بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار اصبروا حتى تلقوني على الحوض. قاله عبد الله ابن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس ابن
مالك عن اسيد بن حضير رضي الله عنه ان رجلا من الانصار قال يا رسول الله الا تستعملني كما استعملت فلانا؟ قال ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار اصبروا حتى تلقوني على الحوض
هذا هذا الباب من جملة الابواب التي تتعلق بمناقب الانصار رضي الله عنهم وارضاهم وفيه وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ جاءه رجل وقال الا تستعملني
كما استعملت فلانا والمقصود بقوله فاستعملني يعني تولني ولاية يعني اما يعني ولاية على صدقة او ولاية لمنطقة او بلد او غير ذلك من الولايات والمفروض من ذلك انه يحصل شيئا من الدنيا
بسبب هذه الولاية فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يعني انكم ستلقون بعدي اثرة  فاصبروا حتى تلقوني على الحوض والاثرة هي الاستغفار امور الدنيا وان الانسان اذا لم يحصل له الشيء الذي يفكر فيه او يريده فليس
له ان يغضب وان يعمل اعمالا لا تليق وانما عليك ان يصبر والصبر عاقبته حميدة والرسول عليه الصلاة والسلام قال لما قال بعدي اثرة يعني استهثار من بالاشياء المشتركة التي تكون لمختلف الناس فاذا فاته شيئا من هذه الحظور الدنيوية فانه لا يسخط ولا يغضب ولا
والاعمال من كرة لا تليق وانما عليه ان يصبر يعني ويحتسب والرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى هذا ارشد الانصاري الى هذا قال اصبروا حتى تلقوني على الحوض يعني ان ان العاقبة حميدة
الصبر والاحتساب وان من حصل او ما فاته شيء من حظور الدنيا فانه لا يغضب ولا يعمل اعمالا من كرة بان يكون فيها ضررا بالناس وبالولاية وانما عليه الصبر والاحتساب وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
الذي عليهم ويسألون الله الذي لهم فيسألون الله الذي لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى الى الى هذا الامر والى هذه الحالة الطيبة التي ينبغي ان تسلك عند فوات شيء من حظور الدنيا. وقد سبق ان
وفي بعض الاحاديث ان من الثلاثة الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم الرجل الذي بايع رجلا فان اعطاه منها رضي وان لم يعطى منها سخط
فيكون من الصبر والاحتساب هو طريق القويم والمنهج السليم الذي ارشد اليه الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  قال حدثنا محمد قال قال اصبروا حتى تلقاه قال للانصار اصبروا حتى تلقوني على الحوض قاله عبد الله ابن زيد
الى حديث اه اورده يعني في اورده فيما يأتي اشار اليه اشارة عن عبد الله بن زيد قال انه قال اصبروا حتى تلقوني اشار او ذكر احاديث اخرى عن غير عبد الله بن زيد ولكنه اشار الى حديث عبد الله ابن زيد الذي اخرجه يعني في في في كتابه في الجامع الصحيح
يعني اه يأتي بعد ذلك  قال حدثنا محمد بن بشارع الغندر عن شعبة عن قتادة محمد ابن بشار عن بندر وبندر هو محمد ابن جعفر وقتادة هو   نعم وان رجلا من الانصار قال يا رسول الله الا تستعملني كما استعملت فلانا
انه قال يا رسول الله استعملني يعني على ولاية اولني ولاية او جامعي عاملا هناك في يعني جبال الصدقة او في اه امارة ومنطقة او بلد او قرية وما الى ذلك من الولايات
قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا غندر عن شعبة عن هشام قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه واله وسلم للانصار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني وموعدكم الحوض. ثم
ترى هذا الحديث عن العشق وهو مثل مثل الذي قبله هشام يعني حفيده  فهو بمعنى الحديث الذي قبله وانا حدثني محمد البشار عن بندر عن شعبة عن هشام  انهما بندر
كلاهما غنة وهنا ذكره ذكر هذا احد اليسارين كلهما عن بندر بلقبه والا فهو محمد بن جعفر محمد ابن جعفر ولقبه يأتي احيانا باسمه واحيانا في نقبه  ان شعبة عن هشام هشام ابن زيد ابن انس يروي عن جده انس
قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا سفيان عن يحيى ابن سعيد انه سمع انس ابن مالك رضي الله عنه حين خرج معه الى الوليد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم الانصار الى ان يفزع لهم البحرين فقالوا لا الا ان تقطع
من المهاجرين مثلها قال اما لا فاصبروا حتى تلقوني فانه سيصيبكم بعدي اثاره  ثم ذكر هذا الحديث ايضا عن انس قال يعني فيه الراوي عنه وهو يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد
يعني قال كان مع انس لما ذهب الى الوليد يعني الوليد ابن عبد الملك بن خليفة كان ذهبا من البصرة الى دمشق لمقابلة الخليفة لوليد ابن عبدالملك وشكاية الحجاج ابن يوسف وما يلقاه منه
ومن من الاذى فذهب الى الى الشام للقاء الوليد ابن عبدالملك الخليفة وذهب معه يحيى ابن سعيد الانصاري فكان مما قاله قال ايش يعني النبي صلى الله عليه وسلم من او صار الى ان يقطع الانصار
الى ان يقطع لهم البحرين يعني يعطيهم اياها يعني يتقاسمونها فقال الانصار يعني يعني لا لا يريدون ان يأخذوا ذلك الا ان يفزع المهاجرين مثلهم الا ان يقتل المهاجرين مثل ما وقعهم وهذا يدل على يعني فضلهم ونبلهم وايذارهم وانهم كما
الله عز وجل يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة فهم ارادوا ان يكون اخوانهم المهاجرين يعني يحصل لهم ما حصل لهم ويدركون الشيء الذي ادركوه. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما قال هذا قال اما لا يعني اما لا
اما لا تفعلون او تفعلوا او تقبلوا فاصبروا حتى حتى تلقوني على الحوض يعني ايه اذا لم يحصل يعني هذا شيء او تقبل هذا الشيء فاصبروا ان لم تقبلوه فاصبروا وانكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحق. قال اما لا
اصبروا حتى تلقوني ايه اما لا فاصبروا يعني اما لا اي اما هذه زائدة يعني انكم لم تقبلوا هذا الشيء ولم توافقوا على شيء فان عليكم الصبر حتى تلقوني على الحوض
وهذا انه سيصيبكم بعدي اترى فانه سيصيبكم بعدي اثرة يعني استنثار بالاموال والولايات وغير ذلك وان عليهم عند ذلك الصبر  انتهى؟ نعم يعني اوصية بالصبر كانت قبل ذلك. نعم وهذا من ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. وكل ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام عن مرور مستقبله فانه لا بد وان يقع
وقد وقع يعني شيء من ذلك كما اخبر به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله بن محمد. مسند الجعفي عن سفيان ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن انس. نعم
يحيى بن سعيد الانصاري من صغار التابعين وانس بن مالك من صغار الصحابة وفيه رواية صحابية تابعين صغير عن صحابي صغير لان يحيى من صغار الصحابة التابعين وان يسكن صغار الصحابة
الذين يخرجون على الحكام في مثل هذه المظاهرات في بعض البلاد العربية. هل يطلبون من لقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحوض والله اعلم لكن هذا من الامور المنكرة التي لا يجوز للانسان يقدم عليها وان من يعني اه استأثر عليه بشيء
ما يدفعه ذلك الاستئثار الى ان يغضب وان يأتي بامور من كرة يصير فيها فساد كبير وآآ يعني لا تحمد عقباه قال رحمه الله تعالى باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اصلح الانصار والمهاجرة. قال حدثنا ادم وقال حدثنا
الشعبة قال حدثنا ابو اياد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا عيش الا عيش الاخرة فاصبح الانصار والمهاجرة. وعن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وقال
فاغفر للانصار ثم ذكر باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اصلح اللهم اصلح واصلح الانصار والمهاجرين. اصلح الانصار والمهاجرة اصلحوا الانصار او المهاجرة يعني دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
للمهاجرين والانصار بالصلاح وكان هذا يعني كما يعني سيأتي انها كان يعني في الخندق  وآآ الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعني يدعو بهذا الدعاء لهاتين الفئتين العظيمتين من برسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم المهاجرون الذين هم اه اه سباقون الى كل خير والحريصون على كل خير
رضي الله عنهم وارضاهم فكان يقول اللهم لا عيش الا عيش الاخرة في ان لا عيش العيش الحقيقي هو عيش اخر  لانه هو الباقي وهو الكامل. واما العيش الذي غيره عيش الدنيا فانه منغص وفيه
فيه يعني عدم عدم ليس فيه الكمال وليس فيه الدوام وانما يكون فيه  ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر
الدنيا سيدي مؤمن وجنة الكافر وهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه وهو اول حديث في كتاب الزهد. اول حديث في كتاب الزهد في صحيح مسلم. الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر. يعني
انه يصيبه النصب ويصيبه التعب ولكنه اذا انتقل من الدار الدنيا يجد الخير والنفع العظيم في الدار الاخرة اما الكافر فان جنته في الدنيا. واذا خرج من الدنيا ليس امامه الا النار. والعذاب بعذاب النار في قبره وبعد قبره الى غير
اية فهي يعني طيباتهم تعجل لهم في الحياة الدنيا وهذه اللذة والمتعة انما تحصل في الدنيا. واما الاخرة فليس له فيها الا العذاب. فاذا قوله لا انسى اي لا عيش كاملا
ونعيش حقيقيا الا عيش الاخرة. وان كان عيش الدنيا يعني فيه فائدة وفيه يعني آآ الناس وبقائهم في هذه الحياة آآ الا ان هذا ليس بكلمة وانما هو ناقص وايضا معه المنغصات ومعه الاقدار ومعه
ما يصيب من الابرار نعم وهنذوا الصلاح اصلحوا اصلحوا الانصار والمهاجرة  والحديث الرواية الثانية التي اشار اليها وهي بالاسناد يعني اذا قال فيها فاغفر فاغفر للانصار والمهاجرة يعني جاء بالصلاح ودعا بالمغفرة ودعا بالاكرام في الحديث الذي سيأتي. نعم
حدثنا ادم ابن ابي ايش؟ عن شعبة عن ابي اياس. ابو الياس ابو الياس ومعاوية ابن ابن قرة عن انس  حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن حميد الطويل ان قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال كانت الانصار يوم الخندق تقول نحن الذين
تبايعوا محمدا على الجهاد ما حيينا ابدا. فاجابهم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. فافني من الانصار والمهاجرة ثم ذكر حديث انس من طريق حميد بن ابي حميد الطويل انهم كانوا في الخندق وهم يحفرون يقولون نحن الذين بايعوا محمدا على الهدى
فنحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا وكان يقول عليه الصلاة والسلام آآ اللهم لا اعيش الا عيش الاخرة فاكرم الانصارى والمهاجرة يعني هو مثل الذي قبله الا ان هذا فيه اكرام
والذي قبله فيه مغفرة مغفرة والاول فيه اصلاح نعم قال حدثنا ادم عن شعبة عن حميد الطويل. حميد بن ابي حميد قال حدثني محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل رضي الله عنه انه قال جائنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونحن نحفر الخندق وننقل التراب على اكاد على اجسادنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا اعيش الا عيش الاخرة فاغفر للمهاجرين والانصار عن سهل بن سعد الشاعري رضي الله عنه
انه جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم ينقلون التراب على اجسادهم يعني على يعني ما تحت اكتافهم من الخلف الى ظهورهم يعني معناه انهم لا يحملون على اكتافهم لان الذي يحمل على الكتف يكون الانسان مستقيم
ينتصر القامة ويقبل على كتفه الشيء الذي يحمله. واما هذا فانهم يحملونه يعني على المنطقة التي بين عن اجسادهم وبين الظهر بمعنى انه يعني يصير فيه انحناء يعني بحيث يعني يكون المحمول يعني على هذه المنطقة التي يقال لها الاكناد وهي ما
يجب يعني الى الظهر قال البثني محمد ابن عبيد قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نحمل الخندق وننقل التراب على اكتافنا فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للمهاجرين والانصار
نعم قال حدثني محمد بن عبيد الله عن ابن ابي حازم وهو عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن ابي سلمة ابن دينار سعد ابن سعد سعد  وبالتالي هل من السنة عند رؤية فتنة الدنيا؟ ان يقول الانسان اللهم لا عيش الا عيش الاخرة
يمكن يمكن ان يقول هذا يعني يمكن ان اقول هذا لان يتذكر يعني ان ان العيش الحقيقي هو عيش الاخر العيش الحقيقي هو هو عيش اخر اللهم لا عش الا العيش الاخر
او يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار  هل صحيح ان الانسان اذا فاته شيء من امور الدنيا يعوضه الله عنه في الاخرة من ترك شيئا لله عوضه الله وكذلك من صبر على شيء
يعني يعني يترتب على عدم صبره مضرة فلا شك انه مأجور على ذلك فاجره عظيم عند الله عز وجل قال رحمه الله تعالى باب ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن فضيل بن غزوان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم وبعد الى نسائه فقلنا ما معنا الا الماء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من يضم او يضيف هذا؟ فقال رجل من الانصار انا فانطلق به فانطلق به الى امرأته فقال ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت ما عندنا الا قوت صبياني. فقال هيئي طعامك واصبحي سراجك ونومي صبيانك. اذا ارادوا
جاء فهيئت طعامها واصبحت سراجها ونومت صبيانها ثم قامت كانها تصلح سراجها فاطفأته فجعل يريانه انهما يأكلان فباتا طاوين فلما اصبحا غدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ضحك الله الليلة او عجب من فعالكهما. فانزل الله ويؤثرون على انفسهم
ولو كان بهم صفافة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. ثم ذكر هذه الترجمة باب قول الله عز وجل ويؤثرون على انفسهم  وذكر هذا الحديث عن ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل
ويعني ولم يكن عنده ضيافة له وطلب من نسائه او سأل نسائه ماذا عندهم واخبرنا بانه ليس عندهن الا الماء هذا هو الموجود في بيوتهن ليس فيها طعام يعني لا تمر ولا غيره
قال ليس فيه الا الماء فقال عليه الصلاة والسلام لاصحابه الموجودين قال من يضم او يضيف هذا فقال رجل من الانصار انا فذهب به الى بيته وقال لزوجه لزوجته اكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هيئي له الضيافة والاكرام
الذي يقدم الذي يقدم له. فقالت ما عندي الا قوت صبياني فقال آآ اعملي يعني هذا الذي يخص الصبيان وآآ ونوويهم وآآ واصبحي السراج يعني انها ستوقظه يعني حتى يضيء وحتى يصير فيه نور
ثم انها قامت وفعلت ذلك وقامت كانها تريد ان تصلح السراج وهي تريد تريد اطفاء سيكون ظلام حتى يعني يطيح ما يرى شيء ما ما يرى يعني يعني ولا يعرف الحقيقة التي التي ارادها والشيء الذي يعني اه قام
قدموا طعام وجعل يأكل وهم يعني معه كأنهم يأكلون وهم لا يأكلون لأنه ضلال فلما اصبح آآ اصبح طاوين يعني هما واولادهما اصبح طاوين ليس عندهم يعني شيء يأكلونه لان ليس عندهم مذهب مقدار الذي قدموه
فلما ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرجل قال ان الله آآ عجب ان الله ضحك او او قال عجب من فعليكما الليلة بعث الله الليلة او عجب من فعالكما نعم رحمك الله الليلة او عجبا فعاركهما يعني هذا الفعل الذي فعلتموه
وتقديم ما انتم بحاجة اليه الى هذا الضيف حيث اثرتم على انفسكم وعلى صبيانكم يعني هذا الضيف في اطعامه. وهذا الحديث يدل على صفة الله عز وجل للضحك وانه كذلك صفته بالعجب وكل من هو ثابت ثابت لله عز وجل الظحك جاء في احاديث والعجب كذلك
جاء في القرآن في احدى القراءتين بل عجبت ويسهرون لانها جاءت بقراءة بل عجبت وقالت بل عجبت وقراءة عجبت شوف هذه تدل على وصف الله عز وجل للعجب  ومن المعلوم ان الصفات كلها
كل ما ثبت في الكتاب والسنة من صفات الله عز وجل فانها تثبت عن الوجه اللائق بكماله وجلاله دون آآ دون تمثيل او تشبيه ودون تأويل او تعطيل وانما كما قال الله عز وجل وهو السميع البصير. اي انه متصف بصفاته وصفه بنفسه لكن على الوجه الذي
ولا يشبهه احد من خلقه ولا يشبه احدا من خلقه. وهذه الاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هي التي اه ما بنيت عليه في عقيدة اهل السنة والجماعة وهو الاثبات مع التنزيل. الاثبات مع التنزيل. ليس اثباتا مع تشبيه
لا تنزيها مع تعطيل وانما اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل فجمعوا يعني بين الاثبات وبين التنزيل. بخلاف المشبهة فانهم اثبتوا وشبهوا وبخلاف المعطلة فانهم نزهوا وعطلوا. واما اهل السنة اثبتوا ونزلوا
فجمعوا بين الحسنيين وتخلوا من الاساءتين يتحلوا من اساءته فهم وسط بين المشبهة الذين اثبتوا وشبهوا وبين المعطلة النفاق الذين انهم نزهوا ولكنهم في الحقيقة عطلوه. لانهم عطلوا الله عز وجل من صفاته
واذا صفة العجب وصفة الضحك ثابتة لله عز وجل ولكنها كسائر الصفات على الوجه الذي يليق بكمال الله وجلاله  وما انزل الله عز وجل هذه الاية يعني في يعني في
دل على اثار الانصار وهذه وهذا نموذج من نماذج ايثارهم وهم عموما كما وصفهم الله يؤثرون على انفسهم ولو كانوا من خصاصة لانهم ذكر المهاجرين ثم ذكر الانصار وذكر من صفاتهم انهم يؤثرون على انفسهم. وهذا الذي جاء في الحديث نموذج من نماذج ايثارهم عن غيرهم
ولو كان بهم خصاصة ولهذا واولادهما وجعلوا ذلك للضيف الذي اه اه الذي آآ احضره الى بيته من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم  وهذا حدثنا مسدد عن عبد الله ابن داوود عبد الله ابن داوود القريني
والله لابن غزوان عن ابي حازم عن ابي هريرة ابو حازم سلمان الافتاني سلمان الافتري الذي يروي عن دينار والذي يرعى عن ابي هريرة ام غذي اليهود النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة
فين رقم كام  قال قال هذا رقمه واحد واربعين تسع مئة. نعم  هادو صاروا يهود واما قوله هدنا تبنى عائد تائب صالح الادنى مسلم بابراهيم قال حدثنا قرة عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو امن بي عشرة من اليهود لا من بي اليهود
ثم ذكر باب اتيان اليهود للرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة ثم ذكر يعني كلمة الكلمات المشتقة اليهود فقال آآ  الو  صاروا يهود. هاجوا الذين هادوا يعني صاروا يهودا
وهدنا ما هدنا اليك يعني تبنا اليك قال والحائد التائب يعني فهذا فيه لما جاء ذكر اليهود يعني اتى بهاتين الكلمتين من القرآن التي هي هادي وهدنة وبين معناهما وانها
هذه صاروا يهودا الاولى والثانية التي هي هدنة اي تبنى في اهل الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك اي تبنى اليك وذكر هذه الكلمة التي ليست في القرآن ولكنها اه مفرد يقال يقال هائل
يعني بمعنى تائب  عن ابي هريرة لو امن بي كما ذكر حديث قال لو امن بعشرة من يهودي لامن لا من اليهود نبي اليهود. لا امن بي اليهود. والمفروض من ذلك الاشارة الى زعماء
الزعماء المتبوعون الذين اذا اتجهوا الى شيء تابعهم غيرهم فهذا فيه اشارة الى ان ان كبار اليهود الذين هم عشرة من اليهود لو امنوا به لامن به اليهود لان الاتباع يتبعون المتفوعين
يصيرون وراء المتورين وهؤلاء متبوعون فلو حصل منهم الايمان لحق بهم وتابعهم الذين وورائهم من غير الرؤساء والزعماء الكبار وهذا هو المعنى المعنى في هذا ان ان المقصود انه لو امن هؤلاء الكبار او عشرة من الكبار
لحصل كذا وكذا ولا يعني ذلك انه ما امن به احد امن لكن ان اخبر بان الكبار هم الذين اذا حصل ايمانهم اه يقتدي بهم غيرهم ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث
الذي تقدم قريبا آآ ان انه لما قسمت غنائم خريب اعطى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بعض كبار قريش من الغنائم الشيء الكثير ولم يعطي الانصار والرسول صلى الله عليه وسلم بين لهم
الشباب يعني في ذلك وان وانه يتألفهم عن الاسلام ويريد ان يثبت الايمان في قلوبهم حتى يتبعهم وحتى يسير وغيرهم تبعا لهم للثبات على الايمان وعدم وعدم وعدم التفكير في ان يعودوا الى الكفر
وانما اه لكونهم لكونهم حديث عاهد ابن كفر واسلامهم قريب لم ينبغي عليه اذا اعطاهم يعني من الغنائم الشيء الكثير لان الانسان عندهم قوة الايمان وقوة اليقين. فكذلك هنا لو امن به عشرة من اليهود لامن به اليهود
يعني ان المشروعين يتبعون الاتباع. وقد ذكر الحافظ ابن حجر يعني ذكر جماعة من زعمائهم وكبارهم وذكر وقبائل اليهود اربع التي في المدينة بني النظير بني قريظة وبني قينو طاعة
فذكر الحافظ اربعة من بني النظير وثلاثة من بني قنوطة وثلاثة من بني قريظة  قال هل اذن مسلم بابراهيم؟ في فراهيه عن قرة مرة بن خالد عن محمد عن ابي هريرة محمد ابن سيرين
قال حدثني احمد او محمد ابن عبيد الله الغداني قال حدثنا حماد بن اسامة قال اخبرنا ابو عمير عن قيس ابن  من خالد بن شهاب عن ابي موسى رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
واذا اناس من اليهود يعظمون عاشوراء ويصومونه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن احق بصومه. فامر بصومه  ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بصيام عاشوراء وعن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وكان يصومنا يوم عاشوراء ويعظمونه
فالرسول والرسول صام هو وامر بصيامه صامه وامر بصيامه فدل على ان يوم عاشوراء وهو يوم العاشر من من شهر محرم انه النوافل بل انه افضل يوم يصام بعد يوم عرفة
يعني يوم عرفة جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يكفر السنة الماضية والاتية وعاشوراء يكفر السنة الماضية فهو اخذ يوم يسأل يعني او اخر يوم يصام بعد يوم بعد يوم بعد صيام يوم عرفة
الرسول صلى الله عليه وسلم صامه وامر الناس بصيامه مفاجئة الاحاديث المتعددة يعني في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها هذا الحديث  قال حدثني احمد وقد قيل ان ان يوم عاشوراء في محرم. والرسول صلى الله عليه وسلم قدومه في ربيع الاول
وقيل ان المقصود بذلك ان انه لما جاء يوم عاشوراء من السنة الاتية يعني ارشدهم ارشدهم الى ذلك  ولان مجيئه لم يكن في المحرم وانما كان في ربيع الاول والسنة التي قدم فيها مضى المحرم
انما حصل ذلك في السنة التي تليها. نعم وحدثني احمد او محمد عبيد الله هذا شك من البخاري في اسمه هل هو احمد او محمد ابن عبيد الله الغدامي وقد جاء يعني في يعني في بعض آآ في كتابه التاريخ انه قال احمد
ويحافظ الحجر ذكره يعني في احمد وقد ذكر محمد واشار الى احمد وان البخاري شك في اسمه ومن المعلوم ان احنا كنفسنا الراوي اذا كان ثقة ومعتمدا في حديثه فان ذلك لا يؤثر. نعم
محمد ابن اسامة عماد بن اسامة هو ابو اسامة كثيرا بالكلية. وهنا جاء بالاسم وليس بالكنية. وقد سبق ان عرفنا ان ان معرفة الكون لاصحاب الاسماء من انواع علوم الحديث وفائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين
اذا جاء مثلا حماد بن اسامة هنا ثم جاء في موضع اخر ابو اسامة فالذي لا يعرف ان كنية اه حماد بن هشام ابو اسامة يعني اه يعني قد يظنه شخصا اخر
ثم ايضا قد يعني آآ يعني آآ ايضا يظن فيه بالتصفير لو جاء مثلا حماد ابن اسامة او حماد ابو اسامة قام هذا ابو اسامة فان ذلك يعني لمن عرف ذلك لا يشكل عليه
فاذا اه معرفة الكنى لاصحاب الاسماء فائدتها الا يظن الشخص الواحد عن ابي عمير ومثل ذلك الالقاب الذين عرفوا بالقابهم اه عن ابن عمير  مسلم عن قيس ابن مسلم نعم
عن طارق بن شهاب عن ابي موسى قال حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا هشيم قال حدثنا ابو بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم النبي صلى الله
عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء فسئلوا عن ذلك فقالوا هذا اليوم الذي اظهر الله فيه موسى وبني اسرائيل على فرعون ونحن نصومه تعظيما له. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن اولى بموسى منكم ثم امر بقومه
العباس ومعها الذي قبله لكن فيه بيان بسبب كون اليهود يصومون هذا اليوم وانه كان يوما اظهر الله  آآ على قومه وآآ انهم يعني آآ فهم يعظمونه لذلك او يوم اعجبه فيه موسى وقومه واهلك فرعون وقومه فصامه فكانوا يصومون تعظيما لذلك اليوم فقال الرسول صلى الله عليه وسلم نحن احق بموسى منكم
نحن احق بموسى منكم لان لان المسلمين يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالانبياء قبله بخلاف اليهود فانهم لا يؤمنون الا ببعض الانبياء ولا يؤمنون بكل نبي فقال نحن احق بموسى واولى نحن اولى بموسى واحق منهم
وبه فصامه وامر فامر الناس بصيامه طبعا حددنا زياد بن ايوب عنه بشير الواسطي عن ابي بكر وفجعفر ابن الياس ابو وحفية ابن ابي وحفية عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس نعم
قال حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكان اهل الكتاب يسجدون رؤوسهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. ثم طرف النبي صلى الله عليه
وسلم رأسه ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ان المشركين كانوا يفرقون اهل الكتاب كانوا يفطرون والمقصود انهم يعني لا يفرقون الرأس من وسطه
يقول بعض الشعر على اليمين وبعض الشعر على اليسار وانما يصدرونه يعني دون ان يفرقوه فيعني يتجلى يعني الوجه يعني اه لانه لم يفرط واما الفرق فانه يذهب يمينا وشمالا
اذا فرق من وسط الرأس صار يعني في وسطه ذهب بعض الشعر الى جهة اليمين وذهب بعض الشعر الى جهة اليسار اليهود فالمشركون كانوا يفرقوه رؤوسهم واليهود كانوا يصيرون وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يسلم اهل مكة وبعد ان يدخلوا في دين الله كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يأتي فيه
ايوة بما لم يأتي به وحي من الله عز وجل ثم انهم لما يعني اسلم اهل مكة ودخلوا في دين الله صار يفرق صار يفرق رأسه عليه الصلاة والسلام وصار لما كانوا المسلمين
ويعني فصار الى الشيء الذي اه اه كان عليه اه اهل مكة قبل ان اسلموا اسلموا فعل هذا الشيء الذي هو مخالف لما كان عليه اليهود الذي هو الشهيد هذه شعر
قال هندسنا عبدان. عبدان هو عبد الله ابن عدنان. المروجي عن عبدالله بن مبارك المروجي عن يونس عن الزهري يونس بن يزيد الايمن عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبدالله بن عباس نعم
قال حدثني زياد ابن ايوب قال حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن سعيد ابن جبير عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هم اهل من كتابي جزئوا اجزاء جزئوه اجزاء فامنوا ببعضه وكفروا ببعضه
لما ذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو في تفسير قوله عز وجل الذين جعلوا القرآن عظيم ليجعل القرآن العظيم يعني انهم الذين هم اليهود يعني الكتاب جزءوا يعني كتابهم فامنوا
من بعضه وكفروا ببعضهم واما المسلمون فانهم امنوا بكل ما جاء عن الله عز وجل وامنوا بالقرآن كله ولم يؤمنوا ببعضه وبعض ولم يبدلوا ولم يحرفوا كما حصل من اليهود الذين بدلوا وحرفوا
فهذا في تفسير قول الله عز وجل فاذا جاء في القرآن عظيم يعني انه اه يعني الذين يؤمنون ببعضهم ويفهمون بعض المسلمون امنوا بالقرآن كله واما اليهود فانه رأى في الكتاب فانهم امنوا لبعض طفر البعض
ومن حصل يعني ممن ينتسب للاسلام بان امن بعض الكتاب وكفر ببعضه وهو يصير مثل اليهود اليهود والنصارى قال رحمه الله تعالى باب اسلام سلمان الفارسي رضي الله عنه قال حدثني حسن ابن عمر ابن شقيق قال حدثنا معتمر قال ابي وحدثنا ابو عثمان عن سلمان
انه تداوله بضعة عشر من رب الى رب ثم ذكر اسلام سلمان الفارسي رضي الله عنه ذكرى عدة احاديث منها يعني هذا الحديث الذي قال فيه ان سلمان تداوله بضعة عشر يعني من رب الى رب
يعني من سيده الى سيد يعني ينتقل من ملك الى ملك وبضعة عشر يعني من من من الثلاثة فاكثر البخل يضغط على ما من الثلاثة فاكثر هذا يقال له بضع
يعني انه يزيد على ابن عجر يعني سيء هنا قال رب الى ربه آآ قال حافظ حجر لعله لم يتبع على نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن ان يقول يعني الرجل يعني ان يقول
يقول يعني ان يقول ربي وانما يقول سيدي واحد وثمانين حسن ابن عمر ابن شقيق عن معتمر ابن سليمان عن ابيه سليمان ابن طلحان عن ابي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه. قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن عوف عن ابي عثمان قال سمعت سلمان رضي الله عنه يقول
قل انا من رام هرمز ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني قال فيه سلمان انه من رام هرمز يعني من يعني من هذه المدينة ان هذا البلد يعني هذا بلده
آآ في الاول ذكر ما تداوله يعني من آآ الاشياء من سيدها سيد وهنا ذكر انه قال من رام هرمز وهو من بلال يعني ابن بلال فارس نعم قال حدثنا محمد ابن يوسف
محمد يوسف المريابي عن سفيان سفيان الثوري عن عوف الاعرابي عن ابي عثمان عن سلمان نعم. قال حدثني الحسن ابن مدرك قال حدثنا ابن حماد قال اخبرنا ابو عن عاصم احول عن ابي عثمان عن سلمان رضي الله عنه قال فترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم
ست مئة سنة لما ذكر هذا الاثر قال الفترة التي بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ست مئة سنة يعني يعني نبينا عليه الصلاة والسلام هو الذي يري يعني عيسى
عليه الصلاة والسلام والفترة التي بينهما والتي لم يحصل فيها مثل الرسول هي نبلغ ستة عشرة ست مئة  وقد ذكر البخاري في اسلام سلمان هذه الاحاديث لانه لم يصح عنده يعني في اسلامه شيء على شرقه
وانما اتى يعني بهذه الاحاديث الثلاثة التي هي يعني مطابقة او مطابقة مع شرطه آآ آآ في الاولى ذكر تداول الاشياء له والثانية في مكان بلده والثالث البترة الذي بين عيسى
وبين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال حدثني الحسن ابن مدرك عن يحيى بن حماد. نعم. عن ابي عوانة. وضاح ابن عبد الله اليشتري. عن عاصم احول. عاصم سليمان
عن ابي عثمان عن سلمان  نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه الاحاديث ذكر في قصة سلمان وما ذكر في قصة اليهود هذا لا علاقة له في الانصار
لا علاقة له في مناقب الانصار البخاري رحمه الله لما ذكر ما يتعلق بالانصار اتى بعد ذلك بالمبعث والهجرة وامور اخرى بعدها ولهذا الحافظ ابن حجر يعني لما قبل قبل جئتك قبل باب المبعث
لفرحاتنا فيما يتعلق بناقض الانصار وذكر الاحاديث اللي وردت المتصل والمعلق ثم لما انتهى ذكر في هذه الخاتمة قال من باب المبعث والهجرة وما وراء ذلك وهذا الذي جاء بذكر اليهود ومن ذكر هذا ليس ناقلا في كتاب الانصار
الا الا اذا كان انه ليس هناك يعني البخاري اراد انه يلحق يلحق بكتاب الانصار الى نهاية الاسئلة والا فان الحافظ فرق بينهما في ان اعتبر هذا هذه المجموعة ذكر لها خاتمة قبل ذات المبعث وذكر في اخر
آآ اخره هذه بعد كسوة الزمان ذكر خاتمه اشار فيها الى ان الاحاديث التي مرت اما بالمبعث والهجرة وما وراء ذلك او ما بعد ذلك ذكرها يعني في الاخر وان كان ليس هناك كتاب يعني في الوسط فيكون آآ كما هو معلوم على طريق البخاري احيانا يلحق
احيانا يلحق بالكتاب امور اخرى ليست نافلة فيه لما حصل منه في العذاب لانه اتى بالاعلان كثيرا من الاحاديث المتعلقة بالصلاة  من فرسان ما وجده خالد سلمان رضي الله عنه في الاوصاف هل هو منهم
اه معلوم انها كلها من امن بالرسول صلى الله عليه وسلم وجاهد معه ونصره فهو داخل بالنصرة العامة واما الانصار الذين هم اهل المدينة من الاوس والخزرج فليس منهم وقد عرفنا فيما مضى ان المهاجرين ايضا هم انصار
اي انهم ينصروا الرسول صلى الله عليه وسلم وقد جمعوا بين الهجرة والنصرة ولهذا كانوا افضل من الانصار الذين ليس عندهم الا النصرة انه ايضا اه يعني هذا على اعتبار
عن هذه الاحاديث كلها متصلة وانه ليس هناك يعني شيئا يفصل بين المبعث وبين ما قبله من ما يتعلق بالانصار لكن الذي ما اشار الى كتاب وانما اشار الى يعني آآ خاتمة قبل ان نبحث وخاتمة
في نهاية هذا الكتاب الذي هو كتاب من عقب العصر يقول هل يمكن ان يستدل بما مر من الابيات السابقة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انشد الشعر؟ وكيف نوفق بينه وبين الاية وما علمناه
وما ينبغي له. الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بشاعر كما اخبر الله فكونه يعني يجري على لسانه يعني من من الشجع الغير المتكلف يعني هذا جاء في يعني في احاديث
عديدة لكن هذا صورته صورة الشعر ولا يقال انه انه شاعر وانما هذه كلمات جاءت يعني مستوعة يعني من فقرتين آآ فلا يصلح ولا يليق ان يقال انه شاعر وقد نفى الله عنه ان يكون شاعرا
قل هل ثبت النهي عن مشط الشعر كل يوم ماذا يفعل  هل المطالبة بالحقوق مناف للاخذ بوصية النبي صلى الله عليه وسلم وهل جاء في السنة الارشاد الى ذلك الرسول جاء باسناد قال اعطوا الذي عليكم واسألوا الله الذي لكم
يقول السائل اه الزائر من ليبيا يقول انا رجل كفيف وفي بعض الاوقات اصلي مع الجماعة في المسجد مسبوقا حيث لي عذر ولا ادري من اين قد انتهى الصف ولا نجد احد
يساعدني في الذهاب هل لي عذر ان اتخلف عن بعظ الصلوات لا ليس له عذر لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما عذرها ان يأتي واذا حصل احدا يساعده يعني فعل واذا ما حصل احد يعني كما كما قال الله عز وجل فاتقوا الله
وهذا يقول عندنا في البلد والكاد وايضا ثم ايضا المناسب انه يبكر يعني حتى لا يأتي بعد دخول الصلاة يعني وحتى يجد من يساعده لانه قبل يد من يساعده الا من دخل متأخرا مثله. لكنه اذا بكر
فانه آآ يحصل ما يريد ولا يخوفه شيء ويجد من يساعده لان الناس ما دخلوا في الصلاة  يقول عندنا في البلد لتأجير السيارات وهذه الوكالة اشترت سياراتها بالربا هل يجوز التعامل معهم
اذا قلت مضطر الى ذلك ولم تجد غيره تعامل معهم قل والدتي تبنت بنتا والان تريد ان تتوب فماذا تفعل اه سددت يعني هذا الشيء الذي الذي قد حصل وانها يعني اه معلوم انه انها لا تنسب
الى زوجها يعني اذا كانت اذا كان له زوج فانها لا تنسب الى زوجها وانه يذكر لها نسب يعني آآ مرتب يعني المؤلف يعني مثل ما لم يقال فلانة من فلانة بنت فلان بنت عبد الله
يعني بنت عبد الله او عبد الرحمن او عبد العزيز لان كل الناس على وجود الله. فيكون ذلك صدقا لكن كونها تنسب الى وغيري او جزء تذكر نسبا غير يعني نسبا ليس نسبا لها هذا هذا غير فلاش
بينما عليها انها يعني اذا كانت نسبت الى زوجها انهم يسعون الى تخليص تخليص من ذلك وان تكون وان يظهر لها يعني لله عز وجل هل يجوز للمسلمين ان يجعلوا العطلة الرسمية فيما بينهم يومي الجمعة والسبت
الواجب على المسلمين ان يكونوا مخالفين لليهود والنصارى ان يكونوا مخالفين لليهود والنصارى هذا هو الذي عليه علي وظيفة وظيفة وهي توزيع الجرائد ومن ضمن هذه الجرائد جديدة او اثنتان جرائد فنية
قال اشتغل في هذه الوظيفة ام ابعد عن غيرها؟ ايش السؤال توزيع جرائد جرائد؟ نعم. جرائد؟ نعم. ايوا. وفيها جريدة او جريدتان  لا تشعر بهذا ولا شك بهذا لان هذا نتعاون عليكم والعدوان ابحث لك عن عمل فيه سلامة
هل يقال مثل ما قال صلى الله عليه وسلم عندما دفن ذلك الرجل فقال استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل ام هذا خاص به  آآ معلوم ان ان الناس يعني عليهم ان يعرفوا الاحكام الشرعية ومن الاحكام الشرعية انهم يقفون
القبر ويدعون له ويدعون له ويسوء بحاجة الى ان يقول استغفروا لاخيكم فانه الان فانه الان يسأل وانما عليه من يتفقه في الدين ويعمل هذه الاعمال دون ان يقولوا يعني مثل هذا القول
المهم لا بأس به ان شاء الله لكن المناسب معرفة الاحكام الشرعية واذا كان احدا يعني ولا يدري فانه يعلم ولا يقال ان هذا من خصائصه يعني كون الرسول يعني
قال انه يسأل فان كل كل الكل يسأل الذي بعدما جاءت الاحاديث مبينة بانه اذا انه اذا دفن اه في حديث البراء بن عازب الطويل الذي فيه انه يأتيه ملكان فيسألانه
يعني عن ربه وجيله ونبيه عليه الصلاة والسلام فلا يقال ان هذا من خصائصه لكن لا بأس به لكن الاولى ان يتفقه الناس في احكام الجنائز واداب اه اتباع الجنازة والشيء الذي يفعلونه والشيء الذي لا يفعلونه والا فان هذا لا يقال ان هذا خاص
هذا الرجل بل هو عام كل الناس يسألون كل من دفن فانه يسأل في قبره كما جاء ذلك في حديث البرع ابن حازم رضي الله عنهما قلت هل يردد الانسان اذا سمع المؤذن يقيم الصلاة
ليش ما يردد الانسان عند سماع الاقامة. نعم  يعني يقول مثل ما يقولون مثل ما يقول المؤذن والاقامة هذا وفي نافذة وقد جاء فتناق الاذان عليها في احاديث عديدة منها قول صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاته
يعني بينما الاذان والاقامة لذلك الحديث الذي الذي فيه كنا نتسحر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نقوم بصلاة قال كم كان بين الاذان والسحور قال قدر خمسين الف يعني من الاذان يكون اقامة
يعني السحور والمدة التي تكون بين دخول الوقت وبين الاذان الذي هو الاقامة يعني بمقدار خمسين اية وفي ذلك الحديث الاخر الذي فيه بيان الاذان الذي زاده عثمان رضي الله عنه يقال له الاذان
ثالث الاذان الثالث لانه ثالث بالاضافة الى الاذان والاقامة اغاثة الى الاذان والاقامة يعتبر ثالثا. يعني احاديث حديثة تدل على ان الاقامة يقال لها الاذان فهي داخلة متع قوله حسنا اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن
يقول لي ولد مصاب بمرض خطير. وقال لي الاطباء انه اذا ما حملت زوجتي يستطيعون باذن الله انه اذا حملت الزوجة يستطيعون باذن الله ان يعرفوا ما اذا كان هذا الجنين حاملا لنفس المرض
من خلال الفحوصات فاذا بلغ اربعة اشهر فهل يجوز اخراجه واجهاضه لهذا العمر اذا كان حاملا لنفس المرظ  يقول احسن الله اليكم اذا كانت الحكومة في بلادنا تثبت دخول رمضان بطريق الحساب الفلكي
دون رؤية الهلال فهل نصوم الهلال الواجب الصيام يجب ان يكون برؤية الهلال لقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فينغضن عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما هذا هو الطريق الصحيح
والواجب على كل حكومة مسلمة انها تعمل بما جاء به شرع الله لان هذا هو الذي يقتضيه هو الذي يقتضي في الاسلام واما قضية الرؤية فان اذا رؤيت من في بلد
فان لغيرهم من اهل البلاد الاخرى ان يتابعوا البلد الاخر الذي رؤي فيه اذا كان مطمئنا الى الى رؤية واذا ثبوت الرؤية والى اهلية يعني انه لا يكون الا بشهود عدول فعند ذلك يتابع بعضهم بعضا. اما ما يتعلق بالحساب الفلكي فان
هذا يعني آآ اه جاءت الادلة اه على خلاف ذلك. واتفق العلماء على ان ذلك غير سائق فانما هو وانما الذي يجب ان يكون اه ما يتعلق برؤية البلاد يقول بنت ليس لها ولي ذهبت الى قاضي ليكون وليا لها في الزواج
فحالها الى جهة اخرى وكتب لها وثيقة بالاحالة هل هذه الجهة الثانية يصح ان تتولى تزويجها؟ نعم اذا اذا احال الى احد او وكل احد هو ناب احد او ادن عليه احد يقوم بهذا له
يقول عندما اريد ان اصلي يهجم علي النوم وما علاج ذلك علاج ذلك انك تنام في الاوقات الذي يعني ينام الناس فيها ولا تسهر في الليل او يعني يحسب نفسها الذي يأتيك النوم وانت تصلي
او يأتيك في اوقات يعني في اوقات الصلاة فتنام عن الصلاة او تقوم وانت يعني يعني عليك انك تعمل الاسباب التي تطرد في ان تغتسل وكذلك يعني تشتغل بقراءة القرآن وبذكر الله عز وجل هذا هو هو الذي عليك. اما يعني آآ كونك يجيك النوم
ثلاث اعمل بالاسباب التي تطرد النوم عشر يقول حفظك الله عندنا في البلد بعد دفن الميت يأمرون الناس بالجلوس ليدعوا للميت فهل السنة الوقوف ام الجلوس آآ السنة ان من يبلغنا
ان اراد ان يقف على القبر ويدعو له يعني يقف على القبر ما يجوز وان اراد ان ينصرف ينصرف لان الدعاء بعد القبر ليس واجبا وان نأخذ من الامور المستحبة وليس كل الناس ايضا
كانوا كثيرين عليهم ان يعني يتتابعوا او يتناوبوا على الوقوف على القبر لان هذا من الامور المستحبة من تمكن من انه يدعو يعني ويقف على القبر ويدعو له كما جاء في الحديث آآ فان يستغفر لاخيه فانه الان يسأل وسبب تثبيت فانه الان يسأل
وان لم يكن الناس يجلسون ويدعون ما نعلم شيئا يدل على هذا يدعون وهم قائمين وهم واقفين وكذلك اذا كانوا جالسين يعني والقبر ما يعني اه اه ما جهز اناس ينتظرون بالفيزا يعني يدعون الى الميت ويدعون للاموات
قم برفع اليدين ما نعلم شيئا يدل عليه ولا ينفيه له ان يرقى وله الا يرفع. لان رفع الايدي له ثلاث حالات حالة جاء الرفع فيها كدعاء عرفة ومزدلفة والمروة ويعني والاستسقاء وغير ذلك
والشيء لم يرد مثل في الخطبة لا يرفع يديه الا ان يستسقى ومثل بعد الصلاة المكتوبة يعني آآ لا يرفع يديه لانه ما جاء هو امام المسلمين دائما وابدا وما عرف عنه انه رفع يديه بعد بعد الصلاة المكتوبة. والشيء الذي لم يرد لا هذا ولا هذا
فالامر واسع له ان يرفع وله الا يرفع يقول صرفت سلسلة من فضة  واقول وهي قد سرقت مني هذه السلسلة بعد ذلك سرقت مني بعد ذلك فكيف اتحلل من تبعة هذا الفعل
انها ليست موجودة لدي الان ثم ان صاحبها لاعرف لا اجده حتى اعوضه اذا كنت لا تعرفه فتصدق بقيمتها عنه تصدق بقيمة ولو سرقت منك فانت اذهبتها على صاحبها فانت المسؤول عنها
ان كانت موجودة تصدق بها عن صاحبها وان لم تكن موجودة يعني اعرف قيمتها وتصدق بقيمتها عن صاحبها في حديث ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذهب به الانصاري. هل فيه دليل على جواز جلوس الزوجة مع زوجها مع رجل اجنبي في مجلس النواب
هذا يبدو والله اعلم انه كان قبل الحجاب ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن في بيته في ذاك الوقت الا الماء واما بعد خيبر وبعد الفتوحات فانه حصل يعني عنده
صلى الله عليه وسلم ولهذا كان يدخل قوت اهله لمدة سنة ولكنه ينفذ بسرعة لكثرة انفاقه صلى الله عليه وسلم ولجوده وكرمه عليه الصلاة والسلام وكونه في اول الامر يعني يدل على ان هذا في اول الامر
يقول لي زوجتان لم يعد بيني وبين الاولى اي مودة او نحو ذلك. هل يجوز لي ان اخيرها بين الطلاق او التنازل عن هذه الاخرى الانسان اذا كانت زوجة وامها اولاد هذا في ان يحسن اليها وان يبيت عندها وان لم يحصل شيء لا يكلف الله نفسا
لكنه عليها المودة ويعني ويحسن اليها بالحديث والكلام الطيب وان لم يحصل منه شيء يعني مما تريده النساء
