قال حدثنا مسدد قال حيتنا إسماعيل قال حدثنا خالد عن قصة ابن كثيرين رحمه الله تعالى لابد ينوي للوضوء والغسل قال حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا خالد عن افضل من تسيرين
ان قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم في غسل ابنته يبدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها وقال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال اخبرني اشهد ابن جليب قال سمعت ابي
المغضوب قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنحره وترجله وطهوره وفي شأنه  رب العالمين والله وصلى وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين
اما بعد الامام البخاري رحمه الله عقد يا بني ليه؟ الوضوء. والغسل اورد معظم من حديث ابن عطية في زينب النبي عليه الصلاة والسلام امر اياك يغفلنها بان يبدأن بمياميها ومواقع الوضوء منها
ورد حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها الذي يقول الذي نقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام كان يعجبه التيمن  وظهوره وبشأنه كله الرجل  ان المراد بقوله عليه الصلاة والسلام البدء باليمين
لان الاسم عطية امر الغافلات زينب   فاذا معنى قول عائشة كان يعجبه بتفاعله وبرجله ومروره وظهوره كله لانه يبدأ باليمين يبدأ باليمين وبس انا اعود به عليه الصلاة والسلام يبدأ بلبس من اهل اليمنى. وبرسوله
من رأسه وشعر يده يعني يبدأ باليمين وظهوره يعني الوضوء وغسل فلنبدأ باليمين يعني هذا وهذا هو  يعني قول الوضوء والغسل يعني يدل عليه وطهوره لان الظهور يكون الغسل ويقوم بالوضوء
يعني كله قام معه ظهور  كان يعجزه تيمم يعني بضعف اليمين فقوله ظهوره هذا هو حل شعر حديث اليمين اه محل شعبي وظهوره واما حديث عطية ومواضع الوضوء منها لما يليها ومواضع الوضوء منها
ثم قوله في شأنه كله في هذا والمراد بذلك في غالب اموره التي هي  واما الامور التي بخلاف ذلك انها لتعمل اللقاء  هو ابوه يعني عنده عند خروج المسجد لانه باليمين
وكذلك ايضا هذا اللقاء احمد    ولهذا ان العام المقروء الذي  يراد به انه ليس باقيا على عمومه والمناسبة قبل خروج المسجد يعني لا يبدأ باليمين  وهكذا اذا قول عائشة رضي الله عنها وارضاها
والله يجوز التيمم بتفاعله وتردده ومره كله على اليمين وكذلك بالنسبة للربو يبين  اليمين  وحافظ ولهذا فان عائشة رضي الله عنها بهذا الحديث بين ما يعجبه وانه كان يفعل ذلك
ما احب اليه الوضوء اذا حانت الصلاة وقالت عائشة حضرت الماء فلم يوجد فنزلت تيمم وقال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن
مالك انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحان الصلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوا فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله
عليه وسلم في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضأوا منه. قال فرأيت الماء ينبع ومن تحت اصابعك حتى توضأوا من عند اخرهم وهذه اذا كان وقت الصلاة ويشير بهذا الى الامام رحمه الله الى ان تعين
انما يكون عنده حالة وما قبل ذلك من حب مبرور  يعني الوضوء ويبحث عنه قبل ذلك ولكنه يتعين   ولهذا البخاري رحمه الله اشار الى من حديث لعائشة الطويل  لنا في غزوة
ولما حان وقت الصبح الوضوء فلم يجدوه    المحل الشاهد انه لما حان يعني الجناس يتعينه يكون عنده خلق   معين  من الماء  وفيه انه هذا حان وقت صلاة العصر  فلم يجدوه
رؤيا بناء قريب   بخاطره الشريفة صلى الله عليه وسلم تأدب وطأ القوم كلهم اخرهم ولبحيث انه استوعبهم جميعا يعني استفادوا منه جميعا ولم ينقطع وينتهي قبل انتمائهم هل توضأ منه
الى اخرهم نتوضأ من هذا الماء الله عز وجل وانا قليل  لما وضع يده جعل ينبع من بين اصابع صلى الله عليه وسلم هذا من بركة الرسول صلى الله عليه وسلم
عليه الصلاة والسلام فهذا   ودلائل نبوته عليه الصلاة والسلام اذ اجرى الله تعالى على يديهم هذا الخير ومن الله القليل لمماسة يده صلى الله عليه وسلم له من كان عليه الصلاة والسلام
وان يحصلوا ذلك له ذلك منه لهذا متعددة بالنسبة للشراب وبالنسبة للطعام جاء في الاحاديث الصحيحة. احاديث كثيرة في الصحيحين في غيرهما     لملامسة بيده الشريفة له صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وهذا من احاديث دلائل النبوة ولكن الامام البخاري رحمه الله اورده تحت هذه الترجمة وغير زماة الماء الوضوء اذا حان وقت الصلاة. اذا حان وقت الصلاة هذا هو محل  وقد جاء حديث اخر
في صحيح مسلم وفي البخاري ام لا وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام ولسفر بحثوا عن الماء للوضوء ابو موسى فوجدوا امرأة مشركة على جبل  الراويتان وواحدة على اليمين وواحدة على اليسار
يسألوها عن الماء واصاب الى انه بعيد. فقالوا تذهبين معها الى معنا وقال قال صاحبكم فهو الصابر فقالوا هو الذي وهو الذي يعني قالوا نعم. فقال وانما قالوا هو الذي
فذهبت معه  انا في بعيرها ذبحها احد من الوالدين وضع اصابعه فيها ثم بعد ذلك  وشربوا وشرب دوابها  وان كرئكم سمكة انا اطلب منها شيء  ثم  قال اجمعوا على شيء
وجمعوا له عشاء من الطعام فرجعت الى قومها وكان ذلك سببا في الاسلام ولما جاءت اليهم   او انه ربك  اه هذا العمل يعني عمل غريب شيء غريب شيء عجيب. ثم يعني
يعني كان هذا ثبت في اسلام جمع فيها كله هذه الذي كانوا حاضرين في مكان صار هذا دببة جميعا عناصره ولا ادري هل هو في البخاري ام لا هو الذي يعني من مجالس مشركة امرأة
يعني ويكون به ويذكرونه على ان ما لمسته ايدي المجرمين انه لا يجوز لان هذه المرأة كانت يعني جانبي  من احدى المدارسين  شيء من دلائل النبوة صلى الله عليه وسلم
احاديث كثيرة جدا في الصحيحين وفي غير صحيحين هذا حديث صحيحة اخي الكثير ولا ظلم الماء الذي يغسل به شعر الانسان وهنانا اعضاء لا يرى به بأس ان يتخذ منها الغيوض والجبال
وممرها في المسجد وقال الزهري اذا ولغنا المؤمنين ان ليس له وضوء غيره يتوضأ منه. وقال سفيان انا البر بعين يقول الله تعالى فلن تجدوا ما فتيمموا وهذا ما وبالنفس
منه شيء يتوضأ به ويتيمم الامام البخاري رحمه الله عقد هذه الترجمة يعني لشيئين وهي يعني اجواء وهو شهره وانها ظاهرة واننا من الماء فانه يكون كافرا لان الشعر الظاهر
اذا نامت ماء فانه لا يكون مستعملا بالمنافقة. وهو يكون مستعملا بميلان النبي  وفي شيء اخر  وبخاري وان يشير الى انه  او انه ليس من اجل ولهذا اورد يعني بعض الابار
الاولى والمدعو الاسلامية بعض الاحاديث الاولى  وشهر  اذا وقع في شيء لا ينجسه لانهم باعوا فلا يقول نجسا بغض النظر عن عطاء ابن ابي غرباء لانه كان لا يرى  ان يكون شعر الانسان اذا حرق
ويستفادوا منه روي ماذا عنه انه كان يقول ان الشعور التي تخلق بمنى عند جمرة العقبة ليس بامرها  وهذا يعني انها فهي له هذا هو يعني من اجل انها طاهرة
الامام البخاري آآ باب الماء الذي يبصر به نعم في هذا اليوم شهر ذي الحجة يعني معناه ان اصبح الظاهر وما عصب به او يقع فيه الشاعر فانه يكون ظاهرا
واوظى   اضاف الى شهر بلجان الواجبة بعد ان اورد الاذان   على وهي شعر الانسان يعني شهر الانسان يعني آآ ومهارته كذلك سر جلد منه ولهذا ارى الاثر يعني الزخر عن عمان
الماء الذي يعني ما  انه يتوضأ له لان الله عز وجل طيبة وهذا ما فلا ينبغي عنده هذا الماء الذي رزق فيه الحل الى ثم اوصي بها قومي هذا هو الحب
وبالذي منه شيء يتوضأ ويتيق يعني    انا يعني وانه يعني يكون مبرورا ظاهرة  يعني يجمع بين بين الوضوء وارادة البخاري فلهذا وتأييده لجهة السفيان وان يدل على والرياض البخاري رحمه الله
ثم رجع  الاحاديث المتعلمة   الحديث الذي اراده ظهور العلم رابعة في نجاسة  وقوله علي الصلاة والسلام اذا شرب القلب فيها احدكم سبعة  انا جاء في اخر الروايات وفي بعضها  احداهن
ان يقتله فهذا يدل على ان يعتزلي  واذا كان يغسل قدم مرات يعني وكان الامر بالغزل  ويضاف الى ذلك التراب فهذا يدل على انه يجب في بعض الروايات هذا يدل على نجاسته
وانه لا يصلح اعمال اذا كان قليلا ما هو قليلا في اناء    هذا يؤثر فيه  بينما هذا بالشيء الغريب امري يؤثر فيني الخروج النجاسة عليك ويشعر غسلنا الاناء او يلعن
علينا فليلقيه فانه معين مصدره سبع مرات    ثم كونه جاء في بعض الروايات على نجاته وان الاولى الامام البخاري رحمه الله انه لا يستعمر  اذا كان قليلا في اناء والوراق
سبع مرات   قال حدثنا مالك ابن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن عاصم عن ابن عن ابن كسيرين قال قلت لعبيدة عندنا من شعر النبي صلى الله الله عليه وسلم اخذناه من قبل انس او من قبل اهل انس فقال لان تكون عندي شعرة منه احب الي من
وما فيها يعني هذا اي نعم هذا هذا  فاذا وصلناني عندنا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم اخذناه من باب اليمن وعن محمد ابن سيرين يقول انه قال لعبيدة
عندنا انس ابن ما لك رضي الله تعالى عنه فقال عجيبا عندي شعرة رسول الله صلى احب الي من الى ربي هل الشاهد بذلك الشعب يعني وانهم الخوف عندهم وهذا يعني يدل على ان شعر الانسان
الحكومة فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم  والفضلات عليها  هذا موضوع وشعر بما حلقه الحلاق عندما قلنا الى اخذه ولكن هذا من حقائق الرسول صلى الله عليه وسلم بوليد ان الصحابة الكرام
رضي الله عنه وارضاه ما كانوا يفعلون هذا مع ابي بكر وعمر عثمان علي من وطن على الارض قال لم يروا المرسلين ما كانوا يفعلون هذا معهم باخذ شعورهم حرموا رؤوسهم
اجهاضهم يفعلون ذلك مع رسول الله عليه الصلاة والسلام  لهذا قال الشافعي الصحابة صلى الله عليه وسلم ويعني   قضوا تمرد  اننا متأخرين  عن حال الرسول صلى الله عليه وسلم وهم افضل موضع الارض
هذا ما حصل    الخلفاء الراشدون وعثمان وعلي لما لم يفعل الصحابة اعظم هذا ولكن وعود الشعب يعني يكون طاهرا  لانهم اجمعوا على ان شعر الحيوان انا اقول اللحم اه انا
اذا كذب شعره وهو طاهر كما انهم  في مقابر هذا لانه لو ادين شيء ان الجسد انه يكون ايضا اصبحت رجل وقيما انها حرام ولكن الشعر  ومباح للتآلق فجعل الانسان
كيف بنجد  يعني هذا يقول في يعني اذا قطع من رجلها فانها   اذا وقع في الماء هؤلاء يحببه    شعرة الرسول صلى الله عليه وسلم حفظوها رضي الله عنه وارضاه يقول
الا ان تكون عندي شعرة احب الي من الدنيا وما فيها. المشاهد لنا يعني وانه ظاهر اما  الشعر شعر الرجال ماهر ولهذا الباري اثر عذاب ابي رباع ان شعر الاسلام
العقبة وقال حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال اخبرنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عثمان عن ابن هول عين جيرين عن انس انت يعني هم يدلوا على ما دل عليه الذي قبله. يعني اكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم
في مصر وان الصحابة كانوا يعني على ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يناولكم اياه  وكان ابو طلحة ممن اخذ من شعر رسول الله عليه الصلاة والسلام وابو طلحة
هو زوج ابن مالك فاذا هذا يبين لنا كيف يعني وصل شعر الى الشعر الى محمد ابن جرير لانه ابو طلحة هو زوج وانا ابن مالك هو ربيبه محمد ابن الكريم مولى
يعني هذا الشهر الذي حصل لابي طلحة وصل الى يعني آآ محمد ابن جيرين مالك لانه كان ربيع ففي طلحة فلقد كان ابو طلحة اخذه وجاء في بعض الروايات انا انه اعطى فضلها اثما واعطاه يوزع الباقي على
وكان الذي اعطاه اكثر  يعني شقا على الناس. فكان يوزع توديع يعطي اكثر مما اعطي  الماء الذي يعني لانه يعني ان يكون ظاهرا ما ادري باستخدام الاحتفاظ بشعار الرسول صلى الذي قبله
وكذلك شعر ابن الاسلام ايضا هو ظاهر باب اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا. وقال احمد بن شديد حدثنا ابي عن يونس عن ابن شهاب وقال حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الصمد قال
سيدنا عبد الرحمن بن عبد الله ابن دينار قال سمعت ابي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان رجلا رأى كلبا يأكل الثرى من العطش
وقال احمد شديد حدثنا ابي عن يونس عن  هذا الحديث حديث اي نعم آآ حديث ابي هريرة اذا شرب القلب يعني في هذه النسخة او في بعض النسخة  بقى واما
فيها هنا وقد اشار بترجمة السابقة ما يعني يعني هو آآ مرجلة لهذه الاحاديث المتعلقة بزور العلم البخاري   فمن امرها بمسجد ثم   ثم هذا من بعض الاحاديث المتعلقة ثم ورد به الاحاديث المتعلقة
واذا يعني في بعض والتقليد الذي يعني شرح عليه الحافظ ابن حجر هو مش قادر على شعر اللسان  ولذلك البخاري رحمه الله او رجع الترجمة ثم عقب بجانب ما يتعلق بشأن ثم عقد عليها ثم اتى يعني عطف عليه
ومرت اليك مسجد وعطف عليها واتى بعدها باثر   الاحاديث المتعلقة بالشعر اه حديث انس للشعرة التي كانت عند محمد بن جرير وفي كونها في طلحة اخذ بشعره لما حذفه الحمام
ثم جاء الى الحديث المتعلقة  وعلى هذه ما ما في عواء  ترجمة جديدة جديدة ولكن يعني في الترجمة السابقة يدل على ان يعني ان الاحاديث التي جاءت متعلقة بها لانه اذا جاءت هذه الترجمة
معنى هذا انه ليس من الامور امام المسجد الاثر الذي جاء به عن الكفر  عنهما جاء شيء يتعلق بالمرء نفسه لان ممر المسجد يهدي اثر هذه يعني المعلق الذي هو عن احد
فانه قال انه كانت الجناة يعني تذهب وتأتي المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانوا يرشون الارض  يعني وهذا هو الذي يناسب الذي مرت بالترجمة السابقة وهذا يؤيد انه
الوضع انه ليس هناك ترجمة من هنا حديث ابي هريرة وانها ترجمة واحدة نتعلق مش عند الناس واجعله يتعلق بكفر الكذب ونظر احمد ابن جميل الحديث الذي هو حديث يعني
هذا هذا فات حديثنا بعد حديث الثرى نعم ابن حمزة ابن عبد الله عن ابيه قال كانت الكلاب حدثني حمزة ابن عبد الله عن ابيه قال كانت الثواب تبول وتبلل وتدبر في المسجد في زمان رسل الله. فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك
ابي هريرة ان رجلا اي نعم اوله قال حدثني حمزة ابن عبد الله عن ابيه هو يعني احمد بن شبير هو في هذه يعني عن ابيه عن ابيه عن يونس عن ابن شهاب. اما هذا حمزة ابن عبد الله عن ابيه عبد الله
يعني هنا في هذه الجهاد وانتهى يعني وان يعني باقي للناس مع الاكل يعني جاه الاخرة هنا يروي عن ابيه عن عن ايش؟ انا يونس  وهم باسناد واحد البخاري علق
عن ابيه عن الزهري عن يونس عن ابن شهاب ابن شهاب يرويه عن حمزة انا ابيك. هو ده ايه ده؟ يعني هذه النسخة التي موجودة معكم. الاسلام نفسه ونظر هو يعني يعني ما تقدم او تأخر
ليس  ولسه يا شيخ قبل حديث الرجل الذي كان الحديث اذا شرب الكلب احمد بن شبيب هذا الحديث اذا شرب الكلب في حديث اي نعم وقال حدثنا عبد الله ابن يوسف
عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب القلب في اناء احدكم فليغسله سبعا. وقال احمد ابن شديد حدثنا ابي عن يونس عن
في جهة قال حدثني حمزة ابن عبد الله عن ابيه قال كانت تقول وتكمل وتذكر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك
هذه الاحاديث كما عرفنا الاولى  اهم وقت جاء في بعض الروايات  وجاء في بعضها اذا هن بالبراق  وارجح هذه الروايات كلهم بكثرة مواضيعها ومن جهة المعنى ايضا واما لانها اذا بقيت
اذا فرواية لهن او ارجع  قالوا ان يكون ذلك التراب يلامس ومباشر كما حصل من البيت وتأتي ان الصلاة التي بعد  ومطهرة ما حصل من الكلب وجاء في بعض الروايات لغيره من حديث ابي هريرة
في حديث اخر حديث ابي هريرة ولكن يعني ارى بعض العلماء ان المهرجان باعتبار ان الغفلة الاولى فيها نهر البراق فهو بمثابة غسل البيت وابوه ثامن باعتباره انها ان الاولى
يعني يكون فيها ماء وتراب اثنتين وذلك لكثرة الذين رووا  على غيرها. باعتباره ان هذه الغفلة التي فيها تراب في شيئين المراد  اول ما غفل به  فيكون بذلك لانها حفر الزمان وان كانت تبع
هنالك من حديث رواية لهن على غيرها من الروايات بمعنى ومن ناحية قطر القوات واتقانهم. وبهذا يعني جمع بين الاحاديث والروايات ثم لبعضها اذا ولع والوجوب من الشرب لانه قد
كل من هو حاجة ولا يشعر ومع ذلك يحتاج الى غصب من خلاف رواية كذبة لان الحكم فيها مقصور على الشرك وانه لا يدخل الاسلام هو حرك انه لا يكون فيه غدر. ولكن ذكر الولوج يعني اعم
هذا يشرب او لا يشرب فيغسل هذا شرع  سبع مرات لذلك وما قوله على النجاسة وهذا يبين لنا ان سور الكذب ليس ونجد لانه جاء في بعض الروايات ان يلقوا
وهذا لو كان طهورا لما اضيع لا سيما وقد يكون طعاما ايضا بل يكون طعاما الذي ينهب به ومع ذلك يرى هذا يدل على نجاذته. وان الراجح في ذلك الخلاف
ترجم البخاري من وطهارته وانا راجح انه يجب يعني الامر بغسله انما هو لنجاسته. وقد جاء في بعض الروايات طهور الي احد. طهور الي احد يدل على انه انما هو في مقابل النجاح
وانه حصل في الطهارة بعد النجاة وهو يدل على زيادة وعلى ان غزله يعني معين وانه لابد ان يكون سبع مرات صلى الله عليه وسلم. وقوله اذا رئيس بلاده ان يكون الذي يضرب كونه واذا كان اناء لغيره مثل ذلك ايضا كذلك. وقوله فليخبره ايضا ليس بلازم
يباشره صاحبه او من غيرك وقال حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار قال سمعت ابي عن ابي صالح عن ابي هريرة
الحديث المعلق الذي علقه البخاري عن احمد ابن جرير مسجد ولا يرشون شيئا ولا يرجون شيئا من ذلك من ذلك يعني يعني من المسجد يعني هذا كان في اول الامر
يعني اول ما بني المسجد وكان يعني لما احد الابواب يعني ذلك انها تمكن  ولكن في قبوله في خارجه كانوا يرشون اثر اثرها المسجد في الارض يقول الذي حصل في الخارج
ليس معنى ذلك ان الرجل ينفذ وهم يتركونه ولا يرجونه. فان يعني شعور البنت نجد ويتعين ويغسل منه. ولكن هذا كان في اول الامر يعني كلها وخروجها كل ذلك جاء
يعني الخوف من اغرب تكرير تكرير المساجد وحبها من اللغو اولا ان تكون عرضة للقاذورات فاذا كان هذا في اول الامر وجاء في بعض الروايات ان عبد الله ابن عمر كان ينام في المسجد
له مكان يعني اذا كان هذا في اول الامر ثم بعد ذلك المحافظة على زوجه ومن ابواب لها وخيانتها وعرضها ليس معنى ذلك انها يكسوها لاننا نقول بذلك ما كانوا يرشون
والا ان المولى اذا حظنا من الكلاب لابد من ربه اذا وقع المسجد الاعرابي عليه عليه  دينها وعدم تعريضها النجاحات  وبعد ذلك وقال حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الصمد قال حدثنا عبدالرحمن بن عبد الله بن دينار قال سمعت ابي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه
وسلم ان رجلا رأى كلبا يعبد الثرى من العطش فاخذ الرجل كفه فجعل يضرب له يضرب له به حتى ارضاه لشكر الله له فادخله الجنة يعني كل ذلك رجل بني ابراهيم يعني رأى كلب يلهث يعني اه اه
يعني يأتي يعني يضع لسانه عليها العطش واشفق عليه ونزع خفه فجعل المغرب وشكر الله له ذلك وظهر لا  البخاري فيعني مظاهرته ولكن هذا لا يجوز على هذا  ويضع   هذا يعني كان في شريعة من قبلنا مو شريعة من قبلنا بشرع لنا
الا اذا جاء في شأننا ما يدل على انه  شريعة القاضي وعن الامم السابقة مع الرجل بني اسرائيل فاذا الان اخذ بخطبة لا يدل على طهارة     هم ايضا احنا دلوقتي من يكون شرب من الخبز
واذا كان شرب من الخوف ايضا يعني مكان اخر  اذا ليس لي هذا دليل على ولذلك   وقال حدثني حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابن ابي سبق عن الشعبي عن عجيب حازم قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال
اذا ارسلنا اللبث المعلم فغسل فقل فاذا اكل فلا تأكل فانما امسكه على نفسه اغسل قلبي فاجد معه كلبا اخر قال فلا تأكل فانما سميت على كذبك يرني على كلب اخر
هذا يعني تحت يعني هذه الترجمة يعني مشيرا لهذا الحديث الى ان الكلب لما عظ ويعني ذاشره في فمه فانه مع ذلك هو حلال هذه تدل على طهارة ولهذا بناء على ما ترجمه في البخاري يقول الكذب
المشاهدين  هكذا واذا اكلنا واذا اكل فلا تأكل لانه واذا لم يأكل منك فانت قل بمعنى هذا ان بعض الجواب المعلمة الى اغلى كلمة معلمة فاذا قبل ولم يأكل فانه قتل لك
صاحبك اما اذا اكل اين هو؟ قتل لنفسه فلا يؤمن ثم اذا وجد مع يده كلبا اخر لا يدرى قال ومن هذا والا من هذا فانه لا يخجل لان من اقبل قلبه سمى عليه
لم يتحقق بان هذا الخير لقلبه كان قد يكون لذلك الكلب الذي لم يغني عليه قد يكون هنالك الجانب الذي عليه هنا طهارة يعني فهو هو يحل  ما الذي يرفع علينا ما في غزل
كما هو معلوم يعني يعني يعني ويعني اه ويحضر التمريض وان يقع هذا  وانما يعني يعني ولكن هو الذي لا نجح ابدا    ما احد جزاك الله خير لانه لو الحين قاده
فغضب عليه  يريد ان يزرع ويكون حراما   نبدأ من جديد ولكن مع هذا   يعني   لا يحل قوله كنز الا اذا جاء حق واخرج الدم فانه لا يحل لانه بذلك يكون ملكا
لانه بذلك يكون ميتا وان الام يصلي  ان يكون جرحى اخرج فان النجاح يعني بدون صنع  ثم  وهو الذي مات المؤذن
