قال اخبرني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم فايما مؤمن تركته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله باب قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل ذلك له رحمة
البخاري رحمه الله من هذه الترجمة هو ان النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الاحيان يحصل منه كلمات آآ هذا العرب هم يقولون ان يقولوها وهم لا يريدونها هربت يمينك وشربت يداك وقبلتك امك وما الى ذلك من العبارات
الذي جاءت به الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام سأل الله عز وجل ان يجعل كل من دعا عليه بمثل هذه الدعاوى وليس له وليس وليس اهلا لذلك ان يبدله الله عز
وجل ذلك زكاة وطهرا ورحمة. ولهذا اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه في هذا الباب وهو الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اللهم من سلمته فاجعل ذلك له جزاك الله خير فرصة اليك يوم القيامة جزاكم الله خير
يوم القيامة ان يكون هذا الذي حصل من الدعاء على الانسان ان يكون دعاء له. ان يكون دعاء له ولهذا الامام مسلم رحمه الله اورد جملة من الاحاديث الموضوع وذكر منها حديث
وام انس وكان العينة وسلم وسلم رآها ثم رآها بعد فترة وقال انت هي لما سمعت هذا الكلام فزعت وخافت وانها تخشى دعوة من المواطنين عليها فرجع فخرجت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
رجع اليه قال لها قال دعوت عليهما قال قلت كذا وكذا قال ما عرفت يا مسلم على ربي ان من دعوت عليه بدعوى لاهل الله ذلك  آآ يعني هذا الحديث يعني يدل على ما دل عليه الحديث الذي اورده البخاري هنا
لانها حصل النبي صلى الله عليه وسلم من هذا القبيل فان النبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله ان يكون ذلك له لا عليه ان يكون ذلك له لا عليه
ولهذا مما من حسن سمع الامام مسلم رحمه الله في صحيحه ودقته في اه وضع هذه مواضعها واختيار الاعمال المناسبة لها لما اورد المسلم هذه الاحاديث واخرها حديث ذكر بعد ذلك الحديث الذي رواه اه عن ابن عباس
فيما يتعلق بمعاوية رضي الله عنه. وان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل ابن عباس الى معاوية يدعوه فوجده يعقل ورجع النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه يعقل الا انه قال ينهض فادعه اليه فذهب وجده يأكل راجعة وقال له يقول
لا اتبع الله بطنه ولا يتبع الله بطنه. الامام مسلم رحمه الله اعتبر الحديث آآ ان من الاحاديث التي ينقلب الامر بان يكون دعاء له لا عليه لهذا بعض العلماء عدوا هذا من مناصبه من دعا عليه دعوة يكون دعاء له دعاء
له لان هذه الدعوة هي داخلة تحت هذا هذا الحديث وهذه الاحاديث التي ان يجعل من دعا عليه بها ان يكون ذلك له قربة عند الله سبحانه وتعالى لهذا هل احسن مسلم رحمه الله فيما هنا؟ اذ اورد هذا الحديث الذي فيه الدعوة على معاوية
في هذا المكان في هذا الباب وانه من هذا القبيل يعني هذه هذه الدعوة التي حصلت على معاوية هي من هذا القبيل الذي هو آآ الذي هو ان يكون دعاء لهم
ان يكون دعاء عليه نعم لانه جاء في الحديث يعني في بعض يعني في بعض الطرق جاء زكاة وطهرا ورحمة قال باب التعوذ من الفتن وقال حدثنا حظ ابن عمر قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه
انه قال سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احقوا بالمسألة فغضب ففعل المنبر لا تسألوني اليوم عن شيء الا بين به لكم. وجعلت انظر يمينا وشمالا. فاذا كل رجل
يقبل رأسه في ثوبه وابنه. فاذا رجل كان اذا ماح الرجال يدعى لغير ابيه. وقال يا رسول الله من ابي قال حذافة ثم امتع عمر رضي الله عنه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه
عليه وسلم رسولا نعوذ بالله من الفتن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت في الخير والشر يوم قط انه صورت لي الجنة ما رأيت في الشر ما رأيت في الخير والشر
اليوم قبله. انه صورت بي الجنة والنار حتى رأيتهما وراء الحائط. وكان قتادة رحمه الله يذكر عند هذا الحديث هذه الاية. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان كنت لكم تكن
البخاري رحمه الله تعالى ابن مالك رضي الله عنه اصحابه يعني الحوا عليه واكثروا عليه الاسئلة بعض الناس وغضب غضبا شديدا في مقام هذا شيئا الا كان رجل من بين الحاضرين اذا لاح الرجال
فعلا فماذا يا رسول الله؟ قال موسى اذا يعني هو ابوك الذي يعني الذي هو ابوك لكنه يدعى لغير ابيه ابوه هو هو ابوه. وانه ليس ليس من غيره وانما هو منه
وانما هو منه من ابيه وليس من غيره. لانه كان اذا تغاضب مع الناس دعوك لابيه. فكأنه لهذا الموقف ان والغظب قد يدعى على رسول الله عليه الصلاة والسلام عمر رضي الله عنه وارضاه قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. نعوذ بالله من
فهذا او غضب الرسول صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله ما رأيتك اليوم رأيت الجنة والنار سورة من وراء هذا الحائط ثم ثم كان يقرأ عندما يأتي مثل هذا الحديث هذه الاية الكريمة يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء
الحديث سبق المرء في مواضع ولكنه اورده هنا من اجل قول عمر رضي الله عنه نعوذ بالله من الفتن اعوذ بالله من الفتن. قال ذلك النبي عليه الصلاة والسلام. هو مطالبه بما قدم له علم
قال باب التعوذ من غلبة الرجال قال حدثنا خطوبة ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمرو بن ابي عمرو المولى المطلب ابن عبد الله ابن حنبل انه سمع
انس ابن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي طلحة استنث لنا غلاما مالك يخدمني فخرج في ابو يربني وراءه وكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما
وكنت اسمعه يخبر ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل وطلع في الليل وغضبا للرجال فلم ازل اقدمه حتى اقسمنا بالفيبر واخبر بالصفية ابن حيي
قد حادها وكنت اراه يحوي وراءه بعباءة او بساء ثم يرزقها وراءه حتى اذا كنا للفهماء صلح حيزا في غطاء ثم ارسلني فدعوت رجالا فاكلوا وكان ذلك بناءه بها. ثم اقبل حتى
فبدى له روحه قال هذا جبل يحبنا ونحبه. فلما اشرق على المدينة قال اللهم اني احرم وبين جبليها مثل ما حرم ابراهيم مكة. اللهم بارك لهم في مسلكهم وصاعهم. البخاري رحمه الله
قوله غلبة الرجال رواه البخاري رحمه الله النبي عليه الصلاة والسلام وان النبي صلى الله عليه وسلم طلب من ابي طلحة ام سليم انس ابن مالك عنه البيت حصل الشرف في خدمته عليه الصلاة والسلام وكان وكان يقول
وهو وهو يخدمه اما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفزع ان يقول هذا الدعاء لانه دائما على خلق منهم وهو يسمع ويصبر هذا الدعاء يعني يردده ويحصل منه
مرات عديدة وانه يحصل ذلك منه مرارا وتكرارا انه يدعو بهذا الشعار اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجن والبخل ومنع الدين وقهر الرجال وغلبة الرجال
آآ ثم ذكر قصة في هذه ورجوعه منها رضي عن المؤمنين بعد ان حاز على الصفاء لنفسه ثم اعتقها وجعل ثم عمل فنضعا وقدم لنادي شيئا الذي هو الذي هو الوليمة الوليمة
ملعون زواج وهو يعني ايضا لديه ثمر وفيه غيره ولكنه ليس فيه لحن ثم دعا الناس واكلوا ثم انه ذهب الى المدينة ولما رأى جبل احد قال هذا الجبل يعزنا
انظر ثم لما ادرك على المدينة قال اللهم لا يحرم ما بين جبليها كما حرم ابراهيم موسى ثم دعا اللهم بارك لهم هذا الحديث سبق ان مر بمواضع عجيبة ولكنه جاء من اجل الدعاء
الذي ذكره انس ابن مالك رضي الله عنه في اعماله وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر منه كان يصدر منه يقول هذا الدعاء ومن يعوذ من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل ومن ضلع الدين وغلبة الرجال
هذه اه تمام تعوذ منها رسول الله عليه الصلاة والسلام والبخاري ذكر يعني او ذكر فرائض متعددة من ذكر فيها بعض هذه الاشياء التي اكتمل عليها الحديث ولكنه اورد هنا في التعوذ من غلبة الرجال. واول هذه الامور
الهم والحزن الهم والحزن ثم يحصل للخلق مما يسعد القلب ويضره والهم يكون لامر يشجعه ويخافه ويحياه والحزن على امر قد تحرك وامر قد وقع وهو يحزن له ويتألم القلب لحصوله ولوقوعه
والحمد ما يخفى وما يفجع مما قد يقع مما يحذر وانما يقال فاذا كل واحدة من الاثنتين واحدة على ما يشفى وما يهم الانسان وما يشغل باله ان يحفظه فقد وقد وقع بالحزن
ويحزن على شيء قد حصل ووقع يستعيذ بالله من الهم والحزن. الامن الذي فيه الانسان وآآ اشغال بالغ. من وقوع والحزن. يقول شيء حزن عليه او يحزنه ويؤلمه والجبن والعجز والكسل العدل
القدرة النفاق ضد النشاط فهو يسأل يستعيذ بالله عز وجل من هذه الاشياء ما يحتاج اليه عما يلزمه عما يقوم به والكسل والخمول وضد النشاط في الامور التي يحتاج اليها في العبادة في امور الدنيا وامورها
والنبي عليه الصلاة والسلام قال احب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير يحرص على اخوك عند الله ولا بعده. واستعن بالله ولا ذلك. استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من
ومن الجبن والبخل الجبن ضد الشجاع والجفر ضد الغنى وعدم هو ضد الذي هو ضد البخل بما عنده. والا يجوز. وتشح نفسه وتحرص على على الناس وعدم فرض شيء منه فيما يعود عليه بالنفع
السعادة من الكبر وهو ضد الشجاعة والاقلام فمن الاصل الذي الذي والاحسان. ثم بعد ذلك من رأى ظلع يعني وهو الانتماء به. وان يكون عليه حقوق للناس فيتورط بها ويضيق ذرعا ولا يتمكن من الوقائع
ان هذه مصيبة وهذا بلاء يحصل الانسان والنبي عليه الصلاة والسلام كان يحذر منه. قد كان عليه الصلاة والسلام آآ لما كان يسأل عن المتوفى ليصلي عليه اذا كان عليه فلعل صلوا على
اطياف الحديث انه قدم له رجل قال هل عليه دين؟ قال عليه ديناران قال صلوا على قائدكم وقال علي دينارين يا رسول الله علي الدينارات يا رسول الله فقدمه صلى عليه عليه الصلاة والسلام. وكذلك ايضا
يظهر للشهيد يعني كل ذنب ثم قال الا الدين الا الدين قارني به الانبا فهذه حقوق الناس هناك مغاطلة تقع بينهم وقد جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال
قال عليه الصلاة والسلام المفلس من ياتي يوم القيامة بصلاة او زكاة وحج ويأتي قد شتمها هذا وضرب هذا وثبت بما هذا فيقال هذا من حسناته وهذا من حسناته وهي التي محل الترجمة غلبة التعوذ من غلبة الرجال. يعني تسلطهم وقهرهم
فالوقوع في قبضته وكونه يناله اذاهم ويناله شدة بأسهم هذه اماني من رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله عز وجل منها الامن والعظم والعجز والكسل والجهل والجهل وغلبة الرجال. لكن العمليات قهر الرجال
ببعض الروايات هلا الرسول انه وقع الاختيار على انس بن مالك رضي الله عنه وجاء به وامه جميعا ولا شك ان الرغبة مشتركة ولدينا بيننا وبين ابي طلحة وكلهم يتكرر بان يكون ابنه خادما للنبي صلى الله عليه وسلم
يكون معه دائما ويستفيد منه ويتلقى عنه الاكرام ونعمة عظيمة حصلت باذنه ان يكن في ماله وارضاه. قال باب التعوذ من عذاب القبر وقال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا موسى ابن عقبة قال سمعت ام خالد بنت خالد
قال ولم اسمع احدا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم غيرها. قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ ومن عذاب القبر. من عذاب القبر ورد في حديث آآ
خالد اذا الحديث هو مطابق التعوذ من عذاب القبر والحديث الا من عذاب القبر. وعذاب القبر ثابت في الاحاديث الكثيرة وكذلك ايضا جاء في القرآن ما يدل عليه ولذلك قال الله عز وجل
تقوم الساعة غدوا وعشيا يعني البرزخ قبل يوم الحجاب والنشور لهذا جاء ولهذا جاء في اخر المعروف ويوم تقوم الساعة ادخلوا ينتقلون الى عذاب هذه الاية الكريمة تدل على عذاب القبر
وهذا الذي جاء في حديث حسن يدل عليه وكذلك الحديث الذي جاء بالتعوذ بالله من اربع احاديث كثيرة جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام بالتعوذ من عذاب القبر وفي ذلك اثبات عذاب القبر. وهو يقول للكفار كما في اية تركها
فرعون ويقول للعصاة لانه كما جاء في حديث ابن عباس الذي سبق ان مر مرارا وقد جاء في كتاب الله طهارة الذي لا يتنزه ان البول وان النبي عليه السلام مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان بالجبيل ثم احدهما فكان لا يجوز
وهذا في كل قبر منها قطعة لعله فهذا يدل على عذاب القبر لمن كان له اثر قال باب التعوذ من البخل وقال حدثنا ادم قال حدثنا شهبة قال حدثنا عبد الملك
عن مصعب قاس كان سعد يأمر بخمس ويذكرهن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر بهم اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان ارد الى ارزل العمر واعوذ بك من فتنة
الدنيا يعني فتنة الدجال. واعوذ بك من عذاب القبر. اعوذ بالله رحمه الله حديث وورد في حديث ابي وقاص رضي الله عنه انه كان يأمر بامر فيقول ان النبي كان
يعني هو متعود ويأمر غيره بان يتعوذ ويروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر بهن يعني بهذا بالاستعاذة بالله عز وجل اللهم اني اعوذ بك من اعوذ بك من الجبن واعوذ بك من العمر واعوذ بك من
اي الدجال واعوذ بك من فتنة الممات. واعوذ من فتنة الممات واعوذ بك من الدجال واعوذ بك من واعوذ واعوذ بك من عذاب القبر. وهي فتنة الممالك. او هي تعبد فتنة الممات
بعض فتنة الممات. اه البخاري رحمه الله ذكر الحديث من اجل ذكر البكر اراده من اجل الكلمة الاولى والحديث الذي قبل هذا الذي فيه ثمانية اشياء وحديث انس بن مالك
ايضا فيه دلالة على موحد الثمانية او الثمانية قال الذي كان يذكر ان يقولها وحديث سعد هذا ايضا فيه تعاون من البخل ذلك ان البخل فيه مضرة على الانسان من حيث انه سعد في جمع المال ومسك هذا منه ما استفاد منه لانه كما جاء
قالوا ما لها عقيدة؟ قال فان فان مالهما ومالو فيه ما اخر واذا جمع المال وبخل فيه ومات فانه يذهب الى الورثة يقولون انها غنيمة باردة وانه يصعد في تحصيله وما قدم الجاهلية. فاذا في تحصيله
وما قدم لنفسه شيئا يفيد به امامه يعني في الدار الاخرة كما آآ قال الله عز وجل يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوصيكم اياه ومن وجد خيرا فليحمد الله ومن
ذلك قال حدثنا عثمان ابن ابي قال حدثنا جبريل عن منصور عن ابي وائل. هذه بعضها بالمنازل ولكنه هنا جاء من اجل هذا يعني يكون حرما وان يكون التفرق من خدمة نفسه ويحتاج الى غيره وقد يتضرر غيره به
فهو التعوذ بالله عز وجل من ان يرد الى عمر حتى لا يحل له هذه الامور التي آآ لا يتمكن من ذلك بنفسه. وقد آآ لا يجب من يقوم بذلك له او
وايضا في نفسه شيء وهو يسأل الله عز وجل ان لا يحفظ له هذه الامور ولهذا الادعية اللهم كان باسماعنا واخبارنا بعد ذلك فتنة الدنيا يعني زدنا في الدجال يعني
هذي اعظم فتن الدنيا اعظم فتن فتن الدنيا فتن قد جاء ذلك في الحديث من ان هناك فتنة امرأت الفتن لانه رجل آآ لم يعتزوها الذي عنده هي فتنة عظيمة لما جاءت الاحاديث المتوافرة بذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. كان نزول البلاد
يكون ويأتي الامهات ويدعوهم الى نفسه ثم آآ يأتي يتبعه ويأمر كما هو الفتن ويأتي بجنة ونار. يأتي بشيء الجنة هو نار ونار في الجنة. فتن فتنة عظيمة هي اخطر الفتن واعظم الفتن
لهذا يعني واحدة لكنه فسر او ذكر اعظمه او اكثرها وهي ليست من اهل الدنيا فتنة واحدة ولكن اكثرها واعظمها ليس منها وهذا هو على عذاب القبر رضي الله تعالى عنهم
ايه؟ قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا كبير عن منصور عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخلت علي عجوزان من عجز يهود المدينة. وقالتان
ان اهل القبور يعذبون في قبورهم. ولم انعم ان ان اصدقهما ودخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان عزيزين وزكرت له. فقال صدقك انهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم كلها. فما رأيته بعد في صلاة الا تعوذ من عذاب القبر
مما ورد البخاري رحمه الله اولا يا اتى اليها وقالت فانا ولم اليهود لا يعتمدوا على كلامهم. لا يعتمدوا على كلامه انهم يعذبون في قبورهم اذان تسمعه البهائم فما رأيته بعد صلاة البهائم كلها كما رأيته في صلاة الا ويتعوذ بالله من عذاب القبر
الحديث يدل على عذاب القبر من جهة ان النبي عليه السلام كان يتعوذ بالله من عذاب القبر وايضا كونه وقاية عن هذين ما بين اليهودية بينهما صدقة لان هذا من الحق ان هذا يعني علم او خبر
يعني هذا من اخبار الكتب وهذا من الحق الذي فيها. لان كتبه حصل عليها تغيير كثير وعدل فيها ما اوحاه الله على رسوله على رسله الكرام. التوراة عرفوها وذكروها لكن ما جاء في كتاب السنة من مما يعني من ما هو مضاف اليه
يدل على عفيته وانه حق ثابت. وانه موجود في قراءته. اما اذا لم يأتي بشريعة يدل على الذي ينبغي الا يصدق ولا يعني بني إبراهيم لا يصدقون الا اذا كان الشيء لا يليق بان يوجد في كتبهم الموجودة بايديهم
فهذه اما اذا كانت بمعاني ليست من هذا القبيل فهي لانها لو كنا لو قيل في كل شيء اذا دخل في ذلك في حق قد يكون فيها شيء من الحق. وان طبقوا في كل شيء يمكن ان يطبقوا في باطل. واذا
صدقونا ولا يكذبون؟ لو قال الله اعلم يعني في لان عندهم عندهم فطر وعندهم صدق. فلا مطلقا ولا يحصل التكذيب مطلقا بما عنده لانه في كل شيء دخل في ولا
قال له عنه انها على هذا النحو وعلى هذا الطريق وان ما عندهم اب يعني هذا الكلام حق واذا فهذه حق الذي يرعى من انبيائهم والنبي وكان يتعوذ عليه الصلاة والسلام من عذاب القبر بصلاته
ابو بكر وعدوان ابو بكر اخوان وكلاهما وكل منهما من شيوخ الشيخين البخاري ومسلم  يعني هذا لكن هذا متعلق بعذاب القبر متعلق بعذاب القبر رضي الله عنه فهي كل الحديث عن القلب. نعم. كل الاحاديث عذاب القبر. والجسد سيأتي بعض الناس. لكنه
البخاري تتعلق بعذاب القبر لان هذا الحديث لا علاقة له بالذكر. ولو كان هذا من باب للبخل فكان اللي هو حديث عائشة لا علاقة له بالضحية والترجمة يعني على وانما دخل
وان الترجمة هنا والثواب عدمها كما ذكر ذلك وايضا لكنها تكون تابعة اتعوذ بالله من عذاب القضاء. قال باب التعوذ من المحيا والله مات وقال حدثنا قال حدثنا المعتمر قال قال سمعت ابي قال سمعت انس بن مالك
رضي الله عنه يقول كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم واعوذ اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. قال باب التعوذ من فتنة المحيا والممات
عن انس رضي الله عنه يقول كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات
واعظم فتنة وفتنة المهام يعني ما يحصل من حين لخروج الريح ثم يحصل بعد ذلك هو جثث الملائكة رددنا المقصود بها يعني فتنها فتنة يعني معناها شيء واحد نعم الله لانه يأتي المفرد المضاف الى معرفة ويراد به الاتهام لا يراد
الوحدة او الانفراد نعم الله لا تقضيها. فتنة الامهات يعني فتن الامور. روى البخاري رحمه الله حديث الامة النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعود بالله من الامن والحزن. والعجز والمثل
اعوذ بالله من عز وجل الهرم وعذاب القبر يعني كما هو معلوم هو داخل لما يحصل فتنة من ويمكن ان يقال ان فتنة الناس يراد بها الابتلاء والامتحان والاقتضاء الذي يكون في القبر ويمكن ان يكون
يعني هذا وغيره انه مات. والمقصود من ذلك ما جاء في اخر الحديث. تعوذ من الفتن يعني بعد قال باب التعوذ من المأكل والمغرب. وقال حدثنا محمد ابن ادم قال حدثنا
عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من البسل والعرق والمحزن والغمرة. ومن فتنة القبر ومن فتنة القبر وعذاب القبر
ومن فتنة النار وعذاب النار ومن شر فتنة الغنى. ومن الحرم هو محل هذا هو محل ومن فتنة القبر وعذاب القبر وعذاب القبر وتذكر الفتنة الاختبار والامتحان والسؤال والعذاب لما يحصل فيه من العذاب وقد جاء ذلك مبينا في حديث
ان رفعوا له باب من النار اذا كان اذا كان غير موفق كان مقبولا فانه يفتح له الى النار فيأتيه من حر هواء فالفتنة يبشر بالامتحان والعذاب يفسر ما يفيده
النار في قبره حيث يفتح العظام الى النار فيأتيه من دمومها وحرها ثم جاء ذلك مبينا في حديث براء ابن النار وعذاب النار عديل النار هو ما يحصل فيها من العذاب والنكال وجدت النار هي ما يحصل فيها من التقرير
من حزنتها وقومهم يقرعونهم يسمعون عن الكلام الذي فيه تقرير لهم وتشريف لهم فهذا هو المقصود بالبدعة بدعة النار الفتنة هو ما يحصل له العذاب وما ما فيها من يعني ما الذي جاء مبينا بالاحاديث عن فرغ يفوق حرنا جزءا
وانها وان عذاب النار الدنيا سبعون عيدا من نار جهنم ومن شر في الغنى لان الغنى وهنا قد يكون خيرا للانسان وقد يكون مضرة على الانسان. وهو يقول خيرا له اذا اخذه من حوله
هذا هو وصرفه في يعني امور مشروعة. يعني اخذه من نزوح. وصرفه في مباح بطاعة الله وطاعة رسوله. ونفع نفسه ونفع غيره. فيكون استفاد من الغنى وعدده ما حصل للصحابة رضي الله عنهم وارضاه عن نبي الصحابة يوم الواحد منهم
قائلا في سبيل الله عز وجل كما حصل مع عبد الرحمن ابن عوف ابن عثمان ابن عفان الجيوش عليها الغنى الذي ينفع هو الغنى الذي يعود على قوله بالنفع وهو الذي يقدم
ويكون واما وشر الغنى ويكون ذلك وصرفه في حرام فانه يحاسب عليه في الدخول والخروج يحاسب عليه باطلا خارجا عليه في دخوله عليه حيث دخل عليه من حرام. اذا فرغه في حرام كذلك ايضا يكون محاسبا
الذي في الدخول والخروج للدخول عليه والخروج منه فان هذا اثر والشر الذي يحصل يكون معه قد يكون معه الطغيان. قد يكون معه الاستكبار. قد يكون معه صفات بامور محرمة يكون قد
الغنى سببا للطغيان والعياذ بالله وكذلك وهو ما يحمل فيه من البلاء ويحصل فيه من عدم الخمر وما يحصل فيه ما قد يحصل فيه من الاقدام على امور محرمة كالسرقة اخذ اموال الناس بغير حق
وعدم القبر وعدم النظر على المصائب وعلى البلاء الذي وقد يلوه وقد يعترض على الله عز وجل ان يعفو منه عدم الرضا بقضاء الله وقدره ويحصل منه التفوق لذلك ويحصل منه الجرار الى امور ضارة يفترض
وغيرها او الوقوع في امور محرمة اخرى بسبب الفقر لان هذا من فتن الفقر ومن الذي يترتب على الوقت ولهذا ولهذا جاء ان الغني يعني اذا ستر وعلى خير والرسول اذا صبر هو على خير. العلماء يعني يتكلمون في الغني الشافي والفقير الصادق ايهما افضل
الغني الساتر والفقير الصادق لان الغنى يتطلب شكره والفقر يتطلب صبرا واذا ذكر الانسان نعم يوم خلقها في مخارجها تعمل على طاعة الله وطاعة رسوله. فان هذا هو شكرها بلسانه وقلبه وجوارحه وارضها في سبيل الله عز وجل. فهذا هو ذكر النعم
والغني الشاكر والفقير الصابر آآ للعلماء فيهما كلام واحسن ما قيل فيهما ايهما افضل ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه افضلهما لله فان استويا التقوى كلام ابيض كلام مدمن افضلهما اتقاء ما لله فإن التقوى فإستوى
هذا هو الكلام الباطل لي ايهما افضل. لا يقال هذا الاصل مطلقة ولا مطلقة. وانما هذا الكلام المحدد يعني بالجميل الكلام دقيق المعنى الجلي المعنى لله  يعني المسيح الدجال هو رجل يخرج في اخر الزمان
انه كلها الا ما تتواجدين فان الله تعالى يحفظهما يعني الملائكة تحضهما ولكن في الحديث ان المدينة ترجو ويخرج اليه كل منافق ومنافقة وكل كافر وكافر من اتباعه يخرج اليه وان لم يتوجه من الدخول وان لم يتمكن فمن خذله الله عز وجل فانه يذهب اليه
تعير العقول ومن الناس من ينهب ويتبعه ومن الناس من يوفق ويعرف ولا يندرج وراءه ولا يسمعه. صحيح انه يعني عليه ثم يقول ارأيت اني عبده ثم يجب ان يعيده ثم بعد ذلك يقول
الا الا ايمانا بسيطا ثم يريد ان يخلوه فلا يستطيع. ثم يريد ان يقتله مرة اخرى فلا يستطيع فتن فتن عظيمة تأتي على يديه. الرواب ربي على احاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
وذهنته كما جاء ببعض الاحاديث اعظم فتنة في الحياة السيئة. اللهم اغفر عني خطاياي ثم بعد ذلك اللهم يعني هذا سؤال وطلب تخلص من الذنوب والمعاصي وزوالها وانها تقوم على هذه الصورة وعلى هذه الهيئة التي هي ما يحصل للحوثي عندما
عندما يكون والماء الذي ما مسكه الايدي وما وانما هو على على صفائد ونظافته آآ غطى هذا نوع من الماء لذلك يعني انه كما يحصل التنقية بهذا يعني هذه الاشياء الابيض
وباعد بيني وبين خطاياي وباعد بين المسلمين. باعد بيني وبين خطاياي كما دعت بين المشرق والمغرب. ايضا كذلك كل هذا التخلص من الذنوب وبعبارات مختلفة وبألفاظ متعددة كلها تدل على معنى واحد ولكن ذكرها
فرارها مع اختلافها وان كانت في معانيها ترجع الى شيء واحد آآ لان الدعاء واقرار ذلك بالالفاظ المختلفة وان كان بين يديه من التقارب وانها ترجع الى الواحد هذا جاءت به
الاحاديث لان هذا سؤال رضي الله عز وجل ومثل ذلك مطلوب. لان فيه تعدد تقرب الى الله عز وجل بالدعاء. والله تعالى يحب من عباده ان يدعوا. وقد وعدهم بالاجابة. قال وقال ربكم
ولهذا الامر الذي تأتي على على معاني اه الالفاظ المتعددة ويرجع الى معنى واحد
