بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه
الجامع الصحيح في باب ما ذكر في الاسواق. وذكر احاديث منها قال حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه انه قال خرج النبي صلى الله عليه
عليه واله وسلم في طائفة النهار لا يكلمني ولا اكلمه حتى اتى سوق بني قينقاع فجلس بفناء بيت فاطمة فقال اثم لكع اثم لكع فحبسته فحبسته شيئا فظننت انها تلبسه
سخابا او تغسله فجاء يشتد حتى عانقه وقبله وقال اللهم احببه واحب من يحبه قال سفيان قال عبيد الله اخبرني انه رأى نافع بن جبير او ترى بركعة بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد تقدم في الدرس الماظي باب ما يذكر في الاسواق واورد البخاري تحته احاديث
وبقي منه بعض الاحاديث وهذا منها وهذا الحديث من هذه الاحاديث عن ابي هريرة رضي الله عنه طال ان ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في طائفة من النهار يعني في في جزء من النهار او في وقت من النهار آآ
فذهبت معه لا لا اكلمه ولا يكلمني. حتى اتى سوق بني قينقاع وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث لانه فيه ذكر السوق. فيه ذكر السوق وفيه ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم الى السوق. وفيه ذهاب
النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه السوق ومحل الشاهد منه في قوله ما يذكر في الاسواق هو ذكر السوق في هذا الحديث. قوله لا يكلمني ولا اما كون النبي صلى الله عليه وسلم لا يكلمه فقد يكون مشغولا يعني في تفكير في شيء او في وحي يوحى
اليه عليه الصلاة والسلام. واما ابو هريرة فلم يكلمه تعظيما وتوقيرا له. ولكونه قد يكون رأى منه ما على انه مشغول ولذلك لم يحصل منه اه تكليمه والتحدث معه اه ففيه اه اه
اه فهذا هو الذي من جانب اه ابي هريرة. قال حتى اتى سوق بني قير وقاع. ثم قال ثم اه فجلس فجلس بفناء بيت فاطمة فجلس في فناء بيت فاطمة وهذا فيه حذف جاء بيانه في
المسلم حيث قال حتى اتى سوقه بين سوق بني قين وقاع ثم انصرفا. حتى حتى اتى يعني بيت فاطمة وجلس في فنائه. فاذا هذه الجملة التي في صحيح مسلم هي التي تبين ان هذا فيه نقص
وان فيه حذف وانه ليس المقصود ان بيت فاطمة في بني قرنقاع او في سوق بني قينقاع وانما هو في مكانه عند مسجده صلى الله عليه وسلم وانما فيه هذا الاختصار الذي بينته روايته في صحيح مسلم حيث قال ثم انصرف
حتى اتى بيت فاطمة فجلس في فناءه فجلس في فناءه. والفناء هو الرحبة او المكان المتسع الذي يكون امام الباب ثم قال اثم لكع يعني يخاطب ابنته من داخل البيت اثم اثم لكع
يطلق اطلاقين يطلق على الصغير وعلى اللئيم. والمراد به هنا صغير. لانه يعني يريد ابنه حسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما فقال اثم هو موجود اثم يعني هل هو موجود؟ واراد ان
انه يأتي اليه قال فحبسته شيئا يقول ابو هريرة فحبسته شيئا يعني وقتا من الزمان. قال فظننت انها تلبسه سخابا او تغسله او تغسله فخرج وجاء يشتد الى رسوله يعني يركض الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
اصول يعني التزمه وقبله وعانقه يعني بمعنى انها اختلفت اعناقهما لكونه آآ يعني ضمه اليه والى صدره فكان فكان فكان العنقين يعني يعني متجاوران يعني بحيث ان يعني عنق هذا بجوار عنق هذا. وذلك لشدة ظمه اليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقول ابي هريرة
وظننت انها تلبسه سخابا او اه تلبسه سخابا او تغسله لعله فهم او فهم ذلك بكونه جاء وعليه سخاء او جاء انه يعني آآ يغسل او يغسل وينظف هو يعني قلادة من غير الذهب والفضة. يعني من اشياء يعني آآ
اه تتخذ ليس من قبيل الذهب ولا الفضة وانما هي وليست من المعادن ايضا وانما هي من اشيا من الخشب او غيرها يعني اه يقال له سخاب. يلبسه الصبيان. يعني اه من الفتيان بنين وبنات
فلعل وجه قول كونه ذكر هذين وهو انها اما انها تغسله او انها تلبسه سقاب انه رأى عليه سقاب وظن انها وانها تغسله تنظفه حتى يخرج نظيفا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
اليه وقال اللهم اني احبك وقال اللهم قال من احبه؟ قال اللهم احبه اللهم احببه واحب من يحبه. اللهم احببه واحب من يحبه. وهذه منقبة للحسن رظي الله عنه. وهي من مناقبه رظي الله
عنه وارضاه وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا بان يحبه الله وان يحب الله ما يحب الحسن رضي الله تعالى عنه. اللهم احبه واحبب من يحبه. نعم. قال حدثني علي ابن عبد الله ابن مدين عن سفيان
ابن عيينة عن عبيد الله ابن ابي يزيد. نعم. عن نافع ابن جبير ابن مطعم. نعم. عن ابي هريرة الدوسي. نعم. قال سفيان قال الله اخبرني انه رأى نافع ابن الجبير او ترى بركعة. ثم اتى بهذه الطريقة الاخرى والتي قال فيها قال سفيان
قال عبيد الله اخبرني وهذا من تقديم الاسم على الصيغة. يعني مثل ما يقول اخبرني عبيد الله اخبرني عبيد الله انه رأى نافع ابن جبير قال عبيد الله اخبرني. قال عبيد الله اخبرني. نعم. يعني نافع يقول عبيد الله
مزيان. ها؟ سفيان. سفيان يعني يقول عبيد الله اخبرني. يعني انه قدم لبس على الصيغة. بدل ما يقول سفيان اخبرني قال عبيد الله اخبرني وهذه سائغة وتأتي قليلا في الاسانيد وانما الكثير هو تقديم الصيغة
على الاسم فيقول اخبرني فلان. اخبرني فلان فيقدم يصير هذاسا. ولكنه قليلا يأتي تقديم الاسم على الصيغة لان اخبرني انما قالها سفيان الذي يروي عن عبيد الله قال عبيد الله اخبرني انه رأى نافع
ابن ابن جبير اوتر بركعة. وذكر الايجار بركعة ليس المقصود ذكر المتن. وان المعني هو المتن وانما المقصود الاسناد وهو انه لقي وانه آآ وانه حصل لقاء بين يعني عبيد الله وبين نافع ابن جبير. لانه قال رأه. ومعلوم ان هذا فيه فيه اللقي. ولكنها
انما يعني لان الارشاد الاول في العنعنة. لان في الاول في عنعنعنة بين لله وبينها نافع بن جبير. وهذا فيه التصريح بانه حصل اللقاء. والعنعنة انما تؤثر فيما اذا كان الشخص
معروفا بالتدليس فان وجود يعني شيء يدل على سلامة من التدريس هذا مطلوب. ومن لم يكن معروفا بالتدريس فان ذكر مثل هذه الصيغة تبين يعني قوة الاتصال وحصول الاتصال وان كان
قاعدة غير معروفة بالتدريس لان مثل هذا يعني يقويه ويزيد قوة وان فيه اتصال وانه وانه وقد رآه انه قد لقيه بخلاف المدلس فانه يحتاج الى اذا اذا روى بالعنعنة ان يؤتى بشيء
على سلامته من التدريس. اما ما لم يكن معروفا بالتدريس فان ذلك لا يؤثر في روايته لانها محمولة على الاتصال لانها محمولة عن الاتصال. وهذا فيه يعني اشارة الى انه حصل اللقاء وانه لا انقطاع بحيث يكون هذا ما ادرك هذا
او ان هذا لم يلق هذا. اذا ايراد هذه هذه الطريقة الاخرى المعلقة اه اه يعني التي هي من طريق اخر لكنها متصلة اه بالاسناد السابق لان فيها زيادة اه كون
رآه يعني فمعنى ذلك انه يكون حديث يعني لا لا لا مجال فيه الانقطاع كان التدريس لا يضر يعني آآ او لا يحتاج اليه يعني مع من لم يكون معروفا الاتصال ليس معروفا
ولكنه لا شك ان فيه قوة وان فيه آآ حصول آآ التلاقي وانه لا يعني مجال لان يكون فيه انقطاع لان الاتصال الاتصال حاصل لانه دل على انه رآه في هذه الرواية نعم
هذا ماشي على مذهب البخاري. نعم. على مذهب البخاري. نعم البخاري رحمه الله يرى يعني انه لابد من التلاقي نعم. الحديث هذا اورده البخاري. وذكر فيه لفظ انصراف وينه يعني؟ وين ؟ سبعة اه خمس الاف. يعني مقال اخر؟ نعم. الكتاب اللباس. اه. باب
الصخاب للصبيان. نعم. عن ابي هريرة قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سوق من اسواق المدينة. فانصرف فانصرف فقال اين لكاع؟ ثلاثا ادع الحسن ابن علي. فقام الحسن بن علي يمشي وفي
السحاب. ايوة ايوة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيده هكذا. فقال الحسن بيده هكذا. فالتزمه. يعني وصف يعني انه ان يمد يده مثل ما هو موجود اذا كان الطفل يعني يريد ابوه انه يأتي اليه يمد يديه ثم يأتي يركض ثم يحتضن كل من هو الاخر. نعم
فالتزمه فقال اللهم اني احبه فاحبه واحب من يحبه. نعم. قال ابو هريرة فما كان احد احب الي من الحسن ابن علي بعد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال. نعم
واش اه وش الاشكال؟ لا يعني ذكر الانصراف انتم ذكرتم؟ ايه نعم صحيح مسلم؟ ايه نعم. ومذكور في اي نعم في الرواية عند البخاري شوفوا  قال كنا في سوق من اسواق المدينة. نعم. فانصرف نعم. فانصرفت. ايه نعم. فقال اين لكان؟ نعم صحيح موجود عنده. موجود عند البخاري
هذا الكلام ولكنه ذكر هناك يعني يسوق بني قينو طاعة. نعم. ثم قال بعده آآ بيت فاطمة. وهذا قد يفهم منه لو ان بيت فاطمة هناك وهو ليست هناك ولكن الرواية هذه والرواية التي في صحيح مسلم نفسها في قضية السياق
قال فانصرف حتى جاء في فناء بيت فاطمة قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابو ضمرة قال حدثنا موسى عن نافع قال حدثنا ابن عمر انهم كانوا يشترون الطعام من الركبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه حتى ينقلوه حيث يباع الطعام. قال وحدثنا ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يباع الطعام اذا اشتراه حتى يستوفيه
ثم ذكر حديث ابن عمر وهو يتعلق بذكر الاسواق. وليس فيه النص على الاسواق. ولكن فيه بيان ذلك في المعنى حيث يقال يباع الطعام حيث يباع الطعام يعني السوق. الذي يباع فيه الطعام. فيقول حيث يباع الطعام يعني حيث يكون السوق. الذي هو سوق الطعام
والذي يباع به الطعام فاذا فيه ذكر الاسواق بالمعنى وليس باللفظ. لقوله حيث يباع الطعام. يعني حيث يعني في السوق في السوق الذي يباع فيه الطعام. اي السوق الذي يباع فيه الطعام. وقوله
كنا نشتري الطعام من الركبان يعني ليس معنى ذلك ان هذا من تلقي الركبان. وانما كان الركبان يعني يعني ينزلون في مكان من السوق او في جهة قريبة من السوق ثم يبيعون والرسول يعني اراد انهم لا يبيعوه الا اذا
واذا ذهبوا به الى اماكنهم او الى مكان اخر يبيعونه به يعني كالسوق. لان نقلوه الى مكان اخر. ليس بلازم الانسان اذا سلعة يعني انه يذهب بها الى بيته ويدخلها في بيته. وانما يعني ينقلها من المكان الذي حصل فيه
الى الى مكان اخر سواء كان بيته او غير بيته. وانه يعني لا يباع الطعام في المكان الذي يكون وفيه حصل شراؤه وانما ينقل ثم بعد ذلك يباع. وهذا الذي جاء في رواية عديدة انه يعني حتى
يحوزه الى رحالهم بيوتهم او دكاكينهم او ما الى ذلك. نعم  كانوا يشترون الطعام من الركبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيبعث عليه الركبان الركبان الذين يأتون بالطعام ويجلبونه وينزلون
مكانا من سوق او قريب من السوق يبيعونه. فالرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بان يخبرهم او من يبلغهم انهم يعني لا يبيعون حتى يذهبون به الى حيث يباع الطعام يعني اذا سوق الطعام. اذا سوق الطعام وكذلك اذا كان ارادوا انهم يحوزون الى
بيوتهم ويبيعونه في بيوتهم. ايضا كذلك ها. وليس فيه التلقي. ليس فيه تلقي ابد. كانوا الطعام على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث
يشترون حتى ينقلوه حيث يباع الطعام. نعم. قال وحدثنا ابن عمر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يباع الطعام اذا اشتراه حتى ايستوفيه؟ يعني حتى يستوفيها يعني يقبضه. يعني حتى يستوفي يقبضه. او يكيله ويقبضه. نعم
ويحوزه طبعا ومناسبته للباب مناسبة اي هذا الاخير يعني اه انا كانه يعني مثل اه مثل الذي قبله وان فيه يعني ذكر الاستيفا والاستيفاء هو يعني قبضه ونقله. نعم. قال قد استشكل ادخال هذا الحديث في باب الاسواق واجيب بان السوق
اسم لكل مكان وقع فيه التبايع بين من يتعاطى البيع. فلا يختص الحكم المذكور بالمكان المعروف بالسوق. بل يعم كل مكان يقع فيه التبايع. فالعموم في قوله في الحديث حيث يباع الطعام. نعم. قال
ولدنا ابراهيم بن المنذر نعم المدني عن ابي ضمرة. نعم. انس بن عياض المدني عن موسى. ابن عقبة. المدني عن عن ابن عمر. نعم قال رحمه الله تعالى باب كراهية الصخب في السوق. قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال
عن عطاء بن يسار قال لقيت عبدالله بن عمرو رضي عمرو عبد الله لقيت عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في التوراة. قال اجل والله انه لموصوف في التوالي
ببعض صفته في القرآن. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وحرزا للاميين. انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفضل ولا غليظ ولا سخام في الاسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو
ويغفر ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا. تابعه عبدالعزيز بن ابي سلمة عن هلال وقال سعيد عن هلال عن عطاء عن ابن
سلام غلف كل شيء في غلاف. سيف اغلف وقوس غلفاء ورجل اغلف اذا لم يكن مقتونا ثم ذكر باب كراهية الصخب كراهية الصخب في الاسواق يعني الصخب هو الصخب. يعني الصخب هو الصخب. يعني ومعناه انه ارتفاع الصوت وحصول الاصوات
الطبيعة المزعجة فان هذا يقال له سخب وصخب بالسين وبالصاد وطبعا وهذا شيء مذموم. وهو من الصفات المذمومة. والرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان يأتي للاسواق ولكنه لا لا سليم من من هذه الصفة وهي الصخب وارتفاع الصوت في الاسواق. بل هو منزه من ذلك صلوات الله وسلامه عليه
وهذا من صفاته انه كان يأتي الاسواق وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم ومع كونه يذهب للاسواق فانه وعلى على احسن ما يكون لانه قدوة والاسوة لامته صلى الله عليه وسلم ولم يكن سحابا في الاسواق. وقد اورد الحديث هذا الذي عن عبد الله
الامر الذي انه سئل عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة فقال انه موصوف في التوراة بشيء مما جاء في القرآن يا ايها قال نبينا ارسلناك شاهدا مبشرا ونذيرا. الله باذنه وسراجا وداعا الى الى الله
انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا وبشرا ونذيرا وحرزا للاميين. يعني حرز يعني الحفظ لان الحرز هو المكان الذي يحفظ فيه شيء. والرسول صلى الله عليه وسلم يعني حرز لهم لانه اتاهم بالخير الذي به
وفيه آآ بعدهم عن الامور المنكرة لانه جاء بالحق والهدى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهو حرز لهم. حرز الاميين. وانت عبدي ورسولي سميتك. نعم. وهذا من صفاته وبين حسن صفاته انه المتوكل على الله على الله سبحانه وتعالى. وهو سيد المتوكلين عليه الصلاة والسلام. نعم
ليس بفض ولا غليظ ولا سحاب في الاسواق. ليس بفض ولا غليظ. يعني عنده غلظة وجفا آآ وكما قال فبما رحمة من الله لدت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ولا سخاب في الاسواق يعني آآ
رافعا للصوت يعني الذي هو صخب وهذا هو محل الشاهد من ايراد هذا الحديث. هذه الجملة صخابة في الاسواق هي المطابقة للترجمة. نعم. ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر. يعني لا يعني يجازي على شيء
سيئة وانما يعفو ويغفل عليه الصلاة والسلام. ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الا الله والملة العوجاء هي الذي كان عليه العرب وكان عليه الكفار من عبادة الاوثان بان يقيمهم
بان يتركوا هذا الذي هم عليه من عبادة غير الله. ويقولوا لا اله الا الله فيكون بذلك تحول من الاشراك بالله عز وجل الى اخلاص العبادة لله عز وجل. ولهذا اول ما بعثه الله كان يطوف في القبائل ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله
الله تفلحوا يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا. وصف بانها عوجة بانها مائلة على الحق. والحق يعني هو هو مستقيم يعني كما قال الله عز وجل وان هذا صراط مستقيم فاتبعوه. ولا يتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. فالذي
على ايه؟ لا شك انه ضلال وعمى وعوج. وهذا الذي كانوا عليه يقيمهم حتى يتحولوا من هذا العوج الى الاستقامة بسلوك المسلك القويم الذي جاء به رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وقد حصل ذلك فانهم دخلوا في دين الله افواجا واخرجهم الله به من الظلمات الى النور وحصل لهم حصلت لهم الهداية السعادة التي هي بدخولهم في الاسلام وهدايتهم الى الصراط المستقيم وهذه نعمة
اعظم نعمة انعم الله بها على المسلمين بان هداهم للاسلام واخرجهم من الظلمات الى النور. نعم  ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا. يعني اه اه عملت عن الحق والهدى وصمت عن الحق والهدى
فيفتح الله يعني آآ بهم ويحصل لهم يعني هذا هذا شيء يفتح الله عز وجل به يعني الان يعني العيون العمي والاذن صم والقلوب الغلف بان تكون منفتحة على الحق والهدى واخذة بالحق والهدى الذي
المصطفى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم ذكر البخاري بعد ذلك يعني ما يتعلق بالغلف وانه الشيء الذي مغطى والذي في في وعاء يعني آآ يعني آآ آآ عليه غلاف
يعني غطاه ذلك الغلاف وهو كناية عن ان القلوب لا يصل اليها حق ولا هدى ولكن الله عز وجل فتح اعينهم بدل ما كانت فيهم العمى عن الحق والهدى فتح اذانهم لسماع الحق لانها كانت قد سمت
عن جماعة وقلوبهم الغلف التي يعني لا يدخلها هدى ازال الله عز وجل عنها هذا الغشاوة وهذا الغلاف حتى صارت آآ على النهج القويم تعي الحق وتأخذ به وآآ اه اه هذا تفسير لهذه الجملة. قراءة تفسيره. هذه الكلمة. قال
غلف كل شيء في غلاف. نعم. سيف اغلف. يعني من داخل. يعني هذا يقال له يعني غلف يعني فيه خلاف قد احاط به. ويقال اغلف وغلف. المذكر اغلف وللانثى للمؤنث غلفا
نعم سيف اغلف وقوس غلفا ورجل اغلف اذا لم يكن مختونا. نعم رجل اخلف يعني الغلفة التي على رأس الذكر والتي تغطي رأس الذكر يعني هذه آآ يقال لها غلفة لانها
ولهذا يعني تقطع هذه الغلفة حتى يتمكن من الطهارة. لانه بدون هذه ازالة الغلفة الطهارة يعني غير حاصلة. لان البول اذا خرج من الذكر يعني بقي في هذا الغلاف الذي
هو خارج مخرجه وداخل هذا الغلاف. داخل هذا الغلاف الذي هو الغلفة. فاذا ازيلت فان انه يحصل كمال الطهارة او تحصل الطهارة وذلك بزوال هذا الشيء الذي تكون النجاسة فيه من الداخل
اذا خرجت من مكانها نعم قال حدثنا محمد بن سنان. نعم. عن فليح. ابن سليمان. عن هلال ابن ابي هلال عن عطاء بن يسار. نعم. عن عبدالله بن عمرو بن العاص. قال تابعه عبد العزيز بن ابي سلمة. يعني تابع فليحة
نعم عن هلال وقال سعيد عن هلال عن عطاء عن ابنه عن ابن سلام. يعني معناه هذا ان طريق اخرى وان هذه تعتبر شاهد يعني لان الحديث يعني في الاول يعني عن رجل وهذه الطريق فيها
عبد الله بن سلام يعني فتكون شاهدة. نعم  تابعوا ابي سلمة عن هلال وقال سعيد سعيد ابن ابن سعيد ابن وابن ابي هلال اي نعم عن هلال نعم ابن ابي هلال نعم نعم عن عطاء عن ابن سلام خالف يعني معناه انه
ذكر صحابي اخر. هم. يعني صحابي اخر غير الصحابي الاول اللي هو عبدالله بن عمرو. نعم آآ هنا بارك الله فيك قال عطاء بن يسار لقيت عبدالله بن عمرو بن العاص قلت اخبرني عن صفة الرسول صلى الله عليه وسلم في التوراة قال
والله انه لمنصوف التوراة. الحديث سيأتي في كتاب التفسير في تفسير هذه الاية في سورة الفتح قال عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عبد العاص ان هذه الاية التي في القرآن يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا وبشرا ونذيرا قال في التوراة يا
ايها النبي انا ارسلناك شاهدا وبشرا ونذيرا وحرزا للاميين. الى اخره. يعني هذه الاية ليس بهذا اللفظ الذي هو العربي وانما هو بلغتهم. او بلغة القوم والرسول الذي ارسل اليهم
كما قال الله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. يعني فاذا ذكر ان هذا في التوراة لا يعني ذلك ان هذه الصيغة التي في القرآن والتي في السنة ذكرها وبهذه اللفظ العربي ليس المقصود انها موجودة بهذا اللفظ
موجودة بلسانهم وهذا هو معناها. نعم  تنبيه على الطلاب. المطلوب من الطلاب الذين يأخذون المساعدات والزكوات ان كل واحد منهم يكتب ورقة فيها اسمه ويعني بلده وتوقيعه وتاريخ اليوم واذا كان
لا يستحق الزكاة في كتب يضاف الى ذلك انني لا اريد شيئا من الزكاة. لان فيه زكاة وغير زكاة فيه يعني مساعدات تحصل لكل احد لكل لكل دارس. وفيه زكاة لا يستحقها الا اهل الزكاة
ها الحافظ ابن حجر المقصود ان اربعة مطلوبة. الاسم والبلد والتوقيع وتاريخ اليوم. نعم قال ابن حجر ومما جاء عنه في ذلك مجملا ما اخرجه الترمذي من طريق محمد بن يوسف بن عبدالله بن سلام عن ابيه عن
جده قال مكتوب في التوراة صفة محمد صلى الله عليه وسلم وعيسى ابن مريم يدفن معه. ايه هذا حديث ضعيف هذا في هذا حديث ضعيف فيه رجل يعني قال عنه الحافظ انه انه ضعيف في التقرير يعني هو الذي
يروي عن آآ عن هذا الذي ذكر منه محمد ابن يوسف بن عبدالله بن سلام. نعم الذي يروي عنه يعني آآ آآ ما اتذكره انه ضعيف قال رحمه الله تعالى باب الكيل على البائع والمعطي لقول الله تعالى واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. يعني كالوا
لهم ووزنوا لهم كقوله يسمعونكم يسمعون لكم. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم احتالوا حتى تستوفوا ويذكر عن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا بعت فكل واذا ابتعدت
تفكتل قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبيعه فلا يبيعه حتى يستوفيه. من ابتعاه فمن ابتاع طعاما فلا يبيعه
حتى يستوفيه. ثم ذكر هذه الترجمة وهي باب الكيل على البائع والمعطي. الكيل على البائع والمعطي اي ان هذه المؤونة والمهمة التي هي مهمة الغير يتولاها البائع والمعطي. الباذل الذي يبذل
هو الذي يقيله والذي يبيع شيء هو الذي يكيله. فهو يعني من مؤونة البائع والمعطي الذي يعني يعني يتولى الاعطاء لغيره وهو يعني آآ يعني اعم من ان يكون يعني بيعا او غير بيع. لكن من يعطي الشيء سواء كان بائعا او غرباء فانه هو الذي يتولى مهمة الكيل ويقوم
مهمتي بمؤونة الكيد. قال بعد الكيل على البائع والمعطي لقول الله تعالى واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون واذا كالوهم او وزنوهم يعني هذا يعني معناه يعني البائع. او المعطي الذي يعطي الشيء فانه يخسر
الميزان ويفصل الكيل يغسل يغسل الكيل والميزان وينقص المكيال وينقص الميزان وهذا هو خفيف وين المطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون؟ يعني يطلبون حقهم كاملا. واذا كالوهم ووزنوهم يقصرون يعني
ينقصونهم حقهم اذا كانوا لهم فانهم لا يوفون الخير ولا يوفون الميزان. ولا يوفون الميزان وانما يحصل منهم والنقصان ان كان الحق لهم اخذوه كاملا ولم يسمحوا بشيء من النقص فيه وان كان يعني لغيرهم اعطوه
ناقصا اعطوه ناقصا. ايش قال؟ كالوهم او وزنوهم يخسرون يعني كالوا لهم. نعم ووزنوا لهم. نعم كقوله يسمعونكم يسمعون لكم. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اكتالوا حتى تستوفوا
قال اكتالوا حتى تستووا. يعني اه اه يعني اكتالوا يعني اطلبوا يعني اه حقكم يكال لكم حتى وحتى تأخذه كاملا وحتى تقبضوه. لان الكيل انما هو على البائع. والمعطي الذي يعطي الشيء
فانه يكيل للمعطى والبائع يكيل للمشتري. نعم ويذكر عن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل. يعني اذا بعت فكل
يعني قم بالكيل وتولى الكيل واذا بعت فاقتل يعني اطلب الاغتيال يعني او الكيل من من ممن اه ممن باعك. وهذا هو الذي يتفق مع الترجمة التي قال فيها ان الكيل على البائع
نعم ثم اورد حديث ابن عمر قال اثر عثمان هذا يعني يعني فيه يعني فيه يعني وذكر بعد ذلك يعني شيء من الشواهد له لكنه مطابق لما جاء في الاحاديث الاخرى ان
من الكيد والاجتيال. وكلها ترجع الى ان الذي يتولى البيع وتولى الاعطاء هو الذي يكيد. فهذا يكيل وهذا يكتال يعني يعني يطلب منه ان يكيل له حقه او الذي باعه الى اعليه او الذي اعطاه اياه. نعم
ويذكر عنه اثنان؟ ويذكر عن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل. نعم ورد حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه. من ابتاع يعني اشترى طعاما فلا يبيعه حتى يستوفى
يعني حتى يستوفيه بالكيل وبالقبض. يعني والحوز. وكونه يحوزه كما جاء في في عدد من الروايات انه لا يبيع اطعام وكذلك غير الطعام. لا يبيعه حتى يحوزه. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك؟ نعم. عن مالك عن نافع عن ابن عمر؟ نعم
قال حدثنا عبدان قال اخبرنا جرير عن مغيرة عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله عن جابر رضي الله عنه انه قال توفي عبدالله ابن عمرو حرام رضي الله عنه وعليه دين فاستعنت النبي صلى الله عليه وسلم على غرمائه ان يضعوا من دينه فطلب النبي صلى الله عليه واله
سلم اليهم فلم يفعلوا. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فصنف تمرك اصنافا. العجوة على حدة وعبق زيد على حدة ثم ارسل الي ففعلت ثم ارسلت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فجلس على اعلاه او في
وسطه ثم قال كل للقوم فكلتهم حتى اوفيتهم الذي لهم. وبقي تمري كانه لم ينقص منه شيء اي وقال فراس عن الشعبي قال حدثني جابر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فما زال يكيل لهم حتى
وقال هشام عن وهب عن جابر قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم جذ له فاوفي له ثم ذكر حديث جابر حديث جابر رضي الله عنه وهو في نفس الترجمة ان ان من باع
شيئا ان البائع هو الذي يكيل والمعطي هو الذي يكيل وهذا نفس الشيء لان حديث جابر فيه انه كان يكيد كان يكيل للدائنين حتى وفاهم حقوقهم. وذكر فيه قصة ابيه وانه توفي وعليه دين
وانا جابرا طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعني يكلم الدائنين حتى يعني يخففوا او يسقطوا فما حصل منهم شيء ذلك ولكنه طلب اي النبي صلى الله عليه وسلم من جابر ان يعني يجمع تمره وان يجعله اصنافا فيجعل العجوة
مع بعضها وان يجعل يعني عرق زيد وهو نقل او نوع من من التمر يقال له عذق زيد يعني والعطف هو النخل الفتح العنق بالفتح نخلة والعذق بالكسر هو القنو الذي يكون بالنخلة. يعني معناه انه
ما كان من عتق زيد يعني من النقل الذي يقال له عتق زيد وهذا يعني اسم يعني لانه نوع من الثمر او من النقل يسمى عذق زيت او نقل زيت يعني مسمى باسم شخص معين باسم شخص معين يعني
وهذا كثيرا ما يكون يعني في النخيل انها تضاف الى اشخاص. وان كان هؤلاء الاشخاص غير معروفين وانما هكذا حصل الاطلاق فيها. فجمع آآ فعل كما ارشده رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء اليه النبي صلى الله عليه وسلم
في وسطه او في يعني ناحيته ودعا له فقال فصار يكيل لاصحابه او حتى وفيت الديون واستوفى الدائنون حقوقهم بكون جابر يكيل لهم وبقي الطعام كانه لم ينقص منه شيء. وهذا ببركة دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم وبركة ملامسة الرسول
صلى الله عليه وسلم لذلك الطعام. وهذا من دلائل نبوته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. حيث انزل الله فيه بركة في هذا الطعام القليل حتى صار يربو ويكتر وحتى استوفى
كل الدائنين حقوقهم سوف كل الدائنين حقوقهم. وبقي كأنه لم لم ينقص منه شيء. يعني بقي الطعام على هيئته كأنه لم ينقص منه شيء. ومحل الشاهد منه انه كان يكيل لهم
وهذا المطابق للترجمة نعم. قال حدثنا عبدان. وهذا المقصود به طيب يعني حديث جابر هذا يعني يتعلق بمعطيه ليس بالبائعة. لانه يعني يعني انما هو موفي ومعطي للناس حقوقهم. فاذا الحديث هذا فيه المطابقة في ترجمة من ناحية المعطي. لانه يعطيهم حقوقهم
سلموا لهم حقوقهم وليس بائعا وليس بائعا عليهم وانما اعطي لهم حقوقهم فهو الذي يتولى الكيل ان كان او كان معطيا. نعم   قال حدثنا عبدان هو عبد الله ابن عثمان ابن جبلة المروزي عن جرير عن جرير ابن عبد الله جرير ابن عبد الحميد
عن مغيرة ابن مقسم ظبي عن الشعبي عامر ابن شراهين عن جابر نعم جابر الانصاري رضي الله عنهما وقال فراس فراس ابن يحيى المكتب نعم عن الشعبي قال حدثني جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقال هشام عن وهب عن جابر. هشام عن وهب ابن كيسان. عن جابر. جابر. نعم. هنا قال في انه يعني اذهب فصنف تم لك اصنافا. نعم. يعني جذها. العجوة على حدة. نعم. ها. طيب
آآ في رواية وقال هشام عن وهب عن جابر قال النبي صلى الله عليه وسلم جذ له فاوفي له. يعني كان هذا شخص معين يعني من الدائنين. طيب. الحديث سيأتي
في الاستقراض اه قال فابوا ان يحللوا ابي فلم يعطهم النبي صلى الله عليه وسلم حائطي. فلم يعطهم النبي صلى الله عليه وسلم حائطي. وقال لم يعطهم النبي صلى الله عليه وسلم حائطي. اي نعم نعم يعني بانهم يأخذونه ويستوفون منه. سنغدو عليك فغدا علينا حين اصبح
فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة. نعم. فجددتها فقضيتهم وبقي لنا من تمرها يعني هذا هذا فيه زيادة توضيح. انه طاف بالنحل ودعا لكن هذا في الحديث الذي معنا فيه ويمكن انه يكون حصل له
انه طاف بالنحل وايضا جلس في الطعام وقال يعني فيكون الامرين حصل بطعام ودعاء طاف بالنخل ودعا قبل ان يجد وطاف به بعد ان جزا. نعم. وجلس يعني عنده او حوله او في وسطه بعد ما جذ
ثم اورد الحديث مرة اخرى قال ان اباه توفي وترك عليه ثلثين ترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابى ان ينظره. فكلم جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشفع له اليه. فجاء رسول الله وسلم وكلم
يهودي ليأخذ ثمر نخله بالذي له. فابى فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل فمشى فيها. ثم قال لجابر جد له فاوفي له الذي له فجده بعدما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوفاه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا فجاء
فجابر الرزق فجاء جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره بالذي كان. فوجده يصلي العصر. فلما فاخبره بالفضل فقال اخبر ذلك ابن الخطاب. فذهب جابر الى عمر فاخبره فقال له عمر لقد
قد علمت حين مشى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليباركن فيها. يعني كأني سمعت الباقية هذه حصل فيها تسديد الباقين. يعني بعد اليهودي. هذي وين ذكرها؟ كلها ستأتي بباب كتاب الاستقراض. اه. الفين وثلاث مئة خمسة
الفين وثلاث مئة وستة وتسعين الحديث له واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة اطراف. نعم  قال رحمه الله تعالى باب ما يستحب من الكيل. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا الوليد عن ثور عن خالد بن معدان عن
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال كيلو طعامكم يبارك لكم باب ما من الكئيب. باب ما يستحب من الكيد. يعني هذا يحتمل امرين. قوله كيلو طعامكم اي
انهم يعني عندما يعني يريدون ان يأخذوا من الطعام الذي اعدوه للقنية والذي يستفيدون منه انهم يستعملون الكيل عندما يأتون يأخذون منه بحيث يعني يضعون مقدارا معينا يعني يطبخونه لهم او ان المقصود بذلك
يعني عند الاستيفاء وعند الشراء فانه يكال لان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا يعني في الى المدينة في مكيالها في صاعها وفي مدها فيعني فيكون ذلك يعني باستعمال الكيل من اجل ما
جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم من البركة في الكيل في المدينة يعني بالسعي والمد الذي كان معروفا في زمانه صلى الله عليه وسلم. قال كيلو طعامكم يبارك لكم فيه. اما ان يكون المقصود به. يعني كونه عند الشراء يكيلونه
وان تحصل فيه البركة لان لنا في او في صحننا وفي مدنا او انه عندما يكون الطعام عندهم وشبرا وهم ينفقون منه يعني كل يوم انهم يستعملون الكيل يعني عند ذلك. يحتمل هذا ويحتمل
هذا نعم قال يكيل طعامكم يبارك لكم يبارك لكم وهذا سبق يعني قد جاء في حديث عن عائشة رضي الله عنها انها كان عندها طعام وكانت تأخذ منه وانها بعد ذلك كالته
لتعرف مقدار ما يبقى ففني. وانه قبل ذلك كانت تأخذ وهو تستمر في الاخذ. ولما كادته فني يعني وهذا يوفق بينه وبين هذا انها اكلته للامتحان والاختبار ايش المقدار الباقي
فصار كل يوم تأخذ حتى حتى ثني. وانه اه اه يعني اه وانما هذا حصل عن طريقه معرفة ما مقدار ما بقي واختبار الباقي وكم مقداره. واما الاخذ منه يعني عند عند التقدير
تقديرا عندما يصنعون الطعام وعندما يخرجون يأخذون من هذا الطعام لصنعه طعاما يأكلونه او فانها هذا يخالف ما جاء في حديث عائشة لان هذا يعني معناه انهم يأخذون بالمكيال الذي دعا لهم
دعا فيه الرسول صلى الله عليه وسلم واما عائشة فانما كادته لتعرف المقدار. ففني وانتهى يعني بعد بعد ذلك نعم  قال حدثنا ابراهيم بن موسى نعم عن الوليد ابن مسلم عن ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان
نعم عن المقداد ابن معاذ كذب. نعم. قال رحمه الله تعالى باب بركة صاع النبي صلى الله عليه واله وسلم ومدهم فيه عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا موسى قال حدثنا اهيب
قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن عباد ابن تميم الانصاري عن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة ودعا لها وحرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة ودعوت لها في مدها
صاعيها مثل ما دعا إبراهيم عليه الصلاة والسلام لمكة. باب بركة صاع النبي صلى الله عليه وسلم ومدهم. باب بركة سعة النبي صلى الله عليه وسلم ومده ومدهم يعني اه يعني مد اهل المدينة. والمقصود من ذلك
انه مثل اول يعني صاع الرسول ومده ولكنه ايضا يضاف الى المدينة يعني صاعهم ومدهم. الذي كانوا يستعملونه والذي هو يعني موافق والذي هو آآ هو صاع الرسول صلى الله عليه وسلم. ومده الذي كان كانوا يستعملونه في زمانهم
فاذا اضيف اليه فانه يعني يضاف اليه لانه صاعه. ويضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا صاح صلى الله عليه وسلم الذي كان في المدينة واذا اضيف اليهم فالمقصود الذي كانوا يستعملونه الذي كانوا يستعملونه في زمنه صلى الله عليه وسلم
اه ثم اورد حديث قال ورد في حديث عن عائشة ذكره المصنف في مكان اخر وفيه الدعاء يعني بالبركة في صعي في صعيد المدينة ومدها. نعم. ورد حديث عبدالله بن زيد ان
وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لها وحرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة ودعوت لها في مدها وصاعيها. مثل ما دعا إبراهيم لمكة. يعني اورد هذا الحديث الذي فيه ان الله حرم ان ابراهيم حرم مكة والنبي
ويحرم بدينه والمقصود بذلك التحريم الاظهار. والا فان المحرم لهما الله عز وجل. هو الذي جعل هذا حرما وجعل هذا حرما ولكن ابراهيم اظهر حرمة مكة والنبي محمد اظهر حرمة المدينة. فنسبته اليهما من حيث
وليس من حيث بدء التحريم. ومعلوم ان التحريم هو من الله. وان السنة هي وحي من الله. والله تعالى فاوحى الى ابراهيم بتوحيد بتحريم مكة فاظهر هذه هذا التحريم واوحى الى محمد صلى الله عليه وسلم بتحريم المدينة واظهر النبي
صلى الله عليه وسلم هذا التحريم. اذا هذا هو معنى اضافة التحريم الى ابراهيم واضافة التحريم الى رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  وقال ان ابراهيم دعا يعني لاهل مكة او دعا لمكة واني دعيت دعوت للمدينة في صاعها ومدها يعني في صحيحها ومدها بان يكون فيها
بان يجعل الله فيه البركة. ابراهيم دعا لمكة يعني كما آآ جاء في القرآن من الثمرات لعلهم يشكرون الرسول صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا. وبارك لهم في صحيحهم وفي مدهم. نعم
قال حدثنا موسى عن وهيب. وهيب ابن سليمان. لأ موسى موسى. موسى ابن؟ اسماعيل ابن اسماعيل التبوي قال حدثنا موسى عن وهيب. موسى بن اسماعيل تبوذكي وهيب بن سليمان. وهيب بن خالد. وهيب بن خالد. عن عمرو بن
يحيى ابن عمارة المازني عن عباد ابن تميم الانصاري. نعم. عن عبد الله ابن زيد. نعم. ابن عاصم. نعم قال حدثني عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
قال اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم ومدهم. يعني اهل المدينة ثم ذكر هذا الحديث عن انس الذي فيه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة في مكيالهم صاعهم وودهم والمكيال يشمل الصاع والمد المكيال يشمل
الاصراع والمد فذكر ذكره اولا يعني يشمل الاثنين ثم ذكر تفصيله في الصعي والمد في مكيالهم يعني في صاعهم وفي  لان لان المكياج صاح مكيال والمد مكيال. نعم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة وطعن به عن مالك نعم. عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. نعم. عن انس بن مالك. نعم
احسن الله اليك هل فيه ان كون اهل المدينة يبقون على المكايين او اولى من استخدام الوزن انتشر الان الوزن اكثر التعاملات. لا شك لكن يعني البقاء على على على الكيل. وعلى الصع والمد لا شك
انها هو الاولى وهو الذي ينبغي لان فيه عن الدعاء يعني في المكيال والمد اعوذ بالله من الارصاع والمد  لا شك انها لا شك ان ذلك هو الاولى لا شك
قال رحمه الله تعالى باب ما يذكر في بيع الطعام والحكرة. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن عن عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون
على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يبيعوه حتى يؤوه الى رحالهم بابه ما يذكر في بيع الطعام والحكرة. باب ما يذكر في بيع الطعام يعني ويذكر في الحكرة. والحكرة هي احتكار الطعام
والاحتكار يكون مذموما اذا كان الناس بحاجة اليه فان الاحتكار يعني حرام وقد جاء في الحديث في صحيح مسلم لا يحتكر الا خاطئ. يعني الا اثم واما اذا كان الطعام
في وقته كثيرا واخذ بعض الناس او اشترى بعض الناس كمية كبيرة ليحفظها ثم يعني يخزنها ثم يبيعها في وقت اخر فان ذلك لا بأس به وانما المحذور اذا كان الناس بحاجة الى هذا الطعام الذي حبسه صاحبه وهم بحاجة اليه
فان هذا الاحتكار يعني يكون محرما. واما اذا كان الطعام في وقته كثيرا وواسعا وبعض الناس اشترى كمية وخزنها يا مثل ما هو موجود يعني في وقت الجذاذ يعني يدخر ويوضع في الثلاجات ثم اذا جاء رمضان اخرج
يعني ليستفيد الناس منه. فاذا كان آآ هذا الفعل لا يؤثر على الناس في طعامهم وفي جميع الاوقات فان ذلك سائر وانما المحذور ان يكون فيه ضرر وهم بحاجة شديدة اليه ويعني وهو محتكر
عند بعض الناس هذا هو الذي آآ هذا هو الذي آآ جاء النهي عنه وانه لا يحتكر الا خاطئ يعني حيث يكون الناس بحاجة اليه اما اذا كان فله ان يدخر شيئا يبيعه في وقت اخر لا سيما في المواسم التي يكثر فيها استعمال يعني ذلك الطعام
ايش ذكر حديث ابن عمر قال ها رأيتم الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ان يبيعوه حتى يؤوه الى رحالهم. يعني المجازفة يعني انهم يشترون الطعام يعني غير وكيل
يعني شبرا مثلا يشترونها فلا يبيعونها حتى ينقلوها الى اماكنهم. وهذا لا يحتص بالطعام. يعني كل من سلعة فلا يبيعها حتى يحوزها. يعني سواء كانت سيارة او صارت يعني طعام او غير طعام. يعني لابد من حوزه وليس
خاصة بالطعام انه لابد من من حوزه ونقله الى الرحال وانما هو عام في كل مشترى وليس خاصا بالطعام. وهنا ذكر الحديث يتعلق بالطعام وانهم اذا شروه جزافا يعني شراء شيء جزافا آآ صحيح. اذا كان
اما بيع شبرا جزاء بصبرة جزاء فهذا ما يجوز لانه فيه عدم التساوي في الكيل. عدم التساوي في الكيل. واما اذا فكان المقصود به انه شراهة بالدراهم لكن لا يبيعها حتى يحوزها. وهذا كما قلت لا يختص بالطعام وانما يكون في الطعام وفي غير الطعام
نعم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم. نعم. ابن راهوية. نعم. عن الوليد ابن مسلم. نعم. عن الاوزاعي. نعم. عن عمرو الاوزاعي عن الزهري؟ نعم محمد المجرم. عن سالم عن ابيه. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. قال حدثنا وهيب عن ابن
عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يبيع الرجل طعاما حتى يستوفيه. قلت لابن عباس كيف ذاك؟ قال ذاك دراهم بدراهم والطعام مرجأ
نعم اللي بعده؟ لا فيها ما ذكر فيها الكلام عن المرجح يعني تفسير المرجان مرجى قال ابو عبد الله في نسخة مرجؤون مؤخرون. آآ هذه الترجمة قال باب نفس الترجمة الاولى باب ما يذكر في بيع الطعام والحكرة. الحديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبيع الرجل طعاما حتى يستوفيه
نهى الرسول يبيع الطعام حتى يستوفيه. يعني هو مثل الذي قبله الا ان ذاك شبرا يعني لا يبيعها حتى يعني يحوز وهذا ايضا حتى يستوفيه يعني بان يعني يكيده ويذهب به الى المكان الذي يبيعه به
يعني سواء في بيته او في حانوته او في اي مكان اخر يباع به الطعام وهذا كما قلت ليس خاصا بالطعام وانما هو يكون في الطعام طعام وغير طعام لا تباع السلعة يعني قبل ان يقبضها صاحبها وانما اذا حازها يبيعها اذا حازها فانه يبيعها
قال قال ايش؟ نهى ان يبيع الرجل طعاما حتى يستوفيه. نعم يستوفيها ينقضه ويحوزه. قلت لابن عباس كيف ذاك؟ قال ذاك دراهم بدراهم والطعام مرجع. يعني هذا يقصد به يقصد بهذا الكلام
انه اذا باعه وهو في مكانه فيعني فيكون يعني دراهم بدراهم. يعني كان اشتراه بمثلا بمئة ريال ثم باعه بمئة وعشرين وهو لم يقبضه فيكون دراهم بدراهم والطعام مرجى يعني طعام يعني مؤخر
يعني لم لم يستوفى يعني معنى ذلك انه يصير من هذا القبيل كانه باع دراهم بدراهم لانه اشترى طعاما بمئة ريال وباعه بمئة وعشرين وهما قبضوا الطعام. فقال الطعام يعني دراهم بدراهم والطعام
انظر يعني مؤخر يعني لم يقبض نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن وهيب عن ابن طاووس. عبدالله ابن طاوس عن ابيه عن عن ابن عباس. نعم. قال حدثني ابو
ابو الوليد قال لا هداك قال ابو عبد الله مرجعون يعني في بعض النسخ مرجئون مؤخرون مؤخرون يعني هذي من طريقة البخاري انه اذا جاء لفظه في الحديث ولها نظير في القرآن فانه يأتي بالكلمة التي من القرآن ويفسرها فيكون
ذلك فسر الحديث والقرآن وهذه طريقة البخاري رحمه الله قال الحافظ ابن حجر عرف بالاستقرة من صنيعه انه اذا كان في كلمة في الحديث بلفظ يشابهه لكم في القرآن لم يفسر اللفظ اللي في الحديث وانما اتى باللفظة التي من القرآن وفسرها فيكون بذلك جمع
تفسير القرآن والحديث. نعم. قال حدثني ابو الوليد. قال حدثنا شعبة. قال حدثنا عبد الله ابن دينار. قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يقبضه
وذكر هذا الحديث وبمعنى ما تقدم من ابتغى عطاه ما اشتراه فلا يبيعه حتى يقبضه حتى يستوفيه وحتى يحوزه. نعم. قال حدثني ابو الوليد هشام بن عبد الملك الطيارسي عن شعبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان كان عمرو بن دينار
يحدثه عن الزهري عن ما لك ابن اوس انه قال من عنده صرف؟ فقال طلحة انا حتى يجيء خازننا من الغابة قال سفيان هو الذي حفظناه من الزهري ليس فيه زيادة. فقال اخبرني ما لك بن اوس انه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا الا هاء وهاء بالتمر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى
واله واصحابه اجمعين
