قال الامام البخاري رحمه الله باب الرؤيا من الله. وقال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ببير قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد. قال سمعت ابا سلمة قال سمعت ابا قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم انه قال الرؤيا الصالحة من الله والحزن من الشيطان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول البخاري رحمه الله باب الرؤيا من الله
اسباب الرؤيا من الله ورد البخاري رحمه الله هذه الترجمة وهي قطعة او طرف من حديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قولها الرؤيا من الله والحزن من الشيطان
والمراد بالرؤيا التي هي من الله هي المقابلة للحلف الحلم هو اضغاث الاحلام التي تحصل من تلاعب الشيطان للانسان في منامه فالحلم هو هذا واما الرؤيا التي لا دخل للشيطان فيها وانما تحصل للانسان في نومه
الصلح في منامه دون ان يكون للشيطان فيها دخل فهي من الله عز وجل ومن المعلوم ان كل شيء من الله عز وجل قضاء وقدر ولا يقع في القول ولا يحصل الا ما قد شاءه الله وقدره وقواه
لكن غريب الرؤيا الى الله عز وجل لانها منه وليس للشيطان فيها دخل وظيفة الحلم الى الشيطان لانه متسبب فيه والله سبحانه وتعالى قدر وقضى وان يوجد الحلم وان يوجد وان يكون للشيطان فيه دخل. واذا فكل شيء من الله عز وجل خلقا وتقديرا
كل شيء من الله خلقا وتقديرا الحلم حصل بفعل ولعمل الشيطان وعمل الشيطان الذي حصل هو بقضاء الله وقدره. والله تعالى هو الذي خلق كل شيء ومن ذلك ما يحصل في القلوب وما يحصل في النفوس في المنام من الرؤى والاحلام كل ذلك بخلق الله عز وجل
زيادة لكن الحلم من الشيطان لكونه آآ من عمله ولقوله من تلاعبه بالانسان ومع قومه آآ من تلاعب الشيطان بالانسان ولا يخرج عن ان يكون بخلق الله بقضاء الله وقدره لانه لا يقع في الحوض من حركة او سكون الا بسبب قضاء الله وقدره ما شاء الله كان
الحديث فيه تقسيم ما يقع في النوم الى قسمين قسم هو رؤية حلمه حلم والرؤيا هي التي آآ التي تقع الانسان في نومه ويكون لها تعبير ويقول لها تعبير ويكون لها تفسير وطويل والحلم هو الذي يحصل بتلاعب الشيطان
بتلاعب الشيطان بالانسان ولا ولا يكون له تأويل وتفسير وانما هو من لعب الشيطان بالانزال وانما هو من لعب الشيطان بالانسان التلاعب في الاسلام يحصل له في نومه ذلك الشيء الذي قد يكون مزعجا قد يكون
آآ فقد يكون آآ من من قبيل ما هو ضار او من قبيل ما هو يعني تلاعب قبيل الرؤى التي هي من الله عز وجل والتي تكون صادقة او تكون صالحة لانها قد تكون صادقة وقد تكون صادقة صالحة. وقد تكون صادقا
رضي الله عنه يقول انه سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الصادقة من الله والحلم من الشيطان قيدها هنا بصادقة في بعض الروايات الصالحة وفي بعض الاحاديث الرؤيا مطلقة وعليها امور البخاري
عليها البخاري في قوله الرؤيا من الله. والرؤيا في مقابل الحلم والحزن من الشيطان. ان كل من الله قضاء ووقاء وقدر ولكن الحلم الحلم انما هو بتلاعب الشيطان قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا الليل قال حدثني الهادي عن عبدالله بن الخطاب عن عن ابي سعيد
رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأى احدكم رؤيا يحبها فانما من الله فليحمد الله عليها وليحدد بها. والا رأى غير ذلك مما يكره. فانما هي من
فليستعد من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لا تضره. اخرج البخاري رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا رأى احدكم في منامه اذا رأى احدكم في منامه رؤيا يحبها
فليحمد الله عز وجل وليحدد بها. نعم. اولا فانه فانها من الخلق. فانها من الله احمد الله عز وجل وليحدث بها من يحب. وليحدث بها من يحب. واذا رأى في منامه ما يكره فانما هو من
فليتعوذ بالله ولا يحدث ولا يخبر بها ولا يخبر بها احدا. ولا يصيبها احد وهذا فانها لا تضره فانها لا تضره. وهذا الحديث فيه الذي يراها الانسان في منامه الى ما يحبه الانسان. وفي رؤيا هو في من الله عز وجل
كما جاء في الحديث والرؤيا من الله. بعض الالفاظ اي صادقة من الله صالحة من الله. هل من يحدثني فليحمد الله عز وجل وليحدد بها من يحب. ويحدد بها من يحب. اولا يحمد الله عز وجل
على ذلك الذي قد حصل والله تعالى هو المستحق للحمد والشكر والثناء سبحانه وتعالى فالرؤيا من الله عز وجل يحمد الانسان على ما رآه بنومه مما هو سار له ولا يحدث
فيها الا من يحب. ويحدث بها جاء مقيدا ببعض الروايات انه يحدث بها من يحب انه يحدث بها من يحب واذا فكانت بعكس ذلك فان الانسان يتعوذ بالله من شرها ولا يحدث بها احدا ولن يضره باذن الله عز وجل
يعني ان الله سبحانه وتعالى جعل يعني هذه الاسباب اما ان يكون هذا من قبيل اوقات الاحلام التي آآ الذي هي من تلاعب الشيطان وقد تكون رؤيا ولكنها فيها مضرة اذا اخذ الانسان بهذه الاسباب وهي الابتعاد
الذي من شرها او وكذلك ايضا لا يحدث بها احدا. انها لا تضره ويكون هذا من جملة الاسباب التي جعلها الله عز وجل بدفع الشر بعد آآ انعقاد اسبابه وبعد وجود آآ
امارات اجداده الله سبحانه وتعالى يدفع شر بالاعمال وقد يأتي النصوص كما هو واضح لان الاعمال الصالحة ان الله تعالى يشعر بها البلاء يدفع الله عز وجل البلاء مثل صدقة لان الصدقة جعلها الله سببا
سببا لدفع البلاء الله تعالى جعل لدفع البلاء اسبابا ومن ذلك الصدقة فان الله تعالى جعلها من اسباب دفع البلاء ما يحصل يحمل من هاقات السبب ويجعل الله عز وجل شيئا يدفع ذلك الذي
وذلك الذي يخشى ان يحكم بعد وجود اسبابه ومثل هذه الرؤيا التي رآها فان الله تعالى يدفع وقوع ما يقرأ ووضوء وقوع ما يسوؤه بان يتعوذ بالله عز وجل من شرها وان
لا يحدث بها احدا لا يحدث بها احدا يعني من الناس لا من يحب ولا من لا يحب واما بالنسبة للرؤيا الذي يرى الانسان ما يحب يحدث بها ما يحب يحدث بها من يحب
قال باب الرؤيا قال باب الرؤية الصالحة من النبوة وقال حدث لنا قال حدثنا عبد الله ابن يحيى ابن ابي واثنى عليه خيرا يا ماما عن ابيه انه قال حدث لنا ابو سلمة عن ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
الرؤيا الصالحة من الله والجن من الشيطان واذا حلم احدكم فليتعوذ منه وليغفر عن جمال فانها لا تضر وعن ابيه قال حدثنا عبدالله بن ابي مكانة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
البخاري رحمه الله هذه الترجمة وهي بابنا رؤيا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة جزءا من بقدر من ستة واربعين جزءا من النبوة. والحديث ذكره بلفظ ترجم ترجمة ذكرها بلفظ
في بعض الاحاديث التي وردت فيها التي اوردها في هذا الباب. الرؤيا جزء من ستة واربعين الصالحة الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. قد اورد فيه عدة احاديث اولها حديث ابي قتادة. وهو من طريق
وهو من الحديث الذي مضى الا انه من طريق اخرى وهو من طريق اه اه عبد الإله بن يحيى بن أبي كثير الذي روى عنه مسدد شيخ البخاري شيخ البخاري روى عن
عبدالله بن يحيى بن ابي كثير. يحيى بن ابي كثير اليماني وابنه يمامي يعني من اليمامة ويحبنا في كثير كثيرا ما يأتي ذكره في الاسانيد. كثيرا ما يأتي ذكره في الاسانيد. وآآ يأتي
به قليلا في صحيح البخاري وهذا من ولهذا للذي الرواية عنه لما ذكره مسدد قال الراوي عن مشدد وهو البخاري اثنى عليه خيرا وقيده باليمامة يقول هذا مسدد شيخ البخاري يعني البخاري رحمه الله عن شيخه المسدد ما قاله ابن يحيى ابن ابي جدير
وانه لقيه باليمامة واثنى عليه خيرا اي مشدد. يقول هذا البخاري القائل هو البخاري والذي اثنى عليه ولقيه باليمامة هو مسدد منه فاذا هناك اه اه مسلم محاكي لنا وهناك لاقن وحابلا
فيحيى فمسدد اثنى على يحيى ابن ابي كثير على ابن كثير وذكر انه لقي اخوه باليمام والبخاري اخبر عن شيخه البدل بذلك لهذا قال اثنى عليه خيرا ولقيته ولقيته باليمام فيقول يعني يقول ذلك
هذا كلام البخاري يحكي ما اخبره به شيخه آآ وآآ طريقة ثابتة رضي الله عنها يعني نفس الحديث عن ابي قتادة ولكنه جاء من طريق اخرى قال ابو رؤيا قال رؤيا صالحا من الله والكل من
الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان. وهو مثل اللفظ الذي سبق ان مر في اول الباب السابق هو الذي عقد له ترجمة الرؤيا من الله. مقام الرؤيا من الله. وورث تحتها رؤيا صالحة من الله ورؤية صدقة من الله. هنا
الرؤيا الصالحة من الله والحزن من الشيطان. فاذا حلم احدكم يعني اذا حصل له حلم الذي ومن الشيطان بل يتعوذ بالله وليصبر وليبفخ عن شماله فانها لا تضره يعني هنا في ارشد الى كونه آآ يتعوذ بالله من الشيطان فليتعوذ منه
ان الشيطان عن شماله وهذه ايضا فائدة اخرى غير ما تقدم لان هناك لا يحدث بها احدا وهنا شيء اخر وهو انه يطبق عن شماله يبص عن شماله وينفث ويتعوذ بالله من الشيطان قد جاء في بعض الروايات
في بعض الاحاديث انه يتحول الى جنبه الاخر الذي يعني الجنب الذي لم يكن عليه الذي كان عليه يتحول منه الى جنب اخر يتحول منه الى جنب اذا هذه من الاداب عند حصول اه مرائض في المنام وسوء الانسان ويكرهها وتدركه فانه
يتحولوا الى جانب اخر ويتعوذ بالله ولا يحدد بها احدا وآآ يبسط عن شماله قال وعن ابيه قال واذا حلب احدهم فليتعوذ منه وليصمت عن الشمال فانها لا تضره. ام الحبيب يعني في غير مطابق للترجمة
لان ترجم باب من الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزء من النبوة. والحديث ليس فيه شيء من هذا الكلام الذي ووجه ادخاله من ناحية انه قال الرؤيا الصالحة من الله الرؤيا الصالحة من الله
النبوة حين الى الله وكذلك ما كان من اجزاء النبوة هو من الله. فيكون آآ ذكر الحديث في هذه الترجمة من ناحية انه قال من الله ومن المعلوم ان النبوة من الله هو ما يعني يشبه النبوة وهي الرؤيا الصالحة التي فيها
اطلاع على امر مغيب مستقبل آآ يكون او يحصل العلم بالامر المغيب بواسطة هذه الرؤية كما ان النبوة يحصل بواقفتها معرفة الامور المغيبة التي شاء الله عز وجل ان يطلع عليها النبي الذي اطلعه الله عز وجل عليها فهذا الوجه ايراد الحديث في هذا الباب
الرجل يراد الحديث في هذا الباب من حيث انه قال من الله النبوة هي من الله عز وجل والذي يكون شبيها بالنبوة حوله شبه بالنبوة. وان لم يكن منها الا انه آآ
مشتمل على بعض خصائصها او بعض صفاتها وهو الاطلاع على امر مغيب ان الرؤيا يحصل بها على امر مغيب ولكن ولكنه ليس ليس هناك نبوة. وليس هناك وحي وانما هي رؤيا وهي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. معنى هذا الكلام
ان الرؤيا هي فيها اطلاع على امر مغيب بواسطة الرؤيا. كل المعلوم ان ان المغيب انما طريق معرفتها الوحي الذي يقوم الى الانبياء. ومن المعلوم ان الوحي انقطع في وفاة الرسول الكريم عليه افضل الصلاة
واذا والرؤيا يحمل بها اقلاع من الله عز وجل الرائي بواسطة هذه الرؤيا على امر مستقبل على امر المستقبل ومن المعلوم الاطلاع على امر المستقبل ان هذا من خصائص النبوة ومن صفات النبوة والرؤيا فيها هذه الصفة التي هي تشبه
هو في هذا الامر الذي هو ان الرؤيا اطلاع على بعض الامور المغيبة بها الله عز وجل على النفس في المنام مما يكون فيه تبشير فيما هو سار وقد الحديث في هذا الذي الذي طبق ان مر والذي يقول فيه او الذي سيأتي الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
ان يبقى من النبوة الى المبشرات لان الرؤيا يعني فيها هذا المعنى الذي هو اطلاع الله عز وجل بواسطتها على امور مغيبة من فوائدها ومن حقائقها الابتلاء على امور مغيبة يعني فيها امور كثيرة
واذا الرؤية لها شبع بالنبوة من حيث من حيث ان الله يطلع من شاء بواسطة الرؤى على امور مستقبلة. قال وعن اخيه قال حدثنا عبد الله بن ابي رجالة عن ابيه
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن ابي كثير هذا نريد الذي هو ابو عبد الله والذي روايات عنه كثيرة والاتيان ذكره في اسانيد كثير سمى عبد الله ابنه فهذا قليل. يحيى ابن كثير هذا هو صاحب الاثر المشهور الذي نقل
روى عنه مسلم في صحيحه الذي ذكره في في اوقات الصلاة وباسناده لابن كثير انه قال لا يستطاع العلم راحة الجسم لا يستطاع العلم لا ينال العلم براحة الجسم. العلم معناه انه لا يحصل العلم فقط. صراحة ما يحصل معها شيء
هذا هذا كلام هذا الرجل. لا لا ينال العلم او لانقطاع العلم براحة الجسم. راحة الجسم ما معنى اي شيء والعلم لا يحصل الا بالتعب. وبالعناء والمشقة. ليس هناك شيء بلا شيء. فالمرأة
فمن اراد شيئا فليبذل اشياء من اراد شيئا اما ان يطلب شيئا عاليا وشيئا نفيسا وشيئا مهما دون ان يفعل اسبابا هذه هي الاماني التي تضر صاحبها ولا تفيد. يكيف من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. والعاشر
اتبع نفسه اواها وتمنى على الله في الاماني. الاماني ووجود الاماني بدون اسباب. هذا هذي هذي اسباب الضياع واسباب الافلاس ومن اراد معالي الامور فعليه ان يبذل الاسباب التي توصل
الى ذلك ولهذا يقول بعض الشعراء واذا كان من نفوسه كبارا تعبت في مراد انس واذا كانت النفوس كبارا تعب في مرادها الاجساد. الهمم العالية المقامات الرفيعة. لا تنال بالاقلاج الى الراحة
يقولون من الراحة لا ينبغي بالراحة الراحة لا منكم الراحة الشيء الغريب لا يحصن بالراحة وانما لا يحصل شيء الذي نعم لقد قال عليكم السلام حفرة الجنة بالمكاره وحبة النار بالشهوات. وعلى ام الآخرين
وعن ابيه بان هذه الطريقة الاخرى عن عبد الله ابن يحيى ابن ابي كثير عن ابيه وابوه يروي عن عبد الله ابن ابي قتادة ويروي عن ابي قتادة. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عنذر قال حدثنا
لعبة عن القتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رؤيا المؤمن كل سنة واربعين جزءا من النبوة. ثم ورد البخاري رحمه الله حديث انس ابن مالك
يرويه عن شيخه محمد ابن بشار محمد ابن بشار هذا لقبه بالدار. وانذر هذا لقب لمحمد ابن جعفر. ولقد لمحمد ابن جعفر شيخ البخاري ذكر باسمه وشيخ شيخه ذكر بلقب الدين. حديث عبادة
رضي الله عنه الذي يرويه عن انس بن مالك يقول رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من نبوة وهذا عن رؤية سابقة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة
لا معلوم ان الرؤيا الصادقة التي هي جزء من النبوة يرى الموت لان المؤمن هو الذي يقر بالنبوة ويؤمن بالانبياء ورؤياه واقناع الله عز وجل له الرؤية على بعض الامور المغيبة هذا به شيء من السبب في
جهادي او في بعض بلاد النبوة لان من صفات النبوة الاطلاع اذا قبل الاطلاع على امور مغيبة. مستقبلا امور مغيبة ومستقبلة ومن المعلوم ان الرؤى يطلع بها على امور مغيبة مستقبلا. وهذا هو معنى ما يضر لما سيأتي لم
من النبوة الا المبشرات او لم يبقى بعدي الا المبشرات لانه لا وحي بعد رسول الله ما ينزل الوحي لاحد لوفاة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وليس هناك احد يوحى اليه
نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. ولكن الاطلاع على امر مغيب للمستقبل قد يحدث الرؤيا. يحصل بواسطة الرؤيا فتكون مبشرة اذا كانت سارة تكون مبشرة عند صاحبها الذي رآها اذا كانت له او
رجل صالح كما جاء في بعض الروايات الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او يعني يراها غير يراها لنفسه او يراها غيره له. قال حدثنا يحيى بن قدعة قال حدثنا ابراهيم بن عبد
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رؤية المؤمن بين من النبوة؟ قال ورواه الناس واسحاق بن عبدالله وشعيب عن انس عن النبي صلى الله عليه
ثم ذكر حديث ابي هريرة وهو بمعنى رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزء من النبوة ثم ذكر بعد ذلك ان جماعة رووه رووا الحديث عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني المقصود بذلك الحديث الاول
قبل حديث ابي هريرة يعني معناه انه لم يذكر عبادة بن صالح. يعني ان جماعة رووه عن ايش؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصدروا عبادة ابن الخامس في الاثنان. وعلى هذا او هذا يشعر بان هذا من مراسيل
التي سمعها من الصحابة واحيانا يرويها عن من حدثه بها واحيانا يضيفها الى النبي عليه عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان مراتيل الصحابة حجة سواء عرفنا من حدثه بها من الصحابة او من لم يحدثه
او او لم يعرف لان مواتير الصحابة حجة اذا قال الصحابي اذا اضاف الصحابي شيئا يغفر الله عليه الصلاة والسلام مما لم يدركه او لم يكن في حياته او في ادراكه. مثلكن ابو هريرة يروي عن شيء
النبي صلى الله عليه وسلم بمكة او مثلا انس ابن مالك يروي عنه يعني شيء ادركه فان هذا الصحابة وان كان هو ما رأى وادرك الا انه يتلقاه عن الصحابة ادركوه وشاهدوه او ان اخبره بذلك او ان النبي
واخبره بذلك لان هذا الذي يحكي عنه ويخبر عنه من ليس امر متقدم. وهو لما ذكر حديث انس عن عبادة بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ابي هريرة بمعناه اذى بعدة روايات هو اشار الى عدة روايات
فيها ذلك الى ان ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا عبادة بني قائل في الاثناء قال حدثني ابراهيم ابن حمزة قال حدثني ابن ابي حاتم عن يزيد ابن عبد الله ابن
رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الصالحة جزء من منذ اربعين من النبوة. ثم اورد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا
صالحة جزء من ستة واربعين جزء من النبوة. وهو بمعنى الاحاديث المتقدمة كان بعض الروايات بعض الاحاديث الرؤيا الصادقة وبعضها الرؤية الصالحة ببعضها الرؤيا الرؤيا رؤيا المؤمن  بلاتي بلاتي لكنه يعني قد قد يقرن والضرر وردي يعني فيه آآ فيه كلام
اليسير ومسلم روى عنه كثيرا والبخاري الظاهر انه ما روى عن او متابعة مع انه آآ هو فيه شيء من الكلام ومع ذلك فقد وصفه آآ بعض العلماء بانه امير المؤمنين في الحديث
لانه انا اريد الحديث وهو ما لم جاء ذكرهم لانه احد امرائين في الحديث ولعلهم الشنقيطي الا محمد حبيب الله في منظومة نظم فيها الذين وصفوا بانهم امراء في الحديث. من العلوم ان هذه
صيغة اه صيغة تعديل في القمة او من اقوى ما يكون من صيغ التعبير. لكن وردي اه فيه كلام ابو الفيه كلام لهذا البخاري يقول لكم ما روى عنكم الا مقرونا او
نعم وعبد العزيز محمد عبد العزيز بن محمد وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن قال حدثني بعيد المسلمين ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لم يبقى من النبوة الا المبشرا. قالوا ومن مبشرا؟ قال
الذرية الصالحة. ثم اورد البخاري رحمه الله المبشرات. واود في حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لم يبقى من النبوة الا والشراء. معلوم ان الرسول عليه صلى الله عليه وسلم
بعده الانبياء وهو اخر الرسل وهو خاتم الرسل خاتم الانبياء عليه الصلاة والسلام. لكن رسول الله قتلوا النبيين لا نبي بعدي. عليه الصلاة والسلام. النبوة يعني من يعني من الاشياء التي يمكن ان يعرف بها شيء مما كان يعرف بالنبوة
معرفة بعض الامور المستقبلة. هذا يحصل عن طريق الرؤيا. وهذا يفسر الحديث عن رؤية جزء من ستة واربعين جزء من النبوة يعني ان فيها اطلاع على امر مغيب. ووصفوا بانها مبشرات. وقال قوم الاشراف قال رؤيا صالحة
رؤيا صالحة هي بشرى لصاحبها ومعنى ذلك انه يكون فيها اشارة الى امر المستقبل يحضر له وهو طيب الى امر محمود مستقبل يكون في ذلك بشرى له لشيء يسره يحصل له مستقبل علم بواسطة هذه الرؤيا او علم بهذه الرؤيا التي قال عنها رسول الله منها المبشرات وانها
رؤيا صالحة لما سئل عن بشترك ما هي قال الرؤيا صالحة. وهذا الحديث كما قلت يوضح لنا معنى آآ الرؤيا جزء من ستة واربعين جزء من النبوة النبوة يتطلع بواسطتها على على بعض الامور المغيبة على ما شاء الله من الامور المغيبة
ورؤيا يطلع بها على امر معين مستقبل فيه تبشير اذا كان سارة ما هو رؤيا يوسف عليه السلام. ونقف هنا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله

