قال الامام البخاري رحمه الله باب ما يتقى من فتنة المال وقول الله تعالى انما اموالكم واولادكم فتنة  وقال حدثني يحيى ابن يوسف قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو بكر ابن عياش عن عن ابي حطيم عن ابي طالب عن
ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الدينار والدرهم والقصيدة والخميصة من من اعطى ربح. ان اعطي ربع ربيع ان رضي وان لم يعقل من الرب. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين منذ البخاري رحمه الله احبابه من فتنة المال هذه الترجمة هي من ضمن التي اوردها البخاري رحمه الله في كتاب اللقاء
ونقول منها التحذير او التنبيه الى التحذير من بالمال والانشغال به منذ يسير الانسان الشاغل يقبل على الدنيا ويعرض عن الاخرة ويكون همه تحصيل المال والاشتغال به بجانبه هذا ورد البخاري رحمه الله اية كريمة بكتاب الله عز وجل يقول الله
عز وجل ما اموالكم انما اموالكم واولادكم فتنة. المقصود منها ان فيها ذكر المال. وانه فتنة كما ان الاولاد فتنة وفيها الدلالة على الشيئين على ان المال فتنة وعلى ان الاولاد فتنة. والمقصود من من ايرادها الحذر من فتنة المال
والتنبيه الى خطورة فتنة المال وان الاشتغال بالمال والاقبال عليه فيه مضرة كبيرة اذا شغل عن طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام لا سيما اذا كان هذا المال والاشتغال فيه والجهد في تحصيله يكون مال حرام
محرمة فان هذا يكون البلاء والشر فيه زوجا يأتي من جهة تحصيله محرما ويأتي ايضا من جهة الاشتغال به عما وان يعود على الانسان بالخير. ثم ذكر البخاري رحمه الله عدة احاديث اولها
وحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام والخليفة والخويلة ان اعطي رضي وان لم يعطى لن يرضى والحديث اه اسناده مشتمل على عدد من الرجال ذكروا كل رجاله
في حروب الدنيا وهم مشهورون بالفنى الا شيخ البخاري فانه لم يذكر بالدنيا وانما ذكر اما الباقون فقد ستروا بالدناهم. ابو بكر ابن عياش ثم بعد ذلك ثم ابو صالح ثم ابو هريرة هؤلاء
ذكروا بفنانهم فهو يقال له مسلسل بالغنى او باصحاب الغنى مسلسل لانه ليس كله من اول الى اخره لان احد الرواد وهو شيخ البخاري لم يذكر بكنيته لكن من عذاب قد حفروا في البنية
الحديث يقول فيه عن تعيس ودعاء على الانسان الذي يكون كذلك والمراد بذلك بلاده على انه هلك لعبة الدينار والدرهم المقصود بذلك من انشغل بجمع المال وبتحصيل المال حتى وصار كأنه عبد له معنى انه منشغل به كما ينشغل العبد
في عمل سيده وآآ ابنة سيده فهو مشتغل بالمال و  هو بمثابة العبد للناس ولهذا ذكره هنا بلفظ العبد بمعنى انه يشتغل فيه منهمك فيه. هو شغله الشاغل فهو بمثابة العبد. الذي هو في خدمة
لسيده والذي هو مشغول اه ما يريده سيده ويتصرف فيه سيده وهو الا يخرج عن جيده؟ فهذا شأن من يكون منشغلا بالمال امي تنفيذ وشغله الشاغل لا ينفك عن آآ
العمل فيه وشغل عمره وحياته وساعاته وايامه ولياليه في المالي وتحصيله وتطريفه والاشتغال فيه فهو شغله الشاغل. يشغله عن طاعة الله عز وجل. وطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام واذا كان تحصيله كما ذكرت من طريق محرم سيكون البلاغ مضاعف والشر متكرر
لانه جاء من جهة تحصيله من امور محرمة ثم فرضه في امور محرمة وبين ذلك الاشتغال به والالتزام بمقريبه. شغل ما له وشغل وتفكيره به في ان يكون شغله اشياءه. تعس عقل الدينان والدرعة. الدينار والدرهم
المقصود بذلك الذهب والفضة. ومثل ذلك ما يقوم مطعمهم. لان الدينار شرق الذهب اشارة للفضة لان الجرائد دنانير من الذهب والدراهم من الفطرة ففيه اشارة الى النقد والى الانشغال او الانهناك في كل عمل يوصل
التحصيل النقدين ليس الدينار والدرهم والخميصة والقميلة. وكل ذلك اه ما يصحن من اللباس والفراش وهي البدع الدنيا ما يتمتع به في زينة الدنيا والاشتغال بها قبيلة هي الغذاء الذي له عمل يعني في اشياء
ظاهرة باردة لما يكون في بعض الفرص التي لها اشياء بارزة تكون فيها لين وتزيد ما يجلس عليه او كذلك ما يلبس يعني نجمته يعني فيه اشياء نافعة فيها الورود فهذا هو المكمل او الذي فيه حمل
هو اتساء له اعلام له خطوط فيه خطوط والمقصود بذلك التمثيل ببعض انواع ما يتخذوا من الفرش وما يتخذوا من اللباس والنساء ثم ذكر بعد ذلك شأن من يقوم كذلك وان همه الدنيا وتحصيل الدنيا
وان رضاه وسخط تابع للدنيا فهو يرظى ان يعطي ويسقط ان لم يعطى رضاه وسخطه وانما هو تابع للدنيا ومتعلق بالدنيا فهو يعطى وهو لنعطي رضي وان لم يعطى لم يرضى وان لم يعطى
يذكر ولا يرظى ولهذا شأنه ومحبته من اجل الدنيا وقيلة ومن اجل الدنيا وتعرفه الى الناس انما هو من اجل الدنيا. صلته وعلاقته بغيره انما هي بشأن الدنيا. من صفات ان يكونوا ليس ذلك
ان يكون جموعا منوعا وان يكون جموعا منوعا يجمع ويمنع يأخذ ولا يعطي كما بين ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام بوصف آآ ما يكره الله عز وجل وما نهى عنه الله عز وجل كما جاء في الحديث ان الله ينهاكم عن آآ حقوق الامهات
البنات ومنع الوهاب قوله ومنع وهات يعني معناه انه دموع النور يجمع ويأخذ ولا يعطى. يمد يده للاخذ ولن يمد يده بالاعمار يطلب من غيره ان يعطيه ولا يعطي غيره
ويعطي غيره شيئا. يا ما حثه الله عز وجل عن المطففين. قال ويل للمطففين. الذي اذا اكتالوا على الناس يستوفوا. واذا كالوه ما وزنوه مقصرون. اذا كان الحق لهم اخذوه كاملا
ويخلفونه ولا يرظون ان ينقص عنه شيء. واذا كان الحق عليهم فانهم يبخسون ولا عليه الصلاة والسلام في قوله ومنع الدعاء حريصون على اخذ حقهم وقد يأخذون دون غير حقهم والمهم عندهم ان يصل اليهم المال سواء كان منطلق حلال او طريق حرام
الحلال عندهم ما حل في اليد والحرام ما لن يقع في اليوم. هذا هو تاريخ الحلال والحرام عندنا لا يعرف الحلال والحرام الذي والله حرمه الله. الحلال هنا الله ورسوله. والحرام ما حرمه الله ورسوله. هذا هو الحرام. لكن الحلال
والحراك عند عباد الدنيا عباد الدرهم والدينار الحلال ما حل فيهم يقع باليد هذا هو الحلال من اي جهة ثانية؟ والحرام ما لم يقع في الحرام عندهم ما لم يقع في اليوم
وان الذي يقع في اليد فهذا هو من حله الله ورسوله والحرم من حرمه الله ورسوله عليه الصلاة والسلام من مرضي رضي والا فلن يرضى. كما ذكر الله عز وجل في القرآن
مثل ما هو تابع للدنيا. ليس تابعا لما يحبه الله وما يريده الله. واجب ان يكون الانسان اه ان يكون الله ويحب المرء لا يحب الا لله. يحب في الله ويبذل في الله. يحب من احبه الله ويبغض من امره الله
يحبوا ما احبه الله ويذنبوا ما ابغضه الله. لما يحبه الله تعالى ويبغضه. اما جاء او من اشار اليه مرة في هذا الحديث هو محبته وبغضه من اجل الدنيا. نجده يكون حاقدا
حاشد اذا رأى الخير عند الناس عقد عليهم وحقدهم عليه واذا اعطي رضي وان لم يعطى فليرضى. ومن الناس من اسحب ولو القي يعني في جميع الاحوال يكون كافرا اعطي او او لم يعط ويكون كافر
سيكون حاقدا هذا حسن احوال الناس الذي الذي يبغى ويسهر سواء نعطي او لم يعطى يعني ولا يعني ولا يعرف الجنين ولا يلاحق المكافأة على الجنين وانما اذا وقع الشيء بيده فهو لا
يعني يعاني من اعطاه معاملة طيبة ولا يعرف لا فضله ولا يعرف وهو احيانا هذا اسوء الاحوال. وهذا من ابرز امثلته في هذا الزمان هذا الرجل حديث الذي ظهر في هذه الفكرة وهو حاكم العراق المجرم الاثيم
فان فانه اعطي ما اعطي من الابواب. وصرفت له الاموال ومع ذلك هو ساخط واعطه في اعطائه وعدم اعطائه وساقط حاقد. وهو مع هذا الاعطاء ومع هذا البذر ومع خلق الاموال التي حصلت في هو عاقل وحاسب وينتهي
لينقض على من اعانه وعلى من وعلى من ساعده. فهذا ما يكون في واعظم ما يكون في اللؤم. لان الانسان الذي عنده عقل عنده شيء بالاحسان ويدافع عن الاحسان اما ان يأخذ ويدافع عن الاحسان نساءه
فهذا هو منفع اللقمة هذا هو من تعلقهم ومنتهى الخبث. لهذا الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام بالدينار والدرهم والقميصة والقبيلة وان لم يعطى لن يرضى كل انسان لان الذي ان كان كذلك يعني هم وتحصيل المال يعني هو يرضى ويسقط تبعا للمال وحصوله على الحقوق
من ينطبق عليه هذا الوقت هذا الذنب الذي حصل رسول الله عليه السلام وقال حدثنا وقال حدثنا ابو عاصم عن ابن جبيح عن عطاء وقال حدثنا وقال حدثنا ابو عاطف عن
لجريد عن عطاه قال سمعتم قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من مال لاقتضى ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله
على من تاب. البخاري رحمه الله الذي هو دال على ما ترجم له. ما يحلم وذكر حديث الذي قبل هذا من يكون عنده المال بمعنى ان حركاته وسكناته كلها تبع المال وكلها في خدمة
وشغله بعد ذلك ورد هذا الحديث الذي فيه بيان جدا الاحتكام بني ادم بالمال. وانه لا ينتهي عند حد. لو اعطي واديا الذهب وهكذا كل ما حصل عندي حصل لك يعني غير يريد
يصلحوا اضعافه هذا هو شأن ابن ادم المقصود به الغالب غالب الناس  ثانيا لو كان ولهذا موازيان من مال ابتغى ثالثا. من ذهب ذلك معناه انه لا يضر عند الحج. لا يقف عند حد
لانه يريد كثرة المال هذا فيه بيان والحرص عليه وهذا هو الممنون. ليس هو المجنون يقول عن خير ويعوقه عن الاعمال الصالحة ويشغلها طاعة الله ورسوله الدنيا عن الاخرة. اما اذا حصل الناس من علة طلبهم بحلة
عن طاعة الله ورسوله وكثير وبعض الصحابة عدد من الصحابة رضي الله عنهم الموضوع انتهى كذلك يقول عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وغيرهم من ابناء الصحابة اصحاب المال العظيم الذي يصرفونه
في طاعة الله عز وجل وطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام. وبما حصل من عثمان ابن عفان رضي الله عنه بعير الاسرة في غزوة تبوك عليها اعمالها واحبابها ولوازمها ما على ظهرها جهز هذه البيوت جهز هذه الابل الكثيرة في اعدادها
اعمالها هذا اذا حصل طرقه المتاحة وصرف وطرق ومحبوب ويتصدقون رجب وكلها بطاعة الله عز وجل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والاشتغال به ان الناس ابو عاصم الداعية وهو من روى عنهم خلافيات وفي اعلى ما في صحيح
هو احد الاشخاص القريبين الذي روى عن طريق التي او من اتباع التابعين ومن اتباع التابعين ومن جلال الشيوخ ادركه البخاري في اواخر حياته. هؤلاء صغار سيوفه الذين هم منهؤلاء شيوخا الذين هم
قبله باربع سنوات مات قبل البخاري لانه ادركه في اخر حياته. في اول حياة البخاري واخر حياة ابي عاصم وهم هذا فهو من اتباع السائلين. ومن هذا بين البخاري الاحاديث التي جاءت عن طريق ابي عاصمة. وهنا
البخاري يقال وقال حدثنا محمد قال اخبرنا مقلد قال اخبرنا ابن دبي قال سمعت عطاء يقول قال سمعت عطاء يقول وقال حدثني محمد قال اخبرنا مخلص قال اخبرنا ابن دبي قال جنود عطاء
يقول قال سمعت ابن عباس يقول يقول سمعت رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول لو ان لابن ادم للاوان مالا لاحبا لاحب ان له اليه مثله ولا
ايملأ عين ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب. قال ابن عباد فلا ادري من القرآن هو قال وسمعت ابن الزبير يقول ذلك على المنبر وقال حدثني محمد قال اخبرنا مخلد قال اخبرنا ابن زريب قال سمعت عطاء يقول يقول
سمعت ابن عباس يقول هو الحديث الذي قبل هذا ولكنه اورده هنا باسناد عطاء روى بالعنعنة. وهنا بالتصريح للسماع عن طريق النازلة وهي ترى الطريقة الاولى عالية ولكن فيها عنعنعة وذكرت طرق التي بعده يعني منزلة فيها تصديق للسماع
وفي طريق اخرى ان الحديث عن ابن عباس وحديث واحد يا منطلقين الا من الطريقة الاولى عالية وفيها امعة الثانية نازلة عند السماع ولهذا جمع بين الطريقين وان كان الحديث واحد ثم ايضا كما ان فيه زيادة هذا التاريخ فيها زيادة سنته لان
ان تكون هذه الطريق فيها قوله لا ادري وان القرآن هؤلاء كذلك ما ذكره عن ابن الزبير انه كان يختم به على المنبر وكان يذكر ذلك على المنبر الثانية فيها زيادة وزيادة في الاثنين
العالية بذلك هذا الحديث قال ابن ادم لو ان لابن ادم من مال لاحط ان له اليه حبة ما احب ان يكون له مثلة. يعني هذا الحديث وهذا اللفظ يعني هل هو
ان القرآن او غير القرآن كانوا كانوا بعضهم يعني يظن انه من القرآن لذا الذي كان يضن لو ان لابن ادم ملء وادم مالا لاحب ان ان له اليه متعة ولا يملأ عين ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب. ولا يملأ عينه من ادم الا التراب
المطلوب من هذا انه ما دام في الحياة وما دام على وحريص الى ان يموت والى مسألة انتهى ولا يملأ الا التراب حيث يقال عليه التراب نختلف في بطنه بطنه
ويهال عليه عند ذلك ينتهي عند الحكم اما ما دام على قيد الحياة فهو يحرص علينا كما سبق ان مر بنا يحرم ابن ادم ويشد معه خصلة يعني يحرم من ادم وفيه حرتان يعني
يتغير ويلغو الجسم ترتقي اطرافه لكن حربا عن الدنيا كرامته في الاجل واجهتهم الحياة هذه تم فما كانت موجودة في والحركات كثرت لكن الهمة في الحياة عندما يقال عليه المراد لا يقترض من جسده ويهان
وقالوا عليه الصراط على وجهه وما الى ذلك عند ذلك ينبغي من الرغبة في اما ما دام على قيد الحياة فهو شغل توب الله على من جاء. هذا قال الله تعالى عليه. ابنه الناس اذا
فلا آآ وتعالى يتوب على وقال حدثنا ابو معكم قال ابن عباس ولا ادري من القرآن هو ام لا. قال يتردد قال وسمعت ابن الزبير يقول ذلك على المنبر. وقال
ويمكن ان يكون رواية المعنى وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد الرحمن بن سليمان ابن عن عباد ابن دهل ابن سعد قال سمعت ابن الزبير على المنبر في مكة في خطبته يقول
يا ايها الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لو ان ابن ادم اعطي ملآن من ذهب احب اليه ثانية. ولو اعطي ثانيا احب اليه ثالثا. ولا يسد
اوصى ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب. وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل عن ابن عباس عن عن عباس بن كأس بن كعب قال سمعت ابن الزبير
على المسعف على المنبر على المنبر بمكة في خطوته يقول الله من بعد هذه بعضهم يقول ونحن البخاري من هذا ان ما جاء صيغة الاخوان يدني انه سمع وحده سمع من شيخه وحده ليس معه احد اما اذا
فهو وغيره معه. ليس وحده وانما حدثه حدث غيره معه فهذا هو السر التعبير يحدثني وحدثني قال حدثني مراده انه ليس مع واحد سمع وحده واذا عبر بحدثنا فانه ليس وحده دين بل معه غيره. والمقصود من ذلك انه حدثه وحدث غيره
معه اما اذا قد حدثني فهو حدثه وحده ولم يحدث غيره معه من التحديث فهذا هو السر في التعبير او في هذا النعيم اظن ان هو الفضل بن بكري ومن شيوخ البخاري ابو نعيم عن مغرب
احد شيوخ البخاري ومشهور بنيته ويأتي احيانا بنيته كما هنا احيانا نسمع بدون واحد يجمع بينهما. وهناك شخص اخر مشغول وهو متأخر. ابو نعيم الاصلي صاحب المؤلفات الكثيرة. صاحب الاولياء. معرفة الصحابة
والكتب الكثيرة كثيرة. عدم متأخر في القرن الرأس هذا. اربع مئة وثلاثين وثلاثين وهو مشهور بلقبه بكليته ابو نعيم لكن ذاك متأخر وهذا متقدم البخاري هذا من شيوخه. اما ابو نعيم او غيره من الكتب
هذا مؤيدين ان اصحاب له مؤلفات ذكرها ذكرها الحافظ وبعض المؤلفات لكن هذا من شيخ البخاري وهذا بينه وبين البخاري فترة طويلة يعني مقدار ما يقرب من مئتين فرد. الوفاة البخاري وغيره
اربع مئة الف وثلاثين وعبد الرحمن عبد الرحمن بن سليمان وبشير المقصود بالغسيل يعني عبد الرحمن وهو يصلح الغسيل غسيل الملائكة ويقال له الغسيل لانه جاء غسيل الملائكة وهو صحابي رضي الله عنه كان بات مع اهله جامع
آآ ولم يغتسل ثم سمع النداء للجهاد فخرج وعليه الجنازة ثم قتل وفي الاخضر بان الملائكة ان امرأة تغسله تغسله الملائكة تغسله الى الجنابة وقيل له الملائكة اشتهر بهذا الوقت الذي هو
برافو تاني جذب الغسيل عبدالرحمن بن سليمان من الحق؟ ولكنه يطلق في هذا الوقت الذي اشتهر به هذه الميزة التي تميز بها فقال له الغسيل هل هذه عوض عن المواطنين؟ لان احيانا يفتق
الذكر الموافي اليه بذكر الف فيه اذا كان مشتهرا. مثل ما يقال الفتح الباري يقال في الفتح البلوغ هل عيوب عن المضاف اليه؟ فاحيانا يأتي نص معلم بالف او لتكون اعين الله المضاف اليه الذي خلق. الغسيل غسيل الملائكة. وجدت الملائكة فجاءت ان
بدلا منها كما يقال بلوغ المرام بدله البلوغ لانه اشتهر ثم يأتي يعني مشهور باللغة لذلك في القرآن يعني عوض اليه على قلوبكم ويثبت به الاقدام. عبدالرحمن ابن شيماء ابن عبد الله
عبد الرحمن بن سليمان معناها انه قال سمعت ابن الزبير على المنبر بمكة في قبته يقول يا ايها الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لو ان ابن ادم اعطي واديا ملآن من ذهب احب اليه
ثانية ولو اعطي ثانيا احب اليه ثالثا ولا يشد جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من دابوا فيه بيان تزلزل لقضية لانه ولا ولا اذا مات انتهى طمعه
اما ما دام على قيد الحياة الى ان يموت. كما ذكرت في الحديث يهرم ابن ادم يشيب ابن ادم يهرب من ادم ويشق معه حبوا الدنيا وطول الامل. الدنيا وطول الامل. حب المال. وطول الامل
به تزلزل الناس اما هذا الحديث فيه آآ ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعلنون السنن على المنابر. بها على المنابر. يبلغونها عن فهذا حتى يعم نكرها حتى يعم الانتفاع بها. يقول يا ايها الناس اينما قال
وقال وقال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني ان ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان لابن ادم واديا من ذهب
احب ان يكون له واديان ولن يملأ اخاه الا التراب ويتوب الله على من تاب انا اقول يعني في تعبير بالذنب. اليوم العيش جوه ولا هنا بالنسبة لمدينة الزبير طبعا استلمت النوايا
بالنسبة لحديث ابن عباس حديث واحد. يعني غالبا يكون في رواية بمعنى بدعوة. اما بالنسبة طرق لكن كلها لانه العاجل والمشارب وذكر العين في الولايات لانها هي التي يعني يحصل فيها الوقوع على الشيء اولا الوقوع على الدنيا
او على البدع ثم السعي في تحصيلها. كيف يعجبه ويسعى الى تحصيله فيقتنيه فينصرك وهو يستعمله ويقول يعني بالعين من جهة يعني باعتبار والتعليم يعني تمتع ولكن من ناحية يعني معناه انه ان عينك يعني يحبها التراب يعني كذلك الفقه التراب والجوف يشبه التراب لان التراب
وتقول له من اول هلال يعني   وقال لنا ابو الوليد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن ابي رضي الله عنه قال كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت الهاضم التكاد
وقال لنا ابو الوليد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن ابي رضي الله عنه قال كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت الهاكم التكاثر
اما اورد البخاري رحمه الله عن ابيه عنه انس  عبر من هو هذا الموضوع لقوله قال لنا ابن الوليد قال لنا وهذه السيرة يستعملها البخاري منه ما فيه كلمة لنا ومنه ما هو خالي من التعبير قوله وقال لنا
منها وقال فلان. يقول قال فلان. هو شيخ من شيوخا. واحيانا يقول قال لنا قال لنا هذه واضحة يعني ما في تعليق يعني انا مباشرة قال يعني يصبح حدثنا الا ان البخاري يستعمل هذه الصيغة
من قال الحافظ ابن الحجر يستعملها في حالتين البخاري المعرفة طرق ومنهجه يقول تبين لي ان البخاري يفعل مثل هذا يعبر الا التعبير بامرين الامر الاول ان يكون موقوفا معناه انه مو موقوف يحمل الزنا اذا كان
عمرك شامل انه يستعمل فيما اذا كان فيه رجل او راوي ليس على اعطه الذي هو شرفه في الصحيح. يعني يكون راوي من رواد الاسناد ليس على شرطه فهو مرفوع ولكن يكون فيه او ان نزل عن تركه ويعبر بهذا التعبير
هكذا قال انه عرف عن طريق الاستقراء ان البخاري يفعل هذا لامرين ان يكون موقوفا ليس مرفوعا او انه مرفوع ولكن فيه ليس على شرطه. وهنا في هذا الموضع هو من قبيل فقه الاول لانه منصوص. على
ومن العلماء من يقول فان البخاري يمنعنا التعبير مما اذا كان على سبيل المذاكرة ليس على سبيل التحقيق. اذا كان شيخ مم يعني يكون في المذاكرة وجائزة الحديث فهو اذا جاء بهذه الطريقة يعني بهذا
ان الذي ظهر له من تتبع انه يستعمله في امرين وهما ان يكون موقوفا او ان في هذه راوية ليس على شربه. ايش كنا نراه قال كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت الحاكم التكاثر. او نرى
يعني نعتقد انهم القرآن حتى نزلت يعني فعرفوا انه يفهم القرآن قال لا ادري او لا؟ هي تعادل نرى هذه معنى الظن. لان هنالك هذه يعني وهنا يعني نرى ويجمعنا الظن
فهي تكون قريبة من كلام ابن عباس ثم اخوان يعني حتى ويوضح هذا الاثر نوضح معنى ولا يملأ وجوه ادم من القرآن. لكن التكاثر يعادل يعني وان حصل ذلك ولا يملجهم هذا من التراب يعني اذا مات حتى نزل الهاكم التكاثر
سيادتهم المقال او حكيت لكم القبر يعني متم. التكاثر على جمعه ولا ينتهي ذلك الا للنوم. فهو يعني هذه الاية هذه يورة ويعني هذا الحديث يعني وفي معنى هذه السورة لكن التكاثر
المقابر يعادل ولا يبدأ يعني الشيخ لا يريد ان يذهب والذين المحاضرات  يعني جزاكم الله خيرا عليه الصلاة والسلام  اشهد ان يفعله بمفرد الابلة. يعني مثل قيامة وقعود وجلوس يعني حاجة مهمة جدا لكن الهيئة الهيئات او يعني
في شيء يفعله يعني يعني وهو نبههم على ان يفعلوا طبعا صلوا كما رجل يصلي آآ اقبلوا عني مناسككم طبعا هذه افعال معها اقوال ترشد الى الى تلقيها والى اخذها
وطبعا يكون من ذلك ما هو واجب ومنه مستحب. لان ذو الحجة فيما هو ركن وفيما هو واجب هذه الافعال لكن لا يعرف الا بالادلة تدل على ان هذا يعني
جبلة لابد من الجلوس لابد من وهكذا لم يضطجع قبل وبعد الرسول كان يفعل هذا في بيته؟ يفعل هذا في بيته نعم وانه يعني  نعم يعني لكن يعني شيء يعني
من جميع النجوم بين يديه ها؟ وينه يعني عموما يعني يعني وغيري لكن انا هذا اعجبك هذا الذي اعجبني الانسان يعني لا ابدا العجول انه   ما اعرف  الذي نميز به بين الامور التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم
هناك هو يعني كما هو معلوم يعني افعال اشياء لابد منها يجلس ويقوم ويمشي لكن كيفية ايه ديت مشية النبي صلى الله عليه وسلم وكيف هي جلوسه؟ طبعا هذا فيه كثير
متربعا يعني عندما يعني يذكر انه كان يجلس على هذه الايام. لكن جلوس وقيام وقعود هذه جبل للناس. لكن كيف يجلس اذا طبعا  انا انا  اما قضية يعني باقي الحديث

