قال الامام البخاري رحمه الله باب العاقلة وقال حدثنا صدقته الفضل قال اخبرنا ابن عيينة قال حدث لنا مصر قال سمعت الشعبية قال سمعت ابا جحيفة رضي الله عنه قال سألت عليا رضي الله عنه
هل عندكم شيء ما ليس بالقرآن؟ وقال مرة ما ليس عند الناس فقال والذي خلق الحمد ما عندنا الا ما في القرآن الا فهما يغطى رجل في كتابه. وما فيها به الصحيح
قل لي وما في الصحيفة؟ قال ان اخلو وكنا في الاسير والا يقتل مسلم بالناقص. يا الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول رحمه الله باب العاطلة
العاملة المراد بها الذين يتحملون الخطأ الذي حصل منه الخطأ. هذه هي العاقلة. قيل لها حاصلة لان لانهم كانوا اذا لمن اخطأ قبلي يأبون بالابل او الابليزية ويعقلون ولي المقبول
فيأتون بالابل فيعقلونها. عقلا وقيل للذين يتحملونها عاقلة بها يتحملونها عاقلة هذه هي العاقلة وهذا هو اصلها لانها لانه اطلق على الدية العقلية قالوا عاقلة وعاقبة الرجل هم عصبته وقرابته
العقبة الاقربين منهم فاذا لم يمكن اليهم ان يكونوا اقرب حتى يحصل الاستيفاء. والقيام هذه مهمة او ايجاد الدية على العاقبة الخطأ شرعت لان الذي حصل منه القتل خطأ من غير ارادته ومشيئته
ارسل سهما يريد طائره بطيرا. واصاب انسان ووقع عليه خطأ. ثم مات قبله فجعله على العقيدة الرواية منها ان الوصول لها الذي خطأ وهي شيء كثير. لادى ذلك الى فناء ما له والى اصدقائه
وامي بمحملها هذا الذي حصل انه خطأ ادى ذلك الى ضياع حقوق واجتماع يعني اذا كان صحيح ان يقوم بها يؤدي هذا الى هي تلك الحقوق. ما هو اما ان يخشى ان يؤدي الى اعتقاده. او يفشى
ان يؤدي الى ظياع القبور. واوجبت على العصمة ومن قرابات العاقبون اذا وزعت عليهم وقاموا بها فانها تخف لان تحمل الجماعة او الشيء الذي يوزع على جماعة كل يقوم بطرس منه دام اذا كان الحمل كله على سحر واحد من غير ما اذا كان
كله على بطن واحد وهو الذي حصل منه الخطأ. ثم ايضا اذا تكرر الخطأ اذا تكرر الخطأ والعاقل في واجعل ذلك الذي حصل انه خطأ يحس ان شره لانه يرى ان انه يخطئ وغيره يتحمل ويجعله ذلك
يقوم على حذر ويكون على يقظة حتى لا يحصل منه خطأ يفعل ما يستطيع من الاحتياط والتحري حتى لا يحصل منه خطأ ثم ايضا اذا كان في الاخرة تتحمل فانهم يحرصون على رعايته
وكذلك يحصل له تأليف ويحصل له زجر يجعله يكون عنده شيء من الحياة بسبب ان غيره تحمل هذا الشيء ثم ان هذا اي ويعاقبه يستسلم من قوله فان الذي حصل منه خطأ
حمل غيره تحمل غيره نتيجة خطره. وما ترتب على خطره تحمله غيره. اذا هذا مستثنى الغير يتحمل ما اخطأ به المخطي وهذا التحمل كما على طريقة التوزيع وعلى طريق الاشتراك ومن المعلوم ان اذا وزع او شرك فيه فهو
على ما هون على الافراد وخلافنا الى كان مطلوبا مطالبا به واحد الذي هو الذي حضر الخطأ فانه يترتب على ذلك بمضرة المتعلقة به او المتعلقة بالناس الاخرين الذين هم لهم الحقوق حيث ان تضيع عليهم فجاءت الشريعة بفرضية على العاقلة في الخطأ بهذه
ولهذه الفوائد البخاري رحمه الله حديث لجحيفة وابن عبد الله التوائي الذي الى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما وهو ابن عبدالله السوائي صحابي. علي معاوي وفي رواية صحابي عن صحابي انه سأله سؤالا وقال هل عندكم شيء اسمه؟ ليس
او ليس في القرآن وانما قال هذا الكلام وقوله هل عندكم يعني معشر اهل البر؟ المقصود بقوله عندكم يعني معشرة في البيت. ذلك ان الرافضة عندهم علم كثير. حول اهل البيت
وان عندهم ما ليس عند غيرهم. قل ان الحق عند الرافض انما هو عند اثنين اثني عشر شخصا منهم ليست كلها في البيت وهو مرجع ويؤخذ من عندهم وانما يؤخذ من من اثني عشر
وشكرا هم علي وابنه الحسن الحسين و تسعة من اولاد الحجاج تسعة من نسل الحسين. كل واحد منهما اه ابن للذي قبله فالائمة هي اثنا عشر عندهم هم الذين وهم ولهذا في
وهو صح كتاب عندهم ومثل صحيح البخاري عند اهل السنة فيه من الكلام الغلو فيه من وفيه من حدود الشيء الكثير. فان فيه ما شيء وكل شيء من ابواب الجنة باب انه ليس شيئا للحق الا ما جاء من عند العلم
وكل شيء لم يأتي من عندهم فهو بعضهم. يعني معناه الحق نحفز بهذا الطريق. ومعنى هذا الشيء الحق لله عن طريق ابي بكر وعمر وعثمان وطلحة والجبير وسعد وسعيد وابي هريرة ومعاوية الصحابة
لان مقتضى هذا الباب هذا الكلام ليس في امر الحق الا ما كان من اهل العلم. ليلة كل شيء لم يأتي من عنده ما هو باطل. كذلك مما عندهم من ابواب مما عندهم من ابواب. وهم الائمة يعلمون ما كان وما فيهم
وانهم ان العلم يعلمون الجميع الكتب المنزلة على الانبياء وانها عندهم وانهم يعرفون نابل واديا. وهذا من ابواب ان تصحح احاديث الموجوعة المكذوبة على ائمتهم. فاذا اه ابو زحيفة هو ابن عبدالله السوائي سأل علي
السؤال هل عندكم شيء ليس عند الناس او ليس في القرآن؟ اي هل عزوة معشر اهل البيت اوليس عند الناس سببهما ما كان يقوله الرافضة فيحصل من الشيعة من الغلو والاصرار. فقال والذي خلق القتل
قرأ النسا قتل لله الذي خلق العبد وبرأ الندم ليس عندنا شيء هذا القرآن او خوف يعطيه الله عز وجل بكتابه. اول في هذه الظحية. او ها في هذه الضحية
فيها هذا بعض ما فيها لانه جادل الروايات المتعددة بعضها يذكر شيئا وبعضها يذكر الصحيفة مسلة على هذا كله. الصحيفة مشتملة على هذا ومقصود منه بعد شيء مكتوب. والا فعنده احاديث لعلي رضي الله عنه احاديث. انما اراد بشيء اراد
المطلوبة عنده فهذا هو الذي انزل اليه علي رضي الله تعالى عنه وارضاه. حقنا على انه ليس لا عندهم شيء الا ما في القرآن. او وهم يعطيه الله عز وجل في كتابه. لان القرآن كما هو معلوم. وجود
عز وفيه من الكفر ومن الفوائد ما يستنبطه ان يوفقه الله عز وجل ويمكنه من معرفة ما اشتمل عليه من البيوت. لان كما هو معلوم. ليس كل ننظر الى النص ما فيه من الفقه بل يتفاوت الناس بالسهم ويتفاوت الناس من استنباطنا
النص يكون امام الجميع. لكن يستخرج هذا من النص ماذا يستخرجه هذا؟ ليكون عند من فهمه وفقه ومعرفة الحواجز ما ليس عند الاخر. ما ليس عند الاخر. ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم غفر الله لنا جميعا من قال فيه فوعاها واداها كما سمعها ورب مبلغ او عن الجامع ورب حامل لفقه الى منفق امين
ورب حامل الفقر الى من هو اصلا لهذا هناك من بعض المسائل الدقيقة تستنبط ثم وما كلي فرندا في هذا الانتصار. لهذا تكون دقيقة تؤخذ من النص والنصف موجود عند اليمين ولكن ما كنا
ويعلم منه هذا العلم على ما هو عليه واداه الى غيره قد يؤديه الى منه اوعى منه. لان الاول قد ينسى ولكن الثاني قوة حب قوة ادراك وايضا قد يكون عند
ومن الفهم من نصب ما ليس عند غيره. ما ليس عند غيره. او فهما الله عز وجل في بطونه او ما في هذه الصحيفة قال العقل العقل يعني الدين ما يتعلق بالدين. ولهذا يقال الذين يتحملون العاقبة. قالوا الذين يتحملون العقل عاقلة
وسميت عقل لانهم يعقلون الابل التي هي دية ويعقلونها عند وان كانت فقط تكون مجهزة تكون غير ذلك ولكن لما كان هذا او العصر وقيل يتحملونها ويؤدونها العقل والا يقتل مسلم بكافر الحديث في مواضع متعددة وفي
فيه هذه الامور وفيه اسمى غيرها. وبقى مرتين وكل ذلك دلت عليها الصحيفة. لكن الرواد منهم من يختصر ومنهم من يعني يكون ادرك يعني من ادرك فرواه كما ادركه ويكون منهم ومنهم من
لحظة ما يكون روى الشيء ولكنه عندما يريده يقتصره كما يسمع البخاري رحمه الله ان يقف الامام المواضع  واي حق عندهم وهم لا يقبلون ما يأتي عن ابي بكر وعمر وعثمان والصحابة الكرام واي حق عندهم وهم يغلون بال البيت
ويضيفون اليهم اشياء ما تضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام الابواب يعني لا لا يقال في حق الرسول صلى الله عليه وسلم ان جميع الكتب المنزلة على يوم القيامة وانه يعلم هذه اللغات
وفي سورة هذا هو العمل وهذا هو فلان وهذا هو الضلال يبين الله عز وجل ثم هذا كون المتقدمين. اما المتأخرون منهم ففي مقدمتهم زعيمهم الذي هلك قرية الخميني فان له كتابا باسم الحكومة الاسلامية
قال فيه من الكتاب وان من ضروريات مذهبنا للراحة ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك المقرب ولا نبي مرسل. لا يبلغهم ملك المقرر ويقول ان اللي ينام تخضع له جميع ذرات الحوت له ولاية تكوينية تخضع له جميع
نخضع لهذا الامام اي حق في هذا؟ هذا هو الباطل الجليل واذا لم يكن هذا هو الباطل فليس بالدنيا باطلة. اذا لم يكن هذا هو الباطل بعينه اليس في الدنيا باطل اصلا
قال باب الجنين المرأة وقال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا ما لك ما قال وحدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي
رضي الله عنه انه قال ان امرأة للهزيل رمت احداهما الاخرى وطرحت يمينها وقضى رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فيها بغرة بغرة عفوا او امر. وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل
قال حدثنا مهيم قال حدثنا هشام عن ابيه عن المغيرة ابن شعبة عن عمر رضي الله عنهما انه فهم انه استشارهم في انفاق المرأة. وقال المغيرة قضى النبي صلى الله عليه
وصلنا للغرة عدل او اب. قال قال عمر رضي الله عنه من يشهد معك لشهد محمد ابن انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم قضى وقال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن هشام عن
ان عمر رضي الله عنه نجد الناس من سمع النبي صلى الله عليه وسلم قضى في الصدق فقال المغيرة انا سمعته قضى فيه بغرة عبد او امة. قال من يشهد معك على هذا؟ فقال محمد بن مزلمة انا
على النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا. وقال حدثني محمد بن عبدالله قال حدثنا محمد بن قال حدثنا حدثنا زائدا. قال حدثنا هشام بن هروة عن ابيه انه سمع المغيرة بن كعبة
رضي الله عنه يحدث عن عمر رضي الله عنه انه استشارهم في اغلاق المرأة مثله البخاري رحمه الله يعني ماذا يجب فيه اذا على امه فنادى منه الاعتداء عليها ما هي الدية؟ التي تجد
ورد فيه حديث ابي هريرة هو حديث عن عمر رضي الله عنه عمر الناس وهو الولد منها بسبب الاعتداء على امه بسبب الاعتداء الذي حصل على امه بضربها على بطنها الميتة. روى
يعني او امر. ان عبدي وان ابي. يدفع الذي اعتدي على امه هذه هي الغرة يجب على من جنى على المرأة واسقط ولدها جيدا فبيده غرة خرج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكر البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة آآ
وضربت رجلاه اي غرة ذكر موسى هو واقبله الواجب على امه وسرق ميتا للاعتداء عليها. الحديث الثاني حديث معه اه محمد ابن فان كل منهما يرضى عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قضى المغرب وعمر رضي الله تعالى عنه وارضاه الحبيب ابن راشد
الدكتور هذه القضية ما هو التي تدفع لمن اعتدى على امرأة فاسقط جنينها ميتا فهو الحكم مما هي؟ ما هي؟ من التي ترفع ممن اعتدى على تلك المرأة فقال المغيرة ان يضر عبد المطلب
وشهد بما جاء عن ما جاء به او ما شهد به ان غيره فهو حديث عن صحابي عن نظيرة وعن محمد ابن مسلمة. وفي هذا الحديث دليل على ان السنة
فسخنا على بعض الكبار وتقول ويكون عند من دونهم علم بها. في هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم ويحضروا في هذا المجلس من لا يعمل يحضر في هذا المجلس القومي
ويغيب عنه الخروف ويحضر في مجلس اخر هؤلاء الذين غابوا ويغيب عنه بعض هؤلاء الذين حضروا فان المجالس الصحابة ينتابونها ويأتون اليه ويحضروا في مجلس الا يحضر المجلس الاخر ويكون في هذا
من العلم ومن الفتوى ومن الحديث ما لا يأتي في المجلس الاخر. لانه ويقول من حور السؤال والاذى والجواب تحمل اهل العلم ومن غاب عنهم ليس عنده شيء ومن المعلوم ان ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كان ملازما للرجوع. لكنهما كان
في بعض الاحيان لمصالحهما قد سبق مرة اخينا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اليهود جاء كانوا يتناوبون هو اياه كما سبق النكاح اه فانه كان يتناوب هو يجار له من الانصار. وبالعوالي اعوان
وكان ينزل هذا اليوم وهذا اليوم واذا نزل احدهما اذا رجع اخبر الثاني بها لما سمعه منه وبما بالعكس اذا نزل الثاني في نوبته وقد كانوا ايضا يتناوبون رعاية الابل كما جاء في حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه انهم كانوا يتناوبون على اذا كان مثلا هذا عنده خمس وهذا
عشر وانا عندي عشرين ما في واحد يفرح وانما يجمعونها وكل واحد يطلع بها يوم والباقون يجدون كما جاء ذلك في حديث عقبة بن عامر قال كنا فلما كانت نوبتي روحتها بعشي عجلة رواحة ثم جاء وادرك
زمنا لم يجد من الغافلين. عبر في زمن او او في مجلس رسول صلى الله عليه وسلم. اين هذا الصحابة رضي الله عنه وارضاه واذا قد تكون سنة عند بعض الصحابة وتخشى على غيره لانه لا ما حضرها
او قد تكون عند عند مقبول وتقطع على الباطل. كما خفيت هنا على عمر رضي الله عنه ولكنه استشار الصحابة من عنده علم بهذا؟ وكذلك الذي سبق والمرة منها ايضا فيما يتعلق قضية الطاعون ان عمر رضي الله عنه لما ذهب للاسلام
في اثناء الطريق ولقيه امراء الى جناز علم بان الشام فيها الطاعون احد يشيل عليه واحد يقول له احد يشير عليه بان يدخل ويقول انت جئت بغرض فلا ترجع واخر يقول معك خيار الامة صحابة الرسول فهو كل
لا تعرضهم للقطر لا تعرضهم للهلال. عن الوباء. اه جاء قول المهاجرين فانقضوا اشاروا عليه بان يرجع رجع عمر ابن الخطاب قال اني مصلح اني مصلح لخطباء متجه الى المدينة
وين عبدالرحمن بن عوفة؟ ما حضر الكلام فقال عندي فيها عندي فيها علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر الحديث انه يقع الطاعون منها فان وقع انت فرح عمر رضي الله عنه لانه لما قالوا له بعض الصحابة
قد يفر من قدم الله يا امير المؤمنين انعزم على قال له بعض الذين يرون انه يذبل قال لو غيرك قال ايا ابا عبيدة او غيرك قال ايا فروا من قلم الله
ثم انه بلغه الله بذلك السنة التي صادقت ما اختاره وما فمال اليه مما اشير عليه به. فاذا كنا قد تكون عن الصحابة قد يكون النبي عليه المفضولين. ووقف على بعض
الغاضبين كما قضيت هنا على عمر ووجدت عند المغيرة بن شعبة عند محمد بن متينة وقد عرفنا ان مجالس الرسول صلى الله عليه وسلم يحبوا هذا مجلس من يغيب عني عن هذا
ويحضر على المجلس ويكون في هذا المجلس من العلم ليس في المجلس الاخر تروي او يأخذ كل ما سمع ثم من لم يسمعه ولم يبلغه لا يكون عنده علم به
يسعى ويضحك حتى يتوصل الى وجوده عند من بلغه رسول الله صلوات الله وسلامه السلام عليكم. اجروا في هذا رد على من يقلد بعض الائمة واذا ذكر بهذا المحل حديثا صحيحا ثابتا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال لو كان صحيحا لعلمه الايمان
اذا كانت السنة او بعض خفيت على كبار الصحابة عمر رضي الله عنه على من بعده ومن دونه على من بعده ومن دونه ان الحق حق المجتمع وان العبرة بالدليل وكل واحد من
رحمة الله عليهم اوصوا بانه اذا وجد لهم قول ووجد دليل صحيح يخالط عليك لانه يترك ما هم عليه ويؤخذ بالحديث الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا من عدلهم واعصابهم
فرضهم على الاتباع وانهم متبعون ويريدون من غيرهم ان يتبع وان لا يقلدوا مع وجود النص الصحيح ايه ده؟ ليه يا عم؟ ولهذا كان كان الشافعي رحمة الله عليه يقول في بعض الاحاديث ان صح الحديث كتبه ويقول
والحديث عنده وهو يقول به عواقله ما جاء في الحديث ويقول الحديث قلت فيأتي بعض اتباعه مثل النووي مثل البيهقي فيقول وقد صح الحديث وهو مذهب الشيعة وما صح الحديث فهو مذهب الشيعة. لانه قال اذا هو من هم الشيخ؟ لانه علق قوله
على صحته. وقد قال الامام الشافعي رحمة الله عليه اجمع المسلمون على ان من استدانة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له ان يدع على قول احد الجنة اجمع المسلمين على ان الشباب لهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليس له نزاعات لقول احد جاهد من كان. واذا فهذا الحديث وغيره من دلالة على ان اه على ان كبار الصحابة وشهادات الصحابة عمر قد يكون الحديث او سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عند واحد من المقبولين وصكى على
كما حصل عن ابي بكر في جدة انه لا يعلم فيها نصرا اذا فان هذا الحديث الذي معنا وانه لا يكون عنده فيها جمعة ثم توصل فيها الى معرفة هذه السنة عن طريق اثنين من
ومقبولين ابي بكر وعمر وغيرهم من الصحابة كانت عندهم هذه السنة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ايضا قول عمر رضي الله عنه ليس هذا آآ عدم اكتفاء برواية
واحد ولكن هذا من الاستثمار وهذا من التثبت الذي يطلب المزيد من العلم ويطلب المزيد من التوسع ان هنا وان نحصل شيئا فان ذلك يكفيه ويعول عليه ولا يرده لانه جاء من كلام واحد. وكم من
اذا جاء من طريق واحد ما جاء من طريق اثنين فاكبر وهو صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصحيح البخاري سلم على جملة من هذا يسمونها ضرائب الصحيح من طرق متعددة
هو فيه رد على من يقول ان النشاط الصحيح ان يأتي من طريقين فاصغر لان عمل وغيره في ادخال الاحاديث الصحيحة عن طريق واحد في صحيحه وفي صحاحهم يدل على
لا واذا ما جاء عن رضي الله عنه وارضاه. ولكنه يريد ان وان يزداد معرفته وليس ذلك لانه لا يكتفي والرواية الشهادة التي لابد والرسول صلى الله عليه وسلم كان يرسل لواحد من الصحابة ليعلم الناس. ويبين لهم امور الدين. وتقوم
من الحجة بهذا وهؤلاء الذين يرسلوا الى جسم واحد ما كانوا يقولون لا نقبل منه حتى يأتي معك عدل الرسول كان يرسل وهؤلاء ما كانوا يتوقفون في العقد. فلو كان الزيادة على واحد معينة لفعل ذلك رسول الله
عددا لكنه لما ارسل راتبا علم ان واحد في رواية الوحي وان على من اوتي اليهم اليهم بقدر واحد كما وغيره للتعليم وحديث معاذ الشيوخ الصحيحين انك تثق منه بكتاب الله وان محمد
الف صلاة هذا هو هذا هو الحق به الادلة واذا ما جاء عن عمر هنا عدم قول واحد وانما فيه آآ العمل على تحضير زيادة النبو وزيادة في توتر وزيادة في الطرق. اه التي اه واسعة صلوات الله
وبركاته عليه واذا ما الحكم في نية الجديد؟ لما جمع على امه تجري على امه سقط ميتا بقدر هذا قال المرأة وان العقل على الوالد وعصبة الوالد لا على الولد. وقال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا
عن ابن شهاد عن بعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في جنوب امرأة مضى في جنين امرأة من بني لحيان في غرة عبد او امة. ثم ان المرأة التي قضى عليها من غرة
فحظى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ميراثها لبنيها وزوجها. وان العقل على عقبتها هذا وهذا يبين يبين العاقلة ومنهية وانها العقبة اي العاقلة وانها هي العضلة التي اراداته من جهة ابيه
اذا وهو ابعد منه من عقباته واذا احتاج اليه من سئل الى من يليه واخره. واورد البخاري رحمه الله هذا المرأة على الوالد على الوالد وعقبة الوالدين. لا على الولد. وان العقل على الوالد وعقبة الوالد لا على الوالد
اه شعورنا به حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال لك اني ثم بعد ذلك مات المرأة وصارت الدية على عاقبتها وميراثها لزوجها وارثها الميراث يعني ليس ليس الذي يعقل هو الذي يرمي لانه قد يرث اخوة الام والاخوة اليوم ليسوا من العاقلة ليسوا بالعاقلة
وانما العاقلة فالعقل على عقبتها ويقول ثم ان المرأة التي مضى عليها نعم الذين تأملوا الدية لازم عليها او اللازم لها هم هم وصار مرادها لزوجها الم لم يوجد  قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب
سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال احتفل لامرأتان من هجري ورمى الاحداهما الاخرى بحجر اللهم انزلتنا وما في بطنها. نختصم الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقضى النتيجة جنينها
عبد او وليدة وقضى ان نبية المرأة على عاقلتها  قال الى النبي صلى الله عليه وسلم فيها غرة عبد او وليدة. وقضى الندية المرأة على اخرتها. النتيجة المرأة التي يعني قتلت
على عاقلة الجاهلية على عاقلة الجاهلية شباب من استعان عبدا او صبيا. ويذكر ان ام سلمة رضي الله عنها بعثت الى معلم الدكتور ابعث الي ظلمانا ينبتون صوفا ولا تبعث الي حرة. وقال حدثني عمرو بن زمارة
قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اخذ ابو طلحة بيده فانطلق به الى رسول الله صلى الله عليه
