قال الامام البخاري رحمه الله باب علامة حب الله عز وجل لقوله ان كنتم تحبون الله دعوني يحببكم الله وقال حدثنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن ابي
سواء عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المرء مع من احب وقال حدثني فقصيدة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل قال قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تقول في رجل احب قوما ولم يلحق بهم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب تابعه جرير ابن حازم وسليمان ابن خرم
وابو عوانة عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
البخاري رحمه الله بابه علامة في باب علامة حب الله عز وجل الله عز وجل علامة حب الله عز وجل. قول الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. واغفر لكم ذنوبكم
هذه الترجمة تتعلق في محبة الله سبحانه وتعالى وعلامتها محبة العبد لله ومحبة الله للعبد اية ذلك وعلامته ان يكون المرء متبعا للرسول صلى الله عليه وسلم. لانه اذا كان كذلك
فهذا هو الدليل على صدق محبته لله عز وجل ومحبته للرسول صلى الله عليه وسلم وهو ايضا دليل على دخول المحبة الله عز وجل لان الله تعالى يحب ان يطاع وان يمتثل من امر به وامر به رسوله
عليه الصلاة والسلام باتباع النبي عليه الصلاة والسلام دليل على محبة العبد لا وعلى محبة الله سبحانه وتعالى للعبد. وهذه الاية الكريمة يقول الله عز وجل الله يجرى بسبب نزولها ان اناس دعوا محبة الله عز وجل فانزل الله هذه الاية
التي فيها دلالة وصدق الدلالة والعلانة على الصدق او عدمه. فان من يدعي محبة الله قال عز وجل عليه ان يقيم البينة على هذا وهذه البينة هي الطاعة الا فان
الدعاوى بدون بينات لا عبرة لها ولا قيمة لها. كما جاء في الحديث في شأن امور الدنيا لو يعطى الناس بدعواهم للدعاء واذا من يدعي على من يدعي ان له على شخص مقدار مقدارا من المال لا يتأتى نحو ذلك
اذهب الى المقيم بينة على دعواه او يقر المدعى عليك بما ادعاه عليه واذا لم يكن عنده دعوة لم يكن عنده بينة على دعواه ان المقر فان المدها عليه يبرأ لكونه يحلف بانه ليس عليه شيء
وهكذا ايضا في امور الاخرة. لان هذا في الدنيا او في وكذلك الامر في يوم الله ورسوله والبينة هي الاتباع لهذا يسمي بعض العلماء هذه الاية اية اية الامتحان والاختبار وان من يدعي المحبة بالاتباع
وان كان متبعا فعلامة فدعواه صحيحة ودعواه صادقة وان كان غير متبع فدعواه كاذبة ان كان غير مستمع يجعله كاذبا. وان كنتم تحبون الله فاتبعوني تبين ان علامة المحبة لله عز وجل انما هي اتباع الرسول الكريم صلوات الله وسلامه
وبركاته عليه على ان الخير كل الخير انه في وان الشر كل الشر انما هو في الاتباع وترك وكل خير باتباع المنتدى وكل شر في اتباع من خلفه. البخاري رحمه الله
ومؤداهما ان النبي عليه المرء مع من احب. المرء مع من احب. خلاف عام. يدل على العموم. يدل على السمو وان المرأة مع من احبهم فان احب الطيبين فانه يكون معهم وان احب سيئين فانه يكون معه
جاء هذا الحديث من طرق عديدة وعن جماعة من الصحابة حتى اعده بعض العلماء من المتواتر وذكروه في المؤلفات التي الفت بالمتواتر وذكر ذلك ايضا في كثير الشورى على انه حديث متوازن. يعني المرء مع من احب. قد الف ابوه عيب. في
هذا الحديث كتابا خاصا سماه كتاب المحبين مع المحبوبين. كتاب المحبين طرق هذا الحديث وما جاء عن الصحابة والصحابة ذكر هذا الكتاب اخذ ابن حجر في شرحه ونقل منه في عدة مواضع وهو كتاب مفرد من حافظة نعيم في
هذا الحديث الطرق المختلفة التي جاء عنها وقد سموه كتاب المحتجين مع المحبوبين كتاب مع المحرومين اي انه المقصود منه ما يتعلق بقوله صلى الله عليه وسلم يمر مع من احب
المرء مع من احب المحب مع المحبوب المحب مع المحبوب المرء مع المحب فهذا عنف وهو يبين بعض الروايات التي سبق ان تقدمت للحديث عن ابن مالك وان انه لما جاء رجل الى النبي
وقال متى الساعة؟ يا رسول الله قال وما اعددت لها؟ قال اعددت لها حب الله ورسوله قال قال انت مع من احببت قال الصحابة وكلنا كذلك؟ قال نعم. لانه لما قال انت مع من احببت يعني ظنوا ان هذا يخصه
لانه قال انت مع من احببت. فتأتوا الى ان يسألوا وقالوا ونحن كذلك يعني ايضا مع من احببنا؟ قال نعم. وهذا الحديث جاء من طرق في هذا اللفظ الذي اورده البخاري المر مع من احب. وهذا يبين العموم. يبين العموم
وسبق ان عرفنا فيما مضى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال انت مع من ابدأ؟ ان آآ يقال النبي صلى الله عليه وسلم لواحة خطاب للجميع ما لم يأتي دليل يخص او يدل على تحقيق الذي
وخوطب بالحب. والا فان اصل التعميم. ولهذا في هذا الحديث لما قال انت مع قال تعالى ونحن كذلك؟ قال نعم. هذا دليل واضح بان خطاب النبي صلى الله عليه وسلم في واحد انه خطاب للجميع. ولا يكون خطابا للواحد او حكمه يخص واحد
الا اذا جاء دليل يخصه به مثل الحديث الذي في قصة الرجل الذي ضحى قبل الصلاة ثم استأذن في ذبح عنار قال له صلى الله عليه وسلم فج عن احد بعده. ولهذا دل دل على انه من الحقائق. والاصل هو هو عدم
وعدم التخطيط الا ان جاء ما يدل عليه والا فان الاصل عدمه ومما يدل عليه ايضا قصة الرجل الذي قدم المرأة الاجنبية وقال له آآ شهدت الصلاة ان يبقى معنا؟ قالوا نعم. فانت الله عز وجل واقم الصلاة اه خرفا مما اهله من الليل
واقم الصلاة طرفا قال الرجل الهذا لي هذا وحدي؟ اليس هذا وحدي؟ قال بل لامتي كلهم. هذه هذا وحدي؟ قال بل لامتي كلهم فخلنا هذا على ان خطاب المسلمين واحد خطابه للجميع. لانه لما خاطب هذا الواحد ونزلت الاية يعني في
الواحد قال لي هذا قال بل لامتي كلهم. دل على ان العبرة في عموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب. على ان العبرة الالفاظ لا بخصوص الاسباب. وان خطاب النبي صلى الله عليه وسلم خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لواحد انما هو خطاب
والجميع قال حدث المرء مع من احب من يضره. ابن مسعود اخرى يعني؟ عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال يا رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تقول في رجل احب قوما ولم يلحق
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب  قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن ابي موسى رضي الله عنه قال قيل للنبي صلى الله عليه
وسلم الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم قال المرء مع من احب تابعه ابو معاوية ومحمد ابن  رضي الله عنه جاء رجل  كثير من الصحابة بلغ حد التواتر حتى عده من الف بعض من الف في المتواتر
ايضا عند قول الله آآ عز وجل يحتفل به تعدل بها الذين لا يؤمنون بها لا يؤمنون بها والذين امنوا والذين فلعل الساعة قريب يستعجل بها. ومن يدريك لعل الساعة قريب يستعجل به. فعند تفسير هذه الاية
ذكر هذا الحديث ذكر هذا الحديث وقال انه من خواته قال ان هذا الحديث بلغ اد التوازن وهو من متوافرة بهذا البخاري ذكره عن ابن مسعود ثم ذكره ايضا عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. قال
تحدثنا عبدان قال اخبرنا ابي عن الشعبة عن عمرو بن مرة عن عن سالم بن ابي الجعد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه يقال ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة
مدى الساعة يا رسول الله؟ قال ما اعددت لها؟ قال ما اعددت لها من كثير صلاة ولا صوم ولا صدقة ولكني احب الله ورسوله. قال انت مع من احببت الله مرارا قريبا ايضا و
رضي الله عنه يقول انه جاء رجل عن الساعة فقال له وماذا اعددت لها؟ اللهم صل وسلم لفت نظره الى الامر الاهم الذي ينبغي ان يقوم به وان يعتنى به ساعة قائمة
وليس المهم ان يعرف الانسان ولكن المهم ان يقدم العبد لنفسي في عملا صالحا يجده امامه اذا قامت الساعة هذا هو المهم. ولهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول لفت نظره
قول هذا وقلب عليه السؤال. يعني ترك سؤاله وسأله سؤالا بدل هذا السؤال فنظره الامر المحيط وهو ان الانسان يكون مهتما بمعرفة ماذا قدم الانسان لنفسه اذا قامت الساعة ليس من المهم ان الانسان لان الساعة اتية قريب. ولكن المهم ان يقدم الانسان لنفسه
صالحا اه عن سليمان رضي الله عنه آآ فيه هذا هذا البيان وهذه البصاعة والجلابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث خلف عليه السؤال لافتا نظره الى الامر الاهم الذي ينبغي ان يعنى به وان يهتم به وان لا يتهاون فيه
لان الساعة اتية وكلها من قريب. ولكن الاسلام يقدم يقدم الامتحان صالحا يجده الساعة وقد جاء في بعض الروايات ان عن انس والله ما فرحنا فرحا بهذا الحديث لان النبي عليه الصلاة والسلام قال المرء
ثم قال فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر وعمر ارجو من الله ان بهم بحبي اياه قال باب قول الرجل للرجل اختفى وقال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا سلم ابن
قال سمعت ابا رجاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من القائد قد خبأت لك خبيئة فما هو؟ قال الدخت قال النبي
بعده الحبيب من هذه الترجمة هو آآ ما يتعلق بقول يعني دعاء ذو البعد كلمة المراد بها البعد وانه مبعد وانه بعيد من توجه اليك والمراد بذلك بعده او ابعاده البخاري رحمه الله
حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام في قصة انه قال هذا هو نعم في بعض الاحاديث وقدره الذين يستخدمون الشياطين من ان والذين يؤذونهم في الاخبار عن الامور المغيبة التي يمكنهم او يمكن ان يطلعوا عليها
فلما قال له وقال له هذا هو موضوع القبيلة الذي خمأه ان قضى له صورة الدخان او كلمة الدخان وعلى طريقة الرحمان انهم يعني ينقلون بعض القروض ويأخذونها من الشياطين شياطين الجن يعني ما كمل الدخان
كما قال حدثني ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اخبرا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
في رحب من اصحابه قبل ابن صياد. حتى وجده يلعب مع الغلمان مع الغلمان في اطن بني مغالة. وقد ابن صياد يومئذ الحلم. فلم فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بيده
ثم قال اتشهد اني رسول الله؟ فنظر اليه فقال اشهد انك رسول الاميين. ثم قال ابن صياد اشهد اني رسول الله فربه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال امنت بالله ورسله ثم قال لابن
ماذا ترى؟ قال يأتيني صادق وكاذب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلط عليك الامر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني خبأت لك خبيئا خبيئا. قال هو الدخ قال اخسأ فلم تعدو
قدرك. قال عمر يا رسول الله اتأذن لي به اطرق عنقه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكن هو لا تسلط عليه وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله. ايه بقى
عمر رضي الله تعالى عنهما ان عمر او حديث عمر وعن الله وعبدالله وذهب مع النبي صلى الله عليه وسلم الى فذهب معه عمر وجماعة من اصحاب رسول الله. صلى الله عليه وسلم
وضرب في ظهره قال له تشهد اني رسول الله قال اشهد انك رسولا مهديين تشهد اني رسول الله قال سبحانه ورسله ثم قال وقالوا انه ماذا ترى؟ ماذا ترى؟ قال يا ديني صادق وكاذب. قال عليه الصلاة والسلام سلط عليه الانس
اللقاء عليه الامر وقال سلط عليك الامر عليك اي نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني خبأت لك خبيئة. سلط عليك الامر. ثم قال اني قال هو قال
هنا الاهانة وطريقة الكهان واحوال الدخان الذين الشياطين ويعطونهم يعني المبلغون هم التي يمكن ان يذهبوا ويأخذوا من قرعة ذهابهم وعيالهم وقد يتمكنون من الاطلاع على بعض المغيبات في الارض وان كانوا لا يستطيعون التمكن من معرفة
وبعض عليه الصلاة والسلام انه لما مات وهم يستمرون بالعمل وما علم عن موته الا بعد مدة. كما قال الله عز وجل فلما خرج بين في الجن انه كانوا يعلمون غيب ما لبثوا في العذاب انهم كانوا يعلمون
ولكنهم العفريت من الجن الذي قال اه جلسة يعني مهددة بوقت بسيط انا اتيت به قبل ان وقوله وكذلك ايضا ما جاء في الحديث ان بعث آآ الجن حصل عندهم آآ شيء حول في الارض
فادرك فجاؤوا القرآن ثم القدرة على التنقل بسرعة اخذ يأتون لبعض الاخبار عن الامور المغيبة موجودة في الارض عندما يذهب ان يقبل بشيء موجود في كذا لهذا فان الكهان يأتيه من يأتيه
لضعفاء الايمان. يسألونهم عن امور يعني مغيبة نور يتعلق او احواله وهؤلاء يستخدمون الشياطين من الجن في بعض امور يعني واقعة بسبب وذلك فيكون شياطين الانس يستخدمون الشياطين الى مآربهم
لهذا جاء في الحديث آآ تحريم الوان الكاذب او في مقابل شهادته يعطى اياه في مقابل هذا العمل المحرم لانه حرام والعمل الحرام ما قابله حرام العمل الحرام ما اصب عليه حرام. قال يعني انه خبيث
قوله الشياطين في معرفة بعضهم الامور الغائبة عنهم والجن لا يستطيعون ان يتحولوا وان ينتقلوا وان يطلعوا على وعظهم قال وما ائذن لي ان قال عمر رضي الله عنه ائذن لي ان اقطع ريقه
ان اضرب عنقه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان والذي سلط عليه والا وان لم يقل هو فلا حاجة فلا خير لك فلا خير لك في المطلوب من هذا انهم كانوا يعني كانوا يظنون انه الدجال هذا
وكان هذا قبل ان وصل عن النبي عليه الصلاة والسلام على تأخره لانه يعني بعد ذلك يعني بعد زمنه عليه الصلاة والسلام فكانوا يظنون انه دجال. فقال عليه الصلاة والسلام ان يكنه فلن تسلط عليه. يعني ان يكون الدجال ولا تسلط عليه
يعني عليه الصلاة والسلام ينزل من السماء فيأتي مسيح الضلالة. ابن مريم ينزل من السماء في اخر الزمان ويقتل شيخ الضلال لقد جاء بيانه قبره الى حديث صحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه عندما ينزل
اصلي ورا امام المسلمين في ذلك الزمان ثم يخرج بعد الصلاة ويدعي الدجال ويلحقه بباب لطف يقتله ويري اصحابه دمه بحربته يعني عيسى ابن مريم الدجال هذه في حاجته هو الذي يتولى ان يكون هو يتسلط عليه. والا والا
يقول ولا حاجة لك في قبرها قال سالم فسمعت عبد الله ابن عمر يقول انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي ابن كعب هذه النخلة التي فيها ابن الصياد. حتى اذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق رسول الله
صلى الله عليه وسلم يتقي ببزوع النخل وهو يكفل ان يسمع من ابن صياد شيئا قبل ان يراه. وابن صياد مضطجع على غرازه في خصيبة له فيها رمرمة او زمزما. فرأت ام ابن الصياد للنبي صلى الله عليه وسلم
انما وهو يرتقي بجذوع النخل فقال وهو اسمه هذا محمد فسناها ابن صياد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركته بين عمر بعض اصحابه ذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم المرة الاولى معهم عمر فمرة
يهودي من كل انسان ومعه غيره وكان ذهبوا الى وكان امره لما دخل الحائط يوم القيامة كان نائم وكان بها يعمل وقت دون ان يعلم حتى يسمع كلام الناس. سيسمع كلامه الذي يقوله
وطاحت به وقالت الفاتي وهذا اسمه هذا محمد وتحرك وعرض يعني يعني ظهر شيئا من امره يعني ظهر شيئا من امره او تبين كلامه انهم يسمعون كلامه يعني يعرفون ما وراءه من سنامه. وكان هذا
قبل ان يتبين امره هو من اليهود هذا من اليهود هذا ابن الصياد من اليهود والنصارى. نعم قال سالم قال عبدالله قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى
على الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال وقال اني اني انذركم وما من نبي الا وقد انذر قومه لقد انذره نوح قومه ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقوم يعلمون انه اعور وان الله ليس باعور. قال ابو عبدالله
خسأت الكلب فعدله خاسئين مبعدين. ذكر ايضا وقال الدجال لكم قولا لم يقل هو احد ان اعور وان ربكم ليس باعلى هذا بيان للرسول صلى الله عليه وسلم عن صفة الدجال حياة الدجال
وانه اعور بدع الربوبية ودع الربوبية يأتي للناس في فتن خارقة فيه. يبتلى فيه الناس. عندما يرون يعني من الامور التي تحصل على يديه وقوله يعني يجوز البلاد وينتقل بلدي الى بلد ويدخل المدن والبلاد الا مكة والمدينة فان عليهما الملائكة تحرسهما
ومن جهة ذلك وبين الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في هذا الحديث ويفتح الربوبية النبي عليه الصلاة ان ربكم هذا فيه دليل على ان لله عينيه هذا فيه الدليل على ان لله عينين لانه ذكر
ان لله عينان. والعور هو يعني ذهاب احد الى العينين هذا هو العوام العور هو ذهاب احد العينين احدى العينين الاعور الوحدة عينيه ذاهبة وجاء البيان يعني له عينان. له عينين
هذا دليل ان السنة على ان الله سبحانه وتعالى كما يليق به شأنهما شأن بقية فكل ما ثبت في الكتاب والسنة يسجد لله على وجه يليق بكماله وجلاله دون متابعة او دون
او تنزيلا اي احد من الخلق ودون تعطيل او تأويل دون تعقيد عن النفي وتحويل المهام وصرفها مما تدل عليه الى امور اخرى لا تدل عليها  الحجاج الله انذر الدجال قومه ثم البخاري
ابعدته يعني ويعني هذا بيان لانه سورة يعني اتى بكلمة من القرآن وبين البخاري انه اذا جاء كلمة يعني في الحديث وهناك كلمة من القرآن تنازلها فانه يأتي بالكلمة من القرآن فيفسرها فيكون
تفسير القرآن والحديث نقول بذلك فسر القرآن والحديث ومن يعني الجمع يعني بين الفوائد بين تفسير القرآن لانه الى تفسيرها فيأتي بكلمة من القرآن فيفسرها واستشهد يعني بايات القرآن التي
جاءت على المادة او اللفظة التي جاءت في الحديث. ويكون في ذلك حصر من كلمات متنازلة القرآن وبهذا النهج الذي سلكه الامام ابن خالد رحمة الله عليه. قال باب قول الرجل
وقالت عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها مرحبا بابنتي قالت ام هانئ جئت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال مرحبا بام هانئ
في مرحلة عندما نقول ان الذي اقبل عليه او دخل عليه وقدم عليه ان يرحب به يبث في وجهه ويقول له مرحبا بمعنى انه السرور بمدينة يعني الاناث وانه يعني
الى الرحب والسعة هنا في في المرحلة يعني هذه اورد البخاري رحمه الله نهى يعني احاديث منها ما هو معلق ومنها ما هو موصول والمعلق ذكر حديثين اليه وقال مرحبا بابنه ثم ام هاني مر قريبا عندها
يعني اورد في حديثهم هاني الذي قال فيه امي انه قال اراده البخاري قريبا واتقى هنا بالاشارة الى ما جاء فيه وهو انه لما جاءت اليه وهنا قال سلمت عليه ثم قال
فقال مرحبا بام هذه على استعمال هذه الكلمة ولكنها كما هو معلوم فكونوا بعد السنن. يعني ما تكون هي السلام انما يهدي الانسان يقول مرحبا وعليكم السلام لان السلام هو الذي يبدأ به
السلام ورده ثم زيادة الالفاظ المرحبة مثل مرحبا ورحما وجهلا وما الى ذلك من العبارات القادم وهذه من الاداب الاسلامية والادب الاسلامي واستعمال الكلمات التي التطبيق لا حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ابو الدياح عن ابي الجمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه
قال لما قدم وفد عبد القيد على النبي صلى الله عليه وسلم قال مرحبا بالوقت الذين جاؤوا غير خزايا ولا ندامة وقالوا يا رسول الله انا حي من ربيعة وبيننا وبينك مضر وانا لا نصل اليك الا
ما في الشهر الحرام فمرنا بامر ندخل به الجنة وندعو به من وراءنا. فقال اربع اربع اقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واعطوكم ثمار منكم ولا تشربوا والحمقم والنخيل والمزفت
وغيره قالوا وبعد وقوله مرحبا قول الرجل مرحبا مرحبا بالقوم الذين جاؤوا غير الفتايا ولا ندامة يعني انهم كانوا داخلين في الاسلام طوعا واختيارا دون ان يقاتلوا ودون ان يحصل لهم نجم ويحصل لهم دين
على ما يحدث كونه يقاتلون هؤلاء الشياء ودخلوا في الاسلام بغير لان الذين جاءوا غير الهدايا ولا النجاح. كانوا ينتظرون بها يعني يضعون غير ذلك مما يبذلونه في يشربونه بعد ذلك. انهم يعرفون من قال لا يشربون في هذه
في الامور الاربعة وهو ان قرأ يعني يستخرجون لبه ويبقى الغلاف وعاء. ويصير يعني وعاء يضعون الشيء الذي يريدون ان ينتبهون وهذا هو الدفاع الوعاء الذي اخذ من القرع يستخرجون لبه يعني من رأس القرعة ثم
يعني يبقوا اناس يضعون فيه ما يريدون وهو سمين انه رطب او بعد ما يبث صار قريبا انفسنا هو هو الجذع للنخل يذكرونه ويستخرجون من وقته ويبقى ومع ذلك وعاء. هذه الامور الاربعة غليظة يعني اذا وضعوا
فيها قد يصل الى حد الاذكار دون ان يتبين دون ان يتبين ذلك عن الدين بخلاف فتغير ما في داخلها تبين على الكيس نفسه على ظهره يتبين يعني من الداخل ظهر ذلك على ظهر الجن. يعني جلوده
لكن هذه الاشياء وهذا كان في اول الامر وبعد ذلك كما جاء في حديث رضي الله عنه الامور التي فيها ناس ولها الامور فيها ناس قال عليه قلت نهيتكم القبور كالمرور. قلت نهايتكم عن ابصار الاضاحي رفع ثلاث الاف ادخروا. وكنت في نهاية
طبعا وقد نسخ النهي عن في هذه الاوعية في ان ينتبهوا في اي وعاء لكن بالغرب ان لا يستعملوا انفسهم وان لا ويشربونه قبل ان يستعملونه قبل ان وقبلهم اذا فهذه
هذه الاواني والاجابة عنها في اول الامر والحديث نسخ ذلك بمجال ابي بريدة في هذا الحديث الذي فيه جمع الناس وهو منسوب في ثلاثة ايام. لحوم الاضاحي زيارة القبور وللاجباب
اوعية وان النبي صلى الله عليه وسلم قال في كل وعاء فلا تشربوا اختراع اللعبة موجودة على الناس بابائهم زيارة القبور والغرور يعني الناس نهيتكم عن ادخار منذ نهاية فانتبه بكل وعاء ولا تكرم
وعليكم السلام لكن خاصة وهو رآه وامر
