قال الامام البخاري رحمه الله كتاب وكل بني حنيفا وحبيبي زمامة المختار. وقال حملة صاحبنا يوسف سعيد بن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي
صلى الله عليه وسلم خيرا قبل نجد من جاءت برجل من بني حنيفة يقال له زمامة ابن حسام فربطوه مثالية من دواء المسجد فخرج اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما عندك يا قمامة؟ فقال عندي خير
وكان عندي خير يا محمد ان تقتلني فاقتل زادا وان تنعم تنعم على شاكر وان كنت تريد خلقا منه ما شئت قاتلك حتى كان الغد. ثم قال له ما عندك يا سواها؟ قال ما قلت لك
انا شاهد ما تركه حتى كان بعد الغد. فقال ما ايدك يا سواقة؟ فقال عندي ما قلت له. فقال احرقوا ما انطلق الى بطن قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله
ان محمدا رسول الله يا محمد والله ما كان على الارض وجه ابغض الي من وجهي. لقد اصبح وجهك احب فيه اليه والله ما كان من دين ابغض الي من دينه فاصبح دينك احب الدين الي والله ما كان من
بلد ابغض الي من بلدي فاصبح بلدك احب البلاد الي. وان خيرك اخذته وانا اريد العمرة. فماذا وبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم وامره ان يعتذروا. فلما قدم مكة قال له قائل فموت
انا لا والله ولكني اسلمت مع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا والله لا يأتيكم من اليمامة من اليمامة في حظة حلقة حتى يأذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم
وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يا ترجمة هذه التي اوردها البخاري رحمه الله هي من التراجم المتعلقة بالوفود التي وفدت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو وابن حنيفة وقصة امامة
هنا ليس في الوقوف وانما جاء ذكره استفراجا لانه ان يذكر قصة اخيه ومجيئه وربطه بالمسجد ثم اسلامه ثم قال منه بعد ذلك كان هذا قبل فتح مكة لانه كما في الحديث
دخل في سلام وذهب الى مكة معتمرا آآ عابه كفار قريش وقالوا له قال ما خروج ولكني اسلمت. اني دخلت في دين محمد في دين محمد صلى الله وانه لن يأتي الحنطة من الامامة حتى يأذن النبي صلى الله عليه وسلم. كان هذا في زمن مبكر
يعني في الوقت الذي كان قبل فتح مكة يعني اخذه الى رسول الله عليه الصلاة هذا الحديث الذي هو حديث ابي هريرة ان ان النبي عليه الصلاة جيش واتوا به الى النبي عليه الصلاة والسلام
وجاءه النبي عليه الصلاة والسلام فقال ما عندك؟ يقول فقال يا محمد المنعم انعم على شاشة وان كنت تريد المال فسل ما شئت فسل ما شئت فتركه النبي عليه الصلاة والسلام
فقال ما عندك يا امامة؟ فقال ما قلت لك ثم تركه لما جاء من الغد ايضا قال له ما عندك يا امامة؟ فقال ما قلت له فامر النبي عليه الصلاة والسلام باطلاقه
فذهب الى نقل قريب من المسجد فاغتسل ثم جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال اشهد ان لا لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال انه ما كان وجه ابغض الي من وجهي
فاصبحت وليس هناك وجه احب الي من وجهي. يخاطب رسول الله عليه الصلاة والسلام. يقول اني من قبل كنت ابغض الناس الي رجل تعبه من وجوهه الي اكره ان ارى وجهك واظهر الاشياء اليه انار وجهك
فصار احب الناس الي انا بعد ان اسلم. وكان دينك ابغض الاديان اليك. فاصبح في بكاء حب الاديان احبتيني اليك ارى ان بلدك ابغض الاشياء اليك وكانت بلد الله احب البلاد اليك
واني وان جيشك وان خيلك عقدتني وانا معتمر وانا اريد العمرة فماذا تأمرني؟ فبشره النبي صلى الله عليه وسلم بشره يعني على ما حصل له من الخير العظيم. وهو الدخول في الاسلام
والخروج من الكفر والشرك هذه هي اعظم النعم واجل النعم التي لا يماثلها نعمة ولا يساويها نعمة وهي نعمة الاسلام نعمة الخروج من الظلمات الى النور. وامره ان يعتمر يعني يذهب ويعتمر. فذهب واعتمر
اولا واقيلا مكة جعل بعض كفار مكة يقولون له يا ذمامة يضمونه ولكني حنا اه الخروج من الايمان بالله عز وجل ورسوله عليه الصلاة والسلام انظروا هو ليس خروجا من دين ميلادي. لان هذا الدين او هذا الذي كان عليه كفار قريش هو عبادة
لهذا فان هناك فرق بين اليهود والنصارى والمشركون اهل الكتاب لهم معاملة خاصة لا يعامل بها المشركون لان اولئك لهم الاصل دين لكن يا خوتي ولكنهم آآ شبهة تعلق والارتباط
السبئية لبعض الانبياء وان كان احيانا نسك الا ان من قال كذلك عن من كان من عباد الاوثان. ثم انه هددهم بعدما قالوا فيه ما قالوا وعابوه وذموه وذموه قال وانه
لن يأتي الى تصحيح همزة محيطه من اليمامة حتى يأذن النبي عليه الصلاة والسلام. حتى يأذن للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني اراد ان يحافظهم على ما دانوه عليه وذموه به من خروجه من عبادة الاوثان الى
عبادة الله عز وجل وطاعة الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام. قال ان انه لن يأتي اليكم ابدا حتى يؤتى بالنبي صلى الله عليه وسلم فعلا نفذ هذا الشيء الذي تواعدهم به التضطر الى ان يطلبوا من النبي
صلى الله عليه وسلم ان يبلغ امامة ان يسمح بمجيء الميرة اليهم وبمجيء اليهم من اليمام. هذه هي قصة رضي الله عنه وارضاه يعني في اسلافها ووقائعها وما حصل فيها يعني تدل على آآ تدل على امور
دخول الكافر المسجد يرفح به فان النبي عليه السلام امر بربه او او ربط في سارية محور المسجد وقال النبي عليه الصلاة والسلام يأتي اليه جاء اليه ثلاث مرات المرة الاولى قال
قال يعني سبيلا يعني في مقابل تقنية فتركه النبي عليه الصلاة والسلام وقال له مثل ما قال سأله ماذا عندك ثم بعد ذلك سأله مرة اخرى وقال ما عندك فهو اطلقه. قال اطلقوا اطلقوا. من هذه المعاملة
هذه ولم يعامله بقسوة امر باطلاقه على فذهب الى دخل قريب اليقين فاغتسل الذين على ان الباطل انه امتثل وذهب واغتسل كثيرا واسلم مشاهدينا اللاعبين ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالرجال. ثم انه اخبره بفرقته وكيف
جاء وان حين قال رسول الله اخذته وكان ذهبا للعمرة. وكان ذهب للعمرة النبي عليه الصلاة والسلام له بان يعتذر يبشره على ما اخذ له من الخير فهي اعظم نعمة واجل نعمة لان بها خرج اثناء الظلمات الى النور. ثم بعد ذلك ادى العمرة
بحسب ما حصل بينه وبين اهل مكة يعني او لا ذنب يعني اه يعني لا ذمة. يعني اه او يعني ذا منزلة يعني الاسلام لان الحج والاعتمار موجود قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن عبد الله ابن ابي حنيد قال حدثنا
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الامام مسيلمة الكذاب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول ان جعل لي محمد الامر من بعده تبعت وقدم ابي بشر كثير من قومه فاقبل
رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ثابت ابن قيم ابن شمام وفي يد رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعة جريد حتى وقف على مسيلمة باصحابه وقال لو تأملني هذه البدعة ما اعطيتكها ولم تعدو امر الله بي
ولئن ادبرت ليعقرنك الله واني لاراك الذي اريد فيه ما رأيت. وهذا ثابت يجيبك عني ثم انصرف عنه قال ابن عباس فسأله عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انك ارى الذي انيت فيه ما رأيت
واخبرني ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي ما انا مائل رأيت في يدي سوارين من كعب فاهمني شأنهما فاوحي الي في المنام علمتكما ونفختهما فخاف اودتهما
كان من بعدي احدهما العن به والاخر مسيلما. ويعني هذا الحديث يتعلق حنيفة وانه جاء مسيلمة وهو ابن حنيفة ومعه من جماعة كثيرون من اصحابه وكان يقول وجعل الامر من بعده استمعته جعل لي الامر من بعده اتبعته
فذهب النبي عليه الصلاة والسلام اليه وروى معه ذلك مع البخاري اكيد الانصار معروف بخطيب الامطار لفصاحته وبلاغته. وحرية صوته فانه رضي الله عنه وهو الذي سبق ان اه الذي
في الحديث في الصحيح في صحيح مسلم ولعله في البخاري لا ادري انه لما نزل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا بالخير آآ اختفى في بيته وجعل يبكي. ففقده النبي صلى الله عليه وسلم. فسأل عنه سعد ابن معاذ. وقال
فذهب الى بيته جاء اليه فاخبره بالنبي ولا لا؟ لانه لما نزلت هذه الاية قال انه يخشى ان يكون سابق عمله لانه كان رفيع الصوت ان كان خشي ان يكون ممن تعنيه هذه الاية فجلس في بيته
فلما رجع سعد بن معاذ الى النبي عليه الصلاة والسلام واخبره خبرا قال له انت لست من هؤلاء انت من اهل الجنة انت من اهل الجنة. الجنة وهذا وهذه صفة. الله تعالى عليها. فخشي ان يكون هذه الاية. وجعله يبكي
فكان خطيبا كان اليهود يصادقون خطيبا. صحيحا مريرا. قال وكان معه قال لو سألتني هذه الرفعة انه لا يأتيه شيئا لهذا الذي طلبه لانه يكون له الامر بعدهم ثم فانه قال له
وهذا ثابت يجيبك عني. يعني هو تركه ولم يبقى معه. لكن حاله على ذلك آآ يعني تكلم معه. والنبي عليه الصلاة والسلام سلم بالكلمات القليلة القبيلة في المعاني وقبيلة الالفاظ الكثيرة في المعاني
ثم ترك بعد ذلك ومعه ساجد وكان شقيقا بليغا. قال وفي هذا دليل على ان انا هو يستعان باهل البلاغة في بيان الحق والارشاد والتنفيذ والبيان ولم يكن ذلك من النبي عليه ولكنه لم يرد ان يطيل معه الكلام
وان يطيل معه البخاء فاننا قائل له ما قال ثم احاله الى رجل من اصحابه الذي هو ثابت ابن سلمان يا فندم فيما قال انه النبي صلى الله عليه وسلم قالوا
وامر الله امر الله واني لاراك خيرا واني لاراك لاراك الذي اريده الذي اريد فيه ما رأيت. فسأل ابن عباس عن هذا الذي عناه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
اني اني ارى انك الذي اريد فيه ما رأيت روى عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انه رأى بيديه من النوم رأى رؤية في المنام وان في يديه سوارين لله. والنبي صلى الله عليه وسلم في المنام
ان في يديه سوارين من بعد فاهمه شأنهما اهمه شأن هذين الخيارين لان هذا الرجل يعني يستعمل الذهب ويتحلل الذهب ولهذا الشيء غير معتاد وغير معروف بالنسبة للرجال غير مباح للرجال لكن هذا ضرب مثال. لان الرؤى منها ما تقول
الواقع ومنها ما تكون ضرب نساء. ومنها ما يكون مطابق وهذه فقال عليه الصلاة والسلام امرهما فاوحي الي في المنام ضخما فنفختهما حقارة. فنفختهما يعني اختيارين من الجهل الذي في يده
الى هنا يعني هذه هذه الرؤيا التي رأها النبي عليه الصلاة والسلام عمه شأنها لم نرى السورين لان هذا غير مألوف وغير معتاد ان الرجل يلزم اللعب اهمه امرهما وكان يعني قتله وقضى عليه في خلافة الصديق. الجيوش التي ارسلها
رضي الله عنه وهذه فضيلة للصديق رضي الله عنه وارضاه. لان النبي عليه الصلاة والسلام رأى انه في المنام خيارين وانه امر بنفسهما فنفقهما فقالا فكان القضاء على في ميلاد ابو بكر
في زمن ابي بكر الى هذه المقهى من رسول الله في المنام واخذ على اثرها كون كذابين طارق احدهما كان ذلك انقظى عليه في زمن وعلى يد الجيوش التي رضي الله عنه وارضاه كما قلت
ان الرؤيا لان السوارين يعني اول برجلين كذابان عمر الاسود العنفي ومكيل ابن كذاب قد تكون الرؤية مطابقة للواقع يعني يرى في المنام بتأويله في الواقع مثل آآ الفتيين كان مع يوسف
فرأى كل منهم رؤيا ثم عرضها على يوسف يعبرها له احداهما في فيها ضرب مثال والثانية مطابقة للواقع. ان احدهما رأى انه يعطل خمرا. وكانت الرؤيا وكانت النتيجة فهذه مطابقة للواقع
واما الثاني فهي النداء رأى انه يحمل في خبزة ويقطع رأسه ويعلق على مكان قطع رأسه فتأكل من هذا المكان الذي هو اعلى شيء فيه الذي هو اعلى شيء فيه. الواقع
على سبيل غرب المثال لانه يعني ليس يعني في الحقيقة انه يعني جوارين وانما هنا هذان كذابان اللذان آآ بين امرؤه رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الله فيك يعني ما قدره الله عز وجل وقضاء من يتعداه لن يتعدى الذي قدره الله
عز وجل وقضاء في حقه لن يعدوه ولن يتجاوز عنه. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن يعني لم لم يذنب في دين محمد عليه الصلاة والسلام لو اعطانا الله عز وجل
يعني لا الله عليه فسبق المرة قريبا ان وحشي من ارض الذي قتل حمزة يوم احد آآ قال اني قتلت خير الناس اه اريد ان اقضي شر الناس. فذهب الجيش الذي ذهب الى مسيب ليقتل. لانه لما قتل حمزة
ثم اسلم. ثم اسلم نحو ذلك. اراد ان يعني يجعل بدنه اخوانه قتل حمزة يعمل عملا حسنا وعملا طيبا كما عمل سيئا في حال كفره عمل عملا على قبره وهي فضله قتل آآ انذر رضي الله عنه اراد
ان يقتل او يعمل عملا طيبا وهي قتل شر الناس. هذا الذي لا لا وحشي بالارض الذي قتل حمزة اراد ان يقتل وقال انني قتلت خيرا لا اريد ان اخلق حمزة يريد ان يقابل ذلك بقتل مسيب فذهب الجيش الذي ذهب الى اليمن
وكان كما جاء في الحديث الذي مر بنا قريبا في غزوة بدر في غزوة احد انه قال انه رأى رجلا كذا وكذا ينظر في حلبة في جدار يعني ظننت انه
والعبد ومعه حربته ومعه حربته وكان قبل يعني رمى او حرمته على وكذلك على مسيلمة حتى نحرق فيه ثم جاء رجل اخر وساعده على قبره. قال حدثنا اسحاق ابن قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم بين انا نائم اوتيت بخزائن الارض فوضع في كف زواران من ذهب عليه واوحي الي انفختهما فذهبا فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة. هذا ايضا يتعلق عيسى ابن مسيلمة الكذاب. وعن النبي عليه الصلاة والسلام
في منامه انه في وضع في يده وانه آآ رأى بيده سيارين ذهب فاولهما وليس بالعلم كونه رأى ان زرعت يده يعني طويل التي فتحت كان ذلك على يد اصحابه رضي الله عنهم وارضاه. لان
لان الرؤيا ولكنها تحققت على يد اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم ومن الخلفاء الراشدين فانه حصل ان كبار رؤساء الاسرى انفق في سبيل الله عز وجل وكان من جملة ما رآه ولهذين الحوارين الذي في يده اهمه امرهما. عمر ابن
بني عليه وسلم وبواسطة الجيوش التي ارسلها على يد الجيوش التي ارسلها ابو بكر اليمامة   في اليمن بالنسبة بالنسبة جنوب الشرق جنوب الشرق. قال حدثنا الطرف بن محمد قالت وضعت مهدي ابن ميمون. قال سمعت ابا رجاء
الخارجية يقول كنا نعبد الحجر اذا وجدنا حجرا هو اخير منه القيناه واخذنا الاخر. واذا حجرا جمعنا به وزن من تراب. ثم جئنا بالشام فحلقناه عليه ثم صبنا به. واذا دخل شهر رجب
كنا ننصل الادلة فلا ندع رمحا فيه حديدة ولا تعمل فيه حديدة الا الا نزعناه والقيناه والقيناه شهر رجب وسمعت ابا رجاء يقول قلت يوم بعث النبي صلى الله عليه وسلم غلاما ارعى الابل
على اهله. فلما سمعنا بخروجه فررنا الى النار الى متيمة الجزار. وهذا ايضا يتعلق كان نعم يقول ابو رجب الحجر واذا يعني لقي الانسان حجرا احسن منه فما هو؟ جديدا في الليل واذا لم يجد حجرا فقبله
عبده وكانوا يأتون فيحلبونها عليه ويطوفون وكان لما بعث رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان يرعى الابل وهو غلام لاهله الى النار  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. كما ذكر انهم كانوا في شهر رجب يعني عندما يدخل ينفعون الصيام
وانهم آآ يعني معناه ان الابتعاد عن الفساد لانهم يعظمون ولا يقاتلون فيها فيعظمونه ولهذا سبق ان مر بنا قريبا حديث وفد عبد القيس وانه يقال للنبي عليه الصلاة والسلام ان ان
ولا نستطيع ان نخلق اليك الا نستطيع ان نخلص اليك الا في شهر حرام لانه يعظمون الاصول الحرام فلا يقال يقول اذا دخل رجب كانوا نزعوا يعني لا يعني يكون هناك اشتغال
في وسائل حرب وما الى ذلك يتخلون عنها تعظيما حرام. قال وقال حدنا سعيد بن محمد الجروي قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابي عن مالك عن ابن عبيدة ابن نشيط وكان في موضع اخر اسمه عبدالله ان عبيد الله بن عبدالله بن عتبة قال بلغنا
ان مسيلمة الكذاب قدم المدينة فنزل في دار بنت الحاج وكانت تحته بنت الحارث بن الزريف. وهي ام ابن عامر واداه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ثابت بن قيس بن شنان وهو الذي يقال له خطيب رسول الله
صلى الله عليه وسلم وفي يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيب فوقف عليه وكلمه وقال له مسيلمة ان شئت خليت بيننا وبين الامر. ثم جعلته لنا بعدك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تأثري هذا
الفضيلة ما اعطيناك واني لاراك الذي بليت فيه ما اريد. وهذا ثابت وتنجيبك عني النبي صلى الله عليه وسلم قال عبيد الله بن عبدالله سألت عبدالله بن عباس ان رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما الذي ذكر؟ وقال ابن عباس ذكرني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انا نائم اريد وانه وضع في يدي سوى ران من جهة فمن بعدهما وكرهتهما فاذن لي فنفختهما غصارا
اولتهما كذابين يخرجان. وقال عبيد الله احدهما العنزي الذي قتله فيروز في اليمن. والاخر مسيلمة وهذا وهذا الترجمة هي قصة لانه لما ذكر يعني ما جاء من خير فيما يتعلق المتعلقة بالحج واتى بالحديث الذي هو يتعلق بغيرنا ولكنه اورده من طريق
من اجل ان فيه ايضا ذكر قصة الاسد ملتملة على الكذابين هو ما مضى فيه ذكر من خيرنا ومن اجله وهنا اورد هذا الحديث بطريقة اخرى وفيه ايضا انه لما جاء نزل في دار تلك المرأة التي
نعم اخواننا النبي عليه السلام جاء اليه ومعه ذلك من الناس فخاطبه بما ثبت هل مر بالطريقة السابقة من المحاورة التي جرت بينه وبينه وانه طلب ان يكون الامر له من بعده وكان بيده قطعة
وقال له ما قال بالنسبة لي للرؤيا التي رآها وانه هو الذي اري ثم ترك عنده ثابت ليجيبه عنه قال ما بقصوة هل النجران؟ وقال حدثني عباس ابن الحسين قال حدثنا يحيى ابن ادم عن اسرائيل عن ابي اسحاق
عن صلة ابن ظفر عن حزيمة رضي الله عنه قال جاء العاقب والسيد صاحبان الجيران الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يلاعنا قال فقال احدهما لصاحبه لا تفعل فوالله لان كان نبيا فلا عنا
انظر يا عم قال فوالله لان كان نبيا فلا عنا ما نصلح نحن ولا اخفنا من بعدنا قال انا نعطيك ما سألتنا وابعث معنا رجلا امينا ولا تبعث معنا الا امينا. وقال لابعثن معكم رجلا
امينا حق امين واستشرف له اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قم يا ابا عبيدة ابن الجراح فلم لما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اميل هذه الامة. هذا الحديث وهذه الفرقة تتعلق بفرصة اهل الهجران
عنا هذين الزعيمين منهم وهما السيد والعاقل جاء الى النبي عليه السلام فقال احدهما للاخر لا لا تفعل لانه ان كان محقا وكان صادقا آآ الى الناس لن نفلق نحن ولا ملجأ من بعدنا من عقب ثم انهم قالوا انتم معنا
احدا من الحادث امينا قال لابعثن معكم امينا الحق امين فاستشرف عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وارضاهم. لانه لما امين وانه يعني الامانة آآ قال له امين هذه الامة في قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المقالة وهذه من مناقبه كما سبقها مرة و
كذلك آآ وصفه بالامانة لا يعني التغاف بها وان رسول الله عليه الصلاة والسلام واهليكم كذلك فان وصف احد من اصحابه صفة من الصفات لا يعني ولكن بها آآ يعني قال له بها
يعني فضل يعني اضيف اليه على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن لا يعني ان غيره لا يكون امينا. وان ان لا يكون امينا كما ان من احبه الرسول صلى الله عليه وسلم كما سبق ومر في قصة علي في خيبر
يحب الله ورسوله ويحب الله ورسوله. لا يعني ان غيره لا يكون كذلك وانما هي ثبتت في حق من اضيفت اليه فادلت على فضله لكن لا يعني ذلك وعدم وجود هزه سوى قال حدثنا محمد بن البشار قال حدثنا محمد بن جعفر
الرحمن حدثنا شعبة قال سمعت ابا اسنا ابن زبر عن حذيفة رضي الله عنه انه قال جاء اهل نجران الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ابعثوا لنا رجلا امينا وقال لابعثن اليكم رجلا امينا حق امين
وله الناس فبعث ابا عبيدة ابن الجراح وقال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شهبة عن خالد عن ابي قلابة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن
وهذه هذه الاحاديث كلها تتعلق قصة ابي عبيدة قوله موصوف بهذا الوصف وهذا الحديث ايضا امة امين وامين هذه الامة الجراح دلال على فضله وعلى هذه والله العظيم هلأ وانه قد اتخذ بهذه الصفة وتمكن منها وما اقول لا يعني
انها لا توجد في غيره محرمة لك قال ابو عمان والبحرين وقال حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا انه سمع من انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
قد جاء مال البحرين لقد اعطيتك هكذا وهكذا فلا. ولم يقبل مال البحرين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قدم على ابي بكر امر مناديا فنادى من كان له عند النبي صلى الله عليه وسلم ذيل الاوعية
قال جابر المجلس ابا بكر فاخبرته فاخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو قد جاء مال البحرين ان اعطيتك هكذا وهكذا ثلاثا. قال فاعطاني قال فاعطاني. قال جابر فلقيت ابا بكر بعد
كذلك فسألته فلم يعطني ثم اتيته ولم يعقله ثم اتيته الثالثة فلم يؤخرني وقلت له قد اتيت فلم تعطني ثم اتيتك فلم تعطني ثم اتيتك فلم تعطني. فاما ان تعصيني واما ان تغفل عني. فقال
لا تبخل عني واي داء اسوأ من المخ. قالها ثلاثا ما منعتك للمرة الا وانا اريد ان اعطيك الامر عن محمد بن علي انه قال سمعت جابر بن عبدالله يقول جئتهما قال لي ابو بكر عدها فعددتها فوجدتها
خمسمائة وقال خذ مثلها مرتين. وهذه الترجمة تتعلق باليمان والبحرين اورد فيها الحديث جابر من قصة في قول النبي صلى الله عليه وسلم له لقد جاء من البحرين هكذا وهكذا
فقبض رسول الله عليه الصلاة والسلام وجاء من البحرين لخلافة ابي بكر رضي الله عنه فنادى ابو بكر او امر مناديا ينادي من كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم دين او عيدا فليأتنا. هذا
دائما على فضل ابي بكر رضي الله عنه وارضاه وقيامه بالامر بعد رسول الله عليه السلام لانه اراد ان يحقق وان ينفذ ما التزم به رسول الله عليه الصلاة والسلام ما كان عليه من الاخرين هم اهل اليمن
ورد يعني شيء يتعلق بهم على سبيل التحقيق وعطف على ذلك اهل اليمن الذين هم منهم وهم من ذمته اتى بقطعة من حديد سبق ان وهي ام مني وانا منهم
لهذا ان النبي عليه السلام اخبر بان الاشعريين انهم كانوا اذا ملوا او اه قل زادهم ما تبقى من اولادهم سمعوا فاقتسموه وارتفدوه جميعا قالوا بهذه صفتهم وهذا شأنهم وهذه طريقتهم هم مني وانا منهم. فهي
فمر عند البخاري ولكنه اورد يعني هذه الجملة التي هي في فضله حيث قال حب مني وانا منهم وسببها انهم كانوا اقل زاده قال في شهر وقل زادهم قاموا وجمعوا ما عندكم لواحد من زاد ثم استفادوا منه جميعا. فقال عليه الصلاة والسلام هم
ثم ورد بعد ذلك حديث ابي موسى انه قدم واخوه على رسول الله عليه الصلاة لا يرون ابن مسعود وامه الا من اهل البيت لكثرة دخولهم وترددهم على رسول الله. عليه الصلاة والسلام
والمفروض انه ودخولهم وخروجهم عليهم المبدع لا نرى الا انه منه يريد. انهم يعني ليسوا منهم لكن آآ رؤية كل الحروب وكثرة الاختلاف ظنوا انهم المقصود من هذا قدومه للنساء واخيه وهما من الاشعريين
قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد السلام عن ايوب عن ابي قلابة عن جهدم قال لما قدم ابو موسى اكرم هذا الحي من جرس وانا لجلوس عنده وهو يتغدى دجاجة
وفي القوم رجل جالس فدعاه الى الغداء فقال اني رأيته يأكل شيئا فخسرته. فقال هلم فاني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل وقال اني حلفت ما اكل فقال هلم اخبرك عن يمينك انا اتينا النبي صلى
الله عليه وسلم نفر من العشعليين فاستحملناه فابى ان يحملنا واستحملناه فحلف الا يحملنا لم يلبس النبي صلى الله عليه وسلم ان اوتي بنهب بنهب ابل فامرنا وامر لنا بخمس زوج ولم
ثم قبضناها قلنا النبي صلى الله عليه وسلم يمينا لا نفلح بعدها ابدا. فاتته وقلت يا رسول انك حلفت الا تهملنا وقد حملتنا. قال اجل ولكن لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا
البيت الذي هو خير منها. نعم وقال ويعني هذا الحديث ايضا يتعلق بابي موسى وقدومه وانه يعني كان دجاجة وكان يعني في القوم رجل حاضر فدعاه ان يأكل وكان قبل
هذا الشيء الذي يأكله قال انه رآه يأكل شيئا فقدرته ودعاه لم يعبد كان يأكل دجاجة فقال انني حلفت الا قال تعالوا اصبروا. النبي عليه الصلاة والسلام وقال اني حرصت قال اخبرك عن يمينك. النبي عليه السلام قال على يمين فرأيت غيرها خيرا منها تكف عن يميني
والشيخ الذي هو خير يعني يمكنك ان تأكل وتكبر عن يمينك يمكنك ان تأكل وتتكبر عن يمينك المطلوب من هذا ذكر ابو موسى رضي الله عنه وهو من الاشعريين اخوة من اهل اليمن
وفي الحديث ايضا انهم جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وطلبوا منه ان يحملهم يعني ما عندي شي ثم بعد ذلك جاءه بشيء من الابل فدعاه واعطاهم خمسة زوجا ثم انهم تذكروا حلف رسول الله عليه الصلاة والسلام وقالوا اننا
يعني يمينه يعني اتينا اليه وطلبنا منه وانه قد نسي يمينه او اليمين التي حلف انما يحمله ما ما نسهل لانه قد حملنا وقد حرث الا يحملنا ان يتمشى ان يصيب بالعقوبة لكوننا لكون اخرين
فجاءوا يا اخوان النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا انك حلفت وقد اعطيتني. لقد حلفت ان فقال لي لا احلف علي الاملاء ان الحلف عندما يرى غيرها خير منها يمكن ان يتخلص الانسان منها بان يترك تنفيذها ولا
وكفارة اليمين بينها الله عز وجل في كتابه العزيز وهي آآ عصق رقبة او اطعموا عشرة مساكين كسوتهم ومن لم يجد لا هذا ولا هذا قام ثلاثة ايام كما بين
الله عز وجل ذلك في كتابه العزيز. قال عن يميني المقصود من هنا بان الوقت الذي هو خير ويخص عليه. قال حدثني عمرو ابن علي قال حدثنا ابو علي قال حدثنا في قال حدثنا ابو صخرة جامع ابن شداد قال حدثنا رضوان بن مخرج المازني قال حدثنا
عمران ابن حصين رضي الله عنه انه قال جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابشروا يا بني تميم قالوا اما ان بشرتنا فاعطنا فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء ناس من اهل اليمن وقال
النبي صلى الله عليه وسلم البشرى اذ لم يقبلها ولد جميل. قالوا قد قبلنا يا رسول الله. وهذا الحديث يتعلق بعلوم اهل اليمن وهو مطابق لما تركي من البخاري لقوله واهل اليمن واهل اليمن. والحديث سبق ان
وجاء هنا من اجل ان فيه ذكرى في اليمن والنبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه بشرهم قوم بشرطنا قادمة فجاءوا الى اليمن فقالوا قبلنا ففيه ذكرى اليم وهو البخاري رحمه الله قال حدثني عبد الله ابن محمد الجرس قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا
لعبة عن اسماعيل ابن ابي غالب عن قيد ابن ابي حازم عن ابي مكعوب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان ها هنا واشار بيده الى اليمن والجزاء وبلغ القلوب في الفسادين. عند اصول اغنام الابل من حيث
ربيعة هذا الحديث ايضا يتعلق لانه قال الايمان ها هنا بيد كل الايمان ها هنا واشار بيده الى اهل اليمن ثم قال نعم اهل وغنى القلوب ليس ذلك يعني الشيطان
لانه متأخرا عن تقدير. يعني كمتعلقة بما قبل ذلك. يعني في يعني هؤلاء هؤلاء الذين عندهم يعني فتاوى قلوب وغرق قلوب آآ يعني آآ هذا هو المقصود ربيع وهؤلاء اللي هم آآ هذا وصلهم وهذا شأنهم الغنم اهل الابل واهل بقر يعني
هم الذين فيهم هذه الاوقاف والغلظة والقسوة. واما الشيطان فهي كتب اخر الحديث لكن ليس معنى ذلك عن تقديم يعني وكانوا هنا قبل ذلك. اصحاب اصول يعني ربيع وان الشمس
الشيطان يعبدون في الشمس انما يعبدون الشيطان  قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عنوان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتاكم اهل اليمن هم ارق افئدة والينوا ذنوبا الايمان يماني
حكمة يمنية والفخر في اصحاب الابل والسفينة والوخار في اهل الغنم. وقال انذر عن شعبة عن قال سمعت عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اليمن يا صحابي
وعندهم غيظ القلوب وقساوة القلوب لان الذي يعني يكون صاحب العلوم القاسية والجديدة يعني يكون صاحبها مثلها الغنم يعني صاحبها يكون مثلها يعني في في القدور ولهذا الانبياء عليهم الصلاة والسلام كما جاء في الحديث
قيل وقضاء الغنم فبعث من نبيهن وقد رعى الغنم. لان فيها سكينة يعني واهلها كذلك وغنمها فان من يكون معها يكون فيه انطباع الغلظة والفتاوى الشدة قال في تصريح تمام تمام
وفي السماع سليمان سليمان لان سليمان وقد روى بالعنف الطريقة الثانية قال حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن قول ابن زيد عن ابي الغيثي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
الايمان يمان والفتنة ها هنا ها هنا يبلغ قرن الشيطان. وهذا الحديث ايضا يتعلق باليمن هنا اذا دعاؤنا ان شاء الله قد والحديث سيأتي وسبق ان مر ايضا بما روى
قال رسول الله وقد ذكر اخر الحجر يعني كثيرا من او بعض الفتن التي جاءت من جهة المجلس ان كثيرا من البدع والامور المكتسبة كل ما جاءت من جهة حصلت في العراق القطرية
والمعتزلة اما اخر شيء الدجال في اول الزمان وكذلك ايضا في اه زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ان وصدق ثلثه لذلك لا كثير من اذا كثير من البلاء وقع من جهة نشره فهذا مساعد معين في كل زمان في كل زمان
وفي هذا الزمان ما اكثر البلاء الذي بعض المشعوذين يقولون ان المشرق والمصلين مشرق الجزيرة يعني الواقع ما جاءت من من شرق الجزيرة. عندما جاءت من تلك الجزيرة. يعني الخوارج والخوارجين خرجوا
اول حديث في مسلم يعني لما ظهر القبلية قالوا خرجوا حاكين وقالوا آآ عبدالله بن عمر واخبروه وان ظهر عندنا اناس يقولون بالقدر السلام عليكم ارادوا هناك علي رضي الله عنه وارضاه الفتن الكثيرة
قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابن حجر كما جاء في الحديث الصحيح انه يخرج من الحنة بين العراق ومعه سبعون الفا من يهود الصيام سبعون الف
ايضا ثم كذلك من عمر رضي الله عنه يعني سألوه عن سأله سائل عندما دعوه يقع على صوب هل ينزفه؟ فقال لاهل العراق ما اركبكم لكبيرة ما سألكم عن الصغيرة. يقتلون الحسين وتسألون عنهم البعوض. الحسين والحسين يسألون عن
قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه ظننا انه قال اتاكم اهل اليمن اضعف قلوبا وارق افسدة. انفقه يماني والحكمة يمانية. وقال حدث
عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابراهيم عن فقال كنا جلوسا مع ابن مسعود فجاء خطاب فقال يا ابا عبدالرحمن ايستطير هؤلاء الشباب ان يقرأ ان يقرأوا كما تقرأ قال اما انك لو شئت امرت بعضهم يقرأ
