بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح في باب قول الله
تعالى لا يسألون الناس الحافا وكم الغنى؟ الحديث الثاني قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا اسماعيل ابن علية قال حدثنا خالد الحذاء عن ابن اشوع عن الشعبي قال حدثني كاتب المغيرة ابن شعبة قال كتب معاوية رضي الله عنه الى المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان
الي بشيء سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم. فكتب اليه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كره كره لكم ثلاثا. قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب قول الله عز وجل لا يسألون الناس الحاد. آآ سبق ان مر الحديث الاول
من هذه من الاحاديث التي اوردها هذه الترجمة وهو الحديث الذي فيه ليس المسكين الذي ترده اللقمة والاكلة والاكلتان وانما المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ولا ولا يسأل الناس ولا يسأل الناس
وهذا المقصود وقد عرفنا ما يتعلق بالحديث واورد الحديث الثاني هنا وهو حديث المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه كتب اليه يطلب منه ان يكتب له شيئا مما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكتب له آآ آآ بهذا الحديث وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله يكره لكم ثلاثا قيل قالوا وكثرة السؤال وايه واضاعة المال. وهذا يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول عليه
الصلاة والسلام من الحرص والعناية على معرفة ما عندهم عند بعضهم من الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان معاوية عنده احاديث واراد ان يسمع او ان يقف على احاديث من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام التي عند
ابن شعبة فطلب منه ان يكتب له بشيء سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكان مما كتبه له هذا الحديث الذي فيه النهي او الكراهة كراهية هذه الامور الثلاثة وهي قيل وقال ان يكون الانسان مشغول
بالكلام والحديث يعني بنقل الكلام وقيل وقال يعني يأتي بكل ما يسمعه وبكل ما يعني آآ آآ مما يقال ويذكر كونوا معنيين بهذا الكلام وليس مشتغلا بما يعنيه وبما يعود عليه بالخير وانما مشغول بالقيل والقال
واضاعة المال واضاعة المال كون الانسان يضيع المال في غير طريقه الذي شرع ان يصرف فيه فان هذا ايضا مما مما حرمه الله عز وجل بل للمحافظة على الماء المطلوبة ولا يضيعه الانسان اه اه
اه فيما يعود عليه بالمضرة وانما يصرفه فيما يعود عليه بالخير. وكثرة السؤال وهذا هو محل شاهد الحديث ليسألون الناس الحافا. ويعني حمده او يعني فسره بان او فهم منه ان المقصود منه كثرة السؤال يعني الذي هو طلب سؤال الناس الحافي عليه في
وانه يطلب منهم ان يعطوه. وايضا يحتمل معنى اخر وهو المسائل المتكلفة في اه يعني لا يحتاج اليها والتي بها تكلف والتي قد جاء يعني ما يدل عليها في قوله
عليه الصلاة والسلام دروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. والحديث عام يشمل هذا وهذا. والبخاري رحمه الله اورده من اجل الاصطداد به. على
اه الالحاد في المسألة وكثرة السؤال. لان قوله وكثرة السؤال هذا هو الالحاد في المسألة. كثرة السؤال هو الالحاف في المسألة. يعني كونه يكسر السؤال يعني اه ينحف في المسألة فمحل شاهد هو هذه الجملة وهي قوله وكثرة
سؤال وهي صالحة لهذا ولهذا. فان كثرة السؤال يعني للتكثر وتحصيل المال. هذه مذمومة وكذلك كثرة المسائل التي اه فيها تكلف والتي فيها تنطع. ايضا كذلك هي مذمومة نعم. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي عن اسماعيل ابن علية. نعم. عن خالد الحذاء. نعم. عن ابن اشوع
عن الشعبي عن كاتب المغيرة عامر بن شراحيين الشعبي وبن اشوع هو سعيد بن عمرو. نعم وكاتب المغيرة هو الراض كاتب المغيرة هو والراد. نعم  عن المغيرة عن المغيرة رضي الله تعالى عنه وهذا فيه المكاتبة يعني فيه المكاتبة في الحديث
وان وانه يعني يكتب بالحديث. المكاتبة من من الطرق التي يحصل بها التحمل فكتابة الصحابي للصحابي وكتابة الرجل للاخر دائما الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هي من طرق التحمل ومن طرق الاداء. يعني يتحمل عن طريق الكتابة ويؤدي يعني ما تحمله عن طريق
كتابة فذلك سائغ وهو من الطرق التي تروى بها الاحاديث والتي يتحملها تتحمل الاحاديث بواسطتها. نعم. قال حدثنا محمد بن هريرة الزهري قال حدثنا يعقوب ابراهيم عن ابيه عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب قال اخبرني عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال اعطى رسول الله صلى الله عليه
رهطا وانا جالس فيهم قال فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم رجلا لم يعطه وهو اعجبهم الي فقمت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فساررته فقلت ما لك عن فلان؟ والله اني لاراه مؤمنا قال او مسلما. قال فسكت قليلا ثم
غلبني ما اعلم فيه فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان والله اني لاراه مؤمنا او قال مسلما. قال فسكت قليلا ثم غلبني ما فيه فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان والله اني لاراه مؤمنا او قال مسلما يعني فقال اني لاعطي الرجل وغيره احب
الي منه خشية ان يكب في النار على وجهه وعن ابيه عن صالح عن اسماعيل ابن محمد انه قال سمعت يحدث هذا فقال في حديثه فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فجمع بين عنقي وكتفي ثم قال اقبل اي سعد
اني لاعطي الرجل. قال ابو عبد الله فكبكبوا قلبوا مكبا اكب الرجل اذا كان فعله غير واقع على احد. فاذا وقع الفعل قل تكبه الله لوجهه وكببته انا. ثم ذكر حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. ان النبي انه
عند النبي صلى الله عليه وسلم في رهط والرفض قيل هم من الثلاثة الى العشرة. من الثلاثة الى العشرة يقال لهم رفظ وقيل من الاثنين الى العشرة فاعطاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك واحدة هو اعجبهم اذا سعد. هو اعجبهم الى سعد
قام سعد الى النبي صلى الله عليه وسلم وساره تكلم معه يعني همس في اذنه قال انك اعطيت القوم وفيهم فلان وهو مؤمن او انه لمؤمن. فقال عليه الصلاة والسلام او مسلم. يعني يلقنه ان يقول مسلم
لان لان الايمان هذه تزكية ويعني تفيد الكمال في الايمان. واما مسلم فان هذه تسقط على كل مسلم. فهي فهي يعني يعني درجة الاسلام يعني انزل بدرجة الايمان يعني درجة الايمان اكمل من درجة الاسلام. يعني ولهذا جاء في القرآن قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا
ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم والناس يتفاوتون في الايمان فمنهم من يكون عنده اصل الايمان الذي هو الاسلام منهم من يكون عنده الكمال بالايمان وذكر المؤمن يعني آآ فيه تزكية وصفه بانه مؤمن لكن اذا ذكر
مسلم ما في تزكية. لان هذا كل المسلمين يوصف يوصف نبي انهم مسلمين. ولكن ليس كل مسلم يوصف بانه مؤمن. فيعني فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنة. لان الايمان يعني درجة عليا يدخل فيها يعني ما كان ادنى
ولكن لدرجة يعني شغلة لا تصل الى حد العلوي فكل مؤمن مسلم لان داخل اللسان في الايمان لكن ليس كل مسلم مؤمنة. فالرسول عليه ارشده الى ان يقول عنه مسلم. والا يقول عنه
مؤمن لان المؤمن هذه كمال. وكونه يذكره في الشيء الذي يعني هو صادق به حقا ولا اشكال فيه كونه مسلم فنبهوا صلى الله عليه وسلم الى يعني آآ ما ينبغي ان يعبر به وهو ان يطلق على الانسان انه مسلم. يعني لان المسلم
هي الدرجة التي اذا قالها فهو صادق فيها. اما كونه يوصف بانه مؤمن وقد يكون يعني ليس كذلك فانها هذا يعني زيادة في وصفه لشيء لا يستحقه ثمان انه جلس ثم غلب غلبه ما يعلم من عن هذا الرجل فعاد مرة اخرى. وقال له الرسول مثل ما قال
ثم جلس ثم عاد مرة ثالثة يسره ويقول له مثل ما قال. فالنبي عليه السلام بعد ذلك قال اني لا اعطي لا اعطي القوم وادع وفيهم من هو يعني وفيهم من هو اني لاعطي القوم وغيره احب اني لاعطي الرجل وغيره
احب الي منه خشية ان يكب في النار على وجهه اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان يكب في النار على وجهه يعني هذا المعطى وليس المتروك الذي لم يعطى وانما يعطي يعني الذي عنده ضعف ايمان او عنده يعني اه
اه اه يعني يخشى عليه يعني اه لانه ليس عنده اه عنده ثبات وليس عنده اليقين وانما عنده اه يعني اه اه عنده اه اه اما ان يكون في حديث عهد بالاسلام او انه يعني عنده آآ يعني ضعف في الايمان فالرسول عليه السلام كان يعطيه ليستبيله
يستجلبه يعني يرغبه وليثبته يحرص على زيادة الكمال وعلى الالتزام والاستقامة فكان يعطيه يتألفه تألبا. يعني هذا الذي يعطيه لان ما يفعله معه تألف ويترك بعظ الناس الذين عندهم قوة يقين وعندهم قوة يعني وعندهم ثبات
شاهد من هذا فيما يتعلق بالالحاف او بكثرة السؤال تكرار وفي جانب الشافع يعني ان هذا الحف وكرر في سؤالي يسعد ابن ابي وقاص ويمكن ان يكون المقصود من ذلك الثاني وهو انه لا يلحم في المسألة ولا يسأل. فيكون فيه يعني
وفيه عدم الالحاف فالالحاف حصل من من سعد في تكرار السؤال له والشفاعة له وآآ وعدم الالحاف هو كون ذلك الرجل يعني آآ ما طالب بشيء وانما هو ساكت وما حصل منه شيء فيكون
يعني من الجهتين يعني الحديث يدل على الجهتين اما ان يكون من جانب سعد وسعد قد كرر السؤال يعني له في ان يعطى او انه او في جانب الثاني انه لا يسأل. انه لم يحصل منه سؤال. انه لم يحصل منه السؤال
ثم بمناسبة قوله فاكبه الله خشية ان يكب في النار خشية ان يكبث النار على وجهه عند ذكر هذه الكلمة اتى بكلمة من القرآن. وهي قوله كبكبوا فسرها يعني وبذلك يكون جمع بين تفسير الحديث والقرآن
وهذه اعادة البخاري انه اذا كان في في الحديث كلمة يحتاج الى تفسير لها فانه يأتي بكلمة من القرآن تماثلها  فيفسرها فيكون بذلك فسر القرآن والحديث. فيكون بذلك فسر القرآن والحديث. وهذا تكرر مر بنا امثلة
يعني من يعني من نظائر يعني اه هذه القاعدة او هذه المسألة القاعدة العامة التي كان يعني من من مسالك البخاري في صحيحه وهو في عند غريب عند تفسير غريب لانه يكون بذلك جمع بين تفسير القرآن وتفسير الحديث
قال قال ابو عبد الله وكوكبوا قلبوا. ها؟ فكبكبوا. هم. قلبوا. ايه قولي بو ايش كوكبوا قلوبوا وقلبوا بضم اللام وكسرها. غلبوا بالقاف غلبوا نعم. قلبوا من القلب يعني يعني يعني على وجوههم. كبكبوا قلبوا. وثم ذكر التفسير فيما يتعلق اللازم
المتعدي فاللازم متعدي. الذي الذي هو الثلاثي كب. كب هو كبه المتعدي آآ والمزيد يعني يصير آآ يعني يصير غير متعدي. وهذا هذا على خلاف القاعدة المشهورة. لان المشهور ان
ان الثلاثي لا يكون متعديا وان الرباعي يكون متعديا. وان الرباعي يكون متعديا وهذا بالعكس لان هذا خلاف هذه القاعدة. الثلاثي الذي هو كب هذا متعدي كبه كبهوا وذاك اكب اكب الذي هو الذي هو الرباعي المزيد المزيد بالهم
فانه آآ يكون لازما وليس يكون لازما وليس بمتعدي عكس القاعدة المشهورة في اه مثل اه اه يعني امثلة كثيرة لها مثل يعني امد ومد ويعني اه كلمات متعددة لكن
هذه نادرة اتى بها وهي من النوادر ولهذا ذكر البخاري فيها هذا الكلام ايش قال وكبكبوا قلبوا نعم. نعم. مكبا. مكبا. اكب الرجل. مكبا يعني على وجهه. نعم انكب الرجل اذا كان فعله غير واقع على احد. نعم اكد الرجل اذا كان فعله ليس واقعا على احد مو
يعني وانما فعل فاعل وليس فيه مفعول. اكب الرجل اذا كان فعله ليس واقعا يعني على احد اذا صار لازما. يعني هذا الذي فيه المزيد وفيه الزيادة. صار لازما غير متعديا. نعم. فاذا وقع الفعل قلت كبه الله لوجهه
وكببته انا واذا اريد واذا فاذا وقع الفعل فاذا وقع الفعل يعني يعني حصل على احد قلت كبهوا. لان الضمير يعني الفاعل ضمير مستتر والهاء مفعول  كبهوا يقال كبه لو هنا ذكر الفاعل كبه الله نعم لوجهه كبه الله لوجهه كبه الله بوجهه
كبهوا لان المفعول مقدم. وهو الضمير والفاعل هو الله. كبه الله او كبه كبه الله المفعول مقدم وهو الضمير فهو واقع على احد واقع على احد وهو المفعول. نعم شبهوا على وجهه بوجهه على وجهه لوجهه نعم وكببته انا وكذبته انا كذبته
يعني كبه كذبته يعني صار المفعول ضمير وهو واقع على الذي آآ وقع عليه الحدث وهو المفعول بخلاف اه ذاك الذي هو مزيد فانه اكب الرجل يعني ولم يقع الفعل على احد. نعم
قال حدثنا محمد ابن غرير الزهري. نعم. عن يعقوب ابراهيم. نعم. عن ابيه سعد ابن سعد ابن ابراهيم ابن سعد. نعم عن صالح ابن كيسان نعم عن ابن شهاب. نعم. عن عامر ابن سعد. عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه. نعم. قال وعن
ابيه عن صالح عن اسماعيل ابن محمد. وعن ابيه الذي هو يعني سعد ابن ابراهيم. عن عن صالح؟ نعم. صالح ابن كيسان. ها؟ عن اسماعيل ابن محمد. نعم. قال سمعت ابي
هذا فقال فقال في حديثه وضربه الرسول صلى الله عليه وسلم بيده فجمع بين عنقي وكتفي ثم قال اقبل اي سعد اني لاعطي الرجل يعني اقبل يعني سعد يعني انه يريد ان يبين له وان يعني آآ يبين آآ السبب الذي جاء له ما اعطى هذا الرجل
اعطى غيره لان غيره يخاف عليه. واما هذا فلما عنده من من الايمان فانه لا يخاف عليه. او او لما عنده من الاستعداد فانه لا يخاف عليه. ما عند من ليس ما عندهم من استعداد فانه يعني لا يخاف عليه. و
وهو يعطي الذي يخاف عليه يتألفه. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا غنا يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا ولا يفطن ولا يفطن به فيتصدق
عليه ولا يقوم فيسأل الناس ثم ذكر هذا حديث ابي هريرة وهو الذي بدأ به يعني اه هذا الباب وذكره مرة اخرى وكلها يعني كل منهما فيه فيه الذي يسأل والذي لا يسأل. الذي يسأل
الذي يطوف على الناس وترده اللقمة واللقمتان والاكلة والاكلتان والذي لا يسأل المتعفف الذي يعني لا يسأل الناس ولا يفطن فيتصدق عليه. وهذا هو الذي يحرص على نفعه وعلى التصدق عليه. لانه آآ آآ
بحاجة ولكن للاستعفافه ولحيائه لا يحصل منه السؤال فمثله هو الذي ينبغي ان يبحث عنه ويعطى. اما من يسأل فان هذا قد يسأل محتاجا وقد يسأل تكثرا. وما اكثر الذين يسألون تكثرا لانهم
اقرأ السؤال ووجد انه يحصل عن طريقه الغنيمة الباردة بدون تعب وبدون نصب لكن مع ذهاب الحياء ومع ذهاب اه اه الحياء عن عن هذا السائل الملحف. نعم والحديث سبق ان مر في الدرس الماظي اخر حديث في الدرس الماظي نعم
قال حدثنا اسماعيل بن عبدالله عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. ابو الزناد عبد الله بن ذكوان ولا اعرجه عبد الرحمن بن هرمز  قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله
انه قال لان يأخذ احدكم حبله ثم يغدو ثم يغدو احسبه قال الى الجبل فيحتطب فيبيع فيأكل قل ويتصدق خير له من ان يسأل الناس. قال ابو عبد الله صالح بن كيسان اكبر من الزهري وهو قد ادرك ابن عمر
ثم ذكر هذا الحديث حديث ابي هريرة وقد سبق ان تقدم ايضا في نفس الباب. واورده هنا يعني من طريق اخرى وهو دال على ما ترجم له بينما بترجمة وهو التعفف. يعني كون الانسان اذا يسأل الناس الحافا يعني انه يذهب ويأخذ حبلا
ويأتي بحزمة من الحطب فيبيعها ويأكل منها ويتصدق منها. ولا يسأل الناس يعني هذا هذا هذا هو الذي سلك الطريق الامثل وهو كونه يتعفف ويستغني عن ما عند الناس بكده وتعبه ونصبه وجده واجتهاده
لتحصيل الرزق لتحصيل المال الذي منه يأكل وبه يتصدق منه يأكل ومنه يتصدق يعني ففيه يعني هذا الذي يفعل هذا هو التعفف. الذي لا يسأل الناس الحافا وهذا خير من ان يسأل الناس الذي يعني يسأل
لان فيه آآ سؤال بالحاف وفيه عدم سؤال فعدم السؤال هو الممدوح الذي صاحبه متعفف والذي يعمل على تحصيل رزقه وما يتصدق به بتعبه ونصبه وكده. ولا يفرد الى الراحة والخمول. ويمد يده للناس. يعني قد يعطونه وقد لا يعطونه
قد يحصل منه اعطاؤه وقد لا يحصل منه اعطاءه فهذا هو الذي ينبغي ان يفعله المسلم نعم قال حدثنا عمر ابن حفص ابن غياث عن ابيه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم الاعمى سليمان مهران وابو صالح
قال ابو عبد الله صالح بن كيسان اكبر من الزهري وقد وهو قد ادرك ابن عمر. صالح ابن كيسان اكبر من الزهري وهو كثير الرواية عنه وقد ادرك ابن عمر وقد ادرك نعم وقد ادرك ابن عمر اما يعني آآ
زهري فانه لم يدركه. نعم قال رحمه الله تعالى باب خرص التمر قال حدثنا سهل بن بكار قال حدثنا وهيب عن عمرو ابن يحيى عن عباس الساعدي عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه قال غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك فلما
ما فلما جاء وادي القرى الى امرأة في حديقة لها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اخرسوا وخرص رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة اوسق فقال لها احصي ما يخرج منها فلما اتينا تبوك
قال اما انها ستهب الليلة ريح شديدة فلا يقومن احد ومن كان معه بعير فليعقله فعقلنا فعقلناها وهبت ريح شديدة فقام رجل فالقته بجبل طي واهدى ملك اي لهل النبي صلى الله عليه وسلم بغلة بغلة بيضاء وكساه بردا وكتب له ببحرهم
فلما اتى وادي القرى قال للمرأة كم جاء حديقتك؟ قالت عشرة اوسق خرص رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني متعجل الى المدينة فمن اراد منكم ان يتعجل معي
فليتعجل فلما قال ابن بكار كلمة معناها اشرف على المدينة قال هذه طابة فلما احدا قال هذا جبيل يحبنا ونحبه. الا اخبركم بخير دور الانصار؟ قالوا بلى. قال دور بني النجار ثم دور بني عبد الاشهل ثم دور بني ساعدة او دور بني الحارث بن
وفي كل دور الانصار يعني خيرا. وقال سليمان ابن بلال حدثني عمرو ثم دار بني الحارث ثم بني ساعدة وقال سليمان عن سعد بن سعيد عن عمارة بن غزية عن عباس عن ابيه رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال احد جبل يحبنا ونحبه. قال ابو عبد الله كل بستان عليه حائط وهو حديقة وما لم يكن عليه حائط لم يقل حديقة ثم قال باب خرص الثمر
باب خرص التمر ولا التمر؟ التمر. باب خرص التمر. وفي نسخة للتمر. نعم يعني التمر يعني شيء خاص والثمر يعني عام لانه يشمل التمر وغير التمر. التمر يشمل التمر وغير التمر. والتمر يعني اسم خاص
يطلعي النخل واما الثمر فانه يشمله ويشمل غيره  اه هذا الحديث يتعلق بالخرس والخرف هو التقدير والخرص يعني يتخذ ويؤتى به من اجل انه اذا اذا آآ يعني آآ صلح آآ صلحت الثمرة فان الامام يرسل يعني من يخرص ويقدر
ثم يترك آآ النخل يعني بيد صاحبه يتصرف ويعني آآ آآ يؤخذ منه الزكاة في المقدار الذي خلص في المقدار الذي الذي خلص. فاذا فائدة الخرس هو كونه يعرف المقدار الذي يطالب
آآ صاحب النقل ويترك له التصرف في في نحله وفي ثمرته يبيع منه ويعطي ويهدي تصرف كيف يشاء ولكنه يضمن او يعني يأتي بمقدار هذا الذي اعتبر زكاة من هذا المقدار
في فرص يعني اذا خرص مثلا يعني مثل ما جاء في الحديث الذي جاء عشرة اشهر يعني عشرة اشهر يخرج تخرج الزكاة من عشرة اوسع عجزوا وهذه وهذه الثمرة يتصرف فيها صاحبه. ولكن يحج الزكاة والزكاة اما نص العشر واما العشر
اما العشر واما بالعشر ان كان ليس به كلفة بان يسقى بماء الامطار او ماء الانهار العشر بماذا كان فيه كلفة؟ كونه يوصل بواسطة انه واضح والمظحات التي تستنبطه من الارظ. فان هذا يصير في نصف العشر
الذي قلت كلفته تزيد زكاته. والذي كثرت كلفته ووجدت كلفته تنقص زكاته يعني من اجل الكلفة والصرف الذي حصل يعني آآ على هذه الثمرة حتى وصلت الى ما وصلت اليه
اذا هذا هو هذا هو الحرص والامام يرسل العمال من اجل ان يخرصوا ويعرف المقدار الذي تخرج زكاته ويتصرف صاحب آآ النحل في نقله بما يرى من من اهداء من من اهداء واه يعني بيع
وغير ذلك ثم ذكر هذا الحديث عن ابي حميد الساعدي. عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك رجعوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام غزوة تبوك. وآآ فلما صاروا في وادي القرى جاءوا
فلما جاء وادي القرى اذا جاء وادي القرى وهو بين يعني بين المدينة وتبوك. يعني اه وادي القرى يعني مكان في بساتين. واذا حديقة لامرأة فقالوا لها قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اخلصوا اخلصوا يعني كل واحد منكم يقدر ايش تساوي هذه الحديقة؟ كم تبلغ من الاوساخ؟ والرسول
عشرة خرس الرسول عليه السلام عشرة قال هاتوا يعني تأتي بها او يحصل منها خمس درجات عشرة اوصاف. عشرة  ومعلوم ان ان الزكاة تجب في يعني فيما بلغ خمسة اشهر
لأن ما دون خمسة اوسط لا يزكى وما بلغ خمسة وما زاد عليه فانه يزكى وهذي الحديقة تعادل ضعف ما تجب فيه الزكاة. ضعف المقدار الادنى الذي تجب فيه الزكاة هو خمسة اشهر. هذه بلغت عشر
فحرص الرسول صلى الله عليه وسلم وقال احصي يعني يعني آآ ما يحصل بعد ذلك فلما رجعوا بنت ابوك؟ قالوا قالت انها عشرة. يعني المقدار الذي خرسه رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاخذوا منها الزكاة او اخذت منها الزكاة على على هذا المقدار ثم انهم لما وصلوا تبوك يعني اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بانها ستهب ريح شديدة. وانه لا يخرج احد
وان كل من كان له بئر يعقله فعلوا كما امر الرسول صلى الله عليه وسلم الا رجل واحد فانه خرج كانت الريح ريح شديدة فحملت في الريح حتى القته في في جبل طير. يعني من من تبوك الى حايل. يعني
حملات الريح من ابن ثاوث والقته في ارض حائل يعني في جمل يطير الجبلان هما اجا وسلمى جبلان مشهوران يقال لهما وسلم ان فالقته الريح في جبل طي قال عليه الصلاة والسلام ايش قال؟ انه ستهب الرير
ستهب ريح فلا يقومن احد ومن كان معه بعير فليعقله فعقلناها وهبت ريح شديدة فقام رجل فالقته بجبل طير. يعني خرج هذا الرجل فحملته الريح والقته في جبل طير. في جبلين
طيب مسافة بعيدة يعني حملته وريح شديدة يعني حملت رجل حتى القته في يعني جبل الطريق الذي يعني ارض حايل الان وهذا من من من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم انه يخبر بشيء ثم يقع طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام
اخبرهم بهبوب الريح وانها ستهب وانه سيحصل يعني كذا وان الا يخرج احد يعني يبقون في قيامهم ويبقون في اماكنهم ومنازلهم ومن كان له بعير فليعقله. حتى لا حتى لا يذهب البعير. حتى لا يذهب البعير ويبتعد عنه ويضيع عليه
فامر بكون الابل الابل تعقل وهي تربط بالعقال وهو الحبل الذي تربط به يعني يدها او يدي البعير حتى لا حتى لا حتى لا يقوم ويذهب. وانما يمنعه العقال يعني
بحيث يبقى في الارض ولا يحصل منه ان ينفر والا يبتعد او يذهب الى مكان بعيد او يضيع على او يضيع على اصحابه فهو علم من اعلام نبوته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
وش بعدين واهدى ملك ايلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساه بردا واهدى ملك ايلة بغلة بيضة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكساه فيعني آآ يعني هذا آآ الذي هو ملك ايلة يعني هو كافر
واهدى اليه واخذ منه الجزية. اهدى اليه هذه البغلة واخذت منهم الجزية وتركهم نعم وكتب له ببحرهم وكتب لبحرهم يعني بمدنهم وقراهم او بمنطقتهم لان البحر كما كما عرفنا في حديث سابق آآ يعني
البحار يعني من وراء القرى والمدن. ويقال للمدينة او القرية بحرة. والجمع بحار وكتب له ببحرهم يعني منطقتهم يعني ان هذا يكون يعني اه تحت ايديهم وانهم يؤدون الجزية يعني من من لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
فلما اتى وادي القرى قال للمرأة كم جاء حديقتك؟ قالت عشرة اوسق يعني حصل الصراع وحصل معرفة المقدار وانه كان عشرة افق كما خرص رسول الله صلى الله عليه وسلم كما خرص
رسول الله صلى الله عليه وسلم وكثيرا ما يذكر في باب الخرس احاديث فيها كلام ومنها حديث عبد الله بن رواحة الذي يعني ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم ليحرص يعني الثمرة في في خيبر
وانهم جمعوا له حليا يريدون ان يرشوه رشوة. فقال رضي الله عنه والله انكم لابغض خلق اليه ولكن لن يحملني ذلك على ان احيف عليكم وان اجور فيكم والحديث فيه كلام. ولكن هذا الحديث
الذي في البخاري هو الواضح في الخرس هذا هو الوضع في الخرص لان الرسول صلى الله عليه وسلم خرص وقال لاصحابه اخرسوا. نعم ثم قال صلى الله عليه وسلم اني متعجل الى المدينة فمن اراد منكم ان يتعجل معي فليتعجل
ثم اخبرهم بانه سيتعجل الى المدينة وانه سيسرع الى الذهاب اليها ومن اراد ان يصحبه ويتعجل معه فليفعل نعم فلما اشرف على المدينة قال هذه طابة. فلما اشرف على المدينة يعني رآها يعني واشرف عليها من مكان عالي
قال هذه طابة وهذا اسم من اسمائها هي يقال لها طيبة ويقال لها طامة. وقد جاء في الحديث في صحيح مسلم ان الله سمى المدينة طابا. وانها الله سماها هو اللي سماها
ثالثا لانه قال انه ان الله سمى المدينة طابة فهي وطيبة وهي كل منهم مشتق من الطيب وعلى مدينة طيبة اسم طيب على طيبة نعم فلما رأى احدا قال هذا جبيل يحبنا ونحبه فلما رأى احد يعني جبل احد قال هذا جبيل يحبنا ونحبه
جبير يحبنا ونحبه نعم ثم قال الا اخبركم بخير دور الانصار ولكن هذه المحبة لهذا الجبل لا تعني انه يفعل فيه شيء لم يعني يرد فيه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانما يعني هذا اخبار الرسول عليه الصلاة والسلام ان هذا الجبل الناس يحبونه وهو يحبهم نعم الا اخبركم بخير دور الانصار؟ قالوا بلى. قال دور بني النجار ثم دور بني عبد الاشهل. ثم دور بني ساعدة
او دور بني الحارث بن الخزرج وفي كل دور الانصار يعني خيرا وبعدين وبعدين لا في الكلام اللي في بني ساعدة بني ساعدة ثم بني قال سليمان بن بلال حدثني عمرو ثم دار بني الحارث ثم بني
نعم يعني ذكر بعد ذلك او قال لهم الا اخبركم بخير دور الانصار مقصود الانصار يعني قبائلهم. ومحلاتهم. وليس المقصود يعني من ذلك يعني المنزل او المنازل وانما المقصود به يعني المجموعة التي هم بنو فلان وبني فلان وبني فلان وبني فلان
فبدأ ببني النجار فبدأ ببني النجار ثم بني عبد الاشهل ثم بعد ذلك ذكر دارين شك يعني في فيهما بني بني بني ساعدة وبني الحارث بن خزرج. نعم اما هذا او هذا ثم انه ذكر الرواية الثانية التي فيها ذكر الاثنين ولكن تقديم بني ساعدة
على بني الحارث على بني الحارث. نعم. ثم دار بني الحارث ثم بني ساعدة. هذا نعم اه ثم جارنا الحارث نعم يعني قدم ابن الحرث على بني ساعدة. وفي الاول قدم بني ساعدة على بنحرث بالشك. قال بني
او بني الحارث وذكر بعد ذلك تقديم يعني اه بني الحارث على بني ساعدة بدون شك اه يعني اه اه يعني هذه يقال للمحلة والمنطقة يقال لها دار وليس المقصود بذلك بالدار البيت الذي يخص الانسان
ولهذا سبق من ربنا الحديث الذي فيه انه لما كان عند عثمان بن مالك قال يعني تسامع اهل الدار اهل الدار فجاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم اهل الدار يعني اهل المنطقة الذي الذي يدار يعني جماعة من الانصار. نعم
قال حدثنا سهل بن بكار. نعم. عن اهيب. ابن خالد. عن عمرو ابن يحيى. نعم. عن عباس الساعدي. عباس  ابن سهل ابن سعد الساعدي عن ابي حميد الساعدي. نعم  وقال سليمان ابن بلال حدثني عمرو
امرها ابن يحيى ابن يحيى وقال سليمان عن سعد ابن سعيد وقال سليمان عن سعد بن سعيد وسعد بن سعيد هذا اخو يحيى بن سعيد. الانصاري وله حقائق ثالث ثقة وهو عبد ربه بن سعيد
فاذا انفلتت اخوة عبد ربه بن سعيد ويعني يحيى بن سعيد وسعد بن سعيد نعم عن عمارة ابن غزية عن عباس عن ابيه قال ابو عبدالله كل بستان عليه حائط فهو حديقة وما لم يكن عليه حائط لم يقل حديقة. يعني لما جاء في الحديث ذكر الحديقة
حديقة المرأة يعني فسر الحديقة التي لها حائط. البستان الذي عليه حائط يطلع حديقة ويعني ولا تطلق الحديقة على بستان الا الا وهم يعني عليه حائط ولا تضرب على شيء ليس عليه حائط. وانما هي خاصة بما عليه حائط
نعم قال رحمه الله تعالى باب العشر فيما يسقى من ماء السماء وبالماء الجاري ولم يرى عمر ابن عبد العزيز في العسل شيء قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن الزهري عن سالم ابن عبد الله عن ابيه رضي
الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشب وما سقيا بالنضح نصف العشر ثم قال باب العشر فيما يسقى من ماء السماء وبالماء الجاري. آآ العشر يعني آآ العشر في الزكاة
يعني يخرج من من المال آآ او من الثمرة العشر في ما اذا كان يسقى بماء السماء. او بالماء الجاري مثل الانبياء الانهار والعيون. التي يمشي في هالماء بدون استنباط من الارظ وبدون استخراج سواء بواسطة انه واضح التي هي الابل التي
تخرج الماء يعني في يخرج الماء بواسطتها او بالمضخات. الحديثة التي يسمط بها الماء. التي يسمط بها الجو في الارض فان هذا فيه كلفة. وذاك لا كلفة فيه. فالعشر يكون فيما لا كلفة فيه. اللي ما حصل عليه
وما حصل عليه صرف  يعني فينا واضح ومضخات وما الى ذلك فان ما ما سقت السماء اي المطر الذي ينزل من السماء والماء المياه الجارية كالعيون والانهار وما الى ذلك فان هذا يكون فيه العشر. يعني عشر
اه الحصيلة التي تحصل من اه الثمر فانه يخرج عشرا. فاذا كان الف يعني اذا كان عشرة اشهر يخرج يعني يخرج واحد من عشرة سهم من عشرة اسهم. واذا كان بوسط النطح
ونرحو استعمالنا واضح وهي الابل الابل وغيرها مما ينضح عليه ويسبط ويستخرج الماء بواسطته فانه يكون فيه نصف العشب. يكون فيه نصف العشر قال فيما سقت السماء فيما سقت السماء بالماء الجاري. لا الحديث. قال عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء
والعيون فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا. العثري هو الذي يشرب بعروقه. لقرب الماء ولكون الماء قريب هو يشرب بعروقه فهو مثل الذي اه اه يسقى بماء السماء او يسقى بماء العيون
او كان عثريا يعني معناها انه قريب الماء وهو يشرب بعروقه ولا يحتاج الى ان احد يجلب اليه الماء اليه الماء ما كان من هذا القبيل كله فان فيه فيه العشر
وما سقي بالنظح نصف العشر. نعم  قال حدثنا سعيد بن ابي ولم يرى عمر ابن عبد العزيز في العسل شيئا. ولم يرى عمر ابن عبد العزيز في العسل شيئا لان لان العسل ليس من الثمار وليس من الحبوب وانما هو شيء يستخرج يعني يعني
من من من النحل فيعني ليس فيه زكاة وجمهور العلماء على انه لا زكاة فيه. ولم يثبت فيه عن الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا يدل عليه وقد جاء عن بعض اهل العلم القول بانه فيه زكاة
لكن الذي ذكره البخاري واقتصر عليه وان عمر لم ير في العسل زكاة وكذلك يعني آآ معه من اهل العلم يعني اكثر اهل العلم اكثر اهل العلم على على هذا القول بانه لا زكاة فيه. نعم
قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم لا الحديث نعم سعيد ابن ابي مريم ونعم بعده عن عبدالله بن وهب عن يونس ابن يزيد عن الزهري عن سال ابن عبد الله نعم
عن ابيه. نعم عن ابيه عبد الله بن عمر نعم قال ابو عبدالله هذا تفسير الاول لانه لم يوقت في الاول يعني حديث ابن عمر وفيما سقت السماء العشر وبين
هذا وقت والزيادة مقبولة. والمفسر يقضي على المبهم اذا رواه اهل الثبات. كما روى الفضل ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي في الكعبة وقال بلال قد صلى فاخذ بقول بلال وترك قول الفضل
ثم ذكر البخاري يعني هالكلام الذي ذكره البخاري وهذا يعني محله بعد الحديث الذي سيأتي حديث ابي سعيد الخدري ليس في خمسة خمسة او اقل صدقة. ليس فيما دون خمس اواق صدقة. لان بعض اهل العلم قالوا انه لا نصاب
لا نصاب في اه الخارج من الارض. لعموم قوله فيما سقت السماء العشر. فكل شيء سقته السماء بلغ نصابا او لم يبلغ نصابا وفيه العشب فيه العشر وما لم يعني آآ وما كان بالنظح فان فيه نصف العشر وليس سواء كان يعني
دون خمس اواق او فوق خمس اواق. يعني كل ما تخرجه الارض قليلا او كثيرا فيه العشق. ما فيه نصاب. اخذا بما جاء في هذا حديث من الاطلاق وفيما سقت السماء العشر
وهذا يطلق على القليل والكثير بلغ نصابا او لم يبلغ نصاب. وهذا قال به بعض اهل العلم ولكن آآ يعني جمهور العلماء اخذوا بما جاء في قوله ليس فيما دون خمس خمسة اوسق صدقة. يعني معناه
انذاك يعني عام ومجمل وهذا مفصل لانه ميز بينما يزكى وما لا يزكى ما يزكى وما لا يزكى يعني فما بلغ خمسة اوسخ فما زاد يزكى. وما نقص عن خمسة اوسق لا يزكى
فاذا هذا مفصل وذاك مجمل ويقضى بالمفسر او يؤخذ بالمفسر ويحمل المجمل عليه ويحمل المجمل على المفسر يعني هذا الكلام ذكره البخاري هنا وذكر كلاما قريبا منه بعد حديث ابي سعيد
ومؤداهما واحد مؤداهما واحد وقوله الاول لان في حديثين حديث ابن عمر وحديث ابي سعيد فحديث ابي سعيد هو الاول وهو الذي قال به بعض العلماء وانه كل شيء يزكى قليلا او كثيرا. وحديث ابي سعيد يدل على ان هناك تفصيل بينما يبلغ خمسة اوسخ
فيزكى وما نقص عنها فانه لا يزكى. واذا هذا مفسر يعني والاول الذي حديث ابن عمر يعني فيه جمال وفيه عموم فيحمل المجمل على المفسر او على المبين الذي هو آآ ما بلغ نصابا فاكثر يزكى وما نقص عنه فانه لا يزكى
اعيد كلام البخاري. يعني هذا يعني على انه جاء بعد الحديثين يعني على انه محله بعد الحديثين لانه يعني اشار الى الحديث الاول والى الحديث الثاني الذي بعده. سيأتي وهو حديث ابي سعيد
يعني حديث بوشعيب ما تقدم الى الان نعم قال الاول وهذا تفسير الاول لانه لم يوقت في قال هذا تفسير الاول هذا هذا يعني الحديث الثاني الذي قال فيه آآ خمسة اوسق
التفسير الاول الذي لم يحدد ولم يوقت يعني شيئا. نعم هذا تفسير الاول الثاني يقصد يعني هذا الحديث الثاني تفسير الحديث الاول مفسر للحديث الاول وان المقصود من ذلك اه هو
يعني ما يكون فوق النصاب. اما ما دون النصاب فانه ليس فيه شيء قال هذا تفسير الحديث الاول. يعني هذا الحديث الثاني ليس ياتي نعم تفسير الحديث الاول له حديث ابن عمر الذي فيما سقت السماء العشر
لانه لم يوقت في الاول يعني حديث ابن عمر. نعم لانه لم يوقت ما ذكرت شيء ماذا؟ قال قلت فيما سقت السماء بعشر بس اه وفي وفيما سقت السماء العشر وبين في هذا وقت فيما سقت السماء العشر يعني هذا هو الاول
يعني فيما سقطت السماء العشر. وبين في هذا الثاني اللي هو حديث ابي سعيد. قال هذا تفسير الاول انه لم يوقت في الاول يعني حديث ابن عمر وفيما فيما سقت السماء العشر فيما سقى السماء العشر
يعني ما ذكر في تفصيل يعني فالذين قالوا بانه يجب الزكاة في كل قليل وكثير يعني هذا مجمل والمفسر والمبين هو حديث ابي سعيد الذي قال ليس فيما دون خمس خمسة اوسك صدقة
فقد بين الفرق بينما زاد ما بلغ خمسة وزاد او نقص عنها فما نقص عنها ليس فيه فان هكذا سقت السماء العشر ينقسم الى قسمين جاء تفسيرهما في حديث ابي سعيد. نعم
وبين في هذا ووقت وبين في هذا يعني حديث ابي سعيد يعني هذا الكلام كله مبني على ان هذا الكلام بعد حديث ابي سعيد نعم والزيادة مقبولة والزيادة مقبولة. يعني التي فيها تفصيل
اقول هذا شيء فيه تفصيل وفيه زيادة. يعني عما كان في الاول. لان الاول قال الزكاة في كل شيء. وهنا قال الزكاة في مقدار معين وهو ما زاد على الخمسة اوسق. نعم
والمفسر يقضي على المبهم اذا اهل الثبات. نعم والمفسر الذي هو حديث ابي سعيد الذي سجل في حديث سعيد يقضي على المبهم الذي جاء في حديث ابن عمر اذا رواه اهل الثبات يعني اذا كان الذين رووا هذا المفسر يعني من الاثبات ومن الثقات
نعم كما روى الفضل ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي في الكعبة وقال بلال قد صلى فاخذ بقول بلال وترك قول الفضل يعني هذا ذكره تمثيل
لان الحديث الحديث الذي معنا فيه مجمل ومفسر وهذا فيه اثبات وفيه نفي ويقدم المثبت على النافي لان المثبت عنده زيادة علم لان الرسول دخل الكعبة يعني مرة واحدة وتحدث الناس عن اه الصحابة عن هذه هذه الدخلة
فبلال قال انه صلى وانه صلى بين العمودين اليمنيين عباس يقول ما صلى هذا نافع وهي مثبت والمثبت فقدموا على النافية فهذا ذكره تنظير وتمهيد لان المفسر مقدم على المجمل في الحديث الذي معنا حديث ابي سعيد وحديث ابن عمر
وبما يتعلق بحديث صلاة النبي بالكعبة نفيا واثباتا ابن فضل ابن عباس نفاها وبلال اثبتها والبزنس مقدم على النافي. يعني هذه مسألة مماثلة الا ان الحال فيها والطريقة فيها تختلف. لان ذاك مفسر
ويقضي على مجمل وهذا مثبت يقدم على نافي. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ليس فيما خمسة اوسق صدقة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا مالك قال حدثني محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن
ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ليس فيما اقل من خمسة باوثق صدقة ولا في اقل من خمسة من الابل الذود صدقة ولا في اقل من خمس اواق من الورق صدقة
قال ابو عبد الله هذا تفسير الاول اذا قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة مثقال كانه والله اعلم اذ قال نعم  اذ قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ويؤخذ ابدا في العلم بما زاد اهل الثبات او بينوا. نعم هذا مثل الكلام الذي
الطاولة وذاك الكلام المتقدم محله بعد هذا الحديث. لان لان فيه يعني مجمل وفيه مفسر والمجمل هو وفي حديث ابن عمر والتفسير في حديث ابي سعيد وقد اشار الى يعني ان الاول هو كذا
هكذا فهو كلام لا يستقيم الا اذا جاء بعد حديث ابي سعيد. كلام لا يستقيم الا اذا جاء بعد حديث ابي سعيد يعني الكلام مثل الكلام الاول الذي جاء الذي تقدم بعد الحديث الاول وهو مختصر قال هذا تفسير الاول
اذ قال ليس فيما دون خمسة اشق صدقة. نعم. ويؤخذ ابدا في العلم بما زاد اهل الثبات او بينوه. يعني ما زاد يعني ثبت او بينوه. الذي جاء في حديث ابي سعيد وحديث ابي سعيد هذا ذكره المصنف في زكاة الخارج من الارض وبيان النصاب
وكذلك في آآ آآ زكاة الابل وآآ وهو خمس دود التي آآ اذا بلغت هذا المقدار صار فيه زكاة وما نقص عنه لا زكاة فيه وكذلك ذكره في زكاة الورق وانه ليس فيما دون خمس
اقم صدقة نعم قال حدثنا مسدد عن يحيى عن مالك. يحيى القطان. عن محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن عصعت عن ابيه عن ابي سعيد الخدري. نعم. قال باب اخذ صدقة التمر عند صرام النخل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب
اليك
