بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول امير المؤمنين في حديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
يقول في كتابه الجامع الصحيح باب ظهور الفتن قال هددنا عياش ابن الوليد قال اخبرنا عبد الاعلى قال حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
وقال يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج قالوا يا رسول الله اي ما هو؟ قال القتل القتل. وقال شعيب ويونس والليث وابن اخي الزهري عن الزهري عن حميد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله
وعليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول ان البخاري رحمه الله باب ظهور الفتن
الفتن آآ ظهرت وبدأت في مقتل عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه فان هذا اول ظهور الفتن حصل بعد قدره انتشار الفتن في المواضع المختلفة  وقد اخبر عليه الصلاة والسلام
بحصول ذلك وبذلك هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يتقارب الزمان وينقص العمل؟ ينقص نعم ينقص العمل في بعض في بعضها بدل العمل العلم
وينقص العمل ويلقى الشح. ويلقى الشح وتظهر الفتن وتظهر الفتن ويقصر ويظهر الهرج. والحرج فسر بانه القتل فقوله يتقارب الزمان بشر بعدة تفسيرات منها قيل انه قلة قيل انه قلة البركة
نزع البركة يعني من اوقات الناس بحيث يعني لا يكون فيها بركة وذكر شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه في تعليقه على فتح باب الجزء الثاني سبعة خمسة خمس مئة واثنتين وعشرين
ان الاقرب انه ما وقع في هذا الزمان من وسائل الاتصال وحصول التقارب بين المدن وفي العالم وذلك عن طريق السيارات والطائرات ووسائل الاعلام المختلفة الذي يكون الناس فيه وكأنهم في بلدة واحدة
قال رحمه الله ان هذا هو الاقرب لمعنى هذا الحديث وان هذا الذي اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام وقع بهذه وفي هذه الهيئة التي صار الناس كأنهم فيها يعني في في بلد واحد واذا ظهر
فخبر فانه يصل الى جميع اقطار العالم بلحظة واحدة وينقص العمل عن العمل يعني بالشرع الاعمال الصالحة الذي تقربه الى الله عز وجل وفي بعضها انه ينقص انه يظهر الجهل
يعني ان ان الجهل يفشوا ويظهر وكذلك في بعض الروايات التي جاءت هنا فيما يتعلق بالعمل يعني انه ينقص يعني عمل الناس والتزامهم بسنة نبيهم محمد صلى الله عليه سيكون في ذلك التقصير ويكون بذلك الاخلال
ويلقى الشح يعني في قلوب الناس يعني بحيث يحرصون على الدنيا يعني يتقاتلون عليها ولا يخرج الانسان مما عنده وانما شأنه ان يكون طالبا للمزيد ولا ولا يحصل منه الاخراج وهو كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام من الامور التي كره الله قيل
والامهات ووأد البنات ومنع وهات. يعني انه يمنع ما عنده من الخير. ويطلب من الناس المزيد على ذلك فيلقى الشح في قلوب الناس بحيث يعني يتهالكون على الدنيا ويتقاتلون عليها ويكون شغلهم الشاغل ويكون الانسان
ان يكون جموعا يعني منوعا يريد الخير لنفسه ولا يريد لغيره شيئا من ذلك فهو ما هو يجيد الطلب ولا يجيد الاعطاء. يجيد هاتي ولا يجيد خذ ويشح ستظهر الفتن وتظهر الفتن المختلفة يعني في الدين والدنيا تظهر الفتن فيما يتعلق بامور الدين
وما حصل من البدع والامور المنكرة التي وقعت في زمن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فانه وجد ظهور البدع وظهور الفتن التي ترتبت على ذلك في الدين وكذلك فيما يتعلق بالدنيا والتقاتل عليها
والتنافس في تحصيلها وكون الانسان يعني آآ يعمل كل شيء في سبيل الوصول اليها ولو كان في اتلاف ولو كان في اتلاف النفوس ولو كان بتدمير يعني ما يمكن تدميره من اجل ان يحصل على من اجل ان يحصل
عن الدنيا فيكون اه همه ان يحصل الدنيا باي طريقة وباي وسيلة ويحصل الاغتسال بين الناس يعني فيما يتعلق بالدنيا وفيما يتعلق بالولايات والحصول على الولايات فان هذه من التي اخبر بها الرسول الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم
ويؤثر الهرج. ويكثر الفرج. ويكثر الهرج وفسر قال والهرج هو؟ القتل القتل هرج القتل القتل يعني الهرج المقصود في القتل. والمقصود وبعض اهل العلم قال ان الهرج المقصود بالاختلاف الاختلاف الذي يؤدي الى القتل
الذي يؤدي الى قتله. فيكون الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر عن النتيجة التي تنشأ عن الاختلاف والتنازع الذي يؤدي الى ان يقتل بعضهم بعضا وبعض اهل العلم يقول ان ان ان القتلى يعني نفسه هو الهرج هو القتل وجاء في
هذه الروايات التي سيذكرها المصنف ان هذا بلسان ابدا وان هذا بلسان الحبشة ان الهرج معناه معناه القتل  وتهم القرآن فيه الفاظ بغير اللغة العربية يظهر العلماء على منعه وقد ذكر ذلك
اظن حجر في موضعه الاداري ذكرتهما في الفوائد الملتقاة فيما يتعلق بقسم التفسير وكان وقد ذكر ان جمهور اهل العلم على ان على انه ليس هناك شيء باللغة وانما ما وجد فانه متوافق اللغات. واتفاق اللغات بان يكون
بالعربية وموجودا بغير العربية. وانه ليس في القرآن شيء بغير العربية ليس شيء في القرآن باللغة العربية وان كان يعني يوجد في بعض اللغات يعني هذا المعنى وهذا اللفظ فان ذلك من اتفاق
لغات ونتوافق اللغات بحيث يكون باللغة العربية يعني بهذا اللفظ وبهذا المعنى ويكون في لغة اخرى بهذا اللفظ وبهذا المعنى وقد ذكر الحافظ ابن حجر الكلمات التي جاءت في القرآن وقيل انها بغير العربية
وانها معربة وذكر وذكر وجمعها في ابيات من الشعر يعني بعضها معها غيره وقد اضاف الى غيره ابيات اخرى تشتمل على جملة ما قيل انه معرض وانه في القرآن بغير اللغة العربية وانما هو بلغة اخرى كالحبشية وغيرها
قال حدثنا عن ياسين ابن الوليد عياش ابن الوليد الرقام عن عبدالاعلى ابن عبد الاعلى المعمر ابن راشد البصري عن سعيد عن ابي هريرة عن الزهري محمد يوسف ابن عباد الله عن سعيد المسيب عن ابي هريرة. وقال شعيب شعيب ابن ابي
ويونس يونس ابن يزيد الايدي والليث الايث ابن سعد وابن اخي الزهري وهو محمد ابن عبد الله ابن مسلم نعم عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن الاعمش عن شقيق قال
عبد الله وابي موسى رضي الله عنهما فقالا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة لاياما ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم ويكثر فيها الهرج والهرج القتل
الملك راه هذا الحديث عن ابي هريرة وعن عن عبد الله ابن مسعود وابي موسى عن عبد الله ابن مسعود وابي موسى رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تأتي
ايام ان بين يدي الساعة لاياما ان بين يدي الساعة لا اياما لان هذه تكون يعني قبل الساعة وهذه الايام يكثر فيها الجهل ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم ينزلون؟ نعم. ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم
بمعناها ان العلم يرفع وذلك اما بذهاب حملته الذين يعني يحملونه فان العالم اذا مات ذهب علمه معه الا اذا كان شيئا مدونا او مأخوذا عنه فان هذا يبقى وبعده والا فان الذي هو في ذهنه وفي ذاكرته اذا لم يكن محرما او منقولا
عنه ومعقود عنه فانه يذهب بلا هذا. وقيل يعني ما يحصل من النسيان من حصول النسيان يعني الى العلم فهذا من رفع العلم وقبظه. وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الله
ينتزع العلم الفزع ينتزع قلوب الرجال ولكن يقبض العلم بقبض اهله قبض موت العلماء فاذا يعني ماتوا يعني ذهب علمهم معهم ويكفر الجهل لان لان ينزل الجهل ويرفع العلم ينزل الجهل ويرفع
يعني يقع الجهل بالناس ويحل محل العلم يعني يذهب اهل العلم ويبقى ومن لا علم له ومن يكون عنده الجهل ويكثرون فيها الهرج ويطلب فيها الهرج وهذا محل الشاهد. نعم
حدثنا عبيد الله بن موسى عن الاعمش سليمان بن نهران عن شقيق ابن سلمان ابو وائل عن عبدالله وابي موسى عبد الاله بن مسعود وابي موسى الاشعري رضي الله عنهما. قال حدثنا عمر بن الخطاب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا شقيق
قال جلس عبدالله وابو موسى رضي الله عنهما فتحدثا فقال ابو موسى قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة اياما يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل ويكثر فيها الهرج والهرج القتل
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى وعن عبد الله من طريق اخرى وهو بمعنى ما تقدم. قال حدثنا عمر بن حفص نعم ابو الريال عن ابيه عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله وابيه وابي موسى قال حدثنا قتيبة قال حدثنا
عن الاعمش عن ابي وائل قال اني جالس مع عبد الله وابي موسى رضي الله عنهما فقال ابو موسى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم مثله والهرج بلسان الحبشة القتل
نعم وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا قتيبة عن جرير. كثير ابن عبد الحميد الكوفي. عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله وابي موسى وابي موسى هنا ذكر ابو وائل ذكره بكنيته وفيما تقدم ذكره باسمه وهو شقيق شقيق ابن سلمة
ومعرفة هنا العلماء المحدثين فائدتها ان لا يظن شخص الواحد شخصين اذا ذكر باسمه مرة ثم ذكر في كنيته مرة اخرى فان الذي لا يعرف يظن ان ان ابواه الشخص هو ان يشقق
شخص اخر لكن من عرف ذلك لا يلتبس عليه الامر سواء ذكر باسمه او ذكر بكنيته يعني يكون معلوم المعلومة اللي ما يعرف ذلك. ومن لم يعرف ذلك يلتبس عليه امر ويظن ان ابا ان
انها بوائل شخص وان شقيق ابن سلمة شخص اخر. وشقيق ابن سلمة هذا ابو وائل وهو مشهور بكنيته من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا قال حدثنا محمد قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن واصل عن ابي وائل عن عبد الله رفعه قال بين يدي الساعة ايام ايام الهرج يزول العلم ويظهر فيها الجهل
قال ابو موسى والهرج القتل بلسان الحبشة. وقال ابو عوانة عن عاصم عن ابي وائل عن الاشعري انه قال لعبد الله تعلم الايام التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ايام الهرج نحوه. قال ابن مسعود
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء ثم ذكر هذا حديث وهو بمعنى الذي قبل وبعد فيه زيادات بين يدي الساعة ايام الهرج يزول العلم ويظهر فيها الجهل. نعم بعده. والهرج القتل بلسان الحبشة. نعم
قال ايام الهرج قال ابن مسعود سمعت عن الاسلام يقول من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. ثم ذكر هذا الحديث يعني مسعود انه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من شراب الناس ان تدركهم الساعة فهم احياء. يعني الذين موجودون يعني يكونون موجودين
عند قيام الساعة هؤلاء من شراء الخمر وذلك ان انه اه يحصل في اخر الزمان قبيل قيام الساعة ان يخرج ريح ريح خفيفة خفيفة تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ولا يبقى الا حثال
يتهارجون يعني اه يحصل منهم يعني ما يحصل من البهائم وعليهم تقوم الساعة ولا يقال فيهم لا اله الا الله ولا يقال فيهم الله وانما هؤلاء شرر الخلق ويكون في ذاك الوقت ليس فيه
للشراء ولا يوجد اهل احد من اهل الخير. لان اه اهل خير من كان موجودا منهم روحه في ظهور تلك الريح الذي تخرج وتقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ثم بعد ذلك يبقى
اناس آآ لا خير فيهم هم من شرار الخلق وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انه لا تزال طازة من امتي ظاهرها حق حتى يأتي امر الله
وهم كذلك بامر الله خروج تلك الريح. فان الخير موجود ومستمر ولا تخلو منه الارظ الى ذلك الوقت فاذا جاء ذلك الوقت صلك من الخير. ولا يبقى في بعد ذلك الا شرار الذين تقوم عليهم الساعة
نعم  حدثنا محمد محمد قيل هو الزهري وقيل محمد ابن رافع من بشار عن غندر لكنهم كذلك ها وفي صرح به محمد بن بشار  اي نعم سيجب على الاحاديث. اذا هذا محمد ابن سلمان. عن غندر وهو محمد ابن جعفر. عن شعبة عن واصل. واصل الاحدب
عن ابي وائل عن عبد الله نعم قال وقال ابو عوانة الوباء ابن عبد الله اليسكري؟ عن عاصم عاصم ابن ابي نجود ابن شهادة عن الروايع الاشعري قال رحمه الله تعالى باب لا يأتي زمان الا الذي بعده شر منه. قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا
عن الزبير بن عدي قال اتينا انس بن مالك رضي الله عنه فشكونا اليهما نلقى من الحجاج فقال اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا الذي بعده شر منه. حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم
ثم قال باب لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه وذكر هذا الحديث عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام انهم شكوا الى الحج
نعم. نعم. ما يجدونه من الحجاج يعني من الظلم الغلظة والجبا والجور فقال اصبروا فانه لا يأتي زمان الا والذي بدأ فر منه حتى تلقوا ربكم لكم سمعت ذلك من نبيكم عليه الصلاة والسلام
المفروض في هذا الحديث انه في الغالب يعني يكون كذلك يعني انه كل زمان يكون اسوأ من الذي قبله وقد يحصل في بعض الازمان ان يأتي يعني آآ زمان يكون خيرا من الزمان الذي
له وقد ذكر ذلك او نقل ذلك الحافظ بن حجر وعزاه الى ابن حبان في صحيحه وانه بوب وقال ان هذا محمول على انه على الغالب وان يعني يبين آآ عدم اضطرابه في جميع الزمان ما يحصل في زمن المهدي من
العدل وانتشار الخير وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انه يملأ الارض عدلا بعد ما ملئت جورا وذكر عن زمانه فيه عدل وان الذي قبله فيه جور. وعلى هذا فيكون هذا الحديث يعني محبوب على الغالب
ذلك انه في جميع الازمنة وان كل زمن اسوأ من الذي قبله فهو محفوظ على هذا المعنى والا يكون زمن المهدي يعني اسوأ من الذي قبله على يعني لو قيل ان هذا لا استثناء فيه. ونوح الدار رحمه الله
ولهذا وذكر ان هذا مخصص في احاديث مهدي وذكر وذكر ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله بشرع هذا الحديث  وحدثنا محمد بن يوسف محمد محمد بن يوسف؟ ايه برياني عن سفيان سفيان الثوري عن الزبير بن عدي نعم عن انس بن مالك نعم قال حدثنا ابو اليمام
قال اخبرنا شعيب عن الزهري ها قال وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد بن ابي عتيقة عن ابن شهاب عن هند بنت الحارس الفراسية ان ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم ليلة فزعا. يقول سبحان الله ماذا انزل الله من الخزائن؟ وماذا انزل من الفتن من يوقظ صواحب الحجرات يريد ازواجه لكي يصلين رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها وقام فزعا وقال سبحان الله ماذا انزل الله من الله ما انزل الله من خزائن وماذا انزل من الكتاب؟ وماذا انزل ماذا انزل الله
من الخزائن وماذا انزل من الفتن؟ ماذا انزل الله من الخزائن؟ وماذا انزل من الفتن ويعني الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كان عنده سلمة وقام فزعا فقال هذه المقالة والمقصود بالخزائن قيل ان المراد بها خزائن يعني رحمة الله عز وجل التي اه
يرحم الله تعالى بها عباده وهي الاثار الرحمة التي هي الصلة لان الصلة قائمة بالله ان اثارها الخزائن التي آآ يعني يفتحها الله عز وجل للناس وينزلها وينزلها على الناس
منها وهي اثار ضحى وكما ان الجنة هي منازل الرحمة فهذا الذي يحصل للناس من الخير والخيرات والبركات ومن اثار الرحمة قال فانظر الى اثر رحمة الله كيف يحيي الامر بعد موتها
آآ وماذا انزل من من الفتن؟ يعني انه يعني يعني يحصل الخير ويحصل الشر. وكل ذلك فمن الله عز وجل ولكن يعني هذا اللفظ الذي جاء في هذا الحديث اظهر الفاعل فيما يتعلق بانزال الرحمة وبني
المجهول فيما يتعلق نزول انزال الفتن. قال ماذا انزل؟ ومعلوم ان الذي المنزل هو الله وكل شيء من الله عز وجل. لكن هذا من العبارات الحسنة التي يعني شبيهة ما ذكره الله عن الجن وانا لا ندري اشر من ام اراد بهم ربهم رشدا
امر بهم ربهم رشدا وظهر الفاعل او وكر الفاعل عند ذكر الرشد وبني المجهول فيما يتعلق وان كان الكل هو من الله عز وجل يعني الله عز وجل هو خالق الخير وخالق الشر وكل ما يقع في الكون فهو من خلق الله سبحانه وتعالى
قال من يوقظ صواحب الحجرات؟ من يوقظ صاحب الحجرات؟ يعني وكان المقصود من ذلك او المخاطب لذلك يعني اه بعض الصدق الذين يعني يقومون يعني بهذه المهمة ونقود من قيام قيامهن يصلين يعني في يعني في الليل ويسألن الله عز وجل الخيرات
ودفع الاضرار والشرور من يوقظ صاحب الحجرات يعني زوجاته صواحب الحجرات. نعم لكي يصلين يصلين يعني يحسبون صلاة الليل التي يعني فيها آآ نزول الرحمة وحصول الخير من الله عز وجل واجابة الدعاء منه سبحانه وتعالى
ثم قال رب كاسية في الدنيا نعم نعم في الدنيا عارية في الاخرة عارية في الاخرة نشر هذا في عدة في عدة تفسيرات. الكلمات التفسير الذي يكره الحافظ مختلف المراد بقوله كاسية وعارية على اوجه احدها كاسية في الدنيا بالثياب لوجود الغنى
عارية في الاخرة من الثواب لعدم العمل في الدنيا ثانيها كافية بالثياب لكنها شفافة لا تستر عورتها فتعاقب في الاخرة بالعري جزاء على ذلك ثالثها كافية من نعم الله عارية من الشكر الذي تظهر ثمرته في الاخرة بالثواب
رابعها كاسية كاسية جسدها لكنها تشد ثمارها من ورائها. فيبدو صدرها فتصير وتعاقب في الاخرة خامسها شافية من سلعة التزوج بالرجل الصالح عارية في الاخرة من العمل. فلا ينفعها صلاح زوجها كما قال تعالى فلا انساب بينهم
ذكر هذا الاخير الطيبي ورجحه لمناسبة المقام المقام يعني كون الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هو خير الناس وهن زوجاته وانه اذا لم يحصل منهن العمل فان يعني مجرد يعني صحبته وليس هو الذي يرفعهن وانما يرفعهن العمل الصالح. واذا اجتمع
صالح وصحبة خير الناس فهذا يعني احسن شيء وافضل ما يكون. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام وما هذه عمله لم يسرع به نشره. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. نعم
قال حدثنا اسماعيل قبل قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن هذا عن شعيب عن الزهري قال وحدثنا اسماعيل اسماعيل ابن ابي ويس عن عن اخيه ابي حميد عن سليمان بلال نعم عن محمد ابن ابي عتيقة عن ابن شهاب عن هند بنت الحارث الفراسية. نعم
عن ام سلمة قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا
السلاح فليس منا قال بعض قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل هذا السلاح فليس منا وذكر هذا الحديث المطابق للترجم وهو من حمل علينا سلاح فليس منا والمقصود بقول ليس منا يعني حمل علينا يعني حمل علينا الوقية
لان لانه حمل يعني السلاح عليه يعني لقتاله. فليس منا نشر بانه ليس من اهل طريقتنا ولا من اهل يعني منهجنا بالطريقة التي كنا عليها وانما هذا مما كان عليه اعمال اهل
وما كان عليه اعمال اهل الجاهلية وبعض اهل العلم قال لا ينبغي ان يفسر بشيء وانما يبقى على على يعني على ما هو عليه لتحصل الهيبة وليحصل الخوف وان الامر خطير
وانه يخاف يعني فمن العلماء قالوا لا ينبغي ان يفسر وانه يبقى على هيبته وعلى ما يدل عليه من الخطورة ومنهم من قال فان انه ليس على طريقتنا ولا على منهجنا وانما هذا منهجه الجاهلية وطريقة اهل الجاهلية. نعم
قال حدثني عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر نعم قال حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حمل علينا السلاح فليس منا
ثم ذكر هذا الحديث الاول عن من؟ عن ابن عمر ابن عمر وهذا عن ابي موسى من حمل عليه السلاح فليس منا. نعم قال حدثنا محمد بن العلاء وهو ابو كريص وكثيرا ما يذكر في البخاري باسمه واما مسلم فيذكره بكنيته فيقول ابو
طيب هو محمد بن علاء بن قريب موافقة جده محمد ابن علاء ابن قريب ابو كرير عن ابي اسامة وهو حماد ابن اسامة وهذا ممن وافقت دنيته اسم ابيه وهذا النوع من الوعي الحديث
وهو معرفة من وافقت سريته باسم ابيه الا يبان التصفيف لانه لو قيل حمالة ابن اسامة عن ماد ابن اسامة وهو لا يعرف ان كنيته ابو اسامة قد يأتي ذكره حماد ابوسا وذا الحماد ابن اسامة فيقول ان ابوه صحابي عن ابل
المصحف عن ابل لانه يعرف ابنه ولا يعرف ابوه فيعني معرفة من يعني فائدتها ان لا يظن التصحيف بين ابن وابوه. نعم عن بريد بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة
وهو يروي وهو يروي عن جده وهو يروي عن جده ابي بردة وجده يروي عن ابيه وهو من من رواية حفيد عن جد وابنا عن اب ابيني عن جدي الذي في بريد ابن عبد الله عن جده ببردة. واوجده ابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى. وهو من رواية
حفيد عن جد واب وابن عن اب حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن همام قال المجد ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي في ترجمته في في آآ هدي الشعر
ان لان الحافظ ابن حجر ذكر في مقدمة الفتح الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري واجاب عن كل واحد منهم يعني ذكر فيه من القدح. وكان مما ذكره مما تكلم فيه على بريدة هذا قالوا انه
قال يعني عن الامام احمد وغيره قال حديثه مناكير حديث منافير وذكر ان اصطلاح بعض اهل العلم ومنهم الامام احمد انه يطلق المنكر على الافراد وليس المقصود به المنكر الذي هو مقابل المعروف الذي هو يعني الذي هو صحيح
كاف يعني المنكر الضعيف مقابل بدل الصحيح. فليس المقصود به ان المنكر المقابل الضعيف المقابل للصحيح. فان المقصود انكر الغريب وهو صحيح لان الغريب يعني يكون صحيحا كما عرفنا في درس مضى ان البخاري صحيح البخاري فيه غرائب لم تأتي الا بدرج واحد ولكنها صحيحة
واوضح امثلتها فاتحة في صحيح البخاري وخاتمته ففاتحته حديث وخاتمته كلمتان حبيبتان الى الرحمن وكل واحد منهما جاء من طريق واحد جاء بطريق واحد يعني في حديث آآ اول حديث
اذا خرج بروايته عمر عن الرسول صلى الله عليه وسلم وانفرد بروايته عن عمر وقاص الليثي وانفرد بروايته عن علقمة محمد ابراهيم وفرج عن محمد ابراهيم التيمي يحيى بن سعيد الانصاري
ثم اتسع بعد يحيى بن سعيد يعني كثر الاخذون عن يحيى بن سعيد ومثله في الحديث الذي في اخر البخاري كلمتان حبيبتان الى الرحمن اي انه انفرج باخراجه عن رسول ابو هريرة
وخرج باخراج عن ابي هريرة ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير وفرض عن ابي زرعة يعني عمره اعطاه وفرج عن عمر بن قعقاع محمد بن فضيل بن غزوة ثم اتسع بعد ذلك اتسع بعد ذلك
فهذا يقال له وليد والمقصود بالمناكير الغرائب وانه ليس المراد فاذا اه يعني ما ذكر ان حديثنا والذي عرف من الصلاحة انه يطرق المناكير على الغرائب لا يكون ذلك قد حفيظ
قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن همام قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشير احد على اخيه بالسلاح فانه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار
ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشرن احدكم الى لا يشير احدكم على اخيه على اخيه بالسلاح. يعني يشير اليه يعني يمزح او يعني يعني آآ آآ
يعني وهو هازل فانه لا يدري لعن الشيطان ينزغ فيه او ينزع فيه فيقع في حفرة من النار يحصل منه القتل الذي يؤدي الى الحفرة او الذي يؤدي الى النار. يعني ذكر الغاية ويعني والمقصود
السبب الذي يوصل اليها  قال هددنا محمد محمد هذا قيل انه زهري وقيل محمد بن راشد وهو عند مسلم يعني باسناده محمد ابن رافع عن عن عبد الرزاق يعني كما هنا. نعم
انا عبد الرزاق عن معمر عن همام. همام ابن منبه عن ابي هريرة قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قلت لعمر يا ابا محمد سمعت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول مر
بسهام في المسجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك بلسانها قال نعم ثم ذكر هذا الحديث عن عن جابر عمرو ابن دينار عن جابر عمرو بن دينار عن جابر قال
عبد الرحمن قال قال عمرو بن جابر هل سمعت يقول من مر بسهام او اسهم يعني فليأخذ بنصالها يعني معنى ذلك؟ قال نعم. وهذا يسمونه في العرظ لان التلميذ يعرض على الشيخ شي فيقر يقر به
واما يعني هذا يسمى العرب. واما التحديث فان الشيخ يتكلم وهو يأخذ من لفظه اما العرض فهو ان يعرض عليه او يقرأ عليه ثم يعني يقول الشيخ نعم وقد يأتي بدون نعم ويستغنى عن ذكرها يعني تأتي ببعض الروايات آآ
خالية من نعم وفي بعضها تأتي نعم. وهذا هو الذي كما قلت يسمى العرف  واهبلنا علي ابن عبد الله عن سفيان سفيان ابن عيينة عن عمرو عن جابر ابن عبد الله عمرو ابن دينار
قال حدثنا ابو النعمان قال يعني صالحة يعني الشيء المحدد الذي يخشى منه يعني يعني حتى لا لا تجرح احدا. يعني لا يمسكها مع اصلها ويبقى المحدد يعني بارز للناس
لان هذا قد يؤدي الى انه يعني يحصل من حج ويحسن الجرح لاحد من الناس لكن اذا مسك المكان المحدد وصار بيده فانه يؤمن يعني بذلك من حصول الظهر هنا حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر رضي الله عنه ان رجلا مر في المسجد باسهم قد
نصولها فامر ان يأخذ بنصولها لا يخدش مسلما. ثم ذكر هذا الحديث وهو بمعنى الذي قبله يعني يأخذ اصولها التي فيها المحدث وحتى لا يقدس مسلما  قال حدثنا ابو النعمان محمد ابن فظل عن هماد ابن سعيد عن عمرو ابن دينار عن جابر
من مسجد او بالسوق   هنا رجل الجناد الاول مر رجل بسهام في المسجد نعم وهنا مر في المسجد سيأتي الحديث او سوقنا. يعني آآ سواء في المسجد او في الجامع. فجامع الناس التي يكون فيها الناس ويزدحم الناس. فان هذا
قد يؤدي الى جرح يعني اه يرحم بهذه الجهة يعني فجاء في الاحاديث في المسجد وفي بعض الروايات في صحيح مسلم لو كان يوزعها وانه يتصدق بها. وجاء ما يتعلق بالمساجد والاسواق
وان مجامع الناس لا يعني يمشي فيها الانسان ومعه السهام التي اطرافها محددة ثم يعني يمسك باصولها ويترك يعني هذه فيترتب عليها جرح الناس. نعم سواء في الاسواق او في المساجد
قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مر احدكم في مسجدنا او في سوقنا ومعه نبل فليمسك على نصالها او قال فليقبض بكفه
ان يصيب احدا من المسلمين منها شيء الملك راه هذا الحديث الذي فيه يعني اضافة الاسواق الى المساجد وان مجامع الناس في المساجد او او في الاسواق وعندما يحصل للازدحام فانه اذا كان معه سهام يمسك بالمكان المحدد
آآ حتى لا يجرح به احدا من الناس قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم
وبارك على عبده ورسوله ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وانعمكم الله الصواب وفقكم للحق جزاكم الله عافاكم ونفعنا الله والمسلمين. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين امين
قل هل قيام الليل يمنع الوقوع من الوقوع في الفتن آآ قيام الليل يعني يكون فيه الدعاء بالدعاء المستجاب من الله فاذا دعا الانسان فيحصل له الثواب من الله عز وجل
ويسلم بذلك من الفتن  وهذا يقول حفظك الله هل من الممكن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ليكون ذلك سببا من اسباب دفع الفتنة  الرسول عليه الصلاة والسلام لا يتوسل به
بان يقول يعني اه يتوسل بالنبي ويتوسل اليك بنبيك وانما يتوسل الى الله عز وجل باتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم وبعمله بسنته وفي ايمانه به. لان هذا هو الذي يعني ان هذا يعني عمله. واما التوسل
اصول عليه الصلاة والسلام ولم يأت شيئا يدل على ذلك يعني بعد موته وان واما في حياته فكانوا يأتون اليه ويطلبون منه ان يدعو ويتوسلون بدعائه كما حصل كما جاء ذلك عن عمر رضي الله عنه انه قال كنا اذا
اللهم انا كنا الى الجنة توسلنا اليك بنبينا فتسقينا اليك بعمنا عم نبينا فاصغنا. في حياته ويطلبونه ان يدعوا له ويتوسلون بدعائك ويطلبون من الله عز وجل ان يحقق لهم ما يريدون هذا الدعاء الذي دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم لهم
اما بعد وموته صلى الله عليه وسلم ما ذهبوا الى القبر ويطلبون منه ان يشفع لهم الى الله وان يدعو لهم. ما فعلوا هذا لو كان ذلك سائغا ما احتاج الى عمر الى ان يتوجه بالعباس. وان يطلب منه الدعاء. قال اللهم ان كنا اذا جننا توسلنا
اليكم يقينا فدويتنا ولهذا الرجل الذي جاء المرأة الحديث قريبا والنبي على المنبر وقال يا رسول الله ندعو الله ان يغيثنا هلك في الاموات السبل ترى شو الركع يديه واستغاث وانزل الله عليه المطر وسقاهم وصار المطر ينهمر عليهم من الجمعة الى الجمعة
حتى فئة الجمعة الثانية وطلب منه اما السائل الاول او غيره ان الاستصحاح يشعر ايه ادعوا لهم بالاستصحاح بان تكون السماء صحوة يعني ليس فيها يعني ليس فيها ظماء وليس فيها مطر
فاذا لو كان التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم سائغة ما عدل عمر رضي الله عنه عن عن الاستسقاء عن توسل الرسول عليه الصلاة نافذة يوسف العباسي ولهذا قال قم يا عباس ادعو الله
هم ايضا لماذا اختار العباس؟ لذلك مع ان عمر افضل منه ويوجد في زمانه يعني كثيرون من اصحاب افضل من العباس. لكن اختاره انه اقرب قريب لرسول الله عليه الصلاة والسلام
اقرب قريب ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يورث عنه المال لورثه العباس فكان النبي صلى الله عليه وسلم يورث عن النار يعني ترث لزوجاته والعباس. لقوله صلى الله عليه وسلم يلحق الفرار باهلها فما اوقت الفرائض
ولهذا قال في الدعاء وانها توصل اليك بعم نبينا ما قال ابن عباس يعني اراد القرابة ولهذا عبر بقوله عن نبينا ابن عباس وانما اراد القرابة التي تربطه بالرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اذا دعاء المشروع او
ان يقول اللهم اني اسألك في ايماني بك واتباعي لسنة نبيك ويعني هذا هو السائق. نعم هل يصح ان يقال اننا في اخر الزمان وان الساعة قريبة لا شك حنا في اخر الزمان والساعة قريبة لكن العلامات التي هي قريبة من قيامها ما وجد في الاذان
يعني يعني منها ما وجد ومنها ما لم يوجد وهناك العلامات القريبة من قيامها خروج النهدي وخروج الدجاج وخروج عيسى نزول عيسى ابن مريم وخروج يأجوج ومأجوج وخروج مغربها هو خروج الريح لتقبض كل يعني مسلم ومسلمة ولا يبقى الا حثالة تقوم عليهم الساعة هذا ما وجد
لكن اموره يعني بين يديه يعني منها ما وجد ومنها ما لم يوجد وكثير منها وجد مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس المساجد هذا موجود وكذلك تطاول
البنيان واثر الحفاة العراة العالة لها اشياء يتطاولون البنيان. هذا وجد ووجد اشياء كثيرة والرسول عليه الصلاة والسلام يخبر مستقبله وكل ما اخبر به الرسول عليه السلام لابد وان يوجد
ونحن لا نعرف المقدر الا بامرين اثنين يعني لا نعرف ما قدره الله وقضاه الا بامرين. احدهما الوقوع. فاذا وجد شيء علمنا بان الله قدر وشاء ولا لم يقدره لم يوجد. لانه ما شاء الله كان. فاذا وقع شيء وحصل
اذا سبق به قضاء الله وقدره. لانه لا يقع في الوجود الا مقدم والامر الثاني ان يخبر الرسول عليه الصلاة والسلام عن امر المستقبل فاننا نؤمن ونصدق بان الله سبق قضاؤه وقدره بان يوجد هذا الذي اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام وانه
وسيوجد في الوقت الذي يشاء الله عز وجل في المستقبل ومن المعلوم ان الرسول عليه السلام بعد يعني بعد زمنه بقليل اخبر عن اشياء وقعت مثل الحديث الذي فيه انه صعد المنبر ومعه الحسن وهو حامله وكان ينظر اليه وينظر الى الناس
ويقول نبني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين من المسلمين هذا فهم الصحابة من هذا الكلام هل فهموا منه ان الحسن سيموت طفلا صغيرا ابدا لان الرسول اخبر بانه سيصلح بين الناس. فاذا لا بد ان يكبر وان يعيش وان يحصل نفسه. الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر عنه
امورا كثيرة تقع في المستقبل هذا وقع ومنها ما لم يقع وليس من من الاشياء التي هي من علامات الكبار مثل الحديث الذي ورد حتى يحصل الفرات عن جبل من ذهب يقتدر عليه الناس ويكون الهلاك تسعة وتسعين في المئة والنجاح
هات واحد في المئة ومع ذلك كل يقدم يرجو ان يكون من واحد في المئة بحرص الناس على الدنيا في ذلك الوقت جميعا حسنات على الدنيا يعرفون الهلاك واحد في المئة
نجاة واحد منهم تسعين في المئة وكل يقاتل عليه يعني يؤمل ان يكون من من هذا الجزء القليل الذي يقول به النجاة هذا ما وقع الى الان وبعض المتكلفين يعني اه ذكر يعني ذكر هذا الحديث عن ولا قبله قال بترول العراق
العراق ثم اتى بهذا الحديث يعني يفسر هذا جسر العراق ما حصل عند هذا الجهل ولا يقال ولا يقال للبطولة انه ذهب ولا يقال ان مثلها وانما الناس يطلقون عليه الذهب الاسود. لانك يعني يعني مثل الذهب يعني في كثرة الفائدة منه. لكن
اه اه ليس هذا هو المقصود وهذا فهمك سيء وليس بشيء الرسول اخبر عن ذهب وانه ينحصر عن الفرات هو ان الناس يقتلوه وبكرة العراق ما حصل فيه ابتزاز ولا مات تسعة وتسعين في المئة هنا جراح
يقول هل ورد في فضل الدفن في البقيع حديث اه   يعني ورد يعني في يعني الموت في المدينة ويكون شفيعا له يوم القيامة يعني اه ورد في هذا ورد في هذا الحديث
والبقية هو مقبرة المسلمين من الصحابة ومن بعدهم لكن معلوم ان البقيع يدفن فيه بالخيار ويدفن فيه الاشرار والمكان المقدس لا يقدس احدا وانما يقدس الانسان عمله هذا هو الذي يقدسه وهذا هو الذي يزيده. وليس مجرد الدفن في البقيع فانه يدفن فيه اشرار
يقول احسن الله اليكم اذا تعارضت سنتان في عبادة مثلا الطواف حيث لا نستطيع ان نأتي بالرمل مع الدنو من الكعبة فهل الصحيح ان نقدم الرمل عن البعد عن الكعبة
الرمل يعني كما هو معلوم سنة يعني وكونه يقرب من الكعبة يعني طيب اذا لم يحصل عليه مضرة واما كونه يعني يبتعد من اجل الرياظة ويترك القرب من الكعبة البعد منها يحصل يحصل القرب منها. البعد انما يؤتى اليه او يشار اليه. عندما لا يحصل القرب من
كعبة  رجل تزوج امرأة ثم طلقها ثم تزوج باخرى وانجب منها ابناء. فهل المرأة التي الاولى التي طلقها صور محرما لهؤلاء الابناء الذين من المرأة الثانية نعم هي زوجة ابيهم والله يقول زوجة ابيهم ابائكم
يقول عندنا في المسجد كتاب شرح رياض الصالحين وهو وقف على هذا المسجد هل يجوز اخراجه الى مسجد اخر لعمل درس فيه  اذا كان وقف في مسجد يفقد ايه ويبحثون عن كتاب اخر
يدرسون فيه في مشاهد اخرى هل هناك فرق حفظك الله بين الفلسفة وعلم الكلام علم الكلام كما هو معلوم يعني يعني هذا الذي احدث ويعني يعني اه جاء به المتكلمون الذين اولوا الصفات
واما الفلسفة فهي قديمة يعني تنسب الى اليونان والى يعني يعني امم متقدمة. نعم يقول ما هو ميقات اهل جدة جدا اهل جدة ويقاتلوا جدة لان ما كان دون المواقيت من كان دون المقيت فميقاته مكانه لقوله صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك فمن
حيث انجى ومن كان دون ذلك من حيث انشأ. نعم يقول امرأة تجاوز عمرها الاربعين سنة وخطبها رجل من فرنسا بشرط ان تذهب معه الى فرنسا. لا تستطيع الذهاب الا بشراء
التأشيرة هل يجوز لها ان تتزوجه؟ وتذهب معه وتشتري هذه التأشيرة بالعهد امرأة تجاوز عمرها الاربعين سنة وخطبها رجل من فرنسا بشرط ان تذهب عنده في فرنسا هي لا تستطيع الذهاب الا بشراء التأشيرة
اولا اذا كان في بلاد المسلمين فان عليها ان تبقى في بلاد المسلمين. وخير لها تبقى في بلاد المسلمين ونسأل الله عز وجل ان يهيئ لها خير يعني في غير بلاد الكفر
يقول هل يمكن وصف شخص بالنفاق ولو كان من اهل البدع ام ان ذلك لا يعرف الا بالوحي فقط اه اولا لا يجوز للانسان ان يصف يعني احدا بانه منافق
الا اذا علم منه انه منافق يعني عنده اظهار اظهار يعني الايمان واظهار الكفر واما اه يعني اهل البدع وانهم بالنفاق لان البدع شيء والنفاق فيه نفاق وقد يجتمع يعني مع البدعة وقد تكون البدعة مستقلة عن النفاق والنفاق مستقل عن البدعة
هل يجوز للحاج ان يربط شعره اثناء الاحرام شعره؟ ايه ما في بأس يعني اذا كان انه يعني انه يعني اذا شعر يعني اه كثيف وانه يعني متفرق مثل الظفائر مثل الظفائر بالنسبة للغرب
وقول حفظك الله نحن في بلاد غير اسلامية بلا امير ولا خليفة مسلم. فما هو الواجب في حقنا؟ هل نختار اميرا من ليكون مرجعا في امورنا وشورى اه نحن في بلاد غير اسلامية بلا امير ولا خليفة مسلم. فما هو الواجب في حقنا؟ هل نختار اميرا من
بيننا ليكون مرجعا في امورنا المعروف المعروف ان البلاد غير الاسلامية يعني يوجد فيها مسلمون ويوجد فيها يعني آآ يعني خليط من المسلمين على الاتجاهات المختلفة ولكن اذا كان يعني في البلد آآ يعني من كان مرجعا للمسلمين
يعني فيرجع اليه والا يرجى الى يعني بعض السفارات مثل السفارة السعودية يعني يرجع اليها يعني فيما يتعلق امور المسلمين. وما يعني اذا كانوا جماعة يعني واحدة يعني ليسوا متفرقين فاذا اختاروا يعني
يرجعون اليها يعني وتقوم يعني آآ العناية بمصالحهم والدفاع عنهم ومراجعة الجهات المسؤولة فيما يتعلق بمصلحتهم لانه لا بأس بذلك لكن لا يقال انهم ان ان الا انهم يعني ولاية وانهم يقيمون الحدود وانهم كذا وانهم كذا لان هذا ما ما يتأتى الا بسلطة وولاية
شرعية يقول في الحديث ان احد الصحابة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يشتكي اذى جاره فامره بان يخرج متاعه للطريق
