بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب قال
موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا ابو رجاء عن سمرة بن جندب رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله الله عليه واله وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه فقال من رأى منكم الليلة رؤيا قال فان رأى احد قصها فيقول ما شاء
الله فسألنا يوما فقال هل رأى احد منكم رؤيا؟ قلنا لا. قال لكني رأيت الليلة رجلين اتيان فاخذا بيدي فاحرجاني الى الارض المقدسة فاذا رجل جالس ورجل قائم بيده كلوب من حديد. قال بعض اصحابنا عن موسى انه يدخل
وذلك الكلوب في شرقه حتى يبلغ قفاه ثم يفعل بشرقه الاخر مثل ذلك ويلتئم شدقه هذا فيعود فيصنع مثله قلت ما هذا قال انطلق فانطلقنا حتى اتينا على رجل مضطجع على قفاه. ورجل قائم على رأسه بفهر او صخرة فيشدخ به رأسه
اذا ضربه تدهده الحجر فانطلق اليه ليأخذه فلا يرجع الى هذا حتى يلتئم رأسه وعاد رأسه كما هو فعاد اليه فظربه قلت ومن هذا قال انطلق فانطلقنا الى ثقب مثل التنور. اعلاه ضيق واسفله واسع. يتوقد تحته نارا
اذا اقترب ارتفعوا حتى كاد ان يخرجوا فاذا خمدت رجعوا فيها وفيها رجال ونساء عراة فقلت من هذا؟ قال انطلق فانطلقنا حتى اتينا على نهر من دم فيه رجل قائم على وسط النهر ورجل بين يديه حجارة فاقبل الرجل الذي في النهر فاذا اراد ان يخرج رمى
رجل بحجر في فيه فرده حيث كان فجعل كل ما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر فيرجع كما كان. فقلت ما هذا؟ قال انطلق فانطلقنا حتى حتى انتهينا الى روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصلها شيخ وصبيان. واذا رجل قريب من الشجرة بين يدي
لديه نار يوقظها فصعد بي في الشجرة وادخلاني دارا لم ارى قط احسن منها. فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وصبيان. ثم اخرجان منها فصعدا بي الشجرة فادخلاني دارا هي احسن وافضل فيها شيوخ وشباب. قلت طوفت
تماني الليلة فاخبراني عما رأيت. قالا نعم. اما الذي رأيته يشق صدقه فكذاب يحدثه بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الافاق فيصنع به الى يوم القيامة. والذي رأيته يشدخ رأسه فرجل علمه الله القرآن فنام عن
بالليل ولم يعمل فيه بالنهار يفعل به الى يوم القيامة. والذي رأيته في الثقب فهم الزناة. والذي رأيته في النهر الربا والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم عليه الصلاة والسلام والصبيان حوله فاولاد الناس والذي يوقد النار
خازن النار والدار الاولى التي دخلت دار عامة المؤمنين. واما هذه الدار فدار الشهداء. وانا جبريل وهذا ميكائيل فارفع رأسك فرفعت رأسي فاذا فوقي مثل السحاب قال ذاك منزلك قلت دعاني ادخل منزلي قال انه
بقي لك عمر لم تستحمله فلو استكملت اتيت منزلك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام
البخاري رحمه الله باب بعد ان ذكر باب اولاد المشركين قال باب بدون ترجمة والمعروف من عادة البخاري انه اذا اتى بباب غير مشتمل على ترجمة فانه بمثابة الفصل من الباب الذي قبله. اي ان له تعلق به. وهو بمثابة الفصل منه
تعلقه بالباب الذي قبله في باب اولاد المشركين. ما جاء في اثناء هذه الرؤيا التي رآها رسول الله عليه الصلاة والسلام في كونه رأى يعني آآ رجلا تحت شجرة ورأى عنده آآ صبيان
يعني في التعبير وعندما فسر التعبير قال هم اولاد الناس. فكلمة اولاد الناس هذه هي التي اه جيء بالحديث من اجلها في اه في باب اولاد المشركين. على اولاد الناس
وهذه محل الشاهد من ايراد الحديث. والحديث اورده المصنف مفرقا في يعني مقاطع يستدل به على اه مسائل معينة. واورده مستوفى او كاملا في هذا الموضع. وفي كتاب التعبير وانسب شيئا له كتاب التعبير. لانه رؤيا رآها الرسول صلى الله عليه وسلم مكتملة على عدة موضوعات. وانه فسر
له وبينت له في نفس الحديث. وفي هذا الموضع ذكره من اجل قوله اولاد الناس وكلمة اولاد الناس هذه يعني عامة. يدخل فيها اولاد المسلمين واولاد واولاد الكفار. يدخل فيها اولاد المسلمين واولاد الكفار
وفي اخر كتاب التعبير او في كتاب التعبير ذكره بلفظ اخر انه قال الذين ماتوا على الفطرة او هؤلاء الصبيان الذين ماتوا على الفطرة وقيل بعد ذلك واولاد مشركين قال واولاد المشركين. قال واولاد المشركين. فهذا
قد يفهم منه او مما يقوي القول بان اولاد المشركين انهم في الجنة وذلك لانهم آآ يعني خلقوا على الفطرة وماتوا على الفطرة ولم يحصل تهويدهم وتنصيرهم وتنجيسهم من قبل
ابائهم لانهم ما وصلوا الى حد التكليف الذي يكون فيه المؤاخذة ويكون فيه الاخراج عن الفطرة التي الله الناس عليها فقالوا ان هذا ان هذا يدل على ان هؤلاء ان اولاد المشركين من اهل الجنة. لكنهم في الدنيا حكمه حكم
لانه جاء في بعض الاحاديث انه سئل عنهم قال هم هم من ابائهم او مثل ابائهم. يعني وهذا في حكم الدنيا. لانهم يعاملون معاملة في الحاقهم بهم في انهم يعني آآ يقبرون معهم وفي انهم يتوارثون كما يتوارث الكفار بعض الكفار بعضهم بعض
لكن بالنسبة للاخرة هم في الجنة والقول الاخر انهم يمتحنون يوم القيامة ثم يؤولوا امرهم الى آآ الى ما تنتهي عليه نتيجة امتحانهم اما الى الجنة واما واما الى النار كالذين لم تبلغ
الرسالة من العقلاء وكذلك المجانين فانهم يمتحنون يوم القيامة وعلى ضوء نتيجة الامتحان يكونوا من اهل الجنة او يكونوا من اهل النار. ثم ان هذا الحديث مشتمل على على عدة فقرات كلها كلها يعني رؤيا
الرسول صلى الله عليه وسلم وتفسيرها من الملكين الذين هما جبريل وميكائيل كما جاء ذلك مبينا في آآ اخر اخر الحديث عندما قال جبريل هذا انا جبريل وهذا ميكائيل اي الذين الملكين الذين اتيا به اتى اليه وذهب به
المقدسة ثم حصل قص هذه القصص او هذه المسائل المتعددة التي اجتمعت عليها الرؤيا. وفي اول الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى صلاة الصبح سألهم هل منكم احد رأى رؤيا؟ وانما كان
منهم بعد صلاة الصبح لانهم حديث عهد بالنوم وحديث عهد بالليل يعني ان ان ان الذي رآه الانسان قد حفظه بخلاف لو مضى عليه وقت فانه قد يضيع عليه يعني شيئا منه ولكنه كان يسألهم عليه الصلاة والسلام بعد صلاة الفجر لانه
هم قريب عهد بالنوم وقريب عهد بالرؤيا فيقصون رؤاهم التي يرونها عند اه على رسول الله فيفسرها وفي يوم من الايام سألهم هل رأى منكم احد رؤيا؟ فقالوا لا. فعند ذلك اخبره صلى الله عليه وسلم برؤيا. هذه الرؤيا التي رآها رسول
عليه الصلاة والسلام. ورؤيا الانبياء وحي رؤيا الانبياء وحي. ولهذا عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها لما حصل لها ما حصل من من قصة الافك قالت كنت اتمنى ان يرى الرسول عليه الصلاة والسلام رؤيا يبرئني الله بها
رؤيا لان رؤيا وحي. وقالت وما كنت اظن يعني انه ينزل في قرآن يتلى. يعني انا ما استحق ان ينزل فيه القرآن. كل هذا هضم لنفسها وتواضع منها رضي الله تعالى عنها وارضاها. آآ
اه والحديث اشتمل على اولا رؤيا تتعلق الكذاب الذي يكذب وانه يعني فيه يعني شخص اخر معه من حديد وانه يعني يضعه في شدقه من جهة اليمين ويجره حتى يصل الى
ثم يأتي من الجهة الثانية ويجره الى قفاه ومناسبة يعني ذلك لان الكذاب الذي كان يكذب بملء فمه ويتشدق بذلك ويملأ فمه بالكذب فانه يعاقب بهذه العقوبة المتعلقة بفمه. يعلق بالعقوبة
المتعلقة بفمه والتي هي كونه اه كونه يكذب الكذبة فيعني اه تبلغ افاق تذهب يمينا وشمالا فكان يعاقب بهذه العقوبة. والثاني الذي كان يعني اه آآ يعني آآ منبطحا او يعني مضطجعا ورأسه يعني آآ
آآ يأتي آآ شخص معه صخرة كبيرة يضعها على رأسه او يرمي بها رأسه فتدهده في الصحراء وتدحرج فيلحقه ليأخذها واذا رجع واذا الرأس عاد كما كان. فيضربه مرة اخرى وهكذا. يعاقب
وذنبه انه كان اوتي القرآن فكان ينام عنه بالليل ولا يعمل به بالنهار. يعني معناه انه اوتي القرآن ولم يعمل به يعني اوتي اوتي علما ولكن لم يؤت عملا اوتي خيرا ولكنه لم يستفد من ذلك الخير. فكانت عقوبته انه
يضرب رأسه يعني الذي هو محل آآ الادراك ومحل الحفظ يعني انه كان يعاقب بضرب رأسه بهذه الصخرة الكبيرة. لانه لم يعمل بالقرآن. وهذا يدلنا على ان من علم اخطر
ممن اه من من اه اذنب عن علم اخطر ممن اذنب عن جهل. ولهذا طول الشاعر اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة. وان كنت تدري فالمصيبة اعظم. اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة. وان كنت تدري فالمصيبة
اعظم وقد جاء في الحديث ان العالم الذي لا يعمل بعلمه من اول من تسعر بهم النار. من اول من تشعر بهم بهم النار وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم في صحيح عن ابي مالك الاشعري قال والقرآن حجة لك او عليك
هذا الذي فعل بهذا الفعل القرآن عدية عليه. وكذلك الحديث الذي رواه مسلم في صحيح عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله يرفع هذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. فهذا مما وظع في القرآن. يعني هذا النوع الذي عوقب بهذه العقوبة ممن
وضع بالقرآن ولم يرفع. ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. ثم بعد ذلك الثقب الذي فيه اصوات يعني مثل التنور فيه اعناه ضيق واسفله واسع وفيه ذهب
ونار وفيه رجال ونساء عراة فكان هذا اللهب اذا خرج يعني ارتفعوا وضوءه صار لهم صوت واذا يعني خمد الذهب نزلوا فهم يعذبون بذلك وهم على هذه الهيئة عراة رجال ونساء عراة رجال
ويشاء فكان يعني التأويل من اجل ان انه حصل منهم اللقاء المحرم وكانوا يعني في عقوبتهم في هذا الذي هو مثل التنور آآ على هذه الهيئة الذين هم رجال ونساء عراة
ثم بعد ذلك الرجل الذي كان في نهر او في نهر دم اي وهو داخل فيه وعلى حافة النهر رجل معه مجموعة من الحصى وذاك كلما اقبل القمه حجرا يرجع ثم بعد ذلك يلقمه حجرا قال وهذا اكل الربا. وهذا اكل الربا
ايش بعد هذا؟ هذي اربعة ثم قال انطلقنا حتى اتينا روضة خضراء فيها شجرة عظيمة الاربعة قبل الروضة الاربعة؟ لا. ما في شيء اخر قبل هذا؟ لا لا. نعم. هم هؤلاء الكذاب والذي ينام عن القرآن والذي
والزناة ثم هؤلاء الذين اكلتوا الربا. نعم. وبعدين؟ الشيخ الذي اصل قال وهو ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وجاء في الرواية التي في كتاب في كتاب التعبير انه رجل طويل جدا انه رجل طويل. نعم. وحوله. قال حتى اتينا الى روضة خضراء فيها شجرة عظيمة
وفي اصلها شيخ وصبيان. واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها. يعني هذا فسر بانه مالك خازن النار. الذي والصبيان يعني هم اولاد الناس. وهذا محل شاهد من ايراد الحديث بعد باب اولاد المشركين
وكما قلت يعني في اخر كتاب التعبير آآ بلفظ اخر انظروا الحديث في اخر كتاب التعبير قال انهم الذين ولدوا على الفطرة او ماتوا على الفطرة وقيل واولى للمشركين قال واولى بالمشركين
قال واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم. واما الولدان الذين حوله فكل مولود ما على الفطرة قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
واولاد المشركين. يعني انهم يدخلون تحت الذين ماتوا على الفطرة. الذين ماتوا الذين ماتوا على الفطرة. يعني معناه انهم يدخلون وعلى هذا يكونون من اهل الجنة وذلك لانهم آآ ولدوا على الفطرة ولم تغير
الفطرة الى يهودية ونصرانية ومجوسية. بل ماتوا على الذي فطروا عليه. الذي فطروا عليه وهو الاسلام وهو الى الحق لان الناس كما جاء في الحديث مفطورين على الحق والهدى ولكن اباءهم وامهاتهم
يجرونهم الى ما هم عليه من الدين الباطل فيخرجون من الفطرة الى غيرها. يخرجون من الفطرة الى غيرها. وجاء في الحديث الاخر الحديث القدسي خلقت عبادي حنفاء فاجتادتهم الشياطين. عبادي حنفاء فاجتادتهم
شياطين يعني هو مطابق لهذا الحديث الذي هو آآ ان كل مولود يوزع الفطرة وان ابواه يهوجانه نجسانه يمجسانه ينصرانه يعني والشياطين هم الذين هم الذين ابائه وامهاته هم الشياطين. يعني كما في الحديث يهوزانه ينصرانه. لان هؤلاء من شياطين الانس وقد
صرفوهم او ابناءهم عن الحق الذي فطروا عليه الى دين الباطل الذي الذي هم عليه نعم. فصعد بي في الشجرة وادخلاني دارا لم ارى قط. لم قرأ قط احسن منها
فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وصبيان. وهذه يعني وهذه منزلة في الجنة او درجة في الجنة فيها يعني هؤلاء وفوقها دار احسن منها فيها الشهداء. نعم. ثم اخرجاني منها صعد بي الشجرة فادخلاني دارا هي احسن وافضل فيها شيوخ وشباب. نعم. اه من الزيادات التي
تأتي فيها بيان حال هؤلاء السكان. هم. قال فانطلقنا فانتهينا الى روضة عظيمة لم ارى روضة قط اعظم منها ولا احسن. قال قالا لي ارقى. فارتقيت فيها قال فارتقيت فيها فانتهينا الى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة. فاتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح
فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم كاحسن ما انت راء وشطر كاقبح ما انت رائن قالا قالا لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر. قال واذا نهر معترض يجري كأن ماءه المحض من البياض
فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا في احسن صورة. قال قال لي هذه عدن وهذاك منزلك. قال فسما بصري صعدا. فاذا قصر مثل الربابة البيضاء. قال قال
في هذا منزلك؟ قال قلت لهما بارك الله فيكم هذا راني فادخله فادخله. قال اما الان فلا وانت داخله نعم يعني هؤلاء الذين اه يعني شطر منهم حسن وشطر مسير هم الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. نعم
التفسير بعد ذلك. قد طوفت هذي. طوفتماني الليلة فاخبراني عما رأيت. قال نعم اما الذي رأيته يشق شدقه فكذاب يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الافاق. فيصنع به الى يوم القيامة
نعم. والذي رأيته يشدخ رأسه فرجل علمه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار يفعل به الى يوم القيامة. التخصيص فنام عنه بالليل يعني ان الذي لا يقوم الليل من حفظة القرآن آآ معلوم ان قيام الليل هذا ليس بواجب ليس
لكن من اوتي القرآن فمن حسن حظه ان يكون له نصيب من الليل ولو كان قليلا ومعلوم ان ان ان قيام الليل ليس بواجب ولا يجب الا الصلوات الخمس لكن يعني هذا يعني يكون
على سبيل الاعراض يمكن ان يكون هذا على سبيل الاعراض. وعدم المبالاة والاهتمام. نعم. والذي رأيته في الثقب فهم الزناة. نعم. والذي رأيته في النهار اكل الربا. هم. والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم. والصبيان حوله فاولاده
الناس والا بكلمة اولاد الناس هذه عامة. والحافظ ابن حجر قال ان هذه اللفظة ما جاءت الا عن طريق جرير. جرير ابن حازم قول اولاد الناس وهي تشمل اه اه اولاد المسلمين واولاد الكفار. لكن يعني الحديث الذي
في الذي جاء في في التعبير قال فيه انهم الذين ماتوا على الفطرة واولاد المشركين ماتوا على الفطرة لان اما هودو ولا نصرو. وسئل عنهم او سأله بعض المسلمين فقال واولى المشركين قال واولاد المشركين. نعم. والذي يوقن
النار مالك خازن النار والدار الاولى التي دخلت دار عامة المؤمنين. واما هذه الدار فدار الشهداء. وانا جبريل وهذا منك اسرائيل فارفع رأسك فرفعت رأسي فاذا فوقي مثل السحاب مثل السحاب قال ذاك منزلك قلت دعاني ادخل منزلي
الا انه بقي لك عمر لم تستكمله فلو استكملت اتيت منزلك. لان يعني اه ثواب الاخرة والدخول يعني في منازل الاخرة انما يحصل بعد الموت. اذا حصل الموت انتهت الدنيا وجاءت الاخرة. انتقل الانسان
من دار العمل الى دار الجزاء. والقبر هو اول منازل الاخرة. وينعم المنعم فيه ويعذب المعذب فيه. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل التبوذكي عن جرير ابن حازم عن ابي رجاء نعم
العطارد عمران بن ملحان عن سمرة بن جندب. نعم. قال رحمه الله تعالى باب موت يوم قال حدثنا معا بن اسد قال حدثنا وهيب عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخلت على ابي بكر رضي الله
عنه فقال في كم كفنتم النبي صلى الله عليه واله وسلم قالت في ثلاثة اثواب بيض سحورية ليس فيها قميص ولا عمامة وقال لها في اي يوم توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت يوم الاثنين قال فاي يوم هذا
قالت يوم الاثنين قال ارجو فيما بيني وبين الليل فنظر الى ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها. قلت ان هذا خلق. قال
الحي احق بالجليد من الميت. انما هو للمهلة فلم يتوفى حتى امسى من ليلة الثلاثاء. ودفن قبل ان يصبح ثم ذكر باب موت يوم الاثنين. باب موت يوم الاثنين. ويوم الاثنين هو اليوم الذي مات فيه رسول الله
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وابو بكر رضي الله عنه كان يود ان يحصل موته في يوم الاثنين كما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في هذا الحديث لانه لما دخلت عليه ابنته عائشة رضي الله عنها سألها اسئلة
فقالت فقال ايوب في كم كفنته؟ في كم كفنتم الرسول صلى الله عليه وسلم؟ في كم في كم كفنتم النبي وسلم. قال هذا لانه آآ يعني اشرف على الموت. وقد مات يعني من ذلك المرض. ولم يقم من ذلك المرض رضي الله
هو ارضاه فسأله كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم؟ كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم؟ واخبرت بانه في ثلاثة اثياب سحولية ثلاث اكواب سحورية بيض. قال في اي يوم مات رسول الله عليه الصلاة والسلام قالت يوم الاثنين. قال قال
ايش؟ انا ايش؟ قال فاي يوم هذا؟ نعم. قالت يوم الاثنين. قال ارجو في ما بيني وبين الليل ارجو فيما بيني وبين يعني انه يموت في هذه الفترة التي بقية التي هي بقية لبقية اليوم فيما بيني
يعني الى الليل انه يعني يحب ان يموت في هذه الفترة. ارجو ان يكون فيما بيني وبين الليل. وقد سألها اولا عن عن تكفير الرسول عليه الصلاة والسلام. السبب الذي جعله يسأل لانه
وكان في ذلك الوقت آآ لم يحضر تكفينه لم يحضر تكفينه وقد كانوا آآ الرسول صلى الله عليه وسلم بقي يعني آآ يومين يعني فانه مات يوم الاثنين ولم يدفن الا يعني يوم الاربعاء وذلك لان
الرسول عليه الصلاة والسلام الناس يصلون عليه فرادى. لم يصلوا عليه جماعات. كل واحد يأتي ويصلي عليه وحده واذا يعني هذا جاء غيره ودخل وصلى وحده. فتأخرت فتأخر دفنه صلى الله عليه وسلم حتى يعني يصلي
الناس عليه وكان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام انه يعني لا يصلي عليه جماعة وانما يصلى عليه فرادى لانه هو امامهم حيا وميتا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. سأل
يعني هذا السؤال آآ لانه لم يكن حاضرا وآآ او انه يعني قد يعني بسبب المرض الذي حصل له شدة المرض انه حصل له ذهول او نسيان ثم قال اي في اي يوم دفئ توفي؟ قالت يوم الاثنين وهو يعلم معلوم
انه يعلم انه يوم الاثنين ولكن لعل لعل ذلك انه حصل له يعني اه اه يعني مثل مثل ما حصل بالنسبة هذا انه حصل يعني بسبب المرض انه يعني لم يضبط ولم يتقن بسبب
المرض الذي او شدة المرض الذي هو فيه والذي مات منه ومات في تلك الليلة لانه مات في ليلة الثلاثة الكلام في اثناء يوم الاثنين وقد مات يعني ليلة الثلاثاء بعد ان بعد ان بعد ان ذهب النهار ودخل الليل فانه
اه توفي وصلي عليه ودفن ليلا رضي الله تعالى عنه وارضاه. على يوم الاثنين ايش اول شيء قبلها الثوب الذي عليه. نعم. لما لما ذكر التكفير وان الرسول كفن بثلاث اثواب حورية
قال ان يعني ان كان نظر الى ثوب عليه وكان به ردع يعني من الطيب يعني متفرق امر ان يغسل وان يكفن فيه مع ثوبين اخرين مع ثوبين اخرين. وعلل ذلك بان بان الميت
يعني الحي اولى بالجديد من الميت لما قيل انه خلق وانه يعني اذا غسلوه يكون يعني ليس بجديد قال الحي اولى بالجديد من الميت وقيل انه اراد ان يكفن فيه لانه آآ حصلت منه العبادة فيه وانه
يعني ثوب عبد الله عز وجل فيه واراد ان يكون معه في قبره قيل هذا وقيل يعني وهو رضي الله عنه ذكر ان ان الحي اولى من الميت يعني جديد نعم شوف كلام كلام الحافظ على هذا على على سؤاله عن عن
الاثنين عن يوم الاثنين وعن التكوين. في آآ الترجمة. نعم. فيها. يقول قال زين بن المنير تعين وقت الموت ليس لاحد فيه اختيار. نعم. لكن في التسبب في حصوله مدخل. كالرغبة الى
الله لقصد التبرك فمن لم تحصل له الاجابة اثيب على اعتقاده. يعني كانه يقصد اه يعني يوم الاثنين من اجله اليوم الذي مات فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يحب ان يوافق الرسول صلى الله عليه وسلم في في يوم وفاته. ولكنه ما حصل له
وانما حصل ان خرج يوم الاثنين ودخلت ليلة الثلاثاء ومات في ليلة الثلاثاء. قال وكأن الخبر الذي ورد في فضل الموت يوم الجمعة لم يصح عند البخاري فاقتصر على ما وافق شرطه واشار الى ترجيحه على غيره. والحديث الذي اشار
اليه اخرجه الترمذي من حديث عبدالله بن عمرو مرفوعا ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر. وباسناده ضعف واخرجه ويعلم من حديث انس نحوه واسناده اضعف. قال في كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم؟ ذكر لها ابو بكر ذلك بصيغة
استفهام توطئة لها للصبر على فقده. واستنطاقا لها بما يعلم انه يعظم عليها ذكره يعني لانه ذكر التكفين وسائر التكفين يعني لانه معناه انه آآ يعني آآ يعني ينتظر الموت
انه يعني فيكون في ذلك اراد ان يعني يهون عليها صدمة موته بان يعني عن شيء يتعلق بالموت والاكفان. وكيف كفنتم الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ثم قال فيما يتعلق به انه يكفن بثوبين
يعني جديدين وبثوب اه بالثوب الذي اه الذي عليه واه وانه يغسل ويكفن به مع ثوبين اخرين يعني كل هذا فيه تمهيد وتوطئة لان يكون في ذلك آآ موته آآ لا
يصيبها عنده صدمة شديدة تتأثر مهد لهذا بهذا التمهيد الذي فيه ذكر الاكفان وذكر اه كان الرسول وانه يكفن بثوب بالثوب الذي عليه. اه يقول الحافظ ان هذا مقصوده ان يخفف الوطأة
يعني وفاته على على ابنته عائشة رضي الله عنها. قال واستنطاقا لها بما يعلم انه يعظم عليها ذكره لما في بدائته لها بذلك من ادخال الغم العظيم عليها. يعني كونه يقول انه ميت او انه يعني يعني يحس
الموت او الموت قريب يعني هذا يبي يصير فيه غم شديد لكنه سألها هذه الاسئلة التي هي تمهيد نعم لانه يبعد ليكون ابو بكر نسي ما سأل عنه مع قرب العهد. نعم. ويحتمل ان يكون السؤال عن قدر الكفن على
لانه لم يحضر ذلك لاشتغاله بامر البيعة. نعم. واما تعيين اليوم فنسيانه ايضا محتمل انه صلى الله عليه وسلم دفن ليلة الاربعاء فيمكن ان يحصل التردد هل مات يوم الاثنين او الثلاثاء؟ وقد تقدم الكلام على الكم في موضعه
نعم. بعدين قال ارجو فيما بيني وبين الليل. يعني يرجو ان تكون وفاته فيما بينه وبين الليل اللي هو يوم الاثنين. اخرج ابن سعد بسنده عن عائشة قالت اول بدأ اول
بدء مرض ابي بكر انه اغتسل يوم الاثنين لسبع خلونا من جمادى الاخرة وكان يوما باردا حمى خمسة عشر يوما. ومات مساء ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادى الاخرة سنة ثلاثة عشرة
واشار زينب بن المنير الى ان الحكمة في تأخر وفاته عن يوم الاثنين مع انه كان يحب ذلك ويرغب فيه لكونه قام الامر بعد النبي صلى الله عليه وسلم فناسب ان تكون وفاته متأخرة عن الوقت الذي قبض فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
ايش بعده؟ في المتن؟ هم. في المتن؟ قال ان الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمهلة فلم توفى حتى امسى من ليلة الثلاثاء ودفن قبل ان يصبح. شف الحديث كلام عن المهلة. يعني انه
لانه سيبلى الجديد والقديم. قال اختلفوا في ضبطها قال عياض روي بضم الميم وفتحها وكسرها مثلثة. نعم. قلت جزم به الخليل وقال ابن حبيب هي بالكسرة المهلة الصديد. وبالفتح التمهل. وبالضم عكر الزيت
والمراد هنا الصديد ويحتمل ان يكون المراد بقوله انما هو اي الجديد. وان يكون المراد بالمهلة على هذا التمهل اي ان الجديد لمن يريد البقاء والاول اظهر. ويؤيده قول القاسم ابن محمد ابن ابي بكر قال كفن ابو بكر في
بيضاء وربطة ممصرة. وقال انما هو لما يخرج من انفه وفيه. اخرجه ابن سعد وله عنه في اخر انما هو للمهل والتراب. وضبط الاصمعي هذه بالفتح للمهل. وفي هذا الحديث استحباب
وتكفين الثياب البيض. نعم. وفيه اخذ المرء العلم عن من دونه عن عائشة ابو بكر عن عائشة. قال ابو عمر فيه ان التكفين في الثوب الجديد والخلق سواء وتعقب بما تقدم من احتمال ان يكون ابو بكر اختاره لمعنى فيه. وعلى تقدير ان لا يكون كذلك فلا دليل فيه على
مساواة بمعنى فيه يعني كونه تعبد الله فيه. نعم. قال حدثنا معلى بن اسد نعم. عن بن خالد عن هشام عن ابيه عن عائشة. قال رحمه الله تعالى باب موت الفجأة
بغتة قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا محمد ابن جعفر قال اخبرني هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه واله وسلم ان امي افتلتت نفسها واظنها لو تكلمت تصدقت. فهل لها اجر ان تصدقت عنها
قال نعم. ثم ذكر باب موت الفجأة. اي البغتة الفجأة يكون الانسان يموت بغته. يعني سكتة في قلبه فتنتهي حياته بلحظة. والاستعداد للموت في جميع الاحوال هذا مطلوب. لان قد يأتيه الموت فجأة فلا يتمكن من كونه يفعل الشيء الذي يريد ان يفعله. ولهذا يعني بعض السلف
كانوا يجتهدون في العبادة في حياتهم وليس عندهم تمييز بين وقت ووقت فقد ذكر في ترجمة منصور ابن زادان وهم من رجال الكتب الستة انه قيل لان ان احد العلماء قال فيه لو قيل لمنصور ابن زادان ان ملك الموت بالباب ان ملك
الموت بالباب ما كان بامكانه ان يأتي بشيء جديد. لانه دائما على الاستعداد في جميع حياته مستعد للموت فلو قيل له ان الموت ملك الموت بالباب يعني جاء بقبض روحه ما بقي الا ان يقبضها ما كان عنده زيادة عمل
انه دائما على عمل. وكذلك صفوان ابن سليم ذكر في ترجمته انه لو قيل له الساعة غدا يعني تقوم الساعة غدا بكرة ما كان عنده زيادة عمل ما كان عنده
زيادة عمل فموت الفجأة يأتي للانسان وقد يكون على تفريط وعلى اهمال فالاستعداد دائما وابدا بالعبادة ولو كانت قليلة هذا هو المطلوب. والنبي عليه الصلاة والسلام قال احب العمل الى الله ما دام عليه صاحبه ان قل
لان الانسان اذا داوم على عمل اذا وافاه الاجل يوافيه وهو على عمل صالح. مداوم عليه واما اذا كان ويفرط فقد يأتيه الموت في وقت الاهمال والتفريط. وليس عنده عمل يعني يعمله. ولهذا فان
الاستعداد للموت في جميع الاوقات وان الانسان قد يأتيه الموت فجأة يعني يستعد للموت بالاعمال الصالحة حتى يختم له بخير وحتى يحسم له على اعمال صالحة. ذكر حديث آآ حديث عن عائشة ان رجلا سأل النبي
وسلم والرجل هو سعد ابن عبادة رضي الله عنه سأل النبي قال ان امه افترست نفسها ويعني واظنها لو تكلمت تصدقت نعم تصدقت يعني انها حصل لها الموت فجأة وهو يظن انها لو يعني تكلمت وحصل في كلام
تصدق افيلج عن الصدقة؟ قال نعم. تصدق عن امك. ومحل الشاهد من قولها افتلثت نفسها. يعني ماتت فجأة ماتت فجأة ولهذا احتاج الى ان يسأل عن التصدق عنها وانها لو تكلمت فانها تصدق يعني معناها انها ما حصل
مهدى او امهال بانها تتكلم بل ماتت في لحظة ولم يحصل لها منها كلام حتى توصي بشيء او حتى تقول له يصدق عنها بشيء؟ نعم. قال حدثنا سعيد بن ابي مريم نعم
عن محمد ابن جعفر. نعم. ابن ابي كثير المدني. نعم. عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فاقبره
الرجل اذا جعلت له قبرا وقبرته دفنته. كفات يكونون فيها احياء ويدفنون فيها امواتا. قال نعم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا سليمان عن هشام. قال وحدثني محمد بن حرب قال حدثنا ابو مروان يحيى ابن ابي زكريا عن هشام عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى
الله عليه واله وسلم لا يتعذر في مرضه اين انا اليوم؟ اين انا غدا؟ استبطاء ليوم عائشة. فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري ودفن في بيتي. ثم ذكر هذا باب قبر النبي صلى الله عليه وسلم
وقبر قبر ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما. المقصود من ذلك ذكر بعض الاحاديث المتعلقة بقبر الرسول صلى الله عليه وسلم دفنه وموته وصفة قبره بعد ما قبر صلوات الله وسلامه
عليه. وذكر قبل ذلك اه اه تفسير كلمة اقبره وكلمة كفاءتها يعني لان لان هذا يتعلق بالقبر ويتعلق بالدفن فاتى بهاتين الكلمتين من القرآن التي هي اقبره وفسرها واتى بكلمة كفاتا وفسرها قال اقبره يعني جعل له قبرا او قبره اذا دفنه
وقال كفاتا اي انهم يكونون على ظهرها احياء وفي بطنها امواتا. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني في مرض موته يتحرى او يعني يريد ان يكون الوقت الذي يصل فيه الى بيت عائشة وانه
اه لما جاء دورها وانه توفي عليه الصلاة والسلام وهو في بيتها وكان يعني مستندا على صدرها بين حاقنتها وذاقنتها رضي الله تعالى عنها وارضاها وصلوات الله وسلامه وبركاته على رسوله الكريم. فهذا
وانه دفن في بيتها قالت ودفن في بيتي؟ نعم. نعم. اورده هنا من اجل ودفن في بيته. من اجل ودفن في بيتي وقد عرفنا فيما مضى ان دفنه صلى الله عليه وسلم في بيته عائشة رضي الله عنها ان ان انه جاء عن بعض الصحابة انهم
او ان انه روى ان الانبياء يدفنون حيث يموتون ودفن في الموت الذي في البيت الذي بات فيه عليه الصلاة والسلام دفنه في البيت هو من خصائصه. فلا يجوز ان يدفن الموتى في البيوت. لان الدفن من خصائصه عليه الصلاة والسلام بانه دفن في
في المكان الذي مات فيه وكان مبنيا وكان في بناء اما غيره فلا يدفن في البناء وانما يدفن في المقابر وانما يدفنوا في المقابر كما ان كان النبي صلى الله عليه وسلم يدفن اصحابه في البقيع ولم يدفن احد منهم في بيوتهم ولم يأذن بدفن احد منهم
بيوتهم بل جاء ما يدل على خلاف ذلك حيث قال عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم قبورا. وقوله لا تجعلوا قبورا يدخل تحته ان الموتى في البيوت ويدخلوا تحته ان تعامل البيوت معاملة المقابر. لان المقابر لا يقرأ فيها ولا يصلى فيها
واذا تركت الصلاة في البيوت وقراءة القرآن في البيوت عملت معاملة المقابر. فصارت يعني ليس فيها محل ليس فيها قراءة وليس فيها والاصل انه يصلى في البيوت. ويقرأ القرآن في البيوت والشيطان يفر من من البيت التي تقرأ فيه سورة البقرة
اه والمقابر لا يقرأ فيها قرآن ولا يصلى فيها. ولا يصلى فيها ولا يتقرب الى الله عز وجل بالصلاة فيها. واما البيوت فان يصلى فيها وقد جاء ان صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة. فصلوات النوافل بالبيوت افضل منها في المساجد
كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله. فاذا الدفن في البيوت من خصائصه عليه الصلاة والسلام. وقد ذكرته في درس مضى ان الذهب في تركيا ابن لذيعة عبد الله ابن ابن لهيعة ذكر جملة من خصائصه صلى الله عليه وسلم عند موته انه دفن في في بيته
وانه آآ آآ يصلى عليه فرادى. وانه يصلى عليه فرادى. وذكر ايضا يعني مسألة اخرى وانه جعل تحته قطيفة حمراء يعني في قبره قال ان هذه كلها من خصائصه صلى الله عليه وسلم. قال
اسماعيل عن مالك عن سليمان اسماعيل هو؟ ابن عبد الله الهويسي عن سليمان سليمان ابن بلال عن هشام وحدثني محمد بن حرب عن ابي مروان يحيى بن ابي زكريا عن هشام عن عروته عن عائشة. قال
حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن هلال عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد لولا ذلك ابرز قبره
انه خشي او خشي ان يتخذ مسجدا. وعن هلال قال كنان عروة بن الزبير ولم يولد لي ثم ذكر هذا الحديث عن عن عائشة نعم عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا
بها مساجد قال ذلك والروح تنزع. وهو في النزع كما مر كما جاء في بعض الاحاديث. او مرة في بعض الاحاديث انه لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الموت او نزل برسول الله اي الموت طفق يطرح خميصه له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها قال وهو كذلك لعنة الله على اليهود
النصارى اتخذوا قبور انبيائهم. قال ذلك مبينا آآ فساد هذا العمل الذي عملته الامم سابقة ومحذرا هذه الامة ان تعمل مثل ما عملته الامم السابقة. ولهذا قال ولولا ذلك لذلك لابرز قبره. يعني غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. ان يتخذ مسجدا يتخذ مسجدا. اي الناس يصلون يصلون
هنا عنده او يستقبلونه نعم. قال هكذا يوصل اليه. فلا يوصل اليه ولا يرى قبره ولا يصلى حوله وانما هو مستورا عن الناس. ليس مكشوفا نعم. قال حدثنا موسى ابن
عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله ان هلال ابن ابي حميد الوزان نعم عن عروة عن عائشة. نعم. قال هلال عن هلال قال كنان عروة ابن الزبير ولم يولد لي
يعني هلال هذا ابن أبي حميد قال كناني عروة بن الزبير ولم يولد لي وكنيته اختلف فيها فقيل انه ابو عمرو وقيل ابو ثلاث آآ ثلاثون ذكرها. قال المشهور انه ابو عمرو. نعم. وقيل
ابو امية وقيل ابو الجهم. نعم. قال كنان ولم يولد لي. يعني ومعلوم ان الكنية لا الزم ان تكون عن الولد وانه يكنى بولده. بل قد يكنى وهو ليس له ولد. مثل ما كن الرسول كن عائشة
ام عبد الله وليس لها ولد اسمه عبد الله. كانها بكنية اختها اسماء عبد الله بن الزبير. فقال قال لها ام عبد الله وليس لها ولد اسمه عبد الله وابو بكر ليس له ولد اسمه بكر. وعمر ليس له ولد اسمه حفص. وقيل ايضا
آآ آآ خالد بن الوليد ليس له ولد اسمه سليمان. ليس له ولد اسمه سليمان. والرسول الصلاة والسلام مر بنا في الحديث انه قال يا ابا عمير ما فعل النغير؟ يعني يا اخو انس لامه وهو صغير يعني يلعب بالعصفور
ان نغير هذا مثل عصفور. قال يا ابا عمير ما فعل النغير؟ فالتكنية تكون لصغير حتى هي تكون للصغير وتكون للكبير ولا يلزم ان تكون عن ولد. لهذا قال يعني اه هلال هذا انه كنان
وابن الزبير وليس لي ولد. نعم. قال حدثنا محمد بن مقاتل. قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا ابو بكر بن عياش عن سفيان التمار انه حدثه انه رأى قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم مسلما. ثم ذكر هذا الحديث في صفة او هذا
الاثر في صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم عن عن مروان سفيان التمار من؟ سفيان سفيان التمار قال انه رأى قبر قال النبي صلى الله عليه وسلم مسلما يعني معناه انه ليس مسطحا ليس منبسطا وانما هو مسنم يعني يعني يرقى شيئا
حتى يصل الى النهاية مثل سنة مثل مثل سنام البعير سنام البعير يعني يكون يعني يعني ليس منبسط وانما هو مسنن يعني مثل سنام البعير بحيث يعني يكون لان القبور اذا كانت مسنمة
العلماء يقولون يستحبون ان تكون مسنمة وذلك ان انه اذا حصل يعني انه اولا لا يجلس عليها لا لا يتمكن من الجلوس عليها مثل ما يتمكن من الجلوس على منبسطة. المسطحة فتلك يتهيأ الجلوس عليها وهذه لا يتهيأ. وايضا
يعني من ناحية ان ان المطر او السيل اذا نزل عليها يذهب يمينا وشمالا. بخلاف ما اذا كانت مسطحة فانه يعني يستقر عليها فاذا التسليم يعني للقبور هو الذي استحبه كثيرون من اهل العلم. نعم. قال حدثنا
انا محمد بن مقاتل نعم المروجي عن عبد الله ابن مبارك المروجي عن ابي بكر ابن عياش نعم عن سفيان التمار نعم قال حدثنا فروة قال حدثنا علي عن هشام ابن عروة عن ابيه قال لما سقط عليهم الحائط في زمان الوليد ابن عبدالملك
اخذوا في بناءه فبدت لهم قدم ففزعوا وظنوا انها قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم فما وجدوا احدا يعلم وذلك حتى قال لهم عروة لا والله ما هي قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم ما هي الا قدم عمر رضي الله عنه
ثم ذكر هذا وهو يتعلق بقبر النبي صلى الله عليه وسلم. وانه يعني انه سقط الجدار وانه انكشف قدمه فظنوا انه قدم الرسول صلى الله عليه وسلم وقال قال عروة ابن الزبير انها ليست قيمة الرسول وانما هي قدم عمر
كما هي قدم عمر نعم. قال حدثنا فروة ابن؟ ابي المغراء. نعم. عن علي ابن مشهر عن هشام ابن عروة عن ابيه قال وعن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها اوصت عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما لا
ادفني معهم وادفني مع صواحبي بالبقيع لا ازكى به ابدا. ثم ذكر هذا الاثر عن عن عبد الله بن الزبير انها انها اوصته انه انها اذا ماتت تدفن ومع صواحباتها في البقيع يعني مع امهات المؤمنين اللاتي دفن في
وانها لا تدفن يعني معه. وانها لا تزكى. يعني وهذا كله من تواضعها رضي الله عنها. لا تزكى يعني يعني يثنى عليها بانها بجوار قبره صلى الله عليه وسلم. قالت لا تدفني معهم وادفني مع صواحبي بالبقيع
فاني لا ازكى به ابدا. لا ازكى به اي لانها تمدح اثنى عليها بانها دفنت بجواره صلى الله عليه وسلم. وهذا من تواضعها رضي الله عنها كما سبق ان نشرت قريبا اه يعني في قصة اه
اه الافك وانها قالت ما كنت اظن انه ينزل يعني اه قرآن يتلى وانما كنت اتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم منامه رؤيا يبرئني الله بها. لان رؤيا الانبياء وحي فهذا من تواضعها رضي الله عنه. وقد
هذا فيه تعارض مع الحديث الاخر الذي انه لما استأذنها عمر وقالت ان لها انه يعني مكان لقبرها وانهى وانها تؤثره تؤثره على نفسها يعني لانها قد يكون اه اه معناه ان انه لا يتسع في ظنه انه لا يتسع الا لقبر. ولما حصلت القبور يعني
بانه يعني يتسع لقبر اخر ان فيه يعني لزيادة فاوصت الا تدفن وآآ ان هذا حصل في اخر الامر عندها انها لا تريد ان تزكى بكونها دفنت في هذا المكان بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قتيبة
قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد قال حدثنا حصين ابن عبد الرحمن عن عمرو ابن ميمون الاودي قال رأيت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال يا عبد الله ابن عمر
اذهب الى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقل يقرأ عمر ابن الخطاب عليك السلام ثم سلها ان ادفن مع صاحبي قالت كنت اريده لنفسي فلاوثرنه اليوم على نفسي. فلما اقبل قال له ما لديك؟ قال اذنت لك يا امير المؤمنين. قال ما كان شيئا
هم الي من ذلك المضجع فاذا قبضت فاحملوني ثم سلموا ثم سلموا ثم قل يستأذن عمر ابن الخطاب فان اذنت لي فادفنوه والا فردوني الى مقابر المسلمين. اني لا اعلم احدا احق بهذا الامر من هؤلاء النفر الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض
فمن استخلفوا بعدي فهو الخليفة فاسمعوا له واطيعوا فسمى عثمان وعليا وطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف سعد ابن ابي وقاص وولد عليه شاب من الانصار فقال ابشر يا امير المؤمنين ببشرى الله ببشرى الله كان لك من القدم في الاسلام ما
قد علمت ثم استخلفت فعدلت ثم الشهادة بعد هذا كله فقال ليتني يا ابن اخي وذلك كفاف لا علي ولا لي اوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الاولين خيرا ان يعرف لهم حقهم وان يحفظ لهم حرمتهم واوصيه بالانصار خيرا الذين تبوأوا الدار والايمان
ان يقبل من محسنهم ويعفى عن مسيئهم واوصيه بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم ان يوفى لهم بعهدهم وان يقاتل من ورائهم وان لا يكلفوا فوق طاقتهم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. رحمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين في الحديث الطويل الاول قال فيه شيوخ وشبان وصبيان جاءت الاسئلة
كيف يقول شيوخ الجنة فيها شيوخ؟ الجنة كلهم يعني آآ مرضي يعني ليش آآ يعني يعني آآ ليس فيهم لكنها يعني هذه رؤيا كما هو علوم. يعني رؤيا رآها وفيهم يعني ليسوا على سن
واحد مثل ما رأى ابراهيم والصبيان الذين حوله يقول مانع الامتحان الذي يجرى للكفار للذين لم تصلهم الرسالة او اولاد الكفار الذين ماتوا على الفطرة. ما ايش؟ ما نوع الامتحان الذي يجرى لهم؟ يعني يسألون يعني
يسألونه يعني يعني من الله اعلم مثل ما يسأل الناس في قبورهم يوفق من يوفق ويخذل من يخذل. يقول ما هي الاعمال التي يستطيع الحي ان يفعلها وينوي اجرها للميت الموتى ينتفعون من سعي الاحياء بامور جاءت فيها سنة
رسول الله عليه الصلاة والسلام. منها الدعاء. ومنها الصدقة. ومنها الحج والعمرة. يعني هذه جاءت او جاء ما يدل عليها. وبعض اهل العلم رأى ان ان ان كل عمل او كل قربة يمكن ان ان تبذل للاموات. ولكن الاقتصار على ما ورد
السنة هو القول والاولى. الشيء اللي ورد في السنة يؤتى به والشيء الذي لم ترد به لم يؤتى به. ولهذا قد اختلف العلماء في قراءة القرآن واهداءها للاموات. فمنهم من اجازها قياسا على الصلاة على الصدقة وعلى الحج والعمرة. ومنهم
من منعها لانها لم ترد بها سنة. والاقتصار على ما ورد لا شك ان هذا هو الذي ينبغي. وآآ يكتفى به ولا يؤتى بشيء لم تأتي به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. بعض العلماء الذين قالوا انه
اه اه كل عبادة يفعلها ويجعل ثوابها بمجلس ينفعه ذلك. يستدلون على هذا يقولون هذه اشياء سئل عنها الرسول صلى الله عليه وسلم اشيا سئل عنها رسول الله سئل عن الحج والعمرة وسئل عن عن الصدقة فاجاب
قالوا ولو سئل يعني عن قراءة القرآن لا اجاب. وهذا كلام غير مستقيم وغير صحيح. لانه جاء ما يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن الوضوء من لحم الابل فقال توضأوا وسأل عن الوضوء من لحم الغنم قال ان شئتم
فهذا يدل على ان كل يعني هذا له جواب وهذا له جواب. ولو لم يأتي احدهما وانما جاء واحد منهما يقال ان الثاني مثله لو جاء في الغنم ان شئتم وسكت هل تلحق الابل بها؟ بانها ليس مخير. ولو لم يأتي هذا التأخير من
بالنسبة للغنم لحم الغنم هل وجاء انه يتوظأ من لحم الابل؟ هل تلحق الغنم بالابل بان يتوضأ منها؟ هذا له جواب الاجواء فدل هذا على ان قولهم انه لو سئل الا اجاب يقال انه لو سئل يمكن يجيب جواب اخر. كما حصل التفاوت في
الجواب بين لحوم الابل ولحوم الغنم يقول امرأة مسلمة لم تصلي وقتلت ظلما بالرصاص قبل موتها لقنها شخص الشهادة وتلفظت بها هل يصلى عليها؟ ما ندري عن قضية الشهادة يعني هل هي تعلم معنى الشهادة؟ وتعلم معنى ان لا اله الا الله او انها ليست لان المنافقين يقولون لا اله الا الله وهم احياء
ويعني ولا ينفعهم ذلك. يعني كونها يعني قالت لا اله الا الله وهي لم يعني تعرف مقتضاها يعني الله تعالى اعلم يعني يبدو ان ان ولا سيما ان هذا عند عندما عند الموت
والشهادة عند الموت لا تنفع
