بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب من احب البسط في الرزق قال
حدثنا محمد بن ابي يعقوب الكرماني قال حدثنا حسان قال حدثنا يونس قال حدثنا محمد عن انس ابن بن مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يبسط له في رزقه او ينسأ
اله في اثره فليصل رحمه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله
باب من احب من احب ان يبسط له في رزقه  بسط الرزق هو سعته وكثرته والرزق الذي يعني يكون مفيدا لصاحبه يعني اذا اذا اذا بسط له فيه ما يحصل فيه له فيه المنفعة ولغيره كذلك. بان ينفق ويتصدق ويحسن الى الناس
فيكون الرزق على هذه الحالة مفيدة. واما اذا حصل بسط الرزق للانسان ثم بخل فيه وبخل على نفسه وعلى اهله وبخل على غيره فلم ينفق فلم يتصدق فان فانه لا يستفيد منه شيئا لا يستفيد منه شيئا وافة البخل يعني خطيرة وعظيمة
لكن اذا كان احب البحث في الرزق من اجل ان آآ ينتفع بنفسه واهله والا يحتاج الى احد من الناس وان يحسن الى الناس فهذا هو الذي آآ يفيده اذا بسط له في رزقه
والبخاري رحمه الله قال باب من احب ان يبسط له في رزقه يعني والجواب او الخبر محذوف كما جاء في الحديث فليصل رحمه. يعني من احب فليصل رحمه. وانما اشار الى بداية. الى بداية الحديث. واحال على
باقيه واحال على باقيه. وفي هذا دليل على ان مثل هذه المحبة جائزة. يعني يكون الانسان يحب ان يبسط له في رزقه هذا جائز ولا محظور فيه لا يبسط له في رزقه ثم يعني هذا البسط يعني في الرزق الذي سببه الذي سببه الرحم
الذي اشار اليه الرسول صلى الله عليه وسلم قال فليصل رحمه يعني ان صلة الرحم من اسباب البسط في الرزق ومن اسباب آآ طول العمر  وذلك ومعنى ومعنى هذا الكلام ان الله عز وجل اذا قدر لاحد
طول عمر وقدر له سعة في رزقهم فانه يجعل له اسبابا تؤدي الى ذلك الذي يؤدي الى ذلك كما في الحديث هو صلة الرحم لان صلة الرحم سبب والبسط في الرزق حصول البسط الرزق والنسيئة في الاثر. اي تأخير في الاثر
وطول العمر انما يكون يعني بهذا السبب. يعني كونه يصل رحمه. وهذا يدل على فضل صلة الرحم. وان شأنها عظيم وانهى من اسباب كثرة الرزق. ومن اسباب طول العمر. وطول العمر يفيد صاحبه اذا كان
اطال على خير وطال على طاعة. اما اذا طال على غير طاعة فانه يعود على صاحبه في المضرة يعود بالمضرة. وعلى هذا فان الله عز وجل قدر في اللوح المحفوظ كل شيء
كل ما هو كائن قدره الله في اللوح المحفوظ. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فكل شيء شاءه الله لابد ان يكون وكل شيء لم يشأه الله لا يمكن ان يكون. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
كل شيء مقدر لابد من وجوده. والله تعالى قدر المسببات وقدر الاسباب. فالمسبب هي في هذا الحديث وسعة الرزق وطول العمر. والسبب صلة الرحم والله تعالى قدر السبب والمسبب مقدار السبب والمسبب. وليس معنى ذلك ان الانسان يكون له عمر ثم يغير في اللوح المحبوب فانما في اللوحة
المحفوظ لا يتغير ولكن معنى الحديث ان الله تعالى يكتب في اللوح المحفوظ ان عمر هذا طويل. وان سبب ذلك انه يصل رحمه. فيكون السبب مقدر والمسبب مقدر ولا يكون معناها الاجل فان فان آآ وصل رحمه زيد في الاجل الذي في
المحور لا يتغير ولكن الله جعل اسباب تؤدي الى ذلك المقدر. فاذا قدر الله ان فلان يكون عمره طويل قدر ان سبب ذلك ان يصل رحمه فاذا حصل منه هذا السبب بقضاء الله وقدره حصل ذلك المسبب بقضاء الله وقدره. لان كل ذلك مكتوب
وهذا مثل الاعمال الصالحة. الله عز وجل قدر دخول الجنة. لبعض المخلوقين. وقدر اسبابا يؤدي الى ذلك وهي الاعمال الصالحة فاذا دخول الجنة مسبب وفعل الاعمال الصالحة سبب. والله قدر السبب هو المسبب. قدر ان هذا يكون في الجنة وقدر انه يعمل
اعمالا صالحة مقدرة انه يعمل اعمالا صالحة فتكون سببا في دخول الجنة. فدخول الجنة غاية ومسبب وهذا من فعل الله ومن فضل الله ولكنه جعل الله له سببا وهو ان صاحبه يعمل اعمال صالحة التي توصله الى الجنة
فالاعمال فدخول الجنة مقدر وهو مسبب والاعمال الصالحة مقدرة وهي اسباب والله قدر الاسباب والمسببات. قدر الاسباب والمسببات. اذا هذا هو الذي يظهر في معنى الحديث يعني ان من احب يبسط له فليصل رحمه يعني ان الله قدر ان يعني هذا يبسط الله له في رزقه
ينشأ له في اجله وقدر انه يصل رحمه فصلته للرحم هي السبب الذي قدره الله وقضاه للوصول الى ذلك المسبب الذي قدره الله وقضى  وكل واللوحة المحفوظ فيه فيه اجل كل انسان. ولا يتقدم ولا يتأخر
ولا يتقدم ولا يتأخر ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها. والله خبير بما تعملون ولن يؤخر الله. واذا جاء الاجل ليس فيه تقدم ولا تأخر ولا ولا يقال ان من حصل له قتل انه قطع عليه اجله وانه لم يقتل لعاش. هذا كلام غير
وانما الله قدر الموت بهذا السبب الذي هو القتل. قدر بهذا بهذا السبب. والآجال مقدرة والموت مكتوب على كل احد. واسبابه متعددة يعني فيه من يموت على فراشه ومنهم من يموت بالقتل ومنهم من يموت بالغرق ومنهم الحريق ومنهم من يموت بالهدم ومنهم من
يموت باللدغ ادوات السموم وغير ذلك. تعددت الاسباب والموت وحي. تعددت الاسباب والموت واحد اذا يعني بعض المعتزلة بعض الفرق الضالة والمعتزلة يقولون ان الذي قتل يعني لو لم يقتل لعاش الى اجله
وان هذا القاتل قطع عليه اجله. قبل ان يصل اليه. وهذا كلام ساقط. لان الله عز وجل قدر الاجال وابينها اقدر الاسباب التي تؤدي اليها فهذا يموت بالغرق وهذا يموت بالقتل ولا يقال ان القاتل قطع
له اجر المقتول وانه لن يقتل الا عاش. الى الاجل الذي قدره الله بل هذا هو الذي قدره الله. هذا هو الذي قدره الله انه يموت بهذا السبب. اذا هذا هو الذي يظهر بمعنى الحديث وان الله عز وجل جعل اه صلة الرحم
سببا في كثرة الرزق وسببا في آآ في طول الاجل او امتداد الاجل وكل وذلك مقدر المسبب مقدر والسبب مقدر. نعم  قال حدثنا محمد بن ابي يعقوب الكرماني مثله في الحديث الذي لا يعني يزيد لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر
ولا يزول في العمر الا البر لان هذا من جنسه. ولا يجب في العمر الا البر يعني بر الوالدين وصلة الارحام. بر الوالدين وصلة الارحام. هذه من الاسباب اه وكذلك لا يرد القدر الا الدعاء. يعني ان ان الدعاء له شأن عظيم في
الشرور ومعناه مثل معنى ما تقدم. الله قدر انه يسلم من من من شر وقدر ان السبب الذي يؤدي الى ذلك وهو كونه يدعو لا ترد القدر الا الدعاء يعني ان الدعاء له تأثير يعني عظيم في آآ دفع الشرور
التي اه يعني شاء الله ان ان يسلم منها بسبب الدعاء الذي دعا به. نعم قال حدثنا محمد بن ابي يعقوب الكرماني. نعم عن حسان ابن ابراهيم. نعم. عن يونس ابن يزيد الايلى. عن محمد هو ابن شهاب الزهري. عن انس
انس المالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحمد ابن شهاب الزهري من صغار التابعين. وانس بن مالك من صغار الصحابة وفي هذا الاسناد آآ تابعي صغير يروي عن صحابي صغير
الزهري من صغار التابعين. والانس من صغار الصحابة. ففيه رواية تابعي صغير عن تابعية عن صحابي صغيرة. نعم قال رحمه الله تعالى وهو غالبا الزهري ما يأتي بكلمة بلفظ الزهري او بالجهاد. يعني الاسانيد او
الاسانيد كلها اما الزهري واما بشهاد اما الزهري نسبة الى قبيلته ومن بني زهرة او يعني بن شهاب بالنسبة الى جد ابن الجيادة اشتهر بالنسبة اليه وهو شهاد اشتهر بالنسبة اليه وهو شهاد. ويأتي نادرا او قليلا بذكر اسمه كما هنا
لكي اسمه نعم  قال رحمه الله تعالى باب شراء النبي صلى الله عليه وسلم بالنسيئة. قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش قال ذكرنا عند ابراهيم الرهن في السلم. فقال حدثني الاسود عن عائشة رضي الله عنها ان
صلى الله عليه وسلم اشترى طعاما من يهودي الى اجل ورهنه درعا من حديد. ثم ذكر باب رهن النبي صلى الله عليه وسلم باب شراء النبي صلى الله عليه وسلم بالنسيئة
باب شرع النبي صلى الله عليه وسلم بالنسيئة. يعني بالغائب. يعني انه شرى يعني سلعة وهي شعير بثمن من المؤجل ورهن درعا من حديد لذلك الثمن المؤجل فهذا فيه بيع النسيئة وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني حصل منه افتراء بالنسيئة يعني بالغائب
والنسيئة هي تعجيل المثمن يعني مثل هذا الذي هو الغائب تعجيل المثمن وتأجيل الثمن تعجيل مثمن اللي هو سلعة وتأجيل الثمن فهذا هو النسيئة يعني فيما يتعلق بها ورهن درعا من حديد وانه رهن بهذا الثمن
اجل درعا من حديد. والرهن توثقة دين بعين. توثقة دين بعين الدين الذي هو مؤجل يوثق بعين. وهي في هذا الحديث الدرع. والمقصود بالرهن ان صاحب الحق يطمئن الى حصول حقه له ان حصل له حقه والا بيعت بيع الرهن وحصل
يعني منه الوفاء يعني فهو الرهن لتوثيق الدين بالعين. يعني الدين موثق بانه يعني ما يضيع على صاحبه لانه متعلق برهن معين وهو الدرع في هذا الحديث. فاذا يعني في الاصل ان
او اذا رهن شيء فاما ان وفى صاحبه يعني عند حلول الاجل ولم يمهل يعني صاحب الدين المدين فان له حق بيع الرهن والاستيفاء منه ثم ذكر هذا الحديث عن عن
عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت اشترى النبي صلى الله عليه وسلم طعاما من يهودي الى اجل ورهنه درعا من حديد وجاء انه شعير لانه يعني مقدار من الشعير اشتراه الى اجل ورهنه درعا من حديد
وذكر في الاسناد في الاصل قال ان عن الاعمش قال ذكرنا عند ابراهيم الرهبة في السلم. الرهنة في السلم. الرهنة بالسلام السلام المعروف المشهور هو تقديم الثمن وتأجيل المثمن سمعت تأجيل لان التأجيل بتقديم مثمن وهو سلعة وتأجيل الثمن. واما
فالاجهام فهو تعجيل الثمن وتأجيل المثمن. لان هو الذي يكون يعني يقدم الثمن ويكون مقابل يعني آآ تمر او قبر يعني شيء يخرج من من الثمر فيكون آآ صاحب الزرع او صاحب النقل يحتاج الى النقود
من اجل ان يستعملها يعني في حرثه. واذا يعني جاء الجذاذ وجاءت الثمرة فانه يوفي يعني ذلك الذي عليه وهو المثمن. لان الثمن هو النقود التي قدمت ليستفيد منها المزارع او لصاحب الزرع
في في خدمة الزرع والنحل. واذا جاءت الثمرة يؤدي يعني اه نصيب الذي عليه من من الثمرة؟ والاصل فيه ما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسرفون السنة والسنتين
وقال من اسلف فليرسل في كيل معلوم آآ الى اجل معلوم الى اجل معلوم. يعني انه لابد من من من ذكر الاجل. ولابد من ذكر من تقديم من بيان السلعة
ثمن وتقديمه. يعني يكون ثمن معلوم والاجل يعني يكون يكون معلوما. قال يسلف ويقال لبيع لهذا البيع يقال له السلام ويقال له السلف والسلف هو لغة الحجاز. والسلام لغة اهل العراق. ولهذا كتب الفقه التي تكون في العراق يقولون باب السلام وكتاب السلف
والتي في المدينة او في الحجاز يقول السلف والذي يميز به هو الطريقة التي يعرف بها اي اللفظين لاهل الحجاز وايها لاهل العراق لفظ الحديث يشهر بهذا. لانه قدم المدينة وهم يسرفون. والمدينة هي يعني الحجاز يعني هذا الذي في الحجاز انهم
فاذا السلف لغة اهل الحجاز. يعرف لغتها الحجاز بقول النبي صلى الله عليه وسلم يسرفون لان هذا هو الذي يحصل في الحجاز. واما السلام فهي لغة اهل العراق. فالانسان اذا اشتبه عليه هل السلام لاهل العراق او لاهل الحجاز؟ او السلف
العراق والحجاز يستطيع ان يعرف او يميز بين الاثنين بهذا الحديث ليتذكره. قدم المدينة وهم يسرفون اذا اهل الحجاز يقولون سلف واهل العراق يقولون سلام. يعني الذي معنا ليس من هذا القبيل
يعني الذي الذي الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ حصل منه يعني آآ رهن ليس من تقديم الثمن وتأجيل المثمن. وانما هو تعجيل المثمن وتأجيل الثمن. هذا هو الذي حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وكلمة السلف ما ادري يعني هل يقصد بها يعني
يعني هذا التأجيل الذي هو تأجيل الثمن يعني او انه يعني والسلف يقال له القرض يقال له سلف لكنه ليس هو السلام المعروف الذي يعني فيه تقديم الثمن وتأجيل المثمن وانما هذا من
تعجيل المثمن الذي هو السلعة وتأجيل الثمن. نعم قال حدثنا معلى بن اسد. نعم. عن عبدالواحد ابن زياد عن الاعمش. سليمان ابن مهران. قال ذكرنا عند ابراهيم مم. هو النحا ايه؟ الرهن في السلم فقال حدثني الاسود. الاسود آآ هو ابن يزيد النخعي خاله. نعم
نعم عن عائشة. نعم. قال حدثنا مسلم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس حاء قال وحدثني محمد بن عبدالله بن حوشب قال حدثنا اسباط ابو اليسع البصري. قال حدثنا هشام الدستوائي
اي عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه مشى الى النبي صلى الله عليه واله وسلم بخبز شعير واهالة سلقة ولقد رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعا له بالمدينة عند يهودي واخذ منه شعيرا لاهله ولقد سمعته يقول
ما امسى عند ال محمد صلى الله عليه وسلم صاع بر ولا صاع حب. وان عنده لتسع نسوة ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها عن عن انس. نعم. عن انس رضي الله عنه انه مشى الى النبي صلى الله عليه وسلم باهالة سرقة
بخبز شعير بخبز شعير واهانة سنحة. الاهالة فسرت بانها الشحم الذي يعني قد اذيب او غير الالية واذيب وسنخة يعني معناه انه تغيرت رائحته يعني حصل فيه شيء تغير ليس على على جدته وعلى يعني طراوته وانما حصل له شيئا من التغير. وهذا الحديث
اذ قال انه مشى الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني وانه آآ ان انسا هو الذي جاء به وجاء في بعض الروايات ان ان ان ان يهوديا دعاه هو انه قدم له هذا الطعام الذي هو يعني هذا الذي ذكره في الحديث وثم ذكر
اه الشراء من اليهودي يعني شعيرا وانه رهنه يعني درعه عليه الصلاة والسلام وهذا يبين ان الحديث السابق الذي فيه ليس ذكر الشيء الذي الطعام الذي شراه وانه شعير وانه اشترى شعيرا لاهله وكانت بيوته تسع نشوة تسعة بيوت وعنده تسع نسوة امهات المؤمنين رضي الله عنهن
آآ وقال انه يعني ما ما امسى او ما اصبح عند ال ما امسى عند ال محمد صلى الله عليه وسلم وصاع بر ولا صاع حب وان عنده لتسع نسوة. الرسول عليه
الصلاة والسلام كان يدخر قوت اهله لطول السنة من من الذي يكون من من هدك او من خيبر ولكنه صلى الله عليه وسلم ببذله وعطائه واحسانه هذا الذي يدخره للسنة ينفذ بسرعة. ينفد بسرعة لبذله واعطائه عليه الصلاة والسلام
فكان ينفذ ويحتاج الى انه يعني يحصل شيء يعني بعد ذلك لنفاذ ما عنده وقد حصل منه يعني هذا الشيء وانه آآ آآ استدان يعني هذا المبلغ يعني بان يشترى يعني هذا الشعير يعني مؤجلا ثمنه وقد آآ رهن
فعليه ذلك الدرع. وقال في هنا انه ما امسى عند ال محمد صاع طعاما صاع بر صاع بر ولا حب. صاع بر ولا حب. يعني اما ان يكون المقصود بالحب ما هو اعم من البر. يعني وان ما يخرجه الله عز وجل من من الارظ يعني سواء كان
برا او شعيرا او ذرة لانها كلها قال احب كما قال الله عز وجل واية لهم الارض احبا فمنهم ياكلون. حبا هذا يعني يعني يشمل يعني البر ويشمل الشعير والذرة وغيرها من انواع الحبوب
فيكون يعني ان هذا عام والذي قبله خاص. الذي هو البر. لان البر من نوع الحب وجاء في بعض الروايات في نفس الحديث عند احمد من تمر ولا حب. من تمر ولا حب. يعني فيكون يعني ان ان التمر
على هذا لا يكون من قبيل العطف العام على الخاص وانما يكون من عطف نوع على نوع. لان هذا نوع الحب وهذا نوع التمر. التمر ما يقال له حب ما يقال له تمر وانما هو انما هي انواع. التمر نوع والحب نوع اخر. بكثرة بما تحته من فروع
داوهم من انواع الذي هو الحب فهو اما ان يكون على ما عند البخاري وانه ذكر الحب ولكنه يكون ذكر البر وبعده الحد من عطفه الخاص على العام على الخاص او انه كما جاء في الحديث في الحديث الاخر عند احمد وغيره تمر ولا حب
فيكون يعني مغايرة. وان هذا نوع وهذا نوع. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن حوشب. نعم. عن اسباط ابو اليسع البصري. نعم. عن هشام الدستوائي عن قتادة عن انس
قبله قال حدثنا مسلم. مسلم بن ابراهيم الفراهيدي. عن هشام الدفتوائي عن قتادة عن انس. عن قتادة عن انس وهذا الاسناد نازع عالي لان البخاري بينه وبين وبينه وبين الرباعي الاول لا الاول رباعي لا من هو بينه وبين هشام نعم هشام الدرساوي بينه
واحد يعني في الاول بينه وبينه واحد وهذا يصير عالي. وفي الاسناد الثاني بينه وبينه اثنان. بينه وبين هشام مثل السوائل اثنان. فيكون نازلا فيقول نازلا ومعروف ان الطريقة الاولى كافية ولكنه على طريقته يعني اذا كان الحديث
جاء من طرق فانه يأتي بتلك بتلك الطرق والطريق الاولى يعني عالية والثانية يعني آآ وثانية نازلة وفيه تقوية للعالية بهذه النازلة وان كان بعض من فيها فيهم كلام مثل
ابو ابو اليسع. نعم. نعم. اسباط. اسباط اولياء ابو اليسع. اسباط ابو اليسع فيه كلام وقد ساقه البخاري على الاسناد الثاني كما هي طريقته بان البخاري اذا ذكر عن شيخهم او منطلقهم
فانه يجعل متنا للاخر منهما. وقد مر بنا بالامس حديث فيه اربعة اسانيد وقد جعل المتن للاخير منهما الذي في محمد ابن كثير عن سفيان الثوري هذا هو الاسناد الرابع
والمتن متن الاسناد الرابع وقد ذكر الحافظ بن حجر انه عرف بالاستقراء من صنيع البخاري انه اذا ذكر الحديث عن شيخين يعني آآ في موضع واحد سواء يعني اسندة للاول او انه جمعهما فانه يكون
المثل الثاني منهما. قال بدليل انه يذكر الحديث في موضع اخر عن اللفظ الاول لفظي الاول يعني ومعنى ذلك انه يكون على اللفظ الثاني في هذا المكان الذي فيه ذكر سنتين لانه احيانا يذكر
ذكر المتن على الثاني ولكنه يأتي بالحديث من طريق اخرى في موضع اخر على متن الاسناد يعني على الاسناد الاول. فهذا يفيد بان الحديث انه من مثل الاسناد الثاني. قال الحافظ قد استقرأ
اه يعني صحيح وجده يجعل المتن للثاني منهما. او للاخير منهما. لانه يعني سواء كان اثنين او اكثر هنا يعتبر الثاني وفي حديث اللي تقدم في اربعة اسانيد واخرها الاسناد الرابع محمد ابن كثير عن عن سفيان الثوري يعني هو يعتبر الاخير
نعم  قال رحمه الله تعالى باب كسب الرجل وعمله بيده. قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله. قال حدثني ابن وهب عن يونس عن ابن من شهاب قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت لما استخلف ابو بكر الصديق قال لقد علم قومي
ان حرفتي لم تكن تعجز عن مؤنة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسيأكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف المسلمين فيه ثم قال باب كسب الرجل وعمله بيده. كسب الرجل وعمله بيده. يعني كسب الرجل اعم من العمل
لان كسب الرجل يعني يكون يعني عن تجارة او عن آآ يعني آآ يعني مهنة من المهن العمل بيده وان كان العمل بيده انواع والحرف انواع في ان يكون يحطب او يكون نجارا او حدادا او سباكا
وغير ذلك هذه انواع من الحرف فهو ذكر الكسب والكسب اعم من عمل اليد. لانه يعني يكون بالتجارة ويكون بعمل اليد فيكون يعني ذكر عمل الانسان بيده مع مطلوب من العصر الخاص يعني العام. العطف الخاص على العام. ثم ذكر حديث
عائشة؟ عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سخلف ابو بكر نعم لما استخلف ابو بكر انه لما سئل ابو بكر رضي الله عنه آآ قال ان قد علم قومي ان يعني
عملي ان مهنتي او حرفتي انها يعني يحصل بها الكسب باهله وانه الان اشتغل بالخلافة عن الكسب وانه سيأكل من مال المسلمين. لانه يعني عامل ومشتغل في في منشغل بعمل المسلمين عن عن مهنته التي كان يعملها وقد تركها من اجل انشغاله بالخلافة فاهله يأكلون من هذا
اهله يأكلون من هذا المال ومحل الشاهد منه انه قال ان مهنتي وان يعني قومي يعرفون انني آآ يعني اكتب لاهلي من حرفتي. قال ايش لقد علم قومه ان حرفتي لم تكن تعجز عن مؤنة اهلي. نعم ان حرفتي لم تكن تعجز عن عن مؤنة
عن مؤنة اهله يعني معونتهم يعني اكلهم وملابسهم يعني ما تعجز الحرفة. ولكنه قبل ذلك كان يشتغل كان يشتغل وان كان يعمل حتى يحصل الرزق لاهله. والان اشتغل بالخلافة ولم يتمكن من العمل. اذا يأخذ من بائت مال يعني
ما يكفيه هو واهله فقد لقد علم قومي ان حكمتي حرفتي لم تعجز لم تكن تعجز عن مؤنة اهلي. نعم بامر المسلمين. وشغلت بامر المسلمين. سيأكل ال ابي بكر من هذا المال؟ وسيأكل ال ابو بكر يعني معناه ان
الذي كان يعطيهم اياه بسبب الحرفة يعطيهم اياه الان من بيت المال بسبب انشغاله عن الحرفة بكونه قائما وقيما على على مال المسلمين  نعم ويحترف للمسلمين فيه واحترف للمسلمين فيه. واحترف للمسلمين فيه يعني معناه
يعني بتنظيمه يعني المحافظة عليه يعني هذا هو معناه انه يعني يحفظه المسلمين وينميه ويحافظ عليه. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله الهويسي عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عروته عن عائشة نعم
انس ابن يزيد ها قال حدثني محمد قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد قال حدثني ابو الاسود عن عروة قال قالت عائشة رضي الله عنها كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عمال انفسهم
وكان يكون لهم ارواح فقيل لهم لو اغتسلتم. رواه همام عن هشام عن ابيه عن عائشة   رواه همام عن هشام؟ نعم؟ عن هشام. رواه همام عن؟ هشام. نعم. عن ابيه عن عائشة. ثم ذكر يعني هذا الحديث عن
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت كان القوم يعني اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني عمال انفسهم يعني هم الذين ما عندهم احد يخدمهم ولا عندهم احد يقوم بالعمل بدلا منهم وانما هم الذين يباشروا العمل يعني في مزارعهم وفي حرفهم
كانوا يباشرونها فكانوا يعني عمال انفسهم يعني ليس لهم من يخدمهم وانما هم الذين يتولون المباشرة يعني لهذا وكان تكون لهم روائح يعني بسبب انهم يشتغلون فامروا بان يغتسلوا يعني عندما يأتوا الى الجمعة يغتسلون لها
حتى تزول هذه الروايع التي حصلت لهم بسبب الحرفة وبسبب المهنة. ومحدش شاهد منها قوله عمال انفسهم يعني انهم هم الذين يعملون وهم الذين يكتسبون يعني باعمالهم وحرفهم ومهنهم بان يكونوا مزارعين وهم الذين يشتغلون. يشتغلون في الزرع. يشتغلون في الزرع ويشتغلون في يعني في النقل. وسقيه
الاستفادة منهم منه وهم عمال انفسهم وهذا يعني يتعلق بالحديث ترجمة وهي اما الانسان بيده اما الانسان بيده وكسبه كسبه عمله بيده. فكانوا عمال انفسهم نعم قال حدثني محمد. محمد قيل انه هو البخاري. وان الذي قال حدثني هو من دونه
وقيل ان وقد جاء في بعض النسخ يعني حدثنا يزيد آآ آآ يحدث عبد الله بن يزيد. عبد الله بن يزيد المقري. ومن شيوخه. ومن شيوخ البخاري يعني فاذا يعني في بعض النسخ يقول البخاري وحدثنا عبد الله بن يزيد
وفي بعضها حدثنا محمد وقيل ان محمد هو البخاري والذي قال حدثنا هو تلميذه وقيل انه محمد ابن يحيى الذهلي وقيل انه لمحمد ابن يحيى الذهلي الحاصل يعني انه سواء كان ذهني او سواء كان البخاري او سواء كان عبد الله
يزيد لان الذي روى عنه البخاري مباشرة كما في بعض النسخ يعني فالاسناد متصل ولكنه عندما يكون المراد به البخاري فان الذي قال حدثنا هو تلميذه. وهذا يأتي احيانا في بعض الاسانيد يعني يذكر او
تلميذ يذكر اه اه رواية المصنف روايته عن المصنف ثم يسوقه لاسناده. نعم عن عبد الله ابن يزيد عبد الله ابن يزيد المقرئ عن سعيد سعيد ابن ابي ايوب عن ابي الاسود
وهو محمد بن عبد الرحمن النوفلي يتيم عروة. نعم. عن عروة عن عائشة. نعم. رواه همام. همام ابن يحيى عن هشام عن ابيه عن عائشة. عن هشام هشام بن عروة. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى
عن ثور عن خالد بن معدان عن المقدام رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده وان نبي الله داود عليه الصلاة والسلام كان يأكل من عمل يديه
ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده. ما اكل ما اكل امرؤ طعاما قط خير من ان يأكل من
يده يعني هذا فيه يعني فضل الكسب وان لانه خير المكاسب وقد اختلف يعني هل في الزراعة والمهنة التي هي مثل كونه يكون نجار او حداد او التجارة ايهما ايهما ايهما اولى
وكل منهما جاء يعني ما يدل على يعني الترغيب الترغيب فيه فانه جاء ذكر التجارة يعني وآآ ترغي فيها وجاء ذكر الزراعة وبيان فضلها وان ما يحصل من الاستفادة منها حتى الطيور اذا اخذت منها وهو لا وهو لا يشعر ولا يدري بذلك فان الله تعالى يأجره على ذلك
وقيل ان عمل اليد ان يكون الانسان يباشر العمل بيده بان يعني يكون حمالا او يكون حطابا او يكون يعني بناء او يكون او حدادا او نجارا او غير ذلك. الحاصل ان هذه كلها يعني مهن طيبة. يعني سواء كان الانسان يعمل بيده
او يشتغل بالتجارة او يعني يشتغل بالزراعة  ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده وان نبي الله داود كان يأكل من عمل يديه يعني هذا بيان يعني فضل
عمل العمل العمل باليد وان الانسان يعني ان هذا من خير المكاسب او خير المكاسب. وان داود كان يعمل كان يأكل من عمل يده كان يأكل من عمل يده. وذكر الاكل لانه الغالب وجوه الانتفاع
ويعني لان لان الانسان اذا عمل بيده يأكل ويلبس يعني يأتي بالمركوب ويأتي بالاشياء كلها داخلة تحت الاستفادة من عمل اليد. لكن يغلب في الاستعمال ذكر الاكل لانه اغلب وجوه الانتفاع. ولهذا قال الله عز
ان الذين يأكلون اموال الاسلام ظلما. بالاكل لانه الغالب. والا لو انهم اخذوها وشربوا بها ملابس او شربها سيارات او شرب هذا كله ثاني طريق واحد لكنه عبر عن الاكل لانه اغلب وجوه الانتفاع
نعم  قال حدثنا ابراهيم بن موسى عن عيسى ابن يونس عن ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان. نعم. عن المقدام. نعم قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان داوود عليه الصلاة والسلام كان لا يأكل الا من عمل يده. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وهو يتعلق بداوود عليه الصلاة والسلام. وانه كان لا يأكل الا من عمل يده
لا يأكل الا من عمل يده وهذا يعني فيه يعني بيان يعني فضيلة العمل باليد وآآ ان او من امن من احسن المكاسب وانه من احسن ما يؤكل منه ويستفاد منه وان داود لا لا يأكل الا من عمل يده
لا يأكل الا من عمل يده. نعم قال حدثنا يحيى ابن موسى نعم. عن عبد الرزاق عن معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولى عبد الرحمن ابن عوف انه سمع ابا هريرة رضي
الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لان يحتطب احدكم حزمة على ظهره خير من ان اسأل احدا فيعطيه او يمنعه ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة يتعلق بالعمل
وان الانسان لو ان لو انه اخذ يعني حبالا وذهبا يحتطب واتى بحزمة يحملها على ظهره وباع واكل ثمنها واستفاد من ثمنها خير له من ان يسأل الناس. اعطوه او منعوه. لان السؤال
والاستغنى عن ما بعيد الناس مطلوب. يعني واه يرغب في العمل الذي يغني عما عند الناس الذي يغني عما عما عند الناس وسواء يعني مد يده الناس اعطوه او منعوه حتى لو اعطوه فان ذلك فيه ذلة
وسؤال يعني اه المطلوب يعني هو الذي ينبغي هو الابتعاد عنه وانه لو ان انسانا ترك المسألة ولم يعني يقدم عليها وذهب الى هذا العمل الشاق الذي كونه يجمع حطبا ثم يحزمه بحبل ويأتي به يحمله على ظهره ويبيعه ويأكل ثمنه خير له
من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه يعني في في جميع الحالات. يعني حتى ولو اعطوه اذا منعوه صارت مصيبة. يعني كونه اذل نفسه ولم يحصل على عطائه. لكنه اذا اذل نفسه وحصل على شيء
كذلك هذا ما ينبغي. ولا يلجأ الانسان الى السؤال الا لضرورة. كما جاء مبين في بعض الاحاديث. نعم قال حدثنا يحيى ابن بكير. نعم. عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف عن ابيه
هريرة. نعم. قال حدثنا يحيى ابن موسى. قال حدثنا وكيع. قال حدثنا هشام ابن عروة. عن ابيه عن الزبير ابن العوام رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لان يأخذ احدكم احبله
ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن الزبير عن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال لن يأخذ احدكم احبله يعني ذكر طرفه الاول ومختصرا والخبر غير موجود ولكنه سبق هذا الحديث عند المصنف في كتاب الزكاة وذكر بقيته ولكنه ذكره هنا مختصرا
الحديث الاول في كتاب الزكاة عند عند التعفف عن المسألة الف واربع مئة وواحد وسبعين نعم عن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم لان يأخذ احدكم حبله فيأتي بحزمة حطب على ظهره فيبيعها فيكف الله
بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. نعم هذا هو هذا هو بقية الحديث. هنا ذكره مختصرا واشار الى يعني ذلك الذي سبق ما تقدم عنده في كتاب الزكاة
كاملا انا هشام عن عروة قال حدثني يحيى ابن موسى عن وكيع عن هشام ابن عروة عن ابيه عن الزبير. يعني هذا رواية ثلاثة يعني آآ يعني يروي عن بعضهم عن بعض يعني عروة هشام يروي عن ابيه في عروة. وعروة يروي عن ابيه الزبير. وعروة عن ابيه فهو من الروايات
من روى عن ابيه عن جده روى عن ابيه عن جده فان هشام يروي عن ابيه وابوه يروي عن الزبير الذي هو ابو عروة وجده هشام  يقول السائل هنا يعني حتى طلب الاشياء الهينة يقول مثلا لو طلبت من احد هنا في الحرم شاهي
هل يدخل في المذمة السؤال يعني هناك اشياء يعني قيل ان الناس يعني يعني لا يحتاج بعضهم الى بعض وهي من الاشياء الضرورية مثل الملح والكبريت اللي هو يعني يعني يوقد به او يشعل به النار. اقول مثل هذه الاشياء يعني اما قضية
طلب الشاهي او غيره يعني الاستعفاف يعني بلا شك. اما تلك الناس قد يذهبون الى بر وعندهم يعني هذه ولكن ما معهم كبريت وكل شيء جاهز معهم اللحم ومعهم كل شيء. وناقص عليهم الكبريت. شافوا ناس وقالوا لنا نبغي كبريت
او انه يعني راحوا ولكن ما معهم ملح لو صنعوا طعامهم ما اكلوه لانه ما في ملح يعني مثل هذه الاشياء وكذلك يعني مثل مثل حطب او شيء يعني يعني الناس سيوقدون به
يعني وليس عندهم يعني اقول مثل هذه الاشياء قلت اسامح فيها ويقال ان الامر فيها هية. لكن كون الانسان يعني يطرق من غيره يعني يعني ان استغنى عن ذلك لا شك انه هو الذي ينبغي
يقول الحافظ ووقع في المستدرك عن ابن عباس بسند واهن كان داود زرادا شو معناها ما ادري هو كان يصنع الذروع يمكن ما ادري انا يمكن الزرد لا ادري قال رحمه الله تعالى باب السهولة والسماحة في الشراء والبيع ومن طلب حقا فليطلبه في عفاف
قال حدثنا علي بن عياش قال حدثنا ابو غسان محمد بن مطرف قال حدثني محمد بن منكر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال رحم الله رجلا سمحا اذا باع واذا اشترى
واذا اقتضى باب السهولة والسماحة في الشراء والبيع. ومن طلب حقا فليطلبه في عفاف. باب السماحة والسهولة  يعني في البيع والشراء والاقتضاء في البيع والشراء والقضاء. يعني ان الانسان يكون عنده يعني يكون ما يكون عنده شدة ولا عنده يعني
اه شح ولا عنده يعني اه اه اغلاظ يعني في القول يعني عند البيع والشراء يكون بسماحة وبسهولة وبرفق سواء كان بائعا او مشتريا او مستوفيا حقه مستوفيا حقه فيعني يقول سهلا وسمحا
اذا باع سهلا اذا اشترى سمحا اذا اقتضى يعني يعني طلب حقه او عند الحصول على حقه لا يشدد على المدين او على صاحب الدين ويغلظ عليه ويقسو عليه وانما
معاملة فيها رفق وفيها فيها سهولة. لان هذا دعاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن حصل له ذلك. رحمه الله امرأ سمحا اذا اذا باع سمحا اذا اشترى سمحا اذا اقتضى. باب باب ايش؟ السهولة والسماحة في الشراء والبيع
ومن طلب حقا فليطلبه في عفاف. بابه باب السهولة والسماحة في الشراء والبيع ومن طلب حقا فليطلبه في عفاف. ومن طلب حقا فليطلب فيه عفاف. يعني في يعني في عفاف يعني عن الحرام. في عفافنا عن الحرام
يعني هذا هو المقصود كما ذكر الشارع وفي نسخة عن عفاف. عن عفاف يعني في عفاف وعن عفاف نعم وبعدين الحديث مثلا قال عن جابر انه صلى الله عليه وسلم قال رحم الله رجلا سمحا اذا باع واذا اشترى واذا اقتضى
يعني هذه الصفات يعني متصف فيها بسهولة ويسر وعدم الشدة والغربة وعدم التكليف والمشقة على من والله عز وجل ذكر في القرآن عن اهل الكتاب يعني يقال ومن اهل الكتاب من ان تأمنوا بالقنطار يؤديه اليك
امطار يعني شيء كثير يؤدي اليك ولا تتعب وراءه ومنهم من انتهى منه بدينار لا يؤدي اليك الا ما دمت عليه قائما ومنهم من اتى منه بدينار يعني الذي هو شيء يسير لا يؤده اليك الا ما دمت عليه قائما. يعني بشدة
تعبا وعناء يكون من من من صاحب الحق الذي يريده عند بعض اهل الكتاب نعم قال حدثنا علي بن عياش عن ابي غسان محمد بن مطرف. نعم. عن محمد بن المنكدر. نعم. عن جابر بن عبدالله. نعم
قال رحمه الله تعالى باب من انظر موسرا قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا منصور ان ربعي بن حراش حدثه ان حذيفة رضي الله عنه حدثه قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم تلقت الملائكة رح رجل ممن كان قبلكم قالوا اعملت من الخير شيئا؟ قال كنت امر فتياني ان ينظروا ويتجاوزوا عن الموتر قال قال فتجاوزوا
قال فتجاوزوا عنه وقال ابو مالك عن ربعي كنت ايسر على الموسر وانظر المعسر. وتابعه شعبان عبدالملك عن ربعي قال ابو عوانة عن عبد الملك عن ربعي انظروا الموسر واتجاوز عن المعسر
وقال نعين ابي هند عن ربعي فاقبلوا من الموسر واتجاوز عن المعسر. نعم من باب العبادة. قال رحمه الله تعالى باب من انظر معسرا قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله انه
يا ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان تاجر تاجر يداين الناس فاذا فاذا رأى معسرا قال لفتيانه تجاوزوا عنه لعل الله ان يتجاوز عنا فتجاوز الله عنه
ثم ذكر هاتين الترجمتين المتعلقتين يعني الانظار المعسر وانظار الموسر وفي بعظ الروايات تجاوز والمسامحة وكلهم من الموسر والمعسر يكون معه الانبار ومعه التجاوز يعني يمكن انه يعني يسامح يعني من كان موسرا ومن كان معسرا. ويمكن ان ينذر من كان موسرا ومن كان
من كان معسرا لانه ما عنده شيء قد قال الله عز وجل وان كان ذي عسرة فنظرة الى ميسرة ثم قال وان تصدقوا خير لكم يعني اذا سامحتموه هذا خير من انكم تنظروه. ان لم يحصل ان لم يحصل مسامحة
وآآ يعني حط من آآ الدين او اسقاط الدين كله فاذا آآ يعني لم يبقى الا الا وان كان ذي عسرة ثم قال وان تصدقوا خير لكم. يعني اذا اسقطتم عنها الدين كله او بعضه هذا خير من الانظار
ولكن اذا ما حصل هذا فاذا الانظار مطلوب. الاطلال مطلوب ولكن التصدق هو خير. وكذلك بالنسبة للموسر يعني يمكن الانسان يسامحه وهذا يدخل تحت قوله سمحا اذا اقتضى لان كونه يسامح سواء كان موسرا او غني او او فقيرا. وكذلك ايضا بالنسبة للانظار يمكن ان ينظر الموسر يعني بان يكون
اموال ولكن ما عنده نقود ما عنده نقود يعني يسلموها له لكن عنده البضاعة وعنده تجارة فهو ينظره بمعنى انه يمهله يعني حتى يبيع يعني السلع او شيء من السلع التي
فيتجمع عنده نقود يسلمها. فاذا القضية يعني الانظار والتسامح يعني يكون مع المعسر مع الموسر يقرأ الاحاديث حذيفة الباب الاول. نعم. قال من انظر موسرا. نعم عن حذيفة قال النبي صلى الله عليه وسلم تلقت الملائكة رح رجل ممن كان قبلكم
قالوا اعملت من الخير شيئا؟ قال كنت امر فتياني ان ينظروا الفتيان هم العمال الذين يعملون عنده سواء كانوا يعني مماليك او احرار مستأجرين. يعني قائمين على تجارته كان يأمرهم بان يتجاوزوا
وان ينذروا المعسر ويتجاوزوا عنه او عن موسر نعم كنت امر غلمان ابن فتيان ان ينظروا ويتجاوزوا عن الموسر قال ان ينذروا ان ينذروا يعني يؤخروا يعني السداد يعني اذا كان ما هو موجود عند هالمبلغ
المطلوب منه ويتجاوز يعني يسقطون يعني منه نعم قال قال فتجاوزوا عنه  نعم جزاؤه. نعم؟ جزاء له فتجاوزوا عنه. اي قال قال الله. نعم نعم. وقال ابو الجزاء من جنس العمل
وقال ابو مالك عن ربعي كنت ايسر على الموسر وانظر المعسر. يعني هنا فيه التيسير الموسر والابار للمعسر وكما قلت يعني كل منهما جاء في حقه التيسير والانظار. يعني الموسر جاء في حقه التيسير والانظار والمعسر جاء في حقه الانظار وان الحط عنه الدين كله
خير من الانظار. نعم فقال ابو عوانة انظروا الموسر واتجاوز عن المعسر. نعم وقال نعيم بهند فاقبل من الموسر واتجاوز عن المعسر. نعم الباب الثاني من انظر معسرا حديث ابي هريرة كان تاجر يداين الناس فاذا رأى معسرا قال لفتيانه تجاوز
عنه لعل الله ان يتجاوز عنا فتجاوز الله عنه قال حدثنا احمد ابن يونس هذا احمد ابن عبد الله ابن يونس عن زهير ابن معاوية عن منصور ابن معتمر الربعي عن حذيفة ابن حراش
اه وقال ابو مالك عن ربعي. ابو مالك هو؟ سعد ابن طارق الاشجعي الكوفي. نعم وتابعه شعبته عن عبدالملك عن ربعي. الملك بن عمير. وقال ابو عوانة وضاح ابن عبد الله. عن عبد الملك الربعي وقال
قال نعيم ابن ابيهن عن ربعي قال في الاسناد الثاني حدثنا هشام ابن عمار السلمي عن يحيى ابن حمزة نعم الحضرمي عن الزبيدي محمد بن الوليد عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله
ابن عثمان ابن مسعود. عن ابي هريرة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك
