قال الامام البخاري رحمه الله باب وقال حدثنا بدر ابن المخضر قال حدثنا شعبة قال اخبرني انه قال سمعت ابو وائل يقول دفن ابو موسى وابو مسعود على عمار رضي الله عنهم
حيث بعثه علي الى اهل الكوفة يستنكرهم. فقالا ما رأيناك فاتيت امرا اسره عندنا من ذكراه في هذا الامر منذ اسلمت. وقال عمار ما رأيت من سوا منذ اسلمتما امرا اكره عندي من
عن هذا الامر وكساهما حلة ثم راحوا الى المسجد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد الدرس الفائز بدأنا باب الفتنة التي تموت في موج البحر وقد اورد البخاري رحمه الله تعالى في هذه الترجمة عدة احاديث ثم ذكر بابا بدون ترجمة وقد عرفنا ان الباب اذا جاء بدون ترجمة
فهو بمثابة الفصل من الباب الذي قبله هذا ورد البخاري رحمه الله في هذا الباب عدة احاديث ومضى منها حديثان وما ورد البخاري رحمه الله حديث ابي موسى وابي مسعود
وعمار بن ياسر رضي الله تعالى عنهما اخواننا ابا موسى وابا مسعود دخل على عمار لما جاء يهلكوه فيستنفرهم لامر من امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه
فقال له ابو موسى وابو مسعود ما علمنا عليك منذ اسلمت انك اتيت امرا اكره الينا من هذا الذي من هذا الذي آآ فعلت وقال رضي الله عنه وانا ما رأيت
منكما منذ اسلمت ما اقرأ من اخفائكما وما قال ما رأينا عليك منذ اسلمت امرا نكرهه مثل لاخراجك في هذا الامر ولقولك دخلت في امر الامر والقتال مع علي رضي الله تعالى عنه وارضاه
فقال لهما وانا ما رأيت فيكما منذ اسلمتما امرا اقرأ الي من ابقائكما في هذا الامر يعني قولكما ماذا خلفهما مع علي رضي الله تعالى عنه وارضاه وكان رأى وكان رأي الاعتزال
وعدم الدخول في هذا الامر الذي هو حصول ما جرى من الخلاف بين الصحابة رضي الله تعالى عنهما وقد عرفنا فيما مضى ان جماعة من الصحابة رأوا ان الاولى اعتزال الفريقين
المختلفين علي رضي الله عنه ومن معه وغيره ممن قابله اعتزلوا الفريقين وكثير من الصحابة رأوا ان يكونوا مع من رأوا انه اولى بالحق او ان يكون مع من رأى انه اولى بالحق
وكل منهم اجتهد وهم لا يعدمون اجرنا واجرين ان كانوا مصيبين من كان منهم مصيب وله اجران في اجر الاجتهاد واجر الاسراء ومن كان منهم مخطئا ومن كان منهم مخطئ فهو
وهو مأجور على اجر الاجتهاد فقط وخطأه مغفور هذا هو الذي يجب ان يعتقد في حق الصحابة جميعا الذين دخلوا للقتال مع الفريقين المتقابلين والذين اعتزلوا الفريقين كل منهم اجتهد
وانتهى الى ما اجتهد اليه وهو لا يعلم اجرا او اجرين فهم مدركون الاجر ولا بد ولكنه متفاوتون في الاجل المجيب لهم اجراء وهم منهم له اجران والمخطئ له اجر واحد
واذا فهذه المحاورة التي جرت بين هؤلاء الصحابة الثلاثة عمار من جهة وابو موسى وابو مسعود من جهة اخرى وفيه بيان ما كانوا عليه من اختلاف من اختلاف وجهة النظر
وان كلا منهم رأى ان الذي عليه الاخر هو الذي يكرهه وهم رأوا انهم كرهوا منه اسراعه في الدخول مع مع علي رضي الله عنه وهو رأى منهم ابطاء وهو رأى منهم كره منهم ابطائهم في الدخول
وكلهم ما دخلوا وكل قد ابتعد فيما صار اليه والاجر حاصل للجميع مع تجاوز بينهم بالاجر وخطأ الجميع مغفور هذا هو الذي يجب ان يقال في حق الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاه
ثم انه كساهما حلة وراحوا الى الصلاة وكان ذلك في يوم الجمعة قد جاء في الرواية الاخرى المبينة ان الفتوى انما كانت من ابي مسعود الانصاري وكان موسرا فقد جفى عمارا
عل ليلبسها للذهاب الى الجمعة وكذلك كسى ايضا ابا موسى حلة ليذهب بها الى صلاته الى الجمعة لهذا دليل على التجمل من صلاة الجمعة ولبي احسن الثياب فقد كان وقد سبق ان من ردم
الحديث الذي فيه ان عمر رضي الله عنه وارضاه قال عرض علم النبي صلى الله عليه وسلم قل   وكانت عرضت للبيع عند المسجد او قريب من المسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
قال انما يلبث هذا من لا خلاق له في الاخرة وقال وكان مما قال تتجمل باهل الجمعة وللوقود ويجمل بها الجمعة او تلبسها للجمعة وللوقوف وفي هذا التجمل والاستثيار الحسنة الجميلة
في صلاة الجمعة هذا امر مشروع جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمر وجاء عن الصحابة كما في هذا الحديث الذي معنا واذا فلتأتي الذي حصلت مثل
هو ابو موسى كما جاء مبينا في الروايتين. في الرواية وهنا يوهم انه عمار توهم انه عمار ولكن الرواية الاخرى بينت ان الذي حصلت مثل الفتوى غير عمار وانه ابو مسعود
وانه كان موسرا رضي الله تعالى عن الجميع وقد ووجه يراد البخاري رحمه الله في هذا الحديث في باب آآ لان لان هذا الحديث فيه ذكر اختلاف الصحابة لامر الفتنة التي وقعت بين الصحابة وان منهم من رأى ان يكون مع احد الفريقين
كما كان عمار رضي الله عنه كان مع علي ويعيب الذين ابطأوا في الدخول في هذا الامر. وبخلاف ذلك ابو موسى وابو مسعود الذين عابوا على عمار الاسراع والدخول في الامر
وانهم رأوا الاعتدال وعدم المبادرة الى ان نقول في هذا الامر والحلة سبق ان عرفنا انها ثوب وكونوا من شيئين يعني من اهدار ورداء مثلا هذا يقال له حلة المجموع
مجموعة حلة فسبق ان مر بنا الحديث الذي فيه الا  اما احد الصحابة ولعله ابو ذر الذي كان عليه حلة وعلى غلامه حلة كان على وقال لو اخذت او لو اخذت يعني الرداء
واضافته الى كذا لكانت حلة يعني آآ نفيسة وقال انه كسى غلامه مثل ما يتلو نفسه لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هم اخوانكم خولكم واوصى بكم خيرا وبادر ابو ذر رضي الله عنه وارضاه
الى ان آآ لكى غلامه ومولاه مثل جدوته آآ اه اخذا بما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام. لا ليس هناك ليس هناك قطيعة وانما هناك وانما هناك اختلاف وجهات النظر
كل قد اجتهد وكل رأى انه على حق وما ارادوا القتال وانما الذي اراده المندثون في الصفوف والا هم ما ارادوا القتال رضي الله عنهم وارضاهم وانما كل منهم اراد
ان يحظر له ما رآه من انه صاحب الحق واختلف في وجهات النظر و هم على خير المصيب منهم مأجور والمخطئ مأجور وما حصل بينهم من فانما هو في امور دنيوية
وليس بينهم فيما يتعلق بالدين شيء وهم جميعا خير الخلق بعد الانبياء والمرسلين اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واذا وقع بينهم شيء للنفوس بينما يكون في امور في امور الدنيا
وفي امر الدنيا اما في امور الدين فانهم اخوة وهم على نهج واحد وعلى طريقة واحدة ولكن اختلفت وجهات النظر فيما بينهم بالامور التي اه صارت اليهم وصار كل واحد منهم الى ما صار اليه
مثل هذه منهم لاجتهاد منه ورضي الله تعالى عن الجميع وقد قال الله عز وجل والجميع سورة الحديث وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض. لا يستوي منكم من انفق من قبل فتحه وقعده
اولئك اعظم درجة من الذين وقاتلوا ثم قال وكل واحد وكلا وعد الله الحق لو وعد الله الحسنى قال حدثنا عن ابي حمزة عن عن جديد بسببه قال منذ ذلك مع
مسعود وابي موسى وعمار رضي الله عنهم. وقال ابو مسعود ما من اصحابك احد الا لو شئت لقلت غيرك وما رأيت ايش؟ قال كنت جالسا وقال ابو مسنود لا غلط اول. كنت جالسا مع ابي مسعود وابي موسى وعمار
رضي الله عنهم وقال ابو مسعود ما من اصحابك احد الا لو جئت لقلت فيه غيرك. وما رأيت منك شيئا منذ صحبت النبي صلى الله عليه وسلم اعيب عندي من من استخراجك في هذا الامر. قال
مع النار يا ابا مسعود وما رأيت منك وما من صاحبك هذا شيئا منه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الامر. وقال ابو مسعود وكان موسرا. يا غلام هات سنتين
واعطى احداهما ابا موسى والاخرى عمارا. وقال روحى فيه الى الجمعة رحمه الله حديث الثلاثة من طريق اخرى وفيها بيان الذي كسى وانه ابو مسعود وابو وائل يحكي انه كان عند الثلاثة
وانه حصل بينهم محاورة فقال ابو مسعود عمار ان انه ما رأى شيئا يعيبه عليه اعيب  الاسراع به في هذا الامر يعني بقوله في امر القتال وامر الفتنة يعني مع علي رضي الله عنه
وقال هو ايضا من جانبه وانا ايضا ما رأيت منك ولا من صاحبك هذا يعني ابا موسى كل وقت لم تما شيئا اعجب الي من اقصائكما للدخول في هذا الامر
وكل الابلى وجهة نظره وهم غير متفقين في الرأي وكل اجتهد  لا يعلم الجميع الاجر او الاجرين ثم قال وكان ابو وكان ابو مسعود موترا يعني عنده فدا عنده سعة في المال فقال يا غلام هات حلتين
طلب من غلامه ان يأتي بحلتين. ثم اعطاه لعمار واحدة واعطى اليمين موسى واحدة. وقال روحا الى الجمعة يعني انه كفاهما اياها اياهما في يتجملا بها وليستعملاها في الجمعة يعني اعطاهم
وما اياها اعطاهم اعطاهما اياهما يعني اعطى آآ ابا موسى وعمارا الحلتين للذهاب بها الجمعة وليس معنى ذلك انهما انها عارية وانما هي ندوة يعني انه اعطى وما اياها اظاهم هذين الحلتين والاجناد لاوله عبدان
عبدان وهو عبد الله بن عثمان وكثيرا ما يذكره البخاري بلقمه وهو عبد الله بن عثمان وسيأتي الحديث الذي بعد هذا باسمه وهنا ذكره بلقبه هنا ذكره بلقبه وقال حدثنا
وفي الحديث الذي بعد هذا في الباب الذي بعده قال حدثنا عبد الله بن عثمان حدثنا عبد الله بن عثيمين وعبد الله بن عثمان ووعده عبدالله بن عثمان هو عبدان
اكثر ما يذكره البخاري في اللقب واحيانا يذكره بنسك وقد ذكرت مرارا ان فائدة معرفة بالالغاب القاضي المحدثين انه اه يندفع بها توهم ان الشخص الواحد يكون شخصين اذا ذكر مرضا باسمه
وذكر متى مرة بلقبه يظن ان هذا غير هذا فالذي لا يعرف ان عبد الله بن عثمان عدنان اذا جاء ذكر عديان في موضع وعبدالله بن عثمان في موضع يظن هذا شخص وهذا شخص مع انهما شخص واحد
وهذه فائدة معرفة الاوقات حتى لا يظن الشخص الواحد هذا لا يظن الشخص الواحد صفرين اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه ومن المعلوم ان الالقاب احيانا تؤخذ من الاسماء وفي الصفح من الاسماء
لا يسرق من الاثم فقط مثل عبدين بن عبدالله عبدان مأخوذة من عبد الله  بعض الرواد مأخوذ من عبد الله بن عبد الله اه يلقب او يستقبل له لقب من اسمه
اتقوا له لقب من  ومعرفة هذا فيه هذه الفائدة التي هي دفع توهج ان يكون الشخص الواحد شخصين اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقب وابو حمزة وابو حمزة سكري فيقال له السكري
ليس نسبة الى السكر لا بيع ولا غير ذلك وانما كان حلو المنطق يعني آآ آآ كلامه لطيف وآآ كلامه فيه حلاوة يعني حسن الكلام عشان التعبير فكان يقال له السكري
يعني نسبة الى حسن منطقه وحسن كلامه وهذه من النسب التي لا تتبادر الى الذهن لا تتبادر للذهن لان لان من النسب ما يتبادرون للذهن انه آآ صاحب هذا الشيء
مثل ما يقال آآ  البصري او او الاشجار او البزاز او ما الى ذلك اما بالنسبة الى حرفة واما بالنسبة الى بلد اما نسبة الى بلد او قبيلة عرفة  فكلمة السكري قد يتوهم منها انه يبيع السكر
انه يبيع تقدر او انه يعني عمله بيع السكر  وهو انما يقال له السكري لان منطقه علوا ولسانه عن به فيه حسن تعبير وحسن كلام وحسن منطق فمنهج لذلك سمي او لقب او لبن او سكري
وهذا مثل ما قالوا عن خالد الحداء الحداء المتبادل للفعل ان يكون يصنع الاحذية او يبيعها الحزاء هو الذي يصنع الاحذية او يبيع الاحذية لكن خارج الحدة ليس هذا ولا هذا
وانما كان يأتي يجلس عند الحسائين فنسب اليهم كان يهدي يجلب عند بعض الحزائيين الذين يصنعون الاحذية او يبيعونها فنسب اليهم فهذه نسبة غير متبادلة للذهن يعني نسبة الى غير ما يتبادر
يعني لازم ادر للذهن ان الانسان وانما يتغير الاثم لانه يبيع الاحذية او يصنع الاحذية هذا هو اللي يتبادر بالزيت الحقيقة بن سلمة هو ابو وائل بنيته ابو وائل ويأتي ذكره كثيرا
احيانا باسمه واحيانا تكون يده وفائدة هذا ايضا مثل فائدة معرفة الاخبار لان معرفة هنا لاصحاب الاسماء اي هدف وتوهمهم ان يظن الشخص الواحد له خير اذا ذكر في بعض المواضع بكليته
وفي بعض المواضع لابنه فاذا عرف هذا وهذا عرف ان الشخص واحد وانه احيانا جاء بهذا اللفظ او بالاسم واحيانا جاء الهدية قال ما اهتدى انزل الله بقوم عذابا. وقال حدثنا عبدالله بن عثمان قال اخبرنا عن الله. قال اخبرنا
قال اخبرني انس بن عبدالله بن عمر انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انزل الله بقوم عذابا اخذ العذاب من كان فيهم. ثم بعثوا على اعمالهم
كما ورد البخاري رحمه الله هذه ترجمة وهي باب اذا انزل الله بقوم عذابا اي ان  الى ان العذاب يعم ويدخل في ذلك من هو اهل للعذاب ومن هو طالع
وليس وليس ممن له علاقة ومن له دخول ولذلك الذي عذب عليه فاورد بترجمة مجموعة من الخبر او الاشارة الى الخبر وورد الحديث  حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وهو كما قلت في في الحديث الذي قبل هذا عن عبد الله ابن عثمان وهو عبد يعني الحديث الذي قبله عن عبدان
شيخ البخاري وهنا يا شيخ البخاري عبد الله بن عثمان وهو هو هو هو الا ان هنا ذكر باللفظ هناك ذكر باللقب وهنا ذكر بالنزل واصدر كما واصدر ما يأتي ذكره باللقب
عند البخاري اكثر ما يأتي ذكره باللقب وذكره بالاسم القليل وهذا المثال الذي معنا او الحديث الذي معنا من هذا القبيل وهو كثيرا ما يروي عن عبد الله هو غير منسوب
كما في هذا الموضع الذي معنا عبد الله بن عثمان عن عبدالله وهو ابن المبارك ويأتي كثيرا في الاحاديث زكر عبدان عن عبد الله وهو عبد الله ابن المبارك والحديث
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اذا اراد الله به قوم عذابا اولئك بما انزل الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على اعمالهم يعني بعث هؤلاء الذين دخلوا تبعا
واصابهم ما اصاب الناس وهم ليسوا منهم يعني ممن هو مستحق للعذاب يبعثون على اعمالهم يعني على نياتهم وعلى اعمالهم التي ماتوا عليها وان كانوا وان كانوا ليسوا ممن آآ
من هو مستحق للعذاب ولكنه يدخل تبعا كما جاء في بعض الاحاديث آآ كيف بعض الاحاديث التي فيها انهم يخسف بهم الذي يغزو المدينة اذا كانوا بهم كيف وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم
قال رؤيا يهلكون او يخلف بهم ثم يبعثون على نياتهم ثم يبعثون على نياتهم يعني ان من ليس اهلا للعذاب فانه يبعث على نيته وهذا هو معنى قوله سبحانه وتعالى وثقوا فتنة لا تصيب من الذنوب خاصة قد تصيب الظالمين وغير الظالمين
يعني العذاب يعم ويصيب الظالمين وغير الظالمين ولكن يبعث ان لم يكن ظالما على نيته  العذاب يعم اذا كثر الخبث ومن ليس خبيثا يبعث على نيته وهذا هو الذي يدل عليه هذا الحديث
وغيره من الاحاديث التي في معناه قال بعض قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن ابن علي ان ابني هذا لسيد. ولعل الله ان يصلح به بين فئتين بين المؤمنين وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا
ابو موسى ولقيته من سوداء جاء الى ابنة فقال ادخلني على عيسى فاعظه قد ان ابن شبر ما خاب عليه فلم يفعل. قال حدثنا الحسن قال لما سار الحسن بن علي رضي الله عنهما الى معاوية
قال عمرو بن العاص لمعاوية ارى كتيبة لا تولي حتى تجبر اخراها قال معاوية من المسلمين فقال انا فقال عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة نلقاه تقول له الصلح قال الحسن ولقد سمعت ابا بكرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
دواء حسن وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني هذا جيد ولعل الله ان يفرح به بين كثير من المسلمون ثم ذكر البخاري رحمه الله بعد الترجمة باب قول النبي باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للنبي للحسن للنبي هذا
وسيفح الله به بين فئتين من المسلمين. وسيطيح الله به بين فئتين من المسلمين واورد فيه حديث نعم؟ نعم نعم كما ورد في حديث ابي بكرة. رضي الله تعالى عنه
وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان ابني هذا سيد وكان وكان على المنبر كما جاء في بعض الروايات بعض الاحاديث بعض الروايات انه كان معه وهو يخبط على المنبر
وكان ينظر اليه مرة والى الناس مرة ثم قال ان ابني هذا جيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين وهذا الحديث
فيه علامة من علامات النبوة حيث اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن امر المستقبل امر مغيب في المستقبل  فيه ايضا منقبة للحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه وما حصل على يديه من الصلح
وما حصل بسببه من الصلح الذي حكمت به الدماء اذهب اذهب فيه مقابر بين المسلمين حيث تنازل ومعاوية وصار الامر الى معاوية رضي الله تعالى عن الجميع وقد سمي ذلك العام عام الجماعة
حيث اجتمعت كلمة المسلمين على معاوية رضي الله عنه وكان ذلك سنة احدى واربعين كان ذلك سنة احدى واربعين ومعاوية رضي الله عنه وارضاه  كان في زمن علي ما كان مبايعا بالخلافة
وكان الذي بويعه عليه ومعاوية رضي الله عنه ما امتنع وما رأى ان عليا ليس اهلا للخلافة وانما رأى ان القتلة الذين قتلوا عثمان انهم واخاف منهم ومعاوية من اقرباء عثمان بن عفان
فنظر نفسه وليا للدم ومطالبا به وعلي رضي الله عنه وارضاه لم يمانع في تحقيق هذا ولكنه رأى من المصلحة ان تجتمع الكلمة اولا وحصل ما حصل هذا رأى هذا الرأي وهذا رأى هذا الرأي
هذا يقول تجتمع الكلمة اول وهذا يقول من القسم الاول ووقع ما وقع وكل ذلك باجتهاد منهم رضي الله عنهم وارضاه اما حفل علي رضي الله عنه وويع للحكم من بعده
بعد ذلك رأى الحسنين لمعاوية رضي الله تعالى عنه وان تجتمع كلمة المسلمين على ضغط بل صنعت على معاوية وصار خليفة عشرين سنة ولهذا يقولون عن معاوية رضي الله عنه انه
آآ عاش في الولاية اربعين سنة منها عشرون سنة أمير وعشرون سنة خليفة لانه قبل تنازل الحسن له وبيعته خليفة للمسلمين كان اميرا يعني اكثر في زمن عمر وزمن في زمن عمر وفي زمن عثمان كان أمير رضي الله عنه وفي زمن علي بقي على امارته
الذي كانت موجودة من قبل في زمن عثمان يطالب بزمن عثمان مرض الشام ومعه اهل الشام يطالب بجمع عمان وبقي على اماراته ولهذا يقولون وولى اربعين سنة منها عشرون سنة او امير يعني والخليفة غيره
ومنها عشرون سنة وهو خليفة ومنها عفونتنا وهو خليفة ولهذا يقولون اول ملوك المسلمين ومعاوية وهي وهو خير ملوك المسلمين اول ملوك المسلمين معاوية وهو خير ملوك المسلمين لانه هو صحابي
الذي او ان الامر من بعد الخلفاء الراشدين الحسن رضي الله تعالى عن الجميع  البخاري رحمه الله اورد حديث ابي بكرة وذكر قصة البخاري ذكر قصة قال عن اسرائيل ابو موسى
واسرائيل ابو موسى هو ايضا ابن موسى فكنيته يوافق اسم ابيه او تماثل اسم ابيه وهذا عند العلماء يعتبر نوع من انواع علوم الحديث يعني يقولون من المهم معرفة من وافقت كليته اسم ابيه
لماذا لانه اذا عرف ان كليته توافقت معه قد يأتي مرة بالبنياء ومرة النسبة وكلها حق لانه اذا لم يعرف هذا الشيء او الذي لا يعرف هذا الشيء يظن ان
انه اذا اذا اذا كان هو مثلا هو اسرائيل ابن موسى فيأتي في بعض الولايات اسرائيل ابو موسى اللي ما يعرف يقول هذا غلط هو ابن موسى يقول ابو تصحيح من ابل
لكن اذا علم بان الدنيا توافقت انت ابو موسى هو حق هو ابو موسى وان جاء من موسى هو حق لانه ابن موسى فان ذكر بكنيته وهو صواب وان ذكر باسم نسبتهما
والذي لا يعرف ان النصب يوافق اسم الاب وان الكل يتوافق اسم الاب اذا رآه وهو معروف بانه باسم ان ابو موسى اذا رآه ابو موسى قال ابوها بفصحيه وبحث عن ابنه
بل هو ابو موسى ان قيل اقرأوا الى ابو موسى هو اسرائيل ابو موسى. وان قيل اسرائيل ابن موسى هو اسرائيل ابن موسى فهذا نوع من انواع علوم الحديث وهو انهم يقولون من المهم معرفة من وافقت كنيته اسم ابيه
من المهم معرفة من وافق كل كنية الاسلام لانه الفائدة من هذه المعرفة دفع دفع توافهم التصعيد اذا ذكر اذا لم اذا ذكر باللقب اذا ذكر بالكنية وهو معروف بالاسم
او ذكر بالاسم وهو معروف باللقب ولا يكون هذا خطأ ولا يكون هذا تصحيح تصحيب هل هذا قوام وهذا قوام رأيل ابو موسى اسمه سفيان سفيان قال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا عن سفيان قال حدثنا اسرائيل ابو موسى ولقيته في كوبا
جاء الى وقال ادخلني على عيسى فاعظ فكان ابن شبرمة خاف عليه فلم يطعن قال جاء احدهم قال حدثنا الحسن. ذكر لما ذكر ابا موسى علم اسرائيل ابا موسى ذكر قصة له
هو الاسناد اولا الناس يعني اذا حذفت الخطبة حدثنا علي ابن عبد الله وابن مدين حدثنا سفيان هو ابن عيينة قال حدثنا اسرائيل ابن موسى قال حدثنا لا لا احدنا الاخير
الحسن البصري هذا هو القصة جاءت كيف حدثنا بين يعني آآ آآ بين حدثنا ابو إبراهيم ابو موسى وحدثنا الحدث البلاد هو هكذا فسفيان ابن عيينة ذكر في الطريق وفي اثناء الافلاج
توسطت ووسط في آآ بين بين ذكره وذكر شيخه بين ذكره اللي هو ابو موسى ابو موسى وشيخ اسرائيل ابي موسى الحسن البصري قال اني لقيته لقيته بالكوفة وقد جاء
الى ابن حظرمة وهو قاظي لابي جعفر المنصور بالقوة فقال ادخلني على ابن عيسى على على عيسى وهو عيسى ابن موسى ابن اخي ابي جعفر المنصور يعني اه الخليفة عمه
الخليفة عمه وكان واليا على الهوفة قال ادخلني عليه لاعظه يعني ينصحه لانه امير ويريد ان يرفعه وهذا بيان ما كان عليه سلفوا هذه الامة من النصح للامراء والحكم للولاة
ومن المعلوم ان هذا من الحقوق التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله اسيروا النصيحة الدين النصيحة قال لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين
ولائمة المسلمين وعامتهم فجاء ابو موسى اه اسرائيل ابو موسى الى وابن شبرمة قاضي بالكوفة لابي جعفر المنصور واميرها امير الكوفة اه عيسى بن موسى عمه ابو جعفر عمه ابو جعفر فقال ادخلني عليه
لان هذا فاضي واراد ان يستصحبه وان يدخله عليه ليعظه فخاف عليه الذي خاف عليه يعني خشي قالوا وكان اسرائيل ابو موسى آآ عنده آآ غرامة وعنده قوة وخشي انه
آآ يحصل من الكلام آآ جديد يصفو فيه فيعاقبه عيسى هذا الامير فخاف عليه ولم يفعل ما وافق على انه يدخل على على عيسى ابن موسى يعني اه هذه القصة التي ذكرت في الطريق وفي اثناء البلاد
يعني اه اه فيها بيان ان آآ ان سفيان ابن عيينة انه لقيه وانه حصل منه كذا وكذا وطلب من ابن حضرمة القاضي على الخوفة ان يدخله على عيسى ابن موسى الامير
الذي عمه الخليفة ابو جعفر المنصور وانه خشي عليه وخاف عليه ان يعني اه يعاقبه بحيث انه يخطو عليك فيكون هناك يعني شيء فيه مضرة تعود على هذا الناصح فلم يفعل
قال حدثنا الحدث الحسن البصري هل يقول اسرائيل؟ اذا حذفت القصة قال الاسناد قال سفيان حدثنا اسرائيل ابو موسى حدثنا الحدث والباقي والباقي قصة لابناء الاثنين فمن العمل قال حدثنا الحسن قال لما صار الحسن بن علي رضي الله عنهما الى معاوية بن بكاء قال عمرو بن العاص لمعاوية
ارى كتيبة لا تولي حتى تصدر اخراها. قال معاوية من المجرمين. ثم ثم اورد البخاري رحمه الله ان الحسن قال لما سار الحسن ابن علي الجزائر الى معاوية قال معاوية قال عمرو بن العاص
اني ارى جذيبة لا تولي الا اذا والتغراها لا تولي حتى تدبر اخراها يعني المقابلة لها يعني كتائب اقبلت ويجد كثير وفيه قوة لا سنولي حتى ندبر اخراها يعني المقابلة لها
لان الجيوش اذا تلاقت يعني آآ يقول ان هذه الكتائب اذا اذا لاقت غيرها كانولي حتى كانت مدبرة اخراها يعني اللي هي مقابلة لها يعني معناه الجيش الذي الذي الذي معك وهو جيش الاسلام
يعني هذا هو الجيش المقابل يعني هذا الجبل قد ارى لا تولي اخراها يعني الاخرى المقابلة لها لانه هو جيوش متقابلة هذه القبيلة الان هو يولي حاشاك تولي الاخرى المقابلة لها
هذا تولي الاخرى المقابلة لها يعني وقال معاوية رضي الله عنه آآ اذا اذا كان هذا نعم  فقال معاوية معاوية رضي الله عنه لما قالت هذه كتائب انها نفسك فيما يقابلها
فهم معاوية رضي الله عنه وارضاه انها ما دام بهذه القوة وبهذه الكثرة وبهذه الشدة معناه انها يعني سيترتب على عليه قتل من الجانبين قبل من جانب هذه الكتائب وقتل من جانب اهل الشام
قال لي بزرار المسلمين يعني اذا تقابلت البيوت هذي. هذي قوية. ثم قتل هؤلاء من قتلوا من هؤلاء؟ وهؤلاء من هؤلاء؟ من هؤلاء اولاد المقبولين من هنا من يقول لهم
يعني اذا اذا قظي على ابائهم وقظي على عائليهم اذا اه يقول فيه تشبه الى ازهاق النفوس الكثيرة التي يترتب على ذلك وترميم النساء وقال هنا في الرواية انا الحافظ ابن حجر يقول انه ليس
لشيء من الروايات يعني لهذا قال ولعلها ان ان يعني ان يكون احد يقوم بهذا يعني ما في دليل وهذا هو المناسب بالمعنى وما كانوا يقول انا اللي ذرار المسلمين
هذا يعني ليس لي واضح عمرو بن العاص يقول اذا رأي المسلمين اللي من هنا واللي من هنا الذي يقوم من الجانبين والقتل الواسع والقتل الكثير وانما قوله ان يعني معناها ما في سبيل ما في سبيل يعني الى ان يعني اذا رأى المسلمين يدخلون من هنا ومن هنا يعني يعوضون او
من يقوم او يقوم فيهم من يقوم مقام ابائهم فكان يعني من زهائم معاوية رضي الله عنه وخبرته وحنكته وتفكيره في العواقب انه لما رأى ان القضية يعني فيها قتل وفيها سفح
اشار الى انه يسلك مسلك الصلح وان يبحث عن الصلح فسعى بان يطلب من الحسن الصلح ان يطلب من حسن الصلح وهو خير وهو اولى من ان يحضر التغافل والتكامل فيترتب على ذلك الضرر
ويؤكد على ذلك الخبر الكبير قال اما قال انا اماهما مسلمين اما الطائفتين المتقابلتين اللذين حفر الصلح بينهما على يد الحسن ابن علي رضي الله عنه وارضاه الرسول سماهما مسلمين
فاذا هذا يدلنا على اما هل كل مسلم وان الحلة اجتهد وانهم لا يعلمون الاجر او الاجرين كما عرفنا ذلك بقينا عندنا وفي خلاف سماعه وقد ثبت سماعه منه قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال عمرو اخبرني محمد بن علي ان حربلة مولى اسامة
يا اسامة اخبرك. قال عمرو وقد رأيت حرملة. قال ارسلني الى علي وقال انه سيسألك ويقول ما قنف صاحبك وقل له يقول لك لو كنت من الادب لاحببت ان اكون معك فيه
ولكن هذا امر لم اره ولم يعطني شيئا فذهبت الى حزن وقصيم وابن جعفر فاوقر جيران ثم ذكر البخاري رحمه الله آآ يعني حديث انها حرملة مولاه قال عمرو بن دينار
آآ   اخبرني محمد ابن علي يعني محمد ابن علي اه ابو جعفر ابو ابو اه آآ محمد الباقر محمد الباقة محمد ابن علي بن حسين محمد بن علي بن علي بن ابي طالب
قال عمرو ابن دينار يروي عن محمد بن علي عن حرملة يقول عمرو ولقيته حرملة يعني معناها ان يروي عنه بواسطة وقد لقيه لكنه ما سمع منه هذا الحديث وما ما سمع منه يعني هذا الذي يرويه عنه بالواسطة
يعني معناه انه لقي ولكنه ما سمع منه ولو كان سمع منه وصار على ولم يحتاج الى ذكر الوافظة الم يحزن اين ذكر واحد حرملة يقول انها اسامة ابن زيد
ارسلني الى علي وقال يعني وكأنه ارسله في طلب شيء من الناس وقال انه سيسألك ويقول ما الذي آآ الذي منع صاحبته. ما خلف صاحبك يعني عن ان يكون معي
يعني علي رضي الله عنه اسامة يخبره يعني كأنه معروف من علي رضي الله عنه وارضاه انه آآ يناقش ان يأتي ليش ممن لم يكون معك فقال يعني فبناء على هذا قال انه سيسألك
ايه يا لوكا عن هذا الشيء وانه سيقول ما خلف صاحبا ما خلف صاحبك يعني ان يكون معنا قال ابو موسى يقول لك لو كنت في سلك الاسد ان اكون معك منهم
يقول لان لان اسامة بن زيد اراد ان يجعل رسوله على بينة وان يكون على معرفة بالجواب لان السؤال متوقع وكانه معروف من عدم علي انه يسأل ويناقش ويلوم الذين ما كانوا معه
قال انه سيسألك الان يعني اه يقول ما الذي خلف صاحبه؟ يعني عن ان يكون معك فقل له لو كنا  فاحببت ان اكون معك يعني لو كنت في داخل فمه
لو كنت في شرق الاجاز اذا احببت ان اكون معه يعني انه يحبه وانه يوده ويحب ان يكون معه في السراء والضراء ولو ادلى ذلك الى الافه يعني في الامور الخاصة
قال ولكن هذا الامر لم اره يعني ما رأيت ان ادخل في هذه الفتنة العامة المسلمين قيل ولعله بعد ما انكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم انه قتل ذلك الرجل
قال لي بعد ما قال لا اله الا الله والرسول فرض عليها قتلته بعد ما قال لا اله الا الله فهذا على نفسه الا يقبل مسلما  فهو يقول موجود قل له لو كنت في شبك الاسد
يعني معناه لو كان في غاية الشدة فاحببت ان اكون معك حتى اذا كان امرا خاصا اما في الامر العام الذي هي فتنة بين المسلمين والمسلمين يلتحقون ويقتلوا بعضهم بعضا
فهذا ما رأى ان يدخل فيه قال فلم يعطني شيئا يعني معناه انه انه لما جاء اليه ما اعطاه ما اطاع للرسول الشيء الذي طلبه منه المرسل قال هلقيت حسنا وحزينا وابن جعفر
فاوقروا لي راحلتي يعني اروح حمل بعير اعطوه امل يعني اعطوه من عندهم ومن مالهم يعني ما اوقر بعيره اوقر راحلته والمقصود من هذا كما عرفنا هو آآ آآ عدم الدخول في الفتنة
وان يعني  مرة ثانية. لا هذا امر اخبرني محمد ابن علي ان حرملة مولى اسامة قال عمرو لقد رأيت حرملة قال ارسلني الى علي رضي الله عنهما وقال انه سيسألك الان فيقول ما ظنهم واحدا وقلنا واقول لك لو
بشد الامل لاحببت ان اكون معكم. ولكن هذا امر لم اره. ولم يعطني شيئا. وذهبت الى وابن جعفر راحلته. الرواية هذه ليس فيها ذكر يعني اه ما ترجم له البخاري
ولكن فيها ذكر يقول الخلاف الذي وقع بين الطائفتين من المسلمين وقد ان الامر الى زوال خلافهما وفي حال كلمتهما على يد على يد الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه
وارضاه والهدي هل الرواية الاخرى فيها شيء يتعلق بذكر اه هذه الجملة التي ترجم لها البخاري او لا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
