بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب
صلى ركعتي الطواف خارجا من المسجد. وصلى عمر رضي الله عنه خارجا من الحرم. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن محمد ابن عبد الرحمن عن عروة عن زينب عن ام سلمة رضي الله عنها قالت
سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال وحدثني محمد بن حرب قال حدثنا ابو مروان يحيى ابن ابي زكريا الغساني عن هشام عن عروة عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ان رسول الله صلى الله عليه واله
قال وهو بمكة واراد الخروج ولم تكن ام سلمة طافت بالبيت. وارادت الخروج فقال لها رسول الله صلى الله عليه سلم اذا اقيمت صلاة الصبح فطوفي على بعيرك والناس يصلون ففعلت ذلك فلم تصلي حتى خرجت
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب من صلى ركعتي الطواف خارجا من المسجد. باب من صلى ركعة
طواف خارجة خارجا من المسجد. ركعتا الطواف سنة مستحبة وكل آآ وكل اسبوع له ركعتان والاولى ان تصلى خلف المقام حيث تيسر ذلك والا فانها تصلى في اي مكان من المسجد
ويجوز فعلها خارج المسجد ويجوز فعلها خارج المسجد. وقد جاء في ذلك بعض بعض الاثار. ولكن الاتيان بها في المسجد وخلف المقام اولى وصلى عمر رظي الله عنه خارجا من الحرم اول اول من صلى ركعتي الطواف خارجا من
وصلى عمر رضي الله عنه خارجا من الحرم. وصلى عمر رضي الله عنه خارجا من الحرم. يعني خارج الحرم وقيل ان اه انه كان رضي الله عنه يعني لا يرى يعني ان يصلى في اه اوقات
يعني بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الفجر حتى تطلع الشمس فكان صلى خارج الحرم وهذا يدل على جواز يعني خارج الحرم والمقصود بالحرم يعني الذي هو ليس المقصود به المسجد كما هو الاطلاق المشهور
عند الناس الان ان الحرم يطلق على المسجد فان الحرم يشمل البلد الحرام او المكان الذي هو حرام يعني انه خارج الحل الحرم في الحلم وهذا يدل على جواز الاتيان بالركعتين في آآ في الحل في الحرام وفي الحل
وكما قلت الاولى ان تكون في المسجد وان تكون خلف المقام نعم قال عن ام سلمة قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال عن ام سلمة ان وسلم قال وهو بمكة واراد الخروج ولم تكن ام سلمة طافت بالبيت وارادت الخروج فقال لها
صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت صلاة الصبح وطوفي على بعيرك والناس يصلون. ثم ذكر حديث ام سلمة رضي الله عنها وقد كانت اشتكت كما جاء في بعض الروايات امرها الرسول عليه الصلاة والسلام ان تطوف راكبة من وراء الناس اذا كانوا يصلون
عند في صلاته من الفجر وهذا انما كان في طواف الوداع يعني في صلاتهم الفجر وآآ يعني هذا الذي سطوفة انما هو طواف الوداع. واذن لها ان تطوف طواف الوداع راكبة. فطافت من وراء الناس
ولم اه تصلي الا بعدما خرجت ولم تصلي الا بعدما خرجت. يعني وهذا يفهم منها انها ما صلت اي صلاة الفجر ولا الا كذلك ركعة الطواف الا بعد الخروج. والحديث يدل على ان آآ
آآ الركوب يعني الانسان اذا كان مريضا فله فله ان يركب وآآ واذا كان غير مريض فالاولى الا افعل واذا حصل منه ذلك فانه يجزي ولكنه خلاف الاولى. وهو يدل ايضا على ان المرأة لا تجب عليها صلاة
جماعة المرأة لا تجب عليها صلاة الجماعة لانها طافت والناس يصلون والناس يصلون صلاة الجماعة وكان الرسول بصليبهم صلاة الفجر قرأ بها بسورة الطور. نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف عن مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة عن زينب
عن ام سلمة. نعم. قال وحدثني محمد بن حرب عن ابي مروان يحيى بن ابي زكريا الغساني. عن هشام عن عروة عن ام سلمة. الحديث يكره بطريقين وطريقة ومنهج البخاري
انه اذا ذكر طريقين فاما اللفظ يكون للثاني او المتن يكون للاسناد الثاني وهذا وهذا من هذا القبيل. وقد ذكر الحافظ ابن حجر في آآ في الفتح وفي مقدمة الفتح انه كان يعني باستقرائه لصحيح البخاري اتضح له انه اذا ساق
من طريقهم فاذا من طريقين ثم اتى بالمتن فان المتن يكون للاسناد الثاني قال لانه عرف من طريقته ان الاسناد الاول يأتي به في موضع اخر ويكون بلفظ مغاير للفظ
الذي ساقه على الاسناد الثاني. يقول السائل من تذكر ركعتي الطواف بعد  يأتي بها. ولا يقال سنة فات محلها. والله يعني اذا اتى بها لا بأس. لكن يعني اه ولو تركها يقال
لا يمكن ان يقال سنة ذات محلها قال رحمه الله تعالى باب من صلى ركعتي الطواف خلف المقام. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو ابن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام
ركعتين ثم خرج الى الصفا وقد قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم قدم وطاف في البيت
وصلى ركعتين خلف المقام ثم يعني سعى بين الصفا والمروة وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وهذا سبق ان مر ان آآ ان سبب قوله لقد كان لكم في رسول الله حسنة انه سئل آآ ان
المعتمر هل يعني يتحلل او يتحلل اذا اذا اذا انتهى من الطواف فاخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتحلل الا بعد ما اتى بالطواف واتى بالسعي وقال لقد كان لكم في رسول الله حسنة. لانه سبق المرة انه قال يأتي رجل
زوجته بعد ان ينتهي من الطواف فقال الحديث وقال في اخره لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة انه صلى خلف مقام ركعتين. انه صلى خلف المقام ركعتين. فدل على مشروعية ركعتين بعد الطواف
وعلى ان الافظل والاولى ان يؤتى بهما خلف المقام قال حدثنا ادم ابن ابي ياسر عن شعبة عن عمرو ابن دينار عن ابن عمر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الطواف بعد الصبح والعصر. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس
عمر رضي الله عنه بعد الصبح فركب حتى صلى الركعتين بذي طوى. قال حدثنا الحسن ابن عمر البصري قال يزيد ابن زريع عن حبيبنا عن حبيب عن عطاء عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان ناسا طافوا بالبيت بعد صلاة
ثم قعدوا الى المذكر حتى اذا طلعت الشمس قاموا يصلون فقالت عائشة رضي الله عنها قعدوا حتى اذا كانت الساعة التي تكره فيها الصلاة قاموا يصلون. ثم ذكر باب الطواف بعد الصبح والعصر. باب
بعد الصبح والعصر اي ان طواف الصبح والعصر يعني في الاوقات التي جاء النهي عن الصلاة فيها ان الطواف سائغ وانه يطاف في اه في جميع الاوقات يطاف في جميع الاوقات
في في الليل والنهار. وقد جاء في الحديث يا بني عبد المناف لا تمنعوا احدا طاف بالبيت وصلى اي ساعة اي ساعة شاملة ليل ونهار فالانسان يطوف ويصلي ركعتين ويصلي ركعتي الطواف بعد الطواف. وفي جميع
وهنا اورده من اجل ان من من من العلماء من يقول انه يطاف في الوقت ومنهم من قال انه لا يطاف ولكن السنة جاءت في ذلك وانه يطاف في البيت ويصلى
ركعتي الطواف في اي وقت شاء من ليل او نهار. بعد اوف وبعد بعد الصبح والعصر وكان ابن عمر رضي عنه يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس. وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس
يعني ان ان الوقت الطويل الذي بين طلوع بعد الفراغ من صلاة الفجر والى قرب طلوع الشمس هذا الى الوقت الطويل هذا يصلى فيه وصلى فيه ابن عمر. وانما امتنع من الصلاة
عند طلوع الشمس الذي جاء فيه الوقت جاء فيه النهي ثلاث اوقات نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلى فيهم وان تدفن وان يدفن فيها الاموات وهما عند طلوع الشمس وقيامها وغروبها وهي اوقات
قصيرة جدا اه عند طلوع الشمس وقبل وعند قيامها في منتصف النهار وعند غروبها واه ذلك الوقت القصير كان يعني يمتنع من الصلاة فيه. لانه جاء الحديث الذي يخصه مع اه اه
وسط النهار ومع غروب الشمس قال وطاف ابن عمر وكان ابن عمر يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس. نعم. وطاف عمر بعد الصبح. فركب حتى صلى الركعتين بذي طوى
وطاف عمر بعد الصبح وركب حتى صلى الركعتين بذي طوى. وهذا قيل انه كان لا يرى يعني الصلاة بعد آآ بعد الفجر وبعد العصر نعم عن عائشة رضي الله عنها ان ناسا طافوا بالبيت بعد صلاة الصبح ثم قعدوا الى المذكر حتى اذا طلعت الشمس قاموا يصلون
فقالت صعدوا حتى اذا كانت الساعة التي تكره فيها الصلاة قاموا يصلون ثم يعني ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها او هذا الاثر ان ناسا طافوا بعد صلاة الصبح
وثم قعدوا الى المذكر يعني الذي يدرس او ويعظ يعني يعظ الناس جلسوا يستمعون الذكر ويستمعون الموعظة عندما جاء طلوع الشمس قاموا يصلون يعني الوقت الذي كان سائغا ان يصلوا فيه وهو الوقت الطويل الذي بعد طلوع الفجر الى قبيل طلوع الشمس
هذا لم يأتوا بالصلاة فيه وانما جلسوا للمذكر الذي يعظ ويدرس ولما آآ جاء عند طلوع الشمس قاموا يصلون فانكرت عائشة رضي الله تعالى عليهم ذلك وقالت يعني آآ يعني قعدوا يعني في هذا الوقت الذي هو بعد صلاة الفجر بعدما طافوا ولما جاء الوقت الذي تكره الصلاة فيه قاموا يصلون
ودل هذا على ان اه صلاة صلاة اه ركعتي الطواف يؤتى بها في وقت النهي الطواف وانما يمتنع منها عند الوقت الذي يكون فيه طلوع الشمس. نعم. وهو وقت قصير. قال
حدثنا الحسن ابن عمر البصري. نعم. عن يزيد بن زريع عن حبيب. حبيب معلم. عن عطاء عن عروة عن عائشة. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر. قال حدثنا ابو ضمرة. قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع ان عبد الله رضي الله عنه قال
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها. ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها
عند طلوع الشمس وعند غروبها يعني الوقت القصير. هذين الوقتين القصيرين ومعهما ايضا الوقت القصير الذي هو عند الزواج وعند قيام الشمس  فهذان فهذه اوقات ثلاثة جاء النهي عن الصلاة فيها. فكان يعني آآ آآ يعني يقول
ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في هذين الوقتين ومعنى ذلك انه لا تؤدى صلاة صلاة صلاة ركعتي الطواف يعني في هذين في هذين الوقتين ومثل ذلك ما يكون عند الزواج. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر عن ابي ضمرة. انس ابن ابي عض عن موسى ابن عقبة عن نافع عن عبد الله
قال حدثني الحسن ابن محمد هو الزعفراني. قال حدثنا عبيدة ابن حميد قال حدثني عبد العزيز بن رفيع. قال رأيت عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما يطوف بعد الفجر ويصلي ركعتين. قال عبدالعزيز ورأيت عبد الله ابن الزبير
ان يصلي ركعتين بعد العصر ويخبر ان عائشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل بيتها الا وصلاهما ثم ذكر هذا الحديث عن عن عائشة اوله عن
الحمد لله من الزبير صلاته ثم اخرج عن عبد الله ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما انه كان يعني يطوف بعد الفجر ويصلي ركعتين صلي ركعتين وقال ان انه جاء عن عائشة رضي الله عنها. وكذلك؟ نعم؟ وقال وكان
ايت عبد الله بن الزبير يصلي ركعتين بعد العصر. نعم. ويخبر ان عائشة حدثته ان ركعتين بعد العصر؟ كذلك. نعم. مرتين بعد الفجر؟ هم بعد الفجر ويصلي ركعتين. نعم. قال ورأيت عبد الله بن الزبير يصلي ركعتين بعد العصر. ويخبر ان عائشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل
بيتها الا صلاهما. ثم ذكر ذكر ان عبد الله بن الزبير كان يصلي ركعتين في طواف بعد الفجر ويصليهما بعد العصر ويذكر عن عائشة رضي الله عنها انها اخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني
اه يأتي يدخل بيتها بعد العصر ويصلي ركعتين. ومعنى ذلك انه اه استدل بهذا على ركعتي الطواف يعني بعد العصر الذي الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم كانه كان يصلي ركعتين باستمرار ومثل
لذلك يعني صلاة الفجر بعد صلاة الفجر. يعني فانه يصلي ركعتي الطواف بعد الفجر وبعد العصر على ما جاء عن عائشة انه كان يصلي آآ ركعتين آآ في بيته. وقد جاء ان هذا الذي روته عائشة رضي الله عنها
انه قضاء لركعتي الظهر التي كان شغل عنها عليه الصلاة والسلام ثم انه صلاها بعد العصر وكان اذا فعل شيئا داوم عليه فكان يداوم على هاتين الركعتين. وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام. يعني لا يقال انه يسن للانسان ان يصلي ركعتين بعد العصر
الاوان ان يستمر على ذلك كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام لان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام النهي الذي جاء لا صلاة للعصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى طلوع الشمس هذا هو الذي يعول عليه الانسان فيمتنع من
الصلاة بعمومه هذا الحديث. واما هذا الذي جاء عنه صلى الله عليه وسلم فان هذا من خصائصه. وقد اشار الى ذلك الحافظ ابن حجر في في الشرح وقال ان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام. ولكن الاستدلال على صلاة ركعتي الطواف اه يعني جاء
يعني بما جاء عن الصحابة عن جماعة من الصحابة وايضا دخوله تحت حديث لا تمنع احدا بالبيت وصلى اي يشاء اي ساعة شاء من ليل او نهار. قال حدثني الحسن ابن محمد الزعفراني الزعفراني نعم قال
دهنة الحسن ابن محمد ومحمد هو الزعفراني. كلمة هو الزعفراني يعني هذا يعني الذي قالها من دون البخاري  الذي اتى بكلمة هو الزعفراني هو من دون البخاري لان لان التلميذ ينسب شيخه كما يريد قد يقصر في نسبه
وقد يطول في نسبه واذا جاء واذا يعني لم يطول في نسبه وجاء احد ممن دون التلميذ واراد ان بين او يزيد ما يوضح هذا نسب هذا الرجل فانه يأتي بكلمة هو او يأتي بكلمة يعني. وهنا يعني
الذي كلمة هو جاءت في شيخ البخاري. فاذا ليس هذا من كلام البخاري وانما هو من كلام من دون البخاري اراد ان يوضح من هو الحسن ابن محمد؟ فقال هو الزعفراني. لان لانه لو قال الحسن بن محمد الزعفراني لاضاف الى
البخاري اه كلمة الزعفراني وهو ما قالها. وانما اكتفى بقوله الحسن ابن محمد فهذا يبين ان هذه الزيادة ايضا تكون في في اه في اه في شيخ المحدث وشيخ المؤلف
كونوا الذي قالها هو ما دون المصنف. نعم. قال حدثنا عبيدة ابن حميد نعم. عن عبد العزيز ابن رفيع. نعم عن عبدالله بن الزبير عن عائشة. نعم يقول هل يصح ان يطوف بعد صلاة الفجر ويؤخر ركعتي الطواف الى ما بعد شروق الشمس
اذا كان اذا كان آآ اذا كان انها آآ جاء ذلك الوقت الذي يكره فعليه ان يؤخر وين يعني اه والذي ينبغي ان يبادر بها لكنه لو اخرها يجوز قال رحمه الله تعالى باب المريض يطوف راكبا. قال حدثني اسحاق الواسطي. قال حدثنا خالد عن
خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طاف بالبيت وهو على بعير كلما اتى على الركن اشار اليه بشيء في يده وكبر. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا مالك عن محمد ابن
عبدالرحمن ابن نوفل عن عروته عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنهما انها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة فطوفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت وهو يقرأ
وكتاب مستور. قال باب المريض يطوف راكبا. باب المريض يطوف راكبا. باب المريض يطوف وراكبا. يعني ان له ان يطوف راكبا. وآآ اتى بحديث الحديث في الاول حديث ابن حديث ابن عباس وثاني حديث ام سلمة وحديث ام سلمة واضح فيما ترجم له لانها قال انها شاكية واما الحديث الذي هو حديث
بن عباس في طواف النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكب وليس فيه التنصيص على ذلك لكنه جاء يعني في بعض الروايات انه او كان متكيا ولكن وجاء ايضا انه آآ انه ركب ليراه الناس يشاهد
وليقتدوا به صلى الله عليه وسلم ويمكن ان يكون كل من الامرين يعني سببا لطواف في حال الركوب شف كلام ابن حجر على هذا فيما يتعلق بالحديث الاول. خلق التقدم الكلام عليهما في باب ادخال البعير للمسجد لعلة وان
صنف حمل سبب طوافه صلى الله عليه وسلم راكبا على انه كان عن شكوى. واشار بذلك الى ما اخرجه ابو داوود من حديث ابن عباس ايضا بلفظ قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة وهو يشتكي فطاف على راحلته ووقع في حديث جابر عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف راكبا ليراه الناس
يسألوه فيحتمل ان يكون فعل ذلك للامرين. وحينئذ لا دلالة فيه على جواز الطواف راكبا لغير عذر يعني كل منهما لان يعني حتى حديث حديث ام سلمة هو لعذر وانهى كان شاكيا وآآ
اذا كان من العذر فلا ينبغي لكنه لو طاف فصح طوافه وش قال بعد هذا؟ ذكر نعم قال وكلام الفقهاء يقتضي جواز. نعم. الا ان المشي اولى. والركوب مكروه تنزيها. نعم. والذي يترجح المنع
لان طوافه صلى الله عليه وسلم وكذا ام سلمة كان قبل ان يحوط المسجد هذا يتعلق بالبعير وادخال البعير. لان الحافظ ابن حجر لا يرى يعني كان يرى نجاسة البول
ما البعير ان هذا يعني يلوثه ويعني وآآ سبق آآ ان مر ان ان الروث هو البول من البعير انه طاهر لان الرسول عليه الصلاة والسلام اه اه ارشد العرابيين ان يذهبوا الى ابل صدقة وان يشربوا من ابوالها والبانها فلو
انا البول نجسا لما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى شربه فهذا يعني اوضح دليل يدل على طهارته وكذلك ايضا ادخال البعير كونه حتى ولو كان الجدار ليس هناك جدار فان فان دخوله فان دخول
في للطواف عرضة لان يحصل منه التنويه ولكن هذا التلويث لا ليس من اجل لازالته لا قم ياجد نجاسة وان من اجل القدر. وانه من الاشياء المستقذرة. واما يعني من حيث الطهارة فانه طاهر. والعلماء
في هذا فمنهم من قال بطهارة ابوالابل يعني وكذلك اروافها ومثل ذلك كل ما يؤكل لحمه ومن البقر والغنم والخيل وكذلك الطيور التي يعني كل هذه ما يحصل منها من
من من بالنسبة الطيور ومن روث وبول بالنسبة ان الابن وكذلك الغنم والبقر وغيرها مما يؤكل لحمه القول بطهارتها لا شك هو الاولى واوضح دليل عليه حديث شرب الابواب. لان لان لو كان نجسا ما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى التداوي بالنجس
نعم   قال حدثنا حدثني اسحاق الواسطي نعم اسحاق ابن شاهين ابن الحارث الواسطي. نعم. عن خالد عن خالد الحذاء. عن خالد عن خالد؟ نعم. عن خالد الطحان خالد بن عبد الله الواسطي وخالد الثاني هو الحداء. خالد بن مهران الحداء. عن عكرمة عن ابن عباس
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قطعنا به عن مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة قال رحمه الله تعالى باب سقاية الحاج. قال حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود. قال حدثنا ابو ضمرة. قال
عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال استأذن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل
سقايته فاذن له ثم قال باب سقاية سقاية الحاج باب سقاية الحاج يعني آآ القيام آآ آآ الحاج وذلك باخراج الماء من زمزم او جلبه من يعني الى جلبه من اجل اه اه
الحجاج وقد كانوا يعني آآ احيانا يجعلون معه زبيب بحيث يكون حلوا وآآ ذلك ايضا من زمزم بدون ان يضاف اليه شيء. واورد فيه هذا الحديث ان النبي عليه ان العباس ابن عبد المطلب استأذن
النبي صلى الله عليه وسلم بان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته. وهذا يدل على ما ترجم له من حصول السقاية. وان وان من من من بني عبد مناف اه من يتولى هذه المهمة وهو عم الرسول عليه
عليه الصلاة والسلام العباس ابن عبد المطلب فكان يقوم بهذه المهمة ومن اجل هذه المهمة اجسادنا الرسول عليه والسلام ان يبيت بمكة يعني ان يعني لا يأتي بالمبيت في منى ليالي ايام التشريق وهو واجب
لاجل ذلك استأذن النبي استأذن النبي صلى الله عليه وسلم فاذن له. فدل على ان آآ المبيت من انه واجب وانه لو كان واجبا لما احتيج الى ان يساعدنا فيه وكذلك ايضا حصول الترخيص يعني له وللرعاة آآ يدل على وجوبه
ويلحق يعني بالرعاة وبلعباس ومن يعني من يحتاج يحتاج الناس او يحتاج الحجاج او يحتاج غيرهم الحجاج غيرهم الى الاستفادة منه مثل الاطباء ومثل الشرط الذين يكونون في مكة ينظمون السير وكذلك الاطباء الذين يكونون في المستشفيات يعني يعالجون المرضى فان هؤلاء يعني
ينتبهون بالرعاة ولهذا يعني آآ حكمهم حكم هؤلاء الذين جاءت السنة عن رسول الله صلى الله بالترخيص لهم بترك المبيت بمنى. نعم. قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود عن ابي ضمرة عن عبيد الله
ابن ابن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر قال حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم جاء الى السقاية فاستسقى فقال العباس يا فضل اذهب الى امك فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها. فقال اسقني. قال يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه. قال اسقني فشرب
منه ثم اتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها فقال اعملوا فانكم على عمل صالح ثم قال لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع الحبل على هذه يعني عاتقه واشار الى عاتقه
علمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء الى السقاية فاستسقى فقال العباس يا فضل اذهب الى امك فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها. فقال اسقني. قال يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه
قال اسقني فشرب منه ثم اتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها. فقال اعملوا فانكم على عمل صالح. ثم قال لولا ان تغلبوا لنا نزلت حتى اضع الحبل على هذه يعني عاتقه
يعني عاتقه واشار الى عاتقه ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى السقاية اي المكان الذي فيه الماء الذي كانوا يجمعونه ويرجعونه في عياض والناس يأتون ويشربون من هذه الحيض يعني
يخرجونه من زمزم ولما جاء طلب منه قال لابنه الفظل قال العباس لابنه الفظل وهو اكبر اولاده وبه يكنى قال اذهب لامك واتي بشراب لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يأتي بشراب يعني آآ نظيف ما وضعت فيه
الايدي ولا مشيت بالايدي وقد يكون ايضا يعني معه شيء مما يحلى به الماء مما يحلى فقال اسقني يعني من هذه الموجود فقال ان الناس يضعون ايديهم فيه فقال اسقني وكرر ذلك عليه
فسقاه او شرب صلى الله عليه وسلم من هذا الماء الذي يشرب منه الناس وهذا يدل على كمال تواضعه صلى الله عليه وسلم وانه وانه وهو سيد المتواضعين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
ثم انه ذهب الى زمزم يعني وهي التي عند نزع الماء منها وقال لولا ان لا تغلبوا لولا  قال اعملوا فانكم على عمل صالح. ثم قال لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع الحبل على قال اعملوا فانكم على عمل صالح يعني
الماء ووضعه في الحياظ وخدمة الحجاج وكونهم يشربون دون ان يتعبوا انفسهم بالنزح والاخراج من زمزم وانما يأتون الى هذه الحياط التي وضع فيها الماء من ماء زمزم ويشربون. وقال اعملوا فانكم على خير
وهذا يدل على ان يعني مثل هذه الاعمال التي فيها خدمة الحجاج وافادة الحجاج ان فيها خير وان فيها اجر عظيم لانها من الاحسان الى عباد الله عز وجل وقال لولا لولا ان تغلبوا لدعوته
لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع الحبل على هذه. يعني لو يعني لولا ان تغلبوا اذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم يتتابع الناس على على يعني اتباعه وعلى فعل ما فعل آآ من اجل
حرصهم على الاقتداء به صلى الله عليه وسلم آآ لجعلت الحبل على هذه واشار الى عاتقه ولكنه خشي ان آآ يعني آآ ما لا يبقى اختصاصهم وانما الناس من اجل كونه صلى الله عليه وسلم نزع من البئر يعني ينزعون
كما فعل يعني يتنافس الناس ويتسابق الناس فلا يكون الامر اختص بالعباس وبابنائه جعلت الحبل على هذه واشار الى عاتقه يعني انه يخرج الماء من البئر آآ آآ فترك عليه الصلاة والسلام حتى لا يحصل تنافس الناس على فعل ما فعل والاقتداء به صلى الله عليه وسلم. وهو يبين ما كان عليه اصحاب الرسول
صلى الله عليه وسلم من الحرص على متابعته وان افعاله اذا فعل شيئا فانهم يتابعونه يحرصون على اتباعه صلى الله عليه وسلم وفعل ما فعل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
اذا في الاول شرب نبيذا ثم بعد ذلك شرب ماء زمزم هو ذكر شر مرتين لانه قال في الاول افقني قال اسقني يعني يريد من الحوض الذي هو السقاية. قال العباس يا فضل اذهب الى امك بشراب من عندها. اسماء ما فيها الا ذهب
وانما شرط رزقنا يعني من هذا الذي ذكره يعني هو اراد عباس ان يأتي بشراب خاص لا تكون مست الايدي وهو كرر ان يسقيه. فسقاه عليه الصلاة والسلام من هذا من هذين فهو شرب مرة واحدة ما فيه ما فيه ان شرب مرتين
قال فاستسقى اي طلب الشرب. نعم فقال له انهم يجعلون ايديهم فيه. اي نعم في هذا الماء الذي يريد ان يشرب منه. قال هذا قد مرث افلا اسقيك من بيوتنا؟ قال لا. ولكن اسقني مما يشرب منه الناس. نعم
قال اسقني فناوله العباس الدلو فشرب منه فاتى به فذاقه فقطب. ثم دعاه بماء فكسره يعني كأن كأن الذي يعني في هذا يعني فيه حموضة او فيه شيء بسبب الزبيب. يعني اضاف اليه ماء
من من من فكسره يعني اذهب حموضته. يعني شيئا فيه حموضة فاضاف اليه ماء ذهبت معه الحموضة قال الحافظ وعرف بهذا جنس المطلوب شربه اذ ذاك قال اخرج المسلم من طريق بكر ابن عبد الله الموزاني قال كنت جالسا مع ابن عباس فقال قدم رسول الله وسلم وخلفه اسامة فاستسقى
اتيناه باناء من نبيذ فشرب وسقى فضله اسامة. وقال احسنتم كذا فاصنعوا. يعني من هذا الحوض الذي فيه الماء  اذا الاول يعني الماء اللي كان فيه النبيذ. ثم اتى الى ماء زمزم. ايه يعني كانه يعني اعطاه من هذا ولكن فيه حموضة فاضاف اليه
ماء زمزم. ايه. ثم اتى. ثم اتى زمزم. اه في الاول شرب من هذا النبي نعم ثم اتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها فقال اعملوا فانكم على عمل صالح  لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع الحبل على هذه. اعد اعد
قال جاء الى السقاية فاستسقى. فقال عباس يا فضل اذهب الى امك فات رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها. فقال اسقني قال يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه
يعني في هذه الاحواض فقال اسقني فشرب منه. شرب منه ثم اتى زمزم ها ثم اتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها فقال اعملوا فانكم على عمل صالح. ثم اتى زمزم. نعم. ها
ثم اتجمع وهم يسقون ويعملون فيها. نعم. فقال اعملوا فانكم على عمل صالح ثم قال لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع الحبل على هذه يعني على عاتقي. يعني معناه انه شرب هذا من هذا الحوض الذي آآ الذي
آآ يعني آآ آآ كان العباس اراد ان يعطيه شيئا ما مست في الايدي ولكنه لتواضعه وآآ يعني مساواة للناس وانهم يعني آآ يشرب ما يشرب الناس فاكد ذلك فسقاه
لكن ان كان ان هذا كما ذاك اللفظ الاخر الذي قال وجد فيه يعني يعني حموظة وانه كسره بالماء يعني حتى تخف حموضته. نعم قال واستدل به على ان الذي ارصد للمصالح العامة لا يحرم على النبي صلى الله عليه وسلم ولا على
تناوله يعني مثل هذا الماء الذي كان موضوع للناس جميعا الناس جميعا انه لا يحرم على النبي صلى الله عليه واله لانه هذا ليس من من من الصدقات وانما هذا يعني شيء عام. هذا مثل مثل الانسان اذا حفر بئرا وسبلها فانه يشرب
منها فانه يشرب منها. ما يقال انه لانه هو الذي يتصدق بها وهو الذي كذا لا لا يستعملها. وانما يستعملها. وهذا الاحواض التي هي موضوعة لعموم الناس. اه تجوز وتحل لرسول الله وسلم ولغيره من اهل بيته. نعم
طيب بدون حق الان السفر خاصة في رمضان السفر التي آآ التي في رمضان يعني اهلها وضعوها يعني للصائمين ولمن هو بحاجة الى ذلك. فاذا كان الانسان مستغن عنها وليس يعني يمكنه ان يستغنى عنها ممن يعني عنده عنده الغنى اما اذا كان ما معه شيء او انه نسي ان يأتي معه
فله ان يأكل مع الناس. اليست هي مثل اه الان برادات السبيل الموجودة في اه الطرق. لا ما هي مثلها اما هذه يعني اتوا بها للمسجد خاصة بالصائمين. وافطار الصائمين. ما يصح انه يجي ناس ما صاموا ياكلون معه. ايه بس ما قصدوا الفقراء احسن الله اليك
قصدوا افطار الصائمين اذا ارادوا ذلك اذا كان مرادهم ذلك فلكل من اكل منها يجوز له وذلك ولكن من كان غنيا ينبغي ان يستغني وان يستعف لكنه ان كان صائما ولم يحصل منه انه احضر معه
كيف من الفطور؟ فله ان يأكل منها. قال وفيه انه لا يكره طلب السقي من الغير. يعني يطلب اسقاء الماء. يعني كان هذا من الامور السهلة التي يعني اه التي يبذلها الناس بعضهم لبعض يعني مثل الماء والحطب النار والاشياء التي الناس
يعني يعني اه يعني يعني لا يعني لا يستأنف بعضهم بعضا يعني ان يطردها. لان هذه من الامور التي يحتاج بها الناس. قال حدثنا اسحاق عن خالد عن خالد الحذاعي
من شاهين الواسطي. نعم. عن خالد عن خالد الحداء عن ابن عباس اه يقول السائل من هم سدنة البيت؟ هل هناك فرق بين السدنة؟ نعم السدنة ال بني شيبة الحجبة السدنة هم الحجبة وهي في بني عبد الدار يعني الذي
مر في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب من طلحة ابن عثمان الحجبي ان يأتي بمفتاح وفتح ودخل وصار فيها هو وبلال واسامة ابن زيد  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في زمزم وقال عبدان اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن
زهري قال انس بن مالك كان ابو ذر رضي الله عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرج سقفي وانا بمكة فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ ممتلئ
حكمة ممتلئ حكمة وايمانا قال فرج سقفه هم. فرج سقفي وانا بمكة. هم. فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام. ففرج صدري. ثم غسله بماء زمزم. ثم بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا. فافرغها في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج
الى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح. قال من هذا؟ قال جبريل. ثم ذكر باب زمزم يعني ما جاء في زمزم وذكره يعني وذكرها وذكر مائها واورد هذا الحديث الذي هو من احاديث الاسراء
ومن اجل ما ذكر فيه انه يعني جاء بماء زمزم بطشة من ذهب فيه ماء زمزم فافرغه بصدره ثم اه يعني اه يعني اه يعني رده اه اطبقه ثم ذهب به وعرج به الى السماء
عليه الصلاة والسلام وذكر يعني ثم وقف عند وصوله السماء الدنيا لان المقصود منه او هذه في اوله وهي ذكر زمزم. نعم. وقوله سقفي يعني سقف بيته. يعني سقفه الذي كان فيه فرج عن سقفه
يعني ونزل جبريل وحصل هذا الذي آآ جاء ذكره وايراد الحديث من اجل كلمة وبما بطشة من من دهب فيه ماء فيه ممتلئين حكمة وايمانا زي حكمة وايمانا وقبل زمزم
قال غسله بماء زمزم ثم جاء بماء زمزم ثم اتى بحفظته الذي امتلأ حكمة وايمانا قال حدثنا قال وقال عبدان عبدين هو عبد الله بن عثمان المروزي عن عبدالله ابن المبارك المروزي
عن يونس عن الزهري عن انس. نعم. عن ابي ذر. نعم قال حدثنا محمد هو ابن سلام قال اخبرني الفزاري عن عاصم عن الشعبي ان ابن عباس رضي الله عنهما حدثه قال
سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من من زمزم فشرب وهو قائم. قال عاصم فحلف عكرمة ما كان يومئذ الا على بعير. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سقيته النبي صلى الله عليه وسلم من ماء زمزم وهو قائم
وهو قائم وهذا يعني استدل به على جواز الشرب قائما. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب وهو قائم ولكن جاءت السنة عن رسول الله عليه الصلاة ان الشرب عن الجلوس هو الاولى. وانه يجوز. وقد جاء عن علي رضي الله عنه انه شرب وهو قائم وقال اني افعل
كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وثم قال ان عكرمة كان يحلف بانه كان راكبا. فقيل او ان المقصود به انه كان جاء على بعير واناحه واناحه وجاء وشرب. وليس المقصود ذلك انه شرب وهو على بعيره
اه ليس ايش اخر شي انه يعني شرب وهو راكب على بعيره لانه كافر قائم يعني على رجليه اذن يعني هنا في وهم من عكرمة؟ لا هو ذكر فيه يعني في ذكر الحافظ ابن حجر انه يعني انه كان فيه انه كان جاء واناحه على
عند ابن ماجة من هذا الوجه قال عاصم فذكرت ذلك لعكرمة فحلف بالله ما فعل اي ما شرب قائما لانه كان حينئذ راكبا  انتهى شربه على بعيره وهذا تعليقه قال فحلف عكرمة ما كان يومئذ الا على بعير. هم. قال عند ابن ماجة من هذا الوجه قال عاصم فذكرت ذلك العكرمة
فحلف بالله ما فعل اي ما شرب قائما لانه كان حينئذ راكبا انتهى. وقد تقدم ان عند ابي داوود من رواية عن ابن عباس انه اناخ فصلى ركعتين. فلعله شربه من زمزم فلعل شربه من زمزم
انا بعد ذلك. هذا هو ولعل عكرمة انما انكر شربه قائما لنهيه عنه لكن ثبت عن علي عند البخاري انه صلى الله عليه وسلم شرب قائما فيحمل على بيان الجواز. يعني
يعني معناها ان ان عكرمة يعني حلف يعني على انه يعني ما كان وهو يشرب لانه جاء النهي عن الشرب قائما. جاء النهي عن الشرب قائما. لكن هذه الرواية مبينة. انه كان يعني
قاتما وانه يعني اه اه وقد انكر يعني هذا انه يعني اه انه لم يشرب قائما لان لانه قد نهى عن ذلك. ولكن لا تنافي بين نهيه عن شرب قائما وبين شربه قائما. اي ان
هذا يدل على الجواز وذاك يدل على ان الاولى هو عدم شربه في حال القيام وانما الاولى ان يكون الشرب في حال الجلوس. قال سيدنا محمد هو ابن سلام. هذا مثل الذي قبله. كلمة هو ابن سلام. هذه الذي قالها من دون البخاري. الذي قالها هو من دون
البخاري والبخاري قال محمد فقط ومن دونه اضاف آآ نسبة اضاف اسم ابيه وآآ اتى قبله بكلمة هو الدالة على انها ليست من كلام البخاري. عن الفزاري هو مروان ابن معاوية الفزائي
عاصم عاصم بن سليمان الاحول نعم عن الشعبي عامر بن شرفية عن ابن عباس نعم قال رحمه الله تعالى باب طواف القارن. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا
وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين امين امين. هذا يسأل عن حديث ماء زمزم لما شرب له. حديث صحيح. وهذا الاخ يسأل
هل يقاس الاكل على الشرب؟ فيقال انه جائز والاولى ان يكون عن جلوس ما نعلم لكن الاكل يعني ما العن شي يعني يعني الاكل يعني قائما لكن كون الانسان يعني اه يعني
كونه يمشي او كونه يعني كذا ومعه تمر ويمشي لا سيما اذا كان ساهرا ومسافرا فاكله في هذه الحال لا بأس به في الاصل ان يكون ذاكرا عن جلوسه. وهو اولى من الشرب. لان الشرب يعني شيء يعني
آآ يعني آآ يتناوله حتى ينتهي منه واما الاكل فانه يعني اذا كان يعني من قبيل التمر الاشياء التي يعني تؤكل يعني والانسان ماشيا فالامر في ذلك واضح. يعني مثل اكل التمر واكل شيء يعني يكون بيده وهو
لكن كون الناس مثل ما يفعله بعض الناس وبعض الذين يقلدون الغرب يعني يجعلون مائدة ثم يجعلون الناس يعني يأكلون وهم قيام. يأكلون وهم قيام هل جاء حديث ثابت في التضلع
من ماء زمزم ما اذكر لا ادري هل ثبت دعاء خاص عند شرب ماء زمزم؟ لا اعلم. قولوا هل يجوز قراءة القرآن والادعية في ماء زمزم؟ ثم اهداؤه الى الغيظ ليشربه يعني ماء زمزم اهداؤه اهداؤه سائر. وقراءة القرآن والرقية حديث كل المريض
اذا رقي او حصل رقية في ماء زمزم لا بأس يقول بعض الناس يشربون زمزم قائمين متوجهين الى القبلة ليس لهذا وجه. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم شرب يعني من ماء زمزم وهو قائم لا يعني ذلك ان ما
قبل ما يشربوا الا عن قيام. الاصل في الشرب ان يكون عن جلوس. ماء زمزم وغيره فكون الانسان يأتي الى المكان الذي فيه اوعية الماء ثم يخرج منها ويقف هذا ليس له ليس بصحيح
لانه لا يقال ان السنة هي ان ما يدفع قيام. يعني ماء زمزم يشرب كغيره. يعني عن جلوس وعن قيام عند عند الحاجة الى ذلك. اما ان يكون الانسان جالس في الارض ثم يأخذ الماء ويقف ليشرب. اما اهداء ماء زمزم فهو من انفس الهدايا
وقد كانت عائشة رضي الله عنها تحمله الى المدينة فهو ماء وصفه الرسول عليه الصلاة والسلام بانه طعام وطعام كما في صحيح مسلم وفي مسند طيالس اه بالاضافة الى ذلك وشفاء سقم
اهداؤه اه من انفس الهدايا استثناء هل يقال ان ماء زمزم مستثنى من النهي عن الشرب قائما؟ لا ما يقال انا خاص ماء زمزم يعني هو يشرب والباقي لا يشرب
علي علي رضي الله عنه ما شرب من ماء زمزم يوم يبين للناس انه شرب قائما يعني شرب ماء وقال انه شرب قائما يعني ليس هذا خاص بماء زمزم ثم ايضا يعني ماء زمزم يعني لا لا يكون شربه الا عن قيام يكون عن جلوس وعن قيام. والجلوس اولى هو فعل
الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يدل على الجواز وشرب يعني ما جاء من من النهي عن عن الشرب قائما يدل على ان ليس للتحريم. نعم  صب ماء زمزم على الجسد. جاء جاء انه رش على رأسه انه شرب ورش على رأسه صلى الله عليه وسلم
يقول ما حكم استعمال كلتي اليدين في الاكل والشرب والله اذا كان اناء يعني ثقيل يحتاج الى يستعمل يديه جميعا ما في بأس. الاصل انه تستعمل لليمين. للشرب وغيره ولكن ولكن اذا كان الاناء يعني كبير واليد الواحدة لا تحمله وجمع يديه ومسكه
وشرب ما في بأس هيقول ما حكم الاكل من السفر الموجودة الموضوعة للصائمين وهو غير صائم؟ والله ما ينبغي هذا ما يصح لان اولا هي موظوعة للصائمين. والامر الثاني فيه كونه يعني يوهم انه صائم
او يظنوا منه انه صائم وقد يدخل تحت قوله آآ يحب ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا  يقول هل قطع الصلاة في الحرم المكي من قبل النساء؟ مرور المرأة امام المصلي تبطل الصلاة مع عموم مع عموم البلوى
وبذلك في الحرم المكي؟ ابدا مع مع وجود الزحام ما يؤثر مع وجود الزحام وكثرة الرجال نساء ويعني يمرون فمثل هذا لا يقطع الصلاة  اذا كان الرجل يطوف وهو حامل ابنه الصغير فبال عليه. هل يعيد الوضوء ام ماذا يفعل؟ لا ما يعيد الوضوء وانما يقصد النجاة
لان البول اذا جاء على الثوب يعني الوضوء باقي على ما هو عليه وانما النجاسة هي التي يجب ازالتها يذهب ويزيل النجاسة ولذلك النجاسة لابد من طهارة الثوب وطهارة البدن من الانجاس واما بالنسبة
الوضوء وهو على ما هو عليه. اذا ما جاء ناقض ينقض الوضوء لا ينقضه وجود نجاسة تقع عليه بل هو طاهر وعلى وضوء والنجاسة التي جاءت على جسده على ثوبه يزيلها وهو باق على طهارته
يقول اه ما حكم التسمي بعبد الحسين او عبدالرسول استدلالا بتسمية عبدالمطلب وعبد الدار وعدم تغيير النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الاسماء ابدا الرسول الاسمى انما التعبيد انما يكون لله
واجمع العلماء يعني على انه يحرم تعبيد على تحريم كل اسم معبد لغير الله قالوا حاشا المطلب حاشا عبد المطلب ويعني هو الذي جاء ان الرسول لم يغيره واما بالنسبة لعبد الدار هذا اسماء قديمة. وجد الرسول عبد المطلب فهو باق على ما هو عليه ما يغير. وانما يغير الذي في الاسلام. والذي
جاء في الاسلام ان ان اولاد ان ان عبد المطلب ابن ابن ربيعة ابن الحارث يعني آآ آآ كان اسمه عبد المطلب ولم يغيره النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يغيره فقالوا ان هذا على الاستثناء. ولهذا قالوا واجمع العلماء على
كل اسم معبد لغير الله حاشا عبد المطلب هل يجوز هذا هو الذي جاءه عبدالله بن عباس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله ابو الفضل جاءوا اليه كما في صحيح مسلم يطلبون منه ان يوليهم على الزكاة حتى يحصلوا شيئا يتزوجون منه
فقال انها لا تحل لمحمد ولا لمحمد ولكنه امر المسؤول عن الخمس ان هو ان خطب لهما ودفع مهرهما من الخمس يقول الدعاء بقول اللهم حسن خلقي وخلقي هل هو جائز او في اعتداء
والله ما فيه شيء ما فيه شيء كما كما احسنت خلقي فحسن خلقي كما احسنت خلقي فحسن خلقي. الخلق على ما هو عليه ولكن الخلق هو الذي يعني يتغير الخلق هو الذي يتغير ويتحول
من حال الى حال واما الخلق كما كما خلقه الله عز وجل يقول هل يجوز رد الهدية او الهبة الامر في ذلك واسع الامر في ذلك واسع لكن اذا كان الانسان يعني مسؤول او يعني اه له يعني اه قد يعني يكون هذا اعطاء الهدية من
نجلي ان له شأن في امر من الامور وقد يكون الانسان يعني قد يحتاج اليه يعني فيكون هذا من الاسباب التي اه تجعل اه ذلك الرجل نجل هذه الهدية يعني يقدم على شيء لا ينبغي
اه اذا كان الانسان مسؤول لا يجوز لان هدايا العمال غلو. هدايا العمال غلول الموظفين لا يجوز ان يقبلوا الهدايا. لا يجوز للموظفين ان يقبلوا الهدايا لان هدايا العمال غلول كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
