على حدثنا ابن بشار قال حدثني يحيى عن عبيد الله قال حدثني سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارفع حتى تطمئن جالسا
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين   نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد ما يقول القرآن يا رحمه الله ما من رد فقال عليه السلام  الامام البخاري رحمه الله
يتعلق برد السلام انه يا رب السلام والاجابة الذي القى السلام  ويرد عليه السلام  البخاري رحمه الله نار بهذه الترجمة على من قال انه لابد ان يتقدم الكلام هذا عليكم الرد
وكذلك ايضا من قال انه لابد وان يبدأ بالواو وقال وعليكم وعليك السلام كذلك ايضا للرد على من قال انه لابد ان يؤتى بصورة الجمع  وقال وعليكم السلام عليكم السلام
كذلك ايضا من قال انه عليك  وكذلك ايضا على من قال بانه يضاف ان هو لا يكون الرد الا اذا دعوة فالى ذلك هو رحمة الله. وهو رحمة الله وبركاته
فانه يحضر الرد عليه السلام دون ان تكون هذه الامور التي اشير اليها متعينة او مطلوبا اللازمة نعم بالاضافة الى عليك السلام ورحمة الله ورحمة الله وبركاته  رجل ولكن يحصل
قوله عليه السلام  البخاري رحمه الله اشار الى احاديث  ورجع   للاشارة اليها هنا عن قوله يأتي بها مطردا ولذلك ما جاء عن عائشة رضي الله عنها  النبي عليه الصلاة والسلام لما اخبرها
عليه السلام قال عليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما لا   العمليات  ولكنه اراد هنا  ليه راح جاي البيت حتى لا يحمل سكران قال النبي صلى الله عليه وسلم رد الملائكة على هذا قال النبي رد الملائكة على ادم
السلام عليك ورحمة الله   منذ خلق آدم عليه الصلاة والسلام  عز وجل لما خلقه على صورته ذراعا في السماء امره بان يذهب الى جماعة يسلم عليهم  السلام عليكم قالوا عليك السلام ورحمة الله
وعليك السلام وعليك السلام ورحمة الله  البخاري رحمه الله اشار اليه دون اشارة ومن اورده بكلامه في اول كتابه  ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه المشهور بحديث الخلائق الحديث
لانه  فلم يطمئن فيها الذي سبق ان مر في كتاب الصلاة هنا في باب في باب الاستئذان الى ما رجع فقال عليه السلام لان هذا الرجل الذي ان صلاة  ليطمئن
فيها دخل المسجد وصلى عليه السلام ارجع فصلك لم يصلي  قال لي فانك لا تصلي يعني ما صليت صلاة الفجر لكن موجب الصلاة   طيب هنرجع نصلي فانك لم تصلي  مع انه قد صلى
يعني ان نضع فيها ولم يطمئن فيها  النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يرجع ويصلي فرجع وصلى ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ورجع ثم ذهب فقال ارجع اصلي
ثم بعد ذلك قال   علمني يا رسول الله. قال علمني هنا علي يا رسول الله في بعض الروايات والذي بعثك بالاخ علي فعلمني النبي عليه السلام علق لكنه امره بان يرجع. كرر ذلك عليه. ولم يحصل منه
فيجزئ ما تجزئ به الصلاة وبعد ذلك بعد ان تكرر منه ولم يكن الا صلاة التجزئة طلب منه ان يعلمه فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم فيه تهيئة واستعداد يتقبل ما يلقى عليه
ما يبين له فاذا اذا قام الى الصلاة ثم يتوضأ يعني اذا اراد القيام اذا اراد القيام لانه اذا قام اليها ودخل فيها هذه الامور مطلوبة قوية التي هي الوضوء واستقبال القبلة الوضوء
هذه من الشروط التي لابد من وجودها علامة على الصلاة. وقد ينهى عن الصلاة وهو مفتاح الصلاة بدون طهور ارشده الى   وهو  الوضوء مغرورة صلاة ثم كذلك واستقبال القبلة وهذا ايضا
قبل ما يقوم الصلاة  قبل ان يفهم الصلاة ثم قال واقرأ لانه دخل في خلاص لان هناك قروض كثرة واركان يكون ضمن العمل وداخل في العمل عليه الصلاة واهل الكثير
قراءة  هذه ظروف لان عجوز للمسجد هذا فيه شروطه طبعا ابدا حيكون موجودة  موجودة عاقلة وان يكون اه القبلة وان يكون متطهرا وان يكون قبل هذه اسئلة لم تكن موجودة. ثم الان تكون في باطل داخل العمل
فهي خارجة   فهو هذا باطل وهذا خارج قال وامرها باكثر من القرآن   ومعلوم ان وبعد ذلك عرفني من اركان الصلاة  الذي يتعلمها ولا تصح الصلاة نبيها فيقرأها ويقرأ ما تيسر معها
لكن اذا كان الانسان لم يحفظ شيئا من القرآن ولم يتمتع او حفظ شيء فانه يسبح ويهلل ويكبر ولكن عليه في ان يتعلم الفاتحة وفهم القرآن انه يقرأ به يقرأ به في صلاته
ثم ارجع معناه انه يستقر في الركوع ويطمع في الركوع ثم يرفع قائما  بعد الركوع ثم ثم يرفع اساسه من الجالسة  فاذا   هذا في بعض في الرواية الاولى والرواية التي اشار اليها بعد ذلك من علق على قال حتى
يعني بعد ما الركعة يبدأ بالركعة الثانية فيأتي بها على غرار وعلى نحو الركعة الاولى ومن العلماء من قال ان المقصود بقول الحكم ظل قائما؟ من الحسن جالسا علينا قد يطلق عليه انه قائم
ويقول الله عز وجل يقول  المفروض انه لازم لانه لا يتعين ان يكون المقصود من ذلك هو الوقوف هو كان في وقوف من الجنود لكن الاصل هو ان يخرجه القيام الذي هو ضد الذنوب
والذي هو مقابل الجنود هو سلام خلقوا ويكونوا على هذا القيام من ركعة الثانية وانه يفعل بمناده او برقية ملابه مثل ما فعله ثم الركعة الاولى. عاقل من هذا الحديث
مشهور بحديث مسيء صلاته المسيء في صلاته  لهذا قال الحديث اصله  في نزير الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم علق هذا الرجل ووصول البخاري منه هنا قومه دخل فتكلم فقال عليه ان انظروا وعليك السلام
قالوا من رد فقال عليه السلام الحديث الثاني صار فيه الى الى موضع واحد وما يتعلق او بهذه القطعة المتعلقة بالجلوس ولكن الذي هي متعلقة على ان واجب جسد الاستراحة يوجد واجبات لكنها مستحبة
عليها ليس هذا الحديث. حديث اخر. هذا هو الدليل على ان مستحبة في سنيتها لا    ماذا يقال في هذه الرواية؟ حتى تطمئن جالسا هذا يقال في هذه الرواية من بين سائر الاعمال هذه
اقول الاعمال هذي كلها قلنا واجبة او ارقام. ولماذا يخرج هذه القطعة فقط؟ حتى تطمئن جالسا   ركعة او ما فيها    قال باب قال باب اذا قال فلان يقرئك السلام وقال حتى اننا ابو نعيم قال حدثنا زهبية قال سمعت عامرا يقول حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن
ان عائشة رضي الله عنها حزنته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان المؤمنين يخرجوا من منامه قالت وعليه السلام ورحمة الله          حديث عائشة رضي الله عنها ان
عليه السلام ورحمة الله. عليه السلام. ورحمة الله في هذا العمل السلام يقول وعليه السلام في بعض الروايات انه يقول وعليك وعليه السلام. يعني يخاطب الناقل ويشير الى عنه السلام بظمير الغيبة
آآ علينا وعليه السلام  عدم الدنيا  وكيف يقول الى قل عليه السلام انظروا عن العلماء او يقول عنيفة وعليه السلام   قال باب التسليم في مسجد فيه اخلاق من المسلمين والمشركين
وقال حدثني ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام عن عن معمل عن الجهري عن عروة ابن الزبير قال اخبرني اسامة ابن زيد رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا عليه شاب تحته خصيبة ملكية
وارغب وراءه امام قبلتين وهو يعود نعلم له مادة الحارس بن الخزرج وذلك قبل وقع في بدر ان لا مر في مجلس فيه اخلاق من المسلمين والمجرمين عملا للاوثان واليهود
وفيهم عبد الله بن ابي بن الدلوح وبالمجلس عبدالله بن رواحة ولما غزي من مجلس عجاجة خمر عبدالله بن ابي الفه بندائه ثم قال لا تغبروا علينا وسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم وقف
ونزل فدعاهم الى الله وقرأ عليهم القرآن وقال عبدالله ابن ابي ابن السدود ايها المرء لا احسن من هذا ان كان ما تقول حق الملائكة لن في مجالسنا وارجل الى رحمك. ومن جاءك منا فاقم عليه
قال ابن رواحة يغشنا يغشنا في مجالسنا منا نحب ذلك واستقوى المسلمون والمشركون واليهود حتى عموا ان يتوافقوا ولم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا ثم ركب فاقته حتى دخل على كعبه عبادة رضي الله عنه
وقال اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباء وعبدالله بن ابي قال كذا وكذا قال اعفوا عنه يا رسول الله واصفح فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه المهرة على ان يزوجوه ويعممونه بالعصابة
قال   قال ولقد اصطلح اهل هذه المحرم على ان يزوجوه ويعمرونه بالعصابة ولما رد الله ذلك بالحمل الذي اعطاك شرح خلق من ذلك فذلك فعل به ما رأيت فعفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم
والمشركين  لان    ويريد به امر المسلمين. ان معهم اهل المؤمنين الكفار وهم لا يبدأون بالصيام كما جاء في ذلك حديث رسول الله للجميع فاذا البلاغ عندما يوجد رجل فيه وغيرهم يلقى السلام
ويقبل به الكافرين ما يراد به المؤمنون البدو اما والله هذا الحديث طويل الذي سبق ان اورده في مواقف عدة واقربها ما مر في قول فلما طلبوا عباد الله المنافقين كان هذا قبل ان يؤثر اسلامه
ان يدخل في السن نفاقا مظهرا لانه قبل ذلك كان يظهر يبطل كافر ظاهرا وباطنا. ولكنه بعد ذلك دخل في الاسلام ظاهرا مع ابطاله هذا مجلس واليهود واليهود    ياسر ظاهرا وباطنا. مما ذلك صار كافرا بعضهم
فانه هنا فالرسول صلى الله عليه وسلم سلم على هذا الذنب الذي المسلمون او نقول هم المسلمون دون كفار. اما الكفار فانهم لا يزالون بشيء. واذا سلم عليهم عليكم لله رب العالمين
اننا  لا يسلم عليهم او يسلم عليهم في اللفظ العام السلام على من تبع الهدى لا نصيب لهم في هذا الكلام قريبا    قال باب من لم يسلم على من ذنبا ولم يرد سلامه حتى تتبين توبته
والى من لا نتغير التوبة العاصي وقال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما لا تسلموا على شربة الخمر وقال حدثنا ابن مقير قال حدثنا الميت عن عقيم عن ابن شهاب
عن عبدالرحمن بن عبدالله ان عبد الله من النعم الخام سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه يحدث حين تخلف عن تبوك ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن منامنا واتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم عليه واقول
فتحرك شفتيه برب السلام ام لا هل ما زمر المولودون ليلا واذن النبي صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلى الفجر    قول النبي عليه السلام ولم يرد سلامه حتى تتبين توبته. والى متى تتبين توبة العقل
تتعلق المتبعة لا يسلم عليهم ولا يرد عليهم السلام حتى يتوبوا والى متى   جدران اهل المعاصي والبدع عدم القاء عليه السلام عليه وعلى ومتى والى متى يستمر على ذلك؟ او الى متى استمرت التوبة؟ هل هو مستمر واحبابه
حتى يظهر ويظهر منهم سبحانه  ومعلوم ان القدرة لا يجوز الاقيادة فيه على ثلاث آآ اما اذا كان امر الله عز وجل   هذا يجاز فيه معنى ثلاث  على الصلاة  البدع والمعاصي والمعاصي فانه يهجر عليها ويزاد على نار
وحرصت منها على طلب الحق     ثم ورد حديث علي بن مالك  هجره ومن اصحابه ثم وامر المؤمنين بهذا ومقاطعته على المدينة. ثم امرهم    وهنا حتى نرى ستون ليلة وضاقت بما رحب سنتين الله عز وجل العزيز
قبل نزولها الله عليه ولكن استمر   موجود هنا اذا فهذا الحديث  عن البدع والمعاصي وان ليس هناك حد اخونا ليش اتحدث؟ لان هذا هو الذي وقع وهذا هو الذي حصل
ان الهجرة والمقاطعة   يمكن رضي الله تعالى عنه وارضاه والذين سبقوا وما تكلموا الا بصدق. وهداهم الله عز وجل بالصدق وهذا عليه وامر الله عز وجل المؤمن بان يكون معها
الله عز وجل   ثم رجل ثلاثة قال بعد ذلك يا ايها الذين اتقوا الله وكونوا مع اصحابكم الله اكبر    الله تعالى عنده صدق والله تعالى امر المؤمنين بان يكونوا مع الصادقين
يعني   غيابهم في قلوبهم والقول    يرد على اهل الذمة    هذا يا شيخ هذا عبد الله يعني في في حال تناول الخمر ولا دايما اللي بيضرب في القبر                         الله اكبر واما يعني
امور  نقل السلام اما بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يحتاج الامر الى لان الملائكة في كل مكان واما بالنسبة لغيرنا لا ما فعله الصحابة ما فعلوا هذا
