بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب ما قيل في الصواغ
وقال طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يقتل خلاها قال العباس الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم. فقال الا الاذخر. قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد
الله قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني علي ابن حسين ان حسين بن علي رضي الله عنهما اخبره ان عليا رضي الله عنه قال كانت لي شارف من نصيبي من المغنم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاني شارفا من الخمس. وكان
النبي صلى الله عليه وسلم اعطاني شارفا من الخمس. فلما اردت ان ان ابتني بفاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع ان يرتحل معي فنأتي باذخر اردت ان
بيعه من الصواغين واستعين به في وليمة عرسي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب
مصواه ذكر هذه الترجمة وما بعدها لاكتمالها على انواع من الحرف والمهن فاراد من هذه الترجمة بعدها بيانا واعا من الحرف والمهن التي كانت موجودة في صلى الله عليه وسلم واقرها وسبق ان مر قبل ابواب باب اللحام والجزار. وهو
من جملة اصحاب المهن وسبق ان ان بعض النسخ فيها تأخير ذلك كالباب حتى يكون مع هذه الابواب التي هي تتعلق بالحرف وفي بعضها انه متقدم وان الاولى هذا وان الاولى به هذا المكان الذي فيه ذكر آآ اصحاب انواع
من الحرف والذين وردت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيانها وحصولها واقرار النبي وسلم عليها اذا الباب السابق الاولى به ما جاء في بعض النسخ انه مع هذه الابواب
المتعلقة باصحاب العرر. يعني النسخة التي فيها وبعض النسخ التي فيها انه في هذا المكان وفي هذا الموضع يعني مع اصحاب حرف اولى من ادخاله بين ابواب لا علاقة له لا علاقة له بها
ثم ذكر حديث ابن عباس الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما حرم مكة واظهر ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما حرم مكة واظهر حرمتها جاءت الاحاديث متعددة في بيان
بحرمتها الحرمة مكة المكرمة. وان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر مما بحرمتها انه لا يقتل خلاها. لا يقتل خلاها والمقصود بالخلا الحشيش في الرطب. الحشيش الرطب قال العباس يا رسول الله الا الابخر. يا رسول الله الا الابخر. يعني يريد منه ان يستثني الابخر. وقال انه
وقبورهم لقينهم ولبيوتهم. لقينهم ولبيوتهم انه لقينهم يعني للحدادين والصواقين يعني يستعملونه وكذلك للبيوت فانهم يضعونه فوق الجريد ويضعون الطين يعني فوقه يستعمل في يعني يستعملونه في الحدادة وكذلك يستعمل في البيوت. وجاء في بعض الروايات انه يستعمل في القبور
يا اي انه يوضع يعني في الاماكن التي بين اللبنات. حتى يعني اذا وضع الطين يعني ما انزل بين اللبنات على الميت وانما يكون يعني يمسك بهذه بهذا بهذا الادخر الذي وضع
بين اللبنات اه فلا يصل الى الميت شيئا منه. ثم وقوله قال الا الاخفاق هذا استثناء يقولون له الاستثناء التلقيني الاستثناء التلقيني يعني انا يعني يريد من النبي صلى الله عليه وسلم يقول الى الانثى. يقول الا الاذكار. فهذا يسمى العطف الاستثناء التلقيني
واما العطف التلقيني فهو الذي جاء في حديث آآ اللهم ارحم المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين. اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين قالوا والمقصرين في الثالثة. فان قوله والمقصرين هذا عطف تلقيني
يعني يريدون منه ان يعطف المقصرين عن المحلقين. بان يكون مغفورا لهم وان يغفر لهم. فبين عليه الصلاة والسلام ان الحلق اولى من التقصير. وان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر التقصير بعد ان كرر الدعوة
للمحلقين وذلك لان الحلق امكن في القربة ولان من الناس من يتزين في الشعر فاذا حلقه كله يعني انه ازاله كله من اجل الله. بخلاف الذين يقصرون ويحبون ان يبقون على شعره يتجملون
نعم يحصل المطلوب في حصول التقصير ولكنه فات الشيء الافظل والشيء الاكمل الذي يعني يستحق صاحب زيادة الاجر والثواب من الله عز وجل. لانه اتى بشيء او اتى بعبادة على خلاف ما تهواه نفسه
الذي يعني النفوس التي تريد التجمل بالشعر وانه لا يبقى الشعر محلوقا بل يكون اصوله موجودة فهذا يسمى العطف التلقيني. والحديث الذي معنا فيه الاستثناء التلقيني. نعم. قال صلى الله عليه وسلم لا
تلا خلاها. لا يقتل خلاها لا يقطع حشيشها الرطب. الخلاء هو الحشيش الرطب. ثم ذكر هذا التلقين او هذا الذي من اجل يستثنى من الخلاء. نعم. وعن علي رضي الله عنه قال كانت لي شارف من نصيب من
المغنم وعن علي رضي الله عنه قال كانت لي شارف من نصيب من المغنم والشارع هي الناقة المسنة. فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم شارفا اخر او اخرى من الخمس فكان رضي الله تعالى عنه اتفق مع صاغ من بني قير نقاع
يعني يذهب به ليأتي بابغر يبيعه لاجل ان يهيئ وليمة لدخوله على فاطمة بنت رسول لله صلى الله عليه وسلم. يعني محل الشاهد من هذا انه قال يعني اه يعني صائغ. يعني انه
اراد او اخذ معه صائغا يذهب معه لجلب هذا الابخر على على هذين الشريفين من اجل ان يبيعه ويستعين بقيمته على وضع او على اقامة وليمة في زواجه من فاطمة ابنة رسول الله
صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنها. كان لشارف من نصيب من المغنم وكان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاني شارفا من الخمس. نعم. فلما اردت ان ابتني بفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
واعدت رجلا صواغا من بين قينقاع؟ هذا محل الشيخ كونه صائم. صواف. يعني باب الصوام يعني هذا يعني جاء في ذكر الصواب وان ذكر هذه المهنة. نعم. ان يرتحل معي فنأتي باذخر اردت ان ابيعه
من الصواغين واستعين به في وليمة عرسي. نعم ذكر السواقين مرتين. ذكر اول السواق الذي يذهب يعينه يعني على جلب الاكثر وكذلك يبيعه على على الصواغين اذا فيه ذكر هذه المهنة والتي آآ جاءت واقرها رسول الله
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال حدثنا قال حدثنا عبدان عبدان هو عبد الله ابن عثمان ابن جبلة المروزي. وهو لقب مأخوذ من الاسم منحوت من الاسم. يعني عبدان مأخوذ من عبد
الله كما ان فيه لقب عباد مأخوذ من من عبد الله. فهو لقب منحوت من من الاسم هو مشهور بكنيته بلقبه. انما يشعر بلقبه وهو اسمه عبد الله ابن عبد الله ابن عثمان ابن
جبلة المروزي يعني يروي عن عبد الله ابن مبارك المروزي. نعم. عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد نعم علي بن شهاب عن علي بن حسين عن علي بن حسين عن ابيه الحسين عن جده علي بن ابي طالب
هذا الاسناد فيه ثلاثة يعني من ثلاثة يروي بعضها عن بعض تابعي وصحابيان تابعي وصحابي يعني تابعي الذي هو علي بن الحسين وصحابيان وهما الحسين اه وعلي رضي الله تعالى عنهما وفيه رواية
الابناء عن الاباء فان فان عليا يروي عن ابيه الحسين والحسين يروي عن ابيه علي وهم الرواية آآ من رواية الابن عن ابيه عن جده. من رواية الابن عن ابيه عن جده. وهذا
هذا الاسناد يوصف بانه من اشرف الاسانيد. لان فيه لان الذين لانه ثلاثة من اهل الشرف من اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو من الاسانيد التي قيل عنها انها من اصح الاسانيد. لان هناك اسانيد
وصف بهذا الوصف وجاء يعني اه ذكرها عن بعض المحدثين يعني منهم من يقول اشرف الله ومنهم من يقول اشرف وهكذا ومنهم هكذا ولكنها متفقة مجتمعة في كونها من اشرف من من اصح الاسانيد
واما هذا ففيه الشرف او اشرف الاسانيد لانه من رواية اهل البيت بعضهم عن بعض نعم. وفي رواية تابعي عن تابعي. الزهري. نعم. نعم وهو في تابعنا تابع يعني صحابي عن صحابي وتابعي عن تابعي. ورواية الابن عن ابيه عن جده. قال حدثنا
اسحاق قال حدثنا خالد بن عبدالله عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم مكة ولم تحل لاحد قبلي ولا لاحد بعدي. وانما حلت لي ساعة من نهار لا يقتل خلاها ولا يعضد شجرها ولا
لا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها الا لمعرف. وقال عباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه الا الاذخر بصاغتنا ولسوقه في بيوتنا فقال الا الاذخر. فقال عكرمة هل تدري ما ينفر صيدها؟ هو ان تنحيه من الظل
تنزل مكانه. قال عبدالوهاب عن خالد لصاغتنا وقبورنا. ثم ذكر حديث ابن عباس الذي ذكره في الترجمة او بعد ترجمة معلقا هنا ذكره موصولا. حديث ابن عباس ذكره موصولا. آآ
نجري ما فيه من من ذكر القين ويعني ما فيه من ذكر الصاغة الذي هو محل الترجمة الذي هو ما جاء ما جاء به في السواق او في السواق وحديث ابن عباس هذا يعني آآ آآ فيه آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
ان الله حرم حرم مكة وان يمتعن لاحد قبلي وان يمتحن لاحد بعدي وانما احدثني ساعة من نهار. وان وان من حرمتها ان لا يقتل احداها ولا يعضد شجرها. لا يقتل في الرطب. لا يقتل بان يقطع
وكذلك لا يعبد شجرها يعني لا يقطع يعني لا يقطع الشجر يعني وها هو المقصود بالخلا والشجر الذي ينبته الله عز وجل. واما ما يزرعه الناس ويغفر يغرسه الناس فلهم ان يحسدوه ولهم ان يقطعوه. لهم
ان يقطعوا ما يعني غرسوه ولهم ان يحسدوا ما زرعوه. وانما الممنوع انه ان ما ينبه الله عز وجل من الشجر ومن الحشيش وهو الحشيش الرطب. الخلاء الذي هو الحشيش الرطب. فان الناس يتركونه
ولا يتعرضون له وهذا داخل تحت التحريم. وكذلك الصيد فانه لا لا يصاب بل ولا ينفر. لا يصاب ولا ينفر ولعل من حكمة ان الذي ينبته الله من آآ الشجر ومن آآ النبات
انه لا يقطع ليكون طعاما للصيد الذي اذا دخل الحرم كان امنا فانه اذا دخل فيه كونوا امنا وايضا عنده قوته. عنده قوته وطعامه. لانه لو حصد وقطع فانه لا يجوز شيئا يأكله فيخرج
لانه لا يدري شيئا يدفعه الى البقاء. يدفعه الى البقاء. اذا ذكر ان تحريم وذكر قطع الشجر من اجل يعني ما جاء في ان ان هذا شيء اختص به الحرم
ويحرم مكة وكذلك مثل اهل المدينة. وانه وان من حكمة ذلك والله اعلم ان الصيدة يجد قوته اذا دخل في الحرم فلا يجد فلا يدخل فيه ولا يجد فيه الا يعني الجذب وعدم
وحضر وعدم النبات فيضطر الى فيضطر الى الخروج. قوله يعضد العض هو القطع. العض هو القطع ولهذا فان اخر اخر الخلفاء العبيديين يعني حكموا مصر مدة طويلة من الزمان اخرهم العاضد اسمه. قال ابن كثير وبه قطعت
دولتهم لانه هو العاضد والعضد هو القطع. قال وبه قطعت دولتهم وانتهت ولايتهم. نعم قال حدثنا اسحاق ابن شاهين عن خالد ابن عبد الله الدحان عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال فقال عكرمة هل تدري ما ينفر صيدها؟ هو ان تنحيه
من الظل وتنزل مكانه. يعني ذكر يعني تفسيرا لتنذير الصيد وانه اذا كان في ظل يعني يأتي الانسان ويعني آآ آآ ينفره او يقدم عليه فينفر بنفسه من اجل ان
الا مكانه بان يجلس في الظل في هذا المكان الذي كان هذا الصيد مستظلا مستظلا به يعني هذا من من امثلة التنفير وليس مقصورا عليه لان ذلك كونه يعني يعني يرميه او يعني يعمل له شيء
مزعجة ونفرة داخل تحت هذا نعم. قال عبدالوهاب عن خالد عبد وهاب عن حامد الحداد. نعم. اه بن عبد المجيد الثقفي. عبد الوهاب خالد الحداد ايش؟ قال لصاغتنا وقبولنا لصاغتنا وقبورنا ذكر القبور هنا. لان اللي ذكر الشقوق
ذكر الدور وهنا ذكر القبور. والمقصود من ذلك ان يعني يوضع بين اللبنات. يوضع بين لبنتين يعني شيء حتى اذا وضع الطين ليغلق ما بين اللبنتين يكون واقيا له اهل الطين من ان يسقط على الميت. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ذكر القين والحداد. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عن شعبة عن سليمان عن ابي الضحى عن مسروق عن خباب رضي الله عنه انه قال كنت قينا في
جاهلية وكان لي على العاصي ابن وائل دين. فاتيته اتقاضاه فقال لا اعطيك حتى لا اعطيك حتى تكفر بمحمد صلى الله عليه واله وسلم. فقلت لا اكفر حتى يميتك الله ثم تبعث
قال دعني حتى اموت وابعث فسؤتى مالا وولدا. فاقضيك. فنزلت افرأيت الذي كفر باياته وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا. ثم ذكرها القرآن والحداد ذكر القين والحداد يعني ذكر الصائغ اول ثم ذكر بعد ذلك القين والحداد. والحداد
يعني اه هو اعم من القيم. يعني لان القيم يمكن ان يكون في بعض اه يعني هذا مثل يعني يعني في بعض الاشياء يعني الحداد يصير اعم. ويعني الحديث فيه ذكر هذه الحرفة
وهي من المهن التي كانت موجودة في زمنه صلى الله عليه وسلم وعلم بها واقرها فهي من جملة المهن التي آآ اقرت وابيحت باقرار الرسول صلى الله عليه وسلم بوجودها في في في عهده. ثم ذكر حديث رضي
عنه انه قال كنت في الجاهلية. كنت قينا في الجاهلية يعني حداد. يعني فكان له على العاص دين على دين على العاصي ابن وائل. نعم العاصي ابن وائل فجئت اتقاضاه
فقال لن اعطيك يعني ما تطالب به من الدين حتى تكفر بمحمد. فقال يعني انه لا يكفر يعني حتى يعني يموت ويبعثه الله حتى يموت ويبعث. يعني حتى يموت ويحيى. يعني وهذا معروف ان من مات
خلاص انتهى قامت قيامته ولا يعود الى الدنيا فهو تعليق بامر مستحيل وبامر يعني لا يكون يعني يعني بحيث انه لا يكون لا من اجل انه لا يمكن فقد جاء يعني في الحياة الدنيا انواع منها احياء الاموات وامثلة
في سورة البقرة عدد من منها ولكن المقصود يعني من ذلك انه آآ يعني انذاك فينكر البعث الذي هو يعني هذا الكافر ينكر البعث فقال حتى حتى تموت وتبعث حتى تموت وتبعث يعني سواء كان في الدنيا او في او في الاخرة. قال اذا اذا اذا مت
وبعثت فسيكون عندي مال وولد واقضيه فانزل الله عز وجل وقال لاوتين ماله ولدا ان يتخذ عند الرحمن عهدا. والمقصود من ايراد الحديث هو ذكر القليل. وان هذا من الحرف التي كانت موجودة في
صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار عن ابن ابي عدي. نعم محمد ابن ابراهيم. نعم. نعم. عن شعبة عن سليمان. عن سليمان عن مأمن. عن ابي الضحى. عن سليمان
نعم. عن مسروق عن خباب. ارد قال رحمه الله تعالى باب ذكر الخياط قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول ان خياطا دعا رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم لطعام صنعه. قال انس بن مالك فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا الى ذلك الطعام فقرب الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خبزا ومرقا فيه دبا وقديد. فرأيت
النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان من حوالي السقف من حوالي القصعة قال فلم ازل احب الدباء من يومئذ ثم ذكر باب الخياط وذكر فيه يعني آآ صاحب هذه المهنة الذي هو كونه
وانه دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام وان انس رضي الله عنه ذهب معه بذلك الطعام وانه قرب له طعاما فيها خبز يعني ومرق ودب. فكان عليه الصلاة والسلام يعني يعني يتناول الدب من جوانب الصحبة
يعني من التي تليه وليس معنى ذلك انه يذهب الى الجهات الاخرى التي لا تليه ولكن لكونه يعجبه صار يتتبعه من الجهة التي تليه من الجوانب. يعني لا انه يذهب الى الجانب الاخر المقابل وهو الذي وهو صلى الله عليه وسلم نهى
وقال لي عمر ابن ابي سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. وكل مما يليك. والرسول صلى الله عليه وسلم يأكل ما يليه ولكنه يعني يتناول من الجوانب الجانب الذي حوله جوانب الصحفة التي حوله والتي في جهته. والتي
في جهته فيعني ففهم آآ انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم يحب الدب وانه حبة الدبة من ذلك اليوم لما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم يحب الدباء بل قد جاء في بعض الروايات انه
كان يأخذه ويلقيه في جهة الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني يأخذ الدب ويلقيه في جهة النبي عليه الصلاة والسلام المقصود من اراد الحديث هو ذكر الخياط. وان هذه المهنة كانت موجودة وان الرسول صلى الله عليه وسلم
اقر يعني هذه المهنة من جملة المهن اه يعني اه وذكرى قصة يعني هذا الطعام الذي صنع له من ذلك الخياط. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف التلميذ عن مالك بن انس. عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. نعم. عن انس. يعني يروي عن عن عمه امه لان
ابن طلحة اخو انس ابن مالك اخوه لامه فاسحاق يروي عن عمه نعم قال رحمه الله تعالى باب ذكره ان الساجئ قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن ابي حازم قال
سهلة بن سعد رضي الله عنهما قال جاءت امرأة ببردة قال اتدرون ما البردة؟ فقيل له نعم هي الشملة منسوج في حاشيتها. قالت يا رسول الله اني نسجت هذه بيدي اكسوكها. فاخذها النبي صلى الله
عليه وسلم محتاجا اليها. فخرج الينا وانها ازاره. فقال رجل من القوم يا رسول الله اكس فقال نعم. فجلس النبي صلى الله عليه وسلم في المجلس ثم رجع فطواها ثم ارسل بها اليه
قال له القوم ما احسنت سألتها اياه لقد علمت انه لا يرد سائلا. فقال الرجل والله ما سألته الا كفني يوم اموت قال سهل فكانت كفنه. ثم ذكر باب النساجة النساج هو الذي ينسج
يعني الثياب يعني ينسجها مثله مثل الحائط. يعني هو مثل الحائط فعمل الذي ينسج مثل الحائط يعني يجمع فيه لحمة ويعني هذا يعني الجمع بينهما يحصل الثياب. يعني كما قال يعني السدا واللحمة
قال تشدي وتلحم يعني يجمع بين هذا وهذا. فالنساج هو الذي يعمل للنسيج ويعمل ثياب وذكر في هذه المرأة التي كانت قالت انها نسجت هذه البردة لتكسوها رسول الله صلى الله
وسلم وانها عملتها بيدها لتقدمها لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليلبسها فاعطى اياه وقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل بيته وظهر وهي ازاره يعني انه قد لبسها هذه
البردع التي يعطي اياها وهي يعني قطعة من القماش منسوجة يقال لها لها بردة واما الحلة هي التي تكون من قطعتين من الايجار والرداء تتكون من شيئين هذه يقال لها حلة
هذه بردة يعني قطعة واحدة ولهذا قال انها صارت ازارة. اي اتخذها ازارا قطعة من القماش اتخذها ازارا. فخرج وهي عليه صلى الله عليه وسلم. فجاء رجل او قال رجل يا رسول الله اكثنيها. اكسنيها يعني اعطنيها لالبسها
وليكتسيها فقال نعم والرسول صلى الله عليه وسلم جلس ثم دخل في بيته وخرج وطواها وارسل بها اليه فلاموا الصحابة لاموا هذا الرجل وقال ما احسنت يعني فعلت امرا غير حسن تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد سائلا
وقد سألته وقد اعطي اعطي اياها ومحتاج اليها صلى الله عليه وسلم فاعتذر بعذر يعني وجيه وبعذر طيب وهو انه قال اني ما سألتها لالبسها سألت فيها ليلبسها وانما سألتها لتكون كفنيين. يعني يريد ان هذا الذي
جسد الرسول صلى الله عليه وسلم يكون كفنا له. يعني لما لما جعل الله في جسده من البركة. وهذا من التبرك جسده واثاره وما يخرج منه يعني من من من يعني من شعره ويعني فضل مائه
وعرقه ومخاطه وغير ذلك. وكان الصحابة يتبركون. يعني به وفي هذا الذي يظهر منه ويخرج منه عليه الصلاة والسلام فهذا اراد ان يعني يتبرك بهذا اللبس الذي مس جسد الرسول صلى الله عليه وسلم
فيجعله كفنا له اذا مات. ويجعله كفنا له اذا مات. وقد سبق ان مر ان الرسول عليه الصلاة لما ابنته ابنة ابنته يعني آآ يعني او ابنة بنته ماتت وآآ قال اذا
فشلتموها اعلموني فاعطاهم شعاره. وقال اشعرنا اياه. اياها. يعني انها تجعل يعني في جسدها الشعار الذي كان يري جسده والذي فيه عرقه يعني يكسى او يلي جسد هذه الميتة لما فيه لما فيه من البركة. وهذا يدلنا على ما كان عليه الصحابة
من التبرك بجسد الرسول صلى الله عليه وسلم وما مس جسده عليه الصلاة والسلام وان هذا من خصائصه. فلا يعمل ذلك مع احد سواه. ولهذا الصحابة رضي الله عنهم ما فعلوا هذا مع ابي بكر وعمر. وعثمان وعلي رضي الله عنهم وهم خير الناس
فعلوا هذا معه صلى الله عليه وسلم. وكانوا يأتون بالاولاد اذا ولدوا ليحنكهم. وذلك بان ينبغي التمر حتى يسيل فيظعه في افواههم. فيكون اول شيء يدخل الى جوفه ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعد
وفاته صلى الله عليه وسلم ما كأن الناس يأتون الى ابو بكر ليحنك اولادهم ولا لعمر ولا لعثمان مما يدل على ان هذا من خصائصه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه بما جعل الله في جسده وما لامسه جسده من البركة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
الحديث جاء من اجل ذكر النسج والنساج. وان هذه المرأة نسجت هذه البردة للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا يحيى ابن بكير عن يعقوب بن عبدالرحمن عن ابي حازم وهو؟ سلمة ابن دينار نعم عن
عن ابن سعد قال رحمه الله تعالى باب النجار قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن ابي قال اتى رجال الى سهل بن سعد رضي الله عنهما يسألونه عن المنبر فقال بعث رسول الله صلى الله عليه واله
الى فلانة امرأة قد سماها سهل انمري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت فامرته يعملها من طرفاء الغابة ثم جاء بها فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بها
فامر بها فوضعت فجلس عليها. نعم. قال حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا عبدالواحد ابن ايمن عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان امرأة من الانصار قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا
الله الا اجعل لك شيئا تقعد عليه؟ فان لي غلاما نجارا. قال ان شئت قال فعملت له المنبر فلما كان يوم الجمعة قعد النبي صلى الله عليه واله وسلم على المنبر الذي صنع فصاحت النخلة التي كان يخطب عندها
حتى كادت ان تنشق فنزل النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى اخذها فضمها اليه فجعلت تئن انين الصبي الذي يسكت حتى استقرت قال بكت على ما كانت تسمع من الذكر. ثم
باب النجار يعني يعني ذكر هذه الحرفة التي هي النجارة وان وانها من الحرف التي لزمانه صلى الله عليه وسلم وانها مما اقره عليه الصلاة والسلام وذكر هذين الحديثين في قصة اتخاذ المنبر
لرسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما اتخذ وان امرأة كان لها نجار يعني آآ آآ جاء انها انها عرظت عليه وجاء النبي صلى الله عليه وسلم امرها فيمكن ان يكون الرسول يعني عرض عليه وامرها
بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد بعد العرظ فاتخذ يعني منبرا آآ من طرف الغابة اتى به وضع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وخطب عليه ثمان الجذع من
النخلة الذي كان يتكئ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يخطب يعني آآ صاح وحنا وآآ نزل الرسول صلى الله عليه وسلم فضمه اليه وجعل يعني يعني يسكته حتى استقر وذلك
يعني ما فاته او لما فاته من اه من سماع الذكر وسماع كلامه صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا لما فاته من من ملامسته صلى الله عليه وسلم بذلك الجذع الذي كان يستند اليه وهو يخطب فيكون
فاته ملامسة جسد الرسول صلى الله عليه وسلم. حتى حصل منه ذلك البكاء. الذي كما الذي كان يشكك كما يشتت الصبي الذي يصيح. وهذا يعني اه وهذا من من من قدرة من كمال قدرة
عز وجل ومن دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام. فالله عز وجل جعل هذا الجذع من النخل يعني يصيح يئن جعل يعني وكذلك بالنسبة اه يعني اه اه يعني هذا الجذع يعني كان يئن من يعني ذهاب الرسول صلى الله عليه وسلم عنه وايضا
هل هو من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم بان يكون يعني حصل هذا والناس يشاهدون ويعاينون وحصل هذا البكاء من ذلك الجذع الذي كان جمادا والله عز وجل انطقه واسمع الناس صوته وكل شيء يسبح بحمده سبحانه وتعالى. ولكن الله تعالى اظهر
يعني هذا يعني هذا هذا الذي حصل من هذا الجذع حتى سمعه الناس وعرفوا آآ ان يعني ذلك الجماد آآ حصل له آآ الانين بمفارقة جسد الرسول صلى الله عليه وسلم ولايضا
البعد بعد الذكر والصوت الذي يخرج منه صلى الله عليه وسلم الذي كان متكئا عليه حتى صار في مكان غير ذلك المكان الذي هو على المنبر الجديد الذي وضع له صلى الله عليه وسلم والمقصود من ايراد الحديث
انما هو ذكر النجار وان هذه من المهن التي كانت موجودة في زمنه صلى الله عليه وسلم واقرها قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز هو ابن ابي حازم نعم عن ابي حازم عن سهل ابن سعد نعم قال
خلدنا خلاد بن يحيى عن عبدالواحد بن ايمن. نعم. عن ابيه. نعم. عن جابر بن عبدالله. نعم. قال رحمه الله تعالى باب شراء الحوائج بنفسه. وقال ابن عمر رضي الله عنهما اشترى النبي صلى الله عليه واله وسلم جملا من عمر
وقال عبدالرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهما جاء مشرك بغنم فاشترى النبي صلى الله عليه واله وسلم منه شاة واشترى من جابر بعيرا. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم
الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهودي طعاما بنسيئة انه درعة كما قال باب شراء الحوائج بنفسه باب شراء الحوائج بنفسه يعني شراء الانسان الحوائج
بنفسه لا سيما اذا كان يعني عظيم القدر وعليه المنزلة وان هذا يكون من التواضع لكونه وكذلك بنفسه ان هذا من التواضع. الرسول عليه الصلاة والسلام حصل منه ذلك. وسيد الخلق عليه الصلاة
سلام وهو من تواضعه عليه الصلاة والسلام وقربه من الناس وآآ قربه من الناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وذكر احاديث فيها حصول ذلك من رسول الله عليه الصلاة والسلام وكلها موصولة عند البخاري
الا انه ذكرها هنا معلقة. وقد وصلها في مكان اخر. قال ايش؟ قال طاووس. قال ابن عمر اشترى النبي صلى الله عليه وسلم جملا من عمر. يشترى النبي جملا من عمر. يعني كون الرسول باشرا الشراء بنفسه واشترى من عمر جملا
نعم. وقال عبدالرحمن بن ابي بكر جاء مشرك بغنم فاشترى النبي صلى الله عليه وسلم منه شاة. وهذا ايضا يعني الرسول جاء مشرك جاء معه غنم واشترى النبي صلى الله عليه وسلم منه شاة. واشترى النبي منه شاة. وهذا يدل على جواز معاملة المشركين وكفار
ذكر مثل هذه الاشياء منهم التي هي يعني ليست من ذبائحهم واما ذبائح المشركين فانها حرام وانما الذي يحل ما كان من اهل الكتاب ولكن الاشياء التي ليس فيها يعني اه ليس فيها يعني اه شيء من الذبائح
وانهم ذبحوها يشترى يعني غنم او ابل او حديد او طعام او ما الى ذلك فان ذلك سائق التعامل بين المسلمين والمشركين نعم. واشترى من جابر بعيرا. واشترى من جابر بعيرا. واشترى من جابر هذه كلها فيها شراء
صلى الله عليه وسلم اشترى بعيرين وشاة وكلها ذكرت هنا معلقة وهي موصولة عند البخاري. نعم حديث عائشة اشترى صلى الله عليه وسلم من يهودي طعاما بنسيئة ورهنه درعا. وهذا الحديث سبق ان مر يعني في في قبل ابو
والمقصود من ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم اشترى يعني انه باشر الشراء لانه هنا ذكر هناك من اجل ابشر بالنسيئة وهنا ذكره من اجل مباشرة الكبير والعظيم آآ اجتراء بنفسه وان ذلك
يعني ليس فيه نقص وانما فيه تواضع ممن هو كامل بل هو في الكمال الانساني صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال حدثنا يوسف بن عيسى. نعم. عن ابي معاوية محمد ابن خازن عن الاعمش عن ابراهيم الاعمش وابراهيم النخعي عن الاسود نعم النفعي عن عائشة
نعم قال رحمه الله تعالى باب شراء الدواب والحمير. واذا اشترى دابة او جملا وهو عليه هل يكون ذلك قبضا قبل ان ينزل. وقال ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لعمر بعنيه يعني
جملا صعبا. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله عن وهب عن وهب الكساء عن وهب ابن كيسان عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في غزاه
فابطأ بي جملي واعيا فاتى عليا فاتى علي النبي صلى الله عليه وسلم فقال جابر؟ فقلت نعم قال ما شأنك قلت ابطى علي جملي واعيى فتخلفت فنزل يحجنه بمحجنه. ثم قال اركب فركبت
قد رأيته اكفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تزوجت؟ قلت نعم. قال بكرا ام ثيبا؟ قلت بل قال افلا جارية تلاعبها وتلاعبك؟ قلت ان لي اخوات فاحببت ان اتزوج امرأة تجمعهن وتمشقهن وتقوم
عليهن قال اما انك قادم فاذا قدمت فالكيس الكيس. ثم قال اتبيع جملك؟ قلت نعم فاشترى مني باوقية ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلي وقدمت بالغداة فجئنا الى المسجد فوجدته على باب
المسجد قال الان الان قدمت؟ قلت نعم. قال فدع جملك فادخل فصل ركعتين. فدخلت فصليت فامر بلالا ان يزن له اوقية. فوزن لي بلال فارجح فارجح في الميزان. فانطلقت حتى وليت
فقال ادعو لي جابرا قلت الان يرد علي الان يرد علي الجمل ولم يكن شيء ابغض الي منه قال خذ جملك ولك ثمنه. ثم ذكر باب شراء الدواب والحمير باب شراء الدواب والحمير. يعني ذكر فيه آآ اول الاثار المعلقة. قبله قال واذا اشترى دابة او
مبنوه عليه. واذا اشترى دابة او جملا وهو عليه فهل يكون ذلك؟ قبضا قبل ان ينزل؟ هل يكون ذلك قبضا قبل ان ينزل يعني ان الانسان اذا اشترى يعني دابة ودخلت في ملكه فان الانتفاع فيها يكون له. يعني لا يكون لغيره
الا ان يشترط يعني استعمالها الى يعني مكان معين مثل ما حصل من جابر رضي الله عنه لانه لما باع النبي صلى الله عليه وسلم اشترط حملانه الى المدينة يعني انه يركبه ويستمر في ركوبه واستعماله الى المدينة والا فان
الاصلى انه اذا حصل البيع وتم البيع فان البيع يخلي بينه وبين بين المشتري وبين الدابة التي التي باعها الا ان يشترط كما جاء في حديث جابر لانه بعد دخوله في ملكه وحصول البيع آآ يعني يكون
يعني يكون هو المفتري. فلا يستعمله البائع الا اذا اشترط عليه اشترط عليه نعم. وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بعنيه يعني جملا صعبا. وهذا ايضا يتعلق
المعلق الذي ذهب مر قريبا وقال انه اشترى جملا من عمر وهنا قال ان عمر وجبل صعب وقال الرسول بعنيه. قال بعنيه وهذا ايضا معلق وانما اشار فيه يعني الى يعني شراء البعير وشراء الدواب
هناك ذكره من اجل آآ كون الرفيع القدر يعني يباشر الشراء وهنا ذكره فيما يتعلق بشراء الدواب يعني بشراء الدواب. نعم. عن جابر رضي الله عنه قال كنت مع النبي
وسلم في غزاه فابطأ بجملي واعيى. كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاء في غزوة من الغزوات فابطأ به جمله يعني ضعف وصار يعني هزيلا يعني لا يعني يتحرك وحركته بطيئة
تخلف عن عن الجيش فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني قال له يعني ما شأنك؟ قال انه اعي جمله فالرسول يعني جاء وطعنه يعني في محجنه فانطلق وقال اركب يعني اركب فانطلق وكان قبل ذلك
كهزيلا يعني لا يتحرك فركب حتى قال جابر اني كنت احبسه او امنعه يعني عن رسول الله يعني لا يسبق الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لا يتقدم على الدابة التي عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك وراء الجيش ويعني متخلف عنهم
ولما حصل له هذا الفعل من رسول الله صلى الله عليه وسلم صار عنده قوة ونشاط حتى كان يحبسه ويمنعه بالخطام حتى لا يسبق الرسول عليه الصلاة والسلام. قال واني لا ايش؟ فاتى علي النبي صلى الله عليه وسلم فقال جابر؟ قلت نعم
قال ما شأنك؟ قلت اوطى علي جملي واعيا فتخلفت فنزل يحجنه بمحجنه. يعني يحجنه يطعنه في محجنه. نعم. ثم قال اركب كبت فلقد رأيته اكفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني رأه مسرعا يعني عنده قوة وسراع يكفها عن رسول الله يعني حتى لا يسبق
الرسول صلى الله عليه وسلم او الدابة التي عليها رسول الله عليه الصلاة والسلام. قبل ذلك هو كان وراء الناس فالان اذا تقدم على الناس. نعم قال تزوجت؟ قلت نعم. قال بكرا ام ثيبا؟ قلت بل ثيبا. قال افلا جارية تلاعبها وتلاعبك؟ قلت ان لي اخوات
فاحببت ان اتزوج امرأة تجمعهن وتمشطهن وتقوم عليهن. ثم سأله الرسول وسلم هل تزوج؟ فقال نعم. فقال بكرا او ثيبا من قال بل طيبا فقال له الا يعني تزوجت بكرا؟ بين رضي الله عنه انه اثر مصلحة
على مصلحة نفسه اثر مصلحة مصلحة اخواته اللاتيهن يعني ما اراد ان يأتي بوحده مثلهن لا تتقدم عليهن بمعرفة ولا تعرفوا شيئا اكثر مما يعرفن فاتى بامرأة يعني ثيب من اجل ان تقوم
برعايتهن والاحسان اليهن ومشطهن وما يتعلق بشؤونهن وهذا وهذا من جابر رضي الله عنه ايثار مصلحة خواته على مصلحة نفسه. لان مصلحة نفسه يكون ياخذ ذكر يعني وكونه اختار ثيبا من اجل انها تكبر
ويكون عندها من العلم والمعرفة بما يتعلق يعني في البيت واصلاح البيت واعانة من في البيت فاثر مصلحة خواته على مصلحة نفسه رضي الله عنه وارضاه. نعم. قال اما انك قادم
فاذا قدمت فالكيس الكيس. قال اما انك قادم يعني المدينة على اهلك. فاذا قدمت فالكيس الكيس. والمقصود بالكيس هنا انه يبتغي الولد وانه يعني آآ يعني يعمل على ان آآ يعني آآ يحصل له من هذه الزوجة
التي اخذها انه يحصل منها الولد والكيس الكيس يعني انه يعني آآ يسعى او يعمل على ان له ولد من هذه الزوجة. نعم. ثم قال اتبيع جملك؟ قلت نعم. فاشتراه مني باوقية
ثم قال اتبيع جملك؟ قلت نعم فشراه منه باوقية. الاوقية اربعون درهما. اربعون درهما. وهذا هو محل يعني كونه اه يعني اشتراه يعني شراء الدواب يعني شراء الدواب فيعني المقصود انه هو شراء هذه
التي هي الابل والحمير لم يأتي لهن ذكر يعني في هذا الباب وانما عن طريق القياس انه جاء فيما يتعلق بالابل جاء فيما يتعلق بالابل يعني حيث اشار الى جمل عمر واشار الى جمال جابر
هذا الذي اشتراه منه رسول الله صلى الله عليه وسلم باوقية نعم. ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلي بالغداة فجئنا الى المسجد فوجدته على باب المسجد قال الان قدمت؟ قلت نعم. قال فدع جملك فادخل فصلي ركعتين
فدخلت فصليت فامر بلالا ان يزن له اوقية فوزن له بلال وارجح. ثم ان الرسول عليه السلام قدم على اصحابه جابر تأخر وجاء بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام من الغداة وحتى وصل
المسجد فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في باب المسجد فقال له الان وصلت؟ قال نعم. قال دع جملك وادخل المسجد ليصلي ركعتين ثم انه امر بلالا فوزن له اوقيه وارجح. يعني زاد زاد في الوزن. زاد في الوزن وهذا من من
من الكمال في القضاء لان الرسول عليه السلام مر انه قال رحم الله امرءا سمحا اذا باع سمحا سمحا اذا شرى سمحا اذا اقتضى فانه قضاه يعني دينه وارجح يعني ارجح الميزان بان زاد لم يكن
يعني في مساواة تامة بل فيه رجحان اي فيه زيادة على نعم. فانطلقت حتى وليت فقال ادع لي جابرا. قلت الان يرد علي الجمل. ولم يكن. نعم. اخذ الثمن الرسول صلى الله عليه وسلم وذهب. فالرسول امر برده اليه فخشي انه يعني يرد عليه الجمل. وما كان يريد
ولا يوجد بقاءه عنده فالرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه الجمال وقال خذ جملك ودراهمك خذ جملك فيعني وهذا من كمال معاملته صلى الله عليه وسلم اولا فيه ارجاع للميزان الاوقية وبعد ذلك
اعطاه الجمل مع الدراهم اعطاه الجمل مع الدراهم. نعم والجمال ودراهمك؟ خذ جملك ولك ولك ثمنه. نعم. قل جملك ولك يعني هذا ثمن الذي معك هو لك والجمل خذه. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار عن عبدالوهاب عن عبيد الله. العمري
عن وهب ابن كيسان عن جابر ابن عبد الله قال رحمه الله تعالى باب الاسواق التي كانت في الجاهلية فتبايع بها الناس في الاسلام قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانت
وما جنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية. فلما كان الاسلام تأثموا باب الاسواق التي كانت في الجاهلية فتبايع بها في الاسلام قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا
في الجاهلية فلما كان الاسلام تأثموا من التجارة فيها. فانزل الله ليس عليكم جناح في مواسم الحج. قرأ ابن قرأ ابن عباس كذا. قال باب الاسواق. التي كانت في الجاهلية فتبايع بها الناس في الاسلام
باب الاسواق التي كانت في الجاهلية وتبايع الناس بها بالاسلام. اي الاماكن والاسواق المخصصة للبيع والتي مشهورة عند الناس يجتمعون او يتوافدون اليها للبيع والشراء. وكانت في الجاهلية فتبايع بها
المسلمون في الاسلام. يعني ان تلك الاسواق التي كانت في الجاهلية وان كانت في ذلك الوقت فيها الحرام ولا يعني يعني لا يتحاشى منها يعني فيها عن الحرام بل يباع
حرام والحلال يعني جاء الاسلام فكانوا تأثموا او خشوا من انه اذا باعوا في اماكن كانت يباع فيها الخمور ويباع فيها الامور المحرمة في الاسلام فنزلت يعني انه ليس عليكم
ان تبتغوا فضلا من ربكم وانه ليس عليهم بأس ان ان يعني يتجروا يعني في الحج وان يستعملوا يعني هذه الاسواق وانه لا بأس بذلك. وان الشيء اذا كان يعني موضعا للحرام ويستعمل فيه الحرام
لا يعني ذلك انه لا يستعمل فيه الحلال بل يجوز ان يتخذ هذا السوق يعني للبيع والشراء ولكنه يباع فيه وفق ما جاء في الاسلام من بيع ما هو حلال والابتعاد عما هو حرام. ثم ذكر حديث ابن عباس ان
ان اسواق الجاهلية كانت كانوا يتبايعون بها وهي عكاظ في الجنة وهي المجاز وانهم تأثموا يعني خشوا من الاثم انه اذا كانوا يستعملونها في الاسلام وقد كانت تستعمل في الجاهلية وفيها المحرمات فنزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم
وجاء في قراءة ابن عباس في مواسم الحج وقد سبق ان مر يعني هذا الحديث وهذه القراءة يعني من القراءات الشاذة ولكنه يعمل بها لانها يعني لا تعتبر قرآنا ولكنها تعتبر من مما مما صح ومما ثبت فيعمل بها. وان لم تكن يعني
المصحف وان لم تكن في القرآن الذي يقرأه الناس ولكنها يحتج بها. فتكون كانها بمثابة الذي جاء بالسنة وليس بقرآن فكانوا يتحرجون من الاثم فنزلت الاية وانه ليس عليهم جناح بذلك وان عليهم
ان يبتغوا من فضل الله عز وجل في الموسم في هذه المواسم في هذه الاسواق وفي غيرها. نعم. قال حدثنا علي بن عبدالله بن مدين عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس نعم قال رحمه
والله تعالى باب شراء الابل الهيم او الاجرب الهائم المخالف للقصد في كل شيء. قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال قال عمرو كان ها هنا رجل اسمه نواس وكانت عنده ابل هيم فذهب ابن عمر رضي الله عنهما
ترى تلك الابل من شريك الله. فجاء اليه شريكه فقال بعنا تلك الابل. فقال ممن بعتها؟ قال من شيخ كذا وكذا فقال ويحك ذاك والله ابن عمر فجاءه فقال ان شريكي باعك ابلا هيما ولم يعرفك قال
استقهى قال فلما ذهب يستاقها فقال دعها رضينا بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى سمع سفيان عمرا. ثم ذكر باب بيع شراء الابل الهيم او الاجرب. باب شراء الابل الهيم او
اجرب الهيم يعني هو يعني جمع والمقصود بالمراد به الابل ومما فسر به انها التي يكون فيها داء يعني يكون فيها يعني الجرب وانها بسبب اه شدة الجرب وحرارته انها لا انها تشرب ولا تروى من الماء. لا انها تشرب
تروى من العلماء بسبب هذا الداء الذي فيها وذكر فيه هذا الحديث الذي فيه ان ابن عمر رضي الله عنه اشترى ان رجل يقال له نواس وكان يعني له شريك فاشترى يعني ابن عمر من شريكه وآآ
آآ سأله نواس عن الذي اشترى منه فوصفه فقال ان هذا ابن عمر يعني وانك بعته هذه الابل التي فيها يعني فيها هذا العيب. قال ولم يعرفه وفي بعض الروايات ولا نعرفه. يعني يعرفه بهذا الشيء الذي
فيها او هذا العيب فقال اسقها اسقها يعني خذها او اذهب بها يعني يقوله لنواس هذا الذي يعني باع شريكه عليه. فلما ذهب بها قال ارجعها لا لا لا عدوى. دعها رضينا
بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى. دعها رضينا بقضاء رسول الله لا عدوى. يعني وانها وان كان فيها هذا العيب فنحن نأخذها العجوة او انتقال العجوة من من دابة الى دابة هذا ليس من من الاشياء الطبيعية التي يعني معناها
فاذا حصل اقتراض الصحيح بالاجرب انه ينتقل اليه بل قد ينتقل اليه وقد لا ينتقل. لا عدوى يعني لا عجوة مؤثرة وانما الله عز وجل اذا شاء ان ينتقل انتقل واذا شاء ان لا ينتقل فانه لا ينتقل وان حصل التحاء الاحتكاك
والتماس والتقارب يعني بين تلك الدواب الصحيحة وبين الدواب المرئ الذي التي فيها جرب فرظينا بقظاء لا عدوى يعني انه لا لا عدوى ولا طيرة وقد جاء في الحديث فر من الجنون فرارا
الاسد والمقصود من هذا ان هذا الشيء الذي يعدي لا ينتقل بطبيعته وبمجرد الملاقاة والمخالطة وانما لا يتم ذلك الا بمشيئة الله فاذا شاء ان ينتقل المرض انتقل واذا شاء ان تحصل السلامة حصلت السلامة
ولو خالط المريض الصحيح اعد الحديث؟ كان ها هنا رجل اسمه نواس وكانت عنده ابل فذهب ابن عمر رضي الله عنهما فاشترى تلك الابل من شريك له. فجاء اليه شريكه فقال بعنا تلك الابل. فقال
من بعتها قال من شيخ كذا وكذا فقال ويحك ذاك والله ابن عمر فجاءه فقال ان شريكي باعك ابلا هيما ولم يعرفك قال فاستقهى قال فلما ذهب يستاقها فقال دعها رضينا بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا عدوى سمع سفيان عمرا. يعني سمع سفيان عمراء. يعني سفيان ابن سمع عمرا يعني معناه انه لا فيه وانه يعني سلم هذا الاسناد سلم من التدريس. نعم. قال هندسنا علي عن سفيان عن عمرو
اه عن ابن عمر نعم. فابو بيع السلاح. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبدك ورسول نبينا محمد محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله
وسمعنا غفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين
