بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب الحياء في العلم
وقال مجاهد لا يتعلم العلم مستح ولا مستكبر. وقالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية
قال حدثنا هشام عن ابيه عن زينب ابنة ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنهما قالت جاءت ام سليم رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق فهل على
المرأة من غسل اذا احتلمت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة؟ قال نعم تربت يمينك. فبما يشبهها ولدها
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ويقول الامام البخاري رحمه الله باب الحياء باب الحياء في العلم. الحياء في العلم
الحياء الذي هو ضعف وعجز. هذا هو الذي يعوق عن العلم ولا يحصل معه تحصيل العلم وهو غير محمود ويقابل ذلك الكذب الذي يتكبر الانسان ولا يقدم على تحصيل العلم فكل من هؤلاء لا يحصلونه ما كان عنده كبر ومن كان عنده عجز
من كان عنده عجز الذي هو الحياء يعني غير المحمود الذي يفوت الخير ويفوت الانسان خير وكذلك ما يقابله من الكبر الذي يصرفه عن الجلوس للعلم والاقدام على تحصيل العلم
وعلى هذا فان الحياء منه ما هو محمود وهو الذي فيه توقير وفيه احترام للاكابر مثل ما سيأتي في قصة عبد الله ابن عمر رضي الله عنه في كونه استحيا عند ما سئل عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن النخلة ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وسيأتي عند المصنف في هذا الباب فان
من الحياء ما هو محمود ومنه ما هو مذموم فالحياة الذي فيه عدم تحصيل العلم اه فوات العلم عليه لاستحيائه حضور المجالس واستحيائه من السؤال فان ذلك يفوت عليه الخير وهذا لا يحصل العلم. وهذا لا يحصل العلم. واما الحياء الذي فيه
توقير واحترام وكون الانسان يعني لا يتقدم على من هو اكبر منه ومن هو اجل منه كما حصل فان هذا حياء محمود. فان هذا من الحياء المحمود. وعلى هذا فان الحياء منه ما هو عجز
وهو مثل الكبر يمنع من حصول الخير. ومن الحياء ما هو فيه احترام وتوقير. وهذا امر مطلوب ومحمود قال الاثر باب الحياء في العلم وقال مجاهد لا يتعلم العلم مستح ولا مستكبر. وقال مجاهد ابن جبر لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر
مستحيين ولا مستكبر المستحي الذي عنده العجز والضعف والحور الذي يجعله لا يقدم على ان يسأل وان يتعلم ويقابله الكبر لان هذا يمنعه العجز وهذا يمنعه التكبر فكل منهم لا يحصل علم
وانما يحصل العلم من ليس كذلك بان يكون غير متكبر متواضع وان يكون حريصا على تحصيله وان يسأل عما اشكل عليه الاسئلة التي يعني آآ هي فيها تحصيل علم وفيها خير وليست اسئلة تعنت او اسئلة آآ يعني آآ آآ يذم صاحبها
قال قال لا يتعلم العلم مستحيا ولا مستكبر. نعم وقالت عائشة نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. يعني وقالت عائشة نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين
يعني الحياء مطلوب في الرجل وفي المرأة والحياء المحمود ولكن الحياء الذي قولوا من التفقه في الدين هذا مذموم مثل ما تقدم في حديث في اثر المجاهد لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر لا ينال العلم مستحيين
ولا نستكبر فلم يمنعهن الحياء من ان يتفطن في الدين بل اقدمن على السؤال واقدمنا على ما آآ آآ ما به آآ معرفة دينهن وتفقه في والتفقه في دينهن رضي الله تعالى عنهن وارضاهن
نعم الحديث عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل
اذا احتلمت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء ثم ذكر هذا الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها ان ام سليم رضي الله عنه جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت فلا للمرأة من حلم اذا من غسل اذا احتلمت
يعني اذا رأت انها في المنام يعني يحصل لها جماع فهل عليها من غسل؟ ومثل هذه الامور من الاشياء التي يستحيا منها او تستحي منها النساء ومن ذكرها لكن ما منعها الحياء من
تفقهنا في الدين وهذا يتفق او يطابق ما جاء عن عائشة نعم النساء نساء الانصار يمنعهن الحياء من ان يتفقن في الدين. فان هذا من العمل المحمود ومن الذي يعني المرأة تتوقف في الدين ولا تترك التفقه الديني
الحقيقة الذي هو خبر لا يحصل معه علم ولا يحصل معه فقه وانما تتفقه في الدين ولو كان في ذلك يعني عليها شيء من من الغضارة يعني في ذلك لانه مما يستحي من ذكره. لانه مما يستحي من ذكره من النساء
هل على المرأة من من غسل اذا هي احتلمت لا يصلح من الحق مهدت لهذا بهذا الكلام وهذا الادب فهل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ يعني اذا رأت في المنام انها هات ثم بعد ذلك هل تغتسل؟ قال اذا هي رأت الماء
يعني معناها اذا حست بشيء يعني في النوم ورأت بعد ذلك الماء في آآ بثيابها وفي جسدها فان هدفت شيء لان معناها انه حصل يعني جنابة وانها صارت جنبا وعليها ان تغتسل. اما اذا احست بشيء او شعرت في من امها بشيء
ومع ذلك ما وجدت دللا ولا وجد ماء وكان يعني ثيابها وجسدها نظيفا ما طرأ عليه شيء فانه ليس عليه الغسل ليس عليها غسل لان الغسل انما هو من حصول الاماء وحصول الانزال
فاذا وجد شيئا من ذلك اغتسلت وان لم تجد فانه لا غسل عليها ثم قالت يعني اه اه بعد ذلك  قال صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها. فغطت ام سلمة تعني وجهها يعني حياء. يعني من هذا الشيء الذي ذكر
ومن هذا الشيء الذي يتعلق يعني وجهها وذكر يعني ما ذكر من من الانزال وما ذكر من الماء وهذا مما تستحي من نشأ لكنه لا يمنع من التفقه في الدين
نعم وقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة؟ قال نعم تربت يمينك. فبما يشبهها ولدها؟ فقالت اوتحترم المرأة وهذا يدل على ان بعض النساء لا يحصل لهن احتلام ومعلوم ان هذا ليس متعين ان كل امرأة يحصل لها اعتلاء قد يأتي للمرأة او الرجل مدد طويلة ما حصل الاختلاف. الاحتلام مو شيء
يعني لازم وانه موجود قد لا يحترمه. بعض الناس او تحترم المرأة او تحترم المرأة. وكأن المقصود من ذلك لما ذكر الماء والانزال وانه يحصل يعني بذلك يعني انزال وان الماء يخرج منها فقالت فقال او
تربت يمينك اوليس يشبه فبم؟ فبما يشبه المرأة ولدها؟ تربت يمينك هذه كلمة يؤتى بها وهي دعاء لا يراد معناه. وانما من الالفاظ التي يؤتى بها عند يعني شيء يعني غير مناسب وانه اه لا ينبغي وانه يعني يسأل عن مثله تربت يمينه في يعني
آآ هو هو آآ دعاء يعني آآ على الانسان ولكنه في النهاية دعاء له لانه ثبت في صحيح مسلم عن النبي عن عن ام سليم رضي الله تعالى عنها  ومسلم رحمه الله ذكر احاديث عديدة في كتابه في في صحيحه ذكر احاديث عديدة فيها مثل
هذا الكلام كون النبي صلى الله عليه وسلم كان ثكلتك امك او تربت يمينك او يعني عقر حلقا او آآ يعني آآ آآ كبرتي كبير السنة بالفاظ يعني يؤتى بها لكن لا يقصد بها الدعاء عن الانسان
وذكر مسلم رحمه الله الاحاديث في ذلك وفي اخرها قصة ام سليم مع مع جويرية او يتيمة عندها كان كان النبي صلى الله عليه وسلم رآها من قبل ثم رآها بعد ذلك وقد كبرت عما كانت عليه من قبل فقال انت كبرت
كبرت سنتي انت كبرت اذا كبر سنك فرجعت تلك اليتيمة مذعورة خائفة من هذا الكلام الذي سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت الى مسلم فوجئت مسلمين الرسول صلى الله عليه وسلم منزعجة فقال ما لك يا ام سلمة؟ قالت انك قلت في يتيمتي كذا وكذا
فقال اما علمت يا ام سليم انني آآ دعوت ربي ان من آآ دعوت عليه ان من شرطت على ربي ان من دعوت عليه بدعوة ليس بها اهل ان يبدل الله ذلك له زكاء وطهرا ان يبدل الله له بذلك زكاء وطهرا. يعني فصارت مثل هذه الكلمات التي
يعني يدعو بها الرسول صلى الله عليه وسلم والتي يقولها هي في الحقيقة دعاء لهم في النهاية لقوله صلى الله عليه وسلم الله اللهم اجعله زكاء له وطهرا. اجعله زكاء له وطهرا. ولما فرغ مسلم رحمه الله من ايراد هذا الحديث اتى بعدها بالحديث الذي في معاوية لا اشبع الله
اتى بالحديث بعدها بحديث معاوية الذي يتعلق معاوية لا اشفع معه بطنه يعني ومع ذلك انه يصير دعاء لمعاوية وليس دعاء عليه ومع ذلك بناء على هذا الذي ذكره من هذا الحديث الذي ذكره لام سليم بان يكون زكاة وطهرا
فانه يكون دعاء له وليس دعاء عليه فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اوليس بما يشبه المرأة بولدها؟ فيعني معناها انه بهذا الماء او الجنين الذي يتكون من ماء الرجل وماء المرأة فانه
يكون الشبه يعني احيانا له واحيانا لها. فهي شبه بها مما يخرج منها والشبه للرجل مما يخرج منه نعم قال حدثنا محمد بن سلام عن ابي معاوية. نعم. محمد ابن قاسم الضرير
الكوفي عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة بن الزبير عن زينب ابنة ام سلمة زينب ابنة ام سلمة يعني وهي ربيبة الرسول صلى الله عليه وسلم عن امها ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها
والحديث في اسناده يعني رواية صحابية عن صحابية ورواية تابعي عن تابعي وآآ رواية آآ ابنه عن امها ورواية ابن عن ابيه ابنة عن امها وهن صحابيات وابن عن ابيه وهم من التابعين
عبارة يرددها بعض الناس يقول لا حياء في الدين نعم يعني لا حياء في الدين ان ان يتفقه في دين الله ليس هناك حياء. هذا كلام طيب. لا حياء في الدين الانسان يسأل عما عما يشكل عليه
يستحي لانه لا ينال العلم مستحي مستحي ولا مستكبر قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المسلم. حدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البادية وقع في نفسي انها النخلة. قال عبدالله فاستحييت فقالوا يا رسول الله اخبرنا بها. فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم هي النخلة. قال عبدالله فحدثت ابي بما وقع في نفسي. فقال لان تكون قلتها احب الي من ان لي كذا وكذا. ثم ذكر حديث ابن عمر في مسألة النحلة وامتحان النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بها
وقد مر الحديث في في اكثر من موضع يعني اورده البخاري رحمه الله في عدة مواضع وهذا الموضع منها اتى به من اجل فاستحييت اتى به من قول من اجل قول ابن عمر فاستحييت
والمقصود من هذه الحياة حياء محمود وليس بمذموم. لانه استحيا ان يتكلم بين يديه الاكابر. ابي بكر وعمر وغيرهم من الصحابة ابو بكر وابوه رضي الله عنهم وعن الصحابة فان هذا حياء محمود. لان هذا فيه احترام وتوقير لاهل العلم. وآآ يعني
فكونه يترك ذلك من اجل الاحترام من اجل التوقير. هذا شيء جيد. لان هذا من الحياء المحمود الا يتقدم بين يدي الكبار يعني مثل يعني ابيه وابي بكر رضي الله تعالى عنهما في ذلك من الصحابة فهذا حياء محمود لان فيه توقير
قال فاستحييت الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها حدثوني ما هي وآآ قلنا فيما مضى ان الصحابة كما جاء في الحديث رواية روايات وقع الناس في شجر البوادي
فوقع في نفسه انها نقلة فنظرت واذا يعني كبار اصحاب ابو بكر وعمر فاستحييت ثم انهم قالوا حدثنا بها من حدثنا بها قال هي النحلة ثم ذلك اخبر اباه بهذا وفرح فرحا شديدا وقال لو قلتها لكان احب الي من كذا وكذا يعني معناه كونه ابنه
يظهر له يعني فضيلة ويظهر له تميز في العلم وتميز في الفهم. والله عز وجل جبل الاباء على محبة تفوق ابناء وعلى يعني آآ آآ رفعتهم وعلوهم وفهمهم وادراكهم وحفظهم آآ هذا شيء جبر الله عليه الاباء
فهو فرح فرحا شديدا وقال لو قلت كذا لكان احب الي من كذا وكذا يعني يعني معناه انه شيئا عظيم وان هذا شيء اه سر به سرورا كبيرا ولكن اه اه ابنه رضي الله عنه الذي منعه الاحترام والتوقير لمن هو
على من واكبر من؟ نعم  قال حدثنا اسماعيل ابن ابي واشب عن ما لك نعم عن عبد الله بن دينار. نعم. عن عبدالله بن عمر. نعم مدنيون نعم وكل وكل طريقة من الطرق التي يوردها البخاري رحمه الله للحديث يعني يكون بينها فرق يعني اما في الاسناد والمتن او في
فهو يأتي بهم ظروف متعددة يأتي بها من طرق متعددة يعني اذا كرر الحديث واورده في اماكن متعددة فان التكرار يعني يكون له فيه فائدة يعني اما اسنادية ومثلية او احدهما
فيأتي به عن اه عن شيخ او عن اه شيخ او شيخ شيخه يختلف ولكنه يلتقي في النهاية عند رجل واحد يعني في نهايته ينتهي عند الصحابي الذي هو صاحب الحديث. ولكنه من تحته تتعدد الطرق تتضرع الطرق. وهذا
من اه من من اه يعني هذا في جريمة اتجه اليه من كون كتابه يكون رواية ودراية. كتاب رواية ودراية كتاب حديث وكثير يكتب فقه؟ نعم يقول الاخ اذا حدث موقف مشابه لما ورد في الحديث
هل يدل قول عمر رضي الله عنه على مشروعية الجواب من الصغير والا يستحي؟ هو جائز لكن كونه يحترم الكبار ولا قدم بين يديهم يعني هذا مثل ما فعل ابن عمر هذا ايضا حسن
وان ويتكلم فان ذلك سائغ جائز ما في لا محظور فيه ولا مانع منه. لكن ان وجد حياء وتوقيرا للكبار بان لا يتقدم عليهم لا شك ان هذا شيء جيد
قال رحمه الله تعالى باب من استحيا فامر غيره بالسؤال قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن الاعمش عن منذر الثوري عن محمد بن الحنفية عن علي رضي الله عنه انه قال
كنت رجلا مذاءا فامرت المقداد رضي الله عنه ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء ثم ذكر باب من استحيا فامر غيره بالسؤال يعني هو اراد ان يسأل
ولا ولا ولم يرد ان يباشر السؤال ولكنه امر غيره ان يسأل وقد جاء يعني في بعض الروايات للحديث سبب الحياء من علي رضي الله عنه قال استحييت ان ان اسأله لمكان ابنته مني
يعني انه زوج فاطمة يعني لان مثل هذا استحي ان يخاطب الرسول فيه وان يسأل يعني يباشر السؤال للنبي صلى الله عليه وسلم وانه رجل مذاء والمذي هو الذي يخرج من الانسان عند اه عند المداعبة والملاعبة وكذلك عند يعني
التفكير فانه يحصل منه يعني يعني هذا السائل الرقيق الخفيف وهو نجس وينقض الوضوء يعني ليس مثل من؟ من يطاهر. واما المني فانه نجس. وفيه الوضوء. وآآ ذاك فيه الغسل
الذي هو المني واما هذا فيه الوضوء. وذاك طاهر وذا نجس سأل المقداد آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فيه الوضوء يعني معناه انه يتوضأ ومن كان على وضوء فانه
الوضوء بذلك ينتقض يعني بوضوءه بذلك وعليه ان يتوضأ نعم قال حدثنا مسدد نعم عن عبد الله ابن داوود نعم للاعمش نعم عن منذر الثوري. نعم. عن محمد بن الحنفية. نعم. عن علي. نعم. عن المقداد. نعم
يقول اه في النسائي انك عليا كان حاضرا السؤال؟ نعم اذا كان حاضر السؤال ومعنى ذلك ان السائل غيره يعني اه لان ذاك سأل عن يعني ما قال علي ولم يسدد عليه وانما اتألى عن الرجل اذا يعني صار يعني يعني حصل له مذي ماذا؟ قال فيه الوضوء
يعني فيكون معناها انه انه حاضر المكان ولكن يتولى سؤال غيره وليس يعني مسندا اليه وان النبي علم بانه هو صاحب القصة وسواء كان حاضرا او غير حاضر. النتيجة واحدة. يعني ما دام ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأتي شيء يدل على انه هو المعني علي
فان سواء كان حاضرا او غير حاظر. المهم ان انه استحي ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم في مكان ابنته منه. وسأله وصار هذا الجواب  فان كان حاضرا فقد سمع مجلسه صلى الله عليه وسلم وان كان غائبا فقد سمع من من الذي اوصاه بان يسأل
نعم قال رحمه الله تعالى باب ذكر العلم والفتية في المسجد. قال حدثني قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث الليث ابن سعد قال حدثنا نافع مولى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قام في المسجد
قال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن. وقال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ويهل اهل اليمن من يلملم وكان ابن عمر يقول لم افقه لم افقه هذه من رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ثم ذكر باب العلم والفتية في المسجد
نعم. باب ذكر العلم والفتية في المسجد. باب ذكر العلم والفتية في المسجد يعني كونه يعني اه يكون الكلام في العلم يعني يحصل التعليم ويحصل الافتاء في المسجد اه هذا سائغ
واورد هذا الحديث الدال على ذلك. ومعلوم ان ان الافتاء يعني يكون في المسجد وفي غير المسجد يكون في الطريق والانسان راكب وان يكون ماشي عدة احاديث هي تتعلق الكيفية التي يكون عليها السائل والمسؤول وان المسؤول والسائل قد يكون واقفا
والمسؤول جالسا وان يكون المسؤول راكبا والسائل يعني واقفا كل ذلك ورد فيه احاديث وكل ذلك لكنه ذكر هنا المسجد قيل لانه قد يعني يكون هناك يعني شيء من يعني عند عند ذكر التعليم وعند السؤال قد يكون فيه شيء من رفع الصوت الذي
لا يناسب في المسجد فدل على ان المسجد يعني يمكن ان يسأل عنه وان يسأل فيه وان يتعلم فيه ولكن جيت انا رفع الاصوات واللغط الذي لا يليق بالمساجد وانما اه الذي يليق فيها الهدوء
والسكينة وآآ عدم آآ ارتفاع الاصوات واللغط في المساجد فانها مثل ذلك آآ حصوله امر سائق وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والشيء الذي لا ينبغي لا لا يصلح ان يحصل
في المسجد الذي قد يخشى يعني من ذلك فان الاصل هو ان تتخذ المساجد اماكن للتعليم الافتاء وللتوجيه والارشاد الى الخير والشيء الذي فيه محذور يجتنب الذي فيه محذور والذي يعني قد يخشى من
اه يعني من اه ارتفاع اصواته وغير ذلك فانه يجتنب ويكون فيها الادب والشمت وعدم اه ظهور او حصول شيء لا يليق في المساجد في الحديث وحديث عبد الله بن عمران رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل؟ قام رجل في المسجد وقال من اين تأمرنا يا رسول الله
ان نهل يعني في الاحرام من اي مكان نحرم فالرسول عليه الصلاة والسلام قال يذل اهل المدينة من ذي الحليفة من الجحفة واهل اليمن من يلملم يعني واما اهل نجد وانهم واهل نجد من اليمن اللي فيه. نعم. نعم. واما
في اليمن قالوا يزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اللملم وجاء في اخره انه لم افقها فيعني يدل على ان انه فهم وفقه هذه الثلاثة الاماكن ثلاثة الاماكن التي هي منطقة المدينة وميقات الشام وميقات اهل نجد وبقي ميقات
هذا هو الذي لم يكن يعني مطمئنا اليه وانما ولم يفقهوا ولكنه فهمه من غيره. وقد يزعمون والمقصود بالزعم هنا الخبر المحقق. لان الزعم احيانا يراد به الخبر المحقق ولا يراد به الخبر الذي يعني يكون يعني
قد يكون يعني غير صحيح  وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنه يعني التنصيص على هذه على هذه الامور الاربعة التي هي التنصيص على اهل اليمن انهم يقاتلون يلملم وان هذا مما فقهه ابن عباس وابن عمر اخذه من
وفهمه من غيره وهو لم يفقهه. يعني انه ما كان متحققا من هذا من هذه من هذا المكان الذي هو يلملم ولكن علمهم بعض الصحابة وابن عباس جزم بذلك ورأى وروى ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان اهل هذه البلاد يفلون من
هذه الاماكن بل قد جاء يعني ما في بعض الاحاديث ما يدل على ان العراق يذلون من ذات من ذات عرقه نعم قال هندسنا قتيبة بن سعيد عن الليث ابن سعد. نعم
عن نافع مولى عبد الله ابن عمر. نعم. عن عبد الله ابن عمر. نعم يقول باب ذكر العلم والفتيا في المسجد. نعم تقول هل يجوز دراسة العلوم الدنيوية في المسجد كاللغات الاجنبية والرياضات والرياضيات
فانا نفعله في بلدنا؟ والله الاولى الا يفعل ذلك الاولى الا يفعل ذلك الاشياء التي فيها انشغال في الدنيا وفيما يتعلق بعلوم الدنيا وان مقصود العلم الشرعي هذا هو الذي
يعني محله المساجد هو الذي آآ هو العلم المحمود. لانه اذا اطلق العلم في الكتاب والسنة لا يراد به علوم الدنيا والمهن والحرف وانما يراد به آآ آآ العلم الشرعي علم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وآآ وآآ يعني ما جاء عن
الصحابة وما يعني استنبط او بري على هذه الاصول وعلى هذه الاسس التي هي الكتاب والسنة مثل مثل الفقه يعني وغيره فان هذه آآ يعني هذا من من علوم الشريعة
من علوم الشريعة ومما يعني اه جمع من المسائل وفيه ما هو مستنبط من الاحاديث وفيه ما وفيه ما هو اه مذكور اه اه ومعه حكمه لو حصل ولو وقع يعني ما هو الجواب في ذلك فان العلوم الشرعية هي
يمحلها المساجد واما تلك التي هي اللغات الاجنبية وكذلك علوم الدنيا ما ينبغي ان تشغل المساجد فيها يقول كتاب المنطق او اداب البحث والمناظرة يصلح الاداب الاداب التي هي على على يعني طريقة صحيحة ولا على طريقة سليمة هذا لا بأس به. يعني اذا كان واما
يعني علم المنطق والكلام المناطق والاشياء التي يعني فيها خلط وفيها سليم وغير سليم فهذه السلامة منها اسلم في المسجد وغير المسجد الا لمن كان عنده تمكن عنده قدرة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
في اخر كتاب الحموية قال يفسد الناس اربعة نصف نصف اه فقيه ونصف اه متطبب ونص نحوي يونس متكلم قال هذا يفسد الاديان وهذا يفسد اللسان وهذا يفسد الابدان وهذا كذا. يعني معناه ان ان الانسان
تمكن في شيء هذا هو الذي علم يعني آآ طيب من الرديء. وارشد الى الطيب وحذر من الرديء اما انسان يدخل فيه ويصل الى منتصفه وليس عنده تمكن القدرة فان هذا هو الذي اذا تكلم واذا تحدث يحصل
منه الاقلال ويحصل منه الافساد فنصف الطبيب اللي هو المتطبب المتطبب الطبيب اللي هو المتطبب. لان هذا يعني يخرب الابدان ويأتي بالضرر للابدان ولهذا فرقوا بين الطبيب الحادق وبين المتطبب
يعني الطبيب الحادق اذا شرى الجرح اذا اذا اذا يعني صارت الجراحة سليمة وحصل بعد ذلك ما عليه ظمان. واما المتطبب عليه ظمان المتطبب عليه ضمان لو سرى يعني هو لو سلم وعمل شيء وصار فيه سلامة انتهى ما في اشكال لكن ان حصل سراية
المتطبب يضمن والطبيب لا يضمن. نعم  قال رحمه الله تعالى باب من اجاب السائل باكثر مما سأله. قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
وعن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأله ما يلبس المحرم؟ فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه الورش او الزعفران. فان لم يجد النعل
بين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين. ثم ذكر باب من اجاب السائل باكثر مما سأله. مما سأله آآ الجواب يعني في الغالب يكون على قدر السؤال لكنه قد يكون هناك حاجة
الى الجواب في وجه يكون على وجه يكون فيه زيادة وفيه لفت نظر الى ما ينبغي ان يكون السؤال عنه وهنا في هذا الحديث حديث ابن عمر جاء رجل وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ما يلبس المحرم من الثياب
فاجابه بما لا يلبس سأله عن الملبوس فاجاب بغير الملبوس فاجاب بخير الملبوس لان المسؤول عنه غير محصور والذي اجاب بها النبي صلى الله عليه وسلم محصور فكان مناسبا يقال ما التي لا يلبسها المحرم
لانه هو هو القليل واما الكثير هو الذي يلبس المحرم فالرسول صلى الله عليه وسلم اجابه بالاشياء التي لا تلبس وما سواها يلبس يعني معناه هذه الاشياء اللي هي كذا وكذا لا يلبسها وغيرها تلبس
وغيرها يلبس فاجابه يعني على سؤاله بان ذكر ماذا يلبس واحاله على غيره مما لا يلبس لان هذا عام وهذا خاص. هذا محصور وهذا غير محصور. فذكر المحصور ليأخذ ما وراءه. الذي هو غير
الذي هو غير المحصور وقد يكون وكذلك ايضا يعني لما ذكر في الحديث انه لا يلبس كذا ولا يلبس كذا وفي اخره قال فان لم يجد نعليه فانه نعليه فليلبسهما وليقطعهما
دون الكعبين وهذا ايضا فيه زيادة في الايضاح يعني على يعني فيما اجابه به صلى الله عليه وسلم وقد يكون الجواب باضافة شيء غير مسؤول عنه لان الامر يقتضيه وذلك في الحديث حديث ماء البحر
الذي جاء رجل قال ان يعني نركب البحر يعني وسارع عن الوضوء قال عليه السلام هو الطهور ماؤه واضاف اليها الحين لميتته وما سأل عن عن ميته وانما سأل عن الطهور عن الوضوء. فاجابه على سؤاله وزاده. لان من اشكل عليه
يعني كونه يتوضأ بماء البحر يعني من باب اولى ان يشكل عليه. يعني هل الميت حلال او غير حلال؟ لان هذا خلاف الاصل لان الاصل هو يعني تحريم الميتات لكنه بين انه انها حلال
فهذا فيه زيادة في الجواب عن السؤال وهذي يعني يسمونه في علم البلغة واسلوب الحكيم اسلوب الحكيم يعني كون الانسان يزيد في السؤال يعني عند الحاجة او انه يسأل عن شيء فيجيب بغيره او يسأل فيجيب يلفت النظر لشيء اهم
مثل الحديث الذي فيه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن الساعة. قال يا رسول الله متى الساعة فقلب عليه السؤال فقال وماذا اعددت لها ما جابه عن الساعة
وكان يجيب باماراتها لان الساعة لا يعلمها الا الله. وكان يجيب احيانا باماراته او كثيرا باماراتها. ولكنه هنا لم يجب شيء من اماراتها ولكنه قلب عليه السؤال ليلفت نظره الى ان السؤال ينبغي ان يكون عن هذا
الذي فيه الاستعداد للدار الاخرة والاستعداد للموت وما بعد الموت بان يأتي الانسان بالاعمال الصالحة التي تقربه الى الله عز وجل فقال وما يعني متى الساعة يا رسول الله؟ قال وماذا اعددت لها
قال اعددت لها حب الله ورسوله قال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب قال انس رضي الله عنه وهذا في البخاري في صحيح البخاري فوالله ما فرحنا بشيء بعد الاسلام اشد منا فرحا بهذا الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم
كما قال المرء مع من احب ثم قال انس فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحب ابا بكر وعمر وارجو من الله ان يلحقني بهم بحبي اياهم وان لم اعمل مثل اعمالهم
اه قال جاء رجل فشاهد ان رجلا سأله ما يلبس المحرم فقال سأل النبي ما الذي يلبس المحرم؟ وهذا في المدينة قبل ان يخرج يعني قبل ان يخرج الى الحج
سأله فما الذي يلبس المحرم؟ وهذا يدل على ما كان عليه الصحابة من الحرص على التفقه في الدين وانهم يسألون عن الاشياء قبل آآ قبل عملها. حتى يكونوا يعملون على بينة
ولهذا التفقه في الحج قبل الحج ومعرفة ما يتعلق بالحج. كون الانسان قبل ما يحج يتفقه ويعرف ويتعلم او يعني يقرأ شيء يتعلق بالحج هذا من هذا هو الذي ينبغي للانسان
وعمل الصحابة رضي الله عنهم هذا بهذا السؤال هو من هذا القبيل. لانهم ارادوا ان يسافروا للحج وارادوا ان يسألوا ايش الذي على المحرم ان يلبسه ما الذي يلبسه المحرم؟ وما الذي لا يلبسه المحرم؟ فالرسول صلى الله عليه وسلم اجابه قال لا يلبس قمص
يعني معناها انه لا يلبس الشيء الذي يخيط على مقدار الجسد كله كالقميص او بعضه كسراويل وكذلك ما يماثلها من الفنايل في هذا الزمان ولا السراويل ولا لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه الورس او الزعفران
ولا سراويله ولا هو الذي يغطى به الرأس متصلا ثوب من الخلف هذا يطلع له برنس وسواء اتصل او لم يتصل الرأس لا يغطى لا يغطى سواء كان متصلا بشيء او منفصلا مستقلا بنفسه. فان الرأس لا يغطى
بمباشر او بملاصق سواء كان متصلا بغيره او منفصلا عن غيره مستقلا عن غيره نعم ولا ثوبا مسه الورس او الزعفران. ولا ثوب مسه يعني ليس في طيب تكون في الثياب مطيبة. التي يلبسها المحرم
الانسان ان يطيب ثيابه له ان يطيب رأسه ويطيب يعني لحيته ويجعل الطيب على جسده لكن لا يجعله على على على ثوبه اللي هو لباس الاحرام اه وان حصل فانه يغسله
فانه يغسله اذا جاء الطيب فانه يغسله. ولكن كونه يبقى على الرأس. الرسول صلى الله عليه وسلم كان تطيبه عائشة رضي الله عنها. وترى وبئس المسك على مفارقه صلى الله عليه وسلم. فيجوز قبل الاحرام واستدامة وبدأ الاحرام
ايضا لانه يجوز في الاستدامة ما لا يجوز في الابتداء قاعدة من القواعد الفقهية يجوز في الاستدامة هذا يجوز في الابتداء فالانسان لا يتطيب بعد ما يحرم ابتداء ولكن اذا كان عنده طيبة قبل الاحرام على رأسه خليه يبقى ما في بأس
لان هذا استدامة وليس ابتداء نعم  فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين. فان لم يجدن عليهم فليلبس خفين وليقطعهما حتى يكون اسفل من الكعبين وهذا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة
ولكنه جاء عنه في في الحج وفي عرفة انه قال من لم يجد ازارا فليلبس السراويل ومن لم يجد نعلين فليلبس الخفين وما قال يقطعان وقد حضر خطبته الناس من جميع الافاق واخذوا عنه هذا الكلام وذهبوا به فاذا هذا يكون ناسخ
لما تقدم في المدينة قبل قبل الذهاب الى الحج من انه يقطع ثم ايضا قوله وليقطعهما دون كعبين. يدل على ان ما كان دون الكعبين من الخفاف فانه يلبس وهو مثل النعلين
المهم ان تكون الكعبان ظاهرة لا مغطاة فيعني فيكون الخف الذي لا يغطي كعبين هو من قبيل النعلين. وانه يجوز لبسه يجوز لبسه لان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الذي حصل في المدينة
امر بالقطع ودل على ان ما كان لم يصل الى الكعبين فانه يجوز استعماله ابتداء واما ما جاء في آآ حجة الوداع قد يلبس صفين عليه بصفين فهذا يدل على نسخ هذا الحكم. وان الحق هو ان الانسان يلبس اذا لم يجد كما انه يلبس السراويل وهو لا
يجوز العلا كما فصل رخص له ان يلبس السراويل. نعم قال حدثنا ادم ادم ابن ابي ياسر عن ابن ابي ذئب. نعم عن نافع عن ابن عمر. نعم وعن الزهري عن سالم عن ابن عمر. يعني طريقان نداء ابن عمر
نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. ونتوقف عن التدريس الى ما بعد بدء دراسة ان شاء الله  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
وهذه فائدة من كلام الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع يقول ويذكر ان اول من عبر بلبس المخيط ابراهيم النخعي رحمه الله وهو من فقهاء التابعين لانه في الفقه اعلم منه في الحديث. ولهذا يعتبر فقيها فقال لا يلبس المخيط
ولما كانت هذه العبارة ليست واردة عن معصوم صار فيها اشكال من حيث عمومها ومفهومها اذا اخذنا بعموم حرمنا كل ما فيه خياطة. لان المخيط اسم مفعول بمعنى مخيوط ولان هذه العبارة توهم ان ما جاز لبسه شرعا في الاحرام اذا كان في خياطة فانه يكون ممنوعا
فالتعبير النبوي اولى من هذا لان فيه عدا وليس حدا وليس فيه ايهام سئل صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم؟ قال لا يلبس القميص ولا السراويل ولا العمائم ولا الخفاف
نعم المحيط يعني ليس ليس كل خياطة يعني يعني في مؤثر مقصود الملبوس الذي او فصل على الجسد كله او على بعضه حصل على الجسد كله وبعضه واخير. واما اذا كانت الخياطة
بان يكون الاحرام قطعتين  جمع بينهما وخيط وصار انقطعة واحدة بدل ما كان قطعتين. هذي الخياطة التي في ربطت بينهما وجمعت بينهما ما تمنع من لبسها. لان ما ينقال له لبس ما
مخيط يعني اللي هو اللي هو الملبوس او اللباس الذي يعني يكون قد خيط وكذلك لو كان لحافة يعني خيط لحافة بدل ما يكون يعني اه اه تتهدد اسلاكه وانه عمل شيء يعني يمسك اطرافه حتى لا يعني تخرج الاسلاك اسلاك اللباس
فان هذا لا لا يؤثر يعني لو عمل يعني انه باطرافه او جوانبه يعني حصل فيها خياطة لا يؤثر. المهم الممنوع هو الشيء الذي يلبس على الهيئة التي صنع عليها وفصل عليها
وهذا الذي ذكره الشيخ عن ابراهيم النخعي آآ يعني وان هذه انها من اول من عرئ من اول من عرف انه عبر بذلك. هناك كلمة اخرى ذكرها ابن القيم في كتابه زاد الميعاد عن ابراهيم النقعي هذا
وهي عبارة ما لا نفس له سائلة ما لا نفس له سائلة يعني مثل الذباب والجراد والاشياء اللي ما فيها دم قال ما لا نفسه ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه
ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه ذكر هذا عندما جاء عند ذكر الذباب الذي يعني اذا وقع على هذا ففيه داء وفيه دواء وانه يغمس
قال ان من قالوا يعني في اه في يعني معنى ذلك ان من انه اذا كان المحار وغمس فيه معناه انه يموت والرسول صلى الله عليه وسلم امر باستعماله ما ما امر باراقته
فدل على ان ما لا نفس له سائلة لا ينجس فاذا هذه العبارة قالوا قال ابن القيم اول من عبر من عرف عنه بالاسلام انه عبر بهذه العبارة فقال ما لا نفس لو سأل ابراهيم النافعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده
وعنه تلقاها الفقهاء من بعده هذا في في اه اه في كتاب المعاني لكن لما جاء في كتاب الروح وكتاب الروح طبعا متقدم واذا يعني صار يتكلم على الروح والنفس والشيء الفرق بين الروح والنفس
وان الروح يعني تطلق على النفس والنفس تطلق على الروح الا ان هناك فرق بين الروح تطلق عليها والنفس تطلق عليها ويتفقان في انهما يطلقان على المخلوق الذي في جسم الانسان
والذي به تكون حياته فانه يقال نفس ويقال الروح يقول خرجت نفسه خرجت روحه خرجت روحه وخرجت نفسه يعني معناها واحد لكن الروح تأتي لمعاني لا تأتي لها النفس. مثل مثل القرآن يقال له روح
ومثل يعني يعني والنفس تطلق على الدم يعني يطلق على الدم قال ما لا نفس له سائلة. لما جاء عند هنا قال قال وفي الحديث ما لا نفس له سائلة لا نجس الماء اذا مات به
ابن القيم يقول وفي الحديث ما لا نفس له شيء الا ينادي السماء اذا مات فيه يعني فهذا وهم وهذا يعني يعني هو نفسه قال اول من عبر بهذه العبارة ابراهيم النخائي
قاله في وهذا يدل على ان يعني كتاب الروح انه متقدم وان فيه اشياء يعني يعني فيها نظر وفيه حكايات وما الى ذلك فيكون اه يعني يعني هذا من امثلة ما يوضح بان غيره مما جاء بعده انه هو الذي فيه
التحقيق وكتاب الروح فيه فوائد وفيه يعني مسائل عظيمة وفقه يعني واشيا جميلة ولكن مثل هذه العبارة هذه يعني تدل على ان انه يعني ان ما قاله في ذاك اللي في زاد المعاد هو هو هو الاولى
لانه ما في حديث وفي ما لا نفس له سائلا. لا ليس في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ نعم يقول هل يجوز تغطية القدمين بالبطانية حالة الاحرام؟ نعم
يغطي الانسان جسده كله بالبطانية الا راسه الذي لا يجوز للقدمين يعني هو كون الانسان يعني لباس يخصه مأكله كالخفاف الجوارب التي تغطي الكعبين واما كونه يتغطى ويغطي كل شيء الا راسه يفعل ما في بأس
يقول وهل يجوز لبس الشراب خاصة لمن خاف البرد من بلاط الحرم؟ نعم يلبسه ويعمل فدية اذا طيب الرجل جسده قبل الاحرام ولبس الاحرام ثم بعد ذلك مس الثوب ثوب الاحرام هذا الطين يغسل يغسل يغسل
اللي في الاحرام يقول هل يقال ان جواب الحكيم له صور ذكرتم ان يزيد في الاجابة اي نعم هذا هذا هو من لانها كل هذه الصور اللي ذكرتها هي يقال عليها اسلوب الحكيم. في علم البلاغة
ان يجيب بما هو اهم نعم يجيب يلفت النظر الى ما هو اهم او يعني يضيف الى شيء يعني تدعو اليه الحاجة مثل الحل وميتته ولم يسأل عنها. لان من اشكل عليه هذا من باب اولى ان
هذا وكذلك كونه يسأل عن شيء غير محصور فيجيب بشيء محصور. نعم هل يجوز ادخال الكتب التي فيها صور الى المسجد  ما ينبغي ما ينبغي ذلك لان هذا ليس ظرورة. ليس ظرورة يعني ادخالها
فيعني الذي ينبغي هو عدم ادخالها يقول اه تعرض افلام سينمائية فيها عبر وعجائب عن المخلوقات عندما يتكلم بعض المحاضرين عن الاعجاز فيأتي بافلام شغلها في المسجد ما يصلح ولا ينبغي هذا
اقول ما يصلح ان يكون فيها يعني يعرظ في المسجد افلام وصور يعني ما ينبغي هذا هل يجوز للمحرم ان ينام في الفراش الذي كهيئة الكيس اه قضية اه كونه يعني يلتحف
كونه يلتحف يعني بشيء هذا لا اشكال فيه. واما كونه يدخل يعني في كيس يعني هذا يعني شيء مخيط يعني ما ادري يعني لكن تركه اه عدم فعله اولى من حصل منه المذي
هل يغسل الذكر فقط يغسل الذكر يعني حتى يعني يزيل هذا ولكن الوضوء لازم يتوضأ اذا اراد انه يصلي ولا يقرأ قرآن لازم من الوضوء. لانه انتقض وضوءه اذا كان على وضوء
كده يقصد ذكره ويغسل يديه ايضا كما جاء في الحديث يعني وهذا من اجل الاستنجاء واما قضية يعني الوضوء لابد من الوضوء مثل ما الانسان اذا قضى حاجته يستنجي وبعد ذلك يتوضأ
وان تغسل الثياب مما اصابها نعم اذا اصاب لكنه يعني يرش عليها يرش. نعم لذكرتم تربت يمينك وعقرها حلقها ونحو ذلك. نعم. مما تذكره العرب ولا تريد معناه. يقول الان في هذا الوقت هل يجوز ان يقول المرء مثل
هذه الالفاظ يقولها لزميله الذي ينبغي ان يأتي بكلام اقول بكلام حسن وقد يأتي بنظر الالفاظ يكون هناك وحشة وحشة بينه وبين من قالها يعني لا شك انه كونه يأتي يعني يأتي بغيرها لا شك انها التعبير اولى
يقول الحافظ ابن حجر يقول ان الله لا يستحي من الحق اي لا يأمر بالحياء في الحق. هل ما قاله صحيح؟ هذا غير مستقيم التعبير هذا غير واضح لا يأمر بالحياء من الحق
ومعلوم ان ان الحياة صفة من صفات الله عز وجل وقد جاء في الحديث ان الله حي ستير والحياء يعني محمود يعني في في فيما يحمد فيه ومذموم فيما يذم فيه. وآآ لا شك ان
كون الانسان يعني يترك التفقه في الدين يعني حياء ان هذا يعني شيء غير محمود وغير يعني وان الله لا يرضاه ولا يحبه بل الذي يحب التفقه في الدين وكون الانسان يكون على معرفة باحكام دينه
التعبير بهذه العبارة لا يأمر ان لا يأمروا ان يستحي منها يأمر بالحياء في الحق. لا يأمر بالحياء في الحق يعني انه لا يأمره بل محمود عند الله عز وجل ان يكون الانسان يعني يتفقه في الدين
وكونه اه يعني اه اه الخلق الكريم الذي هو الحياء الذي هو محمود كون الانسان يتصل به هذا مما يحبه الله تقول ما معنى ان الاحتلام من الشيطان يعني الانسان الشيطان يأتي الانسان في نومه ويعني يتلاعب به
يعني يتلاعب به يعني في في منامه فيحصل يعني منه يعني في في نومه حصول تلاعب من الشيطان به فيحصل يعني منه يعني شيء من ذلك وهل النبي صلى الله عليه وسلم يحتلم؟ هو ورد عن اه في حديث انه كان يصبح جنبا من غير احتلال
اصبحنا جنوب من غير احتلام معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني معصوم من الشيطان ولا يحصل ان الشيطان يتلاعب به. لكن هل يعني حصل نحو ذلك او لم يحصل يعني اذا كان حصل منه ذلك فهو ليس من من تلاعب الشيطان وانما هو من شيء يعني يعني يحصل يعني يعني
يعني في هذا يخرج منه وقد ذكر ذلك بعض العلماء في بعض الشروح ان ان هل هل لقوله من غير احتلام مفهوم او ليس له مفهوم؟ وتكلموا على هذا ولا شك ان الرسول الشيطان لا يتلاعب به
وانما قالوا انه يعني قد يحصل في حقه يعني شيء من غير تلاعب الشيطان وانما هو يعني شيء يعني فائض او شيء يعني اه ذكروه في شرح هذا الحديث يعني في
طبعا في اظن في شرع عدة الاحكام في حاشية آآ حاشت صنعاني العمدة. يقول لماذا لم يروي مسلم عن شيخه البخاري احاديثا في صحيحه ده الامام مسلم ما روى عن البخاري في صحيحه نعم قالوا ان ان انه ادرك انه ادرك يعني شيوخه
يعني لهذا لم يروي عنه لانه ما بين مسلم وبالبخاري في الوفاة الا خمس سنين خمس سنين يعني البخاري مئتين وستة وخمسين وهي واحد وستين وهو ادرك الذين ادركهم البخاري. او ادرك كثيرا من ادركه البخاري
يقول ولد الطفل يوم الاثنين صباحا فمتى تكون عقيقته؟ في اي يوم؟ يوم الاثنين يوم الاثنين؟ ايه. السابع هو يوم يوم الاحد. الاحد. هل للكسوف خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم خطب الناس بعد الكسوف
بعد ما صلى بعد ما صلى بنفسه خطب الناس فدل على هذا انه يشرع يعني خطبة كلمة او توجيه وارشاد يعني في بعد الكشوف. وما حكم الاخبار عن وقوع الكسوف؟ ايش؟ الاخبار عن وقوع الكسوف
آآ قد يعلم الكسوف بالحساب ولكن لا يعتمد عليه ويتحقق بانه لابد وان يكون فقد يخبر بشيء ولا يكون لكنه ما يمنع الناس من ان يعني يظهر منهم الخوف وان يتأثروا وان يعلموا ان الله عز وجل
الذي جعل هذين النيرين في في اشراقهما واضاءتهما يحصل لهما تغير وتبدل حالهما من الاضاءة والاشراق الى حال الضعف وفقد النور. وان الله عز وجل على كل شيء قدير وان الذي يغير هذين النجارين من حال الى حال هو على كل شيء قدير. فالناس يخشونه ويرجونه ويأخذون بما جاء
سنة ولو عرفوا او لو قيل او اخبروا بانه سيحصل كسوف فلا يمنع الناس من ان يأخذوا ما جاءت به السنة وان يحصل منهم الخوف من الله عز وجل وان يقبلوا عليه سبحانه
يؤدوا هذه العبادة  هل تقضى من جاء وفاتته الصلاة؟ هل يقضيها جماعة او مفردا اما الجماعة الذين صلوا فانها لا لا تعاد لكن لو صلى اناس مثلا في في في بيت او في يعني اوصل لجماعة يعني غير الذين صلوا اولا ما اعلم يعني شيئا يمنع من هذا
يعني من جاء المسجد والجماعة انتهت. يصلي لوحده؟ لا ما ما عليه شيء يدل عليه هذا انه يصلي وحده دخلوا جماعة وكذلك يعني كونه كونه اذا كان الكسوف ما انجلى
ما ادري لكن يعني آآ ما اعلم يعني شيئا يعني يدل على منعه ويحصل كثير خطأ شائع من فاتته وفاته الركوع الاول من الركعة هذا صحيح لان الركعة تدرك بالركوع الاول
ولا تدرك في الركوع الثاني كثير من الناس جاء صلى وادرك القراءة الثانية بعد الركوع وسلم مع الامام خلاص اذا سلم وانتهى ومضى هذا وين كان يتنبه يقوم يأتي بركعة
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد الا انت استغفرك واتوب اليك
