بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فما هو تعليقكم حفظكم الله على ما اورده امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري حيث قال
باب اعتكاف المستحاضة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد ابن زريع عن خالد عن عكرمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اعتكفت اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواجه مستحاضة
فكانت ترى الحمرة والصفرة فربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي. بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
يقول الامام البخاري رحمه الله باب اعتكاف مستحاضة المستحاضة هي التي معها الدم بصفتي مستمرة وهو غير الحيض. لان الحيض له مدة فيه آآ حيض وفيه واما المستحاضة فعندها الدم مستمر فهي اه من جنس
سلس البول وكذلك الذي معه الريح دائما. وهذا يعني اه اه شيء مستمر وهي تعتبر مثل الطاهرات. مثل الطاهرات وتعامل معاملة الطاهرات من جهة انها تصلي وانها تصوم ويضعها زوجها وتعامل معاملة الطاهرات. الا انها فيما يتعلق بالصلاة وفيما يتعلق
الطهارة تتوضأ لكل صلاة مثل الذي به حدث دائم كالذي به سلس البول تتوضأ كل صلاة وتصلي على حسب حالها. وان كان الدم يعني يخرج منها لا يكلف الله نفسا الا وسعها
ولهذا فانها تأتي الى المسجد وتصلي في المسجد مع مع النساء وتعتكف يعني لكن بشرط ان لا يحصل للمسجد يعني منها تلويث يعني من هذا الدم الذي يخرج منها والا
ان حكمها حكم الطاهرات وتعامل معاملة طاهراتك. يعني من حيث الصلاة وكذلك الاعتكاف وكذلك يعني الاشياء التي اه اه تعامل اه تعامل بها الطاهرة فانها تعامل بها المستعارة. وذكر في هذا
قال قالت عائشة رضي الله عنها اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواجه فكانت ترى الحمرة والصفرة فربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي. اعتكف اعتكفت مع رسول واحدة
من ازواجه وهذا فيه الاعتكاف للمتعاظم. وهذا هو محل الترجمة لان الترجمة اعتكاف مستحاضة واورد في هذا الحديث الذي فيه الدلالة على اعتكاف المستحاضة. وان واحدة من ازواجه آآ اعتكفت
معه صلى الله عليه وسلم وكانت يعني ترى الحمرة صفرة وربما يعني وضع لها الطشت يعني وهي تصلي. ومعنى ذلك انه يضع طش من اجل الاحتياط. من اجل الاحتياط انه لو تساقط شيء فانه يسقط بهذا الشيء الذي
بين بين رجليها ومعلوم ان يعني ذلك يعني يعني شيئا صغير يكون بين الرجلين ويكون ذلك على سبيل الاحتياط حتى لا يحصل منها شيء يعني ينزل ويحصل به التنوين. يحصل به التنويه
ولهذا فانها تصلي كما جاء في الحديث وهي تصلي وجاء انها تعتكف كما جاء في هذا الحديث وجاء في آآ يعني صيام كذلك انها تصوم وانها تجامع كما يحصل من النساء الطاهرات. نعم
لم تعين. لم تعين لكنه ذكر الحافظ ابن حجر في يعني في في في الشرح انه جاء عند سعيد منصور ان ام سلمة يعني انها كانت انها كانت مستحاضة. نعم. قال حدثنا قتيبة
نعم قتيبة هو ابن سعيد. نعم. عن يزيد ابن زريع. نعم. عن خالد. عن خالد الحداء. خالد خالد ابن ابن مهران ابن مهران. ابن مهران خادم مهران الحداء. والحذاء يعني
المتبادل للذهن انه الذي يبيع الاحذية او يصنع الاحذية. وهو لم يكن لا لا لا من هؤلاء ولا من هؤلاء وانما كان يجلس عند الحدائين فنسب اليهم لمجالسته اياهم. فهي مما يطلقون عليها اه
نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن. يعني يسبق للذهن انه يصنع الاحذية او يبيعها. واما كونه يجلس عند الحذائين فان هذا لا يسبق انه يقال له حذاء. نعم. عن عكرمة عن عائشة. مولى ابن عباس عن عائشة نعم
قال رحمه الله تعالى باب زيارة المرأة زوجها في اعتكافه. قال باب زيارة المرأة زوجها في فيها قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن علي بن الحسين
رضي الله عنهما ان صفية زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنها اخبرته قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن الحسين كان النبي صلى الله عليه واله
وسلم في المسجد وعنده ازواجه. فرحنا فقال لصفية بنت حيي لا تعجلي حتى انصرف معك وكان بيتها في دار اسامة فخرج النبي صلى الله عليه واله وسلم معها فلقيه رجلان من الانصار فنظرا الى
النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم اجاز وقال لهما النبي صلى الله عليه واله وسلم تعال يا انها صفية بنت حيي قال سبحان الله يا رسول الله. قال ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم واني
ان يلقي في انفسكما شيئا. ثم ذكر زيادة زيارة المرأة يعني آآ زوجها. زوجها انت كافر يعني اذا كان معتكفا فان لنسائه ان يزرنه او ان الواحدة من نسائه تزوره وهو معتكف وهذا يدل على جواز ذلك وعلى انه ذلك سائق وان المرأة اذا زار زوجها وهو معتكف
وتحدثت معه فان ذلك جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة صفية بنت حيي وكذلك ازواجه يعني كما جاء في بعض الروايات انهن كن يأتين وفي بعضهن في هذا الحديث انهن رحنا وذهبن يعني الزوجات
فكانت جهات متأخرة وبقيت والرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يعني ينصرف معها اذا انصرفت وان يذهب معها فلما تحدثت معه كما جاء في بعض الروايات ساعة ثم قامت لتنقلب فقام النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها فذهب معها يعني وكانت دارها آآ
في اه دار اسامة ابن زيد يعني التي الت الى اسامة بن زيد. يعني اضيفت اليه لانها صارت له فيما بعد. والا فانها هي دارها ولكنها ابت اليه. فصارت اه دارا فيما بعد. ولهذا يقال لها
بن زيد يعني التي صارت له من بعد. لانها كانت قبل ذلك له لانه كان صغيرا وانما بعد ذلك اه الت اليه فلهذا نسبت الى انها دار يعني اسامة بن زيد يعني للاخبار في
التي آآ كانوا فيها يعني في زمن متأخر. الذي كانوا فيها زمن متأخر. وان الذي يحدث بهذا اضاف الى شمعة ابن زيد لانها الت اليه. المحل الشاهد من الترجمة انها الزيارة وقد زارت
النبي عليه الصلاة والسلام وتحدث معه. وعندما كان يعني معها عند عند نهاية المسجد او في اخر المسجد بعض الروايات عند باب المسجد فرجلان من الانصار يعني آآ نظر الى الرسول صلى الله عليه وسلم ثم اجاز استمر فالرسول صلى الله عليه وسلم
قال تعالى يا انها صفية بنت حيي قالوا سبحان الله يعني تعجبوا يعني من هذا الامر وانه خطير وانهم لا يفكرون بهذا الشيء فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بان الشيطان يجري من ابناء مجرى الدم وانه خشي ان يقذف في قلوبهم شيء خشية
ان يقذف في قلوبهم شيء. والحديث يدل يعني بظاهره على انه ما حصل منهم شيء. وانهم اتهموا الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما حصل منهم انهم يعني رأوه جازوا والرسول خشي ان يقع في نفوسهم في شيء وان يقذف
يطعن في نفوسهم شيء لان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم كان النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وعنده ازواجه. نعم. فرحنا فقال لصفية بنت حيي لا تعجلي. يعني الرسول كان عليه
عنده ازواجه ورحنا يعني ذهبنا من الرواح والذهاب وقال لصبية لا تعجلي لانها جاءت المتأخرة؟ نعم. حتى انصرف معك. نعم. وكان بيتها في دار اسامة. نعم. فخرج النبي صلى الله عليه واله
معها فلقيه رجلان من الانصار فنظرا الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجاز. وقال يعني يعني تجاوز يعني ذهب نعم. جاز واجاز بمعنى اه ذهب تعدى الشيء وتعدى المكان. نعم. وقال لهما النبي صلى الله عليه واله وسلم تعاليا ان
صفية بنت حيي قالا سبحان الله يا رسول الله قال ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم واني خشيت ان يلقي في انفسكما شيئا. نعم. قال حدثنا سعيد بن عفير. نعم. هو مصري نعم. منسوب الى جده. اه
سعيد بن كثير بن عفير. نعم. عن الليث ابن سعد عن عبدالرحمن بن خالد. نعم ابن موسى. عن ابن شهاب عن علي بن الحسين نعم علي بن الحسين آآ علي بن حسين آآ آآ ابن علي بن ابي طالب
رضي الله تعالى عنهم. نعم. علي من التابعين. وابوه وجده اه من اهل وهم من اهل البيت الثلاثة من اهل البيت يعني صحابي صحابيان وتابعي. نعم. عن صفية. عن صفية بنت حيي
قال حدثنا عبد الله بن محمد هذا المرشدي عن هشام هشام ابن يوسف الصنعاني عن عن معمر ابن راشد الازدي. عن الزهري عن علي بن الحسين كان النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد. عن علي بن الحسين قال كان النبي
وسلم في المسجد يعني هذا مرسل. يعني هذا مرسل والطريقة الاولى موصولة. الطريقة الاولى موصولة والثانية مرسلة. نعم. قال رحمه الله الله تعالى باب هل يدرأ المعتكف عن نفسه؟ قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال اخبرني اخي
سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن علي بن الحسين رضي الله عنهما ان صفية رضي الله عنها اخبرته قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهرية يخبر عن علي ابن الحسين ان صفية رضي الله عنها اتت
النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو معتكف. فلما رجعت مشى معها فابصره رجل من الانصار فلما ابصره دعاه فقال تعالى هي صفية وربما قال سفيان هذه صفية. فان الشيطان يجري من ابن ادم
مجرى الدم قلت لسفيان اتته ليلى قال وهل هو الا ليل؟ ثم ذكر نفس الترجمة باب هل يضع المعتكف عن نفسه؟ باب هل يدرأ المعتكف عن نفسه؟ يعني انه يدرأ الشيء عن نفسه وذلك
تعلق بكونه قال انها صفية بنته حيي وهذا يعني يدل على ان ان المعتقل وغير المعتكف كذلك انه اذا كان يعني سليما يدرأ عن نفسه وهذا فيه يعني تشريع للامة وان الانسان عندما يحصل يعني
كي يعني قد يظن به يعني يعني ما لا ينبغي فانه يبين عن نفسه ولا يقال ان هؤلاء ظنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم سوءا والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان بانه خشي خشي ان يعني يوقع ان يوقع في انفسهم
وآآ بين ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم وانه بالوساوس وباتصاله يوسوس له انه قد يؤدي به الحال الى ان يصل الى امر خطير والى شيء لا تحمد عقباه
ولا يقال انهما ظن بالرسول صلى الله عليه وسلم شيء بان حصول ذلك في حق الرسول صلى الله عليه وسلم خطير وعظيم ولكنه خشي عليه الصلاة والسلام ان يحصل منهم وفيه تشييع للامة الى ان الانسان اذا آآ حصل يعني شيء يعني قد
فانه يدرأ عن نفسه. واما الرسول صلى الله عليه وسلم فقد درى عن نفسه هذا ولكنه لم يحصل ذلك ولا يقال انه وقع وحصل لانه اه اتهم وانما الرسول خشي ان يقع في نفوس في في في نفوس
هؤلاء شيئا وهنا ذكر رجلا واحدا والحديث السابق الذي قبل هذا والاحاديث التي مرت فيها ذكر رجلين. وقد قيل انه يعني احدهما تابع للاخر وان انه ذكر التابع المتبوع وآآ في آآ رواية اخرى
ذكر التابع والمتبوع وهي قصة واحدة ولا يقال انها قصة متعددة وانما هي قصة واحدة يعني جاء فيها ذكر رجلين وجاء فيها الرجل في جمع بينهما بان انهما بانهما رجلان ولكنه ذكر مرة يعني رجل على اعتبار
ان احدهما تابع للاخر فكان التنصيص او الاخبار عن المتبوع واما التابع فانه قول المذكر لانه تابع لغيره. والا فان الروايات المتعددة جاءت بذكر الرجلين. نعم لكن هو الان تقييد الباب هل يدرأ المعتكف عن نفسه؟ نعم يعني هو بالاستفهام
يعني هل يضر على المعتكف عن نفسه؟ يعني معلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ حصل منه يعني هذا الشيء الذي خشي ان يوقع لكن يعني غيره اذا يعني المعتكف وغير معتكف. اذا يعني كان الانسان يعني آآ آآ سليما
خشي او خشي ان يظن به يعني خلاف ما ما هو فيه فانه يزرع عن نفسه ويبين الحال يعني لغيره على ان الواقع هو كذا وكذا يعني حتى لا آآ يتهم
ويظن به السوء وهو بريء. نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله. نعم القويشي عن اخيه ابو بكر عبد الحميد ابن عبد الله الاويسي. نعم. عن سليمان. سليمان هو ابن بلال. عن محمد بن ابي عتيقة. نعم
عن ابن شهاب. نعم. عن علي بن الحسين. نعم. عن صفية. نعم. وهم مدنيون. نعم. قال حدثنا علي بن عبدالله اه بمدينة عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن علي ابن الحسين عن صفية. نعم. قال رحمه الله تعالى
باب من خرج من اعتكافه عند الصبح. قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن سليمان الاحول قاء عن سليمان الاحول خال بن ابي نجيح. عن ابي سلمة عن ابي سعيد رضي الله عنه
قال سفيان وحدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي سعيد قال واظن ان ابن ابي لبيد حدثنا عن ابي عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط
لما كان صبيحة عشرين نقلنا متاعنا فاتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان اعتكف فليرجع الى معتكفه فاني رأيت هذه الليلة ورأيتني اسجد في ماء وطين. فلما رجع الى معتكفه وهاجت السماء
ومطرنا فوالذي بعثه بالحق لقد هاجت السماء من اخر ذلك اليوم وكان المسجد عريشا فلقد رأيت على انفه وارنبته اثر الماء والطين. ثم ذكر باب من خرج من اعتكافه عند الصبح. من خرج
عند الصبح. من خرج من اعتكافه عند الصبح. يعني الرسول ذكر حديث ابي سعيد فيه انهم اعتكفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان وانه لما جاء صبيحة عشرين آآ يعني
اه نقلوا امتعتهم والرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم ان انني اريد يعني هذه الليلة ليلة القدر يعني وانه يرى اه وانه اه رأى انه يسجد لنعيم وطين. وان اه ان من اه اعتكف يعني
يعود الى الاعتكاف ويستمر في اعتكافه وقيل ان ان هذا اذا كان المقصود به آآ المقصود به آآ الاعتكاف الليالي دون الايام. وقيل ان المقصود به انه اعتكاف الليالي والايام
لكن هذا الخروج الذي ذكر انما هو يعني كما جاء مبينا في هذا الحديث انهم ينقلون امتعتهم. يعني انهم تعملونها بالليل فاذا النهار ليسوا بحاجة اليها النهار ليسوا بحاجة اليها وانما هم بحاجة اليها في الليل فهم ينقلونها في الصباح
ويعني ذلك انهم يستمرون الى الى غروب الشمس. الذي هو اخر اخر يعني ايام العشر غشت. فيكون الاعتكاف الليالي والايام ولكنهم يعني اه كانوا يعني يخرجون او ينقلون امتعتهم لانهم
يحتاجون اليها بالليل ولا يحتاجون اليها بالنهار. والرسول صلى الله عليه وسلم خاطبهم وقال انه اريها وان من اعتكف فعليه ان يرجع وان يثبت يعني في اعتكافه وانه يرى انه يسجد بماء وطين ومعنى ذلك ان العشر
الاواخر تنتهي بغروب الشمس. بغروب الشمس ولكن الذي حصل هو الاستعداد للخروج. الاستعداد للخروج في ما حصل منهم في الصباح من نقل الامتعة. ومعنى ذلك انهم يبقون بدون امتعة حتى يكون اخر النهار الذي به تنتهي العشر الوسطى
عند غروب الشمس وبعد ذلك استمروا وبقوا وعادوا الى الاعتكاف وآآ يعني وان امتعتهم يعني ارجعوها بلا شك لانهم سيبقون العشر الاواخر كلها كما بقوا في العشر الوسط كلها وهم بحاجة الى الانفعال
لكن ذكر الهم فعلا يدل على انهم استعدوا ترك الاعتكاف والانتهاء منه بانتهاء اليوم وقال انه رأى انه يجد ما يؤتين مطر الناس تلك الليلة التي في اول الليالي من العشر الاواخر من رمضان واصبح صلى الله عليه وسلم وقد صلى بالناس وقد خر العريش وآآ صار آآ
ماء والطين في وجهه صلى الله عليه وسلم عند سجوده على الارظ وعندما انصرف الى في وجهه اثر ما يطين وعرف ان ليلة القدر في تلك الليلة تلك السنة وكما عرفنا في الدرس السابق ان انها تتنقل وانها ليست مستقرة في ليلة واحدة لكنها في العشر
ولا تخرج عن العشر لكنها في العشر الاواخر ولا تخرج عن العشر العشر الاواخر. نعم قال حدثنا عبد الرحمن عبد الرحمن ابن ابن بشر النيسابوري. نعم. نعم. عن سفيان ابن عيينة. نعم. عن ابن جريج. نعم. عن سليمان الاحول. نعم. خال ابن ابي نجيح. نعم. عن ابي سلمة عن ابي
ابي سعيد. نعم. قال سفيان وحدثنا محمد بن عمرو. ابو وقاص الليثي. عن ابي سلمة عن ابي سعيد. نعم. قال واظن ان ابن ابي لبيد ان ان ابن ابي لبيد. نعم. فهو عبدالله. نعم. قال
عن ابي سلمة عن ابي سعيد. يعني ان سفيان له ثلاث ثلاثة شيوخ. يعني في هذا في هذا الحديث. يعني محمد بن عمرو ابن ابي لبيد وابن جريج. ابن؟ جريج. ابن جريج. نعم. وهذا الذي قال اظنه
جاء في بعض الروايات بدون ظن. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الاعتكاف شوال قال حدثنا محمد قال اخبرنا محمد بن فضيل بن غزوان عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان. واذا صلى الغداة دخل مكانه الذي اعتكف فيه. قال فاستأذنته عائشة ان تعتكف. قال ايش؟ اعده. من اول ما تعد
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان واذا صلى الغداة دخل كانه الذي اعتكف فيه. قال فاستأذنته عائشة ان تعتكف. فاذن لها فضربت فيه قبة. فسمعت بها
حفصة فضربت قبة وسمعت زينب بها فضربت قبة قبة اخرى. فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم من الغد ابصر اربع قباب. فقال ما هذا؟ فاخبر خبرهن فقال ما حملهن على هذا
البر انزعوها فلا اراها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في اخر العشر من شوال ثم ذكر باب الاعتكاف في شوال. باب الاعتكاف في شوال. يعني ان الاعتكاف لا يختص في رمضان
وانه يجوز في اه رمضان وغير رمضان وفي جميع ايام السنة يمكن للانسان يعتكف في اي وقت يريد ولكن افضل ان يكون في رمظان وان يكون في العشر الاواخر من رمظان لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني استمر على ذلك ولهذا قال كان
عشان كده في كل يعتكف في كل في كل رمضان. في كل رمضان. يعني العشرة واحد. يعني معناها انه مستمر. انه مستمر على ذلك وانه مداوم للاعتكاف في رمضان. وكان ذلك في العشر الاواخر. وقبل ذلك كان يعتكف قبل
يعني اه في في في غير العشر الاواخر وبعد ان اه عرف واخبر بان ليلة القدر انها في العشر الاواخر كان يعتكف العشر الاواخر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقد جاء يعني في هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان
يعني يدخل باعتكافه او محل اعتكافه بعد صلاة الغداة. بعد صلاة الغداة. وان عائشة استأذنت ان تعتكف فاذن لها فضرب فضربت حباء مع خباء الرسول صلى الله عليه وسلم ثمان حفصة ايضا
اه اه جاء في بعض الروايات انها طلبت من عائشة ان تستأذن لها فاستأذن واذن لها ورأت زينب يعني وحصل منها ان ضربت خيمة بدون استئذان. فالرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى يعني هذا التتابع خشي ان يكون
الذي حصل منهن انما هو التنافس على القرب منه والغيرة يعني من بعضهن عليه فيكون اه هذه العبادة التي الاصل فيها ان تكون خالصة لله عز وجل انه دخلها يعني شيء من اه يعني ارادة
بالقرب من الرسول صلى الله عليه وسلم والتنافس عليه صلى الله عليه وسلم بان يكن قريبات منه فحشي ان يكون يعني الذي حصل منهن ان اه ان فيه هذه المفسدة فرأى ان انه يترك الاعتكاف
وانهن يتركن الاعتكاف معه ولما كان صلى الله عليه وسلم آآ مداوم على العبادة وكان يحب اذا فعل شيئا يداوم عليه فانه اتى بما بعد ذلك باعتكاف العشر الاول من من شوال
في العشر الاول من شوال بدل العشر الاواخر من رمضان. لانه اذا عمل شيئا اثبته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه افترض ان لا يفوته يعني فعل هذا الاعتكاف الذي داوم عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وانما ترك ذلك نسائه تركن معه ذلك آآ لهذه المفسدة التي خشيها وان تكون هي الدافع وانها ان الاصل هو الاعتكاف الذي هو قربة الى الله عز وجل. فخشي ان
يكون الدافع خلاف مقصد الاعتكاف الذي هو الخلوة في المعتكف الاشتغال بذكر الله قراءة القرآن والتقرب الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة في المسجد في المدة التي يعتكف فيها وهو يدل
وايضا كونه يعتكف في شوال ان ان الاعتكاف لا يلزم لا لا يلزم ان يكون معه صوم لان شوال لا صوم فيه لان يعني لا صوم فيه وليس محلا يعني للصوم فاذا اعتكافه بدون صيام. اعتكافه يعني بدون
فهو يدل على انه ليس من شرط الصيام من شرط الاعتكاف ان يكون يعني آآ معه الصيام الحديث قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان في كل رمضان يعني
العشر الاواخر. يعني في كل رمضان وبعضها قبل ذلك كان يعتكف في العشر الاوسط. وقد جاء نعتكف في العشر ولكنه استقر امره على ان اعتكف في العشر الاواخر من رمضان لما علم ان ليلة القدر فيها. ها واذا صلى الغداة دخل
مكانه صلى الغداء دخل مكانه. اذا صلى الغداة دخل مكانه. فقيل يعني في هذا انه دخل الذي يكون مهيئا له في النهار. واما قبل ذلك في الليل فهو معتكف ولكنه لم يكن دخل
في النهار الذي يحصل فيه يعني اجتماع الناس فيكون في هذا الخباء يعني حاليا بنفسه بخلاف الليل فان الناس ينصرفون يعني يعني الى بيوتهم وآآ يعني فيكون آآ جلوسه في المسجد يعني وخارج بيته
في الليل ولكنه في الوقت الذي يجتمع فيه الناس ويأتي الناس في النهار يعني كان يدخله بعد صلاة الغداء. كان يدخله بعد صلاة الغداة وقيل وقيل انه يعني آآ انه كان آآ انما يحصل انه اراد ان يعتكف
وانه يدخل معتكفه بعد بعد ذلك. لكن كونه يعتكف العشر الاواخر. وليلة ليلة واحد وعشرين هي من العشر الاواخر وكان يتحرى يعني ليلة القدر وقد جاءت اه ان ليلة واحد وعشرين ليلة القدر في اه
في سنة من السنوات فهو يدل على على انه كان آآ انه كان بدأ بالاعتكاف ولكنه لم يدخل المكان الذي خصص والذي يخلو به عن الناس الا الا في النهار. نعم. قال فاستأذنته
ان تعتكف فاذن لها فضربت فيه قبة. نعم. فسمعت بها حفصة فضربت قبة. هنا جاء انها ضربت وان هذا لكنه جاء في بعض الروايات الصحيحة انها طلبت من عائشة ان تستأذن لها فاذن لها. وقيل
يعني اكون عائشة انها طلبت من عائشة ولم تطلب النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان في ليلة عائشة. لعله كان في ليلة عائشة فارادت ان مستأذن منه نعم. وسمعت زينب بها فضربت قبة اخرى. وهذه لم يأتي شيء يدله على ان
حصل لها استئذان لا منها ولا من غيرها. وقد جاء في بعض الروايات انها حملت الغيرة. يعني على ذلك نعم فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغد ابصر اربع قباب. يعني القبة التي له والقباب الثلاث
التي لعائشة وحفصة وزينب. فقال ما هذا؟ فاخبر خبرهن. فقال ما حملهن على هذا البر انزعوها فلا اراها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في اخر العشر جوال يعني انه لم يعتكف في رمظان تلك السنة لانه ترك يعني ذلك وترك ازواجه معه ذلك لما خشيه عليهن
من ان يكون الدافع عليهن الغيرة وحب القرب منه صلى الله عليه وسلم. وان يكون ذلك مخالفا لاصل الاعتكاف الذي هو القربى والخلوة بمناجاة الله عز وجل ودعائه واستغفاره وآآ آآ ابتعاده عن آآ البروج للناس ليحصل آآ مقصود الاعتكاف
ان يكون الدافع عليهن او ان يكون الدافع عليهن القرب منه اه فتركا وتركنا معه ولكنه في كونه يداوم على الشيء واذا عمل شيئا اثبته فانه اعتكف بعد ذلك في العشر
العشر الاول من رمضان ايش قال؟ الجوال ايش قال؟ لكن قال حتى اعتكف في اخر العشر من شوال نعم اخر العشر اخر العشر من رمضان يعني ليش اخر العشر الاواخر من شوال؟ وانما يعني متصلة فهي اخر العشر يعني بعد اخر العشر
نشر الاواخر من رمضان آآ بدأ الاعتكاف في العشر الاول من شوال. نعم. توجيه ها فاعتكف نعم في اخر العشر من شوال. نعم اخر العشر اللي هي يعني بعد اخر العشر من رمضان
وليس معنى ذلك انه اعتكف في العشر الاواخر من شوال. نعم. يوجه كما قال حافظ ابن حجر اراد بها انها الى اخر العشر الاول اخر العشر من شوال. اي نعم اخر العشر اخر العشر من شوال. كانت نهاية اعتكاف
في اخر العشر من شوال؟ في الاول نعم. اخر عشر ايش العبارة؟ يقول فلم يعتكف في حتى اعتكف في اخر العشر من شوال. يعني اه يمكن ان يكون اخر العشر الاول
او يعني اخر العشر الاواخر من رمضان التي بدأ فيها الاعتكاف. يعني فيكون هذا اشارة الى ان الاعتكاف بعد العشر الاواخر او انه يعني انتهى آآ بانتهاء العشر الاول فتكون النتيجة ان النهاية في العشر اخر العشر
والبداية بعد العشر من رمضان آآ الذي هو يوم العيد وما يليه. نعم. تقدم في كتاب اعتكاف ان هناك الرواية قال فترك الاعتكاف ذلك الشهر. ثم اعتكف عشرا من شوال. وفي رواية الاوزاعي فرجع
فلما ان اعتكف وفي رواية ابن فضيل فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في اخر العشر من شوال. نعم. وفي رواية ابي معاوية فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في العشر الاول من شوال. اي نعم. ويجمع بينه وبين رواية ابن فضيل بان المراد بقوله
اخر العشر من شوال انتهاء اعتكافه. يعني اخر العشر من شوال؟ نعم واضح اذا في تصحيح اي نعم نعم هذا هو يعني اخر اعتكافه ولكن اوله هو يوم العيد. نعم. قال حدثنا محمد
ابن سلام عن محمد ابن فضيل ابن غزوان عن يحيى ابن سعيد عن عمرة. نعم. عمرة بنت عبدالرحمن سعيد الانصاري ام عائشة؟ قال رحمه الله تعالى باب من لم ير عليه صوما اذا اعتكف. نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن
لله عن اخيه عن سليمان عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او في نذرك
فاعتكف ليلة ثم ذكر باب من لم يرى عليه صوما اذا اعتكف. من لم ير عليه صوما اذا اعتكف يعني ان الاعتكاف لا يشترط فيه الصبر وانه يمكن ان يكون اعتكاف بدون صوم سواء كان بالليل او بالنهار. سواء كان
بالليل او بالنهار. يعني الا انه آآ يعني فيما يتعلق زمن العبادة مثل رمضان فانه لو لابد من الصيام واما اذا اراد اي ليلة من الليالي او يوم من الايام فانه لو اعتكف يوما مثلا من شوال او من ذي
فانه لا يلزمه الصيام. لا يلزمه الصيام. وكذلك ذكر الليل هي ايضا الليل ليس فيه صيام ويعني آآ آآ وقد جاء في بعضه كما ذكرت في الدرس الماضي انه في صحيح مسلم انه يوما
وان وانه جمع او يجمع بينهما على ان ذكر الليلة يعني مع يومها وذكر اليوم يعني مع كما جاء في قصة آآ زكريا اياتك لا تتكلمن ثلاثا سويا ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام
فذكر ثلاثة ايام وذكر آآ ثلاث ليالي. والمقصود آآ الايام حيث الايام اي ما ما يليها حيث ذكرت الليالي اي مع ايامها. فيكون هذا من جنسه. وكذلك ايضا اذا كان
ان المقصود يعني آآ كونه يعتكب ليلة واحدة او يعتكف يوما واحدا او يعتكف يوما وليلة كل ذلك كل ذلك صحيح. نعم. قال حدثنا اسماعيل بن عبدالله عن اخيه عن سليمان. نعم. عن عبيد الله بن عمر. نعم. عن نافع عن عبد الله بن عمر عن عمر. نعم
عن عبد الله بن عمر؟ عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن عبدالله بن عمر عن عمر. نعم. لان هنا ذكر انه من مسند عمر وفي بعض الروايات انه مسند عبدالله. لانه يقول كان عمر او كان فعل عمر كذا. نعم. قال رحمه الله
تعالى باب اذا نذر في الجاهلية ان يعتكف ثم اسلم. قال حدثنا عبيد الله ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان عمر رضي الله عنه نذر في الجاهلية ان يعتكف في المسجد الحرام. قال
قال ليلة قال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او في بنذرك. باب من نذر اذا نذر وفي الجاهلية ان يعتكف ثم اسلم. اذا نذر في الجاهلية يعتكف ثم اسلم اي فانه يعني آآ يوفي بنذره في الاسلام
لكنه ان اوفى بنذره في الجاهلية وهو من جنس الاعمال اللي تحصل في الجاهلية. واما اذا آآ نذر هذه العبادة ولكن انه اسلم قبل ان يؤديها فانه يؤديها في الاسلام ويعني يكون آآ مأمورا بان يفعل ذلك في الاسلام
وان كان النذر حصل في الجاهلية بانها قربة لله عز وجل وامكن اداؤها في الاسلام في شرع له ان يفي بها نذره كما جاء في آآ حديث قصة آآ هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه الذي اورده البخاري في عدة مواضع نعم
قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن عبيد الله عن نافع عمر العمري عن نافع عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب الاعتكاف في العشر الاوسط من رمضان
قال حدثنا عبد الله بن ابي شيبة قال حدثنا ابو بكر عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة ايام. فلما كان العام الذي
فيه اعتكف عشرين يوما. ثم باب اعتكاف في العشر الاوسط من رمضان في العشر الاوسط من رمضان العشق الاوسط من رمضان يعني كما عرفنا جاء في حديث ابي سعيد الذي سبق انهم كانوا يعتكفون العشر
اللي اوصل من رمضان هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرهم بانه اري ليلة القدر في العشر الاواخر وانهم يعني اراد منهم ان ان يستمروا على اعتكافهم حتى يدركوا ليلة القدر في في العشر الاواخر. وهنا يعني ترجمة للاعتكاف في العشر الاواخر من
العشر الوسط من رمضان واتى بحديث ابي هريرة الذي فيه انه كان يعني يعتكف العشر يعتكف العشر الاواخر من كل في كل رمضان. كان وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة ايام. نعم كان تكليف العمر
عشرة ايام عشرة ايام التي هي العشر الاواخر والتي استقر يعني عليه استقر منه فعلها عليه الصلاة والسلام وان انه في العام الذي قبض فيه العام الذي فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما يعني فلما كان العام الذي هو اخر عام مر
في حياته صلى الله عليه وسلم وهو الذي آآ رمضان السنة العاشرة لانه صلى الله عليه وسلم توفي في ربيع الاول آآ يعني الذي قبض فيه يعني الذي لم يعني لم يصم بعده اعتكف عشرين ليلة. وتكون العشر
الاواخر ومعها العشر الوسط. ومعها العشر الوسط. وقد قيل يعني في في سبب ذلك انه ما جاء انه جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جبريل يدارسه القرآن في كل رمضان مرة وانه في العشر الذي في العشر
العشر في رمضان الاخير من حياته صلى الله عليه وسلم انه آآ يعني درسه مرتين انه آآ حصل في مدارسة مرتين. يعني فيكون معنى ذلك انه حصل في العشر الاواخر. يعني مدارسة مرة وقبلها في العشر الوسط مرة
فيكون ذلك يعني في اواخر حياته صلى الله عليه وسلم انه درس القرآن مرتين مرة في العشر التي كان مستمر فيها وهي الاواخر والمرة الثانية التي آآ حصلت في هذه المرة آآ التي حصلت في رمضان الاخير من
انه دارسه ايضا في العشر الوسط. نعم قال حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة. هذا هو ابو بكر ابن ابي شيبة. والامام مسلم رحمه الله يذكره كثيرا بكليته او لانه يعني يداوم على ذلك. وهو وهو اكثر شيخ اكثر وهو الشيخ الذي
لم يروي عن احد من شيوخه مثل ما روى عنه. وهو اكثر الشيوخ الذين اخذ فهو الذي اكثر من رواية عنه ولم يروي عن شيخ من شيوخه مثل ما روى عنه لانه قيل انه روعان اكثر من الف وخمس مئة الف وخمس مئة حديث
يعني وهذا اكبر عدد يعني ذكر في اه شيوخه انه رأى او روى عنه هذا المقدار واما البخاري فانه يسميه. ولهذا ذكر هنا باسمه ولم يكنه. فذكر ذلك الحافظ بن حجر في آآ
الفتح وان مسلما يكنيه والبخاري يسميه وهذا مما ورد في تسميته. ولو ولهذا الاسناد هذا كله مسلسل لاصحاب الكنى. الا ابن ابي شيبة. الا ابن ابي شيبة وهو مشهور بكلية ابو آآ ابو بكر ابن ابي
واما البقية في الاسناد فكلهم بالكنى آآ آآ منهور ثاني شيختان عن ابي ابي بكر ابي بكر ابي بكر ابو بكر بن عياش. نعم. عن عن ابي حصين. ابي حصين عثمان بن عاصم
عن ابي صالح عن ابي هريرة وعبد الرحمن ابن صخر فهذا من الشواهد لما قال الحافظ ان البخاري يسميه هو مسلم يكنيه. ولهذا في صحيح مسلم قل ان تفتح صفحة او صفحتين الا وتجديها او بكرة من شيبة
ابن ابي شيبة وقد يتكرر ذلك في الصفحة الواحدة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج. نعم. قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن. قال اخبرنا عبد الله
قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثني يحيى بن سعيد قال حدثتني عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذكر ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان. فاستأذنته عائشة فاذن لها وسألت حفصة
عائشة ان تستأذن لها ففعلت. فلما رأت ذلك زينب ابنة جحش امرت ببناء ببناء فبني لها قالت وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى انصرف الى بنائه فبصر بالابنية فقال ما هذا
قالوا بناء بناء عائشة وحفصة وزينب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم البر اردنا البر اردن بهذا ما انا بمعتكف فرجع فلما افطر اعتكف عشرا من شوال فلما افطر نعم. نعم. لما افطر يعني انتهى. انتهى يعني رمظان وافطر من رمظان اعتكف عشرا
شوال اه بابه. من اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج. باب من اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج. يعني يعني هذه تفيد بانه لم يعتكف وانما اراد الاعتكاف. ولكنه قال في الاول العشر الاواخر من العشر من رمضان. ومعلوم ان العشر
فيها الليلة الاولى التي هي هذه التي ليلة واحد وعشرين. انها من العشر فيعني هذا يقوي انه كان قد اعتكف ولكنه لم يدخل مكان اعتكافه الا بعد صلاة الصبح. وآآ وآآ
وهو يدل على ان الانسان اذا دخل في عبادة متطوعا واراد ان يتركها فان له ذلك. والرسول صلى الله عليه وسلم انما تركها يعني من اجل هذا هذه المفسدة التي خشيها وهي ان انهن يدخلن في الاعتكاف يعني
وكان الاصل انه للعبادة فيكون وكان دخولهن او دخول بعضهن من اجل الغيرة والحرص على التنافس الرسول صلى الله عليه وسلم والقرب منه. فيكون يعني هذا دليل على ان الانسان اذا دخل في العبادة وهي تطوع واراد ان يتركها
فانه له ذلك ويعني ويكون تركه صلى الله عليه وسلم بهذه العبادة في آآ من اجل وجود مفسدة من خشي يعني انها تحصل فترك بعد بعد دخوله فيه ويكون هذا من باب انه
امرا مستحبا او دخل في امر مستحب ثم حصل يعني احتمال مفسدة فترك من اجل التخلص من هذه المفسدة. ولكن آآ صنيع البخاري بهذه الرمة قال اراد ان يعتكف. اراد ان يعتكف يعني معناه
ولكن الرسول كان يعتكف العشر الاواخر. العشر الاواخر منها ليلة واحد وعشرين. يعني فالقول بانه يعني كان دخل في الاعتراف ولكنه تركه ولكنه لم يدخل المعتكف لانه آآ آآ في النهار هو الوقت الذي يحصل فيه
عن عن الناس بخلاف الليل فانه كان معتكفا ولم يكن دخل في المعتكف الا بعد الا بعد الصبح فاذا الاحتمال هما احتمالان احتمال بان يكون اعتكف ودخل في الاعتكاف لان الاثنين لان الليلة تلك من الليالي العشر
وهو كان يعتكف العشر والثاني ويكون اه تركه لانه ترك امرا مستحبا بما خشي من ترتب المضرة التي تحصل لازواجه وهو انهم يدخلن في شيء الاصل فيه عبادة ولكن يكون
عليهن غير العبادة وهو التنافس على القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم. او انه يعني وفيه قطع العبادة من اجل التخلص من مفسدة واما على هذا الذي ترجمه للبخاري فهو يفيد بانه معتكف. وانما انه يعتكف انه يبدأ بالنهار ومعلوم
ان الاعتكاف في الليل والنهار وان المقصود من الاعتكاف الاجر تحرير ليلة القدر. وليلة القدر تكون في الليالي. يعني كلها ومنها وقد ثبت انها حصلت في ليلة واحد وعشرين كما في حديث ابي سعيد عندما رأى النبي وطين ثم حصل ذلك
في صبيحة يعني صبيحة واحد وعشرين. ثم ثم ذكر يعني حديث آآ يعني الحديث الذي فيه الذي سبق ان مر يعني آآ في عدة مواضع وآآ آآ وهنا اراد اورد
او هنا من اجل الاستدلال به على انه اراد ان يصوم ان يعتكف فترك الاعتكاف. نعم. قال حدثنا محمد ابن مقاتل ابو الحسن عن عبدالله ابن المبارك عن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت
رحمن عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب المعتكف يدخل رأسه البيت للغسل قال حدثنا عبد الله بن محمد وجهان نعم ايوة قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا
وعمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه. باب المعتكف يدخل رأسه البيت للغسل
اه باب المسجد يدخل رأسه البيت للغسل. الاصل يعني ان ان غسل الرأس وما الى ذلك غسل والاغتسال والغسل هو غالب في الاغتسال. الذي هو لجميع البدن. انه لجميع البدن. وآآ واذا
يعني آآ ايضا يطلق مثل ما يطلق عليه الغسل. يعني فيكون يعني معناه ان يعني في الحديث مؤداهما واحد وهو غسل وليس الاغتسال الذي هو الغالب على كلمة الغسل. الذي هو الغالب على كلمة الغسل انه الاغتسال. والغسل
الذي هو غسل الشيء يعني آآ غسل الرأس او غسل اليدين فانه يغسل يديه يعني كما جاء في اول وضوء هنا يعني لغسل الرأس والمقصود من ذلك ان المعتكف اذا اخرج رأسه لتغسله يعني
وهو في المسجد وهي خارج المسجد. بسبب مانع جميعها من دخول المسجد. فان ذلك سائغ ولا يقال واما انه خرج من اعتكافه باخراج رأسه كما سبق ان مر يعني في الروايات السابقة وانما
ذلك ليس بخروج وانما الخروج لو دخل وجلس او وقف وهي ترجله يكون يعني اه دخل عليها ولكن اه اه ولكنه صار في المسجد وهي في البيت واه حصل منه
وفعل لا يعتبر خرج من اعتكافه وصار عند اهله في البيت يعني تقوم بهذه المهمة بحقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال حدثنا عبد الله بن محمد نعم والمرشدي. عن هشام هشام ابن بن يوسف. الصنعاني؟ نعم. عن معمر. نعم معمر بن راشد العزدي
الزهري عن عروة عن عائشة. نعم. المشهور بهشام عندما يذكر هو الدستوائي. عندما يذكر هو هو الذي يذكر كثيرا ويأتي في الاسانيد. واما هشام المقصود هنا فانه هشام ابن يوسف الصنعاني. هشام بن يوسف
الصنعاني يعني في تلاميذ في في في آآ شيخ من هو الاسلام شيخه معمر. معمر هدى روى عنه الدستوائي وروى عنه آآ صنعاني هذا. واما بالنسبة فان في شيوخه الصنعاني وليس في شيوخه آآ كما انه في بعض الروايات نص على ذلك
رواية الصحيح ها هشام ابن يوسف. ها؟ في رواية الصحيح. ها؟ جاء في بعضها هشام ابن يوسف نعم. نعم انتهى الباب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول ما هو سبب ترك النبي صلى الله عليه وسلم الاعتكاف مع كونه كان يستطيع ان ينهى زوجاته
يعني الاعتكاف ويكمل هو فتدرأ المفسدة وتحصل المصلحة. هذا هذا هو الذي حصل. وهذا هو الذي وقع من رسول الله وسلم ولعله يعني فعل ذلك على اعتبار ان ان يعني انه آآ اراد ان
يكون هذا الذي حصل لهن بعد ان ظربن الخيام وهو كذلك ظرب له ظربت له الخيمة ان يكون ترك منهم يعني جميعا وهذا هو الذي رآه الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يحصل منه ولم يحصل منه غيره. ما هو
هو كمان معتكف في العشر الاواخر انتقله الى العشر من شوال. نعم بس انه ترك الاعتكاف الذي كان يريده. وايضا هو يعني حصل منه تعويض نعم. هل كان الاعتكاف معروفا انه لماذا يعني ما امرهن بالترك وهو بقي
ايه هذا الذي حصل الذي حصل انه رأى انه يترك هو وهن ولكنه يعوضه. نعم. هل كان الاعتكاف معروفا في يعني فعل عمر يعني الذي جاء عن عمر يدل على انه معروف. هل ورد حديث قولي في الحث على الاعتكاف
والله ما اعلم ما اذكر شيئا في هذا. هل بالنذر بعد الاسلام. للوجوب ام مستحب؟ هنا الاصلاء في بنذره انه يحمل على الوجوب يعني الا يعني اذا جاء شيء يدل على خلافه. لما آآ جاء في التبويب
البخاري ان المعتكف يذرأ عن نفسه قال الحافظ في الشرح وليس المعتكف باشد في ذلك من المصلي فيقول الاخ ما المراد؟ يعني كانها اه لا ادري. لكن بالنسبة هونها يعني اذا حصل له شيء يعني لكن المصلي كما هو كونه اذا حصل شيئا في صلاته
واراد ان يتخلص منه فان له ذلك لكن بالنسبة للمعتكف يعني آآ آآ يفعل هذه الاشياء من من غير تقييد الذي تحصل للمصلي. فانا ما اعرف وجهه. يعني وجهه هل يكون المصلي يزرع عن نفسه مثل هذا الذي حصل من المعتكف
ما اعرف او يريد الفعل ها؟ لانه قال وقوله عن نفسه اي بالقول والفعل وقد دل الحديث على الدفع بالقول فيلحق به الفعل. وليس المعتكف باشد في ذلك من اصلي المصلي اليس له الدرء بالفعل؟ يعني دار ايش؟ المصلي لا هذا درء عن نفسه يعني شيئا يعني خشية
انها يعني ولكن المصلي وش الذي يحصل؟ لانه اذا حصل في الصلاة يعني انه يشير له هكذا لا ادري. يدرأ من يريد المرور بين يديه. يعني بس هداك يعني دار اه يعني اه معنى غير الدرا هذا. يدرأ بالفعل. نعم
بالقول وبالفعل. نعم لكن يعني كونه يرد احد في الصلاة نعم يرد احد في الصلاة. لكن ذاك القول يعني شيء يتعلق انه فعن نفسك شيئا قد يعني يقع في نفس غيره وهو لا يليق به. يقول دخلت الحرم
يوم اثنين وعشرين في رمضان بعد العصر للاعتكاف. ونويت ان اعتكف الى يوم التختيم. وآآ قال فليس هناك عشرة كاملة فما صحة ذلك؟ هل يجوز الاعتكاف؟ ايش يقول؟ دخل الحرم يقول يوم اثنين وعشرين في رمضان بعد العصر
الاعتكاف ونوى انه سيخرج بعد التقديم فان التسعة وعشرين بيطلع. ايه. هل هذه الفترة تسمى اعتكاف او لابد عشرة ايام كاملة هذا هو الاصل والافضل تكون عشرة ايام كاملة. لكن اذا ما حصل العشرة ايام واتى بخمسة ايام او ثلاثة ايام او اربعة ايام
يعني آآ يصح لكن الكمال هو العشر. العشر ما ادركها ولكنه ادرك بعضها. وهذا فيه خير وهذا بخير لكن هذا اكثر في الخيرية وهذا اقل منه. والاعتكاف انه سنعتكف العشر واقل من العشر واكثر من العشر
يقول كنت معتكفا في رمضان آآ هنا في المسجد فاتى زملاء لصديقي وقال لنخرج نسلم عليهم في ساحة الحرم ونشرب القهوة والشاي. هل بطل اعتكافي بهذا؟ ما يبطل اعتكاف لكن هذا ما ينبغي
الانسان يجلس في معتكفه ولا يروح يعني يذهب مع غيره ليشرب القهوة والشاي. يعني لان الاختلاط بالناس هذا ينافي الاعتكاف. ولا يقال انه فطر الاعتكاف بهذا. فالاعتكاف مثل لو خرجوا
وما عندهم احد يأتيهم الطعام واكلوا الطعام برا ودخلوا. اه ما ينقطع الاتكال. اذا ما كان احد يأتي بالطعام لهم في المسجد وخرجوا واكلوا او اشترى طعام واكلوه في الخارج ورجعوا ما ما يبطوا الاعتكاف بهذا. هذا احسن الله اليك يقول ليس
عندنا من يأتي باحتياجاتنا من اكل واخذ الملابس للغسيل. فهل لنا ان نتفق مع احد داخل المسجد؟ او لابد ان نخرج باب المسجد لنتفق معه. الاتفاق يكون في الخارج يعني. لكنه يعني يأتي ويأخذ. يعني يأخذ منكم بمسجد
ويرجعها لكم ما في بأس. لكن المبايعة واتفاق على يعني يكون خارج المسجد ذكرت ان من فوائد الحديث ان فيه قطع العبادة من اجل المفسدة. فهل اذا مفسدة؟ نعم. فهل اذا طرا عليه الرياء يقطع العبادة
لاجل هذه المفسدة ام يستمر مع المجاهدة؟ يعني اذا كان الرياء يعني غلب عليه وان كان هذا هو القصد فانه يبطح حتى يسلم من من كونه يعمل عملا يعني غير خالصا لله عز وجل. لكن اذا كان طرأ عليه
مجرد طارئ يعني درأه وتخلص منه هذا لا يؤثر. وانما الذي يؤثر يعني كونه يعني وقع في نفسه واستمر يعني ذلك في نفسه فهذا هو الذي يحثى عليه. واما هجوم الشيء وصرفه والتخلص منه في الحال
ايوا من لم يعتكف في رمضان لعذر فهل له ان يعتكف في شوال له ان يعتكف حتى حتى ولو لم يعتكف في رمضان له ان يعتكف في شوال. لان الاعتكاف يكون في في كل وقت
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
