بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
باب رثى النبي صلى الله عليه واله وسلم سعد ابن خوله قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص
عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت اني قد بلغ بي من الوجع وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنه
افاتصدق بثلثي مالي قال لا فقلت بالشطر فقال لا ثم قال الثلث والثلث كبير او كثير. انك ان تذر ورثة اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله
الا اجرت بها حتى ما تجعل فيه في امرأتك. فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا الا ازددت به درجة ورفعة. ثم لعلك ان تخلف
حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون. اللهم امضي لاصحابي هجرتهم. ولا تردهم هم على اعقابهم لكن البائس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مات
بمكة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب رثى النبي صلى الله عليه وسلم سعد ابن قوله. يعني هذه التربية
جاءت في آآ هذا الموضع او هذا في هذه المواضع المتعلقة بكاء الميت والحزن ده ايه؟ وان ذلك سائر. وان الذي لا يجوز هو النياحة. وما يتعلق بها او ما يتصل بها من الافعال. المحرمة
واورد هذا الحديث من اجل ما جاء في اخره قوله يرثي لسعد ابن خولة ان بات ان مات بمكة يرتيله لان المقصود هنا الرثاء هو الحزن عليه لانه ما حصل له
ما حصل لغيره من انها ان وفاته ان كانت في في في من مكان الذي هاجر اليه وكان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يكرهون ان يموتوا بمكة لان لانهم يريدون ان يكون
موتهم في دار هجرتهم وكانوا يحرصون على الذهاب عن مكة اذا حجوا وانهم لا يلقون فيها طويلا من اجل ان اه ان يكون موتهم في غير الهجرة دار في غير المكان الذي هاجروا منه. مع انهم
يعني لانهم هاجروا لله ونصرة دين الله عز وجل فهم يحبون ان تكمل لهم الهجرة بان يموتوا في مكان مهاجرهم والا يموتوا في المكان الذي هاجروا منه بانهم لانهم آآ وان كان المكان الذي
هاجروا منه كان عزيزا عليهم وعزيزا على نفوسهم لكنهم لما تركوه لله عز وجل احبوا ان يستمر تركه هم له حتى يموتوا في دار هجرتهم التي هاجروا هاجروا اليها والرثاء يكون يعني مدحا ويكون حزنا. وهذا ليس من هذا القبيل لان لان
المقصود الحزن على انه حصل له ذلك الشيء ولم يتم له ان مات في دار هجرته. واما الرثاء مطلق الذي يتعدى بنفسه فانه يراد به المدح والثناء وانه يثنى عليه بما يستحقه
هذا من اغراض الشعر الرثاء. لان اغراض الشعر المدح والهجاء والرثاء واشياء كثيرة. والمقصود بالرثاء هو ذكر يعني صفاته الحسنة بعد موته فهذا يسمى رثا. واما يعني فيما يتعلق بالحزن فهذا
يتعدى بالله يعني يرثي له يعني يحزن عليه او يحزن له ام كان لم يحصل له هذا الشيء الذي اراده والشي الذي قصده من الهجرة من مكان آآ اوذي فيه الى مكان آآ تركه ترك ذلك المكان الذي اوذي فيه من اجل الله
ويحب ان تتم له آآ هجرته. وآآ وآآ اورد حديث آآ سعد ابن ابي وقاص رضي في هذا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان لما مرض سعد ابن ابي وقاص يعني في في مكة
في الحج او بعد الحج وكان يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعوده كان عليه الصلاة والسلام يعوده يعني يعود المريض فسأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني ذو مال وانه لا يرثني الا ابنه قال اتصدق بثلثي ماله؟ قال لا. قال
شطر قال لا ثم قال عليه الصلاة والسلام الثلث والثلث كثير. او كبير. يعني ان الانسان عندما يكون يخلف مالا فانه يتصدق بثلثه وهذا اعلى اعلى تقدير. وان خفض من الثلث الى الربع او الى الخمس فان ذلك حسن
ولهذا قال ابن عباس لو ان الناس غضوا من الثلث الى الخمس آآ لكان اولى بان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يوصي يعني ثلثي ماله فالرسول صلى الله عليه وسلم منع
ذلك ثم قال النصف فمنع من ذلك ثم قال الثلث والثلث كثير. ثم قال الثلث والثلث كثير. ثم انه آآ الحديث انك ان تذر ورثة الاغنياء خير من ان تذرهم عالة
يتكففون الناس يعني بين له عليه الصلاة والسلام ان كونه يوصي بالثلث اقل اه وانه لا يوصي بما فكان اكثر من الثلث لان كون الانسان يترك ورثته اغنياء خير من ان يذرهم عالة يتكففون الناس
لانه يكون يعني كون والدهم يخلف لهم مالا يقتاتونه ويستعنون به عن الناس. خير من ان يخرج الانسان ماله ويصرفه ثم يأتي ثم يترك ولدته ولده بعد ذلك ليس عندهم شيء
يقتاتون به ويستعنون به على الناس فيحتاجون الى ان يمدوا اكفهم للناس بان يسألوهم يتكففون الناس يعني يسألونهم مادين اكفهم. لهم. يضربون منهم المساعدة واعطائهم شيء يأكلونه. قال عليه والسلام انك انت اللي روابك اغنياء
يعني تخلف لهم مالا يكونون بالاغنياء صانون على الناس خير من ان تدعه ان تذرهم عالة عادة للفقراء يتكففون الناس يسألون الناس باكفهم يسألونهم ويطلبون منهم المساعدة ويطلبون منهم شيئا يأكلونه
وهذا هو الذي السبب الذي بين فيه الرسول عليه الصلاة والسلام ان الانسان لا يوصي بالشيء الكثير لا نصف ولا ما فوق النصف وانما يوصي بالثلث والثلث يثير يعني معناه لو غض منه ولو نقص منه لكان ذلك انسب كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه
انك انت اغنياء يعني كونك تترك ورثة اغنياء خير من ان تتركهم عادة يتكففون الناس  ثم قال وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها. حتى ما تجعل فيه في في امرأتك. وانك ان تنفق ان تنفق
تبتغي به وجه الله الا اجرت بها. حتى ما تجعل في في امرأتك. يعني المال اذا كان عندك وتصدقت به على الناس واحسنت الى الناس فان فان كل ما تنفقه في سبيل الله وكل ما تعطيه لمن هو محتاج اليه فان ذلك زيادة في اجرك وزيادة في
جوابك حتى ما تجعل فيه في امرأتك يعني ان الانسان اذا ادى اتى بالواجب الذي يجب عليه وهو يريد وجه الله فانه يكون بذلك مأجورا وان كان يؤدي واجبا وان كان يؤدي واجبا لان كل ما ينفقه وكل ما يدفعه
في مما هو واجب عليه او غير واجب عليه اذا احتسب الاجر والثواب عند الله فان الله تعالى يثيبه على ذلك. ويأجره على ذلك حتى ما ينفق الانسان على اهله مع انه واجب عليه
وهذا يدلنا على ان الانسان اذا فعل الامر الواجب انه يحتسب الاجر والثواب عند الله. ما يفعل ذلك ومتبرما وساخطا  او يكون اه او يكون لا يؤدي الواجب عليه لبخله. وقد يعني يصل الى اه الى القضاء. وان
الزم بالنفقة على من تجب عليه نفقتهم. فان ذلك لا يحصل اجرا. لانه ما اراد به وجه الله. وانما اخرج هذا الشيء وهو كاره لالزام القاضي له. فهذا لا يحصل اجرا. ولكن الذي يؤدي ما هو واجب عليه. وهو طيبة به نفسه يرجو ثوابها
الله فان الله يأجره ولو كان مؤديا للواجب. اما اذا كان مستحبا ويتصدق وينفق يعني يعني في غير الاشياء الواجبة وانما في امور مستحبة فهذا مأجور على احسانه. والحاصل ان الانسان اذا انفق يعني
الخير وضعه في موضعه سواء كان واجبا عليه او مستحبا فانه مأجور على كل حال  فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا الا ازددت به درجة ورفعة. ثم لعلك ان تخلف حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون
لما قال انك يعني لا تنفق نفقة تبتغي اذا اوجبت عليها يعني وهو مريض يعني فهم من ذلك انه يعيش وانه يبقى. فقال اخلف بعد اصحابي يعني وخلفوا بعض اصحابي وقال انك لن تخلف انك لن تخلف
انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا الا ازددت به درجة ورفعة. لن تتخلف لن لن لن تخلف يعني لن يعني يكون لك نصيب في الحياة وان تعيش يعني في المستقبل فان ذلك زيادة في العمر. وكل واذا طال عمر الانسان
تعمله في طاعة الله فهو خير له خيركم من طال عمره وحسن عمله كون الانسان يعني يطول حياته تطول حياته وهو على خير وعلى طاعة وعلى يعني قياما بالواجبات والمستحبات والتقرب الى الله عز وجل في الطاعات فان ذلك زيادة في حسناته. زيادة في ثوابه وزيادة في اجوره
انك لن تخلف عملا صالحا آآ تبتغي به وجه الله الا به درجة ورفعة. الا ازددت به درجة ورفعة. نعم. ثم لعلك ان تخلف فينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون. ثم لعلك
يعني تعيش فينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون. وقد حصل ذلك رضي الله عنه فانه مد في حياته وجاهد تتولى يعني رئاسة بعض الجيوش وابنى بلاء حسنا رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم. اللهم امض لاصحاب
هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم. اللهم امضي لاصحابي هجرتهم يعني هم هاجروا من مكة الى المدينة يريدون وجه الله والدار الاخرة ويريدون الاجر والثواب من الله ويريدون نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم
والجهاد في سبيل الله معه وبتوجيهه وارشاده عليه الصلاة والسلام فسأل الله عز وجل ان يمضي لهم هجرتهم ولهذا كانوا يكرهون ان يبقوا في مكة بعد الحج وانهم لا يبقون اكثر من ثلاثة ايام كل ذلك رغبة منهم ان
يموتوا في غير دار في غير المكان الذي هاجروا منه. اللهم امضي لاصحابه هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم. يعني يعني يعني شيء لا تحمد عاقبته. وانما اه اه يحصل لهم ما ارادوه من الهجرة والنصرة
لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم ان المهاجرين افضل من الانصار. لانهم جمعوا بين الهجرة والنصرة. واما الانصار فعندهم النصرة فقط فمن جمع بين الهجرة والنصرة افضل ممن عنده النصرة فقط. ولهذا قال الله عز وجل للفقراء المهاجرين ليخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون
فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله يعني جمعوا بين الهجرة والنصرة ذكر صفاتهم في الاول هجرة وختمها النصرة. لكن بائس سعد بن خولة يرسي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مات بمكة. لكن البائس يعني الذي ما تم له ان مات
هجرته التي هاجر اليها وان مات بالبلد الذي هاجر منه سعد بن خولة. قال يرفي له يعني يحزن على ان انه حصل له يعني هذا شيء ولم يحصل له ان تتم له هجرته وان يموت في دار اه مهاجره ومعلوم انها
هذا ليس منه وانما هو من الله عز وجل فهو الذي يعني يقبض الارواح في اي مكان لكن من تم له آآ آآ تمت له هجرته ومات في مكان مهاجره لا شك ان هذا شيء محمود ولهذا سأله النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه و
رفع لسعد بن حولة ان مات في في في البلد الذي هاجر منه وهذا محل الشاهد انه يرثي له وهذا كلمة يرثي له قاله بعض الرواة. يعني رواة الحديث يعني كونه لما قال سعد ابن حولة يعني يرثي له
وبهذا الكلام ويحزن انه حصل له يعني ذلك آآ انه لم تتم آآ يعني لم تتم يعني لم يتم وفاته في دار هجرته وانما حصل ذلك في مكان الذي هاجر منه وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث في هذه الترجمة
في ابواب الحزن والبكاء على الميت والنياحة وان المقصود من ذلك يعني ان ان الربا المعدة باللام يعني معناها الحزن. عليه نعم. قال حدثنا عبدالله بن قيل ان هذا الذي قال هذا هو الزهري
الذي قال يرفي له والذي عبر بيرفيله وفسر قوله البائس الذين حوله يرفيله يعني ان مات يعني بكى قيل انه الزهري. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف. الترمذي عن مالك عن ابن شهاب. نعم
عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه. نعم. يقول السائل كيف الجمع بين هذا الحديث وحديث ابي بكر رضي الله عنه في تصدقه بجميع ماله آآ معلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني حث على الصدقة
وقد تصدق بكامل ماذا؟ وعمر رضي الله عنه تصدق بما عنده. لكن معلوم انه لم يحصل منه كل شيء لان لان بيته الذي هو فيه ما تصدق به. وانما تصدق بالذي عنده من المال
الذي صدق بشيء عنده من المال فعل ذلك بقوة يقينه ولكونه خير ولهذا تميز على غيره بانه افضل الصحابة واما عمر رضي الله عنه فانه اتى بنصف ما له يعني بالنصف الذي الذي موجود بحوزته. اما الاموال الاخرى التي يعني فيها يعني بساتين وبيوت وما الى
لكن هي باقية وانما اخرجوا ما عندهم من المال او من الشيء الذي يعني المنقول يعني كالنقود او الاشياء التي يحتاج اليها. اما كامل ما له والشيء الاشياء الثابتة. يعني من المساكن ومن
المزارع يعني فانها باقية. يعني على ما هي عليه. فلم يخرج منهم ان خرجوا من كل شيء ولكن خرجوا بالشيء الذي يعني بحوزتهم من من الاشياء المنقولة او الاشياء التي يستفيد منها الناس. فلا تنافي بين هذا وهذا. الرسول صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة والناس
كما هو شأنهم يعني يتنافسون بالخير. ولهذا آآ الذي آآ الذي يعني يسبق الى الخير ويكون قدوة فيه يكون له مثل مثل اجور كل من تبعه واستنى بسنته. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث في صحيح مسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها. واجر من عمل بها من بعدها
والمقصود بذلك والحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم بسبب وبالمناسبة وهي ان ان اناسا جاءوا يعني يظهر عليهم الفاقة والشدة وهم مضر وفيه وجوههم شاحبة وثيابهم بالية ويظهر عليهم البؤس
الفقر الشديد. فالرسول صلى الله عليه وسلم وكان بالمؤمنين رؤوف رؤوف رحيم صلوات الله وسلامه وكان وكان المؤمنين رؤوف رحيم عليه الصلاة والسلام كما قال الله عز وجل لقد جاءكم رسول من انفسكم وعزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فدخل بيوته يبحث عن شيء
اياه فما وجد في شيء من بيوته. فحث على الصدقة فجاء رجل معه صرة كاد ان يعجز عنها عن حملها ووضعها ثم الناس تابعوه. فصاروا يتصدقون ويكثرون من الصدقات. فقال عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة
فله اجرها يعني فاذا هذا يعني سبق الى الخير بالشيء الكثير. وهذا هو الذي حصل من ابي بكر رضي الله عنه ومن عمر رضي الله تعالى. فلا تنافيا بين هذا وبينما جاء. لان هذا الذي جاء اينما هو وصية. والوصية انما تكون بعد الموت
الوصايا انما تكون بعد الموت. واما كون الانسان ينفق ويعطي من ما له. يعني يعطي من ماله ويبقي يعطي من ماله ويبقي. اه بالنسبة للوصية للثلث هل هو مباح او مستحب. الذي عنده يعني هو يعني اه اذا اراد ان يوصي فله ذلك. وان لم يرد فانه
لا شيء عليه اذا اراد انه يعني يكون كله في الورثة وانه لا يوصي بشيء فان له ذلك لكنه اذا اوصى ليس له ان يزيد على الثلث تن او صاد
والوصية ليست لازمة بان الانسان يقول اوصي بثلث مالي وانما الوصية لازمة في الشيء الذي لا بد منه كأن يكون له حقوق عند الناس وعليه حقوق للناس فان هذا هو الذي يصيب
ويذكره ويقول عندي لفلان كذا وعندي لفلان كذا وعندي لفلان كذا وعندي فلان لي كذا نعم قال رحمه الله تعالى باب ما ينهى من الحلق عند عند المصيبة وقال الحكم بن موسى حدثنا يحيى ابن حمزة عن عبدالرحمن بن جابر
ان القاسم ابن مخيمرة حدثه قال حدثني ابو بردة ابن ابي موسى رضي الله عنه انه قال وجع ابو موسى وجعا فغشي عليه ورأسه في حجر امرأته ورجل ورأسه في حجر امرأة من اهله فلم يستطع ان يرد عليها شيئا. فلما افاق قال انا بريء ممن برئ من
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم برئ من الصادقة والحالقة والشاقة ثم ذكر باب بعضها يناهى ينهى من الحلق عند المصيبة. باب ما ينهى من الحلق عند المصيبة
من الحلق يعني حلق الشعر عند المصيبة لان بان المصيبة اذا حصلت وحصلت النياحة والنياحة رفع الصوت وكذلك يحصل مع النياحة افعال منكرة كلطم الحدود وشق الجيوب وحلق الشعر وغير ذلك من الامور المنكرة. كل هذه محرمة
اورد هذه الترجمة تتعلق شق الجيب عند المصيبة او شق الجيوب عند المصيبة. ما ينهى من الحلق. ما ينهى من الحلق عند المصيبة يعني هذه التربية تتعلق بالحلق يعني حلق الرأس حلق الشعر
يعني عنده مصيبة جزعا فهذا من من من الامور المنكرة التي جاء النهي عنها والبراءة من اصحابها والبراءة من اصحابها وهي عدة امور منها آآ حلق الرؤوس فاورد فيه هذا الحديث عن
ابي موسى. عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه كان مرض وكان في حجر امرأة من اهله. وانه آآ يعني حصل ان سمع صوتا يعني من بعض اهله لانه جاء في بعض الروايات التي ستأتي
او اه انه اه امرأة اقبلت امرأة اقبلت ويعني وصاحت وحصل لها صوت فهو لم يتمكن او لم يستطع لانه حصل له الاغماء يعني فكأنه عند بداية الاغماء يعني آآ ان يغمى عليه
اه رأى هذا ولكن لم يستطع ولكنه لما افاق بين ذلك بقوله انا بريء ممن برئ ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان نصوصا برئ من الحالقة
قال برئ ان الزمن برئ من الصالحة والحالقة والشاقة. برئ من الصادقة والحلقة والشاقة. يعني هذا مشتد على ثلاث امور من الامور المنكرة عند المصيبة. وهي الصادقة التي ترفع صوتها عند المصيبة. الصادقة ترفع صوتها عند المصيبة. نياحة وصياح
والحالقة لتحلق رأسها عند المصيبة. والشاقة تشق ثوبها عند المصيبة وهنا اورده من اجل يعني الحلق يعني ويعني لانه مشتمل على جمل ثلاث وهو اراده من اجل الجملة الوسطى التي هي الحاذقة
وقوله برئ من الصادقة وبريء هذا سبق ان مر قريبا ان المقصود من ذلك ان هذا من الكبائر وانه من المنكرات وان من ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم انه يعني برئ منه يعني من فعله وان هذا ليس من يعني
ومرة ده ساندنا من ضرب الحدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية يعني ان ذلك اه اه من حصل منه فان البراءة حاصلة لكنها ليست خروجا من الدين. وليست دخولا في الكفر وانما هو امر
من الكبائر آآ التي هي من جاء النهي عنها لكنه ليس معنى ذلك انه يكون كافرا بذلك لان كثيرا من المعاصي يعني آآ وهي كثيرة ومتفاوتة مثل الزنا والسرقة وغير ذلك
من الكبائر لكنها لا تخرج الانسان من من الاسلام اذا فعلها يعني وهو يعني يعلم وهو يعني آآ آآ عاصيا لله عز وجل اما اذا استحلها استحل امرا معلوما لدين الاسلام بالضرورة فان ذلك يكفر بالاستحلال
انا بريء قال ايش؟ من الصادقة والحالقة والشاقة. نعم نعم. هذه افعال اما الاول فان عقول هذا هو القول وهو رفع الصوت فعل ومعقول لان الصياح يعني هذا من الافعال المحرمة واذا
يعني جاء في ذلك كلام سيء يعني آآ دعاء بالويل والثبور وآآ دعاء بدعوى الجاهلية ان هذا يعني يكون قول وفعل كل من هو قبيح قال وقال الحكم بن موسى. هو القنطري. المعلق هنا. نعم. هو معلق
ويعني وهو ليس من شيوخ البخاري. ليس من شيوخ البخاري وقد ادركه ولكنه ما روى عنه. نعم. وش قال في من وصله؟ قال وقع في رواية ابي الوقت حدثنا الحكم وهو وهم فان الذين جمعوا رجال البخاري في الصحيح اطبقوا على ترك ذكره في شيوخه
فدل على ان الصواب رواية الجماعة بصيغة التعليق. وقد وصله مسلم في صحيحه فقال حدثنا الحكم بن موسى. نعم. وكذا ابن حبان فقال اخبرنا ابو يعلى قال حدثنا الحكم. يعني البخاري البخاري ما وصله ما يعني ما وصله وانما جاء موصولا عند مسلم
والبخاري ليس من شيوخه. لان كما قال الحاضر اذا جمعوا شيوخ فليس منهم هذا. اما مسلم فانه من شيوخه. لانه قال حدثنا فلان ها عن يحيى ابن حمزة عن عبدالرحمن ابن جابر ابن يزيد ابن جابر نسب الى جده ها
نسب الى جده عن القاسم بن مخيمرة. نعم. عن ابي بردة ابن ابي موسى. نعم. عن ابيه. نعم  يقول عندنا في البلد اذا حصل مصيبة يلبس اقرباء الميت زيا خاصا حتى يعرف بين الناس. هل هذا جائز
ليس بجائز هذا ليس بجاز ما فعله الرسول صلى ولا اصحابه ولا ارشد اليه وانما يكون الانسان في حال المصيبة على هيئته التي هو عليها لا يأتي بشيء جديد من اجل الموت في لباسه وكذلك لا يأتون بشيء في بناء سرادقات او عمل اشياء يعني
بهذه المناسبة تلفت الانظار وانها يبقون على ما هم عليه بعض الناس يستعملون السواد هذا كله من الامور المنكرة سواء سواد او غير سواد المهم ان يكون فيه مخصص لهذه المناسبات هذا غير سائغ
هل ينهى عن الحلق فترة موت القريب؟ ام ان الحلق مقيد بما اذا كان عن جزع هو اذا كان اذا كان الموت اذا كان الحلق هذا يعني مقصود به يعني الجزع والمصيبة يعني لا شك
وايضا يعني في الفترة التي يكون هذا ما ينبغي ما ينبغي ان يكون حلق الرأس لانه قد يفهم او قد يتهم الشخص يخلي الرأس يكون في يؤخره لا يجعله عند المصيبة
جاءت اسئلة بالعكس الان وهو ان اهل الميت يتركون لحاهم اتركوه؟ لحاهم اظهارا للحزن. لا يجب ان يتركوها دائما وابدا ما هو بس عند المصيبة يا ولد المصيبة نعم قال رحمه الله تعالى باب ليس منا من ضرب الخدود. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان
عن الاعمش عن عبدالله بن مرة عن عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية
ثم ذكر باب ليس منا من ضرب الخدود. من ضرب الخدود البخاري رحمه الله يعني يأتي بالحديث مشتمل على جمل يأتي به آآ للاستطلاع على آآ مسألة من المسائل ويكرره من اجل الاستدلال. كما وكما هو شأنه. فهنا في الاول جاب آآ يعني يعني
شق الجوب وجاء حديث ابي موسى. وهنا اتى الباب واتى باب اخر يتعلق خدود واتى بحديث ابن مسعود الذي فيه يعني هذه الامور الثلاثة  قال ليس منا من شق الجوع من ضرب الخدود ليس منا ما ضرب الخدود وشق الجيوب ودعاه بدعوى الجاهلية. دعا بدعوى الجاهلية يعني كونه يحصل نياحة يحصل في
يعني دعاء بالويل والثبور. ويعني وغير ذلك مما هو معروف من اعمال الجاهلية. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار هو الملقب بالدار. عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري. عن الاعمش. سليمان بن مهران. عن عبدالله بن مرة
نعم عن مسروق عن مسروق ابن اجدع عن عبد الله عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب ما ينهى من الويل دعوة الجاهلية عند المصيبة. قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله
رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية ثم ذكر هذا باب الدعاء ابن ويل باب ما ينهى من الويل ودعوى الجاهلية ما ينهى من الويل ودعوى الجاهلية. عند المصيبة عند
مصيبة. يعني ان يعني اورده من اجل هذه الجملة التي فيها اه دعوة الجاهلية ودعوة يعني ما يؤتى به عند المصيبة من دعوة الجاهلية ومن ذلك الويل يعني دعاء بالويل والثبور جزعا يعني لما يحصل من المصيبة
فان هذا مما نهي عنه وجاء النهي عنه يعني في ودعوة جاهلية كما او معلوم يعني يمكن ان تكون يعني يعني بالاقوال وايضا تقوم بالافعال. نعم قال حدثنا عمر بن حفص
نعم عن ابيه عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبدالله. نعم قال رحمه الله تعالى باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب
قال سمعت يحيى قال اخبرتني عمرة قالت سمعت عائشة رضي الله عنها انها قالت لما جاء النبي لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن وانا
من صائر الباب شق الباب. فاتاه رجل فقال ان نساء جعفر وذكر بكاءهن. فامره ان ينهاهن فذهب ثم اتاه الثانية لم ثم اتاه الثانية لم يطع لم يطعنه فقال انها هن فاتاه الثالثة قال والله غلبننا يا رسول الله فزعم فزعمت انه قال
في افواههن التراب. فقلت ارغم الله انفك. لم تفعل ما امرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم اترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء ثم قال باب من جلس يعرف عند المصيبة. باب ما جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن
اورده هنا يعني في فيما يتعلق بالمصيبة وحصول المصيبة وان الانسان يظهر عليه التأثر يعني يظهر عليه عليه التأثر يعني على وجهه يعني لانه كان اه اه يعني يظهر عليه الحزن وعليه التأثر. فالرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءه خبر
قتل الامراء الثلاثة الذين هم زيد ابن حارثة جعفر ابن ابي طالب وعبدالله ابن رواحة رضي الله عنه وذلك في غزوة مؤتة. جلس يعرف في وجهه الحزن وهذا المقصود البخاري من قوله يعرف بوجه الحزن يعني انهم عرفوا بوجه التأثر والحزن الذي حصل وان ذلك سائغ وجائز
وبل البكاء ايضا لانه حصل اه بان العينان ودمعت العينان فان ذلك سائق وقد حصل ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة رضي الله عنها في داخل حجرتها
والرسول صلى الله عليه وسلم كان في المسجد وقد جاء ذلك مبينا في سنن ابي داوود قال جلس في المسجد وهي تنظر من صائر الباب يعني جانب الباب الذي يعني يكون بين الجدار وبين الباب
بانه يكون فيه شقوق او يكون فيه فتحات فكانت تنظر والرسول صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد فاذا جلوس النبي صلى الله عليه وسلم انما هو في المسجد وهي في حجرتها تنظر من شق الباب. الذي جاء تفسيره الصائر بانه هو
الشق الذي يكون يعني اه بين الخشب اذا كان باب من خشب والجدار الذي يعني  والجدار فكانت تنظر فجاء رجل جاء رجل وقال يا رسول الله ان النساء يعني اه نساء جعفر يبكين
والمقصود من ذلك البكاء الذي لا يسوق واما البكاء مجرد البكاء قدام العين هذا لا يمنع منه فقال انها هن اذهب فانها هن فذهب وقال انهن يعني ما ما حصل تركهن ذلك الشيء الذي نهاهن ولكن ما فعلن
فقال اذهب فنهاهن فاذهب وانا ها هنا ثم رجع اليه وقال انه ما حصل فعائشة رضي الله عنها قالت آآ قال فزعمت يعني عائشة رضي الله عنها انها في وجوههم التراب في وجوههن التراب
احثوا في وجوههن في افواههن في افواههن في افواههن التراب  فرجع وقال وقالت يعني دعت عليه وقالت آآ آآ ايش؟ ارغم الله انفه. ارغم الله انفك. يعني هذا الرجل الذي يتردد على الرسول بينه وبينهم
قالت يعني لم لم تفعل ما امرك الرسول ولم تترك الرسول من العناء يعني ستردد عليه وتقوله وتحزنه ولم تمتثل للذي امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد دعت عليه بنفس الشيء الذي ارغم الله انفك
ارحم الله انفك يعني انك الرغام اللي هو التراب. دعت عليه من جنس الشيء الذي امر به ولم يفعله فارغم الله انفك آآ لم تتركه لم آآ لم تفعل كما فعل ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولم
من العناء ان يكون في يزيده حزنا ويزيده الما كونه يتردد عليه ويقول ان حصل منهن كذا وكذا حصل منهن كذا ولم ما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت فزعمت وكلمة زعمت يعني المقصود بها الخبر المحقق. وهذا
قوله هذا قول عمرة التي ترويها عن عائشة. لان التعبير بقوله زعمت يعني هذا قول عمرة والتي زعمت فيه عائشة رضي الله عنها والذي زعمت عائشة رضي الله عنها ثم قالت دعت عليه وقالت وقالت ما قالت. نعم. اعد الحديث
عن عائشة رضي الله عنها قالت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يعرف وفيه الحزن  على وجه الحزن معلوم يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان متأثرا وحزنا وقد قال ان ان القلب يحزن والعين تدمع
في موت ابراهيم وانا اقول الى ما يرضي ربنا وان لفراقك يا ابراهيم محزون. اه هنا لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم تم قتل يعني خبر قتل. جلس يعرف فيه الحزن. جلس جلس في المسجد وجلس في المسجد ورفع به الحزن
تقدم انه كان على المنبر يخطب نعم هو اخبرهم وبعد ذلك يعني هذا يجمع بينهما بانه كان يخطب وبعد ذلك جلس. وكان جلوسه في المسجد وهي تنظر من الصائر اه قالت وانا انظر من صائر الباب شق الباب. تفسير. شق الباب؟ تفسير الصايح
فاتاه رجل فقال ان نساء جعفر وذكر بكاءهن. فامره ان ينهاهن ثم اتاه الثانية لم يطعنه. فقال انهن. يعني يخبر بانه لم يطعنه بقينا يبكين. فقال انه يعني امره بان ينهاهن نعم. فاتاه الثالثة قال والله غلبننا يا رسول الله
يعني غلبننا يعني ما حصل منهن السكوت وانما بقينا على البكاء. نعم. فزعمت انه قال فاحثوا في افواههن التراب يعني زعمت عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحث في افواههن التراب والذي قال فزعمت في عمرة التي روت عنها الحديث
اهو فقلت ارغم الله انفك لم تفعل ما امرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء يعني ما فعلت هذا الفعل الذي
سببا في آآ يعني في ذلك وان الرسول امره بهذا. ولم تتركه من العناء. يعني كونك تتردد عليه وتحزنه قال حدثنا محمد ابن المثنى هو العنزي ابو موسى عن عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي
عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية عن عائشة. نعم قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا عاصم الاحول عن انس رضي الله عنه انه قال قناة رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم شهرا. حين قتل القراء فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حزن حزنا قط اشد مين؟ ثم ذكر هذا الحديث عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قنت يعني في الصلاة
لهذه لهذه النازلة العظيمة وهي قتل جماعة كبيرة من القراء قال انس ما رأيت الناس حزن حزنا اشد منه يعني انه يعني رآه النبي في وجهه الحزن وهذا هو وجه مطابقة من جلس يعرف في وجه الحزن
يعني معناها انه آآ ظهر الحزن على رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الواقعة وهو اشد حزنا لموت عدد كبير والثانية في اه لما مات هؤلاء الثلاثة حزن عليهم. نعم. قال حدثنا عمرو بن علي هو الفلاس
عن محمد بن الفضيل ابن غزوان عن عاصم الاحول؟ نعم. عن انس. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من لم يظهر حزنه عند المصيبة. وقال محمد بن كعب القرضي الجزع القول السيء
والظن السيء وقال يعقوب عليه الصلاة والسلام انما اشكو بثي وحزني الى الله قال حدثنا بشر ابن الحكم قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال اخبرنا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه
يقول اشتكى ابن لابي طلحة قال فمات وابو طلحة خارج. فلما رأت امرأته انه قد مات هيأت شيئا ونحته في جانب البيت. فلما جاء ابو طلحة قال كيف الغلام؟ قالت قد هدأت نفسه
وارجو ان يكون قد استراح وظن ابوطلحة انها صادقة قال فبات فلما اصبح اغتسل ما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات. فصلى مع النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم اخبر النبي صلى الله عليه واله
وسلم بما كان منهما. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما وما قال سفيان فقال رجل من الانصار فرأيت لهما تسعة اولاد كلهم قد قرأ القرآن
ثم ذكر يعني هذا الحديث باب باب من لم يظهر حزنه عند المصيبة. حزنه عند المصيبة يعني ذكر الاول اظهار الحزن في الحديثين يعني في آآ يعني موت القراء وموت الامراء الثلاثة
في من لم يظهر حزنه وعند المصيبة. واورده من اجل ما حصل من من ام سليم. زوجة ابي طلحة التي مات ولدها وكان ابو طلحة غائبا فلما جاء لم يظهر عليها التأثر
لم يظهر في وجهها التأثر تجلدت وصبرت  ولم تخبر يعني اه ابا طلحة رضي الله عنه بهذا الذي حصل وحتى انه يعني اكل وجامعها ولم تظهر له شيء من الحزن
وبعد ذلك اخبرته بانه قد مات ولكنها عرظت له ما قالت انه آآ انه يعني آآ اتت بلفظ وانما اتت بلفظ محتمل قال شأنها ما شأن الولد؟ قالت انه هدأ هدأت نفسه
هدأت نفسه وارجو ان يكون قد استراح يعني هدأت نفسه يعني قلت هي تريد انها هدت نفسها يعني انه راح انتهى لان لانه ما عنده حركة وهو يريد ان هدى في نفسه يعني انه استراح من التعب. فاستراح منه المرض
وهذا يسمى التورية وهي جائزة اذا لم يترتب عليها اذا لم يترتب عليها يعني اضاعة حق او التخلص من حق اما اذا كانت في امور مثل هذا سائغة فان ذلك لا بأس به
لانها ارادت يعني شيء وقال شيء تريده قالت يعني لفظا تريد شيئا وهو فهم منه شيئا اخر وهو فهم منه شيء اخر فهي يعني انها لم تكن صادقة يعني في ظنه هو. وفيما يريده هو ولكنها صادقة فيما قالت. لان لان
هدأت وليس عنده حركة وكذلك استراح يعني حصل له راحة ما في تحرك فهي تورية سائغة. وقد جاءت التورية في يعني في احاديث عديدة. يعني وجاءت عن السلف يعني في الامور التي لا يترتب عليها آآ فوات حق او ظياع يعني حق على صاحبه فهذا الحديث
من الاحاديث الدالة على على التورية. قد يكون الانسان يقول شيئا يريد شيئا وغيره يفهم منه شيئا اخر وغيره يفهم منه شيئا اخر ومحل الشاهد ميراد الحديث انها يعني ما اظهرت شيء من الحزن. مات ولدها وهي تجملت وآآ يعني
هاتفه واكل وجامعها نعم ثم انه عندما اراد يخرج واغتسل يعني من الجماع وعندما اراد ان يخرج لصلاة الفجر اخبرته بالذي قد حصل اعد الحديث. اوله اه في قال محمد بن كعب القرظي الجزع القول السيء والظن
سيء الجزع يعني الجزع الذي يترتب عليه الذي يترتب عليه آآ كلام يعني وكلام او ظنه سيء يعني يظن بالله ظن السوق او يعني يتسخط على قظاء الله وقدره. نعم
وقال يعقوب عليه الصلاة والسلام انما اشكو بثي وحزني الى الله. انما اشكو بثي وحزني الى الله. نعم يعني بس في شدة الحزن. الحزن والبث في شدة الحزن. لكن هو اورده الان انه لم يظهر حزنه للناس. نعم
ولكن البث هو شدة الحزن. مثل القوي المتين المتين هو شديد القوة. وهنا البث والحزن يعني البث آآ يعني شيء يعني زائد او خاص والحزن عام. نعم عن انس قال اشتكى ابن لابي طلحة اشتكى يعني اه يعني مريض لانه يقال له شاك
المريض يقال له شاكر مثل ما مر بنا الرسول صلى بهم وهو شاك. يعني انه آآ فيه مرض. وقد جحش شقه عليه الصلاة والسلام وصلى بالناس قاعد اشار الى الناس ان ان يجلسوا وان يصلوا وراءه. وهنا قال اشتكى يعني اصابه مرض. نعم. يعتبر اخ لانس. اخ
يا اخي انا من امي نعم. فقال اشتكى ابن لابي طلحة. نعم. لان يعني اه ابو طلحة زوج امه فهو ابن يعني اخوه منامه اخو انس منامه. قال فمات وابو طلحة خارج. نعم مات يعني عند امه
في البيت وابو طلحة خارج يعني خارج البيت. وكان يعرف انه مريض. ولما جاء سأل عنه نعم فلما رأت امرأته انه قد مات هيأت شيئا نعم. هيأت شيئا قيل ان انها هيأته وكفنته وغسلته. وآآ يعني اخفته يعني حتى لا يكون
يعني امامه حتى لا يطلع عليه ويعرف انه ليس به حراك هيأت شيئا ونحته في جانب البيت. اللي هو هذا الميت. يعني الان من وفسر بعيد هالسيرات لكن الحافظ تكرر ان هذا هو هو الذي يعني هو الذي المقصود نعم
من شدة صبرها وهي التي قامت بتغسيله. نعم. وتكفيني. نعم. وتحنيطه. نعم. سبحان الله. قال في فلما جاء ابو طلحة قال كيف الغلام؟ قالت قد هدأت نفسه وارجو ان يكون قد استراح. يعني هدأت
نفسه يعني ما عنده حركة ولا عنده نفس. يعني في هدوء ما في حركة. هذا اللي تريد لكنه فهم انه يعني خف عليه المرض وانه ارتاح بدل ما كان متعبا
وظن ابو طلحة انها صادقة. يعني ظن انها صادقة فيما فهم هو. اما فيما قالته فهي صادقة في قولها وفي قصدها هي صادقة لانه بدأ ما عنده حركة قال فبات
يعني ثبت وجاء معها نعم فلما اصبح اغتسل تغسل الجنابة. نعم. فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات. نعم فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما كان منهما. يعني منهما يعني من من من هو
ومن ام ابي ومن ام سليم يعني منهما من الجماع ها وانه جامعها وانه حصل انه آآ يعني حصل آآ عليها وانه جامعها. نعم. ما حصل منهما يعني من الجماع والوقاع. يعني كانه فيه
مكان ذهابه لشيء من الشكوى كيف؟ ما كان من مما يعني من اسباب ذهابه الى الصلاة عليه وسلم انه كان يشتكيها هو اقول له هو يعني ذهب الى الصلاة ولكنها لما اخبرته اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بالذي حصل منه. فقال
الله وسلم لعل الله ان يبارك لك ما في ليلتكما. نعم يعني الجماع الذي قد حصل لعل الله ان يبارك فيه. وقد حمل من هذا الجماع يعني ولدا ويعني صار له اولاد. يعني يعني قرأوا القرآن
يعني اهل صلاح نعم. قال سفيان فقال رجل من الانصار من هو؟ عباية ابن رفاعة. نعم. قال فرأيت لهما تسعة اولاد كلهم قد قرأ القرآن يعني لهما يعني من هذا الولد
يعني لهما من هذا الولد تسعة اولاد احفاد صاروا احفاد نعم قال حدثنا بشر ابن الحكم. نعم عن سفيان ابن عيينة عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك. نعم
قال رحمه الله تعالى باب الصبر عند الصدمة الاولى. وقال عمر رضي الله عنه نعم العدلان ونعم العلاوة الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. واولئك هم
وقوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. قال حدثنا محمد بن بشار قال غندر قال حدثنا شعبة عن ثابت انه قال سمعت انسا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
قال الصبر عند الصدمة الاولى ثم قال باب الصبر عند الصدمة الاولى يعني صبر حقيقي هو الذي يكون عند الصدمة الاولى الانسان اذا فاجأه الخبر يعني الشديد وقعه عليه هذا هو الذي تبين له الصبر الصحيح
واما بعد ذلك وان حزنا في المستقبل لكنه لابد ان يسلو على مر الايام على مر الايام لكن الصبر الحقيقي هو الذي عند الصدمة الاولى والمقصود بالصبر يعني اه الصبر يعني يكون عند الصوم الاولى وبعدها
لكن الصبر الحقيقي الذي يعني يعتبر صاحبه عنده صبر هو الذي يكون انقص منه عندما يفاجئه الخبر صعب على النفس الشديد اللي وقع على النفس هذا هو الذي يعني اذا حصل منه الصبر يعني حصل منه الصبر الحقيقي. فاذا
الصبر يعني هنا الصبر الحقيقي يعني ليس كل صبر ليس ليس كل ما يحصل من الصبر متساويا بل الصبر الذي هو اشد واقوى وامكن وله آآ يعني صاحبه يكون آآ صبورا ومتصفا بالصبر هو الذي يحصل عند الصدمة الاولى عند المفاجأة مفاجأة
خبر وقع على نفسه باول وهلة هذا هو الذي يتبين فيه آآ الصبر الحقيقي. وآآ وهذا يعني من المقصود به يعني الشدة يعني في الشيء وانه الصبر الذي هو الحقيقة هو حقيقة الصبر مثل ما يقال الحج عرفة يعني الحج هو يعني يعني اشده واعظمه الوقوف بعرفة مثل
النصيحة والدين نصيحة وغير نصيحة لكن بعظم شأن النصيحة فانه كذلك الصبر عند الصدمة اي الصبر الحقيقي عند الصدمة الاولى وكذلك ليست شديدة بالسرعة. انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. هذا هو الشديد. وكذلك ليس المسكين
الذي ترده التمرة والتمرتان والاكلة والاكلتان وانما المسكين الذي يعني لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه يعني آآ يعني آآ هذا هو المقصود من قوله الصبر الصبر يعني الصبر الحقيقي عند الصنعة الاولى
الصبر الذي هو اعظم الصبر ما كان عند الصدمة الاولى. اقرأ الحديث اوله الاثار قال عمر نعم العدلان ونعم العلاوة. نعم العدلان ونعم العلاوة. يعني يقصد بذلك ما جاء في قول الله عز وجل وبشر الصابرين
اصابته مصيبة قول عمر رضي الله عنه نعم العدلان ونعمة العلاوة العدلان اه يعني ما يحمل على البعير من جانبيه لان يعني الحملان يعني اللي من جوانب هي متساوية. يعني يعني
حتى يستقيم الركاب والا يعني يحصل ميالة الى اليمين والشمال فهما متساويان يعني مثلان عدلان يعني شيئان عن يمين البعير وعن شماله حمله يعني مكون من قطعتين قطعة على اليمين وقطعة على شماله
العلاوة يعني ما يضاف الى ذلك يعني مما يعلق زيادة على الحمل العدلين. يعني الحملين اللي من اليمين والشمال وقد يكون يعني شيء يوضع بين الحبلين من فوق كذلك كان له علاوة
يعني بكون الحمل من الجهة اليمين والجهة اليسار ثم يوضع بينهما شيء هذا يقال له علاوة. او يعلق مثل ما قال الحافظ يعلق عليه زيادة عن الحملين. لكنه لا يلزم ان يكون بتعليق بل يمكن ان يكون ايضا سد الفراغ الذي بين الحملين الذي
ظهر البعير هذا يقال له علاوة. والمقصود بهذا التشبيه يعني لهذا ان ما جاء في القرآن في هذه الاية يعني اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. هذه هو العدلان. صلوات ورحمة
واولئك هم المهتدون هذه العلاوة واولئك هم المهتدون يعني هذه هي العلاوة. فقال نعم العدلان ونعم والعلاوة. العدلان الحمل اللي يكون من امير شمال والمقصود به من عليهم صلواتهم ورحمة صلوات عدل او حمل وثاني ورحمة يعني شيء يعني مقابله
واولئك هم المعتدون هي هي العلاوة. نعم وقوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. نعم واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. وهذا فيه الحفرة صبر الباب هو الصبر عند الصدمة الاولى. والمقصود من ذلك ان الانسان يصبر
ويحتسب والصبر الحقيقي ما كان في البداية. والا فلابد من السلوان لابد من السلوان لن يستمر الانسان يعني على حزنه بل يعني سيذهب ويأتي مكان السلوان  والحديث ثم ذكر حديثه
انس قال صلى الله عليه وسلم الصبر عند الصدمة الاولى. ثم ذكر حديث انس رضي الله عنه الصبر عند الصدمة الاولى وهو الاعضاء لفظ لترجمة قال حدثنا محمد بن بشار عن غندر. غندر هو محمد بن جعفر. ذكر بلقبه
عن شعبة عن ثابت عن انس. ثابت من اسف عن انس رضي الله عنه نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل احسن الله اليكم هل يجوز كتابة القصائد في مدح الميت بعد موته
هل هذا من الرثاء الجائز اذا كان الرثا بحق وليس فيه غلو وليس فيه اطراء وليس فيه كذب فان ذلك لا بأس به يقول هل الاولى لطالب العلم ان يكتب وصية بثلث مكتبته لطلبة العلم؟ ام يتركها لاولاده واهله
مع انه لا يدري هل ينتفعون بها ام لا ينتفعون؟ كونه يوصي بثلثها اذا عين اذا عين كتبا اله او اختارها لان تكون يعني تكون وقفا او تكون يعني توضع في نقطة معينة لا بأس. وان وضعها كلها في
مكتبة يعني اذا كان عنده اموالا اخرى يعني غيرها فلا شك ان هذا هو الاولى. يعني كون الكتب كلها توضع لطلبة العلم ويستفيدون منها يعني واذا كان يعني ليس عنده مال او كل ماله انما هو هذه الكتب اذا كان ورثة المستغنيين عنها
وكونهم يعني يجعلونها كلها وقفا وان تكون كلها يعني آآ تجعل في مكتبة يستفاد منها وان كانوا بحاجة يعني الى المال وليس عنده شيء يقلبه فانهم لهم الحق يعني في آآ الثلثين اذا لم يكن
هناك يعني اتفاق منهم على ترك هذا الميت. بان تكون كلها وقفا في مكتبة من المكتبات يقول في بلدنا يوزع اهل الميت طعاما لاهل الحي صدقة طلبا للثواب للميت فهل هذا جائز
هذه المناسبة كونهم يوزعون طعام ليس ليس لهم ان يوزعوا طعام بل جاءهم ما يشغلهم كما يعني كما يعني جاء انه يصنع يصنع لهم طعام او لاهل ميت يعني جاءهم شيء يشغلهم كون جيرانهم وبعض اقربائهم يجيبون لهم طعام ياكلونه لانه جائتهم مصيبة تشغلهم عن ان يطبخوا
فان هذا هو الذي جاءت به السنة. اما كونهم يتعبون انفسهم بالطبخ ينزعون طعام للناس. هذا هذا ليس بجيده وغير سائق وقد يكون هذا يعني اه مما يجعل الناس يتحرون مثل هذه المناسبات من اجل ان يأتيهم
شيئا من الطعام يعني تكون مناسبة فرح. لانها تكون مصيبة يعني الناس يوزع عليها الطعام. كل ما مات ميت يوزعون عليهم طعام يقول هل يجوز كتابة ما شاء الله على الطاقية؟ فعلا لا يصل لان هذا فيه انتهاك
امتهان ذكر الله عز وجل. لا يجوز. جزاكم الله خيرا. سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب
