بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
باب من لبد رأسه عند الاحرام وحلق. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا بعمرة؟ ولم تحلل انت
من عمرتك قال اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول
الامام البخاري رحمه الله باب من لبد شعره عند الاحرام وحلق. اي لبذ شعره عندما اراد الدخول في الاحرام وذلك من الميقات. وحلق فيما بعد عند الاحلال لان حلق آآ تأتي في زمن متأخر. فاذا قوله صلى قول البخاري رحمه الله باب
لبد شعره عند الاحرام وحلق اي حلق فيما بعد عند حصول التحلل والرسول عليه الصلاة والسلام دبج شعره وقلد هديه وآآ استمر على احرامه بالحج والعمرة حتى جاء يوم النحر فنحر هديه. ومحل الشاهد من ايراد الحديث في الحلق يعني قوله
حتى حتى احل من احرامه يعني انه استمر ملبدا شعره وباقيا على احرامه جاء وقت الاحلال الذي هو آآ الحلق بعد الرمي. الحلق بعد الرمي ليس فيه تنصيص على الحلق ولكن فيه بيان آآ التحلل الذي يكون عند
الاول الذي يكون بعد رمي الجمرة وهو التحلل بالحلق فيكون رماه حلق تحلل بعد ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهو حلق ولم يقصر. الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم انه لبذ شعره
واحرم من الميقات وعندما جاء وقت الاحلال الذي هو معيد حلق رأسه عليه الصلاة والسلام. نعم حدثنا عبد الله ابن يوسف التميشي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة. نعم. قال رحمه الله
تعالى باب الحلق والتقصير عند الاحلال. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب بن ابي حمزة. قال قال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول حلق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجته ثم ذكر
هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم حلق في حجته يعني بعدما طاف وشعى بعد ما طاف وشعى وبقي على احرامه الى يوم العيد
لما قدمك طاف وسعى واستمر على احرامه ليوم العيد ثم انه بعد الرمي حلق. نحر هديه وحلق رأسه صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه التنصيص على الحلق. ولهذا بعض بعض الشراح او بعض النسخ جعل هذا الحديث تابعا للحديث
الاول لان الباب الاول وفيه التنصيص على الحلق. نعم. قال حدثنا ابو اليمان. الحكم عن شعيب ابن ابي حمزة. نعم. عن نافع عن ابن عمر. هم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع
ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال والمقصرين. وقال الليث حدثني
رحم الله المحلقين مرة او مرتين. قال وقال عبيد الله قال حدثني نافع وقال في الرابعة والمقصرين ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم الحلاقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله؟ قال اللهم ارحم المحلقين جاء يعني في بعض الروايات ذكر محلقين مرتين وببعضها يعني ثلاثا وانه بعد
قال والمقصرين وهذا فيه التنصيص على الحلق وعلى انه افضل من غيره. الحلق افضل من فبه حصول الحلق وان الرسول عليه الصلاة والسلام حلق ودعا للمحلقين حلق ودعا للمحلقين ثلاثا
مرات وبعد وبعد الثالثة دعا للمقصرين مرة واحدة فدل هذا على ان الحلق من التقصير وذلك ان ان من الناس من يبقي شعره للتجمل وللزينة ويشق عليه ان يحلقه فيقصره حتى يبقى شعر يتجمل به
والذي اه ولما كان الامر حصل بالتحليق والتقصير اه اه اه اه للتعليق والتطهير ودعا الرسول صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاث مرات والمقصرين مرة لان دل على ان افضل لان من المحلقين من من اصحاب من الحجاج من يشق عليه ان ان يحلق رأسه
او من يبقي شعرا يتجمل به فلما كان المحلقين حصل منهم التحليق فانهم زالوا الشعر كله تقربا الى الله عز وجل. ولم يبقوا شيئا يتجملون به في هذه الحياة الدنيا. وانما تركوا حلقوه لله
وتركوه لله وازالوه من اجل الله ولم يبقوا شيئا منه ليتجملوا به. فلهذا عليه الصلاة والسلام جعل المحلقين ثلاث مرات وللمقصرين مرة واحدة وقولهم والمحلقين هذا يسمى العطف التلقيني. العطف التلقيني يعني يطلبون منه ان يعطف عن
المقصرين. وهذا نظيره الاستثناء التلقيني الذي سبق ان مر بنا ان العباس لما ذكر تحريم مكة وانه لا يفصل خلاها ولا شوكها. آآ قال يا رسول الله الا الابخر يعني يريد منه ان يستثني الابخرة. فقال عليه الصلاة والسلام ان لم يذكر. لانه قال انه لبيوتنا ولقبور ولقيننا
قال عليه الصلاة والسلام الا الابخر فهذا الذي معنا عطف تلقيني والذي جاء في حديث آآ استثناء الابخر هو يقال له استثناء تلقيني. قال وقال الليث حدثني نافع الله المحلقين مرة او مرتين قال وقال عبيد الله حدثني نافع. نعم. عبيد الله. وجه الله ابن عمر
وقال في الرابعة والمقصرين. والمقصرين يعني بعد ان ذكر المقصرين المحلقين ثلاث مرات قال الرابعة والمقصرين. قال هل زنى عياش ابن الوليد؟ قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا عمارة بن القعقاع
عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللهم اغفر للمحلقين قالوا والمقصرين. قال اللهم اغفر للمحلقين. قالوا وللمقصرين. قالها ثلاثا. قال وللمقصرين
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ابي هريرة انه دعا بالمغفرة للمحلقين ثلاث مرات. وبعد ذلك قال مقصرين وبعد ذلك قال والمقصرين. والرسول عليه الصلاة والسلام قال ذلك في آآ قال ذلك في
في عمرة الحديبية وقال ذلك في حجة الوداع. وآآ جاء ذكر الرحمة في بعض في بعض الاحاديث وذكر المغفرة في بعض الاحاديث فيكون يعني اما ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم حصل منه ذلك بهذا وبهذا او انه حصل او حصل ان ذلك حصل منه عليه الصلاة والسلام
يعني حصل يعني احدهما دون الاخر ويكون الثاني من قبيل الرواية بالمعنى قال حدثنا عياش ابن الوليد. نعم. عن محمد بن فضيل. ابن غزوان. عن عمارة ابن قعقاع. نعم عن ابي زرعة عن ابي ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة. نعم. قال نحافظ على هذا الاسناد انه
انه من الافراد او من افراد الصحيح او من غرائب الصحيح وش قال فيه؟ قلت لم يخرج اه هذاك باص العياش النرصي لم ارى في حديث ابي هريرة من طريق ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عنه الا من رواية محمد ابن الفضيل هذه بهذا الاسناد في
ما وقفت عليه من السنن والمسانيد. فهي من افراده عن عمارة ومن افراد عمارة عن ابي زرعة. وتابع ابا زرع عليه عبدالرحمن ابن يعقوب اخرجه مسلم من رواية العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ولم يسق لفظه. وساقه ابو عوانة
ورواية ابي زرعة اتم. ويعني يعني المقصود بالافراد والغرائب لانه من جاء من طريق واحد ولكن انه اذا جاء من طريق ثقة فان ذلك لا يؤثر لا يؤثر يعني كونه يأتي من طريق واحد ما دام الرواد
كلهم ثقات وهذا الذي هنا نظير اخر حديث في صحيح البخاري. نظير اخر حديث في صحيح البخاري وهو عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. فان
من رواية محمد ابن فضيل عن عمر ابن القعقاع عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة وقال انه الغرائب الصحيح ونظيره اول حديث في صحيح البخاري انما العلماء بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
الحديث فانه من رواية عمر بن الخطاب ولم يروه عن عمر بن الخطاب الا علقمة ابو قاص الليثي ولم يرويه عن ابقم ابي وقاص الليث الا محمد ابراهيم التيمي ولم يرمه عن محمد ابراهيم التيمي الا سعيد الانصاري. ثم بعد ذلك
كثر رواته عن يحيى بن سعيد الانصاري. فهو يعني فهو غريب. واخر حديث فيه غريب. فاول حديث صحيح من غرائبه واخر حديث فيه من غرائبه اي التي جاءت من طريق واحد ولكن كما هو معروف آآ
اه الطريق الذي اه جاء يعني وهو من الافراد او الغرائب لا يؤثر فيه ذلك ما دام انهم فقات. نعم. فاذا هذا الحديث او هذا الاسناد محمد بن فضيل عن عمر ابن القطاء عن ابي زرعة
عن ابي هريرة هو نفس اخر حديث في صحيح البخاري. هو نفس اخر حديث في صحيح البخاري. ولهذا الترمذي لما خرج الحديث قال حديث حسن صحيح غريب حديث حسن صحيح غريب يعني انه جاء بطريق واحد. قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن
قال حدثنا جويرية ابن اسماء عن نافع ان عبد الله رضي الله عنه قال حلق النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة من اصحاب وقصر بعضهم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم حلق وطائفة من اصحابه وقصر
بعضهم معلوم ان كلا من الحلق والتقصير انه سائق ولكن الحلق افضل كما مر والحرق والتقصير بالنسبة يعني لمن يأتي الى البيت ان اتى بعمرة في اثناء السنة فان الافضل في حقها التقصير. وكذلك لو جاء متمتعا في اشهر الحج وكان ذلك في شوال او في
اوائل ذي القعدة يعني بحيث ينبت الشعر قبل مجيء قبل الحج فان فان الافضل الحلق لانه يحلق عند بيته من العمرة ويحلق عند الانتهاء من الحج. اما اذا جاء الحاج متأخرا
بحيث لا اذا حلق شعره لا ينبت لا ينبت قبل يوم العيد. فان الاولى التقصير ليبقى شعر يحلق يوم العيد. لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الذين جاءوا معه معتمرين
او قارنين او مفردين وليس معهم هدي ان يفسخوا احرامهم الى عمرة وقصروا يعني حصل منهم تقصير لان الوقت يعني قريب يعني لانهم دخلوا في رابع من ذي الحجة. واعتمر الذين
الذين هم معتمرون اما ابتداء واما بتحويل قلب يعني فسخ الحج والعمرة او العمرة الى الحج الى العمرة فقصروا لانه ليس بينهم وبين العيد الا خمسة ايام او ستة ايام. فلا يموت فيها الشعر. ولهذا قصروا. الحاصل ان الاصل
هو الحلق في جميع الاحوال وهو الافضل الا في حالة واحدة وهي اذا كان الحج قريبا وعند التحلل من العمرة فانه الاولى في حقه ان يقصر ليبقى شعر يحلقه يحلقه يوم العيد. اذا تحلى
من الحج او من الحج والعمرة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء. نعم. عن جويرية باسماء عن نافع عن عبد الله. عبد الله هو ابن عمر. لانه كما مر اذا جاء
الله غير منسوب والرواة عنه من اهل المدينة فالمراد به ابن عمر. واذا جاء عبد الله غير منسوب والرواة عنه من اهل مكة فالمراد مثل ابن الزبير واذا جاء عبدالله غير منسوب والرواة عنه من اهل البصرة وهو ابن عباس
واذا جاء عبد الله فالمنسوب والرواة عنهم اهل الكوفة فهو ابن مسعود. واذا جاء عبد الله غير منسوب والرواة عنهم من اهل مصر او فالمراد به عبدالله بن عمرو بن العاص. وقد ذكر هذا السيوطي في الالفية وذكر بيتين من الشعر
فيهما الاجتماع على يعني ذكر هؤلاء الخمسة وانهم عند الاهمال وعدم النسبة يحمل كل واحد منهم على على ان على انه آآ انهم على انه المقصود اذا كان الرواة عنهم
في ذلك البلد يعني اما ابن عمر واما ابن مسعود واما وهكذا. نعم. قال حدثنا ابو عن ابن جريج عن الحسن ابن مسلم عن طاووس عن ابن عباس عن معاوية رضي الله عنهم انه قال قصرت عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم بمشقاص. ثم ذكر هذا الحديث عن معاوية وانه قصر عند عن النبي صلى الله عليه وسلم بمش قصد وفي بعض الروايات عند المروة يعني انه عند الانتهاء من العمرة. معلوم ان التقصير عند
المروة انما يكون في العمرة. واما الحج التقصير منه والحلق يكون يوم العيد. واما المروة فالتحلل عندها وعند الانتهاء منها انما هو في العمرة. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا
ولم يحلق الا يوم العيد. وعلى هذا فان الاحتمال العمرة التي التي اه اه قصر عنه فيها انها عمرة عمرة الجعرانة. وقيل عمرة القضاء على اعتبار على اعتبار انه اسلم خفية او انه كان يكتم اسلامه. لانه انما
يعني عام الفتح وقريب من الفتح والعمرة للقضاء كانت قبل ذلك يعني كانت قبل ذلك. كانت قبل ذلك بسنة لان عمرة السابعة والفتح كان في السنة في السنة الثامنة. الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعتمر عندما جاء لفتح
مكة وانما اعتمر في السنة السابعة التي عمرة القضاء اللي بعد الحديبية بسنة وبعدها عمرة التي كانت في السنة الثامنة بعد فتح مكة عندما جاء من الطاير عندما جاء من الطائف فانه احرم فالتي آآ اقرب ما يكون
انها عمرة واذا كان آآ صح انه كان مسلما وانه كان يكتم اسلامه قبل ذلك فيمكن ان تكون القضاء في السنة السابعة. نعم. والمشخص هو قيل ان يعني من يعني عريظا او طويل نعم
القول بان معاوية رضي الله عنه يعني انما اسلم بعد ذلك. نعم واسلم يعني آآ يعني بعد بعد عمرة كيف يقصر نعم؟ بعد عمرة القضاء يعني انه آآ يعني اذا كان في عمرة القضاء
وقد اسلم سرا فيمكن ان يقصر. واما واما على انها عمرة الجعرانة فهو قد اسلم لانها بعد الفتح لان عمر بن جعرانة بدأ الفتح وهي اقرب وهي الاقرب انها يعني ان تقصير فيها. انما هو
عام الفتح؟ ايه وهي بعد الفتح؟ ايه لكن القظاء ما ما تصلح ها؟ اذا قلنا القظاء هذا يعني هذا اذا كان قد اه اسلم يعني آآ سرا. هذا القول بانه اسلم سرا قبل ذلك. يمكن ان تكون لكن الاقرب
لانها كانت بعد اسلامه الواضح المعروف. نعم. قال حدثنا ابو عاصم الضحاك بن مخلج النبيل وهو احد شيوخ البخاري الكبار الذين روى عنهم الثلاثيات وآآ وهو من اتباع التابعين. لان الاحاديث الثلاثية اه رواتها ثلاثة. صحابي وتابعي وتابع تابعي
عيد وهنا الحديث ليس ثلاثيا ولكنه من شيوخه الكبار الذين روى عنهم الثلاثيات. نعم. عن ابن عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. علي الحسن ابن مسلم. نعم. عن طاووس. نعم. عن ابن عباس. المعاوية
قال رحمه الله تعالى باب تقصير المتمتع بعد العمرة قال حدثنا محمد ابن ابي بكر قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال حدثنا موسى بن عقبة قال اخبرني قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما قدم النبي صلى الله
الله عليه وسلم مكة امر اصحابه ان يطوفوا بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحل ويحلق او يقصر او اه تقصير متمتع بعد العمرة. تقصير المتمتع بعد العمرة التقصير المتمتع بعد العمرة. يعني عندما ينتهي من العمرة بحيث يطوف ويسعى يقصر او يحلق. وقد عرفنا
ان الحلق افضل من التقصير في جميع الاحوال الا في حالة واحدة وهي ان يكون التحلل من العمرة قريبا من الحج بحيث لا ينبت الشعر في هذه المدة. فعند هذه يكون الافضل والاولى التقصير من اجل ان يبقى
يحلق يوم العيد. وورد هذا الحديث ايش قال؟ عن ابن عباس قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة امر اصحابه ان يطوفوا بالبيت وفي الصفا والمروة ثم يحلوا ويحلقوا او يقصروا يعني امر اصحابه الذين كانوا معتمرين
او الذين كانوا قارنين ومفردين ولم يسوقوا هديا وتحولوا الى العمرة فانهم عند فراغهم الى العمرة يحلقون او يقصرون وقد جاء في بعض الاحاديث انهم قصروا وهذا ليس بينه وبين الحج الا خمس. الا خمسة ايام
الغالب الذي حصل منه تقصير كما جاء منصوصا عليه. كما جاء منصوصا عليه في احاديث متعددة ومنها حديث جابر الطويل. نعم. قال حدثنا محمد ابن ابن ابي بكر المقدمة. عن فضيل بن سليمان عن موسى بن عقبة عن قريب عن ابن عباس. نعم. قال
رحمه الله تعالى باب الزيارة يوم النحر. وقال ابو الزبير عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهم اخر النبي صلى الله عليه وسلم الزيارة الى الليل. ويذكر عن ابي حسان عن ابن عباس رضي الله عنهما. ان
النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور البيت ايام منى وقال لنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه طاف طوافا واحدا ثم يقيل ثم
يأتي منى يعني يوم النحر ورفعه عبد الرزاق قال اخبرنا عبيد الله ثم ذكر باب الزيارة يوم النحر. الزيارة يوم النحر. الزيارة هي زيارة البيت. بعد مجيئه من الحج بالطواف طواف الافاضة ويقال له طواف الزيارة. يعني زيارة البيت بعد الحج. فيقال
طواف الزيارة ويقال له طواف الافاضة. الافاضة يعني بعد ما يأتي من عرفات ومزدلفة فانه آآ يأتي بطواف الافاضة وطواف الافاضة اه ليس له وقت معين بل يمكن ان يطاف يوم يوم العيد وليلة الحادي عشر ويوم
الحادي عشر في في الليل والنهار كل ذلك كل ذلك سائق ولكن الذي فعله الرسول عليه الصلاة والسلام انه فعل ذلك يوم العيد وانه آآ يعني وكان ذلك ضحى يعني قبل الظهر واختلفت الرواية
هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة الظهر او صلاها بمنى؟ وكلها احاديث صحيحة. جاء فيها انه صلى الظهر بمنى وجيء انه صلى الظهر بمكة وجمع بعض اهل العلم يعني بين يعني آآ هذه الاحاديث الصحيحة في
في في صلاته بمنى او صلاته بمكة بعد بعد ما طاف طواف الافاضة بانه صلى باهل مكة وكان الناس وذهب الى منى في ان صلى بمكة في في اول وقتها وقت الظهر وذهب الى منى وهم ينتظرونه فصلى بهم عليه الصلاة
فتكون صلاته الثانية اه نافلة. وصلاته الاولى من مكة هي الفريضة. بهذا جمع بعض اهل العلم وبعضهم احدى الروايات على الاخرى وقال ان احداهما شاذة ولكن الذين جمعوا بين الروايات
قالوا ان انه حصل منه الصلاة في مكة وفي منى وصلاة في مكة هي الفريضة وصلاته بمنى هي النافلة اه اه معلوم ان ان الانسان اذا صلى الفريظة واتى بالفريضة مرة اخرى فانها تكون نافلة. كما جاء في يعني في اه
احدى صفات صلاة الخوف فان النبي صلى الله عليه وسلم يعني قسم اصحابه الى مجموعتين فصلى بمجموعة منهم ركعتين وسلم ثم صلى بمجموعة ثانية ركعتين وسلم. فان صلاته هي الاولى مع الجماعة الاولى
صلاته بالجماعة الثانية هي نافلة. وصلاته في الجماعة نافلة. وكذلك الحديث الذي فيه ان انهم لما لو اه وجاء رجل لم قد فاتته الصلاة قال من يتصدق على هذا فيصلي معه؟ من يتصدق على هذا فيصدق
اللي معه يعني معناته يكون نافذة صلاة هذا الذي صلى مع المفترض. وكذلك الحديث الذي فيه ان ابن ابن اه معاذ رضي الله عنه كان يصلي قومه يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة
انه متأثر وهم مفترضون. وكذلك اه الرجلان اللذان كانا في مسجد الخير بعد صلاة الفجر فلما وسلم الرسول عليه الصلاة والسلام لصلاة الفجر واذا رجلان جالسان في ناحية فاتي بهما ترتعد فرائصهما فقال
مالك ما لم تصليا؟ قال انا صلينا في رحالنا قال اذا صليتما في رحالكما واتيتما والامام لم يصلي وصلي معه تكن لكما نافلة تكن لكما نافذة. اذا الرسول عليه الصلاة والسلام انما افاض يعني نهارا يعني يوم العيد
انه آآ صلى الظهر اما بمكة او بمنى او انه صلاهما يعني صلاتين احداهما الاولى فرض والثانية نافلة. ثم ذكر بعض بعض الاثار ايش قال؟ قال ابو الزبير عن عائشة وابن عباس
اخر النبي صلى الله عليه وسلم الزيارة الى الليل. يعني هذا الاثر عن عن ابن عباس قال اخر الزيارة الى الليل. يعني هذا يعني كان المراد به انه زيارة يعني آآ في الليل يعني غير الزيارة التي هي للافاضة فهذا مطابق لما بعده
لانه كان يزور البيت ليالي منى كان يزور البيت ليالي منى وهذه التي هي ليلة الحادي عشر هي من ليالي منى. فتكون يعني هذه الزيارة غير الزيارة التي للفاوض التي للافاضة التي ثبت انها يعني يوم العيد وانها يعني اه
قبل صلاة الظهر مع الاختلاف في صلاة الظهر هل كانت في منى او في مكة؟ نعم. ويذكر عن ابي حسان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور البيت ايام منى ويذكر ان عن ابي حسان عن ابن عباس
عن ابن عباس ان النبي كان يزور البيت ليالي منى. ايام ايام منى. ايام منى وكان يعني اه يعني اه يعني معنى ذلك انه كان يذهب الى الى البيت يصلي او يطوف واما قبل الحج فقد
مر بنا انه ما دخل ما دخل مكة يعني بعد ان طاف وسعى وجاء ونزل الابطح ما كان ينزل من الابطح الى الى الى الى مكة وانما جاء انه كان ينزل فيها في ايام منى. نعم
عن عن ابن عمر انه يذكر وهنا طالب بالرواية عن ابي الجزم يعني عدم الجزم يعني يعني لانه قد ان فيه رواية بالمعنى لانه اذا كان في رواية بمعنى او كان موقوفا
او كان في اه يعني اه اه او كان موقوفا فانه اه يأتي به وقد يكون ايضا فيه رجل ليس على شرطة ان يكون فيه رجل على شرطة فاذا ذكر صيغة التمريظ تكون للاحوال
متعددة اما لان فيه رجل على غير شرطة واما لان اه اه ان فيه اه انه في رواية معنى او انه موقوف. نعم. عن ابن عمر رضي الله عنهما انه طاف طوافا واحدا ثم
قيلوا ثم ياتي منى يعني يوم النحر. وابن عمر رضي الله عنه كان طاف يعني بالبيت يوم العيد وانه وقال ورجع الى منى يعني قال يعني حصلت منه القيلولة. نعم. قال وقال لنا ابو نعيم
ابو معين هو الفضل من الدكان. عن سفيان هو ثوري. عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. نعم ورفعه عبد الرزاق عبد الرزاق انه اضافه الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا عبيد الله. نعم
قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج قال حدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن ان عائشة رضي الله عنها قالت حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية رضي الله عنها فاراد النبي صلى
الله عليه واله وسلم منها ما يريد الرجل من اهله. فقلت يا رسول الله انها حائض. قال حابستنا هي؟ قالوا يا رسول الله افاضت يوم النحر؟ قال اخرجوا ويذكر عن القاسم عروة والاسود عن عائشة رضي الله عنها افاضت
صفية يوم النحر. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان ان ان الرسول النبي صلى الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر. حججنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم فافظنا يوم النحر. يعني دخلنا الى مكة لطواف لطواف الافاضة. يوم النحر
ويعني ومعنى ذلك ان امهات المؤمنين فعلن كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل له انها حاضت صفية ام المؤمنين رضي الله عنها فقال يا حابستنا هي يعني معناها انهم سيجلسون ويبقون بمكة بانتظار ظهرها ثم
فقيل لها فقيل له انها افاضت يوم النحر. يعني انها طافت طواف الافاضة يوم النحر. فقال قال عليه الصلاة والسلام انفروا يعني معناه يعني معناه ان طواف الوداع يسقط. وهذا يدل على ان هذا الكلام ليس يوم النحر. وانما هو بعد
لقوله انفروا يعني معناه انهم لا يحتاجون الى ان لا تحتاج الى ان تنتظر حتى تطهر وتطوف وهو الوداع لان طواف الوداع يسقط عن الحائض والنفساء. طواف الوداع يسقط عن الحائض والنفساء. فاذا الرسول عليه الصلاة
لما قالوا انها حاضت فهم انها لم تتطاوع الافاضة. وان الحيض جاءها وهي يعني قبل ان تطوف وان وانها ستبقى من اجل طواف الافاضة. وقال حابسة هي يعني سننحبس بسببها. وسيبقى الحجاج ينتظرون طهرها
فقيل له انها افاضت. يعني انها ادت طواف الافاضة الذي هو الركن. الذي لا يتم الحج الا به ولم يبقى عليه الا طواف الوداع فقال انفري او انفروا يعني معناه انهم يخرجون ويخرجون من مكة ويسقط
طواف الوداع عن الحائض ومثلها ومثلها النفساء. نعم. قال حدثنا ابن بكير. نعم. عن الليث عن جعفر بن ربيعة. نعم. عن الاعرج عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة
قال رحمه الله تعالى باب اذا رمى بعدما امسى او حلق قبل ان ناسيا او جاهلا. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وخيب قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قيل له في الذبح والحلق والرامي والتقديم والتأخير فقال لا حرج ثم ذكر باب اذا رمى بعدما امسى او آآ حلق قبل ان يذبح ناسيا
او حلقة قبل ان يذبح ناسيا او جاهلا. اورد في يعني هذا الحديث الذي فيه اه يعني فيه انه اه يعني اه اه النبي صلى الله عليه وسلم قيل له في الذبح
والحلق والرمي والتقديم والتأخير فقال لا حرج. يعني في الرمي والحلق والذبح وتقديم والتأخير يعني بين اعمال يوم النحر وفي وانه قال لا حرج يعني ان التقديم والتأخير في ذلك
كسائر تقديم وترحيب في ذلك سائر. وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء الى منى واتى ابي اعمال يوم النحر وهي الاربعة الرمي والنحر والحلق والطواف رتبها هذا الترتيب
الصحابة رضي الله عنهم لم يحصل لهم موافقة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الترتيب. فمنهم من قدم واخر. فسألوا عن التقديم والتأخير وفي كل سؤال يسأل عنه يقول لا حرج. يعني ان الفعل الذي فعله وهو يعني قدمه على غيره مع ان
اولى منه؟ فقال افعل ولا حرج يعني افعل ذلك الذي بقي عليك. افعل ذلك الذي بقي عليك ولا حرج. في كونك قدمت عليه ما كان متأخرا يعني فالرسول رمى ثم حلق ومما سئل عنه الحلق قبل الرمي لانه مخالف بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم
وهذا حلق ولم يرمي قال ارم ولا حرج. وكذلك ايضا يعني آآ يعني آآ آآ حلق قبل ان ينحر قال ينحر ولا حرج. وكذلك يعني اه افاض قبل ان يرمي قال ارم ولا حرج. وجاء حديث لهذا متعددة
وانه ما سئل عن شيء قدمه لا خير في ذلك اليوم الا قال لا حرج. وقد ذكر في الترجمة ان ان يكون ذاكرا ناسيا او وانه يعني يكون معذورا لانه جاء في بعض الروايات لم اشعر وهذا يدل على انه يعني ناسي او جاهل
ولكن العلماء او اكثر العلماء او او كثير من العلماء ذهبوا الى ان التقديم والتعفير سائر سواء كان يعني لجهل او نسيان او او لتعمد. لان الرسول صلى الله عليه وسلم بين
في كل ما سئل عنه انه قال لا حرج. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل انت ابوه ذكي؟ عن وهيب ابن خالد عن ابن طاؤوس عبد الله ابن طاؤوس عن ابيه عن ابن عباس قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يزيد ابن زريع قال
خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يسأل يوم النحر بمنى فيقول لا حرج. فسأله رجل فقال حلقت قبل ان اذبح. قال اذبح ولا حرج. وقال رميت بعدما
امسيت؟ فقال لا حرج. ثم ذكر حديث ابن عباس وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل يوم النحر وكان ذلك مساء لانه قال بعدما امسيت. يعني فان هذا كان في المساء. وقال اني رأى رجلي حلقت قبل ان
انا ربحت لا يذبح ولا حرج. يعني كونك قدمت الحلقة على الذبح. والرسول صلى الله عليه وسلم ذبح قبل ان يحلق الرسول قال لا حرج وقال اخر رميت قبل بعد ما امسيت قال لا حرج لانه صلى الله عليه وسلم رمى ضحى
وهذا لم يرمي في الوقت الذي رمى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما رمى في المساء. والمساء يبدأ من الزوال. اقول يبدأ من الزوال ويدخل فيه يعني آآ اول الليل. فان ذلك كله يقال له مساء. وقال امسى يعني سواء كان في آآ بعد
او كان بعد المغرب كل ذلك يقال له مساء قال رميت بعدما امسيت. يعني فهذا يعني معناه انه لم يفعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم بانه الرسول رمى في الضحى وهو لم يرمي الا في المساء فقال لا حرج. نعم. قال حدثنا
علي بن عبدالله بن المديني عن يزيد ابن زريع. نعم. عن خالد. الحداء. عن عكرمة. عن ابن عباس. ابن عباس عن. نعم قال رحمه الله تعالى باب الفتي على الدابة عند الجمرة قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك
عن ابن شهاب عن عيسى ابن طلحة عن عبدالله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال
لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا ولا حرج. فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على دابته عند الجمرة
والناس يسألونه فسأل سائل عن الذبح عن النحر عن الحلق قبل الذبح واخر عن الذبح قبل الرمي وفي كل في كل حالة يقول لا حرج. لقد سبق من ربنا ان من من
انه زار قبل ان يرمي يعني حصل منه طواف الزيارة الذي هو طواف الافاضة قبل ان يرمي ومعنى ان الاعمال يوم النحر الاربعة يجوز تقديم بعضها على بعض والافضل والاولى الاتيان بها كما رتبها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث رمى
ثم نحر ثم حلق ثم طاف. مع انه ينبغي ان يعلم وقد نبهته على ذلك من قبل ان هذه الاربعة ليست كلها تتعلم لها دخل في التحلل وانما اذا دخل في التحلل هي الثلاثة غير النحر. لان النحر لا علاقة له بالتحلل
لان النحر لا يلزم جميع الحجاج. والامور الثلاثة التي الرمي والحلق والطواف لازمة لجميع الحجاج. فاذا نتحلل انما يكون فيها فمن فعل اثنين من ثلاثة فانه يتحلل التحرير الاول بحيث يحلق رأسه ويلبس ثيابه
واذا اتى بالامور الثلاثة حل له كل شيء حتى النساء. وعائشة رضي الله عنها اخبرت بانها طيبة الرسول عليه الصلاة والسلام لاحرامه لاحلاله قبل ان يطوف بالبيت. ومعلوم ان هذا
الرمي وبعد الحرث. بعد الرمي وبعد الحرق. واما النحر فهذا لا علاقة له بالتحلل. الامور الثلاثة كلها حصلت من كل سنة قبل ان يتحلل. لكن واحد منها لا علاقة له بالتحلل الذي هو الذي هو النهر. فاذا هذه الامور
ماذا؟ يعني اذا فعل اثنين منها اه حصل الاتحاد الاول واذا فعلت ثلاثة حصل التحلل الكامل الذي يحل معه كل شيء حتى نشهد. وانما قيل اثنين من ثلاثة. لان الرسول عليه السلام رتبها ولكنه قال ما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال لا حرج
ورمى وحلق وتحلل. فاذا ما اتى باثنين من الثلاثة فانه يحصل التحليل الاول وبعد وبعد اتيانه الثلاثة جميعا اه فانه يحصل تحلل كامل. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن ما لك عن ابن
طبعا عيسى ابن طلحة نعم. ابن عبيد الله. نعم. عن عبد الله ابن عمرو. نعم. قال حدثنا سعيد ابن يحيى ابن قال حدثنا ابي قال حدثنا ابن جريج قال حدثني الزهري عن عيسى ابن طلحة عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما
انه حدثه انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم النحر. فقام اليه رجل فقال كنت احسب ان كذا قبل كذا ثم قام اخر فقال كنت احسب ان كذا قبل كذا حلقت قبل ان
نحرت قبل ان ارمي واشباه ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج لهن كلهن فما سئل يومئذ عن شيء الا قال افعل ولا حرج. حديث عبد الله بن عمرو في العاص رضي الله عنهما من طريق اخرى
فيه انه كان يخطب ومعنى ذلك انه كان مثل ما جاء في بعض الروايات انه يفتي يعني على راحلته عند الجمرة وكان ذلك يوم العيد وكان يسأل عن التقديم والتأخير فيجيب بانه لا حرج
قال لهن كلهن اي لكل المسائل التي سئل عنها في ذلك اليوم من التقديم والتأخير. لا يعني لهن يعني اه اي لهذه الاسئلة او لهذه المسائل التي سئل عنها وما اشبهها من تقديم وتأخير في ذلك اليوم فان
لا حرج ولا بأس بالتقديم والتأخير. نعم. قال حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد. الاموي وهذا سعيد يعني اذا جاء يعني سعيد يروي عن يحيى بن سعيد فالمراد به الاموي بان لان سعيدا هو يعني يروي عن ابيه
وفي طبقة يحيى بن سعيد الاموي يحيى بن سعيد القطان. وهما من طبقة شيوخ شيوخ البخاري. من طبقة شيوخ شيوخ البخاري آآ آآ وكل من هو يقال يحيى يحيى بن سعيد. وهذا يسمى
المهمل يعني يعني الذي يعني يكون اتفاق الاشخاص وتختلف اشخاصهم يعني لا تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم وتعطيل اشخاصهم هذا يسمى المهمل يعرف ذلك بالشيوخ والتلاميذ. فاذا جاء سعيد يروي عن
يحيى بن سعيد في المراد به الاموي لانه يروي عن ابيه. واما يحمل سعيد القطان فهو فيأتي ذكره كثيرا في الاسانيد يأتي ذكره كثيرا في الاسانيد وهو اكثر يعني ذكرا وورودا في الاسانيد من يحيى ابن سعيد الاموي
والذين يطلق عليهم يحيى بن سعيد من رجال من رجال الكتب الستة او من رجال الصحيحين اربعة اثنان في طبقة متأخرة واثنان في طبقة متقدمة. فالذين في طبقة متأخرة يحيى بن سعيد الاموي يحيى بن سعيد
مصاري وهما في طبقة شيوخ شيوخ البخاري. نعم؟ الاموي الاموي والقطان. يعني في طبقة واحدة وهما طبقة الشيوخ شيوخ البخاري واما المتقدمان فهما في طبقة صغار التابعين وهي حي بن سعيد الانصاري ويحيى بن سعيد التيمي يحيى
نعم. عن ابيه عن ابن جريج عن الزهري عن عيسى ابن طلحة عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني عيسى ابن طلحة ابن عبيد
لله انه سمع عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته فذكر حديث تابعه معمر عن الزهري. ثم ذكر هذه الطريق عن ابي لهب عمر وقف يعني على راحلته
يعني جلس على راحلته له هذا المقصود بالوقوف هو الجلوس. يعني قال بهذا يعني وذكر الحديث. نعم في ذلك الحديث الذي الذي مر. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنبلي. عن يعقوب بن ابراهيم عن ابيه. نعم. ابراهيم بن سعد بن ابراهيم. نعم. عن صالح. ابن كيسان. عن ابن شهاب
عن عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص تابعه معمر ابن راشد عن الزهري. نعم رحمه الله تعالى باب الخطبة الخطبة ايام ايام منى. قال حدثنا علي والله تعالى اعلم وصلى الله
وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله مما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. امين. يقول ذكر الحافظ رحمه الله
الافضل في كل ميقات ان يحرم من طرفه الابعد من مكة فلو احرم من طرفه اقرب جاز. ما المقصود بهذا الكلام؟ معناه واضح يعني انه ان ان الميقات يعني آآ ليس آآ يعني نقطة واحدة محددة لا تتفاوت
بل يقول يعني في مساحة بعضها قريبة الى الى مكة وبعضها بعدها من مكة. وهو قال ان ان يكون ذلك في الابعد. في الابعد يعني المسافة التي طرفه البعيدة. وانه لو فعله
في الطرف القريب جائز. القريب الى مكة. انه يجوز لكن الافضل ان يكون في الطرف الابعد. طرف الميراث قاتل ابعد الابعد عن مكة. يعني معناها ان المكان ليس بقعة محددة صغيرة جدا
وانما هي واسعة يعني بعضها ابعد الى عن مكة وبعضها اقرب الى مكة. فيقول من الان بعد الى مكة الابعد عن مكة هو الافظل. والاقرب الى مكة جائز. لانه احرم من الميقات. لكن اه وجه الافضلية
لانه يعني بطول المسافة طول المسافة التي تكون بينه وبينها وبين الحرم. يقول رجل عنده اولاد يشتغلون في ما له وهو غني موسر وسلطة التصرف كلها للوالد. توفي احد اولاده في
من عمره ولم يحج. وقد كان يعمل في مال ابيه ويعد غنيا تبعا لابيه. هل يحج عنه او يعد مفرطا او ما لا يحج عنه؟ لا الحج حج عنه. الحج يحج عنه. يعني
آآ يعني آآ اذا كان يعني آآ لانه لا يخلو من ان يكونوا شركا لوالدهم وان يكون له سهم اوه فيكون كل يعرف نصيبه. واما ان يكون اجيرا عند والده. اجير على والده ويأخذ اجرة. فهو
يحج عنه اذا كان له مال ويحج عنه منه وان كان اجيرا ويأكل الاجرة وليس عنده مال فيعني آآ اراد احد ان يحج عنه له ان يحج عنه. يقول كنت فيما مضى لا اقرأ الفاتحة في الصلاة السرية خلف الامام اخذا بقول من قال بانها لا تجب. ولكن منذ يوم
سمعت كلاما لاحد العلماء في وجوب قراءة الفاتحة فاخذت بهذا القول لكن طيلة اليومين الماضيين ما تذكرت تدارك فلم اقرأ الفاتحة الا بعد ان انتهيت من الصلاة لتعودي على ما مضى تلك السنين الطويلة هل علي
شيء ليس عليك شيء ليس عليك شيء لكن من عرف يعني يعني بلغه الدليل وعرف الدليل الاقوى وان او انه يعني آآ قراءة الفاتحة اقوى من عدم قراءتها وارجح يعني من حيث الدليل
الانسان الذي ظهر له ذلك وعرف ذلك او استفتى من عنده علم وافتى يعني يعمل به والشيء الذي حصل منه قبل ذلك الذي حصل منه قبل ذلك لا يؤثر. يقول هل يجوز للانسان وحتى لو حصل بعد ذلك لو حصل منه نسيان
انه النفسي لا يؤثر حتى بعد ان يعلم هذا. نعم. هل يجوز للانسان ان يعتمر عن النبي صلى الله عليه وسلم لمحبته الرسول عليه الصلاة والسلام يجب ان تكون محبته في
لكل مسلم اعظم من محبته لنفسه ولابيه وامه وولده وبنته ومن سائر الناس. لقوله صلى الله لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. فمحبته صلى الله عليه وسلم
يجب ان تكون فوق محبة كل محبوب من الخلق من البشر. وذلك ان الله عز وجل ساط على يديه للمسلمين من اعظم نعمة وهي نعمة الاسلام. التي هي جل النعم واعظم النعم. فمحبته صلى الله عليه وسلم تقدم على محبة الوالدين
والاولاد والناس اجمعين. لان النعمة التي ساقها الله على يديها اعظم نعمة واجل نعمة. لا يمثلها نعمة ولا يقاربها نعمة واما كون الانسان يعني يعتمر عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يحج عن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اردت ان يصل الى الرسول عليه السلام
عن طريقك يعني اجر وزيادة اجر وثواب. كما عليك الا ان تعمل لنفسك صالحا. اعمل لنفسك الاعمال الصالحة وكل عمل صالح تعمله يثيبك الله عليه ويثيب نبيه صلى الله عليه وسلم مثل ما اعطاك. يعطيه مثل ما اعطاك. ولهذا
الصلاة والسلام له اجور اعماله وله اجور وله مثل اجور امته من اولها الى اخرها. مثل اجور امته من اولها الى لانه هو الذي دل الناس على الخير والهدى ومن دل على خير فله من اجل فاعله. قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له الاجر مثل
من تبعه لا ينقص ذلك من من وجودهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليهم الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. فانت اعمل اي عمل صالح واحرص على مال صالح ائت بالفرائض واتي بما امكنك من النوافل والله تعالى يثيبك على اعمالك ويثيبك
صلى الله عليه وسلم مثل ما اثابك. اذا الرسول عليه الصلاة والسلام له من الاجور اجور اعماله. وله مثل اجور من اولها الى اخره. لان كل من اهتدى اهتدى على يديه وبسببه. فله مثل اجره. فانت اعتبر لنفسك واعمل الصالح
لنفسك والله تعالى يعطي نبيه مثل ما اعطى. يقول هل تجوز رقية افر بالرقية الشرعية. لا ادري. يقول ترجم مختصر صحيح البخاري الى اللغة الهولندية. ترجم الاحاديث دون ان يعلق عليها. فمثلا حديث لا يزد الزاني حين يزني وهو
ذكره بالترجمة دون اي تعليق على الكتاب. مع ان الكتاب سيقرأه الكل. هل هذا الفعل ترونه صحيحا؟ الشيء فيه اشكال الذي فيه اشكال يعني يحتاج الى توضيح والى بيان لانه هذا هو العمل صحيح والترجمة
صحيح اذا كانت سليمة اما اذا كانت غير سليمة فهذا يعني صاحبه على خطر. لانه قد يذكر شيئا ويضيف للرسول صلى الله عليه وسلم شيئا لا يضاف اليه ولا يجوز ان يضاف اليه. وذلك بسبب الفهم الخاطئ. يقول هل يقال الان باستحباب زيارة
البيت للطواف ليالي منى خاصة مع شدة الزحام. لا لولا الا تزار. يعني يترك المجال مفترضين والمتطوعون يفسحون المجال للمفترضين. لان اه الذهاب الى مكة مع الزحام يعني المفترضون لابد لهم من هذا العمل والمتنفلون عندهم سعة. ولهذا الاولى في حقهم ان لا
نعم. مع شدة الزحام. يقول هل يجوز للمرأة ان تشرف على مدرسة وتحتها مدرسين رجال ليس ليس للمرأة ولاية على الرجال. ولا يجوز للمرأة ان تكون انها ولاية على الرجال. بل المرأة تكون ولايتها على النساء. اما كون النساء مراجع مراجع للرجال
فهذا من الخطأ البين. نعم يقول اه كنت لا اغسل اسفل الرجلين اثناء الوضوء واقتصر على على ظاهرهما جهلا مني وكنت اصلي بهذا الوضوء الصلوات فما حكم صلاتي؟ اذا كان يعني انك فعلت هذا مدة طويلة
وليست اياما يعني صلوات معدودة يمكنك ان تقضيها فانت تب الى الله عز وجل مما حصل وآآ احرص في المستقبل على ان ان تسلم من الوقوع في مثل هذا الامر المنكر وآآ تب الى الله
عز وجل مما مضى هذا لا يمكن ان يقضى يعني السنوات الكثيرة ولكن اذا كان شيئا يسيرا وشيئا قليل وانت لم يحصل منك الوضوء لم تستوعب العضو الى الكعبين فانه يعني يجب
استيعاب كل ما فوق الكعبين قليلا الى كامل القدم. ولا يجوز للانسان ان يترك حتى حتى ولو كان بقعة مثل الدرهم لا يجوز للانسان لان الرسول لما رأى رجلا يعني في في قدمه بقعة
لم يصل الى ما امره ان يعيد الوضوء وان يعيد الصلاة. امره بان يعيد الوضوء وان يعيد الصلاة. لكن اذا كان هذا يعني مدة طويلة راحت وانت على هذا الامر المنكر فتب الى الله عز وجل واحسن في المستقبل. سؤاله الثاني يقول
مثل مثل ما جاء في قصة اليدين المسبوق المسيء في صلاته. المسيء في صلاته الذي قال الذي قال صلي فانك لم تصلي. قال لا يحصل غير هذا. فما قال له يصلي الصلوات اللي راحت في في عمره
الذي مضى نعم. سؤاله الثاني يقول هل يجوز ترك صلاة الفجر في الجماعة اذا كانت زوجة تخاف خوفا شديدا اذا خرجت الى صلاة الفجر وتركتها مع العلم بانها في عمارة ولي جيران. يعني
يبدو والله اعلم ان مثل هذا عليه ان يجعلها تروض نفسها ويعني وتغلق الباب وما دام عندها وليست في مكان منفرد منعزل عن الناس. يخشى عليها الهجوم وليس عندها احد يعني يساعدها
فيعني انت روضها على هذا وليس كانت ليس لك ان تتخلف من اجل انها زوجة انها تخاف فتكون تاركا لصلاة الفجر دائما استمرار من اجل ان يزول الثقافة. هذا يقول الذي يلبس شعر مستعار. كيف يصنع
في الحلقة والتقصير عند الانتهاء من عمرته. لا يجوز لبس الشعر المستعار. اقول لا لا يجوز. وان الشعر الذي خلقه الله هذا الذي عليه. واما الشعر المستعار هذا هذا مثل الغطرة. يعني يلبس ويخلع
في العمامة فيعني مثل هذا ما له دخل. اذا كان في شعر في في رأسه يعني ولو كان قليلا فانه يزيل هذا الشعر القليل ولو كان من من الجوانب. واما اذا كان ما في شعر اصلا فيكون هذا سقط عنه
يعني هذا الواجب ابو سقط عنه. لانه مثل الانسان الذي منقطع رجله مكان غسل الوضوء راح لانها غير موجودة المكان الذي يغسل. فمن قطعت رجله ما في غسل. قال ايه غسل الرجل. يقول
اذا دخلت المسجد ونسيت تحية المسجد فهل يلزم ان اصليها واقوم بالقضاء؟ ايش؟ دخلت المسجد وجلست ناسيا تحية المسجد. هل يلزم القيام بعد ولكن الاولى؟ الاولى ان يفعل ذلك. نعم. اذا
وتذكر يقوم. يقول احسن الله اليك انا احضر احيانا في درسكم. لست على الدرس فهل يجوز لي ان اخذ المال الذي وزعتموه علينا مع اني سجلت اسمي؟ وكنت حاضرا في ذلك اليوم
اذا كان الاغلب آآ الحضور ما في بأس ان شاء الله. وان كنت تدرس في مكان اخر يعني عند مدرس اخر فالذي الذي تدرس عنده اكثر خذ المساعدة من عنده. يقول عندي اب
شيخ كبير عاجز ولي اخ توفي بايهما ابدأ في الحج عنه بابي العاجز الشيخ الكبير ام اخي المتوفى. لا والدك اولى. بعدين والدك انه يعني اه يعني اما مريض مرض
او هرم لا يستطيع ان يسافر. فحج عن اولى من حجك عن اخيك المتوفى. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك
