بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
باب فضل العشاء في الجماعة قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
ليس صلاة اثقل على المنافقين من الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. لقد هممت ان امر المؤذن فيقيم. ثم امر رجلا يؤم الناس ثم اخذ شعلا من نار واحرق على من لا يخرج الى الصلاة بعد
قال باب اثنان فما فوقهما جماعة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا خالد عن النبي خلابة عن مالك ابن من حويردي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما ثم لامكما
اكبرهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله بابنا الاثنان فما فوقهما جماعة
يعني بذلك ان الحد الادنى للجماعة هو اثنان امام ومأموم لان الجماعة اقل عدد تتكون منه امام ومأموم اثنان احدهما امام وثاني مأموم هذا اقل شيء او اقل عدد تكون فيه الجماعة
واورد فيه حديث مالك ابن حويرث رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا حضر الصلاة فاذن او اقيما وليؤمكما اكبركما وقل امكما اكبركما فقوله لامكما اكبركما يعني معناهما اثنان ما هو ما هو
ويعمهم اكبرهم وهذا فيما اذا كانوا متساوين في في القراءة والفقه فانه يقدم الكبير على الصغير مقدم الكبير هذا الصغير. الحديث يدل على ان الجماعة تكون من اثنين. ان الجماعة تكون
واثنين وانه يؤمهم اكبرهم يعني عندما يكونون متساوين يكونان متساويين في القراءة والفقهية   ويدل لذلك ايضا للحديث الذي فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من يتصدق على هذا فيصلي معه
هي صدقة لهذا فيصلي معه رجل فاتت الصلاة فالرسول عليه الصلاة والسلام قال من قال فلا يصلي معه. يعني معناه ان الجماعة يحصل باثنين تحصل اثنين ومأموم وكذلك جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بالنافلة في حديث ابن عباس وبياته عند خالته ميمونة
وفيه انه قام وصف بجوار الرسول صلى الله عليه وسلم على يساره فاداره عن يمينه فداره عن يمينه فاذا الجماعة سواء كانت فرضا او نفلا اقل عدد يكون فيها اثنان
قال حدثنا مسدد عن يزيد ابن زريع عن خالد خالد الحدة عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن مالك ابن  قال رحمه الله تعالى باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه ما لم يحدث. اللهم اغفر له اللهم ارحمه. لا يزال احدكم في صلاة ما دامت
الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة ثم قال باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة بابه جلس في المنفذ الى المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد اه
آآ هذه المساجد آآ انا ساجد آآ بنيت لاقامة ذكر الله ولاداء الصلوات الخمس وآآ شرع الاذان فيها والنداء بحي على السطح حي على الفلاح  فالذهاب اليها فيه فضل عظيم والاحاديث في ذلك كثيرة
وقد اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث فيما يتعلق بانتظار الصلاة هو فضل المساجد وذلك في هذا الحديث الذي قال فيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لا يزال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في يعني هذا قطعة من حديث والملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه
ما دام في ما دام ما دام ما دام في مصلاه نعم ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه. اصلي على احدكم في ما دام في مصلاه  يعني الحديث الحديث طويل وفيه ان الانسان اذا خرج آآ ترفع له درجة وتحط عنه خطيئة
واذا دخل في المسجد فانه في صلاة منتظر الصلاة والملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه ما لم يؤذي او يحدث فانتظار الصلاة لا شك ان الانسان اه يحصل به الاجر من حين يبدأ من حين يخرج من بيته
هو على اجر الى ان يرجع الى بيته وهو على اجر. بحضوره صلاة الجماعة والانتظاره الصلاة فيكون في جميع احواله على اجر من حين خروجه الى حين الى الى حين رجوعه. ثم آآ كونه
آآ آآ جالس ينتظر الصلاة فهو في صلاة. يعني معناه في حكم المصلي من حيث الاجر والثواب. وان لم يكن مثل المصلي في كونه اه المصلي لا يتكلم ولا يعني يتحرك ولا ينتقد
فان الذي ينتظر ليس مثله ولكنه مثله في الاجر بمعنى انه مأجورا ما دام انه ينتظر الصلاة ثم اذا فرغ من الصلاة ايضا هو في اه اه ان تصلي عليه ما دام في مصلاه ما دام يؤذي او يحدث ما لم يؤذي يحصل منه ايذاء
وما لم يحصل منه حدث يخرج به عن ان يكون من اهل الصلاة لان من كان محدثا لا ليس بامكانه ان يقوم يصلي لكنه اذا كان على طهارة فانه بامكانه ان يصلي فيكون حكمه حكم المصلي في انه يؤجر ويثال. اما اذا حصل من ناحية الاحداث
وحصل منه نقض الوضوء فانه لا يمكن ان يكون من المصلين لانه لابد ان يتوضأ واذا فلا يحصل هذا الاجر الذي يحصله من بقي على طهارته وكان في حكم المصلي وان الملائكة تصلي عليه ما لم يؤذي اه احدا من الناس اه
ما لم يحصل منه ايذاء وما لم يحصل منه حدث يخرجه عن ان يكون ليس من اهل الصلاة وفيما يتعلق المساجد لان هذا الذي حصل من الاجر والثواب في كون الانسان يذهب والملائكة تصلي عليه ما دام هذا كله يدل
على فظل المساجد وعلى فظل الذهاب اليها. وان الانسان عندما يكون فيها فهو على خير عظيم وعلى ثواب جزيل من الله سبحانه وتعالى قال حدثنا عبد الله بن مسلمة  عن مالك عن ابي الزناد. عن الاعرج
ابي هرمز عن ابي هريرة نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حثني خبيب بن عبد الرحمن عن حص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. الامام العادل النشأ في عبادة ربه رجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله سما عليه وتفرقا عليه ورجل طلبته
امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق اخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله فخاليا ففاضت عيناه ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وفيهم الرجل الذي قلبه
علقوا بالمساجد لان هذا الذي يتعلق حول المساجد ويتعلق بفظل الذهاب الى المساجد ورجل قلبه معلق بالمساجد يعني انه مشغول في آآ في المسجد والذهاب اليه والحرص على آآ الصلاة
انه آآ اذا خرج من المسجد فانه ينتظر الصلاة الاخرى يفكر فيها ويستعد لها ويحرص على ان لا يتأخر فقلبه معلق بالمساجد يعني ان ان فكره وشغله انما هو مهموم ومتم فيما
بكونه آآ يكون في المساجد آآ ان ان جلس فيها يذكر الله عز وجل ويقرأ القرآن او خرج من المسجد بعد صلاة فانه يكون على انشغال وتفكير واهتمام الرجوع الى الصلاة
الذي سيأتي للفرد الذي سيأتي بعد ذلك فهذا هو الذي يكون قلبه معلق بالمساجد بخلاف الذي اه اه لا يهمه المسجد ولا نفكر في في المسجد ولا يبالي في صلاة الجماعة وقد آآ يحصل منه تأخير الصلاة عن وقتها فان هذا بخلاف
كان قلبه معلق بالمشايخ الذي قلبه معلق المساجد مشغول ومهموم حريص على ان يكون في المسجد وان يكثر المكتفيه وآآ الصلاة فيه والدعاء والاستغفار وقراءة القرآن. واذا خرج فهو على حرص ورغبة شديدة في
آآ انجرار الوقت الذي سيأتي بحيث يستعد له ويتهيأ له ويحرص على ان لا يتأخر عن الصلاة التي تحدث تأتي بعد ذلك. ولهذا فان الصلاة صلة وثيقة بين العبد وبين ربه. لان الانسان في اليوم والليلة خمس مرات يصلي
ويجب عليه ان ويجب على الرجال ان يؤدوها في المساجد. فيجب على الرجال ان يؤدوها في المساجد. وهذا الحديث مشتمل على سبعة يظلهم الله في ظله وبينهم الرسول عليه الصلاة والسلام واشار الى العدد اولا ثم المعدود ثانيا
وهذا فيه اه فيه من كمال الايضاح والبيان لرسول الله عليه الصلاة والسلام لانه اذا ذكر العدد في الاول يعرف الانسان ان هناك معدود وانه يحرص على معرفته المعدود والا يفوته منه شيء
لانه ذكر العدد انه سبعة بخلاف ما لو ذكر اه يعني اه اه آآ لاناس دون ان ينشر العدد فانه آآ لا يكون هناك آآ آآ مطابقة او العناية في الجمع او حصول الاتفاق بين العدد والمعدول. لكن اذا نشر العدد اولا فان
كان يعني يلزم نفسه او يتهيأ لمعرفة المعدود. كما في هذا اي سبب يريدهم الله ثلاث ما كن فيه وجد بينهن حلاوة الايمان كلمتان الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فانه اذا ذكر العدد اولا ثم ذكر المعدول
يجعل الانسان على استعداد وتهيئ لاتقان ذلك المعدود حتى لا يفوته منه شيء وذكر في اول هؤلاء السبعة الامام العادل وهو الوالي الاعظم الذي يعدل بين الناس ويحكم فيهم بالحق
فان هذا لعموم نفعه ولسعة فائدته يعني فانه من هؤلاء السبعة. وكذلك يلتحق من كان وليا في ولاية خاصة فعدل فيها واحسن في في عمله ما اليه وما وكل اليه فانه من هؤلاء السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. امام عادل وشاب نشأ في طاعة الله
شاب نشأ في طاعة الله يعني حياته معمورة بالتقوى في صغره وكبره لانه نشأ على العبادة فصارت حياته وصار شبابه على استقامة وعلى التزام وهذا من توفيق الله عز وجل للعبد ان
من شبابه على الاستقامة وعلى طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ويستمر على ذلك لان الناس بالنسبة بالنسبة للبدايات والنهايات اه منهم من تكون حياته بدايتها ونهايتها يعني كلها خير ومنهم من تكون بدايتها ونهايتها شر ومنهم ان تكون
خير ونهايتها شر ومنهما يكون بدايتها شر ونهايتها خير فالانسان الذي نشأ على طاعة الله هو من الصنف الاول الذي آآ بدايته ونهاية طيبة بدايته ونهايته طيبة على الاستقامة والالتزام بطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وتكون حياته معمورة بالتقوى والاستقامة على امر الله سبحانه وتعالى
فذكر الشاب الذي نشأ على طاعة الله نشأ واستمر ومات على ذلك. فصارت بدايته على خير ونهايته على خير بدايته على خير وحياته معمورة بالاعمال الصالحة ونهايته على خير. وشاب نشأ في طاعة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد
ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتورطا عليه. رجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وكلمة رجلان ليس لها مفهوم بمعنى ان النساء يعني ليس لهن هذا الحكم وان يكون بينهن الحب في الله والبغض لله بل النساء كذلك ولكن
يكون الغالب ان الحفاظ مع الرجال وان الكلام مع الرجال في الغالب فانه يأتي ذكر الرجال والتنصيص عليهم كما اه جاء في احاديث كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم اه لا لا تتقدم رمظان بيوم او يومين الا رجل كان يصوم
فليصمه فرجل هذه ليس لها مكروه فالمرأة كذلك اذا كان لها صوم مثل يوم الخميس ووافق يوم ثلاثين من شعبان فان الرجل ونرى كلهم سوى في ذلك والاصل هو التساوي للرجال والنساء في الاحكام الا ما جاء دليل عليه. وهنا آآ
اه اه في هذا الحديث ورجلان تحابا في الله على ذلك يعني ان الذي اه جمعه مع الحب هو من اجل الله وفي الله ليس من اجل دنيا او من اجل آآ صداقة آآ ليست مبنية على الاستقامة ومبنية على
على على على طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فان آآ فان الرجلان تحابا في الله اجتمع على ذلك على الحب في لا وتفرقا عن حبه في الله  ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال. وقال اني اخاف الله. يعني اسباب الفاحشة
واشياء هذي موجودة لانها جميلة وذات حسب ونسب وشرف وهي التي طلبت ومع ذلك لخوفه من الله تبرأ منها ومن طلبها وقال اني اخاف الله. يعني انه يمنعك من الوقوع في ذلك مخافة الله مع تيسر اسبابها وحصولها له بطلب من تلك الجميلة
الحسيبة النسيبة بطلب منها وانما عليه الموافقة وعدم الموافقة فهو لم يوافق من اجل انه يخاف عقاب الله ويرجو ثواب الله عز وجل  فهذا مثل ما حصل ليوسف عليه الصلاة والسلام مع امرأة العزيز التي يعني دعته الى نفسها وعملت ما عملت وآآ
آآ يكون الرجل يحصل له يعني امور تميل اليها النفوس ومع ذلك يتركها خوفا من الله هذا هو الذي يكون من هؤلاء السبعة. ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال حفت الجنة بالمكاره وحفت النار شهوات. حفت النار بالشهوات. هذا
عنده شهوة وعنده قوة وعنده آآ رغبة ولكنه ترك ذلك من اجل الله. لان هذا حرام. لا يصوغ الانسان ان يقدم عليه ورجل تصدق بصدقة فاقضاها. حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. يعني مبالغة في الاخفاء
حتى ان الشمال لا تعرف شيئا عن اليمين هذا من كلام فيه مبالغة في اخفاء تصدق بصدقة يعني لا يعلم به احد يعني بها حديث الا الله عز وجل حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. وهذا فيما اذا كان الاخفاء اولى
وحشة. اما اذا كان الاظهار يترتب عليه فائدة ويترتب عليه مصلحة ويكون فيه اقتداء. به فهذا الاظهار اولى من الاخفاء كما جاء في في قصر او حديث الرجل آآ الحديث الذي قال فيه من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها ومن اجرها بها من بعده
الرسول عليه الصلاة والسلام آآ جاءه قوم يظهر عليهم البؤس والفاقة فحث فحث على الصدقة ودخل بيوته وخرج ليخرج منها شيئا لهؤلاء المحتاجين فحث على صدقة ورغبة فيها فيه رجل اتى بصرة فكاد يعني يعجز عن حملها فوضعها. على ذلك. فعند ذلك قال عليه الصلاة والسلام
لما سند الاسلام بسنة حسنة فله اجره واجر من عمل بها من بعده. يعني ان انه اذا كان قدوة في الخير وسبق الى خير تابعه الناس على ذلك فانه يؤجر اجرا عظيما وفي هذه الحالة يكون الاعلان اخ اولى من الاصرار
اما اذا لم يترتب على الاعلان فائدة فان الامر كما جاء في هذا الحديث في قصة السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ورجل ذكر الله خاليا قبضت عيناه. ذكر الله خاليا ليس عنده واحد. لا يصلى عليه احد. بعيد عن الرياء وبعيد
ان يراه الناس وانما لا يطلع عليه الا الله عز وجل فذكر الله وفاضت عيناه بالبكاء من خشية الله سبحانه وتعالى وكذلك ذكر الرجل هنا ليس له مفهوم. وكذلك المرأة
فكذلك المرأة ذكر الرجل هنا لا مفهوم له هؤلاء السبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وجاء احاديث اخرى فيها زيادات يعني على هذا العدد الذي جاء في هذا الحديث
وقوله ظلك يوم لا ظل الا ظله يعني اه هذا الظل يأتي بعض الرباط انه ظل العرش وعلى هذا يكون اضافة من اضافة المخلوق الى الخالق. من اضافة المخلوق الى الخادق وليس من اضافة الصفة الى النصوص. وليس
لانه جاء يعني ما يدل على ان في بعض الروايات انه في ظل عرشه ومعلوم ان العرش يعني مخلوق وكذلك الظل الذي يكون للعرش المخلوق هو وعلى هذا فان فان هذه ليست من ايات الصفات ليس الحديث من حيث الصفات
ولا يقال ان يعني في هذا ان لله ظلا وصفة من صفاته وانما هو ظل آآ هو مخلوق من مخلوقاته سبحانه وتعالى وآآ وهو كما جاء في بعض الروايات ظل العرش نعم
وحدثنا محمد بن بشار اول منقب من دار عن يحيى بن عبيد الله العمري بن عبد الرحمن عن حصر بن عاصم نعم عن ابي هريرة وحس بن عاصم هو جد عبيد الله. الذي بينه وبينه واسطة
لانه عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم  آآ حفصة بن عاصم جد عبيد الله الذي بينك وبينك وبين ابن عبد الرحمن  اللي يدخلوا في الامام العادلي كل من له ولاية على المسلمين صغيرة او كبيرة وهل يدخل فيه صاحب العمل مع عماله ومن هم تحت يده
لا شك ان كل انسان له ولاية كبيرة او صغيرة يعدل فيها لا شك انه مأجور. لكن لا شك انه مأجور ومعلوم انه كلما كانت الولاية اكبر وكان الذين يعني هو مسؤول عنهم ويعجز فيهم كثيرين لا شك ان اننا انه يكون
يعني اكثر اجرا واعظم اجرا وذلك لكثرة النفع ولعموم النفع الذي يحصل منه فيدخل فيه الامام العادل واصحاب الولايات الاخرى الذي الذي هدونه وكذلك من يكون مسؤولا في مسؤولية من المسؤوليات لا شك انه
اذا عجل وقام باداء الواجب على يعني آآ الواجب عليه كما ينبغي فانه يرجى له ان يكون من اهل هذا الجواب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل ابن جعفر عن حميد قال سئل انس رضي الله عنه هل اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
وخاتم؟ فقال نعم اخر ليلة صلاة العشاء الى شطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه بعدما صلى فقال صلى الناس ورقدوا ولم تزالوا في صلاة منذ انتظرتموها قال فكأني انظر الى خاتمه
ثم ذكر حديث انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخر العشاء وجاء وقال انكم في صلاة انتظرتموها وهذا يعني مطابق للترجمة فيما يتعلق بقوله انه يذهب المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد
ففيه فظل لان هؤلاء جالسين في نفسه يقولون الصلاة وهم في صلاته وكذلك ايضا يعني باقون في المساجد وبقاؤهم في المساجد تصلي عليهم الملائكة وتستغفر لهم وكذلك ايضا هم في عبادة وهم في صلاة ما داموا ينتظرون صلاة ما لم يحصل منهم
والاعدام  قال حدثنا قتيبة عن اسماعيل بن جعفر عن حميد. ابن ابي حفيد الطويل. عن انس. نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل من غدا الى المسجد ومن راح. قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا يزيد بن هارون
ولا اخبرنا محمد بن مقرب عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من غدا الى المسجد او راح من غدا الى المسجد وراح اعد الله له نزله من الجنة كلما
غدا او راح ثم ذكر هذا من غدا الى المسجد ومن راح ابو فظل من غدا الى المسجد او راح قبل من غدا الى المسجد او راح يعني غدا ذهب له في الغدوة
وفي الصباح وراح والرواح وفي المساء في المساء يعني يذهب اليه صباحا ومساء يعني بكرة وعشية يعني يذهب لاداء الصلوات في صلاة الفجر ويذهب يعني لصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء وهذه كلها في الرواح لانها بعد الزوال
كلما كان بعد الزوال فهو بالعشي وفي الرواح وما كان قبل الزواج فهو فهو في الغداة ولهذا الفجر يقال لها صلاة الصبح وصلاة الغداة لانها تقع في اول النهار  ويدخل في ذلك ايضا من يذهب الى المساجد للجلوس فيها ولقراءة القرآن في الصباح او
المساء يعني ليس ليس ذلك خاصة بالصلوات لكن الصلوات هي التي الذهاب اليها واجب والذهاب اليها لازم لانها صلاة الجماعة واجبة في المساجد لكن من يذهب الى المساجد في اوقات في مثلا في الضحى
فيجلس فيها يقرأ القرآن ويذكر الله وكذلك ايضا من يذهب اليها يعني في الاوقات الاخرى ليلا او نهارا فان فان الله عز وجل يعد له نزلا في الجنة كلما غدا او راح
كلما غدا يعني كلما جاء في الغدو وكلما جاء في الرواح كلما جاء في اول النهار او اخره وهذا يعني فيه ان الجنة موجودة وانه يعد فيها ويهيأ فيها ويحدث فيها من النعيم ما يحصل
بالاعمال الصالحة التي يعملها الانسان لانه كلما غدا او راح يعني بدأ الله نزلا كلما غدا او راح وكذلك من بنى مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة وهكذا فالجنة موجودة ولكن الله لا يزال يحدث فيها وينشر فيها ما يشاء
من الكرامات ومن النعيم الذي يعده الله عز وجل لاوليائه قال حددنا علي ابن عبد الله عن يزيد ابن هارون نعم عن محمد ابن مقرف نعم عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة
قال رحمه الله تعالى باب اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن حفص بن عاصم عن عبدالله بن مالك بن بحيلة رضي الله عنه انه قال مر النبي صلى الله عليه
على اله وسلم برجل قال وحدثني عبد الرحمن قال حدثنا باز بن اسد قال حدثنا شعبة قال ابراهيم قال سمعت حفصة بن عاصم قال سمعت رجلا من الازد يقال له ما لك بن بحينة رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين فلما انفرغ فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم لات به الناس وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح اربعاء الصبح اربعا ذا
انه منذر ومعاذ عن شعبة في ما لك. وقال ابن اسحاق عن سعد ان حصل عن عبد الله ابن بحينة. وقال حماد اخبرنا سعد عن حفص عن مالك ثم ذكر باب اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
ادى بهذه الترجمة واتى بحديث ليس على لفظها وقد جاء حديث على لفظ الترجمة في صحيح مسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولهذا يذكر الفقهاء هذه المسألة والدليل عليها
والدليل مطابق للمدلول. فيأتي في كتب الفقه واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة الدليل مطابق للمدلول لكن الحديث يعني ليس على شرط البخاري
فلهذا اورده في الترجمة او لو شرهم واتى بالحديث الذي يدل على معناه وان لم يكن مطابقا للفظه لكن هذا لفظ الذي هو موجود في صحيح مسلم وفي غير صحيح مسلم
اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة والمقصود من ذلك ان الانسان اذا اقيم الصلاة فانه يدخل مع الامام في المكتوبة. ولا يتشاغل بصلوات اخرى ولا يتشاغل بنوافل بعد ما تقام الصلاة
بل عليه ان يدخل مع الناس صلاة كقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا مكتوبة اذا اقيم الصلاة فلا صلاة الا مكتوبة. لا صلاة الا الذي اه التي اقيمت
يعني اقيم الصلاة لها يعني معنى ذلك ان الامام اذا كان دخل في الصلاة اقيم الصلاة والناس يصلون معه. يتشاغلون بصلوات اخرى وهذا فيما اذا كان ابتداء يعني بمعناه انه ليس لاحد بعد الاقامة ان ينشئ تطوعا
انسان جاء الى المسجد وعليه على صلاة الفجر ركعتي الفجر ووجد الامام دخل في يعني اقيمت صلاة. لا يجوز له ان يأتي بركعتين الفجر لقوله صلى الله عليه وسلم يأتي بالركعتين بعد صلاة الفجر يجوز لانه جاء ما يدل على ذلك
يمكن يا سيدي في الضحى لكن كره يأتي بها بعد دخول الامام في الصلاة بعد اقامة صلاة ليس لاحد. اذا اقيمت صلاة فلا صلاة الا المكتوبة وهذا فيما يتعلق بالابتداء. اما اذا كانت اقيمت الصلاة وهو يصلي
اقيم الصلاة وهو يصلي فبعض اهل العلم قال ان هذا يختلف عن ذلك لان ذاك آآ النهي عن الابتداء واما هذا الابتلاء حاصل من قبل وهو يكمله وقالوا ان هذا يدخل تحت قاعدة يجوز في الاستدامة ما لا يجوز في الابتداع. يجوز في الاستدامة؟ ماذا يجوز في الابتداء؟ يعني ليس الانسان ان
يبتدئ بعد اقامة الصلاة ولكن يجوز له ان يستديم ما كان موجودا قبل اقام الصلاة والاوضح في هذا او الواضح في هذا ان كان في اخر الصلاة كملها وان كان في اولها قطعا
وان كان في اولها قطعها حتى يدخل مع الامام في الفريظة ثم ذكر حديث عبد الله بن مالك بن حين رضي الله عنه اما انه رأى رجلا يعني يصلي يعني بعد ما اقيمت الصلاة
فقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ الصبح اربعا يعني معناه انه يصلي بعد الاقامة ويصلي ايضا الثنتين فتكون الصلاة كأنها صارت اربع ركعات. ركعتين اتى بهما بعد الاقامة مع الامام وحدة وركعتين مع الامام
فانكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال الصبح اربعا الصبح لا تكونوا اربعة وهذا استفهام انكار وهذه استفهام انكار وهذا يدل على انه ليس للانسان ان يدخل في الصلاة بعد الاقامة وان اقيمته فيها
وكان يعني في اخرها ثمة خبيثة وان كان في بدايتها فانه يقطعها حتى يكون مع الامام في في في هذه  قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله نعم عن ابراهيم بن سعد عن ابيه. نعم. عن حفص بن عاصم عن عبدالله بن مالك بن بحينة. نعم
عبدالله ابن مالك ابن بحينة هو عبد الله ابن مالك امه وحين امه وقد اشتهر بالنسبة اليها فيقال له عبد الله ابن بحينة يسبح الى امه مثل مثل اسماعيل علي
يعني ينسب الى امه عليا ومثل ابن مكتوم ينسب الى امه وهذا يعني اه عندما يذكر النسب مع نسب ابيه او يعني نسبه ثم يأتي بنسبته الى امه فانها ترجع الى اليه هو الذي هو الشخص الذي ذكر ابوه وذكر امه
ولهذا اذا ذكر النسب فان يؤتى بالانسان ابن يعني اه اه تابعة للاول واذا ذكر ابوه ثم جاءت ابن بعدها فتكون محفوظة. يعني تبعا لانه مظى في الليل. فلان ابن فلان عبد الله ابن
عبد الله بن ما لك ابن يعني يعني المهم مثل ما يقول محمد ابن عبد الله محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن الاولى يكون اهل الاسم مرفوعة محمد ابنه عبد الله. ثم عندما جاء عبد المطلب يأتي بعد ذلك محفوظة. لكن اذا كان ذكر النسب
ذكر بعده آآ الام يكون مرفوعا يعني مثل نسبته الى ابيه بالنسبة لابيه ولهذا يقولون عند كتابتها تكتب بالالف تكتب معها الف معه الف ولا تكتب بدون الف مثل ما اذا كتبت بين بين اسمين متناسبين
الفناشدين فانها تكتب من فناسلين فانها تكون بدون بدون الف ولكن اذا نسب الى ابيه هو كان يعني بدون الف ثم بعد ذلك جاءت نسبته للامة فانه يكون بالف قبل آآ
قبل يعني ابل رمل على ابل يكون قبلها الف هل لديه الف التي همزة وصل التي هي همزة وصل ان هذا الصحابي هو عبد الله ابن مالك ابوه مالك وامه بحينة ويأتي احيانا منسوبا الى ابيه وامه
كما يعني في كما هنا ويأتي احيانا منسوبا الى امه فيقال عبد الله بن واحيانا يقال عبد الله ابن مالك نعم قال وحدثني عبدالرحمن هذا عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم العبدي. عن بعد ابن اسد عن شعبة عن ال بن ابراهيم عن حفص بن عاصم
قال سمعت رجلا من الازد يقال له ما لك بن وهذا هذا قالوا انه وهب لان لان الذي له الحديث هو عبد الله بن مالك وليس مالك يعني ماذا تعني؟ ليس يعني لا يعرف له صحبة
وانما الكلام الصحابي عبد الله بن مادني كذكر مالك وهم في الروايات والمقصود به عبد الله بن مالك قال تابعه وانذر ومعاذ عن شعبة. محمد بن جعفر هو معاذ بن معاذ
شعبة في مالك. نعم. يعني انه قال مالك يعني وقال ابن اسحاق عن سعد عن حفصة عن عبد الله ابن بحينة يعني عبدالله بن بحيرة عن الصواب وهنا نسب الى امه
ولم يذكر ابوه وقال همام اخبرنا سعد عن حفص عن ما لك. حماد ابن سلمة  وهذا ايضا عن ذلك يعني نسأل الوهم وفي صحيح مسلم يعني جاء في بعض الروايات عن عبد الله بن مالك عن ابيه
هو كلمة ابيه هذه يعني خطأ وهم قال رحمه الله تعالى باب حج المريض ان يشهد الجماعة قال حدثنا عمر بن حصن بن غياث قال حدثني أبي قال حدثنا الأعمش عن إبراهيم قال الأسود قال كنا عند عائشة رضي الله عنها
ان المواظبة على الصلاة والتعظيم لها. قالت لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه وفي الصلاة واذن فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فقيل له ان ابا بكر رجل اثير. اذا قام في مقام
فلم يستطع ان يصلي بالناس واعاد فاعاده له. فاعاد الثالثة فقال انكن صواحب يوسف. امروا ابا فليصلي بالناس. فخرج ابو بكر رضي الله عنه فصلى ووجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج
هذا بين رجلين لاني انظر رجليه تفضان من الوجع فاراد ابو بكر ان يتأخر اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان مكانك ثم اغتي به حتى جلس الى جنبه. قيل للاعمش وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر وقال برأسه نعم رواه ابو داوود عن شعبة عن في بعضه وزاد ابوه معاوية جلس عن يسار ابي بكر فكان ابو بكر يصلي قائما قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال
هشام ابن يوسف عن معمل عن الزهري قال قالت عائشة رضي الله عنها لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد وجعه استأذن ازواجه ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج بين رجلين
جناه الارض وكان بين العباس ورجل اخر قال عبيد الله وذكرت ذلك لابن عباس ما قالت عائشة فقال لي وهل تدري من الرجل الذي لم تسمع عائشة؟ قلت لا. قال هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
ثم قال رحمه الله باب احد المريض ان يشهد الجماعة. وحد المريض ان يشهد الجماعة بين المراد بهذه التربية مع حد المريض ان ان حد المعنى حث تحصل المريض ان يشهد الجماعة
يعني ولو ولو صار عنده شيء من التعب والنصب اذا كان متمكنا من ذلك اذا كان متمكنا من ذلك يعني وهذا مأخوذ من كون الرسول صلى الله عليه وسلم لما وجد خفة
اولا اه امر بان يصلي الظهر لانه كان يعني عنده تعب ولم يجد خفة ثم بعد ذلك وجد خفة فخرج وذهب يهاجر بين رجلين رجلين فهذا فيه الحث على حضور الجماعة وعلى ان
ومن كان مريضا وعنده القدرة ولو كان بمشقة فان ذلك ينبغي له وان تخلف فهو معذور وهو معذور ومأجور لقوله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم. اذا مرض العبد وهو سافر كتب له
كان يعمل وهو صحيح مقيم  آآ عرض فيه هذا الحديث حديث عائشة في مرض الرسول صلى الله عليه وسلم قال في اول  كنا عند عائشة فذكرنا المواظبة على الصلاة والتعظيم لها
نعم نعم قال كنا نقول اسود اي كنا عند اسيا فذكرنا المواظبة على الصلاة والتعظيم لها فعند ذلك ذكر في الحديث الذي فيه يعني آآ ذهاب الرسول صلى الله عليه وسلم للصلاة وحضور الجماعة مع
الذي عليه وانه يهادى بين الرجلين. لان لان مناسبة لتعظيم الصلاة اه المواظبة عليها لما صار مجال الحديث اتت بمثال وشاغل لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم وانه مع وجود مرضه وحصول مرضه فانه قد خرج يهاجم الرجلين لما وجد خفة
وهذا الذي اه جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كون ذهب رجلين هذا هو الذي كان عليه اصحابه رضي الله عنهم وارضاه كما جاء في حديث من الاثر ابن مسعود رضي الله عنه
من شره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى لهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدى وانكن من سنن ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق
ثم قال ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين ولقد كان الرجل يعني من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف
يعني من شدة المرض يعني ما يستطيع ان يمشي على رجليه بل يحتاج الى من يعضده من اليمين والشمال حتى يأتي الى الصف لانهم يعلمون الاجر الذي اعده الله عز وجل لمن يصلي الجماعة
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام عن المنافقين ولو يعلمون ما فيه من اجر نادوهما ولو حبوا واصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمون الاجر ولهذا يأتي الواحد منهم يهاجر به رجلين
اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام هو قدوتهم. لانه خرج يهاجر بين رجلين في مرضه عليه الصلاة والسلام. فكانوا يقتدون به يأتي الواحد منهم كما اخبر بذلك المسعور ولقد كان رجل يؤتى به يهادى لرجلين حتى يقام في الصف
لاجل ان يحضر صلاة الجماعة  قال تذاكرنا صلاة ومداومة عليها وتعظيمها فحدثتهم عائشة في الحديث هو المقصود منه هو الرسول صلى الله عليه وسلم خرج يهدد رجلين وبذلك يحسن على حضور الجماعة لمن يكون اه مريضا ويستطيع واذا كان هذا في حق من يستطيع من
ولا يستطيع فكيف يكون بمن هو صحيح معافى اعطاه الله تعالى الصحة والعافية واعطاه القوة الموفق هو الذي يستعمل قوته في ما يعود عليه بالخير في طاعة الله ورسوله عليه الصلاة والسلام ولهذا جاء في صحيح البخاري من حديث
عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس والصحة والفراغ مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ لان الناس من تكون عندهم الصحة والعافية ومع ذلك لا يهتموا في الصلاة
من الناس ما تكون في احسن حال من حيث آآ سلامة الاعظاء وسلامة الجسم ومع ذلك اه اه يبقى في فراشه والناس يصلون  اننا نتذاكر تذاكرنا تذكرنا المواظبة على الصلاة والتعظيم لها. نعم. قالت لما مرض رسول الله صلى الله يعني ساقتك هذا الحديث
من اجل كونه صلى الله عليه وسلم ذهب يهاجم الرجلين لما وجد خفة يعني معناه تعظيم لامر الصلاة ومحافظة على صلاة الجماعة ولو كان الانسان عنده تعب ونصب عمر لا يستطيع معه ان يمشي على رجليه
بني صفير بل يذهب يهادى بين رجلين. نعم هاد الما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحظرت الصلاة واذن فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس
اذن للصلاة وجاء وقت الصلاة فقال امروا ابا بكر فليصلي بالنفس يعني يصلي نيابة عنه لانه لا يستطيع. لمرضه وابكي فليصلي بالناس وهذا الامر وهذا الامر الذي حصل منه صلى الله عليه وسلم في حق ابي بكر انه يصلي بالناس هذا
فيه اشارة الى خلافته. والى انه الاولى من بعده. عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم السقيفة. لما يعني تحدثوا في المبايعة قال عمر لابي بكر رضيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لامر ديننا افلا نرضيك لامر دنيانا
امر ديننا انصراف يصلي بهم ما بينك وبين امر دنيانا يعني في الولاية في عليهم في يعني في امور آآ دنياهم ودينهم. نعم وقيل له ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام في مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس. فقيل له ان ابا بكر رجل اسير. يعني عنده رقة
وعنده آآ خشوع وعنده بكاء واذا صار يقرأ القرآن يعني اه اه يغلبه البكاء ولهذا سبق ان مر بنا ان الرسول ان ابا بكر يعني اذا اتخذ يعني مسجدا في اه اه عند بيته فكانت فكان يصلي فيه وكان
في مكة وكان النساء والصبيان يأتون اليه وينظرون اليه وهو يقرأ ويبكي وهو يقرأ ويبكي قال رجل اسير يعني عنده رقة وعنده آآ بكاء في صلاته فلا يعني يستطيع يعني يسند الناس فالرسول
الملحة مكررة هو يريد ان يذكر هو الذي يصلي بالناس هو الذي يصلي بالناس وفي ذلك اشارة الى خلافته رضي الله عنه وارضاه  واعاد فاعادوا له فاعاد الثالثة فقال انكن صواحب يوسف. يعني صواحب يوسف يعني التي اه اه يعني اقترحنا عليه
لان يعني يولي غير هذا الذكر معاشر رضي الله عنه هي التي قامت بهذا وهي التي ايضا يعني طلبت من غيرها ان يساعدها في هذه المهمة وكان مقصودها من ذلك
من يقف مقام الرئيس من يقف مقام الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ما يرتاح الناس يعني ليه؟ لانهم فقدوا الرسول صلى الله عليه وسلم تكون مصيبة عظيمة في الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يكون اه من يقف يقوم مقامه يعني ما
يحصل عند الناس يعني تأثر لفقد الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا المقام وفي هذا الموقف. فكان هذا هو الذي اه الذي اه اخفي ولم يظهر واظهر الخشوع والبكاء
يعني فكان مقصودها ان لا يكون ابوها رضي الله عنه هو الذي يقوم مقامه في شيء الناس يعني يتأثرون لفقد الرسول صلى الله عليه وسلم فيه عليه الصلاة والسلام  هذا صواحب يوسف هذا. يعني اه صواحب يوسف يعني ما اظهرنا شيء
النساء اظهرن رواه يوسف اظهرنا آآ اللي فعلت آآ امرأة العزيز نعم امرأة العزيز يقال امرأة العزيز هي التي كانت يعني آآ يعني ارادت او راودت وبعدين تبرعت وقالت انه هو راودها وانه يعني يستحق السجن
وجزاهم الله ان يجزي له عذاب اليم قال وجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخة استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة على ذلك وهو ان قمنا الى حسن يوسف ويعذرنها في محبتي
وان عائشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المؤمنين القراءة لبكائه ومرادها زيادة على ذلك وهو الا يتشاءم الناس به  انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس فخرج ابو بكر فصلى فوجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادى بين رجل
كأني انظر رجليه تفقان من الوجع. هذا هذا الحديث الشافعي غير في الحديث حج المريض ان يشهد الجماعة. يعني حثه وحظه ان يشهد الجماعة. نعم  فإجمل الحق هكذا فسيرت ويمكن ان تفسر في ان يقال حد المريض ان يشهد الجماعة يعني اذا كان عنده
قدرة يعني ليس هناك مرض شديد لان الرسول صلى الله عليه وسلم في المرض الشديد الاول ما استطاع انه يذهب لان لكنه وجد خفة فصار يهادى فيمكن ان يقال ان حد المريض ان يشهد الجماعة يعني اذا
كان عنده قدرة على ان يصل اليها يعني ولو بعناء ومشقة. لكن اذا كان مريضا مضجع لا يستطيع ان يجلس يعني ما يحمل ويوضع في الصف وهو مضطجع. وانما يعني عنده اذا كان عنده شيء في القدرة
يمكن ان يقال يعني مثل ما قال حد والمقصود به الحظ لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وغيره يعني الى ان يفعل ويمكن ان يقال ايضا حده يعني ان يجد من نفسه قدرة على انه آآ يصلي وذلك
بان ولو كان يعادى وليس فيما اذا كان غير قادر على الجلوس فانه يحمل ويوضع في الصف  يعني هناك حد يعني يمكن ان يذهب به وهناك شيء اكثر من ذلك لا يذهب به
هذا المعنى كأنه اغلق كما قال ابن بشير انما المعنى ما يحد للمريض ان يشهد معه الجماعة فاذا جاوز ذلك  لم يستحق له شذوذها. نعم ولكن اه حتى لو قالوا في بعض الناس انه صح جد مريض نعم كذب
بمعنى الجد والاجتهاد نعم وهي تناسب الحظ الحظ الذي فيها حظه وحثه وترغيبه. نعم ووجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين كأنه يعني ذهب المرض الشديد عنه
الذي كان فوجد في نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين كأني انظر رجليه تخطاني من الوجع فقال ابو بكر ان يتأخر وام اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان مكانك
ثم اتي به حتى جلس الى جنبه قيل للاعمش وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر فقال برأسه نعم ثم ذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام
لما كان في اول الامر اشتد به المرض فامر ان يصلي ابو بكر بالناس ونفذ ابو بكر بعد بعد التكرار والمراجعة للرسول صلى الله عليه وسلم في ان يجعل غيره
ثم انه صلى بالناس فبعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وجد كفتة يعني خف عنه المرض واراد ان يذهب  يعني يصلي ذهب يخالف هذا بين رجلين واقيم بجوار ابي بكر
يعني على يساره وجاء في بعض الايات مطلقة عن شماله ليس في تحديد عن يساره وكان ابو بكر رضي الله عنه آآ في الاول دخل في الصلاة ثم جاء الرسول صلى الله عليه وسلم
ويعني دخل وصار هو الامام وصار ابو بكر يبلغ عن الرسول صلى الله عليه وسلم بان يصرف الرسول صلى الله عليه وسلم يعني غير مرتفع فكان اه الرسول صلى الله عليه وسلم يكبر
وابو بكر يبلغ الناس فيسمعون صوت ابي بكر يشهدون بصوته وابو بكر يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم في آآ آآ تبليغ صوته عليه الصلاة والسلام تبرير الناس لان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يذهب
ولا يصلح للناس وكان يعني اه وهذا فيه ان ابا بكر دخل في الصلاة وانه الرسول صلى الله عليه وسلم جاء ودخل في الصلاة وصار اماما من حول ابو بكر من كونه امام الى كونه مهموم
وهذا مثل اه ما جاء في قصة اه ذهاب الرسول صلى الله عليه وسلم الى بني عمر ابن عوف يصلح بينهم واسعدنا وتأخر واسعدنا بلال ابا بكر بان يقيم واقام وتقدم ابو بكر
ولما دخل في الصلاة جاء الرسول صلى الله عليه وسلم حتى صار وراء ابو بكر فصار الناس يصفقون لابي بكر وابو بكر كان في فلسفة فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاراد ان يتأخر فاشار اليه الرسول ان يلقى في مكانه ولكنه
طهرة وتقدم الرسول صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس فهذه مجلس آآ تلك المسألة التي كان ابو بكر دخل في الصلاة والرسول دخلها بعده ثم صار الرسول صلى الله عليه وسلم
بدل ما كان اماما مأموما كان اماما لاخر ابي بكر رضي الله عنه فهذه مثل هذه  وزاد عن ابو معاوية قال جلس عن يسار ابي بكر وكان ابو بكر يصلي قائما. يعني الرسول جالس
وراء ابو بكر يصلي قائم  ثم الذي بعده لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد وجعه تأذن ازواجه ان يمرظ في بيت عائشة وهذا فيه انه لم يشبه وجعه فاستأذن ازواجه ان يمرظ في بيته عائشة
لان دورانه عليهن فيه المشقة عليه فاذن له فكان في بيت عائشة وعند ذلك حصل هذا الذي حصل قال يعني في قصة في الصلاة هذي الذي كان مريضا وكان اشد عليه المرض وقال امروا ابو احمد فليصلي بالناس. نعم
خرج بين رجلين تخط رجلاه الارض وكان بين العباس ورجل اخر وكان ابن عباس يقول عائشة ابن عباس ورجل اخر يعني ذلك الرجل الاخر هو علي رضي الله تعالى عنه
منذ الاول قال حدثنا عمر بن حصن عن ابيه عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود. الاسود النفع ايه؟ عن عائشة. نعم قال رواه ابو داود عن شعبة. ابو داوود الطيار يا شيخ
ان شاء الله تعني الاعمش وزاد ابو معاوية  محمد جلس عن يسار ابي بكر قال هددنا ابراهيم بن موسى عن هشام بن يوسف عن معمر إبراهيم لموسى عن هشام بن يوسف عن معمر
راشد عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن عائشة فيها باب الرخصة في المقر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واهمكم الله الصواب وشفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما قلتم بما سمعنا الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين يقول اذا كان الجالس في المسجد يجمع بين نيتين نية للصلاة ولحاجة اخرى فهل له الاجر ان الملائكة تدعو له
نصلي عليه نقول يرجى له اقول يا رجالة وما دام انه يعني عنده هذه النية الطيبة ولو كان يعني مع هدية اخرى يرجى له لكن لا شك ان من كان
ما عنده الا يعني اما اذا ما عندي الا يعني الصلاة وانتظار الصلاة واذا كان عندي جنية اخرى يتعلم لا شك هذه يعني يؤجر عليها هل اذا كنت خاليا فتذكرت ذنوبي وبكيت خوفا من عقاب الله؟ هل اكون ممن ذكر الله خاليا ففاضت عيناه؟ يرجى
يرجى له ذلك في بعض الاحاديث قوله صلى الله عليه وسلم فشكر الله له والمراد فهي يعني هذا فعل مضاف لله عز وجل شكر الله له والله تعالى هو آآ شاكر وشكور من اسمائه الشاكر واسمائه الشكوى
ومن خرج من المسجد لكي يتوضأ ليجدد فقط من غير احدى لم يكتب له اجر انتظار الصلاة ما ينبغي للانسان انه يخرج من اجل ان يجدد ما دام انا على وضوء ما حدا ما حدث
شكرا من ان يؤذي ان يحدث فهو يعني في صلاة ويستمر يعني في ذلك اما اذا كان بحاجة اما اذا كان بحاجة الى ذلك فهو يخرج يعني لاداء قظع هذه الحاجة ومعلوم انها لا شك انها على خير ما دام انها
خرج من اجل يعني آآ ينقض الوضوء ويتوضأ اقول هو على خير لكن كون يجدد ما كان ينبغي له يذهب يفرك المسجد من اجل ان يجدد وهو على طهارة وهو لم يحدث
الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما لم يؤذي او يحبث جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
