بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى. يقول في كتابه الجامع الصحيح باب ان
الصدقة افضل وصدقة الشحيح الصحيح لقوله وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت الاية وقوله يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه الاية
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمارة ابن القعقاع قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله
اي الصدقة اعظم اجرا؟ قال ان تصدق وانت صحيح شحيح. تخشى الفقر وتأمل بغينا ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان مم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله
به واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب اي صدقة افضل المقصود من هذه الترجمة بيان الصدقة التي هي افضل من غيرها. وقد يعني اشار الى ذلك في
في كونه في كونه يتصدق وهو صحيح شحيح. يعني انه في حال صحته وكونه في في حال عافيته آآ فيصل فيصل عليه اخراج المال في هذه الحال هذا يدل على قوة ايمانه وعلى صحته يقينه وانه آآ آآ اقدم او بذل الصدقة
في حالة هو فيها يعني يعني في عمل في ان في امل ان يعيش وانه او يخشى الفقر لانه فيه انه يبقى ويخشى الفقر فيكون كونه ينفق في هذه الحال
حاله افضل من حال غيره. لانه في حال صحته ليس في حال المرض. وليس معاينا للهلاك وليس فقريبا من الهلاك لان الدنيا عنده عزيزة وراغب فيها فاذا سهلت عليه والحالة هذه فانه يكون
من غيره. بخلاف الذي يمهل ولا يتصدق بحال صحته. وفي حال اه رغبته او امله ايات فانه آآ يكون ذلك عند عند مقاربته الموت وعند زهده في هذه الحياة وعند كونه المال يكون عنده اه ليس هناك شيء يطمع فيه فهو يريد ان يتخلص منه يريد ان يتخلص
فالحالة التي يكون فيها اخراج صدقة والتصدق انما يكون في حال صحته وعافيته وفي حال امله في الحياة. لانه يخشى الفقر. يأمل بالحياة ويخشى الفقر. فهذه الحالة هي التي تكون افضل من غيرها
ولا تكونوا في حال المقاربة للوفاة التي آآ ترفص عنده الدنيا والتي يزهد فيها قل لفلان كذا ولفلان كذا فقد كان لفلان كذا وانما يتصدق بحال صحته وعافيته نعم وقوله؟ باب اي الصدقة افضل وصدقة الشحيح الصحيح؟ وصدقة الشحيح الصحيح الشحيح
يعني انها افضل يعني من من غيرها. افضل من صدقة الانسان الذي قارب الهلاك. ورخصت عليه الدنيا. وزهد فيها في كونه اه اه في حال صحته وهو يرغب في العمل وامامه الامل
وكذلك اه  اه اه حرصه على المال ورغبته في المال اذا ارخصه في هذه الحال مع صحته ومع فانه يكون بذلك افضل من غيره. نعم لقوله وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت. وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يهدي احدكم الموت. لان الانسان
اذا انفق في حال صحته وعافيته فان هذا آآ يعني هو هو الوقت الذي تحسن فيه الصدقة والتي تكون الصدقة لها شأن عظيم ولها يعني اجر عظيم. اما اذا قرب الموت وجاء الموت فان الصدقة عنده او
قبيله يعني فيها ليست كالتي قبلها لان هذي فيها عندما رخصت عليه الدنيا. ثم ايضا قول قبره يأتيك احدكم الموت  يعني معناها انه يبادر يعني صدقة لان الانسان اذا مات وهو لم يتصدق يعني فاته هذا الخير الكثير. وهذا المال الذي
يكون جمعه يكون لورثته. يكون لورثته. الا ان حصل منه وصية فانه يستفيد من ذلك  وكذلك ايضا في حال كونه يصل للورثة يعني هو مأجور على ذلك اذا اراد اغنائهم واراد آآ سلامتهم من
الى اموال الناس لكن المقصود من الترجمة او الذي يطابق الترجمة انه في حال صحته وعافيته انه بذل المال مع رغبته في الحياة وحبه للحياة ومع شدة الحرص على المال. اما عند
او قريب الموت فان انه يرقص عليه. ترخص عليه الدنيا لانه سيفارقها. نعم وقولوا يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه. وكذلك مثل هذه مثل الاية التي قبلها
يعني الانسان ينفق مما رزقه الله في حياته قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا قلة ولا شفاعة تعرفها يعرفها اه اه يكون اه اه في حال اه الرغبة في المال والحرص عليه قبل ان
يفاجئه الاجل وينتقل الى الاخرة ولا يكون قدم شيئا ينفعه عند الله عز وجل عن ابي هريرة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي الصدقة اعظم اجرا
قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى. ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم ثم ذكر الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال تصدق جاء رجل جاء رجل فقال صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم
قال رجل يا رسول الله للصدقة اعظم اجرا. قال اتصدق وانت صحيح شحيح تأمل تخشى الفقر وتأمل وتأمل الغنى تخشى الفقر وتأمن الغنى وكذلك ايضا يطمع في الحياة. وعنده طول الامل في الحياة. فهو يعني يأمل يأمل على تحصيل المال
ويخشى ويخشى الفقر. فهذا هو الذي افظل ما يكون في الصدقة. لان السائل سأل عن هذا السؤال واجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الجواب ولا تمهل يعني ولا تمهل يعني لا تؤخر الصدقة. لا تؤخر ما ما دمت في صحتك وعافيتك ورغبتك في الحياة. ورغبتك في
المال وآآ لا تمهل حتى يقرب الاجل. نعم حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا وكذا وقد كان لفلان يعني اذا اذا بلغت الروح الحلقوم عند ذلك يعني اه ما ينفع حتى الايمان ما ينفع
لان الانسان خرج من الدنيا وفارقها. لكن اخراجه المال في نهاية الامر. وعند مقاربته الى الموت آآ انما كان لزهده في الدنيا. انما كان لزهده في الدنيا وآآ آآ ذهاب
الوقت الذي يكون فيه الطمع فانها رفصت عليه وهانت عنده فيقدم على قد يقدم على صدقة ولكن ذلك لا يكون مثل اقدامه على ذلك في حال صحته وعافيته هنا حدثنا موسى ابن اسماعيل ابوذكي عن عبدالواحد ابن زياد عن عمارة ابن القعقاع نعم عن ابي زرعة
ابن عمرو بن جرير عن ابي هريرة نعم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها ان بعض
ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم قلنا للنبي صلى الله عليه وسلم اينا اسرع بك لحوقا قال اطولكن يدا فاخذوا قصبة يزرعونها فكانت سودة اطولهن يدا فعلمنا بعد ان ما كانت طول يدها صدقة
وكانت اسرعنا لحوقا به وكانت تحب الصدقة. عن عائشة رضي الله عنها ان بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قلنا النبي صلى الله عليه وسلم اينا اسرع بك لحوقا
قال اطولكن يدا فاخذوا قصبة يزرعونها فكانت سودة اطولهن يدا فعلمنا بعد ان ما كانت طول يدها الصدقة وكانت اسرع وكانت اسرعنا لحوقا به وكان تحب الصدقة ثم ذكر باب
والباب عندما يأتي بدون ترجمة يعتبر كالفصل من الباب السابق لكن يعتبر كالفصل من الباب السابق وهنا اورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها الذي فيه ان ازواج النبي عليه ان بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم سألنا رسول الله عليه الصلاة والسلام
وقلنا اي آآ سألناه عن ايهن اسرع لحوقا به عن ايهن اسرع لحوقا به يعني التي تموت بعده التي تموت بعده من امهات المؤمنين فالرسول عليه الصلاة والسلام قال اطولكن يدا
اطولكن يدا فاجتمعن وكان معهن قصبة فجعلنا يعني يزرعن اذرعهن بها يعني آآ ايهن آآ اطول ذراعا ايهن اطول ذراعا لانهن فهمن ان من ذلك طول طول اليد الحقيقية بكون اليد آآ التي هي جارحة
اطول من غيرها التي اطول اطول من غيرها من امهات المؤمنين. فهمنا هذا الفهم وجعلنا يذرعن يعني بقصبة ليعرفن ايهن اطول ذراعا. ايهن اطول ذراعا يعني فلما فعلنا ذلك وآآ
آآ آآ وكانت سودة هي اطولهن اطولهن ذراعا اطولهن باليد الحقيقية والرسول عليه الصلاة والسلام يعني بعد ذلك اه توفي زينب بنت جحش وهي اسرعهن لانها توفيت في خلافة عمر. واما غيرها فقد مات بعدها
وسودة توفيت في خلافة عثمان في في خلافة معاوية في زمن متأخر  فعلموا بعد ذلك بانها طول اليد ليست طول اليد في الحقيقة وانما هو طول اليد في البذل والانفاق. وانها كانت تشتغل
وكانت تعمل وتتصدق وكانت الاعمال فتصدق يعني في حال صحتها وعافيتها. وهذا يطابق الترجمة التي هي كونها آآ ان وما كان في حال الصحة والعافية وان الانسان صحيح شحيح. فهو من هذه الناحية يعني هذا الحديث صار
للترجمة هو مطابقا للترجمة من جهة انها كانت تنفق في حال صحتها وعافيتها وكانت تعمل اشتغل من اجل ان تتصدق. من اجل ان تتصدق وهنا لم يذكر تنصيص على ان يعني سودة هي التي آآ يعني كانت اطولهن اطولهن يعني يدا في
كونها لحقت به صلى الله عليه وسلم لان الذي لحقت به هي زينب مثل جحش رضي الله عنها فصارت طول يدها ليس طول الحقيقي وانما هو الطول بالبذل والانفاق. وانما هو طول بالبذل والانفاق والعمل لتحصيل المال وانفاقه
وصرفه الى الى من يستحقه. وقد جاء يعني ذلك مبينا في بعض الاحاديث. جاء ذلك مبينا في بعض الاحاديث ما في صحيح مسلم الحديث في صحيح مسلم عن عائشة بلطفة كانت اطولنا يدا زينب
انها كانت تعمل وتتصدق. نعم. طيب القول بان هذا الحديث حصل فيه وهم؟ الوهم يعني وهل على اعتبار انه قد يفهم منه انها انها سودا؟ مع ان الذي حصل الواقع في اسرع من
زينب وزينب هي التي كانت تتصدق وكانت تعمل يعني الوهل يعني من ناحية انه قد يفهم منه انها سوداء مع انه جاء يعني بعض الاثار بعض الاحاديث التي يعني اه لا تسلم من كلامها انها سودة ولكن اه
اه كون الاسرع لحوقا به زينب هذا هو الذي دل يعني على ذلك وبينه الحديث الذي في صحيح مسلم وان عائشة رضي الله عنها قالت انها كانت يعني طول طول يذهب الصدقة وانها كانت تعمل ويتصدق. لان الضمائر يعني لما لم يأتي ذكر غيرها
يعني صار كأنها هي المعنية. التي هي سودا وانها هي التي حصل لها. والواقع خلاف ذلك لانها لم تكن اسرعهن به بل كانت متأخرة عن بعض امهات المؤمنين. نعم. يقول الحافظ لكن يمكن ان يكون تفسيره بسودة من بعض الرواة
لكون غيرها لم يتقدم له ذكر فلما لم يطلع على قصة زينب وكونها اول ازواج لحوقا به جعل الظمائر كلها لسودة. نعم وهذا عندي من ابي عوانة نعم فقد خالفه في ذلك ابن عيينة عن فراس كما قرأت بخط ابن الرشيد انه قرأه بخط ابي القاسم ابن الورد
ولم اقف الى الان على رواية ابن عيينة هذه لكن روى يونس ابن بكير في زيادات المغازي والبيهقي في الدلال باسناده عن زكريا ابن ابي زايد عن الشعبي التسبيح بان ذلك لزينب. لكن قصر زكريا في اسناده فلم يذكر مسروقا ولا عائشة
ولفظه قلنا النسوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اينا اسرع بك لحوقا؟ قال اطولكن يدا؟ فاخذن يتذارعن ايتهن اطول يدا فلم فلما توفيت زينب علمنا انها كانت اطولهن يدا في الخير والصدقة
وهذا جاء في صحيح مسلم كما سمعنا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الاكبري عن فراس ابن يحيى الهمداني الكوفي. نعم. عن الشعبي. عامر بن شراهين. عن مسروق ابن الاجدع. عن عائشة
قال رحمه الله تعالى باب صدقة العلانية. وقوله قوله الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سر وعلانية الى قوله ولا هم يحزنون. قال باب صدقة السر. ذكر باب الصدقة العلانية يعني التي هي ظاهرة وبينة وليست سرا وخفية. وذكر يعني هذه الاية التي فيها مدح المنفقين
السر والعلانية ينفقون في السر والعلانية. وآآ يعني كأنه يعني لم يعني يكن يعني هناك شيء يعني على شرطه فاكتفى بهذه الترجمة واتى بالاية التي فيها النص على العلانية. ولكنه جاء في صحيح مسلم
يعني ما يدل على ذلك اذا كان يعني يترتب عليه مصلحة وفيه فائدة وهو قصة الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاءه اناس تظهر عليهم الفاقة وشدة الحاجة والرسول عليه الصلاة والسلام دخل بيوته
ليبحث هل فيها شيء يعطيهم اياه فلم يجد شيئا فحث على الصدقة ورغب فيها فجاء يعني المتصدقون وفيهم رجل كانت آآ يعني يحمل صرة يعني كاد يعجز عنها فوضعها فتتابع الناس
بعده وجعلوا يتصدقون. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من سن في الاسلام سنة حسنة يعني سبق الى خير
لان هذا فعل ذلك علانية ولكن كان فيه فائدة وهي ان الناس يتابعونه. فصار له اجر صدقته وله مثل صدقات الاخرين الذين تابعوه وفي هذا في هذا التصدق والاكثار منه
فيعني هذا الحديث يدل على يعني فضل صدقة العلانية لانه يكون فيها اقتداء ويكون فيها يعني آآ بذل آآ وانهم آآ كما اعطى شيئا كثيرا فانهم يحرصون على ان يعطوا يعطوا شيئا يعني كثيرا مثله او قريبا منه. نعم
قال رحمه الله تعالى باب صدقة السر. وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ورجل من تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه. وقال الله تعالى وان تخفوها وتؤتوها الفقراء
فهو خير لكم. قال رحمه الله تعالى باب اذا آآ يعني باب ايش باب صدقة السر. باب اذا تصدق على غني وهو لا يعلم باب صدقة السر وجاء وقال ابو هريرة. وقال ابو هريرة ورجل
عن النبي صلى الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاه فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه يعني اشار الى هذا الحديث وهو يدل على فضل آآ اخفاء لانه قال يعني من شدته المبالغة في اخفائها لا تعلم شيء ما تنفق يمينه
وشماله قريبة من يمينه وهذا فيه اشارة الى المبالغة في الاقبال المبالغة في الاخفاء اليمين هي المنفقة والشمال قريبة منها ومع ذلك لا تعلم ما حصل من اليمين ففيه يعني بيان الصدقة في السر المبالغة في اخفائها. فاشار الى هذا الحديث والحديث سيأتي
والحديث يعني سيأتي وقد مضى الذي هي يشتمل على يعني اه اه سبعة اشخاص يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله قل له وفيهم رجل صدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. فاذا هذا من الادلة الدالة على فضل صدقة
السر قال ففيه يعني اشار الى هذا الحديث ولكنه اسنده كما سيأتي واسنده فيما مضى وهو مجتمع على سبعة هذا واحد منهم. هؤلاء ان تخفوا الصدقة وان ان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. وهنا ذكر الاية التي فيها يعني انها اذا اخفيت صدقة واعطيت
فان ذلك فان ذلك خير. وكذلك الصدقة يعني اذا ابديت تبذل الصدقات فنعم ما هي؟ فنعم ما هي وان تحوها وتؤتيها الفقراء فهذا يدل على فضل الصدقة في السر والصدقة في العلانية لكن لكنه قال ان الاخفاء لانه جاء في الاية ان الاخفاء
يكون خيرا فيكون يعني خيرا ولكن اذا كان الاعلام يترتب عليه مصلحة مثل قصة الرجل الذي مر ذكره انفا هذا يعني يدل على فضل آآ الاعلان. لكنه لما ذكر الاعلان وذكر الاخفاء قال
اخوها ويتركوها الفقرا وهو خير لكم. وهو يدل على فضل الصدقة في السر. قال رحمه الله تعالى باب اذا تصدق على غني وهو لا يعلم. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قال رجل لاتصدقن بصدقة. فخرج بصدقته فوضعها في يد فاصبحوا يتحدثون تصدق على سارق فقال اللهم لك الحمد لا تصدقن بصدقة فخرج
بصدقته فوضعها في يد زانية فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية. فقال اللهم لك الحمد على زانية لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق على فقال اللهم لك الحمد على سارق وعلى زانية وعلى غني. فاتي فقيل له اما صدقتك
على سارق فلعله ان يستعف عن سرقته. واما الزانية فلعلها ان تستعف عن زناها. واما الغني فلعل يعتبر فينفق مما اعطاه الله ثم ثم قال باب الصدقة على الغني اذا تصدق على غني وهو لا يعلم. اذا تصدق على غني وهو لا يعلم
اي فان صدقته في محلها. ويعني وفيها فائدة وهو مأجور عليها على حسب نيته على حسب اه فعله فانه يكون مأجورا على ذلك. لكن هذا يعني ينبغي ان يكون في
فيما يتعلق بالنوافل وصدقة النوافل. واما الفرائض او الزكاة الواجبة فيحرص الانسان على ان يضعها في محلها وعلى من يستحقها ولا يعطيها لكل احد وهو لا يعلم لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه يعني رجلان يطلبان
منه من الزكاة فنظر اليهما وصوبا النظر فيهما وقال فرآهما جلدين وقالا ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب. ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب. اما
صدقة التطوع فالانسان ان يضعها في من يرى انه محتاج اليها سواء رآه بهيئته او بشكله او بسؤاله فقد يكون يعني رأى الانسان يعني اه هيئته يعني انه اه فقير وانه محتاج
مع انه غني ولكنه ظهر بمظهر الفقيه. فاعطاه يعني على حسب مظهره وبعد ذلك تبين انه غني. تبين انه غني. فاورد اورد هذا الحديث عن ابي هريرة قال قال قال رجل لاتصدقن بصدقة. قال رجل لاتصدقن بصدقة. نعم. قال رجل لا تصدقن بصدقة
يعني انه يعني معناه انه يتصدق انها نافلة وليست فرض. التي يبدو انها صدقة تطوع. ولا تصدقن بصدقة فخرج فخرج ولهذا نذر؟ لا الحديث. لا تصدقن بصدقة. هذه اللفظة. بدون صدقة؟ ها؟ لاتصدقن
ايه ايه نعم فيها نذر ما هو ليس بنذر لانه يعني كأنه فيه حلف او يعني او شيء تأكيد نعم والله نعم. اللاموطأ للقسم. نعم. هذا هو لا تصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد سارقة يعني هذه الصدقة التي يعني آآ حلف ان يتصدق بها
وضعها في يد سارة وضعها في يد انسان وتبين انه سارق وتبين انه سالم نعم فاصبحوا يتحدثون تصدق على سارق فقال اللهم لك الحمد. نعم لا تصدقن بصدقة وهذه صدقة ثانية ايضا
اه فخرج بصدقته فوضعها في يد ثانية. نعم. فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية. نعم. فقال اللهم لك الحمد على لا تصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق على غني فقال اللهم لك الحمد
على سارق وعلى زانية وعلى غني. فاتي فقيل له يعني فاتي في المنام الى ان معناها انه اوتي في المنام فقيل له اما صدقتك على سارق فلعله ان يستعف عن سرقته. يعني فيها فائدة
يعني فيها فائزة للسارق لانه قد يستعف عن السرقة ويستغني بها والا تحدث نفسه يعني بسرقة وقد تكون السرقة لكونه محتاج فاذا اعطي شيئا وتصدق عليه استغنى بها عنان يفكر في الصدقة في السرقة. نعم
وعلى واما الزانية فلعلها ان تستعف عن زناها. لعلها تستعف عن زناها. لانها قد تكون تزني من اجل من اجل ان تحصل اه شيء من المال من اجل ان تحصل من شيء من المال وقد تكون مضطرة وقد تكون غير مضطرة. ولكن اذا حصل انه وصل اليها شيئا عن طريق الصدقة فان ذلك
يعني يكون سببا في بعدها عن الزنا وعن اقدامها على الزنا. لانها وجدت شيئا يغنيها عن الوقوع في الحرام الذي يترتب عليه تحصيل المال نعم واما الغني فلعله يعتبر فينفق مما اعطاه الله. واما الغني فلعله يعتذر يتعظ
يتعظ فينفق ما اعطاه الله لانه رأى ان غيره يحسن وان غيره يصدق وهو قد حرم نفسه فلعله ان ان ذلك يؤثر فيه فيتصدق. يؤثر فيه فيتصدق نعم  قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز
عن ابي هريرة. نعم اطلاق البخاري الترجمة ما مراده؟ ايش اذا تصدق على غني وهو لا يعلم فان ذلك صحيح او فان ان ذلك معتبر او جاز شف العبارة يعني الحافظ ابن حجر اضاف اليها صدقته مقبولة نعم
عامة في الزكاة وصدقة التطوع. الذي يبدو الذي يبدو انها صدقة انها صدقة تطوع. واما الزكاة فالانسان عليه ان يحرص على ان يضعها في من يستحقها. بان يعلم حاله. نعم
قال رحمه الله تعالى باب اذا تصدق على ابنه وهو لا يشعر قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا ابو الجويرية ان معن بن يزيد رضي الله عنه حدثه قال بايعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه كان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فاخذتها فاتيته بها فقال
والله ما اياك اردت فخاصمته الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن ثم ذكر هذه الترجمة وباب من اذا تصدق على ابنه وهو لا يشعر اذا تصدق على ابنه وهو لا يشعر. اذا تصدق على ابنه وهو لا يشعر يعني ان
او تصدق بصدقة ووصلت الى ابنه وهو لا يشعر بذلك. وهو ما اراده وانما اراد غيره ذكر فيه هذا الحديث الذي آآ على من؟ عن معن ابن يزيد؟ عن معن ابن يزيد قال بايعت الرسول صلى الله عليه وسلم انا وابي وجدي. يعني آآ معن بن يزيد يقول بايعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وابي وجدي. يعني معناها انهم كلهم صحابة. وانهم بايعوا الرسول عليه الصلاة والسلام يعني الاب والجد والابن يعني الابن وابوه وجده كلهم صحابة وقد بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم وحصلت لهم هذه المنقبة وهذه الفظيلة بانهم كانوا آآ كلهم
ظهروا بصحبة الرسول عليه الصلاة والسلام وقد ذكر الحافظ ابن حجر قال انه قد ولد له يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا اربعة يعني معتبرين في الصحابة وقال انه يكون بذلك يعني مات لا ابا بكر الصديق رضي الله عنه. لان ابو بكر الصديق يعني آآ
يعني اربعة متناسلين كلهم صحابة. اربعة متناسلون كلهم صحابة فكان هذا مثل مثل ابي بكر رضي الله عنه. شوف الحافظ بن حجر ذكروا يعني حول هذه حول هذه الفائدة يقول ولو ورد يقول ولو ورد نعم انها ولدت
منه لضاهى بيت الصديق في الصحبة. نعم. اربعة يعني لو نعم لو ثبت لو ورد نعم انها ولدت قال وخطب علي فانكحني اي طلب لي النكاح فاجيب ويقال خطب المرأة الى وليها اذا ارادها الخاطب لنفسه وعلى فلان اذا اراد لغيره والفاعل النبي صلى الله عليه وسلم لان مقصود الراوي
ببيان انواع علاقته به من المباعة وغيرها. ولم اقف على اسم المخطوبة ولو ورد انها ولدت منه لضاها بيت الصديق في الصحبة من جهة كونهم اربعة في نسق. وقد وقع ذلك لاسامة ابن زيد ابن حارثة
فروى الحاكم في مستدرك ان حادثة قدم فاسلم. وذكر الواقدي في المغازي ان اسامة ولد له على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وقد بعت نظائر لذلك اكثرها فيه مقال ذكرتها في النكت على علوم الحديث لابن الصلاح. ابو بكر
رضي الله عنه يعني حصل يعني له ان ان اباه ابو قحابة هو وابوه ويعني لاولاده من اولاده يعني اللي هو يكون رابعا مثل عبد الله ابن الزبير لانه آآ ابن اسماء
ندفع الذكر ابو قحافة صحابي وابو بكر صحابي واسمع صحابية واه عبدالله بن الزبير صحابي فكانوا اربعة في نسق. نعم يقول صلى الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي النبي صلى الله عليه وسلم. خطب علي يعني خطب يعني اه
له يعني امرأة ليتزوجها ويقال خطب لي خطب يعني لي يعني اذا خطب لنفسه او خطب عليه خطب لنفسه وخطب عليه اي خطب له. وش قال ايه كيف؟ تفسير الارقام؟ خطب علي فانكحني اي طلب لي النكاح فاجيب. نعم طلب النكاح
فاجيب طلب امرأة يتزوجها يعني آآ يعني معا فاجيب نعم يقال خطب المرأة الى وليها. خطب المرأة الى وليها. ارادها لنفسه. نفسه نعم. وخطبها على فلان. على فلان اي ارادها لغيره. نعم. قال وخاصمت اليه
خطب علي وخاصمت اليه. يعني خاصم اليه يعني اه يعني اباه. او الخصومة حصلت بينه وبين ابيه لانه اخذ المال وقال ما اياك اردت فخاصمه ابوه وذهب واخبره بالذي حصل فقال النبي صلى الله عليه وسلم
لك اه ما لك ما صدقت يا يا يزيد يا يزيد ولك ما اخذت من معا ولك ما حتى يا معا. نعم. وهذا فيه انه وضعها عند شخص وذلك شخص اه جاء
يعني آآ اليه معا واعطاه اياه. على اعتبار انه يعني يأتي ناس محتاجون. فكان ممن جاء اليه واعطاه معا فصارت هذه الصدقة وصلت من اب الى ابن مع انه لم يرد ان يتصدق على ابنه. فالرسول صلى الله عليه وسلم اقر
ذلك على ما كان عليه وقال لك ما تصدقت ولك اجر ما صدقت ولك ما اخذت يا يا معا. والذي يبدو والله اعلم هذه ايضا آآ صدقة تطوع. نعم. كان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد
فجئت فاخذتها نعم فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت يعني اخبر بانه اخذها من رجل في المسجد يعني يقسم هذه انه اخذها وقال ما اياك؟ والله ما اياك اردت. فخاصمت الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا
قال حدثنا محمد بن يوسف في الرياظي عن اسرائيل نعم ابن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي الجويرية. نعم. حطال ابن خفاف عن معن ابن يزيد. نعم قال رحمه الله تعالى باب الصدقة باليمين. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله. قال حدثني
ابن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سبعة يظلهم الله الا في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عدل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان
تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال. فقال اني اخاف الله. ورجل من تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه
اه ثم قال الصدقة باليمين الصدقة باليمين وهذا عقدها من اجل حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينا حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينا والاصل ان الاخذ والاعطاء انما يكون باليمين
وصدقة يعني تكون تعطى باليمين ولا تعطى باليسار تعطى باليمين ولا تعطى باليسار والاخذ والاعطى انما يكون باليمين فهنا قال الصدقة باليمين يعني بيمين الانسان المتصدق الصدقة بيمين الانسان المتصدق
اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وذكر السبعة في اول الحديث يعني ذكر العدد ثم الاتيان بمعدود هذا من بيانه عليه الصلاة والسلام
وايضاحة وفصاحته وبلاغته لان ذكر العدد الاول يجعل السامع يعني يستعد لمعرفة المعدود ولو انه فاته شيء بحث عنه حتى يحصل التكميل ويعلم انه فاته شيء اما ان يكون لم يأتي فيطالب به الذي الذي اه حدث به
يا ريت يعني يطالبه به او انه آآ نسي او فاته شيء فيروح يسأل حتى يحصل ذلك يكمن به العدد. ففائدة ذكر العدد اولا ثم معدود ثانيا هذا مما يعني يجعل
يتشوف ويستعد لاستيعاب ما يلقى عليه من هذه الاصناف سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله والمقصود بالظل يعني جاء في بعض الحفظ للعرش وانه مخلوق من مخلوقات الله يعني هذا الظل ليس صفة من الصفات وانما هو مخلوق من المخلوقات يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
امام عدل في بعض الروايات عادل وذلك لان الامام العادل الوالي الذي يعدل بين الناس يعني اه نفعه عظيم وفائدته كبيرة وذلك لعموم الانتفاع بعدله اذا كان متصفا بالعدل فانه
يعم الانتفاع ويحصل لاناس كثيرين لانه وال عليهم فاذا عدل فيهم وصل اليه الى فانه اجره عظيم وثوابه جزيل. ثوابه من الله عز وجل جزيل. وهذا مثل ما جاء في الحديث الا وان في القلب مضغة
اذا صلح صلحه الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وجه القلب. وجاء عن بعض السلف وهو عن الامام احمد وعن الفضيل ابن عياض وغيرهم انهم انه قال لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها في السلطان. لو كان لي دعوة مستجابة لاهل السلطان. لان السلطان اذا
صلح بسبب صلاحه آآ الناس الكثير. واما يعني آآ خصوص الانسان فانه اذا بهذه الدعوة وحصلت له فانها لا تتعداه ولكن لحرصهم على عموم النفع وعلى حصول الخير لما يمكن من المسلمين يعني قالوا مثل هذه المقارب
لو كان دعوة مستجابة لجعلتها للسلطان. اذا الاول من هذه الاصناف الامام العادل والحديث سبق ان مر يعني فيما مضى امام عادل وشاب نشأ في طاعة الله. شاب نشأ في طاعة الله. نشأ على
طاعة الله يعني شبابه واستمراره على صلاح يعني بدايته ونهايته والناس بالنسبة للبدايات والنهايات النهايات اربعة اربعة اصناف يعني البداية طيبة والنهاية طيبة وهذا احسنها. واسوأها البداية طيبة سيئة والنهاية سيئة
ثم الثالث البداية سيئة والنهاية حسنة. وهذا هو آآ الاحسن وعكسه اذا كانت البداية طيبة والنهاية سيئة. والنهاية سيئة. فهذا الذي هو شاب نشأ في طاعة الله يعني من الصنف الاول
الذي هو يعني البداية والنهاية طيبة كونه استمر من اول شبابه مستقيما على طاعة الله يحصل اجور التي اه اه الكثيرة التي حصلها في شبابه وفي طفولته وفي شيخوخته او ان ان كان مات في شبابه فحياته كلها خير. يعني حياته كلها خير وان عاش واستمر على ذلك في كهولته وفي شيخوخته
فان ذلك خير. وقد قال عليه الصلاة والسلام خيركم من طال عمره وحسن عمله. خيركم من طال عمره وحسن عمله. وشاب نشأ في طاعة الله ورجل قلبه معلق في المساجد
يعني معناها انه مشغول ومهموم في كونه يكون في المسجد دائما وابدا وان خرج منه فانه مستعد للرجوع اليه وتهيئ للرجوع اليه لان قلبه معلق بالمساجد يعني يلازم المساجد والمساجد هي خير البقاع. كما قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه احب البلاد الى الله
مساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها فكونه معلق قلبه في المسجد الذي هو خير البقاع يذكر الله ويقرأ القرآن ويصلي لا شك ان هذا يعني عمل عظيم ويعني صاحبه اه ممن اه اه يستظل بهذا الظل الذي هو ظل الله الذي ليس
لان ليس هناك ظل سواه ورجل قلبه معلق في المساجد وهذا يدل على فضل صلاة الجماعة والحرص عليها والمداومة عليها لان من يكون كذلك هو والذي يحرص على صلاة الجماعة ويحافظ على صلاة الجماعة. وقد يبقى في المسجد يعني آآ ويجمع بين صلوات وهو في المسجد. واذا كان
في المسجد فهو في صلاة منتظر الصلاة. وكذلك لو بقي بعد الصلاة فانه في صلاة ما لم يؤذي او يحدث. لانه اذا احدث لا يكون في في صلاته. ولا يمكن ان يكون من اهل الصلاة
حتى لو اراد ان يصلي ليس بامكانه ان يصلي هو في المسجد. ورجل ورجلان تحابا في الله اجتمعا ورجلان تحابا في الله جمعوا بينهما الحب في الله اجتمعا وهما متحابان وتفرقا وهم متحابان في حال التقائهما وفي حال افتراقهما
هما متحابان في الله رجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتورقا عليه. اجتمعا على الحب في الله وتفرقا على الحب في الله. نعم ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله. ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال. يعني عندها جمال وعندها شرف
عندها شرف وعندها جمال فدعته الى نفسها  سلم من ذلك وقال اني اخاف الله. وهذا كالذي حصل ليوسف عليه الصلاة والسلام امرأة العزيز التي اه يعني غلقت الابواب وقالت لك
يعني فقال اني اخاف الله يعني انه اخبرها بانه لا يعني لا يقدم على هذا الذي دعته اليه مع انها ذات منصب وجمال قال اني اخاف الله فتركها من اجل خوف الله عز وجل. ورجل تصدق بصدقة فاخفاها وهذا محل الشاهد
حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه يعني مبالغة في اخفاء الصدقة وانها سرا يعني حتى لا تعلم الشمال ما تنفق اليمين مع قربها منها. وهذا فيه المبالغة هذا فيه المبالغة في الخبر وفي بيان في الشيء الذي ذكر
ورجل ذكر الله خاليا ليس عنده احد ذكر الله في خلوته لا يراه احد الا الله فبكى فذرفت عيناه من البكاء من خشية الله عز وجل رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. فهؤلاء سبعة
والعدد سبعة ولكن اه احدهما بمنزلة الشخص الواحد لان فيه الحب في الله والبغض في الله الذي يكون بين اثنين وقد اجتمع على ذلك وتفرقا عليه. فهم سبعة وليس بثمانية
لان الاصناف سبعة والتحاب هذا بين اثنين يعني فهما بمنزلة الشخص الواحد. والسبعة ليس حصر. ها؟ السبعة اللي حصل حصل لكن هالاثنين ذولا يعني ما في احد يضلهم لسبعة لا بس ما يقال انهم ثمانية ما يقال انهم ثمانية وانما جعلوا سبعة
الاعتبار الاثنين بمنزلة الشخص الواحد. يعني العدد له مفهوم. مفهوم نعم. العدد سبعة. يعني ليس هو ثمانية. لكن وراء نعم؟ وردت احاديث اخرى لا تسلك يعني غير سبع هؤلاء؟ لا لله لهم
يعني غير ما جاء في الحديث؟ نعم. نعم جاء. جاء في احاديث اخرى. ابو جهة في احاديث اخرى فيها ذكر عدد اكثر من هذا قال حدثنا مشدد عن يحيى القطان عن عبيد الله
العمري عن خبيب بن عبد الرحمن نعم عن حفص بن عاصم. نعم عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا علي ابن الجعد. قال اخبرنا شعبة. قال اخبرني معبد ابن خالد. قال سمعت حادثة ابن وهب الخزاعي
رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول تصدقوا فسيأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته فيقول الرجل لو جئت بها بالامس لقبلتها منك. فاما اليوم فلا حاجة لي فيها
وذكر هذا الحديث في باب الصدقة باليمين لانه ذكر ان ان الرجل يمشي بصدقته يعني هو نفسه يعني يتولاها بنفسه ويمدها بيده وهذا محل الشاهد من قوله صدقة باليمين صدقة باليمين لانه يباشر الصدقة بنفسه
يعني ليش موكلا لغيره؟ بحيث يعني يتولاها غيره وانما هو الذي يتولاها بنفسه ومطابقته للترجمة من جهة انه هو الذي تولاها بنفسه وتصدق بيمينه. يعني اعطاها بيمينه لمن يستحقها طالع ايش تصدقوا فسيأتي عليكم تصدقوا امر بالصدقة
يعني قبل ان يأتي وقت لا يقبل المال. والحديث سبق ان مر تصدقوا قبل ان يأتي وقت تصدقوا فسيأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته فيقول الرجل لو جئت بها بالامس
قبلتها منك فاما اليوم فلا حاجة لي فيها. هذا الحديث سبق ان مر قريبا واورده هنا من اجل ان الرجل يمشي في صدقته وانه هو الذي يسلمها بنفسه وهو يطابق الصدقة باليمين صدقة
باليمين ولا شك ان يعني ان ان كون الانسان يعني يتولى ذلك بنفسه ويوصلها الى من يسعى لا شك ان هذا يعني عمله طيب لان فيه الاطمئنان الى ايصالها وان اعطاها لمن يثق به وانه
يعني يوصلها الى من يستحقها فكل ذلك سائق ولكن ايراد الحديث في هذه من اجل كونه يمشي بصدقته. ومعنى ذلك انه يتولاها بنفسه ويسلمها بيمينه والحديث سبق ان مر وان انه يأتي على الناس زمان يفيض فيه المال ويكثر حتى يستغني كل بما عنده ولا
الى ان يعطيه احد ويرد وقد سبق الحديث امام الصدقة قبل الرد يعني قبل ان يأتي وقت لا تقبل الصدقة من صاحبها وانما يعتذر المتصدق عليه عن قبولها. نعم. قال حدثنا علي ابن الجعد عن شعبة
عن معبد ابن خالد عن حارثة ابن وهب الخزاعي قال رحمه الله تعالى باب من امر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله الله عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول اذا وجد في بلد مؤسسة
تجمع الزكاة فهل يجب على الناس ان يعطوها الزكاة او الاولى ان الانسان هو يسعى بزكاته ويعطيها بيده لمن تيقن حاجته. لا شك ان هذا هو الاولى وكونه يجب ما في وجوب
سؤال يعني ينبغي ان اقول هل يجوز يقول اه شيخنا الموقر الان كثر وقوف السائلين على ابواب المساجد وبعضهم يضع كيس يقول عندما اقترب منه لكي اعطيه بعظ المال اجد الكيس مليء بالريالات فاتراجع
هل علي من حرج؟ واقول هناك غيره لا يجد شيئا اذا اعطيتها ولو كان يعني عنده يعني كيس يعني كونك تحسن اليه وتعطيه لا بأس بذلك. يعني انت مأجور على
هذا فيما يتعلق بصدقة التطوع. اما الفريضة والصدقة الواجبة فلا فلا فليس لك ان تعطي يعني سائلين الذين لا حالهم لان من الناس من يسأل تكثرا لان من الناس من يشهد تكثرا ومن الناس من يدخل في المسألة ثم تطيب له ويستمر عليها ولا يستطيع ان
ان يفطن نفسه عنها فيبتلى. فيدخل آآ على اعتبار انه قد يكون يعني لا يريد الاستمرار ولكنه بعدما آآ يحصل له آآ الابتزان بالمال وتحصيله بسهولة ويذهب ماء الحي عن وجهه فانه يستمر بل قد يستمر حتى حتى الوفاة
نسأل الله السلامة والعافية يقول اذا كان الاب غارما فهل يجوز للابن ان يعطيه الزكاة لدفع غرمه لا ليس له ذلك وانما يعطيه من ماله من غير زكاة يقول رجل يخرج الزكاة ويجعل هذا المال في بناء المساجد
لا ما يجوز لا يجوز ان تخرج الزكاة الواجبة في بناء المساجد لان مصارفها ثمانية المصارف ثمانية ذكرها الله عز وجل انه صدقة الفقراء والمساكين. العاملين عليها والمؤلفة قلوبهم والرقاب والغانمين في سبيله في السبيل
وسبيل الله هو واحد من الثمانية. والمقصود بالجهاز في سبيل الله. لانه لو كان المقصود في سبيل الله المعنى العام هذه الامور في سبيل الله لان اعطاء الفقراء في سبيل الله الرقاب في سبيل الله واعطائه السبيل في سبيل الله وهكذا. فاذا المقصود به نوع
من الثمانية الذي هو الذي هو الجهاد في سبيل الله. فيما يتعلق بالغزو وتجهيز الجيوش وآآ يعني اه شراء الاسلحة وغير ذلك. نعم يقول ما مقدار الربح في السلع في الدين الاسلامي؟ ما نعلمه تحديد
ما نعلمه يرد له تحديد قد يكون ارتفاع يعني يكون بارتفاع الاسعار. قد يعني يكون في وقت هذا ثم يأتي في وقت يسير ترتفع الاسعار ويكون هذا هو العام. يعني عند الناس فلا يقال انه يعني اذا اشترى سلعة يعني يبيعها
كذا وكذا لا يتجاوزان لان هذا هو اسعار امثالها. ولكن الانسان لا لا يزيد ولا يعني يكون عنده طمع لكن اذا تغيرت الاسعار وزادت فما في مانع انه يبيع مثل ما يبيع الناس
يقول هل لنا ان نتضرع للمجاهدين في سوريا لشراء المؤن والسلاح؟ وهل جهادهم في سبيل الله؟ يرجى ان يكون في سبيل الله يرجى ان يكون في سبيل الله والتبرع لهم من اجل الاحسان اليهم يعني آآ آآ يعني آآ
ما ما يسدون به رمقهم وما يعني يستفيدون منه يعني لا شك ان هذا من الاعمال الطيبة. يطلبون منكم الدعاء لهم نسأل الله عز وجل ان اه ان يوفقهم لكل خير وان اه يكفيهم كل شر وان اه يوفق
آآ ان يوفقهم لان آآ يحصلون على ما يريدون من آآ آآ حصول اه اه الاستقامة والبعد عن وسلامة من من من الدولة التي اه بهم وان يكون سلامتهم منها على خير لهم في دينهم ودنياهم. امين. سبحانك اللهم وبحمدك
اشهد ان لا اله الا الله
