بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله
الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح ابواب سترة المصلي باب سترة الامام سترة الامام سترة من خلفه قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة
عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهلت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار. فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت
ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
يقول الامام البخاري رحمه الله باب سترة الامام سدرة الامام خلفه المصلون ثلاثة اصناف امام ومأموم ومنفرد فالامام والمأموم ليتخذان السترة الامام والمنفرد واما المأمون فانه لا يحتاج الى سترة
بل سترة الامام سترة له ولهذا المرور بين يدي المأمومين لا يؤثر ولكن لا ينبغي ان يشار اليه الا بحاجة. بان هناك فرجة يعني يمشي في الصف او بين الصفين من اجل ان يصل اليها لا بأس بذلك. واما يعني
اتحاد المرور من غير حاجة فان فيه تشويش على على المصلين وعلى المأمومين ولكن للحاجة الامر الذي يقتضيه لا بأس بذلك وما هو والمنفرد هما الذين يتخذون السترة ولو كان كل مأموم يتخذ ستره لامتلأت لمتلأ المسجد من السترات
وهذا غير صحيح ولهذا قال البخاري رحمه الله باب سترة الامام سترة لمن خلفه. يعني ان المأمومين لا يحتاجون الى سترة. لان سترة سترته سترة لهم ولا ولا يدخل احد يمر احد بينه وبين سترته
واما كون احد يمر بين الامام والمؤمنين او بين صفوف المأمومين لا بأس بذلك لا بأس بذلك للحاجة  لا بأس بذلك للحاجة  اورد احاديث منها حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
انه كان لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في منى يصلي الى غير جدار وفسر بمعنى انه كان يصلي الى غير سترة اصلي الى غير سترة وهذا يستدل به على ان السترة ليست بواجبة. ولكنه جاء نصوصا كثيرة فيها وهي تدل على استحبابها والانسان يحرص
على ان يصلي الى سترة وان صلى الى غير سترة فان ذلك لا يؤثر ولو ان انسانا اه لم يتحل سترة هو صلى وليس له سترة فان المسافة التي امامه وبينه وبين القبلة
لا يمنع من المرور فيها. وانما يترك مقدار ثلاثة اذرع من اه من موقفه الانسان الذي يصلي الامام او المأموم الامام او المنفرد اذا كان يصلي وليس له سترة فهو لا يمتنع من المسافة الطويلة التي امامه
بل يترك مقدار ثلاثة اذرع بين قدمه وبين يعني قدمه ثم يمر من وراء ذلك لان الرسول عليه الصلاة والسلام في اه في لما صلى بالكعبة صلى بين العمودين صلى بين العمودين وبينه وبين الجدار فهكذا وبينه وبين الجدار جدار الكعبة من الجهة الغربية المقابل
الباب مقداره ثلاثة اذرع. وعلى هذا فالذي فالذي الذي ينبغي للانسان ان يحرص عليه اتخاذ السترة. ولا ولا يمر بينه وبين سترته ولا يمر بينه وبين شفرته وانما يمر من وراء
واذا كان هناك غير سترة ليس هناك سترة فالامر كما ذكرت انه يترك مقدار ثلاثة سرعة حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما آآ كان راكبا آآ حمارا اتانا يعني انثى. الانثى من الحمير يقال لها اتان. فكان راكبا
نارا اتانا جاء راكبا ونزل ومر من بين يدي الصف وترك ثم نزل وتركع ولم ينكر ذلك عليه احد وارادة لقوله لقول لترجمة الايمان لمن خلفه يعني ان مروره بين يدي الصف لا
بانه مرور بين المأمومين وليس مرورا بين الامام ويسعى نورا بين يدي الامام وانما هو مرور بين يدي المأمومين او بعض المأمومين وسترة الامام سترة وسترة الامام لمن خلفه نعم
قال اقبلت راكبا على حمار اتان. نعم انثى وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. وهذا في حجة الوداع كان في منى بحاجة الوداع ناهزت الاحتلام قاربت الاحتلام ناهز ناهز البلوغ ناهز الاحتلام يعني قاربه
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار. نعم فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت محل شاهد لايراد للترجمة وهي صفة الامام ستر المؤمنين بين يدي الصف
بين يدي بعض الصف يعني بذلك لان ذلك لا يؤثر لان سترة الايمان ستره مؤمن ولم ينكروا عليه يعني لو كان المرور بين يدي صف يعني بين المؤمنين انه اه منكر لا ينكروه عليه. ولكنهم ما انكروه فدل على ان المأموم لا يتخذ ستره. وان سترة
الامام سترة له. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن عبد الله ابن عباس قال حدثنا اسحاق قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها الناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الامراء. ثم ذكر هذا الحديث
عن عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وصلى الى حربه كان اذا خرج يوم العيد امر بالحرمة كان اذا خرج يوم العيد امر بحربة والحرب هي مثل العنزة
لانها عصى فيها حديدة يعني حادة ويعني اذا غرزت في الارض ثبتت بخلاف العصا فانها قد لا تثبت في الارض اذا كان فيها صلبة ما ما تنزل فيها ولكن يمكن تنزل في الرمل اذا كان رملية يعني العصا تنزل فيها وتقف لكن الحربة التي لها حد والعنزة التي
عصى فيها حد فانها اذا غرست في الارض فانها تثبت. والمقصود من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذها في صلاة العيد لانه كان في خلا وكان في مكان يعني اه اه يعني اه ليس فيه يعني جدران وليس فيه يعني بحيث بحيث
يتخذ اه شفرة وانما كان يتخذ الحربة. فخرج يوم عيد غرزت له الحربة وصلى اليها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكذلك كان يتخذ العنزة في السفر يتخذها في السفر بمعنى انه آآ حيث يكون في خلاء
ويصلي فانها تغرز له الحربة. ويصلي اليها او تفرز له العنزة ويصلي اليها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هاه قال حدثنا اسحاق ابن منصور عن عبد الله بن نمير نعم عن عبيد الله عن نافع عبيد الله العمري
ابن عمر العمري نعم النافعين عن ابن عمر قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن عون ابن ابي جحيفة قال سمعت ابي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
صلى بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة الظهر ركعتين والعصر ركعتين يمر بين يديه المرأة نار ثم ذكر حديث ابي جحيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ببطحة الى عنزة
البطحا يعني في مكة بالابطح وكذلك بحجة الوداع فكان يصلي الى عنزة والناس وراءه ايوا يمر يمر الكلب يمر بين يديه المرأة يمر بين يديه المرأة والحمار يعني بين يديه من وراء يعني من وراء الحربة ليس بينه وبين الحربة
ليس بينه وبين الحرب او العنزة وانما من ورائها. لان مرور المرور من وراء السترة لا يؤثر. وانما لا يؤثر ما كان مداخل السترة هذا هو الذي يؤثر وهذا هو الذي يمنع منه. ويمنع من المرور فيه. اما اذا وظع الى ستره فان المرور من ورائها اي مار لا يؤثر
اي مال سواء من انسان او حيوان او غير ذلك فانه لا يؤثر اعد الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة الظهر ركعتين والعصر ركعتين الظهر ركعتين
يعني انه يقصر الصلاة والعصر ركعتين يعني في وقتها ما كان الجماعة. ما كان يجمع صلى الله عليه وسلم في حجته الا في عرفة ومزدلفة واما غير ذلك فكان يصلي كل صلاة في وقتها ركعتين الرباعية مقصورة
ورسوله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع جاء اليوم الرابع من شهر ذي الحجة ونزل في الابطح وكان يصلي كل صلاة في وقتها مقصورة لان الصلوات منها الصلوات الرباعية
كل صلاة يصليها في وقتها والرباعية مقصورة ثم انه خرج الى منى في اليوم الثامن وصلى الظهر ركعتين في وقتها والعصر في وقتها ركعتين ثم في مزدلفة وفي منى جمع بين الظهر والعصر جمعت بين الظهر والعصر في عرفة والمغرب والعشاء في مزدلفة
ثم لما رجع الى منى في ايام التشريق يوم العيد والعشرين كان يقصر ولا يجمع ثم بعد ذلك بعد ما رمى الجمرة في اليوم الثالث عشر ذهب وكان رماها قبل ان يصلي في اليوم الثالث عشر وصلى الظهر في
في في الابطح ركعتين ثم العصر في وقتها ركعتين ففعله صلى الله عليه وسلم في حجته كله يصلي كل صلاة في وقته. فقوله هنا صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين ليس من ذلك انه جمع بينهما في الافطار
وان من صلى هذه في وقتها وهذه في وقتها. نعم قال حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك عن شعبة. نعم عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه. ابوه وهب بن عبدالله السوائي
وهب بن عبدالله السوائي رضي الله عنه وهذا من الرباعيات من رباعية البخاري قال رحمه الله تعالى باب باب قدر كم ينبغي ان يكون بين المصلي والسترة قال حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا قال اخبرنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل رضي الله عنه انه قال
كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة كما قال باب قدر ما يكون بين المصلي وبين السترة يعني ان الانسان اذا اتخذ سترة ليكون قريبا منه
ما يجعلها بعيدة منه فيعني يحجز المكان ويعني يمنع الناس من الاستفادة قلنا مسافة بل تكون قريبة منه حتى ما يكون من وراء السترة يستفاد منه في المرور عند الحاجة الى ذلك
كما ورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وبينه وبين الجدار ومر الشاة. يعني بينه وبين سترتيه ممر الشاة يعني مقدار ما تمر الشاة يعني معناها ان مسافة قصيرة جدا
اذا شاف قصرا جدا وهو واقف وفيه مقدار يعني مقدار ممر الشاة يعني اه لا تتخذ السترة ويبتعد الانسان عنها بل يدنو منها بل يدنو من سترته ولا يتباعد عنها ويتأخر عنها. لان النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدل على
يعني اه قصر المسافة او قلة المسافة التي بينه وبين السترة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ومر الشاة وكان بين مصلى يعني مصلاه يعني مكان سجوده يعني مصلاه
عن المكان اللي يسجد فيه مقدار ممر شاة يعني آآ هذه المسافة القصيرة هي التي تكون بينه وبين آآ مصلاه وبين السترة. نعم بين مصلاه مصلاه في المكان الذي يصلي فيه يسجد فيه
الذي يسجد وليس الذي يقوم عليه بقدميه. لا يلتفت اليه لانها لانها القيامة قدميه عن مقدار الشاة يعني قد يكون هذا مقدار اه سجوده او او بعظ مقدار سجوده اذا معنى ذلك ان الانسان لا يلصق رأسه في السجود عند السترة
وليترك مجال بينه وبين ليس بلازم لا ممكن. يمكن لانه حتى اذا قربها ما في بأس. لكن هذا يبين ان في هذا الحديث مقدار اه مقدار ما حصل لانه لو كانت بهذا المقدار لا بأس بذلك. ولو قربها لا بأس بذلك
المهم ان المسافة ما تكون طويلة بينه وبين السترة وسواء لصق بها او جعل هذا المقدار بينه وبينها قال حدثنا عمرو بن زرارة نعم عن عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه. نعم
عن سهل نعم سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه وهو الذي كنيتها ابو العباس وقيل ان الذين عرفوا بالكنية بابي العباس اثنان سهل ابن سعد الساعدي وعبدالله بن عباس
رضي الله تعالى عنهم  قال رحمه الله تعالى قال حدثنا المكي قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه انه قال كان جدار المسجد عند المنبر ما
الشاة تجوزها ثم ذكر حديث سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان كان انه كان كان قال كان جدار المسجد عند المنبر. يعني كان جدار المسجد الامامي الذي يصلي اليه الرسول عليه الصلاة والسلام عند المنبر
ما كانت الشاة ما كادت الشاة تجوزها ما كادت الشاة تجوزها يعني يعني معناه انه ما كان يعني قليل بينه وبين مصلاه يعني ما كادت اشياء تجوزها يعني معناها ان المكان يعني ضيق او قليل الذي بينه هناك مرة انه مقدار الامام الرشاد وهنا ما كان
تجوز يعني معناها انها اقل يعني من مقدار ممر الشاة والمقصود من ذلك ان المنبر ما كان متكئا على الجدار وانما فيه يعني يعني فيه مدخل يعني وراء الجدار بين المنبر وبين الجدار. والرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي
كان يصلي يعني وهو محاد للمنبر والمسافة التي بين المنبر وبين الجدار هي المسافة التي بين الرسول صلى الله عليه وسلم بين الجدار الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي الى جدار
وهناك مقدار ممر الشاة او قريب من ذلك يعني بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين الجدار وبين المنبر وبين الجدار يعني معناها ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان مسامت
لاخر المنبر وهذه المسافة التي بين المنبر وبين الجدار هي المسافة التي بين رأس الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سجد وبين الجدار. نعم قال حدثنا المكي اه هذا الحديث من ثلاثيات البخاري. هذا الحديث من ثلاثي هذا الاسناد من ثلاثية البخاري
لان فيه آآ ثلاثة مكي بن ابراهيم ويزيد ابن ابي عبيد وسلمة بن اكوع صحابي وتابعي وتابع نعمل ايه ومكي بن ابراهيم يقال انه مكي بالالف واللام ويقال مكي يأتي مكي ويأتي المكي
يأتي المكي مثل العباس وعباس العباس وعباس والوليد ووليد يعني تأتي الالف واللام وتحذف فهنا المكي الذي هو احد شيوخه هو من كبار شيوخه. الذين روى عنهم الثلاثيات ماء مكي بن إبراهيم يزيد عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه نعم
وكما ذكرت مرارا الثلاثي عند البخاري ستة عشر بدون تكرار في جميع الصحيح واثنان واثنان وعشرون بالتكرار اثنان وعشرون بالتكرار وستة عشر بدون تكرار وقد مر فيما مضى واحد وهذا هو الثاني
ما مضى من الصحيح مر من الثلاثيات واحد وهذا هو الموضع الثاني من من الثلاثيات. نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة الى الحربة. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا يحيى عن عبيد الله. قال اخبرني نافع عن عبد الله رضي
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركز له الحربة فيصلي اليها. ثم ذكر الصلاة الى الحربة والحرب هي قيل العنزة وقيل انها غير العنزة وان يعني حديدتها تختلف عن حديدة العنزة
والحرب هي يعني معروف انها تتخذ في الجهاد الحراب انحراف يعني يتخذ في الجهاد فتكون يعني آآ من من الاسلحة او ناس يحث الجهاد في سبيل الله وكانت تركز له فيصلي اليها. والمقصود اتخاذ السترة. لان الابواب ابواب السترة. ابواب السترة في المصلي
ابواب صفة المصلي فهذا فيه اتخاذ السترة وان النبي صلى الله عليه وسلم كانت تغرز له الحربة وتغرز له العنزة ويصلي اليهما صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا مسدد عن يحيى
يحيى هو القطان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة الى العنزة قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عون ابن ابي جحيفة قال سمعت ابي رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول
الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالهاجرة فاتي بوضوء فتوضأ فصلى بنا الظهر والعصر. وبين يديه عنزة والمرأة والحمار يمرون من ورائه فيها وهذا الحديث يعني في بوب له من اجل صلاته العنزة
وقد سبق ان مر الحديث ولكنه انا اورده من اجل ابواب السترة وان السرة تتخذ سواء كانت من من جدار او من آآ يعني من بنيان او من يعني آآ اخيان او يعني اي يعني شيء وكذلك اذا كان في حلا وفي فضاء فانه تركز له
عنزة وتركز الى الحربة ويصلي اليها. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى سترة والسترة قد تكون جدارا وقد تكون بعيرا وقد تكون يعني آآ عنزة وقد تكون حربة وقد تكون غير ذلك
نعم قال خرج عليه الصلاة والسلام بالهاجرة يعني في وسط النهار يعني في الهجرة وسط النهار فرفزت له عنزة وصلى الظهر والعصر صلى الظهر والعصر يعني هذا هو مثل مثل الذي قبله معناها الظهر في وقتها ركعتين والعصر في وقتها ركعتين
قال حدثنا ادم ابن ابي اياس عن شعبة عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه. نعم قال حدثنا محمد ابن حاتم ابن بديع قال حدثنا شاذان عن شعبة عن عطاء بن ابي ميمونة انه قال سمعت انس بن
مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام ومعنا او عصا او عنزة ومعنى اداوة فاذا فرغ من حاجته ناولناه الاداوة
ثم ذكر يعني هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج لحاجته خرج ومعه غلام وكان معه ازاوة وفيها ماء وفي عكازه او عصا او عنزة
وقد سبق ان مر الحديث فيه ذكر العنزة وحدها وهنا ما ذكر المقصود من العنزة يعني المقصود من العنزة هو كونها اتخذ سترة المقصود من آآ كونهم يذهبون بالعنزة كان اذا توضأ يعني يركزها ويصلي ركعتين
تنفيزها في الارض ويصلي ركعتين فهنا ماذا ترى؟ لكنه جاء في بعض الطرق الاخرى يعني اتخاذ العنزة سترا وصلت الى العنزة وانها يعني من حديث انس نفسه وان المقصود بالعنزة انه كان آآ من اجل الصلاة اليها
وقيل كما عرفنا فيما مضى من اجل انها الارظ اذا كانت شديدة صلبة فانها تحرك فيها حتى تكون لينة حتى اذا نزل البول عليها لا يتطاير اذا كان بارض صلبة وقع عليها البول فانه ليس طاير. لكن اذا كانت الارض رخوة فانها البول يسلك فيها. فاذا كانت الارض آآ
صلبة فانها تحرك بالعنزة. وهذه من فوائد العنزة التي كانت تحمل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانه اه يتحرك بها الارض من اجل ان اه ترتخي وتكون بدل ما تكون شديدة وصلبة تكون رخوة وايضا كذلك
تنصب له ويصلي اليها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم  قال احدثنا محمد ابن حاتم ابن بديع عن شاذان هذا لقب شوفوا الاسود ابن عامر الشامي. نعم عن شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة عن انس ابن مالك. نعم
قال رحمه الله تعالى باب السترة بمكة وغيرها. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالهاجرة فصلى بالبطحاء الظهر والعصر
اصل ركعتين ونصب بين يديه عنزة وتوضأ فجعل الناس يتمسحون بوضوءه اعد باب السترة بمكة وغيرها. نعم. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم. عن ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فصلى بالبطحاء الظهر والعصر ركعتين ونصب بين يديه عنزة وتوضأ فجعل الناس يتمسحون بوضوءه. ثم ذكر باب السترة في مكة وغيرها يعني ان مكة يكون تحت فيها سترة
لان الرسول صلى الله عليه وسلم بالابطح بمكة وكان يصلي الى العنزة تنصب بين يديه فيصلي اليها فالسترة تكون بمكة وتكون بغير مكة ولهذا اورد هذا الحديث الذي سبق ان مر عن ابي جحيفة
وهو انه صلى الله عليه وسلم كان في الابطح وخرج في الهاجرة اتي بوضوء فتوضأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صار الصحابة يبتدرون ذلك الوضوء يتبركون بما لامسته يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
والاحاديث في التبرك بما لامسه جسده الشريف صلوات الله وسلامه وبركاته هذه كثيرة. كثيرة جدا تبلغ حج التواتر وجاءت على على وجوه مختلفة فكانوا يتبركون بوضوءه وبفضل وضوءه ويتبركون بعرقه
ويتبركون ببصاطه ونخامه ويتوركون بشعرة ويتبركون بكل ما مسه جسده. يعني مثل الرجل الذي آآ المرأة التي اعطت النبي صلى الله عليه وسلم حلة وكان محتاجا اليها وقد صنعتها واتى واتتها بالرسول
صلى الله عليه وسلم ليلبسها اه فالرسول صلى الله عليه وسلم لبسها وجاء رجل وقال اعطنيها يا رسول الله فانكر الناس عليه ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اعطي حلة وكان محتاجا اليها ثم يسألها
فلما لاموه وعاتبوه الرسول دخل المنزل واعطاه اياها غيرها واعطاه اياها. فقالوا كيف تسأل الرسول صلى الله عليه وسلم اياها وهو محتاج اليها قال ما سألته اياها لالبسها بل لتكون كفني
لان نفسها جسد الرسول صلى الله عليه وسلم لانها نفسها جسد الرسول صلى الله عليه وسلم. فالاحاديث في التبرك بما نسه جسده كثيرة. وكذلك كان يتبركون بتحنيكه للصبيان. عندما يولد الصبي يأتون اليه ليحنكه
وما كانوا يفعلون هذا مع مع غيره من الصحابة فدل على ان هذا من خصائصه فلا يؤتى ما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم خير الناس يتبركون بفضل وضوء ابي بكر او عمر او علي او عثمان. وغيرها. وانما هذا خصوه بالرسول صلى الله عليه وسلم
وما كانوا يأتون اليهم ليحنكوا اولادهم كما كانوا يأتون الى الرسول صلى الله عليه وسلم ليحنك اولادهم بمعنى انه عندما يولد الصبي ولا يدخل جوفه شيء قبل ان يدخل جوفه اي شيء يأتون اليه والرسول صلى الله عليه وسلم يمضغ تمرة
حتى تكون ماء ثم يصبها في فمه ويحركها في حلقه حتى يكون اول شيء يدخل جسده هذا التمر الذي امتزج بريق رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام ولهذا لا يجوز ان يعمل ذلك مع احد سواه. عليه الصلاة والسلام
التبرك انما يكون به وبشخصه وما مسه جسده عليه الصلاة والسلام. اما غيره فلا يعامل هذه المعاملة صار الناس يتمسحون او يتبركون بفظل وضوئه ثم غرزت لهن العنزة وصلى اليها وهذا
ما حدا يشاهد يعني سترة بمكة وغيرها لان الناس بمكة وقد اتخذ السترة. نعم   قال حدثنا سليمان ابن حرب عن شعبة عن الحكم الحكم ابن عتيبة الكندي عن ابي جحيفة. نعم
قال رحمه الله تعالى باب الصلاة الى الاسطوانة. وقال عمر المصلون احق بالسواري من المتحدثين اليها ورأى عمر رضي الله عنه رجلا يصلي بين اسطوانتين فادناه الى سارية فقال صلي اليها
ثم ذكر الصلاة الى الاسطوانة الاسطوانة هي العمود العمود يعني ستاخذ سترة يصلي الانسان اليها ويجعلها سترة كما انه يصلي الى الجدار تصلين الاسطوانة يعني حيث يكون الاسطوانة موجودة والعمدة موجودة فانه يصلي اليها
وذكر اه هذين الاثرين الاول عن عمر قال عمر المصلون احق بالسواري من المتحدثين اليها. المصلون يعني في المساجد احق بالسواري من المتحدثين اليها. لان بعض الناس يأتي يستند الى السارية. يعني استنادا من اجل ان يتحدث او
شلون جالس او يتحدث مع غيره لكن كون اه لكن المصلين حق بان اه اه يصلوا الى الاسطوانات من الذين يجلسون اليها يتحدثون لان الصلاة اليها سترة واتخاذها سترة وهذا فيما اذا كان من الجهة الخلفية اما كونه يصير احد من الجهة الامامية يعني اه حيث يعني اه تكون
راءه هو شقب القبلة هذا ما فيه شأن. وانما المقصود من ذلك كونه يستند اليها والقبلة على ظهره املأ على ظهره فان المصلين المصلين اولى بان تترك لهم بحيث يصلوا اليها ويتخذوها سترا
ويتخذوها سترة احق من الذين يجلسون يتحدثون. نعم وقال ورأى عمر رجلا يصلي بين اسطوانتين فادناه الى سارية فقال صلي اليها. ورأى عمر يصلي يعني منفردا بين ساريتين فادناه الى سارية وقال صلي اليها
يعني من اخذ به حتى جعل السارية امامه حتى جعلت ساريته امامه وقال صلي اليها يعني بدل ما يكون يعني يصلي بين العمودين يعني لا غير شكرة فانه قربه الى ان كان وراء العمود فصارت سترة له وقال صلي اليها. نعم
قال حدثنا المكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد قال كنت اتي مع سلمة بن الاكوعي رضي الله عنه فيصلي عند اسطوانة التي عند المصحف فقلت يا ابا مسلم اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة؟ قال
فاني رأيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يتحرى الصلاة عندها. ثم ذكر هذا الحديث عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه وهو ان انه كان يتحرى الصلاة عند الاسطوانة التي عندها مصحف
ومعنى ذلك كأنه في ذلك الوقت كان المصحف يعني اه موجود في ذلك المكان وكأنه المصحف الذي يعني اه اه ارسل الى المدينة او الذي في المدينة من يعني من المصاحف التي يعني اه اه كتبت في زمن عثمان لان عثمان رضي الله عنه لما جمع القرآن في مصحف
وفي مصاحف وزعها تلك المصاحف على البلدان فلعل المقصود بالمصحف يعني الذي هو يعني آآ نصيب المدينة. يعني بالمصاحف التي جمعها عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه الله لانه ارسل الى مكة وارسل الى جهات اخرى مصاحف
يعني يعني هو متعددة فكأن هناك يعني مكان خاص للمصحف عند هذه العمود التي كان سلمة بنكوع يتحرى الصلاة عندها يعني اليها يعني معنى يعتقدها سترة وقال انه نعى انه بانه يفعل ذلك لان النبي كان يتحرى الصلاة عندها. كان يتحرى الصلاة عندها
يعني معنى ذلك في النوافل يعني معنى ذلك ان في صلاة النافلة كان يتحرى الصلاة عندها يعني اليها. يعني يتخذها سترة. وهذا فيه اتخاذ السترة. من الشواري و وغير سواري. نعم
يقول يزيد ابن ابي عبيد كنت اتي مع سلمة ابن الاكوع يعني يزيده مولى سلمة. نعم فيصلي عند الاسطوانة التي عند المصحف؟ نعم عند يعني عند الاسطوانة يعني اليها ليس معنى ذلك يصلي اليها بجوارها
وانما يصلي متجها اليها هي المقصود الابواب هي ابواب سترة المصلي وسيفرة تكون وتكون بالجدران وتكون بالعنزة وتكون بالحربة وتكون باي شيء شاخص. نعم فقلت يا ابا مسلم اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة. قال فاني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها
عندها هاي يعني قلتلو حنا اياها سترة وهل يقال ان هذه سنة نعم؟ كان صلى الله عليه وسلم يتحرى لا شك ان هذا الشيء الذي يتحرى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم مكان معين انه له ميزة على غيره
يعني لان هذا تحري يعني معناه انها يعني يتكرر منه. ليس اتفاقا حصل مرة واحدة نعم قال هل حدثنا المكي ابن ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع وهذا الموضع الثالث من ثلاثيات البخاري
قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عمرو بن عامر عن انس رضي الله عنه انه قال لقد رأيت كبار اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يبتدرون الثواري عند المغرب
وزاد شعبة عن عمر عن انس حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن انس انس قال رأيت كبار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري يعني قبل صلاة المغرب او عند
يعني عند المغرب عند المغرب يعني عند صلاة المغرب يعني قبل الصلاة قبل الصلاة يعني معناه يصلون النافلة متحدين سواريس سترة حتى ان الانسان اذا يعني جاء يظن الناس قد تفرقوا وانه قد فرغ من الصلاة
لانهم ما رآهم يعني رأهم متفرقين على سواري. يعني لاتخاذ السترة وهذا فيه اتخاذ السترة وان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يتخذونها ويصلون الى اذا يصلون الى السواري ويتوزعون عليها. نعم
يبتدرون السواري عند المغرب عند المغرب يعني بعد اذان المغرب يعني اذا جاؤوا اذا جاؤوا فان الانسان يتجه الى عموده ويصلي اليها سترة حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. نعم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم واذا خرج آآ سووه الصفوف
ها قال حدثنا قبيصة نعم طب يوصل عقبة السوائي. نعم. عن سفيان هو ثوري عن عمرو بن عامر. ها عن انس. نعم وزاد شعبة عن عمر عن انس. حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
قال رحمه الله تعالى باب الصلاة بين السواري في غير جماعة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت واسامة ابن زيد وعثمان ابن طلحة
وبلال رضي الله عنهم فاطال ثم خرج كنت اول اول الناس دخل على اثره فسألت بلالا اين صلى؟ قال بين العمودين المقدمين ثم ذكر باب الصلاة الى شوارف بين بين الشوارف غير جماعة
يعني معناه اذا كان في جماعة لا يصاف بين السواري لان السواري تقطع الصفوف اللهم الا ان تكون امتلأ المسجد ولم يبقى الا ان يصلي بين السواري لا بأس بذلك
نبش بذلك لكن لا يصلي وحده الانسان بين لانه يكون منفردا ويكون فدا والانسان لا يصف وحده لا يصف وحده وانما يصف مع غيره فاذا في غير في غير الجماعة
يجوز ان يصلى بين السواري وفي الجماعة لا يصلى بين السواري لانها تقطع الصفوف. لان الصف الذي يكون بين السواري مقطع لكن اذا امتلأ المسجد ولم يكن هناك وكان هناك حاجة الى الصلاة بين السواري وصلى بين السوالف. لكن لا يصلي الانسان لا يصلي الانسان وحده
ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان وهو حديث دخول النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة عام الفتح وكان معه ثلاثة عثمان ابن شيبة سعد الكعبة وبلال واسامة ابن زيد هؤلاء
هم الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد دخلوا واغلقوا عليهم الباب ومكث فيها يعني طويلا ثم انه خرج وسأله وسأل ابن عمر ابن بلالا اين صلى الرسول قال بين هذين العمودين
لدينا قال بين قال بين العمودين المقدمين بين العمودين المقدمين لان الكعبة فيها ستة اعمدة ثلاثة صف وثلاثة وثلاثة صح متصلة متقابلة هو صلى الله عليه وسلم صلى بين العمودين المقدمين ما صلى بين العمودين المتأخرتين
الا قريبات من الباب وانما تقدم حتى جاوز العمودين القريبتين من الباب حتى جاء للصف الثاني الاول الذي من الاعمدة فصلى بين العمودين الاماميتين منه اذا دخل مع الباب وآآ وجاء في بعض الروايات العمودين اليمنيين
يلي من جهة اليمن من جهة الركن اليماني لان هناك عمودين من جهة الركن الامامي وعمودين من جهة الحجر العمودين المؤخرتين قريبة من الحجر والعمودين مقدمتين قريبتين من الركن اليماني
عمودين مقدمتين قريبتين من الركن اليماني. الرسول صلى بين العمودين وهذه نافلة يعني فدل على هذا ان النافلة تصلي بين الاعمدة النافلة صلى بين الاعمدة. نعم باب باب باب الصلاة بين الثواني في غير جماعة؟ نعم في غير جماعة يعني
الا اذا كان هنا حالة حاجة الى الصلاة بين السواد في الجماعة بحيث انت امتلأت صفوف ولم يبقى الا ان يصلوا بين السواد فلا بأس بذلك في الحديث عن ابن عمر قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت واسامة ابن زيد وعثمان ابن طلحة وبلال فاطال ثم خرج كنت اولا
دخل على اثره فسألت بلالا اين صلى؟ قال بين العمودين المقدمين. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل  عن جويلية ابن اسماء عن نافع عن ابن عمر. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة
واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي رضي الله عنهم. فاغلقها عليه ومكث فيها بلالا حين خرج ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة
وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة ثم صلى وهذا مثل الذي قبله لان لما سأل ابن عمر بلالا قال له جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاث اعمدة من وراءه. يعني معناه انه ترك السطر
المؤخر الذي من جهة يعني آآ الذي آآ اخره من جهة الجنوب جهة الحجر الحجر الحجر الاسود والذي في اخره من جهة الشمال من جهة الحجر يعني من جهة مؤخرة
فترك هذه السطر الذي ثلاث اعمدة وتقدم الى السطر الاول الذي فيها اعمدة فصلى بين العمودين العمودي الوسطى جعلها عن يمينه والعمود اليسرى جعلها عن يساره وصلى بين العمودين فهو مثل الذي قبله بين العمودين المقدمتين او المتقدمتين فهذا من جنسه يعني معناه ترك السطر الاول
الذي فتلت اعمدة وراح الى السطر الثاني الذي تعمده فصار جعل العمود الاوسط عن يمينه والعمود الايسر الذي هو قريب من الركن اليماني عن يساره. نعم والمقصود انه صلى بين السواري النابلة. صلى نافلة بين السواري. نعم
قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر وقال لنا اسماعيل حدثني ما لك وقال عمودين عن يمينه نعم عمودين عن يمينه وهذا هو الواقع لان هي ثلاث اعمدة الشطر
يعني عمود يعني اليسرى وعمودين عن يمينه وهو وهو يعني بين العمود الوسطى والعمود الجنوبية يعني عمودين عن يمينه في هذه السطر اه ثلاثة وكان عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره
قال وقال لنا اسماعيل اسماعيل عن مالك نعم اسماعيل ابن ابي ويش قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابو ضمرة قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع ان عبد الله رضي الله عنه كان اذا دخل الكعبة
مشى قبل وجهه حين يدخل وجعل الباب قبل ظهره فمشى حتى يكون بينه وبين الجدار الذي وجهه قريبا من ثلاثة اذرع صلى يتوخى المكان الذي اخبره به بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
قال وليس على احدنا بأس ان صلى في اي نواحي البيت شاء. نعم ثم ذكرها هذا حديث عن ابن عمر رضي الله عنهما هو ان ابن عمر اذا دخل البيت
فانه يمشي امامه ويجعل الباب خلفه ويتجاوز السطر الذي آآ فيها اعمدة من الخلف حتى يصل الى السطر الاول الذي فيها اعمدة ويعني اه يعني يكون بين بين العمودين المقدمتين ويجعل بينه وبين الجدار الذي
هو من جهة الجنوب من جهة الغرب المقابل للباب قدر ثلاث اذرع يتحرى المكان او يتوخى المكان الذي صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال هناك يعني بأس ان يصلي الانسان في اي مكان
يعني معناها انه يعني لما صلى في هذا المكان لان النبي صلى فيه. لكن ليست الصلاة مقصورة عليه بل الكعبة كلها يصلى فيه الكعبة كلها يصلى فيها فكان ابن عمر رضي الله عنه يفعل هذا الفعل
يعني اذا دخلوا الكعبة يتحرى او يتوخى المكان الذي كان صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وبين معه ذلك ان الصلاة في اي مكان من الكعبة انه انها سائغة وانه لا بأس بها
طيب في اخر الحديث  وليس على احدنا بأس ان صلى في اي نواحي البيت شاء. نعم. ليس على احدنا بأس اذا صلى في اي نواحي البيت فيها يعني الكعبة لكن هذا هو المكان الذي صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فكان ابن عمر يتحراه. نعم
قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر عن ابي ضمرة وهو؟ انس بن عياض. نعم. عن موسى بن عقبة عن نافع عن عبد الله. نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة الى الراحلة والبعير والشجر والرحل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد
على اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين كانوا يودون انكم تكملون حتى ينتهي المجلد الاول. كان باقي من حديث
الوزير باقي الى الى الكتاب اللي هي بعده ولا ايش؟ يعني مجرد الاول ينتهي قبل قبل المواقيت الى اخر حديث كم رقمه؟ الى اخر المواقع الى الى الى مواقيت؟ كثير يعني باقي كثير. باقي ستاشر حديث. الشرح قليل
باقي ستة عشر او اربعة عشر. اربعة هذا رقم كم؟ خمس مئة وستة. الذي وصلنا اليه ايه ايه وهو خمسمية وعشرين. نهاية الكتاب خمسمية وعشرين. يعني معناه بقي اربعة عشر حديث
كنا بدرس واحد ان شاء الله؟ ها؟ يمكن يقول اذا اتم الامام الصلاة فهل المأموم الذي يقضي ما فاته؟ يجعل له سترة لا اذا اتم الامام الصلاة فهل المأموم المسبوق الذي يقضي ما فاته؟ هل يجعل له سترة
ليس بلازم ان كان قريبا من حمود يتقدم اليها والا فانه يصلي في مكانه ويكمل صلاته في مكانه ومن قرب منه فانه يرده ولكن ليس للمأمومين انهم يعني يتركون اماكنهم ويبحثون عن ستره. المسبوقين. يقول ما
قوله صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة احدكم المرأة والحمار والكلب؟ ما المراد بالقطع هنا؟ موب شيفي جمهور العلماء قالوا انه يعني يضعف اجرها وينقص اجرها. يأتي. ها؟ يأتي ان شاء الله. ها؟ يأتي ان شاء الله. نعم
خلاص اذا جاء يكون الكلام عليه. يقول هل الاولى سد الفرجة او ادراك الركعة هل اولى سد الفرجة او ادراك الركعة؟ آآ الاولى للانسان انه اذا جاء يعني يستمر حتى يصل الصف فان وجد فرجة يعني دخل فيها وان كان صف يعني غير كان
انا به ولا يركع قبل ان يصل الى الصف وانما يستمر حتى يصل لصف ثم يعني يدخل فيه ان كان فيه فرجة دخل في فرجة وان كان الصف متصلا له جوانب يعني خالية ليس فيها احد فانه يستمر حتى يصل اليها. كما جاء في الحديث يقيم الصلاة امشوا عليكم السكينة
فصلوا وما فاتكم فاتموا. نعم يقول ما الفائدة من وضع السترة وعدم اه ترك احد يمر يعني السترة وضع السترة يعني حتى لا يشوش على الناس احد في مروره بينه لان الانسان ينظر الى مصلاه. وينظر الى مكان سجوده. ما ينظر امامه ينظر الى مكان سجوده
يعني مكان سجوده هو الذي بينه وبين السترة يعني فيضعه يعني حتى الناس يعني يمشون من وراءه ولا نحتاج الى الى انهم يعني اذا رأوها عرفوا ان هذا يصلي وان هذه سترته يمشون من ورائها
يقول هل ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم ينحرف عن العنزة قليلا الى اليمين او اليسار ورد فيها احاديث ما بس ما تذكر الان شيئا عن صحتها لا ادري
ما حكم المرور امام الذين يصلون في ممرات الناس ممرات الناس التي هي الطرق التي لا بد لهم منها اذا كان الانسان يمكنه ان يعني ينتظر انتظر والا فانه له ان يمر. لانها لانهم يعني هذا هو الطريق
ليس هناك طريقا اخر اللهم الا كان هناك طريقا اخر يعني غير هذا المكان بحيث انه ينتقل من صف ثم يمشي بين الصفين يعني او بين حتى يصل الى الى يعني آآ مكان خروج الذي يخرج منه لكن
ليس للناس ان يصلوا في الممرات  وان صلوا في الممرات فالانسان يحرص على ان يبتعد ان يمر بين يدي المصلي يترك مسافة مقدار ثلاث اذرع ويمر من ورائها اذا كان يعني هناك وان كان الانسان مضطر ولا يستطيع ان يصبر لان يده بحاجة الى ان يذهب لقضاء الحاجة
يستطيع الصبر فله ان يمر يقول هل يجوز لي ان اصلي والى رجل يجلس امامي واعتبره سترة لي اه يعني سيأتي باب يعني في هذا سيأتي في باب هذا يعني يتعلق بهذا الموضوع
في اول باب استدل البخاري ان سترة الامام السترة لمن وراءه بحديث ابن عباس مع ان فيه انه صلى الى غير جدار  هو المقصود بذلك ان المرور بين يدي المأمومين لا بأس به
يعني الرسول ما مر بين يديه وانما مر بين يدي المأمومين ومعنى ذلك ان المأمومين ان المأمومين لا يحتاجون الى صفرة. ولذلك مر ابن عباس في اخر الصف آآ بين يدي بعض الصف
من لم يتخذ سترة هل يجوز ان اضع له سترة ما نعلم شيئا يمنع هذا ما نعلم شيئا يمنع هذا يعني كون انسان يعني اراد انه يمر ووضع يعني له سترة
يعني لا اعلم شيئا يمنع هذا يقول بعض المصنفين في الرجال يبدأ بذكر من اسمه محمد من الرواة ايش؟ من بعض المصنفين نعم في الرواة الرجال يبدأ بمن اسمه محمد. نعم
معللا ذلك بانه تبركا باسمه عليه الصلاة والسلام هل هذا يصح؟ هذا حصل يعني من العلماء الان في التقريب وغير التقريب يعني في حرف همزة يبدأون بما اسمه احمد يرجعون باسمه احمد وفي حرب حرف الميم يبدأون اسمه محمد
التقريب وغير التقريب من هذه الكتب يبدأون باسم الرسول صلى الله عليه وسلم احمد في باب الهمزة ويأتون بعده بادم وابراهيم الذين هم قبله مقدمون قبل الحاء الذين هم قبل الحاء يأتون بها بعدهم
وكذلك محمد يأتون به في اول حرف الميم من اجل آآ ويترك والذي بعده مثل آآ مثل مثل يعني الذي ميم الف مالك مالك وغيره يعني يأتي بعد ذلك. مجاهد. وكذلك مجاهد وغيره. وانما يبدأون بمن
باسم النبي صلى الله عليه وسلم قفزوا هذا فعله كثير من العلماء كتاب التقريب وغيره. من الكتب التي بنيت عليه هي التي بني عليها هي على على هذا المنوال اقول لا بأس بذلك الامر في ذلك واسع
لكن السؤال يحصل اليك عن التعليل بهذا كانوا لان اسم الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا اسم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مبارك عليه الصلاة والسلام فاذا فعلوا ذلك من اجل ان هذا اسم الرسول صلى الله عليه وسلم فان هذا سائر
هذه سائلة تقول زوجي ميسور الحال ولم يعق عن ابنه وعمره الان اكثر من عام فهل تجزئ العقيقة لو قمت انا بها من مالي؟ يمكن يمكن ليس بلازم ان تكون العقيقة من الاب بل يمكن ان تعق الام
هل ورقة ابن نوفل يعتبر صحابي هو ما ادرك الاسلام ما ادرك الدعوة الى الاسلام لانه ادرك الوحي ونزول الوحي لكنه ما ادرك الرسالة يقول ما حكم ضرب الحيوان الذي قد ذبح؟ يضرب بعد ذلك بالكهرباء بعد الذبح مباشرة من اجل توقف حركته
بعد ما ذبح؟ نعم. يضرب بالكهرباء لاجل ان تتوقف الحركة. والله يبدو مثل هذا لا بأس به. اقول لا بأس بذلك يعني كونه يعني اي شيء يسكن حركته بسرعة مع انه ذبح ذبحا كامل وانما بس ينتظرون سكونه اذا حصلنا في
لا اعلم شيئا يمنع هذا رح صليت هذه ما في تعذيب لانه خلاص انتهى. هذه حركة الحركة التي تكون في بقية الحياة. او على اثر الحياة فاذا حصل اي شيء او يعني ظرب باليد او ظرب بالكهرباء او غير ذلك من اجل انه يعني او كذلك حركا
يحركونه من اجل انه يعني يعني آآ يسكن بسرعة. نعم. لكن احسن الله اليك في الحركة الا تساعد في اخراج الدم كيف؟ حركة البهيمة يعني حتى يخرج هذا الدم المسفوح ولا يبقى في في العروض
على كل على كل امر لا نقول انه لا يجوز. لا نقول ان هذا غير جائز. ما نعلم شيئا يدل على عدم جوازه  يقول هذه امرأة مقيمة في فرنسا تركها زوجها هناك وانتقل الى بلد اخر من غير نفقة ولا يتصل بها منذ
سنوات هي تريد الان ان تطلب فصل العقد من الجهات المسؤولة في فرنسا فهل لها ذلك يعني اذا كان مكان معروف اذا كان مكان معروف يراسل يعني منها او من غيرها
واذا يعني يعني اه لم ينفق عليها واصر يعني هذا فيمكن انها تطلب اما مجرد يعني اه تغيبه عنها مدة ودون مراجعته مع وجوده ومعرفة مكانه فهذا لا يصلح الا بعد مراجعته
يقول اه عند لي جار كافر قدم الي طعام بمناسبة اليوم يحتفلون بوفاة عيسى كما يزعمون في هذا اليوم هل اكل من هذا الطعام الذي قدمه لي بهذه المناسبة عندهم
اقول مثل هذه المناسبات ما ينبغي للانسان ان يعني يعني يستعمل مثل هذه الاشياء ويقول انه يعني يخبره بانه مثل هذه المناسبات لا اريد ان تدفعوا تقدموا لي شيئا يعني يعني يخبر جيرانه اذا كان بينه وبينهم عادة. وهذي اذا كانوا اهل الكتاب
عيسى يعني معناه انهم نصارى. اما بالنسبة للمشركين فطعامهم لا يؤكل. المشركين الذين هم غير اليهود والنصارى فان ذبيحهم لا تؤكل وطعامهم ليس حل لنا وانما الحل لنا ما كان من اهل الكتاب لكن مثل هذا يعني الذي آآ
صنع بمناسبة يعني مبتدعة ومناسبة يعني صحيحة. وهذا مثل مثل المسلمين اذا عملوا يعني شيئا في المورد ما ينبغي للانسان انه يعني وانما يقول له مثل هذا يجوز ولا ولا اريد ان تقدموا لي شيئا من هذا
هذي تسأل امرأة تريد ان تحرم هل يمكن ان تغتسل في الفندق؟ ثم تنوي الاحرام من ابيار علي؟ نعم. الذين يسكنون المدينة او يسكنون في اماكن قريبة من المواقيت فانهم يغتسلون في اماكن سكنهم واذا مروا بالمواقيت احرموا منها دون
ان ينزلوا فيها وانما ينوون الاحرام والاغتسال سبق في المنزل. لا بأس بذلك سؤالها الثاني تقول ما الذي تفعله المرأة الحائض اذا استمر معها الدم حتى السفر الى بلادها  تنتظر حتى تظهر
تنتظر حتى تطهر اذا اذا كانت ما طاف طواف الافاضة. اما اذا كان طواف طواف الافاضة فطواف الوداع يسقط عنه ان كان ما بقي عليه يسقط عنه. وان كان بقي عليه طواف الافاضة فهذا ركن من اركان الحج. لا يتم الحج الا به. وعليها ان تبقى حتى
ان تأتي به بعد طهرها واغتسالها. تأتي به بعد طهرها وفسادها. واذا كان اه السائل بقى يعني صعب وسفر سهل. والرجوع الى مكة بعد اه اه انقطاع الحيض فتذهب لا سيما الى الاماكن القريبة
يعني كونها تأجيل للمدينة وتذهب للرياض وتذهب الى اماكن اخرى او تذهب الى اي بلد ما دام الرجوع سهل البقاء غير يعني اه ممكن؟ فلها ان تذهب ولكن باقية على احرامها
لا يقربها زوجها
