قال الامام البخاري رحمه الله الخطبة على المنبر وقال انس رضي الله عنه امر النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله بن
عبد القاضي القرشي الاسكندراني وانا حدث لنا ابو حازم ابن دينار ان رجالا اتوا سهل بن سعد الداخلية وقد انثروا بالمنبر اعوذ وسألوه عن ذلك. وقال والله اني لاعرف مما هو ولقد رأيته اول يوم مضيء
اول يوم جلس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فلان امرأة قد سماها سهل نري غلامة النجار ان يعمل لي اعوادا اجلس عليهم
اجذب عليهن اذا كلمت الناس فامرته فحملها من ارضاء الغابة ثم جاء بها فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بها ووضع الثامنة ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليها وكبر وهو عليها
ثم رفعه وهو عليها ثم نزل المقبرة وسجد في اكل المرأه ثم عاد فلما هرب قال على الناس وقال ايها الناس انما صنعت هذا لبعدا بي ولتعلموا صلاتي   صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله واصحابه اجمعين. وبعد هذه
وهي تتعلق بايام شيء يحتاج اليه من اسرة وهو المنبر وهو المكان المرتفع الذي يقف عليه يوم الجمعة ليشاهدوه في صناعة  اورد فيه هذا الحديث المعلق وقال المؤمن قال وقال انس رضي الله عنه خطب النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر
ذكره البخاري  ولكنه اتى منه في هذا المكان وهو قدوة الرسول صلى الله عليه وسلم على المنبر  اولى الحديث الذي فيه النبي عليه الصلاة والسلام قال لي امرأة علماء  مرارا
يقف عليه اذا تكلم الناس ثم النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو يكتب عليه الرسول فهو الذي كان يكتب المكان الذي وضع فيه ليكتب عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
في هذا  وطويل خوفه  ثم اصل الحديث ان جماعة وابو فما رواه يعني اي شيء صنع هذا الرجل واخبرهم العلم في ذلك باشياء تؤيد وتؤكد علم بذلك وخبرته لذلك. فقال انه يعلم
اني لاعرف مما هو انني لا اعرف مما هو هذا هو الذي سأل عنه واعلم اليوم صلى الله عليه وسلم الشيء الذي لانه لا يعرف ليس عنده  وآآ الرموزان لمن يعني جلس عليه اول مرة كل هذه اشياء
على ربه واتقانه بشيء جاء في الحديث انه هذا هو الذي يعني نوع الخجل الذي يصنع منه  وهذه معنى ذلك الغلام منع ذلك المنبر من هذا النوع من العجب بن سعد رضي الله عنه وارضاه ليعلم هذه الابل الذي يغفل عنه ويعلم امورا اخرى
الى المقديس عليه لاول مرة كل هذا يعلمه وصلى الله ثم انه اثمر الى النبي عليه الصلاة والسلام صعد عليه وصلى عليه قيامه وركوعه غريب فهو يكبرها على الامة ويرفعها على المنبر
ويرفعها على المنبر فاذا جاء خلف الشهود رفع القهرة والارض منذ اصله انه بين لهم السبب الذي فعل هذا وانهم يتعلمون بمشاهدته لانه اذا كان عاليا يشاهدون مثل هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم محل الشاهد من هذا اتخاذ المنبر ليطلق عليه وليكتب عليه الخطيب
الرسول صلى الله عليه وسلم طلب او امر هذه المرأة ان تأمر غلامها ان يصنع له منبرا ليذلنا عليه من هذا على مرجعيته من الفوائد الذي تترتب على   قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال اخبرني يحيى ابن الزعيم قال اخبرني ابن انس
انه سمع جابر بن عبدالله قال جذع يقوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم فلما وضع له منبر سمعنا بالجذر مثل اخوات البشار. حتى نزل النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يده عليه
قال سليمان عن يحيى اخبرني حق ابن عبيدالله ابن انس انه سمع جابر ابن عبد الله وهذا ايضا المنبر عن النبي عليه الصلاة والسلام فلما كان عليه المنبر ووقف عليه سمعوا للجذع
وهي الابل التي هي في نهاية حملها كوامل التي هي وتنعو له قليل ثم فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قبل ذلك يقوم علي عليه الصلاة والسلام  ولما فقد منه هذا الشيخ
وضع يده عليه. هل نشاهد من هذا المنبر اتخذه اللي يروح نظر وايضا هذا الحديث يدل على معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم ودليل عليه الصلاة والسلام الذي حصل منه الامين
ايام الرسول عليه. وهذا في ظل على ان الجهادات فيها من الادراك فيها مما جعله الله عز وجل وانها تبدأ بحمد الله سبحانه وتعالى ان هذا الصوت الذي حصل منها
لا يعرف منه خروجه منها المظهر انه لا يعلم بها ما هو معلوم جدا. الذي يشاهده من جوعان في المال بايجابية كلام مخارج من الاشياء التي يعرفونها هذا الكذب وكذلك الحجر الذي كان يصلي مع
اعرف حجرا بمكة كان يسلم عليه هذه الجميلات الرسول الكلام منها وطماع ما يحصل منها ودائما على على كمال قدرة الله عز وجل. وان الله تعالى يجعل في الموجودات من الجنادات وما يجعلها تتكلم
اذا شاء وتصدق بحمده سبحانه وتعالى. كما قالوا ان من شيء لا يسبب بحمده. ولكن ما فقهون تطبيعا  واذا كان هذا المخلوق الذي يأتي يأكل الذي يسمع منه القول ولا يعرف كيف يتكلم وكيف يحن
وهو مخلوق هذا يدلنا على  هي الابواب المبتدعة الذين يقولون ان الله لا يتكلم بكلام يثنى قالوا لانه الكلام الذي يسمع لسان الفاروق وكذا وكذا وكذا ما هو مصلحة معاينة. وآآ
اذا كان هذا المخلوق يصدر منه السلف وهو حجر. نقول السلام عليك يا محمد. وتدعي انت؟ والناس لا يعرفون كيف  وجوه الله عز وجل الا ما يعرفونه ويشاهدونه ويعانون اذا كان هذا مخلوق يتغلب ولا يعرفون له لسان ولا حنجرة ولا هواف ولا تنام ومخارج حروب وانما
ولا يعرفون كيف يتكلم. والواجب ان يطلب لله عز وجل الكلام. كما على وجهي ان الله عز وجل سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عرج به الزمن وهو فيهم الرحمن بما انه قلوب الرحمن عليه الصلاة والسلام
سبحانه وتعالى لانه لم يتصور سلام الا على ما هو سهل عليه. اذا كانت هذا مطلوب يدعي انت على الامام عمرو مشواره من الحجر اذا كان هذا مخلوق لا يعرفون كيف يتكلم
على وجه يليق به قال حدثنا ادم ابن ابي اياح قال ابن ابي عن ابيهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يكتب على المنبر وقال من جاء الى الجمعة فليغتب
طبعا الخطوة تكون على المنبر وبعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ودل هذا على المنبر كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه قال باب الحكمة قائمة وقال انس بين النبي صلى الله عليه وسلم
على حسب ما عبيد الله ابن عمر رضي الله عنه قال حدثنا خالد بن مالك على حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سأل النبي صلى الله عليه وسلم
قائما ثم يخرج ثم يقوم كما تفعلون الان قال ما من حكما لقائما وقال انا ابني دين النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا اه امر له ويليه او متعلقا بالخطبة
وآآ طبعا وهو حديث عرضه لكنه وما ورد حديث ابن عمر رضي الله عنه والله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له قائل ثم يقف ثم يقول وكان يجلس بينهما
فيه قيام بخطبتين ايه ده؟ ثم رجوع الى القيام وبفضله الجميع فان هذا على ان الخطبة لما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه  قال الله واستقبل ابن عمر وانس رضي الله عنه منها وقال حذر لنا محافظ رمضان على حدث لنا هشام عن يحيى
قال حدثنا انه سمع ابا سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله قال الله صلاة لان المقصود من القبلة هو آآ اكرامه ومخاطبتهم وهذا يكون عن استقلال الوقت. ويستقبلهم
وكذلك الناس يستقبلون نحن ان الى جهة الناس والناس في وجهة الايمان ثم هذا الاستقلال ورد فيه الامام قليلا وفهم من قوله قول يعني انهم استقبلوه انهم استقبلوه ووجهوا اليه
ولعل هذا في غير جمعة لانه كان جلس في يوم الجمعة وجلسوا قوم لا يجلسوا حوله وهم هذا الحديث للاشارة الى دلالة هذا هذا النص الاستقرار كان يقولهم في مناسبات متعددة في الجمعة وفي غير الجمعة
اخرى الناس ليسمع الناس بجمعة وفي غير الجمعة اهلا الذين يجلسون في الصف الاول الان في هذا المسجد الذي يجلسون في الصف الاول  حول الناس والحديث هذا ما هو نصه
جمعة ثم المسجد وكان المنبر هناك جملة من الصفوف امام الصوت لا فرق بين ان يقبلوه وان يكون على يقول يعني قوله على المنبر والخطبة قال كيف يكون؟ ذكر الجلوس هنا يعني اذا
كان في غير الجمعة حصل هذا اخذ انه آآ قال على المنبر وعبر عنه بالجيوب ولا يقال انسان جلس في كذا وهو غير جالس. لاننا في احيانا من غير ان يكون
يعني نزل فيه قال غاب من حار بالكل منكم قال صلى الله عليه وسلم هناك ولكن هي حصل هناك يعني امر يقتضي جلوسه وضرورة ذلك فلا بأس بهذا. لا بأس بذلك عند
الا ابو ظبي على الارض قال الله من قال في الخطبة بعد الثناء اما بعد. رواه عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال مفعول حدثنا ابو امامة قال حدثنا هشام بن عرة قال اخبرتني فاطمة بنت منير عن
ابي بكر قال وصلت على عائشة رضي الله عنها والناس يصلون قلت ما شأن الناس؟ يا ربي وكل اية فاشارت برأسها اي نعم وهذا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم جدا. والى جنبه
وفتحتها فجعلت ارد منها على رأسي. من ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشمس وخفض الناس وحمد الله بما هو اهله. ثم قال اما بعد قال ومرظ نسوة الى الانصار
ونهى المريض من الانواع اليهن لاكملهن فقلت لعائشة ما قال لم اكن اريده الا قد رأيته في مقامي هذا حبلا الجنة والنار. وانه قد اوحي الي انكم تجتهلون في القبور ندما او قريبا من فتنة المسيح الدجال. احدكم فيقال له ما عند
لهذا الرجل واما المؤمن او الموقن او الموقن واما المؤمن او قال الموقن يشد هشام ويقول هو رسول الله هو محمد صلى الله عليه وسلم جاءنا بالمدينات والهدى ما امنا
وادمنا واستمعنا وصدقنا. ويقال له نم رائحا. قد كنا نعلم به المنافق عمان ويقال له ما علمك بهذا الرجل؟ فيقول لا ادري بنعم الناس يقولون فشيئا موجود هذا هشام ولقد قال فاطمة فاوحيت غير انها ذكرت ما يبلغ عليه
الامام رحمه الله وهي قول الخطيب عن الامن والثناء اما بعد كلمة اما بعد الدخول بين الله عز وجل والثني عليه الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على الموضوع بقوله اما بعد اما بعد ثم نخاطبه بالشيء الذي يريده
وما قبل اما بعد هو تمهيد حمد وثناء وتعظيم لله عز وجل هي التي يقول بعدها الخطاب. يكون بعدها المحافظة التي يخاطب بالذكر وقد جاء فيه احاديث كثيرة. جمال وبعد
وذلك انه كان موجود في القضية. والذين يقولون عنه انطلقوا يقولون اما بعد فيها. وكثر الرواد هذه الجملة ازيد منها هذا الدليل الذي ذكره وهو طويل سبق ان مر من كتاب العلم
وكذلك سيئاتي بحل الشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من صلاة غضب الناس وقال اخبرهم بما رأى وما نزول الجنة والنار. ولكن بحول الشاهد من هذا الخبيث يقول له في هذا الباب. او اما بعد
قول اما بعد صلى الله عليه وسلم. دل هذا على جمال هذه الجملة الغضب قال حدثنا محمد ابن معمر قال حدثنا ابو حاتم عن جرير بن حاتم قال حركنا عمرو بن زاغر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بمال او سبي وكثر واعطى
رجالا ومرنا الاجابة. ان الذين ترك عنكم وحفظ الله ثم رد عليهم ثم قال اما بعد فوالله اني لامركم واعظم فائدة لهم اذ اثنى عليهم وبين منزلتهم وانهم شعار ثم ثم بعد ذلك
ظهر لهم ان هذا الكلام الذي قال الرسول قول لهم واعتبروا بانه قال فانها اذا  يؤلفهم يتوسل الايمان من قلوبهم. الوقود من هؤلاء. مثل هؤلاء. ولو انه اعطى ولم يعطوا
اولئك الذين قبلوا عدم الاسلام. ولخشية ان يترتب على ذلك مضرة. لانه الحديث معكم بالاسلام. فاذا اعطي الانصار الذين هم سابقون في الاسلام ولم يعطوا وهم مسلمون فلم يمضي عليهم بالاسلام الا اشهر او ايام لا شك ان
الذي بعث اه هو عين مصلحة الايمان من قلوب هؤلاء عندهم في العطاء قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن الشهاب قال خبرني عروة ان عائشة اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات ليلة من ثوب الليل
اللهم اقض رفضنا رجال من ضلالك واصبح الناس وتحدثوا فاجتمعوا واجتمع اكثر منهم فصلى لومها واصبح الناس وتحركوا من كثر اهل المسجد من الليلة الثالثة. فخرج رسول الله صلى الله عليه
انما من صلوا في صلاتي فلما كانت الليلة الرابعة وحجز المسجد عن اهله حتى خرج لصلاة الوقت ولما مضى الفجر اقبل على الناس فشهد ثم قال اما بعد. فانه لم يقضى علي مكانكم لكن
اني خشيت ان تضرب عليكم فاعجزوا عنها تابعه يونس  وما كان صلى في نص الليل رمضان صلوا بصلاته فخشي نفظ عليهم وتركه. فترك ذلك خشية اخرى. ثم بعد ذلك بعد ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
والوحي ان يكون الدين يريد ان هناك فرض لايجاب بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاد عمر رضي الله عنه وارضاه هذه الدنيا التي كان يريد وظلم لم يمنعه منها الا قسوة الارض او
ذلك المانع ابوابها عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهذا الحديث اوتي به هدى من اجل اما بعد. قال النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال قد حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة عن ابي عميد الساعدي انه اخبره
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة وتشهد واثنى على الله. واغنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فامعه ابو معاوية وابو اسامة عن هشام عن ابيه عن ابي حميد عن النبي صلى الله عليه
الذي وصلنا مقام قال اما بعد ما معه العدني عن سفيان في اما بعد قال ايضا اللي يدل على انه اما بعد احاديث كثيرة كثيرا ان ابي قزرة اما بعد
مم الاول بالنسبة للطيلة نبني الشيعة. هنتمشي العقيدة يعني ابن الشيعة اجعل متابعة ما يكون هذا ليقعين مثل الجهاد نعم قرب. طبعا انا حدثنا ابو اليمام شوية بسم الله الرحمن الرحيم
هذا حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن قال حدثني عن ابن عن ابن مكرمة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته فطلعته حين تشهد يقول اما بعد فامعه الزبيدي عن الزهري
حديث اخر قال حدثنا اسماعيل بن امان قال حدثنا قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر اخر مجلس بلغ وكان اخر مجلس جلسه متعقد متعقبا من حبسا على منزله من عقب رأسه بعصابة
وحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس اليك فتابوا اليك ثم قال اما بعد ان من الانصار يقيلون ويكثر الناس. فمن ولي شيئا من امة محمد صلى الله عليه وسلم استطاع ان
الرحيم احدا او ينفع به احدا فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسئهم قالها عندما قام هذا المقام وعلى اله وسلم وفي قال الرجل يوم الجمعة وقال حدثنا مجرد قال حدثنا
المكرم قال حدثنا عبيد الله ابن عمر النافع عن عبد الله ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم يطلب فطرتين يقعد بينهما تتعلق سنة انها رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد اذا كانت اخرى واحدة ولكنهما خطبتان بوجود فرق على ذلك. ولذلك الحديث الذي الذي فان هذا الذي آآ هذا الحديث الذي كان وحين نفذ بينكما في هذه الجلسة ذكر معين للجلسة في ذكر معين. قال باب الاجتماع الى الخطبة
وقال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي زيد عن عن ابي عبد الله عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على باب المسجد يقبضون الاول من اول
مهجر كمثل الذي يهدي بدنه. ثم كالذي يهدي بقرة ثم خشى ثم دجاجة ثم اذا خرج الامام خوفهم ويستمعون الفكر انت ايه؟ الخطبة منها ليكونها الناس اليها رحمه الله هذا الحديث الذي فيه ان الملائكة تسجد
على ابواب المسجد مبكرا ما الذي يهدي بدنه ثم الخطيب على المنبر رجعت الخطبة وجلسوا يستمعون الذكر. فلا تجتمع الركن الذكر وكذلك ان الادميين لان الخطبة عندنا في لفظ ليستفيدوا وهو مصطنع واخص من الشام
هو الذي يتأمل اه يقوم بخلاف الثاني على الصوت ويعرف اه هذا ان وان اخاف من الكون لان في كتب بعض الفقهاء عندما يقول الانسان يقرأ قرآن والناس اللي يسمعون على باب الجمعة
بزاف القارئ وتفكر وتأمل. اما ان تنزل ما كان وفي هذا الحديث اجتماع الخطبة العناية شرعت الاستفادة منها او هذا التسجيل الذي يكون انه للمبكرين. قبل ان توجب الخطبة وفي هذا كما عرفنا لا يعني ان الذين يهبون بعد ما تبدأ الخطبة انه لا يكتب ولا يدون كل شيء ملون
التدبير الامام على المنبر هذا باب اذا رأى الامام رجلا جاء وهو يخطب امره ان يصلي ركعتين. وقال حبب لنا ابو النعمان هل حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم
يخطب الناس يوم الجمعة يا فلان؟ قال لا قال يتعلق الخطبة والدخول في وقت الخطبة وان يوقفون بما رأى يأمره يصلي عليه دل هذا على مشروعية الصلاة صلاة النافلة انه لا يأتي ويجلس ولو كان الوقت
الخطبة بل لا يتكلم ولا يخاطب احدا ولا يعبر ولا يحدث شيئا يكون فانه يؤمر بان يصلي وركعتين ولا يجلس الا بعد ان يسير عليه. جل هذا على انه على ان
والجمعة فان عليه ان يصلي ركعتين وهو لا يجلس قبل ان يصليهما اسألني هذا على آآ مشروعية ذلك وتأكده فهذا من خلاف الجانب هذه الصلاة ركعتين اذا كان امره بان يشتغل بهما وان ينصرف عن شيء من الخطبة
انشغاله بهما دل على باب من شاء رواه الامام يطلب الصلى ركعتين خفيف الليل. وقال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا الميزان عن امر انه سمع جابر قال دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخلو من قال اصليت؟ قال لا قال
في ركعتين  الحبيب الذي مضى يقول ذلك ان جاء ان القدم الاولى من اجل ان البناء يعني يأمر من لم يحج. اما الخطيب يقاتل من لم يصلي ويأمره بان يصلي
واما هنا وفيها وهي من اجل الصلاة ركعتين وتحديدهما وان من دخلوا كل ركعة والا من دخل ولم يصلي فان الحقيقة يأمره بان يقوم ولكن جيء بها من اجل محاصرة الخطيب
هذا الذي سبقنا ونصرني وامره بان يصلي وكان يتعلق بان من دخل يصلي ركعتين اعبدوا بها يعني حتى يتمكنوا من جمع بينهم في مصلحة اللسان للصلاة ان الابتغال بهما  السلام عليكم قال الامام الان ما
في الغالب هذا باب رفع اليدين بالمظهر وقال وعن يونس عن بابج عن انس قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قام رجل وقال يا رسول الله ومد يديه ودعا
اه وهذه باب رفع اليدين في البصرة ويتم وهذا هو الذي علقه هناك رواية رواية عنيفة كفى اليه ما حصل وامر منه ان يدعو فرفع يديه في ودعاية ذلك في
في غير خطبة ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه الجمعة ليدعو الا في فدل هذا على فيما ورد به النص. اما في غير الاستسقاء والدعاء بطلب الغيب غير ذلك ما جاء عن
ان احد السفراء كان يخطب يوم الجمعة وكان يرفع يديه وقال عنه ما كان يفعل ذلك فدل هذا على ان الخطبة يوم الجمعة ولكن اذا حصلت منها في خطبة الجمعة وكذلك
رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بالنسبة لصلاة الجمعة رفع يديه لخطبة الجمعة الا بامر آآ هذه الصفحة وهو في الجمعة من اول الميلاد المأموم يرفع المأموم مع الامام في في اياتها يقول
جمعة لا ترفع يديك لا من الامام ولا من المأموم ولا من المؤمنين بالنسبة يوم الجمعة وقال حدثنا ابراهيم بن المنذر تحدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا ابو عم قال
الخطوة قال الرابع للخطبة يوم الجمعة وقال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا انا ابو عمرو قال حدثني الامام ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك قال اصابت الناس سنة على اهل
النبي صلى الله عليه وسلم اذن النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في يوم جمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله خلق المال وجاع الغياب فادعوا الله لنا ورفع يديه وما نرى في السماء قزعا وهو الذي
ما وضعها حتى صار السحاب امثال الجبال. ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحاضر صلى الله عليه وسلم ومطرنا يومنا ذلك ومن الغد وبعد الغد والذي يليه حتى الجمعة الاخرى
ترى وقام ذلك الاعرابي او قال غيره فقال يا رسول الله اهزم الدماء وغرق الماء رفع يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا وما يشير بيده الى ناحية من الذهاب من
وصارت المدينة مثل الجوبا وكان الوادي قناة جهرا ولم يجد احد من ناحية الا حبب    يعني وجعل من هؤلاء الذين ورقة   هو دعاء على  قولوا يا رب بسم الله اذا رفعت
الحمد لله رب العالمين هو الدعاء دعاء المؤمنين يعني يعني يكون حذر وفيهم هؤلاء لانهم هم مقدمة المسلمين وهم افراد المسلمين هؤلاء يقول معنى الهراء والمقصود من الهراء. يعني
