قال الامام البخاري رحمه الله باب قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله. انه لخوز حق وما هو بالهزل بالنعيم. وقال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان. قال حدثنا الزهري عن ابن
سيدي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يبن ادم تكف الدهر وانا الدهر بيد الامر اقلب الليل والنهار. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول البخاري رحمه الله وما بقول الله عز وجل يريدون ان يبدلوا كلام الله وقوله انه لقد انفصل وما هو بالهزل
وهذه الترجمة هي من التراجم التي عقدها البخاري رحمه الله والمتعلقة بكلام الله سبحانه وتعالى وقد مر قبلها بترجمة بعض التراجم من هذا القبيل وكلها فيها اثبات صفة الكلام لله عز وجل
في بعضها آآ تحديد او قصر الموضوع على كلام الله عز وجل مع الملائكة ومع جبريل وفي بعضها ما هو اوسع من ذلك ولكنها كلها ترجع الى انها تتعلق باثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى
وقد عرفنا فيما مضى من الدروس يعني في الابواب السابقة المتعلقة بالكلام معنى آآ مذهب اهل السنة والجماعة في هذا الباب وانهم آآ سلكوا المسلك الحق المتفق مع النصوص وان الكلام صفة من صفات الله عز وجل
هو متعلق بمشيئته وارادته وان كلام الله عز وجل لا يتناهى لانه سبحانه وتعالى لا بداية له لا بداية للمتكلم به ولا نهاية المتكلم به فلا نهاية لكلامه ولا بداية لكلامه سبحانه وتعالى
كلام الله عز وجل كما عرفنا فيما مضى آآ منه الكتب التي انزلها الله عز وجل على رسله كالتوراة والانجيل والزبور والقرآن فان هذه كلها من كلام الله عز وجل
ولكن كلام الله عز وجل آآ كما دل عليه القرآن لا ينحصر ولا يتناهى كما في قول الله عز وجل قل لو كان نحر البحر مزادا لكلمة ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا
وقوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمدهم ما به سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله فهاتان الايتان الكريمتان كما عرفنا فيما مضى يدلان على عدم تناهي كلام الله عز وجل وانه لا ينحصر لانه لا بداية للمتكلم
سبحانه وتعالى ولا نهاية له سبحانه وتعالى. واذا فلا نهاية لكلامه اه سبحانه وتعالى وقد اورد البخاري رحمه الله تحت هذه الترجمة احاديث اولا اورد هذه الايتين هاتين الايتين ثم اورد مجموعة من الاحاديث
وفيها من الاحاديث القدسية عدد وهي من جملة كلام الله عز وجل لان الاحاديث القدسية كلام الله سبحانه وتعالى وهي من كلامه سبحانه وتعالى ولهذا اورد البخاري رحمه الله تحت هذه الترجمة جملة من الاحاديث
القدسية التي هي مصدرة بقول لقول الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى وفيها اثبات ان ان الله تعالى متصف بالكلام وان هذه الاحاديث القدسية من كلام الله عز وجل
هذه الاحاديث القدسية من كلامه سبحانه وتعالى  قوله يريدون ان يبدلوا كلام الله فيه اضافة الكلام الى الله عز وجل وكثير من الاحاديث التي اوردها هنا تتعلق بكلام الله عز وجل غير القرآن
ومن المعلوم ان كلام الله عز وجل لا ينحصر في القرآن ولا في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في مجموع هذه الكتب بل هو لا ينتهي كما في الايتين الكريمتين من سورة الكهف ولقمان
كلام الله عز وجل لا يتناهى لانه لا بداية المتكلم به ولا نهاية له  قوله انه لقول فصل اي القرآن الذي هو كلام الله وما هو بالهزل قول فصل يعني حق
ثابت وليس بالهزل ليس باللعب ليس باللعب وقوله قول يعني كلام وهو او فيها اثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى ثم ورد البخاري رحمه الله مجموعة من الاحاديث اولها حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
قال الله عز وجل يؤذيني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر في يدي الامر اقلب الليل والنهار الامر اقلب الليل والنهار
والحديث في رواية الحميدي عن سفيان والحميدي هو عبد الله بن الزبير المكي آآ من اشهر شيوخ البخاري بل هو الذي فرج عنه اول حديث في الصحيح وهو حديث انما الاعمال بالنيات
لانه جاء من طرق وله فيه عزة شيوخ في هذا الحديث لكن بدأ كتابه الجامع الصحيح للطريقة التي آآ شيخ فيها الحميدي وهو عبدالله ابن الزبير المكي فهو من شيوخ الامام البخاري
وهو من اهل مكة وسفيان ابن عيينة سفيان هنا مؤمن مهمل غير مسمى هو المراد يبيعون عيينة لانه مكفي ايضا هو مكسي لان شيخ البخاري وشيخ شيخ شيخ المكيان الحميدي
عبد الله ابن الزبير متى وسفيان ابن عيينة المكي  نفس اول حديث في البخاري ايضا شيخ شيخه في سفيان ابن عيينة وهما مكيان  وهما مكيان وقوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم
هذا حديث قدسي الحديث القدسية آآ يعبر عنها باحد تعبيرين اما يقال قال الله عز وجل فيقول الله عز وجل ثم يذكر الحديث او يقول او يقول الراوي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه
او قال النبي او يقول الصحابي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال فالتعبير عنها باحدى هاتين العبارتين اما قال الله عز وجل قال كذا
قال الله عز وجل كذا او يقول الصحابي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال فهذا من العبارتان هما او هما الصيغتان التي يعبر عنها بالاحاديث القدسية
علامة الاحاديث القدسية ان فيها الظمائر ترجع الى الله عز وجل ان الظمائر فيها لا ترجع الا الى الله عز وجل يؤذيني ابن ادم الصوم لي آآ آآ وغيرها من الاحاديث التي فيها الظمير
يرجع او الضمائر ترجع فيها الى الله عز وجل وهو المتكلم بها ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر يشب الدهر يعني اذا اصابه يعني مصيبة  واضاف ذلك الى الليل والنهار والى الزمان
اما الزمان كما هو معلوم ليس بيده شيء ليس متخرفا بل هو متصرف فيه والله تعالى هو المتصرف فمن سمى الدهر وهو غير متصرف فانما يسب الله عز وجل لان
لانه هو الذي يقلب الليل والنهار فهو ليس فهو ليس هو الدهر فليس من اسماء الله عز وجل الدهر قوله انا الدهر ويعني معناها ان الذي يسب الدهر انما يسب الله عز وجل. لان الدهر زمان
والزمان ليس متفرغا فمن شبهه فانما سب الله عز وجل ولهذا قال اقلب الليل والنهار لي في الدار الزهر هو الليل والنهار الليل والنهار هو الدهر وهي بيد الامر اقلب الليل والنهار
الامر بيد الله عز وجل ليس بيد الليل والنهار وليس بيد الدعوة فمن سب الدهر انما رجعت مثبته الى الله عز وجل لان دهر غير متفرق زهر غير متفرق ومن الالفاظ التي يسم بها الدهر
ان يعني كما يأتي في بعض كتب الادب اه عضهم الدهر بنابه يعني عندما يعني اناس يعني حصل لهم يعني مصائب اوراق او فقر يقال يعبرون يقولون عظهم الدهر بنابي
عضهم الدهر بنابه او يقول يا خيبة الدهر او ما الى ذلك من الكلمات السيئة التي آآ يضاف فيها السب والعيب الى الدهر هو الزهر كما هو في الحقيقة كما هو في الحقيقة ليس متصرفا وانما هو فيه
فترجع المحبة الى الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يعني يصدر منه المسبة للدهر وهي لا والزهر ليس متطرف حتى حتى يذهب فاذا المشبة انما صارت موجهة الى الله عز وجل
والله عز وجل لن ينله اذى ولا تضره طاعات لا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضره معاصي العاصين بل هو النافع الله سبحانه وتعالى ولكن من آآ صدر منه السب يعني يريد ان يؤذي الدهر
بجده فهو فالدهر غير متصرف فتشبهوا واذاه حينما يتوجه الى الله عز وجل وان كان الله عز وجل لا يناله الاذى ولا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضره معاصي العاصين بل هو سبحانه وتعالى النافع الضار وليس من اسماء الله عز وجل الدار
ولم يعده احد من اسماء الله الا بعض العلماء الذين شذوا في هذا وليس آآ ذلك بصحيح لان اسماء الله عز وجل كلها حسنة وكلها مشتقة  التي تدل على معاني
مثل السميع والبصير والحكيم والعليم والخبير واللطيف التي تدل على صفات انما الدهر لا يدل على على معنى من المعاني التي يعني الاخوة مشتق يدل على معنى  هو ليس من اسماء الله عز وجل
وقوله انا الدهر ليس المقصود ان هذا من اسماء الله وانما من سبه فقد سب الله عز وجل. لان الزهرة الذي يسب ليس متصرفا بل المتصرف في الدهر وفي كل شيء هو الله عز وجل فالشاب له انما يسب الله
عظهم الزهر بنابه ان الدهر ما هو بعظ الجهر زمان لا يعقل ولا يشرب وانما هو مخلوق من مخلوقات الله والله تعالى هو اللي يتصرف فيه. هو الذي يتصرف فيه وهذا تعبير سيء
من تعبيرات كتب الادب تأتي في كتب الادب الذي آآ غالبا ما يكون يهمهم الكلمة التي تتعلق بمعنى من المعاني الادبية التي يعني آآ يمثلون لها او يعبرون عنها ولو كان ذلك المعنى ليس بمستقيم ولا بصحيح من حيث
العقيدة ومن حيث ان كونه يتمشى مع ما يتحق مع اه ما جاءت به الشريعة اه عن رسول اه من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والذي وضح هذا ما
جاء في اخر الحديث ان يقال بيد الامر اقلب الليل والنهار. الليل والنهار هي الدهر اذا الليل والنهار مقلبان وليس مقلبان بل المقلب هو الله عز وجل والليل والنهار مقلبان
فمن شبهما وهما مقلبان فاننا السب للمقلب وهو الله سبحانه وتعالى حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
يقول الله عز وجل القوم بي وانا اجزي بهم يدع شهوته واكله وشربه من اجلي. والصوم كله وللصائم فرحتان فرحة عند يسر فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى ربه ولقلوب
للسائل اطيب عند الله من ريح المسك. تعيد الاسناد؟ قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الاعمشي عن ابي صالحا عن ابي هريرة رضي الله عنه. ايوه. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل
لي وانا اجد ثم اورد البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة وشيخه فيه ابو نعيم الفضل ابن دكير وهو من شيوخ البخاري وكثيرا ما يعني يذكره البخاري بكنيته ابو نعيم
وهو ممن رمي بالتشيع ولكن تشيعه لا يؤثر ولا يظر لانه جاء عنه انه قال آآ آآ يعني اه اثنان احدهما ابو نعيم والثاني محمد بن فضيل بن غدوان يعني كل من هو سبب التشيع
وقد جاء عنهما كلمتان يدلان على سلامتهما من وقوعهما فيما يحذر احداهما ان احدهما انا لا اتذكر الان ايهما الذي قال هذه الكلمة وايهما الذي قال هذه الكلمة؟ وانما الكلمتان لهما وهما موجودتان في كتاب الحافظة ابن حجر مقدمة فتح الباب
في ترجمتيهما يعني يعتذر يعني كونهم مروا بالتشيع ويبين ان ان رميهما انه لا يؤثر والبخاري انما اخرج عنهما وليس فيهما ما يؤثر على روايتهما من حيث ما رمي به من التشيع
احدهما يقول ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية ما كتبت علي الحفظة الملائكة الذين يكتبون حسنات وسيئات يعني الملائكة الملائكة يكتبون السيئات ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية
طبعا معاوية يعني سبه اسهل ما يكون عند الشيعة والرافضة اسهل ما يكون واول من يبدأ بقلبه معاوية وكما قال بعض السلف معاوية باء او يعني يعتبر وقاية فمن يعني شرع عليه
شرع على على من وراءه اذا دخل خلاص يعني ينتقل الى الى غيره يقول احدهما ما كتبت علي الحفظة اني انني سببت معاوية. واذا كان وفى التشيع وما كتبت عليه ويقول عن نفسه انما كتبت معاوية احنا عندنا شب معاوية من اسهل ما يكون عند الرافضة
عند الشيعة ويعني لا يتحرجون او لا او لا يتسترون في سب هؤلاء يجاملون حتى يسبونه وان كان قد فيهم من يجامل لسبي ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما
لكن هذا لا يجاملون فيه يسبونه ولا يترددون ولا يتوقفون وهو هذا يقول ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية والثاني يقول رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم على عثمان
رحم الله عثمان ولا ولا رحم من لا يترحم على عثمان هذا يعني يدل على على على على ان هذا الذي وصف به انه لا لن يضره ولعل التشيع يعني الذي
يعني اضيفا اليهما من قبيل ما اضيف الى بعض العلماء الذي نوصفه بالتشيع ولكن تشيعهم من ناحية انهم يفضلون علي على عثمان يعني انه افضل منه لكن ليس في ليس اولى مثل الخلافة
بان تقديم عثمان على علي بالخلافة هذا الذي حصل الصحابة عليه وكون احد يقول ان علي اولى بالخلافة يعني معناه فيها احترام على الصحابة الذين اتفقوا على تقديم عثمان على علي لكن تونس الافضل قد يولى
مقبول مع وجود الفاضل قد يولى المقبول مع وجود الفاضل وهذا قال به بعض السلف مثل عبد الرحمن آآ ابن ابي حاتم وهو امام ابن امام صاحب الجرح والتعديل وصاحب الردعة الجهلية الذي ينقل عنها ابن حجر وكتاب الردعية لا نعلم له وجودا
ولكن ابن حجر ينقل عنه في كتاب التوحيد آآ يعني احاديث نظيفها الى هذا الكتاب في هذا الامام الذي هو ابن ابي حاتم صاحب الجرع والتعذيب وهو امام عظيم حافظ ابن حافظ وامام ابن امام
يعني كان يقال عنه انه يتشيع لانه يقدم عثمان عليا على عثمان في الفضل ولهذا الذهبي رحمه الله لما اورده في كتاب الميزان اورده من اجل ان يدافع عنه وان يرد
على من آآ غمزه او لمده قال ان ابا الفضل السليماني اورده في كتابه فبئس ما صنع عليك ما صنع لان التشيع الذي اضيف اليه انه يقدم علي على عثمان في الفضل. وهذه مسألة لا يبدع بها. وقد ذكر الشيخ
الوسطية قال ان هذه المسائل التي لا يودع بها. وقد قال بها بعض السلف. وانما التي يبدع بها من قال انه اولى من الخلافة. لان هذا اعتراضا على الصحابة ولهذا قال بعضهم من قدم عليا على عثمان فقد ادرى بمهجر الانصار
اه من قال انه اولى منه بالخلافة فقد اجرى للمهاجرين والانصار يعني معناه انه آآ ازدر عملهم واعترض على عملهم وانهم اقدموا على شيء هذا شيء خطأ وهم انما اقدموا على ما هو ثواب واتفقوا على ما هو ثواب
الحاصل ان من العلماء من من الرجال الصحيحين من رمي بالتشيع ولا ذلك لا يؤثر مثل ما حصل بالنسبة لهذين الشخصين الذين واحد منهم يقول رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يقرأ هذا ما يقوله حراس
هذا ما يقوله المتشيع الشيعي الذي اه اه اه الذي خبث قلبه وساء قصده ما يقول هذا الكلام رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم عليهم وكذلك لا يقول ما كتبت عليه الحفظة انني سبب معاوية
بل من اسهل ما يكون اوبل من مما يتقرب به انه يسب معاوية ولهذا يعني من اسهل ما يكون عندهم وابو نعيم آآ هذا من شيوخ البخاري وهم متقدمين وهناك ابو نعيم
صاحب الحلية صاحب المستخرج على الصحيحين الذي كثيرا ما ينقل عنه من حجر في الفتح المستخرج ابو نعيم هذا آآ الاخ دهني وهو من علماء القرن الخامس الهجري وكانت وفاته سنة اربع مئة وثلاثين
اربع مئة وثلاثين هو متأخر واما هذا فهو متقدم من شيوخ البخاري  الحميدي الذي قبله في الاسناد الذي قبله هذا فيه اخر ايضا متأخر وهو محمد الفتوح الاندلسي صاحب الجمع بين الصحيحين
هذا كيف ينقال للحميدي مشهور بالحميدي ويعني كثيرا ما ينقل عنه الحافظ ابن حجر في الفتح يقول قال الحميري في الجمع او في جمعه او الجمع بين الصحيحين فهذا حميدي وهذا حميري
الا ان هذا من شيوخ البخاري فانما يروي من روى عنه البخاري والبخاري يقول حسن الحميدي يعني المراد عبدالله بن الزبير واذا جاء ذكر يعني اه الجمع بين الصحيحين وصاحب الجنة صحيحين المقصود محمد بن فتوح الاندلسي المتأخر
الذي الف كتاب الجمع كتاب الجمع بين الصحيحين الحميدي متقدم والحميدي متأخر وابو نعيم متقدم وابو نعيم متأخر ولا يلتفت هذا بهذا ولا يلتمس يعني هذا بهذا ومعرفة ازمان العلماء وطبقات العلماء
لان هذه مهمة لطالب العلم الان يتصور ان هناك شخص يعرف ان هذا متقدم وهذا متقدم اللي ما يعرف المتقدم متأخر قد يعني يجعل من اخر متقدم ومتأخر متقدم مثل ما يقولون نكتة
يعني اه ينسبون عند واحد يعني صاحب كتب او كتبي ما يعرف يعني انما يعني ما يعرف المتقدم ومتأخر غرض واحد اني يعني يعني ننكد عليه وان فقال اه ان في كتاب نفيس يعني
لو يقوم بطباعته كلام يعيش للحافظ ابن حجر وقد علق عليه ابن عبد البر هل علق عليه ابن عبد الباسط ابن عمي بر متقدم هو بالحجر متأخر ذاك الذي ما يعرف ما يجلس متقدم اسمه الان
ومعرفة الطبقات يعني وازمان العلماء من المتقدم المتأخر هذا امر لا بد منه يعني حتى يكون انسان متصور ازمانه. حتى بالنسبة للاسانيد يعني الاسانيد الانسان عندما يعرف يعني هذا متقدم هذا من شيوخ هذا هذا قبل هذا هذا في طبقة يعني بعد الصحابة وهذا بعيدا عن الصحابة
يعني مثل ما مر بنا لما مضى في اول الصحيح ان يحيى بن سعيد اربعة اشخاص في البخاري اربعة اشخاص يحيى بن سعيد يعني متأخرا ومتقدما يحيى بن سعيد الانصاري
اي حاجة سعيدة ويحيى بن سعيد الاموي ويحيى بن سعيد القطان في حديث سعيد القطاني واحمد سعيد الاموي المشير من طبقة شيوخ شيوخ البخاري الانصاري ويحيى بن سعيد التيمي هؤلاء من طبقة التابعين صغار التابعين
فيعني معرفة عندما يأتي ذكر هذا يعرف هذا مكان هذا هل يتصور انه يجي من يشوف البخاري او البخاري ما ادرك يعني قد يأتي في الكتاب مثلا غلط يعني جاء في الذي يعرف الطبقات يقول هذا ما يمكن. ابحث في ترجمتك يروح يبحث حتى يقف على الحقيقة
واذا فتصور يعني اه طبقات الاسانيد وان هذا الروب وهذا كعب وهذا يعني في اول الاسناد وهذا في اخر الاسناد هذا من طبقة شيوخ البخاري هذا من شيوخ البخاري هذا متأخر
عن عن ثمن البخاري مثل ما ذكرنا في الاثنين ابو نعيم اه الازدهار من اعياد القرن الخامس ومحمد ابن فتوح الذي هو ايضا من نفس الزمان او قبله وبعده بقليل لا ادري بالضبط
لكنه متأخر يعني فهذا من الامور المهمة معرفة طبقات الرواد وطبقات العلما وازمان العلما عن هذا في القرن الفلاني وهذا في القرن الفلاني وهذا من شيخ فلان وهذا من تلاميذ فلان وهذا بعد فلان وهذا كذا هذا من الامور المهمة اذا الانسان على تصور
لاثمانهم واحوالهم اول حاجة هنا ابو نعيم؟ قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة الاعمش كما يعني عرفنا اللقب وصاحب اللقب سليمان بن مهران
سليمان ابن مهران لقبه الاعمش احيانا يأتي باسمه يأتي بلقبه وقد عرفنا فيما مضى ان معرفة القاب المحددين مهمة لطالب العلم ليه لان الذي لا يعرف الاوقاف يظن الشخص الواحد شخصين
اذا جا مرة باسمه ومرة بلقبه يظن ان هذا شخص وهذا شخص   مع ان الاعمى شو سليمان المهرة؟ مرة يذكر باللقب ومرة يذكر بالاسم يعني وهذا كثير يعني يأتي في البخاري الكثير مثل اعرج
وعبدان ويعني آآ اعداد يعني كبيرة ما تأتي يعني ذكرهم بألقابه مثل بن جاره انظر هنا لي القاب في يعني احيانا الناس يأتون باسنانهم واحيانا يأتون بالقابهم الاعمش هو سليمان المهران
احيانا سليمان المهران واحيانا يتحدثون الانس واحيانا يقول حدثنا سليمان ولا ينسبه ايضا ولكن يعرف التلاميذ ويعرف بالشيوخ وابو صالح هو الاكوان لما وهو كثيرا ما يأتي بكنيته. هل يذكر بكنيته
ابو صالح لكوان السلمان او الزيات يعني آآ يذكر بحنيته كثيرة باسمه دون كليته فيقال هو لكان هو السماء هو هو ابو صالح. مرة يركب في الكنية ومرة يركب معرفة هذه معرفة هذه الامور القاب واسماء وكنى وان هذه الكنية لفلان وهذا الاسم لفلان وهذا اللقب لفلان وهكذا يعني
يجعل الانسان على خبرة وعلى اطلاع وعلى معرفة باحوال الرواة والقابهم وانسابهم ويعني بناهم فلا يلتفت عليه الامر فيظن اه الشخص الواحد شخصين او اشخاص مرة في الكلية ومرة في الاثم او او باللقب وما الى ذلك
ليش؟ نعم هي هي طريقة الطريقة هي كون الانسان يعني آآ يعني يكون اطلاعا على التراجع يعني على اطلاع على تراجم وعندما يأتي ذكره مرة هذا يتذكر لان هذا فلان
والشرب شيء يذكر عندما يأتي ذكره بان آآ يعني مثلا بلقبه يعني يتذكر اسما وعندما اذكر اسمه فيقولون هذا هو هذا اسمه كذا ولقبه كذا وبترديد الشيء لكثرة ترديده مع التأمل
ومع التنبه من يسبق الامر عند الانسان ويكون آآ من آآ من اوليات معلوماته عندما يكون يعني ذلك مستقرا عنده لكثرة الميراث لكن يعني كما هو معلوم اه يعرف ذلك عن طريق التراجم
يعرف ذلك عن طريق التراجم لاول الامر لكن مع كثرة الميراث وكثرة مرور الاسانيد والتأمل عند الاسانيد والتذكر عند الاسانيد لان اللقب هذا اسم لقب لفلان وهذا ليس لقبه فلان وهذا يقال له كنية كذا وهذا اسمه كذا ويعني عندما يأتي مثلا ابو نعيم يعني مثلا شيخ البخاري
ويأتي اه يعني اه اقول انا الحكم بن نافع يأتي الحكم بن نافع هو ابو اليمان وهكذا اول حديث يقول الله عز وجل وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث في الباب يقول الله عز وجل. يعني ان هذا من كلام الله عز وجل. حديث قدسي
بقوله بقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل وهو حديث قدسي اصوم لي ثم يوم الضمير ارجع الى الله عز وجل الظمير الرسول ما يقول اصوم لي
الرسول صلى الله عليه وسلم ما يقول الصوم لي وانما يقول هذا الله والظمان ترجع الى الله عز وجل. هذه علامة الحديث القدسي انه يكون مصدرا بقول الله وقال الله
او يقول الصحابي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال والضمائر فيه ترجع الى الله عز وجل الظمان فيه يرجع الصوم لي وانا ازيله
من المعلوم ان كل عمل هو لله عز وجل الاعمال كلها لله عز وجل لا تنفع صاحبها الا اذا كان خلفك لوجه الله ولكن كيف اطلق على الصوم بانه لله؟ مع ان كل الاعمال لله سبحانه وتعالى بان الصوم سر بين العبد وبين ربه
لا يطلع عليه الا الله عز وجل الصلاة يمكن الناس يجون يجي يصلي بالمسجد الانسان يحافظ على صلاة الجماعة يعرف انه يصلي الزكاة الفقراء اذا اذا لابد ان تروح للفقراء
تصل اليه الحج ظاهر يرغب السيارة او الطيارة يرى في مكة لكن الصوم ما يدرى عنك يجلس بين الناس وهو وهو صائم لا يعلم ذلك الا الله عز وجل ثم ايضا قد يدخل في بيته
ويأكل ويشرب في نهار رمضان يفطر ولا يعلم ذلك الا الله عز وجل فهو شيء خفي هو شيء خفي ثقيلة صوم لي وانا اجزي به قوم لي وان اجزي به فهذا وجه كونه
اضيف الى الله عز وجل وقول قولي لي مع ان كل شيء لله عز وجل آآ قل ان صلاتي ونسكي ومات لله رب العالمين. كل شيء لله سبحانه وتعالى. ولا ينفع اي عمل من الاعمال الا كان الا اذا كان خالصا لوجه الله
والصوم يعني نص عليه وان كان غيره يكون كذلك لان فيه هذا السر وفيه هذا الخفاء الذي قد يكون الانسان قائما ولا يدرى عنه وقد يكون في نهار رمظان مفطرا ولا يدرى عنه
يكون في نهار رمضان مفطرا لا يدرى عنه لا يطل عليه الا الله عز وجل لا يطلع عليه الا الله عز وجل ثم بين انه يدع بين يعني كون على صومنا ويكون لله عز وجل وانه يعني آآ آآ يعمل هذا العمل لله عز وجل مع
صفائه قال يدع يدع شهوته وطعامه من اجلي يدع شهوته وطعامه من اجلي يعني يعني كونه يفعل ذلك من اجل الله عز وجل يظهر امام الناس وما يدري عنها احد
وترك ذلك من اجل الله عز وجل ولم يطلع على ذلك الا الله عز وجل وكذلك الصيام الفرض فكله من اجل الله عز وجل لكن قد يعني يتمكن الانسان من ان يفعل المعصية بان يفطر في نهار رمضان ولا احد يطلع عليه الا الله عز وجل
ومع كون الانسان يمكنه ان يفعل هذا لكنه لا يقدم على ذلك كله من اجل الله وخوفا من الله ورجاء ثواب الله عز وجل يعني هذا وجه تخصيصه وجه اضافته الى الله عز وجل على سبيل الخصوص وان كان كل شيء لا ينفع الا اذا كان مضافا الى الله عز وجل
آآ والصوم جنة يعني وقاية قوم جنة يعني وقاية لقي صاحبه من من العذاب وكذلك ايضا جملة من الشيطان لان الصوم يعني يضيق مجاري الشيطان يعني جريانه في جسم الانسان. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ارشد
يعني لما حصل على الزواج وقال يا معشر الشباب فليتزوج فانه احسن الفرج واغضب للبصر قال ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء لان يعني الصوم يضيق يعني الشهوات وش الحاجة
الى يعني الى النساء والى كذا فيعني هذا احسن علاج يعالج به يعني من لم يصل يتعالج به من لم يجد يعني القدرة على الزواج ومن لم يتصرف عليه فانه له وجاء
لانه يظيق المجالس على الشيطان ولا يستطيع ان يغويه بان يقع في امور محرمة بسبب تمتعه باللذات وتمتعه بالمآكل والمشارق جسمه يعني فيه النشاط وفيه الاقدام على يعني آآ يعني شفاع الرغبات
الصوم يخلل من هذه هذا الابناء ولا يمكن ان يتمكن الانسان معه. ولهذا ارشد اليه الرسول البريء صلوات الله وسلامه وبركاته. فهو جنة يعني من الشيطان الانسان اذا قام يعني يحول بينه وبين انه يغويه من اجل انه يروح يفكر في الزنا ويفكر في المعصية لان آآ الشيء الذي
وينشطه ويقويه آآ ظاق عليه ذلك بالصوم وذهب عنه بالصوم عليه بالصوم فانه له وجاء وهو جنة من عذاب الله جنة من النار جنة من كونه يوقع في يعني في المعاصي
الرفع في معصية الزنا او كذلك يعني كونه يصير عنده النهم الى اكل الحرام يعني كونه يعني يصير يعني يصير الحادث للاكل والشرب الصوم يقلد هذه الحاجة يعني في جسده والصوم جنة
هي الوقاية. ايوا قالوا لاسرائيل فرحتان فرحة حين يفطر فرحة حين يلقى ربه فرحة حين يفطر لانه عمل عملا صالحا ووفق لاتمام عمل صالح فكل يوم من رمضان الانسان يفرح
لانه انهى قيام عمل وهو يفرح من اجل انه جاوب في الاكل او جا وقت الطعام والشراب وانما يفرح من اجل انه اتم عملا صالحا يعني وعد الله عليه بالاجر
الثواب فهو يفرح لانه اتم عملا صالحا فرحة عند فطره لانه تم عمل صالح وفرحة عند لقاء ربه حيث يثيب على ذلك العمل الصالح حيث يثيبه على ذلك العمل الصالح. ولهذا
يعني فرحة الكاملة بالنسبة للصيام عند افطار اخر يوم من رمضان لان الانسان صام الشهر كله فيفرح الفرحة الكبرى عند فطره من رمظان ولهذا شرعت زكاة الفطر شكرا لله عز وجل
وسمي زكاة الفطر الفطر من رمضان يعني الفطر من رمضان كون الانسان يكمل رمضان وينتهي من صيامه فيفطر منه بعد ان اكمل يعني معناه انه وفق لاكمال عمل صالح فشرع
الزكاة تسمى زكاة الفطر منسوبة الى الفطر يقول الانسان انهى شهر رمظان وهي تجب في غروب الشمس اخر يوم من رمضان لان هذا هو الفطر من رمضان الانسان يكثر من رمضان اذا غربت الشمس في اخر يوم من رمضان
لهذا من ولد بعد غروب الشمس ما عليك لانه ما حصل وجوده في رمضان. ومن ولد قبل الغروب اخر يوم من رمظان عليه الزكاة لانه وجد قبل الفطر من رمضان
ومن وجد بعد الفطر من رمظان ما عليه زكاة من ولد بعد الحسن من رمضان اخر ليلة المعرفة بانهما بانها مضافة الى الفطر. من رمضان فكل يوم من رمضان يفطر يعني يفرح لانه عمل عملا صالحا والفرحة الكبرى عندما يفطر من اخر يوم من رمضان لانه اتم هذا العمل
فالاخوان من فرحتان فرحة عند فطره حيث يكون وفق في عمل صالح اتمه وفرحة عند لقاء ربه حيث يجيبه على ذلك العمل الصالح ويجد ثوابه على ذلك العمل الصالح فهما فرحتان فرحة في الدنيا لاتمام العمل الصالح
وفرحة في الاخرة لوجود الثواب او لتحسين الثواب على العمل الصالح ولا خلوه فما خائن اطيب عند الله من ريح المسك الحلوف هو الرائحة التي تنبعث من الجوف في اخر النهار
بسبب عدم وجود دخول الماء او الطعام يعني ينبح ينبعث روائح ما هي طيبة هذه الروائح اللي ما هي طيبة يعني آآ آآ شأنها عند الله عز وجل عظيم لانها انما كانت في سبيل الله وفي طاعة الله عز وجل
اذا ما كان في سبيل الله وفي طاعة الله مثل الجرح الذي يكون يعني في الجهاد في سبيل الله يعني يعني يأتي يوم القيامة لانه عمل صالح لانه عمل صالح حصل في سبيل الله
وان كان هو شيء يعني ما هو ما رآه ما هو طيب عند الناس رؤية الدم وزينة الدم الا ان لا نشانه عند الله عز وجل العظيم. وهنا كذلك يعني هذا الذي ينبعث وان كان
يعني شيء يعني ما تلديه النفوس الا شأن الا ان شأنه عند الله شأنه عند الله عز وجل عظيم لانه اه نتج عن طاعة الله عز وجل ونتج عن صيام
يعني اه يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى فهو ان كان يعني اه يعني النفوس يعني مثلا ما تميل اليه الا انه لما كان في طاعة الله فشأنه عند الله عز وجل. مثل ما جاء يعني ان الصائمين لهم باب يقال لباب الريان
لا بالريان اهل الجنة اسمها باب الريان لان لان الجهاد باب الجهاد والصلاة باب الصلاة وهكذا ابواب في اسماء الاعمال والصيام اسمه باب الريان ما قاله باب الصيام باب الريان
لانهم لما عطشوا  هذا التعطيش الذي حصل في الدنيا قابله ري باب يطلع الريان يقابل ما حصل منه من العطش قبل ما حصل منه اذا عطشوا انفسهم من اجل الله فجعل الله لهم بابا يدخلون منه يدخل الصائمون لا يدخل منه سواهم
فاذا دخلوا اغلق لا يدخلونه الا الصائمون يقال له باب الريان ليش قل لي باب الريان لان لان الذين يدفون منه عطشوا انفسهم لله عطشوا انفسهم بالصيام فكانوا يكرهون من هذا الباب ويدخلون فرض الصائم اطيب عند الله
الريح اليسر ثم هذا الحديث او هذه الجملة آآ نستدل بها بعض العلماء على كراهية السواك في اخر النهار قالوا لانه يذهب القلوب لانه يذهب الخلوف الذي جاء اه يعني الاشادة به في هذا الحديث
قالوا فيقرأ  بعض العلماء يقول انه لا يكره بل هو مشروع ومستحب في كل وقت والدليل على مشروعيته في اخر النهار قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
ومن المعلوم ان هذا يعني يشمل الصائمين وغير الصائمين وصلاة العصر تكون في وقته الان تقولوا في وقت الذي يحصل فيه القلوب ومع ذلك جاء يعني قوله وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
فهذا الحديث يدل على ان الصائم يزداد في كل وقت وان ذلك لا يؤثر ولا يعني تفوت الفائدة والمصلحة التي جاء التنويه بها بقوله عند الله من ريح المسك قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بينما ايوب عليه السلام يغتسل عريانا مر عليه ابن جراد فجعل يختي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما ترى؟ قال بلى
يا رب ولكن لاغنا لي عن بركته. ثم اورد البخاري رحمه الله حديث آآ قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن ابي عن ابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يتنزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. ويقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له قال رحمه الله حديث ابي هريرة وهو من احاديث النزول نزول الرب سبحانه وتعالى الى سماء الدنيا في الثلث الاخر من الليل
كل ليلة فيقول فمن يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له؟ آآ من من يسألني فاعطيه محل الشاهد منه قوله فيقول فيقول من يدعوني من يستغفرني من اه يسألني يعني واذا في اثبات صفة كلام الله عز وجل فيه اثبات صفة كلام الله عز وجل لان لان فيه يقول الله عز
يقول الله عز وجل وهذا من الاحاديث والصفات ونزول الله عز وجل الى سماء الدنيا ونزوله كما يليق به سبحانه وتعالى كسائر صفاته تثبت الجفاف كلها على ما يليق بالله سبحانه وتعالى من غير تعطيل ومن غير تشبيه او تمثيل او تكييف بل على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
وكما انه لا يعلم كيفية ذاته ولا يعلم كيفية صفاته كيفية نزوله لا نعلمه كما عندك كثير بالذات لا تعلم ولكن من المعلوم ان الله سبحانه وتعالى لا يحويه شيئا من المخلوقات
ولا يحيط به شيء من المخلوقات بل هو اعظم اجل فلن يحويه شيئا مخلوق ولكننا نؤمن بما ورد به النص وان وانه ينزل كما يليق به. لكن كيف لا ندري؟ لانه ذاك ما عرفنا كيفيتها حتى نعرف كيفية نزولها
وانما علينا ان نثبت للجميع على هذا المنهاج وعلى هذا المنوال الذي هو اثبات ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله على ما يليق به من غير ان نشبه او نمثل او نكيف او نعطل او نؤول
وكما قلت محل الشاهد من ايراده في باب الكلام يقول الله عز وجل من يسألني من يدعوني من يستغفرني آآ الدعاء هنا دعاء عبادة ودعاء مسألة دعاء ينفع الى قسمين الدعاء عبادة ودعاء مسألة
يعني دعاء العبادة يعني دعاء المسألة بان ويعني آآ اه يقول كان يقول يا توافب علي يا رحيم ارحمني يا غفور اغفر لي وهو يعني يدعوه ويسأله واما يعني دعاء العبادة
ان يتعبد الله عز وجل وان يعمل الاعمال الصالحة لان الله تعالى شرعها ويحبها فهذا يعني يعتبر دعاء ام دعاء اه دعاء عبادة وقوله فاعطيه استجيب له آآ يمكن ان الاستجابة
يعني كما هو معلوم اه آآ تتناسب مع دعاء المسألة نقول يا يعني نواب تب علي يعني يا رحيم ارحمني يعني معناه انه آآ سأله شيء يطلب اه تحصيله حصوله عليه
واما يعني ذاك الذي هو عمل يتقرب به الى الله عز وجل فيتناسب معه الاعطاء فيقول يعني يبدو انه يتفق مع دعاء العبادة وان الله تعالى يعطيه الثواب يعطيه الثواب
يعني ففيه اعطاء السؤال وفيه اجابة السؤال واعطاء الثواب ومن المعلوم ان اعطاء يعني اجابة السؤال يناسب المسألة والاعطاء اللي هو اعطاء الثواب يناسب العبادة فيبدو ان الفرق بينهما هو هذا. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب. قال حدثنا ابو الزناد ان الاعرج حدثه
انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة قال وبهذا الاسناد قال الله انفق وانفق عليه الاسناد؟ قال
ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو ان الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه نعم انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة وبهذا الاسناد قال
انفق انفق عليه واورد البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه يعني يقول فيه نحن الان نحن الاخرون فنحن الاخرون السابقون الاخرون الاخرون السابقون؟ نحن الاخرون السابقون يعني الاخرون في الدنيا السابقون يوم القيامة
هذا الحديث اه قال وبهذا الاسناد قال الله انفق وانفق عليه قال الله تعالى يعني يا ابن ادم انفق انفق عليه يعني هذه قطعة ملتزئة وهذه محل الشاهي من هذا الحديث قال الله انفق وانفق عليه
اسبات الكلام والقول لله عز وجل في هذه الجملة الثانية او الحديث الثاني وهو قوله قال الله تعالى انفق انفق عليه قوله قال الله يعني معناه حديث قدسي انفخ وانفخ عليك هذا كلام الله سبحانه وتعالى
وهو مصدر لقول الذي قال الله اذا هذا كلام الله عز وجل وهذا به في هذا الباب الذي هو باب يريدون ان يبدلوا كلام الله لان فيه اثبات كلام الله سبحانه وتعالى
واما الجملة الاولى فهي قول نحن الاخرون السابقون وهناك يعني هناك نسخة نسخة يقال لها نسخة شعيب ابن ابي حمزة ونسخة وقال لها صحيفة الناس صحيفة همام منبه وكلها عن ابي هريرة
وكلها اولها ونحن الآخرون السابقون يوم القيامة النسختين عيب ونسخة ان كلها مصدرة لهذا الحديث وطريقة البخاري رحمه الله في الاخذ من النسخ له طريقتان احداهما مثل هذه الطريقة ان يذكر الاسناد ثم يذكر اول حديث
ثم يقول وبهذا الاسناد ثم يأتي بما يريد يأتي بحديث من الصحيفة صحيفة انها منبه تبلغ مئة واربعين حديثا اسنادها واحد والفرق بين كل حديث وحديث نقول وقال الرسول وقال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا وقال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا والاثنين ما جاء الا في الاول. وهو اسناد واحد ولكن احسن
مجموعة من الاحاديث الفرق بين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مئة واربعين حديث كل هذا باسناد واحد والفرق بين كل حديث وحديث وقاله صلى الله عليه وسلم
وطريقة البخاري انه احيانا يشوف الاثنان ثم يأتي بالحديث الاول ثم يقول وبهذا الاسناد ويأتي بالحديث الذي يريد وان كان رقمه مئة او او عشرين او خمسين او ستين مثلا
يعني ما هو ما هو الذي يليق مباشرة الطريقة الثانية اللي هي فوق الاسناد ثم يأتي بالحديث اللي هو مثلا رقمه مئة لرتبه على اول البلاد على الاثنين نحن الاخرون الاولون
وهذه طريقة البخاري وطريقة احيانا يفعل كذا واحيانا يفعل كذا اما الامام مسلم له طريقة واحدة ولكنها طريقة حسنة وجميلة وهي انه يسوق الاسناد الغمام حدثنا محمد ابن رافع حدثنا آآ عبد الرزاق عندنا معمر
عن همام عن ابي هريرة قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر احاديث فذكر احاديث منها وقال فهو بدلا من كونه يأتي بالحديث المتأخر ويرتبه على الاسناد كما يفعل البخاري في بعض الاحيان لا
يسوق الاسلام كما هو من على اول الاسناد ثم يقول قالوا ثم كذا فذكر احاديث منها وقال وكلمة فذكر احاديث يعني يشير الى انه ترك احاديث ما اتى بها بعد الاسناد
ثم يقول منها وهو الذي يريد وقال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا هذه طريقة الامام مسلم رحمه الله وهي طريقة حسنة لانها فيها بيان او الاشارة الى الصحيفة وبيان ان هذا الحديث
ليس هو الذي يلي الاثنان بل هناك احاديث تركها ولكن اشار اليها بقوله فذكر احاديث منها ثم يأتي بما يريد اما البخاري فطريقته ان هذه الطريقة وان يسوق الاسلام ويكون اول حديث
ثم يقول وبهذا الاسناد ويذكر ما يريد او انه ينكر الاسناد ثم يأتي بالحديث الذي هو متأخر ويجعله بعد الاسناد مباشرة ولا شك ان طريق المسلم هي طريقة مثلى وهي طريقة حسنة. لانها طريقة واحدة
وفيها اختصار وفيها تنبيه على المراد وفيها بيان للواقع وان الاسناد ثم قال فذكر احاديث معنى في شيء مترو اما بلغ في البخاري ثم يرتل بعد الحديث رقم مئة مثلا
وهذه طبعا ما هي مثل طريقة مسلم طريقة المسلم احسن وامثل ولهذا يقولون المسلم يتميز عن البخاري في الصناعة كون جسر الاحاديث في مكان واحد لكن البخاري رحمه الله تميز على مسلم بالدراية
التي هي الفقه والتراجم ويعني يعني كون الحديث يعني يأتي به في مواضع هذا له يعني فائدة من ناحية وهذا فائدة من ناحية هذا فيه فائدة من ناحية الفقر وهذا فيه هنا فائدة من ناحية التجميع
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
