بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال الامام البخاري يرحمه الله تعالى باب امور الايمان ثم ساق قول الله تعالى حينما قال وقول
الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة الكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب
واقاموا الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. وقوله تعالى قد افلح المؤمنون. طبعا قلنا مرارا بان الامام البخاري
يرحمه الله تعالى يستدل بالايات على ما يسره في كتابه بايجل ان يكون الانسان مرتبطا مع الكتاب دائما ابدا وان افضل الانسان هي الاوقات التي يقضيها الانسان مع هذا الكتاب العظيم. ثانيا حتى يستدل الامام البخاري على ما يذكره كتاب البخاري
كتاب واسع شامل ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب اي ليس هذا هو المقصود من العباد. بل المقصود الاخلاص لله سبحانه وتعالى متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم
فليس المقصود بهذا الشيء يكون من كثرة البحث والجدل من العناء الذي تحته المشاق والصلاة. انما المقصود بذلك طاعة الله سبحانه وتعالى وتحقيق الاخلاص له ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم فعليا وتركب. ولكن البر من امن
اي امن بانه اله واحد رب الخالق. موصوف بكل صفة من كل صفة جمال منزه عن كل مع الامام طبعا بالوهيته وربوبيته ووجوده واسمائه وصفاته. واليوم الاخر اليوم الاخر هو كل ما اخبر الله به في كتابه او اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت. ومما يوجد من
نسأل الله السلامة في تلكم اللحظة في جميع لحظات اعمارنا. وقد تكرر اليوم الاخر في كتاب الله كثيرا وثمة عديدة تبين رجوع الانسان الى ربه ونحن في الصلاة نقرأ اليوم الاخر مرارا حينما نقرأ ما لك يوم الدين
وذكر اليوم الاخر فيه منزية ان الانسان يستعد لهذا اليوم الشديد نسأل الله السلامة. والملائكة والملائكة يعني الايمان بالملائكة بما وصفهم الله لنا في كتابه ووصفهم لنا النبي صلى الله عليه وسلم وهم عباد محرمون ولهم اعمال يقومون بها
والكتاب اي جنس الكتاب جنسي الكتاب بمعنى الكتب التي انزلها الله على رسله واعظم هذه الكتب هو القرآن العظيم بما تضمنه يعني يؤمن به الانسان بما يتضمنه من الاخبار والاحكام. وهنا الكتاب قلنا الكتاب كما في سورة المائدة وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا
ما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. فاحكم بينهم بما انزل الله. وهنا وانزلنا اليك الكتاب القرآن بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب كلمة الكتاب الثانية هي جنس الكتابة هي الكتب المنزلة على على الانبياء
السابقين والنبيين اي عموما فنحن نؤمن بالانبياء الذين ارسلهم الله الى نؤمن بالانبياء الذين ارسلهم الله واصطفاه بالنبوة والرسالة خصوصا نؤمن بخاتمهم وافضلهم محمد صلى الله عليه وسلم اذا نحن مطالبون بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم ومطالبون بالايمان بالرسل والانبياء الذين
ارسلهم الله سبحانه وتعالى هو اتى المال اي اعطى المال وقدم المال وهو كل ما يتمول الانسان من مال قليل كان او كثيرا اي اعطى المال على حبه اي على حب المال. واذا في محبة الله سبحانه وتعالى. فالانسان يحب المال لكن الانسان لا يقدمه
هذا المحبوب الا لمحبوب اعظم. على حبه على حب المال وفي هذا اشارة الى ان المال محبوب محبوب على النفوس. فمن اخرجه مع حبه من اخرج المال مع حبه له تقرب
الله جل وعلا محبته لربهم. وهذا يكون برهانا لايمانه. ومن ايتاء ما له على حبه ان يتصدق به الانسان وهو صحيح شحيح يأمل الغنى ويخشى الفقر. ولذا جاء في سورة البلد في يوم ذي مسغبة. يعني في ايام
يكون اجر الصدقة اعظم. وكذلك اذا كانت الصدقة عن قلة كان افضل لان في هذه الحال يحب امساكه لما يتوهمه من العدم والفقر. وكذلك اخراج النفيس والغالي من الاموال ايضا فيه اشارة الى محبته كما قال تعالى
لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون اي لن تنالوا ثواب الجنة الا حتى تنفقوا مما تحبون فمن اتى كل هؤلاء اتى المال على حبه ومن حسن السياق في هذه الاية الكريمة والقرآن كله حسن عظيم من حسن السياق انه ذكر المنفق عليهم وهم
هم اولى الناس ببر الانسان واحسان الاقارب الذين يتوجع الانسان لمصائبهم ويفرح الانسان وهم الذين يتناصرون ويتعاقلون فمن احسن البر واوفقه فمن احسن البر واوفقه واجله واعظمه تعاهد الاقارب بالصلة والاحسان. بالاحسان المالي وبالاحسان القولي
بالنصح التام بالموعظة الحسنة بالكلمة الطيبة بتفقد احوالهم بتصغيرهم على امورهم ولذلك على حسب قرب الانسان وحاجته يزداد الثواب في الرعاية اما اليتامى فهو من الاثم وهو الانطباع وهم الذين لا كاسب لهم وليس لهم قوة يستغضون بها وهذا من رحمته
تعالى بالعباد الدالة على انه تعالى ارحم بهم من الوالدة بولدها. فالله قد اوصى العباد وفرض عليهم في اموالهم الاحسان الى من فقد ابائهم ليصيروا كمن لم يفقد والديه. وكذلك
الجزاء من جنس العمل فمن فمن رحم يتيم غيره رحم الله يتيمه. فربنا كريم عدل قيوم يرد احسانك يرد احسانك اليك والى ذويك حينما تضع الاحسان في الاخرين قال هنا اليتامى الى الذين لا كاسب لهم وليس لهم قوة يستغنون بها. قالوا والمساكين هم الذين افسدتهم الحاجة واذلتهم
فلهم حق على الاغنياء لهم حق معلوم ولهم حق في الصدقات فهذا الحق من اجل ان يدفع عنهم مسكنتهم وتخفف عليهم هذه المسجنة والحاجة والفاقع بما يستطيع الانسان وابن السبيل وهو الغريب المنقطع به في غير بلده ونحو هذا المهجرون كما الان المهجرون ملايين في
عراق ملايين في الشام ملايين في اليمن نسأل الله الرحمة لنا ولهم. فحث الله عباده على اعطائهم من المال على سفارة لكونه مظنة الحاجة وكثرة المصاريف ببعده عن اهليهم. ومقاصدهم. فاعلم ان انعم الله عليه
بمكانه مع اهله وفي راحته مخوله الله هذه النعم عليه ان يرحم اخاه الغريب عليه ان يرحم المسلمين عليه ان يرحم اهل الكتاب والسنة في مشارق الارض ومغاربها ويمد الانسان العود لهم
والسائلين السائلون الذين تعرض لهم حاجة من الحوائج بحيث توجب السبب بحيث يصاب بثقل النطق او غرم مفظع او يتحمل حمالة فيحق له ان يسأل حتى يصيب قواما من عيش
او على قدر حاجته ولا يحق له ان يسأل فوق ذلك. وفي الرقاب يدخل فيه العتق والاعانة عليه وهذا كان موجودا وايضا الان موجود بنسب قليلة وبلدة الماجد المكاثب ليوفي سيده وايضا به فداء الاسرى عند الكفار او عند الظلمة وما اكثر الاسرى في بلاد المسلمين
ولا حول ولا قوة الا بالله. واقام الصلاة واتى الزكاة تقدم لنا ايها الاخوة في جميع الدروس وفي المحاضرات وفي الخطب. ان الله سبحانه وتعالى يقم الصلاة للزكاة لان الصلاة فيها الاخلاص لله. ولان الزكاة فيها الاحسان للعبيد. فهذا السعيد جابر
لمن نفق الاخلاص لله والاحسان لعبيد الله تعالى. والموفون بعهدهم اذا عاهدوا العهد والالتزام بالزام الله والزام العبد نفسه. يعني كل ما ورد في الكتاب وما ورد في السنة فهو فهو عهد. هذا العهد ان الله حينما انزل هذه الرسالات وارسل هؤلاء الرسل
فعلينا ان نقوم بما جاء في الكتاب ونعمل بما جاء في رسالات الرسول صلى الله عليه وسلم. والانسان قد يلزم نفسه فيقول لله علي ان افعل كذا وان اصلي اذا الزم الانسان نفسه بشيء عليه ان يقوم به ونحن في الصلاة نذكر من الانبياء ابراهيم مع نبينا عليهما الصلاة والسلام
وابراهيم الذي وفى فاذا عاهدت ربك بشيء فعليك بالوفاء. ثم ذكر ربنا الصبر في النفير قال والصابرين في البأساء الفقر لان الفقير يحتاج الى الصبر والفقير محتاج الى الصبر من وجوه كثيرة لانه يحصل من الالام القلبية ويحصل من النقص في بدنه يحصل على نقص
علاج يحصل على نقص من الطعام يحصل النقص في الملابس. فيحصل له ما لا يحصل لغيره. فاذا تنعم الاغنياء بما لا يقدر عليه تألم واذا جاع او جاعت عياله وتألم وان اكل طعاما غير موافق لهواه مضطرا اليه اذا
وان عري او كاد يتعرى تألم وان نظر الى ما بين يديه وما يتوهمه من المستقبل الذي يستعد له. تألم وان طلب اهله منه شيء اسكنته الفاقة والحاجة الى من تألم ان اصابه البرد الذي لا يقدر على دفعه تألم ان اصابه الحر الذي لا يستطيع دفعه وتألم ان احتاج الى
علاج له او لاهل بيته تألم فكل هذه ونحوها مصائب يؤمر بالصبر بالصبر عليها والاحتساب لها وطلب الاجر من الله تعالى ربنا قال ولربك فاصبر. فيجعل الانسان صبره لربه. ولذا كان من وصايا النبي صلى الله عليه وسلم قال فلتصبر ولتحدث بان الانسان يحتسب الاجر
من عند الله تعالى والصبر في الابتلاء يدل على الايمان وان العبد يعلم ان يعلم قرب قرب ربهم والضراء اي المرض على اختلاف انواع ويشمل الحمى يشمل القروع ويشمل انواع حتى وجع السن ووجع الضرس وغيره حتى الام المفاصل كل هذه
يصبر عليه الانسان فصبر المريض امر مأمور به. وحتى التعب وحتى الارهاق وحتى النعاس حينما ينعس الانسان وحتى الجوع فيؤمر الانسان بالصدق حسابا لثواب الله تعالى. وحين البأس اي وقت القتال للاعداء المأمور بقتالهم. لان القتال والمقاومة يشق غاية المشقة على النفس
ويجزع الانسان من قتله او الجراح او الاسر فاتيج فيه الى الصبر. الصبر احتسابا وان الانسان يجعل هذا يطلب من الله رضا هذا الامر في حسناتهم ويرجو الانسان ثواب الله سبحانه وتعالى ويرجو من الله تعالى المعونة والسئم. قال اولئك الذين صدقوا
اي متصفون بما ذكر من العقائد الحسنة والاعمال التي هي اثار الايمان. هذه الاعمال هي اثار الايمان. واذا جاء في الكتاب الذين امنوا قرابة خمسين موطنا من كتاب الله تعالى. فاولئك الذين صدقوا اي في ايمانهم لان اعمالهم صدقت
ايمانهم وقد جاء ذكر الصادقين في القرآن في مواطن كثيرة. قالوا اولئك هم المتقون لانهم تركوا المحظور وفعلوا المأمور لان هذه الامور مشتملة على كل حصار الخير تضمنا ولزوما لان الوفاء بالعهد يدخل فيه الدين كله الوفاء بالعهد يدخل فيه الدين كله. ولا يستطيع الانسان
حتى يقرأ الكتاب ويتأمل ما فيها ويقرأ سنة ويعلم ما فيها حتى يقوم الانسان ويؤدي العهد الذي عهد عليهم. ولان العبادات المنصوص عليها في هذه الاية اكثر العبادات بل اكثر العبادات. ومن قام بها كان مما سواه اقوى من قام بهذه
الامور كان بما سواه اقوم من قصر فيها كانت بسواه اقصر وقد رتب الله سبحانه وتعالى على هذه الامور من الثواب الدنيوي والاخروي الشيء العظيم على الانسان ان لا يفرط على الانسان ان لا يفرط
الانسان اصلح والعياذ بالله في خسر وذاك انسان عليه ان لا يفرض. الاية التي ذكرها البخاري عقب هذه الاية قال  وقوله قد افلح المؤمنون اي اتى بمطلع سورة المؤمنون باعتبار ان في هذه السورة بيان صفات وخصام
هؤلاء المؤمنين. ثم قال البخاري حدثنا عبد الله ابن محمد الجعفي حدثنا عبد الله ابن محمد وهذا شيخ من شيوخ الامام البخاري وحقيقة يعني كلما مر عندنا شيوخ البخاري نتأمل كيف ان الله سبحانه وتعالى قد حبل
بشيوخ اجلة وهذا هو ابو جعفر عبدالله ابن محمد ابن عبد الله ابن جعفر ابن اليمان ابن اخنث ابن حنيفة البخاري المسندي بفتح النون سمي بذلك لانه كان يطلب المسندات ويرغب عن المرسل والمنقطعات
واليمان هذا هو مولى احد اجداد البخاري ولا اسلام وقد سمع هذا الراوي من شيوخ اجلة منهم فضيل ابن عياض وسمع ابن عيينة وسمع ابن وكيع وعبد الرزاق وخلاء وروى عن الاعلام من حفاظ الاسلام
فخرا ان البخاري قد روى عنه وروى عنه الدهني والدارمي وابو زرعة وابو حاتم واحمد ابن سنان ومحمد النصر وغير هؤلاء. قال البخاري وعشرين ومئتين. والامام البخاري رحمه الله تعالى قد وثق لنا الفوائد العظيمة. قال حدثنا ابو عامر العقدي
وابو عامر العقدي فتح العين والقاف اسمه عبد الملك ابن عمرو ابن قيس البصري. سمع مالكا والثوري وشعبة وخلائق من  وروى عنه ابن مهدي واحمد ابن حنبل وابن معين وابن المدينة وابن وابن بشار وابن المثنى وخلائق من الاعلام
قال ابن مهدي كتبت حديث ابن ابي ذر عن اوثخ شيخ عن اوثق شيخ ابي عامر العقبي وآآ ابو داوود رحمة الله عليه يقول مات سنة خمس وقيل اربع ومئتين. فقير سنة اربع ومئتين وقيل خمس ومئتين. نسأل الله ان يرحمنا وان يرحمنا. قال
حدثنا سليمان ابن بلال. قال حدثنا سليمان ابن بلال وهو ابو محمد. ويقال ابو ايوب القرشي المدني موضع ال ابي بكر الصديق سمع جماعات من التابعين منهم عبد الله بن دينار ويحيى الانصاري وهشام بن عروة وموسى بن عطلة وصالح بن كيسان
وروى عنه الاعلام كابن المبارك وغيره. قال محمد بن سعد كان بربريا جميلا حسن الهيئة عاقلا. وكان يفتي البلد وولي خراج المدينة توفي بها سنة اثنتين وسبعين ومئة قال البخاري عن هارون بن محمد سنة سبع وسبعين وسبعين مائة وقيل سبع وسبعين ومئة نسأل الله ان يرحمنا واياه وان يتجاوز عن امة محمد
اجمعين عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن دينار وذاك تجد يعني البخاري مشبكة بالذهب. فهو عبد الله بن دينار اخو عمرو بن دينار. وهو ابو عبدالرحمن عبدالله بن القرشي العدوي المدني. مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب. سمع ابن عمر وانسا واخرين
وروى عنه ابنه عبدالرحمن ويحيى الانصاري وسهل وربيعة الرأي وموسى ابن عقبة. توفي سنة سبع وعشرين ومئة. نسأل الله واياه عن ابي صالح وابو صالح وما ادراك ما ابو صالح اسمه ويقال الزيات المدني
كان يجلب الزيت الى الكوفة. وهو مولى جويرية بنت الاحنث الغضفاني سمع جماعات من الصحابة واخرين من التابعين روى عنه جماعات من التابعين منهم عطاء وابو حازم ابن دينار والحكم والزهري وعن دينار ويحيى الانصاري وخلائق سواهم
واتفقوا على توثيقه وعلى امامته وعلى فضلهم قال احمد ابن حنبل وثقة ثقة بين اجل الناس واوثقهم توفي بالمدينة سنة احدى ومئة وطبعا قصته في قبح امامته وانه كان كثير البكاء قصة معروفة مشهورة لا داعية لذكرها
فهنا نصاحق عن ابي صالح عن ابي هريرة. وحينما حينما نذكر ابا هريرة نذكر هذا الرجل صاحب الفضل العظيم الذي اكرمه الله تعالى بحمد سنة النبي صلى الله عليه وسلم لامة محمد اجمعين. وهو ابو هريرة اقتله في اسمه واسم ابيه على نحو
من ثلاثين قولا اصحها عند الاكثرين ان اسمها عند الرحمن ابن الصخر الدوسي وهو قال كان اسمي في الجاهلية عد الشمس وسميت في الاسلام عبدالرحمن وهو منسوب الى دوس ابن عدنان واسم ام ابي هريرة ميمونة كما قاله الطبراني في معجمه الكبير
وقد اسلمت امه بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث اسلامها في صحيح مسلم في كتاب فضائل الصحابة باب فظاع الابي هريرة لابي هريرة فضائل عظيمة جمة وهو اول من كني بابي هريرة
هو اول من سمي بابي هريرة وقال انما سميت ابا هريرة لاني وجدت ثقة فحملتها في كمي وقيل غير ذلك وكان ابو هريرة حديث اهل الصفة اسلم عام خيبر بالاتفاق وشهدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لزمهم
غضب على ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم اعظم ملازم وحمل عن النبي صلى الله عليه وسلم من العلم شيئا كثيرا ومن الفقه شيء كثير ثمان ابا هريرة هو اكثر الصحابة رواية باجماع العلماء. روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عددا كثيرا طيبا من الاحاديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه نحو ثمان مئة رجل كما قال ذلك البخاري في التاريخ او اكثر من العلماء من الصحابة والتابعين. منهم ابن عباس وجابر وانس
ثمان ابا هريرة الزي لوسي يماني نسأل الله ان يفرج عن اهل اليمن نسأل الله ان يفرج عن اهل الكتاب والسنة من اهل اليمن ويذهب عدوه من الفاسدين والباغين ثم مدني كان ينزل بذي الحليفة بقرب المدينة له بها دار تصدق بها على مواليه فينظر الى كرمه يرحمه الله تعالى
توفي بالمدينة سنة تسع وخمسين غير ثمان وخمسين وقيل سبع وخمسين ودفن بالبقيع. وتوفيت عائشة في تلك السنة وصلى عليها ابو هريرة  ابن ثمان وسبعين سنة قضاها ان شاء الله في طاعة الله تعالى ومناقبه كثيرة مشهورة. نسأل الله ان يرحمنا
ان يرحم امة محمد ويحقيق كل ما مر عندنا ابو هريرة. نذكر فضله لانه قد حمل لهذه الامة احاديث نبيا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة البر مستعمل فيما بين الثلاثة والعشرة
الايمان بضع وستون شعبة. الشعبة هي القطعة من الشيب والحياء شعبة من الايمان. قد بين النبي صلى الله عليه وسلم اعلى هذه الشعب وادلاها كما ثبت في الصحيح قوله اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
فبين ان اعلاها التوحيد المتعين على كل مكلف. والذي لا يصح غيره والذي لا يصح غيره من الشعب الا بعد صحتهم وادناها ما يندفع به ضرر المسلمين. الحقيقة فيه اشارة الى ان الانسان يستن بدفع الضرر. اما الذي يجلب الظرر على المسلمين بلسانه او
وبقوله او بفعله او بفتاواه او او او بسكوته عن الباطل كما يحصل الان من الظلم على اهل العراق واهل الشام من الطائرات ثم يوجد عدد كبير ممن لبسوا لذة العلم وهم ساكتون هذا السكوت لا يكفيهم ابدا هذا السجود
نعم ربما ان الكثير منهم لن يدس الخشب في النار ولم يوقد النار على اهل العراق وعلى اهل الشرق. لكن السكوت وحده اذا لا يكفي فلا بد من انكار هذا المنكر المستطير
اذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اعلى اعلى هذه الشعب وذكر النبي صلى الله عليه وسلم ادناها التي ينتفع بها الضار على المسلمين وآآ والنقص هنا الحياء شعبة وايمان وجاء في رواية الحياء من الايمان وجاء في اخرى الحياء لا يأتي الا بخير وجاء في رواية الحياء خير
وممن عرف الحياء تعريفا حسنا جميلا رائعا رائقا الجنيد البغدادي عليه الرحمة علينا وعليه رحمة الله يقول الحياء رؤية الالاء اي نعم ورؤية التقصير سيتولد منهما حالة تسمى الحياء. طبعا نحو هذه المقولة وانتزع منها مقولة ابي مسلم الهروي حينما قال
على العارف ان يسير الى الله فان مطالعة منا ومشاهدة عيب النفس وحقيقة الانسان يكول الحياة حينما يتفكر بالنعم ويشاهد المنن يستحيي من الله تعالى ان يعصي الله بنعمه ويستحي من الله ان يقصر في حقه. والعبد ملفوف بنعم الله لا تنفتحه عنه نعم الله ولا في ادنى لحظة
وعلى هذا فالحياء يكون مكتسبا. كيف ان الحياء المكتسب حينما الانسان يشاهد هذه النعم ويراقب هذه فيكتسب الحياة من خلال هذا العمل ولذا كان الحياء من الايمان اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يحفظ بلادنا وسائر بلاد
المسلمين وان يحفظ امة محمد اجمعين
