بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري باب علامة المنافق والمنافق اصله من يظهر ما يبطن خلافه لكنه غلب لمن يظهر الاسلام ويبطن الكفر
واخذه من النفق وهو السرب في الارض يدخل منه ويخرج من مكان اخر فيستكثر به وقالوا ايضا اما مأخوذ من جحر اليرموك ويسمى باللهجة العامية عندنا الجربوع له من اقتران القاطعان اللي هو مدخله الحقيقي والنافقان اللي هو يجعل نفقا له ويجعل له طبقة خفيفة من الارض
فاذا ذهمه العدو من القاطعاء خرج منه نافقا وهذه التسمية تسمية النفاق هي تسمية اسلامية لم تكن موجودة من قبل هذا التسمية اسلامية لم تكن موجودة من قبل اي لم يكن في قاموس اللغة العربية قبل هذا يعني قبل هذا الشيء التسمية فهو اسم اسلامي
اذا قال البخاري بعضه علامة المنافق قال البخاري حدثنا سليمان ابو الربيع وهو الزهراني العجكي البقي سكن بغداد وفقه الائمة توفي عن اربع وثلاثين ومئتين قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر
اي ابن ابي كثير الانصاري الزرقي مولاهم القارئ صالح اهل المدينة قارئ اهل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وكان مؤدبا لبغداد لعلي بن المهدي وثقه الائمة وكان بالمدينة ثم قدم بغداد ومات بها سنة ثمانين ومئة. وهو صاحب الخمسمائة حديث الذي سمعها الناس
وكما قلت وثقة وقد فر بحديثه الجماعة. طبعا  يعني سليمان ابن الربيع كلهم مدنيون الا حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا نافع ابن مالك ابن ابي عامر ابو سهيل وهو الاصبحي المدني التابعي
اليف بني تميم عم الامام مالك ابن انس وكان يؤخذ عنه القراءة بالمدينة وفقه الائمة مات بعد مئة واربعين عن ابيه وهو مالك ابن ابي عامر الاصبحي ابو انس ويقال ابو محمد المدني
التابعين جد الامام مالك قال الامام مالك كان جدي مالك ممن قرأ القرآن زمن عثمان وكان يكسب المصاحف وفقه الائمة. طبعا هذا حينما هذا على جودة قراءة نافع المدني عن ابي هريرة ابو هريرة الصحابي الجليل من توفى مئتين وخمسين مئة وهو الذي حمل سنة النبي صلى الله عليه وسلم في امة محمد كما قال عبد الله ابن
ابن عمر قال اية المنافقين ثلاث طبعا اية بمعنى علامة ففسر الحديث بالترجمة لما قال باب علامة وهنا قال اية المنافقة هذه من دولة البخاري ان فسر حديثا للترجمة التي زارهم
ولهذا قيل الاية في غاية القرآن اية لانها علامة انقطاع كلام عن كلام  وهذا طبعا من معاني الاية والا من والاظهر في الاية انها علامة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم لان المعجزة الرئيسي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ايات القرآن
غاية المنافقة علامة الثلاث اذا حدث السبب اذا حدث بحديث اتى بصلاة الواقع واذا وعد اخوه اذا اتى بموعدة اخمث فيها واذا اؤتمن خان واذا اؤتمن خان اي تصرف على خلاف الشرك وهذا حديث خطير ان الانسان يتصدق
وهذا خيانة لنفسه وخيانة لدينه ومن الخيانة ان يؤتمن الانسان فلا ينصح الانسان ينصح من اسباب النصح ومن اسباب المواعظ من اسباب الامر بالمعروف من اخبار من اسباب النهي عن المنكر ان الانسان ان يكون ناصحا حتى لا يكون قائما
فمن قوله باب علامة المنافق ان البخاري لما قدم ان مراته يكون متفاوتة وكذلك الظلم مراتبه متفاوتة اتباعه بانه اي نفاق دون نفاق كما تقدم وظلم ظلم وايضا يكون رفق ذو نفق
قال النووي يرحمه الله تعالى مراد البخاري بهذه الترجمة ان المعاصي تنقص الايمان كما ان الطاعات كثيرة وقال يرحمه الله بمناسبة هذا الباب في كتاب الايمان ان النفاق علامة عدم الايمان
وايضا المخالفة فهذا يعلم ان بعض النفاق كفر دون بعض وكما قد زنب ان النفاق هو مخالفة الباطن للظاهر. فان كان الاعتقاد الايمان فهو نفاق الكفر. والا فهو نفاق العمل. ويدخل فيه الفعل والشرح
وقد ذكرنا في درتين سابقين ان الترك نعم وهنا قال اية المنافق الثلاثة حدث كذب واذا وعد اخلف واذا على هذه العلامات الثلاث انه منبه على ما اعداها الاصل الديانة منحصر في دلال القول
الفعل النية اصل الديان من اثر في ثلاث القول الفعل النية فنبه النبي صلى الله عليه وسلم على فساد القول بالكذب. وعلى فساد الفعل بالخيانة وعلى فساد النية من الخبث لان خلف الوعد
لا يذبح الا اذا كان العزم عليه مقارنة فحينما يعظ وينوي انه لا يدري هم اذا هذا الحديث ايها الاخوة حديث عظيم وعلى الانسان ان يحذره لا سيما في زمننا هذا
كثر النفاق في الاذاعات وكثر الفضائيات وكثر في الصحف وكثر كثر فيما يعني مواقع التواصل الاجتماعي كما يقال وكثرة المواقف لا سيما في هذه الحرب الصليبية نقطة قوية على الاسلام والمسلمين. ويرى والعياذ بالله البخلة
والتثقيف طواليط الكفار من اليهود والنصارى وبالتأييد المنافقين على المسلمين فالنفاق ايها الاخوة انواع النفاق كالكفر والشرك والفسق دركات منها ما هو مخرج من الاسلام ومنها ما هو غير مخرج منه
فالنفاق الاكبر ان نخرج من الملة والموجب للخبز في الدرس الاكبر من النار هو ابطال الكفر في القلب واظهار الايمان على اللسان والجوارح ويترتب على هذا النوع ما يترتب على الكفر الاكبر. كفانا الله واياكم الشر
يترتب عليه من حيث انتفاع الايمان عن صاحبه وخلوده في جهنم لكن المنافق اشد عذابا من الكافر بان المنافق في الدرس الاسفل من النار اذا مات على النفاق والعياذ بالله
والمنافق اذا لم يظهر ما في باطل من مخالفة الدين واظهر الاعمال الظاهرة من الاسلام فهو في الظاهر مسلم وتجري عليه احكام الاسلام الظاهرة في الدنيا ويعامل معاملة المسلمين لاننا لم نؤمر بالشك عن ما في قلوبهم
والنفاق ايها الاخوة اذا اطلق ذكره في القرآن فان المراد به النفاق الاكبر المنافي للايمان بخلاف الكفر فانه يأتي احيانا بمعنى الكفر الاصغر وكذلك الظلم والفسق والشرك اما في السنة فقد ورد النفاق
الاصغر والمنافقون اشر واسرع واسوأ انواع الكفار بانهم زادوا على كفرهم الكذب والمراوغة والخداع بالمؤمنين ولذلك اخبرني الله تعالى عن صفاتهم في القرآن بالتفصيل. فنزل الثلاثون سورة مدنية فيها سبع وعشرون سورة تتحدث عن المنافقين
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة المنافقون يوم الجمعة لنعلم ان حصوننا مهددة من الداخل والقرآن ذكرهم بالتفصيل وواصفهم بصفات الشر كلها لا لا لكي لا يقع المؤمنون في قبائلهم وخداعهم
وبصفاتهم الكفر وعدم الايمان من صفاتهم التولي والاعراض عن حكم الله تعالى وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم من صفاتهم الاستهزاء بالدين واهله والسخرية منهم من صفاتهم الميل بالكلية الى اعداء الدين. ومظاهرتهم ومناصرتهم على المؤمنين والمسلمين
ومن انواع النفاق الكثيرة من اظهر الاسلام وهو مكذب بما جاء به رب العزة سبحانه وتعالى او بعض ما جاء به الله سبحانه وتعالى او كذب الرسول صلى الله عليه وسلم او بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
وكمثل من لم يعتقد وجوب طاعته صلى الله عليه وسلم. او ابغض الرسول صلى الله عليه وسلم او اذى الرسول صلى الله عليه وسلم او كرهت انتصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم. او سر في كشف راية الدين وراية التوحيد
او او الاستهزاء والسخرية بالمؤمنين لاجل ايمانهم وطاعتهم لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم او التولي والاعراض عن الشر وهذا الصنف من المنافقين موجودون في كل زمان ومكان مارح الزمان والمكان منها من هذا الصنف
ثانيا النفاق الافضل بين المخرج هو النفاق العملي واختلاف السروة العلانية في الواجبات. وذلك بعمل شيء من اعمال المنافقين مع بقاء اقصد ايمانك القلب وصاحبه لا يخرج من الملة ولا ينفى عنه مطلق الايمان
ولا مسمى الاسلام وهو معرض للعذاب كسائر المعاصي دون الخلود في النار وصاحبه مما تناله شفاعة الشافعين اذا اذن الله سبحانه وتعالى بها وهذا النوع من النفاق مقدمة وطريق للنفاق الاكبر
لمن سلكه وكان ليلا نسأل الله السلامة وامثلة ذلك الكذب في الحديث واخلاص الوعد وخيانة الامانة والفجور في الخصومة كما سيأتينا في حديث الدرس القادم باذن الله تعالى والغدر بالعهود
وفي الضياء الذي يكون في اصل العمل واظهار المودة للغير والقيام له بالختمة مع اظمار عسره في النفس كما ورد هذا عن الصحابة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اية الايمان حب الامطار واية النفاق بغض الامطار
وقال النبي صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغث ولم يحدث نفس ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من نفاق وتختلف عبارات الائمة في ايضاح هذين النوعين. قال الترمذي رحمه الله تعالى في تعليقه على الحديث التالي من صحيح البخاري حديث رابع وثلاثين
قال الترمذي حينما اورد الحديث هذا في شرحه. وحقيقة هذا من فوائد كتاب الترمذي انه يأتيك بالفوائد والعوائد يقول الترمذي وانما معنى هذا عند اهل العلم نفاق العمل. وانما نفاق التكذيب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول انما معنى هذا عند اهل العلم نفاق العمل وانما نفاق التكثير على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم باقي التدريب كان في ملاعب يقول الحسن هكذا روي يقول هكذا روي عن الحسن البصري شيئا من هذا انه قال النفاق نفاقان نفاق عمل
ونفاق التسليم وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره الاخير النساء هو اظهار الخير واصرار الشر وهو انواع اعتقادي وهو الذي يخلد صاحبه في النار وعملي وهو من اكبر الذنوب وبعض الائمة في شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه وخريجه ابن القيم وتلميذ ابن القيم الحافظ ابن رجب يعبرون عن لا
النفاق الى الاكبر المخرج من الملة والى نفاق اصغر غير مخرج من المدن وهو لا يختلف عن المعنى السابق انما هو اختلاف العبارة. يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ورحم الله امة محمد اجمعين
ورحم الله امواتنا وامواتكم يغف من النفاق ما هو اكبر يكون صاحبه في الدرس الاسفل من النار برفاق عبد الله ابن ابي وغيره بان يظهر تكذيب ان يظهر الامام الرسول صلى الله عليه وسلم
فهذا ضرب النفاق الاصغر وهو النفاق في الاعمار ونفسها ويقول ايضا النفاق كالكفره. نفاق دون نفاق يبقى نفاق الامام البخاري حينما اختار الفاظ السابقة ولهذا كثيرا ما يقال كفر ينقل عن الملة وكفر لا ينقل عن الملة. ونفاق اشور ونفاق اصغر كما يقال الشرك شحشان اصغر واكبر
وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في بيان اقسام النفاق وهو نوعان اكبر واصغر فالاكبر يوجب الخلود في النار فيها الاسفل وهو ان يظهر للمسلمين ايمانه بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
وهو في الباطن منصرف من ذلك كله مكذب به اذا ايها الاخوة الاحزاب تقسيم النفاق الاكبر واصغر لسببين الاول لان النفاق الاكبر لا يختص بالجانب الاعتقادي فقط ولذلك حين ذكر القرآن صفات المنافقين ذكر منها
تنقيص للرسول صلى الله عليه وسلم سخريتهم بالمؤمنين ومناصرتهم للكفار ونحو ذلك. وهذه الامور وان اقترن غابلا بفساد الاعتقاد الا ان ذلك ليس بلازم الثاني ليس كل نفاق اعتقادي يخرج من الملة فقد يكون ذلك من جنس
يسير الرياء ونحوها واليك ايضاحة لنوعي النفاق النفاق الاصغر الاصل في ذلك حديث درسنا والحديث قال النبوي رحمه الله تعالى في شرح هذا الحديث هذا الحديث مما علمه جماعة من العلماء
مشكلة من حيث ان هذه الخصال توجد في المسلم المصدق الذي ليس فيه شك وقد اجمع العلماء على ان من كان مصدقا بقلبه ولسانه وفعل هذه الخصال لا يحكم عليه بكفر
ولا هو منافق يخلد في النار. فان اخوة يوسف صلى الله عليه وسلم جمعوا هذا الحصان. وكذا وجد لبعض السلف والعلماء بعض هذا او كله والصواب ان هذا الحديث يعني ليس فيه اشكال هو الذي قاله المحققون والاكثرون وهو الصحيح ان معناه ان هذه الخصال خصال النفاق
وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الحصالة ومتخلق باخلاقهم. فان النفاق اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعنى موجود في صاحب هذه الخصاص ويكون رفاقه في حق من حدثه ووعده وائتمنه وخاصمه وعاهده من الناس
لا انه منافق في الاسلام فيظهره وهو يبطل الجبهة ولم يغني النبي صلى الله عليه وسلم ان صاحب هذه الخصال هو المخالف انه المخالف المنافق لكن الذي يبطن الكفر فيظفر الامام
لم يرد بقوله هذا انه منافق نفاق الكفار المخلدين في الذبح الاسفل من النار وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث التالي كان منافقا خالصا معناه شديد الشبه بالمنافقين بسبب هذه الفصالة
قال بعض العلماء هذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فاما من يندر ذلك منه فليس داخلا فيه قال الخطاب يرحمه الله هذا القول انما خرج على سبيل الانذار للمرء المسلم
اخي الكريم حينما شرح الخطابي هذا الحديث وبين لماذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفات يقول انما خرج على سبيل الانذار للمسلم والتهجير له ان يعتاد هذه الخصال
فتفضي به الى النفاق لا ان من بذرت منه هذه الخطاب او فعل شيئا من ذلك من غير اعتياد ان هناك ثم ليعلم ايها الاخوة ان حد المفعول من حدك يدل على العمود
وده حتى تفقه معنى الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. اي اذا حدث في كل شيء كذب فيه او يصير قاصرا اي وجد ماهية الحديث كذب وقيل محمول على من غلبت عليه هذه الفصال وتهاون بها واستخف بامرنا
فان من كان كذلك كان فاقد الاعتقاد غالبا يقول له افضل ابن رجب وهو ممن شرح الحديث شرح ما فيها يقول وحافظ امر ان النفاق الاصغر كله يلجأ الى اختلاس السريرة والعلانية
ومن هذا الباب الاعراض عن الجهاد فانهم منافقين قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق ومن ذلك ما رواه البخاري في باب ما يكرم من ثناء السلطان واذا خرج قال غير ذلك
قال اناس لعبدالله ابن عمر انا ندخل على سلطاننا فنقول لهم بخلاف ما نتكلم اذا خرجنا من عندهم. قال كنا نعدها افاقا وهذا هو النفاق الذي خافه الصحابة على انفسهم. يقول ابن رجب
ولما تقرر عند الصحابة رضي الله عنهم ان النفاق هو اختلاف السر والعلانية خشي بعضهم على نفسه ان يكون اذا تغير عليه حضور قلبه ورقته وخشوعه عند سماع ذكر لرجوعه الى الدنيا والابتغال بالاهل والاولاد والاموال ان يكون ذلك منه نفاقا
كما في صحيح مسلم عن حنظل العثدي انه مر بابي بكر وهو يبكي فقال مالك؟ قال نافق حنظلة يا ابا بكر يكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرنا بالجنة والنار كأن رأي عين
واذا رجعنا عاطفنا الازواج والضيعة فنسينا كثيرا. قال ابو بكر الله والله انه لست ذلك فانطلقنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لك يا حمزة؟ قال ما خط حنظل يا يا رسول الله
وذكر له مثل ما قال لابي بكر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تدومون على الحالم التي تقومون بها من عندي لصافحتكم الملائكة على مجالسكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة
ومما ورد في هذا المعنى اي خوف الصحابة من النفاق ما قاله ابن ابي مليشة يقول ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافوا النفاق على نفسه ما منهم احد يقول انهم على ايمان جبريل
اذا النفاق الاصغر هو نوع من الاختلاف بين السريرة والعلانية. اما هو دون الكفر وذلك في الرياء الذي لا يكون في اصل العمل وفي اظهار مودة الغير والقيام بخدمته مع اظمار بغضه والاساءة اليه
وفي حديث شعب النفاق ونحو ذلك شعب المسلم الحذر من الوقوع في شيء ما اما النفاق الاكبر فقد ذكره الحافظ ابن رجب اذ قال رحمه الله النفاق الاكبر وهو ان يظهر الانسان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
ويبطن ما يناقض ذلك كله او بعضه وهذا هو النفاق الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن بذم اهله وتكفيرهم واخبر انهم في الدرك الاسفل من النار
ومن الايات في تكفيرهم ومصيرهم في الاخرة قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين وقوله عز وجل بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما وقوله سبحانه ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
وقوله تعالى وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها وقوله تعالى يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا
وقوله عن ضعف من المنافقين من اسوء انواع الكفار مصيرا في الدرك الاسفل من النار لانهم زادوا على كفرهم الكذب والمراوغة والخداع للمؤمنين ولذلك فطر القرآن الحديث حولهم وحول صفاتهم لكي لا يقع المؤمنون في قبائلهم اقداعهم
طبعا النفاق الاكبر خطير جدا وله صور على الانسان ان يحذرها غاية الحذر لا سيما في زماننا هذا الذي كثر فيه النفاق والمنافقون ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بعض هذه الصور فقال فمن النفاق ما هو اكبر
ويكون صاحبه في الذرف اكثر من النار برفاق عبد الله ابن ابي وغيره بان يظهر تكذيب الرسول او جحود بعض ما جاء به او بغضه او عدم اعتقال وجوب اتباعه او المسرة بانتفاض ديني
او المساءة لظهوره ونحو ذلك مما لا يكون صاحبه الا عدو لله ورسوله وهذا القدر كان موجودا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما زال بعده بل هو اكثر منه على عهده
اذا نتلخص لنا ايها الاخوة من مظاهر النفاق مما ذكر من كلام العلماء اولا تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم او تسريب بعض ما جاء به صلى الله عليه وسلم
والناس والعياذ بالله تقع في اهانة كثيرا من غير ان لا ان لا تهتم بخضورتهم بغض الرسول صلى الله عليه وسلم او بغض ما جاء به وكثيرا ما يبغض الناس ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
ولا يظنون انهم قد بغضوا النبي صلى الله عليه وسلم بهذا البغض ثالثا المفرة بانتفاض دين الرسول صلى الله عليه وسلم. او الكراهية بانتصار دين الرسول صلى الله عليه وسلم
رابعا عدم اعتقاد وجوب تصديقه فيما اخبر خامسا عدم اعتقال وجوب طاعته فيما امر. سادسا اذى الرسول صلى الله عليه وسلم او عيبه ولم به تابعا مظاهرة الكافرين ومناصرتهم على المؤمنين
ثامنا الاستهزاء والسخرية بالمؤمنين لاجل ايمانهم وطاعتهم لله ولرسوله. تاسعا التولي والاعراض عن حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم اذا ايها الاخوة الوقوع في اي صفة من هذه الصفات يخرج من الملة
وهذه الصفات اكثرها متعلق بحق الرسول صلى الله عليه وسلم يقول شيخ الاسلام فالنفاق يقع كثيرا في حق الرسل. وهو اكثر ما ذكره الله في القرآن نفاقا منافقين في حياته
ولذلك على الانسان ان يتم باخبار النبي صلى الله عليه وسلم واقواله وان يعظمها غاية حتى يعظم النبي صلى الله عليه وسلم تعظيم الحق وحتى يبتعد عن صفات المنافقين وطريقة المنافقين
اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يحفظ بلادنا وان يحفظ جميع المسلمين واسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يقينا والمسلمين اجمعين طائرات الصليبيين وطائرات اليهود وان يكف الله بأس الذين كفروا. اللهم كف عنا بأس الذين كفروا
اللهم كف عنا بأس الذين كفروا وصلى الله على
