وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد قال المصنف رحمه الله تعالى  قال هل لنا يحيى ابن كثير؟ قال حدثنا الليل. قال حدثني عقيد عن ابن شهاب عن عروة عن
عائشة ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخرجن بالليل اذا تبرجت الى المناصع وهو وعيد اريح فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله
صلى الله عليه وسلم يفعل فخرج الزوجة منذ زنا زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء. وكانت وعزم طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا على ان ينزل الحجاب فانزل
الله اية هي لله رب العالمين ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين حديث من الاحاديث التي تعلق بقضاء الحاجة. وقد اه عقد البخاري رحمه الله ترجمة باب خروج النساء والتبرج
حاجتهن ايدي وعائشة رضي الله عنها وارضاها في هذا القدير تخبر النبي صلى قلنا لقضاء حاجتهن يخرجن الى المنافق يتبرجن يعني يقضين حاجتهن في المنافع وفي وفي اماكن قريبة من الربيع
يعني يذهبن اليها ليلا لقضاء حاجتهن في بعض الروايات من هنا يذهبن من الليل الى الليل. ومن حيث يكون كلام  يذهبن مع بعض  مع بعض كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها في قصر الوضوء وانها كانت ذهبت للمناصب معهم
وكما خرجنا وهن يعني اثنتان النافع من الذي الى الليل؟ وما جاء في ذلك الاحاديث عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها. كان عمر على الرسول صلى الله عليه وسلم من اجل نداءه فالرسول صلى الله عليه وسلم ينتظر الوحي
فلما نزل عليه الوحي نزل عنف المقصود حجبهن اشار عنه صلى الله عليه وسلم بذلك فانزل الله تعالى اين الرجال وكل ما وكان ايضا عمر رضي الله عنه وارضاه يطمع في ان تحجب
اللهم كما قلت ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اذن لهم بالخروج لهذه الامور الضرورية التي يحتاجن اليها اولا عن الذهاب الى الى لقضاء حاجتهم. كلنا هذا على خروج النساء
اليها الخروج اليها مرورا كما قلنا ان ذلك قبل وجودكم في البيوت فيما بعد عن الذهاب الى المناصب  وعمر رضي الله عنه وارضاه  وصلنا في امور متعددة وكان منها قضية الحجاب
وهذه من الموافقات لما اغلق عمر رضي الله عنه وارضاه وانه كان يشير للشيء وينزل الوحي ركنا لما رضي الله عنه وارضاه ولهذا جاء عنه صلى الله عليه وسلم كان على عمر وانه ملهم وانه
وانه كان يكن في امتي حادثون فهو عمر وذلك لانه يوفق للصلاة وقد حصل متعددة يشير على الفاضلة اشياء ينزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اشار به رضي الله تعالى عنه وارضاه وقال حدثنا زكريا
قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم  نؤمن ان نخرجن في حاجتكم؟ قال اسلام يعني الغراب وهذا يعني اورده عقب الحديث الاول ليدل على ما دل عليه من خروج النساء
حاجتهن التي يضطرن اليها الخروج للتبرج في الوقت الذي كان في وهذا الخروج منهن كان باذن رسول الله صلى الله هو الذي يأذن للرسول صلى الله عليه وسلم هو الله عز وجل. يعني هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم قد اذن لكن
الذي يألف من الرسول صلى الله عليه وسلم هو الله عز وجل. لان العلم قال اذا قال عن كذا واذن لي بكذا واوذن بكذا ولذلك ينطلق الى الله سبحانه وتعالى لانه هو الامر
الناهج برسوله صلى الله عليه وسلم. واما الصحابة اذا قالوا امرنا بكذا وانهينا عن كذا فالمقصود بالامر والناهي رسول الله صلى الله عليه وسلم دلنا هذا على ان البر امهات المؤمنين وفعل الصحابيات
وخروجهن في الليل الى المنافع لقضاء حاجتهن كان ذلك لابن رسول الله عليه الصلاة والسلام ورسوله وسلم ما قبلن لكن بالخروج لقضاء حاجتهن هذه الامة يعني يعني للمراد  دلنا هذا على
انه موضعن انما هو اذن لهن وان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرهن بذلك وانه قد اذن بذلك وخروج النساء بما يضطررن اليه لا بأس بهذه الاحاديث التابعة واذا حصل الاستغناء عنه من خروجه لمثل هذه الحاجة فلا يخرجن
حصل ذلك بعد اتخاذ فانهم يقولون لا يخرجون الى المنافع في قضاء حاجتهن لوجود ما يغنيهن عن ذلك في البيوت. باب التغظب للبيوت قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا انس ابن عياض
عن ابيدالله عن محمد ابن يحيى ابن عن واسع ابن حثان عن عبد الله ابن عمر قال ارتقيت فوق في بعض الحاجة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستنذرا
الذي مستقبل الشأن قال الحبيب يعني سبق ان مر من طريق اخرى في باب التبرج على اللبينتين واورده هناك من اجل انه كان على لبنتين. وهنا اورده من اجل التبرج في البيوت
صحيح البخاري رحمه الله بعد ما اورد يعني الباب يعني قبل يعني هو المتعلق وذلك يعني بما يتعلق بخروج النساء الى المنافع اولى عقب ذلك التمرد في البيوت. وذلك لان خروجهن الى المناطق كان في اول الامر
ولما وجد عن خروجه الى ايراد هذه الترجمة عقب هذا يعني هو على حسب ما اغلى في الواقع وذلك لانهم كانوا لم يتخذوا وكانوا يخرجون الى ما اتخذت الكفر في البيوت عن خروجها نافع وكانوا لا يخرجون
من هذا الترتيب في هذه التراجم متنافق على حسب وجود الزمن وحقول ما وقع وقع عن خروج الى المنافس وابن عمر يروي لهذه مريض بانه دخله رسول الله صلى الله عليه وسلم
وظهر على ظهره قرأ يعني معناه ان ولده كان ماذا اقول منه ان ينظر الى الرسول صلى الله عليه وسلم؟ بينما خرج بحاجة له فرغ من دون حاجته ودل هذا على النفاق من اماكن لقضاء الحاجة في البيوت وهذا حقوق التبرج فيها
الى وابن عمر رضي الله عنه وارضاه لم يقبل بناء على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يقضي حاجته ان اتفق له ان رأى فلما خرج لما ظهر طلع على ظهره
ورأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته الى الشام والقبلة وهو الحديث الذي قريبا في ما يتعلق اه بما يتعلق هو فعلا حاجة في داخل البيوت هو انه قال انه يختلف عن ما كان في الفضاء وانه لا بأس
في استبدال القبلة لما اذا كان في داخل المياه وكذلك ايضا يعني من رأيت ذكره في فرج البخاري على مدينتي وهنا من اجل التبرج في البيوت وفي كل موضع يريده
نستجز به على مسائل الفتحية الذي اشتمل عليها باب وقال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان ان عمه واسعة ابن حبان اخبره ان عبد الله ابن عمر
اخبره معاذ لقد ظهرت ذات يوم على ظهر ليلنا لرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائدا على دمنتين مستقبل بيت المقدس مثل الذي قبله. لان الرواية الاولى يعني قال له دخل اليه الحق
وهنا قال بيتنا والرواية التي تقدمت قال بيت لنا. اهل بيت الله سبق ان يعني مر هناك ان نقول بيت لنا ان له له انتقال المقر سكن امه ام المؤمنين خطأ الذي ارسل فيه رسول الله
صلى الله عليه وسلم. وقول لنا يعني له فله به علاقة لانه بيت امه فاذا هو يعتبر من جنة بيوتهم. التي له حق الدخول فيها وهنا في بعض الادوات الثانية قال
برواية الاخرة قال ليتنا الاخيرة قال ليتنا يعني على اعتبار انه هو بمثابة بيتك ثم ايضا هو ال اليه بالارض لان حقه رضي الله عنها بقيت فيه حتى مات ثم وردها ابوها عبد الله ابن عمر تعال اليه. فالاضافة يعني كلها صحيحة
لانه لا تنافي بين النحو لانه لها علاقة فهو لانه آل اليه في هذا الامر عن طريق الميراث وكذلك ايضا هو يعتبر مثل البيوت الذي له بها علاقة كما في الرواية الاولى وهي قول عبيد الله
برافو الاستنجاء بالماء ومن ابو الوليد هشام ابن عبد الملك قال حدثنا شعلة عن ابي معاذ واسمه عطاء ميمونة قال سمعت انس ابن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته
ان عزيزي وانا وغلام معنا اذا وكم منا يعني ويعني هذه ترجمة وهي قوله باب الاستهجاء بالماء يعني اراد بهذا بيان مشروعيته هذه الاتجاه يقوم بالماء عن الفداء يقوم بالماء هو من النجوى والقطع
وذلك انه بالماء يقطع اثر الخارج. وهدوء من الغائب فانه يزاد هذا الاثر في الماء وينجى به بان يقرأ الخارج في الماء. فهو من المجو وهو الخطأ واراد لهذا رحمه الله بالماء الرد على من يقول انه لا يستجاب
الحجارة للاستثمار للاجماع بالحجارة فاراد هذا الحديث ليستدل به على انه يسعر الماء ولا الحجاب. وانه جاء هذا وجاء هذا وانه لا رأي في استعمال الماء اي مما جاءت به كما جاءت بالحجارة
استعمال الماء يأتي السنة واستعمال الحجارة جاءت به السنة ولا يقال بان هذا قال لانه جاءني استعماله كما في هذا الحديث وغيره من الاحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لانه كان بالماء وانه كان يحمل كانوا يحملون معه كان انس رضي الله عنه وارضاه وفلان يحملون صلى كان هو وذلك الغلام يذهبون مع رسول الله عليه الصلاة والسلام يحملون معه الماء
ويتوضأ به بعد فراغه من قضاء حديثه صلى الله عليه وسلم وفي هذا يعني عيد من؟ صلى الله عليه وسلم قد شعر بانه خادم وظل وقد اتت به امه رضي الله عنها عندما جاء من المدينة
هاجر في اول ما هؤلاء في اول وقوع المدينة وقالت ان هذا انا يريد ان يقدمه قدمه عشر سنين المدينة العمر فكثر ولده وطال عمره حتى كان وتحمل علما عمل
وطالت حياته يحتاج الناس الى علمه واخذوه من مخالف الجهاد وروا عنه ولهذا فهو اكل الطعام حديثا وهو احد السبعة ان الصحابة الذين يعتبرون اكثر من غيرهم رواية للحديث عن رسول الله صلى الله
يعني يعني معي غلام من الامراض تساعده ويخرج معه بهذه المهمة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم عن الازدهار بالرسول صلى الله عليه وسلم وخدمته وآآ
تنافس في اصول الشرف في سنته صلى الله عليه وسلم. وكانوا يخدمونه. وكانوا يفعلون الاشياء التي يريدون ان يجدون ان يجدوا منه ايثارا يقوم بخدمته رضي الله تعالى عنه وارضاه. باب من حمل معه الماء
وقال ابو النملة اليس بكم صاحب نعلين؟ والطهور والايمان قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا جعبة عن ابي معاذ وعطاء بن ابي ميمونة قال لن يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج بحاجته نذر
انا وغلام منا انا اذاوة منا هذا الحديث في الحديث الذي تقدم الا انه جاء في بلد اخرى والبخاري اورده ليستدل به على بانه هناك اورده بعد استنجاب الماء. ليرد به على من يقول لماذا؟ لان قضاء الحاجة
وهنا حمل ما يتطهر به مع عند قضاء الحاجة. هناك الاتجاه وهنا للحمد. نقول للمساعدة الاعانة في مثل هذه الامور. يعني الاثر الذي لاصحاب عبد الله ابن مسعود وقول علقمة
ظهور لو كان يخدم رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان يحمل هذه الاشياء بعض هذه الاشياء التي كان يحملها كان يعني يقضي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فهذا فيه
في ايظا للرسول صلى الله عليه وسلم وهذا في خدمته الله عز وجل البخاري رحمه الله في حديث انس مرة اخرى طريق اخرى للذي على حمل الشهور. واولى هذا الاثر اهل البرد
فلم يدلي فيه الذي يدلي فيه على عبد الله بن عقوب او انه ظاهر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان الرسول كان يحمل حقوق الطهور معه وكذلك الذي يتجه عليه ومنذ عليه صلى الله عليه وسلم وكان يقال له
انه صاحب هذه الاشياء وهذا في معارض الثناء عليه. وابو ذر لا يثني على ابن مسعود انه صاحب هؤلاء يعني لان هؤلاء الاصحاب بما يثني عليه ثم حديث انس فيه يعني
العلماء فيه خدمة الاحرار واستخدامهم وفي ذلك شرف لهم حيث عدم رسول الله صلى الله علما ورزقا وهدى لانه يأخذون عنه الوحي الله تعالى اليك ويحفظون ويعملون به ويبلغونه للناس ويقول لهم
رجوع ليس هذا حار من سببه الى يوم الدين. من اهل الدنيا لانه اذا تحملوا علما الرسول لا قوة الا وعن نوبه الى اولادهم. الناس لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من علينا هدى كان له من اجل
وهم يجمعون وبين العلم عنه يعملوا به ويبلغوا للناس الاجور التي يترتب على عمل الناس في هذا العلم الذي يورثوه الى يوم القيامة ينتظر ذلك اجرهم اليهم. كما قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من البلاء
ومنها علم يدفع له فان هذا من العلم الذي ينتفع به حيث يعمل الناس به ثم هؤلاء الذين وردوهم في اجور العين لنبيه. من زمانهم الى قيام الساعة. وهذا مما يدلنا
على عظم وعلى علو منازله وانه لا يرتويهم احد ولا يدانيهما لان كل خير وحق للناس عن طريقها فله مثل اجور العاملين. الذين يعملون بهذه السنن التي ورثوها عن رسول الله التي
صلى الله عليه وسلم وورثوها لمن بعدهم. رضي الله عنهم وارضاه. باب نمل عنزة مع  قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عطاء بن ابي ميمون
متى سمع انس بن مالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام تلاوة منها وعنزة يستنجي بالماء ناداه النبض وشادان عن شعبة عليها هذا الحديث بالاستدلال عليها وهي حمل العنج مع الماء
لان هناك وهنا في وهو يعني حر يعني متعددة قيل منها كانت تحمل امور منها انه اذا توضأ اذا وظع حاجته توضأ وصلى فيجعل العطاء ويجعل العنزة انه في الارض ثم يستقبلها. وقيل ايضا انه عند قضاء الحاجة من هذه دليل الامر بها اذا كان
فانها تلين لهذه العطاء التي نرى بها يعني حديثا اذا وقع عليها الماء لا يتغير بين عليها خلاف ما اذا كانت فانه اذا وقع المرء عليها هي مغايا هذه انه يتوضأ ويصلي بعد الوضوء
هذا يعني حاجته ويتوضأ ويصلي قد يكون هذه ذكرى له فان فيها اوائل يعني دليل الان بها فطرة انما يريد الصلاة. وهذا انما يكون فيما اذا كان البيوت  قال قال
عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى البلاء فلا يمس ذكره وذكره بيمينه ولا يتمسك بيمينك اليمين لما قيل للفنان علمه النبي قبول الحج والقرآن؟ قال نعم. نهانا ان نكون في
باليمين يعني  فهذا يميز الشريعة شاملة مستوعبة اللي بيعظم ابوه. صلى الله عليه وسلم   لهذا النبي اه نعم يعني   امها انه لا وربما فيه  بامهال الله عز وجل الى رسوله عليه الصلاة والسلام ولهذا قال الله عز وجل عليه امر مهيبة
الرسول صلى الله عليه وسلم لا وانا يعني هنا من ظن ذلك ايضا من الاربع قال الله عز وجل  انه قبل وضوءه    اريد ان هناك كبار لدينا الوضوء واللسان يعني
الحوثي وروني وراي ادم اعوذ بالله امته  انه يغضب   ايه ها فانه يرغب يصوم   امي وامك حاجة انه يخرج منه زيد ولا يقدرك عليه هو الذي لا يقدرك على غيره اذا كان من السنة صلى الله عليه
نعم اذا اراد ارجو يعني وهذا هو  باب لا وذكره بيمينه اذا مات قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قنادق
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الى ما نعمل مما لا يقولن نذره بيمينه ولا بيمينه ولا يتنفس منها هذه ايضا على حاجة  يعني  يعتبرها عن بيمينه يعني اذا منع ان تمسك
حاجة او الاستعانة بها   وانما تكون اخلاص  فيما يتعلق بالذكر  فانها لا تعمل شيئا حاجة آآ الذي  فان هذه الجن باليسار ويعني عمل الارهاب او يتجه بها بها عندما يقول
فانها الخلاف الاول    الاشياء التي طيبة اليمين حق هذه فان هذا يعني وهذا لان دعاء اعرض الله صلى الله عليه الولد  واعلم ان انا احمد بن محمد المجيد. قال حدثنا عمرو بن يحيى بن لعيب بن عمرو المكفي عن جده. عن ابي هريرة
فقال النبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجة فكان لا ينبغي ان ينام منه فقال نملك بها او نحوه فلا تأتي  فهو بعدها الى ذنبه واعرضت عنه فلما قضى الله بهم
لان الدنيا بالماء لانه يعني  يعني يعني ينال الامام اه يعني  وذلك لان الانجليزية هو من النجوى وهو القبر يكون هناك الغالب النووي لانهم لن نجو في الخبر وذلك ان
واذا قضاء الحاجة يعني  هذا الطالب    الحجارة هو وهو كثيرا لانه  الذي روى بها في ايام الحج الاماكن الثلاثة يعني الغريرا ها هو في هذا الحديث ان ابا هريرة رضي الله
خرج ابو هريرة    مياه الذي نظمه وكان نازل على  فهذا فيعني فذهب واخذها  اوروبا  ايضا من واعرض عن عنه وجاء من رأسه ووضعها حوله  هذا عليه الصلاة والسلام نعم عن ابي هريرة
سيدنا بعد النبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجته مكان لا يلتفت فبنود منه فقال فوضعتها الى جنبه واعرضت عنه فلما نظرت معه بهم    هذا ايضا على ان يعني رمضان هذا
السنة  وان العظام هي معاهم يريد  هي بيان ذلك عن رسول الله  يعني يعني  قال  يعني يكونوا  نهى عن وجوبها على رسول الله امرهم بان يأتي باحكام ها هو يسميه بايه؟ يعني
واعلم وضع اهله فلما فرغ البعض يعني اتبع يعني وراء الحاجة يهنئ ان يستعملهن في  وقال ابو نحيف قال حدثنا زبير عن ابي اسحاق ولكن عبدالرحمن من الاسود الاسود عن ابيه انه سمع عبدالله يقول انا النبي صلى الله عليه
فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمدد دائما ولم اجد لاتيته بها فاخذ الحجرين وانقى الرؤية وقالها ذلك  اه يعني  واورد اولا ثم ورد حديث  لما امرهم فلوجد حذرين ولم يجد الناس
مع الحجرين وكان يعني  يعني هنا قال  وما نهاه ان يقع بهما الا ان طلب منه ثلاثة يعني رأى ان يقول سبحان الله  ها وقال اني هربت. قال انه رزق. كل هذا على
حبيبي لذلك يعني في هذا الحديث ذكر الغوث. كل ذلك انه وقيل انه رزق بمعنى انه رب يعني حالة الطعام الى هذه الهيئة  هذا الشيء الذي كان هذه المعاناة ثم انقلب على هذه الحال
وانا ايضا على الموت لانهم عام الجن كما جاء ذلك من حديث عبدالله صلى الله عليه وسلم. واذا بهذا يدل على مذلة الحجارة الثلاثة وذلك ايضا  فانه يمكن الرجال يعني على
آآ ولكنه ليس بذلك لا بأس بذلك وهذا هو الذي ينبغي حديث يعني ابو نعيم عنده هيئة ومعاوية سريع واقول في هوايته للعنف عن   ابو هريرة  ظهر لي ولكن عبدالرحمن
عن ابيك  انه جمع عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه يقول وفي هذا الامر اشار اليها دعاء وهو مريض ابي عبيدة عن ابيه عبدالله بن مسعود  جاء الى ان الحديث عندهم من الغيب
عن ابيه عن ابن اعرض عنها طريق ابي حذيفة عالية يعني الا واثقة واحدة ولكنه  لان ابا هريرة عن النبي عبد الله ستقوم الرواية من قبلها ربما كان الحديث عند ابي العاص
ايه رأيك يا عبدالرحمن عن ابيه عن ابن مسعود؟ اخر ان يزورها وصار الى في رواية الاولى انه ابغض عنها وكان هذه الرواية يعني فيها  الامام البخاري رحمه الله  التي فيها الخروف عبدالرحمن
ولكن  وهو يعني يعني ان يعني لم يصرح في السماء بهذه الطريق اقربها مرة اخرى التي فيها يا عبدالرحمن  السماع لهذا الحديث مع عبدالرحمن الجديد الرواية الذي يعني  ولم يقم
فلو قال النبي لما قال ذكرك ولم يقل لي ولكن يعني هذا الحديث هو اول الاحاديث عشرة احاديث ارادها  ان يربي قال ان الحديث يعني كان عن العروبة    انه ان هذا الحديث الذي ورد في البخاري سالم ابن
لاننا المراد لا يكون الا اذا نتفاوض الروايات من الواضح بعضها على بعض اما اذا فتح بعضها على بعض فان الحب للراجية ويوضح الراجح من روايات اخرى التي هي ليست
يعني كلها مفتوحة وانصحها ولا من هي الراجحة    يعني عجز عن الطريق الى الطريق وعرف يوحانا على ذلك ان عنها مشيرا الى الطريق الرابع عبدالرحمن وما يحزن يا عزيزي الرزق الاسود ماذا
اسمع ايها لا بينما الحكم الراجح ولهذا يتبين ان الحق مع البخاري رحمه الله  او انه غير معلوم هذا مريض الذي ارجح من غيرها
