رحمه الله بقوله وما تتذكرون ان ينزل عليكم زمركم ولا ابصاركم ولا جنودكم. ولكن ظلمتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وقال حدثنا محمد قال حدث هذا الدين رواف ابن القاسم عن منصور عن مجاهد عن ابي معرض عن مسعود رضي الله عنه انه قال
يشهد عليكم جمعكم الاية. قال كان رجلان من قريه وقتل لهما من زخير وهو رجلان من يطيل وخلى ربهما للقريش  وقال بعضهم لبعض اترون ان قال تسمع حديثنا وقال بعضهم يسمع بعضه وقال بعضهم ان الانسان يسمع
بعضه لقد يسمعون وانزلت وما تنزل السميع ان يشهد عليكم دمعكم ولا ابصاركم  قال باب قوله وذلك وقال حدثنا الحميدي قال حدثنا قال حدثنا ونزور عن عن ابي معمر عن عبدالله رضي الله عنه انه قال سمع عند النبي قريش
مسيرة في قلوبهم. وقال احدهم اترون ان الله يسمع ما يقول هذا الاخر يسمع ولا يسمع وقال الاخر انه كان يسمع اذا جهرنا فانه انهم لا افنينا وانزل الله عز وجل وما كنتوا تفتكرون ان يشهد عليكم جمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم
وقاموا ببيان يحدثون بهذا فيقول حدثنا منصور او ابن ابي نبيح او خميس احدهم او منهم ثم ثبت على ممدود وترك ذلك مرارا غير واحدة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
بعض ما يتعلق ورد بعض الكلمات في السورة وفسرها  هذه   رحمه الله اورد الحديث  وهو على غير طريقته كما عرفنا وان ذلك كما قال الحافظ ابن حجر ان هذا يحل عن صوته
انه يدل على انه لا يكون صحيحا انما اه ولا يخرج ان يكون صحيحا   ومع ذلك هي من الاحاديث الصحيحة  هذا يكون من هذا القبيل انه لن يضرب احد الذي
فجعل كتابه اه عليه ولجمع كتابه الذي هو  بعد ذلك ذهب السراجم او هذه الترجمة قال امنة بنتين ان يجعل المعلقتين واما امر الله عز وجل   فاراد عند كل اية
او طريقا الذي يأتي فيه رجال انني الى الاخرين او العكس الاخر  الاولى ان ان الواحد  وقال بعضهم اترون ان الله  قال فقال   يسمع اذا بعم ولا يسمع الا الخير
الله عز وجل الى اخر الايتين. في هذا بيان ومن هذين الايتين  آآ لهذا السبب الذي هو متحدث هؤلاء الثلاثة       ان يكون هذا الحديث  كذلك   فعلا على عدم  قال باب قوله ان يصبر الاية
وقال حزن لنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان الثوري قال حدثني منزور عن مجاهد عن عبدالله بن احمد قالت قالت سورة حميم بسم الله الرحمن الرحيم
روحا من انبياء القرآن وقال مجاهد يذرأكم فيه مثل بعد نهي يا حجة بيننا فرض غني غنيم وقال غيره من رواتب على ظهره ولا ولا ولا يدين بالبحر زرعوا زرعوا
قاله ان المودة في القربى وقال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا انها شعبة عن عبد الله ابن نميرة قال سمعت قاموسا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل
انه سئل عن قوله ان المودة من قربى. وقال سعيد بن الزبير ترفع ال محمد صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس عجيب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة
وما الا ان تصلوا ما بينه وبينكم من القرابة  بعض الكلمات  وبيننا    عليه وان بعض العلماء يستنتج مما يظهر بعض الحروف المقطعة في اوائل الصور  منها القرآن  من الحروف التي
ومع ذلك لا تستطيعون ان تؤيدوا منه فلانا تؤيدوا كلام يشبه هذا كلامه يمثل هذه المناسبة فنقول منها بيان  اذا وزيرا من الصور الذي يأتي بعدها مباشرة وما الى ذلك من الصفات التي يؤخذ بها
بعض العلماء ان وميرادها او كون القرآن يذكر بعد الحروف اشارة الى هذه الفتنة منها ان القرآن ومع ذلك لا تستطيعون ان تؤلفوا منها فلا من يشبه هذا الكلام الذي هو كلام الله سبحانه وتعالى
فقلت ان التي جاءت الحروف المقطعة فيها من السور المقطعة في اوائلها    وذكرت ايضا  آآ اولا  رغم  كل الحروب اه ثمانية وعشرين هي التي جاءت لاوائل الكورنطعش نقول  هذه التي جاءت
هذه الجملة الأولى نشتمل على الحروب التي تفرغ مجيئها والذي  البخاري رحمه الله عقد ابي ذر قوله عز وجل عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابن عباس  سأله سائل فبادر
رضي الله عنه  الرسول صلى الله عليه وسلم محبتهم والمودة فيهم ابن عباس بين عجز الرياض فليس الامر كان يقول وانه لا من ليل الا وللرسول صلى الله عليه وسلم فيه قرابة
قريش  وهو عليه الصلاة والسلام ولا يسألهم اجرا على هذا على الا ان اه يعرفوا ما بينه وبينهم وبينه من الغرابة وان لم يساعدوه ويعينوه على القيام بالمهمة التي آآ بعثه الله عز وجل بها
فلا اقل من ان يتركوك وان لا يصل اليه اذى واراد ان فهذه القضايا هم يساعدونه فلا فينبغي ان يحصل منهم وعدم ان يؤدي ما قبل في وانقية والاية   وان يكن هذا
ولم يوجد   نقول منا ان الرسول عليه الصلاة والسلام وهو ويعمل جاهدا على ابرام ربه وهؤلاء هم يعاقلون خير دعوتهم سيقولون وبين الابتداء بهذا الهدى الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
وهو ومنهم يطلب منهم ولا يقولون المودة التي هو انه للقرابة التي بينه وبينهم ان لم يساعدوه ويعينوه فيكون عونا له على اسباب الدعوة بربه فانه لا كل ما هي الوضوء وان لا ينالوه الاذى واما ما ينقصونه الاجر بذلك ربه هذه دعوة الى
الناس عز وجل بهذه الاية من ذلك انها عقاب للكفار الذين الرسول عليه الصلاة والسلام ثم يحولون بينه وبين هذا الرجل فالرسول ربنا يطلب منهم   لانه اراد ان بينه وبينهم
اه الا تجعلهم يساعدوك فلا اقل من ان الوضوء ربه وهذا وهذه الدعوة وعلى حق الهدى الذي جاءكم به لا يقول هم عليه اجرا ولا يكلفهم حفظا ولا يتطلب منهم مالا
ولا يتطلب منهم بين اي شيء انما ارجوا منه اقرب منه في كونه بينه وبينهم قرابة قرابة في شيء لم تنفع فلا ينبغي ان هو قرابة ان لم يحصل نفع من سببها فلا
ينبغي ان احنا طررا          قال رسول الله بسم الله الرحمن الرحيم قال وقال مجاهد على امتي على امام. وقيل له يا ربي وقيل له يا ربي تقتله ايحسبون انا نام
انا لا نسمع سره ونجواه ولا نسمع دينهم وقال ابن عباس ولولا ان يكون الناظر امة واحدة لولا ان جعل الناس كلهم كفارا تابعاهم ببيوت البخاري من فطرة ومعارك من فضة بني درج
اعظمونا تصمدون يعزوا يعمى. وقال مجاهدون افنضرب غير مسلمين. اي يكذبون ثم لا يعاقبون عليه. ومضى ومضى مثل الاولين سنة الاولين يعني يلجأ للحية ام لا  يلجأ الا اليقين الجواري جعلتموهم اجعلتموهن للرحمن ولدا
لو شاء الرحمن ما عبدناهم يعنون الاوثان. يقول الله تعالى ما لهم بذلك من علم الاوزان انهم لا يعلمون في عقده ولده  مغترمين يمشون معه سلفا او فرعون سلفا لكفار امة محمد
صلى الله عليه وسلم ومثلا عبرة يضجون يضجون مجرمون مجمعون اول العابدين اول المؤمنين. انني براء مما تعبدون. العرب تقول نحن البراء والخلاء والواحد والاثنان والجميع من المذكر والمؤنث. يقام فيه براء لانه مصدر
ولو قال  ثم نرى عبدالله انني بريء بالله. والذكر الذهب ملائكة يخلفون يخلف بعضهم بعضا قال الله قوله ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك والاية. وقال حدثنا حجاج بن مناف قال حدثنا فلان ابن
ليلة عن عطاء عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا مالك يقضي علينا ربه وخلق الاذى مثلا للاخرين سرا. وقال غيره مجرمين صالحين
قال فلان مجرم لفلان صادق له. وان رواق الاغانيق التي لا تراثون لها. اول العابدين اي مات وانا اول الآن فيك وهما لغتان رجل عابد وعبد وقرأ عبد الله وقال الرسول يا رب ويقال اول العابدين الجاهلية
ان عبد ليعبد وقال قد ابى في ام كتاب جملة بالله اهل الجدار. اما نضرب عنكم الذكر قبلا ان كنتم قوما مفلكين مشركين  والله لو ان هذا القرآن ربع اي رده اوائل هذه الامة لهلك
اهلا بنا اشد منهم نقصا ومقامة للاولين. عقوبة الاولين في انفدنا  قال في اثناء ذلك اورد الحديث الذي يتعلق بقوله ونادى بأعماله ربه وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية على المنبر
بسماعه النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقرأه هذه الاية على المنبر رحمه الله تحت هذه الترجمة في اعلى لانه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأها على المنبر قال نور ابن حامي بسم الله الرحمن الرحيم وقال مجاهد رهوا طريقا ناعسا
على العالمين على من بين ظهرين ظهريه اسمعوه وزودناهم بكور. امسحناهم ثورا عينا. يحار فيها الله ورهوا ساخنا. وقال ابن عباس كالمهل ازود كمهل الزيت. وقال غيره كل واحد كل واحد منهم يسمى لانه يتبع صاحبه. فالظل يسمى تبعا لانه يتبع الشمس
قال اب فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين قال قتادة فارتقب وانتظر. وقال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعوج عن مسلم عن مخلوق عن عبدالله رضي الله عنه قال
قال باب يغشى الناس هذا عذاب اليم وكان حدثنا يحيى قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مخلوق غاب. قال عبدالله انما كان هذا لان قريشا لما لما ابتعدوا عن النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بسنين فخيم يوسف
واصابهم قحط حتى ان للعظام وجعل الرجل ينظر الى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الشيطان من الجهل انزل الله تعالى من فرق اليوم تأتي السماء بلغان مبين جرش الناس هذا عذاب اليم. قال فاتي رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله اتق الله في مرة فانها قد هلكت. قال لمضر ان ونزل ولما اصابتهم الرفاهية عادوا الى حالهم حين ربهم الرواهين وانزل الله عز وجل يوم مضت من مغزى كبرى انه المتقيون. قال يعني يوم غد
قال باب قوله تعالى ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون. وقال حدثنا يحيى فلا حدثنا وكيع عن الاعمى الضحى عن مخلوق خاص دخلت على عبد الله وقال ان من العلم ان تقول لما لا تعلم الله اعلم ان الله قال
نبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجري وما انا من المتكلمين ان قريشا لما غلبوا النبي صلى الله عليه وسلم عليه قال اللهم اعني عليهم بسبع كسب يوسف
العظام حتى جعل احدهم يرى ما بينه وبين السماء كهيئة الدخان قالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون فقيل له ان كشفنا عنهم عاد فدعا ربه فكشف عنهم فعادوا وانتقم الله منهم يوم بدر. فذلك قوله
تعالى يوم تأتي العلماء ببرهان مبين الى قوله ثم الذكر انا منتقمون قال باب انى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين. الذكر والذكرى واحد. وقال حدثنا سليمان ابن حفص قال حدثنا
ابن حازم عن الاعمش عن ابي الضحى عن مخلوق خاص. دخلت على عبد الله ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه لما دعا قريشا كذبوه واستعصوا عليه. وقال اللهم اعني عليهم في صبرك قدري يونس
يعني كل شيء هل كانوا يأكلون الميت وكان يقوم احدهم وكان يرى بينه وبين السماء مثل الزقاق؟ لمن الذهب والجوع ثم قرأ ولم يقف يوم تحت السماء بجمال يعشى الناس فهذا عذاب اليم. حتى بلغ الا فاسدوا العذاب قليل
اذا انكم عائدون. قال عبدالله اما يبلغ عنهم العذاب يوم القيامة؟ قال والنقصة الكبرى يوم بكر فعلى باب ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون. قال حدثنا بشر ابن خالد قال اخبرنا محمد عن شهرة عن
بهذا ومنقول عن ابي الضحى عن مسروق الغار قال عبد الله ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم وقال اللهم اسألكم عليه من حجر وما انا من المتخلفين علموا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى قريشا استعفوا عليه فقال اللهم اعني عليهم بفضلك فادعيوني
واخذكم الصنم فاخذكم الصنم حتى حصدت كل شيء حتى اكلوا العظام وقال احدهم وجعل يخرج من الارض كهيئة الطوفان. فاتاه ابو سفيان فقال اي محمد ان قومك قد ادعوا الله ان يسلبوا عنه
ودعا ثم قال فعودوا بعد هذا في حديث منصور ثم قرأ فرفقت يوم تأتي السماء بدخان مبين. الى عائشون ان يكشف عذاب وقد مضى الدخان والغشة والنزاع. وقال احدهم القمر وقال الاخر الروح
قال باب اليوم نطقية وكان حدثنا يحيى قال حدثنا وكيع عن الاعمى عن مؤمن عن مخلوق عن عبد الله قال انظر اين مضيت   في حديث عبد الله بن مسعود  حصل في سنوات
عليه هذا هو الاخ والجد واضطر الى ان يأكلوا اه جاءوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام  وكان   فيرى جوع  فهذا هو المقال الذي امر بهذه الاية. الدخان  فالانسان هو هذا الذي امر بهذه السنوات
يقول الله العظيم بقوله اللهم  في بعض الروايات على سواء      اوردها ايام موالية    الذي  قد مضى  ذكره مرة وهو سليمان ليذكر الضحى ببنيته مرة ويذكره ببعض طرق الادعاء ويذكره في بعض الطرق مثل
مسلم الذي يروي عنه    بلقبه    الا يظن لان الذي لا يعلم يظن ان ربع شخص لكنه يا عربة مصر وعرب الدنيا عرض عن هذا مسموع يزهر مرة بابنه ومرة ببنيته. وكذلك بالنسبة مرة بلقبه
مرة سورة امين الجاسية بسم الله الرحمن الرحيم وقال مجاهد نستنزف فانزاكم مكروه وما يهلكنا الا الدهر والاية. وقال حدثنا الجني قال حدثنا بن زياد قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل
يصيب ادم يقوم الدهر وانا الدهر بيدي بيدي امر اقلب الليل والنهار  بعض الكلمات الذي يقول فيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم والله عز وجل يؤذيهم ابن ادم يصب الدهر
الليل والنهار بالنهار  ونقول منه اية غير ما هي شهر والحديث يقول يشد السهرة والله عز وجل ذكر بهذا الحديث  فهل يطلب منه الاذى  من الله عز وجل ولكن الله لا يضره اذى
ولا تضره معصية  الا انه يحصل الشيء الذي تؤذيه نعم الذي يخلد ارجع الى الله عز وجل بيده شيء بيد الله عز وجل الله عز وجل   ربه عندما يسب الله عز وجل
فعل الله عز وجل وهو من يقوم الليل والنهار هو الذي اه اه ينفع وهو الذي ينفع ويضر هو نافع الله سبحانه وتعالى عز وجل  الدهر عز وجل  قال ان
لان اسماء الله عز وجل كلها حزنة وكلها تدل على معاني وكلها مقال تدل على  عظيما لله عز وجل وهذا ما يدل على ربه وما يدل على شيء اسمه شيء آآ يضاف الى الله عز وجل واسماء الله عز وجل كلها حسنة
يدل على كتاب الله عز وجل. عز وجل  الله عز وجل. وليس له بيده شيء حتى يضاف اليه  وآآ  التعبير بالفاظ متعددة كثيرا ما يوجد في كتب الادب لماذا يعني
يا اخي مثل هذه العبارات وآآ لا يصلح ولا يجوز لا يجوز صلى الله عليه وسلم او جاء ما يدل على النهي عنه في هذا الحديث القدسي الذي يرويه رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم عن رده سبحانه وتعالى
قال سورة هام الاحبار الا بالرحمن الرحيم. وقال مجاهد تفيقون فقولوا لي وقال بعضهم اثرت  وقال ابن عباس بدعا من الرسل اول الرسل وقال وغيره ارأيتم هذه؟ وبه الامر انما هي توحد
انصح ما تدعون لا يستحق ان يعبد. وليس قوله ارأيتم برؤية العين انما هو اتعلمون فبلغكم ان انما بدعون من دون الله خلقوا شيئا قال غافل والذي قال لوالديه اف لك ما اتعداه ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما وهما يستغيثون
ايمان لهاوية امن. ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين. وقال حدثنا موسى ابن انت قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن يوسف ابن ماهر  قال الان مروان على الحجاب يعمله معاوية وخطب فجعل يذكر يزيد ابن معاوية لكي يبايع له
لن يبايع له بعد ابيه. ان يبايع له بعد ابيه وقال له عبدالرحمن بن ابي بكر شيئا وقال فدخل بيت عائشة ولم يقدروا عليه. وقال مروان قالوا ان هذا الذي انزل الله فيه والذي قال لوالديه مثلكما اهل عيال
وقالت عائشة من وراء الحجاب ما انزل الله فينا شيئا من القرآن الا ان الله انزل عذر البخاري رحمه الله هذا بعد ذلك بما يتعلق بسورة الاحقاف وفسر بعض الكلمات
عز وجل الذي فيه المدينة المبايعة في يزيد ابن معاوية لابيه ومعاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وارضاه تكلم عبد الرحمن بكلام اسقط وهو قال شيئا اغلبه اسقطه. قال خلوه امر بها وعليه
ودخلوا الوصول اليه رضي الله عنها وارضاها انه لا سبيل له الى الوصول اليه قال مروان عند ذلك اذا هذا هو الذي انزل الله فيه الذي قال لوالديه اغفر لكم
قالت عائشة الله فيما    يعني القرآن يريد ان الله انزل عذرها الذي انزله الله عز وجل هو الايات التي آآ نزل في مغارة ان رميت به وهي الايات الاجر التي في اوائل سورة
عائشة رضي الله عنه وارضاه انه لم ينزل  ان ثمن اليومين اليها من رآها الله منه. انزل قراءتها مما رميت به فنقولها وهذا الذي اخذ منه مما يضاف اليهم نزل
الذي هو كنا هذه الاية التي قالها الله انما نزلت فيه وكلام عاشة يمديه. فقال لو كان نزل هذا في في يقول نزل فيهم فقالت ان الذي نزل فيهم هو هذا يعني قراءتها الله عز وجل فيها
فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض من كربا. بل هو ما استعجلوا فيها عذاب اليم قال ابن عباس عارض ام الصحابة وقال حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا ابنه قال اخبرنا امر ان ابا النضر حدثه
عن سليمان ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها قول النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا حتى ارى منه الشهوات انما كان يتبسم قالت
وكان اذا رأى غيظا او ريحا عرف في وجهه قالت يا رسول الله ان الناس اذا رأوا الغيم فرحوا رجاء ان المطر واراد اذا رأيته ظلما في وجهك الكراهية. وقال يا عائشة ما يؤذنني ان ينزل به
باب المؤمن قوم بالليل. وقد رأي يا ابن رأى قوم وقد رأى قوم وقالوا هذا عارض منكرنا    فيها عذاب اليم   قال آآ المغرب الذي هو دائم عن هذا الشكل الذي هو التمدن صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
ثم نذكر ايضا انها انما يلجأ السحاب تمام فقالت له اراك   يظهر على وجهه قال وما يؤمنون بك؟ ان اناس عذبوا بالريح وان الناس رأوا او ان رأوا السحاب الذي مطر ينزل عليهم وقد كان عذابا
كان عذابا لهم الله عز وجل به. جديدة    الله عز وجل عنه في هذه الايات نفسها الله عز وجل   النبوة الله عز وجل  انا ضعيف الحبيبة ولكن باندفاعها جعل الله تعالى فيها هذه القوة الاشجار
الاشياء   حفظه الله عز وجل  عندما بهذه الريح التي هي انها لينة  ولا من قوة اندفائها في جريانها  لابي ان القلب   هو جعل نهايتهم هذه النهاية   النبي صلى الله عليه وسلم
فلا يقوم الناس   آآ هذا جريح   قال رجل   يعني هناك  لهذا هذه الريح التي قال سورة محمد صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. اوزارها اثامها. عنا لا يبقى الا مسلم
عرضها نزلها وقال مجاهد المؤمنون الذين امنوا وليهم عجل الامر شد الامر ولا فهموا الا وقال ابن عباس اضغى لهم حفظهم. قال باب  وقال حدثنا خالد بن مطلب قال حدثنا سليمان قال حدثني معاوية ابن ابي مكرم
البعيد من يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خلق الله المد ولما فرغ منه قامت الرحم واخذت بحفو الرحمن فقال له ما
واعلم هذا مقام العالم من الموضوعة قال الا ترضين ان اسأل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى يا رب  قال ابو هريرة اقرأوا ان شئت من توليتم ان تسلموا الارض وتقطعوا ارحامكم
وقال حدث لنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا حاكم عن معاوية قال حدثني عمي ابو القباب اسماعيل ابن يسار عن ابي ابو هريرة بهذا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا من اسم وهلعتين
وقال حدثنا بشعور محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معاوية بن ابي المضر في هذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واقرأوا من شئتم فهل عديت   الرسول صلى الله عليه وسلم
سيدنا ابراهيم الدنيا بيعملوا ايه  صلى الله عليه وسلم خرج البخاري رحمه الله بعض الكلمات ثم اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه الله عز وجل آآ  وقال هذا مقام العاجل له طبيعة
قال فذلك نفي آآ قال ابو هريرة  وسيأتي كذلك هو جاء من اجل قوله      على ايضا الله عز وجل وعد بان يقع من قطع     الله تعالى يقضي من وصلها وان الله يرفع من قطعها
الجزاء لله عز وجل   يعني هذه الاية في هذا الحديث  آآ  على        الحمد لله      قال في هذا رسول الله   يعني  من احد الروايات يعني معناها فيعني
