الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى لكتاب الشهادات قال باب باب كيف يستحلف؟ قال الله تعالى يحلفون بالله
وقول الله عز وجل ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا يقال بالله وتالله ووالله وقال النبي صلى الله عليه وسلم ورجل حلف بالله كاذبا بعد العصر ولا يحلف لغير الله
قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ما لك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه سمع طلحة ابن عبيد الله رضي الله عنه يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاذا هو يسأله عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيره؟ قال الى الا ان تطوع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان
فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الزكاة قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع. قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا
ولا انقص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
يقول الامام البخاري رحمه الله باب كيف يستحلف يعني ان الذي عليه اليمين ما هي صيغة الحلف؟ التي يطلب منه النطق بها والمقصود من هذا ان صيغة الحديث انما تكون لله
بلفظ الجلالة الذي هو الله او في سائر الاسماء اسماء الله عز وجل السميع والبصير والحكيم واللطيف والخبير وكل ما ثبت انه اسم من اسماء الله فانه يحلف به وكذلك ايضا الصفات فانه يحلف بها فيقال وعزة الله وجلال الله وكمال الله ولطف الله وقدرة
وعزة الله وما الى يده والحلف يعني يكون يعني حروفه التي يؤتى بها الواو والتاء والباء. يعني بالله الله هو الله وذكر وانه لا يغلظ الحلق او يغلظ الحلق بشيء اكثر من هذا. فلا يقال والله الذي لا اله الا هو والله
كذا يعني يكفي بان يقال والله وقد اورد يعني آآ ايتين فيهما ذكر الحلف بالله والمفروض بالله يعني ليش لفظ الجلالة فقط هو انه لا يحلف الا بوقف الجلالة فلا يقال والسميع والعليم لا وانما
آآ المفروض بالله وباسماء الله الاخرى. ولكن ذكر لفظ الجلالة لانه هو الذي يعني اصل الاسماء وهو الذي تضاف اليه الاسماء والذي تلحق به الاسماء واذا ذكرت الاسماء ذكر قبلها
الله لا اله الا هو الحي القيوم هو الله الذي لا اله الا هو الله الخالق البارئ يعني عندما تجلس ما يأتي قبلها لفظ الجلالة فاذا اه ليس المقصود الاقتصار على لفظ الجلالة وانما يكون بنص الجلالة وغيره يكون حلف بهذا وبهذا
اه ذكر الايتين فيهما ذكر الحلف بالله وانهم يحلفون بالله يعني بان يقولوا يعني والله  قال تعالى يحلفون بالله ها وقول الله عز وجل ثم جاءوك يحلفون بالله الا ها ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. نعم
يقال بالله وتالله ووالله يعني هذه حروف القسم بالله وتالله هو الله. نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ورجل حلف بالله كاذبا بعد العصر. والمفروض من قوله حلف بالله. يعني بالله هذا
المقصود من ارادة والحديث سبق ان مر ولكنه اتى به من انه حلف بالله. ها يعني المحلوف بك الله. نعم ولا يحلف بغير الله ولا يحلف بغير الله لا يقال يعني اي مخلوق يعني لا يحلف باي مخلوق
يعني ولا يحلف الا ولا يحلف يحلف بالله يعني اسمائه وصفاته ولا يحلف بغيره لا الملائكة ولا ولا الجن ولا الانس ولا اي مخلوق لان من كل من كل من سوى الله مخلوق
ولا يحلف به وانما يحلف بالخالق وحده لان هناك خالق ومخلوق فالخالق هو الذي يحلف به باسمائه وصفاته والمخلوق لا يحلف به ابدا  ثم اورد حديث طلحة بن عبيدالله رضي الله عنه يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يسأله ثم ذكر حديث صحى
الرجل الذي جاء يسأل عن الاسلام وسأله قال عليه الصلاة انه عليه خمس صلوات وعليه زكاة وعليه صيام ثم انه ادبر قل والله لازيد على هذا ولا انقص. المقصود منه هذه الجملة وهي والله. اي انه حلف بالله. فاورده من اجل هذه الجملة
التي هي والله لا اجدها لهذا ولا انقص اي انه حلف بالله. نعم بلفظ الجلالة لكن لا يعني ذلك انه لا يحلى بك الا باذن الجلالة بل يحلف به وبشائر الاسماء. نعم
قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله الهويشي عن ما لك نعم عن عمه ابي سهيل ابن مالك وهو نافع ابن مالك نافع بن مالك عن ابيه عن ابيه مالك انه سمع طلحة بن عبيد الله. نعم
يعني آآ هو ما لك بن انس بن مالك وهنا مالك يروي عن عمه عن عمه نافع بن مالك ونافع بن مالك يروي عن مالك الذي هو جد مالك. نعم
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية قال ذكر ذكر نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت
ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر اهل الدعوة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان حالفا فليحمد الله او ليصمت وهذا قوله لا يحلف الا بالله يعني هذا هو الدليل الحاصر للحلف بالله وانه لا يحلف بغيره
لانه قال عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت يكون حلفه بالله والا فليصمت فلا يحلف يعني فلا يكون الحلف الا بالله سبحانه وتعالى. ثم قوله ما كان حالفا فيه الاشارة الى عدم الاقدام على كثرة الحلف
والحرص على الحلف قال من كان حالفا يعني من اراد ان يحلف فليكن حلف بالله. ان كان حالفا فلا يحلف الا لا من كان حالف فليحلف بالله او ليصمت من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت فلا يحلف يعني لا ياتي بالحلف
الا به سبحانه وتعالى ولهذا جاء في الحديث الاخر قال لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون. لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون. انكم اذا حلفتم فليكن حلفوا بالله. واذا حلفتم
فكونوا صادقين لا تعرف بيمين يعني انتم فيه غير صادقين ولهذا يعني آآ الذنب الذي هو فيه الحلف بغير الله وهو معصية اعظم من المعاصي اعظم من المعاصي لان كما جاء عن ابن مسعود لا نحلف بالله صادقا احب الي من ان احلف بغيره كاذبا. يعني احلف بالله كاذبا
لان الحلف بالله توحيد فاذا حلف بالله وكان كاذبا عنده معصية الكذب. لكن اذا حلف بالله وهو حلف بغير الله وهو صادق عنده الصدق عنده ما هو اخطر يعني الشيء الخطير الذي هو الحلف لغير الله. يعني اذا نحلف بالله كاذبا احب الي
احلف بغير صادقا فنحلف بالله فابر احب فاكذب احب الي من احد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل  النافع عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب من اقام البينة بعد اليمين
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعل بعظكم لعل بعظكم الحن بحجته من بعظ وقال قاوس وابراهيم وشريح البينة العادلة احق من اليمين الفاترة حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن هشام عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب
عن ام سلمة رضي الله عنها ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكم تختصمون اليه ولعل بعظكم الحن بحجته من بعظ. ولعل بعظكم ولعل بعظكم الحل بحجته من بعظ. فمن
قضيت له بحق اخيه شيئا بقوله فانما اقطع له قطعة من النار فلا يأخذها ثم هذا باب من اقام البينة بعد اليمين. من اقام البينة بعد اليمين. المقصود من هذه الترجمة ان ان المدعي اذا لم يحضر
ثم حلف حلف المدعى عليه فان فانه اذا وجد او وجدت بينة في المدعي فانه يأتي بها ويحكم له بها ويختم له بالبينة. ولا يعني ذلك ان المدعي اذا لم يجد بينة ثم حلف
انتهى وانه ليس للمدعي ان يأتي ببينا فلذلك لو وجدها بل اذا وجدها يأتي بها. لانه انما حلف لانه عدم وجود البينة انما حليت وجود البينة. لكن اذا وجدت فانه يؤخذ بها
فلا يكون المدعي اذا اذا يعني لم يحضر زينة في الخصومة وحلف المدعى عليه انه يسقط حقه ابدا وانه لو وجد بينة بعد ذلك فانها تنفعه بل هي تنفعه. لان ذلك انما حلف لعدم وجود
لان معه الاصل والاصل لا يثار عنه الا اذا وهنا حلف لانها لم تتزين في البداية ولكنها وجدت بعد ذلك فان انه يأتي بها ويحكم له بها. ويحكم له بالبينة. ولو كان قد حلف على حلف مدعى عليه على
انه ليس في ذمته شيء لانه ثبت ان في ذمته شيء. بالبينة فاذا هذا هو المقصود من الترجمة وهو ان الانسان عندما يخاصم ويطالب بالبينة فيكون عنده بينة عند الخصومة
ثم يستحلف المدعى عليه ويحكم له فانه اذا وجد المدعي البينة فذلك يأتي بها ويحصن له ويأتي بها ويختم له لان لان الحلف انما حصل لعدم وجود بينه وقد وجد لدينا. ولهذا عقد هذه الترجمة
لان زينة يؤتى بها بعد اليمين. وان اليمين عندما توجد البينة آآ لا يعول عليها. لانها انما فوجدت لعدم البينة والبينة قد وجدت فيحكم بها. باب باب من اقام البينة بعد اليمين. نعم. جاء لان ذلك صحيح. نعم
بعد يمين المدعى عليه الذي حكم له جميل قال النبي صلى الله عليه وسلم لعل بعظكم الحن بحجته من بعظ. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بان الناس عندما يختصمون قد يكون
آآ احد القسمين يعني آآ عنده قدرة على الكلام وعنده تمكن في الكلام ويكون عنده آآ يعني انصح من غيره او اقبل من غيره على المحاجة في حكم له بسبب آآ بيانه
بحجته التي اتى بها وقد رسول اخبر بان بعض الناس قد يكون الحن يعني اشد بيانا وافصح لسانا واقدر على المخاصمة وبعض الناس ما يكون عنده معرفة. ما يكون عنده معرفة مخاصم
فمن الرسول ارشده ان من حكم له بشيء فان فانه يشفي قلبه. فاذا كان يعرف من نفسه انه مبطل وانه حكم وانه يعني حكم له بشيء لا يستحقه فان عليه ان يتخلص من ذلك بان يعطي حق صاحبه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم
اخبر بانه لا يعلم غيره. الرسول لو كان يعلم غيره عليه الصلاة والسلام في كل شيء. اذا جاءه الخصماء قال انت انت محق وانت مبطل لكن الرسول وانما يقضي على ما يسمع
فمن حكم له على بحق اخيه وهو يعلم انه غير مستحق له ويعرف انه يعني مبطئ فان حكم الحاكم لا يغير الواقع حكم الحاكم لا يغير الواقع بل يعني معناه انه اخذ شيئا لا يستحقه
وعليه ان يتخلص من ذلك باعادته الى من يستحقه. فاذا هذا يدل على ان ان انه قد يحكم باليمين وتوجد البينة بعد ذلك فانه يشار اليها ولا يستمر على الحكم
الذي قد حصل يعني بقوله ينفي او يحلف على انه ليس في ذمة شيء اذا جاءت البينة المثبتة فان الحلف يعتبر لان الحلف اصير اليه بالبينة والبينة جاءت فيما بعد ذلك فيعول عليها. ام سلمة في هذا الذي هو يدل على ان حكم الحاكم
ان لا يغير الواقع اذا كان الواقع بخلافه وانها وانه مبني على يعني اما شهادة زور  فانه لا يستحق ذلك اي المدعي واما بكون الذي حكم له يعني ومدعى عليه يعني
آآ يعني الحن وانه آآ افصح او يعني المهم ان من حكم له بشيء سواء كان مدعي او مدعي عليه وهو يعرف انه مبطئ فعليه ان يتخلص من هذا الذي حكم له به. لانه لا يستحقه
ولهذا قاله قطعة من نار لان حكم الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا. نعم قال فلا يأخذها  فلا يأخذها فلا يأخذها يعني يأخذ هذا الشيء الذي حكم له به وهو يعلم انه غير محق
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب عن ابي سلمة رضي الله عنها قال رحمه الله تعالى باب من امر بانجاز الوعد
وفعله الحسن قال تعالى واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وقضى ابن ابن الاشوع بالوعد وذكر ذلك وذكر ذلك عن وذكر ذلك عن سمرة ابن جندب وذكر وذكر نعم شيخ وذكر ذلك؟ نعم نعم
وذكر ذلك عن عن ثمرة عن ثمرة بن جندب. نعم وقال المسور بن مخرمة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر صهرا له فقال وعدني فوفى لي قال ابو عبد الله رأيت اسحاق ابن ابراهيم يحتج بحديث ابن اشوع
قال حدثني ابراهيم ابن حمزة قال حدثني حدثنا ابراهيم ابن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عن عبيد الله بن عبدالله ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخبره قال
انه قال قال اخبرني ابو سفيان ان هرقل قال له سألتك ماذا يأمركم؟ فزعمت انه بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد والوفاء بالعهد واداء الامانة قال وهذه صفة نبي ثم ذكر
عادة الروا وهي باب جزر من من امر بانجاز الوعد من اسباب من امر بانجاز الوعد يعني انا لساني اذا وعد عيده فينجزها هو لا يغلبه وعده هذا هو المقصود من الترجمة
وان الانسان يجب وعده اذا وعد ولا شك ان هذا كمال وخير سواء كان واجبا او مستحبا او غير واجب لان الانسان اذا اراد ان لا يعني يعطي لا يعد
يترك الوعظ لكن اذا وعد ينجزه اذا وعد ينجزه ينجز وعده ويصدق بوعده ثم ذكر ذلك قال وفعله الحسن. وفعله الحسن يعني انه يعني حقق الوعد الذي وعده وانجزه نعم
نعم ثم ثم ذكر قول الله عز وجل ثم ذكر ما ذكره الله عن اسماعيل عليه الصلاة والسلام وان الله تعالى ذكر من صفاته انه كان سابق الوعد في كتابه اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان اصولا نبيا آآ اثنى الله عليه
وانه كان سابق الوعد نعم وقضى ابن الاشوع بالوعد وقضى ابن الاشوع بالوعد يعني الاشوع القاضي يعني قضى بالوعد وان الانسان يفي بوعده او قضى بالوعد او الوفاء بالوعد نعم
وذكر ذلك عن ثمرة ابي الجندب. نعم وقال المسور ابن محرمة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر صهرا له فقال وعدني فوفى لي وقال المشعر المحرمة يعني قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وذكر صهرا له قال فوعدني ووفاني
يعني اه المفروض منه قوله هنا يعني ذكره صفرا له وقال وعدني. وصهره ابو ابو ابو العاصي ابن الربيع هذا ابو العاصي الربيع الذي هو زوج ابنته زينب والحديث هذا يعني ذكره في فيما يأتي
في قصة يعني خطبة علي بنت ابي جهل فانه ذكره ضمنه وهو في رقم ثلاثة الاف ومئة وعشرة عندكم في صحيح البخاري اورده البخاري في رقم ثلاث الاف ومئة وعشرة
لانه قال يعني ويكره صفرا له من بني عبد شمس وقال وعدني فهو فعليه وهو في رقم الف رقم ثلاث الاف ومئة وعشرة. نعم يعني هنا اشار اليه وهناك اسنده ثم حديث طويل
حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخبره قال اخبرني ابو سفيان انه هرقلا قال له سألت نعم وذكر الحديث وذكر حديث آآ آآ حديث ابن عباس نعم. نعم
عن ابي سفيان الذي كان ذهب الى الشام في اه في حال كفره وفي المدة التي كان يعني حصل الصلح صلح الحديدة يعني بعد صلح الحديبية آآ كان آآ وصل خبر آآ الرسول صلى الله عليه وسلم الى هرقل فطلب البحث عن اناس من اهل من من
من اهل الحجاز فكان ابو ابو سفيان في الشام واتي به غبن معه. وسألهم عن اقربهم نسبا اليه فكان ابو سفيان وسأله وجعله امامهم والناس والباقون وراءه وقال ان ان اخطأ فنبهوني او
من كذب فبينوا لي فعند ذلك هو يعني امامهم وهم وراءه لا ينظر اليهم ولا يعني لا ينظر اليهم وانما كان هو بينه وبين هرقل فسأله اسئلة وكان في اسئلته بانه سأله ماذا يأمركم به؟ فقال يأمرنا
بالصدق والعفاف وآآ الصلة فيه الصلاة والصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد والوفاء بالعهد واداء الامانة. هذه امور كان يعني آآ اخبر بانه بها والمقصود منها كلمة صدق لانه اه يعني يصدق في وعده
ان يوصف الله الى اسماعيل كان صادق الوعد. يعني فاذا من الجليل او الشاهد من ايراد الحديث هو ذكر الصدق الذي هو من صفاته عليه الصلاة والسلام وبذلك الصدق الصدق الصدق في الوعد كما ذكر الله عن اسماعيل وكان صدق الوعد انه كان صادق الوعد وكان رسولا
نبيا اذا يعني هذا حديث يدل على الوفاء بالوعد وان هذه من صفات الرسول صلى الله عليه وسلم وهي الصفات التي كان يخبر بها وقد شاء وقد يعني اخبر بها ابو سفيان وقد تحمل
كذلك في حال كفره وادى في حال اسلامه. وهذا من الادلة التي يستدل بها على ان الكافر اذا تحمل في حال كفره وادى بعد اسلامه فان حديثه كما ان الصغير الذي يتحمل في صغره ويؤدي بعد بلوغه فان حديثه يكون معتبرا وقد برت الاشارة الى هذا
في قصة النعمان البشير رضي الله تعالى عنهما وانه كان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث والحرام بين
فانه رواه عنه بقوله سمعته وقد مات الولي ابن عبد البشير مات النبي صلى الله عليه وسلم وعمره ثمان سنوات توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ثمان سنوات فكان يروي عنه في صغره ويؤديه في حال كبره. وهذا وهذا مثال لكون الكافر يتحل يتحمل
ثم يؤدي في حال اسلامه اذا نحن نشاهد منه قوله صدق. نعم قال حدثني ابراهيم ابن حمزة عن ابراهيم ابن سعد عن صالح ابن كيفان عن ابن شهاب نعم عن عبيد الله بن عبدالله عن عبدالله بن عباس
هذا الحديث جزء من الحديث الطويل الذي اورده البخاري في اول صحيحه الذي هو يعني مشهور بحديث يعني قصة هرقل فانه حديث طويل وفيه اسئلة عديدة اه اجاب عنها ابو سفيان ولكنه ذكر يعني في هذا الباب ما يتعلق بالوفاء بالوعد وصدق الوعي
من اجل كلمة الصدق التي جاءت به قال حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل نافع نافع بن مالك بن ابي عامر عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث
اذا حدث كذب واذا اؤتمن خان واذا وعد اخلف ثم ذكر هذا الحديث يعني عن ابي هريرة وان اية المنافق اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا ائتمن طيب واذا تومن الحال
الاية يعني علامة لان الاية هي العنان يعني هذا من علامات النفاق اسلاف الوعظ واوردهم نجد هذه الجملة انه اذا انه من من صفات المنافقين انهم يخلفون الوعد. نعم قال حدثنا قصيبة ابن سعيد
عن اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل نافع ابن مالك ابن ابي عامر عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه يعني نافع يروي عن ابيه ما لك ابن ابي عامر
قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام عن ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار عن محمد عن محمد بن علي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهم انه قال
لما مات النبي صلى الله عليه وسلم جاء ابا بكر مال من قبل العلاء ابن الحضرمي فقال ابو بكر من كان له على النبي صلى الله عليه وسلم دين او كانت له قبله عدة فليأتنا. قال جابر فقلت وعدني رسول الله صلى الله عليه
وسلم ان يعطيني هكذا وهكذا وهكذا فبسط يديه ثلاث مرات قال جابر فعد في يدي خمس مئة ثم خمس مئة ثم خمس مئة  نعم ثلاث ثم ذكر هذا الحديث فيما يتعلق بالوفاء بالوعد وان ابا بكر رضي الله عنه وهذا سبق ان مر بنا قريبا
يعني سمعت في الهبة وقضاء الدين. وهنا اورده من اجل آآ قيام ابي بكر رضي الله عنه الوفاء بعيدة الرسول صلى الله عليه وسلم لان ابا بكر رضي الله عنه قال من كان له دين على اوعدة فليأتنا
لما جاءنا للبحرين من العلائم الحضرمي رضي الله عنه فجاء جابر وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء من البحرين اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا. يعني يعني ثلاث مرات يحدث بيديك
ابو بكر رضي الله عنه اعطاه اعطاه هذا المقدار الذي اشار اليه اه وفاء بوعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاء بوعد رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذا يعني آآ من وفاء ابي بكر بوعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك غيره اذا اراد ان
الوعد غيره ولكن لا يلزم في كل من من ادعى شيء او قال اني اعد بكذا او على او لفلان علي كذا لان الناس في زمن الصحابة ويعني وفيهم الامانة وفيهم الصدق واما بعد ذلك ليس كل من قال عند فلان
في كذا لانه جاء في الحديث لو يقظى الناس بدعواهم فدعا رجالا اموال قوم ودماء. لكن البينة على المدعي هو اليمين على المدعى عليه  قال حدثنا ابراهيم بن موسى عن هشام
عن ابن جريج ها  الحمد لله ذكر هذا ما ذكرني؟ نعم نفس الحديث هذا نعم  عن ابن جريشة ابن يوسف هشام يوسف وهما في طبقة هشام وهشام بن يوسف. نعم
ليس بالفتح. يقول هشام يوسف ليس بالفتح سبعة ايش الفتح؟ نعم. عن ابن جريج نعم. قال اخبرني عمرو ابن دينار عن ما لك بن علي ها عن محمد ابن علي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه محمد ابن علي ابن الحسين الذي هو يعني من اهل
الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي آآ الذي رواه عنه حديث جابر الطويل في الحج لانه من طريق محمد ابن علي هذا طريق محمد ابن علي ابن الحسين هو الذي يروي عن جابر هو الذي جاء في صحيح مسلم حديثه طويل في حج الرسول
صلى الله عليه وسلم قال حدثني محمد قال حدثني محمد بن عبد الرحيم قال اخبرنا سعيد بن سليمان قال حدثنا مروان ابن شجاع عن سالمه الافطف عن سعيد بن جبير
انه قال سألني يهودي من اهل الحيرة اي الاجلين قضى موسى قلت لا ادري حتى اقدم على حبل العرب فاسأله فقدمت فسألت ابن عباس رضي الله عنهما فقال قضى اكثرهما واطيبهما ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم اذا قال فعل ثم ذكر هذا الحديث عن عن محمد عن سعيد بن جبير. نعم. قال سألني قال سألني يهودي السيرة. نعم من اهل الحيرة اي الاجلين موسى عليه الصلاة والسلام. فقال
يعني حتى اقدم على ابن عباس على حبر حبر العرب ابن عباس. عبر بالحبر لانهم يعني عنده الاحبار  عندهم الاحبار والرهبان على حتى اشهر حبر العرب وابن عباس موصوف بهذه الوصفة انه حبر هذه الامة
يعني اه ولهذا يذكر يقال الحظر ويقال بحر. نعم احدى عشر ابن عباس فسأله وقال قضى اتمهما واطيبهما. يعني قضى اتمهما يعني انه عشر سنين لان الاتفاق على الامام وقال فان اتمت عشرا فمن عندك
يعني ان هذا من من احسانه ومن معاملته الحسنة وفعله طيب والا فان المتفق عليه اللازم ثمان سنوات قال فاذا كنت عشرا فمن عندك قال وكان اذا قال فعل يعني كان رسول الله اي رسل هذا شأنهم
الرسل يعني هذا شأنهم هو انهم يعني اذا قالوا فعلوا ويعني ومعنى ذلك انه فعل ما هو الاثم؟ وما هو الاكمل؟ الذي هو اه عشر سنوات وقد جاء في ذكره في فتح الباري وفي غيره التعبير بشعيب
وان صاحبه يعني صاحب او صهر صفر موسى انما هو شعيب ومعلوم ان شعيب متقدم يعني مدة طويلة يعني على زمن موسى وقد جاء في القرآن وما قوم لوط منكم ببعيد يعني انه قريب من زمن لوط ولوط في زمن ابراهيم. ولوط في زمن ابراهيم
فبعض العلماء يقولون ذلك لكن آآ الصحيح خلافه لانه خلاف الواقع لان الواقع ان فيه مدة طويلة بين يعني زمن آآ شعيب الذي كان قريبا من زمن لوط يعني بينهما مدة طويلة
آآ ولهذا جاء في سورة الاعراف ان الله ذكر قصة آآ نوح ثم قصة هود ثم قصة صالح ثم قصة لوط ثم قصة شعيب خمسة  وبعد ان كملت القصص راسلت القرآن اقص عليك من انبائها. تلك القرآن يقص عليك من انبائنا
ثم قال ثم بعثنا من بعدهم موسى ثم بعثنا من بعده موسى اذا هذا يدل او هذه الاية تبين ان ان موسى ليس في زمن شعيب وانما في زمن متقدم اذا هو بيت عين وانما رجل
الو ولهذا يعبرون بعض العلماء يعني يقولون شعيب من صفر موسى ما يقول شعيب وانما يقولون صهر موسى  وهذا يعني ما معناه الوفاء بالوعد. نعم قال حدثني محمد وهو وهو لم يحصل منه وعد مثل القرآن ما ذكر ولكن ذكر ان صهره قال فان اتممت عشرا مثل من عندك
ومعلوما انه يعني انه يأتي بما هو الاكمل وبما هو الاحسن وبما هو المطلوب منه وانه لا يفعل الاقل وقد ذكر له ذلك فهو لم يأتي يعني بوعده ولكنه سكت
لم يأتي شيء ينص على انه عادي ولكنه سكت على هذا الذي قيل له وكأنه قبل هذا الكلام واتى به على التمام والكمال. نعم قال حدثني محمد ابن عبد الرحيم هذا هو لقب صاعقة
عن سعيد بن سليمان عن مروان ابن شجاع عن سالم افطس عن سعيد بن جبير ايوه علي ابن عباس رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى في كتاب الصلح باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس
قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب ان حميد بن عبدالرحمن اخبره ان امه ام كلثوم بنت عقبة اخبرتهم انها سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا ثم ذكر آآ بابه ليس الكاذب الذي ليس الكاذب الذي يصعب بين الناس
ذكر في في كتاب الصلح اما اما انه عندما يكون هناك خلاف بين افراد وبين قبائل ثم الذي يصلح بينهم يأتي بكلام يعني هو هو صادق فيه بالجملة بان يعني يعرض او يعني يثني على الناس الذين يريدوا ان يقرب بينهم وبينهم
يعني يذكر شيئا يعني مناسبا يزيل الوحشة ويقرب فيما بينهم فهذا مثله لا يكون من الكذب المحرم واذا كان حصل عن طريق الثورية فلا شك ان هذا هو الاولى يعني بحيث لا يكون كذبا صريحا وكذبا يعني واضحا
وانما يكون من قبيل الثورية التي يعني لها معنى يفهم المتكلم يريد شيئا والمخاطب يفهم شيئا اخر يفهم شيئا اخر فقال عليه السلام ليس الكاذب يعني المجنون الذي يستحق الذنب
ويعني جاء في حقه اللعن ليس هو الذي يسع بين الناس فينوي خيرا ويروي خيرا فينوي خيرا او يقول خيرا او يقول خيرا. يعني عندما يريد ان يصعب الناس يقولوا كلاما يعني آآ طيبا وكلاما
اه يبعد الوحشة بين الخصوم وبين المغتربين. يخاطب من يريد ان يصلح يعني بينهم بان يعني يذكر ان هؤلاء يعني انهم لائق بهم كذا وان المناسب في حقهم كذا وكذا
لكي يأتي للناس يعني يقول فيهم ويثني عليهم بثنايا يعني آآ فيما بينهم ويبعد الوحشة التي تكون بينهم. وقال ليس هذا من الكذب الذي يكون صاحبه ملعونا هو الذي جاء
وعيد شديد في حقه هو الذي هو من صفات المنافقين. يعني كونه يعني كونه يتكلم بكلاما هو كاذب فيه ليس لا لا يعتبر من الذنب ومن المذمومين على ذلك ليس ليس كذاب ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا. نعم
قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله الهويسي قال عن عن ابن عن ابراهيم ابن سعد نعم عن صالح ابن فيصل عن ابن شهاب نعم ان حميد بن عبد الرحمن بن عوف
عن عن ام كلثوم بنت عقبة  قال رحمه الله تعالى في كتاب الشروط باب الشروط في الطلاق وقال ابن المسيب وهذا الحديث رقم الفين وسبع مئة وسبعة وعشرين. يعني هذا ليس موجود في الاوراق وان سقط منها فيضاف الى
التي بايديكم يعني ليس موجود. ويقال كتاب الشروط ويذكر هذا الرقم. لان هذا مما سقط  مما لم يعني يكون شرحه موجودا في تسجيل السابق قال بعض الشروط في الطلاق وقال ابن المسيب والحسن وعطاء ان بدأ بالطلاق او اخر فهو احق بشرطه
قال حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن عدي ابن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التلقي
وان يبتاع المهاجر للاعرابي وان تشترط المرأة طلاق اختها وان يستم الرجل على صوم اخيه ونهى عن النجش وعن التفرية تابعه معاذ وعبد الصمد عن شعبة وقال بندر وعبدالرحمن نهي
وقال ادم نهينا وقال النظر وحجاج بن منهال نهى ثم ذكر بعد هذا هذا الحديث مثل هذه الشروط قال باب الشرور في بعض الشروط في الظلام ثم ذكر آآ هذا الاثر عن عدد من عن عدد منهم
قال ابن المسيب والحسن وعطاء يعني هؤلاء الثلاثة قالوا ان اتى الطلاق قبل الشرط او قبل الطلاق فان كل ذلك صحيح قال ان ان قدم ان بدأ بالطلاق او اخر فهو احق بشرطه. نعم. يعني اذا عبر بعبارة يعني فيها طلاق
فقال انت طالق ان فعلت كذا وكذا او قال ان فعلت كذا وكذا فانت طالق يعني اذا قدم عبارة الطلاق على عبارة شرط او اخر او او قدم الشرط على عبارة الطلاق كلهم كلهم انا واحد. مؤداهما واحد يعني
هذا شرطه يعني سواء مقدم الطلاق على الشرط او قدم الشرط على الطلاق. هذا هو معنى كلامهم يعني اه اذا قال انت طالق ان فعلت كذا. قدم طلاق على الجرح
او قال ان فعلت كذا فانت طالق اخر الطلاق عن الحق يعني انه لا فرق بين التقديم والتأخير بان الشرط يعني معتبر وهو على شرطه يعني سواء اقدم الطلاق على الشرط او على الصلاة او قدم شرط على الطلاق وما سجن لا فرق بينهما هذا هو معنى قوله
قدم طلاق او اخره يعني في في الصيغة قدم الطلاق على الشرط او اخره عن الشر. معناها نومة واحدة. نعم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التلقي ثم ذكر هذا الحديث المشتمل على عدة اشياء وفيها شرط يتعلق بالطلاق. وهي ان المرأة
الثانية التي خطبت يعني لا يجوز لها ان تشترط طلاق اختها اي الزوجة السابقة لا يجوز لها ان تشترط وهذا وهذا شرط في الطلاق في الزواج على ان يطلق الثانية
يعني عندما خطب امرأة يشرط عليها ان يطلقك الاولى هذا غير جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وقال يعني في الحديث اه ولا تسأل طلاق اختها لتكفأ ما في صحبتها. يعني معناها الخير الذي بيدها من قبل يعني تذهبه عنها
يعني كأن عندها شيء في طبق ثم كفئ على الارض فخسرته ومعنى ذلك ان انه لا يجوز للمرأة ان تصل طلاق اختها بل ان ارادت ان تدخل تفهم مع مرة قبلها والا فانها
والا فانها تمتنع ولا تشعر هذا شر والشرط حرام لا يجوز لكن لو ان امرأة يعني في البداية يعني عندما يأتي شخص ليخطبها ان لا يتزوج عليها هذه عكس هذه ان يتزوج عليها فهذا شر صحيح
لان هذه يعني اه اه اذا جاء يخطبها اذا ما اعجبها الانسان يتركها يبحث عن غيره ليش يا ملزم هي هي لا تريد ان تكون ضارة والا يكون لها ضرة
فاذا شررت ذلك فان شرطها معتبر هو الذي يخطبها اذا ما قبل الشمس يتركها. فيبحث عن واحدة يبحث عن اخرى هذا الشرط. نعم والحديث ذكر في في عدة اشياء وهي يذكرها البخاري في مواضع متعددة يعني تصريح البيع
بحاضر للاعرابي ويعني وغير ذلك وقد مر يعني وقد مرت او مر يهدي كتاب كتاب البيع وغيره من ابواب الشر ايش الكلمات؟ نعم. التلقي. التلقي تلقي الركبان ولم يبتاع المهاجر الاعرابي وهذا كذلك يعني ان المهاجر اذا جاء يعني شخص يعني يقول انه يتوكل
الحاضر ينسون في البيع او بالشراء. نعم  وان تشترط المرأة طلاق اختها فهذا محل شاهد نعم وان يشتام الرجل على ثوم اخيه ونهى عن النجس وعن نعم النجس زيادة السرعة وهو لا ينشرها
وهي كونه يترك الحليب في الشاة مدة طويلة ثم يحضرها للبيع والناس يرون هذا الظرع الممتلئ فيظن ان هذا طبعها وهذا شأنها وهذا انما حصل بسبب الحبس. وقد سبق ان مر بنا
الحديث في هذا وانه يمسكها ثلاثا فان يعني يشرد بها اخذها بقي عنده ويسخطها ردها ورد معها صعد ما تبكي قال حدثنا محمد بن عرعرة. نعم عن شعبة عن الحجاج عن عدي بن ثابت. نعم. عن ابي حازم. سلمة بن دينار. عن ابي هريرة. نعم. قال
ابو مراد سلمان ابو سلمان تابعه معاذ  وعبد الصمد ابن عبد الوارد عن شعبة. نعم وقال بندر وعبدالرحمن غندر هو هو محمد ابن جعفر  وعبدالرحمن ابن مهدي نهي فقال ادم نوينا. ادم لابي الياس
وقال النظر وحجاج ابن منال نهى. يعني ذكر ما جاء في الحديث انه نهى انه جاء بصيغ متعددة يعني فيها ما يوافق الصيغة المطلقة وفيها ما يخالفها وكلها صحيحة يعني ولا فرق بينها الحكم في ذلك واحد
لا نسأله في التعبير الا انه اختلف التعبير وكلها ترجع الى ان النهي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم  نعم قال رحمه الله تعالى بكتاب الوصايا قال باب الاشهاد في الوقف والصدقة
قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن جريج اخبرهم انه قال اخبرني يعلى انه سمع عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنهما يقول انبأنا ابن عباس رضي الله عنهما ان سعد بن عبادة رضي الله عنه اخى بني ساعدة توفيت امه وهو غائب
اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا غائب عنها. فهل ينفعها شيء ان تصدقت به عنها؟ قال نعم. قال فاني اشهدك ان حائطي
ان حائطي ان حائطي ان حائطي المخراف صدقة عليها ثم قال باب الاحشاد على الوقف والصدقة على الوقف والصدقة. يعني انه في حال ما يوقف يعني شيئا في حياته. يعني شيئا من ماله فانه يفسد
الايه؟ يعني او يكتبه بخطه حتى لا يحصل بعد وفاته الاعتراظ على عن الوقف يقول انه لم يثبت فاذا كان فانه يشهد عليه وكذلك ايضا اه اه او يكتمه بخطه
لانه يكفي لا ليس بلازم ان يأتي الناس يقول اشهدوا عنها كذا وكذا او اكتب ورقة فيها كذا فاذا كتب بخطه فانه يكفي ذلك وذلك حتى لا يحصل اعتراض من الورثة على ثبوت الوقف وانه غير ثابت فيكون ميراثا. وكذلك الصدقة صدقة
اذا كانت اذا كانت يعني آآ يعني مثل عقار او مال مثل آآ مثل مثل ما جاء في الحديث انه حائط انه حائض وقال للرسول اشهدك على ذلك ويعني وهذا يعني شيء اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام واشهده على ذلك وقال اشهدك على ذلك
يعني بمعنى انه يشعروا به يخبره بذلك وانه يشرف عليه فاما اذا الصدقات التي ليست من هذا القبيل وانما هي اعطاء يعطيك فهذا اخفاؤه احسن من الغارم الا اذا كانت
مصلحة وهي ان غيره والا فان الصدقات يرفعها اولى من ابداعها الا اذا ترتب على ذلك مصلحة مثل قصة الذي آآ جاء ومعه يعني سرة كذا يعجز عنها فتتابع الناس بعده
وقال عليه الصلاة والسلام من سن بالاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها. اما الاشياء الكبيرة التي يعني تكون مثل مثل الوقف او مثل العطية يعني وقف على اناس معينين او آآ آآ
اناس يعني معينين وهي كبيرة وتحتاج الى ان يعرف انها خرجت من ذمته الى ذمة غيره هذه التي تحتاج الى افشهاد. نعم احد ريح احدثنا ابراهيم بن موسى عن الشعب اليوسف عن ابن جريج
ان يعلى لا هما اثنان يعني ابن يعني كل من هو يعني يرون العكرمة كل ما فيرو عن حكمة وكل من هو يروي عن ابي جريج فهما من شيوخ ابن جريج
ومن تلاميذ عكرمة وهما يعني اثنان ذكرهما في تهذيب في تهذيب الكمال وانهما روي عن وروى عن وروى عنهما ابن جريج في هذا المسلم الثاني على بن حكيم. يعلم حكيم ويعلم مسلم. هؤلاء يعني يحتمل هذا ويحتمل هذا
لان ابن جريج سميل لهما وعكرمة شيخ لهما ومعلوم انه اذا حصل الاختلاف بين شيئان احنا ايه وهما ثقتان فان ذلك لا يؤثر. وانما يؤثر لو كان احدهما ضعيفتان ثقة. فان هذا هو الذي يحتاج الى معرفة من
الذي في الاسناد وقد سبق ان مر بنا اه ذكر رجل في في حديث اللهم ارني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك وانه جاء من طريق اه عبد الرحمن ابن اسحاق
وهما اثنان واحد ضعيف والثاني صدوق. وبعض العلماء ضعفوا الحديث من اجل انهم فهموا انه ضعيف. وبعضهم من اجل فهموا انه انه انه صدوق وآآ فهذا هو الذي يؤثر الصيام. وقد آآ ذكر الشيخ الالباني رحمه الله بانه هو الصديق
وذكر يعني بعض الطرق يعني شيء من الطرق التي بينت انه انه هذا الحديث الذي والله ما بحلالك عن حرامك انا اردته في تفسير الناسك كل الادعية التي يدعى بها في عرفة وغيرها واشرت في الحاشية الى الاماكن التي يعني
فيها وهو كما قلت لكم يعني آآ الاسلام فيه شخص آآ هما شخصان احدهما ضعيف والثاني ثقة والثاني صدوق من العلماء من ضعف الحديث بسبب انه فهم الضعيف وبعضهم حسن
من اجل انه فهم الصدوق يشبه هذا ايضا حديث ذكره الحافظ بن حجر في تهذيب التهديد في ترجمة رجل آآ هو الياسين العجلي ياسين العجلي ذكر يعني في ترجمته وذكر حديثا في المهدي
قال الحافظ حجر عندما ذكر الحديث قال وقد ظن بعض المتأخرين انه حمزة انه انه اه اه ياسين الزيات اذا شخص اخر فضعفت حديث به فلم يصنع شيئا فضعف الحديث به
يعني ظن ان الافلاس العجلي ياسين ابن حمزة الزيات فوقف الحديث قال فلم يصنع شيئا لانه ظن ان الراوي هو شخص ضعيف والواقع انه شخص ليس بضعيف فالحديث يعني في الحديث حسن او صحيح. نعم
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
مر حديث يعني برقم الفين وسبع مئة وستة وخمسين اه نفسه محمد يعني فيه اختلاف لكن ذكر ان يعلى يقول الحافظ ابن حجر اللي هو هذا الحديث الاخير قل يعلى هو ابن مسلم سماه عبد الرزاق في روايته عن ابن جريج عنه
وهو مكي اصله من البصرة ووهم الطرقي في زعمه انه ابن حكيم  وليس ليعلى ابن مسلم عن عكرمة في البخاري سوى هذا الموضع لكن يعني اذا كان هذا انه ليس له الا هذا موضع يعني معناه ذلك الثاني الذي هو يعلم الحكيم يعني يعني له مواد حديثة
الحديث نفسه نعم حديث حديث اللي هو سعد ابن عبادة رضي الله توفيت امه طيب اذا تبين بانه انه يعلم المسلم نعم الحديث سبق المرء؟ نعم برقم الحسين؟ نعم وسبع مئة وستة وخمسين. نعم
اذا عرف بهذا الكلام الذي ذكره الحافظ انه يعذب المسلم احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل يجوز الحلف بالقرآن او بايات الله اما الحلف بايات الله فلا يجوز الحلف بها
لان هناك ايات كونية وايات شرعية ايات الشرعية التي اية في القرآن الليل والنهار والشمس والقمر هذه من ايات الله الكونية هو محتمل للخالق لمن لمن يحلف به لما يحلف به ولما يحلف به. فلا فلا يحلف يعني بايات الله على الاطلاق. حذيفة قال وايات الله
اه يخرج الخوارج يعني بذلك. واما بالنسبة للقرآن فانه يحلف به لان القرآن هو كلام الله. لكن المصحف يحذف به ما يقال والمصحف لان المصحف مشتمل على قرآن وغير قرآن
لان فيه القرآن وفيه المداد وفيه الورق وفيه الجلد والغلاف وهذه مخلوقة فلا يحلف مصحف ولكن يحذف القرآن الذي وكلهم الله والايات فيها التحصيل الذي قلت اذا قال وايات الله المنزلة يصح
واذا قال وايات الله مطلقا فهذا لا يصح لانه محتمل لما لما يحلف به وهو الايات المنزلة وما يحلف به ومن الايات الفورية. يعني كالشمس والقمر والليل والنهار. نعم هذا سائل يقول اخذ بعض الناس او استنبط من هذا الحديث لعل بعضكم الحن بحجته من بعض دليل على جواز المحاماة
فهذا هذا الاستنباط الصحيح اه كون الانسان يتوسل عن غيره ما في بأس يعني لا يعني الوكالة في الخصومة معروفة من قديم الزمان لكن كون يعني الحرص عليها ما ينبغي لانه قد يقع الانسان في شيء في شيء يعود مضرة اما
اذا اذا توكل في في المخاصمة وهو عارف بان هذا انه محق وانه ويعني قاضي انه اتضح له انه محق اما اذا كان يعني يخفى عليه او لا يدري فان عليه ان يتخلص من ذلك وان يسلم من ذلك. والمحاماة كما قلت يعني اذا كانت يعني مبنية على
صدقه على يعني معرفة او على فهم وانه يتوكل في شيء يعني سليم ويبتعد عن كل شيء كيف محذور؟ لا بأس بذلك لكن السلامة من هذا لا شك انه اسلم
اه ايضا اه هذا السؤال حديث نفسه ان ان بعضهم يعني يستدل بهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد في ذلك هل يقال النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد وقد يخطئ بالاجتهاد
الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يبلغه عن الله يعني آآ آآ يعني آآ بما ولا لا لكنه يجتهد ولكنه لا يقر على باطل. يجتهد في يعني في حكم ثم ان الله تعالى
يقره عليه. اما هذه فان يعني ان هذا يتعلق بعلم الغير والغريب لا يعلمه الا الله. والرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم غيره وانما يقضي على نحو ما يصلح
يقضي على نحو ما يسمع وقد يكون يعني هذا الحن وقد يكون هذا يأتي بشهود زور يعني او غير ذلك آآ معنى ذلك ان انه لا يحل بحكمه بينهم ما كان حراما يعرفه بعضهن او حرام. نعم
هذا يسأل يقول ما حكم التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالانسان يتوسل الى الله عز وجل بمحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وبايمانه بالنبي عليه الصلاة والسلام. اما التوسل بذاته وبجانبه
فان هذه ما ورد فيها شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يفعلها الانسان هذا يقول ان ام لديها ابن اسمه عبد المنعم وتناديه احيانا بالاختصار فتقول يا منعم
هل هذا جائز؟ اولا المنعم لا لا لا من اسماء الله. لا نعلم دليل
