قال الامام البخاري رحمه الله باب من سمى باسماء الانبياء وقال انس رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم يعني ابنه. وقال حدثنا ابن نمير قال حدثنا محمد ابن بشر. قال حدثنا
قال قلت لابن ابي اوفى رأيت رأيت ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال مات ولو قضي ولو قضي ان يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي عاش ابنه. ولكن لا نبي بعده
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول اه اورد البخاري رحمه الله هذه الترجمة يبين
ان   ان التسمية باسماء الانبياء واقعة وانها حافلة وان النبي عليه السلام سمى ابنه ابراهيم وهو اثم لابي الانبياء ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. ولم يأتي بهذه الاحاديث التي اوردها البخاري في هذه
ترجمة ما يدل على اطلاق التسمية او اه النص على التدرية باسماء الانبياء لكنه ورد في صحيح مسلم وفي غيره على ذلك والبخاري رحمه الله اورد الترجمة فيما يدل على التسمية باسماء الانبياء
وانصحت على الاحاديث التي فيها تسمية ابراهيم. ابنه ابراهيم وهو اسم من اسماء الانبياء. وهو اسم وابراهيم الخليل. وقد ورد في صحيح مسلم حديثان احدهما ان النبي عليه الصلاة والسلام انه
ولد ابنه ابراهيم قال ولد الليلة لغلام وسميته باسم ابي ابراهيم. ولد الليلة لغلام وسميته باسم ابي ابراهيم. الحديث الثاني ان احد نجران غناء عن نجران قالوا انكم انكم تقولون يا اخت هارون ومعلوم ان بين موسى وهارون
بين موسى وعيسى مدة طويلة. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال انهم كانوا يسمون باسماء انقيائهم يعني ينهارون الذي في زمن الذي في زمن عيسى مثمن على هارون الذي هو اخو موسى
واذا فهذا الذي يسمى هارون زمن عيسى الذي قال الله تعالى فيه اوكى هارون يعني مريم ليس هارون الذي هو اخو موسى واما قالوا ان يقولون كذا وبين موسى وعيسى مدة طويلة. فكيف يكون ذلك؟ فالنبي عليه السلام قال ان هذا ان هؤلاء يسمون باسمائهم
انهم يسمون لاجمع الرياء. يعني ينهارون هذا مسمى على هارون النبي. هارون الذي هو قال الله عز وجل فيه يا ابا هارون يعني مريم المقصود بذلك انهم سموه او انهم يسمونه
فاذا تسمي باسماء الانبياء واردا وارد التنفيذ عليها والنبي صلى الله عليه وسلم قال ولد الليل بليغ سميته باسم ابي ابراهيم. فاذا اطلق البخاري رحمه الله هذه ترجمة يقول باب التسمية لابناء الانبياء
واشار فيها الى ما جاء من انطلاق التسلية واورد الاحاديث التي على شرطه والتي فيها ذكر ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. واشار الى حديث كانت لم يذكره محددا ولكنه اسنده في مكان اخر قال ان قبل ابنه يعني ابراهيم لما
لما مات آآ عند موته قال قبل النبي ابنه يعني ابراهيم. قوله ابراهيم لانه اسم من ابناء الانبياء. وهو قد سمي على نبي من الانبياء وهو ابراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم
وقال بعد الله عنه مسألة اسماعيل اسماعيل اسماعيل ابن ابي طالب اسماعيل ابن ابي خالد قال سألت ابن ابي اوفى هل رأيت ابراهيم؟ قال مات صغيرا يعني انه رآه وهو صغير وهو مات وهو صغير قال ولو قدر ان يكون بعد النبي
محمد صلى الله عليه وسلم لكان ابنه ابراهيم ولو قدر قال ولو ولو قضي ان يكون بعد ايه نبي عاش ابنه ولكن لا نبي بعده. ولو قظي ان يكون بعد محمد نبي عاش ابنه ولكن لا نبي
بعده ولكن لا نبي بعده. هذه الجملة قالها عبد الله ابن ابي اوفى وقد استشكلها بعض العلماء وانكروها قالوا ان هذا يعني فيه شيء فيه نذارة وبعض العلماء قال انه لا لا اثار فيه ولا محذور فيه
فهذا لا يقال من قبل الرأي هذا الكلام لا يقال من قبل الرأي وانما يقال بالوحي وان له هو حكم الرفع ولا يقوله الصحابي من قبل نفسه بان هذا من الامور المغيبة ومن الحديث عن الغير
وهذا لا يتأذى الا عن طريق السماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا غير مستنكر وهذه قضية شرقية ولا يقولها الصحابي الا عن توقيف وقد قالها جمع عدد من الصحابة قالوا هذا المعنى
قال حدثنا سليمان ابن الحرث قال اخبرنا شعبة عن علي ابن الثابت قال سمعت البراءة رضي الله عنه قال لما مات ابراهيم عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان له مرضعا
الجنة تحديد البراء ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم لما هذا مات صغيرا ومضى اليه شهرا وانه مات وهو رضيعه قال في الجنة يعني لاكمال رضاعه واقول من هذا ذكر ابراهيم. وهو مطابق لاسم نبي من
وابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. ابراهيم عليه السلام ما ادري هل هذه الكلمة يعني هل هل هي في الحديث او انها طالعة او انها من المختار؟ او انها من لان
وكما سبق فيما هو ان علي بن ابي طالب وفاطمة والحسن والحسين رضي الله تعالى عنه يأتي في بعض النسخ يقال عليهم السلام قال عليهم السلام فاطمة عليه السلام علي
السلام وكرم الله وجهه والحسن عليه السلام والحسين عليه السلام هكذا يأتي ببعض النسخ قرى محافظة قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
قال انه سهر عند النساء انهم يأتون لمثل هذه الالفاظ ويقولون عن علي سلام الله وجهه ويقولون عليه ويقولون عنه عليه السلام. وهذا ليس هناك شيء يخص به بعض الصحابة دون بعض. ويتميز
في بعض الصحابة من بعض وانما هذا وان هذا ينفقون واذا جاء ذكر الرجل قالوا عند ذكري في هذا الكلام فيقول هذا من عمل النفاق. قد يكون يعني الذي اه ذكر عن ابراهيم عليه السلام ان يكون لنا به مثل ما جاء عن علي وعن فاطمة وعن الحسن والحسين
انهم يقولون عليه السلام او عليها السلام الغافل. قال حدثنا اهل قال حدثنا شعبة عن حسين بن عبدالرحمن عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبدالله الالباني رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تفتنوا بدنيتي فانما انا قاسم اقسم بينكم رواه انس عن النبي صلى الله عليه وسلم  وقول اهتموا بكم يقول مطابق للترجمة
من جهة النبي وسلم وامره وارشاده الى ان يسموا باسمه فاذا هذا فيه تسمية باسماء الانبياء هذا واضح الدلالة يعني على ما ترجم له البخاري بخلاف ما جاء في ذكر ابراهيم فانه ليس في التنفيذ
على التسمية باسم ابراهيم. لكن كما قلت في صحيح مسلم ان النبي عليه وسلم لما ولد ابراهيم قال ولد الليلة وسميته باسم ابي ابراهيم. اذا في تسمية باسماء الانبياء. النبي صلى الله عليه وسلم سماه باسم النبي. باسم ابيه
والحديث في البخاري ليس فيها شيء يشعر بالتسبيح باسم ابراهيم الخليل لكن فيها ذكر اسم ابراهيم لكن هذا الحديث هو حديث جابر صريح وواضح بما ترجم له وهو تسمية باسم النبي صلى الله عليه وسلم فهو
او هو مطابق لما ترجم له وهو باب من ثم باسماء الانبياء قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا ابو حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوادة قال حدثنا ابو حفيظ قال حدث ابو حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سموا باسمي ولا تسكنوا
ومن رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ هو مقعده من النار. لبعض سورة البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة وهو ان النبي عليه السلام قال سموا باسمي ولا تفتنوا بكليتي ولا تكنوا بكليتي
ومن رآني في المنام فقد رآني وان الشيطان لا يتمثل ولا يتمثل على صورة ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. اولا هذا الاسناد بالبناء الا باوله وهو موسى بن اسماعيل. لان بقية الاثنين كله هنا
وعوان وعوانه عن ابي حفيظ عن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة كل هؤلاء يعني معروفون ببناهم وهم يسلسل باصحاب البنا. الا اول شيخ البخاري وهو موسى بن اسماعيل. الذي هو معروف باسمه. ولا يذكر الا باسمه
واما هؤلاء فهم يشعرون بكناهم واعوانهم وابو حنين وابو صالح وابو هريرة رضي الله تعالى عنه قوله صلى الله عليه وسلم اهتموا باسمي ولا تكلموا بكليتي هذا هو محل الشهادة للترجمة. يعني التسمية باسماء الانبياء سموا باسمي
مطابق للترجمة هذا هو ارادة الحديث بالترجمة سموه باسمي يعني هذا فيه تسمية باسماء الانبياء وقد جاء ان بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يهتمون باسماء الانبياء بن عبود الله
فعجز من الاولاد ما هم باسماء الانبياء عدل كبير. واولهم محمد ويبنى اه عبد الرحمن بن عوف كنية لكنه عددا من ابنائه سماهم باسماء الانبياء و وقال النبي عليه الصلاة والسلام؟ اي نعم. اي نعم. قال ومن رآني في المنام فقد رأى
فان الشيطان لا يتمثل به او لا يتمثل بصورة المقصود من هذا ان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقد رآه يعني ان انه اذا رأى النبي الانسان حين ينام فانه قد رأى النبي حقا لان الشيطان لا يتمثل
ثورته عليه الصلاة والسلام فنقول من هذا اذا رآه على هيئته الخاصة التي يعرفها اصحابه لا ان من رأى في المنام شخصا وقال انه نبي وهو لا يطابق صورة النبي صلى الله عليه وسلم المعروفة التي يعرفها اصحابه
هذا لا يقال انه عن النبي والشيطان لا يتمثل على صورته وعلى هيئته التي يعرفها اصحاب لكن قد يأتي احد في المنام على غير صورته ويقول انه النبي او يعني الشخص يعني يرى انه
مع النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يكن رأيه في المنام رآه حقا الا اذا كان على وعلى صفته التي يعرفها اصحابه. فاذا كان رأى في المنام رجلا طويل عملاق
كذلك ليس طوله طول مفرط يقول ولكن ليس مفرطا ليس قصيرا فاذا رآه على هذا وهذا ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك اذا رآه على هيئة اخرى غير هيئته التي وصفها اصحابه
بصفة وجه بان يكون رأى انسانا حليقا هذا ليس رسول الله. لو رأى انسان شعره ابيض البياض هذا ليس لان الهيئة التي وصفها اصحابه هي الهيئة التي من رآه عليها فقد رآه والشيطان لا
شيطان لا يتمثل بصورته. عليه الصلاة والسلام. ومن شمائل الترمذي لان رجلا قال لابن عباس من التابعين انني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قال صف لي هذا الذي رأيت صف لي صف هذا الذي رأيت
ووصفه وقال لو رأيته ما زدت على هذا الوقت. لو كنت رأيته يعني كما رأيناه ما زدت على وصفك هذا يعني معناه وصف مطابق للذي يعرفه اصحابه. هذا هو الذي رأى النبي حقا. الشيطان لا
هذا مسألة من غرفه التي هو عليها. فمن كونه يعني يأتي بصورة اخر يعيش على صورة النبي صلى الله عليه وسلم على حياته يمكن يعني يحصل التمدد قد يرى احد منهم ليس هذا رسول الله ليس هذا رسول الله
صلى الله عليه وسلم وانما يكون رائي النبي في المنام رأيه حقا اذا رآه عن الهيئة التي يعرفها اصحابه والتي وصفه اصحابه فيها هذا هو الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنهج حقا وهو مطابق لقوله ومن رآني في المنام فقد رآني يعني
على هيئته التي يعرفها اصحابه فقد رأى. لان الشيطان لا على اخرى تليق بالرسول او لا تليق بالرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو هذا هو الذي ما يكون ما يكون صاحب الرؤيا رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. وانما رأى غيره. والله شيطان او غير شيطان. لان الشيطان لا
تمثلوا على صورته التي هو عليها الاخوان يأتي بصور اخرى يمكن ان يأتي بصورة اخرى غير صوت ركوب ويقول انه رسول الله او هو تتوقع او يظن انه رسول الله هذا قد يحصل لكن لا يقال ان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
قال ومن كذب؟ اي نعم. ثم قال ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هذا في خطورة الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم وان الله تعالى توعد من فعل ذلك بان يكون في النار وهذا الحديث متواتر اللي هو
كذب عليهم متعمدا بل هو اشهر حديثنا المتوازي. اشهر حديث في الاحاديث المتواترة وابرز حديث يعني يستذكر او يذكر عند ذكر المتواتر هو حديث من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
هذا موسى ابن اسماعيل ابو زكي هذا هو آآ ابن ابي عاصم امه وعاصم يعاقب النبي يعني حفيده آآ احمد ابن عمرو ابن ابي عاصم وجده لامه موسى ابن اسماعيل
يسوي لك ايه ابو امك. هذا جده لامه وابو عاصم جده. لابيه. فهو فهو يعني ابن يعني يعني سلالة حفاظ. يعني بجهة ابيه وامه. من جهة ابيه وامه قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو حافظ معلم. له الكتاب السنة
اعرف ان ابن ابي عاصم وهو حافظ في حديث عفاف قال حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن قريب ابن عبد الله ابن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه
انه قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه ابراهيم فحنكه بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه اليه وكان اكبر ولد ابي موسى. البخاري رحمه الله الاشعري وهو طريق اه
طيب عن ابي اسامة عن بريدة ابن عبد الله ابن ابي بردة عن جده ابي غردة عن ابي موسى الاشعري هذا اسنادي تكرر بهذه الصيغة في صحيح البخاري ان يتكرر بهذه بهذا الاسناد
هذا الاثنين يتكرر في صحيح البخاري في مواضع سبق ان مر بنا حديث مثل ما بعثنا الله به من الهدى والعلم فانه في كتاب العلم هو بهذا الاثنين. وبهذا الاسناد حديث
محمد ابن علاء ابو فريد عن ابي اسامة عن بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة عن جده ابي بردة عن رده يروي عن ابيه آآ بموسى. اي ففيه رواية حفيد عن جد. ورواية
باذن على الاب في رواية ابيب عن جد. لان البريد بن عبدالله بن ابي جردة يروي عن جده ابي بردة وابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى الاشعري. في رواية حديث عن جد ورواية ابا ورواية ابن عن ابي. ابن
انا وابو موسى رضي الله تعالى عنه في هذا الحديث يقول انه ولد له غلام فاتى به الى النبي صلى الله عليه وسلم سماه ابراهيم عن سماه ابراهيم محمد يعني ادابه ليحركه. ليعلقهم ويدعوا لهم
بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ولضيق النبي عليه الصلاة والسلام حينما يوضع وسبق ان مر بها ان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وارضاه. واول مولود ولد الهجرة. وانه
قال له قالت امه اول وسيدخل جوفه ريق النبي صلى الله عليه وسلم او دخل جوفه ريق النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام وجاء البركة في ملامسة اه اه
عليه الصلاة والسلام. انه ابراهيم وهو اسمه نبي الانبياء الكرام بعض الانبياء ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. وحنقه في ثمرة الدين ودعا له بالبركة. ودفعه اليه وكان اكبر ولده بمسلم. ودفعه اليه قال وكان اكبر. ولد ابي موسى
لهذا ان ابو موسى كان يثنى قبل ان يولد له. وانه مشهور بكنيته ابو موسى عن اكبر ولده آآ إبراهيم الذي قام بجابه الى النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
انه مثنى بغير اكبر اولاده. وانه كان مسن قبل ذلك. وانه يمكن ان قبل ان يولد او يثني نفسه قبل ان يولد له. لا بأس بذلك. وسبق ان مر وحياته
ايضا صغير يداعبه ويقول له يا ابا عمير ما فعل المغير؟ قال حدثنا ابو الوزير قال حدثنا زائدة قال حدثنا زياد ابن علاقة. قال سمعت المغير قبل شعبة؟ قال انتسفت الشمس يوم
ابراهيم رواه ابو بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كشفت يوما مات ابراهيم يعني اتى بقطعة من حديث الكسوف الذي فيه ذكر ابراهيم. وابراهيم مسمى من على ابراهيم الخليل
بهذا وجد لان فيه ذكر ابراهيم وابراهيم اسم سمي به وسلم وهو مطابق لاسم نبيه الكريم هو ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. ثم ايضا هو ايضا عن ابي بكرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث
وجاء المغيرة وجاء عن ابي بكرة. قال باب تسمية الوليد وقال حدثنا ابو الفضل بنصفين. قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن بعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما رفع
النبي صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة قال اللهم اني الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي طبيعة والمستضعفين بمكة من المؤمنين. اللهم اشدد وطأتك على مضر. اللهم اجعلها عليه مسلمين
اه رحمه الله الاشارة الى الجواز تضعيف ما ورد يعني من كراهية التسمية بالوليد او ذم يعني شخص يقال له الوليد فبهذا الاسم يراده الترجمة واراده الحديث الذي فيها اللهم انجي الوليد ابن الوليد يدل على
وانه لا مانع منه. لا مانع منه. وانما جاء من ذم رجل يسمى الوليد آآ ان ان وهو فيه كلام غير صحيح يعني البخاري رحمه الله اشار الى الجواز اشار بما اورده الى الجواز. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقنت اراد الركوع يقول
اللهم انزل وليد بن الوليد سلمك بالحساب وحياك بن ابي ربيعة حياك بن ابي ربيعة اللهم المستضعفين والمجرمين من المؤمنين. من المؤمنين. كان يدعو لهم. وفيهم الوليد ابن الوليد. فيهم الوليد
الوليد ولم يغير ان يكون الاسلام. هل جاء مهاجرا ولم يغير اسمه ولو كانت التسمية بالوليد يعني محظورة او ممنوعة اذا غير اسمه بعد ان جاء اليه. وقد دعا له بهذا الاسم باسمه المعروف به ولما هاجر
فلم يغير ابنه اذا وجائزة ولا مانع منه قال باب من دعا صاحبه فنقص من اسمه حرفا وقال ابو حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هر وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني
ابو سلمة بن عبدالرحمن ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة هذا جبريل يقرئك السلام قلت وعليه السلام ورحمة الله قالت وهو يرى ما لا نرى
البخاري رحمه الله ورد فيه آآ ما جاء في حق ابي هريرة ابو حازم عن ابي هريرة قال دعاه وقال له يا ابا ذر قل نقص اكثر من ام حرف
يعني هريرة يعني ابا هريرة حدث اكثر من حرف. قال لعل لاحظ الاسم المكبر واحر يعني تصوير هرة في هرة اذا حذفت حرفا واحدا مقبول فيبقى الباقي يا ابا هر
يعني ابا هرة في الاصل المكبر فحذف حرف منه وبقي حرف يعني فيكون مطابقا ترجمة من هذه النفس اذا اذا رعي المكبر اما اذا رعي المصغر فانه قد حذف منه ثلاثة حروف
حذف منه ثلاثة حروق التي هي الراء والراء والثاء. لكن ان يكون مطابق الترجمة اذا اذا لوحظ اذا اذا لوحظ الاسم المكبر وانه حذفت الهاء من اخره ويكون بقي الذي هو مطابق لما جاء او الذي جاء ذكره في الحديث يا ابا هر حيث خاطبه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
الحديث الذي عائشة رضي الله عنها وعن قال لها يا عائش حذفتاه الترفيه يا عائش على جبريل يقرئه السلام قالت وعليه السلام ترى ما لا ارى ترى ما لا نرى
هذا معناه انك ترى ونحن لا نراه. الله تعالى يطلع نبيه ويقبل نبيه على رؤيته دون يراه اصحابه الذين بنوا معه. واحيانا يأتي على صورة من صور اصحابه. يعني او بصورة رجل مجهول فيرونه. كما كانوا يرونه على صورة يحيى ابن خليفة القلبي. ويرونه معه
ويقولون رأينا معك يحيى بن خليفة الكلبي قال ذاك جبريل يعني جاء على صورة لحية ابو الخليفة الكلب لذلك جاء على صورة رجل اعرابي حديث عمر المشهور حديث جبريل بينما جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد
يا ولد الشعب لا يرى عليه اثر الكفر ولا يعرفه منا احد. لا يعرفه منا احد. فهو يعني يأتي على صورة رجل معروفة وغير معروف فيراه الصحابة. لكنه على هيئته وعلى صورته الملكية لا يرون
والنبي صلى الله عليه وسلم آآ ينكر ان يراه وقد رآه على صورته التي خلقه الله تعالى عليها مرتين مرة في الارض وقد نزل وشد الافق ومرة عند لما عرج به الى السماء قد رآه وله ست مئة جناح
وله ست مئة جناح كما جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصدق وعليه السلام. ورحمة الله. ترى انا لا ارى. قال وهو يرى ما لا
يرى ما لا نرى. يعني هو وهو عليه السلام خالد وهو يرى هل ممكن يعني يقول لا ادري يعني لكنه يعني كان من الجهتين يرى ماذا يرون وجبريل ايضا يرى ماذا يرون لان الملائكة ترى لا يراه الناس مثل الجن
انه يراكم وقبيله من حيث لا ترونه الذين يروننا ولا نراه الملائكة يروننا ولا نراه والنبي صلى الله عليه وسلم يرى ايضا فلا يرى الناس ويرى الملك على صورته ويرى ما لا يراه الناس فيما اقل منا في الكتب وعرض عليه الجنة
ومد يده اليها فيرون اليد الممديدة ولا يرون ما مدت اليه. وهو يرى ما مدت اليه. والعناقيد عناقيب العلم متدنية على كل يعني هو يرجع للنبي صلى الله عليه وسلم او لجبريل كل من يقول يرى ما لا ما لا يرون
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيث قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال كانت ام سليم في السقم وانجست واندشت غلام النبي صلى الله عليه وسلم يسوق بهن. وقال النبي صلى الله
عليه وسلم يا انزلوا كويدك سوقك في القوارير. وهذا حديث الغلام الذي كان ياخذ الابل. ويشفعن لو ينشرنا قال يا انجح ووجدك فوقك بالقوارير يعني ارفق يعني الذي يعني يعبد الابل المطلوب منه حلف الحرب حذف حرفا وفي التاء لانه قال يا
عائشة صاحبه وحذف من اسمه حرفا هنا حكم اهل الجيش او احدهم يثني حرفا الذي يسمونه لغة التوحيد. وهذا باب الكلية وقد يعني في الملح نعم  ده ايه مالك الاطفال الصغار يعني
هم ايه يا عبده عبدالرحمن عبده هكذا يعني دون نعم عبدالرحمن لا هكذا لكن من يسمى معبد لله عز وجل يقولوا له بعض اليمنيين هذا شيء اسلوب وعدم العذاب معبد لله عز وجل الا عبده وفيه من هو اسمه عبده. ايوه
قل يا عبد او يا عبد الناس. ولا لا ويقول اذا كان مضاف لا. لا ادري
