بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب
ما يقول اذا رجع من الحج او العمرة او الغزو قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا قفل من غزو
او حج او عمرة يكبر على كل شرف من الارض. ثلاث تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايبون تائبون عابدون ساجدون لربنا
حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
ذكر البخاري رحمه الله ما يتعلق بالحج والعمرة ذكر في نهاية ذلك ادابا تتعلق الحج والعمرة وتعلقوا بالغزو وكذلك تتعلق بسفر مطلقا. تتعلق بالسفر مطلقا. وقد ذكر هذه الترجمة وهي ما يقوله اذا رجع اذا قفل من حج او عمرة او غزو لانه يعني قد جاء في في الحديث
يعني التنصيص على هذه الاشياء والا فان الحكم يكون عاما في في الاسهار. ولهذا من التراجم الذي عقده البخاري لهذا الحديث يعني في ترجمة متأخرة ان انه يعني يعني اذا قفل من سفر او اذا سافر او قفل من سفر يعني ان هذا يتعلق بالسفر لان عموما ولا يختص بالحج والعمرة
والغزو وانما يكون في الرجوع من الاسفار التي يسافرها الانسان فانه يدعو بهذا الدعاء ويذكر الله عز وجل يذكر الله عز وجل بهذا الذكر. وذكر في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قفل
يعني من غزونا وحجنا وعمرة وكان على شرف فانه يكبر فانه يكبر وآآ يكبر ثلاثا فان كان يكبر على كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات نعم يكبر على كل التكبيرات ثلاث تكبيرات يقول الله اكبر الله اكبر ايبون ايبون تائبون آآ عابدون
آآ ساجدون لربنا حامدون. آآ صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده التكبير ثلاثا فيه ذكر الله عز وجل وانه اكبر من كل كبير وهذا ذكر كثيرا ما يؤتى به يعني في آآ في الصلوات وفي غير الصلوات بل ان اكثر الانتقالات في اعمال الصلاة
بالتكبير وبلفظ التكبير كان يكبر عند كل خفو ورفع. يكبر عند كل خفو ورفع. وآآ التكبير في في في امور كثيرة وهو يدل على عظمة الله عز وجل وانه اكبر من اكبر من كل كبير واعظم من كل عظيم سبحانه وتعالى
ثم يقول ايبون ايبون يبغو الرجوع. يعني راجعون يعني من هذا سفر الذي سافروا الذي سافره الانسان سواء حجا او عمرة او غزو او غير ذلك. ايبون تائبون التوبة الى الله عز وجل من جميع الذنوب والمعاصي وفيها السلامة من آآ تبعات المعاصي
وعقوباتها اذا تاب الانسان منها فان الله تعالى يتوب على من تاب عليه من تاب اليه. ايبون ايبون تائبون عابدون. عابدون العبادة مطلقة لله عز وجل. وهي آآ اخلاص العبادة لله عز وجل وصرف
انواع العبادة لله سبحانه وتعالى. فلا يصرف منها شيء لغيره وانما تكون وحده. فالعبادة لله وحده وهذا هو معنى اشهد ان لا اله الا اشهد ان ان لا اله الا الله يعني ان الله يخص بالعبادة فلا يشرك مع الله غيره. فكما انه لا خالق الا الله ولا رازق الا الله
ولا محيي الا الله فلا معبود بحق سواه سبحانه وتعالى. ثم قال ساجدون والسجود والمقصود به الصلاة. وهو اعمال الصلاة وفيه الذل والخضوع لله سبحانه وتعالى في تمام الذل والخضوع. لان الانسان في حال سجوده
يعني يكون خاضعا لله مستكينا لله قد وضع اشرف شيء فيه على الارض تذللا لله وخضوعا لله سبحانه وتعالى فالسجود المقصود به الصلاة التي من اخص اعمالها السجود الذي هو وضع الجبهة على الارض خضوعا لله عز وجل
واستكانة اليه. ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
لان هذه هيئة ذل وخضوع لله سبحانه وتعالى. وقد جاء في القرآن ادبار السجود يعني ادبار الصلوات وادبار السجود اي ادبار الصلوات. ثم قال لربنا حامدون. يعني فهو هو المعبود وهو الذي يصلى له ويسجد له وتصرف جميع انواع عباده وهو الذي
وتابوا اليه من جميع الذنوب والمعاصي وهو الذي تصرف له العبادة وحده لا شريك له. فله الحمد والشكر على النعم الظاهرة والباطنة. ما بالناس من نعمة الا فمنه سبحانه وتعالى. وما بكم من نعمة فمن الله. والله تعالى هو المحمود على كل حال
الله عز وجل محمود على كل حال. اه ثم قال صدق الله وعده. يعني ما وعد الله به نبيه من صدقه الله وحصل ذلك. صدق وعده ونصر عبده صدق وعده في كل ما وعده به ونصر عبده الذي هو الرسول عليه الصلاة والسلام لما نصره الله عز وجل يعني يوم
احزاب وقد تكالبت عليه القبائل من العرب ومن كان معهم فالله عز وجل نصره وهزم الاحزاب وحده. يعني هؤلاء المتجمعون الذين جاءوا للمدينة يعني يريدون يعني الحاق الضرر بالمسلمين بالرسول صلى الله عليه وسلم وبالمسلمين فالله عز وجل ارسل عليهم الريح التي يعني آآ زعزعتهم
ويعني خلص الله المسلمين وخلص الله رسوله صلى الله عليه وسلم واصحابه في هذه المدينة المباركة من ومن شرهم صدق صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ها قال حدثنا
عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب استقبال الحاج القادمين والثلاثة على الدابة. قال حدثنا معا بن اسد قال حدثنا يزيد
ابن زريع قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما قدم النبي صلى الله عليه واله سلم مكة استقبلته اغيلمة بني عبد المطلب. فحمل واحدا بين يديه واخر خلفه. ثم
باب استقبال الحاج القادمين القادمين والثلاثة استقبال الحاج القادمين الحاج حجاج القادمين وثلاثة على على بعير. يعني كون الثلاثة يركبون بعيرا يعني اذا كان مطيقا فان ذلك سائغ وجائز. الرسول صلى الله عليه وسلم لما استقبله يعني المسلمون واردف معه
هو اثنين من من اهل بيته يعني آآ هم آآ ابن آآ عمه العباس وثم والفضل ابن عباس وجاء في بعض الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم يعني اركب الحسن والحسين ويعني في قصص متعددة
وهذا يدل على الرفق بالصغار والاحسان اليهم والرسول عليه الصلاة والسلام كان اردف معه اثنين احدا امامه والثاني خلفه وذلك في قصص متعددة. فهذا يدل على استقبال الحجاج يعني القادمين
وكذلك العطف على الصغار واردافهم والعطف عليهم والشفقة عليهم والاحسان اليهم وادخال السرور عليهم فانه فعل ذلك مع هذين الغلامين آآ الذين جعل احدهما امامه والثاني خلفه صلوات الله وسلامه وبركاته
لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة استقبلته غينمة بني عبد المطلب. فحمل واحدا بين يديه واخر خلفه. جاء ان ان احدهما قثم والثاني الفضل. وهما ابناء العباس واكبرهم الفضل
الذي هو اكبر اولاد العباس والذي هو به يكنى وهو الذي اردفه النبي عليه الصلاة والسلام في حجه من من مزدلفة الى الجمرة. قال حدثنا معا بن اسد عن يزيد بن زريع
عن خالد خالد الحداء عن عكرمة عن ابن عباس. نعم. قال رحمه الله تعالى باب القدوم قال حدثنا احمد بن الحجاج قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا خرج الى مكة يصلي في مسجد الشجرة واذا رجع صلى بذي الحليفة ببطن الوادي وبات حتى يصبح. ثم ذكر باب الدخول
القدوم بالغداة. باب القدوم بالغداة. يعني في النهار او في الصباح الغداة الذي هو الصباح. يعني في الغداء اي القدوم في الصباح لانه اذا قدم الى اهله وكانوا مستيقظين وكانوا آآ يعني في في اول النهار
يعني يعني معناه ان هو كان يطرق ليلا وانما كان يأتي بالغداة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وذكر هذا الحديث الذي فيه ان انه خرج من المدينة ويعني بقي اه في عند مسجد شجرة واه بعد ما صلى
في بعد ما نصلي في ذي الحليفة خمس صلوات الظهر والعصر العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر من الغد آآ احرم في الحج والعمرة صلوات الله وسلامه وبارك عليه وذهب الى مكة واذا رجع
ينزلوا بالبطحاء يعني غير المكان الذي عند المسجد الذي يكون منه الاحرام وانما مكان اخر اقرب منه وآآ بات حتى اصبح ودخل نهارا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يعني انه لا يطرق ليلا اذا جاء في الليل بات في ذلك المكان
حتى يصبح ثم دخل قدم المدينة ودخلها نهارا غدوة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا احمد بن الحجاج نعم عن انس بن عياض نعم عن عبيد الله نعم عن نافع عن ابن عمر نعم
قال رحمه الله تعالى باب الدخول بالعشي. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم لا
اهله كان لا يدخل الا غدوة او عشية. ثم ذكر باب الدخول في في العشية اي في اخر النهار واول الليل يعني انه في الناس عندهم صلاة المغرب وصلاة العشاء. وصلاة
عشاء الناس ينتظرونها ولا ينامون قبلها. ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. فكان يعني العشي والعشي يطلق على ما بعد الزوال. لان كله يقال له عشي وكذلك يطلق الى الى مغرب الشفق الذي
دخول وقت العشاء الذي هو دخول وقت العشاء. لانه كان لا يطرق اهله ليلا ولكنه يأتي في وقت هم مستيقظون. اما في الغدوة في الصباح او يأتيهم يعني في المساء بعد صلاة بعد الظهر او يأتيهم بعد المغرب يعني الى وقت العشاء
ولا يأتيهم في وقت النوم يعني بحيث يطرق عليهم ويعني يفجعهم يعني في حال النوم وانما يأتيهم في حال اليقظة فاذا العشي يراد به ما بعد الزوال ويراد به ايضا كذلك ما بعد الغروب الى صلاة العشاء. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل
تبوذكي عن همام ابن يحيى العودي عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس قال رحمه الله تعالى باب لا يطرق اهله اذا بلغ المدينة. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن محارب عن
رضي الله عنه انه قال نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يطرق اهله ليلا ثم ذكر اهله اذا قدم المدينة. يعني انه اذا قدم المدينة ليلا لا يطرق اهلها وانما يبيت
يعني خارج المدينة ثم يدخل في الصباح كما فعل ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام وكما مر في انه كان يعني اذا قدم يبيت في آآ في بطحاء ذي الحليفة واذا اصبح دخل المدينة يعني انه لا يطرق في الليل اذا جاء في الليل لا يطرق
وهذا يعني كان في ذلك الوقت. اما الان فالاتصال يعني موجود بين الرجل واهله. ويعرف انهم مستيقظون او نائمون يعني اذا دخل يعني في وقت يعني آآ هم مستيقظون فيه وقد آآ يعني اخبرهم بالتليفون او
اتصال بينهم وهم ينتظرونه هذا لا محظور فيه. وانما المحظور يعني في شيء يأتي ولا علم للناس الا بطرق الباب. لا علم للناس بالوافد والقادمي الا بطرقه الباب ويعني يكون قد ناموا فيحصل لهم شيء من التشوش ولكن في هذا الزمان
يعني عندما يكون هناك اتصال بينه وبين اهله بالتليفون وانهم يعني يعني مستيقظون وانهم يستقبلونه هذا هذا لا اشكال فيه ولا مانع منه. نعم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم نعم الفراهيدي
عن شعبة عن محارب ابن ديثار عن جابر رضي الله عنه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من اسرع نار اذا بلغ المدينة قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني حميد انه سمع
انسا رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قدم من سفر فابصر درجات المدينة اوضع ناقته وان كان دابة حركها قال ابو عبد الله زاد الحارث ابن عمير عن حميد
ادركها من حبها. ثم ذكر باب اذا من اسرع ناقته اذا بلغ المدينة. من اسرع ناقته واذا قدم المدينة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا قدم المدينة ورأى جدرانها ورأى يعني آآ بنيانها
اسرع يعني يعني اوظع ناقته يعني اجعلها تسرع. الايظاع هو الاسراع. الايظاع هو الاسراع واذا كان على دابة حركها اذا كانت غير غير ناقة غير من غير ابل. يعني كالبغل والحمار والفرس وغير ذلك
مع ان الدابة لفظ عام يشمل يعني كل الدواب حتى الابل يعني تدخل في كونها دابة. لكنها لما ذكرت وعدها وذكر غيرها يعني بوصف الدابة يعني معنى ذلك ان ان ان الذي ضاع يكون في حق الابل
واما الدواب الاخرى كالبغال والحمير والخيل فانها تحرك يعني يعني تحرك يعني بحيث انها تكون حركتها يعني لكن ليست يعني كالايضاع الذي يكون للابل. وذلك من حبه لها. من حبه للمدينة صلوات
الله وسلامه وبركاته عليه. قالوا ذلك من حبه لها. يعني انه يعني عندما يراها يعني يحصل منه شيء من الاسراع. من اجل ان اليها لمحبتها عنده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقوله درجات جاء في بعض
والدرجات وفي بعضها جذر والمقصود بدرجات يعني الاماكن المرتفعة يعني كونه يعني في اماكن مرتفعة يعني اه في الطريق اليها والجدران يعني جدران البنيان. نعم. وفي بعض النسخ دوحات دوحات يعني بشجر المقصود بها الدوحات يعني الشجرة الكبيرة الدوحة الشجرة الكبيرة ها قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم عن
محمد بن جعفر ابن ابي كثير عن حميد ابن ابي حميد الطويل عن انس. نعم. قال ابو عبد الله هذا الحارث ابن عمير عن حميد حركها من حبها نعم زاد الحارث الحارث ابن عمير نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل
عن حميد عن انس قال جدرات. تابعه الحارث ابن عمير. يعني انه جاء في بعض جدرات وفي بعضها درجات والجدران الجدران الجدر اللي البنيان الذي هو بنيان البيوت والدرجات يعني
اماكن المرتفعة التي يصعد من بعضها الى بعض. نعم. قال حدثنا قتيبة نعم. عن اسماعيل ابن جعفر ينادي كثير عن حميدة عن انس اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير. نعم. عن حميد عن انس
نعم. قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى واتوا البيوت من ابوابها. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول نزلت هذه الاية فينا كانت الانصار
اذا حجوا فجاؤوا لم يدخلوا من قبل ابواب بيوتهم. ولكن من ظهورها فجاء رجل من الانصار فدخل من قبل باب به فكأنه عير بذلك فنزلت وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من
وقت البيوت من ابوابها. قال باب قول الله عز وجل واتو البيوت من ابوابها. نعم. يعني ذكر يعني معناه ان ان سبب نزول هذه الاية وانهم كانوا اذا قدموا من الحج يعني الانصار لا يدخلون من الابواب وانما يدخلون من الظهور
وكان رجل يعني من الانصار دخل من الباب فعيروه فنزلت الاية واتي البيوت من ابوابها فدل على ان هذا الذي كانوا يفعلونه من اه الدخول من الظهور وعدم الدخول من الابواب
هذا من الامور المنكرة التي يعني عليهم ان يتركوها وان يدخلوا من الابواب ولا يدخلوا من الظهور التي هي ظهور ظهور البيوت بان يتسلقوا ويأتوا يعني يدخلوا مع الابواب. نعم. يعني كان لهم فيها يعني حكمة او
لماذا يعني يفعلون هذا؟ انصار بالذات اذا حجوا لم يدخلوا من قبل ابواب البيوت. ما ادري شف الحجر يقول ظاهر ظاهر في الاختصار ذلك بالانصار. ولكن سيأتي في حديث جابر ان سائر العرب كانوا كذلك الا قريشا
يعني كانه يعني طبعا لا شك انه يعني كونهم يفعلون لغرض يفعلون له لغرض. اقرأ الحديث متن قال عن البراء رضي الله عنه قال نزلت هذه الاية فينا كانت الانصار اذا حجوا
فجاؤوا لم يدخلوا من قبل ابواب بيوتهم. ولكن من ظهورها فجاء رجل من الانصار فدخل من قبل بابه انه عير بذلك فنزلت وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها
لان هذا الرجل يعني ذكر اه فيه اقوال لكن اه اقواها انه ما اسمه؟ قطبة ابن عامر. نعم. قطبة. نعم. نعم. ابن حديدة. الانصاري الخزرجي اول سليمة. من بني سلمة. نعم. يعني السليمية نسبة الى بني سليم
قال وبين الزهري السبب في صنيعهم ذلك فقال كان ناس من الانصار اذا اهلوا بالعمرة لم لم يحل بينه وبين السماء شيء. فكان الرجل اذا اهل فبدت له حاجة في
لم يدخل من الباب من اجل السقف ان يحول بينه وبين السماء. واتفقت الروايات على ان نزول الاية في سبب الاحرام الا ما اخرجه عبد ابن حميد باسناد صحيح عن الحسن قال كان رجل من الجاهلية يهم بالشيء يصنعه فيحبس عن ذلك
فلا يأتي بيتا من قبل بابه حتى يأتي الذي كان هم به. فجعل ذلك من باب الطيارة. وغيره جعل ذلك بسبب الاحرام قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن
نعم. قال رحمه الله تعالى باب السفر قطعة من العذاب. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال السفر
قطعة من العذاب يمنع احدكم طعاما يمنع احدكم طعامه وشرابه ونومه فاذا قظى نهمته عجل الى اهله. ثم قال باب السفر قطعة من عذاب. يعني جزء من العذاب. وهذا العذاب يعني يراد به
يعني عدم راحة النفس واطمئنانها واستقرارها وكون الانسان مشغول باهله يفكر فيهم ويعني يذكرهم فيطير عنه النوم ولا يتلذذ بالمأكل والمشرب. اخبر عليه الصلاة والسلام انه قطعة من العذاب يعني ان يمنع احدكم نومه وطعامه فاذا قضى نهمته
فليعجل يعني اذا فرغ من من السفر وان انتهت حاجته الذي سافر اليه من اجلها فليبادر بالرجوع يعني حتى يصل الى اهله ويستأنس بهم ويستأنسون به ويحصل الاطمئنان ويذهب عنه ذلك التشوش الذي حصل بسبب
الفراق للاهل لانه يفكر فيهم ومهموم فيهم عندما يخلص الانسان من السفر وينتهي الغرض الذي من اجله سافر فليعجل بالسفر حتى يذهب عنه هذا التشوش وحتى يذهب وعن ذلك تفكير يعني الذي الذي حصل له بسبب بعده عن اهله يلتقي بهم
يستأنس بهم ويستأنسون به السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم طعامه وشرابه ونومه. نعم. فاذا قضى نهمته فليعجل الى اهله. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي
عن ما لك عن سمي نعم مولى ابي بكر. عن ابي صالح السمان. عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب المسافر اذا جد به السير يعجل الى اهله. قال حدثنا
ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد ابن اسلم عن ابيه قال كنت مع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما بطريق مكة فبلغه عن صبية بنت ابي عبيد شدة. فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة
فاسرع السير حتى كان بعد غروب الشفق نزل فصلى المغرب والعتمة جمع بينهما ثم قال اني رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما
ثم قال باب المسافر اذا جد به السير يعجل الى اهله. باب المسافر اذا جد به سير يعجل الى اهله يعني انه يعني عندما يكون اه سائرا عندما يكون سائرا ودخل وقت المغرب وهو سائر
فانه يواصل السير حتى يأتي وقت العشاء وينزل ويصلي ويجمع بين المغرب والعشاء. يعني وهذا فعل الرسول فانه اذا كان يعني مقيما فانه ودخل الوقت فانه يصلي آآ التي دخل وقتها مع مع التي تجمع
اليها فيجمع جمع تقديم. واذا كان دخل وقت الاولى وهو جاد به السير يواصل السير حتى يأتي وقت ثانية فيجمع بينها بينهما جمع فيه. وذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو انه كان يعني اه
سافرا وكان في سفر وبلغه عن صفية بنت ابي عبيد زوجته انها بها مرظ شديد فاسرع وجد السير وآآ اخر المغرب التي دخل وقتها وهو سائر آآ اخرها الى العشاء
حتى جاء وقت العشاء ونزل فيقوم بذلك اه فيكون بذلك اه نزل نزولا واحدا وصلى فيه صلاتين نزل نزولا واحدا وصلى فيه صلاتين. اما ان يكون جمع تقديم واما ان يكون جمع تأخير. يكون جمع تقديم اذا كان نازلا
بعد دخول الوقت ويكون جمع تأخير اذا دخل وقت الاولى وهو جاد به السير فانه يستمر الى ان وقت ينزل ويصليهما جميعا. نعم. وقال ايش؟ وقال في الاخر. اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا جد به السيل
اخر المغرب وجمع بينهما. نعم. قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم عن محمد ابن جعفر عن زيد ابن اسلم. نعم عن ابيه نعم اسلم عن عبد الله ابن عمر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب المحصر وجزاء الصيد
وقوله تعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي. ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله وقال عطاء الاحصار من كل شيء يحبسه. قال باب اذا احصر المعتمر. قال عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما حين خرج الى مكة معتمرا في الفتنة
قال ان صددت عن البيت صنعت كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بعمرة من اجل ان الله صلى الله عليه واله وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية. ثم قال باب
باب محشر كتاب محصر وجزاء الصيد. المحصر هو الذي منع وحصل منه مانع حصل له مانع يمنعه من المواصلة للحج او العمرة. هذا هو المحصر صاروا يعني اذا اذا كان قد اشترط الانسان اذا اشترط عند احرامه فان حبسني حابس محلي حيث حبستني فانه اذا حصل له
لا يحل ولا شيء عليه. واما ان كان لم يشترط وحصل له يعني حصار فانه يذبح ما سيسر من الهدي. من سيسر من الهدي واقله شاة واستيسر من الهدي واقله شاة ثم يحلق رأسه ثم يعني يتحلل
وذكر البخاري رحمه الله هذه الاية اه فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. التي تتعلق بالحصر هي الجملة الاولى. وهي قوله فان احسرتم فمن سيسر من الهدي
واما قوله لا تحلقوا رؤوسكم فليس يعني ليست هذه الاية تابعة للاحصار وانما هي تابعة للاية التي قبلها او الجملة التي قبلها واتموا الحج والعمرة لله. واتموا الحج والعمرة لله. فان حشرتم فمن الهدي. ثم قال ولا تحلقوا رؤوسكم
حتى يبلغ الهدي محله ولا تبلغ احلقه حتى يبلغ الهدي محله يعني ان الانسان اذا حج او اعتمر او يعني حجة قال مهدا او معتمرا يدخل الحج والعمرة ويبقى في احرامه الى يوم العيد. قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
والمحل هو هو يوم العيد. الذي ينحر فيه الهدي للحجاج للحجاج القارنين والمتمتعين والمتمتعين واما المفيدون فانه لا هدي عليهم. لا هدي عليهم الا اذا فعلوا تطوعا والا ان الوجوب لا يجب الا على القارنين والمتمتعين الذين اتوا بنسكهم في سفر واحد اتوا بها نسكين في سفر واحد فاذا
قوله ولا تحلقوا رؤوسكم هو يعني يرجع للاية الاولى. وليس معنى ذلك ان ان انها تتعلق بالحصر فان الحصر ذكر ان ان الانسان اذا دخل يتم وان يحشره في الهدي. ثم قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ
يعني ان من هل بعمرة اهل بحج قران او افراد ومعه هدي فانه لا يحلق رأسه حتى يبلغ الادي محله. لكن احتاج ان احتاج الى حلق الرأس لضرر فانه يحلق عليه الفدية التي ذكرها الله عز وجل بعد هذا. قال
فمن كان منكم مريضا او باذى من رأسه ففتية من صيام او صدقة او نسك. يعني ان الانسان عندما يحتاج الى حلق الرأس او تحتاج الى لبس مخيط او يحتاج الى تغطية الرأس فانه يفعل ولكن عليه الفدية. ولكن عليه الفدية وهو مخير بين امور ثلاثة
كيف حوشات او اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او صيام ثلاث ايام. لان الفدية مجملة في القرآن جاء تفسيرها وفي السنة في حديث كعب ابن عجر رضي الله عنه حيث ارشده الى ان يذبح شاة او يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او يصوم
ايام او يصوم ثلاثة ايام. الاجمال جاء في القرآن والتفصيل والبيان جاء في السنة. لان لانه قال فتنة من صيام او صدقة او نسك ويمجب له. فبين صلى الله عليه وسلم ان يمسك اذا شاة وان صيام ثلاثة ايام وان
الاطعام اطعام ستة مساكين لكل مسكين آآ نصف صاع. اذا آآ المحصر ان كان قد اشترط عند الاحرام فانه لا شيء عليه يحل ولا شيء عليه. واذا نشترط فانه يعني ينحر او يذبح يعني هديا وآآ
لا يحلق رأسه وبذلك يتحلل. ثم قال ايش بعد هذا؟ وقال عطاء الاحصار من كل شيء يحبسه. يعني قال عطاء بن ابي رباحة الاحسان من كل شيء يحبسه. يعني سواء الحبس يعني منع من الدخول
يعني سواء يعني يعني حصل نوع من دخوله وحصل بشيء اخر يعني غير يعني يعني ظرف فطرأ عليه بان حصل له حادث سير وحصل له يعني عدم القدرة على الاستمرار فانه
اه يعني اه ان كان قد اشترط لك عليه والا فانه يعني اه يذبح يعني هديا ويحلق رأسه. نعم ثم قال اذا احصر المعتمر باب اذا افسر المعتمر واورد في حديث ابن عمر حين خرج الى مكة معتمرا في الفتنة
قال ان صددت عن البيت صنعت كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام
اذا اذا احسن معتمر فانه كما ذكرنا يعني ان كان قد اشترط لا شيء عليه. وان كان لم يشترط فانه يعني آآ يعني يذبح هديا ويحلق رأسه. وذكر يعني حديث ابن عمر وانه لما اراد ان يحج
انه يعني كان ذاك الوقت وقت فتنة وقيل انه يخشى ان يكون هناك قتال فقال انه يذهب وان حصل له مانع وحصر فانه يفعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وقد احرم بعمرة من اجل ان الرسول صلى الله عليه وسلم احرم بعمرة
ولكنه اه جاء عن في الروايات الاخرى انه قال ما شأن الحج والعمرة الا واحدا؟ احرم ادخل الحج على العمرة وصار قارنا وقال ان حصل له صد عن الحج فانه يفعل مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لما صد عن عمرة
صد عن العمرة وصد عن الحج مثل صد عن العمرة. والصد عن العمرة يعني جاء فيه النص وجاء فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اصد عن العمرة. فكذلك من صد عن الحج
يكون حكمه مثل حكم من صد عن العمرة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا جويرية عن نافع ان عبد الله ابن ان عبيد الله ابن عبد الله
وسالم ابن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ليالي نزل الجيش بابن الزبير رضي الله عنهما فقالا لا يضرك الا تحج العام. وانا نخاف ان يحال بينك وبين البيت
قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه رأسه واشهدكم اني قد اوجبت العمرة ان شاء الله انطلق فاني فان فان خلي بيني وبين
طفت وان حيل بيني وبينه فعلت كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وانا معه. فهلا بالعمرة من ذي الحليفة ثم صار ساعة ثم قال انما شأنهما واحد. اشهدكم اني قد اوجبت حجة مع عمرتي. فلم يحل منهما
حتى حل يوم النحر واهدى وكان يقول لا يحل حتى يطوف طوافا واحدا يوم يدخل مكة ثم ذكر ثم ذكر يعني آآ حديث ابن عمر رضي الله عنهما وانه كان يعني عزم على الحج وانه آآ
يعني اقترح عليه انه لا يذهب وانه يخشى ان يكون هناك قتال فقال ان ان حصل صد عن عن البيت فانه يفعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لما صد عن البيت يوم الحديبية حيث حلق ونحى
نحر هديه وحلق رأسه صلى الله عليه وسلم ورجع وصارت عمرة وصد عنها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه بعمرة من اجل ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان قد احرم بعمرة وصد عنها. ثم قال ما شأنهما الا واحد؟ لا الحج والعمرة شأنهما واحد. قال الذي يحصل
في الحج هو الذي يفعله من من رد عن الحج يفعله من رد على العمرة. قال ما شأنهما الا واحدا؟ فاحرم بالحج وادخله العمرة وصار بذلك قارنا. وصار بذلك قارنا. وقال انه ان صد فعل كما فعل
صلى الله عليه وسلم والا يعني يحصل منه الصد فانه يكمل حجه وعمرته ايش قال؟ قال ما شأنهما الا واحد؟ انما شأنهما واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجة مع عمرتي. فلم يحل منهما حتى حل يوم النحر واهدى
يعني هذا الاشهاد يعني ليس بلازم وانما اراد ان يبين يعني انه دخل في نسك اول وبعد ذلك ادخل عليه نفسك ان اخر لانه لان شأن الحج هو شأن العمرة. ومن صد عن البيت وهو حاج يفعل كما فعل من صد
البيتي وهو معتمر بانه لا فرق بينهما. نعم ثم وكان يقول لا يحل حتى يطوف طوافا واحدا يوم يدخل مكة وكان يقول لا يحل يعني حتى يطوف طوافا واحدا يعني حين يدخل مكة وهذا بالنسبة يعني
بالنسبة للمعتمر الذي هو متمتع فانه يطوف طوافا واحدا يعني الذي هو يعني يطوف طواف العمرة بين الصفوف العمرة ويتحلل. اما من كان يعني قارنا او مفردا فانه يطوف بالبيت طواف القدوم ويسعى
ما بين الصفا والمروة ويبقى على احرامه الى يوم العيد. ويبقى على احرامه الى يوم العيد. حيث يعني يرمي الجمرة وينحر الهدي اذا كان قارنا اه يعني او متمتعا. يعني اه اه ويحلق رأسه وبذلك
يحصل التحلل الاول ايش قال؟ وكان يقول لا يحل حتى يطوف طوافا واحدا يوم يدخل مكة ومعلوم ان الطواف الذي يعني هو ركن والذي هو لازم هو طواف هو الطواف السعي بين الصفا والمروة
واما طواف القدوم فليس بلازم وانما هو مستحب وقد لا يدخل الانسان مكة الا بعد الحج فما يكون عليه طواف قدوم وانما اللازم هو طواف الافاضة. وطواف الافاضة لا يكون الا بعد الحج. واما طواف القدوم يكون قبل الحج. ويمكن ان يسعى بعده
ولا يسعى بعد الحج. لان سعي له محلان محل بعد القدوم ومحل بعد الافاضة. ان فعله في المحل الاول كفى ولا يفعله في المحل الثاني وان لم يفعله في المحل الاول يجب عليه ويتحتم عليه ان يفعله في المحل الثاني الذي هو بعد
طواف الافاضة فاذا الطواف طواف الافاضة طواف القدوم لا يغني عن طواف الافاضة ابدا. فهذا من قبيل المستحبات واما الطواف الذي هو سعي بين الصفا والمروة والاتيان به بعد طواف القدوم يكفي ويغني عن الاتيان به بعد طواف الافاضة. نعم
قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء نعم الضبعي عن جويرية ابن اسماء الضبعي نعم عن نافع عن عبيد الله بن عبدالله وسالم بن عبدالله. نعم. عن عبدالله بن عمر. نعم يعني هما ابنا. يعني ابن عبد الله ابن عمر
عبيد الله بن عبدالله وهشام بن عبدالله. نعم. وجاء في بعض الاحاديث عبدالله بن عبدالله. ففيه عبدالله وفيه عبود الله وسالم كلهم ابناء عبد الله ابن عمر. قال حدثني موسى ابن اسماعيل قال
جبيرية عن نافع ان بعض بني عبدالله قال له لو اقمت بهذا. ثم ذكر الحديث طريق اخرى وقال ان بعض بني ادم هنا ابهم يعني وقد جاء انه عبد الله وجاء وجه الله وجاء يعني سالم بن عبدالله
ابهام قال بهذا يعني بالحديث الذي تقدم. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن جويرية عن نافع قال حدثنا محمد قال حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا معاوية بن سلام قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة
انه قال قال ابن عباس رضي الله عنهما قد احصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا. ثم ذكر في الحديث قال ابن عباس
قد احصي الرسول صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه وجامع نساءه ونحر يعني احشر في عام الحديبية فحلق رأسه فاولا نحر هديه ثم حلق رأسه وجامع نساءه لانه تحلل. يعني وانتهى يعني انتهت عمرته. بكونه حلقة
رأسه بكونه نحر هديه وحلق رأسه وحج من واعتمر من العام القابل التي هي عمرة القضاء او عمرة المقاضاة وهي التي اه في ذي القعدة في السنة السابعة. لان عمرة الحجية به في ذي القعدة في السنة السادسة. وعمرة القضاء
المقاضاة والاتفاق وليست قضاء عن الاولى لان الاولى معتبرة والثانية معتبرة التي عمرت للقضاء اي المصالحة والمقاضاة التي كانت بينه وبين كفار قريش بان يرجع هذه السنة ويرجع ويأتي بالعمرة من السنة الاتية فجاء
من السنة الاتية وادى العمرة ادى عمرة ثانية تضاف الى عمرة الحديبية. نعم. قال حدثنا محمد هو قال يحتمل انه محمد ابن ادريس الرازي ابو حاتم او محمد بن اسحاق الصغاني كلاهما قد روى الحديث عن
يحيى بن صالح عن يحيى بن صالح عن معاوية بن سلام عن يحيى بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب الاحصار في الحج. قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس
عن الزهري قال اخبرني سالم قال كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ان احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شيء حتى يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا
وعن عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري قال حدثني سالم عن ابن عمر نحوه. اعد باب الاحصار في الحج. نعم. كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ان حبس احدكم عن
الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شيء حتى يحج عاما قابلا. فيهدي نعم اذا عن الحج اذا احصر عن الحج ومنع الحج او يعني فاته الحج فانه يعني يأتي بعمرة ويطوف ويسعى ويقصر
اه يأتي بالحج من العام القادم. وهذا الحج اذا كان لازما اذا كان هذا هو حج الفرض. اذا كان هوى الحج الفرض او الحج نذر فانه عليه ان يأتي به. واما اذا كان تطوعا لا يلزمه. اذا كان تطوعا لا يلزمه ان يأتي بحج بدالة. يعني بدلا
من ذلك الحج الذي يعني لم يتم. نعم. مع الهدي. مع الهدي. ايش لفظ الحديث؟ قال ثم اه ان حبسكم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت المروة ثم حل من كل شيء حتى يحج عاما قابلا فيهدي
او يصوم. فيه هدي او يصوم ان لم يجد هديا. نعم الذي هو هدي التمتع او القراءة. نعم. ليس عن الاحصار الاول. نعم؟ الان من فاته الحج. نقول له كفى الى عمرة. نعم يا
ويحج اذا كان الحج واجب فريضة يحج من العام القادم. الحج يعني اذا كان فريضة يحج من العام القادم معلوم انه اذا حج من العام القادم ان احرم بحج المفرد ليس عليه شيء. لكنه يعني كانه هذا للاحصار. نعم. اذا يؤخر عن وقته الى الزمن القادم؟ لا
يعني آآ لو قال افعل في وقته. حتى يحج عاما قابلا فاتى بالفاء فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا يعني ليبدو ان الحج يعني العام القادم يعني اذا كان انها انه واجب فانه آآ ان حج
مفردا ليس عليه شيء لا يجب عليه هدي لكن الحج قارنا اذا كان الحج قارنا هو الذي يلزم هدي يعني في ذلك الوقت وهنا يعني كانه للاعصار اذا كان النفع يعني يعني حيل بينه وبين الحج ولكنه تمكن من العمرة. ها. كما المحصر
ها؟ نعم. قال حدثنا احمد بن محمد. المروزي. عن عبد الله ابن مبارك عن يونس عن الزهري. يونس ابن يزيد الايدي. عن سالم عن ابن عمر. قال وعن عبدالله قال اخبرنا
عن الزهري. عن سالم عن ابن عمر نعم. قال رحمه الله تعالى النحر قبل الحلق في الحصر. قال حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن
عن المسور رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك ثم ذكر النحر قبل الحلق يعني في الاحصار وقال ان ذكر الحديث وان الرسول صلى الله عليه وسلم نحى
وهديه في الحديبية ثم حلق نحر هديه ثم حلق يعني معناه انه يبدأ بالنحر ثم يأتي بالحلق بعد ذلك نعم قال حدثنا محمود ابن غيلان المروزي عن عبد الرزاق ابن همام عن معمر عن الزهري عن عروة نعم
من الزبير عن المسور ابن محرمة رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال اخبرنا ابو بدر شجاع بن الوليد عن عمر ابن محمد العمري قال وحدث نافع ان عبد الله وسالما كلما عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
من هما؟ فقال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم معتمرين. فحال كفار قريش دون البيت. فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنة وحلق رأسه. ثم ذكر الحديث وفيه يعني تقديم الحلق على تقديم النحر على الحلق. وهو
وقد يتقدم الحديث يعني مرارا. نعم. قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم عن ابي بدر محمد هو لقب صاعقة. وابو بدر شجاع ابن الوليد نعم عن عمر ابن محمد العمري. هم. قال وحدث نافع. نعم. ان عبد الله وسالم كلم عبد الله ابن
عمر قال رحمه الله تعالى باب من قال ليس على المحصر بدل. وقال روح عن شبل عن ابن ابي نجيح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله
خيرا مبارك الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين اه الاخوة يسألون عن المحصر ذكرتم انه ينحر هديه. نعم اين ينحرف المكان الذي يحصر فيه؟ ولا يرسله الى الحرم. اذا كان اذا كان ما يستطيع
ان استطاع يرسلك وان لم يستطع فانه يذبحه. لكن اذا كان انها يعني ما استطاع انه يذهب قد يكون الهدي مثله لكنه اذا اذا امكن انه يرسل للحرم ويذبحه لا شك ان هذا هو الذي ينبغي. لكنه يذبح
لكنه ينبغي اذا ذبح في مكان او حلق تحلل. لانه لو ارسله يعني يبقى. يعني حتى يعني يأتي الوقت الذي يعرف انه وصل لكن كونه يذبحه يذبحه في محل الاعصار ويحلق وينتهي ها. يمكن ان نقول ان الاحصار ينقسم الى قسمين
عن البيت واحصار عن بقية المشاعر فمن احصر عن البيت نحر وحلق نعم هذا مثل مثل التقدم قال حسبكم اليس حسبكم سنة نبيكم؟ نعم اذا حصل انه ذهب ولكن حيلة بينه وبين الحج فانه
يعني وقد احرم بالحج يعني يأتي بعمرة. يعني كذلك يأتي بالحلقية بالنحر والحق. نعم. والهدي في في كلا الحالين. مسألة الهدي احسن الله اليك. الهدي لمحصر عليه هدي اذا لم يعني يتمكن من الاتمام النسك الذي قدم من اجله سواء كان حجا او عمرة. فاذا لم
لم يصل الى الى مكة سواء كان حاجا او معتمرا وكان قد اشترط فانه لا شيء عليه يعني يتحلل ولا شيء عليه وان اشترطت فانه يعني سواء حبس او حصر عن الحج عن عن الحج عن العمرة او عن الحج. ولم يصل الى مكة
فانه يعني ينحر ويحلق. وان وصل الى مكة وتمكن من من الاتيان بالعمرة ولم بينه وبين الحج ان كان متمتعا كان قد احرم بعمرة فانه اذا فر من عمرته خلاص انتهى لا يلزمه شيء. لانه لا يعني
لان المعتمر ادي عمرته وطاف وسعى وقصر وانتهى. فلا يلزمه شيء. وان كان يعني اه حاجا او قارنا ولم هو لم يمكن من الوصول من من الحج حتى يعني يبلغ الهدي محله فانه آآ
يعني آآ يأتي بعمرة وآآ يتحلل بها ويكون عليه دم الاعصار يعني يحلق رأسه وينحر ينحر الهدي الاعصار ويحلق رأسه بعد ذلك. وان كان الحج الذي منع منه يعني كان فرضا بان كان حجة الاسلام او كان نذرا فانه يأتي به في المستقبل. وان اتى به في السنة التي بعدها هذا هو
الذي ينبغي. نعم. فان لم يستطع الهدي. يصوم يصوم عشرة ايام. وليس على التقسيم الذي في الحج. لا يصوم عشرة ايام اعلام هذاك يعني في الحج وفي غير حج واما هذا ليس في الحج. مسألة الترتيب بين الحلق والهدي في الاحصاء. نعم
يرتب ما في مثل الحج لا لا هذا الاحصار الحلق النحر قبل قبل الحلق. بخلاف ذاك الذي فيه يعني افعال يوم النحر الاربعة يرتب بينها هذا ليس فيه ليس فيه ترتيب ليس في تغييره وانما فيه ترتيب
اه في نسخة في لما ذكر الحصر قال ابو عبد الله حصورا لا يأتي النساء. هنا في نعم. نعم. يعني كان كلمة يعني كلمة من من القرآن يعني تطابق او توافق الكلمة
جاءت في يعني في السنة او جاءت في القرآن التي عصرتم يعني منها هذه الكلمة التي عاشوراء اول حديث الذي قرأناه في الذكر الذي يقوله الانسان اذا رجع وقفل اه هل يقول هذا الذكر من ابتداء الرجوع
ايه نعم. او عند وصوله الى اطراف بلده. لا لا لا يأتي به يعني يأتي به عند الابتداء وعند الانتهاء كله يأتي به. يأتي عند الابتداء وعدالتها. اه التكبير على كل شرف. هل هذا خاص في السفر؟ او حتى
داخل البلد لا داخل البلد يعني ليس لان هذا جاء انما جاء في الاسفار. اما داخل البلد ان يكون يطلع وينزل مكان مرتفع ومكان منخفض لا يقال ان هذا لان هذا جاء في الاسفار. يقول اه فضيلة الشيخ يستقبل الحجاج والمعتمرين في
عند رجوعه الى الحج ويجتمع آآ للحاج الوائل اكثر من عشرين شخصا في المطار. ويطلبون منه الدعاء علما بانهم يعتقدون بان دعاء الحاج والمعتمر مقبول لمدة اربعين يوما صحيح ما فيه. اقول ما فيه اقول ما فيه
يعني لا يعلم الغيب الا الله والقبول عند الله عز وجل. ولكن كونه يقال انه يقبل لمدة كذا وكذا هذا كلاما يعني غير صحيح. اولا كونه كذا مقبول القبول علمه عند الله عز وجل. لكن كونه يحدد مدة هذي فيها قبول
واللي بعده ما في قبول هذا كلام ليس له اساس. يقول من احصر عن البيت ولم يجد الهدي. هل يؤخر الحلق الى بعد الصيام هو الذي يبدو نعم. يعني يصوم عشرة ايام ثم يحلق. نعم
قول ابن عمر ما شأنهما الا واحد هل يستفاد منه دليل على القياس ان ابن عمر كان يقول بالقياس؟ اي نعم لا في القياس لا شك انه يعني يعني جاءت الادلة الكثيرة على اعتباره يعني وهذا في هذا في سماء القياس. والقياس كان فيه ادلة
تدل على اعتباره اذا احصر احد ولم يجد الهدي هل يمكن له ان يوكل شركة او شخصا ينحر عنه الهدي فيباشر الحلق ويتحلل مباشرة قبل ان يقوم الوكيل بنحو لا لا يعني يكون النحر قبل
قبل الحرب. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب
