بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. الى به عليم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان ابو طلحة رضي الله عنه اكثر انصاري
انصاري بالمدينة نخلا. وكان احب امواله اليه بيحاء. وكانت مستقبلة المسجد. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب. فلما فلما انزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا
مما تحبون. قام ابو طلحة فقال يا رسول الله ان الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وان اموالي الي غير حق وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فظعها يا رسول الله حيث اراك الله. قال رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم ضخ ذلك مال رايح ذلك مال رايح وقد سمعت ما قلت واني ارى ان تجعلها في الاقربين. قال ابو طلحة افعل يا رسول الله. فقسمها ابو طلحة في اقاربه
وبني عمه قال عبدالله بن يوسف وروح بن عبادة ذلك مال رابح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
ذكر البخاري رحمه الله هذه ترجمة باب قول الله عز وجل فلا يظر حتى تنفقوا ما تحبون وذكر حديث انس في قصة ابي طلحة رضي الله عنه وانه من اكثر اهل المدينة جمالا وان من احب
امواله اليه بيعها وانه وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل فيها ويشرب ماء فيها طيب ولما نزلت هذه الاية اه جاء ابو طلحة الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان الله يقول انزل على البر حتى تنفيقوا ما تحبون. وان احب اموالي الي
رؤى واني اجعلها صدقة ارجو برها واجرها وطلب منه ان يضعها الشيء الذي يراه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ذلك مال راعي رايع اي آآ يعني رائع ثوابه
آآ لك رواية اخرى رابح يعني انهم لا تجارة رابحة وآآ وقال اني وقال يعني وقال رأى في اقاربك وبني عمك فقال افعل فجعلها في في اقاربه وبني وبني اعمامه
وهذا الحديث سبق ان مر في كتاب الوقف ولكنه اورد هنا لانه يتعلق بهذه الاية الكريمة من سورة ال عمران  قال حدثنا اسماعيل ابن ابي هويس عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة نعم عن انس ابن مالك يعني اسحاق ابن عبد الله ابن
فيعني آآ هو عمه لامه ان يسعمه لامه لان يحيى ابن ابي طلحة اخوه لامه وهذا اسحاق يروي عن عمه الذي هو اخو ابيه وهو عمه من امه. نعم قال عبدالله بن يوسف وراه ابن عبادة مال رابح
رابح يعني انه جاء من طريق اخرى موافقة في اه لطريق الا ان فيها فرق وهي بدل رايح رابح والرابح يعني انه امان فيه ربح من التجارة الرابحة من تجارات الاخرة. نعم
قال حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك مال رايح ثم ذكر هذه الطريق الاخرى التي يحيى بن يحيى وهن الشابوري يحيى بيحيى النيسابوري آآ آآ ماذا قال مال الرايح؟ يعني
قال حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا الانصاري قال حدثني ابي عن ثمامة عن انس رضي الله عنه انه قال لحسان وابي وانا اقرب اليك ولم يجعل لي منها شيئا. ثم ذكر طارقا اخرى فيها الكيفية التي
بها يعني قسمة هذه هذه الوقف آآ وانه جعلها في بعض اقاربه في حسان وابي وكنت من اقرب وكنت قريبا منه لانه هو يعني لانه لان امه مسئولية زوجة ابي طلعة. ما لم يعطه شيئا وانما اعطى يعني غيره. والحاصل انه امتثل
قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في ذلك وهو يدل على ان الاحسان الى الاقارب انه يعني فيه ميزة على غيره له فضل وتميز لانه آآ بالاضافة الى كونه صدقة واحسان فهو ايضا صلة ارحام فهو من صلة
الارحام  قال حدثنا محمد بن عبدالله محمد بن عبد الله الانصاري يعني كلمة حديث الانصاري كلما تحدثنا هذه فائدة يعني ليس لها معنى وانما هو محمد ابن عبد الله الانصاري عن ابيه. يعني يروي عن ابيه
بعض النسخ فيها جاء حدثنا يعني بين عبد الله وبين الانصاري وهو يعني لا معنى لها ولا وجه لها وانما جاء في باب النسخ محمد بن عبد الله الانصاري عن ابيه. نعم
ومحمد عبد الله الانصاري هذا من كبار شيوخه. الذين روى عنهم الثلاثيات محمد بن عبدالله الانصاري هذا من كبار شيوخه الذي الذين روى عنهم الثلاثيات. عن ابيه ابيه عبدالله المثنى الانصاري عن زمامة
تماما ابن امامة هذا جده انس ابن مالك عن  قال رحمه الله تعالى قل تعالى قل فاتلوا قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. قال هددني ابراهيم ابن المنذر قال
هددنا ابو ضمرة قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان اليهود جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم لرجل منهم وامرأة قد زنيا فقال لهم كيف تفعلون بمن زنا منكم؟ قالوا نعممهما ونضربهما فقال لا تجدون
ثورات الرجم فقالوا لا نجد فيها شيئا. فقال لهم عبدالله بن سلام كذبتم فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فوضع مدراسها الذي يدرسها منهم كفه على اية الرجم فطفق يقرأ ما دون يده وما ورائها ولا يقرأ اية الرجم فنزع
عن اية الرجل فقال ما هذه؟ فلما رأوا ذلك قالوا هي اية الرجم فامر بهما فرجيما قريبا من حيث موضع الجنائز عند مسجد ورأيت صاحبها يجنأ عليها يقين الحجارة ثم ذكر هذه الاية فاتوا في الدورة يتلوها ان كنتم صادقين. واتى بهذا الحديث في قصة اليهودي اليهوديين زنا
يعني يهودي زنا بيهودية وجاؤوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ما تجدون في التوراة؟ قالوا يعني ماذا عن تعممهما يحممه يعني يعني ينصبون عليهم الماء الحار او معنى ذلك انهم يسودون وجوههما
يعني يحممونها بوضع شيء يسود وجوههما ويضربونهم. هذا هو الذي زعموه وهذا من التبذير الذي حصل وحصل منهم لكتبهم مع ان اية رجل موجودة ومع ذلك تركوا ما جاء في كتابهم
الى شيء ما انزل الله به من سلطان. وهذا من التحريف والتبديل الذي حصل منهم في في كتابهم التوراة. فقال عبد يعني اتوا بالدورات فاتوا بها وصار ندراسهم الذي هو يدرسهم ويعلمهم والذي هو عالمهم
يعني يعني فتحه وجعل يقرأ فكان وضع يده على اية الرجل فكان يقرأ ما قبلها وما ورائها طلب فمنه عبد الله صلى الله عليه وسلم ان يرفع يده واذا فيها اية الرجب. فقال ما هذا؟ قالوا اية الرجل. فالرسول امر بودينهما
وكان ذلك في مكان من من من المقبرة من البقيع في المكان الذي يعني اه اه حول المقبرة امر بهما فرجم وكان وذكر انه عند رجمهما كان اليهودي المرجوه يجنوا على اليهودية المرجومة يعني يقيها الحجارة يعني
هو هو تعذيب له ولها ومع ذلك هو يقدم على ان تكون الحجارة عليه وان يقيها للمرأة التي زنى بها قال حدثني ابراهيم ابن المنذر عن ابي ضمرة. وهو انس بن عياض. عن موسى بن عقبة عن نافع عن عبد الله بن عمر
قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. قال حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن ميسرة. عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله قال كنتم خير امة اخرجت للناس قال خير الناس للناس تأتون بهم في السلاسل في اعناقهم
حتى يدخلوا في الاسلام لما ذكر الناس وذكر هذا الحديث الذي فيه انهم يعني خير الناس للناس يعني خير الناس للناس يأتون بهم يعني بالسلاسل يعني حتى يدخلوا في الاسلام
فبين مصيبة من بيان هذه الخيرية وانهم يعني يحرصون على ادخال الناس في الاسلام وهدايته من الحق والهدى. ولانهم خير الناس الى الناس. ومن هذه الخيرية انهم يسعون ويحرصون على
في الاسلام فكانوا يقودونهم بالسلاسل يعني انهم يعني يأسرونهم ويعني من اجل ان يعني يأسرون ثم يدخلون في الاسلام فهم يسعون الى دخولهم الاسلام واذا يعني انتصروا على المشركين يعني
بالسلاسل وصاروا تحت ولاية المسلمين فيشاهدون يعني اه ما عليه المسلمون فيكون ذلك سببا في دخولهم سببا في دخولهم الاسلام قال حدثنا محمد بن يوسف اثرياء ابي عن سفيان عن ميسرة ميسرة الاشجعي عن ابي حازم عن
سلمان الافزعي قوله تعالى اذ هم الطائفتان منكم ان تفشل. قال حدثنا علي ابن المديني قال حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا سفيان قال قال عمرو سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول فينا نزلت اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا والله
ايهما قال نحن الطائفتان بنو حارثة وبنو سلمة وما نحب وقال سفيان مرة وما يسرني انها لم تنزل لقوله الله والله وليهما. ثم ذكر آآ ان هم طائفة كان منكم ان تفشل
وذكر حديث جابر رضي الله تعالى عنه في قول هذه الاية وقال فيما نزلت؟ وان المراد بالطائفتين بنو حارثة وبنو سلمة وقال انه يعني ما يسرني انها لم تنزل يعني ان هذا فيه يعني شيء من الذنب ولكن
لما جاء فيه قول الله عز وجل والله وليهما والله وليهما فقال انه ما يسرني ان الم تنزل بل نزولها وفيها هذه جملة وهي والله وليهما فان ذلك يسرنا ويعجبنا. لانهم وصفوا بان الله وليهم. يعني ولي هاتين هاتين الطائفتين
وفيه بيان يعني هاتين الطائفتين وانها وانهم بنو حارثة وبنو سلمة. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن المدين عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن عبد الله قوله
وتعالى ليس لك من الامر شيء. قال حدثنا حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا معمر عن الزهري. قال حدثنا عن ابيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخرة من الفجر يقول
اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر مشيت الى قوله فانهم ظالمون. ثم ذكر قول الله عز وجل ليس لك من امر شيء ان يتوب عليهم او يعلمهم فان الظالمون. ثم ذكر
هذا الحديث ان الصحابي عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوع في صلاة الفجر دعا على قوم وقال اللهم
العن فلان او فلانا او فلانا فانزل الله عز وجل عليه ليس لك من امره شيء. يعني او يعلمهم او يسلك من الخير ويتوب عليهم ويعذبهم او يعذبهم انه ظالم. ليس يتوب عليهم او يعذبهم فانهم فانهم ظالمون. ذكر هذه هذا الحديث في هذه
الاية وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو على اناس في قنوته في الفجر فانزل الله عز وجل هذه الاية. نعم قال حدثنا حبان ابن موسى نعم عن عبد الله ابن مبارك عن معمر ابن راشد عن الزهري عن سالم عن ابيه. نعم
قال رواه اسحاق بن راشد عن الزهري قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اراد ان يدعو على احد او يدعو او يدعو لاحد قنت بعد الركوع وربما قال اذا قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد اللهم انجي الوليد ابن
وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها سنينك في ني يوسف اجهروا بذلك وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر اللهم العن فلانا وفلانا باحياء من العرب حتى انزل الله
ليس لك من الامر شيء الاية. ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث الذي كان فيه يدعو لاناس انا ان في قنوته يدعو على اناس ويدعو لاناس. وفي الحديث السابق انه دعا على اناس وفي هذا دعا انه دعا لاناس من
تضعفين يعني في مكة وسماهم نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن ابراهيم ابن سعد. ابو زكي عن ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة. نعم. قال قوله
والرسول يدعوكم في اخراكم وهو تأنيث اخركم الانسان الاخرين قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن مسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة. نعم
والرسول يدعوكم في اخراكم وهو تأنيث اخركم وقال ابن عباس احدى الحسنيين فتحا او شهادة قال حدثنا عمرو ابن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال سمعت البراء ابن عازب رضي الله عنهما قال جعل النبي صلى الله عليه واله وسلم على
يوم احد عبد الله ابن جبير واقبل منهزمين فذاك اذ يدعوهم الرسول في اخراهم ولم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا. ثم ذكر هذه الاية والرسول يدعوكم
والرسول يدعوكم في اخراكم يعني واخرى تعنيث اخر والاخرى تأنيث اخر. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث على الرجالة يعني الراجلين. اه اه
آآ يعني اسمه عبد الله بن جبير نعم عبد الله بن جبير وانهم انهزموا وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعوهم في اخراهم ولم يبقى معه الا اثنى عشر رجل وقد حصل في هذه الوقعة انه يعني استشهد
فيها عدد كبير من الصحابة على العكس مما حصل في في في بدر فان هناك قتل يعني سبعون من كفار قريش وهنا اه استشهد يعني عدد عدد كبير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ترى يعني هذه هذا الحديث الذي يتعلق او الذي له صلة بهذه الاية قال اخراكم فانيذوا اخركم. وقال ابن عباس احدى الحسنيين فتحا او الشهادة. وقال ابن عباس او الشهادة وهذه الاية آآ جاءت في سورة التوبة وليست في سورة عمران لكنه اتى بها من اجل انه حصل
فيها احد الامرين وهو شهادة اذا حصل فيها احد الامرين وهو الشهادة نعم قال حددنا عمرو بن خالد عن زهير بن معاوية عن ابي اسحاق السبيعي عن البراء بن عازب. نعم
ورحمه الله تعالى باب امنة نعاس. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن عبدالرحمن ابو يعقوب قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا انس رضي الله عنه ان ابا طلحة رضي الله عنه قال
جينا النعاس ونحن في مصافنا يوم احد. قال فجعل سيدي يسقط من يدي واخذه ويسقط واخذه ثم ذكر امانة النعاس ثم انزل عليكم بعد رمي امره والنعاس اذا حصل في الجيش يعني معنى ذلك انهم عندهم اطمئنان وعندهم الرياح ما عندهم ذعر ولا عندهم خوف لان
الذي يعني يخاف يعني الذي الذي يحس به النعاس وهو في المعركة يعني يصير هادئ البال وليس عنده خوف لانه يعني يحصل له هذه الحالة وهذه الصورة التي يكون فيها على يعني في اوائل النوم ان
الذي هو في اول النوم يعني يكون للمطمئن المرتاح الذي ليس عنده خوف. الله عز وجل جعل آآ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصيبهم يعني هذا الشيء الذي فيه امنة لهم لانه امنة يعني ضد الخوف لان الخائف
يصير عنده رعب وعنده ذعر واما الذي يكون عنده امنة ويصير عنده نعاس يعني هذا هادئ البال ومطمئن البال هذا مساجد الله عز وجل لاوليائه اذ يجعلهم على هذه الهيئة التي يعني يكون عندهم فيها الارتياح
ومنها وعدم الخوف والذعر قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم لعبد الرحمن ابو يعقوب. نعم. عن حسين بن محمد. ابن بهران. عن شيبان. ابن عبد الرحمن عن قتادة عن انس نعم. قال قوله تعالى الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح. للذين احسنوا منهم واتقوا
واجر عظيم. القرح الجراح. استجابوا اجابوا. يستجيبوا يجيبوا نعم ثم ذكر هذا الباب في في قوله ان استجابوا لله والرسول فما اصابهم القرء وفسر القرح بانه الجراح واتى بالاستجابة لانها بمعنى الاجابة. وذكر اه اه القيوا
طرح الجراح استجابوا اجابوا فاستجابوا اجابوا. استجابوا اجابوا. ويستجيب يجيب. يجيب هذه الجملة من الاية يستجيب اي في سورة الشورى. وليست في سورة ال عمران ولكنها ذكرها لمشابهتها لما جاء
في هذه الاية قوله تعالى ان الناس قد جمعوا لكم الاية. قال حدثنا احمد ابن يونس وراه قال حدثنا ابو بكر عن ابي حصين عن ابي عن ابن عباس حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه واله وسلم
حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم وزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ثم ذكر هذه الاية ان الناس قد جمعوا لكم ان الناس قد جمعوا لكم قيل لهم ايه ان الناس قد جمعوا لكم فيعني قالوا حسبنا الله
ونعم الوكيل. ذكر هذا الحديث ان ابراهيم لما القي في النار قال حسبنا الله حسبنا الله ونعم الوكيل. وان محمدا صلى الله عليه وسلم قالوا له ان الناس قد جمعوا لك يعني وحسبنا كافينا حسب بمعنى كافي لان الله تعالى هو الذي يكفيهم ومن
توكل على الله كفاه. وهذه الجملة وهي حسبنا الله ونعم الوكيل. يعني اورد في هذا حديث انها مما قاله ابراهيم عندما القي في النار وقال ومما قاله محمد صلى الله عليه وسلم حينما قالوا له ان الناس قد جمعوا لك
فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قال حدثنا احمد بن يونس نعم اراه قال حدثنا ابو بكر وقال يعني حدثنا ابو بكر هنا شك في يعني في في هذا لكنه جاء في يعني طرق اخرى واحاديث اخرى ليس فيها شك. نعم. عن ابي حفصين وهو عثمان ابن عاصم
عن ابي الضحى وهو مسلم ابن صبير عن ابن عباس قال حدثنا مالك ابن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن ابي حصين عن ابي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اخر قول ابراهيم حين القي في النار حسبي الله ونعم الوكيل. كما ذكر هذا الحديث
يتعلق بقصة ابراهيم وانه اخر ما قاله عندما القي في النار حسبي الله ونعم الوكيل انا ما لك ابن اسماعيل عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي حصين عن ابي الضحى عن ابن عباس نعم قوله تعالى ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم
الله من فضله الاية سيطوقون كقولك طوقته بطوق. قال حدثني عبد الله ابن منير انه سمع ابا النضر قال حدثنا عبدالرحمن هو ابن عبد الله ابن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اتاه الله مالا فلم يؤدي زكاته مثل له ما له شجاعا اقرع له ذبيبتان يطوقه يوم القيامة يأخذ يعني بشدقيه يقول انا مالك انا
انظر ثم تلا هذه الالة ثم تلا هذه الاية ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله الى اخر الاية ثم ذكر هذه الاية وهي بهذه الايات فذكر يعني فيها
هذا الحديث في تسعيره معوقون تفسير يطوقون يعني يجعل طوقه كقولك طوقته بقوم بين نعم كانوا يطوقون يعني يجعل عليهم كالطوق يعني يحملونه يعني يعني وهذا يجعل طوقا يعني ماله يجعل على هيئة حية كبيرة يسمونه شجاعا اقرع
يعني له زبيبتان يعني زبيبتان هي ما يكون في جانب جانبي يعني فمه من الزبد من الزبد وهذا اشارة الى يعني شدة سمه يعني وشدة ضرره وانه يكون ويعني ماله يحول الى ان يكون كذلك فيكون فضيحة له يوم القيامة لانه لم يؤدي زكاة ما له لم يؤدي زكاة ماله
ثم يعني تلا هذه الاية نعم قال حدثنا عبد الله ابن منير ها انه سمع ابا النظر انس ابن عياض عن عبدالرحمن هو ابن عبد الله ابن دينار. عن ابيه. عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم
قوله تعالى وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله الى الظالم اهلها قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا سفيان عن عبيد الله قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت انا وامي من المستضعفين
ثم ذكر هذه الاية المشهورة في النساء وما لكم لا تقول اسقاطنا في سبيل الله والمستضعفين وذكر هذا الحديث عن ابن عباس انه قال كنت انا وامي امام المصغرين هو ما هو من الصبيان وهي من النساء. هو من الصبيان وهي من النساء فهم من المصغرفون. ذكر ذلك بمناسبة ذكر المستضعفين
وقال ابن عباس انه منهم هو وامه نعم قال حدثني عبد الله ابن محمد في المسند عن سفيان ابن عيينة عن عبيد الله آآ عبيد الله ابن ابي يزيد عن ابن عباس نعم. قبله ببابين. نعم. قبله ببابين قوله تعالى فلا وربك لا
يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر. قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة حاكم الزبير رجلا من الانصار في شريد من الحرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم استياء الزبير ثم ارسل الماء الى
فقال الانصاري يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجهه ثم قال يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجذر ثم اوصل الماء الى جارك واستوعى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم حين احفظه
الانصاري كان اشار عليهما بامر لهما فيه سعة. قالت الزبير فما احسب هذه الايات الا نزلت في فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم ذكر هذه الاية فلا وربك لا يؤمنون وليس على قسوة الزبير
والانصاري في قصة سراج الحرة والماء الذي كان آآ الذي كان ينزل وآآ كان الزبير اعلى وذاك يعني دونه ووراءه اختصم الى الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الماء الذي
من الحرة وقال للزبير انه يعني يحبس الماء ثم يوصله الى جاره وهنا ما حدد المقدار الذي يجعله يبقى وهذا من من من الصلح ومن الشيء الذي يكون يعني يستفيد منه الجميع
جميع وليس حكما ولهذا فان الحاكم اذا اذا جاءه خصمان وتمكن من الاصلاح بينهما بحيث يقرأ طيان على شيء فان هذا يكون فيه طيب النفوس جميعا. فاذا لم يحصل ذلك فانه يعني يصير الى الحكم والبت في الحكم. فالرسول
صلى الله عليه وسلم في اول الامر يعني ذكر شيئا يعني فيه مصلحة للجميع يعني ينتفع الاصهري ولا يتضرر الزبير ولما اغضبه وهذا هو معنى احفظه يعني وقال بان قال ان كان ابن عمته يعني قلتها في كذا وكذا عند ذلك بث الحكم
وقال انه يحبس الماء الى مقدار معين وهو ان يصل الى الجدر وبعد ذلك يوصله الى جاره ففي الاول يعني ففيه مصلحة للزبير وللجار وهي للجار اكثر لانه سيأتيه يعني اه قبل
الحالة الثانية ولما قال ما قال واغضب الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو معنى احفظه آآ حكم اذكر حكم بان هذا يأخذ نصيبه الذي يستحقه ثم بعد ذلك يرسله الى جاره. نعم. فقال الزبير ما كنت ارى الا ان
نزلت يعني في هذه في هذه القصة. نعم حدثنا علي ابن عبد الله ابن ابي عن محمد ابن جعفر عن معمر ابن راشد الزهري عن عروة عن الزهور نعم قوله تعالى فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين. قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حوشب قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه
عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي يمرض الا خير بين الدنيا والاخرة وكان في شكواه الذي قبض فيه اخذته بحة شديدة فسمعته يقول مع الذين انعم الله عليهم
من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. فعلمت انه خير ثم ذكر هذه الاية وهي واولئك مع الذين واولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
ذكر في هذا الحديث ان انه ما من نبي يمرض الا وخير يعني بين يعني بين الدنيا والاخرة من البقاء وبين يعني آآ لقاء الله عز وجل. وان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني لما كان في مرضه
قال مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قال انت انا وفي اردت انه خير يعني وانه اختار لقاء الله عز وجل. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن حوشب بن إبراهيم بن سعد عن ابيه
العروة عن عائشة قوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله الى الظالم اهلها. قال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن عبيد الله. قال سمعت بن باسم قال كنت انا وامي من المستضعفين
ثم ذكر هذا يعني هذا هذا الحديث هذه ترجمة وما لكم لا يثقون في سبيل الله يعني هذا الذي تقدم هذا الذي نعم يعني فيه يعني ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال عنه وعن امه انهما من المستضعفين هو من الصبيان وفيهم من
هي من هو من الصبيان وهي من النساء. نعم قال عبد الله بن محمد عن سفيان بن عيينة عن عبيد الله عبيد لحم ذكرتم سابقا انه ابن ابي يزيد ابن ابي يزيد
قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابن ابي مليكة ان ابن عباس تلا الا المستضعفين من الرجال والنساء قال كنت انا وامي ممن عذر الله ويذكر عن ابن عباس حصرت ضاقت ثمانون السنتكم
بالشهادة وقال غيره المراغم المهاجر. راغمت هاجرت قومي. موقوتا مؤقتا وقته عليهم. ثم ذكر هذا الحديث وهو بمعنى الحديث الذي قبله وهو ان ممن عذر الله ولانه من المستضعفين ومن الصبيان وهي من النساء ثم بعد ذلك بعض الكلمات التي جاءت في القرآن يعني في هذه
السورة يعني وفسرها وذكر تفسيرها. نعم قال حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ايوب. عن ابن ابي مليكة عن عبدالله بن عبيد الله. عن ابن بس ويذكر عن ابن عباس حصرت ضاقت حصرت يعني حصرت صدورهم يعني ضاقت نعم تلوون السنتكم بالشهادة
وقال غيره المراغم المهاجر راغمت هاجرت قومي موقوتا موقتا وقته عليهم. نعم قوله اذا موقوتا مفروضا في الاوقات يعني مفروضة بالاوقات قوله فما لكم في المنافقين باتين والله اركسهم. قال ابن عباس بددهم فئة جماعة
قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا غندر وعبد الرحمن قال حدثنا شعبة عن عدي عن عبد الله بن يزيد رضي الله عنه عن زيد بن ثابت رضي الله عنه في قوله فما لكم في المنافقين فئتين
رجع ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من احد وكان الناس فيهم فرقتين فريق يقول اقتلهم وفريق يقول لا فنزلت فما لكم في المنافقين فئتين؟ وقال انها طيبة تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة
ثم قال فما فما لكم في المنافقين فئتين؟ وذكر ان هذا في غزوة احد وان اناسا من المنافقين يعني رجعوا وانصرفوا وان الناس انقسموا فيهم قسمين منهم من يقول انهم يقتلون ومنهم من يقول يعني غير ذلك
عن زيد رضي الله عنه قال فما لكم في المنافقين فئتين رجع ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من احد وكان الناس فيهم فرقتين يقول اقتلهم وفريق يقول لا فنزلت فما لكم بالمنافقين بيئتين؟ فقال انها طيبة
ينفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة. واضاف الى هذا يعني الى ما قيل فيهم هو ان الناس انقسموا قسمين قال الرسول صلى الله عليه وسلم انها طيبة وانها تنفي خبثها كما ينفي كما كما تنفي النار خبث الفضة يعني بحيث
ان يبقى ان يبقى بسبب النار يعني صناعة ويعني الذهب والفضة على النار يطلع يعني طيب الخبيث يذهب يذهب  فيهم اي طيبة تنفي يعني الخبثاء كما ينفي تنفي النار خبث الاستقبال بحيث يعني يبقى
صافي ويخرج الرديء قال حدثني محمد بن بشار عن غندر نعم وعبدالرحمن ابن مهدي عن شعبة عن عدي ابن ثابت عن عبد الله ابن يزيد عن زيد ابن ثابت. نعم. قوله اذاعوا به افشوه. يستنبطونه
يستخرجونه حسيبا كافيا الا اناثا المواد حجرا او او مدرا وما اشبهه مريدا متمردا فليبتكن فتكه قطاعه. دينا وقولا واحد وبع ختم ثم ذكر هذه الكلمات من هذه السورة وذكر تفسيرها اولها اذاعوا به افشوه اذاعوه
افشوه يستنبطونه ويستخرجونه حسيبا كافيا. يعني شباب الله حسيبا يعني كافيا الا اناثا الا اناثا قال الموات الموات يعني اشياء يعني تعتبر موات يعني من من الحجارة او من المجر او من غير ذلك كانوا يعني يتخذون الالهة يعني من
من هذه الاشياء من الحجارة ومن الاشياء الميتة. نعم الموات حجرا او مذرا وما اشبهه. نعم. مريدا متمردا. شيطانا مريدا متمردا قال يبتكن ما اتكهوا قطعه. يبتكون يعني بسكه قطعه
قيل وقولا واحد. يعني اصدق من الله قيلا يعني يعني قول وقيل معناهما واحد. يعني نخلق من الله قولا اصدق من الله ثقيلا فالقيل والقول واحد طبع ختم طبع ختم يعني طبع على قلبه ختم على قلبه طبع الله على قلوبهم ختم على قلوبهم
نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وصواب الحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله المسلمين وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين
يقول السائل بارك الله فيكم هل يجوز تمييز ميلك التابعة السابع والعشرين من رمضان بطعام واذا اهدي لنا طعام بخصوص هذه الليلة. فهل نقبله او نرده؟ لا بأس من ذلك. الطعام في رمضان في اي وقت
وفي جميع المباني واذا حصل في بعض الليالي لا بأس بذلك يسأل عن زكاة العقار كيف تكون جفاف العقار هي زفاف العروق يعني كل ما يعرف للبيع سواء كان عقارا او يعني او آآ سيارات او حديد او طعام
او البسه او ما الى ذلك كل ما يعرض للبيع ويعد للبيع والشراء فانه يزكى وطريقة الزكاة انه اذا حال الحول فانه يقوم تقوم السلع الموجودة التي لم تبع وتضاف ويضاف اليها النقود المتوفرة. النقود المتوفرة ثم يخرج من ذلك ربع العشاء. بمعنى
فاذا كان عندي دكان ثم انه آآ قوم عشرين الف وكان عنده عشرين الف يعني قد بيع بها شنع فانه يضم هذا الى هذا ويخرج من الجميع ربع العشر يقول بارك الله فيكم ما حكم الصلاة خلف امام صوفي يتبع الطريقة التجانية
الطريقة التجارية اذا كان فيها يعني شيء يعني يكفر به فانه لا يجوز ان يصلى وراء من يكون كافرا. واما اذا كانت الطرق التي هي من الطرق الصوفية يعني ليس فيها شيء يصل الى حد التكبير فان الصلاة تصح
لان من صح صلاته صحت امامته. ما صحت صلاته صحت امامته. وما دام تصح صلاته لا تصح امامته البدعة التي تصل الى حج الكفر هذه لا يصلى وراء من يقوم كذلك. والتي لا تصل الى حد الكفر فانه يصلى وراء
لكن لا ينبغي ان يكون اماما وانما يقدم في الامامة من فيه سلامة. وكذلك عندما يكون ناس مجتمعين ويريدون ان يقدموا واحدة منهم يقدمون من يكون فيه سلاما لا يقدمون من يكون عنده يعني امورا محرمة وعنده رزق او عنده بدع
فانه لا يستحق التقديم. لكن لو وجدت صلاتها لا تصح يقول ابو طلحة رضي الله عنه يلتقي مع حسان وابي رضي الله عنهما في الجد العاشر فهل يذكر هذا في الاقربين كما امره النبي صلى الله عليه وسلم وما حد القرابة
وقال بن عومته وبني العمومة نعم ان تجعلها في الاقربين. آآ اولا لا ادري عن صحة هذا الكلام انهم يلتقون بالعافية ويمكن يعني ان يكون كونه اعطاهم لا يعني ذلك انه خصهم وانما هذا من الامثلة او من
اشخاص الذين حصل لهم ولعل ذلك لما عرفه فيهم من الحاجة يعني وان نقول بها انها تعطى لمن يكون محتاج. فيكون يعني اعطى هؤلاء الذين هم محتاجون. نعم يقول هل الحج يقام على غير المسلم
نعم والرجوع اقام في الحديث الذي معنا. وهذا يقول في البلاد التي تطبق شريعة الاسلام وفيها اهل الكتاب هل يحكم عليهم للتوراة والانجيل لا يحكم عليهم بشريعة الاسلام. يعني المعاهدين والذين يكونون بامان عند المسلمين
عليه بشريعة الاسلام لانه في ذاك الوقت يعني كان فيه يعني معروف يعني يعني التحرير التحريف موجود لكن يعني كان اولئك الذين يعرفونها كمثل عبد الله بن سلامة يعرفون ان هذه الاية موجودة في نفس التوراة. وانها لم
يعني تبدل وتغير وتحذف وانما هي موجودة وباقية ولكن ولكن التحريف والتبديل موجود في صلى الله عليه وسلم كما جاء ذلك في نص القرآن هل تقل خطايا الكتاب اذا اقيم عليه الحد
معلوم ان الكتاب اذا مات وهو كافر ليس امامه الا النار يقول القنوت في الوتر هل الافضل يكون قبل الركوع ام بعده المشهور والمعروف انه قبل الركوع ومنهم من قال انه يكون قبل الركوع
وهل يداوم عليه لا يداوم عليه يمكن الانسان يتركه في بعض الاحيان يترك القنوت في بعض الاحيان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على قوم ودعاؤه لقوم اخرين بعد الركوع. هل هل يسن لنا ان نفعله
نعم اذا كان اذا كان الامام يعني آآ يعني اذن بهذا فيفعله الناس هل يجوز لعن المعين اذا كان من الكافرين المعادين المحاربين مثل طاغية الشام في هذا الوقت اللعنة المعين لا يجوز. يعني اذا كان على قيد الحياة لانه قد تكون نهايته الى حالة طيبة
وقد يحتمله بخير. اما من مات على الكفر وعرف انه مات على الكفر فهذا ليس امامه الا النار. ليس امامه الا النار واما ما كان على قيد الحياة فانه قد تتغير حاله كما جاء في حديث ابن مسعود ان احدكم ليعمل بعمل اهل
يا رب قد ما يكون بينه وبين ذراع فيسقط عليه الكتاب فيعمل بعمل الجنة فيدخلها. وكذلك العكس. وكذلك العكس. وانما لا وفواتير ولهذا كما ذكرت فيما مضى ان من العلماء من
اللعنة للحي فيما اذا مات كافرا كما جاء عن ذكر ابن كثير في في البداية والنهاية في ترجمة ابو نصر الفارابي ابو نصر الفارابي وكان يقول يعني من معادي الارواح ولا يقود بمعادي الاجساد
فقال يعني بعد ما ذكر ذلك عنه قال فعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين. فعليه ان كان مات على ذلك لا يتواضع وذكر ايضا في كتابه في البداية والنهاية ان رجلا من النصارى انشأ قصيدة طويلة ذم فيها
اسلام نبي الاسلام عليه الصلاة والسلام. ومدح فيها النصارى اه اه ثم ذكر لابن حزم يرد عليه يعني في نفس الموضع ولما ذكر قصيدة النصراني قال عليه قال فعليه لعنة الله والملائكة والناس
اجمعين ان كان مات كافرا هذا يقول بارك الله فيكم نحن في بلادنا كثر عندنا اصحاب فكر الخوارج فلو قاتلهم ولي الامر المسلم هل نقاتل معه تطوعا يعني البغاة يعني الذين يخرجون على الامام اذا كان يعني مسلما
ما حكمهم انه يقاتلون ويدفع شرهم بالقتال؟ ومن دخل واعان على ذلك فله ووجه ومن ازدنع من ذلك فله وجه لانه حسن من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم انهم امتنعوا عن آآ يعني
يعني في الفتن يقول لماذا ابو طلحة لم يعطي انا من ماله رغم ان انس ان ام انس هي زوجة لابي طلحة يمكن يمكن ان يكون يعني غيره اولى  يقول هل يفهم من ذلك من فعل ابي طلحة ان الهدية للغني تطلق في مطلق الصدقة في مطلق الصدقة؟ لانه قد يكون من اقارب
طلحة من هو غني لكن يعني لا يعني ذلك انه ابد بعزل غنيم لا ندري. وانما هذا وقف هو الوقف يعني يعطى لمن يستحقه ويعني وهو يعني كونه يجعلها في الاقربين الذين يشحقونه يكونوا صدقة وزنة
يسأل عن مصطلح العلمانية فما المراد بها؟ ومن هم العلمانيون؟ العلمانية هم الذين يعني يعني يجعلون لاراء الرجال العقول ولا يعولون على على الوحي وانما يعني ذلك على على عقولهم وعلى يعني ما تمليه اليه نفوسهم من الحرية وعدم الانضباط والالتزام
يسأل عن سماع الاناشيد الاسلامية يسمع القرآن العظيم وهو خير له. لان هذا في كل حرف عشر حسنات. واما الاناشيد التي تعشق فيها الاصوات ويعني اه يهتم فيها بالاصوات والنغمات فهذه يستغنى الانسان عنها بما هو خير يترك
ويسعنا ما هو خير اما انشاد الشعر بطريقة بطريقة صحيحة التي كانوا يستعملونها من غير ان يكون مجموعة يعني يقفون عند مكبر الصوت ثم يطلقونه بصوت واحد فيه نغمات يعني هذا لا
وانما يتجه لما يفيده في في في دنياه واخراه ولا سيما من قراءة القرآن وسماع القرآن  يقول احسن الله اليكم اليوم في البلدان التي لا تحكم بكتاب الله. وانما يحكمون بالدستور المستورد من بلاد الكفر. هل يعتبر
وهذا تبديل لشرع الله الانسان الذي الانسان الذي تكون فيه شريعة موجودة ثم يتركها ويأتي بالقوانين لا شك ان هذا الذي ياتي الى شريعة الى يعني حكم الشريعة او بذات تحكم الشريعة ثم يغير
الى قوانين وضعية وضيعة ما انزل الله بها من سلطان هذا لا شك انه كافر وانه يعني غير هو انه يصدق عليه قول الله عز وجل واما ثمود فهديناه فاستحب العمى على الهدى
وكيف ما قاله الله في المنافقين اولئك نشروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين وكذلك بني اسرائيل الذين يجتدلون المن والشلوى يعني يتركون المنة والشلوى ويبحثون عن البصر والقراء
قل هل الجهاز لا يكون الا باذن الوالدين نعم جهاد طلب بين الوالدين جهاد الدفع فهذا لازم على الجميع. وكذلك الجهاد الذي فيه الاستنفار العام يقول ما الحكم الشرعي للعمل في الجمارك
لا لا يعمل الانسان بالجمارك يعني يبعد نفسه عنها ويبحث له عن رزق يعني فيه سلامة وفيه خير هل يجوز عقد النكاح؟ عقد ذلك في في المسجد يجوز واي مانع يمنع يجوز في المسجد وغير المسجد
امرأة طلقها زوجها ولها ثلاثة اولاد تركهم في كفالتها وهو ينفق على اولاده. فهل تأخذ المرأة نفقة من الزوج لرعايتها للابناء ان تأكلوا من المال الذي اعطي لابنائها هذا المال الذي اعطي لابنائها منه او منه او من غيره. ان كان يعني من غيره
فانها جعفر لانه يعني يعني ليس ليس من الزوج على اعتبار انه نفقة لاولاده وانه خاص باولاده. نعم الزوج اذا اعطاها اذا اعطى اولاده واعطاها يعني فان لها ان تأكل
او اذن لها كافر يقول ما حكم الصلاة في المسجد الذي فيه قبر؟ هذا القبر ليس من عند يعني امام المصلي او امام المصلين انما هو في غرفة ملحقة بمسجد
اذا كان في داخل السور اسور نفسي سواء كان مغطى المغطى منه هو المكشوف وداخل في المسجد وفيما يطلب وعليه انه مسجد فانه حكمه حكم نفسه. يعني سواء يعني في البنيان او في في الساحات ما دام انه داخل الجدران وداخل الابواب
فانه يكون في المسجد. واما اذا كان هذا خارج المسجد فانه ليس بنفسه يقول احسن الله اليكم عقدت على امرأة عقدا شرعيا واشترطت علي ان تشتغل في موضع فيه اختلاط. فوافقت
جهلا بالحكم ثم نصحني اخي فتراجعت واخبرتها بهذا فلم ترضى وقالت بانك خنتني فما العمل الان؟ وماذا عن المهر الذي دفعته لها اذا اذا كان ان ان انك يعني انها لك ما تعلم الحكم وانك اقدمت على على ذلك لانك ما تعرف الحكم
فانت يعني معذور في هذا قبل ان تعلم. ولكنك اذا علمت يعني ليس لك ان تتركها وان تمكنها من ذلك لانه لا يسوغ الانسان ان يجعل امرأته في ان تكون مختلفة في الرجال وتكون بين الرجال تمازحهم وتضحك معهم
ويخلون بها وقد يؤدي الامر الى ان يخلو بها واحد. يعني اذا كانت المكاتب يعني اه خرج الناس منها ولم يبق الا يعني رجل وامرأة صارت الخلوة اه الحاصل ان ان الرجل لا يجوز له ان يترك امرأته يعني تدرس في مدارس مختلفة بين الرجال والنساء
ولا ان تعمل في مكاتب يختلط فيها الرجال والنساء. واذا كان كان لا يعرف ذلك وعرفه فان عليه ان يصحح خطأه وهي ان وافقت والا يطلقه قل هل يصح ان اصلي خلف من يقول بان الله في كل مكان
الذي يقول بان الله كل في كل مكان يعني مع ذلك انه من الحلول. لان الله حال في المخلوقات بل يترتب على ذلك ان يقال انه ايضا في الاماكن الخبيثة. يعني القذرة والله منزه عن ان يكون
فيحويه شيء مخلوق بل هو مبالي او خالق مباي للمخلوقات. وهو فوق العرش ليس ليس بحالة في المخلوقات ولا المخلوقات حالة به سبحانه وتعالى فالذي يعتقد بان الله في كل مكان وانه يعني حال في المخلوقات فهذا لا يصلى وراءه
هل يوجد فرق عند المحدثين بين قولهم متفق عليه ورواه الشيخان لا فرق يعني في الغالب بين المتفق عليه ورواه الشيخان لان الغالب على الاطلاق انه متفق عليه يراد بها
ما رواه البخاري ومسلم لكن بعض العلماء عندهم سلاح يعني وهو ان ان انه يجعل المتفق عليه في البخاري ومسلم واحمد. يعني فيما يفعله صاحب المنتقى فانه اذا قال متفق عليه يقصد البخاري ومسلم واحمد
هذا سلاح خاص وان الاصطلاح العام المشهور ان كلمة متفق عليه تعادي رواه البخاري ومسلم يقول هل يجوز لي ان اعتمر عن اخي المتوفى واذا كان جائزا فمن اين احرم
نعم المتوفى يعتبر عنه ويحج عنه. وتحرم منه عنه مثل ما تحرم عن نفسك. المكان الذي يحرم الانسان فيه لنفسه يعني هو يعني يأتي ويمر المواقيت ويحرم بها كما يحرم لنفسه يحرم عن غيره
يقول هل سجود السهو اولى يكون قبل السلام او بعده هو جائز قبل السلام وبعده ولكن يعني اه هناك مواضع ورد فيها انه يكون قبل السلام وبعضها يكون بعد السلام. فاذا اوتي بالشيء الذي ورد قبل السلام قبل السلام هو الذي ورد بعد السلام بعد السلام
فان هذا هو الاولى وان اوتي به كل ظاء قبل السلام وكل بعد السلام فهو صحيح يسأل عن زواج المزيار يسأل عنه غيري وهذا يسأل عن الصلاة في مساجد مكة
بل كلها بمئة الف معلوم ان مكة فيها خلاف بين اهل العلم منهم من قال ان التغيب يكون في المسجد الذي فيه الكعبة ومنهم من يقوله وقول صحيح وقوي ان مكة كلها مسجد وان من يصلي في اي مكان منها فانه يدخل تحت تظعيف
لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان المسجد الحرام ونفيه الحرام ليس خاصا في الكعبة او مسجد الكعبة وانما هو رجال مكة. لكن هناك فرق بين من يأتي الى الكعبة ويطوف بها
ويصلي حولها وبين من لا يأتي اليها ويصلي في اماكن بعيدة منها في المساجد التي في مكة كان ساجد التي في مكة فيعني وهذا مثل الانسان الذي يأتي ويصل الى الصف الاول وانسان يصلي وراء الابواب
وراء الابواب ويصلي في الشوارع ولا يتقدم فان هذا يعني مأجور وله اجر عظيم وهذا مأجور ولكنه ليس مثل هذا. نعم يقول اه ما الفرق بين البغاة والخوارج اردوغان هم الذين يخرجون على الامام
والخوارج هم الذين يعني عندهم عقيدة يعتقدون ان صاحب الكبيرة انه كافر وانه خالد مخلد في النار ويحكمون على اصحاب الكبائر بالكفر. وعلى تحديده في النار. واما البغاة فانهم يعني يبحثون عن ولاية
وعن سلطة هؤلاء هم البغاة. نعم. يقول وقد يكون يعني اه وقد يكون البغاة خوارج. يعني بالنسبة وايضا
