بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه الجامع الصحيح بسم الله الرحمن الرحيم
باب بدأ الاذان وقوله عز وجل واذا ناديتم من الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون وقوله اذا نوى للصلاة من يوم الجمعة. قال حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد
عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصارى وامر بلال امين يشفع الاذان وان يوتر الاقامة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول الامام البخاري رحمه الله كتاب الاذان الاذان باللغة الاعلام. الاذان في اللغة الاعلام وهو مطلق. اي اعلام فانه داخل تحت لفظ الاذان
واذان من الله ورسوله للناس يوم الحج لا ترى المعذرين والمشركين واصولا. هذا من الاعلام اللغوي او من الاعلام اللغوي ويطلق شرعا على الاعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة يبدأ بها الله اكبر وتنتهي بلا اله الا الله
واذا فهو اعلام مخصوص والمعاني اللغوية تكون واسعة في الغالب وتكون المعاني الشرعية من جزئياتها لان الاعلام لان الاذان في اللغة هذا اعلام. اي اعلان وفي شرع الاعلام بدخول وقت. الاذان الشرعي الاذان شرعا. الاعلام بدخول الوقت بالفاظ
تبدأ بها الله اكبر وتنتهي بلا اله الا الله هذا هو الاذان شرعا وبهي يتضح ان المعنى الشرعي جزء من جزئيات المعنى اللغوي لان الاذان في اللغة الاعلان مطلقة اي اعلام
وبشرع اعلام مخصوص وهو الاعلام بدخول الوقت بالفاظ مخصوصة الاعلام بدخول الوقت في الفاظ مخصوصة وهذا جانب بالطراز في كثير من من الالفاظ بان يكون المعنى اللغوي واسع واسعا والمعنى الشرعي آآ يعتبر جزءا من جزئياته
كما هنا الاعلام الاعلان للاعلام وفي الشرع اعلام مخصوص ومثله الصيام فان الصيام في اللغة الامساك. اي امساك؟ امساك عن الكلام؟ امساك عن نكد. امساك عن يعني اه عن ينساه اي اي انساك يقال له صيام. لكن الصيام شرعا
الصيام شرعا هو الامتناع عن الاكل والشرب. الامساك عن الاكل والشرب. وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب  هذا هو الصيام الشرعي وان صيام اللغوي فهو الامساك اي امساك والحج لغة القصد
وفي الشرع القصد الى بيت الله الحرام لاداء شعائر مخصوصة والعمرة لغتين الزيارة وفي شرع زيارة البيت العتيق والسعي بين الصفا والمروة والمروة فاذا المعاني اللغوية في الغالب تكون واسعة والمعاني الشرعية تكون خاصة. وتعتبر جزءا من جزئياتها
تعتبر جزءا من جزئياتها. وليس هذا من طرد في كل شيء فان الصلاة في اللغة الدعاء واما في الشرع فهي اقوال وافعال مخصوصة تبدأ بالتكبير وتنتهي بتسليم والدعاء هو جاحل ضمن آآ افعال الصلاة
حافظن افعال الصلاة لانها فيها دعاء مشتمل على دعاء لكن الغالب هو ما ذكرته فيما يتعلق الاذان والحج والعمرة وصيام وغير ذلك من المعاني او الاشياء الكثيرة التي على هذا المنوال
ومثله الاقامة لان الاقامة يقال لها اذان يطلق عليها اباه وهو وهي الاعلام بالقيام الى الصلاة بالفاظ مخصوصة تبدأ بالتكبير وتنتهي بالتسبيح الحمد لله رب العالمين. الله اكبر وتنتهي بلا اله الا الله
الاقامة الاذان الاقامة يعني الاذان الذي في الاقامة آآ الاعلام بالقيام الى الصلاة  كل الاذان كما قلت يطلق على الاقامة وقد قال عليه الصلاة والسلام بين كل اذن من صلاة
بين كل اذانين صلاة. يعني بين الاذان والاقامة لاننا بنين الاذان والاقامة وكذلك جاء في الصحيح يعني في صحيح مسلم وصحيح البخاري ان الاذان الذي يعني اتى به عثمان ابن عفان رضي الله عنه يوم الجمعة يقال له الاذان الثالث
الاذان الثالث باعتبار ان الاقامة اذان الاذان عنده يقول للخطيب يعني اذان والاذان الاول الذي بعثمان اذان فيقال له الاذان الثالث يعني باعتبار الاقامة باعتبار ان الثالث هو الاقامة وكذلك الحديث الذي مر بنا قريبا وفيه انهم ان سابقا تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم قمنا الى الصلاة قيل كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدر خمسين اية يعني الاذان الذي هو اقامة يعني بين كونهم امسكوا عن الاكل بحصول دخول الوقت بالاذان الذي يكون عند طلوع الفجر
امسكوا ثم اقيمت الصلاة بعد قراءة خمسين اية. قال كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قبل خمسين اية المقصود الاقامة. فاذا الاقامة يقال لهذان لانها اعلام بالقيام الى الصلاة والاذان الذي هو النداء
للصلاة في اول وقتها. حتى يأتي من يكون ممن تكون صلاة الجماعة واجبة عليه وحتى يصلي في البيوت. من لم تجب عليه من النساء وغيرهم ممن يلحق بهم كالمرظى وغيرهم ممن لا يستطيع المسجد
ثم انه ذكر بعد ذلك بدء الاذان ولنا شرع في المدينة وقد شرعت الصلاة بمكة قبل الهجرة بثلاث سنوات ولم يكن هناك اذان واما في المدينة فانه شرع شرع الاذان فيها
الاذان الذي هو الاعلان بدخول الوقت وقد اورد وقد اورد البخاري رحمه الله في في في هذا الباب ايتين والمقصود من ايرادهما انه ذكر فيهما الادانات ذكر فيهما الاذان النداء الذي هو الاذان
يعني ذكرهما لانها ذكر فيهما الاذان الذي هو النداء واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هجوم فلعلم ذلك بانهم قوم لا يعقلون يا ايها الذين امنوا اذا انزلوا الصلاة بيوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. فذكر الاذان بلفظ النداء
في القرآن في هاتين الايتين ومن اي ذلك اورد البخاري رحمه الله هاتين وذكرهما هنا للاشارة الى ان الاذان قد ذكر فيهما الاذان قد ذكر فيهما واشير اليه فيهما وهو بلفظ النداء
واللي لا يقال هذا اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. اذا سمعتم النداء اي الاذان. فقولوا مثلما يقول المؤذن ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما حديث انس حديث انس رضي الله تعالى عنه
اما ان انه ذكر الناقوس  ذكر الناقوس والنار؟ نعم. ذكر الناقوس والنار واليهود والنصارى ذكر ان يقول الناقوس والنار واليهود والنصارى. يعني ان يعني هؤلاء لهم يعني اه اعمال تتعلق بعباداتهم يعني يعني بالاشعار بها
فيعني انه صار عندهم الناقوس وهو خشبة صغيرة تضرب بخشبة كبيرة يطلع بها صوت ويكون هذا هو الاعلام عندهم وكذلك اشعل نار كما جاء في هذا الحديث وكذلك القرن او البوق الذي ينفخ فيه فيطلع منه صوت
اه الرسول عليه الصلاة والسلام لما ذكرت هذه الاشياء وكانوا تشاوروا او شاور النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه في ذلك ذكر ما كان عند النصارى وما كان عند اليهود. فاعرض عن ذلك للابتعاد عن المشابهة
ثم انه يعني شرع لهم الاذان الذي هو بالفاظ مخصوصة. وقد جاء ذلك على رؤيا رآها بعظ الصحابة يعني عبد الله عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه وكذلك عمر رضي الله تعالى عنه
يعني جاء رؤية يعني في الرؤيا في المنام يعني القاء الاذان عليهم وان عبد الله ابن زيد رضي الله عنه اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال انها رؤيا حق وامره بان يلقيه على
الذي ينادي به وليؤذن به. وليؤذن به. وقد قيل انهم كانوا في اول الامر آآ يعني ينادون بقول الصلاة او الصلاة جامعة الصلاة والصلاة جامعة ثم بعد ما جاء هذه الرؤيا التي فيها الالفاظ الاذان المحددة المبينة
اشير اليها وصار الاعلام بالوقت بهذا الاذان الشرعي الذي هو الفاظ مخصوصة بالتكبير وتنتهي بالتهليل. يبدأ بها الله اكبر وتنتهي بلا اله الا الله قال فامر بلال ان يوتر ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة
لان هذين الاذانين الذين هما الاذان عند ذي الخلق والاقامة في للقيام للصلاة امر ان يشفع الاول ويجرى الثاني والشفع المقصود به ان يكون في تكرار ان يكون فيه تكرار وان يكون متكرر
والايجار ان يؤتى به وترا غير متكرر. وترا غير متكرر. فامر بلال ويوتر الاقامة والاذان الذي ارشد او امر بلال ان يأتي به هو انه مشتمل على خمس عشرة جملة هي الاذان واحدى عشرة جملة هي الاقامة
فالفاظ الاذان تكبيرات اربع في الاول ثم شهادة ان لا اله الا الله مرتين وشهادة ان محمدا رسول الله مرتين وحي على الصلاة مرتين حي على فلاح مرتين والله اكبر مرتين ثم لا اله الا الله
فيكون خمس عشرة فيكون خمس عشرة هذه الفاظ الاذان وهي مشفوعة الا التهليل. فانه وتر لان لا اله الا الله لا تكرر  ولا يؤتى بها اكثر من مرة وانما يؤتى بها مرة واحدة في ختام الاذان
اما غير ذلك فانه مشفوع. الله اكبر جاءت مرتين جاءت اربع مرات كل مرتين بنفس واحد وجاءت اه جاءت الشهادة اشهد ان لا اله الا الله مرتين كل واحدة على حدى وشاءتنا محمدا رسول الله مرتين في
وحي على الصلاة مرتين في الواحدة حي على الفلاح مرتين في الوحي الى حدة والله اكبر الله اكبر هذه يؤتى بها مع بعض  ثم ذلك لا اله الا الله والمجموع هو
خرج عشرة جملة لكن يعني ثلاثا منها تؤتى بها مع بعض جملتين مع بعض كلمتين مع بعض. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر في الاول والله اكبر الله
في الاخير اما ايثار الاقامة فانها يؤتى بها وترا فيقال الله اكبر الله اكبر وهذا وان كان يعني شفعا الا انه من حيث الاذى وترا لان التكبيرات الاربعة اللي في الاول يؤتى بها الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
فصار وترا بمعنى انه يؤتى بها وان كانت جملتين بلفظ واحد وبنفس واحد فهي يعني فهي موترة يقال لها ثم اشهد ان لا اله الا الله مرة واشهد ان محمدا رسول الله مرة حي على الصلاة مرة حي على ثلاث مرة وبني الله اكبر الله اكبر يؤتى بها على ما هي عليه في نفس واحد ثم لا اله الا الله
المجموعة احدى عشر المجموع احدى عشر جملة امر بذل ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة ثم انه جاء يعني يعني ما يدل على ان الاقامة يضاف اليها قد قامت الصلاة ويؤتى بها مرتين يعني مشفوعة
وانما اوتي بها مشفوعة دون غيرها لان هذا هو المقصود من الاقامة يعني المفروض الاقامة قد قاموا الصلاة المقصود من الاقامة والذي فيه التنصيص على الاقامة هو قد قام الصلاة. فشرع الاتيان بها مرتين
ولهذا جاء في بعض الروايات الاقامة الا الاقامة الى الاقامة فانها تشفع يعني مرتين امر بذلك وليس الاقامة الا باقامة الا قد قام الصلاة الاقامة الاولى التي هي الفاظ الاقامة كلها. والاستثناء المقصود به قد قامت الصلاة
بوتر الاقامة الا الاقامة. يعني وتر الاقامة الا قد قام صلاة فانها تكون شفعا. فانها تكون شفعا. هذا هو الذي آآ جاء مثل الاذان وآآ يعني امر بلال ان يؤذن به وكان
المشتمل على خمس عشر جملة في الاذان واحدى عشر جملة في الاقامة وقوله يوتر الاقامة يوتر يشعل بها هذا يدل على ان الله اكبر الله اكبر انها وتر تعتبر ما تعتبر شفع لانه اوتي
واحد ولما يدل على ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما في حديث عمر في صحيح مسلم قال اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر قال احدكم الله اكبر الله اكبر
يعني معناه انه يسافر مع بعض اذا قال مازن الله اكبر الله اكبر يقول احدكم الله وصلها فهذا يعني فيه يعني آآ يعني في اطار الاقامة لانه ذكره يعني نصرين بنفس واحد
فكانت على النصف من الاذان لان الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر وراح هذا شفع وصار وتر لكن هذه الوتر مجتمعة على جملتين محتمل على جملتين في الاول وجملتين في الاخر
يوم الاثنين في الاول يعني آآ الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر وفي الاخر الله اكبر الله اكبر قبل ان لا اله الا الله والاقامة الله اكبر الله اكبر مرة واحدة. وفي الاخر الله اكبر الله اكبر جملة واحدة مشتملة على على على
ثم انه جاء صيغة اخرى للاذان وهي في حديث ابي محذورة في مكة فكان مثل ما جاء في حديث عبد الله ابن زيد الا ان فيه تربيع الشهادتين ترجيع هذا يسمى ترجيع
لانه يأتي بها اول ثم يأتي بها مرة اخرى يعني يأتي بها بحفظ الصواب ثم يأتي بها برفع صوت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. فاذا قالها فانه يأتي بها مرة اخرى. ويكون الاجل بذلك تسعة
مع الترجيع الذي في حديث ابي محذورة في مكة وكان ذلك يعني متأخرا وجاء في بعض الروايات في حديث المحذورة ان فيه في الاول الله اكبر الله اكبر فقط. يعني كلمتين
فيسير مع ذلك سبعة عشر على على التربيع تربيع التكبير في الاول تسعة عشر وعلى تثنية التكبير وعدم تربيعه يصير سبعة عشر جاء هذا وجاء هذا في حديث ابن بانه كان يؤدي بمكة
وقصير انه ناسخ انك انك اتينا بمحذور عليه فيه الترجيع ناسخ الاول لانه جاء في الاخر. لكن يدل على انه او غير منسوخ لان بلالا كان يؤذن بعد فتح مكة في المدينة بهذا الاذان الذي كان عليه من قبل
ومعلوم ان ان الفاظ الاذان الاختلاف فيها اختلاف تنوع وليس اختلافات لان لان الاختلاف ينقسم الى قسمين. الاختلاف ينوع اختلاف تنوع مثل الفاظ الاذان والفاظ الاستفتاح والفاظ التشهد كل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
ان اتى بهذا واتى بهذا واتى بهذا كله صحيح لان هذي انواع وليس خلافا. واذا صار يعني بعظ العلما هذا اللفظ هذا اوفر هذا فليس اختيارا لشيء اه فيه ثبات وانما اختيار لشيء فيه تنوع
يعني انه انواع بهذا فهو حق وان اتى بهذا فهو حق وان اتى بهذا فهو حق. هذا اختلاف التنوع. اما اختلاف التضاد مقابلات يعني شيئان هو ثقافية يعني ليس ليس هذا نوع وهذا نوع الدال
فالخلاف منه خلاف نوع وخلاف ابراج وخلاف التنوع هو انواع للحق الحق انواع اين اتى بهذا النوع فهو حق؟ وان اتى بهذا النوع فهو حق وان اتى بهذا النفع اذانها بمحذورة فهو حق وان اتى بالاذان الذي القي على بلال آآ فهو حق
وكذلك التشهدات التي وردت سبحانك اللهم وبحمدك وغيرها من التشهدات اي واحد منها يعني نوع من انواع  نوع من انواع الحق لنأخذ بهذا اتى بهذا في الصحيح. وكذلك تشهدات التشهدات
التشهد في اخر الصلاة او في وسط الصلاة يعني فيه انواع ورد على صيغ متعددة وكلها انواع وكلها انواع ثمان الفاظ الاذان كثيرة والفاظ الاقامة قليلة وذلك لان الاذان يناسب فيه الاطالة
وذلك لانه نداء الناس في الخارج واما الاقامة اعلام الحاضرين بان يقوموا للصلاة اعلام الحاضرين في المسجد بان يقوموا في الصلاة فلا يحتاج فيه الى كثرة الفاظ مثل ما يحتاج اليه في الاذان الذي يحتاج الى ان ثم ايضا الاذان يحصل فيه الترسل والتمهل
خلاف الاقامة فانها حذر يعني يعبرها حذرا ولا يأتي بها مثل ما يأتي بها في الاذان ولا يأتي بها مثل ما يؤتى بها في الاذان. ولهذا كانت الالفاظ فقام قليلة والفاظ الاذان كثيرة نعم
قال حدثنا عمران بن ميسرة. نعم. عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن خالد الحذاء. نعم. عن ابي قلابة. عبد الله بن زيد عن انس قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان
يقول كان المسلم كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة ليس ينادى لها تكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن
من اليهود فقال عمر رضي الله عنه اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا قال قم فنادي بالصلاة. ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
وفيه ان المسلمين عندما يعني قدموا المدينة كان يتحينون ويتحرون اوقات الصلاة لانها كما جاء في حديث جبريل او صلاة جبريل بالرسول صلى الله عليه وسلم كان اه اه صلى عند زوال الشمس
آآ في يوم وعندها بلوغ يعني ظل شيء مثله مثله في اليوم الثاني والعصر من مثله الى ليه يعني في اول الوقت وفي اخره والمغرب عند مغيب الشمس وعند مغيب الشفر والعشاء من بعد مغيب الشفق الى نصف الليل
والفجر يعني من طلوع الفجر الى طلوع الشمس فكانوا يتحرون اوقات الصلاة فيتعينونها احياء. يعني على حسب يعني دخول الوقت الذي هو محدد بهذه العلامات المشهورة الواضحة التي يعرفها كل احد. لانها مبنية على امور تتعلق برؤية الشمس ورؤية طلوعها وغروبها
وجوالها وظل الشيء كذا وظل فطوره كذا. امور يعني مشاهدة معروفة. لا يختص بها اهل الزكاة الفطنة والحساب والدقة في وانما اي انسان العامي والبدوي الحضري والبدوي والعامي وغير العامي كلهم يعرفون
كلهم يعرفون هذا لان علامات العبادة مبنية على امور مشاهدة معاينة فيما يتعلق بالصلاة لها اوقات الصيام له اوقات من طلوع الفجر الى غروب الشمس والحج له اوقات وهكذا فكانوا فقال بعضهم يعني بوقا صبوقا اليهود او يعني
او اه ناقوس كناقوس النصارى ثم انهم تركوا ذلك من اجل عدم المشابهة وقال عمر الا يا رسول الله الا تؤمر حتى ينادي بالصلاة قال قم يا بلال فنادي بالصلاة
وفسر هذا بانه اما انه النداء الذي حصل يعني اري هو عبد الله بن زيد بن عبد ربه وكذلك عمر او انه كان هذا في الاول وانه يعني يقول بدل
يعني يأتي بالصلاة بلفظ الصلاة او الصلاة جامعة الصلاة والصلاة جامع او انه الاذان الذي هو فيه الايثار والاشفاع شفع الاذان وايثار الاقامة  قال حدثنا محمود بن غيلان. نعم. عن عبد الرزاق. نعم. عن ابن جريج. نعم. عن نافع عن ابن عمر. هم
قال رحمه الله تعالى باب الاذان مثنى مثنى. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد وعن سماك عن سمات ابن عطية عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال امر بلال ان يشفع الاذان
وان يوتر الاقامة الا الاقامة ثم ذكر باب الاذان مثنى مثنى والاقامة واحدة الاذان مثنى مثنى الاذان مثنى مثنى يعني معناه انه آآ يعني مكرر في سكرات يعني شفع مشفوع ليس فردا
ومعلوم ان هذا يوم اسقنا منه لا اله الا الله المقصود بغالب الاذان غالب الاذان مثنى ولا اله الا الله فيه ولكنها مفردة فرض وتر لا تكرار فيها فاذا امر بذلك بعد فلان يعني في الغالب او في غالبه او في غالبه الاعظم
وهذا يستثنى منه التهليل الذي يكون في اخر الصلاة لانه لا يؤتى به الا مرة واحدة وقد عرفنا شفع الاذان وانه يؤتى به مكرر لان التكبير يعني في حديث ابي محذورة في الاول
كلمتين ولكنهما مع بعض وفي حديث يعني الرؤيا عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه آآ اربع ولكن بجملة بنفسهم ثنتين على حدة وثنتين على حدى واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واحد ثنتين اشهد ان محمدا رسول الله ثنتين حي على الصلاة حي على الفلاح ثنتين حي حي على
الصلاة حي على الصلاة الرفيع حي على الفلاح حي على الفلاح مرتين الله اكبر الله اكبر مرتين اثنين واحد ولا اله الا الله محمد امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة
ويوتر الاقامة يعني يسير هجرا يعني الاول الله اكبر الله اكبر وهي وتر بالنسبة الى الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لان الفكر يعني جملتين بنفس واحد مرتين والاقامة جملتين بنفس واحد فهي بمثابة المرة الواحدة
وهي من الاذان النص لان الاذان فيه الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الاقامة فيها الا الله اكبر الله مرة واحدة واشهد ان لا اله الا الله مرة واحدة عشان محمد رسول الله مرة واحدة حي على الصلاة مرة واحدة حي على البيت مرة واحدة الله اكبر نفس واحد ولا اله الا الله
على ما هي عليه مفردة ولا ده هيروح على ما هي عليه مفردة نعم اما بالنسبة للاقامة فانه يؤتى بها كلها على على الافراز والله اكبر الله اكبر هذي بمعنى المفرد باعتبار انها
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر تلك مشفوعة وتلك مفردة الا الاقامة اي الا قد قامت الصلاة التي يؤتى بها في الاقامة وهي خاصة بالاقامة. وهي المقصود بالاقامة. الا قد قام الصلاة فانها تشفع
فانها تشفع وذلك اما انها هي المقصودة بالاقامة في قوله جاءت مرتين جاءت مرتين امر بلال الشهداء ويوتر الاقامة الا الاقامة وعلى الاقامة هذه يعني فيه جناس لان الاقامة في الاول احدى عشر جملة
يراد بالاقامة في الاول الاحدى عشر جملة ويراد هذا قد قامت الصلاة واقام الصلاة بعدها مرتين  الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر المرجع الاول يعني او تعتبر هي مرة واحدة وآآ اشهد مرة واحدة اشهد ان محمد رسول الله مرة واحدة
مرة واحدة مرة واحدة الله اكبر الله مرة واحدة مرتين ولا اله الا الله على ما هي عليه مرة واحدة نعم قال حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن سماك بن عطية نعم عن ايوب عن ابي قلابة
عن انس قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الوهاب قال اخبرنا خالد بن حزاء عن ابي قلابة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ما كثر الناس قال ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه فذكروا ان يوروا نارا
او يضرب ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة ثم ذكر حديث انس رضي الله عنه انه لما كثر الناس يعني بعد الهجرة وكثر الناس احتيج الى انهم
يعني يحتاجون الى ندائهم والى شيء يكون به حضورهم واعلامهم بدخول الوقت فذكروا ناقوس النصارى هو بوق اليهود   يعني بعد ذلك ترك هذا وهذا وامر بذلك ان يشفع الاذان ويؤثر الاقامة. يعني بان يؤتى يؤتى بالاذان بصيغة معروفة
طوبة الاذان يكون مشروعا والاقامة تكون وترا  قال حدثنا محمد ابن سلام عن عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحزاء عن ابي قلابة عن انس ابن مالك قال رحمه الله تعالى باب الاقامة واحدة الا قوله قد قامت الصلاة. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا
اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا خالد عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة قال اسماعيل فذكرت لايوب فقال ان الاقامة. ثم ذكر الحديث حديث انس باب الاقامة
الا قال وقد قامت الصلاة. باب باب الاذان الاقامة واحدة الا قد قام الساعة الاقامة التي في الفاظ الاقامة يؤتى بها وترا واحدة الا قد قام صلاته فانها تشفع ويثابها مرتين. وقد قام للصلاة قد قام الصلاة
ثم ذكر حديث انس نعم نعم في حديث انس رضي الله عنه ان ان ان النبي قال امر قال امر بذلك ثمان كلمة امر اذا جاءت يعني عند الصحابة فان الامر هو رسول الله عليه الصلاة والسلام
امر امر بلال اي امره الرسول صلى الله عليه وسلم. امره الرسول عليه الصلاة والسلام لانه هو الذي يأمر وينهى. وهو الذي ليبلغوا عن الله امره ونهيه هو الذي يبلغ عن الله امره ونهيه. فالصحابي اذا قال امرنا او امر بذا فلان فالاب هو رسول الله عليه الصلاة والسلام
والرسول عليه السلام اذا قال امرت او نهيت فالامر له والنهي هو الله عز وجل الرسول عليه الصلاة والسلام اذا قال امرت او نهيت فالامر الله له هو الله عز وجل. والصحابة اذا قالوا امرنا او نسينا فالامر والناهي لهم
الله عليه الصلاة والسلام مبلغا ما جاء به عن الله لان السنة هي من الله وليست من الرسول صلى الله عليه وسلم السنة وحي اوحاه الله على رسوله عليه الصلاة والسلام
وليس وليست منه ابتداء وانما هي من الله ابتداء ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم تبليغا كما هو كما هو شأن القرآن  فما هو شأن القرآن؟ فهو من الله يعني تكلم به والرسول صلى الله عليه وسلم يعني بلغه
وكذلك السنة هي وحي من الله والرسول عليه السلام مبلغ لذلك الوحي ولهذا يقول الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
لذلك الحديث الذي فيه حديث الطويل الذي فيه اه كتاب الذكر الى انس ابن مالك في فرائض الصدقة هو حديث طويل في الانصبة والزكاة ومقدار الزكاة وهو في الصحيح في صحيح البخاري وغيره
وفيه اوله هذه ترويض الصدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم هذه فريضة صدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. يعني فهي من الله عز وجل
وكذلك الحديث الذي فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يغفر للشهيد كل شيء ثم يده بعد ذلك قال الا الدين شارني به جبريل انفا يعني جاء به وحي من الله وصف جبريل فسار به الرسول لان تكلم معه بسر فيه
يعني بصوت خفي قال الا الدين سارني به انفا. الدين ليس من عنده صلى الله عليه وسلم. وانما هو من عند الله نزل به جبريل على رسول صلى الله عليه وسلم
فاذا قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او امر بلا ان يشفع لنا الاقامة ينصرف ذلك الى الرسول عليه الصلاة والسلام فانه هو الذي يحصل منه الامر والنهي تبليغا عن الله عز وجل امره
ونهيه نعم لكن هل جاء يعني رواية ان الاقامة تكون مثل الاذان؟ معروفة الان الى الان في بعض البلدان الذين يقولون نعم بعض بعض الفقهاء يقولون الاذان خمسة عشر جملة يعني مثل الاذان الاقامة الاقامة نعم مثل الاذان يعني خاصة الجملة
لكن اذا ما اتذكر الدليل على هذا قال حدثنا علي ابن عبد الله نعم هو ابن مديني عن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي عن خالد عن ابي قلابة عن انس
قال اسماعيل فذكرت لايوب فقال ان الاقامة. نعم يعني للاقامة فانه يكون وترا اه شفعا  قال رحمه الله تعالى باب فضل التأذين. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراق حتى لا يسمع فاذا قضى فاذا قضى النداء اقبل حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر حتى اذا قضى التثويب اقبل
حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى ثم قال ابواب فضل التأذين يعني اتى بلفظ التعدين بدل الاذان
ومعناهما واحد لانه جاء في نفس الحديث نفس التأديب نفس الحديث الذي اورده اذا سمع اذا يعني اذا سمع الشيطان التعذيب فمن اجل انه جاء في الحديث هذا اللفظ عقد الترجمة في هذا اللفظ
وهو وهو الاذان هو الكتاب كتاب الاذان وابواب الابواب كثيرة تأتي بلفظ الاذان. ولكنه اتى بي هنا بنص التعذيب لمطابقته اللفظ الذي جاء في نفس الحديث الذي اورده اه ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا اذا اقيمت اذا اذا اذن المؤذن اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط
اذا اذا اذن للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط اجبر الشيطان وله ضراط وذلك لان الصلاة فيها يعني آآ فيها آآ الاخذ باسباب النجاة واسباب السعادة والبعد عن النار والجنة وهو يريد من الناس ان يكونوا مثله من اهل النار
ولهذا يسعى ويعمل على اغواء الناس واخراجهم من الظلمات الى النور ليكثر الهالكون معه الذين هم يكونوا من اهل النار والذين يدخلون النار فالشيء الذي فيه اه خروجهم عن الشيء الذي يريده هذا يسوءه. ولهذا اذا سمع لنا وذى وله
صراط يعني حتى لا يسمع الاذان. يعني حتى لا يسمع الاذان لانه يسوؤه. ان يسمع الاذان الذي فيه سلامة الناس وبعدهم عن ان يقعوا فيما وقع فيه ان يقعوا فيما وقع فيه من الحرمان والخذلان والوصول الى النار والسرورة الى النار
فاذا فرغ الاذان رجع رجع لان ذكر الله عز وجل الذي ينادى ويرفع انتهى فاذا سئل وصلت يعني اقيمت الصلاة وطلع الصوت مرة ثانية الاقامة ايضا هرب مع ذكر الله عز وجل
قبل القيام الى الصلاة. ثوب يعني اه اوتي بالاقامة يعني وثوب يعني معناها انه رجع يعني الشيء الذي كان موجود رجع اليه لانهم في ترداد يعني في تربية في ترداد. ولهذا ثبت للناس امنا مثابة للناس وامنا يعني
يترددون عليه مثابة للناس يترددون عليه. يصبرون ويريدون. يذهبون ويرجعون. فكذلك الاذان فالاول قال ثم انتهى وبعد فترة تقام الصلاة فيسمع التثويب فيفر كما فر في الاذان ثم اذا انتهى تثويب رجع
وصار مع بين الانسان وبين نفسه يذكره اشياء ما كانت تخطر على باله الا في الصلاة يعني ينشغل يشعره بان يفكر اذكر كذا اذكر كذا اذكر كذا فتجده يعني ينشغل بالصلاة عن عن ينشغل بهذه الاشياء التي يذكره بها
عن الصلاة والاقبال عليها والخشوع فيها اذكر كذا اذكر كذا لاشياء ما كان يذكرها فلا يدري ماذا صلى. يعني انشغل بهذه التفكيرات عن صلاته حتى يصل الامر الى لانه انشغل عن العبادة بهذه التي يذكر بها الشيطان والتي يلقي
الانسان ان يشتغل فيها وان يفكر فيها فينشغل عن صلاته اذا من فضل الاذان ان الشيطان يهرب يعني يهرب منه فمعنى ذلك انه ما هرب الا من خير ما هرب الا من خير
وهو آآ كتب الله له الشقاوة وهو يريد ان يكون كثير من الناس على على ما كان عليه. وان يحصل لهم الحرمان كما حصل له الحرمان فاذا هذا يدل على فضل الاذان. ان يكون الشيطان يعني يفر منه ويهرب منه حتى لا يسمعه. يعني هذا يدل على قوله
وعلى ان ذكر هذا الصوت وسماع هذا الصوت انه يعني يعني شيء يعني يسر لان فيه الدعوة الى عبادة الله والدعوة الى المساجد للاشتغال بذكر الله والاقبال عليه سبحانه وتعالى بهذه الصلوات الخمس الذي فرضها الله
والليلة نعم فولوا له ذراع يعني هو حقيقة يعني حقيقة لانه يعني اه لانه مخلوق من مخلوقات الله ويحصل منه يعني اه هذي الاشياء التي جاءت في الحديث. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف نعم. عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج
هو عبدالله بن زقوان وابو الزنا بلقب على صيغة الكنية وكنيته ابو عبدالرحمن والاعرج هو عبد الرحمن بن هرمش مشهور بلقبه على عرفة  عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب رفع الصوت بالنداء وقال عمر بن عبدالعزيز اذن اذانا سمحا والا فاعتزلنا
قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعقات الانصاري ثم المازني عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنم
او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم ذكر رفع صوتي بالاذان هذا النداء ويعني اه ومعلوم ان رفع الصوت يعني من اجل ان يسمع الناس يسمع الناس النداء فيأتون الى الصلاة. فاذا كانوا في البلد يصنع الناس في بيوتهم فيأتون. واذا كان في غير
البلد وفي بر وقد يسمعه ناس يعني من مقترب منه وهو لا يراهم ولا يرونه ولكن الاذان دل بعضهم على بعض. فيجتمعون للصلاة وان لم يحصل شيئا من هذا فاما
رفع الصوت يحصل به آآ يعني هذا ثواب وهو ان كل من سمعه من جن وانس وكل شيء من مخلوقات الله عز وجل فانها تشهد له تشهد له يوم القيامة. وهذا يدل على فضل الاذان
هذا يدل على قول الناس وان الانسان يؤذن ولو كان وحده في الصلاة يعني ولو كان وحده فمثل هذا الذي آآ جاء في هذا الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اراك تحب البادية فاذا اذنت
ارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمعك انس ولا جن ولا شيء الا شهد لك يوم القيامة. فهذا يدل على فضل الاذان ويدل على ان الاذان يحصل وان لم يعني يحصل العدد
وان لم يكن هناك احدا آآ ينادى معروف يعلمه الانسان عندما يؤذن لان الانسان في البر وحده يؤذن يرفع صوته وهو لا يعلم ان فيه احد من الناس لكن قد يكون احد من الناس يكون قريب منه مقتسي بشجر او حال بينه وبين شجر او حال بينه وبينه يعني جبل صغير
او غير ذلك من العوائل منها الاشياء العوائق التي يعني الحواجب الناس بعضهم عن بعض وان لم يحصل لا هذا ولا هذا فان اه من يسمع من الجن الذين لا يراهم الانسان وهم يرون الانسان انه يراكم من قبيلهم حيث لا يرونهم وكذلك
مرة اخرى التي تسمع ويعني فانها تشهد له يوم القيامة قال حدثنا او قال عبد عمر بن عبد العزيز اذن اذانا سمحا والا فاعتزلنا. يعني هذا كان اثرنا جاء عن عمر انه قال لمؤذن يؤذن
وكان يقرب في اذانه فقال اذن اذانا سمحا والا فاعتزلنا قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة الانصاري ثم المازني
عن ابيه عن ابيه سعيد قال رحمه الله تعالى باب ما يحقن بالاذان من الدماء. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا غزا كان اذا
اذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا من اغار عليهم قال فخرجنا الى خيبر فانتهينا اليهم ليلا. فلما اصبح ولم يسمع اذانا
وركبت خلف ابي طلحة رضي الله عنه وان قدمي لتمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال فخرجوا الينا مكاسلهم ومساحيهم فلما رأوا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قالوا محمد والله محمد
والخميس قال فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ثم ذكر بعد ذلك باب ما يحقن من الدماء في الاذان
لان الاذان سبب لحقن الدماء وذكر الحديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا يعني غزى بهم انتظر الصباح فان سمع اذانا كف عنهم لانهم مسلمين يعني في الاسلام
هذه علامة الاسلام وان لم يسمع اذاننا نغار عليهم يعني لانه ما في علامة في الاسلام فاذا يحصن بالنداء لما يحتمل انس رضي الله عنه يخبر بانهم كانوا يغزون مع النبي عليه الصلاة والسلام وانه ينتظر الصباح
فاذا سمع اذانا كف عن اهل البلد الذي كان يريد ان يرجوهم لانه عرف انه مسلمون بالاذان الذي سمعه منهم وان لم يكونوا كذلك اغار عليهم وانهم وجدوا معه خيبر
وانهم يعني نزلوا فيها يعني جاءوا بالليل فلم يسمعوا اذانا فغار عليهم الصلاة والسلام واصحابه وكانوا لما دخلوا عليهم خرجوا من بيوتهم مكاتبهم ومساحيهم يعني يذهبون يريدون ان يذهبوا الى اعمالهم
يذهبون الى اعمالهم المكاتب في الزنابيل هو المساحي الالة التي يحفرون بها والتي يعني يعني يعبون الزنابيل فيها من الاشياء التي يريدون ان تعبأ فيها. فاخذوا المكاتب والمساحي يذهبون الى اعمالهم والى حروفهم
فقالوا محمد والخميس يعني ان هذا الذي رعوه وفاجأهم محمد صلى الله عليه وسلم والخميس والمقصود بالخميس الجيش وقيلا للجيش خميسا لكونه مكونا من خمسة اجزاء مقدمة ومؤخرة وميمنة وميسرة وقلب الذي هو الوسط
فقيل له خميس للاشارة الى تكونه من خمسة اجزاء مقدمة ومؤخرة وميمنة وميسرة وقلب العيد في الوسط محمد وصحبه ثم قال عليه الله اكبر الله اكبر خربت خيبه انا اذا نزلنا ساحة قوم فساء صباح المنذريين. والحديث سبق ان مر في باب الفخذ عورة ما يقال ان الفخذ
العورة واورده هنا من اجل اورد هناك من اجل انه جاء في بعض الفاظه ان فصل التمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا في الارواح بمعنى قدم قدم الرسول صلى الله عليه وسلم
الرواية التي معنا فيها ليلة القدر وهناك ذكر الفخر والمقصود انها تنفذ لانهم في زقاق ضيق فكانت الدابة بجوار الدابة حتى ان الراكبين يعني ينس بعضهم ان جسد بعض التقارب الذي بين الدابتين بسبب ضيق الطريق وضيق السوق الذي
يكون بين البيوت ويقال له زقاق يعني حيث يكون يعني ضيقا ومحل الشاهد منها جاء في اوله بانه كان اذا اراد يعني هذا اذا سمع اذانا ترك وان لم يسمع اغار
وذكر ما في مثال من هذه الامثلة وهو خيبر وانه غزوه مع الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يسمع اذانا فصبحهم عليه عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا قصيبة بن سعيد عن اسماعيل بن جعفر نعم. عن حميد عن انس. حميد بن ابي حميد
وهذا الاسناد بالرباعيات الرباعية في الامام البخاري رحمه الله  قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا سمع المنادي. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين امين. يقول هل للانسان ان يؤذن ليطرد به الشيطان ليس للصلاة
ما نعلم شيئا يدل على هذا الان بعض الرقاة يستخدم كذلك من انواع الرقية يرقي بان يؤذن في غير وقت صلاة يقول ما اعلم شيئا يدل على ان يستدل بهذا
ان الشيطان يجبر بس هذا جاء في هذه الصلاة هل يجوز جعل الاذان في الجوال للتنبيه؟ ما في بأس باي كونه يعني يحدد وقت مثلا قبل طلوع والفجر قبل ان يمضي ربع ساعة او اكثر حتى يعني يسمع عن صوت يعني اذا اتى بهما ما في بأس
بعض الناس يمسح عينيه عند قول عند سماع المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله هل ورد ذلك؟ لا اعلم شيئا يدل عليه يقول هل هل الاقامة يحسن ان تكون بشماعات خارجية مثل الاذان تسمع من بعد
هناك من يقول لا الاقامة تكون داخل المسجد ما في داعي يعني الذي يبدو الامر في يعني جعلت يعني حتى بعض الناس يعني يدري ان الصلاة يعني حضرت لانها قد يكون بعض الناس ان الصلاة انتهت
فلا يأتي فاذا يعني وجد الصوت يعني معنى ذلك ان فيه مجال لان يذهب فان آآ وجدت لا بأس وان تركت لا بأس يقول عندنا في فرنسا يمنع من الاذان علانية. فهل يصح ان ان نأتي بالاذان داخل المسجد او المصلى
ايه نعم ويكتفى بذلك يعني لا يعلن خارج نعم ما في بأس فما رأي فضيلتكم بما يسمى الان بتوحيد الاذان؟ حيث يؤذن مؤذن واحد في احد المساجد ويعمم هذا على بقية المساجد عبر السماعات
او عن طريق الاقمار الصناعية. هذا غلط هذا ما ينبغي يا اخوة. لان كل مسجد يكون له مؤذن. كله وسيلة ومؤذن بدل ما يعني يفتح المسجد ويقوم يعني اشراف عليه يعني ما يلزم له فكذلك الاذان
يعني يقوم بالاذان ويقوم بغيره اذا كان مهمته الاذان وغير الاذان. اما اذا كان مهمته الاذان فقط وبقية ما يتعلق بالمسجد يعني يقوم به غيره فيؤدي الذي عليه. لكن الاصل ان كل مسجد يكون في زعلان
يقول في مؤذن ويؤذن في ولا يكون آآ توزع السماعات ويؤذن واحد وبعدين الناس يسمعون تسمعون صوت اه صوت المسجل يعني وقد يكون انه يعني حتى نفس المكان الاول ما فيه هو تسجيل ايضا. ما يوجد مؤذن يؤذن حتى حتى في الاصل الذي
اه بدي اتوجع منها السماعات ما هو موجودة. يفتح التسجيل يروح لكل مكان اه مرض هذا ما يصلح يقال يقول هل لي اشتراك بحديث انس ان الدار يحكم لها بالاسلام بمجرد الاذان ولو كان الحاكم كافرا
او يوجد نسبة من الشعب غير مسلمين لا شك ان انها اذا وجد الاذان فسمع الاذان فان هذا يدل على الانسان لكن لا يعني ذلك ان يكون ان المسلمين ان المجرمين كلهم مسلمين وان الحاكم يعني يكون مسلما قد يكون قد يكون الحاكم يعني
كافرا يؤذنون في مساجدهم ويعني وهم المسلمون وهم الذين يعني آآ اه يصلون في المساجد ويؤذنون وقد يسلط عليهم يعني كافر اصلي او او غير اصلي مرتد لكن الدار متى يبكي عليها بانها دار اسلام او دار كفر
البلد ايش العلامة التي تفرق بين دار الاسلام ودار شك انها علامة لكن هل يقال ان مثل ذلك يعني اذا حصل ولو كان انها فيه الكفر وفيه هل يقال له يعني ذلك؟ لا ادري الله تعالى اعلم
اه ماذا نقول عن حكم الاذان واجب في خلاف بين اهل العلم. يعني منهم من قال انه فرض كفاية. وانه لابد من وجوده. ولهذا يعني لو لو امتنع الناس عن الاذان فانهم يقاتلون عليه لانهم تركوا فرضا يعني متعينا لابد من الاتيان بهم
وفيه خلاف لكن لهذا يقول ان ابن حجر ذكر ان الاذان شرع في مكة قبل الهجرة. لا ما ثبت هذا ما ثبت انه حصل في مكة ذكر شيئا عن ذكر السدلان عن هذا
ارسل لنا ورقة قال ذكر حافظ الحجر ان الاذان شرع في مكة فهو يطلب يقول يا شيخ ما هو الدليل على هذا الكلام؟ والله نعلم نعلم دليل على هذا دليل على ان
المدينة شرعت المدينة يعني اذا ليسوا لصلاة المدينة واذا
