بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين من حديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب اهل العلم والفضل
احق بالامامة. قال حدثنا اسحاق بن نصر. قال حدثنا حسين عن زائدة. عن عبدالملك بن عمير. قال حدثني ابو عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال مرض النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاشتد مرضه فقال
مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت عائشة رضي الله عنها انه رجل رقيق اذا قام مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس فعادت فقال مري امري ابا بكر فليصلي بالناس
فانكن صواحب يوسف فاتاه الرسول فصلى بالناس في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اقول
البخاري رحمه الله باب اهل العلم والفضل احق بالامامة. اهل العلم من شرع الله واهل فضل والمكانة العالية والفظائل العظيمة هؤلاء يكون اولى من غيرهم بالامامة ثم اورد الحديث الذي فيه تقديم ابي بكر رضي الله عنه
على غيره بالصلاة بامامة الناس وكان هذا في مرض موته عليه الصلاة والسلام كما جاء في هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ابي موسى رضي الله تعالى عنه وان عائشة حكت ما كان او ما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
في مرضه وانه ثقل ولم يتمكن من الخروج للصلاة بالناس فقال امروا ابا بكر فليصلي بالناس مرؤى ابي بكر فليصلي بالناس  وهذا التقديم له يدل على اولويته وعلى احقيته بذلك لعلمه وفضله
فهو من ناحية الفضل هو افضل الصحابة وهو خير الصحابة افظل هذه الامة التي هي خير الامم. افضل الامة هذه الامة هي خير الامم. وخيرها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وخير اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه يعني فهو يعني له الفضائل وله المناقب وله المنازل العلية رضي الله تعالى عنه وارضاه ومن حيث العلم ايضا هو يعني من اعلم الناس
ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدمه قدمه لعلمه وفضله مع انه قد جاء ان قوله صلى الله عليه وسلم يوم القوم لا اقرأهم لكتاب الله فان كانوا فقراء سواء فعلهم بسنة. الحديث
لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدمه دل على يعني تقدمه في العلم ومن ذلك القراءة. لان لان الصحابة رضي عنهم وارضاهم كانوا حريصين على آآ حفظ كتاب الله وعلى استيعاب ما يأتي من كلام الله عز وجل
ولهذا جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا تعلمنا اذا اذا كنا اذا تعلمنا عشر ايات من القرآن لم نتجاوزهن حتى نتعلم مع والعمل بهن ومعنى ذلك ان من كان جمع بين القراءة وبين العلم وبين ما يسبط
يفهم من كتاب الله عز وجل جمع بين كثرة المقروء وكثرة المعلوم من ناحية العلم بالسنة ومع الاحكام الشرعية. لان من يكون كذلك يكون عنده علم باحكام الصلاة وما يتعلق
الصلاة وانه لو طرأ عليه شيء يتعلق بالصلاة فانه يكون عارفا بحكمه وعالما بحكمه وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر في الامامة في مرض موته يدل على شيئين احدهما
وانه الاولى بالخلافة وانه مقدم على غيره في الخلافة. ولهذا فهم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ذلك حيث فقال له عمر يوم السقيفة رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر ديننا افلا نرتظيك لامر دنيانا؟ يعني رويك لامر ديننا بان قدمك علينا
في الصلاة قدمك علينا في الصلاة وجعل لك حق الامامة يعني امامتنا وان تصلي بنا فانت احق بهذا الامر من بعده فاذا اه تقديمه عليه الصلاة والسلام في مرض موته يدل على اولويته واحقيته بالخلافة. ثم
وايضا يدل تقديمه اياه مع مع يعني قوله مع قوله يا ام قوم اقرأهم لكتاب الله  مع قوله صلى الله عليه وسلم ذلك قدم بكر لان ابا بكر جمع بين القراءة بين كثرة المقروء وعلى والفقه في
في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولم يكن الامر في تقديمه عليه الصلاة تقديمه صلى الله عليه وسلم ابو بكر في الصلاة مقتصرا على حال مرضه فقد كان في كما جاء في قصة ذهابه الى بني
عمرو بن عوف ليصلح بينهم وقد ذكر انه قال لبلال او جاء انه قال لبلال اذا تأخر فانه يقدم وابو بكر وعلى هذا فالرسول صلى الله عليه وسلم قدمه في حال صحته وفي حال مرضه. قدمه في حال صحته
في في في ذهابه للصلح بين بني عمرو بن عوف وهم اهل قباء وكذلك في مرضه كما جاء في هذا الحديث الذي امر فيه عليه الصلاة والسلام بان يقدم آآ ابو بكر في الصلاة وان يصلي بالناس. فرجع في ذلك ومن راجع وفي ذلك
عائشة رضي الله عنها قالت انه رجل اسيف لا يملك نفسه من البكاء يعني لو قدم غيره  لو قدم يعني لغيره فالرسول صلى الله عليه وسلم كرر ذلك. وقال انكن صواحب يوسف. يعني يظهرن شيئا ويبطلن شيئا
فهي تظهر بان آآ انه كان آآ كثير البكاء وانه لا يملك لنفسه من البكاء وهي تظهر شيئا اخر وهي انها لا تحب ان يكون ابو بكر رضي الله عنه هو الذي يقوم مقامه لان الناس يتألمون ويتأثرون اذا
رأوا اه احدا اه يعني يقوم مقامه لانه صلى الله عليه وسلم اه هو الذي اه اه هو خير هو رسول رسول هذه الامة هو خير وهو خير وهو خير الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه
وبركاته عليه فهي كما ذكر خشية ان الناس لا يطمئنون ولا يرتاحون لمن يقف لمن يقوم مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن الواقع هو باذنه وتوجيهه دال على فظله ونبله وعلى حقيته
الامامة العظمى وهي الخلافة من بعده وكذلك ايضا كونه يعني صاحب علم وفضل رضي الله تعالى عنه وارضاه. ولهذا جاء في مرض موته عليه الصلاة والسلام انه قال اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت
من مثلي قليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. فاخبر عليه الصلاة والسلام في آآ قبل وفاته بخمس ليال بهذا الكلام الذي فيه بيان منقبة ابي بكر وفضله وتقدمه على غيره. وهو انه اخبر عن امر لا يكون وهو
واتخاذ خليل من امته وانه لو كان متخذا لك انا المتخذ ابو بكر اخبر عن امر لا يكون ان لو كان كيف يكون. اخبر عن امر الله يكون هو اتخاذ قليل. ان لو كان
متحدا خليلا لكان المتخذ ابا بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه نعم قال حدثنا اسحاق بن نصر نعم. عن حسين حسين الجعفي الجعفي عن زائدة. ابن قدامة عن عبد الملك ابن
عمير نعم. عن ابي بردة نعم. عن ابي موسى قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت
ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال في مرضه مروا ابا بكر يصلي بالناس. قالت عائشة قلت ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصلي للناس. فقالت عائشة فقلت لحفصة
رضي الله عنها قولي له ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء. فمر عمر فليصلي للناس قالت ففعلت حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه انكن انكن لانتن صواحب يوسف
مروا ابا بكر فليصلي للناس. فقالت حفصة لعائشة ما كنت لاصيب منك خيرا. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها  في مرض موته صلى الله عليه وسلم. وانه قال مروا ابو بكر فليصلي بالناس
وانها قالت له انه رجل اسيف لا يملك نفسه من البكاء فلو يعني آآ جعلت عمر يصلي بالناس فقال ابا بكر فليصلي بالناس ثم انها قالت لي حفصة وطلبت منها ان ان تقول للرسول صلى الله عليه وسلم بان يقدم عمر ففعل
وما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان كرر الا ان كرر الكلام الذي قاله في ثورية ابي بكر وقال امروا ابا بكر فليصل  ثمان حفصة رظي الله عنها يعني اه حصل يعني لها ما حصل هذا الذي اقترحت وقالت ما قالت في حق هذا
الاقتراح الذي عرضته عليها عائشة رضي الله تعالى عن الجميع فعلت ولكن لم يتحقق ما ارادت لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد الا ان يكون الذي يؤم الناس والذي يتقدم الناس هو ابو بكر الصديق رضي الله تعالى
عنه وارضاه نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف. نعم. عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك الانصاري رضي الله عنه وكان تبع النبي
صلى الله عليه وسلم وخدمه وصحبه ان ابا بكر رضي الله عنه كان يصلي لهم في وجع النبي صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه حتى اذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة فكشف النبي صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة
ينظر الينا وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف. ثم تبسم يضحك فهممنا ان نفتن من فرحي برؤية النبي صلى الله عليه وسلم فنكس ابو بكر على عقبيه ليصل الصف وظن ان النبي صلى الله عليه
وسلم خارج الى الصلاة فاشار الينا النبي صلى الله عليه وسلم ان اتموا صلاتكم وارخى الستر فتوفوا في من يومه ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه وكان خدم النبي صلى الله عليه وسلم ولازمه
عليه الصلاة والسلام وعرف الشيء الكثير من اخباره رضي الله عنه وارضاه. ولهذا فانه من السبعة الذين عرفوا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبر ان النبي عليه الصلاة والسلام في اخر يوم
يعني في اه اه في في صبيحة يوم الاثنين او في اول يوم الاثنين الذي توفي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وعند صلاة الصبح كشف ستر وظهر على الناس فرأوه وفرحوا وسروا سرورا عظيما بما
رأوه من لما رأوا وجهه صلى الله عليه وسلم آآ آآ فرحوا بذلك وظنوا انه ات وانه يصلي فابو بكر رضي الله عنه تأخر حتى صار في الصف حتى صار في الصف ليصلي الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه اشار اليهم ان يتموا صلاتهم ثم انه اغلق الستر
وآآ يعني فبعد ذلك توفي من يومه عليه الصلاة والسلام فكانت هذه اخر نظرة نظروها اليه في حياته عليه الصلاة والسلام. والحاصل ان النبي ان عمر ابا بكر رضي الله عنه كان يصلي بالناس في مرض موته. وتكرر
تكررت الصلاة منه وانه في اخر يوم من ايام الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس الصبح وكان متهيأ لصلاة الصبح آآ آآ بدأ لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وظنوا انه ات وفرحوا فرحا شديدا امرهم بان
يعني يتمون يتموا صلاتهم فصلى بهم ابو بكر رضي الله عنه في اخر يوم من ايام الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك توفي في ذلك اليوم عليه الصلاة والسلام والحاصل ان ابا بكر هو الذي كان يصلي بالناس. وما قد وما ام الناس غيره في حال صحته وفي حال مرضه. في حال
وفي حال مرضه في حال صحته كما في حديث قصة بني عمرو بن عوف وفي حال مرضه كما جاء في احاديث كثيرة ومنها هذا الحديث والذي ايظا عرف بانه صلى آآ اماما عبد الرحمن ابن عوف رظي الله عنه لانه كان في
غزوة من الغزوات تأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم عبد الرحمن ابن عوف وصلى بالناس ولما آآ اكمل الركعة الاولى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى معه الركعة الثانية. وصلى مع الركعة الثانية ثم قام وقضى الصلاة
فهذا هو الذي اه يعني اه اه الذي عرف انه اه صلى برسوله صلى الله عليه وسلم وكان اماما للرسول عليه الصلاة والسلام واما ابو بكر فكان اماما للمسلمين بامره عليه الصلاة والسلام في حال صحته صلى الله عليه وسلم وفي حال مرضه
نعم قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن الزهري عن انس ابن مالك. نعم قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال لم يخرج النبي صلى الله عليه
سلم ثلاثا فاقيمت الصلاة فذهب ابو بكر يتقدم فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب فلما وضح وجه النبي صلى الله عليه وسلم ما نظرنا منظرا كان اعجب الينا من وجه النبي صلى الله عليه
عليه وسلم حين وضح لنا فاومأ النبي صلى الله عليه وسلم بيده الى ابي بكر ان يتقدم وارخى النبي صلى الله عليه وسلم الحجاب فلم يقدر عليه حتى مات. ثم ذكر هذا الحديث عن ايش
عن انس رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله كان عليه الصلاة والسلام اه لا يخرج من الناس يصلي بهم بمرضه وانه في ذلك اليوم الذي توفي فيه عليه الصلاة والسلام كشف ستر
وبدا لهم وجهه عليه الصلاة والسلام وفرحوا فرحا شديدا لم يفرحوا مثله آآ ظنوا انه ات ليصلي بهم ثم انه اشار اليهم بان يصلوا وآآ صلى بهم ابو بكر رضي الله عنه ثم آآ توفي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم
وفيه انه لم يخرج ثلاثا يعني ثلاث ليالي وهو يصلي في بيته صلى الله عليه وسلم ولكن لما رأوه في هذه المرة وقد ظهر وكشف الستر ففرحوا فرحا شديدا لانه كان محتجبا عنهم هذه الثلاث لا يصلي بهم لانه كان مريضا لا يستطيع الخروج
وفرحوا فرحا شديدا بظهوره لهم من وراء الستار بعد ما ازال الستار ثم انه آآ امرهم بان يصلوا. وتوفي عليه الصلاة والسلام في ذلك اليوم. والمقصود من هذه الاحاديث كلها بيان فظل
ابي بكر وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة وانه هو الاحق من غيره والاولى من غيره بما جمع الله له به من العلم والفضل ومن علمه وفهمه ما سبق ان مر بنا قريبا
ان انه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ان الله خير عبدا بينما عنده بين الدنيا وما عند الله عز وجل فجعل ابو بكر يبكي فجعل ابو بكر يبكي والناس يتعجبون من بكائه لكونه آآ ذكر شخص خير بين
ما عند الله الدنيا فاختار ما عند الله فكان ابو بكر رضي الله عنه فهم انه هو المخير صلى الله عليه وسلم فهم رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو المخير. وبكى على قرب فراقه صلى الله عليه وسلم وقرب موته صلى الله عليه وسلم. فكان فهم
هذا الذي لم يفهمه يفهمه غيره وكانوا يتعجبون من كونه يبكي لهذه القصة ولهذه الحكاية التي قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ان رجلا خير بينما عند الله وبين بين هذه الدنيا واختار ما عند الله ففهم ان النبي صلى الله عليه وسلم هو المخيم
وان اجله قريب فجعل يبكي يعني من اجل من اجل قرب فراقه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن ابي بكر وهذا من فهمه وهذا من فهمه رضي الله عنه وارضاه ان يكون فهم هذا الفهم من هذه هذا الذي قاله الرسول عليه الصلاة
على المنبر وجعل يبكي هذا من فهمه رضي الله عنه. نعم قال حدثنا ابو معمر عبد الله بن عمرو عن عبد الوارث ابن سعيد عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس نعم
قال حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن حمزة ابن عبد الله انه اخبره عن ابيه رضي الله عنه انه قال لما اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه قيل له في الصلاة قيل له في الصلاة
مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت عائشة ان ابا بكر رجل رقيق. اذا قرأ غلبه البكاء قال مروه فليصلوا مروه فيصلي فعاودت قال مروه فيصلي انكن صواحب يوسف تابعه الزبيدي وابن
في الزهري واسحاق ابن يحيى الكلبي عن الزهري. وقال عقيل ومعمر عن الزهري عن حمزة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
يتعلق بمرض موته صلى الله عليه وسلم. وانه قيل له لما اشتد امراظه قيل له يعني في الصلاة فقال مر ابكا فليصلي بالناس مروا ابكا فليصلي بالناس فعاودوه يعني اه فروجع عليه الصلاة والسلام وفي كل مرة يقول مرؤى بكر فليصلي بالناس
فكان اه ان قام ابو بكر وصلى بالناس في هذه المدة التي هي مدة مرض موته صلى الله عليه وسلم  وكل هذه الاحاديث تتعلق بتقديم ابي بكر في الصلاة وان اهل العلم والفظل هم احق بالامامة من غيرهم
وقد توفرت هذه هذه الامور التي هي العلم والفضل واجتمعت في ابي بكر رضي الله عنه وهو مقدم فيها على غيره رضي الله عنه  قال حدثنا يحيى ابن سليمان عن ابن وهب. نعم. عن يونس. عبد الله ابن وهب يونس ابن يزيد الايلي. عن ابن شهاب نعم. عن حمزة ابن عبد الله
عن ابيه قال تابعه الزبيدي الزبيدي هو محمد ابن الوليد. نعم. وابن اخي الزهري. نعم. محمد بن عبدالله بن مسلم. نعم. واسحاق بن يحيى الكلبي عن الزهري. نعم اذا تابعوا يعني تابعوا تابعوا يونس يونس ابن يزيد اه يونس ابن يزيد في كونه مرفوع
تابعوه في كونه مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اه وقال عقيل او قال عقيل ابن خالد ابن عقيل ومعمر ومعمر ابن راشد عن الزهري عن حمزة عن النبي صلى الله عليه يعني مرسل يعني
الطريق التي هي عن طريق عقيل ومعمر مرسل لانه عن حمزة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر اباه واما الطريقة الاولى التي تابعه فيها الثلاثة فانها متصلة لان آآ حمزة يروي عن ابيه
لعبدالله ابن عمر فالاولى متصلة والثانية مرسلة. نعم قال رحمه الله تعالى باب من قام الى جنب الامام لعلة قال حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا ابن نمير قال اخبرنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
ابا بكر ان يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم قال عروة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في خفة فخرج فاذا ابو بكر يؤم الناس فلما رآه ابو بكر استأخر فاشار اليه ان كما انت
فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم حذاء ابي بكر الى جنبه. وكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر ثم ذكر باب آآ قيام من قام الى جنب الامام العلة من قام الى جنب الامام لعلة
يعني انه صار بجوار الامام لعلة يعني لسبب يعني من الاسباب وذكر هذا الحديث الذي فيه ان ابا بكر كان يصلي بالناس وان الرسول صلى الله عليه وسلم وجد خفة لانه
يشتد به المرض فامر ابو بكر فليصلي بالناس ولكنه بعدما آآ دخل في الصلاة وجد النبي صلى الله عليه وسلم خفة يعني خف عن هالمرض فاراد ان يذهب ليصلي ذهب عليه الصلاة والسلام ومعه رجلان
يعني اه وهو يتهادى بين الرجلين حتى اه اه جلس بجوار ابي بكر وابو بكر رضي الله عنه لما لما يعني اه اه علم مجيئه صلى الله عليه وسلم واراد ان يتقهقر يصلي الرسول صلى الله عليه وسلم بالناس وان يكون هو يعني
صف ولكنه امره ان يبقى مكانه امر بان يجلس بجوار ابي بكر فكان ابو بكر بدأ بالصلاة وهو اه يعني امام ثم دخل الرسول صلى الله عليه وسلم فصار هو الامام وكان على يسار ابي بكر وكان ابو
ابو بكر يبلغ آآ تكبيرة لانه عليه الصلاة والسلام صوته يعني منخفضا فكان ابو بكر هو الذي يبلغ عنه فهو يصلي بصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة اذا ذكر يعني انهم يتبعون آآ تكبيره وصوته لانه
هو مبلغ عن رسوله صلى الله عليه وسلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم هو الامام وهو جالس عليه الصلاة والسلام ثم وابو بكر بجواره قائما وهو يكبر بتكبيره والناس يكبرون بتكبيره بكر لانه لانه مبلغ عنه. والترجمة قوله
من جلس بجوار الامام لعلة فجلس من قام او مقام من من جلس من قام الى جنب الامام من قام الى جنب الامام العلة من قام ابو بكر هو الذي قام
والرسول وابو بكر والرسول هو الامام وكان جالسا وكان سبب في ذلك ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من شدة المرض الذي لا يتمكن معه من القيام فكان يصلي جالس
وابو بكر بجواره قائم يعني يبلغ الناس تكبيره ويبلغ الناس آآ عنه فكانوا ابي بكر وابو بكر يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا على انه يجوز ان يصلي احد بجنب الامام اذا كان هناك حاجة الى ذلك
لو ان انسانا امتلأ صف ولم يجد مكانا يعني آآ يصلي فيه ولا يصلي فردا وحده فانه اذا صلى بجوار الامام فان فان ذلك صحيح. وهذا الذي فعله ابو بكر رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني يدل عليه. لان مأموم بجنب
مأمون واحد بجنب الامام والصفوف وراءه. فدل على ذلك على جواز مثل هذا. ولهذا ترجم البخاري رحمه الله فقال من قام الى جنب الامام العلة يعني امر نقص ذلك والامر الذي نقص ذلك هو مرض الرسول صلى الله عليه وسلم
فكذلك لو احتيج الى ان يصلي احد بجنب الامام وصفوفه وراءه لانه محتاج الى ان يصلي فان هذا الفعل من ابي بكر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على ذلك
قال حدثنا زكريا ابن يحيى عن ابن نمير عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى باب من دخل ليؤم الناس فجاء الامام الاول فتأخر الاول او لم يتأخر جازت
فيه عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذهب الى بني عمر ابن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن الى الى ابي ابي بكر رضي الله عنه فقال اتصلي للناس فاقيم؟ قال نعم. فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه
وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
امكث مكانك فرفع ابو بكر رظي الله عنه يديه فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم استأخر ابو بكر حتى استوى في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فلما انصرف قال يا
ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك؟ فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم التصفيق؟ من رابه شيء في صلاته
يسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء  ثم ذكر باب دخل لي ام الناس فجاء الامام من دخل ليؤم الناس فجاء الامام الاول وتأخر الاول او لم يتأخر جازت صلاته. آآ
اه هذه الترجمة اه وهي اه ان من تقدم او من دخل ليؤم الناس وهو الامام الذي ناب عن الامام الراتب ثم انه وجاء الامام الراتب فتأخر او لم يتأخر فان ذلك سائغ
فان ذلك ساغ يعني انه اذا اذا تقدم آآ نائب عن عن الامام الراتب آآ امر يقف بعد ذلك فانه آآ آآ ان تأخر وآآ جاء الامام وتقدم وان بقي يعني ذلك النائب الراتب صلى ورأى كل ذلك صحيح. كل ذلك صحيح. ثم ذكر هذا
الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وانه لما حان وقت الصلاة قال ابو بكر بلال ابو بكر بان يصلي فاقام الصلاة ودخل ابو بكر في الصلاة
وبعد دخوله في الصلاة يعني في اولها جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خلص الى الى الصف الاول وصار ما وراء ابي بكر فالناس لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم صاروا يصفقون
صاروا يصفقون يعني يريدون ابا بكر يعني ينتبه وان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء وانه هو الذي يتقدم وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما كثرة تصفيقهم التفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
والرسول صلى الله عليه وسلم دخل في الصلاة معموما ابو بكر اراد ان يتقهقر فالرسول اشار اليه يعني مكانك فرفع يديه وحمد الله عز وجل وتقهقر وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذي في الحديث هو ان الامام الراتب آآ تأخر الامام النائب وتقدم الامام الراتب وصلى بالناس بعدما دخل الامام النائب في الصلاة وهذا يدل على الفقرة احدى الفقرتين اللي جاءت في في الترجمة
او لم لم يتأخر يعني لو انه استمر لان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى ذلك. فاذا الامام الراتب الامام النائب تأخر وهذا حصل من ابي بكر رضي الله عنه
ولو لم يتأخر واستمر فانه مأذون له من رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه اشار اليه ان يصلي. ولكنه ما اراد ان يصلي. والرسول صلى الله عليه وسلم موجود
اذا كله من من من الامرين صحيح ان تأخر الامام وتقدم يعني النائب تقدم للامام بعدما دخل في الصلاة اه فهذا يدل عليه ما حصل بالفعل من ابي بكر حيث تأخر والرسول صلى الله عليه وسلم تقدم وان استمر النائب فالدليل على ذلك هو ان الرسول امره بان يبقى
امره بان يبقى كل كل من العملين صحيح لكن ابا بكر رضي الله عنه اثر ان يتأخر ورأى انه لا يتقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انه لما فرغ من الصلاة
قال لابي بكر ما منعك ان تصلي اذا امرتك قال ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ما لكم اكثرتم التصفيق؟ فقال ثم ارشدهم الى ان ان انه اذا حصل اذا ناب
شيء فان الرجال يسبحون. فان الرجال يسبحون والتصفيق للنساء. التصفيق للنساء التسبيح للرجال. فالرجل يقول سبحان الله والمرأة تصفق ولا تتكلم ولا تظهر صوتها في الصلاة بان تقول سبحان الله كما يفعل الامام وانما يحصل منها التصفيق
ودل هذا وهذا من الاحكام التي فرق فيها بين الرجال والنساء لانه جاء فيه ان الرجال لهم التسبيح وان النساء لهن آآ لهن التصفيق اقرأ الحديث عن سالم بالترجمة باب من دخل ليؤم الناس ليؤم الناس فجاء الامام الاول. فجاء الامام الاول من دخل اي النائب
النائب عن الامام الراتب فجاء الامام الاول الذي هو الامام الراتب وتأخر فتأخر الاول او لم وتأخر الاول الذي يعني دخل في الصلاة الاول الذي دخل في الصلاة اولا او لم يتأخر. يعني كل ذلك صحيح. ان تأخر
فعمله صحيح وان بقي عمله صحيح ان تأخر عمله صحيح ان ان تأخر عمله صحيح لان هذا هو الذي حصل من ابي بكر هذا هو الذي وقع من ابو بكر وان بقي فالعمل صحيح. لان الرسول ارشده بان يبقى. فلو بقي ابو بكر وكمل الصلاة فانه بقي باذن الرسول
صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فيكون النائب يعني ان تأخر وتقدم الامام الذي الراتب اه فالعمل صحيح. وان بقي واستمر حتى فرغ من الصلاة فكله من العملين صحيحة. نعم
قال فيه عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيه عائشة يعني جاء من حديث عائشة رضي الله عنها يعني هذا يعني هذا الحديث نعم عن سعد ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمر ابن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن الى الى ابي
فقال اتصلي للناس فاقيم؟ قال نعم. فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة. فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته ولما اكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه
وسلم واشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمكث مكانك فرفع ابو بكر رضي الله عنه يديه فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك. ثم استأخر ابو بكر حتى استوى في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
فصلى فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك؟ فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان صلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم التصفيق؟ من رابه
شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء. نعم يعني هذا الحديث يدل على ان ابو بكر رضي الله عنه صلى بالناس في حال صحة الرسول صلى الله عليه وسلم
والاحاديث التي موته دلت على صلاته بهم في حال مرضه. عليه الصلاة والسلام فاذا ابو بكر رضي الله عنه هو الامام الذي ناب عن الرسول صلى الله عليه وسلم في اه صلاة في حال صحة الرسول عليه الصلاة والسلام. كما في حديث الذي فيه بني عمرو بن عوف هذا الذي معنا. و
او في مرضه وفي مرضه كما مر في الاحاديث المتعددة التي جاءت عن عائشة وابي موسى وابن عمر رضي الله تعالى عنه عن الجميع اذا اذا ابو بكر رضي الله عنه هو الذي يخلف النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة
في حال صحته وفي حال مرضه عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عن ابي بكر قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابي حازم ابن دينار. نعم. سلمة ابن دينار. نعم. عن سهل ابن سعد الساعدي. نعم
قال رحمه الله تعالى باب اذا استووا في القراءة فليؤمهم اكبرهم قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه انه قال قدمنا على
النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شببة. فلبثنا عنده نحوا من عشرين ليلة. وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم رحيما فقال لو رجعتم الى بلادكم فعلمتموهم مروهم فليصلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في
حين كذا واذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم ثم ذكر باب استووا في القراءة فيؤمهم اكبرهم. في القراءة فلانهم اكبرهم يعني لسته في القراءة والعلم والفقه في الدين فانه يؤمهم اكبرهم. لان الامور التي قبل ذلك والتي يكون بها التقديم هم متساوون فيها
ان هؤلاء النفر الذين جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وجلسوا عنده عشرين ليلة وتعلموا منه والرسول صلى الله عليه وسلم ارشدهم بان يرجعوا الى اهليهم ويعلموهم ويفقهوهم. وقال
اذا حضر الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكبركم وعندما قال اكبرهم لانهم متساوون في القراءة وفي الاخذ عنه صلى الله عليه وسلم لانهم جاؤوا عشرين ليلة وتعلموا منه جميعا. وتلقوا منه جميعا ثم رجعوا فهي متساوون. متساوون فيما
اخذوه من العلم وفيما اخذوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا عند ذلك يقدم الاكبر. ما دام انهم متساوون في العلم ومتساوون في  فانه يقدم اكبرهم لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى ذلك بقوله فليؤذن احدكم وليؤمكم اكبركم. يعني اكبر
هؤلاء المتماثلين هؤلاء المتماثلين في آآ علمهم وفي قراءتهم. نعم  قال حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ايوب عن ابي تميمة عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي
عن ما لك بن الحويرث قال رحمه الله تعالى باب اذا زار الامام قوما فامهم قال حدثنا معاذ ابن اسد معاذ بن اسد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني محمود ابن الربيع
رضي الله عنه انه قال سمعت عتبان ابن سمعت عتبان ابن مالك الانصاري رضي الله عنه قال استأذن النبي صلى الله عليه وسلم فاذنت له فقال اين تحب ان اصلي من بيتك؟ فاشرت له الى المكان الذي احب فقام
وصففنا خلفه ثم سلم وسلمنا ثم ذكر من زار قوما فامهم من زار قوما اذا زار الامام قوما فامهم. اذا زار الامام قوما فامهم يعني اذا زار الامام قوما يعني الامام الذي هو يعني آآ الذي هو امام المسلمين الذي هو الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي
تجارة يعني فامهم لانه طلب منه عثمان ابن وائل ان يأتي اليه وقال كما سبق المرة انه تكون في وادي وانه يكثر فيه السيل وانه يصعب عليه انه يذهب وانه طلب منه ان يأتي ليصلي في مكان
في بيته يتخذه مصلى يعني تبركا بالمكان الذي يصلي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فحقق قرابته وجاء وطلب منه تعيين المكان الذي يصلي فيه فصلى وامهم يعني صلى بهم
يعني نافلة اه اه ومحل الشاهد بذلك كون الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الامام زار قوما وامهم لكن اه اذا يعني اذا زار احد يعني قوما وصلى بهم وهو زائر او قدموه او انه
مصلى به او او طلب ان يصلي بهم لحاجة فان ذلك لا بأس به وقد مر بنا قصة مالك ابن حويرث في الحديث الذي قال انه جاء الى جماعة الانصار وقال اه اني اصلي بكم ولا اريد
ولا اريد الصلاة يعني ما كان يريد الامامة وانما ليعلمهم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. والحديث مر بنا بالامس مر بنا بالامس لانه زار قوما وصلى بهم
وبين الغرض من اجل صلاتهم وهي وهي ان يعلمهم كيفية صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمهم كيفية صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا غير الامام الامام هو الرسول صلى الله عليه وسلم وقد زار عتمان وصلى في بيته
واما ما لك بن حويرة فانه زار قوما وصلى معهم واراد ان يصلي بهم في هذه الصلاة ليعلمهم كيفية صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا كما قلت في الدرس الماضي يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى
وسلم من الحرص على ابلاغ السنن والى بيانها بالقول والفعل رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم قال حدثنا معاذ ابن اسد عن عبد الله المبارك عن معمر عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عتمان بن مالك. نعم
قال رحمه الله تعالى باب انما جعل الامام ليؤتم به. وصلى النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه بالناس وهو جالس وقال ابن مسعود رضي الله عنه اذا رفع قبل الامام يعود فيمكث بقدر ما رفع ثم يتبع
وقال الحسن فيمن يركع مع الامام ركعتين ولا يقدر على السجود يسجد للركعة الاخرة سجدتين ثم يقضي الركعة الاولى بسجودها وفي من نسي سجدة حتى قام يسجد ثم ذكر يعني اه هذه وانما جعل لمن لم يؤتم به
انما جعل الامام يؤتى النبي الحكمة من تعيين امام وتقديم امام ان يؤتم به بمعنى ان الناس يتابعونه لا يتقدمون عليه ولا يتأخرون عنه وانما اذا فعل فعلوا اذا كبر كبروا اذا ركع ركعوا واذا سجد سجدوا واذا سلم سلموا هكذا
هذه هذا هو المقصود الامامة وهذا هو الذي شرعت من اجله الامامة ولهذا قال عليه الصلاة انما جعل لمن يؤتم به انما جعل الامام ليؤتم به  آآ ذكر آآ في الاول قال ايش
وصلى النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه بالناس وهو جالس. وصلى النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه بالناس وهو جالس مرة في حديث ابو بكر انه جلس بجوار ابي بكر رضي الله عنه على يساره فكان هو الذي يصلي بالناس وابو بكر يبلغ
آآ تكبير رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس فابو بكر يأخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يسمعون تبليغ أبي بكر رضي الله عنه فيصلون بصلاتي الذكر وابو بكر يصلي بصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم
الرسول هو الامام وهو جالس قال صلى بالناس صلى بالناس مرض موته وهو جالس. اشارة للحديث الذي مر بنا يعني آآ اه قبل قليل وهو انه اه قال من جلس بجوار الامام العلة من قام بجوار الامام بعلة من قام بجوار الامام بعلة
حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا وابو بكر بجواره قائما. نعم وقال ابن مسعود اذا رفع قبل الامام يعود فيمكث بقدر ما رفع ثم يتبع الامام وقال ابن
اذا اذا رفع قبل الامام يعني رفع من الركوع او رفع من السجود قبل الامام فانه يعود ويمكث. ساجدا ثم يلحق الامام يعني هذا الذي كان سبق لما فيه يتداركه
لان الامام لا يتقدم عليه لانه هنا ما جعل الامام ليؤتم به. فاذا حصل انه نسي او حصل انه سبق الامام رفع قبله فانه يرجع يرجع يسجد او يركع ثم يتابع الامام
ثم يلحق بالامام. معنى ذلك ان ان الامام تابع واحوال الناس مع الامام اربع حالات المسابقة والموافقة والمتابعة والتخلف  واحدة منها هي المشروعة وهي المتابعة واما المسابقة يعني لا تجوز والتخلف يعني الذي فيه اه اه التخلف عنه كثيرا بحيث انه يعني
قل في ركن ثم يخرج منه قبل ان يلحق به المأموم كل هذا لا يجوز والموافقة يعني التي يكون معها لا يتقدم ولا يتأخر يعني يوافقه في حركاته يعني يفعل كما يفعل الامام بداية ونهاية هذي قالها موافقة
هذه ايضا كذلك غير سائغة ولكنها اخف من المسابقة ومن التأخر. وانما المشروع هو المتابعة اذا كبر كبر واذا سجد سجد واذا ركع ركع واذا رفع رفع وهكذا. يعني يكون فعله بعده
مباشرة وبدون تأخير يكون بعده مباشرة وبنو تأخير فلا سبق ولا اه موافقة ولا تخلف وانما متابعة انما جعل فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وهكذا كيقول يقول ابن مسعود اذا رفع قبل الامام نعم يعود فيمكث بقدر ما رفع ثم يتبع الامام نعم يعني هذا يعني هذا المدة
التي رفع فيها وكان من حقه ان يكون ساجدا فيها او راكعا يعود فيأتي بمقدارها. ثم يتبع الامام. نعم وقال الحسن فيمن يركع مع الامام ركعتين ولا يقدر على السجود يسجد للركعة الاخرة سجدتين
ثم يقضي الركعة الاولى بسجودها وفي من نسي سجدة حتى قام يسجد ثم ذكر عن الحسن مسألتين الاولى وهي ان من اه من اه يركع مع الامام ركعتين. من ركع مع الامام ركعتين ولكنه ما سجد
لا يقدر لا يقدر على السجود. نعم لا يقدر على السجود. يعني حصل منه ركوع وما حصل منه. مثل ما حصل زحام في يوم الجمعة. واختلط الناس فصار يعني يستطيع الركوع ولكن ما يستطيع السجود
لكثرة الزحام ما في مجال لانه يسجد فحصل منه الركوع مرتين للركعة الاولى والركعة الثانية يعني في الجمعة في الركعة الثانية في الاولى والثانية. يعني حصل ركوع لكن ما حصل السجود. قال يعني يسجد للاخيرة
يسجد يعني معناه الركعتين الركعة الاخيرة التي حصل فيها الزحام. يعني يسجد لها واذا سلم الامام يأتي بركعة الاولى التي يعني ذهب سجودها فانه يقضيها. واما الثانية يأتي بسجدتين متصلتين بها. يأتي بسجدتين متصلتين بها فيكون ادرك
عن الامام ركعة وفاته ركعة. فيقوم يقضيها بعد سلام الامام قال ايش في من يركع مع الامام ركعتين ولا يقدر على السجود ركوعين. المقصود بركعتين يعني ركوعين. ركوعين للركعتين لان الركعة لها ركوع وسجود. الركعة لها ركوع وسجود فهو امكنه الركوع ولم يمكنه السجود. نعم
قال يسجد يسجد للركعة الاخرة سجدتين. نعم. لان السجدتين متصلتين بها لان الاخيرة اه حصل له الركوع ولم يحصل لها سجود. فاذا يأتي بالسجود بعدها واذا سلم الامام قظى ركعة كاملة
واذا سلم الامام قضى ركعة كاملة التي حصل الركوع ولا ما حصل فيها الركوع ولم يحصل فيها السجود. نعم ثم يقضي الركعة الاولى بسجودها. نعم. ثم يقضي الركعة الاولى بسجودها. يعني يأتي ركعة كاملة بركوعها وسجودها
اجل الان اللي يفتون يقول اسجد على ظهر اخيك. والله ما علينا ما نعرف شي يدل عليه وفي من نسي سجدة حتى قام يسجد وفي من نسي سجدة حتى قام يعني يسجد. يعني مثلا اذا كان نسي سجدة او قام
فانه يرجع ويسجد يعني يرجع ويسجد ثم يأتي بالركعة التي بعدها لان عليه سجدة واحدة حصلت ونسي السجدة الثانية. فقام عنها الى الركعة التي تليها يرجع ويسجد سواء استتم وسواء بدأ بالفاتحة
ولو بدأ بالفاتحة ولو بالفاتحة لان هذا ركن لان هذا ركن يعني يرجع يكمله. وان استمر فانه يقضيها كاملة بعد تعمل ايه بقى يأتي بركعة كاملة بعد صيام الامام قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زائدة عن موسى ابن ابي عائشة عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة انه قال دخلت على عائشة رضي الله
عنها فقلت الا تحدثيني عن مرض رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم؟ قالت بلى ثقل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصلى الناس؟ قلنا لا هم ينتظرونك. قال ضعوا لي ماء في المخضب. قالت ففعلنا فاغتسل فذهب لينوء
عليه ثم افاق فقال صلى الله عليه وسلم اصلى الناس؟ قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله. قال ضعوا في المخضب قالت فقعد فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس؟ قلنا لا هم
يا رسول الله فقال ضعوا لي ماء في المخضب فقعد فاغتسل ثم ذهب لينو فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس؟ فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله والناس عكوف في المسجد ينتظرون النبي عليه الصلاة والسلام لصلاة العشاء الاخرة فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر
بان يصلي بالناس فاتاه الرسول فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجل رقيقا يا عمر صلي بالناس فقال له عمر انت احق بذلك فصلى ابو بكر تلك الايام ثمان
النبي صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس. فلما رآه ابو بكر ذهب ليتأخر فاغمى اليه النبي  ثمان النبي صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر رضي
الله عنه يصلي بالناس فلما رآه ابو بكر ذهب ليتأخر فاومى اليه النبي صلى الله عليه وسلم بان لا يتأخر قال اجلسان الى جنبه فاجلساه الى جنب ابي بكر قال فجعل ابو بكر يصلي وهو يأتم بصلاة النبي صلى الله
عليه وسلم والناس بصلاة ابي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد. قال عبيد الله فدخلت على عبد الله بن عباس فقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني عائشة عن مرض النبي صلى الله عليه وسلم قال هات فعرظت عليه حديثها
فما انكر منه شيئا غير انه قال اثمت لك الرجل الذي كان مع العباس؟ قلت لا قال هو علي رضي الله عنه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
لما ذكرنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم جاء من بني عمر ابن عوف ودخل وان الامام الاول الامام الراتب له ان يأتي ويدخل في الصلاة جاءت الاسئلة كيف وقد اذا مضى شيء من الصلاة
اذا مضى شيئا من الصلاة يعني ينبغي له انها يعني يستمر يعني يكون مهموم لكن هذا في اول الصلاة يعني لان الحالتين اللي حصلت من الرسول صلى الله عليه وسلم
والتي صار فيها اماما في مرض موته وفي حال صحته كل منهما في اول الصلاة كل منهما في اول الصلاة مثل ما حصل في في قصة صلاة عبد الرحمن ابن عوف الرسول صلى الله عليه وسلم
فانه فات الرسول الركعة الاولى فدخل معه قام يقضي صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية بعدها بعد السلام لان هذا جا متأخر بعدما مضى ركعة واما هذا جه في اول الصلاة
نعم اسئلة جاءت عن الالتفات كان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فالتفت ما المرادنا بالالتفات ومتى تبطل الصلاة بالالتفات؟ الالتفات آآ اه التفت حتى يعرف ايش الذي حصل  التفت وقال وكان ليلته في صلاة مقبل على صلاته. والرسول جاء ان الالتفات اختلاس يختلف الشيطان في صلاة العبد
الاحتلال شخص الشيطان من صلاة العبد ويعني والذي يلتفت في صلاته والذي يلتفت في صلاته يعني لا يكون عنده الاقبال على الصلاة وانما يعني آآ آآ عنده آآ هذا العمل الذي فيه خلاف بالصلاة ونقص في الصلاة
والانسان لا يجوز له ان يلتفت وانما عليه ان يقدم لكن اذا حصل يعني لامر يقتضي ذلك هو امر يعني يترتب على ذلك فحصل التفات لا بأس به يقول من ادركته الصلاة وهو في المطاف ولم يجد مكانا ليصلي فيه فماذا يفعل؟ اذا ما اذا كان ما امكنه
يصلي فهو ينتظر حتى يصلي الناس فيما يصلي اذا كان ما في مكان يركع فيه ويسجد ما في مكان يركع فيه ويسجد فانه يقف حتى يعني ينتهي من هذا ثم يصلي
لكن هي وجد مكان يركع فيه ويسجد يصلي مع الناس هذا مثل ما ذكر لان مثل ما ذكر آآ الحسن اثر الحسن الذي مر بنا يعني ركوعان الركعة الاولى حصل الركوع والركعة الثانية حصل ركوع وما حصل السجود لا للاولى ولا الثانية بسبب الزحام
فقال انه يسجد للركعة الاخيرة والركعة الاولى التي ذهب ركوع سجودها يقضيها بعد سلام الامام يقول هل يجوز رفع اليدين في داخل الصلاة للدعاء؟ حيث اقر النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر لما رفع يديه
يعني الرسول صلى الله عليه وسلم اقرها ابا بكر على هذا على انه رفع يديه وحمد الله عز وجل الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء عنه انه كان يرفع يديه في في الصلاة وما جاء عن اصحابه ولكن هذه قضية معينة الرسول
اقره عليها لكن لا يستفاد منها ان الناس يرفعون ايديهم بالصلاة. يقول هل يصح ان نقول ان ابا بكر رضي الله عنه افضل الخليقة بعد الانبياء هو لا شك انه افضل افضل البشر بعد الانبياء والمرسلين. لان خير خير امة محمد صلى الله عليه وسلم هي خير
الامم  اصحابه خير هذه الامة هو خير اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه فنقول انه يعني هو بعد الانبياء هو هو خير الناس يقول عندنا مدرسة قرآنية في بلادنا تقوم باكرام من حفظ القرآن من طلابها
فهل هذا الفعل جائز؟ اي هل يجوز للطلاب ان يأخذوا هذه المكرمة المقدمة لهم من المدرسة؟ نعم يجوز. يجوز لهم ذلك لكن كون آآ دراستهم وحرصهم ما يكون من اجل مكرمة ومن اجل الدنيا ولكن من اجل آآ الخير
والنفع العظيم والفوائد الكبيرة التي تكون في الاشتغال بالقرآن وان حصل شيئا من الدنيا فهو من الثواب المعجل. ان حصل شيئا من الدنيا فهو من الثواب المعجل يقول فضيلة الشيخ ماذا يفعل من نام في السجدة الاولى مع الامام وايقظه احد بعد السجدة الثانية
يمكن يسجد يسجد يعني السجدتين يعني اذا كان السجدة الاولى حصل فيها سجود ولكنها حصل فيها نوم فانه بعد ذلك يأتي بالسجدة الثانية ويلحق في قوله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ
عن القول بانها نزلت في ذكر الصحابي كيف وصف الصحابي بالفسق؟ مع ان الله عدل الصحابة؟ ما صحت القصة التي فيها ذكر الله الصحابي يعني ما صحت يقول هل يمكن ان يقوم بالخطبة يوم الجمعة
خطيب وبالصلاة امام اخر يجوز نعم يجوز ان ان يصلي يعني الخطبة يتولاها امام او الخطبتين يتولاها امام شخص والصلاة يتولاها شخصا اخر يقول نحن عائلة اتينا للعمرة معنا اولاد صغار منهم من لا يجاوز السنة والسنتين. فكيف نفعل هل نهل لهم بعمرة
لكم ان تهلوا لهم بعمرة ولكم الا تهلوا لكم هذا شاغ وهذا شاق لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان في مروا معه يعني في اناس فقال من القوم؟ يعني يعني قال رسول الله
راحت اليه امرأة صبي وهي على ناقة قالت لي هذا حج؟ قال نعم ولك اجر لها لكنه ليس بلازم واذا كان يترتب على ذلك مشقة او يعني عليهم او على الطفل فبسبب الزحام
هناك من يعني بعضهم يعني آآ آآ يحفظ آآ الاطفال حتى يعود الذين طافوا ثم يطوفون فان ذلك كمناسب وان آآ احرموا بهم وجعلوهم محرمين فلهم ذلك جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
