من الله عز وجل الى ربوبيته فيه تشريف تشريف لان اضافتها الى الله عز وجل وانه ربها اضافة التكليف فهذا يدل على فضلها يدل على فضل الحرام قول الله عز وجل اضافه اليه واضافة
اليه التشريف ويدل على الحق. حرما امنا ثمرات كل شيء كونه وصفه الله عز وجل بكونه امن كونه امنا وهو يدل على فضله الله عز وجل وشرفه وجعله امنا يا من فيه الخير غني عن الانسان
الطيور وانواع الصيد وكانت طائرة او غير طائرة تأمل فيه حديث ابن عباس في تحريم مكة وان النبي عليه الصلاة والسلام قال انسك ان هذا ان هذا البلد حرره حرمه الله حرمه الله. حرمه الله لا يعبد سوءه ولا يوقع
ولا يلتقط وقفه الا من عرفها. ولا ينفر الصيد. ولا ينفر صيده فهذا يدل على فضله. لان الله عز وجل حرمه. وجعل له هذه التي يتميز بها ويكونه لا ينقاد صيده لان
اخص من الخير لان الانسان يمكن ان لكن ممكن ان يوفر دون ان يطير. فلا يجوز التنفير لا يجوز صنفان يكون ليأكل فالولاية له ان يغفر بان يزعجه ويعمل شيء يجعله ينفر ويفر من الحرم
لمن نقله كان امينا فالطير يأمن فيه والخير يأمن فيه ولا يكفر خيره ان الله عز وجل حرمه ولا يعظم شجره ما يقطع وما يبقى لان الله عز وجل لما جعل الحرم امنا يعمل فيه الصوت
ايضا حرم قطع الشجر حتى يبقى لهذا الصيد قوده وطعامه. لانه لو قطع شجر الحرم وجاز قطع شجر الحرم لا اصر الصيد الا يبقى في الحرم فيفر من الحرم يبحث عن الطعام ويبحث عن قوته ولكن الله عز وجل لما جعله حرما امنا
يأمن فيه الحياة يأمن فيه الحرب. الله تعالى جعل له قوته وحرم قطع شجر الحرم حتى يكون للصيد طعامه وقوته لانه مكان عام فاذا ان وجد عند هنا يقتاته. ولا يصح طموحته الا من عرفها. لقطة الحرم
لا يتملكها الانسان. لا يلتقط عن التملك بعد سنة. لان غير الحرم يمكن ان نادى عليها ثم بعد نبيه سنة يستعملها لكن لو جاء صاحبها ووصفها بعد ذلك لازم نستعملها ان يردها على اما نقطة الحراك فانها لا بد ان
بل ينادى عليها ابدا ولا يجوز تملكها بعد سنة وهذه ميزة ميز الله تعالى حرمه ومكة المكرم والمدينة النبوية تشارك مكة فيما عدا النقطة فانه لا يجوز في المدينة ولكن بالنسبة للنقطة فانها لا تشارك مكة في ذلك
لان النخوة عندما جاء بمكة بالنسبة للنقطة وانها لا تنل اما بالنسبة للمدينة فلم يأتي فيها نصا تبقى على عموم النقط التي جاء حكمها في والله ايه يعني من وجد يعرفها سنة كاملة ثم بعد ذلك يتملكها واذا جاء وان جاء صاحبها بعد ذلك
لو عرفها فعليه ان يدفعها اليه. اذا هذا الحديث على فضل الحرام لان الله عز وجل حرمه وجعله حرما امنا لا يقطع الشجر فيه ولا ينصر شيء فضلا عن ان يقاس. وكذلك ايضا لا يلتحق الا من عرفها
ابدا قال باب توريث زور مكة وبيعها وشرائها فيها وان الناس في المسجد الحرام سواء خاصة لقوله تعالى ان الذين كفروا ويكدون لله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العكس سواء العاكف فيه والبال
ومن يرد فيه به الحاج بظلم ينفقه من عذاب اليم. الباقي الطالح معفوفا محبوسا قال لقوله تعالى ان الذين كفروا ويصدون عن سبيله لله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاج
سواء العاكف فيه والباء ومن يرد فيه بالحاد بظلم نفذه من عذاب اليم. الباقي الطارق معفوفا محبوسا. وقال حدثنا اصبر قال اخبرني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابن حسين عن عمرو ابن عثمان عن اسامة ابن زيد رضي
الله عنهما انه قال يا رسول الله اين تنزل في دارك بمزة؟ فقال وهل ترك عبدي قال اين تنزل في دارك في مكة؟ اين لان لو كان مرتكبا لكان المقصود يعني اي مكان من الكعبة اي مكان
المكان الذي كان رضي الله عنهما انه قال يا رسول الله اين تنزل؟ في دارك بمكة وقال وهل نراك اخيب من رباع او سور؟ وكان اخيه ورث ابا طالب هو وطالب. ولم يرده
جعفر ولا علي رضي الله عنهما شيئا بانهما كانا مسلمين وكانا وطالب سافرين فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما يقول لا يرث المؤمن الكافر. قال ابن شهاب وكانوا يتأولون قول الله تعالى ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله
والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض. الاية لما تتعلق بدور مكة اريد الان بيوعك وشراء فمن نكخ واورد تحتها الاية عن سبيل الله الذي جعلناه كنا حديث انه قال
صلى الله عليه وسلم اين تنزل ما اقبلوا على لما كانوا في مكة من ارادوا سأله ان ينزل بمكة ان هذا كان عند الارادة دخولها اين تنزل في ذلك بمكة؟ فقال وهل فرك لنا عقيل من رباع او زور؟ وهل ترك لنا
خذ من هذا ان فيه دلالة على دخول تملك وتوارثها لان عقيدة ابن ابي طالب وطالب ابن ابي طالب اريد يا ابا طالب ولم يرثه علي وجعفر رضي الله عنهما لانهما كانوا مسلمين
حين وفاة لانه ما كانوا مسلمين. واما فقد كانا كافرين التي هي مشتركة بين عبد المطلب وآلت الى ابي طالب. و لما مات هل الملك علي ابن جعفر رضي الله عنهما؟ شيء
واختص بالميراث قارب وعظيم لانه ما كان داخلين. لهذا قال عليه الصلاة والسلام وهل ترك لنا عقيل؟ وانه هو الذي ورثها وهو طالب ثم قام والاستفادة منها ولم يبقى فلن يبقى بعد ذلك شيء
اسلم بعد ذلك رضي الله تعالى عنه اما طالب قيل انه كتب في يوم بدر مثل علي وجعفر حيث اكرمه الله عز وجل بالاسلام اخرجه الله الى النور التي كانت مشتركة
فيها ابو طالب وغيره واولاده لما كان كافرا ثمانون باعها فلن يبقى هو قيل انه مرادف للدار على الحي وعن على عدة نور وقيل انه مطابق ومرادف للاشجار وعلى هذا
قولهم ان يكون للشك قال من رب او قال انذار. وقد جاء وقد جاء في الحديث عن لا توارث بين المسلمين والكفار وعلى هذا يدل على اصول الثواب. لانه اخبر بما حصل لعقيد كونجي ويرث
وقوله باع وجد اخبر عن ذلك واقره فدل على وكذلك ما جاء في القرآن وقفة المهاجرين فقراء المهاجرين الخبراء المهاجرين من ديارهم واموالهم واضاف الديار اليهم اماذا اليهم وما زال الا لانهم يتملكونها. من دخل نار
من دخل دار ابي سفيان فهو ان اضاف الدور اليه ولو كانت لا تتملك وتشترى والاية التي اوردها وهي قوله جل وعلا ليس مفهوم ان العافية الذي هو الخاص والمقيم يعني صار
على المكان هنا سوى السوء ان المقصود بذلك انه انتوى في وان يكونوا في الحرم وان يكونوا في مكة وان يكونوا في الحج والعمرة والمسجد الذي فيه الكعبة وفيه ثواب
لا يتميز به الواحد من احد اما بالنسبة فلا يقال بين من هو معين وبين من هو قارئ وانه لا فرق فيها من هو مقيم وبين من هو قارئ بذلك انما هو المسجد الذي يذكر فيه
من هو لمن هو وافد وكذلك ايضا بالنسبة لقول الانسان يأتي الى مكة واذا جاء يستوي لكن التملك هو الاتفاق لا يقال ان اصحاب السوء لا يتصرفون بها وان من جاء له ان يدخل وان يسكن
رضي صاحبها او لم يرغب ليس هذا هو المراد وانما المراد بذلك ان لها الحق ان نجيء الى هذا البلد والاعتذار وملاكها وقولون يأتي بمعنى المآل والعاقبة والامر الذي والذي يؤول اليه الامر. تأويل الرؤيا. اقول
فراغ ووقوعها هذا يقال له تأمينها كما قال يوسف الصديق عليه الصلاة والسلام بنبيه وقلنا لما دخلوا عليه اخوانه قال يا ابتي هذا فانظروا الي من قبل ودخلوا عليه قام الرؤية التي رآها في اول الامر والتي قصها على يمينه وقال له يا بني بدر ماذا رأيك على احد
لما حصل انهم جاؤوا اليه بعد ذلك وخروا له مسجدا قال يا ابتي هذا يعني تطبيق او تنفيذ او تحقق تلك الرؤية التي رأيتها بمعنى ان العاقبة قول الله عز وجل ذلك خير ما اقول تأويلا يعني مآلا وعاقلا
خير وحسن وطيب من استسلم وقال لما جاء من تفكير فيأتي بمعنى الترشيح. وهذا وهذا متأولون ان يفكرون. وهذا هو الذي مشى عليه بالجرير وغيره من او يقول تأويل قول الله عز وجل كذا وكذا. القول في تأويل قول الله عز وجل في تفسيره. يتأولون يعني يفسرون
لان قول بعضهم اولياء بعض يعني في الميراث وفي غيره المؤمنون بعضهم في الميراث وفي غيره. لكن هذا الثواب مقسوم على القرابة وعلى ما جاء بشرع من حسن توارثه غير القرابة كالولاء
ان اسباب العراق القرابة والولاء عن طريق النصر وعن طريق السبب اللي هو مطاهرة الجواز وعن طريق ايضا كذلك السبب الذي هو الولاء الذي هو هذا من اسباب الميراث والمؤمنون
بعضهم اولياء بعض ليدخلوا ضمن ذلك لكنه في حدود ما جاء في الشريعة ليس معنى ذلك ان كل مؤمن يرث كل مؤمن لان المؤشرات انما يكون في القرارات وفيما واما اذا وجد عدم الايمان ولو وجد
الى انه لا يحمل مسلم ولا كافر مسلم كما جاء في الحديث عن سند اليه رضي الله تعالى عنه وارضاه. وقوله معقوفا ليس في الاية العلم فيها العاجل وانما الذي جاء معطوفا بطرق الحق الذي معطوفا يجب ان يعني محبوسة
والعاتب هو الذي حدث نفسه في مكان وسبق ان عرفنا ان الاعتكاف هو اللطف في المسجد على هيئة الانسان يعني يحبس نفسه بنفسه وليس في المسجد هذا العاشف في الشيخ هو المفيد يعكفون على اصنام لهم يعني يلازمون
رأى عند هذه الاصنام هو الاقامة والاحتباس عند وهو قوله بالمعنى العاجل وهو المقيم الذي حبس نفسه القى نفسه في ذلك المكان. قول البخاري رحمه الله اتى بكلمة ذكرها عن من زمان
لكن الذي سبق ان عرفنا من طريقة البخاري هذا ليس منها انه اذا كان في الحديث كلمة يحتاج الى تفسير في القرآن كلمة وفيها فان من عادق ان يأتي بكلمة من القرآن ويفسرها ويكون بذلك فسر القرآن والحديث معا
لكن هذا ليس من هذا القبيل لان هذه من القرآن وهذه من القرآن. فترك اللفظة التي من القرآن واتى بلفظة اخرى من القرآن موازنها وفسرها فهو ليس من ذلك الذي عرف من طريقة البخاري بالنسبة
كثير الاحاديث النبوية حيث يأتي بالكلمة القرآنية التي تشبه الكلمة ويفسرها ويكون في ذلك قال باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم مكة وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني ابو زلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اراد قدوم مكة منزلنا غدا ان شاء الله تعالى بصيد بني جنان حيث تقاسموا على الكفر. وقال حدثنا الحنيبي قال حدثنا الوليد قال حدثنا
الاوزاعي قال حدثني الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من الغد يوم النحر وهو بمنى. نحن النازلون غدا بخير بني جمالا. حيث تقاسموا على الكفر يعني
لذلك المحفظ وذلك ان قريشا وكنانة تحالفت على بني هاشم وبني عبد المطلب او بني اما يناديوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا اليهم النبي صلى الله عليه حتى يسلموا اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال سلامة عن اثيل ويحيى ابن الضحاك على الاوزاعي قال اخبرني ابن
وخانا بني هاشم وبني المطلب. قال ابو عبدالله من المطلب اشبه؟ اه هذه تتعلق بنزول لما قدمها آآ في الحج ان نزل لانه الحديث الاول بين ان له دار وانه لم يبقى له دار
ان عقيدة لما ورث اباه ابا طالب بما خلفه ابو طالب وبذلك الدار المشتركة سيتصرف بها عقيم لما ارد الترجمة صدقه فيها هذا اراد ان يبين حيث انه ينسى اثبت في
اولا ينزل بها اراد ان يبين فاتى بهذه الترجمة واورد هذا الحديث وان النبي قال المنازلون غدا ان شاء الله الامتنان حيث تقاسموا وتحالفوا قريش وكنانة على ان يناضلوا وان اه يحافظوا
بني هاشم وبني عبد المطلب او بني مطلب. لانه جاء في بعض الروايات بني عبد المطلب بعد نهاية في بعضها بني هاشم وبني مطلب. ثم قال البخاري بعد ان ذكر رواية اخرى وهذه اشبه. يعني بين المصلي لان
بني هاشم لكن بني هاشم محمد ابن عبد الله محمد ابن عبد الله عبد المطلب هم لا نهاية محمد ابن عبد الله المعطل يقول ابن هاشم بنو هاشم وبن المطلب من الذين كانوا
هو ولهذا جاء في الحديث نحن وبني مطلب في جاهلية ولا في وجاء ان نهاية بانه لا يعطون من الصدقة. وانه لانهم كانوا آآ ملتفتين قال يعني واما فهنا متغايران لهذا البخاري ان هذا اشبه يعني الرواية التي فيها بجمه بن منطلق
هذه اشبه من الرواية التي فيها بني هاشم هذا الذي يتقاسم فيه وحلبوا على منافدة الرسول المتفقين المناصرون للرسول صلى الله عليه وسلم على هذا في هذا المكان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يكون نبوله في هذا المكان
هذا انه قاله قيام النحر وقد كان عليه نزل في هذا المكان قبل الحشر وبعده قبل ان يذهب الى منى ونزل فيه بعد ان رجع من منى. نزل في هذا المكان وهو المحفظ قبل نزوله قبل ذهابه الى
وبعد عودته من منى فهذا جاء في بعض الروايات انه قاله يوم النحر وهو بمنى لانهم يأجرون يعني عندما ينفر يعني غدا المقصود بذلك انه اذا نزلوا من اه الذي هو وقد سبق ان عرفنا ان
ان او انه لا علاقة له بها وانما حصل اتفاقا لانه احيا من سوريا قد عرفنا يعني فيما مضى انه لا علاقة له بالحق ليس لهم ان يذهبوا وينزلوا في هذا المكان
من مكة؟ فيذهبون الى منى وينزلون من منى الى اي مكان شاؤوا من مكة ولا يجتمعوا الحج اشهد ان لا اله الا الله نعم يعني هذا من هذا من المقاطعة
الذي ارادوا ان يضيقوا فيها على هاتين القبيلتين من اجل ان يصدروا لهم قالوا على وعلى عدم تمثيل قال باب قول الله تعالى واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا البلد امنا واجنبني وغني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. فمن تبعني
فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم. ربنا اني اسكنت من ذريتي من غير ذي زرع عند بيتك المحرم. ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم اية قول الله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام
قام والهدي والفناء ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا زياد بن سعد عن الزهري البعيد
المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يخرب الكعبة والسويقة من الحبشة وقال حدثنا يحيى ابن بصير قال حدثنا حدثنا النبي عن عن ابن شهاب
عن عائشة رضي الله عنها ها قال وحدثني محمد بن مقاتل قال اخبرني عبد الله هو ابن المبارك اخبرنا محمد بن ابي حفصة عن الزهني عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانوا يصومون
وراء قبل ان يفرض رمضان وكان يوما تذكر فيه الكعبة. فلما فرض الله رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء ان يصومه فليصمه ومن شاء ان يتركه فليتركه. وقال حدثنا احمد
فحدثنا ابي قال حدثنا ابراهيم عن الحجاج بن حجاج عن قتادة عن عبد الله بن ابي عتبة عن ابي سعيد الخبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليحزن البيت وليعتمرن بعد خروج
يأجوج ومأجوج تابعه امان وعمران عن حسادة. وقال عبدالرحمن عن شعبة قال لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت والاول اكثر. سمع قسادة عبد الله وعبد الله ابا سعيد  اخوتي
يعني والاحاديث تحت ترجمة واحدة باب بين قضايا الحج فقال ترجمة واحدة وفي بعضها واقول الترجمة الاولى ليس ليس فيها الاحاديث وان فيها اية من كتاب الله عز وجل اما هذه تتعلقان بهذا البيت هذا الحرم
الكعبة الثانية كلها فيها الاية وبالنسبة للاحاديث ان هذه عتابة تبقى وان هذا يرمونها بفضل واذا جاء اخر الزمان حصل لها ما حصل مما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم
في هذه الاحاديث انها تتحرك. تعيين الذي يخربها. من الحبشة وبين وفقا وهيئته التي يقوم عليها. وانه لا ساقين دقيقتين وكذلك ايضا انه من الحبشة وانه يقوم بهدمها الاحاديث انه انه ابحث يعني بعيد ما بين الرجلين
وانه يخلعها حزرا حذر حيث يكون وهذا انما يكون في اخر الزمان. فاورد هذا الحديث انه يهدم الكعبة هذا فيه بيان ان الكعبة تبقى وانها قيام لبنان وان في اخر الزمان ثم بعد ذلك
ذكر حديث الاسلام الذي فيه معاشورا واورده من اجل قوله وهو ينجي هذه بيان تعظيم الكعبة. وانها كانت تعبر وانها كانت وانه يتخذ لها فدوة وانها كانت في ذلك اليوم في الجاهلية يوم عاشوراء
تعظيم هكذا لفلان وانها ما زادت الا تعظيما. انها تعظم قبل الاسلام. ثم ذهب تعظيم وجاءت الايات والاحاديث النبوية في بيان فضلها وسندها وتعظيمها لا تدل على الاستمرار. هذه العبادة هذه العبادة. والاعتمار. وانها راقية
وانها موجودة حتى بعد خروج يأجوج بعد خروج قد اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث فيها انه يحج وطريقا انه لا يحج ثم قال ان الاول اتبع لان اكثر يعني لان الذين
اهو اهو اثبات انه حج اكثر من الذين رووا انه لا يحج وهذا على النبي في تعارض وانه يرجح بعض الروايات على بعض لكن كما قال الحافظ ابن حجر يمكن ان
النصوص بانه يحب هذا البيت بعد خروجه يأجوج ومأجوج ولكنه يأتي بعد ذلك يوم يأتي بعد ذلك وقت لا والوقت الذي نأخذ فيه الى ساعة والذي قال فيه الرسول وسلم لا تقوم الساعة حتى لا يخالف في الارض الله الله يعني حتى لا يبقى في الارض من يذكر الله
يخرج ولا يبقى بعد ذلك الا حثالة الاخر فيها. عليهم تقوم الساعة. وهم شرار الناس. لان من شرار الناس من تدركهم احياء لا يمكن كما قال اخر ان يوفق بين الروايتين وانه لا تعارض بينهما
وان الرواية التي فيها انه لا يحب تكون بعد ذلك. في الوقت الذي لا يبقى فيه من يقول الله الله. لا يعدي منه. لان ما في احد يقول الله الله في مد احد. لكن قبل ذلك بعد خروج نسيج ومأجوج. فانه يحب
ومعلومة انه يجوز لا يجوز يخرجون في زمن عليه الصلاة والسلام وان عيسى عليه الصلاة والسلام على منارة بيضاء وكونوا في شرق دمشق كما تكون موجودة في هذا الزمان انما الشيء المحصن انه لابد وان يوجد
في اخر الزمان نرى ان نارا بيضاء في شرق دمشق ينزل عليها ويصلي وراء امام الناس فيك. لما يخرج ويخرج الاغتيال بباب لطف بعد خروجهم من المسجد ثم بعد ذلك تخرج ثم يذهب هو ومن معه الى الطرق
ثم يحصل ما يحصل من اهلاك الله عز وجل اياهم ثم ان المطر الذي الارض منهم ثم وقد جاء في الحديث ان عيسى وان عيسى او بحسب او لا يجمعن بينهما كما في صحيح مسلم. وهذا والله اعلم
اللي يتفق مع قوله لان عيسى عليه الصلاة والسلام او ليجمعا او ليقرن بينهما او ليقرن بينهما يدل على ما بعد خروج واذا قرب الى الساعة وهلك من في الارض من المؤمنين لا
ولا بذلك ليس في ذلك النذر فيهم وهم الذين اقاموا عليهم الساعة وعند ذلك لا يحددون. وعند ذلك لا يحددون وممكن ان يكون الرواية في وهي حتى لا يحج البيت. محمولة على ذلك الوقت المتأخر الذي لا يبقى فيه مؤمن ومؤمن
هذا ويكون ذلك للرجال نبي ولا تعارض بين الحديثين كما قال خير يا قال باب كسوة الكعبة وقال حدثنا عبدالله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا سريال قال حدثنا واصل
عن ابي وائل جئت الى شيبة اخر وحدثنا غليصا قال حدثنا صبيان عن واصل عن يبث مع شيبة على الكرسي في الكعبة. فقال لقد جلس هذا المجلس عمر رضي الله عنه
وقال لقد هرمت الا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمت قلت ان صاحبيك لم يفعلا قال هما المرآن اكتفي بهما رضي الله عنه عن ابي وائل  هذا عمر فقال لقد امنت ان لا ادع قصر ولا بيض الا قتلته وفي بعض الروايات
وكذلك على قواعد ابراهيم. اذا هذا هو السبب الذي لم يفعل من اجله الرسول صلى الله عليه وسلم هذا وهو يدل على انه يجوز النفاق المال. يدل على جواز بناء الكعبة على قواعد ابراهيم
لكن منع منه هذه المصلحة وهذه المراعاة التي رآها رسول الله عليه الصلاة والسلام. فاذا لا يدل عمر على ان ذلك لا يجوز وان الامر انتهى الى ان الامر لا يجوز
بانما حصل لهذا السبب عائشة في هذا الحديث الذي روته عليه الصلاة والسلام وهذا المانع له من اتفاق فاذا قال هذا المانع فلا نأبى من نطاق الاعمال الكعبة هي من هذا القريب. ويتشرف فيها كذا يتصرف في نار الكعبة. والفتنة التي تملأ
التي تزيد وهي فهو ماله يعتبر الكعبة فيتصرف فيه وينفق لمصالح المسلمين ولا مانع من ذلك. وعلى هذا من شيخ كعبة انها قبل وانما ينتفع بها ولكن ينبغي ان ينصب عليها الامور ليس فيها اهانة
يأمرهم بأشياء فيها اشياء من النقص بل تعمل في ذات في حشمة وليس في امتهان وانما يتجمل بها ويستفاد منها وكذلك ايضا الاولى ما تصرف به ان تتخذ بيوتا للمصاحف. يشعل فيه المصحف
هذا ما احسن منكم لانه في بعض الاماكن يجعل المصحف. فاذا بنا الى الفتنة يجعل فيه المصحف وهو كلام الله عز وجل فان المصحف الشريف كنا على كلام الله عز وجل
اذا كان كفر الكعبة كفي بها. وجعل وعاء يحفر به سلام الله عز وجل لان هذه المولى ما ينبغي ان يكون الدين او اتساع من كسوة الكعبة لانها كسوة في بيت الله
او يستعمل فيه لماذا؟ ولكنها لا تتهم قال باب هل الكعبة؟ قالت عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم فقد جاء في هذا الحديث احد هذه الاحاديث التي مرت وهو يوم في سبيل الكعبة
لكنه ليس فيه شيء يعتمد عليه ولكن الشيء المعروف ان هذا مما كان تعظم وقد جاء الاسلام واقر ذلك امر بقتل الجماعة يظهر الخطر وخلقتموه ولو وجدتموه متعلقا بالله ولو وجدتموه بعد
يعني دليل على وان هذا كان موجودا واقر ولم يدركه او كان هذا التعظيم موجود الجاهلية وموجودة قبل الاسلام ثم الاسلام وبقي في الاسلام وكانت الكعبة واستمرت كسوتها وبقيت مستمرة اعطيك راسك
واما الصحافة في الاموال التي تبدأ من الاعلى. فمن العلماء من قال بانها لا يجوز ان تنقطع الكعبة انها بمثابة الاحباب التي تحسب على جهات معينة لازم اذا كبرت وزادت ومثل ذلك
هذه المصائب التي حرام في المسجد تعريفها اذا كثرت عن الحاجة فلا مانع من اخوانها في اماكن اخرى وتنقذ الاماكن الاخرى يستفيد منها وكذلك  هذا ما يتعلق وفيما يتعلق برصيد بعد
والله العظيم وكما قلت افضل ما تستعمل فيه واولى ما تستعمل فيه تنهض كل بيوت قال باب هدي الكعبة قال تعالى رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم يغزو الكعبة فيخفف به. وقال حدثنا
عمرو بن علي قال حبس لا يحيى ابن سعيد قال حدثنا عبيد الاخلف. قال حدثني ابن ابي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فاني به اسود افحج يقلعه يقلعها
فحجرا حجرا وقال حدثنا قال حدثنا الشيخ عن يونس عن ابن جهاد. الزعيم ابن المسيب هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرب الكعبة في السويقتين من الحرام
باشا وهو له اشار اليه هنا وقد ستره في مكان اخر فيه دلالة على بعض ما شافوها لا يمكن وانه به هؤلاء ولكن في اخر الزمان ويحصل على العلم عندما
او يخاف في المكان دون البنيان. حافظ المكان والبقعة دون البنيان هذا الحديث حديث ابي هريرة يدلان على ان شعبة   وفي رواية اخرى رئيس الجمهورية يعني يعني عليها ويقنعها حجرا حجرا
وقبل ذلك مكتوب ولكنه لا يمكن من اتجاهها الحبشة  خطأ اين يأجوج على وجه الارض اين هو ولا نبي؟ على وجه الارض؟ نعم على وجه الارض ولو قال بان سوريا اكتشفت وانه لم يبقى مكان
الا وقد اطلع عليه الناس فان الله عز وجل كما جعل جهاد في الارض هذا اوقات طويلة وهي في المستشفى في مستشفى هذا المكان  يا شيخ ايش ما ينبغي هذا
يتعلق عقولها يتمتع بها هذا   ان اليمن قائدون الوالي المدني جواز النبي ها شيخ والزواج يصح اذا عقد يعني شخصا لكن هو توجد الدولة حتى يعني يكون يسجل بين الناس وحتى يعني يكون عنده معرفة لان مسائل الزواج تحتاج الى من له خبرة يعني ما ينفع فيها اي انسان
يمكن يزوج وحدة عنده؟ الذي ما يعرف يمكن يزوج وحدة مزوجة. يعني عندهم معرفة هذا شيء مطلوب من العلماء او طالب علم يعني الدولة ولكنها عقد بين بين عقدة الرجل
يعني يعني امرأة متزوجة يدخل عليها بينما يبعت لبلده ويجيب اوراق رسمية بالنسبة له. ويعمل عقد عن طريقه ان يكون العائق لانه هو من غير دولة اذا تولاها نملأ
