وعلى اله واصحابه اجمعين وعلى الامام البخاري رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم نظام التهجد بالليل وقوله عز وجل ومن الليل فتهجت به نافلة له وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا سليمان ابن ابي مسلم عن قاروس سمع ابن عباس
رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قائم اللهم لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد لك ملك السماوات والارض ومن
ولك الحمد نور السماوات والارض ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق ولقائك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق والطاعة حق. اللهم لك اسلمت وبك امنت. وعليك توكلت. واليك انبت وبكخاصم
واليك حاكمت فاغفر لي ما قسمت وما اخرت وما اسررت وما اعلم انت المقدم وانت اشهد ان لا اله الا انت اولى اله غيرك؟ قال السفيان وزاد عبدالكريم ابو امية ولا حول ولا قوة الا بالله. قال سفيان
انا سليمان بن ابي مجرم سمعه من عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
وهذه الاهالي الذي اورد عن مسلم رحمه الله  على الجهاد الذي هو في سابق مؤجل نجتمع على ما يتعلق بالتهدد وعلى ما يتعلق بالنوافل ومنه  بالعنوان وذلك لانه افضل النوافل
كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل في صحيح مسلم اورد البخاري رحمه الله آآ في هذا الباب الذي عقد  بالليل اورد فيه اية وحديثا فعرض فيه اية من كتاب الله وحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الواضح هو قوله لانه مسلم على خطبة بحبه. وانما ازر الاجانب هذه الاية. ولم يأت  فيها قيام الليل وانما اثر الاوامر التي فيها ذكر التعجب وانه هو لم يطابق وهو
وان الله عز وجل قال ومن الليل فتعجب به نافلة الليل والتعجب هو قيام الليل في صلاة الليل من علماء من قال في صلاة الليل مطلقا وان كان من اوله الوسط في اواخره
ومنهم من قال انه يكون بعد الاستيقاظ يطلق على ما كان بعض استيقاظ من النوم  من قال انا  وانه يطلق على النوم ويطلق على السحر والصلاة  ومنهم من قال انه ليس من الاسباب
بل هو من بل هو المتغاير وان النوم يطلق على يطلق عليه الوجود اما حصلات ابو حنيفة التحدي اذا نام تهجد الى ومن العلماء من قال بانهما مترادفان وانه من الابواب وان
طالب المتعبد يطلق على النار ويطلق على الطعام ومنهم من قال انا انه متغيران طبعا يطلق عليه الوجود وان التعجب وانما يطلق على السهر من اجل الصلاة وللتيان للصلاة   اوروبا بعد ذلك البخاري رحمه الله حديث
هذه العباس رضي الله عنه الذي كان فيه الذي يتسع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم تعديبه من هذا اثبات التهجد وانه كان يرتفع بهذا الدعاء العظيم الجامع ومن اجمع الادعية ومن
جوامع ظلمه عليه الصلاة والسلام ان فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان اذا قام يتعجب يقول يعني يقول ذلك في بطن التعجب وبدأ في الصلاة صلاة النبي ينفعها بهذا الدعاء العظيم
فقوله اذا كان يتعجب  كان النبي عليه الصلاة والسلام وانه يقوم الليل ربما قال الله عز وجل فانه كان يتعجب وكان يقوم الليل بل كان عليه الصلاة والسلام وما جاء في حديث اخر هو في الاشارة اليه
انه كان  وان شرط   ولما قالوا له كيف تفعل هذا يا رسول الله؟ لقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما اخر عليه الصلاة والسلام افلا اكون عبدي ذكورا
هكذا قال عليه الصلاة والسلام واذا المهدد اللهم ان امر ربيعه به وانه يعطيني وانه بهذه وكان عليه الصلاة والسلام يتهجد وجاءت هذا الحديث بالذات ذلك انه كان يدعو بهذا الدعاء. وهذا دعاء عظيم
من لان فيه ثناء على الله عز وجل وذلك ان العبادة هو مسألة على الله عز وجل بين يديها عظيم الله عز وجل وكان عليه فان ذلك يكون ادعى واعظم
وباجابة المطلوب ولهذا جاء في الحديث ان صلاة الفجر ان قراة الفاتحة لقد سمح الله عز وجل بينه وبين عبده نصفين نصفها الاول ثناء على الله عز وجل حروفها الثاني مشغلا
والطبعاء وطلب حاجة وكان الله عز وجل من اسباب قبول الدعاء ومن اعظم اقوال الله بالدعاء الله عز وجل بين يديه مسألته لربه سبحانه وتعالى وهذا  عن النبي انه كان في صلاة الليل
بهذا الدعاء الذي صنع الله عز وجل وبه قيم والسموات والارض بهن القيم هو الذي يقوم بشؤونهم وباحوالهم وهو المدبر لهم ومثل القيوم القيوم هو القائم على غيره. المقيم لغيره. مقيم وصياب
هو هو هذه جاء نظافة هو الله عز وجل وقال اللهم لا ترحمه  والاراضين وما فيهن وابناها الله عز وجل وحمده في بداية هذا هذا الدعاء  حمد بحثنا عليه كله طيب
فله الحمد سبحانه وتعالى. ولك الحمد. السماوات والارض وما فيهن الحمد انت اول السماوات والارض ولك الحمد انت ملك السماوات والارض هو  ولك الحمد ولك الحمد ووعدك الحق ولذلك حق
ومن حق ومن دون حق ومحمد والله كلنا حق. اللهم لك اقول وبك امنت وعليك  واليك الحاكم واليك حاكم واغفر لي ما قدمت. اللهم اغفر لي ما قد ولا احقر
وما اتركه وما اعلمه وطلب المغفرة ولكن من قبل ما بين يديه الدعاء هذا الثناء على الله عز وجل والاعتراض بحمده وفضله وبهذه القيوميته حق وجم هذه الاشياء التي نشرها
معه حق كل هذا الكلام على النبي عز وجل وتصنيف لوعده   نقل الى مطلوبه عن المقبرة. واثنى على الله عز وجل رب اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اخرت وما اعلمت وما عند المقدم عند المقدم عند
لا اله الا انت او لا اله غيرك لا اله الا انت او لا اله غيرك يعني شك من الراوي هل قال لا اله الا انت غيرك الاخلاص وهو قال لا اله الا انت او لا اله غيرك
بمعنى واحد واذا هذا الحديث اجتمعوا على قناعة الله عز وجل بين يدي الدعاء ولهذا فانه يشرع وينبغي للانسان عندما يصدر حاجته ان يمهد لها للثناء على الله عز وجل. وحمده
والثناء عليه ولهذا صارت صورة الله سبحانه من هذا القبيل. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اياك نعبد هو هذا يتعلق بالله عز وجل. ثم اياك نستعين خلاص هذا
هي سنعبد هو اعتراف انه معبود وحده لا شريك له وانه لا يعبد سواه وهذا وما قبله كله لله. اما واياك نستعين فهو طلب. المعونة وانه نستعان به وحده لا شريك له. رب اهدنا الصراط المستقيم ظلم الهداية
غراب الذين الله عز وجل يقول واذا الحمد لله رب العالمين ماذا حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال ابن علي عبدي. واذا قال مالك يوم الدين قال واذا قال اياك نعبد واياك نستعين بالله عز وجل
واذا قال اهدنا صراط المستقيم هذا هذه العبد ولعبد. وهذه هذا الحديث الذي معنا هو نزل سورة الفاتحة عليه سورة الفاتحة والان من دعاء وكل هذا على ان الله عز وجل متنا عليه دون من الدعاء. ولما كان المبين عندما يموت
اه ويصلى عليه صلاة الجنازة شرع قبل الدعاء له بالصلاة ان يثنى على الله وان يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم بعد تكبيرة يسأل ذكر الله عز وجل للميت وبه تمهيد بين يدي الجماعة للميت عز وجل
له بان يغفر له وان يقيه من عذاب القبر وما الى ذلك مما اشتملت عليه الادعية جنازة يمهد لها بقراءة فاتحة وهي الحمد لله. ثم بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يسأل الله حاجته وصلح
وجل لهذا الميت الذي يصلي عليه. فان لما كان هذا الموضع وهذه الحالة حالة جديدة هذه الدار. وثقل من العمل وانتهى. ولن يبقى له مجال ان يعمل. وانما مجال انما هو حساب
وجزاء وعقاب جاء هذا الدعاء هذه الصلاة على الشفاعة له والدعاء له الحمد لله وصلاة على رسول الله الله عليه وسلم ثم في هذا الحديث في امور متعددة كما عرفنا
عند الحق والله تعالى هو الحق. الذي هو موجود على الحقيقة التي لا يوافي وجوده وجود. وذلك لان وجوده من يصدقه عدم ولا يعبده عدد ولا يعقبه بلاء وله وجود بلا بداية
ولا بلا نهاية. اما المخلوقات فانه سبقها العوض وكذلك يأتي عليها الغناء الا ما شاء الله عز وجل مما خلقه في الجنة من النعيم الباقي ابواب الذي لا ينتهي لكن ما بقي الا بإلقاء الله عز وجل له
الجنة والنار الى غير نهاية. هو مبتدأ جزاكم الله تعالى جعل له هذا اللقاء. وليس له الا العجب. واما ما قال الله عز وجل وهو براء على الحقيقة. وباء واجب واجب
من وجوب غيره الذي حينما هو يرجع الى مشيئة الله عز وجل اذا شاء اوجد ما شاء واذا جاء اعلم وابنى ما كان. والله تعالى وجوده هو الوجود الحقيقي. الذي لا يسبقه لم يطلبه عدم
ولا يعقبه غناء مخلوقات كما عرفنا يسقطها العجب وقد كانت بعض اهل رجل او لابد وان تنتهي؟ ولا يبقى من المخلوقات الا ما شقه وقاره مما خلق في الجنة وما شاء الله تعالى وقائه وخلق للبقاء وهذا البقاء الذي حققه له
فهو من الله عز وجل تقبل من الله عز وجل. ليس بقاء الله. لان بقاء الله كبير ودائع يتحقق المطالب واما واما بقاء غيرهم وهما ما شاء الله من ما يبقى في الجنة وجدنا هذا بقائه مكتسب عاطل من الله وبمشيئة الله ولو شاء الله عز
ولكنه جاء يبقي من وجود الله تعالى حق والله تعالى هو الحق وكذلك ايضا الله تعالى هو الحق والاله الحق منذ عبادة لغيره فهي ولهذا الا الله لا معبود بحق الا الله هذا هو
لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. المعبود بغير حق كبير. ولا بالمعبود بالحق ما في يرضي الله عز وجل بلا اله الا الله يعني لا معبود الوجود الا الله لا فيه معبودات
موجودة ولكنها معبودة بباطل وان العبادة بالحق ما هي عبادة الله وحده لا شريك له لهذا كان ارجح اقوال وكان الصحيح بمقبور الخبر لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله حق
يعني يا معبود حق الا الله عز وجل. اما لا اله موجود الا الله هذا كلام يجب عليه لان هناك حق خرج التي هي غير الله عز وجل وبقي الله عز وجل وحده هو المعبود فلا اله الا
لله وحده لا شريك له  وطلب حق في الناس هو وعد الله. ووعدك حق. الله تعالى لا يطلب النعال. الله تعالى يعوا لا يخلفني هذا بصلة غيره فان فانه اذا وعد قد يتمكن
من ان يوفي بوعده وقد ولد مكة وان الله عز وجل هو الذي على كل شيء قدير. وهو قادر على كل شيء. غيره صلى ويقدر على الوفاء انه يتمكن عن الوفاة الوفاة
واما هو سبحانه وتعالى فهو على كل شيء قدير. ويوفق المهاد ولقاء حق لقاء هو بعض الناس يلقون ربهم ويحاسبهم على اعمالهم كل من حق ثابت متحقق لابد واموت. لان الله عز وجل اخبر به
وعلى ولابد واثبات الحجاب واثبات الله عز وجل وان الله عز وجل يخاطب عباده ويعانق المسيء اذا شاء عاقبته اما اذا كان جاءته معنى المعاصي ورفقوا الى حق الكفر فان ذلك يرجع الى مشيئة الله عز وجل وان شاء غفر له وان شاء
السبب ان الشرك بالله عز وجل كما قال الله عز وجل ان الله لا يغفر وما دون ذلك لمن يسمع. والله سبحانه وتعالى ان ما دون الشرك هو المشيئة. ان شاء
وان الشرك فقد شاء الله عز وجل ان يعاقب صاحبه وان يخلده في النار وان يخرج لان الله تعالى ان يكون في النار ابدا واما هذه الاصطفاء التي جمعت ولكنه اذا اذنب او عدى على الكفار ويبقى من نار ارض الاذان فانه لابد من يخرج
النار وان ما دام انه لم يمت مشركا بالله سبحانه وتعالى. وان الله حق ومن حكم لان الله عز وجل اخبر الركن بالجنة والنار ان هناك جنة اعدها الله يوم الدين ونار اعدها الله العظيم. المؤمن يؤمن بالامور المغيبة. ام في جاءت عن الله
عليه الصلاة والسلام ويعلم بانها حق وانه لابد من وجودها ويدل ايضا على انها الجنة والنار موجودة يوم القيامة الله عز وجل اعز واهيئها لاولياء واهل النار وهيأها لاعدائه. وكل منهم احق
قبل يوم القيامة. ولهذا يعذب في النار من يعذب وينعم في الجنة من ينعم قبل يوم القيامة كما جاء في القرآن عزيز النار يعرضون عليها غدوا وعتيما. ويوم تقوم الساعة بالعوام
عن اهل النار يعظمونه في النار قبل ان تقوم القيامة. القيامة انتقلوا بعدهم من عدم النار يوم القيامة وذلك الجنة لقاءات النعيم نعم بها قبل الصيام. كما جاء في الحديث ان ارواح الشهداء في اجواف دار الخضر
نفرح بالجنة الى قنابل معلقة بالعرش في هذا اليوم تنعم الجسد مع الروح؟ نعم في قبره كما جاء في حديث البراء عاقب انه اذا كان هذا فيه ضمان وان من يتأبوا النعيم نعم فهو في قبره في الجنة. العذاب وعذب الله في
او يوم القيامة الذي مر بنا وهو عن ابن عباس يعني فقال انهم اما احدهما فكان لا يستدرج واما الاخر فكان عليه الصلاة والسلام وان الا هذا على على وجود الجنة والنار
يقوله بعض المتبعة الذين يقولون انما يخلقان يوم القيامة. لان وجودهم ما قبل يوم القيامة يكون عبثا. لانه لا لا يمعن بالجنة قبر يوم القيامة ولا يعذب في النار قبر يوم القيامة. هذا كلام باطل اخر لانه قد جاء في الكتاب عزيز
ما يدل على حدود ذلك حضور ذلك قبل يوم القيامة. لمن هذا فانه يعذب في قبره نعم الله عز الامور بالغيب يعني قد مضى. ولكننا نعلم ذلك لاخبار الله واقوله ايضا
النبيون نحن نؤمن لان الله تعالى ارسله لانهم اذوا ما كلوبه على الزمان والعناد وحزموا بطيبهم وبماله نبينا محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم. وهذا عطفه وذكره مفردا مع انه باخل به. لانه من سنة النبيين وهو خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام
ذكره تعظيما له وبيانا لعظيم شأنه وهو من على العام بالاهتمام به لانه يقول ذكر مرتين مرة بعد النقد العام ومرة بخصوصه فمن عطف جبريل عن الملائكة الملائكة والروح مع ان جبريل هو داخل ولكنه نص عليه تعظيما له وحبيبه وبيانا
لعظيم منزلته وذلك لانه هو لانه الموكل بالوحي والموكل الملائكة بالوقت رد عليه بعض الموارد ومن ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام ونص عليه وحده مع انه داخل جملة النبيين وتعظيما له
وبيانا لعظيم منزلته صلى الله عليه وسلم ثم ايضا يا اخر وهو ان ايماننا بالرسول واختلف عن الايمان بالمناصب لان ايماننا بالانبياء السابقين وليس اتباعا لهم ما نتبعهم بشرائعهم وانما نؤمن بان نراجع وانهم بلغوا لخلق ربهم وانهم نصحوا وبلغوا
وان من سلك سبيلا من اممه هو الذي تعب ونحن نؤمن به كما نؤمن بالانبياء السابقين انه الحق وانه ضيع وانه ادى رسالة من ربه ولكننا مع ذلك وبالنسبة لها ملزمون باتباعه وواصلين لنا الى النجاة والسعادة
في الدنيا والاخرة الا اذا اختلفنا الطريق المستقيم الذي جاء به كما قال الله عز وجل وان هذا وكما قال عن بوصيته المحرورة الذي قال عليه ثم قال فاذا الامام الرسول صلى الله عليه وسلم رمى انه يطبق ويؤمن
وانا حق كما حصل بالنسبة للامير والصادقين يجب علينا مع هذا وله وحده ان يسير صدقا وان يعبد الله رفقا بما شرع قال عليه ولهذا غني على قائمتين. ثم اذا
ابننا على هذه القائمين. القاعدة الاولى ان نكون لا شريك له لعبادته والقاعدة الثانية ان يعبد الله العبادة تكون خالصة ولا يشرك مع الله في غيره. وان تقول والله عز وجل ولا يعبد الله بالبدع
ولهذا قال العمل يقول هو الخامس للصواب. ما كان قابطا صواب. وحده ما كان عليه وهذا هو معنى يقول لا اله الا الله وانا اشهد ان محمدا رسول الله ان يقبل الله ان يصدق في اخباره اي ما يملك
المستقبلة وموجودة وان ننتشر اوامره وان ينتهي عن موازين وان لا ولهذا النجوم؟ صلى الله عليه وسلم حقا فيه حق القاطع العام للاهتمام به  ولكن يتميز عن غيره بان الايمان به عند الايمان بغير الانبياء
وانه رسول وانه نبي مع ذلك يجب ان نرى وان يثار حسبي الله عز وجل ركن يحط عن الذي رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم. والساعة حق طاعة ولهذه الدنيا
وينساها وهو فلا هذه الحياة في الدنيا ثم البعض  لان هذه الحياة الدنيا وهذه ثانية وكل من طاب  هانت ميانتهم  دار العمل وانتقلوا الى دار النزع ولكنه في قبره في حوادث المربحية
نعم اخواننا المنعمين المعذبين من كان موجودا من هذه الدنيا فانه في هذه الحياة الدنيا اخرى كلهم يقومون من قبورهم وبعدين نسقط الدنيا. وهذا يعقبون على انه بعض وجود عيسى عليه السلام وبعد
ونوال من مغربها وبعض الاحداث التي والله تعالى اخبر بها يخرج ريح تقبض روح كل مؤمن ومسلمة لينة ما قال فيهم عليهم مطلوب الساعة. عليهم مقام الدعوة. ويموت هؤلاء ضحياء الدنيا
تقوم الساعة عظيمة مع الحق امر مغيب وامر مستقبل نعم نؤمن به كثيرا  ولكنه جاء في حديث جبريل المسحور ابي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه
قال  ونعلم فاخبرني عن ابو راضية فاخبره عن امراضها. وان الله تعالى اطلع نبيه على الامارات الرسول صلى ما طلع الله وفكرته او بعض ولادته بكذا لكن مع تقوم الجمعة الساعة تقوم في يوم الجمعة
ولكن في اي شهر في اي سنة الله نصف ساعة الله تعالى هذا واعطائه لكن يحب نوى ان يأتي بنفسك اذا قامت الساعة وماذا قدمت من الاعمال الصالحة لفظ نظره امر مهم. فغضبه عن المؤمنين
معرفتهم وكذلك ايضا الرسول لا يعلمه قال والعمل الصالح الذي لابد ان توجد الامور المغيبة المستقبلة وان هذا الحديث صلى على امور مقيدة ماضية ودون الحق يحاكمهم يقول ذلك ان كان قد وقع خبثا
في مستقبل نعلم بانه توقع وفقا لما حصل به وان كان موجودا نحن نعلم بوجوده ونراهم لذلك الجن القبر اللهم لبث اللهم لك اظلمت. اللهم لك وبك امنت. وامنية الاسلام رضيك امنت. الاسلام
والاسلام والانبياء. الاسلام في قطر اوامره وانت في النواهيه واطيعك فجاءت به السنة من وقت للشروع. اللهم انك اسلمت. وبك انا صدقت لان الايمان هو صغير باذن الله عز وجل وبكل ما اخبر الله بعمله
فعليك توكلت وعليك توكلت واعتمدوا عليه وتوهم هو الامر من الله والاعتماد عليه لكن ليس معنى هذا فان وهناك المشروعة التي شرعها الله اليها ورغب فيها وقال يا رسول الله ما عقل ضعيف
قل هذا فالانسان يفعل الامور المشروعة التي شرعها الله عز وجل وما ويقول الذي قدره الله تعالى ليعطيني اه ويقول من فضل الله لي وفيني. التوكل هو الله عز وجل
بسبب اذا احمد الله تعالى جعل الزواج اذا ما شاء الله بمشيئة الله عز وجل لا شيبت ايضا على الله عز وجل لا ينادي من الذنب ولكن والله عز وجل فانه يأخذ بالاسباب ويستعيذ بالله
الحرص على ما ينفع لكن مو معناه انك تعوض عليه الله فاذا لا بد من عمره ان تفعل المشروعة وان يستعين عليك بالله لانه الزلم عند الله اذا يوفقك الله
هو الى الله عز وجل وان ما شاء الله ولكن مع الاخذ بالاسباب لا نعول عليه ان واستعان الله عز وجل يطلب منه التوفيق والتدبير ليس بدون السبب موسى الى محمود قال الله هو توحيد
من الله عز وجل. الى اعانة الله وانه اذا كان رفع ويعتمد على ويدعوه ان يحقق له ما يريد هو ان يوفقه عليك توكلت ان رجاءك رجاء في جميع اموره نرجع الى الله عز وجل نريد منهم يتوبوا اليه ونرجع اليه
ويعلم بانه سينتبه الليل وانه سيحاسبه على ما قبل الاسلام فان وجده ومن الحجة واضحة وهو برهان الذي يطابح شرعك والذي فيه العدل وفيه بشرعه بغير اعتداء ومن غير تجاوز من الحدود مع انه
بها واليك حاكم امين واليك بين غيرك الى شرعك الى نبيك وانا لا احاسب الى غيره ايها الحب اليك وانما الحاكم اليك وارجو من والى سنة نبيك صلى الله عليه وسلم. واغفر لي ما قبلت. هذا هو الدعاء. فضله
قبله وسائل الله عز وجل ولهذا فان توكل الله عز وجل بالثناء عليه الدعاء الله عز وجل عليه سبحانه وتعالى قبل دعاء وما اخرت بعد ذلك يعني ما هو باب واحد للناس
يشاهده الناس وما هو الا انت نعم من شاء تقديمه قدمه وما جعل هذه الامة هي اذاعة ان قدم في دخول الجنة وهي اخر هذه الامم في هذه الحالتين سبحانه وتعالى وكذلك
الناس متفاوتون في الدرجات. منهم من هو متقدم على غيره. ومنهم من غيري والله تعالى  لا اله الا الله لا اله الا انت الا انت يعني لا نعود من اكل الحوار. لا اصرف شيئا من انواع العبادة الا
جميع انواع الوجه هناك وحدة بين يديك اه الو الو انا انا سفيان عبد الكريم اغنية ولا حول الا بالله. وبيان هو اول لاحد من القوة الا بالله من اقدر الله عز وجل ومن صبره الله عز وجل انه
ان شاء الله عز وجل ان لا يكون المغفور له انه يحال بينهم وبين الوالدين لا حول ولا قوة الا بالله يعني لا حول لي ولا قوة ولا استطيع ان
نحقق ما دعوت به الملك الا ان اعنتني وقويتني جعلتني فقيرة لا حول ولا قوة الا بالله  قال سليمان ابن ابي مسلم منعه للباغوس عن ابن عباس هذا هذه مريم شيخنا
للسماء المتقدمة فيها رواية سليمان ابن ابي سليمان. نعم. واما هنا في تصديق اجتماعي في الاسلام انا عبدالكريم يعني في اسناد اخر يعني في غضب اسناد نفسه يعني يعني  الو
يعني ولم يقتل الولد بعد التعدد بعد التعدد بعض الناس يقول يعني العلة في الرد يعني الله عز وجل ومن يعطيه ذكورا فقط ومنهم من يعطيه اناثا فقط ومنهم الله عز وجل
ما شاء الله عز وجل وهو وهذه واذا وطلبهن على انه لا انه وقد الله عز وجل عز وجل هذا السائل يقول يعني له رسالة طويلة انه مريض بمرض الذي لا يستطيع معه الجو الامل. يعني لا يتحمل. ثم
العام الماضي هذا رمضان اللي فات يقول يعني اجريت له عملية في شهر خمسة الف واربع مئة وثمانية وحاول ان ماذا يفعل وهذا الوعد البارح الذي يحضر بها النهار ضرورة
وانه كفر  انه الشعر  يعني اذا يمكنه ان في الايام الشفاء ثلاثين يوم يعني يقول لي مسكين ما بيرد واللي يقول لي مسكين      هذا الثاني الحرمان نتواجد هنا كل واحد له
نعم  العفو هو هذا
