اقول المؤلف رحمه الله تعالى باب في الحوض وقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر وقال عبدالله بن زيد قال النبي صلى الله عليه وسلم للذرو حتى تلقوني على الحوض قال حدثنا يحيى بن حماد قال حدثنا ابو عوانة عن سليمان عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا فرسكم على الحوض وقال حدثني عمرو بن علي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن المغيرة قال سمعت قال سمعت ابا وائل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا فرضكم على
ولا يرفع ولا يرفعن رجال منكم ثم لا ثم ليقتل جن دوني. فاقول يا رب اصحابي ويقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك تابعه عاصم عن ابي وائل وقال حصين عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول البخاري رحمه الله باب في الخوف وقول الله عز وجل ان علينا مخلوقا
الذي اراد البخاري رحمه الله في كتاب اللقاء قبلها ما يتعلق   الجنة والنار والمرور على الصراط الحوض قيل هذا البخاري يشعر بانه يرى ان الحوض يكون بعد المرور على الصراط
وبعد المرور على الصراط لانه يأتي احاديث ان من شرب منه شربة لا يرضى بعدها ابدا  لا يظمأ بعدها ابدا  وقد جاء او مشغول عن اهل العلم ان ان جماعة من اهل العلم
ان الحوض قبل الفراق وانه يكون قبل قبل ذلك يعني في عرفات القيامة يعني في الموقف ان من شرب وانه يدافع عنه من يدان آآ من العلماء من قال ان هناك حوظين حوض يكون بعد وحوض يكون قبل الصراط
ومنهم من قال  ان الحوض يكون قبل الصراط ومنهم من قال انه يقول بعد القراءة فالاظهر والمشهور عن آآ انه يكون قبل اختراق هنا ذكر اية وهي من اعظم الكوثر والكوثر كما جاء الى حديث معروف في الجنة
وقد اورده تحت باب الحوض انما اوده هنا لانه جاء ببعض الاحاديث ان الحوض يحب او يحب فيهم واذا فهو فناء الحوض من الذي بالجنة فاذا ذكر الكوثري في باب الحوض
الاية في باب الحوض له وجهه من جهة ان ماء الحوض انما هو من من الحوض الذي يقول في عرفات القيامة حصل ذلك الماء الذي فيه من ذلك النهر الذي بالجنة هو الذي هو سوثر الذي اعطاه الله لنبيه محمد
صلى الله عليه وسلم والعورة للبخاري رحمه الله احاديث عديدة  مبلغ الزواج ومن كثرتها بخبرة روادها مع الصحابة وفي روادها من التابعين طرح الكثير منها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
قد بلغ التواتر وكان التقدير للاحاديث المتواترة آآ من الاشياء البارزة التي يمثل بها الحوض  اجد الشفاعة وما الى ذلك من الاحاديث التي اشتهرت لاننا متواترة وفي او من ابرزها احاديث الحوض
البخاري رحمه الله اورد احاديث عديدة حديث الصحابة الذين رووا حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام سواء عن عدد كبير من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاه  والله اني اورد حديث عبد الله بن زيد اشار اليه زارا وهو ظن حديث طويل سبق ان مر من رجل حنين
عندما  ولم يعطى للانصار شيء وانما اعطي لمسلم الذين اراد من المغفل تألف قلوبهم فوجد الانصار في انفسهم شيئا يحصل لهم ما حصل للناس الذين اسلموا اخيرا فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم خبرهم جاء اليهم وتكلم معهم وارظاهم. في الكلام الذي جاء في الحديث المتقدم
هذا بكلمات عظيمة تدل على فضل الامطار وعلى شرف الامطار رضي الله تعالى عنهم وارضاهم كان من جملة ما قال اصبروا حتى تلقوني على الحوض. اصبروا حتى تلقوني على الحوض. هذا فيه اسبات الحوض
بروحك تلقوني على الحوض. يعني الحوض الذي هو حوضه عليه الصلاة والسلام هو الذي يرده الناس سيشرب من وفقه الله عز وجل ويزاد عنه من شاء الله عز وجل ان يزاد عنه
ثم ذكر بعد ذلك حديث عبدالله بن مسعود  ثم ذكر بعد ذلك حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول فلان انا فرطت مع الحوض يعني انه هو المتقدم
الحوض الذي يكون ويكون امامهم ينتظرهم ويستقبلهم ليشربوا من ذلك الحوض الذي اعطاه الله تعالى لنبيه عليه السلام في فالقيامة وفي عرفات القيامة الذي يمد من ماء الكوثر الذي هو نهر من نهر الجنة
ففيه اثبات الحوض الحوض يعني فيه اثبات الحوض وان لنبينا صلى الله عليه وسلم حوضا فينتظر النادى الوراد اليه يريدون عليه فيشرب منهم من وفقه الله ويزاد عنه  شاء الله ان زاد عنه
قال انا فراغهم على الحوض وليرضعن الرجال منكم ثم ليسألن دوني واقول يا رب اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعد فيرفع عنها اقوام ولا يختلجن بلجنة يعني يظهرون ويبرزون
متجهين الى الحوض فيختلدون يعني يصرفون ويردون فاذا رأهم انهم لم يردوا بينهم وبين الوصول الى الارض للشرب منه المسلم يعرفهم فيقول اصحابي فيقال ان علاج لما يحدث بعده انك لا تدري ما احدثوا بعدي
وهذا سبق ان مر بنا انا اقول من ذلك الذين ارتدوا بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام وقاتلهم الصديق رضي الله عنه وارضاه وماتوا على الردة  فهؤلاء هم الذين يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم
ثم ينادون عن الحوض واذا قال لانه الامر او الصحيحان كما جاء في بعض الاحاديث  عند ذلك يقال انك لا تدري ما يحدث بعدك انك لا تدري ما احدث بعدا
هذا معناه انه حصل منهم ما حصل بعدك مما لم تعلم به وهذا يدلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام وهو في قبره لا يعلم ما يجري بعد وفاته من امته
لا يعلم ما يجري بعد وفاته من امته عليه الصلاة والسلام لانه قيل له انك لا تدري ما حدث بادر فلو كان يعلم ما يجري منه بعد وفاته لم يكن بحاجة الى ان نقول هذه المقالة ولكن هذا يشعر
لانه لا يعلم ما يجري من امتي في اصحابه بعد وفاته عليه الصلاة والسلام بانه يعني اعرف هؤلاء ولما غزوا وصدوا عن حور قال اصحابي قيل له انك لا تدري ما يحدث بعده
هذا الجيل الواضح على عدم علم النبي صلى الله عليه وسلم ما يجري من امته بعد وفاته عليه الصلاة والسلام تابعه عازم عن ابي وائل وقال حسين عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امامكم حوض كما بين جرفاء واذرف
اخرج البخاري رحمه الله اه سليم عبد الله بن عمر   امين ما بين جرداء لا ما في ما بين وهي من بلاد الشام   معلوم وان وان روايات انهم متساوية  في زاوية
طويلة  من اين الى المدينة ان المدينة الى صنعاء غير ذلك في ان ننزل الى صنعاء حديث يدل على طول المسافة وهذا الذي جاء بين  سيدي   جمع العلماء بين الاحاديث التي وردت
من اشيال الى صنعاء من الصيام الى المدينة او الى مكة من مكة الى الى صنعاء لان التفاوت انما هو في السير شديد   الشديد يقول في شهر والسير البطيء يكون السير البطيء يكون في الشعار
سريع يكون في نصف الشعب    اما ما بين الذي هو مكانان قريبان عمر ابو سفيان وقد جاء في بعض الطرق فان قال يعني ما بين مقام وجربها واقع وهذا ابين بان المسافة
مثل الجبهة الاخرى التي فيها اه من اه من المدينة من الشام ومن المدينة صنعاء وان   اه يعني بهذا البعد وليست بهذا القرب الذي جاء في بعض الاحاديث وانه قالوا انها اقل
من الاحاديث التي وردت ان في مسافة شهر واما في مسافة شهر تقريبا وان شاء الله الايام فهذا بعيد وهذا الذي جاء جاء في بعض الاحاديث ما يوضح المقصود واني جرفاء واذرع انما هي من الطرف الثاني
وان المقابل لها مقام النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة المزيد الى ذلك المكان يتفق مع الاحاديث الاخرى على ان اما شهر واما نص شهر بينهما انما هو في ذمة السير السريع والسير البطيء
وهذا يقول واما مسافة فتكون خطيرة  آآ فهذا لا يتفق مع الاحاديث الاخرى لكن يوضحه ما جاء في بعض الروايات  الذي هو مقام وهو اخر المقابل هو المدين. هو المزيد
قال حدثني عمرو بن محمد قال اخبرنا غثيم قال اخبرنا ابو بشر مع قوم الزائف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الكوثر خير كثير الذي اعطاه الله اياه
قال ابو بشر والمول النعيم ان منادا يزعمون انه نار في الجنة. فقال سعيد النهر الذي في الجنة من غير الذي اعطاه الله اياه ابن عباس وقال حدثني عمرو بن محمد قال اخبرناه شيء قال اخبرنا ابو بشر وعطاء ابن السائل عن سعيد ابن جبير
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الكوثر خير البديع الذي اعطاه الله اياه. قال ابو بشر قلت ان اناسا يزعمون انه نار في الجنة. وقال سعيد النهر الذي بالجنة من الخير الذي
اعطاه الله اياه     وخير الجزيل وفيه خير وقيل ان ناس يقولون ان الكوثر نهر في الجنة وقال انه الذي من الخير الكثير  النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الكوثر الجنة واعطي الخير الكثير الذي منهم الذي الذي
منه الفوز وهو النهر الذي في الجنة الذي الحيط الذي هو خير الكثير منه او منه الكوثر الذي من ارض الجنة هو الذي يقول او يحب من ذلك النهر في الحوض الذي في عرفات القيام. قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم
وانا حدثنا نافع قال حدثنا نافع بن عمر عن عن ابن ابي مليبة قال قال عبدالله بن عمرو رضي الله عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم حوضي مسيرة جهل
ماؤه ابيض من اللبن وريعه اطيب من المسك وايذانه كنجوم السماء من شرب منها فلا يظمأ ابدا نعم راجل قال عليه افضل السلام من الله ما هو اشد بياضا من اللبن
واحلى من العدد ميزانه عهد السماء فشرب منه شربة بعدها ابدا هذا من حيث لونه من حيث طعمه ومن حيث عظم الفائدة الذي تقوم الشارب منه ولانه لا يظن بعدها ابدا
فيه بيان عنها شهر من زاوية الى زاوية سوى كما جاء في الحديث  وانما نواياه الاربعة واحدة  من شهر من زاوية الى زاوية. واللوم جلد بياضا من اللبن اعلى من العدم عظم الفائدة ان من شرب منه شربة لا ينظر بعد
لونه وطعمه وريحه تعبه وعظم فائدته وقال حدثنا سعيد بن عفير قال قال حدثني ابن ابن وهب عن اي يونس قال ابن الجهاد قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان قزر حوضي كما بين عائلة وصنعاء من اليمن. وان فيه من الاباريق بعدد نجوم الزمان   البخاري رحمه الله الذي بين الذي روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
يعني اه قعد يحوض وانه من اين لك الى صنعة من اليمن؟ من اين بلاد الشام على نهاية وفي نهايته  آآ وفي طريقه عند الذهاب والاياب قد يألف هذه المدينة
ومن وجد ابوه صاحب اين وكتب له في بحرهم الذي سبق ان مر في غزوة تبوك فاذا هي على سافل في جناية الاحمر في غياب حجاج من اللجان وبينة عليكم السلام ان نزافته في الحوض من اينك الى صنعاء من اليمن
الى صنعاء من اليمن. هذه وافق ما جاء في بعض الاحاديث انه بسبب التعب زي ما تشاهد ان المسافة من اليمن الى ليلة وكذلك قال صنعة من اليمن ببيان المراد بمنعاء وانها صنعاء اليمن وانه ليس
ان هناك بلد في طلب دمشق انعام انعاء دمشق قيل لها لان الجماعة اللي صنعاء في اليمن نزعوا ونزلوا في محلة هناك قريبة من دمشق ترى يقال لها صنعاء دمشق. قال هنا صنعاء من اليمن. حتى يخرج صنعاء دمشق. لانه
قريبة قريبا في الحديث عن المقصود من صنعاء وصنعاء اليمن ليس بالبلدة الصغيرة التي هي تابعة لدمشق والذي هي قريبة من العائلة والتي لا تتفق مع الاحاديث على سعة وعلى طول
مما من صنعاء اليمن الى ليلة اليمن او ان هذا بناء ارض الشام او الى اليمن والاصغر يدخل في الاجور. ولا يناديه ولكن الشيء الذي فيه اشكال والمسافرة قليلة جدا مثل ما بين متقاربة
الاذان والاشكال ما جاء في بعض الاحاديث كما ذكرت ان من قال من مقامي الى آآ قال ثم ذكر عليه الصلاة والسلام ان وان فيه من الاباريق كعدد فيه من الاباريق بعدم نجوم السماء
اشارة الى الاوعية او الاواني التي يشعر بها يشرب منها من الحوض  وقال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقال حدثنا غدبة بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما انا اسير بينما انا اسير بالجنة
اذا انا بنهر حافة او قباب الدر المجوف كل ما هذا يا جبريل اذا انا بنهر حاق ذاه قباب الدر المجوف قلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك
واذا طينه او طيبه مسك ازفر شك وجبة  فاذا طينه او ظينه. ثم ورد البخاري رحمه الله حديث انس ابن مالك رضي الله عنه. عن النبي عليه الصلاة والسلام قال بينما انا
اذا رأيت قال هذا هذه الكوثر الذي اعطاك ربها هذه الكوثر الذي اعطاك يعني الذي جاء في القرآن انا اعطيناك الذي اعطاك ربك دينه او دينه دينه او دينه الاوضاع فيها يعني الشكوى للهدى البخاري
لكن تربته آآ ريحه هذه رائحته شديد الرائحة رائحة هذا هذا رائحة الملك الطيب. الذي يجري فيه ذلك النهر الذي هو الموطع ومعلوم ان الموتر كما في هذا الحديث نهر في الجنة ولكن الحوض الذي في عرفات
الذي يشرب الناس منه قبل ان يدخل الجنة ما شاء الله    وقال حدثنا مسلم ابن ابن ابراهيم قال حدثنا اهيب قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليردن علي ناس من اصحاب الحوضة
حتى اذا عرفتهم اقتلجوا دوني واقول اصحابي ويقول لا تدري ما احدثوا بعدك قال ويستندون دوني ويقول اصحابي ويقال ان فلازم لما احدثوا بعدي وهذا قريب من لفظ وانه آآ يرفع اليه اقوام دونه فيقول اصحابي
قال انك لا تدري ما حدث بعده. يعني انه حصل منه بعدك ما لم حصل من بعدك الردة عرفنا ان المقصود بذلك العدد القليل من الاعراب الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقال
حتى قتل من قتل منهم هذا هو الذي هؤلاء هم الذين ومنهم من من الله عز وجل عليه الاسلام فماذا عن الاسلام؟ بذلك عن الصحبة. ولكن هذا في حقه زيادة
الذين ماتوا على الردة هم الذين قاتلهم الصديق رضي الله عنهم وارضاه. وقال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد محمد بن مقاتل قال حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اني ضربهم على الحوض من مر علي شريف ومن شرب لم يظمأ ابدا ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم قال ابو حازم
فسمعني النعمان ابن ابي عياش فقال هكذا سمعت من زهب وقلت نعم فقال اشهد على ابي بعيد الخدري رضي الله عنه لسمعته وهو وهو فهو يزيد فيها واقول انهم مني ويقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك
فاقول زحقا زحقا لمن غير بعدي وقال ابن وقال ابن عباس رضي الله عنه سحقا بعدا يقال دحيق بعيد لحقه والحقه ابعده. وقال احمد ابن شبيه وقال احمد ابن شديد ابن سعيد الحبصي
قال حدثنا ابي عن يونس عن ابن جهاد عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يحدد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يرد علي يوم القيامة رهف من اصحابي ويجلوا فيجلون عن الحوض
اقول يا رب ويجلون عن الحوض فاقول يا رب اصحابي ويقول انك لا لا علم لك بما احدثوا بعدك انهم يرتدوا على ادبارهم القهقرة   من مر علي شرب مر علي شرب شرب لم يمر ابدا
ولا يردن علي انادي من اصحابي اعرفهم ويعرفوني ويختلفون ثم يحال بيني ثم يحال بيني وبينهم واقول اصحابي قال ابو حنيفة سمعني النعمان ابن عياش فقال هكذا يعني بعد ذلك ذكر طريق اخر
عن ابي سعيد الخدري فيها زيادة على ما جاء في الحديث وانهم يجددونه عن ابي فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك. والحقيقة وهذا الحديث كما قال مرة انا غلطت مع الحوض يعني الذي يتقدمه امامهم وانه من مر عليه شرب ومن شرب لا يومه ابدا واما
هذه بينهم وبينها وانه اصحابه قال انك لا تدري ما احدث بعده ثم ورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو بهذا المعنى فيه يقول انه اذا قيل اعجب فاقول
ضعفا سحقا معناها بعدا ثم اتى بعد ذلك بتفسير كلمة هذه الكلمة اخوانا لقوله هو دعاء عليهم بالابعاد. وانهم آآ لهم هذا بهذا رواية ابو هريرة قال نعم رجعوا على الورع لم يكونوا على الذي عليه
وانما راجعوا وقال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب انه كان يحدث عن عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
يرد علي الحوض رجال من اصحابي ويحللون عنه. واقول يا رب اصحابي فيقول انك لاعلم لك بما احدثوا بعدك انهم انهم ارتدوا على ادبارهم القهقرة. وقال شعيب عن الزهري كان ابو هريرة رضي
الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيجلون ويجلون قال عقيل ويوحنون وقال الزبيدي عن الزهري عن محمد بن علي عن عبيد الله بن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
الصحابة او عن اصحاب او غير ذلك من الالفاظ الصحابة كلهم عدول يكفي ان يعرف عن الوحي ان ان الجذيفة اضيف الى ان يعرف ابنه فلا يلزم ذلك ولا يحتاج الامر الى
لانه ما دام انه طعامي الصحابة تعديل الله عز وجل لهم وتعليم رسوله صلى الله عليه وسلم يحتاج الى تعليمهم ومعرفة احوالهم من دون الصحابة من دون الصحابة. ولهذا نرى كتب الحديث من الرجال
نبتدي بان يقولوا عن الشخص من الصحابة صحابي على صحابي. لا يقولون يعني ثقة ولا حافظ وما الى ذلك لا يحتاجون الى هذه الامور يكفي ان يقال عنهما الصحابي لا يضاف اليها شيء اخر. لا يضاف اليها بينهم. اللهم الا ان يكون
من البدر او من العشرة او من وما الى ذلك من الصفات التي يتميز بها بعض الصحابة عن بعض اما ان يبحث او يتكلم توثيقه وتعديله وحفظه وفضله واخوانه فهذا لا يحتاج اليه في حق الحاكم
رضي الله تعالى عنه والله  يعني هذه الكلمات التي ينزلون وغيرها يعني هي كلها ترجع الى ويردون كلها  قال حدثني ابراهيم ابن المنذر ابن المنذر الحزامي قال حدثنا محمد بن فليه قال
انا ابي قال حدثني هلال عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وانا قائم فاذا  حال بين انا نائم فاذا زمرة حتى اذا عرفتهم
خرج رجل من بيني وبينه فقال هلم فقلت اين قال الى النار والله قلت وما شأنهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم
بل لؤي قال الى النار والله قلت ما شأنه قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة فلا اراه يخلص منهم الا مثل عمل عمل النعم    وانه يأتي واما قائم فهو حكاية عما يحصل يعني في الاخرة
يعني  بينما احنا يعني اشار الى ان هذا حصل في الدنيا بيان ما يحصل وما يقع وما يحصل وقائل يعني انه قائم على الحوض قائم على الحوض. والرجل يعني هناك من يترك يطرق الى النار ولا يحصل له
يرجع الحوض والنبي يقول   لا ويقول خرج رجل من بيني وبينه فقال هل انت قلت اين؟ قال الى النار والله. قلت وما شأنهم؟ قال انهم يرتدوا يعني هؤلاء الذين انهم وتركوا وخرج رجل
بملك الملائكة على صورة رجل قالوا الى اين قال الى النار؟ فقال ولماذا؟ قال اما انك لا تدري ما احلف بعد انك لا تدرين قال الى النار والله قلت قلت وما شأنه
يعني هذا هو السبب الذي به سرقوا الى النار وحيل بينهم وبين الوضوء  هذا قال فلا الغراب يخلص منهم الا مثله ولا اراه يعني نعم والعمل هي التي تأتي آآ نشرب مع العجوز لغيرها مع مع يعني يأتي العمل هي التي
فيجوزها فيجوزها ويردها ان يذهب الى يعني الى اصحابنا او ما الى ذلك قال حدثني وقال حدثني ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن قبيل
عن حظ ابن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ان لي روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي
الحديث ايضا فيه ابن حب. عندما قال مر احاديث قبائل المدينة. اورد هنا مجلس على حوضي الحوض وقال حدثنا عدنان قال اخبرني ابي عن جعبة عن عقل الملك قال سمعت جندك جندبا رضي الله عنه
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فرضكم على الحوض وقال حدثنا وقال حدثنا عمرو وقال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا الليل عن يزيد عن ابي الخير عن عقبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه
من لم خرج يوما وصلى على على اهل احد وناده على الميت ثم انصرف على المنبر فقال اني ضرب لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الى حوضي الى حوضي الان واني اعطيت مفاتيح مفاتيح خزائن الارض ومفاتيح الارض
والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي. ولكني اخاف عليكم ان تتنافسوا فيها عقبة ابن ادم والسلام صلوا على اهل احد غلبه عن الميت. الذين انا اني فرطكم وانا شهيد
الى الى الله  ذلك عندي نهاية من زمان اذا خرج جبريل عندنا لا يبقى الا ينادي لا خير فيهم ليس فيهم من يقول الله عليهم فقم الساعة. اما قبل ذلك فان الارض لا تخرج. ممن يعبد الله عز وجل
الذي لم يقرأ يعني عامة لا ان يوجد شرك من احد من هذا اليوم وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا حرامي ابن عمارة قال حدثنا جعبة عن معبد ابن
طالب انه سمع حادثة ابن وهب فيقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحوض وقال كما بين المدينة وصنعاء وزاد ابن ابي عزيز عن شعبة عن عن عن معبد ابن خالد عن حارثة عن حارثة سمع النبي صلى الله
عليه وسلم قوله حوضه ما بين صنعاء والمدينة وقال له المستورد الم تصنعه؟ قال اخواني؟ قال لا. قال المستورد يرى فيه الهانية باذن الله الفوائد ايوا الله يسلمك وهل عرفنا ان هذا من الاحاديث او النكافات اه التي جاءت عنه
وان اكبر يعني هو المعتمد وهو المقدم ويكون الاشكال هو المسافة القريبة التي بين كلها ثلاث ايام رفع. هذا هو الذي فيه الاسكان. واما يعني اه مثل من صنعاء الى الى
وهذا يحمل على ان الا في انما الاسلام في الشيء القريب او المسافة قليلة جدا التي فيها الاشكال على رفع الاشكال فيها فيما يبين انه متفق مع ما جاء في هذه الاحاديث انه من الذين من الاشياء والاشياء ومتفق مع هذه الايام
قوله فقال له الم تسمعه قال في الاواني فقال لا قال انها انها من يعني من المستورد عنده زيادة على ما ذكر الاشارة الى الانية وانها    وقال حدثنا سعيد بن ابي مريم عن نافع بن عمر قال حدثني قال حدثني ابن ابي مليفة
عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما. قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اني على الحوض حتى انظروا او انظر من حتى انظر من يرد علي منكم وسيؤخذ ناس من دوني. فاقول يا رب
مني ومن امتي فيقال هل شعرت ما عملوا بعدك والله ما برجوا يرجعون على اعقابهم وكان ابن ابي مليكة يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على اعقابنا او يفتن عن ديننا
على اعقابكم تنقصون ترجعون على العقل يرجعون على العقب  وعبروا ينكرون على عقبه   انا نعوذ بك ان نرجع على عقبك على اعقابنا في ديننا انه يقال له كلمة على اعقاب
العقار  وهذا هو اخر والله تعالى اعلم اجمعين ونتوفق وبالنسبة  ثم بعد
