بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب ما
المحرم من الثياب والاردية والازر. قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي. قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثني موسى ابن قال اخبرني قريب عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انطلق النبي صلى الله عليه واله وسلم من المدينة بعد
ما ترجل وادهن ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه فلم ينه عن شيء من الارضية والازر تلبس الا المزعفرة التي تردع على الجلد فاصبح بذي الحليفة ركب راحلته حتى استوى على البيداء اهل هو واصحابه
وقلد بدنته وذلك لخمس بقين من ذي القعدة فقدم مكة لاربع ليال خلونا من ذي الحجة فطاف بالبيت ما بين الصفا والمروة ولم يحل من اجل بدنه لانه قلدها. ثم نزل باعلى مكة عند الحجون. وهو مهل بالحج
ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة. وامر اصحابه ان يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة. ثم يقصروا من رؤوسهم ثم ثم يحلوا وذلك لمن لم يكن معه بدنة قلدها ومن كانت معه امرأته
فهي له حلال والطيب والثياب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وصلى الله وسلم وبارك على عبده رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. تقدم في الدرس الماضي البدء بالكلام على هذا الحديث وآآ
وصلنا فيه الى وصول النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة هو واصحابه في صبيحة اليوم الرابع من شهر ذي الحجة لما وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو واصحابه طافوا بالبيت وبالصفا والمروة
وهو عليه الصلاة والسلام كان قارنا وقد فاق الهدي وبقي على احرامه بعد ما طاف وسعى الى يوم العيد. بقي الى يوم العيد حيث آآ رمى ونحر خلق ثم تحلل التحلل الاول الذي لبس فيه الثياب واستعمل الطيب عليه الصلاة والسلام. اما
الذين كانوا معه من اصحابه غير غير قارنين ولا مفردين ولا يعني ولم يسوقوا هديا ولم يسوق هديا فقد جاء في بعض الاحاديث انه امرهم ان يتحولوا الى عمرة وان يكونوا متمتعين. والذين جاءوا بعمرة
وكانوا متمتعين وكذلك الذين احلوا من العمرة بعد ما طافوا وسعوا حيث لا هدي معهم آآ عند ذلك تحللوا قصروا عند ذلك قصروا من رؤوسهم وتحللوه. وهذا يدل على ان التقصير
اذا كان الحج قريبا فانه اولى من الحلق. لانه لا ينبت الشعر في خلال ايام فاذا قصر رأسه عند التحلل من العمرة يبقى شعر يحلقه يوم العيد. عندما يتحلل التحاليل الاول من الحج
ولهذا قال امر اصحابه او ان اصحابه الذين معه من المعتمرين اي المتمتعين قصروا اي انهم لم يحلقوا والحلق افضل من تقصير كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. في الحديث الذي دعا فيه المحلقين ثلاث مرات والمقصرين مرة واحدة. وذلك ان
ان ان ان شعر يعجب بعض الناس ويحرصون عليه ويتجملون به فالذي آآ تزيله من اجل اه طاعة الله عز وجل. اه ولا يبقي منه شيئا بان يحلقه. يكون افضل من غيره. لانه ازال هذا
الشيء الذي يتجمل به الناس او يحرص بعض الناس على التجمل به ازاله لله عز وجل. فصار المحلقين دعا لهم الرسول عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات والمقصرين مرة واحدة وفي هذا الموضع الذي هو الانتهاء من العمرة قرب الحج فان الاولى ان يكون التقصير
وذلك لان يبقى شعر يحلق بعد ايام. اذا جاء يوم العيد. ولهذا قال ان اصحابه الذين كانوا دخلوا بالعمرة او انهم كانوا معتبرين قصروا وتحللوا. قصروا وتحللوا. والرسول عليه الصلاة والسلام بقي في منزله. يعني في في في
مكة يعني اه اه اي اربعة ايام يقصر الصلاة ثم خرج منها الى منى ثم الى عرفة ثم رجع الى مزدلفة ثم الى منى واكمل حجه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وصار يعني ان الذين
اختصروا اه بقوا في مكة الى يوم ثمانية الذي في يوم اه التروية الذي يحرم الناس فيه بالحج من مكة سواء كانوا او او متمتعين من الوافدين اليها وهم وهم متمتعون فبقوا يعني في مكة
يحل لهم ما يحل لاهل مكة. لان المتمتع اذا انتهى من عمرته وهو ينتظر الحج حكمه حكم اهل مكة كل ما يحل لاهل مكة يحل له. يعني يحل النساء والطيب ولبس الثياب وكل شيء يمنع منه المحرم. فانه
المتمتع اذا انهى عمرته. اذا انهى عمرته فهذه الفترة التي بين انهاء العمرة والدخول في الحج هذه فيها التحلل الكامل الذي يعني يحل معه كل شيء. حرم بالاحرام. يحل معه كل شيء حرمها بالاحرام فانه
يحل معه ليال خلونا من ذي الحجة فطاف بالبيت وصعى بين الصفا والمروة ولم يحل من اجل بدنه لانه قلدها طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وهو قارن والقارن عليه طواف واحد لسعي
لحجه وعمرته وطواف وسعي واحد لحجه وعمرته. ولهذا قيل له قران يعني ان الاعمال مقترنة. مقرونة بعضها البعض منفصلة اعمال العمرة ليست منفصلة عن اعمال الحج. بل هي متصلة بها. ولهذا الطواف للحج والعمرة
الاجر والعمرة ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعائشة يعني لما طلبت منه ان ان تأتي بعمرة بعد الحج قالت طوافك لحج طوافك وسعيك يكفيك لحجك وعمرتك. يعني انها قارنة طافت وسعت ولكن للحج والعمرة ولكنه طواف واحد الاثنين
سعي واحد للاثنين وهذا بخلاف المتمتع العمرة مستقلة بطوافه وسعيها والحج مستقل بطوافه وسعيه لان العمرة منفصلة والحجم اما القران فكانت العمرة مقرونة مع الحج في افعاله. فالطواف لهما جميعا والسعي لهما جميعا
يحل عليه السلام كما حل اصحابه الذين لم يسوقوا هديا من اجل كونه ساق الهدي وقلده وكانوا يقلدون الهدي من اجل ان يعرف انه هدي. يعني علامة من علامات الهدي انه كان يقلدونه. الرسول عليه السلام
على احرامه من اجل انه ساق الهدي. وانه بقي على هديه على احرامه عليه الصلاة والسلام. حتى جاء يوم العيد ورمى وحلق ونحر وحلق ونحر وحلق ثم بعد ذلك آآ تحلل وتتطيب وذهب الى مكة ليأتي
طواف الافاضة لان طواف الافاضة في حق الجميع. واما الاول الطواف فهذا طواف القدوم. الذي كان معه في حق القارئ ومثله المفرد ومثله المفرد. نعم. لكن تقليد الهدي قل لاجلي بدنه لانه قلدها. لانه قلدها وساقها
لان مقصود ان ساقها يعني لو لو ذهبت بدون تقليد يعني في الحكم انه ساق الهدي. لان المهم سوق الهدي سواء قلد ولا ما قلد. لكن هذه من العلامات التقليد
ثم نزل باعلى مكة عند الحجون وهو مهل بالحج. يعني ايه؟ يعني بالحج والعمرة يعني كما هو معلوم لانه يعني ان بعض الاحاديث جاءت انه حاج وبعضها انه متمتع وبعضه انه قارن لكن يعني الصحيح فيها والاحاديث عاضدت انه كان قارنا
عليه الصلاة والسلام وما قيل انه يعني ذكر انه يعني حج لانه جاء في بعض الروايات انه احرم بالحج اولا وادخل عليه العمرة او العكس واما فيما يتعلق بالتمتع لانه آآ لان القارن متمتع يعني من حيث انه اتى
في سفر واحد. فيقال له متمتع ولهذا استدل العلماء بقوله فمن تمتع بالعمرة للحج على وجوب الهدي على القارن من هذه الاية كما انه واجب على المتمتع. لان كلا منهما يوصف بالتمتع الا ان هذا
متمتع بين حجه وعمرته وهذا متمتع متمتع بين حجه وعمرته وكونه اتى بنسكين في صفر واحد قارن المتمتع بكونه اتى نسكين او اتى بنسكين في سفر واحد. ولهذا فالقارن عليه هدي كما
انا متمتع عليه هدي. فالرسول عليه السلام يعني جاء في انه حج. وبعضهن يتمتع وبعضها انه قرن. ولكن الاحاديث كثيرة دالة على انه كان قارنا عليه الصلاة والسلام نزل باعلى مكة عند الحجون. نعم
وهو ونزل في الابطح والابطح يعني اه يعني اه يبدو انه يعني من وراء الحدود ذاك الذي نزل منه الرسول عليه الصلاة والسلام لما دخل مكة اه الى منى كل هذا يقال له الابطال. نعم
وهو مهل بالحج ولم يقرأ بالكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة. يعني انه لما طاف بالبيت طاف القدوم وشعب بين الصفا والمروة نزل في مكانه بالابطح بقي فيه اربعة ايام يقصر الصلاة ويصلي كل صلاة في وقتها
ولم ينزل الى مكة في هذه الفترة حتى جاء من عرفة. يعني هذه الاربعة الايام التي مكثها في اه بن ابطح. وفي الرابع اليوم الرابع اللي جاء فيه هو الخامس والسادس والسابع يعني الى صبيحة الثامن لانه يعني بعض النهار
بعض يوم اربعة يعني اه جلس في الابطح وبعض يوم ثمانية جلس فيه في الابطح فيوم ملفق يعني بين بين الرابع وبينها ثامن وثلاثة ايام فهي اربعة ايام مكثها ولم ينزل الى مكة في هذه الايام الاربعة وانما جاءها بعد الحج
هل يؤخذ من هذا الصنيع انه حتى الصلاة ما كان ينزل فتكون صلاته في عموم الحرم مضاعفة وليس بلا هذا يعني قضية التضعيف هذا فيه خلاف بين العلماء. بين اهل العلم منهم من قال انه خاص المسجد المحيط بالكعبة
من قال ان مكة كلها ان كلها تظاعف فيها وان الصلاة في مكة وفي كل مكان منها انه آآ تحصل فيه مضاعفة لكن كما هو معلوم مع مع مع الفرق الشاسع بين من يأتي للكعبة ويطوف بها ويصلي حولها ومن يصلي في اي
كان من مكة كما ان هناك فرق بين من يأتي مبكرا ويصير في الصف الاول وبينما يأتي بعد تقام الصلاة ويفوته شيئا من الصلاة. نعم  قال وامر اصحابه ان يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يقصروا من رؤوسهم ثم يحلوا امر اصحابه الذين لم يسوقوا
الذين لم يسوقوا هديا امرهم ان يطوفوا ويسعوا ويقصروا يعني يطوف ويسأل العمرة ويقصروا ليتحللوا من العمرة. نعم ثم يحل وذلك لمن لم يكن معه بدنة قلدها. نعم. ومن كانت معه امرأته فهي له حلال والطيب والثياب. يعني قلدها هذه لا
لها بمعنى انه لابد من الهدي ان يقلد فلو سيغ الهدي بدون تقليد فانه يعتبر. ولكن هذا من شأن من شأن من شأن الهدي انه يقلد. فذكر التقليد ليس شرطا. وانما يعني يكون
اهم الشوق واو من حمل يعني يكون الانسان يحمل في هذا الزمان كونه يحمل في السيارة مثل الذي ساق الهديم ها قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي. ما بعده؟ وش بعده؟ انتهى
امرأته فهي لها حلال نعم والطيب والثياب يعني هذا نتيجة التحلل بالتقصير انه في هذه الفترة التي بين انتهاء العمرة وبين الدخول في الحج يوم التروية يعني حكمه حكم اهل مكة يعني يحل له النساء والطيب والثياب
وكل شيء منع منه بسبب الاحرام فانه يحل له. نعم. قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمي نعم. عن فضيل ابن سليمان عن موسى ابن عقبة عن كريب عن عبدالله ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب من بات بذي الحليفة
حتى اصبح قاله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا ابن جرير قال حدثنا محمد بن المنكدر عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم بالمدينة اربعا وبذي الحليفة ركعتين. ثم بات حتى اصبح بذي الحليفة. فلما فركب راحلته واستوت به اهل ثم ذكر باب من بات بذي الحليفة بذي الحليفة حتى اصبح من بات بذي الحليفة حتى اصبح
يعني الحاج الذي بات بذو الحليفة حتى اصبح الرسول عليه الصلاة والسلام خرج من المدينة بعد ما صلى الظهر اربع ركعات فخرج ووصل الى ذي الحليفة ونزل بها وصلى بها العصر ركعتين
لانه بدأ بالسفر والمسافر اذا خرج من بلده فانه يبدأ باحكام السفر بان يجمع ويقصر ولان الله يقول واذا ضربتم في الارض واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جنحا تقضوا من الصلاة
وضربه في الارض يحصل بمغادرة البلد. اما اذا كان داخل البلد لا يقال انه ضرب في الارض وانما ضرب فيها اذا خرج منها فاذا فرق البنيان بنيان البلد فانه يعتبر احد ضرب في الارض
ضرب في الارض بمعنى انه سافر يعني اما يعني لتجارة او اما لاي عمل من الاعمال يقال ضرب في الارض. واذا ضربتم الارض فليس عليكم جناح تقتلون الصلاة. فقصر عليه الصلاة والسلام في ذي الحليفة العصر وصلاها ركعتين
وصلى ركعتين وبات وصلى بها المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين الفجر ركعتين كما هي وصلى بها الظهر ركعتين من بكرة ثم احرم بعد ذلك عليه الصلاة والسلام. بعد صلاة الظهر اذا صلى في الحذيفة خمس صلوات اولها العصر واخرها الظهر. واخرها الظهر في يوم وليلة. وانما خرج عليه الصلاة
وجلس فيها هذه المدة من اجل ان يتجمع الناس لان الناس يعني يعني يجتمعون يكونون معه في هذا المكان. حتى يصحبوه من اول رحلته عليه الصلاة والسلام وحتى يشاهدوا اعماله عليه الصلاة والسلام
من اول من اولها ويستمرون معه الى نهايتها. فاذا كون الرسول صلى الله عليه وسلم خرج وجلس هذه المدة من اجل يتوافد الناس عليه ومن اجل ان يلحق الناس به ويجتمعون معه به في ذلك الموطن حتى يعرفوا اعمال الحج من اولها الى اخرها. واولها
يبدأ بالاحرام الذي يكون بالميقات. فاذا مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم وذهاب هذه البترة من اجل ان يتهيأ الناس وان يستعدوا وان يأتي الذي يريد الحج معه سواء من المدينة او من غير المدينة. او من غير المدينة فيجتمع في ذلك المكان فاذا انتهت
بات بها وصلى بها الظهر الاوقات الخمسة وبعد صلاة الظهر احرم عليها عليه الصلاة والسلام. قال ايش؟ بعد بعد بعد ما صلى العصر ركعتين ثم قال واذا الحذيفة ركعتين ثم بات حتى اصبح بذي الحليفة فلما ركب
رحلته واستوت به راحلته بعد صلاة الظهر بعد ان صلى الظهر عليه الصلاة والسلام في ذي الحذيفة ركب راحلته ولما استوت به يعني سوت به نعم. ها؟ ولما سوت به يعني استوى على ظهرها وركب عليها اهل. فدل هذا على ان القول الصحيح ان المحرم
اذا يعني اه اه انه اه انه اذا ركب دابته من الميقات في الميقات الذي يحرم منه فانه بمعنى انه ينوي الدخول في النسك ويلبي. ينوي الدخول في النسك. ونية الدخول في النسك هذا هو الاحرام
لان هذا ركن من اركان الحج لكن من حج الاذى لان نية الدخول في النسك هذا هو الاحرام كان ان تكبيرة الاحرام في الصلاة هي المدخل للصلاة فنية الدخول في النسك هو المدخل للحج او العمرة
فاذا نوى بقلبه انه دخل في الحج او في العمرة خلاص بدأ الحج. وان لم يتلفظ لكن يستحب ان يتلفظ بما فيقول لبيك عمرة اذا كان معتمرا ولبيك حجا اذا كان مفردا ولبيك عمرة وحجا اذا كان قارنا
ولا يتلفظ بشيء نووي من الاعمال الا في انساك الحج. يعني نقول لبيك عمرة لبيك حجا وعمرة لبيك وذلك لانها انساءكم متعددة فكون الانسان يظهرها يكون على على يعني بينة وعلى معرفة ايش دخل فيه وحتى الناس الذين
يعرفون ايش دخل فيك؟ بانها انسان ثلاثة. فاظهار النية اظهار المنوي والتلبية به. لبيك عمرة لبيك حجا لبيك في حج وعمرة هذا يعني في فيه فائدة وهي للانسان كونه يعرف الشيء الذي نواه بان جمع بينما بقلبه وما جرى على لسانه وبحيث ان غيره
ايضا يعلم ايش اللي دخل فيه يعني كله يعرف النسك الذي دخل فيه صاحبه من النسك الذي دخل فيه صاحبه. فلما استقلت به ركب يعني احرم اهل اي اهلنا والدخول في حجه وعمرته اه لبى واه صلوات الله وسلامه
يعني اهلها بمعنى انه يعني اهل بحج وعمرة. نعم. قال حدثني عبد الله ابن هو الجعفي عن هشام بن يوسف. نعم. عن ابن جريج. ابن مالك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن محمد ابن المنكدر. نعم. عن انس
ابن مالك قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة اربعا وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين. قال واحسبه بات بها حتى اصبح
ثم ذكر ثم ذكر حديث انس انس لفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة اربعا وصلى العصر الحليفة ركعتين قال واحسبه بات بها حتى اصبح. نعم هذا مثل الذي قبله الا ان هذا فيه يعني قوله واحسبه
والحديث الاول الذي قبل هذا يعني فيه انه اصبح وانه آآ وانه آآ ركب ولا ولم يركب آآ اه راحلته الا بعد صلاة الظهر. قال حدثنا قتيبة نعم عن عبد الوهاب. ابن عبد المجيد الثقفي
عن ايوب ابن ابي تميمة السخطيان عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن انس بن ما لك نعم يقول الحافظ والمراد من هذه الترجمة مشروعية المبيت بالقرب من البلد التي يسافر منها ليكون امكن من التوصل الى مهماته التي ينساها مثلا
قال ابن بطال ليس ذلك من سنن الحج وانما هو من جهة الرفق ليلحق به من تأخر عنه. قال ابن المنير لعله اراد ان يدفع توهم من يتوهم ان الاقامة بالميقات وتأخير الاحرام شبيه بمن تعداه بغير احرام. فبين ان ذلك غير
لازم حتى لا ينفصل عنه. آآ فعل الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كما ذكرت من اجل مع الناس ومن اجل ان يصحبوه في اول لحيته ويتلقوه عنه المناسك وقد قال لتأخذوا عني مناسككم
يعني وايضا يضاف الى ذلك مثل ما ذكر ان الانسان اذا خرج والناس اذا برزوا وجلسوا يعني مستعدين يلحق بعضهم بعض وقد ينسى احد شيء فيكون قريب يعني يأتي به. يعني ايضا هذا من من الفوائد. يعني اه من من اه
النزول للرسول صلى الله عليه وسلم في ذي الحليفة يعني فيه فائدة اجتماع الناس وايضا فائدة انه لو يعني تبين لاحد انه نسي شيء فانه لا يتكلف شيئا للوصول اليه. لانه لو ما شاء مكان بعيد الذكر يعني يصعب عليه الرجوع. لكن هذا ما فيه صعوبة رجوع. ثم ايضا فيه رفق
كونهم يتهيئون ويجلسون ويعني ينطلقون يعني من مكان بعد آآ بعد ارتياح. نعم. قال الله تعالى باب رفع الصوت بالاهلال. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن
انس رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم بالمدينة الظهرى اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعتهم يصرخون بهما جميعا. ثم ذكر يعني الاهلال او رفع الصوت بالاهلال. الاهلال
هو التلبية وفيه الحديث الذي قبله انه صلى اربعا الظهر اربعا في المدينة لانه مقيم وصلى العصر في ذي اذا ركعتين اسر لانه مسافر وبدأ بالسفر وثم هل ثم وصلى وسلم
من صلى الظهر والعصر ذي الحذيفة ركعتين وسمعتهم يصرخون بهما جميعا. يعني اه انهم لبوا انهم دخلوا في الانساك وكان يصرخون بهما جميعا يعني بالحج والعمرة يصرخون بهما جميعا يعني الذي يلبي بالحج والعمرة يقول لبيك
حجا وعمرة والذي يقول حجا والذي عمرة يقول لبيك عمرة ثم يلبئون بسبية الرسول صلى الله عليه وسلم التي ستأتي وهي لبيك اللهم لبيك. نعم. قال حدثنا سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن
بس قال رحمه الله تعالى باب التلبية. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ثم قال باب التلبية التلبية مصدر لبى ولبى قال لبيك اللهم لبيك التلبية في الحج هي لبيك اللهم لبيك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
هذه تربية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مصدر لبى تلبية لان تلبية المصدر لبى وهذه التلبية هي يعني جواب لمن دعي ونودي لان من دعي هدي واجاب بلبيك اجاب جوابا حسنا
جواب حسن ان يقول الانسان لمن ناداه لبيك ولهذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا خاطب واحدا منهم وناداه باسمه يقول لبيك يا رسول الله
فهذا جواب حسن يجيب به من نودي من نودي ومن دعي ولقد جاء في احاديث كثيرة ان الصحابة يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم لبيك كما جاء في حديث حديث معاذ لما كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار قال كنت رذيف النبي على حمار فقال يا معاذ بن
فقلت لبيك يا رسول الله وسعديك ثم سكت ثم قال يا معاذ بن جبل قال لبيك اللهم قال قلت يا رسول الله لبيك يا رسول الله وش عديت حتى يتكرروا ثلاثة
وهذا وبعد ذلك اجابه قال اتدري ما حق الله على عباده وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم قال حق العباد على الله حق حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله عز وجل الا يعذبهم
يعني ناداه ثلاث مرات وكلها يقول لبيك يا رسول الله وسعديك ولما وهذا كله من اجل ان ينبهه على شيء سيذكره له ولا شك ان من حصل له ذلك يستعد ويتهيأ
ثم بعد ذلك قال اتدري ما حق الله يا عبادي؟ وما حق العباد على الله؟ وايضا كذلك هذا ايضا هذا الاستفهام. يعني يدل على انه رأى شيء مهم. وان كان يتهيأ للشيء الذي يلقى عليه. فبين له عليه الصلاة والسلام حق الله على العباد وحق العباد على الله
قول ندعو او المنادى اذا نودي يقول لبيك هذا جواب حسن ولما كان الله عز وجل دعا الناس لحج بيته وجاء في القرآن واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. فان الانسان اذا وصل الى المكان الذي يحرم
وهي المواقيت التي وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس فاذا وصل اليها وتجرد من ثيابه ولبس ازاره ورداءه فانه يقول لبيك اللهم لبيك يعني انك دعوتني لحج بيتك الحرام
ويسرتني الوصول الى المكان الذي يكون منه الاحرام فلبيك اللهم لبيك فلبيك اللهم لبيك يعني اجابة دعوة الله دعا الناس لحج بيته والمجيب يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
وهذه تلبية هي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكررها ويرددها ولم يكن يعني يزيد عليها الا انه جاء في بعض الاحاديث لبيك اله الحق النبي صلى الله عليه وسلم قال لبيك اله الحق
ولكن التلبية التي كان ملازما لها ويكررها هذه لبيك اللهم لبيك وهذه التلبية مشتملة على التوحيد ومعتمدة على اخلاص العبادة لله وعلى الثناء عليه سبحانه وتعالى لانه المنعم المتفضل بكل النعم
وانه المحمود على كل حال وانه صاحب الملك ذي الجلال والاكرام سبحانه وتعالى اقول لبيك اللهم واللهم معناها يا الله لبيك يا الله فان اللهم هي دعاء معناها يا الله
حذفت النداء وعذر عنها ميم يعني مشددة بعد لفظ الجلالة. اللهم اللهم قل لي اللهم ارحمني يا الله اغفر لي يا الله ارحمني. ولهذا كثر في الاحاديث وفي الدعاء اللهم
والميم المشددة في اخرها عوض عن ياء النداء الموجودة في اولها. ولهذا قالوا لا لا يجمع بين العوظ والمعوظ لان يا معوض عنها والميم مشددة عوضا عنها. فلا يجمع بين فلا يقال يا اللهم
وانما يقال اللهم او يا الله فلا يجمع بين العوظ والمعوظ. ولهذا يقول ابن مالك في اذيته والاكثر اللهم بالتعويض وشذ يا اللهم في قريظه. يعني شد في ظرورة شعر الجمع بين العوظ والمعوظ
والا فان الاكثر بالاستعمال اللهم بالتعويظ يعني بالميم التي هي عوظ عن ياء. لبيك اللهم لبيك ويكرر يعني هذه الكلمة لبيك يعني جاءت فيه اربع مرات لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
هذه اربع مرات جاءت في تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم وهي كلمة لبيك لانها يعني اجابة اجابة دعاء فقوله لبيك اللهم لبيك اللهم لبيك هذه اثبات. لبيك اللهم لبيك
لا شريك لك نبي يعني في في مثل لا اله الا الله لان لا اله الا الله فيها نفر واثبات ولبيك اللهم لبيك لا شريك لك هذا هجر واثبات. اثبات في اولها ونفي في اخرها
وكلمة الاخلاص النجو في اولها هو الاثبات في اخرها. لا اله الا الله النفي في الاول النفي العام في الاول والاثبات الخاص الاخر وفي التلبية جاء الاخلاص الاثبات الخاص في اول في اولها والنفي العام في اخرها
لا شريك له لبيك اللهم لبيك لا شريك لك فهذا هو معنى لا اله الا الله اذا هي مستمرة على التوحيد. فيكون الانسان اول ما يبدأ في نسكه يلهج بالتوحيد ويتكلم بالتوحيد ويتلفظ بالتوحيد. فيقول لبيك اللهم لبيك لا شريك لك
معنى لا اله الا الله. يعني لا اله الا الله النفي والاثبات. وهذا مقتضى الشهادتين الاخلاص. يعني انه اخلص حجه لله كما انه يخلص جميع اعماله لله وكل عمل لا ينفع صاحبه عند الله الا اذا توفر فيه شرطان
الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فالاخلاص لله ان يفرده بالعبادة ولا يشرك معه غيره وهذا هو معنى اشهد ان لا اله الا الله والمتابعة ان يكون عمله وعبادته طبقا لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. لا تكونوا مبنية على بدع
وعلى خرافات وعلى محدثات وانما بنية على السنن فاذا الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله ركنا قبول العمل او شرطان اساسيان لقبول العمل. واذا تخلف احدهما عن الاخر رد العمل على صاحبه
فلو فقد الاخلاص والعمل الموافق للسنة لكنه ما حصل الاخلاص اضيء مشرك مع الله في غيره فان العمل يكون لاغيا وباطنا لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء مأجورا
وان وجد العمل خالصا لله ولكنه مبنيا على بدع وعلى محدثات وعلى منكرات فانه يرد. لقوله عليه الصلاة والسلام من من احدث في امرنا ما ليس منه رد. رواه البخاري ومسلم وفي لفظ
من عمل عملا ليس عليه امره رد اذا لابد من هذين الشرطيين الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلا بد من تجريد الاخلاص لله وحده ولابد من تجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم
فاذا الانسان اول ما يدخل في النسك فانه يكون آآ تلفظ بالتوحيد وآآ استقر في قلبه معنى التوحيد ولبى بالتلبية المشتملة على التوحيد. وهذا يبين ان كل عمل لله لابد ان يكون
خالصا لله. كل عمل يتقرب الى الله لابد ان يكون خالصا لله. ولابد مع ذلك ان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك
يعني لان كلمة لبيك جاءت ايضا بعد الكلمة الاخيرة كلمة لبيك الاخيرة جاءت بعده لا شريك له. جاءت بعده لا شريك لك والثلاث قبلها ثم ذكر بعد ذلك يعني ثناء على الله عز وجل وتعظيمه فقال ان الحمد والنعمة لك
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. فالنعم كلها من الله. الظاهرة والباطنة كلها من الله. وما بكم من نعمة الى الله وما بكم من نعمة فمن الله. فهو الذي اسبق على الناس نعمه الظاهرة والباطنة
وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فما من نعمة الا وهي من الله حتى التي ساقها الله عز وجل على يد احد من المخلوقين هي من الله لانه هو الذي سخر هذا المخلوق ان يعطف ويلين ويحسن الى من احسن اليه
لان قلوب العباد بيد الله عز وجل فالذي يكون من الله عز وجل ولا يكون لمخلوق في دخل مثل المطر. المطر ينزل من السماء من الله عز وجل لكن هناك احسان من بعض الناس لبعض الناس هو ايضا من الله عز وجل. لانه هو الذي قذف في قلبه ذلك المحسن
ان يحسن الى من يحسن اليه. فاذا رجعت الامور الى ان النعم كلها من الله. حتى ولو كانت عن طريق بعض المخلوقين. لان من نعم الله ما تكون بسبب من المخلوقين ومنها ما لا دخل له في المخلوقين مثل المطر. ونزول المطر من السماء
فهذا لا دخل للمخلوقين فيه وانما يعني وقد يحسن الانسان الى بعض الناس كونه يرق قلبه عليه ويغين له ويعطف عليه الله جعله هو الذي جعله كذلك. الله هو الذي قذف في قلبه الرحمن. ارادة الاحسان لهذا الانسان الذي يحسن اليه
ان الحمد ان الحمد والنعمة لك. فالنعم كلها من الله والله تعالى هو المحمود. على الحقيقة. وان كان بعض الناس الناس يشترون ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله. لكن الشكر الحقيقي هو لله لانه
هو المتفضل وهو الذي ساق يعني يعني بعض المخلوقين لان يحسن بعض المخلوقين فهو المحمود على كل حال. ان الحمد والنعمة لك والملك ايضا الملك مالك الملك وذي الجلال والاكرام الذي بيده ملكوت كل شيء والذي لا يخرج عن يعني سلطانه شيء
سبحانه وتعالى ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. نعم. ثم كون الانسان يعني اه اه يدخل في الاحرام يعني يلبس ازارا ورداء يلبس ازارا ورداء وهذا لباس خاص في الاحرام. وهذا اللباس ايضا له فائدة. ويكون الانسان
تذكر به كما ان التلبية عرفنا منها استذكار التوحيد ومعرفة التوحيد واللهج بالتوحيد فهذا اللباس يذكر بلباس الاكمام الذي يتساوى فيه الناس. لان الحجاج يتساوون في اللباس. اغنى الناس وافقر الناس
من كان في تمام الغنى ومن كان في تمام الفقر. كل واحد عليه زار ورداء. ما فيه البسة اخرى يتميز بها يعني من كان الكل ما فيه الا ازار وردة. متشاور في المسجد
فانه الانسان يتذكر التساوي بلباس الاكمام لان ناس اذا ماتوا الاغنياء والفقراء والكبار والصغار والرؤوساء هم الرشيد كلهم يجردون من ثيابهم ويلفون بثلاث بيض كلهم متشاويين بهذا. فاذا تساوي في لباس الاحرام يذكر التساوي باللباس بعد الموت. حيث يوضع الانسان في قبره بلباس
الاكمال وهذا التذكر او تذكر هذا يجعل الانسان يستعد للاخرة. بالاعمال الصالحة لان الانسان اذا تذكر الموت يعني يجعل الانسان يقبل. يعمل الاعمال الصالحة التي تنفعه بعد الموت ولا ينفع شيء بعد الموت الا العمل الصالح. العمل الصالح هو الذي هو الذي يفيد الانسان الذي يقدمه في حياته
هذا يذكر بالموت فيستعد فيكون فيه الاستعداد للموت كما انه جاء في مشروعية زيارة القبور زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة. وفي لفظ تذكر الموت. نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف
اعمالك المالكية عن مالك عن نافع عن ابن عمر نعم قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عمارة فعن ابي عطية عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
اني لاعلم كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك تابعه ابو معاوية عن الاعمش وقال شعبة اخبرنا سليمان قال سمعت خيثمة عن ابي عطية قال سمعت عائشة
رضي الله عنها ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها ان قالت اني لاعلم كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي اني لا اعلم اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي اني لاعلم كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي. فيقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك
لبيك نعم ان الحمد والنعمة ان الحمد والنعمة لك يعني ليس فيها لا شريك لك لي في الاخرة. لانها جاءت في حديث ابن عمر المتقدم ولم تجد ان تأتي في حديث عائشة. فحديث عائشة ها؟ وليس في كلمة الملك ان الحمد والنعمة لك
هذا ليس وجود؟ هذا موجود. قالت لبيك اللهم لبيك. ايوه. لبيك لا شريك لك لبيك. ها؟ ان الحمد والنعمة لك نعم ما فيها والملك لا شريك لك. يعني فاذا اه هذه التلبية يعني مثل تلبية التي جاءت عن ابن عمر الا ان
العمر اكبر منها فيؤخذ بالاكمل. ويعني وفي اه ذكر الحافظ ابن حجر ان في اه حديث عائشة او ذكر حديث عائشة بعد حديث ابن عمر ان حديث عائشة فيه اشارة الى التكرار لان فيه كان التي كان يلبي بها تلبية الرسول الذي
كان يلبي بها فهذا يفيد التكرار. وان التلبية تكرر وانها تتكرر. نعم. قال حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان هو ثوري عن الاعمش سليمان ابن مهران عن عمارة ابن قعقاع ابن عمير التيمي الكوفي
عمير ابن عمير التيمي الكوفي نعم عن ابي عطية وهو ما لك بن عامر الوادعي الكوفي نعم عن عائشة. نعم. قال تابعه ابو معاوية. محمد بن خازم الضرير. عن الاعمش وقال شعبة اخبرنا
سليمان يكره باسمه. يعني ذكره باسمه وفي الاول بلقبه. قال سمعت خيثم ابن عبد الرحمن الجعفي عن ابي عطية قال سمعت عائشة. وفي الاول يعني فيه عنعنة؟ عنعنة في  نعم. في تصريح بالسماع وايضا تصريح ابي عطية بالسماع من عائشة. نعم
ما حكم التلبية؟ اختلف العلماء فيها ومنهم من قال انها مستحبة وانها ليست بواجبة وبعضهم قال بوجوبها والانسان يحرص عليها ولكنه لو ما حصل منه ان لبى او انه نسي ان يلبي
وجاء يسأل انه ما حصل منه التلبية او نسي التلبية فانه لا يقال عليه شيء قال رحمه الله تعالى باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال عند الركوب على الدابة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال صلى رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بها حتى اصبح ثم ركب حتى استوت به على البيداء. حمد الله وسبح وكبر. ثم اهل بحج
عمرة واهل الناس بهما فلما قدمنا امر الناس فحلوا حتى كان يوم التروية اهلوا بالحج قال ونحر النبي صلى الله عليه واله وسلم بدنات بيده قياما وذبح رسول الله صلى الله عليه
سلم بالمدينة كبشين املحين. قال ابو عبد الله قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس ثم قال باب التسبيح والتحميد والتكبير عند الاهلال. قبل قبل الاهلال. نعم. قبل
الاهلال قبل الاهلال يعني للركوب على الدابة. نعم يعني قبل الاهلال بعد؟ عند عند الركوب على الدافع يعني كما ان كما ان الاهلال يكون عندما يركب على الدابة فيسبقه او يسبق الاهلال التحميد والتكبير. فيقول سبحان الله والحمد لله والله
لبيك عمرة. يعني بقلبه فيقول لبيك عمرة ولبيك حجة لبيك حجا وعمرة. ثم يلبي بتلبية الرسول صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك فاذا هذا الحديث فيه زيادة شيء على الاهلال وعلى التلبية وهو انه يعني يسبح
ويحمد ويكبر فيقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثم يهل بالنسك الذي يريده. ساق هذا الحديث عن انس عن انس رضي الله عنه المشتمل على هذا ولهذا يقول الحافظ بن حجر في شرحه يعني ومع صحة الحديث
فانه يعني يقل يعني التعرض له ويقل ذكره. نعم. وش بعده في اولها قال صلى الله عليه وسلم ونحن معه في المدينة اربعا الظهر والعصر ركعتين بحليفة بات بها حتى اصبح ثم ركب حتى استوت به على البيداء
لما ركب يعني بعد صلاة الظهر حتى استوت به على البيداء. فهنا ذاكر البيداء وفي بعضها استوت به دون ان يذكر البيداء. وقيل ان اما ان الفرق في ذلك كما عرفنا من قبل ان الرسول صلى الله عليه وسلم حصل منه يعني اه عند المسجد وحصل منه
وعلى على على الراحلة وحصل منها على ابن عبيدة وكل سمع ما ذكر. اه ذكر ما سمع. وكل ذكر ما سمع. لكن الذي كرر فيه الروايات واشتهرت انه عندما ركب والركوب عند المسجد او عندما كان الصلاة ها حمد الله وسبح
وكبر. يعني قال سبحان الله والحمد لله والله اكبر. نعم. ثم اهل بحج وعمرة. ثم اهل بحج وعمرة انه لبى بالحج والعمرة لانه كان قارنا وهذا من ادلة القراءة هذا من ادلة كونه قارن وهي كثيرة جدا جاءت عن عدد من الصحابة انه كان قارئ وقال هلا بحج وعمرة اي انه كان قارنا
عليه الصلاة والسلام واهل الناس بهما واهل الناس بهما يعني آآ ليس كل الناس اهلوا بهما وانما منهم من اهل بالحج وحده ومنهم من اهل بالحج والعمرة ومنهم من اهل بالعمرة وحدها
نعم فلما قدمنا امر الناس فحلوا حتى كان يوم التروية. لما قدموا مكة امر الناس فحلوا. اي الذين لم يسوقوا هديا الذين ليس معهم هدي سواء كانوا متمتعين يعني محرمين بالعمرة او قارنين او مفرغين وليس معهم هدي. فانهم يفسخون احلام احرامهم الى عمرة
ويتحللون ويتطوفون ويسعون للعمرة ويتحللون نعم حتى كان يوم التروية اهلوا بالحج. حتى كان يوم التروية اهلوا بالحج. يعني الذين حلوا من احرامهم بعد الطواف والسعي احرموا بالحج يوم ثمانية وذهبوا الى منى
فاذا الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه كانوا في الابطح فيهم المحل وفيهم المحرم. الذي هو القارن الذي سقى الهدي. اما الذين لم يسوقوا هديا فقد احلوا. والمتمتعون الذين لم يسوا لم احرموا بعمرة حلوا
فلما جاء يوم التروية احرم الذين كانوا محليين. وانطلقوا الى الى منى كلهم محرمون كلهم محرمون يعني كما كما انهم جاؤوا ودخلوا كلهم محرمين وخرجوا من من مكة الى الى الى منى كلهم محرمين يعني
احرموا في يوم التروية وذهبوا الى منى. نعم. لكن كما هو معلوم. ليس بلازم في حق المتمتعين ان يكون احرامهم بمكة بل يكون احرامهم من منازلهم. فلو ان اناسا ما لهم منازل في مكة وكانوا نازلين في الخيام في منى فانهم يحلمون من منى
ولا يلزمهم ان يرجعوا الى مكة ويحرموا منها. وانما الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه كان بمكة. وخرجوا الى الى منى فاحرم الذين كانوا محلين لكن اذا كان الناس نازلين في منى قبل الحج يعني بعد بعد ما انتهوا من العمرة وهم في الحج
فانهم يحرمون من منازلهم من منها لا بأس بذلك. نعم قال ونحر النبي صلى الله عليه وسلم بدنات بيده قياما. ونحر النبي صلى الله عليه وسلم بدنات يعني الرسول صلى الله عليه وسلم اهدى مئة بدنة
حجته ونحر ثلاثا وستين بيده عليه الصلاة والسلام ونحر ثلاثا وستين بيده صلى الله عليه وسلم. فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم نحر اكثر هديه ووكل يعني عليا بنحر الباقي
وآآ فكان يعني تولى نحرها وكانت قائمة. يعني انها تنحر وهي قائمة البدر معقولة يعني آآ يعني يدها فيعني اه فنحرها قياما. نعم. وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة
كبشين املحين. وهذا يعني كان يفعله في المدينة. يعني في في الاضاحي. يعني الاضحية عنه وعنها في بيته واضحية عن من لم يضحي من امته عليه الصلاة والسلام. لكن في تلك السنة لا ادري
قال ابو عبد الله قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن وهيب ابن خالد عن ايوب نعم عن ابي قلابة عن انس نعم
قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس. يعني انه مبهم لكنه بين في بعض الروايات. وهو ما من هو؟ اللي في اللي عنده في اسناد ابو قلابة. ابو قلم نعم. يقول الاخ الا يحتمل ان يكون التحميد والتسبيح والتكبير
قبل الاهلال عند ركوب الدابة هو دعاء ركوب الدابة دعاء ركوب التابة كما هو معلوم. يعني اه سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. يعني اه يعني اقول الله اكبر الله اكبر. يعني عند السفر لكن اه لكن هذا يعني اه اه
جاء في هذه الرواية في الحج وانه فعل ذلك في الحج بهذا. لكن ان يكونه آآ كونه ركوب الدواب كلها اي اي يركبها يأتي بهذا لا لا ادري لا اذكره لا اذكر الشيء الذي الذي ورد فيه هذا
اما بالنسبة للركوب والسفر فانه دعاء السفر معروفة. آآ المشهور الذي فيه حديث سخر لنا هذا الى الى اخره. قال رحمه الله تعالى باب من اهل حين استوت به راحلته. قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج
قال اخبرني صالح ابن تيسان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قائمة ثم ذكر الاهلال عند باب من اهل حين استوت به راحة من اهل حين استوت به راحلته يعني
اشترت به راحلته قائمة. يعني يكون ركب عليها وقامت. ثم استوت قائمة. فانه يحصل الهلال في ذلك الوقت. قائمة لانها كانت تاركة فركب عليها وقامت. ثم استوت قائمة سورة قائمة حصل الاهلال. وهو نية الدخول في النسك. وقول لبيك عمرة او لبيك حجا او لبيك حجا وعمرة. نعم
قال حدثنا ابو عاصم هو ضحاك بن مخلد النبيل. عن ابن جريج ابن مالك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن صالح ابن كيسان نعم. عن نافع ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب الاهلال مستقبل القبلة. وقال ابو معمر حدثنا عبد الوارث قال حدثنا
ايوب عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا صلى بالغداة بذي الحليفة امر براحلته فرحلت ثم ركب اذا استوت به استقبل القبلة قائما ثم يلبي حتى يبلغ المحرم
ثم يمسك حتى اذا جاء ذا طوى بات به حتى يصبح فاذا صلى الغداة اغتسل وزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك تابعه اسماعيل عن ايوب في الغسل
قال حدثنا سليمان ابن داود ابو الربيع قال حدثنا فليح عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا اراد الخروج الى مكة ادهن بدهن ليس له رائحة ليس له رائحة طيبة ثم يأتي مسجد الحليفة فيصلي ثم يركب واذا استوت به راحلته قائمة
احرم ثم قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. ثم قال الامام الاهلال مستقبل القبلة. باب الهلال مستقبل القبلة الاهلال مستقبل القبلة. باب الاهلال مستقبل القبلة. يعني ان انه في حال احرامه واهلاله
قوله في النسك يكون مستقبل القبلة. ومن المعلوم ان ان الذي يكون في ميقات المدينة عندما الراحلة متجهة الى مكة يكون مستقبل القبلة. يعني يكون مستقبل القبلة. واستقبال القبلة يعني يحصل ببدء
بتحركها اذا بدأت الابل يعني في ذي الحليفة متحركة للسفر الى مكة فانها تكون فانها تكون مستقبل القبلة فهذا فيه بيان ان ابن عمر رضي الله عنه كان يفعل ذلك عند ما تكون مستقبل القبلة. لانها قد تكون الناقة
متجهة في عندما تبرك متجه الى جهة الشمال. فاذا قامت متجهة الى الشمال لكنها اذا تحركت متجهة الى الى مكة القبلة واستقبال القبلة يعني اه اه كما جاء يعني في في في هذا الحديث يمكن ان يكون انه عندما
اتجهت الى مكة وبدأت بالسير وتحركت للسير فانها تكون مستقبلة القبلة لكنها قد تكون باركة بين مستقبلها قبلة ويركب عليها وتثور من مبركها وتكون في اتجاه الشمال ولكنها تصرف الى
الى جهة الكعبة فتكون بذلك مستقبلة في مستقبل القبلة. كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا صلى تأتي بذي الحليفة امر براحلته فرحلت. ثم ركب فاذا استوت به استقبل القبلة قائما. قائما يعني
لانه آآ يعني آآ اما ان تكون المقصود به قائمة يعني هي قائمة بعد ما تقوم. والا فان الانسان لا يكون قائما على الراحلة. بحيث لم يقف عن الرحل وانما جالس على الرحل. ولكنه يعني يمكنه مستقرا او انها يعني استقر بعدما تحركت. يعني اه
الدابة يعني تقوم من بروكها فبعد ذلك استقر في جلوسه والا هذا هو المقصود اما ان يقصد مقصود الناقة وانها قائمة قد استوت قائمة كما يعني آآ جاء في بعض الروايات
الثانية. نعم نعم. او ان المقصود بذلك انه اه بعدما تحركت واستقر بعد التحرك. يعني هذا هو المقصود بالقيام شف كلام الحافظ ابن حجر عليه  قال اي مستويا على على ناقته. نعم. او يعني مستويا على ناقته يعني مستقر. لانها عندما
تتحرك يعني ليس مستوي. يعني فيه يعني فيه ميلان وفيه ليس لكنه عندما تستقر قائمة يعني يكون هو مستقر في القيام الجلوس عليها. او وصفه بالقيام لقيام ناقته. نعم. اول صوم القيام لقيام ناقته نعم
وش بعده؟ قال ثم يلبي حتى يبلغ المحرم. ثم يلبي يعني معناه انه يلبي في في طريقه حتى يبلغ المحرم يعني في لطون الحرم يعني حتى يصل الى مكة يستمر. ثم يلبي حتى يبلغ المحرم اي الحرم. الحرم بعض النسخ الحرم
ثم ثم يمسك حتى اذا جاء ذا طوى بات به حتى يصبح فاذا صلى الغداة اغتسل وزعم ان فعل ذلك. يعني معناه انه آآ ينزل في طوى اذ طوى ويغتسل. وان الرسول فعل ذلك نعم وقد فعل
ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام وقيل ما زعم هذه معناه الخبر المحقق. لان ليس فيها ليس معنى ذلك زعم الذي هو مشكوك او الذي يعني الذي يعني اه مذموم او يذم فيه وانما المقصود به الخبر المحقق لانها تأتي بهذا المعنى
فاذا هذا ان المقصود به الخبر المحقق. نعم. قال بعد ذلك حدثنا قال كان ابن عمر اذا اراد يعني من العلماء من قال انه يمسك عن التلبية اذا وصل الى مكة انه انه اذا وصل الى
الى مكة وهذا في حق المعتمر. واما وقيل انه عندما يبدأ بالطواف فانه يمسك واما بالنسبة للحاج فانه مستمر في تلبيته الى ان يذبح الهدي يوم العيد. نعم هذا اللفظ يدل على الحرم نعم هذا اللفظ حتى يبلغ المحرم يعني كان المقصود به الحرم لان ليس له معنى الا هذا
قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا اراد الخروج الى مكة ادهن بدهن ليس له رائحة طيبة. نعم كان رضي الله عنه يدهن ليس له رائحة وكان لا يستعمل يعني الطيب. يعني عند الاحرام. لكنه سبق ان مر ان هذا
كان علي ابن عمر رضي الله عنه ولكنه جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في عن عائشة انها قالت كنت ارى وفي ايصال المسكي على مفارقه صلى الله عليه وسلم
ودل على ان التطيب عند الاحرام قبل الدخول فيه لا بأس به ويكون للجسد لا للثياب. اما الثياب فانها لا تطيب لا بعد الاحرام ولا قبل الاحرام. الطيب لا يستعمل في الجسد لا قبل الاحرام ولا بعده. في الفتيات. واما بالنسبة قبل الاحرام
ان يطيب رأسه ولحيته ويبقى معه الطيب بعد ذلك لا بأس. كما عرفنا فيما مضى يجوز في الاستدامة ما لا يجوز في الابتداء. نعم ثم يأتي مسجد الحليفة فيصلي. نعم. ثم يركب واذا استوت به راحلته قائمة احرم. نعم
ثم قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. نعم. لكنه ليس في استقبال. ها؟ ليس فيه استقبال نعم ليس فيه مستقبل الاول كذلك؟ لا الاول فيه؟ الاول القبلة. نعم والثاني ليس فيه. لكن كما هو معلوم هي الاستقبال سيحصل ولابد ان
عندما تتحرك الدابة وتتجه الى مكة فيها مستقبل القبلة. قال وقال ابو معمر هو عبد الله ابن عمر المقعد نعم عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن ايوب عن نابع عن ابن عمر تابعه اسماعيل
شلايل ابن علية. نعم. عن ايوب. نعم. قال حدثنا سليمان ابن داوود ابو الربيع. قال حدثنا فليح. فليح ابن سليمان عن ابن عمر انتهى الباب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا
وبارك الله فيكم وانعمكم الله الصواب اخوانكم الحق. شفاكم الله وعافاكم نفعنا الله بما سمعنا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
