بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
باب صب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه على المغمى عليه. قال حدثنا ابو الوليد قال شعبة عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابرا رضي الله عنه يقول جاء رجل الله صلى الله عليه وسلم
عودني وانا مريض لا اعقل. فتوضأ وصب علي من وضوئه. فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث؟ انما يرثني كلالة. فنزلت اية الفرائض. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب سب الرسول صلى الله عليه وسلم وضوءه على المغمى عليه. هذه ترجمة
اه معقولة بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام جابرا وكان قد اغمي عليه والمغمى عليه هو الذي فقد وعيه ورغم قد يطول وقد يقصر وقد يكون يعني مدد طويلة كما في هذا الزمان
والفرق بينه وبين النائم ان النائم اذا اوقظ يستيقظ واذا نبه يتنبه واما المغمى عليه فانه لا يعقل ولا يشعر بشيء فالرسول عليه الصلاة والسلام زاره وقد وهو مغمى عليه توضأ عليه الصلاة والسلام وصب عليه من وضوءه
فافاق وعقل ورجع اليه عقله واحساسه وقال لمن الميراث؟ انه يرثني الا كلالة. اي ان انه ليس مقصود انه اكلا لهم الكلالة هو الذي ليس له اصول ولا ليس له والد ولا ولد. هذا هو الكلالة. لان لان الورثة صاروا
محيطين به كالاكليل الذين هم الاخوة والاخوات والاعمام والعمات الذين شاركوا الميت في لابيه وهم اخوته او الذين شاركوه في جده وهم اعمامه الذين شاركوه في جده وهم اعمامه هذا يقال لهم كلالة
وهو الذي ليس له فرع ليس له فرع ولا اصل. ليس له اصول ولا فروع. وانما له حواشي. الذين هم الكلالة هكذا فنزلت يعني آآ اية الكلالة ونزلت اية المواريث وفيها الايات
الاولى في سورة النساء فيها الخلالة الذين هم الاخوة لام مع اية الزوجين لان اية لان الزوجين يراث الزوجين والاخوة اليوم جاءوا في اية واحدة. وهم الذين لا يرثون الا بالفرظ. ولا سبيل لهم الى التعصيب
الذين هم الازواج والاخوة اليوم. وفي اخر السورة التي هي الاية الكريمة في اخر السورة فيها الاخوة الاشقاء ولاب الاخوة الاشقاء والاب يعني من كان يرث بالتعصيب وهو ليس من الاصول
ولا من الفروع ليس من اصول ولا من فروع. واما الاخوة اليوم يرثون بالفرظ ولا يرثون بالتعصيب. والاخوة الاشقاء يرثون اصيب ولا يرثون بالفرظ الا النساء فانهن يرثن الاخوة الاخت لها النصف والاخوات او الاختين الثالثة لهما الثلثان. واما
رجال فانهم يأخذون يستقلون بالفروض ويأخذون ما ابقت الفروض. المصنف رحمه الله اورد هذا الحديث مواضع عديدة واورده هنا يعني فيما يتعلق بكتاب الوضوء من اجل ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وصب وضوءه
جابر فافاق فسأل هذا السؤال. ومن المعلوم ان هذه الترجمة التي ذكرها المصنفون هي المطابقة يعني ما جاء في الاحاديث الكثيرة الدالة على التبرك به صلى الله عليه وسلم وبما
نفسه جسده وقد ذكرته فيما مضى ان الاحاديث في ذلك متواترة. وانهم كانوا يتبركون بشعره ويتبركون ببساطه ويتبركون بعرفة ويتبركون بفضل وضوءه ويتبركون بما مسه جسده من الثياب. بما مسه جسده من الثياب. لان
الرجل الذي آآ الذي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطيه وردة كانت عليه وقد كان آآ اعطتها اياها امرأة وكان محتاجا اليها فطلبها منه. فطلبها منه فدخل البيت يعني خلعها واعطاه اياها
فلاموه وقالوا كيف تفعل يعني والرسول الذي محتاج اليها؟ قال ما اردت ان اردتها لالبسها وانما اردت ان تكون كفني يعني معناه انه يكفن بشيء مسه جسد الرسول صلى الله عليه وسلم. فالترجمة هنا يعني مطابقة لما
يعني فيه تبرك ولما يحصل فيه التبرك وهي من جملة الاحاديث الكثيرة الدالة على تبرك ما مسه جسده الشريف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والبخاري رحمه الله ذكر الحديث في مواضع وذكر في كتاب المرضى ترجمة
يعني باب آآ العائد للمريض يعني وضوء العائد العائد يعني يتوضأ يعني ويصب على المريض ذكر ذلك في كتاب المرظى وفي الحديث رقم خمسة الاف وست مئة وستة وسبعين. خمسة الاف وست مئة وست وسبعين
وتلك الترجمة غير واضحة الا ان يكون المراد بها الفصوص. وليس المراد بها اي انسان يزور ويعود المريض فانه يصب وضوءه عليه. لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما كانوا يفعلون ذلك. وانما هذا كما عرفنا من خصائصه
صلى الله عليه وسلم. الترجمة هناك فيها اشكال. الا ان يكون المراد بها آآ حصول ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحصل منه ذلك من غيره فانه لا يتبرك باحد بعد رسول الله. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اقرأ الحديث عن
جابر رضي الله عنه قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل فتوضأ وصب علي من وضوئه نقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث؟ انما يرثني كلالة فنزلت اية الفرائض. من الاشياء اللطيفة
في الاغماء ان انه ان احد الرجال في صحيح مسلم وهو شعير ابن من رجال مسلم وكان اسمه واسم ابيه من الاسماء المفردة. التي لا تتكرر التسمية بها اسمه شعير واسم ابيه الخمس. واسم ابيه الخمس. فهي من اسمه واسم ابيه. من اسماء المفردة التي
تكرر تسمية مثل مثل قتيبة ومثل الذي مر ذكره قريبا يعني ذكرهما قريبا وانه ليس في رجال الكتب الستة من يسمى قتيبة الا قتيبة بن سعيد ولا يسمى قريب الا كريم ولا ابن عباس يعني الا يعني
شعير ابن الخمس هذا مرجع مسلم وقد ذكر في ترجمته انه اصابه اغماء. فظنوا انه قد مات فغسلوه وكفنوه. ثم انه تحرك فازال الكفن عنه وعاش بعد ذلك وولد له ابن اسمه ما لك وكان من رواة الحديث. الذي هو ابنه
هنالك الذي جاء بعد الاغماء الذي جاء بعد الاغماء. وقد جمع الذهبي رحمه الله في يعني من كان من هذا القبيل يعني جزءا سماه من عاش بعد الموت سماه من عاش بعد الموت يعني من ظن انه مات ثم انه
يعني عاد الى الحياة وذلك لكونه مغمى عليه فعاد الى حياته فجمع في ذلك جزءا سماه من عاش بعد الموت وشعير ابن خمس هو من هذا القبيل كما ذكر ذلك في ترجمته. نعم. قوله هنا وانا مريض
لا اعقل نعم لا اعقل يعني ليس عنده وعي يعني لا يعي ليس عنده وعي لا بس يعني من حيث اداب زيارة المريظ نعم المريظ يزار سواء كان يعني مغمى عليه او غير مغمى عليه لانه اذا زاره احد يعني يدعون له
ويعني آآ يدخلون السرور على اهله والاناث لاهله. فان الزيارة يعني سواء كان الانسان يعني يعقل او لا يعقل سواء وعيه معه او آآ فاقدا لوعيه بسبب الاغماء عليه نعم. قال حدثنا ابو الوليد هو يشمع ملك الطيالسي. نعم. عن شعبة
شباب الحجاج عن محمد بن المنكدر. نعم. عن جابر. رضي الله عنه. وهذا الاسناد من الاسانيد الرباعية التي هي من الاشهاد العارية والبخاري رحمه الله عنده ثلاثيات عالية تبلغ ستة عشر حديثا بدون
تكرار واثنين وعشرين حديثا بالتكرار. نعم. الاخوة اشكل بعض الاسئلة جاءت عن قصة سعد اشكل عليهم يقول ترثني ابنه هنا يقول لا يرثني احد. لا هذا جابر. هيا قول كلامه. يرث من كلاله يعني ان ما ليس له
يعني ليس له آآ عصر ولا فرض. لانه كذلك هناك زاره في المرض. اللي هو؟ سعد ابن وقاص. ايه نعم وش الاشياء اقول الطلاب بعضهم ارسل ارسل سؤال يقول كيف يقول هنا؟ لا يرثني احد. هذا مو سعد هذا جابر. انا اريد
بينهما يعني هذا جابر الذي قال يرثني الا كلالة يعني له اقارب ولكنهم كلالة والكلالة يعني اما يعني اه اخوة او اعمام. اخوة وابناء اخوة واعمام وابناء اعمام. هؤلاء هم هم الكلالة الذي ليس
واما ذاك قصة اخرى قصة سعد ابن ابي وقاص نعم. قال رحمه الله تعالى باب الغسل الوضوء في المخضب والقدح والخشب والحجارة. قال حدثنا عبد الله ابن منير انه سمع عبد الله ابن بكر
قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه قال حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار الى اهله وبقي قوم فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخضب من حجارة فيه ماء فصغر المخضب فصغر المخضب
ليبسط فيه كفة فتوضأ القوم كلهم قلنا كم كنتم؟ قال ثمانين وزيادة ثم ذكر يعني هذه الترجمة التي فيها ذكر اوعية يتوضأ منها او يغتسل منها. قال الاغتسال بالمغضب والقدح والقدح والخشب والخشب والحجارة والحجارة يعني كل هذه الانواع او هذه
اه الانية من هذه الانواع سواء كانت يعني يقال له مغضب والمغضب يفسر بانه معنى الطشت ويطلق على ما كان صغيرا من الانية كما جاء في هذا الحديث. لان هذا الحديث فيه ان ان النصر بصريح
ولهذا يعني ضاق ان يبسط فيه كفه لضيقه ادخلها فيه يعني آآ وهو ضيق اه كان الماء فيه قليلا فجعل ينبع الماء ينبع من من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم حتى كثر وتوضأ الناس جميعا وكانوا يبلغون
وزيادة وهذا من بركة يعني آآ من بركة صلى الله عليه وسلم ومن علامات نبوته صلى الله عليه وسلم يعني وذكر ان انه لما حضر الصلاة ذهب بعض الناس الى اهله
يعني ليتوضأوا ويعني اناس لم يذهبوا وجيء بمغضب وهو اناء صغير فيهما فلم يعني يمكن ادخال يده مبسوطة فيه فادخلها فيه وجعل ينبع الماء من بين اصابعه وتوضأوا جميعا. وهذا من
من من بركته صلى الله عليه وسلم ومن علامات نبوته عليه الصلاة والسلام والمقصود من ذلك يعني من هذه الترجمة ذكر الاواني التي يكون فيها الوضوء وانها سواء كانت من حديد وانه يعني جاء في بعض الاحاديث انه من نحاس او كانت من خشب
العناية اكو من خشب او يكون من حجارة. كل اناء يعني ليس بممنوع استعماله كالذهب والفضة فان هو يتوضأ فيه اما الذهب والفضة فيجوز استعمالهما في الوضوء ولا في الشرب ولا في اكل ولا في غير ذلك انية الذهب والفضة كما جاءت بذلك الحديث
الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه التربية معقودة لبيان الانية. والاوعية التي يتوضأ بها ويغتسل بها فذكر هذا الحديث في المقبض الاول وهو يعني بهذا المعنى اناء صغير. وسيأتي يعني ما
يدل على انه يطلق على الاناء الكبير الذي هو من الطشت. الذي هو واسع والذي تغسل فيه الثياب. والذي يعني يمكن الجلوس فيه للكبر نعم. قال عندي الحديث. عن انس قال حضرت الصلاة فقام من
كان قريب صلاة العصر. ها. فقام من كان قريب الدار الى اهله. وبقي قوم. يعني ليتوضأ ذهب لاهله ليتوضأ وبقي قوم فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخضب من حجارة نعم وهنا نوع
من حجارة يغضبون من حجارة. وجاء في بعض الاحاديث فيهم النحاس. نعم. فيهما نعم. فصغر المخضب ان يبسط فيه كفه. يعني معناه انه ضيق. نعم. فتوضأ القوم كلهم. قلنا كم
كنتم؟ قال ثمانين وزيادة. هذا مختصر لان في بعض الاحاديث انه كان ينبع الماء منه. والناس يتوضأون حتى توضأوا عن اخرهم وعددهم يعني يزيد على الثمانين. ثمانين او يزيد. نعم. قال حدثنا عبد الله بن منير. نعم
عن عبدالله بن بكر. نعم. عن حميد. حميد بن ابي حميد الطويل. عن انس رضي الله عنه وهذا اسناد رباعي ايضا نعم. قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد
عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم دعا بقدح فيهما يديه ووجهه فيه ومج فيه. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بقدح
يعني فيهما فاخذ منه وغسل وجهه ومج فيه ويدك فغسل يديه ووجهه فغسل يديه ووجهه هو مج فيه وقال وقد سبق الحديث معلقا عن ابي موسى الذي قال فيه وكان يعني معه بلال وقال
اغسل قال اشرب منه واغسل وصب على وجوهكما وصدوركما ونحوركما منه. يعني يعني الناس في الحديث هذا هو الذي سبق ان مرت الاشارة اليه وانه قال اشربا منه وصب على نحوركما وعلى وجوهكما منه او على
وهذا يعني من من دال على ما يعني ساقه الله على يديه من بركة وما يحصل من البركة من ملامسة اه بملامسة جسده صلى الله عليه وسلم حيث ان هذا الماء الذي في الاناء
يعني غسل وجهه فيه وتمضمض وتمضمض ومج فيه وقال اشرب منه وصب على رؤوسكما وعلى نحوركما وهنا المقصود من ذكر القدح. اورده من اجل كلمة القدح. وهو اناء نعم من الانية. نعم
اللي هو اللي قال انا في الخشب انه قال من خشب فمه ضيق. انه قدح. هذا الحديث؟ ايه لا في نفس الشرع. ما ما هنا في الشرح ولا في الموضع الذي تقدم. ما ذكر ذكر الله قال لعله قال وسيأتي مطولا في المغازي
في الاطار ده. الترجمة. هنا ايها القدح والمقبض. والخشب والحجارة. والخشب؟ والحجارة. لعلها اي نعم انت تريد نفس الكلام على الترجمة. ايه. ايه انا ظننت الحديث. نعم. او قد يطلق على الاناء صغيرا او كبيرا. هذا
القدح اكثر ما يكون من الخشب مع ضيق فمه. نعم اكثر ما يكون يعني يكون من الخشب وغير الخشب. لكنه اكثر ما يكون من الخشب ويكون فمه ضيقا ويكون فمه ضيقا. نعم. قال حدثنا محمد بن العلاء محمد
ابن العلا هو ابو كريب ابو كريب محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب. عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن بريد بريد بن عبدالله بن ابي بردة بريد بن عبدالله بن ابي بردة وهو يروي عن جده
ابي بردة وابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى. وهو رواية حفيد عن جده وابن وابن عن ابيه فيه رواية حفيد عن جده. لان بريد حفيد ابي بردة. لان اباه عبدالله وآآ
وابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى. وهو من رواية ابن عن اب وحفيدا عن جد لا اه لكن ما فيه ان هذا كان وضوء فقط غسل اليدين نعم نعم نعم قال حدثنا
احمد ابن يونس قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه انه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر. فتوضأ فغسل وجهه ثلاثا
لديه مرتين مرتين ومسح برأسه فاقبل به وادبر وغسل رجليه. ثم ذكر حديث عبد الله ابن ناجل للتور كلمة التور وهو الاناء الذي يقال من نحاس هو اناء من نحاس فاورده من اجل كلمة ثور لان
الترجمة هذه معقودة للانية معقودة لذكر الاواني التي يتوضأ بها ويغتسل بها. وهنا هذا الحديث سبق ان مر مرارا في المضمضة والاستنشاق وفي اه غسل الوجه وفي مسح الرأس. يعني في ابواب متعددة. ولكنه اورده
هنا من اجل الاناء الذي هو التور وانه يتوضأ من التور الذي هو اناء من صفر من صفر والحديث فيه اختصار. لانه سبق ان جاء بعدة روايات وهنا ليس فيه انه اكفأ
وغسل يديه خارج يدينا ثلاثا. وليس فيه انه تمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا. وقد مر في بعض الاحاديث ذكر هذه الاشياء فهو هنا مختصر ذكر فيه غسل الوجه ثلاثا وغسل اليدين الى المرفقين مرتين مرتين ومسح الرأس
ورش الرجلين الى الكعبين. نعم. قال حدثنا احمد بن يونس. احمد بن يونس واحمد بن عبدالله بن يونس احمد ابن عبد الله ابن يونس. وهذا وصفه الامام احمد بانه شيخ الاسلام. وصفه الامام احمد بانه شيخ
ابي احمد بن عبد الله بن يونس. نعم. عن عبدالعزيز بن ابي سلمة. نعم. عن عمرو ابن يحيى نعم عن ابي نعم عن ابيه عن عبد الله ابن زيد نعم يعني هذا الرجل
الاول والثاني الذي هو شيخ البخاري وشيخ شيخ شيخه يعني بينهما اتفاق في امور متعددة ذكرها الحافظ يعني اتفقا في امور اتفقا في ان كل منهما اسماء ابيه عبد الله هو ان كنيته ابو عبد الله وفي امور اخرى يشفع لها
ان كلا منهما نسب الى جده. وان كل ما نسب الى جده. لم لم ينسب الى ابيه. ما ذكر فلان ابن عبد الله. يعني كل منهما نسب في الحديث الى
نعم. وان كل منهما ثقة حافظ فقيه. وان كلا منهما ثقة حافظ الفقيه يعني امور اربعة اتفقوا فيها في ان كنية كل منهما ابو عبد الله. هو اسم ابي كل منهما عبد الله. وان كل من هو نسب الى جده. هنا وان كلا منهم
واثقة لعالم فقيه حافظ ثقة ثقة حافظ فقيه آآ نعم. قال قضية من وافقت كنيته اسم ابيه هذا من انواع علوم الحديث. ومعرفتها فائدة معرفتها ان لا يظن التصحيف. لان الشخص قد يكون
قرب يعني بنسبته او قد يأتي بنسبته وقد يأتي بكنيته. فيقال فلان ابن عبد فلان ابن عبد الله او يقال فلان ابو عبد الله. فاذا عرف ان كنية ابو عبد الله
وان اسمها جد وان اسم ابي عبد الله فانه لا يحسن التباس بان يظن التصحيح بين ابن وابي. لان تصحيح بين ابي يعني آآ قريب الرسم بعضه من بعض. فالذي لا يعرف احد الاثنين يظن انه لو جاء في اللفظ الاخر
يظن انه تصحيف. فاذا فائدة معرفة من وافقت كنية الا يظن التصحيف. وهذا يعني في يأتي في عدد من الرواة يعني كثير يعني كنيته توافق اسم ابيه. نعم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عائشة رضي
رضي الله عنها قالت لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن له. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين تخط رجلاه في الارض. بين عباس
رجل اخر قال عبيد الله فاخبرت عبد الله ابن عباس فقال اتدري من الرجل؟ اتدري من الرجل الاخر قلت لا. قال هو علي. وكانت عائشة رضي الله عنها تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعدما
دخل بيته واشتد وجعه فريقوا علي من سبع قرب لم تحلى الاوكيتهن لعلي اعهد الى الناس واجلس في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم طفئنا نصب عليه ثم طفقنا نصب
وعليه تلك حتى طفق يشير الينا ان قد فعلتن ثم خرج الى الناس. ثم ذكر هذا الحديث المقبض هنا في هذه الترجمة. وهذا المقظب يعني فيه بيان انه كبير. لانه قال اجلس في المخظب. فاذا المخظب يجلس
يطلق على الوعاء الكبير الذي هو مثل طشت والذي يعني تغسل فيه الثياب والذي يمكن الجلوس فيه ويطلق على الوعاء الصغير كما في الحديث الاول الذي دخل لم تدخل يعني يده مبسوطة فيه. وان فيهما القليل فاذا
على الوعاء الكبير الذي تغسل فيه الثياب والذي يمكن الجلوس فيه ويطلق على الوعاء الصغير فهو اورده انا من اجل المغضب ومن اجل كلمة المغضب وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ استعمل يعني هذا المغضب وانه
وعليه من هذه القرب السبع التي اه يعني صاروا يصبون عليه منها حتى اشار اليهم يعني ان فعلتم يعني يعني يكفي نشط صلى الله عليه وسلم ويعني اقام بعد ذلك اعد الحديث
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن ازواجه في ان يمرظ وفي بيتي لما ثقل الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اشتد به المرض وصعب عليه صعبت عليه الحركة استأذن ازواجه بان
يمرض في بيته عائشة يعني معناه انه يجلس في بيته عائشة وانه يعني اه يبقى فيه لانه يصعب عليه التنقل من بيت الى بيت انه ثقل عليه الصلاة والسلام واشتد به المرض فاستأذن نساءه. فقيل يعني في هذا ان ان هذا يدل على ان القسم واجب عليه
ولهذا استأذن وقيل انه يعني ليس بواجب عليه ولكن هذا من من كمال اخلاقه صلى الله عليه وسلم وحسن معاملته لزوجاته وانه يعني آآ آآ يطلب منهن آآ الشيء الذي يعني اه اه الذي بحصوله منه تطيب انفسهن تطيب انفسهن فمنهم من قال ان القسم ليس عليه
واجب ومن وان ان ننقسم عليه ينقسم عليه واجب ولكنه يعني حصل من الاستئذان ما هي تطيب الخواطر؟ وقيل انه ليس بواجب. نعم. فاذن له فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس ورجل اخر. وهذا يعني كان بعد بعد
ما حصل يعني انه يعني صب عليه آآ ونشط وقام يعني يعني وذهب الى الناس نعم اعد. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين تخط رجلاه في الارض عباس ورجل اخر. نعم يعني بين عباس وعلي الذين هم عمه وابن عمه. نعم
قال عبيد الله فاخبرت عبد الله بن عباس فقال اتدري من الرجل الاخر؟ قلت لا. قال هو علي. نعم وكانت عائشة رضي الله عنها تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعدما دخل بيته واشتد وجعه
علي من سبع قرب يعني لما دخل بيت عائشة بعد الاستئذان وجاذبية عائشة واشتد به الوجع قال اهريقوا اهريقوا علي من لم تحلم اوكيتهن ها لعلي اعهد الى الناس نعم واجلس في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله
الله عليه وسلم ثم طفقنا نصب عليه تلك حتى طفق يشير الينا ان قد فعلتن ثم خرج الى يعني خرج الى الناس هذا فيه الكلام الذي راح هو تفصيله لقوله خرج الى الناس. لانه صب عليه وحصل له النشاط فقام
فخرج الى الناس عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري. نعم. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. وهذا احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
عن عائشة. نعم. اه ابهام الرجل الاخر. هل له سبب؟ ما اعرف يعني له سبب الترجمة باب الغسل والوضوء في المخضب والقدح والخشب والحجارة. هنا في المخزن من اجل المخطط جاء الحديث من اجل كلمة المغضب. الحافظ يقول وعطفه الخشب والحجارة على المخضب والقدح
ليس من عطف العام على الخاص فقط بل بين هذين وهذين عموم وخصوص من وجه. يعني بينهما شيء من التقارب ولا يقارن متساويان متماثلة وان او انها من عطف خاص على عام وانما يعني لذكر هذه الانواع التي جاءت بهذه
الاسماء جاءت بهذه الاسماء. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الوضوء من التور قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثني عودة الترجمة فيها التور اللي راحت؟ لا ما فيها تور نعم
قال لكنه مر فيها ذكر التور. الحديث فاخرجه عبد الله بن زيد. وهو هذا حديث عبد الله بن زيد. نعم نعم؟ باب الوضوء من التور. اقول وهذا هو سيأتي. اي نعم يعني هناك مضى يعني هو من
ولكن المصنف عقد له تربية مستقلة. نعم. قال حدثنا خالد ابن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثني عمرو ابن يحيى عن ابيه قال كان عمي يكثر من الوضوء. قال لعبدالله بن زيد رضي الله عنه اخبرني كيف رأيت النبي صلى الله
عليه وسلم يتوضأ فدعا بتور من ماء فكفى على يديه فغسلهما ثلاث مرار ثم ادخل يده في فمضمض واستنثر ثلاث مرات من غرفة واحدة. ثم ادخل يده فاغترف بها فغسل وجهه ثلاث مرات
ثم غسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين ثم اخذ بيده ماء فمسح رأسه فادبر به واقبل ثم غسل رجليه فقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ. ثم ذكر باب الوضوء في
وهو وعاء من صفرة هناك ثور من صفر من صفر نعم يعني هناك وعاء من صفر من ثور يعني صفر نوعا ما من من من الحديد من النحاس. اه فذكر حديث عبد الله بن زيد من طريق اخرى وهو
يعني آآ فيه آآ يعني ليس مختصرا لان فيه غسل اليدين وفيه المضمضة الاستشهاد وفيه غسل جميع اعضاء الخلاف الذي قبله فان فيه اختصار لان فيه ليس ذكرى في غسل الوجه غسل اليدين آآ والافراغ عليهما
عليهما من الاناء ولا ذكر المضمضة والاستنشاق وهنا ذكرت كلها. نعم. وهذا حدثنا خالد بن مخلد نعم القطواني نعم عن سليمان بن بلال عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن
زيد. نعم. واسناده مدنيون. نعم. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باناء من ماء فاتي بقدح رح رح راح فيه شيء من
فوضع اصابعه فيه اعد متن عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باناء من ماء نعم. فاتي بقدح رحرح. فيه شيء مما فوضع اصابعه فيه. قال انس فجعلت انظر
كالماء ينبع من بين اصابعه. قال انس فحزرت من توضأ ما بين السبعين الى الثمانين باب نفس الوضوء من ثوب ها قال عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باناء من ماء
فاتي بقدح رحرح فيه شيء مما فوضع اصابعه فيه قال انس فجعلت انظر الى الماء من بين اصابعه شوف ايش صار لانه هو نفسه الحي الاول اليه والتوبة. يقول قال
الرحراح الاناء الواسع الصحن. القريب القعر. ومثله لا يسع الماء الكثير. فهو ادل على عظم معجزة قلت وهذه الصفة شبيهة بالطسط وبهذا يظهر مناسبة هذا الحديث للترجمة الترجمة ذكرت وانه قريب منه. ايه. قريب من شكله لانه قريب بس عطشت يعني
يعني يكون كبير لانه جلس بطش المخضب المخضب الذي هو المخبب وهنا اقالة ثور وقد سبق ان مر انه يطلق على صغير ويطلق على قدحا رحراء نعم نعم الرح راح راح
الواسع الصحن القريب الطعم. ومثله لا يسع الماء الكثير فهو ادل على معجزة قلت هذه الصفة شبيهة بالطست طشت يعني هو نعم مثل كونه يعني يعني واسع ولكن قعره قليل. يقول الثور شبه الطست
وقيل هو الطشت. ايه شبه الطشت؟ ايه. هم. لما شرح الترجمة. نعم. باب الوضوء من التور. نعم. التو شبه الطفت نعم. وقيل هو الطسط. مم. ووقع في حديث شريك عن انس في المعراج فاوتي بطست من ذهب فيه تور من ذهب. نعم
ظاهره المغايرة بينهما ويحتمل الترادف. وكأن الطست اكبر من التور. نعم. لانه معنى انه صغير وانا هنا قلت يعني يجلس فيه وهو المقبض ايضا لسبب انه اطلق عند الرسول جلس فيه ويصب عليه يعني الماء وهو فيه
اعد الحديث قال عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بما دعا باناء من ماء واتي بقدح رح راح. فيه شيء مما فوضع اصابعه فيه. قال انس انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه. نعم. قال انس فحزرت من توضأ ما بين السبعين الى الثمانمائة
الى الثمانين الى الثمانين نعم ما بين السبعين الى الثمانين نعم لكن هناك لا لا نقلت رصدي فبسط كفه فصغر المخضب ان يبسط فيه كفه. ايوة. وهنا قدح رحرح واسع
لا بس قد يكون انه يعني انها مو بواسع هو يعني اسئلة قارة بعيد ولكنه يكون صغير ويكون كبير يمكن ان يكون انه يعني اما ان يكون يعني شيء يدخل فيه يده او انه يعني يبسط فيه يعني
في وسط اه في في قعره. فيكون يعني اه يعني اه يحتاج الى ان يضم اصابعه بعضها الى بعض. لانه ما يتسع فيروح الانسان ان يكون هو هو نفس ذاك الا ان هنا عبر عنه هو انه صغر يعني
وذاك مثله ايضا صغر ان يبسط فيه. وهنا ما قال صبر ان يبسط فيه. نعم. لكنه قال صغير وكبير. واذا كان صغيرا وفيهما قليل واليد يعني قد لا تنبسط به مثل
الصحون الصغيرة هذه التي يعني فيكون يعني كبير ويكون صغير. نعم. اذا الان علاقته بالترجمة الوضوء من التوبة. نعم الوضوء من التوبة. نعم. وهنا فاتي بقدح رح رحرح. مناسب يعني كان
يعني من ناحية انها تعريفه تعريف وقدأ هو شبه الطست وقيل ووقع في حديث انس في المعراج فاتي بطست من ذهب فيه ثور من ذهب. وظاهره المغايرة بينهما ويحتمل الترادف وكأن الطسط اكبر من التور. نعم. الطش اكبر من التور. ذاك الاول الذي
فيه التورة يعني الذي مر مر ذكر التور في حديث سابق. فاخرجنا لابوت ماء في ثور من صفر. ايوة ما ذكر تقدم على على كل هو حديث انس هنا هو الذي جاء فيه انهم آآ انه صار بسط يده فيه وانه كان
فان كان الثور يعني انه ضيق وادخل يده في اصابعه او انه يعني صغير ولكنه ما يعني يتسع لان يلفظ يعني فيه يعني بحيث يضعهما يعني فصغر حتى يعني ضم بعضهما الى بعض فيكون يطلق على ما
كان كبيرا وما كان صغيرا والطشت هو الكبير. الذي ايضا يطلق عليه المقضب. الذي جلس فيه الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسدد نعم عن حماد حماد هو بن زيد
ويعني ليس لمشدد رواية عن حماد ابن سلامة. ولهذا يعرف المبهم بتلاميذ والشيوخ مسدد انما روايته عن حماد بن زيد. فاذا جاء مبهما والراوي عنه مسدد فالمراد بحماد ابن زيد وليس المراد
محمد ابن سلمة وليس المراد به حماد بن سلمة. ومعلوم ان انهم يتفقون في بعض التلاميذ وبعض المشايخ وينفرد بعضهم يعني عن الاخر في بعض التلاميذ وبعض المشايخ. وهذا مما انفرد فيه يعني
اه مشدد عن حماد بن زيد لانه ليس ليس له رواية عن حماد ابن سلمة ومعرفة المهمل الذي هو ذكر اسمه الرجل دون ان يذكر اسم ابيه. انما يعرف بالشيوخ والتلاميذ والبلد. نعم
من هل نستطيع ان نقول كل حماد اذا جاء ان حماد بن سلمة معنا في البخاري. انه ايش؟ نعم. لا يرد وبالنسبة للبخاري؟ نعم محمد ابن زلمة اهل سلمة رواه البخاري تعليقا
نعم رواه البخاري تعليقا لكن يعني ذكر يعني لفظ هو من حيث البخاري لا ليس له رواية يعني وانما رواية رواية معلقة. لكن هنا حماد بن آآ مشدد يعني معروف بالرواية
حمادي ابن ابن سلمة احمد ابن زيد لو جاء مثلا في يعني غير البخاري مما يحتمل ان يكون يعني فيه هذا وهذا فانه برواية مشدد عنه يعرف انه حماد ابن زيد وليس حماد ابن سلام
عن ثابت عن انس ثابت عن انس رضي الله عنه وهذا ايضا اسناد رباعي وهم بصريون ها وهم بصريون قال رحمه الله تعالى باب الوضوء بالمد. قال حدثنا ابو نعيم
قال حدثنا مصعر قال حدثني ابن جبر قال سمعت انسا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل او كان اغتسلوا بالصاع الى خمسة امداد ويتوضأ بالمد. ثم ذكر باب الوضوء بالود. يعني مقدار
الماء الذي يتوضأ به هو المد ربع الصاع. لان الصاع اربعة امداد. فكان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد يعني معناه يعني احيانا يعني يغتسل بالصاع واحيانا يضيف اليه مدا الذي في ربع صاع
فيكون خمسة انداد فكان احيانا يعني يغتسل بصاع واحيانا يزيد عليه مقدار ربع الصاع الذي المد فيكون اما باربعة امداد واما بخمسة امداد. اما باربعة امداد التي هي صاع واما بخمسة امداد التي هي
وزيادة ود. يعني ذكر فيه هذه الوضوء يعني وهذا مقدار ما يتوضأ به. او الشيء الذي يتوضأ به وانه كان يتوضأ بالمداع ويغتسل باصاع الى اربعة امداد. نعم قال حدثنا ابو نعيم الفضل بالدكية. عن مصعر ابن كيدان
عن ابن جبر وهو عبد الله ابن عبد الله ابن جبر ابن عتيق الانصاري. نعم. عن انس رضي الله عنه وهذا ايضا اسناد رباعي اثنان كوفيان واثنان بصريان. نعم. قال رحمه الله تعالى باب المسح على الخفين
قال حدثنا اصبغ ابن اصبغ ابن الفرج المصري عن ابن وهب قال حدثني عمرو قال حدثني ابو النضر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى
اله وسلم انه مسى على الخفين. وان عبدالله بن عمر سأل عمر رضي الله عنه عن ذلك. فقال نعم اذا حدثك شيئا سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه غيره. وقال موسى ابن عقبة اخبرني ابو النظر
ان ابا سلمة اخبره ان سعدا فقال عمر لعبد الله نحوه. اعد اعد المتن. عن عبد الله ابن عن سعد ابن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسى على الخفين. نعم. وان عبد الله ابن عمر سأل عمر عن ذلك
فقال نعم اذا حدثك شيئا اذا حدثك شيئا سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه غيره ثم ذكر يعني المسح على الخفين والمسح عن خفين جاء فيه الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بل يعني بلغت حد التواتر ولهذا يذكرها يعني بعض العلماء في يعني في كتب قائد من اجل الرد على بعض المبتدعة الذين ينكرونها وينكرون المسح على الخفين. ولهذا يقول من وراء المسح يعني في
في العقيدة عقيدة الطحاوي ويرون المسح على الخفين آآ مسح الخفين في الحظر والسفر ما جاء بالاثر كذلك يعني غسل الرجلين. كل ذلك الرد على بعض الفرق الضالة التي خالفت هذه الصفات
وهذه الهيئات التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص عبد الله بن عمر عن سعد ابن وقاص وان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح عن خفيه فهذا من جملة الاحاديث المتعددة التي فيها
ثبوت المسح على الخفين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابن عمر سأل اباه يعني عن ذلك فقال اذا حدثك سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعده يعني اكتفي به او تمسك به انتهى
انتهى الحديث؟ نعم. نعم. ومسح على الخفين يعني اه يكون جاءت السنة بانه المقيم وثلاثة ايام بلياليها المسافر. نعم. قال حدثنا اصبغ ابن الفرج المصري. نعم. عن ابن وهبة. المصري ايضا. عن عمرو. عمرو ابن حارث. نعم. نعم وهو مصري. عن ابي النظرة
هو ابن ابي امية سالم ابن ابي امية. نعم. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن. نعم. عن عبد الله ابن عمر نعم عن سعد ابن ابي وقاص. نعم. ايوا يا صحابي عن صحابي. وتابعي عن تابعي عن تابعي الذي هو ابواب النظر. عن ابي سلمة. عن ابي سلمة
وقال موسى ابن عقبة اخبرني ابو النضر ان ابا سلمة اخبره ان سعدا فقال عمر لعبد الله نحوه نعم. قال حدثنا عمرو بن خالد الحراني قال حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن سعد ابن
عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته
توضأ ومسح على الخفين. ثم ذكر هذا الحديث عن مغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه كان معه صلى الله عليه وسلم في سفر وذهب ثم انه آآ آآ توضأ وكان يصب عليه المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
ففيه آآ وانه مسح توضأ ومسح على الخفين. توضأ ومسح على الخفين فهو حديث عن المغيرة في في في حكم المسح على الخفين وانه يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه باشر صب عليه وانه غسل
بقي قصر الاعضاء كلها ولما جاء الخفين مسح عليهما ولم يخلعهما. نعم. قال حدثنا عمرو بن خالد الحراني. نعم. عن الليث. نعم. عن يحيى ابن سعيد. الانصاري. عن سعد ابن ابراهيم. نعم. عن نافع
ابن جبير نعم عن عروة ابن المغيرة نعم وهؤلاء اربعة من التابعين يروي بعضهم بعض اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه. قال حدثنا ابو نعيم
قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن جعفر بن عمرو بن امية الضمري ان اباه رضي الله عنه اخبره انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين وتابعه حرب بن شداد وابان عن يحيى
ثم ذكر هذا الحديث عن جعفر عمرو ابن امية عن عمرو ابن امية رضي الله عنه انه نعم انه رأى النبي يمسحه على الخفين فاذا هذا حديث اخر عن صحابي ثالث فيه ثبوت المسح من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخفين وانه كان يمسح الخفين
قد رآه هذا صحابي يمسح على الخفيين. وهو من من من جملة الاحاديث المتعددة. التي ثبتت رسول الله صلى الله عليه وسلم على خفيه. قال حدثنا ابو نعيم عن شيبان. شيبان ابن عبد الرحمن
عن يحيى وابن سعيد ابن ابي كثير ابن ابي كثير. في روي عن من؟ عن ابي سلمة. نعم. ابن كثير اليمامي عن ابي سلمة عبد الرحمن نعم. عن جعفر بن عمرو بن امية الضمري. نعم. عن ابيه
اه قال وتابعه حرب بن شداد وابان عن يحيى. نعم ابان ابان ابن يزيد العطار. نعم. قال حدثنا عبدان. نعم. قال حدثنا عبدان قال انا عبدالله قال اخبرنا الاوزاعي عن يحيى عن ابي سلمة عن جعفر بن عمرو عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه
وسلم يمسح على عمامته وخفيه وتابعه معمر عن يحيى عن ابي سلمة عن عمر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ام ثم ذكر هذا الحديث عن عن عمرو نعم ابن ابي ابن امية نفس الذي مر نعم
وفيه انه كان رأى انه سيمسحه على الامام ويمسح على الخفين على الخفيه. فهو من الاحاديث الدالة على نصح على الخفين وعلى العمامة نعم. قال حدثنا عبدان. عبدان هو عبد الله ابن ابن عثمان المروزي. وعبدالله وابن مبارك وكل منهم الممروزي
عن الاوزاعي المروزي وعبدالله بن مبارك مروزي عن الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو. ابو عمرو. عن يحيى عن ابي عن جعفر بن عوز عن ابيه. نعم. وتابعه معمر عن يحيى. نعم. معمر؟ معمر ابن راشد. عن يحيى عن ابي سلمة
عن عمرو يعني بدون جعفر. لان هناك عن يحيى عن ابي سلمة عن جعفر ابن امية عن ابيه. نعم نعم. هنا معمر عن يحيى عن ابي سلمة عن عمرو. امر عن نعم. قال رحمه الله تعالى
باب اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
المسلمين اجمعين. آآ ما تعليقكم حفظكم الله على ما ذكره الحافظ علي ابن انذر قال اختلف العلماء ايهما افضل المسعى للخفين او نزعهما وغسل قدمين؟ قال والذي اختاره ان المسح افضل
لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض. قال واحياء ما طعن فيه المخالفون من السنن افضل من ترك هذا كلام جيد. ولهذا انا قلت لكم انه يذكره بعض بعض العلماء في كتب العقائد. قال ويرون المسح على الكفين في
السفر كما جاء في الاثر. الحافظ لما مر معنا من سبع قرب نعم. لم تحلى الاوكيتهن. قال يشبه ان يكون قص السبع تبركا بهذا العدد. نعم لان العدد آآ جاء ذكره كثير في السماوات السبع والارضين سبع والطواف بين سبع وتسعين
ثمرة سبع يعني فيأتي العدد هذا في اشياء كثيرة فيمكن انه يعني هذا من اجل انه وتر وانه عدد يعني اه فجاء في امور كثيرة يعني فيما يتعلق بالخلق وفيما يتعلق بالعبادات
مثل الطواف مثل السعي بين الصفا والمروة لان كل ذلك سبعا سبعا. هذا يقول كثيرا ما يقال احتج به الصحيحين واحيانا يقول استشهد به صاحب الصحيحين. كيف نفرق بين ما اورده صاحب الصحيحين على سبيل الاحتجاج
وما اورداه على سبيل الاستشهاد كان المتابعة المقصود بالاستشهاد المتابعة والاحتجاج يعني في الاصل يعني لان منهم من يذكر يعني استقلالا واصالة اعتمادا ومنهم من يأتي متابعة واستشهاده. نعم. مر معنا قال اه عمرو بن يحيى قال وكان عمي يكثر من
الوضوء هل معناه انه يتوضأ على وضوء لم ينتقض به عبادة؟ يمكن. اقول هو الذي يبدو. لان الكون يكثر من الوضوء يعني معناها انها يعني يعني انه يجدد الوضوء. يقول اه ما حكم الصلاة
بالنسبة للعاملين في الحرم في مكاتبهم اسفل الحرم في البدروم. وهم لا يرون المأمومين وليست الصفوف متصلة هل تصح صلاتهم؟ رؤية المأموم ليست بلازمة. لانه آآ ابو هريرة يعني صلى يعني
ومعه على ظهر المسجد في صلاة الامام وكونه يصلي احد في السطح واحد يصلي في بدرون او احد يصلي يعني في لان رؤية المأمومين ليست بلازمة رؤية المأمومين ليست بلازمة لكن اذا كان عملهم يتطلب بقاءهم ويعني صلوا بصلاة الامام
فانه لا بأس بذلك. يقول احتلمت في ليلة شديدة البرد فاستيقظت منتصف الليل وازلت مكان البلل. ثم استيقظت صلاة الفجر وتوضأت ناسيا ان عري الجنابة وصليت اماما بالناس ولم اتذكر الا بعد الصلاة فما الحكم؟ ابدا
تعيد تغتسل وتصلي واما هم صلاتهم صحيحة. يقول كيف يكون الحكم لو كان ذلك التذكر اثناء الصلاة تقطع الصلاة. يقول نحن من روسيا وعندنا كل المدارس فيها اختلاط. احدى الاخوات
تدرس في اخر سنة من الثانوية وهي تحتجب وبسبب حجابها حصلت لها مشكلات. وهي لا تريد ان تدرس في المدرسة لكن رواها يأمرانها بان تدرس فيها. سؤالها هل تطيعهما في هذا؟ يمكن انها تدرس عن طريق
البعد هذي الطريقة التي يعني يكون فيها الدراسة عن طريق البعد او عن طريق الانتساب. واما المخالطة بين الرجال والنساء في الدراسة وفي غيرها فان هذا من الامور المنكرة التي لا يسوغ الرجل ولا للمرأة الاقدام على ذلك. يقول اذا اعطت مدير المدرسة
مبلغا ليخرجها من المدرسة. هل يعتبر ذلك رشوة محرمة؟ ايش ايش؟ تعطي المدير ها مبلغا من المال. ها بمعنى ان يعتبرها انها حاضرة ما يغيبها. ايه طبعا هذي رشوة لا شك. رشوة هو كذب. يقول ما حكم صلاة الجمعة؟ في
في الميادين هل تصح؟ الجمعة تكون في المشاكل التي خصصت لها. لماذا؟ صلى الجمعة في لانهم معتصمين في الميدان. نعم. معتصمون في الميدان. على كل يعني اه آآ كونه يصلي الجمعة يصح اذا اذا فعلوا ذلك. اذا فعلوا ذلك فان صلاتهم صحيحة. ها
يقول آآ امرأة طلقها زوجها واراد العودة اليها بعد انقضاء العدة. فهي طالبت بمهر لتعود اليه نعم. هل يحق لها؟ لا يحق لها لانها احاط من الخطاة. خاطب من الخطاب لها ان تقبله ويدفع لها مهر ولها ان تتركه والزوج
بغيره لانه بعد خروجه من العدة ليس له علاقة بها خاطب من الخطاب ويدفع مهرا اذا اذا تزوجها. جزاكم الله الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك
