لما رجع قيل له هذه قال لا حتى ندخلها وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن محمد ابن المنتدب وابراهيم ابن ميسرة عن انس رضي الله عنه قال صليت الظهر مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة اربعة. وبذي الحليفة ركعتين
بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين   البخاري رحمه الله مما ذكر فيما مضى الاحاديث المتعلقة بالقصر
في مرأة في هذه الترجمة متى يبدأ الله اكبر والعصر ان يمنع من بلده او يبدأ اذا اذا خرج من بلده فاذا خرج من موضع الذي هو مقيم فيه هذا باب يقفر اذا خرج من موضعك
نعم اذا خرج من موضعه شباب يقصر اذا خرج من موضعه يعني معنى هذا من صابر ما في يدها القهر هل هناك مشاكل يقطعها ثم اذا رفع بدأ يقبر او انه يقبر من حين الخروج من البلد الذي هو مقيم به
يقول البخاري رحمه الله باب يخرج وانظروا اذا خرج من موضعه. ثم اورد اثرا عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين فلما اورد حديثا عن ابي هريرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عن انس رضي الله عنه
اما اثر علي فانه خرج من الكوفة وبدأ يقصر وهو يرى البيوت ثم لما رجع اسر وهو يرى الجنود لرجوعهم وكان يصلي بهم افرا وهم يرون البلد من قالوا هذه الاوبة يا اهل المؤمنين
فهؤلاء ثم هذا على ان يبدأ القصر من حقه من حين مبادئ البلد اذا خل البيوت وتركها وبدأ بالسفر وراء ظهره هذا هو الذي يدل عليه حديث اثر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه
عندما بدأ الشهر من الكوفة وكان يرى ثم لما رجع اما قصرا وهو يرد ولما رجع وقيل يا اقرب رحيم هذه طوبة يعني نحن نراها فلا نقول يعني لا نمتنع من القهر ان ندخلها. قيل هذا على ان الانسان اذا بدأ السفر فانه من حين يغادر
ليبدأ القصر ولا يشترط له مكانا طويلا مسافة طويلة يدورها ثم يبدأ يقصر وانما بمجرد مغادرته البيوت بالبلاد الذي هو رقيب فيه ومعارض حبيب انس ابن مالك رضي الله عنه وارضاه
واما النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج في حجة الوداع صلى بهم الظهر بمدينة اربع ركعات. اما ركعتين ركعتين يعني معنى هذا انه بدأ يقصره قريبة من المدينة يعني معنى هذا ان بمجرد مغادرته
لمجرد مغادرته للبلد هذا الحديث واضح في هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام خرج من وداع وصلى للناس الظهر فيها اربع ركعات ثم  فيها عصر ركعتين. اذا محل الشاهد من هذا من الحديث والاثر ان المسافر يبدأ
المصري من حين مغادرته البلد الذي يقصر وهو يرى البيوت   قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا الصبيان عن الزهري العروة عن عائشة رضي الله عنها قالت الصلاة اول ما خلقت ركعتين واقرت صلاة السفر واقيمت صلاة الحضر. هذا فقلت لعروة
عائشة قالت اولا ما تأول عثمان وحبيب عائشة رضي الله عنها وارضاها هذا اورده البخاري رحمه الله في هذه الترجمة وفيه بيان ان المسافر يقرأ وان صلاة الظهر انها ركعتان صلاة الصبح وركعتان صلاة الحضر اربع ركعات تقول عائشة فرضت
اولا في السفر صلاة الحرام ومعنى هذا فقول العوام ان صلاة الحظر حظر انه في حال الحضور في حال الحظر ما فيه الا الاثنان ومعنى هذا الحديث في الترجمة من جهة ان من كان حاضرا فله يصلي اربع
ويقوم اذا شرع للسفر يصلي ركعتين قبل مغادرته مع البيوت البيوت التي هو مقيم فيها يعتبر حاضرة. فاذا غادر هذه البيوت اه جاري عزيز في سفر فانه يعتبر مسافرا ويكون هو تكون صلاته اه في حاله
في حال سفره ركعتين لان الصلاة قربت ركعتين ثم بعد ذلك اما صلاة الحضر صلاة اربعة وهذا الحديث اخذ ما وجودنا به قال ان صلاة عظيمة انه يتعين على كل مسافر ان يغفر وانه لا يجوز لعون الابن
ومن هم العلماء لعبوا الى ان فاما فصلاته صحيحة ولكن ولكنه ترك عفوا وترك الرفاق الذي الله سبحانه وتعالى بها كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قيل له
اما   الله عز وجل    ان القصر يكون معها فجاء معه جاء معه ابن حوث فلما قيل له ان الرسول يقول الله بها عليكم. هذا يدل على  وانه سبق وانه حق
رجع رجل اربع القرآن يدل على هذا لانه قال  اعزروني يا فلان يعني هذا نخفف الصلاة فاجعلوها من اربع ركعات رواه البخاري رحمه الله لان للحاضر ان يصلي اربعا وما دام في البلد
الذي هو من اهله هو ام اثنان ولا يعجبه  الذي يكون فيه خرج عن سوءه حاضرا فدخل في كونه مسافرا وشرع في المقلش الغفل وتخفيف الصلاة الرباعية يكون منهج ثم
هذا هذا من حفظ بالنسبة  اما الفجر فانه لا يدخلها حر ثم المغرب كذلك لا يدخلها  القبر خاف في الصلاة وهي الظهر والعصر والمشاء  والله اعطاني اخواني على ما كان الله عليه وللمغرب ثلاثا والفجر
واما من اخر الحديث  قال جبريل خذ لغربة  على انه يموت ماذا يعاقب منه؟ قال   اول ما خلق صلاة الظهر واذا كانت عائشة رضي الله عنها وارضاها ان يوقفها انها
عائشة رضي الله عنها وقد جاء عنها هذا  اولى عثمان رضي الله عنه صلى في منى اربع ركعات على من هنا اربع ركعات على ما هي عليه اربع   او او
ها لكن هؤلاء  اما ان عثمان رضي الله عنه وارضاه فانما خسر ديننا بعد رجوعه من عرفة اما قبل عرفة التي انا في الطريق ثم بمنى قبل عرفة ثم في عرفة
انا ولكنه لما رجع الى منى نزل فيه يوم العيد  في اخر ايام الارحام وقد جاء في بعض الروايات ان اصحاب العمل النعمان انه كان يأمر الا بعد ما رجع الى منى واخاف فيها
فاوله رضي الله عنه انه يرى ان فيما اذا كان الانسان او على  على عمل ابن اما ما عندهم صحراء  والله في مكان اما اذا كان مستقرا في مكان اربعة اذا حضر اذا حصل صغير
تكون اربعة ايام متوازي يوم العيد وثلاث ايام بعد او يوم العيد ويوم ان اه حصل التعجل انه يرى ان اذا كان الاجتماع على تحرك اما اذا تقرب للمقام فانه يرى ان ان صلاة الرجال ما قيل به
رضي الله عنهم وارضاه. وقيل فيه ان رضي الله عنه وارضاه فعتبر ان السفر ان ان القصر هو الامام كل منهما سائر المسافر وهو يكفر وله ان يتم لكن عثمان رضي الله عنه وارضاه يعني رأى ان يتم لانه لا مشقة عليه
ان هناك فرأى انه ما دام ان هناك مشقة فانه يؤذن وعلمناه انه ليس بواجب عليه ان ينظر واننا ويجوز لها ان يقدر لانه لا يحق عليك وهذا اولى هو الذي نسب الى عائشة رضي الله عنها وارضاها لانها لما رجعت قيل لها
اعرف انه لا عليه ومعنى هذا ان التأول بينما هو من مشقة عائشة رضي الله عنها وارضاها اول والد وهو  وهذا به حافظ بن حجر انه ورد روايات يشد بعضها بعضا وان كان الاول اولاها وهو انه آآ
يرى ان اذا كان اما اذا كان محتقرا في مكان وتقر بالمقام في مكان فانه  اقول ان عثمان رضي الله عنه وارضاه اراد ان يبين للناس اما السؤال ان الاخوات انها اربع ركعات
عنها ليست ركعتين لان بعض الاعراض الذين حجوا وهم لا يعرفون احكام الصلاة يظنون ان هذه الصلاة التي يصلونها معه اذا كانت ركعتين يظنون ان صلاتها رفعت تحول الحرب الى قومها الثقيل
ان عثمان رضي الله عنه وارضاه قال هو اعرابي  او هذا ما زال يصليها ركعتين انظر على ان يصليها معنى هذا انه لما رآه يصلي صلاة ركعتين ظن ان الصلاة اصبحت ركعتين من الاربع. فصار يصليها
قال لك ايه بين الحج والحج؟ فقال اني ما جزرته فليعرض عليك حتى اتى يعني ذلك الوقت. وتقوي او تدل على ان عثمان رضي الله عنه وارضاه ان يتم عبر
آآ لا يحصل على الاعراض الذين كانوا يعني يظنون ان الصلاة نسخت وان  الاول يا شعراء يرى القبر اذا وعلى كل والامر آآ بين والمهر هو سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ايام يوم العيد وايام التشريق
لقد جلس في الايام الاربعة يوم العيد ويوم ايام بعده لانه لم يتعجل صلى الله عليه وسلم وقد كان يحضر الصلاة واذا ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الاولى من الاتباع وما فعله جائز لان الصلاة
صحيحة والاولى والرسول صلى الله عليه وسلم اه عليكم واقبلوا صدق الله العظيم ومرضاه يصلي المغرب ثلاثا للسفر. وكان حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا شعيب عن الزهير. قال راني غانم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعينه الليل في السفر يؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء هذا غانم وكان عبدالله يفعله الا اعجلهم اليه وكان الليل كان حققني يولد عن ابن شهاب هذا صادم كان ابن عمر رضي الله عنهما يجمع بين المغرب والعشاء
قال سالم ابن عمر المغرب وكانت مصرفة على امرأته ابي عبيد وقل لي له الصلاة وما نسيت وقلت له الصلاة وقال سر او ثلاثة ثم نزل فصلى ثم قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اذا اعجله الليل
وقال عبد الله رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعجله السيل يقيم المغرب ويصليها ثلاثا ثم ثم صلى ما يلبث هل لا يقيم العشاء فيصليها ركعتين؟ ثم يسلم ولا يسبح بعد العشاء
المرحوم من جوف الليل وهي صلاة المغرب من شهر ثلاثة اتى بها ان انما هو من صلاة الرباعية. وانه لا قصر في غير الرباعية   ان صلاة اول ما فرضت ركعتين فهو قرب صلاة السفر
ان صلاة الحضر هذا الامام المغرب وخرج منه الفجر لان الفجر  دائما وابدا تغيرت عن دونها ركعتين  وانما الغرب فيها ركعتان فهي غير داخلة في قوله وكذلك المغرب لانها ثلاثة
ان يحصلها من يحصل فيها يعني زيادة ولا نكهة وانما هي ثلاث شرعت من السفر والحذر وهي خارجة من قوله لان المغرب لم يتغير ولم تحول عن كونها ثلاثا وهي خارجكم عن ايام القصر وليس داخلة فيها وانما الاصل لها
الرباعية فاذا يعني كالحضار هذا اجماع من العلماء اجمع العلماء على ان المغرب انها اولى دلالة وانه ما صنع قبره عن القصد له في الرباعية فقط   ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم للمحافظة على الاوقات عليها فان هذا يقول
امر الصلاة ايقول سر ونبين له الحكم فيه دليل على الجمع بين الصلاتين في السفر والجمع بين الصلاتين بين المغرب والعشاء وكذلك الظهر والعصر وانه يجمع    فيجمع بين  او يقوم من جوف الليل يعني يبكي
بالليل  قال ثم قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اذا اعجله الليل. وقال عبدالله رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعينه الليل يقيم المغرب فيصليها ثلاثا
ثم نسلم ثم ظل ما يثبت حتى يقيم العشاء فيصليها ركعتين. ثم يسلم ولا يسبح بعد العشاء حتى ويقوم الليل التي تدفع الصلوات هذا الفجر فانه يأتي كان يحافظ عليه
الروافض الاخرى التي تتعلق الصلوات ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم ان يصلي عليه قال لم يصلي بعدها حتى لما يقوم يصلي وآآ هذا يدل على ان الروافض
ولكن  فربما يصلي على راحلته اينما توجه الى هذا انه كان يصلي كان يصلي نوافل مطلقة على راحلته صلى الله عليه وسلم. اما الروافض لهذا جاء في الحديث عن عمر هذا
هذان ان الله عز وجل ثلاث من  اما والقول الثاني واوذي ليذهب اليها نعم يعني معناها انه نودي وفي عام جديد يؤدي اليها قال باب الصلاة التطوع على الدواء وحيثما توجهت به
وكان حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا عن الاعلى قال حدثنا معبر عن الزبير عن عبدالله بن عامر عن ابيه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته اي توجهت به
لما حدثنا ابو معين قال حدثنا شيبان عن يحيى عن محمد ابن عبد الرحمن ان جابر بن عبدالله اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي التنوع وهو راكب في غير القبلة
وما نحدث لنا ابنك انا ابن حماد قال حدثنا به قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع قال وما نطلع عمر رضي الله عنهما يصلي على راحلته عليها ويخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل
هذه وهو يصلي عليها اينما تركها. هذا انما هو في النوافل. لان هديه عليه الصلاة والسلام قال ذلك. اذا دعا وصلى وهل هذه الاحاديث التي عرضها عن ابي يعني ما جاء في اخر الحديث الذي قبله. وهو انه لم يصلي بعدها حتى يكون في جوف الليل
يعني معنى هذا انه لا لا تصلى اما النوافل المطلقة وان يصلي على راحلته اينما يعني ضربوا اتجاه الا هل غيرك قبل القبلة من ركوعهم سجود عليه الصلاة والسلام. النوافل
على وكان الصحابة يفعلون ذلك. ويقولون هكذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهر ابواب الايماء على الناقة. وقال حدثنا موسى قال حدثنا عبدالعزيز ابن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن دينار
قال كان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يصلي بالزمر على راحلته اينما توجه  وذكر عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله  تعلق بالايمان هو نفس الحديث الذي الذي مضى
اخرى ويقول ان من اخواننا كان يفعله قال باب لين للمكتوبة. قال حدثني عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن عامر ابن ربيعة ان عامر بن ربيعة عن ابن شهاب هذا قال ظالم كان عبد الله يصلي على دابته من الليل وهو مسافر
ما يبالغ ايمان وجهه. قال ابن عمر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم على الراحلة مع اي وجه توجه ويوزر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. وكان حدثنا محافظ
من حدثنا هشام عن يحيى عن محمد ابن عبدالرحمن ابن الجوداء قال حدثني ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلة نحو المشرق. واذا اراد ان يصلي المكتوب نزل فاستقبل القبلة
ولما ذكر الاحاديث التي فيها صلاة النوافل على الرواحل بينما توجهت اورد بعضها هذه الترجمة هو انه ينزل المطلوبة. يعني المطلوبة حكمها يختلف عن حكم النافلة. النافلة يصلي عليها يصليها على راحلة
اما الفريضة فانه لا بد من النزول لها ما لم يكن هناك ضرورة نقتضي هذا ما لم انهم يصلون وركبانا يستقبل ابنه غير المستقبلين العلاقة بينهم الوقت ولم يتمكنوا من ان يصلوا جماعة ولم يتمكنوا من ان يصلوا بالركوع والسجود
وانهم يصعدون بالايمان. اينما توجهوا غير مستقبلين الحديث تدل على ان النوافل فاما المطلوبة اذا يعرف بها واراد ان يصليها فانه ينزل ويصليها على الارض مقبلا واذا كان في سليمة وكان في باخرة وكان في طائرة انه اذا تمكن من
ان يصلي في الركوع والسجود في مكان من السفينة او من الباخرة الطائرة فانه يصلي راكعا صلي واركع واصل. لم يتمكن من ركوعها وسجودها وقيامها فانه يفعل ذلك في الاخرة وفي الاخرة
واذا كان هذا يعلم انها تنزل قبل خروج الوقت التي تليها الى بعض من المغرب مع الظهر مع العصر فانه يؤخر الصلاة حتى واجمع عندما ينزل يجمع يجمع بين الطرفين واذا طلبت من ان يصليها تماما
عرفنا بالركوع والسجود في مكان من الظاهرة فانه يفعل واما اذا كان الوقت فيخرج تتمكنوا من غلائها يخرج لانه ما تنزل الطائرة الا بعد خروج الوقت يعني بعد طلوع الشمس
بالنسبة طلوع الفجر بالنسبة للمغرب والعشاء او غروب الشمس فانه في هذه الحالة يمكن ان يصلي على حسب العاملين قال باب صلاة التطوع على الحمار. وقال حدثنا احمد ابن سعيد قال
نحنا حبان ماذا حدثنا همام؟ ماذا حدثنا انس المؤمنين؟ قال استقبلنا انس حين قدم من الشام ولقيناه بعين التمر ورأيته يصلي على حمار ووجهه من يعني عن يسار القبلة. ومنذ
رأيت من تصلي لغير القبلة وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله لم افعله. رواه الرحمن على الحجاج عن انس ابن سيرين عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
هذه الترجمة تتعلق بالصلاة النافلة على الحمار نعم انه يصلى عليها وان الغالب ان الجواب هي سافرة الفضلات لان اقرانها ارواقها ظاهرة وابل لان لحمها لانها مأكولة اللحم. لانها مأكولة
ورد في ابي ترجمة ما كان الاشكال في ذلك. وهو الحمار اللي لما ذكر وهي طائرة عقبها في اما الصلاة النافلة تسمى على الدوام التي ولهذا قال لانه يختلف عن فعل جواب
وهي طاهرة وهذا برافو نجد دل هذا على ان الصلاة على حمار اينما توجه القرآن اين توجه ان والدك صحيح وثابت ذلك عن رسول الله عز وجل رضي الله عنه وارضاه
وما قيل لهم هذا الذي يفعل الله لان هذا على انه لا فرق بين اللواء الذي يوصل لحمها هو الذي لا يأكل لحمها كلها يجوز ان تخلى النظائل عليها لا فرق بينما اقول نعم وبين حرامه وبين ما كان طاهر الفضلات وما كان يجب
صحيحة صلى الله عليه وسلم  وهذا باب من لم يتفوق من سفر دبر الصلاة وقبلها. وقال حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثني ابن وهب حدثني عمر ابن محمد ان حق ابن عاصم حقق قال سافر ابن عمر رضي الله عنهما فقال الضحك النبي
صلى الله عليه وسلم فلم اره يسبح بالسفر. وقال الله جل فيو لقد كان لكم في رسول الله اسوة مثلا وقال حدثنا مصدق قال حدثنا يحيى ان عيسى ابن حظ ابن عاقب قال حدثني ابي انه سمع ابن
ابن عمر يقول فحج رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لا يزيد بالزمر على ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك رضي الله عنه قال الله من لم يتفوق للسفر قدر الصلاة وقبلها. في السفر
رضي الله تعالى عنه وارضاه وانه قال ابن عمر ابن عمر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر وقال الله جل الذكر لقد قال لكم في رسول الله اسوة حسنة. عمر والله ان نلعنه وارضاه ماذا قال؟ واوى
البعض كلاما له ما كان يتضوع ما كان يتنفل في السفر ويقول فقد كان اقول لانه جاء عنه رضي الله عنه في بعض الاحاديث انه لما صلى قال ما بال هؤلاء؟ قالوا يصبحون يعني يتنفلون فقال بما قال. انقر
ما كان يفعل ذلك لانه ما كان يتنفس بعد الصلاة لانه رآهم يتذكرون بعد الصلاة فانزل عليهم وقال لقد كان لكم في رسول الله خذوا من حقكم لم يفعل وانكر عليه فعله لان كافر وكان يصلي ركعتين يعني صلاة رباعية
ركعتين ثم لا يتنقل بعدها من ان هذا على اهل السنة باللسان الا يصلي الرواتب التي الصلوات والترجمة جاءت اه قوله دبر الصلاة وقبلها وفي وليس فيها قبلها. وهذه وتلك النفاق التي ليس فيها قبلها
هي الأولى وذلك لأنه ذكر ترجمة التي بعدها ما يتعلق بالتنفل قبل الصلاة فيقول معنى هذا معنى هذا ان هذه الترجمة وانما يقصد بها ما يكون بعد الصلاة واما ما يكون قبل الظلال
فقد ترجم له هذا رحمه الله واورد ما يدل على حسناته قبل وهي في انه يتنفذ لها في السفر. يصنع النافلة الصلوات وقبلها ورفع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر في السفر وقال حدثنا حفص بن عمر
حدثنا شعبة عن ابن ابي ليلى قال ما انبأنا احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى غير امهات جزرت ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة اغتزل في بيتها فصلى
الاماني ركعات وما رأيته صلى صلاة اخف منها. غير انه يتم الركوع والسجود. وكان الليل عبد النبي عليه الجهاد قال حدثني عبد الله بن عابد ان اباه اخبره انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
فلنطلبها من الليل بالسفر على ظهر راحلتك. او توجهت به. وقال حدثنا ابو اليمان. قال اخبرنا قال اخبرني خالد بن عبدالله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
انا ينبه على ظهر راحلة. حيث كان وجهه يؤمن برغدي. وكان ابن عمر يفعله هذا باب من تصور في الزمن في غير دبر الصلوات وقبلها وابلع في ذلك حديث آآ
كل مصلى قبل الفجر يعني صلى النافلة الركعتين النافلة ركعتان يصلان قبل الفجر يصليهما صلى اللهما في السفر واشار الامام رحمه الله الى هذا التعليق احاديث التي جاءت وهي طريقة انه عليه الصلاة والسلام اما كان جائزا انهم يعني
آآ انا ركعتين في ركعتي الفجر ثم قام وصلى صلى ركعتين الفجر يدل ذلك على ان ركعتي الفجر هكذا على شيء من الحظر والسفر مثل ما كان يحافظ الفجر والوتر الفجر والوتر كان يحافظ عليهما صلى الله عليه وسلم. على ان
لانه في السفر وان ركعة الفجر وهي عاقبات في احدى القنوات صلاة الفجر انه ثم ركع في الحجر ويصلي الوتر كذلك سنوات الا ما يتعلق بركعتي الفجر فانما يتعلق برفعتي الفجر. اذا او البخاري هنا وطبع هذا يبين
ان نترجم التي قبلها ليس فيها قبل وعمرة هي خاصة ما يتعلق بدبر الصلوات واما ما كان قبلها يصلي ركعتي الفجر ان ان صلاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد نثر في الحديث الرعاة عن الفتح انه كان مسافرا مسافرة في مكة وكان يأخذ الصلاة وقد ظل الرحى والنهاية ثمان ركعات ثمن عام ما جاء في هذا الحديث عن ابن ابي هريرة انه ما جاء الا عن ابن ابي ليلة الا عن
هذا على حسب علمك. هذا ينفي وجود ذلك عند غيره. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تطاع في بيتها ثماني ركعات ذلك على ان التنفل المطلق
الذي ليس مقيدا بالقرارات صلى الله عليه وسلم. ثم اراد ما يتعلق بانه كان يصلي بالليل يصلي تضحك على راحلته بالليل هل معنى هذا انه كان يتنفل على راحلته تظن الواجب على
وعلى جواز التمكن المطلق للسفر على الجواب كان يصلي الصبح على قافلته اينما توجه على هذا ولكنها هي وقد جاء عنه انه طلع روحها يعني تظن هذا على ان هذا يعني الذي ورد في هذا الحديث والضحى وان كانت في البصرة
معنى هذا فصلى عليه النوافل وهي سنكون مطلق يعني ليس له علاقة بالقرآن المطلوبة لم يكن من حديث وصلنا ان يصلوها الا بالنسبة للفجر. لانه كان يصليها في الصباح كما كان يصليها
قاموا بيصلي الرباعية في منى اربع ركعات صلاته صحيحة. ولكنه آآ امام الذي ينبغي له ان يفعله وهو ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاه صلى ركعتين يعود الى بطنه. فانه بعد ذلك صلى اربعا. اربعمائة ايام
يأخذ منها النبي عليه الصلاة والسلام. هذا هو الاول ابو سعيد من صلى اربعا لكن لكن نقول له الاولاد  الانسان اذا لم يتمكن تويتر الليل قبل طلوع الفجر انه يمكنه ان يطعن او ان يقضي ما فاته في الصحراء
ولكن وركعة حتى لا يكون اوقر في النهار لكن المقدار بك من القدير يقين النهار يعني يصلي اثنا عشر ركعة في النهار جاهز فاول ان من اول هو الذي يكون عنده اسباب واحد فيكون
جزاك الله خير يعني ان من قال ايه سبحان الله رسول الله  وهذا ستة ايام ما عندك يعني ايام معلومة نعم نزيد على اربعة اما اذا قال للعجب على اقامة نية على اربعة عند دخولك الى فتوة
جزاك الله خير والطالب والرابع وان الوزارة ما دخل مع الحوثيين مع الامام المؤمن وان خلى وحده صبرا عليه يا صديقي   مباشرة         مش هقول لك ايه   الله اكبر
