قال حنيفة انا فقال حذيفة انا احفظ اراحه كما قال وانا حاكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة الرجل في اهله وماله وجاره يكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي
وعن المنكر قال ليست هذه ولكن التي تموج كموت البحر. قال يا امير المؤمنين لا بأس عليك منها ان بينك وبينها بابا مغلقا. قال يفتح الباب او يبصر؟ قال قال لا بل يكتب. قال ذاك قال
فداك احرى ان لا يغلق كنا علم الباب؟ قال نعم قال قال نعم كما ان دون غد الليلة اني حدثته حديثا ليس بالاغابير علمنا ان فانا وامرنا مسروقا فسأله فقال من البار؟ قال عمر
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  هذا الحديث وما بعده من الاحاديث  كلها تتعلق بعلامات النبوة في الاسلام. الباب الذي عقده البخاري
رحمه الله وقوله باب النبوة في الاسلام باب علامات النبوة في الاسلام البخاري ذكر جملة من الحديث المتعلقة بهذا الموضوع وقد مضت كلها تدور حول تكسير الطعام في حضرته صلى الله عليه وسلم
بمواكبته له وكذلك تفكير ما ثم وذلك تكبير الطعام وحنين الجذع عن النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه من الامور التي تتعلق بعلامات النبوة صلى الله عليه وسلم وقد مضت هذه الاحاديث
التي فيها تكبير طعام  عطاء طعام وحنين كان يخطب اليه النبي عليه الصلاة والسلام المنبر وقد النبي عليه الصلاة والسلام وقربه فقد قربه منه ان كما يكون الحبيب   الاحاديث التي
جملة منها وهي تتعلق بامور مغيبة المستقبل ان هذا وقع افعل ما قوله صلى الله عليه وسلم ومن علامات نبوته صلى الله عليه وسلم قومه يخبر عن امور مستقبلا  غائبة ثم توجد
وفقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم فهذا من علامات نبوته ومن دلائل النبوة عليه الصلاة والسلام فهذا الحديث الذي اخرجه البخاري هنا حديث رضي الله تعالى عنه وارضاه ان عمر
انه كان في مجلس من مجالس عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه كان في زمن خلافته قال ايكم يحفظ  عن رسول الله عليه الصلاة والسلام  قال حذيفة انا احفظ كما قال
قال هذه انك لجرئ وقال رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال يسند الرجل في اهله وولده وجاره يكبرها الصلاة والصدقة بالمعروف والنهي عن المنكر  قال عمر آآ ليست هذه ولكن الفتنة التي تموج برموز البحر
اذا التي رموز الرموز وقال لا بأس عليك منها فان بينك وبينها بابا مغلقا قال عمر ايوب قال بل يفتح قال بل يذكر قال   وعلى ذلك من الاحرى الا يغلق
ثم ان انهم   قالوا اعلم المال يعني عمر؟ علم الباب؟ قلنا نعم. عن الباب مرت به ويصبح عنه ثم انه سألوا ان يسأله فسأله وقال انه عمر. الذي يبصر هذه الفتن
بعد متنه  ثم نأتي بعد ذلك الفتن رضي الله تعالى عنه وارضاه. هذه هي الفتنة يكون لها اضرار كبيرة والتي وصفت بانها تموج بموج البحر. ثم الحديث الاولى بقول حذيفة رضي الله عنه وولده وجاره الصلاة الصدقة
رسول الله يعني ما يحصلون للكتاب بالاهل الاكتفاء بالولد الاكتفاء بالجار سواء كانت يعني هذه الفتنة  من ناحية الانشغال عن ذكر الله عز وجل او الانشغال عما يعود على الانسان بالخير او ما يحصل مع
ذلك من الاضرار التي تحصل عن طريق هؤلاء الذين هم الاهل والاولاد والجيران لانها تكفرها  وهذا انما هو كما هو انما يكون في الامور الصغيرة وان الامور الكبيرة والبلاء التي تفترض تحصل بينهم
وبين هؤلاء فان هذه التوبة منها الاقلاع والندم هذا هو الذي يكفر الولاء فانها تكفر وبفعل الطاعات وبفعل الكلمات فانها تكفر السيئات وتحل محلها وتكون مقامها وكذلك الكبائر عنها الانسان منها
واحسن الاعمال الصالحة بعدها فان التوبة تكبر ونحل الحسنات محل السيئات لهذه الترجمة لعلامات النبوة في الاسلام هي الجملة الثانية او الفكرة الثانية وهي التي لان انه يكون هناك باب يذكر ثم تجيء الفتن بعد ذلك فان هذا هو الذي
يقع ان عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه فلما  وقال له الرجل المجوسي ووجدت الفتن بعد وفاته وبعد قتله رضي الله تعالى عنه حصل هذا الخبر الذي اخبر به النبي عن الهوى
الله عليه وسلم وجدت الفتن بعد ذلك حصل ما حصل من الامور التي وقعت حصل يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وجد في الفتن بعد مقتل عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه
اذا ففيه هذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم وهو انه اخبر عن امر مغيب ثم وقع ذلك الامر المغيب كما اخبر به الذي لازق عن الهوى صلى الله عليه وسلم
ولا حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناب عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتقوم الساعة حتى تقاتلوا اقوام نعالهم الشعر وحتى تقاتلوا
صغار صغار الاعين عمر الوجوه كراهية لهذا الامر حتى يقع في ان نصوم عادم خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام. فلا يأتين على احدكم زمان لان يراني. احب اليه من ان يكون له مثل اهله وماله
انا حدثني يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا خوزا وكرمان من الاعاجم
نور الوجوه خض الالوه صغار الاعين لان وجوههم مطرقة نعالهم الشعر نفعه غيره وعن عبد الرزاق وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال اسماعيل اخبرني قيس قال اعطينا اباهم
هريرة رضي الله عنه فقال ضحكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين لم اكن في سنيني احرص على ان اعي مني فيهم سمعته يقول وقال هكذا بيده بين يدي الساعة يقاتلون قوما نعالهم الشعر
وهو هذا البارز. وقال سفيان مرة وهم اهل الفارس اهل البادر قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا جرير ابن حازم انه قال سمعت الحسن. هذه الاحاديث ايضا  وكل هذا من علامات نبوته
صلى الله عليه وسلم فانه يخبر عنه منها ما وقع وظهر نساق ذلك. ومنها ما ومنها ومن ما اخبر به ما لم يقع ولكن لابد من وقوع ذلك ولابد من وقوع ذلك لانه لا ينظر عن الهوى عليه الصلاة والسلام. فاذا اخبر عن خبر بان
وعن امر انه سيوجد فانه لابد لا بد وان يوجد هذا الامر طال الزمان ولابد وان يحصل صدقا لما اخبر به على قلوبنا. والامور المستقبلة منها ما هو قريب من زمان. اخبر به
قد وقع كما اخبر انهى ما هو بعد زمانه بمدة طويلة قد وقع ومنها يكون عند عند قيام الساعة وطول قيام الساعة وهذا امر مغيب يأتي مستقبلا ولابد وان يوجد كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث اخباره عن
قتال هؤلاء الذين هذا وصفهم وان نعالهم الشعر وان وانهم وآل العيون وانه كان وجوه من اللجان المطرقة. لان وجوههم رجال مرة او مر جملة منها لكتاب الجهاد في كتاب الجهاد
وغيرهم عادوا هنا من اجل الاخبار عنه عن الامور المفضلة وقد وقع ذلك حيث حصل الرجال هؤلاء  ويمكن ايضا ان يحدث في المستقبل مثالهم ولكنه قد وقع عندما اخبر به الرسول الكريم صلى الله
الله عليه وسلم ثم ايضا ما اخبر به من قوله وليأتين على احدكم زمان ونتمنى ان يراني ولو فقد  انه يأتيهن على احدكم زمان الى ان يراني احب اليه. ليقوله مثل اهله وماله
يعني احب اليه من اهله وماله. فهذا هو الذي وقع. هذا هو الذي حصل. فان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه وارضاهم بعد ما فقدوه بعد وفاته كل واحد منهم يتمنى ان
رسول الله عليه الصلاة والسلام وان رؤيته اعز عليه من اهله وولده وماله بل اما الذي حصل عند وفاته ببعضهم حصل زهول حصل انزعاج شديد بل حسن بعضهم عدم التوفيق بوفاته. عليه الصلاة والسلام. وكذلك من شدة
الذي حصل لهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. اخبر به المصطفى صلى الله عليه وسلم فانه وقع هذا هو الشأن في كل الامور المكفلة منها ما وقع منها ما لم يقع ولكنه لا بد ان يوجد كما اخبر به الذين وهم دلائل نبوته على
قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا جرير ابن حازم قال سمعت الحسن يقول حدثنا عمرو بن كفر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين يدي الساعة تقاتلون قوما ينتعلون الشعر وتقاتلون قوما
ان وجوههم المكان المطلقة  فهذا المجالس النظرين قال حدثنا الحاكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقاتلكم اليهود فتسلطون عليهم ثم يقول يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتل  بجمل الدجال لان يجوز هم اتباع الدجال. لان عليه. حتى ان
يبتغي وراء الحجر وراء الشجر فيتكلم الحجر والشجر وينادي المذنب ويقول يا مسلم فهذا يهودي ورائي تعال اقتله. هذا لم يقع. لكنه لابد وان يوجد الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. هناك امور كثيرة وقعت وهذا لم يقع ولا
انه لابد وان يوجد وهذا انما يكون في اخر الزمان. عند قيام الساعة في زمن الدجال ان المسلمون يقاتلون اليهود فينتصرون عليهم حتى ان الاحجار والاشجار ينادي المسلمين ونبشرهم بمن يفتح وراءها من اليهود ولكنها تنادي بوقت الاسلام
بابي المؤمنين لرب اسلامهم. اي تقول يا مسلم هذا يهودي ما تقول يا نصراني ولا تقول يا عربي ولا تقول يا كذا وانما تقول يا مسلم هذا انما يكون في اخر الزمان
عند قيام ساعة ما جاء ذلك مبينا لبعض ولكنه لابد وان يوجد صلى الله عليه وسلم. سفيان عن عمرو عن جابر عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يأتي على الناس زمان يقضون فيقال فيكم من صحب الرسول صلى الله عليه
عليه وسلم ويقولون نعم سيفتح عليهم ثم يغزون فيقال لهم هل فيكم من صحب من صحب الرسول صلى الله عليه وسلم ويقولون معه ويفتح له رضي الله عنه وارضاه  نزولهم حدودهم ليصيروا فيه بركة للمسلمين. وان مما يحصل ان
المسلمين يقاتلون ويغدون ويقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول نعم قد يدلنا على فضل الصحابة وفضل التابعين الذين بعد الصحابة. وهم في طول هذا فيه بيان قبل الرسول صلى الله عليه وسلم بعد اصحاب الرسول وهم
الصحابة اخذوا عنهم الذي سبق ان مر في كتاب الجهاد مرة الجهاد انه يحبو بس بوجود اناس طيبين معهم باذن الله سبحانه وتعالى. وقد ان على فضل الصحابة وعلى قول من جاء بعد الصحابة من التابعين
بل انه جاء في الحديث الذكر فيه ذلك وهم اتباع اتباع التابعين روايات التي سبق مرت من كتاب الجهاد انه هنا ذكر من صاحب رسول الله الذين هل فيكم صحب
رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يأتي بعض الروايات ان المدينة من صاحب من صحب اصحاب رسول الله. ايهم اتباع التابعين. ومع ذلك فانه وانه يمسح لهؤلاء بوجود هؤلاء الاخيار ووجود هؤلاء الفضلاء
وهو من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم محمد بن الحكم قال اخبرنا النصر قال اخبرنا اسرائيل قال اخبرنا سعد قال اخبرنا محمد بن خليفة عن علي ابن حاتم انه قال اين انا عند النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذ اتاه رجل فشكى اليه الفاقة ثم
اخر فشكى اليه قطع السبيب وقال يا علي هل رأيت الحيرة غزلا ارها وقد انجزت عنها؟ قال فان حياة لترين الضعيف سترتحل من الحيرة حتى تطوف بكعبة. فان قالت بك حياة لترين الضعين ترتحل من
حتى تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله. قلت فيما بيني وبين نفسي واين دعاء قيس الذين قال قال قلت كسرى هرمز قال كسرى ابن ابن هرمز فنظر ان قالت بك حياة لترى ان الرجل يخرج من اكفه من ذهب او فضة يطلب من يقبله من من يقبله منه
فلا يجد احدا ولا يجد احدا يقبله فلا يجد احدا يقبله منه ولا ولا يلقين الله احدكم يوم يلقاه فليس بينه وبينه جرجمان وليقين الله احدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه ترجمان يلتزم له
فليس بينه وبينه ترجمان يترجم له ويقولن الم ابعث اليك رسولا؟ الم ابعث اليك رسولا فالنفاق فيقول بلى ويقول الم اعطيك مالا واطيل عليك. فيقول بلى فينظر عن يمينه ولا يرى الا جهنم
وينظر عن يساره فلا يرى الا جهنم. قال عادي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو بشهر ولو بشقة تمرة ومن لم يجد شقة تمرة فبكلمة طيبة. قال عدي فرأيت الضعينة ترتحل من الحيرة
حتى تطف من كعبة لا تخاف الا الله وقلت فيمن افتتح كنوز كثر ابن هولد قال ان طالت فيكم حياء الا ترون ما قال ما قال النبي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم يخرج ملء كفرة
اليه قطع الطريق آآ قال النبي عليه الصلاة والسلام يا عدي هل رأيت الحيرة؟ قال ما رأيتها ولكن لا لا تخافوا الا الله. هذا جاء في مقابل ما الذي جاء هذا الرجل الذي قال يشكو قطع الطريق فهذا فيه انه سيحفر
انه لا يعفو عن العمل الذي هو خروج الضعينة وهي المرأة في ذلك المكان البعيد مكة وتطوف بالبيت وهي امنة ليس عليها خوف ثم ذكر بمقابل انه  ثم قال ولئن قالت بك حياة ليخرجن ليخرجن الارض كفه من الذهب
والفضة يبحث عن احد يأخذه فلا يجده. هذا ايضا كذلك مقابل العاقة والفقر ان ان هذا يكثر حتى يذهب الناس المال حتى يبحث الانسان عن من يأخذ منه صدقة على يده. قال علي ابن حاتم انه
الرعينة يخرج من الحيرة حتى تقوم الليل. يعني في الواقع المصطفى صلى الله عليه وسلم وكان ممن شارك في قتال الانس واخذ بنود كسرى  وقع لما اخبر به رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم قال ولا ترى يغفرون غالبا
فيكون الرجل يخرج الكف او من كفه لترون هذه. واخبر عن ثلاثة امور وقع ابن الجاري جاهدهما علي بن عابد وقال ان الثالثة لابد وان توجد كما وجد في الاثناء لان الجميع اخبارنا بمنطق عن الهوى عليكم السلام. وقيل اه
المراد لهذا الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا ان هذا يكون في اخر الزمان. وانه عند ابن مريم قيل ان هذا حصل في زمن عمر ابن عبد العزيز. وانه وجد شيء من ذلك. وهذا
كما قال الحافظ اقرب لان التعبير بقوله انطلق بك حياة يدل على قربه وان السلف كلها جاء فيها انطلق بك حياة. وقد رأى واذا قريبة من هنا بان التعبير بقوله انطلق حياة يدل على قرب ذلك. ولكن هذا الذي اه
هذا الذي في اخر الزمان جاء احاديث يدل على جهد الناس في المال وان المال وانه يفيض على الناس انه يأتي للناس احوال في اخر الزمان يفيض المال حتى حتى يدل على ظلمه وانه شيء قريب
مثل ما يكون في اخر الزمان المطلوب به ان كان جاء حديث يدل على شدة على شدة الحاجة الى المال والتنافس عليه في اخر الزمان وايضا دل دلة اخرى على كثرته وفيضانه
ولكن الذي في الحديث التعبير بقرب يدل على قربه اي ان هذا حصل بزمن عمر الملايين الاولى من نواة هجرة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. ثم ان هذا الذي في الحديث هذا يدل على جواز خروج النساء
بدون محارم انهن يذهبن بدون محارم لان هذا اخبار على امور وقع والجهود التي تقع لا يدل على يعني استفاحة ذلك وعلى اه ان هذا سائق وجائز وحدها عن امر وقع عن امر يقع
معناها اه الانسان معنى ذلك ان كلما وقع وكلما يقع هو سائر المشروع وانه مباح بل قد يقع ما على ان المرأة لا يحل لها ان كتاب الا مع الامام
هي في بعضها يوم وليلة هي في بعضها في بعضها الاطلاق والحق هو الاطلاق وان اي سفر لا يحل المرء ان يفعله الا ومعها ذو المحرم وقال حققني عبد الله ابن محمد قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا سعدان بن بشري قال حدثنا ابو مجاهد
قال حدثنا محب بن خليفة عن انه سمع قال سمعت ابيا قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثني سعيد ابن رحبيب قال حدثنا ليث عن يزيد عن ابي الخيل عن عقبة بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على الميت ومن خير المنبر فقال اني فرقكما اني فرقكم وانا شهيد عليكم اني والله لانظر الى حوضها الان
اني لا اريد حزائن مفاتيح الارض. واني والله ما اخاف بعدي ان تشركوا. ولكن اخاف ان تنافسوا فيها    اي نظر هذا الذي ذكره في هذا الحديث  انهم انه حصل تنافس الذي خافه رسول الله عليه الصلاة والسلام
اه لانه ليس المقصود من هذا ينبغي ان يوجد الشرك في امة محمد عليه الصلاة والسلام وانما المنجي هنا وصول الاشراك من اصحابه. الاسلام   فان هذا تبقوا على الدين الحنيف وهم الذين نقلوا هذا الدين هم الذين حملوه الى الناس
ان يرتدوا على اصحابهم كفارا  فاننا وجد الارتداد من البعض وهم الذين فهم معنيون بما جاء في بعض الاحاديث المتقدمة انه يزاد عنهم ذاته يقول يا واما الذين نقلوا هذا الدين والذين شرفوا
الله برحمته الذين قاموا بالامر بعده هذا غياب فهؤلاء اكرمهم الله عز وجل بالدخول بهذا الدين وبالاستمرار عليه بل وبنقله الى الناس فان الناس لا ولهذا فهمنا قول من يقول
لان الصحابة قتلوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لم يبقى الا نفر يسير في حدود عشرة او اقل لذلك هذا والعياذ بالله من افضل الباطل بل هو كفر لان من ادعى ما حضر فيه
وانه لم يبقى على الاسلام الا ستة فان هذه ردة عن الاسلام وكفر ممن يقول ذلك لان هذا منهج للشريعة من اولها الى العقد. للشريعة من اولها الى اخرها لان الشريعة انما جاءت على القرآن
الصحابة عن الدين او ما الى ذلك فان هذا القول كفر عن الله وكفر بدين الله عز وجل وخروجه من الاسلام لان هذا معنى الكتاب والسنة الكتاب والسنة الصحابة لم يبقى الا ستة او سبعة فمعنى هذا ان الدين من من اصله يعني قضي عليه وانه لا
وجود له وقد امتد هؤلاء الذين حملوه فالقول بهذا كفر بالله عز وجل خروج من دين الله ممن يقول به وممن يبوذ به والعياذ بالله. اذا فقوله اني لا اخاف الا اني لا
هذا هو معناه لا يخشى على اصحابه ان بعده اخشى عليه من يشرك بل ان الله تعالى اخلعه بانهم يكونون على الحق انهم يحملون هذا الحق وانهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وارضاه. ايش معنى
هذا انه لا يوجد الشرك في هذه الامة وان قوله لا تشركوا المقصود بهذه الامة الى قيام الساعة؟ لا. فانه اذا كثيرة تدل على حسن الشرك من وقع ذلك حينما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام
ولابد وان يوجد ايضا في اخر الزمان فيقال هذا ممتع حتى تعبد في امن من امتنا الذين امنوا امتي بالحلقة وغنم ثم قضي عليه بالاسلام فانه لابد ان يجب على الظن ايضا في المستقبل ولابد ان
هذه النساء مشركات كافرات مشتدات عن دين الله عز وجل الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعني هذا ان وجود ناس ترتد يقابلهم الصديق ان هؤلاء ليسوا بشيء امام الذين اكرمهم الله عز وجل بحمل هذا الدين
بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عقبة بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على على اهل احد. صلاته على ومن صرح الى المنبر فقال اني فرطكم وانا شهيد عليكم
جاء قالوا  وقال انا فرضه انه سابقهم لانه امانهم على الحوض  اي والله لانظر الى حوضي الان الامر المغيب وجود قال عليه الرسول صلى الله عليه وسلم والناس حوله لا يرونه ولا يجاهدونه
والله تعالى على كل شيء قدير. حصل في صلاة الكسوف ان الجنة عرض عليه والنار عليه وهو يصلي والناس هؤلاء لا يرون الذي يراه وهذا من علامات نبوته ومن اخباره
هو صادق فيها لانه حق لان هناك صلى الله عليه وسلم  وان يعطيه هذا رضي الله عنه وارضاه هم الذين تولوا اخذ هذه الخزائن دينها فان هذا قد حصل. اعطي المفاتيح وقد وقع ذلك في اصحابه رضي الله عنهم
كما قلت انفقت منذ فترة في سبيل الله في زمن الفاروق رضي الله تعالى عنه وارضاه  من اخذوا اي والله ما اخاف بعدي ان تذنبوا. ولكني لكن البعض ان تنافسوا فيها. لكن الخاف ان تنافسوا فيها في الدنيا. هذا هو الذي وقع حصل ابن ادم
بلال الحق عليه معلوم انه حصلت الرغبة الشديد عليه في حياته قبل مره من الاحاديث التي فيها ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قال ولو كان عندي عدد هذه العظاء والشجر مع من قسمتها بين
ثم لا تجدوني اخوتنا وجد حصل وقع وهو موجود وواقع وفي المستقبل كما اخبر بذلك رسول الله قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن اسامة رضي الله عنه
وهو انه قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اقم من الارقام. فقال هل ترون ما ارى؟ اني ارى كيف خلال بيوتكم مواقع القصر الحديث ايضا ويرى قال اني ارى مواقع الفتن بين بيوتكم
انما يرى المطر الذي ينزل على البيوت يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يرى مواقع الفتن وانها تحصل على البيوت والمنازل فان الفتن اعظم من ذلك. وهذا حصل في زمان وحصل بعد ذلك بعد
قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حتى صني عروة ابن الزبير ان زينب ابنة ابي سلمة ان ام حبيبة بنت ابي سفيان حدثتها عن زينب بنت جحش ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها
فزع يقول لا اله الا الله وويل للعرب في شرق اني اراك تحب الغنم وتتخذها فاصلحها واصلح رعاتها. فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول تأتي على الناس زمان تكون الغنم فيه خير ما للمسلم يتبع بها شعق الجبال او شعق الجبال في مواقع
يمر بدينه من الفتن  شكرا ما للانسان مع هذا البلاد يبيع بها اهل الجبال وكعب الجبال يجمع مواقع يعني يبحث عن الانصار والمراعي التي الاماكن التي التي فيها الرعي والذي
وبعيدا عن الناس وبعيدا عن بين الناس يضروا بدينهم من البدع. هذه اخبارهم الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام بانه يوشك ان يكون هذا وان يحصل هذا الشيء هذه ويريد من دلائل النبوة وعلامة من علامات عليه الصلاة والسلام
ماذا حدثنا عبدالعزيز الغويسي؟ قال حفظنا ابراهيم عن صالحه عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها
خير من القائل القائم فيها خير من الماشي. الماشي فيها خير من الساعي. ومن يشرك لا تستشريك. ومن وجد فزعا او معاذا فليعد به. وعن ابن شهاب قال حدثني ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث. عن عبدالرحمن ابن مطيع ابن الاسود
عن نوفل بن معاوية مثل حديث ابي هريرة هذا الا ان ابا بكر يزيد من الصلاة صلاة خمس كانما وتر اهله وماله   وان هذه الفتن يكون القاعد فيها خير من القائل
كل من كان بعيدا منها كل من صلى نصيبه منها منها ولهذا قال قوم يعني معناه من يتعرض لها فانه يناله شيء منها قال ان بعض قوات النازحين حديث العصر
لا اذكر انه مر ولكنه جاء في الحديث الصحيح تسميتها بانها العصر لان الصلاة هي صلاة العصر وكان على علم شأن الصلوات وخاصة  قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن زيد ابن وهب عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
فتكون اثرة وامور تنكرونها. قالوا يا رسول الله اما تأمرنا؟ قال تؤدون الحق الذي عليكم يسألون الله الذي لكم  وغيره يا رسول الله عليكم اقدم على ان تكذبوا فتنا وان توجدوا اضرارا
في سبيل بعضكم عنه ووصولكم اليه ولكن اسألوا الله عز وجل ان ييسر لكم اصول اعظم الذي عليكم واسألوا الله الذي لكم الذي عليكم ان توه لا تتوقفوا الحق الى الله عز وجل ان ييسره لكم
اه ليس بينه وبينه ان كل واحد يلقى ربه فيحاسبه. ويذكره باعماله قال عليه الصلاة والسلام آآ ثم قال ثم ينظر يمينه الى جهنم لدرجة ان ثم قال بعد ان ذكر النار ذكر انها امام الناس
منها والى ما يأتي منها وهو صدقة. يعني معناها ان الصدقة نعظم ما يرفع به البلاء من اعظم الاسباب التي تخلص من النار. ثم انه على بل ارشد الى ان الانسان اذا
عنده شيء يصفق له حينما يسأل فانه يأتي بكلمة طيبة معناه انه يرد من سأله ويرد مكانه. ما كان هناك شيء يتبعه يرد ليبط   هذا الحديث لا يدل على جواز سفر المرأة لوحدها لان هذا اخبار عن نور مغيبة معلوم
انه هو مغيب تقع كما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. وليس كل ما يقع ليكونوا يعني مأمورا به او مشروعا او محمودا ليس كل ما يقع وما يذكره ورسوله يعني يكون محمودا
لان مش اخبر عن التنافس في الدنيا اخبر عن كذلك حضور لحضور الناس يتبعون واخبر ايضا من كل هذه امورا مستقبلا اخبر بها رسول الله وليس سنة يغفر به يكون مأمورا به او مرغبا في
اذن يقع وقد وقع. لكن عند التفريع بيان الاحكام الشرعية بالنسبة للسفر جاء في قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة واليوم الاخر ان تسافرين لا يحل لامرأة كل لله واليوم الاخر ان تسافروا
وكذا  يعني معلوم  يتبع  يعني ولكن لا يعني ان انه اذا وجد الشيء في زمن من الاغنام انه يعني معناه انه انتهى وانه لا يوجد اصلا ايه نعم؟ انا مطالب انت؟ نعم مخالفة. لكن الوقوع شيء والحكم الشرعي
يعني يعني كما ان يعني    هو ليس عنده خزائن  عندي     بارك الله هكذا
