بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى باب اذا قال احدكم امين والملائكة في السماء فوافقت احداهما الاخرى له ما تقدم من ذنبه. قال حدثنا محمد قبله. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد
يعني الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الملائكة يتعاقبون ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر والعصر ثم يعرج اليه الذين باتوا فيكم فيسأله وهو اعلم فيقول كيف تركتم؟ فيقولون تركناهم
صلونا واتيناهم يصلون. نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا قال احدكم امين والملائكة في السماء فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. قال حدثنا محمد قال اخبرنا مخلد قال اخبرنا ابن جريج عن اسماعيل ابن امية ان نافعا حدثه ان القاسم ابن محمد حدثه عن عائشة رضي الله عنها انها
حشوت للنبي صلى الله عليه وسلم وسادة فيها التماثيل كانها نمرقة فجاء فقام بين البابين وجعل يتغير وجهه قلت ما لنا يا رسول الله؟ قال ما بال هذه الوسادة؟ قالت وسادة جعلتها لك لتضجع عليها. قال اما علمت ان الملائكة لا تدخل
فيه صورة وان من صنع الصورة يعذب يوم القيامة يقول احيوا ما خلقتم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد البخاري رحمه الله عقد باب ذكر الملائكة واورد بعده احاديث كثيرة ثم جاء ثم يعني في هذا في هذا الموضع فذكر هذا الباب الذي يتعلق بالتأمين بعد تأمين بعد قول
وبعدين اخواننا من وافق تأمينه وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. فالمقصود منه ذكر الملائكة وجاء يعني في بعض النسخ ذكر الباب وجاء في بعضها ان هذا حديث
ولكنه لم يوصف اسناده ولكنه تابع للذي قبله. مما يوضح ذلك ان الاحاديث الذي بعده ليس فيه شيء يتعلق بهذه الترجمة. لانه جاء بعده احاديث لا علاقة له بالترجمة. ثم استمر سرد الاحاديث الى نهاية
الباب يا الذي هو باب ذكر الملائكة. والمقصود يعني من من من الاحاديث هذي كلها ذكر الملائكة. وعلى هذا فان هذا الحديث او هذا الباب الاصل انه حديث وانه يتعلق بذكر الملائكة وبتأمين الملائكة
آآ وذكر تأمين الملائكة والحافظ ابن حجر اشار الى هذا اشار الى هذا وذكر الباب هنا ليس له وجه لان كلها مسرودة في ذكر الملائكة. ولهذا الحديث الحديث الذي بعده ليس فيها ذكر الترجمة. او ما يدل على الترجمة
ثم يدل على انه حديث مسرود من جملة الاحاديث الا انه لم يشر يعني اسناده ايش الكلام اللي حافظ فيه هذا الاول الثاني العشرون هذا والعشرون هنية العشرون حديث ابي هريرة اذا قال احدكم امين. الحديث وهو باسناد الذي قبله عن ابي اليمان عن شعيبنا بن زناد عن الاعرج عنه. وقع في كثير من هنا
باب اذا قال احدكم الى اخر الحديث فصار ترجمة بغير حديث وصارت الاحاديث التي تتلوه لا تعلق لها به فاشكل امره وجد وسقط للظباب من رواية ابي ذر فخص الاشكال لكن لو قال وبهذا الاسناد او وبه قال او نحو
وذلك لا زال الاشكال. وقد صنع ذلك الاسماعيلي فانه ساق حديث يتعاقبون. فلما فرغ قال وبهذا الاسناد اذا قال احدكم فساقه من طريقين عن ابي زناد كذلك وظهر بهذا ان هذا الحديث وما بعده من الاحاديث بقية ترجمة ذكر الملائكة والله
اعلم نعم هذا واضح الدلالة ثم ايضا الاحاديث المفرودة يعني كلها متصلة والاحاديث التي بعده لا علاقة لها بالبال. والحديث سبق ان مر الذي هو حديث يعني هذا حديث ابي هريرة في ذكر التأمين وتأمين الملائكة سبق ان ان
فمر واعلى الاسناد هو نفس هو نفس الاسناد الموجود هنا في ابو زناد يعني لا ارد عن ابي هريرة و الذي معنا يعني فيه ابو الزناد ابو هريرة وفيه قبله يعني رجال لكن
اقرب شيء انه كما قال انه بالاسناد الذي قبله بالاسناد الذي قبله والحديث سبق ان مر في في الصلاة وفي مشروعية التأمين ولكنها هنا ما جاء من اجل ذلك ذكر كلمة الملائكة به. نعم
قالتها شوط للنبي صلى الله عليه وسلم وسادة فيها تماثيل  في الحديث اورد الحديث الذي بعده وفيه ان عائشة رضي الله عنها يعني اشترت للرسول صلى الله عليه وسلم او احضرت الرسول المشاد فيها تماثيل ووقف
الباب وقال يعني ظهر عليه سعته فسألته فقال ان الملائكة لا تدخل بيتا بيتا فيه صورة بصورة وهذا محل الشاهد كونه ذكر الملائكة والحديث يعني سيذكره المصنف باللباس وفيه يعني
ذكر السورة وان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة وقد جاءت آآ ذكر السورة في احاديث منها انه كان في شفاء وانها يعني قطعته جعلته وسائد وفي هذا انه آآ يعني طرف فيها يعني
فيها صور والرسول صلى الله عليه وسلم انكر ذلك فيكون يعني يعني معنى هذا ان الشيء الذي يشترى على هذه الهيئة لا يصلح ان يشترى وانما يشترى بشيء سليم من هذا ولكنه اذا وصل الى الانسان شيئا
فيه صور فانه يقطعه ويجعله ممتهن بدل ما بعد ما يكون يعني منصوبا او مرفوعا او او موضوعا على على ستارة وانما يقطع ويجلس عليه نعم والمصنف سيذكر هذا في كتاب اللباس. نعم
قال حدثنا محمد محمد ابن سلام المخلد ابن يزيد عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن اسماعيل ابن امية نعم النافع ابن عمر عن القاسم لمحمد نعم عن عائشة
قال حدثنا ذو مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول ابا طلحة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة تماثيل
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي طلعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لادخل البيت ذهب الملائكة فسفيه كلب ولا صورة تماثيل يعني الصور التي فيها تماثيل واما الصور التي فيها صور شجر او صور الجبال او بيوت او ما الى ذلك مما لا راحوا فيه فان هذا لا بأس به
وانما المحظور الذي فيه يعني تصوير الانسان او تماثيل يعني للانسان او حيوان نعم والمفروض من ذلك آآ كون الملائكة لا تدخل البيت الذي فيه صورة صورة تماثيل ولا كلب. نعم
قال حدثنا ابن مقاتل هو محمد المقاتل المروزي عن عبدالله ابن مبارك المروزي عن معمر ابن راشد العزي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن ابي طلحة قال حدثنا احمد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو
ان بكير بن الاشد حدثه ان بشرى بن سعيد حدثه ان زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه حدثه ومع مسلم بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثهما زيد ابن خالد ان ابن ابا طلحة
رضي الله عنه حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه صورة قال بثق فمرض زيد ابن خالد فعدناه فاذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير فقلت لعبيد الله الخولاني الم
وحدثنا بالتصاوير فقال انه قال الا رقم في ثوب. الا سمعته الا سمعته؟ قلت لا قال بلى قد ذكره. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني تصاوير وعدم الملائكة لا تدخل البيت الذي
من تصاوير وذكر فيه حديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه وانه كان حدثهم بذلك وانهم تم جروه وهو مريض وجدوا سفارا فيه يعني تصاوير فتذاكروا يعني وتكلموا فيما بينهم بما حدثهم به
وقال الاخر انه قال في الحديث لرقما في ثوب الارقما في ثوب فيكون المقصود بهذا اذا كان رقما في ثوب يعني اننا يعني ليس ليس فيه يعني صورة التمثال كاملا وانما فيه بعضه وانه يكون مثل مثل الشجرة
او انه قطع فصار يعني الصورة مقطعة وليست على هيئة واحدة في القماش فيكون يعني هذا هو الذي يحمل عليه اه ما جاء في ما ذكروه في في بيته سعيد بن خالد مع انه هو الذي حدثهم
لان الملائكة لا تدخل بيتا يعني فيه صورة. نعم قال حدثنا احمد محمد احمد حسن احمد. نعم. احمد وابن صالح. عن ابن وهب عبد الله ابن وهب. عن عمرو. عمرو هو
عمر انا امر ايش؟ عن عمرو عن عمرو بن الحارث. المصري ابن عبد الاله المصري. نعم. عن زيد ابن خالد الجهني. نعم عن ابي طلحة نعم قال حدثنا يعني الان المراد بالرقم ليس فيه الرأس. نعم ليس فيه الرأس او انها الرأس ولكنه مقطع
ووضع خط بين الراس وبين الرقبة ما يكفي هذا هذا هو على هيئته. يعني هذا لا يفيد شيئا وانما يطمس يعني الرأس او يعني يكون يعني مقطع يعني بان يكون قطعة بعض يعني بعض بعض الوجه وقطعة
وفيها بعظ الوجه قال حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمرو حدثني عمر نعم امر محمد وبالنسبة عمرو نعم عن سالم عن ابيه قال وعد النبي صلى الله عليه وعد النبي صلى الله عليه وسلم جبريل فقال
لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب ثم ذكر هذا الحديث ان ان جبريل وعد النبي صلى الله عليه وسلم وتأخر عليه المختصر وقال لا ندخل بيتا في صورة ولا
لا يدخل بيتا فيه صورة ولا كذب يعني ان هذا سبب تأخره عنه في الميعاد الذي وعده فيه و والمقصود منه كما هو معروف كل ذكر الملائكة. وان هذه الاحاديث كلها فيها ذكر الملائكة. واما الاسناد
قال حدثنا ابن سليمان. نعم. عن ابن وهب عن عمرو. عن عمرو هو عمر ابن محمد عمر بن محمد وهذا ذكره البخاري في موضع اخر بنفس الاسناد وذكر فيه امر هو ابن محمد
سيأتي او ما بعد خمس الاف وتسع مئة وستين. نعم برافو لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة كتاب اللباس. قال حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثني بوهب قال حدثني عمر هو ابن محمد
نعم هذا هو نشر الاسناد وفيه توضيح ان عمر ووضحه فقال هو بمحمد عن سالم عن ابيه قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا مثل الحديث الذي مر في التأمين فان هذا مثله
ناداك بالتأمين وهذا بقول سمع الله بقول ربنا ولك الحمد. وقل اللهم ربنا ولك الحمد. يعني فالملائكة تقول هذا القول هو المصلى ليقول هذا القول ومن وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. يعني الملائكة تقول ربنا ولك الحمد والمصلين
يعني يقول ربنا ولك الحمد فهنا قال من وافق قوله قول الملائكة وهناك من وافق تأمينه تأمين الملائكة. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس عن مالك عن سمية. نعم. ابن عباس. مولى
اه سمير مولى ابي بكر وعبد الرحمن بن هشام ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام عن ابي صالح عن ابي هريرة ابو صالحة قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليع قال حدثنا ابي عن هلال ابن علي عن عبد الرحمن ابن ابي عمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه والملائكة تقول اللهم اغفر له وارحمه ما لم يقم من صلاته او يحدث ثم ذكر هذا الحديث ذكر الملائكة وان من دخل المسجد وآآ
صلى وجلس في مصلاه يذكر الله فان الملائكة تصلي عليه تدعو له تقول اللهم اغفر له ما لم يحدث ما لم يقم مصلاه او يحدث يعني وفي بعضها ما لم يؤذي او يحدث لانه اذا احدث خرج من كونه
مصليا ولا يوصف بالصلاة وهو محدث. ولكنه اذا كان جالس وهو على وضوء فهو في حكم المصلي. ويثاب كما المصلين. واما اذا اذا احدث فلا يعتبر مصليا وليس في حكم المصلي لانه لا صلاة الا بوضوء
هو المفروض ذكر الملائكة هو انها تدعو لمن جلس في مصلاه. نعم ابراهيم ابن المنذر عن محمد بن فليس عن ابيه. نعم. عن هلال بن علي. نعم. عن عبدالرحمن بن ابي عمرة. نعم. عن ابي هريرة. نعم
قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن صفوان ابن يعلى عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على على المنبر ونادوا يا مالك قال سفيان في قراءة عبد الله ونادوا يماني
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ذكر مالك خازن النار وقد جاء في القرآن قال سمع يا مالك وفي قراءة عبد الله؟ يا مالي يا ماني نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن نبيل عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عطاء ابن ابي رباح عن صفوان ابن
عن ابيه قال هندسنا عبد الله بن يوسف قال يا خالد بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
حدثتك انها قالت للنبي صلى الله عليه واله وسلم هل اتى عليك يوم كان اشد من يوم احد؟ قال لقد من قومك ما لقيت وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي على على ابن عبدي هليل
ابن عبد فلان فلم يجبني الى ما اردت. فانطلقت وانا مهموم على وجهي فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب فرفعت رأسي فاذا انا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبريل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال
لتأمره بما شئت فيهم فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد فقال ذلك فيما شئت ان شئت ان اطبق عليهم الاخشبين. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم
ممن يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه عن عائشة انها سألته عن يعني هل مر عليه يوم يعني مثل يوم احد فذكر ما حصل له في اول الامر وانه لما عرض نفسه
عند العقبة على ابن عبد يلين ولم يجبه فذهب على وجهه مهموما فلم يتفق الله الذي هو قرن المنازل الذي هو ميقات اه يعني اهل نجد واذا سحابة واذا فيها جبريل فقال ان هذا ملك الجبال وقد ارسل اليك لتأمره بما تريد
فكلمه ملك الجبال وسلم عليه وقال ان شئت ان ابلغ عليهم ويحسبين يعني هؤلاء الذين اذوك وعملوا ما عملوا لك من اذى اطبق عليهم الاحشبين وهما جبل مكة يعني بمعنى انه اذا اطبقوا عليه ما يهلكهم الله قال
عليه الصلاة والسلام بل ارجو ان يفرج الله من اصحابهم من لا يعبد الله من يعبد الله لا يشركوا به شيئا. وهذا من حلمه وسلم وشفقته وحرصه على هداية قومه وان يهديهم الله وان يخرج من اصلابهم
من يعبد الله لا يشرك به شيئا والمقصود منه ذكر ذكر جبريل وذكر ملك الجبال. نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف هو عبد الله بن يوسف؟ نعم ان عن ابن وهب هل هذا التلميذ لان ابن وهب مسلم وهذا مسلم
عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد عن عروة عن عائشة. نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا ابو اسحاق الشيباني قال سألت زر ابن حبيش عن قول الله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى
فاوحى الى عبده ما اوحى قال حدثنا ابن مسعود رضي الله عنه انه رأى جبريل له ست مئة جناح ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ذكر جبريل وانه على هيئته الذي خلقه الله عليها وكان ذلك عند المنتهى
فانه رأى جبريل مرتين على هيئته الذي خلق عليه. مر عند المنتهى له ست مئة جناح. ومر هو في الارض حيث ظهر يعني سادا ما بين الافق سادا الافق يعني لكبره يعني له ست مئة جناح
فهذا فيه يعني بيان انه المقصود بذلك جبريل الذي كان على هذه الهيئة التي عليها التي خلق عليها وله ست مئة جناح نعم قال اننا قتيبة نعم عن ابي عوانة ابن عبد الله العشري عن ابي اسحاق الشيباني نعم عن زر ابن حبيش نعم
عن عبد الله ابن مسعود قال حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن الاعمش الابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال قد رأى مثل قوله لقد رأى من ايات ربه الكبرى قال رأى رفرفا اخضر سد افق السماء
ثم ذكر هذا الحديث وليس في ذكر الملائكة وانما ذكر ذكره رطب يعني سد يعني سد افق السماء لقوله قد رأى من ايات ربه الكبرى. نعم. يعني رأى رفظ والمقصود بان جبريل كان على راسه. ان جبريل كان على رفرف
والمقصود به جبريل وهذا هو المناسب لذكره في ذكر الملائكة لان الرفرف يعني ليس فيه ذكر الملائكة ولكنه جبريل جالس عليه وقد سد الافق فهذا هو ولهذا فذكر الحافظ في شرعه يعني في في كتاب في كتاب التفسير عند تفسير يعني اية النجم ذكر
الاحاديث آآ تدل على ان المقصود به جبريل وهو المناسب لارادة الحديث هنا في كتاب الملائكة شف الذي قاله في في الحافظ عند شرح الحديث لانه ذكر عند النسائي وعن غيره انه كان على رفرف
يعني المقصود به جبريل وهو المناسب لارادة الحديث هنا في كتاب الانبياء الا انهم مختصر ان يكون جبريل بسط اجنحته كما يبسط الثوب. وهذا لا يخفى بعده ذكره هنا الذي ذكر هناك الذي ذكر في في كتاب في كتاب التشهير
وضح جاب بعض الاحاديث التي فيها انه كان على رفرف وانه يعني انه على على رفرف يعني فليس المقصود ذكر الرفر وانما ذكر المقصود من كان على الرفض اه الحق ثم كان اما المثل فهو نصف. ها؟ المتن هم. اعاده البخاري فقال عن عبد الله لقد رأى من ايات ربه الكبرى
رأى رفرفا اخضر قد سد الافق حاضر. لكن في الشرع بشرح ذكر الحافظ عند النسائي نقل عن النسائي وعن غيره ان جبريل كان عليه بمجلد الاخوان المجلد التالي ليس هذا اللي معهم
لكن في المكتبة  لا نبغي الكلام بس يحافظ من حدا لا خلينا نشوف الكلام معهم اذا كان موجودها هذا هو هذا هو يعني موضوعه وهو المناسب كما قلت لذكر الحديث في الملائكة. لان الرفرف يعني ذكر
بمجرده وهو وهو يعني لا علاقة له بالباب يعني معلوم ان ان انه يراد به ما جاء ففي بعض الاحاديث من ان جبريل كان جالسا عليه اذا كان موجود الان فيه ولكن في ان يرجع الى الى شرح الحجر في في آآ التفسير
والرؤوف والبساط ها تقصدون بالرفرف يعني بساط اخضر ايه عندك الان تطلب ولا هذا من الحاشية ومن من هدي الساري في الفصل الذي شرح فيه الكلمات الغريبة في صحيح البخاري
نعم نعم هو بصوته لكن لكن المقصود ليس هو المقصود جبريل لانه اورد يحيثون في كتاب الملائكة في باب الملائكة وليس لديه في ملك الا ما جاء في الرواية الاخرى الذي انه كان جبريل عليه. كان جبريل عليه. وهذا ذكر الحافظ حجر عن النسائي
لانه عند النسائي وعند غيره الان اللي ذكر هنا الحافظ على وجه الاحتمال اتبع الخطاب يحتمل ان يكون جبريل بسط اجنحته كما يبسط الثوب. يعني هذا معناه ان لكن انه يشرب الركبة وهذا الذي استبعده لكن هناك ذكر ان جبريل كان على الرخاء
قال حدثنا حفص بن عمر عن شعبة عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة نعم النخعي عن عبد الله نعم مسعود عبد الله بن مسعود نعم يقول قوله عن عبد الله ابن مسعود لقد رأى اي في تفسير هذه الاية قوله رأى رفرف رفرفا اخضر قد سد الافق هذا ظاهره يغاير التفسير السابق انه
ورأى جبريل ولكن يوضح المراد ما اخرجه النسائي والحاكم من طريق عبدالرحمن ابن يزيد عن عبد الله ابن مسعود قال ابسط نبي الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام على رفرف قد ملأ ما بين السماء والارض فيجتمع من الحديثين ان الموصوف جبريل والصفة
كان عليها وقد قال في رواية محمد بن سلمان كان عليها انه يعني الصفة اللي عليها انه كان على رطب. ها  وقد وقع في رواية محمد بن الفضيل عند الاسماعيلي وفي رواية ابن عيينة عند النسائي كلاهما عن الشيباني عن عبد الله انه رأى جبريل له ست مئة جناح
قد سد الافق والمراد ان الذي سد الافق الرفرف الذي فيه جبريل فنصب جبريل الى سد الافق مجازا وفي رواية احمد هذا موضوع انه رأى جبريل فسد الافق وفي رواية احمد والترمذي وصححها من طريق عبد الرحمن ابن يزيد عن ابن مسعود رأى جبريل في حلة من رفرف قد ملأ ما بين السماء والارض
وبهذه الرواية يعرف المراد بالرفرف وانه حلة ويؤيده قوله تعالى متكئين على رفرف واصل والظفر في ما كان من الديباج رقيقا حسن الصنعة الصنعة ثم اشتهر استعماله في الستر. وكان ما فضل من شيء
فعطش وسني فهو رفرف ويقال رفرف الطائر بجناحيه اذا بسطهما. وقال بعض الشراح يكون جبريل بسط اجنحته صارت تشبه الرفرف كذا قال والرواية التي اوردتها توضح المراد. هذا الاول هنا
كاملة فيها  احتمل ها قال فهو شراحنا  على كل هذا مطابق فيما مضى في المكان اللي نحن فيه وقال كرماني تبعا للخطابي اتمنى ان يكون جبريل بسط اجنحته كما يبص الثوب وهذا لا يخفى بعده
هنا هو هو قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري عن ابن عون قال انبأنا القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم ولكن قد رأى جبريل في صورته وخلقه ساد ما بين افق حديث عائشة في قوله الذي يقال فيه انه من زعم ان محمدا يعني آآ رأى
تربحوا فقد اعظم وانما رأى جبريل سادا يعني الافق والمقصود من ذلك ان ان تفسير قوله فتدلى والمقصود في جبريل وليس هو الله. والله عز وجل لم يرى ولم يره النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج
لان رؤية الله عز وجل اكمل نعيم في الجنة ما شاء الله الا يكون في الدنيا. لانه لو رؤي في الدنيا لرؤيا نعيم الجنة في الدنيا. وافضل نعيم في الجنة هو رؤية الله عز
فيعني فاذا المعروف عند اهل السنة والجماعة ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه واما كما رؤيته هي اكبر نعيم في الجنة فشاء الله عز وجل ان لا تكون. ولهذا لما جاء لما طلب موسى الرؤيا
قال له انظر الى الجبل فان استقر مكانه فلما تجلى ارجع له دكا لانه في الدنيا لا يطيقون رؤية الله عز وجل ولكن يوم القيامة يقدرهم الله يجعل في عيونهم من القوة ما يستطيعون فيها النظر الى الله سبحانه وتعالى. نعم
قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن اسماعيل عن محمد ابن عبد الله الانصاري. وهذا من كبار شيوخ البخاري. يعني هنا ذكر روعا بواسطة  ويروي عنه بلا واصفاه وهو من الذين روى عنهم الثلاثيات
لان هذا من اتباع التابعين محمد بن عبد الله الانصاري مثل مكي بن ابراهيم الذي مر بنا قريبا لانه من كبار شيوخه وهنا هذا من كبار شيوخه وروعاها الثلاثيات او من الثلاثيات ولكنه هنا روى عنه بواسطة
هنا عن ابن عوف عبد الله ابن عون عن القاسم عن عائشة. نعم قال حدثني محمد ابن يوسف قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة عن ابن الاشوع عن الشعبي عن مسروق قال قلت لعائشة
رضي الله عنها فاين قوله؟ ثم دنى فتدلى وكان قاب قوسين او ادنى قالت ذاك جبريل كان يأتيه في صورة الرجل وانه اتاه هذه المرة في صورته التي هي صورته فسد الافق. هذا مثل الذي قبله وفيه يعني
ذكر ان الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم الجنة فتدلى انه رآه رأى جبريل على هذه الهيئة التي خلقه الله عليها وانه يعني يسد الافق في كبر حجمه يعني فالمفروض من ذلك ذكر ذكر جبريل وانه
يعني هو الذي رآه ولم يقم رأى الله عز وجل وانما رأى جبريل فالذي دنا وتدلى هو جبريل. نعم وقد حدثني محمد ابن يوسف محمد ابن يوسف وهو هو البشندي. عن ابي اسامة حماد ابن شامه عن زكريا ابن ابي زائد
عن ابن الاشوع نعم وهو سعيد عن الشعبي نعم عن مسروق عن ابي عامر بن شرافين المسروق بن الاجدع  عن عائشة نعم وبالرشوة هذا مر بنا قريبا في مسألة قضى وانه قضى فيها قضى فيها في الاجواء. نعم
تبعد عنهم لا ها؟ ابحث عن كتاب الانبياء. ايه. هذا اخر شيء؟ ايه. نعم  اتنين وعشرين. ثلاثة وعشرين. اثنين وعشرين فوق ثلاثة وعشرين. اربعة وعشرين. قال رحمه الله تعالى باب وقال رجل مؤمن من ال فرعون يقسم ايمانه الى قوله مسلم كذاب. ثم ذكر يعني في كتاب
الانبياء يعني الذي فاقنا في الشرح الاول يعني هذه الترجمة التي ذكرها البخاري ولم يذكر تحتها بابا ولم يذكر تحته احاديث يذكر معها حديثا وانما ذكر الترجمة هو في اخبار الانبياء وايراد هذه الترجمة
في كتاب الانبياء من اجل ذكر موسى فيها لانه قد افقتمون رجلا يقول ربي الله الرجل الذي يقول ربي الله هو بن موسى فيعني فهذا ذكر فهذا فيه ذكر موسى او الاشارة الى موسى وهذا هو المقصود
آآ ذكر الشاعر انه باب بدون ترجمة قال ولعله اراد ان يعني يكتب فيها حديثا فلم يفعل فجاء واثبت بدون بدون ترجمة وذكره في اخبار الانبياء ليس ذكر المقصود به الرجل الذي المؤمن من ال فرعون وانما المقصود به
موسى عليه عليه الصلاة والسلام  وذكر بعده الباب الذي يتعلق بموسى. فقد يكون هذا متصل له علاقة به مثل ما اشار الى ذلك الحافظ  قال البعض هذا قال ولعله وهو متجه ان يكون تابعا للذي بعده لان الذي بعده في قصة موسى
ثم باب اثنين وخمسين باب ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم ذكر فيها اثر اثار تتعلق اه بيان كلمات اصحاب الكهف الكشف الفتح في الجبل والرقيم الكتاب مرقوم مكتوب من الرقم ربطنا على قلوبهم
فهمناهم صبرا شدق اسراء الوسيد الفناء وجمعه وصائد اوصد ويقال الوصيد الباب مقصدة مطبقة اصد الباب واوصد بعثناهم احييناهم اذكى اكثر ريعا وضرب الله على اذانهم فناموا رجلا بالغيب لم يستدم. وقال مجاهد تقرضهم تتركهم. ثم سبق ان
وسقط من الشرح الاول يعني هذه الترجمة والكلمات التي ذكرها البخاري متعلقة بقصة الكهف  ولم يذكر فيها احاديث لانه يعني لم يثبت انه لم يثبت في عنده شيء على شرطه فيما يتعلق
في قصة اصحاب الكهف فاكتفى بذكر الكلمات التي جاءت في قصة اصحاب الكهف في اول سورة في اول شرف الكهف اكتفى بالاشارة الى تفسيرها او بيان معانيها قال اول شيء الاكف الفتحة في الجبل. الكهف
معناه الفتحة في الجبل والثاني الرقيم يعني الكتاب يعني المفسوخ وعقيدة ان ان اسمائهم مكتوبة يعني او ان قصتهم مكتوبة يعني يعني على الباب وعند الباب والله تعالى اعلم بعدها
قال مرقوب مكتوب من الرقم. نعم. ربطنا على قلوبهم الهم. كلامنا هو الصبر ما الهمناهم الصبر على القلب يعني الهم الصبر شقق شطف افراط او يعني قول او شيئا شديدا. نعم
الوسيد الوسيد هو الفناء الذي يعني يكون قريبا من الباب الوصيف ثم ذكر مؤصدة وهي لا لا علاقة لها في سورة الكهف ولكنها صفات النار ما عليها مرصدة اي مطبقة يعني
هذا جاء استطرادا والا فانه ليس متعلقا بالقصة او في قصة نعم مشيت وجمعه وصائد ووصد ويقال الوسيد الباب. نعم مفردة مفرقة اخذ الباب واوصد. بعثناهم احييناهم اذكى اكثر ريعا. يزكى. ازكى طعاما
فضربنا على اذانهم فناموا. يعني ناموا من عميقا. لان الانسان اذا يعني نام نوما عميقا يعني ضرب على اذنه وضرب على اذنه يعني معناه انه نام نوما شديدا وهؤلاء ناموا هذا النوم الطويل. نعم
بالغيب لم يستدم. يعني معناها انه لم يكن يعني امرا واضح بين وانما قيل رجلا بالغيب يعني من غير ومن غير يعني يعني مستند. نعم. وقال مجاهد تقرضهم تتركهم تتركهم
اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم هو صابر الحق جزاك الله عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
اسئلة كثيرة جاءت عن مسألة الصور فهذا يقول ما حكم المتاجرة في الهواتف؟ المزودة بجهاز التصوير والفيديو اما تصوير ما لا يعني ما له روح فيه هذا امره واضح. والشيء الذي يعني يعني يتعلق
يعني ذوات الارواح يعني اذا كان هناك حاجة تدعو اليه فان ذلك صحيح واما اذا كان لغير يعني فانه غير ساجد ويقول ما حكم الصورة للذكرى هذه ليس من الضرورات وليس مما تدعو الحاجة اليه. اقول مثل هذا لا يصلح
وما حكم زيارة الكنائس زيارة؟ نعم والكنائس ليس للانسان ان يذهب اليها الا اذا كان يعني اراد ان يرى ما يعني يرى حتى يبين للناس يعني ما يتعلق بهيئتها. يعني واما كونه يصلي فيه او
يصلي فيها لا يصلي فيها وان فيها تماثيل وصور على كل هو قضية ان يكون يراها رؤية لا بأس بها لكن الصلاة لا يجوز ان يصلى فيها سواء فيها تماثيل ولا ما فيها تماثيل
الاحتفاظ بالصور الجوال او الكمبيوتر هل يدخل في الوعيد معلوم ان الذي في في الجوالات وفي غيرها ليس لها صورا وانما هي اشرطة يعني اه مشتملة على اشياء ولهذا لا دخل فيها في الحمام وفيها قرآن لا يوتر لانه ما دخل بشيء يعني فيه القرآن
احتفاظ الان بها نعم والله الانسان ما يحرص على الصوم رجل تاجر يتجر بثياب فيها صور للادميين والحيوانات. اشترى ثيابا كثيرة قبل ان يعلم التحريم. فماذا الان بهذا السياق اما يعني الالتجام بها فان ذلك حرام. لا يجوز. واما الشيء الذي يعني موجودا
يعني في في حوزته وهل يبيعه على الناس؟ يعني لا ادري لكن سبق ان ان مر يعني القماش الذي كان عند عائشة وانه كان يعني آآ ستر به وان هذا
اما اتحادات الوسائل تمتحن انه فعل ذلك لكن مثل هذا يعني شيء كثير وكونه على الناس على ان يمتهنوا يعني قد لا يكون قل هذا انا لا ادري لا استطيع ان اقول لهذا السائل يفعل شيئا في هذا لازم
ما حكم التصاوير الموجودة في ملابس الاطفال؟ مثل صورة القط او نحو ذلك من الحيوانات؟ ما يجوز لا يجوز لبس آآ الثياب التي فيها تصاوير سواء الاطفال او غير الاطفال
هل الالعاب للاطفال التي على هيئة الحيوان او الانسان؟ او مثلا يصنعون سيارات ولها عين او يد او نحو ذلك تأخذ حكم الصورة التي تمنع من دخول الملائكة؟ السورة التي يعني مجسمة والتيستيك وفي
الوجه وصورة الانسان كاملة هذه صورة. هذه صورة واشد من الصورة التي تكون بالورق. واشد واعظم ما صورة التي تكون في الورق والحاصل ان الانسان يعني يبعد نفسه عن استعمال اي شيء فيه
معاوية هل الميت يتأذى وهو يغسل في الحجرة التي فيها صور ما الم شأن يدل على هذا هل يخرج الانسان من النهي اذا غطى اذا غطى رأس الصورة بقطعة قماش
فاذا غطاها بشيء يزيلها يعني شيء يزيلها اما كون يغطيها ويكشفها هذا مثل الحمار الذي يوضع ويرفعه. ولكن اذا زالها بحبر او يعني شيء يعني يقدر عليها يصير مثل الشجرة
الشجرة  الصور المخفية وفيها ظرورة للانسان هل تمنع من دخول الملائكة الشيء الذي يضطر اليه الانسان يعني قد يكون مثل مثل ذاك الذي في الوسادة الذي فعل الوسادة ممتعنة نعم
يقول هل تدخل الملائكة بيتا فيه تلفاز؟ باعتبار انه يعرض الصور الصور التي فيه كما هو معلوم هي تذهب وتأتي وليست اشياء ثابتة ولكن الانسان اذا ابتلي بالتلفاز يستعمله فيما يعود عليه بالخير ويترك استعماله فيما يعود
اه لا تدخل الملائكة هل المراد بها نوع من الملائكة ام جميع الملائكة الذي جاء ذكرى اقول ذكر الملائكة عموما يعني ذكر الملائكة عموما ما ادري هل فيه شيء ينص على انه
آآ خاص بنوع معين من الملائكة او بعض الملائكة لا ادري الله تعالى اعلم يقول فعلي لا يدخل الملائكة الكرام الكاتبون ومعلوم ان ان التي حفظ للانسان الانسان معه حفظة ومعه كتبة ولا يقال ان كل
كان يكون فيه يعني الملائكة فالمساجد اذا ادخل فيها صور الملائكة تدخلها ولا يقال ان وجودهم فيها انه يمنع  هل يجوز احضار كتاب في صور الحيوانات تعليما للاطفال ما ينبغي ان يعلم الاطفال يعني بالصور وانما يعلمون بالتفصيل والبيان والايظاع بدون
واذا كان يعني ولا بد فيكون يعني الرأس غير موجود حتى يقول كهيئة الشجرة يقول ما سبب كون الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة او كلب ما الحكمة الله اعلم
ما حكم شراء السبحة السبحة؟ فشراؤها كهدية يهديها الحاج او الزائر المناسب للحاج ان يهدي شيئا ينفعه هل هو احسن شيء يعني يهدي له يهدي له مصحف ويهدي له كتاب طيب يعني فيه خير او يهدي من ماء زمزم وغير ذلك
كان من الصبح فلا ينبغي للانسان ان يهديها لان التسبيح انما يكون بالايدي كما كان يفعل ذلك رسول الله ان شاء الله سنة سبع باصابعه لا يسبح للسبح ولا يسبح بالحصى. وانما يسبح بالاصابع التي جاء هذا في
اذا كان هناك اسئلة محددة مثل الاذكار بعد الصلوات. واما الانسان اذا اراد ان يذكر الله عز وجل فيذكر بدون ان يحصي الله تعالى يحصيه ولا يضيع عند الله شيء. ولا يعني آآ آآ يكون الانسان آآ يحصل بدون
العدد الله سبحانه وتعالى يحصيه ويثيبه عليه. وانما الاشياء التي يحتاج فيها الى عدد هذا يستعمل في فيه الاصابع ولا يستعمل ثم ايضا الشبح استعمالها قد يعني يكون صاحبها احيانا سبعة وهو يعد والناس يحسبونه يسبح وهو وهو يسبح
يعني ده خارج الذهن فيقول ما شاء الله يسبح فيقول من يحمد بما لم يفعل انه يقول ما حكم مشاهدة المحاضرات المرئية للعلماء؟ ايش؟ ما حكم مشاهدة المحاضرات المرئية؟ للعلماء
مما يدخل في الامور النافعة. آآ بمثل هذه الامور التي يعني هي عارضة والناس يعني يعني يشاهدونها في اه في حال من الاحوال وقد يكون هذه المفسدة اللي فيها مغمورة من جنب المصلحة الكبيرة التي يعني تحصل من وراء آآ
وفي افريقيا المحاضرات او مشاهدة تلك المحاضرات. لانه قد يكون هذه ان شاء الله من الشيء الذي آآ مفسدته مغمورة في بالمصلحة الكبيرة وايضا هو شيء يذهب يعني يأتي ويذهب
يقول الصورة التي على الجوارب هل تعتبر ممتهنة الانسان عندما ولا يحتاج الى هذا السؤال يعني ايه الكلام عند عند الشراء؟ ولا يحتاج الى هذا السؤال كلها شك مبدعة لكن يعني لا ينبغي ان توجد الصور لا في الجوارب ولا في غيرها
وعند الشراء لا يسري لكن اذا كان قد ابتلي بها فانه يستعملها وهي ممتهنة بلا شك مثل الذي يجلس عليه ها الاسم الجليل من اسماء الله؟ ما اعلم شيء يدل عليه
ما اعلم شيء يدل على انه من اسماء الله يقول هل يدخل في النهي عن اقتناء الكلب اذا كان الحراسة لا اذا كان الحراسة وكان يعني وكان للزرع هذه هذه مسكنات يجوز استعمالها ولا يقال
انه يعني حكمها حكم غيرها او انه يحصل يعني فيها من الظرر يعني ما يحصل في غيرها فاذا الحراسة لا تكون طبعا البيوت. وانما تكون للمزارع وتكون يعني الاغنام والدواب
اذا كان الانسان ينتظر الصلاة وهو في مكتبة الحرم فهل له الاجر من الملائكة تقول اللهم اغفر لهم اللهم ارحمه؟ وصلاته في في المكتب فهو الا في الله والا يعني يخرج عن المكتبة
اذا كان المسجد الفلأ ومكتبة يعني يعني فيها اناس وجلسوا فيها لكن المناسب ان الإنسان عندما جالسة في المكتبة وهو سيصلي فيها لان الحاكم دعت الى الصلاة فيها فانه يشتغل بالذكر والدعاء وقراءة القرآن
تشتغل بذكر وقراءة القرآن. وينه؟ وين اشتغل في في البحث؟ او في القراءة على شيء ينفع؟ ولا شك حتى لو كان في المسجد ومعه كتاب يقرأ فيه فيستفيدونه لا بأس به
يقول عندي مطعم في فرنسا وفي شهر شهر وفي شهر رمضان يأكل عند الكفار قبل اذان المغرب ايش؟ عندي مطعم فرنسا. نعم. وفي شهر رمضان يأكل عندي الكفار قبل اذان المغرب
لا يجوز لك ذلك لا يجوز لك ان تقدم طعام في وقت الصيام وانما تقدمه في غير وقت الصيام سواء الكفار او او المسلمين الذين يعني آآ يعني يبتلون بما ابتلي به الكفار من التساهل
كيف نعرف اننا نوافق تأمين الملائكة اذا اذا قال الامام للضالين قل امين. والملائكة تقول امين. وبذلك توافق توافق الملائكة سيدي في مسألة ان نسأل هل رأى ربه او لم يرى ربه؟ هل يمكن ان يقال ان الصحابة اختلفوا في مسائل العقيدة
هذه لا يقال انها من اختلاف في مسائل العقيدة لانهم متفقون على رؤية الله الرؤية متفق عليها الله تعالى يرى. ولكنه يرى في الدار الاخرة وكونه يعني قال انه رأى ربه حينما قال ربه وبعض الذين قالوا انه ربه يعني قالوا
رآه بقلبه ولم يره ببصره الحاصل انه لا يقال ان ان هذا من آآ من خلاف في مسائل العقيدة  لان الرؤية ثابتة لله عز وجل في احد الاسئلة في رؤية الله تبارك وتعالى في المنام هل هي ممكنة؟ الرسول صلى الله عليه وسلم حصلت له اما غيره الله اعلم
هل ثبت في السنة اسم الملك الموكل بنزول المطر لازم المشهور ان الذي ينفخ في الصور اسرافيل هو الذي ينفع للمطر في الميكائيل ولكن ما اعلم يعني يعني دليل يدل على ذلك. ولهذا قالوا في بشير اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل قال قال انه
ذكرها من الملكة الثلاثة قالوا لانهم موكلون بانواع الحياة. فجبريل موكل بالوحي الذي به حياة القلوب. بالقطر المطر الذي في حياته الابدان واسرافيل الحياة بعد الموت. لكن لا اعلم شيئا يعني او حديثا
ينص على تسمية آآ اسرافيل وتسميته ميكائيل هل يطيع الرجل والديه اذا رفظ له التعدد يرضيهما بما يمكنه. ويبين لهما. ويعني وهو ادرى بنفسه اذا كان بحاجة الى التعدد لكن يقنع والديه وآآ يدفع عليهم الشرور ولا يجعلهما يغضبان عليه
نعم ما حكم عطاء الصدقات للمتسولين امام الحرم؟ ايش؟ اعطاء الصدقات. للمتسولين امام اما الصدقات العامة يعطيهم واما الزكاة فهذه اللي فيها اشكال لان لان من الناس يعني من يسأل وهو غني
من الناس من يسأله غني فالذي يناسب ان هؤلاء السائلين يعطيهم الانسان من الصدقات العامة ومن الاحسان واما الزكاة المفروضة فانه يعمل على ايصالها الى من يستحقها. وذلك بمعرفة اصحاب البيوت ومعرفة الناس المحتاجين. ليس ليس كل
كل من مد يده يعني يكون فقيرا. من الناس من يمدج يده ويستكثر. نعم ما حكم تعليق الايات والاحاديث على الجدران؟ ليس هذا ليس بطيب ما ينبغي هذا ما ينبغي ان تعلق الايات والاحاديث
هل لشرب ماء زمزم دعاء خاص؟ وهذا يشرع فيه رفع اليدين اما دعاء خاص لا اعرفه ولكن اذا مما شرب له يعني يمكن للانسان ينص على الشيء الذي يريده وان يحقق الله له
يعني ذلك. واما رفع اليدين لا اعرف شيئا يدل على رفعها ولا على عدم رفعها. ومثل ذلك يجوز فيها الرفع وما لا يجوز فيه الرفع لان الرفع له ثلاث حالات. حالات ورد انه يرفع بها الايدي
مثل مثل الدعا في عرفة ومزدلفة وعلى الصفا والمروة ما وضع فيها رفع الايدي مثل خطبة الجمعة. فانها لا ترفع الايدي في الدعاء الا في الاستسقاء الى وما لم يرد فيه لا هذا ولا هذا
والامر فيه واسع له ان يرفع وله ان لا يرفع يقول ما معنى قول الامام احمد من انكر حديث الصورة فهو جهمي  يعني هو حديث الصورة هو الذي خلق الله ادم على صورته المشهورة عند اهل السنة انه يرجع الى الله عز وجل وانه يرجع الى الله
ولكن المقصود به ان الله عز وجل له صفة والمخلوقون له صفة ولا تشبه صفة الله صفة المخلوقين ولا صفة صفة الله عز وجل فيعني يعني يعني معناها انه معنى ذلك انه منكر لصيغة انه منكر
والحديث ورد مضافا اضافة اليه وفيه اقوال ثلاثة ولكن ارجحها عند السلف انه يرجع الى الله لكن ما يضاف الى الله عز وجل من الصفات يختلف عما يضاف الى غيره فللبارئ
صفات تليق بكماله وجلاله وللمخلوقين صفات تليق بكمالها ان بضعفهم وافتخارهم هل يجوز اخراج الكفارات بالايمان الى المساجد والجمعيات الخيرية؟ ام يجب الاطعام؟ لا هذه كما هو معلوم هو يعني هي هي اطعام. يعني اذا كان الجمعيات يعطون هذا لمن يستحقها يعني
هذا لا بأس واما اذا كانوا يصيبونها في امور يعني غير ما فرض فيه او يعني جاء شرع بانه فانه هو الذي يتولاها ويعطيها لمن يستحق بالنسبة لدعاء الملائكة لمن بقي منتظرا للصلاة. يقول اذا كان في الصف الاول ثم رجع الى اخر المسجد ليحضر الدرس
هل يدخل في هذا الفضل الذي يبدو ان هذا لا يصح. لانه يعني هناك جالس يعني في مصلاه يدعو ويستغفر. ولكنه لا شك انه يحصل فضل العلم يحصل خير وانما الكلام انه جلس ويذكر الله عز وجل ويقرأ القرآن ولا يلزم ان يكون في نفس مكانه يجازى فيه
بل لو تحول عنه بان ذهب الى عمود يستند اليها او يعني او ذهب ليشرب ماء فان ذلك لا
