بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه باب الصلاة الى الراحلة والبعير
والشجر والرحم. قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي. قال حدثنا معتمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان يعرض راحلته. فيصلي اليها
قلت افرأيت اذا هبت الركاب؟ قال كان يأخذ هذا الرحل فيعدله فيصلي الى اخرته او قال مؤخره وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله. متى؟ عن ابن عمر عن النبي صلى الله
عليه وعلى اله وسلم انه كان يعرض راحلته فيصلي اليها. قلت افرأيت اذا هبت الركاب؟ قال كان يأخذ هذا الرحل فيعدله فيصلي الى اخرته. او قال مؤخره. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله ابواب الصلاة الى الراحلة والبعير والشجر والرحم
هذه الترجمة من الترجم المتعلقة بالسترة وهي ان السترة تكون من تكون من من الدواب وتكون من من الشجر ومما يتخذ من الشجر وذكر في الترجمة الراحلة وهي الدابة التي ترحل والتي هيأت للركوب عليها ووضع الرحل عليها
والركوب عليها والبعير مطلقا. والبعير مطلقا وكذلك الشجر والرحم وقد جاء ذكر الراحلة والبعير وذكر الرحل ولكن ما جاء ذكر الشجر ولكن ما جاء ذكر ومن المعلوم ان ان الصلاة الى الشجر او الى شجرة يتخذها سترة له يعني
هي من انواع الستر التي تتخذ والرحل انما يتخاذ من الشجر ونفسه انما يتخذ من الشجر فاذا كان الرحل نفسه آآ يصلى اليه وهو اعواد مأخوذة من الشجر كذلك اما باولى ان يصلى الى الشجر. الذي يتخذ منه الرحل. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان يعرض راحلته او يعرض راحلته يعني يجعلها باركة عرظا يعني آآ آآ يجعلها تبرك ويعقلها وآآ يصلي اليها. يصلي اليها يتخذها سترة له. وسبق ان مر بنا الحديث
هذا وان اه اه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اه صلى الى صلى الى بعيره او الى راحلته. والمقصود من ان الراحلة تتخذ سترة. الدابة الباركة المعقولة التي هي ثابتة ومستقرة
يتخذها الانسان ستره قال قال ارأيت اذا هبت؟ قلت افرأيت اذا هبت الركاب نعم. قال كان يأخذ هذا الرحل فيعدله فيصلي الى اخرته. قال ارأيت اذا هبت الركاب. يعني معناه
انها ثارت يعني قامت حصل لها يعني هيجان وما الى ذلك قال ماذا يصنع؟ قال كان يأخذ الرحم. الرحل الذي يوضع على البعير. وعلى الدابة. يعني اه يصلي الى مؤخرته او
الى مقدمته يعني معناه يتخذ السفرة الرحل الذي يكون على البعير. يعني يتخذه يعني يتخذه سفرة له. نعم. وكان؟ وكان ابن عمر رضي الله عنه يفعله. نعم يعني يفعل كما فعل رسول
صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي. نعم. المعتمر. ابن سليمان عن الله عن نافع. نعم. عبيد الله العمري. عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال رحمه الله
الله تعالى باب الصلاة الى السرير. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اعدلتمونا بالكلب والحمار لقد رأيتني مضطجعة على السرير فيجيء
النبي صلى الله عليه وسلم فيتوسط السرير فيصلي فاكره ان يسامحه ان اسمحه فانسلوا من قبل رجلي السرير حتى انسل من لحافي. كما ذكر باب الصلاة الى السرير السرير هو
الذي آآ يتخذ للنوم عليه والاطياح عليه. وكان مرتفعا مرتفعا الارظ. له اشياء ترفعه عن الارض او اعواد ترفعها عن الارض هذا هو السرير. اخبرت عائشة رضي الله عنها انها كانت تكون على
سريري على سريرها في حجرتها والرسول صلى الله عليه وسلم لضيق المكان كان يصلي والسرير في وهي معترضة عليه. وتقول انكم عدلتمونا بالحمير والكلاب. يعني فيما جاء بانه انهم يعني يقطع صلاة الرجل والمرأة والحمار والكلب قال عجلتمونا وتخبر بانها كانت تنام على سريرها
والرسول صلى الله عليه وسلم قد استقبل السرير وهي عليه وكانت تكره ان تسامحه بمعنى انها تقوم تكون اه تقوم وتجلس وتحرك من السرير للجلوس ولكنها اذا عندما تريد الخروج فانها تسل نفسها
لا لا ده تسر نفسها سلم فلا تقوم ولا تتحرك مرتفعة وانما تعمل على ان تخرج من من السرير الانسلال الذي لا يكون فيه اعتراض او جلوس بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم
وهو وهو يصلي وهي جالسة على سرير بل كانت معترضة على السرير وعند خروجها منه تنسل سلالا دون ان ان تكون تجلس وانت تستقبله او يكون يعني آآ تكون امامه وهو يصلي فيحصل منها تشريف عليه صلوات الله وسلامه
وبركاته عليه ورضي الله عنها وارضاها. والحاصل ان السرير يصلى اليه ويتخذ سترة سواء كان عليه احد او ليس عليه احد. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. نعم. عن جرير ابن عبد الحميد الظبي
عن منصور ابن معتمر عن إبراهيم النخعي عن الاسود النخعي خاله ها عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب يرد المصلي من مر بين ورد ابن عمر رضي الله عنهما في التشهد وفي الكعبة وقال ان ان ابى الا ان تقاتله فقاتله
قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يونس عن حميد بن هلال عن ابي صالح ان ابا سعيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال وحدثنا ادم بن ابي اياس قال
حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال العدوي قال حدثنا ابو صالح السمان قال رأيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه في يوم جمعة يصلي الى شيء يستره من الناس. فاراد شاب من بني من بني ابي معيط ان يجتاز
ان يجتاز بين يديه فدفع ابو سعيد في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه فعاد يجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من الاولى فنال من ابي سعيد ثم دخل على مروان فشكى اليه ما لقي من
ابي سعيد ودخل ابو سعيد خلفه على مروان فقال ما لك ولابن اخيك يا ابا سعيد؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه
فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. ثم ذكر اه باب المصلي من مر بين يديه. باب يرد المصلي ما مر بين يديه. يعني ان الانسان يتخذ سترة ويمنع من مروا بين يديه بينه وبين السترة. وكذلك ايضا لو لم يكن له سترة فانه يدفع من يمر بقربه
ومن تباعد عنه فانه لا يؤثر لا يؤثر ذلك عليه. ولا يتقدم ليرده وانما يقف في مكانه ومن كان آآ اذا كان له ستره يرد من يأتي بينه وبينها واذا
لم يكن له ستره يرد من يكون قريبا منه ولا يتحرك من مكانه متقدما ليرد من يمشي امامه لان لان لانه ليس له ان ان يكون كل ما امامه اه اه يرد عنه فيتحرك
من اجل ذلك وانما يرد في المكان الذي هو قائم فيه. اورد هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه هو في الترجمة ورد ابن عمر في التشهد وفي الكعبة. ورد ابن عمر في التشهد يعني في اخر الصلاة
رد يعني في التشهد ان في اخر الصلاة. يعني يرد وهو قائم ويرد وهو جالس. يرد وهو قائم ويرد في حال الجلوس. وهنا قال رد في التشهد. ورد في التشهد يعني سواء في في اخر الصلاة او في وسط الصلاة. المهم انه وهو جالس
وكذلك في الكعبة يعني رد من مر بين يديه وهو يصلي بالكعبة وهذا يفيد بان الحكم عام ما شاء الله في الكعبة او خارج الكعبة. سواء في الكعبة او خارج الكعبة. انه لا انه يردد المار بين يدي المصلي
ثم ذكر حديث ابي سعيد وقال ان ابى الا ان تقاتله فقاتله. وقال ان ابى يقول ابن عمر ان ابى الا ان تقاتله سوف اقاتله يعني انه آآ اذا اذا اصر على ان يمر فانك تدفعه بقوة وبشدة
وهذا هو معنى المقاتلة. يعني بمعنى انه يكون اولا برفق ولين. واذا يعني على ذلك يدفع دفعا يعني آآ خفيفا. واذا زاد على ذلك يزاد عليه. واذا زاد على ذلك
زادوا عليه نعم ثم ذكر حديث ابي سعيد ثم ذكر حديث ابي سعيد انه كان يصلي في يوم جمعة الى شيء يسره فمر غلام فاراد ان يأتي بينه وبين هذا الذي اتخذه سترة فرده فوجده
الغلام انه ليس هناك مشاغل لهذا الطريق او هذا المكان الذي بين يدي ابي سعيد فرده بقوة ودفعه في صدره فنظر اليه الغلام مغضبا يعني نال منه وتكلم عليه ثم انه
ذهب دخل على مروان يعني هذا الشاب يعني يشتكي ابا سعيد وجاء ابو سعيد بعد ذلك فقال له مروان ما ما لك ولابن اخيك ما لك ولابن اخيك؟ قال قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا
فصلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. قال له ما بال اخيك؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره فاراد احدنا ان يجتاز فليدع فليدفعه فان ابى
قاتله فانما هو شيطان. يعني بين له الدليل الذي استند عليه والحجة التي اعتمد عليها الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. التي جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال فانما هو شيطان يعني اه
بذلك ان فعله يعني فعل الشياطين. او انه شيطان من شياطين الانس. او انه شيطان من شياطين الانس. ويعني او انه آآ او ان معه معه الشيطان الذي هو القرين. الذي يدفعه الذي يدفعه او انه هو
نفسه يعني اه اه لجفاءه ولغلظته انه يعني يعتبر من شياطين الانس لانه لم يمتثل ولم يترك الشيء الذي اه الذي اه اه لا يسوغ له الاقدام عليه وهذا فعل فعل الشياطين. نعم. قال حدثنا ابو معمر. نعم. نعم ابو معر هو
عبد الله بن عمرو المنقري في المقعد نعم عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن يونس الزهري يونس عن حميد ابن الهلال. يونس ابن عبيد البصري. يونس ابن عبيد. عن حميد بن هلال. نعم. عن ابي صالح. عن ابي سعيد. نعم
قال وحدثنا ادم ابن ابي اياس اه نعم عن سليمان ابن المغيرة نعم عن حميد بن هلال العدوي نعم عن ابي صالح السمان عن ابي سعيد الخدري. نعم. قال رحمه الله في تصريح وتحديث في في اه
بعدة مواضع منه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اثم المار بين يدي المصلي. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن بسرى ابن سعيد ان زيد ابن خالد ارسله الى ابي جهيمن
رضي الله عنه يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ في المار بين يدي المصلي فقال فقال ابو جهيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يقف اربعين
خيرا له من ان يمر بين يديه. قال ابو النضر لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة ثم قال باب اثم المار بين يدي المصلي. يعني المرور للمصلي منهي عنه
فعله والاقدام عليه معصية. وذنب من الذنوب وصاحبه اثم. ثم اورد هذا الحديث حديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي جهين عن ابي جهيم نعم رضي الله عنه ان النبي انه لما سئل عما
يعلمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في يعني ماذا على من يمر به المصلي؟ روى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يقف اربعين خيرا له. يعني اذا كان ان يقف في مكانه
قبل ان يمر دون ان يمر بين يدي مصلي ينتظر فراغه. ولو طالت المدة ومعلوم ان وقوف الانسان مدة طويلة ان هذا يعني امر صعب وامر شديد وفيه خطورة وفيه بيان يعني الاثم العظيم في هذا
وان خيرا للانسان ان يمكث مدى طويلة واقفا آآ متحملا آآ الضرر الذي يكون عليه بالوقوف الطويل ليسلم من ان يحصل اثما بالمرور بين يدي المصلي. ومعلوم ان الوقوف ولو كان وقتا يعني يسيرا فيه مشقة. وهنا ذكر
حديث دون تمييز واحد الرواة يقول لا ادري يعني هل اراد يعني اربعين سنة؟ يعني يقف اربعين سنة او يقف شهرا او يقف اربعين يوما يعني حتى لو كانت اربعين يوما وحتى لو كانت يوم واحد او حتى لو كانت
بضع ساعات يعني او ساعة كل هدف في في خطر وفيه ضرر كبير على الانسان الذي يقف. ففي هذا بيان خطورة الاقدام على هذه المعصية. وان من يقدم عليها يعرض نفسه للعقوبة
العقاب وان وقوفه آآ المدة الطويلة آآ ليسلم من المرور وحصول الاثم بسبب ذلك هذا خير له من المرور الذي ينتهي بسرعة ولكن تترتب عليه اثار وهي هذه وهي العقوبة والاثم الذي يحصل له بسبب ذلك. نعم
قال حدثنا عبد الله بن يوسف. نعم. عن مالك. نعم. عن ابي النظر مولى عمر بن عبيد الله. نعم. عن بسري بن عن زيد ابن عن مسلم ابن سعيد عن ابي جهيم. نعم. قال رحمه الله
باب استقبال باب استقبال الرجل صاحبه او غيره في صلاته وهو يصلي. وكره عثمان ان المستقبل ان يستقبل الرجل ان يستقبل الرجل وهو يصلي وانما هذا اذا اشتغل به. فاما
ما اذا لم يشتغل فقد قال زيد ابن ثابت ما باليت ان الرجل لا يقطع صلاة الرجل. ثم ذكر قال باب باب استقبال الرجل صاحبه او غيره في صلاته وهو يصلي يعني اذا مستقبل الرجل آآ صاحبه آآ
صاحبه او غيره في صلاته وهو يصلي. يعني ان كون الانسان يصلي وامامه شخص مستقبلا مستقبلا اياه يعني قد يعني وجهه اليه. يعني مستقبله يعني ليس مستدبره الاستدبار اشكال لان لان صفوف بعظها بعظ وكلهم يعني كل يعني كل يصلي وامامه من هو مستدبره من الصفوف
لكن كونه يكون جالس ووجهه اليه وهو يصلي يعني هذا اذا كان يشوش او ينشغل به فان ذلك يؤثر. ولا يصوغ للانسان ان يعني يصلي بصلاتهم يصلي يعني يحصل له بها تشويش في نظره الى ذلك الذي يكون امامه. اما اذا كان لا ينظر
اليه وانما ينظر الى مكان سجوده ووجوده مثل عدمه امامه فان ذلك لا يؤثر. ولهذا ذكر يعني هذا انه قال اذا ائت لهذه او تهابه واذا لم يكن كذلك فانه لا يبالي بان يكون امامه احد جالس
لان الرجل لا يقطع صلاة الرجل لا يقطع صلاة الرجل يعني جلوسه يعني جلوسه امامه ومستقبل وجهه لا يقطع صلاته ولا يؤثر على وانما يؤثر على صلاته لو انشغل به وبالنظر اليه. نعم قال ايش الاثر؟ باب استقبال الرجل صاحبه او
غيره في صلاته وهو يصلي صاحبه او غير صاحبه يعني سواء كان انسان له علاقة به او ما له علاقة به. نعم وكره عثمان ان يستقبل الرجل وهو يصلي. وكره عثمان ان يستقبل الرجل وهو يصلي. ولا شك ان السلامة من هذا اسلم
وفي ذلك خير والاولى ان لا يستقبل احد حتى لا يشوش عليه. لكن ان استقبله ولم يحصل تشويه او انه اه امن التشويش فان ذلك لا يؤثر. نعم. وانما هذا اذا اشتغل به فاما اذا
الم يشتغل فقد قال زيد ابن ثابت ما باليت؟ ان الرجل لا يقطع صلاة الرجل. ما باليت يعني ان يكون امامه رجل جالس الرجل لا يقطع صلاة الرجل نعم. قال حدثنا اسماعيل بن خليل قال حدثنا علي بن مسهر عن الاعمش عن مسلم يعني
صبيح عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انه ذكر عندها ما يقطع الصلاة. فقالوا يقطعها الكلب والحمار والمرأة قالت لقد جعلتمونا كلابا. لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي واني لبينه وبين القبلة
وانا مضطجعة على السرير فتكون لي الحاجة فاكره ان استقبله فانسلوا انسلالا وعن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة نحوه. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وهو الذي يتعلق او الذي مر في بعض طرقه من بعض
وطرق وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي يعني مستقبلا السرير وهي معترضة عليه وانها لا تستقبله عندما تريد ان تقوم او تخرج من السرير وانما تنسل انشلالا. والمقصود من ذلك ان
ان استقبال الرجل للمرأة من اهله يعني كما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم مع زوجته عائشة رضي الله عنها ان ذلك سائر وانه ما يؤثر وان عائشة فعل ذلك امام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن ليس فيه استقبال يعني الذي ترجم له ولكنه يعني
اذا اه شبيه به من ناحية انه بين يديه يعني اه من هو معترض انها كرهت ان تقوم وانت اه تستقبله حتى لا تشوش حتى لا تشوش عليه اذا فيه يعني
المشابهة في الجملة فيما يتعلق باستقبال المصلي وذلك بوجود من هو اه وجود امرأة اه معترضة على سرير بين يدي بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلي. ومع ذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم ما منعها
لم يفعل خلاف ذلك فدل على انه جائز وانه سائغ وان المهم هو عدم التشويش. نعم حدثنا اسماعيل ابن خليل نعم عن علي ابن مسهر نعم عن الاعمش عن مسلم يعني ابن صبيح
عن مسروق عن عائشة. نعم. وعن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة نحوه. نعم. قال رحمه الله الله تعالى باب الصلاة خلف النائم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى. قال حدثنا هشام. قال حدثني ابي
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي وانا راقدة معترضة على فراشه فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت. باب الصلاة خلف
نائم عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا معترضة على فراشه فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت. ثم ذكر باب صلاة خلف النائم يعني ان ذلك صائغ لكن حيث لا يحصل منه تشويش او يعني اه اه شيء يشغل يشغل
للمصلي بان النائم يعني قد يحصل منه انه يتحرك ويحصل منه كلام ويحصل منه تصرفات او حركات قد تؤثر او على على المصلي. لكنه اذا حصل ووجد انه صلى خلف نائم فان ذلك صحيح
لان عائشة رضي الله عنها كانت تصلي كان الرسول يصلي وهي معترظة في قبلته على الفراش. وهي معترضة على الفراش وقد جاء يعني في في بعض الروايات كما سيأتي انه اذا اراد ان يصف غنزها فكفت رجليها
واذا واذا رفع مدتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. فدل هذا على في مثل هذا العمل وهذا يعني يبدو ان هذه القصة غير قصة السرير. لان السرير تكون مرتفعة واما هنا فانه يعني
اصلي يعني على الفراش الذي اه الذي هو على الارض والذي يعني يكون اه اه تكون الصلاة فيه او السجود عليه يكون مناسبا لهيئة الجالس او الذي يصلي على بخلاف الشريط لانه لا يفتد عليه
بان بانه يكون مرتفعا. ولا يقصر معه السجود. وانما يكون ذلك لو كان يصلي على السرير. فانه يسجد على السرير. اما كونه يصلي يصلي في الارض وامامه سرير فان السجود لا يتأتى عليه وانما يتأتى على الفراش المبسوط على الارض. المبسوط على الارض
ويعني وفي اه في هذا الحديث ان في قبلته عائشة وانها كانت في موضع سجوده وانه اذا اراد ان يوتر يعني آآ ايقظها فاوترته. ايقظها فاوجرته. نعم. قال حدثنا مسدد نعم عن يحيى مقطع عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة
قال رحمه الله تعالى باب التطوع خلف المرأة. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انها
قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته. فاذا سجد غمزني فقبضت فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. لما ذكر بعد ذلك
حديث عائشة باب التطوع التطوع خلف المرأة. يعني ان ان هذا انما انما هو في بالنوافل وذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفروض في المسجد وهو يؤم الناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وهذا الذي حصل انما هو في حجرتها وكان تطوعا. وكان في صلاة الليل. فتخبر عائشة رضي الله عنها عنها ان انها تكون في قبلته على فراشها وان انه اذا اراد ان يسجد غمزها بيده فكفت
رجليها وسجد فاذا قام فاذا قام ورفع للركعة الثانية مدت رجليها والسبب في ذلك يعني كان يغمزها لان البيوت ليس فيها مصابيح لانها ظلام. لانها كانت الحجرة فيها ظلام بعدم وجود المصلين
لانها لم تتخذ المصابيح يعني بعد وانما كانت آآ خالية من المصابيح فيصلي في الظلام ومحل بذلك ان هذه الصلاة التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعايشة في قبلته انما هي صلاة تطوع فهذا يدل على
اه جوازي مثل ذلك. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة عبدالرحمن عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب من قال لا يقطع الصلاة شيء
قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قال اعمش وحدثني مسلم عن مسروق عن عائشة ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة
فقالت شبهتمونا بالحمر والكلاب والله لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي واني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة فاكره ان اجلس فاوذي النبي صلى الله عليه وسلم فانسلوا من عندي
رجليه ثم قال باب من قال لا يقطعون صلاة الليل. يعني ان ان صلاة لا لا يقطعها شيء وقد جاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يقطع صلاة الرجل اذا اذا كان بين يديه سترة
يعني آآ مرور الكلب والحمار والمرأة. فلما سمعت عائشة رضي الله عنها لهذا الذي آآ روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شبهتمونا بالحمير والكلاب واخبرت انها كانت تكون
امام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي. ومع ذلك آآ فالرسول مستمر في صلاته وفعل هذه الصلاة. وهي في قبلته فلم تقطع صلاته فلم تقطع صلاته. فهي تستدل على هذا الفعل الذي حصل لها
بين يدي الرسول عليه الصلاة والسلام وهنا يصلي اليها وانها معترظة انها انه لم لم يحصل قطع صلاته بذلك. وان الصلاة لا يقطعها وهذا قاله يعني اه اه اكثر اهل العلم قالوا انه لا يقع الصلاة شيء ويعني ما جاء في الحديث
اذ قالوا انه يعني يصير فيه نقص يعني في الصلاة. واما كونها تقطع وتستأنف وتصلى من جديد فيعني ليس الامر كذلك. وبعض اهل العلم حمل ذلك على على ظاهره. وانها ان المرور يقطع اذا اذا حصل المرور
بين المصلي وبين سترته او في مكان يعني آآ متصل به وان لم يكن له سترة فان فانه يقول بان صلاته تصح وان عليه ان يستأنفها. آآ في الحديث. عن عائشة ذكر عندها ما يقطع
او الصلاة الكلب والحمار والمرأة فقالت شبهتمونا بالحمر والكلاب والله لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي واني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة فاكره ان اجلس فاوذي النبي صلى الله عليه وسلم فانسلوا من عند رجليه. ومعلوم
مثل هذا العمل لا يقال له مرور الذي الذي جاء في المرور. واما هذا الذي حصل من عائشة فانها كانت آآ مستقرة في في مكانها ورجليها امامه. وذلك لا يؤثر في صلاته. لكن الذي جاء يعني في انه
صلاة المرور بهذه لهذه لهذه الثلاثة يعني حمله جمهور اهل العلم على ما يعني فهمته عائشة وانه لا يقطع صلاته فيه وافاه حمله بعضهم على القطع وان ذلك يقتضي الاستئناف
قال حدثنا عمر بن حفص نعم عن ابيه عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قال الاعمش وحدثني مسلم عن مسروق عن عائشة. المسلم هو البطيء هو ابو الضحى. نعم. ابن صبيح. نعم. مسلم بن صبيح
قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال حدثني ابن اخي ابن شهاب انه سأل عمه عن الصلاة يقطعها شيء فقال لا يقطعها شيء. اخبرني عروة ابن الزبير ان ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال
قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم فيصلي من الليل واني لمعترضة بينه وبين القبلة على فراش اهله ليه؟ ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وقد ذكره على ان الزهري سئل اي قطع الصلاة شيء؟ فقال لا. لا يقطع الصلاة شيء
ثم استدل بما جاء عن عائشة رضي الله عنها وفهم الذي فهمته عائشة. فهم من هذا الحديث ما فهمته عائشة من ان الصلاة لا يقطعها شيء. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن منصور اسحاق ابن
هذا هو قال هكذا وجد في بعض فالنسخ وهو اولى ممن قال بغيره. طيب. عن يعقوب ابن ابراهيم. نعم. عن ابن اخي ابن شهاب. نعم. عن عمه ابن شهاب نعم عن عروة عن عائشة
قال رحمه الله تعالى باب اذا حمل جارية صغيرة على عنقه في الصلاة قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عمرو ابن سليم الزرقي عن ابي قتادة الانصاري
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولابي العاصي بن ربيعة بن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها. باب
اذا حمل جارية صغيرة على عنقه في الصلاة. باب اذا حمل جارية صغيرة على عنقه وهو في الصلاة يعني لما كان الكلام يتعلق يعني المرور بين يدي المصلي وباتخاذ السترة وبكونه يقطع
يعني اه المرور وبكون اه اه عائشة رضي الله عنها كانت تعترض في قبلته اتى بشيء يتعلق بالنساء البنات الصغيرات آآ وهو حمل حمده صلى الله عليه وسلم امامة. بنت ابنته زينب وابوها ابو العاصي ابن الربيع. رضي الله تعالى عن الجميع
فكان يحملها يعني واذا واذا آآ جاء عند الركوع فانه يضعها ثم بعد ذلك يعيدها وهذا الفعل يدل على الجواز وقد يكون ان انه ليس هناك احد يعني يحافظ وعليها وانه اتى بها وانه آآ فعل بها هذا الفعل حتى لا يحصل منها صياح وبكاء وتشريف على
فهذا الفعل عند الحاجة اليه جاء هذا الحديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه جاء دالا عليه وان مثله سائغ عند سائغ عند الحاجة والحديث سبق ان مر بنا نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقاء
عن ابي قتادة الانصاري. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا صلى الى فراش فيه حائض قال حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا هشيم عن الشيباني عن عبد الله ابن شداد ابن الهات قال اخبرتني
ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها انها قالت كان فراشي حيال مصلى النبي صلى الله عليه وسلم فربما وقع ثوبه علي وانا على فراشي. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد. قال حدثنا الشيباني سليمان
قال حدثنا عبد الله ابن شداد قال سمعت ميمونة رضي الله عنها تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا الى جنبه نائمة فاذا سجد اصابني ثوبه وانا حائض. وزاد مسدد عن خالد. قال حدثنا سليمان الشيباني وانا
حائض اذا صلى الى فراش فيه حائض. اذا صلى الى فراش فيه حائض هذا ليس فيه استقبال ليس فيه استقبال ويعني لكن ليس هناك شيء يدل على على المنع لو
لو كان فيه استقبال لان عائشة رضي الله عنها كانت تكون في قبلته ويعني آآ ولا فرق بين ان تكون يعني حائضا وغير حائض. لكنه هنا في حديث ام سلمة كانت بحيادة. بحيادة مصلاه. يعني بجواره
كان اذا سجد صار طرف الرداء يكون عليها. طرف ردائه او طرف ازاره يكون عليها وهي حائض ومع ذلك لا يؤثر مثل ذلك لا يؤثر وسبق ان مر بنا هذا الحديث وان يعني المرأة آآ ان جسدها طاهر
وان ذلك لا يؤثر اذا لامسه المصلي او لامسه ثوب المصلي وانما لا يؤثر هو الدم الذي يخرج من الفرج من فرج الحائض هذا هو الذي يؤثر. اما كونه آآ يده او يكون ثوبه يقع على
وليس على شيء من النجاسات فيها التي تحصل منها فان ذلك لا يؤثر. قال حدثنا عمرو بن زرارة عنه شيء ابن بشير عن الشيباني نعم سليمان ابن ابي اسحاق نعم عن عبد الله ابن شداد
ابن الهاد. نعم. قال اخبرتني خالتي ميمونة بنت الحارث. نعم. رجل صؤولة. سبق ان ذكرنا ان الحافظ ابن ذكر في في تهذيب التهذيب في ترجمته انها يعني من جهة امه. او خالة امه او كذا يعني
وجات امه نعم قالت وكان فراشي خيال مصلى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني حياله يعني بجوار مصلاه  فربما وقع ثوبه علي وانا على فراشي. قال حدثنا ابو النعمان آآ ابو النعمان هو محمد بن فظل عن
عبدالواحد ابن زياد. نعم. عن الشيباني سليمان. نعم. عن عبدالله بن شداد عن ميمونة. نعم. وزاد مسدد عن  خالد بن عبد الله الطحال نعم عن سليمان الشيباني وانا حائض. نعم. قال رحمه الله تعالى باب
يغمز الرجل امرأته عند السجود لكي يسجد. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله. قال القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت بئس ما عدلتمونا بالكلب والحمار لقد رأيتني رسول الله صلى الله عليه
وسلم يصلي وانا مضطجعة بينه وبين القبلة. فاذا اراد ان يسجد غمز رجلي فقبضتهما. ثم قال بابه هل يغمز الرجل امرأته وهو يصلي؟ عند السجود. عند السجود. لكي يسجد. لكي يسجد. يعني اه يعني كونه يعني يمسها
تغمزها بيده حتى تكف رجليها هذا هو الذي جاء في حديث عائشة وقد سبق ان مر الحديث مرارا يعني في هذا وان وان صلاة وان كونها في قبلته لا يؤثر وان كونه يغمزها وهو يصلي لا يؤثر وان لبس المرأة يعني لا ينقض الوضوء
لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغمزها وهو مستمر في صلاته فهو دال على ان لمس المرأة لا ينقض الوضوء. نعم. قال حدثنا عمرو ابن علي عمرو بن علي عمرو بن علي الفلاش عن يحيى قطان عن عبيد الله عن القاسم عن عائشة
العمري عن القاسم القاسم بن محمد عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب المرأة تطرح على عن المصلي شيئا من الاذى قال حدثنا احمد بن اسحاق السورماري قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا اسرائيل عن ابي
عن عبدالله رضي الله عنه انه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي عند الكعبة وجمع قريش في مجالسهم اذ قال قائل منهم الا تنظرون الى هذا المرائي؟ ايكم يقوم الى جزور
اي فلان فيعمد الى فرثها ودمها وسلاها فيجيء به ثم يمهله حتى اذا سجد وضعه بين كتفيه بعث اشقاهم فلما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعه بين كتفيه وثبت النبي صلى الله
عليه وسلم ساجدا. فضحكوا حتى مال بعضهم الى بعض من الضحك. فانطلق منطلق الى فاطمة رضي الله وعنها وهي جويرية فاقبلت تسعى وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا حتى القته عنه
اقبلت عليهم تسبهم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال اللهم وعليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش ثم سمى اللهم عليك بعمرو ابن هشام وعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف وعقبة ابن ابي
وعمارة بن الوليد قال عبدالله رضي الله عنه فوالله لقد رأيتهم صرعى يوم بدر ثم سحبوا الى القليب بدر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة. ثم ذكر باب
نزعه باب المرأة تطرح عن المصلي شيئا من الاذى. باب المرأة تطرح على المصلي شيئا من الاذى. هذا الحديث سبق مر بنا فيما مضى ولكنه اورد هنا في فيما يتعلق بالسترة والمرور بين يدي المصلي يعني آآ آآ
من جهتي ان ان ان فاطمة رضي الله عنها يعني جاءت وقد وذلك بجميع صالح لان يكون من جميع الجوانب ومنها المقدمة. ومنها ما يكون امامه. يعني وانه يعني محتمل ان تكون جاءت من امانة
يعني فيكون هذا من قبيل يعني المرور يعني بين يديه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وليس فيه تنصيص على الجهة التي جاءت من اجلها ولكن المناسب او المتعلق يعني فيما يتعلق بالمرور بالمصلي ان تكون جاءت من امام جاءت من امامه
وليس فيه نص يدل على ذلك لكن هذا هو وجه الايراد للحديث في هذه في هذه الابواب. يراد الحديث البخاري رحمه الله في هذه الابواب من اجل آآ يعني هذا الاحتمال الذي هو كونه كونه تكون من جهة الامام
فكفار قريش كانوا جالسين في مكان والرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي تكلموا فيما بينهم على ان يحصل منهم ايذاء للرسول صلى الله عليه وسلم. طلبوا من احاديثهم ان يذهب ويأتي بسلا
لجماعة ذبحوا جزورا فيأتوا فيأتي به ويضعه على على عليه وهو يصلي وهو في حال سجوده فذهب اشقاهم والهدري ذهب وعقبة بن ابي معيط عقبة ابن ابي معيط هو الذي ذهب
وهو الذي يعني عني بقوله اشقاهم فجاء به ووضعه على بين كتفيه وهو يصلي. فمكث صلى الله عليه وسلم ساجدا ذهب يعني بعض الصحابة الى فاطمة فاخبرها فجاءت تسعى فنزعته وازالته عن ابيها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
عنها واقبلت عليهم تسبهم واقبلت عليهم تسبهم يعني هؤلاء الذين فعلوا هذا الفعل ثمان صلى الله عليه وسلم آآ لما فرغ من صلاته جعل يدعو على على على هؤلاء الكفار الذين اذوه
والذين وصل يعني بهم حد الاذى الى ان فعلوا هذا الفعل عليه وهو يصلي صلوات الله وبركاته عليه. فدعا على عليهم عموما وخصوصا. فدعا فقال اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش
عليك بقريش والمقصود من ذلك بعض قريش. فهو من الشيء الذي يراد به الخصوص وليس من العام لان لان قريشا المحسنون وفيهم مسيئون. وفيهم المسلمون وفيهم الكافرون. وفيهم المؤذون وغير المؤذين. ولكنه يعني
هذا يعني عموم الذين اذوه سواء كانوا من هؤلاء الحاضرين او من غيرهم ولكنه خص هؤلاء الذكر وان كانوا ضمن قريش وان كانوا هم من ضمن قريش وداخلون تحت اسم قريش الا انه خصهم لكونهم يعني حصل منهم
يعني هذا الفعل او تمالؤوا عليه واتفقوا عليه وتواطؤوا عليه حتى اذوا الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه الفعلة القبيحة التي فعلها اشقاهم وهو عقبة ابن ابي معيط بوضعه هذا سلا الجزور على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وهو يصلي
فعم في الدعاء للكفار لقريش الذين يعني هم المؤذون له والا فانه لا يراد به عموم قريش فهو مما يراد به الخصوص. يعني من العامة الذي يراد به الخصوص ولا يراد به العموم
مع ذلك فقد خص الذين باشروا هذه الفعلة والذين تمالؤوا تواطؤوا واتفقوا على هذه الشنيعة دعا عليهم بخصوصهم وباسمائهم ثمان الله عز وجل آآ آآ اهلكهم وآآ آآ قضى عليهم وابادهم وذلك في يعني غزوة بدر حيث قتلوا وكان احد الصحابة يعني رآهم صرعى
وانهم آآ جروا وآآ يعني وضعوا في القريب في قريب في قريب بدر تحقق ما اجاب الله عز وجل اه دعاء نبيه عليه الصلاة والسلام وتحقق يعني تحقق هلاكهم انزل الله عز وجل بهم الهلاك واستجاب لرسوله صلى الله عليه استجاب الله لرسوله صلى الله عليه وسلم
وفي هذا ايضا ويستدل بهذا على ان على ان الدعاء وان دعاء المظلوم قد يستجاب ولو بعد ليش ابي لازم ان يكون الاستجابة في الوقت الذي حصل فيه للدعاء او يقول يعني خلاص يعني ما دعا ولم يستجب له فان الرسول
دعا دعا عليهم وحصل هلاكهم بعد الهجرة في السنة الثانية في غزوة بدر فاستجاب الله دعاء نبيه عليه الصلاة والسلام فقد يعاجل بالعقوبة من دعي عليه الظالم اذا دعا على من ظلمه قد يعجل بالعقوبة وقد تكون
يعني متأخرة عن وقت الدعاء وقد يكون يعني يمضي بعد ذلك سنوات كما حصل لهؤلاء الذين اهلكهم الله ابادهم بعد عدة سنوات من صنيعهم برسول الله صلى الله عليه وسلم. اعد الحديث
قال عبدالله رضي الله عنه بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي عند الكعبة وجمع قريش في مجالسهم اذ قال قائل منهم الا تنظرون الى هذا المرائي؟ يعني يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول اقوال كانوا يعرفون الرياء  هل ايش؟ هل كانوا يعرفون الرياء بما نعرفه نحن انه شرك اصغر؟ هم يعرفون ان هذا اطلاقهم يعني كانه يعني اه اه كانه والله اعلم المقصود انه يعني كان يصلي يعني امامهم وانه يعني في هذا فيه يعني يعني فيه
بالنسبة لهم ان هذا فيه يعني ايذاء لهم او انهم يعني يفزعهم ويؤلمهم هذا الشيء فهو يعني يبدو ان هذا انه على اعتبار انه فعل ذلك بحضرتهم. وبمشاهدتهم وبكونهم يرون
ولم يحصل ذلك منه خفية لعل المقصود من ذلك انهم ارادوا هذا المعنى قالوا ايكم يقوم الى جزور ال فلان فيعمد الى فرثها ودمها وسلاها. نعم. فيجيء به ثم ويمهله حتى اذا سجد وضعه بين هو الذي يكون فيه يعني الحمل الذي في البطن الذي يكون فيه الحمل الذي في البطن هذا يقال
نعم. ثم يمهله حتى اذا سجد وضعه بين كتفيه فانبعث اشقاهم. وهو عقبة بن ابي معيط فلما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعه بين كتفيه وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا فضحكوا حتى مال
بعضهم الى بعض من الضحك. يعني معناها انهم ضحكوا ضحكا شديدا حتى يعني صار يعني يميل بعضهم الى بعض. يعني يتحركون يقولون من اماكنه فانطلق منطلق الى فاطمة نعم. عليها السلام
قيل ان الذي فعل ذلك يعني هو ابن مسعود راوي الحديث. فانطلق منطلق قيل انه عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. والوجه وجهه كون الصحابة ما فعلوا هذا وانما اخبروا ابنته فاطمة لتتولى ذلك لان يعني من
من يفعل ذلك يلحقون به الى الادب الشديد. ولا يسلم من اذاهم اذا حصل منه ذلك والا فانهم اه احرص الناس على آآ حماية الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى يعني خدمته وعلى ازالة كل ما يعود عليه
ضرر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولكن آآ ارادوا ان يكون ذلك من ابنته حتى لا يحصل لمن يقدم على ذلك يحصل له اذاهم وان يعني يتجهون اليه بالاذى ويلحقون به انواع الاذى
فقيل ان الذي ذهب هو ابن مسعود الذي هو راوي الحديث. نعم عليها السلام. اما قول عليها السلام فان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم جميعا يفرضوا عنهم والذي جاء يعني في القرآن لقد رضي الله عنه فقد رضى عن المؤمنين شجرة
واشتهر عند السلف ان صحابته يترضى عنهم وان العلامة التي يعرف بها الصحابي ان يترضى عنه واما غيرهم يترحم عليهم يترحموا عليهم. وقد يترحم على الصحابة ويترضى على غيرهم. ولكن
الذي اشتهر عند الناس بان ان الصحابي يؤتى بعده برظي الله عنه. اما قول عليه السلام او عليه السلام فان مثل ذلك لم يكن معروفا انه يقال في حق آآ احد من الناس
سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يصلى ويسلم عليه. ويصلى ويسلم على غيره تبعا له صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه يعني هذا هو الذي اه كونه يصلي عليهم تبعا هذا هذا جاء وهذا معروف. ولكن كونه يخص احد
بالسلام ويقال عليه السلام وعليه الصلاة والسلام ما كانوا يفعلون ذلك مع احد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فقد ذكر ابن كثير في تفسير ان الله وملائكته يصلون على النبي في سورة الاحزاب قال ان هذا من عمل النساخ
ليس من عمل المصنفين وانما هو من عمل النساخ والكتب عندما يأتي الكاتب يكتب ثم يمر بعلي او يمر بفاطمة او يمر بالحسن او الحسين يقول عليه السلام فاذا هذا من عمل النساخ
هذا من عمل نسخ في الكتب الذين ينسخونها يأتون بمثل ذلك وهذا ما ذكره ابن كثير رحمه الله عند فسير هذه الاية في سورة الاحزاب  نعم وهي جويرية يعني صغيرة ليست كبيرة
فاقبلت تسعى وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا حتى القته عنه. واقبلت عليهم تسبهم. نعم. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال عليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش ثم سمى اللهم عليك بعمر ابن هشام وعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة
والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف وعقبة ابن ابي معيط وعمارة ابن الوليد. نعم وهؤلاء سبعة. يعني وهم تحت قريش الا انه خاصهم بالذكر يعني حصول الاذى منهم ولكثرة الاذى منهم ولشدة الاذى منهم
وقد استجاب الله دعاء نبيه صلى الله عليه وسلم فاهلكهم الله في اه بدر في غزوة بدر. نعم. هنا دعاء او مع التسمية والتعيين لم ينهى عنه. وفي قنوته بعد الركوع اللهم عليك بفلان وفلان ليس لك من الامن شيء
او يتوب عليهم او يعذبهم. لا بس انا فلان وفلان هذي يعني مسمي لكنه لكنه كني عن التسمية بفلان نعم. ليس لك منه شيء. اوتب. هنا استجيب. اه نعم هنا يعني اه اه
لانه دعا بعد حصول الاذى. لانهم اذوه وحصل منهم الاذى فدعا عليهم واستجاب الله عز وجل له. نعم. وهناك كان ماذا عليهم الا لما اشد حصل من اذاهم. لا بس هذا الاذى الخاص. هذا الاذى الخاص الذي فيه استهزاء. وفيه يعني اه يعني
آآ اساءة بالغة والا فان الاذان مستمر من الكفار وكفار قريش للرسول صلى الله عليه وسلم. مستمرون دائما وابدا لكنه يعني هذا نوع يعني في مبالغة في الاستهزاء ومبالغة في الايذاء كونه يصلي ويوضع على على على ظهره
الى القذى وهذا الاذى نعم قال عبد الله فوالله لقد رأيتهم صرع يوم بدر ثم سحبوا الى القليل. قالي ببدر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبع يا اصحاب القليب لعنة. نعم
قال حدثنا احمد بن اسحاق السورماري. نعم قال حدثنا عبيد الله بن موسى. نعم. عن اسرائيل. نعم. عن ابي اسحاق. يعني عمرو بن علي. عمرو بن عبد الله عن عمرو ابن ميمون عن عبدالله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انتهى؟ نعم
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين
توضيح مسألة القطع. نعم. ذكرتم انه لا يقطع الصلاة شيء يعني لا لا يلزم بالاعادة لكن التفريق بين المرأة والكلب والحمار ومرور ما عداها. مرور ما عداها طبعا لا يؤثر لا يقطع. الذي قطع الذي يقطع هو هذا
الذي جاء وفسره الجمهور جمهور العلماء بمثل غيرهم ان مرورهم مثل غيرهم يعني الا انه يعني يصير فيه اه اه نقص او فيه يعني تأثير لا لا يصل الى حد اه ان الصلاة قطعت وانها تعاد
يقول لماذا لم يزل الرسول صلى الله عليه وسلم عن نفسه الاذى بل ثبت جالسا حتى جاءت فاطمة. الله اعلم اذا لم يوجد شيء في السترة شيء مرتفع هل يمكن ان يخط خطا امامه؟ ورد فيه حديث ضعيف ورد فيه حديث ضعيف
وقد ذكره الحافظ بلوغ حسنة ولكنه ضعيف. يقول اه يقول بارك الله فيك انا احمل ينادي في الصلاة ولا يخفى انهم ربما يتلبسون بالنجاسات. ويكون موجودة في الحفظات. هل هذا يبطل صلاتي
اذا كنت اعلم بوجود النجاسة في هذا المكان آآ اولا يعني ينبغي انك لا تحرم على حمدهم بالصلاة. اللهم الا اذا كان يعني يبكي او انه يعني يزعج الناس. واردت انك اه يعني لا تشوش على الناس
وانه ليس هناك احد يقوم به. اما اذا كان في احد يقوم به خليه يكون معه في البيت. ولكن ان احضرته وحصل لانه حصل منه شيء وحملته من اجل ان يهدأ ويسكن ولا يحصل له شيء. واذا كان الاصل الاصل في في في
الصبيان يعني الطهارة الا اذا علمت للنجاسة. اذا علمت النجاسة  يقول احسن الله اليكم ما هو الراجح في علة دفع المار؟ هل لخلل يقع في صلاة المصلي؟ ام لدفع الاثم عنه
للجميع. لهذا ولهذا. اولا ذاك يسلم الاثم. وهذا ايضا يسلم من ان يكون يعني حصل عليه خلل في صلاته في زماننا هذا يوجد في بعض المساجد ستر مصنوعة من خشب موضوعة لاجل من جاء ليصلي لوحده او لصلاة الجماعة
الثانية يتخذوا هذه الستر المبثوثة في المسجد. هل هذا يعتبر شيء من البدعة او الاحداث؟ والله يبدو انه كونه يوجد شيء من اجل هذا ما مهما كان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه يفعلون ذلك. ما كانوا يجيدون مثل هذه الاشياء. وانما الانسان مثل ما مثل ما جاء في الحديث الذي مر
انهم كانوا يبتدرون الشواري يبتدرون الشواري فالانسان يصلي الى شارع او يصلي الى جدار يعني واما ايجاد مثل هذه الاشياء التي آآ آآ حسب مصنوع يؤتى به من اتخذ سترة؟ هذا قد يكون من اسباب انه اذا حصل فوظى يظرب بعظهم بعظا فيه. هل يشترط في السترة ان تكون متصلة بالارض
لا ليس بلا شك. ليس بلا شك. يعني اه الرحل ما هو متصل في الاخر. الرحل يوضع على الارض غير متصل. منها مثل الحربة والعنزة. يعني بحيث تغمز ومثل السارية ومثل الشجرة. يعني ولكن الرحل
والبعير وغير ذلك منفصل عن الارض. السؤال احسن الله اليك يعني الان الصلاة الى السرير. تعلمون ان السرير له قوائم نعم وبين هاتين القوائم فضاء. اي نعم. فلو صلى ما بين هاتين ما بين هذين القوائم. هو الان متجه
الى سرير اعلاه سترة ما في بأس ما دام انه شيء مرتفع وجاي ماسكه من الجوانب ايه سواء صلى الى طرف السرير الذي فيه العمود القائم او صلى في الوسط كان يصلي في الوسط. يقول هل يفهم من الحديث في الدفع ان المرة الاولى تكون
برفق فان ابى فليدفعه بشدة اكثر لا شك ان لا شك ان ان الاول يكون بالرفق يعني الانسان قد يكون قد يكون ذاهن يعني فاذا نبه فتنبه وبعض الناس قد يكون اه قاصد يعني هذا الشيء يعازم
على انه يقع في في في هذا الامر الذي فيه ظرر. فاذا دفع برفق في الاول هذا لا شك هذا مطلوب
