هذا الحديث الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وان نقوله عبر حلقات فهذا دعاء. وهذا من عظيم  على احد بدعوة هو ليس اهلا لها ان ينزل الله له ذلك رحمة ظهرا
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا عن ابو محمد بن عبدالرحمن بن الموصل العروة رضي الله عنها انها قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع ومنا
بعمرة ومنا من اخل بالحج منه وعمرة ومنا من احم بالحج وامن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج فاما من اقام في الحجم او طمع الحج والعمرة فلم يحلوا عما كان يوم له
وهذا مع رسول الله  المتوسع هل بحديثهم قال هذه العبارة والحديث وقد عرفنا انها احل بحج وعمرة عرفنا الجواب عنه عمر ذلك حج وعمرة هذا على ما كان في اول الامر. ثم اسهل عليه العمرة وهو في نص النقاب
عليه الصلاة والسلام. على هذا كلامها هذا علي رضي الله عنه جاء عنها انه قرن انه انما حج منذ اول حتى يتفق  على انه قد قارنا وعمرة هذا الذين معهم هدي
اما الذين اخوانهم او الحج الى اهل الدين الى عمرة وان يكونوا نافعين بالرحمة على الذين نعوا الهدي. لان النبي عليه الصلاة والسلام وما معه وما معه هدي اما المؤمنين امرهم
قال حدثنا محمد ابن بشار قال قال عن الحق عثمان وعلي رضي الله عنهما وعثمان عن المتعة واجمع بينهما. فلما رأى النبي حجة فقال النبي صلى الله عليه وسلم بقول احد
آآ كان ينهى عن المتعة وانما هذا يرسل الناس الى ان يترددوا الى البيت وان يذكروا اجدادهم ال البيت فاذا اتوا بحج وعمرة او بعظة متمتعين بهذا الحج  يحولهم ذلك يحول يعوقهم ذلك على البيت مرة اخرى
اذا جاوب الحق مفرد ذلك دافعا لهم عاجزا لهم الى ان يكملوا على البيت. رضي الله عنه وارضاه الذي ينقلها ولا يحرم  وانما يرشد الافراد من اجل هذه المصلحة الكبيرة وهي تردد الناس على البيت. اما علي رضي الله عنه
انه لا يرى هذا الرأي ويرى ان الهلال  الهلال للعمرة. في طفرة واحدة. انه وانها وانه لا يلقي بلقاء  علي رضي الله عنه وارضاه عمر والحج ليظهر ان السنة وان
لما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هو الذي ينبغي ان يطلق عليه وان  عثمان رضي الله عنه وارضاه اجتهد واراد غير الناس  ما جاءت بسنة وثبتت   بالتمتع مستمر ليس في زمانه عليه الصلاة والسلام انما هو مستمر وجائع
وقال الله عنه شهد ورأى المصلحة للناس ان يترددوا على البيت وعلي رضي الله عنه وارضاه رأى ان واتبع ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم   وولي الامر في المسائل الاجتهادية
هو اولا ما يلزم الناس ما الزم الناس ولكنه ارسلهم الى شيء يرى انه في الأولى علي رمظان الان هو ارظاء دعاء السنة عليه الصلاة والسلام ومخالفة ولي الامر من المسائل الاتحادية هل الامور واضحة الادلة واضحة ولي الامر
ولي الامر ليس لولي الامر واذا مات شيء معين هو من هذه الجهاد  آآ الشيء الذي ارسل اليه لن ينهى ولن يلزم الناس بينما كان يرشدهم الى شيء يرى انه الاولى
قال عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يرون ان العمرة ويقولون فرحة  النظر قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه جميعا رابعا فامرهم ان يجعل منها عمرة فتعاظم ذلك عندهم. فقالوا يا رسول الله اي الليل؟ قال كلكم
العباس هذا فيه بيان ما كان في عليه   قال رضي الله عنه ان العمرة في اشهر الحج من اكثر السنود في نشر الحديث    ان العمرة تكون لغيرة الحج رجب او بغير
يرون هذا وهم ما توارثوه وهم يتحكموا الذي حصل منهم وتلقاه بعضهم  وكانوا يجعلون المحرم فقط يبادلون بين محرم غفر ليجعلون يقدمون سفر ويجعلون المحرم ويجعلون المحرم سفر ويؤخره لان شهر المحرم ناشر الحرم اربعة
واحد الفرس    ايها الرواية  فيها فيها ولا مقدمون على القتال فيها انها محرمة   يقاطعون وانزال اشهر يجري دون ان يحصل بينهما احد هذا ما بينه من المحن وما بينه من العداوات
يغيرون ويجعلون في محرم ويأخذون محرم ويجعلونه  ان نقدم على ما يريدون اذا كان عليه من خلال بعضهم لبعض شهرين واذا خرج شهر ذي الحجة ودخل سفر النبي هو مكان محرم
وهو اه زيادة الكفر الذي قد اخذ لهم فيما بين الله عز وجل ذلك في كتابه العزيز. وكانوا يقولون اذا بدأ  الاثر    بسبب حينما يرحل ويقوم الرحم في ظهره فيها جروح
عليه هو الزبح الذي يكون على ظهر الابل نتيجة  الارياح للسفر تتأثر دخول الاذن للرجال. يعني الجرح وعاد  وعفى الاثر  اه يعني مر على وقت السفر مطلق  يعني وكان ثم
اه يعني يكون  نهارهم الذي جعله يغرق هو قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مبين في الحج  جاءوا للحج والذين امروا بان يحلوا   اذا قول مهين للحج
اريد للحج المفرد ليس كله. انه يغادر بالحج ومعه غيره  لان كل من جاء في هذه اللغة هو جهل الحق. ولكن حج مبرورا معه عمرة. او حجة احنا انزلي للحج يعني الحج من المذهب او الحجرة او الحج التي تسوقه عمرة
الوحيدة ليس كلهم كانوا الذين  قال فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم وقالوا يا رسول الله اي الحل؟ قال واعاذنا عليه الناس وانهم يحلون اغانيهم الذي دخلوا فيه الى الحج او بالحج والعمرة
اه يا ماما عزيز حلو على يعني كما يكون في الحج  كله يعني يحل كل شيء حتى تحلل من العمرة عن المرور والسعي كله الا من اجل الحج  اذا طافوا ببيت وقصروا حل لهم كل شيء
الذي قال حبيبنا محمد في المصلى قال حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن طريق عن طريق عن ابي موسى رضي الله عنه قال الحبيب على النبي صلى الله عليه وسلم
فامره بالحب اخرها مرة واوردة في المقاربون من اجل قوله عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله لان هلاله كان قارنا فلا يحل وابو موسى قال حدثنا اسماعيل قال حدثني من
امن وحدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن نافع عن ابن عمر عن حبة رضي الله عنهم زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلموا بلوها؟ ولم تحلم ولم تحني الاجل من
قال اني قد غسلت رأسي وقنصت ابي فلا احل حتى انحر  فامن على وطنه والله امرهم بان يتحولوا لعمرة وهو ما فعل الذي امرهم به لهذا رضي الله عنها وارضاها انها
وقال اني لقيت شعري على ان انطلاقا حزب الميقات انه يتعين عليه البقاء لاحرامه حتى يوم النحر وهو الذي اليه الامر  هؤلاء قال حق بنى ادم قال حدثنا شعبة قال اخبرنا ابو جمرة ابن عمران الطبعي قال تمتعت
انا هاني نازلت مع الناس رضي الله عنهما فامرني وامرني فرأيت في المنام ان رجلا يقول في حج مبرور وعمرة متقبلة واخبرت ابن عمان وقال سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقال لي اخ مني فاجعل لك فهما منا
على شعبة فقال للرؤيا الذي رأيت قال في      هل وينهاه النحو عن ذلك قال فامره ان يقع على المنام قائلا يقول حج مبرور وعمره تقبله صلى الله عليه وسلم ثم قال
وذلك من اجل رؤيا انني رآه اه هذا يدل على ان فآذن على احد المساجد الثلاثة البخاري لان رضي الله تعالى عنه وارضاه كان يرى ان هذا حديث مكلف في العمرة وقيل له
فيها نفي عنها الى غيرها  ما رأى كأن قائلا قال له حرم احد رضي الله عنه الله اكبر  الله اكبر عند الشرور قادرون على الفرح في الوطن الحق  وهذا ان يؤمنوا
وله الحق وله التصديق   امر الله عز وجل. قال الله ربكم وبالغادر النجاح الله عز وجل وفرحا  منها كذلك من اجل الرؤية ان اخوان اليهود على هذه الرؤيا الذي حصلت له رضي يدل على
في بعض الاحاديث ان ابن عباس رضي الله عنه وارضاه انما الله عنده ليبلغ عنه   في حديث انه كان يجب معه على قرية وكان يظلم الناس  اللي يقول لك قيل انه امره بان يضحى عنده حتى يجعل له حتى يبلغ عنه وهذا جاء في
الذي حرام انا في اوله قال له اخ عندي حسابي وكان يجلس معه    وفي بعضها انه كان من ذلك وان يبقى عندهم     على الحق علاجات تعول على الرؤى  اعني بيان الحق
ومحبتنا ابو نعيم قال حدثنا ابو شهاب قال قبلت متنعا مكة بعمرة قال ما قبل من ثلاثة ايام وكان في اناس من اهل مكة فقير الآن حجك مكفيا فدخلت على اقارب ثم قال حدثني جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه حج مع النبي صلى الله
عليه وسلم يوم الحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم طواف الليل وبين الصفا والمروة ثم اخيروا حلالا اما اذا كان يوم التروية فاحلوا للحج ثم اجعلوا الذي فيها متعة. ثم نجعلها متعة
لقد تمضينا الحج وقال افعلوا ما افعلوا ما امرتكم فلولا اني كنت الهدي لعلكم من الذي امرتكم ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله  قال  المكان البعيد فجاء الى عطاء وقال له ما قيل له قال الذي
امرهم بان يجعلوا اقوامهم عمرة وان يؤتوا غير او غير حتى اذا جاء الانسان اعظم من حديثه قالوا كيف؟ كيف وقد سمينا الحج؟ قال افعلوا ما امركم به الامام  بالحج قالوا كيف نفعل وقد ننام
قال افعلوا ما امركم وبين عليه الصلاة والسلام السبب الذي منع من ان يفعل كما فعلوا انه معه الهدي فلا يحل ربنا حرام عليك حتى يبلغ احدهما الا وهو يوم ايه؟ فدل هذا على موضوعي بالتمتع على ان التمتع امين
عنه لله عليه الصلاة والسلام  عطاء الحديث رسول الله لهذا اه على الحديث الجواب عنده يقول يقول على هذا وغيره وهذا اول حديث في صحيح مسلم. حديث جبريل. من اجل
فجاء اثنان من التابعين الى مكة واذا لقينا ان اصحابه فلم يقول وحدثوه بما جرى وقال اخبرهم بانه قال حدثني عمر ابن الخطاب فيأتي بالحديث مشتملا على جواب السواك ويدل فيه الفائدة والزيادة. فيكون يكون بذلك افاد السائل على جوابه ووزير
جوابه الحديث الخويل كان حد التناقشين وابن سعيد قال حدثنا حجاج بن محمد الاعور عن كعبة عن عمرو بن مرة عن بعيد قال اختلف علي وعثمان رضي الله عنهما وهما بعثمان ذي المزعة. وقال علي القاتلين الا ان تنهى عن امر فعله النبي صلى الله
الله عليه وسلم قال فلما رأى ذلك علي اهل بهما جميعا مرة وهو يريد القرآن   الناس آآ مظهرا اه صلى الله عليه وسلم قال باب من ابى بالحج وسماه قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب قال سمعت مجاهدا يقول عبد لنا جابر بن عبد
رضي الله عنهما قال ان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك اللهم لبيك بالحج فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلناها عمرة وهذا      يا ايها رسول الله عليه الصلاة والسلام
وهنا الذي   اللهم فهذا يدل على ان  انه من اهل السنة عمرة عليه الصلاة والسلام وان لم يرفع صوته ولا منه الانبياء ما اراد وان يرفع قوله به كما كانوا يقولون البر اللهم
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا امام عن قتادة قال حدثني مقرب ال عمران رضي الله عنه قال توسعنا على اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل القرآن
قال رجل انه داخل على ما يخل عليه ولكنه اخرجه منها فعلوه مع رسول الله عليه الصلاة والسلام انه حث على ذلك الكلام بعض الصحابة حول التمنية عن عمر وعن رضي الله تعالى عنهما وارضاهما
ثم قال بما شاء لانهم هم الذين جاء عنهم على ان هذا حكم مليون هو حكم  قال غابوا في قول الله تعالى ثالث لمن لم يكن اهله حاضن المسجد الحرام وخنقه كامل الفضيل
قال حدثنا ابو معجر قال حدثنا عثمان بن ابياد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل عن متعة  فقال اهل المهاجرون والانصار واقوات النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع واهلكنا
فلما قضينا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلوا اجلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي بالبيت وبالصفا والمروة. واتينا النساء ونسنا الثياب. وقال من قلد الهدي فانه لا يحل له
حتى يبلغ الهدي محنة ثم ثم امرنا عشية التروية ان نذل بالحج. فاذا مررنا من المناسك اللهم بالبيت وبالصفا والمروة. فقد تم حجنا وعلينا الحج كما قال الله تعالى. فقد ايسر من
فمن لم يجد صيام ثلاثة ايام ذي الحج وسبعة اذا رجعت الى انظاركم الشاب تجري وجمعوا تكييف عام بين الحج والعمرة. فان الله تعالى انزله في كتابه وسلم صلى الله عليه وسلم واباحه للناس خير اهل مكة. قال الله قال الله ذلك لمن لم
اهله حاصل المسلم الحرام. واشكر الحج الذي ذكر الله تعالى شوال وذو الحجة ومن مترع في هذه مورغة الدماء والفسوق والمعاصي وارتبال الذراع  اه  قال له مكة   وام العزيزة رجعوا الى منى
ثم لما جاء الله وسعد قالوا والنعم    وعلى وعلينا الهدي لان الهدي اذا جاء في القرآن  قال وعلينا الهدي كما قال الله تعالى فما استيسر من الحج فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة
اذا رجعتم الى انصارهم. يعني اذا رجعوا الى البيت  لكل منهما  وهنا  فانهم عشرة      ماذا قال فجمعوا ركبا ذي عام بين الحج والعمرة   فان الله تعالى انزله بالميزان وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم واباحه للناس غير اهل مكة
الا لان الله عز وجل  قال بمعنى العلماء انها الاشارة  قال الى الاب  اليهود اللي بيناموا الحق حجم بعدها ولكن لا هني عليه  هل هو انه الى الهدي وان لهم ان يتمتعوا
لانه يهدي عليه لغيره ان هذا على ان الاموال    الله عز وجل هذه الاية فيقول  وحاول ان انفسنا
