بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في
كتابه الجامع الصحيح بسم الله الرحمن الرحيم. في المظالم والغصب. وقول الله تعالى ولا اتحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رؤوسهم. رافعي المقنع والمقمح واحد
وقال مجاهد مهطعين مديمي النظر. ويقال مسرعين. لا يرتد اليهم طرفهم وافئدتهم هواء يعني جفوء يعني جوفا. لا عقول لهم. وانذر الناس ثم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الى اجل قريب. ربنا اخرنا الى اجل قريب
الندب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم. وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال قال قال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله. ان الله عزيز
قال رحمه الله تعالى باب قصاص المظالم قال حدثنا تاق بن ابراهيم قال اخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا
خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار فيتقاصون مظالم كانت في الدنيا حتى اذا نقوا وهذبوا اذن لهم بدخول الجنة فوالذي نفس محمد صلى الله عليه عليه وسلم بيده لاحدهم بمسكنه في الجنة ادل بمنزله كان في الدنيا. وقال
بن محمد حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا ابو المتوكل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول الامام النسائي رحمه الله
يعني كتاب المظالم والغصب. المظالم والغصب. المظالم اعم من الغصب. والغصب اخص لان الغصب يكون في الاشياء التي آآ تغتصب كالاراضي الاموال لذلك واما الظلم فانه يكون فيها ويكون ايضا فيما يتعلق بالاعراض والكلام والكلام في
في الناس فان هذا يقال له ظلم ولا يقال له غصب. يعني كلام الناس بعضهم ببعض يقال له ظلم. وان هذا هذا بكلامه فيه ونيله منه ونيله من عرظه. ولكن لا يقال له غصب. فاذا المظالم عموا من
الغصب لانها تشمل ما كان فيه الغصب كالاموال وتشمل ما لا غصب فيه الاعراض والكلام في الاشخاص السب والشتم وغير ذلك فان هذا يطلق عليه ظلم ولا يطلق عليه اصل يطلق عليه ظلم ولا يطلق
واله وصحبه. ثم ذكر الايات من اخر سورة من اخر سورة ابراهيم. وفيها الظلم وبيان خطورته قال فلا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار واتى
كلمة تشخص وفسرها بانها يعني آآ انها ترفع يعني هو قال مقنعين مقنعي رؤوسهم هذا مقنع يعني رافعيها. لانه يفسر بالرفع. ولهذا جاء يعني في اه الحديث لا يقنعه ولا يقبضه يعني لا يرفعه وانما يكون متساوي مع ظهره الركوع لا رفع ولا خفض. وذكر ايضا يعني الشارع ان
ان فيه من يقول بان بانه يطلق على على الخفظ وعلى الرفع يقال له يعني يقال له هذا وهذا لكن الذي جاء في حديث الركوع فيه ذكر تقنيع الرأس الذي هو رفعه في مقابل خفضه. نعم. المقنع
والمقمح واحد. المقنع يعني الذي يقنع رأسه والمقنع واحد اي المقمح الذي جاء في سورة ياسين وقال مجاهد مهطعين مديمي النظر. مهطعين مديمي النظر مهطعين مديم النظر يعني انهم يعني ينظرون ويديمون النظر من شدة الهول الذي هم فيه. ويقال
مسرعين ويقال مسرعين. يعني يفسر بادامة نفر ويفسر بالاسراع. لا يرتد اليهم طرفهم وافئدتهم هم هواء يعني جوفا لا عقول لهم. يعني جوفا يعني خالية لا عقول لهم. يعني اه افئدة ليس فيها عقل
ليس فيها من العقل شيء يعني جوفا خالية ليس فيها عقل نعم ثم هواء يعني خالية من العقول. نعم. قال باب قصاص المظالم. ثم قال باب قصاص المظالم. المظالم التي تكون
بين الناس يعني آآ مطلقة لانها كما قلت تشمل يعني ما كان يتعلق بالاموال وما كان يتعلق بالاعراض. والنيل من والنيل منهم والكلام فيهم فان هذه كلها مظالم. فثم ذكر الحديث ان ان اهل الجنة اذا تجاوزوا
وزوء النار يعني حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار. فيقتص من بعضهم لبعض. لانهم اه انتهوا من النار لا سبيل لهم في الوقع فيها. لانهم تجاوزوها. تجاوزوا النار ولم يدخلوا الجنة فكانوا فيه مكان
بين الجنة والنار. فيقتص بعضهم من بعض. وهذا الاقتصاص يعني لا يترتب عليه هلاك ويترتب عليه عذاب وانما يترتب عليه تفاوت في الدرجات في الجنة. يتفاوت عليه تفاوت في الدرجات في الجنة فيكون لهذا من هذا ما
ترتفع به درجته ويحصل به درجة عالية. ثم انهم يؤذن له في دخول الجنة ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم انه ان كل واحد منهم اعرف بمنزله بالجنة من معرفته بمنزله بمنزله في الدنيا. يعني ان الله تعالى
يعني يعطيهم ويجعل فيهم المعرفة التي بها يذهبون الى منازلهم. وان وصولهم الى منازلهم في الجنة وآآ يعني آآ هم اشد معرفة بذلك من معرفة منازلهم في الدنيا او بيوتهم في الدنيا. نعم
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية عن معاذ ابن هشام. نعم. عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله عن قتادة ابن دعامة عن ابي المتوكل الناجي. نعم. قال علي ابن دؤاد. ها
هكذا يقول بضم الدال. نعم. نعم اسمه نعم. علي ابن دؤاد عن ابي سعيد الخدري. نعم وقال يونس بن محمد نعم المؤدب البغدادي. نعم. قال حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن. عن قتادة
عن ابي المتوكل؟ عن قتادة عن ابن متلك هنا صرح بالتحديث. لان هذا الاسناد في تصحيح قتادة بالتحديث. من ابي المتوكل؟ نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى الا نعلة الا لعنة الله على الظالمين. قال حدثنا موسى ابن
واسماعيل قال حدثنا همام قال اخبرني قتادة عن صفوان ابن محرز المازني قال بينما انا امشي مع ابن عمر رضي الله عنه هما اخذ بيده اذ عرض رجل فقال كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النجوى؟ فقال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره فيقول اتعرف ذنب كذا؟ اتعرف ذنب كذا؟ فيقول نعم اي رب حتى اذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه انه
قال سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. فيعطى كتاب حسناته. واما الكافر والمنافقون فيقول فيقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين ثم اتى بقوله باب قول الله عز وجل الا لعنة الله على الظالمين. واتى بهذا الحديث الذي ختم
بهذه الجملة من الاية التي يقول يعني يقال لهم يوم القيامة الا لعنة الله على الظالمين. الا لعنة الله على الظالمين وهذا فيه بيان يعني خطورة الظلم وان صاحبه ملعون وانه ممن حصلت له اللعنة ومعلوم ان
هذا انما يطلق على العموم اما بالنسبة للاشخاص اذا حصل منه ظلم فلا يلعن لا يلعن وانما يلعن بالعموم يعني مثل الله على الظالمين لعن الله السارق يسرق البيضة وهكذا. ولكن لا يلعن الشخص المعين. لا يلعن الشخص المعين
ثم ذكر هذا الحديث ان ابن عمر رضي الله عنه كان يسير فجاءه رجل وسأله عن نجوى يعني مناجاة الله عز النجوى التي تكون بين الله وبين عبده فذكر هذا الحديث الذي قال ان الله يدني ان الله يدني المؤمن
وضعوا عليه كنفه ويستره. ان الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره. يعني يدنيه فيضع عليه كنفه ويستره وخسر الكنف بانه ستر. قد ذكر يعني الحافظ ابن حجر ان انه جاء تفسيره بالستر عن عبد الله ابن
يعني في كتاب خلق العباد للامام البخاري. فقال يقع على الكنبة فهو يستره. نعم. فيقول اتعرف ذنب كذا؟ اتعرف ذنب عليه ذنوبه؟ يعدد عليه ذنوبه. فاذا حددت يعني ما يعني رأى انه قد هلك. يعني ليس امامه الا الهلاك ما دام انه حصلت منه هذه الذنوب. فالله عز وجل يقول ان سترتها
في الدنيا وانا لا اغفرها لك اليوم. سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لها اغفرها لك اليوم. ثم ذكر بعد ذلك واما الكافر والمنافقون فيقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين ولهذا هو الذي يقال لهم واما
واما المؤمن الذي يعني ستره الله عز وجل ووضع عليه كنفه فانه يحصل له ان آآ آآ تيستر عليه في الدنيا وان تغفر له يعني في الدار الاخرة. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو زكي عن همام
ابن يحيى عن قتادة عن صفوان ابن محرز المازني. نعم. عن ابن عمر. نعم. قال ووجه دخوله في ابواب الغصب اشارة الى ان عموم قوله هنا اغفرها لك مخصوص بحديث ابي سعيد الماضي في الباب قبله
هو فيما يتعلق بالباب لعنة الله على الظالمين. والحديث يعني فيه لعنة الله على الظالمين. لكن فيما يتعلق المغفرة يعني الحديث الاول الذي مر يعني يكون هذا يعني ذاك مخصص يعني ان ان ان هذا الذي
الذي اه الذي اه الذي اه الذي حصل فيه انتهى. لان كل اخذ مظلمته وكل اخذ نصيبه الذي يعني فيه الذي فيه ذنوب وانها حصت نساء فان الله عز وجل يفسرها ستر عليه في الدنيا
يغفرها له يعني في الاخرة. واما الذنوب التي كانت بين بعضهم لبعض من الجنة فقد حصلت المقاصة والمحاصة بينهم وفي القنطرة التي بين الجنة والنار. نعم. قال رحمه الله تعالى باب لا يظلم المسلم
مسلم ولا يسلمه. قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب ان سالما اخبره ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اخبرا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا
يسلمه ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته. ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة. ثم قال ذاب لا يظلم المسلم المسلم ولا يظلم
المسلم ولا يسلمه يعني لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلمه يعني لا يحصل منه الظلم له ولا يسلمه لظالم اه يظلمه ويؤذيه وهو قادر على ان يكف عنه او يرد عنه. فهو لا يظلمه بنفسه
بان يحسن من الظلم له ولا يسلمه بان يترك ظالما يظلمه ويؤذيه وهو قادر على ان ينصره وعلى ان يدفع عنه الظلم. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المسلم اخو المسلم. فقضية الاخوة تقتضي انه
يحب له ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لها. وان يحسن اليه والا يسيء اليه. كما انه يحب ان يعامل كذلك. كما قال عليه صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه
وليأتي الى الناس الذي يحب اهل ان يؤتى اليه يعني يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعامله يعاملوه به اخو المسلم قال لا يظلمه وهذا مبطل بمقتضى الاخوة انه يحسن اليه ولا يظلمه. فلا يحصل منه ظلم له ولا يسلمه
ولغيره ممن يظلمه وهو قادر على نصرته وفكاكه وتخليصه من ظلم هذا الظالم له. فهو لا يظلم بنفسه ولا يمكن غيره وهو قادر على ان يدفع عنه الظلم من غيره بان يسلمه له بان يترك
يفعل فيه كيف يشاء وهو قادر على ان يخلصه من ظلم ذلك الظالم. المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه كان في حاجة اخيه. نعم. كان الله في حاجته. يعني ان ان الجزاء من جنس العمل. فالله عز وجل يجازى الانسان
اذا احسن الى غيره ان يحسن اليه. والجزاء من جنس العمل. ثم ذكر جملة من الامثلة التي فيها الاحسان وان الجزاء من جنس العمل فقال من نفس عن مسلم كربة نفس الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة. اذا نفس عنه كربة من كرب الدنيا هذا هو العمل
نفس الله عنه بها كربون القيامة هذا الجزاء. الجزاء من جنس العمل. العمل تنفيس والجزاء تنفيس. الجزاء العمل تدليس كربة في الدنيا والجزاء تنفيس كربة من كربة من كرب الاخرة. ومعلومة ان كرب الاخرة ان كرب الدنيا ليست شيئا عند كرب الاخرة
يعني كرب الدنيا لا تعتبر شيئا عند كرب الاخرة. تلك عظيمة وشديدة كرب الدنيا اهون منها واسن منها. وكذلك من ستر مسلما ستره الله. من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. نعم. ومن ومن سترهم. نعم. ستره الله يوم القيامة
ستره الله يوم القيامة. يعني من حصل منه الستر في الدنيا فالله تعالى ان يجازيه بالستر يوم القيامة. الجزاء من جنس العمل العمل سدر والجزاء ستر. نعم. قال حدثنا بكير عن الليث عن عقيل. ابن عقيل. ابن خالد ابن عقيل
عمر بن خالد بن عقيل نعم. عن ابن شهاب عن سالم عن عبدالله بن عمر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اعن اخاك ظالما او مظلوما. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا هشيم قال اخبرنا عبيد الله بن ابي بكر بن انس. وحميد الطويل
انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انصر اخاك ظالما او وما ثم قال حدثنا مشدد قال حدثنا معتمر عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قالوا يا رسول الله هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما قال تأخذ فوق يده فوق يديه. ثم قال باب اعن اخاك ظالما او مظلوما. اعن اخاك ظالما او
ومظلومة ان كان مظلوما فانت تخلصه من الظلم. وان كان ظالما فانت تمنعه من الظلم. لانك اكتمنا ان نظن تحصل يعني يحصل ثلاث فوائد. فائدة لك وهو انك احسنت اليهما. هذا ما
ظلم هذا وهذا منعته هذا منعته ان يظلم وهذا منعته من ان يظلم. منعته من ان يظلم فيحصل الذي احسن ومنع من الظلم استفاد لانه عمل صالحا يؤجر عليه. والظالم يعني استفاد وهو انه حيل بينه وبين الظلم. او منع من الظلم
فصار في ذلك مصلحة له بان لا يحصل له تبعات هذا الظلم ولغيره الذي وكذلك لغيره الذي هو المظلوم بحيث حيل بينه وبين الظلم. وكذلك بالنسبة للمظلوم بان آآ يعني نصره آآ يعني بان
بان يعينه وان يكون اه سببا في سلامته من الظلم. ان كان ظالما فيمنعه من الظلم وان كان مظلوما فيحول بينه وبين الظلم الذي حصل من الظالم. ثم قال الحديث الثاني قال
بعد الترجمة. انصر اخاك ظالما مظلوما. نعم. قالوا يا رسول الله هذا ننصره مظلوما. كيف ننصره ظالما؟ قال تأخذه فوق يديه. يعني الصحابة رضي الله عنهم لما قال لهم انصر اخاك ظالما او مظلوما كونه ينصر مظلوما هذا امر واضح. قالوا
نصره مظلوما فكيف ننصره ظالما؟ يعني قال نصره بان يمنع من الظلم وان يؤخذ على يديه. يمنع من الظلم ويؤخذ على يديه. وهذا هو الذي جاء به الاسلام بخلاف الذي كان في الجاهلية فانهم ينصرون يعني صاحبهم ظالما او مظلوما. ينصرونه ظالما او مظلوما
ان كان مظلوما فيمنعون الظلم عنه وان كان ظالما فانهم يكونون معه على الظلم. يعني يعني هدي الاسلام بخلاف هذه الجاهلية الجاهلية ينصرون الظالم ولا ينظرون الى كونه وانما ينظرون الى كونه قريب ويكون
معه ان كان محسنا او مسيئا يكونون معه ان كان محسنا وان كان مسيئا. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عنه شعيب ابن بشير الواسطي. عن عبيد الله ابن ابي بكر ابن انس. نعم. وحميد الطويل. نعم. عن انس ابن
نعم. قال حدثنا مسدد ابن مشرد عن عن معتمر ابن سليمان عن حميد عن انس. نعم. قال رحمه الله باب نصر المظلوم. قال حدثنا سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة عن الاشعث ابن سليم. قال سمعت معاوية بن سويد
قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهما قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع فذكر عيادة واتباع الجنائز وتشميت العاطس ورد السلام ونصر المظلوم واجابة الداعي وابرار المقسم
ثم قال باب نصر المظلوم. باب نصر المظلوم ونصره بان يحال بين الظالمين. ويقع عليه فهذا هو نصر المظلوم. ثم ذكر الحديث الذي فيه السبع التي آآ امر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها نصر المظلوم. ومنها واحدة من السبع وهي نصر المظلوم. اذا هذا دليل على ان المظلوم
ينصر وان اخاه ينصره ويحول بينه وبين الظالم الذي آآ تسلط عليه هو الذي ظلمه اذا كان قادرا على ذلك. نعم. قال حدثنا سعيد بن الربيع نعم عن شعبة عن الاشعث بن سليم. نعم. ابو الشعثاء الكوفي عن معاوية بن مسويد. نعم. ابن مقرن المزني عن البراء بن
قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن صلى الله عليه واله وسلم انه قال المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه
ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه يعني موضحا كونه يشد بعضه بعضا. يعني فكما ان البنيان يمسك بعضه بعضا وآآ يعني آآ
لا يسقط ولا يقتل فشبه بين اصابعه لاتصال الاصابع بالاصابع كاتصال البنيان بالبنيان. ومعنى ذلك ان المسلم يكون مع اخيه كهذا الوصف الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك بان يوصل اليه الخير ويسعى الى
الضرر عنه ليوصل الخير منه او من غيره ويوصل ويمنع الضرر منه ومن غيره. يعني بان يصل الى الى اخيه نعم. قال حدثنا محمد بن العلا ابو كريب البخاري رحمه الله كثيرا
ما يذكره باسمه ونسبه فيقال محمد بن علا واما مسلم فكثيرا يذكره بكنيته فيقول ابو كريب نعم. عن ابي اسامة حماد بن اسامة. عن بريد بن ابي بردة. عن جده ابي بردة. عن
برعيد ابن ابي بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة. بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة. يروي عن جده ابي بردة. وابو ردة يروي ابو يروي عن ابيها بموسى الاشعري. وهو رواية حفيد عن جد ورواية ابن عنب. نعم
قال رحمه الله تعالى باب الانتصار من الظالم لقوله جل ذكره لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما. والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون. قال ابراهيم كانوا يكرهون
ان يستذلوا فاذا قدروا عفوا. قال باب عفو المظلوم لقوله تعالى ان خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله انه لا يحب الظالمين. ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من
سبيل انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق. اولئك لهم عذاب اليم. ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور. قال وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل الى مرد من
نبيل باب الانتصار من الظالم. باب الانتصار من الظالم. يعني ان من ظلم له ان ينتصر ممن ظلم لكن كونه يعفو اولى. قال الله عز وجل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين
وان عاقبتم فعاقبوا مثل ما عقبتم به ولئن صبرتم فهو خير الصابرين. يعني الانسان له ان يعني ينتصر ممن ظلمه. وهذا حق له لكن ينهيعه ويسمع ويحلم لا شك ان هذا اولى. ثم ذكر الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. الا
من ظلم فانه يجهر ويتكلم ويقول ظلمني فلان او ان فلان اعتدى علي. نعم. والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون. يعني اذا بغي عليهم انتصروا ولكن اه عفوهم اولى من انتصاره. نعم. قال ابراهيم
كانوا يكرهون ان يستذلوا فاذا قدروا عفوا. يعني كانوا يكرهون ان يستذلوا بان يظلموا. ولكنهم اذا قدروا وعفو. عفوا مع القدرة. نعم. قال باب عفو المظلوم. لقوله تعالى ان تبدوا خيرا او
او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. يعني الحث على العفو عفو المظلوم عن ظالمه. لان الاول ذكر الانتصار طار من الظالم وان الانسان يأخذ حقه. وهنا ذكر الاولى وهو العفو. عن عن الظالم
نعم وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله. وهذا يفيد ان من من اراد ان يعاقب من ظلمه فجزاؤه شيئا مثلها لا يزيد. لانه لو عاقبه وزاد على ذلك صار هو الظالم. ولكن اذا
جزاؤه في حدود مظلمته. ولكن ارشد بعد ذلك ان العفو خير من الجزاء او الانتقام. نعم ثم ذكر الاية ولمن انتصر بعد ظلمه الى قوله ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور. نعم يعني هذا ذكر يعني
الانسان ينتصر له حق وان عفا واصلح وتجاوز فذلك خير له. نعم. قال رحمه الله الله تعالى باب الظلم ظلمات يوم القيامة. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا عبد العزيز الماجي شون. قال اخبرنا
عبد الله بن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الظلم ظلمات يوم القيامة ثم قال باب الظلم ظلمات يوم القيامة. وعرض الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة. والترجمة يعني والحديث مطابق للترجمة
والمستدل الدليل مطابق للمستدل عليه. لان المستدل عليها ظلم ظلمات. يوم القيامة. والدليل الظلم ظلمات يوم القيامة. وقد مر بنا قريبا يعني مثال لهذا يعني في درس امس او او قبله
الذي فيه ذكر الترجمة وهي مطابقة للحديث. فطر الغني ظلم قال صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم ها باب بطل الغني ظلم قال صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم يعني مطر الغني ظلم هذه ترجمة والحديث مطل الغني ظلم فالدليل
مطابق المستدل عليه. فهذا الذي معنا الذي هو ظلم ظلمات القيامة الغني ظلم. وذكرت مثالا اخر وهو الذي يأتي في كتب الفقه يقولون واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا مكتوبة. فيكون
المستدل عليه والدليل متفقان في اللفظ والمعنى. نعم الظلم ظلمات. الظلم ظلمات. يعني ظلم يعني آآ يعني يكون في الدنيا هو ظلم لانه الى غير وجزاؤه انه يكون ظلمات يوم القيامة. يعني الجزاء يعني مشتق من اللفظ لان اللفظ
ظلم وذاك ظلمات يعني جزاؤه انه يكون ظلمات يعني يوم القيامة الذي الذي هو ضد الاضاءة والنور. نعم قال حدثنا احمد بن يونس. نعم. عن عبدالعزيز بن ماجد الشون. نعم. عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر. نعم
قال رحمه الله تعالى باب الاتقاء والحذر من دعوة المظلوم. قال حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا وكيع. قال حدثنا زكريا ابن اسحاق المكي عن يحيى بن عبدالله بن صيفي عن ابي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
اله وسلم بعث معاذا الى اليمن فقال اتق دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب الاتقاء والحذر من دعوة المظلوم. الاتقاء والحذر من من دعوة المظلوم. يعني ان الانسان يجتني بالظلم لان لا يدعو
المظلوم فيجيب الله دعوته. ففيه التحذير من الظلم والتحذير من ما يترتب على الظلم من دعوة على ظالمه فيستجيب الله دعوته. وذكر قطعة من حديث ابن عباس في قصة بعث معاذ الى اليمن
وفيه انه لما قال له ان الله اعترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم قال فين هما جابوك؟ لذلك فاياك وكرائم اموالهم. يعني لا تأخذ كرائم الاموال بالصدقة لان اخذها ظلم. وانما يأخذ من الوسط
فلا يأخذ الكرائم في ظلم صاحب المال ولا يأخذ الرديء في ظلم الفقراء والمساكين. وانما يكون من اوساط المال لا من جيدة ولا من رديئة من وسطه. وقال واتق آآ واياك احذر ان تأخذ كرائم الاموال. فهذا
فيه يعني ان نأخذ الكرائم ظلم. ثم قال واتق دعوة المظلوم لانك لو اخذت كرائم الاموال كنت ظالما لاصحاب الاموال يدعون عليك ودعوة المظلوم مستجابة ليس بينها وبين الله حجاب. نعم. قال حدثنا يحيى ابن موسى
عن وكيع ابن جراح عن زكريا ابن اسحاق المكي عن يحيى ابن عبد الله ابن صيفي عن ابي معبد. نعم. مولى ابن عباس واسمه نافذ عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب من كانت له مظلمة عند الرجل فحللها له هل
يبين مظلمته. قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذئب. قال حدثنا سعيد المقبوري. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كانت له مظلمة لاحد من عرضه او شيء فليتحلله منه
اليوم قبل الا يكون دينار ولا درهم. ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته. وان لم تكن له حسنة اخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه. قال ابو عبدالله قال اسماعيل ابن ابي اويس انما سمي
لانه كان نزل ناحية المقابر. قال ابو عبد الله وسعيد المقبوري هو مولى بني ليث وهو سعيد ابن ابي سعيد واسم ابي سعيد كيسان. باب من كانت له مظلمة عند الرجل فحلل
لها؟ هل يبين مظلمته؟ من كانت له مظلمة اه يعني من كانت له مظلمة عند الرجل عند الرجل فحلل هالة وهل يبين مظلمته؟ مظلمته يعني ان الانسان اذا كان يعني اه اه
لغيره واراد ان يتخلص من اثار ذلك الظلم. وطلب منه ان يبيحه وان يحلله وان يجعله في حل فهذا هو الذي ينبغي للانسان. والانسان الذي يعني يطلب منه يعني ان ان احله فهو خير له وان لم يحله
له ذلك ويجد يعني جزاء ذلك في الدار الاخرة. لكن من عفا واصلح فاجره على الله. من عفا واصلح فاجره على الله. والله تعالى على تسامحه وعلى احسانه الى غيره بمسامحته. ويمكن ان يكون الانسان يسأل يعني يطلب
قليل من مسألة معينة او يعني وذاك يحله منها او انه اذا كان يترتب عليها مشقة او ذكرها له قد يعني يزيد في آآ بينه وبين ما في نفسه. فكونه يعني يعني يجمل
ولا يعني يذكر الشيء الذي يكون فيه تأثير وانما يذكر ان انني يعني حصل مني تقصير معك وانه حصل مني يعني شيء يعني لا احب ان يكون مني وارجو ان تسامحني في اه ما صدر مني في حقك وان لم نبين التبيين ليس بلازم
يعني ليش ليس بلازم ان ان السائل ان المستبيح الذي يطلب الاباح والحل يعني يبين لانه قد يكون البيان فيه آآ يعني آآ آآ يتأثر قد يكون فيه تأثر وان ذاك يعني يزداد استياءا
يعني من ذلك لكن كونه يذكره بالاجمال ويقول انني حصل من مني معك يعني شيئا ما ما احب ان يكون وانا تائب الى الله وانا ارجو منك ان تسامحني لا يلزم ان يقول المظلمة الفلانية وان عينها وقال انه
فيها فكل ذلك صحيح. ان عين وان لم يعين. نعم. حديث على من كان. روي عن ابي هريرة قال من كانت له مظلمة لاحد من عرضه او شيء. من عرضه هذه تتعلق بالظلم الذي لا يتعلق بالاموال. قال او
شيء يعني او او شيء يعني من غير ذلك يعني قد يكون من المال. ولهذا يوم لا يكون دينار ولا درهم. يعني يوم فيكون لا دينار ولا درهم ولا يكون التقاص بينهم بالدراهم والدنانير. يعني الدراهم والدنانير انتهت في الدنيا. وانما تقاسوا بينهم يكون بالاعمال
فاذا كان الانسان المظلوم آآ لظالمه حسنات خذم حسنات ظالمه وجعلت له وان لم يكن له حسنات اخذ من سيئاتهم من سيئات يعني الظالم وطرح سيئاته من سيئات يعني يعني نسيت نسيت مظلوم على الظالم
ان سيئات المظلومة توضع على الظالم الظالم. ولهذا جاء في حديث اوضح من هذا جاء في صحيح مسلم قال اتدرون من المفلس اتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام. ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وسفك
قدم هذا واخذ مال هذا يعني معناه ان ان ظلم هذا في امور آآ مالية وامور عرظية تتعلق بالعرظ فيعطى ولهذا من حسناته يعني من حسنات الظالم من حسنات الظالم من حسناته لا تعطى للمظلوم. فان فنيت حسناته
ولم يبقى له حسنات اخذ من سيئات المظلوم وطرح او وضعت على الظالم. ثم طرح في النار هذا الحديث الذي هو حديث اتدرون ما المفلس اللي في صحيح مسلم يعني واضح في تفصيل المقصود وانه يعطى هذا من حسناته وان فنيت حسناته قبل ان يقضى عليه ما عليه اخذ من سيئاتهم
يعني سيئة المظلومين فطرح عليه ثم طرح في النار. نعم. فليتحلل هو منه اليوم قبل الا يكون دينار ولا درهم. نعم يعني تعلمنا في الدنيا. قبل ان يكون في الاخرة ما في دراهم ودنانير. الان الدراهم والدنانير يمكن
التخلص التخلص بها في الدنيا. يعني الانسان له حق يعطيه حقه. ويسلم من هذا الظلم. لكن الاخرة ما فيها الا الحسنات وسيئات. قال حدثنا ادم ابن ابي اياس عن ابن ابي ذئب. محمد ابن
عبد الرحمن عن سعيد المقبوري نعم ابن ابي سعيد المقبوري. نعم. قال ابو عبد الله قال اسماعيل ابن ابي انما سمي المقبوري لانه كان نزل ناحية المقابر. معلوم ان معلوم ان سعيد المقبري مر
وذكره كثيرا في الاحاديث وفي الاسانيد اللي مضت. لكن هذا الكلام جاء في مكان متأخر. ولا وقد لا يهتدى اليه في المكان جعفر لكن اذا كان في اول موضع الانسان عندما يقرأ وتذكر الفائدة في اول موضع هي تعرف وتستمر مع الانسان. لكن اذا جاءت
في يعني وسط الكتابة واثناء الكتاب ما يبتدى اليها. ما يبتدى اليها يعني مثل ما يعني تكون آآ الانسان يعني بدأ حصلها فانه يستمر معه هذا المعنى. يستمر معه هذا المعنى. وهذا يعني آآ المقبوري قال انه كان
نزل ناحية المقبرة يعني جهة المقبرة وقريب من المقبرة هذي منزلة فقيل له المقبورين. نعم هو مدني فهل يعني ينص على انه كان بجوار مقابر البقيع؟ ايش؟ هو مدني. نعم
فيقال مقابع يراد مقابر. يمكن يمكن له منزل حول البقيع. يمكن. قال ابو عبد الله وسعيد المقبوري هو مولى بني ليث وهو سعيد بن ابي سعيد واسم ابي سعيد كيسان. نعم. يقول السائل ظلمت اناس
كثير نسيت بعضهم واريد ان اتوب فماذا افعل؟ عليك ان تجتهد في معرفتهم وتوصل حقوقهم اليهم ان كانت مالية او تستبيح منهم ان كانت يعني يعني تتعلق بالعرظ تتعلق بالكلام فيهم
اجتهد في معرفتهم التخلص من تبعات تلك المعاصي التي حصلت منك بالنسبة لهم فتعطيهم حقوقهم او تستبيح منهم سواء كانت حقوق مالية او حقوق تتعلق بالعرظ. عليك ان تجتهد وان تدعو يعني لهم وان تدعو لكل من ظلمته يعني يعني برسم او
الذي انت لا تعرفه وانما تسأل الله عز وجل ان يعني يثيب من حصل من له ظلم وان يجزيه خيرا وان يعظم له الاجر وان يعني يغفر ذنوبه وآآ عسى الله عز وجل ان
ان يسلمك من ذلك لكن اذا ما حصل استحلال في الدنيا فان الامر يعني يكون يوم القيامة كما كما جاء في الحديث الذي مر المفلس من يأتي يوم القيامة بكذا وكذا الى اخره. اذا قال لصاحبه سامحتك حياء وخجلا
في نفسه هو لم يسامحه فهل يؤاخذ الظالم بذلك؟ والله اذا قال انه سامحه واظهر له المسامحة واعلن ذلك له يعني ولا شك ان الانسان يكون فيها شيء. لكن كونه يسامحه وان كان في النفس شيء يرجى ان يكون يعني آآ ذلك برها
قال رحمه الله تعالى باب اذا حلله من ظلمه فلا رجوع فيه قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها وان امرأة
خافت من بعلها نشوزا او اعراضا قالت الرجل يكون عنده المرأة ليس بمستكثر منها يريد ان يفارقها فتقول اجعلك من شأني في حل. فنزلت هذه الاية في ذلك. ثم قال باب اذا حلله من ظلمه
فلا رجوع فيه. اذا حل لهما ظلما فلا رجوع فيه. يعني لا رجوع في هذا الذي حصل منه التحليل. ثم ذكر قصة المرأة التي تكون عند الرجل تطول مدته عنده. ثم انه لا يكترث بها او لا يستكثر منها. يعني لا يهتم
بها ويريد ان يفارقها وهي تريد ان تبقى يعني في عصمته ولو لم يحصل منها يحصل انه يقسم لها وان لم يحصل انه يقسم لها وانما تريد ان ان تبقى عنده لامر من الامور او لامر يعني تدعو الحاجة اليه فانها
اه مسامحتها له بان بانه لم يطلقها بسبب انها تنازلت عن حقها فانها لا ترجع في الحق بانه حصل يعني الاتفاق على هذا الشيء فهي لا ترجع فيه. نعم. قال
احدثنا محمد عن عبد الله محمد آآ محمد بن مقاتل المروزي عن عبد الله بن مبارك المروزي هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا اذن له او احله ولم يبين كم هو
قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سهل ابن سعد رضي الساعدي رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بشراب فشرب منه. وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياح. فقال للغلام
اتأذنوا لي ان اعطي هؤلاء؟ فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا. قال فتل له رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده. باب اذا اذن له او احله ولم يبين
اذا اذن اذن له اي لغيره او آآ احله له ولم يبين كم هو اي مقدار الذي حصل منه التنازل عنه. فيعني فان ذلك لا بأس به. يعني لانه ليس كل شيء يمكن معرفته. وهنا يعني غير محدد وانما هو مجهول. والمقصود من ذلك ان هذا
ان الذي ان هذا الذي على يمين الرسول صلى الله عليه وسلم والذي من حقه ان يشرب ليس معروفا مقدار ما يشرب. وكذلك الذين ليس معروفا مقدار ما يشربون. ليس معروف مقدار ما يشربون. ولكن يعني الذي هو صاحب الحق الذي هو الايمن يعني
او تنازل لهم فان لهم ان ان يشربوا. وهذا الشيء الذي يشربونه ليس معلوم المقدار. ليس معلوم المقدار ولكنه آآ ابيح لهم وان لم يكن معروف بمقدار لان هذا شيء لا ينضبط ولا يحدد ولا يقول انك تشرب
اني اه اه يعني اه مبغى ولا مضغتين او يحدد كذا وانما يعطيه ويشرب. يعني حاجته. قال باب اذا اذن له او احله ولم يبين كم هو؟ يعني هذا يتعلق بالحديث في كون الغلام اذن
انهم يشربوا. ولم يبين يعني المقدار الذي يشربونه. فاذا هذا سائغ وجائز بدلالة هذا الحديث عليه. نعم. لو اذن. هذا لو اذن نعم وما هو ما اذى. قال حدثنا عبد الله ابن
عن مالك عن ابي حازم ابن دينار. سلمة ابن دينار. عن سهل ابن سعد الساعدي. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اثم من شيئا من الارض. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال حدثني حنظل قال حدثني طلحة بن عبدالله
ان عبدالرحمن بن عمرو بن سهل اخبره ان سعيد بن زيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم من الارض شيئا طوقه من سبع اراضين. ثم ذكر باب من؟ باب اثم من
طلب شيئا من الارض. باب اثم من ظلم شيئا من الارض. يعني ان الظلم يكون بالاشياء الثابتة وبمنقولة. يعني كما انه اعتدي عليه ويأخذ شيئا من ماله نقودا او غيرها كذلك لو اخذ يعني قطعة من الارض بان غير المراسيم وقدم
المرسام وادخل الى حقه من حق جاره ولو شيئا يسيرا كالشبر او شيء اي شيء فان ذلك ظلم هذا المقدار الذي الذي اخذه من حق جاره والحقه بحقه هذا ظلم لجاره
ومن ظلم يعني شيئا من الارظ ولو قليلا ولو كان قليلا فانه يطوقه يوم القيامة. يعني من سبع اراضيه يعني معناه انه يؤتى به يحمله ويجعل طوقا على على رقبته ومعلوم انه آآ ان الانسان يعني يكبر جسمه في
دار الاخرة فيعني يكون يعني ذلك الشيء الكثير يعني عليه يكون ذلك الشيء الكثير عليه الذي هو يعني هذا الشبر الذي الى الارض السابعة الى الارض السابعة كله يعني يكون آآ ظلمه فيحمله
وهذا فيه بيان ان الظلم يكون في الاشياء الثابتة كما يكون في الاشياء المنقولة. وان الانسان يوم القيامة يأتي بهذا المقدار الى اسفل الارظ يحمله على رقبته يوم القيامة. وهو يدل على ان
الاراضي السبع وانها متصلة بعضها ببعض. ليست آآ يعني مستقل بعضها عن بعض لانه لو كان كل شيء مستقل لكان يطوق الارض التي هو عليها. واما الاراضي التي تحت والتي هي منفصلة عنها ما يطوقها. لكن هذا يدل على انها متصلة وانها متلاصقة. وانه ليس بينها فجوات وليس فيها
كان يعني بين هذه الطبقات من الارض فهي هي سبع ولكنها متصلة ليست كالسماء سبع ولكنها منفصلة وكل واحدة فيها سكان. وكل واحدة من السماوات فيها سكان. اما الارض ليس فيها سكان. يعني بين الطبقة كل طبقة ليس فيها سكان
يخصها لانه ما ثبت شيء في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث يدل على انها انها متصلة وانها متلاصقة والا لم يكلف تلك الاراضي السبع وانما اقتصر على العليا
الذي هو الذي حصل الظلم فيها. نعم. قال حدثنا ابو اليمام الحديث قال صلى الله عليه وسلم من ظلم من الارض شيئا نعم خوفه من سبع اراضين. يعني شيئا هذا نكرة. يعني يطلق على كل شيء
وفي بعض الروايات شبر نعم وهو يعني مقدار. قال حدثنا ابو اليمان عن شعيب اليمان الحكم النافع. عن شعيب بن ابي حمزة عن الزهري عن طلحة بن عبدالله. نعم. عن عبدالرحمن بن عمرو بن سهل. نعم. عن سعيد بن زيد. نعم. سعيد بن زيد
رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة. سعيد بن زيد احد العشرة المبشرين بالجنة. نعم. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا حسين عن ابن ابي كثير. قال حدثني محمد ابن ابراهيم ان ابا سلمة حدثه انه كان
بينه وبين اناس خصومة. فذكر لعائشة رضي الله عنها فقالت يا ابا سلمة اجتنب الارض. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع اراضين. ثم ذكر يعني
عائشة ان انها قالت لابي سلمة آآ اجتنب الارض يعني ان يحصل لك ظلم في الارض ان تأخذ شيئا لا تستحقه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر طوقه من سبع اراضين. قيد يعني مقدار كبر. والشبر
هو ما يكون بين طرف الخنصر وطرف الابهام اذا بسطهما الانسان. هذا يقال له شبر. طرف الخنصر وطرف الابهام عندما يبسط الانسان يده فعائشة رضي الله تعالى عنها ذكرت الحكم وذكرت الدليل قالت اجتنب الارض
يعني ابتعد عن الظلم ثم ذكرت في الدليل على ذلك. وهو حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي آآ ان من ظلم شبر قيد شبرا يطوقه من سبع اراضين يوم القيامة. نعم. قال حدثنا ابو معمر. نعم. هو. عبد الله ابن عمرو الحجاج المقعد. نعم
عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن حسين المعلم عن يحيى ابن ابي كثير نعم عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابي تلامة من عائشة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال حدثنا موسى ابن عقبة عن سالم
عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من اخذ من الارض شيئا بغير حقه خسف به يوم القيامة الى سبع اراضين. قال ابو عبدالله هذا الحديث ليس بخراسان في كتاب ابن المبارك
عليهم بالبصرة. ثم يأتي بحديث ابن عمر قال من ظلم شبرا او شيئا. من اخذ من الارض شيئا بغير حقه كتب به خشي به يوم القيامة الى سبع اراضين الى الى سبع اراضين
كشف به يوم القيامة الى سبع اراضين. نعم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم الفراهية. عن عبد الله ابن عن موسى ابن عقبة عن سالم عن ابيه. نعم. قال ابو عبدالله هذا الحديث ليس بخراسان في كتابنا المبارك ام
عليهم بالبصرة. يعني ان هذا الحديث يعني ليس في كتاب ابن مبارك في خراسان. وانما املاه من حفظه عليهم بالبصر تراب وسواء كان في كتابه او خارج كتابه فان ذلك معتبر ولا يلزم ان
هنا ان يكون المعتبر ما كان في كتابه وما حدث به من حفظه يعني فانه لا يعتبر وانما اه سواء وقد يكون في كتابه وقد يكون في كتابه وحدث به من حفظه وقد لا يكون في
هذه شف كلام الحافظ ابن حجر فيه. قال ليس بخراسان في كتب مبارك يعني ان ابن المبارك صنف كتب بخراسات وحدث بها هناك وحملها عنه اهلها وحدث في اسفاره باحاديث من حفظه زائدة
على ما في كتبه هذا منها. نعم بعدين. املى عليهم بالبصرة كذا للمسلمين بهذه المفعول واثبته الكشميري فقال املاه عليهم. واعلم انه لا يلزم من كونه ليس في كتبه التي حدث بها بخراساء
الا يكون حدث به بخراسان. فان نعيم ابن حماد المروزي ممن حمل عنه بخراسان. وقد حدث عنه بهذا الحديث واخرجه ابو عوانة في صحيحه من طريقه واحتمل ان يكون نعيما ايظا انما سمعه من ابن المبارك بالبصرة
هو من غرائب الصحيح. نعم. قال في بعض النسخ قال الفرابري قال ابو جعفر ابن ابي حاتم قال ابو عبد الله هذا الحديث ليس بخراسان في كتب المبارك املاه عليهم بالبصرة. هذا وراق البخاري ابو حاتم
ابو حاتم ابو جعفر ابن حاتم ابو جعفر ابن حاتم نعم اسمه محمد ابن ابي حاتم البخاري. نعم. باب اذا اذن لاخر شيئا جاز. نعم نعم. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن جبلة. قال كنا بالمدينة في بعض اهل العراق
فاصابنا سنة فكان ابن الزبير يرزقنا التمر فكان ابن عمر رضي الله عنهما يمر بنا فيقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الاقران الا ان يستأذن الرجل منكم اخاه. باب اذا اذن انسان لاخر
شيئا جاز. اذا اذن انسان لاخر شيئا جاز يعني جاز ان يأخذ بذلك الذي اذن به. واتى بهذا الحديث الذي انهم كانوا يأكلون التمر وانه آآ وانه يعني قال ان انه نهى عن عن القراءة
قلنا جاء ما يدل على على منع القران بان يأكل تمرتين مع بعض الا اذا فسادنا يعني الذين معه والذين هم مشاركون به مشاركون له فانه يأكل ويقرن بين التمرتين والا فان الاصل ان الانسان لا يقرن كل تمرة على حدة. واذا كان سيأكل اكثر بان يكون مستعجل
يريد ان يذهب بسرعة ولن ينتظر حتى ينتهوا واستأذنهم بان يأكل يعني تمرتين يعني في مرة واحدة فلهم ذلك فله ذلك قال باب اذا اذن انسان لاخر شيئا جاز يعني اذا اذن له في القرآن بين التمرتين فانه يجوز
يجوز له ان يأكل ثمرتين وان لم يأذن فالاصل ان كل واحد ياخذ تمرة واحدة ولا يزيد عليها في وقت واحد فاذا فرغ من التمرة اخذ تمرة ثانية في الحديث قال قال جبلة ابن سحيم الشيباني كنا بالمدينة في بعض اهل العراق. نعم
سنة. نعم. فكان ابن الزبير يرزقنا التمر. فكان ابن عمر رضي عنهما يمر بنا فيقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الاقران الا ان يستأذن الرجل منكم اخاه. نعم. كنا بالمدينة في بعض اهل العراق. جايين يعني من اهل العراق
ها؟ يقول كنا بالمدينة في بعض اهل العراق. كان جماعة من اهل العراق. فاصابنا مكان ابن الزبير عبدالله. نعم. يعني كان مشهور بمكة. ماذا المقصود المدينة هذه المدينة المقصود بها مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم اقول لا ادري لكن يشفع لها
مش عارف ايه؟ فكان ابن عمر يمر بنا. وابو عمر في المدينة نعم. ابن الزبير على المدينة؟ ويمكن انه يرزقهم وهو في مكة مو بلازم انه يكون يعني اه يعني كونه عندهم يعني يرزقهم وهو ليس عندهم. يعني يرسل الرزق لهم. الرزق لهم. قال
حفص بن عمر. نعم. عن شعبة عن جبلة. جبلة. جبلة. نعم. ابن شحيم الشيباني. نعم. عن ابن عمر. نعم قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي وائل عن ابي مسعود رضي الله عنه ان رجلا من الانصار يقال له
ابو شعيب كان له غلام لحام فقال له ابو شعيب اصنع لي طعام خمسة لعلي ادعو النبي صلى الله عليه وسلم خامسا خمسة وابصر في وجه النبي صلى الله عليه وسلم الجوع فدعاه فتبعهم رجل لم لم يدع فقال النبي
وسلم ان هذا قد اتبعنا اتأذن له؟ قال نعم. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه الرجل الذي جاء بعيدا عن العدد الذي كان يعني آآ صنع الطعام من اجلهم وانه تبعهم الرسول عليه الصلاة
الصلاة والسلام طلب او استأذن المضيف او المضيف ان يعني يأذن له فاذن له. يعني وهذا هو محل الشاهد بان كونها اذا اذن له يعني في شيء جاز. يعني اذن له في الدخول ليشارك في هذا الطعام. نعم
قال حدثنا ابو النعمان السدوسي نعم عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الاشقري عن الاعمش. نعم. عن ابي وائل. شقيق بن سلمة. عن ابي مسعود. عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه
قول الله تعالى وهو الذ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم وصوابه الحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
