذي حصل من التلاحي وانشغاله بهما وتلاحيهما حتى اه ذهب عنه علم هذه الليلة بالتحديث
والمقصود من ذلك في تلك السنة ان يخبرهم عنها في تلك السنة. والا فانها تتنقل كما هو معلوم. وكما هو الراجح يعني انه تتنقل وليست في في سنة معينة دائما وابدا. ولهذا وقعت في عام واحد وعشرين ولكن لا يقال انها دائما في عام واحد وعشرين. بل جاء ما يدل على
سبعة وعشرين. فيها ما يدل على ان تطرع فيه سبعة وعشرين. ولكنه يعني خفي عليه في تلك الليلة تلك السنة. وليس معنى ذلك انه يخبرهم بها ان تكون مستقرة دائما وابدا. هي ليست مستقرة دائما وابدا وانما
في العشر. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن المثنى عن خالد ابن الحارث قال حدثنا محمد بن المثنى لا اول. هو هذا. ها؟ هو محمد ابن المثنى. اول حدثنا اول اسنان. محمد ابن
نعم. عن خالد بن الحارث. نعم. عن حميد عن انس عن عبادة. حميد بن ابي حميد الطويل. عن انس بن مالك عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عنهما بعض النسخ جعل له عنوان باب رفع معرفة ليلة القدر لتلاحي الناس. اي نعم. يعني الحديث يعني يدل
على هذا يعني رفع ليلة القدر رفع يعني آآ علمها علمه بها او اخبارهم اخباره بها بسبب التلاعب. نعم. قال رحمه الله تعالى باب العمل في العشر الاواخر من رمضان. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال
احدثنا سفيان عن ابي يعفور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل عشر شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله. ثم قال العمل في العشر الاواخر. يعني ان العشر الاواخر
من رمظان يكون لها ميزة على غيرها في العمل. الناس يجتهدون في رمظان كله ولكن يزيد اجتهادهم في العشر الاواخر. لان فيها ليلة خير من لان فيها ليلة واحدة هي خير من اهل الف شهر. ولان فيها الاختي الختام. وان الانسان اذا
طلب منه تقصير في آآ العشر الاول والعشرة الوسط فانه يعمل على تلافي هذا التقصير بان يجتهد في العشر الاواخر لان هذه المناسبة العظيمة والفرصة الثمينة التي هي اخر الشهر والتي فيها ختام الشهر وفيها ليلة
من خير ومن الف شهر فيجتهد الانسان فيها. الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر اذا دخل العشر آآ آآ المئزر شد المئزر وايقظ اهله وايقظ اهله وشد مئزره ليله وايقظ اهله
هد مئزره والقى واحيا ليله وايقظ اهله يعني شد مئزره للعباده شد مئزره للعباده يعني الاجتهاد فيه اكثر مما كان يجتهد في العشرين الماضية. وقيل شد مأزره يعني اجتنب النساء. اجتنب
النساء ومعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعتكف في العشر الاواخر وكان يعني يعني ومعلوم انه يبتعد عن النساء يبتعد عن النساء عليه الصلاة والسلام عن قربانهن لان المعتكف
لا يصوغ له ان يستمتع بالنساء. واحيا ليله يعني بالعبادة وايقظ اهله. يعني ايقظ اهله وهو ان كان معتكفا فانه يذهب لقضاء الحاجة يذهب لقضاء الحاجة فيقظهم. اذا ذهب لقظاء الحاجة يوقظهم. فيكون هذا من من عمله صلى الله عليه وسلم
ومن اه اجتهاده في العشر الاواخر انه يشد المئزر فيعني يجتهد في العبادة ويحيي الليل فيكون يعني يحييه بالعبادة وبالصلاة وبالذكر والاستغفار والدعاء. ويوقظ اهله حتى يحصلوا هذا الفضل توقظ من كان نائما من اهله حتى يحصل هذا الفضل وحتى لا يفوته هذا الفضل العظيم. نعم. قال حدثنا
علي بن عبدالله عن سفيان عن ابي يعفور. هو الاصغر عبدالرحمن بن عبيد بن اسطاس. نعم. الكوفي. نعم. عن ابي وهو مسلم بن صبيح. نعم. عن مسروق. مسروق بالاجدع. عن عائشة. نعم
افتح الباب. نعم. نعم؟ نعم. هذا اخر ليلة القدر. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونتوقف عن التدريس الى يوم السبت الى يوم السبت
نبدأ مع دروس الحجاج نبدأ في دروس الحجاج من يوم السبت الاتي الذي هو يوم عشرين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
يقول السائل كيفية التلفظ يسأل عن كيفية التلفظ بالاشتراط في الحج هل هو قبل التلفظ بالنية او بعد ذلك. وما هي صيغة الاشتراط؟ هو مثل اه اولا الاشتراط يكون مع
النية يعني عندما ينوي يشرب يقول لبيك عمرة فان حبسني حبس محلي حيث حبستني هذا هو الاشتراط يعني ويكون مع مع النية ومع عندما ينوي يعني يتلفظ يعني بتلبية النسك الذي اراده ويضيف اليه فان حبسني حابس ومحلي حيث حبستني. وهذا انما يكون عند عند الاحرام. ما يكون بعد
لذلك نعم. يقول كيف يكون تحري ليلة القدر؟ يكون تحري بان يجتهز في العشر كلها يعني آآ في العبادة في الصلاة وفي قراءة القرآن وفي الذكر والدعاء والابتعاد عن كل ما يشغل عن ذكر الله وعن طاعته سبحانه وتعالى. يقول لماذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
في المسجد كما في حديث ابي سعيد مع ان المطر عذر في عدم حضور الجماعة في المسجد معلوم ان المطر والسحاب انما نشأ وهم في المسجد. كما في السماء من قزعة. ما فيه يعني آآ شيء
ولكن الله سبحانه وتعالى يعني انشأ هذا السحاب ومطر وكان غزيرا وخر السقف فاصبح عليه الصلاة والسلام يصلى بالناس وكان يسجد بالماء والطين. يقول امرأة مضت عند الميقات فماذا عليها ان تفعل؟ وهي تريد الحج بالتمتع. المرأة اذا جاءت عند الميقات وهي
حائض فانها تغتسل للاحرام او تغتسل في البيت للاحرام وتنوي الاحرام بالعمرة وتلبي وتبقى على احرامها الى ان تطهر. فاذا طهرت دخلت البيت وطافت تقعد وقصرت وتحللت من العمرة. واذا جاء اليوم الثامن احرمت بالحج. وان كان بقي معها الدم
حتى جاء جاء وقت الحج فانها قلنا ان المرأة اذا جاءت اذا جاءت عند الاحرام في آآ ابتلي ان تتمتع وتحرم بعمرة فانها تغتسل للاحرام وان كان عليها الحيض وتدخل في النسك
الذي هو العمرة واذا وصلت مكة فان كانت قد طهرت فانها تطوف وتسعى وتقصر وتتحلل من العمرة واذا جاء اليوم يا من احرمت بالحج وان بقي معها الدم حتى خرج الناس للحج ولم تتمكن من اداء عمرتها قبل الحج فانها
ادخلوا الحج على العمرة وتصير قارنا كما حصل لعائشة رضي الله عنها كالذي حصل لعائشة رضي الله عنها وارضاها. نعم. يقول هل يجوز صلاة المرأة بدون جورب نعم يجوز اذا كان ان اذا كان الثوب اذا كان ثوبها ساترها وانه يغطي
يغطي يعني قدميها مثل ما جاء في في يعني في الحديث اللي كان انها يعني اه اه ترخي يعني اه اقول ترخي يعني ثوبها حتى يعني يفتر قدميها فاذا القدمان مفتورين يعني تصلي تصلي ما هو ليس بلازم ان يكون عليها جورب. نفس الثوب الواسع
اول طويل يستر القدمين. القدمين   يقول من احرم بعمرة متمتعا واعتمر ثم تحلل من عمرته وبقي ينتظر يوم التروية. هل يجوز له ان يذهب الى جدة من اجل مصلحة يجوز جائز لا بأس
واهل جدة دون مواقيت ما في احرام منها. الانسان اذا خرج لجدة مثل ما خرج للتنعيم او خرج يعني في عرفة او يعني ما يعني ما يقال انها يحتاج الى احرام ولكنه خرج
مؤمنا ان المواقيت لازم يحرم. لانه يمر بالميقات ومن مر بالميقات لا بد ان يحرم يقول ما حكم العمل في شركة صاحبها لا يصلي ولا يخرج الزكاة؟ ابد ابتعد عنه وابحث لك عن عن من هو خير منه
هذا اذا اذا اشتغلت معه معناه انك تتعاون معه على الاثم والعدوان. هذا يعني فيما يتعلق بالمسلمين واما الكفار يجوز يشتغل عند كافر ومعلوم ان ان الكفار يعني اه شأنهم معروف خاص لكن المسلم مسلم يدعي الاسلام ثم لا يصلي يعني
يعني ولا يخرج الزكاة يعني هذا يبتعد الانسان عنه. ولا يعينه هل يجوز للمرأة ان تسافر مع رفقة مأمونة مع نساء بازواجهم؟ مع العلم انها تكون معهم في مسافة الطريق فقط
اعد اعد هل يجوز للمرأة ان تسافر مع رفقة مأمونة مع نساء بازواجهم؟ مع العلم بانها تكون معهم في الطريق فقط. ايش الفرق؟ سفر المرأة بدون محرم لا يجوز. يعني لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم. لا تسافر
امرأة لله مع ذي محرم فلا يجوز لها ان تسافر يعني مع رفقة مأمونة. ولكن غير السفر يمكن مثل ما اذا كانت موجودة في مكة وارادت تحج فان لها ان تحج مع رفقة مأمونة. لان مو سفر. لان الخروج من مكة الى
ها الذي هو ابعد شيء يصل اليه الحاج هذا يعني اه لها ذلك. لانه ليس فيه سفر اما السفر فيجوز لها الا بمحرم  يقول اه عندنا في القرية نصلي صلاة الجنازة بجوار المقبرة في ارض فلاة. بجوار المقبرة والقبور. علما بان
المقبرة تتوسع شيئا فشيئا حتى انها ستتوسع الى هذا المصلى. فليعتبر هذا المصلى مقبرة. اذا كان هذا اذا اذا كانت المقبرة مسورة وصلى خارجها هذا لا اشكال فيه هذا امره واضح بل ان الصلاة على الجنائز تكون يعني في العراء. يعني لكن ليس في المقابر. واذا كانت المقبرة غير مسورة
والمقابر يعني بعيدة والقبور بعيدة. وانه ليس هناك سور يعني يحجز المقبرة عن غيرها وصلى في مكان نائم عن يعني ما في بأس  يقول علي ايمان كثيرة واريد التكفير عنها مع العلم باني لا احصيها كلها فهل تكفي كفارة واحدة عن هذه الايمان
لا لا تكفي اذا كانت الكفارة كلها من اذا كانت الايمان في في نوع واحد فيكفي كفارة واحدة بانه حلف وكرر الايمان على شيء معين هذا يكفي كفارة واحدة اذا لم يكفر سابقا. اما اذا كانت الايمان متنوعة هذا حلف على كذا وهذا على كذا وهذا على كذا فهذا
كل واحد له يمين كل واحد له كفارة. كل واحد له كفارة. واذا كان لا لا يحصيها يجتهد. حتى يعني يتيقن او يغلب على ظنه ان هدى ما عليه. فاذا كان يعني اه اه يغلب على ظنه انها كذا وكذا
انه يأتي بالكفارة على هذا الذي غلب على ظنه. نعم. ما حكم الوضوء بما اضيف له كلور آآ الذي لا يغير اللون ولا الطعم يعني ولا الريح يعني بالنسبة يعني هذا يعتبر طاهر واذا كان الكلور هذا يعني شيء يعني يعني يحسن الماء ولا
تغير به فلا يؤثر. اقول له يؤثر يمكن يتوضأ منه الانسان  يقول من عادة بلدنا صنع طعام ليلة السابع والعشرين من رمضان فهل يجوز الاكل من هذا الطعام؟ ما ينبغي ان يصنع يعني وان وان صنع يعني ان صنع يعني مثل الناس كانوا يطعمون يعني
في رمضان او في ليالي منه لا بأس ليس بلازم انهم يطعمون في كل الليالي. ولكن يعني كونهم يعني يحصون يعني ليلة معينة يعني اذا كانت انها يعني يرجى ان تكون ليلة القدر وانه يريد ان يحسن فيها ما في بأس. لكن كونه
الانسان يتعمد له الى ليلة معينة يخصها بشيء يعني يخصها بشيء هذا فيه فيه فيه ما فيه. لكن الاطعام في رمظان في العشر وفي فيها كلها او في بعضها لا بأس بذلك. فاذا حصل يعني شيء وحصل احسان في ذلك اليوم وفي تلك الليلة لا بأس
هل يجوز للنادر ان يأكل من نذره اذا لم ينوي عدم الاكل؟ لا لا يأكل من نذره. النذر يكون يعني لمن يستحقه واما هو لا يكون منه  يقول نحن جماعة جئنا الى جدة فقالوا لنا احرموا لكي تذهبوا الى مكة فاحرمنا ثم تغير الرأي في
الذهاب الى مكة فجئنا الى المدينة هل علينا شيء؟ احرم من جدة؟ هكذا اذا كان احرم من جدة ما نتجاوز الميقات قبل ان يصلوا الى جدة احرمه من جدة بعد تجاوز الميقات
بعد تجاوز الميقات وعليهم فدية لانهم احرموا الميقات لكن من دخل في الاحرام يجب عليه ان يبقى فيه حتى ينتهي من النسك واذا كانوا احرموا بجدة لزمتهم الفدية وليس لهم ان يخلعوا ثيابهم بعد ان دخلوا في النسك بل يأتون للمدينة وعليهم احرامهم
الهواء يبقون على كذلك حتى يتم العمرة اذا كانوا احرموا بعمرة يقول نحن جماعة جئنا للحج ومعنا نساء ضعاف. فهل يجوز لمن ليس معه النساء ان يرحل من مزدلفة مع الضعفة حتى لا تتفرق الجماعة؟ نعم لا بأس. يعني كون جماعة مع بعض ويعني ومعهم ضعفا
فلغيرهم ان يرحل معهم اذا كانوا مرافقين لهم فان لهم ان يذهبوا معهم يقول اريد ان احج متمتعا فهل يجوز ان اعتمر عن غيري واحج عن نفسي؟ نعم يجوز. يجوز للانسان ان يتمتع والعمرة
له والحج لغيره او العكس. وعليه وعليه الهدي لانه هو الذي حصل منه التمتع كانت العمرة له ولغيره وقد ويجوز ان تكون عمرة للشخص والحديث شخص اخر يجوز ان تكون العمرة لشخص والحج لشخص اخر. اذا تمتع ويجوز ان تكون العمرة له والحج لغيره او العكس. والهدي لازم للذي
والذي باشر الحج. نعم. يقول هل يجوز ان نقول بتكفير المعين لمن لا يصلي تكاسلا؟ نعم
