بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول امير المؤمنين من حديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب فضل ليلة القدر وقول الله
تعالى انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم لامر فلا منهي حتى مطلع الفجر. قال ابن عيينة ما كان في القرآن ما ادراك وقد اعلمه. وما قال وما
فيدريك فانه لم يعلمه. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حفظناه وانما حفظ من الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا
غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه تابعه سليمان ابن كثير عن الزهري بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب فضل ليلة القدر آآ ليلة القدر هي اه هذه الليلة العظيمة التي انزل الله فيها سورة من سور القرآن وانها خير من الف شهر
يعني ان انها تعادل ثلاثا وثمانين سنة كان عمر طويل وان العمل اصال فيها يكون اجره بهذا قدر وبهذه بهذا الكمية التي آآ جاءت في هذه السورة و وسميت ليلة القدر يعني قيل فيها اقوال ولكن يعني احسن ما قيل فيها انها لا
قدر وذات منزلة وذات شأن عظيم يتضح ذلك بما جاء في اخرها لانها تنزل الملائكة فيها وانها حرمة في فان هذا يوضح آآ قدرها وعظيم شأنها آآ هذا واحسن ما قيل في كونها ليلة القدر واخر
يعني يبين او يدل على ذلك اولا من جهة التكرار في ليلة القدر ليلة القدر ثم ايضا ذكر انها شهر وان الملائكة تتنزل فيه وان الملائكة تتنزل فيها فاذا هذا هو احسن ما قيل فيها
ذات قدر وشأن عظيم لها ميزة على غيرها من الليالي وهي في رمضان وفي العشر الاواخر في رمضان وفي العشر الاواخر منه. وجاء يعني فيما يتعلق بي يوم عرفة انه يعني تفضيله وانه طلعت عليه الشمس يعني وبعض العلماء فرقوا او
قارنوا بين العشر الاواخر من رمضان والعشر الاول من ذي الحجة وقالوا ان ان الليالي او ومن احسن ما قيل من الليالي في العشر الاواخر من رمضان افضل لان فيه ليلة القدر. والايام في العشر الاول من ذي الحجة افضل
لان فيها يوم عرفة. وذكر بعد ذلك هذا الاثر الذي ذكره عن آآ عن سفيان ابن عيينة قال ما جاء في القرآن ما ادراك فقد اعلمه وما جاء فيه وما يدريك لم يعلمه
وما ادراك يعني معناه انه اخبره ومعنى ذلك انها خير من الف شهر. وانه تتنزل الملائكة فيها وانها هذا القدر العظيم يعني قد آآ اعلن صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بعظيم شأنها وكذلك اعلن في
الى ليال عشر تكون فيها لا تخرج عنه. في ليالي عشر وهي العشر الاواخر من رمضان تكون فيها. وقبل ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم انها في العشر وكان في العشر الاول ثم الوسط يتحراها ثم انه اخبر بانها في العشر الاواخر
يعني فكان يعتكف آآ قبل ذلك يتحراها ولكنه لما اخبر بانها في العشر الاواخر كان يعتكف العشر الاواخر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لانها فيها ولانها لا تخرج عنها قل هو ما ادراك وما ادراك ما ليلة القدر يعني انه لم انه قد اعلن يعني في عظيم شأن هذه الليلة وعظيم
واخبره في زمانها وانها في العشر الاواخر من رمضان. واخبر بانها في العشر الاواخر من رمضان. قال وما يدريك فانه لم يعلمه وما يدريك فانه لم يعلمه. وقد ذكر الحافظ ابن حجر ان ان انه قد جاء في القرآن وما
ومع ذلك هو بمعنى انه اعلمه حيث جاء في اول سورة عبسه الذي هو منهم مكتوم. فقال ان ان هذا فيه انه الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم او ان الله اعلم
او عظيم منزلته لكن يمكن ان تكون هذه الجملة التي قالها ابن عيينة يعني انه يزيده تزكية ويزيده يعني عبرة وتذكرة حيث قال اناديك لعله يزكى او يتذكر فتنفعه ذكرى. فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم علم منه
انه قد يحصل له شيء يعني بعد ذلك يعني اه بما بما ذكر من انه اه يحصل له تزكي ويحصل له آآ ان ينفعه الذكرى عندما ذكر حديث عائشة رضي الله عنها قالت نعم قال صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر
ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا الحديث يدل على فضل يعني صيام رمضان وعلى فضل ليلة القدر. وقد جاء ايضا الحديث الذي سبقه يعني آآ في ان قيام رمظان يكون يغفر له ما تقدم من ذنبه. من قام رمظان ايمانا واحتسابا
لو ما تقدم من ذنبه وهذا فيه تنصيص عن ليلة القدر. وان كانت ليلة القدر هي داخلة في في رمضان التي يدخل قيامه يعني آآ آآ مكفرا آآ ما تقدم من ذنبه فتكون ليلة القدر كأنها ذكرت مرتين مرة
فاندراجها تحت حديث العامري في قيام رمظان من صام رمظان لان رأى ليلة القدر منه وفي هذا الخاص الذي هو قوله من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا فاذا ذكرها مع غيرها وذكرها على سبيل الانفراد يعني هذا كله يدل
على عظيم شأنها وعلى عظيم منزلتها حيث دخلت مع غيرها في هذا الفضل وذكرت وحدها في حصول هذا الفضل لمن لمن قامها ايمانا واحتسابا وقد عرفنا ان قوله ايمانا المقصود به تصديقا بوعد الله وانه يحصل ما وعد الله
وبه وان ذلك لمن حصل منه القيام والصيام احتسابا يعني يرجو ثواب الله عز وجل لا يريد من ذلك سمعة ولا يريد مدحا وثناء عليه بانه كذا وانه كذا ولا رياء فتكون
فيكون هذا الاجر يحصله من فعل ذلك يرجو ثواب الله ويحتسب الاجر عند الله لا يريدون ذلك رياء قال ولا سمعة لا يريدون ذلك رياء ولا سنة سمعة وانما يريد وجه الله عز وجل. من قام ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا
غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم وهذا حدثنا علي ابن عبد الله ابن المديني عن سفيان ابن عيينة قال حفظناه وانما حفظ من الزهري. نعم وانما حفظ من حدثناه يعني انه حفظ من الزهري لانه هو الذي يروي عنه. ومعلوم ان سفيان هو الذي معروف بالرواية عن الزوري
واذا جاء ذكر سفيان مهمل يعني غير منسوب فانه يحمد على الزهري لانه هو الذي معروف بالرواية عنه الثوري فانه قيل انه انما روى عنه نادرا انما روى عنه نادرا واما سفيان بن عيينة فهو مكثر
من الرواية عنه عن ابي سلمة عن ابي هريرة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اذا معه سليمان ابن كثير عن الزهري تابعه سننا كثير يعني تابع سفيان ابن عيينة سنن كثير عن الزهريين
قال رحمه الله تعالى باب التماس ليلة القدر في السبع الاواخر. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ليلة القدر في المنام في السبع
اواخر وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متهريها فليتحرها في السبع الاواخر. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما باب باب جمال ليلة القدر ليلة القدر في السبع الاواخر التماسها
يعني العمل في هذه الليالي السبع التي هي الاخيرة في آآ لتحصيل او للموافقة في ليلة القدر. موافقة ليلة القدر. فذكر في حديث ابن عمر ان جماعة او من الصحابة ليلة القدر في السبع الاواخر من رمضان يعني في المنام يعني رأوا رؤيا
في المنام وكان عدد منهم يعني آآ حصل منه قال ارى رؤياكم قد تواضعت يعني اراها تواضعت يعني سبقت على انها في العشر الاواخر. فما كان ملتمسا فليلتمسها في العشر الاواخر. وهذا يدل على تأكدها في العشر الاواخر
لكن لا يعني انها لا تلتمس الا في العشر الاواخر بل تلتمس في العشر كلها. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر كلها يعني يعني يبدو ليلة القدر ويتحرى ليلة القدر. وقد جاء في حديث ابي سعيد الخدري الذي سيأتي انها وقعت
من السنوات في عهده صلى الله عليه وسلم ليلة واحد وعشرين. وهي خارجة عن السبع الاوائل. وهي خارجة عن السبع الاواخر. وجاء احاديث تدل على تحريها في العشر الاواخر. فاذا التحري يقولها في العشر الاواخر لانها لا تخرج عنه. لا تخرج عنها لان النبي
يعني يتحراها. وقد وقعت في زمنه صلى الله عليه وسلم في سنة من السنوات ليلة احدى وعشرين كما سيأتي عند البخاري معنى ذلك انها ليست يعني ما تكون الا في العشر الاواخر ما تكون في السبع الاواخر وفي آآ العشر
التي التي يدونها يعني ليلة واحد وعشرين واثنين وعشرين حدود ثلاثة وعشرين كل هذه تدخل يعني فيما يتحرى ولا تكون مقصورة على اشرف الاواخر لكن ما جاء من الحديث يدل على تأكدها يدل على
الا تأكلها وانها اكل ولكن لا يعني ذلك انها لا تكون في العشر او في اوائل العشر قد تكون وقد في زمنه صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت يعني اتفقت يعني هذا من جهة وهذا من جهة وكل واحد يقول انها انه رأى انها في العشر الاواخر. الرسول صلى الله عليه وسلم
فقال ارى رؤياكم تواطأت هذا اقوى من جهة والاقوى من جهة وهذه اقوى من جهة فقال توطأت فمن كان متحرها فليتحرها في السبع الاواخر قال حدثنا عبد الله ابن يوسف
عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة قال سألت ابا سعيد وكان لي صديقا فقال اعتكفنا مع
النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فخرج صبيحة عشرين فغضبنا وقال اني اريت ليلة القدر ثم انسيتها او نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر واني رأيت اني اسجد في ماء
ومن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع ورجعنا وما نرى في السماء قزعا وجاءت صحابة ومضت حتى سال سقف المسجد وكان من جليد النخل واقيمت الصلاة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم يسجدوا مما يعطي حتى رأيت اثر الطين في جبهته. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الوسط من رمضان ويعني ليتحرر ليلة القدر وكان يخرج يعني آآ
اه يعني في في في صبيحة يعني تلك الليلة التي في ليلة عشرين لانها مضت العشر الوسط لحصولها هذه الليلة التي ليلة ليلة عشرين فكان خطب الناس وقال اني كنت اني كنت اعتكفت يعني العشر الاواخر
العشر الوسط واني يعني انه اريد ليلة القدر وانه كان يسجد في صبيحته وقال يعني ان يعودوا او ان يبقوا على ان يستمروا على اعتكافهم يستمروا على اعتكافهم لهذه العشر التي تبدأ بالليلة القادمة التي
جلالة احدى وعشرين فثبتوا فبقوا على اعتكافهم واستمروا عليه فلما كانت صبيحت آآ ليلة الاحدى عشرين قال ابو سعيد انه نزل المطر وكان السقف من جريدة النخل فخر السقف وكان المطر
وكثيرا فخر شخص ونزل في في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يعني يسجد بالماء والطين ثم لما صرف واذا على وجهه اثر الماء والطين. فهذا افاد او دل على انها تلك الليلة يعني
في ذلك واحد وعشرين في تلك السنة انها ليلة القدر. لانها الذي حصل مطابق للرؤية التي رآها صلى الله عليه وسلم وانها كانت في تلك الليلة التي هي ليلة اثنين وعشرين. وهذا يدلنا على ان انها ترجى في العشر الاواخر
وترجي في الاوتار هكذا وان الامر لا يقتصر على السبع الاواخر كما جاء في الحديث السابق بل تتحرى في العشر بل وتتحرى فيها كلها في الاشباع والاوتار ولكن الاوتار اتت ولكن الاوتار هكذا منها
انا شاعر انه صلى الله عليه وسلم جاء عنه الاطلاق وجاء عنه تحريفا في العشر الاواخر في الاوتار وكان يعتكف في العشر الاواخر ليلة القدر فتكون في العشر كلها فتكون في العشر كلها ولا
لا يعني ذلك انها لما وقعت في سأس في ذلك العام ليلة احدى وعشرين انها تكون دائما كذلك بل انها تتنقل ولهذا جاء احاديث يعني تدل على فضل تحريها وتأكد تحريها في العشر الاواخر وجاء ايضا ما يدل على
ان ليلة العشرين ليلة سبعة وعشرين هي ارجاها ان ليلة سبع وعشرين هي ارجاها. فاذا ان ليلة القدر محصورة في العشر الاواخر ولا تختصوا في في الاوتار وان كانت الاوتار اكد من غيرها واحرى ان تكون فيها من غيرها
الحديث  عن ابي سلمة قال سألت ابا سعيد وكان لي صديقا وقال فكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عشر الاوسط من رمضان فخرج عشرين وخطبنا وقال اني اريت ليلة القدر ثم انسيتها او نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر واني
رأيت اني اسجد في ماء وطيت ومن كان ارتكب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع ورجعنا وما نرى في السماء قزعة رجاء سحابة فمطرت حتى سال سقف المسجد وكان من جليد النقد واقيمت الصلاة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يسجد بالماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته وهذا يعني فيه موافقة الرؤيا يعني الرؤيا انها مطابقتها وحصول مطابق للرؤية لانه رأى انه يسجد من المقيم والنتيجة انه كان يسجد ما هو فيه. تأويلها انه يسجد بما يطير. والرؤيا
يعني يعني تأويلها يكون بالمطابقة ويكون بالتلميذين. وقد اه وقصة صاحب يوسف مثال اه مثال للنوعين ان الذي رأى انه يعصر خمرا في المنام صار يعصر خمرا في اليقظة والذي رأى انه يحمل
منه فانه يقتل ويصلب وتأتير وتنزل على يعني ذلك الدم الذي في مكان رأسه وفي رأسه اذا كان الرأس يعني لم لم ينزل وانما هو باقي فتأتي الطيور تنزل فهذا بالمثال. يعني هذا حصل بالمثال واما الاول فهو بالمطابقة. وهذا الحديث الذي معنا هو مما
حصل في المطابقة لانه رأى انه يفسد في ماء مطير والواقع الذي حصل في صبيحة احدى وعشرين انه يسجد ما يطيل انه يسجد للماء والطين. قال حدثنا معاذ ابن فضالة
عن هشام عن يحيى هشام عن يحيى عن ابي سلمة يحيى ابن ابي الكثير عن ابي سلمة عن ابي سعيد قال رحمه الله تعالى باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر فيه عبادة
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا ابو صهيب عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال تحروا ليلة القدر في عشر الوتر من العشر الاواخر من رمضان. تحروا
ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان وهذا وهذا الحديث مثل الحديث الذي قبله او تحري ليلة القدر في في الوتر العشر الاواخر من رمضان في الوتر يعني فيكون ذلك يبدو ان الليلة احدى وعشرين الى ليلة
هذه الاوتار واحد وعشرين ثلاثة وعشرين خمسة وعشرين سبعة وعشرين تسعة وعشرين هذه يعني هنا قال حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في الوتر في العشر او في الوتر من العشر الاواخر من رمضان وهو مثل الحديث الذي قبله الذي آآ
حديث ابي سعيد انه قال اه يعني الحديث يتقدم قال ارى رؤياكم اه الحديث الذي قبل هذا قال فيه قال العكس الامام الرفيق نعم الاسواق الوتر الوتر نعم نعم يعني هذا مثل الذي قبله يعني هذا والذي قبله كله يعني يتعلق بالعشر الاواخر
اخوتي الانصار قال باب تحري ليلة القدر بالوزن من العشر الاواخر فيه عبادة. عبادة سيأتي. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد نعم ابن سعيد هو هو سعيد ابن طريف ابن ابن جميل ابن طريف البغلاني وبغلان قرية
من قرى بلغ وهي من اقليم خرسان واسمه واحيانا وكثيرا ما ينسب واحيانا ينسب كما هنا ولكن لا لبس فيه سواء نسب او لم ينسب لانه لان سعيد هو الوحيد الذي يسمى بهذا الاسم في رجال الكتب الستة. رجال الكتب الستة في الالاف
وليس فيهم شخص يسمى قتيبة الا قتيبة بن سعيد. فاذا سواء نسب او لم ينصب لا يلتمس بغيره المهلة هو الذي يتفق الاسم ويقترض اسم الاب. يعني يتفق لسنا في جسمه مثل هذا في الاسم وفي اسم الالف
يكون اختلاف اتفاق مختلف ومختلف. مؤتلف الاسم مختلف بالنسبة لاسم الاب. هذا ليس من هذا القبيل. هذا يقال له من من الاسماء المفردة التي لا تتكرر التسمية بها. الاسماء المفردة التي لا تتكرر التسمية بها. هذا
يصلح يعني ان يكون داخلا في هذه في هذا في هذا في هذا النوع الذي هو الاسماء المفردة لان آآ الكتب الستة على كثرة آآ رواتبها وانهم بالالاف لا يوجد فيهم رجل يقال له قتيبة
لكن فيما يتعلق باسم الاب نعم فيما يسمى كتيب ابو قتيبة ومن كليته وابو قتيبة وهو فهو ابو قتيبة لكن الكلام في الاسم نفسه كون الشخص عن ابي قصيبة لا يوجد في كتب الستة الا كتيبة ابن سعيد. هذا يسمونه فعل المصطلح المفرد او الاسماء
المفردة الاسماء المفردة التي لا تتكرر التسمي بها. ولهذا لما ذكر الحافظ ابن حجر في تقصير المنتبه آآ المشتبه انه ذكر من يسمى احمد احمد فقال احمد على يعني اسماء كثيرة ماذا حصل؟ ثم ذكر شخصا اخر يعني آآ
يلتمس في هذا ويفتري به وهو اجمد. شخص يسمى اجمد. فيعني يلتمس باحمد وقد يكون بينهما فقال احمد الجادة يعني الاسماء التي ما لها حق كثيرة. الجادة في الطريق المسلوب في تسمية احمد
واجمل هذا شخص واحد. يقال له اجمد يعني بالجيل. فهذا من جنس الاسماء المفردة الذي هو اجمد لا تتكرر التسمية لا تتكرر ذلك في صحيح مسلم رجل يقال له شعير ابن الخمس
هو اسمه واسم ابيه من الاسماء المفردة باسمه شعيب وابوه الخنس. فهي من اسماء المفردات. ومن طريف ما ذكر في ترجمته ترجمة هذا سؤال ما فهمتش انه آآ انه اغمي عليه
وظنوا انه مات وغسلوه وكفنوه ووضعوه على النعش تتحرك فازالوا الكفن واعادوا اليه ثيابه وعاش. وولد له ابن اسمه مالك. هو من من رجال الحديث ومن الرواة يعني ولهذا الذهبي رحمه الله ذكر من يشبهه في جزء له سماه من عاش بعد الموت من عاش بعد الموت
ثم صار حيا ثم صار حيا ولم يمت مثل هذا الذي حصل لسعير بن حمص  ان ابراهيم جعفر نعم عن ابي سهيل ابو سهيل هو نافع نافع ابن ابي عامر نافع ابن ابي عامر وهو عم ما لك ابن انس
وجه نافع وابو انس هنالك ابن انس انس انس ابن مالك انس مالك ابن انس ابن ابي عامر الحمد لله يا جماعة؟ نعم اذا بعام الاصبحي. نعم يعني هذا وهذا نافع؟ نافع ابن مالك اذا فيه فيه مالك. نافع مالك وانس ابن مالك. يعني جده
ذلك يعني هو اسمه مثل اسم جده. وعمه مالك هو نافع. ونافع هذا هو الذي يروي عنه قال ابو سهيل الذي هو نافع ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي. وهو عم انس ابن ما لك. يروي عن عمه عن عمه ابي
سهيل الذي هو نادر. واما ابوه انس ابن مالك فهذا لا لا لا ليس له رواية في كتب الستة. ليس من رجال الكتب الستة ولا ادري هل له رواية اخرى؟ خارج الكتب الستة اما هذا فهو من من اه من رجال التقريب
ولكن لا ادري هل هل خرج له اصحاب الكتب كلهم او بعضهم لا تذكر الان. لكنهم رجال كثير وستة اه عن ابيه عن عائشة ابيه مالك ابن ابي عامر نعم
قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثني ابن ابي حازم والدراوردي عن يزيد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يجاهر في رمضان فالعشر التي في وسط الشهر فاذا كان حين يمسي من عشرين
من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدى وعشرين رجع الى مسكنه ورجع من كان يجاور معه وانه اقام في عشر انه اقام في شهر جاور فيه الليلة التي كان يرجع فيها وخطب الناس
فامرهم ما شاء الله ثم قال كنت اجاور هذه العشر ثم قد بدا لي ان اجاور هذه العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه. وقد رأيت هذه الليلة ثم انسيتها فابتغوها في العشر الاواخر. وابتغوها في كل وتر
قد رأيتني اسجد في ماء وطين استهلت السماء في تلك الليلة فامطرت ووقف المسجد في مصلى النبي صلى الله عليه واله وسلم ليلة احدى وعشرين  فبصرت عيني فنظرت اليه انفقت نظرت اليه انصرف من الصبح وجهه ممتلئ طينا وماء
فما ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد وهو مثل الذي قبله. هو مثل الذي قبله يعني انه اعتكف العشر وانه في الصبيحة التي كان يعني يخرج منها يعني اه اه خطبهم وقال اني كنت اجاور في هذه العشر يعني يعتكف وانه بدأ بان اعتكف العشر
الاواصر فمن كان اعتكف في العشر التي مضت فليثبت او فليرجع يعني في آآ في اعتكافه وان يعتكف العشر الاواخر وقال انه رأى انه يسجد في صبيحته وان هو اخبر يعني
ليلة القدر وانه امسيها او نسيها وانه رأى انه يرسل في صبيحتها في مال وطين كان الواقع آآ حصل آآ تأويل هذه الرؤيا آآ حصلت في في ليلة احدى وعشرين
فكان في صبيحتها على وجهه اثر لنزول المطر وكون السقف وكفى حتى صار في مصلى الرسول صلى الله عليه وسلم وكان انصرف من الصلاة قال وبصرت عيني وعلى وجهها في الموت فيه قصرت عيني
اكيد يعني لا من البصر انما يكون بالعين. مثل يعني بجناحيه الا بجناحيه. قال سمعته جناح عليك ولا في الاذن؟ قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة عن ابن ابي حازم ابن محمد الدراورني
عن يزيد هو ابن عبد الله ابن وسام للهادف نعم عن محمد ابن ابراهيم العثيمي عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري وهذا حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
واله وسلم قال التمسوا. قال حدثني محمد قال اخبرنا عبدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يجادل في العشر الاواخر من رمضان ويقول تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان
كان يجاوب يداور في العشر الاواخر من رمضان. نعم. ويقول تحروا ليلة القدر من عشر الاواخر من رمضان. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها الذي فيه اطلاق تحرير ليلة القدر في العشر الاواخر
لان بعض الاحاديث التي مضت قال في الاوتار. وهنا جاء بالاطلاق انها في العشر الاواخر. وكان يعتكف في العشر الاواخر ويتحراها فاذا اه ليلة القدر اه تتحرى في الاشفاع وفي الاوتار. اي ان قول تحررت القلب في العشر الاواخر من رمضان
وهو يعتكف يتحراها ليلة القدر فاذا هي تكون في العشر الاواخر وتتحرى في العشر الاواخر. والانسان يجتهد في العشر الاواخر تخرج عنها وهي لا تخرج عن هذه الليالي العشر. فاذا هذا الحديث يعني فيه آآ اطلاق التحري في العشر
يعني من غير تخصيص بالاوتار. بل يشفع الاوتار والاشفع. وذكر الحديث بسندين. بسند الاول انتهى وقال اه التمسوا والاسناد الثاني ساقه بتمامه ولكن الفرق بينهما ان الثاني هو مثل الثاني مثل الاول الا انه ذكر اوله ثم احال على
وفي الاول قال الجنس والثاني قال تحرى والباقي مثله الباقي يجلس يعني بدلا ما يسوق الحديث بعد التمسوا ثم يأتي به يعني بهذا اللفظ قال يعني ساقه وذكر اتى بتحرر ثم ساق
اقف بعدها فاذا الفرق بين اثناء الحديثين او الاشهارين ان الاول اثبت عند اوله ولكنه عبر بالفمس ساقه وعبر وعبر بقوله تحروا. والباقي مثله وعلى حديسنا محمد بن المثنى هو ابو موسى الانسي المنقب الزمن. ان يحيى القطان عن هشام عن ابيه عن
الحجاب عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة عن عائشة. نعم قال هددني محمد محمد ابن سلام عن عبده ابن سليمان هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيب قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال ليلة القدر في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التمسوا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان ثم قال في
في تاسعة تبقى في هامشة في ساعة ثم قالها في تابعة تبقى في خامسة تبقى. في خامسة تبقى في سابعة في خامسة تبدأ في سابعة يعني في اه يعني اه الحساب من الاخر. لكن هذا يختلف فيما اذا كان الشهر تاما او كان ناقصا
اما اذا حصل العدد من الاول فهذا الامر واضح. ان هذه ليلة واحد وعشرين وهذه ليلة ثلاثة وعشرين وهذه خمسة وعشرين وهكذا. لكن التعبير بقوله في سابعة تبقى في خامسة تبقى يعني يعني معناه انها آآ
يحسب من الاخر ويكون في الغالب انه آآ يعني على اعتبار انه شهر كامل والا فانه محتمل شهر يقول تسع وعشرين لكن اذا آآ حصل العدد من الاول فهذا لا لبس فيه ولا اشكال فيه ولا احتمال فيه. نعم
ويحدثنا موسى ابن اسماعيل ابو ذكي عن وهيب ابن خالد عن ايوب ابن ابي تيمية السقياني عن عكرمة عن ابن  قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم عن ابي مجلد وعكرمة قال قال ابن عباس رضي الله عنهما
منهما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هي في العشر هي في تسع يمضين او في سبع يبقين يعني ليلة القدر قال عبد الوهاب عن ايوب وعن خالد عن ابن عباس التمسوا اربع وعشرين
لو قال حدثنا عبدالله بن ابي الاسود قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم عن ابي مجلد وعكرمة قال قال ابن رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي في العشر هي في تسع يمضين او في سبع يبقين
في ليلة القدر قال عبد الوهاب عن ايوب وعن خالد عن عكرمة عن ابن عباس يلتمس في اربع وعشرين ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس قال كنسوا التمسوا في العشر الاواخر يعني في تسع يمضين
يعني ليلة تسع وعشرين او سبع قال في جزء يمضينا او بسبع يبقى اناثا بسبع يبقين يعني يعني ثلاثة وعشرين  قال التمسوا في اربع وعشرين. وهذا ايضا رواية اخرى التمسوا في اربع وعشرين. وهذا يدل على
على يعني انها تكون في في الاشواع لان ليلة اربعة وعشرين هي من الاشباع. هي ليلة الشهر. نعم حدثنا محمد ابن مثنى  قال حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود. نعم
الله ابن محمد ابن ابي الاسود عن عبد الواحد ابن زياد عن عاصم الاحولي عن ابي مجلد نعم ابن اذا وعكرمة عن ابن عباس قال عبد الوهاب عبد المجيد الثقفي عن ايوب وعن خالد
عليك الامام. نعم. عليك الامام؟ عن ابن عباس. التمسوا في اربع وعشرين. هم قال سيدنا محمد ابن المثنى قال حدثنا خالد بن محارب قال حدثنا حميد قال حدثنا انس عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما انه قال
خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتناحى رجلان من المسلمين فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فلان وفلان فرفعت وعسى ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة
ثم ذكر حديث عبادة من صامت وهذا الذي اشار اليه في تربية المسابقة فقال في حديث عبادة في حديث عبادة هذا هو الذي اشار اليه هناك في ترجمة مضت وذكر فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم
قال انه يعني اه خرج ان يعلمهم ليلة القدر وانه اريها وانه اه تلاحى يعني شخصان يعني الرسول صلى الله عليه وسلم آآ نسي يعني نسي او نسي يعني هذه الليلة
ثم قال وعسى ان يكون خيرا وعسى ان يكون خيرا يعني ان ان اخفاءها وعدم تعيينها في تلك الليلة في ليلة معينة انهم يجتهدون في الليالي كلها تحريها فيعني هذا الذي حصل يعني كون يخبرهم بها في تلك الليلة او في تلك السنة حين
اه يعني اه يعني حصل نسيانه اه يعني بسبب التلاحي الذي حصل بين رجلين وانشغل بهما عن عليه الصلاة والسلام فحصل النسيان وقال عسى ان يكون خيرا يعني كونه ما اعظم كونها نسيها ولم يخبره
عسى ان يكون خيرا حتى يجتهدوا حتى يجتهدوا في العشر كلها حتى يجتهدوا في الليالي كلها من اجل ومن اجل طلبها قال عسى ان يكون خيرا يعني انها في ذلك خير من جهة ان انهم يجتهدون في ايام يؤجرون في ليالي
يؤجرون عليها وتكون ايضا منها ليلة القدر. وتكون منها ليلة اه القدر وهذا يعني هذا يدل على او يبين ان سبب النسيان او من اسباب النسيان هذا الذي حصل من التلاحي وانشغاله بهما وتلاحيهما حتى اه ذهب عنه علم هذه الليلة في التحديث. والمقصود
لذلك في تلك السنة انا اخبرهم عنها في تلك السنة. والا فانها تتنقل كما هو معلوم وكما هو الراجح. يعني انها تتنقل وليس في في سنة معينة دائما وابدا هذا وقعت في عام واحد وعشرين ولكن لا يقال انها دائما في عام واحد وعشرين. بل جاء ما يدل على ان هكذا سبعة وعشرين. جاء ما يدل على ان اكل الناس يتحرى
سبعة وعشرين. ولكنه يعني خفي عليه تلك الليلة تلك السنة. ليس معنى ذلك انه اخبرهم بهذا يقول مستقرة دائما وابدا هي ليست مستقرة دائما وابدا وانما تتنقل في العشر قال حدثنا
موسى ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن المثنى عن خالد ابن الحارث قال حدثنا محمد ابن المثنى هو هذا ها؟ هو محمد ابن مثنى. اول حدث من اول شيء؟ محمد ابن المثنى. نعم. عن خالد ابن الحارث. نعم. عن حميد عن
عن انس عن عبادة حميد ابن ابي حميد الطويل عن انس بن مالك عن عبيدة ابن الصامت رضي الله عنهما بعض النسخ جعل له عنوان باب رفع معرفة ليلة القدر لفلاح الناس. اي نعم
يعني يدل على يعني رفع اليد القدر رفع يعني آآ علمها علمه بها اخباره اياهم بها بسبب سلاحه قال رحمه الله تعالى باب العمل في العشر الاواخر من رمضان قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن ابي يعفور عن ابي الضحى
عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله  طالع العمل في العشر الاواخر يعني ان العشر الاواخر من رمضان يكون لها ميزة على غيرها في العمل. الناس يجتهدون في رمضان كله ولكن يزيد اجتهادهم في العشر الاواخر
لان فيها ليلة خير من الرجال. لان فيها ليلة واحدة فيها خير من الهجر. ولان فيها الفتن وان الانسان اذا حصل منه تقصير في اه العصر الاول والعصر الوسط فانه يعمل على تلافي هذا التقصير بان يجتهد
في العشر الاواخر لان هذه المناسبة العظيمة الفرصة الثمينة التي هي اخر الشهر والتي شهر وفيها ليلة خير من الف شهر فيجتهد الانسان فيها. الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر اذا دخل العشر
اه اه شد المئزر شد المئزر وايقظ اهله وايقظ اهله احيا ليله وايقظ اهله شد مئزره والقى واحيا ليله وايقظ اهله يعني شد ازره للعبادة شدني اجره للعبادة يعني الاجتهاد فيه اكثر مما كان يجتهد في العشرين الماضية. وقيل
اجره يعني ومعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعتكف في العشر الاواخر وكان يعني يعني ومعلوم انه يبتعد عن النساء يبتعد عن النساء عليه الصلاة سلام عن قربانهن لان المعتكف لا يسوغ له ان يستمتع بالنساء. واحيا ليله يعني بالعبادة وايقظ اهل
له يعني ايقظ اهله وهو ان كان معتقدا فانه يذهب لقضاء الحاجة يذهب لقضاء الحاجة فيوقظهم اذا ذهب لقظاء الحاجة يوقظهم فيكون هذا من من عمله صلى الله عليه وسلم ومن اه اجتهاده في العشر الاواخر انه يشد المئزر
فيعني يجتهد في العبادة ويحيي الليل فيقوم ليله يعني يحييه بعبادة وبالصلاة وبالذكر والاستغفار والدعاء ويوقظ اهله حتى يحصلوا هذا الفضل يوقظ من كان نائما من اهله حتى يحصل هذا الفضل وحتى لا يفوته
الفاضل العظيم قال حدثنا علي بن عبدالله عن سفيان عن ابي يعفور هو اصغر عبدالرحمن ابن عبيد ابن النوفي عن ابي طهاء وهو مسلم بن صبيح. نعم عن مسروق مسروق ذي الابداع عن عائشة نعم
هذا نعم نعم هذا اخر ليلة القدر؟ نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونتوقف عن التدريس الى يوم السبت
الى يوم السبت نبدأ مع دروس الحجاج ونبدأ في دروس الحجاج من يوم السبت الاتي الذي هو يوم عشرين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونحبكم الله ثوابكم من الحق
الله وعافاكم ونفعنا الله بنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول السائل التلفظ عن كيفية التلفظ بالاشتراط في الحج اهله قبل التلفظ بالنية او بعد ذلك وما هي صيغة الاشتراط؟ هو مثل اه اولا الاشتراط يكون مع النية. يعني عندما ينوي يشرب يقول
قل لبيك عمرة فان حدثني حالس حدثني. هذا هو الاشتراك ويكون مع الليبيا ومع عندما ينوي يعني يتلفظ يعني بالتلبية آآ النسك الذي اراده ويضيف اليه فانحبس نحابة سمحلي حيث حبستني. وهذا انما يكون عند عند الاحرام
ما يكون بعد ذلك بنقول كيف يكون تحري ليلة القدر ان يكون تحريها بان يجتهد في العشر كلها يعني آآ في العبادة في الصلاة وفي قراءة القرآن وفي الذكر والدعاء الابتعاد عن كل ما يشغل عن ذكر الله وعن طاعته سبحانه وتعالى
لماذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في المسجد روى ابن سعيد مع ان المطر عذر بعدم حضور الجماعة في المسجد اولا معلوم ان المطر والسحاب انما نشأ وهم في المسجد. ما فيه يعني آآ شيء
ولكن الله سبحانه وتعالى يعني انشأ هذا السحاب. ومطر وكان غزيرا. وخر السقف فاصبح عليه الصلاة والسلام صلى يصلى بالناس وكان يسجد بالماء والطيب امرأة حاضت عند الميقات وماذا عليها ان تفعل؟ وهي تريد الحج بالتمتع
المرأة اذا جاءت عند الميقات وهي حائض فانها تغتسل للاحرام او تغتسل في البيت للاحرام وتنوي الاحرام بالعمرة وتلبي وتبقى على احرامها الى ان تطهر. فاذا طهرت دخلت البيت وطافت وسعت. وقصرت
العمرة واذا جاء اليوم الثامن احرمت بالحج. وان كان بقي معها الدم حتى جاء وقت الحج فانها قلنا ان المرأة اذا جاءت اذا جاءت عند الاحرام آآ فعلا من سوريا تتمتع وسحرا بعمرة
فانها تغتسل بالاحرام وان كان عليها فيض تدخل في النسك الذي هو العمرة واذا وصلت مكة فان كانت قد طهرت فانها تطوف وتسعى وتقصر وتتحلل من العمرة واذا جاء اليوم الثامن احرمت لبسك. وان بقي معها الدم حتى خرج الناس
ولم تتمكن من اداء عمرتها قبل الحج فانها تدخل الحج على العمرة كما حصل لعائشة رضي الله عنها كالذي حصل عائشة رضي الله عنها وارضاها. نعم قل هل يجوز صلاة المرأة بدون جو رب
نعم يجوز اذا كان ان اذا كان الثوب اذا كان ثوبها ساترها وانه يغطي يغطي يعني قدميها مثل ما جاء في في يعني في الحديث الذي انها يعني اه اه ترخي يعني
يعني ثوبها حتى يعني يستر قدميها فاذا كان القدمان مستورين يعني تصلي تصلي   نفس الثوب الواسع او الطويل يكسر قدميه من احرم بعمرة متمتعا واعتمر ثم تحلل من عمرته وبقي ينتظر يوم التروية. فلا يجوز له ان يذهب الى جدة من اجل مصلحة
لا بأس المواقيت ما في حرام منها الانسان اذا خرج الجدة مثل ما خرج للتنعيم وخرج يعني في عرفة او يعني ما يعني ما يقال انه انها نحتاج الى احرام ولكن لو خرج من المواقيت لازم لانه يمر بالميقات وما مر بميقات
لابد ان تقول ما حكم العمل في شركة صاحبها لا يصلي ولا يخرج الزكاة ابتعد عنه عن عن من هو خير الناس اذا اذا شغلت معه معناه انك تتعاون معه على الاثم والعدوان
هذا يعني فيما يتعلق بالمسلمين واما الكفار يجوز للانسان ان يشتغل عند كافر ومعلوم ان ان الكفار يعني اه شأنهم معروف خاص اخي المسلم مسلم يدعي الاسلام ثم لا يصلي عند يعني ولا يخرج الزكاة
هذا يبتعد لسانه هنا يعينه هل يجوز للمرأة ان تسافر مع رفقة مأمونة مع نساء بازواجه؟ مع العلم انها تكون معهم في مثابة الطريق فقط هل يجوز للمرأة ان تسافر مع رفقة مأمونة
وعن سائر بازواجهم مع العلم بانها تكون معه في مثابة الطريق فقط. ليس فرق سفر المرأة بدون محرم لا يجوز. يعني لا تسافر امرأة الا مع محرم لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم. فلا يجوز لها ان تسافر يعني مع رفقة مأمونة. ولكن
السفر يمكن اذا كانت موجودة في مكة وارادت تحج فان لها ان تحج مع رفقة مأمونة لان هذا مو سبب يعني الخروج من مكة الى عرفة الذي فاز عن شيء يصل اليه الحاج هذا يعني آآ لها ذلك لانه ليس في سفر اما السفر لا يجوز لها الا بمحرم
يقول اه عندنا في القرية نصلي صلاة الجنازة بجوار المقبرة في ارض الفلاح بجوار المقبرة والقبور. علما بان المقبرة تتوسع شيئا فشيئا حتى انا ستتوسع الى هذا المصلى بل يعتبر هذا المصلى مقبرة اذا كان هذا اذا كانت
مشورة وصلى خارجها هذا لا اشكال فيه هذا امره واضح بل ان الصلاة على الجنائز تكون يعني في العراء يعني لكن ليس في المقابر واذا كانت المقبرة غير مسورة والمقابر يعني بعيدة والقبور بعيدة. وانه ليس هناك زور يعني يحجز المقبرة عن غيرها وصلى في مكان نائم عن
يعني يقول علي ايمان كثيرة واريد التكفير عنها مع العلم باني لا احصيها كلها فاتتني كفارة واحدة عن هذه الايمان  اذا كانت الكفارة كلها من اذا كانت الايمان في في نوع واحد
كفارة واحدة لان الحلف وكرر الايمان على شيء معين. يكفر سابقا اما اذا كان في الايمان متنوعة فهذا حلف على كذا وهذا على كذا وهذا على كذا فهذا كل واحد له يمين كل واحد له كفارة
كل واحد له كفارة واذا كان لا لا يحصيها يجتهد حتى يعني يتيقن او يغلب على ظنه انه هدى ما عليه فاذا كانت يعني اه اه يغلب على ظنه انها كذا وكذا فانه يأتي
مرحلة هذا الذي غلب على ظنه فما حق الوضوء لما اضيف له كلور آآ الذي لا يغير اللون ولا طعم يعني ولا الريح يعني بالنسبة لنجاسة يعني هذا يعتبر ظاهر
اذا كان للسرور هذا يعني شيء يعني يعني يحسن الماء ولا يتغير به فلا يؤثر هذا لا لا يمكن ومن عادة بلدنا صنع طعام ليلة السابع والعشرين من رمضان فهل يجوز الاكل من هذا الطعام؟ ما ينبغي ان يصنع يعني وان وان صنع يعني ان صنع يعني مثلا الناس كانوا يطعمون يعني
في رمضان او في ليالي منه لا بأس ليس لازم انهم يطعمون في كل الليالي ولكن يعني كونهم يعني خصوم يعني ليلة معينة يعني اذا كانت انها يعني يرجى ان تكون ليلة القدر وانه يريد
ان يحسن فيها ما في بأس. لكن كونه الإنسان يتعمد له في ليلة معينة يخصها بشيء يخصها بشيء فهذا فيه فيه ما فيه لكن في رمضان كلها او في بعضها لا بأس بذلك
فاذا حصل يعني شيء وحصل احسان في ذلك اليوم وفي تلك الليلة لا بأس هل يجوز للنافل ان يأكل من نذره اذا لم ينوي عدم الاكل؟ لا لا النذر يكون يعني لمن يستحق واما هو لا يقولون
يقول نحن جماعة جئنا الى جدة فقالوا لنا احرموا لكي تذهبوا الى مكة فاحرمنا ثم تغير الرأي الذهاب الى مكة فجئنا الى المدينة هل علينا شيء؟ احرم من جده واحرم
بعد الجواز بنقاتل وعليهم فدية لانه ما اعظم النقاط لكن من دخل في الاحرام يجب عليه ان يبقى فيه حتى ينتهي من النسك واذا كانوا احدهم في جدة لزمتهم الفدية
وليس لهم ان يخلعوا ثيابهم بعد ان دخلوا في النسك بل يأتون لمدينة وعليهم احرامهم ويبقون على كذلك حتى العمرة اذا كانوا احرموا بعمران  يقول نحن جماعة جئنا للحج ومعنا نساء ضعاف. هل يجوز لمن ليس معه نداء ان يرحل من مزدلفة
مع الضعفا حتى لا تتفرق الجماعة؟ نعم لا بأس يعني كون جماعة مع بعض يعني ومعهم ضعفاء فلغيرهم ان يرحل معهم اذا كانوا مرافقين لهم فان لهم ان جمعة اريد ان احج متمتعا فهل يجوز ان اعتمر عن غيري واحج عن نفسي؟ نعم يجوز. يجوز للانسان ان يتمتع والعمرة له
والحج لغيره او العكس وعليه وعليه الهدي لانه هو الذي حصل مثل التمتع وان كانت العمرة له ولغير وقته فيجوز ان تكون عمرها يجوز ان تكون العمرة لشخص والحج لشخص اخر. اذا تمتع ويجوز ان تكون العمرة له والحج لغيره او العكس
هل يلازم للذي حج والذي باشر الحج نقول هل يجوز ان نقول بتكفير معين لمن لا يصلي تكاسلا
