بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
يقول في كتابه الجامع الصحيح باب الشفاء في ثلاث قال حدثني الحسين قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا مروان بن شجاع قال حدثنا سالم الافطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه
قال الشفاء في ثلاثة شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وانهى امتي عن الكي رفع الحديث ورواه القمي عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
وسلم في العسل والحجم قال حدثني محمد بن عبد الرحيم قال اخبرنا سريج بن يونس ابو الحارث قال حدثنا مروان بن شجاع عن سالم افطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاثة في شرطة محجم
او شربة عسل او كية بنار وانهى امتي عن الكي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول ما البخاري رحمه الله باب كشفه في ثلاث. نعم. باب الشفاء في ثلاث سبق ان مر ان المقصود بالشفاء انه في ثلاث يعني انه ليس منحصرا بها
والادوية والشفاء يكون في ادوية كثيرة. فيكون في الرقى وكتاب الله عز وكلام الله وكذلك في الاذكار والادعية. وليس مقصورا على هذه الثلاث. ولكن المقصود من ذلك ان انه غالبا يكون الشفاء في هذه الثلاث. وان هذه الثلاث يحصل بها الشفاء. كما يحصل بغيرها
كما يحصل بغيرها فليس المقصود حصل الشفاء انه فيها بل يكون فيها وفي غيرها ثم اورد ابن عباس رضي الله عنهما اننا انه قال ان الشفاء في ثلاثة الشفاء في ثلاثة شربة عسل او شربة محجم او
في نار وانا انهى امتي عن شيء يعني هذا ذكر هذه الثلاث ثم فصلها وبين المراد منها وانها استعمال العسل استعمال الجيب واستعمال الحجامة وان الشفاء غالبا يحصل بهذه الامور الثلاثة كما يحصل
او بغيرها مما جعل الله فيه شفاء مما جعل الله فيه شفاء وذكر العدد مجملا ثم ذكر معدود يعني هذا مما مما كان مما جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه
اذكروا في الاول العدد وانه ثم يذكر المعدود. وذلك لان ذكر العدد اولا يجعل السهم يعرف هذا المقدار المعين من العدد ويعمل على تحصيله وعلى معرفته وانه لو فاته شيء
فانه يعرف انه نقص عليه فيبحث عنه وهذا غالب على كلامه عليه الصلاة والسلام يقول اربع كذا ثلاثا كذا سبع كذا ثم قوله كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان ثقيلة الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
اعيدي مثلا الشفاء في ثلاثة شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وانهى امتي عن الكي. يعني ان ان ان يعني يصوغ فعله ويصوغ تركه. وانه يعني الانسان له ان يفعله
له الا يفعله. وذلك ان هو قال عنها امتي عن شيء بعد انه قال ثلاث. لان فيه شيء من المشقة. وشيء من وشيء من تعذيب الانسان نفسه لان الكي بالنار ثقيل وشديد على الانسان ثم ما
عليه من طروح يعني قد تمتد وقد تطول ويتألم بها. فيكون الانسان اتى بفعل يلحقه به مضرة ولكنه فيه شفاء. والرسول عليه الصلاة والسلام يعني كره وقال انه يعني ينهى امته عن
مع انه اجاز وشرعه فدل هذا على ان فعله سائق وان تركه فان ايضا فان ذلك سائغ وهذا مثل مثل كونه صلى الله عليه وسلم ارشد الى آآ ولم يفعله عليه الصلاة والسلام بانه يكره ويعاثه. نعم
قال رفع الحديث رفع الحديث لانه في الاول ما قال قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما قال الشفاء في ثلاث ثم الحديث يعني ان ان الحديث مرفوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وبهذا صار مرفوعا
لقوله رفع الحديث لانه لم يأذن لم يأت ذكر رفع الحديث فانه يكون موقوفا. موقوفا على ابن عباس ومن كلام ابن عباس لكن لما قلب ذلك رفع الحديث عرف بانه مسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هذا من كلام الرسول
عليه الصلاة والسلام ورفع الحديث يكون بصيغ متعددة منها ما هو كثير ومشهور قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا نهى رسول الله فهكذا هذا كله رفع
واذا لم تحصل هذه الصيغة فانه يحصل بصيغ اخرى مثل رفع الحديث او يرفعه او ينميه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا رفع الحديث هذا يبين انه لم يكن موقوفا وانما هو مرفوع الى رسول الله صلوات الله وسلامه
وبركاته قال حدثني الحسين الحسين بن محمد بن تابوري القباني عن احمد ابن منيع. نعم. عن مروان ابن شجاع. نعم. عن سالم الافطس. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. نعم. ورواه
القمي. القمي هو يعقوب ابن عبد الله عن ليث ليث ابن ابي سليم عن مجاهد عن ابن عباس مجاهد ابن جبر النادي الثاني قال حدثني محمد بن عبدالرحيم هو الملقب صاعقة عن سريج ابن يونس ابو الحارث عن
والد شجاع عن سالم الافطس عن سعيد ابن جبير علي ابن عباس. نعم قال رحمه الله تعالى باب الدواء بالعسل وقول الله تعالى فيه شفاء للناس. قال حدثنا علي ابن
لله قال حدثنا ابو اسامة قال اخبرني هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الحلوى والعسل. ثم ذكر باب التداوي بالعسل
التداوي بالعسل يعني ان العسل من الادوية التي يتداوى بها وقد جاء يعني بيان يعني ما فيه من الفائدة يعني في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. ففي القرآن قول الله عز وجل فيه شفاء
واما سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فانه ذكر او جاء احاديث عديدة تدل على انه مما يتداوى به. وقد مر الاحاديث التي فيها ان الشفاء في ثلاث يعني شربة عسل وشربة محجم وكية وكية نار وجاء
الاخرى يعني تدل على ذلك. كان صلى الله عليه وسلم يعجبه الحلوى كان يعجبه الحلوى والعسل كلمة يعجبه هذه اعم من ان يكون يعني للشرب او تداوي يعني فيكون يعني عاما
يعني يشمل اه استعماله في الوجوه المختلفة ويدخل تحتها التداوي. فان كلمة يعجبه الحلوى والعسل يعني يعجبه استعماله سواء في التفكه وسواء في يعني في تداوي وسواء في آآ الاستعمال يعجبه الحلوى والعسل. والحلوى اعم من العسل. لان الحلوى لان العسل هو من الحلوى
ولكنه سيد الانواع واشرفها واهمها فالحلوى فهو يعني اه اه منعطف الخاصة الان. لان العسل يعني خاص والحلوى عامة. وهي احلى الحلوى وهو احلى الحلوى الذي هو العسل قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن المدين عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة هشام ابن
عن ابيه نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبدالرحمن بن الغسيل عن عاص بن عمر بن قتادة قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ان كان في شيء من ادويتكم ان كان في شيء من ادويتكم
او يكون في شيء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة عسل او لذعة بنار. توافق وما احب ان اكتويه ثم ذكر هذا الحديث قال ان كان او يكون في شيء
من ادويتكم خيرتكم خير فيكون في ثلاث شرف شربة عسل وشربة عسل وفية نار وكية نار يعني هذا مثل الذي قبله الذي مر في ذكر هذه الامور الثلاثة وان وان فيها شفاء وان الغالب ان ان يكون في شيء فيها شفاء وانه ليس مقصود الاقتصار عليها وان
كما يقول فيها وفي غيرها لكنه في هذه في الغالب انه يكون اكل. يعني يكون الشفاء بها  او لذعة بنار توافق الداء. او لذعة بنار توافق الداء. يعني توافق لذعة بنار توافق الداء يعني
توافق يعني يقول لها مفعول واو يكون توافق القدر الذي قدره الله عز وجل بان هذا الداء يزول بهذه للذعة واللذعة هي الاصابة الخفيفة بالنار الاصابة نعم او لذعة بنار توافق الداء وما احب ان اكتويه وما احب ان اكتوي؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما احب ان اكتوي هذا من مجلس قوله يعني
انه انه انه ليس بارض قومه عن الضب وانه كان يكرهه مع انه رخص فيه واكل بحضرته وبين يديه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهذا من جنسه يعني انه يعني يكره هذا الشيء وانه لا يعجبه كما انه كان لا يعجبه اكل
ولكن ذلك لا يعني انه حرام لانه احله باذنه وباقراره عليه الصلاة والسلام للذين اكلوه عليه الصلاة والسلام. فاذا قوله وما احب ان اكتوي هو من جنس لم يكن بارض قومي او انني اجدني اعافه. نعم
وهذا حدثنا ابو نعيم في الفضل بن دكير عن عبد الرحمن بن الغسيل عبدالرحمن بن الغسيل هذا جده جده حنظلة الغسيل الذي يقال له غسيل الملائكة وانه كان سمع الدعوة للجهاد فخرج وعليه جنابة فاستشهد
واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه رأى الملائكة تغسله فكان يلقب الغسيل ويقال له غسيل الملائكة يقال له غسيل الملائكة وهو جد يعني وهو آآ جد آآ جد جدي هذا الذي آآ
عبد الرحمن عبد الرحمن ابن حمد ابن عبد الله عبد الرحمن ابن سليمان ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن حنظلة ابن حنظلة يعني يعني جد جده عن عاصم ابن عمر ابن قتادة نعم عن جابر ابن عبد الله نعم
قال حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخي يشتكي بطنه فقالت به عسلا ثم اتى الثانية فقال
قال اسقه عسلا ثم اتاه فقال فعلجو. فقال صدق الله وكذب بطن اخيك. اسقه عسلا سقاه وبرئه. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه استعمال العسل وارشاد النبي صلى الله عليه وسلم الى استعماله يعني من من شكوى
في بطنه وان الرسول امره بان يسقي اخاه حسنا ثم جاء اليه وقال اسقه عسلا ثم قال اسقه فقال انه سقاء يعني وما حصل ابتداء. فصدق الله وكذب بطن اخيه اسقه حسنا فسقى لبرأ. فدل هذا على ان
العسل انه فيه شفاء ولكنه اذا اذا استعمل الاستعمال الذي يوافق آآ الفائدة انه ليس كل مجرد شرب هو ان الانسان اذا شرب يعني العسل انه يحصل له الشفاء وقد يحصل بالمرة الواحدة
وقد يحصل باكثر من ذلك. لهذا لما قال له انه سقاه وانه ما وجد فائدة قال صدق الله. يعني في قوله لان الله قال فيه شفاء وفيه شفاء وكذب اخيك يعني ان هذا الذي حصل اه انما هو
ويعني آآ آآ كذب يعني بمعنى انه لم يحصل او ان حصل خطأ يعني في الاستعمار الذي يكون به الشفاء. وكلمة كذبة تأتي كثيرا بمعنى الخطأ. كما يعني يأتي في بعض الاحاديث كذب فلان
وكذب ويقصد ويقصد به انه اخطأ وليس المقصود به تعمد الكذب وانه اتى بكلام كذب وانما يستعمل في الخطأ نعم قال حدثنا عياش ابن الوليد عياش ابن الوليد الرقام والحافظ ابن حجر ربطه بانه عباس ابن الوليد
بهذه الشرح وذكر يعني جاء في نسخته انه عباس ابن الوليد جرحه وقال انه عباس ابن الوليد بالموحدة وقال عبد الاعلى ابن عبد الاعلى ولكن النسخ التي فيها عياش ابن الوليد يعني هي التي يعني مطابقة لما جاء في صحبة الاشراف
وما جاء في تهذيب الكمال فانه في تحفيظ الاشراف يكره الاحاديث وذكر ان شيخ ذي عياش المريد الرقام عياش بن الوليد الرقاب فاذا قول وكذلك تهذيب الكمال. يعني ذكر ان عياش بن الوليد الرقام روى عن عن عبد الاعلى. ابن عبد
اعلى والحاظ بن حجر قال انه عبد الاعلى ابن عبد الاعلى ولكن كون عباس ابن الوليد هذا لم لم يكن لم يذكر في تلاميذه عبد الاعلى ابن عبد الاعلى لان في عباس ابن الوليد
ولكن ذكر فيه عياش ابن الوليد واوضح من ذلك ما جاء في نفس الحديث عندما ذكره يعني ذكر انه رواه عن عياش ابن الوليد الرقاص. عن عياش ابن الوليد الرقاق فاذا الكلام الذي ذكره الحاكم
من انه عباس ابن الوليد هذا يخالف ما جاء في تحويلة الاشراف وما جاء في تهذيب الكمال فاذا هذا هو المعتبر انه عياش ابن الوليد كما في بعض النسخ. نعم
عن العبد الاعلى ابن عبد الله عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة ابن ابي عامر عن ابي المتوكل الناجي وهو علي ابن داوود عن ابي سعيد قال رحمه الله تعالى باب الدواء بالبان الابل. قال حدثنا مسلم ابراهيم قال حدثنا سلام ابن مسكين قال حدثنا
عن انس رضي الله عنه ان ناسا كان بهم سقم. قالوا يا رسول الله اونا واطعمنا فلما صحوا قال ان المدينة وخيمة فانزلهم الحر في زوج له فقال اشربوا البانها فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا ذوده فبعث في
فقطع ايديهم وارجلهم وثمر اعينهم. فرأيت الرجل فرأيت الرجل منهم يكتم الارض غضب لسانه حتى يموت. قال سلام فبلغني ان الحجاج قال لانس حدثني باشد عقوبة عاقبها النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه بهذا فبلغ الحسن فقال وددت انه لم يحدث
ثم قال تداوي بالذان الابل ذكر في حديث العرانيين وهذا الحديث ذكره المصنف في مواضع عديدة وآآ يعني آآ وآآ ذكر هنا بانهم جاؤوا وقالوا اونا ويعني اطعمنا وانهم يعني آآ يعني آآ لقوا انهم صحوا ثم ذكر بعد ذلك انهم استووا المدينة يعني
وانهم يعني لم تناسبهم هواها وانهم يعني الرسول ارسلهم الى ابل الصدقة ليشربوا من البانها من ابوالها فلما صحوا قتلوا الراعي ومثلوا به واشتاقوا الابل فارسلوا نفسا في اثرهم فجيء بهم
ثم انه يعني شمل اعينهم وقطع ايديهم القاهم في الحرة حتى حتى ماتوا فيعني هذه العقوبة قيل ان المقصود بها انهم ارتدوا لانه جاء في بعض الروايات انها مرتدة. وجاء فيها انهم
انهم يعني آآ مثلوا بالرعي وانهم عوقبوا بمثل ما فعلوا. وانهم لما مثلوا مثل بهم وانهم لما قتلوا قتلوا لانهم قتلوا الرأي ومثلوا به فقتلوا ومثل بهم كما مثلوا في الراعي
وهذا الحديث فيه انهم قالوا اطعمنا وآوينا فاواهم الرسول صلى الله عليه وسلم وحصل لهم شيء من الصحة يعني بعد التعب وبعد العنا وبعد الضيق الذي حصل لهم ثم بعد ذلك المدينة يعني فصار يعني
اه لم يناسبهم جوها طلبوا وارسلهم الرسول صلى الله عليه وسلم الى ابله اي ابل صدقة ليشربوا من وابوالها حصل ذلك وصحوا وبعد ذلك حصل منهم ما حصل حيث عوقبوا
بمثل ما احمل الذين عاقبوا وبمثل ما فعلوا الحجاج طلب من انس ان يحدثه بهذا الحديث بان يحدثه باعظم عقوبة عاقب بها الرسول صلى الله عليه وسلم اصحاب المعاصي. فحدثه بهذا الحديث. وبلغ لما بلغ الحسن قال وددت انه لم يحدثه. لانه
وكان ظالما وهذا فيه يعني كون هذا الظالم يعني يستند ويعتمد على ما جاء يعني في هذا الحديث وجاء ايضا عنه انه قال انني وددت اني لم احدثه وددت انني لم احدثه اي انس رضي الله عنه ندم على انه
حدثت لانه يعني يتخذه ذريعة ووسيلة الى انه يظلم ويبالغ في الظلم ويبالغ في الظلم استنادا الى انه وجد فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك مع ان ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم يختلف عن الشيء الذي يحصل من الحجاج
اعداد ما يحصل منه ظلم واما الرسول عليه الصلاة والسلام فهو الذي جاء بالشرع من الله وهو الذي يعني ليعولوا على ما يأتي به ويعمل بما يأتي به اه اه صلوات الله وسلامه وبركاته
قال احبتنا موسى ابن ابراهيم في نعم   عن انس ان ناسا كان بهم سقم قالوا يا رسول الله اونا واطعمنا فلما صحوا قالوا ان المدينة وخيمة فانزلهم الحر في زود له. فقال اشربوا البانها فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا ذوده
فبعث في اثارهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم فرأيت الرجل منهم يكتم الارض بلسانه حتى يموت. نعم قال حددنا مسلم ابراهيم الفراهيدي عن سلام بن مسكين عن ثابت ابن اسلم ابنائي عن انس نعم
قال الحافظ واسناده بصريون. نعم قال رحمه الله الرباعي وهو رباعي. نعم قال رحمه الله تعالى باب الدواء بابوال الابل. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة عن انس
رضي الله عنه ان ناسا اجتووا في المدينة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يلحقوا براعيه يعني الابل فيشرب من البانها واظوالها فلحقوا براعيه فشربوا من البانها وابوالها حتى صلحت ابدانهم
فقتلوا الراعي وساقوا الابل. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم. فبعث في طلبهم فجيء بهم فقطع وارجلهم وثمر اعينهم قال قتادة فحدثني محمد ابن سيرين ان ذلك كان قبل ان تنزل الحدود
ثم ذكر هذا الحديث وترجمة متعلقة بابوال الابل والتداوي بها. يعني الترجمة تتعلق بالبان الابل وهذا في ابوالها والحديث يدل على طهارة ابواب الابل. وانها طاهرة لانها لو كانت حراما ما ارشد الى التداوي بها لان التداوي لا يكون
بحرام التداوي لا يكون في حرام وانما يكون بما هو حلال فلما ارشدهم الى التداوي بها دل على طهارتها ومما يدل على ظهرتها ايضا ادخال الرسول صلى الله عليه وسلم البعير للمسجد الحرام والطواف عليه. وهو راكب ومعلوم
ان البعير يحصل منه يحصل منه الروج ويحصل منه البول. فلو كان لو كان نجسا او لما عرض المسجد لان يحصل له يعني هذا الشيء فلما ادخله وطاف عليه دل على على طهارة بوله
وطهارة رمزي واستفاد العلماء من هذا ان كل ما يأكل لحمه فان روثه وبوله طاهر. كل شيء يؤكل لحمه فان روثه وبوله يكون طاهرا والحديث يعني يدل على ان هذا من العلاج وانه يتعالج ويتداوى
لاموال الابل وانها يعني فيها شفاء وقد حصل ذلك وتحقق ذلك بما حصل لهؤلاء الجماعة الذين شربوا من ابوالها واذانها وصلحت وصحت اجسامهم وصلحت ثم انهم يعني حصل منهم ان
وآآ قفلوا الرأي ومثلوا به فالرسول عليه الصلاة والسلام عاملهم بمثل ما فعلوا في الراعي  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو ذكي عن همام ابن يحيى عن قتادة عن انس. نعم
قال قتادة فحدثني محمد ابن سيرين ان ذلك كان قبل ان تنزل الحدود. يعني حدث قال انك هذا قبل ان تنزل الحدود يعني الحدود التي هي يعني آآ قطع في السرقة والقطع في والقتل
في قتل النفس وكذلك يعني ما جاء اه في كتاب الحدود من الاحاديث والتي فيها التي ما بين الحدود ان هذا كان قبل ان تنزل حدودنا قال رحمه الله تعالى باب الحبة السوداء. قال حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله. قال حدثنا اسرائيل
منصور عن خالد بن سعد قال خرجنا ومعنا غالب بن ابجر فمرض في الطريق فقدمنا المدينة وهو مريض فعاد وابن ابي عتيقة فقال لنا عليكم بهذه الحبيبة السوداء فخذوا منها خمسا او سبعا فاسحقوها ثم
احضروها في انفه بقطرات زيت في هذا الجانب وفي هذا الجانب. فان عائشة رضي الله عنها حدثتني انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء الا من
قلت وما السام؟ قال الموت. كما قال باب في الحبة السوداء الحبة السوداء هي يعني من من يعني من الحبوب التي جعل الله تعالى فيها شفاء التي جعل الله فيها شفاء وهي معروفة ومشهورة عند العطارين وغيرهم. وعند الناس
آآ هذا الحديث فيه قال من عن خالد بن سعد قال خرجنا ومعنا غالب بن عفجر. نعم. فمرض في الطريق وقدمنا المدينة وهو مريض. فعاده ابن ابي عتيقة. يعني ابن
ارشد واشار بان يعني يداوى بالحبة السوداء ان يداوى بالحبة السوداء واخبر عن عائشة رضي الله عنها انها اخبرت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال صلى الله عليه وسلم ان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء ان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام والسام هو الموت
هذي الحبة نسويها شفاء من كل داء. وقوله شفاء من كل داء. هذا ليس المقصود به انه يعني ما من دائم الا وهي شفاؤه لانها شفاء في غيرها وفيها وفي غيرها. ولكن الشفاء فيها كثير وكلمة من كل دا هي من جنس قول
ينذر كل شيء بامر ربها. يعني كل شيء يقبل التجميع. وهذا كل شيء ينفع او يقبل تجاوز هذه الحبة. وليس وليس يعني ذلك انه لا يبعد عن ادوية وانما يقتص على هذه الحبة وان الشفاء من جميع الامراظ يكون فيها وحدها
انه لا يحتاج الى بحث لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الى الفئة الى التداوي بامور اخرى الحبة السوداء لكن هذه يعني يدل على عظيم وعلى عظم فائدتها وانها يعني تنفع من كل شيء يقبل العلاج
يعني بها وانها من جنس تدمر كل شيء بامر ربها. يعني يأتي ان يقبل التدمير. وكذلك واوتيت من كل شيء بقصة بلقيس يعني كل شيء يصلح للملوك. يعني فهو يعني شيء محدد يعني ومعين ويراد به
بخصوص ولا يراد به العموم الذي يعني معناه انه لا يحتاج الى ان يبحث عن دواء اخر لان الشفاء فيها وحدها بل فيها فيها شفاء وفي غيرها شفاء ولكن الشفاء فيها عظيم ومعلوم ان هذا الاستثناء
الذي هو الشام الذي هو الموت انه اه اه مكتوب على كل احد وقد قضى الله على كل احد يموت وليس هناك يعني شيء يمنع من الموت او شيء يعني يحول بين الانسان وبين الموت لان كل نفس لها
اجل واذا جاء الاجل لابد وان يقع الموت ولا يحصل تقدم عليه ولا يحصل التأخر عنه  قال حدثنا عبد الله بن ابي شيبة هو ابو بكر ابن ابي شيبة في البخاري يذكره باسمه واما مسلم فيذكره بكنيته
نعم عن عبيد الله ان موسى عن اسرائيل ابن ابي اسحاق ابن يونس ابن ابي يونس ابن ابي اسحاق عن منصور ابن المعتمر عن خالد ابن سعد  عن ابن ابي عتيق. نعم
رضوان محمد ابن عبد الرحمن العجيب. نعم عن عائشة قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخواني ابو سلمة وسعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه
واخبرهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام. قال ابن وسام الموت والحبة السوداء الشونيز. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة هو
الامور واضحة عن ابي هريرة من؟ عن ابي هريرة وحده حدث سعيد وابا سلامة. نعم. يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو مثل حديث عائشة رضي الله عنها ان ان الحسنة سوي فيها شفاء من كل داء
الى الشام ثم ذكر الزهري فقال قال وسام الموت. وسام الموت والحبة السوداء وهي باللغة الفارسية ابا سوريا يقال انجليز في اللغة الفارسية  قال حدثنا يحيى ابن بكير عن الليث. عن عقيل. عقيل بن خالد بن عقيل. عن ابن
عن ابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وسعيد ابن المسيب سعيد ابن المسيب آآ هذان من فقهاء المدينة السبعة احدهما باتفاق ايها سعيد المسيب وعنها ابو سلمة فعلى احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
لان سبعة ستة اتفق على عدهم بالوقاء السبعة ومنهم سعيد واما السابع ففيه ثلاثة اقوام منهم من قال ابو سلمة عبد الرحمن ومنهم من قال اه ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن هشام ومنهم من قال اه سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب هؤلاء الثلاثة يعني اختلفت
رجال سبع منهم فمنهم من قال السابع هذا ومنهم من قال هذا ومنهم من قال هذا والستة الباقون متفق على عدهم ابن القيم رحمه الله لما ذكر في اول اعلام الواقعين فقهاء الانصار وذكر جاء عند المدينة وذكر
فيها في عصر الصحابة والتابعين ومن بعدهم قال ان ان من فقهاء المدينة في اصل التابعين السبعة السبعة الفقهاء السبعة وذكر السابع منهم ابو بكر ابن عبد الرحمن وذكر ابياتا ذكر بيتين من شعر
يسلم للبيت الثاني على الفقهاء السبعة والسابعة ابو بكر. ابن عبد الرحمن  قال اذا قيل من في العلم سبعة ابخر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد
ابو بكر سليمان خارجا اقول هم سعيد ابن مسيب وهو ظلم سعيد وظلم سعيد عبيد الله. نعم فقل هم اذا قيل من في العلم فقل هم عبيد الله عبيد الله بن عبدالله بن مسعود عبيد الله
وابن الزبير سعيد المسير سليمان ابن ابن يسار آآ  وخالد ابن زيد ابن ثابت وابو بكر وعبد الرحمن وقل هم عبيد الله عروة قاسم. قاسم القاسم محمد بن ابي بكر
اه لانه ابناء صحابة يعني عبيد الله بن عبدالله بن عيسى بن مسعود يعني آآ عروة بن الزبير قاسم بن محمد خالد ابن زيد ابن ثابت سليمان ابن يسار يعني لا ادري يعني هل كل اباءهم صحابة؟ لكن اكثرهم صحابة. نعم
قال رحمه الله تعالى باب التلبينة للمريض. قال حدثنا جعبان بن موسى قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس ابن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تأمر بالتلبين للمريض وللمحزون
على الهالك وكانت تقول اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان التلبينة تجم فؤاد المريض وتذهب ببعض الحزن. ثم قال باب التلبينة. فيتداوي بها والتلبينة قيل هي حساء
يكون من دقيق او من مخالة ويضاف اليه ويضاف اليه عسل او يضاف اليه لبن او يضاف اليه لبن ويعني وقد اورد هذا الحديث عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في التلبينة انها
فؤاد المريض وتذهب ببعض الحزن؟ نعم. بعض الحزن  عائشة كانت تأمر بالتلبين للمريض وللمحزون على الهالك. والمحزون على ذلك لان الذي اصابه حزن على ميت يعني حزن على ميت الذي حزن على ميت انها تفيده. نعم
قال حدثنا حبان ابن موسى عن عبد الله ابن مبارك عن يونس ابن يزيد نعم عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة. نعم قال حدثنا فروة ابن ابي المغرى قال حدثنا علي ابن مسهر عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تأمر بالتلبية
وتقول هو البغيض النافع ثم ذكر هذا الحديث عائشة انها كانت تنهى انها تأمر بالتلبينة وتقول انه البغيض النافع يعني الذي يعني الذي يعني معلوم ان المريض يعني الدواء يعني ثقيل عليه. ولا يحب الدواء ولكن يقدم الانسان عليه من اجل ما وراءه من الفائدة. وما يرجى
من هنا الفائدة؟ فيقول بغيض النافع يعني انه من الدواء الذي تعافه النفوس ولكنه يكون نافعا. نعم قال حدثنا فروة ابن ابي المغراء. نعم. عن علي ابن مسهر. نعم. عن هشام عن ابيه عن عائشة. قال رحمه الله تعالى باب الصعوق
قال حدثنا معا بن اسد قال حدثنا اهيب عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه احتجم واعطى الحجام اجره واستعاض
ثم ذكر باب السعود بو سعود بفتح الشين هو الشيء الذي يعني يستصعب يعني يعني في الانف يعني الشيء الذي يستعمل هو السعود. واما فعله فيقال في السعود. يعني كونه
ليباكر هذا الفعل وقال لسعود والفعل والمادة التي يعني تسقط يقال لها سعود وهي كلمات كثيرة على هذا الوزن تطهور وطهور. الطهور اسم للماء الذي يطهر به. والطهور نفس الوضوء
عملية الوضوء جاء لها طهور والطهور بالفتح هو الماء اللي يتطهر به. وكذلك مثله للوضوء والوضوء. الوضوء والوضوء الوضوء اسم للماء المستعمل والوضوء فعل الوضوء. وكذلك اللدود يعني فيما في الحلق اللدود واللدود
السعود والسعود كلمات متعددة من هذا القبيل. كلمات متعددة من هذا القبيل بالفقه اسم المستعمل وبالظن اسم للفعل. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما احتجم واعطى الحجام واعطى الحجام اجرا. واستعطى يعني انه فعل الحجامة وفعل السعود
وحصل منه هذا وهذا ولما احتجم اعطى الحجام اجره وهذا يعني يدل على على ان كسب الاديان انه باع ولكنه ليس من من المهن الشريفة ولهذا وصفه النبي بانه خبيث
يعني رديء ليس حرام. ولكنه ليس من الكسب وليس من الكياسب التي يرغب فيها. وذلك لما فيه من السماء الدم لا سيما فيما مضى كان يعني يمصون المحاجم يوصون المحاجم ثم يظهر الدم وقد يصل الى حلقه
ولهذا جاء في الحديث وصار الحاجم والمحجوم واما بعد ذلك حصل يعني الات يعني آآ يحجم بها ولا يكون فيها مص وانما يعني يخرج بضغطها وبالشيء الذي جعل فيها من قوة الضغط او الجذب بحيث لا يحتاج الى الى الى نص مثل ما كان
من قبل واعطى الحجم اجره فدل على ان الحجامة سائغة وان الاجرة مباحة ولكنها ليست شريفة وليست من شريفة وانما في المكاسب الرديئة التي لا يفرح بها ولا يرغب فيها ولا يحرص عليها واستعطى اي استعمل السحور
الذي يكون في العنف قال هل لدنا معلى بن اسد عن وهيب؟ وهيب ابن خالد عن ابن طاووس عبد الاله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس. نعم. قال رحمه الله تعالى باب السعوط بالقسط الهندي البحري. وهو الكس
مثل الكافور والقافور. مثل كشقت نزعت. وقرأ عبد الله كشقت. قال صدقة ابن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة قال سمعت الزهري عن عبيد الله عن ام قيس بنت مفصن رضي الله عنها قالت
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية يستعط به من العذرة ويلذ به من ذات الجنب. ودخلت على النبي صلى الله عليه وسلم بابن لي لم يأكل الطعام. فبال عليه
دعا بماء فرش عليه. ثم يقرأ باب السعوط بالقسط الهندي البحري. لا بسبب السعوط. لا بالسعود قطب القسط الهندي البحري آآ المقصود من ذلك انه آآ يعني عود يعني يعني يستعمل يعني
يعني في العلاج وان ويقال له يعني نعم خش وخش لا بالكاذب والقاف بالكاذب والقاف يعني يعني هو يعني عود يعني يستعمل في اللدود من اجل العذر وغيرها والعذر هي وجع الحلق. الوجع الذي يكون في الحلق فانه يعني يستعمل في علاجه وغالبا
كما يستعمل في معاصي للصبيان وغالبا ما يستعمل في الصبيان. وكذلك ذات الجنب نعم هؤلاء الجن هي ويلد به من ذات الجمع واللذ به من ذات الجهم واللد به يعني بالعلاج ذات الجم وهي من يحصل في
في جنب الانسان من الداخل من اه من امراض او من اه التهاب او غير ذلك فانه يعالج فانه يعالج به يعني باللذ بهم للجم. اللذ به يعني كونه يعني يعني يلد
من العرق لان اللدود يكون في الحلق ان يكون في الله اه لا يعني بالعنف واللذ  نعم الحب اذا يستعطف به من العذرة. يستعط به من العذر. يعني بالانف ان الانف منفذ يعني يصل الى الحق. نعم. ويلذ به من ذات الجنب. ويلذ به من ذات الجمع
في داخل في جنب الانسان من يعني يعني في يعني في المتصل شف كلام الحاضر  قال واما العذر رجع في الحلق يعتري الصبيان غالبا وقيل هي قرحة تخرج بين الاذن والحلق او في الخرم الذي بين الانف والحلق
قيل سميت بذلك لانها تخرج غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعراء العبور او العبور ويقال لها ايضا العذارى وطلوعها يقع وسط الحر ثم قال كم انا اتكلم عليه هنا. وسيأتي بيان ذات الجم في باب اللدود. وفيه شرح بقية حديث ام قيس هذا
وذكر انها يعني مرضا يكون في جنب الانسان يعني من داخله يعني ليس يعني شيئا بارز وانما هو من الداخل اللدود الدواء الذي يصب في احد جانبي فم المريض. هم. واللذوذ بالظم الفعل
ولدته المريض فعلت ذلك به ثم قال وتقدم شرح الحديث المستوفى في باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وبيان ما لدوه صلى الله عليه وسلم به    قال وهو الكس مثل الكافور والكافور. مثل كشطت نزعت. وقرأ عبد الله كشطت
قال حدثنا صدقة ابن الفضل عن ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله ابن عبدالله الحسنى مشغول عن ام قيس بنت مثخن واليوم اخت عكاشة ابن محسن قال وفي تتمته ودخلت على النبي صلى الله عليه وسلم بابن لي لم يأكل الطعام فبال عليه فدعا بماء فرش عليه يعني هذا يتعلق
في الطهارة وسبق ان مر هناك واورد هنا يعني ليس ليس له علاقة بالباب يعني من ناحية الدواء وانما هو حديث يتعلق بالطهارة ولكنه ذكر هو استطرادا ذكره زيادة على محل الشاهد. نعم
قال رحمه الله تعالى باب لي ساعة يحتجم. واحتجم ابو موسى ليلا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا
لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين غدا بدلنا ما في دليل  يقول السائل شيخنا الفاضل احسن الله اليك اذا كان بول الابل وروثه طاهرا فلماذا نهي عن الصلاة في مباركه يا
ليس النهي عن الصلاة في مباركها للنجاسة وانما المقصود من اجل السلامة من اذاها لانها يعني لو صار الانسان يصلي في مباركها ثم حصلها جبال ونفار فانها تهلك من  في الغنم فانها صلاة في مرابضها سائغة لان ما يحصل منها الضرر الذي يحصل من الابل الابل تفكك بالانسان اذا حصل له
قال وهذا هو المقصود بالنهي وليس المقصود به النجاسة وان مرافضها نجسة بل آآ بل غوثها وبولها فيها طاهر وانما المقصود بذلك السلامة من اداءها. انه حصل لها جبال. يقول بعض من يتعامل بالرقية ويرقي الناس
يرقي يرقي ويقرأ بالعسل ثم يبيع العسل بسعر مرتفع وغال. فما حكم هذا العمل الرقية في العسل سائغة يعني من الاشياء السائلة يعني الرقية بالعسل او بغيره آآ كلها سائغة
ولكن الذي ينبغي للانسان انه آآ يعني ما يحرص على انه يعني يأخذ اموال الناس ولكنه اذا اخذ اذا اذا باعها بشيء يعني زائد عن عن سعرها لا بأس بذلك
نزلت هونه ثاني ياخذ اجرة عن الرقية هذا من جسيم يعني كونه اخذ شيء برؤيته زيادة على ثمن العسل ولاخذ الاجرة على الرقية سائغة كما في قصة هو حديث ابي سعيد المشهور في الرجل اللديغ الذي رأى
وقعوا فاتحة الكتاب وكتبه الله واعطوه قطيعة من الغنم وجاءوا النبي واخبرهم قال وما يدريك انها رقية؟ ثم قال ان حق ما قدم عليه اجرا كتاب الله ما ادري الشيخ او لا؟ هذا كلامه الاول ها؟ التنسيق مع المنسق على انه
واليوم بالجامعة وبكرة هنا ان شاء الله لكنه هو جاء اليوم جاء في الرزق يوم الجامعة هو وصل؟ ايه اذا  يقول فضيلة الشيخ قوله صلى الله عليه وسلم اجدني اعاقه هل يجوز اطلاق هذه اللفظة على اي طعام اكرهه
لا بأس لا بأس لانها يعني بعض بعض الاطعمة يعني الناس يتفاوتون الناس يتفاوتون فيهم من يعجبه يعني هذا نوع من الطعام وفيهم من لا يعجبه فاذا قال انه يعني انه يجده يعاقب وهو جائز
وان اعتذر بغير هذا فقد يكون اولى يقول هل رواية ارتداد هؤلاء الذين صحوا وقتلوا الراعي؟ هل رواية ارتدادهم ثابتة صحيحة؟ نعم. جاء في البخاري ورواية كونهم آآ قفلوا الراعي يقول رجل طلق زوجته
الحجر اشار اليه ما ادري ايش؟ تقدمت ولا شتات  اشار اليها هذه هل هي يعني ما بهوا او اسيا  واما تلكها فاشار الينا في مسند. النتيجة يكون يعني مثله بالرعي. ثم قال ولا حجة له بقصة العرونيين لانه وقع التصريح
في بعض طرقه انه ارتدوا في بعض طرقه. نعم نعكر عليه ما اخرجه مسلم من طريق سليمان التيمي عن انس قال انما ثمنهم النبي صلى الله عليه وسلم لانهم سملوا اعين الرعاة
وسيأتي بان ذلك بسبب الديات. نعم يقول رجل طلق زوجته ولهما اولاد والاولاد يعيشون مع المرأة في بيتها مع امها وهو يريد زيارتهم في الاسبوع ثلاث مرات وعند الزيارة المرأة تتكلم معه. فهل يجوز له زيارته في بيت المرأة؟ وهل يجوز له الكلام مع زوجته المطلقة
آآ ما دام انها اجنبية يعني آآ فلا ينبغي له ان يتكلم معها وانما يعني آآ ولو اعطته الاولاد وذهب بهم اذا كان هذا هو الاولى ليس بلازم انه يأتي فيدخل عندها وانما يأخذ الاولاد ويذهب بهم ويرجعهم هذي
يقول رجل طلب من اخر ان يعطيه عشرة الاف دولار ليتاجر بها ثم بعد مدة يرجع له العشرة الاف ويعطيه كذلك ثلاث مئة دولار من الربح. فهل تجوز المعاملة؟ يعطيه ايش؟ ثلاث مئة دولار من الربح
كون الانسان يعطي مبلغا من المال لانسان يتاجر به ان كان مقصود يعني اعطاه اياه سلف اعطى هي سلفه ويتصرف فيه كيف شاءت للمتاجرة وغير المتاجرة وان كان انه مضاربة فالمضاربة لا بد فيها من اقتسام الربح بالنسبة التي يتفقان عليها. ولا يجوز ان يكون
احدهما شيء معين والباقي يعني لغيره. وانما يكون يكون مثلا بينهما بالنصف تسير في الثلثين ربع نعم وهكذا فالمضاربة حينما تكون بنسبة معينة ان ربحوا ان حصل ربح ربحوا جميعا. وان حصل خسارة
صاحب المال خسر ماله وصاحب العمل خسر عمله نعم يقول ما حكم وصف مكة بانها مكرمة؟ والمدينة بانها منورة. ما في بأس يعني هذه المكرمة وهذه المنورة ولكن هو شهر ذلك عند الناس لا سيما في المدينة وكان في ازمان متأخرة
في اسنان متأخرة المدينة المنورة ويعني قبل ذلك كان يقال المدينة النبوية. اما ان تكون مدينة بدون قيد او توصف بان انها النبوية. وهذا يعني موجودة في كلام العلماء يعني لا سيما يعني ابن كثير وابن حجر وغيرهم فانهم يصفونها بالنبوية وانا
ذكرت جملة من المواضع التي جاء فيها ذكر آآ وصفها بالنبوية في كلام الحجر وفي كلام ابن كثير فيه الفوائد المنتقاه المواضع او عدة مواضع يصفونها بانها المدينة النبوية. فاذا يقال لها المدينة المدينة بدون بدون وصف
فقالت النبوية وهذا هو الذي درج عليه المتقدمون وفي المتأخرين من يصفونه بانها منورة السؤال الثاني يقول ما حكم التسبيح باليدين معا؟ لا بأس جائز ولكن كونه باليمنى اولى يعني يسبح باليمنى واليسرى لا بأس لكن كونه يسبح باليمنى اولى
هل تجوز الرقية على ماء زمزم نعم يجوز جمعه على ماء زمزم وغيره يعني فيكون فيه بركة يعني من ناحية يعني كون الامام مبارك وايضا من ناحية ان فيه آآ
القرآن ويعني نفسي بكلام الله عز وجل فيه يقول بارك الله فيكم هل الحجاج كفره العلماء لشدة ظلمه؟ ما اعرف لكنهم وصفوه بانه ظالم وانه يعني يعني فيه ظلم وتجبر واذى واما كلمة التكفير لا لا اعرف ما اعرف
يقول شيخنا هناك طالب يدرس في اليمن ووالده الان يريده ان يعود للبيت ويقطع طلبه للعلم مع العلم بانه قد طرده منذ اكثر من عشر سنوات. فهل يترك طلب العلم ويرجع
اذا كان ابوه بحاجة اليه اذا كان ابوه بحاجة اليه وليس هناك من يقوم مقامه فينبغي له ان يرجع الى ولاء والده يعني يحسن اليه. وان كان والده مستغني عنه بنفسه او باولاده الاخرين
فيعني يستمر في طلب العلم ولكن يحرص على على ارضاءه هل للحائض ان تعتمر؟ مع تيقنها بعدم طهورها الا بعد رجوعها لمدينتها. ليش ليش هل للحائض ان تعتمر مع تيقولها بعدم طهورها الا بعد رجوعها لمدينتها طهورها بعد رجوعها بعد ايش
لتيقنها عدم ظهورها الا بعد رجوعها لمدينتها اذا كانت تعرف اذا كانت تعرف انها ستبقى وانه يمكنها ان تبقى وان يبقى معها احد حتى تطهر وتفعل. واذا كان ستنتهي المدة وانها
تخرج وهي ما ما تمت اه يعني عمرتها فان كان ذهابها ورجوعها سهل فانه يمكن انها تذهب ولكنها ترجع ويبقى تبقى على احرامها حتى تطهر ثم ترجع. وهي باقية على احرامها. واما اذا كان يعني ليس هناك
رجوع او ان لا يتيأس الرجوع فما ينبغي لها ان تدخل في الاحرام وهي لن تطهر الا بعد الرجوع جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك نتوب اليك
