بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب
باب التعوذ من عذاب القبر. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثني عون ابن ابي جحيفة عن ابيه عن البراء ابن عازب عن ابي ايوب رضي الله عنهم انه قال خرج النبي صلى الله عليه
وعلى اله وسلم وقد وجبت الشمس. فسمع صوت فقال يهود تعذب في قبورها قال النظر اخبرنا شعبة قال حدثنا عون قال سمعت ابي قال سمعت البراء عن ابي ايوب رضي الله
عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول الامام البخاري رحمه الله احبابه تعوذ من عذاب القبر
ذكر السابقة ما جاء في عذاب القبر وذكر هنا التعوذ من عذاب القبر وآآ وهذا الباب الثاني مشتمل على الاثبات وعلى بيان شيء مما جاء في عذاب القبر كالذي قبله
ولكن فيه زيادة في التعود من عذاب القبر. البابان محتملان على ذكر ما جاء في عذاب القبر ويزيد الثاني على ان فيه التعوذ من عذاب القبر على ان فيه التعوذ من عذاب القبر
ثم اورد البخاري رحمه الله جملة من الاحاديث اولها حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجبت الشمس فسمع صوتا فقال يا خرج النبي صلى الله عليه وسلم وجبت شمسان
رأبت وجبت يعني غابت غابت الشمس فسمع صوتا فقال فقال يهود تعذب في قبورها فسمع صوتا فقال يهودي تعذب في قبورها. يعني ان ان فيه يعني قبور يهود وان الرسول
عليه الصلاة والسلام سمع صوتا فقال ان اليهود تعذب في قبورها. وهذا يدل على حصول العذاب في القبر للكفار وانهم يعذبون والرسول عليه الصلاة والسلام اطلعه الله عز وجل على ذلك ولكنه لم يطلع
غيره ولم يطلع الناس يعني على هذا لان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ آآ كما جاء في حديث اخر في صحيح مسلم لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع. فهو يسمع واسمعه الله عز وجل ولكن غيره
لو لم يسمع وذلك ليتميز ما يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب. لان امور الاخرة شاء الله ان تكون سر ان تكون غيبا ولا تكن علانية لانها لو كانت علانية ما تميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب ولكن الله شاء عز وجل ان تكون غيبا
يمتحن الناس فمنهم من يصدق ومنهم من يكذب والذي يصدق هو الذي يؤمن بالغيب اه اه يمدح ويثنى عليه على ايمانه بالغيب. ولهذا ذكر الله في اول سورة البقرة ان من اول صفات المتقين انهم
الاسلام من ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب. فاول صفاتهم انهم يؤمنون بالغيب. اما الذي يعني اه اه لا يؤمن بالغيب وانما يؤمن بالشيء الذي يشاهده ويعاينه فهذا ليس بمؤمن بالغيب
بالغيب الممدوح اهله هو ما هو ما غاب عن الناس مما لا يعرف الا بالوحي. ما غاب عن الناس مما لا يعرف الا بالوحي. هذا هو الغيب الذي يمدح اهله ويثنى عليهم. واما الاشياء الغايبة التي الناس يمكن ان يعرفوها
بالسفر اليها كالمدن وغيرها مما يسمعون بذكرها وهم لا يشاهدونها ولا يعاينونها فيمكن ان يعرفوها بالسفر وان كانوا يعرفوها بالاخبار المتواترة عنها وهي تعتبر غيبا عن الانسان. لكن الغيب الممدود
واهله هو ما ما غاب عن الناس مما لا يعرف الا بالوعي كما يجري في القبور وما يجري في الجنة والنار وما يجري في السماوات وما يجري يعني في يعني ما جرى في الامم الماضية وفي بدء الخلق وما حصل يعني من بين الانبياء
والرسل بين الانبياء واممهم في في من احوار كل هذه امور غيبية لا تعرف الا بالوحي الرسول سمع يعني الصوت وغيره لم يسمع ذلك وقال ان اليهود تعذب في قبورها. يعني ان هذا
هذا الصوت صوت المعذبين في القبور الذين هم اليهود الذين يعذبون على كفرهم وعلى عدم ايمانهم بالرسول صلى الله عليه وسلم بان اليهود هم من امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الدعوة
لان امة محمد عليه الصلاة والسلام امتان امة دعوة وامة اجابة. فامة الدعوة هم كل انس وجن على على ظهر الارض من حين بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. كل الانس والجن. هؤلاء مدعوون. مدعوون ومطالبون بالدخول في هذا الدين
ومن لم يؤمن ومن لم يدخل في هذا الدين وان كان يزعم انه تابعا لموسى كاليهود او تابعا لعيسى كالنصارى فان فان ذلك لا يفيدهم شيئا ولا ينفعهم شيئا. لان الكفر برسول واحد كفر بجميع الرسل. الكفر برسول واحد كفر
بجميع الرسل وهؤلاء كافرون بمحمد صلى الله عليه وسلم وهم كافرون بموسى وعيسى. كافرون بموسى وعيسى. وهم يزعمون انهم من اتباعهم. وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال والذي نفسي بيده لا يصنع بي احد من هذه الامة
يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار. الا كان من اصحاب النار اليهود والنصارى وكل الانس والجن. من حين بعثته الى قيام الساعة مطالبون بالدخول في دينه. ومن لم يدخل به فالنار موعده وليس
امامه الا النار والكفر برسوله واحد كفر بجميع الرسل. ولهذا ذكر الله عن قوم نوح مع انه اول رسول ارسل الى اهل الارض بعد بعد وجود الشرك آآ قال كذبت قوم نوح المرسلين. مع انهم لم يكذبوا الا رسولهم
ومن بعده بعد ما وجد الشرك لكن وجه ذلك ان من جاء كفر برسول واحد فهو كافر بجميع الرسل وها هو كافر بجميع الرسل. اذا هذا يعني يدل على حصول العذاب وليس فيه دلالة على
ترجمة وهي تعوذ وهي تعوذ من عذاب القبر. وانما فيه اثبات ما يعني ما يجري في القبور والايمان بعذاب القبر بان بعذاب القبر وان الناس وان المقبورون وان المقبورين منهم من
يعذب في قبره واليهود يعذبون في قبورهم لانهم كفار. لكن ما في ذكر التعوذ اليه محل ترما. ولهذا ذكر الحافظ يعني آآ يعني ان ان عن بعضهم انه قال ان هذا الحديث لا علاقة له بالترجمة بل هو علاقة بالباب الذي قبله. وهو
ما جاء في عذاب القبر لان هذا مما جامع القبر لكن ليس في ليس مما جاء في التعوذ من عذاب القبر. نعم شف اه اه ذكر هذا هما؟ قال لعل بعظ النساء او بعظ هذا يعني اه اخره عن مكانه فادخله في
الذي يليه. قال الزين ابن المنير احاديث هذا الباب تدخل في الباب الذي قبله. وانما افردها عنها لان الباب الاول معقود لثبوته ردا على من انكره. والثاني لبيان ما ينبغي اعتماده في مدة الحياة
من التوسل الى الله بالنجاة منه والابتهال اليه في الصرف عنه. ايه بقى قال ابن رشيد لم يجري لم يجري للتعوذ من عذاب القبر في هذا الحديث ذكر. فلهذا قال بعض الشارحين
انه من بقية الباب الذي قبله وانما ادخله في هذا الباب بعض من نسخ الكتاب ولم يميز. قال ويحتمل ان يكون المصنف اراد ان يعلم بان حديث ام خالد ثاني احاديث هذا الباب محمول على انه صلى الله
عليه وسلم تعوذ من عذاب القبر حين سمع اصوات يهود. لما علم من حاله انه كان يتعوذ ويأمر بالتعوذ مع عدم سماع العذاب فكيف مع سماعه؟ قال وهذا جار على ما عرف من عادة المصنف في الاغماض
وقال الكرماني العادة قاضية بان كل من سمع مثل ذلك مثل ذلك الصوت يتعوذ من مثله لان هذا كله توجيه لكونه ما جاء ذكر التعوذ مع ان الباب هو باب التعوذ. وقوله ان هذه احاديث الالباب يعني اه
آآ جارية على مثل ما جاء في الباب الاول هذا واضح من ناحية ان الباب الاول ما جاء في عذاب القبر وهذا جاء في عذاب القبر وهذا هذه الاحاديث جاءت في هذا القبر. لكن الشيء الجديد والذي آآ هو آآ ترجم له انه
استعاذوا بالله من عذاب القبر وان الناس يسألون الله عز وجل السلامة من عذاب القبر. ففيه معنيان او فيه امران الامر يدخل في الباب الذي قبله وهو انه ذكر شيء مما جاء في عذاب القبر. والثاني وهو ليس في الباب الاول
وهو سؤال الله عز وجل ان يعيذ من عذاب القبر. يعني فهو مشتمل على ما في الباب الاول وزيادة مشى من امامه بالاول من كونه جاء في عذاب القبر. وعلى زيادة وهي التعوذ بالله من عذاب القبر. نتعوذ بالله من عذاب القبر. نعم
قال حدثنا محمد ابن المثنى هو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن وكنيته ابو موسى وهو مشهور بها ولهذا اذا اذا جاء في تهذيب التهذيب يذكر الشيوخ والتلاميذ وروى عنه ابو موسى او روى عن ابي موسى يعني هذا لانه اشتهر بهذه الكنية. فيعني فهو
في قوله روى عنه ابو موسى يعني رواه عنه محمد المثنى آآ الزمن آآ الملقب الزمن وهو احد وهو احد شيوخ اصحاب الكتب الستة. احد اصحاب شيوخ الكتب الستة آآ
رووا عنهم مباشرة وبدوا الواسطة وهو من صغار شيوخ البخاري. مات قبل البخاري باربع سنوات. يعني البخاري توفي سنة مئتين وستة وخمسين ومحمل مثنى توفي سنة مئتين واثنين وخمسين. وقد شاركه او ماثله في اه سنة الوفاة
اثنان من شيوخ من شيوخ اصحاب وهم محمد ابن بشار الملقب بن دار ويعقوب بن ابراهيم الدورقي فان هؤلاء الثلاثة ماتوا في سنة واحدة. وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين. وهم جميعا من شيوخ
وهم جميعا من شيوخ اصحاب الكتب الستة وهم من صغار شيوخ البخاري. والذين روى عنهم اصحاب الفين وستة وهم شيوخ لهم تسعة. هؤلاء الثلاثة الذين ماتوا في سنة واحدة. وآآ محمد بن علاء
وآآ سعيد بن اشد وعمرو بن علي الفلاس ومحمد بن معمر البحراني وآآ زياد يحيى النكري ونصر بن علي الجهظمي. هؤلاء التسعة خرج لهم اصحاب الكتب آآ اصحاب الكتب الستة
وهم شيوخ لهم الذين خرجوا لهم اصحاب كثيرون ولكن الذي روى عنه رووا عنهم وآآ آآ من الرواية الذين حصل في الرواية عنهم مباشرة هم هؤلاء اه التسعة. قتيبة بن سعيد
اه اه قريب منهم ولكن لم يخرج له الجميع. خرج له اصحاب الكتب الخمسة ابن ماجة. فان يروي عنه فان ابن ماجة يروي عنه بواسطة هو من رجال ابن ماجة ولكنه لم يروي عنه مباشرة
وانما روى عنه بواسطة فبنواجه قتيبة ابن سعيد من رجال ابن ماجة وليس من شيوخ ابن ماجة. والخمسة الذين هم وغيره البخاري ومسلم وابو داوود الترمذي والنسائي هؤلاء من شيوخهم قتيبة ابن سعيد. نعم. تلقيبه بالزمن
له والله ما اتذكر الزمن يعني هو هو المرض او المريض لكن ما اتذكر يعني آآ سبب التسمية لكن الزمن هو يعني المريض والزمن المرظى الزمن المرظى والزمن المريظ لكن
يعني ايش وجد ترطيبه بذلك؟ عن يحيى عن شعبة. يحيى ابن سعيد القطان. عن شعبة بن حجاج عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه ابوه وهب بن عبدالله السوائي صحابي عن البراء ابن
عازف عن ابي ايوب الانصاري. وهذا فيه ثلاثة من الصحابة يروي عن بعظهم عن بعظ. في هذا الاسناد ثلاث الصحابة على على نسق يروي بعضهم عن بعض. وقال النضر ابن شوبير عن شعبة عن عون قال سمعت ابي
قال سمعت البراءة عن ابي ايوب. ثم ذكر هذا الاسناد الثاني وفيه اه لان فيه تصريح بالسماع بين يعني عون وابيه. نعم. وبين ابيه. والبراء. والبراء ابن عازب تهذيب الكمال يقول في الزمن ابو موسى
محمد المثنى العنزي البصري محدث اهل البصرة في وقته روى لنا عن احمد ابن خلف الفقيه قال او روي لنا عن احمد ابن اخرجه الفقيه قال حدثنا مروان ابن عبد الملك الفخار قال سمعت ابا موسى محمد بن المثنى الزمن يقول مرضت
التي اصابتني الزمانة. اصابتني الزمانة فيها نحوا من سبع سنين. قال بلغني انه سئل عما تداوى به حتى رزقه الله العافية. فقال الدعاء يعني معناه انه استمر معه المرض يعني سبع سنين يعني مرض مرضا شديدا واستمر معه واستمر
المرظ معه يعني معناه ان تسميته زمن او تنقيبه بالزمن يعني بحصوله المرض الذي حصل له. قال حدثنا معلا قال حدثنا وهيب عن موسى ابن عقبة قال حدثتني ابنة خالد ابن سعيد ابن
بن العاص انها سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يتعوذ من عذاب القبر. ثم ذكر هذا الحديث عن ابنة خالد ابن سعيد ابن العاص انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب القبر. يعني يقول اعوذ بالله اعوذ بالله من عذاب القبر
هذا مطابق للترجمة وهذا مطابق للترجمة التي هي التعوذ من عذاب القبر. وكما قلت هو فيه فيه التعوذ وفيه اثبات اصل العذاب. لان فيه اثبات العذاب واثبات التعوذ منه. واثبات العذاب
ليتصل باب السابق والتعوذ منه يتعلق بهذا الباب. نعم. قال حدثنا معلى معلى به؟ اسد. نعم. عن وهيب. وهيب ابن خالد عن موسى ابن عقبة عن ابنة خالد ابن سعيد
ابن العاص ابنة خالد يعني هي ام خالد يقال لها ام خالد وهي ابنة خالد. نعم. اسمها امة اسمها امة؟ اماها ابنة خالد ابن سعيد. نعم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى عن ابي
سلامة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. ثم ذكر هذا الحديث
عن ابي هريرة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ ويقول في تعوذه اللهم اني اعوذ بك من عذاب عذاب النار ذهب القبر وفي المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال. فهو يعني عليه الصلاة والسلام
بهذه التعوذات يستعيذ بالله من عذاب القبر الذي هو اول منازل الاخرة. والانسان في حياته الدنيا الحد الفاصل بينه وبين الاخرة الموت. فاذا مات انتقل من من الدار الدنيا الى الدار الاخرة. وانتقل من
العمل الى دار الجزاء والجزاء يحصله في القبر. العذاب في القبر او النعيم في القبر يكون من الجنة او النار. لان العذاب من عذاب النار يصل اليه في قبره. والنعيم يصل اليه من الجنة وهو في قبره
المنعمون ينعمون في قبورهم بنعيم الجنة والمعذبون يعذبون في قبورهم من عذاب النار. وهذا من الامور الغيبية التي يجب الايمان بها وان لم نشاهد جنة ولا نار. يعني لو فتحنا القبر وما وجدنا جنة ولا نار
نقول ما نقول ان ما في جنة ولا نار في جنة هناك. لكن لم لم يطلعنا الله عز وجل عليها. ما يوضح ذلك ان الله فاطلع نبيه صلى الله عليه وسلم. وهو يصلي بنا صلاة الكسوف على الجنة وعلى النار. اراه الجنة واراه النار
ومد يده ليأخذ شيئا من عناقيد العنب والصحابة رضي الله عنهم رأوا يده ممدودة ولكن ما رأوا الذي مدت اليه اليد اطلع الله نبيه ولم يطلعهم. وهو شيء موجود امام الرسول صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك ما رآه الصحابة الذين وراءه
ان الله عز وجل شاء ان تكون امور الاخرة غيبا حتى يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن ومن لا يؤمن بالغيب. اذا العذاب موجود والنعيم موجود ولو لم نر جنة ولا نارا. لان هذا مما يجب الايمان به وهذا من امور الغيب الذي يجب
والتصديق بها اما الذين لا يؤمنون الا بما يشاهدون فهؤلاء لا يؤمنون بالغيب. ليسوا من اهل الايمان بالغيب انما الايمان بالغيب الذين يصدقون بكل ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. من الامور الغيبية التي لا تعرف الا عن طريق الا عن طريق
الوحي. اه في تعويذ من عذاب القبر والتعويذ من عذاب النار من عذاب النار وعذاب القبر يأتي من النار بالنسبة للمعذبين. ومن فتنة المحيا والممات. فتنة المحيا يعني ما يحصل في الحياة من الفتن ومن اعظم الفتن في الحياة فتنة المسيح الدجال
لمن لمن يدرك ذلك. وفتنة الممات يعني ما يجري في في القبر من الامتحان والاختبار والتمكين وما الى ذلك مما يعني يكون اه شيئا غير عذاب القبر. وهو من العذاب لا شك
ان تقرير التنفيذ هو عذاب. نعم. وهذا الدعاء جاء الدعاء به في في اخر الصلاة. في التشهد الاخير لتشهد الاخير يعني بعد بعد التشهد وبعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بما شاء ويتخير
من الدعاء اعجبه اليه كما جاء في ذلك الحديث ولكن مما ورد به السنة انه يتعوذ به في ذلك الموطن وفي ذلك الموضع هو التعوذ بهذه التعوذات. نعم. قال حدثنا مسلم بن ابراهيم الفراهيدي عن هشام
هشام عدة توائي عن يحيى بن ابي كثير اليماني عن ابي سلمة ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة نعم قال رحمه الله تعالى باب عذاب القبر من الغيبة والبول. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن
الاعمش عن مجاهد عن طاووس قال قال ابن عباس رضي الله عنهما مر النبي صلى الله عليه واله وسلم على قبرين فقال فانهما ليعذبان وما يعذبان في وما يعذبان من كبير. ثم قال بلى اما احدهما فكان يسعى بالنميمة
واما احدهما فكان لا يستتر من بوله. قال ثم اخذ عودا رطبا فكسره باثنتين. ثم غرز كل واحد منهما على قبر ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. ثم ذكر باب عذاب القبر
من الغيبة والبول. يعني باب عذاب القبر من الغيبة والبول. يعني يعني المقصود به يعني بسبب. يعني من يعني بسبب الغيبة والبول. يعني فهذه الترجمة اخص من التي قبلها. لان التي قبلها التي
التي قبلها التي فيها اثبات عذاب القبر. كل الترجمتين السابقتين فيهما اثبات القبر. والثانية فيها زيادة تعوذ من عذاب القبر. وهذه فيها بيان عذاب القبر وسبب عذاب القبر. يعني بيان عذاب في القبر لهذين الاثنين
وسبب تعذيبهما. ولهذا افردهما بالترجمة بهذا ويعني ليبين ان سبب العذاب هو يعني هاتان الصفتان الذميمتان وهما الغيبة عدم وعدم التنزه من البول وعدم التنزه من البول. اورد يعني هذا الحديث عن حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
مر بقبرين وقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. يعذبان يعني في آآ قبورهما ويعذبان في كبير يعني عند صاحبه يعني لا يظنه يعني يصل الى هذا الحد وان يعني يكون بهذا الوصف
ان صاحبه يعذب ثم قال بلى يعني انه كبير في الحقيقة. هو كبير في الحقيقة وان كان ليس كبيرا عند ذلك الذي آآ تهاون فيه او حصل منه ثم بين يعني هذين المعذبين يعني سبع
قال اما احدهما فكان يسعى بالنميمة فكان يسعى بالنميمة يسعى بين الناس بالنميمة يتكلم عند هذا فيقول قال كذا ويأتي الى فلان ويقول قال فيك كذا فيحصل تشاحن. ويحصل التعادي ويحصل فساد
القلوب بينهما لانه افسد ما بينهما بالنميمة التي يعني آآ آآ يعملها مع ومع هذا. واما الاخر فكان لا يستبرئ من البول. يعني معناها انه يتهاون في امر البول. يعني بحيث يقع على جسده وعلى ثيابه
فلا فلا يتطهر فلا يطهر يعني ما جاء في جسده ولا يطهر ما جاء في ثيابه يعني متهاون في البول. فهذا يدل على ان ان انها ان هذين الذنبين ان انهما سبب لعذاب القبر
او انهما من اسباب عذاب القبر. وهو يدل على ان عذاب القبر يعني يكون للكفر ويكون للمعاصي اه الذي مر في الحديث ان اليهود تعذب في قبرها هذا من اجل الكفر. واما هنا فالعذاب من اجل المعاصي. من اجل من اجل
المعاصي وهو هذان الذنبان. الذنب الذي هو المشي بالنميمة وذنب الاخر الذي هو عدم الصفرا من البول. وهو دليل على انهما من كبائر لان التعذيب حصول العذاب في القبر وعذاب النار يعني يدل على انه من الكبائر. لان الكبائر
اه يعني تمييزها عن الصغائر ما ان الكبائر ما كان عليه حد في الدنيا. او توعد عليه بغضب او لعنة او نار توعد عليه بغضب او لعنة او نار. فهذا هو حد الكبيرة. وهذا فيه عذاب فيه العذاب في القبر
والعذاب في القبر من عذاب النار فهو دال على ان هذين الذنبين انهما من كبائر الذنوب. وان كان ليس كبيرين عند من اه يتهاون بهما لكنهما كبيران في الواقع. اه اقرأ الحديث
مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان من كبير ثم قال بلى اما احدهما فكان يسعى النميمة واما احدهما فكان لا يستتر من بوله. قال ثم اخذ عودا رطبا فكسراه باثنتين. ثم ورد كل واحد منهما على
ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. وقد مر الحديث فيما مضى ويعني يعني يعني جاء فيه يعني سبق ان يعني حصل يعني ذكرت ان ان هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم وان
هذا اصح ما قيل في معنى الحديث انه خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام فليس لاحد ان يأتي الى قبور ويضع فيها يعني شيء من جريدة النقل او اشياء رطبة يضعها على القبور لان لان الناس لا يعلمون ما يجري في القبور
والرسول صلى الله عليه وسلم انما فعله بهذا القبرين لانه علم العذاب وعلم سبب العذاب. علم العذاب علم والناس لا يعلمون ما وعدد من غير معذب لا لا يعلمون من هو من صاحب القبر هذا معذب وغير معذب فاذا هذا من خصائصه ولهذا الصحابة رضي الله عنهم
يعني الخلفاء الراشدين وغيرهم ما كانوا يفعلون هذا. وآآ الذي جاء عن آآ عن آآ عن آآ آآ مر اوصى بان الوضع نعم لان هذا باجتهاد منه لكن الذي يدل عليه الحديث من ناحية تعيين معرفة العذاب وسبب العذاب يعني يدل على
ان هذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام لان لانه لا احد يعلم ان هذا معذب وان هذا غير معذب فاذا هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام ولا يصوغ ان يفعل يعني ذلك يعني اه او يفعله الناس
لان الصحابة ما فعلوه وما اوصى به آآ بريدة هو من اجتهاده رضي الله عنه وارضاه. نعم. قال حدثنا قتيبة عن جرير بن عبد الحميد عن الاعمش سليمان بن مهران عن مجاهد ابن جبر عن
ايدك يا هشام عن ابن عباس. نعم. اه الترجمة عذاب القبر من الغيبة والبول. يعني بسبب والموت يعني هنا ترجمة بالغيبة والحديث جاء فيه ذكر النميمة والغيبة هي تفسد كما تفسد النميمة
الغيبة تفسد كما تفسد النميمة لان النميمة ينم بين هذا وهذا يقول لفلان فلان قال في كذا وهذا يقول فيه كذا يحصل التباعد بين القلوب. واما الغيبة يأتي الى انسان ويقول له ان يعني يحكي يعني عن عن
عن شيء يسوءه يعني شيء يسوء الانسان والغيبة. كما كما هو معلوم. جاء النبي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسيرها. في قوله يعني ان يذكر الانسان اخاه بما يسوؤه. قال قال ان كان في اخي ما اقول قال
كان فيما تقول قد اغتبته وان كان لم يكن فيه فقد بهته. يعني يكون كذب عليك. فكل شيء يعني يسيء الى الانسان ويترتب عليه يعني فساد القلوب وتنافرها وتباعدها كل ذلك محرم. ما ادري هل ذكر شيء يشير الى
آآ الغيبة يقول اورد المصنف حديث ابن عباس في قصة القبرين وليس فيه للغيبة ذكر وانما ورد لفظ النميمة وقيل مراد المصنف ان الغيبة تلازم النميمة لان النميمة مشتملة على ضربين
نقل الكلام المغتاب الى الذي اغتابه والحديث عن المنقول عنه بما لا يريده. قال ابن رشيد لكن لا يلزم من الوعيد على النميمة ثبوته على الغيبة وحدها لان مفسدة النميمة اعظم. واذا لم تساوها لم يصلح الالحاق. اذ لا يلزم
من التعذيب على الاشد التعذيب على الاخف. لكن يجوز ان يكون ورد على معنى التوقع والحذر. فيكون قصد التحذير من المغتاب لئلا يكون له في ذلك نصيب. انتهى وقد وقع في بعض طرق هذا الحديث بلفظ الغيبة كما بيناه في
فالظاهر ان البخاري جرى على عادته بالاشارة الى ما ورد في بعض طرق الحديث. يعني هذا الذي تقدم في الطهارة. نعم يقول من بال قائما في هذه الحمامات المعروفة الان مع عدم امن رشاش البول
هل يدخل في هذا الوعيد؟ ابد اذا كان اذا كان محتاج الى هذا ولم يحصل يعني شيء آآ يعني آآ رشاش على ثيابه او على جسده وانما على مكان الخارج ونظفه ولم يصل فيه شيئا من
البول الى جسده او ثيابه ليس هذا من هذا القبيل لا يؤثر. والرسول صلى الله عليه وسلم قائما اعانك الله كما ثبت فاذا حصل في مثل هذه الحالات مع امن مع امن الوقوع
في النجاسة او حصول النجاسة. وتحققت السلامة فان هذا فيه استبراء من البعد قال رحمه الله تعالى باب الميت يعرض عليه بالغداة والعشي. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه
مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة. وان كان من اهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة. ثم ذكر هذه الاحباب يعرض على على الميت في الغداة والعشي. والمقصود
يعرض عليه مقعده كما جاء في نفس الحديث يعرض عليه مقعده في الغداة والعشي يعني اذا مات يعني اه يعرض عليه مقعده من الجنة اذا كان موفقا ويعرض عليه مقعده من النار اذا كان بخلاف ذلك. وجاء في بعض الاحاديث
ويعني قد مر شيء منها انه يعرض عليه يعني مقعده اذا كان من اهل الجنة يعرض عليه مقعده من النار يقول هذا مقعدك يعني من النار ويعني لو انه يعني آآ لم لم يحصل له هداية ولم يستقم فانه يكون في هذا
فذلك يجد في فرحه وسروره. وعلى العكس من ذلك المخذول الذي يعني اه هو من اهل النار. يعرض عليه في مقعده من الجنة لو انه اسلم ولو انه آآ صار من اهل الجنة فيزداد بذلك حسرة ويزداد بذلك حسرة وندامة
وهنا في هذا الحديث يعرض عليه مقعده وانه يعني هذا مكانه من الجنة. ولكنه جاء ما يدل على انه يأتي اليه نعيم الجنة اذا كان موفقا ويأتي اليه عذاب النار اذا كان بخلاف ذلك اذا كان من المعذبين. يعني يعني
اذا عرض عليه مقعده من الجنة يشتاق الى ذلك. واذا عرض لهذا مقعده من النار فانه يتألم لذلك. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي عويس عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر
قال رحمه الله تعالى باب كلام الميت على الجنازة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا وضع
الجنازة فاحتملها الرجال على اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير صالحة قال يا ويلها اين يذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق
قا ثم ذكر كلام الميت على الجنازة. والمراد بالجنازة هنا ان نعش او السرير الذي يوضع عليه الميت لانه قالها ميت على الجنازة. والجنازة تطلق على الميت نفسه. كما يقال الصلاة على الجنازة. من صلى
الجنازة فله قيراط. ويطلق ايضا على السرير. ويوضع يضرب ايضا على السرير. الذي يوضع اليه الميت. ومنه هذا الكلام الذي ذكره البخاري حيث قال كلام الميت عن الجنازة. اني على السرير. على سرير على سريره سرير
الذي هو النعش الذي يوضع عليه الميت. فاذا الجنازة تأتي يراد بها الميت نفسه ويراد بها السرير الذي يوضع عليه الميت. وهنا ذكر الجنازة يراد بها سرير الذي وضع عليه الميت. كلام الميت على الجنان
وذكر فيه هذا الحديث الذي فيه اذا وضعت الجنازة يعني حملها الرجال على اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير ذلك قالت يا ويلها اين تذهبون بها؟ يسمعون صوتها كل شيء الا انسان ولو سمعه
صاعقة والحديث سبق ان مر في باب مقارب لهذا يعني حيث قال يعني باب قول الميت قدموني او الميت على الجنازة قدموني. يعني سبق ان مر والحديث سبق ان مر هناك. وفيه ذكر الجنازة يراد بها النعش كما هنا
قال قول الميت قول الميت اورده من اجل آآ طلب الاسراع. من اجل طلب الاسراع به. قدموني قدموني سمعت؟ نعم سمعت؟ لا هو نفس الترجمة اللي انا حديث حديث مرة في موضعين وهذا هو الثالث. نعم. الموضع الاول باب حمل الرجال الجنازة دون النساء. نعم
والثاني بعده قول الميت وهو على الجنازة قدموني. قول الميت وهو على الجنازة قدموني. الجنازة يدل على سرير والمقصود هناك جاء من اجل الاسراع بها. يعني الترجمة اللي قبله فباب السرعة. اللي قبله. نعم السرعة في الجنازة. نعم. فاتى بها يعني على ان
الناس يشعون وعلى ان آآ الذي هو الميت يعني يطلب السرعة من اجل ان يحصل ما امامه من نعم. والحديث سبق ان مر نعم. قال حدثنا قتيبة عن الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه. الليث بن
سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه. عن ابي سعيد الخدري. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما قيل في اولاده للمسلمين قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغ الحنت كان
له حجابا من النار او دخل الجنة. قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابن علية. قال حدثنا عبد عزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من الناس مسلم يموت له
ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنف الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم. ثم ذكر باب اولاد المسلمين. يعني اه يعني ما حكمهم؟ وهل هم من اهل الجنة؟ نعم هم من اهل الجنة. اولاد
من اهل الجنة ولهذا يعني جاء بانهم يعني يكونوا سببا فقدهم سببا لدخول والجنة وسلامته من النار. واذا كانوا هم سببا لسلامة والدهم من النار ودخوله الجنة فهم اولى بان يكونوا من
الجنة بعدين وانهم سببا في ان يشفعوا له ويكون من اهل الجنة فالذين شفعوا يكونوا هم من اهل الجنة وهذا وهذا يعني وجهي رادع الحديث يعني آآ هنا لان الاحاديث التي وردت يعني في هذا بيان وجهه
يعني لما كانوا هم يشفعون لان يكون من اهل الجنة فهم من اهل الجنة. في الحديث المعلق قال ما من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغ الحنف كان له حجابا من النار او دخل الجنة. من مات له ثلاثة من
لم يبلغوا الحلف يعني لم يبلغوا الاثم لم يبلغوا ان يكونوا مكلفين يؤاخذون على على الذنوب آآ فاحتسبهم اذا ماتوا واحتسبهم فانه فانه يدخل الجنة بسببهم ويسلم من النار بسببهم. و
الامر فيما يتعلق بهم لما كانوا هم سببا في سلامة والدهم من النار ودخول الجنة فاذا كذلك هم هم على هم على هذا الوصف وعلى هذا الخير الذي قد حصل لانهم اه من اهل الجنة وتسببوا في دخول والديهم الجنة. نعم
والحديث حديث انس قال صلى الله عليه وسلم ما من الناس مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغ الحيث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم. اي نعم. وجاء في بعض الاحاديث يعني اثنين يعني اثنين. وانه لم يسأل
الواحد وقد جاء يعني آآ يعني ما يدل على ان الواحد ايضا كذلك يعني آآ اذا احتسب الانسان وافقه واحتسب انه يكون يعني اه انه يعوضها يثيبه الله على ذلك الجنة. من قبضت صفيه من اهل الدنيا
يعني فادخلته الجنة. نعم. اخواننا حدثنا يعقوب ابراهيم. الدورقي عن ابن ابراهيم ابراهيم اسماعيل اسماعيل ابن ابراهيم اسماعيل اسماعيل ابراهيم ابن مقسم. نعم. الاسدي. عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك. نعم
قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن علي ابن ثابت انه سمع البراء رضي الله عنه قال لما توفي ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان له مرضعا في الجنة. ثم ذكر هذا الحديث عن عنه يعني في وفاته
وانه وفاة توفي فهو يرضع فقال له مرضعا في الجنة. وهذا يدل على انه في الجنة. على على ان يعني اولاد المسلمين نهى انهم في الجنة. نعم. قال حدثنا ابو الوليد عبد الملك ابن هشام هشام ابن عبد الملك. هشام ابن عبد الملك الطياسي
عن شعبة عن علي ابن ثابت عن البراء. قال رحمه الله تعالى باب ما قيل في اولاد المشركين قال حدثنا حبان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم
قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اذ خلقهم اعلم بما كانوا عاملين ثم قال باب في اولاد المشركين. لما ذكر اولاد المسلمين وانهم في الجنة ذكر ما يتعلق باولادهم
المشركين واولاد المشركين هم في الدنيا يعني اذا كان الابوان مشركين فهو تبع لهم وحكمه حكمهم يعني يرث يعني اه اه يرث ويورث يعني يرث بعضهم بعضا الكفار يرث بعضهم بعضا
فهو في حكمهم من ناحية احكام الدنيا. ويقبر معهم. ولكن بالنسبة لامور الاخرة اختلف العلماء في ذلك وقيل في ذلك اقوال عديدة منها ما قيل انهم من اهل الجنة لانهم غير مكلفين وانهم انما هم على الفطرة
وهم على الفطرة ولم يهودوا وينصروا ويمجسوا. ومنهم من قال كما جاء في في الاحاديث. ان امرهم الى الله عز وجل وانهم يمتحنون يوم القيامة كما يمتحن من لم تبلغهم الرسالة وكما يمتحن يعني مثل المجانين وغيرهم الذين
لم يعني رفع عنهم القلم فانهم يمتحنون يوم القيامة ويصيرون الى نتيجة هذا الامتحان قد يكون من اهل الجنة قد يكون من اهل النار ولهذا فسر الحديث الذي جاء في في في هذا قال الله اعلم بما كانوا عاملين يعني
عندما يمتحنون الله اعلم بما كانوا عاملين. منهم من يكون من اهل الجنة ومنهم من يكون من اهل الجنة اهل النار. كما هو شيئا في حق الذين لم تبلغهم الرسالة
فهؤلاء غير مكلفين ولم يصلوا الى سن التكليف فاذا يمتحنون ويصيرون الى ما ينتهي اليه امتحانهم من ان يكونوا من اهل الجنة او من اهل النار. سئل عن اولاد المشركين فقال الله اذ خلقهم هو اعلم بما كانوا عاملين
نعم. الحديث حديث الصحابي حديث ابن عباس صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال خلقهم اعلم بما كانوا عاملين. نعم. قال حدثنا حبان. حبان ابن موسى. حب ان ابن موسى. المروزي. عن عبدالله
وحبان وحبان يعني حبان يعني اه اه بالكسر يعني فيه عدد اما حبان ففيه شخص واحد وهو حبان بن هلال بفتح بفتح حبان بن هلال وبالكسر يعني فيه عدد منهم حبان ابن
موسى. نعم. مثل الذي مر بنا سليم وسليم يعني سليم عدد يبلغون عشرة في التقريب وسليم يعني بن حيان واحد. بفتح السين. عن عبدالله. عبدالله بن ابن عن شعبة عن ابي بشر هو هو اياس جعفر ابن مشهود ابن ابي وحشية عن
ابن جبير عن ابن عباس نعم. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عطاء ابن يزيد الليثي انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن ذراري المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين
كما ذكر حديث ابي هريرة ومثل مثل حديث ابن عباس. كل منهما فيه سؤال الرسول عليه الصلاة والسلام عن اولاد المشركين. فقال الله اعلم بما كانوا عاملين تقدير لكلام الله اعلم ما كانوا عاملين اذا بلغوا من العلماء من قال
الله لما كان عميل لو بلغوا ولكن يعني للمعنى الثاني اه الذي اه الذي اه يؤول اليه امرهم انهم يعني يمتحنون والله اعلم بما كانوا عاملين اذا امتحنوا. هل يكون عملهم يدخلهم الجنة او يدخلهم النار
قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري. نعم. عن عطاء ابن يزيد عن ابي هريرة نعم عطاء ابن يزيد الليثي هو من التابعين. وعدد من التابعين روى لهم اصحاب الكتب الستة اسمهم عطاء منهم
عطاء بن يجد الليثي وعطاء ابن ابن ابي رباح وعطاء ابن يسار. فهؤلاء تابعيون خرج لهم اصحاب الكتب الستة نعم. قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه
وانه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كمثل البهيمة تنتج البهيمة هل كمثل البهيمة تنتج البهيمة هل ترى فيها جدعاء
ثم ذكر حديث ابي هريرة الذي فيه آآ آآ ان الناس فطروا على الفطرة انهم اه خلقوا يعني الفطرة ولكن التغيير يكون بواسطة الاباء الذين ينقلونهم من الفطرة الى غيرها
كل مولود يولد على الفطرة وفسر الفطرة بانه الاسلام والحق والسلامة من من من ما يخالفه خلقوا على الفطرة او يعني ولدوا على الفطرة. ثمان اباءهم ينقلونهم الى الفطرة الى غيرها. الابوان ينقلان الى اليهودية. اذا كانوا يهود والا النصرانية كانوا نصارى بالمجوسية اذا كانوا مجوس. واي
نحلة من النحل ينقل الاباء والامهات الاولاد الى ما كانوا عليه. الى ما كانوا عليه. التي هي طريقة الاباء والاجداد ملة الاباء والاجداد التي مر في الحديث ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما عرض الاسلام على عمه ابي طالب في اه
رضي موته وقال قل لا اله الا الله آآ احاج ابنك بها عند الله وعنده اثنان من الكفار فقال اترغبون معاملة عام وطلب اعتراض معاملة ابيك اي ملة الاباء والاجداد. فهذا شأن الكفار يعني يعني كل يعني يدعي انه
او تابع لابائه ولابائه واجداده. وانهم تابعون لابائهم التي هي ملة الاباء والاجداد قال كل مولود يولد على الفطرة فاباواه ويهودانه او ينصرانه او يمجسانه. ولهذا يعني بعض اهل العلم قال انهم يكونوا في
ولانهم ما وصلوا الى ان يهودوا او ينصروا او يمجسوا. ولكنهم في حكم الدنيا يعاملون معاملة ابائهم من حيث في الميراث ومن حيث الدفن فانهم يدفنون في مقابر الكفار ويعاملون معاملة الكفار في الدنيا. واما بالنسبة للاخرة فهم اما ان يكونوا من اهل الجنة
واما ان يكونوا امرهم الى الله عز وجل آآ آآ اذا اذا امتحنوا وصاروا الى ما صاروا اليه من الطيبة بان يكون جوابهم حسنا ويكون من اهل الجنة او جوابهم بغير ذلك يكونون من اهل النار
وقوله ثم ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا وان ان البهيمة اذا انتجت بهيمة جمعاء يعني مجتمعة الخلق سليمة من العيوب. ثم بعد ذلك حصل التغيير بعد ذلك. فهم
اهلها الذين يجدعونها يعني يعني يجعلون جدعاء يقطعون منها اذن او يقطعون منها شيء فيتغير الخلقة المجتمعة التي كانت عليها. فكما انها تولد يعني على هيئة حسنة كاملة الاعضاء ثم بعد ذلك الناس هم الذين يعني
يجرونها واهلها يغيرونها فيقطعون منها ما يقطعون يحصل تغييرها عن الهيئة التي كانت عليها. نعم قال حدثنا ادم بن ابي ايش؟ عن ابن ابي ذئب. محمد ابن عبد الرحمن. عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد
عن ابي هريرة. نعم. ختمه لهذه الابواب لهذا الباب بهذه الحديث. الا يدل على انه يميل الى لا ادري يعني ايش رأي البخاري في هذا اقول يعني البخاري يعني بهذا لان الاول السابقة الله اعلم بما كانوا عاملين يعني معناه قد يكون من اهل الجنة وقد يكون من اهل النار. وقدم
يعني الحديثين في ذلك قدم الحديثين في ذلك. لكن رأي البخاري الذي يعني آآ نص عليه قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الجليل ابن حازم قال حدثنا ابو رجاء عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى
اقبل علينا بوجهه فقال من رأى منكم الليلة رؤيا قال فان رأى احد قصها فيقول ما شاء الله فسألنا يوم من فقال هل رأى احد منكم رؤيا؟ قلنا لا. قال لكني رأيت الليلة رجلين اتيان فاخذا بيدي. فاخرجاني الى الارض
مقدسة فاذا رجل جالس ورجل قائم بيده كلوب من حديد. قال بعض اصحابنا عن موسى انه يدخل ذلك الكلوب في شدقه حتى يبلغ قفاه ثم يفعل بشدقه الاخر مثل ذلك. ويلتئم شرقه ثم يفعل بشدقه الاخر مثل
ذلك يلتئم شدقه هذا فيعود فيصنع مثله. قلت ما هذا؟ قال انطلق فانطلقنا حتى اتينا على رجل مضطجع على قفاه ورجل قائم على رأسه بفهر او صخرة فيشدخ بها رأسه فاذا ضربه تدهده الحجر فانطلق اليه ليأخذه فلا يرجع
هذا حتى يلتئم رأسه وعاد رأسه كما هو فعاد اليه فضربه. قلت من هذا؟ قال انطلق. فانطلقنا الى ثقب التنور اعلاه ضيق واسفله واسع. يتوقد تحته نارا. فاذا اقترب ارتفعوا حتى كاد ان يخرجوا. فاذا خمدت رجعوا
وفيها وفيها رجال ونساء عراة فقلت من هذا؟ قال انطلق. فانطلقنا حتى اتينا على نهر من دم. فيه رجل قائم على وسط النهر رجل بين يديه حجارة فاقبل الرجل الذي في النهر فاذا اراد ان يخرج رمى الرجل بحجر في فيه فرد
حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر فيرجع كما كان. فقلت ما هذا؟ قال انطلق فانطلقنا حتى اتينا الى روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصلها شيخ وصبيان. واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار
فصعد بي في الشجرة وادخلاني دارا لم ارى قط احسن منها فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وصبيان ثم اخرجاني منها فصعدا بي الشجرة فادخلاني دارا هي احسن وافضل. فيها شيوخ وشباب. قلت
طوف ثماني الليلة فاخبراني عما رأيت. قال نعم. اما الذي رأيته اما الذي رأيته يشق شدقه كذاب يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الافاق. فيصنع به الى يوم القيامة. والذي رأيته يشدخ رأسه فرجل
علمه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار. يفعل به الى يوم القيامة. والذي رأيته في الثقب فهم والذي رأيته في النهر اكلوا الربا والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. والصبيان حوله فاولاده
الناس والذي يوقد النار مالك خازن النار. والدار الاولى التي دخلت دار عامة المؤمنين. واما هذه الدار فدار الشهداء وانا جبريل وهذا ميكائيل فارفع رأسك فرفعت رأسي فاذا فوقي مثل السحاب قال
لك منزلك قلت دعاني ادخل منزلي. قال انه بقي لك عمر لم تستكمله. فلو استكملت اتيت منزلك  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله
الصواب وفضلكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول فضيلة الشيخ ما وجه تقييد تخفيف العذاب بكون العودين اخضرين. هكذا جاء عن رسول الله
عليه الصلاة والسلام. والرسول اخبر وقال لعله يخفف عنهما ما لم به بساء. اي في هذه المدة التي فيها الرطوبة لان اقول ما لم ييبس هذه المدية التي ما المقصود بها المدة يعني مدة رطوبتهما يخفف عنهما العذاب
في مدة رطوبتهما هكذا جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. السؤال الذي ذكرناه بالامس على اقامة الصلاة يقول لوزارة الشؤون الدينية في البلد تأمر الائمة بالقاء درس قبل خطبة الجمعة
فطبق الائمة ذلك ومنهم من اطال هذا الدرس. ونحن لا نستطيع ان نأتي مبكرين لانه لا بد ان نستمع فاذا اخذنا المصاحف وقرأنا فيها سبب ذلك فتنة فما نصيحتكم لنا ولائمتنا؟ يعني كون كون الوزارة تعمل هذا العمل
هذا غير سائغ لان الناس اذا جاءوا المسجد آآ يصلي من يصلي ما شاء ان يصلي ويقرأ من شاء ان يقرأ ويذكر الله عز وجل من يذكر الله عز وجل ولا يشتغل الناس بسماع درس ولا آآ يعني
اه ولا قراءة قرآن ايظا بصوت مرتفع يشوش على الناس بل كل واحد يقرأ لنفسه ويصلي ويذكر الله عز وجل وعليهم ان يسعوا الى الجهة المسؤولة لمنع ذلك وان تبقى وان يبقى الامر على على ما كان عليه
سلف هذه الامة من انهم لا يفعلون شيئا من ذلك. وانما يدخلون ويصلون ويذكرون الله عز وجل ويقرأون القرآن ولا يحصل شيئا يلهيهم عن ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم جاء في النهي عن التحلق يوم الجمعة. التحلق يوم الجمعة لدرس او لغيره
يعني هذا العمل عمل غير صحيح. وعليكم ان تسعوا الى السلامة من هذا العمل الذي آآ الذي لم يثبت يعني شان يدل عليه بل جاء ما يدل على خلافه. هذا سائل من المملكة المغربية يقول
ما حكم بيع الهواتف النقالة التي بها الكاميرا؟ وكذلك التي ليس بها كاميرا. ما حكم اصلاحها؟ علما بان اني لا اتقن الا هذه الحرفة وانا اساعد ابي في مصاريف البيت. الاشياء التي فيها يعني محذور
او الوقوع في محظور الانسان لا يشتغل فيها. ولا يساعد عليها. ومعلوم ان ان يعني هذه الالات التي فيها التصوير قد يصور فيها الناس يصور فيها النسا يصور فيها الرجال بعلمهم وبغير علمهم فيترتب على ذلك
والانسان اه ما دام انه يشعر بان هذا في نفسه منه شيء في اقل الاحوال ان يقال كما قال الرسول عليه الصلاة دع ما يريبك الى ما لا يريبك. يقول شخص يبيع الخمر وحج من هذا المال. فما حكم
حجه صحيح وهو اثم لبيعه الخمر استعماله الخمر اذا كان اعملوها سواء كان يشربها يعني آآ ما دام انه يبيعها فهي تجارة خبيثة وتجارة آآ ممن احدث التجارات ولان فيها افساد العقول وفيها الاضرار التي لا تنتهي من
كثرة اضرار الخمر التي هي ام الخبائث. فالحج صحيح ولكنه يتوب الى الله عز وجل ويترك هذه النهي عن الخبيثة. يترك هذه الخبيثة ويأتي او يستعمل مهنة طيبة يعني ليس فيها محذور. واما حجه فانه صحيح
ولكنه عليه وعليه اثم اثم يعني الكسب واثم تحصيل بيع الخمر وما الى ذلك هو اثم كان عليه ان يتوب الى الله عز وجل واما حجه صحيح. لا يقال ان حجته باطلة وان عليه ان يعيد الحج. ولكن آآ آآ
هو مأجور على حجه واثم في كسبه. ما حكم من توضأ بماء زمزم؟ يصح ما في بأس يتوضأ ويغتسل لا بأس بذلك. فقد ذكر الحافظ ابن حجر ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما انصرف من عرفة
يعني يعني حاجة عن الطريق ويعني وتوضأ قال ان الماء ليتوضأ فيه من ماء زمزم الماء الذي استنجى منه وتوضأ كان من ماء زمزم يعني عندما انصرف من عرفة متجه الى المزدلفة فانه نزل يعني الى جانب الطريق وقضى
وتوضأ واستنجى من ذلك الماء الذي هو ماء زمزم فالانسان يستنجيب وله ان يغتسل به وله ان يتوضأ
