رحمه الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم من الاحباب ومخرجه الى في قريضة ومحاصرته اياهم. وقال حدثني عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير عن هزام عن ابيه
عن عائشة رضي الله عنها قالت لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من الخندق ووضع السلاح واغتسل الى وجوب عليه السلام عليه السلام فقال لقد وضعت السلاح والله ما وضعناه
اليهم قال اين؟ قال ها هنا واشار الى قريظة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم اليهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد الترجمة تتعلق النبي صلى الله عليه وسلم رجوعه من الخندق بعد ان اسأل الله تعالى الريح التي شردت جيوش والاحزاب التي جاءت بعد المدينة
مثال الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه فيها ثم اوجع عليه الصلاة والسلام الى بني هريرة هي روى النبي البخاري رحمه الله حديث عائشة هذا في دين ان النبي عليه الصلاة والسلام لما رجع
من الخنجر. ووضعت سلاح واغتسل جاءه جبريل والله ما وضعنا السلاح اخرج اليهم قال الى اين؟ قال الى ها هنا واشار الى بني قريرة هذا يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام بعد انتهائه من
عندك اتجه الى بني قريرة وحاصرهم وان هذه متصلة بهذه الذهاب الى بني قريظة متصل رجوع من الانفق لانه عليه الصلاة والسلام بعد رجوع اللي حصل من اثار الحرب واثار
والبقاء هذه المدة معهم وامامهم بعد ذلك ان من ترك ورجع رجع وقال لا تضع السلاح واذهب الى بني قريظة هذا فيه دليل على فيه دليل على ان الملائكة وقاتلت الفندق قاتلوا
هذه الغزوة وهذا الحديث يدلنا على مشاركة الملائكة غزوة القتال وسبق ان وبها ان الملائكة شاركت في غزوة عش ومنها شاركت في غزوة بدر وعلى الهادي فتكون هذه الأحاديث دلت على ان الملائكة شاركت في بدر وشاركت في احد مشاركة في فندق
وقال حدثنا موسى واننا خرج رسول الله ابو هريرة لانهم تمالؤوا مع الكفار وتجمعوا اتفقوا على حرب الرسول صلى الله عليه وسلم ولقب العهد الذي بينه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام. لما قدم المدينة
انه اه يودعه انه ودعهم على الا يقاتلوه ولا يعينوا عليه عدوه العهد قريش ومن مايعهم وواطأهم من عطفاء وغيرهم ولهذا قيل لهذه الجموع المختلفة المستشهدة المتجمعة الى هم الاحزاب لانه
ايش؟ رمضان ايوه وغيرهم كل طائفة حزب ولكنهم اتفقوا على الرسول صلى الله عليه وسلم اليهم لانهم نقلوا العهد الذي بينهم وبينه واتفقوا مع كفار قريش على غزوة فلما نصره الله عز وجل على كفار قريش وارسل الله تعالى الريح جاءه جبريل بعد
فقال له اذهب اليهم. اذهب اليهم وقال حدثنا موسى قال حدثنا جرير ابن حازم عن حميد عن حميد بن هلال عن انس رضي الله عنه قال كأني انظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بني قريظة هذا ايضا فيه
الذهاب آآ يعني يريد ومن معه من تخلق الى بني ايضا بيحكي وكانه يستحضر هذه الصورة وهذه الهيئة الذي كان جبريل حين ذهب الرسول صلى الله الى بني قريظة في غبار مرتفع وساطع متميز وظاهر
مشاركة الملائكة في هذه الغدوة قال حدثنا عبد الله بن محمد ان اسماء قال حدثنا اسماء عن نافعا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاحداث لا يصلين احدنا عصرا
الا في بني قريظة لعلك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيهم. قال بعضهم بل نصلي ذلك وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم الم يعلق واحدا منه؟ هذا الحديث اين يتعلق
يعني الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال له جبريل من قال وعزم على الذهاب الى بني قريظة حث اصحابه وراغبهم بالاجماع والمباغتة لهؤلاء اليهود الذين ومع الكفار على غزو الرسول صلى الله عليه وسلم. امرهم ان ينشعوا بالذهاب اليه. هذا لا يصلي ان احد العقل الا اذا
ابادر ولا تتأخروا ولا تتريضوا عجلوا وباركوا فذهبوا وغابت الشمس او جاء نورهم وهم يعلمون ان العصر الى غروب الشمس اخر وقت لها خرج وقت العصر ودخل وقت المغرب خرج بذلك الوقت الاضطراري الى وقت القيام اذا كان ظل الشيء بالليل
هذا هو الوقت الى غروب الشمس الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يصلين احدكم العصر الا في فلما قرب غروب الشمس ولم يبقى وهم لم يصلوا بني قريظة ملأوا بفهم كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. اجتهدوا منهم من قال لا نصلي. ولو قربت الشمس
اذا وصلنا الى بني قريظة يصلون المغرب يصلون العصر ثم يصلون المغرب بعد غروب الشمس. ولو غربت الشمس عليه ومنهم من قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما اراد منا ان يؤخر الصلاة حينما اراد منا الاسراع
نحن نصلي الصلاة لوقتها ويعني نكون بذلك حققنا ما اراد الرسول صلى الله عليه وسلم من الاسراء عن اوقاتها وانما اراد منه الاسراع فاننا وما ولو ليس فيه مناقضة لما جعله صلى الله عليه وسلم
لان فيه تنفيذ لما جاء عنه وقتها وما جاء في قوله فانه شرط للاسراع واولئك فهموا انهم يؤخرون الصلاة حتى يصلوا الى فلما جاءهم عليه الصلاة والسلام اخبروه بما حصل احدا. ويعلق احدا على ما فعله
ما قال للذين صلوا قبل غروب الشمس وهم في الطريق العصر يعني الصلاة في وقتها ما عنك وما قال للذين اخروها حتى غربت الشمس ايضا ما عنا ثعلب قالوا فهذا فيه دليل على ان
واقع وان انه لا يعمر على من فعل شيء باجتهاده اجتهاد لانه فعل ما يمكنه فعله ثم فيه ايضا الاجتهاد بهم الرسول عليه الصلاة والسلام. ومعلوم ان الحق في المسائل الانقلابية انما هو واحد
المصيب فيه والمصيب فيه مأجور اجريه. اجر على اجتهاده واجر على اقامته. والمخطئ حقه وهو مأجور على اجتهاده اجرا واحدا. ومعنى هذا ان لكل من الاجر اما او كل مجتهد مفيد حق هذا ليس الامر كذلك بل
واحد ثاني مخطئ ولكن الكل مقيم الاجر مع التفاوت في الاجر. المصير له اجر الاجتهاد وخطأ مرفوع ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح باقي على صحته الحاكم فاصاب فله اجران. فاذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. هذا فيه دليل على ان
منهم من واكب الحق ويقيده ويكون مأجورا اثنين. ومنهم من يبطل الحق فلا يقيمه فيكون مأجورا ابا واحدا على اجتهاده. هذا من المسائل التي اختلاف فيها خلافات تنوع وهذا كله محيط. لان كل الحق وكل امل ولا تضاد ولا تناقض بين
هذا وهذا مثل الفاظ الاستفتاح والفاظ التشهد عن رسول الله علينا به حق وكل من اخذ به فهو مصيب. ومن اخذه ذاك الثالث فهو مفيد وهذا ثم اختلاف التنوع وكل يعني اي واحد من الامور التي جاء في تصليها اذا اخذ بنفاقه على
فانما الذي هو اختلاف فيه الاختلاف فهذا المصير واحد وغيره مسلم لكن لا يعلم اي منهم الاجر او الاجرين له اجر واحد. والرسول عليه السلام لما علق على احد منهم لان هؤلاء
كله وصلت لوقتها واولئك ايضا اخروها ولكنهم صلوها بعد فراغ وقتها وهذا هو الذي توصل اليه باجتهاده ايه ده؟ قال بعض العلماء ان الذين قالوا لانه لا تصلي الصلاة الا بعد غروب الشمس؟ هؤلاء سلفوا اهل الظالم الذين يبلغون على النفوس
واما الذين صلوها في وقتها اهل الفهم اهل الادراك وان الاولى هو فعل هؤلاء الذين صلوا صلاة الركعتين. لان الصلاة في وقتها فيها نصوص يريد انهم لا يصلون الا في بني قريظة بمعناه انهم يؤخرون الصلاة قال ولو
هذا وانهم ادوا الصلاة في وقتها. واما اولئك فهم اجتهدوا. وآآ يعني خلقوا في غير وقتها وهم مأجورون على مثل هذه وقال حدثني ابن ابي اشود قال حدثنا معتمر حاء قال وحدثني خليفة قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي عن انس رضي الله عنه قال قال
صلى الله عليه وسلم النخلات والنظير ان اهلي امروني ان اتي النبي صلى الله عليه وسلم فاسأله الذي كانوا اعطوا الذي كانوا اعطوه او بعضا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم قد اعطاه ام عينا فجاءته ام ايمن
في عنقي فقل كلا والذي لا اله الا هو لا يعطيكم وقد اعطانيها او كما قال والنبي الله عليه وسلم يقول لك كذا وتقول قل لا والله حتى اعطاها انه قال عشرة امثاله او كما قال
هذا الحديث انه لما في فتح الله عز وجل عليه ونصره على اليهود انا قبل ذلك لما قدم المدينة عمر رضي الله عنهم وارضاهم يعطوهم للرسول صلى الله عليه وسلم ولغيره ان
يعني ثمارها منحة. فلما فتح الله عز وجل عليه النظير وصار فيه وبعد ذلك رد عليهم الشيء الذي كان اخذه منه لانهم لانهم كانوا منحوه الثمار بما اغناه الله تعالى به من البر والغنيمة. رد عليه ذلك الشيء الذي كان اخذه منه
النبي صلى الله عليه وسلم على النافل ما كان اخذه منه آآ اهل انس ابن نادر ارادوا ان يأخذوا الشيء الذي رد رد على غيره. كان النبي عليه الصلاة والسلام كان اعطى ذلك لام ايمن
رضي الله عنها وفهمت انها اعطيت اياها ملكا وانها ملكت بذلك الرقبة. والعين ان ترد الشيء يا رسول الله والرسول عليه من اراد ان يفي وان يحقق الشيء الذي فعله وهو ان تلك الاشياء التي اخذت
منها فائدة مؤقتة على اصحابه العارية التي يستفاد منها ثم يردها صاحبها من بعد انتفاعه منها المدة التي بها ثم يردها صار يضيء فيها حتى تترك هذا الشيء الذي تشبثت به وانها فهمت انها ملكت هي وكان يعطيها ويعطيها
فيها حتى اعطاها الشيء الكثير ورميت بان تترك ذلك الشيء الذي اعطاها اياه الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا دليل على هبة المنافع وانها المنافع توخذ دون الرقاب لان ما وجبت
وانما وجدت المنافع التي فيها وهي ثمرة ثم ايضا فيه دليل على ان الموهوب الذي يوخذ المنفعة له ان لغيرهم لان الرسول صلى الله عليه وسلم اوجب المنفعة من الانصار وقد وهب هذا الذي وهب له من المنفعة اليومي ايمن
حتى فهمت انها وهبت الرقبة وانها ملكا في ذلك الرقبة وهي النخلات. اعطاها اياها فكان يرضيها ويعطيها من المال ومن ومن ما اعطاه الله عز وجل مما قال الله تعالى عليه به حتى عشر مرات حتى رضيت وصنعت ترك ذلك الذي
وقال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبا قال سمعت ابا امامة قال سمعت ابا سعيد الخضري رضي الله عنه يقول نزل اهل قريبة على سعد ابن معاذ
وارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى سعد تعدى على حمار لما زنى من المسجد قال للانصار قوموا الى سيدكم او بكم؟ وقال هؤلاء هؤلاء نزلوا على حكمك فقال يقتلون قاتلتهم ومثل ملانيهم
قال قبلت بفضل الله وربما قال باسم الملك ايضا يتعلق عن النبي عليه وارادوا التخلص الى طلبوا الصلح سواء ينزلوا على حكم سعد وطلب من انصار انهم ينزلون على حب السعد ابن معاذ
ايضا انهم هم طلبوا ان ينزلوا على عمر ابن معاذ. لانه كان حليفهم. انهم كانوا وسعد بن معاذ هو سيد الاول. رضي الله تعالى عنه. فلما طلب منه ان يأتي وكان قد اصيب
يلا. انه كان سبب وفاته. اسأل الله عز وجل ان حتى يموت شهيدا. بسبب ذلك الجرح الذي حصله في سبيل الله عز وجل طلب منه عيالي اوتي به على حمار
ثم انه قال انه يحكم فيهم وتؤخذ الاموال وقال عليه الصلاة والسلام حكمت بهم بحكم الملك الاخرى بحكم الله هو الله سبحانه وتعالى وفي وفي هذا الذي حكم معاذ رضي الله عنه في هذا الحكم
اللي هو وكانوا ابونا من وجده قد انذر قرن قاتلا. قتل المنذر فانه يكون من الذرية فنجزأ وهذا هو الحكم الذي حكم به الشعب هذا هو حكم الله عز وجل. الذي بينه هو حكم واجتهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه
اذا في الوحي وانه صار معتبرا اياه وانه يصادق في حكم الله عز وجل سؤاله اعتباره لقوله مطابقا وعلى هذا فهو حكم الله عز وجل الذي اقره الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وصار حكما مكرم
بحكم الله عز وجل اه انا حطيت انا زكريا ابن يحيى قال حدثنا عبد الله بن ابي قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت اصيبت بعد اليوم الخندق اصيب سعد
ترى ما هو رجل من قريش قاله ابن العرب ابن العلقة رماه بالالحف وضرب النبي فضرب النبي صلى الله عليه فطرد النبي صلى الله عليه وسلم خيرة في مسجد ليعود فيه قريب. فلما رجع رسول الله صلى الله عليه
ومع السلاح ومع السلاح جبريل عليه السلام وهو ينفض رأسه فقال السلاح اين وبعده؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى بني قريظة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلوا على حضنه فرد الحكم الى شعبه قال فاني فاني قال فاني احب فيهم ان
دخول المقاتلة وانفسكم النساء وانفسكم وان تحصوا مأمورهم قال هشام فاخبرني عن عائشة ابي عن عائشة اللهم انك تعلم انه ليس احدا احب الي ان اجاهدهم فيه من قوم كذبوا رسولك واخرجوك
اللهم فاني اظن انك قد وضعت الحرب بيننا وبينهم وان كان بقي من حرب من حرب قريش شيء فاخرين ساجاهدهم فيه وان كنتم بعد الحرب فاذكرها العين التي فيها. فانفجرت من من لذته ولم يرها امه
ان الدم يسيل اليهم. فقالوا يا اهل الخيمة ما هذا الذي يأتينا من قبلكم؟ فاذا سعد يغدو جرحه فمات منها رضي الله عنه يوم الخندق وهو عرف يكون في الذراع تبرر بذلك
ليكون قريبا منه يعوده عليه انه سأل الله عز وجل ولانه قال ان انك اعلم انه ليس احدنا احب الي من ان اقاتل قوما اخرجوا نبيك وقاتلوه. اظن ان الحرب قد انتهت فان بقي من حربهم شيء فاقني حتى اقاتلهم فيك والا
وكان هناك فيها فجعل ثلثا يخرج عليهم الى قمتهم وقالوا يا اهل الخير من الذي جاء ما الذي حصل؟ اه جاءوا الى جرحه يغضوا يعني معناه يتيم حتى مات من ذلك
الشهادة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وفيه دليل على ثمانية شهادة. الله عز وجل اياها وان هذا مستثنى ومخصوص من تنمي الموت الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لان سعد رضي الله عنه وارضاه
الله عز وجل ان يصنع هذا الجرح اذا كان الحرب انتهت وقد استجاب الله لفعله انه لم يحصل ارض ولم يحصل رجل من الفخار او مكة قريش لرسول الله عليه السلام بعد ذلك
بين الاحزاب التي حصلت وان تمر الرحل التي شردتهم ما حصل منه شيء بعد ذلك بل هم غدوة وفتح الله عز وجل عليه ونصره ولم يحصل حرب من المؤمن والرسول
عليه الصلاة والسلام ذهب الى ثالثا معتمرا ثم صلح معهم على مدة معينة واعتمر من العام المقبل. ثم انهم نقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. والرسول
واخفى مصيره اليهم وفتح الله عز وجل عليه ولم يأخذ منهم وحقق الله لسعد ما اراد من اصول الشهادة وكان جرحه قد اندمل وكاد ان ينتهي اسأل الله عز وجل ان ييسر هذا الجمع وانفجرت من لذته واللبة هي الصدر
والانفجار ان الجرحى تورم ونرى حتى وصل الى صدره نتيجة من سرايا في ذلك الجرح الذي حصل في اسفله وفي ذراعه. وهو شيء واحد ومات رضي الله تعالى عنه وارضاه
شهيدا بسبب ذلك السهم الذي اصابه في سبيل الله عز وجل. وقال حدثنا الحجاج ابن منهان قال قال رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لحفان اهدوا او هذه
وتاب إبراهيم القهماني عن علي ابن ثابت عن البراء بن علي قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يوم قريظة لحفان بن جابر ووجوا المشركين فان جبريل معك
يعني نؤيده   يعني يعني  اذا كان في جهاد يعني  يعني يشعر لكن      يعني المفروض ان يعني قل يا سيدي سيادة المسلمين يمدون بيوت المسلمين لكن على الهيئة التي ما جاء على الهيئة
الله يسلم عليك    اذا هو قريب. عرفت انه ملك يعني هو عليه فرج على خير يعني على على فئة كتاب الله عن المعتاد يعني بالعادة يعني ما هو ما هو شيء يعني على شيء والكفار ايضا يعني مثلا يفهمون بان هؤلاء نفس الهيئة التي كانوا هم جاءوا بها
لم ارى يعني مثلهما قبل ولا بعد تساعدون على خير اما لو كان على حياتهم التي فرضهم الله عليها والقدرة التي الله عليها ما يكون بهذه الطريقة الامر لا يحتاج الى الى من يقاتل
ابدا يأتون دون ما يحصل المقابلة كما قال الله عز وجل ذلك ولو ان شاء الله لن تقوى منه بعضكم بعض  اولا يقاتلون السلاح لانه كان موجود لكن لا شك ان فيه يعني تكفير والله بين هذا في
في تثبيت وبالنعاس الذي يحصل لهم يعني الله عز وجل لكنهم لكنهم سعيدون حنا استعدنا المقيمون هؤلاء معهم لكنه ما حصل يعني معركة حصل آآ تفاهم تنظيم وانتهت نزولهم على حكم
لكن يعني ان الابرار قالوا بعد لانهم من حلفاءه ومن حلفاء الاوس كما كان اولئك يعني كان امة يعني آآ بناء على يعني عفا عنهم وطلب منهم وكذلك ايضا يعني هذا الذي هو حريم اللغو
قالوا ينزلون على حكمه الى انهم هم طلبوا انزلهم على انهم اعطوني الحلفاء حكم فيهم بهذا الحكم الذي وافق حكم الله عز وجل  هو الصلوات واي يعني نعم اليها يعني والا فاذا جاء اخر وقت الصلاة يقولون هنا
واولى اي نعم ويعني شيخه وعمه عمه لا عم عبد الله ابن عمي عبد الله ابن محمد ابن وهذا جويرية ابن عسكر وهذا عبد الله بن محمد روي عن عمه جويرية
نعم نحن على انه يموت وانه يصيب الذنوب. وانه يلحقه الموت. مو على ان هناك يعني في ذاك الوقت لا وهذا لا ينزلت عليه. يعني ميت اخرى   ما في دليل على ان اللي كانوا
موجودين الى الان احياء. يعني هؤلاء مثلهم  مستمرين احياء الى الى ذاك الوقت الذي ورد الذي ورد هو الدجال ومسيح الهداية ومسيح الضلالة. صحيح الهداية وهو عقب ابن مريم بقيت السماء هيا. موجود في الجزيرة. الذي جاء في حديث الجزاسة
فيها وانه يأخذ في الوقت الذي هذا يدل على انه حديث صحيح ما هو عندك العقلانيين عندما رفعه الله رفعه وهو ميت حينما اقول الله سبحانه وتعالى يعني رفعه واعطاهم ما اعطاه. فاي شيء يخافون الله تعالى هو الذي رفعهم
في حاجة في كلام هذا كلام الى يعني لا تقبل الترتيب يذكر يعني اشياء وبعضهم مقدم على بعض. اقول مثل ما يجدر يعني يعني بعض الملائكة على بعضهم بعضهم متقدم على بعض. انما انه حين كما ابراهيم واسماعيل
الاخر يقول عيسى يعني معناها اني مؤمن اني رافعكم توفيق بعضهم يقول عندك الصلاة وبعضهم يقول عند الاقامة منها انه عندما يعني  اول اول مرة   الصحابة لا تقوموا حتى يعني هذا ولد ولا
يعني بجوار مسجد بجوار مصلاه كان يؤذنه بلال عندما يعني حاجة اليه اذا رؤيا الامام الله اكبر يعني قل يا شيخ كيف التوفيق بين حديث؟ وغيرها المسجد هجرة من مكة الى المدينة
لا يهاجر مكة الناس يهاجر من بعد ما فتح طبيعي لان هذا طيب الان بدأت  مصلحة فهذا اولى. اولى من المعادن. من ان يؤدي ما حصلونا انما يحولون بينه وبين ذلك. ووجد لهم بالهجرة
ومع ذلك الدعوة الى الله عز وجل المهاجرون والمهاجرين   شباب الدول الإسلامية هذا مثلا  العلمانية معناه انه يعني اخرج نعم  اما يعني احسن من كلام الله يعني    انا كنت او
يعطيك العافية طال عمرك ولو مجموعة طيب طال عمرك سنوات  يقول يعني يا شيخ خالص ثم بعد ذلك يأتي التغيير اذا عجز عن الثلاثة اه هذا  في حديث   وفي تقرير مطلق وفي
يا رجل    في هذا ما المراد بالفعل   وقل هم الذين يخرجون الصوت    التدمير يا شيخ يعني الوصل بين اركان الله اكبر الله اكبر والاصل يعني الله اكبر الله هل فيها شيء هذي ولا
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر يعني ان هذا يقول لكن يعني الله اكبر الله اكبر الله اكبر اذا قال الله اكبر الله اكبر قال احدكم الله اكبر الله اكبر
وابى بعده يعني ولم يغادر هل يؤتى ولم يغادر بسم الله الرحمن الرحيم الاجابة لكن يعني عندهم هاجرون يعني هو عنده مهاجرون وبقوا عنده لانه يعني نحو الرسول صلى الله عليه وسلم. من هذه المسألة انا اقول الصلاة على الميت يجوز ولو صلوا عليه في الليل
يعني في بلاده يعني استقامت انهم وجدوا من الصحابة عند الحبشة اذا صلوا عليه يعني غني عن يعني يعني يجيد الصحابة يا شيخ لانه يقول بعض العلماء اذا ما وجد احد يصلي عليه في في بلاده نصلي عليه نحن هنا صلاة الغائب
العلماء يكون له فضل وله يعني يمكن ان عليه
