بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل رحمه الله تعالى يقول في كتابه
صحيح باب ابواب الابل والدواب والغنم ومرابضها. وصلى ابو موسى رضي الله الله عنه في دار البريد والسكين والبرية الى جنبه. فقال ها هنا وثم الدواء قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال قدمه
اناس من عفر او عرينة المدينة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاءه وان يشربوا من ابوالها وانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم وصداق النعم فجاء الخبر في
اول النهار وبعد ميثارهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فامر بقضاء ايديهم وارجلهم واعينهم والقوا في الحر يستسقون فلا يسقون. قال ابو كلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحابوا الله ورسوله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده
ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب ابواب الابل والدواب والغنم بايش ومراد بها  آآ هذه الترجمة معقودة لبيان ان ان الدواب
يعني آآ فيما يتعلق فيما يتعلق بابوالها وارواتها ان ان يعني لها حكم يتعلق بها وهي وبان وهو ان ما كان منها مأكول اللحم فان هذا جاء ما يدل على يعني طهارته
سواء كان يعني بولا او روثا وهذا من الابل والغنم والخيل والبقر وغيرهم لذلك من الحيوانات التي يأكل لحمها. واما الحيوانات التي لا يأكل لحمها مثل كلاب والامير والبغال وغير ذلك فان يعني ما يحصل منها نجس
ولا وليس حكمه حكم. ما يؤكل لحمه. والترجمة ذكر فيها الابل ثم ذكر الدواب وذكر الغنم. ومن معلوم ان الابل والبقر والغنم يعني اشياء خاصة والثواب لفظ عام الجواب لكم عام. ان يكون المراد ما هو متعارف عليه
يعني بذكر الدواب وان ادوات الحاضر من ادوات الحاضر يعني كالحمير والنيران والخيل قال هذا يعني يكون يعني يعني عام يعني عام يعني ليس على عمومه بحيث يدخل يعني ما تقدم وما سيأتي
وانما يكون يطلق على حيوانات خاصة في غير ما قبلها وغير ما بعدها. وان كان المراد به الدواب بمعنى اي دابة فيكون يعني ما قبله خاص وما بعده خاص. فيكون عام توسط بين بين خاصين
توسط بين حاصين. والحاصل انه ان كان المقصود من الدواب يعني البغال والحمير والخيل فان فيها تفصيل منها اقول اللعن وهو خير ومنها ما هو حرام نقله كالخيل كالحمير والبئر كالحمير والبيران
فالامير والبغال فانه لا يأكل لحمها. وعلى هذا فان الخيل هي مثل البقر والغنم. يعني روجها ظاهر لان لحمها معقول وما كان من الحمير والبغال الذي هي غير مأكولة اللحم
انها روضها وبولها وبولها نجس ثم قال صلى ابو موسى في دار البريد والسكين والبرية الى جنبك. وقال ها هنا وثم سواء. وصلى ابو موسى في دار نريد والشرطين والبرية الى جنبه وقال ها هنا وها هنا سوا
دار البريد هي المكان الذي يخصص نقلة البريد الذين يأتون من الاماكن المختلفة ويبقون في تلك الدار ومعهم يعني دوابهم التي يطلبونها والغالب ان الدواب الذي يستعمل في البريد هي الخير هي الخيل هو الابل الخيل والابل وليست الحمير والبغال وعلى هذا فانها تكون طاهرة
يعني طاهرة. يعني لان الغالب في الاستعمال انما هو ابل وغير. الابل والخيل وهي طاهرة وهي هو في ظاهرة البول والرؤوف وهي مأكولة في اللحم آآ يعني آآ ابو موسى صلى في يعني وكان اميرا على وكانت دار
دار البريد في مكان خارج البلد ولهذا لما صلى وقيل لا تصلي بالباب يعني خارج خارج مكان آآ دواء وقال ها هنا وها هنا سوا. يعني ما كان داخل وما كان خارج سوا. لان البرية بجواره. لان لانها
يعني يعني منعزلة عن بلدنا بجوارها البر. هذا هو الذرية سواء. لان الصلاة هنا والصلاة هنا سواء هذا ان كان المراد به انه خير وابل فان هذا لا اشكال فيه. لان آآ سردينها وهو وهو
لا بأس به. واما ان كان غير ذلك فهذا لا يجوز ان يصلى عليه. لانه نجس لا يجوز ان يصلى في مكان نجس والانسان عندما يصلي لا بد ان يكون بدنه هو ثوبه
التي يصلي فيها طاهرة لا يصلي في مكان النجس وعلى هذا فيحمل ما جاء في حديث ابن موسى في اثر موسى على ان يعني ان ان هذا الرؤوف هو هذا السجين الذي هو من الابل
وهي التي يعني تستعمل في البريد وعقول البريد والانتقال من مكان الى مكان فعلى هذا لا اشكال لا اشكال في ذلك. وان كان غير ذلك فان هذا لا لا يجوز ان يصلى ان يصلى فيه. لان النجم
لكن نجس المتنجس لا يجوز ان يصلى فيه. وما كان من الخير والامير فانه لا يجوز ان يصلى فيه لان نجس والبول نجس فلا يصلى في مكان نجس ان غيره يعني من الصحابة خالقه في ذلك. وابن عمر يعني وعلى هذا
بقول لكن اذا كان الابل هو من الخيل فان هذا لا اشكال فيه لانه من اللحم والروج والبول طائفي قال قدم اناس وعلم ناسا من عقل او عرينا جاء ببعض
الروايات من عضو الفقر وفي بعضها من عرينة فقط وفي بعضها من عقر او عرين وفي بعضها من عذر وعرينة. من عذر وعرينة هو صحيح انهم من قبيلتين انهم جاءوا من عقل يعني بعضهم العقل وبعضهم من عوائله وذكر في بعض الروايات عددهم ان اربعة منهم عقل وثلاثة من عرين
المقصود ان بعض الروايات ذكروا يعني بعض الجماعة اللي جاؤوا وقالوا وبعضهم قالوا وبعضهم قالوا عقل او عوينة يعني شك ولكن الروايات التي فيها انهم من عكر وعرينة وفيها تسمية يعني
بعضهم وان بعضهم من عقل وبعضهم من عوينة يعني يبين ان انه من القبيلتين انهم من القبيلتين وانهم عدد من القبيلتين  المدينة. المدينة. يعني اه يعني اصابهم يعني واصابهم يعني يعني تألموا
وثورة بطونهم فتأثروا والرسول صلى الله عليه وسلم امر لهم ان امرهم بان يذهبوا الى ابل صدقة هو ان يشربوا من ابوالها والبانها وذهبوا يعني شربوا من الابوال والاذان وصحوا. وذهب ما بهم من المرض ثم ان
انهم والعياذ بالله كفروا هذه النعمة وقابلوا هذا الجميل بالاساءة الشديدة فقتلوا الراعي ومثلوا به ونفضوا الابل وهربوا بها فجاء الخبر يعني الى المدينة والرسول بعث في اثرهم. بهم والرسول صلى الله عليه وسلم عاقبهم
بمثل ما فعلوا ابن راعي لانهم يعني لانهم مثلوا به وسمروا يعني آآ عيونه الحديث المحمى فحصل منهم هذا الفعل القبيح وهذا الفعل الشنيع والرسول فلم فعل بهم مثل ما فعلوا. فعل بهم مثل ما فعلوا. ومن المعلوم ان من فعل او عاقب بشيء فانه عند
اقامة الحج عليه يعاقب بمثل ما عاقب به كما جاء في قصة الرجل الذي يعني آآ الذي آآ توظأ رأس الجارية بين حجرين وهذا حوريها الذي عمل بغيره يعمل به. ولا يقال ان هذا من من المدرى
التي يعني لان هذا جزاء الوفاق مثل ما عمل يعني فانه يعامل بهذا بهذا الجزاء الذي هو لفعله الذي فعله المدينة وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاحه بلقاح الابل التي يعني تحلب
والتي فيها اللبن اهو وان يشربوا من اموالها والبانها. وان يشربوا من ابوالها والبان. ومحل الشاهد هو ابوالها. محل الشاهد في باب الابواب في ابواب الابل هو هذا الحديث الذي فيه بان يشربون ابوالها. وهذا يدل على انه باطل. لانه لو كان نجسا لما امرهم
يعني ان يتجاوب النجس وان يستعملوا النجاسة هذا على انها طائرة وانها ليست بنجسة ويقاس على ذلك كل ما كان مأكول اللحم. كل ما كان مأكول اللحم من يعني الدواب ومن الطيور. كل ما كان يقول لا من الدواب الطيور فان رونه يكون طائرا
والبول من يعني تلك الحيوانات التي تبول فان فان بولها فان بولها ظاهر والروث والبول من كل ما كان مأكول لحم يكون ظاهرا. والحديث يدل على طهارة اموال الابل. بالنص وعلى غيره
مما يمادلها بالقياس ومما يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ادخل البعير ليطوف عليه في حول الكعبة ومن المعلوم ان البعير يحصل منه الروج ويحصل منه البول لو كان آآ بوله روضه نجسا كما عرض النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم المسجد الحرام للنجاسة
لكن دل على طهارته فاذا الاحاديث جاءت ثابتة في مهارة وابوال ما يأكل لحمه. وهو اموالها  وانظلموا فلما صحوا فانطلقوا يعني ذهبوا وشربوا من هذه من هذا الذي ارشدهم اليه الرسول صلى الله عليه وسلم
ما صحوا نبدل السقم وصحة والمرض عافية كفروا هذه النعمة وجعلوا هذا الجميع وقابلوا يعني الاحسان بالاساءة. قابلوا الاحسان بالاساءة. نعم فلما صحوه غزلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم مشتاق نعم. قتلوا رأي النبي جمعوا بين
فضل الراعي والتمثيل به ومصداق النعم يعني نهبوها وساقوها. يعني استولوا عليها وارادوا ان ان يأخذوها   فجاء الخبر باول النهار وبعد باذانهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فامر وقضى ايديهم وارجلهم وسمعت اعينهم والقوا في الحرة
فلا يسقم نعم قال يعني فلما يعني جاء الخبر في اول النهار ارسل في اثرهم واوتي بهم بعدم نهار امر الانسان بان يعني تقطع ايديهم وارجلهم وان تشمر اعينهم يعني في الحديث المحمى وان
والقوا في الحرة يعني حتى ماتوا حتى ماتوا لانهم يعني يعني حصل منهم القرابة وحصل منه القتل وحصل منهم الاسئلة على المال يعني بغير حق فعوقبوا بهذه العقوبة وهذا الحصول اه زور الاعين انما هو جزاء لما حصل منهم من الراعي نعم
قال والقوا بالحرة يستسقون فلا يسقون. نعم يضربون ماء فلا فلا يحقق لهم. نعم قال ابو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله. يعني جمعوا بين هذه المفاسد
كل هذا قال حدثنا سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد  عن ايوب  عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجربي من انا وهم مصريون فعل ابي موسى ظل ابوس في دار البريد والسنجيل
اذا قلنا انها غوث الابل انه يعارض الحديث ان اصلي في مواظب الابل؟ قال لا. نعم  طعام الابل نعم جاء في الحديث ان يصلي ان صلوا في مراض الغنم ولا صلوا في معاض الابل
النهي عن الصلاة مع ليس لنجاستها وانما لان الانسان اذا صلى في يعني عند الابل وفي الاماكن التي تعطف فيها والمعاطف هي التي اذا شربت ووردت الماء وشربت فانها تبرك في اماكن قريبة من من من الماء
يسمى المعاصي ويقابله مثلها المرابط بالنسبة للغنم الرسول عليه الصلاة والسلام اذن بالصلاة بما رأى الغنم ولم يأذن بصلاة معاط الابل لا لنجاستها فهي ظاهرة ولكن لان الابل يعني عندها نفار وعندها شدة عندها غلظة فلو حصل شيء لها من جبال فانها تهلك من حولها
يهلك من حوله فهذا هو السبب في ذلك وليس المقصود بذلك المقصود بذلك النجاسة وانما لكونها عندها فيها غلظة فيها شدة وفيها يعني آآ لمن يكون حولها لو حصل رباط
وجهال فانه يحصل يعني ولهذا يعني الا اه يعني ان يكون من يرعى الغنم يكون عنده هدوء سكينة ومن يرعى الابل يكون عنده جدة وقلبه. يعني يكتسب الغربة والشدة من غربتها من شدتها
ارواح الحمير والبغال  الشيطان للنار  اهو هو ده الامير لان هذا يعني نجس ويحصل فيه يعني الدخان الذي يتطاير يعني منه آآ يعني نجس اما بالنسبة لابواب الابل ما في لا شيء
لانه شيخ طالع  بلقاء الحمير الحمير والبغال يعني اه هي التي قلنا ان ارواحها يعني لا لا تستعمل لا يعني لا يصلى عليها وكذلك وهذا يسمى نجاسة يظهر منها فيؤثر على ما حولها
ورائحته ايضا نجس   ما يسأل الناس يعني يستعملون الحمير ليقود النار وانما يستعملون ما هو قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال اخبرنا ابو الدياح يزيد ابن المميت عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
يصلي قبل ان يبنى المسجد في مرابض الغنم ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل ان يبنى نفسه ليصلي في مرض الغنم  وهذا يعني آآ جل من فعله على رظي الله عنهم ودل من قوله آآ صلوا الغنم يعني
جاء من قوله وفعله كما عرفنا انها انفصلت عليها تكون على شيء طاهر قال حدثنا ادم ادم ابن ابي الياس عن شعبة يزيد بن عميد قال رحمه الله تعالى باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء
وقال الزهري لبس بالماء ما لم يغيره طعم او ريح او لون وقال حماد لا بأس به في الميتة وقال الزري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره فادركت اناس من سلف العلماء ينتشرون بها
فيها لا يرون به بخسا وقال المسيرين وابراهيم ولا بأس بتجارة العاد قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة رضي الله عنها
ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم سئل عن فهرة سقطت في سم فقال القوها وما حولها فافرحوه وكلوا جنبكم ثم ذكر ثم قال باب آآ ما يقع من النجاسات في السمن والماء
باب ما يقع من النجاسات بالسمر والماء فهؤلاء يقعون النجاسات في شد والماء اي النجاسات التي تقع في السن وتقع في الماء يعني هذه منها اذا كان الماء قليلا فان النجاسة تؤثر فيه. تغير له لونا وطعما وريحة
اذا الشيء القليل يعني مثل مثل الوعاء الصغير او القدم الصغير لو جاء فيه شيء من البول وتحقق انه وقع في شيء من البول ولكنه ما تغير له لونه ولا طعم ولا ريح فانه لا يجوز ان ان يصافح
واذا كان الماء كثيرا واذا كان معه كثيرا لا يؤثر فيه لا تؤثر فيه النجاسة فان ذلك لا يضره. فان ذلك لا يضره وقد جاء يعني في اه بعض الاحاديث ان ان النبي قال الماء طهور لا ينجسه شيء
فجاء في بعض الروايات باسناد ضعيف الا ما غير لونه وطعمه او ريحه ولكن هذه الزيادة مجمع عليه لا خلاف فيها بين ان النجاسة اذا غيرت الماء بلون او لونه او طعمه ريحة فانه يكون نجسا. اما اذا لم تغير
له لون ولا طعم ولا ريع فانه يكون طاهرا. فاذا كان قليلا فان النجاسة تؤثر فيه وان تغير له لونها اوضاعنا مريح هذا اذا كان قليلا. والعلماء يعني ذكروا لما يتعلق بالفرق بين القليل والقل كثير هو الكلتين. كما جاء في
عن يعني  يا جماعة لم يحمل الخبر يعني لم يعني يؤثر فيه الخبث الذي يقع فيه. وانما يؤثر في شيء قليل مما يؤثر في الشيء القليل. الحاصل ان ان ما كان من الماء كثيرا فان
لا تؤثر فيه الا ان غيرت لونها فان كان قليلا فانه ينجس وان لم تغير له لونا او طعما او ريحا  ثم قال ايش؟ باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء. قال الزهري ايوه
لا بأس بالمال ما لم يغيره طعم او ريح او لون؟ لا بأس بالماء لما لم يغير يعني لونه طعم او ريح؟ يعني هذا الكلام يعني يستقيم فيما يتعلق بالكثير
اما الماء القليل فان الانسان اذا عرف يعني مقدار يعني آآ ربع ساعة وما الى ذلك من المشاهير والمقادير كل ما وقع فيه شيء من البول ما يليق الانسان يتوضأ منه
لان النجاسة تؤثر بالشيء القليل. وكيف يستصير الانسان ان يتوضأ بماء قليلا علم انه وقع فيه نجاسة العلم يبين له طعم ولا ريح فان هذا الكلام الذي قاله الزهري يحمل على ما اذا كان كبيرا وهذا محل اجماع بين اهل العلم
الاجماع بين اهل العلم والحديث الذي ورد في ذلك ضعيف لان في رجلين النساء ولكن معناه مجمعا عليه وهذه من المسائل التي يعني اجمع عليها وقد ورد فيها يعني حديث ضعيف
مثلها مسألة وهي ان كل قرض جر نفع جر نفعا فهو ربا هذا مجمع عليه بين العلم ورد فيه حديث ضعيف ورد فيه حديث ضعيف ليس المعول على الحديث فيه وانما معول على الاجماع العلماء اجمعوا
على ان كل قرض جرة نفعا فهو ربا. واجمعوا على ان الماء يعني الكثير لا يعني لا يؤثر فيه يعني هو ظهور ما لم يتغير ما لم يتغير بلون او طعم او ريح
قال حماد لا بأس بريش الميتة. وقال حماد لا بأس بريش الميتة. يعني الريش يعني لا تحله الحياة مثل الشعر يعني كل يعني اجزاءها يعني التي فيها الحياة فانها تكون نجسة
واما الريش او الشعر ان هذا ما تحله الحياة ولهذا لو اذين من حي فانه يعني آآ فانه آآ يجوز لان روسيا اذا كان عليها شعر ثم جزء الناس لا يقال انه غير جائز لانه اخذ من حيوان حي
وانما اخذ من الحيوان اللي تحل الحياة لو قطعت الهجر لو قطعت رجله وهو حية فان هذه الرجل نيبة. لان ما ابينا من حي فهو ميت فاذا قطعت رجل يعني جلبة من الدواب فانه لا يجوز اكلها
لانها افيدت من حي وهذا الجزء الذي يحله الحياة اذا قطع فانه لا يجوز واما الشعر والريش فانها لا تحل الحياة نعم قال الزهري في عظام الموتى نحو الجيل وغيره
كان وحده لازم العلماء يمتلكون بها لا يرون به مأسا. ثم ذكر ان العظام يعني الذي يقول من الحيوانات غير مقبولة اللحم مثل الفيل منها يعني بعض السلف وجماعة من السلف يستعملونها لا يرون فيها بأسا ينتشرون بها يتخذونها مثل يعني
يدهنونها يعني يستعملونها عند الادهان بحيث يعني آآ يعني يستعملون الامشاط في الدهن بالزيت الذي يرعونه يعني في الشعر يعني يستعملون في هذه هذه الامشاط يعني انهم لا يرون بذلك بأسا. وقالوا ان هذا لا تحله الحياة. انه لا تحله الحياة
وبعض اهل العلم يقول انها تحلها الحياة لقول الله عز وجل هو الذي ينبغي والاولى في حق الانسان ان يبتعد اذا من اه من اه من اه غير معقول الذي هو نجس فالانسان لا يستقبل يعني ذلك منه
وقال ابن سيرين وابراهيم ولا بأس بزيارة العاشر ولا بأس هذا مثل الذي يقول انه اه يعني هذا الذي يحصل من الفيل الذي هو ناب الفيل انه يعني استعماله وزيعه والقراءة لا بأس به مثل ما مثل ما تقدم
عن بعض السلف انهم لا يرون بأسانا هذه الامشاط واستعمالها في الادهان نعم انا مش هعرف من من الفيل وذكر حديث ابن عباس عن ميمونة ان صلى الله عليه وسلم سئل عن تارة انتقضت في سم فقال ابوها وما حولها فاضرعوه وكلوا
ثم يعني ذكر يعني هذا الحديث ان وقع فيه امر يعني مات فيه اما لو ان الفارق يعني ما مات فيه وانما وقعت فيه واخرجت فانه لا يقال انه نجس. لازم نجس في بمرور الباب عليه او بملامسة البعض له
بينما تنجس بالموت حينما يتنجس للموز وما قالوا لان كل شيء يعني فيه تحل فيه الحياة فانه ينجس الماء اذا مات فيه يعني سواء كان يعني فاذا مات يعني شيء في الماء سواء كان مأكول اللحم او غير مأكول اللحم فانه ينجسه
اذا وقع فيه واما الذي لا واما الذي لا نفس فيه اللي هو الدم ليس له ذنب فانه لا ينجسنا اذا مات منه مثل الذباب كما جاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب بين احدكم يعني آآ فان في حدنا حيدا وفي الاخر
يعني يغمسه او يعني يعني يجعله يسخن او يسري ماء او بالشيء الذي وقع لي وهذا يأتي الدواء مع الداء والرسول صلى الله عليه وسلم لما اذن برأسه لما مع انه قد يكون معه حارا فيموت بسبب ذلك
بسؤاله دل على ان من كان من هذا القبيل انه يعني اذا مات فيه يعني مثل  يعني حيا وميتا واما مثل الذباب فانه يعني اذا وقع في فانه لا ليس في ذنب ولهذا لا ينجس هذه. وهذا وهذه القاعدة وهذه المسألة وهي قاعدة كلها
يعني هذا ليس له سائل لا يجوز ما الى ما تليت هذه قال ابن القيم في كتابه زاد المعاد اول من عرف عنه في الاسلام انه عبر بهذه العبارة وقال ما لا ننسى له سائلا لا يجلس الناس فيه اما اذا مات فيه ابراهيم النخعي وعنه البقاء من بعده
الفقهاء من بعده ذكر ذلك في زاد ابن عادل مع انه في كتاب الروح لما جاء عند ذكر النفس والروح والفرق بينهما وان النفس تطلق على شيء يتفقان النفس والروح يتفقان على ما به
الرجال خرجت من السوق وخرجت روحه يعني هو خرجت من السوق وخرجت روحه ولكنهم يختلفان في بعض المعاني فان النفس يطلق على الدم والروح لا تغلق على الدم والروح على
يعني ما يقال يعني الوعي روح وقال له روح عرف لما جاء يذكر الفرق بين النفس والروح وذكر ان روح النفس يغلق على الدم قال وفي الحديث ما لا نفس له سائلة لا ينجسن الى غيره
حديث الماء اذا مات فيه ان اول من عبر بهذه العبارة ابراهيم النخاوي وهذا مما يبين ان الروح وفيه اشياء يعني فيها نظر يعني ان هذا الكلام قديم هو ابن القيم بلا شك
ولكن يعني فيه امور تدل على ان هذا من اول ما الف وانه الفه في اول ولهذا وجد فيه  انهم يزادوا المعاد اخبر بان اول من اخبر بهذه العبارة ابراهيم النخعي وعن زلقاء الفقهاء من بعده قال
قال قال ابراهيم ولا بأس بتجارة العاجل. تجارة العاج التي يعني لديها اه اه الذي هو نعم الحديث انها يعني جاء في بعض الروايات ان ان ميمونة هي السائلة هو ما بيبقى نفسها
كان مرة في حديث بالامس تجيها آآ آآ فهم نفسه اضافة الى اسماء نعم   ارأيت احدانا مريض بالثوب فيه ببطنه نعم اسمع هي التي سألت وقد افهمت نفسها وقلنا ان مثل هذا لا اشكال فيه وانه سائر. والكلام صحيح. امرأة سألت
وهنا قالت سئل رسول الله وهي التي سألت فلا يمثل كون السائل يعني يخفي نفسه يبين ان انه حصل سؤال للنبي صلى الله عليه وسلم من سائل بوسائل لا يؤثر ذلك
اي نعم وقعت في سمن قلنا اذا كانت ماذا تفيد؟ فانها تنجسه وسواء كان ذلك مأكول لحم او غير مأكول اللحم وقلت لكم ان ما يتعلق انه لا استدل على ذلك
انهم شدوا باب الماء وقد يكون حارا فيموت. والرسول امر باستعماله ما امر باراقته. واتلافه وانما امر باستعمال الماء لكن امر بغمسه ليأتي الدواء الذي في الجمع الذي رفعه على الداء الذي في الجناح الذي حفظه
فيكون استمع الداء والدواء او جاء الداء ليقضي على الدواء ليقضي على الداء  اه يعني هذا يدل على ان ما كان غير مقبول لاحد لا يؤجر انما دليل وما كان لا يؤثر
سائلة اذا مات سواء كان اكل لحم او لحم فانه يؤثر. والرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة وقع في زم وقال القوها وما حوله هو كنوزا منكم او ما حولها وكلوا سمنكم واختلف العلماء في هذا فمنهم من قال ان هذا يحمد على ما اذا كان
وانها ماتت يعني في مكان يعني لم يصل يعني يسرب الى الى الى غيره فانها تخرج وما حولها مما اتصل بها. لان المتصل بها يكون نجس او يستعمل الباقي ومنهم من قال ان انها اذا كان يعني سائلا ان كذلك الحكم
ولكن الجمهور على خلاف ذلك وان ان هناك فرق بينما اذا كان السنة جامدا فانه حولها وما اذا كان مائعا فانها يعني آآ يؤثر فيه كله وقد جاء في حديث ما كان سائلا وما كان جامدا
امين  يا رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ثأرة سقطت في سمن فقال القوها وما حولها فافرحوا وكلوا سمنة   قال حدثنا اسماعيل عن ما لك نعم عن ابن شهاب نعم عن عبيد الله ابن عبد الله نعم عن ابن عباس عن
هؤلاء مدنيون قال حددنا علي ابن عبد الله قال حدثنا معن قال حدثنا مالك ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن غارة سقطت في
وقال خذوها وما حولها فاطرحوه. قال معا حدثنا ما لك ما لا اصغيه يقول عن ابن عباس الميمونة نعم يعني هنا يعني اورد الحديث من طريق اخرى وفيه  اي نعم. الولد الثاني
في الاول والثاني؟ نعم انه جاء لانه جاء في بعض الروايات وبعض عن ابن عباس وبعضها عن ميمونة لبعض ابن عباس الميمونة ولكن اكثر الروايات الان عن ميمونة ولهذا قال يعني حدثني قال اعلم عن مالك ماذا احصي يعني كثيرا يعني ويقول فيه عن الدرس عن عن ابن عباس
قال حدثنا علي ابن عبد الله عن معن ابي عيسى عن ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن مسعود عن ابن عباس عن ميمونة قال هددنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه وسلم انه قال كل كلب يكرمه المسلم في سبيل الله. يكون يوم القيامة كهيئتها اذا طعنت ففجروا دما لونه لون الدم والعرض عرظ النفط   كله كلب يظلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة كهيئتها اذ طعنت تفجروا دما
اللون لون الدم والعرج عرق المسك. طبعا كل كرب كلب هو الجرح العلم هو الجرح يقال يعني اه يقال ويعني الاعمال المشهورة هو كذب اللسان امكن من كذب الزنان يعني الجرح الذي يحصل في اللسان
الكلام قد يكون اشد من جرس الجنان الذي هو الزلاف العلم هو الجرح قال كل فيلم يعني يكون في سبيل الله وهذا يبين ان يعني هذا هذه الفضيلة وهذا الشيء الذي يكون يوم القيامة ان انه يأتي
ان هذا في انه في سبيل الله. فلا يعني ذلك الجروح التي تحصل في اي وقت. يعني يعني حصل حادث وجرح لا يقال ان هذا يعني لان هذا الجهاد في سبيل الله
اه الجرحى والله اعلم كل كلب يظلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة كهيئتها اذ طعنت. يكون كهيئتها يعني يأتيك يعني الهيئة التي كان عليها الزوج لون الدم والريح ريح المسك
يعني معناه ان ان هذا ليكون يعني علامة وبينة على يعني انه استشهد في سبيل الله انه قتل في سبيل الله ويكون ذلك علامة يعني عليه  ولهذا جعلنا له ان الشهداء لا يغسلون
لا يغسلون يعني حتى تبقى عليهم دماؤهم  ان يأتي الزوج لوالديه والريح ريح المسك ثم كما ان الذي حصل الى الناس وحصل للمجاهدين في سبيل الله وهو من الاشياء التي يعني تحب النفوس النظر اليها
يعني بيفسد الانسان يعني النظر اليه لكنه لما كان في سبيل الله فانه يأتي يوم القيامة على حياته يعني ان الله يجازي عليه بهذا الجزاء بان يكون هذا الشيء الذي حصل منه وهو يعني لا يستحسن النظر اليه ومجاهدته في الدنيا
انه يأتي يوم القيامة على احسن حال وعلى اكمل حال وذلك  طعنت تفجروا لنا النوم لون الدم والعطف عرش المسكين. وقد استشكل ايراد هذا الحديث يعني هذا الباب الذي هو يعني من باب
اه ما يقع من نجاسات يعني ذكر الدم وانه يعني يعني ان الدم لما كان المسك لما كان اصله يعني من المهرجان ويتحول الى ان يكون يعني بدل ما كان ثمن
الى ان يكون يعني نسكن وهو من احسن انواع الطيب آآ اه ذكر انه اذا تحول الشيء من حال الى حال فانه يختلف ويتغير الحكم لانه لما تغير من هذه الحال الى الى ان يكون
الاشكال يعني من ان يكون يعني شيئا يعني غير مستحسن الذي يقدم الى شيء اه الى شيء اه هو من احسن ما يكون والرائحة يعني لا اعرف سبب في ذلك
فاورده هنا الصبر اذا تخللت بنفسها فانها تكون ظاهرة لكن لا يجوز ان تخلل بفعل الناس طبعا الناس يعملون اشياء حتى يحولوها. وانما اذا تخللت بنفسها فانها تكون طاهرة وتحل وقد يعني جاء
الحديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون هذا من هذا القبيل والشاعر يقول يعني الذي يمدح انسان قال فانامه وانت منهم  وانت منهم فان المسك الغزالي يعني وتميز عليها وعلى اجزائها فكذلك انزل ما تميز عن الناس
يعني انا مقطع ومتميز عنهم فيكون آآ يكون حالك في حال المسك الذي تميز عن آآ اجزاء الغزال وهو يظهر نعم قال حدثنا احمد بن محمد  عن عبدالله وايش؟ عن محمد المروجي. نعم. بن عبدالله. عن معمر بن راشد. بن همام بن المنبه
يعني عن ابي هريرة انظروا الاعلان منذ ان نرى الاخوان ان الشيخ عبد الرزاق حفظه الله سيكون له درس في العقيدة الواسطية بدءا من الغد صلاة العصر على كرسي الشيخ عطية سالم رحمه الله بين الحصوتين
تدريس العقيدة الواسطية من السبت الى الاربعاء يوميا بعد العصر واما درسه بعد صلاة المغرب من يوم الخميس العقيدة الطحاوية على هذا الكرسي يشيد به الشيخ عبدالمحسن آآ قال رحمه الله تعالى باب الماء الدائم. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا ابو الزناد ان عبدالرحمن ابن
مع بروز نهرمز الاعرج فعززه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الآخرون السابقون وباسناده قال لا يقولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه
باب المال الدائم فما جاء هو ثابت الواقف غير الجاري بان هناك ماء يعني يعني الغدران مسجد البراري قال له يعني دائم يعني قطعة من الارض فيها ماء والجارف ومثل الانهار ومثل الاودية
وهذا وهنا ذكر يعني الماء الدائم. يعني منفسا فيه باب النهجين؟ نعم قال حديث ابي هريرة الذي ذكر في اوله نحن الاخرون الاولون السابقون ثم قالوا باسناد لا يقول ان احدكم في الماء
الدائم ثم للذي لا يدري ثم الدائم الذي لا يدري لا يبولن لا يبولن احدكم في النار الذي لا يجري ثم هو ثم يغتسل فيه الذي لا يجري هو يعني بيان يعني للدائن وانه الذي لا يجري لان فيه امام جاري وغير جاري
مشاكل الذي يعني ليس له جريان وانتقاد من مكان الى مكان والحديث فيه ان ما كان من الماء للانهار الجارية ان ذلك لا يؤدب. يعني يكون الانسان يعني يحصل منه عند الحاجة انه يعني كذلك في البحر
لا يوفر ذلك لا يوفر ذلك واما الماء الساخن من الماء او بقعة من الماء يعني متجمعة من السير يأتي الانسان ويبول فيه لا يجوز له لان ذلك يفسده على غيره ويقدره على غيره. حتى وان كان كثيرا
كيف يضره النجاسة؟ او لا تؤثر فيه لكنه يقذره. يحذره على غيره. واما اذا كان قليلا فانه يشهده عليه وعلى يسره. على غير على نفسه على نفسه وعلى غيره وان كان كثيرا فانه يقدره على غيره
ليس جهري يتبدل ويتغير ويأتي ما من مكان ما  قال لا يقولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري. الذي لا يجري صفة يعني اه موضحة ومبينة بمعنى الدائم ثم يغتسل فيه
ايه ان المقصود هنا يغتسل فيه ثم ثم هو يغتسل فيه يعني انه يؤول امره الى ان يحتاج اليه لينفس الدين فيكون يعني معنى ذلك انه ارسله على نفسه وقد جاء في بعض ليبولن ولا يغتسل النهي عن هذا وعن هذا
اقول لانه يعني يعني للجيش والاغتسال فيه يعني معناه انه يعني يكون مع المستعملة مستعملا ويعني ايضا كذلك فانه ايضا يؤثر على غيره يعني لا يرتاح اليه ولا يطمئن اليه
آآ وذكر في هذا الحديث اولا السابقون ثم ذكر هذا الحديث وهذا من احاديث ان يرويها يعني ابو هريرة يرويها الاعرج عن ابي هريرة هو في يعني صحيفة اخرى عن منبه ان يروينا عن ابي هريرة
والصحيفتان متقاربتان يعني بينهما شيء من التقارب وشيء من التماثل وكل صحيفة او كل يعني آآ صحيفة ممدوءة نحن الآخرون السابقون يوم القيامة هو صحيفة وصحيفة عن ابي هريرة كل من الصحيفتين مبدوءا بهذا الحديث
والبخاري رحمه الله عندما يروي من الصحيحين احيانا يذكر اول حديث واحيانا يأتي بالحديث الذي يريده من الصحيفة دون ان يشير الى الحديث الاول. يعني والحديث فيما يقرأ هنا في التعبير
في حديث اخر هو حديث اه وصحيح سلمان يعني كذلك هي يعني على هذه الطريقة فالامام البخاري عندما يروي من الصحفيتين احيانا يكبر الحديث الاول ثم يذكر بعد عجزتان يدا اليونان
من ابناء صغيرة واحيانا لا يجرح الزواج وانما يسوق الانسان اجر اخره ثم يأتي بالجملة التي اوقفها من الحديث الذي هي يعني يريد اما مسلم رحمه الله انا ما اتذكر شيء من رواية يعني ما في بلدي شيء عبد الرحمن عبد الرحمن عن ابي هريرة عبدالرحمن الاعرج
ابي هريرة وانما الذي فيه وهو موجود بكثرة تصحيح الامان منبه الذي فرقته فينا رحمه الله انه يسوق الاسناد حتى ينتهي لابي هريرة. ثم يقول فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
منها فهذا يبين او طريقة تبين بان هذا الحديث من اثناء صحيحة. لانه قد فذكر احاديث اشارة للاشياء التي مضت. اشارة الاشياء ثم يأتي منها وقال رسول الله. منها وقال رسول الله وهذه طريقة يعني
جلية يعني تدل على دقة الامام مسلم رحمه الله وعنايته يعني في في صحيفته في مثل هذه بارادة مثل هذه الروايات   ياخذ الكلام هذا  قال حدثنا ابو اليمان حكم من هذا؟ عن شعيب ابن ابي حمزة بالزناد يا اخوان عبد الرحمن ابن
عن ابي هريرة قال شحيفتين ظلما وقع البخاري في كتاب الا وقد وقع للبخاري. نعم. في كتاب التعبير في حديث اورده من طريق همام. عن ابي هريرة مثل هذا قدره ايضا بقوله نحن الاخرون السابقون. قال وباسناده ولا يتأذى فيه المناسبة المذكورة مع ما فيه
والظاهر ان نسخة ابي الجناد عن الاعرج عن ابي هريرة كنسخة معمر عن همام عنه. ولهذا قل حديث يوجد في هذه الا وهو في الاخرى. وقد اشتملتا على احاديث كثيرة. اخرج الشيطان غالبها وابتلاء
وابتلاء كل نسخة منها حديث انه الاخرون السابقون. فلهذا صدر به البخاري فيما اخرجه من كل منهما  وسلك موسى  ليش ابي ايد هيك نحن سابقون هذا الذي الان مر من اليوم يأتي هنا نعم لكن اللي قبل هذا ايه نعم لا فيه مر بنا قبل ذلك
وانا تكلمت على هذا فيما مضى باسناده عن همام عن ابي هريرة حاصل ان ان هذا يعني آآ  آآ يعني عن ابي هريرة وعن آآ  وسلك مسلم في نسخة همام طريقا اخرى فيقول في كل حديث اخرجه منها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذكر الحديث الذي يزيد يريد فيذكر الحديث الذي يشير بذلك الى انه من اثناء النسخة لا اولها والله اعلم. نعم يعني
المصحف كلها موجودة في مسند الامام احمد في مسند ابي هريرة باسناد واحد يبلغ مئة واربعين حديث تقريبا بين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
اول الحديث الاخرون السابقون يوم القيامة كذا وقال رسول الله تقريبا هذي كلها احاديث ولكنه اكتفى ان يسوق لكل واحد منا اسنادا. لان هؤلاء ثم يعني بدلا من ان يسوق اللي هو اربعين سنة يعني يقول وقال رسول الله وقال رسول الله
آآ الامام احمد رحمه الله اوردها كاملة وذكر يعني اقرأ على هذا السياق الذي هو قال كذا وقال كذا وقال كذا وقال كذا. مقدار ما يقرب منه مئة واربعين  ويتوقف عن تدريسنا يوم الجمعة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وارحمكم الله الصواب وفقه من الحق. سبحان الله من سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين  قوله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم
على ماذا نحمل النمي يعني اذا كان قليلا فهو للتحريم لانه ينجسه هو يذهب يعني لا يجده. واما اذا كان كثيرا على الكراهة النبي عليه يقذره   وهل نقول للهرة وسلم انها ليست بنجس ان ان بولها قائل؟ لا ابدا
منها هي غير مأكولة ليس لاحد ان يأكلها  يعني يعني شربت منه شيء وكذا لا لا يؤثر اللهم الا ان يوجد في ابها يعني فقرا ولا شيئا نجس فان هذا يؤذن
يقول اشتهر في بعض البلدان استعمال دهن الفيلي للجراحات التي تصيب عظم الانسان كالكسر فما حكم استعمال ذهنه ابو جهل شحمه لحمه يعني غير مأكول الان ومن غير ما اكل لحم وغير مستعملة السمن
اولا ناجحة هل الشعر الجائز استخدامه او الريش خاص بالحيوانات الطاهرة فقط الظاهرة التي يعني اه يعني يغفر نحوها هذه الامر في عواضه لكن غيرها من اه الكلاب الذين يتجنبوها
طالب العلم الذي خرج لطلب العلم على يشمله الحديث لو لا قدر الله كل كل ما  وليش؟ لان هذا يعني يعني الجهاد في سبيل الله الا انه يعني يعني يعتبر من من في سبيل الله معنى العام
وليس في سبيل الله لان في سبيل الله يعني يشمل امورا كثيرة كل وجوه الخير فيها في سبيل الله بمعنى العام والمعنى الخاص في سبيل الجهاد. الذي ذكر الله عز وجل اهله في اصناف اصناف الزكاة الثمانية. فيها زكاة صدقة في الفقراء والمساكين والعمل
لان في سبيل الله الجهاد في سبيل الله لان الفقراء والمشركين في سبيل الله اعطاهم في سبيل الله من هذا العام وكذلك عتق الرقاب في سبيل الله وكذلك غانمين كل هذا في سبيل الله
لكن  يعني راح يزور شهيد يقول حفظك الله هل جهاد للحاكم الظالم؟ يعتبر في سبيل الله وهل يجوز الدعاء عليه نعم اريد انا ضايع واما يعني ما يتعلق بالجهاد الجهاد هذا من الامور التي ينبغي فيها
هو مقاصد الناس هي من يضع مثل الجهاد وهو بعيد عن الجهاد ويحتاج الى ان يجهز ما مدى احد ما يفعله بعض الناس حيث يمسحون دم ذبيحة العقيقة على المولود. لا نعلم شيء يدل عليه
جزاكم الله خيرا
