بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
يقول في كتابه الجامعي الصحيح باب اذا اشترى شيئا لغيره بغير اذنه فرضي. قال حدثنا يعقوب قبر ابراهيم قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال خرج ثلاثة يمشون فاصابهم المطر فدخلوا وفي غار في جبل فانحطت عليهم صخرة. قال فقال بعضهم لبعض ادعوا الله بافضل عمل عملتموه
فقال احدهم اللهم اني كان لي ابوان شيخان كبيران فكنت اخرج فكنت اخرج فارعى ثم فاحلب فاحلب فاجيء بالحلاب. فاتي به ابوي. فيشربان ثم اسقي الصبية. واهلي فاحتبست ليلة فجئت فاذا هما نائمان. قال فكرهت ان اوقظهما. والصبية يتضاغون عند رجليه
فلم يزل ذلك دأبي ودأبهما حتى طلع الفجر. اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فرجة فافرج عنا فرجة نرى منها السماء. قال ففرج عنهم. وقال الاخر الله
اللهم ان كنت تعلم اني كنت احب امرأة من بنات عمي كاشد ما يحب الرجل النساء قالت لا تنال ذلك منها حتى تعطيها مئة دينار فسعيت فيها حتى جمعتها فلما قعدت بين
رجليها قالت اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه. فقمت وتركتها فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فرجة. قال ففرج عنهم الثلثين. وقال الاخر اللهم ان
كنت تعلم اني استأجرت اجيرا بفرق من ذرة فاعطيته وابا ذاك وابى ذاك ان يأخذه. فعمدت الى ذلك كالفرق فزرعته حتى اشتريت منه بقرا وراعيها. فاشتريت منه بقرا وراعيها. ثم جاء
قال يا عبد الله اعطني حقي فقلت انطلق الى تلك البقر وراعيها فانها لك. فقال اتستهزئ قال فقلت ما استهزئ بك ولكنها لك. اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك
فافرج عنا فكشف عنهم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول البخاري رحمه الله باب النداء باب اذا اشترى شيئا
لغيره بغير اذنيه ورضي به. المقصود من هذه الترجمة هذه المسألة يسمونها يعني بيع الفضول وهو الذي تصرف بدون يده هذه مسألة معروفة باسم بيع الفضولي عند الفقهاء. والمراد بها من تصرف لغيره بغير اذن
تصرف فيما لغيره بدون اذنه. والمسألة منوطة برضاه فان رضي آآ ذلك له الحق. فان ذلك يعتبر وان لم يرضى فان الذي يلزمه او يعني آآ يلزمه تلزمه القيمة وتلزمه هذا هو هو آآ آآ
الذي تلزمه هو الذي تولى باشر الشراء. الذي باشر الشراء الا ان يكون الا ان يكون يعني آآ ذلك آآ خيار شرط وان له كذا فهي عند ذلك يمكن ان
خلص المشتري الذي هو الفضولي من هذا البيع. واما اذا كان تم البيع بينه وبينه فان بيع لازم يكون ثابتا اذا يعني تاما اذا رضي والا فان المشتري الذي باشر سرا هو الذي يتولى ذلك
اه يكون الذي شري له لا يعني لا علاقة له بهذا. واورد البخاري رحمه الله هذا الحديث الثلاثة الذين كانوا في من قبلنا وآآ آآ كانوا يمشون في الفلات. فجاء
مطر فدخلوا في غار. يعني حتى يعني يدخلون عن المطر حتى لا لا يصيبهم ليبقوا في هذا الغار فدخلوا فنزل صخرة من فوق فسدت باب الغار. فبقوا في هذا في هذا
الغار كانه في قبر وهم احياء. يعني مقبورون وهم احياء. لان ليس امامهم يعني ما في الا الموت امامهم. الا ان يهيئ الله لهم يعني سببا يخلصهم مما هم فيه. ففكروا وتشاوروا فيما بينهم ورأوا
انهم في هذه الشدة وفي هذا الضيق ليس امامهم الا ان كل واحد منهم يتذكر لله عملا خالصا عمله لوجه الله لا يريد به الا وجه الله عز وجل وان يتوسل اليه بهذا العمل الصالح. الذي فعله وهو يريد به وجهه
يلا فاحد الثلاثة سأل الله عز وجل في آآ ما يتعلق ببر الوالدين لان سؤاله او توسله الى الله عز وجل ببره بوالديه. وقال اللهم انه كان لي والدا شيخان كبيران
وانه كان يذهب يعني في الرعي وانه يأتي بالغبوط الذي هو الحليب الذي يحلب بالليل ويكون قوتا لوالديه ولاهله. ومن المعلوم ان ان اللبن يعني يقود مثل التمر التمر قوت واللبن قوت. وكل منهما يستفاد منه بدون كلفة. وكل منهما يستفاد منه بدون
وقد مر بنا في الحديث الذي فيه الذي اشترى مصرات وان ان يشترى ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان انه اذا يلقيها عنده ثلاث ويحلبها فينرض بها بقي
عنده وان سقطها يردها يرد عنها صاعا من تمر. صاعا من تمر لان التمر مثل اللبن كل منهما يستفاد منه وهو غذاء بدون معالجة وبدون ان يفعل شيء حتى يستفاد ليس مثل البر الذي يطحن يحتاج الى طحن
الى خبز والى طبخ فهذا يعني اللبن والتمر غذاء بنفسه دون معالجة مر في الحديث ان هذين النوعين انهما من الاغذية التي لا تحتاج الى معالجة. ثمان انه قال انه ذهب انه كان يأتي بالغبوق لهما كل ليلة وان في ليلة من الليالي بعد في المرعى وصار بعيدا
ثم انه اتى بالغبوق واذا هما قد ناما. والاولاد ما ناموا. الاولاد الصغار ما ناموا. وهو يعني يريد ان يعشي والديه بهذا العشاء الذي هو الغبوغ. فوقف والحلال الحلاب الذي هو القدح الذي فيه اللبن. يخشى انه يعني اه يعني اذا جلس او هذا نهجه النوم ينام. فاراد ان يكون واقفا حتى
ما يكون في مجال للنوم حتى لا يكون في مجال للنوم والصب يتضرون يعني يتباكون حوله يريدون ان يعني يشربوا هذا الغبوق الذي كان نعتاد انه يأتيهم به ولكنه لا يعطيهم الا بعد والديه. لا يعطيهم الا بعد والديه. اه اه وقف
حتى طلع الفجر وقام للصلاة. فشرب واعطى الصبية والاهل يعني بعدهما. فقال اللهم ان كنت تعلم انني فعلت كذا ابتغاء وجهك فافرج عنا حتى نرى السماء او نرى يعني نرى الفضاء
ففرج عنه فرجة الا انهم لا يستطيعون الخروج معها. لا يستطيعون الخروج معها. فايضا ثاني شهر الله عز وجل بالسلامة يعني من الزنا مع قدرته عليه وتمكنه منه انه وانه لما ذكر بالله وقيل له اتق الله خاف الله عز وجل وقام وتركها وترك ما اعطاها
يعني في مقابل هذه هذا الزنا وهو مئة دينار فقام وتركها وترك ذلك لله عز وجل. وترك المحرم لله وترك هذا لله فقال ان كنت تعلم اني فعلت ذلك في وجهك فاخرج عنا ففرج عنهم الا انهم لا يستطيعون. ثمان
وهو محل الشاهد الذي اورده المصنف من اجله. وهو الذي استأجر اجيرا. ويعني على يعني فرق من بندورة والفرق مقدار فيه اصع معلومة. آآ آآ يعني ذهب ولم يأخذ حقه وجاء اليه واعطاه حقه او قال له عن حقه فلم يعطي فلم
يذهب به ولم يأخذه وبعد فهذا الذي ذهب هذا الرجل ولم يأخذ اجرته نمى هذا الفراغ نماه فبارك الله فيه. حتى صار منه البقر الكثير وصار منه الرقيق الذي يقوم بهذا البقر
ثم انه جاء بعد مدة يطلب منه حقه. فقال اذهب يعني هذا البقر وراعيها هو لك. فتعجب وقال انت تستهزئ بي فرق يعني من من من ذرة يكون مقابله يعني قطيعا من الابل من الغناء من البقر. وايضا راعيها عبد يعني مملوك له
فقال انه لا يستأجر به وان هذا حقه. فساقه وذهب به. ما حدش الله سبحانه فرج عن ازاحت عنهم الصخرة يمشون فخرجوا يمشون وهذا يدل على التوسل بالاعمال الصالحة. وان الانسان يتوسل الى الله باعماله الصالحة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر
وان هذا من اسباب الفرج التي فرج الله عنهم ما فيه من الشدة. فرج الله عنهم ما فيه من الشدة فهذا العسر الذي هم فيه والمشقة يعني كشفها الله عنهم بهذه اليسرى. الذي حصل لهم بسبب توسلهم اليه سبحانه وتعالى باعمالهم الصالحة
التي فعلوها في في فعلوها خالصة يعني لا يرجون من ذلك الا وجه الله يريدون ثواب الله عز وجل. فالله عز وجل فرج عنهم بسبب هذا الاعمال الصالحة وتوسلهم بها اليه سبحانه وتعالى. ويدل على
لان التوسل يكون بالاعمال الصالحة. كأن يقول الانسان اللهم بايماني بك واتباعي لنبيك ومحبتي لنبيك واوليائك حقق لي كذا او اغفر لي او ارحمني فان هذا سائق. كما دل عليه هذا الحديث وكذلك التوسل باسماء الله وصفاته. فالتوسل
الشيء المشروع والشيء الذي لم يأتي به شرع يتجنبه الانسان ويكتفي بما هو مشروع عما ليس عما ليس بمشروع هذا الرجل يعني اورده البخاري من اجل هذه الجملة الاخيرة. وهو انه تصرف بهذا هذه الاجرة التي هي فرق من
من ذرة تصرف ببيع البيع فيه والشراء ونماه لصاحبه حتى ورظي بذلك لانه لانه تعجب من كونه يظن انه يستهزئ به. يعني كونه فرقا من ذرة يأتي مقابله قطيعا من البقر وراعيها عبد المملوك
هذا شيئا يعني غريب. فذهب بهذا الذي نماه له وجمعه له يعني هذا المال الكثير. وتوسل الله عز وجل فنافعه. محدش شاهد منه ان هذا تصرف في مال الغير. يعني مال الاجرة التي
يعني في ذمته او في يده لهذا الرجل المستأجر الذي ذهب ولم يأخذ حقه فجاء واخذه فاستدل به على على ان الانسان له ان يجوز له انه اذا فعل فعلا في مال غيره ورضي به
صاحب المال ان عمله صحيح ان عمله صحيح. وهذا هو محل الشاهد من ايراد هذا الحديث الطويل اه في من اجل هذه الجملة التي فيها تصرفه في هذه الاجرة حتى نمت. وجاء صاحبها واخذها واشتاقها. نعم
قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم من هو؟ يعقوب يعقوب ابن ابراهيم الدورقي. عن ابي عاصم ابو عاصم النبيل ضحاك بن مخلد. عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريك عن موسى ابن عقبة. نعم. عن نافع ابن عمر. نعم
يقول السائل هل التوسل بالعمل ينقص الاجر؟ ما ينقص الاجر ما في شيء يزعل عنه ينقص الاجر يتوسل بعمله الصالح يعني سواء في امر في هذا في مثل هذا الامر الذي الذي حصل من شدة او بان يدخله الجنة وان يحقق له
ما يريد ان يسعى الدنيا والاخرة. الحاصل ان التوسل بالاعمال الصالحة ثابت في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم الحديث يقول كل واحد اللهم ان كنت تعلم اني كنت يعني الله عز وجل يعلم كل شيء لكن يقول انك
في علمك انني فعلت كذا وكذا وانت عليم بذلك. وهو يعلم كل شيء. ليس معنى ذلك انه يعلم او لا يعلم. وانما المقصود به انه لا يخفى عليه شيء وان الله تعالى يعلم وليس المقصود الشك في علم الله عز وجل وانما المقصود من ذلك
آآ انه يعلم ذلك وهو بلا شك وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم خلق كل شيء شيء وهو بكل شيء عليم وليس في ذلك ترددا في في علمه وانما هو يعني ذكر الشيء المحقق
الذي لا بد منه ولا يكون سواه وهو ان الله عالم بعمله هذا وعالم وعالم بكل شيء. وهذه المسألة يعني الرسول صلى الله عليه وسلم حكاها وهو مقر لها وان الله عز وجل يعني نفع اهلها بهذا
وصل وهي تتعلق حكاية عن اناس قبلنا عما كان قبلنا وشرع من قبلنا يعني آآ فيه ثلاث اقوال لاهل العلم فيه فيه تفصيل فيه تفصيل هو ان انه اذا جاء في شرعنا ما يدل على انه من شرعنا فانه لنا. مثل وكتبنا عليهم في ان النفس بالنفس والعلم بالتوراة انها كتب عليها
وجاء في شرعنا ان هذا لنا. او يأتي بشرعنا يعني شيء جاء في شرع من قبلنا وجاء في شرعنا انه لنا انه ليس لنا فانه لا يكون لنا لانه جاء بشرعنا ما يدل على انه ليس لنا. مثل كون يعني نكاح الاختين وغيرها من
حلال لمن قبلنا حرمت يعني آآ في شرعنا. بين وقتين الا ما قد سلف. يعني هذاك الذي الامم كان عندهم ذلك والناس الذين يعني فعلوا ذلك قبل ان يعني يحصل التشريع فانهم يختارون يعني
واحدة مثل الذي تزوج اكثر من اربعة فانه يختار اربعة ويفارق سواهن ويفارق سواهن. او يأتي بشرعنا في شرع قبلنا ولكن ما جاء انه لنا ولا اليس لنا. فهذا فيه خلاف بين العلم. منهم من قال انه شرع لنا لانه ذكر في شرعنا
من قول تقديره ويعني بيان يعني يعني بيان آآ يعني مدح اهله ومدح يعني ما فيه ولا يعني ذلك ان كل شيء يأتي بشرعنا انه يكون في غير شرعنا يكون لنا الا اذا جاء
فاذا جا فجرنا ما يخالفه مثل ما يعتقد ان عليهم مسجدا لا يستدل به على اتخاذ القبور المساجد على القبور. وانما يؤخذ في قوله صلى الله عليه وسلم آآ الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبورا وصحيح المساجد الا فيتخذوا قبور مساجد فاني ينهاكم عن ذلك. فاني انهاكم عن ذلك
فاذا لم يأتي بشرعنا ما يمنعه ولم يأتي في فانه يعني يكون فانه يكون شرعا لانه اقر لانه اقر في شريعتنا. ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا مثل هذا الفعل. فاذا اثنان متفق عليهما وهما
انه لنا وما جاء في شرع انه ليس لنا انه ليس لنا او ليس لنا. واما اذا نذكر انه لنا او ليس لنا فانه يعني يصير لنا على قول الجمهور يصير القول انا اقول جمهور والحافظ ابن حجر ذكر ان ان ان خلاف ذلك انه قول جمهور
والذي اعرفه والذي يأتيه في كتب الاصول ان قول الجمهور هو انه لنا. وانما خالف في ذلك بعض العلماء ومنهم وعلى هذا فالذي اه اذكره في مسائل اصول الفقه انهم يجعلون اه انه لنا حيث لم يأتي نفي ولا اثبات
انه يقول لنا انه يكون لنا. نعم قال رحمه الله تعالى باب الشراء والبيع من المشركين واهل الحرب قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا معتمر بن عن ابيه عن ابي عثمان عن عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه واله
تكلم ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيعا ام عطية او قال ام هبة؟ قال لا بل بيع. فاشترى منه شاة. ثم قال البخاري رحمه الله باب البيع والشراء مع
واهل الحرب لابو البيع والشراء مع المشركين واهل الحرب. يعني ان ذلك سائر. وانه يجوز البناء انه مشرك ويجوز البيع عليه. لكن ما يكون ذلك في امور فيها مضرة على المسلمين. كان يبيعه سلاح
هذا لا يجوز ولكن يباع عليه شيء يستفاد منه او يشترى منه شيء يستفاد منه. ويشترى منه السلاح يعني بالنسبة للكفار اشترى منهم السلاح لكن ما يباع عليهم السلاح وانما يشترى منهم ويباع عليهم الشيء الذي فيه منفعة يعني وليس فيه مضرة على المسلمين
وليس فيه مضرة على المسلمين. ثم اورد هذا الحديث حديث آآ عبد الرحمن بن ابي بكر. عن ابيه ابي بكر عن ابي بكر الصديق نعم عن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في في في سفر فجاء اليهم رجل مشعان
يعني شعث طويل يعني جمع بين الوصفين الطول في جسمه في في جسمه والشعث في في في شعره اه جاء معه غنم يسوقها وكأنه يعني اعطاهم شيء فيعني فهم لا يدرون هل هو اعطاه هدية او بيع
فالرسول قال اهدية ام ام بيع؟ قال بل بيع. فشرى منه صلى. فشر منه صلى الله عليه وسلم فات وهذا محل شاهي. انه شرى منه شاة وهو مشرك فهذا يدل على جواز البيع والشراء مع المشرك مشركين. نعم. قال حدثنا ابو النعمان
هو محمد بن فظل. عن معتمر بن سليمان. نعم. عن ابيه. ابو سليمان ابن طرفان التيمي. عن ابي عثمان النهدي عن عبدالرحمن ابن ابي بكر رضي الله تعالى عنه نعم
قال رحمه الله تعالى باب الشراء المملوك من الحربي وهبته وعتقه. وقال النبي صلى الله عليه واله لسلمان كاتب وكان حرا فظلموه وباعوه وسبي عمار وصهيب وبلال وقال الله تعالى
الله فظل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء اف نعمة الله يجحدون. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. رضي الله عنه انه
قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم هاجر ابراهيم عليه الصلاة والسلام بسارة فدخل بها قرية قرية فيها ملك من الملوك او جبار من الجبابرة. فقيل دخل ابراهيم بامرأة هي من احسن النساء فارسل
اليه ان يا ابراهيم من هذه التي معك؟ قال اختي ثم رجع اليها فقال لا تكذبي حديثي اني اخبرتهم انك اختي والله ان على الارض مؤمن غيري وغيرك. فارسل بها اليه فقام اليها فقامت
توضأوا وتصلي فقالت اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك واعصمت فرجي الا على زوجي فلا تسلط علي كافر فغط حتى ركض برجليه. قال الاعرج قال ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال
قالت اللهم ان يمت يقال هي قتلته فارسل. ثم قام اليها فقامت توضأ تصلي وتقول اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك واحصنت فرجي الا على زوجي فلا تسلط علي هذا الكافر فغط حتى
برجله قال عبد الرحمن قال ابو سلمة قال ابو هريرة رضي الله عنه فقالت اللهم ان يمت فيقال هي قتلته فارسل في الثانية او في الثالثة. فقال والله ما ارسلتم الي الا شيطانا. ارجعوها الى
ابراهيم واعطوها اجرا فرجعت الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقالت اشعرت ان الله كبث كالكافر واخدم وليده. آآ ثم ذكر هذا الحديث في قصته باب شراء المملوك ابن الحرب وهيبته وعتقه. باب شراء المملوك من الحرب وهبته وعتقه
يعني ان ان الكفار يكون عندهم المماليك وانهم يشترى منهم وانه يعني اه كذلك يهبونه لغيرهم فيقبله. وكذلك ايضا يعني آآ آآ عتقه في كونه يعني آآ يعتق وكون الكافر يعتق ولكنه لا ينفعه. اه اي عمل يعمله من الاعمال التي فيها خير الا بكونه اه
آآ داخلا في الاسلام ولابد ان يكون بين الاعمال التي يعملها ان يتقدمها وان محمدا رسول الله ولكنه يعني يصح منه يعني الهدية او تقبل منه الهدية وكذلك يصح منه العتق. ثم ذكر حديث آآ ابو هريرة
نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كانت معه زوجته سارة وكان مر ببلد فيها جبار فقال الجبار او قيل للجبار ان ابراهيم آآ يعني معه امرأة
طلب احضارها اليه وقيل له يعني من هي؟ قال اختي ثمان انه جاء الى آآ آآ زوجته سارة وقال انهم قالوا كذا واني قلت انك اختي يعني وهي اخته في الدين وقال انما على الارض ما انما على الارض
مسلم غيري وغيري عبارة ان ان على الارض مؤمن غيري وغيرك. ان على الارض مؤمن يعني انه مع الارظ مؤمن يعني غيره وغيرها. يعني هو هم هم المسلمون. يعني وان هذه بمعنى ما
يعني ان ان على الارض يعني ما على الارض. مسلم غير وارث فاما ان تأتي بمعنى ما وهذا هذا ان ان وقد ولهذا قيل في تفسير قوله عز وجل قل ان كان للرحمن ولدا فانا اول العابدين. اسرت بتفسيرين
حاجة هو ان نائم بمعنى ما يعني ما كان للرحمن من ولد. ما كان للرحمن هذه العبارة هذه ان الارضية يعني يعني على غيري وغيرك. وهنا قال قل ان كان للرحمن ولدا. يعني ما كان للرحمن ولد. فانا والعابدين له
يعني فليس فيه يعني الاشارة الى ان غيره يعني آآ آآ ان له ولد وبعض العلماء قال ان ان كان الرحمن ولد يعني فانا والعابدين لله. والقول الاول هذا هو الذي رجح شيخنا شيخ
رحمه الله في اضواء البيان واكثر من الكلام عليه وان ان تأتي بمعنى يعني بمعنى ما يعني فقوله ان كان رحمة لولده يعني ما كان الرحمن لولد فانا والعابدين له. والقول الثاني على سبيل الفرض انكار احمد فانا اول العابدين لله عز وجل ليس للولد
فانا والعابدين لله سبحانه وتعالى. فان قوله يلعن الارض غيري وغيرك يعني المقصود ما على الارض ما على الارض غيري وغيرك او ما احد غيري وغيرك على الدين او على الاسلام. وقوله اختي وهي زوجته يعني هذا من باب التورية
لان فيه الاخوة في النسب والاخوة في الاسلام. وقد يتبادر الى ان اخته او اخت من النسب. لكنه يعني آآ قال فانها اخته واخبرها بانه واخوه ابي الاسلام وانه ليس هناك على الدين غيرها وغيره
يعني فهذا يعني فيه تورية وتورية صحيحة وجاءت في احاديث عديدة في الرسول صلى الله عليه وسلم وان الانسان له ان يوري وفيه مندوحة عن الكذب. يأتي بكذب يأتي بكلام
يعني يفهمه هو يريد به معنى وغيره يفهم به معنى اخر. هو يريد معنى وغيره يفهم معنى اخر. فهذا من الامثلة او من الادلة تدل بها على التورية وهي كثيرة في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. جاء في احاديث عديدة التورية. ومنها
يعني في قصة ام سليم مع اه ابي طلحة لما كان ولد الولد مريض واه جاء وسأل عنه وقالت انه استراح. انه تراه يعني يعني انه مستريح. يعني معناه انه هادئ وانه في هدوء وهي تقصد انه بصراحة ما يتحرك. يعني انه قد مات
هي تريد الموت وهو فهم انه استراحة من المرض واستراحة من النصب يعني يؤتى بالكلام على وجه يريده يريد منه المتكلم معنا وغيره يفهم معنى اخر. ويذكر ان احد العلماء الذين يعني ابتلوا
في المحنة في القول بخلق القرآن وانهم الزموا بان يقولوا بهذا القول والا يعذبون. كان منهم من لما قيل او تقر بان القرآن مخلوق قال اشهد ان التوراة والانجيل والقرآن والزبور هؤلاء مخلوقات. ويشهد باصابعه الاربعة
ويشير باصابعه الاربعة يعنيها ما يعني الكتب المنزلة من عند الله عز وجل. اه اه احاديث كثيرة جاءت فيما يتعلق بالتورية وهذا منها. آآ ايش بعده؟ فقال قال فلما يعني بها اليه آآ سألت الله عز وجل ان يخلصها منه والا يعني ينالها بسوء
وتوضأت وصلت يعني ودعت وهذا يدل على ان الوضوء والصلاة موجودة في الشرائع السابقة. يعني موجود الوضوء وموجود للصلاة لان هذا الحديث فيه ذكر هذا وهذا. والصلاة جاءت في القرآن كثيرا انها في شرع من قبلنا وان الذين قبلنا كانت عليهم
والصلاة ولكن هذا الحديث يدل على انه ايضا الوضوء. يعني لان فيه انها توضأت وصلت. وسألت الله عز وجل وانه يعني يحبسه عنها والا يعني آآ ينالها بسوء ففعلت. ثم انه لما قرب منها
ان اخذ وكانه صرع فصار يعني يغط يعني يعني بصوت يخرج من وركض برجله يعني آآ من شدة ما يجد فيه من الشدة ثم يعني ان ان انه يعني اه اه يعني عاد الى الحالة الاولى فاراد ان يعود. وهي في الاول قالت ان يمت يقولها
انها فعلت ذلك وان يكون بسببها. فسألت الله عز وجل ان يعني يخلصها من ان يكون انها فعلت بهذا الفعل فيعني رجع الى حاله الاولى ثم اراد ان يفعل ثم هي فعلت ما ما ذكر من الصلاة والوضوء
الدعاء حتى بعد ذلك افاق في المرة الثانية فقال ما جئتم لانسان جئتم بشيطان آآ يعني ردوها الى ابراهيم واعطوه هاجر. واعطوه هاجر. يعني تكون يعني تكون لها. وهذا هو محل الشاهد
ان الهبة من الكافر لان هذه مولاة وان هذه رقيقة عنده فوهبها اشارة. فصارت تخدمها وجاءت باحاديث دمها يعني هاجر او اقدمها يعني اه المرأة التي اعطاها اياها. اه محل الشاهد منه انه
انه اعطاها يعني خلصها الله منه واعطاها او اهدى اليها هذه الامة او هذه المولات حماها الله من الشر ورزقها يعني هذه الجارية التي تقوم بخدمتها. ايش بعده فرجعت الى ابراهيم فقالت اشعرت ان الله كبت الكافر واخدم
وليدة واقدم وليده يعني الله ثبته وحال بينه وبين ما يريد من السوء يعني سخره لان يهدي وليد تقدمها وليدة تخدمها وهي هاجر. نعم. قال في اوله وقال صلى الله عليه وسلم لسلمان كاتب
وكان حرا. نعم. فظلموه وباعوه. نعم. قال في اوله. قال كاتب. لانه كان يعني كاتب يعني كاتب اه يعني قومك او الذين يعني الذين يملكونك كاتبهم يعني اتفق معهم على مقدار يعني معين تدفعه لهم
مما انت فيه. قال له كاتب هذه المكاتبة يعني اه مثل ما جاء في قصة بريرة انها كتبت على يعني دعوات تدفع كل سنة يعني رقية وجاءت الى الى عائشة تضرب منها مساعدتها والحديث سبق ان مر بنا قريبا فالحاصل
انه كان يعني اه اه تسلط عليه اناس واه يعني اه اسروه واه صاروا يعني اه به هؤلاء الذين سبوه يعني يعني آآ اناس اساءوا اليه وظلموه واعتبروه عبدا لهم فالرسول صلى الله عليه وسلم قال له كاتب يعني هذا كان في الجاهلية قبل الاسلام. نعم؟ كاتب ايش؟ كاتب
وكان حرا فظلموه وباعوه. وكان حرا فظلموه وباعوه. يعني اخذوه وباعوه. فالذي يعني بايديهم والذين اشتروه من باعة يعني الرسول قال له كاتب يعني اتفق معهم على المكاتبة بان تدفع لهم مقدارا معينا
اه. يعني ففيه ففيه يعني العتق وفيه ايضا الشراء يعني نعم. وسبي عمار وصهيب وبلال. وسبي عمار وصهيب وبلال اه الحديث وقال كاتب؟ نعم كاتب وكان قال لي سلمان ها كاتب وكان حرا قصة سلمان ثم القصة
ثلاثة الذين هم عمار وصهيب وبلال. عمار وبلال وصهيب وبلال. وذكر الحافظ بن حجر ان انه لا يعلم يعني شيء يدل على سبي يعني عمار ولكنه يمكن ان يكون من اجل ان امه يعني كانت يعني نسبية
وانها كانت يعني امة يعني اه فيكون ذلك جاءه من جهة امة وانه تبع لامة  قال اما قصة سبي عمار فما ظهر لي المراد منها لان عمارا عربيا عن سيا ما وقع عليه سبي وانما سكن ابوه ياسر مكة وحالف بني مخزوم فزوجوه
وسمية وهي من مواليهم. فولدت له عمارا. فيحتمل ان يكون المشركون عاملوه عاملوا عمارا معاملة السبي لكون امه لا يحتمل ان يكون المشركون عاملوا عمارا معاملة السبي لكون امه من مواليهم
داخلا في رقهم. نعم. واما صهيب فذكر ابن سعد ان اباه من النمر بن قاسط وكان نعم للعرب نعم وكان عاملا لكسرى فثبت الروم صهيبا لما غدت اهل فارس فابتعده فابتاعه منهم عبد الله ابن
وقيل بل هرب من الروم الى مكة فحالف ابن جدعان وستأتي الاشارة الى قصته بالكلام عن الحديث الثالث نعم الثاني واما بلال فقال مسدد في مسنده حدثنا معتمر عن ابيه عن نعيم ابن ابي هند قال كان بلال لايتام ابي جهل فعذبه فبعد
ابو بكر رجلا فقال اشتري لي بلالا فاعتقه. وروى عبد الرزاق من طريق سعيد بن المسيب قال قال ابو بكر للعباس اشتري لي بلالا اشتراه فاعتقه ابو بكر. وفي المغازل ابن اسحاق قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه قال مر ابو بكر بن امية بن خلف وهو يعذب بلالا. فقال
الا تتقي الله في هذا المسكين؟ قال انقذه انت مما ترى. فاعطاه ابو بكر غلاما اجلد منه. واخذ بلالا فاعتقه ويجمع بين القصتين بان كلا من امية وابي جهل كان يعذب بلالا ولهما شوب فيه
نعم. قال تعالى والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على مالت ايمانهم فهم فيه سواء وافبنعمة الله يجحدون. هذه الاية اوردها من اجل على ما ملكت ايمانكم. يعني من اجل هذه الجملة. نعم
قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن ابي الزناد عبد الله بن الدكوان عن اعرج عبد الرحمن ابن هرمج عن ابي هريرة نعم قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان على الارض مؤمن غيري
يقول السائل الم يكن لوط عليه الصلاة والسلام وهو نبي في وقت إبراهيم ما ادري لكن يمكن ان يكون هذا يعني اما ان تكون به الارض التي هم فيها او ان المقصود به اه يعني ان ان هناك يعني اوقات يعني يعني اتصال ابراهيم
او اتصال في ابراهيم يعني هل هو يعني متأخر او متقدم؟ ان كان متقدما فيعني لا شك فيه غيره ان كان متأخرا وانه يعني جاء بعد ذلك فيكون في الوقت الذي يعني قال هذا يعني انه ليس هناك غيره وغيره غيره واياه
اه لماذا قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام هذه اختي ولم يقل زوجتي لا ادري قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وآآ
عبد بن زمعة في غلام فقال سعد اهذا يا رسول الله ابن اخي؟ عتبة ابن ابي وقاص عهد اليه انه ابنه انظر الى شبهه وقال عبد ابن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد على فراش ابي من وليدته. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
الى شبهه فرأى شبها بينا بعتبة. فقال هو لك يا عبد الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجب منه يا سودة بنت زمعة فلم تره سودة قط. ثم ذكر هذا الحديث في قصة اختصام عتبة ابن الوقاس
سعد سعد بن الوقاص يعني آآ وعبد بن زمعة في وليدة آآ في وليدة آآ في وليد جمعة يعني الذي كانت فراشا له وولدت يعني يعني يعني هذه ولدت غلاما؟ نعم ولدت غلاما
الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كل منهم اذن بحجته. فقال سعد هذا يعني آآ ابن اخي يعني ابي عتبة عهد يعني يقال له ابن ابن اه الابن الذي يأتي من فلانة هو ابني يعني انه من
الزنا يعني كان المقصود به الزنا. وقال ابن زمعة انه اخي ولد على فراش ابي. يعني معناه انه ان ان الامل هذه موطوءة موطوءة جمعه. اقول موطوءة جمعه فهو ولد على فراشه
فالرسول صلى الله عليه وسلم رأى شبها بينا بعتبة لما نظر الى الغلام واذا شبه بينوا بعتبة. ولكن الحفظ والمحافظة عليها جاء به الاسلام. فهو ان كان شبهه بينا بعتبة الا انه حاطط فراش يعني الذي يطأ
شرعيا يعني عن طريق عن طريق الرق يعني يطأ مولاته يطأ مولاته ورقيقته اه الحقه به من اجل حفظ الانساب. وان التغليب انما هو للفراش. وقال الولد للفراش والعاهر الحجر. لان الزاني ليس له ولد
الزاني لا يكون له ولد ما له الا الحجارة الذي يرمى بها يرمى بها حتى يموت. هذا هو في حق المحصن. الولد للفراش ولا يعني ان لصاحب الفراش الذي سواء كان زوجا او سيدا. يعني سواء يقع يعني يعني هذا الولد جاء من زوجه او من امه فان
يكون للفراش ولا يكون للزاني. ثم انه لما كان شبهه بينا واضح بعتبة وكانت لمعة سوداء اخت اه يعني اخت اه اخت عبد بن زمعة وان كونه يعني يكون اخا لها يعني اه ليس بمحقق وانما
ما فيه شبهة امر سودة الا ان تحتجب عنه. لهذا لهذا الشيء الذي قد حصل بالنسبة ان الشبه بين بعتبة فهو يعني قد يكون من هذا وقد يكون من هذا لكن الفراش مغلب ولو كان الشبه يعني متفاوت
يعني وان الشبه بغير بغير صاحب الفراش ولكنه لما كانت هذه الشبهة موجودة الرسول امر سوداء بانها تحت جبار فما رآها بعد ذلك فما رآها. يعني استمر مبتعدة عنه مبتعدا عنها
نشاهد يعني آآ يعني كونها من هذا يعني يعني ولد امة او ولد يعني آآ انه ولد انا التي هي يعني رقيقة. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن الليث ابن سعد عن ابن شهاب محمد المسلم ابن عبيدالله ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن سعد عن ابيه قال قال عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه لصهيب رضي الله عنه اتق الله ولا تدعي الى غير ابيك. فقال صهيب ما يسر
ان لي كذا وكذا واني قلت ذلك. ولكني سرقت وانا صبي. يعني هو شعيب ابن وهذا يعني اسم ابيه. وكان يقال له صهيب ابن سنان. ويعني وكان الذي يعني يعرفون انه
يعني انه قد اه ان انه يعني يعني كونه يدعي يدعي الى الى غير ابيه يدعي الى غير ابيه قال انه كان يعني آآ من الصعب عليه ان ان يفعل ذلك وان ينتسب الى ولكنه بين الحقيقة وانه قال
انه كان صبيا وانه سرق وآآ يعني آآ آآ فصار رقيقا او نسبيا بهذا الذي حصل من الظلم له من الظلم له وانه يعني آآ آآ انه آآ يعني منتسبا الى يعني الى غير اهله. نعم. شف ايش قال حافظ؟ كان صهيب يقول
انه ابن سنان ابن مالك ابن عبد عمرو. ايوة. ابن عقيل ويسوق نسبا ينتهي الى النمر ابن قاسط. هم. وان امه من بني تميم وكان لسانه اعجميا لانه ربي بين الروم فغلب عليه لسانهم. قد روى الذين نسبوه نعم
وقد روى الحاكم من طريق محمد ابن عمر ابن علقمة عن يحيى ابن عبدالرحمن ابن حاطب عن ابيه انه قال قال عمر لصهيب ما وجدت عليك في الاسلام الا ثلاثة اشياء اكتريت ابا يحيى وانك لا تمسك شيئا وتدعي الى النمر ابن قاسط. فقال اما الكنية تدعي
الى النمر ابن قاسم. نعم. فقال اما الكنية فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كالنان. واما النفقة فان الله يقول وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. واما النسب فلو كنتم من روثة لانتسبت اليها. ولكن كان العرب يسبي بعض
بعضهم بعضا فسباني ناس بعد ان عرفت مولدي واهلي فباعوني فاخذت بلسانهم يعني لسان الروم. ورواه ايضا واحمد وابو يعلى وابن سعد والطبراني من طريق عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن حمزة ابن صهيب عن ابيه انه كان يكنى ابا يحيى ويقول انه من العرب ويطعم
فقال له عمر فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كالناني واني رجل من نمر بن قاسط من اهل الموصل ولكن ثبتني الروم غلاما بعد ان عقلت قومي وعرفت نسبي. واما الطعام فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خياركم من اطعم الطعام
يعني يعني ان ان صهيبا يعني كان يعني ينتمي الى العرب ولسانه لسان العجب. فقالوا كيف الى العرب وهو لسانه اعجمي. فاخبر بالذي حسبه وان انه صهيب بن سنان ذكر نسبه من العرب. وان
ان جماعة من الروم يعني سبوه واخذ وعاش بينهم واخذ بلسانهم. فهذه العجمة التي في لسانه يعني ان مفاجئة طارئة بعد ان سبي وراح عن اهله فيعني فنسبه صحيح فانتسابه
صحيح ويعني وان وان هذا العجمة التي فيه لا تدل على انه من اصل اعجمي وانما بين كما بين ذلك رضي الله تعالى عنه بانهم شبوه وانه عاش بينهم واخذ لسانهم فصار في لسانه
عجمة العجم وعجمة الروم. فصار يعني فرق بين نسبه وبين لهجته ولسانه فبين السلف رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم. البخاري اعتمد المراجعة بين عبد الرحمن بن عوف وصهيب والروايات عند الحاكم وغيره المراجعة بين عمر وصهيب. قال فهذه طرق تقوي بعضها بعضا
او تقوى بعضها ببعض فلعله اتفقت له هذه المراجعة بينه وبين عمر مرة وبينه وبين عبد الرحمن بن عوف اخرى ويدل عليه اختلاف السياق. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار
هو بندر؟ عن غندر محمد بن جعفر عن شعبة ابن الحجاج عن سعد عن ابيه. نعم. سعد ابن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. نعم. عن عبد الرحمن بن عوف. يعني من رواية الابن عن ابيه عن جده
قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان حكيم ابن حزام اخبره انه قال يا رسول الله ارأيت امورا كنت اتحنث او اتحنت بها في الجاهلية من
صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها اجر؟ قال حكيم رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما سلف لك من خير. ثم ذكر حديث ابن حزام رضي الله تعالى عنه انه آآ قال النبي ارأيت
يعني امور كنت اتحدث فيها في الجاهلية يعني يعتق ويطعم ويحسن يعني هل فيه اجر؟ قال اسلمت على ما اسلفت من خير على ما سلف من خير. يعني انه يؤجر على ذلك لانه دخل في الاسلام ومات عليه. واما لو مات واما من اتى بهذه
على الكفر فانها لا تنفعه لان ما وجد الاساس اللي تبنى عليه الاعمال الصالحة. ولهذا جاء في قصة يعني آآ ابن جدعان انه لما سئل يعني عن اه عن امور اللي كان يفعلها من اعتاق وكذا وكذا هل تنفعه؟ قال لا تنفعه لانه لم يقل
اليوم الربع اغفر لي خطيئتي يوم الدين. يعني انه ما كان ما دخل في الاسلام. الانسان اذا عمل عملا في كفره وفي جاهلية ومات على كفره فانه لا يستفيد من هذه الامور التي التي اه وقد يستفيد يعني بان تعجل له الطيبات كما جاء
القرآن يعني بانه يحصل يعني طيبات هذه الامور التي عملها انه يحصل فيها شيء في الدنيا. لكن لا يحصل فيها شيئا في الاخرة الا اذا كان مات على الاسلام وكان مسلما يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. نعم
قال حدثنا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري عن عروة ابن الزبير والحديث يدل على ان من كان كافرا ثم اسلم وكان قد احسن في الجاهلية واحسن في الاسلام فانه ينفع هذا وهذا. وانه ان احسن في الجاهلية ومات على كفره فانه لا ينفعه. في الاخرة وقد ينفعه في
بان يحصل له شيئا من متعة الدنيا وان تعجل له الطيبات في الحياة الدنيا. لكن ليس له في الاخرة الا النار. كل من مات كافرا ليس امامه الا النار. نعم. قال رحمه الله تعالى باب جلود الميتة قبل ان تدبغ. قال
كان زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح قال حدثني ابن شهاب ان عبيد الله ابن عبدالله اخبره ان عبد الله ابن رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا استمتعتم
بها قالوا انها ميتة. قال انما حرم اكلها. ثم قال جلودها قبل ان ان تدبر. قبل ان تدبغ يعني ان جنود الميتة يعني تختلف عن الميتة نفسها تختلف عن ميتة نفسها بان الميتة لحمها لا يؤكل ولكن جلودها تستعمل ويستفاد منها. واورد هنا في البيع لان ما جاز الانتفاع به جاز بيعه
يعني ما جاز الانتفاع به جاز بيعه. يعني سواء يعني بعد الدبغ او قبل الدبغ. يعني اذا بيع قبل الدبغ فقد بيع بشيء لا يستعمل الا بعد الدواء. لان الدبار يطهره. يعني والاذى الذي علق بالجلد من
اثاري اللحم الميتة فان الدماغ يزيله ويذهبه. اورد هذا الحديث في كتابه البيوع ولم يذكر البيع ولكنه ذكر فيه الانتفاع. وما جاز الانتفاع به جاز بيعه. ما جاز الانتفاع به
انه يجوز يجوز بيعه. فاورد الحديث ان مر بشاة ميتة لميمونة فقال هذا فانتفعتم به؟ قالوا انه ليت قال انما حرم اكلها. يعني واما الجلد فانه ينتفع به لكن بعد ان يدبغ
يجوز بيعه يعني قبل الدبغ وان كان يحتاج الى التطهير لان الانتفاع لانه مما ينتفع به ولكن بعد التطهير بعد التطهير الذي هو الدبغ. نعم قال حدثنا زهير بن حرب هو ابو خيثمة نعم. النسائي. نعم. عن يعقوب بن ابراهيم. يعقوب ابراهيم بن سعد
ابن ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الوهاب ابن عوف. نعم. عن ابيه. نعم. ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم عن صالح. نعم. ابن شيفان. عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله. نعم. ابن عتبة. ابن مسعود. نعم. عن عبدالله بن عباس. نعم. قال رحمه الله
تعالى باب قتل الخنزير. وقال جابر رضي الله عنه حرم النبي صلى الله عليه وسلم بيع الخنزير قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن المسيب انه سمع عن ابن المسيب انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشين ان ينزل فيكم ابن مريم حكم المقسط فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال
حتى لا يقبله احد قال باب فقام عقبة الخنزير باب قتل الخنزير. باب قتل الخنزير واورده هنا في كتاب البيوع لانه يعني دلالة على انه يعني حيث انه يعني يقتل فانه لا يجوز بيعه. يعني انه لا يجوز بيعه
لان لان الرسول لان لانه جاء في السنة ما يدل على قتل خنزير. ولهذا قال ابواب قتل الخنزير البخاري وورد هذا الحديث الذي فيه قصة عيسى ابن مريم بعد نزوله من السماء وانه يقتل الخنزير. يعني هذا الذي يعظمه النصارى ويعني
آآ يعني ويأكلونه وهو من احسن الاماكن عندهم. يعني هذه الاشياء التي كانوا يعني يفعلونها من كونها اه من كونهم اه ياكلون الخنزير وكونهم هذه الامور الثلاثة اه الصليب هذا الذي يقال ان هذا اشارة الى عيسى وانه ينزل من السماء ويكسر هذا الذي يقول يقولون انه يعني ان هذا رمز او
واشارة الى ان نعيش قد صلب وانه لم يرفع الى السماء. عليه الصلاة والسلام. وكذلك الخنزير الذي يعظمونه ومن احسن ما اللي عندهم ايضا يقتله وكذلك الجزية التي كانوا يدفعونها يعني لا يقبلها وانما ما في الا الاسلام ما في جزية
اما اما اسلام واما واما قتل. ليس هناك شيء في ذلك الزمان او في اخر الزمان الذي ينزل فيه عيسى ابن مريم الا يعني هذه الامور تتحقق يعني يقتل الخنزير ويكسر الصليب ولا يقبل الا الاسلام. يعني ما يقبل الجزية. و
وهو عندما ينزل عليه السلام يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. لا يحكم بالانجيل. لان آآ شريعته نسخت. وانما يحكم بشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم لان شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتمة لجميع الشرائع. ولا وجود يعني لحكم بعد
الانجيل لا لا يعمل بالانجيل او انه لا يحكم بالانجيل في زمنه عليه الصلاة والسلام عندما ينزل في اخر الزمان من السماء قال آآ ثم قال والذي نفسي بيده قسم من اجل تأكيد آآ ما اقسم به عليه الصلاة والسلام والذي نفسي
بيده ليوشكن ان ينزل فيكم عيسى ابن مريم يعني ينزل من السما لانه رفع الى السماء في روحه وجسده هو باب في السماء بروحه وجسده حتى ينزل من السماء في اخر الزمان
يعني في زمن الدجال. يعني في زمن الدجال وزمن المهدي وفي زمن يأجوج ومأجوج يعني يكون موجودا عليه الصلاة والسلام فليحكم بشريعة نبينا حكما مقصدا يحكم بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اه لا يوشك ان ينزل
هكذا مقسطا فيقتل الخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزية ولا يقبل. ويفيض الماء. ويفيض يعني يكثر المال حتى لا يقبله احد. يعني هذا الذي المال الذي كان الناس يتقاتلون عليه يعني ويأتي في
ما احد يريده لان كل مكتفي بما عنده وجاء في بعض يعني قبل هذه الازمان يفيض فيها المال شدة الحرص على المال وان الرسول اخبر عن ان اه كنز المذاهب يعني اه ينحصر عنه الفرات فيقتتل الناس عليه والحياة
واحد في المئة والموت تسعة وتسعين في المئة. ومع ذلك يقدمون كل واحد يقول لعلي انا الواحد في المئة. يعرفون هذا الشيء ولكنهم من شدة بحرصه على المال والهلاك تسعة وتسعين في المئة والنجاة واحد في المئة. يعني يقدمون يعني كل منهم يؤمله يكون الواحد في المئة. هذي شدة الحرص على
وجاء بعده يعني فيضان المال حتى لا يقبله احد. وكل واحد اذا اعطي يدور بصدقته لا يجد احدا يأخذه يدور بزكاته ما يلقى احدا يأخذها. فيعني هذه الامور كلها تخرج تحصل في اخر الزمان كما اخبر بذلك رسول الله صلوات الله وسلامه
اكلم عليه ودال على قتل الخنازير. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه. رواه جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان
حدثنا عمرو بن دينار قال اخبرني طاووس انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول بلغ عمر ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانة الم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم صواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. يقول
اذا قتل الخنزير هل يقدم لحمه لتأكله بعض الحيوانات كالكلاب مثلا؟ ما شيء يدل على هذا اقول ما اعلم شيئا على انه يطعم ولكن يعني لو لو دفن وآآ يعني آآ
يعني فانه قد يكون فيه اذى يضر يضر الحيوانات. يقول في بلادنا يكثر وجود الخنازير خاصة في فصل الشتاء ويدخل الكفار من اوروبا وغيرها لصيده. ويدخل؟ الكفار. هم. من اوروبا وغيرها لصيده. يدخلون باذن ولي الامر
وامان وكثير من المسلمين يساعدونهم على صيد الخنازير. فما رأيكم؟ هذا من التعاون على الاثم والعدوان. كانوا يشاهدونهم على على علاقة الخنازير يعني ليأكلوها. يعني هو لا شك ان هذا شيء طيب يعني كونه الخنازير تروح. لكن كونه يعني
يساعدهم على يعني شيء يأكلونه. يعني وان هذا المحرم الذي جاء تحريم في الاسلام. هو محرم على يعني آآ عن المسلمين وعن الكفار لان يعني لان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. الكفار على القول الصحيح مخاطبون فروع الشريعة فلا تحل لهم ولا
المسلمين. والذي يعني يساعدهم على ذلك فيه جانبان. جانب التخلص من الخنازير هو جانب اه يعني تمكين اه او مساعدة اولئك ان يأكلوا شيئا قد حرمه الاسلام. ان يكون قد حرمه الاسلام. فالمسألة آآ يعني يعني
دائرة بين يعني هذه هذه المفسدة وهذه المفسدة. ولكن يعني كون المسلمين يقتلون الخنازير ويدفنون ويتخلصون منها خير من كون ان الكفار يأتون ويعني ويقتلونها ويأكلونها. عند الحديث عن البيع والشراء مع المشرك حتى الحربي. هل يجوز بيع الارض؟ ارض المسلمين؟ لا ما يجوز
يجوز ان يباع على المسلمين الكفار يعني شيء في بلاد المسلمين. يقول هذا يسأل عن حكم غسل اغتسال الكافر اذا اسلم هل يغتسل وجوبا ام استحبابا؟ والله ما اذكر. هذا يقول حفظك الله اوصل طالبا
الى الجامعة وحدها معي في السيارة. واخذ اجرة على هذا العمل فما حكم عملي؟ لا يجوز للانسان ان يخلو بها الا في سيارة ولا في غيرها اما اذا كان معها احد فلا بأس بذلك اما ان تكون وحدها فهذا من الخلوة التي لا تجوز. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد

