بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول
في كتابه الجامع الصحيح باب صوم يوم وافطار يوم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن مغيرة. قال سمعت مجاهدا عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله
وسلم قال صم من الشهر ثلاثة ايام. قال اطيق اكثر من ذلك فما زال حتى قال صم يوما وافطر يوما. فقال اقرأ القرآن في كل شهر قال اني اطيق اكثر فما زال حتى قال في ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله وباب صيام صيام يوم وافطار يوم. يعني هذه هذه الترجمة معقودة لبيان
انا يعني جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان الانسان آآ اكثر ما اكثر ما من الصيام صيام تطوع ان يصوم يوما ويفطر يوما. وهذا هو الذي اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن
امر وقال انه لا يجوز على ذلك وانه لا افضل من ذلك. فالحديث يدل في الحديث الذي اورده يدل على صيام يوم وافطار يوم. وان ذلك كصيام نصف الدهر كما سبق ان مر واه
كما هو معلوم من عادة المصنف رحمه الله انه يذكر الحديث ويكرر يذكره في مواضع متعددة وهو تراجع متعددة ان الاستدلال به على مسائل مختلفة. وهنا ساقه من اجل ان افطار يوم وصيام يوم وافطار يوم. ان هذا
والاكثر او اكثر ما ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام في حق من يريد الاكثار من بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يزد على ذلك في ارشاده لعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما اعد قال
قال صم من الشهر ثلاثة ايام. قال اطيق اكثر من ذلك. ما زال حتى قال صم يوما وافطر يوما. نعم. فقال نقرأ القرآن في كل شهر قال اني اطيق اكثر فما زال حتى قال في ثلاث. وجاء يعني وذكر ايضا
مع صيام صيام يوم افطر يوم يعني فيما يتعلق بقراءة القرآن. وقال انه يقرأ القرآن يعني في في كل شهر فقال انه يطيق اكثر من ذلك فارشده يعني فجعل يعني آآ يعني آآ
ينقص حتى وصل الى ثلاثة ايام. حتى وصل الى ثلاثة ايام ثم وقف عند ذلك يعني ان قراءة القرآن يختم او يقرأ القرآن في يعني في في في ثلاثة ايام وهذا هو الحد الذي
يعني لا ينقص عنه لانه اذا نقص عن ذلك يكون فيه استعجال وفيه عدم يعني تدبر تأمل اه اه الحد الذي اه انتهى اليه ارشاد الرسول صلى الله عليه وسلم لعبدالله ابن العاص انه
يقف عند ثلاث وانه يختم في خلال ثلاثة ايام. بمعنى انه في كل يوم يقرأ عشرة اجزاء. نعم قال حدثنا محمد بن بشار. هو الملقب بن دار. الغندر وهو محمد بن جعفر. عن شعبة
ابن الحجاج عن المغيرة ابن مقسم المجاهد ابن جبر عن عبد الله ابن عمرو نعم قال رحمه الله تعالى باب صوم داود عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا حبيبنا ابي ثابت
قال سمعت ابا ابا العباس المكي وكان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه. قال سمعت عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال لي النبي صلى الله عليه واله وسلم انك لتصوم الدهر وتقوم الليل فقلت
نعم قال انك اذا فعلت ذلك هدمت له العين ونفهت له النفس لا صام من صام الدهر صوم ثلاثة ايام صوم الدهر كله قلت فاني اطيق اكثر من ذلك. قال فصم صوم داوود عليه الصلاة والسلام كان يصوم
يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. ثم ذكر صيام داوود عليه الصلاة والسلام والمقصود من هذه الترجمة ان هذا من هدي المرسلين وانه يقتدى بهم يعني في اه في في في يعني فيما جاء عنهم مما لم يأتي شيء في شرعنا يدل على خلاف ما جاء عنه
لان الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد عبد الله بن عمرو الى ان يصوم صيام داوود. يعني انه يصوم يوما ويفطر يوما فالمقصود من هذه الترجمة في الوقت لابي داود عليه الصلاة والسلام واتباعه كما قال الله عز وجل آآ اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتضى
نعم. قال الى النبي صلى الله عليه وسلم انك لتصوم الدهر وتقوم الليل. فقلت نعم قال انك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس. يعني حصل الضعف. يعني حصل الضعف واه
يعني ايضا ظمور العين ويعني حصول الضعف للعين والجسم كله. وقد سبق ان مر في بعض الاحاديث ان لجسمك عليك وان على عينه سألت حق. نعم. نفيت النفس. نعم. نعم هو مثل الذي قبله يعني حصول الضعف. والضرر
لا صام من صام الدهر صوم ثلاثة ايام صوم الدهر كله. يعني لا صام من صام الدهر الذي اتعب نفسه وحصل منه التكلف آآ فهو اما دعاء واما اخبار. وآآ
لا صام وصيام ثلاثة ايام صيام الدهر كله. يعني ان صيام ثلاثة ايام يكون فيها الانسان محصنا لاجر صيام الدهر بان اليوم عن عشرة ايام والحسنة بعشر امثالها فاذا صام ثلاثة ايام من كل شهر فانه يحصل الاجر
للشهر كله بان اليوم عن عشرة ايام. لان اليوم عن عشرة ايام وسبق كما ذكرت يعني بالامس ان ان هذا مثل ما جاء في فرض الصلوات الخمس وفي السماء وانه فرض خمسين ثم لم يزل يحصل آآ النقص منها
التخفيف حتى وصلت خمسا ثم استقرت على ذلك. وقال الله عز وجل هي خمس في العمل وخمسون في الاجر. يعني ان الحسنة بعشر امثالها فالخمسين آآ صلاة فالخمس الخمس الصلوات هي عن خمسين صلاة يعني في الاجر. نعم
قلت فاني اطيق اكثر من ذلك. قال فصم صوم داوود. كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى ولا يفر اذا لاقى يعني ما يعني مع كونه يعني يصوم يوما يفطر يوما عنده قوة عنده قوة ولا يفر عند اللقاء
لما عنده من القوة والنشاط. ويعني وهو صيامه اه صيام وافطار يوم. ويحصل له مع مع هذا القوة. ومعلوم ان الانسان اذا صام اه الدهر كله يحصل له الظعف الشديد. قال هندسنا ادم ابن ابي الياس عن
شعبة عن حبيب ابي ثابت عن ابي العباس المكي وكان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه. اسمه السائبون في الروح. ابن في الروح. وقال كان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه. يعني هذه الجملة اتى بها على اعتبار ان
ان شعراء هي ان يحصل منهم المبالغة وقد يحصل منهم تجاوز الحدود الى ان يكون من قبيل الكذب فاخبر انه ان كان شاعرا فان ذلك لا يؤثر على حديثه لانه آآ لا يتهم في حديثه. فلا يتهم في حديثه في كونه
يعني ويكذب في حديثه فانه غير متهم. وانما هو صادق في حديثه ليس بمتهم فيه. يعني لا منه تعمد الكذب لا في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ولا في الحديث مع الناس
بن عمرو قال حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن خالد عن ابي قلابة قال اخبرني ابو قال دخلت مع ابيك على عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ذكر له صومي فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليف فجلس على الارض وصارت رسالة بيني وبينه فقال اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام؟ قال قلت يا رسول الله خمسا قلت يا رسول الله
اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام؟ قال قلت يا رسول الله قال خمسة قلت يا رسول الله قال سبعة قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدى عشرة ثم
ثم قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صوم فوق صوم داوود عليه الصلاة والسلام شطر الدهر صم يوما وافطر يوم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه والقى اليه
افادة من ادم يعني من جلد وحشو اليف. وان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يجلس عليها وينفرد بها وانما على الارض وجعلها بينه وبينه. وهذا من تواضعه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقال له فيما يتعلق
الصيام قال صم ثلاثة ايام قال قلت يا رسول الله يعني زدني قال خمسة ايام ثم سبعة ايام ثم تسعة ايام ثم احدى عشر. يعني معناها انها اوتار. يعني ينتقل يعني من وتر الى وتر. فقال له ثلاثا ثم زاده الى خمس ثم
زاده الى سبع ثم زاده الى تسع ثم زاده الى احدى عشرة ثم قال له انه لا لا افضل من صيام داوود وكان يصوم يوما ويفطر يوما وذلك صيام نصف الدهر. نعم
قال ذكر له صومي فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليف فجلس على الارض وصارت الوسادة بيني وبينه. قال حدثنا اسحاق الواسطي. ابن شافي عن خالد بن عبد الله طحان واسطي عن خالد الحداء خالد نعم؟ نعم خالد مهران الحداء عن ابي قلابة
عبد الله بن زيد الجرمي عن ابي المنيح. نعم. ابن اسامة ابن عمير الهدني. نعم. قال دخلت مع ابيك يعني يقوله ابو مليح يخاطب والمقصود به زيد والد عبدالله زيد والد عبدالله
الجرمي عبد الله بن زيد ابن عبد الله ابن زيد الزربي نعم هل يقل ان طالب فانني دخلت وانا يعني مع ابيك اي مع ابيك زيد يخاطب الجرمي عبد الله بن زيد وابوه زيد دخل هو وابوه زيد
اه احسن الله اليك الذي سيصوم يوما ويفطر يوما حينئذ سيصادف ان يصوم بعض الايام المنهي عن افرادها اما ان يوافق مثلا جمعة او سبت آآ كذلك ربما يطوف بعض الاحيان الايام الفاضلة كالاثنين
والخميس فما العمل؟ اولا يعني لو صام يوم الجمعة على اعتبار انه يوم بعد يوم فان ذلك لا بأس به لان هذا يوافق صومه. هذا يوافق صوم. وان صام يعني يومين يعني الجمعة ومعه الخميس ثم ترك يومين. المهم انه يصوم
يعني من الشهر خمسة عشر يوما ان يصوم خمسة عشر يوما. نعم. لكن ان اتى بها الخميس مع الجمعة او اتى يعني بالجمعة وحدها لانه صام الاربعاء والاحد صام الجمعة لا بأس بذلك
لان هذا وافق صيامه. وهذا مثل ما لو وافق يوم الجمعة يوم عرفة يوم الجمعة فانه يصوم يصوم يعني يوم يعني يوم الجمعة وحدة لا لا يأتي قوله شيء قبله لا يأتي بشيء قبله. لان لان المقصود انه صام يوم عرفة
عرفة وافق الجمعة فلا يقال انه لا يصام الا ومعه يوم قبله بل يصام وحده ما في بأس لان الانسان ما صامه على اعتبار انه الجمعة على اعتبار انه يوم عرفة وكذلك اذا صار وافق صيامه يوم وترك يوم ويوم وترك يوم ثم وافق الجمعة لا بأس بذلك. وان جمع بين
الخميس والجمعة وترك السبت الاحد والسبت فصارت النتيجة انه صام من آآ اصام نصف الشهر صام نصف شهر واحيانا ربما يصادف السبت وكيف السبت اسأل لانه ما ورد فيه يعني شي يعني مثل جمعة الجمعة امرها واضح واما السبت ففي خلاف بين اهل العلم. يعني هل هل
وحده وهل يصام مع غيره؟ نعم. وصيامه مع غيره جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري كما سيأتي كما كما يعني سيأتي عمر يعني اه اه انه اه ان
حديث جويرية الذي قالها صمتي امس قالت لا قال لا تصومين غدا؟ قالت لا. قال فافتري. فقوله اتصومين غدا؟ هذا يدل على لو اخبرته بانها ستضيف الى الجمعة يوم السبت فان ذلك يصح. يعني واما ان ارادت الصيام يوم
الجمعة وحده فهذا الذي ارشده صلى الله عليه وسلم الى ان تفطر والا تستمر في صيامها قال رحمه الله تعالى باب صيام ايام البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. قال حدثنا ابو معمر قال
حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ابو التياح قال حدثني ابو عثمان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اوصاني خليلي صلى الله الله عليه واله وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام
ثم قال البخاري باب صيام صيام البيض وايام البيض هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وقيل لها ايام البيظ بان ليلها مضيء. يعني من اوله الى اخره. وهي ليالي الابداع يعني كون القمر بدرا ويكون يعني موجودا في الليل كله. فقيل لها يا مريظ لبياظي
غيرها مع نهارها. لان النهار يعني كله يعني متصف بهذا الوصف. واما الليل فانه يتصف بهذا الوصف الذي هو بياض البياض بياض ضوء القمر في هذه الليالي الثلاث التي هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر
ويستثنى من ذلك آآ ذي الحجة فانه لا يصام الثالث عشر لانه من ايام التشريق. لا يصام الثالث عشر في شهر ذي الحجة لانه من ايام التشريق وايام التشريق لا يجوز صومها. واما يعني في غير شهر ذي الحجة فانها الايام الثلاثة كلها تصام
فيعني يعني يعني بدل ما يصوم الثالث عشر الذي لا يجب صومه في ذي الحجة يصوم معه يوم اخر اما عشرة ويوم السادس عشر واما يوم اخر. المهم ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر. آآ وانما
يعني ذكر ذكر في البيض قيل لان القمر في الغالب يعني ينخشد في هذه الليالي فاذا حصل الخسوف وكان الانسان في عبادة وكان في طاعة وفي حال الخسوف مأمور بالاشتغال بالطاعة والاشتغال بالصدقة والاحسان
يعني يكون يعني اه صيام البيض منها من هذه الناحية. ويمكن ان يكون مقصود بان متوسطة في اول الشهر ليست في اوله ولا في اخره. ويكون الانسان في هذه الايام آآ
يحرص على ان يأتي بها وان يلاحظها بحيث لا تفوته لانه لو تساهل وتمضي الايام في الشهر حتى ممكن يأتيه الى اخره دون ان دون ان يشعر. لكنه اذا عود نفسه انه يصوم ثلاثة ايام يعني معينة في ايام البيض
ذلك الغالب انه لا يفوته لانه آآ قصد وتعمد ان يكون صيامه في هذه الايام ان يكون صياما في هذه الايام التي هي البيض التي التي لياليها بيض. كما قلت يعني بعض العلم قال
لان فيها ايام الابداع وفيها كسوف القمر. لانها ليالي الابدار وفيها كسوف القمر. وكون الانسان يكون العبادة او على يعني انواع من العبادات ومنها عبادة الصوم. ثم ذكر هذا الحديث ابي هريرة
وليس فيه ذكرى ايام البيض. ولكنه يعني جاء في بعض الاحاديث ما يدل على تعيينها. وآآ يعني وهي ليست على الحادية الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر يعني جاءت ولهذا نص عليها وذكر الحديث الذي يشملها ويشمل غيرها
لانه قال ثلاثة ايام من كل شهر فيمكن ان تكون البيض وان تكون غير البيض. لكن هي تدخل تحت هذا العموم وانها تحت قوله صلى الله عليه وسلم صيام ثلاثة ايام من كل شهر. وهذه الوصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم لابي هريرة
في هذه الامور الثلاثة قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث آآ ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل انا انام وجاء مثله عن ابي الدرداء يعني في صحيح مسلم قال اوصاني اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث
خمسة ايام من كل شهر وركعتي ضحى وان اوتر قبل ان ارقد. يعني اذا في هذين الحديثين جاء ذكر الثلاث من كل شهر وقد جاء في حديث عبد الله بن عمرو ان صيامها صيام الدهر. وهذا هو الذي ارشده اليه صلى الله عليه وسلم اول الامر بان يفعله
وقال ان صيامها انه صيام الدهر. وقوله اوصاني خليلي الخليل هو الذي يعني تخللت المحبة في في قلبه. ومعنى ذلك ان اه ان انها تخلدت محبة الرسول صلى الله عليه وسلم في
قلب ابي هريرة يعني فما جاء في هذا الحديث لا ينادي قوله صلى الله عليه وسلم لو آآ لو كنت متخذا من امتي خليل لاتخذت ابو بكر خليلا. لان هذا ليس هذه الخلة هي من جانب ابي هريرة وليست من جانب الرسول صلى الله عليه وسلم
الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان متخذا خليلا لكان متخذ ابا بكر رضي الله عنه. ولكن آآ ابو ابو هريرة رضي الله عنه اخبر من جانبه انه يحب الرسول صلى الله عليه وسلم تلك المحبة العظيمة التي تخلدت قلبه وهي اخص من المحبة
فمن اجل ذلك يعني قال خليلي فلا يعارض لو كنت متخذا لاتخذت ابو بكر حديثا لان اصول ما اتخذ ابا هريرة خليلا وانما اخبر ابو هريرة عن نفسه. لا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا تنافي بينما جاء
في هذا الحديث وبين الحديث الذي فيه انه لو كان متحدا قليلا لكان متخذ ابا بكر رضي الله تعالى عنه وصان خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام وهذا في حق من يخشى ان
الوتر في اخر الليل. اما من تحقق ذلك وغلب على ظنه انه لا يفوته فان جعله في اخر الليل اولى. من جعله في في اول الليل لكن الذي لا يثق من نفسه او قد يفوته فالاحتياط ان يأتي به في الاول
وهذا هو الذي يعني يعني ارشد اليه ابا هريرة ولعل هذا هو الذي يطابق حال ابي هريرة رضي الله عنه نعم. قال حدثنا ابو معمر. هو عبد الله بن عمرو. المنقدي عن عبد الوارث
حبيب ابن سعيد عن ابي التياح وهو يزيد ابن حميد. نعم. عن ابي عثمان. النهدي. عن ابي هريرة. ابي هريرة اردنا وهذا الحديث اكثره مسلسل بالكنى في اكثره. ما عدا عبد الوارث. اذ اقوم كلهم
مذكورين بقناهم وعبد الوارث ذكر باسمه. فهو يعني يعني مسلسل في في اكثريه في القناة. قال واسناده بصريون. نعم؟ قصريون. البصريون نعم. نعم. قال رحمه الله تعالى ابو هريرة ليس بصرية. نزل دخل البصرة. ها؟ مر معنا دخل البصرة
نعم ابو هريرة نشرنا في المدينة. لكن على اعتبار انه دخلها وانه جاء اليها. لكن شفناها والبقاء بها هو بقاؤه مشهور مثل المدينة. وقيل ان هذا من اسباب كثرة حديثه. كونه باق في المدينة والناس يريدون اليها
فيعطونه ما عندهم ويأخذون مما عنده. يحدثونه بما عندهم من الاحاديث الصحابة. وكذلك يا هو يحدثهم ولهذا كثر حديثه. وصار اكثر الصحابة حديثا مع ان اسلامه كان متأخرا. والاول المقعد عبدالله بن عمرو. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من زار قوما فلم يفطر عندهم. قال حدثنا محمد بن
مثنى قال حدثني خالد هو ابن الحارث قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه انه قال دخل النبي صلى الله عليه واله وسلم على ام سليم رضي الله عنها فاتته بتمر وسمن قال اعيدوا سمنكم في سقائه وتمركم في
وعائه فاني صائم ثم قام الى ناحية من البيت فصلى غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها فقالت ام سليم يا رسول الله ان لي خويصة قال ما هي؟ قالت خادمك انس فما ترك خير اخرة ولا دنيا الا
لا دعا لي به قال اللهم ارزقه مالا وولدا وبارك له فاني لمن اكثر الانصار مالا وحدثتني في امي امينة انها انه دفن لصلب مقدم حجاج البصرة بضع وعشرون ومئة. ثم
قال باب من زار قوما فلم يفطر قوما فلم يفطر عندهم. يعني ان ان انه سبق ان مر ان الافطار يعني اه اذا كان يعني هناك حاجة اليه او حصل اقسام او حصل اقسام على ذلك
وكان تطوعا وكان في ذلك مصلحة في تطييب خاطر يعني الذي وقدم له الضيافة فان ذلك سائغ لكنه ليس بلازم. وهذا الحديث الذي معنا يبين ان ما جاء في الحديث المتقدم
ان ان الامر فيه واسع. اذا كان هناك مصلحة في كونه يفطر او انه اقسم عليه. وآآ يعني لو رأى من المصلحة انه يحقق ذلك فانه يفعل. واما هنا فانه آآ يعني لم يفطر عندهم مع انهم قدموا له
الطعام الذي الذي يعني قدموه ليأكل فقال اني صائم. وامرهم ان يعيدوا الطعام الى الى الى وعائه يعني والتمر الى وعائه والسمن الى شقائه يعني فدل هذا على ان كون الانسان يزور اناسا ويقدمون له طعاما آآ له ان يفطر وله ان لا يفطر
لكن الذي ينبغي ان يكون الافطار فيما اذا كان يترتب عليه مصلحة او يخشى مضرة بان يكون في نفسه الشخص او ويحلف عليه فانه يعني يضر بقسمه. فهذه التربية يعني مبينة ان الفطرة ليس
متحتم اذا زار اناسا وقدموا له شيخ صائم صيام التطوع انه ليس بلازم كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال دخل على ام سليم. وهي ام انس. نعم. فاتته بتمر وسمن. نعم. قال اعيدوا سمنكم
في سقائه وتمرة في وعائه. نعم. فاني صائم ثم قام الى ناحية من البيت فصلى غير المكتوبة ثم قام الى ناحية في البيت وصلى يعني غير المكتوبة يعني وصلوا معه صلى الله عليه وسلم يعني معه يعني
قيل ان ام سليم واختها ام حرام صلوا وراءه صفا فصلى انس بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه غير المسألة القصة الاخرى التي فيها انه انه جاء وانه قد صنعوا له طعاما واكله وانه قام وصلى
وصار اه الرسول صلى الله عليه وسلم صلى وراءه انس وغلام يعني صغير اصلى آآ صلت ام سليمان وراءهم صفا. فهذه قصة اخرى غير تلك القصة. هذه فيها صيام وعدم اكل
وهذه تلك فيها اكل وتلك فيها ان ان اه اه انس غلام معه صاروا صفا ورأى النبي صلى الله عليه وسلم وام سليمان ورائهم واما تلك يعني فجاء فيها انها امرأتان صلت
تصفا وان انسا صلى بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه دعا لها ولاهل بيتها ثم انها طلبت منه ان يدعو لانس ابن مالك رضي الله عنه فدعا له يعني بدعوة عظيمة وتحقق ما دعا به الرسول عليه الصلاة والسلام بان كثر ما له
انه من اكثر الانصار مالا وكذلك يعني آآ كان آآ كثر ولده حتى اخبرته ابنته يعني امينة آآ ان انه دفن له يعني حين مقدم الحجاج آآ ابن يوسف البصرة آآ بضع وعشرون ومئة يعني من صلبه يعني من اولاده
قيل انهم اولاده يعني ليس هو من اسباط ولا من الاحفاد. وانما هم اولاده الذين يعني آآ اه اه هو والدهم اه بدون ان يكون الولادة بواسطة كان يكون حفيد او سبت فهو ابوه
ولانه ابو ابيه او ابو امه وانما هو ابو هؤلاء. وغيرهم ممن عاش يعني يعني دون هذا العدد لكن هذا كله اه من من من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم وعلامات نبوته صلى الله عليه وسلم
وان الله تعالى آآ جعل انس مالك على هذا الوصف الذي كثر فيه الولد وكثر فيه المال وجاء في بعض الاحاديث يعني انه دعا له بالمغفرة. يعني فيقوم بذلك حصل شيئا في الدنيا. يعني من حيث المال والولد وحصل
شيء في الاخرة وهي المغفرة مع ان حصول الولد والمال في الدنيا يعني يعني من اسباب او يعني يترتب عليه اه كثرة الثواب والاجور في الاخرة. لان المال اذا انفق في سبيل الله فان فائدته تحصل في الاخرة وكذلك الولد
اذا كان صالحا وكان يدعو لوالده فان ذلك يفيده ويلحقه بعد موته. كما قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. نعم
اقرأ الحديث والى ناحية ادخل على ام سليم فاتته بتمر وسمن قال اعيدوا سمنكم في سقائه وتمركم في وعائه فاني صائم ثم قام الى ناحية من البيت فصلى غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها فقالت ام سليم يا رسول الله
ان لي خويصة ان لي خويصة. قال ما هي؟ نعم. قالت خادمك انس. هي خويصة؟ يجوز التخفيف والتشديد. قال فما ترك خير اخرة ولا دنيا الا دعا لي به. قال اللهم ارزقه بالا وولدا
بارك له فاني لمن اكثر الانصار مالا. وحدثتني ابنتي امينة انه دفن لصلبي مقدم حجاج البصرة بضع وعشرون ومئة. ومقدم الحجاج سنة خمسة وسبعين. نعم. قال حدثنا محمد بن اما هو ابو موسى الزمن. عن خالد هو ابن الحارث. نعم الهديمي. عن حميد عن انس. حميد
من ابي حميدة. اسناده بصريون. نعم. قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى قال حميد انه سمع انسا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. قال
قال حدثنا ابن ابي مريم هذا ابن ابي مريم سعيد. سعيد ابن ابي مريم. عن يحيى هو القطان. يحيى ابن ايوب الغافقي عن حميد عن انس نعم حميد بن ابي حميد قال رحمه الله تعالى باب الصوم اخر الشهر
قال حدثنا الصلت ابن محمد قال حدثنا مهدي عن غيلان وحدثنا قال وحدثنا ابو النعمان قال حدثنا مهدي ابن ميمون قال حدثنا غيلان ابن جرير عن مطرف عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله
وسلم انه سأله او سأل رجلا وعمران يسمع فقال يا فلان اما صمت سررا هذا الشهر قال اظنه قال يعني رمضان. قال الرجل لا يا رسول الله. قال فاذا افطرت فصم يومين. لم يقل الصلت او
اظنه يعني رمضان قال ابو عبد الله وقال ثابت عن مطرف عن عمران عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من شعبان اعد الاخير. قال حدثنا الصوت بن محمد الى خير الاخير
قال وحدثنا ابو النعمان قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا غيلان ابن جرير عن مطرف عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ثم ذكر باب صيام باب الصوم اخر الشهر. باب الصوم اخر الشهر
الصوم اخر الشهر يعني اذا كان الانسان يعني آآ اعتاد ان يصوم اخر الشهر ثلاثة ايام او يصوم من وسطه ثلاثة ايام او يصوم من اوله ثلاثة ايام لان هذا كله داخل تحت آآ صيام ثلاثة ايام من كل شهر
وان من اعتاد شيئا فانه يعني يستمر عليه. ان كان صام ثلاثة ايام من اول الشهر او من وسطه او من اخره واذا كان يعني من اخره يعني يعني يكون ختام يعني ختام كل شهر انه يأتي بهذه العبادة
يعني فانه ينتهي من الشهر وقد ختمه بصيام ثلاثة ايام. وقيل وجاء في هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت سرار الشهر قال اذا اذا افصلت من رمظان فصم يعني يومين. وقيل ان معنى ذلك انه كان معتادا
ان وان الذي يعتاد اه لا بأس به لا بأس ان يصوم اخر الشهر يعني اخر شعبان كما يصوم اخر رجب واخر ربيع وهكذا لكن جاء ما يدل على ان الانسان لا يجوز له ان يتقدم رمضان بيوم او يومين. فقيل ان المقصود
بالنهي اه التقدم الذي يكون من اجل رمضان. والذي يكون للاحتياط. اما اذا كان من عادته انه يصوم في اخر كل شهر فهذا يكون وافق صوما يصومه. مثل ما جاء في قوله الا ان يكون الا ان الا ان يكون رجل يصوم صوما
فليصمه اذا كان من عادته انه يعني يصوم صوما مستمرا عليه فانه فانه يصومه. وقيل ان هذه الايام التي في اخر الشهر يعني ان انها تكون ايام الاستسرار ايام الاستسرار
التي هي فيها يستسر القمر ولا يظهر والتي يحصل بها غروب غالبا كسوف الشمس لان الشمس اه تكشف في اه في اخر الشهر في ليالي في ايام الاستسرار والقمر في الغالب
وفي ايام الابداع في ليالي الابداع. يعني وسط شهر. فيكون آآ آآ كونه يعني يصوم يعني في وسط شهر يعني حتى اذا حصل كسوف واذا هو في عبادة وكذلك ايضا اذا صام او جعل صيامه في اخر الشهر واستمر عليه
فانه يعني يكون ايضا فيما اذا حصل كسوف للشمس فانه يكون على عبادة. وآآ وقوله يعني رمضان يعني هذا ليس بمستقيم لان رمضان آآ كل الناس يصومونه وهو من اوله لاخره
يصام وهو فرض على المسلمين وانما المقصود يعني اخر الشهر يعني غير رمظان والمقصود به شعبان وليس المقصود به رمظان. لان رمظان هو يصام. كل يصومه والمسلمون جميعا يصومونه. وانما المقصود بصيام
طوع الذي اذا كان قد اعتاده في اخر الشهر فانه يقضيه بعد ما ينتهي. لان الانسان اذا حرص على شيء والتزمه او الزم نفسه به او داوم عليه فانه اذا فاته يقضيه. لا يتركه. فلو ان انسانا معتادا يصوم ثلاثة ايام من كل
ثم خرج شهر وهو ما صام. يعني ما صام يصوم ثلاثة ايام من الشهر الذي بعده. ويكون بذلك كانه صام الدهر. كانه صام يعني آآ يعني آآ آآ صام يعني يعني ثلاثة ايام يعني من كل شهر واذا فاتته فانه
ويمكن ان يأتي بها ويقضيها في الشهر الذي بعده. ويكون بذلك له اجر صيام الدهر. اعد الحديث عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سأله او سأل رجلا وعمران يسمع فقال يا
ابا فلان اما صمت سررا هذا الشهر؟ قال اظنه قال يعني رمضان. قال الرجل لا يا رسول الله. قال فاذا افطرت قم يومين لم يقل الصلت اظنه يعني رمضان. قال ابو عبد الله وقال ثابت عن مطرف عن عمران عن النبي صلى الله عليه
وسلم من شرر من سرر شعبان. نعم يعني هذه الطريقة الثانية تبين ان ان المقصود به شعبان وليس رمظان. وليس رمضان ويعني ذكر يعني في اه في اه في اه يعني اخره ان هذا من رواية ان هذا
ليس في رواية الصلاة يعني الذي هو هذه الزيادة وصلته شيخنا الاول في الاسناد لان فيه شيخ الاول وصلت والثاني عار والنعمان محمد ابن الفضل قال ليست في آآ حديث آآ يعني آآ يعني ستكون من حديث في
حديث عارم التي هي هذه الزيادة عند البخاري. نعم. طيب هو الان يقولوا اذا افطرت فصم يومين. نعم يعني اذا لم تصم اخر الشهر ايه فصم يومين. نعم. يومين من اي شهر؟ من الشهر الذي بعده. بعد رمضان. فاذا افطرت نعم
قبل رمضان. اذا اذا افطرت منه ولا افطرت؟ لا اذا خلصت من رمضان انتهى. اذا افطر الناس من رمضان وجاء العيد يصوم من الشهر الذي بعده قضاء. ويستمر على هذا الفعل لبقية الاشهر. هذا اذا كان له يعني
على هذا الذي هو يصوم من اخر الشهر. واما اذا كان النهي يعني يصوم من اول من وسط شهر. ما انا اريد افهم الفتوى هذي قال اذا افطرت فصم يومين. هو يسأل فقط عن صوم شعبان صار في شعبان او يريد ان يجعل هذا ندب لصومي
كل شهر نعم لا هو هذا نهاية كل شهر. اذا سيستمر بعد ذلك نهاية شوال القعدة نؤذي الحجة؟ هذا هو ما لان ايام الاستفسار كما قلنا ايام الاستسرار مثل ايام الابداع الليالي الابداع. لكن هذا لمن كان عادته اما ان يأتي به في شعبان فقط
فهذا يدخل تحت قوله لا تتقدم رمضان يوم او يومين. الا ان يكون رجل عليه فقصهم فليصمه فهذا اذا كان من عادته انه يصوم هذه الايام من كل شهر وانه مداوم عليها كما يداوم اعمال ايام البيض او
على ثلاثة ايام من اول الشهر فهذا هو الذي يعني يسوق ولا يتعارض مع قوله لانه يصير معناه انه وافق صوم اعتاده. ومعلوم ان من اعتاد شيئا يصومه يعني قبل رمظان لا لا من اجل
تخصيص رمظان للاحتياط لرمظان فان ذلك يعني اه وافق صوم يصومه ما صامه من اجل الاحتياط لرمظان واما تأويل السرر بانه السرة وانه الوسط يعني هو يعني هو هو اخر الشهر. الشرار هو
لكن تفسيره يعني يعني بالسرة يعني الاصل هو ان شرفه اخر الشهر وليس اولا لان ايام الاستسرار هي في الاخرة. ليالي الاستسرار في الاخر ايام الاستسرار في الاخر وليالي الابدار في الوسط
وش كان في السرة هذي؟ لانه جاء يعني بعض العلماء قال وقيل وسط الشهر حكاه ابو داود ايضا ورجحه بعضهم ووجهه بان السرر جمع سرة وسرة الشيء وسطه. ويؤيده ان ندعو الى صيام البيظ وهي وسط الشهر وانه لم يرد في صيام اخر الشهر ندب. بل ورد فيه نهي خاص وهو
شعبان لمن صامه لاجل رمضان ورجحه النووي بان مسلما افرد الرواية التي فيها سرة هذا الشهر عن الروايات واردف بها الروايات التي فيها الحظ على صيام البيظ وهي وسط الشهر كما تقدم. لكن لم اراه
في جميع طرق الحديث باللفظ الذي ذكره وهو سرة بل هو عند احمد بن وجهين بلفظ سرار واخرجه من طرق عن سليمان التيمي في بعضها سرر وفي بعضها سرار. وهذا يدل على ان المراد اخر الشهر. يعني غير محكوم اللي هو يكثر
قال الخطابي قال بعض اهل العلم سؤاله صلى الله عليه وسلم عن ذلك سؤال زجر وانكار لانه قد نهى ان يستقبل الشهر في يوم او يومين. وتعقب بانه لو انكر ذلك لم يأمره بقضاء ذلك
الخطابي احتمال ان يكون الرجل اوجبها على نفسه. فلذلك امره بالوفاء وان يقضي ذلك في شوال. يعني نذر وجبه نفسه نذر قال وفي الحديث مشروعية قضاء التطوع انه سيقول لو
ها فيه مشروعية قضاء التطوع. نعم. هذا شعبان يفعل فيه شوال قال حدثنا الصلت ابن محمد عن مهدي مهدي بن ميمون عن غيلان جرير. نعم. قال وحدثنا ابو النعمان. محمد الفضل الملقب عارم. عن مهدي ابن ميمون عن غير ان ابن جرير عن
الريف عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال ابو عبد الله وقال ثابت عن مطرف قال ثابت. نعم. المطرف. نعم. ثابت البناني. عن مطرف عن عمران عليه وسلم من سرر شعبان
قال يعني تصويت على شهر شعبان. واما تلك التي يعني رمضان فهذه غير مستقيمة قالوا وهي من كلام ابي النعمان. نعم. قال رحمه الله تعالى باب صوم يوم باب صوم يوم الجمعة فاذا اصبح صائما يوم الجمعة فعليه ان يفطر. قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج
عن عبد الحميد بن جبير عن محمد بن عباد قال سألت جابرا رضي الله عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم زاد غير ابي عاصم ان ينفرد بصوم. اعد. قال حدثنا ابو
عاصم عن ابن جريج عن عبدالحميد بن جبير عن محمد بن عباد قال سألت جابر رضي الله عنه نهى النبي صلى الله عليه تكلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم زاد غير ابي عاصم ان ينفرد بصوم. ثم قال باب صوم الجمعة
يوم الجمعة واذا اصبح واذا اصبح صائما فليفطر يعني اذا كان اراد ان يفرده بالصوم هذا هو الذي يفطر اما اذا صامه وهو يريد ان يصوم يوما بعده او قد صام يوما قبله فان فانه لا
فانه يعني لا يفطر وانما الذي يؤمر بالافطار هو الذي قصد صيامه وحده لا يصوم يوما قبله ولا يصوم يوما بعده كما سيأتي في حديث جويرية رضي الله تعالى عنها. في هذا الحديث يقرأ الاطلاق يعني آآ
وليس فيه الا التقييد الا ما جاء في اخره اراد ان يفرده وان اراد ان يفرده قال غير ابي عاصم ان ينفرد بصوم. قال غير ابي عاصم ان ينفرد بصوم يعني ينفرد بصوم يعني
وهذا هو الذي يمنع منه افراده بالصوم لا يصوم قبله ولا بعده هذا هو الذي يمنع منه. كما يعني سيأتي يعني اه كما جاء في الحديثين الذي بعده وفي اخره هو الذي فيه الامر بالافطار لمن لم
منه آآ صيامه يوما قبله او العزم على ان يصوم يوما بعده. والحديث يعني هذه الاحاديث الثلاثة وهذا اولها انه يعني النهي عنه اذا اراد افراده قال ما انا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة؟ قال نعم. وقال غير ابي عاصم اذا بصوم. ان ينفرد
يعني ينفرد اليوم بصوم لا يتقدمه يوم ولا يتأخره يوم يصام. نعم والبخاري يرى ان النهي للتحريم اذا قال اذا اصبح صائما يوم الجمعة فعليه ان يفطر. اي نعم الحديث نفسه واضح انه في حديث جويرية الذي سيأتي قال افترئ قال حدثنا ابو عاصم
عن ابن جريج عبد مالك ابن عبد العزيز ابن جريج عن عبد الحميد ابن جبير هو عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة ابن عثمان الحجبي. نعم. عن محمد بن عباد. نعم. عن جابر. جابر بن عبدالله الاشعري رضي الله عنهما. قال حدثنا عمر بن
ابن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده. ثم ذكر الحديث
ابي هريرة. ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله ويوما بعده. يعني الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده
يعني معناه انه لا يجوز افراده بالصوم. لا يجوز افراده بالصوم. واحسن ما قيل في تعليل المنع. والنهي انه يوم وهو ان كان يعني يخالف يوم العيد الذي هو عيد الفطر وعيد الاضحى فان هذا
يعني يحرم صومهما يعني مطلقا آآ يعني سواء اضيف اليهما يعني غيرهما او للموضة. اما هذا فلكونه يعني يوم عيد يعني اه يتكرر كل اسبوع. وعيد عيد الاسبوع. فصار الحكم فيه انه
يعني لا يفرد بالصوم ولكن يصام يوم يوم قبله او من بعده. فاذا يوم العيد يعني يتحتم آآ يعني فطره في عيد الفطر وعيد الاضحى. واما هذا فان من اراده من اراد افراده لا يجوز. ولكن من
يعني اه صامه وصام معه وغيره فان ذلك جائز لانه لا يلزم ان يكون كونه يوم عيد معناه انه يصير مثل يوم العيد يعني يصام وحده لان ذاك جاء نص انه لا يجوز صومه مطلقا واما هذا جاء نص في انه لا يصام وحده ولا
كي يصاموا ومعه ومعه غيره اما قبله واما بعده. قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث عن ابيه عن الاعمش. سليمان ابن مهران عن ابي صالح. الشمام عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا مسدد
قال حدثنا يحيى عن شعبة حاء قال وحدثني محمد قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي ايوب عن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال
صمت امس؟ قالت لا. قال تريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا. قال فافطري. وقال حماد بن الجعد انه يا قتادة قال حدثني ابو ايوب ان جويرية حدثته فامرها فافطرت. ثم ذكر هذا الحديث عن
مثل حارث ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه يوم الجمعة وهي صائمة فقال اصوم في امس قالت لا قال اتريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا. قال فافطري. وهذا يدل على ان يعني يوم
والجمعة يعني لا يصام الا اذا صام يوما قبله او عزم على ان يصوم يوما بعده وانه اذا لم يحصل اه منه يعني الصيام مع غيره فان عليه ان يفطر لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد ام المؤمنين بان
تفطر ولا تستمر في صيامها لانها ما صامت يوم امس ولا تريد ان تصوم يوم غد فامرها بالافطار صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ودل هذا على ان يعني يوم الجمعة لا يصام الا والحديث واضح الدلالة على
انه يعني يوم الجمعة لا يصام الا اذا صام يوما قبله او عزم على صيام يوم بعده لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بان تفطر وان لا تواصل وان لا تواصل تواصل الصيام. وفي هذا الحديث جويرية دليل على ان
يوم السبت يعني يصام يعني في التطوع وليس في الفرض لقوله اتصومين غدا فهذا يدل على انها لو اخبرته انها ستصوم غدا اي السبت فانه يعني لا يمنعها وانما امر
بمنعها اذا كانت لا تريد ان تصوم يعني يوما بعده ولم تكن قد صامت يوما قبله. فهذا يعني يدل على الا ان صيام يوم السبت انه سائق اذا صيم معه غيره. وبعض اهل العلم قال انه يصام وحده وانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه كان يعني يصوم يوم السبت والاحد يحب مخالفة اهل الكتاب. لان هذان يوم عيد لهم يعني لليهود ولا احد الا النصارى. والاحد للنصارى وذكر الحافظ ابن حجر في الفتح
انه جمع الاحكام المتعلقة بهذا في في رسالة سماها القول الثابت في صيام يوم السبت القول الثابت في صيام يوم السبت. وما جاء من النهي عن آآ صيام يوم السبت الا فيما افترض. يعني
معلوم ان حديث جويرية يعني ثابت في الصحيح وهو نقص في ان ان صيام يوم يعني اذا صح يعني هذا الحديث فانه يحمل على ارادة افراده اما اذا ومعه غيره اذا صيم ومعه غيره فان ذلك سائر لدلالة هذا الحديث الذي في الصحيح عن آآ
رضي الله تعالى عنه قال حدثنا مسدد عن يحيى عن يحيى يحيى القطان عن شعبة نعم قال وحدثني عن غندر محمد هو انا بشار بشار عن غندر عن شعبة عن قتادة نعم عن ابي ايوب عن
جويرية ابو ايوب المراغي الازدي اسمه يحيى. نعم. قال وقال حماد بن الجعد انه وسمع قتادة قال حدثني ابو ايوب عن جويرية انها حدثته. الاول شو؟ عن قتادة عن هذا نعم لان هذا اتى بطريقة ثانية يعني ليبين ان قتادة جاء عنه التحديث والتصريح بالاخبار
هو الاول بالعنعنة وهو مدلس فهذا من اجل يعني بيان انه جاء عنه التحديث. نعم. وان الراوي عنه في الاول شعبة. نعم نعم هو لا يروي عن المدلسين الا الا ما عرف سماعه به
قال رحمه الله تعالى باب هل يخص شيئا من الايام؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونتوقف عن التأديب الى يوم الاثنين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق
شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين ما ذكر في ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الله بن عمرو في قراءة القرآن في ثلاث كيف مما روي عن السلف
انهم يختمون القرآن في كل يوم لا سيما في الايام الفاضلة كرمضان والعشر الاواخر عشر ذي الحجة كان كانه والله اعلم ان المقصود انه يعني يكون فيه تأمل او في تدبر يعني بخلاف يعني اذا قل عن ذلك
فانه لا يحصل يعني المقصود من التلاوة هو التدبر. يقول عندنا في بلادنا شيخ طريقة صوفية ها عندنا في بلادنا شيخ طريقة صوفية بانه صايم ديمة. صايم؟ ديمة. ايوا. اي انه يصوم يوميا. الدهر يعني. نعم
فهل هذه صفة مدح؟ يعني هو اه الذي يصوم الدهر الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنه قال صام من صام الدهر اذا صام من صام الدهر طبعا الذي يذكرونه يعني يأتون بذلك مدح ما هو بذنب
الحافظ ابن حجر من فوائد حديث عبد الله ابن عمرو قال وفيه ان طاعة الوالد لا تجب في ترك العبادة ولهذا احتاج عمرو الى شكوى ولده عبد الله. ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ترك طاعته لابيه
ما رأيكم؟ يعني هذا نعم صحيح لكنه اذا كان يعني اه سيترتب على ذلك ظرر عليه يعني ضرر عليه يترتب على ذلك ينبغي له ان ان يطيع والده. اما يعني كونه يخشى عليه
يقول لا تروح تصلي المسجد لا تصلي في المسجد يعني يذهب ويصلي في المسجد لكنه يحرص على ارضاء والده الا شك ان هذا الحديث يدل على ما ذكره الحافظ بان عمرا يعني آآ اشتكاه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويعني انهى امره الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم انه آآ آآ يعني يعني نصحه في ذلك هو اشار عليه يعني في ذلك. هل يجب اتمام صوم القضاء؟ قضاء رمضان ام ان
ذلك المستحب لا يجب يجب يعني اذا صام فرضا اذا صام فرظا فانه يجب عليه اتمامه يعني سواء فرظا او يعني قضى فرض رمضان او الاتيان ما اوجبه على نفسه وهو النذر. وانما الذي آآ هو مخير اذا
على حسب المصلحة هو التطوع. لانه اذا كان رأى المصلحة انه يفطر افطر كما جاء في قصة الاقسام الذي مرت او يعني آآ واذا كان رأى المصلحة انه لا يفطر له ذلك كما جاء في قصة آآ عرض السمن
وآآ وآآ السمنة والتمر عليه صلى الله عليه وسلم وقال انه صائم. جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
