الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على لله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. المعوذتان رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخواننا مالك عن ابن شهاب
من اوث عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه كنت اقرأ عليه وامسح بيده رجاء بركتها
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب اعوذ
عن المعوذات. لا بد المعوذات اي في السور الثلاث التي في اخذ القرآن التي هي قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس  واغلق على الثلاث المعوذات تقريبا لان قل هو الله احد ليس فيها لفظ تعويد لانها تعويد في سورة الفلق وسورة
سورة الناس اه اطلق على الجميع المعوذات وجاء ذلك في بعض الاحاديث فيكون ذكر دخول قل هو الله احد فيها فيها اي على سبيل التوحيد وان لم يكن فيها نصب التعويد. وفيها ثناء الله عز وجل وآآ انه
الواحد الاحد الذي ليس له اصول ولا فروع ولم يكن احدا يساويه ويماثله وتعالى وعرض هذا الحديث عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في مرضه يقرأ بالمعوذات ويمسح
بيديه على وجهه وان وانه لما ثقل فصار لا يستطيع ان يرفع يديه كانت رضي الله عنها تنفث في يديه صلى الله عليه وسلم ثم تمسح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء بركتها
اي ان انها لا تنبذ بيدها وتمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما تنفث في يده ثم تأخذ بيده نمسحه صلى الله عليه وسلم من اجل ما جعل الله في فيه من البركة
وهذا كان قبل شدة مرضه كان يفعل ذلك بنفسه. واما بعد ان ثقل فاما عائشة رضي الله عنها هي التي تنفث بان تقرأ القرآن تقرأ هذه السور وتنفث فيها في يديه
صلى الله عليه وسلم ثم تمسح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا على عظم شأن هذه السور الثلاث. وانها مما يتعوذ به وانه يحرص على التعوذ بها وقد جاءت
لادعية الصباح والمساء وجاءت ايضا في ادبار الصلوات وجاءت ايضا عند النوم عظيم والرسول صلى الله عليه وسلم كان يعود نفسه بها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال اخبرني قال حدثنا عبد الله ابن يوسف
عن مالك عن عروة عن عائشة رحمه الله تعالى باب القراءة عن ظهر القلب. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبد بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن ثالث ابن سعد رضي الله عنهما ان امرأة جاءت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله جئت
اهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوبه. ثم طفأ رأسه فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست. فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك
لا حاجة فزوجنيها. فقال هل عندك من شيء؟ فقال لا والله يا رسول الله. قال اذهب الى اهلك فانظر هل تجد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيئا قال انظر ولو خاتما من حديد
ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد. ولكن هذا اذاري قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال صلى الله عليه وسلم ما تصنع بازالك ان لبسته لم يكن عليها منه شيء وان لبسته لم يكن
ليس شيء فجلس الرجل حتى طال مجلسه ثم قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا عدها قال
فيقرؤهن عن ظهر قلب؟ قال نعم. قال اذهب فقد ملتكها بما معك من السلطان ثم ذكر البخاري رحمه الله وهي القراءة عن ظهر قلب يعني بذلك الحفظ وانه يحفظها في صدره
وانه يقرأ عن ظهر قلبك والمقصود بذلك يعني آآ ان انا لظهر القلب يعني الحفظ وذكر هذا الحديث الذي فيه ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم ووهبت نفسها له عليه الصلاة والسلام
ثم انه آآ لم يقل شيئا فجلست ومضى وقت فقال رجل يا رسول الله ان لم يكن بك بها حاجة زوجنيها وهذا هذا القول الذي قاله يدل على ادبه لانه قال ما قال زوجنيها قال ان لم يكن بك ان لم يكن لك بها حاجة فزوجها
جديدة فالرسول عليه الصلاة والسلام طلب منه ان يحضر مهرا وهذا يدل على ان المهر متعين من الزوج للزوجة فقال انه ليس عنده شيء فقال اذهب فابحث فذهب ورجع وقال لم نجد شيئا قال التمس ولو خاتما من حديث
التمس ولو خاتم من حديث فذهب وقال انه لم يجد حتى يخاف من الحرير وهذا يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من القلة وانه يعني لا يجدون شيئا
ان الواحد منهم لا يجد في بيته ولا الشيء اليسير. الذي هو مثل الخاتم من الحديث فالرسول عليه الصلاة والسلام اه قال له اتحفظ شيئا من شيئا من القرآن؟ هل معك شيئا من القرآن؟ قال عندي سورة
كذا وسورة كذا ويسأل كذا يعني سماهن فقال تحفظهن عن ظهر قلب يعني انك تحفظهن في صدرك ليس ذلك انه يقرأها من المصحف فقال نعم وقال اذهب فقد زوجتك بما معك من القرآن
اي انه يعلمها اياها يعلمه هذه السور هذه المرأة وتكون هي المهر لها وهذا يدل على جواز مثل ذلك وان العمل الذي يعمله الانسان يعني للمرأة يعني يكون مهرا وهذا
مثل قصة آآ موسى مع مع صفره صاحب مدين فانه قال فانه استأجره على ان يعمل له ثماني حجج في ثمان سنوات فاذ اتم عشرا فمن عنده وهذا راجع اليه فكان هذا هو هذا هو الزواج او هذا هو صداق
الذي تزوج به فدل ذلك على انه يجوز التزويد بمثل هذه هذه الاعمال ثم ان حفظ القرآن وكون النبي قال تحفظها عن ظهر قلب يعني يدل على اهمية حفظ القرآن
وان الانسان يحفظه وذلك انه اذا حفظه يتمكن من قراءته في جميع احواله في حال سفره واقامته وحال نومه نومه ومشيه وجلوسه وفي وفي الظلام وفي جميع الاحوال هذا لا يتيسر الا لمن يحفظ القرآن. واما من يقرأ القرآن من المصحف فانه لا يتأتى
له ذلك في كل مكان. الانسان اذا كان يمشي لا يقرأ القرآن ومعه مصحف. وهو رايح يمشي ولكنه يقرأ من حفظه اذا كان يحفظ وكذلك يعني في جميع احواله يعني اه يقرأ القرآن واما المصحف فانه لا يتيسر له
اذا وجود القرآن في صدر الانسان يعني فائدته عظيمة ومنفعته كبيرة في تمكنه من الاستفادة من في في جميع احواله ثم يعني آآ يعني آآ هذا الحديث ليس فيه يعني بيان المقابلة بين القراءة حفظا
نظرا لان كل واحدة لها حال تخصها ولكن المقصود من ذلك هو الحفظ على ظهر قلب الذي جاء في الترجمة لان فيه اثبات الحفظ في قلب وذلك هل تحفظهن عن ظهر قلب
ومعلوم انه اذا كان يحفظهن عن ظهر قلب فانه يتمكن من تعليمها في جميع الاحوال. يتمكن من تعليمها هذه السور التي هي مهرها في جميع الاحوال بعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت جئت لاهب لك نفسي
فنظر اليها فصعد النظر وصوبه ثم طأطأ رأسه فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست وهذا وهذا مأمول على انه كان قبل الحجاب هذا قبل الحجاب لان الحجاب انما فرض يعني بعد ان كان سائرا وجائزا للسقوط
كشف الوجه يعني بعد ذلك نزل التحريم في حق امهات المؤمنين وكذلك النساء نساء المؤمنين لان لان زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان تعليل الحجاب يعني لان ذلك
ابعد عن عن الريبة فان وهن وهن في قمة في العفة والطهر والعفاف اذا كان هذا قيل فيه ذلك واطهر لقلوبكم وقلوبهن فغيرهن ممن ليس كذلك من باب اولى. وغيرهن من دون من باب
اولى وكذلك في قوله قل لازواجك قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن فان هذا ايضا يدل على على توفية النساء وجوههن كما جاء مفسرا عن بعض الصحابة في بعض الروايات
يعني وهو رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك فيها حاجة فزوجنيها فقال هل عندك من شيء؟ فقال لا والله يا رسول الله قال اذهب الى اهلك فانظر هل تجد شيئا فذهب ثم رجع؟ فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيئا قال انظر ولو خاتم من حديد
فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتم من حديد. وذكر خاتم الحديث هنا يعني اما ان يكون هذا قبل ان ينهى ان يأتي النهي عن لبس الحديث وانه حلية اهل النار او انه يعني بعده ولكن
يمكن ان ينتفع به في غير اللبس فذهب ثم رجع فقال هنا خاتم الحديد ولكن هذا ازاري قال سن ما له رداء فلها نصفه فقال صلى الله عليه وسلم ما تصنع بي ذلك
ان لبسته لم يكن عليها منه شيء. وان لبسته لم يكن عليك شيء. فجلس الرجل حتى طال مجلسه ثم قام صلى الله عليه وسلم موليا. فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا وسورة كذا
قال اتقرؤهن عن ظهر قلبك؟ قال نعم. قال اذهب فقد ملكتك بما معك من القرآن  وما حددنا كتيبة بن سعيد عن يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سالم بن سعدة ابو حازم هو سلمة بن دينار
قال رحمه الله تعالى باب استذكار القرآن وتعاهده. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقنة ان عهد عليها
وان اغلقها ذهبت ثم ذكر باب استذكار القرآن وتعاهده وذلك بقراءته بكثرة قراءته لان هذا هو الذي يثبته وهذا هو الذي يجعل الانسان يحفظه ولو لم يفعل ذلك فانه يتفلت منه
فانه يتفلت منك وينساه انما اورد هذا الحديث عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا تعاهدوا انما مثل صاحب الابل ما صاحب القرآن كمثل صاحب الا ان صاحب القرآن كصاحب الابل. ان
عهد يعني عقلها فانها فانها تبقى وان لم يتعاهد فانها تفوت عليه وذلك ان الابل اذا كانت معطلة بوظع الحبل في يدها حتى لا تستطيع ان تقوم فان ذلك في
الاطمئنان على بقائها وعدم ظياعها. واما اذا فك منها العقال وتركت تمشي فانها قد تذهب بسرعة وتنفلت منه ولا يهتدي اليها بعد ذلك. وكذلك صاحب القرآن تعاهده فانه يبقى عنده ولا يضيع وان وان اهمله ولم
تذكره ويتعهده فانه يفوت عليك كما تفوت الناقة اذا اذا ازيل عقالها فانها تنفع لا يرتدي اليها فكذلك صاحب القرآن اذا لم يتعاهدوا بالقراءة والاستذكار فانه آآ فيذهب منه وهذا فيه تشبيه الاشياء المعنوية الاشياء المحسوسة ليكون ذلك اظهر
وليكون ذلك ابلغ في النفوس قال هدفنا عبدالله بن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله
وسلم بئس مان احدهم ان يقولوا نسيت اية كيف وكيف نسبة نسفي واستنفروا القرآن فانه اشد تخصيا من صدور الرجال من النعم ثم ذكر هذا فيها شلال؟ نعم. ثم ايش الحليب؟ اي عبد الله بن مسعود قال بئس ما لاحدهم ان يقول نسيت اية
كيد وكيت ليش انا لاحدهم ان يقول نسيت اية كيف اتيت وكيف؟ يعني اية كذا وكذا نسيت اية كذا وكذا   من يصفي بل نسي يعني كون الانسان يقول نسيت يعني معنى ذلك انه يضيف النسيان اليه ومما يشعر بان
يعني فرط وانه يعني لم يقم بشيء الذي به حسن القرآن والذي به ثبات القرآن في صدره يعني فيكون بذلك مقصرا ليس ما يكون ذلك بل يعني ان ان ان ذلك انما حصل
له بتقدير الله عز وجل وبخلقه وايجابه لانه خالق خالق العباد وخالق افعال العباد فيكون الانسان يضيف او يضاف الى يضاف ذلك الى الله عز وجل مثل ما قال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى
وان القرآن وان القرآن اشد تفاسيا وان القرآن اشد تفصيلا من صدور بجانب من النعم يعني كما ان النعم اذا انفلتت وهي معطلة فانها تذهب وتموت عنها صاحبها فكذلك الذي يكون القرآن في صدره فانه يعني يذهب
يعني اذا لم يتعاهده ولم يستمر على قراءته وحفظه يعني اشد وصيا تفلتا لما نزول الرجال من النعم على صاحبها التي يعني عقلها التي لم يعقلها او عقلها واغلق عقالها فانها تفوت عليه
قال حدثنا محمد بن عرعرة عن شعبة عن منصور عن منصور ابن المعتمر عن ابي وائل ابو وائل شقيق ابن سلمة عن عبد الله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
قال حددنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور مثله ثم ذكر هذا الاسناد وقال مثله مثل ما تقدم وعثمان هو ابن ابي شيبة وجليل هو ابن عبد الحميد الظبي و
المنصور؟ المنصور هنا قال تابعه بشر عن ابن المبارك عن شعبة يضعه بشر يعني بشر ابن محمد بيجري بقلبه محمد عن المبارك عن مبارك عبد الاله المبارك  وشفعه ابن جويج عن عبدة عن شقيق قال سمعت عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
اه قال وتابعه ابن جريج جريج عبد الملك عبد العزيز بن جرير عن ها عبد الله بن ابي لبابة. لانه هو ابو وائل. لانه يذكر باسمه ويذكر  ونعم بالله قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال في عهد
قال فوالذي نفسي بيده لهو اشد تخصيا من الابل في اكلها. وهذا مثل الذي قبله قال اهددنا محمد بن العنا عن ابي اسامة محمد بن عنا ابو كما قلت يعني البخاري يذكر محمد ابن هذا باسمه واما اه مسلم فانه يذكره بكل يده كثيرا
ابو اسامة حماد ابن اسامة عن بريدة ابن عبد الله ابن ابي بردة عن ابي موسى عن ابي جده ابي بردة ابي موسى وهو من رواية حفيد عن جد وابن انس
قال رحمه الله تعالى باب القراءة على الشابة. قال حدثنا حجاج بن هان قال حدثنا شعبة قال اخواني ابو الياس. قال سمعت عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم فتح مكة وهو يقرأ على راحلته سورة
الفتح ثم ذكر باب القراءة على الدابة يعني انه سائق وجائز بان يبرأ الانسان وهو راكب اما انه يقرأ وهو ماشي وهو جالس يعني في جميع احواله يقرأ القرآن وهذا الحديث الذي اورده عن عبد الله المغفل فيه الدلالة على القراءة على الدابة
يعني ان يكون راكبا على الدابة يقرأ القرآن. نعم قال حدثنا حجاج بن من هان عن شعبة عن ابي اياس وهو وهو ابو اياس هو معاوية بن قرة عن عبدالله بن مغفل
رحمه الله تعالى باب تعليم الصبيان القرآن. قال حدثني موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم. قال وقال ابن عباس توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا ابن
عشر سنين وقد قرأت المحكم. ثم ذكر تعليم صبيان القرآن تعليم صبيان القرآن اي الناقوس الصبيان يعلمون من الصغر يعلمون من الصغار وكذلك يتعلمون بانفسهم كما سبق قصة عمرو بن ابي سلمة
الجرمي الذي كان عمره ست سنوات او سبع سنوات وكان يتلقى الوفود الذين يقدمون من المدينة مارين فيعلمونه او يسألهم عن ما عن ما عندهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعلمونه شيئا
ما معهم من القرآن فكان اقرأ اهل ذلك الحي كما سبق مر عندنا في صحيح البخاري  وتعليم الصبيان في الصغر آآ كونهم يتمكن يتمكنون من حفظه ويداومون على ذلك وكما يقولون في الصغر كالنقش في الحجر يعني انه يكون شيئا ثابت يعني وشيء مستقر
ثم ذكر هذه هذه الاحاديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال سعيد بن جبير قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم. قال انني تدعونه المفصل هو المحكم. المفصل هو اخر
القرآن الذي يبدأ بسورة قاف او بسورة الحجرات والسبب في ذلك ان انه جاء عن الصحابة انه كانوا يحزبون القرآن سبعة احزاب يعني ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا واحدى عشرا وثلاث عشرة وحزب فصل واحد. واول فقاس واول
مصر على اعتبار ان الفاتحة لم تعد في الثلاث تصير الثلاث البقرة وال عمران  واما اذا عدت الفاتحة فانه يصير اول الحجرات. اذا كانت الفاتحة معدودة يعني ثلاثا وخمسا للفاتحة فانه يبدأ الجزء الحزب السابع يبدأ من الحجرات. واذا لم تعدى
وانما بدأ البقرة تكون الثالثة هي النساء وتكون ويكون المنفصل يبدأ بسورة قاف. وقال انفصل انه محكم. يقول ابو سعيد ابن جبير يعني يقال له المحكم وقيل والمحكم مثل قول اطلاقين يطلق على الشيء الذي غير منسوب والذي لم لم ينسخ ويطلق على ما يقابل المتشابه
يطلق على ما يقابل المتشابه  لا ادري يعني فيما يتعلق بالمفصل هل فيه شيء نسخ؟ او ان فيه شيء لم ينسخ لكن يعني كونهم يقولون المراد به المحكم المراد به المحكم يعني اللي هو المفصل يعني قالوا ان
هو الذي لم ينزع لما حصل فيه نسخ ولا ادري هل الامر كذلك ان المحكم ليس من القرآن المفصل فيه الله تعالى اعلم قال حدثنا قال توفي وقيل له المفصل لكثرة البواسل. لان السور كثيرة سور كثيرة في يعني
في هذا الحزب يفصل بين كل سورة وسورة لبسم الله الرحمن الرحيم  قال وقال ابن عباس توفي صلى الله عليه وسلم وقال ابن عشر سنين قد ارادت المحكم. وقال ابن عباس قد قد حفظت
صلى الله عليه وسلم المحكم الذي هو المفصل قد سبق ان مر في الحج انه انه حج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه قد قارب الاختلاس انه قد قارب
الاختلاف وابن عباس قيل انه ولد قبل الهجرة بثلاث سنوات. وعلى هذا يكون توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعمره ثلاثة عشر سنة وعمره ثلاثة عشر سنة اي ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مكث في المدينة عشرا وتوفاه الله فيكون عشرا بعدها
وثلاثا قبلها سيكون يعني عمره عند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشرة ويكون يعني معنى ذلك انه يعني انه قد قد استلم في ذلك الوقت ويكون قوله عشر سنوات وقد قارب الاحتلام يعني ان العشر
قريبا من الثلاث عشر قريبة منها الثلاثة عشرة ومعلوم ان الاختلاف يكون قبل الخامس عشر يعني آآ على على ما ذكر ان ابن عباس عمره ثلاثة عشر سنة وانه قرب الاختلاف
الاحتلال وكذلك جاء عن بعض العلماء انه آآ احتلم وعمره اثنتا عشرة سنة وايضا جاء في عمرو بن العاص ان ان انه يكبر ابنه عبد الله بثلاثة عشر سنة يعني انه ولد له عبدالله وعمره ثلاث عشرة سنة. نعم
قال حدثنا حدثني موسى ابن اسماعيل عن ابي عوض. ابي عوانة. وضاح ابن عبد الاله الاشوري. عن ابي بشر خوف جعفر بن عياش ببيع الوحشية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال حدثنا يعقوب ابراهيم
قال حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جمعت المحكم في عهد رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فقلت له وما المحكم؟ قال المفصل
ثم ذكر هذا ايضا هذا جماعة المحكمة المحكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعت المحكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والمحكم هو المفصل والمحكم والمفصل. نعم
يعني هذا يعني يعني يمكن ان يكون الذي يعني قال يعني او الذي حصل من السؤال يعني سعيد بن جبير مع ابن عباس او ابو بشت ابو بشر او انه يكون بشر سأل يعني سأل سعيد بن جبير
يقوم ابراهيم يعقوب ابن ابراهيم الدورقي وهذا كما سبق ان مر احد شيوخ البخاري الذين آآ آآ الذي هو احد شيوخ اصحاب كتب ستة وهو شيخ البخاري وشيخ لبقية اصحاب كتب
الهجوم. هشام ابن بشير الواسعة عن ابي بكر عن سعيد عن ابن عفان رحمه الله تعالى باب نسيان القرآن وهل يقول نسيت اية كذا وكذا وقول الله تعالى للقريب فلا تنسى الا ما شاء الله. قال حدثنا ربيع بن يحيى قال حدثنا زائدة قال حدثنا هشام عن العروة
عن عائشة رضي الله عنها قالت سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم رجلا يقرأ في المسجد فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية من سورة كذا ثم قال باب القرآن؟ بعض نسيان القرآن
وهل يقول نسيت اية كذا وكذا؟ لابد ان القرآن وهل يقول نسيت اية كذا وكذا؟ قول الله تعالى ثم تقرأ الله عز وجل سنبلوك فلا تنسى الا ما شاء الله. سيقرؤك فلا تنسى
يعني فلا ينسى الشيء الذي اقرئ اياه وقد عرفنا فيما مضى عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه جبريل ويلقي عليه الوحي فانه يحرك لسانه من اجل حفظه وحتى لا يفوته منه شيء. فاخبر بانه لا يحرك
كان استعجالا لحفظه بان يصغي لسماعه حين قراءة جبريل القرآن عليه ثم الله عز وجل يجعله محفوظا في صدره ولا يفوته منه شيء فكان يصلي بسماعه القرآن من جبريل واذا فرغ واذا هو
وقد حفظ عشان يقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله. تقول ان ما شاء الله هذا انما هو للتبرك بذكر الله عز وجل وليس يعني ان المقصود به انه ينسى شيء ويكون هذا نظير قوله وانا ان شاء الله بكم
ان شاء الله بكم لاحقون. ليس المقصود من ذلك يعني تعليق المشيئة ان الله تعالى يشاء او لا يشاء. بل له شيء ان كل كل يموت كل حي يعني ان شاء الله انه يموت فاذا قوله ان شاء الله بكم لاحقون ليس هذا من باب
تعليق وانما هو من باب التحقيق وان هذا شيء محرم وكله من الله عز وجل وقد شاء الله عز وجل ان يحصل ذلك اضافة المشيئة الى الله عز وجل ليس من باب من باب
اه اه تردد وانما من ذلك تحقيق من باب التحقيق ليس من التعليق ولكنه من باب التحقيق يعني ان هذا شيئا وقيل ان قوله اذا ما شاء الله الا ما شاء الله انه ينسخ انه ينسخ وانه تنسخ في
فانه يعني يجزيه الله عز وجل اياه او انه يحصل له يعني ذلك من الله عز وجل هذا حليب ايش سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية من سورة كذا
سمع الرسول صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد وقال يرحمه الله وهذا الرجل جاء يعني بيانه في بعض الاحاديث انه عباد ابن عبد الله انه ابن عبد الله سمع رجل يقرأ يعني القرآن فقال يرحم الله يرحمه الله لقد اذكرني اية كذا واية كذا
قال كده  اذكرني اية كذا وكذا. وهذا يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني حصل له ذلك يعني انه آآ فاته او انه آآ حصل له ان تجاوز يعني شيئا بعض الايات ولكن
انه تذكرها لما سمع ذلك الصحابي يقرأها الربيع بن يحيى عن زائدة ابن قيامة عن هشام عن عروة عن عائشة قال حددنا محمد بن عبيد بن ميمون قال حدثنا عيسى عن هشام وقال اسقطتهن من سورة كذا. ثم ذكر
الحقيقة طريقة اخرى وقال كذا يعني انه يعني انها انه قرأ وسقطت يعني هذه الاية من قراءته نتذكرها يعني لما سمع هذا القارئ الذي يقرأ في المسجد قال سيدنا محمد ابن عبيد ابن ميمون عيسى عيسى ابن يوسف ابن ابي اسحاق
عن هشام قال تابعه علي بن مسهر وعبدة عن هشام. نعم. وعبده ابن سليمان قال حدثنا احمد ابن ابي رجاء قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقع في سورة
بالليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت انسيتها من سورة كذا وكذا ذكر هذا الحديث عن عائشة وهو مثل الحديث الذي قبلته قال حدثنا احمد بن ابي رجاء
عن ابي اسامة المهدي بن اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ما لاحد
يقولوا نسيت اية كيت وكيت بل هو نصفي ثم ذكر هذا الحديث وقد مر ذكره قليلا. وحددنا ابو نعيم عن سفيان هو الثوري عن منصور عن ابي وائل عن عبدالله
قال رحمه الله تعالى باب من لم يرى بأسها ان يقول سورة البقرة وسورة كذا وكذا. قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا قال حدثنا الاعمى شو قال حدثني ابراهيم؟ عن علقمة عبدالرحمن ابن يزيد عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله
واله وسلم الايتان من اخر سورة البقرة. من قرأ بهما في ليلة كفتاه. ثم قال باب قولي من لم يرى بأسا ان يقول من لم ير بأسا بأن يقول سورة البقرة يعني بأن يقول سورة
ترى يعني وليس السورة التي تذكر فيها البقرة يعني انه لا بأس بقول سورة البقرة يعني بدون ان يقال السورة تذكر فيها البقرة. فهي فهذا اسمها ويقال لها سورة البقرة بذكر شيء
يعني فيها وهذا هو شأن اكثر سور القرآن. فان كل سورة يعني يكون اسمها بكلمة من الكلمات التي شهدت عليها الكلمة من الكلمات التي اشتملت عليها الا سورة الاخلاص قل هو الله احد فانها ليست لم
كلمة من كلماتها وانما قيل فيها سورة الاخلاص باخلاص العبادة لله عز وجل  وكذلك سورة الانبياء فانه لم يأتي فانه آآ يعني ذكر فيها انبياء متعددين وقيل لها سورة الانبياء واما
وغير ذلك فان كل سورة يسمى باسم كلمة منها ما هو القرآن الى اخره  ان لم يرى بأس نعم ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن اخوانه من اخر سورة البقرة من قرأ بهما
في ليلة كفتاه المقصود بذلك هو نقاب من سورة البقرة في نفس الحديث. ما قال الاية السورة تذكر فيها البقرة نضع الصورة التي يقال فيها تذكر فيها البقرة من قال سورة البقرة ايتان من اخر سورة البقرة
الرسول الى اخر السورة. من قرأ بهما في ليلة كفته لان هذا من اذكار المساء  وقوله كتكاه يعني عن غيرهما من الذكر. واوقف باب يعني كل مكروه او كل شهر نعم
قال حدثنا عمر ابن حفص الحسن الرياظ عن ابيه الاعمشي عن ابراهيم بن يزيد النفعي الالقمة وعبدالرحمن بن يزيد. وعبد الرحمن بن يزيد الحي. عن ابي مسعود الانصاري. عن ابن مسعود الانصاري وهو عقبة بن عمرو
قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة من عن حديث المسور ابن مصامة وعبد الرحمن ابن عبد القاري انهما سمعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله
صلى الله عليه وسلم لو استمعت لقراءته فاذا هو يقرأها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كدت ان اساوي فكدت اساوره في الصلاة. فانتظرته حتى سلم. فلببته فقلت من اقرأك هذه السورة
الذي سمعتك تقرأ؟ قال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت له كذبت. فوالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لهو اقرأني هذه السورة الذي سمعتك وانطلقت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اقوده فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على
اذ لم تقرئنيها وانك اقرأتني سورة الفرقان؟ فقال يا هشام اقرأها فقرأها لقراءة من قرأ القراءة التي سمعته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال اقرأ يا عمر فقرأتها التي اقرأنيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت
ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه  ثم ذكر هذا الحديث عن عمر في قصة سماعه في قراءة آآ غيره آآ سورة القرآن على
اه على وجه يخالف القراءة التي اخذها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ذلك قبل ان يعلم ان القرآن نزل على سورة كما جاء ذلك يعني بينه الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وكان يظن ان وقال له كذبت
لانه كان يفهم انه آآ ان الرسول اقرأه هذه السورة وقد قرأها بخلافها هو كان يفهم انه يعني لا يعرف ما كان يعلم انه هناك سبع احرف حتى حتى بين ذلك انه رسول الله
والحديث سبق ان مر ولكنه ولد هنا تحت هذه الترجمة من اجل انه قال سورة البقرة في سورة قال سورة الفرقان اي انه جائز ان يقول الانسان سورة الفرقان وليس بمتعين ان يقال
سورة الشورى التي تذكر فيها الفرقان او السورة التي يذكر فيها اه البقرة. وقد جاءت الاحاديث كثيرة جدة في اطلاق السورة بدون ان يقال فيها التي تذكر فيها كذا ذلك ما جاء عن ابن مسعود لما رمى الجمرة آآ العقبة وجعل منى عن يمينه ومكة عن يساره
قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة  قال احدثنا ابو اليمان الحكم ابن هذا بن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري. نعم. العروة عن ابن محرمة وعن عن عمر بن الخطاب قال حدثنا بشر ابن ادم قال اخبرنا علي بن مزهر قال اخبرنا هشام عن ابيه عن عائشة
رضي الله عنه انها قالت سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم قارئا يقرأ من الليل في المسجد فقال يرحمه الله لقد اذكرني وكذا اية اخطأتها من سورة كذا وكذا. وهذا الحديث مثل الحديث الذي قبله. نعم
بشر ابن ادم عن علي ابن مسهر عن هشام عن ابيه عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب قال احدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن حميد عن انس قال اولى ما النبي صلى الله عليه وسلم بزينب فاوسع المسلم
من الخيرات. فخرج كما يصنع اذا تزوج فاتى حجر امهات المؤمنين. يدعو ويدعون انصرف فرأى رجلين فرجع لا ادري اخبرته او اخبر بخروجهما ثم ذكر هذا الحديث في كتاب النكاح
وهو عن انس رضي الله عنه آآ يتعلق بقصة زواجه النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها وان الرسول صلى الله عليه وسلم اولى ما
خيرا اي انه يعني اطعم اللحمة والخبز كما جاء في بعض الروايات الخبز واللحم اوسع المسلمين خيرا. نعم خرج كما يصنع اذا تزوج فاتى حجر فخرج كما يصنع اذا تزوج وكان فيه بعض بعض الرجال الذين دعوا
الوزير وكان اذا تزوج صاف على نسائه يعني يسلم عليهن ويدعوا ويدعوا لهن يدعون له ويدعون له ففعل كعادته ثم انه انتهى ورجع الى البيت واذا يعني باقيان هنا ثم انطلق فرأى رجلين فرجع لا ادري. اخبرته او اخبر بخروجهما. ثم رجع
لما رآهم رجع ما دخل وكان عليه الصلاة والسلام يعني حييا ولم يخاطبهم يعني بشيء فرجع ثم بانهما قد خرجا مما اخبره انس واما اخبره غيره ثم انه دخل واسدت الحجاب واسدل الستار فعند ذلك يعني نزلت
آآ اية الحجاب وحجاب نساء الرسول صلى الله عليه وسلم عن الرجال. نعم قال هدفنا المسدد المجرد ان يحيى ابن ابي حميد الطويل عن انس قال رحمه الله تعالى باب نظر المرأة الى الحبش ونحوهم من غير ريبة
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الخنظلي عن عيسى عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني برجائه وانا انظر الى الحبشة يلعبون في المسجد حتى اكون انا الذي افهم فخذوه
قدر الجارية الحديثة السن. الحريصة على اللهو نظر المرأة الى الحبش ونحوهم من غير ريبة. النظر للمرأة في الحبش وغيرها من الربا ذلك نظر عائشة رضي الله عنها الى الحنش
من غير غيبة يعني من غير ان يكون هناك ريبة في هذا النظر. ويعني معلوم ان هذا الذي حصل من النظر والرسول صلى الله عليه وسلم يفسرها وهي صغيرة وجارية وكانت تنظر لكنها هذا النظر
ليس الى اشخاص يعني الواحد امامها تنظر اليه بل تنظر الى مجموعة يتحركون دون ان يكون ان هناك تشخيص او تحديد النظر في في احد معين يعني بحيث يعني يرى كما يعني يحصل تحصل
الرؤية من الرجال للنساء او من النساء للرجال فان هذا العمل لا يستدل به على ان تنظر الى رجال وتنظر الى وجوه الرجال وانما تغض بصرها عن الرجال كما ان الرجال يغضون ابصارهم عن النساء كما جاء ذلك
في القرى وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسترها وهي وهي من ورائه يعني وتنظر اليهم حتى هي التي سئمت الرسول صلى الله عليه وسلم وقف يعني طويلا حتى سئمت فيها حتى هي التي ارادت الانتهاء
هذا الموقف الذي كانت ترى فيه هؤلاء الرجال. وحاصل ان هذا النظر الذي جاء في هذا الحديث لا يعني جواز نظر النساء للرجال ولا جواز نظر الرجال الى النساء لان الاية الاية في الايتين في سورة
النور يعني اه امرت بغض الانصار يعني عن من الرجال النساء ومن النساء ذي الرجال وانما هذا كما هو معلوم يعني نظرا او غير محدد للاشخاص في كونهم بعيدين منها
يعني وترى اشخاصهم يتحركون وليس مثل المرأة التي تقابل الرجل وتجلس مقابلة له ينظر اليها وتنظر اليه هذا في واد وما جاء في حديث عائشة هذا في واد اخر  هو اللي حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي هو ابراهوي نعم عن عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق من الاوزاعي
عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي الزهري عن عروة عن عائشة والله تعالى نعم  يقول الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والمسلمين اجمعين من الاشياء التي ذكرها الحاكم فيما يتعلق نسيان القرآن يعني يقول الذي اذا كان حصل بسبب اشتغال في طاعة وفي عمل صالح للجهاد في سبيل الله فان ذلك يعني لا يكون
وانما المذموم ان يشتغل عنه في امور دنيوية او يعرض عنه ويغفل عنه حتى حتى فان هذا هو الذي فيه مضرة وهذا هو الذي هو محظور. واما اذا كان لسبب انشغاله
لعبادات وبقربات آآ كالجهاد في سبيل الله فان ذلك ليس يستدل بهديج عائشة بنظره الى الحبشة فهل يستدل بذلك على جواز مشاهدة النساء اليوم؟ للتلفاز وما شابهه هذا ليس من هذا القبيل. لان هذا
محدد والصورة واضحة هذه درية يعني امام المرأة فانها تنسجم المرأة الذي تراه من الجمال في بعض الرجال يقول اية النجوى لتعليم الصدقة قبل النجوى نسخت وهي من المحكم مجادلة
ما اشرقتم ان تقدموا بين يدي الله من الصدقات نعم هذا هذا من هذا القبيل. لان التقديم شيء عند عند المناجاة يعني نسخ بعد ذلك ذلك صدقة نقول لو ان رجلا جعل المهر تعليم القرآن كما جاء في الحديث
ولكن بعد الزواج تقل الهمة همة المرأة ورغبتها في هذا الفضل هل انا ملزم على تأثيرها ام ماذا اولا يعني هذا لا يشار اليه الا اذا ما وجد مالي اما مع وجود المال فانه لا يصار اليه
واذا يعني آآ آآ حصل انه ليس عنده شيء وتزوج بسبب ذلك كما جاء في هذا الحديث فان يتعين عليه ان يعلمها ويعني وان ولو كان يعني عندها ليس عندها الرغبة الشديدة وانما يسعى ويعمل على تعليمها لان ذلك خير لها
واداء للشيء الذي هو واجب عليه هل تسمية السور او الذي يظهر انه توقيتي لانه يعني لانه قال يعني الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه يعني يعني بذكر ذلك
وسور بعض السور يقول لها عدة اسماء. يقول لها اكثر من اسم. ما الفرق بين نسيت ونسيت او هي يعني نسيت يعني اضاف الى نفسه انه هو الذي نسيه. ونسي يعني نساه غيره
وذكر مسلم اليوم مسلم رحمه الله في كتابه سابق كتاب السفر فذكر فيه فضائل القرآن ومسلم في غيره جعل في ضمن كتاب السفر فضائل القرآن  يوجه ذلك اه سبق ان ذكرت
انه يعني احيانا او بعض العلماء فذكرت ذلك في مقدمة الصلاة  ذكرت ان بعض العلماء يعني يسمي الشيء باسم اوله وغيره يكون تابعا لان ادم المشي الى الصلاة هذي اول باب فيه ثم يأتي بعده اشياء كثيرة في الصلاة وفي الزكاة وفي الصيام يعني فيكون آآ سمي
باسم بعضه وقد ذكرت ان البخاري رحمه الله وان يعني مسلم وغيره كان اشياء في غير مظانها تابعة للترجمة او بكتاب معين مثل بخاري كتاب الاذان هي احكام الصلاة اسباب الاذان
فيكون هذا من هذا القبيل يقول هل قدم المرأة عورة وهل اظهاره نبطل الصلاة وكذلك اليد فيما يتعلق بكونه يغطى نعم يغطى حتى عن الرجال يعني في الصلاة وغير الصلاة اقدامهن جاء في حديث مسلم رضي الله عنها
لانها قالت اذا انعكسوا اقدام انكشفوا اقدامهن قال شبرا يعني معناه انه يكين حتى يغطين الاقدام وهذا من اوضح الادلة على ستر الوجه وعدم كشفه لان جمال المرأة ليس برجليها وانما هو في وجهها فاذا كانت جهة الشريعة بالامر بتغطية الرجلين
واخفائهما وعدم ابرازهما فان الوجه تغطيتهما باولى لانهم احد الجمال من الورى لانه محل الجمال ان المرأة هو وجهها فهذا يدل على ان ان ان النساء يغطين اقدامهن واما فيما يتعلق بالصلاة فان الذي يكشف هو الوجه
واما اليدان والقدمان ففي ذلك خلاف ولكن لا شك ان ستره ان سترهن من كل شيء من الوجه هذا هو الاولى  وانا اعمل في وظيفتي فيها اختلاط وانا متزوج ولدي ابناء قد حاولت ولا زلت في ايجاد عمل اخر فلم اجد
العمل ام انتظر الى ان اجد غيره احرص قال انك تجد انك تحصل عملا اخر وان لم تحصل فبقاؤك في هذا غير جائز. وعليك ان يعني تترك هذا العمل وتجتهد في تحسين
الرزق مدربا اخرى او يحسد السعي على ان النساء يكن على حدة والرجال على حدة والا يحصل اختلاط بين الرجال والنساء هذا يقول نحن في بلد عربي اسلامي التدريس عندنا مختلط من
الامور الابتدائي من الجامعي. فهل يجوز للمسلم ان يدرس ابناءه وبناته في هذه المدارس؟ علما انه لا يوجد غير هذه المدارس الجواب هنا كما قلت الاول يعني سواء كان في المدرسين او في في العاملين او في الطلبة يعني
فلا يعني يكون الاختلاط بين الرجال والنساء في المدرسة او في الجامعة وكذلك ايضا لا يدرس يعني النساء او مع ان النساء متطلبات مع الرجال الا اذا كانت النساء على حدى من وراء ستار ولا يحصل في
الرجال والرجال على حدة فان هذا لا بأس به يعني بحيث انه لا يحصل اختلاط يعني لا في لا في لا في الفصل الدراسي ولا في الممرات  لكن الانسان يمكن يعني اذا كان الانسان غير مختلطات فانه يدرس
انه يدرس من يشاء المكان الذي فيه رجال ونساء منفصلات عن الرجال يدرس لانهما يشاهد يعني النساء قل بارك الله فيك حصل مني حادث سير وكنت متعاطي للخمر واخذت مجموعة من الاشخاص ومات احدهم وذبحت الدية وصمت خمسة وثلاثين يوما
ثم قلت فماذا علي صيام صيام الوجه هو يعني شهرين متتابعين شهرين متتابعين وهذا الذي حصل فيه الانقطاع لا يعتبر بل عليه ان يصوم شهرين متتابعين وعليه ان يترك يعني هذا هذا الشراب الخبيث الذي
يعني يهلك يهلك يهلك نفسه ويهلك غيره. وفيه معصية الله عز وجل هو صاحبه يسعى صاحبه اعطاه الله عقلا ثم يسعى ان يكون في جملة المجانين يسعد ان يكون مجنونا لفعله يعني بعمله وفعله يسعى ان
هنا من جملة المجانين ولهذا يقول ابن الوردي في في قصيدته اللامية المشهورة وكيف يسعى في جنون من عقد كيف يشحى مشانه اعطاه عقل ثم يسعى الى ان يكون مجنونا
يعني هذا في غاية السوء ومعلوم القصة التي حصلت يعني قبل ان تحرم الخمر حمزة يعني بالنسبة لجملين حبيبنا رضي الله عنه حيث نقر بطونهما وجف اسهمتهما لما جاءه الرسول صلى الله عليه وسلم
فقال ما انتم من عبيد ابي ابي ومن اسوأ فيذكر يعني من القصص عن متناول الخمر يعني يعني ذكر ان ان رجلا شرب الخمر فصار يبول في يديه يغسل وجهه
وصار يقول في يديه ويغسل وجهه ويقول الحمد لله الذي انزل من السماء ماء طهورا فهذا هذا مجرد سماع مثل هذا الكلام يجعل الانسان يبتعد ويأنف بنفسه يعني عن هذا
هذا العملاء الخبيثة التي تلزم العقل وتجعل الانسان في جملة والشاعر يقول يعني يحكي عن نفسه اذا سكر واذا صحى قال فاذا اذا شكرت فانني رب واذا صحوت فانني رب والبعير
هذا نصراني يعني مشهوران قصران عظيم ان خبرنا وسدير يعني اذا كيف يصير يعني عندي هالحوار نقص شديد اصول فاخرة الى انها في فارس واذا صحى واذا ما عنده الا شؤون البعير التي هو عليها
يقول لي ام لا تستطيع التحكم في القائه على الوضوء؟ لانه عندها الريح ويضعف كبيرة لا تستطيع الذهاب الى الحمام كل وقت كيف العمل؟ اذا جاء وقت الصلاة توضأ وتصلي على حسب حالها لو خرج منها شيء لا يضرها. لان سلس البول والريح
مستمرة اللسان الانسان يصلي على حسب حاله ولكنه يتوضأ عند دخول الوقت او عند الصلاة وان حصلت لهم لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاتقوا الله ما استطعتم واحسن الله اليكم اذا مررت باية السجدة عند
تكرار القرآن او استنكاره عند كل مرة او ماذا افعل الذي يبدو ان الانسان اذا كان يقرأ صفحة او صفحة يعني صفحتين ويكررها عدة مرات حتى يحفظ لا يسجد عند كل عند كل مرة
وين الرئيس في المرة الاولى ثم ايضا السجود ليس بلازم هو مستحب ولكنه يعني آآ حصل مثل هذا التكرار للقراءة يعني لا يسجد عند كل يعني ما يأتي للسجدة آآ
ويكرر صفعة واحدة وصفحتين  هل يجوز الزواج بامرأة والدها كافر وامها مسلمة هل يجوز الزواج بامرأة ووالدها كافر وامها مسلمة؟ اذا كانت مسلمة يجوز يجوز لانها مسلمة. المسلم يتزوج المسلمة. وكون ابوها كافر لا يضر. ولا ولا يؤثر عليها. المهم ان
هي مسلمة حتى ولو كان ابوه على كافرين خرج مسلمة بينها اي مانع يمنع منهار يقول ما حكم البصاب في الاماكن المعدة للقمامة في المسجد الحرام ما حكم البساطة في الاماكن المعدة للقمامة في المسجد الحرام
آآ الذي ينبغي للانسان ان يكون معه مناديل يبصق بها واما مثل ذلك لو حصل منه وهو قمامة يعني موضوعة في مكان فيه قمامة فاذا فعلت فانه لا بأس بذلك
يعني هذا كله سيذهب ويخرج من المسجد ويعني يتلف او يدفن او يوضع في مكان بعيد عن الناس  يقول ما كفارة من اخذ حذاء يشبه حذاءه بعد ضياع حذائه من المسجد
اولا لا يجوز يا اخواني اخذ اذا فقد اذا فقد حذاءه لا يأخذ حذاء اخر. لان لانك اسيء اليك وانت اسأت الى غيرك وانت اسأت الى غيرك. نعم اذا كان المكان الذي فيه حذاء وكان في مكان واحد وهو مشابه له
فهذا قد يكون انه يعني هذا الذي اخذ حذاءه حذاء سلط في وترك حذاءه اخذ حذاءه خلقه فهذا اذا كان في مكان واحد ويعني فقد يكون هذا امر اسهل ولكن كونه لا يأخذه قد يكون ايضا هذا غيره
هذا الحذاء الذي في حينائك قد يكون غيره وانما يكون اخذه انسان يعني مبطل يعني يأخذ شيئا لا يستحق  لا يأخذه لكنه اذا كان هناك اشياء مرمية وآآ يعني اخرج المسجد ورميت يعني في صحة المسجد الا هو ان يخرج لان هذه مصيرها الى الاتلاف
يقول هل صحيح ان الانسان يشعر بدنو اجله
