بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول
في كتابه الجامع الصحيح باب فضل مكة وبنيانها وقوله تعالى واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا
وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير. واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل من
ان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. وارنا مناسكنا وتب علينا. انك انت التواب الرحيم. قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا ابو عاصم. قال اخبرني ابن
قال اخبرني عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه واله وسلم وعباس ينقلان الحجارة. فقال العباس للنبي صلى الله
عليه واله وسلم اجعل ازارك على رقبتك. فخر الى الارض وطمحت عيناه الى السماء فقال ارني ازاري فشده عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله ان باب فضل مكة وبنيانها اه ذكر في هذه الترجمة هذه الايات التي اه تدل على يعني امور متعددة
يتعلق بالكعبة يتعلق بالبيت العتيق بنيانه وان ابراهيم واسماعيل عليهم الصلاة والسلام ببنيانه وبعد ذلك ذكر الحديث الذي هو حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان وعمه العباس يحملان الحجارة يعني لبناء الكعبة يعني في عهد قريش
وانه قال العباس لرسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ضع ازارك على على كتفك او على رقبتك يعني حتى يقيه اه اه اثر الحجارة التي يحملها على كتفه حتى تكون وقاية له
لا تكون حجارة لجسده وتلي تلي جسده الشريف صلى الله عليه وسلم. ففعل ذلك فيعني آآ يعني انكشف يعني انكشفت عورته فنزل او آآ خر مغفيا عليه على وجهه وبعد ذلك افاق وقال ارني ازاري فشده عليه ثم قام. وفي بعض الروايات
ازاري ازاري يعني يعني معناه يريد ازاره ويكرر ذلك ببعضها ارني ازاري وفي بعضها ازاري ازاري وهذا فيه يعني بنيان الكعبة وان قريشا بنتها وان الرسول صلى الله عليه وسلم ممن شارك في بنائها قبل
البعدة وكان هو وعمه العباس ابن عبد المطلب يقومان بذلك وآآ وقد ذكر ان يعني آآ القبائل المتعددة كل كل منها تبعث برجلين يعني يقومان يشاركان في بناء الكعبة وكان الذين شاركوا آآ من بني هاشم آآ رسول
الله صلى الله عليه وسلم وعمه العباس ابن عبد المطلب. اقرأ اقرأ الحديث. قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس ينقلان الحجارة يعني لما بنيت يعني عند بنائها وحصل الوقت الذي حصل فيه بناؤها
يعني شارك النبي صلى الله عليه وسلم وعمه العباس في بنائها. نعم. فقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل ازارك على رقبتك. نزارك على رقبتك من اجل ان يقيه الحجارة. التي يضعها عليها فيؤثر فيها
تؤثر الحجارة في جسده صلى الله عليه وسلم اذا لم يكن هناك وقاية يعني تحول بين الجسد الشريف وبين الحجارة التي يضعها يضعها عليه صلى الله عليه وسلم. ففر الى الارض وطمحت عيناه يعني لما
يعني لما حصل يعني انه رفع يعني خر على الارض وطمحت عيناه يعني انه رفع عيناه الى الى السماء نعم نعم وطمحت عيناه الى السماء. نعم. فقال ارني ازاري فشده عليه. ارني زاري. او ازار ازاري فشده عليه. يعني
يعني عاد الامر او عادت الحال على ما هي عليه. والحديث سبق ان مر وسيأتي يعني في موضع اخر وانه ما رؤيا يعني بعد ذلك عريانا انما حصل منه ان انكشفت عورته بعد ذلك عند الناس. نعم. قال
حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي المسندي عن ابي عاصم وهو الضحاك من مخرج النبيل وهو احد شيوخ البخاري الكبار وهنا روى عنه بواسطة لانه يروي عنه بواسطة وبغير واسطة. وهو من اتباع التابعين
الذين لقيهم البخاري وروى عنهم بعض الثلاثيات  التي رواها في صحيحه عن ثلاثة اشخاص بينه بينهم بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. صحابي وتابعي تابع تابعي بين عدد من الاحاديث الثلاثية حقوا فيها ابو عاصم النبيل هذا وهو
بواسطة وبغير واسطة. نعم. عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج. عن عمرو بن دينار امر ابن دينار نعم وعن جابر ابن عبد الله نعم قال قال والحديث هذا يعني نعم قال ايش
نخاف حديث اخر انتهى الحديث وذكر البنيان يعني بنيان مكة يعني لم يأتي ليس فيه شيء قبور مكة وانما فيه بنيان الكعبة. وانما يعني آآ بنيان يعني ذكر بنيان مكة لان بني
ابا هو سبب بنيانها لان مكة انما بنيت بسبب وجود الكعبة فيها. فاول شيء بني فيها الكعبة ثم جاءت جاء البنيان بسبب وجود الكعبة فقال الحافظ بن حجر ان هذا هو الوجه. في ذكر البنيان مع انه لم يأتي بنيان في هذه الترجمة بنيان
بمكة وانما جاء بنيان الكعبة ولكن ذكرت ذكر البخاري البنيان في مكة لان البناء الذي حصل ذكر في الحديث من بناء الكعبة هو سببه. لان سبب بنيان مكة هو بني
الكعبة لما بنيت الكعبة بنيت البيوت حولها من اجل الكعبة. نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن ساري بن عبدالله ان عبد الله بن محمد بن ابي بكر اخبر عبدالله بن عمر
رضي الله عنهما عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لها الم تر ان قومك لما بنوا الكعبة لما بنوا الكعبة اقتصروا على قواعد ابراهيم
عن قواعد ابراهيم فقلت يا رسول الله الا تردها على قواعد ابراهيم؟ قال لولا حدثان قومك الكفر لفعلت فقال عبد الله رظي الله عنه لان كانت لان كانت عائشة رضي الله عنها سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ترك استلام الركنين الذين يليان الحجر الا يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم. هذا في نفس الباب. نعم. ثم ذكر حديث عائشة. رضي الله عنها. يعني في اه
آآ قضية بني الكعبة وان يعني قريشا لما بنتها لم تبنيها على قواعد ابراهيم التي يدخل فيها قسم كبير او قطعة كبيرة من الحجر وكانوا يعني قالوا انهم يعني آآ يعني رأوا انه لا يبنون هذا بمال طيب والا يدخلوا فيها يعني شيئا الا بمعنى طيب
ليس فيه شيء من الاموال المحرمة فقصرت بهم النفقة يعني لم يعني تكفي لبناء الكعبة كلها على قواعد ابراهيم. فاخرجوا جزءا فاخرجوا جزءا منها من جهة الشمال آآ لم لم يبنى وجعلوا حائطا او
دارا يعني اه جدارا اه مدورا يعني اه اه فيه يعني اه قسم الكعبة وقسم ليس منها لانه ليس الذي في داخل الحجر كله من الكعبة وانما مقدار سبعة اذرع تقريبا
يعني ما بين ستة اذرع وما بين سبعة اذرع هذا من جملة الكعبة وما سواه فانه ليس منها. وجعلوه الجدار مائلا. يعني حتى يعني آآ يعني يكون مشتملا على الذي من الكعبة وعلى ما كان من غيرها
والحجر ليس من الكعبة لانه لو كان من الكعبة كله لكان الزوايا التي تخرج عن آآ عن حتى تسامت آآ زوايا الكعبة. ويكون جزء منها خارج الكعبة. ولكنه وضع هذا الحد الفاصل فيه من الكعبة
فيه ما ليس من الكعبة والطواف يكون من ورائه ولا يجوز ان يكون من داخله لانه لو طيف من داخله لطيفة ببعض الكعبة ولم يطف بها كل ولم يطاف بها آآ كلها. فجعلوا هذا الجدار او هذا الذي سموه الحجر
آآ جعلوه آآ يعني آآ علامة على ان الناس يعني يطوفون من وراءه ولا يطوفون من هذه لانه لا يحصل الطواف بالكعبة اه كلها  هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة الم تر ان قومك لما بالغوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم انتصروا يعني قصروا لم
اليها بل تركوا جزءا منها خارج البنيان. خارج البنيان من جهة الحجر. والحجر يعني اشتهر العامة انه حجر اسماعيل وهو لا دخل له في اسمه لانه ما وجد الا في زمن قريش
ما وجد في زمن اسماعيل وانما وجد في زمن قريش عندما قصرت بهم النفقة فهو حجر حجر لانه محجور محجوز ولكن لا يقال له حجر اسماعيل لا يقال له حجر اسماعيل
فقصرت بهم النفقة فقصروا عن اه مقدار الكعبة كلها وبنوا اكثرها وتركوا جزءا في شمالها من جهة الشام اه داخل هذا الحجر. نعم فقلت يا رسول الله الا تردها الى على قواعدها
على قواعد ابراهيم قال لولا حذفان قومك بالكفر لفعلت وقالت عائشة رضي الله عنها الا تردها ما دام ان انها لم تبنى على قواعد ابراهيم يعني الا تردها؟ يعني تبنيها على قواعد ابراهيم؟ بمعنى انه يدخل هذه الاذرع الستة
التي فوق الستة ودون السبعة يعني يبنيها ويجعلها داخلة الكعبة. فتكون جزءا منها فقال لولا حيتان قومك بالكفر لفعلت وذلك انه يعني خشي ان يحصل يعني منهم يعني تنفر قلوبهم وانه قال انه يريد ان يكون له اختصاص يعني
بهذا العمل وان يكون هذا العمل ينسب اليه وان يكون من اختصاصه. الرسول صلى الله عليه وسلم تركها لهذه المصلحة ولهذه الفائدة وابقاها على ما هي  وابقاها على ما هي عليه خوفا ومخافة ان يعني يحصل منهم يعني شيء من النفرة وان يروا يعني او يظنوا ان
انه يريد ان يختص ببناء الكعبة وان ينسب ذلك اليه. فتركها عليه الصلاة والسلام ونعم فقال عبدالله لان كانت عائشة رضي الله عنها سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارى رسول الله صلى الله عليه
كلما ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم. ثمان عبد الله بن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال ان كانت عائشة سمعت هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم فلا ارى ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يستلم الركنين
الا لانهما لم يبنيا على قواعد ابراهيم. لم يبنيا على قواعد ابراهيم وانما يعني كان في اه جزء من الكعبة كان في جزء من الكعبة الكعبة قبل الوصول الى قواعد ابراهيم
واقول اه ابن عمر لان كانت عائشة ليس هذا شكا يعني في اه صدقها وفي يعني كلامها او ترددا في انك لا مها يعني يكون صحيحا او غير صحيح. وانما هذه عبارة يستعملونها في الشيء المحقق. وان كانت صورتها صورة الشك او المشكوك
فيه الا انهم لا يستعملون هذا الشك. وانما يستعملونها لليقين. هذا اسلوب من اساليب اللغة العربية. يأتون بهذا الشيء من اجل باستحقاق لا من اجل الشك من اجل ان ذلك محقق وانه ليس مشكوكا ليس مشكوكا فيه. وقوله يعني وفهم
ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان استلم الركنين اليمنيين لانهما على قواعد ابراهيم لانهما على قواعد ابراهيم. ولم يستلم الركنين الشاميين قال لانهما لم يبنيا على قواعد ابراهيم
وهذا يعني فهم فهمه عبد الله ابن عمر والله تعالى اعلم هل يعني لو كانت الكعبة على يعني كاملة وليس فيها اختصار الذي حصل من قريش ان ان انها لو كانت كذلك انه يستلم
الله تعالى وقد يعني لا يقال ان هذا ان هذا محقق وان الترك من اجل انها لم تبنى على قواعد ابراهيم فكما ان الجدران لا تستلم ولا تمسح لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما مسحها
فكذلك لا تمسح يعني لا يمسح غيرها سواء كان على هذا او على لو لو بنيت كاملة والرسول صلى الله عليه وسلم لم يحصل منه استلامها لكن يعني كما فكما لا تمسح الجدران لا تمسح الزوايا
لا تمسح الزوايا ولا يمسح ولا يقال انه من المتحقق انها لو كانت على قواعد ابراهيم لمسحها الرسول صلى الله عليه وسلم والسلام الله تعالى اعلم لا ندري لكن الذي حصل ان الكابح على هذا الوضع في زمنه صلى الله عليه وسلم وقد استلم الركنين اليمنيين ولم يستلم الشاميين ولا الجدران
من جميع الجهات ولا الجدران جدران الكعبة من جميع الجهات. نعم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة يلقاه النبي عن مالك عن ابن شهاب عن ثالث ابن عبد الله عن عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر
عبد الله بن محمد بن ابي بكر الصديق وهذا اخو القاسم اخو القاسم ابن محمد القاسم محمد احد فقائم المدينة السبعة هذا هذا اخوه وهو تابعي ويعني وعبدالله بن عمر ليس يعني من رجال الاسناد ولم يكن راويا يعني عن هذا التابعي وانما
آآ اخبار من ان ان آآ عبد الله آآ ابن محمد يعني آآ آآ يعني روى عن عائشة روى عبد الله محمد عن عائشة روى عن عائشة رضي الله عنها
التي هي عمته روى عنها هذا الحديث وذاك يصنع الذي هو عبد الله ابن عمر فليس من رجال الاسناد وليس يعني راوية عن اه عن غيره يعني لانه اه الرواية عن عبد الله بن ابي بكر عن عائشة رضي الله عنها وهو عبد الله يحكي
وعبد الله يسمع وابو عبد الله بن عمر يسمع منه خاطبه؟ سالم سالم يخاطب سالم ابن عبد الله ابن عمر وابوه عبد الله ابن عمر يسمع فاذا عبد الله بن عمر ليس من الرواة وانما جاء ذكره الاسناد لانه كان في حضوره كان عبد الله بن محمد يحدث سالما
تابعي يحدث تابعي عن عائشة رضي الله عنها وعبدالله ابن ابن عمر يسمع فليس من الرواة ولم وليس فيه رواية صحابيا عن تابعي وانما فيه رواية تابعي عن تابعي بحضور صحابي
بحضور صحابي وقال ابن عمر رضي الله عنه بعدما سمع وانتهى الحديث الذي يحدث فيه اه عبدالله بن ابي بكر سالم ابن عبد الله بعد ذلك الا ان كانت لان كان آآ عبد الله سمع يعني من عائشة هذا الكلام لا ارى
ان الرسول صلى الله عليه وسلم ترك الا لانهما لم يبنى لم يبنيا على قواعد ابراهيم. نعم قال حدثنا مسدس قال حدثنا ابو الاحرص قال حدثنا اشعث عن الاسود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سألت النبي صلى الله
عليه واله وسلم عن الجدر امن البيت هو؟ قال نعم. قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت؟ قال ان قومك قصرت النفقة قلت فما شأن بابه مرتفعا؟ قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا
ولولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض ارض ثم ذكر الحديث عن عائشة رضي الله عنها وهو ان انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجدر اي الجدار الذي موجود الذي هو جدار الحجر
الذي حجر وحجز يعني ليكون ما في داخله آآ انه من الكعبة مع شيء يسير مضافا اليه من اجل ان يعرف انه الكعبة فيطاف من ورائه. من الكعبة هو قال نعم
قال نعم يعني وليس المقصود ان ان كل ما كان في داخل الحجر انه من الكعبة وانما اكثره يعني اه ستة اذرع تزيد يعني فوق فوق الستة ودون السبعة. هذا من جملة اه الكعبة والرسول اخبر بانها قصرت بهم
ونفقه انهم آآ تركوا يعني هذا المقدار يعني بسبب ذلك. قالت ايش  قلت قالت يا رسول الله سألت عن الجدر امن البيت هو؟ قال نعم. قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت؟ قال ان قومك قصرت بهم النفقة
قلت فما شأن بابه مرتفعا؟ قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا. قال فما بال بابهم مرتفعة قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا وليمنعوا من شاؤوا
وقال ايش قال ولولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض ثم يعني بين عليه الصلاة والسلام انه لولا حثان يعني قومها بالكفر وانه يخشى ان يعني ان يحصل لهم شيء
بسبب ذلك قال في الكعبة وبنيتها على قواعد ابراهيم وجعلت لها واسقت بابها بالارض وجعلت لها بابا يعني اه اه بابين احدهما في مكان هذا الباب ولكنه ملصقا بالارض والثاني في مقابله والثاني
في الجهة المقابلة نعم. قال حدثنا مسدد نعم ابن مشرد عن ابي الاحوص سلامة بن سليم الحنفي عن اشعث ذهب الشعثة عن الاسود ابن يزيد. نعم. عن عائشة. نعم. قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو
عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لولا حداثة ومي كيبين الكفر لنقضت البيت ثم لبنيته على اساس ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فان قريشا استقصرت بناءه
وجعلت له خلفا. قال ابو معاوية حدثنا هشام خلف يعني بابا ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها وهو ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لولا حيتان وقومك للكفر
عدم في الكعبة وبنيتها على بنيتها على اساس ابراهيم. ولجعلت لها يعني بابا ولجعلت لها خلفا ولجعلتها خلفه قيل ان المقصود بالخلف هو الباب الذي يكون في اه مقابل الباب الموجود الذي في اه
عند الحجر الاسود يعني فيكون مقابله باب اخر كما مر في الحديث السابق انه يجعل لها بابين الباب الموجود وبابا خلفه يعني معناه خلف هذا الباب يعني ومساهمته لهذا الباب ومقابل لهذا الباب
قلت قال قلت وما خلفه؟ قال ابو معاوية حدثنا هشام خلف يعني بابا. نعم قال حدثنا عبيد بن اسماعيل نعم. عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن هشام عن ابيه عن ابيه نعم
قال حدثنا بيان ابن عمرو قال حدثنا يزيد قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لها يا عائشة لولا ان قومك حديث عهد بكفر حديث عهد بجاهلية لامرت بالبيت
هدم فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم فذلك الذي حمل ابن الزبير رضي الله عنهما على هدمه. قال يزيد وشهدت ابن الزبير حين هدى
وبناه وادخل فيه من الحجر وقد رأيت اساس ابراهيم حجارة كاثمة الابل قال جرير فقلت له اين موضعه قال اوريكه اريكه الان فدخلت معه الحجر فاشار الى مكان فقال ها هنا قال جرير فحذرت من الحجر ستة اذرع او نحوها
كما ذكر حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وهو مثل مثل الذي قبله. الا ان فيه ان ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما لما يعني ولي مكة يعني هدمها وبناها على قواعد ابراهيم. وادخل فيها آآ ذلك الذي
قصرت عنه قريش ويعني آآ وسأل جرير ابن حازم يزيد ابن رومان آآ التابعي الذي كان حضر وشهد ذلك البنيان قال يعني ذهب ليريه المكان الذي اه اه كان عليه تحته قواعد ابراهيم وقال انه رآها اي يزيد ابن رومان انه رآها يعني وهي حجارة
كبيرة كاسنمة ايش قال الابل كاسنمة الابل يعني هذه الحجارة التي يعني هي قواعد ابراهيم انها كاسنمة الابل ويعني قال فحزرت يعني قدرت المسافة التي بين الجدار والكعبة من جهة الشمال
كمثال من جهة الميزاب وبين المسافة التي اشار اليها يزيد ابن رومان وانها قال ستة اشهر ستة اذرع تقريبا ستة اذرع تقريبا. وقد جاء انها يعني تزيد على على على ستة وتنقص عن السبعة
وهي تتردد بين السبعة الستة قال حدثنا بيان ابن عمرو. نعم. عن يزيد. يزيد ابن يزيد ابن هارون. عن جرير ابن حازم عن يزيد ابن رومان العروة عن عائشة. نعم
قال فذلك الذي حمل ابن الزبير على هدمه يعني ذلك الحديث يعني ذلك الحديث الذي فيه آآ قول الرسول صلى الله عليه وسلم لولا كذا لهدم في الكعبة ولبنتها قال عن قواعد ابراهيم
ولجعلت لها بابا شرقيا وبابا غربيا. يعني هذا الحديث الذي حدثت به عائشة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هو الذي حمل ابن الزبير على ذلك. نعم يقول السائل لماذا الان لا يدخل الحجر في الكعبة بعد ان ذهبت تلك الفتنة التي كان يخشاها النبي صلى الله عليه وسلم؟ لماذا ايش
لا يدخل الحجر الان في بناء الكعبة ويجعل لها بابين  يعني الناس يعني اه اه يعني اه يعني اه تواردوا وتتابعوا على تركها على ما هي عليه لانها لو بنيت وغير بناؤها لكان كل يعني ملك يأتي ويبنيها ويقال هذا بنيان فلان
ثم اذا ذهب ذلك الملك جاء ملك اخر بناها وقيل هذا بني عن فلان ولهذا يعني لما سأل يعني احد الخلفاء اما يعني المنصور او رشيد هو يعني آآ احد العباسيين سأل مالك يعني انه يفعل هذا فاشار عليه الا يفعل
والا تكون يعني الكعبة يعني الملوك يتواردون عليها وكل يعني يعمل اه يبنيها حتى ينسب اليه هذا الشرف ويقال هذا بناؤ فلان. فبقيت متروكة على ما هي عليه من اجل يعني ان لا تحصل هذه التتابع
فعلى بنائها بسبب الحرص على تحصيل الشرف بنسبة العمل اليه يعني في بناء الكعبة كل واحد نسبة العمل الى كل واحد من من الملوك والولاة في بناء الكعبة هل يؤخذ من الحديث جواز ترك الاعمال الصالحة للمصلحة
يعني في هذا الحديث يقول ترك الاختيار الحافظ بن حجر وذكر في اخره فوائد شف الفوائد اللي ذكرها في اخر الحديث هذا وهذا البنيان الذي حصل لابن الزبير يعني اه يعني اعيد في زمن عبد الملك واعيدت على ما هي عليه. اعيدت الكعبة
على ما هي عليه في زمن قريش وازيل البنيان الذي بناه من الزبير وارجعت الى ما هي عليه واستمرت على ذلك قال وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم ترك الاختيار قاله وفيه من الفوائد غير ما تقدم ما ترجم على المصنف
في العلم وهو ترك بعظ الاختيار مخافة ان يقصر عنه فهم بعظ الناس. نعم. والمراد بالاختيار في عبارته المستحبة نعم ترك الاختيار يعني آآ هو يعني ليس بلازم يعني لو كان لازما لفعله الرسول صلى الله عليه وسلم
لو كان هذا لازما لفعله ولكنه تركه لهذه المصلحة. ثم التتابع عليه بعدما يعني زال ذلك المحذور اه محظور اخر وهو ان كل ملك يأتي ويبنيها من جديد تصير الكعبة دائم بنية
يعني تبنى يعني مئات المرات نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل الحرم. ايش قال فيه؟ ترك الاختيار وش بعده وفيه اجتناب ولي الامر ما ما يتسرع الناس الى انكاره. نعم. وما يخشى منه تولد الضرر عليهم في دين او دنيا. هم
وتألف قلوبهم بما لا يترك فيه امر واجب. نعم. وفيه تقديم الاهم فالاهم من دفع المفسدة وجلب المصلحة انهما اذا تعارظا بدأ بدفع المفسدة وان المفسدة اذا امن وقوعها عاد استحباب عمل المصلحة
وحديث الرجل مع اهله في الامور العامة وحرص الصحابة على امتثال اوامر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم اتى بقصة قال تكميل الحجاج ها بناء الحجاج مم فعل الحجاج نعم نعم فقبله قال حكى ابن عبد البر وتبعه عياض وغيره عن الرشيد او
والمهدي او المنصور انه اراد ان يعيد الكعبة على ما فعله ابن الزبير. فناشده مالك في ذلك وقال اخشى ان يصير ملعبة فتركه قلت وهذا بعينه خشية جدهم الاعلى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فاشار على ابن الزبير
لما اراد ان يهدم الكعبة ويجدد بناءها بان يرم ما وهى منها يعني ترميم يعني بدون بدون ازالة وبنياء من جديد. نعم. ولا يتعرض لها بزيادة ولا نقص وقال له
لا امن ان يجيء من بعدك امير فيغير الذي صنعت. اخرجه الفاكهي من طريق عطاء عنه. وذكر الازرقي ان سليمان بن عبدالملك هم لنقضي ما فعله الحجاج ثم ترك ذلك لما ظهر له ان فعله بامر ابيه عبدالملك ولم اقف في شيء من التواريخ على ان احدا من الخلفاء
من دونهم غير من الكعبة شيئا مما صنعه الحجاج الى الان الا في الميزاب والباب وعتبته. وكذا وقع الترميم في كره غير مرة وفي سقفها. يعني كل كلامه مبني على اساس انه ما حصل يعادة البنيان. وانما يصير ترميم. يعني لاجزاء منها واما كونها
وتبنا من جديد فالبناء هو على ما هو عليه يعني البنيان الذي كان في زمن يعني في في زمن عبد الملك والذي كان بعد يعني بنيان ابن الزبير الذي واعيدت على ما كانت عليه الذي هو بناء قريش تركت على ما هي عليه ولكنه حصل ترميم في امور يسيرة تتعلق بها يعني
اما في الباب او في السطح او في ميزاب او في عتبة باب وما الى ذلك اما ان كونها تهدم وتبنى فهو مثل ما قال من استشاره من خلفاء بني العباس تكون ملعبة للملوك. تكون الكعبة ملعبة للملوك. كل من يأتي اول عمل يبدأ به انه يعدمه
ابنها من جديد فتكون تبنى يعني آآ يعني عشرات المرات او اكثر. نعم. قال في اخره وقد جاء عن عياش ابن ابي ربيعة المخزومي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان هذه الامة لا تزال بخير ما عظموا هذه الحرمة يعني الكعبة حق تعظيمها
فاذا ضيعوا ذلك هلكوا ان قال اخرجه احمد وابن ماجة وعمر ابن شبة في كتاب مكة وسنده حسن. فنسأل الله تعالى الامن من الفتن بحلمه وكرمه. ومما يتعجب منه انه لم يتفق الاحتياج في الكعبة الى الاصلاح الا فيما صنعه الحجاج
اما من الجبال الذي بناه في الجهة الشامية واما في السلم الذي جدده للسطح والعتبة وما عدا ذلك نعم اقول هذي كلها تفصيلا حول حول الترميم والذي قد حصل وانه ليس ببنيان. وانه اذا حصل يعني وهي في شيء فانه يصلح
اما كونها تهدم وتبنى من جديد فهذا هو الذي ما حصل. نعم. بعدها. قال رحمه الله تعالى باب فضل الحرم وقوله تعالى انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء. وامرت ان اكون من المسلمين. وقوله جل ذكره او لم نمكن لهم حرما امنا يجبى اليه
ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد
حرمه الله لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا ولا يلتقط لقطته الا من ثم قال باب فضل الحرم. نعم. باب فضل الحرم. وذكر يعني فيه يعني هذه الايات الدالة على على على فضله ثم هذا الحديث الذي آآ فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الغد من يوم الفتح
يعني يعني غدا يوم الفتح لفظنا قال صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة. يعني يوم فتح مكة. وكان ذلك في يوم الغد من يوم الفتح كما جاء في بعض الروايات
ان هذا البلد حرمه الله قال ان هذا البلد حرمه الله. يعني وقد جاء في بعض الاحاديث ان ابراهيم حرم مكة ان ابراهيم حرم مكة والتحريم هو من الله عز وجل هو الذي حرمها. حرمها وجعلها يعني بلدا محرما لا لا يصاد صيده ولا
يعضد شجره ولا تلتقطه لقطته الا لمنشد واما ابراهيم نسبة التحريم اليه فانه اظهره وبينه يعني آآ بلغه عن الناس عن الله عز وجل. فكل من النسبتين لها وجه فالاصل ان الله تعالى هو الذي حرم
وابراهيم اظهر الحرماء واعلنها مثل ما جاء ايضا بالنسبة للمدينة ان الله حرم المدينة والرسول صلى الله عليه وسلم محمد اظهر حرمتها  كالمحرف بمكة والمدينة هو الله. هو الذي اظهر الحرمة بالنسبة لمكة هو ابراهيم. والذي اظهر الحرمة للمدينة هو نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
ان الله حرم مكة لا يعضد شوكه ولا ينفرد شوكه يقطع بان لا يقطع ولا ولا يقطع شجرة ولا ينفر صيده ولا تلتقط اللقطة الا لمنشد يعني لانها تختلف وكذلك المدينة ايضا ثبت فيها ما ثبت في مكة
من انها لا يصيدها ولا يعطاد شجرها ولا تلتقط لقطتها الا لمنشد بخلاف البلاد الاخرى فان من وجدها يعرفها سنة. ثم يعني يستنفقها ويستعملها. و اما مكة والمدينة فلا تعرف وانما تبقى حتى يأتي صاحبها ويسأل عنها. ولهذا يعني
في هذين البلدين آآ اذا وجد الانسان لقطة فانه يعطيها للجهة المسؤولة عن المفقودات اذا جاء صاحبها وصفها تعطى اياه وانما اختصت هاتان المدينتان بذلك هذان الحرمان بذلك لان الناس يترددون على مكة والمدينة
يترددون يعني فمن حج في سنة وضاع له شيء يحج بعد سنتين او ثلاث فيأتي يسأل فيحصله اذا يعني اذا اذا حفظ يعني اذا حفظ يعني في جهة مأمونة يعني من يأتي ويسأل ويصف الشيء المفقود على الهيئة التي آآ تطابق ما هو موجود فانه يعطى اياه
فاذا اختصت المدينتان بذلك لان الناس يترددون على مكة والمدينة الانسان يعني يزور يعني هذه في سنة ثم يزورها بعد سنوات وكذلك يأتي للحج والعمرة ثم يأتي بعد ذلك بعدة سنوات ويسعى
عن ضالته فيجدها يعني لانه لا تعرف يستعملها صاحبها بعد سنة. نعم  قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مديني عن جرير ابن عبد الحميد. نعم. عن منصور ابن المعتمر. عن مجاهد ابن جبر
عن طاووس عن ابن عباس نعم قال رحمه الله تعالى باب توريث دور مكة وبيعها وشرائها وان الناس في مسجد في مسجد الحرام سواء خاصة لقوله تعالى ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد
الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. البادئ الطاري معكوفا محبوسا. قال حدثنا اصبغ قال اخبرني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن علي ابن حسين عن عمرو ابن عثمان عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما انه قال يا
رسول الله اين تنزل في دارك بمكة؟ فقال وهل ترك عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهما شيئا لانهما كانا مسلمين وكانا عقيل وطالب كافرين
فكان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول لا يرث المؤمن الكافر. قال ابن شهاب وكانوا يتأولون قول الله تعالى ان امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض
الاية ثم قال باب مكة وبيعها وشرائها تواريث دور مكة وبيعها وشرائها يعني هو يعني هذه الترجمة يعني اوردها البخاري رحمه الله ببيان ان مكة نزورها انها تورث وانها تملك وان مالكها يورثها لغيره وانها وانه يبيعها وانها كغيرها
من البلدان الاخرى وبعض اهل العلم خالف في ذلك فقال ان مكة لا تؤجر ولا تباع ولا تورث وانما تبقى يستفيد منها يعني اه يستفيد منها الذي يبنيها وغيره لان الله جعل جعل نفسه احرام سواء العاكف فيه والباد. ولكن ليس
معنى ذلك انهم يكونون سوا في البيوت وانهم يشتركون في البيوت وانما يعني هم اه يعني اه فيما يتعلق بالمسجد بما يتعلق بالمناسك فانهم كلهم سواء في ذلك. كلهم يعني سواء في ذلك الذي من اهل مكة والذي من غير اهل مكة. اما
البيوت فانها تملك ولهذا البخاري رحمه الله عقد هذه الترجمة لانها تورث وانها تملك ما تباع وذكر الحديث الذي فيه عنه اسامة ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة قال اين تنزل؟ اين تنزل يعني في دارك
يعني يعني في الشيء الذي استحقه يعني عن ابيه وقال عليه الصلاة والسلام وهل ترك لنا عقيل من رباع او جور نعم. من رباع او دور. نعم. الرباع جمع ربع. وهو وهو المحلة التي فيها عدة بيوت. المحلة التي يكون فيها
بيوت وكذلك الدور فانها تطلق على الاماكن المتعددة او البيوت المتعددة آآ كما سبق ان مر بنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني قال عن دور الانصار خير دور الانصار آآ دور بالنجار ثم كذا ثم كذا يعني المحل
فالربع يعني يراد به المحلة المشتملة على عدة بيوت. وكذلك ايضا يعني اللفظ الاخر الذي هو الدور فانه يطلق على عدة بيوت وقوله هل ترك لنا عقيدة من دور؟ يعني ان عقيلا وآآ طالبا ورث اباهما
ابا طالب ويعني وكانا كافرين ولم يرثه آآ يعني ولم يرثه علي وجعفر بانه ما كانا مسلمين وقد جاء في الحديث لا يرث المسلم الكافر فقد لا يرث المسلم الكافر
يعني فاخبر بانهم بان عقيدة صرف فيها وعقيدة كان كافرا ثم اسلم وعقيدة ان كان كافرا ثم اسلم وتصرف فيها وابقى النبي صلى الله عليه وسلم التصرفات التي حصلت يعني على ما هي عليه
ادي الحديث. عن اسامة قال يا رسول الله اين تنزل في دارك بمكة؟ فقال السؤال اين تنزل؟ في دارك استفهام بانه جاء في الحديث اتنزل او اين تنزل في مكة
فقوله اين تنزل في دارك اين تنزل في دارك؟ استفهام بعدها في دارك. يعني في دارك او في غيرها. نعم قال هل ترك عقيل من رباع او دور؟ وكان عقيل ورث ابا طالب هو طالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهما شيئا
انهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لا يرث المؤمن الكافر. قال ابن وكانوا يتأولون قول الله تعالى ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك
بعضهم اولياء بعض. نعم قال حدثنا اصبغ اصبغ من الفرج عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد الايدي عن علي ابن حسين نعم عن عمرو ابن عثمان عن اسامة بن زيد
قال رحمه الله تعالى باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني ابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين اراد قدوم مكة منزل
هنا غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة. حيث تقاسموا على الكفر كما ذكر نزول النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وقال ان يعني ننزل غدا هو منزلنا غدا غدا ان شاء الله يعني اذا وصلنا مكة ننزل غدا في خيف بني كنانة الذي الذي تقاسموا
قسموا فيه على الكفر ومحاربة يعني اه ومحاربة اه اه الرسول صلى الله عليه وسلم ويعني واه وقبيلة واسرته الذين نصروه وايدوه واووه لهم بني هاشم. وكذلك بني المطلب الذين كانوا مثلهم. يعني وانهم
يفارقهم في جاهلية ولا اسلام فقال ننزل في المكان الذي تقاسموا فيه. والذي يعني اه اه كانوا اجتمعوا على انهم يلحقون الظرر بالرسول صلى الله عليه وسلم وقومه آآ وقد فتح الله عليه مكة
الامر بيده واليه عليه الصلاة والسلام قال ننزل في ذلك المكان الذي تقاسموا على انهم يؤذون يعني اه اه قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجله يعني فيه وقال ننزل فيه فكما كان محلا اه
اعلان اعلان الكفر واعلان العداوة على الرسول صلى الله عليه وسلم واقومه آآ فانه ينزل فيه وقد فتح الله وقد فتح الله له وعاد الامر اليه وصارت العاقبة للمتقين نعم
هذا كان بامر فتح قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا الحميدي قال حدثنا الوليد قال حدثنا
قال حدثني الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من الغد يوم النحر وهو بمنى نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة. حيث تقاسموا على الكفر. فاذا هذا ليس عمل فتح هذا
حجة الوداع نعم هذا الحديث ان في حجة وداع. نعم يعني ذلك المخصب وذلك ان قريشا وكنانة تحالفت على بني هاشم وبني عبد المطلب. او بني المطلب. الا يناكحوهم ولا
بيعهم حتى يسلموا اليهم النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقال سلامة عن عقيل ويحيى ابن الضحاك عن الاوزاعي. اخبرني ابن شهاب وقال بني هاشم وبني المطلب. قال ابو عبدالله بني المطلب اشبه
عندي الحديث قال صلى الله عليه وسلم من الغد يوم النحر وهو بمنى نحن غازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر يعني ذلك المحصب. وذلك ان قريشا وكنانة تحالفت على بني هاشم وبني عبد المطلب. او
بني المطلب تحالفوا تحالفوا قريشا وكنانة تحالفوا على بني هاشم وبني عبد المطلب او بني المطلب ولكن الصحيح انهم بين المطلب لان بني هاشم يعني آآ هم عبد المطلب هو من بني هاشم وذرية هاشم كلها من عبد المطلب
والمقصود من ذلك بنو هاشم وغيرهم لان بنو هاشم والمطالب هم شيء واحد لان كل عبد المطلب ابن لهاشم وكل نسب الهاكميين انما هو من جهة عبد المطلب لانه ليس له نسل من غير عبد المطلب الذي هو هاجم
فاذا المطابق للاحاديث الاخرى بنو هاشم وبني المطلب. عليه المطلب ابن ابن نوفل ابن نوفل. لان ابن ابن عبد مناف لان عبد مناف اولاده اربعة. هم عبد المطلب هم المطلب هم هاشم والمطلب
ونوفل ونوفل وعبد شمس. هؤلاء الاربعة هم اولاد يعني عبد مناف. وآآ الرسول عليه الصلاة يعني يعني آآ بنو هاشم هم الذين فيهم النسب الشريف واما بني المطلب فلكونهم يعني ناصروهم
في الجاهلية والاسلام وصاروا معهم ولهذا صار حكمهم حكمهم بحيث اعطوا من الزكاة ويعني كما اعطي بنو هاشم ولهذا جاء في حديث ان آآ عثمان بن عفان والجبير ابن مطعم جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال وقالوا انك انك اعطيت
بني هاشم وبن المطلب وبنو مطلب نحن واياهم على حد سواء لانهم كلهم يعني اخوان يعني ابائهم اخوان هاشم فقال انه ابن المطلب شيء واحد. انه ابن المطلب شيء واحد. فاذا اللفظ الصحيح هو هاشم ومعه
بن المطلب وليس بني عبد المطلب وليس بني عبد المطلب ثم قال يعني قريشا وكنانة قريشا وكنانة لان يعني قريشا ان قريش يعني هم من كنانة وكنانها عام ليدخل فيها قريش وغير قريش. كنانة يعني لفظا يعني واسع يدخل فيه قريش وغير قريش
ويعني بعضهم لم يقول ان قريشا هم كنانة ولكن الذي صحيح ان قريشا هم من كنانة وليس كل كنانة يعني يكونون من قريش وانما قريش منهم والذي اتفق عليه اهل الانساب ان قريشا هم اولاد فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة اولاد
ابن مالك ابن نظر ابن كنانة او لهم قريش باتفاق. اما بالنسبة لكنانة فيعني فليس كل اولاده ويعتبرون يعني من قريش وانما بعض بعض نسله هم قريش والمحقق ان من كان من نسل
فهر بن مالك بن النضر بن كنانة فهذا هو القرشي. واما من فوقه فهذا مختلف فيه ومشكوك فيه. والمحقق هو فهر ابن مالك. وفهر مالك هذا هو الاب الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم. الاب الحادي عشر للرسول عليه الصلاة
لان اباء الرسول عليه الصلاة والسلام الى عدنان واحد وعشرون. اباء الرسول عليه السلام الى عدنان واحد وعشرون. وفهر بن مالك هو الاب الحادي عشر اي المنتصف الذي في الوسط. يعني تحته عشرة وفوقه عشرة الى عدنان
تحت او عشرة وفوقه عشرة وهو الاب الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم واولاده بلا شك انهم هم قريش ان قريش هم من اولاد فهر بخلاف الكنانة فان فيه يعني فيهم يعني من يقوم من اولاده ومن ليس من اولاده
واباء الرسول عليه الصلاة والسلام يعني الى عدنان واحد وعشرون واوسطهم هذا الذي يعني تنسب اليه قريش والمحقق ان ان ان اولاده هم قريش وهم اباء الرسول صلى الله عليه وسلم هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة
ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر هذا هو الحادي عشر ابن فهد ابن مالك ابن النضر ابن ابن مالك ابن مالك ابن مالك ابن النضر ابن اه اه كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان. هؤلاء
هؤلاء اباء الرسول عليه الصلاة والسلام آآ الواحد والعشرون واوسطهم هو الذي تنسب اليه في قريش نعم قال حدثنا الحميدي هو عبد الله بن الزبير المكي. عن الوليد الوليد ابو مسلم
اقرأ الحديث الاخير قال صلى الله عليه وسلم من الغد يوم النحر وهو وهو بمنى نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة. نعم. حيث تقاسموا على الكفر يعني في ذلك المحصب وذلك ان قريشا وكنانة تحالفت على بني هاشم وبني عبد المطلب او بني المطلب. قريش اخص من
الكنانة او ايش؟ اخصنا كنانة لان كنانها عم وقريش اخص لان من اولاده من نسل كنانة من هم من قريش ومنه وفيهم منهم من ليس من قريش. اما نسل بمالك فهم من قريش
نعم تحالفوا على الا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا اليهم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا الحميدي ومما يدل على ان قريشا انها يعني انه لا يعني يعني تماثل او تساوي
بين قريش وكنانة الحديث ان قريشا وكنانة فهو يعني من عطف العامي على الخاص يعني قريش يعني خاص وكنانة عام ومما يدل على ان قريشا غير كنانة وان يعني الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله اصطفى كنانة من
اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من قريش. واصطفاني من بني هاشم حديث في صحيح مسلم ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل. واصطفى قريشا من كنانة
واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم نعم قال حدثنا الحميدي عن الوليد عن الاوزاعي عن الزهري عن الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي نعم عبد الله بن عبد الرحمن
ابن عمرو عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم. وقال سلامة عن عقيل. سلامة ابن روح ابن خالد الايلي عن عقيد وسلامة ابن روح ابن خالد الايلي. هذا ابن اخي عقيل
عقيل ابن خالد لان روح وعقيل اخوان وهذا سلامة هو يعني ابن اخي عقيل ابن خالد ابن عقيل نعم ويحن عقيل ويحيى ابن الضحاك. نعم الى جده ويحيى ابن عبد الله من الضحايا عن الاوزاعي عن ابن شهاب وقال بني هشام وبني هاشم وبني المطلب. يعني على
الصواب الذي هو يعني بن المطلب وليس بني عبد المطلب يعني وليس بني عبد المطلب وانما بني المطلب. لان المطلب هاشم ومطلب من ابناء عبد مناف. ولهم هما عبد شمس ونوفل. الا ان يعني اه الرسول اعطى بني المطلب مع بني هاشم من من من
يعني من الزكاة من يعني من الخمس ولم يمنعه ولم يعطهم الزكاة قال لانهم كانوا مع هاشم في الجاهلية والاسلام وقال انهم كانوا جميعا نعم قال ابو عبد الله بن المطلب اشبه
نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. والله تعالى اعلم ما شاء الله عواشره وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول من بنى الكعبة قبل إبراهيم عليه الصلاة والسلام الله جل وعلا يقول واذ يرفع إبراهيم ولم يقل واذ بنا الله
هذا سؤال من ادارة مسجد في امريكا تقول هل يجوز لهذه الادارة ان تؤجر القاعة الملتصقة بالمسجد للنصارى لاحتفالهم واعيادهم لا لا يجوز ذلك لا يجمع يعني بين المسجد بيت بيوت الله
يعني منكر يعني يفعل بجواره. سؤالهم الثاني يقول طيب هل يجوز تأجير هذه القاعة لاصحاب العرس والحفلات حتى لو كان المسلمين؟ اذا كان ما يعمل فيها منكرات ما في بأس. هذا السائل يقول شيخنا الفاضل انتشرت مقالة بين الكتاب او في البعض في
الاسلامي قولهم ان في ان في دول الغرب اسلام بلا مسلمين ان في دول الغرب اسلاما بلا مسلمين وفي دول الدول الاسلامية مسلمون بلا اسلام. هذه المقولة لا تصلح ولا تستقيم
واذا كان واذا كان المقصود بذلك ان عندهم شيئا من من الاخلاق الحسنة التي جاء الاسلام بمدحها فعندهم الكفر  الذي هو الاشراك بالله والذي يعني صاحبه اذا مات عليه خالد مخلدا في النار
يصلح ان تقال هذه وانما يقال يعني ان بعض الكفار عندهم شيء من الاخلاق التي دعا اليها الاسلام والتي حث عليها ثم لا ينبغي ان يعني آآ يحرص على التنويه بالكفار من اجل ان عندهم يعني باسطة الصفات الحسنة
ويذم المسلمين لان عندهم احلال لان هؤلاء عندهم آآ الاسلام الذي كله خير وبركة اولئك عندهم الكفر الذي كله شر وبلاء. يقول السائل ما حكم المساهمة او الاشتراك في الاسهم في المصارف الاسلامية؟ مع العلم بان
اننا نعرف حقيقة اعمال هذا المصرف يعني هذه يكتب لجهة لدار الافتاء والجهة المسؤولة في الافتاء تستفسر يعني عن ذلك وتفاصيل التي يعني تكون فيه  يقول شركتنا قامت بالتعاقد مع مؤسسة طبية لغرض علاج الموظفين على ان تقوم الشركة بدفع مسبقا عن كل موظف مبلغ من المال
سواء عالج عند هذه الشركة او لم يعالج. وهذا ايضا مشكل يعني من ناحية ان ان الانسان يعني يدفع شيء وقد ان يستفيدوا منه وقد لا يستفيد. فلا ادري لا لا اجيب
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
