قال حبيبنا حماد وابن جلد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس واجود الناس واشجع الناس ولقد تبع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق الناس
الصوت واستقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم قد سبق الناس الى السوء وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا وهو على فرس لابي طلحة ما عليه شر. في عنقه شل. وقال لقد وجدته بحرا. او انه
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد واقول البخاري رحمه الله اقرأ وما يمره من البخل البخاري رحمه الله احاديث
ما هو معلق وانما هو مفعول وحسن الخلق هو الاديان الاعمال الطيبة والمعاملة الحسنة وقال ان النبي الكريم عليه الصلاة والسلام الخلق العظيم الذي وصفه الله عز وجل به بقوله فانك لعلى خلق عظيم. تدخل في ذلك العلم
والكرم الاخلاق وعظيم الاخلاق وذكر البخاري رحمه الله معه من خلق السخاء. السخاء من الاخلاق الكريمة الاخلاق وذكر هذا بعد بعد العام. لان حسن خلقه مع اسلوبه او بعده من ذكر خاص هذا العام بالاشارة الى اهميته
ويلاعبه بشأن هذا الخاص الذي ذكر البخاري رحمه الله الذي بين معلقين اولهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يقوم برمضان. الحديث وان مر بجبال الوحي في اوائل البدع
فوائد الاحاديث او الاحاديث العشرة الاولى التي في اول الكتاب هو منها غادي يقول ابن عباس قال اجود الناس في رمضان وكان يأتيه بدون ما يدارسه القرآن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير ان الريح المرسلة
هنا لان هذا كذلك في غير المال كان عليه الصلاة والسلام بكل ما تتحمله هذه الكلمة من معنى سواء كان ذلك يتعلق بالمال او المساعدة عند من تكون من يكون محلا او عنده امكانية قضاء الجزء الحاجة انما حصل منه عليه الصلاة والسلام انه شفع
عند بريرة. كان عليه الصلاة والسلام جواد كريم تقيا قالوا ايه؟ وجاءه وكذلك قوله وما الى ذلك من الجريمة التي تدخل تحت عموم السخاء والجود. والنبي عليه الصلاة والسلام كان اجود الناس
معناه انه له من هذا الخلق الذي موجود فكل من كان جيدا زواجا كريما لانه عليه الصلاة والسلام اجود الناس. وكان جيده يتضاعف بالازمنة الفاضلة لما كان في رمضان وكان يجيب
ولهذا قال في الحديث وكان اجود ما يكون في رمضان. هذه الاجواء في رمضان زيادة او الاجودية المطلقة موجودة ولهذا يعني اجود الناس في رمضان لانه لو قلنا في رمضان بس
قبل ظن ان هذا الوقت في رمظان فقط واما في غير رمظان يوظع له الوقت لكنه افاد في عاما لجميع ايام في جميع الاوقات والاحوال ولكنه للازمنة واذا فالازودية التي
المقصود بها الزيادة في وليس معناها لانه صدر قبلها بقوله في اجود الناس على يعني يرون ان الاجنبية التي ذكرت بعدها انها خاصة بهذا الدعاء وان يقوموا بانه جواز وفي غير زياد وقال
وكان في رمضان وهذا الجزء اللي بيكون في رمضان بسبب انه يلقاه جبريل. انه يدارس القرآن ويمر عليه العبر والعظات الكريمة والقوى التي في القرآن فيكون ولهذا ان الانسان يكون
اذا القرآن وبصيرة الى هذا حديث معلق اشار وقد وصله لما مضى في اول الكتاب ومواضع اخرى لكن اولها هو ضمن الاحاديث العشرة الاولى في هذا الحديث ابن عباس الحديث الثاني يوم علق ايضا وان ابا ذر لما بلغ في مقعد النبي صلى الله عليه وسلم
امر اخاه ان يذهب اليه يعني النبي صلى الله عليه وسلم في الوادي الوادي الذي الذي تمتع وادي زرع قال اذهب اليه فذهب اليه وقال انه يأمر بمكان ام لا؟ يأمر بمكان واقع يعني الشيء اللي انه يأمر المكرونة
وهذا الذي ومثله هذا مثل هذا الذي مر به فذكره البخاري اول كتاب الادب فيما يتعلق بصلة الارحام. قال والعفاف اخلاق ابو سفيان ويأمر العذاب بالعفة والنزاهة هذه المفهوم اخلاق كان يأمر بها رسول الله عليه الصلاة والسلام
هنا في هذا الحديث اثر الي هنا لما ذهب اخوه قال له اه انه يأمر   السابقة بطوله ولكنه اتى بهذه القطعة منه من اجل قوله يأمر بها كاره الاخلاق. يأمر في مكارم الاخلاق
ان يأمروا بالاخلاق الكريمة هو صاحب اخلاق كريمة لا يعمر باخلاق النبي يفعلوا هذه ويرسلوا اليها. هو صاحب خلق عظيم ويأخذ بالاخلاق الكريمة. من الاخلاق العظيمة على وهو يدعو الى قوله وفعله. يدعو الى مكارم الاخلاق باقواله وافعاله
هو على خلق عظيم وافعاله هي فعل للاخلاق الكريمة واقواله ارسال وزوجه وحب على الاخلاق الفريضة عليه الصلاة والسلام. حديث انس ابن مالك رضي الله عنه. وكان صدقة مرة لما مضى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس واجود الناس في احسن الناس واجود الناس
خلقا وخلقا كان اجود الناس في سخائه وكرمه في بذله لماله وجاهه امره ونهيه حرصه على كل خير لامته عليه الصلاة والسلام وكان اشجع الناس. يعني شجاع وابدع الناس ليس شجاعا افضل واسع الناس. يعني ففيه القوة وفيه الكرم
وبه اسم الخلق والخلق عليه الصلاة والسلام. الا ذكر مثلا يوضح عليه الصلاة والسلام ذكر مثلا او واقعة يبين مدى قال ولقد نزع في مدينتي يومي الذي احب الفزع يعني سمعوا صوتا بان فيه عدو
يعني لانهم منهم ان اه من هذا الذي يريد ان يفهمه او يداهمهم فانطلقوا واذا قد سبق الذين بادروا لان يذهبوا الى وان الخواص وان ليقرأوا الاخبار الرسول صلى الله عليه وسلم وجدوه قد سبقه ورجع اليه اذا قام
هم ذاهبون هم لاعبون وهو اية طبقهم. ورجع عليه الصلاة والسلام وقال له الغراء يعني ما عليكم الا العافية يعني لا ضرر عليكم لن تراعوا ما في شيء داروا يعني تهدئة وطمأنة طمأنة للنفوس هذه هي الشجاعة
ثم لما ذهب على اية ما ذهب على غرض الجواز وعلى يعني آآ دابة آآ خبيثة رجل على فرج لابي طلحة ما كان سريعا لو كان بطيئا وايضا ما كان عليه على ظهره مباشرة
ومع هذا سبق الناس ورجع ولقيهم وطمأنهم فهذا هو هذا نموذج وبهاد من امثلة شجاعته على وانس رضي الله عنه ذكر ثلاث صفات النبي صلى الله عليه وسلم كان احسن الناس واجود الناس ثم ذكر هذه الحادثة وهذه القضية
الذي يبين له التعليم. وانهم لما فزعوا سبقهم. ثم لقيهم قد رجع يطمئنهم ما عليكم الا العافية ولقد قال ولقد ودع اهل المدينة من باب فليلة فانطلق الناس قبل الصوت. فاستقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم قد سبق الناس الى الصوت وهو يقول
النبي عليه الصلاة والسلام لما ذهبوا وغادروا واقرعوا اسرع منهم. ولما ذهبوا وخرجوا وقالوا لهم براءوا. نفقهم قبل الصوت ورجع يخبرهم بانه عليهم وانهم لم يراعوا يعني ما لم يراعوا يعني لا يزيدهم روعة لا يفيدهم يعني لم يحصل لكم
شيء يعبر ويخوفه ما يحمل به ترويعكم وانما اطمئنوا وحده وليس عليكم دين لا غير عليكم ولا خطر عليكم ولا اه يعني مبرز لكم ايوة قال وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا وهو على طرف لابي طلحة علي ما عليه الذنب في عنق
وقال لقد وجدته بحرا او انه لبحر. قلنا يعني لما رجع لما كان سبق ورجع ولقيهم واستقبلهم يعني بعد رجوعه هو ما كان على ذاك من دارها وعلى دار ذريعة بل كان على طرف بابي اه طلعة وهو زوج
وكان ايضا مع قومه اليك سريعا كان نزلت عليه مذاكرته ليس بينه وبينه وقاية وايضا عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك يملأ الغرس ويثني عليه ليقوم آآ وجدناه لبحرا اي
يا لهوي يعني وجدناه سريعا او وجدناه يعني آآ يعني فيه صراع لانه هو كان يعني ذكيرا ووصل النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه وقال وجدناه او انه لبعض يعني معناه انه سريع. قال حدثنا محمد ابن كثير
قال اخبرنا سفيان عن ابن المنتدب قال سمعت جابر رضي الله عنه يقول مات من النبي صلى الله عليه وسلم عن فقال لا. رضي الله عنه. وانه صلى الله عليه وسلم ما قيل ان ينقض فقال يا
يعني معناه انه يعطي ويبذل العطاء وهذا من بقائه عليه الصلاة والسلام لانه ذكر فقال لا لان ما كان قليلا اه الحلة التي المرأة اعاده الناس وقالوا كيف ثم دخل اليه خلعها وقواها واعطاها اياه. كان صفيا
كان كريما وكان جوابا يعطي ما عنده ولا يرد حائنا او فيكون عنده قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق عن مسروق قال كنا جلوسا مع عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يحدثنا
فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا. وانه كان يقول ان خياركم احاسنكم البخاري بل فيه ما يقابلها من الطلاب الكريم موجودة فيه لا وجود لها وكان يقول ان خياركم ان خياركم احسنكم اخلاقا
احسنكم اخلاقا هؤلاء هم خيار الناس الذين عندهم اخلاق كريمة يعاملون الناس معاملة طيبة وقد اه وعاده المقصود من انفراد الحديث لان هذا فيه الاخلاق الكريمة وفيه ايضا حث على على الاخلاق الكريمة. لانه اذا كان اهل الاخلاق الكريمة هم الخيار فاذا فيه حسن على التقلب
الاخلاق الكريمة والرسول سنة في حديث اخر آآ لما يعني قال يعني معناه انه يعني معاملته لربه ومعاملته لغيره ومعاملته لربه. وبالنسبة لمعاملة ربه ان يكون اذا عمل شيء يعني واخلاقهم
قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن اهل ابن سعد رضي الله عنه انه قال جاءت امرأة من النبي صلى الله عليه وسلم ببردة وقال سهل للقوم اتدرون ما
وقال القوم هي شلة وقال سهل هي الجملة الممدودة فيها حاشيتها وقالت يا رسول الله واخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها فلبثها. فرآها عليه رجل من الصحابة قال يا رسول الله يا احسنيها؟ فقال نعم. ولما قام النبي صلى الله عليه وسلم نامه اصحابه
قالوا ما احسنت حين رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اخذها اليها نعم انه اياها وقد عرفها انه لا يسأل شيئا فيمنعه فيمنعه وقال رجل بركتها حين نبتها النبي صلى الله عليه وسلم
لعلي اكفن فيها انه جاءت امرأة الى النبي عليه السلام ومعها لابد يعني فقالت انها نتيجة عن يدها عن النبي عليه الصلاة والسلام تطبيقا الله عليه وسلم شيئا هي التي قامت بنفسه
فقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذها ولبث فظهر للناس وقد لبث ظهر الناس وقبل ذلك فرأى رجل من الصحابة وقال العلماء قال نعم ثم دخل البيت وخرج وقد طوعها واعطاها اياها لحين ذهابه آآ
الصحابة هذا الرجل قالوا ما احسن كيف العلة التي لبثها اليها هل تعلم ان لا يرد من فعل؟ كيف تسأله؟ وهو مقياسه انه لا يرد الايات واتجاه الذي اراده يعني اراد شيئا ما هو لي مجرد ان يلدغ
آآ وان تكون عليه وان يكون عليه لباس بل اراد انها لما ولبثها عن يكفن فيها يعني اراد ان يحتفظ بها ثم يكفن فيها ليكون هذا الذي نفس جسده. هذا الذي ينصح
يعني الذي لما عرفوا الى رضي الله عنهم وارضاهم وهو قال وانما ما لبسها يجعله على جسده وانما اراد ان يجعل على يقينه شيئا ليحصل على بركته. وان بلغ مر بها عن النبي عليه الصلاة والسلام لما
وقال الذي كان لان عليه الصلاة والسلام يعني كانوا يتدرسون فهذه الذي اعطاهم ربنا يجعلونه على جسده وابنته وامته لما ماتت كما سبق مر بنا من كتاب الجنائز قال انه لم يقلها يعني عذره لهم قال انه ما فعل هذا من اجل
النداء واينما فعل هذا من اجل ان يحقق شيئا نفسه جسد النبي صلى الله عليه وسلم اذا مطلب عظيم مطلب له هدف وله غاية في المدينة وتعالى لقوله حفل منه آآ ما حصل وهو اجابهم من جواب
الذي يريد الخير لنفسه بان يمس جسده ما مس جسد النبي صلى الله عليه وسلم الى مات قال حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني حميد بن عبدالرحمن ان
ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح ويكسر الحرب. قالوا وما الحرب؟ قال القتل القتل العمل فيقول قال البخل
وانه مجنون رغم انه وقت العمل مذموم كذلك الارض الذي هو كثرة الفضل والنور الكرم يعني هو اخف من البخل. لان البخل ليس على درجات واشده الاوقات هذه الوسائل التي حصل لها
والاوقات وان الواحد مسافة الاذاعة الاخرى الاذاعة في هذا الزمان. هذا من تقارب الزمان. وكذلك ايضا ايضا من هذه الوسائل هي انتقالات كلها كلها تدخل تحت هذا طال الزمان ما اكثر ضياع الاوقات بدون فائدة
وكثير من الناس عمل شيئا بين وغيابها العمل يعني اوقات تضييع بدون عمل ما في عمل او العمل الذي يقرب الى الله عز وجل خلاف الاعمال الاخرى قد تكبر الاعمال الضارة الاعمال المهلكة الاعمال المزعجة وهي كثيرة
لكن ينفق العمل المدمر العمل الصالح العمل الذي يقرب الى الله عز وجل والدار الاخر مثل ما قال النعمتان مغضوب فيه ما كثير من الناس الصحة والحرام. من المكان المغلوب فيه
كثير من الناس البخاري قال حدثنا موسى انه سمع سلم ابن مسكين قال الكلب مضى. ما يعرف انه رؤيا الهلال في بلد الا اذا يعني واحد جاهم بما حصل بالنسبة للشام والمدينة في الحجاز
كان في المدينة رؤي يوم الجمعة وهنا رؤية يعني رؤية الاسلام يوم الجمعة ورؤية يوم السبت. طبعا هذا ما عرف الاخلاص من الشهر او بعده في اثناء الصبح وبعد ما جاء. اما الان اذا
كلها كل الذي يجري كل ما تدري وقد يكون بعض الناس اللي حصل عندهم الحاضر ما يعلمون عنه اذا كان مات ما تنبهوا له الا في احداث موت بعيدية يعني اه اه يسألون عنهم وهم لا يعرفون عن الدين. وهم لا يعرفون
هذا  فحدثنا موسى ابن اسماعيل انه سمع سلام ابن مسكين قال سمعت ثابتا يقول حدثنا انس انس رضي الله عنه قال وذنبوا النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين. وما قال لي ولا بما صنعت ولا انا صنعت
الذي يتحدث فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام وماذا وماذا في هذه المدة الطويلة التي خدم بها الرسول وعبد الله. وفيها هذه الاثناء ما قال له ما انتحر وما زجر وما اذا وما
قال الامام بما لم نفعل ولا ان نفعل. اخلاق كريمة ومعاملة حسنة. ليس وليدة يوم او يومين او حديث عن معاملة لمدة يوم او يومين بل معاملة لمدة عشر سنوات
تعامل لمدة عشر سنوات هذه نتيجة المعاملة انه ما حصل فيه كذا ولا كذا ولا كذا اتخذ بها ذو الخلق العظيم عليه من الله تعالى افضل الصلاة واتم التسليم وهو يتحدث عن عن مشاهدة
وعن وعن يتغير الانسان اذا كان ممكن يرى لكن لو كان معه انس على طريقة واحدة يمكن يحصل تغير لكن عشر سنوات كلها على وسيلة واحدة وكلها من ثمان الاخلاق عليه من الله تعالى افضل الصلاة واتم التسليم. نعم. قال باب
يكون الرجل في اهله وقال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود قال سألت عائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في اهله. قالت كان في مهنة اهله فاذا حضرت الصلاة قام الى الصلاة
ماذا ماذا؟ ماذا يعمل رضي الله عنها يعني معناه ان الامور التي تتعلق بالرجال يقوم عليه الصلاة والسلام تواضعا من اهله وعدم كما هو قريب متواضع يعمل الاعمال التي ويقوم بها الرجال ويقوم بها ما كان يستعمل التي يحتاجها
اليها من قولها ولو سمعنا ذلك ان كل ان عمل اهل البيت انه يتولاه وان يعني هم يقومون باننا يقومون به وهو يقوم بما يقوم به عليه الصلاة والسلام. وهو يقوم بما يقوم به لكنه متواضع
لكنه متواضع ليس يترك من هذه الاعمال ويلقيها على غيره قال باب النقم من الله تعالى. وقال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جرير قال اخبرني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
اذا احب الله عبدا نادى جبريل ان الله يحب فلانا فاحبه. فيحبه جبريل فينادي جبريل في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء. ثم يوضع له القبول في اهل الارض
قال باب من ثم قال باب اللغة من الله. اللغة مكتوبة على المحبة هو المقصود هو قد ورد في في بعض الاحاديث في هذا الوقت لكنه لا يليق على خلقه. ونقول بذلك
اما المحبة التي تكون في القلوب فتكون في النفوس من الله عز وجل. الله تعالى هو الذي يرضيها شاء من العباد ثم اوضح في حديث ابي هريرة كيف كيف آآ اليوم من الله حاولنا الله تعالى احبه ثم قيل للجبرين ان ينادي في اهل السماء لان الله
وينادي ثم يوضع له القبر في الارض فيحبه اهل الارض ويحب اهل السماء على الارض اذا المحبة التي تقوم في قلوب العباد لبعض العباد دين من الله عز وجل الله تعالى اذا احب عبدا جبريل بان الله تعالى يحب فلان
اليمن ثم يوضع العقد في الارض فيقبل على الارض فيكون محلوبا محبوبا من الله محبوبا عند اهل السماوات محبوبا عند اهل العربية. وهذا يوضحه قول الله عز وجل ويجعل لهم الرحمة. لهذا
ان كل شيء من الله وان الله تعالى وان كل شيء كل ما يحدث له لا يكون الا ما اراد الله عز وجل. وان كل ما يحصل من محبة يعني لاحد على عمل طيب فهي من الله
وامر او دعا الى المنبه وقذف في القلوب المحبة عند الله وعند اهل السماوات وعند اهل الاراوين. فالمحبة عزيز من الله عز وجل هو الذي يجعل المحل في قلوب العباد
المحبة في قلوب الناس. الله تعالى حدثه في قلوب الناس. ويجعل لهم الرحمن ودا. يحبونهم قال باب الحب لله وقال حدثنا ادم قال حدثنا ولا تغبط عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجد احد
حلاوة الايمان حتى يحب المرء ما يحبه الا لله. وحتى ان يقزف من النار احب اليه من ان يرجع الى الكفر بعد انقذه الله وحتى يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. في الله
اه لما ذكر السابقة وهي باب من الله وان كما يحصل المحبة للعباد على اعمال طيبة من الله وخوف الله عز وجل الذي يكون بين الناس فينبغي ان بالله ومن اجل الله. حتى يقول حتى يكون صاحبه شديدا لهذه المحبة. لانه يحب الله ورسوله ويحب
ومن يحبه الله ويقول وما يحبه الله ورسوله. يحب من يحبه الله ورسوله من الاصحاب يعني يحب ما يحبه الله تعالى من الاعمال والاقوال والاخلاق وما الى ذلك. ويحب الله ورسوله ويحب
بما يحبه الله ورسوله ومن يحبه ومن يحبه الله ورسوله. هذا من حب الله الحبس الذي يستفيد منه صاحبه هو محبة الله. اما اذا كانت محبة في الدنيا تنتهي مع الدنيا. في الدنيا ومع الدنيا
هذه الدنيا امامه اذا غادر هذه الدعوة لانه عمل عملا من اعمال القلوب آآ يرضي الله عز لانه يحب الله ورسوله ويحب من يحب الله من يحبه الله من يحب ويحبه في الله ويحبه في الله. اعوذ بالله
من يكون مرتزقا او قائما بالاعمال التي يحبه الله يحبها الله ورسوله. يحب اولياء الله ويحب الاعمال ويحب من هو اهل للحب ويحب الاعمال المحبوبة لله عز وجل باذن الله يعني معناه ان الحب النافع المسلم. الذي
ويستفيد منه قائمها هو الحب في الله عز وجل. وهذا من اوفق قرى الايمان ان يغلق في النار احب اليه من بعد ان معناه انه لو خير بين امرين تكون كافرا وان يقضي يومه او ان يلقى في نهاره. اسمائه على ايمانه
احب اليه من ان ينفع اليوم يعني يجب واحب اليه ان يلقى بالنار يعني وان وحتى يقول الله ورسوله وحتى يكون الله ورسوله واحب اليه من ان اليهود. الله ورسوله احب اليه من زيارته. يعني الناس هو الله ورسوله. يعني
معناه ان محبة الله ورسوله على كل محبة. لا يمكن او لا يجوز ان يكون احد من الخلق آآ له محمد اعظم هذه المحبة التي يجب ان نعود لله سبحانه وتعالى
الله ورسوله محمد الله ورسوله لان هذا من الدليل على المحبة محبة قال  عليه الصلاة والسلام قل ما هو الله ورسوله يعني انه اذا وهو لله ورسوله فهذا دليل على عدم المحبة
قال باب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يفخر قوم من قوم قل عسى ان يكونوا خيرا منهم الى قوله واولئك هم الظالمون. وقال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان
عن ابيك عن عبدالله بن زمعة رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يضحك الرجل مما يخرج من ان وقال فيما يضرب احدكم امرأته ضرب الفحم ثم لعله يعارضها. وقال الثوري وبهيب
معاوية عن هشام لم يلد العبد. قول الله تعالى  اه رضي الله عنه الذي يقوم به لان اذا حصل يعني هذا لا ينبغي لان هذا يعني فيه مضرة للذي خرجت منه المكرر. فهذا الذي خرج من يخرج من ايها الصاحب. وكيف
حقيقة ولهذا الذي يحج هو يخرج للناس على سبيل المول ظهور يؤثر عند المرمى لانه يؤثر على ثم ايضا كذلك المعاملة ثم يغضب عليها يضربها ضربا شديدا ثم يحتاج اليها بعد قليل
ثم يرجع اليها بانه لا يستغني عنه وهو يعني يردد عليه الصلاة والسلام الى مثل هذه الاعمال لا يفعلها المؤمن ولا يدل الانسان على الضرب بمجرد او وان يقوم بعد قليل وقد اوجد اوجد لحظة
صراحة محمد ابن المثنى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا عاصم ابن محمد عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بمنى اتدرون اي يوم هذا
قالوا الله ورسوله اعلم. قال فان هذا يوم حرام. افتدرون اي بلد هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال بلد حرام اتدرون اي شهر هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال شهر حرام قال بل ان الله حرم عليكم
دماءكم واموالكم واعراضكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا من بلدكم هذا؟ حديث ابن عمر رضي الله عنه بيان النبي عليه الصلاة والسلام هذا ايضا لحرمة والاموال والاعراض. ليقرر
قال اي يوم هذا هذا اي بلد هذا؟ عند كل مرة يقولون الله هو غفور اعلم. لانهم كانوا حينما جاء في بعض الواقع ومنهم في امورهم ولكن هذا السؤال لا يعرفونه
انا اقع في بعض الاحاديث بعض الروايات ولما قرر ان هذا البلد الحرام وانه الحرام وجعل الحرام قال ان دماءهم واموالكم واعراضكم حرام. كحرمة يومكم هذا يعني لان هذا لان
ما اللهم قال باب ما تنهى عنه من كورة    قولوا كونوا الله تعالى يحب قال بسم الله الرحمن الرحيم يعني يكون الملائكة يعني اه يعني يعني الواقع يعني ان الواقع
حديث الله تعالى الله تعالى يحب الله تعالى نعم يحبون اولياء الله لا اله الا الله يعني يعني هذا قضي عليه هذا بما جاء يعني جاء يعني من احسن اليها
هي محبة الله اما المحبة للدنيا ولامور اخرى الدنيا وسبعين علامة محبة يحب الله ان يتبع شرع الله. ايه. علامة الاقامة لانه يكون يحب الله ويعصي الله   اذا اخذت المحبة وانها غير اهل الدين. محبة الله ارادة
ان الله تعالى يحسن وانه يتكرم يعني المحبة اول واحد الله اعلم الله اعلم  خيرا يا رب   يعني وبغير ارادة يعني  الله تعالى يحبك يعني طبيعي احبه الله هذي دعاوى يعني بعدين الله فاتبعون اتبعوني اذا قال
واذا اتبعتوني احبكم الله يعني الذي يحب الله عز وجل فهذا يدعى له خروج في الارض يعني يقبل الناس يعني ما في احد الا ويقول ولا بد ان يوجد اعداء ولابد ان يوجد الحاضرون ولابد ان يوجد حامدون
