بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رحمه الله تعالى الذي اسحاق قال اخواني باسم شعيب ابن ابي حمزة قال حدثني عن الزهري قال اخواني عبدالله بن كعب بن مالك الانصاري. وكان كعب بن مالك احد الثلاثة الذين تيب عليهم ان
عبد الله ابن عباس اخبره ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه خرج من عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في وجعه الذي توفي فقال الناس يا ابا حسن كيف اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال اصبح بحمد الله بارئا فاخذ
عباس بن عبد المطلب فقال له انت والله بعد ثلاث عبد العصا واني والله لارى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سوف يتوفى من وجعه هذا. اني لاعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت. اذهب بنا الى رسول الله صلى الله
واله وسلم فلنسأله له فلنسأل فلنسأل فلنسأله فيمن هذا الامر ان كان في علمنا ذلك وان كان في غيرنا علمناه فاوصى بنا فقال علي انا والله لئن سألناها رسول الله
صلى الله عليه وسلم فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده واني والله لا اسألها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه
اجمعين اما بعد فهذا الحديث من جملة الاحاديث التي اوردها الامام البخاري رحمه الله تحت باب مرض الرسول صلى الله عليه وسلم ووفاته فان هذا يتعلق بمرضه عليه الصلاة والسلام. وذكر فيه يعني هذا الحديث عن ابن
عين عباس عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال خرج علي ان علي بن ابي طالب خرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ان علي ابن ابي طالب خرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في حال مرضه في حال مرضه وكان ذلك قبل ثلاثة ايام
من وفاته عليه الصلاة والسلام. فسنه الناس فقالوا يا ابا الحسن يعني سألوه عن حال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه اصبح يعني باء كيف اصبح؟ قالوا كيف اصبح رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم. قالوا قال علي رضي الله عنه اصبح
قال اصبح بحمد الله بارئا. اصبح بحمد الله بارئا. يعني انه يعني برئ من المرض وانه شفي من المرض ثمان العباس جاء الى علي رضي الله عنه وقال انك بعد
ثلاث عبد العصى يعني انك يعني مأمور وغيرك امر ان تكون تحت الولاية ستكون مأمورا له يأمرك انك بعد ثلاث يعني آآ يعني بعد ثلاثة ايام العصا وان فاذهب بنا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام نسأله ان كان الامر
فينا يعني بعد وفاته صلى الله عليه وسلم علمنا ذلك. وان كان ليس فينا يوصي بنا من يكون ولي الامر فقال علي رضي الله عنه ان سألناه واخبرنا بانه ليس فينا لن يكون فينا ابدا. وين
اه ان سألناه وقال انه ليس فينا ليس ليعطيناه الناس بعده والله لا اسألها واني لا اسأله يعني ان سألناه واخبرنا بانها ليست زينة لا يعطي الناس بعده واني لا اسأله
واني لا اسأله يعني يعني مع ذلك فهذا فيه حصول المرض للرسول صلى الله عليه وسلم وانه من جملة في احاديث مرضه عليه الصلاة والسلام وان الحسن رضي الله عنه
بعد خروجه منه بانه اصبح بارئا يعني يبشرهم بانه على حالة طيبة وان العباس جاء اليه وطلب منه ان يذهب هو واياه الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويسألونه ان كان الامر فيهم علموا ذلك وان لم يكن فيهم فانه يوصي من
يتولى الامر بعده يوصيه بهم خيرا. علي رضي الله عنه لم يوافق على هذا وقال ان آآ سألناه لم يعطها الناس بعدها. فاذا نترك الامر دون ان نسأل هذا ان نسأل هذا السؤال. و
وهذا الحديث كما كما هو معلوم من احاديث مرضه عليه الصلاة والسلام. نعم قال هل لذني اسحاق؟ اسحاق اسحاق عن بشر ابن شعيب ابن ابي حمزة بشر ابن شعيب ابن ابي حمزة
عن ابيه وبشرا هذا آآ قال عنه الحافظ انه ثقة يعني من كبار العاشرة وان ابن حبان والبخاري والبخاري قالها في تاريخه تركناه حيا سنة آآ اثنتى عشرة ومئتين تركناه حيا فاخطأ ابن حبان فقال قال البخاري تركناه
فصار تنظيفا شديدا لانه البخاري تركه يعني انه تضعيف شديد. والبخاري ما قال تركناه وانما قال تركناه حيا يعني اخر عهد به انه في سنة الف سنة مئتين مئتين واثنا عشر انه تركه وهو حي
يعني هذا اخر عهده به وهو مات في السنة التي بعدها. مات سنة مئتين وثلاثة عشر. والبخاري تركناها قال تركناه حيا حصل خطأ من ابن حبان حيث اقتصر على الجملة الاولى وصارت يعني قدحا شديدا البخاري يقول عشقت تركت
ها؟ يعني معناه انه قدح شديد. فهذا يعني خطأ وفهم حصل من ابن حبان عندما نقل كلام البخاري. حيث اقتصر على ولم يذكر اخره الذي فيه بيان سلامته من البرك وانه ليس بمسروق عند البخاري وانما البخاري اخر
هذه به انه تركه حيا. وهذه الفائدة يعني التي تتعلق ببشر ابن شعيب اه ذكرتها في في الفوائد المنتقاه المظافة الى الاصل الذي كان طبعه فيه ست مئة وخمسة وخمسين فائدة
فاضفت اليه بعد ذلك ثمان وخمسين فائدة فبلغ سبع مئة واثنى عشر سبع مئة واثنى عشر فائدة وهي موجودة في الموقع ورقها واربعة وثمانين ست مئة واربعة وثمانين رقم هذه الفائدة
الجديدة التي هي مضافة الى الفوائد الموجودة اه من قبل. نعم عن ابيه عن الزوري عن ابيه شعيب ابن ابي حمزة. نعم. عن الزهري عن عبدالله بن كعب بن مالك. نعم. عن عبدالله بن عباس. نعم
قال حدثنا سعيد بن عوفير قال حدثني الليل قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني انس ابن مالك رضي الله عنه ان المسلمين بين بين ها هم في صلاة الفجر من يوم الاثنين وابو بكر يصلي لهم لم يفجأهم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كشف
ستر حجرة عائشة فنظر اليهم وهم في صفوف الصلاة ثم تبسم يضحك فنكص ابو بكر على عقبيه ليصل الصف وظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يخرج الى الصلاة. فقال انس وهم المسلمون ان يفتتنوا في صلاتهم
فرحا برسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليهم بيده فاشار اليهم بيده رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتموا صلاتكم ثم دخل الحجرة واضحى الستر ثم ذكر هذا الحديث عن انس في مرضه صلى الله عليه وسلم
وهو من احاديث البخاري تحت باب مرض الرسول صلى الله عليه وسلم ووفاته فذكر هذا الحديث الذي فيه مرضه وانه كان في اليوم في يوم الاثنين وهو اليوم الذي غفرت فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني وكان الناس يصلون آآ صلاة الفجر يؤمهم ابو بكر رضي الله عنه
الذي هو امامهم في مرض موته صلى الله عليه وسلم بامره حيث قال امروا ابا بكر فليصلي بالناس واستمر يصلي بالناس حتى حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي اليوم الذي توفي فيه وفي صبيحة ذلك اليوم الذي الفجر
وكان الناس يصلون وكشف ستر آآ الستار الذي يكون على الباب فنظر اليهم والناس فرحوا بهذا الذي حصل وكانوا يرتثلون في صلاتهم لانهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم آآ
قالهم وكانوا يعني يريدون او ان يأتي ويصلي بهم ان يأتي ويصلي بهم ولكنه صلى الله عليه وسلم اشار اليهم بان يتموا صلاتهم ارخص سدر وتوفي في ذلك اليوم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا
اه غير الحديث الذي كان صلى به كان في مرض موته وانه خرج يعني وانه حتى وصل الى اه اه الصف صلى جالسا وابو بكر عن يمينه يعني يبلغ عنه وهو يصلي جالس
ويقول له هذه قصة اخرى متقدمة على هذه القصة واما هذه ما حصل فيها صلاتي من النبي صلى الله عليه وسلم وانما الصحابة ارادوا واحب ان يأتي اليهم ولكنه صلى الله عليه وسلم ارخى الستر يعني لم يخرج منه حتى
الله عز وجل يعني في ذلك اليوم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اه في الحديث السابق يعني اه قول العباس قال ان يعني اني اعرف الموت في بني هاشم وعن الرسول يعني بعد بعد ثلاث انك بعد ثلاثة عبد العصى يعني بعد وفاة الرسول وكان ذلك
كما حصل فانه توفي بعد فلاة بعد ثلاثة ايام وكان ابو بكر رضي الله عنه يعرف يعني بالتجربة دراسة يعني ما يحصل لبني هاشم عند الموت فاخبر يعني بذلك وهذا من فراسته وذكائه وتجربته
بالنسبة لبني هاشم. نعم  قال حدثنا سعيد بن عفير عن الليث ابن سعد عن عقيل ابن خالد ابن عقيل عن ابن شهاب عن انس ابن مالك نعم قال حدثني محمد بن عبيد قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن سعيد قال ابن ابي مليكة ان ابا عمرو
لكوانا مولى عائشة اخبره ان عائشة رضي الله عنها كانت تقول ان من نعم الله علي ان رسول الله صلى الله وعليه واله وسلم توفي في بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري وان الله جمع بين ريقي
طريقه عند موته دخل عليه عبدالرحمن وبيده السواك وانا مسندة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت واخذه لك فاشار برأسه النعم فتناولته فاشتد عليه وقلت الينه لك فاشار برأسه ان نعم فلينته
وبين يديه ركبة او علبة يشك عمر فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه يقول لا اله الا الله ان للموت سكرات. ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الاعلى حتى قبض ومالت يده
ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة في مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وانها تتحدث بنعمة الله عليها حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم توفي في بيتها وفي اليوم الذي هو يومها
وكان بين يعني مسلما يعني آآ رأسه على صدرها بين سحرها ونحرها فتتحدث بنعمة عز وجل عليها وانها حصلت هذه الامور اولا انه توفي في بيتها وانه كان في يومها الذي كان بالحساب
او بحسابهن انه يدور عليها في ذلك اليوم الذي في يوم الاثنين في يوم الاثنين هو اليوم الذي يوافق بالنوبات انه يوم عائشة فتوفي في بيتها وفي اليوم الذي يعني يعني هو يكون زائرا عليها في
نوبتها وكذلك بين على صدرها رأسه على صدرها فتتحدث بنعمة الله عز وجل عليها بهذه نعم التي اختصت بها على سائر اصحاب زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم تقول ايضا ان الله
جمع بين ريقها وريق يعني بين ريقها وريقه يعني في نهاية امره ونهاية حياته وذلك ان عبدالرحمن ابن ابي بكر الذي هو اخوها دخل ومعه سواك. فالرسول صلى الله عليه وسلم جعل ينظر اليه ففهمت
بذكائها وفطنتها انه يرغب فاشارت اليه او قالت له ااخذه لك؟ فاشار برأسه ام نعم لانه لا يستطيع ان صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اخذته واعطته اياه فاشتد عليه. يعني كان شديدا
قالت الينه فاشار نعم فاخذته وقومته ولينته واعطته اياه فصار طريقها آآ عندما قاومته واخذه الرسول صلى الله عليه وسلم وجعله فمه جمع الله بين ريقها وريقه في اخر حياته صلوات الله
وسلامه وبركاته عليه فهذا الحديث من احاديث ما روظ عليه الصلاة والسلام وما حصل في عند وفاته وان عائشة رضي الله عنها عنها غفرت واكرمها الله عز وجل وانعم عليها باهل النعم ثم ذكر قصة قصة خلاف ريقه او ريقه
فبين في السبب في ذلك وكيف ذلك وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعجبه السواك كان يحب السواك ولما رأى السواك في يعني مع عبد الرحمن آآ جعل ينظر اليه ففهمت عائشة انه يريده وانه يرغب فيه فكلمته بان
اخويه فاشار النعم ثم قسى عليه واشتد لانه لم يكن لينا فاشار انها تدينه؟ فقال نعم فلينته وقومته في اسنانها وصار فيه ريقها ثم ناولته الرسول صلى الله عليه وسلم فجعل
يعني يشتاق به ثم انه رفع يعني يده الى السماء وقال اللهم في الرفيق الاعلى ثم توفي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اعد الحديث رضي الله عنها ان من نعم الله علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيته وفي يومه وبين سحري ونحري وان الله جمع بين
في طريقه عند موته دخل علي عبدالرحمن بيده السواك وانا مسندة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فرأيته ينظر اليه انه يحب السواك فقلت اخذه لك فاشار برأسي النعم. فتناولته فاشتد علي وقلت الينه لك فاشار برأسه ان نعم
ولينته وبين يديه ركوة او علبة يشك عمر فيها ماء فجعل بين يديه ركوة او علبة يشك عمره يعني هل قال ركوة او قال علبة؟ وفيها ماء. فكان عليه الصلاة والسلام يدخل يده في هذا الماء ويمسح وجهه يعني من شدة
كرب وشدة المشقة التي تحصل له عند عند الموت صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكان يمسح على وجهه ويقول ان لموت السكرات ان للموت سكرات وقد مر في حديث سابق شدة كربه عند الموت وان عائشة رضي الله عنها قالت
ما احب ما اكره شدة شدة الموت لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ان الرسول حصل له شدة وحصل له آآ مشقة كبيرة فاذا حصل لاحد لاحد بعده مثل هذا فانها لا تكره هذه المشقة لانها لانها رأت رأت
اه وادركتها مع الرسول عليه الصلاة والسلام وهو خير الناس. فاذا غيره اذا حصل له شيء فسبقه الى ذلك رسول الله. في شدة ما يحصل له من الكرب الذي فيه زيادة الاجر وزيادة الثواب. وقد قال عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء
ثم امثل فكان فيه زيادة زيادة في الثواب عند الله عز وجل. فعائشة تقول في الحي السابق انها لا تكره اذا رأت شدة في مريظ عند النزع لا تكره ذلك لان الرسول عليه الصلاة والسلام قبله حصل له ذلك. والعلبة
والرقوة يعني آآ هما وعاء الان وعاءان يعني ذكر ان ان ان العلبة انها وعاء من من من جلود الابل يعني واسع او انها من الخشب يعني اما انها من جلوس الابل او انها من الخشب وعاء الذي هي العلبة وعاء آآ كبير من جلود الابل او انه
مكون من الخشب وكذلك ايضا الركوة هي وعاء وهذا شك من احد الرواة قال هذا او قال هذا. نعم نصب يده فجاء يقول في الرفيق الاعلى. نعم. حتى قبض ومالت يده. هذا اخر ما قاله رسول الله. اللهم في الرفيق الاعلى
ثم قبض ومالت يده يعني التي كان يعني رافعا يده يقول اللهم في الرفيق الاعلى يعني نزلت ومالت لانه قبضت روحه وتوفي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال حدثني محمد بن عبيد. نعم. عن عيسى ابن يونس
نعم. عن عمر بن سعيد نعم. عن ابن ابي مليكة. عبد الله بن عبيد الله. عن ابي عمرو ذكوان مولى عائشة. نعم عائشة قال احدثنا اسماعيل قال حدثنا سليمان ابن بلال قال حدثنا هشام ابن عروة قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم كان يسأل في مرضه الذي مات فيه يقول اين انا غدا؟ اين انا غدا؟ يريد يوم عائشة فاذن له ازواجه يكون حيث شاء. فكان في بيت عائشة حتى مات عندها قالت عائشة رضي الله
عنها فمات في اليوم الذي كان يدور علي فيه في بيتي فقبضه الله وان رأسه لبين نحري وسحري ريقه ريقي ثم ثم قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر ومعه سواك يستن به فنظر اليه رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقلت له اعطني هذا السواك يا عبدالرحمن فاعطانيه فقضمته ثم مضغته فاعطيته رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستن به وهو مستند الى صدري. ثم ذكر هذا الحديث عن انس وهو مثل
قبل ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني مات في بيتها وفي اليوم التي يعني يدور عليها وهو يوم الاثنين لانه يكون يوافق نوبتها يعني وكذلك كونه صلى الله عليه وسلم بين سحرها ونحرها
وسحر فاذا المقصود به يعني الصدر وقيل المراد به الرئة وانه يعني يكون بين نحرها الذي هو الرقبة وبين ذلك المكان الذي هو على يعني فوق فوق الرئة وفي بعض الروايات قالت على صدري وهذا هو المكان الذي يكون بين النحر وبين يعني الرئة او بين الحاقنة
كما جاء في بعض الروايات آآ لم يسأل ثم ذكرت قصة قصة القبيل السواك الذي كان يعني اه ذكره في الحديث السابق وانها قاومته وانها اعطته اياه وفيه ريقها فخالط ريقه
اطلقها ريقه في اخر حياته عليه الصلاة والسلام وفيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول اين انا؟ اين انا غدا؟ يعني يريد اليوم الذي يكون عند عائشة فلما سمعنا ذلك زوجاته رضي الله عنهما ادل بان يكون في بيته عائشة لانه يشق عليه الانتقال من بيت الى بيت فاراد ان
في بيت يعني لا يتنقل منه وكان يسأل يعني اين انا غدا يريد يعني متى نوبة وعائشة فلما سمعنا ذلك زوجاته رضي الله عنها اذن بان يكون في بيت عائشة والا
فمنه الدوران عليهن بما يحصل له بذلك من المشقة صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله عنهن وعن الصحابة اجمعين  عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسأل في مرضه الذي مات فيه يقول اين انا غدا؟ اين انا غدا؟ يريد يوم
فاذن له ازواجه يكون حيث شاء. فكان في بيت عائشة حتى مات عندها. قالت عائشة فمات في اليوم الذي كان يدور علي فيه في بيتي فقبضه الله وان رأسه لبين نحري وسحري وخال طريقه ريقي ثم قالت دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر ومعه
سواك يستن به فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له اعطني هذا السواك يا عبد الرحمن فاعطانيه فقضمته وثم مضغته فاعطيته رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاستن به وهو مستند الى صدري
انها قالت انها انه كان في اليوم الذي هي نوبتها يعني معناه ان ان حصول وفاته وسلام في اليوم الذي يعني هو يدور عليها وكان ذلك يوافق يوم الاثنين الذي مات فيه. يعني انه ما توفي في يوم احدى
وانما توفي في يومها هي الذي آآ كان يصادف يوم الاثنين بحسب آآ بحسب النوبات التي تكون لزوجاته فلم يكن وفاته في نوبة واحدة منهن وانما توفي في نعم قال حمدنا اسماعيل ابن ابي اويس عن سليمان ابن بلال. نعم. عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قال حدثنا سليمان ابن
قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت توفي النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وفي يوم وبين سحري ونحري وكانت اهدانها تعوذه بدعاء اذا مرض. فذهبت اعوده فرفع رأسه الى السماء وقال
الاعلى والرفيق الاعلى. ومر عبدالرحمن بن ابي بكر وفي يده لي جليلة رطبة فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم فظننت ان له فيها حاجة فاخذتها فمضغت رأسها ونفضتها فدفعتها اليه فاستن بها
ما كان مستنا ثم ناولنيها وسقطت يده. او سقطت من يده فجمع الله بين ريقه وريقه في اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة. ثم ذكر هذا الحديث يعني عن عائشة رضي الله عنها وهو يعني مثل
الذي قبله الا انه هنا عبر بالجريدة التي كانت بيد عبدالرحمن بن عوف عبدالرحمن بن ابي بكر. ومن المعلوم ان الاحاديث السابقة كلها على انه سواك ومعلوم ان السواك هو من الاراك. فذكر الجريدة يعني الاصل ان الجريدة
لتكون من النخل لكن الحديث يعني او الاحاديث المتقدمة كلها تدل على السواك وهي قصة واحدة ليست قصة ليست قصة متعددة فيعني يكون المقصود بذلك هو السواك وليس المقصود الجريد من الجريد من النخل
اعد الحديث توفي النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وفي يومه وبين سحري ونحري وكانت احدانا تعوذه بدعاء اذا مرض فذهبت اعوذه فرفع رأسه لا اعرف شيئا عن هذا الذي اشار اليه وانها تعوذه لا نعرف لا نعرف هذا الشيء الذي يعول
يعوذنه به ورفع رأسه الى السماء وقال في الرفيق الاعلى في الرفيق الاعلى. ومر عبدالرحمن بن ابي وفي يده جريدة رطبة فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم فظننت ان له بها حاجة فاخذتها فمضغت رأسها ونفضتها
فدفعتها الي فاستم بها كاحسن ما كان مستنا ثم ناولنيها فسقطت يده او سقطت من يده فجمع الله بين وريقه في اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة. سقط من يده بانه توفي
سواك يعني سقط من يده لانه توفي عليه الصلاة والسلام. وقالت جمع الله بين ريقه وريقه في اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة يعني بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم لان لان الحياة والحد الفاصل بين الحياة بين الدنيا والاخرة
والموت في الحد الفاصل بين الدنيا والاخرة الموت فكل من مات قامت قيامته وجاءت ساعته ولهذا عبرت بانه واخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة. فاذا الاخرة تبدأ بالموت. لان الانسان اذا مات انتقل من دار العمل الى دار الجزاء
والجزاء يحصل له من حين بعد الموت. لانه اذا كان لان المسلم اذا كان لان الميت اذا مات كان في قبره فانه ان كان من اهل السعادة فانه ينعم ويفتح له باب الى الجنة ويأتيه من روحها ويعني
من روحها ونعيمها وان كان بخلاف ذلك فتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها. الحاصل ان ان ان ان ان الساعة اذا قامت فانها تنتهي الدنيا وتبدأ الاخرة بالنسبة للجميع. واما بالنسبة لكل
الواحد فان قيامته تكون اذا اذا مات فانه يخرج من الدنيا ويسكن في الاخرة ولهذا قال في اول يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة يعني انه حصل لها ان جمع الله بين ريقها وريقه
في اول يوم وفجاء علي رضي الله عنه كما رواه البخاري كما ذكره البخاري في صحيح اثر يكره في صحيحه في كتاب عن علي رضي الله عنه قال ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة وان الاخرة قد ارتحلت مقبلة
ولكل منهما جنوب. فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا. فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حسابه ولا عمل فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل
ولهذا الاخرة تبدأ بالموت في في كل من مات قامت قيامته وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء. نعم ونحن مثلنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ايوب بن ابي سلمان السقياني عن ابن ابي مليكة عن عائشة. نعم. قال حدثنا يحيى ابن
قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان ابا بكر رضي الله عنه اقبل على كفرص من مسكنه بالصلح حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة فتيمم رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهو مغشى بثوب حبرة فكشف عن وجهه ثم اكب عليه فقبله وبكى ثم قال بابي انت وامي والله لا يجمع الله عليك موتتين. اما الموتة التي كتبت عليك فقد متها. قال الزهري وحدثني ابو سلمة عن
عبد الله بن عباس ان ابا بكر خرج وعمر يكلم الناس فقال اجلس يا عمر فابى عمر ان يجلس فاقبل الناس اليه وتركوا فقال ابو بكر اما بعد من كان منكم يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فان محمدا قد مات ومن كان منكم
الله فان الله حي لا يموت. قال الله وما محمد الا رسول قد خرج من قبله الرسل. الى قوله الشاكرين. وقال والله لكأن الناس لم يعلموا ان الله انزل هذه الاية حتى تلاها ابو بكر فتلقاها منه الناس كلهم
فما اسمع بشرا من الناس الا يتلوها؟ فاخبرني سعيد ابن المسيب ان عمر قال والله ما هو الا ان سمعت ابا بكر ان تلاها فعقرت فعقرت حتى مات قل. حتى ما تقلني رجلاي وحتى اهويت الى الارض حين سمعت
تلاها ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات. ثم ذكر هذا الحديث في وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ان الباب هو باب مرض الرسول صلى الله عليه وسلم ووفاته. وقد مر احاديث فيها مرض فقط واحاديثها المرض والوفاة
وهذا الحديث فيه الوفاة وهذا الحديث فيه الوفاة. وان الرسول عليه الصلاة والسلام توفي وكان ابو بكر في منزله يعني بالسنة وانه اه جاء حتى دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسجن بثوبه
الحذرة وانه رفع ذلك وقبله وبكى ثم خرج الى الناس وكان من الناس من يقول انهما لم يمت بسبب يعني شدة المصيبة يعني عليهم يعني ما كان يعني اه اه
هناك يصدق بانه قد مات لشدة المصيبة عليهم بموته صلى الله عليه وسلم. فكان منهم وهو امر انه يقول انه لم يمت يعني يعني يتكلم في ذلك ولكن ابا بكر رظي الله عنه لما
لما جاءه فكشف سيدنا عنه وقبله وخرج الى الناس ووجد عمر يعني يتكلم فطلب منه ان ان ان ان يسكت فلم يحصل منه ذلك فتكلم ابو بكر وصرف الناس عن عمر الى ابي بكر رضي الله عنه وتلا الاية
التي بها ذكر موته وقال ان الله لا يجمع له بين يعني موتتين الموتة التي كتبه الله عليه قد حصلت له فليس يعني انه انه آآ انه مات وانه وانه يعني يبقى ويموت مرة اخرى
انما هذا الموت حصل له وبعض الناس ما صدقوا بانه قد مات. وانه وانه وان الموت سيكون بعد ذلك الناس انصرفوا عن عمر آآ استمعوا لابي بكر رضي الله عنه ثم انهم جعلوا يرددون الاية التي تلاها
التي لها دلالة على موته وكذلك ايضا في بعض رواية انك ميت وانهم ميتون. فهذه الاية مثل هذه الاية وقد جاء ذكر هذه الاية وذكر هذه الاية الثانية التي ذكرها التي اوردها ابو بكر فكان الناس يرددونها يرددون هذه
ويعني ايقنوا وصدقوا بما قاله ابو بكر لهم رضي الله تعالى عنه وارضاه الحديث قال انزله الله الناس كلهم. نعم. فما اسمع بشرا من الناس الا يتلوها. نعم. فاخبرني سعيد بن المسيب
ان عمر قال والله ما هو الا سمعت ابا بكر تلاها فعقرت حتى ما تقلني رجلاي. يعني قبل ذلك يعني كان يعني نشيطا وان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يمت لكن لما تلاها وتحقق انه قد مات يعني لم تحمله رجلاه في شدة الهول
التي حلت به حتى وقع في الارض. حتى وقع في الارض وحتى سقط على الارض من شدة هول المصيبة. اما قبل ذلك فكان يعني يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم يمت وبعد ما تحقق وفاته حصل يخبر عن نفسه بانه خوى على الارض
وان رجلاه رجليه لا تحملان حتى عقرت ايش؟ فعقرت حتى ما تقلني رجلاي. نعم حتى اهويت الى الارض حين سمعتها حين سمعته تلاها ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات. نعم. قال حدثني
ان الرسول قد مات يعني مقصود الاية التي فيها ذكر موته صلى الله عليه وسلم. ليس مقصود الاية فيها انه مات انما الاية التي فيها ذكر انه يعني ميت وانه ممن يموت وكذلك الاية الاخرى انك ميت وانهم ميتون. نعم
قال حدثنا يحيى ابن بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عائشة. نعم. قال حدثني عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن سعيد عن سفيان عن موسى ابن ابي عائشة عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة عن عائشة وابن عباس ان ابا بكر رضي الله عنه قبل النبي صلى
الله عليه وسلم بعد موته ثم ذكر هذا الحديث المختصر الذي فيه موت النبي صلى الله عليه وسلم وان وان ابا بكر قبله بعد موته. وان ابا بكر قبله بعد موته ففيه ذكر موته وتقبيل ابي بكر له وهو مختصر. نعم. قال حدثني عبد الله ابن ابي شيب. عبد الله ابن ابي
هو ابو بكر ابن ابي شيبة يعني البخاري رحمه الله كثيرا ما يذكره باسمه. واما واما مسلم فانه يذكره بكنيته. فيقول ابو بكر بن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة. واما البخاري فيقول عبد الله ابن ابي شيبة. هذا هو الغالب في استعمال يعني
بخاري ومسلم وابو بكر ابن ابي شيبة من الذين اخبر عنه مسلم حتى قيل انه لم يروي عن احد من شيوخه مثل ما روى عنه وانه روى عنه يعني اكثر من الف وخمس مئة حديث. ولهذا يعني يأتي ذكر ابي بكر
صحيح مسلم في الصحيحات الكثيرة يعني عندما يقرأ الانسان في صحيح مسلم يجد يمر به كثيرا ابو بكر ابن ابي شيبة لانه شيوخه رواية عنه. حيث قال في الحافظ في التقرير انه روعا الف وخمس مئة او اكثر من الف وخمس مئة حديث
عن يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد القطان عن سفيان سفيان الثوري عن موسى لابي عائشة نعم عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عائشة وابن عباس. نعم. قال حدثنا علي قال حدثنا يحيى وزاد
قالت عائشة رضي الله عنها لددناه في مرضه فجعل يشير الينا الا تمدوني فقلت كراهية المريض كراهية المريض بالدواء. فلما افاق قال الم انهكم ان تبدوني؟ قلنا كراهية المريض بالدواء
فقال لا يبقى احد في البيت الا لد وانا انظر الى العباس فانه لم يشهد لم يشهد وانا انظر الا وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم. رواه ابن ابي ابي الزناد عن هشام عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله
عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بمرضه صلى الله عليه وسلم كونهم عند في شدة مرضه لا تذوبوا اي وضعوا اللذوذ في انفه وهو الدواء وهو الدواء. والرسول صلى الله عليه وسلم يعني ينهاهم عن ذلك ويشير
في انهم لا يلزون وقد فعلوا ذلك فلما افاق وتكلم يعني عاتبهم على ما حصل وقال لا يبقى احد في البيت الا الموجودين الذين حضروا كونه انهم لدوه لا يبغى احد الا لد
ووضع في فمه الدواء مثل هذا الدواء الذي وضع في فمه عليه الصلاة والسلام وهذا يعني فعل ذلك كالتاديبا لهم على ما حصل منهم. وليس ذلك انتقاما منه عليه الصلاة والسلام لانه لا ينتقم الا لله عز وجل
ولكنه اراد ان يؤدبهم على هذا الشيء الذي حصلوه حصل منهم وهم وهو يشير اليه من لا يفعلوا وهم فعلوا وتعللوا او يعني سندوا في ذلك الى ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك من اجل انه مريظ والمريظ من شأنه ان يكره الدواء
قالوا كرهية المريض بالدواء يعني ولهذا لم يأخذوا باشارته وانهم لا يلدوه وانما اه كونه مريضا قالوا ان هذا قاله بسبب المرض. والمريظ يعني كما هو معلوم يعطى الدواء ويكره يعطى الدواء وهو يكرهه
يعني فقال لا يبقى احدا الا لدا الا العباس فانه لم يحضر لانه جاء بعد ان حصل حصلت قصة ادخال الدواء في فمه صلى الله عليه وسلم الذين كانوا موجودين يعني من فعل ذلك
لانه مباشر ومن لم يفعل لانه لم يمنع. ويعني يأمر امتثال ما اشار اليه الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كل الموجودين منهم المباشر ومنهم الحاضر الذي لم يحصل منه اه السعي في المنع يعني من هذا الشيء لانهم
كلهم نادى شروا اللد وانما باشره بعضهم. ولكن البعض الباقي ساكت وكلهم فهموا انه آآ من اجل كراهية مريظ للدواء قال ذلك رسول الله او اشار بذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
قالوا ومنهم من كان لد يعني ميمونة وكانت صائمة. نعم قال حدثنا علي عن يحيى عنيف يحيى عن ابن ابي الزناد نعم عن هشام عن ابيه عن عائشة. قال احدثنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا ازهر. قال اخبرنا ابن عودة. الاسناد الاول قال
اثنى علي عن يحيى وزاد قالت عائشة. نعم. ثم قال رواه ابن ابي الزناد يعني هذا باقي الاسناد. ابو الزناد عبد الله ابن الاخوان  ابو الزنادان ابن ابي ابن ابي زناد نعم ابن ابي زناد نعم هو عبد الرحمن. نعم. عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال
هذه كل هذه لقب وليست كنية. وكنيتها بالزناد عبد الرحمن. ابو عبد الرحمن وهو عبد الله وهو عبد الله الذي هو ابو زناد وهو وكنيته ابو عبدالرحمن ولكن ابو الزناد لقب على صيرة الكنية
لقب على صيغة الكلية مثل ابو هريرة. يعني هو لقب على صيغة الكلية. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا ازهر قال اخبرنا ابن عون عن ابراهيم عن الاسود قال ذكر عند عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى
الى علي رضي الله عنه فقالت من قاله؟ لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واني لمسندته الى صدري. فدعا بالطفس من خنث فمات فما شعرت فكيف اوصى الى علي؟ ثم ذكر هذا الحديث ان ان
ان عائشة رضي الله عنها قيل لها ان الرسول صلى الله عليه وسلم اوصى بعلي فقالت كيف ذلك؟ الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني عندها في حجرتها وكان على صدرها وانه توفي آآ يعني في اليوم الذي كان عندها وما سمعت
منه انه قال شيئا من ذلك فانكرت على ما قال ذلك واخبر كيف يكون؟ والرسول صلى الله عليه وسلم عندما كان عندي ومات ورأسه على صدري نعم قال حدثنا عبد الله ابن محمد الجعفي عن ازهر وهو ابن سعد عن ابن عون عبد الله ابن عوان
ابراهيم عن الاسود. ابراهيم النخعي والاسود النفعي. من عائشة؟ نعم. قال حدثنا ابو نعيم. قال حدثنا ما لك والعن صلحة متى قال سألت عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنهما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال لا فقلت
كيف كتب على الناس الوصية او امروا بها؟ قال اوصى بكتاب الله. ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه وهو يتعلق بالوصية وانه سئل عن هل اوصى الرسول صلى الله عليه وسلم؟ فقال لا ثم قال كيف
كذب على الناس وصية فقال اوصى بكتاب الله. يعني الوصية ونفي الوصية. لان في الاول قال ما نفى يعني ما اوصى وفي الاخر قال اوصى بكتاب الله في غير المثبت. لان المنفي هو كونه اه
المنفي يعني كونه لم لم يعني يكتب وصية يعني في المال لان لانه كله صدقة كما جاء في الحديث انما اجر الانبياء لا نورا ما تركناه صدقة. فاذا هو لم يوصي بانه ليس عنده
قال يعني يوصي به ليس عنده ما يصيبه فالمقصود به يعني نفي الوصية بالمال. والمعنى الثاني نفي الوصية لي احد بالخلافة من بعده. وكل من هو صحيح فانه لم يوصي بالمال ولم يوصي لاحد بعد
وفاته بالخلافة واما الوصية بكتاب الله فهذا هو الذي اوصاه به وان يتمسكوا بكتاب الله عز وجل ويأخذوا به اذا ما نفي في حديثه ابن ابي اوفى من الوصية يختلف عما اثبت المثبت والوصية بكتاب الله والمنفي الوصية
يعني بالمال او الوصية بالخلافة والولاية لاحد من بعده. نعم قال حدثنا ابو نعيم عن مالك عن مالك بن يوغو عن طلحة طلحة بن المشرف عن عبدالله بن ابي اوفى
نعم نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول السائل احسن الله اليكم كيف يجمع بينما جاء من ان اخر كلامه الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم
وبينما جاء في هذه الاحاديث في قوله في الرفيق الاعلى آآ معلوم ان الرفيق الاعلى هي اخر شيء لانه قال او مات؟ اما يعني الوصية بالصلاة وبملك اليمين فهذا قبل ذلك. لان جملة الوصايا ومن جملة الاشياء التي
التي جاءت عنه وكذلك الحديث الذي سبق مر انه لما كان في يعني في مرض موته وكانت النزع انه كان لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد يحذروا ما صنعوا يحذروا ما صنعوا يعني الرفيق الاعلى
لانها قالها ويعني ومات اسأل الله لم يقل شيئا بعد هذا يعني بعد كلمة اللهم الرفيق الاعلى القلوب المراد بقوله في الرفيق الاعلى. يعني انه يكون في الجنة ويكون يعني اه
اعلى منزلة التي فيها اعلى منزلة في الجنة التي هي منزلته صلى الله عليه وسلم. نعم يقول احسن الله اليكم هل صحت مصر ان عمر كان قد رفع السيف؟ وقال من يقول بان صلى الله عليه وسلم مات اقتله؟ لا ادري
هل يؤخذ من الحديث جواز الاستياك بسواك مستعمل؟ يجوز. اقول يجوز اذا اذا رغب الانسان بذلك ويعني قابت نفسه بذلك يجوز له. وكذلك ايضا يمكن يعني انه اذا اذا ما اراده يمكن ان
يقطعه ويترك المكان الذي فيه الاستعمال لان لان ما يستعمله على حاله او يقطع الطرف ثم يعني اه يلين الذي بقي ويستاق به يقول بارك الله فيكم شخص وجبت عليه الدية الخطأ فجمعنا له من الصدقات وبقي عندي مبلغ من المال تصدق به
السنة والان لا اعلم اين ذلك الشخص الذي عليه الدين؟ فماذا افعل بهذا المبلغ؟ اعد السؤال شخص وجبت عليه نية خطأ. نعم. جمعنا له من الصدقات. وبقي عندي مبلغ من المال تصدق به شخص له. والان لا اعلم اين
هو فماذا افعل بهذا المبلغ؟ واذا وجدته قد قضى الدية. فماذا افعل؟ اولا الدية يعني الخطأ تجب على العاقلة عاقلة الانسان يعني على العاقلة هم الذين يتحملونها وتقسم عليهم اليهم
عقدت القاتل الخطأ هذا هو الذي آآ جاءت به السنة التي يفعل العاقلة ما يروح الناس يجمعون صار يعني العاقبة كان مالهم دخل في هذا ابدا. من ما من حصل له شيء راح يجمع من الناس. واذا كانت هذه
انها يعني انها من التبرعات وانها ليست من الزكاة الواجبة فهذا امر واضح واما الزكاة الواجبة لا تكون يعني في شيء المسؤولية آآ يعني يتحملها يعني عصبته وهم الذين يجب عليهم ذلك يعني فصرف الزكاة في هذا في غير محلها فاذا كان هذا من الصدقات العامة والتبرعات
فالامر في ذلك سهل. وان كان هذا من الزكاة زكاة المال التي للفقراء والمساكين فهذا ليس من مصارفها  هل يجوز تقبيل الميت ولو كان محمولا على الاعناق؟ وكشف وجهه؟ الحمل على الاعناق كونه يعني يروح
ليس محله لانه قد يتسبب على ذلك سقوطه سقوطه وسقوط النعش الذي هو فوقه ولكن قبله وفي الارض قبل ان يعني قمنا وهو في بيته يقبله مثل ما قبل ابو بكر الرسول صلى الله عليه وسلم في بيته
اما اذا حمله الناس على اعناقه يقبلونه ويتزاحمون عليه فيسقط الميت. ويتضرر ويتضرر الناس الذين يحملونه فليس هذا  يقول شخص كان يريد العمرة فمات قبل ان يؤديها فهل تؤدى عنه مما ترك من المال
اذا كانت عبرة الاسلام تؤدى. واما اذا كانت انها يعني عمرة يعني تطوع يعني فهذا يعني وافق الورثة على ذلك او قام به احد تورعا يعني واحسانا هذا نعم وان كونها يعني آآ انها لازمة لازم هي عمرة عمرة الاسلام هي التي
لتخرج تخرج من تخرج من المال ها يقول اه والدي عمل حادث مروري فتوفي معه ثلاثة اشخاص فصام اربعة اشهر وبقي عليه شهران وبعد فترة اصيب بمرض السكر ثم بعد ذلك توفي في حادث مروري. ماذا علي ان افعل؟ هل اصوم
قم او اطعم ام علي الاثنين اولا قتل الخطأ ليس فيها اطعام. ما فيه الا عشر رطبة او صيام. شهرين متتابعين. والاطعام لا يوجد. ولم يثبت فيما يتعلق بما يتعلق الديات يعني فيما يتعلق بالقتل خطأ
يعني ليس فيه ليس فيه كفارة. كفارة الظهار وكفارة الجماع في في نهار رمضان التي هي فيها عتق ثم صيام شهرين ثم اطعام هذه ليس فيها الا شيئان. اما العثق ثم يليه الصيام. شهرين متتابعين
الانسان اذا كان عليه صوم يعني فيمكن غيره ان يصوم. يمكن غيره ان يصوم يعني عنه ولكن لابد من لابد يعني من التوالي يعني ما يصوم يعني لان صيام النائب او الذي قام مقامه
يعني هو يعني لا يصح منه الا متوالي فكذلك اذا صام عنه شخص فانه يكون صوم منه متواليا تقاسمه عدد فانه يعني كل ما ينتهي يعني واحد يأتي بعده يأتي بعده
اخر يصوم مقداره بحيث تكون الايام متوالية وان تكرر الصائمون. نعم يقول هل يشترط في طلب العلم ان يحفظ ان يحفظ طالب العلم الكتاب القرآن الكريم ليس بشرط لكن حفظ القرآن من اهم المهمات
يعني كل انسان يعني يحفظ القرآن ويعني يكون من حفظه للقرآن هذا هذا اعظم شيء يحفظ واهم شيء يحفظ لكن لا يقال انسان ما يتعلم العلم الا اذا حفظ القرآن. يعني يحفظ القرآن ويتعلم. يقول ما هو قدر
مخالفة التي يخرج بها صاحبها عن دائرة اهل السنة والجماعة اذا وجد منه شيئا يعني يخالف اهل السنة والجماعة بان صار على طريقة من طرق اهل البدع يعني وعلى منهجهم وطريقتهم فان
يكون مثلهم وخارجا عن اهل السنة والجماعة. اما اذا حصل منه خطأ فانه ليس بمجرد حصول الخطأ من انسان يبدع ويخرج من دائرة اهل السنة والجماعة اذا اختلف الابوان في امر من امور الدنيا بان يأمر الاب وتمنع الام
او العكس فايهما احق بالطاعة كلهما يحققون في الطاعة وذلك من يعمل على ارضاءهما جميعا وعلى ان يكون يعني كل منهم يعني قد رضي عن عن والده عن ولده فيحصل على على ارظائهما جميعا. واذا كان
احدهما يأمر بطاعة والثاني يأمر بمعصية فمعلوم ان الامر بالطاعة هو الذي يسمع له ويطاع والمعصية لا يسمح له ان يطاع ولكن يعني يحرص على على يعني ارظائه وعلى عدم اغضابه نعم
هل يجوز الدعاء بغير اللغة العربية في الصلاة؟ مفروضة كانت او نفلا الامور التي لا بد منها يأتي بها باللغة العربية. مثل ما يتعلق بالقراءة وما يتعلق بالاذكار. وما يتعلق
والتشهد واذا واما الادعية الاخرى التي هي مطلوب الاكثار منها فالانسان له ان يدعو بغير العربية اذا لم يتمكن من آآ حفظ شيء من الادعية في اللغة العربية يدعو به لا بأس ان يدعو بلغته
يقول انا اعمل موظف لدى شركة الكهرباء وحين الانتهاء من عملي المخصص لي اعمل لحسابي الخاص في نفس المجال ترتيب التوصيلات الكهربائية للمنازل مع العلم هذا كيف يتم بدون اجراء بدون اجراء رسمي مع الشركة التابعة للدولة وبدون علم الشركات
فما حكم عملي؟ اذا كان هذا العمل يؤثر على عمل الشركة فليس للانسان ان يعمل لان من الناس يعني من يشتغل عنده بوقف معين ثم الاوقات الاخرى يشتغل ثم اذا جاء وقت الدوام واذا تعبان ما يعمل. ولا يؤدي الواجب
اذا كان هناك عمل يسير لا يؤثر على عمله الرسمي الذي هو مطالب به. فان انه لا بأس بذلك قد يحتاج حتى لبيته وحتى يعني لغيره لكن كونه يعمل اعمال آآ في آآ في العمل الذي هو
وآآ وظيفته الرسمية عند الشركة وعند غيرها عند الدولة ثم بعد ذلك يؤثر هذا العمل على عمله يعني من ناحية الكسل والخمول هو انه لا يؤديه كما ينبغي لا يجوز العمل التي الذي يخل
بالواجب يقول سافرت الى قطر الى قطر بحثا عن العمل وتركت زوجتي في البيت مع امها وحدهما. والاشكال الذي وقع هو ان ام زوجتي تسافر احيانا ها والاشكال هم ان ام زوجتي تسافر احيانا لمدة اسبوع
او اسبوعين فتبقى زوجتي وحدها وانا ما زلت في قطر ابحث عن العمل ما حكم بقاء زوجتي وحدها وكيف العمل؟ ابد اذا كان المرأة يعني ليس هناك محذور وعندها جيران يعني يقومون
قريب يأتي اليها ويزورها ويأتي بشيء لا بأس بذلك كون المرأة تكون يعني اه اه وحدها حيث الى حيث لا يخشى عليها مضرة. اما اذا كان فيه مضرة فلا يجوز. تعريضها تعريضها للمضرة. ثم انت كونك تذهب الى
الى جهة اخرى ابحث عن عمل في المكان الذي فيه اهلك ابحث عن عمل في المكان الذي فيه اهلك ولو كان قليلا لا تبحث عنه مكانا فيه كثير وانت تجد المكان الذي فيه اهلك تحصل فيه شيء يفيدكم وليس مساويا للشيء الذي يترتب عليه سفر
وغياب عن اهلك. فالمرأة اذا كانت في بلد وفي مسكنها وهي لا يقضي عليها. في من يقوم بمتطلباتها لا بأس بذلك لكن الخير لك ان تبحث عن العمل في في البلد الذي فيه الزوجة
وفيه آآ ام الزوجة ها يقول ما هو منهج اهل السنة والجماعة في التعامل مع المخالف ايش؟ منهج اهل السنة والجماعة التعامل مع المخالف كيف يتعاملون معه؟ ابد اذا كان من اهل البدع فانه يدعى
اذا لم يسأل عن يستجب فانه يعني يبتعد عنهم حتى لا حتى لا يتأذى بهم وحتى لا يؤثر عليه. اما اذا كان الانسان عنده خطأ وجد من خطأ فيعمل على يعني تدارك الخطأ وعلى نصحه وارشاده من اجل انه يترك الخطأ
يقول اعمل في فندق ونحن ستة اشخاص ويوم الجمعة يجلس واحد منا بالتناوب فهل في عدم صلاة يوم الجمعة علما باني اجلس في غرفة مخصصة للطوارئ الانسان اذا كان مستأمن على شيء ويقوم بحفظه وبرعايته فانه يجوز له ذلك واذا كان
هذا العدد وانه يعني لا لا بد من بقاء واحد فيه من اجل آآ حفظه ومن اجل يعني سلامته به فان ذلك لا بأس به لان يعني من كان مستعمرا على شيء يعذر في ترك الجمعة والجماعة. نعم
شخص عليه كفارة يمين وله مال يجمعه منذ مدة لتسكير حاجيات فصام بكفارة في اليمين آآ الذي يجده يصوم. لان الصيام
