قال الامام البخاري رحمه الله باب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر وبكثرة ما له. وقال حدثنا عبدالله بن ابي الازول قال حدثنا حرامي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال
قالت ام سليم الامي يا رسول الله؟ خادمة انس ادع الله له قال اللهم اغفر ما له وولده وبارك له فيما اعطيته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا حبيبي عاش الملك  البخاري رحمه الله هذه ترجمة
ما اورده تحتها مسلم على دعاء والاستاذ ختام الدعوات يراقب هذا الحديث او هذا الباب لانهم النبي عليه الصلاة والسلام الذي حصل واعود البخاري رحمه الله حبيبنا رضي الله عنه الذي فيه ان امه
رضي الله عنها طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم انس ابن مالك وجعله النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اخرج ما له وولده وبارك له فيما عظيم هذا الحديث
يعني بسبب المال والولد والبركة فيما اعطاه الله سبحانه وتعالى فيها مثل يقول عمر  موجود في نص الحديث اللهم امين له وولده وبارك له فيما اعطيت ولا اظلم ما له
واما طول عمر فنزل الحبيب الذي اراده البخاري   وان بعض العلماء قال ان الدعاء له مجرد العمر بمرض الولد  على طول الحياة او انه يريد الحياة ان يكون بر بالولد
مع طول الحياة لعل البخاري رحمه الله من جعل عدده انه اذا كان  ورد فيه وورد في بعض طرقه ما يدل على المرجمة فهو يشير الى الاسلام يشير اليه ترجمة وان لم يكن في نفس الحديث الذي عرضه
وذلك انه جاء عنده في باب الادب المفرد دلالة على ان قدم له وهم يعاونه بطول العمر رآوا له  جاء في ادب قلنا البخاري اشار الى هذا اشار الى ما جاء ببعض طرق الحديث
فلماذا وهي حل صحيح وهو مجتمع على دعاء الحديث الذي ورد به عمر في الحديث وانما الذي فيه اجعل الايمان والولد والبركة فيما اعطاه الله سبحانه وتعالى هذا هو الذي امن عليهما مضى قريبا من كتاب الدعوات
فيما يتعلق بقوله وصلي عليه ومن قطع اخاه بالعاهدين لنفسه فانه ورد البخاري رحمه الله هذا الحديث هناك ولكنه ارد هنا لنزول الدعاء لقريبه رضي الله عنه وترجم له لهذا فقال باب دعاء
قال باب الدعاء عند الكرب وقال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا لا حسادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند
يقول لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب السماوات والارض رب العرش العظيم وقال حدثنا مسبح قال حدثنا يحيى عن هشام ابن ابي عبد الله عن مكانة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند
لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم وقال وهب حدثنا شعبة عن قتادة مثله. رحمه الله في عهد الخلق. اعوذ
الطريقة الاولى عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول ان لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب السماوات والارض. الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله العظيم الحليم. لا
الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. فهذا  وهذا يتناول على الله عز وجل ولكنه يريد ان يدعو همه ابدعه وضربه فانه يثني على الله عز وجل في هذا السماء ثم يسأل الله عز
ان تخلفهم  يعاديه منه وان يخلقهم ذلك. اذا فهذا ثناء على الله عز وجل وتعظيم له ويزيد الله سبحانه وتعالى انما بذلك يدعو بالشيء الذي اراده ويدعو بالشيء الذي اراده عن تخليف
ونشري مصيبته التي هو يلزمه ويفزعه يثنى على الله عز وجل قبل ذلك. وهذا من اسباب قبول الدعاء. اسباب قبول دعاء مسبق بامر الله والثناء عليه ونبقى ان ذكرت ما مضى ان
الذي فيها ذكر الدعاء ينادي فيها اجتمع الله عز وجل اما الدعاء كما مر الاستغفار حينما مر في غيره من الاحاديث وكذلك نداء في سورة المدح التي يجب على وهي على امن وثناء عز وجل في اولها
وهذا سؤال وطلب في اخرها وذلك طلب هو اعظم مطلوب واجل مطلوب وهو بداية من البداية من الطعام والشراب ولهذا جاء السؤال وقبل هذا الطلب الحمد لله والسلام عليه وتعظيمه وتجديده قبل ذلك
لله رب العالمين الرحمن الرحيم. وكذلك ايضا لما كانت صلاة هو احوج ما يكون الى دعاء الاخوان المسلمين يدعى لهم قبل ان يدعو له ان يحمد الله وان يصلوا على نبيه عليه الصلاة والسلام. يقول اهل التكبيرة الاولى
ثم بعد ذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو دعائه النبي عليه الصلاة والسلام ثم واخلاص الدعاء له. دعاء من دعاء الله عز وجل الى دعاء بحاجة الى الشفاعة
شرع بين يدي الدعاء للميت الحمد لله الصلاة على رسول الله الحمد لله والصلاة على رسوله عليه الصلاة والسلام. اذا فهذا الدعاء الذي هو دعاء الفرد الذي كان يعني يذكره ثم يأتي دعائه او طلب
مخلوق من الشيء الذي اراد الخلاص منه مما طلبه واهمه واقنعة بهذا الله عز وجل بين يدي الدعاء. واما بذلك كلمة الاخلاص ثم مدحه والثناء عليه بكونه العظيم. ثم كذلك كبر كلمة الاخلاص مرة اخرى. ندعو والسلام عليه
بانه رب لانه رب العرش العظيم. كذلك بعد كلمة الاخلاص ويؤتى بها الله عز وجل في السماوات والارض ورب العرش الكريم. كل هذا تنام على الله عز وجل يسبق الدعاء مما قال مما طلبه و
عظم عليه واصلحه يتوسل الى الله عز وجل دعائه على الله عز وجل ثم بعد ذلك يدعو دعائك لان الدعاء دعاء دعاء عبادة ودعاء هو دعاء عبادة وطلب دعاء لكن الثناء على الله عز وجل يكون بين يدي
الدعاء الذي هو المسألة فان هذا الذي جاء في الحديث هو ذكر وبنان على الله ولكنه يشرع بين يدي ما يريد الانسان يطلب الانسان الاخير وقال وهب او بيت ماذا يحدث لهذا؟ وقال وهم حدثنا شباب ان قتال الاسلام
ماذا وردت؟ قال باب التعوذ من جهد البلاء وقال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثني امي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من جهد البلاء
وترك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. قال سفيان الحبيب ثلاث انا واحدة لا ادري ايتهن هي اه البلاء اول طلب العون من الله عز وجل والاستعاذة به اورد البخاري رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن من يتعود
وزارة الصحة لان يقول اللهم اعوذ بالله وان يتعوذ يقول اللهم اني اعوذ بك من جديد والا فان تعوذه يقول اللهم اني اعوذ من كذا وكذا وكذا. لكن كان يتعود يعني يقول كذا والله العظيم لا يظن تعوذه على
اللهم اني اعوذ بك. اللهم اعوذ بك واعوذ بالله من جهة البلاء. هذا هو الدعاء هذا عن عن قوله عليه الصلاة والسلام وانه كان متعوذ بهذه التأمينات ومن بابه الذي جاء في الحديث. والحديث ذكر فيه اربعة اشياء
وبكلمات وانا زلت واحدة يعني ثم قال ان الحبيب بلال وانه لقي ان يسعى الذي زادها. لكن جاء ببعض الاحاديث بعض الروايات على بنات وليس فيها الاعداء فيها الذي الذي جاء الذي
يعني ما عدا التعوذ به من ثلاثة الاعداء اعوذ بالله من جهة البلاء من درج الشقاء ومن سوء القضاء. هذه التي كان يتعود يتعوذ منها ويعود منها الثلاثة. وان الرابعة التي زادها
جاءت بعض الطرق الاعزاء وعلى هذا ان ان رحمه الله آآ لا دا واحدة ثم وكان يميزها ثم بعد مرور مدة اختلف عليه ايها عليه بهذه الطريقة يعني انه آآ وهو
ايتهما ايتها يعني بدلاء وقائده واضراره فسأله التعوذ بالله عز وجل كانوا نستعيذ بالله عز وجل من جهد البلاء. ودرك الشقاء جرس آآ لان  الشقاء نعوذ بالله من درج الشقاء في القرآن
المنافقين في البرد اسفل من النار. الاكثر من النار. واذا فهذا الدعاء يرد على تخلص من البلاء للمخطر بالبلاء وكذلك ايضا بمغبة ذلك في الاخرة من مغبة الشقاء للاخرة. وكذلك ايضا في الدنيا. الشقاء
له امرا في الدنيا وفي الاخرة. هذا من جوامع الكلمة عليه الصلاة والسلام ومن عليه الصلاة والسلام وصول القضاء يعني ما قضاه الله عز وجل لان المطويات منذ ما هو خير ومنها ما هو شر. منها
ما هو خير ومنها ما فيه ضرر. لكن الله عز وجل عندما يغلق ضررا فانه ولا يخلق ضررا اعظم من جميع الوجوه. بل هو مسلم على خير. سلم على خير. ان يخلق ورضا محضا
وجميع الوجوه فهذا هو الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث انه لا يطلب شره بل ما يخلقه من الشر وما يجيده من الشر هو منكر على خير ولا يخلو من خير وانه يترقب
واما جنازة الاعداء فان هذا يرجع الى السلام الذي جاء مستقلا ولكنه يرجع الى السلام. لان الشماتة شماتة القعدة لما يحصل لمن يعادونه من ما يحمله من اضرار يفرحون بذلك اذا فاز اذا فات
فيما يتعلق اه الذي يعانون من الحياة ويفرحون بما يحصل وما يحرمه من الولاء والا فهذه الجملة التي زادها ليست لها نعل مستقل وانما هي ترجع الى هذه الامور الى هذه الامور التي جاءت
رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وفي هذا دليل على ان الاعلام والدعاء المفتوح وان واما الدعاء اللهم يعني هذا كما سبق انه بين الناس ليس هذا بدعة في المنام فان
اما اذا لم يكن تكلف ايضا على فجر لكنه والمحظور او الذي ذكره هو المسلم على قال باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم الرفيق الاعلى وقال حدثنا سعيد بن عثيمين قال حدثني الليل قال حدثني اقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن
وعروة ابن الزبير في رجال من اهل العلم ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو صحيح لن يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم
فلما نزل به ورأسه على فخذي غشي عليه ساعة ثم افاق فاشخص بصره الى السقف ثم قال اللهم الرفيق الاعلى كل اذا لا يختارنا كنت اذا لا يختارنا وعلمت انه
والحديث الذي كان يحدثنا وهو صحيح قال فكانت تلك اخر كلمة تكلم بها اللهم الرفيق الاعلى قال يقول لن يقبل نبيا قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم يخير جمهور البخاري رحمه الله عز وجل الرفيق الاعلى آآ هذه الترجمة
على دعاء وهو مثل من قال اللهم ان شاء الله عز وجل الرفيع الاعلى في كربه وفي مرضه عند قبول روحه عليه الصلاة والسلام هذا كلامه ان يتكلم به او هو اخر
ما تحركت به صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة. لانه لم يتكلم بعدها لكن قال الله المرفيق الاعلى بعدها رسول الله اخر كلمة صدرت منها اخر كلمة صدرت منه وخرجت من دينه صلى الله عليه وسلم هذه
وعائشة رضي الله عنها وارضاها ذكر حديث عائشة رضي الله عنها كان يقول وهو صحيح قبل ان يتوب الله حتى من الجنة ثم يقيم اذا كانت تعلم هذا منه يعني في حال صحته وعافيته يقول هذا الكلام. ولما
مرضه وكان على صدرها ثم انه اغمي عليه وقال اللهم وفقنا ما كان يقول هو صحيح وقالت اذا ما كانوا قال الله مرة الرفيق الاعلى اللهم الرفيق الاعلى اذا اختار ان
لقاء الله عز وجل وتاب الله عز وجل الرفيق الاعلى ففهمت من هذا الكلام الذي قاله صلى الله عليه وسلم في هذه اللحظة من اخر من حياته عليه الصلاة والسلام تذكر في الكلام الذي كان يقوله وانه لم يقبض الذبيحة
بينما هل هي جنة ثم يتغير؟ يعني بين ان ينتقل الى هذا المرحلة وان يبقى في هذه الحياة فلما قال الله المرء الاعلى فهمت بانه اختار جوار الله عز وجل واختار لقاء الله اختار لقاء الله عز وجل
واذا وقال اللهم يعني وسبق مر بنا الحديث الذي فيها ما الرسول صلى الله عليه وسلم خطب الناس واخذه وقال ان عبدا خيره الله بين ان يعطيه ميزه في الدنيا وما عنده
فجعل المسلم اختار من عنده وجعل ابو بكر والناس يتعجبون للبكاء اما انهم بعد ذلك علموا بان ابا بكر رضي الله عنه بانه هو الذي هو الذي قيد وانه وانه وان ابو بكر رضي الله عنه سائر بقرب اجله
على فراقه عائشة رضي الله عنها وارضاها منه هذا الكلام وهو صحيح ولكنه لما حصلت هذه الحالة لقوا وقال الله من الرفيق الاعلى تذكر بما كان يقوله فعلمت من قوله
لقاء الله وانه لا يختار البقاء معه وان يختار البقاء معه. اذا فهذه الكلمة وهي اللهم الاعلى اخر كلمة صدرت من النبي صلى الله عليه وسلم ما تكلم بعدها بكلام اخر ثم قضى
يعني ثم ماذا بذلك؟ صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا هذا وهذا بالنسبة لاخر ما ما حذر منه وسمعت عائشة لان عائشة هي التي كانت موجودة نعم واما غيره من الصحابة فقد سمعوا كلام منه
واغافل ما سمعوه منه. ولذلك ما جاء عن علي رضي الله عنه وارضاه ان قال الصلاة هن اخر شيء من رسول الله صلى الله عليه وسلم باغي بالنسبة لان هناك شيء صنعته وهو اخر اخر شيء
لان المجتمع اللهم ارزقنا هذا اخر ما خرج من صلى الله عليه وسلم وعلى اثرهما عليه الصلاة والسلام وسلم وبارك عليه. المعلوم المختبر الملقب بلا اله الا الله. وهذا يعني ان الرسول
لانه قال بعض الدعاء بالموت والحياة وقال حدثني مسدس قال حدثنا يحيى عن اسماعيل عن قيس قال اتيت خبابا وقد اكتوى  قال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به. وقال حدثني محمد ابن المثنى
قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس قال عديت خبابا وقد اكتوى سبعا في بطني. فسمعته يقول لولا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به
حبيب قلبي لا يتمنى يلعب. قال حدثني ابن السلام. قال اخبرنا اسماعيل ابن علي عن عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يظنين احدكم الموت بضر نزل به. فان كان لابد متمنيا للموت فليقل. اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي دعاء بن موجي والحياة. ورد فيه حديث خفان رضي الله عنه وفيه
اما انه قال لولا ان رسول الله نهانا ان ندعو بالموت لدعوته ان ندعو بالموت الى تعوذ به. هذا فيه بيان ما كان على الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم بما
وانه لا ينهى عن شيء لا يظلمون عليه لان رضي الله عنه وارضاه قال لولا اني اني دعوت به والذي صرفه ان يدعو به نهى عن الدعاء للموتى. واورد البخاري رحمه الله الذي فيه
المسابقة يعني بالدعاء للناس بالموت والحياة نعايد الموت هو الحياة لانه الدعاء بالموت على حالة وبالحياة على حالة. قال رسول الله انسان لابد متمنيا للموت وان كان لابد من فليقل اللهم احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كان بوفاة هذا النور. هذا دعاء للحياة على خير
لعنة الله لان الوفود هو على خير او تكون الحياة على خير. لان الحياة اذا حصلت هذا عند هذا هو المطلوب والموت اذا حصل على خير هذا هو المطلوب. ولهذا جاء السؤال
نسأل الله عز وجل ان يكون على ما على ما فيه الخير ان كانت الحياة الخيرية والمسلم وان كان في موساد القرآن اللهم قال سؤال على خير اللهم عليه الصلاة والسلام اللهم
اللهم اصلح في ديني واصلح لي دنياي التي فيها معاني واصلح لي اخرتي يا مس اجمعين واجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة سؤال للحياة على حالة جيدة الى سؤال الموت على حالة يعني انه في حال حياته اليوم اه على هذه الحال
عن موته يكون على هذا الحال ويكون حياته بيده في كل خير والموت راحة له من كل شر قال باب الدعاء للصبيان بالبركة ومسح رؤوسهم. وقال ابو وموسى رضي الله عنه وجد لي غلام ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة
قال حدثنا ابن سعيد قال حدثنا حاتم عن الجعد ابن عبد الرحمن قال ابن الاعز النائب ابن يزيد يقول ذهبت في خانتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لي يا رسول الله ان ابن اخي وجه ومسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ فشربت من وضوئي
ثم قمت خلف ظهره فنظرت الى ما سمعت الى خاتمه بين كتفيه مثل زر الحجلة الدعاء اه امر البخاري رحمه الله بعد هذه الترجمة مصعب من حديث ابي موسى الذي سبق ان مر في اسباب الادب وكذلك في غيره وانه
ولد ابراهيم ودعا له ببركة دعا له ببركة يعني موسى ابراهيم جعله ببركة. الدعاء ثم اورد حديث رضي الله عنه اخبر ان خالته ذهبت به الى المدينة قالت يا رسول الله ان ابن اختي هذا رضي الله له ومسح على رأيه
ثم انه نظر الى قادم النبوة ثم توضأ النبي ثم حصل منه دعاء له بالبركة وايضا توضأ واعطاه فشرب منه وفي ذلك تبرقا وهذا كان يفعل الصحابة مع رسول الله عن المرسلين
مرارا وتكرارا هذه الاحاديث كثرت في هذا المعنى وجاءت من سلف كثيرة انهم يعني ولكنهم ما كانوا يفعلون شيئا ان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على ذلك وانهم لم منهم ان فعلوا هذا مع احد من فضلاء الصحابة ومن كبار الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. مما يدل
على انهم اعتبروا هذا من حقائبه. ولهذا يعامل احدا ضد المعاملة التي كان يفعلونها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي التبرج الحضارات وما الى ذلك هذا مما رسول الله صلى الله عليه وسلم والشاطبي رحمه الله حث الاجماع على هذا ولو كان احد حق
الصحابة ثم مع عمر ومع عثمان ثم مع علي الذين هم خير التي هي افضل الامم غير الامم هذه الامة التي الخلفاء الراشدون المهديون وهم ان اهل الجنة كما بشر في مقدمتهم رضي الله عنهم وارضاه
كما هو واضح مطابق ومن حيث الدعاء بالبركة على رأسه الصغار فيه ايمان لهم وهذا من جمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام ومن صفات الحميدة والاخلاق الكريمة التي جاء بها ارض شريف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
طيب يعني هذا الحديث يعتبر من حديث الزائف هل هو كبير؟ نعم هو تحمل نعم تحمل الصغير ولكن معلوم ان عن طريق وعندنا رضي الله عنهم وارضاه واعتبروا الاحاديث التي كانت تأتي عن طريق نظام الصحابة الذين سمعوا منه وهذا
رضي الله عنه يعلمون قال فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمعت رسول الله كذا من النفير؟ كان عمره عند وفاة النبي ثمان سنوات. توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره ثلاث سنوات
تحمل هذا في هذا السن يعني في هذا العمر ثمان سنوات ثم اداه مريم في حال الصغر والثانية في حال الصغر كذلك الكفر الكافر يتحمل في حال كفره ثم يؤدي في واذا ادى في حال قيامه تحمله بحال كبره في حال كبره
لان العبرة هي النهاية. وهل هذا حديث ابي سفيان؟ حديث ابي هريرة الطويل الذي فيه قصة ابو سفيان ما جرى. وما حكم له الملك الروم الروم والحديث القديم. كان تحمله ابو سفيان
وعرفه كان ثابرا ولكنه ادى هذا وتحمل الصغير في صغره وتوفيقه في سننه قال حدثنا عبد الله ابن يوسف تحدثنا ابن وهب قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب عن ابي اقيل انه كان يخرج به جده عبدالله ابن هشام من السوق او الى
لنشتري الطعام فيلقاه ابن الزبير وابن عمر فيقولان اشركنا فان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا لك بالبركة ويشركهم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا ابن وعد قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب عن ابي اخيه
عن ابي اقيل انه كان يخرج به جده عبدالله ابن هشام من السوق او الى السوق ليشتري الطعام فيلقاه ابنه عن ابي اصيل انه كان يخرج به جده. عن ابي يقيل انه كان يخرج به جده
عبد الله بن هشام انه كان يخرج به جده عبد الله ابن هشام من السوق او الى السوق. ليشتري الطعام فيلقاه منذ مالي وابن عمر رضي الله عنهما فيقولان فان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا لك بالبركة فيشركه فربما اصاب الراحلة كما فيبعث بها الى
مما ورد البخاري رحمه الله حديث عبدالله بن الميزان حديث ابي عقيد ان جده عبد الله بن هشام كان يذهب به الى السوق فيقول نعم وان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يعتبرون من دعاءهم
ولهذا كانوا يطلبون المشاركة واذا دون المشاركة فيها حتى يكون له نصيب من هذه الدرجة التي اه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اخبار الايه؟ محمود ابن الربيع وهو الذي مدح اخبره باي شيء؟ هو هو كما
يعني ايه انا حدثنا عباس قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان فيدعون ويدعوا لهم. واوذي من رمي المغارة على
ودعا بماء فاسمعه اياه ولم يغسله  كذلك غلام دون ان يأكله وهو مقصود منه ما جاء باوله. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبد الله ابن ثعلبة ابن صعيب
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مسح عنه انه رأى ثعلب ابن ابي وقاص يوتر بركعة البخاري رحمه الله وكان قد مسح على قد مسح عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
رأى بعد ابن ابي وقاص يوزر بركعة. المقصود بذلك هو هذه الدنيا الاحترامية. التي هي ان هناك ان هنا عنه ولكنه وفقه لكل من نفع عبدي. الصلاة على النبي  الصلاة على النبي
الصلاة على النبي ايه
