ذلك من جمعه وكبير نزوله وما الى ذلك فاتى بهذا الكتاب الذي القرآن وهو متعلق او متعلق بكتاب الذي قبله كان الكتاب الذي قبله تدبير القرآن وهذا من فضائل القرآن
ما يتعلق واما هنا يتعلق بامور عامة وامور تدل على فضل القرآن وعلى جمعه نزوله وما الى ذلك مما يتعلق بهذا الموضوع ذكر بعض القرآن واول ما نزل ما ورد حديث عائشة ابن عباس رضي الله تعالى عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم
فوجد بمكة عشر سنين يوحى اليه وآآ الوقود من الارادة يعني هذا الحديث التي حصل فيها نزول الوحي عن الرسول صلى الله عليه وسلم وانه ما نزل واحدة على فترات وعلى اوقات مختلفة
ومنه ما يكون له سبب نزول الحادثة تحصل الواقعة فلا يجوز عند النبي صلى الله عليه وسلم فيها اه وحيأتيه الوحي من الله عز وجل وينزل القرآن بمادة فيخبر المأله عن الشيء الذي سأل عنه
فاذا هذا الحديث يدل على ان القرآن نزل منجما مفرقا ولم ينزل دفعة واحدة بل كان نزل في مكة ونزل في المدينة. وذكر هنا عبر الدليل. في مكة وفي المدينة العشاء. وبالنسبة
الذين لا يشتال فيه لانه عشر سنوات كان النبي عليه الصلاة والسلام لما هاجر الى المدينة ما كسبوها عذرا ثم توفاه الله عز وجل واما بالنسبة لمكة فان فانه بعد ان اوحى الله اليه آآ ثلاثة عشر عاما ثلاثة عشر عاما من مكة وعشرة وعشرة اعوام
قيل في وجه آآ قول هذا الذي في الحديث آآ عشر انني اه اما انه جبر الكفر يعني انه حذف الكفر معناه انه او ان المقصود بذلك آآ ان هناك غدرات
من هذا العدد لا يحصل فيها وحي ما نزل فيه عشر سنوات اذا بدأ العشر اما انه اريد به في الفترات التي ما حصل فيها منذ الوحي حذف هذا العدد
اولا المقصود بذلك انه جبر الكسر اذا حذف الكثرة الذي فوق العشرة. الا بمعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث وهو من اربعين سنة. ثم ثلاثة عشر عاما من هاجر الى المدينة ومكث فيها عشرة اعوام ثم توفاه الله عز وجل وعمره ثلاث
دعونا قبل البعثة وثلاث وعشرون بعدها ثلاثة عشر منها النقد ثلاثة عشر منها في مكة نعظم منها بالمدينة اذا ما جاء في هذا الحديث من ذكر العشرين فقط وان الواقع انها ثلاثة وعشرين يجمع بين هذا وبين ما جاء من هذه
هذه وجهين للجمع وهما حلف الكثر زاد عن العقد والعشرة او ان المقصود بذلك حدث التي لم ينزل فيها وحي على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ان آآ هذا الذي ذكره البخاري رحمه الله هنا في هذا الحديث عن عائشة وابن عباس من ذكر عشر سنوات من مكة وعشر في المدينة
آآ انما ذكر آآ ما يتعلق بعشر الهجرة بعدها لان قال انما نزل في مكة والمدينة غالبا وهناك ايات تنزل بالاشخاص وغزوات ولكن صلح العلماء على ان ما كان قبل الهجرة يقال له كان قبل الهجرة يطلق عليه انه مسلم
كان بعد الهجرة يطلق عليه انهي يقول ابن عباس المهيمن وقبل ذلك الحديث اتى البخاري رحمه الله بهذا الازهر عن ابن عباس وهو ان المحيمل الامين وان القرآن معين امين على الكتب السابقة. امين على الكتب السابقة
ولهذا اشار فيه الى تفسير ما جاء في القرآن بانه مهيمن على الكتب السابقة مهيمنا عليه يأتي ويراد به الجنس ولا يراد به الغرب لما يراد به الجنس يعني كتب
والكتب السابقة ومهيمن عليه يعني على الكتب السابقة. يعني امينا الامين فهو امين على تلك الكتب يعني يخبر عنها انه حق وكل خبر اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عن الكتب السابقة وما حصل فيها وما حصل لاهلها
وما حصل لانبياء الذين انزلت عليهم كل ذلك حق مطابق لما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم ووقع طبا فيما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا الكتاب الذي انزله الله على رسوله عليه الصلاة والسلام
الكتب وهو آآ المهنم عليها الذي يصدر عنها باخبار كلها بل ان كل ما جاء في القرآن هي السنة عليه الصلاة والسلام عن الامم الماضية وعن الكتب السابقة وعن الرسل السابقين وعن بدء الخمس
وعن اول الدنيا وما الى ذلك من اسباب المرض كلها يجب الايمان بها والتقدير وانها وقعت طبقا لما قال به رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا من الايمان بالغيب. لاننا اذا اخبرنا عن امور مغيبة بواسطة الوحي
القرآن والسنة ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فاني واجب التقدير لان هذا وقع وان هذا قد حصل لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينتهى عن الهوى. نزول الوحي ليس كامر يعني من نزول المرآة. او
ونزول الوحي نعم الوحي كما هو معلوم. اه احيانا الوحي يتلى. ووحي وكله يطلق عليه انه واحد كله يطلق عليه انه وحي وهي انما آآ ولكن السنة لا يجب التعلم
لا يتعرض لتلاوته لا يتعبد في تلاوته ولا يقرأ في الصلاة. ولكنه يجب العمل من الدين. ويجب لازم فيهم الاوامر اما القرآن فهو يتعبد بتلاوته يقع به في الصلاة ويعمل بما فيه. وهو متفق
او الاسم المتفقة مع القرآن بوجوب العمل النواهي واما بالنسبة التلاوة والصلاة في الصلاة فان هذا خاص بالوحي الذي هو القرآن. الذي هو القرآن قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي عن ابي عثمان قال ان جئت
ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ام سلمة فجعل يتحدث وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم سلمت من هذا او كما قال. قالت هذا لحية فلما قام قالت والله ما حسبته
اياه حتى سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يخبر خبر جبريل او كما قال قال ابي قلت لابي عثمان ممن سمعت هذا؟ قال من اسامة ابن زيد. هذا الحديث
الذي فيه يروي عن ابي عثمان المهدي قال ان آآ جبريل نزل على رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني يتحدث وكان جاء على صورة بشر وقال لها صلى الله عليه وسلم من هذا
وقال من من هذا؟ نعم. وهو كما قال قالت فمن هذا او كما قال ثم انه اخبرهم نزل عليه الوحي فعند ذلك فهموا انه ان ذلك الرجل الذي يخاطبه كان آآ جبريل وانما جاء على صورة
هذا الحديث فيه دليل على ان الوحي يأتي عليه الصلاة والسلام يأتي بهذه الطريقة وهي تمثل البلد على صورة بشر يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام ويخاطبه احدثه وقد يراه بعض الصحابة
وهو بما عنده للوحي بينه وبين المحاورة وهذا يدل على ان الملائكة تشكل وانها تأتي بهيئات وبالذات غير الهيئات التي خلقها الله تعالى عليها وان الله سبحانه وتعالى جعلها تمكن
انسان قلب صورتها الى لغة اخرى على صورة البشر قد حصل هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام كما في هذا الحديث كذلك غيره من الاحاديث التي فيها انه كان يأتيه على
يحيى ابن حليب الكلب وكان رجلا جميلا رجلا وكيل جميلا وكان يأتي على بيئة جميلة يشبه يحيى ابن خليفة كانوا يظنون انه هو انه يحيى بن خليفة وكذلك يأتي ايضا على صور مجهولة
لهم ايضا ابن الخطاب رضي الله عنه المشهور المعروف بحديث جبريل الذي كما جاء في مسلم صحيحه واول حديث بن مسند صحيح مسلم الساعة فانه جاء على صورة رجل غير معروف
ولا يعرفه احد منهم وجعل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ويجيبه النبي عليه الصلاة والسلام ويسببه وبعد ان ذهب صلى الله عليه وسلم لاصحابه اتدرون من ماذا؟ فقال يا عمر اتدري من هذا؟ الله في وعد قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم
كذلك ايضا الى مريم كما جاء في القرآن في قصة مريم آآ مريم الشرقية جبريل فتمثل لها بشرا خاطبها الذكية وكذلك ايضا الملائكة الذين جاءوا الى ابراهيم والخليل عليه السلام على صورة رجال
فعمل لهم نيابة يعني واخبروه بخبرهم اخبروه بخبرهم وجعل يحاولون وما جرى وما وما اريدكم وما طلب منهم ان يعملوه فقوم لوط حاصلا من هذه النصوص كلها تدل على ان الملائكة تشكل وانها تأتي على صورة الانسان
هذا لا يملك دينا به الوعي يدل على كيفية على كيفية كثيرة دمياط وانه كان يأتيه عن طريق والملك كان يأتي على طول المجال في بعض الاحيان. واحيانا يأتي على
هيئته التي خلقها الله تعالى عليها وهذه انما حصل مرتين لرسول الله عليه الصلاة والسلام مرة آآ اه رعاه وقد الافق وهزود من الجناح ومر عند خدمة موسى عندما عرج به الى السماء
عليه الصلاة والسلام فانه رآه على هيئته التي خلقه الله عليها في آآ وهزمه وفخامته وكيفيته وله ست مئة جناح رآه مرتين وحديث فهذه طريقة او بيان كيفية من كيفيات الجزائر الرسول صلى الله عليه وسلم وهو انه يأتيه على صورة بشر
وان هناك ما يأتي على صورة الملك وما رآه الانسان نظرة العلم مرة في الارض عند عندما خرج برسول الله صلى الله عليه وسلم الى الزمان وفي الحديث انه قال او كما قال فمن قال يعني قال من هذا
او كما قال ان هذه العبارة يستعملها المشددون انما يشك في النظر ولكن انه ضابط بالمعنى ولكن لهم شك فيه. وهو يأتي بها بعد الكلام الذي ادى به المعنى. ولكنه ليس
لهم والذي تلفظ به رسول الله عليه الصلاة والسلام. ويقول اوكى ما قال لانه اذا او كما قال بعد جملة عرف ان الجملة التي قبلها قد شك الراوي هل هي
الرسول صلى الله عليه وسلم او ليست لحظة. اما معنى فانه لا اشكال فيه. هو المعنى الذي قاله رسول الله هل هي هذه او كلمة اخرى؟ عندما يحصل به الشك يأتي بهذه العمارة
كما قال وهذا يدل على تحري وعلى وعلى الامانة وان كانت الرواية بمعنى جائزة كما هو معلوم لكن المحافظة على الفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا امر مهم يحرص
عليه ولهذا فانه يعني عندما ياتي راوية بالمعنى اذا روى بالمعنى لم يكن جادل باللفظ انه بقوله او كما قال لا ادري هل هذا مفروغ ولا يضر؟ يعني يقاربه بمعنى فيه انه
الذي قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جاءه جبريل قيل له آآ قال اسامة بن زيد علم بهذا الحديث ان الصحابي دين في اوله وقد ذكر في اخره وهو من حديث اسامة ابن زيد او من مسند اسامة ابن زيد صاحب رسول الله
الله عليه وسلم وانا دليل على ان الراوي اذا افهم ولم ينكر من انبأه وتشرى منه من هذا المذهب آآ النهاية لا غير فيه. ولا يعني آآ ليس فيه غباوة لانه قد يكون ثقة عنده ثقة عند غيره
وقد يكون ان هناك اما بالنسبة للصحابة فكلهم عدول. ولا يبحث عن عدلتهم وعن ثقتهم بتعبير الله عز وجل له لكن الاسلام في غير الصحابة موضوع عثمان المهدي نحتمل ان يكون انبعه احد من التابعين. من احد من الصحابة. احسن ان يكون حدث واحد
فنقول انه حلق الصحاوي اذا انما هو بالنسبة لمن الصحابة. اما الصحابة في فانهم جميعهم لله عز وجل لهم وثنائه عليهم وهو ورسوله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا معتمر قال
قال سمعت ابي عن ابي عثمان قال ان زدت ان جبريل ان النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ام سلمة فجعل نتحدث وقال النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة من هذا؟ او كما قال؟ قالت هذا لحية
هل تعرفين اية وقد قيل من هذا؟ العبارات تؤدي هذا المعنى لكن المعنى واحد. قال فلما قام قال والله ما حسبته الا اياه حتى سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يخبر خبر جبريل او ما قال
قال ابي قلت لابي عثمان ممن سمعت هذا؟ قال من اسامة ابن زيد وقال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الليل قال حدثنا سعيد المغفوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله
عليه وسلم لا من الانبياء نبي الا اعطي ما امن عليه البشر. وانما قال الذي اوتيت وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة
هذا الحديث فيه ان كل نبي من الانبياء اعطي للآيات الدالة على حبه مآمن ما مثله امنا عليه البشر يعني امن من امن منهم ليس كلهم يعني امنوا لكن اذا طلبوا
جاءت المعجزات فانه يؤذن انهم عدوا بان يأتيهم بمعجزة تدل على ان ذلك على صدقه. فامنوا بهذا. قال الرسول الذي ارسل اليه وكل مظلوم من الرسل وكل نبي من الانبياء اوتي من الايات ان المعجزات
ما مثله يعني اعطي الشيء الذي مثله امن عليه امن عليه امن به البشر احيانا تأتي ويراد بها عين الشيء او ما ينساه شيء يعني يعني ما حصل به وبسببه يعني بسبب تلك الاية
التي اوتيها حيث طلبوا منه شيء يدل على حبه فاتاهم وان ما كان المؤمن اوحاه الله تعالى اليه. واشار الى معجزته عليه الصلاة والسلام الخالدة هي القرآن الذي يلقاه الله عز وجل اليه الذي بعثنا به العرب وهم البقاء
ان يأتوا بشيء مثله فلن يستطيعوا. فكنت وهم اهل الفقاعة والبلاغة ولن يقدروا ان يأتوا بشيء يشبه القرآن مع شدة العداوة ووجود الدواعي والحوافز التي تدفعهم الى ان يقابلوه الى يرفعون به الحجة عليه. ولكنهم لم يستطيعوا ولن يستطيعوا
الرسول صلى الله عليه وسلم وقد جاء بمعجزات عديدة ولكنه اشار المعجزة التي هي مستمرة وراقية الى قيام الساعة خلاف المعجزات الاخرى انه انها ما هو وقتي لا يشاهده الا من كان موجودا في ذلك الزمان
من شقاق القمر ركعتين فان هذا ما رآه الا الذين كانوا موجودين في ذلك اما القرآن فانه معجزة مستمرة. ودائما الى قيام الساعة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فاضمن ان نكون اكثرهم تابعا. لان هذا الذي جاء به عليه الصلاة والسلام هذا لا يجوز ان القرآن
الى قيام الساعة. ووجه الى جميعا وكل وكل فكل زمن يأتي فيه ناس يؤمنون بالرسول صلى الله عليه وسلم يصدقون بهذا الكتاب ويعملون بما فيه من اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام مستمرة الى قيام الساعة
ما اشار اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر المعجزة التي آآ هي باقية يراها كل احد وليس ذلك حصرا في هذه المعجزة انما هو حصر الشيء الذي يكون به اه
والتعزيز بهذا القرآن الى قيام الساعة العمل به هذا هو الذي اراده الرسول صلى الله عليه وسلم في ذكر هذه المعجزة ولا يعني فيها تأتي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام كذلك جاء في القرآن
شوف قال حدثنا عمرو بن محمد من جاء منافذة او كان موجودا عندهم من معرفة ومن الشيء الذي كانوا اه يتعاطونه موسى عليه الصلاة والسلام لما كان في زمانه السحرة لهم قيمة ولهم
منزلة عند الناس جمعهم وقالوا ان موسى وسائر وانهم يريدون ان يأتوا في السحرة ليقابلوا سحره بسحرهم لا معجزة عليه الصلاة والسلام آآ من جنس ما كان موجودا عندهم وهو حقيقة
وانه فانما انها تقع ولكن الله عز وجل قلب هذه العصا اليابسة الجامدة قلبها حية وصارت تسعى وتنتهي من البلاد العظيم هذه المعجزة. يعني الجنس ما كان سائدا في زمانهم
حقيقة لهذا نسمع كثيرا يعني واستعمل بعض الكتاب ما حكم المجلات؟ عندما يعني يريد الانسان ان يتخلص من العلم يقول ما عندي عصا سحرية او ما عنده من عنده عصا سحرية. يعني يعني اشارة الى عطاء. موسى عليه السلام
حقيقة هذا حقيقة الله تعالى قال لها حية بالافعال تعبير من الخطأ الفاحش الذي شاع على السنة الكثيرين من الملوك الذي اتى به موسى بل هو الحقيقة. السحرة والاستعانة بالشياطين
نقول انه المعجزة يعني جاءت من جهة الجزء الجنسي فالشيء الذي برزوا فيه قلب الله العطاء اليابسة الى حية وعند ذلك امن السحرة يعني هذا يوضح مقامنا عليه البشر عملوا برب
عرفوا بان هذا شيء ما هو. ما هو يعني مجلسنا عندهم. الحمد لله عز وجل كذلك عيد عليه الصلاة والسلام كان في طب من خلال الله عز وجل اذا من هذا النوع واما محمد عليه الصلاة والسلام فلما بعث في قوم نصحاء اهل فصاحة وبلاغة
اعد البيان من جنس ما كان معروفا مشهورا فجاء النبي عليه الصلاة والسلام لا يقرأ ولا يكتب في هذا القرآن الذي تحدى فيه العرب الجن والجن ولم يستطع احد على ذلك
في معجزته التي حصل بها التحدي من جنسنا اه اشتهر وظهر في زمانه قال حدثنا عمرو ابن محمد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح ابن بيتان عن ابن شهاب
قال اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال ان الله تعالى تابع على رسوله صلى الله عليه وسلم الوحي قبل وهذه حتى توفاه اكثر ما كان الوحي. ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
رضي الله عنه ان الله تعالى دافع الوحي على رسوله عليه الصلاة والسلام قال تابع على رسوله صلى الله عليه وسلم الوحي قبل وفاته حتى توفاه اكثر ما كان الوحي. لهذا يأتيه ان الوحي يكون فيه فقرات
ليكون فيه نهر النزول في اوقات وان ان التتابع الله عز وجل كان في ذلك الوقت الذي هو اخر حياته اكثر ما كان التسابق الوحي على رسول الله عليه الصلاة والسلام. وذلك لانه فعل الامر
ما كان بمكة ما كان هناك الا ايه كان هناك رجاله وكان ثم لم يهاجر نزل في الطوال والاحزاب والايات من الذكر الاحكام التي فيها تشريع. وكثر ذلك في اخر حياته على الحياة
وكان البدلة التي قبل وفاته باكثر ما كان نزول الوحي عليه عليه الصلاة والسلام وهذا فيه ان الوحي نزل من يعني متفرقا من الجمل وانه لم ينزل عليه دفعة واحدة في ذلك حتى آآ يشغل حفظه وتلقيه
وحتى ايضا يكون في لان في هناك معلوم ان يكون متقدم اول ما نشوف يكون متوسط. يكون متقدم متفرقا في اوقات مختلفة التأخر من استيعابه وحكمه سهولته على الناس وكونه يأتيه المدرعات فيهم شيء
كون غير فيه ناس يكون متقدما واخرا يؤخذ للناس في الفترة ثم يأتي ثم يأتي الناس الله عز وجل الى هذا واحدة يعني لما نزل كذلك محرقا صلى الله عليه وسلم وكذلك يستوعب اصحابه. اذا جاءهم شأن بشيء اهون عليهم مما
قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن الاسود ابن قيس قال سمعت جندبا رضي الله عنه يقول اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة او ليلتين فاتته امرأة. فقالت يا محمد ما ارى شيطانك الا قد تركك. فانزل الله عز وجل
والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. البخاري ببيان الوحي واحيانا واحيانا يكون هناك فطرة لا يجد فيها وحي ذلك امر شاءه الله عز وجل وانه لم يقل اه عدم نزول الوحي عليه لفترة من
ان الله تركه او خلاه وما الى ذلك مما يعني خالفه اعداءه عليه الصلاة والسلام فان هذا حصل في كيفية ان شاء الله تعالى ان يكون فيها الوحي وهي ان ينزل على الفقراء
قال باب باب نزل القرآن بلسان قريش والعرب. كما هو معلوم انا اولا ايها رسول الله قل يا رسول الله ثم ايضا شيطانا خرجت يعني الوحي الذي كان ينزل عليه
قال باب نزل القرآن بلسان قريش والعرب قرآنا عربيا بلسان عربي مبين. وقال حدثنا ابو اليمان. قال حدثنا شعيب عن الزهري واخبرني انس بن مالك قال فامر عثمان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبدالله بن مسجد وعبد
عثمان ابن الحارث ابن هشام ان في المصاحف وقال لهم اذا اختلفتم انتم والزيد ابن ثابت في عربية من عربية القرآن فاكتبوها بلسان قريش. فان القرآن انزل بلسانهم ففعلوا نزل القرآن
بلسان عربي مبين. القرآن العربي التي نزل فيها القرآن وانه نزل بلغة قريش من العرب العرب عرب العرب على قريش لان قريشا من العرب جزء من العرب وبعض من العرب والقرآن نزل بلغة العرب
نزل بلغة قريش وبهاد لغة قريش حيث يتمكن العرب على اختلاف من فهم هذا الوحي الذي انزله الله على رسوله  امر جماعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يجمع السحر التي كانت عند حفصة
ثم قالت من عندها حصة رضي الله عنه وارضاه اراد ان يجمع الملك على مصحف واحد وامر هؤلاء القادة ان هذه الصحف بمصحف وانهم اذا اختلفوا في عربية لان في لغة قريش لانه اذا نزل بلسانهم يقوم بذلك
في معظم القرآن بلسان قريش. لسان قريش جمع الناس على لغة قريش على حرف واحد اخرى التي كان نزل يعني يحفر سهولته على العرب كلهم. لما حصل اختلاطهم العرب سهل عليهم
باللغات الاخرى عثمان ابن عفان رضي الله عنه وارضاه على حرف الذي هو في هذا المصعد الذي في الى اخر الدنيا وفي هذا الحديث بيانا ان القرآن انما نزل بلغة العرب
انه نزل بلغة قريش وغير لغة قريش. وانه اذا وهو اراد ان يجمعهم على واحد واذا اختلفوا في شيء بعربيته لا يقدمون بلغة قريش على ما كان بلغة كفر عثمان رضي الله عنه وارضاه ان يجعل عبد واحد وهو حرف وايش
قريش الذي هو الموجود في المصحف. بين ايدينا. قال وقال لهم اذا اختلفتم انتم والزيد ابن ثابت في عربية من عربية القرآن فاكتبوها بلسان قريش. فان القرآن انزل بلسانه ففعل
وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا همام قال حدثنا عطاء قال وقال مسدد حدثنا يحيى عن ابن جريج قال اخبرني الله قال اخبرني صوان ابن يعلى ابن امية ان يعلى كان يقول
ليتني ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم في وعليه ثوب قد اظل عليه. ومعه ناس من اصحابه. فجاءه
رجل متغمق بالطيب فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم في جبة بعدما تغمق فنظر النبي صلى الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر رضي الله عنه الى يعنى ان تعان
فجاء يعلى وادخل رأسه فاذا هو محمر الوجه وقسط فذلك ساعة ثم سري عنه فقال فاين الذي اين الذي يسألني عن العمرة انفا؟ كنتمس الرجل بجيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم
قال اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات. واما الجبة فانزحها ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجمك يتمنى ان يرى رسول الله عليه كان اه تغير لونه يتغير وجهه ويغط من شدة ما يطاع
عليه عليه الصلاة والسلام ممن فر عنه يلقي على الناس واوحي اليه في تلك الفترة التي فيها وكانوا يعلمون يتمنى امر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الهيئة التي يوحى فيها
كان عمر رضي الله عنه وارضاه قد علم من رسوله يعلم ويعلمن وكان عقوله على فناداه فعله فنظر اليه وهو على هذه الهيئة التي وردها عليه الصلاة والسلام. هذا ما سري عنه قال للسائل
جاء وقال له اه اغسل واسمع بالحج والبخار الامامي مراده واياه بباب اللغة قريش والعرب قالوا انه انفق من الباب الاول الذي قبله وكيف نزل الوحي الوحي الاول في كيفية وجود الوحي وهذا فيه بيان كثير الذي يكون
قالوا انه اوفق في هذا الباب ليس فيه يعني شيء يعني يشير الى اللغات والى يعني قريش او العرب   طبعا الفل عن العمرة انفا او خمس الرجل هل سمح الرجل؟ هل ثبت؟ اه سنة الرجل الذي سأل
يوحى اليه ثم قال اين فجعلوا يبحثون عن الاسلام يلصقوها في المصائب  من ما في مصاحف كان له مصاحف يعني الم يكن دولة من المرض ولا الرسول صلى الله عليه وسلم من المرض ولا الم يقم ليلة او ليلتين؟ لا تقدم امرأة

