قال الامام البخاري رحمه الله ويقول نزع الماء من البئر حتى يروى الناس. رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن كثير قال حدثنا شعيب بن حرب قال حدثنا صخر بن جويرية قال
لنا نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما حدث انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منها اذ جاءني ابو بكر وعمر فاخذ ابو بكر فنزعت ذنوبا او ذنوبي وفي نفعه ضعف. وغفر الله له ثم اخذه ثم اخذها
الله من يد ابي بكر قد استحالت بيده غربا ولم ارى اظهريا من الناجية في قرية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول البخاري رحمه الله باب نفع ذنوبه والذنوبين البئر حتى يروى الناس  نزع الماء من البئر حتى يروى الناس هذه هذه الترجمة اوردها البخاري رحمه الله
على ما جاء في بعض الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من الرؤية التي رأها النبي عليه الصلاة والسلام وهو انه كما جاء في حديث ابن عمر الذي ساقه
وام له حديث ابي هريرة الذي اشار اليه انه يأتي في الباب الذي بعد هذا هذا الذي ذكره عن ابي هريرة فيجبره مجهدا من الباب الذي بعد هذا فهو اشار اليه اشارة
لانه اورده من الباب الذي يليه وما ورد حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام انه على بئر وانه نزع منها ذنوب انه كان نزع منها من الماء ويستخرج منها من الماء فجاء
وعمر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذها ابو بكر منه وجعل ونزع ذنوبا او ذنوبين لنزعه بعض وغفر الله له ثم اخذها منه ابن الخطاب آآ واستحالت بيده غربا فانها تحولت بكونها ذنوب
كبيرة الى ان كانت غربا والغرب هو الذي يستخرج به الماء من البئر وهو الذي من الغالب اه احمله اولا  ويذكر انه اه يقوم متخذا من عدة وان فيه آآ آآ وصل بعضه ببعض لتعبه ولفخامته. فهذه الدلو
غربا بحيث انها عظمت وضخمت وجعل فلم ارى عبقريا ان روي الناس ان ضرب الناس بعظم يعني انهم رووا وصبروا بعد ان شربوا الماء وهذا مثل لا يكون الابل اذا كانت على الماء وينفع لها من البئر وهي تشرب من الحوض فاذا رويت
الى المكان الذي فيه ونفرح فيه بعد فيها وشربها معاطن الابل هي التي تكون حول الابار التي تشرب منها التي اذا رويت الابل ذهبت وبركت فيها فيقال لها معاطم الابل ويقال
وآآ قال وهنا يقول ضرب الناس بعطاء مثل ما تقول الابل عندما تروى وتذهب الى عطنها وتبرك فيه لان من الماء حتى يعني انه مروا مثل الابل التي رويت من الماء وذهب
الى معاظمها وبركت فيها هذه رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رأى في المنام رأى في المنام انه على بئر وانه ينزح منها ماء وان ابا بكر وعمر جاءوا اليه فاخذ منه ابو بكر ونزع منها ذنوبا او ذنوبين. وفي نزع
سمعكم الله يغفر له. ثم اخذها عمر بن الخطاب. واستحالت بيده غربه فجعل يفري فجاء فلم ارى عنبرية حتى ضرب الناس بعمل هذه هذا ما الذي اخرج و الحق الاولى على الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
فانه جاء بالحق والهدى من الظلمات الى النور وبعده فويلوا خلافا لابو بكر رضي الله عنه وارضاه ولا توجد خلافة في سنتين وكان مشغولا فيها  الحديث الذي خرجوا منه وارادوا ان يعيد الناس الى ما كانوا عليه صلى الله عليه وسلم
وذكر خلافته قليلة  وقوله صلى الله عليه وسلم وفي نزع لبعض ان معنى ذلك انه لم له وانما هذا اشارة الى  الذي عاشها وحمل فيها شيء من البجوع حصل فيها شيئا من الارجاء
عن الذين عن الاسلام يجب يعني النبي صلى الله عليه وسلم عمل وارسل الجيوش لرميهم وارجاعهم الى الاسلام ومقاتلتهم حتى يدخلوا في دين الله عز وجل الا يعودوا الى الاسلام الذي خرجوا منه
فقوله في نزعه ضعف اشارة الى المدع الوجيزة الذي رضي الله عنه وارضاه والذي حصل فيها حصل فيها خير. ولكن لصوم مدة وجيزة ما حصلت ابداع الدموع ونشر الاسلام لان مدة اولى الفضل رضي الله تعالى عنه وارضاه. قل هو الله يغفر له او غفر الله له
ذنوبا يستغفر له منها او انه اخطأ اخطاء يغفر له منها فانما هذه الكلمة يركبها احيانا تقوية  لا يغادر بها ان من قيل في حقه انه غفر منه ذنوب وانه حصل منه اخطاء
هو انه مقصر عش وجل وابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه قام بالامر بعده خير القيام وبذل جهودا عظيمة اعادة الناس الى ما كانوا عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
ولهذا فان ابا بكر وهو المعروف بدينه وبسهولته وابوه عمر رضي الله عنه معروف في شدته وقوته كان عمرو بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه اشير الى ابي بكر يشير على ابي بكر لا يقاتل
المنع من دفع الزكاة وقالوا عليه بذلك وابو بكر رضي الله عنه وارضاه وقف وقفا الشجاعة وغمد في هذا الموضوع وقال انه آآ انه جاء يقابل الناس فانه سيقوم بهذه المهمة
حتى الى ما كانوا عليه في عهد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولهذا قال والله لو ما على منهج من يريد ان يكون الامور في عهده كما كانت في زمن رسول الله صلى الله
عليه وسلم وهو رضي الله تعالى عن ابي بكر واذا وقوله ذنوبا او ذنوبين اشارة الى قلة المدع التي عاشها ابو بكر في ناس بيجوا بعضهم فلا البشارة الى قلتها
والله تعالى يغفر له اثم كما عرفنا ان ان المراد منها ذمه وانه مقرب يستغفر له وانما هذا هذه كلمة يؤتى بها احيانا الكلام المقصود منها آآ المدارس او العمل او الطلب تجاوز عن شيء حصل منه من التقصير او من الاخطاء آآ
لم يحضر من ابي بكر رضي الله عنه الا الوقفة اللي جاءت والقيام بما يجب عليه خير القيام رضي الله تعالى عنه وارضاه ولكن هذا كله اشارة الى قلة قليلة الا
الا اجبرا بعد السنتين هي بحدود سنتين واشهر رضي الله تعالى عنه وارضاه. ثم اخذها منه اخذها منه عمر  عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. الخلافة من بعدها ابي بكر
كبيرة فجعل ينزع من البئر ولكن الم ارى الطيب هو سيد قوي  الذي له منزلة من قومه يعني بنزع من البئر واخراجه من الماء منها وهو يفنى الناس حتى ضربوا بعقله
وهذا اشارة الى ما حصل في زمنهم  البلاد الاسلامية بل انه حصل في زمنه ان املي على الدولتين الاميين في ذلك الزمان. وهما دولة ذلك والروم وهما في هذا الزمان يعادلان الزوجين الذي يقال عنهما الدولتان
روسيا وامريكا وقال الزوجان العظميان اللولتان في زمنه في زمن الصحابة هما دولتان عظيمتان تماثلان في هذا تمام اه هاتان الجولتان العظيمتان. وقد توفي عليهما في عهد هذا الخليفة الرازي
عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وهذا هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم في هذه الرؤية التي رآها امر عقبيا حتى ضرب الناس بعصا ويروا ومعنى ذلك ان ارتفع البقعة في الاسلام ودخل الناس في دين الله واستعاذ الناس من اهل الحق والهدى عن الرجال
صلى الله عليه وسلم هذا الشرع العظيم الحديث الذي جاء به رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم اصحابه من بعده قاموا شريعته والدعوة الى سنته الى الذي كان عليه والذي جاء
عليه الصلاة والسلام من اتسع المصحف الاسلام وهذا هو معنى قوله عليه الصلاة والسلام فلقد ظهر عن قرية في قرية حتى ضرب الناس بعطش فان فان الدولتين العظيمتين في ذلك الزمان عدة خروجهما وانفقت بنودهما في سبيل الله
الحق بذلك ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال انها ستوفق في سبيل الله. وقد انفقت في سبيل الله على يد الفاروق. لان الجنود الموقرة الذي ذهبت الى
دخلت بلاد المسلمين دخل الناس في دين الله افواجا اخذت منهم الجنود من هذه من هؤلاء الملوك والاكاترة والخياصرة الى هذه المدينة المباركة الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وولى خدمتها
وتحقق بذلك ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم  آآ وايضا تحقق ما جاء في الحديث الذي سبق ان مر بنا قريبا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام عن انه
فرأى ان انه وضعت مفاتيح اذان الارض في يده على ابو هريرة وقد امر بلغوا عنهم فثقلونها يعني وضعت بيده ولكن الذين تولوا استخراجها وتولوا اخذها وانما هم اصحاب رسول الله
اما الخليفة رضي الله عنه وارضاه هو الذي اوتي اليه في كلية الذكرى والقيصر وانفقت في سبيل الله عز وجل على يده امر مقام او بتوزيع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه. واذا بهذا الحديث وهذه الرؤيا
الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم في منامه فيها آآ الاشارة الى خلافة ابي بكر الاشارة الى خلاف ابن عمر وزع فيها وعم النفع بها الكثير لذلك انه عاش اكثر من عشر سنوات. ابو بكر سنتين واصغر
وعمر عشر سنوات يعني مثله اربع مرات  اربع مرات لان هذا سنتين لان هذا سنتين وهذه عشر سنوات باذن الله. وهذا هو معنى قوله ارى عبقريا غربا فهذالك ان هذا الماء الذي هو الحق والهدى الذي يستخرج من هذا من هذه البئر عما يدعو
ودفعة البلاد الاسلامية ودخل الناس في هذا الزمان الذي هو الزمن المعروف. وهذه الرؤيا الرؤيا فيها لان لانه شبه شبه المدع وما حصلت المدة في اه بذكر ما خرج من الماء وانه قليل في زمن الذكر ذات ذنوب او يومين وعمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه
وجعل يفري من هذه البئر ويحمي الناس حتى ضربوا وهو تشبيه ايه؟ يشفيهم الحق والهدى الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بالماء. آآ او الشيء القليل الاشارة الى موسى في ابي بكر
حضروا هذه الاشارة الى عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه وما حصل فيها من الخير الكثير وما حصل فيها من النفع الامين رضي الله تعالى عن ابي بكر وعمر وعن الصحابة اجمعين
قال بعض الذنوب والذنوبين من وقال حدثنا احمد ابن قال حدثنا صديق قال حدثنا موسى عن سالم عن ابيه رضي الله عنه عن رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم ابي بكر وعمر انه قال رأيت الناس اجتمعوا. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
رأيت الناس اجتمعوا فقام ابو بكر فنزع ذنوبا او ذنوبين. وفي نزعه ضعف والله يغفر له. ثم ابن الخطاب مستحابة غربة وما رأيت في الناس من يدري بريه حتى طلب الناس بعقبه
البخاري رحمه الله تجربة اخرى قليلة من المقدمة السابقة وهي قوله باب نزع الجنوبي والجنوبين من البئر ببعض هذا فيه اشارة الى ما جاء بتلك الرؤيا متعلقا بخلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه
وهناك الترجمة السابقة اوسع واعم لانه قال باب نزع الماء من البئر حتى روي الناس اما روي المال قال فيه اشارة الى خلافة عمر لانها هي التي حصل فيها الريف
فيها كما اشارت اليه هذه الرؤيا التي رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم. واورد البخاري رحمه الله حديث عبد الله ابن عمر وفيها آآ ما معنى ما تقدم من ان الناس آآ من ان الناس اجتمعوا اجتمعوا للشرب لشرب الماء
استمعوا لشرب الماء جعل ابو بكر نزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزره يغفر الله ويغفر له شرب الناس فان هذه الذنوب الذنوبين ثم اخذها ابن الخطاب آآ   فما رأيت في الناس من يفري فريعه يعني من يمسح من البئر ويستخرج منه الماء حتى ضرب الناس بعصا يعني منحذره
هؤلاء الذين اجتمعوا شربوا في من الجنوب الجنوبين التي خرجهما ابو بكر وهذا الاشارة الى مدة وما حصل فيها من النفع ولكنه محدود لان قليلة ما الذي حصل فيها؟ خير كثير. ولكنه بالنسبة للمدة الطويلة قليل. ثم اخذها
رضي الله عنه فلا نرى في قرية يعني من يستخرج الماء هو حتى ضرب الناس بعمل يعني حتى غووا وضرب الناس بعمل وما ذهب عن الابل اذا رويت من الحوض على البئر
ان يذهب الى معاصمه او بعد عقدها البخاري رحمه الله بالاشارة الى خلافة عمر البئر حتى روي الناس والترجمة الثانية فيها الاشارة الى حيث قال وبعدين قال حدثنا سعيد بن عبيد قال حدثني الليل قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال
امرني سعيد ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم رأيتني على قريب وعليها ذنب فلسعت منها ما شاء الله. ثم اخذ حفر ابي اسحاق فنزع منها
جنوبا او جنوبي وفي نزعه ضعف. والله يغفر له. ثم استحالت غربا واخذها عمر بن الخطاب فلم ارى افقريا من الناس ينزع نزع عمر ابن الخطاب حتى ضرب الناس بعقله. ثم البخاري رحمه الله حديث
ابي هريرة وهو الذي اشار اليه في السابق فيه اخذ ابو هريرة عن النبي ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير الى هذا الحديث الذي ذكره في هذا الباب لانه بدلا من ان
زرعوا اشار اليه اشارة فلنكرره اشار اليه الاشارة قبل ماده وابنه ببابه ومثنى في هذا الباب الذي يليه يتعلق بالخلافة ابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه فهو مثل حديث عبد الله ابن عمر حينما انا نائم وانا على بئر عليها دلو ونزعت منها ما شاء الله
اهلا بكم الاوعية التي ينتزع بها الماء اخذها الصحابة وفي نزره واعبد الله يغفر له ثم ثم التحالف غربا فاخذ عمر بن الخطاب فلم ارى عبقريا    لم ارى عبقري ينزع نزعه والامر عبقري ينزع ونزع عمر ابن الخطاب
ضرب الناس بعظم الحديث حديث ابي هريرة مثل حديث عبدالله ابن عمر وهو بمعنى الا ان هذا عن التعبير بالقليل والقليل هي عمر آآ نعم؟ لا لانه انت ما يتعلق ثم تحالف غربا يعني كبرت واخذها
تمام؟ يعني هذا الحديث يشير الى انها كبرت قبل ان يأخذها اعمار. يعني معناها ان الذنوب ومن استخراج منها. طبعا ما حصل على يد عمر اخراجها عليه ولكنها كونها كبرت
اه وكبرت الذنوب هذا الحديث يشير الى انها اه استحالت غربا بعد هذا ابي بكر قال باب الاستراحة في المنام. وقال حدثنا اسحاق بن ابراهيم. قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن اماه
انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا انا نائم رأيت ان اني على حوض الناس. واغتاني ابو بكر فاخذت منه في يدي ريحني. ونزع
بنزعه والله يغفر له. فلم يزل ينزع حتى تولى والحول يتفجر بما ورد البخاري رحمه الله باب الراحة اللي في المنام باب الاستراحة للمنام فاورد في حديث ابي هريرة رضي الله عنه المتقدم قبل هذا الحديث لكنه جاء من طريق اخر
فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما نزع من البئر ما نزع جاء ابو بكر ليريحه منه ليريحه في المنام اتى بها من اجل كلمة ان يريحه ليريحني يعني يقول الرسول صلى الله عليه وسلم آآ اخذ ابو بكر ليريحني قال لي
له الراحة ومن المعلوم ان الموت فيه راحة راحة وجاء في الحديث جاء في الحديث مستريح ومستراح منه فالمؤمن يعني في موته وغيره   عشرين ساعة اذا مات والحديث الذي سبق ان ان
كان ام كليم لما هذا ابنها وكان ابو وكان ابو طلحة وجاء عليها بعد ان غاب عنها والولد مريض ومن ماذا؟ وهي لم تخبره بانه مر مال ولكنها هيأت تعدت وواقعها
لما خرجوا بانه ولما سأله عنا ما نهى عنه ولما سأله سألها عنه قالت انه تراه او اه هذا وهي غازقة في كلامها وقد راح فهي  هو فاهم منها انه راح النوم
هو ان هذا نفسه انه ما عنده يعني شدة حركة في النفس لانه يعني هدى تشير الى انه استراح بموته هو انه هدأ نفسه ما يتحرك لنفسه. يعني خلاص وقف النفس ما في ما في نفس
فقالت هذه المقالة ثم اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقال وانزلهما بعد ذلك ولد صالح قال بارك الله لك ما انزله ولد صالح وكبر اولاده من هذا الولد الذي جاء في تلك الليلة. هذا الذي
عليه الصلاة والسلام. حافل ان ان الاستراحة او الراحة راحة لي ريحني من العمل يا بعده هذه المقدمة من اجل هذه الكلمة وهي قوله ليريحني ايه نعم يعني هذا هذا هو اسناد صحيفة الامام المنبه عبر الدار آآ عبد الرزاق آآ
عن برنامج عن معمر ابن راشد اليماني عن وهب ابن موسى عن امان ابن منبه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه صحيفة تشتمل على مئة واربعين حديثا تقريبا
والمخاري رحمه الله روى منها احاديث عجيبة ومسلم روى منها احاديث عديدة واتفقا على اخراج احد منها واخرج كل منهما باخراج بعض الاحاديث وهذا منها وقد ذكرت فيما مضى ان هذه الصحيفة ورواية البخاري ومسلم احاديث من هذه الصحيفة هذا يدل انها دلالة
على ان البخاري ومسلم ما اراد استيعاب الاحاديث الصحيحة في لانها صحيفة واحدة واربعين حديث البخاري اخذ منها احاديث ومجرم اخذ احاديث وتركوا احاديث ولم يسند الواحد. فلو كانوا خرجوا كل ما صح اخرجوا صحيفة
ثمانية اه انا منها البخاري احاديث واخذ منها من الاحاديث وتركوا احاديث منها ليل نهار الاحاديث لانه ولكن فلو انهم المجنونين لان يخرجوا كل ما صح من الحديث او كل ما كان على خطهما لما تركنا شيئا من الصحيح
اوضح النتيجة التي تدل بها على ان البخاري موسى ما قصد استيعاب الاحاديث الصالحة وانما قصد جملة كبيرة من الاحاديث الصحيحة. الانهم ارادوا ثم ايضا ان البخاري رحمه الله ليس له طريقة ثابتة مثل اللي عندما يروي عندما يروي احاديث ما صححنا
فانه احيانا يلتزم بالاجناد ثم يأتي بالقطعة التي او الحديث الذي اراد هذا منها واحيانا يشوف الاسناد ويبدو اول حديث ثم يقول وباسناده ويجبر ما اراد ان يزيده  لانه احاديث صحيحة نحن الاخرون الاولون يوم القيامة نحن الاخرون الاولون يوم القيامة هذا اول حديث
هذا اعظم واحيانا يذكر اول حديث على الناس ثم يقول وباسناده من البر الحديث الذي اراده واما مسلم رحمه الله فله طريقة واحدة ممتازة عجيبة وهي انه يسوق الاسناد واذا فرغ من سياقه قال فذكر احاديث
عن محمد وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحيفة موجودة في مسند الامام احمد في جمالها في مسند ابي هريرة. وهي في مناد واحد هو عبد الرزاق
عبد الرزاق المعمر وعن همام عن ابي هريرة وبين كل حديث وحديث وقال رسول الله  يعني معناه وقال رسول الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت بعدد الاحاديث مئة واربعين مرة. فهو كل حديث نبوة
هو مثلا رحمه الله عندما يروي حديثنا الصحيح من اخرها وسطها الى اخره يقول فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها آآ اما اذا جاء عند الحديث الاول فهو يقول فذكر احاديث معه. لان الحديث المتن
اول حديث معينة في عدة مشايخ للبخاري وعدد من الزنوب كل منهم الحاق. واحيانا يذكر الشخص يريدون مثله فيكون محتملا ويكون ويعرض تحديدهم آآ النقد في معرفة الشيوخ وقومه روى عن هذا الشيخ او لمروي عن هذا الشيخ لانه اذا كان مثلا احد التلاميذ
ممن يقال له اسحاق روى مثلا عن عبد الرزاق مثلا وفيما روى عن عمرو رضي الله عنه الذي كان يروي عن عبد الرزاق والذي مروى عنه ما بحاجة الى ذكره ما في حاجة
انه لان الشخص الذي يروي عنه هو فلان ابن فلان. وقد لا يوجد بانه معلوم انه ولد رواه  واحيانا يكون الانسان رضي عنه كل من الدين روي عنه لكن هناك بعض العلامات
الذي يغير بها ومن العلامات التي مميزة الراوية انه يستعمل اخبارنا هذا يقول عندما يقول عن ابنكم يقول اخبره اخبرني لكنه احيانا يعبر بحديثنا وهو مريض في صحيح البخاري امثلة من هذا
حافظ الراوية ليعبر فاما الغالب عليه فهو التعبير ولهذا يقول في بعض الاحيان انه لعله او ان الغالب انه حافظ الراوية لانه عبر ومن عادته انه يستعمل اخبرنا   نعم بعض العلماء يفرق بينهما وبعضهم لا يفرق بينهما. بعض العلماء يفرق بين
تحدثنا واخبرنا بان يجعل حدثنا فيما سمعه من لفظ الشيخ واخبرنا ان اذا قرأ على الشيخ فيسمع او قرأ على الشعر فيستعمل القرآن. وبعض العلماء يستعملوا حدثنا واخبرنا بمرض من هكذا او اه عرض على الشيخ
قال ابواب القصر في المنام. وقال حدثنا سعيد بن عثيم قال حدثني الليل. قال حدثني عقيل عن ابن قال اخبرني ان عيد ابن المذنب ان ابا هريرة رضي الله عنه انه قال بينا نحن جلوس عند رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم وعشمي في الجنة فاذا امرأة تتوضأ الى جانب قتل قل لمن هزا النصر وعادوا لعمر ابن الخطاب وذكرت غيرته ووليت مسفرا. قال ابو هريرة
عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ثم قال اعليك بابي انت وامي يا رسول الله اغاك؟ ثم نقل البخاري رحمه الله هذي وهي باب القصر في المنام. يعني رؤيا القصر يرى يعني آآ
اصلا في المنام آآ اورد فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ابن قال بينما انا نعم رأيت اني دخلت الجنة في المنام واذا ورأيت قصرا ورأيت فيها قصرا في الجنة. عنده امرأة تتوضأ
انه امرأة تتوضأ فقلت لمن هذا القبر؟ قالوا لعمر بن الخطاب ارجو ان انقله فذكرت غيرتك فوليت مدبرا. فقال عمر بابي انا وامي يعني بابي وامي قالوا يا رسول الله والمقصود منه ان ان الحديث فيه انه رأى قبرا انه رأى قبرا للجنة
فعقد وان الرؤيا احيانا تكون آآ يكون مطابقا واحيانا تكون لضرب النساء الجنوب الجنوبي على سبيل ضرب المثال ابي عمر رضي الله عنه وهذا فصل لعمر ابن الخطاب وهو قصر
المبنية التي يسكنها اهلها وهذا قصر لعمر رضي الله عنه وهيئ واعد لعمر رضي الله تعالى عنه وارضاه  الله اكبر ذكر في الحديث انه رأى امرأة تتوضأ ومن غير معلوم
ان الجنة ليست داخل وانما هي دار حوار وجزاء فاذا فان هذا الوضوء فنأخذ به النظافة  عبادة النظرة وزيادة الحزن وليس المقصود بازالة او لازالة وازالة اشياء لان الجنة ليس فيها اه ما اه ليس في اهلها ومن يكون فيها ما يستغرق
ليحصل التنظيم وانا مأخوذ من ذلك هو زيادة الحسن والجمال فليتوضأ والوضوء هنا يمكن ان اللغوي والوضوء اللغوي الذي هو النظافة فقط مجرد غسل غسل الانسان وغسل يقال له لان الوضوء آآ باللغة هو من الوظائف وهي النزاهة والنظافة
شرع هو مو مخلوقات للوجه واليدين ومسح الرأس والرجلين على هيئة مخصوصة انه الوضوء الشرعي واما الوضوء الواعي اللغوي فهو آآ النظافة. آآ يقال للوضوء ومن المعلومة الشرعي هو فيه نظافة اذا يكون قول
تتوضأ يعني معناها انها تتجمل ويزداد جمالا ويزداد حزنا لهذا النوع الذي تريده او يعمله على جسدها. الان هذه يزيلوا اشياء بيتا حسنة لان الجنة ليس فيها ما استغضب وما يتقرب منه
فيها اه زيادة الجمال وحسن اه وزيادة الحزن هذا هو الذي يحصل فيها والجنة ليست بارظ اليقين. ويحزنهم ان يكون المراد وهذا معنى الذي هو النظافة جمالا وبزنا عالج فيما
حذرا ووزغا وما الى ذلك مما يكون في الدنيا  قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثناه بن خالد بن عمر عن محمد بن المنتدي عن
جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فاذا انا قصر من ذهب وقلت لمن هذا؟ فقالوا لرجل من قريش فما منعني ان ادخله يا ابن الخطاب الا ما اعلمه
من غيرته. قال وعليك اغار يا رسول الله؟ ماذا ترى؟ البخاري رحمه الله حديث. اذا توفى الى جانب مصر من هذا القبر؟ قالوا لي قالوا في عمر  فبكى عمر وقال اعليك قال يا رسول الله
من الفرح   قد هيأ لهما الجنة او اعد له الله في الجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه  قال باب الطواف بالكعبة في المنام. وقال حدثنا ابو اليمان. قال اخبرنا شعيب عن الزبل. قال اخبرني سالم بن عبدالله
ابن عمر ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان نائم رأيتني اقوم بالكعبة فاذا رجل ادم طبق الشعر بين رجلين ينصب رأسهما
كل من اذى قالوا ابن مريم فذهبت التفت فاذا رجل احمر يزيد جعل الرأس اعور العين اليمنى كان عينه غنى صافية. كل من هذا قالوا هذا الدجال اقرب الناس رجلها
قال في حديث آآ حديث عبد الله بن عمر وقد تقدم قريبا لابواب التعبير وقوله البخاري هنا من اجل الطواف بالكعبة بالكعبة وانه رأى رجلا ادم آآ الشعر آآ ماء فسأل عنه فقال هذا ابن مريم
ثم ثبت بين رجل احمر اه اعور العين اليمنى بان عينه عنبا خذوا من هذا فقالوا النجار آآ اقرب الناس اليه شبها رجل آآ رجل بلغه يعني هنا من اجل ما اشتمل عليه من الطواف وهو
بينما انا معروف بالكعبة في المنام   قال ما ظل الا اعطاهم له غيره بالنوم. وقال ابن يحيى ابن بشير قال حدثنا النيل عن قيل عن ابن قال اخبرني حمزة ابن عبد الله ابن عمر ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول اذا انا نائم بقبح لبن فشربت منه حتى اني لارى الريز يجري ثم اعطيته عمر. قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم. ورد البخاري رحمه الله
اذا اعطى قوله يعني زايد على حاجته واولى في حديث ابن عمر رضي الله عنه الذي تقدم مرارا  وغيره وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال بينما انا نائم خدعا به لبن
يعني يجري في في جسده آآ بقي انه فضله فاعطاها عمر يعني كله جربا او قبل عمر رضي الله عنه قالوا يا اول من قال العلم يا رسول الله؟ قال العلم
مر بها غريبا واللي واقع ايضا ان تقدم في مناقب عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
هذه الاية
