بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتاب
الجامع الصحيح باب ابوالابل والدواب والغنم ومرابضها. وصلى ابو موسى رضي الله عنه في دار البريد والسرقين والبرية الى جنبه فقال ها هنا وثمة سواء قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال
قدم اناس من عفر او عرينة فاجتووا المدينة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وان يشربوا من ابوال والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واشتاقوا النعم فجاء
في اول النهار فبعث في اثارهم. فلما ارتفع النهار جيء بهم. فامر فقطع ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون. قال ابو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب ابواب الابل والدواب والغنم وايش؟ ومرابضها ومرابضها هذه الترجمة معقودة لبيان ان ان الدواب يعني آآ
فيما يتعلق فيما يتعلق بابوالها واروافها ان ان ان يعني لها حكم يتعلق بها وهي وهي ان وهو ان ما كان منها مأكول اللحم فان هذا جاء ما يدل على يعني طهارته سواء كان يعني بولا او روثا وهذا
الابل والغنم والخيل والبقر وغير ذلك من الحيوانات التي يؤكل لحمها واما الحيوانات التي لا يؤكل لحمها مثل مثل الكلاب والحمير والبغال وغير ذلك فان يعني ما يحصل منها نجس ولا وليس حكمه حكم ما يؤكل لحمه والترجمة ذكر فيها الابل ثم ذكر
وذكر الغنم ومن المعلوم ان الابل والغنم يعني اشياء خاصة والدواب لفظ عام والدواب لفظ عام الحافظ ابن حجر قال اما ان يكون المراد به ما هو متعارف عليه يعني في ذكر الدواء
وان ادوات الحاضر مع انها ادوات الحافر يعني الحمير البغال الخيل فعلى هذا يعني يكون يعني اه يعني عام يعني اه عام يعني ليس على عمومه بحيث يدخل تحته يعني
ما تقدم وما سيأتي وانما يكون اه يطلق على حيوانات خاصة هي غير ما قبلها وغير ما بعدها وان كان المراد به الدواب بمعنى اي دابة فيكون يعني ما قبله خاص وما بعده خاص. فيكون عام متوسط بين
بين خاصين توسط بين خاصين والحاصل انه ان كان المقصود من الدواب يعني اه البغال والحمير والخيل فان فيها تفصيل منها ما هو مأكول اللحم وهو الخيل ومنها ما هو حرام اكله كالخيل كالحمير كالحمير والبغال كالحمير والبغال فانه لا يأكل لحمها
وعلى هذا فان الخيل يعني هي مثل البقر والغنم يعني روجها وبولها طاهر لان لحمها مأكول وما كان من الحمير والبغال التي هي غير مأكولة اللحم فان روثها وبولها وبولها
نجس ثم قال وصلى ابو موسى في دار البريد والسرقين والبرية الى جنبه فقال ها هنا وثم سواء. وصلى ابو موسى في دار البريد والسرقين والبرية الى جنبه وقال ها هنا وها هنا سوا
دار البريد هي المكان الذي يخصص نقلة البريد الذين يأتون من الاماكن المختلفة ويبقون في تلك الدار ومعهم يعني دوابهم التي يركبونها والغالب ان الدواب التي يستعمل في البريد هي الخيل هي الخيل والابل الخيل والابل وليست الحمير والبغال وعلى هذا فانها تكون
ظاهرة يعني ابوالها واروافها طاهرة. يعني لان الغالب في الاستعمال انما هو الابل والغيب. الابل والخيل وهي طاهرة وهي وهي طاهرة البول والرؤوس وهي مأكولة اللحم. يعني اه اه ابو موسى
في يعني وكان اميرا على الكوفة وكانت دار دار البريد في مكان خارج البلد ولهذا لما صلى وقيل لا تصلي بالباب يعني خارج خارج مكان آآ الدواب فقال ها هنا وها هنا سوا يعني ما كان داخل وما
كان خالد سوا لان البرية بجواره. لان لانها يعني آآ يعني منعزلة عن البلد فبجوارها البر فقالوا لهذا قال هذا والبرية سواء لان صلاتنا وصلات هنا سواء. وهذا ان كان المراد به انه خيل وابل
فهذا لا اشكال فيه لان آآ سردينها وهو وهو روثها انه طاهر لا بأس به. واما ان كان غير ذلك فهذا لا يجوز ان يصلى عليه. لانه نجس ولا يجوز ان يصلى في مكان نجس. والانسان عندما
يصلي لا بد ان يكون بدنه وثوبه وبقعته التي يصلي فيها طاهرة. لا يصلي في مكان نجس. وعلى فيحمل ما جاء في حديث ابي موسى هنا في اثر موسى على ان يعني ان هذا الروث هو هذا سرجين الذي هو من الابل
والخيل وهي الذي يعني تستعمل في اه البريد وركوب البريد والانتقال من مكان الى مكان فعلى هذا لا اشكال لا اشكال في ذلك وان كان غير ذلك فان هذا لا لا يجوز ان يصلى ان يصلى فيه. لان مكان نجس
لا يجوز ان يصلى فيه وما كان من الخير من البغال والحمير فانه لا يجوز ان يصلى فيه لان نجس والبول نجس ولا يصلى في مكان نجس. ولكن لعله ان يحمل والحافظ ابن حجر قال ان ان غيره يعني من الصحابة خالفه في ذلك
وابن عمر يعني وعلى هذا يؤخذ بقول ابن عمر. لكن اذا كان الروح انما هو من الابل ومن من هذا لا اشكال فيه لانه من مأكول اللحم والروج والبول طاهر. نعم
قال بعد ذلك حديث انس قال قدم اناس من عقر او عرينة فاجتووا المدينة. قدم من عقل او عرينة جاء في بعض الروايات من عكل فقط. وفي بعضها من عرينة فقط. وفي بعضها من عكر او عرينة
وفي بعضها من عقل وعرينة. من عكر وعرينة. والصحيح انهم من قبيلتين. انهم جاؤوا من عكل يعني بعضهم من عقل وبعضهم من عرينة وذكر في بعض الروايات عددهم وان اربعة منهم من عقل وثلاثة من عرينة المقصود ان
بعض الروايات ذكروا يعني بعض الجماعة اللي جاؤوا فقالوا من عكل وبعضهم قالوا من عرينة وبعضهم قالوا عقلنا او عرينة يعني شك ولكن الروايات التي فيها انهم من عكر وعرينة وفيها تسمية يعني بعضهم وان بعضهم من عكل
بعضهم من عوينة يعني يبين ان انه من القبيلتين انهم من القبيلتين وانهم عدد من القبيلتين جاؤوا من عقل او عرينة اجتووا المدينة. فاجتووا المدينة يعني آآ يعني اصابهم يعني
استوئوها واصابهم يعني يعني تألموا وكبرت بطونهم فتأثروا فالرسول صلى الله عليه وسلم امر لهم امرهم بان يذهبوا الى ابل صدقة وان يشربوا من ابوالها والبانها. ففعلوا ذهبوا وآآ يعني شربوا
ومن الابوال والاذان وصحوا. وذهب ما بهم من المرض ثمان انهم والعياذ بالله كفروا هذه النعمة وقابلوا هذا الجميل بالاساءة الشديدة. فقتلوا الراعي ومثلوا به. ونهبوا الابل وهربوا بها فجاء الخبر يعني الى المدينة فالرسول بعث في اثرهم فاوتي بهم والرسول صلى الله عليه وسلم
ناقضهم بمثل ما فعلوا بالراعي لانهم يعني لانهم مثلوا به يعني عيونه يعني بالحديد المحمى فحصل منهم هذا الفعل القبيح وهذا الفعل الشنيع والرسول صلى الله عليه وسلم فعل بهم مثل ما فعلوا. فعل بهم مثل ما فعلوا. ومن المعلوم
ان من فعل او عاقب بشيء فانه عند اقامة الحد عليه يعاقب بمثل ما عاقب به. كما جاء في قصة فالرجل الذي يعني اه الذي اه رب رأسه جارية بين حجرين واخذ حليها
امر به ان يراد رأسه بين حجرين. الذي عمل بغيره يعمل به. ولا يقال ان هذا من من المثلى التي يعني هذا جزاء وفاقا مثل ما عمل يعني هذا الان منكر فانه يعامل بهذا بهذا الجزاء الذي هو موافق لفعله
الذي فعله الحديث والمدينة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح لقاح الابل التي يعني تحلب والتي فيها اللبن. نعم. وان يشربوا من ابوالها والبانها. وان يشربوا من ابوالها والبانهم
الحل الشاهد هو ابوالها. محل الشاهد من هذا الحديث في باب الابوال. يعني ابواب الابل هو هذا الحديث الذي فيه يعني يصعبون ابوالها وهذا يدل على انه طاهر لانه لو كان نجسا لما امرهم النبي وسلم ان يعني ان يتدوب النجس وان يستعملوا النجاسة
فدل هذا على انها طاهرة وانها ليست بنجسة. ويقاس على ذلك كل ما كان مأكول اللحم. كل ما كان مأكول اللحم من يعني ربنا من الدواب ومن الطيور. كل ما كان المأكول لحم من الدواب والطيور فان روثه
كونوا طاهرا والبول من يعني تلك الحيوانات التي تبول فان بولها فان بولها طاهر فالروث هو البول من كل ما كان مأكول لحم يكون طاهرا. والحديث يدل على طهارة ابوالابل
نص وعلى غيرها مما يماثلها بالقياس. ومما يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ادخل البعير ليطوف عليه حول الكعبة ومن المعلوم ان البعير يحصل منه الروث ويحصل منه البول. فلو كان آآ بوله ورثه نجسا لما
النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بالمسجد الحرام للنجاسة. لكن دل هذا على طهارته. فاذا الاحاديث جاءت ثابتة في طهارة ارواث وابوال ما يأكل لحمه ابوالها والبانها نعم
فانطلقوا فلما صحوا فانطلقوا يعني ذهبوا وشربوا من هذه من هذا الذي ارشدهم اليه الرسول صلى الله عليه وسلم فلما صحوا تبدل السقم وصحى والمرض عافية كفروا هذه النعمة. وجحدوا هذا الجميل وقابلوا
يعني الاحسان بالاساءة. قابلوا الاحسان بالاساءة. نعم. فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واشتاق النعم. قتلوا راعي النبي وسلم واشتاقوا النعم يعني جمعوا بين قتل الراعي والتمثيل به. وساقوا
يعني نهبوها وساقوها يعني استولوا عليها وارادوا ان ان يأخذوها غصبوها فنعم فلما فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فامر فقطع ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم والقوا في الحرة. يستسقون فلا يسقون
هذا ابو قلابة نعم قال يعني فلما يعني جاء الخبر في اول النهار ارسل في اثرهم فاوتي بهم بعدما ارتفع نهار فامر النبي صلى الله عليه وسلم بان يعني تقطع ايديهم وارجلهم وان تشمر اعينهم يعني بالحديد المحمى وان
والقوا في الحرة يعني يصفون فلا يصحون حتى ماتوا حتى ماتوا لانهم يعني آآ يعني حصل منهم الحرابة وحصل منه القتل وحصل منهم الاستيلاء على المال يعني بغير حق فعوقبوا بهذه العقوبة
وهذا الحصول اه سمر الاعين انما هو جزاء وفاقا بما حصل منهم من الراعي للراعي نعم قال والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون. نعم ويطلبون ماء فلا فلا يحقق لهم. نعم. قال ابو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم. وحاربوا الله
رسوله يعني جمعوا بين هذه المفاسد كلها نعم. قال حدثنا سليمان بن حرب عن حماد ابن زيد. نعم. عن ايوب. ابن ابي تميمة الصفياني. عن ابي قلابة. عبد الله بن زيد الجرمي
عن انس. نعم. وهم مصريون. نعم. فعل ابي موسى صلى ابو موسى في دار البريد والسرقين. اذا قلنا انها روث الابل الا يعارض الحديث ان اصلي في مرابض الابل؟ قال لا. معاطي. معاطن الابل؟ نعم جاء في الحديث ان يصلي ان يصلوا في
مرابض الغنم ويصلون في معاطن الابل. النهي عن الصلاة مع مع ليس لنجاستها. وانما لان الانسان اذا صلى في آآ يعني آآ عند الابل وفي الاماكن التي تعطن فيها والمعاطن هي التي اذا شربت
وردت الماء وشربت فانها تبرك في اماكن قريبة من آآ من الماء تسمى المعاطن ومثلها المرابط بالنسبة للغنم. فالرسول عليه الصلاة والسلام اذن بالصلاة فيما رابط الغنم ولم يأذن بالصلاة من معاطن الابل
لا لنجاستها بل هي طاهرة ولكن لان الابل يعني عندها نفار وعندها شدة وعندها غلظة فلو حصل شيء لها من جفال فانها تهلك من حولها. تهلك من حولها. فهذا هو السبب في ذلك. وليس المقصود بذلك مقصود
النجاسة وانما لكونها عندها فيها غلظة وفيها شدة وفيها يعني اه اه ايذاء لمن يكون حولها لو حصل لها نفار وجبال فانه يحصل يعني ولهذا يعني آآ يعني من يكون
من يرعى الغنم يكون عنده هدوء وسكينة. ومن يرعى الابل يكون عنده شدة وغلظة. يعني يكتسب الغلظة وشدتها. نعم. هل يجوز استعمال ارواف الحمير والبغال كموقد لطهي الطعام. ايش ايش؟ الروث. ها. يستخدم ايقاط للنار
يقاتل النار نعم لا الحمير لا يستعمل لانقاذ النار لان هذا يعني النجس ويحصل فيه عن الدخان الذي يتطاير يعني منه يعني ينجس واما بالنسبة لارواف ارواف الابل ما في بأس
لانه شيء طاهر نعم. او يقول الحمير والبغال. البغال الحمير اه الحمير والبغال يعني اه هي التي قلنا ان ارواحها يعني لا لا تستعمل لا في اه لا يعني لا يصلى عليها وكذلك لانه لا يصلح ان تستعمل في في
في انعقاد النار وكذلك يعني اذا كانت توقد فيها النار لا يجوز. لانه لانه نجس وهذا استعمال نجاسة دخانها يظهر منها فيؤثر على ما حولها. هو رائحته ايضا رائحة النجس. نعم. سواء كان الطهي بغطاء او بدون
الغطاء. مطلقة ما يصلح ان الناس يعني يستعملون ارواح الحمير ليقاد النار. وانما يستعملون ما وطاهر قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال اخبرنا ابو التياح يزيد ابن حميد عن
عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل ان يبنى المسجد في مرابض الغنم. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل ان يبنى مسجد يصلي فيما رمظ الغنم. يصلي فيما رمظان الغنم. وهذا يعني اه دل
من فعله على سورة رظي الغنم ودل عن قوله آآ صلوا في مرابظ الغنم يعني جاء من قوله وفعله اه اه كما عرفنا ان ان ارواحها طاهرة فالصلاة في فالصلاة عليها تكون
كونوا على شيء طاهر نعم. قال حدثنا ادم ادم ابن ابي اياس. عن شعبة ابن حجاج عن ابي التياح يزيد ابن حميدة. نعم. عن انس. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يقع
ومن النجاسات في السمن والماء. فقال الزهري لا بأس بالماء ما لم يغيره طعم او ريح او لون قال حماد لا بأس بريش الميتة. وقال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره ادركت ناسا من
العلماء يمتشطون بها ويدهنون فيها لا يرون به بأسا. وقال ابن سيرين وابراهيم ولا بأس بتجارة العاج. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم سئل عن سقطت في سمن فقال القوها وما حولها فاطرحوه وكلوا سمنكم
ثم ذكر باب ثم قال باب آآ ما يقع من النجاسات في السمن والماء؟ باب ما يقع ومن النجاسات في السمن والماء باب ما يقع من النجاسات في السم والماء. يعني النجاسات التي تقع في في
وتقع في الماء يعني هذه فيما اذا كان الماء قليلا فان النجاسة تؤثر فيه وان لم تغير له لونا وطعما وريحة. لان الشيء القليل يعني مثل مثل الوعاء الصغير او
قدح صغير لو جاء فيه شيء من البول وتحقق انه وقع فيه شيء من البول ولكنه ما تغير له لونه ولا طعم ولا ريح فانه لا يجوز ان ان واذا كان الماء كثيرا واذا كان الماء كثيرا لا يؤثر فيه لا تؤثر فيه النجاسة فان ذلك لا
فان ذلك لا يضره. وقد جاء يعني في آآ بعض الاحاديث ان آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شيء. وجاء في بعض الروايات باسناد ضعيف الا ما غير لونه طعمه او ريحه
ولكن هذه الزيادة مجمع عليها لا خلاف فيها بين اهل العلم. ان النجاسة اذا غيرت الماء بلون او لونه وطعمه ريحة فانه يكون نجسا. اما اذا لم تغير له لون ولا طعم ولا ريح فانه يكون طاهرا. واذا كان
قليلا فان النجاسة تؤثر فيه وان لم تغير له لونا او طعما وريحا هذا اذا كان قليلا. والعلماء يعني ذكروا فيما يتعلق بالفرق بين القليل والكثير هو القلتين. كما جاء في الحديث عن النبي وسلم يعني اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبر. يعني لم
تؤثر فيه في الخبث اذا اذا بلغ منه قلتين يعني فاكثر لم لم يحمل الخبث يعني لم يعني يؤثر فيه الخبث الذي يقع فيه وانما يؤثر في الشيء القليل وانما يؤثر في الشيء القليل. الحاصل ان ان ما كان من الماء
كثيرا فان النجاسة لا تؤثر فيه الا ان غيرت لونها طاما وروحا. وان كان قليلا فانه ينجس وان لم تغير له لونا او طعما او ريحا ثم قال ايش باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء وبعدين؟ قال
وقال الزهري. ايوة. لا بأس بالماء ما لم يغيره طعم او ريح او لون. لا بأس بالماء ما لم يغيره لعن لوننا طعم او ريح يعني هذا الكلام يعني يستقيم فيما يتعلق بالكثير. اما الماء القليل فان الانسان اذا عرف يعني
بمقدار يعني آآ ربع ساعة وما الى ذلك من المكاييل او المقادير ثم وقع فيه شيء من البول ما ما يليق ان الانسان يتوضأ منه ولو ما تغيرت يعني لوننا اطعم الريح. لان النجاسة تؤثر في الشيء القليل
وكيف يستسيغ الانسان ان يتوضأ بماء قليل علم انه وقع فيه نجاسة ولم تغير له طعم ولا ريح ان يعني هذا الكلام الذي قاله الزهري يحمل على ما اذا كان كثيرا وهذا محل اجماع بين اهل العلم. محل اجماع بين اهل العلم
والحديث الذي ورد في ذلك ضعيف لان في رجلين ابن سعد في مصر ولكن معناه مجمعا عليه. وهذه من المسائل التي في يعني اجمع عليها وقد ورد فيها اه يعني حديث ضعيف. ومثلها مسألة
وهي ان كل قرظ جر نفع جر نفعا فهو ربا هذا مجمع عليه بين العلم. وورد فيه حديث ضعيف. ورد فيه ضعيف ليس المعول على الحديث فيه وانما المعول على الاجماع. فالعلماء اجمعوا على ان كل قرظ جر نفعا فهو ربا
على ان الماء يعني الكثير لا يعني لا يؤثر فيه يعني هو طهور ما لم ما لم يفعله تغير ما لم يتغير بلون او طعم او ريح. نعم قال حماد لا بأس بريش الميتة. وقال حماد لا بأس بريش الميتة. يعني الريش يعني لا تحله الحياة
للشعر يعني الميتة يعني عندما يحصل الموت يعني يعني كل يعني جاءها يعني التي فيها الحياة فانها تكون نجسة. واما الريش او الشعر فان هذا ما تحله الحياة لهذا لو ابينا من حي فانه يعني آآ فانه آآ يجوز استعماله. لان الشياه اذا
كان عليها شعر ثم جزء واستعمله الناس لا يقال انه غير جائز لانه قيم الحيوان حي وانما اخذ من حيوان لتحل في حياتها وقطعت الهجن وقطعت رجلها وهي حية فان هذه الرجل ميتة. لان ما ابينا من حي فهو ميت. ما ابينا من حي فهو من
فاذا قطعت رجل يعني دابة من الدواب فانه لا يجوز اكلها. لانها ابينت من حي هذا الجزء الذي تحله الحياة اذا قطع فانه لا يجوز اكله. واما الشعر والريش فانها لا تحل له الحياة. نعم
وقال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره ادركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها ويدهنون فيها لا يرون به بأسا. ثم ذكر ان العظام يعني التي تكون من الحيوانات غير
مأكولات اللحم مثل الفيل فانها يعني بعض السلف وجماعة من السلف يستعملونها لا يرون فيها بأسا يمتشطون بها يتخذونها النفط ويعني يدهنونها يعني يستعملونها عند الادهان بحيث يعني آآ يعني
يستعملون الامشاط في الدهن او في الزيت الذي يضعونه يعني في الشعر يعني يستعملون في هذه هذه الامشاط يعني انهم لا يرون بذلك بأسا. وقالوا ان هذا لا تحله الحياة. انه لا تحله الحياة. وبعض اهل العلم يقول انها
الحياة لقول الله عز وجل قال من يحيي العظام وهي رميم. قال من يحيي العظام وهو رميم. هو الذي ينبغي والاولى في حق الانسان ان يبتعد عن الاشياء التي هي من اه من اه من اه غير مأكول من غير مأكول اللحم
الذي هو نجس فالانسان لا يستعمل يعني ذلك منه. نعم. وقال ابن سيرين وابراهيم لا بأس بتجارة العاج ولا بأس بتجارة العاج هذا مثل الذي قبله لان العاشقين مربه انه انه اه يعني هذا الذي يحصل من
الذي هو ناب الفيل فانه يعني اه استعماله والبيعة والقراءة لا بأس به مثل ما مثل ما ما تقدم عن ما ذكره عن بعض السلف انهم لا يرون بأسا باستعمال الامشاط واستعمالها في الادهان نعم
يمشاط من من الفيل. نعم. ثم ذكر حديث ابن عباس عن ميمونة ان صلى الله عليه وسلم سئل عن فارة في فم فقال القوها وما حولها فاطرحوه وكلوا سمنكم. ثم يعني ذكر يعني هذا الحديث ان
تارة وقعت في شمل يعني ماتت فيه. اما لو ان الفارة يعني ما ماتت فيه وانما وقعت فيه واخرجت فانه لا يقال انه نجس يتنجس بمرور الفاضل عليه او بملامسة الفأر له. وانما يتنجس بالموت. انما يتنجس بالموت
وكما قالوا لان كل شيء يعني فيه تحل فيه الحياة فانه ينجس الماء اذا مات فيه. يعني سواء كان يعني مأكول اللحم وغير مأكول اللحم. يعني اذا مات يعني شيئا في في الماء سواء كان مأكول اللحم او غير مأكول اللحم فانه ينجسه
يعني اذا اذا وقع فيه. واما الذي لا واما الذي لا نفس فيه اللي هو الدم ليس له دم فانه لا ينجسنا اذا مات فيه. مثل الذباب اذا كما جاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم
فان في يعني يغمسه او يعني يعني يجعله يدخل او في الماء او في شيء الذي وقع فيه حتى يأتي الدواء مع الداء فالرسول صلى الله عليه وسلم لما اذن برمسه بالماء مع انه قد يكون الماء حارا فيموت بسبب ذلك
فالرسول امر بالسمالة فدل على ان ما كان من هذا القبيل انه يعني لا ينجس الماء اذا مات فيه يعني مثل يعني مثل الجراد ومثل الاشياء اذا ماتت يعني معمول الجراد يعني يحل هو حل حل
يعني حيا وميتا واما مثل الذباب فانه يعني اذا وقع في فانه لا ليس في دم ولهذا لا ينجس مع ابيه وهذه القاعدة وهذه المسألة وهي قاعدة كل ما كل يعني ما لا نفس له سائلة لا يلج السماء اذا مات فيه هذه قال ابن
في كتابه زاد المعاد اول من عرف عنه في الاسلام انه عبر بهذه العبارة فقال ما لا نفس له سائلة لا يجلس مات في اذا ما تبيت ابراهيم النخعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده وعنه تلقاها الفقهاء من بعده ذكر ذلك في زاد المعادن
مع انه في كتاب الروح لما جاء عند ذكر النفس والروح والفرق بينهما وان النفس تطلق على شيء يتفقان ان النفس والروح يتفقان على ما به حياة الانسان. يقال خرجت نفسه وخرجت روحه. معناهما
خرجت نفسه خرجت روحه. النفس وروحنا واحد ولكنهم يختلفان في بعض المعاني. فان النفس تغلق على الدم والروح لا تظغط على الدم. والروح تطلق على يعني اشياء لا تطلق عليها يطلق عليها الدم. مثل يعني ما يقال يعني
الوحي روح يقال له روح يعني لما جاء يذكر الفرق بين النفس والروح وذكر ان الروح النفس يطلق على قال وفي الحديث مال نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا اتاني. وفي الحديث نال نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه
انه هو نفسه قال ان اول من عبر بهذه العبارة ابراهيم النخعي. وهذا مما يبين ان كتاب الروح وفيه اشياء يعني فيها نظر يعني ان هذا كتاب قديم وهو ابن القيم بلا شك. ولكن يعني فيه امور تدل على ان هذا
من اول ما الف وانه الفه في اول الامر. ولهذا وجد فيه اطلاقا هذا حديث مع انه في زاد المعاد اخبر بان اول من عبر بهذه العبارة ابراهيم النخعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده ايش قال
اللفظ هذا وشو؟ من هنا قال وقال ابن سيد وابراهيم ولا بأس بتجارة العاج. تجارة العاج التي يعني التي هي آآ الذي هو ناب الفيل. نعم في الحديث عن عائشة انها ميمونة قال سئل عن فأرة سقطت في سمن فقال يعني جاء في بعض الروايات ان ان ميمونة هي الساعي
وقد افهمت نفسها كما مر في حديث بالامس الذي فيه النار آآ اذهب نفسه اسماء. ها؟ ارأيت احدانا تحيض بالثوب نعم اسمع هي التي سألت وقد افهمت نفسها وقلنا ان مثل هذا لا يشكى له وانه شائع والكلام صحيح امرأة سألت
وهنا قالت سئل رسول الله وهي التي سألت فلا يؤثر كون السائل يعني يخفي نفسه وآآ يبين ان انه حصل سؤال للنبي صلى الله عليه وسلم من سائل وكونه هو السائل لا يؤثر ذلك. ان ان ثارة وقعت
في شمل اي نعم وقعت في سمن قلنا اذا كانت ماتت فيه فانها تنجسه وسواء كان ذلك مأكول لحم او غير مأكول كلوا اللحم وقلت لكم ان ما يتعلق ما لا نفس له سائلة انه لا ينجس الماء اذا مات فيه اه استدل
على ذلك بغمس الذباب بالماء وقد يكون حارا فيموت. والرسول امر باستعماله ما امر اراقته. واتلافه انما امر باستعمال الماء لكن امر بغمسه ليأتي الدواء الذي في الجناح الذي رفعه على الداء الذي في الجناح الذي خفضه
فيكون اجتمع الداء والدواء او جاء الداء ليقضي على الدواء ليقضي على الداء. فيعني هذا يدل على ان ما من غير ما كل احد لا يؤثر فيما تفيد وما كان لها سائلة لا يؤثر وما لم يحصل لها سائلة اذا مات سواء كان
كل لحمة ولا لحمة فانه يؤثر. والرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم. القوها وما وكلوا سمنكم واختلف العلماء في هذا فمنهم من قال ان هذا يحمل على ما اذا كان يسن جامدا وانها ماتت
يعني في مكان يعني اه لم يصل يعني يتسرب الى الى غيره فانها تخرج وما حولها مما اتصل بها. يعني لان المتصل بها يكون نجس. يزال معها ويستعمل الباقي منهم من قال ان انها اذا كان سمن يعني سائلا ان كذلك الحكم ولكن الجمهور على خلاف ذلك
وان ان هناك فرق بينما اذا كان السمن جامدا فانه تزال ما حولها وما اذا كان مائعا فانها يعني آآ اه يؤثر فيه كله فلا يستعمل. وقد جاء في حديث يعني ذكره الحافظ في التفريق بين ما كان سائلا
ما كان جامدا نعم. اقرأ الحديث قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة سقطت في فقال القوها وما حولها فاطرحوه وكلوا سمنكم. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي هويس عن ما لك نعم عن ابن شهاب نعم عن عبيد الله ابن عبد الله نعم
عن ابن عباس نعم عن ميمونة. نعم. هؤلاء مدنيون. نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا قال حدثنا ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة رضي
الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن فارة سقطت في سمن فقال خذوها وما حولها فاطرحوه قال معا حدثنا ما لك ما لا احصيه يقول عن ابن عباس عن ميمونة. نعم يعني هنا يعني اورد الحديث
من طريق اه من طريق اخرى وفيه هو في الاول عن ابن عباس يفهمونه؟ اي نعم في الطريق الثاني؟ كلاهما في الاول الثاني شناهو؟ نعم. يعني انه جاء لانه جاء في بعض الروايات بعض عن ابن عباس وبعضها عن ميمونة. في بعضها عن ابن
الليمونة ولكن اكثر رواية يسأل عنها ابن عباس عن ميمونة. ولهذا قال يعني حدثني آآ قال معن عن مالك ما لا احصي يعني كثير ايران يعني ويقول فيه عن عباس عن عن ابن عباس عن ميمونة نعم
قال حدثنا علي ابن عبد الله هو بالمدينة عن معن معن ابن عيسى عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن ميمونة. نعم. قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا
معمر عنهم ابي منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل كلم يكلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة كيأتها اذا طعنت تفجروا دما اللون لون الدم
والعرف المسك. كل كلب يكلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة كهيئتها اذ طعنت تفجروا دما اللون لون الدم والعرف المسك يقول كل كلب كلمة هو الجرح. كلب هو الجرح. يعني يقال يعني اه قال
اقول يعني في في الامثال المشهورة هو كلم اللسان انكى من كذب السنان. يعني انه الجرح الذي يحصل في اللسان وعن طريق الكلام قد يكون اشد من جرح السنان الذي هو السلاح. فالكلم هو الجرح. قال كل كلم يعني يكون في سبيل الله
وهذا يبين ان يعني هذا هذه الفضيلة وهذا الشيء الذي يكون يوم القيامة ان انه يأتي الدم والريح ريح المسك ان هذا في انه في سبيل الله. فلا يعني ذلك الجروح التي تحصل في اي وقت هو الانسان يصيب
يعني يعني حصل له حادث وانجرح ما يقال ان هذا يعني يدخل تحت هذا الحديث لان هذا في سبيل الله. يعني بجرح في الجهاد في سبيل الله. ثم قال والله والله اعلم. اه ما في
كل كلم يكلمه المسلم في سبيل الله. نعم. يكون يوم القيامة كهيئتها اذ طعنت. يكون كهيئتها يعني يأتي يعني الهيئة التي كان عليها اللون لون الدم والريح ريح المسك. يعني معناها ان ان اه ان هذا ليكون يعني
وبينة على يعني اه انه استشهد في سبيل الله. وانه قتل في سبيل الله. ويكون ذلك علامة. يعني ولهذا جاءنا الشهداء لا يغسلون. يعني لا يغسلون يعني حتى تبقى عليهم دماؤهم
تبقى دماؤهم يعني يأتي اللون لون الدم والريح ريح المسك. ثم كما ان الدم الذي يعني وصل الى الناس وحصل للمجاهدين في سبيل الله. وهو من الاشياء التي يعني لا تحب النفوس النظر اليها الدم
الذي يخرج الانسان يعني ما يرتاح للنظر اليه. لكنه لما كان في سبيل الله فانه يأتي يوم القيامة على هيئته لونه لون الدم والريح ريح المسك يعني ان الله يجازي عليه بهذا الجزاء بان يكون هذا الشيء الذي حصل منه وهو يعني لا يستحسن النظر اليه ومشاهدته في
دنيا انه يأتي يوم القيامة على احسن حال وعلى اكمل حال وذلك انه يأتي اللون لون الدم والريح ريح المسك. والريح ريح المسك انتهى الحديث؟ اذ طعن تتفجر دما اللون لون الدم والعرف المسكين. وقد استشكل
ايراد هذا الحديث في يعني هذا الباب الذي هو يعني باب اه باب ما يقع من النجاسات والماء يعني ذكر الدم وانه يعني اه يعني اه يعني استشكل يعني ثقيلا
ان الدم لما كأن المسك لما كان اصله يعني من الغزال وانه شيء تجمد وتحول الى ان يكون يعني بدل ما كان دما الى ان يكون يعني مسكا وهو من احسن انواع الطيب
اه اه يعني ذكر انه اذا تحول الشيء من حال الى حال فانه يختلف ويتغير الحكم لانه لما تغير من هذه الحال الى الى ان يكون مسكا يعني من ان يكون يعني شيئا يعني غير مستحسن الذي هو الدم الى شيء
اما الى شيء آآ هو من احسن ما يكون الذي هو الرائحة يعني لان السبب في ذلك قيل لعل السبب في ذلك انه لما كان الدائن المسكن يكون بدم من بعظ دم الغزال. فاورده هنا ومثله الخمر اذا تخللت بنفسها فانها
مطاهرة لكن لا يجوز ان تحلل بفعل الناس وان الناس يعملون اشياء حتى يحولوها وانما اذا تخللت بنفسها فانها تكون طاهرة وتحل وقد يعني جاء الحديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون هذا من هذا القبيل
والشاعر يقول يعني الذي يمدح انسان قال فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فينتفخ الانام وانت منهم فان المسك بعظ دم الغزالي. يعني وتميز عليها وعلى
الجائحة وكذلك انت لما تميزت عن الناس. لانك فقتهم وتميزت عنهم. فيكون اه تكون حالك كحال المسك الذي تميز اجزاء الغزال وهو دمها نعم. قال حدثنا احمد محمد نعم عن عبد الله هو ايش؟ احمد محمد المروزي نعم عن عبد الله ابن مبارك عن معمر
بن راشد عن همام بن منبه عن ابي هريرة. نعم. نذكر الاعلان اه نلفت نظر الاخوان ان الشيخ عبد الرزاق حفظه الله سيكون له درس في العقيدة الواسطية بدءا من
الغد بعد صلاة العصر على كرسي الشيخ عطية سالم رحمه الله بين الحصوتين. وسيكون تدريس العقيدة الواسطية من السبت الى اربعاء يوميا بعد العصر. واما درسه بعد صلاة المغرب من يوم الخميس في العقيدة الطحاوية على هذا الكرسي
كرسي فضيلة الشيخ عبدالمحسن عباد. قال رحمه الله تعالى باب الماء الدائم. قال انا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا ابو الزناد ان عبدالرحمن بن هرمز ابن هرمز الاعرج حدثه انه
سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه. كما ذكر
الماء الدائم. باب الماء الدائم. الماء الدائم هو ثابت الواقف. غير الجاري لان هناك ماء يعني يعني مستقر وماء يجري ماء مستقر مثل ما الغدران التي في هذا يقال له يعني دائم يعني لانه واقف قطعة من الارض فيها ماء والجاري هو مثل الانهار ومثل الاودية التي تمشي
هذا يقال لها يعني جاري وهذا يقال له دائم وقال له راكد وقال له ساكن فهنا ذكر يعني الماء الدائم يعني والبول فيه والاغتسال فيه. البول فيه والاغتسال فيه. قال باب باب
باب الماء الدائم. نعم. نعم. ورد حديث ابي هريرة ثم اورد حديث ابي هريرة الذي ذكر في اوله نحن الاخرون سابقون ثم قال وباسناده لا يبولون احدكم في الماء الدائم ثم هو يغتسل فيه
الذي لا يجري ثم يغتسل فيه. فيغتسل احدكم من الدائم الذي لا يدري. ليبولن ليبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري. ثم هو يغفر ثم يغتسل الذي لا يجري هو يعني بيان يعني للدائم وانه الذي لا يجري. لان فيه دماء جارية
جاري فغير الجاري هو الدائن الساكن الراكد الذي يعني ليس له جريان وانتقال من مكان الى مكان  والحديث فيه ان ما كان من الماء الانهار الجارية الجارية ان ذلك لا يؤثر
يعني يكون الانسان يعني يحصل منه عند الحاجة انه يعني يبول فيه او انه او كذلك في البحر كونه يقول فيه لا يؤثر ذلك لا يؤثر واما الماء الساكن الذي هو يعني مثلا قطعة من من الماء او بقعة من الماء في في البلاد يعني متجمع
يأتي الانسان ويبول فيه لا يجوز له لان ذلك يفسده على غيره ويقدره على غيره. حتى وان كان كثيرا لا تضره النجاسة او لا تؤثر فيه لكنه يقذره. يقذره على غيره. واما اذا كان قليلا فانه يفسده عليه وعلى نفسه. على غيره وعلى نفسه
يفسده على نفسه وعلى غيره. وان كان كثيرا فانه يقدره على غيره. لانه مستقر ليس جاري يتبدل ويتغير ويأتي ماء مكان ما فقال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري الذي لا يجري صفة يعني
موضحة ومبينة لمعنى الدائم. ثم يغتسل فيه. قيل ان المقصود هنا يغتسل فيه ثم ثم هو يغتسل فيه. يعني انه يؤول امره الى ان يحتاج اليه لين يغتسل فيه. فيكون يعني معنى ذلك انه افسده على نفسه
وقد جاء في بعض الروايات ليبولن ولا يغتسل. يعني فيه النهي عن هذا وعن هذا. فالبول لانه يعني يعني فيه تنجيس والاغتسال فيه يعني معناه انها يعني يكون ماء مستعملا يكون ماء مستعملا وآآ يعني ايضا كذلك
حيث يكون قليلا فانه ايضا يؤثر على غيره. اقول يعني اه يجعل غيره يعني لا يرتاح اليه ولا اليه. وذكر في هذا الحديث اوله نحن السابقون اولا الاخرون السابقون ثم ذكر هذا الحديث وهذا من احاديث يعني يرويها يعني ابو هريرة يرويها
عن ابي هريرة وفيه يعني آآ صحيفة اخرى عن همام منبه يرويها عن ابي هريرة وآآ الصحيفتان متقاربتان يعني بينهما شيء من التقارب وشيء من التماثل وكل صحيفة او كل يعني
صحيفة مبدوءة بحيث نحو السابع الاخرون نحن الاخرون السابقون يوم القيامة. صحيفة همام وصحيفة وصحيفة عبد الاعرج عن ابي هريرة كل من الصحيفتين مبدوءة بهذا الحديث. وآآ البخاري رحمه الله
عندما يروي من الصحيفتين احيانا يذكر اول حديث واحيانا يأتي بالحديث الذي يريده من الصحيفة دون ان يشير الى الحديث الاول. يعني عنده هدان الطريقتان. احيانا يذكر الحديث كما ذكره هنا. وذكره ايضا في التعبير
يعني في اه يعني نفس الحديث في التعبير. يعني ذكر في حديث فيه يعني نحن سابقون ثم كلام اخر وحديث وصحيح الثمام يعني كذلك هي يعني على هذه الطريقة فالامام البخاري عندما
يروي من الصحيفتين احيانا يذكر الحديث الاول ثم يذكر بعده في الحديث الثاني الذي يريد. من اثناء من اثناء واحيانا لا يجرح يتزوج الاول وانما يسوق الانسان حتى اخره ثم يأتي بالجملة التي او القطعة من الحديث التي
يعني يريد اثباتها. اما مسلم رحمه الله انا ما اتذكر شيء من روايته يعني ما في بالي شيء الرواية من ان هذه صحيفة عبد الرحمن عبد الرحمن عن ابي هريرة عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة وانما الذي فيه وهو موجود بكثرة
صحيفة همام منبه التي طريقته فيها رحمه الله انه يسوق الاسناد حتى ينتهي لابي هريرة ثم يقول ذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا منها فهذا يبين او طريقته تبين بان هذا الحديث من اثناء الصحيفة
لانه قال فذكر احاديث اشارة للاشياء التي مضت. اشارة للاشياء التي مضت. ثم يأتي بالحديث الذي يريد فقولوا منها قال رسول الله ننهى وقال رسول الله وهذه طريقة يعني واضحة جلية يعني تدل على دقة الامام مسلم رحمه الله وعناية
يعني في في صحيحه مثل هذه بايراد مثل هذه الروايات. شف كلام الحظ بن حجر اللي ذكره عن على صحيفتين في اخر الكلام على شوف الاسناد اول. قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع. عن شعيب
بابي حمزة ابي الزناد عبد الله بن دكوان وعبد الرحمن بن هرمز هو الاعرج نعم عن ابي هريرة نعم نحافظ على على الصحيفتين يقول وقد وقع البخاري في كتاب انه قد وقع للبخاري نعم في كتابه
تعبيري في حديث اورده من طريق همام عن ابي هريرة مثل هذا صدره ايضا بقوله نحن الاخرون السابقون. قال وباسناد ولا يتأتى فيه المناسبة المذكورة مع ما فيها من التكلف والظاهر ان نسخة ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
كنسخة معمر عن همام عنه. ولهذا قل حديث يوجد في هذه الا وهو في الاخرى. وقد اشتملت على احاديث كثيرة. اخرج الشيخان غالبها وابتداء وابتداء كل نسخة منها حديث نحن
السابقون فلهذا صدر به البخاري فيما اخرجه من كل منهما وسلك ليس هذا مطردا عند البخاري سبق ان مر باحاديث مصحف منبه ليس فيه ذكر نحن السابقون الاولون سبق ان مر بنا في الدروس الماضية. هذا الذي الان مر بنا اليوم. لا في هنا آآ نعم ذاك اللي قبل هذا. ايه. نعم. لا في مر بنا قبل ذلك
وانا تكلمت على هذا فيما مضى في آآ في اسناده عن همام عن ابي هريرة. الحاصل ان ان هذا يعني اه اه يعني اه انه يذكر هذا في في عن ابي هريرة وعن همام وعن عبد الرحمن عبد الرحمن ابن موسى
وسلك مسلم في نسخة همام طريقا اخرى فيقول في كل حديث اخرجه منها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذكر الحديث الذي يريد فيذكر الحديث
الذي يريده يشير بذلك الى انه من اثناء النسخة لا اولها والله اعلم. نعم يعني صحيفة همام كلها موجودة في مسند الامام احمد في مسند ابي هريرة. وهي باسناد واحد
تبلغ مئة واربعين حديث تقريبا بين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا اول الحديث نحن الاخرون السابقون يوم القيامة ثم يقول وقال الرسول كذا وقال رسول كذا وقال مقدار مئة واربعين تأتي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا جئت مئة واربعين مرة تقريبا الاشارة الى ان
هذه كلها احاديث ولكنها يكتفى ان يسوق لكل واحد منها اسنادا. باختصار لانها كلها سادها واحد. فاكتبها بان يسوق في اولها اسناد ثم يعني بدلا من يسوق مئة واربعين اسناد يعني تتكرر يقول وقال الرسول وقال الرسول كذا وقال الرسول وقال كذا
فالامام احمد رحمه الله اوردها كاملة وذكر يعني اه اه ذكرها على هذا السياق الذي وقال كذا وقال كذا وقال كذا وقال كذا حتى عد مقدار ما يقرب من مئة واربعين
نتوقف عن التدريس الى يوم الجمعة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
اجمعين امين. قوله صلى الله عليه وسلم ليبولن احدكم في الماء الدائم على ماذا نحمل النهي؟ يعني اذا كان قليلا كهل التحريم لانه ينجسه هو يذهب يعني فائدته. واما اذا كان كثيرا على الكراهة. لان يعني يقذره
على غيره وان كان لا ينجسه. يقول هل نقول في الهرة كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انها ليست بنجس ان ان بولها طاهر؟ لا ابدا ليست من اجل
انها شربها واما بول هي غير مأكولة ليس لاحد ان يأكلها. لا تؤكل الفرة. لكن كونها من الطوافين يعني اه يعني اذا يعني شربت من شيء او كذا لا لا يؤثر. اللهم الا ان يوجد في فمها
يعني فارى كل شيئا نجس فان هذا يؤثر يقول اشتهر في بعض البلدان استعمال دهن الفيل في الجراحات التي تصيب عظم الانسان كالكسر. فما حكم استعمال دهنه اقول دهنه منه مثل لحمه. اكو دهن شحمه لحمه يعني من جنسه غير مأكول اللحم
من غير ما اكل لحم وغير مستعمل السمن. او الشحم هل الشعر الجائز استخدامه او الريش خاص بالحيوانات الطاهرة فقط؟ الطاهرة التي يعني يعني يؤكل لحمها هذه الامر فيها واضح. لكن غيرها من الكلاب والحمير والاشياء الذي ينبغي تجنبها
طالب العلم الذي خرج لطلب العلم الا يشمله الحديث لو لا قدر الله كل كل ما لا اقول له يشمل لان هذا يعني يعني وان كان انه يعتبر من الجهاد في سبيل الله الا انه يعني يعني
من في سبيل الله معني العام. وليس في سبيل الله معنى خاص. لان في سبيل الله يعني يشمل امور كثيرة كل وجوه الخير فيها في سبيل الله. بالمعنى العام. والمعنى الخاص في سبيل الله الجهاد. الذي ذكر الله عز وجل
اهله في اصناف اصناف الزكاة الثمانية. انها صدقة الفقراء والمساكين والعاملين عليها بالقلوب. من رقاب الغارمين وفي سبيل الله من السبيل لان في سبيل الله مقصود الجهاد في سبيل الله. لان الفقراء والمساكين في سبيل الله اعطاهم. واعطاء ابن السبيل في سبيل الله في المعنى العام. وكذلك عتق الرقاب في سبيل الله
وكذلك الغارمين كل هذه في سبيل الله. بمعنى العام لكن يعني في سبيل الله انه يجاهد في سبيل الله. لانه شهيد يعني مثل ما قال يؤتى اللون الدم والريح ريح المسك. يقول حفظك الله هل جهاد
الطاغية الظالم يعتبر في سبيل الله؟ وهل يجوز الدعاء عليه؟ نعم الدعاء على الظلمة يدعى على الظالم اقول يدعى على الظالم يعني دعا عليه جائز واما يعني ما يتعلق هادئة تسمية جهاد هذا من الامور التي يختلف فيها نيات الناس ومقاصد الناس فيهم من يظهر باسم الجهاد وهو بعيد عن الجهاد
يحتاج الى ان يجاهد ما مدى صحة ما يفعله بعض الناس حيث يمسحون دم ذبيحة العقيقة على المولود والله لا نعلم اقول ما نمشي يدل عليه. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
