بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث لابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى. يقول في كتابه الجامع الصحيح باب ركوب البحر. قال حدثنا ابو النعمان قال
حدثنا حماد بن زيد عن يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال حدثتني ام حرام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم قال يوما في بيتها فاستيقظ وهو يضحك. قالت يا رسول الله ما يضحكك؟ قال عجبت من قوم من
امتي يركبون البحر كالملوك على الاسرة فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت معهم ثم فاستيقظ وهو يضحك فقال مثل ذلك مرتين او ثلاثة. قلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم. فيقول انت
من الاولين فتزوج بها عبادة ابن الصامت رضي الله عنه فخرج بها الى الغزو فلما رجعت قربت دابة لتركبها فوقعت فاندقت عنقها. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على
عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب ركوب البحر. يعني ركوب البحر هنا اورده في كتاب الجهاد لان فيه او لانه يتعلق بحصة حصلت في الجهاد
في سبيل الله وركوب البحر يعني عموما الله عز وجل مما امتن به على عباده  يعني هو الذي يسيركم في البر والبحر. فركوب البحر وسير في البر على الدواب وعلى
اه المركوبات البرية وعلى السفن في البحر هذه من نعم الله عز وجل التي انعم الله تعالى بها على عباده ويركب في الجهاد وفي غير الجهاد. يركب البحر ويسافر في البحر للتجارة ولغير التجارة. وكذلك للحج
عمرة وغير ذلك يفعل ذلك يستعمل البحر يركب البحر في هذه الامور. في في العبادات والمعاملات في العبادات والمعاملات وهذا مما تفضل الله به عز وجل وامتن على ابيه على عباده
وجاء ذلك في ايات كثيرة للقرآن الله عز وجل عليهم بان سخر لهم البحر وآآ هنا الفلك تجري فيه وهم يعني يبتغون فضل الله ويبتغون الرزق يعني في ركوبهم وعن طريق ركوب
كل هذا مما انعم الله تعالى به على عباده. وذكر هذا الحديث الذي يتعلق في الغزو. وهو ان ان ام حرام بنت فرحان خالة انس ابن مالك لان انس المالك امه ام سليم
وهذه حالته اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وقال عندها قال يعني من القيلولة يعني نام في القائلة لانه يقال قال في القيلولة ويقال في القول ويقال
قال قال كذا. وقال في مكان كذا. فتستعمل قال في القيلولة وفي قولي وهنا قال في ابن القيلولة ولانه نام عندها عليه الصلاة والسلام تستيقظ وهو يضحك قال اخبرها بانه يعني رأى ان ان اناسا من امته يركبون
البحر كالملوك على الاسرة يعني وهذه هيئة طيبة ويعني وثناء يعني حسن ومدح لهم في لذلك فقالت ادعوا الله ان يجعلني منهم. وقال انت منهم. ثم انه نام مرة اخرى واستيقظ وهو
يعني يضحك فقال مثل ما قال قالت اذا الله يهدني منه قال انت من الاولين. قال انت من الاولين يعني المجموعة الاولى او الفئة الاولى الذين رآهم النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر هي تكون منهم. ثم ان تزوجها عبادة ابن
الصامت فذهب بها معه. كما كانت النسا تذهب مع الرجال يعني في الغزو لخدمتهم افادتهم فلما رجعت من البحر وقدمت لها دابة لتركبها سقطت منها فاندق عنقها وماتت. اندق عنقها يعني وماتت في سقوطها من هذه الدابة. في سقوفها من هذه الدابة
وهذا الذي اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام في هذه الرؤيا آآ تحققت بكونها تزوجها عبادة بن صامت وذهب بها ولما رجعوا من البحر قدموا لها دابة وسقطت وهذا مما قدره الله وقضاه
والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الى سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء في المستقبل فانه لابد وان يقع يعرفون انه لابد من وقوعه لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخبر لا يخبر بشيء له حق. ولابد وان يقع
هذه الرؤيا التي اه رآها الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اخبر بها وعبرها وان وان هذه المرأة ستكون ممن يركب البحر يعني في بعض الغزوات وانها يعني آآ تكون من هؤلاء
وقد حصل لها الموت في تلك المناسبة. عندما خرجت من البحر راجعين قدمت لها دابة لتركبها فسقطت فاندلقت فلزقت عنقها اندقت عنقها بذلك. اذا هذا فيه ركوب البحر يعني وفي الغزو واما ركوبه مطلقا فقد جاء في
احاديث جاء في ايات عديدة انه ممن امتن الله تعالى به على عباده. في الحديث والله حرام اه دخول النبي صلى الله عليه وسلم على امه حرام وخلوته بها هذا اه بين العلماء انه
لا يخلو من امرين اما ان يكون هناك محرمية ولو عن طريق الرضاع او انه من خصائصه صلى الله عليه وسلم او انه خصائصه صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز لغيره ان يخلو باجنبية. لا يجوز لغيره ان يخلو باجنبية. وما هو؟ فان خلوه
وبها وقيلولته عندها وما جاء في بعض الاحاديث انها كانت تفلي رأسه هذا يعني يعتبر من خصائصه حجر ورجع ان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام. وان ثبتت محرمية وان ثبتت محرمية عن طريق الرضاعة
فايضا هذا يعني سبب لكن هذا لان لكن كونه يعني ليس هناك محرمية يعتبر خصائصه عليه الصلاة والسلام فلا يستدل بذلك على ان الرجال يخلون بالنساء او الاجنبي يخلو بالاجنبية
بل ان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام عمومي حرام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما في بيتها فاستيقظ وهو يضحك. قالت يا رسول الله ما يضحكك؟ قال عجبت من
قوم من امتي يركبون البحر كالملوك على الاسرة. فقلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم. فقال انت معهم ثم اما فاستيقظ وهو يضحك العبارة قال انت معهم. يعني ما قال انت منهم لان هؤلاء هم الاصل واما هي
تبعا لا قال انت معه. فكان زوجها منهم وهي معهم. نعم وقال مثل ذلك مرتين او ثلاثة قلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. فيقول انت من الاولين. فتزوج بها عبادة ابن الصامت
قال انت من الاولين وقد يعني ولم تدرك الاخرين. ولم تدرك الاخرين الذين طلبت ان يذهبوا منهم يعني ايضا قال انت من الاولين. وقد ماتت مع الاولين فلم تدرك الاخرين. نعم
فتزوج بها عبادة ابن الصامت فخرج بها الى الغزو. فلما رجعت قربت دابة لتركبها. فوقعت فاندقت عنقها قال حدثنا ابو النعمان عن حماد بن زيد. ابو النعمان محمد بن فضل
ان يحيا عن محمد عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن انس ابن مالك عن ام حرام. نعم قال رحمه الله تعالى باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب وقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان رضي الله عنه انه قال قال
قيصر سألتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم؟ فزعمت ضعفائهم وهم اتباع الرسل. قال سليمان بن حرب قال حدثنا محمد بن طلحة عن طلحة عن مصعب بن سعد قال رأى سعد رضي الله عنه ان له فضل على من دوني
فمن دونه فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم اه ثم ثم قال باب للضعفاء والصالحين في الحرب. باب الاستعانة بضعفاء والصالحين في الحرب اه اورد فيه اه قطعة من حديث ابي سفيان في اه في اه محاورته يعني اه
الكلام الذي جرى بينه وبين بين هراط العظيم الروم وكان من جملة اسئلته يتبعه اشراف الناس ام ضعفاهم؟ وقلب ضعفاهم قال وكذلك الرسل يعني ان الذين يتبعونهم ضعفاء ولهذا يعني جاء في القرآن الكريم يعني في قصص عديدة يعني النبي
الذين يتبعون الرسل هم هم الضعفاء وهم الذين يبادرون واما الاشراف والكبار فانهم يعني غالبا يحصل منهم التكبر الاستئناف وعدم الاستنكار وعدم الاقدام على اتباعهم هم الذين يتبعون ولهذا جاء في قصة آآ نوح قالوا آآ ما يراك الا ذكرا فما يراك اتبعك الذين هم اراذلنا
وما نراك اتبعك الا الذين هم ارابيلنا. فهذا يعني يدل على ان اتباع الرسل انهم ضعفاء ويعني وهذا الذي آآ ذكره او ذكره آآ ابو ابو سفيان الرسول انهم ضعفاؤهم
قال وكذلك الرسل الرسل يعني يتبعهم ضعفاهم. وقصة اه نوح ما قاله الله عن قوم نوح يعني من اوضح الواضحات على ان الضعفاء هم يتبعون ولذلك استنكر الجوار على اتباع الضعفاء له
الكبار يعني غالبا انه يحصل منهم الاستكبار وان لا يذهب عنه شيء الذي حصلوه. وقد حصلوا يعني منازل يعني جاه ومنزلة فيخشون ان تذهب عنهم ولهذا لا لا وانما يبادر اليه ضعفاؤه. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه رأى ان له فضلا على
دون يعني اه قيل لان ذلك لشجاعته. وانه كان شجاع رضي الله عنه وارضاه. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ينصرون وهل تنصرون وتنصرون وترزقون وهل ترزقون تنصرون وترزقون الا بضعفائكم تنصرون وترزقون الا بضعفائكم
يعني كون الضعفاء يعني يحصل منهم الدعاء ويحصل منهم سؤال الله عز وجل آآ الرزق وغيره في رزق الكبار يعني بدعاء هؤلاء المستضعفين. وكذلك ايضا فيما يتعلق بالحرب. كما انه قد
ينصر بسبب الشجاعة والقوة فكذلك ايضا ينصر بسبب الدعاء. يعني من كان شجاعا فانه بشجاعته وما كان ضعيفا فانه فيه بما يقدر عليه من في الغزو وكذلك الدعاء نعم قال حدثنا سليمان بن حرب عن محمد بن طلحة عن طلحة
محمد ابن طلحة ابن مصرف عن ابيه طلحة. نعم. المصعب ابن سعد عن سعد. عن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص وهذا الحديث فيه رواية ابن عن ابنه عن ابيه في موضعين. رواية ابن عن ابيه في موضعه مصعب عن ابيه
بن سعد ومحمد بن طلحة عن ابيه طلحة عن المصغر. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن عمرو انه سمع جابرا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال يأتي زمان يغزو في
مئات من الناس فيقال فيكم من صحب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيقال نعم فيفتح عليه ثم يأتي زمان سيقال فيكم من صحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيقال نعم فيفتح ثم يأتي زمان فيقال فيكم
ثم ان صحب فيقال فيكم من صحب صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح وهذا يعلق بالصالحين الاستعانة بالصالحين والاستفادة من الصالحين لان هذه القرون ثلاثة اللي هم الصحابة والتابعون واتباع التابعين انما حصل يعني لهم الفضل وحصل لهم تمييزهم على غيرهم بصلاحهم
اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه قال يأتي على الناس زمان فيغزو فئام منهم يعني فئام من الناس يغزون يذهبون للغزو. ثم انهم يفتشون هل فيكم احد من صحب الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لانه يعني من اهل الفضل والصلاح
فيقول نعم سيحصل الفتح يعني بذلك ويقدر الله عز وجل ان يحصل لهم النصر بسبب كونه فيهم احد من الصحابة الذين هم خيار صالحين بعد الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم ورضي الله عن الصحابة اجمعين. هل فيكم من
رحم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول نعم فيفتح له. ثم يأتي على الناس زمان فيغدو فئام منهم. فيقال هل فيكم من صحب اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم فيقول نعم فيفتح له. ثم يأتي على الناس زمان فيغزو في منهم فيقال هل فيكم؟ من صحب
مصاحبة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقول نعم فيفتح لهم هذه القرون هي القرون الثلاثة التي قال عليه اتيها الرسول عليه السلام خير خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
يعني قرن صحابة ثم قرن التابعين ثم قرن اتباع التابعين. فصارت يعني هذه يعني هذه هذه مرونة ثلاثة خير قرون وكل قرن افضل من الذي يليه وخير هذه الامة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يعني يليهم التابعين. ثم بعد ذلك قرن اتباع التابعين
مع اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ميزتهم وفضلهم ان الله شرفهم برؤية الرسول صلى الله عليه وسلم. في هذه الحياة الدنيا او شخصه واوجدهم الله في زمانه وقاموا بالجهاد معه ونصرته والدفاع عنه
فعيونه رأت النبي عليه الصلاة والسلام. عيونهم رأت النبي عليه الصلاة والسلام. وقد اثنى الله عليهم في التوراة والانجيل قبل ان يوجد وقبل ان يأتي اثنى الله عليهم وبين صفاتهم في التوراة والانجيل قبل ان يأتي زمان وهذا كله دال على فضلهم ونبلهم
عنهم وارضاهم اذا القرن الاول رأت عيونهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرن الثاني ما رأت عيونهم النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم رأوا العيون التي رأتهم. رأوا العيون التي رأت وهي عيون الصحابة
يعني فهذه يعني فيزة لهم انهم رأوا من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعيونهم رأت في الاعين التي رأت رسول الله صلى الله وسلم امها اتبع التابعين الذين رأت عيونهم الصحابة الذي رأت عيونهم تابعينهم الصحابة
واولئك نرى الصحابة واولئك يعني الصحابة رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا دال على فضل القرون الثلاثة وهو مطابق لما جاء في حديث خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لان هذه القرون الثلاثة في
التي قال عنها او هذه الفئات او الفئات من الناس في ثلاثة احوال هم الذين يعني قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. نعم
قال حدثنا عبد الله بن محمد عن سفيان سفيان ابن عيينة عن عمرو عمرو بن دينار عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري عن ابي سعيد الخدري. نعم. عن صحابي. نعم. رحمه الله تعالى باب لا يقال فلان شهيد. قال ابو هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم بمن يجاهد في سبيله. الله اعلم بمن يكلم في سبيله. قال حدثنا زي ما تقال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التقى هو
المشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عسكره ومال الاخرون الى عسكرهم وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع له شاذة ولا فازة الا اتبعها يضربها بسيفه فقال ما اجزأ منا اليوم احد
ما اجزأ فلان فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما انه من اهل النار. فقال رجل من القوم انا صاحبه. قال فخرج معه كل ثم وقف ووقف معه واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا واستعجل الموت ووضع نصب سيفه في الارض وذبابه
ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله قال قال وما ذاك؟ قال الرجل الذي ذكرت انفا انه من اهل النار واعظم الناس ذلك فقلت انا لكم به وخرجت في طلبه ثم جرح جرحا
واستعجل الموت ووضع نصر سيفه في الارض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل
اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة ثم ذكر هذا الباب وهو باب لا يقال فلان شهيد. يعني شخص معين لا يقال له شهيد يعني اذا اذا قتل في معركة فان الله عز وجل هو الذي يعلم ما في بواطن الامور ويعلم
يعني من من يكون شهيدا ومن يكون غير شهيد؟ الناس لهم الظاهر والباطن لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. الباطل لا يعلمه الا الله عز وجل وقد ذكر يعني هذا الذي علقه او اشار اليه انه يعني قال والله اعلم بمن يقتل في سبيله
الله اعلم بما يكلم في سبيله يعني ان هذا يعني من الامور الخفية التي الناس لا يعرفونها الله تعالى هو الذي يعلمها وانما الناس لهم الظاهر. وقد يحكمون بالظاهر وهو على خلاف ما كانوا يظنون وعلى خلاف يعني
حكمهم ولهذا قال الله اعلم بما يكره في سبيله وفي وقد جاء في حديث موسى انه سئل عن النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل في
بل من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. هذا هو الذي اذا قتل يكون شهيدا ويكون في سبيل الله. الذي هذا هذه وهذا قصده يعني هذا هو الذي يكون يعني في سبيل الله. والناس لهم الظاهر ولا يعلمون حقيقة في الباطن الا الله سبحانه وتعالى
فليس كل من قتل في معركة يقال له شهيد. ولهذا جاء في الحديث الاخر هذا الذي ساقه بعد ذلك ان رجلا كان يعني عنده شجاعة فلا يدع شادة ولا فاسدة للعدو الا اتى عليها فمدحه الناس واثنوا عليه
رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هو في النار قال هو في النار على حسب ما عندهم انه ابلى بلاء حسن وانه اذا مات انه يقوم من اهل الجنة ويكون شهيد
وان يحكم بالشهادة ومع ذلك هذا العمل الذي كان يعمله قال الرسول صلى الله عليه وسلم وهو حي هذا الرجل انه من اهل النار الرسول عليه الصلاة والسلام اذا اخبر بشيء لابد وان يقع لانه لا ينطق عن الهوى. فاحد الصحابة يعني لما قال انه
وفي النار قال انا انا صاحبه. يعني انا الذي اتابعه حتى اقف على حقيقته. فجعل يتابعه ويمشي معه واذا استعجل استعجل واذا تأخر تأخر يعني يريد ايش الذي يحصل منه
ثم انه جرح جرحا شديدا. وهو في المعركة فجزع واخذ سيفه ووضع اصله في الارض وذبابته يعني حده ورأسه على بين ثدييه ثم تعامل عليه فمات يعني قتل نفسه بذلك. قتل نفسه بذلك. فقال الرسول عليه السلام ان يعني من الناس من يعمل باهل
الجنة هي في الناس وهو من اهل النار وكذلك العكس. وجاء في بعض الاحاديث بعض في بعض الروايات في هذا الحديث انه وقال ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. ان الله لا يؤيد هذا الدين برجل فاجر. يعني هذا البلاء الحسن الذي حصل منه
هو من اهل الفجور ويقال له فاجر انما هو من تأييد الله عز وجل لهذا الدين بالبر والفاجر يعني السؤال الثاني والطالع فهذا يعني هذا الرجل هذه حاله وقد اثنى عليه الصحابة وابلى بلاء حسنا في الجهاد في سبيل الله ومع
وذلك صارت حاله على خلاف ما يعني يقوله الناس وانما وقع الامر كما اخبر بذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. لكن من جاء نص على انه شهيد فهذا لا شك يطلق عليه انه شهيد مثل ما جاء
في الحديث ان انه لما صعد احد قال انما عليك نبي وصديق وسهيدان وشهيدان يعني بذلك يعني عمر فالرسول يعني اخبر بشهادتهم. اخبر بانهم شهداء. فكل من جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم شهادة
له بالجنة او شهادة بانه شهيد فهذا من اهل الجنة. واما من كان ليس كذلك فانه يرجى لكل محسن ويخشى على كل مسيء ويخشى على كل مسيء. نعم قال حدثنا قتيبة عن يعقوب بن عبدالرحمن نعم عن ابي حازم عن سهل بن سعد هو حازم هو سلمة من دينار
رحمه الله تعالى باب ما قيل في درع النبي صلى الله عليه وسلم والقميص في الحرب. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اما خالد فقد احتبس اذراعه في سبيل الله. قال حدثني محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال
ولدنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو في قبة اللهم اني انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شئت لم تعبد بعد اليوم فاخذ ابو بكر رضي الله عنه بيده فقال حسبك يا
رسول الله فقد الححت على ربك وهو في الدرع فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر ساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. وقال اهيب حدثنا خالد يوم بدر ثم ذكر هذه الترجمة وهي باب الدروع وما قيل في درع النبي صلى الله عليه وسلم والقميص في الحرب
ما قيل في درع النبي صلى الله عليه وسلم والقميص؟ في الحرب. والقميص في الحرب. يعني اه يعني ما ورد في اه فيما يتعلق بدرع الرسول صلى الله عليه وسلم يعني جاء في احاديث نقول جاء فيه احاديث وذكر
والدروع هي التي تسعى في الحرب للوقاية من سهام الكفار فقال لها الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر في هذا الحديث او جاء في هذا ذكر مصنف في هذا الحديث هذه الترجمة اشار الى حديث آآ خالد قصة خالد وان زراعة
وفي في سبيل الله وهذا الحديث هو متفق عليه رواه البخاري ومسلم وهو الذي فيه قصة بعث الرسول عمر على الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد  وقال عليه الصلاة والسلام مع ابن جميل فمن ينقم الا كان فقيرا فاعانه الله. واما خلف فقد فانكم تظلمون حقدا وقد احتبس
معه في سبيل الله ذراعه التي هي الدروع التي تستعمل في يعني وقفها وحبسها بحيث يستعمل في وقاية المسلمين عندما يجاهدون الكفار واما الحديث متفق عليه. وقد اشار اليه هنا من اجل ذكر الاذراع. اشار اليه هنا من اجل ذكر الاذرع التي هي
التي حبسها في سبيل الله. ثم ذكر الحديث قال صلى الله عليه وسلم وهو في القبة اللهم اني انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شئت لم تعبد بعد اليوم ثم ذكر هذا الحديث
الذي يعني انه كان في بدر في اخرهن في بعض الروايات انه في غزوة بدر وقد كان في في المكان الذي يعني جلس فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وقد سأل الله عز وجل وافقا واقفا ورفع يديه يدعو الله عز وجل
ويسأله سبحانه وتعالى النصر والتأييد وكان يعني مما قاله اللهم اني اسألك اه ان اه وعدك اللهم اني انشدك عهدك ووعدك. انشدك عهدك ووعدك. يعني ان يحقق لنا يعني ما وعدتنا به
وقد وقال قال اللهم ان شئت لم تعبد ان شئت لم تعبد ان ان هذه الفئة الموجودة هي هي ان الفئة التي اه اه قامت الاسلام ولا في في اول المسلمين فاذا فاذا قضي عليها فانه لا يعبد
يعني فانه لان اهل العبادة ذهبوا. وهو يسأله ان ينصره وان يؤيده. وان لا يعني يحصل له ويحصل النكاية من الكفار بالمسلمين فيذهب الذين يعبدونه. وهذه الجملة تدل على اه يعني ان هذا هو هؤلاء هم الذين يجاهدون في سبيل الله. وذلك كان في اول الاسلام وفي اول الهجرة وكانت بدر
الثانية واستدل بعض العلماء بهذه الجملة على ان على ان الان الخبر غير موجود. يعني من الناس من يقول ان الخبر موجود. ان الخضر موجود وانه لم يمت وانه يعني في الارض يصيح كيف يشاء
فيستدل بقوله لم تعبد يعني انه لو لو ذهبت هذه العصابة او هذه الجماعة فان الحظر موجود يعبد الله لو كان لو كان حيا لو كان حيا لعبد الله وهو ليس من هؤلاء
يستدلوا به على ان الخبر ليس بحي وانه قد مات ولم يكن معمرا. وبعض الناس كثير من الناس افتتنوا به. كونه ولي وانه يعني يحصل منه كذا اخوانا يعني يأتي الى الناس يعني الناس يتمنون رؤيته وقد جاء
عن قوله عن بعض اهل العلم يعني انه حي. ويحافظ ابن حجر الف رسالة النظر في خبر الخبر وهي موجودة من الرسائل المنيرية ضمن مجموعة رسائل المنيرية فيه من قال انه حي ومنهم من قال انه ميت بل
جاء في صحيح مسلم انه لما ذكر الفتى الذي آآ يخرج للدجال ويقطعه قطعتين قال الراوي عن مسلم اتى بجملة قال ابو سفيان يقال انه الخبر. يقال هذا في صحيح مسلم
يعني من كلام الراوي عنه واتى بهذه العبارة التي قال يقال انه الخبر يعني على انه موجود مثل ما يقوله بعض الناس مثل ما يقول بعض الناس انه موجود ولكن الادلة تدل على انه غير موجود. وهذا الدليل
وكذلك الحديث الذي قال فيه الرسول آآ ان ان طفلا صغيرا كان مولود قال ان يأتي مئة سنة وفيه نفس تضرف يعني ما كان حيا في ذلك الوقت لان يمضي مئة سنة الا وقد مات. بخلاف الذين يولدون بعد ذلك هؤلاء الذين يتجاوزون هذه المئة
اه احاديث تدل على انه يعني ليس بحيي وانما هو قد مات آآ نعم وذكر الدروع من اجل انه جاء فيه يعني خرج من الدرع او ايش؟ في الفهم في القبة لكن بعد ذلك لما قال ابو بكر حسبك يا رسول الله فقد الححت على ربك وهو في الدرع. وهو في الدرع
المفروض من ميراد الحديث اه درع الرسول صلى الله عليه وسلم قال هددنا محمد بن المثنى نعم ابن عبد الوهاب ابن ابن عبد المجيد الثقفي الخالد عن عكرمة عن خالد الحداد
ابن عباس  عن ابن عباس وقال وهيب حدثنا خالد يوم بدر يعني هذه يعني يعني جاء من طريق يهيب ان ذلك اليوم بدر لانها في الحديث الرواية السابقة ليس فيها ذكر الوقف وذكر الغزوة وهذه فيها
زيادة يوم بدر قال حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير وقال يعلى حدثنا الاعمش درع
من حديد وقال معلى حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش وقال رهنه درعا من حديد ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه درع الرسول صلى الله عليه وسلم والذي كان يعني يعني رهنه ليهودي في شعير اشتراه منه ودفع اليه الدرع
يعني رهنا وقد توفي الرسول صلى الله عليه وسلم ودرعه مرفوع. وذكر في باطن الروايات انه درع انه درع من حديد. انه درع يعني من حديث فهذا فيه ذكر من اجل آآ انه آآ اضيف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه
درع رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو كما هو معلوم انما يستعمل في الغزو لاتقاء السهام من الاعداء انتقام سهام من الاعداء انتقاء سهام بالاعداء   كما حدثنا محمد ابن الكثير عن سفيان سفيان هو ثوري من الاعمش عن ابراهيم النخعي عن الاسود عن عائشة نعم
قال يعلى حدثنا الاعمش درع من حديد ابن عبيد الطنافسي نعم عن ابن عبيد الطنافسي الكوفي. نعم. وقال معنا حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش وقال رهنه طبعا من حديد
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وخيل قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل البخيل والمتصدق مثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت ايديهما الى تراخيهما فكلما
ما هم المتصدق بصدقته اتسعت عليه حتى تعفي اثره. وكلما هم البخيل بالصدقة انقبضت كل وحلقة الى صاحبتها وتقلصت عليه وانضمت يداه الى تراقيه. فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
فيجتهد ان يوسعها فلا تتسع ثم ذكر هذا الحديث مثل البخيل والمنفق كمثل رجل عليه جبة جبة قتل رجلين عليهما جبتان من رجلين عليهما جبتان من حديد جبتان من حديد
يعني قال ان المتصدق اذا اراد ان يتصدق يعني يقوم يبذل ويتمكن من البدء فيكون مثل الذي يحركها من تحت حتى تنزل وتعطي اثره. يعني حتى يكون سابق يروح مسافرات سابق عليه
واما البخيل فانه يريد ان يحركها ان تنزل فلا تتحرك. بل ترتفع الى فوق حتى تكون يعني يديه المغلولتين لان ما يستطيع انها تنزل بل هي ترتفع ولا تنزل. فذكر ذلك من اجل
اننا من اجل ان الجبة ان الجبة ان الجبتين من حديد وانها بالنسبة للمنفق تنزل يعني يستجيب له تدفع يده حتى تعفي اثره. حتى تنزل الى الارض اما لا فانها ترتفع يعني يحاول ان يحركها فلا يستطيع ولا ولا يحصل
سيكون مثل الذي غلف يعني يعني يداه فلا يستطيع فلا يستطيع الانفاق. نعم قال هندسنا موسى ابن اسماعيل عن وهيب ابن خالد عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
على الطلاب  ننبه الطلاب الذين يأخذون المساعدات والزكاوات ان كل واحد منهم يكتب ورقة الان تشتمل على اسمه وعلى يعني بلده وان يوقعها بتاريخ اليوم وان كان لا يستحق الزكاة
يكشف فيها لا اريد الزكاة او لا يستحق الزكاة واذا كان لم يكتب ذلك فهو ممن يعني يستحق الزكاة فيعطى من المشاهدات ويعطى من الزكاة. واما الذي يقول انه لا يستحق الزكاة يعطى من المساعدات والاوقاف التي
نحو الطلاب ولا اه ولا يأخذ شيء من الزكاة قال رحمه الله تعالى باب الجبة في السفر والحرب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش عن ابي الضحى
هو ابن صبيح عن مسروق قال حدثني المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه قال انطلق رسول الله صلى الله عليه واله سلم لحاجته ثم اقبل فلقيته بما وعليه دبة شامية فمضمض واستنشق وغسل وجهه فذهب يخرج يديه
من كميه فكانا ضيقين فاخرجهما من تحت. فغسلهما ومسح برأسه وعلى خفيه. ثم قال الجبة بالسفر والحرب باب الجبة في السفر والحرم. يعني استعمال الجبة لباسا غليظ فالرسول صلى الله عليه وسلم حصل ذلك وهو راجع من تبوك
وكان يعني ذاهبا للحرب وكان في رجوعه من تبوك يعني حصل منه انه كان معه المغيرة ابن شعبة جزاك ذهب يقضي حاجته ثم انه رجع والمغيرة معه يعني ماء فجعل
ويصب عليه فغسل وجهه وغسل وجهه ثم اراد ان يغسل يديه فكان يريد ان ينزل الكم حتى يتجاوز المرفق وكان ضيقا فلا ينزل. فالرسول عليه السلام ادخل يعني آآ يديه واخرجهما من تحت
من تحت القبة يعني فصارت الجبة يعني اه اه يديهم من تحت الجبة ليست من لانك نعم لم يمكن اخراجها وغسلها فاخرج يديه من الداخل واخرجهما من تحت الجفن فانا مسح عليه رسول الله مسح عليه او افرغ عليه وغسل يديه الى المرفقين وكذلك
رأسه وغسل رجليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. او مسح على رجليه نحن شعبان هنا شي حاجة نديرها لانه كان اراد ان ان يراد ان هل فقد دعهما فان ماشي الحالة برأسه وعلى خفيه وعلى خفيه ذكر خفيه نعم مسح عن خفين
نعم وان حدثنا موسى بن اسماعيل عن عبد الواحد من الاعمش عن ابي الضحى هو مسلم ابن صبيح. نعم. المسروق عن المغيرة بن شعبة. نعم رحمه الله تعالى باب الحرير في الحرب قال حدثنا احمد بن المقدام قال الحرير في الحرب نعم قال
ولدنا احمد بن المقدام قال حدثنا خالد قال حدثنا سعيد عن قتادة ان انس رضي الله عنه حدثهم ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبير في قميص من حرير من سكة كانت بهما. ثم قال باب الحرير في الحر
يعني الرجال كما هو معلوم محرم. والنساء ابيح لهن لبس الحرير. ولكن الحرير يمكن ان يستعمل لغرورة ولحاجة ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما كان في الزبير عبد الرحمن بن عوف حكة
اذن لهما بلبس الحرير اذن لهما بلبس الحرير يعني لهذا السبب. يعني كون بهما حكة. قال في يعني انه كان ذلك في السفر ان كان ذلك كان في السفر وهذا يدل على ان الرجال آآ لحاجة تدعو الى ذلك كالحكة ان لهم
ان يلبسوا ذلك ولكن في حال السفر. اما يعني في حال الاقامة وفي حيث يجدون ما يغني فانهم لا يقيمون عليه. لا يقدمون على الحرير اذا وجدوا شيئا يغني عنه هو شيء يكفي عنه. لا سيما في هذا الزمان مما وجد من
ادوية التي يعالج بها تعالج بها الحكة فان ترك استعمال الحرير من غير حاج اليه هذا هو المطلوب. نعم حدثنا احمد ابن مقدام عن خالد خالد ابن الحارث عن سعيد عن قتادة سعيد بن ابي عروبة عن انس نعم قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا همام
قتادة عن انس قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا همام عن قتادة عن انس ان عبدالرحمن بن عوف والزبير شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني القمل فارخص لهما في الحرير فرأيته عليهما في غزاه وهذا فيه تنصيص
عن الغزاة وانه كان في غزاة وهنا في ذكر القمل ولا تنافي بين ذلك يمكن ان يكون الحكة جاءت بسبب القمع جاءت نسب القبل فذكر يعني في بعض الاحيان في بعض الروايات الغاية وذكر يعني في
بعض الروايات في الوسيلة او السبب الذي ادى الى الحكام. نعم. قال حدثنا ابو الوليد هشام عبدالملك همام ابن يحيى العودة عن قتادة عن انس. نعم. قال حدثنا محمد بن كنان
نعم. بن همام القتادة عن انس. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال اخبرني قتادة. ان انسا انه قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في حرير. ثم ذكر هذا
طريق النبي رخص لعبد الرحمن الزبير في حرير يعني رخص يعني بعد ان حرم لانه كان لبس الحليب حرام ولكنه رخص لهما يعني بلبس الحرير لسبب الاسباب فاذا هذا مستثنى من الاصل الذي هو تحريم الحريم عن الرجال ومخصص منه قال حدثنا
عن يحيى ابن سعيد القطان عن شعبة عن قتادة عن انس قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس رخص او رخص بحكة بهما. نعم
صالحا لدنا محمد بن بشار عن غندر محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة عن انس قال رحمه الله تعالى باب ما يذكر بالسكين قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن جعفر بن عمرو بن امية عن ابيه رضي الله عنه قال رأيت النبي
صلى الله عليه وسلم يأكل من كتف يختز منها ثم دعي الى الصلاة فصلى ولم يتوضأ ثم قال باب ما يذكر في السكين السكينة التي هي الة القطع فذكر يعني هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال
دعي عمرو بن امية رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل من كتف يهتز انه يأكل من كتفه يعني كتف شاك يحتج منها بالسكين يعني يقطع يحتز يقطع يعني حتى حتى يأكل يعني اه وقد يكون الطعام حارا فانه اذا كان حارا يعني اه
تستعمل السكين من اجل الحرارة واما اذا كان يعني غير حار فيمكن ان تستعمل السكين ويمكن ان لا تستعمل لكن الغالب انها فائدتها والحاجة اللي تدعو اليها اذا كان الطعام حارا فكونه يقطع بالسكين يعني يحصل المقصود من
لتقطيعه من من غير من دون ان يلحق ضرر. فيحتز يعني ما نقطع ايش؟ يعني ان يعني ان الوضوء من مشية النار كان منهي عنه في اول الامر ثم نسح. وان وبقي الحكم بالنسبة للابل. فان لحمه
ما يحتاج الى وضوء واما بالنسبة لغيرها فان الرسول عليه الصلاة والسلام خرج بعد ان اكل هذا اللحم وصلى ولم يتوضأ يعني معناه ان النار من غير الابل فانه لا ينتفض به الوضوء بل الانسان يأكل ويذهب
ويسلدون ان يتوضأ قال حدثنا عبد العزيز بعد اخر الحديث من صلى ولم يتوضأ وبعدين؟ قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري وزاد فالقى السكين. هذا فيه تنصيد هذا السكين
يعني في تنصيص على السكينة يعني في الاول ما ذكر السكين. ولكنه هنا اتى بالنص الذي فيه السكين. يعني القى السكين ترك القطع والاكل وذهب آآ للصلاة ولم يتوضأ وذهب للصلاة ولم يتوضأ نعم
قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله لويس عن ابراهيم بن سعد نعم عن ابن شهاب عن جعفر بن عمرو بن امية عن ابيه قال حدثنا ابو اليمان عن شعيب ابو اليمان حكم النافع شعيب بن ابي حمزة عن الزهري. نعم
رحمه الله تعالى باب البيعة في الحرب الا يفروا وقال بعضهم على الموت لقول الله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعوا هناك تحت الشجرة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفركم للحق جزاكم الله عافاكم ونفعكم وجزاكم انتم يقول حاض ابن حجر وجعل الطبري جوازه يعني الحرير في الغزو للغزو مستنبطا من جوازه ذي الحجة
نقاط من جوازه للحكة فقال دلت الرخصة في لبسه بسبب الحكة ان من اخذ بلبسه ما هو اعظم من اذى الحكة كدفع سلاح العدو ونحو ذلك فانه يجوز يقول سلاح العدو هكذا. كدفع سلاح العدو. ونحو ذلك فانه يجوز
وقد تبع الترمذي البخاري واتبع الترمذي البخاري في فترجم له باب ما جاء في لبس الحرير في الحرب ايه باب ما جاء في لبس الحديث في الحرب مثل الترجمة اللي عندنا ايوه الترمذي مثل البخاري نعم نعم لكن كلامه الطبري الان
هذا كيف يكون يعني زلت الرخصة في لبسه بسبب الحجة ان من قصد بلبسه ما هو اعظم من من اذى ذي الحجة كدفع سلاح العدو ونحو ذلك فانه يجوز كيف يكون الدفع بالحريف
كيف يكون الدفع بالحريف؟ خطأ الحرير يعني لا يدفع الاجتهاد  ليجاها الدروع  يعني اقول له انه ينذر في كلام الجليل نفسه اصلا يعني حتى يتبين ليش يتبين مثل هذا قال ثم المشهور عن القائلين بالجواز انه لا يختص بالسفر
ايه ده وعن بعض الشافعية يختص  وقال القرطبي الحديث حجة على من منع الا ان يدعي الخصوصية للزبير وعبد الرحمن ولا تصح تلك الدعوة قلت قد جنح الى ذلك عمر رضي الله عنه
يعني بالحكة بسبب الهكة وخصوصية نعم الخصوصية بن الزبير وعبد الرحمن ايوا فروض عساكر من طريق ابن عوف عن ابن سيرين ان عمر رأى على خالد ابن الوليد قميص حرير
فقال ما هذا؟ فذكر له خالد قصة عبد الرحمن بن عوف فقال وانت مثل عبد الرحمن او لك مثل مال عبدالرحمن ثم امر من حضره فمزقوه رجاله ثقات الا ان فيهم قطاعا
قال روى ابن عساكر من طريق ابن عوف ذكره عن ابن سيرين ما ذكر مصدر منه ها؟ لا ايه هذا كله ما دام فيه انقطاع فهو لا يجوز وقد اختلف السلف في لباسه فمنع مالك وابو حنيفة مطلقا
وقال الشافعي وابو يوسف بالجواز للضرورة وحكى ابن حبيب عن ابن الماديون انه يستحب في الحرب نعم وقال المهلب لباس لباسه ايش وجهه؟ ما وجه استحبابه في الحق؟ قليلا انتظر قليلا. نعم. قال المهلب لباسه في الحرب
بارهاب العدو وهو مثل الرخصة في الاغتيال في الحرب وهو مثل الرخصة في الاختيال للحرب الاختيار يعني امره واضح لكن هذا الذي بالنسبة للحرير. ايش ايش اللي يرفض العدو اذا شافهم لابس الحرير
لبس الحرير ما في ارهاب يعني للعدو الحرير يدل على تنعم وعلى يعني ما فيه اه ما فيه شيء يعني ووقع في كلام النووي تبعا لغيره ان الحكمة في لبس الحرير للحجة
لما فيه من البرودة  هل يبان يعني؟ اي نعم وتعقب بان الحرير حار. نعم فالصواب ان الحكمة فيه لخاصة فيه لدفع ما تنشأ عنه الحجة كالقمل والصواب ان الحكمة فيه لخاصة فيه لدفع ما تنشأ عنه الحكمة كالقمل يعني كانه ينفي
يعني الحريري يعني ضد ها؟ القبر ما يجي الا على الكتان والقطن ما يجي عند الحرير ايه كان يزل بنعومته  هذا الكلام على الجملة الاولى لعن ابي جرير. الجملة الاولى لعام جرير اللي قرأناه واعظم من ذلك
ايش يقول فيها وجعل الطبري جوازه في الغزو مستنبطا من جوازه ذي الحجة قال دلت الرخصة في لبسه بسبب الحكة ان من قصد بلبسه ما هو اعظم من اذى الحجة كدفع سلاح العدو ونحو ذلك
فانه يجوز. اما دفع الشريعة فليس واظح. ليس بواحدة في السلاح. لانه ليس فيه وقاية بل الشيء اللين هو من يلبس يعني سهلة ليس مثل غليظة شلون الجزع واما ذكر ذاك الذي فيه يعني يعني خافة العدو هذا ايضا ليس فيه خلف
يقول احسن الله اليكم قلتم في الحديث الذي فيه ان هناك من قاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انه قال صلى الله عليه وسلم ان هذا من اهل النار
لانه قتل نفسه فذكرت بارك الله فيكم هذا يدخل فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر  اه لا هو اشكال الان فهم من كلامك انك تقول بان هذا الصحابي
يوصوا بهذا الوصف هاجر. الحديث يقول الحديث يعني ورد يعني في ان ان يعني آآ آآ قال ان الله الرجل الفاجر يعني هذا البلاء الذي ابلاه ذلك الرجل الذي قال عن الرسول انهم من اهل النار هذا هو الذي يعني الذي
اتى بهذه القاعدة الان وهذا الكلام العام. وانه يدخل به. يعني هذا الرجل الذي قتل نفسه  اخر يقول هو صحابي وهل قوله في النار مصلى  معلوم ان من دخل النار وهو مسلم لا يكلف
