بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب رقية
الحية والعقرب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا سليمان الشيباني قال حدثنا عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه قال سألت عائشة رضي الله عنها عن الرقية من
حماة وقالت وخص النبي صلى الله عليه وسلم الرقية من كل ذي حمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب الرقية من الحية والعقرب اين روات السمو لان الحية والعقرب هي من دولة السموم واورد الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من كل ذي من كل
من كل جيل هما. من كل ذي حرمة. من كل ذي من كل ذي سم. الذي يعني الذي فيها سم. يعني من جميع الجواب التي يحصل منها ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في ذلك. فدل على هذا ان ذلك سائر وانه يسر
او انه تحصل الرقية من هذه من اصابة لواء السموم من اصابة اللي هو في الشموع. نعم قال احنا نزلنا موسى بن اسماعيل نموذج عن عبدالواحد عن زياد عن سليمان الشيباني ابو اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود
عن ابيه الاسود ابن يزيد ابن قيس عن عائشة نعم قال رحمه الله تعالى باب رقية النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال دخلت انا وثابت على انس ابن مالك رضي الله عنه
فقال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت وقال انس الا ارقيك؟ الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى. قال اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما
ثم ذكر رحمه الله هذا الباب باب رقية النبي صلى الله عليه وسلم هي الرقية الحاصلة من النبي صلى الله عليه وسلم فهو اضافة الى الفاعل وليس الى المفعول والرسول صلى الله عليه وسلم رقى ورقي يعني رقاه جبريل
ورقى غيره وهذه الاحاديث التي اوردها في الترجمة آآ من وكيلته صلى الله عليه وسلم بغيره. تتعلق برقيته عليه الصلاة والسلام بغير ذي. وليست رقية غيره لا ورقية غيره له جاء في في قصة ان جبريل رقاه
ولكن الاحاديث التي اوردها المصنفون هي من رفعته صلى الله عليه وسلم بغيره وذكر هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه  قال عبد العزيز بن ربيع جئت انا وثابت عبد العزيز ها
ليش؟ نعم لعبد العزيز وثابت. نعم. جئت انا وعبد العزيز جئت انا وثابت الى الى انس ابن مالك دعاء فقال ثابت يا ابا حمزة فقال ثابت يا ابا حمزة وهذه كنية انس ابن مالك رضي الله عنه
اه اشتكيت قال الارقيك برؤية النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قال اللهم رب الناس اللهم رب الناس اذهب الباس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
وهذه رقية النبي عليه الصلاة والسلام كما قال انس رضي الله عنه وفيها يعني هذا الدعاء العظيم الذي فيه آآ ان الامور كلها الى الله وان الشفاء بيد الله عز وجل وانه هو الذي يشفي ويعافي وهو الذي
ان اه يرفع الضرر ويجيب دعوة المضطر وان وصف هذا الشفاء بانه لا يغادر سقما يعني لا يبقي سقما يعني بان تحصل التامة والعافية من هذا من هذا المرض آآ شفاء تاما لا يغادر يعني لا يترك لا يترك ما رواه لا يترك سقما بل يزيله
يبديك. اللهم رب الناس اذهب الناس واشف من انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما وهذا الحديث فيه من ان من اسماء الله الشافي ان هذا من اسماء الله لانه قال واشفي انت الشافي. نعم
قال حدثنا مسدد عن عبد الوارث ابن سعيد عن عبد العزيز ابن صهيب وثابت ابن اسلم البناني عن انس ابن مالك  قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني سليمان عن مسلم عن مسروق عن عائشة
عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعوذ بعض اهله يمسح بيده اليمنى ويقول اللهم رب الناس اذهب البأس اشفه وانت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا
قادر سقماء. قال سفيان حدثت به منصورا فحدثني عن ابراهيم عن مسروق عن عائشة نحوه  ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ بعض اهله
يقول يمسح بيده يمسح بيده اليمنى على يمسح بيده اليمنى ويقول يمسح بيده اليمنى ويقول اللهم رب الناس هذه اللباس واشفي انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك سواء سقما وهو مثل الذي قبله. يعني هذا يعني هذا الدعاء
وهذا التعويض هو مثل الذي قبله. نعم لكن في زيادة المسح باليد اليمنى. نعم في اليد مسح اليد. فيها الزيادة مسح اليد ووضعها يعني على محل المرض نعم سماه تعويذا كان يعوذ ها اللهم
نعم وليس في ذكر التعويل ولكنه يعني دعاء يعني ابو الهو دعاء تعويذ بالله وان واللجوء الى الله واعتصام بالله وتوكل على الله لان ذلك كله من الله ويطلب من الله
ولكن ما يفهم من كلمة التعويد اي اللي هو التحصين قبل وقوع الداء والمكروه تعود قبل نعم هو يمكن يعني التعويذ لرفع الواقع ولدفع المتوقع ولذلك المتوقع وقد جاءت الاحاديث يعني في ذلك
لان الانسان يسأل ربه رفع ما كان موجودا ودفع ما لم يوجد ويخشى من وجوده. نعم قال حدثنا عمرو بن علي هو الفلاس ان يحيى يحيى القطان عن سفيان هو ثوري عن سليمان عن مسلم
وضحى بن صبيح المسروق ابن الاجدع ام عائشة؟ نعم. قال سفيان حدثت به منصورا. منصور ابن المعتمر. فحدثني عن ابراهيم. ابراهيم النحري. عن مسروق عن عائشة نحوه. يعني طريقا اخرى
نعم عن عائشة قال حدثني احمد بن ابي رجاء قال حدثنا النظر عن هشام بن عروة قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يرقي يقول امسح امسح الباس رب الناس بيدك الشفاء لا
كشف له الا انت ثم ذكر هذا الحديث انه كان يرقي ويقول يمسح يمسح الباس رب الناس. رب الناس واشفي بيدك الشفاء. بيدك الشفاء؟ لا. لا كاشف له الا كاشف له الا انت. يعني هو مثل الذي قبله لكنه
متفق معه في المعنى. نعم قال حدثني احمد ابن ابي رجاء. نعم عن النظر عن عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثني عبد ربه ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله
وانها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول للمريض بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا   قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثني عبد ربه ابن سعيد عن عمرة عن عائشة
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للمريض بسم الله تربة ارضنا بريقة بعض يشفى سقيمنا باذن ربنا ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول المريض بسم الله شربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى به مريضنا يسرى سقيمنا ليس سقيمنا باذن ربنا. سقيمنا باذن ربنا وهذا يعني صيغة من الصيغة التي كان يرقي بها رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه كان
يعني يقول اه اه اه كان يقول للمريض بسم الله بسم الله تربة ارضنا انه انه يضع يبل اصبعه ويضعه على الارض ثم يضعه على المريض. بسم الله شربة ارضنا بريقة بعضنا
يعني الريق الذي وضع على الاصبع ثم وضع الاصبع على الارض وفيه رطوبة وعلق به شيء من التراب ثم وضع على المريض وقال ليشفى به مريضنا باذن باذن ربنا قيل ان هذا يعني عام في جميع الاراضي وفي جميع البلاد وقيل انه خاص بهذه بهذه المدينة
ويقول الحافظ بن حجر ان تخصيصه في المدينة فيه نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن المدينة عن سفيان ابن عيينة عن عبد ربه ابن سعيد وهو اخو يحيى بن سعيد الانصاري
عفوا ربه ابن سعيد اخو يحيى ابن سعيد ويحيى ابن سعيد مكثر من الرواية وهذا دونه وليس مثله في الافطار. نعم عن عمرة؟ عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية عن عائشة
قال حدثني صدقة ابن الفضل. قال اخبرنا ابن عيينة عن عبد ربه بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الرقية تربة ارضنا وريقة بعضنا يشفى سقيمنا
اذ لربنا. وهذا مثل الذي قبله لانه وذكره يعني ذكر سفيان غير منشوف وذكره في هذه الرواية منسوب قال ابن عيينة  قال حدثني صدقة ابن الفضل. نعم عن ابن عيينة نعم عن عبد ربه بن سعيد عن عمرو يحدثنا؟ قال اخبرنا ابن عيينة يعني يقال الحافظ انه قدم الرواية التي فيها عدم التسمية
على الرواية اللي هي التسمية لان فيها تصريح بالاخبار او التحذير من ابن عيينة نعم قال رحمه الله تعالى باب النفس في الرقية قال حدثنا خالد بن مخلص قال حدثنا سليمان عن يحيى ابن سعيد. قال سمعت ابا سلمة قال سمعت ابا قتادة رضي الله
عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول الرؤيا من الله والحلم من الشيطان فاذا فرأى احدكم شيئا يكرهه فلينفث حين يستيقظ ثلاث مرات ويتعوذ من شرها فانها لا تضره
وقال ابو سلمة وان كنت وان كنت لارى الرؤيا اثقل علي من الجبل فما هو الا ان سمعت هذا الحديث فما اباليها كما ذكر باب النفس في في الرؤية في الرقية
والنفل هو يعني صدور يعني هواء يعني من من فم الراقي قد يكون يعني معه يعني شيئا من البلد  يعني ففيها يعني حصول شيء من فمه يعني فيه يعني ريح وفي وفي
قد يكون معه رطوبة ويكون هذا يعني بعد ذكره بعد قراءة القرآن وبعد ذكر الادعية فيكون يعني هذا الريق وهذا النفس خرج من الفم بعد اشتغاله وبعد آآ كون هذا الذكر وهذا
القرآن وهذه الذي يعني رقي به من القرآن يعني يظهر او يخرج من من فمه الى المريض  ففيها نفي الرقية يعني فيها فيها نفع واذا ترى هذا الحديث الذي فيه الرؤيا من الله من الشيطان فاذا رأى احدكم ما يكره فلينفث يعني ثلاثا
يعني وهذا المقصود به وانه يستعيذ بالله من شرها فان هذا تضره فالمفروض ننسى فانه يمكث ومع ذلك نفي يعني معه ريق ومعه ريح يصدر من الفم. نعم الرؤيا من الله. نعم. والحلم من الشيطان. نعم الرؤيا من الله
آآ والحلف من الشيطان الذي هو اضغاث الاحلام التي يأتي بها الشيطان ويأتي الانسان في منامه ويأتي له باشياء يعني مخيفة واشياء مرعبة ولهذا قال ابو سلمة اني كنت لارى الرؤيا ثم يعني تكون
علي اثقل من الجبل يعني يخافها ويخشى يعني من هذه الرؤية المهولة والى فكان بعد ما سمع هذا الحديث لا يبالي. نعم فاذا رأى احدكم شيئا يكرهه فلينفث حين يستيقظ ثلاث مرات. نعم. وليتعوذ من شرها فانها لا تضر
الله. نعم قال حدثنا خالد بن مسند القرضاوي عن سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن ابي سلمة. نعم. عبدالرحمن. ابن عبدالرحمن بن عوف. عن ابي قتادة. نعم
الحارس الرباعي الانصاري قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الاويسي. قال حدثنا سليمان عن يونس عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير. عن عائشة رضي الله وعنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه نفث في كفيه بقل هو
هو الله احد وبالمعوذتين جميعا. ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده. قالت عائشة فلما اشتكى كان يأمرني ان افعل ذلك به. قال يونس كنت ارى ابن شهاب يصنع ذلك اذا اتى الى فراشي
ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما مرض كان اذا اوى الى فراشه كان اذا اوى الى فراشه يعني بسط كفيه ونفث فيهما وقرأ فيهما بقل هو الله احد والمعوذتين ثم مسح بهما وجهه وما امكنه من جسده. ولما مرض عليه الصلاة والسلام مرضه
طلب منها ان تفعل ذلك به فكانت تنفث في يعني في في يده ببركتها وتجريها على جسده صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الاويسي عن سليمان ابن بلال عن يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب عن عروة ابن
وبيرعن عائشة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رهفا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقوا في سفرة سافروها حتى نزلوا بحي من
احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم. فلدغ سيد ذلك الحي. فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء. فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الرهف الذين قد نزلوا بكم لعله ان يكون عند بعضهم شيء
اتوهم فقالوا يا ايها الرهف ان سيدنا لدغ فسعينا له بكل شيء لا ينفعه شيء فهل عند احدكم منك فهل عند احد منكم شيء؟ فقال بعضهم نعم. والله اني لراق
لكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا. فصالحوهم ولا قطيع من الغنم فانطلق فجعل يتفل ويقرأ الحمد لله رب العالمين. حتى كانما نشط من عقال. فانطلق يمشي ما به قلبة. قال فاوفوهم فاوفوهم
جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رضى لا تفعلوا حتى نأتي رسول صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان. فننظر فننظر ما يأمرنا. فقدموا على رسول الله
صلى الله عليه وسلم فذكروا له فقال وما يدريك انها رقية؟ اصبتم؟ اقسموا واضربوا لي معكم بسهم ثم ذكر هذا الحديث حديث ابي سعيد الذي مر اكثر من مرة في يعني عند البخاري رحمه الله واورده هنا من اجل ما اشتمل عليه من النفس ومن التفل عند عند القراءة
الرقية لانه كان يغسل وبفاتحة الكتاب ويقرأ ويقرأ الفاتحة فحصل الشفاء بهذه الرقية بالفاتحة والحديث يعني اورده البخاري مرارا للاستدلال به على يعني بعض المسائل واورده في هذه الترجمة من اجل
عليه من النفس وحصول ذلك من من ابي سعيد رضي الله عنه. والحديث كما ذكرت مر اكثر من مرة ومر قريبا. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل اكتبوا له عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الي يشكر عن ابي بشر وهو ابن ابي وحية
جعفر ابن الياس عن ابي المتوكل الناجي وهو علي ابن داود عن ابي سعيد قال رحمه الله تعالى باب مسح الراقي الوجع بيده اليمنى قال حدثني عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى عن سفيان عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها
قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ بعضهم يمسحه بيمينه. اذهب الباس رب الناس انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. فذكرته لمنصور فحدثني عن ابراهيم عن
عن عائشة بنحوه ثم ذكر هذه التربية مسح الراقي الوجع بيده اليمنى. المسح الراقي الوجع بيده اليمنى الحديث اورده قريبا واورده هنا من اجل المسح الذي حصل منه صلى الله عليه وسلم
وانه كان رفع بعض اهله وانه وضع يده اليمنى وقال ودعا ودعاها. جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ بعضهم يمسحه بيمينه. نعم. هذه بالباس رب الناس. هذا اتى به من اجل ان يمسحوا بيمينه
الحديث مر يعني يعني قبل قبل قليل وانه كان يدعو بهذا الدعاء اللهم رب العرش العظيم واش حنا انت شافي لا شفاء لا شفاء وشفاء لا يغادر سقما قال حدثني عبد الله ابن ابي شيبة وهو ابو بكر ابن ابي شيبة
وهذا يعني يبين لنا ان البخاري يذكره باسمه ولهذا تكررت تكرر ذكره وان مسلم فانه يذكره في كنيته فيقول ابو بكر ابن ابي شيبة وهو اكثر الشيوخ شيوخ مسلم اصلا عنه
وذكر في التقرير انه روى عنها اكثر من الف وخمس مئة حديث ولهذا لا تكاد تقلب صحيح مسلم الا وتجد حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة  عن يحيى ابن سعيد القطان عن سفيان هو ثوري عن الاعمش. نعم. عن مسلم عن مسروق عن عائشة. نعم
المسلم هو ابو الضحى  وهناك هنا ذكره بلقبه وقبل ذلك ذكره باسمه. نعم قال رحمه الله تعالى باب في المرأة ترقي الرجل قال حدثني عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث على نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات. فلما تقل كنت انا انفث عليه بهن فامسح بيد نفسي ببركتها. فسألت ابن شهاب كيف كان ينفث
قال ينفذ على يديه ثم يمسح بهما وجهه. اعد باب للمرأة ترك الرجل. نعم قال حدثني عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث على نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات فلما تقل كنت انا الحديث اللي قبل هذا اللي قال بقل هو الله احد
والمعوذتين نعم اذا كان اذا اللي قبل هذا اقرب شيء كان اذا هوى الى فراشه. نعم. نفث في كفيه قل هو الله احد المعوذتين. نعم قل هو الله احد والمعوذتين
يعني وهنا قال المعوذات ويعني معنى ذلك ان المعوذات تطلق على المعوذتين وقل هو الله احد وتغلق على المعوذتين يعني وحدهما ولكن كونه ذكر في بعض المواضع قل هو الله احد والمعوذتين وذكره في بعض
والمعوذات يعني انها هذا مما يفيد ان انه انها تذكر قل هو الله احد تبعا وان لم يكن فيها تعويل. نعم لكن يشكل ان هذا الان في المرض الموت وذاك الحديث كان في دعاء النوم
يمر معنا لا بس من ناحية بس من ناحية يعني اطلاق آآ آآ قل هو الله احد والمعوذتين واطلاق المعوذات واغلاق المعوذات قالت رضي الله عنها كان صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث على نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات. نعم
ما ثقل كنت انا انفث عليه بهن. فامسح بيد نفسه لبركتها فسألت ابن شهاب كيف كان ينفذ؟ قال ينفث على يديه ثم يمسح بهما وجهه وهنا ذكر الترجمة لانها رقية المرأة للرجل
وذكر ركثاء عائشة في الرسول صلى الله عليه وسلم وهي زوجته وهذا امر فيه واضح يعني كون المرأة ترقي محرما وجاء في حديث عائشة. لكن لا يعني ذلك ان ان النساء يرقين الرجال الاجانب
ولكن يمكن ان يحصل ذلك رقية فيما ويعطى للرجل فيما يعطى للرجل لان الناس سيتطلب ان تكشف وجهها ولكن في وجهه عن الاجنبي ولكن يمكن ان يكون ذلك في رقية دماء او في شيء سائل ويستفيد منه المرقي واما رقية ذات المحارم
بمحارمهن فدليله حديث عائشة رضي الله عنها هذا عنها هذا نعم والحديث سبقه مرة ولكنه ورد هنا من اجل ان يعيش رقة الرسول صلى الله عليه وسلم وانها تنفث بيده
وتمسح تنفث بيده وتمسح بها يعني وجهه ببركتها بان يكون اليد هي اللي تمسح وهو لا يستطيع ان يحركها ويوصلها ولكن رضي الله عنه مباشرة انما تنفث بيده من وتمسح بها
اه جسده صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثني عبد الله ابن محمد الجعفي. نعم هو المشهدي عن هشام ابن يوسف صنعاني عن معمر ابو الراشد عن الزهري عن عروة عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب من لم يرق
قال حددنا مسدد قال حدثنا حصين بن نمير عن حصين ابن عبد الرحمن عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما
فقال عرضت علي الامم فجعل يمر النبي معه الرجل والنبي معه الرجلان والنبي معه واطئ والنبي ليس معه احد. ورأيت سوادا كثيرا سد الافق. فرجوت ان يكون امتي وقيل هذا موسى وقومه ثم قيل لي انظر ورأيت سوادا كثيرا سد الافق فقيل لي انظر هكذا وهكذا
فرأيت سوادا كثيرا سد الافق. فقيل هؤلاء امتك ومع هؤلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب فتفرق الناس ولم يبين لهم فتذاكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اما نحن فولدنا في الشرك ولكن امنا بالله ورسوله
ولكن هؤلاء هم ابناؤنا فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال هم الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة ابن محصن فقال امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم. فقام اخر فقال
امنهم انا؟ فقال سبقك بها عكاشة ثم ذكر باب من لم يرق يعني ما حصلت منه الرقية او ما طلب الرقية ومعلوم ان طالب الرقية يعني يكون الانسان يرقي غيره لا بأس به
ولا يمنع يعني من يرقيه اذا جاء يعني انسانه واراد ان يرقيه يرقيه لا بأس وهو ما طلب الذي ورد في سبعين الف انهم لا يسرقون يعني لا يطلبون من غيرهم لكن لو جاء احدهم طلب
ورقة فان ذلك لا يدخل في يعني في فيما جاء في الحديث وانما الذي جاء فيه انهم يسترقون يعني يطلبون الرقية انهم لا يفرقون انهم لا يطلبون الرقية لا يطلبون من غيرهم ان يرقيهم ولا يكسبون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
هذه صفات سبعين الف وقوله يعني باب من لم يرقي يعني ان ان ان حصول الرقية ليس بلازم وان الاسلام يمكن انه يطلب طلب الرقية ويتوكل على الله عز وجل ويلجأ اليه ويطلب منه الشفاء وان كان ذلك سببا
مباحا جاءت به سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كما سبق ان مر في بعض الاحاديث الدالة على حصول حصول الاسترقاء ولكن هذا ذاك يدل على الجواز وعلى انه سائغ ومشروع وانه لا بأس به ولكن
فهذا الحديث الذي اورده وقد مر مرارا وتكرارا من اجل ما فيه من ترك الرقية وعدمها فهذا هو مطابق للترجمة لقوله لا من لم يرقي يعني انهم لا يسرقون واما حصول الرقية فالرسول صلى الله عليه وسلم رقاه جبريل
وكذلك هو رقى غيره وكذلك رقا غيره وجاء في هذا الحديث او الذي يقع في حديث قبل هذا انه طلب منها ان ترقيع عائشة فكانت تنفث مما تقل فكانت تنفث في
يده وتمسحها رجاء بركته. رأت بركة يده. فهذا يدلنا على على ان الشرطة جائز وطلب الرقية جائز وسائق وثابت ولا ولا بأس به ولكن من تركه توكلا على الله وتركا لبعض الاسباب التي آآ يعني قد يحصل بها يعني المراد ويحصل
ان ذلك يعني اه فيه كمال ايمان كما توكل على الله عز وجل ومعلوم الاسباب لا ينافي التوكل والرسول صلى الله عليه وسلم سيد المتوكلين وقد آآ يعني آآ دخل مكة وعلى رأسه مغبر وآآ يعني وحصل منه يعني آآ
يعني اسباب الوقاية في الحرب عليه الصلاة والسلام كان يمدح وقوت سنته لاهله   ولا ينافي التوكل بل هو سيد المتوكل ويفعل ذلك. لكن هذه الاشياء التي هي كي وهي الزرقاء آآ جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
هؤلاء السبعين يعني انهم آآ آآ لا يحصل منهم هذه الاشياء او لا يحصل منهم هذه الصفات هذا العرض عرضت علي عرضت علي الامم عرضت علي الامم فرأيت يعني يمكن ان يكون ذلك يعني رآه يعني مناما ومعلوم ان رؤيا الانبياء
حق وانها وحي وكذلك ايضا يعني يدل على هذا هذا الذي جاء في اوله قلة من استجاب للانبياء وعلى ان موسى اكثر يعني الناس تابعا اتباعا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام
ولهذا يعني لم يأتي ذكر نبي في القرآن مثل ما ذكر موسى. ولم يأتي ذكر كتاب من المنازلة مثل ذكر كتاب موسى الذي هو التوراة. فموسى اكثر الانبياء ذكرا في القرآن
واكثره وكتابه اكثر الكتب المنزلة ذكرا في القرآن في القرآن الكريم قال حدثنا مسدد عن حصين بن نمير  مسدد عن حصين ابن نميرة عن حصين ابن عبد الرحمن عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس نعم
ورحمه الله تعالى باب الطيرة. قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا يونس عن عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة
والشؤم في ثلاث للمرأة والدار والدابة ثم ذكر باب الطيرة. باب الطيرة. والطيرة هي تشاؤم يعني واصلها انهم كانوا في الطير يتشائمون به فاذا ارادوا سفرا فمرة طائر وراح الى جهة اليمين
يعني مضوا في السفر وان مضى الى جهة الشمال تركوا السفر من اجل هذا الذي حصل يعني من هذا الطير وربما حركوا او وبعثوا الطيور يعني حتى ينظرون حتى ينظروا اين تذهب يمينا او شمالا فان ذهبت يمينا اقدموا وان ذهبوا
شمالا احجموا وامتنعوا وهذا كله من اعمال الجاهلية ومن اعمال الجاهلية التي جاء الاسلام وحرمها ومن عملها وان الامور كلها بيد الله عز وجل وانهم يتوكلون مع الله عز وجل ولا يصيرون الى هذه الاوهام وهذه الافعال السيئة التي اه يبنون فيها
اسفارهم على على على سير الطيور الى جهة اليمين او الى جهة الشمال قال عليه الصلاة والسلام لا عدو ولا ضيعة لا حج ولا طيرة والمعنى انه يعني ليس هناك عدوى بطبعها
وان هذا الذي يتطيرون به لا يأتي بشيء لم يقدره الله بل كل ما يقع هو بقضاء الله وقدره. وانها لا ترد وانها لا بخير ولا يحصل من ورائها خير ولا يحصل من ورائها دفع شر بل كل هذا من الاوهام والخرافات التي كان اهل الجاهلية
يعني يفعلونها لا عدوى ولا طيرة  قال والشؤم في ثلاث والشؤم في ثلاث في المرأة والفرس في المرأة والدار والدابة للمرأة والدار والدابة اه الشؤم كما هو معلوم يعني او الطيرة يعني نفيت في الاسلام
وهذا الذي جاء في هذا الحديث من ذكر ان الشؤم يكون في هذه الثلاث يعني لملازمة اهله لكونها ملازمة فاذا حصل يعني ان الانسان يعني صار دابة وصارت كثيرة الظرر وكثيرة
يعني التأثر يعني لا يحصل الانسان معها في راحة يعني لا يطمئن فيها ولا يهدأ فيها وكذلك الزوجة قيل ان هذه الثلاث لانها ملازمة ليست من الاشياء عارضة وصارعة فالانسان اذا تكرر او حصل منه وجود يعني هذه الاشياء قد يؤثر ذلك على قلبه ويؤثر على نفسه
فكونه يعني اه يحصل منه المفارقة والترك يعني له وجه ولهذا جاء في حديث عند الامام احمد وغيره ان  الناس ان اناسا آآ آآ  يعني جاؤوا يعني آآ الى النبي صلى الله عليه وسلم
يقال ان كنا في دار يعني كنا مرتاحين وكثيرين ولما انتقلنا الى دار اخرى حصل فيها ان حصل بالقلة فيها تغير قال دعوها فانها دميمة. دعوها اودروها فانها نميمة. يعني هذا يعني يتعلق او يبين يعني ما جاء
في هذا الحديث من ان الذي فيه الملازمة اذا كثر فيه التأثر وكثر فيه الصيام فان ذلك قد يؤثر على نفسه وعلى عقله وعلى يعني دينه التخلص من ذلك اذا اراد ان يتخلص له وجه وله
ممدوحة وهذا الحديث كلها عن ابي داود وعبد الحاكم والحافظ والشيخ الالباني قال انه حسن. نعم الشؤم في ثلاث للمرأة والدار والدابة. نعم قال حدثنا عبد الله ابن محمد المرشدين؟ عن عثمان
عثمان ابن عمر نعم العبدي عن يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر يونس ابن يزيد وسالم ابن عبد الله ابن عمر قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا طيرة وخيرها الفأل. قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة صالحة يسمعها احدكم ثم قال باب نعم قال النبي قال انها طيرة وخيرها الفأل نعم قالوا وما زال قال
الكلمة الطيبة يسمعها نعم يسمعها احدكم يعني ان الفعل يعني يكون بالكلام وانه يعني يتفائل فيه وليس يعني من قبيل الافعال التي كان يفعلونها في ذهاب الطير يمينا وشمالا هو انهم يقدمون اذا صار شمالا يمينا واذا صار شمالا احجموا وامتنعوا فالفأل يعني
يكون يعني بسماع كلمة طيبة ترتاح اليها نفسه. ولهذا جاء في حديث اه الحديبية لما كان كبار قريش وزعماء قريش فلما جاء سهيل بن عمرو قال سهل امرنا يعني سهل امرنا او يعني سهيل. يعني فهي يعني كلمة يعني تدل على سهولة. وفعلا هو الذي حصل
معه او الاتفاق معه على صلح على صلح جيبه. يعني الكلمة الطيبة يرتاح الى هذه الساعة يرتاح يعني لها نعم قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابي هريرة
قال رحمه الله تعالى باب الفأل. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله ابن عبدالله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا طيرة وخيرها الفأل
قالوا وما الفأل يا رسول الله؟ قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم كما ذكر الحديث الاول عن ابي هريرة نعم ثم هذا ثاني عن ابي هريرة. باب الفأل. وقد اورد هنا بالفعل وهناك اورده بالطيارة لان فيه ذكر الطيارة
قال وخيرها الفعل ومعلوم ان الطيرة يعني لا خير فيها ولكن المقصود من ذلك ان هذا الذي يحصل بسبب يعني امور تحصل اما من كلام او من اعمال اما اه ان ما يحصل من طريق الكلام يعني
تفاءلوا به ان هذا لا بأس به. وقال خيرها ومعلوم ان الطيرة مذمومة. وانما قالها خيرها من اجل ان كلا منهما فيه تحريك وحصول شيء جديد للانسان يعني يعني يسوءه
بعضه يستحسن بعضه ولكن فيما يتعلق الكلمة الطيبة انها آآ انها خير يعني خير الشيء الذي يحصل للانسان هو يحسن منه اما اه شؤم واما فعل فالفعل وهو حصول الكلمة طيبة في المناسبة التي التي قد حصلت هذه لا محظور فيها وانما المحظور في الافعال
التي يقدم ويحجب على خرافات وعلى امور من اعمال الجاهلية. نعم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا عدوى
وهو لا طيرة ويعجبني الفأل. ويعجبني الفأل الصالح. الكلمة الحسنة عن هذا الحديث اقفل عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيارة ويعجبني الفأل الصالح الكلمة
حسنة ثم ذكر يتعلق بالفأل وانه كان يعجبه صلى الله عليه وسلم وبين انها الكلمة الحسنة لان الكلام الحسن يدخل الانس والسرور على النفس وش لا فيه الكلام يعني غير الحسن فان فانه يحصل التأثر به بخلاف يعني ما كان حسنا فان
كذلك يدخل به الشرور على على على الانسان. ولهذا قال يعجبنا الفأل وهو الكلمة الصالحة الكلمة الصالحة حتى يعجبني الفأل الصالح. الفأل صالح الكلمة الحسنة. نعم. الكلمة الحسنة؟ يعني تفسير للفعل الصالح. يعني انه اه
انه شيء طيب وانه ما فيه خير وكان يعجب ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام وهو الذي نهى عنه الطير وحذر منها وقال لان انها يعني مذمومة يعني كان يعجبه من هذه الامور
ما يتعلق بالفعل وهو الكلمة الطيبة التي تنشرح لها النفس وكما قلت لكم عندما جاء ذكر قصة سهيل ابن عمرو قال سهل امرنا قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي عن هشام عن قتادة
عن هشام الدستوائي عن قتادة عن انس. عن انس رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب لا هامة. قال حدثنا محمد ابن الحكم قال حدثنا النظر. قال اخبرنا اسرائيل قال
ابو حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا عدوى ولا ولا هامة ولا صفر. ثم ذكر باب لا هامة
والحديث فقد اورده فيما مضى وسيرده فيما يأتي وسيأتي ذكر باب بمعنى باب لا هامة مكرر يعني بمثل هذه الترجمة وورد في هذا الحديث الذي فيه لا عدوى ونظيرة ولا هامة ولا صفر. ولا عدوى ولا هامة ولا صبر
قد مر التبويب فيما يتعلق بالعدوى والطيرة وكذلك ما يتعلق بسفر صفر صفر واورده هنا فيما يتعلق بالحانة والهامة يعني فسرت بانها طائر يعني كان يتشائمون به وقيل انه البوم وقيل انه يعني
طائر يخرج من القبر وكل ذلك يعني كانوا يتشائمون به واه اه في الاسلام جاء وانكر هذه الاشياء التي كانوا يعني يذكرونها ويتشائمون بها قال حدثنا محمد ابن الحكم عن النظر عن عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي حصين
وهو عثمان بن عاصم الاسدي. نعم. عن ابي صالح. الاخوان الشهان. عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الكهانة قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليل قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في امرأتين من هذيل اقتتلتا. فرمت احداهما الاخرى بحجر فاصاب نهى وهي حامل فقتلت ولدها الذي في بطنها. فاختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقضى الندية
لك ما في بطنها غرة عبد او امة. فقال ولي المرأة التي غرمت كيف اغرم يا رسول الله؟ ما من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل. فمثل ذلك بطل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
انما هذا من اخوان الكهان. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم الحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين
اجمعين امين امين كيف الكلام على الهامة؟ ذكرها اظنه ذكرهما في الموظع الثاني قال ابو زيد هي بالتشديد وخالفه الجميع فخففوها وهو المحفوظ في الرواية وكان من شددها ذهب الى واحدة الهوام وهي ذوات السموم
وقيل دواب الارض التي تهم باذى الناس وهذا لا يصح نفيه الا ان اريد انها لا تضره لذواتها وانما تضر اذا اراد الله ايقاع الضرر بمن اصابته وقد ذكر الزبير بن بكار في الموفقيات موفقيات ان العرب كانت في الجاهلية تقول
اذا قتل الرجل ولم يؤخذ بثأره خرجت من رأسه هامة وهي دودة فتدور حول قبره فتقول اسقوني اسقوني. فان ادرك بزأره ذهب والا بقيت وفي ذلك يقول شاعرهم يا عمرو الا تدع يا عمرو الا تدع شتمي ومنقصتي اضربك حتى تقول
ياما تسقوني قال وكانت اليهود تزعم انها تدور حول قبره سبعة ايام ثم تذهب وذكر ابن فارس وغيره من اللغويين نحو الاول الا انهم لم يعينوا كونها دودة قال القزاز الهامة طائر من طير الليل
لانه يعني البومة وقال ابن الاعرابي كانوا يتشائمون بها اذا وقعت على بيت احدهم يقول نعت الي نفسي او عدن من اهل داري وقال ابو عبيد كانوا يزعمون ان عظام الميت مصير هامة فتطير
ويسمون ويسمون ذلك الطائف الصدا او هدى ها وعلى هذا فالمعنى في الحديث لا حياة لهامة الميت. وعلى الاول لا شؤم بالبومة ونحوها ولعل المؤلف ترجمة لا هامة مرتين بالنظر لهذين التفسيرين والله اعلم
يقول فضيلة الشيخ حفظك الله هل يجوز للرجل ان يترك غسل سيارته خوفا من العين  الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الله جميل يحب الجمال  آآ الاسلام يعني لا يفعل مثل هذه الافعال
من اجل يعني بانها لانها مثل ذلك اذا صار معروف انه جديد وصاحب العين يعني لو وجد منه يعني هذا الوسط او الغبار الذي على السيارة وهو يعرف انها جديد. يعني لا يدفع نفسه ولا يمنع نفسه من ان يعني يحصل منه الحسد
لا يحصل ذلك  وكذلك وهذا من جنس ايضا لو ان انسان اغناه الله عن ايمانه كثير او انه يعني اه انه وسيم يروح يلبس ثياب رديئة يعني من اجل ان يرد العين عن نفسه اقول هذا من هذا القبيل. كل ذلك لا يصح
يقول جزاكم الله خيرا هل النفس والسفل قبل قراءة القرآن والادعية ام بعدها؟ الذي يظهر انه بعدها يعني حتى يظهر من الريق يعني شيئا يعني بعد القراءة آآ يعني لا يكون قبلها وانما يكون يعني بعد حصول القراءة ينفث. يعني حتى يحصل هذا السائل او هذا الهواء الذي
على اثر فصول القراءة والتعوذات وهذا كما هو معلوم لا يتأتى الا عند المرة الاولى فقط هي اللي فيها الكلام هل يبدأ ينفث ولا يقرأ وينفث؟ واما الباقي كله شابة شابة قراءة
عند الفساد الاخرى سابقها شيء. وانما الكلام عند المرة الاولى. هل ينفث يعني ولا دون ان يقرأ او انه يقرأ ثم ينفث الاظهر انه يقرأ ثم ينفث ليحصل من الريق او يحصل من حصول الهواء يعني بعد
يعني تطييب تطييب الفم بالقراءة. نعم فالاخوة يسألون عن النفس يكون بعد كل سورة او بعد ما يقرأ المعوذات الواحد ثم ينفث او يقرأها ثلاث مرات ثم ينفث والله الذي يبدو والله اعلم ان ان الامر في ذلك واسع. لكن كونه يكرر النفس طيب. وقد مر بنا الحديث انه كان
يعني آآ ثلاث سور يعني كانوا يقرأوا بها مر في الحديث يعني كأن فيه انه يعني فيها جميعا تقرأها جميعا في نفس اليوم في باب النفس الرقية حديث عائشة رضي الله عنها كان صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد والمعوذتين
جميعا ثم يمسح بهما وجهه هذا كانه يفيد لانه يعني يمسح بها جميعا ثم يمسح وجهه لانه لو كان في كل سورة كل اية كل سورة يعني معناه انه يتكرر يعني هذا
ولكنه كان يفعله يعني ويقرأهما ثم يمسح وجهه بعد قراءته هذه السور. لكن الامر كما قلت لكم الامر في واسع وقد يكون يعني يكون الانسان ينفذ بغير هذه الطريقة لان هذا طريقة يعني تكررها يعني يعني في مشقة بخلاف
الكون ينفذ يعني عليه ويقرأ وينفذ فان ذلك ليس فيه يعني المشقة يعني تكرار النصف  يكرر نفس ويقرأ يعني سورة قصيرة او بعد صورة وينفث لا بأس بذلك هذا كأنه يعني في قضية نسخ
يعني يقرأها ثلاثا يقرأ هذه الثلاث ثم يرجع  يقول ما حكم الرقية للكافر ايش رقية الكاف هل يرقى الكافر الكافر يعني هو لا يؤمن بالله عز وجل ولا يؤمن بهذا القرآن
ما اعلم شيء يدل على على انه يرقى يقول لماذا ترجم بهذه التراجم الهامة والطيرة والكهانة في باب الطب ما هو مناسبة ذلك لكتاب الطب بانها يعني اه اه تسدد الامراظ او يعني يخشى منها او يتوهب الامراظ
لان الذي يتشائمون الاسلامون يحصل لهم الظرر يحصل لهم المرض ويحصل له الهلاك. نعم يقول اه وفقك الله بعض الناس بعد اذكار الصلوات وبعد قراءة اية الكرسي والمعوذات يمسح على على
هادي ما اعلم شيء يدل على هذا نادر يقول ما حكم قول ما شاء الله تبارك الله لمن رأى شيئا يعجبه اما البركة فهذه واظحة جاء في الحديث هذه البركة يعني جاء ذكرها في الحديث يعني يبرك
يعني يقول اه يعني تبارك الله وبارك الله فيك واللهم بارك فيك واذا يعني يعني ينظرن اليه ما شاء الله اظنه جاء به اثر من اثار يكرهه الحافظ يعني في مضى في اخر في اخر باب
اخر باب ايش؟ في اخر في شرحه اخر شرحه لبابنا الابواب ما شاء الله تبارك الله اثر ما في منه لكنه ذكره بل يدعو بالبركة واخرج البزار ابن السني من حديث انس رفعه من رأى شيئا فعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لا قوة الا بالله ما في
لم يضره من رأى شيئا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره ايه ما اعرف يا شيخ الحكومة مرفوع يقول آآ لما بوب البخاري فقال المرأة ترقي الرجل هل يفهم منه انه يرى ان المرأة يجوز لها
تركي الاجانب  يقول ما يبدو عليها يقول ما يبدو لانه ذكر ان انه يعني يعني كما يحصل من الرجل يحصل من المرأة لكن لا يعني ذلك انها شرط الاجانب الا الا اذا قلت كما قلت يعني في شيء عجيب آآ في مال او في زيت او في عسل او غير ذلك من اشياء
التي يعلق بها الريق ويعلق بها الرفق يقول بعض الناس يذهبون لبعض القساوسة ليقرأوا عليهم من الانجيل بغرض خروج الجن فما حكم ذلك؟ هذا من اكثر من ثم كونه كف عليه بعضهم الى بعض هذا هذا عمل الكفار لكن كون مسلم يذهب
يعني يعني يطلب منه انه يعمل شيئا يخرج الزر. يعني هذا كان مستجير من الرضاء بالنار  يقول اه شيخنا احسن الله اليكم سمعنا بعض من من يقوم بالرقية حينما يقرأ بعض الايات يكرر بعض الكلمات
من الاية ولكن الشياطين كفروا فيكرر كفروا كفروا كفروا ما هو بجيد يعني كونه يعني يأتي بكلمة واحدة يكررها يعني يقول ما حكم بعدين هذه الاية يعني يقرأها يعني يرقيبه ولكن الشياطين كفروا
يعني يرقي بما فيه ذكر الله وما فيه يعني اية الكرسي والمعوذتين ويعني وغير فيها من الاشياء وليس كل شيء في رقابه. ما يجي يقوم يقرأ واحد يقول تبت يدا ابي لهب. ليغفث ويمشي
يقول قول بعد قوله تعالى اليس ذلك بقادر على ان يحيى الموتى سبحانك فبلى. وفي اخر سورة التين والزيتون اليس الله يحكم الحاكمين سبحانك فبلى ما حكموا ذلك؟ الذي الذي اذكر ان ما جاء في يوم القيامة هذا ثابت
واما غيره لم يثبت يقول نحن في مدينة كبيرة لا نقدر ان ندفن الموتى في خارجها بسبب المشقة التي تحصل لنا في حمل الجنازة نحن في مدينة كبيرة. ايوه. لا نقدر ان نزن الموتى في خارج المدينة. خارجها؟ نعم. ها
بسبب المشقة التي تحصل لنا في حمل الجنازة واشتراء ارض لا نستطيع ايش؟ وشراء ارض حتى نجعلها مقبرة لا نستطيع. طيب وين يا دكتور؟ فهل يجوز لنا ان ننبش المقبرة التي امتلأت
وهي قريبة لنا وندفن الاموات الجدد الذي يظهر ان هذا لا ينبغي ان انه ينبج اصحاب القبور ويدفن لا ينبغي ان يفعل هذا واذا كان يعني يعني قضية اما قضية كونهم يحملونها لا يحملونها بالسيارات
على اكتافهم مدة طويلة يتعبون اما قضية كونهم يعني يعني لا يستطيعون يسعون يسعون الى ان يحصلوا يعني ثمن يشترون به ارضا يسكنون فيها موتاهم اه المكتبة الجيبية من رأى شيئا يعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم تضره العين قال السيوطي في الجامع اخرجه ابن السني عن انس وقال الالباني
اني في ضعيف الجامع ضعيف رقم خمسة الاف وخمس مئة وثمانية وثمانين قول اللي ورد التبرير لكن مثل هذه الكلمات التي فيها يعني لا بأس بذلك جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
