بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الحديث الثالث والعشرون قال الامام البخاري حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن
ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف انه سمع ابا سعيد الخدري يقول هذا الحديث ايها الاخوة يظهر لكم انه قد حصل فيه بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم ستة رواة. فالاول هو شيخ البخاري
محمد ابن عبيدالله للتصغير ابن محمد ابن زيد ابن زيد القرشي الاموي مولى عثمان ابن عفان رضي الله عنه كنيته ابو ثابت المدني سمع جمعا من الكبر وعنه البخاري واسماعيل ابن اسحاق القاضي وابو زرعة وابو حاتم الرازيان
وروى له النسائي بواسطة رجل عنه. الثاني ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف بن زهرة بن كلاب سمع اباه والزهري وهشام بن عروة وغيرهم. روى عنه شعبة بن الحجاج وعبد الرحمن بن
وابناء يعقوب ومحمد وخلق كثير. قال احمد ويحيى وابو حاتم وابو زرعة قف. وآآ اه ذكروا انه قدم بغداد فقام بها وولي بيت المال لهارون الرشيد. وابوه سعد ولي قضاء المدينة
كان من جملة التابعين وكان مولد ابراهيم ثلاثة عشر ومئة وتوفي ببغداد ثلاث وثمانين ومئة وقد اخرج حديثه الجماعة  وقال البخاري قال لابراهيم ابن حمزة كان عند ابراهيم ابن سعد ابن محمد ابن اسحاق نحو من سبعة عشر الف حديث له
سوى المغازي اذا هو من جماع الحديث يرحمه الله تعالى. اما السلف فهو صالح بن كيتان ابو محمد الغفاري المدني التابعي لقي جماعة من الصحابة رضي الله عنهم. ثم تلمذ بعد ذلك للزهري وتلقن منه العلم
بالتعلم وهو كبير السن طبعا بعضهم ذكر سبعين سنة بعضهم ذكر عمره ثمانين سنة بعده ذكر انه كان عمره تسعين سنة بعضهم قال توفي توفي وله من العمر مئة وستون عاما يعني هي مبالغة لكن الامر المتفق عليه انه ممن طلب العلم
وهو كبير السن. اما الراوي الرابع فهو محمد بن مسلم بن عبدالله بن شهاب بن عبدالله بن الحارث بن زهرة ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب قريش الزهري ابو بكر المدني سكن الشام قال ايوب الستياني وهو من هو
ما رأيت اعلم من الزهري وقال مالك كان ابن شهاب من اسخى الناس ما له في الناس نظير. وقال ليث ابن سعد ما رأيت عالما قط يا جماعة من ابن شهاب ولا اسفل منه علما. وقال الشافعي لولا الزهري ذهبت السنن من المدينة. يعني انظر هذه اقوال لكبار
العلماء في الزهرة وقال البخاري في التاريخ عن ابن اخي الزهري انه اخذ القرآن في ثمانين ليلة ومعناه ان الزهري حفظ القرآن في ثمانين ليلة. وقال سعد ابن ابراهيم ما ارى احدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع ما جمع الزهري
قال ابو مسعود احمد ابن فرات الرازي ليس فيهم اجود مسندا من الزهري كان عنده الف حديث. وهو يروي ذات وهو كان مسندا. قال ابو بكر ابن منجويه رأى عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان من احفظ اهل
واحسنهم سياقا لمتون الاخبار وكان فقيها فاظلا طبعا هو الماج مع هذا العلم الغزير للفقه وقال عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه كنت اطوف انا وابن شهاب ومع ابن شهاب الالواح والصحف قال وكنا
نطلب العلم معا. قال ابن شهاب ما استودعت قلبي شيئا قط فنسيته هنيئا له ورحمه الله تعالى وقال الزهري لا تحقروا انفسكم لحداثة اسنانكم فان عمر ابن الخطاب اذا نزل به الامر المقبل دعا الفتيان او استشارهم يبتغي حدة عقولهم. وقال عبدالرحمن بن اسحاق
الزهر ما استعدت حديثا قط ولا كشفت في حديث الا حديثا واحدا فسألت صاحبي فاذا هو كما حفظت. وقال سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار ما رأيت انصت للحديث من الذهب. وما رأيت احدا الدينار والدرهم اهون عليه منهم. ما كانت الدنانير
والدراهم عنده الا بمنزلة البعر. من اقواله طبعا يقول ان للعلم غوائل فمن غوائله اي ان يترك العالم حتى يذهب علمه ومن غوائده النسيان ومن غوائله الكذب فيه وهو اشد غوائله. اللهم سلمنا يا رب
وقال معمر عن الزهري اذا قال المجلس كان للشيطان فيه نصيب وهذه مقولة اكررها دائما ولذا انا ختمت فيها الان الكلام عن ترجمته اما الراوية الخامسة وهو ابو امامة بضم الهمزة واسمه اسعد ابن سهل ابن حنيف بضم المهملة. ابن وائل ابن
ان ثعلب ابن الحارث ابن مجدع ابن عمرو ابن خنيث ابن عوف ابن عمرو ابن عوف ابن مالك ابن عوف اخ الخزرج ابني حارث ابن ثعلب العنقاء ابن عمرو الخارج من اليمن ايام سيد العرب ابن عامر السماء ابن حارثة الغطريف ابن امرئ القيس البطريق ابن ثعلب ابن مازن
ابن وهو جماع غسان ابن العز ابن الغوث ابن مالك ابن زيد ابن كهلان اخي حمير امه حبيبة بنت ابي امامة اسعد ابن سهل وكان ابو امامة اوصى ببناته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم
حبيبة سهل ابن حنيفة فولدت له اسعد هذا. فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكناه باسم جده لامه كنيته وضرك عليه ومات سنة مئة وهو ابنيه وتسعين سنة. روى له الجماعة عن روى له الجماعة
عن الصحابة وروى له النسائي وابي ماجة عن النبي صلى الله عليه وسلم  نعم. اما بعض السلف فهو ابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن كنان. ويتكرر عندي كثيرا لما له من المواقف العظيمة. قال ابو سعيد
اذ بايعت النبي صلى الله عليه وسلم انا وابو ذر وعبادة ابن الصامت وابو سعيد على ان لا تأخذنا في الله لومة لائم فاما السادس فاستقاله فاقاله. حقيقة هذه مهمة فاما السادس فاستقاله فاقاله
انظر الى رحمة النبي صلى الله عليه وسلم. قال حنظلة ابن ابي سفيان عن اشياخه لم يكن احد من احداث اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم افقه من ابي سعيد الخدري وفي رواية اعلم. قال ابو عمر ابن عبد البر اول مشاهده الخندق وغزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة
غزوة وكان ممن حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سننا كثيرة وعلما جما وكان من نجباء الصحابة وعلمائهم وفضلائهم. اذا هذا سند هي الشمس يرويه الامام البخاري وينتهي السند الى ابي سعيد الخدري الصحابي الجليل. يقول قال رسول الله صلى الله
وسلم بين انا نائم. طبعا بين اصلها بين اصبعه الفتحة فصارت الفان. والجملة بعدها مضاف اليه لان الظروف تضاف بين اننا ان رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الصدي ومنها ما دون ذلك وعرض عليه عمر
ابن الخطاب وعليه قميص يجره. قالوا فما اولت التأويل التفسير؟ يؤول اليه الشيء والمراد هنا تعبير  قالوا اي قال الصحابة طبعا هناك من ذكر حكيم الترميذي ذكر ان القائل هو ابو بكر الصديق والله اعلم. الامر يحتاج الى دليل. قالوا فما اولت
يا رسول الله قال الدين طبعا قال ابن المنير وجهي المطابقة فيها ان الله فتح على يدي عمر الفتوح ومصدر كثير من الامطار ونشر الدين في الاخلاق فكان ذاك مصداقا لهذه الرؤية. اذا هذا الحديث ايها الاخوة حديث عظيم
وهو منقب من مناقب عمر بن الخطاب. وهذا الحديث ذكره ابن حبان في كتابه الصحيح وبوب له بباب نفيس قال باب قال ذكر اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم امته بدين عمر ابن الخطاب رضي
يلاه ها والحديث ساقه البخاري في مواطن من الكتاب لكن مما يهمنا انه قد ساقه لرقم سبعة الاف وثمانية باب القميص في وهنا ذكره البخاري في كتاب الايمان لانه من الادلة الدالة على تفاوت المؤمنين في الايمان. ورؤية
الانبياء وهي فدل على زيادة الايمان في اقوام ونقصانه في اخره. وتأويله صلى الله عليه وسلم القميص بالدين اقول من قوله تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري توأدكم وريشا. ولباس التقوى ذلك خير
من ايات الله لعلهم يذكرون. طبعا اية عظيمة الاية الثالثة والعشرون من سورة الاعراف والانسان يستفتي كلما لبس اللباس وكلما استشعر نعمة اللباس استذكر نعمة اللباس ان الله سبحانه وتعالى قد انزل علينا هذه النعمة
وكذلك ما يتعلق باللحاف والبطانيات والمخدة وغيرها بل حتى ماتوا في السيارات هذا من الريف هذه النعم. فاذا استفسر هذه النعم استفسر نعمة اعظم وهي نعمة التقوى. لان اللباس فيق الانسان الحر
والبرد ويستر عليه لكن لباس التقوى افضل وخير. فربنا جل جلاله يشعر بانه قد خاطر جميع بني ادم بدءا من اولاد ادم في عصره حتى اخر دراريه ممتنا عليه بانه قد انزل عليهم لباسا
الاول هو اللباس المادي الذي يستترون به. ويسترون به اجسامهم مما يؤذيهم. ويسروا توءاتهم تجميدا لهم وتزيينا وتحسينا وحماية لهم مما يشينهم في عيون الناظرين اليه من لماذا؟ وتكريما لهم عن ان يكونوا في الدواب والانعام
بادئي مبادئ الثغاث. وانزل عليهم ليثا وهو الفاخر من الثياب والاثاث بمنازلهم ومحلات اقامتهم وحلهم وترهارهم وما يكون وسيلة رفاهيتهم في يقظتهم وفي منامهم وفي سفرهم وفي جلوسهم. اما اللباس
الثاني وهو الاهم وهو اللباس المعنوي الذي يقيهم بهديه وصراطه ومنهاجه ووصاياه شقاء الدنيا باب الاخرة. ويقيهم عذاب يوم الدين. اذا عملوا بهذا اللباس وهو لباس التقوى. واتبعوه اتبعوا هذا اللباس وساروا عليه مؤمنين بالله تعالى مسلمين له في كل امورهم جاعلين الاسلام وهو المهيمن عليهم في
كل اموركم وهذا اللباس هو الدين الذي اصطفاه الله لعباده فاذا لبسوهم وقاهم شقاء الدنيا وعذاب الاخرة فكان ذلك لباس التقوى ووقاهم كل سوء واصلح احوالهم في انفسهم. ومع اسرهم ومع الناس
كلمة لباس من عبارة لباس تقوى تدل على انه لباس وانه وقاء وانه خير قال ولباس التقوى ان هذا اللباس الدنيا وجبات يفنى ولباس ينتهي ولباس مؤقت اما التقوى فالتقوى لباس
انه لباس يبقى ويحتاجه الانسان في يحتاجه الانسان في حياته وفي برزخه وحينما ينشق عنه القبر. فاذا شبه العمل باحكام الدين لارتداء على الاجساد لجامع الوقاية في كل منهما. واطلق على احكام الدين الذي اصطفاه الله لعباده لفظ اللباس على سبيل
استعارة الى التقوى المراد بها اتقاء عذاب الله بالعمل باوامره ونواهيه. بحيث الانسان ويطبق وادي سند النوافل وهذا حقيقة خطاب عظيم يا بني ادم خطاب موجه لجميع بني ادم المؤهلين للخطاب منذ بدء وجودهم في الارض حتى
كائن منهم وحقيقة هذا شرف تشريف وتكريم ان الله سبحانه وتعالى يخاطبنا وقد دل السياق في النص على ان هذا الخطاب قد انزل على ادم من ضمن ما انزل عليه من هدى
لا اريد ان اطيل في هذا الشاهد ان النص النبوي والتعبير النبوي لهذا الخبر اخذ من هذه الاية الكريمة حتى على مسألة مهمة جدا وهي تأويل الرؤى من ارسل النبوة فعلى الانسان ان يعنى به عناية حقيقية لا يبالي
الامر ولا يصير الانسان خلف خلف اشياء مجهولة بل يتوصل الانسان الى علم التأويل في علم دقيق. مع العبادة والتقوى حتى لا نصرف شيئا من اصل النبوة. فتأويله صلى الله عليه وسلم تأويله
صلى الله عليه وسلم القميص بالدين مأخوذ من هذه الاية الاية الثالثة والعشرون من سورة الاعراف عن الفضل والعفاف بالثياب كما قال قائلهم ثياب بني عوف طهارة نقية. وفي الخبر
ان يسحبه في الارض لطوله. طبعا هنا من الاشياء المذمومة في الحقيقة طول اللباس. وفي المنام محمود. قال النووي القميص الديني يدل على بقاء اثاره الجميلة. وسنته الحسنة في المسلمين بعد وفاته ليقتدى به. نعم
الامطار وفتح الفتوح وفتح البلدان. ولحد الان الجامعات حتى الجامعات الكافرة البعيدة يدرسون في فن الادارة ادارة عمر بن الخطاب وينتفعون به فاثاره الجميلة في المسلمين وفي غير وفي غير المسلمين المعمول بها
ومطغبقة الحديث في الترجمة ظاهرة من جهة تأويل القمص بالدين. وقد ذكر انه متفاضل في لبسها فدل على انه متفاضلون في الايمان فهذا من دقة البخاري في وضع الخبر هنا. وفيما يتعلق اللباس
قال النابغة الحمد لله الذي لم يأتي اجلي حتى اكتفيت من الاسلام سربالا. وقال ابو العتاهية اذا المرء لم يلبس ثياب من التقى تقلب عريانا وان كان كاسيا. اذا هذه كلها كسوة الباطن وهو الروح وهو زينة لها كما في حديث
قال اللهم زينا بزينة الايمان. كما ان الرياشة زينة للجسد وكسوة له. يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواعي سوءاتكم وريشا. ولباس التقوى ذلك خير. لو قلنا لكم اقرأوا هذه الاية على قدر ما
يسيرون اشقاء عليكم. اذا ارجعوا الى القرآن وتأملوا ما فيه. ومن هنا قال مجاهد والشعبي وقتادة والظحاك والزهري وغير في قوله تعالى وثيابك فطهر في سورة المدثر. ان المعنى طهر نفسك من الذنوب. وقال
سعيد بن جبير وقلبك ونيتك فطهر وقريب منه قول من قال واعملك فاصلح اذا النصوص تدل على ان الثياب تطبق ايضا على التقوى. وهذا الحديث فيه من اللطائف انه كالسبب الذي قد سبقه
مدني وحقيقة نادر ان يأتينا سندان مدنيان سند بعده سند. وقوله يعرضون عليه اي يظهرون لي عرض السيئة اذا اداه اظهره. نعم. وقوله قمص بضم القاف والميم قميص نحو رغيف ورغف ويجمعون على قمصان. والسديري بضم التاء المثلثة وكسر الدال
الياء جمع الثدي وهو على وزن فعل. كفلس يجمع على فلوس على طول كفنوس وقوله اولت من التأويل وهو تفسير ما يؤول اليه الشيء والمراد هنا التعبير. وفي اصطلاح الاصوليين
تفسير شيء بالوجه المرجوح. وقيل وحمل الظاهر على المحتوى للمرجوح بدليل يصيره راجحا. وهذا قص منه. واما تفسير القرآن فهو المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة واما تأويلهم فهما يستخرج بحسب القواعد العربية. وهذا الحديث
حقيقة من الاحاديث التي تدل على فضل عمر وعلى مكانته. وفيه من الفصاحة استعمال جواب بين بدون اذن. ومنها استعمال الكثرة لاجل المطابقة وفيه من التشبيه البليغ وهو انه شبه الدين بالقميص ووجه التشبيه الستر. وذلك
بان القميص يستر عورة الانسان ويحجبه من وقوع النظر عليها. فكذلك الدين يستره من النار ويحجبه عن كل مكروه ولذا جاء في الحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة. والنبي صلى الله عليه وسلم انما اوله انما اوله
الدين بهذا الاعتبار. واهل التعبير لهم كلام في هذا يقول القميص في النوم معناه الدين. وجره يدل على بقاء اثاره وسننه الحسنة في المسلمين. بعد وفاته ليقتدى به ولاذن لتبقى اثاره عن ان عمر ابن الخطاب روى جملة مستكثرة
من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ننتفع بها الى يوم الدين. لانها حديث انما الاعمال بالنيات من يرويه عن رسول الله؟ يرويه عمر بن الخطاب وهل يوجد مسلم الان يستغني عن هذا الحديث؟ الجواب لا فهو من اثارهم. وقال ابن بطال معلوم ان عمر رضي الله عنه في ايمانه
مقدم على كثيرين فهو مقدم على كثيرين ممن بلغ قميصه ثديه وتأويله ذلك بالدين يدل على ان الايمان الواقع على العمل يسمى دينا في الايمان الواقع على القول. وقال القاضي
اهل التعبير من قوله تعالى وثيابك فطهر به نفسك واصلاح عملك ودينك اذا هذا الحديث لطيف جدا وفيه الاهتمام بالرؤى. وفيه الدلالة على تفاضل اهل الايمان وفيه الدلالة على فضيلة عمر بن الخطاب وفيه تعبير الرؤيا وسؤال العالم بها عنه وفيها جواز اشاعة العالم الثنائي الفاضل من اصحاب
اذا لم يحث به باعجاب ونحوه. ويكون الغرض التنبيه على فضله لتعلم منزلته ويعامل بمقتضاها ويرغب يرغب الاخرين بالابتدال به. طبعا حقيقة مدح الاحياء امر عسير جدا والمحنة التي يمر بها اهل العراق يعني ارسنا كثيرا من اهل فضل كيف انهم قد زلقوا وكيف انهم
يعني نزلوا مع الطواغيت وايدوا لهم التحالف مع الصليبيين. يعني لا شك الان ما يوجد من ضرب المسلمين في العراق والشام نحن هذا اليوم سمعتم ورأيتم وشاهدتم فيه فاننا قد مطرنا بوابل من الصواريخ. الصواريخ
على المساجد وتفرض على النساء وتسقط على الرجال وتسقط على الاطفال وتسقط على الابرياء. وقتل وتقتيل لكل شيء. هناك من اهل السوء وخرجوا على الشاشات وايدوا والعياذ بالله ايدوا يعني حتى سعد البريك حينما خرج على احدى الشاكات ويقول نعم لماذا هذه الحملة
متضامنة مع مع التحالف ضد هل هي نعم نحن نبرر هذا التحالف وحاكم العوني الذي هو يدعي انه من اهل الحديث وهو عالة على اهل الحديث حينما سئل في برنامج يوم الجمعة يعني ساعة حوار
قال له الدخول في هذا التحالف واجب. فاذا يعني انسان عليه ان يبتعد عن الاحياء. الشيخ الظريفي وهو رجل من اهل العلم والحفظ وربما مدحناه في بعض المواقف. اذا اصبح التغريدات ويأتي باشياء. تجرؤ
السباحة دماء المسلمين. وهذا حقيقة ذكرتني بمقولة بمقولة الشافعي حينما قال ما مدحت انسانا اكثر مما هو فيه الا نقص مني بقدر ما مدح. ونفسه الشافعي يرحمه الله يقول لا تروي عن الاحياء. فان الحي
لا تؤمن عليه الفتنة فالانسان يحذر اخواني يحذر الانسان من المدح. فنعم الحي لا تؤمن عليه الفتنة. ونسأل الله ان تمر هذه الايام وهذه الازمات وهذه الشدائد على خير وان يكف الله عنا بأس الذين كفروا. اذا في هذا الحديث
الاولى دل على استحضار تأويل دليل الرؤيا. اذا كان عارسا به. او انه يسأل العالم بها عنها صلى الله عليه وسلم يعني رأى واول فالانسان يعني لا بأس بتأويل الرواية لكن يحتاج الى العلم والمعرفة نعم تأويل واهبة من الوهاب لكن ايضا هي فيها
كثير من القواعد ومن افضل الاشياء ان الانسان يرجع الى كتاب شرح السنة للبغي ليتعلم طريقة التأويل وانما اول النبي صلى الله عليه وسلم القميص بالدين لان الدين للانسان في القميص له في انه يكسره من النار. ويحجبه عن كل مكروه
وكما ان القميص يستر عورة الانسان. وظاهر الحديث يقتضي ان القميص على ان يعني على اي لون كان لكن بعض علماء التعبير قصفه وقال القميص الابيظ والاخضر الاول بالدين اما الازرق فانه لا يحمى في المنام لقوله تعالى
احشروا المجرمين يومئذ زرقا والله اعلم. وكما قلت بان في الحديث دليل على فضله عمر بن الخطاب رضي الله عنه غزارة دينه ونفعه للمسلمين حيا وميتا. فان القميص يؤول بالدين كما اوله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجر
اول في بقايا وبقاء اثاره الجميلة الحسنة بعد موته ليقتدى به. وبسنته ويتخلق باخلاقه. نعم هو قد انتفع به نفخ عظيم وانتفع به المسلمون في مشارق الارض ومغاربها ونحن في العراق حين متى فتح العراق انما فتح
العراق في عهده فنسأل الله ان يسجد له المثوبة وان يحفظ بلاد لنا وسائر بلاد المسلمين. وان يجعلنا مهتدين لا ضالين ولا مضلين. واسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلنا من الذين يعصمون النفس
ويعصمون الدم. نحن ايها الاخوة امام باب عظيم من ابواب الخير الا وهو اعفاء النفوس احصان النفوس يحرص الانسان على ان يحمي النفوس وتحريم قتل النفس المؤمنة احياء لها. يسعى الانسان ويجد
ويبذل الانسان ويأتي بالطرق كافة ليورع الناس عن الدماء. فكما ان من قتل نفسا كأنما احيا الناس جميعا فمن احيا نفسا فكأنما احيا الناس جميعا. اسأل الله ان يعصم دماءنا وان يعصم دماء المسلمين. وان يدفع عنا السوء والبلاء
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
