نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله الاذان بعد ذهاب الوقت وكان حدثنا عمران بن الميزر قال حدثنا محمد بن الهبير قال الحمدلله عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال
مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلا بنا يا رسول الله قال اخاف ان تناموا عن الصلاة قال بلال انا اخبركم رجعوا وازمن بلال ظهره الى غافلته فغلبته عيناه وانا
وغيرها النبي صلى الله عليه وسلم وقد طلع هاكب الشمس فقال يا بلال اينما قلت قال ما القيت علي نومة مثلها قط قال ان الله قبض ارواحكم حين جاء وردها عليهم حين جاء. يا بلال قم فاذن لله بالصلاة
فتوضأ فلما ارتفعت الشمس وضياضت  يا رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين  هذه ترجمة من المراتب المتعلقة وهي تتعلق بالاذان بعد خروج الوقت
اذا خرج وصرها لاننا  فانه يؤذن لها ولو خرج الوقت واراد الحبيب ان هذا الالباني رضي الله عنه وارضاه الذي يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم فانا  علي رضي الله تعالى عنه
وانهم قالوا له لو عرفت بمعنى لو اذن لهم بان نبيد وتعريف بما يكون في اخر الليل والرد الذي يقول  هنروح عند ايه سائر الليل اذا حصل ابو حريق     لما قالوا
امام لو رأى قال لو رغبهم  النوم في امر الليل ولا  فقال بلال انا اوضكم تعرض اليهم رضي الله عنه وارضاه على راحلته   ولم يتنبأوا الا بعد ما  رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم قال اينما قلت يا بلال  واعتذر وقال انه ما القي عليهما مثل هذه النومة ثم انه على امره وهذا هو من اهل الجاهل لان وقت صلاة الفجر   ويريدون ان يصلوها قضاء
فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤذن دل على ان   اذا خرج    خرج وقتها فانه يعظم لها  صلى الله عليه وسلم طيب  ثم قال للناس بعد ما  معناها انها
وتجاوزت او ذهب وقته   وتغير لونها  صلى الله عليه وسلم  وهذا ضحى رضي الله عنه وبين هذا على    فانه لا يكون نربي وما دل عليه هذا الحديث اهل اليمن   قال الارباب من صلى في الناس جماعة بعد ذهاب الوقت
عن هذه الظلمة عن جابر بن عبدالله ان عمر بن الخطاب جاء يوم المنزق بعدما غربت الشمس وجعل يده كفار قريش قال يا رسول الله اصلي العصر حتى كان في الشمس مغرب
قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها وما قمنا الى فرحان فتوفر للصلاة وتوقعنا لها ولا العذراء بعد ما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب وهذا وهذه خطوة اخرى
تعلق الجماعة ان الجماعة ليس خاصة جماعة من الناس قال انهم يصلون على جماعة هذا خروج وقيعة فاذا صلاة الجماعة مفروضة على ما اذا كان في الوقت واذا خرج الوقت
صلى جماعة قد يصلي جماعة الوقت لان النبي صلى الله عليه وسلم لما شغله  واظرب الشمس  جماعة   المغرب هذا فيه اداء في وقتها وعمر رضي الله عنه وارضاه فصلى  فان عطور مغروب الشمس
ولما اول الرسول صلى الله عليه وسلم ما حصل او من المرسلات  المعاملة التي ما صليتها وما توضأوا ورفع باباه نعم  ان هذا على الروائية اللي   وانها   وبعد الرواة وفيها فان ذلك
ومن يهدي ولده هوا مجيب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم   قال بعض من نفي الصلاة فليصلي الا ذكرها ولا يعين الا الظلال وكان ابراهيم من ترك صلاة واحدة عشرين سنة لم يرد الا في الا الصلاة الواحدة
وقال حدثنا ابو المعين وموجب الاسماعيل عن غزالة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم  والذي صلاة فليصلي الا ذكرها لا بارك لها الا ذلك وامنوا الصلاة به قال
عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه   وعلى باب من نفي الصلاة فليصلي اذا ذكرها ولا يريد الا منا الظلال قال       فيها ويعرضها ان يصليها اذا قرأ ويقصرها عن ذلك والوقت
الذي يأمرها به  من اعدائها ولو كان وقت لان    العمالة لان قوله عليه الصلاة والسلام تماما   فهذا يدل على  فانه يصليها في اي وقت يذكرها  واذا واذا نعيدها وحدها    في محلها
وذلك في ادائها وانما الذي يقضيه الصلاة التي ما فيها وقتها فاذا   فانه يصليها وحدها ولو مضى وقت طويل على عليها يصليها ولو مضى عليه وقت طويل ولهذا جاء عن ابراهيم قال يعني
عشرين سنة   فانه يخلف كما ضحى النبي نزع واما الصلوات التي بعدها فهي نوعها بان توقعت في محلها فان هذا على ان على ان الضلال  عن وقتها الا اذا كان معذورا
ومضطرا  اننا نمر بجسده وهو لازم  الا وهو افضل الصلاة على وقتها ان يصليها على حسب هذا الا    انما عليك اذا ذكر او استيقظ  الصلاة   من صلاة الرجل   بقوله يذكر الله عز وجل
وتكون هذه الصلاة العضوية او هذه الصلاة المنهجية  بما اجر عليه ان يأتي بها في عالم تدهوره اياها طول النهار رحمه الله طريقا معلقا  لان فيها تفريق      وفي الرواية الاولى
المشتبه رابعا ان هذه الرواية المعلقة التي نظرت فانه صرح بالسماع   وهذا هو هذه الطريقة المعلقة  كان فيها فائدة من جديد    قول الروح سمعته يقول واقم الصلاة للذكرى في هذه الاية رواية اخرى
واقم الصلاة للذكرى  هذا الكلام يعني هي  فمن هذه هذه يعني قال نعم   الاولى من الاولى وما نحدثنا ما نحدث لنا يحيى عن هشام على اننا يحيى هو ابن ابي عن ابي زلمة
عن جابر الغار جعل عمر يوم الخمد ظهرا وقال يا رسول الله غرقت قال فنزلنا بطحانا وصلنا بعدما غلب فيهم ثم صلى المغرب انا ما اقوم امام الصلوات فالاولى والاولى
الصلوات الاولى هذه الترجمة تتعلق ببرصيد الفوائد الصلوات وذلك انها انه عندما يكون عليه عدة صلوات في وقت من الاوقات يرتبها تجمعوا بالاولى هم الذين فاذا جاء وقت المغرب  او نادى عن ركعة
المغرب  اولا     ونقول عافاكم امال التي او عنها      وانما ننبه الصلوات على ارضها عن وجودي لان العفو     فانه يا ايها المحاضرة ثم  الماضية فاننا  لان النبي عليه الصلاة والسلام فلما
صلاة الحفرة  وتوفى الذي خلها الصلاة الحاضرة الذي في وقتها وفي ظنك اننا هذا على انها ترد وانه لا يقدر المنافق ومن اعلى على ما كان قبله ولا تؤخر الصلاة الى
لما يفعل لبعض الناس الذين يقولون انهم كان عندهم الصلاة فائقة  هذا خبر  احذر معلوم يقضيهم العواليق يوافق الا الشيء الذي عليه  او جافلا جبريل في اول حياته  الى الله عز وجل مما حظنا به من ذاته
ولا يتعبر عن بناته ان نقول  الثالثة        فاذا كان عندك خمس صلوات يوم تاني  ويخليها في وقت واحد اهو  ولكن   في فلازم يعتبر في اخر وقتها وهي الحاضرة اولاد الحاضرة
روح يا قيوم  اذا خرج وقت الحاضرة  انه في هذه الحالة يصلي   لنقع في وقتها عناء لانه يذهب في الامر الى ان هذه خارج ايضا يقضيها والى       آآ  والفجر ما بقي مؤمن وقتها الا
فعلا قال لي احنا لازم في العشاء او يخلفها في الحاكم الذي هو في وقتها والذي اللي بيسعى لدرجة  في هذه الحياة ثم نقف   ولكن هذه   لا بد من تلك الحاضرة
ايضا تحتاج الى غماء في هذه الحالة في اخر وقتها ان يؤديها    من الزمن بعد العشاء وما نحدثنا قال حدثنا يحيى قال حدثنا عوف قال حدثنا اب منها قال انطلقت مع ابي الى ابي وردة
وقال له ابي حدثنا كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قال الان يظل الهجيرة وهي التي تدعونها الاولى حين تضحك الشمس ويظل العثرة ثم يرجع احدنا الى اهله في اقصى المدينة
والشمس حية ونفيذ ما قال في المغرب. قال وكان يستحب ان يؤذن العشاء قال وكان يكره النوم قبلها والهدية بعدها وكان ينهزم من صلاة الغلاة حين يعرف احدنا جديدا. ويقرب من الستين الى المئة
قال بعض ما يؤرق من الزمن بعد العشاء        ثم بعد صلاة العشاء وهذا الحديث مضى في بيان الاوقات الظهر عظم العشاء  المغرب نسي ما وكان مما جاء في لانه كان يطهرها
وكان يكره النوم قبل هذا الحديث بعدها ومحل الشاهد هنا لكن اقول حديث بعدها  يعني يكره الحديث بعدها فاذا هذا هو النظر الذي يبرأ وهو التحدث  اعلم هذه الاشياء وهذا فيما اذا كان
بغير فائدة ومصلحة  اما اذا كان بالخير وكان في مصلحة على ذلك والانشغال حاجة الى النوم  فاذا عظمت هذه الامور فاننا في خير        والخير بعد العشاء والله انا حدثنا عبدالله بن الخطاب قال حدثنا ابو علي الحنفي
قال حدث لنا قرة بن غالب قال البصرن الحسن وراجع علينا حتى من وقت قيامه وجاء مقال دعانا جيراننا هؤلاء. ثم قال قال انس نظرنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
اما زال ليلي قبل ان كان شهر الليل يبلغ وجاء من ظن اننا ثم حببنا من قال الا ان الناس من صلوا ثم رقدوا وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتصرتم الظلال
قال الحسن وان القوم لا يزالون بخير من نظر الخير قال قرته ومن حبيب انس عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه الترجمة نعرف كلمة سابقة قريب وتدل على ان على ان الكراهية
المجال الذي قبله هذا اما اذا كان في غير الخير  في غير ما يعود للخير والفائدة اما اذا كان في وغير  يلاحق الا يؤمر ذلك على وعلى انه لانه لا يشتغل
في امور مستحبة ان يظهر عن امر المتعلم اللازم واللي كانوا ينتظرون يقولوا عنه علم وكان يرعاه جيرانه  وقال انه في عهد الجيران وانهم لا يزالون بخير من نظر الخير
الرسول صلى الله عليه وسلم وانه من لا بهم وقال انهم ثم غضب قال فصلى لنا ثم خطبنا فقال الا ان الناس قد صلوا ثم رفدوا    وقال ان هناك قد خلوا
وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة  الكلام الذي حفظه بعد العشاء هو ثمر في العلم والفقه. اي ان من حضنهم بعد صلاة العشاء. الا على  وفي بيان الحيض
وان هذا وكان يكره الحديث بعدها لان النبي عليه الصلاة والسلام كان  فيخطبهم ويغيرنا  ما بينه بهذه الخطوة اذا هذه الخطوة  اياها   آآ  وذكرهم بما ذكرهم به دليل على ان
قد امر بالخير وبالفقه وفي تحصيل العلم   وسابنا من قوله وكان يكره النور قبلها والحديث بعدها    اقول هو هنا يعني قال فهل اذا قربنا من وفد الريادة نريد قيام الليل ويولده
ويجلس معهم   حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا شعيب عن الدنيا قال حدثني سالم ابن عبد الله ابن عمر وابو بكر ابن ابي حكمة ان عبد الله ابن عمر قال رمى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته
ولما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارأيناكم ليلتكم هذه فان رأس مئة لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض الاحد ووهن النار رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ما يتحركون من نازل الاحاديث
عندي اجزاء وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يغنى ممن هو اليوم على ظهر الخلق من ذلك انها تحرم ذلك النقص  ورأيناهم انهم  احنا اما وانه لا يجوز احد
هؤلاء موجودون فوق  لان        النبي عليه الصلاة والسلام اما تكلم بهذا الكلام   وامر العلم فدل على ان اما    عن ابي هريرة   مع هذا   وبالعلم  الزمن مع الطير والاهل وقال حدثنا لكم النعمان قال حدثنا معلم ابن
سليمان قال حلل لنا ابي ما نحلل لنا ابو عثمان عن عبد الرحمن ابن عبد الله ان اصحاب السنة قالوا بناة فقراء وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين وليذهب لذلك
وان اربع مقام اولادي ولو ان امامهم جاء واولم النبي صلى الله عليه وسلم بعشرة قال هو انا وابي وامي بيننا وبينكم  بيننا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر لعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم
ثم لم يتحركوا من يد العشاء ثم رجع قال فلا ابي قال وامرأتي بيننا وبين وان ابا بكر لعز عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم نزل حتى ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم
وزيرها بعد ما مضى من الليل ما شاء الله قال الله ورسوله وما حركك عن مقياسك قال اوما علمني؟ قالت او هذا جديد قد عرضوا ونظروا قال فذهبت انا فاقترحت
وقال يا  وقال كلنا هنيئا وقال والله لا اطعمه ابدا وغير الله كاد للناس نعبد من رحمة الا رضى اكثر منها قال يعني الا شبعوا وصارت اكثر مما كانت قبل ذلك
ونظرا اليها ابو بكر فانما هي او اكثر منها وقال لامرأته يا رسول مني براء ما هذا قال فهي الآن احذر منها قبل ذلك بثلاث مرات وامن منها ابو بكر وقال
وما كان ذلك من الشيطان. يعني يمينه. ثم اذن منها ذخرا. ثم حملها الى النبي صلى الله عليه وسلم واصبحت عنده وكان بيننا وكان بيننا وبين قوم عقد فمضى هدى
وفرغنا في عشر رجلا مع كل رجل منهم مناف. والله اعلم كم مع كل رجل وامروا منها اجمعون او كما قال  واوفى   النبي عليه الصلاة والسلام عن النبي عليه الصلاة والسلام كان
الناس يأكلون معهم الى بيوتهم   وانه على اجر عام والان غيري  واذا كان اكبر يعني زيادة وكان ابو بكر   قد يدل على المواساة على وان كان ينظر اصحابه بالنواب    وان يشاركوهم في
وظنني هذا العدد الكبير     الرسول صلى الله عليه وسلم في الحادي عشر   وكان ابو بكر    الطعام  العلماء   وهي  فاخبرته  فغضب  انه  ان رغم انه ايضا ثم حفظ   ثم قام الطعام وقال كل اليقين
حلف على الله والبعض يقول  خذوها وضربوا    والمهم انه كان هناك      وعندي بركة من الله عز وجل اغلق  هذا الولي من اولياء الله فهو اولا اول صديق   ثم منه    الا يأمر ان يشارك
هكذا معلومة انه  اذا حلف انه فضل عن يمين هنا  دعاء وحبيب ان من حلف على يمينه خيرا منها ان يبخل عن يمينه      الذي هو خير  رضي الله عنه    اذا تحدث معهم
ان ابارك   في ادارة الفقر والعنف      في هذه الغرفة في هذه القضية قال لي هي المغرب   الطعام
