بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
يقول في كتابه الجامع الصحيح باب استعانة اليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة. وقال ابن عباس رضي الله عنهما تعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء ووضع ابو اسحاق فلنسوته في الصلاة ورفعها ووضع علي رضي الله عنه كفه على
الايسر الا ان يحك جلدا او يصبح ثوبا. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن محرمة بن سليمان عن قريب مولى ابن عباس انه اخبره عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه بات عند ميمونة ام المؤمنين رضي الله عنها
ها وهي خالته قالت اضطجعت على عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل. ثم استيقظ رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم فجلس فمسح النوم عن وجهه بيده. ثم قرأ العشر ايات خواتيم سورة ال عمران ثم قام الى شن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي قال عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يده اليمنى على رأسي واخذ باذني اليمنى يقتلها بيده وصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر
ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
يقول الامام البخاري رحمه الله باب العملي. باب استعانة اليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة. باب استعانة الاستعانة في اليد ايوه في الصلاة اذا كان من امر استعانة في اليد وصلاته اذا كان من امر الصلاة
يعني اه اه حصول يعني الفعل باليد يعني في شيء في الصلاة اذا كان من امر الصلاة او كان يتعلق بالصلاة واورد فيه حديث آآ الاثار قال وقال ابن عباس رضي الله عنهما يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء
يسعن الرجل في صلاته من جسده بما شاء. يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء يعني اه هذا ليس فيه اه شيء يتعلق اذا كان بامر الصلاة. الترجمة تتعلق بشيء يتعلق بامر
صلاة وبشيء لا علاقة له بصلاتك. يتعلق بشيء لا علاقة له بالصلاة. وان يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء  سلم على اخر فلما قال الا ان يحك جلدا او يصبح ثوبا تكلم عن الاستثناء. لا هذاك يعني آآ غيرها لكن هذا ما تعلق عليه؟ لا. يستعين
الرجل يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء. ما ما يظهر لي يعني لان الكون بيده بما شاء من جسده يعني ان يذهب بها الى ما شاء من جسده للحاجة يعني اما آآ يكون من جسده بما يشاء
ما ما يظهر بمعنى نعم ثم قال نعم ما ذكر اليد هذا يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء نعم وش المقصود بجسده بجسدهما ما هو بواضح معناه لان العمل باليد ولهذا قد يحرك احسن الله اليك رجله يدفع شيء
شيئا يدفع شيئا في صلاتك؟ نعم يمكن اذا كان هذا اقول يمكن اذا كان فيما يتعلق بشيء في الارض يعني يزيله او شيء يعني طرأ عليه اذا اه حرك رجله من اجل ذلك يمكن ان يكون هذا
لكن ترجم فيها ذكريا نعم الترجمة لكن قول ابن عباس ما في ذكر اليد نعم يعني معناه اجمل اعم من اليد. يعني اليد والرجل مثلا الرجل ممكن مثل اليد يعني قد واقف
يحصل شيء يزيله او احس به فازاله. نعم اه عيني يقول فان قلت الترجمة مقيدة باليد واثر ابن عباس بالجسد واليد جزء منه قل اذا جازت الاستعانة باليد لاجل امر لاجل امر الصلاة فكذلك جازت بما شاء من جسده قياسا
عليها صفحة في الغالب في الرجل هي التي يمكن ان الانسان يعني يستعين بها ووضع ابو اسحاق خلنسوته في الصلاة ورفعها. وهذا ايضا ليس له علاقة بالصلاة. يعني ليس من عمل الصلاة
وانما يمكن لحاجة يعني فيه انه وجد فيه حر او كذا ثم انه وظعها وفي الاخر احتاج الى ان يرفعها فهو ممن يتعلق باليد او من عمل اليد ولكنه ليس داخلا في الصلاة وليس مع عمل الصلاة
وانما هو لشيء لا علاقة له بالصلاة الا فيما يتعلق من ناحية انه يكون في تشويش عليه اذا كان في حر او كان في او كانت يعني انها ظيقة وانه حسب
وظبطها عليه فاراد وحصل تشوش فنزلها من اجل انه يحصل له الخشوع والطمأنينة يعني مثل ما سيأتي فيما يتعلق بالحكة يعني كونه يعني يحك جلده اه حتى يذهب عن هذا الذي يشوشه
ووضع علي رضي الله عنه كفه على رصغه الايسر نعم هذا ما عمل الصلاة وهو الذي آآ المصلي يضع يمينه على رسله الايسر فيكون آآ اه الاصابع او الكف على الرسخ وعلى الكف وعلى شيء من الساعد. نعم
الا ان يحك جلدا او يصبح ثوبا الا هذاك من عمل الصلاة هو مشروع. وهو الذي جاء في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الا يحكها جلدا او يصلح ثوبا. يعني تدعو الحاجة الى اصلاحه
ويحك جلدا حتى لا يحصل التشويش عليه. ببقاء الحكة عليه فيكون مشوش. فاذا حكها يعني اه وانتهى وذهب ما فيه من التشويش يكون هذا العمل يعني لمصلحة الصلاة. لمصلحة الصلاة من جهة انه يكون فيها خشوع. والا يكون فيه تشوش
عليه يعني لو بقي الحكة لو بقي ان يحك الحكة فانها تبقى يعني تؤثر عليه وهو مشوش فاذا كما فان ذلك سائق وهو وهو لمصلحة الصلاة. الان الاستثناء هذا من كلام علي. نعم من كلام علي نعم وذكر الحافظ حجر ما جاء في
التوصية في بعضهم قال ان هذا تابع للترجمة وان هذا من كلام البخاري ولكن حقق انه جاء في بعض الروايات ما يدل على انه من كلام علي وانه استثناء من كلام علي وليس من كلام وليس تابعا لكلام البخاري في الترجمة. قال الحافظ قال كان
علي اذا قام الى الصلاة فكبر ظرب بيده اليمنى على رصده الايسر. فلا يزال كذلك حتى يركع الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا. نعم هذا هو يعني هذا يبين انه من كلام يرجع الى كلام علي كما هو يعني مفهوم ما ذكره المصنف
وليس مثل ما قاله ان هذا يرجع الى كلام البخاري. وانه تابع للترجمة. هم يقول ثم ان ظاهر هذه الاثار يخالف الترجمة. نعم لانها مقيدة مقيدة بما اذا كان العمل من امر الصلاة. نعم
وهي مطلقة وكأن المصنف اشار الى ان اطلاقها مقيد بما ذكر ليخرج العبث. تريحك يعني كونه هي حق يعني جلده او يعني يعني هل تقييد ليخرج العمل لان العبث يعني الذي ليس له حاجة هذا هو الذي لا يسوغ
ويمكن ان يقال لها تعلق بالصلاة. لان دفع ما يؤذي المصلي يعين على دوام خشوعه المطلوب في الصلاة  نعم لان يعني كون الحكة يعني يحكها لانه لو بقيت له تشوش. وكذلك القلنسة اذا كان انها اثرت عليه
اذا اراد ان يتخلص من هذا حتى يتزوج وكذلك بالنسبة لعمل بجسده مطلقا يعني انه اذا كان في شيء يعني اذا بقي فانه يؤثر عليه فازال اراد ان يحرك رجله بازالته او تعفيره عنه حتى لا
متزوجة ويدخل في الاستعانة التعلق بالحبل عند التعب والاعتماد على العصا ونحوهما. وقد رخص فيه بعض وقد مر الامر بحل الحبل في ابواب قيام الليل نعم هذا مرة في حديث زينب او قصة زينب فقال لا حلوه يصلي احدكم ما يعني نشاطه
فان تعب وعجز فليقعد. نعم ذكر حديث ابن عباس ثم ذكر حديث ابن عباس الذي اه في قصة في مبيته عند حالته ميمونة والحديث اورده في مواضع كثيرة وسبق يعني اه في عدد منها وذكر هذا الحديث الذي فيه انه صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث عشرة ركعة
وانهى ركعتين ركعتين واوتر بواحدة بعد الثاني عشر سيكون ثلاثة عشر وهذا اعلى ما حفظ عنه صلى الله عليه وسلم في آآ الصلاة. ولهذا جاء ايضا بعده ذكر ركعتي الفجر. وان هذه
ثلاث عشرة كلها لا علاقة لها بركعتي الفجر. بل ركعتي الفجر خارجة عنها. وانما ذكر الركعات التي ختمها بالوتر وكان فعله صلى الله عليه وسلم ركعتين ركعتين ست مرات ست تسليمات وفي كل تسليمة ركعتان وفي
التي هي الركعة اوتر بها فصار ما تقدم من الاشفاع وترا بهذه الركعة. ولكن الغالب على الرسول صلى الله عليه وسلم هو والاحدى عشرة الغالب على فعله صلى الله عليه وسلم احدى عشر. وجاء عنه اثنى ثلاثة عشرة وجاء عنه تسع وجاء عنه سبق
اورده من اجل كونه الرسول صلى الله عليه وسلم وضع يده على رأسه وجعل يكسر يعني اذنه بيده فكان آآ وضعه على رأسه يده على رأسه ونقله من من الجانب
للجانب الايمن هذا لمصلحة الصلاة لان هذا من اعمال الصلاة. لكن كونه يعني جعل يعني يعني يفصل شحمة بيده صلى الله عليه وسلم بايناثه هذا ليس من ليس من الاعمال المتعلقة بالصلاة يعني ففيه ما يتعلق بالصلاة
وفيه ما لا يتعلق بالصلاة. وان ذلك سائر لان الاول الذي هو اداره عن يمينه من يمينه الى شماله هذا لمصلحة السلف لان صف المأموم يكون على يمين الامام لا يكون عن يساره
يعني فيما يتعلق بقصة اذنه فهذا حرج عن الصلاة ولكنه دال على على جوازه. يعني فاذا حديث ابن عباس فيه امران الذي يتعلق بالصلاة والذي لا  قال حدثنا عبدالله بن يوسف
عن ما لك عن محرمة بن سليمان عن قريب مولى ابن عباس عن عبد الله ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب ما ينهى من الكلام في الصلاة. قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم
من علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة شغلا. ثم
ذكر هذا بعد ذلك هذا الحديث له ما ينهى من الكلام في الصلاة باب ما ينهى من الكلام في الصلاة باب ما ينهى من الكلام في الصلاة. يعني ان الانسان هو في صلاته لا يتكلم
لا يتكلم يعني لا يخاطب احدا ولا يجيب احدا اذا خاطبه في الكلام ولا يجيب احدا اذا خاطبه بالكنام. وانما يجيبه بالاشارة. كما جاء في الحديث الذي فيه ان رد السلام بالاشارة
وانه اذا سلم عشان يرد بالاشارة. وكما جاء في آآ قصة عائشة رضي الله عنها مع اسماء لما لما كانوا في صلاة الكسوف يعني سألتها يعني ما شأن الناس فيعني آآ فلم تتكلم فقال
فتحركت رأسها اي نعم. يعني فهذا اجابتها بالاثارة ولم تتكلم. واما الكلام فانه لا يجوز وكان قبل ذلك جائزا كما جاء في هذا الحديث. عن ابن مسعود عن ابن مسعود انهم كانوا لما ذهبوا الى الحبشة كانوا يسلمون على النبي ويجيبهم ويرد عليهم. ولما رجعوا
آآ لم يحصل هذا الشيء فسألوه قال ان في الصلاة لشغلا. ان في صلاتي لشغلا. يعني ان الانسان آآ مشغول في العبادة والاقبال على الله عز وجل ومناجاته فلا يشتغل بشيء اخر سوى
هذا الذي هو شغل الصلاة والذي هو مطلوب في الصلاة. فبين لهم عليه الصلاة والسلام ان انه ان ما حصل يعني اه اه انه ناسخ لما كان اولا لانه كان اولا يجيبهم وفي هذه المرة ما اجابهم وفي هذه
قاعدين يراجعون الحبشة ما اجابهم فدل على ان الكلام في الصلاة لا يجوز وان الانسان لا يكلم غيره ولا يكلمه غيره فيجيبه وان كلمه غيره فانه لا يجيبه مثل ما لو سلم فانه يجب الاشارة كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك
كان موجود الجواب في الصلاة كانوا يعني يجيبهم وهو في الصلاة ثم نسخ الكلام في الصلاة والاجابة وجاء وبقي في الاشارة وبقيت الاشارة لمن سلم عليه وهو بالصلاة لانه نهي عن الكلام في الصلاة آآ في اخر الامر. نعم
وهذا حدثنا ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير عن ابن فضيل محمد ابن فضيل عن الاعمش عن ابراهيم. الاعمش ابن مهران وابراهيم هو النخعي. وعلقمة وابن قيس النخعي
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا هريم نعم قرن غريب بن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
اله وسلم نحوه نعم ثم ذكر قال يعني بعد ما ذكر الاسناد الاول ذكر هذا الاسناد الثاني وقال نحو يعني آآ كلمة نحوه يعني معناها انه فيه اختلاف اتفاق في المعنى واختلاف في اللفظ. وهذا بخلاف كلمة مثله او بمثله. يعني معناه اللفظ والمعنى. الالفاظ
اتحد او توافق في اللفظ والمعنى. واما هذا فانه قال نحوه. وذكر الحافظ ابن حجر انه انه موافق الا ان فيه اشياء يسيرة جدا يعني في الفرق بينهما شف اشعال فيها
فرق بين بين كلمة نحوه اللي في جهة الحديث ظاهر في قال نحوه ظاهر في ان لفظ رواية قرين غير متحد مع لفظ رواية ابن فضيل لان هذا هو الاصل في كلمة نحو انه غير متحد
واذا قيل مثله فهو متحد وان معناهما واحد وكذا اخرج مسلم الحديث من طريقين وقال في رواية ايضا نحوه ولم اقف على سياق لفظ بريم الا عند الجوزقي فانه ساقه من طريق ابراهيم اسحاق الزهري عنه ولم ارى بينهما مغايرة الا انه قال قدمنا بدل رجعنا
وزاد فقيل له يا رسول الله والباقي سواء وسيأتي بالهجرة من طريق ابي عوانة عن الاعمش اوضح من هذا. نعم ازاي قال حدثنا ابن نمير نعم محمد عبد الله بن نمير عن اسحاق بن منصور نعم
هذا لا هذا شيخ شيخه الكوسر شيخ وشيخي يسألوني هذا منصور؟ نعم نعم عن هريمة بن سفيان عن الامش عن ابراهيم وعن علقمة عن عبدالله. نعم ابن سفيان الامام او غيره
ايش قريش ابن سفيان قرين بالهاء نعم ابن لصوفيا ايه الامام عثمان بن سعيد كيف؟ سفيان بن سعيد او سفيان اخر ما لي ايش معنى عليه الحال غريم بن سفيان البجلي
ابو محمد الكوفي صدوق اذا الحافظ في الفتح في الفتح قال وسفيان هو التوحيد لانه اخذ بصره قال هري الحاضر يقول في الفتح لهاء وراء مصغرة والسلولي بفتح المهملة ولامين الاولى مخصصة مضمومة. ورجال الاسنادين من الطريقين كلهم كوفيون
وسفيان هو الثوري ورواية الا الا هنا هرية بن سفيان ما في سفيان ما هو موجود سفيان لا ها كانه انتقل له صاره شيء وهما عن سفيان  لعله يعني رأى انها عن سفيان
وابن سفيان وفي ترجمته انه لا يروي عن سفيان يروي عنه؟ هنا عن الاعمش  لا ولكن هنا اتى به ليتابع ابن فضيل الاول محمد ابن عبد الله بن نمير وذات اعلى محمد عبد الله بن نمير عن ابن فضيل عن الاعمش عن الفضيل عن الاعمش لكن هنا
ابن نمير عن اسحاق المنصور عن هرم عن الاعمش الاول بينه وبين الامي شفناه ابن نمير وابن فضيل. نعم. وهنا ثلاث ابن نمير اسحاق بن منصور خريب بن سفيان سفيان
ابو سفيان بن سفيان يروي عن من هنا عن الاعمش ولا في نسخ ما في فرع عن سفيان؟ لا لا قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى عن اسماعيل عن الحارث ابن شوبير عن ابي عمرو الشيباني
قال لي زيد ابن ارقم رضي الله عنه ان كنا لنتكلم في الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتى نزلت حافظوا على الصلوات الاية فامرنا بالسكوت
ذكر هذا الحديث عن زيد عن زيد ابن ارقم ابن ارقم رضي الله عنه انهم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل ومنا صاحبه في حاجته يعني هذا يفيد انهم كانوا يتكلمون في الصلاة لكن ليس بكل كلام. وانما في الحاجة اذا الانسان محتاج يعني يكلم صاحبه يكلمه. لكن
يكون كلاما آآ كثير او كلاما يعني ليس له سبب وانما شيء تدعو اليه الحاجة ولهذا قال في حاجته يكلمه في حاجته  فكان ذلك سائغا عندهم. ثم بعد ذلك لما نزل يقوم الله قانتين. قال امرنا بالسكوت
ومرنا بالسكوت وقال بعض اهل العلم ان ان قوله قانتين معناه ان معناه السكوت يعني ساكتين ويمكن ان يكون ان ان السكوت هو مخ هو القنوت وهو الاصغاء الاقبال على الله عز وجل وعدم الانشغال مثل ما جاء في الصلاة في الحديث السابق انك صليت شغلا الا في
لشغلا يعني ان هذا مما يدخل تحت تحت وصف القنوت وهو الاقبال على الصلاة والاشتغال بها وانهم اه اه بعد نهى عن ذلك في اخر الامر. فصار حتى لو يكلم الانسان في حاجته لا يكلم في حاجته ما يتكلم معه. لان
صلى الله عليه وسلم حتى في السلام في الاخر ما كان يعني يجيب الا بالاشارة ما كان يجيب بالتسليم. فاذا السكوت يعني ان كان يعني المقصود به السكوت نفسه وانا قانتين ساكتين او ان معناها انهم قانتين مقبلين على صلاتهم كما
جاء في الحديث السابق شغلا وان من لازم ذلك او من اه من متطلبات ذلك ان اه لا يكون هناك يعني يكون هناك كلام بل يكون السكوت. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن موسى عن عيسى
ابن يونس عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الحارث ابن شبير عن ابي عمرو الشيباني سعد ابن الياس عن زيد ابن ارقم. نعم ما حكم من تكلم في الصلاة ساهيها؟ لا يوافق الصلاة ساهيا لا يؤتى العصب
احد المصلين سمع نغمة جوال في الصلاة فرد عليه بقوله سبحان الله هل هذا يعتبر من الكلام المفسد المبطل للصلاة لا ما يفسد بذكر الله عز وجل يعني لا يفسد مثل ما فعل ابو بكر كما سيأتي فانه قال الحمد لله وهو في اه وهو قائم
كما قال له الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ اشار اليه بان يبقى حمد الله ثم رجع القسطرة كما سيأتي لكن يعني يعني كون الانسان يعني ما يفعل هذا الفعل وانما اذا اذا فرغ ينبه يعني هذا الشخص
لان الكلام في الصلاة والاشتغال في الصلاة في كل شيء لكن لو اوتي بهما يؤثر على الصلاة مثل ما اتى ابو بكر لا لا فهذا الذي قال سبحان الله كذلك اذا عطس له ان يقول الحمد لله وهو بصلاته يحمد الله ولكنه ولكنه لا يرفع صوته ولو سمع احد لا يرد عليه. يحمد الله لان هذا من
الذي يتابع في الصلاة وفي غير الصلاة الاشارة المفهمة هل تأخذ حكم الكلام بشار سئل اين المفتاح فاشار بيده اشارة مفهمة يعني اللي يبدون هنا بس مثل هذا مثل الاشارة التي حصلت من من من عائشة في الى القمر والى
اذا اذا سمعنا اية انها اية  قال رحمه الله تعالى باب ما يجوز من التسبيح والحمد في الصلاة للرجال. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل رضي الله عنه انه قال خرج النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلح بين
الى بني عمرو بن عوف وحالة الصلاة فجاء بلال ابا بكر رضي الله عنهما فقال حبس النبي صلى الله عليه واله وسلم فتؤم الناس؟ قال نعم. قال نعم ان شئتم. فاقام بلال الصلاة فتقدم ابو بكر
رضي الله عنه فصلى فجاء النبي صلى الله عليه واله وسلم يمشي في الصفوف يشقها شقا حتى قام في الصف الاول فاخذ الناس بالتفصيح قال سهل هل تدرون ما التصفيح؟ هو التصفيق. وكان ابو بكر
الله عنه لا يلتفت في صلاته فلما اكثروا التفت فاذا النبي صلى الله عليه واله وسلم في الصف فاشار اليه مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله ثم رجع القهقرة وراءه وتقدم النبي صلى الله عليه
اله وسلم فصلى باب ما يجوز من التسبيح والحمد في الصلاة للرجال. الباب ما يجوز من التسبيح والحمد في الصلاة للرجال اورده من اجل هذا الذي فعله بكر هو انه قال الحمد لله رفع يديه في الصلاة وقال الحمد لله
وهو في اولها وذكر حديث آآ آآ حديث سهل ابن سعد سعد ابن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى اهل قباء وهم بنو عمرو بن عوف وكان بينهم نزاع فذهب
ان يصلح بينهم وتأخر عندهم حبس يعني بقي عندهم ولم يأتي الى المسجد الى في مسجده في الوقت الذي كان يأتي به في العادة  فجاء ابو بكر ابي بكر واستأذنه بان يعني بان يقيم ليصلي فقال ان شئت فاقام الصلاة وتقدم
وصف الناس وراءه ودخلوا في الصلاة. وبعد دخوله في الصلاة فقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم. جاء النبي عليه الصلاة والسلام حتى يشق الصفوف حتى صار في الصف الاول ودخل في الصلاة عليه الصلاة والسلام. ودخل في صلاته مأموما ورأى ابي بكر رضي الله عنه. فابو بكر فصار الناس يصفقون
يصفقون يعني يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء وانه هو الذي له حق التقدم يعني في الصلاة في الناس وكان ابو بكر لا يلتفت يقبل على صلاته فلما رأى كثرة هذا التصديق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فالرسول
وهو داخل في الصلاة اشار اليه مكانك. يعني بان يبقى لا يعني لا يرجع. ولكنه لم يرى. ان يتقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجع القهقراء لانه في صلاة فجأة القهقرة فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم. فحصل التقدم من النبي
صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة اخذها وحصل تأخر من ابي بكر رضي الله عنه وهو في الصلاة. اذا هذا محل الشاهد لانه ورفع يديه وقال الحمد لله وهو قائم في حال القيام وفي حال القيام كونه قائما
فقال الحمد لله فدل هذا على ان مثل ذلك سائر وانه جازانه من عمل الصلاة ولو كان اتى به في حال القيام لان الرسول عليه السلام اقره على ذلك. ومثله التسبيح ومثله التسبيح
اه مشتمل عليهما لكنه ساقه هنا مختصرا. عليهما التسبيح والتحميد قال ان في الحديث ذكر التحميد دون التسبيح ها؟ يقول ابن رشيد المذكور في الحديث التحميد دون التسبيح. هم. قلت ابن حجر يقول بل الحديث مشتمل عليهما
لكنه ساقه هنا مختصرا وقد تقدم في باب من دخل ليؤم الناس من ابواب الامامة من طريق مالك عن ابي حازم وفيه فرفع ابو بكر يديه فحمد الله تعالى وفي اخره من
شيء في صلاته فليسبح وسيأتي في اواخر ابواب السهو السهو من ابوه فليسبح؟ نعم. نعم يعني ان التسبيح يعني في يعني يعني هذا التسبيح هذا الحمد الذي حصل لكون الرسول صلى الله عليه وسلم اقره واراد ان يبقى
اما ذاك تسبيح من اجل التنبيه. من اجل التنبيه. يعني يقول سبحان الله بدل ما يصفق يقول سبحان الله. نعم اه طيب هنا قيده قال باب ما يجوز للتسبيح والتحميد في الصلاة للرجال
لان التسبيح جاء انه للرجال دون النساء عندما ينوب الانسان شيء في صلاته يعني النساء لا لا تسبح وانما  يعني حتى لا يظهر يعني صوتها نعم قال وفيه من من الفوائد جواز تأخير الصلاة عن اول الوقت. نعم لان لان الرسول صلى الله عليه وسلم تأخر عن
عند بني عمرو بن عوف ويعني تأخر يعني عن الوقت الذي كان يأتي به عليه الصلاة والسلام. فدل ذلك على الجواز لان حصول صلاتهم لم تكن في اول وقت على على ما كان يأتي به الرسول صلى الله عليه وسلم
وان المبادرة اليها اولى من انتظار الامام الراتب. نعم يعني اذا اذا حصل ان ان الوقت الذي يأتي به الامام او الوقت الذي تقام الصلاة انه يبادر يبادر اليها قد يكون يعني ذلك الامام حصل له شيئا يمنعه من ان يأتي الى
او حصل له امر خاص به لم يتمكن بسببه فان الناس يصلون كما فعل الصحابة ومع ابي بكر رضي الله عنه لما تأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لا ينبغي التقدم على الجماعة الا برضا منهم
يعني يكون الشخص الذي يتقدم يعني يكون مرضي وابو بكر رضي الله عنه ومرضيين عند الجميع. رضي الله تعالى عنه. قال يؤخذ ذلك من قول ابي بكر ان شئتم مع علمه بانه افضل الحاضرين. وان الالتفات في الصلاة لا يقطعها. نعم
لا نقطعها لانه حصل بظرورة. هنا ليس التفات بصر التفات يعني وجه. ان رأى النبي صلى الله عليه وسلم نعم وان من سبح او حمد لامر ينوبه لا يقطع صلاته ولو قصد بذلك تنبيه غيره خلافا لمن قال في البطلان
نعم يعني هذا مثل هذا الذي سئل عن قال سبحان الله من اجل تنبيه صاحب الهاتف يعني الجواز جائز لكنه ليس كما قال اشار اشار الى من قال بعض العلماء ان ذلك يبطل الصلاة
له ذكر ذكره في الصلاة قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة وقع نبي؟ عن عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه سلمة ابن دينار عن سهل  قال رحمه الله تعالى باب من سمى قوما او سلم في الصلاة على غيره مواجهة وهو لا يعلم
قال حدثنا عمرو بن عيسى قال حدثنا ابو عبد الصمد عبد العزيز بن عبد الصمد قال حدثنا حصين بن عبد الرحمن عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا نقول التحية في الصلاة ونسمي ونسمي ويسلم بعضنا على بعض
فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده
رسوله فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض ثم ذكر باب من سمى قوما او سلم في الصلاة على غيره مواجهة وهو لا يعلم
هذه الترجمة يعني قال من سمى قوما يعني في الصلاة وهذا ذكر حديث آآ حديث ابن مسعود مسعود رضي الله عنه في التشهد وهو وهو احد انواع التشهد بل هو اشهرها تشهد ابن مسعود لانه جاء عدة تشهدات كلها صحيحة ولكن
وكلها من اختلاف وفيها من اختلاف التنوع. لان لان الانسان اذا اتى باي باي تشهد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان هذا كمعتبر لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
واذا اختار احدهم تشهد ابن مسعود واحد تشهد عمر وحتى تشهد ابن موسى وحتى تشهد كذا فكل ذلك حق لان هذا يسمى اختلاف التنوع نوع من انواع العقل ان اتى بهذا النوع صحيح وان اتى بهذا النوع صحيح وهذا ليس من اختلاف الثبات اختلاف التضاد هو الذي يختلف يعني الحق
واحد ليس كل كل الاشياء المتضادة حق. ولكن هذه انواع للحق من اخذ باي واحد منها فانه فانه بالحق يعني اوضحها واصحها التشهدات حديث ابن مسعود او تشهد ابن مسعود هذا تحيات
الله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله محمدا عبده ورسوله هذا هو تشهد ابن مسعود وقال سمى قومه لانهم كانوا في الصلاة يعني يسمون يقول السلام على جبريل وميكائيل وفلان وفلان فكانوا
اسماء فالرسول عليه الصلاة والسلام قال يعني انهم لا تفعلوا وانما قولوا التحيات لله فانكم اذا فعلتم لذلك اه سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض يعني اذا قلتم السلام علينا وعباد الله دخل جبريل وميكائيل كل عبد صالح في السماوات. كل عبد صالح في السماوات فانه يدخل. ولهذا يحرص
الانسان ان يكون من الصالحين حتى يدخل في دعاء الداعين في في في صلواتهم. لان اي انسان يدعو بهذا الدعاء التشهد ينصرف الى كل عبد صالح في السماء والارض فاذا حرص الانسان ان يكون من الصلاة فانه يحصل هذا الدعاء من كل احد
يحصل لي من كل مصلي يصير له نصيب منه اه فقال يعني نهاهم عن ان يسبوا اشخاص ويأتوا بكلام يشمل كل القصاص. يعني سواء سواء كانوا في السماء يفلقوا يعني كل عبد صالح في السماء والارض فانه يصل اليه او يشمله هذا الدعاء الجامع الذي هو السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
فاذا ما يحتاج ان يقول جبريل وميكائيل وفلان وفلان وفلان. يكتفي بهذه الكلمة وهي تذهب وتشمل كل احد  باب من سمى قوما. ايوة. او سلم في الصلاة على غيره. مواجهة وهو لا يعلم. او سلم في صلاته على غيره
يعني كلمة مواجهة هذه تشعر بانه يقابل غيره يسلم ويسلم عليه ولكن النسخ اختلفت ونسخة ابي درب التي ذكرها المصنف ذكرها الشارع قال من غير مواجهة يعني يسلم من غير مواجهة يعني ما يخاطب احدا ويواجهه بالسلام فيقول السلام عليك يا فلان وهو يصلي ويخاطب الانسان وهو
يصلي وانما قال من غير مواجهة. يعني انه يعني على سبيل الغيبة او على سبيل العموم الذي يشمل يعني غيره او الذي يشمل يشمل غيره. فاذا ليس يعني ليس معنى ذلك انه يسلم واجهة
بان يرى شخصا فيقول السلام عليك وهو يصلي. لا يفعل ذلك ولهذا قال النسخ ذكر في الحافظ وجوه مختلفة وذكر ان نصف ابي ذر من غير مواجهة. نعم في بعض النسخ سقطت هذه الكلمة ها؟ حلف نعم
حزن يعني او سلم في الصلاة على غيره وهو لا يعلم كلمة سقط ولكن كونه من غير مواجهة يعني كونه من غير مواجهة لان مواجهة المقصود بها انه يعني لم يواجه احدا
كلام وانما دخل في العموم وهذا بالنسبة للسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وهذا ما في مواجهة. اه لكن لكن في حق النبي صلى الله عليه وسلم جاء النبي وسلم عليه في الخطاب السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وكان هذا في
يأتي صلى الله عليه وسلم انه يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. ولما توفي صلى الله عليه وسلم جاء عن ابن مسعود او عن غيره انهم عدلوا الى
يبقى السلام عليك اذا السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. يعني بدل الخطاب لكنه جاء ما يدل على ان الخطاب معتبر هو انه مستمر بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. لانه ثبت عن عمر كما في الموطأ انه كان يعلم الناس
التشهد وهو على المنبر وكان يقول قولوا التحيات يقول التحيات لله السلام عليك ايها النبي يعني في التعليم الذي على المنبر في زمن عمر يقول السلام عليك ايها النبي بالخطاب فدل على انه في حق النبي صلى الله عليه وسلم انه مستمر في حياته وبل وفاته
وانهم ان عدل الى آآ ذكر آآ وصفه بان قيل السلام على النبي ولم يكن فيه خطاب فان ذلك صحيح لان لو جاء عن الصحابة وجاء عن بعض الصحابة الذي هو عمر رضي الله عنه حيث كان يعني يقول فيه السلام
بك ايها النبي ودل على ان هذا سائر وهذا سائر. لا بأس بهذا ولا بأس بهذا  قال حدثنا عمرو بن عيسى عن ابي عبد الصمد عبد العزيز بن عبد الصمد. نعم
عن حصين بن عبدالرحمن عن ابي وائل شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود قال رحمه الله تعالى باب التصفيق للنساء. قال حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن ابي
هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال التسبيح للرجال والتصديق للنساء ثم ذكر التصفيق للنساء يعني اذا ناب الامام شيء فلا تتكلم المرأة لا تسبح لا تقول سبحان الله يعني حتى يعني لا يظهر صوتها في الصلاة للناس
وانما يسبح الرجال هم اللي يقولون سبحان الله واما المرأة فان تصفق فانها تصفق ولا تسبح وهذا في اه فيما فاذا حصل تنبيه بالتسبيح فانها لا تنبه بالتسبيح. ولكن تنبه بالتسبيح. واما كون تسبح ويحصل لها يعني
تشيعا يعني بذكر الله عز وجل من غير ان يكون يعني شيء يظهر او شيء يعني يجهر به يعني فان هذا مطلوب في الصلاة من كل مصلي سواء كان رجل او امرأة. وانما التسبيح الذي لا تفعله النساء في الصلاة
هو التسبيح للتنذير. بحيث يخرج صوتها للتنبيه. اما اذا اما الرجال فهم الذين يسبحون ولا يصفحون من شأن الرجال والتصفيق من شأن النساء. نعم فله صفة معينة يعني على ظهر الكف يعني ظهر الكف اليسرى بعض
والاصابع اليمنى وبعضهم قال ان التصفيح والتصفيق بينهما فرق وهو ان التصحيح يعني يكون على ظهر الكف والتصديق بان يكون على بطنها يعني يعني آآ بطن بطن الكف ببطنها واما
اذا كان تصفيح وبعضهم يقول انه لغة يعني آآ يعني تصوير يعني انها انه بمعنى واحد تصفيق او تصديق. ولكن يقولون انه يكون على ظهرها لانه اذا كان على ظهرها يكون اخص. مما اذا كان في
هذا الحكم وان كنا تؤمهن امرأة نساء يصلين خلف امرأة او يبدو اذا كان امرأة يبدو انه اذا كان اذا كان النساء وحدهن يصلين فالتصفيق ففي حقهن والتسبيح لا مانع منه في حقهن فيما يتعلق فيما بينهن لان كون الواحدة
يعني للمرأة لا بأس بذلك وهذا من جنس قوله صلى الله عليه وسلم فان شرف اخرها اذا كانت الصفوف يعني ما في في مجال بان يكون اول الصفوف من النساء يعني يرى
اول صورة من الرجال او يكون سماع في الكلام بين الصف الاخير والصف الذي ايه؟ الصف الاول من النساء. اما اذا كان هناك بنيان ولا يمكن ان يصل الصوت فان كونهن يتقدم لا بأس به
لا بأس اذا تقدمن مو معناه انه اذا كان له مسجد خاص او قسم خاص ما تسمعوا اصواتهن يكون الواحد ان يكون في في اخر في الاخر اذا لا بأس. فيكون هذا من جنسه. نعم
هل هذا لان صوت المرأة عورة آآ صوت المرأة اذا كان انه فيه فيه تشويش او فيه يعني يعني مثل ما جاء آآ تخضعن بالقول او في خضوع بالقول يعني اذا
هو يعني بهذا المعنى هو عورة. لكن بدون ذلك واذا كان في شيء يفسد لا بأس. ابدا الامارات تكلم الرجال لكن اذا فان المرأة تبتعد عن شيء يفتن والرجال يبتعدون عن الوصول الى شيء يفسد يفسدهم
قال حدثنا عن الاصل ان صوت المرأة ليس بعورة. لكنه اذا كان فيه خضوع او كان فيه يعني شيء يشوش او يعني يسلم. فهو من اجل هذا المعنى لا يعني آآ آآ يمنع منه. نعم
قال حدثنا علي ابن عبد الله الحمامة ديالي عن سفيان بن عيينة عن الزهري. نعم. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن. عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا يحيى قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن ابي حازم عن سالم بن سعد رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه واله
وسلم التسبيح للرجال والتسبيح للنساء لما ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله وما في قوله تصير نعم وهنا في التصحيح. نعم. قال حدثنا يحيى من هو؟ ابن جعفر الازدي البخاري. هم. عن وكيع ابن الجراح. عن سفيان ثوري عن ابي حازم
عن سهل بن سعد. نعم قال رحمه الله تعالى لاهل المسندين يعني في واحد فيه سفيان والثاني فيه سفيان احدهما الذي يروي عنه وكيعها اه السوري والذي يروي عنه علي المديني هو ابن عيينة
وكل منهما اهمل لم ينسب لكن من الطرق التي يعرف بها يعني آآ تعيين المهمل آآ شيوخ التلاميذ الشيوخ والتلاميذ فيعني ابن سفيان ابن يعينه يروي عن الزهري ويروي عنه علي بن دين وسفيان الثوري
لا يروي عن الجهل يروي عنه قليلا قيل انه يروي عنه قليلا فاذا يعرف المهمل بمعرفة التلاميذ والشيوخ مشيتي للحمام زين والسفيانيين. يأتون يأتي ذكرهما ذكر يعني حماد وحماد. وسفيان وسفيان بدون نسبة
ولكن يرى في ذلك بالشيوخ يرى في ذلك التلاميذ والشيوخ احسن الله اليك الان آآ حكم النساء هو في الصلاة تصفيق هذا الحكم للنساء اذا نابهن شيء. نعم. اه التصديق بالنسبة للرجال
في خارج الصلاة والله ما في له شي اذا كان انه يعني المرأة يعني ارادت انها ما يعني ما توفر صوتها وانها تصفق يعني من اجل اه يعني تريد يعني بدلا ما تخاطب وتصفق له. لان التصفيق من شأن النساء. هذا سؤال طويل. الرجال
ايه تصفيق الرجال خارج الصلاة تصفيق الرجال خارج الصلاة مثل مثل ما هو موجود في الاجتماعات واللقاءات هذا آآ ليس ليس وفقا لما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاه. الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اذا سمعوا شيئا يعجبهم كبروا. واذا سمعوا هذا التكبير وهذا
من اجل اعجابهم صفقوا له. والصحابة رضي الله عنهم اذا كان في شيء يعجبهم آآ حصل منهم يعني انه التكبير وقد جاء ذلك في احاديث كثيرة مثل ما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اترضون ان تكونوا
الجنة الجنة فكبروا. عندما قال هذا الكلام وكذلك عمر ابن رهان لما جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ان اشيع انه طلق زوجاته وكان في مشربه في مكان عجز لهن فجاء من العوالي بمزرعته في العوالي وذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولما
الشيخ عليه قال طلقت نساءك؟ فقال فقال الرسول لا. قال الله اكبر. الله اكبر. لان هذا هنا للسلف ليس ليس فعله  نعم ومسألة التكبير ينادي واحد بين الجماعة يقول تكبير ويقول الجمهور الله اكبر
يعني اذا كان شيئا يعني ينبههم الى ان يكبروا قد يكون لكن من الذي ينبغي ان نقول هو الله اكبر وغيره ان كبر سمع انه كبر واذا سكت لكنه اذا كبر عن شيء يعجبه هذا جاءت به السنة. ينادي بهم يقول لهم تكبير والله ما ادري يعني
يطلب منهم ان يكبروا لانه قد يكون حصل شيء لا يعجبه. ها قد حصل شيء الا يعجبه اعجبه وهو لا يعجبه. قال رحمه الله تعالى باب من رجع القهقرة في صلاته او تقدم بامر ينزل به
رواه سهل ابن سعد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال قال يونس قال الزهري قال اخبرني انس بن مالك ان المسلمين
بينهم في الفجر يوم الاثنين وابو بكر رضي الله عنه يصلي بهم ففجأهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد كشف ستر حجرة عائشة رضي الله عنها فنظر اليهم وهم صفوف فتبسم يضحك فنكس ابو
بكر رضي الله عنه على عقبيه وظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب من رجع القهقرة في صلاته او تقدم بامر ينزل به. رواه سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال قال يونس قال الزهري قال اخبرني انس بن مالك ان المسلمين بين بين هم في الفجر يوم الاثنين وابو بكر رضي الله عنه يصلي بهم فبدأهم النبي صلى الله عليه وسلم قد كشف ستر قد كشف
كسر حجرة عائشة رضي الله عنها فنظر اليهم وهم صفوف فتبسم يضحك فنكس ابو بكر رضي الله عنه على عقبيه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يريد ان يخرج الى الصلاة وهم المسلمون ان يفتتنوا في صلاتهم فرحا
ام بالنبي صلى الله عليه واله وسلم حين رأوا فاشار بيده ان اتموا ثم دخل الحجرة وارخى الستر وتوفي ذلك اليوم. في الحديث الثاني لا في حديث ثاني؟ لا ما في الا هذا الحديث ثم ينهي باب الى ذات الامة الام ولدها
اه قال باب التقدم باب من رجع القهقرة في صلاته او تقدم باب من رجع وقهقر في صلاته او تقدم  ذكر اشار الى حديث سهل بن سعد وشو حديث سهل ابن سعد
الى حديثه ففيه فرفع ابو بكر يديه فحمد الله نعم ثم رجع هذا الحديث هذا الحديث الذي تقدم حديث سهل ابن سعد هذا الذي تقدم قريبا يعني فيه تقدم وتأخر. التأخر من ابي بكر. والتقدم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
لان الرسول دخل في الصلاة وابو بكر بدأ في الصلاة ودخل قد دخل فيها ثمان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم اشار اليه لما التفت بان يبقى في مكانه فلم يعني تطب نفسه ان يصلي ان يبقى مصليا بالرسول صلى الله عليه وسلم وقد علم انه وراءه
فرجع قصر وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففيه تقدم وتأخر. التقدم لرسول الله صلى الله عليه وسلم من رسول الله عليه الصلاة والسلام والتأخر من ابي بكر رضي الله تعالى عنه
او الاحتمال الثاني ايش؟ ما تقدم في الجمعة من صلاة صلى الله عليه وسلم على المنبر ونزوله نعم وكذلك يعني يعني من فعله صلى الله عليه وسلم فانه كان يعني رجع القهقرة ثم تقدم وكذلك ايضا فيما يتعلق صلاة الكسوف
حيث تقدم وتأخر تقدم من رأى الجنة وتأخر لما رأى النار. كل هذه يعني تدل على حصول التقدم والتأخر للحاجة اذا كان هناك امر يقتضي هذا. ثم ذكر هذا الحديث الذي كان آآ في يوم الاثنين الذي توفي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان عليه الصلاة والسلام يعني في احيانا كان خرج بهم وصلى بهم لما دخل ابو بكر في الصلاة وآآ خرج الرسول عليه الصلاة والسلام يهاجر بين رجلين حتى آآ جلس في عن يسار ابي بكر فتحول
ابو بكر من كونه اماما الى كونه مأموما. ويبلغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يكبر يكبر ابو بكر بتبكير تكبيره مبلغا للناس. لان صوته عليه الصلاة والسلام منخفض لا يسمعه الناس. فصلى عليه الصلاة والسلام جالسا على
الى بكر وابو بكر عن يمينه وهو يبلغ الناس بالتكبير يعني واعمال الصلاة آآ آآ مبلغا لرسول الله مبلغا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر ان الرسول في يوم الاثنين
اه فجر يوم الاثنين الذي توفي فيه صلى الله عليه وسلم كشف الستر فلما حصل كشف الستر يعني اه فرح او يستتنون من الفرح الرسول صلى الله عليه وسلم وانه آآ وانه قد شفي وانه يعني سيأتي ويصلي
الرسول عليه السلام اعجبه يعني صفوفهم وجعلهم يبقون على ما هم عليه واتموا صلاتهم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم. وما حدا شاهد منه ان ابو بكر تقهقر. تقهقر يعني ظانا ان النبي صلى الله عليه وسلم
وانه سيكون يصلي بهم ولكنه لم يخرج وتوفي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم قال حدثنا بشر بن محمد. نعم. المروزي عن عبد الله ابن المبارك عن يونس عن الزهري يوسف ابن يزيد عن الزهري عن انس ابن مالك نعم
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب للحق. عافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا
لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول احسن الله اليك قال ابن حجر اجمع الفقهاء على ان المشي الكثير في الصلاة المفروضة يبطلها ويقول هل يصح هذا الاجماع لا ادري لا ادري هل يصح لكن المشي الكثير جدا لان الكثير قد يكون شيء نسبي يعني يظنه كثير
هل يقول له صليب لكن كله يمشي مسافة طويلة هذا لا شك انه اذا حصل يعني آآ صحيح الحكم ولكن هل هو اجماع  وما هو حد الكثرة؟ لا ابيه اه لكن ما هو ضابط الحركة التي تبطل الصلاة؟ عموما الحركة عموما التي تبطل الصلاة ما هو ضابطها؟ الحركات الكثيرة
المتوالية الحركات الكثيرة المتوالية هذه تبطلها. ولعل هذا الذي هو المشي الطويل ان ثاني من هذا القبيل الذي طلعوا بخجل. اه هل هناك تفريق بين الفريضة والنافلة؟ في مسألة الحركات
ما نعلم شيء نقول ما نعلم شيء يدل على كثير لا اعلم يقول صليت بجانب رجل تخرج منه رائحة البصل فلم استطع التحمل فقطعت صلاتي وذهبت الى مكان اخر اخر فصليت فيه هل عملي هذا صحيح؟ نعم اذا كنت ما تستطيع وانك لن تؤدي صلاتك كما ينبغي وانك لا تطيق ذلك
سلك ذلك اذا سلم علي رجل وانا في الصلاة فكيف اجيبه اذا سلم اشر بيدك يعني قد شعرة فما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ظن اني جالس وانا في التشهد حقيقة انه يظن اني جالس مسبح فمد يده الي. لا تمد يدك
حل يدك في مكانها هل يجوز ان يترك في الصف الاول مكان دائما للعالم ليصلي فيه استزالا بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم شق الصفوف حتى وصل الى الصف الاول لا اذا كان آآ اولا ينبغي ان يكون العالم الذي يكون فيه يتقدم ويكون موجودا
في نفس المكان وكونه يوجد يعني شخص يعني وراء الامام يعني آآ ينبهه اذا حصل منه يعني هي يعني يرد عليه في القرآن اذا حصل شيئا خطأ فهذا هذا ينبغي لا يصلح ان يكون الذي وراء الامام كلهم يعني
من العوام او انه لا علم لهم لانه قال ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يعني اذا قل يعني غلط خطأ في الصلاة يعني يرد عليه. يعني بخلاف ما لو كان وراءه ناس فانه قد يعني يعني
كل شي ثم لا يهتدي الى الصواب. وقد يعني ينتقل الى الى سورة الى سورة اخرى. فلا يجد من ننبهه فكونه يوجد لكن ينبغي لهذا الذي يصلي من اجل كونه ينبه الامام او يرد على الامام اذا غلط
ينبغي ان يكون مبكرا وان بقي او ان يتأخر يعني قليلا وجاء من اجل هذه المصلحة لا بأس به. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد اشهد ان لا اله الا انت
