بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب اجر
الحاكم اذا اجتهد فاصاب او اخطأ قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا حيوة قال حدثني يزيد ابن عبد الله ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم الحارث عن مسلم ابن سعيد عن ابي قيس مولى عمرو ابن العاص عن عمرو ابن العاص رضي الله عنه
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ فله اجر. قال فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عمرو بن حزم
قال هكذا حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة وقال عبد العزيز ابن المطلب عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  يقول الامام البخاري رحمه الله باب الى في اجري اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب او اخطأ له اجر
اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب واخطأ يعني انه مأجور على اجتهاده في في سواء اصاب او اخطأ لانه ان اصاب فانه يحصل اجر اجتهاد واجر اصابة وان اخطأ يحصل اجر الاجتهاد ولم يحصل اجر الاصابة لانه ما حصلت منه
عصابة واورد حديث عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم اجتهد واخطأ فله اجر
قوله عليه الصلاة والسلام اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب. معلوم ان الاجتهاد مقدم على الحكم. لانه يبدأ بالاجتهاد والبحث والتفتيش العمل للوصول الى معرفة الحق ثم بعد ذلك يسر الحكم وايش الحكم هو مقدم على اجتهاد؟ فاذا قوله صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد
معنى معناه اذا اراد ان يحكم يعني معنى اذا حكم اراد ان يحكم وبذلك يكون الكلام متسقا فيكون الاجتهاد ويكون الحكم جاء بعد الاجتهاد. وانما يعبأ وانما اريد بقوله اذا حكم
من اراد ان يحفظ ويأتي كثيرا في يعني هذا معنى في الكتاب والسنة ان انه يؤتى برجاء بهذا معنى بمعناه ارادة الشيخ مثل قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم
الى الصلاة فاغسل وجوهك. يعني اردتم القيام اذا قمتم الى الصلاة ايردتم القيام فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله اردت القراءة. يعني فيكون اه المعنى ان انه ليس المقصود الحكم  وانه متقدم على الاجتهاد وانما يراد بالحكم ارادة الحكم. اراد ان يحكم بالجهاد. اراد ان يحكم في مسألة
واجتهد فيها ليصل الى صواب الدين وفيه بيان ان الحق واحد هو ان من الناس من يخطئ ومن ومنهم من يصيبه وان ما اصابه يحصل اجرهم ومن يخطئه يحصل اجرا واحدا. وهذا اذا كان من اهل الاجتهاد. وعنده الاهلية. اما
من يكون جاهلا وليس عنده الاهلية فانه اثم يعني سواء يعني اصاب او اخطأ لانه لو اصاب ان اصابته كما يقولون يعني رمية رامي يعني حصل اتفاقا ولم يحصل لكونه اذلا
وانما يكون اتفاقا انه حصل ذلك. لكن اذا كان عنده اهلية عنده القدرة وعنده المعرفة ولكنه اجتهد وبذل ما يستطيع فانه مأجور ان اصاب وان اخطأ. وهذا في المسائل التي هي مسائل التظاهر
التي يكون الحكم فيها واحدة ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان المجتهدين ينقسمون الى قسمين مصيب ومختل يصيبهم لهذا لا يقال كل مجتهد مصيب نعم كل المجتهدين مصيب اجرا ولكن ليس كل مجتهد مصيب حقا
كل مجتهد مصيب اجره وليس كل مجتهد مصيب حقا لان النبي صلى الله عليه وسلم قسم المجتهدين الى قسمين. قسم مصيب مأجور اجرين وقسم وقت مأجور اجرا واحدا مأجور اجرا واحدا فلهذا القول بان كل مجتهد مصيب هذا غير
المستقيم لانه لو كان مثل هذه المصيب لا ما كان لهذا التقسيم معنى الرسول صلى الله عليه وسلم قسم المجتهدين الى مصيبة ووفر. وليس كل مجتهد مصيب وهناك مسائل يعني يكون كل مجتهد مصيب فيها. وهي مسائل التنوع
لان الاشياء التي جاء فيها تنوع فان الاخذ في اي واحد منها هو حق لانه نوع من انواع الحق الفاظ الاذان والفاظ الاستفتاح والفاظ التشهد فان هذه جاءت فيها يعني انواع وفيتيات
فمن اجتهد واختار واحدا منها وقدمه على غيره. وكذلك الاخر قدم ما لم يقدمه هذا. يقال ان كل تهدي المصيبة يعني كل مجتهد مصيبة يعني يعني مصيب حق لان الحق انواع وليس نوعا واحدا
على اختلاف التنوع يقال لا. وهذا مثل الفاظ الاذان لانه جاء بعدة صيغ. الاذان وكذلك التشهد جاء بعد الصيغ وكذلك الاستفتاح جاء بعيد الصيغ فما كان من هذا القبيل فان كل من يأخذ في اي شيء ثابت من الفاظ الاذان
التشهد او الفرض الاستفتاح فانه يكون مصيب يعني يكون مصيب حقا لان الحق انواع. وهذا بخلاف اختلاف الثبات الذي يكون المصيب واحدا وغيره مقبل بينما هذا فيه اختلاف التنوع يعني كل كل مصيب كل مصيب حقا لان الحق انواع وليس يعني بنوع
واحد هذا اذا هناك صلة تنوع صلة التنوع اذا اختار اجتهد واختار اي واحد من انواع او الاستفتاح فانه مصيب مصيب حقا. ولكن خلاف الثبات لا يقال ان كلا منهم مصيب حق
ولكن كل منهم مصيب اجرا. اذا كان اذا كان هؤلاء من اهل الاجتهاد. اذا حكم الحاكم باجتهاد فاصاب فله اجران واذا حكم اجتهد واخطأ فله اجر. نعم  قال حدثنا عبد الله ابن يزيد. عبد الله بن يزيد المقري المكي
الف ايوا حيوه ابن شريح المصري. لان هناك حيوة اثنان حي وابن شريح. يعني حمصي ونصري والحمس يعني والنصر متقدم على الخمسة العلماء المصري متقدم على الحمصي وهو هنا يروي عن يزيد ابن الهات وهو من التابعين من صغار التابعين
يروي عن يزيد ابن هاب وهو من صغار التابعين عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم للحارث  عن غسل ابن سعيد عن ابي غيث مولى عمرو بن العاص
عن عمرو ابن العاص. وهذا فيه اربعة من التابعين في نشر اربعة من التابعين يزيد ابن الهاد عن محمد ابراهيم التيمي عن اه عن بشرى سعيد عن ابي قيس ابي قيس مولى عمرو بن العاص فهؤلاء كلهم تابعون وهم في في في اسناد واحد في
بعضهم عن بعض قال تحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة ثم ذكر ان هذا الحديث جاء عن ابي هريرة وان وان يعني
كما جاء عن عمرو بن العاص فقد جاء عن ابي هريرة ابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن العاص عن ابي سلمة؟ نعم. ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة نعم
البخاري عبد العزيز بن مطلب عن عبد الله بن ابي بكر عن ابي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وعبدالله بن ابي بكر هذا هو ابن ابي بكر الذي تقدم في الاسناد السابق
الذي هو ابو بكر ابن محمد ابن ابو الحزم هنا عبد الله ابن ابي بكر عبد الله ابن ابي بكر وهذا مرسل لانه اظافه الى يعني ابو سلمة وابو سلمة اوصله واضافه الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويعني ما يقول فيه التابعي قال رسول الله
عليه الصلاة والسلام هذا هو المرسل آآ قال رحمه الله تعالى باب الحجة على من قال ان احكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت ظاهرة وما كان يغيب بعضهم من
النبي صلى الله عليه وسلم وامور الاسلام قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن شرير قال حدثني عطاء عن عبيد ابن عمير قال بلادنا ابو موسى على عمر رضي الله عنهما فكأنه وجده مشغولا فرجع فقال عمر الم اسمع صوت
عبد الله ابن قيس ائذنوا له فدعي له فقال ما حملك على ما صنعت؟ فقال انا كنا نؤمر بهذا قال على هذا ببينة او لافعلن بك فانطلق الى مجلس من الانصار فقالوا لا يشهد الا اصاهرنا
فقام ابو سعيد الخدري رضي الله عنه فقال قد كنا نؤمر بهذا فقال عمر قظي علي هذا من امر النبي صلى الله عليه واله وسلم الهاني الصبغ بالازواق. كما ذكر هذه التربية احباب الحج على ما قال
ان ان احكام النبي صلى الله عليه وسلم جاءت ظاهرة احكام احكام ظاهرة يعني للناس انه كان يغيب بعضهم او بعض الصحابة عن مجالس النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا يكون
وعند عند الصحابي الذي لم يكن يعني اه الذي كان دون غيره في المنزلة يعني فليس عند كبير المنزلة وذلك بانهم عندما يكون مجلس اصحابه يعني يكون بعضهم حاضرا وبعضهم غائبا. فالذي يكون حاضرا يعني يسمع ما عند النبي صلى الله عليه وسلم
بلغه من كان غائبا. وقد يكون في الذين حضروه من لم يكن يعني في المنزلة الرفيعة. كابي بكر وعمر وغيرهما من هذا الكبار فيحفظ او يعني يسمع يعني غيرهم يعني دون الكبار ما لم يكن عند الكبار
وذلك بسبب ان الرسول صلى الله عليه وسلم له مجالس متعددة ومناسبات مختلفة فيحضر مجالسه بعض اه اصحاب ممن يعني ليسوا منشورين وليسوا مثل اصحاب المنزلة الرفيعة فيكون عندهم مجلس
الكبار لان هؤلاء لان هؤلاء حضروا واولئك غابوا. فلا يقال كيف خفيت على فلان الكبير وكانت عند فلان الذي بدونه لانهم لم يكونوا يحضرون المجالس كلها وانما يحضرون بعضا. ولهذا يعني كانوا يتناوبون
على حضور مجالسه صلى الله عليه وسلم. ولذلك ما جاء في البخاري وغيره. ان عمر رضي الله عنه كان له اه آآ شخص آآ صاحب من الانصار وكان له بستان قريب من بستانه وكان اتفق على ان يعني
ينزل كل يوم احدهما ثم يأتي بما اخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا جاء اليوم الثاني نزل عمر واتى بالذي كان عند الرسول عليه الصلاة والسلام ويعني فهذا كان يتناوبوه وعقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه كان قال كنا نتناوب رعاية الابل يعني
معناه الابل يعني هذا عند الاثنتين وهذا عند ثلاث وهذا عندي خمس وهذا عندي عشر يعني يتفقون على ان كل واحد يسرح بالابل يعني يوم من الايام والثاني اليوم الثاني وهكذا. فالذين اه ليست لهم النوبة يحضرون
صلى الله عليه وسلم هو الذي له النوبة يعني يأخذ من الذين حضروا وقد اخبر بانه اه اه اليوم هل الذي نوبته ذكر في في الورود حتى ادرك مجلس النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر فاخذ منه
فاخذ واشار بعض اصحابه الذي هو عمر الى ان انه سبق ان تكلم الرسول صلى الله عليه وسلم لشيء يعني في هذا المجلس لم لم يصنعه عقبة ابن عامر. فاذا هذا يدلنا على انهم يتناوبون وانه قد
يحضر مجلسه صلى الله عليه وسلم من يغيب يعني آآ عن ذلك المجلس وهو دون اولئك الكبار ولهذا امثلة متعددة مثل ما حصل في قصة عمر رضي الله عنه. وقيل ان فيها الطاعون مستشار
والانصار ومسألة الفتح وكل ابدى انه ليس عنده شيء ولكنه اجتهدوا وجاء عبد الرحمن ابن عوف وكان متغيبا في حاجة فاخبر بانه عنده علم فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء كلهم خفي عليهم هذا العلاج
الذي عند عبد الرحمن بن عوف لانه حضر مجلسا سمع بهذا الحديث واولئك ما حضروا كلهم ما حضروا هذا المجلس ولا سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم شيئا في ذلك ولكنهم اجتهدوا. منهم من يقول اذهب ادخل ولا ترجع ومنهم من يقول لا تعرض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
الموت ارجع فصار الرجوع ولكنه بعد ذلك سمع جاء عبد الرحمن وحدث بالحديث آآ كان رأي عمر مطابقا لهذا الحديث الذي عند الذي عند عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه
الحاصل ان الصحابة كان منهم يحضر من يحضر ويغيب يعني من يغيب ولكن من يغيب من يحضر يبلغ الغائب كما الرسول صلى الله عليه وسلم ارسله الى ذلك قال فليبلغ الشاهد الغائب
ابو موسى على عمر الاذكر اورد الحديث الذي فيه السودان ابو ابي موسى الاشعري على عمر رضي الله عنه ويعني فكان منشغلا فبعد ذلك قال انا ما اسمع صوت ابي موسى قالوا نعم
ارسل اليه وقال ان هكذا امرنا. يعني نستأذن واذا لم يؤذن لنا رجعنا فقال يجب ان يعني آآ يعني يشهد على هذا فذهب الى الاصغار وقالوا يذهب اليك بعض اصاغرنا فذهب ابو سعيد فخذ لي وقال انا كنا نؤمر بهذا يعني
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر خفي علي هذا من امر النبي صلى الله عليه وسلم الهاني صف بالاسواق. وفي علي هذا من امر النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا الذي
يعني جاء في الاستئذان من انه يكون ثلاثة هذا لم يكن عنده علم. وانه خفي عليه ذلك من امره صلى الله عليه وسلم الهاه عن ذلك الصفق بالاسواق يعني كونه يشتغل يعني يغيب احيانا للاشتغال في التجارة. يغيب احيانا واحيانا يغيب
لانشغاله بالحرث وبمزرعته التي كان يعني يتناوب هو الانصاري على الحضور في مجلسه عليه الصلاة والسلام  فاعترف رضي الله عنه بان هذا الذي عند غيره من الصحابة ان من هو دونه يعني منعه منه او انه لم يحصله
لانه كان احيانا لا يكون حاضرا لمجلسه صلى الله عليه وسلم وانه الهاه بذلك الصف في الاسواق ومعلوم ان المهاجرين من مكة كانوا اهل تجارة وكانوا يشتغلون بالبيع والشراء. لهذا عبد الرحمن ابن عوف لما قدم المدينة
واخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن ربيع قال دلوني على السوق فصار يبيع ويشتريه ثم بعد ذلك يتزوج ثم بعد ذلك حصل يعني شيء من تزوج به
قال حدثنا مشدد عن يحيى عن ابن جويد. العطاء ابن ابي رباح عن عبيد ابن عمير. نعم. عن ابي موسى  عبد الواحد ايش؟ عن ابي سعيد. نعم قال حدثنا علي صالح ابننا سفيان قال حدثني الزهري انه سمعه من الاعرج يقول اخبرني ابو هريرة رضي الله عنه انه قال
انكم تزعمون ان ابا هريرة يعني الحديث اللي راح عن صحابية عن ابي موسى وعن ابي سعيد. نعم ومن عددنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثني الزهري انه سمعه من الاعرج يقول اخواني ابو هريرة قال انكم تزعمون ان اباه غير
فيكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله الموعد اني كنت امرأ مسكينا الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء فضله وكان المهاجرون يشغله الصفق بالاسواق. وكانت الانصار يشغلهم القيام على اموالهم. فشهدت من رسول
صلى الله عليه وسلم ذات يوم وقال من يبسط رداءه حتى اقضي مقالتي؟ ثم يقبضه ثم يقبضه فلن ينسى شيئا سمعه مني وبسطت بردة كانت علي ووالذي بعثه بالحق ما نسيت شيئا سمعته منه. ثم ذكر هذا
عن ابي هريرة الذي فيه اكثار من الحديث وان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبار ما كان عندهم مقدار ما عنده من الاحاديث والحديث كثيرة انه يعني ولهذا هو اكثر الصحابة حديثا
وحديثه بلغت في الكتب الستة يعني ما يقرب من خمسة الاف حديث او فقهاء اكثر من خمسة الاف حديث وهو اكثر الصحابة حديث على الاطلاق والسبع الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعة. وكرهم ابو هريرة. وهم الذين جمعهم السيوطي في بقوله والمكثرون
هنا في رواية الاثر ابو هريرة جليس ابن عمر وانس والبحر ابن عباس كالخدري وجابر لزوجة النبي ستة رجال وامرأة واحدة ولكنها اكثرهم على الاطلاق ابو هريرة. وانما حصل ذلك
لابي هريرة من امور متعددة. اولها انه كان ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم ويعني يأكل معه اذا اكل ويستمع لما يفطر من الاحاديث من اقواله وافعاله وتقريراته صلوات الله
وسلامه وبركاته عليه وقد يعني سمع بعض الناس انه يقول اكثر ابو هريرة وانه عنده ما ليس عند غيره وان كثير من الصحابة لا يقربون منه فكان يقول اه انكم تقولون اكثر ابو هريرة
والله والله في الموعد والله الموعده يعني والله الموعد يعني يقول يعني معنى ذلك عند الله تجتمع الخصوم وان الذين يقولون عنه انه يعني اكثر وانه يعني اكثر من غيره وان غيره من الصحابة ممن هو
اكثر ملازمة منه. واقدم منه اسلاما يعني ما كان مثله. قال وعند والله موعد يعني عنده تجتمع الخسوف  اني كنت امرأة مسكينا الزم ربه بين السبب وقال انه مسكين. يعني يلازم انه يسلم بطنه. ليأكل
من طعامه ولما يقدم له من طعام وكان ملازما له يسمع يعني الشيء الذي يسأل عنه فيجيب ويحدث به بدون سؤال وابو هريرة ملازم له ولهذا كثر حديثه. هذا منها ومنها الذي ذكر ايضا ما
بكونه بسط رداءه وانه يعني ما نسي شيء بعد ذلك ومنها انه كان باقيا بالمدينة الرفيه ومعلوم ان الناس من الصحابة وغيرهم يأتون الى المدينة ويخرجون منها. ويلتقون بابي هريرة
فيأخذ ما عنده ويعطيها مما عنده. فكثر حديثه لهذه الامور الثلاثة هي اولا ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم ودعوته له بالحفظ وفي الامر الثالث هو بقائه في المدينة والناس يريدون اليها ويصدرون عنها واذا علموا ان فيها من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم احد فانهم يحرصون
نقيدي  نشارك لان النبي صلى الله عليه وسلم اني كنت مع المسكين الادم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني وكان المهاجرون يشغلهم الصف بالاسواق. وكانت الانصار القيام على اموالهم وشهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم. وقال من يبسط رداءه حتى اقضي مقالتي؟ ثم
فلن ينسى شيئا سمعه مني فبسطت بردة كانت علي وهو الذي بعثه بالحق ما نسيت شيئا سمعته منه هذا حصل في مناسبة الرسول صلى الله عليه وسلم قال فبسط برزته ثم قبضها اليه وما نسي شيئا وبعض اهل العلم قال
ان هذا خاصم بهذه القصة او هذه هذه الحالة ولكن جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ما هو عام من ذلك وان صلى الله عليه وسلم دعا له يعني بالحفظ سبق عند البخاري في بعض المواضع
التي فيها ان انه يعني اه اه ضرب على صدره وانه افرغ في هذا ودعا له والحديث سبق ان هذه الهوفية يعني في في اي موجة يعني ليس خاصة في هذه الواقعة ودعاء الرسول صلى الله عليه وسلم له في ان يعني يحفظ
لا يفوته شيء وان لا ينسى عند البخاري في بعض آآ طرق هذا الحديث او الموضع له باب حفظ العلم ابي هريرة قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديث
ويتلو ان الذين يكتبون ما انزل ما انزلنا من البينات والهدى الى قوله الرحيم. ان اخواننا من المهاجرين كان يشغله الصف بالاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل باموالهم. فان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه ويحضر
وما لا يحضرون يحفظ ما لا هذا الحديث الاول ثم قال باسناد اخر عن سعيد المقبول عن ابي هريرة قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه قال ابسط
ووصفته قال فغرف بيديه ثم قال وضممته وما نسيت شيئا بعده. يعني هذا يدل على ان القضية ليست حاصلة في قضية الكلمة التي القاها وقال يعني من يبسط رداءه لان هذا شيء خاص به
وهو يدل على انه ليس خاصا بهذه القضية وان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني حصل منه يعني انه يعني ذكر انه ينسى وانه الرسول عليه السلام عمل يعني قال له يعني هذه المقالة التي يقول
ما نسيت شيء بعد يعني معناه انه كان يحفظ فليس في القضية في هذه في هذه الواقعة المعينة التي اه اه آآ ذكرها في هذا الحديث بل حديث اخر سابق مثل هذا يدل على انه اعم من هذه القضية الواحدة
قال حدثنا علي عن سفيان علي وسفيان ابن عيينة عن الزهري عن الاعرج آآ عبد الرحمن بن هرمز ابي هريرة نعم قال رحمه الله تعالى باب من رأى فرج النكير درج النكير من النبي صلى الله عليه وسلم حجة
لا من غير الرسول. قال حدثنا حماد بن حميد قال حدثنا عبيد الله بن معاذ. قال حدثنا ابي قال حدثنا عن عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن المنكدر قال رأيت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يحلف بالله ان ابن الصائد
قلت تحلف بالله؟ قال اني سمعت عمر رضي الله عنه يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال باب من رأى ترك النكير من النبي صلى الله عليه
وسلم حجة لا من غير الرسول. الرسول عليه الصلاة والسلام اه احاديثه لها ثلاثة احوال يعني ان اقوال واما افعال واما تقديرات ولهذا يعرفون الحديث يقولون هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقدير
ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير ويغيبون اليه ويقولون اوصل خلقي او خلقي. او وصل خلقي او خلقي. يعني وصف اه خلقته ووصف
اخلاقه والامور ثلاثة قبل ذلك اقواله. وهي التي يقول يقوم فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا افعاله يقول رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل كذا والثالث تقريراته بان يفعل في حضرته شيء ويسكت عنه ولا
ينكره فهذا يدل على انه سنة لانه اه لا يسكت على باطل ولا يسكت على امر غير فاذا فعل بحظر فيه شيء وسكت عليه واقره دل على انه حق. لانه لا يسكت على باطل. وهذا بخلاف غيره
يعني لا يقال ان غيره اذا سكت عن شيء يعني معناه ان ذلك انه يقر به فالانسان قد يكون فعل بحضرة شيء وهو ما عنده في دليل ولا يعرف فيه دليل او انه يعني غير يعني عنده شيء ليس
او انه يحتاج الى بحث فمجرد سكوته اي غير النبي صلى الله عليه وسلم لا يقال انه يعني معناها انه ثابت وانه موافق عليه وانه مضره بخلاف الرسول فان هذا من خصائصه. هو الذي اذا سكت عن شيء يعتبر
لانه آآ حق لانه معصوم عليه الصلاة والسلام. لا يقر على باطل ولا يسكت على باطل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. يعني ان هذا من خصائصه بخلاف غيره ما يقال انه فعل بين يدي فلان وسكت
قد يكون يعني ما عنده شيء او انه يعني يريد ان يتثبت ويريد ان يتأمل ثم ذكر هذا الحديث في قصيدة ابن صياد الذي كان يظن في اول الامر انه الدجال
ولم يتبين للرسول صلى الله عليه وسلم في جيبه اول الامر. وكان عمر رضي الله عنه يعني يحلف بانه الدجال. ورسوله يعني حاضر فلا ينكر عليه. ولهذا جابر كان يحلف كما حدث عمر بان ابن صياد الدجال. وقيل له كيف
قال لان عمر حلف عند انها دجاج ولم ينكر عليه. ولن ينكر عليه. فاذا هذا هو احد الشاهد الحديث كونه عمر يعني يحلف على انه ابن صياد انه الدجال والرسول صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه يعني معنى ذلك انه اقره
لكن لا يعني ذلك انه هو الدجال لانه تبين فيما بعد انه ليس دجال وان الدجال انما يأتي في اخر الزمان وان الرسول اطلع على اخباره وعلى ما جاء مبينا عنه عليه الصلاة والسلام في احوال الدجال وانه يكون في
في زمن يعني عيسى ابن مريم وان عيسى ابن مريم هو الذي يقتله ويتولى قتله ويريد الناس دمه بحربته فيعني كان في اول الامر لا يعرف يعني يعني الدجال لا يعرف انه ولكن لما كان صفات الدجال موجودة في ابن
يعني كان يظن ان يظن انه الدجال فاذا يعني هل الشاهد من ايراد الحديث كون عمر حلف على انه دجال والرسول صلى الله عليه وسلم كان هو لم ينكر عليه؟ نعم
قال حدثنا هماد ابن حميد عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن سعد ابن ابراهيم نعم عن محمد بن المنكدر عن جابر ابن لله عن عمر قال رحمه الله يعني هذا الحديث يعني هذا الحديث فيه يعني عبيد الله ابن معاذ هو من شيوخ البخاري وقد
اوعى وهنا روى عنه بواسطة وهو شيخ للبخاري وشاف المسلم. وفي البخاري اربعة احاديث يعني البخاري انزل منه فيها ومسلم اعلى ذكره الحافظ الحجر هنا وانها اربعة احاديث لدى احدها. اقرأ كلام الحجر
ذكر هذا الحديث الاول والحديث الثاني ومضى في تفسير سورة الانفال فرجعوا عن احمد وعن محمد بن النظر النيسابوريين عن عبيد الله بن معاذ ايضا عن ابيه عن شعبة بسند اخر واخرجه مسلم عن عبيد الله ابن
معاذ نفسي والعين الثالث اخرجه في اخر المغازي عن احمد ابن الحسن الترمذي عن احمد ابن حنبل عن معتمر ابن سليمان عن كهمة ابن الحسن عن عبدالله ابن بريدة عن ابي
فيه في عدد الغزوات واخرجه مسلم عن احمد ابن حنبل بهذا السند بلا واثقة. والحديث الرابع وقع في كتاب كفارة الايمان عن محمد ابن عبد رحيم وهو حافظ المعروف بصاعقة عن داوود بن رشيد عن الوليد بن مسلم عن ابي غسان محمد بن مقرن عن زيد بن اسلمة عن علي بن الحسين بن علي بن سعيد
مرجانة عن ابي هريرة في فضل العتق. واخرجه مسلم عن ابي واخرجه مسلم عن داوود ابن رشيد نفسه. وهذا مما فنزل فيه البخاري عن عن طبقته بدرجتين لانه يروي حديث ابن غسان بواسطة واحدة كسعيد ابن ابي مريم وهنا بينهما ثلاث وثائق وقد اشرت لكل حديث من هذه
طبعا في موضعه وجمعتها هنا تسميما للفائدة  رحمه الله تعالى باب الاحكام التي تعرف بالدلائل وكيف معنى الدلالة وتفسيرها؟ وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم والخير وغيرها. ثم سئل عن الحمر فدلهم على قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. وسئل النبي صلى الله عليه
تكلم عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه واكل على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم الضب واستدل ابن عباس رضي الله عنه هو بانه ليس بحرام قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال الخير لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر. فاما الذي له اجر فرجل في سبيل الله فاطال في مرج او روضة فما اصابت في طيلها ذلك المرج والروضة كان له حسنات
ولو انها قطعت قيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواجها حسنات له. ولو انها مرت بنهار فشربت منه ولم يرد ان يسقي به كان ذلك حسنات له وهي لذلك الرجل اجر ورجل
ربطها تغنيا وتعففا ولم ينسى حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي له ستر ورجل ربطها فخرا ورياء فهي على ذلك وزر. وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر
قال ما انزل الله علي فيها الا هذه الاية الفازة الجامعة ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن عمل مثقال ذرة شرا يره. ثم قال باب جلبات الاحكام التي تعرف بالدلائل. الاحكام التي تعرف بالدلائل
الدلائل يعني ان هناك احكام نص واضح الحكم فيها وبعضها يعني يعرف بالفهم البعض وذلك بان يكون مثل يعني لفظ عام يندرج تحته مسائل فيستفاد يعني من هذا النص العام دخول يعني بعض المسائل جديدة والنوازل انه يشغلها
ان الشريعة كاملة وليس معنى كمالة ان كل شيء لابد ان يكون فيه نص يخصه بل هناك اشياء فيها نصوص واشياء تؤخذ عن طريق القياس وتدفن عن طريق القياس واشياء يؤخذ عن طريق
عموم ويعني وبعضها يدفن عن طريق الاشارة اشارة النصوص يعني الشريعة مستوعبة لا قالوا انها يعني يأتي زمان يأتي امور لا تدل عليها ولا يمكن ان صفحوها منها بل هي شريعة كاملة باقية وهي مستوعبة لكل ما كان في زمنه صلى الله عليه وسلم وما لم يكن في
ومن اوضح ذلك الحديث الذي فيه ان ابن عباس سئل عن البالغ والبادق هو شراب يتخذوا من العسل ولم يكن معروفا في في زمنه صلى الله عليه وسلم. وكذلك في زمن اصحابه
او بعض اصحابه سئل ابن عباس عن البالغ يعني هل هو حلال ولا حرام؟ يعني استشهد بلفظ عام الذي تحته كل مسكر فقال سبق محمد البالغ سبق محمد صلى الله عليه وسلم البالغ يعني انه اتانا بكلام
يدخل تحته ما كان في زمنه وما كان بعد زمنه. فاتى بالاخوان قال كل مسك خمر وكل خمر حرام قالت يعني فمعناها انها ما كان مسكرا فانه حرام سواء كان سائلا او جامدا او غير ذلك. وما لم يصل احد الاسكان فهو حلال. يعني اذا اتى بلغ عام الذي يندرج تحته
لهذا عبر بقوله رضي الله عنه سبق محمد البالغ يعني هذا الذي آآ نازلة جديدة او شيء جديد غير معروف قد جاءت السنة يعني مستوعبة له. وذلك بالعموم وهذا يعني مثل ما اشار اليه المصنف هنا يعني في حديث هذا الحديث الطويل الذي فيه
يعني الخيل وعن ابي رجل يعني اجر واجر ستر ولا اجر وزر ثم قال في اخرها هذه الايات الجامعة المادة يعني هذه عامة مستوعبة يفصل تحتها امور كثيرة. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
آآ قوله باب الجلالة الاحلام التي تعرف بالدلائل. يعرف بالدلائل يعني ليست بالنص الواظع الذي هو الحكم كذا وانما هو يعني يستنبط استنباط عن طريق العموم او عن طريق القياس او عن طريق الاشارة والفهم والاستنباط
ايران لا شيء الى شيء؟ نعم وكيف معنى الدلالة وتفسيرها؟ وكيف معنى الدلالة؟ يعني ايش معناها؟ يعني معناها الارشاد. والارشاد الى شيء وانه يفهم من النص انه يندرج تحت ذلك النص
وهذا ليس كل يفهمه وليس كل يعني يستطيعه والناس يتفاوتون عند حدوث النوازل باي شيء الحق واي شيء يعني يدل عليها؟ شفت كلام الحافظ؟ عن الترجمة ابواب الاحكام التي تعرض بالدلائل
الدليل ما يرشد الى المطلوب ويلزم من العلم به العلم بوجود المدلول. واصله في اللغة من ارجل خاء من اوشد قاصد مكان ما الى الطريق الموصل اليه ارسل قاصد مكان ما الى الطريق الموصل اليه. في مكان ما
نعم اي مكان وكيف معنى الدلالة وتفسيرها قال والمراد بها في عرس الشرع الارشاد الى ان حكم الشيء الخاص الذي لم يجد فيه نص خاص داخل تحت حكم دليل اخر لطريق العموم. فهذا معنى الدلالة
واما تفسيرها فالمراد به تبينها وهو تعليم المأمور كيفية ما امر به ما امر به والى ذلك الاشارة في ثاني احاديث الفاء  ثم قال بعد ذلك علق يعني علق ويستفاد من الترجمة بيان الرأي المحمود وهو ما يؤخذ مما ثبت
عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقواله وافعاله بطريق التنصيص وبطريق الاشارة. فيندرج في ذلك الاستنباط الجمود على الظاهر المحظور. نعم ما بعد ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن امر الخير. ذكر الحديث الاول جمع من امر الضب وفي الحديث الثاني او الثالث
يعني ويعني والمقصود من الحديث الطويل هذا الذي اورده وقد سبق ان فر في الجهاد الذي فيه تفصيل لان الخير هي لثلاثة اشخاص لرجل اجر وهو الذي يعني ربطها الجهاد في سبيل الله واليهود الستر الذي استعملها لحاجياته
ولا ننسى حق الله فيها يعني بان ايه؟ يركب عليها او يساعد فيها. ولرجل وزر وهو الذي يعني اه عنده اه وخيلاء فهذا عليه وزر. ومحل الشاهد الجملة اللي ذكرت الاخر هذه الاية في الجامعة الفاسدة وهي فمن يعلم
ومن يعمل مثقال ذرة شريرة فانه يعني يدخل تحت هذا العموم. يعني خير انواع من الخير تدخل على العموم وانواع من الجرس تدخل تحت هذا العموم طيب اقرأ الحديث عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الخيل لثلاثة لرجل اجره ولرجل ستر وعلى رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل
فقال في مرج او روضة فما اصابت في قيلها الذي يعني مربوطة فيه او الحبل الذي يعني فيها حتى لا تذهب ايه ده او حتى اذا فظيحة نعم وما اصابت في قيلها ذلك الموج والروضة كانت كان له حسنات. ولو انها قطعت القيل لها فاستنت شرفا او شرفين
كانت اثارها وارواسها حسنات له. ولو انها مرت بنار فشربت منه ولم يرد ان يسقي به. كان ذلك حسنات له وهو لذلك الرجل اجر رجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينسى حق الله برقابها ولا ظهورها. فهي له ستر ورجل ربطها فخرا
ورياء هو على ذلك وزر وسئل صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال قال ما انزل الله علي فيها الا هذه الاية الجامعة. فمن يعمل قال ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. نعم
قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس عن مالك عن زيد ابن اسلمة عن ابي صالح السمان. نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال محدثنا يحيى قال حدثنا ابن عيينة عن منصور بن صفية عن امه عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا محمد هو ابن عقبة قال حدثنا الفضيل ابن سليمان النميري البصري قال حدثنا منصور بن عبدالرحمن بن شيبة قال حدثتني امي عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الحيض كيف اغتسل منه؟ قال
قال تأخذين فرصة ممسكة فتوضئين بها؟ قالت كيف اتوضأ بها يا رسول الله؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم توضئي قالت كيف اتوضأ بها يا رسول الله؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم توضئين بها
قالت عائشة وعرفت الذي يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجذبتها الي فعلمتها. ثم ذكرها هذا الحديث محل الشاهد من اخره وهو ان عائشة رضي الله عنها فهمت الذي يريده الرسول صلى الله عليه وسلم وانه لا يريد ان يتكلم بشيء اكثر
من هذا ففهمت الذي تريد المرأة هو الذي اراده الرسول صلى الله عليه وسلم فجذبتها واخبرتها هي فكيف تفعل هذه التي هي يعني نعم ولذلك لازالة اثار الرائحة الكريهة التي على
الفرج يعني بعد بعد الحيض. نعم  ولا حدثنا يحيى هو فينا ابن جعفر المنشندي او ابن موسى البلخي. نعم. عن ابن عيينة عن منصور ابن صفية. يعني هنا صفية بنت
مصيبة بنت الشيبة يعني وهنا نسبه الى امه ثم ذكر الاسناد الثاني ونسبه الى ابيه. نعم قال حديسنا محمد هو ابن عقبة عن الفضيل ابن سليمان النميري البصري. نعم. عن منصور ابن عبد الرحمن ابن شيبة عن امه عن عائشة
هو انا حسيت ان موسى ابن اسماعيل؟ قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ام حفيد بنت الحارث ابن حزم عادت الى النبي صلى الله عليه وسلم سمنا واقطا واغبا. فدعا بهن النبي صلى الله عليه وسلم
ووكلنا على مائدته وتركهن النبي صلى الله عليه وسلم كالمتقذر له. ولو كنا حراما ما اكلنا على ما سيدتي ولا امر باكلهن. وهذا يعني مقصود منه ما جاء في اخره. من ان الصحابة فهموا يعني
فمن كونه يعني اه وكلنا بحضرته وانه لم ينكر على ذلك عرفوا انها حلال. وانها لو كانت يعني حرام يعني ما سكت الرسول ولا ارشدهم الى ان يأكلوا ولكنه ترك اكلها لانه لم يكن لم يكن هذا معتادا في في يعني في بلده
فمع قومه يعني فكانوا يستقبرها في بعض الروايات اجدني اعابها والمقصود بذلك هي الاغبة. واما من جاء معها من من السمن ونقط. فانه قد اكل يعني فاذا ليس الامر يعني الترك من الامور الثلاثة لان انه جاء في يعني طريق سابقة
انه اكل من من عمل السمن ومن العقد ولم يأكل من الاطباء فهذا هو الذي كان يستقدم الرسول صلى الله عليه وسلم فليس المقصود انه ترك الثلاثة يعني وسبق ان مر حديث عند البخاري برقم الفين وخمس مئة وخمسة وسبعين
انه اكل من السمن والعقب وترك الاب الفين وخمس مئة وخمسة وسبعين باب قبول الهدية عن ابن عباس قال اتت ام حفيد خالة ابن عباس الى النبي صلى الله عليه وسلم اقفا وثونا واضب فاكل النبي صلى الله عليه وسلم من العجز والسمن وترك
حب تقذرا نعم هذا يوضح يعني ان هذا الذي جاء في الحديث ان تركه ليس للثلاثة وانما هو للاظن فقط واما سنن والابط الذي كان معروفا في بلده وهذا الحديث يعني دال على يعني ما توجب له المصنف من الدلالة وذلك انهم فهموا
من عدم انكاره او اذنه آآ او انه حلال وان كان هو صلى الله عليه وسلم لم يأكله تقدما او لكونه يجد نفسه تعاقب وانه لم يكن بامر من ارض قومه وهو صالح ايضا للترجمة السابقة التي هي ان
الرسول صلى الله عليه وسلم او فعل شيء في حضرته لكن هذا يعني فيه نص على انه يعني اذن لهم بان يأكلوا فهموا ان الان عدم اكله ما اشار اليه من الاسباب وانه لمن اه اه
تشتهي نفسه ولا يجد يعني يعني ما يمنعه من ذلك انه يسوغ له اكله قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله عن ابي بشر وهو جعفر ابن الياس ابن ابي وحيد
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله قال قال النبي صلى الله
عليه وسلم من اكل ثوما او بصلا فليعتزلن او ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته. وانه اتي ابي بدر قال ابن وهب يعني طبقا في خظرات فيه صادرات من بخور ووجد لها ريحا فسأل عنها فاخبر بما فيها من البطون فقال قربوها فقربوها الى بعض اصحابه
الى الى بعض اصحابه كان معه. فلما رآه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي وقال ابن عفير عن ابن وهب قدر فيه خضراء ولم ينتدل الليث وابو سلطان عن يونس قصة القدر فلا ادري هو من
الزهري او في الحديث ثم ذكر هذا الحديث فلا يقربن مسجدنا فلا يقربن وليقعد في بيته يعني وذلك اذا اكلها وكانت الريح موجودة واما اذا اكلها في وقت مبكر وذهب
فان هذا يصوغ له ولكن محذور ان يكون الرائحة موجودة واورد الحديث هنا من اجل ان احد اصحابه هو ابو ايوب رضي الله عنه توقف لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل منها توقف
فالرسول عليه الصلاة والسلام امره يعني ان يأكل وانه يناجي يعني ممن لا يناجي الذي هو جبريل وانه يحب الا يكون معه في تلك الرائحة. هل الشاهد منها كون كونه اه
آآ ابو ايوب فهم آآ ان من تركه آآ ان تركه له يعني آآ انه لا ينبغي ان يأخذ ايا ان يأكل شيئا اه تركه النبي وسلم لعموم قوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. هو يريد ان يحتسي به فلا يأكل
فاخبره بالفارق بينه وبينه وقال اني اناجي من لا تناجي حدثنا احمد بن صالح عن ابن وهب عن يونس بن يزيد الي عن ابن شهاب عن عبدالله بن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله
يعني وهذا الانسان في اوله اه مصريون واخره مدنيون وقال ابن عفير هو اه سعيد ابن عبيد عن ابن وهب قدر في خيرات ولم يذكر الليث وابو صفوان عن يونس قصة الخدر
قال حدثني عبيد الله ابن سعد ابن ابراهيم قال حدثني ابي وعمي قال حدثنا ابي عن ابي قال اخواني محمد ابن جبير اباه جبير ابن مطعم احضره ان امرأة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمته في شيء فامرها بامر
فقالت ارأيت يا رسول الله ان لم اجدك قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر زاد الحميدي عن ابراهيم انها تعني الموت ثم ذكر هذا الحديث انا عن جبير المطعم انا باعتد للنبي صلى الله عليه وسلم في حاجة قال قالت ان لم يجبت قال يأتي ابا بكر
فقال فيها وكأنها تريد الموت يعني محل الشاهد من هذا ان فيه اثارة الى ان ابو بكر هو الاحق بالخلافة والرسول عليه السلام لم ينص على احد وخلافه ولكن جاء نصوص كثيرة تدل على انه الاولى وانه الاحق ومنها هذا الحديث
المصنفون في انه يدل بالاشارة الى اولوية الوكر والخلافة وهو اورد هنا في الدلالات وهذا فيه دلالة يعني التي تفهم وتشير يعني الى ان هو الاحق بالخلاف من بعد رسول الله صلى الله عليه
قال حدثني عبيد الله بن سعيد بن ابراهيم عبيد الله بن سعد بن ابراهيم. نعم عن ابيه وعمه ايه عمه يعقوب  قال حفظني لابراهيم ها قال حدثني يا ابي له ابراهيم عن ابيه
مع نوع من سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن جبير عن ابيه جبير ابن مطعم وهذا مسلسل بالابناء يعني يعني ابناء يروون عن ابائهم واجدادهم. نعم هذا الحميدي الزبير المكي عن إبراهيم بن سعد لأنها تعني الموت. نعم
النحو نعم؟ نعم ننتقل للوضع الاخير في التوحيد  وسلم وبارك على نبيه ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله وعافاكم ونفعنا الله وسمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين
اجمعين امين امين  اكثر من سؤال لما شرحنا حديث لاحظتم حديث آآ الخير غير لثلاث. نعم جاءت الاسئلة عن السيارات هل يمكن الواحد الى الزيارة  واجب آآ سموحة ان يأتي بالوقت الذي يعتز فيه المسلمون ويعني يهابهم اعدائهم وآآ
كل ما كان فيه يعني آآ تحقيق يعني شيء للمسلمين يعني عند آآ عزة وعند آآ عن جهادهم لاعدائهم لا شك انه انه انه فيه خير ولكن كما هو معلوم ليست المقصود يعني بالجهاد السيارات ولكن
كل الجهات في سبيل الله  ليسأل عن صحة حديث اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج. لا اعرف عنه شيئا هناك اشرطة مسجل فيها ادعية وايات للرقية فهل تقوم مقام الرقية للمبتلى يستمع اليها
مرفوض عن البيت ما يبغي هذا بينما الذي ينبغي ان ان الانسان يرقي نفسه يعني بما يعني بالفاتحة وبالمعوذات وقل هو الله احد يعني وبالأدعية وبالأشياء التي جاءت رسول صلى الله عليه وسلم فيها خير ما يرقى به خير ما يرقى به واما تسجيلات تكون يعني تكون في البيت
