بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب لا يتحرى الصلاة
قبل غروب الشمس قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتحرى احدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب لا يتحرى الصلاة عند طلوع الشمس. البخاري رحمه الله لما ذكر اوقات
ذكر بعض الاحكام المتعلقة بصلوات النوافل التي يتطوع بها ويتقرب بها الى الله عز وجل. بعد بعظ الصلوات او بعد اداء بعض الصلوات وهما العصر والفجر الى طلوع الشمس والى غروبها
وكذلك ما كان متصلا بالظهر وهو وهو نصف النهار الذي يكون فيه تكون الشمس على رؤوس على الرؤوس لم يحصل آآ والميل الى الجهة الاخرى. والاوقات هي خمسة. يعني وقتان طويلان
ووحد لها ثوبات قصيرة واحد واثنين الاوقات القصيرة متصل بالوقتين الطويلين. متصل بالوقفين الطويلين. فيكون من طلوع من صلاة الفجر الى ارتفاع الشمس. الى ارتفاع الشمس. ومن صلاة العصر ومن صلاة ومن صلاة العصر الى غروب الشمس. ومن صلاة العصر الى غروب الشمس
ويكون يعني هذه الاوقات يعني وقتان مطولان ووقتان قصيران متصلان متصلان بالوقفين الطويلين. وهما في النهاية عند الغروب. وعند الطلوع ويضاف اليهما عند قيام الشمس في وسط النهار الذي هو متصل بوقت صلاة الظهر. فذكر الاحاديث
تتعلق بهذه الاوقات. وذكر انه لا يتحرى ولا يجوز الانسان انه يقدم الى الصلوات النوافل عند في ذلك الوقت. الذي هو عند الغروب وعند الطلوع اما ما يتعلق بالفرظ حيث يكون الانسان
حيث يكون الانسان عليه صلاة الفجر وقد نام واستيقظ قرب الطلوع فانه من ربنا ان من ادرك ركعة من صلاة الفجر قبل ان تطلع الشمس فليضف اليها اخرى اقول بذلك ادرك الوقت ومثل ذلك من ادرك من وقت صلاة العصر قبل الغروب
تقضي الركعة فانه يأتي بها ويضيف اليها اخرى بعد الغروب ويكون بذلك مدركا للوقت اما ان يتنفل في الوقتين الطويلين او في الاوقات الثلاثة التي هي وقصيرة وفيها اثنان متصلان وقتين طويلين
وواحد مؤمن غير متصل وانما هو متصل بوقت صلاة الظهر المتقدما عليها. فلا يجوز للانسان ان يقدم على شيء من ذلك. وقد جاء في الحديث في صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ثلاثة اوقات آآ
اه نهينا عن الصلاة فيها وان ندفن موتانا وهي عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند قيامها ثم ذكر هذا الحديث عن ايش؟ قال عن ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم لا يتحرى احدكم فيصلي عند
طلوع الشمس ولا عند غروبها لا يتحرى احدكم فيصلي عند طلوع الشمس وعند غروبها. لان لانه عند طلوعها وعند غروبها فلا يتنفل ولا يتقرب الى الله عز وجل يعني بشيء بصلاة في اه اه في هذين الوقتين وكذلك
ايضا ما قبلهما من الاوقات من الوقفين الطويلين. الا ما استثني من آآ قضاء الفوائت وكذلك صلاة الكسوف وكذلك صلاة الكسوف وصلاة الجنازة وآآ كذلك تحية المسجد على خلاف بين اهل العلم في ذلك. هذه الاوقات لا
لا يتنفل فيها وقد جاء النهي في هذا الحديث عن تحري الصلاة وقصد الصلاة عند طلوع وعند الغروب اي في الوقفين القصيرين الذين هما عند الغروب وعند الطلوع. نعم. قال حدثنا عبد الله
يوسف نعم عن مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب انه قال اخبرني عطاء ابن يزيد الجندعي انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى الشمس ثم ذكر هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة للعصر حتى ترتفع حتى تغيب الشمس
ولا صلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس. يعني حتى تخرج وترتفع. فيكون بذلك اجتمع الوقفان القصير والطويل اجتمع الوقفان القصير والطويل. بقوله ترتفع يعني فيه امتداد. وكذلك بالنسبة للمغرب ليس
الانسان ان يصلي بعد العصر بعد اي بعد صلاة العصر. ولا عند الغروب ولا عند الغروب. فهداني وقتان طويلان. اتصل بهما وقتان قصيران. عند طلوعه وعند غروب وكل منهما لا يتنفل فيه. نعم
قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله نعم عن ابراهيم بن سعد نعم عن صالح عن ابن شهاب صالح ابن كيسان عن عطاء ابن يزيد الجندعي؟ عطاء بن يزيد الجندعي هو عطاء بن يزيد الليثي. ومشهور بالنسبة
والجندعي يعني اه نسوة خاصة لان لان لان الليل فيه نسبة عامة وتلك خاصة وهو ليثي ثم جندعي يعني انه يعني في الاصل القبيلة الكبيرة ثم الفرع منها وهذا غير مشهور الذي هو الجندعي بهذا اللقب. او بهذا بهذه النسبة وانما هو شهر بعطاء يزيد اليه
وناشد الكتب الستة من يسمى عطاء بن يزيد الا عطاء بن يزيد الليثي. وفي التقرير ما ذكر هذه النسبة ولكنه ذكرها في تهذيب التعذيب فقال الليثي ثم الجدعي عن ابي سعيد الخدري. نعم. يقول قال الحافظ بن حجر في الفتح دل على ان المراد بالبعدية
على عمومه وانما المراد وقت الطلوع وقت الغروب وما قاربهما. فهل نفوا من كلامه ان الوقت من العصر الى المغرب ليس كل وقت نهي؟ لا لانه هو الان الكلام متصل بالصلاة. فان الصلاة اذا اديت يعني يكون الامتناع
اما قبل ان تؤدى قبل ان يؤديها الانسان يعتبر ما صلى العصر. فلا يكون ممنوعا من الصلاة وانما يكون ممنوعا من الصلاة اذا وجد من الصلاة. فلو ان انسانا ما صلى صلاة في اول وقتها ولكنه صلاها في اثناء وقفها فان ما قبل ذلك له يصلي يعني ما صلى. لان هذا
يعني يتعلق به. يعني بعد ان يصلي وتوجد منه الصلاة ليس له. وليس المقصود انه من اول وقت انه ما يصلي وانما لا يصلي بعد الصلاة. لا صلاة بعد العصر لا صلاة بعد الفجر. يعني بعد صلاة العصر. وليس المقصود بعد دخول الوقت
نعم    قال حدثنا محمد بن ابان قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي التياح قال سمعت حمران بن ابان يحدث عن معاوية رضي الله عنه انه قال انكم لتصلون صلاة لقد صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيناه يصليها
ولقد نهى عنهما يعني الركعتين بعد العصر. ثم ذكر هذا نعم ثم ذكر هذا عن معاوية. نعم. ثم ذكر هذا الحديث عن معاوية رضي الله عنه. ان انه قال انكم تصلون صلاة
صحيبنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فما كان يصلونها. وقد كان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم ركعتين بعد العصر ركعتين بعد العصر يعني تنفل بعد صلاة العصر. فهو مثل قوله لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
فلا يتغافل وقد جاء في احاديث يذكره مصنف بعضا منها وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي بعد العصر كان يصلي ركعتين بعد العصر. وجاء في بعض الروايات انه كان شغل عن
النافلة بعد الظهر وهما الركعتان وشمل جاءه وفد وشغلوه ثم انه لما صلى العصر اتى بهاتين الركعتين ثم استمر على تلك على اداء تلك الركعتين. ثم استمر وجاءت في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يفعل ذلك. لكن الاحاديث التي جاءت في النهي عن الصلاة بعد العصر
وكذلك يعني ما جاء مما يدل على ان هذا خاص به. وذلك انا الامام احمد رحمه الله اخرجه في مسنده حديثا باسناده يعني الى باسناده اما انه كان يصلي ركعتين بعد العصر
من حديث ام سلمة فقالت ام سلمة افنقظيهما اذا فاتتا؟ قال لا. فدل هذا على ان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. والحديث في مسند الامام احمد ورجاله ثقات. وانما آآ تكلم فيه من جهة
ان احد رواة الثقات يعني آآ آآ رواه غيره رواه غيره من الثقات ولم يأتوا بالزيادة التي هي قوله فسألته فقلت اصلي هنا اذا فتت؟ قال لا انصليهما اذا قال لا وهذه تعتبر زيادة زيادة زيادة من ثقة فهي تكون مقبولة وهي بمثابة الحديث المستقل
وهي بمثابة الحديث المستقل. وقد ذكر ابن رجب انها ان اسناده جيد. وذكر الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في تعليقه على الفتح بانه جيد وان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم وانه لا يتنفل احد
يقوم يصلي بعد العصر الا ما استثني فيما يتعلق بصلاة الجنازة وصلاة الكسوف وكذلك تحية المسجد على خلاف بين اهل العلم آآ في ذلك. نعم قال حدثنا محمد ابن ابان محمد ابن ابان جاء فيه آآ اثنان وستي وبلفي وكل منهما
اذا دار اذا دار الامر بين شخصين ثقتين او آآ آآ من يحتج بهما فذلك لا يؤثر. نعم. عن غندر محمد ابن جعفر ان شعبة عن ابي سياح وهو يزيد ابن حميد الضبعي نعم عن حمران ابن ابان نعم عن معاوية. نعم
قال حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا عبده عن عبيد الله عن خبيب عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاتين بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صلاتين بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الفجر حتى طلوع الشمس. والحديث سبق ان مر وهو مشتمل على بيعتين ولبستين
وصلاتين وهنا ذكرها مختصرا مختصرا مختصرا على الصلاتين ذكره هنا مختصرا مختصرا عشرات ايام وقد سبق ان مر من طريقين او في بابين فيه ذكر الامور الثلاثة التي هي النهي عن صلاتين وعن لبستين وعن بيعتين وقد مر بنا هذا في في احد المواضع في الدرس
وموضع اخر متقدم قبل ذلك. وهنا اورد الحديث ولكنه مختصر. مختصرا فيه على النهي عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس والنهي عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس قال حدثنا محمد بن سلام عن عبده ابن سليمان عن عبيد الله ابن ابن عمر العمري
عن خبيب خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم وهو جد الذي تقدم وهو عبيد الله ابن عمر عن ابي هريرة  يقول ما حكم سجود التلاوة وسجود الشكر في اوقات النهي؟ يعني هذه كما هو معلوم هي من ادوات الاسباب
وايضا يعني سجود التلاوة وسجود الشكر ليس من جنس الصلوات التي يشاط لها الطهارة فانه يجوز وان هنا السجود للتلاوة وللشكر بدون بدون طهارة   يقول هل يمكن ان نقول ان اوقات النهي ستة؟ الخمسة التي ذكرتموها والسادس بعد طلوع الفجر الى الى الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم لا
الصلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر نعم يعني هذا بس اه اه يعني هذي التي هي بعدية التي هي بعدية واما بالنسبة لهذا اه ما عدوه ولكنه لا شك انه يعني الانسان يقتصر فيه على ركعتين. ما عد من الاوقات. التي
يعني حصل فيها النهي ولا هي واوقات النهي. وانما اه الانسان لا يصلي بعد طلوع الفجر وبعد الاذان الا ركعتين   عند ابي داود وهاتان الركعتان افضل صلاة التطوع. يعني مع مع الوتر. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتركه مع
في الحضور ولا في السفر فركعتا الفجر لهما ميزة على غيرها على غيرهما وهما افضل التطوع يعني حافظ الرواتب ولا وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتركهما لا في حضنه ولا في سوره. وكذلك الوتر ما كان يتركه
لا في حظر ولا فساد  عند ابي داود والنسائي باسناد حسنه الحافظ قال صلى الله عليه وسلم لا تصلوا بعد العصر ولا بعد الصبح الا ان تكون الشمس نقية. يعني الاحاديث الكثيرة التي ليس فيها هذا التقييد. التي ليس فيها هذا التقييد
يعني دالة على منع الصلاة. يعني آآ في هذه الاوقات وعلى ماذا يحمل؟ يعني يحمل على ان تلك الاحاديث الاخرى مقدمة عليه. اللي في الصحيحين وفي غيرهما  قال رحمه الله تعالى باب من لم يكره الصلاة الا بعد العصر والفجر. رواه عمر وابن
عمر وابو سعيد وابو هريرة رضي الله عنهم. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله الله عنهما انه قال اصلي كما رأيت اصحابي يصلون لا انهى احدا يصلي بليل ولا نهار ما شاء
غير الا تحروا طلوع الشمس ولا غروبها. صحابي؟ عن عن ابن عمر قال اصلي كما رأيت اصحابي يصلون. لا انهى احدا يصلي بليل ولا نهار ما شاء غير الا تحروا
الا تحروا طلوع الشمس ولا غروبها. ذكر هذا الحديث باب باب ايش؟ من لم يكره الصلاة اتى الا بعد العصر والفجر. باب من لم يكره الصلاة الا بعد العصر والفجر
وذكر حديث ابن عمر انه قال يصلي كما كما كان اصحابي يصلون والمقصود باصحابه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذي كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وانها لا تمنع او تكره الصلاة في اي وقت من ليل او نهار الا في هذين الوقتين وهما
عند طلوع الشمس وغروبها وما اتصل بهما قبلهما من الوقفين الطويلين نعم. قال باب من لم يكره الصلاة الا بعد العصر والفجر. رواه عمر وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة يعني في ذلك احاديث فقد سبق ان مرت هذه الاحاديث ولكنه هنا اشار اليها اشارة والا
انها عنده مسندة وقد تقدمت. نعم. قال حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل. عن حماد بن زيد نعم. عن ايوب عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال حافظ ابن حجر اثر البخاري الترجمة
بذكر المذاهب على ذكر الحكم للبراءة من عهدة بت القول في موضع كثر فيه الاختلاف هل يقال من لم يرى ما قال يعني باب كذا يعني حتى يعني يفهم انه كلاما وانه رأيه
وقال وبقي خامس وهو الصلاة وهو الصلاة وقت استواء الشمس. نعم. وكأنه لم يصح عند المؤلف على شرطه فترجم على نفيه. آآ نعم لان الحديث هذا الذي فيه آآ فيه الاستواء
حديث عقبة بن عامر وهو في صحيح مسلم مشتمل على الامور الثلاثة. يعني نهاها ثلاث اوقات نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهما وندفن موتانا عند طلوع الشمس حتى ترتفع وعند غروبها وعند قيامها حتى تزول
نعم ولاجل هذا جاءت اسئلة قضية الصلاة يوم الجمعة. بعض من يتنفل لا صلاة الجمعة هذه هذه يعني لا يمتنع الانسان ان يصلي فاذا دخل المسجد اذا دخل المسجد فانه يصلي الى ان الى ان يدخل الامام له وكان
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاؤوا اذا دخلوا المسجد يصلون يعني ما ارادوا ان يصلوا ومنهم من يكثر الصلاة ومنهم من يقلل الصلاة ثم يجلسون ولا يقومون الا الا للصلاة. يعني اذا يقومون الا للصلاة. يعني
ما شاءوا ويعني آآ آآ يصلون ما شاءوا وعلى هذا فان الصلاة في يوم الجمعة في اي وقت يعني يصلي ما شاء لان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون
وكان اذا دخل واحد يصلي ويعني اه ولا يمتنعون من الصلاة قبل الصلاة قبل صلاة الجمعة هذا الوقت قصير جدا. يعني قصير جدا ليس من الاوقات الطويلة. نعم في اسئلة عن تقديري هل له تقدير بالساعات او الدقائق او والله يعني ماذا هو قصير جدا
قال رحمه الله تعالى باب ما يصلى بعد العصر من الفوائت ونحوها. وقال كريب عن ام سلمة رضي الله عنها صلى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعد العصر ركعتين. وقال شغلني ناس من عبد القيس عن الركعتين
بعد الظهر باب ما ما يصلى بعد العصر من الفوائت ونحوها. ما يصلى بعد العصر من الفوائت فنحوها. وذكر عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عندها ركعتين بعد العصر وقال ان وفد بين عبد القيس شغلوني
الصلاة عن ركعتين بعد الظهر فيعني فهذا الذي يصلاه بعد العصر هو قضاء لتلك الفائتة اي الراتبة التي بعد الظهر. ثمان النبي صلى الله عليه وسلم استمر على ذلك. فصار يصلي باستمرار ركعتين
العصا يصلي باستمرار لانه يعني اثبت هذا العمل وكان اذا عمل شيئا اثبته يعني داوم عليه واستمر وكما قلت يعني جاء عن الامام احمد في مسنده الحديث الذي فيه سؤال ام سلمة النبي عليه الصلاة والسلام فقال فنقضيهما اذا فاتتنا يعني في هذا الوقف؟ قال لا
نعم فدل على انه من خصائصه. نعم  قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد الواحد بن ايمن قال حدثني ابي انه سمع عائشة رضي الله عنها قالت والذي ذهب به
ما تركهما حتى لقي الله وما لقي الله تعالى حتى ثقل عن الصلاة وكان يصلي كثيرا من صلاته قاعدا تعني الركعتين بعد العصر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما ولا يصليهما في المسجد مخافة ان
قيل على امته وكان يحب ان يخفف عنهم. ثم ذكر ذكره حديث عائشة. ذكر حديث قالت والذي ذهب به يعني الذي ذهب به الذي ذهب بنفسه وروحه وقبظه يعني تحلف بالله
عز وجل الذي ذهب بالرسول صلى الله عليه وسلم الذي آآ هو المحيي المميت الذي بيده ملكوت في كل شيء سبحانه وتعالى ما تركهما؟ لا. ما تركهما حتى لقي الله. ما تركهما اي الركعتين بعد العصر حتى لقي الله. ما تركهما اي الركعتين
بعد العصر حتى نلقى الله واصلهما الركعتان اللتان قضى بهما ركعتي الركعتين البعدية اه للظهر وانه شغل عنهما فقظاهما ثم استمرا على فعل ركعتين والاتيان بركعتين بعد العصر وانه استمر على ذلك وانه ما تركهما حتى حتى ثقلا وكان بعد ثقله كثيرا ما يصليهما وهو جالس
عليه الصلاة والسلام وما لقي الله تعالى حتى ثقل عن الصلاة. وكان يصلي كثيرا من صلاته قاعدا تعني الركعتين بعد العصر نعم كثيرا من صلاته يعني هذه الصلاة يصليها قاعدا. نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما
ولا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل على امته وكان يحب ان يخفف عنهم. كان يصلي فما في البيت ولا يصليه نسجد حتى لا يثقل على امته فيرونه ويشاهدونه ويتبعونه. ولكنه كما عرفنا جاء عنه النهي. وان هذا خاص به
عليه الصلاة والسلام وكان يحب ان يخفف على امته. يعني لا يكون ان يشرع عليهم شيئا يشقهم. او يكلفون بامور يعني اه يحصل عليهم فيها مضرة. وقد كان عليه الصلاة والسلام يترك العمل خشية ان يفرق
كما حصل في اه صلاة الليل صلاة التراويح في رمضان فانه صلى بالناس ثلاث ليالي ثم انه ترك ولم يخرج على الناس ليصلي بهم وقال انه خشي ان يفرض خشي ان يفرض قيام الليل عليهم
وكان هذا من شفقته ورحمته بامته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وبعدما توفاه الله عز وجل وعرف ان هذا امر مستحب. وانه لم يفرض لان النبي صلى الله عليه وسلم مات ولم يفرض. فبقي الاستحباب
اتى به عمر رضي الله عنه واحيا هذه السنة وابو بكر رضي الله عنه عاش سنتين وكان منشغلا بالجيوب بالجهاد وقتال المرتدين وما حصل في عهده شيء فيما يتعلق بالتراويح لكن عمر رضي الله عنه آآ جمع الناس على امام واحد وصاروا يصلون التراويح كما كان الرسول
صلى الله عليه وسلم صلاها في اصحابه ثلاث ليال في آآ اخر الشهر. نعم قال حدثنا ابو نعيم الفضل بالدفيل عن عبد الواحد ابن ايمن عن ابيه. نعم. عن عائشة
قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال اخبرني ابي قالت عائشة رضي الله عنها ابن اختي ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط. اهي دي
انا عايشة عن عائشة قالت ابن اختي. نعم. ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط. اي وهذا مثل الحديث الذي قبله ابي مر انه كان داوم عليهما ويعني حتى توفاه الله هنا يعني عائشة تقول
لعروة بن الزبير بن اختها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عن الجميع ان النبي وسلم ما ترك الركعتين عند قط او سجدتين عندها قط يعني الركعتين التي كان يأتي بهما بعد العصر. فهذا الحديث مثل مثل الذي قبله
انه قد داوم على ذلك قال حدثنا مسدد عن يحيى. يحيى القطان عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال حدثنا عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة رضي الله
الله عنها انها قالت ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية. ركعتان قبل طلعت الصبح وركعتان بعد العصر. ثم ذكر حديث عن عائشة وفيه ما في الذي قبله فيما يتعلق بالنسبة لصلاة
آآ في ركعتي بعد العصر وانه ما كان يتركهما وكذلك ما كان يترك الركعتين قبل الفجر معلوم الركعتين الفجر هذه هي افضل الرواتب. والنبي عليه الصلاة والسلام ما كان يتركهما الذي حضر ولا فساد. وهما
هو لامته واما اركان هذا العصر فانها له عليه الصلاة والسلام دون امته. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو ذكي. عن عبدالواحد. نعم. بن زياد. نعم. عن الشيباني. ابو اسحاق
عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه. عن ابيه. نعم. الاسود بن يزيد عن عن عائشة. قال حدثنا محمد بن عرعرة. قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال رأيت الاسود ومسروقا شهد على عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كان النبي صلى الله
الله عليه وسلم يأتيني في يوم بعد العصر الا صلى ركعتين. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة بطريقة اخرى وانه كلما جاء اليها بعد العصر يصلي ركعتين. فكل هذه الاحاديث عن عائشة كلها تدل على مداومته. عليه الصلاة والسلام
كهاتين الركعتين قال حدثنا محمد بن عرعرة عن شعبة عن ابي اسحاق. ابي اسحاق الشبيعي عن الاسود ومسروق عن عائشة هل صح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاة في مكة لا نهي عنها؟ ما في الا الحديث الذي في بني عبد
يعني صلى يعني في يعني طاف بالبيت صلى في اي ساعة شاء من ليل او نهار. فمن اهل العلم من قال ان هذا قال فهو صلى يعني انها ركعة الطواف انها تابعة للطواف وانها تصلى في كل وقت. ومن اهل العلم من قال يعني الصلاة في كل الاوقات. لكن الحديث هذا ذكر طاف
نعم قال رحمه الله تعالى باب التبكير بالصلاة في يوم غيم. قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى هو ابي كثير عن ابي قلابة ان ابا المليح حدثه قال كنا مع بريدة رضي الله عنه في يوم ذي غيم فقال
بالصلاة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر حبط عمله. ثم ذكرت باب التبكير واله وصحبه صلاته في وقت غيره والحديث سبق ان مر فيما يتعلق باثم من ترك صلاة العصر واورده هنا من اجل الغيم
ان الناس يبكرون فيه وان لا يتركون يعني من يعني وسواسا او يعني او تكلفا او تنطع يعني آآ حتى يؤخروا او كذلك ايضا لا يؤخروا يعني حتى لا يعني والا
يكن اه تكلفا وتنطعا ووسواسا اه لئلا يؤدي ذلك التأخير الى خروج الوقت. والى فواتها فالناس اذا اذا اذا غلب على ظنهم دخول الوقت وفي هذا الزمان وفي هذا الوقت الاوقات معروفة في الغيم وغير الغيم. يعني بما يعني يسر
الله لهم من هذه الساعات التي يعرفون بها الاوقات. نعم ذكر حديث بريدة قال بكروا المقصود بالتبكير الاتيان المبادرة المبادرة وفي هو البكور في اول الصباح. ولكنه يطلق على المبادرة يعني في العمل. يعني يقال بكر فيه
هذا هو من هذا القبيل لانه لا يختص بصلاة معينة وانما يراد به آآ الصلاة قال بكروا ذكروا بكروا بالصلاة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تركه الان يبكروا بصلاة مطلقة يعني يعني سواء لتكون في اول
النهارده الفجر او في غيرها من الصلوات. قال حدثنا معاذ بن فضالة. نعم. عن هشام الدشاوي. عن يحيى هو ابن ابي كثير. نعم. عن ابي قلابة. عبد الله بن زيد الجرمي. عن ابي المليح. نعم. هو عامر ابن اسامة
ابن عمير الهزلي. نعم. عن بريدة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الاذان بعد ذهاب الوقت. قال حدثنا عمران ابن ميسرة قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا حصين عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال سرنا مع النبي صلى الله عليه وعلى اله
ليلة فقال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله؟ قال اخاف ان تناموا عن الصلاة. قال بلال رضي الله عنه انا اوقظكم فاظجعوا واسند بلال رظي الله عنه ظهره الى راحلته فغلبته عيناه
فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اينما قلت؟ قال ما والقيت ما القيت علي نومة مثلها قط. قال ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها عليكم حين
شاء يا بلال قم فاذن بالناس بالصلاة فتوضأ فلما ارتفعت الشمس وابيضت قام فصلى  ثم ذكر باب الاذان باب باب الاذان بعد ذهاب الوقت. باب الاذان بعد ذهاب الوقت يعني اذا ذهب اذا ذهب الوقت
على اناس واقاموا بعد طلوع الشمس فانهم يؤذنون عندما يأتون بالصلاة صلاة الفجر يحصل لهم الاذان ولو خرج الوقت لان النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في سفر يعني فقال لو عرفت يعني انهم اقاموا او
اقامة يعني قصيرة وغالبا تكون في اخر الليل. فقال انه يخشى ان يناموا اذا عرسوا بعد التعب. وبعد النصب في هذه في هذا الليل وانهم اذا نزلوا وهم متعبون منهكون يغلبهم النوم فقد يؤدي
ذلك الى خروج وقت الفجر فقال بلال رضي الله عنه انا اوقظكم يعني انه يجلس يعني حتى يوقظهم وقد ناموا واستند بلال الى راحلته فغلبته عيناه ونام وهو مستند ليس مضطجع. نعم مستندا
وكان الرسول عليه السلام هو اول من استيقظ عندما بدأ حاجب الشمس يعني عندما طلع بعض الشمس هو مقدمها طبعا قام عليه الصلاة والسلام فقال اينما قلت يا بلال؟ يعني اين كلامك الذي قلت انك انك توقظنا؟ فقال انا ما القي علي
مثل هذه يعني انه حصل له نوم يعني يعني استغرق فيه ما حصل لي مثل هذا ومعلوم انهم كانوا متعبين كانوا في آآ سير في الليل ونزلوا هذا النزول القصير في اخر الليل
فحصل له النوم فالرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله قبض ارواحكم حيث شاء و وردها حيث وردها حيث شاء. يعني قبضها في النوم وردها بعد النوم وهذا يعني النوم
يعني فيه اه قبض الارواح. ولهذا جاء في القرآن الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. فيمسك الذي عليها الموت ويرسل اخرى الى اجل مسمى. الله يتوفى له سحين موته. اذا ماتت وجاء الاجل قبض الارواح. ويقبضها في
النوم وبعد ذلك يرد ما شاء ان يرده ويقبض ما شاء الله ان يقبضه. فاذا يطلق عليه موت. ويطلق عليه وفاته ولهذا جاء النوم اخي النوم اخي الموت واهل الجنة لا ينامون. النوم اخو الموت والجنة واهل
الجنة لا ينامون لان النوم هو يقال له موت. ويعني هذا لا يحصل لاهل الجنة. لا يحصل لاهل الجنة انه ينامون ولا يحصل لهم الموت مطلقا لا الكل ولا الجزئي الذي هو يعني يكون في وقت ثم تكون الحياة
بعد ذلك الافاقة من النوم ان الله قبض ارواحكم حيث شاء وردها حيث شاء. نعم. يعني بالنور قبضها بالنوم وردها بعد النوم يا بلال قم فاذن بالناس بالصلاة. ثم قال قم يا بلال فاذن بالناس بالصلاة. وهذا محل الشاهد. الاذان بعد خروج الوقت
يعني وقت الفجر طلوع الشمس. وقد استيقظوا عند طلوعها. بعدما بدأ طلوعها. وبعد ذلك يتهيأون للصلاة يتهيئون للصلاة واستمروا على ذلك حتى طلعت وارتفع الشمس يعني صارت بيضاء يعني صافية يعني معناها انها
خرجت ومضى وقت بعد خروجها وكانوا في الاستعداد للصلاة. نعم قم يا بلال فاذن فاذن بالناس بالصلاة وتوضأ فلما ارتفعت الشمس وابياضت قام فصلى. نعم. ومحل شاهد اذن بعد بعد خروج الوقت للصلاة الفائتة التي خرجت عن وقتها. نعم. يعني هنا الان اخر الصلاة حتى
اي نعم. لانه قام جلسوا ينتظرون يتهيؤون للصلاة وارتفع الشمس. نعم. لكن هذا التأخير يعني لاجل اجتماعهم واستعدادهم او لاجل ان ترتفع الشمس وتخرج عن وقت النهي. ممكن ممكن الاثنين لانها ما دام انه ما حصل الدخول في
قبل مقدار ركعة فانها ما بعد ذلك لا يدرك به الوقت  قال حدثنا عمران ابن ميسرة نعم عن محمد بن فضيل ابن غزوان عن حصين ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن ابي قتادة نعم عن ابيه رضي الله عنه
ابو قتادة الحارثي بالربعي الانصاري يقول ما مناسبة هذا الباب في كتاب الصلاة؟ الا يناسب كتاب الاذان؟ لا هو يعني هو اتى به من اجل اه اه الوقت مواقيت الصلاة هذا مواقيت الصلاة؟ نعم مواقيت الصلاة يعني هو الاذان يكون قبل الصلاة. وايضا يكون وايضا
واذا خرج الوقت فانه ايضا يؤتى به. يعني يتعلق بمواقيته. قال رحمه الله تعالى باب من صلى بالناس جماعة ان ما بعد طلوع الشمس وقت للاذان يعني حيث فات الوقت. نعم. كما انه وقت للصلاة
المقضية فكذلك هو وقف وقف للاذان. والاذان يعني كما هو معلوم يعني اعلام الناس ونداءهم الى الصلاة وان يجتمعوا للصلاة. نعم قال رحمه الله تعالى باب من صلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت. قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام
ان يحيا عن ابي سلمة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعدما الشمس فجعل يسب كفار قريش. قال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب. قال
صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها فقمنا الى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. ثم ذكر يعني بعد هذا باب الصلاة
من صلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت. من صلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت. من صلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت. ثم ذكر حديث يعني الخندق وان المشركين فعلوهم حتى غربت الشمس ولم يصلوها
ثمان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني آآ صلى بهم بعد المغرب فصلى العصر اولا ثم صلى المغرب وصلاة المغرب مقضية وصلاة العشاء وصلاة المغرب صلاة العصر مقضية وصلاة المغرب معدات
ويعني فقمنا فقمنا الى بطحان فتوضأ الصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. صلى العصر بعد ما غربت شمس يعني في غير وقتها قضاء وصلى بعدها المغرب اداء وصلى بعدها المغرب اداء والحديث الذي سبق ان مر يعني يدل على الاذان
وان ان انه يؤذن بعد خروج الوقت لكن الان اسئلة جاءت يعني مثلا الان مساجد تتأخر خصصت صلاة الفجر بعض المؤذنين يعني ما يفتح المسجد الا بعشر دقائق ثم يجي يأذن في الميكروفون والناس كلها قاعدة تصلي سنة الفجر يرتقبون
الاقامة هذا يأذن الان. ايش السؤال؟ بعض الناس يتأخر عن اذان الصلاة خاصة صلاة الفجر. هم. فيأتي وقد اذن الناس قبله بعشر دقائق ويحصل هذا في اذان الفجر ثم يجي يؤذن يربك الناس. الناس سمعوا الاذان امسكوا صلوا صلاة السنة. نعم مثل هذا خاصة في
ما يتعلق بالصيام فان فيها تشويش على الناس. وقد يعني يكون بعض الناس يعني اه اه قد يبني على هذا ويكون بعد دخول بعد دخله الصيام بعد بعد ما دخل الوقت
ان الصيام يكون عند دخول الوقت. وان الاذان يكون في اول الوقت. والمناسب في مثل هذا ان المؤذن اذا جاء متأخرا انه يكتفي باذان المساجد الاخرى. وان لا يحسن منه اذان يشوش على الناس به. اذا كان اذا كان مضى وقتا
يعني فيه تعبير فان المناسب الا الا يؤذن في يعني في ذلك اليوم وفي ذلك الوقت يعني حتى اذا صرت يكفي الاذان في المساجد الاخرى. نعم  قال حدثنا معاذ بن فضالة عن هشام عن يحيى. يحيى عن من؟ هشام يعني يحيى بن ابي
عن ابي سلمة. نعم. عن جابر. نعم قال رحمه الله تعالى باب من نسي صلاة فليصلي اذا ذكرها. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق
شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما قلتم. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. ولم يذكر الاذان هنا في غزوة الخندق لكن ظاهر حق سنته انه يؤذن. ايه؟ هنا لم يذكر الاذان. حديث عمر في غزوة الخندق. هم
فقام الى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعدما غربت الشمس. ايش ما يدل على نفيه؟ ابي اذان؟ ايه اقول ما يدل علينا فيه. اقول على نفيه لانه مسكوتا عنه. ما قيل انه لم يؤذن. لا نقول اخذا من سنته. ها
اخذا من هديه صلى الله عليه وسلم وسنته. نعم. الاقرب انه اذن. نعم. وان لم يأتي النصر. لا هذا هو. هذا هو الاصل. مثل الحديث اللي راح هل في الحديث دليل على انه لابد من الترتيب في قضاء الفوائت؟ نعم لابد من الترتيب
لابد من الترتيب يعني آآ يعني بين الفائتة والمعدات كما هنا لان فيه فائدة فائتة ومعدات العشر الفائتة والمغرب معدات او كذلك عدة فوائد فانه يرتبها على حسب ترتيبها عن عدة صلوات ولم يستيقظ الا مضى عليه بعد صلوات لانه يرتبها
الذي قبل صلاة الفجر قال ابن حجر فيه جواز تأخير قضاء الفائتة عن وقت الانتباه ايش؟ فيه جواز قضاء الفائتة عن وقت الانتباه. ايه نعم اللي هو لما الاستيقاظ. اللي هو الاستيقاظ
الانتباه يعني الاستقامة من النوم. والانتباه من النوم. يوسف التأخير هنا يعني الاستعداد ليس تأخيرا مقصود فيه للحاجة استعداد وقد يكون ايضا يعني من ناحية الوقت الذي هو الذي هو غروب الشمس. الذي هو طلوع الشمس. لانه جاء سؤال هنا يقول اذا كنا مجموعة
في وصار مثل هذا الوقت فربما لو انتظرنا الجميع حتى يستعد سيكون هناك وقت طويل. فهل من توضأ واستعد يبدأ بالصلاة ولا ينتظر زملاءه؟ والله يعني المناسب ان ينتظروا ان ينتظروا واذا طول احدا منهم
طويل ما في بأس لكن كونهم ينتظرون ما دام الوقت راح. يعني فكونهم يصلون مع بعض اولى. اولى من كونهم يعني يصلون اوزاع يعني جماعات جماعات. بالنسبة للركعتين بعد جاء عن عائشة رضي الله عنها انها هي كانت تصلي بعد العصر دائما. ان لم تفهم اذا الخصوصية. آآ الذي جاء عنه
ام سلمة يدل على الخصوصية يمكنها ما بلغها. اه قصة الخندق هذا اذا ثبت انها كانت تفعل ذلك. اذا ثبت انها ذلك يمكن انها في الحديث الاخير غزوة الخندق ما صلاها الا بعد المغرب العصر. هذا دليل انها كانت لم تنزل. لم تشرع صلاة الخوف
لماذا يؤثرها حتى خرج وقتها؟ صلاة الخوف صلوها انشغلوا لكن ما ادري تاريخ يعني مشروعية صلاة الخوف ما ادري متى في اي وقت  كيقول اه اني شخص من الله علي اخيرا بالاستقامة وكنت قبل لا اصلي. وكنت اعمل في مجال ملابس النساء خياطة ملابس النساء واشارك في
معارض التي اه كأنها عارضات ازياء متبرجات. واكتسبت مالا من ذلك العمل هل يجوز لي ان ابني بذلك المال مسجدا اولا اه كونك حصل لك استقامة هذا هذه نعمة عظيمة من الله عليك عليك ان تشكر الله على هذه النعمة
وان تحافظ يعني في المستقبل على الاستقامة والالتزام والمال الذي اكتسبته من المال الحرام لولا ان المناسب ان تجعله في امور ممتحنة يعني كبناء الحمامات للمساجد او غيرها وكذلك الطرق وغير ذلك. يقول القول بالكراهة في اوقات النهي. او التحريم الا يحمل
على الوقت الموسع والتحريم على الوقت المضيق. ما الذي يبدو انه لا فرق بينهما؟ كل منهما وان كان ذاك اهم واعظم الا ان هذا ايضا كذلك. يعني يكون الحكم واحد هو التحريم. وفي ذلك خلاف بين اهل العلم منهم من قال بالتحريم ومنهم من قال بالكراهة
يقول هل صلاة سنة الوضوء؟ على ما ذكره بلال ما توضأت في ليل او في ساعة من الليل او النهار الا صليت ركعتين يفهم منها ان كذلك من من او نعم. واذا اوت الاسباب فيها خلاف ايضا
تصلى او لا تصلى؟ اللي هي قضية تحية المسجد ومثل سنة الوضوء. واما الاسباب التي هي يعني طارئة. يعني هذا هو الكسوف يعني فهذه تصلي. بلا بلا اشكال وبلا خلاف
يقول اه اذا مات الصبي المولود بعد يومين من ولادته هل على الوالد عقيقة ان يسميه العقيقة عليه انه يعمل له عقيقة. والتسمية يعني ليست بلازمة يقول اه ذكر الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة عن اه الصحابة انهم كانوا يحافظون على هاتين الركعتين. وذكر منهم
علي ام سلمة وعائشة بل ذكر ستة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يمكن ما بلغهم ما جاء عنهم سلمة. يقول عندنا في مساجدنا في بلاد اندونيسيا صناديق للصدقة. ما رأيكم بهذا العمل؟ اذا كان
اذا كان الجهة القائمة عليها مأمونة وان يعني تصرفها في مصارفها لا بأس بذلك يا شيخ لا بأس بذلك. يعني من يتصدق يضع في هذا الصندوق يتصدق يعني اذا كان للمسجد او لغيره
يعني لا بأس بذلك. يقول اه هذه امرأة اجريت لها عملية. فلم تصلي لمدة ثلاث لانها لا تقوى على الحراك. فكيف تفعل الان؟ وهي الان على السرير لا تستطيع التوجه الى القبلة كما تشاء
كيف تعمل؟ يعني يوجهونها لا تتوجه يوجهونها. يوجهها اهلها او المسئولون عنها. وكان عليها ما دامت انها صاحبة فان هذا بالاشارة. ولكن عليها انها يعني انها تقضي هذه الصلوات. ولولا
نتوجه الى القبلة وليس عندها احد ان يصلي على حسب حالها لكن ما دام عندها احد هم يوجهونها للقبلة يقول هل يعد من اسباب نوم بلال رضي الله عنه؟ انه لم يستثني فقال انا اوقظكم ولم يقل ان شاء الله
ما ندري هو قال ان شاء الله ولا ما قالها يعني كونها تنفع وانه ما قالها يعني ما يدرى لكن آآ الذي آآ السبب هو نفسه يعني يقول انه يعني نومة ما يعني ما حصل لي مثلها. يعني معناها انه
بهالنوم وانه يعني بسبب التعب والنصب يعني وجد آآ يعني انه يعني راحة تامة في هذه النومة يقول شخص مسلم له عمال نصارى وهم يستأذنون منه لاعيادهم وانتم تعلمون اما يفعل فيها من شرب الخمر ونحو ذلك. فهل يجوز ان يأذن لهم؟ اذا كان اذا كان
آآ عدم اذنه يعني يبقيهم لا شك ان هذا هو الذي ينبغي. ولكن قبل هذا يستأجر مسلمين النصارى. الذي ينبغي له ان يستأجر المسلمين. وان يعمل عنده مسلمون وهذا يقول انا حجيت في هذه السنة انا وزوجتي وكانت تلبس النقاب فما الحكم الان
النقاب اذا كان المقصود به المقصود به الخمار اي تغطي وجهها عن الرجال فهذا هو الواجب عليها وان كان المقصود به اه يعني البرقع او الشيء الذي مفصل ومخيوط مخيط على على هيئة الوجه هذا هو الذي
نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا تعمل فدية عنه يعني اذا كانت جاهلة لا يذكر عليها شيء ليس عليها شيء وان كانت متعمدة وتعرف ان الحكم انه غير جائز وانه لا يجوز هذا فانها تعمل فدية. وهي مخيرة بين ثلاثة اشياء
اطعن ست مساكين لكل مسكين نصف ساعة او آآ ذبح آآ شاة او صيام ثلاثة ايام يقول احسن الله اليكم هل لاهل السنة قولان في مسألة العذر بالجهل؟ ايش؟ هل لاهل السنة قولان في مسألة العذر
وبالجهل العذر بالجهل فيه تفصيل فيه شيء يعذر فيه بالجهل وشيء ما يعذر فيه بالجهل لا يقال ان كل شيء يعذر فيه بالجهل هناك اشياء لا تقوى العذر بالجاهل. الانسان يسب الله ويسب الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال هذا اجاهل يعني يعذر؟ كيف؟ يعني هذا فيه
فيه اشكال ان الله ان الله لا يسب وان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسب. يعني آآ ليس كل شيء يعني يكون فيه اه عذر بالجهل. فيه شيء لا يعذر فيه بالجهل كمسألة السب لله وللرسول صلى الله عليه وسلم
طيب الا يكون كذلك بالنظر الى الفاعل؟ يعني يفرق بين انسان حديث عهد باسلام وكذلك يعني من يكون حديث عهد بالاسلام غير غير من يكون آآ متقدم في الاسلام وعارف احكام الاسلام
جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
