بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله باب هل يستأثر الرجل؟ ومن لم يستأثر
بل وقع ركعتين عند القلب. وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان وهو حليب لبنو زهرة وكان من اصحاب ابي هريرة ان ابا هريرة رضي الله عنه
بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة رهف برية عينا وامرهم عليهم. وامر عليهم عاصم ابن الى الانصارية جد عاصم بن عمر بن الخطاب فانطلقوا حتى اذا كانوا بالهدأة وهو بين عثمان ومكة
ذكروا لحي من هزيل يقال لهم بنو لحيان فنظروا لهم قريبا من مئتي رجل كلهم قد افضوا اثارهم حتى وجدوا مأكلهم تمرا فزودوهم من المدينة. فقالوا هذا تمر فاختصوا اثارهم ولما رآهم عاصم واصحابه لجروا الى واحاط بهم الحوض فقالوا لهم انزلوا
واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق ولا نقبل منكم احدا. قال عاصم بن صادق امير السرية اما فانا فوالله لا انزل اليوم في ذمة قائل. اللهم اخبر عنا نبيك فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في
ونزل اليهم ثلاثة رأس بالعهد والميقات. منهم تبين الانصاري وابن زينة ورجل اخر فلما استنفروا منهم اطلقوا اوزاروا نبيهم فاوثقوهم. فقال الرجل الثالث هذا اول والله لا اقحبكم ان في ان لي في هؤلاء لاسوة يريدوا فقرروه
والجوه على ان يصحبهم فابا فقتلوه. فانطلقوا بخبيب حتى باعوهما بمكة بعد وقعة بنو عامر بن نوفل بن عبد مناف وكان خبيب هو قبل الحارثة حسنا حارث بن عامر يوم بدر فلبث صليب عندهم اسيرا فاخبرني بن عياض ان بنت الحارس
وردوا انهم كانت كان اجتمعوا استعارة منها موسى يستحل بها. فاعارته فاخذت اذنا لي وانا وانا غافلتي حين اساء فاخذ ابنا لي وانا غافلة حين اتاه. قالت فوجدته مجلسه على فخذ
والموسى بيده فجئت خجعة عرفها حبيب في وجهي فقال تخشين ان اقتله؟ ما كنت لافعل ذلك والله ما رأيت اسيرا حط خيرا من زبيد. والله لقد وجدته يوما يأكل من قشر عنب في يدي. وانه
موثق في الحديث وما بمكة من ثمرة. وكانت تقول انه لرزق من الله رزقه صبيبا. فلما خرجوا من من الحرم ليقتلوه في الحل قال لهم طبيب وروني اربع ركعتين. وتركوه وركع ركعتين ثم قال
لولا ان تظنوا ان ما في جزأ لقومته لقومتها. اللهم احصهم عددا. ما ابالي حين المسلم على اي شق كان لله مصرعه. وذلك في باب الاله وان يشاء يبارك على اوصال حلو
ابن الحارث وقال خبيب الركعتين لكل امرئ مسلم صبرا. فاستجاب الله اعوذ بالله من يوم الرصيف فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه وخبرهم وما اصيبوا وبعث ناس من صباحا من بخار قريش الى عاصم حين حججوا انه قتل ليؤتوا بشيء منه يعرض وكان قد
رجلا منه فمائهم يوم فجره وبعث على عاصم مثل الظلمة من الصبر. فحمته من رسوله لم يقدروا على ان يقطع من لحمهم شيئا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول الامام البخاري رحمه الله باب هل يمنعك للرجل؟ ومن لم يستأذن الصلاة هناك عتيمي عند القتل او رجع البخاري رحمه الله هذه الترجمة حديث ابي هريرة رضي الله عنه
في قصة العشرة من الانصار الذين ارسلهم النبي عليه الصلاة والسلام عينا ليستطلعوا اخبار الكفار وامر عليهم عاصم ابن ثابت الانصاري رضي الله تعالى عن الجميع  فلما بلغوا علم بهم خزيل
مئتين كل كل منهم رامي ثم ذهبوا في اثرهم وجدوا نوى تمر وقالوا هذا تمر يثرب فتبعوهم حتى ادركوه ثم انهم صاروا وهو مكان فيه حصى وهو مرتفع عالي فاحاطوا بهم وطلبوا منهم ان ينزلوا يعني من المكان الذي هم فيه ويرفعوا ايديهم
فيستسلموا عاصم رضي الله عنه ابى ان يستسلم وقال لاعطوا العهود وقال انه لا ينزل على ذمة مشرك فرموهم بالنبل حتى قتلوا سبعة منهم منهم عاصي نزل الثلاثة ثلاثة منهم الباقون بعد قتل السبعة وهم وهم
طيب ورجل اخر فلما تمكنوا منهم حيث اوزارهم فربطوهم بها ايدوهم بها. وقال الثالث الذي لم يسمى هذا اول الغدر انني لم ابقى معكم فجعلوا يجرونه يريدونه مما قتلوه. وبقي الاثنان. فذهبوا بهم الى ذهبوا بهما الى مكة
وكان خبيب رضي الله عنه اشتراه جماعة من بني عامر وكان قتل رجلا من بني قتل رجل منهم عاثروه وربطوه بالحديد والقيود واستعار موسى ليستهج به وكان لامرأة منهم طفل فاجلسه في حجره
ومعه موسى ولما رأته امه انزعجت وحزنت حزنا شديدا وذعرت وخشيت انه يقتل ابنها من موسى وقال لها لا تخافي انه لن يفعل ذلك وكانت تثني عليه وتقول انه خير اسير. وقالت انها كانت ترى معه قطف من العنب. يأكل منه
وما في مكة شيء من العنب. وانه رزق رزقه الله اياه. ثم ان هم خرجوا به من الحرم ليقتلوه. قال لهم صلي ركعتين فصلاهما ثم قال لولا ان تظنوا انني جزع لقولتهما قولتهما يعني طول الركعتين واطال حتى
يبقى حتى يبقى مدة من الزمان لم يقل له قتل ثم قال اللهم احقهم عدد وانشد في بالي حين اقتل مسلما على اي شرط كان في الله مقرر الرأي وذلك في
فقتلوه رضي الله تعالى عنه وكان ابن ثامر لما رأى انهم قاتلوهم قال اللهم اخبر عنا نبيك فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام ثم ان قريش مما بلغهم ان عاصم قتل وكان
قد قتل رجلا من عظمائهم وارادوا ان يتحققوا من قتله وارسلوا رسولا ليأتيهم بقطعة حتى يتعرفوا عليك. حتى يطمئنوا الى انه قتل. فارسل الله عليهم في القبر يعني طيور يعني حيوان
هناك ارسل الله تعالى عليه حيوانات فاحاطت به فلم يستطيعوا ان يصلوا اليه واكرم الله هذا الرجل ومنع رسول الكفار من ان يصل اليه وان يأخذ منه شيئا ليذهب به الى الكفار
اي شاهد من الترجمة؟ هو قوله هل يستأثر؟ هل يستأثر الرجل ومن لم يستأذن وصلاة ركعتين قبل القتل. فان الحديث دل على هذه الامور الثلاثة لانها ليست للرجل فيه ان قبيل مندفنة وما الذي يستأثر
هو عاصم يقولون نعم الذين قتلوا سبعة اولا ثم الثالث الذي لما رأهم بالغدر آآ فر على ان استمر معهم وقال لي باصحاب اسوة لان الذين قتلوا فقتلوه لحقوق اذا ثمانية لم يستأثروا والثاني استأثر وكذلك
رضي الله عنه طلب ان يصلي ركعتين قبل ان يقتلوه خرجوا به من حرمه الحلم وصلى الركعتين قد جاء في الحديث عن من قبل آآ في قصة جريج آآ الراهب الذي دعمته
او دعت عليه امرأة بغي انه هو والد الولد الذي ولدته من الزنا الذي اتاها راعي غنم ليست جريجة لما جاءوا اتهمته وقالوا انه هو الذي فعل ذلك بها جاءوا وهجروا من صومعته وآآ
اذوه ووربوه وطلب منهم ان يسلم العقيدة توفى وصلى ركعتين ثم بعد ذلك جاء وطعن المولود وقال ابوك يا غلام فقال ابوك فلان الراعي. كان احد الثلاثة الذين تكلموا في المهد. الثلاثة الذين تكلموا في
اذا صلاة ركعتين موجودة في الامم السابقة وقد حكى ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الذي هو فيه ذكر الثلاثة الذين تكلموا في الناس. قال باب بركات الاسير فيه عن ابي
موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا خزيمة بن سعيد قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اف العالي يعني الاسير واطعموا
كل جائع وعود المريض. اورد فيه البخاري رحمه الله حديث لموسى البخاري عليه الصلاة والسلام يعني الاسير. عظموا الجائع وعود المريض هل الشاهد منه الاول هو قوله العامي يعني الاسير. قال حدثنا احمد ابن يونس. قال حدثنا زبير قال
حدثنا مفرق ان عامرا حدثه عن ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال قلت لعلي رضي الله عنه هل عندكم شيء من الوحي الا الا ما في كتاب الله؟ قال لا والذي خلق الحبة وبرأ النسمة
ما اعلمه الا ظهرا يعطيه الله رجلا بالقرآن. وما في هذه الصحيفة قلت وما في الصحيفة؟ قال العقل وصفات الاسير والا يقتل مسلم بكافر. وهذا الحديث ايضا دال على البخاري انه قال لعلي اه هل عندكم شيء الا
ما في القرآن قال لا الذي خلق حبة وذرأ النسمة الا فهما في وما في هذه الصحيفة قال وما فيها؟ قال فيها اه فيها العقل والزكاة الاخير والا يقبل المسلم بكافر العقل منه قيم العقل
هي التي تتحملها العاقلة عاقلة القادم اذا كان القتل قطعا وفتاة الاسير وها هنا الاشياء. وفيها امور اخرى جاءت في بعض حديث متفرقة عند علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الذي كتبها تشتمل على
قبور منهم هذه الثلاثة التي ذكرها هنا وهي نفقات الاسير قال فابو نداء المشركين وقال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم ابن عقبة عن موسى ابن عقبة
عن ابن شهاب قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ان رجالا من الانصار استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اذا فلنترك لابن اختنا عباس فلنترك لابنك لابن اختنا
فداء فقال لا تدعون منه درهما. وقال ابراهيم عن عبدالعزيز بن صهيب الانس قال قتل النبي صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين وجاءه العباس فقال يا رسول الله اعطني فاني فديت
وفاديت عقيلا وقال خذ فقال خذ واعطاه في ثوبه. قال حدثني محمود قال حدثني انا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهد عن محمد بن جبير عن ابيه رضي الله عنه وكانت
بدر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالسور ايه ورد فيه حديث انس رضي الله عنه في قصة العباس يوم بدر اخذ منهم الفداء من عليهم واخذ منهم
كان العباس منهم استأذن جماعة من الانصار رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا الا نترك لابن اختنا فداءه؟ قال لا تدع منه درهما. لا تدع منه درهم هل يشاهدون هذا؟ ان المشركين اخذ منهم الفداء واخذ منهم الفداء في مقابل المن عليه
وهذا الحديث فيه استئذان للانصار بان يسابق وان لا يؤخذ منه فداء الم يأمن بذلك رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم. وانما قالوا ابن اختنا بان ام عبد المطلب هي من الانصار. هي من هو؟ هي من الاوس. من بني النجار. من اجل هذا قالوا
اختنا وابن اختنا من اجل هذا قالوا هذا الكلام. واضافوا النسبة اليهم ولن يضيفوه الينا الرسول صلى الله عليه وسلم فداء وانما قالوا ابن انهم قرابة قالوا ذلك لانه هو هو
وسوى بينه وبين الناس. ولكنهم جاؤوا واستأذنوا واضافوا ذلك اليهم او اليك ولم يتعرضوا لقرابته للرسول صلى الله عليه وسلم. حتى يكون المقصود منهم انهم يريدوا ان الى رحم وان يكون ذلك صلة رحم منه. فمن يأذن بذلك رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام. ثم ان العباس
بعد ما من الله عليه بالاسلام ودخل في الاسلام وبعد ذلك جاهله فعقيلا ارتفع بداء انه يعقيد ابن ابي طالب فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم من هذا المال اعطاه من هذا المال
عن محمد ابن جبير عن وكان جاء في بكار بدر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب في السور يعني هذا انه كان من عليكي اخذت على ما ترجم له
لانه هو العباس غيرهم من الاسارى اطلقوا واخذتهم فداء المشاهدين قوله ثم قال قال باب الحرب اذا دخل دار الاسلام بغير وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو العمير عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه رضي الله عنه قال
اتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر وجلس عند اصحابه يتحدث ثم الفتن وقال النبي صلى الله عليه وسلم اصدقوه واقتلوه وقتله فنفله سلبا قال باب الحرب اذا دخل دار الاسلام بغير امان. اذا دخل دار الجولان بغير امان
اما لا يصنع به؟ اورد فيه حديث رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان مع اصحابه فجاء رجل من المشرفين عينا عين المشرفين عن اليهود. العين هو الجاسوس الذي يذنب بجده
قيل له عين لانه يلاحم بعينه ويستطلع بعينيه ويأتي باقوال الذين ارسل عين عليهم ومر قبل ذلك الحديث الذي قالت كان عينا للمسلمين. والعين فلهم عينا. المشركين يعني احراره والجسوس يقال له عين العين تضرب عدة اطلاقات وهنا المشترك اللفظي
واحد يأتي بعدة معاني يقال عين من جاسوس وللعين الجارية وللعين الباقرة العين الماء الذي يجري وله عين والعين الذي تبصر يقال لها عين والجاسوس يقال لها عين كلمة واحدة تأتي بمعاني متظاهرة متباينة وذلك يعرف بالسياق
واذا وصلت العين بانها تجد انهما واذا يعني جاء ذكر الله نظر للعين عرف ان العين الباصرة واذا جاء ذكر الرجل وانه اغفل عين عرف انه يجوز هذا الرجل جاء ودخل مع الناس مختفيا فيما بينهم ليرتفع القلم
واكل معهم اخذ بعيره ثم انطلق الى نعوله امره بان يلحقوه صاحب ناقة وتبعه وانطلق كلمة يجري فسبق صاحب الناقة حتى لحق هذا الرجل الذي ركب على جمله نزل او جره حتى نزل واطاع عنه حتى قتله. ثم جاء
يقول سرعة جديدة لهذا ثبت صاحب الشابة صاحب التي انطلق بها ليلحق هذا الجاسوس وادركه الذي يمشي على رجليه يعلو هو فعلا رضي الله عنه هو الذي مر بنا قريبا انه لما اخذت لقاح الرسول صلى الله عليه وسلم وين تردعها؟ من
وكذلك هو الذي مر بنا مريضا بالمبايعة وانه بايع ثم ذهب الى ظل شجرة وقال له يا سلمة قال قد لا يعلم قال وايضا لا ابايع مرة اخرى وذلك لان عنده قدرة على النقاية في الاعداء لانه
وكان عداء رضي الله تعالى عنه وارضاه يعني ايه؟ ممكن ان يكون اخذه نسبه اليه لكن هل يسمى الكتاب؟ قاله لانه لو كان هذا كان الراوي هو الذي شهد لكن الجنة
انا باب يقاتل عن اهل الذمة ولا يسترقون. وقال حدثنا موسى ابن قال حدثنا ابو عوانة عن عن امر ابن ميمون عن عمر رضي الله عنه انه قال واوصيكم في ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم ان يوبى لهم بعهدهم. وان ان
اليوم هو عام يعني وهو وغيره. الخليفة وغيره. لنفسه قال عمر رضي الله عنه اوصيه بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم ان يوصى لهم بعهدهم وان يقاتل من ورائهم
ولا يبلغ الا طاقته. قال باب يقاتل عن اهل السنة قال النبي رحمه الله حديث عمر رضي الله عنه لما طعن وكتب اوصى بالخليفة من بعده لانه رضي الله عنه جعل الامر
صلى الله عليه وسلم ثم قال الامير بسعد خيرا لعجز ولا قيام وانما لمصلحة رضي الله تعالى عنه وارضاه واراد كان يبين منزلته والا يعول على كونه عزلة بين انه ما عزله
اوقى على خيرا بعده لانه غير معلوم لانه احد هؤلاء وفي وفي من بعده ان اوتي بحكمة الله وسنة رسوله انا واوصيه بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم ان لهم بعهدهم وان يوفى لهم بعهدهم وان يقابل
من ورائهم الذين اه عقد معهم عقد امين واتفق معهم على على ان نكون تحت ولاية المسلمين يوفى لهم بعهدهم ويقادنا من ورائه. لا يبلغ الا الله. ولا يكلف الا ما قدم. وهذا من كلام عبده رضي الله عنه وارضاه
لانه عدل واوصى بالعدل. عدل في رعيته اوصى من بعده باصناف الناس انه اوصى بالمهاجرين واوصى بالانصار واوصى باهل الذمة اوصى بالمهاجرين اوصى في فئات الناس اوصى بهم وكان هذه وصيته بان
يوكلهم العهد الذي حصل معهم ان يقاتل من ورائهم. هذا فيه مطابقة لوجه يقاتل عنه واما قوله ولا يفرقون ان هذا لانهم ما داموا بعد اذنك واهل ذمة وهم يعني مع المسلمين لا يفرقون ولكن
استنطاقهم لما لو تبعهم اهل الحرب ثم حصل مقابلة لاهل الحرب واخذ من اخذ وفيهم الذين عقدت لهم الذمة. انهم لا يفترقون. لان قائل وانما اخذهم من اهل الحرب واخذهم الاعداء الذين لا لا عهد معهم فاذا ذكر
لهؤلاء الحربيين وفيهم السلميون الذين اخذوا من المسلمين واروا الحربيين فانه عندما يظهر بالحربيين وفيهم الجنديين فانهم باقون على ذمتهم هذا باب جوائز الوفد باب هل يستشفع الى اهل السنة ومعاملتهم؟ وقال حدثنا
قال حدثنا ابن عيينة عن سليمان الاحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يوم هو قال يوم ثمين وما يوم خميس ثم غدا حتى خطب دمغه الحصباء. وقال اشتد لرسول
الله صلى الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس. فقال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لم تضلوا بعده ابدا وتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازق. وقالوا هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال دعوني
والذي انا فيه خير مما تدعوني اليه. واوفى عند موته بثلاث بثلاث. اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وازيدوا الوفد بنحو ما كنت اجيبهم ونسيت ذلك وقال يعقوب بن محمد سانسل
مغيرة ابن عبد الرحمن عن جزيرة العرب وقال مكة والمدينة واليمامة واليمن وقال يعقوب والعرج اول لهذا باب التي تشفع الى الجنة ومعاملته ومعاملتهم هل تشفع؟ ايوا ايوا هكذا متسلطين وفي بعضها تقديم ان تشفع الى اهل الجنة على
بقينا في جوائز الوقت نقول حافظوا هذا الحجر وهذه وهذا اولى لان الحديث الذي اراده البخاري وواضح لترجمة الشعرية. الترجمة الاولى وعلى بعض النسخ انها الثانية يكون الحديث مطابق للترجمة. ويكون البخاري عقد الترجمة الاولى اللي فيها المستشفى على يعني
على ان يوجد بعدها حديثا ثم لم يورث كما هو كما هو موجود في كتابه تحياتي ترجمة جواز الوفد حتى يكون مخلصا بالحديث له اولى من الترتيب الذي موجود في بعض النسخ وتقديم
جهاز الوفد على تربية ويكون البخاري رحمه الله عقد ترجمته ولها ليولد تحتها حنيفا. كعادته لبعض التي يكون هناك احاديث جاءت على طرق متعددة يبين للحديث السياسي بطريق من الطرق
في الحديث الذي يكرره ليخلص من السكران فيكون هناك فائدة يقول البخاري من التفسير الذي هو صوم متأخر الحكومة او لا؟ نقول ان اخوانه يقدم وصول الترتيب الذي فيه تقديم
ويؤخر فيه جوائز الوفد هذا اولى. ليكون حديث ابن عباس بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام لمرض موته وقبل وفاته ايام يسيرة يقول البخاري تحتها شيئا وانما ليولد حديث يدل عليها ويمكن ان يكون الحديث الذي قبل هذا وهذا الذي قبله وهو
اه يمكن ان يكون هذا الحديث ايضا صالح لهذه الترجمة. هذا فيه قالت في اخره والا يكلفوا ولا يكلفوا الا ولا يكلفوا الا طاقة فان هذه عاملة باهل الجنة. وانهم لا يكلفون الا طاقتهم. فيمكن ان يكون اذا كان هذا
ومعاملتهم يكون واليا لذلك ويكون البخاري اراد ان يرد طريقا اخرى لهذا يكون ذلك مناسبا هذا التجديد. والاخير حديث العباس مباشرة وفيه دلالة عليه حيث قال يجيزه. اما ابن عباس فقد تقدم بكتاب العلم كتابة العلم لانه
رحمه الله من اجل قوله صلى الله عليه وسلم او الاسئلة فسبق هذا الحديث هناك في كتاب العلم من اجل قوله صلى الله عليه وسلم اكتب كتاب وهنا اورده من اجل الوصاية التي اوصى بها واجب الوفد ما كنت اجيده. لان هذا فيه جوائز
الوقاية الثلاث ذكر في الدين منها قال انه نسي كارثة العرب البخاري وقوله المدينة ومكة واليمامة واليمن هو مكان بين مكة وقد جاء في تفسيرها عديدة منها مع ومنها يعني اخراج اليمن
انه الجزيرة هي هي الجزيرة هي انها قيل لها جزيرة لان اكبر الجهات الغربية البحر الاحمر الجنوب الان الحبشة وعمل  هذا باب التجمل للوفود لكنها هي وين وان كان في بعض العلماء اخرج منها بعض البيئات الا انها كما هو معلوم
اقعد يا ابني. اللي بعد افراد الجزيرة على قول بعض العلماء من الا انها تعتبر متصلة وهي منفصلة بالبر الذي فيه الحرمان لهذا يذكر عن حجاج العلوم القريبة ان يكون على السفن الشراعية التي تأخذ
مدة طويلة. وكانوا لمحبتهم. الارض التي فيها مكة والمدينة اذا رأوا اذا انتهوا من البحر وصلوا الى البر اللي هو بر الجزيرة فشهدوا لله شكرا لانهم رأوا البر الذي طفل مكة
المدينة فهي ان خرجت على قول بعض العلماء على قول بعضهم الا ان لها هذا الوضع نجيبها بهذه الاماكن المحدثة مجاورته مجاورتها لها فهي نعمة انعم الله بها علاء الحرمين ومن له قرب واتكال بالحرمين لان اهل الاماكن البعيدة اذا رأوا المكان
الجزيرة يفرون ويفرحون انهم وصلوا البرق يعني فبنعمة ما انعم الله تعالى بها علينا وعلى من كان مثلنا وجدت ان اخرج اليهود والنصارى من العرب انا لا اجعل الا مسلما. قولوا حتى لا تعلموا الايمان. يدل على التعبير. يعني ذكر اليهود والنصارى. لا يحلقوا بهم
فليحملهم ويشمل غيرهم لانه قال حتى حتى لا ادع الا مسلما ثم ايضا يهود والنصارى اخص من غيرهم لانهم اهل الكتاب. ولهم علاقة بالانبياء وافتخار للانبياء من ناحية اليه بعد ولكنهم لا شك
هم اهون واخف من عبدة الاوثان ومن الكفار الذين هم اليهود والانصار على ان قوله عليه الصلاة والسلام حتى لا يدل على ذلك كله كافر يؤمن به قال ما التجمل للوجود وقال حدثنا يحيى ابن
قال حدثنا الليل عن اخيل عن ابن شهاب ام سالم ابن عبد الله ان ابن عمر رضي الله عنهما قال وجد عمر حلة قال وجد عمر حلة زبرق تباع في السوق فاتى بها رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افتح هذه الحلة فتجمل بها للعيد وللوجود. وقال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا صلاة له. او انما يلبس هذه من لا طلاق له. ولبس ما شاء
الله ثم ارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم بجبة الجبال فاخبر بها عمر حتى بها حتى ادى بها رسول صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قلت انما هذه لباس من لا طلاق له او انما يلبسها
في من لا خلاق له ثم ارسلت الي بهذه وقال تبيعها او تصيب بها بعض حاجته يعني النبي يقول البخاري رحمه الله للوقود. عرض بها عبدالله بن عمر ان عمر رضي الله عنه وجد حلة آآ انتبه رسول الله
وقال لو معناها والعيد. والوجود قال عليه الصلاة والسلام انما يلبس هذه من لا خلاق له. انما هذه اللباس الا خلاقنا. اي شاهد من هذا قول في جمل الوجود فاقره على ذلك لكنه انكر هذا النوع الذي يتجمل به
اذا النبي صلى الله عليه وسلم لعمر على على تجبر وانه عرضها عليه ليشتريها ليتجمد بها انما انكر كونها الحريق ولم ينكر التجمل من الواحد وللعيد الى عمر فلما ارسل اليكم
وسلم وكان قبل ذلك قال في تلك الحلة انه لا خلاق له فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال انك قلت انما يلبس هذه كما قلنا قال انما اعطيتك لتبيعها او
يعني معناه ان الانسان اذا اعطي شيئا لا يحل له المرأة وان تستعمله المرأة وكان عمر رضي الله عنه ارسلها الى جابر بمكة قال باب الجيب يعرض الاسلام على الصبي وقال حدثنا عبدالله بن
محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معبر عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبدالله عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اخبره ان عمر انطلق في رهف من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل ابن صياد
حتى وجدوه يلعب مع الظلمات حتى وجدوه يلعب مع الغلمان عند حسن بني مغالة وقد قارب يومئذ ابن صياد يحتلف ولم يشعر حتى ضرب النبي صلى الله عليه وسلم ظهره بيده. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
اتشهد اني رسول الله ونظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين وقال ابن صياد للنبي صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله؟ قال له النبي صلى الله عليه وسلم امن
بالله ورسله. قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ترى؟ قال ابن صياد يأتيني صادق وكاذب. قال النبي صلى الله عليه وسلم خلق عليك الامر. قال النبي صلى الله عليه وسلم اني قد خبأت لك خبيئة. قال ابن
صياد هو الدخ قال النبي صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك. قال عمر يا رسول الله ائذن لي به قال النبي صلى الله عليه وسلم اذ فلم تسلط عليه وان لم يكنه فلا خير لك في
قال ابن عمر انطلق النبي صلى الله عليه وسلم وابي ابن كعب يأتيان النقل الذي فيه ابن صياد. حتى اذا دخل نقلات صدق النبي صلى الله عليه وسلم يتقي يتقي بجذوع النخل وهو يغسل ابن صياد
ان يسمع من ابن صياد شيئا قبل ان يراه. وابن صياد مضطجع على فراشه في خطيبة له فيها رمز فرأى النبي الصياد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يرتقي بجذوع النقد. قالت ابن صياد
فصار ابن صياد. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تركته بين وقال سالم قال ابن عمر ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله. ثم ذكر الدجال فقال اني انذركموه
وما من نبي الا قد انزله قومه لقد انذره نوح قومه ولكن ساقول لكم به قولا لم يقله ونبي لقومه يعلمون انه اعور وان الله ليس باعور  حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في قصة معه عمر وجماعة من اصحابه
وقال اه من جاءه وهو يلعب مع الامام قال ضرب على ظهره اه قال له اشهد اني رسول الله قال اشهد انك اليهود وهذا محل قال تشهد اني رسول الله
قال وكان وهذا سيكون حديث وهو صبي وقد عرض عليه الاسلام على عرض الاسلام على المدير وعلى الصغير المميز وانه من اجل ان ضحى اسلامه ولو كان على الله كافرين وهذا هو محل الشاهد للترجمة
وكان لم يبلغ الحلم وكان عقلا يظن انه هو الدجال الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فاراد الرسول صلى الله عليه وسلم يتبين امره وان يظهر امره امره ينادي جليا ثم سأله اسئلة ومنها انه قال له
واشهد اني رسول الله. وقال اشهد انك رسول مجيد. هذا بين ان اليهود انهم لا ينكرون النبي صلى الله عليه وسلم وانما يدعون انها خاصة. يقولون يقولون انه رسول من العرب. اليهود والنصارى
يسلمون رسالته ولكنهم يحثون هذا العرب يدعون انهم باقون على دينهم باقون على دين موسى والنصارى باهون على دين عيسى هكذا رسول المؤمنين يدل على هذا لكن من يدعي هذه الدعوة يؤمن بانه رسول الاميين يلزمه
وان يؤمن بانه رفيق من الناس كافة. لانه ما دام ان اخبر بان ما دام امن بانه رسول. والرسول لا يكذب ولا يصوم منه الكذب فاذا يتناقض كلامه تكريمهم لانه
فيها مخلصون الى الناس كافة ينقض قولهم بانه رسول للاميين. لانه ما دام انهم عملوا رسالته ويتحكم عليها واذا الرسول لا يكذب ويتعين عليهم ان ما دام انه امنوا بانه رسول ان يصدقوه
جميعا ثم قال ابن القيم اتشهد اني رسول الله؟ يعني نبدأ هو قال الله ورسله اعوذ بالله قال كل ما عليك امر وهذا وهذا يبحثون ويأتون بالكذب احيانا يكون عندهم صدق واحنا
وهذا هو شاهد الوهاب. النبي صلى الله عليه وسلم قال انا وضع في يده شيء الا انه وضع في يده اية مكتوبة فقط على طريقة الدهان الذين يأتون ببعض الكلمات لا يأتون بالكلام كاملا لان هناك ما
ففيهم شياطين ويأتيهم الجن يذكرونهم من بعض الامور التي يمكن ان يطلع عليها الجن يمكن يوصلونه بالكلمة غير تامة وهي علامة الدهان ولهذا قال كاهنا من الكهنة الذين هذا هو شأنهم وهذه قال عمر
وقال عليه الصلاة والسلام ليكنه فلن تغلط عليه. والا يكونه فلا خير لك في قلبه. هو لم الا تسلط عليه كان صاحبه الذي يتولى قتله وانما صاحب عيسى ابن مريم هو الذي يتولى قتله وان يكون هو فلن تسلط عليه
فلا خير لك في صدري. وهو نبي يبلغ لانه اما لقوله صاحب عهد وانهم اهل الذمة ولهم عهد او لقوله كان حريا من يبلغ كان عليه وله هنا حتى يبين ما عنده
وهذا يدلنا على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. انه لو كان يعلم الغيب ما احتاج الى هذا الشيء. كان يعلم ويعرف ما عنده شو يعرف لا يعلمها وهذا منها
في اول الامر ليصنع شيئا من كلامه الذي يتكلم به ولكنه محمد فقال عليه الصلاة والسلام لو بركته ميتة ثم حفظ الدجال الا وقد امره قومه. الرسول عليه الصلاة والسلام
اول شيء شأنه عليه الصلاة والسلام ثم قال ولكن ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبيا ولكن اقول من قول لم يقله نبي سبيل لقومه يعلمون انه اعظم. يعلمون انه اعور وان الله ليس ليعلم. علمونا انه اعور وان الله ليس باعور
وهذا من بيان المدلل وانه اعوى الله عز وجل بهما وجهه الى عين واحد والله عز وجل قال الا انه سميعها يعني انه له عينان له عينيه مما اورد اليهود عن ابي هريرة
هذه الاشارة اليها وانما ذكره بعد هذا لان هذا الطبيب وهنا دعوة اليهود للاسلام فيه السلامة في الدنيا والاخرة. يسلم على على نفسه وكذلك اولى في الاخرة اذا دخل في الاسلام خرج من الظلمات بلا نور
هنا اشار اليه اشارة فذكره في موضع اخر وقال عن ابي هريرة
