لله تعالى واقسموا بالله جهد ايمانكم. وقال ابن عباس وقال ابن عباس رضي الله عنه قال ابو بكر رضي الله عنه ووالله يا رسول الله ذبحت جسمي بالذي وعد الرؤيا
وقال حدثنا خميسه قال حدثنا بوديان عن اشعث عن معاوية ابن بن زويد ابن عن الضلال عن البراني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء وقال حسب انا محمد بن بشار قال حسبنا انذر قال معاوية بن
طيب بدون مقابل عن رضي الله عنه قال امرنا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم باضرار المفتي  الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول البخاري رحمه الله باب قول الله عز وجل واقسموا بالله جهد ايدينا اقسم بالله بعد ايمانه المراد من هذه او من هذه الاية انهم شهدوا باليمين وبذلوا جهدهم في الاتيان بها
على وجه المؤكدين ما ارادوا تأكيده في هذه الايام الذي اخبروا بها رحمه الله ذكر حديث ابن عباس في قصب عن ابي بكر رضي الله عنه  ان يحدده من النبي صلى الله عليه وسلم بتعبير الرؤيا او ما احصى به وما اخطاه. وذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام
لكنه ذكر هنا  وبادر ابو بكر قال انه يريد ان يعبر قال يعني ان هذا التعبير فيه قوام وفيه خطأ فقال ابو بكر والله لتحدثني بما  قال له النبي صلى الله عليه وسلم
لا ينبغي ان يكون الحلف لاي شيء لانها قد تكون مزرعة في عدم اخباره بيان ذلك الشيء الذي اشتملت عليه الرؤيا ابو بكر رضي الله عنه وقال والله قال لهم
ايها النبي صلى الله عليه وسلم ثم ورد في هذا حديث البلاء بن عاجز رواه النبي عليه الصلاة والسلام انه قال امرنا المسلم فاذا عظم الانسان فان من اقسم عليه يمر بهذا القسم بمعنى انه يحقق له هذا الذي اقدم عليه
لكن هذا كما هو معلوم ليس على وابدا تكون المصلحة في عدمه هذا الافراغ يحقق له هذه الرغبة قد يكون ثمرة عليه يعني وفي امر الله على غير حق العراق
على الذي اضر او الذي يريد او الذي انهم او اذا لم العمارات   او كفارته يعني من الاضرار على وجه يكون عليه مسلم الاداب اهل الجنة حلف على الرجال في حق قرامته الا اذا كان حاكم على مرضه او على محفوظ
والله ما حدثنا حكم بن عمر قال حدثنا شعبا قال اخبرنا الاحوج قال سمعت ابا عثمان يحدث عن اسامة رضي الله عنه ان ابنة لرسول الله صلى الله عليه ارسلني اليك ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم اسامة بن زيد وسعد وربي
ان ابني ان ابني قد اختبر. يقرأ السلام ويقول ان لله ما اخذ وما اعطى وكل شيء عنده تسمى بل تصدق   على  وكل شيء عنده مسمى وتحتسب وارسلت اليه تقسم عليه فقام وقمنا معه
فلما بعد رفع اليه واقعده في صدره ونفس الصليب بعضه وفاضت عيناه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد رضي الله عنه ما هذا يا رسول الله قال هذا رحمة يضعها الله في قلوب من يشاء من عباده. وانما يرحم الله من عباده
ثم اوجد هذا عن هذا الحديث آآ النبي صلى الله عليه وسلم وكان وكان هذه الحالة فانا اقول بان يقول لها وان يقول جاء الرجل ابلغها وعند ذلك ان يأتي اليها. فجاء وقال
انها يعني نعم فقال ان رحمة جعلها الله في قلوب عباده. وان يرحم الله حينما يرحم الله من عباده عباد الله عليه بان يأتي اليها. لان الامر اظنه من النبي صلى الله عليه وسلم ان يحضر من هذه
نشهد المت بها والتي حصلت لها وهي احتضار ابنتها قيل ان ان القسم والحديث الذي قال افضل ان يكون قوله مظلم كفاية عن عن اليمين يعني انها تقول والله في ليالي او عليه بالله تهنئة
يعني حكاية عن ادميها. والا هذا هو كلامها. فان اقسم كذا وانما هي حلبة وهذا حساب ولهذا قال العلماء ان كلمة اذا كانت ليست معها بين الدنيا فهي ليست صريحة في القدر
ليست صريحة اما اذا كان معها بالله اقسم بالله فهو مثل والله لكن اذا قيل رجل اقسمت والله اعوذ بالله اقسمت بالله عليك كذا وكذا قالوا فهذا لا يكون هناك الناس ومنهم من قال انه يقوم قبل المنزل
لنا ولكلها انه يقوم قسما بالنية هو الذي لكن هذا حكاية وليس نصف كلامها والذي اقبل به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فمسه النار انا نذلنا القدر. رضي الله عنه وعمر كان يموت برجل المسلمين لاحد المسلمين
النار الا يعني ان روم يصاب به يؤجر على ذلك ويقذى من النار ويصيبه منها تحلة القدر. ومقصوده بتحلق القتل المرور على الصراط المطوية فان الورود كسر للمرور على الصراط. وان الناس كلهم يمرون على الصراط
كان يعني من يمر على من النار مروره عليها على متنها ما في احد الى الجنة الا عن طريق الشراء والصراط بفضل الله والورود هو المرور على الاقتراع. لان منهم من يمر فيقع. ويبقى فيها ما شاء الله ان يبقى. ومنهم من
ان يكون نصيبه من النار ان يأتي بهذه السرعة القاطبة فوق الجسر ويتجاوز النار. ويكون قوله يعني فمعلوم ان المروءة تراب كما جاء في القبيلة اذ يمر حاضر ومنهم من يمر بالريح. ومنهم من يمرك على جواد الحب. ومنهم
يأمرهم المرور على القراءات والمراد من ذلك قول الله عز وجل ولهذا قال ولهذا خلقوا احدى امهات المؤمنين للنبي صلى الله عليه وسلم. اليس الله يقول ان منكم الا واردها؟ قال انسحابه قال
هؤلاء الذين وقعوا يعذبون لابد وقال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني بنذر قال حدثنا شعبة عن معبد بن غانم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا ابلغ
على اهل الجنة كل بعيد متضرر. لو اقدم على الله لابره. واهل النار ايوة واهل النار جوال والحديث  وقوله المراد منهم هنا توكل على الله لابره. بمعنى انه يحلف على البيت فيحقق الله
رغبته ويهيئ الاهداف التي تتحقق بها فراغه وتضره ويمينه ومن امثلة ذلك قصة الربوبية مش معاوية التي كثرت سنة جارية ثم جاء اصحاب الجارية المذكورة ثم قال كتاب الله سخاء يعني فقال ولي عهد
والله لا والله لا يعني يعني الله عز اصحاب اولياء الجنس بذلك هذا القدر بان حدث في قلوب هؤلاء فجاء فقال هذا مثال ان الله عز وجل يهيئ ويسخر ويجعل انه الحق يلين ويفهم قاسيا
حتى يتنازل عن حقه وتبر اليمين التي اقسم بها ذلك الذي اقسم يا بني اذا قال اشهد بالله او شهدت بالله. وقال حدثنا سعد قال حدثنا شيبان. عن منصور عن ابراهيم. عن عبيدة عن عبدالله
رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس خير؟ قال قول ثم الذين يلون ان الذين يلونهم ثم يجيء قوم تبلغ شهادة احدهم يمينا. ويمينه شهادة قال ابراهيم وكان اصحابنا ينهون ونحن في المن؟ ان نحلف بالشهادة والعهد
وقال حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن ابراهيم عن عزيزة عن عبدالله رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم حي الناس خير قال قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تبلغوا
عادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. قال ابراهيم وكان اصحابنا ينهون ونحن ان نحلف بالشهادة والعهد. اذا قال اشهد قال احد والعياذ بالله اعوذ بك بالله. اذا قال اشهد بالله او شهدت بالله. ثم اورد يعني هل يكون يمين او ليست بيمين
يعني وان يزول عن خير الناس ان سئل عن خير الناس. قال قومي هم الذين يرونهم هم الذين يرون. ثم يجيء قوم فاسبق ثالث احدهم يمينه ويميله هنا يعني ذكر آآ ان شهادة الشهادة. ولكن
كل منهما آآ شأنها عظيم. لا الانسان ولا لدي شهادة هؤلاء انهم لا يبالون باليمين ولا بالشهادة. يحلف من غير تأمل وافتراس. وايش من غير تأمل له. لانهم لا يبالون بالشهادة ولا باليمين
واذا اشهد على كذا واشهد بالله انه حصل هكذا هذا خبر عن عن امر المضى ولكن عن امر المضى فلا يقال واشهد بالله على امر مضى والامر بخلاف ذلك ولا يحلف بالله على امر مضى والامر بخلاف ذلك
لان هذه هي التي ترمز صاحبها بالاذن وهي انه يحلق كاذبا على امر قد حصل وهو لم يحدث نقول وفيما حصل كذا وكذا ثم هو لن يحصل كذا وكذا. الشهادة هي غير دليل. ولكن
ولكن شأنها عظيم لان مثل الله عز وجل الشهادة لله لا ينبغي ان تتحرك به الالسنة الا على حق اما ان استهان بذلك لانه لا يبالي بذلك ان هذا  ولهذا اورد البخاري رحمه الله اثر ابراهيم التي
هذه والذين كانوا في زمانه انهم كانوا يؤكدون اولادهم بان يحفظوا السنتهم والايمان عندهم اذا احتاج انه يحلم او يشعر يستهين بذلك ولا يبالي بذلك الامر الذي لا ينبغي ان يخاف عليه. وكان اصحابنا ينهون ونحن بالمال عن
بالشهادة والعهد. ان نحلف بالشهادة والعهد. يعني اصحابنا ونحن يعني ينهون الاولاد ان يأتوا مؤكدين الاخبار التي يخبرون بها او عهد الله او عليه عبدالله ابن وغير ذلك من العبارات التي آآ لا يصلح نريها
الذين على ان يحفظوا السنتهم عن الايمان والعقول والشهادات حتى يتربوا على احترام هذه الكلمات التي هي الشهادات والايمان كبيرة في نفوسهم ويؤدي الى ملك الله  الا الرسول صلى الله عليه وسلم هم الصحابة والتابعون واتباعهم لا شك ان الايداع
الاحياء الذين هم ديار الخيار افضل الناس وغير الناس الذين ما كانوا مثلهم قبلهم ولا يكون بعدهم مثلهم متابعتهم على منهاجهم لا شك ان هذا هو من هذه القيم هو صراط مستقيم
ولهذا الحديث علماء الجماعة رحمة الله عليه ان يصلح اخذا منه الا ما صلح اولا. الذي الاولون مالك سمعوا دينا في زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فانه لا مؤمنين لان الحق والهدى
ولهذا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لما جاء الى اناس ومعه حصى عندهم رجل ثم يكبرون فوقف عليهم وقال يا هؤلاء اما ان تكون على طريقة اهدى مما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او لم يكن واحدة من الثنتين
او انكم طبعا ليسوا احسن من حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم واذا تقوموا هذا ضلالة لان الخير ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يدل على ان اتباع منهج السلف والسير على اموالهم انا ايضا
اختلافا كثيرا. لانها قيل يا رسول الله فماذا يقولون امام هذا الاختلاف؟ اجاب دون ان يسأل بقوله فعليكم بمن جديد. هذا كما يقولون سؤال يفرض نفسه. الرسول ما قال فانه من يعش منكم
كثيرا يأتي سؤال هذا السؤال لقوله فعليكم بسنتي يعني امام الاختلاف طريق النجاة بعدي واياكم يدل على ان اتباع اتباع السلف هو طريق السلامة وطريق النجاة والامر كما قال مالك رحمة الله عليه لن يصلح اخر الامة الا ما اصلح اولها وكما قال ايضا ما لم
ولينا من زمان محمد صلى الله عليه وسلم قال فانه لا يكون فيه عبيد عن عبيده عن عبدالله عديدة بعض عهد الله عز وجل وقال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن
سليمان عن سليمان وموفوء عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمينه كاذبا ليقتطع بها مال رجل مظلم او قال اخيه لقي الله
هو علي غضبان فانزل الله تصديقه ان الذين يشربون بعهد الله. قال سليمان في حديثه ومر الاشعث بخير. وقال كما يحدثكم عبد الله قالوا له وقال الاشعث نزل الدين ومن صاحب الدين في بئر كانت بيننا
وارجو بعدها حديث عبد الله كلام النبي عليه الصلاة والسلام فانزل الله عز وجل عز وجل على ان العهود والايمان يحافظ عليها الا في محلها واذا وضعت حافظوا عليه. لا يستهانوا بها ويتحروا بها
ابى والمواثيق  الله تبارك وتعالى رضي الله عنه يدل على اثباتها في غضب الله عز وجل انه يغضب كما يليق به وليس تغضب مخلوقين لان كتاب الله دليل وقيادة مخلوق مخلوق اليه. وهو متصل بالغضب
والمخلوقين يكذبون بالغضب ومن المعلوم ان صفة الحال غير سنة في كماله يليق ببعضهم وافتقارهم. ان في هذا وان الله تعالى يغضب في الاخرة لان الله بغيره وغضب الخالق يميل اليه وغضب المخلوقات يليق بها ولا يشبه صفة الخلق بسبب المخلوق ولا صفة المخلوق
الشمال  باب الحج وصفاته وكلماته. وقال ابن عباس رضي الله عنهما جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قام رجل بين الجنة والنار. فيقول يا رب اطلب وديع النار. لا وعزتك لا اسألك فغيرها وقال ابو زيد رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله
وكذلك وعشرة امثاله. وقال ايوب لا غنى لا غنى لي عن بركته  وكلماته. وكلماته اقعدي يا فندم الله سبحانه وتعالى. وان يكون في الصفات ويكون بالاكل اما الى اذن والحلف بها حلف بالله عز وجل ليس حلف بغيره ومحجورا يكون
الجنين اما اذا حلف بالله عز وجل او باي اسم من حالاته او باي قيمة من اراد الله فان العنف بذلك اي وهو الصفات في الكتاب والسنة في كتاب الله عز وجل هذه الصفة انها لا
عن طريق الكتاب وما ثبت بكتاب الله عز وجل ويحلب به الحلف به حلف بمن يخلف به لا حلف بغير الله عز وجل. قوله بعزة الله وصفاته لماذا؟ يعني فيه مقصوده غني. لان العزة والكلمات من صفات التي لا تجمل عينها
العزة الاخرى كالجلال والعظمة والكبرياء والكرم والعلم والحياة وما الى ذلك من عباد الله سبحانه وتعالى التي جاءت به في الكتاب العزيز وفي الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
واذا ينحلب بالاسماء والصفات هو حلف بالله. قد عرفنا فيما مضى ان ذكر الله عز وجل في الحلف في الحديث الذي مضى وكان حالفا فليحلف بالله وتحلف الا بالله لفظ الجلالة فقط انه لا يحلف باسماء الله وطباته بل يحلف باسماء الله وصفاته. يحلف وانما المقصود بالله يعني
الله عز وجل ليس المقصود بلفظ الجلالة فقط والله الرحمن الرحيم وبصير والحي القيوم وحياة الله وجلال الله وذرية الله وعظمة الله وكلام الله والقرآن وما الى ذلك كله بفضل الله عز وجل
بلا ذبيحة اسماء الله عز وجل لا يحلف بها. المتعلقة وقال ابن عباس ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ برب الناس يقول اعوذ وهذا ليس حذر انما هو استعادة. ومن المعلوم ان الاستعاذة بالعزة واستعاذة
ومن جهات الخالق سبحانه وتعالى. واذا حصلت الاستعاذة مع انه لا يسعى للمخلوق تبين ان العزة صفة لله عز وجل. وانه يستعاذ بها فلذلك يخلف بها. لانه لان من استعاذ به
يعني وهو الله يعني بالله هل يحلف بها اذا استعيذ بها؟ ويحلف بها. ما دام ان انه صعوبة الله هل نحن ليس في خلق الله؟ لان الاستعاذة والسعادة بغير مخلوق فالحلف بها حلف بهم. الاستعاذة بها
وقال ابو ذريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يدفع رجل بين الجنة والنار فيقول يا ثم ذكر قصة او قطعة من حديث اخرجه البخاري واي موضع اخر
ولان رجلا اه يخرج من النار يعني هذا الرجل ان قال وعيسى بجلالة بعد قال وعزتك من حلف بعزة الله لان النبي صلى الله عليه وسلم بلاغه مكررا له ودل على انه عرف الله
كل الذين عكى هذا عن هذا الرجل وهو يخاطب ربه ويقسم بعزة ربه ويخاطب ربه او يقول وبه وعزتك وعزتك لا تلك شيء بعد ادم هذا يدل على انه يحلف بها
علم المسلمات قال ايوب وعزتك لا غنى لعمر. قال ايوب عليه الصلاة والسلام نبي الله يقول الله عليه الصلاة والسلام هذا قاله في حديث مضى وجعل يجمع منك فقيل له فقال لا غنى لي
بعزتك الله عز وجل اي نعم قال حدثنا ادم قال حدثنا شيبان قال حدثنا قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم قبول هل من مجيد؟ حتى يضع رب العزة فيها قدم
وتقول ويدوى بعضها الى بعض. رواه عن قدادة رحمه الله رضي الله عنه انه لا يزال يقع في النار فتقول وعزتك ترابها الى الله في الحديث قال رب العزة والمقصود بالرب هنا صاعد ليس بالغاية لانك
جزاك الله خير مخلوقا رب العزة يعني صاحبها رب العالمين جميعا لان العزة في كتاب اخر. والله تعالى بذاته وصفاته اذا محل شاعر وجاء في الحديث من قول النار وعزتك وقسم بعزة
لله عز وجل وهي صفة من صفاته اما قوله رب العزة يعني صاحب اللزة وليس خالق العزة لان غير وصفات الله غير مخلوقة صفات الله غير مخلوقة يعني ذو الجلال والاكرام وذي العزة
لها وانها تكون مخلوقة كما الحمد لله رب العالمين فان العالمين مخلوقون. والله عالم. ومخلوقون الله عز وجل الله بذاته وبذاته الخالق  ما في اثبات القدم لله؟ القدم لله عز وجل. لله عز وجل يدل على اثبات صفة القدر لله
وتعالى وهي كما يليق به. الصفات كلها يقال في هذا البلاء. لا فرق بين صفة ودين. ظلم ما ثبت في الكتاب والسنة بالنسبة لله عز وجل على وجه ولا يجوز ان ينقطع الاذهان اذا قيل قدم او يد او
المخلوقون هذا هو البلاء هذا التصوف هو الذي جرب البلاء على من ظلوا في هذا الباب لانه تصوروا ما في شيء. الله عز وجل من هذا القبيل الا وهو مشابه. اذا الله منزه
عن مشابهة المخلوقات نفوا عنه الصفات واولوها بما لا بما لا يليق وعلقمة ابن وقاص قالوا من لله ابن عبد الله عن حديثه عن حديث عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
قال لها اهل الايمان قال فرفعها الله وكل فوضعها الله وكل حدثني الرأي من الحديث فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاستعثر من عبد الله ابن ابي وقاموا الليل والنبي وقال لتعليم عبادة
لعمر الله لنقولن والله رجل عمل معك اولا      ثم قال ان لعهد قالوا عني وانما هي من سنة الكلام انه كذا وكذا فان حقا انه كذا وكذا  يعني او لعمري انه كذا
اخيرا الاعزاء  قال ذلك وهذا فضل من الله بنبي او بحياة نبيه العصر والضحى والفجر وما الى ذلك من بها هذا يؤمن بنفسه ولكن ليس لغيره ان يطمئن اولاد الناس
سبحانه وتعالى ومع القول بان الامر عز وجل  الا به سبحانه وتعالى. قال بعض العلماء ان كلمة لعمر لان النبي عليه الصلاة والسلام يحلف بغير الله بعض الاحاديث  التابعين يستعملونها
قادر على بانها قطر فانه تعالى العلماء ان هذا من فضائله عليه الصلاة والسلام ان رعاكم بحياته صلى الله عليه وسلم بقوله لعونك انه الذي لان  لا بغيره قال  واقول كلام الله عز وجل فان
فان ذلك آآ عفوا من الله وما حصل منه قسم الليل والنهار والشمس والقمر آآ دعاء على القرآن ايات كثيرة مشتملة على لا اله الا الله ان يقدم الا به. واذا امر الله
يعني الله عز وجل الله عز وجل يعني حياتك وعيشك والله تعالى  لغيره ان يسلم الا به. اما كلمة لعمر لعمرك من خلال الناس فهذا يجري على انه ليس قدما وانما هو بالذات الذي يؤكد به الاسلام
حديث طويل وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم على من يعلم   قال الثاني ابن عبادة نعم الذي ومن قال فلان لنا عدم الموت  وكان ذلك   هو يعني يكون قسما بالله عز وجل اي سنة من عباده التي هي بقاءه وحياته الباغية على لا نهاية له
ان يكون قسما على انه حالف بمصيبة الله عز وجل للبقاء والجواب  ولعلنا   بعضنا يؤهله الله بما ولي ايمانه اليهودي ايمانكم ولكن نؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غمور عليم. وقال حدثني محمد ابن المثلى قال حدثنا يحيى عن هشام. قال
عن عائشة رضي الله عنها لا يؤهدهم الله باللفظ قال خالد على منزلة قومه لا والله وبلى والله اعوذ بالله من رب العالمين رضي الله عنها انها انزلت بقوله يعني قول الرجل لا والله وبلى والله
له اليمين والذي يقول عن الان على لسانه انما يتحدث لا والله وبلى والله فهذا    اما على اليد على النار  يعني والله لا احلف على يميني  ايه ده
