بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب لا يلدغ المؤمن من
مرتين وقال معاوية لا حكيم الا ذو تجربة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزبري عن ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يلزم المؤمن من سحر واحد مرتين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله كلام لا يلزق المؤمن من جحر مرتين
اه هذه الترجمة يعني اتى بها وهي مطابقة للحديث الذي اورده فيها والمقصود يعني من من من ترجمة يومنا الحديث ان الانسان لا يكون مغفلا يخدع وانما يكون عنده حذر
وهذا احزم وعنده يقظة وانتباه فلا تحصل له الخديعة بسبب تخفيله وان حصل له ان او حصل له شيء من جهة معينة او جهة واحدة فانه لا يصلح ان يتكرر ذلك منه
ولا يصلح ان يليق ولا يليق ان تتكرر الخديعة بسبب يعني تغفيله او عدم حفظه وخدمته بل يكون كيسا فطنا يقظا هازما منتبها لا يخدع ولا يرغب احد في خديعته
وان حصل له انه آآ انخدع مع احد فلا يصلح ان يليق فلا يليق به ان يتكرر ذلك وانما يكفيه انه تنبه للخديعة التي حصلت من الاول فلا فلا يليق ان تتكرر فلا يليق ان ان تتكرر هذا هو معنى معنى
مع الحديث وهو كون الإنسان يكون عنده فطنة وعنده حذف والا يكون عرضة يعني ابن الخديعة بسبب ما يعني يحصل له من تقبيل وان الناس يستقبلونه فيعملون معه او يحصل لهم
منه شيء يعني شيء من الخديعة بسبب تفضيله وذلك ان الانسان اذا ادخل يده مثلا في جحر  فان اللائق لا يتكرر ذلك منه. ما دام انه حصل له يعني هذا الضرر من جهة معينة فالحذق والفطنة
الا يتكرر والا يعني يقدم يقدم على ذلك لانه حسى وحصل له الضرر في المرة الاولى ووقعت له الظرر في المرة الاولى فلا يليق به ان يتكرر ذلك معه هذا هو معنى الحديث
قال معاوية لا حكيم. قال معاوية لا حكيمة الا لتجري. يعني ان الحكمة انها تكون بالتجارب. وحصول يعني آآ آآ يعني هذه الاشياء يعني شيئا فشيئا بالتجارب. فالحكمة لا تحصل يعني
الشيء يعني فجأة وانما يكون هناك تجارب ثم هذه التجارب جاء في الانسان يكون عنده حكمة يضع الامور في مواضعها. الحكيم هو الذي يضع الامور في مواضعها. ويكون ذلك عن اه خبرة وعن تجربة وعن
نعم قال حدثنا قتيبة عن الليث وكتيبة ابن سعيد وليث ابن سعد عنه عقيل عقيل ابن ابن خالد ابن عقيل عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى كتاب الاستئذان قال باب
بدو السلام قال حدثنا يحيى ابن جعفر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على
النفر من الملائكة جلوس فاستمع فاستمع ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك قال السلام عليكم وقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله وكل من يدخل الجنة على صورة ادم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الان
ثم ذكر احاديث الاستعلاء ثم ذكر هذا الحديث في اول الاستئذان في كتاب الاستئذان وهو بدء السلام وذلك ان ادم هو اول المخلوقات اول ما اول البشر هو بل هو ابو البشر خلقه الله عز وجل من تراب وخلق يعني زوجته من من ضلعه وخلق
يعني منهما يعني الذكور والاناث وقد جاء ذلك بسورة في اول سورة النساء رقم نفس واحدة منها زوجها وبث منهم رجالا كثيرا ونساء هذه ثلاثة يعني في خلق الانس والصنف الرابع والقسم الرابع يعني آآ ذكر ذكر من انثى يعني الانثى بلا اب
هو عيسى عليه الصلاة والسلام لانه قسمة رباعية وهي ان ادم خلق ليس من اب ولا ام وادم او حوا خلقت من رجل وابناؤهما خلقوا منهما وعيسى خلق من ام بلا اب
فهذه القسمة الرباعية التي حصل بها وتم فيها اصحاب المخلوقات من الانس آآ اه والله تعالى يعني لما خلق ادم آآ خلقه على صورته وصورة السلفة في الظمير يرجع الى من
النشور عند اهل السنة انه يرجع الى الله وان الله تعالى خلقه على صورته اي على صفته متصفا بالسمع والبصر والكلام وان كان ما يضاف الى الله عز وجل يختلف عما يضاف الى غيره. وصفات الباري تليق به وصفات المخلوقين تليق بهم. فاذا خلقه الله على صورته
متصفا بصفات منها السمع والبصر والكلام وغير ذلك وان كان ما يضاف الى الله عز وجل يختلف عما يضاف الى المخلوقين. وليس المقصود من ذلك ان انه ان هناك كذا
الخالق المخلوق لان صفات الباري كما انها كما ان ذاته يخالف الذوات فان صفاته تخالف الصفات فلا فلا تشبه ذاته برواة المخلوقين ولا صفاته بصفات المخلوقين بل صفاته تليق بكماله وجلاله
وقيل انه خلق الخلق انه خلق على على صورته لادم وانه خلق على هيئته التي عليها وانه طوله ستون ذراعا. طوله ستون ذراعا آآ خلق مرة واحدة هكذا الم يكن حلقه مثل ذريته؟ يعني يكون طفلا ثم يكبر ثم يكبر وانما خلق هكذا
ستين ذراع في لحظة واحدة او في وقت واحد خلقه الله عز وجل كذلك قوله ستون ذراعا فيعني فيكون ظمير يرجع الى ادم وانه على صورته التي خلقه الله عليها وانه ستون ذراعا
والقول الثالث يعني قيل ان ان رجلا يعني كان يضرب غلامه وان الرسول يعني نهوه عن ذلك وقال ان ادم ما خلق ادم على صورته يعني انه على هذه الصورة التي هو عليها هي صورة ادم وهي هيئة ادم
الذي خلق عليها عليه الصلاة والسلام. ولكن مشهورا باهل السنة هو الاول. ولا يقال ان فيه تشبيه او احتمال تشبيه. لان ما يضاف الى الله عز وجل بكماله وجلاله ثم قال ان ان ان اهل الجنة يدخلون الجنة وهم على خلق ادم في ان يقول الواحد
وستون ذراعا يدخلونها وطول الواحد منهم ستون ذراعا على الهيئة او الصفة التي خلق عليها ادم وانه ستون ذراعا فيكون دخولهم الجنة ويكون في الجنة وهذا هو طولهم. وهذا هو طولهم. اما بالنسبة للعرظ فلم يثبت فيه شيء. لم يثبت
بشيء وانما ثبت في الطول وانهم يدخلون الجنة وطول الواحد منهم ستون ذراعا كما يعني ثبت كما جاء في الحديث  ثم لم يزل الخلق ينقص يعني نوح من حين خلق ادم صار الخلق في نقصان. يعني ما هو ان ما هو ليس الامر ان ان ان
بعد ادم يعني يكونون كاليئة التي عليها ادم بل ينقصون شيئا فشيئا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لم يجعل الخلق ينقص حتى الان يعني معناه في تناقص من زمنه الى زمن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه حتى الان يعني انه يصير فيه تناقص
هذا الحديث ثم محل شهد من هذا انه لما خلقه قال اذهب الى يعني جماعة من الملائكة جلوس فسلم عليهم وانظر هذا يردون عليك فانها تأيدك وتحية امتك فذهب اليهم وقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله. وقد جاء يعني في السنة
اغاثة جملة او كلمة في السلام وهي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وهذا هو نهاية السلام وكمال السلام يعني وان كل رواء واحدة يكون فيها فيها عشر درجات يعني تكون يعني اه عشرا ثم عشرا ثم عشرا سيكون يعني الحسنة بعشر امثالها فتكون ثلاثون وهذا هو اخر
آآ الصحية الاسلامية فلا يضاف اليها شيء فلا يقال مغفرته ومغفرته ويعني ومرضاته وغير ذلك من العبارات التي يضيفها بعد ان بعض الناس لان هذه لم تجوز لم يثبت فيها شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما السلام هو هذه الكلمات الثلاث
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولهذا جاء في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وجاء في السنة ايضا ذكر السلام بهذه
صيغة الكاملة التي فيها ذكر الدعاء في السلامة والرحمة والبركة وفي هذا دليل على ان الملائكة مخلوقين قبل الانس. يعني الملائكة خلقوا قبل الانس. لانه لما خلقه قال انظر الى اذا جمعها الملائكة جلوس فدل هذا على انهم ان خلق الملائكة متقدم على خلق الناس
وكذلك الجن متقدما على خلق الانسان. كما قال الله عز وجل خلقناه من قبل من يرسم فاذا خلق الانس متأخرا عن خلق الجن والملائكة تأخر دليل وتأخرهم عن خلق خلقهم عن خلق
الجن الاية الكريمة في سورة الحجر ودليل تأخرهم اي خلقهم عن الملائكة هذا الحديث الذي لما خلقه على هيئته قال اذهب الى نفر من الجماعة الملائكة جلوس فسلم عليهم. نعم
قال خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا. نعم. فلما خلقه قال اذهب فسلم على اولئك النفر من الملائكة جلوس. فاستمع يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك. فقال السلام عليكم. فقالوا السلام عليك ورحمة الله
فزادوه ورحمة الله. فكل من يدخل الجنة على صورة ادم. فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الان قال  الرد بهذه الصيغة الرد رد السلام بهذه الصيغة وقال السلام عليكم فقالوا
السلام عليك يعني هذا مو الرد هذا هذا قال يعني الكيفية التي يسلم بها انه ما ما قالوا عليه كسيرا قال السلام عليك فاذا تحيته انه يقول السلام عليكم ورحمة الله. نعم
يؤدبونه التحية ايه كيف يحييك؟ اي نعم كيف يحيي قال السلام عليكم ورحمة الله لانهم ردهم على صفة التحية  قال حدثنا يحيى ابن جعفر نعم عن عبد الرزاق ابن همام صنعاني عن معمر ابن راشد عن همام ابن منبه عن ابي هريرة ها
قال رحمه الله تعالى باب كيف يرد على كيف يرد على اهل الذمة السلام؟ قال حدثنا ابو اليمان قال اخرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت دخل رهف من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا الثامن
عليك ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة ان الله يحب الرفق في الامر كله. فقلت يا رسول الله او لم تسمع ما قالوا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد
قلت وعليكم ثم ذكر كيف كيف يرد؟ كيف يرد على اهل الذمة؟ كيف يرد على اهل الذمة السلام؟ يعني اذا سلموا كيف عليه يعني يرد عليهم بمثل ما قالوا بان اقول وعليكم
يقول وعليكم او عليكم لانه عليكم وفي بعضها وعليكم وبدون الواو اظهر لان الواو يقتضي او يفهم منها قد يفهم منها التشريك. يعني حصل اشتراك يعني بالشيء الذي قالوه وانما اذا قال عليكم يعني هذا الذي قلتوه يعني هو عليكم وحدكم. هذا الذي قلتوه؟ يعني من من ذكر الشام
السلام لانه دعاء عليه بدل ما يكون دعاء له فقال يعني عليكم او وعليكم جاء هذا وجاء هذا  وقد تكون اه يعني عليكم بدون الواو يعني اوضح من ناحية انه لا تشريك يعني بين المسلم
عليه بان قال عليكم يعني سلامكم عليكم. او الشام الذي ذكرتموه عليكم. الشام هو الموت فلما قالوا ما قالوا وكانوا يعني يريدون سوءا ودعاء عليه لا دعاء له عليه الصلاة
سلام قالت عائشة عليكم الشام واللعنة يعني لانها يعني نصبت على كلامهم وهو السام بانه عليكم وعليكم اللعنة. يعني اللعنة الطرد والابعاد رحمة الله عز وجل الرسول عليه السلام يعني اشار اليها بان بان يكون عندها رفق وان لا
قال قال ما لنا؟ يا عائشة لان الله يحب الرفق يعني في الامر كله فكأنها فهمت انه لم يسمع الكلمة التي قالوها. فقال اوما علمت اني قلته عليكم او عليكم؟ يعني هذا الذي
قدومه عليكم عند الحديث قال اتخذ رفض من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا السلام عليك ففهمتها فقلت عليكم السام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة فان الله يحب الرفق في الامر كله. فقلت يا رسول الله او لم تسمع ما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قلت وعليكم قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري عن عروة عن عائشة. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا
مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اليهود فان يقول احدهم السام عليك فقل وعليك
ثم ذكر هذا الحديث الذي قبله بمعنى الذي قبله ان هذا كأنه ديدن اليهود ومنهج اليهود وطريقة اليهود انهم يسلمون بهذه الكيدية ويعني تبين انهم يجابون بالشيء الذي يناسبهم وان هذا الذي قالوه انما يكون عليهم
انه يكون عليهم فهو مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف في التنديس عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب الدعاء اذا انتبه بالليل قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن سلمة عن كريب
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بت عند ميمونة رضي الله عنها فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاتى حاجته غسل وجهه ويديه ثم نام ثم قام فاتى القربة فاطلق شناقها ثم توضأ وضوءا بين
لم يكثر وقد ابلغ فصلى فقمت فتوضيت كرأية ان يرى اني كنت اتقيه فتوضأت فقام يصلي فقمت عن يساري فاخذ باذني فادارني عن يميني فتسامة صلاته ثلاث عشرة ركعة ثم
مضطجع فنام حتى نفخ وكان اذا نام نفخ فاذنه بلال بالصلاة فصلى ولم يتوضأ وكان يقول في دعائه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا
نورا وتهدي نورا وامامي نورا وخلفي نورا واجعل لي نورا. قال كريب وسبع في التابوت فلقيت رجلا من ولد العباس فحدثني بهن فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وشعري وبشري وذكر
حفلتين  عن ابن عباس قال بت عند ميمون. ايه. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاتى حاجته. غسل وجهه ويديه ثم نام ثم قام فاتى القربة فاطلق شناقها ثم توضأ وضوءا بين وضوئين لم يكثر وقد ابلغ وصلى فقمت فتوفيت
اية ان يرى اني كنت اتقيه فتوضأت فقام يصلي فقمت عن يساره فاخذ باذني فادارني عن يمينه فتتامت صلاته ثلاث عشرة ركعة ثم رجع فنام حتى نفخ وكان اذا نام نفخ فاذنه بلال بالصلاة فصلى ولم يتوضأ وكان يقول في دعائه
اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وما من نور خلفي نورا واجعل لي نورا. قال كريب وسبع في التابوت. فلقيت رجلا من ولد العباس
فحدثني بهن فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري وذكر خصلتين. ثم ذكر يعني هذا هذه الترجمة من كتاب الدعوات وهي بعظ الدعاء اذا انتبه بالليل الدعاء اذا انتبه من الليل. اذا الدعاء الدعاء اذا انتبه من الليل اذا قام
اذا قام من الليل وذكر هذا الحديث آآ الذي ذكره البخاري في مواضع عديدة في الصلاة وفي غيرها وآآ وهو الذي يبين كيفية صلاته صلى الله عليه وسلم صلاة الليل وابن عباس رضي الله تعالى عنهما ذاك
ليلة عند عند خالته ميمونة في بيتها ويريد ان يعرف كيفية صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم في الليل فنام الرسول صلى الله عليه وسلم ونام ابن عباس يعني ونام ابن الميمونة ونام معهما في حجرتهما وابن عباس
ان كان جاء من اجل ان يرقب وان يعرف الكيفية التي كان يفعلها الرسول عليه الصلاة والسلام يعني في في في ليلته فيعني نام والرسول عليه الصلاة والسلام قامها فغسل وجهه ويديه ورجع ونام ثم انه قام
اه توضأ وضوءا خفيفا ابلغ فيه يعني انه بين الوضوئين يعني لم يعني مو ولكنه قد ابلغ بحيث استوعب فلم يكن فيه تقصير ولم يكن فيه نقصان وانما هو كمال ولهذا قال ابلغ
يعني انه ابلغ في وضوءه بحيث استوعب الاعضاء  آآ ثم ان ابنها ثم قام يصلي. ثم ان ابن عباس قام واظهر عند قيامه انه كان انه نائم ويظهر اثر النوم عليه. يعني في اه هيئته
وكان يعني خشي ان اه اه ان يكون اه اه انه يرقب يعني يتقيه يعني يرقبه يعني يريد انه يرقبه وانما كان نائما. اظهر انه نائم مع انه كان غير نائم. ولكنه
يرقب الرسول صلى الله عليه وسلم ويريد ان يعرف كيف يصلي فقام وتوضأ كما توضأ الرسول صلى الله عليه وسلم وقام على يساره  يعني حوله الى يمينه من وراءه. حوله من ورائه يعني الى جهة اليمين. فدل هذا على ان
للشخص الواحد اذا صلى مع الامام او اذا صلى معموما مع امام فانه لا يصف اهل سفره ولا يصف وراءه وانما يصف بجواره من جهة اليمين. يصف بجواره من جهة اليمين
ثم انه صلى يعني ركعتين ركعتين حتى اكمل ثلاث عشرة ركعة يعني ركعتين ركعتين ثم اوتر بواحدة ركعتين ركعتين ثم اوتر بواحدة وهذا اكثر ما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
والروايات التي جاءت انه ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على احدعش ركعة على احدى عشر احدى عشر ركعة وهذا الذي جاء عنه هنا ثلاث عشر ركعة. وقيل في ذلك ان ان المقصود باثنتين آآ انها يعني ركعتين خفيفتين
كان يبدأ بها النبي عليه الصلاة والسلام وقيل يعني غير ذلك ولكن هذا اكثر ما قوي عن الرسول وسلم واقل ما جاء عنه اقل ما جاء عنه سبع واكثر ما جاء عنه ثلاثة عثرات والمشهور والغالب على فعله احدى عشرة ركعة
يصلي ركعتين ركعتين ركعتين ويوتر ويوتر بركعة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم انه بعد بعد ذلك نام. وكان حتى نفخ يعني يظهر له صوت يعني في النوم. وكان اذا نام
ان يحصل منه النبض ثم جاءه آآ بلال واذنه الصلاة ثم خرج وصلى بالناس ولم يتوضأ لانه تنام عيناه ولا ينام عليه الصلاة والسلام فلا يحصل منه يعني نقض الوضوء كما قال انها تنام عيناي ولا
قلبي وقد نام حتى نفخ عليه الصلاة والسلام وقام ولم يتوضأ وصلى بالناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكان من دعاء يعني عند يعني خروجه يعني الصلاة يعني هذا الدعاء الذي فيه اللهم اجعل فيه
قلبي نورا وبسمي نورا وبصري نورا. وذكر يعني اه ثمان جمل. يعني ثمان جمل. وجاء في في صحيح اكثر ما ورد اثنى عشر في جملة في نورا وفي نورا يعني اثنا عشر جملة وهذا اقصى ما جاء عنه يعني في هذا الحديث
الذي فيه الدعاء عند الذهاب الى الصلاة ثم قال وسبعا في التابوت يعني سبع جمل او سبع يعني دعوات في التابوت وقيل نقصود التابوت هو القلب والصدر لانها في صدره ثم سأل
رجلا من ولد العباس نعم. وحدثني بهن فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري وذكر حفلتين. وذكر خصلتين يعني لم يذكرهما. وانما ذكر هذه الاشياء يعني يعني هذه الخمسة يعني انها في صدره. نعم
اه وجه الشاهد الان الباب الدعاء اذا انتبه بالليل يعني هذا يعني هذا الحديث يعني فيه انتباه من الليل ياتيه بنفس حديث ابن عباس يعني جاء يعني هذا اللفظ ليس فيه ذكر ما يتعلق بالانتباه لانه جاء في بعض الروايات انه كان يقرأ لان الايات من من
اخر سورة ال عمران يعني ويدعو ولكنها الذي ورد في الحديث ليس يعني اذا انتبه من من الليل ولكن هذا الذي حصل هو بعد نومه الذي اورد هنا بعد نومه بعد بعد صلاة الليل
وحصول الاذان وايذاء بلال له وانما الذي هذا جاء في بعض الروايات الاخرى. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مهدي عبد الرحمن عن سفيان الثوري عن سلمة ابن كهيل عن قريب نعم مولى ابن عباس
عن ابن عفان قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا سفيان قال سمعت سليمان ابن ابي مسلم عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك
انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد. انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك حق وقولك حق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق
محمد حق. اللهم لك اسلمت وعليك توكلت وبك امنت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما قصرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت
لا اله غيرك ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بما يفتتح به صلاة الليل هذا دعاء الاستفتاح لصلاة الليل. هذا الدعاء الطويل الذي كله تمجيد لله. وثناء عليه واعتراف بالالوهيته وذلك في امور اخرى من امور العقيدة يعني يعني وهي الانبياء والجنة والنار وغير ذلك
يعني هذا هذا دعاء الاستفتاح لصلاة الليل الذي كان يفعله رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد مر الحديث يعني هناك فيما يتعلق بصلاة الليل وان هذا هو ما يستفتح به الصلاة عليه عليه الصلاة
وهو في الباب السابق نعم نعم نعم فهذا فيه يعني الدعاء ليس عند الانتباه وانما عندما يعني يقوم للصلاة يدعو بهذا الدعاء فهو شيء بعد الانتباه وليس عند مبادرة نعم
قال حدثنا عبد الله بن محمد في المسند عن سفيان ابن عيينة عن سليمان ابن ابي مسلم نعم عن طاووس ابن كيسان عن ابن عباس نعم قال حدثنا ادم قال قال في باب التعوذ من عذاب القبر الحديث الثاني قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الملك عن مصعب
كان سعد رضي الله عنه يأمر بخمس ويذكرهن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر بهن اللهم اني اعوذ اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا يعني فتنة الدجال
واعوذ بك من عذاب القبر  التعوذ من عذاب القبر. باب التعوذ من عذاب القبر ويعني عذاب القبر حق وقد يأتيه الاحاديث الكثيرة الدالة على ثبوته وانه حق وان الناس يعذبون في قبورهم اذا
كانوا يستحقون العذاب وان العذاب يأتيهم من النار حيث جاء في الحديث ليس على باب الى النار فيأتيه من حرها وسموها وكذلك نعيم القبر ايضا ثابت وانه يفتح لصاحبه المستحق للنعيم الى الجنة
يأتيه من روحها ونعيمها كما ثبت في ذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والاحاديث في ذلك متواترة. متواترة في في القبر وقد جاء في القرآن قول الله عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشية ويوم تقوم الساعة ابذلوا ال فرعون اشد العذاب فعذاب
موجود في القرآن بقصة ال فرعون حيث قال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ثم قال ويوم تقوم الساعة يعني آآ يقومون من قبورهم فانهم ينتقدون من ايام شديد الى عذاب اشد. يوم تقوم الساعة يقال لها ال فرعون عن اشد العذاب. يعني انهم ينتقلون
جديد الى عبادة اشد وقد جاء الدعاء يعني الدعوات التي منها هذا الذي جاء في هذا الحديث التعوذ بعذاب القبر وانه كان في في اخر الصلاة الدجاج من فتنة المحيا والممات. يعني انه كان يدعو بها في اخر صلاته. ثم ايضا اخر الصلاة يعني
ما يدل على الترغيب في ان الانسان يتخير من الدعاء ما شاء خير من الدعاء اعجبه اليه يعني بعد ما ياتي بالتحيات ويأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يتغير من الدعاء يعني
شاعر وقد جاء عنه انه كان يدعو الدعوات التي امام اهل جهنم القبر والفتنة المسيح الدجال وهذه يعني آآ الذي ورد في هذا الحديث بعض ما جاء في التنصيص على انه يكون في اخر صلاته. ولكنه يعني
هذا الحديث وغيره من الالفاظ التي لم تأتي يعني منصوص عليها انها في اخر صلاة فان الانسان يتخير من الدعاء اليه ولا شك ان اه مثل هذا الذي فيه ذكر اه فشيء ورد في دعاء اخر
اه وذكر معه في فان اختيار والاتيان به في اخر الصلاة يعني هذا هذا هو الذي ينبغي وهذا هو الذي يستحب اللهم اللهم اعوذ بك كان سعد يأمر بخمس كان سعد ابن ابي وقاص
يأمر بخمس يعني خمس جمل او خمس دعوات اللهم ويذكرهن عن النبي صلى الله عليه مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام يعني يأمر بها ويذكر النبي يأمر بها. نعم اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الكفل البخل هو يعني التطهير
وعدم الانفاق وعدم الجود وعدم الاحسان. والجبن هو الخور والجسد الذي في ظد الشجاعة. يعني الجبن ظد البخل ظد انجلترا الجبن ضد الشجاعة. نعم واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر
واريد ان ارد الى ارذل العمر يعني بحيث يعني آآ يغيب يغيب ذهنه او يعني يحصلون منه تخريب ويحصله كلام لا يعقله نعم. واعوذ بك من فتنة الدنيا يعني فتنة الدجال. نعم. واعوذ بك من عذاب القبر. نعم
قال حدثنا ادم ابن ابي الياس عن شعبة عن عبد الملك ابن سليمان ابن ابي سليمان عبد الملك ابن عمير ابن عمير نعم نعم المصعب مصعب ابن سعد عن عن سعد نعم صالح
عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخلت علي عجوز دخلت علي عجوزان من عجز يهود من عجز يهود المدينة فقالتا لي
ان اهل القبور يعذبون في قبورهم فكذبتهما ولم انعم ان اصدقهما. فخرجتا ودخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ان عجوزين وذكرت له فقال صدقت انهم يعذبون عذاب
فلتسمعه البهائم كلها فما رأيته بعد في صلاة الا تعوذ من عذاب القبر ثم ذكر هذا الحديث في عذاب القبر وذكر وهو عن عائشة ان العجوزين من عجوز اليهود في المدينة دخلتا عليها وقالت
ان اهل القبور يعذبون في قبورهم فكذبتهما لانها ما تعرف شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعني ولا تبالي بتكذيبهما لانهما يهوديتان وهم اهل الكذب واهل الصفات الذميمة ولكن لم تكن تعلم
في ذلك سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واخبرها رسولا بانه بان ذلك حق. وانه وقد صدقة وان وانهم يعذبون في قبورهم يعني يعني عذابا لو سمعته قال اش غنقول لك؟ قال انه يعذبون عذابا تسمعه البهائم كلها
يجمعه البهائم كلها يعني والانسان لا يسمع الجن والانس لا يسمعون لانه مكلفون ولو يعني ظهر ذلك لهم عندما يعني حصلت الحكمة في تكليفهم لانهم يعني يموتون من الهلع ومن الجزع ومن الضعف
لهذا جاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه السلام قال لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر لولا ان لا يتداهن يعني معناه انه يصيبهم بعض بحيث كلهم يمسكون الارض. بسبب الضعف الذي اصابهم من شدة يعني ما يرون
او ما يسمعون من العذاب او من من اصوات المعذبين. والحديث في صحيح مسلم لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب قبر ما اسمع كلما كانت البهائم غير مكلفة اسمعها الله عز وجل
هذه البهائم لما كانت غير مكلفة اسمعها الله عز وجل هذا الذي يجري وحجب ذلك عن عن الجن والانس اللي هم كلفوه واطلع عليه يعني البهائم التي غير مكلفة التي هي غير مكلفة
الرسول صلى الله عليه وسلم يعني صدقهما وهذا من العلم الذي جاء في في في كتبهم وان هذا شيء صحيح طبعا هذا وفي كتبهم ومن ما جاءت به رسلهم والرسول صلى الله عليه وسلم اقر ذلك ومعنى ذلك ان هذا عندهم من علم الرسالة وهو وهو صحيح ليس من الاشياء التي
او الاشياء التي بدلوها وانما هو شيء تلقوه عن الرسالة فصدقهما رسول الله عليه الصلاة والسلام وعاش ما كانت تعلم قبل ذلك يعني ما يتعلق بعذاب القبر فاخبرها عليه الصلاة والسلام بانهما صدقتان وانها وان اصحاب قور يعذبون وانه يعني
البهائم انها كلها تسمع يعني ما يحصل من العذاب في في في القبور  قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عثمان ابن ابي شيبة عن جرير تقريبا بنحاسب جريمة عبد الحميد
عن منصور منصور ابن معتنى عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة عن مسروق مسروق عن عائشة نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل التهليل في الحديث الثاني قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الملك بن عمرو
قال حدثنا عمر ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون قال من قال عشرا كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل قال عمر ابن ابي زائدة وحدثنا عبد الله ابن ابي السفر عن الشعبي عن ربيع ابن خثيم مثله فقلت للربيع
ممن سمعته فقال من عمرو ابن ميمون فاتيت عمرو ابن ميمون فقلت ممن سمعته؟ قال فقال من ابن ابي ليلى زيد ابن ابي ليلى فقلت ممن سمعته؟ فقال من ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه يحدثه عن النبي صلى الله عليه واله
وقال ابراهيم ابن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال حدثني عمرو ابن ميمون عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال موسى حدثنا اهيل عن داوود عن عامر عن عبد الرحمن ابن ابي
الى عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال اسماعيل عن الشعبي عن الربيع قوله وقال ادم فحدثنا شعبة قال حدثنا عبد الملك ابن ميسرة قال سمعت بلال ابن يساء عن الربيع ابن خثيم وعمرو ابن ميمون عن ابن مسعود
رظي الله عنه قوله وقال الاعمش وحصين عن هلال عن الربيع عن عبد الله قوله ورواه ابو محمد الحضرمي عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمية بن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وحده
لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت يفعله مئة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأتي احد بافضل مما جاء الا رجل عمل اكثر منه
ثم ذكر باب فظل التهليل والتهليل هو قول لا اله الا الله ويعني لا اله الا الله هي كلمة الاخلاص وهي آآ كلمة التوحيد التي هي البداية والنهاية اول ما يدخل به في الاسلام الشهادة ان لا اله الا الله واخر ما يخرج به الانسان من الدنيا كلمة لا اله الا الله كما قال عليه الصلاة والسلام من كان
اخر كلام من الدنيا الا اذا هو دخل الجنة. يعني فهي المبتدعة وهي المنتهى. وهي كلمة الاخلاص وفيها اخلاص العبادة لله وحده اي تنفي العبادة عن كل ما شاء الله وتثبتها لله وحده لا شريك له
ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي هريرة في فضل التهليل وانما قال آآ في آآ في لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة كان كعدل عشر
عشر رقاب سيئة حسنة وكتب له مئة حسنة ها؟ نعم وحط عنه مئة خطيئة وحرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأتي ولم يأت احد بمثل ما اتى به الا اتى
في اكثر مما اتى به يعني معناها ان ان من زاد على ذلك فلو الانسان يعني له ان يزيد ولكن لا يحصل بعدد. لان العدد مقتصر فيه على ما ورد. ولكن لا يؤتى باعداد جديدة
وتلتزم وانما ما زاد على النصوص يؤتى به من غير تقييد ومن غير تحديث فهذا الذي اتى بهذا المقدار واتى بما هو ازيد يعني اكمل من الذي اتى بهذا المقدار المعين
الذي هو مئة مرة ثم ذكر وهذا الحديث يعني آآ سبق شرحه يعني في آآ الشرح الاول ولكن الحديث الثاني الذي بعده هو الذي سقط ولم يعني يكن في التسجيل وهو عنه
ابي ايوب عن ابي اوحاد ويقال عشرا قال عشرا يعني لا اله الا الله وحده لا شريك له الاول يعني كتب كان كمن اعتق رقبة من ولد كان كمن اعتق رقبة كان من ولد اسماعيل يعني اذا اتى لا اله الا الله عشر مرات يعني كان له من الاجر يعني مثل اجر
منهاجه رقبته من ولد اسماعيل. وهذا يدل على فضل هذا الذكر. وعلى ان ان ان العشر وفيها عشاق رقبة والمياه يكون فيها اعتاق عشر رقاب والمئة يكون فيها عتاق عشر عشر رقاب في حديث ابي ايوب
هذا يدل على فضل آآ التهليل وذكر هذا الدعاء اللي هو الذكر الذي هو لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
وانه اذا اتى به عشر مرات يكون ذلك يعني له من اجر مثل اجر من اعتق رقبة من ولد اسماعيل عليه الصلاة والسلام  قال حدثنا عبد الله ابن محمد في المسند عن عبد الملك ابن عمرو نعم ابو عامر العقدي
يذكر في كنيته كثيرا وباسمه قليلا وهذا من القليل الذي يذكر به والا اكثر ما يرد ابو عامر او ابو عامر العقدي واما قليل وهذا من القليل عن عمر ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق
ابو اسحاق هو السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني السديعي نسبة عامة والسبيل نسبة خاصة. اي ان قول نسبة عامة ومنهم  يعني سيكون يعني ذكر يعني كثيرا ما يذكر بالنسبة الخاصة التي هي السبيعي
عن عمر ابن ميمون  قال عمر ابن ابي زائدة وحدثنا عبد الله ابن ابي السفر عن الشعبي امر ابن ابي زائدة هو اخو زكريا ابن ابي زايدة نعم عن عبد الله ابن ابي سفر عن الشعبي الشعبي عامر بن شراهي عن عن ربيع بن خزيم مثله فقلت للربيع
مما سمعته فقال من عمرو ابن ميمون فاتيت عمرو ابن ميمون فقلت ممن سمعته؟ فقال ابن ابي ليلى اه ابي رحنا واتيت بابي ليلى فقلت ممن سمعته؟ فقال من ابي ايوب الانصاري
باذن الله وقال ابراهيم ابن يوسف عن ابيه الرهيب بن يوسف بن ابي اسحاق يعني يروي عن ابيه عن جده مثل إسرائيل إسرائيل ابن يونس ابن اسحاق ميخائيل بن يوسف بن اسحاق يروي عن جدي انا عن جده وهذا يروي عن جده نعم
عن ابيه عن جد. عن ابيه عن جده نعم عن عمرو بن ميمون عن عثمان بن ابي ليلة عن ابي ايوب قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقاله حدثنا اهيب. اهيب بن خالد
ها وقال موسى حدثنا موسى بن اسماعيل عن وهيب ابن خالد عن داوود عن عامر عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وقال
ثم قال اسماعيل عن الشعبي اسماعيل ابن ابي طالب عن الشعبي عن الربيع قوله. نعم وقال ادم حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن ميسرة عن هلال ابن يسار عن الربيع ابن خثيم وعمرو ابن ميمون عن ابن مسعود قوله
نعم فالموقوف الان طبعا قال الاعمش وحصين لكن معلوم ان مثل هذا لا يقال من قبل الرأي يعني هذا حتى لو كان موقوفا هو مثل مرفوعا لانه لا يقال من قبل الرأي. ما يقال ان ان من فعل كذا فله كذا
اذا يوحي وحصين بن عبد الرحمن السلمي عن هلال عن الربيع عن عبد الله قوله ابن مسعود نعم ورواه ابو محمد الحضرمي عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم
رحمه الله تعالى باب فضل التسبيح قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان
الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر ثم قال باب فضل التسبيح التسبيح قول سبحان الله وورد في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال سبحان الله مئة مرة في كل في سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده في اليوم مئة مرة
حط خطاياه قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر يعني فهذا يدل على فضل هذا الذكر وعلى الاتيان بهذا المقدار وان جزاءه انها تحط خطاياه ولو كانت مثل زبداء البحر يعني بكثرتها
وقد عرفنا مرارا وتكرارا ان الكبائر صغائر انها تحط بفعل الطاعات واما الكبائر فانه لا بد فيها من التوبة  واذا الانسان تاب وقال مثل هذا الكلام فانها تحط جميع الخطايا. الكبائر تحطها التوبة ومن تاب
الله عليه وآآ واذا حصل يعني آآ منه انه تاب وسبح الله فانه يحصل هذا الاجر العظيم الله عز وجل الذي هو حط جميع الخطايا قال حدثنا عبد الله بن مسلمة. نعم. عن مالك عن سمية
مولى ابي بكر عبد الرحمن عن ابي صالح عن ابي هريرة هو صالح الاكوان السماء قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا ابن فضيل عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في
في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم  سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده نعم في الحديث ورد في عدة طرق وهذه طريق قدم فيها سبحان الله العظيم هذا سبحان الله وبحمده. والموضع الاخير الذي ختم في البخاري صحيحه لان هذا اخر حديث
صحيح البخاري هذا اخر حديث في صحيح البخاري واتى به بلفظ سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وهذا الحديث يعني جاء في عدة مواضع هذا منها ومنها اخر اخر موضع
وآآ وقد ذكر يعني قبلهما او قبل ذكرهما صفات لهاتين الكلمتين تشوق الى  تجد الانسان يشتاق الى معرفتهما وهذا من كمال بيانه عليه الصلاة والسلام فانه يبين او يذكر عدد ويذكر صفات ذلك المعدود حتى يتهيأ الانسان
كان من كمال البيان عليه الصلاة والسلام انه عندما يذكر عددا او شيء معدودا ويذكر العدد في الاول يصف ذلك المعدود الذي سيأتي بصفات تشوق اليه وتجعل الانسان السامع يتهيأ
لمعرفته حتى لاهميته وانه ذكر في هذه الاوصاف يجعله يتشوق الى اليه بحيث يحفظه استعدوا لحفظه ولا يضيع منه شيء وهذا يحصل منه صلى الله عليه وسلم في احاديث عديدة مثل قول ثلاث من كن فيه وجد بهن او جريمة
تلاث ما كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ثم ذكرها المناهج انه يذكر العدد ولا يذكر المعدود الا بعد وصف يعني هذه الاشياء المعدودة لانها كذا وهنا وصف بفاصلة قال كلمتان
وهنا كلمتان المقصود الكلمة هنا الكلام لان الكلمة تطلق على الكلمة المفردة وتطلق على الكلام وتطلق عن الكلام يعني الكلمة الواحدة سواء اسم او فعل او حرف يقال له كلمة
ولكن وقد تطلق على الكلام لان قوله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم في اكثر من كلمة في اكثر من كلمة ولكن اظغط عليها. مثل ما يقال كلمة الاخلاص كلمة لبيب على كل شيء ما قال الله باطل. في هذه الاشياء يعني تأتي مكونة من عدة كلمات ويقال لها
ومثل ما هو مشهور فلان القى كلمة او عنده كلمة وابن ما لك يقول وكلمة بها كلام قد يؤام يعني انه الكلمة قد يراد بها الكلام قد يؤكد يقصد كلامنا لفظ مفيد فاستقم واسم وفعل ثم حرف الكذب وحده كلمة والقول عنه وكلمة بها كلام قد يؤام
فقوله كلمة بها كلاما قد يؤام هذا من شواهده وهذا من امثلته امثلة ان الكلمة يراد بها الكلام ان كلمة ها سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وهي اكثر من كلمة كل واحدة منهم اكثر من كلمة
فاذا يعني هنا قوله كلمتان المقصود بذلك الكلام وليس الكلمة الواحدة ثم ذكر الاوصاف حبيبتان الى الرحمن ان اكرم كلمتان حبيبتان الى الرحمن محبوبة ثانية لله عز وجل وهي في صيغة المحبة لله عز وجل
خفيفتان على اللسان هذه ما في تعب وانه شيء سهل على اللسان في اي مكان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان  ما في تعب ولا مشقة فيهما فهي ايضا ثقيلتان في الميزان
وقيل بها تثقل الميزان لعظمها ولعظم شأنها ولعظم الثواب. الذي يكون يعني عليها وعلى يعني قولها ثم ان هذا الحديث من رواية ابي هريرة وابو هريرة يروي عنه ابو عمرو ابن الجليل ابو زرعة ابو زرعة
ابو زرعة؟ ابن عمرو ابن عمرو الجريحان ويرويه عن عن ابي زرعة ابن قطعة ويرويه عن عمر ابن قعطاء   وقد جاء هذا الاسناد غريبا يعني جاء بهذا بهذا الاسناد فقط
يعني ما له طرق اخرى وانما طريق واحد يعني لا يروي فيه عن ابي هريرة عن اصول الا ابو هريرة. ولا لم يرو عن ابو هريرة الا ابو زرعة ولم يروج عن ابي جرعة الا عمر ابن قعقاع ولم يرويه عن عمر ابن قعقاع الا محمد الفضيل. ومع ذلك انفجر
وحصل تعدد الرواة من تحت محمد بن فريد فهذا يقال له غريب وهو ما جاء من طريق واحد ما جاء بطريقة واحدة ومثله اول حديث في صحيح البخاري اول حديث في صحيح البخاري هو غريب ايضا
ما نوى فهو رواه عمر ولم يروث عن عمر الا علقها وقال صليتي ولم يروي عن علقة مقاصد الا محمد ابراهيم التيمي ولم يروي عن محمد ابن ابراهيم التي الا محمد
سعيد الانصاري ثم اتسع بعد يحيى ابن سعيد ثم كثر الرواة عن يحيى المشعل فهو من يحلم من فوق يحيى ابن سعيد كلها جانب طريق واحد فختم البخاري رحمه بدأ كتابه بحديث غريب
وختم كتابه بحديث غريب ما جاء كل من هو الا بطريق واحد وهما من غرائب الصحيح لان صحيح فيه فرائض وهي التي جاءت من طريق واحد لكنها لا تؤثر لان هذا يعني اصطلاح انه يقال له غريب. هو ليس مثل ما يعني اشتهر
بعض اهل العلم انه اذا قال غريبا كلمة يأتي عند عند الترمذي فانه اذا قال غريب يعني الاشارة الى تضعيفه لكن المقصود هنا صومه ما جاء الا من طريق واحد وكلهم في قانون وكلهم
يعني يعني آآ من رجال الصحيحين بيان الحزب الاول رواه البخاري ومسلم والحديث الاخير هذا الذي يؤخر الكتاب رواه مسلم فهما يعني حديثان غريبان يعني لم يروي الا من طريق واحد كفي من غرائب الصحيح او هما من قرأ صحيح
كلمتان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده وسبحان الله العظيم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عددنا زهير ابن حرب. نعم. زهير ابن حرب؟ زهير ابو حيدر. نعم. عن ابن فضيل
عن ابن خويلد محمد بن خويلد العمارة؟ ابن القعقاع عن ابي زرعة وهو ابن ابن عمرو ابن جرير. نعم. عن ابي هريرة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونابكم الله الصواب الحقاكم الله وعافاكم ونفعنا الله وسمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يعني هذا الحديث الذي يعني ختم البخاري صحيحه ختم بعض العلماء كتبهم فيه
بالبخاري ومنه ومنهم المنذرين ختم بها الترغيب والترهيب يعني وجماعة يعني ختموا كتبوا بهذا الحديث. نعم قلت سائل هل منكر عذاب القبر تعد شافرا لا شك انها يعني على خطأ عظيم والاحاديث ايش؟ يعني متواترة وقد جاء في القرآن الكريم
اه وهل يصح السلام بقول السلام على من اتبع الهدى هذا يسلم على على غير المسلمين لا يجوز ان يسلم عليهم بهذا بينما يقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يجوز ان نرد على من سلم علينا مرحبا كما جاء عن النبي وسلم قال مرحبا بام هانئ
اه آآ اه قضية السلام اذا سلم تقول وعليكم يعني كما جاء في الحديث واما ذكر الترحيب يعني آآ آآ بالكفار هو الذي جاء انه بالمسلمين ما اعرف يعني شيء يتعلق في حصوله يعني مع الكفار
هل عدم بطلان الوضوء للنوم من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا شك بالنسبة لهذه الامة يعني ليس احد يعني كل امة كده يعني من حصل منه النوم فانه يقضي الامور
وانه هو صلى الله عليه وسلم ينام عيناه ولا ينام قلبه وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام يقول عندنا في بلدنا اذا مرض الخير بعدم القول الخيل؟ نعم. اخذها صاحبها الى المقبرة
ثم يطوف بها في المقبرة ثم تبدأ في التبول هل هذا جائز؟ هذا ذكر عن بعض عن بعض العلماء انهم كانوا اذا اصاب الخير احتباس
