الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اخذ الصدقة من الاغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا
قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا زكريا ابن اسحاق عن يحيى بن عبدالله بن صيفي عن ابي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الى اليمن انك ستأتي قوما اهل كتاب فاذا جئتهم فادعوهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله فانهم اطاعوا لذلك فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد افترض عليهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد
على فقرائهم فانهم اطاعوا لك بذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم. فانه ليس بينه وبين الله حجاب  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
يقول الامام البخاري رحمه الله باب تؤخذ الصدقة من الاغنياء وترد في الفقراء اينما كانوا وهذه الترجمة اوردها من اجل ما جاء في اخر الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ
حين بعثه الى اليمن اجابوك لذلك اي الصلاة فعلمهم ان الله فرضها عليهم صدقة في اموالهم يؤخذ من اوليائهم وترد على فقرائهم وهذا الحديث اورده الامام البخاري في اول كتاب الزكاة اول حديث اورده في كتاب الزكاة وهذا الحديث وذكره
في مواضع عديدة ومنها هذه الموضع الذي ذكره لبيان مصرف الزكاة وانها تكون للفقراء ومن المعلوم ان مصارف الزكاة ثمانية وهي التي ذكرها الله في سورة التوبة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
الرقاب والغارمين وفي سبيل الله هو ابن السبيل. هذه مصارفها ولكن اهم المصارف هم الفقراء والمساكين. اهم مصاريفها الفقراء والمساكين ولهذا جاء في هذا الحديث الذي آآ في حديث قال تؤخذ من اغنيائهم وترد على
وليس معنى ذلك انها تحصر فيهم بل انها تكون للمصارف الثمانية التي ذكرها الله عز وجل ولكن هؤلاء هم الاولى بها والاحق بها لان لان فيها دفع او اه الفاقة ورفع الفاقة عن الفقراء
آآ شيء قليل افترضه الله في اموال الاغنياء لنفع الفقراء. فيستفيد الغني اجرا وثوابا ويستفيد الفقير انه يحصل طعاما ويحصل لباسا ويحصل شيئا من النقود او التي هي من الزكاة
يستعملها في حاجاته المختلفة وقوله البخاري اينما كانوا هذا يحتمل ان يكون يرى ان ان نقل الزكاة انها تنقل من مكان الى مكان لا تصرف المساكين اينما كانوا ويحتمل انه يريد ان كل اهل بلد آآ تؤخذ الزكاة من اغنيائهم وترد على فقرائهم وان
ذلك في كل بلد يعني انها تؤخذ من الاغنياء وترد على الفقراء. وقد حصل ذلك في اليمن فيحصل ذلك في آآ البلاد الاخرى  فمحتمل ان البخاري يعني يريد بذلك آآ نقل الزكاة وانها تكون في غير البلد اللي اخذت منه ويحتمل ان
يريد بذلك ان كل بلد اه تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. ولا شك ان فقراء البلد هم اولى بالزكاة من غيرهم. واذا كانت البلد استغنى او فقر فيه يعني قد استغنوا او انه لا يوجد
فقراء فانها تنقل الى الى بلد اخرى. وكذلك اذا كان البلاد الاخرى اشد فاقة واشد حاجة. فاما نقلها الى اه سائغ اه وجائز ثم الحديث فيه آآ ان الرسول عليه الصلاة والسلام رسم لمعاذ رضي الله عنه الخطة التي يسير عليها بالدعوة الى الله. فقال انك
يأتي قوما اهل الكتاب وهذا تمهيد وتوطئة. يعني ان الذين ستقدم عليهم انهم عندهم علم وعندهم معرفة بما عندهم من الكتاب وما عندهم من الكتب السابقة المخاطبة والمجادلة مع من عنده علم ليست يعني
يحصل مع الذين ليس عندهم علم. فاراد بذلك ان يتهيأ وان يستعد لهؤلاء الذين سيقدموا عليهم وعندهم علم في من الكتب السابقة وسواء كان ذلك العلم آآ يعني مما هو صحيح ومما هو منزل وقد يكون
العلم الذي عندهم مما بدل لكن المهم في الامر انه عندهم علم وعندهم معرفة ومن يذهب الى مثلهم فان عليه ان يحتاط وان يعني يعرف يعني كيف يخاطب الناس وكيف يجادلهم وكيف يبين لهم
لان من عنده علم يختلف عما عمن لا علم عن من لا علم عنده. انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة تا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاول شيء يدعى اليه التوحيد. اول شيء يدعى اليه التوحيد وهو اخلاص العبادة. ولهذا اورده البخاري
الله هذا الحديث في مطلع كتاب التوحيد. افتتح كتاب التوحيد بهذا الحديث. لان فيه الدعوة اول شيء الى عبادة الله وحده واذا شهادتي ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لان التوحيد هو الاساس وكل عمل لا يبنى على الاخلاص لله والمتابعة لرسوله
الله عليه الصلاة والسلام فانه آآ فانه لا قيمة له ولا عبرة به. لان اخلاق العبادة لله ومتابعة الرسول هما شرط قبول العمل وهما الاساس الذي يبنى عليه كل عمل وكل عمل لم يبنى على
الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا قيمة له ولا عبرة به الاخلاص هو مقتضى اشهد ان لا اله الا الله. والمتابعة مقتضى اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهم اطاعوا لك بذلك يعني استجابوا ودخلوا في الاسلام وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان
ذلك هو الذي يدخلهم في الاسلام وعند ذلك ينتقل الى ما هو اهم الى ما يعني الى المهم بعدها الاهم واهم شيء التوحيد واول شيء يليه الصلاة لانها عمود الاسلام
وهي التي تنهى عن الفحشاء والمنكر وهي التي فرضت في السماء ورسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج في السنة. ووصفها بانها وصفها رسول الله عليه الصلاة والسلام بانها عمود الاسلام
كانت من من اخر ما اوصى به عليه الصلاة والسلام في مرض موته فانه من جملة وصاياه التي اوصى بها في مرض موته اهم اركان الاسلام بعد فيها زين وصلاة. اما ايضا هي الحد الفاصل بين المؤمنين والكفار. بين المسلمين والكفار. كقوله عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم صلاة من تركها
فقد كفى. وقال عليه الصلاة والسلام بين مسلم وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة. واخبر عن اهل سقر انهم اذا سئلوا ما الذي اوصلهم سقر يجيبون في اول ما يجيبون بانهم ما كانوا يصلون. ما سلككم في سفر قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب ليوم الدين
حتى اليقين. ثم انه بعد آآ امرهم بالصلاة والاستجابة. وصلاة يعني هي اهم الاركان واعظم الاركان وهي التي آآ تكون في اليوم والليلة خمس مرات وهي التي يعرف بها من كان مستقيما ومن كان منحرفا اذا صحبت
تستطيع ان تكتشفه في خلال اربعة وعشرين ساعة يعني في اذا جاء وقت الصلاة ورأيته امام المصلين هذه علامة خير. وان رأيته من الغافلين ومن المعرضين ومن الكسولين فهذا اي علامة على علامة شر. بخلاف بقية الاركان فانها دون الصلاة. لان هذه في اليوم والليلة خمس مرات والزكاة لا تهدي في السنة
الا مرة واحدة وعلى ما كان غنيا يعني تجب عليه الزكاة والصيام لا يجب في السنة الا مرة واحدة والحج لا لا يجب في السنة الا مرة واحدة اللي هو الحج لا يجي في العمر الا مرة واحدة
ان الصلاة ففي اليوم والليلة خمس مرات. فهي اعظم الاركان فقدمها على غيرها وقد جاءت فيها الاحاديث والنصوص والايات التي فيها بيان عظيم شأنها واهميتها وانها مقدمة على غيرها. ثم قال فان
جابوا كاريته علمهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم. تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. صدقة في اموالهم وهي الزكاة وهذا فيه ان زكاة يقال لها صدقة. لان الزكاة تطلق على المفروظة والصدقة تطلق على المفروظة وغير مفروظة. ويأتي
وقد جاء في القرآن الكريم وفي السنة المطهرة احاديث عديدة في اطلاقها عن مفروضة منها قوله قوله سبحانه وتعالى انما الصدقات للفقراء وقوله خذوا من اموالهم صدقة طهرهم وزكيهم بها وكذلك في هذا الحديث لقوله صلى الله عليه وسلم
تؤخذ ان الله فرض عليهم صدقة باموالهم يؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم وفي اه قوله تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم انه يوصل السعاة لها. وانها تؤخذ منهم وتعطى للفقراء
ويمكن ان يكون الاموال الخفية والاموال التي يعني لا يرسل الامام يعني سعاة وتوزيعها انه يتولاها بنفسه ويوصلها الى ما يستحقها. يوصلها الى من يستحقها ثم انه لما امر بصلاة بزكاته بعد الصلاة ارشد الى ان الانسان انه ان العامل الذي آآ
ان يتولى قبض الزكاة لا يظلم اصحاب الاموال. ولا يظلم الفقراء وانما يأخذ من الوسط. لا يأخذ من اطيب المال ويضر اصحاب الاموال ولا يأخذ الرديء فيضر اليهم الزكاة. وانما يأخذ من اوساط المال وانما يأخذ من
ولو انه اخذ من كرائم الاموال ومن نفائس الاموال فانه يكون ظالما لمن اخذ منه اللهم الا ان يؤدي صاحب المال الجيد والنفيس يعني من تلقاء نفسه دون ان يطالب
به فانه يقبل منه لان هذا ما له. واذا جاد بالنفيس فانه يقبل منه. اما ان يؤخذ منه ويلزم بدفعه ان هذا ظلم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فانهم اجابوك لذلك فاياك وكرائم اموال احذر
ان تأخذ كرائم الاموال والكرائم هي النفيسة التي تكون عزيزة عند اهلها ونفيسة عند اهلها فلا يجوز ان يأخذ النفيس فيضر اصحاب الاموال ولا يأخذ الرديء فيضر من تصرف لهم الزكاة وانما يأخذ من اوساط المال
وانما يؤخذ من اوساط المال وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ السعاة من اخذ الكرائم وقال وارشد انها ظلم ثم قال  واتقي دعوة المظلوم يعني انك ان اخذتها فانك تكون ظالما. معرضا نفسك للدعوة. دعوة المظلوم ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الحي
بين الله حجابها ان يستجيبوا لها ويقبلها ويحذر الانسان من الظلم حتى لا يدعو عليه المظلوم. ويحذر الانسان من الظلم حتى لا يدعو عليه المظلوم فلا تصيبه يعني اه دعوته وتصيبه تناله مضرته بظلمه
واتقي دعوة المظلوم وهذا يعني فيه المظلوم مطلقا ولكن بسببه نوع من الظلم وهو اخذ الكرائم. يعني سبب هذا آآ الذي هو اتقي دعوة المظلوم آآ انها تصلح لكل مظلوم وانها تتقى دعوته سواء كان في الزكاة او في
الزكاة ولكن السبب هو آآ ما جاء في الزكاة من ان اخذ النفائس ظلم وان المظلوم قد يدعو على من ظلمه فيستجيب الله دعوته. فالانسان يحذر ان يتعرض للظلم ولاسباب الظلم حتى لا يدعو عليه المظلوم
دعوته ويستجيب الله دعوته فيناله الضرر. وهو الذي جنى على نفسه بالظلم. والظلم ظلمات يوم القيامة نعم. فانه ليس بينه وبين الله حجاب. نعم. بعده. قال حدثنا محمد هذا يحتمل ان يكون محمد بن مقاتل وهو مروزي كعبدالله المبارك الذي هو شيخه. ويحتمل ان يكون محمد بن سلام البيكندي
وكل منهما تلميذ لعبدالله المبارك وقد يكون هذا وقد يكون هذا لان كل من هو تلميذ. واشترك محمد ابن ابن مقاتل بكونه من بلده ومعلوم ان الانسان اذا كان في بلد انسان فانه يأخذ منه كثيرا. يأخذ منه كثيرا لانه موجود عنده في اي وقت. يأتي اليه يلقاه
ويحدثه بخلاف الانسان الذي يأتي من بلد اخر فانه يعني لا يكون مثل الذي يكون في البلد. الحاصل ان من تلاميذ عبد الله بن المبارك المروزي محمد المقاتل المروزي وكذلك محمد ابن سلام. فيحتمل هذا ويحتمل هذا واحتمالا
آآ ابن مقاتل قد يكون اقرب من جهته انه من بلده. نعم عن عبدالله وهو ابن مبارك المروزي عن زكريا ابن اسحاق. نعم. عن يحيى بن عبدالله بن صيفي. نعم. انا بمعبد مولى بن عباس. هو اسمه نافذ. نعم. عن ابن
العباس رضي الله عنهما. نعم. قال رحمه الله تعالى باب صلاة الامام ودعائه لصاحب الصدقة وقوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا باب باب صلاة الامام ودعائه لصاحب الصدقة. نعم
قول الله تعالى نعم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم. ان صلاتك سكن لهم. قال حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمرو عن عبدالله بن ابي اوفى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل
ال فلان فاتاه ابي بصدقة او فاتاه ابي بصدقة فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى ثم ذكر دعاء الامام صلاة الامام صلاة الامام دار صلاة الامام ودعائي لصاحب الصدقة ودعائه لصاحب الصدقة يعني
عندما يأتي بصدقته عندما يأتي بصدقته فانه يدعو له ويصلي عليه ومقصود صلاة الدعاء. المقصود بصلاة الدعاء لان الصلاة يعني معناها في اللغة الدعاء. والمقصود من ذلك هو هو الدعاء. وكلمة الدعاء يعني عطفه على الصلاة
هو من عطف العامي الخاص لان الصلاة من الدعاء والدعاء معناه ان عام عام يعني يشمل الصلاة ويشمل غيرها يشمل الصلاة ويشمل غيرها ان الصلاة من جملة الدعاء وهو من عطف العامي على الخاص باب صلاة الامام ودعائه يعني كونه يدعو له ويقول اللهم صلي
على ال فلان واورد فيه هذه الاية الكريمة خذ من اموالهم صدقة طهرا وتزكيهم بها وصلي عليهم ان صلاتك سكن اورد الحديث الذي عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه احد بصدقته يعني
صلى عليهم وقد جاءه ابي بصدقته فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى. اللهم صلي على ال ابي اوفى هذا من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء في القرآن ان امر الرسول صلى الله عليه وسلم بان يصلي عليهم بان يدعوا لهم
وبعض اهل العلم ومنهم البخاري رأوا ان هذا عام ولهذا عبر بالايمان. يعني ولم يعبر بالرسول صلى الله عليه وسلم. وانما عبر بالامام يعني معناه من كان واليا هو انه اه اه اخذ الزكاة كما اخذها رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابها فانه يدعو لهم بهذا الدعاء
دعاء فيقول اللهم صلي على ال فلان. نعم. قال حدثنا حفص ابن عمر. نعم شعبة نعم عن عمرو ابن الجهار عن عبد الله ابن ابي اوفى نعم امر بمرة؟ نعم. نعم. امر بمرة المرادي؟ نعم. نعم. عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله
نعم  قال رحمه الله تعالى باب ما يستخرج من البحر قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس العنبر بركاز هو شيء دسره البحر وقال الحسن بالعنبر واللؤلؤ واللؤلؤ الخمس. فانما جعل فانما جعل النبي صلى الله عليه وسلم في الركاز الخمس. ليس بالذي
يصاب في الماء وقال الليل حدثني جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا من بني اسرائيل سأل بعض بني اسرائيل بان يسرفه الف دينار. فدفعها اليه
فخرج في البحر فلم يجد مركبا فاخذ خشبة فنقرها فادخل فيها الف دينار. فرمى بها في البحر فخرج الرجل الذي كان اسلفه فاذا بالخشبة. فاخذها لاهله حطبا. فذكر الحديث. فلما نشرها وجد
المال نعم افتح الباب نعم نعم ثم طال باب باب باب ما يستخرج من البحر نعم ها وقال ابن عباس رضي الله عنه انه ما يستخرج من البحر؟ نعم. الترجمة. باب ما يستخرج من البحر. باب ما يستخرج من البحر
يعني هل فيه هل فيه زكاة او هو ركاز يعني يؤخذ فيه الخمس كما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم وذي الركاز الخمس وآآ ذكر يعني اه اه فيه عدة اثار ذكر فيه عدة اثار فقال قال ابن عباس قال ابن عباس رضي الله عنهما
ليس العنبر بركاز. قال ابن عباس ليس العنبر بركاش. قيل ان العنبر نبت يعني يكون على على ساحل البحر وانه كلوا الحوت وانه يستخرج منه. والعنبر يطلق على على نوع من الحيتان. يعني اه للكبار
جدا يطلق عليها فليس فيه يعني شيء يؤخذ لا زكاة ولا ولا ولا ركاس. وكذلك ايضا ما يكون فيه من اللؤلؤ فانه ليس بنكاس لان الحديث جاء في الركاز والركاز هو ما يدفن في الارض. نعم لو دفن شيء
من آآ من الركاز ذهبوا فضة في الارض في داخل البحر وحصل فانه يقال له ركاس. سواء كان في ارض بحرية او ارضا برية ولكن المقصود بذلك اذا كان شيئا مما مما هو من البحر فهذا ليس فيه سكت حتى وليس فيه آآ تقميص
حتى ما يؤخذ من اللؤلؤ والمرجان الذي يوجد فيه ليس فيه شيء لان الرسول عليه السلام جاء في الركاز فالركاس هو المدفون وهذا ليس بمدفون هذا مكشوف ويعني اه حصل او وجد في البحر فمن اخذه فانه يأخذه له وليس فيه شيء يعني عليه لا لا زكاة ولا
ولا ركاز. اللهم الا اذا كان مدفونا في البحر وعثر عليه انسان فانه فيه الخمس كما في عموم قوله صلى الله عليه وسلم وترك يعني لو كان في ذهب وفضة مدفونة في البحر وحصلها انسان فان هذا داخل مثل ما لو وجدها في البر. اما ما يوجد في البحر
من الاشياء البحرية فان هذا ليس فيه شيء. وانما يأخذه صاحبه ولا شيء فيه. نعم قال قال ابن عباس قال رضي الله عنه اليس العنبر بركاز؟ نعم. هو شيء دسره البحر. دسره يعني جزر عنه يعني دفع يعني
لفظه وقذفه ويعني ومعلوم ان ان البحر قد يجزر بعض الحيوانات الكبيرة مثل ما حصل لابي عبيدة رضي الله عنه والجماعة الذي معه والذين كانوا ليس معهم شيء وكان معهم تمر ويقسم عليهم على تمرة
يعني الطعام على تمرة ثم انهم جاؤوا الى صيف البحر واذا عنبر يعني آآ كبير جدا جزر عنه البحر وقد مات فجلسوا عليه شهرا وهم يأكلون منه واتزود وتزود منه. فهو يطلق على
على دواب البحر ويطلق على ايضا نبات يعني يكون في البحر كما ذكر ذلك بعض اهل العلم نعم. وقال الحسن نعم. في العنبر واللؤلؤ الخمس. وقال له الحسن في العنبري واللؤلؤ الخمس يعني ما يستقبل من البحر
وان لم يكن مدفونا فان فيه خمس يعني قياسا على النكاز. ومعلوم ان هذا لا يدخل في الركاز لان الركاز معروف بانه ركز في الارض ودفن في الارض. واما هذا شيء خلقه الله واوجده في البحر. اوجده في البحر. مثل ما يوجد على
على سطح الارض يعني من الاشياء التي اه يعني اه اه بعظ الحجارة التي تختلف في الوانها وفي حسنها وجمالها فكذلك يوجد في البحر يعني هذه اللؤلؤة مرجان وكذلك هذه الدواب فان
اهو يعني قال فيه الخمس يعني قياسا على النكاس. ومعلوم ان الركاس انما يكون بالدفن ولا يكون ايضا قالوا فيه دفن الجاهلية مما كان موجودة في الجاهلية. نعم قال فانما جعل النبي صلى الله عليه وسلم في الركاز الخمس
نقاشه عليه هذا ليس نكاز لا لا لفظا ولا معنى. لا لفظا يعني بانه يعني شيئا مرفوع بان شيئا يعني يعني اه اه اه لان هذا موجود على ظهر الارض وذاك مركوس. وايضا من حيث المعنى ان ذاك مدفون في الارض. وهذا لا
ليس فيه دفن وانما هو موجود في البحر خلقه الله في البحر فيختلف هذا عن هذا فهذا ليس فيه شيء. نعم. ليس الذي يصاب في الماء نعم يقول فانما جعل النبي صلى الله عليه وسلم في الركاز الخمس ليس في الذي
في الماء هو قاسه على على الركاز في كونه يصير في قبرص اي فقال في العنبر وفي اللؤلؤ الخمس كان قياسا ثم قال عيسى هذا من كلام البخاري قال ليس؟ ايش؟ آآ
كلام الحسن ينتهي اعد نفس الكلام قال فانما جعل النبي صلى الله عليه وسلم في الركاز الخمس ليس بالذي يصاب في الماء نعم يعني هذا كلام البخاري وذاك قاسه على على الخمس. نعم. وهي معنى ذلك انها ليس فيه الذي يصاب في الماء بان يحصل في الماء من الآلئ وعنبر وغير
فانه لا آآ ليس مما يخمس  قال وقال الليل حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا من بني اسرائيل
سأل بعض بني اسرائيل بان يسلفه الف دينار فدفع اليه فخرج في البحر فلم يجد مركبا فاخذ خشبة فنقرها فادخل فيها الف دينار فرمى بها في البحر فخرج الرجل الذي كان اسلفه فاذا بالخشبة فاخذها لاهله حطبا فذكر الحديث فلما نشرها وجد
المال اه هذا يعني هذا الذي ذكره يعني هنا اه ذكره في مواضع عديدة وقد يعني مطولا في آآ في في بعض المواضع التي ستهدي في واطولها ما كان في رقم
الفين وميتين وواحد وتسعين. الفين وميتين وواحد وتسعين. نعم. نعم. نعم. في كتاب الكفالة ها كتاب الكفالة. ايوة. نعم. من الفين وميتين وواحد وتسعين. نعم. نعم. تطرحه قال ابو عبد الله وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر
وفي بعض النصائح موصول يعني ذكره موصولا يعني في بعض النصح. نعم. عن ابي هريرة هنا معلق عن الليث وقد ذكر يعني في بعض النسخ موصولا اشار اليها الحافظ بن حجر. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم انه ذكر رجلا من بني اسرائيل سأل بعض بني اسرائيل ان يسرفه الف دينار فقال ائتني بالشهداء اشهدهم فقال كفى بالله شهيدا قال فاتى بكفيل قال فاتي قال فاتي بالكفيل قال كفى بالله كفيلا. قال صدقت
فدفعها اليه الى اجل مسمى فخرج في البحر فقضى حاجته ثم التمس مركبا. التمس مركبا يركبها يقدم عليه لاجل الذي للاجل الذي اجله. فلم يجد مركبا. فاخذ خشبة فنقرها فادخل فيها
الف دينار وصحيفة منه الى صاحبه. ثم زج موضعها يعني زج موضعها يعني شيء يعني لا يؤثر فيه نعم. نعم. ها. ثم اتى بها الى البحر فقال اللهم انك تعلم اني كنت تسلفت
اني كنت تسلفت فلانا الف دينار فسألني كفيلا فقلت كفى بالله كفيلا. فرضي بك وسألني شهيدا فقلت كفى بالله شهيدا. فرضي بك. فرضي بذلك  واني جاهدت ان اجد مركبا. ابعث اليه الذي لهم
فلم اقدر واني استودعكها فرمى بها في البحر. حتى ولجت فيه ثم انصرف وهو في ذلك يلتمس مركبا يخرج الى بلده فخرج الرجل. فخرج الرجل الذي كان اسلفه ينظر لعل مركبا قد جاء
ما له فاذا بالخشبة الذي فيها المال فاخذها لاهله حطبا فلما نشرها وجد المال والصحيفة. ثم قدم الذي كان اسلفه فاتى بالالف دينار. فقال والله ما زلت جاهدا في طلب مركب لاتيك بمالك. فما وجدت
قبل الذي اتيت فيه قال هل كنت بعثت الي بشيء؟ قال قال اخبرك اني ان لم اجد مركبا قبل الذي جئت فيه. قال فان الله قد ادى عنك الذي بعثت. الذي بعثت الخشبة وانصرف
بالالف دينار وانصرف بالالف دينار راشدا. نعم هذا الحديث الذي ذكر هنا قطعة منه. والمقصود من ذلك ان هذه يعني اقرب شيء ان هذه الحطب الذي خرج يعني انه اخذه حطبا لان الخشب اخذه حطبا ولكن وجد فيه المال الذي
دفع اليه ارسله اليه ذلك المدين فاوصله الله عز وجل اليه وجعل ذلك الذي هو الدائم هو الذي يلقى هذه الخشبة التي فيها اه ذلك الالف الدينار ولما نشرها يعني نشرها بالمنشار من اجل ان
يجعلونها وقودا يعني يعني للنار فوجدت الدنانير تنتظر منها. واذا هي نفس المقدار والصحيفة التي فيها ان هذا من فلان الى فلان. محل الشاهد منها او اقرب شيء يقال انه
يطابق الترجمة يعني ما يستخرج من البحر ان هذا طلع من البحر. او ان هذا الحطب انه من البحر من هذه الخشبة اخذها الانسان من البحر. لان هذا اقرب شيء يعني فيها. اقرب شيء فيه ايراد الحديث بما يستخرج من البحر ان هذه
خشبة استخرجت من البحر. قال نعم. قال حدثنا جعفر عن الليل. نعم. عن جعفر بن ربيعة. نعم. عن عبدالرحمن عن ابن هرمز عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى
باب في الركاز الخمس وقال مالك وابن ادريس الركاز دفن الجاهلية في قليله وكثيره الخمس وليس المعدن بركاز وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في المعدن جبار وفي الركاز الخمس
واخذ عمر بن عبدالعزيز من المعادن من كل مئتين خمسة وقال الحسن وكان من ركازي وما كان من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان من ارض السلم ففي السلم ففيه ففيه الزكاة
وان وجدت اللقطة في ارض العدو وان وجدت؟ وان وجدت اللقط في ارض العدو فعرفها ها فعرفها عرفها يعني ايوه نعم وان كانت من العدو ففيها الخمس وقال بعض الناس المعدن ركاز مثل دفن الجاهلية
لانه يقال ركز المعدن اذا خرج منه شيء قيل له قيل له قد يقال لمن وهب لمن وهب له شيء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركست ثم ناقض وقال لا بأس ان يكتمه فلا يؤدي الخمس
ثم ذكر باب في الركاز الخمس. باب في الركاز الخمس. وفي الركاز الخمس يعني اتى باللفظ الذي جاء بالحديث نفسه لان الرسول قال وفي الركاز الخمس. والركاز قالوا هو ما دفن ما وجد من دفن الجاهلية
واما ما كان في الاسلام فانه من العلماء قال انه لقطة انه يعرف وان اه يعني اه لم يجد آآ لم يأت احد يطلبه ويعرفه فانه يملكه من وجده. فانه يملكه من وجده. وآآ
اما ما كان في مدهونا بالجاهلية فان فيه الخمس يعني في قليله وكثيره لان اللفظ مطلق سواء كان كثيرا او قليلا يقوله برك خمس يعني ما قل وكثر كل ذلك يخمس ولا يشترط فيه يعني صعب كما يشترط في الزكاة
وانما تخرج آآ يخرج خمسه من القليل والكثير قال وقال ما لك وابن ادريس ما لك وابن ادريس مالك ابن انس امام مدار الهجرة وابن ادريس يحتمل ان يكون محمد ابليس
جامعي ويحتمل ان يكون عبد الله ابن ادريس الاودي والاقرب انه محمد ابن عيسى الشافعي لانه هو الذي معروف في الفقه وهو الذي يأتي ذكره يعني مع الامام مالك ومع غيره
وايضا يعني ذكر الحافظ انه لا يوجد او انه لم يرى يعني عن عبد الله يعني شيئا من ذلك اقربنه محمد بن ادريس الشافعي يا اخواننا هذا قول قول مالك وقول الشافعي. نعم. قال مالك وابن
الركاز دفن الجاهلية. نعم. في قليله وكثيره الخمس. نعم. وليس المهدي يعني لقوله صلى الله عليه وسلم هو في الركاز الخمس  وليس المعدن بركاز وليس المعدن بريكاش المعدن الله خلقه في الارض
وجعله فيها خلقة واما الركاش فهو شيء مدفون دفنه الناس دفنه اهله فهذا يعني غير النكاس. الركاز يعني شيء مدفون. من استخرجه حصل عليه يدفع منه خمس كان من الجاهلية وهذا مثل الغنيمة التي آآ تغنم من الكفار فان فيها الخمس
يعني لبيت المال واربعة الاخماش الذي وجدها. يعني كما انها ذو غانمين اربعة الاخماس فهذا الذي حصلها هو الذي غنمها فيكون له اربعة اخماسها. ولكنه يدفع الخمس كما تدفع يدفع الخمس من الغنيمة. كما يدفع الخمس
من الغنيمة ثم ذلك تقسم الاربعة الاقماش على الغانمين. تقسم على الغانمين فالمعدة ليس انعكاس لان المعدن هو الله عز وجل خلقه الارض سواء كان ذهبا او فضة او غير ذلك من المعادن
هذا يقال له معدن ثم ايضا يحتاج الى استخراج تحتاج الى تعب والى نصب والى يعني اه اه عمل وعناء وتعب يعني فلا الركاشة مدفون مركوس ركزه الناس. واما المعدن فهو شيء خلقه الله في الارض. من معادن الارض فيها معادن فيها
آآ فيها الذهب والفضة والحديد وفيها وفيها انواع كثيرة ومنها الملح الذي يكون يعني في الارض يعني يعني طبقات منها تكون يعني قطعة من الملح كبيرة فهذه معادن. الله يودعها في الارض ويخلقها في الارض. فقال ليس المعدن بركاز يعني ليس حكمه حكم الركاز
ليس حكمه حكم الركاسة. ولكن اختلف العلماء فيه منهم من قال ان فيه الزكاة وهذا الذي نقل عن عمر بن عبد العزيز ذكره عن عمر قال من المائتين خمسة. لان الخمسة هي ربع العشر. وزكاة النقود هي ربع العشر. المئتي درهم
يعني عشرها اربعين وآآ عشرين نصف العشر خمسة وربع عشرين وربع العشر خمسة الذي هو عشرين ربع العشرين خمسة فيعني يكون حكمه حكم الزكاة. نعم قال وقال قال واخذ عمر ابن عبد العزيز من المعادن من كل مئتين خمسة. من كل مئتين خمسة. من كل مئتين
خمسة لان العشرين هي عشر المائتين وربع العشر الذي هو عشرين خمسة ها وقال الحسن ما كان من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس. وما كان من ارض السلم السلم
فيه الزكاة. نعم وهذا كلام للحسن ما كان في ارض الحرب فيها الخمس. وكما كان في ارض السلم فيه الزكاة يعني اما انه اذا كان في اول حرف فهو مثل الغنايم واذا كان في ارض السلم ففيه الزكاة. ها
وان وجدت اللقطة في ارض العدو فعرفها. ايوا وان وجدتها. نعم. وان وجدت اللقطة في ارض العدو فعرفها. نعم وان كانت من العدو ففيها الخمس. وان كانت من العدو يعني مغلومة يعني فبها الخمس. وان وجدت فانها تعرف
يعني آآ آآ تعرف يعني وتعريف كما هو معروف لمدة سنة. نعم قال بعض الناس نعم. نعم. قال بعض الناس المعدن ركاز مثل دفن الجاهلية لانه يقال اركز المعدن اذا خرج منه شيء
قيل له قد يقال لمن وهب وهب قد يقال لمن وهب له شيء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت ثم تناقض وقال لا بأس ان ان يكتم ان يكتمه فلا يؤدي الخمس. ثم ذكر قال بعض الناس
وهذه العبارة التي يعني يذكرها البخاري في مواضع عديدة يقصد بها الحنفية يقصدها ابي حنيفة ويعني وبعض اصحاب اه اصحاب كوفيين وهذه المواضع التي ذكرها هذا اول موضع في البخاري الذي يقول فيه بعض الناس ويقصد فيه ابو حنيفة
ويعني بعض اهل الكوفة والمواضع التي ذكرها في صحيحه ثمانية عشر موضع هذا اولها وقد ذكرتها في الفوائد المنتقاه في الفائدة مئتين وواحد وستين فاني ذكرت هذه المواضع الثمانية عشر من
الباري واماكنها ومواضعها من فتح الباري في اه الاجزاء المختلفة. وهذا اول موضع فيها. فهي ثمانية عشر وهي موجودة يعني حصرتها واحصيتها وآآ نقلتها من فتح الباري عندما قرأت في صحيح البخاري للمرة الاولى التي
شرحت فيها صحيح البخاري قرأت فتح الباري واستخرجت منه فوائد كثيرة طبعت تحت عنوان الفوائد المنتقاه من فتح الباري وكتب اخرى الفتح الباري وكتب اخرى وقد ذكرت في هذا الكتاب الذي هو الفوائد المنتقاة من فاتح الباري وكتب اخرى آآ
هذه الفائدة التي هي المواضع التي قال فيها البخاري بعض الناس وهي ثمانية عشر وذكرها في الفائدة رقم مئتين واحد وستين من الكتاب الذي هو الفوائد الملتقى مئتين وواحد وستين فيها هذه الثمانية عشر الموضع التي واكثرها في المجلد الثاني عشر
اكثرها في المجلد الثاني عشر وتوجد في مجلدات بعضها في موضع وبعضها في موضعين لكن اكثرهم هو الذي اه الذي الذي كان في اه الجزء الثاني عشر. نعم. وقال بعض الناس المعدن ركاز بعض الناس المعدن
يعني المعدن مثل الركاسة. المعدن الذي خلقه الله في الارض يكون مثل الركاس يعني معناه انه يغمس. معناه انه يخمس كما يخمس الركاس وقال يعني اه وقد اركز كذا يعني ان يدخل تحت اه اطلاق لفظ
الركاز انه مركوز في الارض ولكن المركوز آآ كما هو معروف الذي آآ دفن وركبه الناس الشيء الذي خلقه الله عز وجل وهو كسائر الاشياء التي خلقها الله في الارض آآ يقال انه يطلق عليه ركاز من حيث اللغة
نعم شباب؟ قال لانه يقال اركز المعدن اذا خرج منه شيء. نعم. قيل له قد يقال لمن وهب له شيء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت. نعم. ثم تناقض وقال لا بأس ان يكتمه فلا يؤدي الخمس
يقول يعني لا بأس ان يكتمه ويكتب يكتب الركاز يعني انه لا يؤدي الخمس لانه ومن جملة من له حق في بيت المال. من جملة من له حق في بيت المال فاذا اخذه وآآ يعني لم يظهره
واستفاد يعني الخمس مع الاربعة الاخماس الاخرى فانه يعني يكون بذلك اه اه اخذ شيئا له بحق الذي هو الذي هو لان له حق في بيت المال وله حق في الخمس فاذا يعني
اخفاه واستعمله فيكون استعمل شيئا له فيه نصيب. او يعني آآ ليس آآ شيء يخصه ليس شيئا يخص يعني غيره وانما يكون له ولغيره. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن مسيب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس. ثم ذكر الحديث الذي فيه جملة وفي الركاز الخمس وقد قال عليه الصلاة والسلام العجناء جباة والعجماء البهيمة البهيمة التي
يعني اه سواء كانت من الابل او من اه البقر او من اه الضأن يعني التي هي شديدة يعني الضرر التي تصيب الانسان بالنطح تتلفه او او تؤذيه فقال الاجماء جبار
لا تنطق ولا تتكلم. هذا مقصود بالعجمان. جبار يعني ان ما يحصل منها جوار هدر. اذا كان الانسان يعني جاء الى دابة ثم رفسته او يعني آآ عضته او حصل شيئا من ذلك فانه جبار يعني هدر يعني لا يضمن
لكن اذا كانت الدابة صائل من نوع الصائل وتركها صاحبها فانه يوما. لان الصائل آآ آآ لا يجوز افلاته الذي يصول والذي انطلق يصول فانه يجب حبسه ويجب آآ كف شره عنه
الناس فاذا كان من النوع الصائل وتركها فانه يضمن. اما اذا كان غير صائم وانما دابة يعني ترعى وجاه واحد يعني يعني يريد انها يعني يطردها عن مكان او يعني ثم رفسته
او عضته او ما الى ذلك فتضرر فانه لا لا يؤمن. وانما يؤمن الذي من قبيل الصائل. هذا هو الذي يؤمن جبار يعني هدر والبئر جبار والبئر جبار لو ان انسانا استأجر الناس يحفرون له بئر ثم انسان
شنطة هذه البئر ما يضمن يا صاحب البئر الذي استأجر لان لان هذا لا يملكه ولا يقدر عليه وهذا قد جاء ودخل ان يعمل هذا العمل فلو سقطت عليه البئر او انهدم عليه سقط عليه شيء من من جوانبها ومات في فيها فانه
وليش عارف ايه وكذلك مثله من يستأجر عمال يشتغلون في عمارة وسقط واحد من منها فانه لا يضمنه لا يوما يعني هذا الذي سقط من العمارة ومات فيعني فالبئر جبار ومثلها فالبئر جوار هذا من حيث السفن
وكذلك من حيث العلو والعمارات التي تبنى فيسقط منها احد فيموت بسبب ذلك وكذلك ايضا المعدن جبار المعدن الذي يبحث عنه في الارض ويستأجر انسان اناس يعني يستخرجونه فلو سقط عليهم هذا المكان الذي هم فيه الذي يبحثون فيه
المعادن ويشتغلون معادن ومات فانه جوهر. يعني معناه انه ما يضمنه من استأجرهم. مثل مسألة البئر حفر البئر. كذلك نزول في الارض من اجل استخراج المعادن فاذا حصل لاحد شيء من ذلك ومات بسبب شيء سقط عليه فانه لا يوم
الذي استأجره بهذا العمل. قال وفي الركاز الخمس؟ وفي الركائز الخمس يعني الذي هو دفن الذي هو مدفون والذي قالوا عنه دفن الجاهلية هذا فيه خمس واربعة اخماسه للذي وجده وجد هذا الركاز و
والخمس يعطى لبيت المال كما يعطى خمس الغنيمة يعني يكون شيئا ويكون لبيت المال اربعة الاخماس تقسم على الغانمين فهذا اربعة اخماس له وخمس يكون لبيت المال. نعم. قال حدثنا عبد الله
ابن يونس ابن يوسف عن مالك نعم عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة. نعم قال باب قول الله تعالى والعاملين عليها ومحاسبة المتصدقين مع الامام
قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو اسامة. قال اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الازد. من من الازد
من الازد على صدقات بني سليم. يدعى ابن ابن يدعى ابن اللتبية فلما جاء حاسبه انتهى؟ نعم. كما ذكر باب باب قول الله عز وجل والعاملين عليها ثبت الانسان المصدقين مع الامام ومحاسبة المصدقين المصدقين مع المصدقين اي الذين يرسلون لاخذ الزكاة لان فيه مصدق ومصدق
المصدق هو صاحب المال الذي يخرج الصدقة والمصدق هو الذي يقبلها ويأخذها ويأتي بها والذي يبعثه الامام هذا قال المصدق سبق ان مر بنا في الحديث الصدقات الطويلة حديث كتاب ابو بكر انس الى انس في آآ فرائض الصدقة
فيها الا يشاء المصدق يعني ان انه اذا دفع شيئا اه انفس واكثر مما هو مطلوب منه فانه يقبل منه والمصدق هو الذي يأخذ الصدقة. والمصدق هو الذي يدفع الصدقة. المتصدق. المتصدق هو المتصدق
هو الذي يعني يقبل الصدقة من مالكها او من صاحبها الذي يزكي ماله يأخذ منه صدقة لاهل الايمان يحاسب المصدقين اي العمال. العاملين على الزكاة يحاسبهم على يعني يعني على ما
على ما اخذوه ويسلمونه كما استلموه. يسلمونه له كما استلموه من غيرهم والعاملين عليها يعني ذكر احد اصناف المصارف الثمانية انما الصدقة للفقراء والمساكين والعاملين عليها والعاملون عليها يأخذون اجرة يأخذون اجرتهم يعني منها كما جاء في القرآن وكما جاء يعني في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
شكون؟ اشمعنى؟ استعمل واستعمله؟ استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من اسامة الرسول من ازهل صدقات بني سليم. وحاسبه يعني بعد ذلك. ويقال له ابن اللتبية وقصة باللتبية يعني اه الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاء قال هذا لكم وهذا اهدي الي فالرسول عليه السلام خطب
وقال ما بال ناس يبعثهم فيأتي ويقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت امه هل تأتيه هديته يعني ما اهدي اليه الا من اجل كونه عامر. ما هو من اجل فلان ابن فلان. وانما من اجل ولايته ومن اجل
ولايته فالرسول عليه الصلاة والسلام قال ما بالك وقال ذلك على المنبر يعني ماذا نبعث؟ هل فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي انا جلس في بيت امه هل ينتظر؟ بل ينظر هل تأتيه هديته؟ لانه ما جاء من اجل ان فلان ابن فلان من اجل
من العمال فقال فحاسبه ومحاسبته يعني كونه يعني قال ما بال اقواما يفعلون كذا وكذا يعني وانكر عليه واعلم الناس حتى يعرفوا هذا الحكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان العاملين نسأل
ديال الفقراء على انهم من اهلها وانهم احد المصارف الثمانية وما يأخذونه اجرة لهم. لا ما يأخذونه هو اجرة لهم في مقابل عمل كما يعطى الاجراء الذين يعملون اعمالا فهؤلاء يعملون للزكاة يعملون للزكاة ويعطون اجورهم من الزكاة. نعم
قال حدثنا يوسف بن موسى نعم عن اسامة محمد ابن اسامة عن هشام ابن عروة. نعم. عن ابيه. نعم. عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه. نعم قال رحمه الله تعالى
باب استعمال ابل الصدقة والبانها لابناء السبيل قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه ان ناسا من عرينة اشتوا المدينة فرخص لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأتوا ابل الصدقة فيشربوا من البانها وابوالها
فقتلوا الراعي واشتاق واشتاقوا الذود فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم توأم فاتى بهم فقطع ايديهم وارجلهم. فاوتي بهم عندي عندي بالفتحة ها فاتي بهم ها فقطع ايديهم وارجلهم
وثمر اعينهم وتركهم بالحرة يعظون الحجارة تابعه ابو قلابة وحميد وثابت عن انس. ثم قال باب استعمال ابل الصدقة والبانها لابناء السبيل استعمال الابل الصدقة والبانها لابناء السبيل. يعني ان آآ يعني الرسول عليه السلام آآ في قصة
العرانيين الذين جاءوا الى المدينة واجتووها يعني يعني ما ناسبهم جوها وحصل لهم سقم بطونهم فمرضوا فالرسول عليه الصلاة والسلام ارسلهم الى ابل الصدقة يعني ابل ترعى وهي من الصدقة يعني قد
آآ يعني آآ آآ نميت وربيت وآآ ومعلوم انهم كانوا يأخذون الواجب في الصدقة اسنان صغيرة يعني التي تؤخذ الصدقة كما عرفنا اربعة اسنان بنت فخاض التي اكملت سنة وبنت لابون لاكملت سنتين
وبنت آآ قبل ثلاث سنوات وجدعة اكملت اربع سنوات. وهذه الاصناف الاربعة كلها من الصغار. لانها لا لا تجزئ في الاضحية يعني هذه الاربعة الاصناف لا تجزئ في الاضحية لانها صغيرة. اول ما يجزي الثني الذي اكمل خمس سنوات. وذلك انهم كانوا ينمونها ويربونها
وهذا الذي حصل في هذا هذه الابل انها كانت تربى وانها كانت ترعى وهي سنانها صغيرة يعني معناها انها تعيش وانها يعني تصل الى وتلد ويستفاد منها. فهؤلاء لما استوبؤوا المدينة
واصابهم الوباء فيها وارسلهم الى ابل الصدقة. فشربوا وامرهم ان يشربوا من البانها وابوالها. ففعلوا وصحوا وذهب المرظ عنهم وحصلت لهم الصحة والعافية بسبب هذا العلاج وهذا الدواء الذي ارشد اليه المصطفى صلى الله عليه وسلم
ولكنهم قابلوا الاساءة الاحسان بالاساءة فلما صحوا سلموا يعني قتلوا الراعي ومثلوا به ذهبوا بالابل. فبلغ ذلك النبي فارسل في اثرهم فاوتي بهم. ثم انه عاملهم مثل ما عامل الراعي الذي يعني مثلوا به وقطعوا اطرافه
ويعني آآ حصل منهم ما حصل فعاقبهم بمثل ما عاقبوا به مثل ما حصل منهم للراعي واخذوا الابل فعاملهم النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما عاملوا الراعي. قال عن انس رضي الله عنه ان ناسا عرينة يعني
آآ الترجمة قال يعني استعمال آآ استعمال ابل الصدقة والبانها لابن سبيل لابناء السبيل. نعم. لابناء السبيل. ابناء السبيل معلومة ومنهم من المصارف الثمانية. يعني وهؤلاء كانه اعتبرهم الذين جاءوا المدينة انهم من ابناء السبيل. وانهم
هم استعملوا او الرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بان يستعملوا يعني ومعلوم انه لم يستعملوا رقابها وانما استعملوا يعني شيئا يخرج منها يعني علاجا ودواء فالحليب يعني آآ يستخرج منها وقد يكون اخراجه منها في مصلحتها لانه
اذا انحبس يعني آآ لا يستفاد منه فاذا استخرج يستفاد منه وكذلك البول يعالج به يعالج به يكون هذا يعني الابن السبيل وغيره من السبيل لانهم ما اعطوا يعني شيء من من من الدواب
وانما الجواب هي يعني لما يستحقها من الفقراء والمساكين. وهؤلاء ما اعطوا يعني شيئا من العيال وانما استعملوا من الابوال والالبان. والحديث فيه دليل على طهارة ابواب الابل. ومثل ذلك كل ما يؤكل لحمه
فان ابواله البول والروث منه طاهر. فيعني الحديث دال على طهارته. يعني لو كان نجسا ما امر النبي صلى الله عليه وسلم بشربه للعلاج. لانه نجس لانه لو كان نجس لكان كذلك. لكان ان منع منه. ولكنه ابى
فدل على طهارة ابوالها. وانها لو بالت على انسان او على ثوب انسان فانه لا يعتبر متنجس. يحتاج الى ان يغسل وانما يحتاج الى النظافة يعني من اجل النظافة فقط اما من اجل نجاسة لا. فان ابوالها وارواثها طاهرة. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ادخل
المسجد الحرام وطاف عليه وطاف عليه ومعلوم ان البعير يعني يحصل منه الروز ويحصل منه البول. والرسول صلى الله عليه وسلم لم يعرض المسجد نجاسة وانما دل على طهارته. فهذا الحديث الذي معنا يدل على طهارة ابواب الابل وكذلك كل موت وبول ما يؤكل لحمه من
من الحيوانات سواء دولة الاربع او ذوات الرجلين كالطيور ويعني وغيرها. وان اه اه وان الابواب طاهرة ابواب يعني هذا النوع الذي هو مأكول لحم يكون طاهرا الذي حصل لم يكن اعيانا او تمليك اعيان حتى لو ملكوا وهم من ابناء السبيل فانهم من مصارف الزكاة
الذي حصل انما هو شيء يعني مبذول وشيء يضيع لو لم يستعمل وابوال يعني يعالج بها وهذا يمكن ان يحصل لابن السبيل ولغير ابن السبيل مثل هذه الاشياء اه اقرأ الحديث
قال ان ناسا من عرينة اشتووا المدينة. نعم. فرخص لهم رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأتوا ابل الصدقة فيشربوا من وابوالها فقتلوا الراعي واستقادوا الذود. فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوتي بهم فقطع
وارجلهم وسمر فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم. يعني امر بذلك يعني انه امر بذلك نعم وتركهم بالحرة يعظون الحجارة لانهم فعلوا بالرعي هذا الفعل فعاملهم به. هذا مثل مثل المرأة التي يعني الذي اه اه
اليهودي الذي تخاصموا للرسول صلى الله عليه وسلم وكانت امرأة يعني آآ آآ رض رأسها رجل بين حجرين واخذ ذهبها وكان فيها شيء من الحياة يعني فامر برأسه ان يرض. يعني معناه يعامل مثل ما عامل غيره
يعامل ما عمل غيره فكذلك هؤلاء عملوا بالشيء الذي عملوا به الراعي نعم اشهد قال حدثنا مسدد نعم عن يحيى عن شعبة نعم ابن حجاج عن قتادة عن انس البصري
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. احسن الله اليكم وبارك فيكم الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين. تكررت الاسئلة في اه من يسعى للجمعيات الخيرية
ويشترط بان يأخذ نسبة على ما يجمع او يعطى هو نسبة ايضا يعني مثل هذا يعني يعني هذا الذي حصل في هذا الزمان يعني يتكرر يعني منه ما هو مشبوه ومنه ما هو سليم
ومنه ما هو مشبوه وناس يعني يجمعون ليعملوا افسادا في الارض. من الناس ومن الناس من يكون سليما وقصده طيب لكن ما ينبغي الانسان ان يكون اه يعني اه يسعى الى ان يحصل شيء من المال. وانما كما يبذل غيره كما ان غيرهم يبذلون المال ويبذل جهده
او كما انهم يبذلون المال اي المتصدقين والمتبرعين ويبذل جهده. اما اذا كان آآ آآ آآ طمع عنده طمع بان يحصل شيء من المال هذا قد يجره الى شيء يعني لا يليق وان يأخذ شيئا
الاعمال لا يستحقه فالذي يكون اذا كان يعني هذا شيء سليم وشيء معدوما فيه ايضا من جهات الدولة حتى يعرف محق من المبطل والا يكون الانسان حريصا على ان يجر لنفسه منفعة بل يتبرع بجهده كما تبرع غيره بالمال
هذا السائل يقول اه هل قول اللهم صلي على ال فلان سائغ على الاطلاق يعني اه اه الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه فيما يتعلق بالصدقة جاء عنه بصدقة والصلاة هي دعاء. والانسان يعني يحرص على ان يدعو بالادعية التي وردت في الكتاب والسنة. وهذا
مما ورد يعني كونه يفعله كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء في في في كما ورد عن رسول الله عليه السلام لانه ما كان معروفا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يستعمل هذا دائما وابدا. وانما يدعو بادعية مختلفة. ولكنه بالنسبة لاصحاب الصدقات دعا لهم
بهذه الدعوة احسن الله اليكم يقول آآ هل ما يوجد في قبور الكفار يعد ركازا نعم اذا وجد يعني اذا وجد يعني آآ نبش في قبور الكفار لمصلحة او لشيء فانه يعتبر نجاسة
اذا وجد معهم شيء من المال
