بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
باب اذا دعت الام ولدها في الصلاة. وقال الليث حدثني جعفر عن عبدالرحمن بن هرمز قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
نادت امرأة ابنها وهو في صومعة قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي قالت يا قال اللهم امي وصلاتي قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي قالت اللهم لا يموت جريج حتى ينظر في وجه في وجه المياميس. وكانت وكانت تأوي الى صومعته
راعية ترعى الغنم فولدت فقيل لها ممن هذا الولد؟ قالت من جريج نزل من صومعته قال جريج اين هذا الذي تزعم ان ولدها لي؟ قال يا بابوس من ابوك؟ قال راعي الغنم
شفتوا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب اذا دعته الام ولدها وهو يصلي. يعني هل يقطع صلاته
او يستمر في صلاته. واورد فيه هذا الحديث الذي هو عن بني اسرائيل وان جريجة كان من بني اسرائيل كان يتعبد في صومعة وانه آآ وان امه دعته وهو يصلي لم يجبها وقال اللهم امي وصلاتي
ثم دعته مرة ثانية فلم يجبها ثم دعته فلم يجبها فدعت عليه وقال اللهم قالت اللهم لا تمته حتى ينظر الى وجوه المياميس والمياميس يعني الزواني والعوافر وكان وكانت امرأة آآ ترعى غنم وتأوي الى صومعته
اه اه مكنت راعي غنم مكنت رجلا من نفسها من نفسها فولدت ولدا فالحقته او زعمت انه من جريج. وانه زنا بها. فكان هذا يعني اه اه يعني اه اه لما اه لما قالوا قالوا ما قالوا نزل جريج وقال اين هذا اين هذا الذي تزعم
اه يعني هذه المرأة انه مني يعني فقال يا فلان من ابوك؟ ناداه وقال يا فلان من ابوك؟ فقال فلان الراعي. يعني ابو فلان الراعي وليس ابوه جريج. فحصل او تبين لهم ان ان جريجا سليم وانه انما هو من غيره وكان وكانوا قد هدموا
جماعته وقال وقالوا آآ نعيدها لك من ذهب قال اعيدوها لي من طين. والحديث اورده البخاري في عدة مواضع وهذا اولها وذكره في مواضع اخرى يعني في غير هذا الموضع وذكره هنا معلقا عن الليث وآآ
قد وصله الاسماعيلي كما ذكر الحافظ ابن حجر ولكنه جاء من وجوه اخرى آآ باسناد البخاري متصلا ولكن الطريقة التي من الليث هذه جاءت بهذا بهذه الهيئة التي هي التعليق
لكنه موصول عند البخاري من غير طريق الليث وموصول ايضا طريق هذه الطريق عند الليث موصولة عند عند عند الاسماعيلي  قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نادت امرأة ابنها وهو في صومعة قالت يا جريج قال اللهم
امي وصلاتي قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي. قالت يا جريب قال اللهم امي وصلاتي. قالت اللهم لا يموتن جريج حتى ينظر في وجه المياميس. وكانت تأوي الى صومعته راعية ترعى الغنم. فولدت فقيل لها ممن هذا؟ ممن هذا الولد
قالت من جريج نزل من صومعته قال جريج اين هذه التي تزعم ان ولدها لي؟ قال يا ابا ببوس من ابوك؟ قال راعي قال باب يا بابوس بابوس قيل معناه الصبي او الطفل. يا طفل من ابوك؟ من ابوك؟ فقال
قال يعني فلان راعي الغنم. اه برأ الله دوريجا بان انطق هذا الطفل الذي آآ يعني هو وليد صغير. وقد جاء في بعض الروايات ان انه لم يتكلم في المهد الا
عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وهذا الذي هو صاحب جريج يعني هذا الطفل الذي نسب يا جريج والرجل والطفل الذي كان كان مع امه يرظع فلما مر اه رجل
يعني له هيئة حسنة وعلى فرس وله شارة طيبة فقالت اللهم اجعل ابني مثل هذا اللهم اجعلني مثل هذا فاطلق الصبي امه والتفت اليه قال اللهم لا تجعلني منه. اللهم لا تجعلني مثله. ثم انه
يرضع واذا امرأة آآ يعني يضربونها ويسبونها ويعيبونها وهي آآ وهي تقول عن برائتها وانها ليس لها ذنب لهذا الذي فعلوه بها فقالت اللهم لا اجعل ابني مثلها. اللهم لا تجعل ابني مثلها. فالتفت اليها ثم قال اللهم اجعلني مثلها
فسألته يعني امه فقال ان هذا كان جبارا وانه كذا وانه كذا يعني انه ظالم وهذه قالت انها بريئة يقولون زنيتي ولم تزني وسرقت ولم تسرق. فهؤلاء ثلاثة تكلموا في المهد كما اخبر بذلك رسول الله. عليه الصلاة والسلام
عيسى ابن مريم وهذا الغلام الذي مع جرير وذلك الطفل الذي مع امه يرضع ثم ان الترجمة عقدها او يردها المصنف هنا فيما يتعلق العمل بالصلاة وان يعني وانه هل يتكلم هل يقطع هل يقطع الصلاة
او يعني او يتكلم في الصلاة. اه الحافظ ابن حجر ذكر ان ان امه كانت اه انه كان في شريعتهم لعله كان في شريعتهم نقل عن بعضهم انه لعله في شريعتهم انهم كانوا يتكلموا من صلاته. فلهذا
اه نادته ولم يجبها فدعت عليه. نادته فلم يجبها ودعت عليه. وقال قولا اخر في هذا وهو ان آآ آآ ذكر قولا اخر آآ قرأ كلام ابن حجر  قال ابن بطال سبب دعاء ام جريج على ولدها ان الكلام في الصلاة كان في شرعه مباحا. فلما اثر استمراره في صلاته ومناجاته على اجابته
دعت عليه لتأخره لتأخيره حقها. والذي يظهر من ترديده في قوله امي وصلاتي ان الكلام يقطع الصلاة فلذلك لم يجبها. والذي يظهر من ترديده في قوله امي وصلاتي ان الكلام عنده يقطع الصلاة. فلذلك لم يجبها. وقد روى الحسن ابن سفيان وغيره من طريق الليث
عن يزيد ابن حوشب عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو كان جريج عالما لعلم ان اجابته امه اولى من عبادة ربه ويزيد هذا مجهول
قال والذي يظهر من ترديده في قوله امي وصلاتي ان الكلام عنده يقطع الصلاة. فلذلك لم يجبها  اه ويحتمل ان يكون ان يكون هذا الكلام الذي قاله بنفسه وليس وانه لم يعني
وان هذا قاله في نفسه ما قال يعني لان هذا ليس دعاء. وانما قال اللهم اني وصلت اللهم اني يعني لا يدري هل يجيب امه يستمر في صلاته. يعني فاستمر في صلاته وترك امه. استمر في صلاته وترك امه. فقد يكون ان هذا الذي
انه يعني شيء بينه وبين نفسه. وانه لم يقل اللهم امي وصلاتي. اللهم امي وصلاتي. وانما يعني اه ان هذا جاء في نفسه وان ويكون هذا نظير ما جاء في حديث انس رضي الله تعالى عنه ان
صلى الله عليه وسلم كان يرفع من الركوع حتى اقول قد نسي. ويرفع من السجود يعني ليس فيه حتى يقول قد نسي يعني للي طاله وقوله اقول قد نسي يعني في قلبه وفي نفسه. يعني ليس بلسانه يقول قد نسي. لان كلمة قد نسي
يتكلم في الصلاة لا يجوز وانما يأتي في نفسه ويأتي في خاطره انه قد نسي. فيكون هذا من قبيل الشيء الذي اه يعني يكون في ذهن الانسان من دون ان ينطق به. من دون ان ينطق به
فلا يكون معنى ذلك ان الكلام آآ سائغ وانه وانه جائز مثل ما اشار اليه الحافظ قال والذي يظهر انه انه يرى ان الكلام يقطع الصلاة. ان الكلام يقطع الصلاة. يعني معناها انها
لو كان لو كان آآ يعني آآ هذا باللسان يقطع الصلاة. لكن كونه آآ يكون في قلبه هذا لا يقطع الصلاة ولا يؤثر على الصلاة. نعم   وكان في قلب نفسه اللهم كذا او كذا يعني متردد يعني ما يدري هل يكلم ولا ما يكلم هل يكلم امه او يستمر في صلاته
يعني اذا كان ان من قبيل حديث النفس وانه قاله في نفسه الذي آآ انه قال في نفسه يقول ليس هناك اشكال. نعم     قال وقال الميت الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة. آآ عن عبد الرحمن بن هرمز الاعرج. عن ابي هريرة. نعم
هنا قال اين هذه التي تزعم ان ولدها لي؟ قال يا بابوس من ابوك يا بابوس اللي له لبن طفل صغير. هذا الولد الذي زعمت انه له. فقال يا بابوس والبابوس هو
او الطفل اه يعني هذا هو المقصود بقوله ابابوس السؤال من ابوك؟ من ابوك يعني آآ ابوك الذي انت من يعني ليش الاب الشرعي؟ وانما هو الذي هو متخلقا بنطفته يعني واما الزاني ليس له ولد. الزاني ليس له الا الحجر يعني في شريعتنا في
وقد يكون ذلك في الشرائع في الشرائع السابقة لا ندري. لكن اه الابوة هذه قوله من ابوك يعني المقصود به الذي الذي ولد من مائة والذي تخلق من مائه لكن لا يستدل بهذا على ان على ان الزاني يكون له ولد
انه ينسب الولد الى الزاني فانه لا ينسب الى الزاني. ولهذا لو حصل زنا يعني لامرأة يعني اذا زوج ثم ولدت انه يضاف الى الى الى آآ صاحب الفراش. كما قال عليه الصلاة والسلام للولد للفراش
الحجر الوزن الفراش يعني الزوج. والعاهر الحجر يعني ليس له الا آآ الحجارة التي يرمى بها اذا كان محصنا او انه ليس له الا الخيبة والتراب الذي آآ يحذى في وجهه. نعم
الراجح في المصلي اذا نادته امه يقطع والله اعلم ان انه اذا نادته امه وكان يعني نداؤها لامر يعني عرف ان فيه امر يقتضي اجابتها وقطع فانه يفعل. واما اذا كان ليس هناك او بدلا من الكون يفعل يعني يتمها خفيفة. يتمها خفيفة ولا
اولها يعني اذا كان قد اراد التطوير يتمها خفيفة واما ان يقطعها اذا كان لامر يقتضي ذلك ان يصير حصل لها شيء ظرف تتطلب منه انه يقطع صلاته. او انه يتمها خفيفة ويأتي اليها. نعم
احسن الله اليكم ذكرتم ثلاثة تكلموا في المهد ولم تذكروا قصة الطفل في قصة اصحاب الاخدود؟ نعم هو في لكن هذا الذي جاء في الحديث انظر الحديث هذا جاء في احد الطرق عند البخاري
شف الاطراف. هذا هو ثلاث اطراف. فيه نعم شوفوا الطرف الاخير نعم حديث ابي هريرة بينما امرأة ترضع ابنها اذ مر بها راكب وهي ترضع فقالت اللهم لا تمت ابني
حتى يكون مثل هذا فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم رجع في الثدي ومر بامرأة تجرر ويلعب بها فقالت اللهم لا تجعل ابني مثلها فقال اللهم اجعلني مثلها. ما ذكر
هذا الابن فقط ما ذكر القصص الثاني. ها؟ هذا الحديث اللي هو اخر طرف ثلاث الاف واربع مئة وستة وستين فيه ذكر رضيع واحد فقط للأسف شف الأطراف الأخرى. اللي قبله. ستة وثلاثين. لم يتكلم في المهدي الا ثلاثة
عيسى وكان في بني اسرائيل رجل يقال له جريج. ثم ذكر قصة هذه المرأة. الذي كان معها طفلها ومر بها رجل راكب ذو شارة. نعم. هؤلاء الثلاثة جاء ذكرهم في هذا
هذا الحديث او في طرف من اطراف هذا الحديث عند البخاري. وذاك حديث صحيح الذي فيه يعني اه اصحاب الاخدود ويعوى على هذا يعني يكون آآ ليتكلموا اربعة. نعم. وكذلك آآ قصة ماشطة
في قصة ماشطة فرعون وش فيه؟ فيه ذكر قصة انه تكلم ابنها الطفل لما غلا بهم الزيت واراد ان يرميها مع ابنائها ما ادري لكن اذا صحت فهي خامسة اصيلة. نعرف. سادس على احتمال
وهو شاهد يوسف الذي تكلم في المهد على قول بعض اهل التفسير وشهد شاهد من اهلها قال رحمه الله تعالى باب مس الحصى في الصلاة. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة
انه قال قال حدثني معيقيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة. ثم قال باب تسوية باب مس الحصى في الصلاة. باب مس الحصى في الصلاة
اه مس الحصى يعني تسويته. يعني وهو الذي مكان سجوده. والذي يسجد عليه وذكر فيه هذا الحديث عن عن معاقين قال صلى الله عليه وسلم في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة. قالت الرجل يسوي التراب حين يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدا. يعني ان كنت ولا بد فاعلا
تأتي بواحدة ولا اه تمسح التراب عندما عندما تأتي بكل سجدة او كلما تسجد تمسح التراب ان كان ولابد فواحدة ولعل المقصود يعني من ذكر الواحدة لان الارض التي يفسد عليها وهي حصبا او تراب يعني فيها
وفيها ارتفاع بسبب ما يمشي عليها ووطء الارجل عليها فيكون بسبب ذلك الارض غير مستوية. فاذا فعلها لاول مرة واحدة لتستوي فهذا يكفي. ولا يحتاج اليه عند الثانية والثالثة والرابعة. يعني بالنسبة للصلوات عند كل ركعة
الركعات وانما يكفي الاولى لانها بذلك حصل مقصود تساوت. ما فيها انخفاض وارتفاع بسبب الوطء عليها. فاذا سواها في ولا يفعلها في الاخر؟ قال ان كنت فاعلا فواحدة. يعني فاصنع واحدة او افعل واحدة آآ لحصول الفائدة
من هذه الواحدة وعدم حصول اه اه فائدة اه للاحوال الاخرى التي بعد هذه المرة الواحدة التي هي   قال حدثنا ابو نعيم بفضل بن دكيم عن شيبان ابن عبد الرحمن عن يحيى عن ابي سلمة نعم عن يحيى ابن
كثير اليمامي. عن ابي سلمة. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف عن معيقين صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحافظ انه ليس له في البخاري الا هذا الحديث الواحد. ليس له في صحيح البخاري
ما هذا الحديث الواحد قال رحمه الله تعالى باب بسط الثوب في الصلاة للسجود. قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر. قال حدثنا غالب عن بكر ابن عن بكر ابن عبد الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في شدة
في الحرب فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن ان يمكن وجهه من الارض بسط ثوبه فسجد عليه. ثم ذكر باب وبسطي الثوب في الصلاة للسجود. لا مو بسط الثوب في الصلاة للسجود. يعني هذا في الصلاة اما في غير الصلاة فالامر
واضح كون الانسان يضع قدامه سجادة يضع قدامه يعني ثوب يعني يقيه في الارض يقيه الحر او البرد يفعل ذلك في الصلاة يعني الامر واضح. اما اذا كان في الصلاة فهل يفعل انه يبسط الثوب ليسجد عليه
الحديث عن انس رضي الله عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ويكون في شدة الحر فيعني لا يستطيع احدهم ان يسجد على الارض او كان جبهة الارض بحرارة الرمظاء فيظع ثوبه ويفسد عليه. يضع ثوبه ويفسد عليه. وسواء كان هذا الثوب
الذي كان عليه يعني اه عليه اه يعني اه اه جزءا من ثوبه وانه لا يستطيع ان يضعه على الارض وانما يضع عليها شيئا منها وطرفا منه او انه كان عليه يعني ثوب يعني غير الذي
عورته ويواري ايضا يعني كتفيه فوضعه وهو يصلي لا بأس بذلك لكن يبدو ان انهم ان ان هذا الشيء المتصلة وانه جزء من ثوبه الذي هو يعني ملتحف به آآ آآ الذي هو
مثلا فيضع طرفه ويفسد عليه حتى يسلم من حرارة الرمضاء وحرارة شمس فهذا يدل على جواز ذلك عند الحاجة. لان المقصود من الصلاة هو الاقبال عليها والخشوع فيها واذا ان هناك شيء يحول دون ذلك بحيث انه من حين تصل جبهته الارض على طول يرفعها بعدم استطاعته
وضعها عليها في الحرارة فاذا وضع شيئا وسجد وتمكن من صلاته في سجوده بسبب هذا الواقي الذي يقيه حرارة الشمس فان ذلك سائغ وجاهز. وهذا مثل هذا العمل لا يؤثر في الصلاة. لان هذا عمل في الصلاة فلا يؤثر
لانه لمصلحة الصلاة ولحصول الخشوع في الصلاة. قال حدثنا مسدد ابن مشرد عن بشر ابن المفضل عن غالب هو ابن خطاف القطان. نعم. عن بكر ابن عبد الله المزني عن انس ابن مالك. نعم
يقول اه هل للانسان ان يضع يده ويسجد عليها عند الحرارة الشديدة  يبدو والله اعلم انه لا يفعل ذلك. يبدو والله اعلم انه لا يفعل ذلك. وانما يعني يسجد يعني ومعلوم ان
يمكن ان يطال فيه ويمكن ان يختصر فاذا كان شديدا وامكنه ان يمكن جبهة ويستقر سجوده ويقول سبحان ربي الاعلى انه حصل المقصود لكنه اذا وضع يديه يعني تحت يعني آآ سجد عليهما يعني معناه انها
اما يعني ان صار عاليدين والوجه لم يصل الى الارض. والسجود يكون على سبعة اعضاء. ما ادري هل ذكر الحافظ في هذا الشيء؟ اختصر قال تقدم الكلام عليه. نعم. تقدم الخلاف في ذلك وتفرقة من فرق بين الثوب الذي هو لابسه
او غير لابسه. نعم. وضع سجادة للامام فوق السجادة المفروش لعامة المسجد ما ينبغي اقول لا ينبغي يعني لا سيما اذا كان في مكان خاص كالمحراب الذي هو يعني واضح
محل الايمان انه واضح. اما اذا وضعت سجادة من اجل يعني توسط الامام وكان يعني يعرف بها مكانه متوسطة بهذا الغرض لا بأس بذلك. اما سجادة فوق سجادة هذا يبدو انه لا وجه له
قال رحمه الله تعالى باب ما يجوز من العمل في الصلاة. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن ابي النظر. عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت امد رجلي في قبلة النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يصلي فاذا سجد
رمزني فرفعتها فاذا قام مددتها. ثم قال باب ما يجوز من العمل في الصلاة. يعني غير تقدم يعني لان الذي مضى هو عمل في الصلاة. الذي مضى هو عمل من صلاته. ولكنه اتى بهذه الترجمة واتى بانواع اخرى
من العمل فاورد فيه هذا الحديث عن عائشة انها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في حجرتها وكانت يمد رجليها في امامه فاذا اه يعني فاذا سجد غمزها فكفت رجليها
واذا رفعها اذا قام من من السجود فانها تضعها او تمدها فهذا يعني هذا العمل الذي هو كونه يعني يعني غمزها او انه آآ غمزها ان ذلك يعني عمله في الصلاة
وقد حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم فيدل يعني مثل ذلك على ان هذا العمل لا بأس به. لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعله وهو يدل ايضا على ان الاعتراظ ليس مثل المرور لان المرور منهي عنه
اعتراض حصل ووقع في هذا الحديث وهو دال على ان مثله لا يؤثر مثله لا يؤثر ومثله لو ان يعني انسانا يعني انسان قائم يصلي وعلى يمينه واحد وعن يساره واحد وناوله شيئا من امام
هذا لا يقال له مرور هذا من جنس هذا الاعتراف. من جنس هذا الاعتراض الذي حصل من عائشة اه امام رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه ايضا يعني ان لبس المرأة لا ينقض الوضوء. وهل الرسول لمس
وهو في الصلاة لمسها وهو في الصلاة. والقول بانه يعني يعني لبس المرأة لا ينقض الوضوء هذا هو القول الصحيح. وبعض اهل العلم قال ان مسح المرأة ينقض الوضوء عند مس المرأة ينقض الوضوء في الصلاة في الصلاة وغير الصلاة. نعم
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة طعن به عن مالك عن ابي النظر هو سالم ابن ابي امية نعم عن ابي سلمة عن عائشة كما قال حدثنا محمود قال حدثنا شبابا قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
واله وسلم انه صلى صلاة. قال ان الشيطان عرض لي فشد علي ليقطع الصلاة. ليقطع الصلاة فعلي فامكنني الله منه فبعدته ولقد هممت ان اوثقه الى سارية حتى تصبحوا فتنظروا اليه
فذكرت قول سليمان عليه الصلاة والسلام رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. فرده الله خاسيا ثم قال ثم قال النظر بن شوميل فبعثته بالذال اي خنقته وفدعته
من قول الله يوم يدعون  ان يدفعون والصواب فدعته الا انه كذا قال بتشديد العين والتاء. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بانه كان يصلي وان الشيطان آآ
جاء يعني من امامه ليفسد عليه صلاته. وانه ان الله امكنه منه. فمسكه اه يعني اه خنقه وقال لولا دعوة اخي سليمان ابن داود لا اذا جعلته يعني لربطته؟ قال ولقد هممت ان اوثقه الى سارية. ولقد هممت ان اوثقه الى سارية يعني يربط في سارية
حتى يعني يراه الناس. حتى يراه الناس ولكنه تذكر قول او دعوة سليمان ابن داود عليه الصلاة والسلام حيث قال الله قال الله ربها بملكا لا ينبغي لاحد بعدي فتركته. يعني انه لم يفعل هذا الفعل لان
سليمان دعاها دعا بهذا الدعاء تركه من اجل دعوة سليمان لربه وان الله قد اجاب دعاة وهذا يدل على على ان على ان وذكر بعد ذلك كلام بن شوبير وفيه انه بالذال دعته يعني خنقته او
دال وهو من الداء ولكن الاقرب انه الاول الذي هو اه يعني اه اه كونه امسكه لان ادعى يعني ليس فيه امساك دفع يعني يدفعه يسقط ويدعون الى النار في نار جهنم دعا يعني يدفعون دفعا
والذي في الحديث انه مسكه واوثقه وانه اراد ان يجعله سارية او في العمود حتى حتى يراه الناس الاقرب انه اه من من الامساك انه واضح في الامساك وليس في الدفع. لان الدفع لا يكون
امسك يدفعه فيسقط ولكن هذا يمسكه اعيد الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة قال ان الشيطان عرض لي فشد علي ليقطع الصلاة علي. فامكنني الله منه فدعته. ولقد هممت ان اوثقه الى
سارية حتى تصبحوا فتنظروا اليه. فذكرت قول سليمان ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. فرده الله خاسيا ثم قال ثم قال النظر ابن شوميل فذعته. نظر ابن شوميل هذا في كتابه غريب الحديث. نعم يعني ذكر
الحجر ان هذا كلام النظر بالفعل في تفسير يعني هذه هذه الكلمة. وهذا جاء في بعض النسخ وبعضها خالية منه. بعض خالية من هذه من هذه الزيادة وبعضها فيه هذه الزيادة. ولكن كما قلت ان الخنق والامساك هذا هو الذي
الحديث بخلاف الداع. فانه لا يتفق معه. نعم قال حدثنا محمود ثم ايضا هذا الذي ذكره آآ يعني آآ جاء في دعاء الامام ابن داوود ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد بعده
وهذا لا يكون لاحد بعده. حتى في هذا الزمان الذي حصل فيه هذه الامور الصناعات التقدم في الصناعات وآآ استعمال الطائرات واستعمال غيرها لا يمكن ان يصلوا الى ما وصل اليه سلامة بن داوود. لا يمكن ان يصلوا الى
فوصل اليه سلامة من ولن يصلوا الى قيام الساعة. لن يصلوا. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قال لولا دعوة اخيه لفعلت فاذا هذا شيء باق ومستمر. وان هذا شيء اعطاه الله لسليمان ابن داوود عليه الصلاة والسلام. وقد جاء في القرآن الكريم
السنة المطهرة ما يعني الاخبار عنه وعن ما حصل وذلك كما في قصة بلقيس في سورة النمل في ان عفريت من الجن قال اتيك به قبل ان تقوم من مقامك. كانوا جالسين في جلسة يعني وقبل ان ينفض هذا الاجتماع وهذا الاجتماع يحضره من اليمن الى
يحضره من اليمن الى بلاد الشام في هذه الجلسة الخاصة قال الذي عنده علم الملك انا اتيك به قبل ان يفسد اليك طرفك. تأتي به بلحظة هذا شيء لا يمكن ان يحصل. ما حصل لاحد. يعني حتى هذا الزمان الذي يعني تقدمت فيه الصناعة وظهر فيه اشياء ما كان
فيها الذين قبلنا ما كان يفكرون فيها انها تحصل. مع حصولها لا يمكن ان تصل الى ما ما وصل اليه او ما حصل لنبي الله سليمان بن داود عليه الصلاة والسلام. نعم
اخواني حدثنا محمود ابن غيلان عن شبابه ابن شواح عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى والمقصود من ايراد الحديث يعني في في هذا يعني كونه يعني مسكه وكذا يعني هذا عمل في الصلاة. نعم
قال رحمه الله تعالى باب اذا انفلتت الدابة في الصلاة وقال قتادة ان اخذ ثوبه يتبع ويدع الصلاة. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الازرق ابن قيس. قال كنا بالاهواز نقاتل الحرورين
فبين انا على جرف نهر اذا رجل يصلي واذا لجام دابته بيده فجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعها قال شعبة هو ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه. فجعل رجل من الخوارج يقول اللهم افعل بهذا
الشيخ فلما انصرف الشيخ قال اني سمعت قولكم واني غزوت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ست غزوات او سبع غزوات او ثمان وشهدت تيسيره واني واني ان كنت ان اراجع مع دابتي
احب الي من ان ادعها ترجع الى مألفها في شق علي. قال نعم بص اه اه هذه انفلذت دابة هي انفلتت دابة احدكم؟ اذا انفلتت الدابة في الصلاة اذا انفلتت الدابة في الصلاة
انفلتت الدابة في الصلاة وذهبت وشردت فهل يعني يتركها او يقرأ صلاته ويلحقها ثم بصلاته ثم يعيد صلاته ثم يعيد صلاته الا اذا كان ذلك الى جهة القبلة وهو شيء يسير وتقدم
يعني يمسك حطامها وثم يعني آآ يعني يكمل صلاته ويتقهقر او يرجع الى الورى وهو يقودها ويكمل صلاته فان هذا آآ يعني آآ سائغ لان لانه جاء في قصة يعني آآ
ابو بردة ابن نيار. ابو غرزة الاسلمي. ابو برزة الاسلمي. ابو برزة. ابو برزة. ابو برزة انا سمعت. ابو برزة وقد جاء يعني ان هذا انه عملي يسير وانه كان في القبلة
ما يشعر بانها يعني آآ انها انفلتت وانه لحقها. وهذا ذكره في الطرف امام في طرف ثاني طرف واحد مم في سيأتي في ست الاف ومئة وسبعة وعشرين. نعم شف الحديث. يقول ازرق بن قيس
اورده تحت باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا. وكان يحب التخفيف واليسر على الناس قال الازرق ابن قيس كنا على شاطئ نهر بالاهواز قد نضب عنه الماء فجاء ابو برزة
على فرس فصلى وخلى فرسه فانطلقت الفرس فترك صلاته وتبعها حتى ادركها فاخذها. ثم جاء قضى صلاته وفينا رجل يقال له رأي يعني له رأي يعني فاقبل يقول انظروا الى هذا الشيخ ترك صلاته من اجل فرس. فاقبل فقال ما عنفني احد
منذ فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان منزلي متراخ فلو صليت وتركت لم اتي اهلي الى الليل وذكر انه صحب النبي صلى الله عليه وسلم فرأى من تيسيره
نعم يعني هذا يحتمل انه يكون مثل الرواية السابقة لانه قال يعني هذا ورجع وقضى صلاته يعني قضى صلاته كان مقصود يعني اتمها فهو مثل الاول الذي تقدم وانه يعني وانها كانت وانه اخذ بخطامها
وانه كان ماسك خطامها وانه يعني آآ رجع وقضى صلاته يعني في اما ان يكون قضى صلاته يعني اتمها يعني اكملها وبنى على ما مضى لانه كان يعني آآ آآ لم ينصرف عن جهة القبلة وانه عملي يسيرة في الصلاة
وهذا لا اشكال فيه لكن لو ان لو ان الدابة انفلتت وهو يعني يعرف انها يعني انه لا يتمكن انه يعني قد لا يتمكن من هذا وانه لو لو ذهبت قد تذهب الى مكان
لمكانها الذي تألفه وهو منزلة او او انها احتوالا اخر وهو انها تذهب الى اي جهة اخرى. فتضيع عليه ولا يدري عنها ثم يبقى في البر او يبقى في مكان يعني لا يستطيع ان يعني يستفيد منها فرأى انه
يمسكها وانه يتقدم لها وان احتاج الامر الى انه يذهب اليها ويقطع صلاته وآآ يحصلها حتى ناس اذا كان في فلاة من الارض وهو يعني قد يكون في مهلكة. فاذا فعل او حصل له انه قطع صلاته وآآ لحقها ثم
ثم آآ اتى بصلاته من اولها لا بأس بذلك. فاقرأ اعد الحديث اعد الحديث قال قيس الازرق بن قيس قال كنا بالاهواز. نعم الاهواز يعني مكان في في يعني آآ آآ في
بلاد الشرق يعني اما في في بلاد فارس او في اخر بلاد العراق. نعم نقاتل الحرورية. نعم الحرورية. يعني هم الخوارج. الخوارج. نعم. الذين خرجوا على علي بدأ ظهورهم وخروجهم في زمن علي رضي الله عنه. نعم
قال الحافظ وكان الذي يقاتلهم اذ ذاك مهلى ابن ابي صفرة. نعم. سنة خمس وستين من الهجرة. نعم. وكان الخوارج قد حاصروا اهل البصرة مع نافع بن الازرق حتى قتل وقتل من من امراء البصرة جماعة. الى ان ولي عبدالله ابن الزبير الى
ولى عبد الله بن زبير الحارث ابن عبد الله ابن ابي ربيعة المخزومي على البصرة وولى المهلى بن ابي صفرة وولي المهلى بن ابي صفرة على قتال الخوارج نعم قال فبين انا على جرف نهر. جرف يعني آآ حافته
يعني قد نظب يعني انه قد يعني ذهب عنه الماء والجرف هو الذي يكون في ناحيته وقد يعني ذهب جزء منه بسبب سير الماء بسبب سير الماء وقد يسقط طرف الجرف اذا كان يعني اذا كان انه يعني اه ليس قويا او سميكا او
او او قويا فانه قد يسقط بسبب هذا الجرف الذي ولهذا الوادي او النهر قد يجترث ما حوله فيكون اه اه طبقة من الارض ممتدة وتحتها فراغ. وتحتها فراغ. ولهذا الاثر الذي جاء عن عن
رضي الله عنه انه لما دفن ابوه عبدالله ابن حرام رضي الله عنه واستشهد يوم احد دفن فكاد الوادي ان يجترفه يعني ان السيل يعني قرب منه فخشي انه يذهب مع السيل. فنبشه بعد ستة اشهر
ونقله الى مكان اخر حتى لا يحمله السيل. لان السيل اذا يعني اذا اشتد وقوي يعني يحمل ما امامه وكذلك يعني آآ يتسع الى الى جوانب الوادي فيكون آآ فيه طبقة يعني مرتفعة
وتحتها ظل او شيء فارغ بسبب السيل الذي في جرف نهر قد نغب نعم. نعم. وفي هذه السواية غضب يعني يابسة ذهب منه الماء او ما بقي منه شيء يمشي. نعم
وجاء في رواية قال على شاطئ دجيل نعم  قال اذا رجل يصلي واذا لجام دابته بيده فجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعها يعني هذا يدل على انه يعني انه كأنه الى جهة القبلة انه الى جهة القبلة وانه ينازعها فهي تنازعه وهو يمسك
ثم ثم انه هذه جاءت رواية بها يا شيخ. نعم رواية والرواية الاخرى اللي رأيناها الرواية انها الى جهة القبلة ها نعم هي لجنة القبلة؟ نعم. اه نعم  عينه جاءت رواية ان تلك الصلاة صلاة العصر
نعم قال وجاء عند الاسماعيلي فمضت الدابة في قبلته. نعم. فانطلق فاخذها ثم رجع القهقرة. يعني هو في الصلاة وهذا يعتبرون العمل اليسير يعني انه عمل يسير اما لو يعني ذهبت مسافة بعيدة وهي تجره وهو يعني لم يستطع امساكها
ها؟ فان ذلك يؤثر على الصلاة  قال شعبة هو ابو برزة الاسلمي. وقد جاء بينت الرواية الاخرى التي هي في الاخر آآ ابو قال ابو برزة الاسلمي فجعل رجل من الخوارج يقول اللهم افعل بهذا الشيخ. يعني جعله يسبه ويعيبه بان يكون ماسكا الناقة
يعني ومنشغل عن الصلاة. لانه انشغل بالناقة عن الصلاة يعني ما تركت دابة تذهب وجعله يصلي وهذا من تشديدهم وانهم يعني عندهم يعني مثل ما قال يعني اه تحقر صلاة مع صلاتهم
حدودهم زيادتهم ولغلوهم وافراطهم فكان آآ يعني نالهم ما نالهم بسبب الغلو ولهذا يعني هنا يعني دعا او قال او سب ابا برزة الاسلمي رضي الله عنه نعم فلما انصرف الشيخ قال اني سمعت قولكم نعم هذا الشيخ الذي هو ابو برزة لما صرف من صلاته قال اني سمعت قوله
وهذا يدل على ان الانسان اذا يعني قد يعني يسمع شيئا وهو يصلي وآآ يعرف ذلك القول الذي قيل وذلك الا يؤثر على صلاته؟ يعني كونه حصل كلام وسمعه ويصلي لا يؤثر ذلك على اقباله على صلاته. اني سمعت قولكم
واني غدوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات او سبع غزوات او ثمان. واني غزوت مع رسول الله يعني هذه الغزوات اما ست واما سبع واما ثمان. يعني معنى ذلك انه صحب الرسول صلى الله عليه وسلم صحبة طويلة وغزا معه عدة غزوات. وكان يعني مع
في ملازمته له لا يعرف عنه الا التيسير. والتسهيل ولا يعرف عنه الشدة والغلظة التي ابتلي بها الخوارج قال وشهدت تيسيره واني ان كنت ان اراجع مع دابتي احب الي من ان ادعها ترجع الى مألفها في شق عليه
هذا يعني كلمة اراجع جاء في هذه النسخة وفي النسخة التي شرح عليها الحافظ ارجع ارجع بدون الف يعني يعني قال انني فعلت هذا الفعل لان لان ناقته ترجع الى مألفها اي المكان الذي الفته وبينه وبين اهله مسافة طويلة فمعنى ذلك يعني يشق عليه ان يذهب هذه المسافة وقد يكون
امر اخر وهو ان تنفلت وتذهب الى جهة اخرى فتظيع عليه. ولا يدري اين كانت وقد يفقدها ولا يحصل عنها خبرا نعم  يعني وهو يشير الى ان هذا الذي تقولونه من الشدة والغلظة والرسول صلى الله عليه وسلم صحبته صحبة طويلة وغزوت معه عدة غزوات وما
عرفت عنه الا التيسير صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقد قال الله عز وجل عنه فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب انفضوا من حولك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
وقال في الاية الاخرى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما انتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. نعم  قال حدثنا ادم ابن ابي ياسر عن شعبة عن الازرق ابن قيس. نعم
عن ابي برزة الاسلمي مبرجة اذا سمع اسمه بن عبيد قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري عن عروة انه قال قلت انه قال
قالت عائشة رضي الله عنها خسفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ سورة طويلة ثم ركع فاطال ثم رفع رأسه ثم استفتح بسورة اخرى ثم ركع حتى قضاها وسجد ثم فعل ذلك في الثانية ثم قال
انهما ايتان من ايات الله فاذا رأيتم ذلك فصلوا حتى يفرج عنكم. لقد رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدته  وعدته لقد رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدته حتى لقد رأيت
اريد ان اخذ قطفا من الجنة. حين رأيتموني جعلت اتقدم ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا. حين رأيت تأخرت ورأيت فيها عمرو بن لحي وهو الذي سيب السوائب. ثم ذكر هذا الحديث عن
النبي عليه الصلاة والسلام في عن عائشة من صلاة الكسوف وانه لما كسفت الشمس او خسفت الشمس صلى بالناس آآ صلاة طويلة من ركعتين كل ركعة فيها ركوعان وسجودان وانه اطال في ذلك وانه في صلاته عليه الصلاة والسلام
عليه الجنة والنار. والحديث سبق ان مر انه لما عرض الى الجنة تقدم. واراد ان يأخذ شيئا ولكنه او ترك ولما عرضت عليه النار تأخر ورجع القهقراء والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
يرون الرسول عليه الصلاة تقدم ويرونه تأخر ولكنهم ما رأوا الذي رآه في القبلة لانه رأى الجنة ورأى النار يدل على ان امور الغيب يعني يصدق بها ولو لم يعني تكن على وفق ما يعقله الناس ويعرفون
والناس لان الله عز وجل ارى نبيه صلى الله عليه وسلم الجنة والنار امامه امامه وهؤلاء وراءه ويرون يدهم ممدودة لكن ما رأوا الذي مدة اليه ويرونه تأخر وما رأوا شيء لتأخر عنه. عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على كمال قدرته سبحانه وتعالى. وانه يطلع من
تاء على على ما على ما شاء وانه يحجب ذلك عمن يشاء وان كان بجوار من اطلعه من اطلعه عليه وقال انه آآ يعني آآ اراد مد يده انه آآ يعني في
عنقود من عناقيد العنب متجلية من عاقيد الجنة فتركه. وقال في بعض الروايات لو اخذت منه لأكلتم ما بقيت الدنيا يعني عنقود من العنب العنب يأكل منه الناس الى نهاية الدنيا. وكذلك يتأخر لما رأى النار ورأى
فيها يعني عمرو بن لحي الخزاعي آآ آآ وهو يعذب في النار وآآ والحديث اورده المصنف هنا من اجل التقدم والتأخر. من اجل التأخر والتقدم والتأخر وهو من العمل في الصلاة. وهو عمل في الصلاة
فانها مثل ذلك سائق للحاجة اليه. يعني كونه يتقدم ويتأخر لان الرسول تقدم وتأخر وسبق ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام في قصة صلاة ابي بكر او دخوله في الصلاة لما جاء من بني عمرو بن عوف الذي ذهب اليه المسح بينهم
اه وجاء وقد دخل الناس في الصلاة حتى وصل الى اه خلف كونه خلف ابي بكر فابو بكر علم عرف انه انه وراءه فرجع القهقراء. والرسول تقدم. فاذا فيه تقدم وتأخر في الصلاة. تأخر من ابي هريرة من ابي بكر
وتقدم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل منهما في الصلاة. نعم قال حدثنا محمد بن مقاتل المروزي عن عبدالله بن مبارك المروزي عن يونس عن الزهري. نعم. يونس ابن يزيد الايدي. عن عروة عن عائشة. نعم
يقول السائل اذا انفلت الطفل وابوه او امه في الصلاة في المسجد وخشي ان يضيع هل وهو يحصل له مكروه فهل له ان يترك الصلاة ويتبع الولد نعم اذا كان انه ما ما فيه يعني ما فيه الا هذا وانه يعني لن يحصله الا بهذه الطريقة فانه يقطع الصلاة ويذهب الى
ولده ليمسكه حتى لا يضيع عليه. قال رحمه الله تعالى باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة. ويذكر عن عبد الله ابن عمرو النبي صلى الله عليه واله وسلم في سجوده في كسوف
قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى نخامة في بقبلة المسجد فتغيظ على اهل المسجد وقال ان الله قبل احدكم فاذا كان في صلاته فلا يبزقن او
قال لا يتنخمن ثم نزل فحتها بيده. وقال ابن عمر رضي الله عنهما اذا بزق احدكم فليبزق عن يساره  هذه القلمتين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فتغيظ حديث ولا حديثين
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله وفقكم للحق نفعنا الله بما قلتم وسمعنا شفاكم الله وعافاكم. وجعل الجنة مثوانا ومثواكم. امين
اسكت يقول آآ المسبوق اذا انتهت الصلاة مع الامام ثم قام يقضي فتقدم الى سترة. هل حركته هذه الى السترة تدخل في الامور الجائزة الحركات الجائزة؟ اذا كانت قريبة اذا كانت قريبة جدا ما في بأس. لانه
يعني يعني حتى يعني يشوش عليه الناس بالمرور لكنه اذا كان في سترة امامه وتقدم تقدم دون ان يكون هناك مسافة طويلة اما اذا كانت بعيدة لا ليس له ذلك. لان الحركة اليسيرة والمشي اليسير في التقدم او التأخر ما في
يقول بعض الناس اليوم في بعض المساجد كذلك في الحرم المكي يبسط شماغه ويسجد عليه هل هذا من التكلف على الفراش. ها؟ يبسط شماغه على الفراش؟ والله ما ذكر. والظاهر انه يفطح يعني على البلاط
اذا كان اذا كان من البلاط انها يعني فيه يعني شيء يعني يؤثر مع ان البلاط الذي في الحرم هناك لا لا تؤثر فيه الحرارة كون الانسان يعني يعني لا يفعل هذا الفعل يعني لا شك انه اولى وان كان
انه انه فيه برودة يعني فيما يتعلق بوقت الشتاء وان فيه برودة واراد انه يعني يعني تحول بينه وبين البرودة هذا لا بأس به يقول ان كانت المسحة الواحدة للحصى لا تكفي. فهل يجوز ان يكرر
كيف لا تكفي؟ يعني يعني كونه يعني يحركه يعني كذا هذه مسحة لكن كونه في يعني يكرر يعني من غير حاجة وقد استوى الحصى اذا كرر مع استواء الحصى هذا غير صحيح. اما اذا كان استوى
والحصى فانه لا حاجة الى التكرار النصيحة الواحدة تكفي لان الارض الذي حصبة او تراب اذا مسحها تشهوت لا سيما وهذا الذي حصل فيها من التفاوت بسبب وطأة الا رجل وذلك امر سهل يكفيه مرة واحدة
يقول ما معنى ما جاء في الحديث الاخير؟ شيب السوائب. شيب الشوائب يعني الابل التي يعني آآ يعني تجعل الالهة  يقول ما حكم الجلوس على السجادة التي فيها صورة الكعبة
لا بأس بذلك لكن الامن الذي ينبغي ان تستعمل السجاجيد التي هي يعني خالية من اي يعني الوان لان هذا هو الذي يكون به اه عدم التشويش على الانسان في صلاته. ولا يكون فيها نقوش ولا يكون فيها شيء. والسجاجيد اللي فيها الكعبة وغيرها
نقوش فكون الانسان يتركها ويأخذ الاشياء التي هي سليمة لا شك ان هذا هو هو هو الذي ينبغي للانسان   يقول شيخنا الفاضل قد بلغ الثلج عندنا في الجزائر في بعض المناطق الى مترين. فمات بعض الناس وافتى بعض بعض
بعض ائمة المساجد بان يدفنوا في الثلج ابتداء حتى يذوب. هل هذا صحيح؟ هذا غير صحيح. كيف؟ يعني يجب يعني يدفنون في الثلج الثلج ما الثلج يذوب ويبقون كيف يدفنون؟ دفنهم يحفر لهم مقابر يقبرون
فيها واما يعني وضعهم في الثلج يعني هذا اهانة لهم حتى ولو كان مدة مؤقتة يعني وليس بدفع وليس بقبر وليس بدفن. وانما كونهم يوضعون فيه لهذا اهانة لهم. ما يصلح هذا ولا ولا يليق ان يكون
هل يجوز للامام الراتب اذا وهل الانسان آآ يعني آآ يريد لنفسه ان يكون كذلك؟ يعني هذا الذي يعني يعني يرغب هذا او يرى يعني او يريد ان يكون هذا هل يرغب هو ان يكون كذلك؟ لا
لا يرحم ابدا لان هذا اهانة. الانسان اذا مات يهيأ للدفن ويذهب ويدفن في المقابر هل يجوز للامام الراتب اذا تأخر ووجد غيره قد تقدم ليؤم الناس له ان يرجعه ويتقدم هو يصلي
فالاولى ان يتركه وان كان لم يدخل في الصلاة يعني جاء وطلب منه يتأخر فعليه ان يتأخر يقول وكيف اذا قد مضت ركعة او ركعتان؟ لا هذا لازم يفتخر في صلاته
اقول يستمر في صلاته ويستمر بنفس صلاته. لكن الكلام عند الاقامة واقيم الصلاة ثم حضر وهذا واقف. فانه يتأخر وان قال لو تأخر يعني يستجيب له. اما بعد دخوله في الصلاة فلا
هل ورد الاجماع بان لله عينين اه الذي ورد فيه حديث الدجال الذي قال ان ان ربكم ليس باعور. والاعور هو الذي له عين واحدة هو الذي ليس باعور له عين
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
