على ربي ما شاء الله ثم يقال ارفع رأسك وسل تعطى وقل اسمع واشفع تسبح فارفع رأسي فاحمده حبا فادخلهم الجنة ثم اعود اليه فاذا رأيت ربي مثله ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة. ثم اعود الثالثة ثم اعود
الرابعة فاقول ما بقي في النار الا من حبسه القرآن. ووجب عليه الحيود. قال ابو عبد الله انا من حبس القرآن يعني قول الله تعالى طالبين فيها. الحمد لله رب العالمين
وسلم وبارك على عبده ورسوله اجمعين وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد الامام البخاري رحمه الله تعالى لما فرغ من كتاب المغازي سور القرآن سورة السور وهم بالنسبة لكل سورة ما يريد ان يفكره او ما اراد ان يرد
من الاحاديث التي هي متعلقة القرآن ويذكرها مركبة الصور على حسب ترتيب المصحف والايات على حسب تفسير هذه السورة. وذكر قد بدأ بسورة الفاتحة ومضى في الليلة الزائفة ما اورده البخاري في سورة الفاتحة الذي يفهم القرآن
ثم بعد ذلك بدأ بسورة البقرة. واول ما اورده من وعملوا الايات التي اراد ان يأتي باحاديث تتعلق بها قول الله عز وجل بني ادم عليه الصلاة والسلام تعلم ادم الاسماء كلها. علم ادم الاسماء كلها تقدم
هذه الاية قال بعض قول الله عز وجل ومقصوده الاسماء التي ومن ادم انها على عمومها وان المقصود بذلك اثناء الاشياء التي هي اجنادها اجنات الاشياء. النبات ليبيا الى ذلك وليس اثناء الجزئيات تنتهي
الاجناس واسماء الاشياء التي اه ينبني افراد كثيرة البخاري رحمه الله تعالى بعد ذلك حديثا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام حديث الشفاعة عندما يجتمعون بعد ان يبعثوا يجتمعون في صعيد واحد ويموت بعضهم
ويبحثون عن الخلاص مما هم فيه من الموقف الشديد نحصل الاتجاه الى ان يبحثوا عن من يشفع لهم الى الله عز وجل. ليخلصهم من المرء فيه عليه الصلاة والسلام ويمهدون لطلب الشفاعة
لذكر الامور التي خص بها والتي حصلت لك تتميز بها فيقولون يا ادم خلقك الله بيده اسجد لك ملائكتك وعلمك يا رب وهذا في البخاري ارد الحديث من اجل هذه الجملة التي في الحديث
يقوله علمك بشيء علمك بهذا محل الشاهد من ايراد الحديث تحت هذه الترجمة الى قوله الله عز وجل من الصفات التي اصيب منها ادم والتي ذكرها اهل الموقف بين يدي طلبهم منه ان يتقدم
الشفاعة ذكروا هذه الامور التي هي مسوغة لهم بان يتقدموا بهذا الطلب اليه. قالوا انت انت ابو خلقك الله بيده فاشهد لك ملائكته وعلم شأنه يا رب عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. يأتون الى نوح فيحيلهم الى ابراهيم
ان ابراهيم يحيلهم الى موسى. موسى يحيلهم الى عيسى. ثم عيسى يحيلهم الى نبينا محمد صلى الله عليه ويتقدم للشفاعة ويأتي ويذهب ويصل لله عز وجل يحمد الله تعالى بما انت يسر الله تعالى بها عليك. ثم انه يشفع فيصفح الله عز وجل
الله يا رب. الرسول عليه الصلاة والسلام جاء عنه في بعض الاحاديث تعلق بهذا الموضوع انه قال يعني سيد الناس يوم القيامة. ثم بين ذلك في حديث الشفاعة الذي فيه مجيء الله موقف الى ابي البشر انظر الى اولي العزم
غفر الذين قبله وكل واحد منهم يعتذر حتى تنتهي اليه ويقول انا لها ويتقدم للشفاعة ويشفعه الله عز وجل وهو عليه الصلاة والسلام قال بعض الاحاديث المتعلقة بهذا الموضوع ان
اتدرون الملابس؟ ليبين لهم كيف كان سيدهم يوم القيامة. مع انه عليه ولكن ذلك اليوم يظهر فيه السؤدد على الجميع ويظهر فيه الفضل على الجميع ويظهر فيه اه لهذا منهم الجميع لانهم يبحثون عن خراب مما فيه من شدة منطق
يشفع الرسول عليه الصلاة والسلام ويشفعه الله عز وجل فتكون هذه الشفاعة استفادة الاولين والاخرون. من اول البشر من ابن ادم الا الذين قامت عليهم الساعة. الا الذين كلهم من اولهم الى اخرهم من ابيهم ادم الى الذين قال عليهم الساعة
انهم يختبرون من هذه الشفاعة وظهر عليهم عليه الصلاة والسلام. لهذا قال انا الحمد لله يوم القيامة مع انهم طيبون في الدنيا والاخرة. ذلك فان ذلك الموقف يظهر فيه قبوله على الجميع
الجميع وان كل من هؤلاء الخوف من يد ادم الى الذين قامت عليهم الساعة كلهم يستفيدون من شفاعته لتخليصهم من مواقفهم وذهابهم الى الجنة او النار كل يصل الى المتقرف ويصل الى داره
والمنزلة التي يؤول امره اليها وينتهي امره اليها وصلوات الله وسلامه وبركاته عليه والمقصود من ارادة الحديث قولهم هم يخاطبون هذا يضربون منه الى الله وعلمك اسماء كل شيء. جاء
بايديه ان الرسول صلى الله عليه وسلم يشفع في اخراجه من النار وانه يحد له حج وانه ويكرر الشفاعة ثم لا يبقى في النار الا من حمسه القرآن. القرآن يعني نص على قلوبهم النار
الذي حدثه القرآن فان حبس في النار لما دل عليه في القرآن على اخذه فيها ووقائه فيها ابدا الذين لا سبيل لهم للخروج منها. كما قال الله عز وجل والذين كفروا له نار جهنم لا
عليهم فيموتوا ولا يتوقف عنهم من عذابي. كذلك ننفي كل بقوة. وكذلك قول الله عز وجل ولهم عذاب مقيم. القرآن اي دل على انه مقلد بالنار هذا هو الذي يبقى ولا تنفعه شفاعة الجابرين كما قال الله عز
اه حتى قال ابو عبد الله في البخاري فانه عندما يذكر شيئا مما يريد يبينه او يدخره او يأتي بكلام منه يقول قال ابو عبد الله يعني قال ابو عبد الله يعني مثله مضى الى ان
يعني من عادتها او الغالب على عادتهم ان الواحد منهم عندما يريد ان يأتي بكلام من قبل نفسه يقول قلت للظمير ومنهم من يستعمل مظاهر بالكلية. هنا هنا قال ابو عبد الله
امنية استعمل هذا من المشابهة ايضا فانه ومن كتابه مليء بقوله قال ابو عيسى قال ابو عيسى يعمي نفسه يعني بالدنيا. فهي فهذا من استحلال المفارقة وهو خليل لان الكثير في السعادة ان يقول الواحد منهم انظر عندما يأتي بكلام من قبل نفسه خلاف المغاربة لان الغالب عليهم
قال ابو فلان يعني نفسه لهذا كثيرا ما يكون فيه الاسم الجزائري الغربي كما هو معروف من فعل وغيرهم لان ابو عمر في كتبه يقول قال ابو عمر حينما يريد ان يأتي بكلام قال ابو عمر
مليئة بهذه العبارة. ان الاسم الظاهر او الاظهار في استعمال المغاربة خالد يوجد عندهم الاظهار وعلى اكثر من ذلك المسارقة فان الغالب عندهم اظمار انسوا ويوجد عندهم عند البخاري وكما يفعله سنه في جامعه حيث يقول قال ابو عيسى كذا وكذا
ويقول ابو عيسى في كتابه قال باء وقال قال مجاهد الى شياطينهم اصحابه من المنافقين والمشركين. محيط بالكافرين الله سامعهم على الخاشعين على المؤمنين حقا. قال مجاهد بقوة يعمل بما فيه
وقال ابو العالية هرب شهي. وما خلفها عبرة لمن بقي. لاشية لا بياض. وقال غيره يصومونكم يولونكم الولاية مفتوحة مصدر الولاء. وهي الربوبية اذا فسرت الواو فهي الامارة وقال بعضهم الحبوب التي تؤكل كلها كوب. وقال قتادة السماء فانقلبوا. وقال غيره
يستنفرون يروا ما هم راعين من الرعونة اذا ارادوا ان يحققوا اذا ارادوا ان انسانا ما نراعنا لا يجزي لا يغني خطوات من الخطب والمعنى اثاره قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
الكلمات التي جاءت في سورة البقرة اثرها واراد تفسيرها وفسرها بكلمات متفرقة اراد وبيان معانيها وهي من نفس الشورى التي هي الترجمة لها والحديث بشأنها وهي سورة البقرة اذا خلوا الى شياطينهم كان اصحابهم اصحابهم من المنافقين والمشركين. لان
الذين يظهرون الى الناس ويقولون انهم منهم وانهم مع المسلمين ومع المؤمنين يقولون هذا في الظاهر عندما يلتقون بالمجرمين. واذا خلوا الى شياطين اصحابهم والمنافقين الذين هم مثلهم دون المشركين قالوا ان معكم اننا
انما نقول لكم ونقول لهم ان معكم اننا نريد الاستهزاء بهم والا فان مع اصحابهم ومع امثالهم يوم الدين والمنافقين. فشياطينهم اصحابهم اذا خلوا الى شياطينهم وهم شياطين يا اخوان شياطين. هؤلاء المتخبحون هم شياطين ويقاتلون اخوانهم من الشياطين
من المنافقين ومن المشركين وهم شياطين الانس ان يأتي جماعة المنافقين يظهرون لهم انهم معهم. وعنف الباطن مع المشركين ومع المنافقين فاذا خلوا الى شياطين قالوا ان معكم اننا هم يستهزئون بالذين قلنا لهم انهم منهم وفي الحقيقة انهم
وانما هم مع هؤلاء الشياطين فهم شياطين. قال محيط بالكامل الله جامعهم الكافرين الله جامعهم. جمعهم هذا نتيجة الاحاطة فهو محيط بكل شيء اي هو قادر على كل شيء ولا يؤتي به شيء فمن نتائج هذا ومن
ما يتوكل على ذلك قومه يجمعهم في النار يعني جامعهم في النار جامعهم في جهنم الله عز وجل الاثناء المحيط وهو متصف بالاحاطة ومحيط بكل شيء لا من لوازم هذه الاحاطة ومما يترتب على هذه الاحاطة كونه عالم بكل شيء
وقدير على كل شيء ولا يعجزه شيء والكافرون لا يخفى قال لي عمران ولا يخفى عليه حالهم. وهو محيط بهم يزيلهم ما يزيلهم في الدنيا ويجمعهم في النار وهي مستقرهم ونهايتهم
نحيط بكونه محيط مجامعهم هذا من نتائج ومن ما يترتب على احاطته بهم ومحيط بهم علم وقدرة وملحوط بكل شيء وهرب بكل شيء ومليته. نعم الاحاطة معناها فقط الجمع وانه لحوم لانه جامعهم
من نتائج احاطته اليهم. مما توكل على احاطتي بهم انما قدرة انه ينتهي امره بان يجمعهم ربهم النار الذي اذا دخلوها نبغى الله يعني دين الله من احسن وجهه لله
هذا لن يحكم بما عند الله فاولئك هم الكافرون اولئك هم الكافرون اولئك هم الظالمون. هذا حكم الجاهلية يقول ومن احسن النواحي حكما يقول الذنوب انا جاء عن الله عز وجل من الدين على السنة رسله فهو الخير وبه الخير كل الخير
وكل ما خرج عن هذا السرير وعن هذا الطريق فانه ضلال والعياذ بالله كما قال النبي هذا وصراط مستقيم فاتبعوه لعلكم تتقون علي خاشعين قال عن المؤمنين حقا. الذين اه امنوا بالله عز
واجتمعت قلوبهم واجندتهم واعمالهم على الخضوع للناس لله عز وجل هؤلاء هم الذين قال الله تعالى ايوا ايوا اختم الكتاب بقوة يعملوا بما فيه انا اخذ بقوة يعمل بما فيه من الحق والهدى. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام
المؤمن القوي خير ما احب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ذلك فاخي الله عز وجل يقبلونه قانون ويفعلون به على حسب استطاعتهم ويتركوا الانبياء قال واهل الذي يؤودوه بقوة المرض يعني شك المرض
الذي يضاف الى القلوب بالقرآن مرضا ومرض الشهوة وموجوبها المنافقون مرضهم من قبيل مرض ومرض الشيخ واما والشهوة فهو ما تميل اليه النفط من المستلذات ومنه قول الله عز وجل وهو
بحق امهات المؤمنين الا تخضعن في القول فيطمع الذي في قلبه مرض. اي هذا مرض الشهوة. ويطمع الذي في قلبه بمرض المرض شهوة يحيي الليل الى النساء. وهناك مرض شبهة ومرض وشهوة. ومرض شبهة
ومرض الشك والشلح والشكوك والنفاق. وما يأتي من الاراء والافكار السيئة التي تخالف منهج الكتاب والسنة. واما مرض الشهوة فهو ما تشتهي النفوس وان كان ذلك ليس على الوجه المشروع ولهذا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام
الشهوات والاقدام على ما يحصل به قضاء الوطن وان كانت عاقبته وقيمة والعياذ بالله. هناك وهذا هو الذي قال الله عز وجل فيطمع الذي في قلبه  وما خلفها عبرة لمنبر يعني ما بين يديها وما خلفها
المقصود اللي هي البقرة بني اسرائيل بنفسه يقومونكم يؤلونكم ثم قال الولاية يتسلطون عليهم ويقومون الولاية هي الامارة. العمل والولاية ولاية وزارة قال وقال بعض الولاية هي رسالة ولكنه عندما اتى الولاية هنالك
ولكن بالمناسبة قد اتى بتلك الكلمة عند مثل هذه الكلمة ثم قال كل نفس  بغضب من الله وغضب من غضب من الله  نعم طلبوا مني رفعوا من هذا العمل الذي عملوه يعني امرهم
فهم رجعوا من دار العمل بهذه العقبة الوكيل. ومعلوم ان الملاءة ايضا هي المكان الذي يتنوره الانسان وما جاء بالمدينة والذي فليتبوأ يسبحون يطلبون النصر انفسهم تأتي  يعني اذا ارادوا ان يخنقوا احدا
الارعن اعداء الله ورسوله يعني عندنا من الرسول عليه السلام يقول راعنا قيل ان كل ذلك لانهم يشيرون الى المراد بذلك ان مخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ويرى الناس ان يأتوا بعبارة اكلا ونفعت عن العبارة التي فيها الشتلة. الحق
باطل  يوم العيد لكم شيئا لا تجزي عنها شيئا يعني لا تمنعها شيئا الشيطان هي اثاره وطرقه ومسالكه وما يدعو اليه نهي الناس عن اتباعها يعني قال حدثني عثمان ابن ابي شيبة قال
دليل عن مغسول عن ابي وائل عن عمر ابن عن عبدالله رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله مدا وهو خلقك. قلت ان ذلك
قلت ثم اي؟ قال وانت تقتل ولدك تخاف ان يطعم معك. قلت ثم اي؟ قال ام ثاني يا حنينة جاهز وقوله تعالى وضمنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوى. قلوب طيبات ما رزقناكم وما
ما ظلمونا ولكن قالوا انفسهم يظلمون. وقال مجاهد المؤمن صمغ. والسلوى الطير البخاري رحمه الله عز وجل لا بقول الله عز وجل هنا ذكر حديث تحت هذه الارجل وهي ان يكون رضي الله عنه انه كان النبي عليه الصلاة والسلام ان يكون باعظم عند الله قال ان تجعلوا لله ملكا وخلق فاجعلناه مسلما
وهو خلقه ليجعل لله مليكا في العبادة. يجعله لذويه بالله عز وجل ويجعله املا لله عز وجل يقومون بين الخالق والمخلوق لا يجعلون غير الله مساويا لله لله في العبادة ولهذا اضاف عليه الصلاة والسلام كلمة
بين فيها بالفعل هذا المسند وان صاحبه السعداء عن الفهم السليم والعقل السليم لان وقد خلق الله تعالى قد خلقه ورزقه ثم بعد ذلك يجعل غيره شريكا لهم بالعباد الى
الانحراف صاحبه عن الفطرة. التي تقتضي ان الخالق كما انه لا خالق الا الله ولا رازق الا الله فلا معبود بحق سواه. ولهذا يأتي كثير في القرآن ذكر قواعد الربوبية ليننقل منه الى وانكم اذا اعترفتم بان الله هو قال
الا الله الله فلا معدود هو الذي لا ينفك العقول والانطلاق عن الفطرة وبان من مثلا هو الذي يستحق العبادة وحده لا شريك له ولهذا الذي يقول وينتقل منه الى تحصيل الوجيه. ولهذا يقولون ان اقر
وهي لازمة ان يأتي بالملوهية لانه ما دام انه لا خالق لله فان الله محمود لله. واذا وجد فخذ الربوبية لان من عبد الله فقد اتى وامن بانه وقال من عبد الله وحصل منه عبادة الله وخصه من عباده وقد وجد
اذا وجد فهو يستنزف ونطالب من اخوانه ان ينتقل الى لان هذا لانه من عبد الله وخصه بالعبادة وجد ثم بعد ذلك قال ان ذلك لعظيم. ام ايوب قال ان تقتل ولده؟ قال نعم
انه يتعدى على نساء جيرانه ولم لا يكن منهم من الحقوق فان هذا ادنى هو خطير لو كان من بعيد لكن انه اذا كان معنا فهو اسوء واسوأ وبناه على بلاه
لان في تضييع حقوق الجار بالاضافة الى الامر المنكر العظيم كونها في اعتداء على على قليل الجار كان ذلك اسوأ واسوأ ثم الى الفرد ولهذا جاء في الحديث عائشة رضي الله عنها وارضاها عن النبي عليه الصلاة والسلام قال
جبريل يوصيه بالجار بامره ورسالة الو اياك ايا كان هذا شأن حق الجار وانه بهذه المنزلة كان يفعل الفاحشة والعياذ بالله والعياذ بالله كل واحد منا رسالة الى الجهة وحدها هي الفاحشة التي
المقصود من ايران التيزو اولا هي ان الله الاية قال الوزير به وتسويه به فهذا اعظم الذنوب وهو اظلم الظلم اوصل الباطل   عبدالرحمن بن عمرو النائب هو ابو عامر عبد الرحمن ابن عمر. وابو عمرو عبد الرحمن بن عمرو. يعني كن يده واسم ابليس
سلوى ويعني الله عز وجل انزل على بني اسرائيل هذه النعم تحدثوا بما تحدثوا على طعام واحد ولهذا صار شأنهم شأنه او كل من كان على اموالهم فهو شبيه بهم عافيته ما هو خير الى ما هو
هو عقيم بينما هو اقل منه هي عنده اوعى ويريد ان يتخلص منه ويأتي فيه آآ طبعا هو بما هو دون ذلك فهذا يدل على عدم توفيق وعلى عدم العقل الراجح
ان العقل الراجح عنده شيء تأتي المطلوب انه الذي يوفرهم العدد وما الى ذلك وهو يعني يبدو ان هو اما بعد اقرب يعني على طريقته ثم يأتي قال حدثنا ابو
هذا حدثنا سفيان عن عبد الملك عن عمرو بن فريد عن سعيد بن زيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين. وهذا الحديث ايضا اورد
التي هي هو قرأ ثم اتى بالحديث الذي فيه مثل وقع قال وما العين العين فيه شفاء هذا الدواء فيه شفاء للعين العين بدلوا الحلم وحرفوا واتوا نون اضافة الى الحروف وقالوا ولهذا
يقول ان الذين يفكرون السوا بمعنى الدولة هم يشبهون هؤلاء الذين اتوا يعني فهؤلاء هؤلاء اولئك اتوا واصوم اخر وهؤلاء فان تلك الكلمة اليهود وقال الشيخ قال  هنا المعلق يقول وفي رواية حمص
يعني قال باب قوله من كان عدوا لجبريل وقال عكرمة يبرد وميك وسراب عبدي في المباراة نعم الله يعني عبد الله وقال حدثنا عبد الله ابن منير انه سمع عبد الله ابن بكر قال حدثنا امين عن انس رضي الله عنه
انه سمع ان عن انس رضي الله عنه قال سمع عبد الله بن سلام بقدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في ارض يخترق فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي
فما اول اشراف الساعة؟ وما اول طعام اهل الجنة؟ وما ينزع الولد الى ابيه او الى امه؟ قال بهن جبريل انفا. قال جبريل؟ قال نعم. قال زاد عنه اليهود من الملائكة. فقرأ هذه الاية
من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبه. اما اول اسرار فنار تحير الناس من المشرق الى المغرب واما اول طعام اهل الجنة فزيادتك بذكور. وزيادة كبد كبد النوح واذا سرق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد. واذا سبق ماء المرأة نزعت. قال اشهد ان لا اله
ان الله واشهد انك رسول الله. يا رسول الله ان اليهود قوموا وانهم وان انهم ان يعلموا الاسلام قبل ان تسألهم يبهتوني. فجاءت اليهود فقال النبي صلى الله عليه وسلم اي رجل اي رجل
عبد الله فيكم قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا. قال ارأيتم ان اسلم عبدالله بن سلام فقالوا اعاذه الله من ذلك. فخرج عبدالله فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
كانوا شرنا وكل شرنا من سقطوا قال فهذا الذي كنت اخافه يا رسول الله ثم ذكر الله عز وجل مرده هنا من اجل ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاءه يقول وسألوه ثلاث اسئلة
قال انه اخون قال وقال جبريل هناك عدو اليهود. البخاري اورد البخاري بهذا الحديث كله. اورد البخاري بهذا الحديث هنا لانه يتعلق بجبريل لان اليهود لهم ثم اجابه النبي صلى الله عليه وسلم
ايرانية وكلام اعتراضي بين السؤال والجواب. لانه سأله ثم قال جبريل هذا الكلام الذي يعلمه عن اليهود. وانه عدو لليهود ثم جاء اول ثواب الساعة اول طعام اهل الجنة الى
الولد مشيها لابيه او مشيها لامه. وقال عليه الصلاة والسلام ان اول اشراف الساعة المغرب واما الثالثة فهي انه اذا اخذ نفق مع الرجل اشبه الولد وفي ذلك يقول السلف وعلى هذا
النبي عليه الصلاة والسلام قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانك رسول الله ثم قال ان اليهود الظهر وانه يعلم انهم يطيرون فيه ما يقولون ولكن
يدعوهم ويسألهم عن قبل ان يعلموا باجلاله. فاختفى في مكان جديد وسبق ان مر في بعض الروايات وجاء اليهود اليه وسألهم عن عبد الله بن سلام وهو ليس عنده فقال هو خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وسيدنا. قالوا
اعاده الله اعاده الله من ذلك وخرج عليهم من المكان الذي اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وقالوا انه شرنا وابن خليل وظهر بذلك وانهم انظر وانهم اه يقولون شيئا
وفقا لاهوائهم ثم يقومون رسله وفقا لاهوائهم لانه لما كان على دينه يملؤونه وبدل ان كان خيره من قومه     السلام عليكم    لا لا اول واحد ليه     من سنة عن ابي مشعل
او لا بس هو هذا في تعيين صاحب البنية  بعد ما
