بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
يقول في كتابه الجامع الصحيح باب متى يحل فطر الصائم؟ وافطر ابو سعيد الخدري رضي الله عنه حين غاب قرص الشمس. قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام بن عروة. قال سمعت ابي
يقول سمعت عاصم ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس
فقد افطر الصائم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله
باب متى يحل فطر الصائم. باب المتى يحل فطر الصائم. باب المتاع يحل فطر الصائم. المقصود بذلك ان يعني ما هو الوقت الذي يحل للصائم فيه ان يفطر الذي يحل للصائم فيه ان يفطر. والمقصود بذلك
انه يعني انه اذا غربت الشمس وغاب القرص فانه يعني يكون الافطار ولا يلزم ان بين جزء من جزء من الليل الى النهار يعني للاحتياط لان الرسول عليه الصلاة والسلام
عنه ما يدل على انها اذا غربت الشمس فانه فانه يأتي وقت الافطار فلا فلا يقال انه لا يكون الافطار الا بعد ما يمضي جزء من الليل للاحتياط لان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء عنه الدلالة على انه لا يضاف الى النهار جزء من الليل من اجل اه صيام
وانما من حين ما تغرب الشمس وينتهي النهار بغروبها فانه يأتي الوقت الذي يحل فيه الافطار  ايش ومتى يحل فطر الصائم وافطر ابو سعيد الخدري حين غاب قرص الشمس. وافطر ابو سعيد الخدري رضي الله عنه حين غاب قرصة يمشي
يعني ان انه لا يجمع بين الليل جزء من الليل مع النهار بمجرد اه غياب قرص الشمس وذهابه عن الاسلام في الارض المستوية فانه يحل وقت الافطار. اما اذا كان هناك جبال ثم الشمس
يعني ذهبت من فوق الجبل فلا يقال ان ان مجرد يعني ذهابها عن نظر الانسان يكون به حل الافطار ويحل به الافطار لان غيابها يعني اه يعني بدون ان يكون هناك مانع يمنعها
اما اذا وجد مانع يمنح مثل جبل كبير والناس وراءه فلا يكفي ان تغيب الشمس من فوق الجبل عنهم لانها لن تغرق يعني انا عن الارض التي هم فيها وانما منع منها منع من رؤيتهم اياها ارتفاع الجبل الذي آآ توارث من
ولكنها لم تغب عن الارض التي هم فيها عمر قال صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار منها هنا غربت الشمس فقد ابطأ حديث عمر اذا اقبل الليل من ها هنا
المشرق واجبر النهار من ها هنا من جهة المغرب وغربت الشمس وهذا يبين قوله وغربت الشمس ان المقصود يعني بذلك غروب الشمس وانها اذا توارت بالحجاب عن الناس فانه بمجرد غيابها يحصل الافطار. نعم
قال حدثنا الحميدي الحميدي هو عبد الله بن الزبير المكي عن سفيان سفيان ابن عيينة المكي عن هشام ابن عروة نعم وهو مدني عن ابيه عن ابيه عروة وهو مدني عن عاصي ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه. يعني ففي رواية صحابي عن صحابي وتابع تابعي عن تابعي
تابعي الذي هو يعني هشام يروح عن عن ابي عروة وعاصم يروي عن ابيه عمر وفي رواية ابن عن اب من التابعين وابن عنب من الصحابة قال اسناده حجازيون هنا حجازيون يعني في توسع على اعتبار ان المقصود الحجاز وفيهم مدنيون وفيهم مكيون
يعني لو معنى ذلك ان الحجاز يشملهم ويجمعهم فيعني وصفوا بان مسألة الحجازيين باعتبار المنطقة الواسعة لا باعتبار الى المدينة فقد يكون الحجاج ذكيون وقد يكون المدنيون يكونون ولكنه قال حجازيون لان الحجاز يشمل حتى سوى المدينة
قال حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن الشيباني عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سفر وهو صائم فلما غربت الشمس قال لبعض القوم يا فلان قم فاجدح لنا
فقال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاجدح لنا. قال يا رسول الله فلو امسيت قال انزل فاجحدح لنا قال ان عليك نهارا قال انزل فاجدح لنا. فنزل فجدح لهم فشرب النبي صلى الله عليه واله وسلم
ثم قال اذا رأيتم الليل قد اقبل منها هنا فقد افطر الصائم ثم ذكر حديث عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه انه كان انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
وانه آآ قال لبعض من معه انزل فالدح لنا يعني يعني معناه ان الجذح هو ان يخلط السويق بالماء ويحركه بالعود الذي يقال له  يسخنه ويقول يسار عليه وهذا يدل على ان على ان على ما ترجم له المصنف انه اذا اذا حصل غروب الشمس واقبل
بالليل من جهة المشرق والنهار ادبر من جهة المغرب وغربت الشمس فانه يكون يحل او يحل الاصرار او يأتي وقت الافطار الذي اه اه الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم بيانه وتوضيحه
لنا فانه ثم انه يكرر ذلك ثلاث مرات وهذا اكثر ما جاء انه ثلاث مرات وجاء يعني يعني جاء اقل من ذلك والمقصود والمقصود من هذا يعني ان ان هذا الذي راجعه يعني يظن يظن ان انه يذهب بياظ الشمس اذا غربت فيذهب البياظ
الذي يكون على اثرها الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان الافطار وانه يحل الافطار عند غروبها وتواريها ولا يلزم ان يذهب يذهب الى الصغرى التي هي من اثرها. نعم. قال حدثنا اسحاق الواسطي. هو اسحاق بن شاهين عن
خالد بن عبدالله طحام الواسحي. عن الشيباني هو سليمان ابن ابي سليمان عن عبدالله بن ابي اوفى. نعم قال رحمه الله تعالى باب يفطر بما تيسر عليه بالماء وغيره قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال سمعت عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنهما انه قال صلى مع رسول
صلى الله عليه واله وسلم وهو صائم. فلما غربت الشمس قال انزل فاجدح لنا. قال يا رسول الله لو امسيت. قال انزل لنا قال يا رسول الله ان عليك نهارا. قال انزل فاجنح لنا. فنزل فجدح ثم قال اذا رأيتم الليل اقبل من ها هو
هنا فقد افطر الصائم واشار باصبعه قبل المشرق باب يفطر بما تيسر عليه بالماء وغيره يفطر بما تيسر عليه الذي تيسر عليه من طعام من تمر او رطب يعني او ماء او شيء مخلوط بالماء
فانه يحصل به الافطار كل شيء مأكول يعني يأكله الانسان عند انتهاء النهار وبعد تحقق غروب الشمس فانه يكون به الافطار ولا يلزم ان يكون بطعام بل يمكن ان يكون بالماء
ويمكن ان يكون بشيء مخلوط مع المال ولهذا يعني هنا قال او غيره يعني ماء صافيا او غيره مما خلط معه وخرج عن كونه ماء لكونه سويقا لانه خرج من كونه ماء الى كونه سويقا لوجود الدقيق معه والذي خلق معه فانه يكون يسار باي
الشيء المفطر يكون باي شيء مفطر ولو لم يكن الا الماء فقط فانه يحصل به الافطار  حديث عبد الله ابن ابي اوفى وسلم وهو صائم فلما غربت الشمس قال انزل فاجدح لنا
نعم يعني انه عمل لهم هذا السويق الذي الذي جعله مع الماء وحركه يعني بالمجدح يعني بعد ذلك شرب منه صلى الله عليه وسلم وافطر به فدل هذا على ان الافطار يكون بالماء وبما يكون معه مما
خلق فيه ويكون في اي شيء مفطر  قال حدثنا مسدد عن عبد الواحد ابن زياد عن الشيباني عن عبد الله ابن ابي اوفى رحمه الله تعالى باب تعجيل الافطار. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابي حازم عن سهل ابن سعد
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر  وتعجيل الافطار باب تعجيل الافطار يعني هو بيان فظله ويعني اورد في هذا الحديث لا يزال الناس بخير ما عجل الفطر. وهذا يدل على التعجيل. وانه اذا تحكم فغروب الشمس
شمس فانه يعني يحصل ولا يؤخر يعني عن ذلك بان يصام جزءا من الليل من اجل  ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو سيد الخلق وكان يفطر اذا غابت الشمس. ولا يزيد على ذلك شيئا من الليل
فقول لا يزال الناس بخير هذا يدل على فضلك على تعجيل الصبر وعلى فضله. وان الناس لا يزالون بخير ما فعلوا هذه السنة الذي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويعني وكان يعني تعجيل الافطار وتأخير السحور هو من السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لما فيه من وما فيه من عدم المشقة على الانسان فلا يتسحر مبكرا
يكون مضى جزء من الليل وهو وهو ممسك ولا يؤخر الاصرار حتى يمضي جزء من الليل فيكون في ذلك فالدين يسر وقد جاء بتأخير السحور وتعجيل الافطار. فالسنة هي هذا وهذا
وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم التعجيل بانه خير وان هذا من علامة الخير لهؤلاء الذين آآ يعجلون الاصرار ولكن بعد تحقق غروب الشمس قال حدثنا عبد الله بن يوسف
نعم عن مالك نعم عن ابي حازم نعم هو سلمة ابن دينار عن سهل ابن سعدة نعم سعدي قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو بكر عن سليمان عن ابن ابي اوفى رضي الله عنهما انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه واله
وسلم في سفر فصام حتى امسى. قال لرجل انزل فاجلح لي. قال لو انتظرت حتى تمسي قال انزل فاجدح لي اذا رأيت الليل قد اقبل منها هنا فقد افطر الصائم. ثم ذكر
ابن ابي اوفى الباب نفس الباب تعجيل الاتقان نعم ثم ذكر حديث ابن ابي اوفى وهو مثل مثل الذي قبله لكنه جاء بلافا اخر. نعم قال حدثنا احمد بن يونس
نعم عن ابي بكر عن سليمان عن ابن ابي اوفى سليمان هو الشيباني نعم ورحمه الله تعالى باب اذا افطر في رمضان ثم طلعت الشمس قال حدثني عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن فاطمة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله
عنهما انها قالت اصدرنا على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل له فامروا بالقضاء قال بد من قضاء. وقال معمر سمعت هشاما لا ادري اقضوا ام لا
ثم ذكر باب الى اذا افطر في رمضان ثم طلعت الشمس. يعني اذا افطر في رمظان يعني في يعني في في في رمظان ثم وتبين ان اكفاره قبل غروبها وتبين ان الافطار قبل غروبها لانه اذا حصل الافطار بان يعني كان غيبا
غلب على الناس انها غابت ثم بعد ذلك ظهرت الشمس يعني معناها انهم صاموا قبل ان يحصل منهم او يحصل وقت الافطار فانه او في هذه الحالة يعني آآ يكونون افطروا قبل غروب الشمس
وعلى هذا فيقضى يعني ذلك اليوم الذي حصل منه افطارهم وتحقق انه كان قوله قبل غروب الشمس لان الاحصار لا يكون الا بعد الغروب لا يكون الا بعد الغروب ويتحقق الغروب. وهنا لم يتحقق الغروب. وتبين ان ان الافطار قبل الغروب
فانه آآ يقضى ذلك اليوم. ولهذا جاء عن آآ عن الاسلام انه قال وهل ود من القضاء؟ يعني انه لا بد منه انه لابد منه وجاء عنه في الرواية الثانية انه قال انه لا يدري
لكن ما دام انه لم يحصل الصيام الى اخر الليل الى اخر النهار وانه افطر في اثناء النهار فاما من فعل ذلك عليه القضاء اعيد الحديث قالت اسماء رضي الله عنها افطرنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس
الى الهشام فامروا بالقضاء قال بد من قضاء. وقال معمر سمعت هشاما لا ادري اقضوا ام لا. نعم قال حدثني عبد الله ابن ابي شيبة هو ابو بكر ابن شيبة البخاري كثيرا ما يذكره باسمه
يعني يذكره باسمه فيقول عبد الله ابن ابن ابي شيبة عبدالله بن ابي شيبة واما مسلم فانه يذكره بكنيته. ابو بكر ابن ابي شيبة وقد اكثر عنه مسلم حتى انه روى عنه اكثر من الف وخمس مئة حديث
فهو اكثر يعني اكثر شيوخه يعني من حيث الرواية عنه لانه جاء انه روى عنه اكثر من الف وخمس مئة حديث روها مكثر عنه جدا حيث قال حدث عنه بهذه الاحاديث الكثيرة
وهو يستعمل كنيته. واما البخاري فانه يأتي فان الغالب انه يأتي به وكثيرا ما يأتي به باسمه  عن ابي اسامة عماد ابن هشام عن هشام ابن عروة عن فاطمة عن فاطمة بنت المنذر وهي زوجته
اللي هي زوجة هشام هشام ابن عروة وهذا وهذه فاطمة بنت المنذر ويعني وعروة والمنذر ابنان للزبير مروة بن الزبير المنذر بن الزبير وامهما يعني وجدتهما اسماء لانها يعني جدة لفاطمة وجدت لعروة هشام. نعم
الاسماء بنت ابي بكر يعني سفيه يعني رواية يعني زوج عن زوجته ورواية تابعي عن تابعي من تابعية وقال معمر سمعت هشاما معمر بن راشد رحمه الله تعالى باب صوم الصبيان. وقال عمر رضي الله عنه لنشوان في رمضان ويلك وصبيان
صيام فضربه قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا خالد بن زكوان عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها انها قالت وصل النبي صلى الله عليه واله وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه
ومن اصبح صائما فليصم. قالت فكنا نصومه بعد ونصوم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن. فاذا اذا بكى احدهم على الطعام اعطيناه ذاك حتى يكون عند الافطار كما قال باب صوم الصبيان. باب صوم الصبيان
والصبيان هم الصغار الصبيان هم الصغار الذين يعودون على الصيام ويمرنون عليه حتى اذا جاء وقت واذا هم قد احتاجوا والفوا فلا يكون شيئا مفاجئا لهم وشيئا جديدا عليهم وانما تعودوه
المتعددة قبل ان يأتي وقت البلوغ وهذا مثل ما مثل ما جاء في الصلاة انهم يمرنون عليها يعني يعودون عليها قبل ان يبلغوا مروا ابناءكم بالصلاة واضربوهم عليه وهم ابناء عشر فهذا يدل على ان على تعليم الصبيان يعني العبادات يعني وهم غير مكلفين قبل ان
يكونوا مكلفين وذلك لتمرينهم وتعويدهم على الاستعداد آآ طاقة الصيام فعله حتى يكون سهلا عليهم ومعروفا عندهم فيما اذا جاء وقت البلوغ. ثم ثم ذكر هذا الاثر ان عمر عن عمر رضي الله عنه قال انه قال لنشوان يعني سكران لان نشوان يعني على وزن سكران يعني
ومعنى فانكر عليه وقال تفعل هذا يعني بان يحصل منه يعني الاستعمال الفطر في شيء محرم وصبياننا يعني يصومون ايش؟ وصبياننا قيام وصبياننا صيام يعني هذا يفيد بان الصبيان كانوا كانوا يصومون وانهم يعودون على الصيام
اذا انكر عليه وجد وضربه يعني جلده. يعني جلد يعني الشرب يعني شرب الخمر. نعم حديث الربيع بنت معوذ ارسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار. من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه. ومن اصبح صائما
يصوم هذا قبل ان يفرظ رمظان كان ارسل النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء ان من اصبح صائما من اصبح صائما يعني فليصم على صيامه ومن اصبح مفطرا فليتم من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه. نعم من اصبح مفطرا
يعني قد اكل فليتم بقية يومه يمسك ومكان وان اصبح صائما فليصم صائما فليصموا. نعم ونصبح صائما يعني لم يقل شيئا فليصم يعني فليستند على صيامه فليستمع على صيامه وهذا
يعني وفيه انه ارسل الى قرى الانصار التي حول المدينة التي حول المدينة يعني يرشدون الى هذا فهذا قبل الفرض رمضان وبعضها الا بهذا على على وجوبه والجمهور على انه غير واجب وانما هو يعني كان مستحبا
وبقي على استحبابه وبقي على استحبابه بعد ان فرض رمظان قالت فكنا نصومه بعد ونصوب صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن فاذا بكى احدهم على الطعام اعطيناه ذاك حتى يكون عند الافطار. نعم يعني يجعلونه شيء يله فيهم. يعني عندما يحتاجون الى الطعام
يعطونه شيئا يلهفيهم من العلم يعني من صوف يعني لعبة من الصوف يتلقون بها حتى يأتي وقت الافطار وذلك لتعويض على على الصيام وان كان وان كانوا بحاجة الى الطعام وبحاجة الى الشراب لكن آآ تعويدهم وتمرينهم على
شيء يقتضي ان انهم آآ يستمرون بصومهم وانهم اذا احتاجوا الى الطعام والشراب فانهم يلهفون باي شيء يلهفيهم يعني حتى يأتي الوقت الذي يكون به الافطار قال هتزدنا مسدد عن بشر ابن المفضل عن خالد ابن ذكوان عن الربيع بن معوذ
قال رحمه الله تعالى باب الوصال ومن قال ليس في الليل صيام لقوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل ونهى النبي صلى الله عليه واله وسلم عنه رحمة لهم وابقاء عليهم
وما يكره من التعمق قال حدثنا مسدد قال حدثني يحيى عن شعبة قال حدثني قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تواصلوا قالوا انك تواصل قال لست كاحد منكم اني اطعم واسقى
او اني ابيت اطعم واسقى ثم ذكر هذه القرية باب الوصال يعني يصلي في الصيام بان يواصل بين يومين يعني يصومهما ولا يفطر في الليل بينهما او اكثر من ذلك
هذا يسمى وصال وايضا يطلق المصاب على صيام ليلة مع النهار التي قبلها فيقول صيام لمدة اربعة وعشرين ساعة يعني النهار هو يضاف اليه الليل. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث كما سيأتي ما ايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحرة
اراد ان يواصل فليواصل الى السحرة يعني معناه ان يتسحر ثم يصوم يعني اليوم الذي بعده ولا يجمع بين اليومين والليلة بينهما لا يأكل شيئا بينهما. فجاء عنه صلى الله عليه وسلم ان الوصال يقوم الى السحرة. وانه جائز واوجد اليه الرسول
عليه الصلاة والسلام كما في الحديث عند البخاري وعلى هذا فتعريف الوصال هو ترك الاكل ترك المفطرات في الليل برج المخدرات يعني في الليل وذلك انه لا يلزم ان يكون الوصال يومين يعني يومين وبينه الليلة فانه من الوصال ان ان يضيف
الى الى النهار من الوصال الذي يدخل تحت الوصال ان يظاف الليل الى النهار لا يأكل فيه كما كما انه لم يطرد النهار للحديث الذي في ايكم اراد ان يواصل فليواصل الصحابة فسماه وصالا
ولهذا فهمنا التعريف الذي يعني يدخل تحته يعني الوصال الجائز والوصال الممنوع هو ترك الليل درس الاكل يعني ترك المفطرات يعني في الليل يعني معناه ان من كان صائما وجاء وقت الافطار يستمر حتى يأتي الفجر
فيكون آآ التعريف بشرط المفطرات في الليل يدخل فيه هذا الوصال الذي هو اضافة الليل الى النهار وانه لا يختص الوصال بما اذا كان يومان بينهما ليلا يوم ان بينهما ليلة فانه يكون بحصول ليلة مع النهار
ليلة مع النهار فهذا يسمى وصالا فترك المفطرات في الليل ترك المفطرات من الاكل والشرب والجماع نعم ومن قال ليس في الليل صيام ومن قال ليس في الليل صيام لان الله قال فاتموا الصيام الى الليل
الى الليل يعني معناه ان هذا هو الذي يكون فيه لكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد اراد ان يوصل ليوصل السحر وهذا يدل على جواز ذلك
ولكن الاولى عدمه وتعجيل الافطار هذا هو الاولى لان قال من اراد ان يواصل فليواصل ومعنى ذلك ان عدم المواصلة اولى وعدم صيام الليل مع النهار اولى من كونه يصوم لكنه جائز
لكنه سائغ وجائز وانما الذي يعني نهي عنه الوصال الذي يكون بين الايام كيومين بينهما ليلة لا يصوم في اليومين والليلة التي لا يأكل في اليومين والليلة التي بينهما ثم قال ليس في الذي يصاب لقوله ثم اتموا الصيام الى الليل. يعني معناه ان الصيام ينتهي
ينتهي بالليل بوصول بوصول الليل وفي غروب الشمس التي هي الحد الفاصل بين الليل والنهار. نعم ونهى ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه رحمة لهم وابقاء عليهم. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه اي ان يصاب رحمة
رحمة بهم وابقاء عليهم ابقاء على صحتهم وعدم آآ تضررهم بسبب آآ الوصال بان يصوم لا يفطر لا يفطر بينهما. ففي ذلك مشقة عليهم والرسول صلى الله عليه وسلم يعني شرع ذلك بان
منع من الوصال رحمة بهم وابقاء عليهم قال وما يكره من التعمق وما يكره من التعمق هذا مضاف الى الوصال باب باب الوصال ها ومن قال ليس في الليل صياما باب الوصال وما يكره من التعمق
يعني وما يكره من التعمق يعني هذا من كلام البخاري تابع لقوله للوصال يعني ان ان الوصال يعني آآ جاء ما يدل على منعه وانه وان ذلك يكون من التعمق
من التكلف والانسان يتكلف شيئا يعني قد يلحق به ظررا فهذه الجملة مضافة الى الجملة التي في  يعني باب الوصال وما يكره من التعمق الذي هو التكلف والتقعر  قال حدثنا مسدد لا تواصلوا
نعم الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تواصوا نهاهم عن الوصال قالوا في يدك في الواسع وهذا يدلنا على ان الصحابة رضي الله عنهم يقتدون بالرسول صلى الله عليه وسلم فيما يفعل
ولكنه لما كان وصالهم فيه مشقة عليهم نهاهم عن الوصال نهاهم عن الوصاية فلما نهاهم عن الوصال يعني اعتذروا عن عن وصالهم معه لانهم رأوه يواصل وانهم يتبعونه ويفعلون ما فعل فبين لهم الفرق الذي يكون بينه وبينهم وان منعه اياهم ونهيهم عن ذلك انما هو رحمة بهم
وابقاء على صحتهم وعدم تعرضهم للشيء الذي يعود عنهم بالمضرة وبين لهم الفرق الفرق بينهم وبينه وهو ان الله تعالى انه يبيت يطعمه الله ويسقيك يطعمه الله ويسقيه فيعطيه من القوة التي يتمكن بها من الوصال ماذا يحصل لهم؟ ماذا
ما لا يحصل لهم فبينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق ولهذا قال يعني بعض اهل العلم ان ان الوصال من خصائصه صلى الله عليه وسلم لانه كان يواصل وينهاهم عن الوصاف لانه كان يواصل وينهاهم عن الوصال
لا تواصلوا   قالوا انك تواصل قال لست كاحد منك يعني انك تواصل؟ يعني لن نفعل لانك تواصل نقتدي به نعم قال اني لست كهيئتكم يعني بين الفرق بينه وبينهم وهو ان الله اعطاه من القوة ما يتمكن به من الوصال
بخلافهم فانهم لا يقدرون على ذلك ويشق عليهم ذلك ويلحق بهم بهم مضرة واما هو صلى الله عليه وسلم فلا يلحقهما بذلك فيما يعطيه الله عز وجل من القوة والقدرة على الصيام. على استمرار الصيام المدة طويلة. نعم
قال اني اطعم واسقى او اني ابيت اطعم واسقى. قال اني اطعم واسقى او انني ابيت يعني في النوم. يعني يبيت في الليل يطعم ويسقى يعني والمقصود ان انه يعطى من القوة يعني ما يستمر به
او ما يستطيع او ما يتمكن به من مواصلة الصيام بخلافهم فانه لا يحصل لهم مثل ما يحصل له صلى الله عليه وسلم. نعم الطعام والسقي الحقيقي. الذي يبدو انه ليس ليس حقيقيا. يعني لو كان حقيقيا ما كان يعني ما كان صيام
اقول لا يكون صياما مع الاكل والشرب قال حدثنا مشدد عن يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقى وهذا مثله مثل الذي قبله قال حدثنا عبد الله ابن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر
قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا قال حدثني ابن الهادئ عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول لا تواصلوا فأيكم فأيكم إذا اراد ان يواصل فليواصل
الحداد سحر قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال اني لست كهيئتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحرة
ومعلوم ان يعني هذه المواصلة يعني الليلة التي مع النهار التي قبلها اخف يعني وارفق بهم من ان يصوموا اياما متعددة لا يفطرون بينها يعني وقوله فايكم اراد ان يواصل؟ يعني يعني في اشارة الى ان الاولى ان لا يواصله
لانه اولا نهى مع الوصال وقال ايكم اراد ان يواصل فليواصل. يعني معنى ذلك ان عدم الوصال حتى وصال الليل الليلة التي تضاف الى نهار ان تركها اولى وان الاولى ولكن ان كانوا يعني آآ يريدون ان يواصلوا فانهم يقتصرون على
ليلة مع النهار ولا يضيفون الى ذلك يوما اخر فيتسحرون يتسحرون ثم يدخلون في القرن الذي بعده مسحرين هكذا يعني عندهم شيء من القوة او عندهم طعام او اكلوا شيئا يتقوون به فلا يحصل لهم جهد ثم ايضا يعني آآ
كونهم يعني يحصل لهم مشقة فهذا هذا يؤثر على الحقوق الاخرى التي تكون يعني في من حقوق الله عز وجل وحقوق الناس بان يؤثر على الصلاة وعلى التنفل في الصلاة ويؤثر على حقوق الناس
ويعني عدم الوفاء بها فارشدهم اذا ارادوا اذا كانوا لابد مواصلين فليواصلوا ليلة مع اليوم التي قبلها سيجدون ولا يزيدون على ذلك قال حدثنا عبد الله ابن يوسف عن الليث عن ابن الهادئ هو يزيد ابن عبد الله ابن الهادي
عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد قال اخبرنا عبدة عن هشام عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الوصال رحمة لهم. فقالوا انك
يواصل قال اني لسكيئتكم اني يطعمني ربي ويسقين. لم يذكر عثمان رحمة لهم. ثم ذكر هذا  ذكر يعني هذا الحديث اه عنا عن عائشة رضي الله عنها ان وهو مثل الذي قبله وانه نهاهم عن ايصال رحمة لهم. يعني هذا بيان حكمة. بيان يعني في الحكمة عن النهي هي
بهم المشقة عليهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وكان احيانا يترك العمل كان يفرض على الناس يخشى ان يفرض على الناس كما جاء في صلاة الليل وقيام الليل وانه صلى بهم في بعض الليالي في رمضان ثم انه
ترك خشية فيعني فهو عليه صحيح كما وصفه الله بالمؤمنين رؤوف رحيم ويشق عليه انس عليهم وقد كان لقد جاءكم رسول من انفسكم اعدتم. يعني يشق عليه اعنتكم ومشقتكم وهو بالمؤمنين رؤوف رحيم صلوات الله وسلامه
وبركاته عليه ولهذا ترك جاي يعمل لي فجأة ان يفرض على الناس في رمضان وترك ونهى عن ونهاهم عن الوصاب رحمة بهم وشفقة عليهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
قال نهى صلى الله عليه وسلم عن وصال رحمة له. نعم. فقالوا انك تواص قال اني لست كهيئتكم اني يطعمني ربي ويسقيني. وهذا مثل ما تقدم حدثنا عثمان بن ابي
لم يذكر عثمان رحمة لهم. لم يذكر عثمان رحمة لهم. يعني ان ان البخاري روى الحديث عن شيخين الشيخ الاول عثمان ابن بشير والشيخ الثاني محمد ابن سلام وهذا اللفظ الذي اه فيه ذكر رحمة هو من رواية شيخه الثاني محمد بن سلام
ولهذا نص على ان رواية شيبة خالية من هذه الجملة وانما هو نهى عن الوصال نهى عن الوصال نعم نعم هنا تنتهي رواية ابن ابي شيبة فلما ذكر فلما ساق الحديث
عن طريق الشيخ الثاني صاغ الحديث عن طريق الشيخ الثاني آآ اشار الى ان الاول لم يحصل يعني آآ لم يحصل منه اضافة هذه اللفظة وانما روايته بدونها نعم لم يذكر عثمان رحمة بهم. يعني ان هذا من رواية محمد ابن سلام الذي هو شيخ
الثاني قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد ان عبده ابن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة نعم  قال رحمه الله تعالى باب التنكير لمن اكثر الوصال
رواه انس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزوري قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الوصال بالصوم
فقال له رجل من المسلمين انك تواصل يا رسول الله قال وايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقين لما ابوا ان ينتهوا فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو
تأخر لزدتكم كالتنكير لهم حين ابوا ان ينتهوا له التنكيل لمن اكثر الوصال. باب التنكيل لمن اكثر الوصال التنكيل يعني حصول الشيء الذي يوقفه على يعني ان فعله يعني لا ينبغي وان الاولى به ان لا
واصل يعني آآ الرسول اراد ان يوقفهم على عدم قدرتهم وعلى حصول المشقة لهم بان بان وصل بهم يعني في اخر الشهر بان واصل بهم اخر الشهر ولما ولما خرج الشهر قال لو لو
قال شهر لزدتكم يعني اذا وصل بهم زيادة كالمنكر وقوله اطهر الوصال لعل المقصود بذلك انه زاد على الليلة التي التي اه شرع فيها الوصال او اجيز فيها الوصال وهي اه اه المواصلة الى السحر لان هذا وصال
فاذا زيد عليه فهذا هو الذي يطلق عليه الاكثار لانه آآ يعني زائد عن عن الشيء المسروح وعن الشيء الجائز زائد عن الشيء الجائز وليس المستحب لانه لا يستحب المواصلة الى
وهذا ما يجوز وان ذلك سائق لكن لا يقال انه من الامور المستحبة التي الناس يأتون بها لان الرسول عليه الصلاة والسلام حث على تأجيل الكفار حثنا على تعجيل الاصرار وعلى المبادرة الى الافطار وان هذا هو المستحب. وليس المستحب ان يصوم الليل ويضيفه الى النهار
فاذا لعل المقصود بالافطار يعني الذي هو خارج عن الجائز او الذي زاد عن الجائز بان يصوم يوما او يعني يومين ويعني معناه الاكثار يعني محظور على زيادة على شيء الجائزة. اما اذا صامها شيء جائز فانه لا يحتاج الى
تنكير لا يحتاج الى تنكيل ولا يحتاج الى عمل شيء يوقفهم على ان ذلك غير صائب هو صيام ليلة يعني مع النهار يمكن ان تكون مستطاعة ولا يحصل فيها مشقة
والاولى خلافها ولولا خلافها باب النهي عن الاكرام باب التنكيل لمن اكثر الوصال. نعم التنكيل لمن اكثر الوصال نعم حديث قال عن ابي هريرة نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ابي صالح في الصوم. فقال له رجل من المسلمين انك تواصل يا رسول الله. قال وايكم مثلي؟ اني ابيت
يطعمني ربي ويسقيني. فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما. ثم رأوا الهلال فقالوا لو تأخر لزدتكم كالتنكيل هم حين ابوا ان ينتهوا لو تأخر الهلال يعني لو يعني يعني انه يعني تم الشعار
وانه جاء يعني زيادة يوم لواصل بهم ايضا زيادة كالمنكر لهم يعني ليوقفهم على ان هذا الذي ارادوه وحرصوا وعليه ان فيه مضرة عليهم في ذلك يعني يفهمون ان تركهم الوصال انه اولى بهم وانه
بهم كما اراده رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث انه نهاهم عن المصاب رحمة بهم فيوقفهم على ذلك وكما قلت يعني يعني انه قال يعني بعض شيوخنا
يعني قال ان هذا يشبه يعني هذا التنفيذ او هذا الشيء الذي فيه تحذير من او ايقاف على المضرة لو ان انسانا عنده طفل يلعب بالنار او يحاول ان عبد النار ويخشى منه ان يقع في امر يضره فاخذ طرف اصبعه ووضعه على جمرة بسرعة حتى حس
بالحرارة يعني حتى لا يقدم على الوقوع في النار. نعم قال حدثنا ابو اليمان حكم عن شعيب لابي حمزة عن الزهري عن ابي زمه ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والوصال مرتين قيل انك تواصل قال اني ابيت يطعمني ربي ويسقين فاكلفوا من العمل ما تطيقون
ثم ذكر نعم نهاهم نهاهم رحما عن الوصال قال اياكم اياكم اياكم والوصال اياكم والوصال يعني هذا تحذير لان اياكم من من الفاظ التحذير كما ان عليكم من الفاظ الترغيب عليكم يعني صيغة اسم فعل يعني بمعنى بمعنى الترغيب واما
اياكم فالمراد به التحذير والترديد. اياكم اياكم والايصال. اياكم والوصال. يعني احذروا الوصال احذروا الوصاة فقيل هناك تواصل قال انني يطعمني ربي ويسقيني يعني انه يعني ليس كهيئتهم كما تعددت في ذلك الاحاديث تبين الفرق
بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاكلفوا من العمل ما تطيقون. اكلفوا من العمل. اكلفوا من العمل ما يعني اعملوا ما تطيقون. والشيء الذي فيه مشقة عليكم
هم لا تقدمون عليه. ومن المعلوم ان ان الوصال لهم فيه مشقة فهم لا يقدمون على شيء فيه مشقة عليهم ومضرة عليهم يقفون عند الشيء الذي امروا به ورغبوا به ولا يتجاوزون ذلك الى شيء يعود عليهم بالمضرة ويعود عليهم بالمشقة
قال حدثنا يحيى هو لموسى البلخي عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني المعمر ابن راشد الازدي عن همام بن منبه عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب الوصال الى السحر. قال حدثنا ابراهيم بن حمزة قال حدثني ابن ابي حازم عن يزيد عن
عبد الله بن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر. قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال لست كهيئتكم اني
ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني ثم ذكر هذا الحديث باب الوصال الى السحرة. باب الوصال الى السحرة. يعني انه جائز الى السحرة ولكنه ليس مستحبا ولا يرغب فيه ولا يحث عليه وانما هو جائز لمن اراد
جاهزة لمن اراده وتركه هو الاولى وتركه هو الاولى والافضل  عقد احد الترجمة لبيان الوصال الجائز وما كان جائزا من الوصال وهو الوصال الى السحرة. الذي قد لا يلحقهم به مشقة. لكن المشقة تتحقق في كونه
يعني تحصل ايام متوالدة وليالي يعني يحصلون لهم مضرة يعني اورد هذا الحديث في استدلال به على الوصال الجائز. الوصال الجائز الذي تركه اولى من فعله تركه اولى من فعله لكن من اراده فانه جائز له وسائق له. لكن لا يرغب الناس بالوصال ولا يقال ان الوصال يعني افضل
وانما المبادرة بالافطار افضل ولكن من احب فيجوز له ذلك الى يجوز له ذلك الى السحر فقط بحيث لا يتجاوزه الى اليوم الذي الى اليوم الذي يليه. نعم قال حدثنا ابراهيم حمزة عن ابن ابي حازم. نعم. عبد العزيز. ان يزيد. عن يزيد هو ابن الهادي الذي مر
السابق يعني حديث ابي سعيد مر قبل هذا وفيه يعني ابن الهادي عبر عنه بابن الهاد وهنا ذكر اسمه فقط وهو يزيد ابن عبد الله ابن الهادي وفي الاسناد الاول ذكره بنسبته التي اشتهر بها وهي ابن الهاد
وذكره هنا في هذا الاسناد لاسمه وهو يزيد  عن عبدالله بن خباب عن ابي سعيد قال رحمه الله تعالى باب من اقسم على اخيه ليفطر في التطوع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم المسلمين اجمعين امين امين
يقول السائل هل الوصال الى السحر ما زال مشروعا ام انه منسوخ في احاديث تعجيل الفطر لا ما يوقع نفسهم لا يقال انه منسوخ لان حديثا في تعجيل الفطر كانت موجودة ويعني هذا ان هذا حديث الوصاية كانت موجودة فلا يقال انه شيئا
يعني كان يعني في زمنه ثم نهي عنه ثم نهي عنه. وانما الرسول صلى الله عليه وسلم كان يواصل وارادوا ان يواصلوا معه فمنعهم من الزيادة على اضافة ليلة اضافة الى اليوم التي قبلها
هل الوصال يكون في الفرض وفي النفل؟ نعم يمكن يمكن يكون في الوضع يكون في النفل. اقول يمكن ان يكون في الفضل يمكن ان يكون في النفل هل معنى التنكيل العتاب
يعني آآ تنكيد يعني يعني معناها ان الشيء الذي يوقفون عليه بانه ضار بهم وان فيه مضرة عليهم هذا هو ليس مجمع الكتاب يكون في الفناء. العتاب المعاقبة تكون في الفناء. واما هذا بالفعل
العتاب يكون بالكلام والتنكيل يكون بالفعل قل الا يدل قوله قم فاجزح لنا. فقال صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لو امسيت على ان المساء يدخل بغروب الشمس المسا كما هو معلوم يعني والعشي يبدأ بالزواج
لكنه يعني انك لو لو امسيت يعني حتى يأتي الليل او حتى يصل الليل يعني حتى اذهب يا الضوء لان لانه يعني الضوء هذا ضوء النهار بعد ما تغربه الشمس يعني فيه ضوء بعدها فهو ظن ان
فالامر يتطلب ان هذا البياظ وهذا الظياء الذي حصل بعد غروب الشمس انه مطلوب انه يزول فالرسول بين ان المقصود هو غروب الشمس فقط  يقول ما دام انه يجوز تأخير الفطر الى السحور. فهل يجوز تأخير الصيام او الافطار الى ظهور النجوم؟ او الى منتصف الليل
ما جاء ما جاء شيء يدل على ان لان الانسان قد يؤخره احتياطا احتياطا للعبادة والاحتياط ليس فيه احتياط اذا غربت الشمس لكن من اراد ان يواصل هذا معناه قصد واراد ان يأتي بهذا الشيء الجائز اما كونه
تضيف يعني شيء يعني لا يقال له يصال وانما احتياط يعني وتعمق وهذا هو الذي لا يصوم من نذر ان يواصل الى السحر. فمتى يحل له الفطر من الليل؟ الى السحر. يعني ايام معينة
اذا واحنا درى ان الهواء انه يصوم يعني يواصل الى السحر يعني يوم او يومين فانه من طلوع الفجر يبدأ الصيام وينتهي به الى طلوع الفجر الى الى ان يأتي السحر الذي يتسحر به الانسان ويستعد لليوم الذي بعده. مو معناه انه اذا
الى الى طلوع الفجر وانما يعني الى قربه من اجل الصحة. اما اذا اراد ان يعني آآ اما كونه يعني يعني لا يريد يعني لا يريد ان يصوم في اليوم التالي فانه يمكنه اذا وقت الى وقت السحر الى نهايته والسحر نهايته
طلوع الفجر لكن الذي يريد ان يصوم للي بعده لابد يعني يفطر قبل ذلك حتى يرتاح قل هل الوصال الجائز يعتبر سنة مهجورة اليوم لا ما يقال انه سنة مأجورة ابدا
يعني هذا جائز ما هو بسنة لان السنة يرغب فيها ويحث عليها وهؤلاء ما في فريضة صح عن عبد الله بن الزبير انه يواصل عدد من الايام قيل ستة ايام. فما توجيه ذلك
يعني يمكن يمكن انه رأى ان ان النهي انه ليس على سبيل اللزام او فهم يعني ذلك نعم يقول ذكرتم بالامس ان البخاري سمى شيخه محمد ابن يحيى الذهني سماه محمد بن خالد فهل هذا يعتبر من التدليس اسماء
شيوخ يعني اذا كان الانسان معروف تدليس الشيوخ يعني يعني يعتبر مثل هذا من تدريس الشيوخ لمن عرف بانه يجلس الشيوخ. اما من لم يعرف بذلك فيقال ان هذا الشيوخ. ولا يقال انه مدلس
وانما يضاف هذا الى من عرف بهذا والبخاري هنا يعني ذكره او نسبه الى جده نسبه الى جده وهو مشهور بمحمد ابن يحيى لكن من عرف بالتدريس اذا حصل منه ذلك يعتبر مدلس تدريس لكن من لم يعرف
لذلك لا يقال انه مدلس كالبخاري ابن حجر قال عند في نهاية باب تعجيل افطار قال تنبيه من البدع الايش؟ من اسباب تعجيل الافطار. هم. قال تنبيه من البدع المنكرة ما احدث في هذا الزمان من ايقاع الاذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان واطفاء المصابيح التي
جعلت علامة لتحريم الاكل والشرب على من يريد الصيام دعما ممن احدثه انه للاحتياط في العبادة ولا يعلم بذلك ولا يعلم بذلك الا احاد الناس وقد جرهم ذلك الى انصار لا يؤذنون الا بعد الغروب بدرجة
لتمكين الوقت زعموا. فاخروا الفطر وعجلوا السحور وخالفوا السنة. فلذلك قل عنهم الخير وكثر فيهم الشر والله المستعان. لانه قال هذا يعني بمناسبة لا يزال الناس بخير ما عجلوا الناس بخير ما عجلوا
يعني ما عجلوا الافطار يعني بكونهم يعني فعلوا هذا يعني معناه انها خالفوا هذا الذي اشار الرسول صلى الله عليه وسلم الى رسول الخير فيه حصول يعني ما يحمد ما يحمدون عليه الى شيء لا يحمدون عليه بل يذمون عليه
وبعض الإمساكيات في رمضان طالع يقول مدفع الإمساك قبل اذان الفجر بعشر دقائق هذا لا وجه له اذا كان الاذان على الوقت اذا كان الاذان عن الوقف وانهم يعني آآ لا يتأخرون عنه وانما هو عليه فان الواجب هو الامساك عند عند الاذان
اما كونه يوضع يعني شيء يعني يقال هذا امساك يعني والاذان يعني انما يكون يعني هذه تكون فترة من الليل هذا مثل فترة فترة من الليل قبل آآ سحور قبل الامساك وفترة من الليل يعني عند الافطار كل هذا غير صحيح لا
لا لا يزاد يعني في الصيام من اوله بجزء من الليل ولا يزاد به عند الافطار جزء من النهار جزء من الليل فليكون النهار فقط من طلوع الفجر الى غروب الشمس
يقول احسن الله اليك اذا دخل وقت الافطار غربت الشمس ولم يجد الانسان عنده شيء يفطر به فهل نية الافراغ كافية نعم تكفي يعني هو الانسان يتبع السنة بانه يعتبر مفطرا فان اوجد فان وجد شيئا يعني اكل به والا نوى انه مفطر
القول بانه يمص اصبعه لا معنى ما نام شيئا يدل على هذا يقول ما الفرق بين السنة التقريرية وما فعل في زمانه صلى الله عليه وسلم ولم يرغب فيه ولكنه اجازه
اشوف ما الفرق بين السنة التقريرية؟ نعم وما فعل في زمانه صلى الله عليه وسلم مما لم يرغب فيه. ولكن اجازه يعني السنن كما تلاحظ الاحكام تعرف بامور ثلاثة يعني ولهذا يعرفون الحديث بانه ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او في علم او تقرير
ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي هذا هذه السنن تعرف بهذا والاحكام الشرعية تعرف بهذا فاذا فعل الناس شيئا
واقرهم عليه عرف انه انه جائز. وانه يعني اه سائق لانه لا يقرهم على امر منكر. لكن هنا يعني يعني اجاز لهم ولم يستحبه لهم بل استحب لهم خلافه. لانه جاء
الناس بخير وقال من ايكم اراد ان يواصل فليواصل ان كان ولابد فيجوز لكم الى كذا وكذا لكن لا يقال مستحب لكم ان تفعلوا فيقول الناس يعني يتركون التعجيل ويأتون بالوصال الى الفجر الذي هو مستحب لو كان مستحبا
يقول معلوم في هذه الايام بما يحصل من اساءة للرسول صلى الله عليه وسلم وهناك من يدعو لمقاطعة منتجات تلك البلدان فهل هذا كلام صحيح لان هذا اذا كان سيكون له تأثير وانه سيفيد نعم يفعل واما اذا كان يترك يعني يوم او يومين او ثلاثة
عشرة وعشرين ثم بعدين يرجعون اليه ما صار فيه فائدة فهو الافضل يعني اذا كان له تأثير؟ نعم يمكن. مثل ما حصل للصحابي الذي جاء واسلم يعني  امامة نعم امامة يعني اسلم والذي ربطه في المسجد ثم اسلم
ثم ذهب الى مكة ويعني قال له كفار مكة صبأت قال ما صبرت ولكن دخلت في الحق او في الحق ثم قال والله لن يأتيكم حبة حنطة من اليمامة الا اذا اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
حبة من حنطة الا اذا منعوا وصول الحنطة اليهم حتى انهم يعني جاءوا وطلبوا من رسول انه يسمح لهم انه يعني يأتون بالفربة الى مكة هذه هذه المقاطعة تنفع اما مقاطعة مؤقتة يعني ثم يرجعون بعدها
ولانهم محتاجون لانهم مستهلكون. يعني يعني لا يستغنون عن آآ عن عن منتجات الكفار فهذه لا فائدة من هذه المقاطعة المؤقتة التي لا تأثير لها قل ما هو الافضل لطالب علم ان ان يبدأ بحفظ الصحيحين او بحفظ كتب الاحكام كالمحرم او البلوغ
اول شيء ان يحفظ القرآن وان يسكنه ولا يشتغل بحفظ شيء او يشغل نفسه بحفظ شيء يجعله لا يتمكن من حفظ القرآن لان حفظ القرآن هو الاساس وهو الذي يتعبد بتلاوته واما السنة نعم من حفظ القرآن يحفظ ما امكنه
يحفظ ما امكنه ويبدأ بالاربعين النووية التي هي من جوامع كلمة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ذلك يأتي بعدها الى عمدة الاحكام التي آآ فيها حديث متفق عليها منها احاديث متعلقة
الاحكام متفق عليها من البخاري ومسلم. وبعد ذلك اذا اذا اتى بهذه وهذه عند ذلك يسأل عن الشيء الذي يا سيدي بعدها. جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
