بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح كتاب الفتن
ما جاء في قول الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من الفتن قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا بشر ابن الساري
قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة قالت اسماء رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا على حوضي من يرد عليه ويؤخذ بناس من دوني فاقول امتي
فيقول لا تدري مشوا على القهقرة. قال ابن ابي مليكة اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على اعقابنا او نفدا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله كتاب الفتن. سبب قول الله عز وجل واتقوا فتنة الناس الذين ظلموكم خاصة والفتن تكون في الدين وتكون في الدنيا واشدها ما يكون بالدين. وذلك من التغيير والتبديل
الى البدع ومحدثات الامور وكذلك المنكرات التي تعم اذا لم تغير ولم تنكر فان العقاب يوشك ان يعم الجميع يستوي في ذلك من كان اه سببا فيه وما كان ليس بسبب فيه تبعا له
وذكر اه احاديث اولها حديث ابو سلمة رضي الله تعالى عنها انها قال انا فريضة مع الحوض  قال النبي قال انا على حوضي انتظر من يرد علي فيؤخذ بناس من دوني. قال انا انا على حوضي انتظر
فجأة انتظر من يرد علي ان يردوا علي يعني يردوا عن الحقوق الرسول عليه السلام هو فرطه مع الحوض يتقدم عن حب وينتظرهم للورود على الحوض وهو في انتظارهم يناولهم ويسقيهم يعني من حوضه
عليه الصلاة والسلام قال انا على حوضي انتظر من يرد علي فيؤخذ بناس من دوني. فاقول امتي  فيقول لا تدري مشوا على القهقرة قال ابن ابي مليكة اللهم يؤخذ اناس دونه يعني انهم يزادون عن حوض وهو يريد ان يسقيهم عليه الصلاة والسلام
يزادون عنه فيقول فيقول امتي فيقول انك لا تدري يعني ما يحتاجون؟ لا تدري مشوا على القهار انت لا تدري يعني انهم احددوا بعده ومشى وطهرا ولم يستقيموا على الجادة ولن يسيروا على المنهج القويم الذي جاء به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
المقصود من ذلك انه حصل منه التبديل. وحصل منه التغيير. ولهذا جاء في الحديث انك لا تدري ما احدثوا بعدك. انك لا تدري ما احدثوا بعد فاذا هذا نافذا التي تكون في الدين. الفتن وهي اعظم الفتن التي تكون في الدين وهي الحجاز فيه
والاعتراف عن الصراط المستقيم الذي جاء به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فهو آآ يكون على حوضه ينتظرهم فيزادون عنه فيقولون امتي فيقال انك لا تدري انهم رجب فانهم رجعوا طهرا لانهم رجعوا انهم لا تدري مشوا على القهوة مشوا على القسطرة يعني انه ما نشر عن الاستقامة
وانما يعني اه اه انحرفوا عن طريق الاستقامة ومشوا ولم يمشوا الى الامام الذي فيه السلامة وفيه النجاة وهو اتباع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم  قال قال ابن ابي مليكة اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على عقابنا او نفتن. ذكر هذا الدعاء
عن ابن ابي مليك الذي هو احد رواد الحديث الذي هو احد رواد الحديث اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على اعقابنا وان نفتن في في ديننا قال حدثنا علي ابن عبد الله عن بشر ابن الثري
اه عن نافع ابن عمر عن ابن ابي مليكة عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مريم عن اسماء عن شهادة ابي بكر رضي الله عنه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوادة عن مغيرة عن ابي وائل قال قال عبد الله رضي الله عنه قال
النبي صلى الله عليه وسلم انا قرأكم على الحوض ليرفعن الي رجال منكم حتى اذا اهويتم مناولهم استلجوا دوني. فاقول اي ربي اصحابي يقول لا تدري ما احدثوا بعدك كما ذكر حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انا فرطت مع الحوض والفرط هو الذي يعني يتقدم
ويكون على الماء يهيء يهيء للشرب منه فهو عليه الصلاة والسلام فرطه مع الحوض ويكون على الحوض ينتظرهم. ثم انه يختلج يعني اناس آآ يفترج يعني يدادون ويصرفون ويحال بينه وبينهم فلا يناولهم ولا يحصل منه التنبه
من حوله صلى الله عليه وسلم انا فرضكم على الحظ ليرفعن الي رجال منكم حتى اذا اهويت لانولهم استريجوا ذو ذوم فاقول اي ربي اصحابي. يقول لا تدري ما احدثوا بعدك. ويقول اي ربي اصحابك
يعني لو كان يعرفهم ويعرفونه. فيقول لك لا تدري ما احدثوا بعدك. يعني وهذا هو السبب. الذي جعلهم ويجعلهم يحرمون من الشرب. اصحابي المقصود بذلك الذين ارتدوا الذي كان يعرفهم ولا ترتدوا بعده. لا شك ان هؤلاء لا نصيب لهم. لا نصيب لهم في الحوض. ولا يشربون من الحوض لانهم كفروا
عن الاسلام فليس امامهم الا النار وليس امامهم الا التعذيب في عذاب النار. ولا يدخلون الجنة ولا يشربون من حوضه عليه الصلاة والسلام. فاذا يكون قوله اصحابي محبوب على الذين ارتدوا. بعد وفاته عليه الصلاة والسلام
اشتدوا بعد وفاته يكون محمولا يعني عليه. هذا هو المقصود بالاصحاب. هذا هو المقصود بالاصحاب الذي كانوا يعرفون يعرفونه واقول انك لا تدري ما يحدث بعدك يعني هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم في قبره لا يعلم ما يحصل يعني بعده في الارض وما يحصل بين اصحابه وغيرهم
لانه قيل له انك لا تدري ما احدثوا بعده. لانه برآهم يعني رآهم وعرفهم. وقال انه يريد ان يوصيهم وقال اصحابي وقيل انك لا تدري ما احدثوا بعدك وهذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم لا يعلم ما يجري
بعده عليه الصلاة والسلام ولا يعلم ما يجري بين امته لان لان ذلك لان لأنه صلى الله عليه وسلم لا يعلم لا يعلم الغيب الا ما اطلعه الله عليه في حياته الدنيوية وفي حياته البرزخية عليه الصلاة والسلام
هو يعني يخبر بانه يخبر بانك بانه بانك لا تدري ما احدث بعده. لا تدري وهذا هو المقصود في ايراده في البدع في كتاب الفتن وهي الفتن في الدين لان هذا من الفتن في الدين ولهذا
البخاري رحمه الله ما يتعلق بمحدثات الامور التي هي فتنة في الدين وجعلها من اول ما يتعلق بكتاب اذا لان الفتنة في الدين اعظم من الفتن في الدنيا. الفتنة في الدين اعظم من الفتنة في في الدنيا
وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل كتبوا لكم عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله المغيظة عن ابي وائل تقريبا زلمة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن ابي حاتم
ما سمعت سهل بن سعد رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول انا فرقكم على الحوض من من ورده شرب منه ومن شرب منه لم يظأ بعده ابدا. ليرد علي اقوام اعرفهم ويعرفون
ثم يحال بيني وبينهم. قال ابو حازم فسمعني النعمان ابن ابي عياش وانا احدثهم هذا فقال قال هكذا سمعت سهلا وقلت نعم. قال وانا اشهد على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه لسمعته يزيد
قال انهم مني فيقال انك لا تدري ما بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا لمن من بدل بعدي لما ذكر هذا الحديث عن عن ابن سعد عن سعد وابي رضي الله تعالى عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام قال انا فرضكم على الحب انا فرضكم
من ورده شريك من ولده شرب ومن شرب منه لم يرمى بعدها ابدا. يعني من ورده وشرب منه سمعوا ما بعده ولكن من ورد الوحيد بينه وبينه فهذا ما لم يفر الا بالخيبة والخسران
ولكن الذي ورده وشرب منه هذا لا يظن بعدها ابدا. لانه يعني معناه انه يكون من اهل الجنة. نعم لا يرد عليه اقوام اعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم. لا يريد الي اقوام اعرفهم ويعرفوني
يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعرفهم وهو من اصحابه ولكنهم غيروا وبدلوا بعده فصار حالهم الحيلة بينه وبين الحوض حيل بينهم وبين شرب الحوض لانهم ارتدوا عن عن الاسلام وهذا يعتبر من القلة القليلة الذين بعد وفاة الرسول
عليه الصلاة والسلام فهذا هو مالهم وهذه نتيجتهم واما اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم فهم اهل الفضل والاحسان وهم اهل المناقب واهل الثواب الجزيل والاجر العظيم من الله سبحانه وتعالى وانما هذا يقتص
اناس قليل من اصحابه حصل منهم وماتوا على الردة ومنهم من ورجع الى الاسلام ومنهم ارتد ورجع الى الاسلام ولكن النافع على الكفر ومات على الردة فهذا هو الذي ان يغير وبدل يعني وحرم الشرب من من هذا الحوض العظيم الذي
شرب منه لم يرمى من شرب منه شربة لم يرمى بعدها ابدا فسمعني النعمان ابن ابي عياش الثاني لعن ابي سعيد قال يزيد في قال انهم مني فيقال انك لا تدري ما بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا لمن بدا بعدي. يقول له مني يعني انه يعرفون ما يعرفونه
فيقول سحقا سحقا يعني لمن بدل بعدي يعني كان لا يعلم التبديل واراد ان يسقيه ولكنه اخبر بانه غيروا وبدلوا فقال سحقا سحقا لمن غير بعده. وهذا يدل على خطورة البدع
حضورك المعجزات للدين. لان لان ذلك خروج عن المستقيم وعن الجادة المستقيمة التي كان عليها الرسول عليه الصلاة والسلام قال حدثنا عن يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حاتم عن سهل بن سعد
وقال ابو عياشة سمعني النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله الله عليه وسلم سترون بعدي امورا تنكرونها. وقال عبدالله بن زيد قال النبي صلى الله عليه وسلم
واصبروا حتى تلقوني على الحوض. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يا ابن سعيد قال حدثنا الاعمش. قال حدثنا قال سمعت عبد الله رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم
ترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها. قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال ادوا اليهم حقهم واسألوا الله حقكم. ثم قال له قول النبي صلى الله عليه وسلم سترون بعدي امورا تنكرونها. اثرت
هو قال لا وهذا من احباره صلى الله عليه وسلم في الامور المغيبة المستقبلة التي تقع ضد لما اخبر به عليه الصلاة والسلام وهذا من من امور الغيب التي اطلعه الله عليها لان الله
نبيه صلى الله عليه وسلم على مفاهيمه واطل على كل الغيوب فان كل الغيوب لا يطلع عليها الا الله. ومن الامور المغيبة التي لا الرسول صلى الله عليه وسلم قيام الساعة يعني ولا يدري متى تقوم الساعة؟ ولهذا قال في حديث جبريل مشهور لجبريل من المسؤول عن هذه
من السائل يعني علمه علمي وعلمك فيها سواء اي كلنا لا انه ذلك لان علمها يختص بالله سبحانه وتعالى متى تقوم الساعة؟ لا يعلم متى تقوم الساعة الا الله سبحانه وتعالى
فهو من اختص به ولم يقل عليه يعني نبيه صلى الله عليه وسلم ولم يطع عليه جبريل وانما اختص به سبحانه سترون بعدي امورا تنكرونها. ها قال عبدالله بن زيد قال صلى الله عليه وسلم اصبروا حتى تلقوني على الحوض. وقال عبد الله بن زيد رضي الله عنه ان قال اصبروا
اصبروا على ما يحصل لكم من من الاشياء التي تؤثر عليكم يعني كالأثرة يعني وكالجور يعني عليكم اصبروا حتى تلقوني على الحوض. نعم عن عبد الله رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اتره وامورا تنكرونها
ثم قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون بعدي اثرا والاثرة هي الاستغفار يعني الشيء المشترك الاستهتار يعني بالمال والاستهتار بالولايات وما الى ذلك فترون بعدي اثرة يعني يقدم
عليكم او بعض يقدم بعضكم على بعض. يقدم غيركم عليكم فاصبروا على على هذا ولا يحسن منكم الخروج على الولاة لوجود الاستئثار يعني بالمال او بالولايات او بالمناصب وغيرها وانما عليكم الصبر
والاحتساب وتسألون الله عز وجل الذي لكم وتؤدون الذي عليكم كما يعني كما كما في الحديث عن رسول الله  فاذا الاثرة هي الاستئثار بالشيء المشترك. الذي يعني يقول للناس وانشرا فيه فيخص به بعضهم دون بعض. ويخص به
بعضهم يدعون بعض هذه هي الانعام كان اثره في المال والولايات والمناصب هذه هي كثرة الذي جاء في الحديث وامور تنكرونها وامور تنكرونها يعني من الاثرة وغيرها. نعم قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال ادوا اليهم حقهم واسألوا الله حقكم. قالوا فما تأمرنا عند وجود هذه الاثر
من الولاة بحيث يقدمون ويؤخرون. قال عدوا الذي عليكم واسألوا الله الذي لكم. يعني انتم نؤدي الحق الذي عليكم واسألوا الله الذي نسأل الله عز وجل ان يحقق لكم ما تصبون اليه وما تريدونه
من خير الدنيا والاخرة لان الامر بيد الله عز وجل وهو الذي يلين قلوبهم ويجعلها قاسية اليه والجأوا اليه فهو الذي اه اه يحقق لكم وما تصبون اليه وما تريدونه
علاش قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال ابدلوا اليهم حقهم ابدلوا اليهم حقهم يعني اسمعوا واطيعوا في المعروف وادوا الحق الذي اه عليكم واما حقكم الذي عليهم اذا لم يحصل لكم فاسألوا الله عز وجل ان يحقق لكم او
هيأ لكم السبيل لتحصيله. واسألوا الله الذي لكم. نعم قال حدثنا مسدد عن يحيى بن سعيد عن الاعمى عن زيد ابن وهب نعم عن عبد الله عبد الله بن مسعود رضي الله
قال احدثنا مشدد عن عبد الوارث عن الجعد عن ابي رجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كره من اميره شيئا فليصبر فانه من خرج من السوقان شبرا مات ميتة جاهلية
ثم ذكر هذا الحين عن ابن عباس رضي الله عنه قال من قال صلى الله عليه وسلم من كره من امير من كره من اميره شيئا فليصبر يعني لا يجعله يعني اه يكون حربا عليه ثم يدعو للخروج عليه ان يفعل
التي تؤدي الى الفتن وتؤدي الى القلاقل وانما اه يعني يصبر ولا يحدث ذلك عنده يعني اه اه يستحوذ عليه الشيطان يجعله يقدم على ما يعود عليه وعلى غيره لان الفتن والخروج على يعني ولي الامر المسلم اذا فرض عليه فانه يترتب على ذلك الاقتتال
ويترتب على ذلك الشروط التي لا حد لها. الاسلوب كره من اميره شيئا فيصبر فانه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جارية. فانه من الشيطان شبرا خرج على ولاة الامور. وسعى الى احداث الفتن. فانه اذا مات يموت ميتة من الجاهلية
يعني كنيسة اهل الجاهلية الذين عندهم الفوضى او عندهم الاختلاف ثم يموت احدهم على تلك الميتة الميتة فانما كان كذلك فانه يكون ميتة جاهلية. اي انه سعى في الفوضى تسبب في الفتن
فاذا قتل او مات فانه مات على ذلك فانه يموت ميزة الجاهلية يعني على يبقى النادية التي يكون عليها اهل الجاهلية قال حدثنا مسدد عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن الجعد ابو عثمان
غير في عن ابي رجاء عمران ابن ودحان عن ابن عباس قال حنزنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي عثمان قال حدثني ابو رجاء العظاري قال سمعت ابن عباس رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة ومات الا مات ميتة جاهلية. ثم اذا كان هذا الحديث بطريقة اخرى وهو بمعناه وقال
وقال انفرط الجماعة شبرا يعني معناها انه اي خروج يترتب عليه فهو ضره ولو كان يسيرا هو الذي عبر عنه بشبر فانه يموت هذه الميتة على فيه مثل الجاهلية الذين يقتل بعضهم بعضا ويهلك بعضهم بعضا وعندهم الفوضى والاضطراب الذي
يعني يأكل فيه بالقوي الضعيف والذي يكون الانتصار انما هو لقبيلته سواء كانت على حقنا وعلى باطل يعني فما كان على هذه الطريقة فاذا مات فانه يموت ميتة لميتة اهل
قال زدنا ابو النعمان الامام حمد الفضل. عن حماد بن زيد عن الجعد ابي عثمان عن ابي رجاء عن ابن عفان الله يهديك الاول لا الثاني عن ابي النعمان قال حدثنا حماد ابن زيد عن الجعلي ابي عثمان قال حدثني ابو رجاء العقاربي قال سمعت ابن عباس يعني ذكر
الاسناد الاول عن ابي رجاء عن ابن عباس في اول الاسلام قال حدثنا مسدد عن عبد الوارث عن الجعد عن ابي رجاء عن ابن عباس العنعنة ولكن الطريق الثاني فيه تصريح في السماع
حديث في بعضه  اذا رأى الشعب من ولي الامر شيئا يكرهونه. فارادوا ان يعبروا عن ذلك بالاعتصامات والمظاهرات السلمية هذه من الفوضى. هذه امور فوضوية وهي كما هو معلوم. الذين
وعرفوها يعني يترتب عليها تجاوز وحصول الاقتتال وحصول يعني الايذاء من بعضهم الى واذا لم يحصل اقتدال فاقل شيء تضيق على الناس في طرقاتهم وكونهم لا يتمكنون من الخروج من مصالحهم
ان هذه كلها امور مستوردة من اعداء المسلمين اه تلقفوا تلقفها المسلمون من اعدائهم. نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ابن وهب عن عمرو عن بكير عن مسلم ابن سعيد عن جنادة ابن ابي امية فقال دخلنا على عبادة ابن
صامت وهو مريض قلنا اصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي صلى الله عليه سلم قال لعان النبي صلى الله عليه وسلم فبايعنا فقال فيما اخذ علينا ان بايعنا على
السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا. والا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. ثم ذكر هذا الحديث ان مبادرة رضي الله عنه قد جاءوا اليه جاء اليه جماعة وهو مريض وقال اصلحك الله حدثنا بحديث عن
رسول الله عليه الصلاة والسلام ينفعك الله به في ان ينفعك الله بتحديثه وبتبريره لان من دل على خير فله مثل الأدلة فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم دعانا وقال وقال لنا فبايعنا وقال فيما اخذ
فعلينا ان بايعنا على السمع والطاعة بايعنا فكان المعقد علينا اي عند البيعة السمع والطاعة اي السمع والطاعة ولكن في المعروف فاذا امر بالمعروف يصنع له ما يطاع واذا امروا بمعصية لا سمع ولا طاعة
واما فيما يتعلق بالفروج فانه لا يجوز الخروج لان الخروج يترتب عليه اضرار لا حد لها ولا يصوغ الخروج الا اذا وجد كفر بواح عندهم واضح عند الناس فيه من الله برهان لانه كفر ولا يحتمل التأويل فعند ذلك
فيجوز الخروج ولكن اذا علم بان بانهم يتخلصون من الكافر الواضح الكفر  عند ذلك يسوق الخروج عليه. واما اذا كان الخروج يترتب عليه افناء الخارجين يا مسلمين ويبقى الكافر في مكانه فهذا ليس فهذا ليس من الحكمة وليس من المصلحة ولا فائدة فيه بل المضر فيهم
محققة فاذا الخروج يكون يعني اذا كان كافرا واضح الكفر عند تحقق القدرة على التخلص منه والقضايا اما اذا كانوا خارجون قلة قليلة والكافر ذو شوكة فيقضي عليهم ويستأصلهم فاي فائدة تستفادوها من هذا الخروج؟ خرجوا فاهلكوها
السمعة على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا. يعني في جميع احوالنا في المنشط في الذي ينشطون اليه ويجدون رغبة في نفوسهم يعني يفعلوه ومكرهنا يعني الشيء الذي يعني يكرهون
آآ فعله يعني في شيء ينشطون لفعله ويرغبون فعله بشيء يكرهون فعله وهم يسمعون ويطيعون في هذا وفي هذا وكذلك في عسر في حال عسرهم وفي حال يسرهم يعني يسمعون ويطيعون بمعروف. نعم
مباشرة عليها؟ نعم. واثرة علينا. يعني عندما يستأجر الوالي او الولاة بالمال وبالمناصب يعني ما يكون ذلك دافعا لمن لم يحصل له الى انه يسعى الى الى تفريق الامة والى تثبيت الشمل والى
حصول الفوضى والقلائل لان الانسان آآ آآ ما يترتب على استمرار الامر على ما هو عليه من الامن والاستقرار ويعني عدم الفوضى بين الناس اه وان فات على الانسان شيئا يعني يرى انه حقا له فان عليه ان ان
ولا يقول ذلك يعني قد استؤثر عليه بالمال او بالمناصب او بالولايات. الولايات يكفي لكل احد. لا تكفي لكل احد فاذا يعني لم تحصل الانسان ما يقول انه لابد وان تحصل لي هذا مثل كثير يعني
ولو كان الامر يعني كما يريد هؤلاء حصل آآ عند ادنى مناسبة آآ الخروج على الاولاد التسبب في احداث الفتن والقلاقل التي يلفق الاضرار الكبيرة في الناس وعلى اثرة علينا والا ننازع الامر اهله. يعني بان نخرج على الولاة. واننا عندما
اي تأثر باي امر من امور الدنيا فاتنا فانه لا يجوز لنا ان ان ننازع الافراط بالمعروف وهذا هو الذي بايع عليه الرسول عليه الصلاة والسلام اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاه. اهله
الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. هذه هي الحالة التي يجوز الخروج عن الولاة. اذا كان الولي يعني وقر منه كفر وردة عن الاسلام او حصل منه كفرا واظح لا اشكال فيه فعند
ذلك يعني يجوز الخروج ولكن كما قلت اذا تحقق التخلص منه اما كون الذين يخرجون عليهم يعني الظعف وليس عندهم قوة وان والوالي صحفي الذي هو كافر فيستأصلهم ويقضي عليهم فهذا ليس من الحكمة
قال حدثنا اسماعيل ابن ابي وايش؟ عن ابن وهب عبد الله ابن عن عمر عمرو ابن الحارث عن ذكير ابن عبد الله ابن عن مسلم بن سعيد عن جناد ابن ابي امية عن عبادة ابن الصامتة
قال حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك عن اسيل ابن فضيل رضي الله عنهم ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استعملت فلانا ولم تستعملني؟ قال انكم سترون بعدي اثرة
فاصبروا حتى تلقوني. النبي صلى الله عليه وسلم وقال انك استعملت فلان ولم تستعملني  وقال ايضا انكم سترون بعد اثرة. يعني هذا الذي حصل مني ليس من هذا القبيل الذي فيه استهتار. وانما يعني
شيء اه رأى فيه المصلحة انه يولف له. انه يولف له هذه الولاية الرسول صلى الله عليه وسلم من يعني يحسد المستقبل. والا فانه عليه الصلاة والسلام لا يحصل في الاستئثار. وانما
ان يولي من رأى المصلحة في توليته وكذلك يعطي المصلحة في احضائه وهو على حق في كل ما يفعل لانه الذي لا ينطق عن الهوى عليه السلام وهو المعصوم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واما غيره فليس
كذلك اليس كذلك؟ ومن حصل له يعني او استئثار او لم يحصل له شيء من الدنيا لا من اعمال ولا من المناصب فان عليه ان يصبر فان عليه ان يصبر ولا يفعل شيئا يترتب عليه بدم للمسلمين. نعم
قال حدثنا محمد ابن عرعرة عن شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك عن مسير ابن فضيل يقول سائل اذا ايقن الخارجون الاستطاعة في تغيير الفاسق. فهل لهم فعل فعل ذلك؟ لا هذا لا يجوز. لان
اثر الكفر البواح عندكم فيهما اذا امر الوالي بمعصية فلا طاعة له. نعم. يقول مطلقا ليس المقصود عنهم الطاعة في تلك المعصية؟ لا المقصود المقصود انه لا طاعة له في معصية التي امر بها
اذا امر بمعصية لا يسمح له بهذه المعصية. ولكن يسمح في غير المعصية ما حد القدرة هل يجوز الخروج عن حاكم؟ قلنا الذين يعني يعرفون انهم عندهم شوكة وعندهم تمكن من التخلص منه هؤلاء هم الذين
اذا عرفوا ما عندهم وما عندهم. اما يعني كونهم اه ليس عندهم قدرة فلا يترتب على خروجهم على الكافر الا افناؤهم وبقاء الكافر في مكانه القول بانه سيقتل الثلثين  يعني لا لا يقال هذا او لا يقال هذا وانما يعني اذا كان يعني اذا كان مثل الثلثين من قبل
ليس هذا ليس هذا من المصلحة رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم هلاك امتي على يدي وغيرمة السفهاء قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عمرو ابن يحيى ابن سعيد ابن عمر ابن سعيد قال اخبرني جدي قال
كنت جالسا مع ابي هريرة رضي الله عنه في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ومعنا مروان قال ابو هريرة سمعت الصادق المصدوق يقول هلكت امتي على يدي خلمة من قريش
فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة؟ فقال ابو هريرة لو شئت ان اقول بني فلان وبني نعم لفعلت وكنت اخرج مع جدي الى بني مروان حين ملكوا بالشام فاذا رأهم جلمانا
قال لنا عسى هؤلاء ان يكونوا منهم؟ قلنا انت اعلم. قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم هلاك امتي على يدي غيمة سفهاء. آآ باب قول النبي صلى الله عليه وسلم هلكوا امتي على
سفهاء آآ هذه الترجمة هي يعني جزء من الحديث الذي اورده وهو ان هريرة رضي الله عنه قال قال قال ومعه مروان قال ابو هريرة سمعت الصادق المخلوق من هو اللي يؤذن
ووزعين بن عمرو بن سعيد. نعم. سعيد بن عمرو بن سعيد. يقول كنت جالسا مع ابي هريرة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ومعنا مروان. قال ابو هريرة
الصادق المصدوق يقول هلكة امتي على يدي غلمة من قريش فقال مروان قال هلاك امتي؟ على يدي زلمتي وعلمتي من قريش علما يعني جمع وفي بعضها الذي هو يعني يعني فالغليب يصير غلام وغيره من تصوير الغليم. وهذا فيه يعني بيان يعني اه يعني
الحق في شأنهم وانه يحصل بسببهم الشر ويحصل بسببهم الضرر والاضرار   وآآ قال ابو هريرة رضي الله عنه قال يقول صلى الله عليه وسلم هلكت امتي على يدي غلمة من قريش. نعم. فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة؟ فقال ابو هريرة لو شئت ان اقول بني
وبني فلان لفعلت. يعني ابو هريرة ان يعرف يعني اسمائهم ولكنه ما ما رأى من المصلحة ان يبوح بذلك لما يفشى ما يترتب عليه من الفتن ولم يكن الاخبار بامر لازم لان
المقصود يعني هو ما جاء في الحديث واما تعيين الاشخاص اللي يحصل منهم هذا فهذا يعني يثني عنهم ولهذا الرسول انحصر منه الذكرية كما سبق المر بنا من الحديث الذي قال ان بني فلان ليسوا اوليائي ان هذا بني فلان ليسوا لاولياء
فيعني ده لم يسمى او يعرف للذين اشار اليه ورسول عليه الصلاة والسلام وهذا من جنسه يعني انه انه قال ابو هريرة لو شئت لو شئت لقلت بني فلان وفلان وقد سبق
مرة في حديث عن ابي هريرة انه قال حفظت جرادين فبث احدهما ولم يبث الثاني وقال لو وجدته لو قطع هذا البلعوم انقطع هذا البلعوم يعني بما يترتب على اظهاره من الفتن ومن الشرور
لمن قد يكون اه هم او الذين يعنون بهذا الذنب الذي جاء في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال فكنت اخرج مع جدي الى بني مروان حين ملكوا الشام فاذا رآهم غلمانا احداثا قال لنا عل هؤلاء ان يكونوا منهم
قلنا انت اعلم. يعني ان ان سعيد ابن سعيد ابن؟ سعيد ابن ابي سعيد سعيد بن عمرو بن سعيد. سعيد بن عمرو بن سعيد. يعني كان ذهب الى فكان يرى يعني اناسا تنطبق عليهم بهذه الاوصاف. فيقول
اخشى ان يكونوا قال فاذا رآهم غلمان اهلها قال لنا عسى هؤلاء ان يكونوا منهم ان يكونوا هؤلاء منهم؟ وقد قيل ان المقصود هؤلاء الغلمان انهم الصغار الذين لم يبلغوا والذين تولوا الولاية كلهم كانوا بالغين
فقيل انه يحسب ان يكون هؤلاء الذين عظوا اناسا يعني ولوا ولاة خاصة يعني دون الولايات عامة بان يكونوا امراء على مناطق او او على مدن او على قرى او ما الى ذلك سيكون يعني
المفروض وغيرنا وانهم صغار انهم ليسوا هم الولاة انفسهم وانما من يوليهم الولاة وهم من الصغار الذين لا يتقنون الامور ولا يعني على ايديهم الخير والنفع والفائدة  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن عمرو ابن يحيى ابن سعيد ابن عمرو ابن سعيد. عن جده نعم
عن عيد ابن عمرو بن سعيد عن ابي هريرة نعم  رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب. قال حدثنا مالك ابن
قال حدثنا ابن عيينة انه سمع الزهري العروة عن زينب بنت ام سلمة عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش رضي الله عنهن انها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من النوم محمرا وجهه يقول
لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد سفيان تسعين او مئة. قيل انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم. اذا كثر الخبث
اما اذا كان باب قوله صلى الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترف ويل للعرب من شر قد اقترب. وذكر حديث زين ابن جحش رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخل علي
وسلم من النوم استيقظ من النوم مطمئن وجهه احمر الوجه منفزعا وقال ويل للعرب من شر قد  وخص العرب لانهم هم هم الذين الذين بعث فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم وهم الذين اول من دخل في الاسلام
وهم الذين يعني آآ الاثرية في ذاك الوقت يعني الذين دخلوا في الاسلام ومن من ويل للعرب من شر قد اقترب ثم ذكر ان فتح اليوم من رده يأجوج ومأجوج منذ هذه وعقد تسعين او مئة
فعقد تسعين او مئة آآ يعني آآ اللي عقد منه سفيان؟ نعم. نعم؟ نعم تسعين او مئة. والعقود المقصود بها يعني هيئات في الاصابع واليدين اصابع اليدين يعرف بها الاعداد. تواطأ العرب عليها
واصطلحوا عليها فكان يعني بدل ما يتكلم ضد مبالغ معينة يشير بيده سيفهم صاحبه فيفهم صاحبه الذي يشير له المقصود من العدد ولهذا وهذا شيء معروف والنبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يعني ايضا جاء عنه كما في الحديث الذي آآ
الحديث الذي ورد في اه التشهد وان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كان في التشهد وضع كفه اليسرى على ركبته يسرى وعقد يعني الاصبع والسبابة والوسطى وعقد ثلاثا وخمسين. وعقد
ثلاثا وخمسين يعني على هكذا عقد ثلاثا وخمسين ويعني وهذا اشارة الى ما اطلعوا عليه  الاعداد او طريقة الاعداد ذكرها العلماء فذكر الصنعاء في كتابه سبل السلام عند شرح هذا الحديث الذي في التشهد ذكر الطريقة التي فيها الاعداد في من اولها
الى اخرها يعني اذا حادوا العشرات والمئات والالوف كل هذه يعني ذكرها التي صلحوا عليها يقول الحجر رحمه الله ذكر هذا الحديث في موضعين متقدمين وفي موضع في اخر كتاب الفتن وفي اخر كتاب الفتن ذكر جملة
لنا من الاعداد التي يعني اه تعرف بالاشارة يقرأ جملة من الاعداد ولكن الصنعان ذكرها كلها. يعني جميعها ذكرها في شرح هذا الحديث انه كيف يعني يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا الشيء وان يحصل منه يعني هذا الفعل هذا العدد والرسول
قال انها امة مضية لا نكذب ولا نحسب يعني اه فلا تعارض بين هذا وذاك لان المقصود الحساب هو الحساب الذي يعني الذي هو علم مخصوص واما اصطلاحات خاصة بين العرب يعرفها
العام الفاصل ويعلمونها بالاشارة فهذا لا لا ينادي قوله انهم ان امة لا نكسب ولا نحسب لان هذا وهذا شيء والرسول فعل هذا وحصل منه هذا وعلم هذا كما علمه الخاص والعام عند العرب وكانوا
ان يتعاملون به وبدل ما ينطقون يعني يشير بالاشارة الى العدد الذي يريد يشير بالاشارة الى العدد الذي الذي يريد الحاصل لا انه لا تنافي بينما جاء من كونه امية لا نكذب ولا نحسب وما بين هذا الحديث الذي قال فيه
انه عقد ثلاثا وخمسين انه عقد يعني ثلاثة وخمسين ثم عقد اخرجناه منها الرسول عقدا اما الذي معنا الذي عقده سفيان احد رواة الحديث تسعين او مئة  قال قيل انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. قال نهلك وفيها الصالحون؟ قال نعم اذا كثر
مرحبا ولكن يعني كما هو معلوم كل يعني يكثر على على ما هو عليه يعني ولكن الهلاك يحصل و ومن كان لم يحصل الأيام بالمعروف وينهى عن المنكر فإنه يناله يعني بمشيئة الله
اذا شاء الله ما يستحقه من الاذان لعدم انكاره المنكر. نعم قال حددنا مالك بن اسماعيل عن ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن زينب بنت ام سلمة عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش
واحد واحد؟ اي نعم  ما لك عن ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن زينب عن ام حبيبة عن زينب وجاء في بعض طرقه ان ان تساعد يصل الى تسعة اشخاص تسعة رواتب يعني تسعة
اذا هذا الحديث هو اطول وهو من اطول الاحاديث في البخاري. لان البخاري اعلى ما عندهم الثلاثيات وانزل ما عنده  عنده تسعة يعني وهذا في بعض طرقه عند البخاري انه تسعة وقد جاء في صحيح مسلم
زيادة حبيبة بنتهم حبيبة. يعني زوجتان الرسول صلى الله عليه وسلم ورفيبتان للرسول عليه السلام فكلهما باسناد يعني اربع صحابيات جاء في سنن واحد وهنا عندنا ثلاث يعني ثلاثة من الصحابيات وعند
المجرم زيادة زينب من ام سلمة رضي عن زينب فهما ربيبتان وزوجتان يعني كلهما في اسناد في اسناد في اسناد هذا الحديث ولكنه في عنده من البخاري في بعض طرقه
في صحيحه رجال ابو تسعة يعني من الرجال والنساء وهو انزل اسناد عند البخاري  قال لنا ابو نعيم قال حدثنا نعيينك عن الزهري. قال وحدثني محمود قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخرنا معمر عن الزهري عن عروة عن اسامة ابن
زيد رضي الله عنهما انه قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اطم من اقام المدينة فقال هل ترون ما ارى؟ قال قال فاني لارى الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع القبر
ثم ذكر هذا الحديث عن رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد المدينة فاشرف اشرف اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اطر من اقام المدينة اشرف على اطر من اقام المدينة الاطن هو الحصن
يعني القرآن وقال هل ترون ما ارى؟ قالوا لا ترون ما ارى؟ قال قالوا لا. لانهم يرون ما يرون الذي رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اني الفتن تقع خلال بيوتكم. اني لارى الفتن تقع خلال بيوتكم ووقع القبر
وضع قطر يعني انها يعني توجد بين بيوتكم الى وقع القبر الذي ينزل من السماء ويصيب يعني هذه يعني هذه يعني هذه المناطق كلها يعني يعمها وكذلك الفتن يعني نعم وتنتشر وتكون نزل ورفع الصدر يعني في
او في المدينة قال حدثنا ابو نعيم الفوز الذي كيف؟ عن ابن عيينة عن الزهري قال وحدثني محمود بن غيلان عن عبد الرزاق بن همام عن معمر عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد
رحمه الله تعالى باب ظهور الفتن. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك. اثابكم الله الصواب وخرج من الحق
وجزاكم الله عافاكم ونفعنا الله مستمعينا. اسأل الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين. امين امين. يقول السائل هل من بدل وغير يدخل ضمن الاصحاب حتى وان كان لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم
الصحابة هم الذين رأوا نشر الجنة الصحابة هم الذين رأوا تعريف الصحابي يعني ذكر الحافظ ابن حجر في نخبة الفكر قال الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام
ولو تخللت ردة في الاصح الصحابي من لقي من فسد فعفر باللقي ما قال من رآه يعني يسكن تحته الاعمى الذي لا يرى لكنه يشمل الرقي لان اللعنة وغير اللعنة. هو تعبير بالرؤية يعني يخرج الاعمى
حقيقيا حصل التحذير بهذا اللفظ الذي يشمل اثنين. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال مؤمنا به وما اتى على الاسلام يعني فلو انه آآ يعني لقي النبي بكاء لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر
ثم بعد ذلك يعني امن فانه يعني لا يكون آآ مؤمنا لا يكون اصحابي لان الصحابي يقف مسلم هو من عليه الصلاة والسلام. وايضا بان يموت على الاسلام لانه لو يعني آآ اسلم لو نقل في الاسلام ثم ارتد عن الاسلام هناك فانه لا يقال لصحابي
لكن اذا رجع الى الاسلام ان تبدأ الانسان ورجع اليه ففيه قولان للعلماء. فشار الحافظ ابن حجر الى ان يصحهما انه يعتبر صحابيا لانه وجد من كان كذلك وقبل وقبلت احاديثه واعتبرت احاديثه ممن دفن
ورجعوا اليه. رجعوا اليه لم يزل عنه وصف صحبة. ولهذا قال ولو تخللت ردة في الاصح. يعني تخلل الردة يعني فيه قول لانه امتد ورجع الى الاسلام ومات على الاسلام فتخلل ردة هذا وهو الذي
كان فيه خلاف. واما اذا ارتد ومات على الكفر فهذا يعني هذا كافر. ولكن خلاف في من ورجع الى الاسلام ومات على الاسلام. الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة
واما الذين آآ يعني كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم ولم يروه هؤلاء ولم يلقوه لا وقالوا صحابة هؤلاء يقول لهم فضربوه اذا ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هؤلاء آآ ابو
وائل ومنهم ايث ابن ابي حازم ومنهم يعني آآ آآ معروض بن سويد وسويد بن غفلة وعدد يعني كلهم يعني دخلوا اه يعني يشعلهم وصفة مخضرمين الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم
ولهذا يعني كان السنابحي الذي كان جاء من اليمن ليلقى النبي صلى الله عليه وسلم ويعني يؤمن به يعني كانت الجحفة فجاءه الخبر او لقي هناك يعني في الجحفة في المدينة واخبروه بان النبي قد توفي. فهذا يعني
جاء ليلقى الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه يعني لم يلقه لان الرسول توفي قبل ان يحصل المدينة وفيه وفيه من جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما توفي فقالوا فيه كاد ان
كاد ان يكون صحابيا ما بينه وبين اسرته ليس بينه وبين الصحبة شيء يقول هل صحيح ان بعض العلماء ذكروا اهل البدع في الخوارج والروافض المعتدلة؟ في من يذكر تحت هذا الحديث انك لا تدري ما احدثوا بعدك
كشف هؤلاء يعني آآ يدخلون لكن الكلام على الحديث الذي فيه الصحابة يعني يعني هذا خاص باصحابه واما الذين غيروا وبدلوا ولم يكونوا في زمانه صلى الله عليه وسلم فلا شك انهم داخلون الاحاديث اللي جاءت في التقرير والتكبير
فيه نص على يعني فيه بعضنا نص على الصحابة والمقصود بذلك اذا ارتدوا وماتوا على الردة بلا شك يعني هؤلاء اه يعرفوني وقال يعني من اصحابي فيقال لك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا سحقا
لمن بدل بعدي فالذين ارتدوا عن الاسلام اه يعني هؤلاء هم الذين وصفوا بانهم من الصحابة يعني الصحابة الذين ادركهم الخذلان ولم يثبتوا عن الاسلام بعد وفاته صلى الله عليه وسلم
ثم قتلوا على ايدي الجيوش المبصرة التي اوردها ابو بكر الصديق بعث ابو بكر الصديق رضي الله عنه المهتدين فهؤلاء يعني يعتبرون فرصة لكن لا يقال ان كل من بدل او غير يعني من يدلل الحيض الحوض يكون كافرا. نعم
يقول احسن الله اليكم هل العاصي والمبتدع يشربان من الحوض ام الطرد خاص بالمرتدين لا يقال انه خاص الدين لانه جاء في الحديث عن امتي ويقال انك لا تدرين احدث بعدك فهذا يكون لفظا عاما ولكن لا
قالوا ان يعني ان ان كل عاص يعني انه يعني انه يمنع من شر الحوض يعني بعض المعاصي يعني قد تكفرها الاعمال الصالحة يعني فليس كل من يجد منه معصية انه لا يرد الحوض لان من؟ من الذي يسلم من المعاصي؟ يعني
آآ الذي يسلم من المعاصي هم القليلون  يقول احسن الله اليك هل الفتن التي وقع القصف؟ ممكن ان تنطبق على التلفزيونات والدشوش في زماننا هذا هي جاءت يعني الفتن التي اشار اليها الرسول بدأت بقتل عثمان في المدينة
وهذا حصل في المدينة ونشأت الفتن بسبب ذلك بسبب قتله حتى عمت الفتن في في المشارق والمغارب بسبب هذا وهذا فيه اشارة الى حصول يعني هذه الفتن التي بدأت بمقتل عثمان في نفس المدينة
رضي الله عنه وارضاه. اما يعني هذه الدشوش التي ادخلت يعني في في في البلاد المختلفة وهي آآ آآ يدخل من خلالها الى بيوت الناس اوسع قاذورات العالم في العالم يعني الكفار هو غير الكفار لا شك ان هذا من اعظم البلاء واعظم المصائب وآآ
لا شك ان ان هذا من في الدين هو من اعظم الاحداث في الدين يقول احسن الله اليكم هل يلحق بالخروج على ولاة المسلمين؟ من يحرض عقود قولا دون المباشرة
الذي يحرض الذي يحرض يعني هو يعني هذا الخروج بسببه الخروج بسببه هل يجوز ان نقول لمن قتل في المظاهرات انه شهيد او ندعو له بدعاء الشهيد لا يقال لان الشهادة يعني ما جاء شيء يدل على ان ان من يكون كذلك في الشهداء
يعني في الغرق والذي في الهدم والذي في المطعون والمطحون وما جاء لشيء يعني اشياء اخرى يعني لان الذي ورد فيه ذكر شهادة وصل شهادة امور معروفة محددة. وان هذه امورا محدثة وجاءت من الغرب
والذين وقعوا فيها انما وقعوا متابعتهم للغرب ولمشابهتهم للكفار يقول صلى الله عليه وسلم الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان من اين اخذنا اشتراط الشوكة والقوة
للخروج عن الحاكم الكافر شرفناها من اجل يعني انه يعني لا يقدم على شيء يعني يترتب لان المقصود من دون الخروج عليه هو التخلص منه فاذا كان اللي يغلب على الظن انه يتخلص من الخارجين فيبقى في مكانه اي حكمة يعني
دينية تكون في هذا بعض الدول الإسلامية دستورها ينص ان للشعب او للعمال مثلا ان يقوموا بالاضراب باخذ حقوقهم وهذا بقرار ولي الامر لان الدستور فوقه. فهل في مثل هذه الدول يجوز الاضراب الاضرابات؟ ولا حاجة
هذا كله من الفوضى التي استجلبت من اعداء الاسلام يسأل عن مقولة لا تكرهوا الفتن فانها حصاد للمنافقين. حديث عن ماذا؟ في هذا   ناصحة القول بان اول هذه الاغيمة هو يزيد ابن معاوية. قال قال ذلك يعني بعض العلماء قال ذلك بعض
يعني بعض اهل العلم وان يعني النهي عليه ولكن الى غيرنا لانه غيرهم صغار هؤلاء هم صغار كبار ثم ايضا يزيد ابن معاوية يزيد ابن معاوية يعني آآ هو مما رزق صدري وهو اول الجيش الذي غزاها وهو امير الجيش وقد قام النبي صلى الله عليه وسلم اول
مغفور لهم يقول السائل هل حكام اليوم الذين لا يحكمون بما انزل الله؟ يجوز الخروج عليهم الا الحرص على الخروج والتفكير بالخروج هذا يعني ما ما ينبغي للناس ان يشغلوا انفسهم يشغلوا انفسهم بان
انفسهم ولا يجاهدوا غيرهم. اذا تمكنوا من جهاد انفسهم عند ذلك يستطيعون ان يجاهدوا غيرهم عدد من الاسئلة عن مسألة الحاكم المتغلب مع انه ربما اجمع العلماء اجمع العلماء على السمع والطاعة له
هذا سؤال عن الاضحية يقول رجل عنده ماعز يريد ان يضحي به وقد بلغ سنة كاملة. ولكنه لم يسقط شيء من اسنانه فهل يجوز اذا اذا كفل سنة وهو الذي يشترط له ان يسقط شيء من اثنان حتى وهو لا ليس بالاسف
اذا اذا اكلنا ودخل في السنة الثانية خلاص يقول هل يجوز الاكل مع من يعتقد بنا؟ لان الائمة يعلمون الغيب لا يجوز مجالستهم ولا يعني مصاحبتهم بل يفر منهم ويبتعد الانسان منهم وفي ذلك السلامة والنجاة
فضيلة الشيخ يوجد عندنا في الرياض مقابر كبيرة لاحد زواياها سكن لحارس المقبرة مع اهله فهل لهم ان يصلوا او في سكنهم لبعدهم عن المساجد السكن في المقبرة؟ زاوية من زواياها
بداخل المكوى اذا كان ما كان في ذاك الجدران ما كان في داخلها وما اذا كان خارجها فهذا يعني لا يقال في الحديث من انكر فقد برئ ومن سكت فقد سلم. ما الفرق بين بريء وسلم
علاش ما الفرق بين بني او سليم  ولكن رضي الله تعالى يقول انا مسافر صليت الظهر هنا والعصر في كوبا قبل دخول وقت العصر بعشرين دقيقة. فهل يصح ذلك الصلاة لا يجوز القدم على وقتها. جمع لكن جمع مع التقاعد
هنا هذي ايش  يقول بارك الله فيك انا رجل ثري ان اعيد الصلاة  يقول انا رجل ثري غني والحمد لله اخرج الزكاة. هل يجوز لي ان اخرج زكاتي عبارة عن مباني وعمائر؟ بمعنى ابني
واعطيها للفقراء والمساكين فبدل عن النقود. لا تفعل هذا لا تفعل هذا افعل هذا من غير الزكاة. يعني من مالك الذي اعطاك الله ابن العبارات واوقفها للفقراء والمساكين
