بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى تقول في كتابه الجامع الصحيح
باب اي ساعة يحتجم واحتجم ابو موسى ليلا قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال احتجم
النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب في اي ساعة يحتجز
اي ان الحجامة آآ في اي وقت تكون واورد في حديثا اثرا عن ابي موسى معلق هو حديث مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو موسى احتجم ليلة
وهذا يدل على الحجامة في الليل هو ان ما تكون بالليل وثاني الحديث ان النبي احتجم وهو وهو صائم. وهذا يدل على انها في النهار لان صيامنا ما يكون في النهار
في الحديث في الترجمة يعني هي المقصود بها الاحتجام يعني لليل والنهار واورد حديث اثر بموسى ما احتجم ليلا على انها تكون في الليل وحديث الحديث الذي فيه انه احتجم وهو صائم
لان وفي النهار والحجامة تكون في الليل وفي النهار نعم قال حدثنا ابو معمر هو عبد الله ابن عمرو مقعد عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن ايوب ابن ابي تميم السخفياني عن عكرمة عن ابن عباس نعم
قال رحمه الله تعالى باب الحجم في السفر والاحرام. قاله ابن بحينة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن طاووس وعطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال احتجم النبي صلى الله عليه
سلمه وهو محرم ثم قال باب الحجامة في السفر والاحرام يعني انها تكون في الحظر والسفر وتكون ايضا في الاحرام يعني كون الانسان محرما له ان يحتجم  واورد فيه هذا الحديث انه محرم
وهو يدل على الحجامة في الاحرام ويدل على الحجامة في السفر لان الاحرام انما يكون في في حال السفر يعني في كونه مسافرا لانه يسافر من بلده ويحرم فيكون في حال احرامه مسافرا
فاذا كونه اعتجم وهو محرم يعني يدل على على فهم الحجامة يكون في حال الاحرام وتكون في السفر لان الغالب ان الاحرام انما يحصل في في سفر. نعم قال حدثنا قال الحجم في السفر والاحرام قاله ابن بحينة. قاله ابن ابي بحينة
ابن بحيرة وهذا سيأتي سيأتي مسندا عبد الله بن بحيرة رضي الله عنه هذا الحديث جاء عنه مسندا كما سيأتي قريبا. نعم قال حدثنا مسدد ابن المشرهد عن سفيان آآ ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن طاووس وعطاء طاووس ابن كيسان وعطاء بن ابي رباح عن ابن عباس نعم
اذا احتجم الانسان وهو محرم هل عليه كفارة او فدية لا ليس عليك يا اخوان الا اذا كان احتجم في رأسه واخذ شعرا فهذا فيه خلاف منهم من قال انه يفدي انه يعلم فدية
يعني فدية الاذى عن اكل الشعر ومنهم من يقول انه ليس عليه شيء والاحتياط انه يكون عليه فدية اذا اخذ شعره بسبب الحجامة الذي قبله سجن صلى الله عليه وسلم هو صائم
هل هذا كان قبل قوله احتجم الصائم الهاجم المحجوم او هذه مسألة الصيام يعني كونه يفطر او ما يفطر يعني هذا فيه خلاف بين اهل العلم منهم من قال انه يعني له ان يحتجم وهو صائم وليس عليه شيء ومنهم من قال ومنهم من قال انه اه انه لا يفطر ومنهم من قال
انه يحصل كما في حديث والمحجوم المحجوم لانه خرج منه الدم والحاجة لانه كان يمص المحاجم فيصل الى حلقه وقد يصل الى حلقه شيء من هذا الدم واما بعد وجود الاجهزة التي تكون بها الحجامة بدون مص
فهذا يقول الفار انما هو للمحجوم دون الحاجم اسأل الله لنا الاستدلال بهذا الحديث وهو صائم استدلال على ان الحجامة حال الصيام لا تضر بفعله صلى الله عليه وسلم. منهم من قال بانها يعني انها انه يفطر وليس عليه شيء
انه يصوم يحجم ولا يسعى شيء ومنهم من قال انه يفطر ومنهم من قال انه انه يحصل اذا صار وذاك يعني يفيد انه لا يحصل به افطار لكن كونه يحصل به الافطار يعني آآ واضح من قوله افضل الحاكم والمحجوم
قال رحمه الله تعالى باب الحجامة من الداء قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا حميد الطويل عن انس رضي الله عنه انه سئل عن اجل الحجام
فقال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة واعطاه صاعين من طعام وكلم مواليه تخففوا عنه وقال ان امثل ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري وقال لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة وعليكم بالقسط
ثم قال باب الحجامة من الداء. الحجامة من الداء يعني الحجامة من الداء يعني بسبب الداء الذي يكون في الانسان يعمل الحجامة من اجل ان يسلم من ذلك الداء يعني انها علاج للداء
هو معلوم ان فيها اخراج الدم يعني الخبيث والدم الفاسد ويعني وابقاء الدم صالح فاذا اه هي تكون لازالة الداء تكون في ازالة الداء اورد حديث انه سئل عن اجر الحجام
فقال احتجم الرسول صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة واعطاه صاعين من طعام وكلم مواليه فخففوا عنه ذكر هذا الحديث عن انس انه اه احتجم انه اه انه سئل عن ابن الحجام فقال اعطني منصور وسلم
والحجة ام اجره اتجم واعطى الحجام اجره. فدل على على ان الحجامة انها سائغة وانه يتداوى بها وانها من خير ما تداومه اخير ما يتداوى به فاذا هي تستعمل من اجل آآ السلامة من الداء
وهي علاج للسلامة من الداء اتجم واعطى الحجامة اجره وهذا يدل على ان الحجام اه يعطى اجره وليس بمحرم وما جاء من ذنبه فانه لا لا يراد به التحريم وانما يراد به ان البيان انها مهنة رديئة وانه لا
لا يرغب فيها ولا يحرص عليها ولكن اه اذا احتاج فانه اه يستعمله الانسان ويأخذ عليها الاجرة. لانه لو كان حراما كما جاء في الحديث لو كان حراما لم يعطه
ودل على اه اباحة اجر الحجام. وان ما جاء فيه من انه خبيث يعني انه رديء. وليس بمحرم نذر قوله في ولاة تيمموا الخبيث منه تنفقون يعني الرديء يعني من الطعام
تأتي  فيكون المقصود بكونه خبيثا يعني انه رديئا وليس وليس بمحرم التزم رسول الله صلى الله عليه وسلم عجمه ابو طيبة. نعم. واعطاه صاعين من طعام. واعطاه صاعين من طعام اجرة
وطلب من ما يوليه ان يخصصوا بالحراجة والخراج هو الذي يطلب منه ان يأتي به يعني يطلبون منه ان يذهب ويشتغل ويعطيهم في اه كل يوم يعني كذا فطلب منهم ان يخففوا عليهم الحراجة
يعني ينقص المقدار الذي يطالبونه بالاحضار باحضاره. نعم واعطاه صاعين من طعام. نعم وفي ان اعطاه دينارين ها ما فيه انه اعطاه دراهم وزاد  نعم طاعين من طعام نعم  الطعام الذي هو يعني يطلق على على البر ويطلق على ما هو عام من ذلك
يقول الحافظ تقدم في الاشارة لكن جاء في بعض الاحيان حديثنا يتعلق صاعا من طعام صاعا من شعير فيحمل الطعام يعني اه اذا جاء معه الشعير على البر واذا جاء مطلقا يدخل تحته الشعير. نعم. قال الحافظ
قال تقدم في الاجارة ذكر تسميته ابو طيب هم وتعيين مواليه. نعم. وكذا جنس ما اعطي من الاجرة. وانه تمر. نعم شر. نعم. يعني في مضى؟ نعم. نعم. وحكم كسبه وهذا يفيد بان ايضا ان الطعام ليس خاصا
للبر والشعير وانما يدخل تحته ايضا التمر وكذلك ايضا الاشياء التي يعني جعلت من مقادير الزكاة زكاة الفطر فانها مطعومة وهي طعام ولهذا شرع الطعام لم تشرع نقودا يعني تشرع من من طعام اهل البلد
الذي اعتادوا ان يطعموه ويأكلوه نعم قال واعطاه صاعين من طعام وكلم مواليه فخففوا عنه. نعم خففوا عنه ان خرجوا الحراج اللي كان مكاتب لا مكاتبة وانهم يعني يرسلونه ويعمل ويحضر لهم هذا المقدار والباقي يكون له. نعم
وقال ان امثل ما تداويتم به الحجامة ان امثل ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري نعم ذكر ان امثل مات اليوم بالحجامة وهذا فيه يعني التداوي الحجامة من الداء يعني انها دواء للداء
وان امثل ما يتداوى به الحجامة. ومر ان ان الشفاء يكون في ثلاث ومنها يعني شرطة محجم وكذلك القسط البحري الذي هو العود الهندي الذي كانوا يستعملونه يعني للصبيان من العذرة
وهو يعني ما يجعلونه في حلوقهم من اجل سلامتهم من العذر الذي هو جعل الحلق نعم قال وقال لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة. وقال لا تعظموا صبيانكم بالغمز من العذرة. يعني كونهم يعني يدخلون اصابعهم
في حلوقهم ويرفعون يعني اللهات او اللحمة التي في اعلى في سقف في اعلى سقف الفم يعني من اقصى الحلق الحق الا تعذبوهم بانهم يدفون صبهم ويرفعونها. وانما يردون يعني من هذا اللي هو الطشط البحري. نعم
وعليكم بالقسط. نعم قال حدثنا محمد بن مقاتل نعم عن عبد الله ابن المبارك عن حميد الطويل نعم عن انس نعم قال حدثنا سعيد بن تليد قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو وغيره ان بكيرا نعم ان بكيرا حدثه ان عاصم ابن عمر ابن قتادة
حدثه ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عاد المقنع ثم قال لا ابرح حتى تحتجم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان فيه شفاء ثم ذكر هذا الحديث عن جابر
الذي الذي روى عنه وسلم ان فيه شفاء يعني بالحجامة ان فيه شفاء وقال اني لا ابرح حتى يعني معناه هذا تأكيد وتحرير على استعمال الحجامة لان النبي قال ان فيه ان فيه
فيها شفاء نعم عاد المقنع المقنع هو جابر قال عاد المقنع ابن سنان تابعي قال لا اعرف لا اعرفه الا في هذا الحديث. نعم يعني له ذكر ولا ما هو راضي هو
هو من المذكورين لا من الرواة ليس له رواية ولكن له ذكر. نعم قال حدثنا سعيد بن تليد ولكن احيانا ما ادري البخاري بالحجر بشيء  لم يذكروا بالتقريب. لم يذكره
الو كما قلتم ليس له رواية ذكر فقط. نعم. احيانا التقريب وفي اصله يذكر من له فقط يعني مثل ما جاء في الحديث الذي فيه اه اذا مرظ العبد وسافر في كتاب الجهاد
كتب له ما كان يعمل هو صحيح مقيم يعني يقول ابو بردة لابي موسى آآ ذهبت في سفر انا ويزيدنا بكبشة فكان يزيد يصوم في السفر فقلت لها افطر وذكر الحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرظ العبد وسافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم يعني يزن بكبشة ليس له رواية وانما له ذكر فقط في هذا الحديث او في هذا الاسناد
ومع ذلك في التقريب فنزله بحاء البخاري كما قال لك البخاري يزيدون بكبشة يزيد ابن ابي كبشة السكسكي الدمشقي مقبول من الثالثة خاء. اي نعم يعني هو يعني جاء ذكره في هذا الموضع
وليس له رواية الحافظ بن حجر قال ليس له رواية كلما قال له ذكر في هذا الموضع. نعم قال حدثنا سعيد بن تليد. نعم عن ابن وهب عن عبد الله بن وهب عن عمرو
ابن حارث قال اخبرني عمرو وغيره ان بكيرا. نعم امره وغيره يقول ابن حجر لا يعرف الا ان يكون الا ان يكون قال ويغلب على ظني انه ابن لهيعة ابن لهيعة نعم
وتخرج الحديث احمد ومسلم والنسائي وعوان الطحاوي اسماعيل ابن حبان من طرق عن ابن يهب عن عمرو بن حارث وحده لم يقل احد في الاسناد وغيره. نعم عن بكير وكريم بن عبد الله بن اشد عن عاصم بن عمر بن قتادة. نعم. عن جابر بن عبدالله. نعم
قال رحمه الله تعالى باب الحجامة على الرأس قال حدثنا اسماعيل قال حدثني سليمان عن علقمة انه سمع عبد الرحمن الاعرج انه سمع عبد الله بن بحينة رضي الله عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم بلحي جمل من طريق مكة وهو محرم
في وسط رأسه وقال الانصاري اخبرنا هشام بن حسان قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتاج في رأسه ثم ذكر باب الحجامة الرأس نعم على الرأس
باب الحجامة على الرأس يعني ان الحجامة جاء ما يدل على يعني انها تكون على الرأس وايضا في الاحرام وهذا هو الحديث الذي علقه البخاري يعني في في اول يعني في باب مضى قال فيه عن عبد الله عن ابن
قاله ابن بوحينه. قاله هذا الحديث هو الذي اشار اليه واشار اليه هناك يعني هناك ذكره تعليقا وهنا ذكره مسندان  قال بلحي جمل في طريق مكة نعم كما المكان مكانه في طريق مكة
نعم وهو محرم وهو محرم وهذا هو الذي فيه محل الشاهد من فيما مضى يعني كون يحتزمه محرم نعم في وسط رأسه في وسط رأسه نعم يعني هذا يعني في الرأس معلوم ان الحجامة لا تكون الا
بحرق الشعر يعني حتى يحجب مكان مكان الشعر. نعم وقال الانصاري بسند عن ابن عباس ان صلى الله عليه وسلم احتاجهما في رأسه التجم في رأسه وهناك في اللفظ التدم في وسط رأسه في وسط رأسه يعني هناك فيه التنصيص عن الوسط وهنا ذكر مطلق
يعني الرأس مطلقة  ما كان في ازالة شعر احتجامها الان شعر. ها؟ اقول اقول لا شك ان فيه هزلة شعر ولن تذكر انه ولم يذكر يعني سيء يعني لكن ما جاء في حديث ابن طحينة
هذا حديث كعب بن عجرة الذي فيه انه امره يعني بان وان يعمل فدية لانه يعني من اجل ذات الاذى وهذا ايضا نفس ازالة الشعر هذا المحل من اجل ازالة هذا الشيء الذي آآ يراد نفع الحجامة فيه لان الحجامة ما تكون الا
على الجلد ولا تقوم على الشعر قال حدثنا اسماعيل عن سليمان اسماعيل ابن ابي هويس سليمان ابن ابن بلال عن علقمة علقمة بن ابن ابي علقمة عن عبد الرحمن الاعرج وهو عبدالرحمن بن هرمز عن عبدالله بن بحينة
قال اسناده مدنيون. نعم. وقال الانصاري الانصاري محمد بن عبد الله الانصاري عن هشام وهذا من كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم الثلاثيات نعم عن هشام بن حسان نعم عن عكرمة عن ابن عباس. نعم
قال رحمه الله تعالى باب الحجم من الشقيقة والصداع قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن هشام عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه
اله وسلم في رأسه وهو محرم من وجع كان به بماء يقال له لحي جمل وقال محمد بن شهواء اخبرنا هشام عن اكتمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احتجم وهو محرم في
من شقيقة كانت به باب الحجم من الشقيقة والصداع. باب الحجم من الشقيقة هو الصداع. الشقيقة وجع في الرأس وكذلك الصداع يكون في الرأس والرسول صلى الله عليه وسلم احتجم
يعني في مكان في طريق مكة يقال له لحي جمل على رأسه قال ايش في الاول قال تجد النبي صلى الله عليه وسلم في رأسه وهو محرم من وجع كان به. من وجع كان به يعني برأسه
ويقال لوجع الرأس شقيقة ويقال له صداع. نعم بماء يقال له لحي جمل. نعم والاسناد الحديث الثاني عن ابن عباس احتجمه محرم في رأسه من شقيقة كانت به. يعني في وجع رأسه
واش يقولون نصفي ها؟ نصفي يعني ليس الصداع في جميع رأسه في احد يعني الجانبين في نفس المنه شقيقة صحيح الكلام؟ ما ادري هل هي مقصورة على فاذا كان في نصف الرأس
احسن الله اليك يقول حافظ ابن حجر والشقيقة بشين معجمة وقافين وزن عظيمة وجع يأخذ في احد جانبي الرأس اللي فيها الفيروس؟ اي نعم. او في او مقدمه وذكر اهل الطب انه من الامراض المزمنة
وسببه ابخرة مرتفعة او اخلاط حارة او بارد ترتفع الى الدماغ فان لم تجد منفذا احدث الصداع. فان مال الى احد شقي الرأس احدث الشقيقة وان ملك قمة الرأس احدث داء البيضة
وذكر الصداع بعده من العام بعد الخاص يعني هناك يعني يفسرها تفسيرين من اهل الجانب او المقدم قال حدثني محمد ابن بشار هو الملقب بالدار عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم. نعم
عن هشام عن عكرمة عن ابن عباس. نعم كان ابن حسان القردوس. نعم نعم وقال محمد بن سواء نعم تدوسي عن هشام عن عكرمة عن ابن عباس. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن ابان قال حدثنا ابن الغسيل قال حدثني عاصم ابن عمر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله
الله عليه وسلم يقول ان كان في شيء من ادويتكم خير ففي شربة عسل او شرطة محجم ان كان ان كان في شيء من ادويتكم خير ففي شربة عسل او شرطة محجم او لذعة من نار
وما احب ان اكتوي نفس الباب؟ نعم الحجامة الشقيقة والصداع. نعم ان كان عن الاسلام ابن عبد الله ان كان في شيء من ادويتكم خير ففي شربة عسل او شرطة محجم او نزعة من نار وما احب ان اكتويه. يعني هذا يدل على ترجمة للعموم
لانها الحجامة يعني تكون في الرأي شو في غير الرأس ولكن الترجمة يعني الشقيقة وصداع الرأس يعني هذا على اعتبار انه جزء من اجزاء الاماكن التي يحجم بها فيعني الاول او الحديث الاول يعني كافر رأسه محدد
واما هنا ذكر لفظا عاما. يشمل الرأس قسم الرأس وغير الرأس وقوله ان كان يعني هذا احيانا يأتي بهذا اللفظ ولا يراد به الشك وانما يراد به الخبر المحقق نعم
قال حدثنا اسماعيل ابن اذان نعم عن ابن الغسيل وهو عبد الرحمن ابن سليمان ابن سليمان يعني ينسب الى الى حنظلة لها الغسيل الذي آآ خرج يعني سمع الجهاد في سبيل الله وخرج
وكان عليه جنابة فاستشهد واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه غسلت الملائكة فلهذا يقال له غسيل يعني غسيل الملائكة عن عاص ابن عمر عن جابر ابن عبد الله قال رحمه الله تعالى باب الحلق من الاذى
قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن ايوب قال سمعت مجاهدا عن ابن ابي ليلى عن كعب هو ابن عجرة رضي الله عنه انه قال اتى علي النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية. وانا اوقد تحت برمة والقمل يتناثر عن رأسي
فقال ايؤذيك هوام هوامك قلت نعم. قال فاحلق وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة او ان سكن فيك قال ايوب لا ادري بايتهن بدا ثم ذكرها هذه الترجمة من باب الحلق من الاذى
يعني حرق الرأس من اجل ازالة الاذى والتخلص من الاذى والاداء هو ان القبر الذي كان في الرأس القول الذي كان في الرأس وكان محرما الرسول صلى الله عليه وسلم امره
بان يحلق وان يأتي بالكفارة التي هي تخيير بين امور ثلاثة وهي ذبح شاة او اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او صيام ثلاثة ايام يعني جاءت الكفارة في القرآن مجملة
وجاء في السنة مفصلة لانه قال فديت من صيامنا وصدقة ونسيك وجاءت السنة في بيانه ان ان السكات وان الاطعام في ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع هو ان صيام ثلاثة ايام
قال حدثنا مسدد. والحديث سبق ان مر يعني فيقول يعني المريض انا وجع ولانه قال يؤذيك عوام رأسك يعني يعني انه فيه ذكر انه يعني يتأذى بهواء الرأس وهنا ذكره من اجل الحلق من اجل
الاباء الذي هو القمل الذي يكون في الرأس. يتأذى به الانسان. فارشده اللي حاط الرأس وهو محرم واخبره وبين عليه وبين له الكفارة التي تلزمه في ذلك  قال حدثنا مسدد عن حماد عن ايوب عن مجاهد
نعم اشهد ان محمد؟ اي نعم. حماد ابن؟ زيد. نعم عن ايوب عن مجاهد. نعم. مجاهد ابن جبر. عن ابن ابي ليلى. عبدالرحمن ابن ابي لهب. عن كعب هو ابن عجرة. نعم
قال ايوب لا ادري بايتهن بدا يعني لا بدأ هل بدأ بالذبيحة النسك او بدأ بالصيام الذي هو هناك ايام او بدأ بالاطعام الذي هو آآ ستة مساكين في كل مسكين فصام
يعني لا يجزم بالذي بدأ به. نعم قال رحمه الله تعالى باب من اكتوى او كوى غيره وفضل من لم يكتوي قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبدالملك قال حدثنا عبدالرحمن بن سليمان ابن الغسيل
قال حدثنا عاصم بن عمر بن قتادة قال سمعت جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان كان في في شيء من ادويتكم شفاء ففي شرطة محجم او لذعة بنار وما احب ان اكتوي
ثم اجت على باب من اكتوى او اكتوى غيره او كوى غيره وفضل من لم يكتمل من لم يكتوي ذكر هذا الحديث آآ وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان كان في شيء من ادويتكم شفاء
ففي شرطة محجم او لذعة بنار. نعم. وما احب ان اكتويه. وما احب ان اكتوي اه بابه ومن اكتوى او كوى غيره يعني معناها ان ان الكائنة سائغ وان كون الانسان يعني يطلب من غيره ان يكونه او كذلك يكوي غيره او يكوي نفسه كل ذلك سائغ وفضله
من لم يكتوي ان من ترك الكي آآ آآ فان تركه اولى لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان من صفات السبعين الف الذين يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب لانهم ما كانوا يكتوون كما سيأتي في الحديث
نعم والرسول كوى يعني لسعد ابن معاذ نعم قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبدالملك. عن عبدالرحمن بن سليمان ابن الغسيل. نعم. عن عاصي بن عمر بن قتادة. نعم. عن جابر
قال حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا حصين عن عامر عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما انه قال لا رقية الا من عين او حماة
فذكرته لسعيد ابن جبير فقال حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عرضت علي الامم فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الرهط والنبي ليس معه احد
حتى رفع لي سواد عظيم قلت ما هذا؟ امتي هذه؟ قيل هذا موسى وقومه قيل انظر الى الافق فاذا سواد املأوا الافق ثم قيل لي انظر ها هنا وها هنا في افاق في افاق السماء فاذا سواد قد ملأ الافق قيل هذه امتك
ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون الفا بغير حساب ثم دخل ولم يبين لهم فافاض القوم وقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فانا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فخرج فقال هم
الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. فقال عكاشة ابن محصن رضي الله امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم. فقام اخر فقال امنهم انا؟ قال سبقك عكاشة
ثم قال باب الباب نفسه باب من اكتوى اوكوى غيره وفضل من لم يكتوى وفضل من لم يكتف هنا اورده من اجل فضل من لم يكتوي فضل من لم يكتوي وذكر هذا الحديث الذي فيه
انه اه قال يعني في الاسلام قال لا رقية الا من عين او حمى. لا رقية الا من عيننا او حمى ثم ذكر الحديث او اسند الحديث الذي فيه اه اه عدم الاسترقاء وعدم الاكتواء وعدم التطير
ومعلوم ان التطير غير سائغ ومحرم واما الرقية وللشرطة فانه جائز واما الكي فان فانه جائز وتركه اولى. والرسول صلى الله عليه وسلم قال ما احب ان اكتوي؟ ولكنه سائغ وهو جائز
السنة في بيان جوازه بل في بيان حصول الشفاء به كما في الاحاديث التي مرت ان الشفاء يكون في ثلاث ومنها كية ومنها كية نار الحديث حديث عمران بن حصين قال لا رقية الا من عين او حمى لا رقية الا من عين او حمى
يعني اذا رقية الا من عين او حمى يعني ليس المقصود ان الرقية لا تكون الا من العين ومن الحمى التي هي يعني حصول يعني ذوات السموم فانها تكون فيها وفي غيرها
لكن يعني ان الغالب يعني انها تفيد يعني بهذه هذه الاشياء ولا يعني ذلك ان الرقية تمنع يعني في غيرها فان الرقية سائغة وجائزة يعني في للعلاج في امور كثيرة
وليس هناك تحديد اه بشيء معين لا تكون رقية الا فيه فتكون فيه وفي غيره لكن كون الانسان يعني لا يسترقي كون الانسان لا يسترقي يعني لا شك ان هذا من الكنائس
وان فعل ذلك فان ذلك لا يضره لانه سائغ ومشروح وتركه انما هو من الكمال لانه وصف هؤلاء بانهم لا يسرقون ولا يكتوون يعني هذا من من من صفات الكمال لهم
والا فان الشيء جائز وقد جاء في السنة والرقية جائزة وقد جاءت بها سنة واما التطير فهو فهو لا يجوز وهو محرم يعني ليس للانسان ان يتطير وانما يتوكل على الله عز وجل ولا يعلق
يعني الامور بامور باشياء تحصل من كون الطير يروح يمين او يروح شمال لان هذا من التشاؤم ومن التطير الذي لا يجوز لا رقية الا من عين او حمى ثم ذكر
الحديث الذي فيه حديث ابن عباس انه ذكر ان من صفات السبعين الف انهم لا يفترون ولا يتطيرون وعلى ولا يسقون وعلى ربهم يتوكلون وفعل الاسباب لا ينافر التوكل لكن
يعني اذا ترك الانسان بعض الاسباب وآآ يعني آآ الاسباب التي يعني قد يحصل معها شفاء وقد لا يحصل فان هذا من الكمال لكن لا يعني ذلك انه غير جائز وانه محرم
قال صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم. قال عرض علي الامم اخبر عليه السلام بانه عوت عليه الامم  وانه رأى النبي معه الرجل والرجلان والنبي ليس معه احد وهذا يدل على قلة ما يستجاب للانبياء
بل ان من الانبياء من قتل كما جاء عن اليهود انهم كانوا يقتلون الانبياء وقال رفع لسواد عظيم فظننت انها امتي فقيل قيل له هذا موسى وقومه وهذا يدل على كثرة اتباع موسى
وانه يعني كثير الاتباع ولكن اكثر الانبياء تبعا هو نبينا محمد عليه الصلاة والسلام قال ثم رفع لسواد ابن عبيد فقال هذه امتك ومعه سبعون الفا يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب
ثم قاضوا وصاروا يتحدثون يا رسول ما بين لهم في الحال فصار بعضهم يقول هؤلاء نحن اي الصحابة لان لاننا دخلنا في الاسلام وكنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وجاهدنا معه
ومنهم من قال بل ابناؤنا الذين ولدوا في الاسلام الذين ولدوا في الاسلام وما حصل من شرك وانما نشأ على التوحيد فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال هم الذين لا يسرقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
فقال عكاشة بن محصن امنهم انا يا رسول الله؟ قال عكاشة محسن امنهم انا وفي بعض الروايات قال ادعو الله ان يجعلني منهم ادعوا الله ان يجعل منهم فقال عيسى انت منهم
وقال عليه الصلاة والسلام انت منهم ثم قام رجل اخر فقال منهم قال سبقك عكاشة. سبقك بها عكاشة وهذا من كمال يعني آآ من كمال آآ يعني آآ نصحه وعدم مقابلة يعني
قدم بما يسوؤه لانه ما ما قال له يعني انت لست منهم ولا قال انت منهم وانما قال سبقها عكاشة. لانه لو كان كل واحد يعني بقوله يأتي ثم يقال انت منهم؟ يعني معناه ينتهي عدد كبير
لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه للاول والذين والذي بعده اتى بقوله سبقك بها عكاشة يعني انه لا لا يصلح ان كل واحد يأتي ويطلب يعني هذا الشيء وانما يجتهد هو في الاعمال الصالحة التي تجعله من اهل يعني
الذي تجعله من هؤلاء والحديث يعني فيه كان يعني اه اه احد التابعين قال قال آآ جاء من طريق اخر انه قال آآ اه قال قال ايكم راعي الكوكب الذي انقضى البارحة
ايكم قال يعني اه احدهم ايكم رأى كفر طائف؟ فقلت انا ثم خشي ان يظن انها يعني رآه لانه قايم يصلي وهو ما كان يصلي يعني فاراد ان لا يضاف اليه شيء
لم يفعله فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاتي ولكني لذبح قال فماذا صنعت قال ارتقيت قال وما حملك على هذا قلت حديث لا رؤية الا من عين احد قال قد احسن من انتهى الى مسألة
قد احسن من انتهى الى ما قد سمع ولكن حدثنا فلان جاء حديث ابن عباس هذا الذي فيه انهم لا يسرقون ولا يفترون ولا يتضيرون على ربهم نعم قال حدثنا عمران ابن ميسرة. نعم
عن ابن فضيل محمد بن فضيل ابن رجوان عن حصين ابن عبد الرحمن عن عامر شعبي عن عمران ابن حصين. نعم قال فذكرته لسعيد ابن جبير فقال حدثنا ابن عباس. نعم
قال باب باب الاسمد والكحل من الرمد فيه عن ام عطية. نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن كعبة قال حدثني ابن نافع عن زينب عن ام سلمة رضي الله عنها ان امرأة توفي زوجها فاشتكت عينها فذكروها للنبي صلى الله عليه واله
وسلم وذكروا له الكحل وانه يخاف على عينها فقال لقد كانت احداكن تمكث في بيتها في شر اخلاسها او في احساسها في شر بيتها فاذا مر كلب رمت بعرة فلا اربعة اشهر وعشرا فلا
اربعة اشهر وعشرا. لا لا. فلا. نعم اربعة اشهر وعشرا ثم قال باب باب الاثم والكحل باب الاثم والكحل يعني استعماله لدواء العين ولعلاج العين يعني سلامة العين اه اه فيستعمل الاسود
يعني ويفتح به وكذلك يفتحل في غيره مما يفيد قال باب الاثم والكحل من الرمد. من الرمد يعني الذي هو وجع العيون. الرمد هو وجع العيون نعم فيه عن ام عطية. فيه عن ابن عطية يعني ما يدل على هذه الترجمة
نعم قال عن ام سلمة ان امرأة توفي زوجها فاشتكت عينها فذكروها للنبي صلى الله عليه وسلم وذكروا له الكحل وانه يخاف على عينيها فقال لقد كانت احداكن تمكث في بيتها في شر احلافها
او في احلافها في شر بيتها فاذا مر كلب رمت بعرة نعم في نسخة فلا اربعة اشهر وعشرا ونسخة اخرى فهلا اربعة اشهر وعشرة نعم انتهى انتهى الحديث ذكر فيه هذا الحديث ان امرأة
يعني توفي عنها زوجها وانه قيل له ان انها يعني عينها يعني المتها ويستأذنونه في الكحل والكحل هو من الزينة التي يتزين بها والمرأة المتوفى عنها ممنوعة من الزينة ممنوعة من الزينة
فقيل له ان انه يلحقها مضرة بعدم الاكتحال الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرهم عن الحالة التي كانوا عليها في الجاهلية وانه كانت المرأة تمت السنة يعني كاملة تكون في مكان يعني
مكان سيء ولا تتنظف وتكون يعني آآ آآ يظهر منها روائح يعني كريهة واذا مضت السنة يعني رمت ببعرة وقالت انها يعني ان هذه هذا الذي حصل او هذه المدة التي
ان فعلتها لا توجد شيئا تساوي شيئا في حق الزوج وانه يعني اهون من هذه البعرة التي ترمي بها وان هذا المدة التي مكثتها على هذه الحالة السيئة ليست شيئا
يعني حق الزوج يعني وما يستحقه الزوج من من الاحداد وعدم استعمال الطيب وعدم استعمال الزينة فقال فلا اربعة اشهر وعشرا فلا يعني الذي الذي شرع لك عشرة وقبل كان في سنة كاملة
يفعلون يفعلن تفعلها النساء ويحسبنهن هذا فيعني هذه المدة التي اه جاءت اه في الاسلام هي محددة باربعة الف وعشر ومعلوما ان هذا في حق الحائل اما الحامل فعدتها وضع الحمل طال او قصر. نعم
قال حدثنا مشدد عن يحيى عن شعبة عن حميد بن نافع. نعم. عن زينب عن ام سلمة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الجذام وقال عفان حدثنا سليم ابن حيان قال حدثنا سعيد ابن ميناء قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله
الله صلى الله عليه واله وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الاسد ثم قال باب الجذام. نعم. يعني باب الجذام وهو المرض المعدي
الذي يكون معديا وان وان وان الانسان ان يفر منه وانه لا يحرص على الجلوس معه وآآ اه وقال اول لا عدوى ولا هامة لا لا لا عدوى ونعم ولا عدوى ولا طيرة ولا طيرة
لان هذه ممنوعة ان يكون الانسان يعني يتطير ويعتقد ان آآ ان كل ما حصل من مقاربة انه يعني يحصل العدوى بسببه فان الله عز وجل كل هذا متعلق بمشيئة الله
اذا حصلت الملاقاة والمقاربة فانه قد يحصل العدوى وقد لا تحصل العدوى ليست محققة وكل ذلك بمشيئة الله ان شاء ان تحصل العدوى حصل وان شاء ان تحصل السلامة حصلت وان وجد في مخالطة وجدت
ولكن يعني مع هذا لا يتساهل الناس في في في مسائل الامراظ المعدية فانهم يحرصون على السلامة منها تعاني منها ولهذا قال وفر من المجذوم فرارك من الاسف. لان هناك كما تفر من الاسد ليبطش بك. فكذلك تفر منه لان لا
تصل اليك العدوى بسبب مخالطتك مخالطتك اياها لا عدوى ولا طيرة يعني فالمقصود بقوله العدوى يعني ان الامور هذه لا تعدل بطبعها وانها مجرد الاتصال تحصل به وانما يكون ذلك
بمشيئة الله فان شاء ان يتعدى المرض تعدى وان شاء الا يتعدى وبقي ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام لما يعني سئل قال من اعدى الاول منع ده الاول يعني الذي اصابه المرء لاول مرة ما حصل له عجوز
الذي حصل له المرارة لاول مرة ما جاء عن طريق العدوى جاء من الله عز وجل نعم لا عدوى ولا ضيعة ولا هامة ولا هامة يعني هي يعني اه شيء يتطيرون به
يعني الدواب من الطيور او كذا ناب ولا صفر ولا صفر يعني قيل انهم يتشائمون في شهر صفر. نعم وفر من المجزوم كما تفر من الاسد. نعم. قال قال عفان
لا معلق  عن سليم بن حيان. نعم عن سعيد بن ميناء عن ابي هريرة هذا نفس الحديث؟ نعم نعم قال عفان حدثنا سليم بن حيان قال حدثنا سعيد بن ميناء سليم ابن حيان
هذا فتح السين وهو قليل او نادر الذي يأتي بالسين الحسين والاكثر سليم ولهذا لما ذكر في التقريب ما يسمى سليم يسمى سليم ذكر عددا ولما جاء عند سليم ذكر شخصا واحدا
الذي هو سليم بن حيان فاذا الغالب ان ما يأتي بهذا الصيغة هو التصوير وان الذي يأتي بالفقه الاول يعني هذا هو النادر وفيه يعني هذا الرجل الذي هو سليم ابن الحيات
سليم ابن حيان واما سليم فهو كثير وفي التقرير يعني ذكر مجموعة يعني من هو سليم في الفتح؟ ثم ذكر ثم ذكر فقه هذا الشخص الواحد. الذي هو سليم ابن حيان
قال رحمه الله تعالى باب المن شفاء للعين قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبدالملك قال سمعت عمرو بن حوريف قال سمعت سعيد بن
رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين قال شعبة واخبرني الحكم ابن عتيبة عن الحسن العوراني عن عمرو بن حريص عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه واله
سلم قال شعبة لما حدثني به الحكم لم انكره من حديث عبدالملك وقعنا باب المن شفاء شفاء للعين المن شفاء للعين وذكر في الحديث ان الكمأة من المن قل من هو الذي ينزل من السماء
ومنه الكمأة التي تكون بالمطر الذي ينزل من السماء وتخرج من الارظ فيعني يعني يستفيد منها الناس يعني في المآكل وفيه ايضا هذا العلاج الذي ارسل اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وانه شفاء للعين
الجمعة من البن لان من الذي ينزل من السماء وفيها شفاء للعين فهذا يدل على ظماؤها وماؤها نار وماؤها شفاء للعين يعني ان ماء الكمأة ان فيه شفاء للعين نعم
ماءها هي لتغلى غالي ما ادري كيف لكنها الماء الذي فيها شفاء للعين يعني بكيفية استعماله هل هو بمجرد يعني آآ كون يعصر او كون شغلة لا ادري قال حدثنا محمد بن المثنى
هو ابو موسى زمن عن غندر عن شعبة محمد ابن جعفر كعبة بن الحجاج عن عبد الملك بن عمير عن عمرو بن حوريف. نعم. عن سعيد بن زيد. نعم قال شعيب ابن زيد احد العشرة المبكرين بالجنة
احد العشرة من البشرية سعيد ابن زيد. نعم قال شعبة واخبرني الحكم ابن عتيبة عن الحسن العرني عن عمرو بن حوريف عن اخبرني؟ قال شعبة واخبرني الحكم ابن عتيبة. نعم
عن الحسن العراني. نعم. عن عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال شعبة لما حدثني به الحكم لم انكره من حديث عبدالملك. نعم
لم انكره من حديث عبد الملك يعني انه جاء مطرقين انه جاء من طريقين قال رحمه الله تعالى باب اللدود قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثني موسى ابن ابي عائشة عن
عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما وعائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت قال وقالت عائشة لددناه في مرضه. فجعل يشير الينا ان لا تلدوني. فقلنا
طاهية المريض للدواء فلما افاق قال الم انهكم ان تلدوني؟ قلنا كراهية المريض للدواء فقال لا يبقى في البيت احد الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم وقال باب اللدود. نعم
اللزوج هو الذي يعني يكون في الحلق يعني من العلاج الذي يعالج به يعني يقال له لدود كما سبق ان مر ان اللذوذ والسعود والوجور والطهور والوضوء آآ كلها الفاظ
يعني تأتي اذا جاءت الفتح فالمراد به الشيء المستعمل وين وين جاءت بالضم فالمراد به الاستعمال نفس الاستعمال ثم ذكر يعني هذا الحديث ان ان النبي ان ابا بكر قبل الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته
يتقبل الرسول عليه السلام بعد موته وانهم قالت عائشة وقالت عائشة لددناه في مرضه لددناه في مرضه يعني انهم وضعوا يعني هذا اللجوذ في حلقه نعم فجعل يشير الينا الا تلدوني ان كان يشير اليها من لا يفعل
ولكنهم حبا لشفائه ورغبة في مصلحته وانهم يعني فهموا ان الرسول عندما نهاهم من اجل كراهية المريض للدواء الصحابة الذين كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم رأوا من المصلحة
انهم يلدونه بأملا في ان يحصل له شفاء في ذلك ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم اشار اليهم الا يفعلوا فنهاهم بالاشارة لانه كان يعني لا يستطيع الكلام عليه الصلاة والسلام
شدة المرض ثم انهم فعلوا ولما افاقا قال الم انهكم قالوا ان اين انهم فهموا ان هذا من اجل كرهت المريض للدواء فالرسول عليه افضل الصلاة والسلام ما عذرهم وامر ان يلذوا
يعني لانهم خالفوا يعني نهيه عليه الصلاة والسلام ان العباس فانه قال لم يشهدهم يعني وكأنه جاء يعني بعد ما حصل يعني منهم هذا الفعل يعني ومعنى ذلك ان الحاضرين
كانوا موافقين على هذا الشيء وانهم كلهم كانوا حريصين على مصلحته وعلى حصول الشفاء له عليه الصلاة والسلام فامر ان يلدوا الذي باشر اللذ هو الذي حضره ولكن الذي اه جاء بعد
ان حصل هذا الفعل هو الذي استثني فقال الا العباس فانه لم يشهد يعني ما كان حضر يعني هذا وانما جاء بعد ذلك آآ يعني امر بان يلد من باشر ومن اقر
ومن شهد ولم يمنع وهذا يفيد بانه متفقون او انهم يعني كلهم يعني ما حصل منهم امتناع وما احد منع وكل ذلك رغبة في فداء رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال حدثنا علي ابن عبد الله نعم عن يحيى ابن سعيد عن سفيان سفيان عن موسى ابن ابي عائشة نعم عن عبيد الله بن عبدالله. نعم عن ابن عباس وعائشة. نعم
قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري قال اخبرني عبيد الله عن ام قيس رضي الله عنها قالت دخلت بابن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اعلقت عليه
وقد اعلقت عليه من العذرة فقال على ما تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يصعق من العذر ويلذ من ذات الجمر. فسمعت الزهرية يقول بين لنا اثنين ولم يبين لنا خمسة
قلت لسفيان فان معمرا يقول اعلقت عليه قال لم يحفظ اعلقت عنه. حفظته من في الزهري ووصف سفيان الغلام يحنك بالاصبع. وادخل سفيان في حنكه انما يعني رفع حنكه باصبعه ولم يقل اعلقوا عنه شيئا
ثم قال حديث في نفس الباب باب لدود نعم الحديث الثاني اي نعم قالت ام قيس دخلت بابن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اعلقت عليه سبق ان مر
قالت ام قيس وهي بنت محصن عكاشة المحصن قالت دخلت بابن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اعلقت عليه من العذر. وقد اعلقت عليه من العذرة يعني انها كانت تغمزه باصبعها من اجل
يعني العذر الذي هو جاء الحلق العذر في وجع الحلق وجعل يكون في الحلق وغالبا ما يكون في الصبيان وكانت النساء تدخل اصابعهن وترفع يعني سقف آآ اخر الحلق يعني آآ
آآ ترفعه باصبعها وهو الذي قال فيه الدغرن باصابعكن اصابعكن  فالرسول ارشدهن الى ترك هذا الاعلام الذي هو الذي كانوا يفعلونه وفيه مضرة للصبي وانهم يستعملون يعني هذه الادوية وهذا العلاج الذي
بيجيد وذكر ان العود البحري فقال علامات تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي. نعم. فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يصعق من العذرة ويلد من ذات الجنب
هذا سبق ان مر ان ذات الجمع يعني مرض يكون في جنب الانسان من في الداخل وان هذا يفيد فيه اللدود يعني من اه من هذا العود وكذلك ايضا يفيد بالنسبة للعذرة التي هي اه وجع الحلق
الذي يكون عند الصبيان وانه يعني يقطر فيه الانف وانه لا يعني ينبغي ان يفعل آآ ذلك بالاصابع بان تدخل المرأة اصبعها وترفع يعني اخر حلقه باصبعها فان ذلك قد يضره ولكنه ارشد الى شيء ينفع وهو ان يعني يعطى العلاج من هذا العود
الذي هو العود الهندي آآ وتحصل به السلامة من الاذى باذن الله  قال فسمعت الزهرية يقول بين لنا اثنين ولم يبين لنا خمسة. نعم قلت لسفيان فان معمرا يقول اعلقت عليه
قال لم يحفظ اعلقت عنه. يعني العبارة بدل عليه عنه نعم حفظته من في الزهري. نعم ووصف سفيان الغلام يحنك بالاصبع يحنك بالاصبع ان يحركونه عند الولادة. وذلك بان تمرة
حتى تذوب ثم تصب في يعني فمه ويدخل الاصبع ويعني يحرك يعني في حلقه يعني حتى تدخل يعني هذه الحلاوة فيكون اول شيء يدخل في جوفه هذه الحلاوة اول شيء يدخل في جوفه يعني بعد ولادته وقبل ان يرضع منامه هذه الحلاوة
وهذا من جنس الصيام الانسان اذا كان صائما المشروع في حقه ان يفطر على رطب وعلى تمر بحيث يعني يكون اول ما يصل الى جوفه بعد هذا الانحباس والامتناع عن الاكل يعني هذا الشيء الحلو. نعم
ووصف سفيان الغلام يحنك بالاصبع وادخل سفيان في حنكه. يبين له بنفسه بنفسه هو نعم انما يعني رفع حنكه باصبعه. نعم. ولم يقل اعلقوا عنه شيء. اللي هو الذي هو
اللدود الذي كان الشيء الدغر الذي كان يستعملونه ما فيها هو من جنس التحمير. نعم ولم يقل اعلقوا عنه شيئا. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله عن سفيان العيينة عن الزهري نعم عن عبيد الله نعم ابن عبد الله ابن عتبة عن ام قيس
باب نعم نقرأ؟ اقرأ قال رحمه الله تعالى حدثنا بشر ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر ويونس قال الزهري واخبرني عبيد الله بن عبدالله بن في عتبة ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد وجعه استأذن
ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن فخرج بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس واخر فاخبرت ابن عباس قال هل تدري من الرجل الاخر؟ الذي لم تسمي عائشة؟ قلت لا. قاله علي رضي الله عنه. قلت قالت عائشة؟ فقال النبي صلى الله عليه
وسلم بعدما دخل بيتها واشتد به وجعه حريق علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن لعلي لعلي اعهد الى قالت فاجلسناه في مخبض في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم طفقنا نصب عليه من تلك القرب حتى جعل يشير الينا ان قد فعل
قالت وخرج الى الناس فصلى لهم وخطبهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وانعمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله
لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
