ولا حجتنا سعيد بن حفير مرحبا واضح حدثني عن ابن شهاب عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر ان ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
فإنها انا نائم اجيت بقدح لبن وشربت حتى اني لارى الري يقول في اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ابو ترجمة وعقد الامام البخاري وهو قوله باب فضل العلم المرة لاول ترجمة في العلم باب فضل العلم ترجمة لا اله الا الله وفظيلته وعلو منزلته وعظيم قبره بعض الايام
واخذها من التعبير النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ومن ابا عمر فضله يعني الذي فضل عن عن ما شربه من اللبن اعطاه لعمر رضي الله عنه ثم سئل
الى مأوى كذلك اهل العلم فاذا الفضل هنا بمعنى الزيادة وان الفضل السابق فهو بمعنى الفضيلة وعلو المنزلة هذا الحديث رؤي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه اوتي بقدح من لبن
وحذروا صلى الله عليه وسلم وقال حتى رأى يعني يخرج من اظهاره يعني معناه انه روي الى النهاية  ومكن منه وشرب حتى روي ووصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه يخرج من اظهاره
وبقي منه فضله لعمر يعني بقي من القدر قبله بعد ما روي رسول الله صلى الله عليه وسلم واعطى لعمر رضي الله عنه فقيل له ما اول ذلك يا رسول الله؟ قال العلم. وهذا يدل على من قضى عظيمة لعمر الخطاب رضي الله عنه وارضاه
وانه ذو علم وذو فقه عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الرؤيا المباركة اعطاه فضله الذي زاد عن صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاه فهو صاحب علم وعنده زيادة في العلم
رضي الله عنه وارضاه وسبق مر العزيز الذي فيه رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي تتعلق بكمال ايمان عمر رضي الله عنه وذلك انه عليه الصلاة والسلام هل عرض علي ان يعني الناس
فرأيته عليه القبر   من يقول لك ومنهم من يكون اقوى ومنهم من يكون الى ومنهم وعرض عليه عمر واذا عليه طريق يجره. واذا عليه قميص يجره. فقيل الله قال الايمان وذاك يدل على كمال ايمانه
هذه تلك الرؤية التي مرت بها شباب الايمان تدل على كمال ايمان عمر رضي الله عنه وارضاه. وهذه الرؤيا تدل على علمه ونزيد علمه رضي الله تعالى عنه وارضاه. ضربوا الفتية وهو واقف على
وغيرها وكان حدثنا اسماعيل ما محبتنا ما لك؟ عن ابن شهاب عن عيسى ابن عبيد الله عن حبل الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الولائم للناس يسألونه
جاءه رجل فقال لن اترك لحلقت قبل ان اذبح فقالت له ولا حرج وجاء اخر فقال قال لن اجرب فنحرت قبل ان ارمي. قال لي ولا حرجت فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
الا قال افعل ولا حرك وفيها وغيرها اه اورد الامام البخاري رحمه الله هذا الحديث الذي فيه صلى الله عليه وسلم وقف للناس ديننا وجعلوا يسألون عن التقديم والتأخير في اعمال يوم النحر
وكان عليه الصلاة والسلام يقول ولم يأتي في هذا الحديث ذكر الله هذا الحديث الذي عنه هنا فيه البخاري انفسها ليس به بالاسلام ولكنه جاء في بعض طرقه وهذه طريقة البخاري رحمه الله فانه احيانا يرد الحديث
ولا يجوز في اللفظ الذي اورده يعني الدلالة على ما ترجم له ولكنه موجود في بعض طرقاته موجود في بعض طرقه لانه في بعض طرق الحديث عند البخاري انه كان على الدابة
والمقصود من هذا الا ان المفتي والمعلم والخطيب يقوم على مكان عالي مرتفع الله يقول جادة  او في مكان عالي وذلك ليبرد ولمراه الناس حتى يستفيدوا منه جميعا وفي هذا دلالة
على ان المعلم والمفتي والخطيب يكون في مكان عال الجميع ويسمعون ويتمكنون منه وان الترجمة التي اوردها البخاري هنا والحديث الذي ورده تحتها ليس فيه ذكر تامة وانه جاء في بعض طرقه الاخرى
اهل البخاري سأشير الى الطريق الاخرى التي فيها ذكر الدابة والمقصود من ذلك كله هو بيان عظيم والمفتي والمدرس سيقوم على مكان عالي ليرى في جميع وليستفيد منه الجميع. والرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يسأل عن
انا يعني ليوم النحر ماتوا يعني قدم ولا اخر الا قال لا حرج. والسبب في هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام رتب احمد بالنحر وهي اربعة  قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم نحر ثم حلق ثم طاب ولما كان بعض الناس عمل عملا يخالف هذا العمل حيث قدم واخر. فصاروا يسألون لم اشعر والحلق قبل ان امضي قال ارمي ولا حرج
و اسئلة متعددة يسألها صلى الله عليه وسلم تتعلق بتقديم ببعض الاعمال وذلك العمل يختلف عن العمل الذي فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان يزيد لا حرج لاننا هذا
على ان ترتيب اعمال يوم النحر وفقا لما رتبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو افضل. ولكن من قدم بعضها على بعض فان ذلك جائز ولا حرج فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم ماتوا بعد اليوم الا قال لا حرج
لنا هذا على افضلية دعي الرسول صلى الله عليه وسلم وانه الاولى ان يفعل ولكن لو حصل تقديمه نقيض يحالف ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فان ذلك جائز ولا بأس به لاجابة النبي صلى الله عليه وسلم
بانه لا حرج يعني في هذا الفعل الذي وجد مخالفا لتطبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حرج المخالفات كثير مع نجوم الفدية فانطلق الجميع ودال على انه لا فدية
وانه لا مانع من التنظيم والتغيير ولو ان الانسان تعمد ان يقدم بعض اعمال يوم النحر بان يحلق قبل ان او ابوه قبل ان يرقي او ينحر قبل ان يحلق
اما الى ذلك فانه لا بأس بهذا آآ قبل ان ينحر فما بأس بهذا؟ والنبي صلى الله عليه وسلم فعله يدل على افضليته التطبيق الذي الله  ومعها بعضهم بكلمة واحدة يعني حروب اوائل الحروب
اما الكلمة واضحة هذه يعني هي اوائل حروب الافعال التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم والنون وهي مرتبة فيستطيع الانسان اذا ان يعرف ترتيب اعمال يوم النحر
وفقا لما رفضه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل حرف منها يعني هو اول آآ اول الكلمة التي يعني هي من اعمال يوم النحر. والنون للنحر واذا حصل الدين الاخير فهو الذي اجاب به النبي صلى الله عليه وسلم لانه
طلب من اجابة ما تحدثنا من بن اسماعيل قال حدثنا هريرة رواه حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في حجته فقال فاومى بيده قال ولا حرج وقال حلقت قبل ان اذبح بيده ولا حرج
هذا الحديث بالاشارة وذلك للنبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن نصيب يعني هو الذي قبله يعني الذي قبله يعني في مكان عادي او يفتي وهو في مكان عالي. وهنا يبدأ يعني مع اشارة او شرح الرأس
والنبي صلى الله عليه وسلم سئل عن التقديم والتأخير فقال لا حرج يعني اللي بيده انه لا حرج يعني بالاضافة الى قوله عليه الصلاة والسلام يفيد يعني يعني مع النص لانه لا حرج
فاشار بيده صلى الله عليه وسلم الى الحرج  وانه لا مانع من ذلك هذا على الاسلام الاشارة بالنسبة بالاشارة يعني وكذلك اذا فهمت يعني لولا نكون معها يعني اذا كان سؤال
نعم يعني اه او يعني آآ يقوم يعني ما يفيد المنع او يعني ما يفيد الجواز بهذا والمهم وكان مظلوم النبي صلى الله عليه وسلم اشار بيده الشريفة عندما سئل عن التقديم والتأخير لانه لا حرج قال
لا حرج واشار بيده الاشارة الموقنة لانه لا حرج. فدل هذا على وهو الافتاء لاشارة اليد والرأس وهذا يتعلق باشارة اليد هذا الحديث يتعلق بن ابي سفيان ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ثم مؤمن ويظهر الجهل والمثل ويكثر الهرب. قيل يا رسول الله وما اظهر؟ فقال هكذا بيدي ان حرمها لانه يريد القتل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج. قيل يا رسول الله وما الحق؟ فقال هكذا
فحرمها كأنه يريد الخلق منه بشرف يده. بيده كانه حرفها يعني القتل يشيل القتل يعني يعني اثر بيده هكذا يعني يشير الى القتل فهذا الحديث يا اخي الاشارة النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر يعني كثرة ويعني ذكره في القتل
ويعني هذا الحديث فيه يعني مثل ما تقدم يعني هو يطلب العلم ويطلب اليأس والفتن. لانه اذا قبض  لاهله لانه اذا قبض العلم وبقي يرجع والفتن مدفع اليأس لان الفتن
ووقع هذه الفتن الارض الذي هو قول الناس يموت بعضهم ببعض فيقتل بعضهم ببعض فيقتل البعض ومحل الشاهد الاشارة باليد وهو اشار بيده يعني لا فيه يعني الا بالاشارة وعزوك يشير بيده مع كلامه يعني يبين
وزارة اليد بالاضافة الى الامام فيه ان قر العلم يعني يزرج عنه كثرة الكأس  فينتج عن كثرة الفتن  فهي كلها نتيجة لرفع العلم رفع العلم يحصل بموت اهله  والعلم باهله واذا قبض كثر الجهل
واذا كثر كثرت الفتن فاذا كثرت الميزان كثرت مثل العرش الذي هو القتل والنبي صلى الله عليه وسلم زار بيده وعرفها يعني معناها يعني يشير الى كيفية القتل طبعا الارجاء هو قبل النطق وبالاشارة. عليه الصلاة والسلام
وقام حدثنا موسى واسماعيل قال حدثنا قال حدثنا هشام عن ابناء خالق ولن يعاملن وهي تصلي فقلت ما شأن الناس؟ ما شارت من السماء فإلى الناس قيام فقالت سبحان الله كل اية ما اشارت لرأسها اي نعم يصلي فجعلت ابوه على
لان فحمد الله النبي صلى الله عليه وسلم واغنى عليهم ما قال عن شيء لم اكن اريده الا رأيته في مقامي. ادخل الجنة والنار. فاوصي الي انكم تفننون في قبورهم
مثل او غريبا لا ادري اين من فتنة المسيح الدجال يقال ما علمك بهذا يدل ان المؤمن او الموقن لا ادري من ايهما قالت اما فيقول هو محمد رسول الله
صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدى فأجبنا واتبعنا هو محمد ثلاثا. فيقال من صالحا قد علمنا ان انزل موقنا به وامن منافق او المنافق لا ادري اي ذلك قالت امها فيقول
ولا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فخذه. الحديث حاربه المخلف رحمه الله هنا من اجل الاشارة في  لان هنا ترجمة اشار الى انك في شرط اليد والرأس والحديثان الاولان يتعلقان باليد
وهما مضافان الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. واما هذا فهو مضر الى عائشة رضي الله عنها وارضاها دخلت عليها واذا هي تصلي والى الناس يصلون فقالوا اما سبحان الله ان عائشة رضي الله عنها يعني وهذه يعني
نسألها نعم واشارت الى يعني تشير الشمس وان في كتب الناس يصلون وهذه الصلاة فاشار في نحو رأسي بين السماء وقال الاية اشارت النعم الشاهد هو الاشارة البخاري وهذا عائشة رضي الله عنها وارضاها وان هذا اشياء يعني يقوم بالاشارة انما يكون بالنطق
وهنا يعني اخبار آآ للاشارة لمن لم يبقي في الصلاة فدل هذا على ان الاشارة يعني يحصل بها ما يحصل في العبارة  او بيان المراد صلى الله عليه وسلم الشمس
هناك جاء في بعض الاحاديث انه تقدم ومد يده ليتناول شيئا ثم طلب يده ثم بعد عليه الصلاة والسلام يعني قرأ والصحابة يرونه وهو يصلي بهم ثم سألوه لما خرج من صلاته
رأيت عناقيد العنب متدنية وقد مددت يديا منها ثم تركت وهم يرونه مد يده صلى الله عليه وسلم الصلاة ان يده وهو في الصلاة ثم ترك وقال عليه الصلاة والسلام
اكلتم ما بقيت الدنيا يوم اخذتم منه لان هذه العناقيد اكلتهم ما بقي في الدنيا. يعني هذه الامة على يعني وانا اري الجنة واهل الجنة موجودة. والناس يعني موجودة. يعني في
لانها عرض على الرسول صلى الله عليه وسلم العناقيد موجودة على وجود الجنة. وانها مخنوقة موجودة عجبا الان يوم القيامة كما يقول في المعتزلة الذين يقولون انها اذا وجدت قبل يوم القيامة فيكون وجودها عبثا
لانه لا ينتفع بها فكيف توجد الانتظار بها فانها موجودة والاحاديث كثيرة في وجودها. وقد عرض عليه الجنة والنار هذا دليل واضح على وجود الجنة وبين وجود النار كذلك النار عرضت عليه صلى الله عليه وسلم
فرأى فيها المعذبين ورأى المرأة التي تعذب في ذرة حبستها هي اطعمتها وسقتها  وانا رآه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مشى على وراءه لما رأى النار امامه فهذه معجزة للرسول الكريم
صلى الله عليه وسلم وهو الجنة عرض عليه وهو بصلاة عليه وهو بصلاة ورآها وشاهدها وعينها. هناك من وراء يرون يده ممدودا ولا يرانا الذي مدت اليه وما يرون وما رأوا من اجله. وهو رؤيته للنار
عليه الصلاة والسلام. ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انه رأى في مقامه هذا يعني انه النار ورأى اشياء كثيرة وانه قال انهم يصلون في قبوركم قريبا للدجاج الحمد لله عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم اذا كان موفقا اجاب بانه محمد رسول الله جاء بالهدى
ويقال ويكون مع ذلك  يقال له ما رأيك في هذا الرجل؟ فيقول لا ادري الناس يقولون شيئا يعني هذا الحديث يعني كما عرفنا يعني محل الشاهد منه هو اشارة للرأي وفيه آآ القصور وما جرى فيها
وبيان انه رأى الجنة والنار ورأى ما يوعذ به الناس من الخير والشر في قبورهم في قبورهم فيها دليل على فتنة القبر وسؤال في القبر في القبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كانوا اجابوا بانه رسول الله جاءنا فهم النادر فاذا كانوا مقبولين قالوا
اقول شيئا النبي صلى الله عليه وسلم وابن عبد الطيب على ان يحفظ الايمان والعلم ويكثروا به من وراهم وقال مالك ابن المغير قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا الى اهليكم فعلموهم
واضح حدثنا محمد ابن بشار هذا حدثنا شعبة عن ابي جمرة فقال عن ابن عباس وبين الناس فقط ان وضع عبد القيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال من
او من الخوف قالوا ربيعة فقال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا ندامة. قال وانا نهدي من شقة بعيدة وبيننا وبينك هذا الحي من كفار النمر. ولا نستطيع ان نهديك
ان من جهل الحرام فمرنا بامر يخبر به من وراءنا ندخل به الجنة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله عز وجل وحده. قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده
قال الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وتوبوا الخمس من المغنم ونهاهم عن الدفاع الزم والمكبر قال شعبة ربما قال النقيض لربما قال المقيد قال احفظوه واخبروه
وراهم  عن الحديث في تحريض على اهل العلم وتبليغه. والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بعد ما علمه يعني هذه الامور للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت
على ان يحرم هذه الوصية ويبلغها من وراء وهو من كمال مسح الرسول صلى الله عليه وسلم بامته عليها وحرصه على سعادتها ونجاتها وتقديرها للعلم النافع الذي ينفعها ويقربها الى الله سبحانه وتعالى. لان النبي عليه الصلاة والسلام
وآآ رحب بهم وذلك انهم جاؤوا مسلمين وسبقوا الى الاسلام والزموا قبل غيرهم. ونأمل رؤيتهم وانهم يعني لا يتمكنون من الوصول اليه. كلما ارادوا والسبب في ذلك ان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيدة لانهم يأتون من البحرين وما حولها
و وقالوا انهم لا يأكلون الا في الشهر الحرام او المائدة ان بينهم وبينهم سرة ضعيفة وبينهم وبينه  يأمرهم بامر يعني يرجعون به الى من ورائهم ويعلمونهم اياه ثم فسر اولئهم
كان محمد رسول الله  ونهاهم عن اشياء يعني يشربون بها   ينزلون ينزلون بها وفي   وسلم  فهذا الحديث سبق امر من باب الايمان    من الايمان هذا الحديث   وهنا اورده بطلاب العلم
من اجل قوله صلى الله عليه وسلم ان الروح وعلموها ما نراها لان هذا في تحريض على اهل العلم  فهو هناك اورده احد الترجمة على نجد قوله وان تؤدوا منكم كما علمتم
لانه فسر الايمان في امور منها وان وهنا اورده من اجل قوله فاحفظوها وعلموها من وراءكم لان في حق حفر وحذر على اهل العلم وعلى تغييره فاذا اورد على حديث
لانه يتعلق بالايمان الكثير من حل الايمان في اعمال طاهرة  وهنا اودوا لطلاب العلم وعلموا ان وراءهم فهو حث على اهل العلم وعلى نسيهم وفيه كما عرفنا في    التعبير بما حدث
ثم بذلك السنة على من يتحدث لنا  ذلك وما اغلى منه وما حصلت الان الذي يندمج يؤدي الى الاذلال  وما الرجل اذا دخلوا في الاسلام فرأى عايز يكون هذا يعني
فيحضر الندم الذي لقاه تركوه يعني يقول لهم مذلة  ايام المسلمين ولجأت من ورائه ده بيقول    يا مرحبا   الاولى الذي اذن عليه مرحبا  بهذه العبارة الذي عبرهم يا رسول الله
صلى الله عليه وسلم الامور كذلك السنة  لانه قال غير على يعني نبي الوجه   تبرأ  سألوا عن يعني ويحفظون ويعملون  فهذا امر بالليل  ان هذا على على الايمان  اذا جمع بينهما بالذكر فرق بينهما بمعنى
ولكن اذا جاء احدهما مطمئنا  بان يكون نفسه  لانه هنا فطر الامانات وغربة    اما الوقوف الى المغرب ثم بعد ذلك نهاهم عن ان ينضموا لاشياء  وهي بها   يعني يعني فيقوم وعاء
يعني ينظرون فيه ينتبهون فيه يضعون فيه العنب ويضعون فيه الرطب  فيفهمونه قبل نية   فهذا    فهو    الاجر والغلاف  بعدين خرج ربه ثم بقي الغلاف فيجب  يؤمنون يعني يضعون فيه العنب
وتمر  ويجعلون العظيمات وجد من زمان  قبل ان يسلم والميم    وهذا كان في اول الامر ثم بعد ذلك نزل عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال      ولكن  بان لانه قبل الامر
يا اخي لينة ويعني عندما يحظى الانسان   ويعرف انه بتنزم ليه  الذي هي رغبة نظرية    الجرار وثم من غياب كذلك   يعني  ينهاهم فالغاصية المريضة الذي يقتل لا ينتبهون له وكان
بين     هذا في اول الامر او مع ذلك نسخ بما جاء في حديث   يعني نوعية   في كل وعاء الا من ابو يعني بشرط واشهد بالاوعية الرقبة الوصية واليابسة    يا جماعة الاسلام
فاذا هذا الذي نزع بما جاء في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم الذي  الذين ينتظرون لكل وعاء والا يشربوا   احفظوها فهذا حقل ايوا على اهل العلم  لانه امرهم ان يحفظوها
لذلك الحث على اهل العلم  وعلى تقديرك يحفظوها    لمن وراءه النقيب  يعني ان يعني بدون  ثم ينزل المهني      باب الرحلة بمسألة نافلة وتهليل اهله قال حدثنا محمد ابن غازي ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمر ابن ابي زيد
قال حدثني عبد الله بن ابي مليكة عن نقطة انه لم عن يكتسب من عن نكتة من حال انه تزوج ابنة لابي امام ابن علي فاتت امرأة وقالت من الله شغلك والمدينة زوج بها فقال له قال ما عقبك
ما اعلم ان لي ارضى به ولا ارضى به لرأينا النار رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم ونجحت زوجا غيره
رواية مسألة وارحل يعني دليل الحضور على حلها ومعرفة  لانه معلوم عندهم ان الرواة يحرض يعني الرضعات يعني من رأى يقول ابن الوحى  اللبن يمول مرة من حاله رأى  فقال منها
انها اضعف يعني معناه انهم شربوا من لبننا جميعا وهم اخوة  لانهم اذا وضعوا يدنا يبنا واحدة  يعني  شربوا من لبن المرأة او  فهذا ان يكون   يعني واحد يشعر بالزوجة والثاني يشرب زوجة فانه كلهم يفرحون
يعني ويعني دل هذا على انها تكون وراءها وهذا كان معلوم له من قبل  رغم ان ذلك الله عنه  يعني كأنه اتهم المرأة وما اساء الى كلامها قال لا اعلم يعني
الرجل العاق اقل شاهد ان   يعني والمرأة من غير مضاف الى اخرها  تعلمنا اليه يستفيد بما اخذ  وغرقها امرا متزوجة رجلا   فهذا احد
