بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
باب اذا دعت الام ولدها في الصلاة وقال الليث حدثني جعفر عن عبدالرحمن بن هرمز قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
نادت امرأة ابنها وهو في صومعة قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي قالت اللهم لا يموت جهيج حتى ينظر في وجه في وجه المياميس
وكانت وكانت تأوي الى صومعته راعية ترعى الغنم. فولدت فقيل لها ممن هذا الولد؟ قالت من جريج نزل من صومعته قال جريج اين هذا الذي تزعم ان ولدها لي؟ قال يا بابوس من ابوك؟ قال
راعي الغنم   الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب اذا دعت الام ولدها وهو يصلي
يعني هل يقطع صلاته او يستمر في صلاته واوجد في هذا الحديث الذي هو عن بني اسرائيل وان كان من بني اسرائيل كان يتعبد في صومعة وانه آآ وان امه دعته وهو يصلي لم يجبها وقال
اللهم امي وصلاتي ثم دعته مرة ثانية فلم يجبها ثم دعته فلم يجبها فدعت عليه وقال اللهم قالت اللهم لا تمته حتى ينظر الى وجوه المياميس والمياميس يعني الزواني والعوافر
وكان وكانت امرأة غنم وتأوي الى صومعته آآ مكنت راعي غنم مكنة رجلا من نفسها ان احنا من نفسها فوجدت ولدا فالحقته او زعمت انه من جريك وانه زنابيع فكان هذا يعني يعني لما لما
قالوا قالوا ما قالوا نزل جعيد وقال اين هذا اين هذا الذي تزعم آآ يعني هذه المرأة انه مني يعني فقال يا فلان من ابوك؟ ناداه وقال يا فلان من ابوك؟ فقال فلان الراعي
يعني ابو فلان الرائد فليس ابوه جريج فحصل او تبين لهم ان ان جريدا سليم انه انما هو من غيره وكان وكانوا قد هدموا صومعته وقال فقالوا آآ نعيدها لك
ذهب قال عيدوها لابن طين والحديث اورده البخاري في عدة مواضع هذا اولها. وذكره في مواضع اخرى يعني في غير هذا الموضع. وذكره هنا معلق كان عن الليث وقد وصله الاسماعيلي كما ذكر الحافظ ابن حجر ولكنه جاء من وجوه اخرى
باسناد البخاري نفسه متصلا ولكن الطريقة التي من الليل هذه جاءت بهذا بهذه الهيئة التي هي التعليق ولكنه موصول عند البخاري من غير طريق الليث وموصول ايضا هذه الطريق عند الليل موصولة عند عند الاسماعيلي
قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت امرأة ابنها وهو في صومعة قالت يا جويد قال اللهم امي وصلاتي قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي
قالت يا جريب قال اللهم امي وصلاتي. قالت اللهم لا يموت جريج حتى ينظر في وجه الميامين وكانت تأوي الى صومعته راعية ترعى الغنم وولدت فقيل لها ممن هذا؟ ممن هذا الولد؟ قالت من جويج نزل من صومعته
قال جريج اين هذه التي تزعم ان ولدها لي؟ قال يا ابا من ابوك؟ قال راعي الغنم قال بابوس بابوس قال معناها الصبي او الطفل يا طفل من ابوك من ابوه؟ فقال يعني فلان راعي الغنم
آآ برأ الله جريجا بان انطق هذا الطفل الذي آآ يعني هو وليد صغير. وقد جاء في بعض الروايات ان ان انه لم يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وهذا الذي هو صاحب جريج يعني هذا الطفل الذي نسب الى جريج
والرجل والطفل الذي كان كان مع امه يرضع فلما مر رجل يعني له هيئة حسنة وعلى فرس وله شارة طيبة فقالت اللهم اجعل ابني مثل هذا اللهم اجعله فاطلقه الصبي امه والتفت اليه قال اللهم لا تجعلني منه
اللهم لا تجعلني مثله ثم انه رجع يرظع واذا امرأة آآ يعني يظربونها ويسبونها ويعيبونها وهي آآ وهي تقول عن براءتها وانها ليس لها ذنب لهذا الذي فعلوه بها قالت اللهم لا اجعل ابني مثلها اللهم لا تجعل ابني مثلها
فالتفت اليها ثم قال اللهم اجعلني مثلها فسألته يعني امه فقال ان هذا كان جبارا وانه كذا وانه كذا يعني انه ظالم وهذه قالت انها بريئة يقولون زنيتي لم تزني وشرقت ولم تسره
فهؤلاء ثلاثة تكلموا في المهد كما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. عيسى ابن مريم وهذا الغلام الذي مع جرير. وذلك الطفل الذي مع امه يرضع ثم ان الترجمة عقدها او يردها المصنف هنا فيما يتعلق بالعمل بالصلاة واما يعني انه هل يتكلم هل يقطع
هل يقطع الصلاة او يعني اه او او يتكلم في الصلاة اه الحافظ ابن حجر ذكر ان ان امه كانت اه انه كان في شريعتهم لعله كان في شريعتهم نقل عن بعضهم انه لعل
له في شريعتهم انهم كانوا يرتكونوا من الصلاة فلهذا اه نادته ولم يجبها فدعت عليه نادته فلم يجبها ودعت عليه وقال ايضا قولا اخر في هذا وهو ان آآ اه ذكر قولا اخر اقرأ كلام
قال ابن بطال ثوب دعاء ابن جرير على ولده ان الكلام في الصلاة كان في شرعه مباحا. فلما اثر استمراره في صلاته ومناجاته على اجابتها عليه لتأخره بتأخيره حقها. والذي يظهر من ترديده بقوله امي وصلاتي ان الكلام عنده يقطع
صلاح فلذلك لم يجبها والذي يظهر من ترديده في قوله امي وصلاتي ان الكلام عنده يقطع الصلاة. فلذلك لم يجبها. وقد روى الحسن بن سفيان وغيره من في الليل عن يزيد ابن حوش عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو كان جريج عالما لعلم ان اجابته امه اولى من
قالت ربي ويزيد هذا مجهول قال والذي يظهر من ترديده في قوله امي وصلاتي ان الكلام عنده يقع الصلاة. فلذلك لم يجبها اه فيحتمل ان يكون ان يكون هذا الكلام الذي قاله بنفسه وليس وانه لم يعني وان هذا قاله في نفسه
قال يعني لان هذا ليس دعاء. وانما قال اللهم اني وصلت اللهم اني يعني لا يدري هل يجيب امه فيستمر في صلاته يعني فاستمر في صلاته وترك امه. استمر في صلاته وترك امه
فقد يكون ان هذا الذي حصل انه يعني شيء بينه وبين نفسه وانه لم يقل اللهم امي وصلاتي اللهم امي وصلاتي وانما يعني هذا جاء في نفسه وان ويكون هذا نظير ما جاء في حديث انس رضي الله
عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع من الركوع حتى اقول قد نسي ويرفع من السجود يعني من الشجيع حتى يقول قد نسي. يعني للي طالع وقوله اقول قد نسي يعني في قلبه وفي نفسه يعني ليس بلسانه يقول قد نسي
لان كلمة قد نسي والانسان يتكلم في الصلاة لا يجوز. وانما يأتي في نفسه ويأتي في خاطره انه قد نسي. فيكون هذا من الشيء الذي آآ يعني يكون في ذهن الانسان
من دون ان ينطق به من دون ان ينطق به فلا يكون آآ معنى ذلك ان الكلام آآ سائغ وانه وانه جائز مثل ما اشار اليه الحافظ قال والذي يظهر انه
انه يرى ان الكلام يقع الصلاة ان الكلام يقطع الصلاة يعني معناها انها لو كان لو كان يعني اه هذا باللسان يقطع الصلاة لكن كونه اه يكون في قلبه هذا لا يقطع الصلاة ولا يؤثر على الصلاة
اللهم كذا او كذا يعني متردد يعني ما يدري هل يكذب ولا ما يكلم هل يكلم امه او يستمر في صلاته يعني اذا كان ان من قبيل حديث النفس هو انه قاله في نفسه
الذي آآ انه قال في نفسه يقول ليس هناك اشياء قال وقال ابليس زيد ابن سعد عن جعفر ابن ربيعة اه عن عبدالرحمن بن هرمز الاعرج عن ابي هريرة. نعم
هنا قال اين هذه التي تزعم ان ولدها لي؟ قال يا اباغوت من ابوك لا ببوس اللي له الابن طفل صغير هذا الولد الذي زعم فمه له فقال يا اباوس والبابوس هو الصغير او الطفل
لا آآ يعني هذا هو المقصود بقوله من السؤال من ابوك من ابوك؟ يعني ابوك الذي انت من يعني ليس الاب الشرعي وانما هو الذي هو كان متخلقا من نطقته يعني واما الزاني ليس له ولد. الزاني ليس له الا الحجر
يعني لشريعتنا في شريعتنا وقد يكون ذلك في شرائع في شرائع السابقة لا ندري لكن الابوة هذه قولوا ان ابوه الذي الذي ولد من مائة والذي تخلق من مائه لكن لا يستدل بهذا على ان
على ان الزاني يكون له ولد او انه ينسى بالولد الى الزاني لانه لا يشد الى الزاني. ولهذا لو حصل زنا يعني للامرأة يعني لها زوج ثم ولدت فانه يضاف الى الى
الى الى صاحب الفراش كما قال عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وللعاهر الحجر الرجل الفاحش يعني الزوج والمعاهر الحجر يعني ليس له الا اه الحجارة التي يرمى بها اذا كان محصنا
او انه ليس له الا الخيبة والتراب الذي اه تحذى في وجهه والله الراجح في المصلي اذا نادته امه يطلع الذي يبدو الذي يبدو والله اعلم ان انها اذا نادته امه وكان يعني نداؤها لامر يعني
عرف ان فيه امر يقتضي اجابتها وقطع صلاته فانه يفعل واما اذا كان ليس هناك او بدلا من الكون يفعل يعني يتمها خفيفة. يتمها خفيفة ولا يطولها. يعني اذا كان
لقد اراد التطوير يتمها خفيفة واما ان يقطعها اذا كان لامر يقضي بذلك يعني يصير حصل لها شيء ظرف يعني تتطلب منه انه يقطع  او انه يتمها خفيفة ويأتي اليها
والله انكم ذكرتم الثلاثة تكلموا في المهد ولم تذكروا قصة الطفل في عدة اصحاب القدوس؟ نعم هو فعله لكن هذا الذي جاء في الحديث انظر الحديث هذا جاء في احد الطرق عند البخاري
شف الاطراف ثلاث اطراف  نعم في الطرف الاخير نعم حديث ابي هريرة بينما امرأة ترضع ابنها اذ مر بها راكب او ترضع فقالت اللهم لا تمت ابني حتى يكون مثل هذا. فقال اللهم لا تجعل
مثله ثم رجع في السدي ومر بامرأة تجرر ويلعب بها فقالت اللهم لا تجعلني مثلها فقال اللهم اجعلني في مثلها اها لما ذكر ان هذا الابن فقط ملك القصة الثاني. ها
هذا الحديث اللي هو اخر طلب ثلاث الاف واربع مئة وستة وستين فيه ذكر ربيع واحد فقط الاطراف الاخرى اللي قبله ستة وثلاثين لم يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسى وكان في بني اسرائيل رجل يقال له دريج ثم ذكر قصة هذه المرأة
الذي كان معها طفلها ومر بها رجل راكب ذو بشارة هؤلاء الثلاثة اذا جاء ذكرهم في هذا في هذا الحديث او في طرف من اطراف هذا الحديث عند البخاري وذاك حديث صحيح الذي فيه
يعني اصحاب الاخدود وعلى هذا يعني يكون آآ اللي تكلموا اربعة. نعم آآ قصة ماشطة في قصة ماشطة فرعون  فيه ديك القصة انه تكلم ابنها طفل لما غلا بهم الزيت واراد ان يرميها مع ابنائها
ما ادري انك اذا صحت فهي خامس عصير. نعم سادس على احتمال وهو شاهد يوسف الذي تكلم في المهد على قول بعض اهل التفسير فشهد شاهد من اهلها  قال رحمه الله تعالى باب مس الحصى في الصلاة. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة انه قال
قال حدثني معيقيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت متفاعل فواحدة ثم قال باب تسوية باب مسجد الحصى في الصلاة. باب مسجد الحصى في الصلاة
آآ مسح الحصى يعني تسويته يعني وهو الذي مكان سجوده هو الذي يسجد عليه وآآ وذكر فيه هذا الحديث عن عن معاقين قال صلى الله عليه وسلم في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدا. قالت الرجل يسوي التراب حين يسرق قال ان كنت فاعلا
يعني ان كنت ولابد فاعلا تأتي بواحدة. ولا اه تمسح التراب عندما عندما تأتي في كل سجدة. وكلما تسجد تمسح التراب ان كان ولابد فواحدة ولعل المقصود يعني بذكر الواحدة لان الارض التي يسجد عليها وهي حصبا
او تراب يعني فيها انخفاض وفيها ارتفاع بسبب ما يمشي عليها وطئ الا رجل عليها فيكون بسبب ذلك مستوية فاذا فعلها في الاول مرة واحدة لتستوي هذا يكفي ولا يحتاج اليه عند ثانية وثالثة والرابعة يعني بالنسبة للصلاة
ركعة من الركعات وانه يكفي الاولى لانها بذلك حصل مقصود تساوت. فيها انخفاض وارتفاع بسبب الوطء عليها فاذا شوهها في الاول لا يفعلها في الاخر. قال ان كنت فاعلا فواحدة. يعني تصنع واحدة او افعل واحدة
آآ لحصول الفائدة من هذه الواحدة وعدم حصول آآ آآ فائدة آآ للاحوال الاخرى التي بعدها هذه المرة الواحدة التي هي الاولى قال حدثنا ابو نعيم بفضل ابن ذكير عن شيبان ابن عبد الرحمن عن يحيى
نعم عن يحيى ابن ابي كثير اليماني عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المعيقين صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحافظ انه ليس له في البخاري الا هذا الحديث الواحد ليس له في صحيح البخاري الا
هذا الحديث الواحد قال رحمه الله تعالى باب بسط الثوب في الصلاة للسجود. قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر. قال حدثنا غالب عن عن بكر ابن عبد الله عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في شدة الحر
فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن ان يمكن وجهه من الارض بسط ثوبه فسجد عليه ثم ذكر باب بصري الثوب في الصلاة في السجود لا ببث الثوب في الصلاة للسجود
يعني هذا في الصلاة اما في غير الصلاة فالامر في ذلك واضح. كون الانسان ان يضع جدامه سجادة يضع قدامه يعني ثوب يعني يقيه في الارض يقيه اه الحر او البرد
يعني اه اه يفعل ذلك في الصلاة يعني امر واضح. اما اذا كان في الصلاة فهل يفعل انه يبسط الثوب ليسجد عليه اورد هذا الحديث عن انس رضي الله عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ويكون في شدة الحر فيعني
لا يستطيع احدهم ان يسجد على الارض ويمكنا جبهة من الارض بحرارة الرمضاء فيضع ثوبه ويسجد عليه يضع ثوبه  وسواء كان هذا الثوب الذي كان عليه يعني اه عليه اه يعني اه اه جزءا من ثوبه وانه لا يستطيع ان يضعه
وعلى الارض وانما يضع عليها شيئا منها وطرفا منه او انه كان عليه يعني ثوب يعني غير الذي يواري عورته ايضا يعني كتفيه. فوضعه وهو يصلي لا بأس بذلك. لكن يبدو ان انهم ان هذا
المتصلة وانه جزء من ثوبه الذي هو يعني ملتحف به آآ آآ الذي فرض مثلا فيضع طرفه ويفسد عليه حتى يسلم من حرارة اه الرمظاء وحرارة الشمس فهذا يدل على جواز ذلك عند الحاجة. لان المقصود من الصلاة هو الاقبال عليها والخشوع فيها واذا كان هناك شيء
يحول دون ذلك بحيث انه من حين تصل جبهته الارض على طول يرفعها بعدم استطاعته وضعها عليها في الحرارة فاذا وضع شيئا وسجد وتمكن من صلاته في سجوده بسبب هذا الواقي الذي يأتيه
حرارة الشمس فان ذلك صائب وجاهز وهذا مثل هذا العمل لا يؤثر في الصلاة لان هذا عمله في الصلاة فلا يؤثر لانه لمصلحة الصلاة ولحصول الخشوع في الصلاة قال حدثنا مسدد
المجرد المفضل الغالب هو ابن سطاف القطاني ها عن بكر ابن عبد الله المزني عن انس ابن مالك نعم يقول اه هل للانسان ان يضع يده ويسجد عليها عند الحرارة الشديدة
ينبغي والله اعلم انه لا يفعل ذلك يبدو والله اعلم انه لا يفعل ذلك وانما يعني يسجد يعني هو معلوم ان السجود يمكن ان يطال فيه ويمكن ان يختصر فاذا كان شديدا وامكنه ان يمكن جبهته
ويستقر في سجوده ويقول سبحان ربي الاعلى فانه حصل المقصود ولكنه اذا وضع يديه يعني تحت يعني وسجد عليهما يعني معناه انها انها مسجد فرع اليدين والوجه لم يصل الى الارض والسجود يكون على سبعة اعضاء
الحافظ فيها شيء اختصر القلب قدم الكلام عليه. نعم. تقدم الخلاف بذلك وتفرقة منطبق بين الثوب الذي هو لابسه او غير لابسه وضع سجادة للامام فوق السجاد المفروش لعامة المسجد
ما ينبغي اقول لا ينبغي لان لا سيما اذا كان في مكان خاص كالمحراب الذي هو يعني واضح ان محل الايمان انه واضح اما فاذا وضعت سجادة من اجل يعني توسط الامام وكان يعني يعرف بها مكانه الامام متوسطة لهذا الغضب
ليس في ذلك اما سجادة فوق سجادة هذا يبدو انه لا وجه له قال رحمه الله تعالى باب ما يجوز من العمل في الصلاة. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا مالك عن ابي النظر عن ابي سلمة
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت امد رجلي في قبلة النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يصلي فاذا سجد فرفعتها فاذا قام مددتها ثم قال باب ما يجوز من العمل في الصلاة
يعني غير ما تقدم يعني لان الذي مضى هو عمل صالح الذي مضى هو عمل ولكنه اتى بهذه الترجمة واتى بانواع اخرى من العمل  فاورد فيه هذا الحديث عن عائشة انها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في حجرتها وكان تمد رجليها
وفي امامه فاذا آآ يعني فاذا سجد غمزها فكفت رجليها واذا رفعها اذا قام من السجود فانها تضعها او تمدها فهذا يعني هذا العمل الذي هو كونه يعني يعني غمزها او انه آآ غمزها ان ذلك يعني
الصلاة وقد حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم فيدل يعني مثل ذلك على ان هذا العمل لا بأس به. لان الرسول صلى الله عليه تنفع له وهو يدل ايضا على ان الاعتراظ ليس مثل المرور
لان المرور منهي عنه والاعتراض حصل ووقع في هذا الحديث وهو دال على ان مثله لا يؤثر مثله لا يؤثر ومثله لو ان يعني انسانا يعني انسان قام يصلي وعلى يمينه واحد وعن يساره واحد وناوله شيئا من امامه
ها هذا لا يقال له مرور هذا من جنس هذا الاعتراض بجزء هذا الاعتراض الذي حصل من عائشة اه امام رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه ايضا يعني ان لبس المرأة لا ينقض الوضوء الرسول لمسه في الصلاة
لمسها وهو في الصلاة والقول بانه يعني يعني لبس المرأة لا ينقض الوضوء هذا هو القول الصحيح. وبعض اهل العلم قال ان مسح المرأة ينقض الوضوء  المرأة ينقض الوضوء في الصلاة في صلاته وغير الصلاة
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال لي عن مالك عن ابي النظر هو سالم ابن ابي امية عن ابي سلمة عن عائشة  قال حدثنا محمود قال حدثنا شبابا قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
واله وسلم انه صلى صلاة قال ان الشيطان عرض لي فشد علي ليقطع الصلاة ليقطع الصلاة فعليه فامكنني الله منه فبعدته ولقد هممت ان اوثقه الى سارية حتى تصبحوا فتنظروا اليه
فذكرت قول سليمان عليه الصلاة والسلام رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. فرده الله خاسيا ثم قال  ثم قال النظر ابن ثميل فبعدته بالذال اي خنقته وفد وفدعته من قول الله يوم يدعون
ان يدفعون والصواب فدعته الا انه كذا قال بتشديد العين والتاء ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بانه كان يصلي وان الشيطان
جاء يعني من امامه ليفسد عليه صلاته وانه وان الله امكنه منه فمسكه ويعني آآ خنقه وقال لولا دعوة اخي سليمان ابن داوود لا يعني لربطته؟ قال ولقد هممت ان اوثقه الى سارية. ولقد هممت ان اوثقه الى سارية يعني
حتى يعني يراه الناس حتى يراه الناس ولكنه تذكر قول او دعوة سليمان ابن داود عليه حيث قال الله قال الله ربيها بالملكا لا ينبغي لاحد بعدي فتركته. يعني انه لم يفعل هذا الفعل
اما سليمان دعاها دعا بهذا الدعاء تركه من اجل دعوة سلمى لربه هو ان الله فقد اجاب دعاه وهذا يدل على على ان على ان وذكر بعد ذلك كلام النظر بن شوبير وفيه انه
زادته يعني خنقته او بالدال وهو من الداء ولكن الاقرب انه الاول الذي هو يعني اه اه كونه امسكه لان ادعى يعني ليس فيه امساك دفع بان يدفعه ان يسقط في نار جهنم داعا يعني يدفعون دفعا. والذي في الحديث انه مسكه واوثقه وانه
اراد ان يجعله سارية او في العمود حتى حتى يراه الناس الاقرب انه آآ من من كانه واضح في الامساك وليس في الدفع لان الدفع لا يكون مع الامساك يدفعه فيسقط ولكن
يمسكه في الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة قال ان الشيطان عرض لي فشد علي ليقطع الصلاة علي. فامكنني الله منه فدعته. ولقد هممت ان اوثقه الى سارية
ستصبحوا فتنظروا اليه فذكرت قول سليمان ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. فرده الله خاسيا ثم قال ثم قال النظر ابن شومية فذعته. هذا في كتابه غريب الحديث
نعم ذكر الحافظ ابن حجر ان هذا كلام تفسير يعني هذه هذه الكلمة وهذا جاء في بعض النسخ وبعضها خالية منه بعض الناس خالية من هذه من هذه الزيادة وبعضها فيه هذه الزيادة. ولكن كما قلت ان الخنق والامساك هذا هو الذي يوافق منه الحديث في خلاف الدعاء
فانه لا يتفق معه  قال حدثنا محمود ثم ايضا هذا الذي ذكره يعني جاء في دعاء سليمان ابن داوود ملكا لا ينبغي لاحد بعده وهذا لا يكون لاحد بعده حتى في هذا الزمان الذي حصل فيه هذه الامور الصناعات تقدم في الصناعات
وآآ استعمال الطائرات واستعمال غيرها لا يمكن ان يصلوا الى ما وصل اليه شهرا دوما لا يمكن ان يصلوا الى ما وصل اليه السلام ولن يصلوا. الى قيام الساعة لن يصل لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قال لولا دعوة اخي لفعلت فاذا هذا شيء باق ومستمر هو ان هذا شيء اعطاه الله
لسليمان ابن داوود عليه الصلاة والسلام وقد جاء في القرآن الكريم وفي السنة المطهرة يعني الاخبار عنه وعن ما حصل وذلك كما في قصة بلقيس في سورة نمل بان عفريت من الجن قال اتيك به قبل ان تقوم من مقامك
كان جالسين في جلسة يعني وقبل ان ينفض هذا الاجتماع وهذا الاجتماع يحضره من اليمن الى بلاد الشام يحضره من اليمن الى بلاد في هذه الجلسة الخاصة قال الذي انجب عليه الملك انا اتيك به قبل ان
هذا شيء لا يمكن ان يحصل ما حصل لاحد يعني حتى هذا الزمان الذي يعني تقدم فيه الصناعة وظهر فيه اشياء ما كان يفكر فيها الذين قبلنا ما كانوا يفكرون فيها انها تحصل
مع حصولها لا يمكن ان تصل الى ما ما وصل اليه او ما حصل لنبي الله سليمان ابن داود عليه الصلاة والسلام قال حدثنا محمود عن شبابه عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة
قال رحمه الله تعالى يعني في في هذا يعني كونه يعني مسكه وكذا يعني هذا عمل في الصلاة قال رحمه الله تعالى باب اذا انفلتت الدابة في الصلاة وقال قتادة ان اخذ ثوبه يتبع السارق ويدع الصلاة
قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الازرق ابن قيس قال كنا بالاهواز نقاتل الحرورية فبين انا على جرف نهر اذا رجل يصلي واذا لجام دابته بيده فجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعها قال شعبة
هو ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه فجعل رجل من الخوارج يقول اللهم افعل بهذا الشيخ فلما انصرف الشيخ قال اني سمعت قولكم واني غزوت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ست غزوات او سبع غزوات او ثمان و
تيسيره واني واني ان كنت ان اراجع مع دابتي احب الي من ان ادعها ترجع الى مألفها في شق علي قال  اه اه هذه ساغمة هي انفلتت احدكم؟ اذا انفلذت الدابة في الصلاة اذا انفلتت الدابة في الصلاة
انفلك في الجابة في الصلاة وذهبت وشردت فهل يعني يتركها او يقرأ صلاته ويلحقها ثم يأتي بصلاته ثم يعيد صلاته ثم يعيد صلاته الا اذا كان ذلك الى جهة القبلة وهو شيء يسير وتقدم يعني يمسك حطامها وثم يعني
يعني يكمل صلاته ويتقهقر او يرجع الى الورى وهو يقودها يكمل صلاته فان هذا آآ يعني آآ لان لانه جاء في قصة يعني ابو بردة الغرزة الاسلمي ابو برزة. ابو برزة. ابو برزة انا سمعت
ابو برزه الاسلمي وقد جاء يعني ان هذا انه عملي يسير هو انه كان في القبلة وجاء ما يشعر بانها يعني آآ انها انفلتت وانه لحقها وهذا ذكره في طرف ثاني طرف واحد؟ مم كيف سيأتي ست الاف ومئة وسبعة وعشرين؟ نعم كيف الحديث
يقول ازرق ابن قيس طورده تحت باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وكان يحب التخفيف واليسر على الناس قال الازرق بن قيس كنا على شاطئ نهر بالاهواز
قد نضب عنه الماء فجاء ابو برزة الاسلمي على فرس وصلى وخلى فرسه فانطلق في الفرس فترك صلاته وتبعها حتى ادركها فاخذها. ثم جاء قضى صلاته وفينا رجل يقال له رأي
يعني له رأي يعني فاقبل يقول انظروا الى هذا الشيخ ترك صلاته من اجل فرس. فاقبل فقال ما عنفني احد منذ فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان منزلي متراخ فلو صليت وتركت لم اتي
في اهلي الى الليل وذكر انه صحب النبي صلى الله عليه وسلم فرأى من تيسيره نعم يعني هذا يحتمل انه يكون مثل الرواية السابقة لانه قال يعني هذا ورجع وقظى صلاته
يعني قضى صلاته اذا كان مقصود يعني اتمها فهو مثل الاول الذي تقدم وانه يعني وانها كانت انه خذ بخطابها وانه كان ماسك خطامها وانه يعني رجع وقضى صلاته يعني فان يكون انقضى صلاته يعني اتمها يعني اكملها وبنى على ما مضى
ولانه كان يعني اه اه لم ينصرف عن جهة القبلة وانه عمل يسير في الصلاة وهذا لا اشكال فيه لو ان لو ان الاجابة انفلتت وهو يعني يعرف انها يعني انه
لا يتمكن انه يعني قد لا يتمكن من هذا وانه لو لو ذهبت قد تذهب الى مكان مكانها الذي تألفه وهو منزلة او او انها اخر وهو انها تذهب الى اي جهة اخرى فتضيع عليه ولا يدري عنها ولا ثم يبقى في البر
ويبقى في مكان يعني لا يستطيع ان يعني يستفيد منها فرأى انه يمسكها وانه يتقدم لها وان احتاج الامر الى انه يذهب اليها ويقطع صلاته ويحصلها حتى لا سيما اذا كان في فلاة من الارض
وهو يعني قد يكون في مهلكة فاذا فعل او حصل له انه قطع صلاته لحقها ثم مسكها ثم آآ اتى بصلاته من اولها لا بأس بذلك عادة  قال قيس الازرق بن قيس قال كنا بالاهوال
نعم الاهواز يعني مكان في اه في يعني اه اه في الشرق يعني ما في في بئر الفارس او في اخر بلاد  نعم نقاتل الحرورية؟ نعم الحرورية يعني هم الخوارج
الخوارج نعم الذين خرجوا على علي وبدأ ظهورهم وخروجهم في زمن علي رضي الله عنه قال الحافظ وكان الذي يقاتلهم في الزاكى مهلة بن ابي صفرة. نعم. سنة خمس وستين من الهجرة. نعم. وكان الخوارج
حاصروا اهل البصرة مع نافع ابن الازرق حتى قتل وقتل من من امراء البصرة جماعة. الى ان ولي عبدالله بن الزبير الى ولى عبد الله بن زبير حارس ابن عبد الله ابن ابي ربيعة المخزومي على البصرة وولى المهلى بن ابي صفرة وولي المهلى بن ابي صفرة على قتال الخوارج
قال فبين انا على جرف نهر جرف يعني آآ حافته يعني قد نبض يعني انه قد يعني ذهب عنه الماء والجرف هو الذي يكون في ناحيته وقد يعني ذهب جزء منه بسبب سير الماء
الماء وقد يسقط طرفه الجرف اذا كان يعني اذا كان يعني قويا او سميكا قوية فانه قد يسقط بسبب هذا الجرف الذي ولهذا الوادي او النهر قد يجترث ما حوله فيكون اه
اه طبقة من الارض ممتدة وتحتها ظراغ وتحتها غرار ولهذا الاثر الذي جاء عن عن جابر رضي الله عنه انه لما دفن ابوه عبد الله ابن حرام رضي الله عنه استشهد يوم احد دفن فكاد الوادي ان يجترفه
يعني من اهل السير يعني قرب منه فخشي انه يذهب مع السيف فنبشه بعد ستة اشهر ونقله الى مكان اخر حتى لا يحمله شيء الا ان نشيل اذا يعني اذا اشتد وقوي يعني يحمل ما امامه وكذلك يعني آآ يتسع
الى الى جوانب الوادي فيكون اه فيه طبقة يعني مرتفعة وتحتها ظل او شيء فارغ بسبب بالسيل الذي آآ في جرف نهر مثل الربا نعم وفي هذه الزواية غضبا يعني يابسة ذهب منه الماء او ما بقي منه شيء يمشي
ها وجاء في رواية قال على شاطئ دجين دجين دوجين نعم قال اذا رجل يصلي واذا لجام دابته بيده وجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعها يعني هذا يدل على انه يعني انه كأنه الى جهة القبلة
انه اذا جاء في القبلة وانه ينازعها في تنازعه وهو يمسك ثم ثم انه هذه جاءت رواية بلا شيخ نعم رواية وفي رواية اخرى اللي رأيناها هذه الرواية انها الى جهة القبلة
نعم نعم  انه جاءت رواية ان تلك الصلاة صلاة العصر نعم قال وجاء عند الاسماعيلي فمضت الدابة في قبلته. نعم فانطلق فاخذها ثم رجع القهقرة. يعني هو في الصلاة وهذا يعتبرون العمل اليسير يعني انه عمل يسير اما لو يعني ذهبت مسافة بعيدة وهي تجره وهو يعني لم يستطع امساك
ها فان ذلك يؤثر على الصلاة  قال شعبة هو ابو برزة الاسلمي. وقد جاء بينت الرواية الاخرى التي في الاخر. قال ابو برز علاش فجعل رجل من الخوارج يقول اللهم افعل بهذا الشيخ يعني جعله يسبه ويعيبه ان يكون الناس الناقة
فيعني ومنشغل عن الصلاة لانه انشغل بالناقة عن الصلاة يعني ما تركت دابة تذهب وجعله يصلي وهذا من تشديدهم وانهم يعني عندهم يعني مثل ما قالوا يعني اه تحقر صلاة مع صلاتهم في
ولزيادتهم ولغلوهم وافراطهم فكان يعني نالهم ما نالهم بسبب الغلو له  ولهذا يعني هنا يعني دعا او قال او سب آآ ابا برزة الاسلمي رضي الله عنه  فلما انصرف الشيخ قال اني سمعت قولكم
نعم هذا الشيخ الذي هو ابو برزة لما صرف من صلاته قال اني سمعت قولكم وهذا يدل على ان الانسان اذا يعني قد يعني يسمع شيئا وهو يصلي وآآ يعرف ذلك القول الذي قيل وذلك
فلا يؤثر على صلاته يعني كونه حصل كلاما وسمعه ويصلي فيؤثر ذلك على اقباله على صلاته اني سمعت قولكم  واني غدوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات او سبع غدوات او ثمان. واني غزوت مع رسول الله يعني هذه الغزوات اما
واما يعني معنى ذلك انه صحب الرسول صلى الله عليه وسلم صحبة طويلة وغزا معه عدة غزوات وكان يعني مع في ملازمته له لا يعرف عنه الا التيسير والتسجيل ولا يعرف عنه الشدة والغلظة التي ابتلي بها الخوارج
قال وشهدت تيسيره واني ان كنت ان اراجع مع دابتي احب الي من ان ادعها ترجع الى مألفها في شق عليه هذا يعني كلمة اراجع جاء في هذه النسخة وفي النسخة التي شرح عليها الحافظ الارجح
ارجع بدون الف يعني يعني قال انني فعلت هذا الفعل لان لان ناقته ترجع الى مألفها اي المكان الذي وبينه وبين اهله مسافة طويلة فمعنى ذلك يشق عليه ان يذهب هذه المسافة
وقد يكون امر اخر وهو ان تنفلت وتذهب الى جهة اخرى وتضي عليه. ولا يدري اين كانت وقد يفقدها. ولا يحصل عنها خبرا اه يعني وهو يشير الى ان هذا الذي تقولونه من الشدة والغلظة والرسول صلى الله عليه وسلم صحبته صحبة طويلة وغزوت معه عدة غزوات وما
عرفت عنه الا تيسير صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قد قال الله عز وجل عنه فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وقال في الاية الاخرى لقد جاءكم رسول من انفسكم ان انتم حريص عليكم للمؤمنين يا رؤوف رحيم قال حدثنا ادم ابن ابي يسر عن شعبة عن الاذوق ابن قيس. نعم
عن ابي برزة الاسلمي مبرجة بن عبيدة قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري عن عروة انه قال قلت انه قال قالت عائشة رضي الله عنها خسفت الشمس. فقام النبي صلى الله عليه وسلم
اقرأ سورة طويلة ثم ركع فقال ثم رفع رأسه ثم استفتح بسورة اخرى ثم ركع حتى قضاها وسجد ثم فعل ذلك في الثانية ثم قال انهما ايتان من ايات الله فاذا رأيتم ذلك فصلوا حتى يفرج عنكم
لقد رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدته  وعدته لقد رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدته حتى لقد رأيت اريد ان اخذ قطا من الجنة حين رأيتموني جعلت اتقدم ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيت
تأخرت ورأيت فيها عمرو بن لحي وهو الذي شيب الثوائب ثم ذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في عن عائشة في صلاة الكسوف وانه لما كسفت الشمس او خسرت الشمس صلى بالناس
اه صلاة طويلة من ركعتين كل ركعة فيها ركوعان وسجودان وانه اطال في ذلك انه في صلاته عليه الصلاة والسلام عرضت عليه الجنة والنار. والحديث سبق ان مر واه انه لما عرف الى الجنة تقدم
واراد ان يأخذ شيئا ولكنه ترك اولا المعروف عليه النار تأخر ورجع القهقراء والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يرون الرسول عليه الصلاة تقدم ويرونه تأخر ولكنهم ما رأوا الذي رآه في القبلة
لانه رأى الجنة ورأى النار وهذا يدل على ان امور الغيب يعني يصدق بها ولو لم يعني تكن على وفق ما يعقله الناس ويعرفه الناس لان الله عز وجل ارى نبيه صلى الله عليه وسلم الجنة والنار امامه امامه وهؤلاء وراءه ويرون يدك ممدودة لكن ما رأوا
الذي مدة اليه هو يرى انه تأخر وما رأوا شيء لتأخر عنه. عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على كمال قدرته سبحانه وتعالى وانه يطلع من يشاء على على ما على ما شاء وانه يحجب ذلك عمن يشاء وان كان بجوار من اطلعه من اطلعه عليه
وقال انه اه يعني اه اراد يده انه اه يعني في عنقود من عناقيد العنب متجلية من عناقيد الجنة حركة وقال في بعض الروايات لو اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا. يعني عنقود من العنب العنب يأكل منه الناس الى نهاية الدنيا
وكذلك تأخر لما رأى النار ورأى فيها يعني عمرو بن لحية الخزاعي آآ وهو يعذب في النار  والحديث اورده المصنف هنا من اجل التقدم والتأخر. من اجل التأخر والتقدم والتأخر هو من العمل في الصلاة. وهو عمل في الصلاة
فانها مثل ذلك صائب للحاجة اليه يعني كونه يتقدم ويتأخر تقدم وتأخر وسبق ان مر بنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام في قصة صلاة ابي بكر او دخوله في الصلاة
لما جاء من بني عمرو بن عوف الذي ذهب الى المصحف بينهم آآ وجاء وقد دخل الناس في الصلاة حتى وصل الى آآ اه خلف اتوني خلف الذكر فابو بكر علم عرف انه وراءه فرجع القهقراء والرسول تقدم
اذا فيه تقدم وتأخر في العمل في الصلاة تأخر من ابي هريرة من ابي بكر وتقدم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل من هو في الصلاة نعم قال حدثنا محمد بن مقاتل
المروزي عن عبد الله ابن المبارك المروزي عن يونس عن الزهري نعم يونس ابن يزيد الايدي عن عروة عن عائشة والسائل اذا انفلت الطفل وابوه وامه في الصلاة في المسجد وخشي ان يضيع هل وهو يحصل له مكروه؟ فهل له ان يترك الصلاة ويتبع الولد؟ نعم اذا كان
ما فيه يعني ما فيه الا هذا وانه يعني لن يحصله الا بهذه الطريقة فانه يقطع الصلاة ويذهب الى ولده ليمسكه قال رحمه الله تعالى باب ما يجوز من البصاق والنفي في الصلاة ويذكر عن عبد الله ابن عمرو نفخ النبي صلى الله عليه واله وسلم في
خذه في كسوف قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى مقامة في قبلة
في المسجد فتغيظ على اهل المسجد وقال ان الله قبل احدكم فاذا كان في صلاته فلا يرزقن او قال لا يتنخمن ثم نزل فحتها بيده وقال ابن عمر رضي الله عنهما اذا بزغ احدكم فليبزق عن يساره
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فتغير. حديث ولا حديثين؟ حديثان والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. رحمكم الله صواب الحق نفعنا الله بما افوته وسمعنا شفاكم الله وعافاكم وجعل الجنة مثوانا ومثواك. امين  يقول اه المسبوق اذا انتهت الصلاة مع الامام ثم قام يقضي فتقدم الى سترة
الحركة هذه تقدمه الى السترة تدخل في الامور الجائزة الحركات الجائزة؟ اذا كانت قريبة اذا كانت قريبة جدا ما في بأس  يعني يعني حتى يعني يشوش عليه الناس بالمرور لكنه اذا كان في سترة امامه وتقدم
قدما يسيرا دون ان يكون هناك مسافة طويلة. اما اذا كانت بعيدة ليس له ذلك. لان الحركة اليسيرة اليسير يتقدم تأخر ما في بأس يقول بعض الناس اليوم في بعض المساجد كذلك في الحرم المكي يبسط شماغه ويسجد عليه. هل هذا من التكلف
اه الشماغ على على الفراش ها؟ يبسط شماغه على الفراش؟ ولو ما ذكر. والظاهر انه يفضح يعني على البلاط. اذا كان اذا كان من البلاط انها يعني فيه يعني شيء يعني يؤثر مع ان البلاط الذي في الحرم هناك لا لا تؤثر فيه الحرارة. اه اه
آآ كون الانسان يعني يعني لا يفعل هذا الفعل يعني لا شك انه اولى وان كان انه فيه برودة يعني فيما يتعلق الشفاء وان فيه برودة واراد انه يعني يعني تحول بينه وبين البرودة هذا لا بأس به
يقول ان كانت المسحة الواحدة للحصى لا تكفي. فهل يجوز ان يكرر كيف لا تكفي؟ يعني يعني كونه يعني يحركه يعني كذا هذه مسحة لكن كونه في يعني يكرر يعني من غير الحاجة وقد استوى الحصى اذا كرر مع استواء الحصى هذا غير صحيح
اما اذا كان استوى الحصى فانه لا حاجة الى تكرار المسألة الواحدة تكفي لان الارض الذي حصبة او تراب اذا مسحها تشمت لا سيما وهذا الذي حصل فيها من التفاوت بسبب وطئ الا رجل وذلك امر سهل يكفيه مرة واحدة
يقول ما معنى ما جاء في الحديث الاخير؟ شيب الثوائب يعني الابل التي يعني يعني تجعل الالهة يقول ما حكم الجلوس على السجادة التي فيها صورة الكعبة لا بأس بذلك لكن الامر الذي ينبغي ان تستعمل السجاجيد التي هي يعني خالية من اي يعني الوان
لان هذا هو الذي يكون به اه عدم التشويش على الانسان في صلاته ولا يكون فيها نقوش ولا يكون فيها شيء والسجاجيد اللي فيها الكعبة وغيرها فيها فكل انسان يتركها ويأخذ الاشياء التي هي سليمة لا شك ان هذا هو هو هبوط هو الذي ينبغي للانسان
يقول شيخنا الفاضل قد بلغ الثلج عندنا في الجزائر في بعض المناطق الى مترين. فمات بعض الناس وافتى بعض بعض ائمة المساجد بان يدفنوا في الثلج ابتداء حتى يذوب. هل هذا صحيح؟ هذا غير صحيح
كيف يعني يعني يدفنون في الثلج الثلج ما الثلج يذوب ويلقون كيف يدفنون دفنهم مقابر يقبرون فيها واما يعني وضعهم في الثلج يعني هذا اهانة لهم حتى ولو كان مدة مؤقتة
يعني وليس بدفن وليس بقبر وليس بدفن وانما كونهم يوضعون فيه بهذا اهانة لهم. ما يصلح هذا ولا ولا يليق ان يكون هل يجوز للامام الراشد اذا وهل الانسان اه يعني اه يريد لنفسه ان يكون كذلك؟ يعني هذا الذي
يعني يعني يرغب هذا او يرى يعني او يريد ان يكون هذا هل يرغب هو ان يكون كذلك لا لا يرحم ابدا لان هذا اهانة. الانسان اذا مات يهيأ للدفن ويذهب في المقابر
هل يجوز للامام الراتب اذا تأخر؟ ووجد غيره قد تقدم ليؤم الناس له ان يرجعه ويتقدم هو يصلي فالاولى ان يتركه وان كان لم يذكر الصلاة يعني جاء وطلب منه يتأخر فعليه ان يتأخر
يقول وكيف اذا قد مضت ركعة او ركعتان؟ لا هذا لازم يستمر في صلاته يقول يستمر في صلاته ويستمر الناس في صلاته لكن الكلام عند الاقامة واقيم الصلاة ثم حضر وهذا واجب ما كبر
فانه يتأخر وان قال له تأخر يعني يستجيب له. اما بعد دخوله في الصلاة فلا هل ورد الاجماع بان لله عينين اه الذي ورد فيه حديث الدجال الذي قال ان ان ربكم ليس باعوان الاعور هو الذي له عين واحدة هو الذي ليس باعور له عين
نعم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
