بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه الجامع الصحيح
باب الصوم لمن خاف على نفسه العزوبة. قال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابراهيم عن القامة قال بين ان امشي مع عبد الله رضي الله عنه فقال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال من استطاع
الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه له وجاء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب باب الصوم لمن خاف على نفسه العليا لمن خاب على نفسه العزوبة لمن خاف على نفسه العزوبة يعني ان من كان آآ غير ليس
ولا اه مالكا لامة وخشي على نفسه يعني من الاثار المترتبة على فقد على عدم تمكنه من الزواج او ملك اليمين فان آآ المشروع في حقه والمطلوب في حقه ان يكثر من
اي صيام النوافل. لان الصوم يكثر من حدة الشهوة ويجعل الانسان يعني ما يكون عنده القوة والنشاط والذي ينتج عن التمتع بالاكل والتنعم بملاذ فاذا صام فان ذلك يكون سببا في
شهوته سببا في اضعاف شهوته. ولهذا قال ترجم البخاري فقال باب الصوم لمن خاف على نفسه العزوبة يعني الاثار المترتبة على كونه اعزب ليس ليس متزوجا وليس مالكا آآ وليس عنده امة
يعني يملكها ليقضي حاجته ويقضي وتره منها فان عليه ان يعالج نفسه وان يسعى الى التخلص من الاضرار المترتبة على ذلك بان يفكر في امر حرام فان المشروع في حقه ان يصوم
لان الصوم يضعف الانسان ويضعف شهوته ولا يجعله يعني قادرا ولا يجعله عنده القدرة عنده القوة التي اه يترتب عليها مضرة. ولهذا جاء في بعض الروايات يا معشر الشباب. لان الشباب هم مظنة يعني حصول ذلك
يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة. يعني الباءة الامور التي تؤدي الى الزواج. والقدرة على الزواج. يعني فيما يتعلق وجود اه مهر ووجودي اه اه قوت ووجودي مسكن وما الى ذلك من الامور التي يتطلبها
الزواج من استطاع منكم الباءة فليتزوج. ثم بين الحكمة في ذلك والعلة في ذلك. فقال فانه احصن للفرج اغض للبصر فانه احسن للفرج وغض للبصر. فحصول الصيام يعني يجعل الانسان آآ
يسلم من من تبعات آآ قوة الشهوة وذلك بضعفها ويكون آآ آآ آآ غضوا لبصره واحسنوا لفرجه. يعني آآ السبب الذي يوصل الامر المحرم يعني يكون في نفسه وكذلك الامر المحرم الذي هو اه عدم احصان الفرج والوصول الى الفاحشة. ولهذا جاء في القرآن
والمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. فذكر الامرين الذين المطلوبان الامرين المطلوبين من من الرجال وكذلك بالنساء. وقل للمؤمنات يغضون من ابصارهن ويحفظن فروجهن. قال فانه احسن الفرج واغض للبصر
ثم قال ومن لم يستطع وهذا محل الشاهد. ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه له وجاء. ومن لم يستطع اي كونه يملك اه يتزوج او يملك اه الامة فان عليه اه فان عليه
اه فان عليه بالصوم اي انه يحرص على ان يصوم فانه له وجاء يعني مثل انسان انا الذي اه رضت خصية وصار ليس عنده الشهوة يعني للنساء فان هذا له بمثابة اه
هذا الذي يمنع شهوته ولا توجد معه الشهوة يعني فاز فيه الاشارة الى فائدته وعلى عظيم آآ اه النتيجة والفائزة يترتب عليه وهي انه لا يكون عنده الرغبة الشديدة في النساء. ولا يكون عنده تفكير
الامور المحرمة لانه اشتغل بالطاعة. وفي هذا دليل على ان الانسان يمكن ان يجمع في في العبادة بين امرين لانها الصوم عبادة ويمكن ان يضاف اليها هذا الغرض الذي هو العلاج. يعني فيكون فيه آآ عبادة
له علاج عبادة لانه صيام وصيام من العبادات ومن الطاعات وعلاج لنفسه حتى لا يقع في الامر الحرام وحتى لا يفكر في الامر الحرام. وعلى هذا فان الرسول عليه الصلاة والسلام بين الذي يمكن
معه اضعاف الشهوة او السلامة من التعرض للوقود في المحرم بانه يصوم. ولم يرشده الى ان يفعل اشياء يعني يحصل بها قضاء الشهوة من غير الزواج وملك اليمين. يعني كالاستمناء. لم يقل يعني
انه يستغني او يخرج شهوته بغير بغير الجماع وبغير ملك اليمين. وانما ارشد الى الصوم ولم يرشد الى غيره فيدخل في ذلك ان الاستمناء لا يجوز فعله ولا يجوز تعاطيه لانه محرم. ودليل
حريمه قول الله عز وجل والذين هم لفروجهم والذين هم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين ومعنى ذلك ان من حصل منه قضايا شهوة في غير الفرج غير الزوجة وملك اليمين فانه ملوم. قال فانهم غير ملومين
يعني غيرهم يكون ملوم اذا فعل شيئا خلاف ذلك. ثم قال بعد ذلك وهو فيه زيادة في الدلالة قال فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون فمن ابتغى وراء ذلك يعني زوجها ملك اليمين ومعلوم ان السمنة مما وراء ذلك داخل في عموم
وشمولي قوله مما وراء ما وراء ذلك فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. فمن وراء ذلك فاولئك وهم بالعدوان وانهم عادون. وفي الاول قال انهم يعني مفهوم غير معلومين يعني انهم ملومون. يعني فهم يكونون
ملومين وان يكونون عاديين وقوله وراء ذلك يشمل السمنة وكل شيء اخر غير الزوجة ملك اليمين نعم. قال حدثنا عبدان. عبدان هو عبد الله بن محمد. عبد الله. عبد الله بن
ابن جبلة المروزي ولقبه عبدان مأخوذة من عبد الله. يعني لقب مأخوذ من اسمه هو عبد الله هذا يعني من من من جملة الالقاب التي تؤخذ من الاسماء وتنحت من الاسماء. ومثله عباد
فان عبد الله يعني ايظا يعني يلقب يعني في بعظ المحدثين يلقب عباس مأخوذ بن عبدالله كما ان عبدان يلقب عبدان مأخوذ ابن عبد الله. يعني ذكره في لقبه واحيانا يذكر
باسمه ولكنه مشهور بلقبه عبدان عبد الله ابن عثمان ابن جبلة المروزي. نعم. عن ابي حمزة. عن ابي حمزة وهو محمد ابن ميمون وهو السكري. ويقال له السكري المتبادل الى الذهن ان السكري
السكر يعني اما يعني عصرها وصنعها او بيعها. يعني بيع السكر او صناعته والامر ليس كذلك وانما كان السبب في ذلك انه حلم المنطق. يعني حلو اللسان. يعني كلامه حسن. ولسانه يعني لطيف
فشاء فيقال له السكري لان كلامه مثل ما يقول مثل السكر يعني حلو فلهذا قيل له السكري وهي وهذا من النوع الذي يسمونه النسبة الى غير ما يسبق الى الذهن. النسبة الى غير ما يسبق الى الذهن. يعني يسبق الى الذهن ان السكري
هو الذي يبيع السكر او يصنع السكر. ولكن المقصود منه شيء اخر غير متبادل للذهن. وهذا مثل الحداء سليمان الحداء سليمان بهران الحداد المتبادل للذهن انه يصنع الاحذية او يبيع الاحذية. وليس كذلك
وانما كان يأتي ويجلس عند الحدائيين. يجلس عند الحدائين. فقيل له الحداء لجلوسه عند الحدائين وهذه غير متبادلة الذهن وقيل انه كان يقول له احذو على كذا يعني يرسم له رسم يعني رسم القدم ثم يقول احدوا احذوا
يعني انه يقص على على على هذا على هذا الرسم الذي رسمه فقيل له الحداء وليس ليس لا في بيعها ولا في صناعتها. ومثل ذلك يزيد ابن صهيب الفقير. فان متناسب المتبادل
انه فقير بل فقر وليس كذلك وانما كان يشكو فقار ظهره كان يشكو فقار ظهره فقيل له الفقير فهي نسبة الى غير ما يتوازن للدهن. وكذلك الشخص الذي كان يقال له الضال المتبادل للذهن ان انه الضلال. الذي
هو مذموم ولكنه المقصود به انه تاه في طريق مكة او ضاع في طريق مكة وتاه طريق فقيل له الضال. فهي فهذه كلها نسب الى غير ما يسبق الى الذهن. نعم
عن الاعمش. الاعمش هو سليمان ابن مهران الكاهلي. الاعمش هو سليمان ابن مهران الكاهلي مشهور بلقب ويأتي به كثيرا واحيانا يأتي باسمه. فيقال سليمان بدون ان ينسب. ومعرفة القاب المحدثين نوع من انواع علوم الحديث. وفائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين. فيما
اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه الذي لا يعرف يظن ان الاعمش غير سليمان. وان سليمان شخص اخر الاعمش. لكن من عرف ان سليمان لقبه الاعمش فلا يعني آآ فلا يخشى عليه ظن آآ الرجلين
واحد رجلين لانه مرة ذكر باسمه ومرة ذكر بلقبه. عن ابراهيم عن ابراهيم بن يزيد طيب إبراهيم بن يزيد النخعي وهو من الفقهاء ومشهور بالفقه وهو محدث فقيه وهو من
من الذين اشتهروا بالفقه ومن الاشياء التي ذكرت من اولياته وانه سبق اليها وانه لم يسبقه اليها عدم بهذا التعبير الجملة المعروفة عند الفقهاء ما لا قال اه ما لا نفس له سائل
لا ينجس الماء اذا مات فيه. ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا اذا مات فيه. لان الذي ليس له دم مثل الجراد ومثل الذباب ومثل يعني الاشياء التي لا دم فيها فانها اذا وقعت في الماء وماتت فيه لا تؤثر
لانه لا نفس لها سائلة. ما يستدلون على ذلك بان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه يعني فيه فانه قالوا انه اذا كان حارا فانه يموت. اذا كان حارا فانه يموت بالغمس فيه
الرسول عليه الصلاة والسلام امر باستعماله او ارشد الى استعماله بعد غمسه فدل على ان موته فيه لا يؤثر. على ان نموت ما لا نفس له سائلة يعني بالماء لا لا يؤثر وهذه العبارة نسبها ابن القيم في زاد المعاد اليه
وقال انه اول من عرف انه عبر بهذه العبارة. وعنه تلقاها الفقهاء من بعده. اول من عبر بهذه العبارة فقال ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه. اول من عرف عنه ذلك والتعبير بذلك هو ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي
هو اول ولكن قد جاء في كتاب الروح لابن القيم وهذا يخالف هذا الكلام هو يبين ان كتاب الروح انه مما الفه اولا ولهذا فيه امور يعني تستغرب قال في كتاب الروح
عندما جاء يفرق بين النفس والروح وان النفس تغلق على شيء ويجتمعان في شيء يعني ان نفس الانسان وروح الانسان هي معناها واحد لكن قد يغلق الروح على امور اخرى ويغلق النفس على امور اخرى. فالروح يطلق على الوحي وعلى
وعلى غيره والنفس تغلق على الدم. لان الدم يطلق عليه نفس. لما جاء عند عند هذا قال وفي الحديث ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه. مع انه ليس هناك حديث. وهو نفسه الذي قال في زاد المعاد وهذا يعني كأنه في زمن متأخر
وقد يفهم منه انه متأخر قال ما لا نفسه ما لا نفسه ما لا نفس له سائلة لا يجلسون فيه هذا اول من عبر عبارة ابراهيم النخعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده. نعم. عن علقمة. عن علقمة النخعي وهو
وهو يعني ما ادري هو خال او نعم لابراهيم. نعم. نعم. عن عبدالله. عبد ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. اذا جاء غير منسوب والراوي عن الرواية عنه من اهل الكوفة فانه يحمل ابن مسعود. واذا جاء غير منسوب والرواة عنه من اهل المدينة فالمراد ان يحددها ابن عمر. واذا جاء منسوب غير منسوب
وهو من اهل مكة المراد به ابن عباس. واذا كان من اهل مصر فان المراد بعبدالله بن عمرو بن العاص. يعني آآ اذا جاء غير منسوب فانه يحمل ان كان من اهل الكوفة فالمراد به ابن مسعود وان كان من اهل النصر المراد
ابن عمرو وان كان من اهل المدينة عبدالله بن ابن عمر وان كان في مكة فالمراد به ابن عباس. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا. وقال صلة
عن عمار عن عمار رضي الله عنه من صام يوم الشك فقد فقد عصى فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاقدروا له ثم ذكر بعد ذلك باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم
الخصوم واذا رأيتموه فافطروا. يعني اول راجع الى هلال رمضان والثاني راجع الى هلال شوال. اذا رأيتموه اي الى الرمضان فصوموا. واذا رأيتموه يعني هلال شوال فافطروا. فعلق الصوم والافطار برؤية الهلال
علق الصوم الافطار والصوم برؤية الهلال. فقال اذا رأيتموه يعني الهلال يعني فصوموا واذا رأيتموه فافطروا يعني معنى ذلك ان انه اذا اذا يعني آآ جاء يوم الثلاثين من شعبان
انه ينتظر الهلال ويبحث عن الهلال. فان رؤيا صام الناس. وكذلك اذا دخل رمظان وجاء اخر الشهر وجاء ليلة الثلاثين فانه يبحث عن الهلال. فان وجد فان الناس يفطرون ويكون شهر ناقص تسعة وعشرين وان لم يعني
فانه آآ فان الناس يصومون يوم الثلاثين. يصومون يوم الثلاثين. وهذه الرواية فيها ذكر انه صاموا للافطار يفطروا يصاموا لرؤية الهلال ويفطروا لرؤية الهلال. ولكنه جاء في بعض الروايات ان
انه اذا لم يرى فان الناس يكملون الثلاثين. سواء الثلاثين من شعبان او الثلاثين من رمضان. اذا رأيتموه اي الهلال واذا رأيتموه فافطروا. وقال صلة عن عمار من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم. عمار ابن ياسر قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم. يعني ثلاثين من شعبان
الذي هو الشك يحتمل ان يكون من رمضان وان يكون من غير رمضان. والمقصود من ذلك انه لا يدخل في عبادة من اجل الاحتياط. من اجل انه قد يقوم الرمضان انه قد يكون من رمضان حتى لو كان من رمضان وظهر انه من رمضان ولم يعني آآ آآ يتبين انه
في اثناء النهار فانه لا يكفيه. لا يكفيه انه لانه ما صام على انه من رمضان. وانما يعني يعتبر اذا كان قبل طلوع الفجر معروف ان هذا اليوم من رمضان. اما لو صامه فانه لا يفيده. ولهذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد لا تتقدم
بيوم او يومين الا ما كان الا ما كان له صوم لا الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. يعني اذا وفق صيام الحج معتاد فانه على عادته اما ان يصومه من اجل الاحتياط لرمضان فهذا لا يجوز. اما الصيام للاحتياط لرمضان فانه لا يجوز
من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم يعني في قوله لا تتقدم رمضان بيوم او يومين. لان هذا نهي. فالذي يفعل فانه يكون مخالفا لهذا النهي فيقع في المعصية. من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
والرسول عليه الصلاة والسلام كنيته ابو القاسم. وقد قال ابن حجر في فتح الباري ان ان ذكر النبي بكنيته حسن وذكره بوصل الرسالة احسن. وذكره بوصل الرسالة احسن. كونه يقول رسول الله احسن من
يقال ابو القاسم وكلوا منهما حسن الا ان هذا احسن. لان فيه يعني آآ وصفه بالرسالة وانه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكل منهما سائغ وقد جاء هذا وهذا عن الصحابة واكثر ما جاء عن الصحابة يعني وصفه صلى الله عليه وسلم بالرسالة
وبالنبوة. نعم. ذكر حديث ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان ثم عليكم فاقدروا له ثم قال لا تصوموا حتى تروا الهلال. لا تصوموا حتى تروا الهلال. يعني اذا كان يعني آآ
آآ في اليوم الثلاثين لا يصومون الا اذا رأوا الهلال. فيكون الشهر الذي سبق ناقص ويكون آآ آآ هذا الذي يظن انه ثلاثين او كان يحتمل ان يكون ثلاثين صار واحد. يعني واحد في الشهر لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. فان
ثم عليكم يعني حصل غيم او غبار او شيء يغطي الافق فلا يمكن معه رؤية الهلال فانهم يقدرون له وقد جاء في بعض الاحاديث تفسير القدر يقدرونه بان يصوموا بان يعني
يصوم اليوم المتمم للثلاثين. بان يصوم اليوم المتمم للشهر. الذي هو كونه يصير ثلاثين. المتمم للشهر اللي هو اليوم الثلاثين فانهم قال وان ضم عليكم فاقدروا له جاء تفسيره في بعض الاحاديث وبعض الروايات التي ستأتي عند المصنف وهي اكمال الثلاثين
نعم. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة. هو القعنبي عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروه فان غم عليكم فاكملوا عدة ثلاثين. ثم ذكر هذا الحديث عن عمر اقال في شهر تسعة وعشرون. يعني تسعة وعشرون هذا شيء محقق لا ينقص عنه الشهر. لا
ينقص الشهر العربي عن تسعة ولا يزيد عن ثلاثين. فهو يعني اما تسعة وعشرين واما ثلاثين. ما في ثمان وعشرين ولا في واحد وثلاثين ليس هناك ثمانية وعشرين تنقص عن تسعة وعشرين وليس هناك واحد وثلاثين يزيد عن ثلاثين. وانما هو دائر
بين هذين اللذين النقص والتمام. اما ان يكون تسعة وعشرين واما ان يكون ثلاثين. قال قال لفظ الحديث؟ الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. الشهر تسعة وعشرين
اذا صمتم شي عشرين وجاءت الليلة التي بعدها لا تصوموا حتى تروه في تلك الليلة. اي التي بعد ليلة تسعة وعشرين. التي فان رأيتموه فصوموا وصار شهر على هذا تسعة وعشرين. وان لم تروه فانهم يعني يكملون
ثلاثين فانهم يكملون الثلاثين وهذا تفسير لقوله واقدروا له. نعم. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن جبلة بن سحيم قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وخنس
ابهام في الثالثة. ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث عن عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر هكذا يعني انه ذكر يعني بيده يعني مرة مرة بالاصابع العشرة الى عشرة ثم
في الاصابع العشرة ثم بعد ذلك هكذا وخمس الابهام. يعني يعني يصير تسعة. يصير تسعة وعشرين. وقد جاء في بعض الروايات انه قال ذكر يعني التمام وذكر النقصان. فقال شهر هكذا وهكذا وهكذا وقنس. ثم مرة ثانية او هكذا
هكذا او هكذا فاتى بها كلها عشرة. يصير ثلاثين. هذا يعني يفيد او يدل على ان الشهر لا يخلو لا لا يتجاوز هذين الامرين. لا يتجاوز هذا الامرين اما ان يكون تسعة وعشرين واما ان يكون ثلاثين فلا ينقص عن ثلاثة وعشرين عن التسعة وعشرين ولا يزيد عن واحد وثلاثين
ولو انه حصل نقص بان يعني صام الناس وبعد ذلك في اخر الشهر تبين انه رؤي ليلة تسعة وعشرين فان الناس يصومون يوما قضاء. لان الشهر لا يمكن ان يكون ثمان وعشرين. لا يكون يعني ثمانية وعشرين. نعم
قال حدثنا ابو الوليد هو هشام عبد الملك الطيارسي. عن شعبة ابن حجاج عن جبلة ابن جحيم. نعم. عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة. قال حدثنا محمد بن زياد. قال سمعت ابا هريرة رضي
الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. ثم قال صوموا لرؤيته
وافطروا لرؤيته. نعم. فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. ثم ذكر حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا برؤيته واعطي رؤيته فان ربي عليكم فاكملوا العيد في شعبان ثلاثين. اولا في في اول الحديث قال قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال ابو القاسم
بلا شك يعني شك ممن دون يعني شك من من من الصحابي او ممن دونه. ان ان الذي ممن دون صحابي لان الصحابي قال قولا واحدا اما هذا واما هذا ولكن الذي دونه شك في عبارة
هريرة هل قال قال رسول الله او قال ابو القاسم هذا يقال له شك لكنه قد جاء عن بعض المحدثين انه اذا كان له عن شيخين وان يعني عبارة احد الشيخين
او الاسناد الذي جاء من احد شيخهم فيها يعبر بالنبي والثاني يعبر بالرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على تمام العناية من لان كلمة النبي وكلمة الرسول مؤداها واحد. لكن لكن لدقتهم يذكرون
اللفظ الذي قاله الشيخ الفلاني هو انه رسول الله. قال نبي النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يعني ليس من قبيل الشك وانما من قبيل ان هذا قال كذا وهذا قال كذا. وكونهم يميزون بين قول هذا وقول هذا مع ان النتيجة واحدة والمؤدى واحد
هذا يدل على عنايتهم وعلى محافظتهم للالفاظ. وهذا يبين ان تشييد الرسول صلى الله وسلم في الكلام ان هذا ليس من عادة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. ليس من عادتهم. يعني بعض الناس في هذا الزمان لا يقول يعني
الرسول الا يقول سيدنا ما يأتي كلمة وقد يعني آآ يسيء الظن بمن لا يفعل ذلك. وهذا الذي فعله الصحابة انهم ما كانوا يشيدونه عندما يأتي ذكره دائما وابدا وانما هذه كتب الحديث كلها تنتهي
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بي؟ قال قال سيدنا رسول الله. يعني صحيح البخاري من اوله الى اخره تجد
الطريقة وكذلك الكتب الاخرى كلها بهذه الطريقة. فهذا يدل ان هذا هو الذي عمله الصحابة. وان هذا هو الذي استعمله الصحابة. فالذين يعني حصل منهم في اخر الزمان يعني كونهم لا يتلفظون الا بذكر سيدنا مع مع ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا
ما كان عليه الصحابة هذا خلاف ما كان عليه الصحابة. فالذين يفرقون بين قال النبي وقال الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان فيه كلمة سيدنا ما تركوها. لانه حتى الشيء الذي لا يترتب عليه اشكال ولا يترتب عليه يعني اه محذور. يذكرونه
ينصون عليه. فالذين يأتون بذكر النبي والثاني يأتي بذكر الرسول مع ان المؤدى واحد لو كانت كلمة سيدنا موجودة هذه ما تركها احد. ما تركوها. ثم الحديث قال لرؤيته وافطروا لرؤيته. صوموا لرؤيته يعني لرؤية هلال رمضان. وافطروا لرؤيته لرؤيته
جوال فان غبي عليكم يعني يعني حصل فيه شيء يغطيه او خفي فلم يرى بغيم او غبار او يعني غير ذلك فانه يكمل شعبان ثلاثين. وهذا دليل على ان الواجب
انه اذا لم ير الهلال انه يكمل الشهر. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال فان غبي عليكم فاسألوا اهل الحساب. او ارجعوا الى اهل الحساب وانما قال فاكملوا ثلاثين. لان الاحكام الشرعية يعني جاءت بامور ظاهرة وبامور
يعرفها الخاص والعام ويعرفها الحاضرة والبادية. ما جاءت في امور خفية لا يعرفها الا خواص الناس. ما يعرفها الا تواصي الناس يعني ما اريد العمل بالحساب وانما انيط بالرؤية. ولهذا قال فان غمي عليكم حصل غبار او غير
فاكملوا عدة شعبان شعبان ثلاثين يوم ما قال يسألوها الحساب او ارجعوا الى من عنده حساب. نعم. لانه كما قلت الامور انيق طيب بامور الظاهرة الصلوات انيطت بامور ظاهرة. انيطت صلاة الفجر بطلوع الفجر. وانتهاء بطلوع الشمس
والظهر بالزوال والعصر اذا كان ظل الشيء يعني مثله. وهكذا والمغرب للغروب انيطت بامور ظاهرية طبيعية يشاهدها الناس ويعرفونها. ما بنيت على امور خفية لا يعرفها الا اهل الحزق. وانما وكذلك
صيام انيط برؤية الهلال. يعني صوما وافطارا وكذلك الحج. ايضا يعني منوط برؤية يعني ليش ليس هناك شيء يرشد الى ان المعول عليه الحساب؟ نعم. قال حدثنا ادم وقوله اكل شعبان يرجع الى صومه لرؤيته. ومثله اخر الشهر فانهم يكونون عدة رمضان
لانه حصل الاكتفاء بالاول والثاني مثله. فاكملوا فان غمي عليكم يعني هلال شوال رمظان اكملوا العدة وان غمي عليكم هلال شوال اكملوا العدة. نعم. قال حدثنا ادم ادم ابن ابي اياس عن شعبة
عن محمد بن زياد. نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن يحيى ابن عبد الله بن صيفي عن ابن عبدالرحمن عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم الاء من نسائه شهرا
فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا او راح فقيل له انك حلفت الا تدخل شهرا فقال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما. ثمان اورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث ام سلمة انام نسائه يعني
انه ما يقرب نساءه لمدة شهر. وجلس في مشربه في مكان خاص. يعني اعتزل نساءه وصار فيها. وآآ وهي التي حصل يعني ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم تأثروا ومنه عمر رضي الله عنه الذي كان في آآ بستان له في
حوالي الية المدينة وانه لما يعني آآ يعني هذا شاع عند الناس انه طلق نساء حصل اشاعة يعني هذا الايلاء الذي حصل والامتناع يعني شاع عند الناس انه طلقهن. فجاء عمر وكان مغضبا على ابنته حفصة يتكلم
عليها ثم ذهب الى الرسول في مشربته وقال يا رسول الله اطلقت نساءك؟ قال لا. قال الله اكبر. يعني فرح وسر يعني وهذا يدل على ان انه اذا جاء شيء من امر يسر فانه يكبر يكبر الله لا يصف
مثل ما هو موجود في هذا الزمان عندما يأتي اشياء يعني تعجب الناس فانهم يصفقون. السنة هو التكبير كما جاء في هذا الحديث وغيره من الاحاديث الكثيرة التي فيها تكبير الصحابة عند امر يسر. هنا عمر رضي الله عنه قال الله اكبر لما
ذكر انه لم يطلق نساءه. الرسول عليه الصلاة والسلام جلس في هذا المكان حتى اكمل حتى مضى تسعة وعشرين فقال فقيل لهنك اليت شهرا فقال ان الشهر يعني يكون تسعة وعشرين. وهذا مثل ما لو ان انسانا
يعني في اثناء الشهر الا انه يعني او حلف انه ما يعمل كذا شهر فان انه اذا فعل اذا اذا بلغ السعوديين فانه يعني له ان ان يتحلل من الشيء الذي التزمه لان الشهر يكون تسعة وعشرين. وهذا
في مثل ما اذا كان في اثناء الشهر فانه يعد تسعة وعشرين. فالرسول عليه الصلاة والسلام قيل له انك اليت قال ان شهر تسع وعشرون كما في الحديث انك حلفت الا تدخل شهرا فقال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما. نعم. وش بعده
انتهى. نعم. هذا اذا حلف في الاثناء اما اذا حلف من اوله. حتى لو حلف في اوله ما يلزم انه يروح يتراءى الهلال الشهر يكون تسعة وعشرين يعني هذا اقل ما يكون في الشهر واكثر ما يكون ثلاثين. فاذا ثمانية وعشرين لا يمكن ان تكون شهرا
تكون شهرا والثلاثين تكون شهرا. نعم. قال حدثنا ابو عاصم هو ضحاك بن محمد النبيل كنيته ابو عاصم ولقبه النبيل ومشهور بكنيته وهو من كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم الثلاثيات
هو من كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم الثلاثيات. الثلاثيات في صحيح البخاري هي ستة عشر حديثا بدون تكرار واثنان وعشرون حديثا بالتكرار. اثنان وعشرون حديثا بالتكرار. فهو احد الذين روى عنهم الثلاثيات
اللي هو ابو عاصم النبيل ومحمد ابن عبد الله الانصاري ومكي بن ابراهيم. ويعني فيه رابع ايضا يعني من الذين روى عنهم البخاري الثلاثيات وهم من كبار شيوخه. نعم. عن ابن جريج
عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن يحيى ابن عبد الله ابن صيفي. نعم. عن عكرمة ابن عبدالرحمن. عكرمة ابن عبد الرحمن ابن ابن بن هشام هذا اخو ابو بكر بن عبدالرحمن بن حارث بن هشام المشهور الذي يعني يعد احد فقهاء المدينة السبعة على
احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام هذا اخوه اخوه آآ عكرمة. عكرمة. عكرمة بن عبد الرحمن بن حازم بن هشام. نعم. عن ام سلمة. نعم ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها. عند بنت ابي امية
قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا سليمان بن بلال عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال ال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم من نسائه وكانت انفكت رجله فقام في مشربة تسعة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول
رسول الله اليت شهرا؟ فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين. هذا مثل حديث الحديث الذي قبله وحديث اه حديث اه ها؟ نعم. حديث ام سلمة مثله. يعني انه انه الة وانه جلس تسعة وعشرين في مشربه يعني في مكان خاص
في مكان مرتفع يعني حجرة فجلس فيها ثم انه نزل يعني قضية النزول لان كان كان مرتفعا اه بعد ان مضى تسعة وعشرين فقالوا له انك يعني اذيت شهرا فقال ان الشهر يكون تسعة وتسعا وعشرين
يكون تسعة وعشرين نعم. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله العويسي عن بن بلال. نعم. عن حميد. بن ابي حميد الطويل. عن انس. نعم. هذا من الرباعيات البخاري وهي كثيرة والثلاثيات هي القليلة التي اشرت اليها في في ذكر ابو عاصم
وانها اه يعني بالتكرار اثنين وعشرين وبعدم التكرار ستة عشر. نعم وثلاثيات يعني رجالها صحابي وتابعي وتابع تابعي. يعني معناه ان البخاري روى عن اتباع التابعين يعني يعني بعض شيوخه من اتباع التابعين. لان يعني ابو عاصم ومحمد عبد الله الانصاري. وآآ
ابراهيم هؤلاء ادركوا التابعين. واتباع التابعين هم الذين ادركوا التابعين. والتابعون هم الذين ادركوا الصحابة هم الذين ادركوا الصحابة. نعم. وهم خير قرون خير الناس قرني ثم الذين يلونهم. ثم الذين يلونهم
لان الصحابة رضي الله عنهم شرفهم الله واكرمهم بان وجدوا في زمانه ويعني متع ما متع الله ابصارهم بالنظر الى طلعته صلى الله عليه وسلم. فكانوا فكانت عيونه امرأة النبي صلى الله عليه وسلم
اما التابعون فلم يروا النبي صلى الله عليه وسلم ولكن رأوا العيون التي رأته. ولكنهم رأوا العيون التي رأت النبي صلى الله عليه وسلم. وهي يعني عيون الصحابة واما اتباع التابعين رأوا التابعين الذين رأوا الصحابة ما رأوا الصحابة لكن رأوا العيون التي رأت الصحابة
يعني العيون التي رأت الصحابة وهم وهم التابعون. هذه القرون الثلاثة هي خير خير الناس قارون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. نعم. هلا ذكرتم اه البخاري يروي الثلاثيات عن مكي بن ابراهيم
وابي عاصم ومحمد الانصاري. محمد الانصاري. اي في رابع؟ آآ محمد بن عبد الله الانصاري و عصام بن خالد. قال حدثنا حريج بن عثمان انه سأل عبد الله بن بشر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم
كان شيخا قال كان في عنفقته شعرات بيظ. عصام عصام عصام بن خالد خلاد ابن يحيى. نعم. خالد ابن يحيى. قال حدثنا خلاد ابن يحيى. قال حدثنا عيسى ابن طهمان. قال سمعت انس بن
مالك رضي الله عنه يقول نزلت اية الحجاب في زينب بنت جحش واطعم عليها يومئذ خبزا ولحما وكانت تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تقول ان الله انكحني في السماء. نعم. قال سبب الايلاء ال النبي حلفا
ما اتذكر لكن اذا كان يتعلق اه اه الشيء الذي حصل يعني من يعني بعض نسائه التي حصل منها يعني ان انه يتعلق العسل وشرب العسل نعم. قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله الاويسي. نعم. عن سليمان ابن بلال عن حميد عن انس
قال رحمه الله تعالى باب شهر عيد لا ينقصان. قال ابو عبد الله قال اسحاق وان كان ناقصا فهو تمام. وقال محمد لا يجتمعان كلاهما كلاهما ناقص. قال حدثنا قال حدثنا معتمر قال سمعت اسحاق عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال وحدثني مسدد قال حدثنا معتمر عن خالد الحذاء قال اخبرني عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال شهران لا ينقصان شهر عيد رمضان وذو الحجة. ثم ثم قال
شهر عيد لا ينقصان باب شهر العيد ينقصان. يعني شهر العيد هما رمضان لان الناس يأتي العيد ويكون بعد اتمام الصيام وهو شكر لله عز وجل على اتمام شهر الصيام
وكذلك يعني عيد الاضحى هو شكر الله عز وجل على اتمام يعني الحج يعني من ناحية الاركان التي التي اه لا يمكن الحج اه الا بوجودها وهو الوقوف بعرفة. وان لانه وان كان
هي شيء من الاركان مثل الطواف والسعي لطواف الافاضة والسعي والمروة الا ان هذا ليس له وقت محدد. ولكن الشيء الذي الذي يفوته الحج بهواجه هو الوقوف بعرفة. فاذا يعني مضى مضت عشر تسع من ذي الحجة. وفيها يوم عرفة الذي هو
يعني آآ فيه الوقوف بعرفة وهو ركن من اركان الحج لا يتم الحج الا به. ومن جاء بعد طلوع الفجر من ليلة العيد فانه آآ فاته الحج ولو جاء من نقص الدنيا. لان وقت الحج الذي الركن الذي لا بد منه هو الوقوف
وقد فات يتحول الى عمرة ويتحلل الى عمرة ويطوف ويسعى ويقصر. لكن آآ فيعني لان هذا شكر الله عز وجل على حصول الحج الذي هو الحج الاكبر الحج الذي هو اه الوقوف بعرفة وقد
يوم الحج الاكبر انه يوم عرفة ويوم عيد عيد الاضحى. وقد جاء في بعض الروايات النص على ان يوم الحج الاكبر هو يوم العيد لان اكثر اعمال الحج توقع فيه لان اكثر اعمال الحج توقع في ذلك اليوم الذي
والطواف والرمي والحلق والنحر لانها كلها يعني يأتي وقتها يعني في يوم العيد. فاطلق عليه انه يوم الحج الاكبر. وعلى هذا فيعني ان كل منهما شكر لله عز وجل. يوم العيد يعني شكر الله عز وجل على حصول الحج
عيد الفطر فيه شكر لله عز وجل على اكمال شهر الصيام. على اكمال شهر الصيام. وقوله شهر اعيد يعني المقصود برمضان والعيد ليس من رمضان. العيد من شوال. لانه ليس من رمضان. وانما هو
واول يوم من شوال وهو اول ايام الحج. اول اشهر الحج. يعني لانها في الحج تبدأ بليلة العيد الذي هو عيد عيد الفطر تبدأ اشهر الحج به. فقيل اضيف الى ان الى رمضان
مع انه ليس من رمضان للقرب لحصول القرب بينهما. لان هذا يلي رمضان مباشرة. اخر يوم من رمضان يليه العيد فلقربه اضيف اليه لا لانه منه لانه ليس من رمظان هو من شوال. وهذا
ما جاء في قوله آآ آآ صلى الله عليه وسلم في الحديث آآ المغرب وتر النهار المغرب وتر النهار. هي ثلاثية هي ثلاث وقيل وتر النهار وهي ليست في النهار
لانها بالليل لان الليل يبدأ بالغروب. الليل يبدأ بالغروب. فقيل لها وتر النهار لقربها من النهار لقربها من النهار فهي فما جاء في عيد الفطر من انه يعني شهر عيد وان العيد ليس منه لقرب
به منه ومثله يعني صلاة المغرب. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله ان موتاكم لا اله الا الله فان من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. الموتى ليس المقصود بهم الذين ماتوا فعلا
ويعني وانهم خرجوا خرجوا من الدنيا ودخلوا في الاخرة. وانما المراد بهم الذين قاربوا الخروج من الدنيا. والذين هم في الاحتضار هم الذين يلقنون لا اله الا الله لانه جاء في الحديث الرواية الاخرى فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله يعني يلقن وهو في الحياة الدنيا
حتى يكون اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله. وقيل له ميت مع انه لم يمت لقربه من الموت. لان المحفظ قريب فاذا هذا من اطلاق الشيء على ما يقاربه وان لم يكن منه شهر عيد لا ينقصان ثم
ما المراد بقوله شهر عيد ايش معنى لا ينقصان؟ من احسن ما قيل فيهما انهما وان كانا يعني تسع وعشرين وان كانا ناقصين فهما تامان. لا يؤثر في ان يكون صفرين وانه يعني نقص عن الثلاثين
فتشوا عشرين اذا رؤي الهلال هي مثل الثلاثين اذا لم يرى الهلال. ولهذا وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم ان من صام رمضان واتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر. لو كانت تسعة وعشرين ما يصير ستة وثلاثين يوم. بعد ايام السنة التي الحسنة بعشر امثالها. لكنه وان
ثلاثين. فهو مثل الثلاثين. اجره مثل اجر الثلاثين. لان الناس يعني اه افطروا بشرع واكملوا بالشرع. اكملوا افطروا آآ لتسعة وعشرين. ولم يصوموا الثلاثين بناء على ما ارشد اليه الشرع
واذا لم يروا العلاج صاموا ثلاثين. فعلى هذا يعني ان الشهر وان كان ناقصا اللي هو رمظان لا يقال انه راح منه يوم وانه لو كان ثلاثين يصير الاجر يعني اكبر وانه يعني وانه فات الناس شيء وانه صار ناقص لا هذا مثل التمام
ولهذا من صام رمضان واتبعه ستة من شوال ما يقال انه يصوم سبع من اجل ان رمضان مو كامل. ما هو ثلاثين وانما يعني ست وهي مضافة الى شهر وان كان ناقصا فهو تان. او في حكم التام او في معنى التام من حيث الاجر. لان
تمام والنقصان هو مبني على اتباع الشرع. ومبني على مرصد اليه الشرع. اما فيما يتعلق بشهر ذي الحجة وانه يكون تسع وقد قيل انهما لا ينقصان يعني لا يجتمع نقصهما بان يكون رمظان تسعة وعشرين وذي الحجة تسعة وعشرين بل
ما ان يعني يكمل هذا وينقص هذا او العكس. وقد يحصل وهذا في الغالب وقد يحصل ان ان يعني يكون وان يكونا ناقصين. وان يكونا ناقصين. لكن قوله يعني لا ينقصان يعني معناه يصير تسعة وعشرين. معلوم ان
رمضان امره واضح من ناحية ان الشهر كانوا يصومون وانهم صاموا الشهرين وبعدين آآ نقص الشهر فلم وهو تام ولم يحصل منهم صيام الثلاثين لانهم ارشدوا بان يفطروا اذا رأوا الهلال والشهر يكون سعوديين كما انه يكون ثلاثين
اما بالنسبة لذي الحجة فان ذكر التسعة وعشرين يعني في حقه لا يترتب يعني عليها شيء الا ان يقال ان على قول من قال من اهل العلم ان الاعمال التي هي مطلوبة في الحج لا تؤخر عن عن
ذي الحجة لا تؤخر عن ذي الحجة وان كان الصحيح انها تؤخر لان من كان عنده يعني لم حصل له مانع ثم في محرم فانه لا بأس بذلك يصح. لا يقال انه اذا اذا مضى شهر ذي الحجة فانه لا يحصل يعني اكمال اكمال اعمال الحج
تكمل عن الحج ولو مضى شهر ذي الحجة. وقيل يعني ولعل هذا هو الذي يعني يظهر اه ان انه اذا حصل خطأ برؤية الهلال يعني بان شهد شهود زور ويعني
تبين ان وثقوا واخذ بشهادتين ثم تبين انهم يعني ان انهم كاذبون. ثم حج الناس بناء على هذا هذه الرؤية فان حجهم صحيح. لا يقال ان ان شهر آآ الذي بنوا عليه يعني وهو آآ رؤية
انها شهادة غير صحيحة فان الحج لا يكون بل الحج حاصل. الحج يوم حج الناس. ولو حصل خطأ لا يقال ان هذه سنة ما في حج والذين حجوا في هذه السنة ليس لهم حج. فان الحج يكون صحيح والنبي صلى الله عليه وسلم قال الحج يوم حج الناس والاضحى يوم يضحى الناس
فلو حصل خطأ فان ذلك لا يؤثر. ولا يعني يكون مؤثرا على على الحج ولا يكون مؤثرا على الحج بل الحج صحيح. في كونه يعني في اول الشهر يعني قيل انه آآ
يعني دخل وهو لم يدخل بل يعني صار الناس الى اكمال الثلاثين لانه لم يثبت. يعني بطريق صحيح فذلك الخطأ لا يترتب عليه فساد الحج. وانما الحج يعني ثابت وصحيح. ومن حج في ذلك العام فقد حج. ولو وجد
نعم. اورد حديث ابي بكرة قال صلى الله عليه وسلم شهران لا ينقصان شهر عيد رمضان وذو الحجة نعم قال ابو عبد الله قال اسحاق. وين ؟ شهر عيد لا ينقصان. قال ابو عبد الله قال
اسحاق. اسحاق بن راهوية. المحدث الفقيه. الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. هو من الذين وصفوا بانه من امراء المؤمنين في الحديث. نعم. قال وقال محمد لاشكال ايش؟ قال ابو
الله قال اسحاق وان كان ناقصا فهو تمام. نعم. وان كان ناقصا فهو تمام. لو كان تسعة وعشرين ما يقال انه يعني اه انه حصل يعني شيئا على امن النقص للناس بل هو كامل. لانهم امروا بان يصوموا الهلال والهلال آآ رأوه فصار الذي صاموه ستة وعشرين
لا يقال انه نقص عليهم شيء وانه فاتهم شيء لان الثلاثين هي التي فيها الكمال بل هو ان كان ناقصا فهو تمام وان كان ناقصا فهو تمام. وكما قلت يعني في قضية من صام رمضان من شوال فانه اذا كان شعير ما يصوم الانسان يعني مع
ست يوم واحد تصير سبعة حتى يكمل اه يعني ثلاثين يوم. نعم. وقال محمد لا يجتمعان كلاهما ناقص. وقال محمد لا يجتمعان كلاهما ناقص. يعني كلاهما ناقص يعني تسعة وعشرين. يعني ذي الحجة ورمضان
محمد والبخاري نعم هو قال ذكر الحافظ انه قال قال محمد يعني يقصد البخاري لان في الاول قال ابو عبد الله وعزا الى اسحاق. ثم قال عن نفسه قال محمد يعني آآ الذي هو البخاري ان
ان ان لا يجتمعان كلاهما لا يجتمعان كلاهما ناقص بل اما ينقص احدهما ويكمل الثاني. نعم. قال حدثنا مسدد نعم مسدد بمشرهد المعتمر ابن سليمان عن اسحاق اسحاق ابن سويد عن عبد
عن ابن ابي بكرة عن ابيه. هو اسحاق هذا الذي هو ابن ابي اسحاق ابن سويد. هذا ذكره الحافظ انه ليس له رواية في البخاري الا هذا الموضع ليس له رواية في البخاري الا في هذا الموضع. نعم. عن عبد الرحمن ابن ابي بكر عن ابيه. عن ابيه
ابي بكرة وهو نفيع بن الحارث رضي الله عنه. قال وحدثني مسدد عن معتمر عن خالد الحذاء. ذكر هذا الاسناد يعني والمغايرة فيه بانه في الاول قال البخاري حدثنا مشدد وفي الثانية قال حدثني مسدد يعني ذاك بالجمع
او هذا بالافراد فيكون يعني معنى ذلك ان ان يعني مسدد يعني حدثه حدث البخاري ومعه غيره فعبر بحدثنا وفي الثاني قال حدثني يعني وحده ليس معه احد يكون معنى ذلك انه حصل مرتين مرة
ومع هريرة ومرة وهو وحده. فاذا هذا من اسباب المغايرة بين الاسنادين او ذكر الاسنادين مع انها هما متفقان في هذه الصيغة وفي آآ كون احد الطريقين آآ فيهما آآ شخصان ليس يعني آآ
ليس الانسان متفقين في جميع الرواية فيه آآ فيه الاول معتمر قال سمعت اسحاق بن عبد اسحاق بن عبد الرحمن المعتمر يقول سمعت خالد الحداء. نعم. الاول معتمر يقول سمعت اسحاق عن عبدالرحمن. نعم
ثاني معتمر يقول عن خالد الحذاء عن عبدالرحمن. نعم يعني فيه اولا تغير الشيخين ولكن فيه التعبير بصيغة سمعت؟ الاول يقول سمعت والثاني يقول عن. نعم. نعم. عن خالد الحداء عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابي
نعم. انتهى الباب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
