قال الامام البخاري رحمه الله باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته. وقال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو ابو الاهوط عن ابي اسحاق عن عمرو ابن الحارث رضي الله عنه قال ما ترك رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة. الا بغلقه البيضاء التي كان يركبها. والسلاح وارضا جعلها نجم السبيل صدقا. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله رب العالمين. وصلى الله وسلم
وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان سبق في الليالي والبائتة. حديث عديدة. تتعلق بهذه الترجمة. التي عقدها بخاري وهي قوله باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته. هذه بعض الاحاديث. المتبقية
هذه الترجمة اولها هذا الحديث الذي فيه ذكر عن النبي عليه الصلاة والسلام لم يخلف دينارا ولا درهما. ما الف دينارا ولا درهما وانما خلف مغلبته البيضاء وارضا تركها صدقة. والمقصود من هذا ان
انه دال على وفاته عليه الصلاة والسلام. وانه قد مات وان هذا هو الذي حصل بعد وفاته عليه الصلاة والسلام. انه ما خلف ما الذي هو الدنانير وكراهما ولا عبدا ولا ولا عبيدا ولا اماما وانما
الف هذا الذي ذكره وفيه آآ دلالة على موته وان هذا هو الذي حصل بعد موته لم كذا ولا كذا وانما ترك كذا وكذا انما ترك البغلة والسلاح وهذا الذي تركه صدقة
فمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لا نور ما قرأناه صدقة قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال لما ثقل النبي صلى الله عليه
وسلم جعل يتغشاه فقالت فاطمة رضي الله عنها وا كرب اباه فقال لها ليس على ابيك فرض بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه من جل في الفردوس
يا ابتاه الى جبريل ننعى فلما دفن قالت فاطمة رضي الله عنها يا انس اقامت الكتب ثم ان تخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب؟ هذا الحديث ايضا يتعلق بوفاته عليه الصلاة والسلام
وانه لما مات لما كان في مرضه كان يتغشاه الموت ويصيبه شدة وكرب الا اباته عليه الصلاة والسلام قالت عائشة وقالت فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وارضاها
وهذا وفرض اداء آآ قال عليه الصلاة والسلام لا ترضى على ابيه بعد اليوم لا كرب على ابيك بعد اليوم لهذا يقيل بانه اصابه شدة وان فاطمة قالت يعني هذا الكلام وانه
اه بين لها انه لا ترضى عليه بعد اليوم. وهذا الكلام انما خالته قالت وبدون رفع صوت. بدون نعيا بدون نياحة وانما قال هذا الكلام لما رأته من الشدة التي حصلت له التي سبق ان
وصفتها عائشة رضي الله عنها وارضاها وانها قالت لا اكره لاحد الشدة بعد بعد ما حصل لرسول الله عليه الصلاة والسلام وان البلاء يحصل للانبياء عليهم الصلاة والسلام وان ذلك زيادة في اجورهم
كما جاء في الحديث اشد الناس بلاء من الانبياء ثم الانبل فالانبا فهذه هذه الشدة وعلى الكرب الذي حصل له انما هو فيه رفعة لدرجاته وزيادة في حسناته عليه من الله تعالى افضل الصلاة واتم التسليم. وسبق ايضا ان بينت عائشة انه
يغسل يده في الماء وينفح بها وجهه من شدة ما يجد من الكرب ومن الكرب والشدة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم انه لما مات وقضى نزل به الموت قالت فاطمة رضي الله عنها
يا ابتاه اجابرة دعاء يا ابتاه وجنة الموت وجنة الخلد مأوى يا ابتاه قالت نعم هذا الكلام بعد وفاته عليه الصلاة والسلام وذكرت هذه القبائل هذه الخصائص وانه اجاب ربا دعاه انه آآ ذهب الى الرفيق الاعلى
كما قال اللهم والرفيق الاعلى وانه كما جاء في الحديث مات نبينا الا وقد خير وانه لما قال اللهم في الرفيق الاعلى قالت عائشة اذا لا يختارنا يعني معناها انه اجاب ربه وهنا ربا دعاه وثم تقول من جنة
من جانب القلوب بل هو عليه الصلاة والسلام في هذه المنزلة التي اعلى الجنة وهي الفردوس جاء في الحديث عبدالرحمن في اعلى منزلة في الجنة عبدالرحمن. لهذا قال انها على جنة عرش الرحمن. كذلك ايضا لنجدين منعاء. لان جبريل
كان ينزل وكان ينزل عليه الوحي ولكنه لما رسول الله عليه الصلاة والسلام انتهى جبريل ولا يحكم لجبريل ان يأتي لان جبريل انما ياتي بالوحي والوحي انقطع وانتهى لاوقاته عليه الصلاة والسلام فانتهى
مجيء جبريل بالوحي لان انه انما يجئ به للرسول عليه الصلاة والسلام ولما مات الرسول صلى الله عليه وسلم لم له ولهذا هذا المجيء وهذا النزول لان الذي ينزل عليه بالوحي قد قبضه الله تعالى
واختاره ورفعه عنده قولها لانس رضي الله عنه ثم قالت بانس كيف طابت ان دوار على رسول الله ان تحذو عليه التراب يدخلونه في قبره اصابهم مصيبة عظيمة مصيبة في الحياة الدنيا بالنسبة لفقد لانه ليس هناك مصيبة اعظم من الرسول صلى الله عليه وسلم
لهذا ذهل من ذهل منهم حتى ان عمر يعني انكر ان يكون قد مات كل هذا من الذهول والشدة التي اصابت الناس وكان يقول ان عظيمة رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم تقول
فاطمة كيف اطاب لكم ان تحكموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم الفرات؟ هذا شيء لابد منه. رواية يوارى لابد من مواراة لكن للنفوس النفوس تجد مشقة يحيى يفارق رسول الله عليه الصلاة والسلام يوالي جسده
ولا ترى جسده بعد ذلك الا بعد والنشور فهذه مصيبة ولهذا ليس هناك ما يتسلى به عند المصائب ولا يعتنى به ولا يحصل به عزاء عند المصائب اعظم من التذكر لوقاة الرسول عليه الصلاة والسلام والمصيبة بالرسول
عليه الصلاة والسلام فان فانها تهون عند تذكر هذه المصيبة النساء المصائب وهو عند تذكر المصيبة لوفاته عليه الصلاة والسلام شهور المصائب. ولهذا فان الانسان عندما يموت الى امية يموت له قريب. وحبيب وعزيز
فانه يتذكر وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه ما حصل له الخلف وسيد الخلق وسيد البشر عليه الصلاة والسلام في ذلك عزاء عزاء لكل ذلك مثلي عند كل مصيبة
فيقول قولها يا الى جبريل من عقاب الناس. يعني معناه ان كما هو لو معي اعين مذموم ونعي محمود وقد سبق انه يقول نعم المجازي كذلك مع الامراء الذين ماتوا نعاهم يعني اخبر اخبرهم ثم ذكر جبريل بان جبريل تنتهي طيلة
لانه قبل ذلك كان ينزل ويتردد بين السماء والارض بين ربه من ربه عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك انتهى. معناهم انهم ينعونه الى جبريل لان جبريل لا يحصل له هذا الذي كان يحصل له الصمت. والنبي يا جابر. ها
نعم عند الله اجاب ردا نعم. صار الموت وانه خير بين زهرة الدنيا الرياضية وان يظن عند الله فقال ما عند الله. لهذا قالت اذا لا اختار ان تقول عائشة فهمت لما قال اللهم في الرفيق الاعلى فهي
وانه لن يختاره. قال باب اخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا بشر بن محمد قال حدثنا عبد الله قال قال يونس قال الزهري اخبرني سعيد ابن المسيب برجال من اهل العلم ان عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول
وهو صحيح انه لم يطبق نبي حتى يرى مقعده من الجنة. ثم يخير فلما نزل به ورأسه على الذي غشي عليه ثم افاق فاشخص بصره الى ثقب البيت. ثم قال الله ما الرفيق الاعلى؟ فقلت اذا لا يخشى
وعرفت انه الحديث الذي كان يحدثنا به وهو الصحيح. قالت فكانت اخر كلمة تكلم بها الله ثم الرفيق الاعلى ويقول البخاري باب اخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم ورد هذا الحديث الذي سبق المرة لكنه
وهم يجدون في الاخيرة التي فيه وهي ان اخر ما تكلم به صلى الله عليه وسلم اللهم الرفيق الاعلى اللهم الرفيق الاعلى هذه اخر كلمة خرجت من فيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ومات بعدها مباشرة ولم يتكلم بعدها بكلام. فاخر كلمة
خرج من فمه الشريف صلى الله عليه وسلم اللهم الرفيق الاعلى ما تكلم بعد هذه الكلمة بكلام غيرها وانه كان يقول وهو صحيح والناس قبل ان يصيبه مرض انه يعني آآ
لم يقرض نبي الاخير بين ان يقبل نبي حتى يرى من نبي حتى يرى مقعده من الجنة ثم مرض عليه الصلاة والسلام عليه وافاق قال اللهم ان الرفيق الاعلى فعلمت انه خير
وانه لن يختارهم فانما اختار لقاء الله عز وجل واختار هذه الذي له بالجنة المنزلة التي له في الجنة فاختار ذلك. ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها اذا لا يختارنا
وانه لما قال اللهم الرفيق الاعلى انه اختار ان يكون من المنزلة التي اعدها الله عز وجل له الجنة والتي اخبر رسول الله عليه الصلاة والسلام انه ما خلق نبي الا وقد رأى مقعده من الجنة ثم يخير
المقصود من الترجمة والمقصود من الحديث المطابقة للترجمة المطابقة للترجمة هو اخره حيث قال تعالى وهذه اخر اخر كلمة تكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب وفاة النبي صلى الله عليه
وسلم وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن عائشة وابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لبث بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن وبالمدينة عشرا وقال
حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين. قال ابن شهاب واخبرني سعيد ابن المسيب
وهذه النبي صلى الله عليه وسلم المطلوب من ذلك اه عمره والسنين التي عاشها عليه الصلاة والسلام والاحاديث التي سبق مرت تتعلق بحصول الموت له وانه قد مات وهنالك عليه الصلاة والسلام ان هذا تتعلق وانه آآ
عاش بمكة عشرا يوحى اليه وبالمدينة عشرا ومات بعد ذلك. والحديث الاخر انه ثلاث وستين وجاء في بعض الاحاديث وهذا هو المشهور انه عاش بعد ان بعد ان بعث لمكة ثلاثة عشر سنة وفي المدينة عشرا تكون مدة النبوة والرسالة التي هي بعد
يبدأ اذا توفاه الله عز وجل ثلاثا وعشرين سنة. والذين جاء عنهم من الصحابة ذكر عدد غير الثلاثة والعشرين جاء عنهم هذا العدد الذي هو الثلاثة وعشرين. والمشهور عمري في امور ما جاء في النصوص من انه بعث وعمره اربعين سنة مكث فمكث بمكة ثلاثة عشرة سنة وفي المدينة عشرا
وكانت مدة حياته عليه الصلاة والسلام في هذه الحياة الدنيا ثلاثا وستين سنة وهذه مدة التي هي ثلاثة وستون ايضا حصل لثلاثة من الخلفاء الراشدين ان كانت مدته بالحياة مثل هذه المدة تماما وعمر ابو بكر وعمر وعلي فان كل منهم عاش ثلاثا وستين سنة كما عاش رسول الله
صلى الله عليه وسلم اما عثمان فانه جاء اكثر منهم مدة لانه قيل مئة وثمانين الى غير ذلك ولكنه اكثر منهم واما الخلفاء الثلاثة وعمر وعلي وكلهم وكل واحد منهم عند وفاته عمره ثلاث وستون سنة كعمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدث
لا قذيفة قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت توفي النبي صلى الله عليه وسلم ودرعه مركونة عند يهودي بثلاثين. يعني صاعا من شعير. هذا باب
ولكنه متعلق بما مضى وانه آآ اخواني هذه عليه الصلاة والسلام بعد وهذه وان يعني هذا الحديث اقرب شيء في الحديث الذي تقدم من اول هذا الدرس المدرسة دينارا ولا درهما ادرك دينا وكان عليه دين كان وكان
ومرهونة لليهودي بثلاثين صاعا ثلاثين طاعا وقوته عليه الصلاة والسلام هو يتعلق بوفاته. من ناحية انه آآ بعد ما اوصي هذه انه كان مدين وكان قد رهن درعه في ذيل كان عليه في مقابل طعام للشراب
والاستفادة منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم اسامة بن زيد رضي الله عنهما في مرضه الذي توفي فيه. وقال حدثني ابو عاصم الضحاك ابن مخلد عن الفضيل
ابن سليمان قال حدثنا موسى ابن عقبة عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال استعمل النبي صلى الله عليه وسلم اسامة فقالوا فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغني انكم كنتم في اسامة وانه
احب الناس اليه. وقال حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا وامر عليهم اسامة ابن زيد. فطعن الناس في
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان تطعنوا في امارته فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه في امارة ابيه من قبل وعين الله ان كان لخليقا للامارة. وان كان لمن احب الناس الي
هذا لمن احب الناس الي بعده. رضي الله تعالى عنه الروم على هذا الجيش وهذا اخر ما فعله رسول وانه اخر عمل عمله وانه جسد على الجيش. واول عمل ابو بكر بلغ عنه هذا الجيش الذي امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
اه لما ظل اسامة سلم الناس فيه قال عليه الصلاة والسلام انكم اه وتكلمه في ابيه من قبل ابن حارثة وانه لم يحق الناس اليهود ابن حارثة وان ابنه احد الناس اليك فان هذا من احب الناس اليك. ولهذا يقال حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبمحبه. يعني حبيبه وابن محمود وابن
حبيبي ومحبوبه وابن محبوبه. لهذه في هذا الحديث الذي قاله رسول الله عليه الصلاة والسلام. وانه لمن احب اليه وان هذا يعني ابنه اسامة لمن احب الناس اليه رضي الله تعالى عنهما. قال
وقال حدثنا اسبق قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني عمرو عن ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن الصلاة في انه قال انه قال له متى هاجرت؟ قال خرجنا من اليمن مهاجرين فقدمنا القصة فاقبل راكب فقلت له
وقال دفنا النبي صلى الله عليه وسلم منذ خمس قلت هل سمعت في ليلة القدر شيئا؟ قال نعم اخبرني بلال مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم انه بالسبع في في العشر الاواخر
المصري وهو وكان قدم من اليمن عليه الصلاة والسلام في الطريق ليس بينه وبين المدينة الا هذه المسافة جاءه القبر بان ولهذا يقولون عنه كاد ان يكون الصحابي كاد يعني ليس بينه وبين الصحبة الا شيء يسير لانه جاء
ليلقى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم آآ مات رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو في طريقه اليه فلما لما سأله ابو الخير مرفد ابن عبد الله المصري متى هاجرت الى الرسول صلى الله عليه وسلم
قال انه هاجر من اليمن وانه لما كان لجحفة رأى انسانا راكبا قدم المدينة فقال له الخبر يعني ما الخبر وهذا الخبر فقال دفنا منذ خمس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم سأل
ابو الخير عن عن ما سمع به وقدره وقال ان بلال مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم اه قالها لا لا قال نعم اخبرني بلال مؤذن من صيام الاواخر من العشر الاواخر من رمضان
عشر دوام. تدعي بالعشر الاواخر من رمضان. العشر الاواخر. الاخيرة في العشر الاواخر من رمضان هذا كما قلت هو من المكرمين وقال عنه بعض العلماء صحابيا وليس له يعني ذكر في البخاري الا في هذا الموقف
والذي يقول فقلت له السبب كل رجل قال باب كم غزى النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال حدثنا اسرائيل عن ابي قال سألت زيد بن ارقم رضي الله عنه كم غزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال سبع عشرة
منذ كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال حدثنا اسرائيل عن ابي دحى قال حدثنا البراء رضي الله عنه انه قال وزرت مع النبي صلى الله عليه وسلم خمس
وقال حدثني احمد ابن الحسن قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل بن ابن هلال قال حدثنا معتمر بن سليمان عن سهمة عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال عن ابيه انه قال غزا مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم ست عشرة غزوة. وهذه الترجمة هي باب كم رجل الله عليه وسلم؟ آآ ذكرها في اخر في قتال المغازي قد بدأ كتاب المغازي ايضا الجميع يتعلق بذلك بعدد من ادوات الرسول صلى الله عليه وسلم
حكم الكتاب المغازي بمثل ما بدأه به من ذكر عدد الغزوات. وورد فيه ثلاثة احاديث. ودعاء ان يجد حربا وانه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم سبعة عشر غزوة. وكان عن براء بن عاز وانه سئل فقال تسعة عشرة
وخلف عن اثنتين تسعة عشرة. وانه اه خرج معه معه بسبعة. وكان عن البراء ابن عازب. وانه غزا مع خمسة عشرة غزوة والثالث عمي بريدة رضي الله عنه وفيه انه غزا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ست عشرة غدوة
عشرة فجوة فهؤلاء الثلاثة يعني كل منهم ذكر عدد غزواته مع الرسول صلى الله عليه وسلم هي متوالية خمس عشرة وستة عشرة وسبعة عشر. فاكثرهم البراء اكثرهم سبع عشرة. ثم
يليه الى بريدة ستة عشرة ثم يليه آآ عشرة الذي ذكره البخاري هنا شيخه فيه احمد احمد بن الحسن الترمذي وهو من الحفاظ وهم القرناء البخاري وهو فان عرف بالاخص يعني الذين اشتهروا منهم ابو عيسى الترمذي صاحب الجامع ومنهم
احمد بن حسن الترمذي هذا حكيم الترمذي صاحب هذه العقول واقدمهم هذا الذي هو قليل البخاري. البخاري وكانت وفاته بعد المئتين الاربعين ويليهم آآ الترمذي صاحب الجامع اللي هو محمد ابن آآ
الترمذي آآ وكانت آآ بعد المئتين والسبعين بعد مئتين وسبعين والثالث الحكيم السلمي وهو بعده حكيم الترمذي وهو بعده احمد بن حسن شيخ البخاري هذا احد الثلاثة الذين اشتهروا في اه يعني هذا هذه نسبة الذي هي التي هي الترمذي. وشيخه احمد بن محمد بن حنبل
البخاري هنا بواسطة. روى عنه البخاري بواسطة قال الحافظ ابن حجر ان هذا الحديث رواه الامام مسلم عن الامام احمد مباشرة وبدون وقت. واما انه رواه عنه بواقف عن البخاري عقد من الامام احمد من من المسلم. فمسلم رواه
والبخاري رواه ثم قال هذا الحديث احد احاديث اربعة يعني وقعت في البخاري رواها عن شيوخ او رواها عن رواد بواسطة. قد روى مسلم عن هؤلاء الذين روى عنهم روى عنهم بغير وقت. هذا الحديث هو احد هذه الاحاديث الاربعة. قال حافظ ابن حجر قلت ولكنه ذكر
الاربعة اخر الكتاب اخر اخر الشرح الثالث عشر صفحة وثلاثين واربعة وعشرين لانه ذكر الاحاديث الاربعة التي هذا واحد منها وهي التي هي الموجودة في الصحيح مما كان الامام مسلم رواها عنه مباشرة والبخاري انما رواها عنكم بواسطة. قد ذكر الحافظ ابن حجر هنا ان
الذي حصل للبخاري على النظر يعني كونه روى عن اشخاص مباشرة ومسلم روى عنهم بالواسطة اكثر من مئتين شخص اكثر من مئتين حديث اكثر من مئتين حديثة ثلاثة البخاري عن شيوخ المبادرة
ومسلم رواه عنه بواط. اكثر من مئة حديث. هنا اربعة احاديث البخاري رواها ومسلم مباشرة. يقال كل هذا ما رواه البخاري مباشرة ومسلم بالواسطة اكثر من مئتين. انه جمعها في جزء جمع هذا الحديث عن مئتين
جديد المفرد خاص بها الذي يروي عن ابيه هو عبد الله بن بريدة. من الذين سهروا بالرواية والبخاري انما روى عن عبدالله يعني انما روى لعبدالله ابن بريدة ما وجد لنا؟ ابن بريدة هنا يعني ليس فيه لبس. وانه
بين هذا وهذا لا لانه لم يرو عنه او لم يروي له بصحيحه شيئا وانما كانت روايته عن اخيه عبد الله بن عبدالله الذي روى عنه كأنس آآ هو عبد الله بن بريدة وليس سليمان وان سليمان
ليس من رجال البخاري ولم يروي عنه ثم اما عبد الله وسليمان ذكر الحافظ ابن الحجر في ترجمة عبد الله اما ولد في يوم واحد ومات في يوم واحد وكان توأمين
ومات في يوم واحد وولد في يوم واحد وهما كرمان وكانت وفاتهما ايضا في يوم واحد هو وهذا وصلى الله وسلم وبارك على عبده رسول الله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واجيب على الدفن احمد بن الحسن. البخاري
نعم الرواية عن احمد يعني شيخه لا شيخه ايه والحديث مروي عن عن احمد اما مسلم فقال حدثنا احمد ابن عباس نفس الحديث المسلم قال حديثنا احمد بن حنبل المختصر احمد اي نعم والاحمد ابن
هو شيخ مسلم بهذا الحديث. واما البخاري فشيخه احمد ابن الحسن ويرويه عن احمد بن وهب. فثبت انه روى عنه الامام البخاري. نودي في البخاري الا في بعض المواضع قال لي احمد بن حنبل في وضع سياتي. قال لاحمد بن محمد
طبعا هو ادرك ادركه لانه مئتين وواحد واربعين. والبخاري وستة وخمسين وقد روى عن اناس وروى يعني والمقدمين لم ينوي عن الامام احمد بانه قد عاصر بان ادرك شيوخ ادرك شيوخ الامام احمد وروى عنهم معاشر
تعرف ان التي رواها عندي هو الذي اهلا يا احمد محمد الذي جعل في البخاري؟ ما الاسباب التي جعلها في البخاري لا يروى عن احمد مباشرة؟ ويقول من الاسباب من اسباب انه آآ ادرك شيوخ الامام احمد. يعني مثل مثل ما حصل لمسلم كان ما روى عن البخاري
شاركه في شيوخه الا اذا عدموا العالم. الاخرون الى المنزل الا يعني لا رواها احمد والبخاري رواه عن شيخ احمد ما في حاجة ما في حاجة صورت منير       غزوات الرسول
لا بسوات الرسول الرسول الذي خرج بها امر بها والمجموعات  سواء خرج او في اقوال نعم. مية وخمسين. مية وخمسين العنبر   عن اشخاص عن يعني احاديث اربعة رواها عن اشخاص قد روى مسلم عن الاشخاص اللي يعني جعل البخاري بينهم واسطة
مباشرة قد يكون يعني رواه البخاري مباشرة. ومسلم روى عنه اللواء. يعني بين المسلمين واحد او اثنين  ها؟ ايه؟ نعم نعم كما هو معلوم لان الرهن لان الضمان او بكفيل اللي هو يعني يضمن الحق
يعني يجعل عند يعني اما بكفيه مثلا يعني المبايعة الرسول عملهم وكان من معاناتهم فدل هذا على جواز هذا الرسول يعني هنا يعني الناس عرفوا ان الرهن سنة وان الرسول قد رهن وانه خرج من الدنيا وبناء جمال بل هو مدين وان ذلحية
وان الرسول كان يروح اولا فقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم يحتمل انه ما اراد النبي انهم يعني يمكن انهم ما ما وعلى انهم يعني يعاملوه بهذه المعاملة يمكن مقابل يمكن كذا يمكن كذا واراد انه يعني ما يصير هذا الشيء
الحديث هذا انا ولا راح لي منه ولا راح يقول لهم اعطوني لانه لانه يمكن انه يعني الصحابة يعني يقولون ما نبي شيء ولا يعني الى اخره
