ابراهيم رحمه الله من اين تلك الجمعة؟ وعلى من تجد وقول الله عز وجل اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فكعوا الى ذكر الله اظهر لي دين جامعة نودي للصلاة من يوم الجمعة فحصر عليك ان تشهدها
ومعطى النداء او لم يطمئنها والله انا انس رضي الله عنه في غفله احيانا يجمل واحيانا لا يجمل. وهو بالدعوية على فرس خير  عن عبيد الله بن ابي جعفر ان محمد بن جعفر بن الزبير خليفة. ان عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله
عليه وسلم قال وكان الناس ينهابون يوم الجمعة من منازلهم والعوافي يصيبهم الغبار والعرق. ويخرج منهم العرق. واما رسول الله صلى الله عليه وسلم انا منهم وهو عندي وكان النبي صلى الله عليه وسلم لو ان ليومكم هذا
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  هذه واحكامها  لدينا كبرى جمعة  حضور الجمعة  واورد صحوها اية قرآنية  عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوم الجمعة  فيه امر في وجهه في حضور خراب وسمع النداء انا رأيي وهو يجيب ولكن اطلق فيها النظام الذي وانما اهيب  ان الاوان واذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
ووفر     هذا وكان الله الذي قرية جامعة فنودي بالصلاة من يوم الجمعة فحق عليك ان تشهدها     نحن مع الجمعة  اول جزء على هذا    واحنا وسمع  فرض  اخوان يجمعوا فيه عليه ان يسمع ان يخلو
الجمعة او لم يدخل  اهلا وكان انس رضي الله عنه في قتله احيانا يجمع احيانا لا يجمع. وهو في الزاوية على وهذا فعذرني  رضي الله عنه وارضاه   وهو ان يعني يصلي جمعة
لمن اوى سواء ينزل والبصرة ومن غيرها     وكان عنده المكان الذي بقيت يجمع فيه انه يجمع والا ينتقل الى المكان الذي لانه فيه ولو كان بينه وبينه وفيه قرحين  ومن العلماء من قال
انه الى جانبها وكان وعودوا الى مكانه قبل الليل فانه يذهب الجمعة اذا صلى الجمعة رجع الى مكانه اربع الليل فان هذا يذهب الى الجمعة رحمه الله يحضر جنده اذا كان في بلد
الجامعة منع النداء من هنا وهذا وانا في مكان خارجها ومن زاوية وبعدين يصلي في المكان الذي اريد  المسجد المؤمن قوي فيه وان ينزل الى المزرعة ويصلي الجمعة قال اخبرني عمرو ابن
العميد ابن ابي جعفر ان محمد ابن جعفر ابن الزبير حملة ان عروة ابن الزبير عن زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الجمعة من منافيهم والعواكب يجيبهم الغبار والعرب
ويخرج منه من عرف وان رسول الله صلى الله عليه وسلم انسانا منهم وهو عندي وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم لفكرتم بيومكم هذا فهو اللهم اجعل قوله
في منازلهم والعوالي هذه هي هذه الاماكن لحضور الصلاة من المسجد احدكم الله صلى الله عليه وسلم  وكانوا ليكون هنا قال في الغبار نجيبهم وفي بعضها   وامه الله اكبر ومن شدة الحرارة
قراءة  وحرارة   الرسول صلى الله عليه وسلم قال له يجاوبه وهذا اول مانعني يوم الجمعة     احاديث بتعقيده  ما قال لطلابه ومعقوله قال لي الشاهد  وهذه من اطراف المدينة  مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكذلك يروى ان عمر وعلي والنعمان ابن بشير وعمرو بن حريص رضي الله عنه قال اخبرنا يحيى ابن اسماعيل انه انه كان عمرة عن الغسل يوم الجمعة رضي الله عنها كان الناس معنا
وكان الزرع الى الجمعة راحوا في هيئتهم وقيل لهم وقال حققنا فرج بن النعمان قال حققنا بليس بن سليمان عن عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة بين الشمس
وكان حدثنا اكثر قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا حنين عن انس بن مات كنا نغفر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة وهذه فاطمة تتعلق برب الجمعة وقال فيها  نعم واطلق فمطلع متوفي
عنها بعض طرق الصبح وذلك بوضوح في باب ولان الجمعة هو هو ارجو ذلك اليوم وهي بدن الظهر  وجمعة تقوم مثل الظهر انظروا الى النواهي وامين لا تظلم   رحمه الله
في هذه الترجمة  وان الجمعة تقوم بعد طب الطلب العلمي في هذه المسألة   بعض الزوايا واورد الامام البخاري رحمه الله في هذه منها عدد الاول نور العطار   وآآ انه كانوا يقولون بان الوقت
انما هو بعد الزوال والرجوع عن اناس كثيرين يقوموا بعد الزواج وانما ذكر هؤلاء انه جاء عن بعضهم لبعض الروايات انه يقوم قبل الزوال ونص عليه في بيان انهم قالوا ايضا
يعني لما وما قالوا فان ابو جواب هو متفق مع النصوص مع الاحاديث متعددة ايضا مع قوم الظهر والعصر والجمعة فيها قبل ذلك اليوم وهو وصلاة وهو صلاة الظهر انما تكونوا في اهل الزواج
وذلك الصلاة التي هي في يوم من الايام ويوم الجمعة ثم اربع احاديث عائشة عائشة  قال اخبرنا يحيى بن سعيد انه سأل عمرك عن الغسل يوم الجمعة رضي الله عنها
وكانوا اذا رأوا الى الجمعة راحوا في هيئتهم. رأينا لهم    معناه هم الذين يخدمون انفسهم هم الذين يعملون في مضارعهم وفي حروبهم يوجد هناك احد ينوب عنهم يشتغلون في حروبهم ومبانئهم
حتى اذا جاء جاءوا باهل النبي الذي كانوا يعملون فيها وكان فيها  آآ وقم هذا  يقول  وراء يعني لهم جاؤوا بعد الزواج بعد وعليهم اجنتهم حرارة ويكون هناك تغير الروائح
وجاء عند ذلك  في الجمعة ان بابا الروائح الكريهة الذي للعمل وانحرافكم من اه وقت الحرارة  الذي كانت عليه وقال  فان مراده  انه يقوم بعد الزواج فقد صدق ان عرفنا بنظر ان الرواح يكون من اهل الدعاة
ولكن هنا غفر انهم انه كانوا يجتهدون وانه يكون ليكون ذلك بعد ذلك ويقول لنا ان هناك روائح اذا هذا يشعر يجب نسمع صريحا  من احبك رجل النعمان قال حققنا كليب بن سليمان
عن عثمان بن عبدالرحمن بن عثمان الظلمي عن ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة الاخيرة الشمس  مم طلب من اعراض البواب  انا بقول شمس
والرؤوس  الى جهة الغروب والبيت وتحول قوله اول الى ان يكون في جهة الشرق   وبيجاوزك المفوضة بالرؤوس وتحولت من جهة الغرب الى جهة الشرق والرسول صلى الله عليه وسلم كان
يقدم خطبة ووضوء الصلاة رضي الله عنه عليه الصلاة والسلام ان ظهر قبر الرجل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا امين عن انس سلطان كنا نفكر بالجمعة ونحن بعد الجمعة
كانوا يفكرون في الجمعة نقول ذلك انهم يؤدونها في اول الوقت  وكانوا قبل ذلك يطمئنون امر الزواج  في هذا يقال القيمونة لما تكون في وجه القائلة الرشيد في الحرارة وهم يقولون
فهو الروعة اما يوم الجمعة فانهم لا يقرون الا باب الصلاة  لان الصلاة تكون في اول وقت ثم يقولون بعد  ومعنى هذا انهم يصلونها  وان القيلولة وربها هي قبل الزواج
هذا وقت صلاة الظهر وهو نفسه ايضا ماضي جمعة ولكنهم لقولهم يبصرون هي جمعة وهم يصلونها في اول الوقت يا بوي  فالقيوضة بعد الزواج     فاصبرنا الهم يوم الجمعة وقد حدثنا محمد بن ابي بكر من محمد قال حتى حققنا حرامي بن عمارة. قال حققنا ابو خضر
يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يشتد الحر امرا في الصلاة يعني الجمعة هذا اخبرنا ابو مروة وهارب الصلاة ولم ابو بكر لانس رضي الله عنه  كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر
فهذه يتعلق بالقرآن جمعة  مكثرة الصلاة    المشروع في بعض المواد الطلاق وهذا الاخوان عاق  الموضوع في بعضها انه كثير يعني يعني جمعة  الجمعة فرصة هناك نصب عليه الا اهل الكثير
بعض الرواة  ولكن هموم الصلاة يشملك ولكن هذا فضل من الحديث الذي قبله  نشعر  بانهم كانوا يقولون بعد الجمعة  هل كانوا يبصرون؟ الساعة الثانية والثالثة انه اذا حصل الابراج يكون مشفح على هؤلاء الذين جاءوا
وربما هناك نص  يشملها   في غيرهم بجمعة يقولون قبل الزواج عندما يقولون بعد الجواب انا فرحت انا مشعر لان الصلاة لا تؤخر  كثير العاملين بالجلوس ويكون في الساعة الاولى والثانية والثالثة والرابعة والثالثة
من الدعاة التي يبخر بها بحضور الصلاة      الغالب اننا نكون بودي طيب شدة الحرارة   هذا باب المشي الى الجمعة  ولا يمر ركعوا الى ذكر الله. ومن كانت يعني العمل والزهار لقوله تعالى وسعى لها سعي لها
ابن عباس رضي الله عنهما يحرم البيع في غنمه وقال اخاء تحرم الصناعات كلها وقال ابراهيم بن زعل المؤذن يوم الجمعة وهو مسافر فعليه ان يشفع علي ابن عبد الله قال حققنا الوليد بن مسلم قال حققنا يزيد بن ابي مريم
قال حققنا امانة قال اغرضني ابو عبد وانا اذهب الى الجمعة. وقال ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ومن اغبرت انا ماه في سبيل الله حرمه الله على النار
وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال وحققنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
واقيمت الصلاة واخرها ممنون عليكم الرقيبة. وما ادركتم فصلوا وما خافكم فاتموا وكان حققنا عمرو بن علي قال حققني ابو حذيفة قال حدثنا علي ابن مبارك عن يحيى ابن ابي جبريل عن عبدالله
ابن ابي قرابة قال ابو عبدالله لا نعلمه الا عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال     اغلى باب المشي الى الجمعة وقول الله عز وجل وقول الله جل فيكم افعوا الى ذكر الله. فمن كان قد يعمل العمل والذهاب لقوله تعالى
رغم نبين ان المراد ان يفتعل هنا اللحاف   وانما هو هو المشي وربما قال باب المشي الى الجمعة قول الله عز وجل سنسعد     ان يأتي بمعنى السرعة الخير والعدو الله يقوي بمعنى
معلش اراد ان ربما ابواني نبات فهو فعاد عن سعيها بمعنى العمل. الغرور المقصود بذلك الكذب بهذا المعنى وبغيره    الجري والعدو يراد به العمل والذهاب ولسه ذكراء شديد    وقال ابن عباس رضي الله عنهما يحرم البيع حينئذ
ذكر السعي  والله عز وجل سفر بعدها الجمعة وفي البيت  اعوذ بالله من الصلاة وله البيع هذا نعم يحرم البيع في ليلة ابن عباس يحرم البيع لانهم وقع النهي عنه بقوله داروا البيع
لماذا يعني عندما ينادى للصلاة المراد بذلك النداء الثاني الذي يكون عند المنبر فانه عند ذلك يحرم بيع السماء ومن العلماء من قال ببطلانه اذا وقع لانه ويقصد الفساد ومنهم من قال بانه
يصح ولكن يأثم ولكن يحصل الاذن لخصوم المخالفة نهي في قوله وذربه   وكان ابناء يحرم الجماعات كلها  هذه قياسا على البيع   رضي عنه بقوله ولو وكله اشتغالا في قناعة او حرفة او مهنة
هناك وقت ايضا شعره جياثا على البيع الذي نص الله تعالى على تحريمه وعلى المنع منه بقوله ودربه  يمتنع منها كما يمتنع من البيع. اياك يعني مطلوب من عقل زيع والامر والنفي عنه والتفاؤل
النهي عن التشاؤم   التشاؤم  الصناعات والفرص والمهن والمتعين على كل احد المبادرة هل يترك ما بيده من عمل وما هو منشغل به من بيع او فراق او قناعة او مهنة
او اي شيء يسأل عن الصلاة   وينادي الى حضور الصلاة امتثالا لامر الله سبحانه وتعالى اذا عليه  يتجهون الى مكة  نعم عابر المسلمين  جاء راكبا  ومر من بلدي او بطرف بلدي
ولكن الشخص الذي يكون موجود لذلك وان كان له حكم السفر نائب الصبر من ناحية الفطر اخرج الناس وكذلك ايضا لا يتزوج بعنوان وينشر الناس يصلون  التي نزلت لا يبين روقان
فانها يكون المسلمون يكبرون  يوم الجمعة يوم الجمعة وهم كافر وليشهدوا الصلاة لنا علي بن عبدالله قال حدثنا الولي بني قال حقق لنا ابي مريم قال حدثنا وانا اذهب الى الجمعة. وكان صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
من اغبرت عظماه في سبيل الله حرمه الله على الناس آآ او ادركني وانا اذهب الى الجمعة المفروض هو ختم في الذكر يعني وانه كان يعني يمشي ما يجري هل هو كان يجري ما تمكن من مخاطبته
وهو يدري ولكنه كان يمشي معنى هذا ان المراد بقوله وان ما له راجل المشي   لهذا هذا اغرفني وقال كذا وكذا  ويظل هناك جنة عدو ما كان هناك هذه المحافظة
من هذه المحاضرة ابو عبد وانا اذهب الى  وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ضرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار    في سبيل الله  وهذا من هذا العام
بهذا المعنى لارادة المعنى العام ان هذا الذي كان يمشي الجمعة مظهر فبناها وبطريقة الى الجمعة  على اعتبار ان سبيل الله به المعنى العام  سبيل الله كما عرفنا احيانا يأتي بالمعنى العام
ولهذا نحارب الصدقات   الجهاد اما  يعني  لكن نخوضها في سبيل الله للجهاد في سبيل الله وهذا بمعنى الاخص ولهذا ولا بناء المدارس المبادئ  الذي  من الصدقة ولا تفرض لانه في سبيل الله بوجهات النبي
يثق بالله وهنا  وقوله حرره الله على النار على       عن سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحرم لنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن السوري قال اخبرني ابونا ابن عبد الرحمن
ان ابا هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول   فما ادركتم من ربوا وما فاتكم واهلكم. ان كان يطلب عامة  ولكن مش هتقبل في بعض الامور لانها لان انها طلاق. المجيء اليها مجيء للصلاة
والله تعالى امر بالسعي اليها  الذي نهى عنه فاننا الذي عناه   يدل على انه يوصى الى الصلاة ماشي وغير الاخراج  فاذا الجمعة داخلة في هذا النصوص الصلوات والجمعة منها اليها
حدثنا عمرو بن علي قال حدثني ابو ذر. قال حدثنا علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن عبدالله ابن ابي هذا ابو عبد الله كان اعلمه الا عن نبيه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مغضوب حتى تروني وعليكم الدليل في شهر وعدم الاسماع وهذا هو محل الشاهد من قوله وجمعة ليس جريا ولا عدوا انما هو مشي
الذي ليس فيه  الذي هذا باب لا يفرح بين اثنين يوم الجمعة    ان حدثنا عساس من اخبرنا عن الله من اخبرنا ابن ابيه عن بعيد المقبول عن ابيه عن ابن وديعة
عن فنانة فارسية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلمن نزل يوم الجمعة وتطهر من السماء من من صغر مما ادهن او مكس من فيه ثم راح فلم يفرق بين اثنين فصلى ما قدم له
ثم اذا خرج الامام غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى   على مجتمع على عدة واداب واعمال وجد فيها بجمعة  يمشي بينكم لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر امورا متعددة
قال بينه وبين جمعة الوفاء الذي قبلها ان هذا انا انه لا يفرق اثنين معنى ان هذا او يضيق عليه في مكان  في دخوله بينهم لا يفرق بين الدين  هذا من الاخلاق والاهداف
اوعى ترتب على مجموعها هذا الفضل العظيم  الذي قبلها  قال باباه لا يقيم الرجل اخاه يوم الجمعة فكان هناك امر مطلبي للناس رغم ذلك يقول الامام او يكون يعني يرى فرجة
لا انظر اليها الا بهذا ايضا هنالك لان الذين فهذا   واذا فعند ذلك يجوز   التي يراها عالية عن الظغوط هذا يسعدني    هل رضاكم لا يقيم الرجل اخاه يوم الجمعة ويقعد في مكانه
وكان حدثنا محمد ما اخبرنا مخرجكم مخرجكم يزيد السؤال اخبر اهل البريد نافعا يقول  سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم الرجل اخاه ممن عليه
ويجلس فيه للانقلاب عن الجمعة هذا اليوم صمت بنافع للجمعة وغيرها واما ايضا بذلك  وهرنا يجب ان نسافر له حق  ان يقيموا ويجلسوا وانما عليه ان ابشر اذا ارادوا الاماكن المتقدمة
ويجلس مكانه فهذا نهى عنه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم   ومن سبق الى مكان فهو احق به وهنالك رؤيا باعظم اعظم ويريد ويجلس مكانه سواء ايها المؤمنون والمؤمنين    في غالب اساء اليه واحال بينه وبين نفسه
الذي من اجله او الذي سبق اليه وذكر به في قبره ما  يروح يشتغل او يعني او يدري ما الى ذلك   ولتذكيره باحتاجه الى ان يخرج ليتوضأ ثم يعود بسرعة
رغم ان الاخراج جاء مبكرا وهذا المكان الذي ذكر به لا يتمكن من الاستمرار بتفجيره ويحتاج الى ان يذهب يتوضأ ثم يعود ليس لهم فضل الا ان يذهبوا ويتوضأ او يقول بجانب المسجد او من جانب ليش
وهو قد جاء مبكرا وهذا يحتاج اليه اليك ولهذه المتحف اهو   عشرين مليون        فانا لمام الاذان يوم الجمعة وكان حقق لنا اراد قال حقق لنا ابن ابيه عن عن السائل ابن ياسين
قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا خرج الامام على المنبر على اهل النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فرضي الله عنهما فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس كان النداء الثالث على الثورات
وهذه الترجمة تتعلق باذان الجمعة فان الاذان كان واحدا النبي صلى الله عليه وسلم ابي بكر وعمر والله تعالى عنهما فلما اغاني عثمان بن خليفة رضي الله عنه وارضاه  غالبا
من خلال الاقامة يعني الاقامة يطلق عليها ابواب  قد جاء في الحديثين كل اذانين الان    اعتبار والجماعة عند ومنهم ما الذي يكون عندنا جلوس الامام على المنبر قبل ان يخرج
البرنامج الذي يكون عند انا ممكن اطيب العواء المنبر المنبر كان اصلا  يعني بالنسبة للعباد الاغاني  ذلك بالنسبة للامام لما قبرت  وهذا فضل الامام اطلق عليه ذلك   منها  اهلا وسهلا بقوله عليكم
وسبق ان مرة من قليل ان عمر رضي الله عنه هذا رجل المهاجرين  وهذا اي ساعة من هذه؟ يعني ما اجده متأخرا؟ ما ذكر وقام شغلت على ان توضأت وجيت
والوضوء ايضا يعني معناته خطأين يعني التأخر وعدم النفاق فلما جاء غنان رضي الله عنه وارضاه رحمه الله اخوانه الذي اما نهيأ الناس ثم توضأ وطلبنا لمن يجيب الى الناس
ولذلك المطلوب ذلك هو  هذي بدعة والمقصود بذلك حتى يعلم اهل السوء ان ويتهيئون ويدعون الى   الرأس بين الاغاني هو عمر رضي الله عنه وارضاه هو الذي حصل له ان فاخر عن الصلاة في زمن عمر
فرأى       في الغالب الشمالية او الجنوبية لان الاتجاه البقية يعني حاجة    كلام المؤذن الواحد يوم الجمعة وكان حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز ابن علي السوري عن السائل ابن يزيد ان الذي
في الاسئلة الثالثة يوم الجمعة عثمان بن عفان رضي الله عنه حين امر اهل المدينة ونملكه للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن وغير واحد وكان يوم الجمعة حين يجلس الامام يعني على المنبر
قال امام المنزل الواحد يوم الجمعة يريد بها والله تعالى عنهما انه ليس فيه الا اذان واحد ما الايام الاخرى الأمين والجمعة ولكن هذا الامان يقوم يوم الجمعة بعد اذان واحد
ويحصل من اجل واحد  يكون عندما يكون على المنبر  قبل ان يبدأوا فضلهم وكل ذلك يعني بموعظة واقوم  صار هناك اذان اخر يترك   والامام على المنبر اذا سمع النداء قال اخبرنا قال اخبرنا ابو بكر عثمان ابن سعد ابن علي عن ابي امامة ابن
قال سمعت معاوية ابن ابي وهو جالس على المنبر. اذن المؤذن قال الله اكبر الله اكبر. قال معاوية الله اكبر الله اكبر. قال اشهد ان لا اله الا الله وقال معاوية
وانا اشهد ان محمدا رسول الله فقال معاوية فلما اكمل قال يا ايها الناس اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا المؤذن يقول يقول ما سمعتم مني مما قالت
هذه الامام المؤذن وهو يؤذن احنا الان  معاوية رضي الله عنه   قل يا حاج ومن الاله لرجال من عين النار  يستعد للخطبة فانه يجيب    قال اشهد ان لا اله الا الله قال وانا
واشهد ان محمدا رسول الله قال وانس ثم اخبره الصحابة ان فارجو بما فعل القوات صلى الله عليه  كل هذا على اجابة المؤذن اطلب ومن الناس  وفيه ايضا وبعدين الناس
واعلانه له في منابر ان معاوية رضي الله عنه وهو فعل  وضع المؤذن وقال اني لله على   فيه دليل على ان  كلمتين كلمتين فيقول الله اكبر الله اكبر وجاء ايضا
والذي ذكر فيه وانهم يقولون كما قال فقال ان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اذا قال الله قول الله اكبر الله اكبر الله اكبر اذا قم الليل
وبطلا ايا لا حول ولا قوة الا بالله وفي هذا الامير يعني بيان من اب يقول الله اكبر الله اكبر مرة واحدة  هذه الذمة تقول الله اكبر الله قال ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الله اكبر لما قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر وفيه ايضا دليل على انه ويمكن ان يقوم   اذبح وانا يعني وانا اقول كما قلت ولكن في حديث انس
قال اشهد ان لا اله الا الله  وهذا هو الاولى واذا اكتفى بقوله وانا فان هذا كما هنا جاء في هذا الطريق  على ان يقول مثل ما يقول المؤذن فقلوا
على بعض   ظهر باب الجلوس على المنبر عند التأثير وقال تمنيت عن عقيل عن ابن شهاب ان الزائف بن يتيم اخبره ان هي يوم الجمعة امر به عثمان حين كثر اهل المسجد
وكان التأبين يوم الجمعة حين يجلس الامام      من هناك من على المنبر  ثم ايضا الحديث الذي قبل هذا هو حديث معاوية  واذن المؤذن وقال وكان يقول كما قال يقول كما يقول المؤذن
هذا الحديث   معنى باب التأمين عند الخطبة وقال حدثنا محمد بن قاسم قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عن ابن يزيد يقول ان الاذان يوم الجمعة كان اوله دون وجه الامام يوم الجمعة على المنبر
في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولما كان في خلافة عثمان رضي الله عنه  امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث وحسن به على الثورات وثبت الامر على ذلك

