بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول وامير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه باب الرحلة في المسألة النازلة
وتعليم اهله. قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا عمر ابن سعيد ابن ابي حسين قال حدثني عبد الله ابن ابي مليكة عن عقبة ابن الحارثي رضي الله عنه انه تزوج ابنة ابنة لابي
ابن عزيز فاتته امرأة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج. فقال لها عقبة ما انك ارضعتني ارضعتني ولا اخبرتني فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة سأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل؟ ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد. فيقول الامام البخاري رحمه الله باب الرحلة في في طلب العلم في النازلة. الرحلة في المسألة النازلة. نعم باب الرحلة
في مسألة النازلة للاستفتاء وتعليم وتعليم الرجل اهله. المقصود من الترجمة يعني ان الا انه اذا حدث امر يحتاج الى معرفة الحكم فيه. نزل وحصل ووقع فانه آآ يرى هل من اجل الاستفتاء فيه؟ اذا لم يكن هناك من يقوم يعني يبين
يعني في نفس البلد منه رحلة. ولكن البخاري رحمه الله اورد الحديث الذي فيه الرحلة من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان انه في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام انما الرجوع اليه عليه الصلاة والسلام وهو الذي
يبين للناس يعني ما يحتاجون اليه وما يسألون عنه. فترجم فيها الرحلة في المسألة النازلة. والمسألة النازلة في الحديث هي قصة الرضاع وان هذا الرجل يعني كان آآ آآ نكح امرأة وان امرأة قالت
انها عرضته زوجة. فاذا نزلت هذه النازلة وقعت هذه الواقعة فاحتيج الى معرفة حكمها فسافر من اجلها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني فيما فيما تقدم الرحلة بطلب العلم. والرحلة في الحديث. واما هذه فالرحلة
للاستفتاء في مسألة واقعة وفي مسألة نازلة من المسائل التي تحصل للناس يرادوا معرفة الحكم فيه ليقدم الانسان او يحجم بناء على الفتوى التي يفتاها في ذلك. وفي ترجمة وتعليم الرجل
وهذه لا علاقة لها بالترجمة. وانما جاءت في بعض النسخ البخاري. وسيأتي ترجمة خاصة بتعليم الرجل اهله فبعض النسخ لا وجود لها. بعض النسخ لا وجود لها يعني هذه الكلمة او الجملة التي هي تعليم رجل اهله
ليس لها محل يعني في في هذا المكان من جهة ان القضية ان فيها استفتاء وسفر من اجل الفتوى ولهذا ذكر الحافظ ابن حجر ان ان هذه الجملة انها يعني لا وجه لوجودها هنا
ولان المصنف سيذكر بابا خاصا بتعليم رجل اهله والحديث ليس فيه ذكر تعليم الرجل اهله وانما هي استفتاء في نازلة فهو مطابق للقسم الاول او للشطر الاول من الترجمة. والحافظ ابن حجر رحمه الله ذكر انه في بعض النسخ يعني ذكر
يعني ذكر هذه الجملة وبعضها ليس فيها. وان الاولى هو ما ما لم تذكر فيها. ثم وذكر الحديث قال ايش لفظ الحديث؟ قال ان رجلا عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي ايهاب ابن عزيز فاتته
امرأة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج. يعني بعد ما تزوجها عقبة ابن حارث تزوج امرأة وآآ آآ بعدما تزوجها جاءت امرأة وقالت انها ارضعته وارضعت الزوجة التي تزوجها فاخبرتهم بذلك فقال
اما اعلنت لي يعني ما ما كان عندنا علم من قبل. يعني هذه المدة الطويلة وقد كبروا ووصلوا الى حد الزواج. ولم تخبر بهذا الخبر وقال ما علمت انك ارظعتني ولا اخبرتني. يعني ليس هناك علم سابق يحصل منها او من غيرها
ان غيرها يعلم ذلك ما علم ذلك من احد يعني من القرابات ومن اهله او من غير اهله ما علم بشيء من ذلك قبل ان يتزوجها. قال ولا اخبرته ولا اخبرتني يعني ان ان انه قد حصل رضاع بينهم
فان ثم انه رحل الى الرسول عليه السلام وارتحل اليه ليسأله ولما جاء اليه واخبره قال كيف فلسطين كيف وقد قيل؟ فقيل ان يعني وقد جاء في بعض الاحاديث ان التحريم انما يكون من خمس رضعات فاكثر
وانه اذا كان اقل من رضعاه اقل من خمس فانه لا يحصل به التحريم. لا يحصل التحريم باقل من خمس رضعات. اربع رضعات في اقل لا وخمس رضعات اكثر تحرم. يعني هذا الحديث ليس فيه ذكر رظعات وليس فيه يعني ذكر يعني اه
اه اه تنصيصا على عدد من الروعات وانما فيه انها ارظعته وليس في يديه. فقيل ان هذا لعله وكان قبل ان يأتي التنصيص او يأتي البيان بان الخمس رضعات هي التي تحرم فما فوقها
فيكون ذلك من قبل. وقيل ان هذا يعني يكون على سبيل الاحتياط. وان الترك يعني لمثل هذا يعني يكون فيه طيب النفس والارتياح وعدم وجود شيء في النفس. يعني بسبب بسبب ذلك. اقرأ الحديث
انه تزوج ابنة لابي ايهاب ابن عزيز فاتته امرأة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتي ارضعتك ارضعتني ولا اخبرتني. فركب الى رسول الله صلى الله عليه
بالمدينة فسأله ركب من اين؟ ما ادري في اي مكان هو او في مكة او كان في شرح ذكروا المكان في مكة مكة فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره. نعم. قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن. نعم. قال اخبرنا عبد الله. وبالمبارك. عن عمر بن سعيد بن ابي
حسين. نعم. عن عبدالله بن ابي مليكة. نعم. عن عقبة بن الحارث. نعم. قال رحمه الله تعالى باب التناوب في العلم. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. حاء قال ابو عبد
وقال ابن وهب اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن ابي ثور عن عبد الله ابن عباس عن عمر رضي الله عنهم انه قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية ابن زيد وهي من عوالي المدينة
نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوما. فاذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره. واذا نزل فعل مثل ذلك. فنزل صاحب الانصاري يوم نوبته فضرب بابي ضربة
شديدا فقال اثمه ففزعت فخرجت اليه. فقال قد حدث قد حدث امر عظيم. قال فدخلت على حفصة رضي الله عنها فاذا هي تبكي فقلت طلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا ادري ثم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت وانا قائم اطلقت نساءك؟ قال لا فقلت الله اكبر ثم ذكر التناوب في العلم باب التناوب في العلم وش بعده؟ نفس الترجمة هكذا
نعم؟ نعم. باب التناوب في العلم. اي في طلب العلم. واخذ العلم. لان التناوب هنا انما هو باخذ به لان قصة عمر هذه مع الانصاري الذي هو جار له يعني يتناوبون في آآ
اه الوصول الى النبي صلى الله عليه وسلم وتلقي ما عنده ثم اذا رجع الذي له النوبة يخبر الذي بقي في البستان واذا جاء الدور الثاني فعل كما فعل الاول. فاذا هذا التناوب في طلب العلم. وانهم كانوا يعني يوفقون بين
مصالحهم الدنيوية وتحصيلهم العلم. فلا يتركون اه فلا يشتغلون بالعلم ويتركون ما فيه قوتهم وفيه رزقهم وانما يوفقون بين بين هذا وهذا. بحيث يكون اه اه احد الجارين ان ينزل ويحظر واذا رجع الى الى جاره اخبره بالذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي
والعلم وما تلقاه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اذا جاءت نوبته الثانية فعل كما فعل الاول. وبذلك يكونون جمعوا بينهم مصلحتين جمع جمعوا بين مصلحتين مصلحة تحصيل العلم ومصلحة الاشتغال لتحصيل الرزق
ينشغلوا يعني يحصل انشغال بهذا عن هذا لانه لو انشغلوا بالرزق عن العلم فاتهم خير كثير. ولو اشتغلوا في العلم عن الرزق لكان في ذلك مضر عليهم من جهة انهم يعني يكون اه اه فات عليهم الشيء الذي يقيثون به انفسهم واهليهم
فاذا حصل سلوك مثل هذه الطريقة التي فيها التناوب وان هذا ينوب عن هذا في تلقي اخبره وهذا ينوب في الزلق ويخبره وهذا يشتغل يعني في اه في يعني في بستانه ثم
يترك بستانه ويذهب الى الغد والذي ذهب يرجع اليه ويعمل فيه من الغد فيكون في ذلك جمع بين المصالح وجمع بين المصلحتين مصلحة اه تحصيل الرزق ومصلحة تحصيل اه تحصيل العلم. ثم
ومن هذا ويشبه هذا ما جاء عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه قال كنا نتناوب رعاية الابل والحديث في صحيح مسلم كنا تناوب رعاية الابل. يعني الابل اذا كان هذا واحد عنده وحده وهذا ناقة وهذا ناقتين وهذا ثلاث وهذا اربع. بدل ما نكون كل واحد
يشتغل بما يخصه يجمعونها وكل واحد يذهب بها ذيوب. والباقين جالسين عند النبي صلى الله عليه وسلم يأخذون عنه العلم. يأخذون عنه العلم فكان من عقبة قال روحتها بعشي يعني نذكر في
في الوصول من من المرعى من كونه سرح بها بكر فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المجلس يحدث اصحابه فجلس فسمع من النبي صلى الله عليه وسلم يعني حديث يتعلق بالوضوء وفضل الوضوء
فقال ما احسن هذه؟ وكان عمر قريبا منه فسمعه قال التي قبلها احسن. التي قبلها احسن. ثم ذكر له حديثا سمعهم النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يصل يعني في اول اول اللقاء مع الرسول عليه الصلاة والسلام فاخبره به. فاذا هذا من من
تناوب لان كل واحد منهم اذا كان الابل يعني هذا عنده ثنتين وهذا عنده ثلاث وعنده اربع وهذا عنده خمس بدل ما اكون كل واحد منهم يشتغل بما يخصه وهو قليل يجمعونها ثم واحد كل واحد يذهب فيها يوم. فاذا كانوا مثلا سبعة اشخاص
وكل واحد بعدد ايام الاسبوع يعني تجيه النوبة لواحد في الاسبوع مرة واحدة وبقية هو جالس ولو ان كل واحد اشتغل بما لفاتت المصلحة على الجميع فيما يتعلق بمجلس الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث مثل حديث ابن مثل حديث عمر رضي الله عنه
في قصة في حديث عقبة بن عامر الجهني مثل حديث عمر هو تناوب في العلم وتناوب في تحصيل العلم وان وان اصحاب الابل الذين لم تصل لهم النوبة يكون عند النبي صلى الله عليه وسلم. والذي عند له النوبة يكون
ولكنه يحظر في بقية الايام ويغيب في كل يوم واحد منهم. ويغيب في كل يوم واحد منهم وهذا فيه توفيق بين مصالحهم وبين تحصيل العلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا على كمال فضل الصحابة ونبلهم وحرصهم على تلقي
ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام من غير ان يكون في ذلك انقطاع له بحيث يفوت عليهم ما هم بحاجة اليه من القوت والرزق. ثم ان آآ انه في النوبة التي كانت للانصاري انه ذهب الى
الرسول صلى الله عليه وسلم وعمر كان في ذلك اليوم باق في بستانه فجاء يعني وهو يضرب الباب بقوة فيعني معناه انه حصل شيء عظيم. وشيئا يعني آآ يعني دفعه الى انه يعني يتأثر وان يأتي ليخبر عمر
رضي الله عنه في هذا الخبر فقال اثمه فخرج اليه وقال حدث امر عظيم. حدث امر عظيم. يعني فيه يعني انه شيعة اشيع النبي طلق نساءه. وكانت اشاعة وليس لها حقيقة. نزل عمر رضي الله عنه وجاء الى ابنته حفصة
واذا هي تبكي فقال اطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت لا ادري. فذهب الى الرسول عليه الصلاة والسلام وكان في مكان خاص فقال يا رسول الله هل طلقت نساءك؟ قال لا. فقال عمر الله اكبر يعني فرحا وسرورا بهذا
خبر فرحا وسرورا بهذا الخبر. والحديث فيه ان الاشاعات اذا حصلت لا يلتفت اليها ولا يشتغل بها ولا يعول عليها لانها تكون لا اساس لها قد تكون لا اساس لها مثل هذه الشائعة
هذه حصلت في زمنه صلى الله عليه وسلم وانه طلق نساءه. وتحدث الناس بذلك فتنشأ يعني من واحد يعني قد يكون واحد يعني يظن ثم يحكيه ثم الباقين يأخذونه ويقولون انه حصل كذا وكذا. ثم تتسلسل يعني يتسلسل الاخبار بذلك
ويتسع قال ولهذا فان التواتر لا بد ان يكون مستندا محسوس. التواتر والامور المتواترة المتواترة والاحاديث متواترة تكون محسوس. يعني ظن يعني يروي عدد كبير عن مثلهم يكون مساندهم الحس يعني بمشاهدة او سماع. مشاهدة او سماع يسمع بعضهم من بعض. ويروي بعضهم بعض او يشاهد بعضهم
الشيء الذي يعني يحدث به ويخبر به. فلابد ان يكون هناك يعني من من شروط التواتر ان يكون مستندا الى محسوس يعني من مشاهدتهم يعني بالابصار او سماع بالاذان او سماع بالاذان. وان الاشاعات
وان كثرت وانتشرت فانه لا يعول لا يعول عليها ما دام انه ما في كل واحد يسند الى من قبله ويقول ان فلان حدثني بكذا واخبرني بكذا وانما هي مجرد يعني شيء شاع دون ان يكون اه اه له اساس عليه. وفيه
ايضا الحديث بيان اعتبار مراسيل الصحابة. مراسيل الصحابة لان لان بعضهم يروي عن بعض. وقد يعني يتركون ذكر الراوي المروي عنه فيظيفون ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم. مثل ما حصل بين عمر وجاره الانصاري
فانه كل واحد منهم يقول الثاني ويظهر ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم. ما يظهر به الى صاحبه قد يظهر به الى صاحبه يقول حدني فلان انا قال لكن له ان يضيف ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون ذلك ان رصيد الصحابة. لان الصحابة يأخذ بعضهم عن بعض. ويروي عن بعضهم بعض
ولهذا مراسيلهم حجة ولهذا كان ابن عباس رضي الله عنه من اكثر الصحابة حديثا وحديثه زاد على الالف وكثير اكثر من ذلك بكثير. وهو من صغار الصحابة. وكثير من احاديثهم رصيد. لانه يروي عن عن غيره من
والمراسيل الصحابة معتبرة. وانما التي يعني فيها الاشكال وفيها النظر والتي لا تعتبر هي مراسيل التابعين. زوجته. الذين يعني بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم واسطة قد تكون صحابيا وقد تكون تابعيا. والا لو كانت الواسطة صحابيا ما يؤثر
لو كانت الواسطة صحابي لا يؤثر لانه لا يوجه الى الصحابي جهاد الصحابة لا تؤثر. بل هي معتبرة والمجهول فيهم في حكم معلوم مجهول في الصحابة في حكم المعلوم والمعروف رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وانما الجهالة تؤثر في غيرهم. الذي يحتاج الى معرفة ثقاتهم ثقتهم
وضعفهم وما الى ذلك مما يعول عليه في ثبوت الاحكام. آآ فهذا الحديث يعني يدل على اعتبار يعني مراسيل الصحابة وفيه ايضا آآ ان ان انه عند حصول امر يسر انه يكبر ويحصل تكبير. كما جاء في هذا الفعل بن عمر بانه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
هذا الذي اشيع وهل هو صحيح او غير صحيح؟ فقال اطلقت نساءك؟ فقال لا. ففرح عمر وقال الله اكبر. فرحا وسرورا. وهذا يدل على ان الذي يقال عند الفرح وعند الامور السارة الله اكبر. وليس مثل ما هو موجود في هذا الزمن التصفيق. يعني اذا جاء شيئا يعني يعتبرونه سارا
هذا ليس هذا غلط وهذا ليس له اساس وانما الاساس هو هذا الذي جاء في حديث في قصة عمر رضي الله عنه في هذا الحديث وكذلك كالحديث الاخر احاديث اخرى منها انه قال اني لارجو ان تكونوا من صنعاء الجنة فكبروا ان يكونوا كذا فكبروا يعني قالوا الله اكبر
يعني فرحوا وسروا بهذا بهذا الخبر الذي سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقرأ الحديث عن قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية ابن زيد وهي من عوالي المدينة. في بني
يعني في ناحية يعني المقصود به الناحية التي تعرف بهذا الاسم ومن بني امية ابن زيد. وهي من المدينة. نعم. من عوالي المدينة التي هي في في في جنوبها والتي يكون فيها الاماكن العالية. والتي يأتي السيل
منها ويذهب الى جهة الشمال التي هي المطامر المقابلة للعوالي فانها فان السيل يأتي من الاماكن ويذهب الى المكان الاماكن المنخفضة. نعم. وكنا نتناوب نزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوما. نعم. فاذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من
الوحي وغيره وهذا فيه التناوب في العلم. يعني يقول جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره. يعني ما يحصل من اخبار عند صلى الله عليه وسلم يأتي بها من حضر ويبلغها من لم يحضر. ويبلغها من لم يحضر فهذا هو محل الشاهد. للترجمة
وهي التناوب في العلم؟ قال يعني فيأتي بخبر ما عنده من الوحي وغيره. يعني كل واحد يخبر الثاني. ومعلوم ان كل واحد منهم اذا حدث عن الثاني اما ان يروي عنه مباشرة ويكون رواية صحابي عن صحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او انه لا يذكر صحابي ولكن
انه يبيت الى الرسول عليه الصلاة والسلام لانه آآ آآ اخذه عن صحابي والصحابة كل ما يأتي من طريقهم فاذا اواه صحابي للشيء للرسول عليه الصلاة والسلام فانه يعول على فعله وعلى اضافته للرسول صلى الله عليه وسلم
ويكون من قبيل المراسيل الصحابة التي هي حجة ومعتبرة عند العلماء. نعم. واذا نزل فعل مثل ذلك فنزل صاحب الانصاري يوم نوبته فضرب بابي ضربا شديدا. يعني لما رجع من نوبته ضرب بابه
شديدا يعني ما هو ضرب يعني معتاد يعني مألوف يعني يدل على ان الامر فيه يعني شيء يعني ان الامر اذا كان فيه يعني امر يعني خطير او امر يعني يصير فيها لشيء اه اه يدل عليه مثل شدة ظرب الباب كونه يعني مهموم يعني عنده
تأثر نعم فقال اثمه ففزعت فخرجت اليه. فقال قد فزع من هذا الفعل والتصويت يعني يطرق الباب بقوة ويتكلم. نعم. فقال حدث امر عظيم. قال فدخلت على حفصة فاذا هي تبكي فقلت طلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لا ادري. يعني هنا قال حدث امر عظيم وذكر الامر
ولكنه مذكور في رواية اخرى. هذه الرواية مختصرة انه طلق نساءه. نعم. فقالت لا ادري ثم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت وانا قائم. اطلقتني سآك؟ قال لا. فقلت الله اكبر
نعم قال الله اكبر فرحا وسرورا بهذا الخبر وبهذا الذي حصل يعني من آآ خلافي شيء الذي اغمه واهمه وهو ان اطلع انه ظن حصول الطلاق ففزع ولكنه سري عنه وفرح فرحا شديدا
اذا لما علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الطلاق لم يحصل وانما هو شيء اشيع وليس له اساس. من الصحة نعم. قال حدثنا ابو اليمان. ابو اليمان الحكم بن نافع مر ذكره. نعم. عن شعيب بن ابي حمزة
حقه عن الزهري؟ نعم. قال ابو عبدالله وقال ابن وهب. يعني ذكر طريقا ثانية معلقة طريقا ثانية معلقة قال وقال ابن وهب يعني ابن وهب هو ليس من شيوخه وانما هو من شيوخ شيوخه. عبد الله بن وهب المصري من شيوخ شيوخ
وليسوا من شيوخه وهنا علق عنه وآآ يعني بالطريقة الثانية وهذه التعليق يعني رواه ابن حبان في صحيحه واسنده الى الى عبد الله الوهب. يعني اسنده الى عبد الله المهاب نعم. عن يونس
من يزيد الايدي عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور. نعم. عن عبدالله بن عباس عن عمر نعم. يقول ما سبب بكاء حفصة رضي الله عنها؟ لانها من هالاشاعة الذي يعني للاشاعة التي قد حصلت
وسببها انه الاشاعة نفسها يعني يعني اشاعة الطلاق. هو ما طلق هو انما الة. ها؟ نعم هو اله لكنه يعني هذا الذي اللي حصل يعني من الايذاء ومن الذي انتشر بانه حصل طلاق فيعني آآ كل ذلك
مؤلم سواء الى او انه طلع او او طلاق لكن الايلاء قد حصل والطلاق ما حصل. ولعل الاشاعة التي يعني هذا لم نراه فاعتزل يعني بالايلاء لما اعتزل نساءه بالايلاء قالوا ان هذا طلاق. ولعل هذا هذا اساس الاشاعة. نعم
قال رحمه الله تعالى باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا رأى ما يكره. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا يا سفيان عن ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رجل يا رسول
الله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان. فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا من يومئذ فقال ايها الناس انكم منفرون فمن صلى بالناس فليخفف فان فيهم المريض والضعيف
حاجة ثم قال باب الموعظة باب باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا رأى ما يكره باب في في الغضب في الموعظة والتعليم اذا رأى ما يكره. يعني انه عندما يعظ وعندما يعلم يعني اذا رأى شيئا يكرهه
يغضب في الحالين ويظهر الغضب يعني في الحالين في حال كونه يعظ وفي حال كونه يعلم ويعني اه اه ويكون اه ويكون اذا يعني اذا اقتضى امر ذلك مثل قوله اذا رأى
كما ذكره البخاري في الترجمة قال اذا اذا رأى ما يكره فان فانه آآ يظهر الغضب آآ ليبدي آآ تأثره وعدم آآ ارتياحه وحتى يتأثر او يؤثر ذلك في السامعين حتى
اثر ذلك في السامعين عندما يرون غضبه في هذا الامر الذي قد حصل وكونه يتحدث معهم واعظا بغضب او معلما وهو غضبان. نعم. عن ابي مسعود الانصاري قال قال رجل
يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان. فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا من يومئذ فقال ايها الناس انكم مؤثرون. فمن صلى بالناس فليخفف فان فيهم المريض
هذا الحاجة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني لا اكاد وادرك الصلاة من اجل فلان مما يطيل بنا. مما يطيل بنا. وقد جاء في بعض الروايات انه كان يتأخر يعني عن الصلاة
بسبب الطول الذي يحصل وهذا غير قصة معاذ التي قال فيها افتان انت يا معاذ اذا ام الناس هل يخفف ان فيهم الصحيح الكبير وضعيف ذي الحاجة؟ لان تلك انه كان يعني يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع
الى قومه ويصلي بهم ثم يرجع الى قومه ويصلي بهم فيكون فيكون ذلك يطيل وهو في الصلاة واما هذا يطيل يعني في الصلاة ويجعل الذي يعني يشق عليه الدخول في الصلاة من اولها يتأخر
ويأتي متأخرا وقد يؤدي ذلك الى تخلفه عن الصلاة. فشكى ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره فقال انكم منفرون. يعني ان من بعد ذلك ويحصل منه المشقة على الناس او يكون سببا في آآ يعني في آآ آآ عدم حضور الجماعة
او اه اه يحصل له بدخوله في الصلاة. يعني امر اه يلحقه في مضرة بحيث يعني يواصل قل نواصلت معه وهو مشغول مهموم في امر وراءه كان يظن انه يعني سيصلى الصلاة باحصر من
ابي اقل من هذا الطول ثم يرجع الى حاجته والى مصلحته. فان هذه غير هذه تلك رجل صلى ودخل مع معاذ وغدا طال وهنا انه قال لا اكاد ادرك الصلاة يعني انه يتأخر عن الصلاة بسببه وقد جاء في بعض الروايات
التي ساقها المصنف ان هذا هو حاله. اعتبارا بالتخلف وانه يتخلف بسبب الطول. وبسبب التطويل اذا تكون هذه هذا الحديث في موضوع غير موضوع حديث معاذ ذاك تطوير والناس معه وهذا تطويل
ويتخلى يتخلف المتخلف من اجل عدم القدرة على الوقوف مع الامام في هذه الصلاة الطويلة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انكم منفرون. يعني مثل هذا العمل الذي يجعل الناس يعني اه
اه اه لا يحرصون على ان يأتوا الى الصلاة مبكرين او يعني لا يدخلون مع الامام وهو يطيل بهم بما ان يحصلوا عليه من المشقة فيتأخرون او ما يكون لهم من الشواغل التي تشغل بالهم ويدخل في الصلاة وهم
مشغول بحاجته التي التي وراءه فيحصل منه عدم اه اه الخشوع في الصلاة وعدم الاقبال على صلاته بسبب ما هو مهموم به مما وراءه مما هو مهموم به ومشغول قلبه فيه من
الشيء الذي وراءه فقال ايها الناس انكم منفرون فايكم الناس فليخفف؟ يعني فان فيه من صغير فان فيهم الصغير والكبير والضعيف وذا الحاجة. نعم. اعد الحديث. عن ابي مسعود الانصاري قال قال رجل
يا رسول الله لا اكاد ادرك هنا ذكر الحافظ بن حجر يعني الرجل قال هو ما هو؟ ها؟ في هذا الموضع قال يأتي الخلاف باسم الشاكي والمشكوب. لا هو الطالب الاول يعني ذكر اسمه. قيل هو ها؟ حزم ابن
ابن ابن حزم ابن ابي ابن كعب ابن حزم ابن ابي ابن كعب لانه قال هنا يعني جزء به وهناك الموضع الذي سيأتي قال يعني آآ قال انه لم يعني يعرفه وان
وان بعضهم قال انه حزم بن ابي بن كعب وهذا بعيد لان لان ابي بن كعب هو الذي كان وهو الذي كان يصلي وهذا يعني معناه انه يكون ابنه. فهناك يعني هنا جزم وهناك يعني آآ قال ان
انه لم يعرف اه يعني اه اه انه لم يعرف الرجل لكن المشي هو اه ذكر المشي هو اه ابي بن كعب وان وان قال عند الشاكي الذي قيل انه ابنه حزم ان هذا غير صحيح. وانه هنا في الاول يعني
قال انه هو فلان حزم ابن ابي ابن كعب احنا عندنا في النسخ ابن ابي نعم الظاهر ان آآ انا آآ آآ انها صاعقة ان هناك سيأتي حزمة بن ابي بن كعب
فكأن هنا ابن ساقطة بين ابي وكعب بين ابي لان ابي يصير مصحفة لانها يعني وليست ابي. وصورتها هناك انه ابي كعب. على اعتبار انه مضاف ومضاف اليه. وهذا التصحيف
هذا الذي فيه يعني قال الذي ذكره في المصطلح رمي يوم الاحزاب ورمي اليوم الاحزاب تصحيح صفة لابي. يعني ابي وابي بينها يكون فيها تصحيح. لان الفرق انما هو بشكل مع الاتفاق
الرسم والحروف. فهناك ابي بن كعب يعني معناه انه يصير ليس لا يعني بعيد ان يكون الابن هو الذي يكفي يشكو اباه. وذكر في بعظ المواظع التي التي ستأتي بعده في الصلاة. اي هناك لكن
اه من فوائد الرواية الثانية انه عين الصلاة التي يتأخر عنها. وهي الفجر بقى. وذاك في صلاة العشاء الذي هو الذي هو معاذ اذا لا اكاد ادرك الصلاة معناها يعني معناها انه يتأخر عن الصلاة بسبب تطويله
فقد يعني يلحق باخرها وقد تفوته. مما يطول بنا فلان فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا من يومئذ فقال ايها الناس انكم منفرون فمن صلى بالناس فليخفف فان فيهم المريض والضعيف
الحاجة نعم يعني الانسان اذا كان يعني يعرف يعني العبرة باظعفهم عبرة باظعفهم فاذا كان يعرف ان فيهم قوة وهل فيهم كذا وقد اعتاد هو اياهم ذلك الشيء كان يعرف ان فيهم ظعيف فانه هو العبرة
يعني يعتبر ذلك باظعفهم بحيث لا يشق عليه. ولكن لا تخفف التخفيف الذي يعني يكون فيه اخلال. وانما تخفيف ومع التمام نعم قال حدثنا محمد بن كثير نعم عن سفيان سفيان هو ثوري عن
عن ابن ابي خالد هو اسماعيل ابن ابي خالد. عن قيس ابن ابي حازم. نعم. عن ابي مسعود الانصاري. نعم قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان ابن بلال المديني عن ربيعة ابن
ابي عبدالرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سأله رجل عن اللقطة فقال اعرف وكاءها او قال وعائها وعفاصها ثم عرفها سنة
ثم استمتع بها فان جاء ربها فادها اليه. قال فضالة الابل فغضب حتى احمرت واجنتاه. او قال احمر وجهه فقال وما لك ولها؟ معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وترعى الشجر فذرها حتى
القاها ربها قال فضالة الغنم؟ قال لك او لاخيك او للذئب. ثم ذكر هذا حديث عن جد ابن خالد الجهني ويتعلق باللقطة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن لقطة فقال اعرف عفافها وكاءها
وثم يعني آآ ينادي عليها او يعني ينشدها سنة فاذا مضت السنة ولم يأتي احد آآ يصف آآ يصفها وانها مطابقة لوصفه فانه يستمتع بها ويستفيد منها لكن يبقي لكن يعني يكون على علم عفاصها ووكائها وعددها وانواعها وما الى ذلك
اذا كانت مكونة من انواع فان جاء صاحبها بعد ذلك فانه يعطيها اياه. فانه يعطيها اياه. يعني هذا الاستمتاع والانتفاع انما هو ليس آآ شيء مستقرا لازما بل هو محتمل ان تخرج من ملكه محتمل ان تبقى في ملكه
حيث لا يأتي احد يطلبها ومحتمل لان يأتي احدا يطلبها ويصفها كالهيئة التي هي عليها فيعطيها اياه ينفعها اياه وتذهب عن ملكه. فسأله عن لقطة الابل فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم. غضب لذلك رسول الله عليه الصلاة
وكانه قد يعني اخبرهم بذلك او ان السؤال عن مثل هذا لا يصلح لان اللقطة عندما تكون في الشيء الذي يخشى عليه الضياع ويخشى عليه الهلاك. يعني مثل يعني مثل مثل الغنم فانه يخشى عليها الهلاك. بخلاف الابل
انها تمكث المدة الطويلة يعني في البر ترعى آآ الشجر وفي بطنها الماء الذي خزنته وآآ يعني فتكتفي بما في بطنها من الماء يعني لعدة ايام ولهذا قال معها اتقاءه وحذاؤها معها سقاؤها الذي هو بطنها والذي فيه الماء. والذي اه ترعى فيه الشجر. والماء يعني يمكث يعني
تصبر عنه مدة يعني آآ اكثر بكثير من غيرها من البهائم مثل الغنم وكذلك معها حذاؤها يعني خفها يعني كونها تمشي وتقطع المسافات يعني بحيث انها قد ترد الماء او يعني يأتيها صاحبها
خذها وسأله عن آآ ضالة الغنم فقال هي لك لاخيك او للذئب. يعني معناها انها تلتقط وهي لو ترك هذا وهي لا تعدو ان تكون لاحد ثلاثة. اما ان يأخذها واما ان يأخذها
فتكون له او لاخيه تكون له اذا انشدها لمدة سنة ولاخيه اذا جاء وحصلها وان تركها فقد اه تسلم من الذئب ويأتي صاحبها ويحاصرها وقد يأكلها الذئب. وقد يأكلها الذئب فتضيع على صاحبها وعلى هذا الملتقط
فصار بين صلى الله عليه وسلم الفرق بين الابل والغنم. وان الابل عندها من القوة يعني ما ما يعني قد تمتنع به تمنعه مع نفسها من السباع وكذلك ايضا يعني من ناحية آآ العطش فانها تمكث
مدة طويلة لا تتأثر ولا تتضرر بسبب قلة الماء ويعني ايضا مشوها يعني تمشي بقوة وبسرعة يعني طول خطوها قد ترد الماء وتصل الى اهلها او يصل اليها اهلها ويأخذونها بخلاف الغنم
فان فانها تلتقط وتعرف وهي اما ان تكون اه يؤول امرها ونهاية امرها نهاية امرها الى ان تكون لصاحبها حيث يعني يجي يبحث عنها ويجدها عندما التقطها او تكون للملتقى
حيث يعني لا يأتي صاحبها واو ان تركها فان تكون للذئب. يعني هذا احضار بالصيرورة والمآل الذي يؤول امرها اما انها للذئب حيث تترك واما انها لصاحبها حيث يأتي ويجدها عند الملتقط
او انه لا يأتي صاحبها فتكون بملتقطها. اعد الحديث عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن اللقطة فقال اعرف وكاءها او قال وعاءها
اذا كانت نقود او اشياء يعني لها يعني لها وعاء محفوظة فيه. ولها فانه يعرف الوكاء ويعرف الوعاء. يعرف الوعاء ويعرف الوعاء. يكون اه يعني اه آآ هذه الاشياء يعني يحتفظ بها وآآ يعني كذلك ان كان الوعاء باليا فانه
اعرف يعني نوعه وصفته ولونه وانه من الجلد او من القماش او من الحديد او من اي نوع كان واذا كان قد اوكي فهل الوقاء يعني من اي نوع الوكاء؟ وايش لون الوكاء الذي الذي يربط به الوعاء
الذي يربط به الوعاء حتى لا يسقط ما فيه. فانه يعرف الصفات وكذلك ما في داخله من النقود. اذا كان في داخله ذهب او فضة او ذهب وفضة وكان فيه من الذهب وكان فيه من الفضة واذا كانت من الريالات هل هي من فئات الخمسمائة او من فئات المائتين او من فئة كذا
فئة كذا فاذا جاء صاحبها ووصفها على الهيئة التي هي عليها عرف ان صاحبها لان صاحبه هو الذي يعقل يعني آآ الكيفية التي هي عليها فاذا جاءه فصلى بهذا التفصيل فهذه هي البينة. يكفي ان يكون كلامه مطابقا لهذا الذي هو
معلوم عند ملتقطها. فاذا جاء وصفها على الوصف التي هي عليه دفعها اليه. نعم  فقال اعرف بكاءها او قال وعائها وعفاصها. العفاف هو الوعاء ثم عرفها سنة ثم استمتع بها. نعم يعني معناها ان الملك يعني ليس مستقرا. يعني يستمتع بها
يعني ولكنها يعني اذا جاء صاحبها فانه يدفع اليه. مو معنى ذلك ان دفعها اليه في حدود العام فقط وانه بعد العام لو جاء وذكرها انها خلاص تضيع عليه لا لا تضيع عليه هي حقه. ولكن يعني قبل الحول لا يستمتع
بها ولا صار فيها يبقيها محفوظة. واذا جاء بعد الحول يعني يحتفظ بعلاماتها ويبقيها عند في مكان معين يرجع اليه يعني حتى لا ينسى مع طول المكث. واذا جاء صاحبها فانه يدفعها اليه. نعم
فيكون تملكه اياها ليس امرا ثابتا ومستقرا لازما. وانما هو محتمل ان تكون له ان تكون له ان تكون لي صاحبها. الذي يأتي ويبين صفته على الهيئة التي هي عليه. نعم
قال ثم استمتع بها فاذا جاء ربها فادها اليه. قال فضالة الابل فغضب حتى احمرت وجنتاه فظلت الابل قال يعني يعني كيف يعني يعني كيف تلصق؟ يعني هناك هذي والابل كيف يعمل بها؟ فغضب الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني كونه اما لكونه تقدم تقدم سببه ان يتقدم الاخبار بذلك
او انه آآ ان هذا لا يحتاج الى ان يسأل عنه. لان هذه عندها شيء يعني آآ عندها منعة وعندها قوة عندها قوة في المشي وقطع المسافات وعندها قوة عن نفسها وعندها قوة في يعني بقائها دون
ان يعني ترد ماء لانها يمكن ان تمكث لمدة طويلة يعني وهي مكتفية بما في بطنها منها الماء نعم حتى احمرت وجنتاه. يعني وجنتاه يعني طرف اه يعني اه خديه. نعم. او قال احمر وجهه. نعم
شك من الراوي فقال وما لك ولها؟ معها سقاؤها لك ولها يعني اتركها. لا تشغل نفسك بها ولا تعلق نفسك بها وانما اتركها ما لك ولها دعها. معها سقاؤها وحذاؤها سقاه بطنها. الذي يعني تخزن فيه الماء
ويعني تمكث يعني يعني مستفيدة منه. وايضا كذلك يعني ما يكون في فيها من من من العشب ومن الذي آآ تخرجه من الى فمها تجتر به فتجدر به فيكونان فيه يعني آآ الفم يعني آآ استخرج مما في داخل بطنها
من العلف فكانت تمضغه وتجتر به تجتر به فيكون في ذلك منع او قوة لها وعدم حاجة شديدة الى الماء كغيرها من الدواب التي لا تستطيع الصبر ولا ليس عندها مناعة نعم
معها سقاؤها وحذاؤها تلد الماء وترعى الشجر. ترد الماء يعني بطول حطوها وقطعها المسافات تأكل الشجر يعني ترعى من الشجر والماء يعني اذا اضطرت اليه فانها عندها القدرة على ان تذهب الى مكان المياه وترد
نعم. فبرها حتى يلقاها ربها. فدرها حتى يلقاها ربها. يعني حتى يلقاها صاحبها اتركها. نعم. قال فضالة الغنم قال لك او لاخيك او للذئب. يعني لك او لاخيك يعني معناه يلتقطها ويحافظ عليها. وانها يؤول امرها الى
تكون لاحد ثلاثة اما ان تكون للذئب حيث تترك. ولا تستطيع الدفاع عن نفسها. واما بملتقط لصاحبها اذا جاء وآآ يعني آآ يعني آآ عرفها او للملتقط عندما يعني لا يأتي صاحبها. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد
عبد الله بن محمد من شيوخ البخاري عبد الله بن محمد المسندي ومنهم عبد الله بن محمد آآ بن ابي بكر ابو بكر بن ابي شيبة لكن يعني يروي عنه والذي يعني يحمل عليه اذا كان مهملا هو آآ شيخه عبد الله
المسندي عبد الله بن محمد المسندي الذي كان يعني البخاري يعني آآ يعني آآ لهم ولاء عليه لانهم هل جعفي لان محمد المرشد الجعفي لان جد آآ عبد الله بن محمد المرشدي اسلم على يديه
البخاري فكان الولاء بالاسلام. فكان البخاري او مولى من بالنسبة للاسلام يعني مولى في الاسلام هو مولى من اسره وهو المنعم عليه. وصاحب النعمة الذي هو يعني على يديه هو جد يماني الجعفي الذي هو جد عبد الله بن محمد يحمل على
يعني شيخه عبد الله محمد المرشدي. نعم. قال حدثنا ابو عامر. يعني عبد الله بن محمد يعني هو يذكره بكنيته. عبدالله عبدالله بن محمد بن ابن ابي شيبة. ابو بكر ابن ابي شيبة
والامام البخاري يعني يذكره باسمه ونسبته كثيرا واما مسلم يذكره بكنيته كثيرا نعم عن ابي عامر هو العقدي عنه سليمان ابن بلال المديني نعم عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن
عن يزيد مولى المنبعث. نعم. عن زيد بن خالد الجهني. نعم. قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه
تكلم عن اشياء كريهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عما شئتم. قال رجل من قال ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله؟ فقال ابوك سالم مولى شيبة فلما
رأى عمر رضي الله عنه ما في وجهه قال يا رسول الله انا نتوب الى الله عز وجل. ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في اصحابه فسألوه عن اشياء كرهها يعني
فغضب يعني لهذه الاسئلة وهذا يدل على ان الاسئلة التي يعني تكون يعني غير مناسبة واملا الاشتغال بغيرها اولى ان هذا مما يسبب الغضب وان الاشتغال بالامور التي لا يحتاج اليها
او ان ان في الكلام فيها يعني لا تكون الفائدة كبيرة ان الاشتغال بما هو اولى اولى من الاشتغال بها فكأنه فكأنه سئل عن اشياء كرهها عن اشياء كرهها ومن الاشياء التي تكره مثل السؤال الذي سبق ان الذي الذي
جاء في الحج ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ قال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. فقال رجل افي كل عام يا رسول الله؟ هذا سؤالا يعني ما هو جيد. يعني هذا سؤالا يعني ما هو طيب
لا يصح ان يسأل عن مثل هذا. يعني الحج يجب على الناس كلهم كل سنة يأتون للحج. ولا يبقى احد قادر الا ويأتي الرسول غضب عن هذا السؤال وكره هذا السؤال. فيكون اسئلة كرهها يعني من جنس هذا السؤال التي يعني ما كان ينبغي ان
عن مثلها فقال سلوني سلوني عما شئتم سلوني عما شئتم فقال رجل وهو غوباء يعني الرسول صلى الله عليه وسلم غضبان. فقال من ابي؟ قال ابوك حذافة. وسأله رجل اخر فقال ما نبي؟ قال ابوك سالم ابن؟ مولى
شيبة مشان المولى شيبة فلما رأى عمر رضي الله عنه ما هو فيه من الغضب وما هو من الشدة آآ جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم على ركبتيه وقال يا رسول الله يا رسول الله اه ايش؟ انا نتوب الى الله عز وجل. انا نتوب الى الله عز وجل. يعني من هذا الذي
ان نتوب الى الله عز وجل من هذا الذي اغضبك فائش فبعد ذلك بس انتهى. انتهى الحديث. نعم. قال انا نتوب الى الله عز وجل. الحاصل ما فيه الغضب وترجم يعني عقدها للغضب في الموعظة والتعليم. وهذا يعني من من المواضع التي في
يا غضبه صلى الله عليه وسلم وكان الغضب لوجود اسئلة يعني كرهها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على انه من الاسئلة ما لا ينبغي ان يسأل عنها
وهي الاسئلة التي فيها تكلف وفيها يعني اشياء يعني يعني آآ آآ لا ينبغي وانه قد يكون في زمن التشريع يعني شيء فينزل الوحي به فيكون في مضرة على الناس ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اكان
يحب ان يأتي بشيء ويفعل شيء مع اصحابه ولكنه يكره ان يعني يستمر عليه خشية ان يفرغ كما حصل في في صلاة رمظان وفي قيام رمظان فانه في اخر الشهر خرج وصلى بالناس ثم تكاثروا ولم نرأى كثرتهم
وخشي ان يفرض فترك الصلاة بهم ولما سألوه قال انه خشي ان يبرظ عليهم خشي ان يفرض عليهم لان زمن زمن التشريع وزمن نزول الوحي. فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى التشريع واستقر الشريعة
وصار هذا العمل سنة ولم يكن يأتي شيئا يدل على وجوبه آآ اعاده عمر رضي الله عنه واظهره عمر رضي الله عنه في خلافته خلاف ابوه كما حصل لانها فترة وجيزة وكان الناس منشغلين فيها بقتال المرتدين واما في جماعة عمر فانها طالت خلافته
صار ان اعاد هذا الذي فعله الرسول عليه الصلاة والسلام والذي كان تركه من اجل خشية الا خشية ان يفرض لانه قد زال ذهب الزمان الذي يكون فيه التشريع ويكون فيه الفرض
فبقي الاستحباب ولم يحصل الفرض. نعم قال حدثنا محمد بن العلا ابو كريب وهذا الاسناد مر في باب فضل من علم وعلم نفس الاسناد محمد ابن العلا عن ابي اسامة عن بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابيه ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
وكلهم كوفيون. نعم وكلهم كوفيون  قال رحمه الله تعالى باب من برك على ركبتيه عند الامام او المحدث قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خرج فقام
الله ابن حذافة فقال من ابي؟ فقال ابوك حذافة ثم اكثر ان يقول سلوني فبرك عمر على فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم. نبيا فسكت
ثم ذكر هذه الثانية باب من بركة على ركبتيه عند المحدث او عند الامام او المحدث عند الامام او المحدث وذكر حديث انس وهو بمعنى حديث اه حديث اه اه حديث موسى حديث موسى الذي تقدم الا ان
انه يختلف عنه وهذا يعني فيه اختصار فيه اختصار وفيه يعني في كلام عمر كلام من غير الكلام الاول الذي جاء في حديث ابي موسى. ففيه ان فيه ذكر الغضب وهذا محل الشاهد. وفيه ايضا البروك
يعني كون بركة على ركبتيه يعني يريد ان يعني يتكلم مع الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء يعني يزيل عنه الغضب ويجعله آآ يدخل عليه السرور ويذهب عن الغضب اه سأل حذافة عبد الله بن حذيفة قال من ابي؟ قال حذافة وثم فان عمر يعني بركة وقال
آآ رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبك وبك نبيا وآآ الذي قبله قال نتوب الى الله وهنا فقال وينكر الجمع بينهم بانه قال هذا وهذا. قال هذا وقال هذا فمنهم من روى من ذكر شيئا ومنهم من ذكر شيئا اخر
وهذه الامور الثلاثة التي جاءت في هذا الحديث رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا. هذه الامور الثلاثة التي يسأل عنها صبر يسأل عن اهل القبر يعني يسأل عن ربه والنبي والدين. هذه الثلاث اللي جاءت في هذا الحديث
وهي الرب والنبي والدين هي التي يسأل عنها في القبر وهي التي الفها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فيها كتابه الاصول الثلاثة وادلتها وقد جاء يعني في هذا الحديث ذكر هذه الامور الثلاثة وجاءت في احاديث اخرى مثل الحديث اللي في صحيح مسلم
عن العباس ابن عبد المطلب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذاق طعم الايمان ورضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وكذلك جاء في حديث الاذان الدعاء يعني عند الاذان يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. نعم
قال حدثنا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري عن انس ابن مالك. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه فقال الا وقول الزور فما زال يكررها وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم هل بلغت؟ ثلاثا
اه ثم ذكر باب من اعاد الحديث ثلاثا. من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه. ليفهم عنه. معنى هذا الحديث ثلاثا ليفهم عنه يعني اذا كان ظن انه لم يفهم عنه فانه يعيده او انه فيما يتعلق
السلام يعني عند الاستئذان يعني آآ فانه يسلم ثلاثا واذا كان الناس يعني في في مكان وانشغلوا وسلم ولم يحصل يعني الرد في انشغالهم او لعدم سماعهم او سماع بعضهم فاذا اعيد
يعني لذلك فانه يعادي يعني حيث تدعو الحاجة اليه. وليس معنى ذلك ان كل كلام يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يكرره فاكثر الاحاديث انما تأتي على مرة واحدة وليس مكررا ولكنه يحصل التكرار يعني في بعض الاحيان للحاجة
قال لما قال من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه. نعم. فقال الا وقول الزور. ثم قال الا والزور؟ قال وقول الزور. اشار يعني يعني قطعة من حديث طويل يعني بحديث فيه ليس بطويل ولكنه مشتمل على جمل ويقول صلى الله عليه وسلم الا اخبركم باكبر الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكانوا
فجلس فقال الا وقل الزور الا وشهادة الزور وما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. المقصود من ذلك انه كرر زور وقول الزور يعني واهتم لذلك من جهتين من جهته انه كان متكئا
فجلس ومن جهة انه كرر ذلك. فاذا اهتمامه صلى الله عليه وسلم بشهادة الزور من جهته. من جهة انه كان متكئا فجلس غير الهيئة التي كان عليها من الاتكاء الى الجلوس. ثم ايضا التكراه
وقد قيل انه كرر ذلك مع ان الذي قبله هو اشد منه والاشراك بالله وعقوق الوالدين. فانها يعني من اعظم الكبائر الشرك اكبر الكبائر واعظم والاشباك وعقوق الوالدين يعني آآ من من اشد الكبائر واعظمها ولكن
اه اه الشرك بالله يعني اه تنفر منه الطباع لانه عبادة لغير الله وعبادة المخلوقين. وكذلك اه بالنسبة الوالدين يعني الاحسان اليهما الحذر من عقوقهما بما وفقه الله فانه يبتعد عنه. ولكن القول الزور وكلام الزور
هذا هو الذي يسهل على الناس فلم يجد ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اهتم به. يعني حتى لا يقع فيه. لان فيما يتعلق بكونه نتكلم بقول الزور او يشهد الزور. فهذا هو الذي يسهل على الناس تعاطيه مع خط خطورته. ولهذا اهتم به
النبي صلى الله عليه وسلم بالتكرار كونه كان جالسا متكئا فجلس. نعم  وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم هل بلغت ثلاثا؟ وقال النبي وقال ابن عمر قال النبي هل بلغت ثلاثا؟ يعني قال ثلاثا هل بلغت
يعني وذلك في في حجة الوداع عندما قال آآ اي يوم هذا اي شهر هذا البلد هذا؟ ثم قال ان دمائكم واموالكم عليكم حرام ثم قال الاهل بلغت؟ الاهل ثم قال الاهل بلغت؟ الا هل بلغت
نعم قال حدثنا عبده قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله ابن المثنى قال حدثنا ثمامة ابن عبد الله عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سلم سلم ثلاثا. واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا
اه ثم ذكر هذا الحديث مسند عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم سلم ثلاثة اي اذا سلم يعني المفروض من ذلك آآ السلام عندما يطرق الباب ويطرق الباب يسلم ثلاثا. يسلم ثلاثا يعني السلام
عليكم السلام عليكم السلام عليكم. واذا وكذلك اذا كان يعني اه ظن انه لم يفهم عنه وان الناس منشغلين مثلا بكلام ولم يحصل رد السلام منهم لانشغالهم فانه يعيده. يعيده
واما اذا كان ما هناك حاجة للعادة بان سلم والناس يعني ردوا عليه السلام خلاص انتهى ما في حاجة لتكراره. وكذلك اذا كلم تكلم ثلاثا في بعض الاحيان وليس في كل كلام. ولكن الكلام الذي يحتاج الى تكرار ويحتاج الى اعادة من اجل ان يفهم
هذا هو الذي يعني كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم. وليس معنى ذلك ان كل كلام ينطق به يكرره. نعم قال حدثنا عبده عبده وابن ابن عبد الله الصفار. نعم. عن عبد الصمد ابن عبد الوارث. عن عبد الله ابن
نعم. عن ثمامة بن عبدالله. نعم. عن انس. نعم. قال حدثنا عبدة بن عبد الله. قال حدثنا عبد الصمد. قال حدثنا عبد الله ابن ثم قال حدثنا ثمامة ابن عبد الله عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها
ثلاثا حتى تفهم عنه واذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا. وهذا مثل الذي قبله او قريب من الذي قبله كان اذا كلم يتكلم ثلاثة حتى لا تفهم عنه. وهذا يبين ان التكرار حتى يفهم عنه ذلك ليتكلم به. وليس مع ذلك
كل كلام يكرره اللي يحتاج الى تكرار يكرره. والذي لا يحتاج الى تكرار لا يكرره. وكذلك اذا سلم واذا سلم اذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا. نعم سلم عليهم ثلاثا يعني على آآ يعني حيث يعني لم
هناك امر يدعو اليه. اما اذا سلم مرة واحدة وهم ردوا عليه فانه لا يكرره مرة ثانية. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن عن ابي بشر عن يوسف ابن ماهك عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال تخلف رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم في سفر في سفر سافرنا. سافرناه فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة. صلاة العصر. ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للعطاء من النار مرتين او ثلاثة. نعم ثم ذكر هذا الحديث
عبد الله بن عمرو فقد تقدم في رفع الصوت بالعلم. رفع الصوتي بالعلم في كتاب العلم في رفع صوتي بالعلم نفس الحديث. وكله من انه رفع صوته يقول وين الاعقاب من النار؟ وين الاعقاب من النار؟ مرتين او ثلاثة. هنا محل الشاهد انه يكرر فقد يكون مرتين
قد يكون ثلاثا وهذا على حسب الحاجة. يعني اذا حصل بمرة خلاص انتهى اذا نحصل مرة يعني يحتاج الى ثنتين يحتاج الى ثنتين. اذا هذا يأتي بثالثة. نعم قال حدثنا مسدد عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله عن ابي بشر هو جعفر ابن الياس ابن الوحفية عن يوسف
نعم عن عبد الله بن عمرو نعم انتهى الباب؟ نعم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
