قال الامام البخاري رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الملك بن الصفاح قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابن ابي نور
عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء رب اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي امري واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي خطاياي وحمدي وذهني
وحزمه وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت. وما اسررت وما اعلنت. انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير. وقال عبيد الله بن معاذ وحدثنا ابي قال حدثنا شعبة
عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بلحبه. قال حدثنا محمد بن المثنى فقال حدثنا عبيد الله بن عبدالمجيد قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي بكر بن ابي موسى
وابي غرزة احلبه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو اللهم اغفر مني خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي هزلي وجزني وخطايا
وخطايا وعمدي وكل ذلك عندي    ايه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد رحمه الله اللهم اغفر لما قدمه وما اخرته
البخاري رحمه الله هذا الباب الدعوات لانه على دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم ورد البخاري رحمه الله بعد هذه الترجمة الاشعري رضي الله عنه الظروف على دعاء عديدة البخاري رحمه الله دارت ترجمة لها
في هذه الترجمة بقول النبي وسلم اللهم صلي كذلك ان هذا هذا الجملتين وهذهن الكلمتين اشتغل يشتغل عليها هذا ينقل تحتها كل التعوذات التي تعوذ منها رسول الله عليه الصلاة والسلام والتي
ومغفرتها من الله سبحانه وتعالى كلها ترجع الى ما قدم الى ما قدم واخر. الى ما قدم واخر  اذا ترجمة هي ببعض الاحاديث ولكنها مشتملة على الامور الاخرى التي جاء ذكرها في الحديث. لان كل ذلك يرجع الى ما قدم وافسد. كل ذلك يرجع كل ما جاء في الحديث من الجبريات
الذي آآ عبر الاستغفار منها وطلب المغفرة منها كلها ترجع الى هذا الشيء الذي عقد له البخاري رحمه الله البخاري رحمه الله حديث ابو موسى ليس عليه رضي الله عنه
على طلب المغفرة طلب من الله عز وجل في هذه الامور يقول النبي عليه الصلاة والسلام في دعائه رب اغفر لي خطأ رب اغفر لي ابيه وجهلي واشرافي في امري كله. ربي اغفر لي خطيئتي وجهلي واخرافي في امري كله. هذا سبب المغفرة من الله عز وجل
فدعا بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام المغفرة من الخطايا ومن ما كان عنده وما حصل للعلم هو المقابل للعلم رب اغفر لي خطيئتي قوله نرجع الى اللغة والتجاوز في الحدود هذا هو الاصرار. الاشراف في امري كله. نعم
هذا هو ما انت اعلم به مني. وما انت اعلم به مني. بعد تخصيص ان الذي ذكر اول مرة من صحيح الخطأ هو العمد والجهل وبعد ذلك اوتي بذلك وهو ما يعلمه الله سبحانه وتعالى ولا يعلمه الانسان. لان الانسان
فهو ينسى كثيرا والله عز وجل لا يخفى عليه قاضية في الارض ولا في السماء ويقول في دعائه وما تعلم به مني. ثم اثنى على الله عز وجل. في افعاله
وانه المتصرف في كل شيء وانه سبحانه وتعالى هو المقدم والمؤخر انه لا اله الا هو الله ومؤخر من اخره الله عز وجل ولهذا فقال انت المقدم وانت المؤخر انت مقدم للشرك وما اكثر من شرك
لا اله الا انت. لا اله الا انت. اه اعتراف لله عز وجل بالوحدانية الاله الحق الذي لا تكون العبادة الا له سبحانه وتعالى. وهو المقدم المؤخر وهو الذي بيده كل شيء وهو على كل شيء
شيء قدير فهو المعبود وحده لا شريك له وهو المستحق للعبادة وحده لا شريك له لا يعبد مع الله سواه لانه لم فهو سبحانه وتعالى الذي بيده الملكوت في كل شيء الذي هو الخالق الرازق المحي المميت المقدم المؤخر الذي بيده الملك بكل شيء
هذا هو الذي يجب ان نخاصم العبادة وان يفرز بالعبادة وان لا يشرك له مع وان لا يشرك مع الله احد بين البلدان النبي مرسل صيام الجبال احق الله عز وجل ليس لاحد فيها نصيب
كم بما انه متفرد بالخوف والايجاد وهو الواجب بان يفرض بالعبادة انه الرب فهو اله الحق الذي لا يصرف العبادة الا لا. ولا يجوز ان يصرف شيء منها لاحد سواه
بل هو المعدود وحده لا شريك له. ولهذا قال انت المقدم وانت المخلص لا اله الا انت. قولوا ما فيها هذا اخر لكن ما وصلنا اليه. قال قال ربي اغفر لي
باني وجهلي واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي خطاياي وعبدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي خطاياي واغبر عني وهزلي وكل ذلك عندي وما كل خطاياي وخطاياي
للعمد هو ما يقابل الخطأ هو الذي يحصل عن طريق الخطأ وهزمه اي نعم نعم. يعني كل ما حصل من هذه الوجبة وهو خطأ اه الرسول صلى الله عليه وسلم
اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت ان المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير هو محل الترجمة. البخاري رحمه الله من الحديث الطويل. ولانه مستمر على
كل هذه الاليات لانها كلها لما قدموا كلها ترجع هذه الجزئيات وهذه الامور التي جاء ذكرها في ولا ترجع الى ما قدم ووقت ولهذا رحمه الله ما قسمه وما اخر. وما خوف وما عليه. وما كان سرا وما كان علانية. ما كان ظاهرا وما كان
ما كان باطلا وما كان جليا. كل ذلك آآ صلى الله عليه وسلم وانت على كل شيء قدير فانت النافع الضار وانت المعطي المانه وانت الذي على كل شيء قدير. لا مانع لما اعطى الله ولا مضي لما منع الله. لما منع الله ولا ما منع لما اعطى الله
كما قال عليه الصلاة والسلام بوصية لابن عباس في الحديث الاخر ولو كان علينا الضروك بشيء لنضروك الا رجليه اثبته الله عليه. رفعت الاقلام والجسد. ابدا رسول الله على كل شيء
ولهذا قال هنا ايضا المقدم وان المؤثر انت على كل شيء قدير وهو على كل شيء قدير هذا فيه قدرة الله عز وجل وانه قادر على كل شيء وانه لا
عليه شيء بل هو قادر على كل شيء وهو على كل شيء قدير. لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى. بل هو على كل شيء وحده لا شريك له وهو الاله الحق الذي له القدرة التامة وله آآ
آآ هو وهو القوي المتين سبحانه وتعالى فهذا فيه الاعتراض لعموم قدرته وان الله تعالى على كل شيء قدير. سبحانه وتعالى. انه على كل شيء قدير قال وقال عبيد الله ابن معاذ حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي
فرصة ابن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. هذا فيه الطريقة الثانية فيها بيان تسمية ابن ابي موسى الذي تقدم به الطريق الاولى لانه في الطريق الاولى ما ذكر اسمه وانما قيل عنه
بيموت ذهبنا بموسى الاولى فيها من ابي موسى فقط. ابو موسى له وعدة اولاده. وطريقة ثانية تعيين يعني ذلك المنعم المحتمل بعدة اشخاص جهة معينة وانه ابو غردة ابن ابي موسى وهو الذي ذكره كثيرا في الاحاديث الصحيحة
ايه رأيك؟ ان قرى التي يأتي بها الحديث عن ابي موسى عن ابي بردة وكان كثيرا ما يتكرر باسناد معين عن ابي العلا ابن العلا ابي هريرة انني عن ابي موسى الذي رأى ابو ابي بكر. كثيرا ما يأتي ذكره ابي غردة يروي عن ابيه
صحيح وهنا الحديث هو ايضا من روايته من رواية ابي بردة عن ابي موسى الاشعري عن ابيه ابي موسى رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبيد الله ابن عبد المجيد قال حدثنا اسرائيل
قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي بكر ابن ابي موسى وابي بردة احسبه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر
في هزه وجدي وخطاياي وعمدي وكل زلك عندي. ايه. البخاري رحمه الله وهما ابو بكر وابو غرفة فيه اه بعد عن ابي موسى يحسب انهم رفعوه الى موسى انه ما اسندوه الا بموسى وانه عن ابي موسى فالحبيب او عامل الطريق
فيها رواية عن اثنين من اولاد ابي موسى وهما ابو بكر وابو بكر الذي جاء في الاسلام الذي قبل هذا ابو بردة مع اخيه في ابي بكر. وهما ابن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. وهو شمل على
هذا وهو قريب من الذي قبله. والذي قبله هو اه اشمل منه. واطول منه. واما فهذا هو مشتمل على اكثر ما تقدم فيه آآ فيه اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني
انا من قبل هذا اللهم اغفر لفضيلة وعمدي وذهلي بامري وما تعلمون اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطاياي وحمدي وكل ذلك عندي. وهذا خطاياي وكل ذلك عندي فيه مثل آآ
كلها موجودة من اجلي وفكري فيه ذكر الهزل وضده وهو وكل ذلك عندي ايضا في هذا الحديث. اما اما النبي عليه الصلاة والسلام صغر وسأل الله عز وجل عن هذه الامور ومعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ومن جاء ذلك في القرآن
انه عليه الصلاة والسلام قالت له عائشة رضي الله عنها كما سبق يا رسول الله كيف تصنع هذا؟ قال غفر الله لك من ذنبك تقدموا وتأخر قال عبدي وهذا الحديث الذي عن عائشة رضي الله عنها بيان ان الله تعالى قد غفر
لنبيه عليه الصلاة والسلام ما تقدم للدنيا وما كان له كل ما حصل كل ما حصل ويحصل منه. عليه الصلاة النبي عليه الصلاة والسلام من هذه الامور وقد غفر له ما تقدم
العلماء منهم من قال ان كان يقول هذا تعليما لامته يوصيهم وارشادا لامته. وان يحملوا حذوه ويدعوا بادعيته عليه الصلاة والسلام من قال ان مقصوده ذلك هو الاعتراف بالتقدير وهو ومن حصل منه ما حصل يوم القيامة
العبادة والقيام بطاعة الله عز وجل والتعبد لله عز وجل الا انه مع ذلك اه يعتبر نفسه مقصر وانه لم يحصل منه ما يحب ان يفعله او ما وان يفعله وذلك لعظم حق الله. وانه مهما عمل الانسان ومهما عمل فانه
يعتبر نفسه مقصرا والله عز وجل ذكر عن اوليائه الذين هم اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال عنهم والذين يؤذون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. وهم يعملون الاعمال الصالحة
مع ذلك هم يعجزون انفسهم مقصرين ويعتذرون انفسهم على خوف ووجل هل يقبل منهم او لا يقبل منهم؟ الرسول عليه الصلاة والسلام قيل ان هذا الاستغفار انما هو عن التقدير فيما حصل مع انه عليه السلام كان عاشق
وقد قالوا وانه قيل ان هذا على سبيل التواضع لله عز وجل وانه ما عبده حق عبادته وهذا قريب من الذي قبله الاعتراف بالتقدير ان المقصود من ذلك الصغائر او الاشياء التي تحصل
باتخاذ لا يقر عليها انما يبين له ذلك وهو يستغفر الله عز وجل قد حصل منه مما عثر عليه بالقرآن اجابوا اجاب العلماء عن ذلك بعجوبة كلها لكونه لكون هذا الحديث وغيره من الاحاديث على استغفار من
والخطايا والله تعالى قد اخبر في كتابه العزيز انه اخبر لهم غفروا له ما تقدموا من ذنبه وما تأخر. وقيل ايضا في الجواب ان هذا من الامتثال بامر الله عز وجل بان يفلح الله ويستغفره كما قال الله عز وجل
انه كان توابا. يكون هذا الاستغفار لما في القرآن من امر الله عز وجل اياك بان يسبح ويستغفر. ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها واراها ما صلى سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي سبحانك اللهم وبحمدك
اللهم اغفر لي الزمه بآل الكفار ينتظر امر الله عز وجل والدعاء لماذا؟ وهو يعبد الله عز وجل بالدعاء وقد امر بذلك وان كان قد غفر الله لهم ما تقدم من اجله وما اخر. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
ما جاء في الاسلام يعني لامته الرسول اليه صلى الله عليه وسلم وهو الذي هذا شأن هذه والمغفور له ما تقدم منه وما تأخر كان يتعمد الله عز وجل بالدعاء ويأتي بالاستغفار وكيف بمن كيف بغيره
يعني معناها ان امته اولى بان ينشطوا في بلاده وان يكثروا من الاستغفار وان يكثروا من الدعاء لانهم هم المقصرون وهم غيرنا وهم الذين هم غير معصومين. وآآ واذا كان رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا شأنه ومدينته عند الله عز وجل في اعلى الدرجات وكان
لان وان نكثر من الله عز وجل ودعائه واستغفاره سبحانه وتعالى. اسحاق الذي اسرائيل قال حدثنا ابو اسحاق بالنسبة الى يقال هو ينسب نسبة خاصة واحيانا ينسب نسبة عامة. احيانا النسب نسبة عامة. واحيانا
قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم دينا وقال حدثنا مسدس قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
يقال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم في في ساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله خيرا الا اعطاه يمكن عندي خبر. قال باب قول النبي صلى الله
عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا بتقدير داخل مصر. نعم ايه يعني في تقديم تأخير؟ اي نعم ايه يعني جاء الحبيب حديث الذي يتعلم اليهود تحت باب دعاء باب الدعاء الذي في يوم الجمعة. اي نعم. المعافاة
قال باب الدعاء في الساعة التي في يوم في الجمعة وقال حدثنا قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم
في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل خيرا الا اعطاه. وقال بيده كل يقللها يزهدها. لا لا ما لا ما في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لليهود وهو ان اليهود جاءوا البخاري رحمه الله في
دعاء الساعة التي في الساعة التي في يوم الجمعة. باب الدعاء الساعة التي يوم الجمعة. او الدعاء يوم الجمعة وبيان الدعاء لساعة جاء الحبيب بشأن باب يوم الجمعة هو انه يدعى بها ان يدعى في هذه الساعة
البخاري من الترجمة الدعاء في هذه الساعة وان هذا مواطن ومن الدعاء بمجيء الحديث في شأنها دعاء في هذه الساعة ابي هريرة ابي هريرة قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم آآ الجمعة ساعة
لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل خيرا الا اعطاه. في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم. المسلم يصلي وهو قائم يصلي نعم يسأل الله شيئا لا عطاه. نسأل الله خيرا. نسأل الله خيرا. وقال بيده قلنا بيده
يعني قلنا يعني اشار بيده يعني لانها قليلة وان فسروها فسروا الاشارة بتقليدها او انها يعني وقتها وجيز وان وقتها قليل. لانهم فهموا بالاشارة التي قالت لنا مع ذكر الساعة
آآ فهم منها تقرير تلك المدة وانها قليلة وانها ليست طويلة وآآ الحديث فيه بيان فضل الدعاء في هذه الساعة وانه لا يوافقها عبد يدل على فضل الدعاء. وهذه الساعة بتعيينها اليوم على اقوال كثيرة
على اقوال كثيرة اقرب تلك الاقوال انها وهم الصلاة والخطبة او انها اخر ساعة من اليوم يوم الجمعة قبل غروب الشمس قبل غروب الشمس. ولعل هذا هو اقرب هو الذي من الاخر او قول الاخر الذي هو ذكره في الصلاة والامر
ليس بمقطوع به لكن هذا اقرب ما يكون. الى انها اخفيت كما اوفيت ليلة القدر يحصل النفاق اليوم كما يحصل في العشر الليالي في العشر الليالي فيكون اليوم كله وقتا
للزدي والجهاد والدعاء ورضوان الله عز وجل ولكن اقرب ما قيل انها في اخر النهار قيل فيها من الاقوال انها في اخر النهار. اذا قيل في اخر اللحاف معترض ويقول يعني
قل هو القائم يصلي. صلاة الدعاء. وقيام يعني باذن الله من يكون يعني اه ان القيام يضغط على على شيء والاقبال على الشيء مثل ما جاء في بعض النصوص يدل على ان القيام ليس مقصود بالوقوف على يعني المنازلة للشيء والاقوال على الدين
قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا. وقال قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
ان اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السلام عليه قال وعليكم فقالت عائشة السلام عليكم اليكم ولعنكم الله وغضب عليكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة عليك بالرفق
والعنف او الفحش؟ قالت او لم تسمع ما قالوا؟ قال او لم تسمعي ما قلت؟ رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم فيه عليه الصلاة والسلام فضيحة فيها دعاء على النبي عليه الصلاة والسلام. وعليكم السلام دعاء
عليه الموت الرسول صلى الله عليه وسلم فهم واجابهم بقوله وعليكم اما واجابتهم بجواب قالت السلام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم. فالنبي قال يا عائشة؟ عليك بالرفض والعنف في بعض الروايات قوله عليه الصلاة والسلام ان الله يحب الاخوة في الامر كله فان الله يحب الرزق
وفي الامر كله وقالت يا رسول الله اول تسمع ما قالوا؟ اما انهما سهلوا الذي قالوه انه دعا عليه انهم دعوا عليه. قال انفق معي ما قلت عليكم. يستجابوا ولا يستجاب لهم نية. يستجابوا دعاؤنا عليهم. ولا يستجاب دعاؤهم علينا
ذلك بان الدعاء عليه بحق. على المسلمين بمن اما دعاؤه عليهم فهو بحق آآ الدعاء عليكم بحق واما الدعاء دعاءهم عن العلم فهو بالباطل. لهذا قال اه لانه الظالمون ونحن نحبه قالوا في هذا دليل على ان الظالم اذا دعا
دعاءه لا يستجاب دعاءه وهو ظالم دعاءه على غيره وهو ظالم لغيره انه لا عبرة بهذا الدعاء لانه من هذا الحديث على ان من ها هو ظالم فان دعاؤه لا يجاب لانه هذا الحديث يشير اليه كما قال الحجاج لما فيهم ولا
لانهم يدعون وهم ظالمون. وان هو يدعو عليهم وهو محق قال باب التأمين وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا بزيادة قال الزهري حدثناه عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا
تأمل القارئ فامنوا فان الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه قولوا له في كتاب دعاءنا دعاء ويكون على دعاء ونفسه دعاء امين اللهم استجب هذا هو معنى امين. وهي ايضا تقوم على دعاء مثل ما قال في وراء دعاء
بعد دعاء لهذا جاء في القرآن آآ من سورة الفاتحة في نهايتها قال امين. لانها لان لانها جهة عقب دعاء يقول وارد البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا اننا القارئ النور ومن
وقد يميل الى الذين ملائكة. الا الملائكة. الا الملائكة جهنم. وموافقة منهم ومن الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وفي هذا وعلى وبيان اهميته وان تميم المشروع وانه عند
الصلاة الفاتحة والصلاة الجهرية يؤمن الامام ويؤمن المعهود ويقول له فان الملائكة تؤمن الملائكة تؤمن على هذا التأمين على هذا القراءة واذا فمطلوب من المؤمنين ان يؤمنوا يعني الملائكة تؤمن على هذا الدعاء المطلوب
من ذنبه وما دعاه قوله تأمل القارئ هذا التقييم له يعني تأمل القارئ القارئ يعني هو ليس مقصود يعني يعني هو يقول امين قال باب فضل التحديث وقال حدث لنا عبدالله بن مسلمة عن ما لك عن زمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ليوم مائة مرة
كانت له عدل عشر رقاب وكتب له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا رجل عمل اكثر منه. قال حدثنا عبد الله ابن
محمد قال حدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا عمر بن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون قال من قال عشرا ثالث من اعتق رقبة من ولد اسماعيل. قال عمر بن ابي زائدة وحدثنا عبدالله بن ابي السفر عن
علي عن الربيع بن خزيم نزلة فقلت للربيع ممن سمعته؟ فقال من عمرو ابن ميمون فاتيت عمرو ابن ميمون وقلت ممن سمعت وقال من ابن ابي ليلى فاتيت ابن ابي ليلى فقلت ممن سمعت فقال من ابي ايوب
والانصاري رضي الله عنه يحدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال حدثني عمرو ابن ميمون عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب رضي الله عنه قوله قال ابو عبدالله
قول عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال موسى حدثنا اهيب يا عمرو ها؟ قول عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال موسى وقال موسى حدثنا وهيل عن داوود عن عامر عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال اسماعيل عليه
عن الربيع قولا. وقال ادم حدثنا شعبة. قال حدثنا عبد الملك. عبدالملك بن ميسرة. قال بلال ابن يسار عن الربيع بن خزيم وعمرو بن ميمون عن ابن مسعود قوله. وقال الاعمش وخصيم عن بلال
عن الربيع عن عبدالله قوله ورواه ابو محمد الحضرمي عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو فضل الصديق قال ابو عبدالله والصحيح قول عمرو قال حاضر ابو ذر عمر ابن ابي طالبة قال
نعم ايه التهليل والتهليل هو اه القيام بكلمة الاخلاص لا اله الا الله هذا هو التأييد واورد في حديث ابي هريرة في حديث ابي ايوب رضي الله تعالى عنه وانيس ابي هريرة رضي الله عنه
يقول انه من قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك بلغ على كل شيء قدير في يومه مئة مرة كان ساعدني نعم ومحي عنه ولم يأتي وكان له حزبا من الشيطان ولا حزن للشيطان حتى يمضي ولم يأت احد بافضله بافضل منه
ان رجلا جاء في اكثر منه الا رجل جاء لاكبر منه فهذا يدل هذا دليل واضح او حديث دلالة على قول هذا المقدار وانه اذا قاله في الصباح وان يكون له حزنا من الشيطان حتى يمسي وان الله تعالى يجعل ذلك له عدل
يعتقها وانه يعطى يكون له حردا ان الشيطان حتى ينزل ولا يقوم احد افضل منه الا من جاء باكثر منه الا من جاء باكثر منه قد يدل على فضل هذا الدعاء وعلى عظم شأنه وانه عمل قليل عليه هذا الثواب
من الله سبحانه وتعالى يدل على هذا العرب لكن ايضا على على من ولد اسماعيل العرب عموما اختلاف يعني في بعض الروايات انه على قوله يعني من قول ابن مسعود ومن قول لايوب ومن قول هذا حتى لو كان موقوفا
هذه ومقادير الحكم اللي يخالف؟ نعم. يعني ما جاء عن الصحابة للرأي فيه  فقال  موجود اه وكان من عمرو مين؟ اي نعم اي نعم ايه كلنا يعني عن قال قبل التسليح
