بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في حديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في باب وجوب الزكاة قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابن عثمان
عن ابن عثمان ابن عبد الله ابن موهب عن موسى ابن طلحة عن ابي ايوب رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرني بعمل يدخلني الجنة. قال ما له؟ ما له؟ وقال النبي صلى الله
الله عليه واله وسلم طرب ماله فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم وقال بهز حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن عثمان ابوه عثمان ابن عبدالله انهما سمعا موسى ابن طلحة عن ابي ايوب بهذا. قال ابو عبدالله اخشى
ان يكون محمدا ان يكون محمد غير محفوظ. انما هو عمرو. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما بعد فهذا هو
الثاني من الاحاديث التي اوردها البخاري رحمه الله في باب وجوب الزكاة والزكاة كما هو ومعلوم احد اركان الاسلام الخمسة وهو الركن الثالث من اركان الاسلام التي بني عليها هذا الدين الحنيف
وقد سبق ان مر حديث بعد معاذ الى اليمن الذي رسم فيه صلى الله عليه وسلم الخطة بشير بدع فيها بالدعوة الى الله عز وجل وان يبدأ بالدعوة الى التوحيد والشهادتان ثم
يأتي بالصلاة ثم بالزكاة. واورد هنا حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه عن عمله يدخله الجنة. عن عمل يدخله الجنة قال قال القوم قال عرب قال ما له ما له؟ قال كلمة قال هذه آآ
لم يذكر يعني فاعلها لكنه جاء يعني عند البخاري يعني كما سيأتي في آآ قال القوم ما له ما له؟ يعني قال القوم كما جاء ذلك مبينا في احدى روايات الحديث فيما سيأتي عند
بخاري قال القوم ماله ماله يعني يسألون يعني مال هذا الرجل الذي جاء يسأل هذا يسأل ماله فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ارب ما له ارب ما له ارب ماله هرب ماله
يعني ارى اقول يعني حاجة اي له حاجة من الحاجات يعني يسأل عنها وهو السؤال عن عن الدين الذي سأل عنه وطلب منه ان يعني يبين له العمل الذي يدخله الجنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال
فاعبدوا الله لا اشركوا به شيئا وهذا هو الاصل الذي هو التوحيد. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة. وتقيم الزكاة الزكاة. هنا ما ذكر يعني ما ذكر الزكاة وانها مفروضة او غير مفروضة ولكن الاصل ان
ان انه لا تنفع النوافل الا اذا اوتي بالفرائض. والله عز وجل يقول في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. يعني ان الفرائض هي التي يبدأ بها وهي الاساس الذي يبنى عليه
دعوة واهم واهم شيء يدخل الجنة القيام بما اوجب الله على الانسان. ان يقوم بما اوجب الله عليه لان الواجب يثاب على فعله ويعاقب على تركه. بخلاف مستحب لانه لا يعاقب على تركه. فانه لا يعاقب على
لانه ليس بواجب. بين له صلى الله عليه وسلم هذا الذي مر في حديث آآ في قصة معاذ وهو عبادة الله عز وجل واقام الصلاة وايتاء الزكاة. واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وثم جاء
الحديث الذي بعده وهو مثله في السؤال الا انه قال الصلوات المفروضة والزكاة المكتوبة. السنوات المفروضة الزكاة المكتوبة العكس او العكس الزكاة الزكاة الصلاة المكتوبة المكتوبة والزكاة المفروضة الاجازة المفروضة والزكاة المكتوبة. الصلاة. الزكاة. الصلاة المفروضة والزكاة الصلاة المكتوبة
الصلاة المكتوبة والزكاة المفروضة المفروضة. يعني فالتنصيص بقوله المفروظة يدل على على على ما ترجم له المصنف وهو قوله وجوب الزكاة لان قوله مفروضة يعني انها انها واجبة وانها متحتمة. والحديث الذي قبله الذي فيه ليس
التنصيص على المفروظة والمكتوبة يبينه هذا الحديث ويبينه ايضا ان الاصل ان ان ان ان ان اهم شيء يوصل الى الجنة هو القيام بما اوجب الله على الانسان. وان لا يتهاون فيه
لا يفرط فيه لان الاعمال النوافل هذه تزيد في القربة وتزيد في رفعة الدرجات ولكن الذي يثاب على فاعله ويعاقب تاركه هو الواجب. قال حدثنا حفص بن عمر ابن غياث نعم عن ابي
عن شعبة عن شعبان عن ابن عثمان عن ابن عثمان هنا غير غير مسمى هنا غير مسمى وجاء في روايات اخرى عند البخاري غير مسمى. وجاء في الرواية التي بعدها من طريق باهز انه محمد ابن عثمان. محمد ابن
بن عبدالله بن موهب وذكر البخاري انه يحوي ان يكون هذا انه غير محبوب وانما هو عمرو. وقد ذكر ذلك الحافظ في في في التقريب وقال انه محمد ابن عثمان رواه البخاري والنسائي و
قال وسماه شعبة محمدة او سماه شبه محمد وذكر يعني آآ ايضا عمرو بن عثمان ذكر عمرو بن عثمان وانه صواب والبخاري رحمه الله يقول ان هذه التسمية التي اسمه محمد
ان هذا يخشى ان يكون غير محفوظ. نعم. عن موسى ابن طلحة عن ابي ايوب. عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وهو خالد بن زيد. وقال بهز حدثنا شعبة
ابن اسد نعم. عن محمد ابن عثمان وابوه عثمان ابن عبد الله انهما سمعا موسى ابن طلحة عن ابي ايوب بهذا قال ابو عبد الله اخشى ان يكون محمد غير محفوظ غير محفوظ. انما هو عامرو. نعم
قال حدثني محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا وهيب عن يحيى ابن سعيد ابن حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة قال تعبد
الله لا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال والذي نفسي بيده لا ازيد على هذا فلما ولى قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة
فلينظر الى هذا ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه آآ الحديث الاول عن ابي ايوب قال جاء رجل او قال رجل وقد قيل وقد ذكر الحافظ ابن حجر ان ان ان السائل هو
ابو ايوب وانه ابهم نفسه وان يعني بعض اهل العلم قال انه ابهم نفسه وهذا يجري يعني في آآ اه يعني في الاسئلة احيانا اه اه الراوي يعني من الصحابة يبهمنا
ما يقول سألت وانما يقول جاء رجل وهو رجل وهذا يعني يأتي مضطرد في كثير من الاحاديث ومنها قصة ابو سعيد القراءة على اللديغ الذي لدغ وقرأ عليه بالفاتحة واخذوا قطيعة من الغنم يعني فيه ان
ان قال رجل وهو يعني نفسه وهذا مطرد ان الرجل من الصحابة اذا اذا اراد ان اه يعني احيانا لا يقول سألته وانما يقول سأل رجل وكلامه صحيح لانه رجل وسأل رجل
الزم ان يكون السائل رجل اخر قد يكون هو المتكلم وقد يكون وكان وابهم نفسه فقال رجل وقد يحكي عن غيره وان السائل غيره وليس هو. ثم ذكر حديث ابي هريرة ان ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اعرابي
ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة. الاعرابي ان جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال ودلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة وهذا مثل السؤال الاول الذي مر في الحديث السابق. قال تعبد الله؟ لا تشركوا به شيئا
وتقيم الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان. هذا مثل اول الا ان فيه زيادة في رمضان. الا ان فيه زيادة آآ نعم قال والذي نفسي بيده لا ازيد على هذا قال والذي نفسي بيده لا يزيد على هذا يعني هذا الذي هذا الذي آآ
اه اه بينت لي انه يدخل الجنة يعني سالتزم به واقوم به ولا ازيد على هذا ولم يذكر الحج وقد قيل انه قد يكون آآ يعني آآ قد يكون ذكر ولكنه يعني اختصر الحديث
وقد يكون ذلك قبل يعني آآ قبل فرض الحج وانه قبل ان يفرض الحج والذي نفسي بيده لازيد على هذا فلما ولى قال صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا. فلما ولى قال النبي
عليه الصلاة والسلام من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا. قيل انه يمكن انه اما ان يكون نزل عليه وحي بان هذا انه من اهل الجنة او انه المقصود من ذلك انه ان داوم على ذلك انه ان داوم على ذلك واستمر على ذلك
فانه من اهل الجنة. قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم وهو الملقب صاعقة. عن عفان بن مسلم الصفار عن طيب ابن خالد عن يحيى ابن سعيد ابن حيان. يحيى ابن سعيد ابن حيان عن من؟ عن ابي زرعة. يحيى ابن سعيد ابن
هذا هو التيمي ويقال له ابو حيان. فكنيته تطابق اسم جده كنيته تطابق اسم جده. ومثله محمد ابن علاء ابن كريب ابو كريب. فان كنيته تطابق اسم جده او توافق
ايش بقدي هيك ؟ ويحيى ابن سعيد بن حيان وكنيته ابو حيان ومعرفة الكنى معرفة الكنى فائدتها الا يظن الا يحصل تصحيح. يعني معرفة الكنية بين الكنية والابل الا يظن تصحيح. لان ابن وابو قريبة بعضهم بعض
فلو قيل يحيى بن سعيد ابو حيان او قيل يحيى بن سعيد بن حيان كل ذلك صحيح. كل ذلك صحيح يعني يعني يقال ابو حيان ويقال ابن حيان. نعم عن ابي زرعة ويحيى بن سعيد هذا كما قلت في في درس في الدرس الماضي او الذي قبله ان يحيى بن سعيد
ابن حيان ويحيى بن سعيد الانصاري هؤلاء في طبقة متقدمة. ويحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي في طبقة متأخرة وهذا الذي سعيد بن حيان مع يحيى بن سعيد الانصاري في طبقة صغر التابعين. نعم
ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا مسدد عن يحيى عن ابي حيان قال اخبرني ابو زرعة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. ثم ذكر الطريقة الاخرى قال قال حدثنا مسدد
نشدد مشدد عن يحيى يحيى القطان عن ابي حيان عن ابي حيان لابي يحيى بن سعيد الذي مر في الاسعاف السابق هنا ذكره بكنيته فقط فيحيى ابن سعيد القطان في طبقة متأخرة
يروي عن يحيى بن سعيد التيمي ابو حيان وهو في طبقة متقدمة. عن ابي زرعة ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا لانه ما ذكر يعني آآ آآ انهم آآ سورة المرسل. او انه جاء
على انه مرسل لانه لم يذكر ابو ابا هريرة. لم يذكر ابا هريرة. ها. قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ابو جمرة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول قدم وفد عبد القيس على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا
يا رسول الله ان هذا الحي من ربيعة قد حالت بيننا وبينك كفار مضر ولسنا نخلص اليك الا في الشهر الحرام فمرنا بشيء نأخذه نأخذه عنك وندعو اليه وندعو اليه من وراءنا. قال امركم باربع وانهاكم عن
الايمان بالله وشهادة ان لا اله الا الله وعقد بيده هكذا واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان وان تؤدوا خمس ما غنمتم. وانهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت. وقال سليمان وابو النعمان
عن حماد الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله. ثم ذكر حديث ابن عباس الله تعالى عنهما في قصة وفد عبد القيس الذين وفدوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام وكان ذلك في اول الاسلام
بعد الهجرة بعد ما هاجر الرسول عليه الصلاة والسلام قدموا يعني وافدين من قومهم ربيعة ابن عبد القيس ابن ربيعة وربيعة هو اخو مضر ابن نزار وربيعة بن نزار. فعبد القيس يلتقون مع النبي صلى الله عليه وسلم في نزار
لان لان ربيع اخو مضر. وهؤلاء ينتمون اليه. الذين هم بنو عبد القيس وكانت منازلهم في جهة البحرين. وكانوا جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام في شهر حرام وقالوا ان هذا الحي من ربيعة. لا نخلص اليك الا في شهر حرام. وبيننا وبينك كفار
رمضان يعني معناه انهم في من انهم بينهم وبين المدينة. وانهم يتحرون الشهر الحرام ليأتوا به حتى يسلموا من اضرار مضر ومن قتال قتال مضر لهم لانهم يحترمون الاشهر الحرم
قالوا انا لا الا ان نخلص الا بالشهر الحرام. يعني ليه ليه تيسر لنا الوصول اليه كلما اردنا؟ وانما نتوصل اليك في الشهر الحرام الذي تعظمه مضار وحتى يسلموا من شرهم ومن قتالهم لهم ومن ايذائهم لهم. وطلبوا منه
ان يأمرهم بامر يعملون به ويبلغونه من وراءهم. ويبلغونه من ورائهم. بعد ان مهدوا بانهم لا يستطيعون الوصول اليه في كل وقت وانهم يريدون ان يأمرهم بامر يبلغونه من ورائهم ويعملون به. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال امركم باربعة
اربعة. قال الايمان بالله وشهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدي الخمس امضان وان تؤدوا الخمس من المغنم. شهادة الايمان وشهادة عقد يعني هكذا وجاء في بعض الروايات واحدة يعني ان هذه واحدة. الايمان وشهادة ان لا اله الا الله انها واحدة. وجاء وفي الرواية الثانية
الايمان شهادة ان لا اله الا الله بدون واو. الايمان شهادة ان لا اله الا الله يعني تفسير وتبين للامام وانه شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وتأدية الخمس من من المغنم
ومحل الشاهد من هذا ان انه امرهم باقام الصلاة وايتاء الزكاة. امرهم باقام الصلاة وايتاء الزكاة. ولما كانوا آآ بصدد انهم يقاتلون ويجاهدون في سبيل الله. لا سيما ما جاء في في في هذا الحديث من ان بينهم وبين رسول الله
عليه الصلاة والسلام يعني الجماعة من مضر قال وان تؤدوا خمس ما غنمتم. وهذا من الاشياء الطارئة الذي هو تأديث خمس الذي هو تأدية الخمس انه من الاشياء الطارئة التي تنتج عن القتال التي تنتج عن القتال
قد اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث في كتاب الايمان فقال باب ادائه خمس من الايمان قال باب ادائه خمس من الايمان وفي هذا تفسير الايمان بالامور الظاهرة. تفسير الايمان بالامور الظاهرة. يعني نشأت ان لا اله الا الله من الامور الظاهرة. لانها قول باللسان
واقاموا الصلاة وايتاء الزكاة وتأتي الخمس. كلها من الامور الظاهرة. وهذا يدلنا على ان الايمان يشمل الامور الباطنة والامور الظاهرة الامور الباطنة والامور الظاهرة. الامور الباطنة التي هي الايمان بالله وملائكته
كتب ورسله واليوم الاخر وقدر خيره وشره. والامور الظاهرة التي هي الشهادة. الشهادتان الشهادة لله بالوحدة بالالوهية وللنبي برسالة ونبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة واقام الصلاة وايتاء الزكاة واداء الخمس من المغنم
ثم قال وانهاكم. وانهاكم عن اربع. عن اربع وهي؟ الدب انهاكم عن اربع وهي قال الدباء والحنتم والنقير والمزفر الدبان والحنثم والنقير والمزفت. هذه باوعية من الاوعية التي ينتبه فيها النبيل. اذا اذا انتبه ولم
عليه وقت طويل يصل الى حد الاسكار فانه يجوز ثوبه. ولكنه اذا مكث مدة طويلة فانه يؤول امره الى ان يكون مسكرا وخصت هذه الاشياء الاربع لانها يسرع اليها الاسكار ولانها يعني
ليست كالظروف من الجلود التي اذا تغير ما في داخلها ظهر على سطحها. اثر التغير انها تحولت الى خمر بدل ان كانت نبيذا لا يصل الى الخمر فهي ليست كالظروف من
جلود التي اذا تغير ما في داخلها ظهر على سطحها. لانها غليظة وسميكة فلا يظهر فيها اه بتغير على ظاهرها لشماكتها. وذلك ان الدب هو الذي يستخرجون لبه ثم ييبسون غلافه فيكون يابسا يعني صلبا لا
يظهر عليه شيء على ظاهره لو حصل التخمر وانه صار خمرا. فهذا هو الدبة يعني يمخرون او يخرجون ويستخرجون اللب ويبقى الغلاف يلبسونه فيكون وعاء. يضعون فيه النبيذ ينتبذون فيه
الاشياء يستعملونها قبل ان تصل للاسكار لكن لما كانت هذه قد تصل الى الاسكار والناس لا يدرون عنها لانه ما يظهر على سطحها شيء اه خصها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهي وكذلك النقير
يأتون الى جذوع النخل وينقرون وسطها ثم ينتبهون بها. لسماكتها ما يظهر على على ظهرها التغير على ظاهرها. وكذلك الحنثب وهي جرار جرار اتخذوا من الطين او من فخار ينتبهون فيها وتكون سميكة لا يظهر التغير على في ظاهرها على ما
تغير ما في بطنها لا يظهر على على ظاهرها. وكذلك المزفت الذي طري بالزفت والمقير لي ابتلي بالقاء فانه فانه كذلك ثمان هذا هذا النهي الذي جاء في حديث نسخ في فيما جاء في حديث بريدة ابن حصيب الذي
في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم والمشتمل على ثلاثة اشياء فيها الناسخ والمنسوخ المشتمل على ثلاث اشياء في قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. ذكر فيه الناس فنسخوا. وانت كنت نهيتكم عن
لحوم الاضاحي فوقه ثلاث الا فادخروا. ونهيتكم عن الانتباه في اوعية. فانتبهوا بكل وعاء ولا تشربوا مسكرا. فانتبهوا في كل وعاء. يعني آآ نص على هذه في اول الامر لانها
يسرعوا اليها الاسكار فقد آآ يصل الامر الى انهم يشربون مسكرا. ولكنه نسخ في اخر الامر وان يشربون في كل وعاء لكن بشرط ان يتحققوا انه لم يصل الى حج الاسكان. يعني معناه اذا انتبهوا في اوعية غليظة لا يتركون
حتى يصل الى حد الاسكان وانما يأخذونه يعني في وقت قريب. يعني لا يصل فيه الى الى حد الاشكال. اذا هذا الذي جاء في حديث من النهي عن هذه الانتباه في هذه الاوعية كان في اول الامر وبعد ذلك نسخ وانه
في كل وعاء سواء كان خفيفا او جلدا او يعني نقيئة نقيرا او حنثما او او غير ذلك لكن بشرط ان يتحققوا انه لم يصل الى حد الاسكار. قال حدثنا حجاج
ابن بنهال عن حماد ابن زيد عن ابي جمرة ابو جمرة هو نصر ابن عمران الضبعي. وهو من وهو من بني عبد الذي هو نصر ابن عمران الذي هو ابو جمرة وهو مشهور بلقب بكنيته ابو جمرة بالجيمي
من الذين يروون عن ابن عباس شخص يقال له ابو حمزة القصاب ابو حمزة القصاب. وابو حمزة وابو جمرة متقاربة وهي من قبيل المؤتلف والمختلف. الذي يتفق فيه تتفق فيه الاسماء بالرسم. وتختلف في النقطة والشكل
وهذا من الاختلاف في النقد. لان الرسوم واحد ولكن الفرق بالنقض. جيم وبدل الجيم حاء وراء وبدل الراء زائد ابو حمزة وابو جمرة. فهو من المؤتلف والمختلف  وابو حمزة القصاب آآ يروي عن ابن عباس وقد روى عن ابن عباس حديث
فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في معاوية لاشبع الله بطنه. ارسل ابن عباس اليه ليدعوه وجده يأكل ثم رجع قال ادعه فرج وجدل يأكل قال لا اشبع الله بطنه. وفي اسناده او في سنده ابو ابو حمزة القصاب يروي عن ابن
اذا يعني هذا ابو حمزة وهذا ابو جمرة. وكل وكل منهما يروي عن ابن عباس. والحديث الذي فيه لا يشفع الله بطنه ليس فيه ذم لمعاوية بل فيه مدح لمعاوية رضي الله عنه. لان الامام مسلم رحمه الله من عنايته في ترتيب كتابه
انه آآ ذكر في آآ في باب يعني من دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس بذلك اهل اورد جملة من الاحاديث التي بها تربت يمينك ثكلتك امك عقر حلقا آآ
جملة من هذه الاحاديث ثم ذكر بعدها او في اخرها حديث في آآ في قصة ام سليم وارسالها متيمة لها الى الرسول عليه الصلاة والسلام. وكان النبي صلى الله عليه وسلم رآها من قبل وهي صغيرة ثم كبرت. فلما جاءت
قال انت هي كبرت؟ لكبرت سنك فانطلقت هذه اليتيمة تبكي فجاءت ام سليم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعة. قالت يا رسول الله انك قلت في في كذا. فقال اما علمت يا ام سليم؟ انني اشترطت على
ان من دعوت له دعوة ليس لها باهل ان ان يبدل ان يجعل الله له ذلك زكاء وطهرا. زكاء وطهرا بعد ما ذكر الحديث مسلم اتى بحديث اشع الله بطنه
اتى بعده بحديث اشبه الله فصار من جملة محامده لان الرسول دعا عليه بدعوة لا يستحقها وقد قال عليه الصلاة والسلام من دعوت بدعوة ليس لها باهل ان يجعل الله له ذلك زكاء وطهرا. فصار هذا
من مناقبه وليس من مثاربه كما يعني يريد يعني من بعض من ادركهم الخذلان بان يقولون هذا ذنب لمعاوية وانه سب لمعاوية هو آآ داخل تحت الذي جاء في قصة ام سليم
في في بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في كتيمتها. آآ نعم عن ابن عباس. نعم. نعم. وقال سليمان وابو النعمان عن حماد. سليمان الحرب الحرب. وابو النعمان الحكم بن نافع. ابو النعمان. هنا محمد
عن حماد حماد ابن زيد الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله الايمان بالله شهادة دنيو او يعني. يعني هناك بالواو وهنا بدون واو فكأنه تفسير تفسير الايمان بالشهادة وما بعدها الاماشة الى الهوى واقام الصلاة
وايتاء الزكاة وتعديل الخمس ما بعدها. قال حدثنا ابو اليمان الحكم المنافع. قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري قال حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان ابا هريرة رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله
عليه وسلم وكان ابو بكر رضي الله عنه وكفر من كفر من العرب فقال عمر ابن عمر رضي الله عنه كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحق
وحسابه على الله فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا دونها الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقاتلتهم على منعها. قال عمر رضي الله عنه فوالله ما هو الا ان قد
شرح الله صدر ابي بكر رضي الله عنه فعرفت انه الحق. ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما توفي ولي الخلافة من بعده ابو بكر رضي الله عنه وحصل ارتداء
وقام ابو بكر رضي الله عنه بارسال الجيوش لقتال المرتدين وكان من جملة الذين ارسلت الجيوش لقتالهم الذين يعني منعوا الزكاة ومنع الزكاة اذا كان آآ جحودا فهذا كفر كفر وردة اذا كان جحودا للزكاة. اما اذا لم تجحد وكان ذلك بخل فانه اذا قدر على اخذها
اخذها منهم قهرا فانه يسقط عنهم الواجب يسقط عنهم الواجب ولكنهم لا يثابون على ذلك  لانهم ما اقدموا على ذلك يرجون ثواب الله ويخشون عقاب الله. وانما هو واجب اخذ منهم. فهم لا لا
عليه ولكنه يسقط عنهم الواجب. يسقط عنهم الواجب. وهذا مثل الذي اه ينفق على اولاده فان الذي ينفق على اولاده يقوم باداء واجب. وباحتسابه ورجاء الثواب من الله عز وجل يثاب على ذلك وهو واجب. واجب عليه
لكن لو امتنع من ان ينفق على اولاده ورفع امره الى القاضي وحكم بانه ينفق عليهم فانه لا يؤجر عليه انفاق لانهما ما استجاب ولا استسلم وانما اخرج كارها يعني مكرها يعني غير يعني
منقاد ومستسلم لكن الواجب سقط عنه لانه اخذ منه اخذت منه الزكاة فمثل هؤلاء اذا قدر عليهم تؤخذ منهم قهرا واذا امتنعوا وقاتلوا فانهم يقاتلون يقاتلون على ذلك ان قدر عليهم بدون قتال فانها تؤخذ منهم وان قاتلوا عليها وامتنعوا ولم يعني يمكنوا
الوالي من اخذ الزكاة منهم وقاتلوا على ذلك فانهم يقاتلون ابو بكر رضي الله عنه آآ قام ارجاع الناس الى ما كانوا عليه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابو بكر رضي الله عنه وكان ابو بكر يعني هذه كان تامة
يعني حصل او حصلت خلافته او انه كان ابو بكر يعني آآ آآ جاءت خلافته وحصلت خلافته نعم وكفر من كفر من العرب فقال عمر رضي الله عنه كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس
حتى يقولوا لا اله الا الله. من قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله. فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قتلتهم على منعها؟ قال عمر نعم. رضي الله عنه فوالله ما هو الا ان قد شرح الله صدر ابي بكر رضي الله عنه. فعرفت ان انه الحق. ابو بكر رضي الله عنه هو معروف باللين. وعمر معروف بالشدة. ومع ذلك ابو بكر رضي الله
من صار في هذا الموقف اشد من عمر اشد من عمر لان عمر قال له كيف تقاتل الناس؟ والله والرسول اشهد ان لا اله الا الله. يعني من من شهد ان لا اله الا الله يعني عصم ماله ودمه
فقال يعني اه قال ابو بكر والله لو قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. يعني من اقر بالصلاة يعني جحودا يقاتله كفرا. واذا كان ليس بجحود وانما بخلا فانه يأخذها منه قهرا. وان لم
فانه يقاتل اذا اذا امتنع وقاتل على على منعها وانه لا لا يؤديها الا بقتال فانه يقاتل على قال والله لاقاتلن من من فرق من فرق بين الصلاة والزكاة لان الزكاة صلاة يعني ما جحدوا الصلاة او ما
امتنعوا من ما امتنعوا منها وانما كانوا يصلون ولكن الذي امتنعوا منه الزكاة واداء الزكاة. قال لافرقا لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ثم قال والله لو منعوني عقالة او عناقا كانوا يؤدونها يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. لانه يريد ان يكون الناس على ما كانوا عليه في زمن النبوة
وما كان عليه ما كانوا عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ايش؟ ولو منعوني عناقا كانوا يؤدون الرسول صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. نعم قال عمر فوالله ما هو الا ان قد شرح الله صدر ابي بكر رضي عنه فعرفت انه الحق يعني لان عمر رضي الله عنه الذي كان يراه من من
الاعتراظ على ابو بكر ويعني آآ مناقشته في هذا الامر قال ابو بكر يعني كان وكان آآ يريد ان يكون الناس على ما كانوا عليه في زمن النبوة ولا تتغير حالهم يعني قبل ذلك. والحديث قال الا بحق
وحقها هو ان آآ يعني حق شهادة ان لا اله الا الله ان يعمل بمقتضاها وان ينفذ ما تقتضيه ليس مجرد كلام لان المنافقين يقولونها ومع ذلك هم هم من اهل الدرك الاسفل من النار. قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع
نعم عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة. نعم ثم هذا الحديث عن ابي هريرة وقد جاء عن ابن عمر الحديث وهو الذي ذكر الحافظ عند ذكر حديث ابن عمر قال وهذا من غرائب الصحيح
وقد خلا منه مسند الامام احمد على سعته. وقد خلى منه مسند الامام احمد على سعته. يعني يريد من ذلك من حديث ابن عمر الا في حديث ابو هريرة وهو موجود عند البخاري وموجود عند في مسند الامام احمد. حديث ابي هريرة هنا الذي ذكره هنا موجود كما في صحيح البخاري وموجود
في مسند الامام احمد ولكن الذي نفاه وقال انه خلى منهم مسند الامام احمد يعني كونه من حديث ابن عمر. كونه من حديث ابن عمر فهو من حديث ابن عمر
من غرائب الصحيح نعم يقول السائل حفظك الله هل مجرد القتال من مانع الزكاة؟ يكفرون به؟ لا ما يكفرون الا اذا كانوا جاحدين. اذا كانوا جاحدين فانهم يكفرون. نعم  قال رحمه الله تعالى باب البيعة على ايتاء الزكاة فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة
في الدين قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا قال حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل عن قيس قال قال جرير ابن عبد الله رضي الله عنه بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل
ثم قال باب البيعة على ايتاء الزكاة باب البيعة على ايتاء الزكاة. وذكر الاية فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فهي اخوانكم في الدين. اي الكفار ابو اسلم وتابوا من الكفر ودخلوا في الاسلام
واقاموا الصلاة واتوا الزكاة واقام الصلاة واتوا الزكاة. يعني يتوبون ويؤمنون ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. يأتون بالايمان ويأتون بالاعمال التي تدل على صدق الايمان والتي فيها بيان آآ حصول حقيقة
وهي ان انه ما وقر في القلب وصدقت الاعمال. ما قام في القلوب وصدقت في الاعمال وليس شيئا يعني يكون في القلب ويقال باللسان دون ان تتبعه الجوارح. ثم ذكر حديث جرير رضي الله تعالى عنه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. والمبايعة كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا يعني يعني جاءه آآ يعني مسلمين يبايعهم على يعني على على الايمان بالله وعلى
آآ عبادة الله وعلى اقام الصلاة واذا زكاه المصلح لكل مسلم. وجرير رضي الله عنه لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بايعه عن الاسلام على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. وكان يبايع على اقام الصلاة وايتاء الزكاة. ولكن
لكل من يناسبه شيء آآ يضيفه اليه. وجريرا لما كان كبيرا في قومه وسيدا في قومه آآ يعني بايعه على النصح لكل مسلم. يعني يقوم بما عنده من الجاه وما عنده من المنزلة والمكانة. بالنصح
للمسلمين وخاصة قومه الذين هو سيد فيهم  والمقصود من ذلك هو ايتاء الزكاة وانه من ما بايع عليه الرسول عليه بايع عليه بايع عليه جريرا جرير رسول الله صلى الله عليه
بايعة رسول الله عليه الصلاة والسلام على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. قال حدثنا ابن نمير محمد ابن عبد الله بن نمير الكوفي نعم عن ابيه نعم عن ابيه عبد الله بن نوير الكوفي نعم عن اسماعيل نعم
ابن ابي خالد الكوفي. نعم. عن قيس ابن ابي حازم الكوفي. عن جرير ابن عبد الله البجلي. وقد نزل الكوفة نعم. وهو الذي لما مات المغيرة بن شعبة كما في مرة في صحيح البخاري في اخر كتابه كتاب الايمان لما مات المغيرة ابن شعبة آآ
خطب الناس وقال ايها الناس اه اه ان ان اميركم كان يحب العفو اسألوا له العفو وقال ان وعليكم بالهدوء والسكينة حتى يأتيكم امير ثم قال اني ناصح لكم ثم استغفر ونزل ثم استغفر ونزل فهو كوفي
لانه هو الذي خطب الناس في الكوفة لما مات المغيرة من شعبة امير الكوفة. وجرير ابن عبد الله هذا البجلي وقيس ابن ابي حازم البجلي وقيس بن ابي واسماعيل بن ابي خالد ايضا بجلي ففيه ثلاثة بجليون
الا ان اسماعيل ابن خالد مولى مولى بجيلة واما اسماعيل ابن ابي خالد قيس ابن ابي حازم وجرير فهم من بديلة. اه قيس ابن ابي حازم هذا هو الذي اتفق له الرواح عن العشرة المبشرين بالجنة. وهو مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام. ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم
وقد روى عن كبار الصحابة وفيهم العشرة المبشرون بالجنة. وفيهم العشرة المبشرون بالجنة. ويقال انه لم يتفق لاحد من التابعين ان يروي عن العشرة الا قيس ابن ابي حازم الا قيس ابن ابي حازم هذا
ثمان هذا هذا الحديث الذي بايعت به رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة آآ ذكره البخاري في مواضع متعددة وهنا ذكره من طريق ابن نمير محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه وقد اورده في كتاب الايمان من طريق مسدد عن يحيى
القطان عن اسماعيل عن قيس عن جرير. واورده في كتاب الشروط بنفس الاسناد والمتن. وهذا من الاشياء النادرة في صحيح البخاري. ان يكون الاسناد والمتن تكرر بدون تغيير لا في الاسناد ولا في المتن. لان الاسناد هنا يعني واحد والمتن واحد في اخر كتاب الامام وفي
بشروطه كله عن طريق مسدد عن يحيى بن سعيد القطان عن آآ قيس بن عن آآ اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم وقد ذكر ان الاحاديث التي تكررت اسنادا ومتنا قليلة جدا تزيد على
قليلا تزيد على عشرين آآ يعني قليلا وقد ذكرت في الفوائد المنتقاة يعني هذه الاحاديث عندما قرأت فتح الباري في اه عندما درس البخاري في المرة الاولى وكنت مسجل يعني ما كان من هذا القبيل فبلغت اربعا وعشرين تقريبا. وقد اوردتها في الفوائد المنتقاه وذكرت ارقام
الارقام التي جاءت فيها مكررة التي جاءت فيها مكررة في الاسناد والمتن. ومنها هذا الذي معنا فانه كما قلت جاء باسناد ومتنه في اه كتاب الايمان وفي كتاب الشروط. وقيس جرير بن ابي حازم الجرير بن عبد
رضي الله عنه كان جميلا وقد وقد قيل عنه هو يوسف هذه الامة. يوسف هذه الامة يعني في جماله نعم. اه بالنسبة قوله قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم. هنا سؤالان الاول يقول هل البيعة شرط عند
دخول الاسلام كما اشترطه البعض في بلادنا والثاني يقول بعض الناس يقولون الايش؟ هل البيعة شرط في الدخول في دخول الاسلام كما شرطه البعض في بلادنا المبايعة وهي وضع واليد باليد والحضور الى الخليفة ومبايعته ليست شرط. لان الذين بايعوا ابا بكر رضي الله عنهم جماعة
اهل الحل والعقد الذين اجتمعوا في بني ساعدة وكذلك الذين بايعوا في المسجد بعد ذلك. وليس كل الناس جاءوا وبايعوه ووضعوا ايديهم في ايديهم لانه اذا بايع اهل الحل والعقد اذا كنت اعلم. الباقون تبع لهم ولا يلزم ان كل واحد ياتي من الامة ومن الرعية
ويضع يده بيد الامام ويبايع ليس بهذه البلاد. نعم. الثاني يقول بعض الناس يقول البيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا زالت حتى بعد الموت. وذلك عند زيارة قبره. هذا لا لا لا نعلم لذلك اصلا. يأتي ويبايع
يبايعه عند قبره صلى الله عليه وسلم ما كان الصحابة كلهم ما كانوا يأتون اليه يبايعونه. الصحابة على كثرتهم ما كل واحد منهم يأتي ويبايعه وانما هو دخل في هذا الدين دخل دخل في هذا الدين آآ آآ وليس آآ ان ان
من شروط البيعة ان من شرط الاسلام او الدخول في الاسلام ان يبايع النبي صلى الله عليه وسلم وان يضع يده في يده. لان الذين وضعوا بيده ليس كل صحابة ليس كل صحابة يعني حصل حصل لهم هذا. نعم. قال رحمه الله تعالى باب
اسم مانع الزكاة وقول الله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. هذا ما كنزتم لانفسكم
فذوقوا ما كنتم تكنزون. قال حدثنا الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب. قال حدثنا ابو الزناد ان عبدالرحمن بن هرمز الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه واله وسلم تأتي الابل على صاحبها على
خير ما كانت اذا هو لم يعطي فيها حقها تطأه باخفافها وتأتي الغنم على صاحبها على خير ما كانت اذا لم يعطي فيها حقها تطأه باظلافها وتنطحه بقرونها. وقال ومن حقها ان تحلب على
قال ولا يأتي احدكم يوم القيامة بشاة يحملها على رقبته. اه في الحديث السابق والنصح لكل اه كل مسلم يشمل اه اه الولاة والرعية. وقد جاء ذلك مفسرا في حديث التميمي
الداري الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. والنصح للولاة يكون بالسمع لهم والدعاء لهم وجمع القلوب عليهم وعدم يعني حصول اي شيء
اه اه يترتب عليه مضرة يعني في الولاية. واما العامة فينصح لهم بامرهم بالمعروف ونهي عن المنكر وجلالة الخير وارشادهم الى كل ما يعود عليهم بالخير تحذيرهم من كل شيء يعود عليهم بالمضرة
وقوله ولكل مسلم لا يعني ذلك ان النصح لا يكون للمسلم الا للمسلمين فقط وان انما يكون لهم ولغيرهم ولكنه نص على المسلمين بان هذا هو الاصل. والا فان الكفار ينصح لهم
بدعوتهم الى الاسلام ودعوتهم الى الهداية للصراط المستقيم وكذلك لو اه استشاروا في امر ان يشار عليهم بما هو الاصلح وبما هو بما هو طيب وليس الامر ان ذلك خاص بالمسلمين ولكن لان هذا
هو الغالب والا فان غير المسلمين ينصح لهم وهذا من كمال كمال اهل الاسلام وفضائلهم انهم يبدون النصح لكل من يستحقه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفضلكم للحق
شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول ما الراجح في في وقت فرضية الزكاة. انها في في في انها بعد الهجرة. بعد الهجرة في اول الامر. يعني
يعني الصيام فرض في السنة الثانية من الهجرة والزكاة يعني قريبة من ذلك هذا هو اصح ما فيها   من منع الزكاة بخلا لا جحودا وقاتل عليها. يقاتل هل يكفر ما يعني يبدو لي انه يكفر بمجرد المقاتلة. وانما يعني آآ يمتنع يقاتل. واما اذا
يعني لم يمتنع ولكنها اخذت منه قهرا. ولهذا جاء في حديث الذي سيأتي في قضية انه اه يبطح لها بقاع قرقرة وكذلك تصفح صفائح فيكوى بها الحديث الذي الذي سيأتي بعد
لهذا جاء فيه آآ في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. اما الى الجنة واما الى النار والكافر لا سبيل له الى الجنة
والكافر لا سبيل لاهل الجنة فهذا يدل على ان الزكاة هي يكون الكفر بجحودها واما اذا كان الامتناع بخلا فان ذلك لا يكون كفرا ولكنه يعاقب على ذلك وهو من اكبر الكبائر. ولهذا قال في الحديث حتى يرى
له يعني يعذب يعني بهذه بهذه الاشياء التي منع زكاتها حتى يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. والكافر لا سبيل له الى الجنة ابدا يقول قولكم قاتل ابو بكر المرتدين. نعم. هل يعني انهم منعوها جحودا
يحتفل محتمل. محتمل جحودا او فيهم من جعادها ومنهم من لم يجحدها. ولكن تأول وقال انها انها تدفع الرسول صلى الله عليه وسلم لان الله قال خذ من اموالهم صدقة
نعم وهذا قريب منه يطلب يقول هل هناك دليل واضح؟ على ان الذين منعوا الزكاة كان منعهم جحود وليس بخل؟ ما ادري لا ادري لكنه فيه احتمال الاحتمال قائم لكن الجحود هذا كفر بلا اشكال. واما ذاك ليس بكفر
هذا يقول اذا مات مانع الزكاة في القتال بينه وبين ولي الامر من اجلها هل يموت مسلما الاصل الاصل ان من لم يحكم بكفره يكون مسلما. لكن اذا كان يعني اذا كان الممتنع
جحودا هذا لا اشكال فيه. واما اذا كان بخلا فقط لا ادري. الاصل انه يكون مسلما. يقول من تاب هل يبدل الله وسيئاته حسنات ام يغفر يغفرها له فقط؟ الله تعالى اعلم. يعني المغفرة كل من تاب تاب الله عليه. لكن
يعني تبدي كل من تاب تبدل سيئاته حسنات الله اعلم يقول ما نصيحتكم لرجل مبتلى في دينه حيث او في لحيته. من قبل اهله يلزمونه بحلقها ويضايقونه من اجلها يدعوهم الى ان يعفوا لحاءهم فيكونون مثله
يعني هم يدعونه الى النار هو يدعوهم الى الجنة. يقول ما حكم التبادل بالسيارات مع زيادة الفرق؟ ما في بأس. هل يعد وهذا من الربا ابدا ما له علاقة بالربا هذا
لا علاقة له بالربا سيارة بسيارة مع البرق ما في بأس. يقول اه جاء في كتاب الايمان صحيح البخاري المعرفة عمل القلب  فقال بعض الناس بان هذا ان البخاري يرى مذهب الارجاء المرجئة في ان الايمان هو المعرفة. البخاري رحمه الله في ابواب
كثيرة يبين فيها ان الاعمال من الايمان. ومنه الذي ذكرت باب اداء الخمس من الايمان  فكيف يقال هذا؟ جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
