بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الملك عن قزعة انه قال سمعت ابا سعيد رضي الله عنه قال
سمعت ابا سعيد رضي الله عنه اربعا قال سمعت من النبي صلى الله عليه واله وسلم وكان غزا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ثنتي عشرة غزوة قال قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
واله وسلم انه قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه واله وسلم ومسجد الاقصى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب فضل اه صلاتي في مسجد في مسجد مكة والمدينة. في مسجد مكة والمدينة. باب فضل الصلاة في مسجد مكة المدينة. هذا الباب تابع للابواب التي قبله. فيما يتعلق
آآ تطوع ولهذا اورده البخاري رحمه الله يعني بعد الاحاديث المتعلقة بالتطوع او بصلاة تطوع اورد هذا الحديث بعدها. وفي بعض النسخ كتاب آآ كتاب فظل صلاة مكة والمدينة وفي بعضها ليس فيه الكتاب. وانما فيه ذكر الباب فقط. بينما فيه ذكر الباب فقط
وهذا وهذا هو الذي نشأ عليه الحافظ ابن حجر في شرحه فانه آآ آآ ذكر هذه الاحاديث فيما يتعلق بابواب التطوع. وبعد الفراغ منها ذكر ان التطوع ان في التطوع اشتملت على كذا من الاحاديث. ففيه انها متصلة. يعني هذه الاحاديث التي
هي في بعض النسخ فيها كتاب وفي بعضها باب فقط هي متصلة بالابواب التي قبلها فيما يتعلق بصلاة التطوع ولهذا ذكر الخاتمة في الاخر قبل كتاب العمل في الصلاة قبل كتاب العمل في الصلاة ذكر الخاتمة التي
ترفيه خلاصة ما تقدم من الاحاديث في في ابواب التطوع ما كان متفقا عليه وما كان شاركه في مسلم وكذلك ما يتعلق بالاثار التي وردت في هذه الابواب على طريقته انه بعد كل كتاب
يذكر خاتمة يبين يلخص فيها ما تقدم في هذه الابواب التي داخلة تحت الكتاب ويبين ما شارك فيه مسلم الامام البخاري فيها من الاحاديث وما كان معلقا وما كان فيه من
اثار عن الصحابة وغيرهم  وارادة الحديث او او ايراد هذه الابواب وهذا الباب وغيره في التطوع على اعتبار ان ان ان ان الصلاة في هذه المساجد لها فضل عظيم ولها ميزة على غيرها وان صلاة التطوع
الواحدة فيها يعني لها ميزة على غيرها. وقد جاء في الحديث ان ان ان الرحال لا تشد الا الى ثلاثة مساجد ولكن كما هو معلوم ليس الامر خاصا التضعيف وهذه الفضيلة ليست خاصة بالتطوع بل بل
فرأى من باب اولى بل الفرائض ايضا من باب اولى فكما ان هذه تضاعف فان الفرائض تضاعف وليس ذلك خاصا في في التطوع لكنه ذكره يعني هذا الباب في هذا الباب لان الذهاب الى مكة والمدينة للتقرب الى الله عز وجل والصلاة في هذين المسجدين
يعني فيها ثواب عظيم وفيها ثواب وفيها مضاعفة الصلوات اضعاف مضاعفة. ولهذا فان الذهاب اليها للصلاة فيها من افضل القربات ومن اعظم الطاعات لحصول هذه المضاعفة العظيمة لهذه الصلوات التي تكون
بين المسجدين مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد مكة المسجد الحرام  ثم ذكر هذا الحديثين حديثين عن ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما وذكر الحديث عن ابي سعيد ذكر الاسناد الى ابي سعيد ثم ذكر الاسناد الى ابي هريرة ثم ذكر الحديث
الذي هو لا شد الرحال الا الى ثلاث مساجد. وهو اه اه يعتبر متفقا مع في هذه الجزء الجزئية الاخيرة هذا الحديث مع الجزئية الرابعة من حديث ابي سعيد. لانه ذكر اسناده ثم
انه قال انه حفظ او انه اه اربعا يشعل قال سمعت ابا سعيد رضي الله عنه اربعا. سمعت سمعت ابا سعيد سمعت ابا سعيد اربعة يعني سمع منه اربع خصال او اربع جمل ثم انه رجع بالاسناد من الاول لابي هريرة وهذا التحويل بعد
نهاية الاسناد ثم ذكر حديث ابي هريرة واتى بعد ذلك بالحديث المتعلق بالجملة الرابعة او الخصلة الرابعة من الخصال الاربع التي سمعها من ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. وذكر حديث ابي سعيد بعد ذلك وهو مجتمع على تلك الاربعة. وهو
على تلك الاربع  وهذا من من طريقة البخاري رحمه الله اذا ذكر الحديث عن شيخين فانه يجعله للاخير منهما لانه ساقه باسناد الثاني الذي اه ذكر حديثه ذكر اسناده تاما والذي قبله ذكر اسناده تاما وذكره باللفظ الاخير. ثم ذكر
الاسناد الاسناد الاول مع متنه وفيه الاربع انفصال التي اخرها آآ هذه الخصلة التي جاءت في حديث ابي هريرة وهي انها لا اشد الرحال الا الى ثلاث مساجد  وقوله صلى الله عليه وسلم لا شد الرحال يعني هذا يدل على فضل هذه المساجد لانه آآ خصت بانها لا تشد الرحال
اليها يعني هذا يدل على فضلها وعلى عظيم شأنها لانها كونها اه تشد اليها الرحال. وانها لا تشد الرحال الا اليها. دال على فضلها ففيه بيان فظل هذه المساجد وفضل المسجد الحرام والمسجد النبوي وهي وهي ترجمة لترجمة صلاة صلاة مسجد مكة والمدينة
فان ذكر لا تشد الرحال آآ دال على فضلها. لانها آآ آآ لا تشد الرحال الا اليها على فضلها والصلاة فيها مضاعفة على غيرها مضاعفة على غيرها كما جاء في الاحاديث المبينة لمقادير الصلاة او لمضاعفة الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم في مسجد
الحرام مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم  وقوله لا تشد الريحان يدل على يعني قوله لا شد الرحال الرحال المقصود بها الرحل الذي يوضع على ظهر البعير ليركب عليه الراكب
ولتعلق به الامتعة هذا يقال له رحم وهو خاص بالبعير وهو مثل السرج بالنسبة للفرس. الفرس يقال له سرج وسروج. وهنا رحال وهو الذي يوضع على رأس على ظهر البعير ليركب عليه الراكب
ولي تعلق عليه الامتعة وتعلق بها الاحمال يعني التي تحمل يعني يمينا وشمالا يمينا وشمالا فقدات شد الرحال ذكر الحكم فيما يتعلق بالرحال لانه هو الغالب في الاستعمال. الغالب في الركوب والسفر
انا هكون على الابل فلهذا قال لا تشد الرحال مع انه يدخل في ذلك الفرس والبغل يعني ولا يقال له رحل الذي يوضع عليها وانما نص على الابل لكثرة استعمالها. ولانها الغالب في الاستعمال. فلا يعني ذلك انه لا يكون ذلك الا بالابل. وانما يكون
الابل وغيرها لكن الغالب هو استعمال الابل في ذلك. لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد المسجد آآ مسجد الكعبة  قال مساجد مساجد المسجد الحرام. المسجد الحرام المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى
يعني هذه هذه المساجد الثلاثة لها ميزة على غيرها. لا تشد الرحال الا اليها لانها مساجد انبياء. التي بناها انبياء المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى هي مساجد انبياء. فصار لها فضيلة ولها خصيصة. تتميز
على غيرها من المساجد تتميز على غير المساجد فصار لها هذا الفضل لا تشد الرحال الا اذا ناهت مساجد المسجد الحرام هو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى
ثم قوله لا شد الرحال يعني مساجد يعني المقصود به ان السفر لتقرب الى الله عز وجل في بقعة معينة تقصد لانها قطعة من الارض يعني ورد فيها فضل تقصد من اجله للصلاة فيه انما يكون في هذه المساجد
وان انه لا يكون الا بهذه المساجد. فلا يذهب الى مساجد اخرى ولا شد الرحال الا الى مساجد اخرى غير هذه المساجد الثلاثة ولا تشد الرحال ايضا الى بقعة من البقعة لفضيلة فيها ولخصيصة فيها يعني الا لهذه المساجد الثلاثة
فلا يقال انه خاص بالمساجد وان الانسان لو سافر لبقعة معينة من اجل ان يتقرب الى الله عز وجل فيها ان ذلك لا بأس به فان المقصود آآ السفر من اجل آآ هذه المساجد او غيرها
ولهذا جاء في اه حديث اه ابي بصرة الذي قال لابي هريرة لما ذهب الى الطور قال وكنت ادركته ادركتك يعني ما فعلت لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعمل المطي الا اذا ثلاث مساجد لا تعمى المطي الا وهو اذا قد ذهب الى الطور ذهب الى الطور
اذا دخل دخل في المساجد وغير المساجد. فانه لا يسافر خصيصا من اجل بقعة معينة فضلها وتقربها الا لهذه المساجد الثلاثة لاشد الرحال الا الى ثلاث مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى
نعم قال حدثنا حفص بن عمر. نعم. عن شعبة ابن الحجاج عن عبد الملك ابن عمير القزعة مزاهب يحيى. نعم عن ابي سعيد. نعم ابو سعيد الخدري. نعم سمعت ابا سعيد رضي الله عنه اربعا. سمعت يا ابا سعيد اربع يعني سمعت منه اربعة
اربع خصال وستأتي بعد قليل يعني حديث ابي سعيد هذا باسناد اخر يختلف فيه الشيخ فقط عن هذا الاسناد وفيه ذكر هذه الاربع هذه الاربعة التي اه سمعها من ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم. وكان غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة. يعني يا ابا سعيد يعني كان غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم تنتهي عشرة غزوة يعني هذا تعريف به وبفظله وبجهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا علي علي بن مديد عن سفيان ابن عيينة عن الزهري. نعم. عن سعيد. سعيد المشيب عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن زيد بن رباح وعباد الله بن ابي عبد الله الاغر عن ابي عبدالله الا
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. ثم ذكر هذا الحديث
ابي هريرة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام خير من الف صلاة فيما سواه الا مثل الحرام
يعني هذا الحديث يدل على فضل الصلاة في مسجد الرسول في المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وان الصلاة فيهما مضاعفة وان الصلاة في هذا المسجد وفي الرسول صلى الله عليه وسلم خير من الف صلاة
واما المسجد الحرام فانه خير من مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بمائة صلاة وهو في سائر المساجد خير من مئة الف صلاة تسعة وعشرين يساوي حرام خير من مئة الف صلاة في المساجد الاخرى. اما في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فهو خير منه بمئة. وهو خير منه بمئة. وهذا
وقد جاء ذلك مبينا في بعض الاحاديث. وهو دال على تفضيل المسجد الحرام على المسجد النبوي وبعض اهل العلم قال ان مكة افضل من المدينة وان الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم افضل من المسجد الحرام
وتأول ذلك بان قال خير من الف صلاة للناس هذا خير من الف صلاة فليس افضل الى المسجد الحرام فهو باقل. اقل من الف يعني المساجد الاخرى يعني من الف. واما في النسوة الحرام خير من اقل الف. اقل من الالف
يعني يعني هذا على اعتبار ان مسجد الرسول المدينة افضل وان مسجد الرسول صارت فيه اكثر من آآ لكن هذا آآ يعني التفسير غير واضح وغير جلي. واوضح التفسير الواضح هو ما جاء في بعض الاحاديث بانه
يأتي الف صلاة او بانه خير من مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بمائة صلاة خير من الف الف مئة الف في غير المسجد النبوي وخير من المسجد النبوي بمئة. وهذا هو الواضح. يعني في اه
ومعلوما ان تفضيل المسجد الحرام تبعا لتفضيل مكة وتفضيل مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم تبعا لتفضيل المدينة ومعلوم ان المدينة افضل من مكة وقد جاء الحديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما خرج مهاجرا وقد الجأه قومه الى الخروج من مكة فالتفت
الى مكة وقال انك احب بلاد الله الى الله. انك احب بلاد الله الى الله. ولولا انني اخرجت منك ما خرجت يعني هو هو لم يخرج يعني رغبة منه وانما خرج بكونه اخرج. واوذي حتى اخرج من مكة
الى المدينة. ولهذا قال ان انك احب بلاد الله الى الله. فان هذا يدل على ان كل شيء هو دون مكة. المدينة هو غير احب بلاد الله الى الله. ثم قالوا ولولا انني اخرجت منك ما خرجت. فهذا يدل على تفضيل مكة على المدينة. هو تفضيل
مسجدها على مسجد المدينة اما ما جاء من في بعض الاحاديث الموضوعة من ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لما خرج قال اللهم انك اخرجتني من احب البلاد الي فاسكني احب البلاد اليك
فهذا حديث موضوع غير صحيح. لا عبرة به ولا قيمة له وهو يعني وهو يعني اه اه فساده وبطلانه يعني من جهة الاسناد والمتن فانه مجرد الاسناد فيه من هو متهم وفيه من هو كذاب. واما من حيث المتن فهو ايضا فيه آآ آآ ان الاحب
الله على حبيبنا رسول الله غير الاحب الى الله. وهذا كلام لا يستطيع. لان الاحب الى الله هو الاحب الى رسول الله. لا يكون الاحب الى الله شيء ولا احب
الى الرسول صلى الله عليه وسلم شيء وهذا يعني آآ لا لا يعتد به ولا قيمة لهذا الحديث لا من ناحية الاسناد ولا من ناحية واما الحديث الاول فهو الصحيح الذي
مطابق لما جاء في الاحاديث الاخرى من تظعيف الصلاة في مكة على الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا من السحر
بعض العلماء قال ان التضعيف في هذا المسجد انما هو للمسجد الذي في زمانه والذي كان بناه صلى الله عليه وسلم هذه البقعة هي التي تضاعف فيها الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم طال مسجدي هذا قالوا فيحمل على الموجود في زمانه صلى الله عليه وسلم
ولكن القول الصحيح انه اه ليس خاصة في بقعة بل في المسجد مهما وسع ودخلت تحت الاسوار والابواب فان ذلك يعتبر مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. والصلاة في الجميع مضاعفة
خير من الف الجميع في الذي كان في زمانه وفي الزيادات التي اضيفت اليه بعد زمانه صلى الله عليه وسلم واوضح دليلا على هذا ان الخليفتين الراشدين عمر وعثمان زاد المسجد من الجهة القبلية الجهة الامامية
ومعلوم ان الامام يعني عمر وعثمان وغيرهم من الصحابة كانوا يصلون في الزيادة الامامية التي هي ليست خارجة عن مسجده صلى الله عليه وسلم الذي بناه وهذا دليل على ان الزيادة لها حكم نزيه. لانه ليس من المعقول ان عمر وعثمان يزيدان المسجد من جهة
تمام ويحرمون الامام ويحرمان الامام والصفوف الاول اللي هي خير الصفوف من صلاة من الف صلاة وان الصفوف تأتي بعدها هي التي تضاعف والتي قبل ذلك لا تضاعف. فان فعل الخليفتين الراشدين وهما خليفتان وهما وهما اه
المقتدى بهم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وكذلك صفوف الاول التي قال عنها الرسول عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وقالوا يعلم الناس ما في النداء والصف الاول
ثم لم يجدوا الا ان يسهموا عليه يستهموا عليه. كل هذا يدلنا على ان الزيادة لها حكم مزيد. وهذا اوضح دليل يستدل به على هذا على هذا  اما قصرها وقصر مضاعفة على ما جاء على
ما كان في زمانه صلى الله عليه وسلم فهذا غير واضح. وقد قال به بعض العلم لكن القول الصحيح هو القول الذي فيه ان تعريفا للجميع للزيادة والمزيد لاشد الرحال لله صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. نعم
قال حدثنا عبد الله ابن يوسف التمييز عن ما لك. نعم عن زيد بن رباح. نعم. وعبيد الله بن ابي عبدالله الاغر. نعم عن ابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة نعم
قال رحمه الله تعالى باب مسجد قباء قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابن علية قال اخبرنا ايوب عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يصلي من الضحى الا في يومين. يوم يقدم باقدم مكة
يقدم بمكة فانه كان يقدمها ضحى فيطوف بالبيت ثم يصلي ركعتين خلف المقام ويوم يأتي مسجد قباء فانه كان يأتيه كل سبت. فاذا دخل المسجد كره ان يخرج منه حتى يصلي فيه. قال وكان يحدث ان
الله صلى الله عليه واله وسلم كان يزوره راكبا وماشيا قال وكان يقول انما اصنع كما رأيت واصحابي يصنعون ولا امنع احدا ان يصلي في اي ساعة شاء من ليل او نهار غير الا تتحروا طلوع الشمس
ولا غروبها ثم ذكر آآ باب آآ مسجد قباء يعني باب مسجد قباء اي في بيان فضله وذكر شيء مما ورد فيه ونشر قباء هو يعني ثاني مسجد في المدينة له فظل وله ميزة بعد مسجد رسوله صلى الله عليه وسلم
لان المساجد التي لها ميزة ولها فضل ولها خصيصة وهي التي جاءت السنة بالتقرب الى الله عز وجل فيها من قول صلى الله عليه وسلم وفعله انما جاءت في هذين المسجدين
فغير هذين المسجدين لا يتقرب الى الله عز وجل فيه لا يقصد لان له فضيلة لانه لم يثبت في فضله فضل في مسجد في المدينة غير هذه مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ومسجد قباء
ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم له ميزة على غيره على مسجد قباء لانه يشد الرحل من اجله. والانسان يسافر من اجله. يسافر من اجله اما مسوق قباء فمن كان في المدينة سواء من اهلها او من الوافدين اليها فانهم يذهبون الى قبا ويصلون فيه. لكن
لا يشد الانسان الرحل لمسجد قباء فقط يأتي مسافرا ليصلي في بقوة ثم يرجع هذا لا يجوز. لانه مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم لاشد الا ثلاث مساجد ان في حرام يا سيدي هذا هو مشروع الاقصى. فاذا جاء المدينة يشرع له ان يأتي يذهب اليه. ويستحب له ان يذهب اليه. ومن كان في المدينة
يستحب له ان يذهب اليه ويصلي فيه. اما ان يسافر من اجله خصيصا ويشد الرحل من اجله ثم يرجع ارجع دون ان يعني يكون قاصدا بمثل الرسول صلى الله عليه وسلم فان هذا داخل تحت النهي في قوله لاشد الرحاب الا الى ثلاثة مسائل
ثم ان الصلاة في هذا المسجد جاءت من فعله وجاءت من قوله عليه الصلاة والسلام فجاءت من فعله انه كان يذهب اليه كل سبت. احيانا راكبا واحيانا ماشيا ويصلي فيه ركعتين. وجاء من قوله ان من تطهر في بيته ثم اتى نفسه
وصلى فيه صلاته كان كاجر عمرة. فهذا يدل على فضله وعلى قصده. وعلى الانسان يذهب ويصلي فيه وسواء صلى فيه يعني فرضا او نفلا. لكنه اذا جاءه في غير الفرض وصلى فيه نفلا فان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك
كان يذهب اليه كل شاب احيانا راكبا واحيانا ماشي يصلي فيه ركعتين واما الحديث الذي فيه ما تطهر في بيته حماة مسقوبا وصليت كان كاجر عمرة يدخل فيه الفرض والنفل. لانه سواء ذهب ليصلي فيه او
ذهب آآ ذهب ان يصلي فيه الفرض او كان ذهب اليه في وقت ليس ليس وقت صلاة وصلى فيه يعني ركعتين او اكثر. وذكر الركعتين آآ يعني لا مفهوم لها من الزي في الزيادة ولكن لها مفهوم
بما دونها فلا يصلى اقل من ركعتين وان اراد ان يصلي اكثر من ركعتين لا بأس بذلك لان هذا انما هو له مفهوم من حيث آآ ما قبلها فلا يصلى بركعة يتنفل بركعة وما بعدها فالانسان يصلي
بعدين او اكثر يصلي ركعتين او اكثر لا بأس بذلك  قال الحديث ان ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يصلي من الضحى الا في يومين. كان ابن عمر لا يصلي من الضحى الا في يومين لانه مر انه كان لا يرى
صلاة الضحى ولا ولا يرى سنيته صلاة الظحى ولكنه قال جاء في هذا الحديث انه كان لا يصلي من الضحى الا في في في يومين؟ نعم. في يومين يعني يوم يقدم فيه مكة فانه يطوف بالبيت ويصلي ركعتين خلف المقام
ويكون يعني معناه اي وقت يعني سواء جاء في الضحى في الضحى او في غيرها. ومعنى ذلك انه اذا جاء وان الغالب ما كانوا يأتون الى مكة في اول النهار يعني صباحا فكان يأتي كذلك ويصلي يطوف بالبيت ثم يصلي خلف المقام ركعتين وهي في
وكذلك ايضا في في الموضع الثاني انه كان اذا ويوم يأتي مسجد قباء فانه كان كل سبت فاذا دخل المسجد كره ان يخرج منه حتى يصلي فيه. وكان يذهب اليه ونفذ قباء اي
الثاني او المسجد الثاني او الصلاة صلاة الضحى في الموضع الثاني او الوقت الثاني هو كونه يأتي الى قبا يعني كل سبت ويعني ويصلي فيه. يعني لا يخرج الا وقد صلى فيه
يعني وكان ذلك في الغالب انه يعني انه يكون في الضحى. لانه الكلام هو يتعلق بالضحى. لانه دخل مكة ضحى وطاف صلى ودخل مسجد قباء ضحى وصلى فيه فهذا فيه ان ثم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب اليه ثم ذكر كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
يزوره راكبا وماشيا. وكان يحدث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يزوره راكبا وماشيا. كان يزوره راكبا وماشيا. يعني احيانا راكبا واحيانا ماشيا كان يذهب اليه عليه الصلاة والسلام وجاء في يوم السبت
وعقيدة ان المقصود بالسبت هي يوم السبت الذي هو يلي الجمعة وقالوا انه كان عليه السلام يتعهد اصحابه فاذا جاء يوم الجمعة وصلى يعني لقي من جاء الى مسجده وصلى مع وصلى معه الجمعة فلقيهم ولقوه عليه الصلاة والسلام
ثم انه يذهب يوم يوم السبت الذي يلي الجمعة من اجل انه يتفقد اهل قباء واهل يعني تلك المنطقة فيصلي في ذلك المسجد مبارك يصلي فيه يعني ركعتين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وبعض اهل العلم قال ان الامر في ذلك واسع وانه يتعلق
الصلاة تكون ليست خاصة في يوم السبت وانما تكون في السبت وغيره ولكن آآ ذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليوم يوم يوم السبت لان فيه لانه لقي بعض اصحابه الذين جاءوا من عوالي المدينة وفي مسجده وصلوا معهم الجمعة ويلقى الذين لم يأتوا
يلقاهم من الغد في اه يوم السبت نعم وقالوا في آآ ذكر السبت انه يمكن ان يراد به الاسبوع لان الجمعة الاسبوع يقال له جمعة ويقال له سبت يعني ما رأينا يعني يقولون الاسبوع جمعة ويقولون الاسبوع سبت
ومن الاحاديث التي تدل على ذلك ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما خطب على المنبر وطلب منه الاستسقاء واستسقى ونزل مطر وهو على منبره صلى الله عليه وسلم واستمر
المطر الى الجمعة الثانية بعد ذلك طلب منه انه يعني يطلب الاستصحاب وانها تكون صحوا في الرواية قال فما رأينا الشمس سبتا اما رأينا الشمس ثبتا يعني ان ان انه اسبوع كان بالمرأة والشمس من الجمعة الى الجمعة
فاذا ذكر السبت يؤتي يراد به اليوم ويأتي مرادا به الاسبوع وكذلك الجمعة يأتي يراد بها اليوم ويراد بها الجمعة يعني آآ حصل منا كذا جمعة او سبتا يعني يعني بذلك ان
اننا اننا شيء آآ آآ يطلق يعني باسم يوم منه الذي هو الاسبوع الذي منه السبت الجمعة فيقال للاسبوع سبتا ويقال له جمعة نعم قال قال وكان يقول انما اصنع كما رأيت اصحابي يصنعون. اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا يقول ابن عمر كلام ابن عمر. نعم
ولا امنع احدا ان يصلي في اي ساعة شاء من ليل او نهار غير الا تتحروا طلوع الشمس ولا غروبها  يعني لا يعني الناس يصلون يعني آآ يعني في الليل والنهار وهو لا يمنع احد ان يصلي ليلا ونهار الا انه لا يتحرى طلوع الشمس وغروبها
وكذلك ايضا جاء في الاحاديث ايضا لا يتحرى القيام. الذي هو نص الزوال الذي هو الزواج نصف النهار. لانها جاء الحديث ثلاثة مساجد في الثلاثة الاوقات آآ قال ثلاثة اوقات لا تصلوا فيها ولا تدفنوا فيها موتاكم
التي هي عند طلوع الشمس وعند قيامها وعند غروبها. نعم قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي عن ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم العليا عن ايوب ابن ابي تميمة عن نافع
لابن عمر  قال رحمه الله تعالى باب من اتى مسجد قباء كل سبت قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء كل
تبت ماشيا وراكبا. وكان عبد الله رضي الله عنه يفعله ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابن عمر باب من اتى مسجد قباء كل سبت. باب من اتى مسجد قباء كل سبت
دام من اتى مسجد قباء كل سبت هذا تكلمت عن هذا في الحديث الذي قبله وهنا فيه تنصيص يعني عن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان يذهب اليه كل سبت. وان ابن عمر رضي الله عنه كان يفعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. كان يفعل
كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام نعم قال هل لزنا موسى بن اسماعيل؟ ابو ذكي؟ عن عبدالعزيز بن مسلم. نعم. عن عبدالله بن دينار. نعم. عن ابن عمر. نعم قال رحمه الله تعالى باب اتيان مسجد قباء ماشيا وراكبا
قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يأتي قباء راكبا وماشيا زاد ابن نمير قال حدثنا عبيد الله النافع
فيصلي فيه ركعتين ثم ذكر الاتيان باب اتيان الناس يقولها راكبا وماشيا يعني انه اه يذهب اليه يعني ان شاء راكبا وان شاء ماشيا ان شاء راكبا وان شاء ماشيا فهو مخير له
هو هذا ولا هو هذا والرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك احيانا راكبا واحيانا ماشي احيانا راكبا واحيانا ماشيا. وهنا الواو بمعنى او يعني راكبا او ماشيا راكبة او ماشية احيانا يكون ماشيا واحيانا يكون راكبا. وقد اورد البخاري هذا الحديث فيه تلاها في مواضع من اجل الاستدلال به على
الاتيان يعني آآ يوم السبت وعلى كونه يكون راكبا ويكون ماشيا وعلى كونه يصلي فيه ها قال حدثنا مسدد ابن مشرد. عن يحيى القطان. عن عبيد الله العمري. النافع عن ابن عمر
زال ابن نمير  عبد الله بن نمير  جاد ابن عبد الله بن نوير. عن عبيد الله عن نافع فيصلي فيه ركعتين. نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل ما بين القبر والمنبر. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر
عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد المازني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة
ثم ذكر البخاري رحمه الله باب فضل ما بين القبر والمنبر ما بين القبر والمنبر والحديث الذي ورد هو فيه ذكر البيت وليس فيه ذكر القبر القبر ما كان معلوما لهم في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم. وانه سيكون هذا قبره. وان هذا مكان قبره. وانما علم بعد ذلك بعد وفاته عليه الصلاة والسلام
عرفوا انه انهم يدفنونه وعلموا بانهم يدفنونه في المكان الذي مات فيه عليه الصلاة والسلام ولكن ترجمة البخاري مبنية على الواقع لفقد حصل يعني على حسب الواقع وهو ان الواقع الان هو بين القبر والمنبر. والقبر في البيت. ولكن الحديث انما جاء بلفظ البيت. انما جاء
بلفظ البيت. وفي بعظ الكتب فيه ذكر القبر. ولكن الروايات الكثيرة الدالة على البيت والتي هي صحيحة كلها فيها ذكر البيت وآآ كون القبر يعني ما كان في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم انه سيكون في هذا المكان يعني يدل على ان ما ذكر انه ليس بصحيح وانما
وصحيح ما تواردت عليه الروايات الكثيرة من ذكر البيت. حيث قال ما بين بيته ومنبريه. فاذا تبويب البخاري رحمه الله بالقبر وذيك القبر يعني اه يعني على اعتبار الواقع الذي الذي يشاهده الناس وانه بين البيت
بين القبر والمنبر اي ان انه هذه المكان المفضل في هذا المسجد انه يقع بين بيته ومنبره وكذلك بعد وفاته تبين ان قبره ان قبره كان في بيته في في بيته اه عبر عنه بقوله
ظل ما بين القبر المنبر قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. وهذا يدل على فضل هذه البقعة وعلى تميزها على غيرها على تميزها على غيرها. وان اه المسجد كله لم يأتي شيئا يدل على وصفه كله بهذا الوصف. وانما جاء
في الحديث تخصيصه بهذه البقعة التي تقع بين منبره وبين بيته عليه الصلاة والسلام فهو دال على فضلها وقالوا ان الفضل فيها انما يكون بالتطوع. اما بالنسبة للرواتب فان بالنسبة للفرائض
فان الصفوف الامامية التي امامها افضل منها افضل منها لان تفضيل اوائل الصفوف جاء فيها احاديث وهذه الصفوف التي امام الروضة وهي ستة تبعه قريب من ذلك كلها افضل من الصلاة في الروضة
لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه لعظيم اجره وثوابه وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم خير صفوا في الرجال اولها وشرها اخرها
اولها وشرها اخرها. ويدل على انه حرصه وانه ليس ليس هناك صف يكون وراءه خيرا منه. ليس هناك صفوفا او صفا وراء الصف الاول تكون خيرا منه. بل آآ هو خيرها وهو افضلها. وهو وهذا يدل على ان ان هذه الميزة لها انما تكون في الفرائض. وكل انسان في النوافل
وكل انسان يذكر الله عز وجل ويقرأ القرآن فيها. لكن لا يؤذي احدا ولا يضيقه على احد ولا يجلس في المكان او يزدحم الناس في المكان ويمنعون غيرهم حتى يزدحم الناس بل الانسان يصلي ويمشي. ويترك الفرصة لغيره
كثرة الفرصة لغيره يصلي لان الذي ورد في هذا الحديث يدل على فضل هذه البقعة. فاذا التنفل فيها شيء طيب لكن لا يؤذي احدا فيها ولا في الطريق اليها. لا يؤذي احدا فيها ولا في الطريق اليها. ولا يؤذي
الانسان بجلوسه وكون الناس يجلسون ويقرأون القرآن ويصلون صلوات عديدة ثم الناس ويزدحمون بسبب ذلك فيؤذي بعضهم بعضا بل من صلى اه يصلي ركعتين ثم يمشي واذا كان ما فيه احد
واراد ان يكرر وليس فيها سعة ليس فيها زحام وكرامة ببأس لكن الفرائض اه التي امامها افضل منها وكذلك ميامن الصفوف التي التي اه اه في الصلاة في صلاة الفريضة اولى منه. اولى ميمان الصف. لان لان اه الصف يعني كان موجودا يعني
في زمنه صلى الله عليه وسلم وكان آآ بعضه في الروضة وبعضه في غرب الروضة. وما كان الناس يكتنزونه في الروظة ويتركوه هنا صفوف بميامن الصفوف التي هي في الجهة الغربية للروضة. نعم
واما قول ما بين بيتي والروضة من رياض ايش معنى روضة من رياض الجنة؟ يعني آآ العلماء ذكروا في ذلك معانيه ولكن الله تعالى اعلم   قال حدثنا عبد الله ابن يوسف عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد المازني. نعم
قال حدثنا مسدد عن يحيى عن عبيد الله قال حدثني خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي. وهذا مثل الذي قبله
حديث ابي هريرة مثل الحديث السابق قبله وفيه ذكر ومنبري على حوضي ومنبري على حوض يعني يعني منبره على حوضه يعني الذي هو في الدار الاخرة ومعلوم ان الرسول عليه
الصلاة والسلام اه يعني حوضه من الجنة او حوضه يعني هو الماء الذي فيه يكون من الجنة فقال ومنبري على حوضي نعم قال حدثنا مسدد عن يحيى عن عبيد الله
عن خبيب بن عبد الرحمن كيف؟ اعبد الله؟ نعم. نعم. هو؟ العمري؟ نعم. عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة نعم  قوله ومنبري على حوضي. نعم
نقول فيه مثل ما قلنا في روضة من رياض الجنة. الله اعلم. عبد الرحمن الكاميرا ها  قال رحمه الله تعالى باب باب مسجد بيت المقدس. قال حدثنا ابو الوليد باب مسجد بيت المقدس
قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن عبد الملك قال سمعت قزعة مولى زياد قال سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يحدث يحدث باربع عن النبي صلى الله عليه وسلم فاعجبني
وانقني فاعجبنني فاعجبنني وانقنني. لا تسافر المرأة يومين الا ومع زوجها او ذو محرم ولا ولا صوم في يومين. الفطر والاضحى ولا صلاة بعد صلاتين بعد الصبح حتى تطلع الشمس حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب ولا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد
المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي  ثم ثم ذكر اه ثم ثم ذكر باب الصلاة في مسجد باب مسجد بيت المقدار باب مسجد بيت المقدس الذي هو المسجد الاقصى هو الذي اه مر في الحديث ذكر المساجد الثلاثة الذي هو ثالثها
ثلاث مساجد المسجد الحرام واجتهاد والمسجد الاقصى لما ذكر ما يتعلق بالمسجد الحرام والمسجد النبوي وبيان فضلهما ذكر ما يتعلق بالمسجد الاقصى وعرض فيه هذا الحديث الذي اورده اولا وذكر طرفه الاول عن ابي سعيد
ثم انه اتى به مستقلا يعني باسناد اه متفق مع الاسناد الاول الا شيخ البخاري فانه في الاول حفص ابن عمر وهنا ابو الوليد الطيادشي وهنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك الطيرسي. والاسناد الباقي على ما هو عليه. هم رجاله الا في شرح
البخاري فانه ذكره اولا مقرونا او متصلا بحديث ابي هريرة وشيخه فيه حفص بن عمر بن حفص وذكره في باب بيت المقدس آآ آآ باسناده مع التغيير مع تغيير شيخه وفيه ان اللفظ
يختلف عن اللفظ الذي مر في حديث ابي هريرة. وهذا يبين ان ان الامر مثل ما ذكر الحافظ بن حجر انه اذا ذكر الحديث من طريقين فانه يكون للشيخ الثاني منهما
يقول للشيخ الثاني يقول للشيخ الثاني منهما لان هو اللي ذكره يعني ان اسناده لابو سعيد ثم ذكره باسناده الى ابي هريرة ثم ساقه على لفظ ابي هريرة ولما ذكره باسناده صار اللفظ يختلف
المسجد يختلف لان هناك يعني المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد ومسجد الاقصى وهنا لا اشهد الرحال الى الى مساجد المسجد الحرام ومسجدي والمسجد الحرام الحديث الذي معنا المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجده. نعم. المسجد الحرام هو المسجد الاقصى ومسجدي. يعني صار فيه
بتقديم وتأخير تقديم وتأخير بين مسجده صلى الله عليه وسلم وبين المسجد الاقصى وكذلك هنا قال مسجدي وهناك قال مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم اللفظ الذي ساقه اولا هو من حديث ابي هريرة الشيخ الثاني
اذ ذكره في الاسناد يعني سند حفص بن عمر واسناد الثاني علي علي ابن مديني هناك  نعم  ابن المدينة. نعم اول حديث. اي نعم. نعم. قال حدثنا على سياق يعني على سياق شيخه الثاني الذي
اورده هنا يعني ولهذا المتن يختلف عن المتن ودل على ان آآ الحديث الذي هو عن ابي سعيد يعني لفظه يختلف عن لفظ ابي هريرة وقد ساقه على لفظ ابي هريرة وهو بالاسناد الثاني يعني متنه في الاسناد الثاني وليس في الاسناد الاول
وذكر فيه هذه الاربعة التي اجملها هناك او اشار الى طرف الحديث الاول هناك وذكر اربعا اربع هنا قال سمعت نعم اقرأ هذا الحديث سمعت قزعة نعم قال سمعت قزعة مولى زياد قال سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يحدث
باربع سمعت ابا سعيد يحدث باربعة. يعني اربعة خصال وهنا قال سمعت اربعا فهذا يعني بين هذه الاربع فقال سمعت يحدث باربع عن النبي صلى الله عليه وسلم فاعجبنني وانقنني. اعجبنني؟ يعني هذه الاربعة
انقنني يعني انه شيء انيق. يعني وصف اخر. يعني لبيان حسن هذا الذي سمع سمعه. يعني ان فيه اعجب بها هو انها يعني آآ يعني كذلك يعني انها وصفها بانه بانها شيء عجيب وشيء انيق. نعم
لا لا تسافر المرأة بيومين الا ومعها زوجها او ذو محرم. اه انخصت الاولى او الاولى من هذه الاربع لا السبب المرأة يعني يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم
تأسف المرأة يعني يومين الا معها زوجها او ذو محرم والمحرم للمرأة هو كل ما تحرم عليه على التأبيد كل ما تحرم عليه على التأبيد بنسب او سبب مباح وفي حال كونها ذا الزوج فزوجها محرمها
ولكن محرميته ليست كمحرميته غيره لانها قد تنتهي محرميته. اذا طلقها خلاص ليس له بها علاقة لكن الذين يعني اه يحرم عليهم على التأبيد يعني سواء بنسب او بسبب هؤلاء
دائما وابدا آآ هي تحرم عليهم آآ تحرم عليهم. اما الزوج فانه في حال زواجه هو محرم لها يعني على انه يقوم بما يقوم به ابوها واخوها وابنها وغير ذلك. واذا طلقها خرجت من عصمته. وصار لا علاقة له صارت اجنبية
فلهذا ذكر الزوج والمحارم ذكر زوجها الذي الذي هو كونها في عصمته يعني مثل اه يعني المحارم يعني معناها انه يسافر بها ويعمل كل شيء اه يحصل منه ما لا يحصل المحارم. واما المحارم فانهم
آآ تحرم عليهم هذا التأمين نعم وهو المحرم من تحرم عليه التأبيد بنسب بنسب او سبب مباح. نسب ابوها ابنها اخوها سبب مباح يعني اما بمصاهرة او او برواع. نعم
ولا صوم في يومين الفطر والاضحى. والثانية لا صوم في يومين يعني يحرم صوم هذين اليومين وهما عيد يوم عيد الاضحى وعيد الفطر يحرم صومها مطلقا ولا يجوز صومها بحال من الاحوال
بخلاف ايام التشريق فانها يجوز صيامها لمن لم يجد الهدي كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما العيد فانه لا يصام ابدا عيد الاضحى وعيد الفطر هذان اليوم ان لا يصامان بل يجب افطارهما ويحرم صيامهما
نعم ولا صلاة بعد صلاتين بعد الصبح الحديث الذي مر يعني ذكر يومين يعني ورد ذكر السفر يعني يومين يوم وليلة وثلاثة ايام ولكنه جاء في بعض الاحاديث جاء في في بعض الاحاديث الاطلاق كما جاء في حديث ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسافر المرأة الا الا مع ذي محرم ولم يقيده
ولا يدخل عليها احد الا ومعها ذو محرم. فقال رجل يا رسول الله ان امرأتي تريد الحج. وانني قد اكتتمت في غزوة كذا وكذا. قال اذهب وحج مع يترك الذهاب للجهاد وان يسافر مع امرأته. نعم
وثالث ولا صلاة بعد صلاتين بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب ولا صلاة بعد صلاتين بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس فهذان وقتان لا يتنفل فيهما ولا يتطوع فيهما وآآ
فهذه ثلاث خصال آآ من هذه الاربعة والاربع والرابعة الاخيرة هي التي تتعلق بهذا بهذا الباب وبهذه الترجمة وايرادها في هذا المكان المتعلقة عدم شد الرحال الا الى ثلاث مساجد
المسجد الحرام والمسجد الاقصى وابناء مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى  قال ولا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد مسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي. نعم الاسناد قال حدثنا ابو الوليد
ابو الوليد الطيارسي عن شعبة هشام ابن علي ذلك عن شعبة الحجاج عن عبدالملك بن عمير القزعة زياد. نعم. قزع ابن لا فيه اسمه بن سليمان نعم معمولة نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ها؟ عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. نعم
انتهى انتهى انتهى قال كتاب العمل في الصلاة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم. غفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين. امين
احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم الاعتكاف في مساجد غير هذه الثلاثة؟ سائر ولكن هذه الثلاثة افضل غيرها ولكن هذه الثلاثة افضل من غيرها واما الاعتكاف فانه سائغ في جميع المساجد. ولكن الاولى ان يكون في مسجد يجمع فيه
هذه الجمعة حتى لا يحتاج الى خروج من مسجد الى مسجد بل يكون مستمرا في المسجد يعني لا يحتاج الى ذهاب صلاة الجمعة وورد في بعض الاحاديث الاعتكاف في شهر المساجد سائغ ومشروع
ولم يزل المسلمون يعتكفون في مساجدهم وفي آآ بلادهم وما ورد من حديث لا اعتكاف الا في المساجد المسجد الحرام والمسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى فانه محمول على بيان الاكمل والافضل
والا فانه لا يدل على انه يحرم ان يعتكف في المساجد الاخرى. وانما معناه ان ان الاعتكاف في هذه المساجد التي هي مساجد الامن والتي هي مفظلة فان فان آآ فان لها ميزة على غيرها يفسر
بمعنى او يعني يوضح المعنى في هذا بانه الاعتكاف افضل او اعتكاف اعظم اجرا او آآ او او هذا امام وغير ذلك مما يوافق هذا المعنى ويكاد من جنس لا ربا الا في النسيئة
يعني الربا اشد انه لا ربا اشد الا في النسيئة فيكون هذا من هذا القبيل. ولا يعني ذلك اه اه تحريم الاعتكاف في غيرها من المساجد الاخرى وانما بيان لفضلها وان الاعتكاف فيها افضل واعظم اجرا الاعتكاف في غيرها
اشكل على بعض الاخوة ما علقه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى على هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي قباء راكبا وماشيا قال وفي هذا الحديث على اختلاف طرقه دلالة على جواز تخصيص بعض الايام ببعض
الاعمال الصالحة والمداومة على ذلك يعني هذا هذا آآ يحمل على ما ورد في شيء اما ما لم يرد فيه شيء فانه لا يخص يوم من الايام بعمل من الاعمال
لكن هذا ان فسر بانه يوم السبت الذي هو احد الايام اسبوع فان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا وكان عليه الصلاة والسلام يتعهد اصحابه هل للانسان ان يذهب يوم السبت او يوم الجمعة يوم الجمعة او الاحد او الاثنين او ثلاثة او سائر الايام؟ وليس الامر مقصورا
مقصورا على ذلك ولكن الرسول فعله عليه الصلاة والسلام لهذا الامر فاذا فعله الانسان لكن كونه يخصص في يوم من الايام يعني يفعل فيه الفعل يعني اه هذا يحتاج الى يتوقف على التوقيف وعلى على ما يرد في شيء. اما هذا لا يقال
انه يخصص يوم من الايام فعلا معين لانه جاء ذكر السبت فيه ثم قال اه ان النهي عن شد الرحال وفيه ان النهي عن شد الرحال لغير المساجد الثلاثة ليس على التحريم لكون النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي
مسجد الطباء قباء راكبة اه معلوم ان مسجد قباء يعني يذهب اليه الانسان راكبا وماشيا لكن ليس فيه ليس فيه سفر المقصود من ذلك كل انسان يشد الرحل مسافرا  مش قادر يروح مسافرة. اما ما كان في المدينة
وذهب الى مسحوبة راكبا لا يقال انه مثل الذي جاء الى المدينة راكبا. لان المقصود شد الرحال في السفر. اما ما كان في داخل البلد لا يقال للانسان انه لا لا يذهب اليه راكب ولا يشد الرحلة اليه
فان هذا غير هذا ولا يعني وانما الممنوع في مس قباء ان يأتي انسان من بلده خصيصا ليصلي ثم يرجع. هذا الذي يطابق الحديث الذهاب الى مسجد قباء بان يأتي اليه مسافرا قاصدا مسجد قباء ليصلي فيه ويرجع
هذا هو الذي لا يجوز ويدخل تحت الحديث اما كون الانسان يكون في المدينة ثم يذهب الى قبا راكبة او ماشي لا يدخل في الحديث كثرت الاسئلة عن هل ما بعد البناء المسجد؟ هل الساحات داخل نعم
الساحات دافئة ما تحيط به الاسوار والابواب هذه مساجد ولهذا لا يباع ويشترى في الساحات ولا تنشد الضالة في الساحات ولا تجلس الحائط في الساحات ولكنه خارج الاسوار شارع يعني هذا ما يقال له الشارعي قال له ما قال له مسجد. وما رأى اسوار الابواب يقال له شارع
فالمرأة تجلس فيه تنشد الضالة فيه. تنشد الضالة فيه تجلس المرأة فيه ولا مانع من ذلك لانه شارع. واما كان داخل فهو مسجد ولكنه يستثنى من ذلك الانسان اذا هذه دورات المياه التي في داخل الساحات هذه ليست من المسجد. فالانسان اذا نزل في الساحات خرج من المسجد
كما مثل ما لو خرج مع مع ابواب المسجد  يقول سمعت احد المشايخ يقول بان النافلة بان الفريضة هي المضاعفة وليست النافلة فما قولكم؟ كلها مضاعفة. لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة
وهذا لفظ مطلق يشمل الفرض والنفع صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة من اسواق المسجد الحرام. هذا لفظ مطلق يشمل الفرض والنفي ولا ولا يحمل على احدهما الا بدليل
بل اللفظ شامل لهما ولا يختص باحدهما الا بدليل يسأل عن الاجر في الصلاة في المسجد الاقصى ما هو الثابت؟ جاء في بعض الاحاديث خمسمائة صلاة يعني وهي على النصف من المسجد النبوي. وذكر الحافظ في الفتح انه حسنه يعني بعض العلماء. وبعضهم تكلم فيه
هذا يسأل عن صلاة الجنازة هل هي داخلة في التضعيف ايضا والله من ناحية الاجر يعني يبدو والله اعلم انها تدخل لانه صلاة داخل تحت قوله صلاتي صلاة الجنازة او صلاة كسوف او غيرها كل صلاة في هذا المسجد فهي خير من الف صلاة
احسن الله اليكم هذا يسأل عن صلاة الاستخارة بعد العصر والمغرب هل هذا جائز لا ينبغي للانسان ان يقصد انه يعني يعني يأتي بها في هذين الوقتين. وانما يمكنه ان يقدمهما او يؤخرهم
يقدم هاتين الركعتين للاستخارة قبل هذه الوقتين او بعدهما هل السنن افضل لمن صلى في المسجد النبوي ان يصلي في البيت؟ ام يصليها في المسجد النبوي؟ الانسان اذا كان سيصلي النوافل
في في البيت بعد ما يصلي في المسجد او قبل ان يصلي في مسجد داخل آآ لا شك ان ذلك افضل لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة في بيته افضل من المكتوبة. والرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي النوافل في بيته
ثم يقف يصلي بالناس ثم ينصرف من بيته من المسجد بعد الصلاة ويصلي في بيته. وهو وهو في في مسجده صلى الله عليه وسلم فكذلك المساجد الناس يعني اذا كان الانسان سيؤدي النوافل ولا تفوت عليه ولا يجعلها عرضة للنسيان
واذا كان في عرظة للانسان يصليها في المسجد حتى يسلم من ظياعها. واما اذا كان قصد انه يصلي في بيته ليحصل الفظيلة التي اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يتهاون فيها وتضيع عليه
وتفوت عليه لا شك ان هذا آآ يعني افضل لفعله صلى الله عليه وسلم حيث كان يصلي الرواتب قبل الصلاة وبعدها في بيته صلى الله عليه وسلم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك
