بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب اثم من فاتته
العصر قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كانما وتر اهله وماله
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين   اما بعد فالامام البخاري رحمه الله لما ذكر وقت صلاة العصر والاحاديث التي وردت في ذلك
عقب ذلك بابواب تشتمل على احاديث فيها ترغيب وترهيب مشتملة على ترغيب وترهيب ترغيب في فضلها وترهيب من تفويتها ومن تركها فقال باب باب ما فاتته صلاة العصر  والمقصود بفوات العصر
كونه  كونه خرج وقتها  الوقت الذي يجوز اداؤها فيه الوقت الذي يجوز اداوة فيه وذلك انه اخرها وعن وقتها حتى خرج فان عقوبة ذلك او مصيبة ذلك مصيبة عظيمة مصيبة من كان هذا شأنه مصيبة عظيمة
وحشرته فادحة حيث قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم كانما وتر اهله وماله يعني كأنه فقد اهله وماله. وكأنه كان وصاحب مال وولد فاصبح وحيدا ليس عنده مال ولا ولد
ومعنى ذلك ان هذه خسارة عظيمة وخسارة فادحة وخسارة فادحة ومصيبة كبيرة. كون الانسان بهذا العمل الذي يفوت به صلاة ويخرج يخرج يخرج بها عن وقتها يكون كأنما فقد اهله وماله. فصار وحيدا ليس معه احد
وقد كان ذا مال وولد فهذا يدلنا يدلنا على خطورة هذا الامر  والمقصود من ذلك كما عرفنا من اخرجها عن وقتها وفوتها عن وقتها بحيث خرج وقتها وهو لم يؤدها
فان هذا يترتب عليه هذا الخطر العظيم الذي اوضحه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بهذا العظيم الذي هو اه واضح للعيان وواضح لكل انسان ان من فقد اهله ما له واصبح وحيدا فان هذه خسارة عظيمة ومصيبة كبيرة
فعلى الانسان ان يحرص على الصلوات الخمس ولا سيما صلاة العصر التي ورد في فضلها احاديث والتي ورد في التحذير من من التقصير فيها احاديث قال عليه الصلاة والسلام من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله
وهذا يتعلق بتفويت الصلاة واخراجها عن وقتها ومن الناس ومن الناس من يكون حريصا عليها وعلى الاتيان بها ولكنه قد يحصل له نوم او يحصل له يعني شيء يعني اه تفوت عليه تلك الصلاة حتى بالنسبة للجماعة
حتى بالنسبة للجماعة لان من الناس من يعتبر ان فوات صلاة الجماعة عليه بسبب نوم او يعني شيء شغله يعتبر ذلك خسارة ومصيبة كبيرة ومصيبة فاتحة فادحة واذكر من الامثلة التي اه تدل على عناية من وفقه الله عز وجل بصلاة الجماعة والاهتمام بها
ومن باب اولى المحافظة عليها وعدم تفويتها واخراجها عن وقتها اذكر ان شخصا اعرفه وكان في هذه المدينة وقد توفي رحمه الله قبل ست وعشرين سنة وكان منزله بين قبا وبين مسجد
هذا المسجد المبارك حصل له وكان محافظا على صلاة الجماعة في حيه فيوم من الايام غلبه النوم ولم يقم من نومه الا بعد خروج الناس من صلاة الفجر الا بعد خروج الناس من صلاة الفجر. فتألم كثيرا
وتأثر كثيرا ورأى انه حصل له مصيبة كبيرة فما كان منه الا ان اتى الى هذا المسجد يمشي على رجليه وجلس فيه الى بعد ظهر او الى بعد العشاء كل ذلك من اجل يعني هذا الذي حصل
منه في كونه آآ آآ تأخر عن صلاة الفجر بسبب نومه تأخر عن صلاة الفجر بسبب نومه جاء الى مسجد هذا المسجد وقد ندم وتأثر تأثرا بالغا ورجاء يكون في هذا تعويضا او جبرا لذلك النقص الذي حصل له مع انه معذور في كونه
اه دائما ولم يكن اه منشغلا او متشاغلا عن الصلاة او اه عاملا اعمالا تؤخره عن الصلاة ولكن هذا فضل الله يؤتيه من يشاء واذكر ايضا ان رجلا فاضلا لا يزال على قيد الحياة
كان له ولد واحد ويعبر عنه بقوله وحيدي كان تقول في وقت كان كانت العمارات ليس فيها الرافعات التي ترفع الاسمنت فترفع المعدات التي يحتاج اليها في البناء وانما كانوا ينقلون الطوب
الاكياس الاسمنت على على ظهورهم الى الدور الخامس او السادس او السابعة والعاشر كل ذلك على ظهور الرجال. فكان يقول انني احب ان يكون وحيدي معيشته على هذا النحو الذي يحصل لبعض الناس
وهي وهي معيشة لا تحصل الا بكلفة ومشقة فاحب ان يكون وحيدي يعني يكون يعني الرزق يأتيه بهذه الطريقة ولكنه اذا سمع حي على عن الفلاح ترك هذا العمل وجاء الى المسجد
وجاء الى المسجد فاذا صلاة الصلاة من حيث هي شأنها عظيم التقصير فيها خطر كبير. وصل في الجماعة كذلك ايضا هي المحافظة عليه من اهم المهمات وهي التي يتميز بها المنافق من غير المنافق لان من علامات المنافقين التخلف عن الصلاة
الجماعة وقد جاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء اسأنا بها الظن يعني اتهمناه بالنفاق ويقول عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه من سره ان يلقى الله غدا مؤمنا فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى لهن فانهن
سنن الهدى فان الله شرع النبي في سنن الهدى شرع لنبيكم سنن الهدى وانهن من سنن الهدى. ولقد رأيتنا وما يتخلف وعنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد رأيتونا يعني معشر الصحابة وان هذه العلامة عند الصحابة للمنافق
انه يتخلف عن صلاة الجماعة وقد قال الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام عن المنافقين ولو يعلمون ما فيه من اجره لاتوهما ولو حبوا اي العشاء والفجر ثم قال ابن مسعود رضي الله عنه ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين رجلين حتى يقام في الصف. يعني انه ما يستطيع ان يمشي ولكنه
يحرص على ان يأتي للمسجد يهادى بين الرجلين مع انه لو بقي في بيته فانه يحصل الاجر الذي كان اه له قبل ان يحصل له ذلك المرض الذي يمنعه لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم
نعم قال حدثنا حدثنا عبد الله بن يوسف. نعم. عن مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من ترك العصر قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المليح قال كنا
مع بريدة رضي الله عنه في غزوة في يوم ذي غيم فقال بكروا بصلاة العصر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله ثم قال رحمه الله باب من ترك صلاة العصر
باب من ترك صلاة العصر يعني ما ما يعني ما عقوبته وما خطره  ذكر الحديث الذي بين فيه الرسول عليه الصلاة والسلام انه قد حفظ عمله من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله
والمقصود ان يتركها يعني متعمدا حتى يخرج وقتها وقد واذا وقوله فحبط عمله يعني بعض اهل العلم يقول ان من ترك صلاة واحدة متعمدا حتى خرج وقتها فانه يكون كافرا. وعلى هذا فيكون قوله حبط عمله يعني كما ان الكفر
يحبط الجميع الاعمال فكذلك من حصل منه ذلك وحكم عليه بالكفر فانه يكون قدحبط عمله لان الكافر كل اعماله مردودة كما قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
وعلى القول بعض اهل العلم قد حبط عمله يعني انه يعني يكون مؤمنا او يكون مسلما ولكن عمله الذي هو غير الايمان فانه يحبط ويكون حبطة اعماله التي عملها ولكنه باق على ايمانه. هذا هو الذي يقوله من يقول بعدم تكفير الصلاة الكفر تارك الصلاة
يعني متعمدا ولا شك اما ان مصيبته عظيمة ولو كان على قول من قال من اهل العلم انه لا يكفر الا ان كونه يحبط عمله ويخسر هذه الخسارة الفادحة فتكون اعماله لا قيمة لها ولا عبرة بها لا شك ان هذا
المصيبة الكبيرة ومصيبة عظيمة من اجل المصائب ومن اكبر المصائب هو الانسان يعمل اعمالا ثم تفوته بهذه بترك هذه الصلاة ثم ان هذا الحكم يكون لجميع الصلاة. يعني من ترك الصلاة متعمدا حتى يخرج وقتها. فان الحكم في ذلك واحد لكن
صلاة العصر ورد في فضلها احاديث وعلى تميزها على غيرها احاديث وقد جاء في القرآن الكريم الامر بالمحافظة على الصلوات والصلاة الوسطى قال الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقد فسرت الصلاة الوسطى بانها العصر كما
بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا مسلم ابراهيم بفراهيدي عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي. عن ابي المليح وهو آآ اسامة بن عمير. ابو المليح. ابو المليح ما هو آآ
عامل ابن اسامة. عامر ابن اسامة نعم عن بريدة بريدة بن حصيب الاسلمي رضي الله عنه قال قال كان في يوم الغيب  قال كان في يوم في يوم ذي غين فقال بكروا بصلاة العصر
فان من ترك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر حبط عمله قوله كان في في يوم غيم يعني ان ان الشمس غير موجودة ومعلوم ان ان الناس يستدلون على الاوقات بالشمس بزوالها
وبكونه يعني يمضي آآ آآ ظل يكون ظل شيء مثله ويبدأ صلاة العصر حتى يكون ظل شيء مثل ايه الى غروب الشمس الذي هو الوقت الاضطراري فقال ذكروا بصلاة العصر
ومعنى ذلك انه في حال الغيم الناس يعني ينقسمون الى قسمين قد يكون من الناس من يكون متعنفا موسوسا او يكون يعني آآ آآ تجده يعني آآ من اجل الوسواس يعني يؤخرها
قد يخرج وقتها او يكون الانسان  يعني آآ يعني آآ يؤخرها يقول ان الوقف واسع ان الوقت واسع فيؤخرها فقد يخرج وقتها ولكنه اذا بادر الى الاتيان بها في اول وقتها حيث يتحقق ذلك او يغلب على ظنه ان الوقت دخل
وفي هذا الزمان يعني كما هو معلوم يعني اه معرفة الاوقات في الغيم وفي غير الغيم يعني واضحة وجلية بما تيسر للناس من هذه الساعات التي يعرفون بها الاوقات فالحاصل ان بريدة رضي الله عنه حث
رغب في المبادرة في في صلاة العصر في صلاة العصر بان يبكر بها في اول وقتها والا تؤخر يعني بسبب اه اما الوسواس يعني الذي يجعل الانسان يعني اه اه يؤخرها حتى يخرج وقتها او يكون الانسان اه
آآ او ان الانسان يعني يحصل له يعني آآ التهاون ويقول الوقت واسع ثم يؤدي ذلك الى تفويتها خروج وقتها نعم فلماذا خصت العصر دون غيرها هي انها يعني هي افضل الصلوات
وهي الصلاة الوسطى التي نص الله على المحافظة على الصلاة كلها وعليها على سبيل الخصوص وعليها على سبيل الخصوص وقد جاء في فضلها وفضل صلاة الفجر احاديث يعني سيأتي جملة منها نعم
من قال بانه حبط عمله يعني في ذلك اليوم نعم من العلماء من قال هذا اقول من العلماء من قال هذا قال رحمه الله تعالى باب فضل صلاة العصر قال حدثنا الحميدي قال حدثنا مروان ابن معاوية قال حدثنا اسماعيل عن قيس ابن عن قيس عن جرير رضي الله عنه انه
قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة ليلة يعني البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس
وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. قال اسماعيل افعلوا لا تفوتنكم ثم ذكر قال باب فضل صلاة العصر فضل صلاة العصر واورد يعني فيه يعني بعض الاحاديث وقبل ذلك القرآن حيث قال الله عز وجل حافظ على الصلوات على الصلوات والصلاة الوسطى
وجاء في الصحيح انها العصر وهو وقد وفيها اقوال كثيرة ولكن ارجحها واصحها انها صلاة العصر وذكر هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نظر صلى الله عليه وسلم الى القمر نظر الى القمر ليلة البدر
نظر نظر الى القمر ليلة البدر وليالي الابدار هي منتصف الشهر بيان الابداع الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ويقال لها الليالي البيظ وذلك لظهور القمر فيها واكتمال نوره واكتمال اضاءته
فنظر اليه عليه الصلاة والسلام في يعني في هذه الليالي التي يكون اكتمل فيها ضوءه واكتمل فيها يعني اه نوره فقال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب لا تضامون في رؤيته او لا تضامون في رؤيته يعني لا تضامون
في بعض الروايات يعني لا يحصل لاحدكم ضيم يعني في الرؤية بل هي واضحة جلية لكل انسان لكل انسان آآ اكرمه الله برؤيته والرواية الثانية لا تضامون يعني لا يزدحم بعضكم ببعض حتى تروه بل كل واحد منكم يراه
دون المزاحمة لان القمر يعني كما هو معلوم فوق الناس وكل يراه بدون مزاحمة. فكذلك الله عز وجل يرونه من فوقهم بدون ان يكون هناك تضامن وتزاحم على رؤيته من اجل آآ ان يحصلوا على الرؤية
فان الرؤية تحصل لكل من وفقه الله عز وجل ان يراه. بدون اه اه بدون اه اه تظامن وتزاحم وبدون ظيم يحصل لاحد منهم ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد
الى بعض الاسباب او من اهم الاسباب التي بها تحصل رؤية الله عز وجل قال عليه الصلاة والسلام فاهم فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل
طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا التي قبل غروب الشمس هي العصر. والتي قبل طلوع الشمس هي الفجر وهما صلاتان في طرفي النهار الفجر في الطرف الاول الذي هو طرف الغداة والعصر والطرف الثاني الذي هو طرف العشي
فهما صلاتان صلاتان آآ في اول النهار واخره وشأنهما عظيم وبين عليه الصلاة والسلام ان المحافظة عليهما وعلى العناية بهما وكذلك بقية الصلوات ان هذه من اسباب رؤية الله عز وجل
في الدار الاخرة لان رؤية الله عز وجل اكمل نعيم يكون لاهل الجنة وافضل العبادات الصلوات وافضل الصلوات الخمس الفجر والعصر كما جاءت في ذلك الاحاديث الخاصة في بيان فاضلهما وقوله الا تغلبوا يعني لا يحصل اي شيء عوائق او يعني اشياء
تحول بينكم وبينها بل تجتهزون في ادائهما والمحافظة عليهما يعني فيما يتعلق بادائهما في اوقاتهما. وبالنسبة للرجال في الاتيان بهما في المساجد مع الجماعة. فان ذلك من اسباب اه اه حصول هذا الثواب العظيم لان رؤية الله اكمل نعيم يكون لاهل الجنة والصلوات الخمس افظل
وآآ وهي الحد الفاصل بين بين الاسلام والكفر وهي التي آآ اه تكون آآ تنهى عن عن الفحشاء والمنكر وهي عمود الاسلام. فان المحافظة عليها وهي من اهم وهي افضل وهي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين
جزاؤها وثوابها ان يحصل دخول الجنة ويحصل اكمل نعيم يكون في الجنة وهو رؤية الله سبحانه وتعالى  فان شئتم الا فان استطعتم الا تغلبوا يعني ما آآ يكون هناك يعني اشياء تعوقكم او
تصرفكم او تحول بينكم وبين المحافظة على هذا الخير الذي فيه هذا الثواب الجزيل. ثم قرأ ثم قرأ وسبح بحمد ربك فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. فانها قبل طلوع الشمس يعني صلاة الفجر
وقبل الغروب التي هي صلاة العصر. وجاء في بعض الروايات ان الذي قال ذلك هو جرير كما جاء في صحيح مسلم انه انه قرأ جرير فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروب. نعم
قال اسماعيل افعلوا لا تفوتنكم قال اسماعيل معنى يعني يقصد معنى لا تغلب يعني افعلوا احرصوا على المحافظة عليها لا تفوتنكم يعني آآ هذه الصلوات فيفوتكم اجر اجر هذا الاجر العظيم
قال حدثنا الحميدي هو عبد الله عبد الله بن الزبير المكي عن مروان ابن معاوية الفزاري عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه
وهؤلاء الثلاثة الذين هم جرير وقيس ابن ابي حازم واسماعيل ابن ابي خالد احمسيون من بجيلة. نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى
اله وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم ويسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم
يصلون واتيناهم وهم يصلون. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر وصلاة العصر
يعني انهم يلتقون الذين جاءوا والذين انتهوا يلتقون عند هاتين الصلاتين يلتقون عندها طيلة ينزل اناس ويصعد ينزل ملائكة ويصعد ملائكة ويكون هذا التلاقي عند النزول والصعود انما هو في هاتين الصلاتين
ويسألهم الله عز وجل وهو اعلم بهم كيف تركتهم عبادي قالوا تركناهم يعني يقوله للذين يصعدون ويأتون وهو وهو سبحانه وتعالى اعلم وهو عالم بكل شيء قالوا تركناهم وهم يصلون
وهم يصلون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وتركناهم وهم يصلون. وهذا يدل على فضل هاتين الصلاتين. اللتين يحصل آآ التعاقب تعاقب الملائكة فيهما نزولا وصعودا يتعاقبون فيكم ملائكة هذه الواو هي يعني واو الفاعل. وقد جاء يعني الضمير مع الاسم الظاهر. وهذا في
في بعض اللغات وهي لغة يعني جاء بها القرآن وجاء بها السنة كما في هذا الحديث والقرآن جاء فيها بقوله واسر نجوى الذين ظلموا واسروا النجوى الذين ظلموا. فان فيها ذكر الفاعل يعني ظميرا وظاهرا
يعني ضميرا وظاهرا وهي لغة يعني من من لغات العرب ومشهورة بيسمونها لغة اكالون البراغيث وبعض العلماء يسميها لغة يتعاقبون فيكم ملائكة. نعم يتعاقب فيكم ملائكة بالليل والنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم
بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتينهم وهم يصلون واللي ما يصلي العصر والفجر وش تقول الملائكة عنه هذا يعني اقول هذا فاته وهذا الخير العظيم. يعني اه ترك وهو لا يصلي
يعني ما ما كان من الذين يصلون قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابي الزناد انا بزناد عبدالله بن ذكوان عبد الله بن ذكوان المدني وابو الزناد لقب
وكنيته ابو عبدالرحمن عن الاعرج عن ابي هريرة. والاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز مشهور بلقبه الاعرج قال رحمه الله تعالى باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب قال وفي حديث اخر يعني يتعلق فضل
يعني اه سيأتي عند البخاري فيما يتعلق بالفجر واخرجه مسلم يعني من صلى البردين دخل الجنة من صلى البردين  دخل الجنة وهما الفجر والعصر ويقال لهما البردان لانهما يعني يقعان في وقت البراد
يعني في اول النهار واخر النهار يعني اه اه الشمس حدتها وضوئها في وسط النهار وتلك الصلاتين في طرف طرفي النهار فما دام ان من صلى دخلوا الجنة نعم قال رحمه الله تعالى باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى
عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته. واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم
صلاته ثم ذكر قال باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب ركعة من العصر قبل الغروب. من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب  المقصود من هذا ان العصر ينتهي وقتها بغروب الشمس
والوقف الذي ينتهي هو الوقت الاضطراري يعني حصل له يعني ما يمنعه من ان يأتي بها في الوقت الاختياري وبامكان ان غلبه نوم او حصل له سهو او نسيان فان فان اداءها في الوقت الاختياري الاضطراري هو اداء
ولكنه يعني بخلاف اه اول الوقت الذي هو فيه الفظيلة والذي اه يرغب بالاتيان الصلاة فيه اما الوقف الاضطراري آآ ليس للانسان ان يوفر اليه ولكنه لو حصل ان لم يفعل الصلاة في الوقت
اختياري واداها في الوقت الاضطراري فان ذلك يصح. بل لو ادرك قبل الغروب مقدار ركعة  من العصر ثم ادى البقية الثلاث الركعات بعد العصر فانه يكون مدركا لصلاة العصر في وقتها
وان كان بعضها حصل قبل الغروب الذي هو اداء فان الصلاة كلها اداء لان العبرة ادراك الوقت بهذه الركعة التي اخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بان من ادركها فانه
يتم صلاته يعني معناه انه قد ادرك الوقف لانه ادرك منه مقدار ركعة وهذا يفهم ويفهم منه ان من لم يدرك ركعة انه لا يحصل يعني هذه يعني هذه يعني يعني هذا
تقوم ولكن صلاته اه تكون قضاء صلاته تكون قضاء لانه خرج وقتها وقتها وانما اذا كانت مقدار ركعة هذا هو الذي يحصل به آآ ادراك وقت وقت الصلاة ادراك وقت الصلاة يكون بادراك مقدار ركعة
قبل طلوع قبل غروب الشمس بالنسبة للعصر وقبل طلوع الشمس بالنسبة الفجر البخاري قال من ادرك ركعة والحديث اذا ادرك احدكم سجدة. سجدة كما هو معلوم يعني يراد بها الركعة
لانه يعبر عن اه عن اه عن الركعة بالسجدة والركعة لانه يطلق على الركعة سجدة يطلق على الركعة سجدة اه والمراد ان ادرك ركعة كاملة بسجدتيها ها ولا بس الركوع الركعة تدرك بالركوع
الركعة انما تدرك بالركوع واذا فات الركوع فاتت الركعة ولو ادرك بعد الصلاة لا انا قصدي الان من من ادرك سجدة اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس
ما يكون مدركا الذي اه ركع بس وغربت الشمس ما تم الركعة قام واقاموا الصلاة صلى ركعة ركع وضربت الشمس ما سجد سجدتي الركعة الاولى هو يعني الركعة المقصود بها آآ كامل الركعة التي هي يعني القيام والركوع والسجود
سجدتيها هذا هو نعم هذه مقصود الركعة اذا قيل ركعة لا يقصد بالركوع فقط لان في ركوع وركعة والركعة تدرك بدراك الركوع ومن فاته الركوع فاتته الركعة ولو ادرك السجود فان الركعة فاتته
من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة. ومن فاتته الركوع فاتته الركعة. واذا قيل ركعة يعني معناه بركوعها وسجوده وركوعها. وآآ سجودها نعم قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكير عن شيبان ابن معاوية شيبان ابن عبد الرحمن
عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة نعم قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثني ابراهيم عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن ابيه رضي الله عنه ان
اخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتى اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا
ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الى صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القرآن فعملنا الى غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين. فقال اهل الكتابين اي ربنا اعطيت هؤلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا. ونحن كنا اكثر عملا. قال
قال الله عز وجل هل ظلمتكم من اجركم من شيء؟ قالوا لا قال فهو فضلي اوتيه من  ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان ان بقاء هذه الامة
يعني في الامم السابقة كما بين صلاة العصر الى الى غروب الشمس وقد اورده البخاري رحمه الله في هذا الباب بعض من ادرك ركعة من صلاة العصر قبل غروب الشمس
لان فيه يعني ذكر صلاة العصر الى غروب الشمس وهذا يعني معناه يشعر بان هذا وقتها. ان هذا وقت صلاة العصر وقت صلاة العصر من اجل ذلك اورده يعني في في هذا الباب
وقد ذكر بين النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الكتاب ان ان اهل الكتاب ان ان اهل الكتاب ان قال صلى الله عليه وسلم انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. يعني بقى يعني آآ
هذه الامة او مدة الزمان الذي يكون لهذه الامة من حين بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة هو مثل ما بين العصر الى غروب الشمس من ذلك اليوم بمعنى ان عمر الدنيا مثل اليوم الا ان نصيب هذه الامة منه من العصر الى غروب الشمس
وما قبل ذلك انما هو في ماضي الزمان دينارين الزمان. نعم  اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتى اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا. اوتي اهل التوراة التوراة اللي هم اليهود
اوتوا التوراة التي انزلها الله على موسى فعملوا الى الظهر ثم عجزوا ويعني لم يستمروا في العمل فاعطوا قيراطا قيراطا يعني كل واحد قيراط والنصارى واهل واوتي اهل الانجيل الانجيل وهم النصارى
يعني فعملوا حتى جاء العصر فعجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم جاءت فانزل الله عز وجل القرآن على هذه الامة فعملت به آآ اعطوا قيراطين قيراطين قيراطين قيراطين فقال اهل الكتاب اننا انما عملنا ولم يحصل لنا الا قيراط وهذه الامة
عملت وحصل لها قيراطان فقال سبحانه وتعالى ذلك فضل اوتيه من اشاء والمقصود من ايراد الحديث كما قلت هو كونه قال يعني في هذه الامة بينما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. اي ان هذا هو
وقت صلاة العصر. لكن ادراجه من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب. كيف الحال من حجر هذا الذكر في الحول هذا هذا ذكره ابن رجب الذي ذكرته والحافظ بن حجر ذكر شيئا اخر. في اخر اخر البحث
قال المهلب ما معناه؟ اورد البخاري حديث ابن عمر وحديث ابي موسى في هذه الترجمة ليدل على انه قد يستحق بعمل البعض اجر الكل مثل الذي اعطي من العصر الى الليل اجر النهار كله. فهو نظير من يعطى اجر العصر اجر الصلاة كله
اجر الصلاة كلها ولو لم يدرك الا ركعة. وبهذا تظهر مطابقة الحديثين للترجمة. قلت وتكملة ذلك ان قال ان فضل الله الذي اقام به عمل ربع النهار مقام عمل النهار كله هو الذي اقتضى ان يقوم ادراك الركعة
واحدة من الصلاة الرباعية التي هي العصر مقام ادراك الاربع في الوقت نعم واشتركا في كون كل منهما ربع العمل وحصل بهذا التقرير الجواب عن من استشكل وقوع الجميع اداء مع ان الاكثر انما وقع خارج الوقت
لان المفروض اربع ركعات لان اللي حصل قبل غروب الشمس ركعة وبعد غروبها ثلاث يعني اذا الركعة ربع نعم ويقال في هذا ما اجيب به ما اجيب به اهل الكتابين. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله عن ابراهيم إبراهيم ابن سعد نعم عن ابن شهاب عن سال ابن عبد الله عن ابيه. نعم. قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن
عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر قوما يعملون له عملا الى الليل فعملوا الى نصف النهار
فقالوا لا حاجة لنا الى اجرك فاستأجر اخرين فقال اكملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت حتى اذا كان حين صلاة العصر قالوا لك ما عملنا فاستأجر قوما فعملوا بقية يومهم حتى غابت
الشمس واستكملوا اجر الفريقين كما ذكر حديث ابو موسى رضي الله تعالى عنه وهو مثل الذي قبله الا ان الاول ذكر فيه اعطوا قيراطا قيراطا وهنا يعني انهم يعني ما اخذوا شيئا
ما اخذوا شيئا وقد يكون ان الاول محمول على من كان عمل بالتوراة والانجيل قبل التبديل لنكون قبل التبديل واما يعني يعني المثال الثاني الذي ما ذكر فيه انهم شيء يعني انهم عملهم كان بعد التبديل انه كان
بعد التبديل قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب. عن ابي موسى عن ابي اسامة حماد ابن اسامة. عن بريد بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة عن ابي بردة عن جده ابي بردة وابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى الاشعري
وهو رواية حفيد عن جد وابن عن اب قال رحمه الله تعالى باب وقت المغرب. وقال عطاء يجمع المريض بين المغرب والعشاء قال حدثنا محمد بن مهران قال حدثنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا ابو النجاشي صهيب مولى رافع بن خديج
قال سمعت رافع ابن خديج رضي الله عنه يقول كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا انه ليبصر مواقع نبله. ثم ذكر باب وقت صلاة المغرب
وذكر قال جابر قال عطاء قال عطاء يجمع المريض بين المغرب والعشاء قال عطاء يجمع المريض بين المغرب والعشاء والمقصود من ذلك يعني بيان سعة وقت المغرب وانه ليس وقتا يعني قصيرا جدا
واننا آآ هو واسع ويجمع فيه بين الصلاتين بحيث قدم العشاء مع المغرب في وقت المغرب ودخول وقت العشاء يكون به نهاية وقف المغرب لانه يجمع بين الصلاتين وليس هناك فاصل بين وقت المغرب ووقف العشاء
بل هما متصلان كوقت الظهر والعصر حيث يجمع تجمع هذه الى هذه وهذه الى هذه فانه ليس هناك مسافة او وقت بين الوقتين ليس لهذه ولا لهذه كما هو بالنسبة كما فيما يتعلق بالفجر والظهر فان هناك وقت بين
طلوع الشمس وبين حضور الزوال ليس وقتا لشيء من الصلوات ليس وقتا للفجر وليس وقتا للظهر وانما هو وقت ليس وقتا لشيء من الصلوات. فكذلك بالنسبة المغرب والعشاء ليس هناك وقت بينهما كالوقت الذي يكون بين الظهر والفجر وانما
متصلان كما ان العصر والظهر الوقتين متصلان واذا خرج وقت هذه دخل وقت هذه ولهذا يجمع بعضهما الى بعض ولهذا يجمع بعضهما الى بعض فتجمع العصر الى الظهر والظهر الى العصر
وكذلك المغرب والعشاء في وقت المغرب او في وقت العشاء فاذا الذكر يعني آآ هذا الاثر عن عطاء في كونه يجمع يعني الاشارة الى الى الى الى الى ان الوقفين آآ بالنسبة لكل واحد وقتين وقت للصلاتين
وهذا ذكره بالنسبة للمريض. وقد جاء ما يدل على الجمع في احاديث كثيرة ومنها الحديث ان الماضيان الحديث الذي صلى يعني اه ثمانية وصلى سبعا وصلى ثمانيا الظهر والعصر وصلى سبعا التي هي المغرب والعشاء وكذلك الاحاديث الدالة على الجمع بين الصلاتين كل ذلك يدلنا على ان
ان ان الوقت بين الصلاتين متصل في الظهر آآ بين في الظهر والعصر وفي المغرب والعشاء  ثم ثم ذكر حديث آآ رافع بن خديج انهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب ثم يرجعون و
الواحد منهم يبصر موضع نبله يعني معناه انهم يعني يصلون وينتهون من الصلاة والنور موجود. لم يختلط الظلام بحيث الانسان اذا رمى النبل يعني يرى المكان الذي وصل اليه نبلغه
ولو كان ظلاما ما يرى الانسان يعني اه الموظع الذي يصل اليه نبلغ. فاذا هذا التعبير يدل على انهم يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب في اول وقتها
نعم قال هل لنا محمد بن مهران؟ نعم. عن الوليد. ابن مسلم. عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو عن ابي النجاشي وهو قدوسها صهيب بنسخة عطاء بن صهيب. نعم مولى رافع بن خديج عن رافع بن خديج. نعم
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعد عن محمد بن عمرو بن الحسن بن علي قال قدم قدم الحجاج فسألنا جابر بن عبدالله فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة
والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا. اذا رآه ما اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطأ واخر والصبح كانوا او كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان كان يصلي الظهر بالهاجرة يعني معناه في اول وقتها لان الهاجرة هي يعني وقف شدة الحرارة والحرارة حينما تكون في اول الوقت
وهذا كان يفعله عليه الصلاة والسلام وهذا هو الاصل. ويجوز الابراد او يستحب بالابراد. يعني اه عند الحاجة وذلك بتأخير الصلاة لا الى اخر وقتها وانما في وقت يعني آآ ليس بالطويل وقد قيل انه في حدود النصف بحيث لا يتجاوز نصف
نعم وهو ايش بعده؟ الصلاة والشمس نقية يعني انها بيضاء صافية نقية ما حصل تغيرها وما حصل اصفرارها وانما يعني آآ قوتها وشدة ضوئها يعني لا يزال باقيا والمغرب اذا وجبت. والمغرب اذا وجبت يعني الشمس. يعني وجبت غابت
اذا وجبت يعني الشمس ان غابت وغاب قرصها نعم والعشاء احيانا واحيانا والعشاء احيانا واحيانا. يعني احيانا اذا رآهم يعني اجتمعوا عجل واذا رآهم تأخروا اخر  والصبح كان صلى الله عليه وسلم يصليها بغلبة. والصبح كان يصليها بغلس. يعني انه يصليها بغرس يعني بالظلام
ومر في بعض الاحاديث ان الواحد يعرف جليسه اذا فرغ فرغوا من الصلاة. وكان يقرأ بالستين الى المئة ومعنى ذلك انه يبدأ بالصلاة وهم في الظلام الشديد. واذا فرغوا من الصلاة وكان يقرأ بين الستين الى مئة. مع الترتيل. هذا الحديث فيه
ما يتعلق بصلاة الفجر انه كان يصليها بغلس. والحديث الذي سبقه مر انه يفرغون من الصلاة وقد ويعرفون الرجل جليسه اي الذي بجواره وذلك يعني ان الظلام يعني لا يزال
موجودة وقوله جليسه يعني يعرف من بجواره. اما من يكون بعيدا عنه فانه لا يعرفه من الظلام لا يعرفه من الظلام وانما ذكر الجليس الذي بجواره فانه يراه لان الظلام يعني قد خف
بحيث يعرف جليسه ولكن من لا يكون بجليسه ويكون بعيدا منه فانه لا يعرفه بوجود الظلام وهذا يدل على اداء الصلاة في اول وقتها. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار
الملقب بن دار عن محمد بن جعفر الملقب غندر عن شعبة عن سعد. سعد هو؟ ابن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. نعم. عن محمد بن عمرو بن الحسن بن علي. نعم
قال قدم الحجاج فسألنا جابرا. يعني كأنه سؤال يعني الحجاج كان معروفا بتعفير الصلاة كان يؤخر الصلاة فسألوا جابرا فاخبرهم بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنسبة للصلوات الخمس
قال حدثنا المكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب اذا توارت بالحجاب. ثم ذكر حديث رضي الله عنه
انهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا توارث بالحجاب الشمس بالحجاب بمعنى انها يعني اختفت في الارض فصار ذهب ذهبت الشمس ولم يبق منها شيء يعني يشاهد
وهذا فيما اذا كانت في الاراضي الملتوية اما اذا كانت اختفت في جبل فان ذلك لا يعني انها يعني انها اختفت في جبل بينهم وبين الناس فان فان الحجاب بحيث يعني ما يكون هناك جبل شاهق
يعني فاكتفي به نعم وهذا الحديث من ثلاثيات البخاري والحديث الرابع من الثلاثيات التي بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ثلاثة اشخاص المكي بن إبراهيم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن اكواع
وقد سبق ان عرفنا ان الثلاثيات ستة عشر حديثا بدون تكرار واثنان وعشرون حديثا بالتكرار  قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو ابن دينار قال سمعت جابر ابن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
صلى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سبعا جميعا وثمانيا جميعا. ثم ذكر حديث ابن عباس الذي سبق ان مر في صلاة الظهر وان الرسول عليه الصلاة الصلاة والسلام صلى ثمانيا جميعا وسبعا جميعا
يعني في الحضر يعني ثمانية يعني الظهر والعصر جمع بينهما وسبعا المغرب والعشاء يعني جمع بينهما وقوله هنا يعني سبعا اوردا الحديث الذي في المغرب يدل على سعة وقت المغرب
تدل على سعة وقت المغرب. مثل ما ذكر الاثر في الاول عن عن عطاء قال يجمع المريض بين المغرب والعشاء يعني لاتساع الوقت وكذلك هنا الحديث الذي اورده يدل على ذلك
وقد سبق الحديث او الكلام على الحديث في باب صلاة الظهر قال حدثنا ادم ابن ابي ياسر عن شعبة عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن زيد نعم عن ابن عباس نعم
باب من كره ان يقال للمغرب العشاء نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو معمر هو عبد الله ابن عمر قال حدثنا عبد الوارث عن الحسين قال حدثنا عبد الله ابن بريدة قال حدثني
عبدالله المزني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم المغرب قال الاعراب وتقول هي العشاء كما ذكر باب من كره ان يقال للمغرب العشاء من كره ان يقال للمغرب العشاء
لان العشاء هي العشاء الاخرة التي جاء ذكرها في القرآن يعني حيث جاء ذكرى يعني الظهر وذكر العشاء وذكر الفجر وهي تطلق العشاء ويقال العشاء الاخرة لان الصلاتين يقال لها العشائين. يعني العشائين المغرب والعشاء يوقف العشائين
لكن الذي آآ فجاء كراهيته ان يطلق عليها العشاء فتلتبس بالتي هذا اسمها وهي العشاء الاخيرة اسمها المغرب لانها متصلة او مقترنة بالغروب. ولهذا يقال لها المغرب وهو اخص بها. واما العشاء
والاخص بها يعني هذا الاسم الذي جاء في القرآن. واذا استعمل في المغرب وقيل لها العشاء التبس ذكرها العشاء التي هي آآ هي الاصل التي هي آآ الاخيرة من آآ الصلاتين اللتين بعد غروب
شمس المغرب والعشاء واذا الرسول قال لا تغلبنكم الاعراب. يعني الذين يقولون لها العشاء الذين يقولون لها العشاء. لكن اذا قيل العشائين ويعني فهذا صحيح. ولا فيه وليس فيه التباس. وليس فيه محذور
وانما المحذور اذا اطلق عليها العشاء وترك اسمها الذي هو اسمها المناسب لها وهو المغرب. نعم عن عبد الله ابن بريدة قال حدثني عبد الله المزاني نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراض على اسم صلاتكم المغرب. تغلبنكم الاعراب يعني معناها انكم تفعلونها مثل ما
الاعراب فتعبرون عنها بالعجاب. بدل المغرب فيحصل الالتباس. نعم قال الاعراب وتقول هي العشاء. نعم الاعراب هي تقول هي العشاء. لهذا قال لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم قال ان الاعراب يقولون هي العشاء يقولون المغرب العشاء. نعم. قال حدثنا ابو معمر هو عبدالله
ابن عمرو نعم عن عبد الوارث ابن سعيد عن الحسين ابن ذكوان المعلم نعم عن عبد الله ابن بريدة نعم عن عبد الله المزني. نعم. عبد الله بن مغفل. نعم. باب ذكر والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم وبارك
ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. يقول اه رجل في غيبوبة اكثر من
ايام كيف يقضي ما فاته من الصلاة؟ لا يقضي لانه يعني شبيه بالمجنون وقد رفع والمجنون لا يعني ليس عليه صلاة فكذلك اما اذا كان الغيبوبة يعني في وقت يسير كثلاثة ايام فاقل فان حكمه حكم نايم. حكمه حكم نايم
فانه يقضي ما فاته واما ما زاد على الثلاث فانه لا يقضيه. يقول انا شخص كنت افرط في اداء الصلوات. وبعض الصلوات لم اكن اصليها. فهل يلزمني القضاء   اذا كنت تعرف مقدار من الصلوات معينة محددة
تقضيها افعل واما اذا كنت لا تدري فتب الى الله عز وجل استغفر واحرص على الاحسان في المستقبل والمحافظة على الصلاة ومن تاب تاب الله عليه يقول انا اعمل مصلح للجوالات وبعض الجوالات لم يأتي اصحابها لاخذها بعد ما اصلحتها وهي عندي منذ سنوات
فهل يجوز لي التصرف بها تصدق بها عن اصحابها اقول بعها وتصدق بها عن اصحابها. واجرته اجرة الاصلاح يأخذها من هذه نعم يأخذها شخص يريد ان يبني عدد من المساجد ويعين كل مسجد واحد لابيه والثاني لامه والثالث لجده. هل الاولى ان يفرد كل مسجد
لشخص منهم او ان يشرك نفسه معهم والله الفضل في ذلك واصل. يعني ان يعني جعل جعلها لهم جميعا واجرها وثوابها له وان اراد ان يجعل لكل واحد منهم ويشرك نفسه فله ذلك. وان خص نفسه بشيء له ذلك
