بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب الرجل ينعى الى
اهل الميت بنفسه. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن ابن شهاب. عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مع النجاشية في اليوم الذي مات فيه. خرج الى المصلى فصف
وكبر اربعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. يقول الامام البخاري رحمه الله باب الرجل ينعى اهل الميت ينعى
الرجل ينعى الى اهل الميت بنفسه. باب الرجل ينعى الى الميت بنفسه. باب الرجل ينعى الى الميت بنفسه. المقصود من هذه الترجمة ان ان ان الميت يعني اذا مات واخبر يعني رجل واخبر بموته
سواء يعني اه حصل ذلك لاهله الذين هم الاهل الاقارب الذين هم الخاصين به او ينعاه الى يعني المسلمين او الى غيره من مدرسة ومن اقاربه لاخبارهم بوفاته بان يدعوا له ويستغفروا له
والضمير بنفسه يعني يرجع الى الرجل. يعني الرجل هو الذي يتولى ذلك بنفسه. يتولى ذلك بنفسه بانعاه الى اهله يعني يخبره بوفاته ويدخل في ذلك الاقارب وغير الاقارب لان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر في هذا الحديث ان النجاة انه النبي انه صلى الله عليه وسلم اخبر ان الناس او اخبر
الناس بوفاة النجاشي وانه خرج به من المصلى وصلى بهم وكبر اربعة. يعني اربع تكبيرات التي هي صلاة الجنازة  قيل ان المقصود بذلك ان نعيه صلى الله عليه وسلم يعني للنجاشي انما كان للناس الذين هم اخوانه في الاسلام
وقيل ان في المدينة من هو من اقاربه من هو من اقاربه فيعني فيكون النهي للاقارب ولغير الاقارب للاقارب الذي هو يعني اه الذين هم من قرابته وغير الاقارب الذين هم اه اخوانه في الاسلام
ليدعو الجميع وكذلك في هذه المسألة ليصلي الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبرهم بوفاته وذهب الى المصلى فقد اخبرهم باليوم الذي الذي مات فيه عليه الصلاة والسلام
وقد اطلعه الله على ذلك فصلى بهم اربعا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فذكر ان ان نعي المقصود به الاخبار وان الاخبار ذي فائدة وهي ان يصلوا عليه وهذا مثله لو ان يعني اناسا يعني علموا بوفاة رجل وبعض المساجد
يعني اخبروا بانه اه فلان بانه سيصلي على جنازة في الجامع الكبير اذا كان المساجد وكانت اه الجامع الكبير يتأخر ان هذا من من الاخبار لمصلحة. وهذا يدخل تحت كون النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم ليذهبوا الى المصلى
ويصلوا على هذا الرجل الغائب الذي هو آآ الذي هو النجاشي. نعم  قال حدثنا اسماعيل اسماعيل ابن؟ عبد الله القويسي. نعم. عن ما لك. نعم. عن ابن شهاب. نعم. عن سعيد بن المسيب
عن ابي هريرة مع النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه خرج الى المصلى فصف بهم و اربعاء نعم يعني نعم الرسول النجاشي يعني لان هناك المفعول بمحذوف بالترجمة الذي
والميت مع الرجل الرجل الميت لاهله بنفسه. فهنا الرسول صلى الله عليه وسلم مع النجاشي اخبر بوفاته النعي المشروع الذي فيه الاخبار بوفاة ليصلى عليه ويدعى له اما النعي الذي جاء فيه النهي وهو نعي الجاهلية الذين اذا مات ميت يعني ركب واحد بعيرا وصار
وينادي مات فلان اللي هو فلان واللي كذا ويذكر شيئا من مآثره فهذا هو الذي لا يسوغ. اما النعي الذي هو الاخبار من اجل مصلحة الحي والميت الحي ليدعو ويصلي والميت ليصلى عليه ويدعى له فان هذا هو الذي جاء في حديث
اه النجاسة وفيه الدلالة ايضا على الصلاة على الغائب. الصلاة على الغائب. لان النجاسة كان غائبا. ودل على يعني مشروعية الصلاة على من كان غائبا نعم ولكن ليس على اطلاقه كل غائب يصلى عليه وكل من مات يصلى عليه. يصلي عليه اهله وحوله ومن حوله
غيرهم يدعون له اذا علموا وغيرهم يدعون له اذا علموا. لكن اذا يعني آآ آآ ولي الامر اخبر طلب بانه يصلي على من على احد من اهل الفضل ومن اهل المنازل العالية والمكانة الرفيعة فانه
فانه يصلى عليه. يقول هل النجاشي الذي صلى عليه النبي وسلم هو نفسه النجاشي ملك الحبشة؟ نعم هو الذي آآ اوى المسلمين لما هاجروا الهجرتين وآآ يعني رد آآ الكفار الذين ارادوا ان يشوشوا عليهم وان يسترجعوا
هو هذا قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا والنجاشي اسم اسم يعني اه لملك للملك. يعني بالحبشة لان فيه الفاظ متعددة آآ في آآ تطلق على من على من يلي الامر وهو في الحبشة يقال له النجاشي. يعني هذا يعني هذا وصفه
والا فان اسمه قيل اصحنه. نعم. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن حميد بن هلال عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخذ الراية
فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبد الله بن رواحة فاصيب وان عيني رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم لتذرفان ثم اخذها خالد بن الوليد من غير امرة ففتح له. ثم ذكر هذا الحديث
اه في نعي جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه الذي قتل في رجوة مؤتة وهو انه عليه الصلاة والسلام يعني جعل يعني يعني هؤلاء الامراء الثلاثة يعني جعفر ثم يعني زيد او او
اه اه زيد ابن حارثة وثم بعد ذلك جعفر جعفر ابن ابي طالب ثم بعد ذلك عبد الله بن رواحة. هؤلاء عينهم الرسول صلى الله عليه وسلم امراء بهذه الغزوة فلان ثم فلان ثم فلان. وقد اصيبوا
كل واحد يعني حصل له القتل في سبيل الله. وبعد ذلك اخذ الولاية على الجيش خالد بن الوليد من غير امرأة من غير امرة يعني من غير ان يؤمره الرسول صلى الله عليه وسلم
وهذا يدل على ان ان الجيش اذا قتل اميره ولم يكن هناك فانه يقوم بمقامه يعني رجل من من الجيش ممن يكون عنده قدرة وعنده تمكن في القيام بالامر ولا يترك الامر لانه آآ يرى الحاضر ما لا يروه
كما يقولون لانه ليس بامكانهم الا هذا والا بقوا بدون رئيس. ولابد من وجود رئيس يرجعون اليه. ولابد من رؤوس رئيس يرجعون اليه  ولهذا الرسول عليه اخبر بانه اخذها من غير امرأة وان وان الله يعني فتح على يديه وحصل له النصر على يديه رضي الله عنه
والمقصود من هنا للترجمة في هذا الباب ذكر النعي وان اصول يعني اخبر بوفاة جعفر جعفر واخبر بوفاته ذلك الاخبار انما هو لاهله ولاخوانه المسلمين الذين يعني يدعون له الذين
له ويستغفرون له فاذا قضية الاهل اما الاهل على سبيل الخصوص وكذلك الاهل على سبيل العموم والذين هم اخوان المسلمين وهذا فيه اقارب له واهله يعني في في المدينة واخوانه المسلمين في المدينة فنعاه اليهم الرسول عليه الصلاة والسلام فتكون الترجمة
تتعلق بالنعي في حق الاقارب الذين هم من حيث النسب المسلمون الذين قرابتهم انما هي في الاسلام واخوتهم في الاسلام. نعيش ثلاثة كلهم. نعم. ليس خاص بجعفر. نعم نعاهم لكن لكن ابو
ثلاثة نعم ليس لخاصم لجعفر لكن آآ جعفر له يعني آآ آآ هو نعم عام ليس خاصا قال حدثنا ابو معمر نعم. المقعد عبد الله بن عمرو المقعد. عن عبد الوارث ابن سعيد
عن ايوب ابن ابي سلمان عن حميد ابن هلال نعم عن انس نعم ابن مالك قال رحمه الله تعالى باب اذني بالجنازة وقال ابو رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم الا اذنتموني
قال حدثنا محمد قال اخبرنا ابو معاوية عن ابي اسحاق الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مات انسان كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلا فلما اصبح
اخبروه فقال ما منعكم ان تعلموني؟ قالوا كان الليل فكرهنا وكانت ظلمة ان نشق عليك فاتى قبره فصلى عليه ثم ذكر قال الاذن بالجنازة الاذن للاخبار. الاذن الايذان والاخبار بها. قال الاعلام الاعلام بالجنازة
يعني الرسول عليه الصلاة والسلام اه اه هذا توفي هذا الرجل الذي كان يعني يعني بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه المعرفة ولم يدري الا بعد ما توفي بعد ما دفن بعد ما دفن بان اخبروه فقال لماذا لا لم تؤذنوني؟ لماذا لم تخبروني؟ قالوا
انه توفي في الليل وكانت ظلمة فكرهنا ان نشق عليك يعني بينوا السبب الذي جعلهم لا يوقظونه او لا يطرقون عليه الباب ويطلبون منه ان يظهر بالصلاة عليه وانما صلوا عليه وذهبوا به ودفنوه
وكان عذرهم في ذلك لما عتبهم عاتبهم النبي وسلم على ذلك بان قالوا انها كانت يعني في في الليل وانها الظلم وانهم كرهوا ان يشقوا عليه عليه الصلاة والسلام فيوقظوه ويخرج ليصلي وليذهب معهم الى الجنازة الى المقبرة
فهذا فيه الاخبار. يعني وهو الاعلام يعني وهذا يدل على ان الميت يخبر به يعني من يكون حوله ومن يكون ممن من معارفه ومن يكون من من الناس الذين لا يمكن يعني انهم يعني اه اه بينهم وبينهم صداقة ليحرصوا على ان يكونوا معه. فهذا جاءت به السنة عن رسول الله عليه
عليه الصلاة والسلام لكن ليس بلازم انه يعلن للناس اعلانا عام على اعلان عام وانما يعلن يعني لمن يمكن ان ان يكون له به صلة وانه يهمه ان يعلم بذلك سواء كان من اقاربه او من غير اقاربه. وفي هذا الزمان سهل الاتصال بهذه الجوالات
يخبر بالشخص حين يموت فيصل يعني خبره الى كل جهة. يحرص من آآ ذلك على ان يحظر الصلاة عليه وان يحظر دفنه فيكون في ذلك كثرة المصلين وكثرة المشيعين وكثرة الشافعين
بالميت فاذا الابن او الاخبار بالجنازة آآ الرسول صلى الله عليه وسلم عاتب هؤلاء الذين لم يخبروه. عاتب هؤلاء الذين يخبروه فاعتذروا بما اعتذروا به من من انهم كانوا في ظلمة
وفي هذا دليل على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من من الحرص على عدم المشقة على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى يعني عدم ان يحصل منهم شيء يعني يظنون ان عليه فيه مشقة. فالرسول صلى الله عليه وسلم لما اخبروه يعني آآ
يعني ذهب وصلى عليه على قبره على قبره بعد دفنه صلى عليه صلى الله عليه وسلم على قبره بعد دفنه ودل هذا على ما ترجمه مصنف وعلى ان من لم يصلي عليه فانه يمكن ان يصلي عليه بعد الدفن وان يكون ذلك في عهد قريب
والعلماء اختلفوا في هذا من حدده يعني اقصى ما حدد به شهر وان يكون في خلال شهر من دفنه ولكن المناسب ان يكون في وقت قريب ان يكون في وقت قريب من الدفن وغير ذلك يكتفى بالدعاء من غير ان يذهب الى قبره يكتفي بالدعاء
من غير ان يذهب الى قبره ثم ايضا قولهم وكان الظلمة هذا يبين يعني فساد قول الغاليين او بعض الغالين في الرسول عليه الصلاة والسلام الذين يقولون ان الرسول انه
لا ظل له وانه اذا مشى في الشمس ما يكون له ظل. لان نوره يقابل نور الشمس. فلا يحصل له ظل. هذا من الغلو في الرسول عليه والسلام واصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا انه كان في ظلمة ولو كان كما يقول انه له نورا يقابل نور الشمس اذا في نفس الليل يعني يكون هذا النور موجود
لكن نوره عليه السلام نورا معنوي ونورا يعني آآ آآ فيه يعني آآ آآ انه يهديهم يهديهم يهديهم الله به الى الصراط المستقيم. واما كونه نور مثل نور الشمس او مثل نور القمر. وانه في الظلام
اذا ما شاف الظلام ما يكون هناك ظلام يكون هناك نور هذا من الغلو في الرسول عليه الصلاة والسلام هو من جنس هذا ما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها انها كانت تمد رجلها رجلها في قبلته فاذا ركع فاذا سجد غمزها فكفتها
آآ قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح لانه يعني ما كان قدامه يعني نورا حتى يعرف ان رجليها قدامه يعني حتى هي تعرف انها تكفها انها تكفها لا يحتاج الى غمس لا يحتاج الى غمس قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابية
فالحاصل ان مثل هذا يدل على اه ابطال ما يضاف الى الرسول عليه الصلاة والسلام من الغلو في مثل هذا مما يحصل من الغاليين نعم  قال حدثنا محمد ابن سلام عن ابي معاوية محمد ابن خاتم عن ابي اسحاق الشيباني. نعم. سليمان ابن ابي سليمان. نعم. عن الشعبي
عامر بن شرافين. عن ابن عباس نعم آآ مات انسان كان صلى الله عليه وسلم يعوده هل هي قصة المرأة او غيرها؟ تختلف هذه غير قصة المرأة هذه كانت تقوم المسجد
نعم هل الصحابة صلوا على هذا الرجل في غير وقت فريضة والله هو الذي يبدو بان في غروب فريضة لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو العشاء هو الذي يصلي بهم العشاء هو الذي يصلي بهم الصلوات الخمس. عليه الصلاة والسلام
لا شك ان في غير وقت فريض. يعني في يعني اه بعد ما صلى الناس فريضة وانصرفوا يعني اتوا به وصلوا عليه او ابوه بيصلوا عليه لانه كانوا يصلون عليه في خارج خارج المسجد. تسميته انه طلحة ابن البراء ابن عمير البلوي نعم
نعم. نعم. طلحة بن عمير. نعم. طلحة بن البراء. بن عمر. طلحة البراء. نعم نعم ذكره العيني العين والحافظ ابن حجر نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل من مات له ولد فاحتسب. وقال الله عز وجل وبشر الصابرين. قال
ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ما من الناس من مسلم يتوفى له ثلاث لم يبلغوا الحنف الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم
ثم قال باب فضل من مات له ولد فاحتسب. باب فضل من مات له ولد فاحتسب لا ابو فضل من مات له ولد فاحتسب يعني اتى بترجمة بذكر الولد. والولد يشمل القليل والكثير يشمل الفرد ويشمل الاكثر
يشمل الواحد والاكرام واحد واورد فيه احاديث فيها يعني ما يدل على اكثر من واحد. ولكن جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ان الواحد كذلك على ان الواحد كذلك. وان الانسان اذا احتسب سواء كان احتسب الثلاثة او احتسب الاثنين او احتسب الواحد. كل
ذلك يحصل هذا الاجر وهذا الثواب اتى بترجمة تشمل الولد الواحد والاكثر من واحد. وهو يطلق على الجمع ويطلق على الفرث يطرق ولد يطلق على الفرج وعلى الجمع له ولد يعني واحد او اكثر
واورد هذا الحديث الذي فيه ثلاثة من مسلم يتوفى له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنف. نعم. الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم الا ادخله الله الجنة بفضل ادخلهم الا ادخله ها الله الجنة بفضل رحمته اياهم. ادخله الجنة بفضل
رحمته اياهم يعني ادخله يعني الوالد الذي توفي او الوالدة بفضل رحمته اياهم اي الثلاثة اي الثلاثة الاولاد الذين لم يبلغوا الحلم والحنف هو الاثم يعني والمعاصي يعني انهم لم يصلوا الى حد التكليف
وانما هم صغار غير مكلفين يعني لم يبلغوا الحنف يعني لم يصلوا الى سن البلوغ الذي نكون من اهل التكليف. لانهم في هذه الحال يعني صغار والعطف والرعاية لهم يعني آآ يحتاجون الى والدهم وكذلك هو يعني لم في صغرهم لم
يحصل له شيئا يعني يكرهه منهم كالعقوق فيما اذا كانوا كبارا فانهم صغار. والعطف عليهم يعني حاصل والشفقة عليهم حاصلة يعني فقدهم يعني في حال صغرهم آآ وهم لم يبلغوا الحنف
اه اه وصبر واحتسب فان الله تعالى يدخله الجنة اي هذا الوالد او الوالدة بفضل رحمته اياهم يعني هؤلاء الصغار الذين ماتوا فالحديث يدل على ذكر الثلاثة على ذكر الثلاثة وقد جاء في بعضها الاثنين
وقد جاء في بعضها ذكر الواحد بالنص ولكن في الاسانيد كلام وجاء ذكر يعني لفظ عام يشمل الواحد والاكثر يشمل الواحد والاكثر الذي جاء فيه ان ان انه اذا يعني اذا قبضت صبيه من اهل الدنيا
فصبر على ذلك فانه يثيبه على ذلك الجنة. وهذا يطلق على الواحد وعلى اكثر. يطلق على الواحد وعلى اكثر وذكر التنصيص على الذين انهم لم يبلغوا الحلف لانهم ما حصل منهم اشياء يسيء اليه
لانهم لا زالوا في الصغر واما في الكبر لا شك ان ان هذه المصيبة قد تكون في بعضهم شديدة وقد تكون في بعضهم ليست كذلك لعقوقهم ولسوء معاملتهم اياه يعني ما يحصل منهم من اضرار به. فلا يكون عنده التأثر يعني لفقدهم
ولكن قد يكون من الكبار من الذين اه عندهم اه اه عندهم اه بر به واحسان اليه واه اه انهم يعني انه يحصل التأثر لكنه نص على لم يبلغ الحنف بسبب ذلك لانهم لم يصلوا الى حد يحصل منهم الاساءة اليه ولانه
في محل الرعاية والعطف والحنان نعم بفضل رحمته اياهم. نعم. بفضل رحمة الله اياهم. اياهم اي الاولاد. الاولاد نعم والقول الثاني رده الحافظ ابن حجر ورحمته اي الاب اياهم للاولاد. رده
قال اي بفضل رحمة الله للاولاد. وقال ابن التين قيل ان الضمير في رحمته للاب لكونه كان يرحمهم في الدنيا فيجازى بالرحمة في الاخرة. والاول اولى. نعم. ويؤيده ان في رواية ابن ماجة
فمن هذا الوجه بفضل رحمة الله اياهم يعني هو لا شك هذا اولى من اجل انه جاء النص الى ذكر الله. ذكر الله في الرواية هذه. لكن كونه يعني رحمهم يعني الله جازاه
على رحمته اياهم واحسانه اليهم وصبره على فقدهم الجنة يعني هو اولى لكن ليس مستبعدا وانه يعني غير صحيح الكرماني يقول الظاهر ان المراد بقوله اياهم جنس المسلم الذي مات اولاده لا الاولاد
هو الذي ذكر ثلاثة. وذكر يعني المسلم المسلم الذي هو الوالد. والثلاثة الذين هم اولاد الذين كانوا يعطفوا عليهم ويحسنوا اليهم ويربيهم وهم لم يبلغوا الحزن. فالاصل يبدو ان ان اه
المقصود بها الاولاد وليس يعني الجنس. نعم. قال وساغ الجمع لكونه نكرة في سياق فتعم   انتهى. قال الحافظ ابن حجر وهذا الذي زعم انه ظاهر ليس بظاهر. نعم بل في غير هذا الطريق ما يدل على ان الضمير للاولاد. ففي حديث عمرو بن عبسة عند البخاري عند الطبراني. الا ادخله الله برحمته
هو واياهم الجنة. نعم وفي حديث ابي ثعلبة الاشجعي مقدم ذاكروه ادخله الله الجنة بفظل رحمته اياهم. قاله بعد قوله من مات له ولدان فوضح بذلك ان الضمير في قوله اياهم للاولاد لا للاباء والله اعلم. نعم
قال حدثنا ابو معمر عن عبد الوارث عن عبد العزيز انس انس ابن صهيب قال حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الرحمن ابن الاصبهاني عن ذكوان عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النساء كن للنبي صلى الله
عليه وسلم اجعل لنا يوم فوعظهن وقال ايما امرأة مات لها ثلاثة من الولد كانوا حجابا من النار قالت امرأة واثنان قال واثنان وقال شريك عن ابن الاصبهاني قال حدثني ابو صالح عن ابي سعيد وابي هريرة
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة لم يبلغ الحنف. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
النساء قلنا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعلن لنا يوما ان النساء قلنا للرسول صلى الله عليه وسلم اجعلن يوما يعني يأتي اليهن ويعظهن ويذكرهن ويسألنه عما عما يردن فجعلوا لهن يعني يوما وذهب اليهن ووعظهن وذكرهن ومما وعظهن
ان ان الواحدة اذا صار لها ثلاثة من الولد وانها انهم ماتوا واحتسبت ذلك فانها فانها تؤتى تحصلوا الاجر والثواب من الله عز وجل. وهذا يعني ليس خاصا بالنساء بل هو للرجال. ولكنه يعني جاء ذكر النساء لان الخطاب
هن فليس له مفهوم مثل ما ان الغالب الخطاب مع الرجال ولا مفهوم له بحيث يخرج النساء هنا لا مفهوم له فيما يتعلق بحق الرجال بل الرجال مثلهن ولكن لكون الخطاب كان معهن اه اتى الخطاب لهن وان الواحدة منهن يكون لها كذا وكذا
فالتخصيص او ذكر التعيين هو من اجل الخطاب. وانه يخاطب النساء. فاذا الرجال  مثلهن كما جاء في كثير من الاحاديث خطاب للرجال والنساء مثلهن في الاحكام ما لم يأت دليل يدل على ان هذا خاص بالرجال او ان هذا خاص بالنساء
الله يجعل لنا اجعل لنا قلنا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا يوما. نعم. فوعظهن وقال ايما امرأة مات لها ثلاثة من الولد كانوا حجابا من النار. قالت واثنان قال واثنان كان فيها حجابا من النار يعني كانت هذه الثلاثة حجاب والاثنان كذلك يعني
يعني آآ يكون سببا في عدم دخول النار. والسلامة من النار ودخول الجنة. لان من سلم من النار ليس عنده الا لانه ليس امام اهل الجنة فهو يحصل الجنة ويسلم من النار. نعم
وقال شريك عن ابن الاصبهاني قال حدثني ابو صالح عن ابي سعيد وابي هريرة عن النبي وسلم قال ابو هريرة لم يبلغ الحنف. يعني هذا فيه تقييد يعني في طريق بطريق ابي هريرة من طريق شريك وشرك فيه كلام ولكن الحديث هذا جاء من طرق اخرى كالحديث المتقدم
تحية متقدمة فيه في التنصيص على لم يبلغوا الحج. فكونه جاء من طريق شريك لم يبلغ الحنت ما يؤثر لانه ما جاء من طريقه وحده. بل هو يعني جاء من غيره. نعم
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم عن شعبة عن عبدالرحمن بن الاصبهاني. نعم. عبدالرحمن بن عبدالله بن الاصبهاني. نعم. عن ذكوان. ذكوان ابو صالح سلمان عن ابي سعيد الخدري قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهري عن سعيد ابن المسيب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
واله وسلم انه قال لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلد النار الا تحلة القسم. قال ابو عبد الله وان من الا واردها ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام مسلم لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار. لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلجه النار يعني اذا صبر واحتسب كما جاء في الاحاديث الاخرى يعني فيكون ذلك سبب في سلامته من دخول النار
وانه يدخل الجنة قليل لا تحل ذا القسم وتحله القسم المراد يقال وان منكم الا واردها. يعني ان هذا هو المراد بالقسم وهو ان ان ان انه لا يلج النار وانه آآ لا يحصل آآ آآ ولوج
يحصل السلامة ان من كان كذلك فانها فانه لا يجد النار ولا يتحل له القسم والمقصود بتحليل القسم ان الله عز وجل قال وان منكم الا واردها كان الظالمين فيها جدية. وقد جاء في اه تفسير يعني تحلة القسم
يعني اقل شيء يعني يحصل اه مما يعني حصل القسم عليه وفسر ذلك بانه الدخول ولكنه دخول تكون عليه بردا وسلاما. يعني فدخوله فيها كان دخول لانه لا يعذب فيها
وقيل ان مراد ذلك المرور على الصراط. والناس يتفاوتون في المروءة على الصراط. منهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كجود الخيل من هم من يزحف زحفا وهكذا كما جاء مبينا في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. فيكون مروره على الصراط هذا هو دخوله
لان الصراط منصوب على النار والذي يمر عليها هي تحته. فاذا الجسر على على هو في سماء النار والنار تحته فاذا الذي دخل فوقها او مر فوقها كانه دخلها كانه دخلها ولكنه يتفاوتون منهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كذا فلا يحصل له شيئا. يعني من العذاب
نعم  قال حدثنا علي ابن مدينة عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الرجل للمرأة عند القبر اصبري. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ثابت عن
انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال مر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بامرأة عند قبر وهي تبكي فقال اتق واصبري ثم قال باب الرجل باب الرجل يقول قول الرجل للمرأة عند القبر قول الرجل للمرأة عند القبر اصبري
كيعبر بقوله قول الرجل ولم يقل قول النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ان هذا حكم له ولغيره. ان هذا الحكم له ولغيره وان هذا ليس من خصائصه صلى الله عليه وسلم
وفيما يتعلق بكونها عند القبر هذه المرأة كانت عند القبر تبكي اه ومر النبي صلى الله عليه وسلم بها هذا يمكن ان يكون هذا قبل ان اه اه ينهى عن زيارة النساء للقبور وذلك
جزعهن وضعفهن وعدم قدرتهن على ما يقدر عليه الرجال ولهذا جاء في آآ اختلف في مسألة زيارة النساء للقبور وآآ فمنهم من قال بجوازها واستدل لذلك بعض ما جاء عن عائشة رضي الله عنها ومنهم من منعها مستدلا بقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور. لعن الله
القبور وجورت القبور آآ آآ المقصود المقصود بالزورات يعني صاحبات الزيارة وليس المقصود المبالغة كما قاله بعض من اجاز ذلك. فان فان المحذور الذي يكون للنساء يكون بكثرة الزيارة وبقلة الزيارة. اه عدم صبرهن وجزعهن وانهن لا يستطعن ان
كما يصدر الرجال ولهذا جاء في الاحاديث آآ آآ النعي آآ النياحة مضافة الى النسا  ما للرجال والرجال مثل مثلهن لو حصل منهم نياح لكن لكون الغالب على ان ذلك يكون من النساء
رسول برئ من الصادقة والحادقة والشاقة. صادقة ان ترفع صوتها عند المصيبة. الحادقة تحلق شعرها عن المصيبة. والشاقة تشق ثوبها عند المصيبة فمثلها الشاق الذي هو الرجل لو حصل منه ذلك
يعني فهذا محمول يعني على القول بانه لا تجوز زيارة النساء للقبور على ان ذلك كان قبل النهي وانه قبل ذلك كان جائزا يعني للرجال والنساء. ثم ابيح وجاء ما يخص النساء في قوله لعن الله زوارات. لعن الله
او زوارات القبور  فالرسول عليه قال اتق الله واصبري اتق الله واصبري يعني لما اراها تبكي فذهب بعد ذلك علمت بان انه الذي جاءه رسول الله عليه الصلاة والسلام وجاءت معتذرة اليه. وجاءت معتذرة اليه كما جاء في بعض آآ
روايات نعم قال حدثنا ادم بن ابي يزن عن شعبة عن ثابت ابن اسلم البناني عن انس نعم رحمه الله تعالى باب غسل الميت ووضوئه بالماء والسدر وحنط ابن عمر رضي الله عنهما ابنا لسعيد ابنا لسعيد ابن زيد
وحمله وصلى ولم يتوضأ. وقال ابن عباس رضي الله عنهما المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا. وقال سعيد لو كان نجسا ما مسسته. وقال النبي صلى الله عليه المؤمن لا ينجس
قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ما لك عن ايوب السخطياني عن محمد ابن سيرين عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها انها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك
ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. فاذا فرغتن فاذنني فلما اغنى اذناه فاعطانا حقوة فقال اشعرنها اياها تعني ازاره بابه الميت ووضوئه بالماء والسدر. باب الغصن ميت ووضوءه بالماء
وسدر يعني انه يغسل الميت وكذلك يوضأ يعني بحيث عند تقسيله كما الحديث يبدأ بمواضع الوضوء منها يعني انها توضأ انه يوظأ ويغسل ويغسل. مثل ما انه في اه الغالب في حال الجنابة
انه يتوضأ ويغتسل فيجمع بين هذا وهذا وليس المقصود من من الغسل هو يعني كونه نجس وانه يغسل وهذا ليس المقصود من هذا وانما المقصود بذلك يعني كونه يكون على هيئة حسنة وكونه يعني آآ ينظف
كما ان الانسان ينظف نفسه في حياته وكذلك الميت عندما يعني يتوفى فانه ينظف لا لنجاسته الحي لا ليس بنجس وميت ليس بنجس. الادمي طاهر الميت طاهر. ما لم يحصل
كنجاسة بعد ذلك تزال النجاسة اذا كان هناك نجاسة معلومة. وليس الغسل من اجل من اجل النجاسة. وانما من اجل التنظيف والتطهير آآ ولهذا يؤتى بالشيء الذي آآ يعني السدر الذي يضاف الى الماء السدر الذي يضاف الى ماء من اجل انه يعني
فيه التمكين من كمال النظافة وكمال ازالة الاوساخ التي تكون على جسده على جسد الميت فغسل لهذا ولهذا ذكر الاثار التي اوردها في ان المؤمن لا ينجس وانه وانه يعني اه اه لا تعبث ذكرها وهي ذكرت اناثة الاثار. وحنط ابن
رضي الله عنهما ابنا لسعيد ابن زيد وحمله وصلى ولم يتوضأ. لانه ليس بنجس لم يباشر نجاسة لانه لم يباشر نجاسة فمباشرته للجسد مباشر لشيء طاهر  لكن الذي يغسل الميت
يمس فرجه بيده مباشرة هذا يتوضأ لكن اذا كان من وراء ساتر ولم يصل الى عورته مباشرة فانه آآ لا يتوضأ. نعم حنطه حنطه يعني اه طيبه. لان الحنوط هو الطيب الذي يهيأ للميت. يعني يخلط باخلاق
فحنطه يعني طيبه بطيب خاص بالاموات يعني كان خاصا بالاموات والان يمكن ان يطيب يعني بالطيب الذي هو من اطيب الطيب ومن احسن الطيب. نعم هو ذكر في الغسلة الاخيرة كافور
لان الكافور له ريحة طيبة فاذا كانت في الغسلة الاخيرة يبقى اثاره تبقى تبقى الاثار الرسول عليه الصلاة والسلام لما توفيت آآ ابنته وهي زينب وآآ الرسول عليه امر ام عطية ومن معها
الذين كانوا يغسلنها قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر رأيتن ذلك يعني رأيتن حاجة الى زيادة للتنظيف ان رأيتن يعني هذا هذا يعني هذا القيد يرجع الى الحاجة في التنظيف. يعني قد يحصل التنظيف بثلاث قد يحصل
قد يحصل لثلاث فيكتفى فقد يحصل بخمسة يكتفى وقد يحصل بهذا وان زاد من اجل التنظيف فان ذلك لا بأس لا بأس به وقوله ان رأيتن ذلك رأيتن المصلحة من اجل الامر يتطلب يعني كما للتنظيف وانه لم يكتفي
لا لا يكفي ثلاثة او خمس او سبع فاذا شيئا من ذلك فانه زاد من اجل الحاجة ويقسم على وتر. نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا. المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا. هو طاهر حيا وميتا
فلا يحصل بموته تغير الحال من الطهارة الى النجاسة وانما هو طاهر حيا وميتا وقال سعيد لو كان نجسا ما مسسته نعم لو كان الاجهزة ما وهم يلبسونه وهم يلمسونه ويعني يعني معناه انه طاهر
وقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجس. وقال يا شيخ صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجس وهذا في حديث ابي هريرة لما يعني آآ قل لالقيه في طرق المدينة فكان يمشي معه فانخنس انسل دون ان يعرف
يريدون ان يستأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم فكان على غير كان على جنابة فاغتسل وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له بعد ذلك الى اين كنت؟ قال اني كنت
على يعني على غير طهارة فكرهت ان اماشيك او اتبعك. فقال عليه السلام ان المؤمن لا ينجس. يعني ولو كان عليه عليه جنابة نعم ام عطية قالت دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته
يعني ابنته زينب. نعم فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا واكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر. يعني يرجع الى اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك يعني من اجل كمال التنظيم
اذا ما كذا الذي مضى يزدنا وبماء وسدر يعني مخلوط مخلوط به لانه يعني يكون بتمام التنظيف لا سيما وله جرم يعني اذا مر على الجسم يزيل نعم  واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. نعم يعني وهذا لطيب رائحته. فتكون الغسلة يعني الاخيرة فيها كافر وشيء من كافور
يعني على شك وذلك لتبقى اثاره اثار الرائحة. نعم فاذا فرغتن فاذننني فلما فرغنا اذاناه فاعطانا حقوة فقال اذا فرغتن اذنني اذا فرغتهن من الغسل ولم يبقى الا التكفين اخبرني بانكن انتهيتن
فاخبرنه فاعطاهن حقوه وهو ازاره الذي يلي جسده عليه الصلاة والسلام فقال اشعرنا اياه يعني جعلناه شعارا لها شعارا لها هو الذي هو الذي يجلس الشعار هو الذي يلي الجسد وذلك لبركة ما مسه جسده وبركات عرقه الذي كان في اه في
ومعلوم ان الاحاديث الكثيرة متواترة في التبرك بشعر الرسول صلى الله عليه وسلم وبعرقه وبوظوءه وبمحاطه وغير ذلك مما يعني مما كان الصحابة رضي الله عنهم يتسابقون اليه ويتنافسون للحصول عليه
لحصول هذه البركة التي آآ ظهرت من من مس جسد الرسول صلى الله عليه وسلم والشعار هو اللباس الذي يلي الجسد والدثار هو الذي يكون وراءه. ولهذا جاء في الحديث حديث الانصار الذين حصل في نفوسهم شيء
لما اعطى الذين مصيبة الفتح ما اعطاهم من الغنائم المحنين ولم يعطي الانصار يعني وحصل في نفوسهم شيء فامرهم ان يجتمعوا في مكان وجاء وكلمهم وطمأن خواطرهم وصار كلامه لهم خير من الابل
التي فقدوها ولم تحصل لهم وكان مما قاله يعني مطيبا خواطرهم قال الانصار شعار والناس دثار. الانصار شعار والناس دثار. يعني قالوا يعني قربهم منه مثل قرب الشعار. الذي هو لاصق بجسده
يعني هذا يعني ليبين يعني عظيم منزلتهم وعظيم مكانتهم رضي الله عنهم وارضاهم. شعاره يعني الذي يلي جسده. وذلك بحصول البركة مما مسه جسده صلى الله عليه وسلم   قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله عن مالك عن ايوب السخطياني عن محمد ابن سيرين عن ام عطية الانصارية. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما يستحب ان يغسل وترا. قال حدثنا محمد قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن عن محمد عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال
انها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك بماء وسدر. واجعلنا في الاخرة كافورا. فاذا فرغتن فاذننني. فلما فرغنا اذنناه القى الينا حقوه فقال اشعرنها اياه. فقال ايوب وحدثتني حفصة بمثل حديث محمد. وكان في حديث حفصة اغسلنها وتر
وكان فيه ثلاث او خمسة او سبعا وكان فيه انه قال ابدأوا بميامنها مواضع الوضوء منها وكان فيه ان ام عطية قالت ومشطنها ثلاثة قرون ثم ذكر هذا يعني باب الغسل وترا او الغسل وترا يعني انه يغسل بوتر بان يكون ثلاث
او خمسا او سبعا او تسعا اذا كان هناك حاجة تدعوا الى الزيادة كما جاء مقيدا في الحديث السابق ان رأيتهن يعني هل الرؤى ان رأيتن الحاجة داعية الى ذلك؟ من اجل كمال التنظيف ومن اجل الحصول على التنظيف فافعلن اورد الحديث وفيه
اه ثلاث لانه اورده من اجل الغسل مشروعيته وكذلك توظيئه. يعني وانه يوظأ ويغسل وهنا اورده من اجل الايثار وان وان يختم على وتر وذكر له الحديث وهو مطولا وهو مستمر على محل الشاهد وهو انه جاء فيه ان
او وترا وجاء فيهن ثلاثا او خمسا او آآ سبعا. نعم. قال حدثنا محمد امن ذكر ثلاث احتمالات اما ابن المثنى او ابن سلام او ابن الوليد البسري عن عبد الوهاب الثقفي
عبد الوهاب بن عبد المجيد نعم عن ايوب عن محمد عن ام عطية. نعم فقال ايوب وحدثتني حفصة بمثل حديث محمد اخيها محمد قال رحمه الله تعالى باب يبدأ بميامن الميت. قال حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. قال حدثنا
خالد عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في غسل ابنته ابدأن بميامين ومواضع الوضوء منها. ثم ذكر هذه الترجمة وهي البدء بالميامل
يعني في الغسل والوضوء قال ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها يعني فانها توضأ ثم يعني ويبدأ بالميامن عند الوضوء وكذلك يبدأ بالميامن عند الغسل. يعني بعد الوضوء وذكر هذه ذكر حديث ام عطية وفيه الجزء هذا الجزء الذي هو محل شاهد حيث قال ابدأنا ببياملها
ومواضع الوضوء منها. نعم. قال حدثنا علي بن عبدالله عن اسماعيل ابن ابراهيم ابن عدية عن خالد حذاء. نعم خالد بن سفيان ابن مهران الحداء. عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية. نعم. قال رحمه
الله تعالى باب مواضع الوضوء من الميت. قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا وكيع عن سفيان. عن خالد الحذاء عن حفصة بنت عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت لما غسلنا بنت النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا ونحن نغسلها
ابدأوا بميامنها ومواضع الوضوء. يعني ثم ذكر هذه الترجمة وهي باب مواضع الوضوء من الميت. باب وضوء مواضع الوضوء من الميت يعني انه يعني يبدأ بها. يعني فتوضأ اولا ثم تغسل تغسل ثانيا
ويبدأ بالميامن في في الوضوء وفي الغسل. المعلوم انه في في الوضوء يبدأ وتغسل اليد اليمنى قبل اليسرى والرجل اليمنى قبل اليسرى. وكذلك في الغسل يعني يغسل الجانب الايمن قبل الجانب الايسر. نعم. قال حدثنا يحيى بن موسى عن وكيع. ابن جراح عن سفيان
ثوري عن خالد بن الحذاء عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية. نعم. قال رحمه الله تعالى باب هل تكفن المرأة في ازار الرجل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب
الحق شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين آآ مسألة النعي جاءت فيها اسئلة متعددة لاختلاف البلدان في العادات فبعض الاخوة ذكروا انهم يفتحون الميكروفون في المسجد وينادون مات فلان ابن فلان حتى يعرف اهل القرية هل هذا جائز
لا ليس جائز هذا من حسن الجاهلية يعني الذين كانوا يعني يبي يركبون بعير ويجعل يصوت. يعني مات فلان. وبعضهم يفتح ميكروفون يشغل السديس اذا سمعوا قراءة امام الحرم عرفوا انه في ميت. ما يصح يعني شيء من هذا لان يعني تصير تصير
يعني يعني تلفت الانظار غير ما كان معهودا يعني المعهود هو القراءة في الصلاة. اما قراءة قرآن هكذا تفتح من اجل ان يشعروا بانه ميت هذا من جنس آآ من جنس الاخبار. الا انه يعني حكمي وليس نطقي
وظع ورقة فيها اعلان مات فلان وفلان على ابواب المسجد سيصلى عليه اليوم بعد صلاة المغرب او العشاء نحو ذلك اقول مثل هذا يعني مثل هذا مثل لو ان الامام يعني لان الصلاة في نفس اخر
يعني اذا كان في هذا المسجد الناس يصلون عليه لانه يدخل المسجد لا يصلي عليه لكن هذا الحاجة الى ايه؟ اذا كان يصليها في مكان ناحة. فمثل هذا اذا يعني اذا اذا نبه الامام يعني الناس بعد الصلاة
قال ان في المسجد الفلاني جنازة يصلى عليها يكفي عن اه عن لان اعلانه ما حكى لي اطراف. ما كلي اقرأ   وقد يبقى الاعلان يعني آآ آآ يبقى الاعلان مدة والانسان يعني ما يدري عنه ثم يأتي وهو ما درى انه مات
يروح يبي يصلي عليه وهو قد صلى عليه من قبل. فالذي يناسب في مثل هذا انه يخبر الامام بان المسجد المكان في جنازة. يقول ذكر الشيخ الالباني رحمه الله في احكام الجنائز انه يستحب
ان تقول لمن اخبرته بموت شخص ان يستغفر له. كما صح ذلك في قصة النجاشي انه قال استغفروا له. هل هذه سنة؟ ايش قال؟ ايش قال؟ يستحب لمن اخبرته بموت فلان
فتقول له واستغفر له كمان فلان توفي وتطلب من هذا المخبر ان يستغفر له لان النبي صلى الله عليه وسلم لما معز النجاشي قال استغفروا له. الرسول صلى الله عليه وسلم مشرع. الرسول مشرع والاستغفار يعني يمكن ان يحصل بدون ان
استغفر الله يقول مات فلان غفر الله له. هو نفسه يقول يدعو هو نفسه اللي يقدر. يقول مات فلان غفر الله له. نعم اي هو يقول سنة يعني هل اخذنا من سنة؟ والله يعني كونه سنة ما ادري الله اعلم يعني كونه الرسول قال استغفروا له يعني
هو اخبرهم ليستغفروا له واخبرهم ليسغفروا له ويصلوا عليه. وايضا الاستغفار هو ايضا في الصلاة نفسها. لانهم سيصلون سيصلون عليه المرأة الحائض اذا ماتت هل تغسل اولا غسل الجنابة ثم تغسل غسل الميت؟ ايش ايش؟ المرأة الحائض
ها اذا ماتت هل تغسل اولا غسل الجنابة؟ ثم تغسل غسل الميت؟ ام تغسل غسل يعني هو الان يعني هي قد يكون النسوان انه يعني وحده عليها جنابة والثانية عليها يعني حيض وهل يعني
غسل غسل الجنابة الذي عليها جنابة او الحائض التي عليها غسل الحيض يعني ومعلوم ان غسل الحيض اذا كانت في الحيض ما ليس هناك غسل الا اذا اذا حصل الطهر
فيما يتعلق بتغسيل الميت من الجنابة يعني معروف قصة حنظلة الغسيل الذي اخبر الرسول بانها تغسله الملائكة لانها تغسله الملائكة وكان كان عليه جنابة وسمع النداء للجهاد فخرج فقتل رضي الله عنه
الرسول الاخبر بانها الملائكة غسلته. ولهذا يقال له حظ له الغسيل. لانه غسيل الملائكة. اه الذي اخبر به عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على يعني على حصول التغسيل وان ان ان ان
هذا الذي لم يغسل او لم يغتسل غسلته الملائكة. فاذا جيء عند غسله او غسله وكان يعني هناك غسل الميت المشروع الذي حكمه انه فرض كفاية يعني انه من اذا قام به من يكفي سقط اثمه
مع الباقين انه لابد من غسله فانه آآ يمكن ان تتداخل فيغسل للجنابة ويغسل لكونه مات. وآآ التداخل بين الاغفال وبين الاشياء المشروعة يعني ما كان واجبا وما كان مستحبا يعني جاءت اقول سائق يعني وهذا
مثل مثل الانسان الذي اصبح جنبا اصبح يعني يوم الجمعة جنبا بعد ما طلع الفجر والاغتسال من الجنابة آآ لازم والاغتسال من الجمعة هذا فيه خلاف منهم من قال بوجوب منهم قال استحبابه والجمهور على استحبابه وعدم وجوبه
فاذا اغتسل بعد طلوع الفجر ونوى الجنابة ونوى الجمعة كفى. وقد ذكر ذلك ابو داوود في سننه عقب بعض الاحاديث وهذا من فقه وكان تفقهه قليل قد ائتفقه قليلا في كتابه لان يقل كونه يذكر احكام فقهية يعني يذكرها يعني بعد الاحاديث ولكنه
المسألة ذكر هذا الحكم وقال انه اذا يعني طلع الفجر من الجنابة فانه يعني يكفي غسل الجنابة غسل عن الجنابة وعن الجمعة وعن الجمعة لكنه ينوي الشيء الذي لابد منه الذي هو الجنابة. وهذا مثل طواف الافاضة وطواف الوداع. اذا اخر طواف الافاضة الى حين السفر ينوي الافاضة ويغني
عن الوداع. نعم يقول هل السقط يدخل في ذلك؟ ان يكون حجاب من النار والله يرجى يرجى لانه يصلى عليه. لانه يصلى عليه وهل اه يدخل في هذا الثواب؟ الاب والام؟ نعم كلها. كلهم يدخلون. الاب والام. ليس هذا خاص بالنساء
ولا خاصة بالرجال وانما هو للجميع. الامام مسلم يعني امام مسلم يفقد صبيه من اهل الدنيا الا كذا. ومر في بعض الاحاديث الامام مسلم والمسلم يدخل فيه المسلم والمسلمة. وذكر النساء في الحديث الذي كان معهن ايضا يدخل فيه الرجال لان
لا يخصهم  يقول اه شخص اوصى ان يكفن من ماله. ولما مات لم يوجد له مال سوى الثياب. فهل يكفر فيها في ثيابه اذا كان اذا كان له مال كيف يوصي وهو ليس له مال وليس عليه الا ثيابه فقط
التي يلبسها يعني التكفين في في اذا كان له مال يمكن ان يكفن منه يعني يكفن والا فانه كما يكفن غيره من الاموات. هذا ان لم يكن له مال يمكن. واما ان كان له مال
فانها تحقق وتنفذ وصيته يقول نحن نعيش في غابة كانه بعيد عن الماء فتوفي شخص عندنا فماذا نفعل به؟ اذا كان ما في ما يمم يمم بدل الغسل نعم يعني مثل ما لو امرأة ماتت بين الرجال. وليس فيهم زوجها. فانها يتيمم لا يغسلها رجل. نعم
يقول صلاة الغائب حيث تكون على حكام او حاكم حكام المسلمين هل هي مشروطة بعدم وجود اناس يصلون عليه في بلده اه اه صلاة الغائب من العلماء من قال انها خاصة من لم يصلى عليه في بلده ومنهم من اجاز ان يعني يصلى
يعني على اهل الفضل في اذا اذا امر ولي الامر بذلك فانه يصلي عليه ولا ولا يمتنع من الصلاة عليه الا اذا كان الذي لا يصلى الذي يصلى عليه يعني معروف امره بانه يعني ليس اهلا لان يصلي عليه لا لا يصلي عليه
من علم حاله  يقول اه هل يجوز الدعاء بهذه الصيغة لشخص ان يقال فلتباركه السماء لا هذا ما يصلح ابدا يعني يعني السماء يعني قد قد يكون المراد به يعني يعني
السماء الذي هو الفوق او السواة المبنية. وقد يكون المراد به اه يعني ان الله عز وجل بانه هو الذي في السماء امنتم من في السماء يعني اما مثل هذه العبارة يقال بارك الله فيه
وبارك لي فيضل الله عز وجل لا يضاف الى السماء يقول اعلن امام مسجد في الميكروفون عقب الصلاة وفات احد سكان الحي وكان فقيرا بغرض ان يقوم الناس باعانة اهله وشراء الكفن وغير ذلك. فهل هذا جائز
يعني هل الامام هذا يدفع الكفن اقول اقول شي بسيط وسهل ولا يحتاج الى اعلان الكفن هو يعطيهم الكفن واذا كان لا يستطيع يعني يطلب من بعض الاغنيا يعطيهم كذا. جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
