بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب السرعة بالجنازة
وقال انس رضي الله عنه انتم مشيعون وامش بين يديها وخلفها وعن يمينها وعن شمائل وعن شمالها وقال قريبا منها. قال حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا سفيان قال حفظناه من الزهري. عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها وان يك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب السرعة في الجنازة يعني الاسراع بها الى القبر بحيث آآ اذا فرغ بتجهيزها يذهبون بها
الصلاة عليها واذا فرغ من الصلاة عليها يذهب بها الى القبر ويكون المشي فيها يعني باسراع اي ليس اسراعا شديدا يترتب عليه تعب الحاملين او يترتب عليه احتمال السقوط من على رؤوسهم
على اكتافهم وانما يكون يعني فوق المشي المعتاد قليلا. فوق المشي المعتاد قليلا. لا يكون فيه تباطؤ  وتأخر ولا يكون في صراع شديد. وانما يكون فوق المشي المعتاد. يعني شيئا يسيرا يحصل به
والمقصود من الاسراع انها كما جاء في الحديث انها اذا كانت صالحة فانها تحب ان تصل الى النعيم الذي اعده الله لها في القبر. ولهذا قال فانها تقول قدموني قدموني. قال
يسوي جنازة فانه فان تكن صالحة فخير تقدمونها. فان تكن صالحة ان تكن جنازة صالحة فخير تقدمونها اليه والخير لا تقدم اليه هو النعيم الذي يكون في القبر. النعيم الذي يكون في القبر خير فهي يعني اذا اسرعتم بها
ووصلت الى القبر فانه يحصل لها النعيم الذي اعد لها في القبر وانتكوا غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. يعني انكم اذا اصبحتم بها ووصلتم بها الى الدفن فشر تضعونه عن رقابكم. يعني هذه الحكمة من الاسراع. ان كان خيرا فيصل صاحب الخير الى الخير وان كان
شرا فانتم تتخلصون من هذا الشر الذي وضعتموه على على رقابكم وهذا يعني يبين يعني الحكمة في في الاسراع والاسراع كما قلت هو وسط بين التباطؤ وبين المشي المعتاد وبين الاسراع الشديد الذي يترتب عليه الذي يترتب عليه ضرر
نعم قال قال انس رضي الله عنه نعم انتم مشيعون. قال انس رضي الله عنه انتم مشيعون يعني الذي يمشون وراء الجنائر مع الجنازة مشيعون. ولكم ان تمشوا امامها وعن وخلفها وعن يمينها
وعن شمالها فالمشيع هذا شأنه انه يمشي معها. يعني سواء كان قدامها او عن يمينها وعن شمالها او وراءها عن شمالها او يمينها او وراءها فهذا هو شأن المشيع. وقال غيره قريبا منه
يعني قريبين من الجنازة ما يتباعدون عن الجنازة بعيدا. نعم اذا كان الزحام يعني شديد يعني يمشي الانسان على حسب ما تيسر له لكن اذا كان ليس هناك زحام ما يتباعد الناس عنها وانما يكونون قريبا منها. الحاصل ان الناس عندما
يمشون مع الجنازة يعني يعني فيهم الحامل لها وفيهم المشيع الذي يكون امامها وعن يمينها وعن شمالها ومن خلفها. الا انه اذا كان راكبا فانه يكون من الخلف. اذا كان راكبا فانه يكون من الخلف لئلا يحصل
اذا يعني الناس يعني الذين حول الجنازة نعم وامشي بين يديها وخلفها وعن يمينها وعن شمائلها وعن شمالها. وقال غيره قريبا منها. نعم قريبا من الجنازة يعني لا يكون تباعد عن الجنازة. يعني وهذا اذا تيسر ذلك بحيث يكون هناك يعني الزحام فانه
يحرص ان يكون قريبا منها وان وان لم يحصل فان ذلك لا لا يضر لانه لم يتباعد عنها مع وجود الفراغ بينه وبينها. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مديني عن سفيان ابن عيينة قال حفظناه من الزهري محمد ابن مسلم عباد الله من جهاد
عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قول الميت وهو على الجنازة قدموني قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا سعيد عن ابيه انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه انه
قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على اعناقهم فان كانت فرحة قالت قدموني وان كانت غير صالحة قالت لاهلها يا ويلها اين يذهبون بها
تسمع صوتها كل شيء الا الانسان. ولو سمع الانسان لصعق ثم ذكر باب قول الميت على الجنازة قدموني الجنازة هنا يراد بها النعش ويراد بها السرير الذي يوضع عليه الميت. لان الجنازة تطلع تطلق احيانا على الميت نفسه
وعلى النعش او السرير الذي يكون عليه الميت. وهنا المراد به النعش الذي يكون لانه قال الميت على الجنازة الميت على جنازة ينهى عنه على النعش. فهو يطلق على هذا ويطلق على هذا. وكثيرا ما يطلق على الميت نفسه
صلاة الجنازة وما يعني وحمل الجنازة وما الى ذلك المقصود به الميت لكنه يأتي يعني يأتي بمعنى اخر وهو سريره النعش الذي يكون عليه الميت فانه يقال له جنازة ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني اه اه اذا وضعت
فاحتملها الرجال على اعناقهم. اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال يعني اذا فرغ منها يعني سواء يعني آآ فرغ من واتي بها للصلاة عليها او فرغ من الصلاة عليها فان الرجال يحملونها على اعناقهم. فاذا حملها الرجال على اعناقهم
اذا كان صالحا يقول قدموني قدموني قدموني قدموني لانها تريد الخير الذي هيأ لها والاجر النعيم الذي هيأ لها بالقبر لان لان الميت ينعم في قبره اذا كان يعني مستحقا للنعيم ويعذب في قبره اذا كان مستحقا للعذاب
فتقول قدموني قدموني تريد الاسراع الى هذا الذي آآ امامها. وان كانت غير ذلك قالت يا ويلها اين تلهون  يا ويلها اين تذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء الا الانسان ولو سمعه الانسان لصعق
يا ويلها المقصود من ذلك ان انها تقول يا ويلها لكن اللفظ تقول يا ويلي بالياء. ولكنه عدل عن الاتيان بالضمير المتكلم يعني من باب السلامة او التنزه من اضافة الكلام الغير طيب الى الانسان
يا ويلها بدأ يعني انها تقول يا ويلي لكن الرواية يعني جاءت بحكايتها وضمير الغائب يعني انها ويلها يعني آآ آآ ليس آآ من اجل السلامة من اضافة الكلام الغير الطيبة الى المتكلم الذي يحكي ذلك. وهذا من جنس ما جاء في قصة آآ عبد المطلب ابن
ابو طالب لما عرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم في سكرات الموت وفي اخر حياته فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب هو يعني ان ان هو قال انا انا. ولكن الدفع جاء بحكايته على ضمير الغائب. يعني
هو اي الذي قال الذي دعي للاسلام ولمسلم قال هو على ملة فهذه من جنسها. يعني يا ويلها اين تذهبون فقال يسمع صوتها يعني صوت يعني يعني هذا الكلام الذي هو الدعاء بالويل والتأثر
وكل شيء كل كل شيء تسمع صوت كل شيء الا كل شيء شيء الا الانسان. يسمع صوتها كل شيء الا الانسان لان الله عز وجل اخفى على الناس يعني ما يعني يجري من العذاب وما يحصل للموتى من
الامور المذهلة ومن الامور العظيمة الله تعالى اخفاها على الناس. يعني حتى يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب حتى يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب وذلك ان ان ان الناس لو حصل لهم ذلك ما حصل التفاوت بينهم يعني التفاوت
وبينهم فيكون الذين حصل لهم ذلك يحصل منهم يعني شيء خلاف مع ما الفوه وما اعتادوه فيحصل ذلك منهم مضرة لهم مضرة بذلك. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اللي رواه مسلم في صحيحه لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم
عذاب القبر. فالله عز وجل اسمع نبيه ما يجري في القبور وحجب ذلك عن الناس لان لانه لو حصل لهم ذلك ما آآ ما قرر لهم قرار ولا تهنوا بايش ولا
تهنئوا بحياة بل قد يهلكون وبحيث لا يتدافنون بحيث لا يحصل تدافن بينهم. لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع وعلى هذا فامور الاخرة جعلها الله غيبا ولم يجعلها علانية ليتميز من يؤمن بالغيب
ومن لا يؤمن بالغيب. قالت يا ويلها انت يسمع صوتي وكل انسان ولو سمعها الانسان لصعق. يعني اذا حصل له الصعق والغشي الذي لا يبقى على ادراكه وعلى احساسه ومما هو معلوم ان ان الناس اذا كان عندهم مريض
وفيه شدة مرض وهو يصيح من شدة المرض. ما يقر لهم قرار ولا يتهنؤون بايش وهم يسمعون هذا الكلام. وهم يسمعون هذا الكلام وهذا الانين الشديد من المريظ ما يصيحه وهم يسمعون صوته الشديد في التعلم من الظرر
الالم الذي حصل له قال حدثنا عبد الله بن يوسف التمييز. عن الليث ابن سعد. عن سعيد عن ابيه. سعيد ابن ابي سعيد المقبري. عن ابيه. عن ابيه ابو سعيد
كيسان. نعم. عن ابي سعيد الخدري. وهو سعد بن مالك بن سينان قال رحمه الله تعالى باب من صف صفين او ثلاثة على الجنازة خلف الامام. قال حدثنا مسدد عن ابي عوانة عن قتادة
عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى على النجاشي فكنت في الثاني او الثالث ثم ذكر هذه باب من صفى
صفين او ثلاثة على الجنازة خلف الامام. باب من صف صفين او ثلاثة او ثلاث صفوف على الجنازة خلف الامام. يعني ان تكفير الصفوف وتعدد الصفوف يعني وراء الامام يعني هذا مطلوب. والرسول عليه الصلاة والسلام لما جاء نعي النجاشي خرج الى مصلى
ويعني وجعلهم صفوفا وكانوا صفوفا. ومعلوم ان انهم اذا كانوا صفوفا يكونون قريبا من الامام لا سيما اذا كانوا في العراء وفي مكان مكشوف فلو انه اتصل الصف وصاروا صفا واحدا فصار طويلا ما يسمع الناس
الذين بعيدين عنه من جهة اليمين او من جهة الشمال ما يسمعون الصوت. لكنهم اذا كانوا صفوفا يعني وراءه فانه يحصل يحصل سماعهم يعني تكبير الامام وسلام الامام. فدل هذا على ان
ان الافظل ان تتكرر الصفوف على الجنازة وهذا واظح لانه ما يقال ان هناك حد يعني وقفوا عند بل يعني في العراء يعني اذا امتد الصف يصل الى اماكن بعيدة الى الى امكنة بعيدة
صفوفا متعددة يكونون اقرب الى الامام. وجابر رضي الله عنه اخبر بانه قال كنت في الصف الثاني او الثالث يعني معناه ان في ثلاث صفوف. يعني معناه انه اخبر ان في ثلاث صفوف. لكن لا يعني ذلك انه ليس هناك شيء اكثر من هذا
وانما اخبر بانه الصف الثاني او الثالث. الثاني او الثالث ليس في الاول وانما هو اما في في الثاني او في الثالث لكن لا يعني ذلك ان الصفوف لا تتجاوز ثلاثة بل يعني آآ بل قد يتجاوز ثلاثة
اذا كانوا الجماعة كثيرون فان صفوفهم عديدة جدا وتصل الى العشرات من الصفوف. نعم قال حدثنا مسدد ابن موسى رعد عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري عن قتادة ابن السدوسي عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله
قال رحمه الله تعالى باب الصفوف على الجنازة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زريع. قال حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نعى النبي صلى الله عليه واله وسلم الى اصحابه النجاشي ثم
وتقدم فصفوا خلفه فكبر اربعا. ثم ذكر على الجنازة. هناك صفين صفين او او او او ثلاثة لان فيه ذكر الثاني او الثالث في حديث جابر. وهنا ذكر في هذا الحديث عن جابر وابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي
وسلم نعالهم النجاشي يعني اخبرهم بموته في اليوم الذي مات فيه ثم خرج الى مصلى وصفوا وراءه وصلى بهم وكبر اربع تكبيرات وكبر اربع تكبيرات فهذا فيه بيان آآ عدد التكبيرات وانها اربع وفيه بيان انهم صفوا وراءه صفوفا. نعم
قال حدثنا مسدد. نعم. عن يزيد ابن زريع. نعم. عن معمر. معمر ابن راشد. عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة. نعم بن سعيد بن المسيب. من قال حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الشيباني عن الشعبي. قال اخبرني من
شهد النبي صلى الله عليه واله وسلم انه اتى على قبر منبوذ فصفهم وكبر اربعا قلت من حدثك؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ جاء الى قبره
المنبوذ يعني انه يعني آآ متميز عن غيره يعني صفوا وراءه وكبر بهم وصلى بهم وكبر اربعة. يعني يعني فقله آآ فصقوا وراءه قال في نفس الحديث؟ لا قال فصفهم وكبر اربعة. فصفهم وكبر اربعا. فصفهم يعني انه في
وانه كبر وقد يكون صفا واحدا. ولكن المهم ان يصفوا وراء الامام. كما سواء كان صفا واحدا او اكثر. نعم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم عن شعبة عن الشيباني هو سليمان ابن ابي سليمان
ابو اسحاق عن الشعبي عامر بن شرافين. قال اخبرني من شهد النبي صلى الله عليه وسلم قلت من حدثك؟ قال ابن عباس يعني اخبر بان انه سمع ذلك ممن شهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني حضر حضر الصلاة هذه حضر
على هذا القبر ولما سئل قال ابن عباس لانه قال من شهد يعني من من شهد ذلك ومن حضر ذلك لانه يعني بقوله من شهد يعني انه ممن حضر. بخلاف لو لم يقل من شهد وقال عن ابن عباس لانه قد يكون رواه عن غيره
ادركوه رواه عن غيره لكن التعبير من شهد يعني معناه انه ممن حضر. وانه ممن شهد هذه الصلاة وكان يعني ممن حضرها فيكون ذكر من شهد بيان ان ليس هناك يعني وسائط
بخلاف اذا جاء يعني الحديث عن شخص مسمى من الصحابة وقد يكون من صغارهم كابن عباس فانه قد يكون من المراسيم يعني معناه انه يروي عن غيره. ومرة يصير الصحابة حجة لا اشكال فيها. لكن كونه يأتي آآ تنصيص
على شهوده وعلى حضوره وانه ممن كان ذلك يعني يبين انه ليس هناك واسطة. واما لو لم يأتي لو لم يسأل آآ ولم يذكر آآ ابن عباس فان جهالة الصحابي لا تؤثر. يعني لو لم يذكر ابن عباس واكتفى بقوله من شهد
اذا ولم يسأل ويقف عند هذا الحد فان جهالة الصحابي لا تؤثر ولا فالمجهول فيهم فيكون معلوم. المجهول فيهم في حكم معلوم بانهم كلهم عدو كلهم عدول فلا يحتاج الى معرفة آآ احوالهم وانما يحتاج الى معرفة احوالهم
من دون الصحابة. اما الصحابة فيكفي ان ينسب الى الصحبة وان يقول انه صحب النبي او انه من اصحاب النبي او اذا الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم فيكون هذا يعني من من من يعني من من بالنسبة للصحابة
لا يؤثر فيهم الجهالة وانما تؤثر الجهالة بغيرهم. لان لان غيرهم يحتاج الى معرفة حاله هل وثقة او ضعيف او يعني آآ او غير ذلك واما الصحابي فيكفي ان يقال انه صحابي. ولهذا كتب التراجم عندما يترجمونه للرجال مثل التقريب وغيره
الكتب المختصرة يكتبون بان يقول صحابي او صحب النبي صلى الله عليه وسلم او له صحبة يعني معناه ان هذا يعني هذا لوس كافي ما يحتاج الى اضافة. نعم قد يحتاج الى اضافة اذا كان في زيادة فضيلة. لانه قال صحابي شهد بدرا
صحابي شهد الحديبية يعني فهذا اظافة يعني آآ بيان فظل والا فان فظل الصحبة وشرف الصحبة حاصل للجميع ويكفي ان يقال عن اه عنه عن الواحد منهم صحابي او له صحبة او صحب النبي صلى الله عليه وسلم. اذا
قيل وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم خلاص ما يحتاج هذا الرجل يعني لا يحتاج الى الى معرفته آآ معرفته نعم قد يحتاج الى معرفة من هو من الصحابة؟ لكن اذا لم يعرف
فلا فلا تضر الجهالة فيهم فان المجهول فيهم في حكم المعلوم لانهم كلهم عدول. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال هشام اليوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني عطاء انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال النبي
الله عليه واله وسلم قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلم فصلوا عليه قال فصففنا فصلى النبي صلى الله عليه واله وسلم عليه. ونحن صفوف. قال ابو الزبير عن
جابر كنت في الصف الثاني ثم ذكر هذا الحديث وقد تقدم وفيه يعني وفيه انه قال وهم صفوف. وهذا لفظ مطلق. يعني صفوف يعني يحتمل ان يكون اثنين ثلاثة. يعني اربعة
قال الطريقة الثانية وكنت في الصف الثاني. وهذا بدون شك. واما في الرواية السابقة فانه بشك بين اه بين الثاني او الثالث. فانه شك بين الثاني او الثالث. واما هذا ففيه انه بيان انه في الثالث الثاني
ولكنه ذكر انهم صفوا صفوفا. فيحتمل ان تكون ثلاثة ويحتمل ان هناك نعم. قال حدثنا ابراهيم بن موسى عن هشام ابن نعم عن ابن جويج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن اطاع جابر نعم قال ابو الزبير عن جابر
ابو الزبير هو محمد المسلم ابن تدرس قال رحمه الله تعالى باب صفوف الصبيان مع الرجال على الجنائز. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال الشيباني عن عامر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مر بقبر قد دفن
فقال متى دفن هذا؟ قالوا البارحة. قال افلا اذنتموني؟ قالوا دفناه في ظلمة الليل ان نوقظك فقام صففنا فقام فصففنا خلفه. قال ابن عباس وانا فيهم فصلى عليه ثم ذكر باب صفوف الصبيان على الجنازة على الجنازة من صفوفهم مع الرجال للصلاة على الجنازة يعني
يصلي يصف الرجال والصبيان. يصف الرجال والصبيان. وذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبر قد دفن يعني قالوا متى دفن؟ قالوا دفن البارحة
كأنه دفن ليلا فقال يعني عاتبهم انهم لم يؤذنوه ولم يخبروه فقالوا انها كانت ظلمة وان كرهنا ان نوقظك فيعني فصلى عليه. ومعهم ابن عباس ومحل الشاهد من هذا ان ابن عباس كان من الصبيان
وانه صلى وانه ممن صلى عليه. هذا محل شاهد يعني كون ابن عباس من الصبيان وقد صلى مع هؤلاء الذين صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم على هذا القبر. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل تبوذكي عن عبدالواحد
ابن زياد عن الشيباني عن عامر عن ابن عباس عامر الشعبي عامر الشعبي لانه يأتي احيانا باسمه فقط واحيانا يأتي بنسبته الشعبي وكثيرا ما يأتي بالذكر الشعبي وهو عامر بن شراهين واحيانا يأتي ذكره باسمه كما هنا
نعم قال رحمه الله تعالى باب سنة الصلاة على الجنائز. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم من صلى على الجنازة وقال صلوا على صاحبكم وقال صلوا على النجاشي سماها صلاة ليس فيها ركوع ولا سجود ولا
فيها وفيها تكبير وتسليم. وكان ابن عمر رضي الله عنهما لا يصلي الا طاهرا. ولا تصلى عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه وقال الحسن ادركت الناس واحقهم على جنائزهم مرضوهم لفرائضهم. واذا احدث يوم العيد
او عند الجنازة يطلب الماء ولا يتيمم. واذا انتهى الى الجنازة وهم يصلون يدخل معهم بتكبيرة وقال ابن المسيب يكبر بالليل والنهار والسفر والحضر اربعة. وقال انس رضي الله عنه تكبيرة تكبيرة الواحدة
الصلاة وقال ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. وفيه صفوف وامام قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن الشيباني عن الشعبي قال اخبرني من مر مع نبيكم صلى الله عليه وسلم
على قبر منبوذ فامن فصففنا خلفه فقلنا يا ابا عمرو من حدثك؟ قال ابن عباس رضي الله عنه هما   قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الشيباني عن الشعبي قال اخبرني من مر مع نبيكم صلى الله عليه وسلم
ثم ذكر ثم ذكر باب سنة الجنازة. سنة الصلاة على الجنائز. سنة الصلاة على الجنائز المقصود بالسنة يعني هنا يعني ما يشمل الواجب والمستحب. يعني يشمل ما كان واجبا وما كان
مستحبا والسنة تطلق اربعة طلقات السنة تطلق اربعة نقاط فتطلق على كل ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم سواء كان واجبا او يعني آآ آآ ركنا او غير ذلك كل ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم من الاوامر
انه يقال له سنة وكذلك ما يأتي عنه من النواهي يقال له سنة. فالاوامر تمتثل والنواهي تجتنب. الاوامر تمتثل والنواهي تجتنب. فاذا اعم واوسع معاني السنة انه كلما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة
كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة فانه يقال انه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وتطلق اطلاقا اخص وهو حديث الرسول عليه الصلاة والسلام وهو حديث الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا مثل ما يأتي في كتب شروح الحديث وفي كتب الفقه
عندما يذكرون الادلة اجمالا فالاول يقولون هذه المسألة دل عليها الكتاب والسنة والاجماع. دل عليها الكتاب والسنة والاجماع فان السنة اذا عطفت على الكتاب يراد بها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. يراد بها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي تعريفه عند عند المحدثين
ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي. هذا هو حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. كل اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول قاله او فعل فعله او اه شيء اقر عليه بان فعله اصحابه امامه
وقد اقرهم ولم ينهاهم عن عن ذلك فهذا يدل على انه سنة لانه لا يقر على باطل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وكذلك ايضا يدخل او ما يتعلق باوصافه صلى الله عليه وسلم الخلقية والخلقية. يعني ما يتعلق باخلاقه وصفاته
الذي هي اخلاقه وكذلك صفته الخلقية. يعني ككونه يعني كثير الشعر وكونه يعني وسط رجال ليس بطويل البائل ولا بالقصير البائن وكونه كذا هذا كله يقال له حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير
او وصف خلقي او خلقي. فاذا عطفت السنة على القرآن او الكتاب فانه يراد به خصوص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وتطلق فعلى ما يقابل البدعة. على ما يقابل البدعة يعني سنة وبدعة. سني وبدعي. يعني
ومنه قوله عليه الصلاة والسلام فعليكم بسنتي وسنة رسول الله الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها من اواجد واياكم محدداة الامور. يعني فهناك تقابل آآ سنة او سنة تقابل بدعة وآآ السنن يرغب فيها والبدع يحذر منها. والسنن يرغب فيها
يحذر منها. وتأتي اطلاقا المعنى الرابع وهو عند الفقهاء وهو ان السنة بمعنى المستحب والمندوب يعني ما ليس بواجب الذي يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه لان المستحب لو تركها الانسان لا يعاقب
اذا تركها الانسان لا يعاقب لانه مستحب. واما الواجب هو الذي يعني اذا تركه يستحق العقوبة الواجب يستحقه تاركه آآ تاركه العقوبة. واما المستحب فلا يستحق تاركه عقوبة. فهو يثاب الفاعل
ولا يعاقب التارك او لا يستحق التارك العقوبة فتطلق بمعنى المندوب ومرادفها للمندوب. ولهذا جاء في اذا جاء في كتب الفقه او في كتب الحديث يستحب في الشروع يستحب كذا
يندب كذا يعني في المقصود لانه ليس بواجب. انه مستحب وليس بواجب. هذه اربعة. وهنا لقوله سنة الجنازة يقصد به ما هو عام. كل ما يتعلق بالجنازة مما كان واجبا او مستحبا. مما كان واجبا او
مستحبة ثم قال في الاثار. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على الجنازة. وقال عليه الصلاة من صلى على الجنازة يعني معناها انه اطلق على الجنازة انها صلاة. والصلاة لا بد فيها من وضوء. ولابد فيها من من من
من دخول وخروج دخول بالتكبير وخروج بالتسليم. يعني من صلى على على جنازة وهذا طرف من حديث يعني فله قيراط وانما اشار هنا الى انه اطلق على آآ على يعني صلاة الجنازة قيل لها صلاة. والصلاة تحتاج الى طهارة
لانها يعني وان كان ليس فيها ركوع ولا سجود وانما قيام الا ان فيها تكبيرات وفيها يعني اه قراءة وفيها صلاة ودعاء وفيها تسليم. وفيها تسليم. اطلق على يعني اه اه ما يؤدي على الميت من الصلاة يطلق عليه انه صلاة. والصلاة تتطلب يعني اه
غير ذلك. نعم. صلوا على صاحبكم. قال صلوا على صاحبكم. يعني هذا في قصة الرجل الذي جاء وقدم للصلاة عليه وقال هل عليه دين؟ قالوا نعم دينار قال صلوا على صاحبكم. فتحمل
وقتادة هذين الدينارين يعني عنه وصلى عليه عليه الصلاة والسلام. وقال صلوا على صاحبكم. يعني هذا فيه يعني اه تحذير من التهاون في امر الدين. وان الانسان يحرص ان يسلم من الدين. وان يجتهد في آآ اذا اضطر اليه
الى يعني التخلص من تبعاته. لان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين للناس خطورة الدين واهمية الدين وعظم شأنه وان الانسان يحرص لان كون النبي صلى الله عليه وسلم هم
بترك الصلاة عليه من اجل ان عليه دين هذا يخوف. يعني شيء مخيف. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يتخلف عن الصلاة عليه يصلي عليه الناس ويأوي يحصل له الحرمان من صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم هذه خسارة. كبيرة
نعم وقال صلوا على النجاشي. وقال صلوا على النجاشي. لانه امرهم بالصلاة عليه. وصلى بهم عليه الصلاة والسلام  سماها صلاة. يعني هذه الاحاديث الثلاثة التي ذكر اطرافها قال سماها صلاة. يعني اطلق على صلاة الجنازة
والصلاة تحتاج الى كذا وكذا نعم ليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها. يعني هي يعني ليس فيها ركوع وسجود لان هذا هو شأنها والصلوات الاخرى فيها ركوع وسجود. الصلوات الاخرى فيها ركوع لكن هذه لا ركوع فيها سجود لان السنة جاءت بذلك. والشريعة جاءت بذلك
نعم وهو لا يتكلم فيها يعني كالصلوات. كالصلوات. كالصلوات في الفرائض والنوافل. الانسان ما يتكلم في صلاته ما يتكلم في صلاته فلكونها صلاة يعني تمتاز عن غيرها من الصلوات بان هذا لا ركوع فيها
ولا سجود ولكنها كغيرها من الصلوات التي يحتاج فيها الى الطهارة وكذلك لا يتكلم فيها ولا يفعل فيها افعال الممنوعة في الصلاة التي هي غير صلاة الجنازة. نعم. وفيها تكبير وتسليم. وفيها تكبير
نعم تكبير في اولها وفي اثنائها وتسليمه في اخرها. يعني مثل ما جاء في آآ بالنسبة للصلاة مكتوبة او غير المكتوبة قال تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. تحريمها التكبير وتحريم التسليم. النساء اذا دخل بالتكبير معناه
ما يحصل منه اشياء كانت حلالا له قبل ذلك. يمتنع مما كان حلالا له قبل التكبير تكبير الاحرام ويستمر ذلك الى التسليم. واذا حصل التسليم حل له كل شيء كان حلالا له قبل قبل التحريم
وكذلك صلاة الجنازة فانه يعني قبل ان يكبر له ان يتكلم وله ان يتحرك ويمشي وغير ذلك واذا سلم منها خلاص خرج من الصلاة يتكلم ويمشي وغير ذلك من الاشياء التي منع منها. لا فرق بينها وبين الصلاة. الصلوات التي فيها ركوع
وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا. وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا لانها لانها صلاة والصلاة تحتاج الى طهارة نعم ولا تصلى عند طلوع الشمس ولا غروبها. ولا تصلى الجنائز عند طلوع الشمس وعند غروبها. وكذلك عند قيامها
كما جاء في الحديث ثلاث اوقات نهينا ان نصلي فيها وان ندفن فيها موتانا. عند طلوع الشمس وعند قيامها وعند غروبها  نعم ويرفع يديه ويرفع يديه بالتكبير. يعني عندما يكبر يرفع يديه. عندما يكبر يرفع يديه سواء في التكبيرة الاولى
او التكبيرة الاخرى يعني جاء ذلك عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا مرفوعا من بعض طرق التي يعني تقوم الحجة بها. وقد ذكر الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ان هذا رواه يعني يعني
اه اه داراقطني واه يعني وفيه يعني ورفعه عمر ابن شبة هو ممن يحتج به. وقال الحسن ادركت الناس واحقهم على جنائزهم من من روضوهم قال ادركت الناس يقول الحسن البصري ادركت الناس احقهم يعني بالامامة في الجنازة مرضوه للفرائض. الذي يرظونه لصلاة الفرض يرتضى
يعني لصلاة الجنازة يعني من يقدم يختار التقديم في الامامة يختار الصلاة على الجنازة واذا احدث يوم العيد او عند الجنازة يطلب الماء ولا يتيمم. واذا احدث عند العيد يعني عند صلاة العيد
واو عند الجنازة يعني يطلب الماء ويتوضأ ولا يتيمم ولا يتيمم لانها صلاة. والتيمم لا يكون الا عند فقد الماء عند فقد الماء ويعني يعني يذهب ويبحث عن الماء ولا يصلي ذا العيد ولا الجنازة الا وهو على طهارة. وبعض الاحيان قال انه
نتيمم وبعض اهل العلم قال انه يتيمم لكن يعني حكم صلاة الجنازة كحكمها ان الانسان اذا يعني يعني آآ على الماء وتمكن منه فانه لا يصلي الا بالوضوء ولا يصلي بتيمم
واذا انتهى الى الجنازة وهم يصلون يدخل معهم بتكبيرة واذا انتهى الى الجنازة وقد بدأوا بالصلاة فانه يدخل معهم بتكبيرة. وان كانت هذه التكبيرة يعني هي الاولى للامام فانه يسلم مع الامام
وان كانت هذه التكبيرة يعني آآ في وسط الصلاة او في وسط صلاة الجنازة وسبق تكبير سبق تكبيرتان يعني سبق تكبيرتان او ثلاث فانه يدخل مع الجنازة. لكنه اذا دخل
مع الجنازة في في بعد الثالثة فانه يدعو يدعو للميت لان المقصود من صلاة الجنازة هي الدعاء له. ما يتشاغل بقراءة الفاتحة وقراءة الصلاة على النبي وسلم ثم يسلم الامام وهو لم يأتي بالصلاة. لان المقصود من صلاة الجنازة هو الدعاء. واما آآ قراءة
وقراءة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه تمهيد وهي من اسباب قبول الدعاء من اسباب قبول الدعاء انه يسبق بحمد الله والصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام
ولما كان المصلي المصلي عليه الذي هو الجنازة بحاجة الى دعاء اخوان المسلمين وهو احوج ما يكون لهذا الدعاء لان هذا يعني نهايته يعني في الحياة الدنيا ونهايته في ظاهر الارض فان فانه آآ آآ
احرص على ان يدعى له ولا يتشاغل بالقراءة قراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يفوت الدعاء. لان الدعاء هو المقصود. وهذا انما هو وسيلة اليه تمهيد له وهو من اه من اسباب قبول الدعاء ان يسبق الدعاء بحمد الله والصلاة على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. ثم اذا
سلم الامام فانه يكبر يعني آآ الباقي عليه من التكبيرات ولكن يكبرها دون ان يطيل بينها. يعني يكبر ويقول الله اللهم اغفر له الله اكبر اللهم اغفر له ثم يسلم لان الجنازة لا تبقى امامه حتى يبقى يصلي عليها لانها ترفع من حين ما يسلم الامام
فلو بقي يصلي ما قدمه جنازة وانما يأتي يقضي ما فات وهذا يدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. ولكنه يتم ويدعو دعاء قصيرا ويسلم
وقال ابن مسيب يكبر بالليل والنهار والسفر والحضر اربعا يعني قال ابن المسيب انه يكبر بالليل والنهار والحظر والسفر يعني صلاة الجنازة ليلا ونهارا حضرا وسفرا يكبر اربعاء وهذا هو الذي يعني الذي جاءت فيه الاحاديث الكثيرة والمشهورة وقد جاء ما يدل على الزيادة عن اربع ولكن
المشهور هو الذي اه كثرت فيه الروايات انها اربع وقال انس رضي الله عنه تكبيرة واحدة استفتاح الصلاة قال تكبيرة واحدة لاستفتاح الصلاة. يعني ان استفتاح الصلاة لابد من تكبيرة. وهذه التكبيرة يعني يكون بعدها ثلاث. ها
وقال ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. وهي تصلي على احد منهم مات ابدا. يعني سماها صلاة. يعني فنهي عن الصلاة على المنافقين واطلق على ذلك صلاة مثل الذي تقدم صلوا آآ من صلى هنا قالوا لا تصلي
نعم. وفيه صفوف وامام. وفيه صفوف وامام. يعني صلاة الجنازة فيها صفوف امام يعني مثل مثل ما تقدم فيها تكبير وفيها كذا وفيها كذا وفيها صفوف وامام يعني انه يكون فيها امام يؤم الناس
وصفوف وراءه. عن الشعبي قال اخبرني من مر مع نبيكم صلى الله عليه وسلم على قبر منبوذ. فامن فصففنا خلفه وقلنا يا ابا عمرو من حدثك؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني هذا مثل الذي قبله؟ هناك قال يعني قال شهد وهنا قال من
من هنا قال من شهد؟ هناك قال من مر هنا قال من مر مع نبيكم؟ نعم من مر على نبيكم وصلى معه. وهنا قال شهد. نعم قال حدثنا هذه كنيته. كنية عامر الشعبي ابو عمرو. نعم
قال حدثنا سليمان بن حرب نعم عن شعبة عن الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب فضل اتباع الجنائز. وقال زيد ابن ثابت رضي الله عنه اذا صليت فقد قضيت الذي عليك
قال حميد بن هلال ما علمنا على الجنازة اذنا ولكن من صلى ثم رجع فله قيراط قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا جرير ابن حازم قال سمعت نافعا يقول حدث ابن عمر ان ابا هريرة
الله عنهم يقول من تبع جنازة فله قيراط فقال اكثر ابو هريرة علينا فصدقت فصدقت يعني عائشة ابا هريرة وقالت صدقت يعني عائشة ابا هريرة. نعم. وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله. فقال ابن عمر
رضي الله عنهما لقد فرطنا في قراريط كثيرة فرطت ضيعت من امر الله. ثم قال آآ رحمه الله ذواب فضل اتباع الجنائز باب فضل اتباع الجنائز يعني ما ورد فيه من الفضل وان فيها اجر عظيم وثواب
جزيل وهو ان من صلى على جنازة فله قيراط. ومن تبعها حتى جدا فله قيراط. وقد جاء في بدا فيه سؤال عن قرار قيل وما القراط؟ قال مثل جبل احد. معناها انها اجر عظيم يعني مثل جبل احد هذا الجبل الذي في شمال
المدينة يشاهده الناس ويعرفه الناس. وهذا يدل على عظيم الفضل في صلاة الجنازة وعلى يعني عظم الاجر فيها آآ ثم ذكر هذا الحديث عن عن آآ عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على الجنازة فله قيراط
ابن عمر في اثار نعم وقال زيد ابن ثابت اذا صليت فقد قضيت الذي عليك وقال زيد ابن ثابت اذا صليت على الجنازة فقد قضيت الذي عليك. يعني اديتها يعني ما عليك من الحق لاخيك. ولكن كما هو معلوم
الجنازة ليست اه يعني هي هي فرض كفاية. اذا قام بها من يكفي سقط الاذن على الباقين. ولكن كون الانسان يكون ممن آآ يعني يسقط به الاثم عن غيره وكونه يحصل الاجر والثواب لا شك ان هذا من اهم ما يتهاون الانسان
في الجنازة ويقول انه يكفي الذين صلوا بل هؤلاء الذين صلوا هم حصلوا الاجر واسقطوا عن لكن عليك انك تحصل اجر كما حصلوه عليك انك تفحص الاجر كما حصلوه ولا تستهن بذلك. وكما انك يعني آآ لا
تحب ان يتخلف احد عن الصلاة عليك لو كنت انت المقدم للصلاة عليه فاذا كنت كذلك وانت وانت لا شك انك كذلك فان فانك تعامل الناس مثل ما يحب ان يعامله كذا. كما قال عليه الصلاة والسلام من احب ان يزحزح عن النار ويدخل
الجنة فلتأتيه منيته ويؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. فكما انك تحب لا يتأخر احدا عن الصلاة عليك اذا مت فانت لا تتأخر عن الصلاة على الناس. اذا تيسر لك ذلك. لا تتأخر ولا يتهاون الانسان
بهذا الامر اه قال اذا صليت فقد اديت الذي عليك فاذا صليت قضيت الذي عليه. فقد قضيت الذي عليك. نعم. وقال حميد بن هلال ما علمنا على الجنازة اذنا ولكن من صلى ثم رجع فله قيراط. قال ما علمنا على صلاة اذن على صلاة الجنازة اذنا. ولكن من صلى فرجع فله قيراط. يعني معناه
انا ما يحتاج استأذنهم اهل الميت يعني اذا جو حضر معهم الصلاة يروح يستأذنهم انه يعني ما ما يتابعهم في ما يحتاج الى اذن بل ان شاء ان يذهب ذهب وحصل قيراطا اخر وان لم يعني يذهب فانه آآ الذين آآ ذهبوا يعني تغسل بهم الكفاية
وهو اذا اراد يرجع فله ان يرجع. اذا علمنا ان في الجنازة اذنا يعني استئذان من اهل الميت بان ينصرف. اذا صلى دون ان يتبع بل اذا صلى فله ان يكتفي بالصلاة ويرجع ولا يستأذن هم بانه لا يتابعهم في اه اتباع الجنازة
وان تابعهم فهو احسن. ما علمنا في صلاة الجنازة اذنا. وانما ولكن من صلى ثم رجع فله قيراط. ولكن من صلى ورجع فله قيراط. ومن تبعها حتى تدفن وله قيراط. قيراطا اخر
ثم ذكر حديث ابن عمر مع ابي هريرة ابن عمر قال حدث ابن عمر ان ابا هريرة يقول من صلى على الجنازة فله قيراط قال اكثر ابو هريرة. قوله اكثر ابو هريرة لا يعني ذلك اتهامه. وانه يعني آآ
يحصل منه شيء يضيفه الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما المقصود من ذلك يعني ان ان ان اه ان يعني ان المقصود بذلك ليس اتهاما له وانما المقصود من ذلك انه آآ آآ
يريد ان الاحتياط التنبيه الى الاحتياط والاهتمام في ذلك وابو هريرة لا يتهم كثرة حديث معروفة ولها اسباب. كما هو معلوم انه كان في المدينة. والناس يأتون الى المدينة يصدرون ويريدون ويأخذون عنه ويعطونه
وكان ايضا يعني ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الصحابة يذهبون للاعمال في مزارعهم وفي تجارتهم وهو ملازم النبي صلى الله عليه وسلم يعني يأكل معه ويعني يكون معه دائما وابدا في كثرة المخالطة والاتصال به فلهذا كثر حديثه
رضي الله عنه وارضاه وهو لا يتهم وانما هذا يعني فيه بيان الاحتياط والاهتمام بالاحتياط في الحديث لا اتهام ابي هريرة رضي الله عنه ثم ايدت عائشة رضي الله عنها هذا الذي جاء عن ابي هريرة وعندما يعني اجتمع عنده آآ
يعني آآ حديث ابي هريرة وحديث عائشة قال قد فرطنا في قراريط كثيرة. يعني يعني ما بلغتنا هذه السنة فقد فحصل منه تفريط يعني فات علينا اننا نحصل هذه القرارير. فات علينا اننا نحصل هذه
فرطنا في قراريط كثيرة. ومعلوم ان ان عمر رضي الله عنه كان يعني في في بعض الاحيان اذا جاءه صحابي بحديث او اخبر بحديث طلب من يؤيده وطلب من يكون عنده خبر يعني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في
قصة ابي موسى في قصة الاستئذان يعني آآ وتكرار الاستئذان. وآآ يعني وجاء في عدة مواضع عن عمر رضي الله عنه انه كان يحرص على التثبت في الحديث وان وليس ذلك اتهاما ولكنه يعني الاحتياط ويعني لكنه اذا
الم يحصل يعني شاهدا او يحصل يعني فانه يبتغي بما يرد عن اصحاب رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم ويكفيه الواحد ولهذا يأتي في بعض الاحاديث حديث ما رواه الا صحابي ولا عرف عن غيره. ولا عرف عن الا عن غيره ولا عرف عن غيره
والصحيحان فيهما احاديث غريبة. لم تأتي الا عن طريق صحابي واحد. والتابعي وكذلك التابعون يعني انفرد يعني تابعي عن صحابي وتابعي تابعي عن صحابي عن تابعي وهكذا ومن ومن اوضح الامثلة في ذلك اول حديث في صحيح
البخاري واخر حديث ففاتحته وخاتمته من الاحاديث الغريبة التي لم تأتي الا عن طريق صحابي واحد. فحديث النيات يعني الصحابي اللي رواه عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يروه غير غير عمر. ولم يروه عن عمر الا علقمة بنقاص الليثي. ولم يروه
عن علقمة وقاص الليثي الا محمد ابراهيم التيمي. ولم يروه عن محمد ابراهيم التيمي الا يحيى بن سعيد الانصاري. ثم بعد ذلك كثر الاخذون عن يحيى بن سعيد الانصاري  ما جاء الا من طريق واحد من طريق عمر. واخر حديث في صحيح البخاري كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان الميزان سبحان
وبحمده سبحان الله العظيم. رواه ابو هريرة لم يروي غير ابي هريرة ورواه عن ابي هريرة ابو زرعة. ابن عمرو بن جرير ثم بعد ذلك يعني آآ آآ رواه يعني واحد عن واحد حتى يعني آآ آآ
اه اه بعد ذلك اتسع او كثر الرواة اه مثل ما حصل في حديث اه حديث اه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهذه من غرائب الصحيح ليس المقصود من ذلك انه لابد ان يكون الحديث جاء عن صحابيين فعمر رضي الله عنه جاء عن حديث واحد وهو الذي كان يستثبت
وكان يطلب يعني من يكون معه او من يروي عنه لا اتهاما للرواة ولكن من باب الاحتياط كون اه كل انسان يحرص على ان لا يحدث الا بالشيء الذي تحقق سماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم قال لقد اكثر علينا ابو هريرة وصدقت يعني عائشة ابا هريرة وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيقوله فقال ابن عمر رضي الله عنهما لقد في قراريط كثيرة فرطت ضيعت من امر الله. يعني حزن وندم على انه فاته
الاتيان بقرابيط كثيرة آآ يعني لم يسمع بالحديث قبل هذا فندم وتأسف على كونه ما على كونه فاته ان يأتي بقرابيط كثيرة لانه ما بلغته هذه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك
يعني قراريط مصارع الجنازة له قيراط الى قيراط هذا ما كان سمع به ابن عمر قبل ذلك ولهذا ندم وقال وقد فرطنا نعم فرقت ضيعت امري الله. ثم ان البخاري رحمه الله كما ذكرت من طريقته انه اذا جاء في الحديث كلمة غريبة واراد ان يفسرها لا
فسروها بلفظ الحديث وانما يأتي بكلمة من القرآن تماثلها فيفسر الكلمة التي من القرآن. ويكون بذلك فسر الحديث القرآن  لانه ما قال فرطنا ضيعنا ما ما اتى بكلمة اللي في الحديث قال فرطنا ظيعنا
يعني رأى الكلمة اللي جاءت في سورة الزمر حصلت على ما فرطت في جنب الله. فرطت في جنب الله فالبخاري رحمه الله اتى بكلمة فرطت في جنب الله وفسرها بقوله ضيعته من امر الله. ضيعت من امر الله. فيكون بذلك فسر القرآن هو الحديث
وهذه طريقة البخاري رحمه الله التي يعني يستعملها في صحيحه يعني بانه يأتي الكلمة المماثلة كلمة الحديث من القرآن ويفسر الكلمة التي من القرآن ويكون بذلك فسر القرآن والحديث معا
نعم قال حدثنا ابو النعمان محمد ابن الفضل عن جرير ابن حازم نعم عن نافع عن نعم عن ابي هريرة نعم عن عائشة عن ابي هريرة وعائشة  قال رحمه الله تعالى باب من انتظر حتى تدفن؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
ابيض جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. احب ان انبه الى ان
انه يعني بعض الطلاب يعني يتركون الكتب ويتركون الكراسي في اماكن الدرس ويعني ويترتب على ذلك ان الناس عندما يأتون قد يتجاوزون يعني على هذه الكتب وكذلك ايضا قد تكون يعني في آآ الاشياء التي يضعونها
تصل الى الصفوف ثم يتركها بعض الناس فتكون قاطعة للصفوف والكراسي وعليها الكتب والذي وقد ذكرت مرارا اكثر من مرة مرة ان مثل هذا العمل لا ينبغي وان الذي ينبغي للانسان ان انه لا يترك شيئا في الارظ ولا حاجة
الى ذلك لان الصوت بحمد الله مسموع. وجود مثل هذا الشيء يحصل فيه مضرة مع ان الفائدة حاصلة بدونه جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
