بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب
قولي قائما وقاعدا. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سباطة قوم فبال قائما ثم دعا بما
فجئته بماء فتوضأ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب القوم البول قاعدا
قائما وقاعدة. يعني هذه الترجمة معقودة لبيان ان البول يجوز ان يكون ان البول يكون الطريقة التي هي القيام والقعود وان يكون الانسان قاعدا يقضي حاجته او قائما يقضي حاجته
والمعروف من هديه صلى الله عليه وسلم وهو كان يكون يبول قائما قاعدا هذا هو الذي يعرف عنه. والذي اه جاء في هذا الحديث عن حذيفة الدلالة على انه بال قائما. فدل على جواز هذا وعلى ان الاصل هو ذاك. لان الجلوس
يعني فيه الاطمئنان وفيه يعني البول يعني كونه ما يحصل اي تطايره ولكنه اذا صار هناك حاجة اليه فان ذلك سائر لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله. وفعله هذا يدل على الجواز
لكنه خلاف المعهود عنه عليه الصلاة والسلام. ثم ايضا يعني كونه حصل منه يعني في هذه الحال يعني معناه انه قد احتاج الى ذلك وان الامر دفعه الى ان آآ يحصل منه في هذا المكان الذي هو غير الاماكن التي كان
آآ يقضي حاجته فيها حيث كان يبعد وآآ يكون بعيدا عن الناس ويذهب الى الخلاء ويكون في مكان بعيد او في الكنف بعد ايجادها في البيوت. يعني ففعله هذا يدل على انه احتاج الى ذلك
انه كان مشغولا في مصالح المسلمين وانه عندما آآ احتاج الى ان يقضي حاجته آآ ولم يكن هناك يعني امكان انه آآ يذهب الى مكان بعيد كعادته صلى الله عليه وسلم فانه فعل هذا الفعل الذي
وكونه بات قائما عليه الصلاة والسلام في هذا المكان الذي هو على سباطة قوم. فحذيفة رضي الله عنه يقول انه كان اتى النبي صلى الله عليه وسلم سواطه تقوم والسباطة هي الكناسة او الشيء الذي آآ آآ تنظف فيه البيوت ثم
تجمع في مكان خارج البيت او في بجوار البيت فهي فيها الاشياء التي يكنس فيها وما يتجمع من كأس البيت وما يتجمع من فظلات التي يحتاج الى اخراجها فانهم يجمعونها وتكون قوما يعني عند عند
بيوتهم فالرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك عند هذه السباطة او في هذه السباطة ثم ايضا السباطة في الغالب انها تكون يعني وان يكون فيها اتربة فاذا البول عليها يعني معناه يمسك يمسك التراب فلا يكون مثل البول على
جارة وما الى ذلك فان هذا يعني يرتد البول على صاحبه. فاذا بال في هذه السباطة التي هي سباطة قوم وكانت في اه يعني على جدار يعني لاولئك القوم. فدل هذا على جواز البول قائما عند الحاجة. لان
الرسول صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا الا على خلاف عادته وكان محتاجا الى ذلك. وانه لم يمكنه ان يذهب الى الاماكن التي كان يقضي حاجته فيها والذي اعتاد ان يقضي حاجته فيها فاحتاج الى ذلك ففعل هذا في حال قيامه في حال قيامه وكان على هذه السباطة
التي تمسك البول ولا يتطاير منها البول. وكان حذيفة رضي الله عنه معه فاتاه بماء فتوضأ بعد ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والترجمة معقودة للبولي قائما وقاعدا وهي في البول قائما
ولكن البول قاعدة هو الاصل. فاذا ذكره انه يعني انه هو الاولى وهو الذي اه يغالب على فعله صلى الله عليه وسلم لان الذين حكوا يعني آآ آآ قضاءه الحاجة وخدمتهم اياه. مثل ما جاء عن انس وجاء عن غيره انهم كانوا يذهبون
معه ومعه يداوة ما يقضي حاجته وهو جالس. ما نقل عنه انه قضى حاجته قائما يعني جاء في هذا والاصل الذي هو معروف من من عادته صلى الله عليه وسلم ان ذلك كان عن جلوس ان ذلك فاذا ذكر البول
وقاعدا بانه اذا ثبت البول فالجلوس من باب اولى. ثم ايضا النصوص هي هي المتكاثرة في كونه فعل ذلك ثالثا كما حكاه الذين خدموا الرسول صلى الله عليه وسلم والذين كانوا يذهبون معه باداوات مما وعنزة
فكان يفعل ذلك وهو جالس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال حدثنا ادم ابن ابي يش عن شعبة ابن الحجاج عن الاعمش. سليمان ابن مهران عن ابي وائل. هو هو شقيق ابن سلمة عن حذيفة. حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما. قال رحمه الله تعالى باب
البول عند عند صاحبه والتستر بالحائط. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جريق عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال رأيتني انا والنبي صلى الله عليه وسلم نتماشى
فاتى سباطة قوم خلف حائط فقام كما يقوم احدكم فبال. فانتبذت منه فاشار الي فجئته فقمت عند عقبه حتى فرغ. ثم قال ثم عقد اتى بالحديث وعقد ترجمة اخرى فقال باب البول عند صاحبه والتستر بالحائط. باب البول عند صاحبه يعني صاحب الانسان البائن. يعني
عند صاحبه يعني الانسان يبول عند صاحبه يعني صاحب الانسان الذي يكون معه. يعني بحيث يستره ويحتاج الى ان وكان يعني يتستر بالحائط يعني انه يستقبل الحائط الذي فيه يعني بجواره سباطة
التي يقع عليها البول فهو يعني من جهة الامام متجه الى الحائط والسباطة بينه وبين الحائط ومن جهة الخلف اه صاحبه الذي هو حذيفة رضي الله عنه كان يستره لانه لما اه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته او اراد ان يطري
انتبه يعني اراد ان ان يبتعد عنه فالرسول اشار اليه حتى جاء عند عقبه فوقف بجواره يستره يستره الجهة المكشوفة اما من جهة الامام التي هو متجه اليها عليه الصلاة والسلام فهو الحائط الذي بينه وبين
الكنافة التي هي على الحائط. يعني هذا فيه معناه ان الانسان ائمة بصاحبه عند الحاجة الى ذلك. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم طلب منه ان يأتي حتى كان عند عقبه. يعني ومعلوم انه كان قد ولاه ظهره
لا يعني ذلك انه كان مستقبله وانما كان مولي ظهره يعني حتى يعني يستره عن الناس. ولا يكون يعني اه اه اه يعني مستقبله بحيث يعني يمكن ان ان يرى او يطلع على شيء مما يعني يخرج منه صلى الله عليه وسلم
ولكنه اه مقصوده الستر والاستتار حصل حصل بذلك يعني بالحائط والتستر بالحائط يعني ان الانسان يعني عندما يقول يعني يكون بينه وبين جهة الامام سترة بحيث يعني من يعني من يأتي امامه يعني يكون بينه
بينه وبينه سترة لانه سترة بحائط الحائط هو الذي ستره من جهة الامام والانسان عندما يقضي حاجته آآ يعني يتجه الى مكانه يستر. يعني يكون حتى يعني لا يراه احد. نعم. رأيتني الان انا والنبي
صلى الله عليه وسلم نتماشى فاتى سباطة قوم خلف حائط فقام كما يقوم احدكم فبال. نعم فانتبهت منه فاشار الي فجئته فقمت عند عقبه حتى فرغ. نعم نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. نعم. عن جرير بن عبد الحميد عن منصور ابن المعتمر. عن ابي وائل
نعم عن حذيفة الاسناد كلهم كوفيون ان كان كيف دخل الكوفة؟ ها قال رحمه الله تعالى باب البول عند سباقة قوم قال حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي وائل قال كان ابو موسى الاشعري رضي الله
عنه يشدد في البول ويقول ان بني اسرائيل كان اذا اصاب ثوب احدهم قرضه فقال حذيفة رضي الله عنه ليته امسك. اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما
ثم ذكر هذه الترجمة وهي باب البول عند سباطة قوم. قوم. باب البول عند شباطة قوم يعني هذا هذه الترجمة معقودة في بيان ان مثل هذه الاماكن التي يعني اه اه التي
عند عند الاغنية وعند البنيان ان انه لا يمتنع يعني الاستفادة منها حصول يعني قضاء الحاجة يعني عندها عند الحاجة وان يعني ذلك لا بأس به هو هذا مما يعني آآ
يتعارف عليه انه لا يستنكر وانه من الاشياء التي اه اه فعلها يعني اه مما تعارف الناس على انه لا مانع منه وانه لا مانع من كون الانسان يفعل مثل هذا الفعل في مثل هذا المكان وان كانت
وان الامر لا يحتاج الى استئذان لا يحتاج الى استئذان منهم لان هذا ليس مكانا يعني داخل في آآ في في في البناء وداخل ابواب يحتاج الى ان يدخل ويستأذن فيه وانما هذا شيء بارز ففعله فعل ذلك
علماء سمعوا ثم اورد آآ قصة لابي موسى رضي الله عنه وهو انه آآ قال قال ابو موسى يشدد في البول ويقول ان بني اسرائيل كان اذا اصاب ثوب احدهم قرظه كان يشدد في البول
يعني في اه الاحتياط فيه وعدم يعني التساهل فيه واه قد جاء في بعض الروايات ان هذا كان بسبب بسبب البول قائما. وانه قال ذلك بحق من بال قائما. فحذيفة رضي الله عنه ساق الحديث الذي
بين فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. وان هذا سائغ وانه جاءت به سنة عند الحاجة. وابو موسى قال ان بني اسرائيل حصل عندهم من من من التشديد يعني في في احكامهم ما لم يحصل لهذه الامة
وان الواحد منهم اذا اصاب ثوبه هي نجاسة نجاسة فانه يقرضها بالمقراض ويقصها بالمقص يعني لا تحتاج الى غسل يعني لا ليس ليس لهم يعني آآ ان يغسلوها وانما يقرظوها ويقصوها. وهذا من الاشياء من الاثار والاغلال التي كانت
عليهم وتشديد الذي قد حصل لهم والله عز وجل يسر لهذه الامة وسهل يعني عليهم جعل اه جعلهم يغسلون النجاسات وينزلونها بالماء يعني يفعلون مثل هذا الفعل الذي هو البول قائما عند الحاجة
شف السبب اللي ذكره انا الحافظ في قصة ابو موسى بين ابن المنذر وجه التشديد فاخرج من من طريق عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه انه سمع ابا موسى ورأى رجلا يبول قائما
قال ويحك افلا قاعدا؟ ثم ذكر قصة بني اسرائيل. وبهذا يظهر مطابقة حديث حذيفة في تعقبه على ابي موسى. نعم. كانه ما بلغه وانه ما علم بهذا. اقول كانه ما علم بهذا. يعني ولا هذا
لهذا حذيفة رضي الله عنه اخبر بما شاهده وعاينه رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم هنا احسن الله اليك قال كان اذا اصاب ثوب احدهم قرظه. وقع في مسلم جلدة
احدهم لعل المقصود من ذلك انها يعني الجلود التي كانوا يلبسونها كان يعني يلبسون الجلود يعني فيكون مقصود الجلد يعني الذي وليس المقصود جلد جسد يعني يقص جسده وانما يقصد
جلد فهو مثل الثوب لانهم كانوا يلبسون الجلود. نعم. وهذا يعني موجود يعني الان يعني يلبسون يعني في الجنود هذي الفري التي يعني يستعملونها في الشتاء والتي هي من جلد وعليها صوف. نعم. قال حدثنا محمد
ابن عرعرة نعم عن شعبة عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة يقول هل نستطيع بان نقول بان البول قائما لا يجوز الا لحاجة؟ خاصة ان اصبح هذا الفعل من مما هو مشهور عن الكفار
في هذا الزمان ولا شك انه عند الجلوس عن عن عن قعود الابول عن هذا هو الاصل واذا احتاج الانسان الى ذلك فانه آآ جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن
عندما يكون هناك يعني امر يقتضيه فان الاصل هو الجلوس وهل يؤخذ من حديث حذيفة انه اتى سباطة قوم فبال يقول هل يجوز الوضوء في اماكن النفايات او في دورة المياه
لا اماكن النفايات الاماكن التي يعني فيها نفايات مثل الرسول فعل ذلك. واما دورات المياه يعني ذكر الله عز وجل. يعني محلات قضاء الحاجة يحتاج الى ان يذكر الله عز وجل فيها وعند الدخول آآ يعني
عند الدخول فيها يذكر الله ولا يذكر ما في الداخل. فالوضوء يحتاج الى ذكر لله عز وجل. وان ان يتوضأ من الداخل لا بأس. نعم. اذا كان ما هناك مجال نعم. يقول استدل به ما لك
في الرخصة في مثل رؤوس الابر من البول. وفيه نظر لانه صلى الله عليه وسلم في تلك الحالة لم يصل الى بدنه منه شيء. صح صحيح يعني هذا الفعل ما يدل ما يدل على انها تطاير عليه على جسده مثل رؤوس الابر وانما يعني بال في
مكان يعني سباطة يعني من اتربة ويعني كناسة في البيت يعني كل ما كنش ووضعوه في هذا المكان فهو مكان روحوا ومكان يعني تراب يعني فالبول يعني يقع عليه ولا
تطاير يتطاير لو كان على جدار او لكان على مكان صلب. واما اذا كان على تراب قل هذا عرفنا فيما مضى ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان تكون معها العنزة واحسن ما قيل انه كان يصلي اليها اذا اذا توضأ بعد بعد قضاء الحاجة والسنجة والتوضأ
قال لي الى العنزة وذكر من من الحكم التي كان يستعملها فيها ان الارض اذا كانت صلبة فانه يعني اه يجعلها رقوة بهذه الحربة وبهذه الحديدة التي في العصا فتكون لينة حتى تمسك الماء
وحتى لا يعني يضرب في شيء صلب يعني يتطاير. والحديث ما فيه يعني ما مما ذكر من رؤوس الابر وانه ويرى عليه شيئا من رؤوس الابر مثل رؤوس الابر. قال لكن لو حصل مثل هذا هل يعفى عنك
والله اذا كان انه عرف انه وقع عليه ما يعفى عنه يعني هذي نجاسة. والنجاسة اذا علم وصولها يزيدها قلت وكثرته قال رحمه الله تعالى باب غسل الدم. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام
قال حدثتني فاطمة عن اسماء رضي الله عنها انها قالت جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ارأيت احدانا تحيض في الثوب؟ كيف تصنع؟ قال تحته ثم تقرصه بالماء وتنضحه وتصلي
فيه اعد باب غسل الدم. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثتني فاطمة عن اسماء رضي الله عنها قالت جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ارأيت
كاحدانا تحيض في الثوب كيف تصنع؟ قال تحته ثم تقرصه ثم تقرصه بالماء وتنضحه وتصلي فيه ثم ذكر باب غسل الدم يعني ان ان الدم اذا كان على جسد الانسان او على يعني على حوب الانسان
فانه يزيله ويغسله وذكر هذا الحديث عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما انها قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان احدانا تحيض في الثوب يعني معناها انها تكون عليها الثوب فتصيبه الحيرة
فيصيبه الدم فالرسول صلى الله عليه وسلم امرها وارشدها بانها يعني تصب عليه الماء وتقرضه تقرصه يعني معناه تحركه باصابعها حتى حتى يعني يدخل يعني الماء ويتشرب الثوب ويعني ويحصل تنظيفه ولا يكتفى فيه بالرش والنبح وان لابد من التحريك بالاصابع والغسل الذي هو الدعك
الذي يعني يكون فيه النظافة وخروج ما تخلل يعني في الثوب من النجاسة من هذا الدم الذي اصابه قال تقرصه بالماء وتنضحه وتصلي في اول قال اول شيء تحته تحته يعني
حيث يكون يابسا فانها تحته. يعني بعود او تحت العين. العين الموجودة من الدم القطع الموجودة من الدم والبقع التي تكون يعني بارزة فانها الجرم الذي له جرم يزال بالحك
بالحد يحت يعني بعود او بغيره. ثم اذا بقي الذي متصل بالثوب يصب عليه الماء ويقرص يعني بالاصابع يعني كذا يحرك يعني حتى يدخل الماء الى هذا المكان. اولا يزال ما له جرم وما له عين. ثم الاثر الذي
بقي في الثوب يعني يغسل يعني ويرش عليه يعني ليس مقصود انه يرش ولهذا بين انه والقرص هو شيء غير الرص الرش الرش يعني مثل الرش على قول الغلام والرش على النبي يعني هذا يعني
ما يدل عليه لكن هذا فيه قرص الذي هو تحريك باطراف الاصابع مكان النجاسة ومكان الدم اه يعني ترشه يعني يعني تصب عليه الماء او عليه الماء وتحركه باصابعها ليس مجرد رش. نعم
قال قالت ارأيت احدانا تحيض في الثوب؟ تحيض في الثوب يعني انها تكون عليها ثوب وهي حائض فيعلق به فتعلق به النجاسة. ولهذا قال انها تفعل فيه كذا لان لان الدم موجود. يعني على اعتبار
له ازر له عين له جرم يعني آآ اشياء يعني مترسبة فوق الثوب فتزال بالحك والحد. وثم بعد ذلك يحصل الغسل. ثم بعد ذلك يحصل الغسل. تزال العين الاول اذا كان هناك عين يعني هو دم البقع التي متراكم بعظها فوق بعظ او لها بروز ولها نتوء
فهذا يحت. ثم الباقي يغسل ويقرص. يعني معناه يحرك بالاصابع الذي هو الدعك والدلك قال تحته ثم تقرصه بالماء وتنضحه وتصلي فيه. نعم وتصلي فيه يعني معناها ان النجاسة التي فيه
ان تطهر بهذه الطريقة تطهر بهذه الطريقة. وجاء في يعني ان ان السائلة هي افنى صاحبة القصة او صاحبة الحديث ولكنها ابهمت نفسها. والراوي قد يفهم نفسه. وهو صادق فيما قال جاءت امرأة وهي امرأة
يعني مثل هذا العمل يعني يكون الانسان يعني يحدث للحديث وهو الذي حصلت له قصة ثم يعني يبهم نفسه قال رجل او قالت امرأة يعني هذا لا بأس به. لا بأس به لانه الواقع هو هو رجل فعل هذا وامرأة فعلت هذا. فمثل ذلك
وهذا مما يدل عليه. ومثله ما جاء في قصة ابي ابي سعيد في قصة اللديغ. الذي قال يعني اه اعطاه رجل وهو الذي رقاه بالفعل وهو الذي باشر الرقية. فالراوي قد يوهم نفسه. شف الكلام ايش نحافظ عليه
جاءت امرأة وقع في رواية الشافعي عن سفيان ابن عيينة عن هشام في هذا الحديث ان اسماء هيئة الى واغرب النووي فضعف هذه الرواية بلا دليل. وهي صحيحة الاسناد لا علة لها. ولا
بعد في ان يبهم الراوسم ونفسه كما سيأتي في حديث ابي سعيد في قصة الرقية بفاتحة الكتاب اه اذا نقول الان في ازالة النجاسات هل يعفى عن لون النجاسة؟ اذا ذهب الان
قرصته لكن بقي اللون اصفر. النجاسة اذا كانت موجودة واثر النجاسة لازم يزال. فيرفع اللوم نعم لازم نعم ما دام ان اللون هو المعنى اثرها يعني معناها ان بقاياها موجودة. اذا الان قد يستلزم يعني بعض
فالزائد على الماء. نعم. او يعني يكاثر الماء او يكثره يغسل حتى يزول. لانه اذا اذا اذا يعني آآ حصل يعني تكرار الغسل يذهب الاثر. قال حدثنا محمد بن المثنى
نعم عن يحيى ابن سعيد القطان عن هشام ابن عوض عن فاطمة وهي بنت المنذر زوجة هشام هو يروي عن زوجته يعني وهو يعني هو عروة آآ هو هشام بن
مروة وهي فاطمة بنت منذر والمنذر وعروة اخوان فهي ابنة عمه وفيه رواية الزوج عن زوجته ورواية الحفيدة عن جدتها قال حدثنا محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن
عائشة رضي الله عنها انها قالت جاءت فاطمة ابنة ابي حبيش رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالت يا رسول الله ان امرأة استحاض فلا اطهر. افأدع الصلاة؟ فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم لا انما ذلك عرق وليس بحيض. فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي. قال وقال ابي ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت
وقت ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة عن فاطمة بنت ابي حبيش انها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت انني استحار فلا اطهر يعني انه دائما الدم يجري من من فرجها. وهذا ليس بحيض وانما هو استحاضة. وهذا يعني دم
الفساد يعني الذي يستمر مع المرأة يعني هذا يعني يختلف عن الحيض ولكن المرأة لها اعاده واذا وحيث تكون عادتها معروفة يعني بحيث انها في ايام مدة اسبوع تأتيها مثلا من اول
في اخر الشهر او وسط شهر او في اول الشهر. وكانت يعني تعرف ذلك ايضا باللون. متغير الدم. لان دم يعني يختلف عن الدم دم غيره عن دم غيره. فالرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءت مسألته قال افدعوا الصلاة
يعني معناه هذه دائما يعني معناها تصلي دائما لانها فهمت ان ان هذا مثل الحيض والحيوية يمنع الصلاة ولا يجوز للمرأة ان تصلي وهي حائض. ولو صحت فانها ولو فعلت فانها تأثم. لانها فعلت
امرا يعني غير شائع وامرا غير جائز. فقال لا لا تدع الصلاة. قال انما ذلك عرق عرق يعني اه يسير ويستمر في السيلان وليس هو الحيض الذي يأتي في فترة معينة. انما
عرق فاذا اقبلت على الحيضة فدع الصلاة حتى يعني الصلاة فاذا اقبلت حيضتك حيضتك فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي اقبلت حياتك ادع الصلاة يعني امتنعي عن الصلاة. واذا ادبرت يعني انتهت الايام التي كنت التي كانت تعرفها
او كان يأتي اليها فيها وانها تعرف مدتها يعني يعني في من اول شهرا شهر وانهار اربعة ايام او خمسة ايام لان لها عادة ثم بعد ذلك حصل هذا المرض الذي حصل لها وحصل
يعني انه كان يستمر معها الدم الذي هو ليس بحيض. فان انها في حال اقبال الحيضة وادبارها في هذا الفترة وفي هذا المدة تمتنع من الصلاة. لان هذا هو الحيض. وما عدا ذلك فهو استعاضة لا يمنع الصلاة. ولا يمنع
الصيام ولا يمنع الجماع ولا يمنع جميع الامور التي تعامل فيها الطاهر فانها المستحاضة تعامل يعني هذه تعامل هذه هذه المعاملة فهي تصلي وتصوم وتجامع لكن المدة التي هي فترة الحيض في عند الاقبال
ادبار الذي ارشدها اليه النبي انها تدع الصلاة في تلك المدة وانها اذا انتهت تغسل عنها الدم يعني تغسل عنها الدم يعني وتغتسل من الحيض. لان يعني هنا ما ذكر الاغتسال ولكنه يعني ثابت ولابد منه. لابد من غسل الحيض
ولكنها تغسل الدم يعني هذا الدم الذي حصل في يعني الذي هو نهاية او اثر الحيض يعني عند انتهائه وان كان هذا السيارة مستمر تغسل يعني هذا الاثر الذي هو يعتبر يعني حيض
تغسل دم وتغتسل يعني غسل الحيض وغسل الانتهاء من الحيض. وجاء في الرواية الاخرى التي قال وتوضأ لكل صلاة قال وتوضئي لكل صلاة حتى يأتي وقت صلاة اخرى؟ وقال ابي ثم توضأ لكل صلاة
حتى يجيء ذلك الوقت. نعم. يعني معناها ان مثل الذي معه حدث دائم. يتوضأ لكل صلاة اذا دخل الوقت يعني اذا دخل الوقت يتوضأ لكل يتوضأ لكل صلاة. لان معه حدث دائم. لان هذه معها حدث دائم. والذي معه
سلس البول دايم والذي معه ريح دايم هذا يقال له حدث دايم فانه يتوضأ لكل صلاة يتوضأ يعني عند دخول الوقت نعم وقال ابي عروة عروة من الزبير ثم توضأ
بكل صلاة ادراج؟ لا ما هي ادراج هذا حديث الرسول في رواية اخرى؟ ايه لانه من كلام الرسول توضأ الى هذا خطاب الرسول الذي قال اتركي ودعي وافعلي هو الذي قال توضأي لو كان انه مدرج وانه الكلام هذا لقال وتتوضأ لكل صلاة وتتوضأ لكل صلاة
هذا الذي يمكن ان يكون مدرج. اما كونه فيه وتوضئي هذا كلام الرسول. الذي قال عنها لها آآ اغسلي وقال آآ اتركي وقال الادعي يعني هو الذي قال توضأ. قال حدثنا محمد هو من
عن ابي معاوية ومحمد ابن حازم عن هشام ابن عروة. نعم. عن ابيه عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى باب غسل المني وفركه وغسل ما يصيب من قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمرو ابن ميمون الجزري عن سليمان ابن يسار عن
عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم. فيخرج الى صلاة وان بقع الماء في ثوبه. ثم ذكرها باب باب غسل المرئ وفركه باب غسل
وفركه وغسل ما يصيب من المرأة. باب غسل ماله وفركه وما يصيبه من المرأة. آآ اختلف في طهارته ونجاسته. والاصح انه طاهر وليس بنجس. ولكنه يغسل من لازالة الاشياء التي يعني منظرها يستقذر مثل ما يعني المحاط والبساط الذي يكون على ثوب انسان وهكذا
انه يغسل ويزال يعني هذا الاثر لا لانه نجس ولكن لان لانه يعني منظره يعني آآ يعني يستقذر ويعني ولا يعني يناسب ان يكون على يعني يكون يعني على على ثوب الانسان عند الناس فانه
هو يزيله للنظافة لا لانه نجس والدم هو والمني هو من هذا القبيل والمني هو من هذا القبيل وذكر هنا يعني فركه وليس في الحديث ذكر الفرك وانما فيه ذكر الغسل. ولكن هذا الغسل لا يعني انه للنجاسة
وانما للتنظيف لانه جاء ما يدل في بعض الاحاديث على انها كانت تتركه. يعني اذا كان يابسا تتركه وتحته من ثوبه صلى الله عليه وسلم ويظهر ويصلي فيه درجة. واحيانا يكون رطبا ولكنها تسلته تسلته بشيء
ثم يذهب ويصلي فيه فاذا ذكر الغسل هذا لا يعني ان انه نجس وانه يجب غسله لانه جاء ما يدل على الاكتفاء بالفرق والحك او الحك حيث يكون يابسا وسلته حيث يكون حيث يكون رطبا. والغسل ليس
نجاسته وانما هو النظافة وازالة الاثر. قال كنت اغسل الجنابة يعني اثر الجنابة يعني اثر الجنابة يعني اثر الجنابة الذي هو المني الذي جاء نتيجة للجماع ونتيجة للجنابة التي حصل بها اغسل الجنابة يعني اثر الجنابة. اثر الجنابة الذي هو المني
كنت اصل اثر الجنابة كنت اغسل الجنابة من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم اغسل الجنابة يعني اثر الجنابة تغسل الجنابة اي اثر الجنابة الذي هو المني الذي هو نتيجة الجنابة. نعم. فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء
في ثوبه وان بقع الماء في ثوبه يعني معناها البقع الماء التي حصل فيها الغسل. فقع الماء يعني آآ في في ثوبه يعني يعني انها شيء حصل غسله وتنظيفه ولم يكن يعني ذلك في وقت مبكر بل كان عند
الصلاة وعند الذهاب الى الصلاة فانه يزيل هذا الاثر او يزال هذا الاثر بالغسل. ويرى الاثر في هذه الرطوبة الذي في ثوبه وهي اثر الغسل آآ او التنظيف بهذا البنين. نعم
اه التبويب قال باب غسل المني وفركه. اه وفركه يعني فرك المني يعني حيث يكون يابس لانه جاء في بعض الاحاديث يعني ذكرها المصنف يعني في يعني في ذكره الشارع يعني تركه وسلته شف الكلام اللي ذكره
حديثين ذكرهما في الفرك والسلت يقول لم يخرج البخاري حديث الفرك بل اكتفى بالاشارة اليه في الترجمة على عادته. لانه ورد من حديث عائشة ايضا كما سنذكره. وليس بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض لان الجمع بينهما واضح على القول بطهارة المني بان يحمل الغسل على الاستحباب للتنظيف لا على الوجوب
وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث. وكذا الجمع ممكن على القول بنجاسته بان يحمل الغسل على ما كان رطبا. والفرك على ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية والطريقة لكن الفرك اذا كان يابس ها؟ الفرك اذا كان يابسا لا يكفي الفرك لا بد من القصد اذا كان نجس
لان النجاسة ما يكفي فيها ازالة الفرك. ما يكفيها مثل مثل ما مرضنا في دم الحيض. الذي كانت يعني تحته ثم تقرصه بالماء يعني معناه فيه ازالة وفيه اه غسل. يعني اه
ذكر ان هذا يعني الفرك انه يعني لا لا يتفق مع ذكر لان مجرد الاكتفاء بالفرك لا يكفي يكفي في تطهير النجاسة في النجاسة. لان الفرك ازالة للشيء الذي يعني قد يكون ظاهر وبارز لكن
يبقى الشيء الذي تشرب في الثوب واختلط بالثوب فان هذا يحتاج الى غسل. فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ارشد عند اه عند اه دم الحيو باني يفرك يحت ويغسل وجمع بينهما
واما هنا فانه ذكر الغسل يعني على حدة وذكر الفرك على حدة. نعم. ثم حديث الفرك ذكر رواية ابن خزيمة عن عائشة قالت كانها كانت تسبت المني من ثوبه بعرق الاذخر. ثم يصلي فيه
وتحكه من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه. ايه يعني معناه اذا كان يعني احيانا تكتفي بالسلت الاستاذ يعني يذهب الاثر. لكن يبقى للبقعة ويعني مثل مثل قضية الغسل. يعني يظهر
الرطوبة بسبب الغسل وهناك الرطوبة بسبب المني. لكن المني قد زال بالسجد. وتحجه اذا كان يابس او تحكه تحكه او تحكه؟ قالت وتحكه من ثوبه يابسة تحكه بثوبه يابسة نعم وفي
لا يكفي الحق لا يكفي للتطهير لو كان نجسا وفي رواية عند مسلم قالت لقد رأيتني اني لاحكه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفري. نعم. ورواية الترمذي
التي صححها من حديث همام الحارث ان عائشة انكرت على ضيفها غسله الثوب. فقالت لما افسد علينا ثوبنا؟ انما كان يكفيه ان يفركه باصابعه فربما افركته من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم باصابعي. نعم. الترجمة قال
غسل المني وفركه وغسل ما يصيب من المرأة. وغسل ما يصيب من المرأة يعني ما يحصل من المرأة يعني على ثوب الرجل او على ثوبها فانه نفس المعاملة هذي. قال وبهذا احتج الشيخ الموفق وغيره على طهارة رطوبة فرجها. قال
ومن قال ان المني لا يسلم من المذي فيتنجس به لم يصب. لان الشهوة اذا اشتدت خرج المني دون المذي. دون المذي البول كحالة الاحتلام. يعني معناها انه عند يعني عند الجماع ووجود يعني شيء بعد الجماع
رطوبة يعني فرج المرأة يعني هذا مثل المذي. يعني لكن هذا غير المذي. يعني المذي هو الذي يحصل منه يحصل من الرجل ويحصل المرأة ويسير ويخرج يتجاوز مكانه الخارج. نعم. قال حدثنا عبدان
هو عبد الله بن محمد عبد الله بن عثمان المروزي. عن عبدالله هو ابن المبارك عن عمرو ابن ميمون الجزري. نعم عن سليمان ابن يسار. نعم. عن عائشة. نعم. قال حدثنا قتيبة. قال حدثنا يزيد قال
عمرو عن سليمان قال سمعت عائشة رضي الله عنها حاء قال وحدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال اثنى عمرو ابن ميمون عن سليمان ابن يسار قال سألت عائشة رضي الله عنها عن المني يصيب الثوب فقالت كنت
اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة واثر الغسل في ثوبه بقع الماء ثم ذكره يحيى عن عائشة ومثل الذي قبله. نعم. قال حدثنا قتيبة. قتيبة بن سعيد عن يزيد. يزيد قيل هو بالنهار
او بن زريع وقال للحافظ ان الذي يرجح انه بن زريع لانه يعني آآ له اه معروف بالرواية عنه وكثير لا يعني الاخذ عنه فيحمل على يعني عند الابهام وعند
عند عند كونه مهمل يعني بمن له به خصوصية كأن يكون مكثرا من صحبته او ملازمته او من اهل بلده او ما الى ذلك من اسباب التي ترجح وكل من هو ثقة يزيد ابن هارون ويزيد ابن زريع كل منهما ثقة من
واخرجهم اصحاب الكتب الستة فسواء هذا وهذا نتيجة واعدة. لكن ايهما ذكر الحافظ عن بعض العلماء انه قال وبعضهم انه قال يزيد ابن هارون وذكر يعني ما يشهد لهذا وما يشهد لهذا ورجح ان يكون يزيد مجريها لان
له خصوصية وله آآ اتصال وله آآ يعني ملازمة بينه وبين قتيبة فيحمل يعني عند الاشتباه على من يكون كذلك شوف اقرأ كلام الحافظ قال ابو مسعود الدمشقي كذا هو
وغير منسوب في رواية الفرابري وحماد بن شاكر. ويقال انه ابن هارون وليس بابن زريع. وجميعا قد رويا يعني عن عبد ابن ميمون ووقع في رواية ابن السكن احد الرواة عن الفرابري قال حدثنا يزيد يعني ابن
وكذا اشار اليه كلامي ورجح القطب الحليمي في شرحه انه ابن هارون قال لانه وجد من روايته ولم لم يوجد من رواية ابن زريع قلت ولا يلزم من عدم الوجدان عدم الوقوع. كيف وقد جزم ابومسعود بانه
رواه فدل على وجدانه والمثبت مقدم على النافي. وقد خرجه الاسماعيلي وغيره من حديث يزيد من حديث يزيد ابن هارون بلفظ مخالف للسياق الذي اورده البخاري. وهذا من مرجحات كونه ابن زرير. وايضا
كتيبة معروف بالرواية عن يزيد ابن زريع دون ابن هارون قاله المزي والقاعدة في من اهمل ان ليحمل على من للراوي به خصوصية كالاكثار وغيره. فترجح انه ابن زريع. نعم
عن عن عمر عن سليمان عن عائشة. نعم. قال حدثنا مسدد نعم. عن عبدالواحد ابن زياد عن عمرو ابن ميمون عن سليمان ابن يسار عن عائشة. نعم. قال رحمه الله
النادي الاول حدثنا حدثنا قتيبة ها عبدان ها عن عبد الله ابن مبارك عن عمرو ابن ميمون عن سليمان ابن يسار عن عائشة قتيبة عن يزيد عن عمرو عن سليمان عن عائشة. ما ادري ايش يعني التحويل
يعني كان يناسب ان يكون عند عند عمرو او لانه ملفق الاسنادين لكنه يعني جعله للاخر جعله الى الاخر. لكن هناك في الاول سليمان ابن يسار عن عائشة. عن عائشة؟ ايه. ها؟ سليمان قال سمعت
وعائشة اي نعم يعني هذا عشان تصريح هذا فيه تصريح بالسماع. نعم. الثالث سألت عائشة. عائشة نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثره. قال حدثنا موسى
قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمرو ابن ميمون قال سألت سليمان ابن يسار في الثوب تصيبه الجنابة قال قالت عائشة رضي الله عنها كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثم يخرج الى الصلاة
واثر الغسل فيه بقع الماء. باب اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثره اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثره يعني فلم يذهب اثره يعني يشير الى ما جاء يعني من ان يعني ان البقع يعني موجودة يعني وان يعني هذا المكان الذي حصل فيه يعني فيه الغسل
انه تميز على غيره وان هذه الرطوبة الموجودة يعني بسبب الغسل يعني متميزة يعني على غيرها ومعلوم ان هذا يعني فيه شيء طاهر ان هذا في شيء طاهر وان الغسل انما هو للتنظيف وليس لازالة النجاسة. نعم. لكن قوله اذا غسل
او غيرها. الجنابة علمنا انها طاهرة او غيرها او غيرها مما يكون مثلها حكمه حكمها. واما اذا كان يعني يختلف يعني عنها فانه لا بد من اه يعني من ذهاب اه ذهاب الاثر. نعم
قال حدثنا موسى بان مثل الجنابة يعني المني مثل البخار والمخاط يعني هو من هذا القبيل نعم. موسى موسى قال حدثنا موسى. موسى هو ابن اسماعيل تبوذا اوكي وهو مشهور بكنية ابو سلمة
كما ان محمد المثنى مشهور بكنية ابو موسى. ولهذا يأتي احيانا يعني في ذكر الشيوخ والتلاميذ في قال ابو ابو موسى وابو سلمة. فاذا جاء في طبقة شيوخ البخاري او شيوخ يعني اصحاب الكتب الستة يعني ابو موسى
يعني فالمقصود به آآ يعني ابو ابو سلمة هو موسى هذا. وموسى وابو موسى هو محمد المثنى. يعني احيانا يأتي في تعذيب التعذيب وقال وابو موسى. يعني بدأ محمد المثنى وكذلك ابو
سلامات بدأ موسى بن اسماعيل ثمان هذا الذي هو ابو موسى ابن اسماعيل هذا جد ابن ابي عاصم من امه ابو عاصم نبيل جده من ابيه وموسى بن اسماعيل جده لامه فهو ابن حافظين من الحفاظ
او حفيد حافظين من الحفاظ حافظ حفيد حافظين عن عبد الواحد عن عمرو بن ميمون عن سليمان نعم ها؟ عبد الواحد بن زياد عن عن عمرو بن ميمون نعم عن سليمان ابن يسار نعم
عائشة. نعم. سلمان بن يسار هذا من فقهاء المدينة السبعة. في عصر التابعين الذين هم سعيد المسيب سليمان ابن اليسار وعروة ابن الزبير وعبد الاله ابن عبد الله ابن عوف ابن مسعود
وخارجة من زيد وخارج اهل زيد والقاسم بن محمد بن ابي بكر وابو بكر ابن الحارث ابن هشام او سالم ابن عبد الله ابن عمر او ابو سلمان ابن عبد الرحمن. ستة متفق على عدهم في المقاعد سبعة
وواحدا يعني مختلف في السابع فمنهم من جعل السابع سالم ابن عبد الله ابن عمر منهم جعل السابع ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن ومنهم يجعل السابع ابو بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام
وابن القيم ذكرهم في اول اعلام الواقعين لانه ذكر الفقهاء في الانصار ولما جاء عند المدينة ذكر الفقهاء في عصر التابعين وذكر منهم الفقهاء السبعة الفقهاء السبعة. وقد ذكر آآ آآ ابن القيم يعني عند ذلك بيتين. تجتمع اسماؤهم في بيت
الثاني حيث حيث جاء في اعلام واقعهم اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم عن العلم الخارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا. جعل السابع منهم ابو بكر بن عبد الرحمن
بالحارث بن هشام على يعني اللي هو احد الاقوال الثلاثة ويعني اشتهروا بهذا اللقب. ولهذا يختصر الكلام بدل ما يقال فلان وفلان وفلان. يقول الفقهاء السبعة. يعني وقال بها الفقهاء السبعة
عندما يأتي بعض المسائل يقولون قال فيها كذا وكذا والبقعة سبعة. فكيف البقعة سبعة كلمتين اغنت عنا عن اربعة عشر كلمة يعني كون الواحد يذكر اذا ذكر اسمه واسم ابيه سيكون سبعة عشر كلمة هم سبعة
يعني هذا اذا ما زيد على على ابيه لكن اذا قيل الفقهاء السبعة كلمتان اغنت عن هذا كله. ولهذا يأتي في بعض المسائل مثل زكاة العروظ عروظ التجارة يقول وقال بها الفقهاء السبعة
وقع المدينة سبأ نعم قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا عمرو ابن ميمون ابن مهران عن سليمان ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها انها كانت
يصل المنية من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اراه فيه بقعة او بقعا. ها قال حدثنا عمرو بن خالد عن زهير بن معاوية عن عمرو بن ميمون ابن مهران عن سليمان ابن يسار عن عائشة
نعم. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله وخيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين
يقول احسن الله اليكم في وقتنا هذا هناك عمال لتنظيف ونقل السباطات وقد يتأذون بوجود البول عليها فهل يكون الحكم واحد على ما كان على عهده صلى الله عليه وسلم؟ ايش؟ يقول الان يوجد
عمال للنظافة. ايه. ينقلون هذه السباطات. ايوه. فاذا وجدوا البول عليها قد يتأذون. وش فالان يقول الحكم ما يختلف في سابقا يبال عليها تترك مثلا ثم الان يأتي من ينقلها من عمال
يعني يعني كل انسان يقول عليها. ايه. كل انسان يقول عليها. البول. البول يعني كما هو معلوم للحاجة. والناس يعني يقولون في الاماكن المختلفة ثم ايضا يعني البول يعني يعني هل يبول وهؤلاء يجون بعدها مباشرة؟ لان اذا كان
قد بال ويعني حصى البول يبي يذهب. يعني اه وانما هذا يمكن انه كان يعني اه هم هو قضى حاجته وهؤلاء جاءوا بعده مباشرة. يعني الامر في ذلك سهل. ما ادري كيف هذا السؤال
يقول هل يمكن ان يقال ان البول قائما مع عدم امن رشاش البول حرام؟ ما نعلمه. اذا لا يأمن يقول انا لا امن ممكن اذا كان اذا كان النهي يعني يغلب على الظن انه يصيبه شيء طيب لا يجوز
يقول هل جاء في السنة ما يدل على وضع السواك على الاذن؟ والله ما اعرف. اقول له ليش وضع اليدين هل يشترط بازالة النجاسة ان يكون بالماء دون غيره؟ من المنظفات؟ نعم هذا هو الاصل
هذا هو الاصل انه يكون بالماء العصر انما هو بالماء لكن كونه يعني يضاف اليه شيء من المنظفات يعني هذا لا بأس بمثله مثل ما جاء في رأس الميت في سدر يضاف اليه سدر ومثل ما يعني جاء في غسل الكلب غسل الكلب
يعني يعني فيها فيها تراب في الاول. نعم. السائل يقول لي ولد توفي وعمره خمسة وعشرون عاما فهل يجوز لي ان اعتمر عنه؟ لا يجوز. يجوز. يعتبر عن الميت اقول
يعتمر على الميت؟ سؤاله الثاني يقول عندما احرم واكشف رأسي يؤلمني. فماذا افعل عالية؟ نعم. هل لي ان احرم مع تغطية الرأس؟ وماذا علي؟ اذا كان تتضرر فلك ان تغطيه
تعمل فدية تعمل فدية وهذه الفدية مخير بين ثلاث اشياء انك تذبح شاة او تطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف او تصوم ثلاثة ايام كما جاء في حديث كعب بن عجرة في قصة حلقه في رأسه لانه كان يؤذيه. فاذا احتجت وكان
له يلحقك يلحقك به ضرر فلك ان تغطيه وتعمل فدية في الحديث قال عن الذنب يكفيك الماء ولا يضرك اثره. الا يدل على العفو عن اللون ما ادري وين يكفيك؟ يكفيك الماء ولا يضرك اثره. ما ما يدل على على
على اللون لان اللون يعني معناه لون النجاسة موجود. فلابد من ازالتها. ولكن الاثر المقصود يعني يعني الاثر الذي يعني كونه يرى يعني اثر الغاسل مثل ذاك الذي الذي مر ان يرى آآ البقع الغسيل المريء
من ثوب الرسول صلى الله عليه وسلم فيصلي فيه. يقول ما حكم المني الذي يخرج بعد الاغتسال؟ اذا كان
