بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه
في الجامع الصحيح باب التلبية اذا انحدر في الوادي. قال حدثنا محمد بن المثنى قال ابن ابي عدي عن ابن عون عن مجاهد انه قال كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما
الدجال انه قال مكتوب بين عينيه كافر. فقال ابن عباس رضي الله عنهما لم اسمعه ولكنه قال اما موسى عليه الصلاة والسلام كاني انظر اليه اذا انحدر في الوادي يلبي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول الامام البخاري رحمه الله باب التلبية اذا انحدر بالوادي آآ التلبية اذا دخل الانسان في النسك من الميقات فانه يلبي في جميع هذه حتى يأتي وقته وقت قطع التلبية. يعني عندما يعني ينزل
وادي وعندما يعني يمشي في اي مكان في حال رحلته لكنه جاء يعني هذا اللفظ الذي فيه انه آآ ان التلبية حصلت آآ فيما ذكره رسول الله عليه الصلاة والسلام عن موسى عليه الصلاة والسلام وانه كان يلبي
وعندما ينحدر يعني في الوادي. ودل هذا على ان التلبية تكون عند الصعود وعند النزول وفي جميع الاحوال فالانسان يكرر التلبية ويكثر منها الى ان يأتي وقت قطعها. وذكر في هذا
حديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه آآ قيل له عن ما ذكر في الدجال وانه مكتوب بين عينيه كافر وقال لم اسمعه ولكن ولكن ايش؟ ولكنه قال اما موسى كأني انظر اليه ولكنه
قال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم اما موسى فكأني انظر اليه حين انحدر من الوادي يلبي. او او يلبي اذا انحدر في الوادي يلبي اذا انحدر في الوادي يلبي يعني هذا احضار عن امر مضى عن امر مضى
وهو ان ان موسى عليه السلام كان يعني جاء لهذا البيت وانه كان عندما انحدر من الوادي او من واد يعني في طريقه في اه في في طريقه الى مكة انه اه
كان يلبي وقوله صلى الله عليه وسلم كاني انظر اليه اشارة الى تحقق يعني المشاهدة والمعاينة التي اه التي اه اخبرها يعني قيل انها رؤيا من ام وقيل انه اه يعني انه اه علم
ذلك ولتحقق علمه صلى الله عليه وسلم به. فيقول كاني انظر اليه. وهذا يؤتى به لتحقق الشيء الذي قد حصل وقد مر بنا قريبا قول عائشة كاني انظر الى وبيص المسك على مفرقه صلى الله عليه وسلم لانها تخبر
يعني في بعد مدة طويلة اه تستحضر يعني ذلك الذي كانت تشاهده في مفرقه صلى الله عليه من وبيص المسك على مفارقه صلى الله عليه وسلم كاني انظر الى وبيص النصف يعني معناه انها تخبر عن امر في المستقبل
في اه بعد مدة طويلة عندما تحدث بالحديث قالت كاني انظر الى وبيص يعني انها تخبر عن شيء متحقق وكانها تشاهده وتعاينه. وكانها تشاهده وتعاينه. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى نعم عن ابن ابي عدي نعم اسمه محمد ابن ابراهيم. نعم. عن ابن عون عبد الله
ابن عوف عن مجاهد ابن جبر عن ابن عباس نعم هو الان يريد ان يستدل به ان شرع من قبلنا شرع لنا يعني هو نعم يستدل به على هذا. يستدل به لان لانه اذا ذكر يعني شرع من قبلنا له ثلاث حالات
ومن قبلنا له ثلاثات. الحالة الاولى ان يأتي في شرعنا ما يدل على انه من شرعنا. فهو من شرعنا لوجوده في شرعنا  بوجوده في شرعنا. وثانية ان ان يأتي في شرعنا انه ليس لنا. ان يأتي في شرعنا انه ليس
فانه لا لا يكون لنا لانه جاء في شرعنا ما يدل على ان الذي هذا الذي كان في شرع غيرنا ليس لنا. الثالثة ان يكون يأتي لا هذا ولا هذا. ما يأتي ما جاء في شرعنا انه شرع لنا وما جاء في شرعنا انه ليس شرع لنا وانما جاء مطلق
هكذا وهذا اختلف فيه العلماء فجمهور جمهورهم على انه يكون يعتبر شرعا لنا. على انه يعتبر شرعا لنا لانه ما ذكر لنا لنعمل ولنأخذ ولنستفيد. وبعض اهل العلم قال انه ليس بشرع لنا. يعني الا اذا جاء في شرعنا ما يدل على
انه شرع لنا. نعم قال رحمه الله تعالى باب كيف تهل الحائض والنفساء اهلا تكلم به واستهللنا واهللنا الهلال كله من الظهور هل المطر خرج من السحاب وما اهل لغير الله به وهو من وهو من استهلال الصبي
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله سلم انها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال النبي صلى الله
عليه واله وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة. ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا فقدمت مكة وانا حائض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
فقال ان قضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة. ففعلت فلما فلما قضينا الحج ارسلني النبي صلى الله عليه وسلم مع عبدالرحمن بن ابي بكر الى التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك قالت فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا
ثم طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من منى. واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا  ثم ذكر يعني باء كيف تهلل الحائض كيف تهل الحائض والنفساء كيف تهل الحائض والنفساء
الحائض والنفساء ليس من شأنهما الصلاة فلا يجوز لهما ان لا يجوز لهما ان يصليا وهن ممنوعات من الصلاة ومن الصيام الا ان الصوم يقضى والصلاة لا تقضى. والصلاة لا تقضى. وفيما يتعلق بالحج فان المرأة الحائض
النفساء يحرمان في حال حيضهما ويدخلان في النسك في حال حيضهما. ويأتيان بما يأتي به الحجاج الا انهما لا يدخلان البيت ولا يطوفان بالبيت الا بعد الطهر والاغتسال. فانت ذلك يحصل
منهم يحصل منهن اه اه او يحل لهن او يجوز لهن الطواف. واما مع وجود الحيض فانه لا يجوز الطواف وكذلك السعي بعده يعني لان السعي تابع للطواف ومن لم يطوف فانه كذلك لا يسعى. قال الا
تطوف في بيته حتى تطهري انها تطوفي بالبيت حتى تطفي. ولكن لو لو طهرت المرأة من لو طافت بالبيت وحصل لها الحيض بعد ذلك فانها يجوز ان تطوف وهي حائض
ويجوز ان تطوء ان تسعى بين الصفا والمروة وهي حائض لان السعي لا يشترط لها الطهارة. لا يشترط له الطهارة. عائشة عنها اخبرت بان بانهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وانهم احرموا بالعمرة
وانهم احرموا بالعمرة يعني من الحجاج من احرم بالعمرة فالرسول عليه الصلاة والسلام قال من ساق الهدي فعليه ان يحرم بالحج مع العمرة ويكون بذلك قارنا لان من ساق الهدي لا يحل منه حتى ينتهي او حتى يؤدي ذلك النسك. ومعلومة
ان المتمتع او ان الذي احرم بعمرة وساق الهدي فانه يطوف ويسعى ويقصر ولكن الهدي لا يكون لا لا يكون يعني اه من المتمتع يعني اذا اذا وصل البيت في اشهر الحج فيطوف ويسعى وينحر
من ساق الهدي فانه لا يذبح الا يوم العيد. لكن من كان كذلك فان فانه يدخل الحج على العمرة. ويصير قارن يدخل الحج على العمرة ويصير قارنا وبذلك يكون آآ تحلل يوم العيد. الذي يكون التحلل يوم العيد حيث
يبلغ الهدي يبلغ الهدي محله. فالرسول عليه الصلاة والسلام ارشد من كان معتمرا وقد ساق الهدي انه يدخل الحج على العمرة ولا يتحل الا يوم العيد. واما ما كان يعني لم يسق هديا فانه اذا وصل هناك طاقة وسعى وقصر. طاف وسعى وقصر
هو تحلل لانه ما سقى الهدي. واما الذين هم يعني غير معتمرين بان كانوا قارنين او مفردين فما كان منهم الهدي فانه لا يحل الا يوم العيد. ومن لم يسق الهدي فان المشروع في حقه انه يفسح احرامه الى عمرة وان يكون
متمتعا وعليه الهدي كما ان القارن عليه الهدي واما المفرد فانه لا هدي عليه المفرد فانه لا هدي عليه اقرأ الحديث من اوله الاهلال الاهلال معناه الاهلال شف اول اول ما الهلال الاهلال هو المقصود به يعني
اه التلبية او بالنسك. او اه يعني رفع الصوت بالتلبية بالنسك. بان يظل يدخل بالحج قائلا حجة او بالعمرة قال لبيك عمرة او بالحج والعمرة يقول لبيك عمرة وحجا. فيعني يكون فيه رفع صوت وفيه ظهور
فيه ظهور يعني شيء يظهر يعني الانسان ينوي احرام في قلبه ويظهر ذلك على لسانه بان يقول لبيك حجا اولا بدا يحج وعمرة اولى بديك عمرة. فقال هو من الظهور ورفع الصوت او كونه يتلفظ
تلبية بما بما احرم به هذا هو الاذلال. اهل بالعمرة قال لبيك عمرة. اهل بالحج؟ قال لبيك حجا. اهل بالقران لبيك عمرة وحجة الكلام هذا. هلأ تكلم به؟ هلا تكلم به؟ يعني تكلم بما اهل به
او بما احرم به تكلم بما احرم به. هلا يعني تكلم بما احرم به بان قال لبيك عمرة او لبيك حجا او لبيك حجا وعمرة. لبيك حجا لبيك عمرة. لبيك حجا او لبيك عمرة او حجها اما قران واما افراد واما تمتع
هلأ تكلم؟ تكلم تكلم به. تكلم به اي بالذي احرم به. والذي نوى في قلبه انه دخل به يعني الذي هو الافراد والتمتع والقران. نعم. واستهللنا واهللنا الهلال كله من
ظهور واستهللنا واهللنا يعني انهم كانوا ينظرون ينظرون في الهلال او ينظرون ليبحثون عن الهلال فهم يريدون الظهور يعني كونه يظهر لهم. لان هذه المادة فيها الظهور. وهو في الحج اه ظهور الصوت
حصول الصوت بما نواه. نعم واستهل المطر خرج من السحاب. واستهل المطر خرج من السحاب يعني ظهر من السحاب نعم. وما اهل لغير الله به. وما اهل لغير الله به يعني كونهم يذبحون للاصنام
يتلفظون بذلك. يعني يهلون يذبحون يذبحون الذبائح للاصنام. وينطقون بذلك فيقولون يعني هو ولفلان او على كذا نعم وهو من استهلال الصبي. وهو من استهلال الصبي. يعني ان الصبي عندما يخرج من بطن امه يصيح. يعني
صارخا يعني يحصل منه صراع عندما يخرج من بطن امه فهذا ايضا فيه ظهور وفيه صوت يحصل منه فيما يتعلق بالذبح للاصنام فانهم يهلون لها بمعنى انهم يذكرون انها آآ قربة الى هذه
الاصنام. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة. فاهللنا بعمرة يعني بعض الحجاج كلهم لان الحجاج منهم القارن ومنهم المفرد ومنهم المتمتع. ومنهم الذي ساق الهدي ومنهم الذي لم يسق الهدي
فالقارن والمفرد اذا ساق الهدي يبقون احرامه الى يوم العيد قارن ومفرد اذا احرموا بالحج او العمرة وقد ساقوا اهل بالحج او القران يبقون على احرامهم. وآآ وآآ من لم يكن معه هدي فانه يفسخ احرامه الى عمرة
ومن احرم بعمرة فانه اذا دخل مكة يطوف ويسعى ويتحلل. وان كان ساق الهدي ادخل الحج عن عمرة. وبقي على احرامه الى يوم العيد حيث تبلغ الهدي محله فاحرمنا بالعمرة
ثم امهات وامهات المؤمنين كلهن معتمرات. امهات المؤمنين كلهن معتمرات. احرمن بالعمرة. وكلهن لم يحصل لهن الحيض الا عائشة رضي الله عنها. ولهذا امهات المؤمنين احنا طفنا وسعينا وقصرنا وتحللنا. واما عائشة
في الطريق واستمر معها حتى ظهر الناس الى منى. وحتى خرج الناس للحج نعم صفية حاضت بعدين ها امهات المؤمنين لم يحضن ما حصل لاهل الخير طفنا وسعينا. ايه قبل اما صفية حاضت بعدين. نعم هذي حصل بعد حصل بعد نعم. طواف الافاضة. نعم. لا اعتمرت
اقول عثمرت ويعني حصل لها طهرت وطاقة طواف الافاضة. يعني معناها انها كانت الحيض قبل يعني يمكنه بعد بعد التحلل من العمرة بعد ان ادت عمرتها يعني هذا جاءها الحيض. ومعلوم ان ان العبرة حصلت في يوم اربعة
اليوم الرابع الذي جاءوا فيه الى مكة وخرج الناس الى منى في اليوم الثامن وهي طهرت وطافت يوم النحر يعني معنى ذلك ان الحيض حصل لها يعني في اما في اه يعني في في منى او قبل ذلك بعد التحلل. هذه من هي يا شيخ
اه لمن؟ اللي هي صفية. صفية حاضت بعد. حاضت نعم. حاضت بعد ان نجدت العمرة. حاضت بعد طواف الافاضة. بعد ما افاضت اتاها الحيض وحابستنا هي؟ قالوا قد طهت قالت قال فلتنفري نعم نعم انه حصل لها الحيض وانها
يعني اه بعد ان طاف طواف الافاضة يعني بدأ الحيض لها بعد طوافه طواف الافاضة. نعم انها ادت عمرتها وصارت متمتعة وعائشة صارت قارنة في اخر الامر قالت فاهللنا بعمرة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا. هذا في حق
المعتبر الذي ساق الهدي المعتمد الذي ساق الهدي يدفن الحج على العمرة ويحل منهما جميعا يوم العيد. نعم فقدمت مكة وانا حائض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة. فشكوت ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان قضي رأسك
وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة. ففعلت. عائشة رضي الله عنها حصل لها الحيض في امن الطريق. ولما وصلوا الى مكة لم تتمكن من الطواف والسعي لوجود الحيض عليها. وبقي عليها حتى خرجوا الى منى. واخبرت النبي صلى الله
بحالها فامرها ان تتهيأ للاحرام وان تغتسل وتنقض رأسها يعني وتدخل الحج على العمرة وقوله دعي عمرتك ليس معنى ذلك رفضها لانها احرمت بهذا الميقات ولا تزال محرمة بها ولكنها لم تتمكن منها قبل الحج. وجاء الحج وهي لم تتمكن فامرها ان تغتسل للاحرام
وان تنوي الدخول بالاحرام فتضيفه الى العمرة التي كانت من الميقات. فقوله دعي عمرتك ليس معنى ذلك رفضها وان العبرة التي احرمت بها ترفضها وانما ترفض اعمالها. اعمالها الخاصة التي هي منفردة بها. يعني معنى ذلك اعمالا خاصة وليس معنى ذلك
انها تترك العمرة ثم تحرم بالحج والعمرة. وانما العمرة باقية معها من الميقات. وادخلت عليها الحج يعني في عندما ارشدها الرسول عليه الصلاة والسلام بان تدخل الحج على العمرة وتكون بذلك قارنا
انقضي رأسك وامتشطي. انقضي رأسك وامتشطي. يعني هذا من اجل يعني من اجل الاغتسال للحج الاحرام للحج الذي يضاف الى العمرة وقيل ان المقصود بقوله امتشطي يا لان الامتشاط بالمشط يسقط شيئا من الشعر فقيل انه يعني يكون
بيديها ويتخلده باصابعها حتى لا يحصل شيئا من السقوط. نعم   فلما قضينا الحج ارسلني النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن ابي بكر الى التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك. وهذا
هذا الارسال الى التنعيم بمطالبة منها ورغبة ملحة. ولهذا جاء في بعض الاحاديث انها ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لها طواف وسعيك لحجك وعمرتك. يعني انك قارنة وانك طفت وسعيتي بعد الحج
بعدين مجيء من عرفة ومزدلفة فيكون هذا طواف لسعي لحجها وعمرتها. لانها كانت قارنة. فيعني فلكونها لم طوافين وسعيين كما حصل لامهات المؤمنين. وما وما حصل للمعتمرين الذين لم يدخلوا حجا لم يأتوا بحجا ولا عمرة
ويعني وساق الهدي فانها طلبت انها يحصل لها عمرة مستقلة بطوافها وسعيها فالرسول صلى الله عليه وسلم امر اخاه عبد الرحمن ابن ابي بكر فيذهب بها الى التنعيم وتحرم وتطوف وتسعى وتأتي اليهم في منزلهم ثم بعد ذلك ينطلقون. والرسول عليه الصلاة والسلام
لم يأمر احدا من اصحابه ان يذهبوا ليأتوا بعمرة وقد كانوا جالسين في انتظار عائشة. بل اخوها عبد الرحمن الذي ذهب معها لم يعتمر وانما ذهب ومرافقا لها وهي اعتمرت وهو لم يعتمر. فدل هذا على ان العمرة من التنعيم التي يفعلها بعض الناس ويكررون الاتيان بها
يعتبر عدة عمر ويترددون بين الكعبة والتنعيم ان هذا ما ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام وما حصل من اصحابه الذين كانوا معه في في تلك الحجة فلم يذهب احد الى التنعيم مع انهم
جالسون منحبسون بسبب عائشة ينتظرونها وهي انما اذن لها لانها لحت الحت عليه فاذن لها بذلك فدل هذا على ان ما كان مثل عائشة فله ان يفعل مثل ما فعلته عائشة. اما كون الناس يترددون
اذا جاءوا مكة يترددون بين بين الكعبة والتنعيم فهذا لم يثبت فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما جاء في حقه عائشة وهو امر خاص بها وبامثالها
نعم قالت فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا. فطاف فطاف الذين احرموا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة واحلوا وقصروا واحلوا من عمرتهم. وجلسوا في آآ مكة ينتظرون الحج
محلين يعني يلبسون الثياب. ويعني يغطون الرؤوس ويفعلون كل ما يفعله اهل مكة مما كان حرم بالاحرام ومنع منه بالاحرام يجلسون في مكة حكمهم حكم اهل مكة ما يحل لاهل مكة يحل لهم وما
يحرم على اهل مكة يحرم عليهم. نعم ثم طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من منى ثم طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من منى اي هؤلاء الذين حلوا من العمرة. والمقصود بالطواف الذي طافوه
هو طواف الذي هو السعي بين الصفا والمروة. السعي بين الصفا والمروة. واما طواف الافاضة فهو ركن في حق الجميع لا يخصهم يعني لا يخصهم ولا يختص به احد احد بل كل الحجة يطوفون طواف الافاضة. ذاك الذي اختص به هؤلاء انهم اتوا بالسعي
مرة ثانية مع طواف الافاضة. مع طواف الافاضة ركن في حق الجميع. والسعي ايضا هو ركن في حقهم. لانهم عليهم طواف وسعي للحج ان الحج مستقل باحرامه وطوافه وسعيه. فاذا هذا الذي طافوه بعد ان رجعوا من الحج انما المقصود به السعي بين الصفا والمروة
واما طواف الافاضة فهو للجميع. نعم  واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طافا واحدا. واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا بالبيت طواف واحدة طافوا شاعوا بين الصفا والمروة يعني سعيا واحدا فكفاهم عن الحج والعمرة لانهم
والقارن عليه طواف عليه طواف وسائر حجه وعمرته. فهؤلاء الذين يعني الذين احلوا من العمرة اتوا بالسعي بين الصفا والمروة مع الطواف لان الطواف ركن في حق الجميع. واما اولئك فقد طافوا طوافا
اللي هو بين الصفا والمروة اغناهم عن حجهم وعمرتهم. اغناهم عن حجهم وعمرتهم. واما طواف الافاضة فانه لابد منه بعد الحج    قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة. نعم
اذا عائشة رضي الله عنها اهلت بعمرة ثم تحولت الى فيران انتهت انتهت الى ان اضيف اليها الحج فصارت قارنة لان العمرة التي احرمت بالميقات هي موجودة معها مستمرة لان الله يقول واتموا الحج والعمرة لله
فالذي يدخل في النسك لا بد ان يتمه وهي لم تتمكن من اثنامه بسبب الحيض. وقد جاء الحج فامرها على الاسلام ان تدخل الحج على العمرة العمرة موجودة من الميقات ولكن اضيف اليها الحج لما لم لم يمكن اداؤها قبل الحج بسبب الحيض. نعم
وعليه فهل يمكن لمن دخل في نسك ان يغيره الى نسك اخر اذا كان دخل في اه دخل في حج او عمرة ولم يسق هديا نعم يحوله الى العمرة. يحوله الى العمرة
واذا كان قد ساق هديا وهو معتمر فانه يضيف اليه الحج فيكون قارن حتى يكون النحر يوم العيد لا يكون قبله لكن ما يغير الانسان يعني العمرة الى حج بل الحج هو اللي يغير الى عمرة. نعم
قال رحمه الله تعالى باب من اهل في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم قاله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا المكي ابن ابراهيم عن ابن جريج قال قال عطاء قال جابر
رضي الله عنه امر النبي صلى الله عليه واله وسلم عليا رضي الله عنه ان يقيم على احرامه وذكر قول سراقة بابه من اهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كاهلال النبي صلى الله عليه في زمن النبي وسلم باهلال كاهلال للنبي بان يقول
يعني اهللت او لبيك بما بما اهل به رسول الله او بما احرم به رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني معناه انه ما قال لبيك حجة ولا قال لبيك عمرة ولا قال لبيك حجة وعمرة وانما جعله مبهما يعني يعني مطابقا او موافقا لما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما يدري ايش اللي حصل من الرسول يعني جاء من اليمن والرسول جاء من المدينة والرسول وهو لا يدري اي شيء احرم به النبي عليه الصلاة والسلام والرسول احرم بالقران
فيعني اهل باهدال كاهلال النبي عليه الصلاة والسلام فهو مبهم غير معين ولكنه بعد ذلك بعدما يعرف يكون هو الذي اه يعني اه يأتي به يعني يأتي به كما النبي كما اتى به النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان موافقا لحال النبي صلى الله عليه وسلم الهدي
او يكون معه هدي يعني اه اه علي رضي الله عنه يعني جاء من اليمن واهل بهلال النبي صلى الله عليه وايش بعده؟ قال قاله ابن عمر ثم ذكر حديث جابر امر النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه ان يقيم على احرامه
ان يبقى على احرامه لانه اهلك اهلال النبي صلى الله عليه وسلم والنبي كان قارنا والقارن يبقى على احرامه ليوم العيد وعلي رضي الله عنه اشركه النبي صلى الله عليه وسلم بيده او ان معه او او انه معه هدي ولكن اذا لم يكن معه فقد اشركه النبي عليه الصلاة والسلام فكان قارنا
وبقي على احرامه الى يوم العيد كما بقي النبي صلى الله عليه وسلم على احرامه الى يوم العيد وذكر قول سراقة وذكر قول سراقة الذي فيه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن العمرة التي تحللوا منها
من حج وقران الى ولم يسوقوا الهدي لان فسخوها الى عمرة قال اعمرتنا هذه هذا امر الابد. يعني هي خاصة فينا وخاصة في هذا العام او انها يعني انها مستمرة. التي هي العمرة
بان يعتمر الانسان واذا كان حاجا قارنا مفردا ولم يسق هديا انه يفسخ حرامه الى عمرة يعني هذا شيء لهذا لهذا لهذه الحجة وللحجات الاخرى المستقبلة يعني قال بل للابد يعني ان هذا حكم مستمر وليس بمقصور على زمن معين وهو زمنه صلى الله عليه وسلم وفي حجة
في تلك التي هي حجة الوداع. نعم  يعني هنا اشار اليه وقد جاء مبينا في بعض الروايات. نعم آآ ترجمة قال من اهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الان لو ان انسان قال لبيك اللهم
كاهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الزمان الان. لا هو هو الان في هذا الزمان يعني الرسول اهدى بعمرة حج وعمرة. فهو اما بهذا او بهذا اما ذاك لا يدري. هذاك بناه على الابهام. لانه يريد ان يكون فعله موافقا للنبي صلى الله عليه وسلم. اما الان معروفا في عين النبي صلى الله عليه وسلم
ما كان يعرف فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما احرم. اما الان الناس يعرفون يعني اذا كان يأتي بفعل النبي يقول لابنك حجا وعمرة ويسوق هدية يحمل معه في سيارته في هذا الزمان
بعض الحجاج ولكن الاولى الاولى هو عدم عدم الاحرام بالحج والعمرة ولو مع سوق الهدي. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امر لما سقت الهدي. ولولا ان معي الهدي لاحللت ولجعلتها عمرة. ودل هذا على ان
العمرة فيه مستحبة وهي المرغب فيها وهي التي يعني على الانسان انه اذا اذا احرم بالحج والعمرة ولم يكن ساق هديا ان يفسخ الى عمرة. وان كان قد سقى الهدي يستمر الى يوم العيد كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليك بعض
الحجاج الان لا يعرف هذه الانواع الثلاثة متمتع قران وافراد. فاذا سألته هناك جاءك في منى قلت له انت في اي نسك؟ قال انا مع الناس انا جاي مع الناس
اذا كان مع الناس فالاولى به ان يكون عمله عمرة وان يكون احرام بالعمرة والحج والاحرام صحيح على الابهام. يعني يكون الانسان حججت يعني حاج وهو يعني لا يعرف الحج ولا يعرف الانساك. فاذا يعني بين له يعني اتى بما هو الافظل
بما هو المقدم على غيره والعمرة لا شك انه جائز. اقول جائز انه يحل يحرم على الابهام اذا كان ما يديه. واما اذا كان يدري يختار حج او عمرة او غيره
يقول الحافظ واما مطلق الاحرام على الابهام فهو جائز. ثم يصرفه المحرم لما شاء. نعم. لكونه صلى الله عليه وسلم لم ينهى عن ذلك. وهذا قول الجمهور وعن المالكية لا يصح الاحرام على الابهام. وهو قول الكوفيين
قال ابن المنير وكأن مذهب البخاري وكانه مذهب البخاري. لانه اشار بالترجمة الى ان ان ذلك خاص بذلك الزمن. لان عليا وابى موسى لم يكن عندهما اصل يرجعان اليه في كيفية
الاحرام فاحالاه على النبي صلى الله عليه وسلم. واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب الاحرام فلا يصح ذلك هو الان يكون يعني يعني يكون بعض الناس لا يدري. يقول حاج ولكن ما يدري شو الحج
والحج هو قران وافراد وتمتع فاذا دخل هذي قد دخل في الحج. ما يقال انه يعني محرم ومحرم. لكن ايش الحج الذي اراده؟ يعني يبين له هذا او هذا ويختار واحدا منهما لكنه كونه يختار العمرة التي حيث ينشق هديه حيث لم يسق هديا وان كان
يختار قراءة لانه هو الذي فعله الرسول عليه الصلاة والسلام. والاتيان به اولى من من الحج وحده اذا كان على الابهام واراد ان يختار يختار الذي فعله الرسول عليه الصلاة
اذا سقى الهدي واما ان لم يسق هديه فيختار العمرة التي هي آآ آآ الذي هو التمتع. نعم قال  حدثنا المكي ابن ابراهيم المكي بن ابراهيم هذا احد شيوخه الكبار الذين هم من اتباع التابعين
وروى وهو من الذين روى عنهم الثلاثيات وهو من الذين روى عنهم الثلاثيات لانهم من كبار شيوخه. ويؤتى بالمكي بالالف واللام بدونها. فيقال المكي ابن ويقال بكي من ابراهيم مثل العباس وعباس. العباس وعباس وهذا مثله المكي يقال المكي ويقال المكي
نعم عن ابن جوريج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج. عن عطاء ابن ابي رباح. عن جابر. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي الخلال الهذلي قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا سليم ابن حيان قال حدثنا
سليم سليم ابن حيان. نعم. قال سمعت مروان الاصفر عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قدم علي رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن فقال بما اهللت؟ قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فقال لولا ان
معي الهدي لاحللت وزاد محمد بن بكر عن ابن جريج قال له النبي صلى الله عليه وسلم بما اهللت يا علي؟ قال بما به النبي صلى الله عليه وسلم قال فاهدي وامكث حراما كماء انت
ثم ذكر ذكر الحديث انس حديث من؟ انس قال اقرأ الحديث قدم علي رضي الله عنه على النبي اليمن فقال بما اهللت؟ قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم. يعني مثل الحديث اللي قبله انه قدم يعني مهلا باهلال كاهلال
رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لا يعلم الذي اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدم وسأله النبي قال باهلال كاهلالك وامره بان ينحر الهدي ويعني وان يبقى على احرامه ويكون في ذلك يعني قارنا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
مقارنا نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال الهذيلي. نعم. عن عبد الصمد. ابن عبد الوارب. عن سليم بن حيان. نعم. عن مروان ايام هذا بفتح سين اكثر ما جاء بهذه الصيغة سليم
واما بلفظ سليم فهذا جاء هذا الرجل الواحد. ولهذا في التقريب ذكر مجموعة ممن يعني يسمى سليم هو سليم ما فيه الا هذا الرجل. فتح السين. يعني فذاك الذي هو سليم يعني كثير. واما سليم فهو قليل
ويعني اه وهذا يسمى المؤتلف والمختلف. يسمى المؤتلف والمختلف. وهو ان الاسماء تتفق الاسمى في الرسم وتختلف في النقد او الشكل. وتختلف في النقط او الشكل. وهذا مما اختلف فيه بالشكل
واما النقط فانه واحد لانه سليم وسليم هي اليمن فيها فيها نقطتان. يعني منقوطة. ويعني انما الفرق بالشكل فهل سليم مضموم السين مصغر وسليم بفتح السين وكسر اللام فهذا يسمى المؤتلف والمختلق. ان تتفق اسماء الرواة في الرسم وتختلف في النقد او الشكلي. هذا فيما يتعلق
واما الرسم مثل ابو جمرة وابو حمزة. الذي سبق ان مر بنا ابو جمرة وابو حمزة. يعني حمزة يعني ايحاء وزاي وثاني جيم وراء. اختلفها في النقص مع الاتفاق في الرسم
والشكل اللي هو الحركات واحدة. وانما الاختلاف في النقد. نعم عن مروان الاصفر. نعم. عن انس بن مالك. نعم. قال حدثنا محمد بن يوسف. قال حدثنا سفيان عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب رضي
الله عنه عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى قوم باليمن. فجئت وهو بالبطحاء. فقال بما اهللت؟ قلت اهللتك اهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال هل معك من هدي؟ قلت لا. فامرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة. ثم امر
فاحللت فاتيت امرأة من قومي فمشطتني او غسلت رأسي. فقدم عمر رضي الله عنه فقال ان نأخذ بكتاب الله فانه يأمرنا بالتمام. قال الله واتموا الحج والعمرة. وان نأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فان
انه لم يحل حتى حتى نحر الهدي ثم ذكر حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وكان قد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن. كما كان بعث عليا الى الجمل. وجاء
ابو موسى واهل باهلال النبي عليه الصلاة والسلام وفعل علي وفعل آآ وفعل ابي موسى رضي الله عنهما يعني يدل على حرص الصحابة على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وان يفعلوا كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام لانهم عرفوا ان الحج انساك ولكنهم لا يعرفون
الذي اه فعله الرسول عليه الصلاة والسلام. فاحرموه كاحرامه. الا ان عليا يعني صار يعني حكمه حكم النبي صلى الله عليه وسلم في انه عنده هدي او انه اه يعني اه اه ساق هديا او اشركه النبي في هديه. واما ابو موسى فانه جاء وليس
جاء ومعه وليس معه هدي وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون معتمرا وان يطوف ويسعى ويقصر. ويقصر. قال ابو موسى ففعلت كما امره به الرسول صلى الله عليه وسلم وذهبت الى امرأة من قومي فغسلت رأسي او فلت رأسي
وهذا اللفظ الذي جاء في هذا الحديث فيه اشكال من ناحية ان الرجل يعني لا يحل له ان يصافح امرأة او يلمس امرأة اجنبية او تلمسه امرأة اجنبية بل لا بد من ان يبتعد كل منهما عن الاخر فلا فلا يحصل مساس بينهم
وقد جاء ما يدل على منع ذلك وعلى كذلك المصافحة لا تكون بين الرجال والنساء الاجانب و قال فثلت رأسي ويعني آآ وقد ذكر الحافظ ابن حجر يعني كلاما يعني فيه يعني
فيه ايهام او ان فيه سهو او يعني وهم وقال انها امرأة من احدى زوجاته اخوتي انها زوجة لاحد اخوته. زوجة لاخوة لاحد اخوته. واخوته كما هم علم اجانب. اجانب عن يعني
يعني زوجته احد اخوته اجنبية منه. لا يجوز. لكنه يعني ذكر العيني في شرعه عن الكرماني ان انها احدى آآ بنات اخوته احدى بنات اخوته او ابنة لاخوته وابنة الاخ هو محرم من محارمها لا بأس ان تفعل به هذا الفعل
ما يتعلق بهذا فهذا مخالف للنصوص التي جاءت في تحريم المساس بين الرجل والمرأة الاجنبية فهي لا تصافح ولا تلمس شعره ولا تفعل يعني فيه يعني ذلك الفعل الذي مخالف لما جاءت به السنة
رسول الله عليه الصلاة والسلام في الاحاديث الصحيحة الثابتة. والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصافح النساء في البيعة عندما تأتي يأتينا البيعة فلا فلا يصافحهن وانما يقول قد بايعناك كلاما لا فعلا
الرجال يصافح ويتكلمون. والنساء كانت تتكلم ولا تصافح. وما وما كان يصافح النساء عليه الصلاة والسلام في بيعة النساء ما كان يفعل ذلك. فاذا هذا الذي جاء في هذا الحديث من من الوهم من الاشكال
انما يحمل على انها احدى محارمه وانها ليست اجنبية حتى يطابق الاحاديث الكثيرة الثابتة عن رسول الله عليه نعم فقدم عمر فقال ان نأخذ بكتاب الله فانه يأمرنا بالتمام. قال الله واتموا الحج والعمرة. وان نأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
فانه لم يحل حتى نحر الهدي. وعمر رضي الله عنه كان يرى ان الاولى للحجاج ان يكونوا محرمين بالحج يعني سواء ساقوا الهدي او لم يسؤوا يعني سواء حصل السوق او لم يحصل. وان وان
اه اه كونه اه وكان يريد ان ان لا يهجر الناس البيت وان يكتفوا بالحج والعمرة في سفر واحد. يعني فيما يتعلق بالقران والتمتع. وانما اذا حج الانسان اه حجا مفردا بسفرة
احتاج الى ان يأتي بعمرة بسفرة فيتردد الناس على البيت. عمر رضي الله عنه رأى هذا ورأى ان المصلحة في هذا وقال ان نأخذ بالكتاب فان القرآن يأمر بالتمام. ان نأخذ بالكتاب فان القرآن يأخذ به قال واتموا الحج
عمرة لله واتموا الحج والعمرة واذن الله. ومن دخل في الحج فانه يستمر عليه ويبقى عليه وكذلك من دخل في يبقى عليه وان نأخذ بالسنة فان الرسول عليه الصلاة والسلام بقي على احرامه حتى جاء يوم العيد
ومن المعلوم ان آآ الرسول عليه الصلاة والسلام انما حج قارئ وسقى الادي وما ساق الهدي لا ليس له ان يتركه الا يوم عيد لا يترك الاحرام الا يوم العيد ولا يتحلل الا يوم العيد. ويعني عمر رضي الله عنه كان يرى الافراد
ويرى ان المصلحة فيه من اجل ان يتردد الناس الى البيت. من المعلوم ان ما ارشد الرسول عليه الصلاة الصلاة والسلام من الفسح الحجي الى العمرة ومن كان باقيا على عمرته يبقى عليها ومن احرم بحج يفصح له
دل على ان من لم يسق هديا فانه يفسح الى عمرة ويكون متمتعا. نعم. قال حدثنا محمد بن يوسف. الفريابي عن سفيان الثوري عن قيس ابن مسلم. نعم. عن طارق بن شهاب. نعم. عن ابي موسى. صالح. عن الجهاد. نعم
طارق ابن عن ابي موسى. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى الحج اشهر معلومات ثم انفرظ فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. وقال ابن عمر
رضي الله عنهما اشهر الحج اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقال ابن عباس رضي الله عنهما من السنة الا يحرم بالحج الا في اشهر الحج. وكره عثمان رضي الله عنه ان يحرم
من خراسان او كرمان. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثني ابو بكر الحنفي. قال حدثنا افلح بن حميد. قال سمعت قاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اشهر الحج وليالي الحج
وحرم الحج فنزلنا بسرف قالت فخرج الى اصحابه فقال من لم يكن منكم معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه الهدي فلا قالت فالاخذ بها والتارك لها من اصحابه. قالت فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجال من اصحابه فكانوا اهل قوة
كان معهم الهدي فلم يقدروا على العمرة قالت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك يا هنتاه؟ قلت سمعت قولك لاصحابك فمنعتم العمرة قال وما شأنك؟ قلت لا اصلي. قال فلا يضرك. انما انت امرأة من بني من بنات ادم
كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حجتك فعسى الله ان يرزقكيها. قالت فخرجنا في حجته حتى قدمنا منى فطهرت ثم خرجت من منى فافظت بالبيت قالت ثم خرجت معه في النفر في
الاخر حتى نزلنا المحصب. ونزلنا معه فدعا عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما فقال اخرج اختك من الحرم فلتهل بعمرة ثم افرغا ثم اتي ها هنا فاني انظركما حتى تأتيان
قالت فخرجنا حتى اذا فرغت وفرغت حتى اذا فرغ فرغت وفرغت من الطواف ثم جئته بسحر. فقال هل فرغتم؟ فقلت نعم بالرحيل في اصحابه فارتحل الناس فمر متوجها الى المدينة
نغير من دار يضير ضيرا. ويقال ضار يدور ضورا. وضر يضر ضرا ثم قال باب الحج عشر معلومات. وباب قول الله عز وجل الحج اشهر معلومات هذه هذه الترجمة فيها المواقيت الزمنية. لانه سبق ان مر بنا المواقيت المكانية
وهي ذي الحليفة والجحفة ويلملم وقرن وذات عرق خمسة خمسة مواقيت مكانية. الناس اذا جاؤوا مروا بها يحرمون. اما بعمرة في جميع اوقات السنة واذا كانت دخلت اشهر الحج فانهم يحرمون اما بحج او بقران او بافراد او بتمتع
الذي هو العمرة. ويعني تكون يعني ذلك في اشهر الحج. يعني الاشكال الثلاثة التي هي التمتع والقران والافراد تفرض في اشهر الحج. وينويها الانسان في اجر الحج ولا ينويها وان احرم قبله بحج فانه يعني يفسح الى عمرة ويكون معتمرا. وآآ يعني وكذلك
لو احرم باشهر الحج وليس معه هدي فانه فانه يفسخ الى عمرة. فانه يفسخ الى الى عمرة ويكون متمتعا المواقيت الزمنية هي اه كما قال ابن عباس شوال وذو القعدة والعشر الاول من ذي الحجة. هذه الاوقات او المواقيت الزمنية التي يفرظ الحج فيها. قول عمر
نعم؟ قال ابن عمر اشهر الحج شوال ابن عمر قال ابن عمر ليس ابن عباس اشهر الحج هي هذه الامور الثلاثة. وهذه الاشهر يعني هي اه تبدأ من اول ليلة من ليلة عيد الفطر وتنتهي باخر ليلة عيد
اظحى لان اشهر الحج بدايتها ليلة عيد واخرها ليلة عيد. اخر اشهر الحج التي هي يعني اه اه شهران وعشرة ايام بدايتها ليلة عيد الفطر واخرها نهاية ليلة عيد عيد الاضحى حيث يطلع الفجر وينتهي الوقوف بعرفة فعند ذلك من لم يكن احرم بالحج قبلها
فانه فاته الحج فانه فاته الحج لانه مضى وقت الوقوف بعرفة بطلوع الفجر من ليلة من ليلة ليلة عيد الاضحى وعلى هذا فاشهر الحج هي هذه هذه الشهران وعشرة ايام
وهي لا تخلو اما تكون سبعين ليلة اذا اتم شعبان شوال وذو القعدة. اذا شوال وذو القعدة صاروا سبعين ليلة. وان نقص احدهما صارت تسعة وستين ليلة. وان نقصا جميعا صارت ثمانية وستين
فعشر الحج هي بهذا المقدار. اما اثنان وستين حيث ينقص شهران او ثمانية وستين تسعة وستين اذا نقص احدهما او سبعين اذا كمل جميعا اذا كمل جميعا صار سبعين سبعين ليلة. اولهم
وهليلة عيد الفطر واخرها ليلة عيد الاضحى  كونها يعني شهران وعشرة ايام كيران عشرة ايام يعني يعني لا لا ينافي او يعني يعني كونه انها ما بلغت يعني ما بلغت الثلاثة التي هي التي الثلاثة اشهر التي هي الجمع. فانما هي شهران ونصف. ويطلق الشيء
على بعضه فيقال لشهرين وعشرة ايام انها اشهر فيقال له اشهر ويعني ولا يكون ذلك الا بالتمام بتمام يعني ثلاثة اشهر كاملة وانما يعني شيء على بعضه كما انه كما جاء في القرآن وان تتوبا الى الله فقد صاغت قلوبكما
فالقلوب يعني جمع وانما هو قلبان. قلب امرأة قلب امرأتين. واطلق عليهما جمع. وكذلك قول ما جاء في في آآ سليمان داوود وسليمان عليهم الصلاة والسلام وداوود وسلمان يحكمان بالحرب القوم وكنا
ايام جاهدين وحكمهم والمقصود حكمهما لان الحاكمان هما اثنان داوود وسليمان وكذلك قول الله عز وجل فان كان له اخوة فليؤمن السدس. فان كان له اخوة فليؤمن منه سدس. والامة والام تحجب من الثلث او تنقص من الثلث الى السدس
بوجود اثنين في اكثر من الاخوة. لان لان الاثنين يحجبان الام من الثلث الى السدس. وقال فان كان له اخوة واخوة جمع واطلق على الاثنين. فاذا يعني آآ يعني ذلك لا يؤثر. يعني يكونهما شهران او عشرة ايام ولم تكن ثلاثة فان
الشيء يطلق يعني يطلق على على يعني على ما دون ذلك الجمع الذي هو الثلاثة كما جاء في هذه الامثلة او من من من الكريم يعني آآ في هذه الثلاثة مواضع وكذلك في غيرها
اه وكونها ايضا يعني بعض اعمال الحج يؤتى بها في غير اشهر الحج. لان يوم العيد ليس من الحج من اشهر الحج يوم العيد ليس من اشهر الحج لان اشهر الحج انتهت بطلوع الفجر يوم العيد
وكذلك يعني ما الاعمال التي تجرى لكن هذه تابعة يعني المقصود الاحرام. الاحرام يكون في الاشهر والحج واما اكمال الاعمال فيكون يعني فيه وفي غيره. يكون فيه وفي غيره. فيكون يعني الاتيان باعمال الحج التي هي بعد اشهر الحج
يعني اه يعني لا ينافي ما جاء ان يشرح الثلاثة. يعني المقصود فرض الحج فيها والدخول في الحج فيها. واما اه بالاعمال فيها وفي غيرها مما يكون تابعا لها فان ذلك دلت عليه السنة عن رسول الله. واما الفرض فانه لا يكون الا فيها
هو معلوم ان انه لا يفرض الحج ولا يحرم بالحج بعد طلوع الفجر لانه ذهب وقته. لكن اذا احرم فيه قبل ذلك في اشهر الحج وفيما يتبعها من الايام اللي هي يوم العيد ويوم احدى عشر ويوم اثنا عشر من المبيت ورمي الجمار ويعني
غير ذلك من الامور المشروعة في اه بعد ليلة العيد اقرأ  وقال ابن عباس من السنة الا يحرم بالحج الا في اشهر الحج. وقال ابن عباس من السنة ان لا يحرم بالحج
الا في اجر الحج ما يحرم في قبره. لا يحرم فيه يعني قبل ذلك. ويعني والانسان اذا ذهب في اخر رمضان واحرم قبل غروب الشمس يعني فالعمرة ليست فهي فهي في رمضان. اذا احرم قول يعني غروب الشمس فانه قد احرم يعني في في في رمظان
واما اذا احرم بعد غروب الشمس فانها خارجة عن رمظان. ليست في رمظان لان ليلة العيد ليست من رمظان. نعم وكره عثمان رضي الله عنه ان يحرم من خراسان او كرمان. وهذا يتعلق المواقيت المكانية
لا يتعلق بالزمنية وانما يعني المواقيت المكانية يعني قال كره عثمان ان يحرم ان يحرم من خراسان او من كرمان بن كرمان يعني كره ان يحرم منهما يعني يعني قبل المواقيت
الاحرام قبل موقيته يصح يصح قول احرام ولكنه خلاف السنة وخلاف الاولى وخلاف الاولى. واما بالنسبة للحج فكما قال ابن عباس من السنة ان لا يحرم بالحج الا الا في اشهره. من السنة الا يحرم في الحج الا
في اشهره نعم شيخ اه احد الاخوة يقول يعني كانه له علاقة في الزمان اذا احرم في خراسان وكرمان في ذاك الوقت حتى يصل في الغالب سيكون احرامه قبل اشهر الحج
مراعاة ذاك الزمان الذي يحرم من هذه الاماكن ففي اشارة نعم لا شك انه يعني في يعني انه يعني اه انها المسافة بعيدة. المسافة بعيدة لكن يعني اه له له نعم له
من ناحية اه الزمان وقياس الزمان والمسافة لكنه ايضا اه فيه واضح فيما يتعلق بالمكان يعني هذا الاثر الذي عن عثمان في كونه كره الاحرام من من خراسان وكرمان يعني هو واظح من ناحية المكان وانه
ولا يحرم انه يعني اه اه لا يحرم من المواقيت ولكن لو احرم المواقيت يصح. اما من ناحية فيمكن اذا كان المسافة يعني انها تكون يعني اه اه تبلغ هذا لان الان من المدينة الى مكة تسعة تسعة ايام
ومعنى ذلك انه يبقى شهرين اللي هي ستة ستة اظعاف ما بين مكة والمدينة او اكثر من ذلك. فهل المسافة من هناك يعني اه اه يمكن ان تكفي ويكون احرم بالحج في اشهره. احرم بالحج في اشهره. يعني هذه المسافة التي
في يعني اه اه تعتبر اكثر من ستة اضعاف ما بين مكة والمدينة لكن اه هو واضح في انه في المواقيت المكانية. نعم وش بعده؟ حديث عائشة قالت خرجنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم في اشهر
حج وليالي الحج وحرم الحج. يعني آآ اشهر الحج وليالي الحج وحرم الحج. يعني كلها يعني مؤداها واحد بانها اشهر الحج وليالي الحج هي من جملة اشهره وحرم الحج يعني يعني كونها
يعني يعني يحصل فيه الاحرام يمتنع فيه مما يمتنع من الاشياء المحرمة في حال الاحرام ها فلا زلنا بسرف من سلف وهو قريب من مكة معروف نعم قالت فخرج الى اصحابه فقال من لم يكن منكم معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل. ومن كان معه الهدي فلا
يعني هذا تخيير من الرسول صلى الله عليه وسلم وليس الزام. قال من احب؟ قال بسلف من احب منكم وليس معه هديه على امره فليفعله. ومن كان معه هدي فلا
يعني معناها انه لم يلزمهم وانما خيرهم من اراد ان يحرم يعني فله ومعنى ذلك انه ليس بلازم واما من كان عليه معه هديه يلزمه البقاء على احرامه ولا يمكنه ان يتحول الى العمرة. نعم. قالت فالاخذ بها
والتارك لها والتارك لها. يعني من من الناس من آآ يعني اخذ بهذا الذي ارشد اليه الرسول لانه يدل على الاستحباب وليس على الامر وليس في امر وانما تغيير فمنهم فمن الناس من اخذ ومنهم من لم يأخذ. لانه ما فيه الزام من رسول الله عليه الصلاة والسلام وانما تخفيض من احب يفعل
والذي ما احب يبقى على ما هو عليه. نعم قالت فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجال من اصحابه فكانوا اهل قوة وكان معهم الهدي فلم يقدروا على العمرة. اه اما
الرسول وسلم ومعه اصحابه وكانوا اهل قوة ومعهم هدي يعني فلم يقدروا على العمرة يعني ما قدروا ان يتحولوا الى العمرة لان معهم هادي يعني من كان معه هديا لا يقدر ان يعتمر وان يكون يفسح محرامه الى عمرة
يعني فمن كان معه هدي لا يقدر ولا يتمكن من ان يفسخ. لان الهدي يلزمه الاستمرار على احرام دينه. واما من لم يكن معه هذه هو الذي يقدر ويتمكن. نعم
قالت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك يا هناتاه؟ قلت سمعت قولك لاصحابك فمنعت العمرة يعني سمعت قولك لاصحابك يعني الرسول ارشدهم الى ان يتحولوا العمرة وهي معتمرة ومع ذلك لا تتمكن من منها بسبب الحيض
فقال فقال عسى الله ان يكتب لك ايش معنى يا شيخنا؟ نعم؟ فقال ما يبكيك يا هانتا ها انت هذه كلمة تقال يعني المخاطب يعني يا هنتاه يعني كلمة تقال للمخاطب. نعم
قالت سمعت قولك لاصحابك فمنعت العمرة قال وما شأنك؟ قلت لا اصلي. قال فلا يضيرك. يعني منعت في العمرة؟ يعني الناس يتحولون الى عمرة انا معتمرة ومع ذلك لا اتمكن بسبب الحيض. قال لا يضيرك. يعني معناه انك حاجة وانك آآ
آآ من الحجاج ولا يضيرك حصول الحفظ لك فانه يعني ان طهرت فانها تطوف تسعا وان لم تطهر فانها الحج عمرة تصير قارنة ها انما انت امرأة من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليهن. نعم. فكوني في حجتك هذا تسلية وطمأنة لها
بان هذا شيء ليس لا يخص في هذا شيء كتبه الله على بنات ادم وانت واحدة منهن فعسى الله ان يرزقكها. هم. قالت فخرجنا في حجته حتى قدمنا منى فطهرت. يعني اه استمر
في حجهم ويعني طاغوا وسعوا ومنهم من تحلل لان ما معه هدي ومنهم بقي على احرامه وهي لم يحصل لها حتى ذهبوا الى منى يعني امرها بان تحرم بالحج وتدخلها على العمرة تصير قاننة كما مر في الحديث السابق
حتى قدمنا منى فطهرت. نعم القدوم اذا يكون بعد عرفة ايه؟ حتى قدمنا منى فطهرت. وش بعده؟ ثم خرجت من منى فافضت بالبيت. حتى قدمنا منى فطهرت ثم خرجت هي طهرت هي طهرت بعد ذلك لانه لكن لا ادري في اي وقت لكن قولها قدمنا منها يعني
انا بالرجوع من عرفة لانهم رجعوا من عرفات وآآ يعني آآ قد كانت طهرت وذلك لا يتيسر لها طواف واسعى الى بعد الحج فاغتسلت وذهبت الى مكة وطافت. نعم قال ثم خرجت معه في النفر الاخر حتى نزل المصب. النفر الاخر يوم تأخر. النفر الاخر الذي في يوم الثالث عشر
لان الرسول عليه الصلاة والسلام تأخر وما تعجل. فذهب ونزل بالمحصل. ولما نزل بالمحصل قال يا عبد الرحمن يذهب الى الى خارج الحرم وتحرم وتأتي بالعمرة واذا فرغت يأتون اليه ففعلت وجاؤوا اليه واذن
الرحيق عليه الصلاة والسلام ومر بالحرم وطاف به طواف الوداع وصلى بالناس الصبح ثم خرج وذهب الى المدينة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال حدثنا محمد ابن بشار هو هو ملقب بالدار. عن ابي بكر الحنفي. نعم
عبد الكبير ابن عبد المجيد. نعم. عن افلح ابن حميد. نعم. عن القاسم ابن محمد. نعم. عن عائشة. وفي اخره قال ضير من يعني هذي كلمة لا لا نظيرك لانه مر في الحديث لا يظيرك فبينها قال يظير ظيرا ويدور ظورا ويظر ظرا
هذا تفسير الكلمة التي مرت وهي لا يظير في ذلك او لا يضر في ذلك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب للحق شافاكم الله وعافاكم. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم والمسلمين
سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
