بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامعي
الصحيح باب قيام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالليل ونومه. وما نسخ من قيام الليل وقوله تعالى يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. نصفه او انقص منه قليلا. او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا
انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. ان ناشئة الليل هي اشد وطأه واقوم قيلا. ان لك في سبحا طويلا، وقوله علم ان لن تحصوه فتاب عليكم، فاقرأوا ما تيسر من القرآن. علم ان
سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله. واخرون يقاتلون في سبيل الله. فقرأوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا. وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه
عند الله تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا. قال ابن عباس رضي الله عنهما نشأ قام بالحبشية غطاء قال مواطعة القرآن اشد موافقة لسمعه وبصره ليواطؤوا ليوافقوا. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني محمد ابن محمد ابن جعفر
عن حميد انه سمع انسا رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يفطر من حتى نظن ان لا يصوم منه ويصوم منه ويصوم حتى نظن ان لا يفطر منه شيئا. وكان لا تشاء ان تراه
من الليل مصليا الا رأيته ولا نائما الا رأيته. تابعه سليمان وابو خالد الاحمر وكان وكان لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رأيته ولا نائما الا رأيته تابعه سليمان وابو خالد الاحمر عن حميد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ونومه. باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم ونومه قيام نفس بالليل ونومه. وما
وما نسخ من قيام الليل وما نسخ من قيام الليل. يعني هذه الترجمة فيها بيان ان الرسول عليه الصلاة سلام كان يقوم الليل وانه مأمور به ولكنه بعد ذلك نسخ وصار عليه الصلاة والسلام
يعني يصلي يعني آآ آآ يعني كان عليه الصلاة والسلام يحصل منه الصلاة ويحصل منه النوم ويحصل منه وعدم قيام وكان عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث عائشة لا تراه يعني مصليا ولا تراه
يعني الا نائما ومعنى ذلك انه لو كان يعني لازما ومتحتما لم يكن له ترك شيء ترك ليلة من الليالي دون ان يفعل ذلك. ثم ذكر اية ايات المزمل يا ايها المزمل وقم الليل الا قليلا. وهذا
يعني استدل به على ايجابه عليه عليه الصلاة والسلام. ولكنه نسخ بعد ذلك فصار يعني اه ليس واجبا عليه عليه الصلاة والسلام. ابن عباس قال ابن عباس رضي الله عنهما نشأ قام بالحبشية. قال قال ابن عباس نشأ ناشئة الليل يعني قام
جهة الليل يعني قيام الليل يعني قيام الليل نشأ قام بالحبشية ويعني جمهور العلماء قالوا على ان ما جاء في القرآن من كلمات يعني آآ تنسب او يقال انها من
هذا من قبيل الموافقة. وانه يوجد في العربية ويوجد في ويوجد في الحبشية. يعني في لغة اخرى. لان ما كان في القرآن من غير العربية فانه ايضا في العربية ليس معنى ذلك انه لا يوجد هذا نحو العربية وانما يوجد في العربية ويوجد في الحبشية مثل ما ذكر هنا في الحبشية
يوجد هنا ويوجد هنا ليس ذلك ان ليس بلغة العرب يعني هذا المعنى وانما المقصود بذلك اننا ذكر فان من توافق اللغات وانه يوجد في اللغة في لغة العرب يعني اه شيء يوجد نظيره في بعض اللغات
وقد ذكر الحافظ ابن حجر هنا ان الجمهور اهل العلم على هذا وذكر ان ان بعض اهل العلم جمع كلمات التي قيل انها باللغة التي قيل انها بلغة اخرى وهي من قبيل اتفاق
لغات وليس من قبيل انه لا يوجد في اللغة العربية هذا المعنى. بل هو موجود في هذه اللغة في العربية وفي غيرها من اللغات فذكر الحافظ ابن حجر في كتاب التفسير يعني آآ آآ عدد الكلمات او آآ تتبع يعني كثير
كلمة القرآن التي قيل انها بلغة اخرى وآآ يعني آآ جمعها وذكر ان ابن السمكي جمع كثيرا منها وانه هو تتبعه وزاد على ذلك كثيرا. ولكنه يقول انه لم يستقصي. لم يستقصي ولم يستوعب
ترى ابياتا اه نظمها يعني لابن السبكي وابياتا اه له اه فيها تلك الكلمات التي التي قيل انها بلغة اخرى. يعني جمعها وتتبع كثيرا منها جمع ابن السبكي منها عددا
ويزيد على العشرين وجمع هو ايضا عدد يزيد على العشرين. وقال انه لم يعني يستوعب وانه يعني آآ لا يقول هذا هو الذي اه له حصر وانما هذا هو الذي امكنه ذكره ولو تتبع لوجد شيئا اكثر من ذلك
وهذه الابيات ذكرها آآ ابيات السبكي ابن السبكي وابيات هو وآآ ذكر فيها الكلمات التي آآ قيل انها بغير اللغات وهذا في اه اه الجزء الثامن الجزء الثامن اللي هو التفسير في كتاب التفسير من فتح داري ذكر هذا الكلام الذي
اليه وهو في صفحة مئتين واثنين وخمسين المجلد الثامن وقد ذكرت ذلك في فوائد المنتقاه ذكرت في ذلك في فوائد المنتقاه نقلت كلامه هنا بان الجمهور على توافق اللغات وذكرت آآ
المكان الذي عزا اليه اه في كتاب التفسير وهو جمع جملة كبيرة من الكلمات تبلغ واحدا وخمسين موضعا منه ومن ابن السبكي وقال انها تزيد على ذلك غطاء قال مواطئة القرآن كد وطأ اشد وطئا يعني قال وطاء يعني وطأة القرآن. قال مواطأة القرآن
اشد موافقة لسمعه وبصره اشد موافقة لسمعه وبصره وقلبه. نعم. نعم اواطئ ليوافقوا. ليوافقوا يعني كلمة من القرآن. يعني معناها ليوافقوا. عن انس كان صلى الله عليه وسلم يفطر من
حتى نظن الا يصوم منه. يكثر يكثر من صيام شهر يكثر من كان صلى الله عليه وسلم يفطر من الشهر يفطر من الشهر حتى يقول لا يصوم. يعني معنى ذلك يكون الشهر كله كاملا يعني انه لم يصمه حتى يقول انه لم يصم
وكان يقوم حتى لا يقول حتى يقولون لا ينام. ويعني ومعنى ذلك انه عليه الصلاة والسلام يعني آآ يحصل منه القيام والترك ويحصل منه الصيام والترك وكان وكان ويصوموا حتى نظن ان لا يفطر منه شيئا. نعم. وكان لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رأيته. نعم. ولا
الا رأيته. نعم. قال حدثنا عبدالعزيز بن عبد الله الاويسي. نعم. عن ابن جعفر محمد ابن جعفر ابن ابي كثير ابن ابي كثير نعم عن حميد ابن ابي حميد الطويل عن انس
تابعه سليمان وابو خالد الاحمر. تابعه سليمان يعني قيل ان هما اثنان وان الواو عين عاطفة وسليمان هو ابن سليمان ابن سليمان ابن بلال ابن بلال او انه ان الواو انها زائدة. وان المقصود سليمان آآ الاحمر؟ ابو خالد الاحمر سليمان ابن حيه
اسمه سليمان فاما ان تكون يعني الواو انها صحيحة وان المقصود بسليمان بن بلال او ان الواو هذه زائدة فيكون رجلا واحدا وآآ ابو خالد الاحمر اسمه سليمان. نعم. ما حكم قيام الليل في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم
آآ آآ هو آآ كان هو المقصود لانه كان واجبا عليه ثم نشره. مثل ما جاء في الترجم النسخ نسخ الوجوب كاملا او نسخ المدة والطول. يعني النسخ قيام الليل
يعني معناها انه ليس بواجب يعني لو تركه او اذا تركه يعني يكون معناه انه لم يترك امرا واجبا عليه. وانما ترك امرا  قال رحمه الله تعالى باب عقد الشيطان على قافية الرأس اذا لم يصلي بالليل. قال حدثنا
عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد يضرب كل عقدة عليك ليل
طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضأ انحلت عقدة فان صلى انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس. والا اصبح خبيث النفس كسلان. ثم قال باب عقد الشيطان على قافية الرأس اذا لم يصلي بالليل. باب عقد الشيطان على قافية الرأس
ان يصلي من الليل لانه هذا يدل على كما ورد هذا الحديث لانه يعقد على على في احدكم ثلاث عقد فان قام وذكر الله ان حدث عقدة وان توضأ ان حدث عقدة وان صلى انحلت عقدة فاصبح طيب النفس آآ
فاصبح طيب النفس فاصبح نشيطا نشيطا طيب النفس. وان آآ وان والا اصبح والا اصبح خبيث النفس كسلان والا اصبح خبيث النفس كسلان. وهذا العقد يعني آآ آآ فقيل معنى ذلك انه يعقد اه ثلاث عقد على قافيته يعني على قفا رأسه وعلى مؤخر
رأسه وقيل ان هذه ان هذه العقد ان المقصود بها انها ليست على من ليست في الشعر وان ليست من شعر الانسان وانما هي شيء خارج عن الشعر. شيء خارجا عن شعر الانسان لان من الناس من يكون لا
طرده ومن الناس من يكون في بعض احواله حالق الرأس فلا يبقى له شعر. وقد جاء في بعض الاحاديث انه يعني حبل وانه جرير الجرير هو الحمل وانه كان يعقد على ذلك الحمل فيكون شيئا خارجا. خارجا عن الرأس ولكنه آآ
يشترك فيه من له شعر ومن لا شعر له. يشترك فيه من له شعر ومن لا شعر له. وهذه العقد التي يعقدها على قفاء الانسان آآ اذا قام وذكر الله عز وجل عند قيامه ذكر الله عز وجل واثنى عليه وسب
وهلله انحلت عقدة واذا توضأ يعني استعدادا للصلاة انحلت عقدة واذا قام وصلى انحلت عقدة فيكون طيب النفس آآ يصبح طيب النفس نشيطا طيب النفس واذا كان بخلاف ذلك وبقيت العقد على ما هي عليه ولم يقم ولم آآ آآ يذكر الله فيحصل ذكر الله ثم يحصل منه الوضوء
ثم تدعو الصلاة فانه يصبح آآ خبيث النفس آآ خبيث النفس كسلان. والشيطان الذي يحصل منه هذا الفعل قيل انه ابليس وقد اورده البخاري رحمه الله في كتابه في كتابه بدء الخلق وذكر الحديث في
يعني ذكر ابليس. ذكر هذا الحين. ومنهم من قال انه من جنوده وليس هو رأس الشياطين الذي هو الشيطان الاعظم وانما هو من جنوده ومن ذريته آآ آآ من جنوده ومن ذريته وآآ
وانه القرين الذي يكون معه القرين الذي يكون مع الانسان. يعني هو الذي يحصل منه ذلك والله تعالى والله تعالى اعلم نعم. وهذا يدل على يقول ان امامك ليل طويل فنم. يعني معناه انه
فيه على الكسل وعلى الخمول وان لا يجتهد اه يعني الصلاة وقيل المقصود من ذلك صلاة الليل وقيل ان المقصود من ذلك انه صلاة الفجر الترجمة باب عقد الشيطان على قافية الرأس اذا لم يصلي في الليل. اذا لم يصلي هو معلوم ان الصلاة يسبقها الوضوء
ويسبقها ذكر عندما يقوم الانسان يذكر الله. ما ذكره انه يقصد لعله يقصد صلاة العشاء اه صلاة العشاء يعني يبدو يعني ليس بواضح الا اذا كان المقصود انه ينام يعني بين المغرب والعشاء ولكن هذا ما يقال فيه
طويل ما يقال فيه ليلا طويلا وانما يكون هذا في الليل وقد يكون يتعلق بصلاة الليل وانه يعني لا يصلي الليل او انه يعني يشتمل حتى تفوت للفجر. واما بالنسبة للعشاء جاء في الحديث النبي كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. والنوم كراهية النوم قبلها لانه يؤدي
الى تفويتها اؤدي الى تفويتها. لكن اه يعني لا يتأتى هذا الا اذا حصل التأخير في صلاة حتى خرج وقتها. اما ما بين المغرب والعشاء فمجردة وحدة لا يكون فيه يعني هذا الشيء. ولكن اذا اخرت الصلاة ونام عن الصلاة حتى خرج وقتها
هذا هو الذي يمكن ان يكون يستقيم. المعنى الذي اشار اليه. انها صلاة العشاء. يعني معناه انه ينام وصلت لك ما صلاها نام قبلها واستمر حتى انتصف الليل وخرج وقتها
قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابي الزناد هو عبد الله بن زكوان عن الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عوف قال حدثنا ابو رجاء قال حدثنا سمرة
سمرة بن جندب سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا قال اما الذي يثلغ رأسه الحجر فانه يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة
ثم ذكر هذا الحديث عن سمرة بن جندب رضي الله عنه وهو جزء من حديث طويل آآ في رؤيا النبي عليه الصلاة والسلام وقد ذكره البخاري تاما في اخر حديث في كتاب التعبير اخر حديث في كتاب
والتعبير آآ ذكر فيه هذا الحديث ببطوله. ومشتمل على سبعة سبع يعني احوال في رؤياه التي رآها عليه الصلاة والسلام خمس منها حسنة خمس منها سيئة احوالهم سيئة في المرئيين واثنان
احوالهم حسنة وهذا الذي ذكره هنا اه واحد من الاحوال السيئة واحد او احد الاحوال التي جاءت في الرؤيا التي رآها النبي عليه الصلاة والسلام. وقد جاء في وقد جاء في الحديث في بعض الروايات
عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر يعني قال لاصحابه هل احد منكم رأى رؤيا فاعبرها لا وفي هذه المرة هو ذكر رؤيا عليه الصلاة يعني لما ذكروا هذا ولم يعني يذكر له احد آآ ذكر انه رأى الليلة كذا وكذا وذكر في حديث بطولة
وهو مشتمل على سبعة آآ سبعة احوال يعني منها خمس حسنة سيئة واثنان منها يعني سيئة وهذا الذي هنا قطعة من ذلك الحديث الطويل يتعلق هذا الذي آآ آآ اعطي القرآن ايش؟ يعطي
فانه يأخذ القرآن فيرفضه يأخذ؟ نأخذ القرآن. نعم. فيرفضه نعم. وينام ناموا عن الصلاة المكتوبة. يعني يرفض القرآن يأخذ القرآن ويرفضه يعني انه لا يعمل به. لا يعمل به عنده القرآن
ولكنهما عمل به كما قال والقرآن حجة لك او عليك. والقرآن حجة لك او عليك. يعني هذا ممن كان القرآن حجة عليه وكذلك الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضعه بها قريب. فهذا ممن وضع بالقرآن
ويعني وكان حجة عليه لا له. ثم قال وينام عن المكتوبة وينام عن المكتوبة اما ان يكون المقصود بالمكتوبة اللي هي صلاة الفجر وذلك لكونه ينام حتى يطلع الفجر ولا يصليها او انه آآ آآ كما
ذكر او اشار المصنف اليه الشارع قريبا انه ينام عن العشاء وهذا انما يتأتى اذا كان استمر نومه ونام قبل العشاء واستمر حتى ذهب وقتها. حتى ذهب وقتها فيعني آآ المكتوبة اما هذه واما هذه. نعم
قال حدثنا مؤمل بن هشام والحديث ايضا ذكره ذكره البخاري في موضع اخر. يعني آآ آآ اه اه لكنه اقل من الموضع اللي في اخر التعبير. اللي في اللي في التعبير
رقمه سبعة الاف وسبعة واربعين سبعة الاف وسبعة واربعين هذا الذي في اخر التعبير. وفي حديث اخر ذكره انا في موضع في في رقم الف وثلاث مئة وستة وثمانين. الف وثلاث مئة وستة وثمانين. هذا فيه يعني اكثره يعني فيه
خمسة وذاك الاخير فيه سبعة. والبقية الاخرى التي جاءت وهي يعني ثمانية مواضع ومنها هذا الموضع يأتي بقطعة منها او بجزء من جزئيات ذلك الحديث الطويل. الحاصل ان الحديث كاملا
اذا في رقم سبعة الاف وسبعة واربعين. واقل منه في اه رقم الف وثلاث مئة وستة وثلاثين. والمواضع الاخرى كلها على يعني قطع صغيرة او اجزاء صغيرة من هذا العيد الطويل. نعم مثل هذا الذي معنا الان. اتى
من اجل اه النوم عن الصلاة. نعم. في باب التهجد. او في كتاب التهجد. نعم قال حدثنا مؤمل بن هشام البصري. نعم. عن اسماعيل. هو. ابن علية. نعم. البصري. نعم. عن
عوف ابن ابي جميلة الاعرابي. البصري. اه. عن ابي رجاء. العطاردي. عمران بن ملحان البصري. نعم. عن سمرة بن جند والاسناد بصريون. نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا نام ولم يصلي بال الشيطان في اذنه. قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو
والاحوص قال حدثنا منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وعلى اله سلم رجل فقيل ما زال نائما حتى اصبح ما قام الى الصلاة فقال بال الشيطان في اذنه
ثم ذكر باب اذا نام ولم يصلي بال الشيطان في اذنه. اذا نام ولم يصلي بال الشيطان في اذنه. بال الشيطان الشيطان في اذنه وذكر في هذا الحديث انه ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل آآ نام نام
رجل نام وذكر عليه وسلم رجل فقيل ما زال نائما حتى اصبح. نعم. ذكر انه رجل فقيل ما زال نائما حتى اصبح قال ذلك رجل بال الشيطان في اذنه يعني انه نام نوما مسارقا تمكن الشيطان من
من من من استمراره في نومه من ان يعني آآ آآ ان يستمر في نومه حتى اصبح فقال ذلك الكباد الشيطان في اذنه. ومعلوم ان الاصل هو الحقيقة وان ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من هذا القبيل فانه
حق على حقيقته وان من نام الليل ولم يقم حتى وقد تكون فاتته الصلاة دخل وقت الصلاة وخرج فانه قد بال الشيطان في اذنه نعم. قال حدثنا مسدد ابن مسعود. عن ابي الاحوص سلام ابن سليم الحنفي
عن منصور ابن المعتمر عن ابي وائل شقيق بن سلمة عن عبد الله عبد الله ابن مسعود وهم كوفيون؟ نعم. من هو الاول؟ مسدد. مسدد كوفي؟ ممكن بس هو قط مسدد اما ابو الاحوص سلام سليم كوفي منصور المعتمر كوفي وابو وائل شقيق بن سلمة كوفي. نعم. وعبدالله نزل الكوفة
قال رحمه الله تعالى باب الدعاء والصلاة من اخر الليل وقال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون اي ما ينامون وبالاسحار هم يستغفرون. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن ما لك عن ابن شهاب عن ابي سلمة وابي عبد
الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. يقول من يدعوني
استجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له  الدعاء والصلاة من اخر الليل. باب الدعاء والصلاة من اخر الليل. يعني كون الانسان يدعو الله عز وجل ويصلي في اخر الليل فان هذا من افظل القربات وفيه آآ آآ
اه وفيه الحجز على يعني هذا العمل. وان الانسان يكون في اخر ليله له حظ من الصلاة. يذكر الله عز وجل ويقرأ القرآن ويصلي واورد فيه حديث ابي هريرة انه قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا
حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له وهذا هذا يدل على ما ترجمه المصنف من الدعاء والصلاة اخر الليل ويدل ايضا على صفة من صفات الله عز وجل
النزول وهي من صفات الافعال. والله عز وجل متصف بصلاته بصفات الكمال. كل ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم الى عاصفات يجب الايمان به والاقرار واعتقادي انه حق على حقيقته. وان اه صفاته اه وان صفاته
صفاته تابعة لذاته فكما انه سبحانه وتعالى ذاته ذات تشبه شيئا لا تشبه ادوات وكذلك صفاته لا تشبه الصفات. فصفات الله تليق به. كما ان ذاته آآ اسمعه صفات تابعة
لذاته في الكمال اه اه فيجب الايمان والتصديق بكل ما جاء عن الله وعن رسوله دون تشبيه ودون تكييف او تمثيل او تعطيل بل على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيئا وهو السميع البصير
وكما ان الناس لا يعرفون كل هذا الذات فكذلك لا يعرفون كل الصفات. لا يعرفون كل الصفات. يعني كيفيتها على حقيقتها وما هي عليه لا يعلمها الناس الله تعالى هو الذي يعلمه. الله هو الذي يعلمها. فكما ان له ذات وصفاته لا تشبه الصفات. فيجب الايمان والتصديق
كل ما جاء على الوجه اللائق بكماله وجلاله دون تشبيه ودون تعطيل. بل على الوسط الذي فيه الاثبات مع التنزيل. اثبات مع تنزيه اثبات من غير تشبيه وتنزيه من غير تعطيل
فاهل السنة والجماعة يجمعون بين الاثبات والتنزيه. واما المشبهة اثبتوا وشبهوا عاطلة هزه ونفوا. واهل السنة جمعوا بين الحسنيين. وتخلوا من الاساءتين. الحسنيان الاثبات تنزيه والاشاعتان التعطيل والتشبيه. والانسان الاساءة للتعطيل والاساءتان التعطيل والتشبيه
الحق وسط بين هذا وهذا بين الاثبات مع التشبيه وبين النفي مع التعطيل لا مع هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة يبسط بين هؤلاء وهؤلاء. نعم باب الدعاء والصلاة من اخر الليل وقال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون اي ما ينامون
يعني آآ يعني معناه انهم يعني آآ آآ ان نومهم قليل وان وانهم يشتغلون بذكر الله عز وجل وبالصلاة في الليل  وبالاسحار هم يستغفرون. نعم. وهذا فيه يعني من يسأل من يستغفرني فاغفر له. ها
يعني ان انهم يحصل ذلك في الاسحار في الوقت الذي يقول الله عز وجل فيه من يستغفرني فاغفر له قال حدثنا عبد الله واذا حصل الناحية حصل منه ذلك ولم يعني آآ يحصل يتحقق له هذا الذي سأله
لا يعني ذلك انه لم يحصل اه اه تحقيق الشيء الذي طلبه لانه قد يكون هناك مانع ليمنع كان يكون الانسان يأكل مال الحرام او يقول انسان عنده يستعجل يعني في الاجابة فيقول دعوته ودعوته ولم يستجب لي او ما الى ذلك من الاشياء التي
تمنع تمنع قبول الدعاء. وليس معنى ذلك انه اذا تخلف يعني شيئا مما حصل ويقول دعوته ولم يستجب لي من اسباب عدم قبول الدعاء وكذلك اكل المال الحرام كما قال كما ذكر ان الرجل يطيل السفر يمد يديه
يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام فانى فانى يستجاب له فانى يستجاب لذلك نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة طالبي عن مالك عن ابن شهاب. نعم. عن ابي سلمة وابي عبد الله الاغر
ابن عبد الرحمن وابو عبد الرحمن الاغر هو؟ ابو عبد الله فاغر سلمان المدني نعم عن ابي هريرة نعم القول بان هناك مضاف محذوف. وحذف ما يعلم جائز. تقديره رحمة ربنا
هذا تاويل. لان الذي ينزل هو الله عز وجل. يعني ينزل يعني كما ان ذاته ما نعرف كيفيتها ولا نعرف كيفية الجولة. من قال ان الليل يختلف من منطقة الى اخرى؟ آآ الانسان في اي مكان
يعني اذا جا ثلث الليل الاخر فانه يسأل الله عز وجل ويفعل هذا الفعل الذي ارشده اليه الرسول في كل مكان. في كل مكان. نعم  قال رحمه الله تعالى باب من نام اول الليل واحيا اخره. وقال سلمان لابي الدرداء رضي الله عنهما
نم فلما كان من اخر الليل قال قم. قال النبي صلى الله عليه واله وسلم صدق سلمان قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة. قال وحدثني سليمان قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود
قال سألت عائشة رضي الله عنها كيف صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم بالليل؟ قالت كان ينام اوله يقوم اخره فيصلي ثم يرجع الى فراشه. فاذا اذن المؤذن وثب. فان كان به حاجة اغتسل
والا توضأ وخرج. ثم قال باب من نام اول الليل واحيا اخره. من نام اول الليل احيا اخره آآ الصلاة بالليل من اول الليل الى اخره مشروعة. ولكن اذا تيسر للانسان انه يقوم اخر الليل وانه
ولا يخشى وانه يعني مطمئن لنفسه انه يقوم اخر الليل فانه يجعل الصلاة في اخر الليل. ويجعل صلاته في اخر الليل وان كان وان كان لا يعني يطمئن اوليس هناك احد يوقظه فانه يصلي قبل ان ينام. كما جاء في
حديث ابي هريرة وصاني خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي ضحى وصيام كل شهر وان اوتر قبل ان انام. فاذا لم يثق انه يقوم اخر الليل يصلي اول الليل وينام. وان كان يثق انه يقوم اخر الليل فانه يؤخر الصلاة الى اخر الليل. لان
افضل الصلاة فيه افضل من اوله. فمن تمكن من ذلك ولم يعني يخشى فوات الليل وانه يقوم فيه فانه يصلي اخر الليل وهذا اولى. وهذا هو افضل وهو الذي اه اه كان يفعله الرسول عليه الصلاة
وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام كما في بعض الاحاديث انه من كل الليل اوتى رسول الله اوتر من اوله ومن وسطه وانتهى وتره الى السحر لانه حصل في ذلك في اول الامر يعني في الاول وفي الوسط ولكنه انتهى امره يعني في اخر الامر الا انه كان يصلي في السحر
الا فان الصلاة في الليل كله سائغة. لكن من تمكن من الصلاة في اخر الليل هذا هو الذي ينبغي ان يفعل الانسان وهذا الذي ينبغي ان عليه الانسان وان لم ييسر له ذلك لا ينام الا وقد صلى. لا لا ينام الا وقد صلى. صلاته من الليل. قالت من كل الحديث
في الحديث سأل الاسود عائشة كيف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت كان ينام اوله ويقوم اخره فيصلي ثم يرجع الى فراشه فاذا اذن المؤذن وثب فان كان به حاجة اغتسل والا توضأ وخرج هذا الذي اه ذكره هنا
هذا هو متفق مع ما تقدم عن افضل الصيام وافضل الصلاة وان افضل داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام اخره. وينام وينام سدسه. يعني فيكون النصف الاول وهو نائم. وفي الثلث الاخير
في السدسين الاولين اللي هما يعني يكون نائما يكون قلية وفي اذا بقي السدس يعني السدسان الذي بين النصف وبين السدس الاخير لا اصلي فيهما والسدس الاخير كان ينام فهذا الذي جاء عن عائشة مطابق لما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم ان خير صلاة داود كان ينام نصف
الليل ويقوم ثلثاؤه وينام سدسه وعرفنا فيما مضى انه كان ينام سدس ليستريح بعد الصلاة وليتهيأ لصلاة الفجر وكان عليه الصلاة والسلام اذا اذا صلى اه في الثلث يعني الذي اه الذي الذي هو اول
النصف الثاني اه رجع الى فراشه ورقد يعني اه الذي هو السدس الذي جاء في حديث اه سورة داود ثم آآ يعني اذا اذا جاء الفجر وثبت ايش فيصلي ثم يرجع الى فراشه فاذا اذن المؤذن وثب. فاذا اذن المؤذن يعني وجد يعني قام من النوم
وانه اذا كان عليه غسل اغتسل والا توضأ وخرج للصلاة. وهذا يعني يعني قد منه انه انما كان يغتسل يعني بعد بعد الاذان. ومعلوم ان الاغتسال بعد الاذان يعني من
لمن نام وعليه جنابة ولم يستيقظ الا طلوع الفجر فيغتسل بعد طلوع الفجر. وهذا الاغتسال اذا كان يوم الجمعة ذكر ابو داوود يعني انه آآ يجزي عن عن آآ غسل الجمعة. يعني بان يغتسل للجنابة وفي نفس
يعني يجي عن غسل الجمعة يعني غسل واحد اجزأ عن الفرض وعن المستحب. اجزى عن الواجب المتحتم الذي هو الجنابة وعن المنسحب الذي هو يعني آآ غسل الجمعة. ليس المقصود بذلك انه لا يقوم الا عندما يوجد
الاذان وانه يغتسل يعني بعد الاذان. وانما معناه انه يقوم ويستعد. واذا اه يعني اه اه حصل الاذان اه ووجد الاذان يعني ينتظر حتى يأتيه المؤذن فيؤذنه بالصلاة بصلاة فيؤذن
فيخرج ويصلي بالناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا لا يقال ان الانسان يعني اه اذا كان عليه جنابة يعني يتهاون في الامر وانه لا يفعل ذلك الا بعد بعد الاذان بل الذي ينبغي ان يفعله قبل الاذان وان تأخر فعله بعد
ولا بأس بذلك ذكر في اوله قال وقال سلمان لابي الدرداء رضي الله عنهما نم. فلما كان من اخر الليل قال قم قال النبي صلى الله عليه وسلم سلمان نعم يعني كان يقول سلمان يقول يا ابا الدرداء يعني في اول الليل نم ولما جاء اخر الليل نعم فلما
قال قم. ولما فلما كان اخر كان من اخر الليل يقال له قم. يعني ان هذه وقت الصلاة. هذه وقت مستحب لصلاة الليل فقال عليه السلام صدق سلمان  قال حدثنا وهذا مطابق لما فعله النبي صلى الله عليه وسلم هو مطابق لما جاء عن داود. انه كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه
قال حدثنا ابو الوليد فيالفي. هشام ابن عبد الملك. عن شعبة. نعم. قال وحدثني سليمان. سليمان حرب ابن حرب عن شعبة عن ابي اسحاق. نعم هو ذكر الاسناد من طريقين ذكر فيه شيخين. وهذان
كان شيخهما واحد وهو شعبة. شيخهما واحد يعني لم يقل البخاري حدثنا سليمان وآآ حدثنا سليمان ما قال حدثنا ابو الوليد وسليمان نعم ما قال حدثنا ابو الوليد وسليمان عن شعبة
لان لانه ذكره في حق ابي الوليد قال حدثنا حدثنا شعبة واما يعني البخاري قال حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة. واما هنا قال حدثني ابو الوليد حدثني سليمان حدثني سليمان
عندنا شعبة فاذا الفرق من اجل حدثنا وحدثني لان حدثنا التي آآ قالها في حق ابي الوليد انه سمعه منه ومعه غيره. يعني كانوا جمعه واحد منهم. واما سماعه من اه من اه
اه الشيخ الثاني. سليمان. سليمان ابن حرب فانه وحده. لانه قال حدثني. فاذا هذا وجه عدم جمعهما وقوله وقوله حدثنا ابو الوليد سليمان ابي الحرب حدثنا شعبة بل يعني اتى بصيغة هذا على هذا على حدى وهذا على حدى لان بينهما فرق. الاول سمعه من ابي الوليد ومعه
غيره يعني كان يسمع البخاري وغير البخاري. واما في روايته عن آآ سليمان فانه قال حدثني يعني معنى ما معها ليش ما احد؟ هذا هو السبب الذي جعله يفرق الى الاسناد يجعل هذا
مرتقل وهذا مستقل من اجل هذه هذا التعبير الذي هو حدثنا وحدثني عن شعبة عن ابي اسحاق الشنيعي عن ابرز عمرو بن عبدالله ها عن الاسود عن عائشة الاسود بن يزيد
قال رحمه الله تعالى باب قيام النبي صلى الله عليه واله وسلم بالليل في رمضان وغيره. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه اخبره انه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول
صلى الله عليه واله وسلم في رمضان فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشر ركعة يصلي اربع فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن
ثم يصلي ثلاثا قالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي ثم ذكر باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل بالليل في رمضان وغيره وغيره
يعني في قيام النبي صلى الله عليه وسلم الليل في صلاة الليل في رمضان وغير رمضان. واورد حديث عائشة رضي الله عنها انها سئلت قالت سئلت عن ابي سلمة انه سأل عائشة كيف كانت صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقال
ما كان يجد في رمضان ولا غيره على احدى عشر ركعة وهذا في غالب احواله والا فانه جاء وثبت انه صلى ثلاث عشر ركعة. وذلك كما عرفنا في حديث ابن عباس في صحيح البخاري
الذي سبق المرة انه صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين حتى يعجل ست مرات ثم قال ثم ركعة اهذا فيه دلالة على الزيادة؟ لكن الغالب هو الاحدى عشرة. الغالب وقد جاء عنه كما مر انه يعني
صلى بتسع وجاء من صلى بسبع. فاقل ما صلاه سبع واكثر ما صلاه ثلاثة عشر ركعة. واكثر ما صلاه عشرة لكن الغالب على فعله صلى الله عليه وسلم هو الاحدى عشرة. وذكرت انه كان يصلي اربعا وحسنهن وطولهن ثم
طبعا ثم يصلي ثلاثا. وقوله هنا صلى اربعا ليس معنى ذلك انه يصلي اربعا متصلة او او الثانية اربعة متصلة وانما المقصود ان الاربع الاولى متماثلة. انها متماثلة وان كانت هذه ركعتين وهذه ركعتين
تليها متنازلة يعني اه وهي اه اه ركعتين ركعتين ثم ثلاثة اللي يقول الوتر ثم ثلاثة الوتر الذي اوتر به صلى الله عليه وسلم. وكأنه عليه الصلاة والسلام يعني اه اه يصلي من الليل يعني
ثم ينام ويصلي بعد ذلك الثلاث. قالت يا رسول الله تنام قبل ان توتر قال عيني تنامان ولا ينام قلبي. فهذا يدل على ان هذه الثلاث المجموعات التي هي اربعا في الاول واربعا تليها ثم
ثم ثلاثا ان الوتر الذي هو الثلاث كان يأتي به متأخرا. كان يأتي به متأخرا. وقد يأتي بالثلاثة عشر كلها وقد يأتي بالاحداشر كلها. كما جاء في حديث ابن عباس الذي فيه ذكر آآ
اثنى عشر ركعة وكل يصلي ركعتين ركعتين. اقرأ الحديث كان كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا فلا
عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا. قالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام
من خلاف الامة فانهم اذا ناموا فانهم يحتاجون الى وضوء. يعني ينتقض وضوءهم. اعوامه صلى الله عليه وسلم فهو تنام عيناه ولا ينام قلبه عليه الصلاة والسلام. نعم. هل يؤخذ منه صلاة الاربع؟ والله
يعني آآ آآ لا ادري لكن الرسول عليه السلام الذي كان من قوله وفعله يعني يذكر آآ الفصل يعني قد يكون المقصود منه والله اعلم ان هذه الاربع آآ انها ليست مسروده
يعني ثنتين ثنتين لكنها تختلف عن التي وراها قال حدثنا عبد الله ابن يوسف نعم عن مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري. نعم عن ابي سلمة عن عائشة. نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن هشام. قال اخبرني ابي عن
عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقرأ في شيء من صلاة الليل جالسا حتى اذا كبر قالت ما رأيت ما رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقرأ في شيء من صلاة الليل جالسا
حتى اذا كبر قرأ جالسا. فاذا بقي عليه من السورة ثلاثون او اربعون اية قام فقرأهن ثم ركع ثم ذكر الباب نفس الباب الاول باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم في الليل في رمضان وغيره. نعم قالت عائشة رضي الله عنها ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعني يصلي قاعدا يعني حتى
قاعدة ما ما رأيت انسان يصلي قاعدة؟ يقرأ في شيء من صلاة الليل جالسا. يقرأ في شيء من صلاة الليل جالسا يعني انه في حال قيامه وفي حال القراءة كان في حال يصلي وهو قائم. ولكنه بعد ما كبر كان عليه الصلاة
يصلي بعد الصلاة واكثرها وهو جالس ثم يقوم يعني ويأتي بقراءة آآ ثلاثين او اربعين اية ثم يركع فتكون تلك الصلاة يعني آآ آآ حصل فيها جلوس وقيام. والجلوس اكثر من القيام. حيث
كان يصلي جالسا فاذا بقي آآ اربع اربعون اية او ثلاثون اية قام وقرأهما وهو قائم ثم ركع عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ان الانسان يعني آآ اذا اراد ان يجلس آآ يعني في الصلاة فانه يجلس في اولها ويقوم في اخرها
وله ان يكون بدأ في اولها ويجلس يعني في اخرها ويركع على الهيئة التي هو عليها فاذا كان يعني اه جاء الركوع وهو جالس ركعة وهو جالس. واذا كان اه ركع وهو جالس. واذا كان
يعني يعني بخلاف ذلك فانه آآ آآ يركع عن قيام حيث يكون قرأ في اخي الركعة يعني قليلة من القراءة بعد كثرة القراءة وهو جالس فانه يركع الى اهل الهيئة
التي كان عليها فان كان جالسا ركع يعني فان كان جالسا يعني فانه يركع وهو جالس الجلوس واذا نكان قائما يركع عن قيام قال حدثنا محمد بن المثنى العنزي عن يحيى نعم عن يحيى بن سعيد القطان عن هشام
هو ابن عروة. نعم. عن ابيه. نعم. عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب فضل الطهور بالليل باب فضل الطهور بالليل والنهار وفضل الصلاة بعد الوضوء بالليل والنهار. قال حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا
ابو اسامة عن ابي حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لي بلال رضي الله عنه عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجى عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك
وبين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجى عندي اني لم اتطهر طهورا في ساعة ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي. قال ابو عبد الله
دف نعليك يعني تحريك ثم ذكر باب فضل الطهور بالليل والنهار وفضل الصلاة بعد الوضوء بالليل والنهار. فضل الطهور بالليل والنهار يعني ان الانسان كونه يكون على طهور يعني في الليل والنهار فان هذا يعني آآ آآ من الامور المستحبة وكذلك
ايضا يعني كونه يفرض الصلاة. لان في اخر الحديث. وفضل الصلاة بالليل فبعد الطهور بالليل والنهار. ايه هو الحديث؟ حديث بلال وفضل وفضل الصلاة بعد الطهور. نعم الوضوء بالليل والنهار. يعني كون الانسان يكون على طهارة في الليل والنهار يعني حيث يكون مشتركا
هذا يعني مستحب. وكونه اذا توضأ في اي وقت في انه يصلي ركعتين التي هي سنة الوضوء التي هي سنة الوضوء. كون الانسان على طهارة وكونه اذا كان على طهارة عندما
طهر يروح يصلي ركعتين كل هذه من الامور المستحبة. الحديث قال قال صلى الله عليه وسلم لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجى عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دفا عليك بين يدي في الجنة وهذي رؤيا يعني
اه النبي صلى الله عليه وسلم في في في منامه ورؤي ان بها وحي رؤيا الانبياء وحي فهو سأله يعني اه عن اه العمل او افضل الاعمال التي كان يعملها في الاسلام. فاخبر بانه ما توضأ وضوءا الا وصلى ركعتين. ما توضأ وضوءا
الا وصلى ركعتين وهذا يدل على فضل الصلاة بعد الوضوء التي هي سنة الوضوء ويدل على فضل كون الانسان على طهارة يعني في في جميع احواله اذا كان على طهارة لا شك ان هذا افضل من كونه على غير طهارة لكنه كما هو معلوم ان
فالانسان اذا كان على طهارة فهو اكمل لان الصلاة لا تكون الا عن طهارة ولكن اه مثل قراءة القرآن فانه يحصل انا غير طهارة فانه يحصل على غير طهارة ولو كان الانسان محدثا حادثا اصغر فانه آآ آآ يقرأ القرآن
يقرأ القرآن وهو على غير طهارة التي هي الطهارة الصغرى. واما الكبرى فلا بد فيها من الاغتسال. لان ازالة الجنابة يد الانسان فاذا اراد ان يصلي او اراد ان يقرأ القرآن اذا اراد ان يقرأ القرآن فانه اغتسل. فانه يغتسل ثم يقرأ
ها قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجى عمل عملته بارجى بعمل تعتبر يعني اه تعتبره احسن عمل وانك اه ترجو ثوابه يعني لان الاعمال متفاوتة. اربع عمل
في قول الرسول صلى الله عليه وسلم بلال المقصود بها النوافل ارجى عمل يعمله من النوافل اما بالنسبة للفرائض فهذه متحتمة ولازمة لكل احد. ولكن تفاوت الناس في النوافل هي التي يتفاوت فيها الناس
اما الامور الواجبة فهذه لازمة لجميع الناس. لازمة لجميع الناس. واما النوافل هي التي يتفاوت الناس فيها. فارجى شيء من النوافل اه يرجوه اه يعني اه يعني اه اه يتقرب الى الله عز وجل ويرجو ثواب الله. اه
اه اه هو هذا العمل الذي عمله بلال واجاب به النبي صلى الله عليه وسلم وانه ما صلى صلاة ما توضأ وضوءا في اي وقت من ليل او نهار الا وصلى بعده ركعتين. الا صلى بعده ركعتين. وهذا في جميع الاوقات. اما بالنسبة لاوقات النهي
الوقتين الطويلين بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس وهي صلاة العصر الى غروب الشمس فهذا فيه خلاف بين اهل العلم منهم من قال انه نصلي في ذلك الوقت وان هذا من ذوات الاسباب ومنهم من قال انه لا يصلي
قال حدثنا اسحاق بن نصر نسب الى جده. نعم. اسحاق بن ابراهيم النصر. نعم. عن ابي اسامة. حماد بن جنة. عن ابي حيان. وهو يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد التيمي وكنيته ابو حيان هو مشهور بكنيته
ويحيى بن سعيد في طبقته يحيى بن سعيد الانصاري من صغار التابعين طبقة صغار التابعين يحيى بن يحيى بن سعيد التيمي ويحيى بن سعيد الانصاري وفي اه وممن يسمى يحيى بن سعيد اه اثنان في طبقة متأخرة
وهما طبق الشيوخ البخاري وهما يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي. يحيى بن سعيد الاموي. فهؤلاء اربعة كلهم يقال لهم يحيى بن سعيد. وهذا ما يسمى في علم المصطلح المتفق والمفترق. المتفق بان تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم. وتختلف
يعني انها اسماء متعددة الاشخاص متعددة فلسنا واحدة. الاسم واسم الاب واحد. ولكن هذا شخص وهذا شخص وهذا شخصهم اربعة اثنان في طبقة متقدمة واثنان في طبقة متأخرة كل منهما يقال له يحيى بن سعيد
عن ابي زرعة ابو زرعة ابن جرير ابن ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة نعم قال في اخره قال ابو عبد الله ها البخاري دف نعليك يعني تهريك يعني دفع الحركة حركة
عليه يعني صوت الحركة  باب ما يكره. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين  وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم
المسلمين اجمعين امين اكثر من سؤال جاء في هذا الحديث الاخير ان بلال رضي الله عنه فعل هذا الفعل بدون مشرع ففيه استدلال لاهل الاهواء بوجود بدعة حسنة. اذ ان بلال فعل ثم بعد النبي صلى الله عليه وسلم اقر. ويقرأ الرسول
سنة اقرار حصل بعد ذلك. الاقرار الاقرار يعني على سنة. ان يكون الصحابة يجتهدون في زمن سلام ولكنهم لا يعتبرون يعني اه ذلك لمقراره صلى الله عليه وسلم. باقراره عليه الصلاة والسلام عرف انه سنة. نعم
هل ورد شيء في الروايات يبين صفة جلوس النبي صلى الله عليه وسلم؟ في قيامه لليل لما كبر كيف كان يصلي جالس يقرأ الايات قبل ان يركع اكثر الايات. يكثر يقرأ اكثر الايات وهو جالس. فكيف كانت صفة جلوسه؟ هل ورد في الاحاديث؟ والله ما متربع او
مشهورا ان الانسان في حال قيامه يكون متربعا. اما كيف كان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا ادري يقول عندنا في فرنسا جماعة يلتقون كل سبت في المسجد بعد صلاة الصبح. يقول احدهم من رأى منكم رؤيا ثم يعبر
هذه الرؤيا مستدلين على فعلهم بحديث ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا غلط هذا. اقول هذا غلط الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يأتي بالشرع يعني واذا رأى رؤيا فهي وحي واذا عبر الرؤيا فهو وحي. اما هم ليس عندهم شيء من هذا. ولم يعني ولا
يعني شيء يعني انه مأثور عن السلف. انهم كانوا اذا صلوا الفجر يطلبون. وانما الرؤيا ما يحرص الانسان على انه يسأل حتى يعبرها لان تعبيره يعني يخطئ ويصيب. اما تعبير الرسول صلى الله عليه وسلم فهو صام. ووحي من الله عز وجل. لا في رؤياه بنفسه ولا في تعبيره
غيره. كل ذلك بوحي من الله. واما هم ليس عندهم ليس عندهم يعني اه اه شيء يعتمد حتى في التعبير قد يكون يخطئون. والغالب انهم يخطئون. لا يقال ان ان الصواب حليفهم. وانه يعني يكثر صوابهم
فان هذا آآ ما يحرص الانسان على ان يعبر وان يطلب وانه يعبر وانما يحرص على السلامة من التعبير  في حديث سمرة قال فذلك الرجل يأخذ القرآن ويرفضه. هل يدخل فيه من يحفظ القرآن ثم ينساه
والله لا شك ان هذا يعني خسارة فادحة ومصيبة كبيرة يعني وفاة خير كثير الانسان لكن كونه يعني يعاقب بهذه العقوبة؟ لا ادري يعني يظهر والله اعلم انه لا يعني وانما يعني بيكون في عرض عنه
عن العمل به وعن الاشتغال به. نعم يقول بارك الله فيكم امرأة توفي زوجها وهي الان في العدة ولا يوجد احد عندها اهلها يبعدون عنها مئة وخمسين كيلو متر يملون ان يجلسوا عندها كل هذه الفترة وهي تمل الجلوس لوحدها. هل يجوز لها ان تذهب الى اهلها
لتسكن عندهم وتكمل العدة عندهم لا ما تذهب الا اذا كان انها يعني لا تأمن على نفسها يعني في بقاء يعني في ذلك المكان. اما اذا كان ليس عليها خوف فانها تعتد يعني في آآ في بيت زوجها. جزاكم الله خيرا
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
