بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع
الصحيح باب من رغب عن المدينة. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يتركون المدينة على خير ما
كانت لا يغشاها الا العوافي يريد عوافي السباع والطير. واخر من يحشر راعيان من مزينة يريد ان المدينة هينعقان بغنمهما فيجدانها وحشا. حتى اذا بلغا ثنية الوداع خر على وجوههما
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب من رغب من رغب عن المدينة. اي فانه مذموم
واردى فيه احاديث ومعلوم ان ان الترجمة فيها التنصيص على الرغبة عنها وهذا هو الميمون واما اذا خرج منها لمصلحة ولفائدة وليس رغبة عنها فان ذلك ليس بمذموم والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم خرجوا من المدينة وتفرقوا في البلدان يعني يفقهون الناس في الدين ويعلمونهم شرع الله
ويبلغونهم ما اخذوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء او فهذا اصنف من الناس الذين يخرجون ليس رغبة وان لمصلحة ولفائدة فان هذا آآ لا مانع منه وكذلك من
نقل منها لعمل من الاعمال يعني انيط به وكان فيها ثم انتقل منها الى بلد اخر من اجل القيام بعمل كلي به فان ذلك لا يدخله تحت ما ترجم له مصنف لانها ترجمة المصنف رحمه الله انما هي بالرغبة عنها يعني يخرج
يعني لا يريدها يعني يعني وهذا مثل ما جاء في في بعض في الحديث الذي فيه من رغب عن سنتي فليس مني ان الامور المستحبة والسنن المستحبة التي ليست واجبة. الانسان اذا ما فعلها اذا لم يفعلها فانه لا شيء عليه. لانه لا لا لانه
الفاعل ولا يعاقب التارك فيها هي الامور المستحبة. لكن اذا كان عدم الترك او عدم الفعل انما غرابة عن السنة فهذا هو الذي يعني يصير محذور وهو الذي يدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم فمن رغب عن سنتي فليس مني من رغب عن سنتي فليس مني
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة نعم قال سمعت يقول يقول يتركون مدينة على خير ما كانت لا يغشاها الا العوافي يريد عوافي السباع لتترك لنا المدينة على خير ما كانت يعني انها على حالة
طيبة وعلى حالة حسنة ومع ذلك الناس يتركونها ويخرجون منها. ولا يعني ولا يغشاها الا العوافي لا يغشاها الا العوافي يريد عوافي السباع لا يخشاها الا العوافي. يعني يريد العواشي السباع والطير. يعني اذا انهم تركوا
الناس وبقيت يعني خلاء وبقيت يعني آآ فاضية يعني يأتيها مثل هذه الاشياء التي آآ تأتي في المكان الخالي الذي لا يكون فيه سكان والذي يعني آآ او يقل فيه السكان وينذر فيه السكان فاما مثل هذه الوحوش من الطيور
ومن السباع فانها تأتي اليها لكونها خالية. والسباع والطيور تفر من المكان المأهول ومن المكان الذي يكون فيه الناس يعني تخشى منهم ولكنه اذا ما وجد اذا ما كان فيها احد او ان ان الذي فيها يكون قليلا جدا فاما
السباع والطيور تأتي اليها تنزل فيها كما تنزل في الخلاء وتنزل في البرية وفي العراء نعم. واخر من يحشر راعيان من مزينة بديدان المدينة ينعقان بظلمهما فيجدان المحشر آآ رجلان من زينة يعني آآ راعي غنم ينعقون بغنمهما ينعقان بغنمهما
فيجدانها وحشا فيجدانها وحشا يعني يجدان المدينة يجدانها وحشا يعني ليس فيها للوحوش وليس فيها ما لانه ليس فيها يعني من من يستأنس به وهذا انما يكون في اخر الزمان. وهذا انما يكون في اخر الزمان ولهذا
قال اذا جاء عن دفنية واذا خر على وجههما لانه سقط يعني ميتين. نعم. قال حدثنا ابو اليمين الحق محمد بن فظل. ابو اليمان الحكم بن نافع. عن شعيب. شعيب بن ابي حمزة. عن الزهري
محمد ابن مسلم بن عبيد الله عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن عن عبد الله ابن الزبير عن سفيان ابن ابي زهير رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
تفتح اليمن فيأتي قوم يبسون فيتحملون باهلهم. ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وتفتح الشام فيأتي قوم يبسون فيتحملون باهلهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون
وتفتح العراق فيأتي قوم يبسون فيتحملون باهلهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. ثم ذكر هذا الحديث عن يعني الجماعة الذين يخرجون من المدينة ولا يصبرون على لاوالها وشدتها
انما يبحثون عن الاماكن التي فيها الرزق وفيها العيش الحسن وفيها رغد العيش فيخرجون منها من هذه المدينة ولا يصبرون على لاوائها وشدتها. ويذهبون الى اماكن الرخاء والخصب من اجل الاستمتاع بمتع الحياة
في الدنيا وهذا وختم ذلك والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. يعني لو كانوا يعلمون ما فيها من الخير وما فيها من الفضل وما فيهم الاجر والثواب عند الله عز وجل على صبرهم على اللأوى والمشقة يعني في هذه المدينة فانهم
يحصلون اجرا عظيما على ذلك. واما اذا ذهبوا وتركوها من اجل الرخاء فانهم يحصلون فوائد دنيوية. يحصلون فوائد دنيوية متع دنيوية ولكن فاتهم هذا الخير العظيم الذي يكون لمن يبقى ويصبر على الشدة واللأوى فانه يحصل الاجر العظيم في ذلك
ثم ذكر ان انها اذا فتحت فتحت اليمن ثم فتحت الشام ثم فتح العراق وانه يعني يأتي منها قوم يبسون يعني معناه انهم يمشون ويحملون اهليهم ومن كان معهم ومن يكون قريبا منهم من اجل ان يخرجوا
في المدينة في تحصيل الرزق ولتحصيل العيش الرغيد وتحصيل المتع الدنيوية فان هذا اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام وان اناسا يحصل منهم هذا الشيء من اجل الدنيا وبقاؤهم في المدينة ولو حصل فيها نصب ومشقة
خير لهم لو كانوا يعلمون. يعني لو كانوا يعلمون ما فعلوا هذا الشيء وانما بقوا بالمدينة وصبروا على ليحصلوا الاجر والثواب الاجر العظيم من الله والثواب منه سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف. التنير عن ما له
عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن الزبير عن سفيان ابن ابي زهير قال رحمه الله تعالى باب الايمان الى المدينة قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض قال حدثني عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص
بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الايمان ليأرز الى المدينة تأرز الحية الى جحرها. ثم قال الايمان باب الايمان يأرز الى المدينة. يأرز الى المدينة يعني انه يعني الناس
يجتمعون يأتون اليها يعني يحذوهم على ذلك المحبة في هذه البقعة المقدسة والبقعة المباركة للصلاة في هذا المسجد الذي الصلاة فيه خير من الف صلاة فيما سواه من المسجد من المساجد الا المسجد الحرام
الناس يأتون اليها وتكون يعني آآ آآ مكانا يفدون اليه ويحرصون على الوصول اليه لتحصيل يعني لتقوية الايمان وللعمل الصالح في هذه البلد المبارك الذي تضاعف الصلاة في هذا المسجد المبارك يعني قال كما تأرز الحية الى جحرها يعني الحية يعني
دواب كلها تأرز الى جحورها والحيوانات تأرز الى جحورها ولكنه ذكر الحية يعني والله اعلم لعل ذلك لكونها يعني يعني اه فيها لين او جسدي يعني يعني اه فيها لين وانه يؤثر عليها
المشي على او السير على اشياء خشنة او الاشينة فيها اشواك وما الى ذلك للين للين يعني جسمها فلهذا هي تأرز الى جحرها وتحرص الى ان تأتي الى جحرها وان تبقى في في في
واذا خرجت فانها ترجع اليه بسرعة. ولهذا فان مكة والمدينة وآآ اقبال الناس عليهم للحج والعمرة والزيارة لهما خصيصة وميزة يعني خاصة وهي انهما بلدان مقدسان الناس يذهبون يأتون اليه ثم يعودون اليه ويتوبون اليه ويترددون عليه. ولهذا مر بنا ان لقط في مكة والمدينة انها لا تملك
آآ يعني بعد انها تعرض لمدة سنة وتملك بعد ذلك فكانت المدينة ومكة بخلاف ذلك فانها لا صاحبها يعرفها دائما والسبب في ذلك ان الناس يأتون اليها ثم يرجعون مرة اخرى او مرات. وسبب في ذلك ان
هذا مكان مقدس يأتون اليه لتحصيل هذه الصلاة بالف صلاة وللحج والعمرة في مكة المكرمة فيحصلون في ذلك الاجر العظيم فاذا ضاع منه شيء في سنة من السنوات قد يأتي بعد سنتين او ثلاث ويسأل عنه فيجده بخلاف البلاد الاخرى التي
اذا ضاع فيها شيء فان الناس لا يترددون على مكان معين بخلاف هاتين المدينتين المباركتين. وعلى هذا فان يعني ذكر الحية لعله لدين ملمسها ولكونها تتأثر يعني بالشيء الذي يعني تمر عليه
من من من اشياء يعني آآ الحادة كالشوك وكالحجارة التي التي آآ آآ تؤثر على وتؤثر على الاجسام فيكون اه اه اذا ذهبت فانها سريعة الرجوع اليها ولهذا يقول الشاعر ان الافاعي وان لانت ملامسها عند التقلب في انيابها العطب. يعني معناها انها لينة الملمس
ولهذا يؤثر فيها الاشياء الحادة التي يعني فليست كغيرها من الاشياء في تكون يعني عندها يعني صلابة في الاجساد. ويعني فلا تتأثر مثل ما تتأثر الحية. لعل التنصيص على الحية يعني
بسببها لهذا السبب او او لغير ذلك والله تعالى اعلم. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر عن انس بن عن عبيد الله عن عن خبيب بن عبد الرحمن عن عبيد الله ابن عمر العمري عن حفص بن عاصم عن ابيه
هريرة نعم الا يظهر التعارض بين الاحاديث الاولى في ترك المدينة؟ وانها تبقى وحشا وهذا الحديث في بيان ان الايمان يأرز اليها يعني معلوم كما هو معلوم انه يعني اه يكون في اوقات واوقات ليس معنى ذلك انه يكون
الحال دائما وابدا في كل وقت وفي كل حين فانه في اخر الزمان في اخر الزمان لا يعني لا يبقى الا الاشرار وفي اخر الزمان عندي واخرج الدجال يكون فيها الاخيار ويسراه كما سيأتي وانها ترجف ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر ومنافق كل كافر وكافر
وكل منافقه منافقة يخرجون اليه والناس الذين فيهم خير يبقون ولا يذهبون اليه ولا يدخلها ولا يصل اليهم ويسلمون من شره لان هم لا يخرجون اليه وهو لا يدخل عليهم. اما الذين يعني اه الكفار والمنافقين فانهم اذا رجب في ثلاث رجب
يعني يذهبون يعني يشردون منها ويلحقوا بالدجال. نعم. قال رحمه الله الله تعالى باب مثل ما ذكر الحافظ ابن حجر عند حديث آآ عند حديث آآ آآ الذي الذي يقول لا يأتي عام الا والذي بعده شر منه. لا يأتي عام والذي بعده شر منه. يعني هذا يعني في الغالب
يعني ان ان كل عام اشر لكنه قد يأتي عام احسن من الذي قبله. في عام واعوام احسن التي قبلها ولهذا هذا قال ابن حجر وهذا العموم مخصوص بحديث مهدي او بحديث مهدي الذي يخرج ويملأ الارض عدلا كما ملئ
جورا يعني من اهلي قبله كان في جور وكان فيه يعني شدة ولكنه في زمانه يصير فيه خير. فاذا هذا زمان اللي هو زمن المهدي احسن من زمن قبله ليش سمعنا بانه على اطلاقه وانه لا بد ان كل عام يأتي فالذي بعده شر منه في الزمن فيه المهدي اخذ احسن من اللي قبله
من السنوات التي قبله والتي ملئت فيها الارظ جورا فهذا من جلسة يعني ما يتعلق بالنسبة المدينة وانه يعني معناه في احوال كما انه يعني ايضا يأتي انه يأتي زمان يعني يقوى فيه الاسلام واهله وفي بعض الازمة يحصل فيه
ويحصل فيها ضعف قال رحمه الله تعالى باب اثم من كاد اهل من كاد يا اهل المدينة قال حدثنا حسين بن حريث قال اخبرنا الفضل عن جعيد عن عائشة قالت سمعت سعدا رضي الله عنه انه قال
سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يكيد اهل المدينة احد الا الماع كما ينماع الملح في الماء ثم ذكر يعني باب كيد اهل المدينة وان ذلك يعني لا يسوغ ومعلوم كيد الناس وايذاء الناس في كل مكان
غير شائع ليس خاصة في المدينة ولكن المدينة بفضلها ولشرفها فان الذي يحصل منه الكيد فيها او كيد اهلها انه يعني يعاقب يعني يعاقب ويعني بهذه العقوبة التي كونه يوم حلو ويتلاشى كما يتلاشى الملح
في الماء اذا وضع الملح في الماء فانه يذوب ويصير كله يعني ماء ماء مالح ما يكون ماء حلو يعني يتحول الى ماء مالح والملح الذي فيه ذهب. يعني فانه يحصل ذوبانه يعني وانه يعذب في النار كما يحصل
ذوبان ملح اذا وضع في الماء. فذكر هذا الحديث انه لا يكيد اهل المدينة يعني احد الا ان ماع يعني اذا ابى كما يمناع الملح في الماء. نعم. قال حدثنا حسين بن حريث. نعم. عن الفضل
ابن موسى السيناني. عن جعيد ابن عبد الرحمن عن عائشة. نعم. بنت سعد ابن ابي وقاص عن سعد. نعم قال رحمه الله تعالى باب اقام المدينة. قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان. قال حدثنا ابن شهاب
قال اخبرني عروة قال سمعت اسامة رضي الله عنه قال اشرف النبي صلى الله عليه واله وسلم على اطم من اقام المدينة فقال هل ترون ما ارى؟ اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر. تابعه معمر
سليمان ابن كثير عن الزهري ثم ذكر باب اطان المدينة والاعطان هي الحصون والابرياء التي يعني تبنى ويتكرس فيها ويكون فيها يعني الذين يدافعون عنها يقال لها حصون واعطام ويقال لها وهي الحصون. فالرسول عليه الصلاة والسلام لما قدم يعني من آآ من تبوك
ومن غيرها من ذكر ابن ثبوت؟ لا. واللي بعده؟ لا. اللي بعده هنا في تبوك على كل الرسول صلى الله عليه وسلم قدم المدينة ولما يعني اشرف على اعطامها يعني معناه من مكان مرتفع يعني الاشراف يكون
المكان المرتفع اذا جاء الانسان من مكان عالي ونظر الى مكان سافل فانه يراه. يرى هذا المكان السافل ويرى يعني يعني ما يكون بارزا فيه ويرى البيوت الذي من فوق يعني من مكان عالي حيث يشرف لان الاشراف يكون
مكان عالي ما يكون المكان النازل لانه ما يكون فيه اشراف وانما الاشراف والاطلاع يعني حيث يأتي من مكان عالي قال فلم ما اشرف رأى رأى اعطى من المدينة. فلما اشرف على اطم من اشرف على اطم من اقام المدينة على
من اعطاه من المدينة اشرف على اطم وهي الحصون نعم. قال هل ترون ما ارى اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم؟ هل ترون اما ارى اني ارى مواضع مواقع الفتن في من خلال بيوتكم. يعني ان الفتن تقع في المدينة وانه يحصل يعني فيها فتن
وقد حصلت هذه الفتن كما هو معلوم يعني في قتل عثمان رضي الله عنه وما حصل بعد ذلك من امور يعني آآ فيها خطر فيها شدة يعني كاستحلال للمدينة في عام الحرة وغير ذلك فان هذه من الفتن التي هي داخلة تحت قوله
عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث اني لا ارى مواقع الفتن بين بيوتكم. نعم قال حدثنا علي ابن مديني عن سفيان ابن عيينة عن ابن شهاب عن عروة عن اسامة
تابعه. نعم. تابعه معمر ابن راشد. وسليمان ابن كثير عن الزهري. نعم. قال رحمه الله تعالى باب لا يدخل الدجال المدينة. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله. قال حدثني ابراهيم بن سعد عن ابيه عن جده عن ابي بكر
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال لها يوم واذ سبعة ابواب على كل باب ملكان. ثم ذكر باب لا يدخل الدجال المدينة
المدينة يعني ان الله عز وجل عصم هذه المدينة المباركة من دخول الدجال وانه لا يدخلها ولا يدخل مكة هاتين البلدية المقدسين المحرمين لا يدخلهما الدجال. وقد ذكر في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال
يدخل المدينة رعب الدجال لا يدخل المدينة رعب الدجال. نهى يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكان. لها يومئذ يعني في ذلك الوقت الذي يكون فيه الدجال ينزل حول المدينة وفي بعض سباقها الخارجة عنها والتي هي من خارج المدينة
تكون يعني في ذاك الوقت لها سبعة ابواب على كل باب ملكان يعني يحرسانها بحيث لا يدخلها الدجال ولا يدخلها رعب الدجال لان من كان فيها وهو لا يدخلها فانه يسلم من اذاه ويسلم من الرعب. لان الرعب يعني انما يحصل لمن يكون معه
ولمن يكون حوله ولمن يخرج اليه هو الذي يناله اذاه ويناله شره واما المكان الذي هو امن مأمون لا يدخل في الدجال فهذا لا يدخله الرعب. يعني لا لا يصيب الذين في المدينة الرعب
لان يدخل اليهم. لا يدخل اليهم حتى يعني يؤذيهم. وسيأتي بالحديث انه ترجف المدينة ثلاثة رجفات ويخرج كل وكافرة وكل منافق ومنافقة والذين يبقون في المدينة يسلمهم الله عز وجل منه ولا يصل اليهم هو ولا رعبه نعم
قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الهويشي عن إبراهيم بن سعد. نعم. عن ابيه عن جده. نعم عن ابي بكرة. نعم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على انقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا فما ذكر هذا الحديث انه قال على انقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال. يعني انهم يحرصون
من دخول من الدخول فيها من الدخول من دخول الدجال فيها. وانقاب يعني هي الابواب. او الفتحات التي تكون في الجدران لانه يقال له نقب ولهذا جاء في قصة يعني سد آآ ذو القرنين الذي
استطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا. يعني ما استطاعوا ان يخرجوا من فوقه ولا ان ينقبوه ويخرقوه بحيث يخرجون يعني الى الجهة الثانية بسبب النقد الذي يعني يحفر بشيء فالانقاذ هي الابواب او المداخل او الذي يعني يكون في
في الجدران يعني بحيث يعني يكون في دخول وخروج آآ يعني يحرسونها من الدجال ومن الطاعون. فالطاعون فالدجال جاءت الاحاديث بانه لا يدخل المدينة. واما الطاعون فان يعني لا يعني ذلك انه لا يوجد فيها الطاعون
وانه لا احد يصيبه الطاعون في المدينة ولكن المقصود بذلك انه لا يحصل يعني طاعون عام يعني يحصل منه فيه الفناء ويحصل فيه يعني الظرر الذريع او ظرر الشديد يعني هذا هو المقصود والا فان كونه يعني قد
احد يبتلى بشيء من الطاعون ولا يكون عاما يعني هذا قد يحصل. وهذا يكون نظير ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال آآ آآ انه قال عن جزيرة العرب يعني آآ آآ
الحديث الذي فيه ان انها لا ان جزيرة العرب يعني آآ يعني آآ الشيطان يئس ان يعبد في جذور العرب ان الشيطان يئس ان يعبد في جزيرة العرب. مع ان جزيرة العرب يعني فيها يعني يكون فيها الكفار وجاء
ان نساء بني دوس يطوفن بالخلصة بصنم بالخلصة يعني مشركات ويوجد وايضا نفس الحديث الذي اه الذي ايضا يتعلق بمدينة يخرج اليه كل كافر وكافرة. كل كافر وكافرة يعني انهم موجودين يكونوا في المدينة. يعني يوجد في المدينة
المنافقون ويوجد فيها من يكون كافرا ولكنه في اخر الزمان عندما يأتي الدجال ويكون في اه اه قريبا منها وخارجها وتمنعه الملائكة من دخولها ترجف ثلاث رجبات فيدخل يخرج اليه كل كافر وكافرة وكل منافق ومنافقة. فاذا قوله يأس الدجال
يئس الشيطان ان يعبد في جزيرة العرب. المقصود من ذلك ان يعبده الناس كلهم. هذا هو الذي يعني يدخل الجنة في النفي. ولا ولا يعني ذلك انه لا يوجد فيها كافر او لا يوجد فيها عدد من الكفار او اناس يكفرون فان هذا ولا يدلت عليه الاحاديث الاخرى
كل هذا اليأس انما هو محبول على ان كلهم يعبدون يعبدونه وان كلهم يعبدون الشيطان وتحول يزيدون العرب كما كانت في الجاهلية ليس فيها الا عبادة الشيطان. فان هذا هو الذي يئس منه الشيطان. لكن لم ييأس من انه يعني يستجيب لاحدا
بحيث يعني يعبد غير الله وان يكفر بالله يعني لا لا لا ينفيه لا ينفيه الحديث هذا وانما ينفي العام واما يعني الشيء الخاص فهذا لا ينفيه. نعم. فلعل هذا يكون من جنسه الطاعون. انه لا يصير يعني انه
يصير بصفة عامة اشير الى المدينة ولكنه يحصل يعني شيء من الطاعون او لبعض الناس. نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي ويش؟ عن مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمر عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا
قال حدثنا ابو عمرو قال حدثنا اسحاق قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله انه قال ليس من بلد الا سيطأه الدجال الا مكة والمدينة. ليس له من نقبها ليس له من نقابها
الا عليه الملائكة صافين يحرسونها ثم ترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل كافر ثم ذكر هذا الحديث ان ان كل البلاد يصل اليها الدجال وانه ينالها شره واما مكة والمدينة فهما محروستان بالملائكة الذين يحرسونهما ولا يكون في نقب من انقابهما الا وفي
فيه ملائكة يعني مدخل من مداخلها او ابواب من ابوابها يعني في ملائكة يمنعون من الدخول يمنعون من الدخول. ولما كانت المدينة يعني يكون فيها في ذاك الوقت يعني كفار ومنافقون. ويعني وهؤلاء من اتباع الدجال ومن جماعة الدجال
فانها ترجف المدينة ثلاث رجفات يعني يصير زلزلة او يعني تتحرك الارض ينفر هؤلاء ويشردون ويخرجون الى الدجال فيلحقون به. واما الذين عصمهم الله منه. والذين لا يصل اليهم رعب الدجال فانهم يبقون ويسلمون
فهم لا يخرجون اليه وهو لا يدخل عليهم فهم في في مأمن منه. وكون الدجال يعني يأتي لكل البلاد ويأتي بها والله عز وجل يعني جعله كما جاء في بعض الاحيان كالغيث في الريح يعني سرعته مثل يعني
الارض وكذلك ايضا يعني ايامه يعني فيها اليوم الذي يعادل سنة كما جاء في الحديث انه يعني يعني ايام عديدة وفيها آآ يعني يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة والايام الاخرى
كالايام المعروفة فاذا يعني هذا اليوم الذي هو كسنة يعني مدة طويلة. نعم. ثم ايضا هو كالغيث يعني فتنة عظيمة من اعظم الفتن او اعظم الفتن التي تكون في هذه الحياة الدنيا. ولهذا الرسول عليه السلام والانبياء السابقون حذروا من فتنة من
المسيح الدجال بل جاء انه في الدعاء الذي يقرأ في اخر الصلاة الاستعاذة من من فتنة المسيح الدجال. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر عن الوليد ابن مسلم عن ابي عمرو هو الاوزاعي نعم عن اسحاق نعم من عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن ما لك نعم
قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا به ان قال
الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة. بعض السباخ التي بالمدينة فيخرج اليه يومئذ رجل هو خير الناس او من خير الناس فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه فيقول
الدجال ارأيت ان قتلت هذا ثم احييت ثم احييته هل تشكون في الامر؟ فيقولون لا فيقتله ثم فيقول حين يحييه والله ما كنت قط اشد بصيرة مني اليوم. فيقول الدجال اقتله فلا اسلط عليه
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه انه اذا كان في يعني نازلا في السباق التي حول المدينة وانه لا يدخل مع نقبة من انقاذها اي مدخل من مداخلها انه يخرج اليه اولا سبقه مرة في الحديث يخرج الى كل كافر ومنافق. واما هذا الحديث يخرج
رجل شاب يعني من اهل الايمان في هذه المدينة. يعني يقول اشهد انك المسيح الدجال الذي اخبرنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول ارأيتم لو انني قتلته يعني ثم احييته فيعني يقطعه قطعتين ثم يمشي
بين القطعتين يقطعه قطعتين ويكون في طريق بينهما يمشي فيه الدجال. ثم بعد ذلك يعني يحييه يقول ما زدت الا ما زدت الا بصيرة لانك المسيح الدجال الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني بعد ما حصل هذا الشيء
واحياه وهذا من فتنة المسيح الدجال. العظيمة التي تذهل الناس الذين يبتلون به ثمان يعني يريد ان يقتله فلا يسلط عليه. لا يقدر عليه لا يقدر عليه. نعم. قال حدثنا يحيى ابن بكير عن الليث ابن سعد
عن عقيل ابن خالد عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابي سعيد قال رحمه الله تعالى باب مدينة تنفي الخبث قال حدثنا عمرو ابن عباس قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن محمد ابن المنكدر عن جابر رضي الله
قال جاء اعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فبايعه على الاسلام فجاء من الغد محموما فقال اقم فابى ثلاث مرار فقال المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها ثم ذكر باب المدينة في الخبث. المدينة تنفي الخبث. يعني بحيث الذين فيهم خبث
فيهم المدينة يعني وذكر هذا الحديث الذي جاء اعرابي يعني جاء اعرابي ويعني اه مهاجرا مسلما مهاجرا فقال فاصبح من الغد وفيه حمى فلم يصبر على هذا هي الحمى وقال اقلني يعني انه يرجع في هجرته وانه يعني ما يبقى في المدينة. فقال عليه الصلاة والسلام ان المدينة تنفي خبثها
يعني ان كونه يخرج منها ويعني ولا يستمر على الهجرة ويعني وعلى هذه المعصية وصفه بانه بان هذا من الخبث وانه خرج منها وانها نبته ولكن لا يعني ذلك ان كل من كل ما
من يكون في المدينة وهو خبيث ان المدينة تسلم منه قد تسلم في بعض الاحيان ولكنها في كثير من الاحيان لا تسلم من الذين يبقون فيها حتى الوقت الذي يكون في اخر الزمان ويكون الدجال حولها فيها كفار ومنافقون كما مر في الحديث في الحديث
السابق ولا يعني ولا يعني ذلك ان من خرج منها لحاجة او خرج منها المصلحة انه يقال نفته المدينة وانما تنفي من يكون خبيثا ويعني يكون فيه مضرة ويحصل يعني فيه
خبز هذا هو الذي تنفيه فلا يعني ذلك ان كل من يخرج منها يقنفت المدينة. فقد خرج منها اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم انتشروا في الافاق يعني يعني ينشرون هذا الدين ويعلمون الناس الكتاب والسنة. رضي الله عنهم وارضاهم وهم خير الناس
رضي الله عنهم وارضاهم. نعم. قال حدثنا عمرو بن عباس عن عبدالرحمن ابن مهدي. عن سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر. نعم. قال حدثنا سليمان بن حرب. قال حدثنا شعبة عن علي ابن ثابت. عن عبد الله ابن يزيد رضي الله عنه
قال سمعت زيد ابن ثابت رضي الله عنه يقول لما خرج النبي صلى الله عليه واله وسلم الى احد رجع ناس من اصحابه فقالت فرقة نقتلهم وقالت فرقة لا نقتلهم فنزلت فما لكم في المنافقين فئتين؟ وقال النبي صلى الله عليه
واله وسلم انها تنفي الرجال كما تنفي النار خبث الحديد. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه انهم لما خرج الى احد وانه رجع جماعة من اصحابه ائمة منافقين الذين كانوا معه والذين هم مسلمون في الظاهر وكفار في الباطن يعني
قال يعني يعني بعض الصحابة نقتلهم لكونهم يعني رجعوا ولم يستمروا مع الرسول صلى الله عليه وسلم للجهاد دفاع المدينة وقال بعضهم لا لا نقتلهم يعني معناه انهم انقسموا فئتين منهم يقول نقتلهم ومنهم يقول لا نقتلهم
ايش قال بعد هذا؟ قال صلى الله عليه وسلم انها تنفي الرجال كما تنفي النار خبث الحديد. انها تنفي الرجال. كما تنفي النار وخبث يعني المدينة ومعلوم ان المنافقين يعني هؤلاء موجودين فيها ولكن هذا اخبار من الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذا مكان المدينة لكن
لا يعني ذلك ان كلما كان في المدينة وهو خبير لا بد ان يخرج من المدينة فقد يبقى فيها وقد يموت فيها وهو خبيث. نعم. قال سليمان بن حرب عن شعبة عن علي بن ثابت عن عبدالله بن يزيد عن زيد بن ثابت. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قال
عبدالله بن محمد قال حدثنا وهو ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت يونس عن ابن شهاب عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة تابعه عثمان
ابن عمر عن يونس ثم ذكر يعني هذا الباب الذي هو يعني بدون ترجمة وهو في الغالب ان الابواب التي تأتي الترجمة لها تعلق بالباب السابق وانها كالفصل منه انها كالفصل من الباب السابق آآ اورد هذا الحديث الذي
النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمدينة في ان يجعل الله فيها ضعف ما جعل في مكة من البركة. ضعف ما جعل في مكة من البركة. وقيل ان هذا انما هو في في في الدنيا وفي الارزاق. ولهذا جاء في الحديث اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا. في صاعنا ومدنا فنص على
النوع الذي يكون فيه اه الدعاء بالبركة. واما فيما يتعلق بالفضل فان مكة افضل. من من من المدينة يعني والمدينة هي التي تليها في الفضل التي تليها الفضل وهناك الصلاة بمئة الف صلاة وهنا الصلاة بالف صلاة
وآآ تلك ومكة هي احب البلاد الى الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال الحديث لما خرج من مكة والتفت اليها قال اللهم قال انك احب بلاد الله الى الله. ولولا انني اخرجت ما خرجت. يعني فكونه احب البلاد الى الله
يعني ويدخل في ذلك المدينة ايضا ستكون احب منها. واما الحديث الذي ورد اللهم انك اخرجتني من احب البلاد الي فاسكني احب البلاد اليك فان هذا حديث موضوع لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعني آآ يعني آآ من حيث الاسناد
يعني فيه يعني من يتهم بالوضع وفيه من حيث المتن ايظا غير مستقيم. لانه يدل على ان الاحب الى الله غير الاحب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان الاحب الى الله هو الاحب الى رسول الله. ما كان الى الله ما كان احب الى الله فهو احب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام
وهو الذي يطابق الحديث السابق الذي قال انك احب البلاد الى الله. اه وقوله يعني وكونه فيها يعني شيء من البركة في الدنيا لا يدل على فضيلها لانها لانه قد يعني يكون في الفاضل صفات في في في
في بعض الفاضلين صفات وفيه من هو افضل منه. يعني ولا يعني ذلك انه اذا صار فيه خصلة يكون فيها فاضلا معناه انه يفضل غيره من جميع الوجوه مثل ما جاء في حق ابي بكر وعمر يعني جاء في حق ابو بكر جاء في حق عمر فضائل ما
في حقه الظفر فلا يقال ان هذه الفضيلة اللي فظل بها ابو بكر وعمر يكون مقدما على البقر. وانما يعني الفضل العام والتمييز وتقديم على غيره هذا هو الذي لا اشكال فيه. وكون عمر يعني يفضل في بعض الخصائص لا يعني انه يكون افضل من ابي بكر مطلقا
عثمان كونك تستحي منه الملائكة تستحي منه الملائكة لا يعني ان انها هذه الفضيلة التي حصلت له انه يفوق وفيها ابو بكر وعمر فان بكر وعمر مقدمان عليه. مقدمان عليه وهذا يكون من هذا القبيل. يعني اذا كانت المدينة حصل فيها هذه الفضيلة فيما
تعلق بالدنيا وفيما يتعلق يعني متاعها والبركة فيها لا يعني ذلك ان تكون افضل من مكة. بل الاحاديث العامة الدالة مكة مقدمة على هذه الخصيصة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد عبد الله بن محمد
المرشدي عن وهب ابن جرير عن ابيه. نعم. جرير ابن حنث. عن يونس عن ابن شهاب. نعم. عن انس. نعم. تابعه عثمان ابن عمر عن يونس. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر فنظر الى جدرات المدينة اوضع راحلته وان كان على دابة حركها من حبها. وهذا الحديث مر بنا قريبا. وهذا يدل على فضل على محبته للمدينة. عليه الصلاة والسلام. وانه كان يحبها
وان يعني اه انه كان يسرع اذا رآها يعني يحرك دابته يعني يوضع دابته يوضع ويحرك دابته اذا كانت غير ناقة فيعني يدل على يعني فضل هذه المدينة وعلى يعني محبة
صلى الله عليه وسلم اياها. نعم. قال حدثنا قتيبة عن اسماعيل بن جعفر. نعم. عن حميد عن انس. حميد بن ابي حميد الطويل. قال رحمه الله تعالى باب كراهية النبي صلى الله عليه واله وسلم ان تعرى المدينة. قال حدثنا
سلام قال اخبرنا الفزاري عن حميد الطويل عن انس رضي الله عنه انه قال اراد بنو سلمة ان يتحولوا الى قرب فكره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان تعرى المدينة. وقال يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم
فاقاموا ثم قال باب كراهية النبي صلى الله عليه وسلم ان تعرى المدينة. ان تعرى المدينة يعني تقلى الاماكن المباني والمشاكل التي فيها يعني كره ان يعني تخلو من اصحابها وان يتقدموا وان يأتوا الى اماكن قريبة من المسجد ويتركوا
منازلهم التي عمروها والتي هي مساكنهم. فيعني فتكون يعني آآ كالخلاء وكالعراء الذي ليس فيه احد. يعني اه يعني اه يعني تعرى يعني يعني ستكون خالية. وان بقائهم في تلك الاماكن يعني فيه
يعني حراستهم المدينة وانه لو جاء احد فانهم يعني يعني يكون الخبر منهم يصل الى داخل المدينة حيث حيث يكونون في اماكن نائية نوعا ما. وايضا كذلك كون الاثار اثارهم وخطاهم التي يمشون بها الى
الرسول صلى الله عليه وسلم ويأتون بها الى الرسول عليه الصلاة والسلام تكتب لهم اثارهم وتكتب لهم اجورهم سواء كان في الذهاب لانه جاء في بعض الاحاديث ان صحابيا كان يعني بيته بعيد وكان يأتي يمشي على رجليه فقيل لو اتخذت حمارا تركبه
في الرمضاء قال ما احب ان يكون بيتي قرب المسجد؟ اني احب ان يكتب الله لي في مجيئي الى مسجدي ورجوعه الى يعني اه اه ان يرفع الله بذلك درجات. فقال عليه الصلاة والسلام قد كتب الله لك ذلك كله
كتب الله له ذلك كله. يعني مع انه يؤجر في ذهابه وايابه. كل خطوة يخطوها ترفع لها درجة وتحط عنها خطيئة. سواء في ذهابه او فاذا قوله ان تعر المدينة وان يبقى الناس في مساكنهم التي هي نائية يعني يكون في ذلك اول حراسة للمدينة وبقاء يعني
يعني لاهلها فيها والا يعروها وتكون خالية كالاطلال. وايضا يعني ما يحصلونه من الاجر والثواب. عندما يأتون من منازلهم اه فانهم يؤجرون على ذلك في كل خطوة يخطونها في مجيئهم الى المسجد والى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
ابن سلام محمد ابن سلام. عن الفزاري. معاوية. مروان. مروان ابن معاوية الجزائري. عن حميد الطويل عن انس. نعم. قال رحمه الله تعالى معاوية مروان ابن معاوية التجاري هذا هو الذي قالوا انه يعني اشتهر عنه تدريس الشيوخ تدريس الشيوخ تدريس
شيوخ ويعني غير تدليس الاسناد. تجليس الشيوخ يعني يذكر شيخه بغير ما اشتهر به. فيجهل يعني لا يعرف لانه الشيء اللي يفتخر به يعني لا يذكره. وانما يذكره بشيء ما اشتهره بحيث يسمى تدريس الشيوخ. وهذا يعني فيه توعير
الوصول الى معرفة الشخص ومعرفة اه اه هذا الرجل الذي في الاسناد الذي يعني اه دلس اه اه بان لم يذكر فيما اشتهر به وانما ذكر بشيء غير ما اشتهر به. نعم. قال رحمه الله تعالى
باب قال حدثنا مسدد عن يحيى عن عبيد الله ابن عمر قال حدثني خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي
ثم ذكر بعد ذلك هذا الباب الذي يتعلق ببقعة من هذا المسجد المبارك وهي الروضة التي تكون بين البيت وبين المنبر بين بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وبين منبره آآ آآ وقال انها روضة من رياض الجنة
وهذا يدل على فضل هذه البقعة وان لها ميزة على غيرها من المسجد ولكن هذه الميزة ليست في الفرائض فان الصلاة صلاة الفرائض الصفوف التي قبلها والتي امامها افضل منها لقوله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وقول فيعلم الناس ما في النداء وصف
الاول ثم لم يجدوا الا ان يصطهموا عليه السلام عليه فان هذه الزيادة التي امام الروظة هي التي زادها عمر وعثمان رظي الله تعالى عنهما معلوم ان الامام يصلي في الزيادة والصفوف الاول في الزيادة فالصلاة فيها الفرض افضل من الصلاة في الروضة. واما بالنسبة
النوافل فان كون الانسان يذهب اليها ويصلي بها يعني نافلة. فانه يحصل في ذلك اجرا عظيما. لانها على او ميزت على غيرها بانها روضة من رياض الجنة. اذا لها شأن ولها ميزة. لكن لا يجلس الانسان فيها ويحتكرها ويعني
يختص بها ويضيق على الناس بحيث يعني لا يتمكن احد يأتي ويصلي وانما يصلي ويمشي. وكذلك فهو يعني الانسان ان يذهبوا اليها ولا يؤذي احدا فيها ولا في الطريق اليها. لا يؤذي احدا فيها ولا في الطريق اليها. ولا يبقى فيها
آآ يتكدس ان فيها وآآ يعني يمنعون او يعني يسببون الزحام فيها فان هذا لا يصلح ولا يليق انما يأتي الانسان ويصلي فيها ويمشي يصلي فيها ويمشي وقوله في روضة من رياض الجنة يعني فسر بان انها كروظة من رياظ الجنة وانها
في رياض الجنة وقيل انها الاعمال العمل الصالح فيها يؤدي الى الجنة وقيل غير ذلك والله تعالى اعلم. نعم قال حدثنا مسدد عن يحيى. يحيى بن سعيد القطان. عن عبيد الله ابن عمر عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاص بن
ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنه انها قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك ابو بكر وبلال رضي الله عنهما فكان
ابو بكر اذا اخذته الحمى يقول كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله. وكان بلال اذا اطع والحمى يرفع عقيرته يقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل؟ وهل اردني يوما
يا هم جنة وهل يبدو ان لي شامة وطفيل؟ قال اللهم العن شيبة ابن ربيعة وعتبة ابن ربيعة ميت ابن خلف كما اخرجونا من ارضنا الى ارض الوباء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حبب
الينا المدينة كحبنا مكة او اشد. اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا. وصححها لنا وانقل حماها الجحفة قالت وقدمنا المدينة وهي اوبأ ارض الله قالت فكان بطحان يجري نجلا تعني ماء
كما ذكر حديث عائشة رضي الله عنها انهم لما قدموا المدينة في اول ما قدموها مهاجرين انه وعك ابو هو كان وعيك بلال وانه اصابتهم الحمى ويعني وبعد ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام آآ
ايش بعده؟ بعدها. وعيك ابو بكر وبلال فكان ابو بكر اذا اخذته الحمى بعدها بعد ابو بكر وبلال. ثم قال اللهم العن شعيبة ابن الربيع ثم دعا ثم دعا على الناس الذين اخرجوهم من مكة اخرجوهم من مكة وجاؤوا الى هذا البلد الذي فيه الوباء
ان هذا الوباء حصل لابي بكر وبلال وغيرهم. ولعن الذين كانوا سببا في اخراجهم من الى المدينة ولان الرسول انما اخرج ولم يكن خرج باختياره وانما خرج وهو كارها ولهذا قال في الحديث الصحيح
اشارت اليه ولولا اني اخرجت منك ما خرجت. انك احب بلاد الله الى الله ولولا ان يخرجوا منك لما خرجت. وبعدين ايش؟ اللهم حبب ان المدينة كحبنا مكة واشد. اللهم حبب الينا المدينة كحب الى مكة او اشد. يعني المقصود انهم كانوا يحبون بلدهم
الذي نشأوا فيه ومكة وقد جاءوا الى هذا البلد الذي هاجر اليه وحصل لهم ما حصل يعني من هذا المرض والذي آآ يعني اضر بهم الرسول صلى الله عليه وسلم سأل الله عز وجل ان يحبب اليهم المدينة كحبهم مكة واشد. ولا يعني ذلك ان هذا حب الحب الذي فيه
الفضل لان الحب الذي الفضل قال انك احب بلاد الله الى الله. فكل ما كان افضل فانه يحب على على قدر فظله. ولكنه هنا يعني اراد ان تحبب اليهم مدينة سكناها والبقاء فيها وان يسلموا من الطاعون وان يسلموا من الوباء الذي فيها يعني هذا هو المقصود
من كونهم يسألون انها اشد يعني كما احب سكنى مكة والبقاء فيها يحبون ان يحبب اليهم يعني سكنى المدينة واشد يعني من حيث البقاء فيها اما من ناحية الفضيلة فهذا لا يدل على تفضيل المدينة على يعني على على مكة وانما الحديث الذي فيه
الذي اشرت اليه انك احب بلاد الله الى الله ولولا ان يخرجت الى ما خرجت هذا يدل على الفضل. وانما الرسول صلى الله عليه وسلم طلب ان تحبب اليهم وان يستريحوا فيها وان يعني يحصلوا يعني فيها محبة كما كانوا يحصلونها كما كانت تحصل لهم بمكة
ولا يعني ذلك ان هذا يدل على انها افضل من مكة. نعم. ثم بعدين. اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا صححها لنا وانقل حماها الى الجحفة. اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا. هذا يعني هذا يعني يبين الحديث الذي سبق
اللهم اجعل في في في المدينة ضعف ما جعلتها في مكة من البركة. وصححها لنا يعني اجعلها سليمة من الوباء وسليمة من الحمى وسأل الله عز وجل ان ينقل حماه الى جعبة يعني وهو مكان خالي وآآ
تسلم منه هذه المدينة المباركة. نعم. قالت وقدمنا المدينة وهي اوبأ ارض الله فكان بطحان يجري نجلا تعني ماء اجلا. يعني هذا من اسباب الوباء. يعني هذا الماء الاجن وهذا الذي يعني هذا من اسباب المرض. نعم
انقل حماها الى الجحفة. نعم. كان كان بها يهود او كفار يدعو عليهم. ما ادري قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة حماد بن سامه عن هشام عن ابيه عن عائشة نعم
قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله عنه انه قال اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم
قال ابن زريع عن روح ابن القاسم عن زيد ابن اسلم عن امه عن حفصة بنت عمر رضي الله عنهما انها قالت سمعت عمر نحو وقال هشام عن زيد عن ابيه عن حفصة قالت سمعت عمر رضي الله عنه. ثم ذكر هذا
الاثر الذي الذي عن عمر رضي الله عنه ويدل الى الذي يفيه تمنيه ان تحصل له الشهادة في سبيل الله تكون وفاته في بلد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعني وقد تحقق له ذلك رضي الله عنه وارضاه. فحصل
في سبيل الله بانه قتل وهو شهيد وهو يصلي بالناس صلاة الصبح فصار شهيدا وقد اخبر النبي عليه السلام انه شهيد. وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه جيد كما جاء في الحديث انه لما كان هو يعني يعني ابو بكر وعمر وعثمان و
تحرك احد وقال اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدان. انما عليك نبي وصديق وشهيدان. وشهيدان هم ابو بكر عمر وعثمان رضي الله عنهما فانهما قتلا وهما شهداء. وقد اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بحصول الشهادة لهما
عمر رضي الله عنه سأل الله شهادة في سبيله وان تكون وفاته في بلد رسوله صلى الله عليه وسلم وتحقق ذلك فانه قتل وهو يصلي صلاة الصبح يعني عاش اياما يعني آآ بطنه مفتوح يخرج
منه ويخرج الشراب منه والذي يسقونه اياه. لانها معه متقطعة رضي الله عنه وارضاه. وعاش اياما وتوفي ودفن بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودفن بجوار رسول الله عليه الصلاة والسلام. ورضي الله تعالى عنه وارضاه. فاذا سأل
الموتى في بلد الرسول عليه الصلاة والسلام ليكون يعني آآ مات في دار الهجرة التي هاجر اليها وان يكون موته في المكان الذي هاجر اليه. وايضا يعني يعني ليظهر بهذا الشرف الذي حصل له وهو
للرسول صلى الله عليه وسلم بان دفن بجواره فكان رضي الله عنه وهو ابو بكر رضي الله عنه ملازمين له في مكة وملازمين له في المدينة ويعني بعد ذلك آآ ابو بكر صار خليفة له وعمر رضي الله عنه وزيرا
يعني له ومؤيدا وناصرا ولما توفي اقام بالخلافة من بعده وعاش عشر سنوات ما يزيد على عشر سنوات حصل له حصل فيها فتح البلاد وادخال الناس في هذا الدين اقول لعل عمر رضي الله عنه ان سأل هذا السؤال وهو ان يموت في المدينة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم
ان يكون موته في دار الهجرة التي هاجر اليها. ولايظا يعني يكون يعني ويحصل له الدفن في جوار الرسول صلى الله عليه وسلم فانه قد جاء انه يعني ارسل الاستذانة عائشة رضي الله عنها بان يدفن يعني بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم وبجوار ابي بكر
رضي الله تعالى عنه واذنت له وكان حريصا على ذلك رضي الله عنه وقد يكون يعني رغبته يعني او لعل رغبته وهو سؤاله بان يموت في هذه المدينة وقد حقق الله له هذا السؤال وانه مات فيها وانه تحقق له
يعني ذلك الذي اراد في انه يدفن في يعني الذي لعله اراده وهو ان يدفن في ان يموت في بلد هجرته وان يعني يظهر في الدفن بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا يحيى ابن بكير عن الليث عن خالد ابن يزيد
عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلمة عن ابيه عن عمر. نعم. وقال ابن زريع عن روح ابن القاسم عن زيد ابن اسلم عن امه عن حفصة بنت عمر عن عمر وقال هشام
ابن سعد المدني عن زيد عن ابيه عن حفصة عن عمر. نعم. انتهى؟ نعم. والله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونتوقف عن التدريس مدة آآ عشرين يوما
على ان نعود ان شاء الله الى التدريس في يوم الجمعة الحادي عشر من رجب لتدريس في بلوغ المرام. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق واعانكم الله على اتمام الشرح نسأل الله لنا ولكم حسن الختام
وصلى الله وسلم على نبينا محمد. سؤال يتكرر عندما يذكر اثر عمر رضي الله عنه الا وهو هل يشرع الدعاء بهذا الدعاء الذي دعا به امير المؤمنين الذي يشرع ان الانسان يسأل الله حسن الخاتمة. واذا حصل حسن الخاتمة في اي مكان
فهو على خير معنى قوله صلى الله عليه وسلم وحوضي ومنبري على حوضي. يعني هذا والله اعلم انه يعني قيل ان انه يعني يكون يوم القيامة كذلك يعني شف كلام الحافظ وش كان فيه؟ الله اعلم يعني ما ادري عن الحقيقة في هذا
اي ينقل يوم القيامة فينصب على الحوض. وقال الاكثر المراد منبره بعينه الذي قال هذه المقالة وهو فوقه. وقيل المراد المنبر الذي يوضع له يوم القيامة. والاول اظهر  ويؤيده حديث ابي سعيد المتقدم وقد رواه الطبراني في الكبير من حديث ابي واقر الليثي رفعه ان قوائم منبري
رواتب في الجنة. وقيل معناه ان قصد منبره والحضور عنده لملازمة الاعمال الصالحة يورد صحبه الى الحوض ويقتضي شربه منه. والله اعلم. اه كذلك عدد من الاسئلة جاء بمعنى الحدث
الذي مر معنا في الاحاديث الماضية من احدث فيها حدث الحدث لا شك ان البدعة البدعة هي من الحدث. واما المعاصي والذنوب فانها في الحرمين عظيمة. وهي لا يعني لا تضاعف في كمياتها. ولكنها تضاعف
بكيفياتها لان الذنب في الحرم ليس لان الذنب في الحرم لا يماثله الذنب في اي مكان ليس بحرم من يعصي الله عند الكعبة ليس من كان يعصيه في اطراف الدنيا وفي اقاصي البلاد
اه يعني الذنوب لا شك انها خطورة. لا يقال ان الذنب في مكة والمدينة كذب في اي البلاد ويعني ولهذا يعني الانسان يجتنبها ويحذرها لكن الحدث يعني هذا يعني هو واضح في في البدع التي هي احدثت في الدين. واضيفت اليه وهي ليست منه. يقول هل مات عمر رضي الله عن شهيد
ام يقال اخذ اجر الشهادة في سبيل الله. يعني هو الرسول اخبر بانه جيد. اخبر بانه شهيد ومعلوم انه يعني ليس شهيد معركة وشهداء المعركة يعني لهم وضع خاص. يعني غير الشهداء في غير المعركة. ويعني
وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث تدل على يعني ان اصحابها يعاملون معاملة الشهداء في الاجر وقد عقل النووي في رياض الصالحين بابا جمع فيه جملة من الاحاديث في هذا الباب قال باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليهم باب
في جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليهم. فعمر رضي الله عنه اخبر الرسول بانه شهيد. وهنا سأل الشهادة وقد له لكنه لا يقال شهيد معركة ولا شك انه يعني افضل الناس بعد ابي بكر رضي الله عنه
