هذه المواعيد قال الامام البخاري رحمه الله ثواب الاخير الى العصر وهذا حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد وابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس ان النبي
صلى الله عليه وسلم صلى في المدينة سبعا وثمانية سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وقال ايوب لعله في ليلة مصيرة. قال عنا قال باب تأخير الكفر ننحر وها نحن حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد وابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المدينة سبعا وثمانيا الظهر والحصر والمغرب والعشاء وقال ايوب لعله في ليلة مصيرة قال عن  لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالامام البخاري رحمه الله كما ذكر   لحبيب الوالدة في ذلك الحكم في ذلك ان وقتها يبدو بدوال الشمس  واما لولا صلى في اول وقتها
الا اذا افتكر الحر فانه يفرد بها  آآ اول بعد هذا العصر ورد حديث ابن عباس رضي الله عنه وكان النبي صلى الله عليه وسلم  او طبعا المغرب والعشاء وثانيا
الظهر او ظهر العصر حيث جمع بين الصلاتين وهو مقيم المدينة  وقد اختلف العلماء هذا تكلم العلماء بمراد بهذا التأخير وهو في ديته من قال بانه جمع ثور وذلك انه يؤخر الاولى الى اخر وقتها
فاذا فرغ منها لحظة ثانية فيصليها في اول وقتها وتكون كل صلاة الغيت بوقتها وليس ولم تصلى صلاة في وقت اخرى هذا يسمونه جمع صوري فهذه صورته فرط الجمع انه في الحقيقة ليس بجمع
هل ان كل صلاة اوتي في وقتها فلذلك ان وقت العصر ليس فيه بينه وبين وقت الظهر ليس هناك فجوة  فلا تعتبر وقتا للظهر ولا العصر بل ان وقت العقد يأتي بعد خروج وقت الظهر مباشرة
وبدونها قالوا اذا هذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم هو جمع الطهوري الصلاة الاولى النهار والمغرب وفي سبيل الليل لان كل واحدة في اخر وقتها ثم تعجل الاولى بعدها مباشرة في اول وقتها
يعجل الثانية بعد ان مباشرة في يوم وهي العصر صلاة الظهر مباشرة والعشاء بعد المغرب مباشرة وذلك كما اعطينا ليس لانه ليس هناك فهم من الوقت يقع بين انتهاء وقت الظهر واول وقت العصر بل انتهاء هذا هو اولها
قال بهذا بعض العلماء ومن العلماء من قال ان النبي عليه الصلاة والسلام علينا البلدين  لوقف احداهما يعني معناها ان الصلاتين اوتي في وقت احدى الصلاتين والصلتين   وانما الجمع على حقيقته
وعلى بابه وهو ان احدى الصلاتين رميت يومها ويقول النبي صلى الله عليه وسلم فعله لامر عارض   وجاءنا في بعض الروايات ان انه قال ابن عباس رضي الله عنه قال اراد ان لا
اراد الا يقلب امته لا اله الا الله واذا كان هناك ظرورة يجمع بين البلدين هذا الحديث يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عادته ان يضيع اولى طلبا في وقتها في حال العوض
ولكنه في هذا في هذه الحالة عليه الصلاة لعذر في وقته ومع ذلك  فيكون الامر مقبولا على هذه الالة الذي دل عليها هذا الحديث وهي ما اذا حصل ضرورة مختبية
عارضة وحديث ابن عباس يدل على ذلك. اذا للعلماء في بيان معنى هذا الحديث آآ هذين ايران  او ان هذا حصل لامر عارض يقبض الجمع  ودل على جوازه لمثل هذه الحالة
الضرورية المرتبطة قوله فقال ايوب لعله في ليلة قال حدثنا ابو النعمان فحقق لنا حماد وابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر ابن زيد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانية
لعله قال لعله في ليلة مضيرة قال عتى كما قلت وجبر بن زيد الذي يروى عن ابن عباس في هذا الحديث  آآ بيان جاء الذي فيه تحديد العمر وذلك بالعذر الذي من اجله بعض القوة صلى الله عليه وسلم كذا ولكن لما قال لعله في لعله كان في ليلة مصيبة
يكون امر كما قلت لكن جاء التوفيق على انه ليس بموضوع لانه قال جمع من غير خوف ولا ولا مطع  فاذا يقول الامر ذلك اما آآ مرض جديد او ورد جديد او ما الى ذلك من الاشياء التي آآ صلى الله وسلم على
وقال ابو اسامة عن لسان من قعر حجرتها وقال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا انس ابن عياض عن هشام عن ابيه ان عائشة قالت قال رسول الله قال صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس لم تخرج من حجرتها
وما نحدثنا خزيمة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب العروة عن عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الشيء من حجرتها
وما نحدثنا ابو نعيم قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهري العروة عن عائشة فقالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي ظلال العصر والشمس ظالعة في حجرته لم يظهر الليل بعد وقال مالك ويحيى ابن سعيد وشعيب وابن ابي حقق والشمس قبل ان تظهر
آآ المحامي رحمه الله لما فرغ من الاحاديث المتعلقة وقت صلاة الظهر    ولذلك ان الظهر هي اول صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبريل نزل من اليوم الثاني لتلك الليلة في وقت صلاة الظهر وصلى برسول الله صلى الله عليه وسلم. فبدأ بالقرآن
بعد هذا العصر البخاري رحمه الله في الصلوات فبدأ بالظهر حبلا ذهب الفجر الى ان من اول صلاة خمس  الوجود بعد ذلك بعد بعد حوضها عليه في هذا الحديث هذه الاحاديث بيان تذكير العصر انه كان يذكر بها انه كان
نأتي للصلاة التي لم تخرج من قدرتها الامام ومعنى هذا ان الشمس لا تزال  في وسط السماء لن الى جهة الغروب  بلادها بالغروب وانما كان فبعد خروج وقت الظهر وقبل ان تذهب الشمس الى جهة الى الى القرب من الغروب
وان من هدمه مبكر وذلك لانه اذا ذهبت الشرك الى  وانما يكون ضوء الشمس موجودا في الحجرة ما دامت رجل ولا تذهب الى جهة معنى هذا مرتفعة الم انزل الى جهة الغروب الشمس موجودة. كان يصلي العصر في بيع الوقت
في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا ان يكون كل شيء مثله ثم العصر بعد ذلك
اهلا وسهلا ثم العصر بعد ذلك  يعني معناه اذا كان ظل الشيء مثله انتهى وقت الظهر وبدأ  وفي هذا الوقت الذي هو كونه ركن لشيء مثله وهو في اخر غروب الشمس
كثيرا كثيرا من الاخوة لانها كل شيء مثل فقط معنى هذا هذا شيء موجودا بالهجرة بامر الواقع في حجرتها او هو نزول الشمس فيها وعدم الخروج عن شيء من هذا الذي فضلت
ينبغي لانه في وقت اول وقتكم شمس  يحل محل فهذه الشرك وهذا الرأي الذي نزل بيان الصلاة صلى الله عليه وسلم في اول وقتها  وحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه رواه مسلم
ولم يروج البخاري فبين فيه  ظهرا لينتهي بقومه ويده رب العالمين والامام مسلم رحمه الله قال في ذكر روايات الحبيب عبد الله بن عمرو بن العاص فلما فرغ منها قال فيه بالاسناد اليه اي قال يحرم ابن ابي كثير
لا يستطاع العلم يرى عن اهلها العلم العلم لا يحصل الا بالتعب   هذا هو الذي يفضل به العلم. اما اذا اراد الانسان وان يريح باله من ناحية عدم الاشتغال بالعلم
فانه بيد هذا فانما يحقق العلم ببعض الفتن بهذا الذكر فان ابنا عظيما قال الامام مسلم اقول للمتعدل الجزيرة لحديث عمرو بن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وارضاه في بيان اوقات الصلوات
ليبين ان هذه الطرق والتنقيب عنها ما يأمر بجهولة ويسر وكذلك العلم هذا شأن لا يحمل بالراحة وانه يحظر بالفعل والمشقة كما قال كما قال قائل بل راح ليلكم الراحة
طبعا الشيء القليل الذي يملأ الراحة ما يحصل بالراحة وهي الهدوء بالسجون والطمأنينة. وانما من جد وجد من زرع فيقول لهم  لا تحصل الا بمشقة قال الناس كلهم ساجد ولكن لما كان
فهذا حصل لكن الزيادة الدنيا يعلو منزل والركعة اقول    قال حدثنا محمد بن هادي الحديث الاول البخاري رحمه الله انه يذكر الحديث الموثوق الذي هذا هو من اول السنة الى اخره ثم يأتي
للمتابعات ان الروايات الاخرى فهذا معناه ان يسوق الاثنين اولا ثم بعد ذلك يأتي بذكر المتابعة او في اهل الاسلام وفي هذا الطريق الذي فعل هذا لانه هنا ذكر الشيخ السابع
ولذلك انه قال عن صيامه   هذا يأتي بعد الحديث الذي فيه من قدرتها وهو مطلق هذا فيه لهذا في هذا بهذه الرواية الاخرى التابعة للاسلام الاول وفيها من قعر حجرتها
وبادق من الاولى واول من الاولى من جهة انا شايف ان هذه الوسط بسم الله يدل على ان الوقت مبكر وانه صلى بالعصر في وقت مبكر في اول وقتين لهذا على خلاف طريقة البخاري
وان يكون من النساء لانه جاء اي ببعض النسب هذه الطريقة التي هي عن الذي هو الذي هو تابعة للوضوء او الذي فيه متابعة الوصول وبيان حق منه بين وبينه لان الوصول فيه مطلق
وهنا مقيد وهو اخص من المطلق      هذا حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض عن هشام عن ابيه ان عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس لم تخرج من حجرتها
وما تحدثنا قال حدثنا الليث عن ابن شهاب العروة عنه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الشيء من حجرتها ومن حدثنا ابو زعيم قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهري العروة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه
انما يصلي صلاة العصر والشمس طالعة في حجرته لم يظهر الليل بعد وقال ما لك ويحيى ابن سعيد وشعيب وابن ابي حفصة والشمس قبل ان تظهر عندما واذا اتجهت الى جهة الغرب وقربت من جهة خرجت من الهجرة
فلم يظهر الحي يعني لم يوجد الظلم الذي يحل محل الشرك اللي حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عوف عن بيان ابن سلامة قال دخلت انا وابي على ابي بردة الاسلمي. وقال له ابي
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وقال كان يصلي هزيرا يتبعونها الاولى حين تذهب الشمس ووصول للعذراء ثم يرجع احدنا الى رحله في اقرب مدينة والشمس حية ونفيذ ما قال في المغرب
كان يستحق ان يؤخر ان يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة وكان يقرأ النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفذ من صلاة الغلام حين يعرف الرجل جديدا. ويقرأ بالسكين الى المئة رضي الله عنه وارضاه عن النبي عليه الصلاة والسلام كان
الامير لانها تقع في الهاجرة   الاولى اما لانها الاولى من زوال النهار او الاولى من احدى صلاة العشي لان العسير فيه خلقان ظهر العصر لهذا في حديث صلى احدى صلاتي العشير
الذي فيه السهو احفظ هذه العشية يعني مثل ظهر والعصر الاولى الظهر هي الاولى وهي الاولى من صلوات النهار الاولى من صلوات النهار اقول بذلك  الا فان النهار يدرس مرور الفجر
الصيام الفجر الى غروب الشمس. كل هذا من الصيام فانه هنا يعني يقال ان هؤلاء قيام النهار انا ليلة الاسراء فان اول صلاة جبريل له صلى الله عليه وسلم. ويصلي العصر
ويذهب الذاهب الى رحله في اقصى المدينة. اقصى المدينة يعني معناه ما يعني ما تغيرت حرارتها وشفتها بل هي على قوتها من شدتها اللي معناها بانه يصلي في مبكرا في اول الوقت. حينما كان ان يصلي يصلي معه في مسجده هنا
ثم يذهب الى اقصى المدينة ويبني الى اقصى المدينة والشيخ حيا يعني لا تزال حرارتها موجودة ولا تزال قوتها موجودة معنى هذا انه بوقت مبكر. لانه يصليها مبكرا  كما جاء في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
هل احنا مسلم؟ نصليها. ونسيت ما قال في المغرب كان يجتهد ويؤخر الاشجار قال وكان يستحق ان يؤخر العشاء التي تدعونها انهزم وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وهي العشاء
واه في هذا عندي اذا ان الاولى عدم الواقي الاثرة عليها. وان كان ذلك تارغا لانه قال تدعون على  التي تدعونها الادب ما قال الادب جاء في بعض الروايات وكان يكره النوم قبلها
والحديث بعد الانسان اذا نام ابلغ بلد العشاء ان يؤدي ذلك الى ان ان يستمر معه النوم ويؤخرها عن وقتها وذلك ان في اول الليل في الوقت الذي بحاجة فيه الى النوم بعد فجره بالنهار
اقول عملي منهم بالنهار يحتاجون الى النوم فاذا ناموا واذا غادروا الى النوم من قبل العشاء يأكل الا وهم نائمون ثم خرج الوقت والتمرد بالنوم وخرج الوقت وضيعوا الصلاة فهذا شأن المنافقين
وصلاة الفجر تأتي في اخر الليل بعد انتهاء الليل في وقت يتلذذ فيه الماء بنومه ويتلذذ في فراشه ومن اجل ذلك كانت هذين الولدين كانت وكان يكره النوم قبلها ان لا يتردد على ذلك
والحديث بعدها حتى لا يقول النمر هو يؤدي الى ذلك الى النوم متأخرا قد اخر صلاة الفجر وينام الانسان عن صلاة الفجر ويترتب على ذلك  النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل احيانا انه يثمر بعد طلب العشاء
حوائج المسلمين وفي مصالح المسلمين. اذا اه الشيء الذي يباح لا ترى هي الزبيب ما كان لمصلحة وما كان فيه فائدة كبيرة. واما في غير ذلك فهذا هو محل في هذا الحديث
ويقرأ المسلمين الى المئة. في صلاة الفجر ويقال انها الفجر ويقال لها الصبح طبعا الفجر وصلاة الصبح وصلاة الغداة كل هذه ادنى لهذه الصلاة وكان ينفجر يعني ينصرف ينتهي من الصلاة
حين يعرف الرجل جليبه يعني الذي على يمينه حقت حق الغنم صار يتمكن من معرفة الذي بجواره. لكنه لا يعرف الذي يكون بعيدا عنه  فمعنى هذا لو كان يصليها مبكرا ثم
فهذا عند الانتهاء من الظلال  اي انه كان يقرأ من التسديد الى الملة. كان يؤكد القرآن صلى الله عليه وسلم. فمعناه انه كان يبدأ بالصلاة في اول وقتها وفي وقت الولد وفي وقت الظلام ولكنه عندما يفرغ من الصلاة كان يفرغ من المسلمين الى مئة
اية واذا غرب من الصلاة ما يعرف الذي يكون بعيدا عنه. معنى هذا لو كان يوريها اذكرك ظهر حدثنا عبد الله بن مقلمة عن مالك بن عبدالله بن ابي ضلحة عن انس بن مالك الغار
اما بصلي العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمر ابن عوف فيجدهم يصلون العصر هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة العصر اليوم يؤديها. وان الواحد من الصحابة كان يكلم
ثم يذهب الى الى بني عمرو بن عوف في اوله وسطه واخره كل ذلك محن من الصلاة ولكن المبادرة في اول وقت هذا والاولى هذا هو الذي ينبغي لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي صلاة ثم
احدهم الى بني عمر ابن عوف يعني الى هي منازلها ويجدهم يصلون يصلون العصر وذلك لانهم اهل اعمال معنى هذا ان الذي ظلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وقع هذه المسافة يمشي
فدل على ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في اول وقتها. قال حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا الحمد لله قال اخبرنا ابو بكر بن عثمان بن فهد بن المنيم انا سمعت ابا امامة يقول توفينا مع عمر بن عبد العزيز طهرا ثم خرجنا حتى دخلنا على انس بن مالك
فوجدناه يصلي العصر وخذ ضياء لما هذه الظلام وما هذه الصلاة التي صليت؟ قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كنا نصلي معه قال حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا ابو بكر بن عثمان بن سهل بن الحنيف المال
سمعت ابا امامة يقول ولينا مع عمر ابن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتى دخلنا على انس ابن مالك فوجدناه يصلي العصر وقلت يا عمي ما هذه الظلال الذي صليت؟ قال العصر وهذه صلاة رسول
صلى الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه هذا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي صلاة العصر في اول وقتها. وان وقت الظهر وقت العصر يأتي بعد وقت الظهر مباشرة
باطل وذلك ان عمر ابن عبد العزيز صلى بهم الظهر في اخر وقتها ذهبوا الى انس ابن مالك وجدوه يصلي. فقالوا ما هذه الصلاة؟ على العصر لو ظهر في وقت غريب في وقت الظهر وقال هذه عقب وهذا هو الوقت الذي كان يوليها
دل على  وقتها يأتي بعد وقت الظهر مباشرة هو ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي العصر في اول وقتها. وكان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله فيما مضى فانكر عليه
الاخير الصلاة فكان وترك واخيرا الصلاة الى اخر وقت والصلاة في اول وقت هو الاولى بصاحبه اي المؤخر في الوقت كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ومن حان حول الدنيا يوشك ان يقع فيه الذي يطلب
ان الحج  ولكنني العامل الذي هو النهاية فانه يكون ادى صلاة في وقتها على اطمئنان وعلى الامر الى خروج الوقت سيكون معرضا ولكن الذي يقرب من خروج الوقت فيحصل بسبب ذلك
المضرة وفي كلام ابي امامة في شهر ابن حنيف رحمه الله هذا من الادب. من الادب في المحافظة الحقيقة وان كان من الانصار لكن الحكومة المفروض بها هنا هي عموما
من ناحية التأديب من ناحية حسن الادبي ومخاطبة الجماع فانه ليس عمه فاذا   فيقول عن ابيك او عن جده هذه الامة من باب الادب فهذا الشيخ كان يستعمله اصحابه يستعمله الصحابة
على اله وتابعوه وهذا  آآ الناس قادرين ويقابل انا في هذا القضاء وان من الصحابة في وقعة بدر عبد الرحمن بن عوف  انه لما وقف الاخ لماذا اقول اهان على يميني شاد
فعلى ذلك من الانوار على يمين هشام ابن العمار وعليه قال هشام مهاجرين المهاجرين هؤلاء من الانصار  الذي على يميني فقال يا عم على جهل المهم انا احبيبة قال بلغني انه يقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيته
لا لا الا يموت احدا من الناس ثم رمزه الاخر وقال له وقال له اذا ما قال قال له مثل ما قال معاني الشاهد قوله يا عبد لانه كان هذا لا صلة له به ان احد نزل لان هذا المهاجرين هؤلاء
وهذان الشيطان ايضا من الادب والصحابة واستعمله التابعون ان الكبير يخاطب بقوله يا عم يقول من باب الادب  وما نحدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن السوري قال حدثني انس ابن مالك
اهلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حيا فيذهب الذاهب الى العوام فيأتيه والشمس مرتفعة. وبعض الاواني من المدينة على اربعة اميال او نحوها  او نحوه
هذه الترجمة مكررة مع الترجمة التي قبلها. ولابد لها في بعض النقاط وبعضها خالية منها بدونها هو الأولى لانها ولان الامر لا يزال متعلقا بالعصر وكله في بيان وقت العصر
التي قبلها وهي في بعض النساء. قال ما هو في العمل وما نحدثنا ابو اليمان فاخبرنا شعيب على الحدث الذي انس بن ما لك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حيا ويذهب
الى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة. وبعض الاواني من المدينة على اربعة اميال او نحوه هذا الحديث مثل الحديث الذي كتبنا بان ان يصلي بين رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم يذهب
الى بني عمر ابن عوف  وهنا وما يذهب الى العوالي   الكثير الذي ظهرت اي يعني فيها قوتها وحرارتها ما تغير لونها الى الفراق وهذا تغير قوة حرارتها الى الى البرودة. يأتي وقت البراد
فلكون انخفضت حرارة الشمس فانما الشمس مرتفعة هي مرتفعة في السماء حي بقوتها وحرارتها لم تتغير معنى هذا وهو مثل الذي قتل ان يصلي الصلاة في اول وقتها يذهب الذاهب وينظر الى اواني
التي بني عمرو بن عوف وهم يصلون العفو يعني في وسط الوقت. فاذا كل هذا يدل على في اول الوقت وبعض العواجز وبعض العوائل فهذا وقد جاء مبين لبعض الروايات وهو مدرج لكلام انس ابن ما لك
وانما هو من كلام وهو وهو يسمى المدرع والمدرج خلاف ان يضاف الى الامام الى الحديث او الى الاثر كلام منه فيعني من بعض الضلوع دون ان يميز دون ان يغسله ويقول قال فلانة انظر
ويظن انه من كلام فان من كلام النبي يكون حديث مطبوعا  قائل الاثر سواء كانت صحابيا او تابعيا اذا كان النجم اثرا فهو مدرج من كلام الكفر الذي يروي عن انس ابن مالك من كلام انس ابن مالك
لانه جاء في بعض الروايات انه قال الزهري وبعض العوالي وبين هذا الابراج لبعض الروايات وهذا كلام من البهري رحمه الله يبين الذي هي بين مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وبين العوالي
انا ببعضها يعني حوالي الى اقلها من ليلين واخرها ثمانية وبعضها اربعة عن ابن شهاب عن انس ابن مالك انا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب منا الى غباء فيأتيهم والشمس مرتفعة
هذا العلاج فيه ذكرى ومن الاراضي لان ما كان من جهة الجنوب هو هو العوائل فكان الشمال هو ساغها في الاماكن العالية وما كان عنه من جهة الشرق  الا انه في بعض الروايات المطلقة
وتتميز عليها  قال ما اريد لمن فاتته العصر وما تحدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
الذي نريده ولا من الامر كانما وزر اهله وماله قال ابو عبدالله يسركم اعمالكم وتركوا الرجل اذا قتلت له قزينا او اخذت له مالا آآ آآ قال وقال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
الذي نبوزه صلاة العصر كأنما اسر اهله وماله قال ابو عبدالله ينزلكم اعمالكم وترجو الرجل الا قسمت له قتيلا  قال ابو عبد الله اجركم اعمالكم عندك قال ابو عبدالله اجركم اعمالكم
ونرجو الرجل اذا قتلت له قتيلا او اخذت له مالا  والاحاديث التي وردت في وكلها تتعلق ببيان اول وقت العصر انه يصلى في اوله وانه كان يصلي في اول وقتها
وينظر اعمال تقع بعد ذلك جاء في بعضها الذهاب الى قباء العصر وفي بعض انه يذهب الى وفي بعض الايام هيا وقد جاء في صحيح مسلم ما من كفر الشيخ
يعني بعد هذا ما يخرج الظهر مباشرة العصر الى   وجاء حديث جابر هذا الذي فيه بيان امام جبريل جبريل صلى الله عليه وسلم في يومين متواليين قرء صلى به في اول الوقت
جاء فيه انه اذا كان كل شيء اذا كان كل شيء مثليه. يعني معناه من حين يكون كل شيء مثله  الى ان يكون فيه شيء مثلك فهذا هو العقد    ما لم يتغير لرموها تخرج من جهة الغرب
ويأخذ شراؤها بالايمان يقول   فغير عند ذلك بينتهي وقت العقد  اما بالوقت الاضطراري فانه يستمر الى غروب الشمس فقال له يا استمر الى غروب الشمس ان يؤخر الافضل القرار الا اذا كان بامر من الطلبات
فهذا لا يجوز ولا ينبغي في هذا الحديث الذي معنى لما بلغ النبي   عليه ابن عظيم وابن كبير. وذلك انقطع هذا الرجل اللي بيفوت العصر كأنما وزر اهله فقد اهله وماله
ان من خسر اهله وخسر ماله عندما يحل به وفيها ان يفقد اهله ويفقد ماله حل لمشكلة كثيرة عظيمة  هل يجوز العصر ان يقولوا كمن فقد اهله وماله في ندوة
هذه مصيبة وعلى اثرها عن هذا الاخرة هو الامان رجل اعلى اعلى    يعني معناه خسارة كبيرة عظيمة   في لحظة  هذا امر عظيم  يعني هذا تنزير وضرب الانفاد الولايات المعنوي المعنوي حتى يكون المجاهد
الناس يشاهدون ويعاينون ان الاسلام اذا حل به نكره فقد اهلكوا مالكوا انه مصيبته عظيمة فالذي يترك الذي يصليها صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله هذا يغيركم اعمالكم هو درس الرجل اذا الرجل اذا قتلته قتلته واخذت له مال
انا في تفسير للوطن لقوله اللي معناه انه قتل اهله  امر في اهله وماله ان يقيم بهم فقتل اهله او مات اهله او احل ما لقوا  زي المدى حضورك  الاذن الذي يحصل
في هذا لا ينفذ العصر ان هذا شأنها وان شأنها عظيم وهي الصلاة الوفى التي امر الله عز وجل بالمحافظة عليها بعد ان امر بمحافظة على الصلوات قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قوموا لله قانتين فان
قال  انها العصر لانه قرأها في هذا الحديث صحيح انها  هذا ما كتب لمن ترك العقل وكان حدثنا مسلم ابن ابراهيم ان حدثنا هشام قال حدثنا يحيى بن ابي كثير عن ابي قلابة
عن ابي المليح قال كنا مع بريدة في غزوة في يوم ذي غيب وما نبشر بصلاة العصر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك الصلاة العصر فقد حرم عمله
يعني ذاك اسمه فهنا ابن ترك ركعة وين ترجمتيني فرض لان هناك  او رفيق واما هنا يتعمد من ترك  اه يفيد التعمد عمل فواز  وعدم اخذ بما حصل فينا  هناك اذن من فاتته
حتى فاتت العصر وهذا ابن البركة العم والنبي عليه الصلاة والسلام هذا    والعلماء اعترفوا في حروب العمل فمنهم من قال بانه من ترك الصلاة  فان حروط العمل على ذلك لانه اذا كان كافرا حفظ عمله والعياذ بالله. وكثير من العلماء
العلماء قال ان انه ليس رجال متعاونة ولكنه يأثم ويكون هذا يعني حافظ على سبيل الفجر والوعيد دموعي فلا يعتبر كافرا قال هذا خوف فمن اعتبر اعتبره كافرا قال هذا
والعياذ بالله اما فعلى القول بانه غير كافر انه يتهاون لا يحرم منه  يقول  قال باب فضل صلاة العصر وقال حدثنا العبيدي قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا اسماعيل
عن ايدي عن جابر عن قيد العنجرير قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلته يعني الفجر وقال انكم لم ترون ربكم لما ترون هذا القمر فلا تغامرون في رؤيته
فان استطاعكم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قال اسماعيل افعلوا ما تفوتنكم آآ هذه الترجمة
وهي ايضا  لانه هو ننزل الى  رحمه الله ادب ما يتعلق بالظهر ثم بعد ذلك المغرب ثم بعد ذلك العشاء ثم بعد ذلك الفجر لكنه اولى من باب العمر عاليها او حديثين حديثين
يريدون على فضل الصلاتين ولكنه رغم بانه والحديثان دال ان ايضا على  لان هذا الحديث حديث ابن الامام كل منهما فيه  وهذا ما نقع المقام راجل فهو يدل على العقل والرب وعلى الوجه
والان يرويه البخاري عن البخاري يروي عن  اول مرة وانت في صحيحه    وعن ابي الزبير يقول واحد يقول حسن العبيدي فقط بالنسبة الى جزء من وفيه اسماعيل واسماعيل ابن ابي طالب
وهو من الذين لما ذكر مسلم في صحيح طبقاته    فمثل به وجعله منهم نعوذ بالله الذين هم بالقمة في الارض والاقران رأيت  طيب هو ابن المخضرمين المخضرمون هم الذين ادركوا الجاهلية وادركوا الاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه
ادركوا لنا الجاهلية وادركوا الاسلام فلم يلغه النبي صلى الله عليه وسلم ايضا هذا هو الذي اتفق له ان يروي عن العشرة بيده والذي سبق له ان يروي عن المبشرين باليد
وثلاثة مدنيون  الصحابي  كل هؤلاء الذين فضيلة واحدة  عن جرير قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ونظر الى القمر في ليلة يعني الولد وقال انكم لا ترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضغامون في رؤيته
ان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرن وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب هذا الحديث يدل على فضل الصلاتين والعصر وصلاة الفجر
اه وذلك اهل النبي عليه الصلاة والسلام نظر الى القمر ليلة اي بدر وبدر فيعني في ليالي الاكثار  فاذا مستديرة ومكتملة شديد. هذه ليالي الابداع. الرابعة  هذه القمر فيها تاماه جديدا ويكون موجود
الليلة كلها في هذه الليالي  النبي عليه الصلاة والسلام نظر اليك ولانكم
