بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
باب الدعاء قبل السلام قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخبرنا عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات. اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. فقال
قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب الدعاء قبل السلام الدعاء في الصلاة ليكونوا في موضعين مشروعا في موضعين الدعاء الذي هو السؤال والطلب من الله عز وجل هذان الموضعان هما السجود
وقبل السلام في اخر الصلاة ثنائية او ثلاثية او رباعية يدعو قبل السلام في اخر صلاته اما في حال القيام ففي ما ليس فيه الا القراءة وفي حال الركوع يكون فيه التعظيم كثيرا
ويجوز ان يدعى قليلا وفي السجود عكس ذلك يكون الدعاء كثيرا ويجوز ان يدعى قليلا ان يعظم الله قليلا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. ومعلوم ان سبحانك اللهم وبحمدك اللهم
هو دعاء وذكر. دعاء وتسبيح. تعظيم لله عز وجل. فيؤتى به انا يأتيني في الركوع وفي السجود. وهو دال على ان الركوع آآ يؤتى به بالدعاء والاصل فيه التعظيم والثناء والسجود فالاصل فيه الدعاء ويجوز ان يؤتى به يؤتى به
بالذكر والثناء هو تسبيح الله عز وجل. كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اما الركوع فعظموه فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء
فهذا يدل على ان السجود محل الدعاء ويجوز ان يثنى على الله عز وجل فيه وان الركوع محل التعظيم والثناء ويجوز ان يدعى فيه ويجوز ان يدعى فيه وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول في ركوعه سبوح قدوس رب الملائكة بالروح. وهذا وهذا ذكره وثناء على الله
سبحانه وتعالى اذا القيام في حال القيام في صلاته القراءة وفي الركوع التعظيم والثناء ويجوز الدعاء قليلا وبعد الركوع فيه ثناء والتعظيم وبين السجدتين فيه الدعاء رب اغفر لي وارحمني
وفي التشهد الاخير وفي التشهد الاخير قبل السلام يكون فيه الدعاء. قبل السلام لانه جمع النبي عليه الصلاة والسلام احاديث يدل على ذلك ومنها هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في آآ في صلاته وهنا جاء مطلق
ولكن البخاري بوب وترجم لانه قبل السلام. يعني هذا الدعاء جاء ذكره مطلقا. قال في صلاته ولكنه جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انه في اخر الصلاة. جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ما يدل على ان هذا الذكر
ان هذا الدعاء يؤتى به في اخر الصلاة. يؤتى به في اخر الصلاة. فالحديث الذي معنا يقول في صلاته وهو لفظ مطلق. لكن جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انه محله انه يؤتى به قبل السلام وهو
الذي ترجم له البخاري وقوله باب الدعاء قبل السلام والدعاء قبل هذا الدعاء قبل السلام آآ فيه الاستعاذة بالله من عذاب القبر الاستعاذة بالله مثل المسيح الدجال. الاستعاذة بالله من مثل المحيا والمال
في بعض الروايات عذاب جهنم  معلوم ان عذاب القبر هو آآ يكون في عذاب لعذاب جهنم. لان عذاب القبر يكون كما جاء في القرآن الكريم عن اهل فرعون قال الله عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يعني وهم في قبورهم
ثم قال ويوم تقوم الساعة يعني يخرج الناس من القبور ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وهم يعدمون فعذاب فعذاب فعذاب القبر انما يكون بالنار من عذاب جهنم انما يكون يكون في القبور. كما جاء في القرآن وكما جاء في السنة. عن النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث
ابن عازب الطويل الذي فيه انه اذا سئل واجاب مشددا في جوابه يفتح له باب الى الجنة فيه من روحها ونعيمها تفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها
واذا كان بخلاف ذلك يفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها فيأتيه من حرها وسمومها. فعذاب القبر حق وهو يكون في البرزخ الذي يكون بين الموت وبين هذا هو عذاب القبر. وعذاب القبر اضيف العذاب الى عذاب القبر الى القبر. لان هذا هو الغالب ان الناس يقبرون
والا فان العذاب في البرزخ بعد الموت وقبل البعث والنشور يحصل لكل من اه استحقه سواء كانت في السباع او يعني اه غرق في او الطيور او غير ذلك من يستحق عذاب القبر يعذب سواء قبر او لم
يقبر ولكن التعبير يأتي بعذاب القبر لان هذا هو الغالب للناس انهم يقبرون الغالب في الناس انهم يقبرون غير استعادة من عذاب القبر وكذلك من فتنة وجاء في بعض الروايات من عذاب جهنم وعذاب جهنم يكون في القبر ويكون بعد القبر بعد
ويقول النار كذلك حزب المسيح الدجال وهو الذي تواترت به الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. الذي يخرج في اخر الزمان يخرج في اخر الزمان ويقتله عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام
كما جاء في الاحاديث الصحيحة ويأتي الناس بالفتن فيدعي الالوهية ويحصل على يديه امور مذهلة يغتر بها من خذله الله ومن لم يحصل له التوفيق من الله عز  وتواترت الاحاديث في اه في شأنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي فتنة عظيمة. فتنته عظيمة
حذر منها رسول الله عليه السلام وحذر منها الانبياء قبله. حذر منها الانبياء قبله وجاء في الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها كذلك فتنة المحيا والممات
في المحيا والممات المحيا ما يحصل في الحياة من الفتن ومن المصائب ومن الشرور هذه واما فتنة الممات ما يحصل بعد الموت ما يحصل بعد الموت في القبر وبعد القبر فان ذكرى الممات وفتنة الممات اعم من ما يتعلق بالقبر
وجدن في المحيا الحياء محيا يعني عامة ومن اشدها فتنة المسيح الدجال. فان فتنة المسيح الخاصة وفتنة المحيا عامة ومن جملتها فتنة المسيح الدجال يعني لمن ادركه ومن حصل في في في
في زمانه ثم ينام الرسول عليه الصلاة والسلام كان يستعيذ بهذه التعوذات وعائشة رضي الله عنها قالت انه كان يتعود فيقول كذا وهذا اخبار عن صلى الله عليه وسلم وهو يدل على انه يسمع الذكر ويسمع الدعاء احيانا حتى يعرف عنه صلى الله عليه وسلم
لانه يعلم الناس بالقول فيقول قولوا كذا كما علم الناس التشهد حيث يقال اه يقول كذا وكذا وكذلك بالفعل حيث كان يدعو ويسمع دعاءه حتى يعرف ذلك الشيء الذي يقوله صلى الله عليه وسلم
وهذا نظير كونه عليه الصلاة والسلام في حال القراءة يسمع الاية احيانا في الانتصارات السرية حتى يعرف الناس السورة التي يقرأ بها في هذه الصلاة السرية فكان يسمع الاية احيانا
كان يسمع الدعاء احيانا حتى يعرف منه صلى الله عليه وسلم ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وكان يدعو بهذه الدعوات فقيل
ان المقصود من ذلك ليعلم امته ولتقتضي به امته عليه الصلاة والسلام وقيل ان المقصود بذلك يعني كونه مع كونه مغفورا له عبادة ويجتهد في الدعاء يخضع لله عز وجل ويذل ويتقرب الى الله عز
وجل وذل وذلك شكر لله عز وجل. كما جاء في الحديث الاخر لما قالت له عائشة انك وكان يقوم حتى تفطر تتفطر قدماه فقيل له كيف تفعل ذلك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال عليه الصلاة والسلام افلا
احب ان اكون عبدا شكورا افلا احب ان اكون عبدا شكورا. ففيه الخضوع لله عز وجل والتقرب اليه عز وجل ودعائه والثناء عليه وفيه آآ تشريع للامة وبيان للامة انهم آآ
يأتون بهذه الادعية ويدعون بهذه الادعية التي كان يدعو بها رسول الله عليه الصلاة وايضا فيه تنبيه لهم اذا كان رسول الله عليه الصلاة والسلام هو الذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يعني آآ يدعو ويتقرب ويفعل
ويقوم في الليل حتى تتفطر قدماه فاذا غيره عليك ان يجتهد في ان يتقرب الى الله عز الاعمال الصالحة حتى يغفر له وحتى تشمله مغفرة الله عز وجل ورحمته هذا حديث
كان صلى الله عليه وسلم يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من المحيا وفتنة الممات اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. اعوذ بك من المأثم والمغرم
المغرم هو الغرب الذي يكون على الانسان هو الدين فيكون يعني الدين الذي آآ في يستعاذ منه هو الذي يكون في آآ يعني غير مباح او يكون يعني ليس هناك امر يدعو اليه. اما اذا كان الانسان مضطرا يستدان فانه لا بأس به
وهذا سائغ ذلك ولكن عليه ان آآ يحرص وان يستقر في خلده وان يهتم عظيما بان يؤدي الحق الى صاحبه. وان يكون في نيته ايصاله اليه متى استطاع الى ذلك سبيلا
المغرة الذي هو الغرب الذي يتحمله الانسان ولهذا جاء في الحديث الاخر غلبة الدين. غلبة الدين وقتل الرجال. الحصول حصول الاعمال او الشيء الذي يحصل فيه الاثم يحصل فيه الاثم. فقيل له انك كثيرا ما آآ تستعير
من المغرم قال ان العبد اذا ان العبد اذا استدان اذا حدث فكذب. حدث فكذب واعد فاخلف. يعني انه يضطر الى ذلك. يعني يحدث يعني فيكذب لاضطرابه الى ذلك وكذلك يعد فيخلف بعدم تمكنه مجالس وقد يكون الانسان
اه اه يعد ويخلف مع قدرته كذلك اه سيكون مماطلا ومن المعلوم ان الانسان قد يكون عليه الدين وعليه الغلم ويماطل وقد قال عليه الصلاة نطلب وهذه ظلم مطلوب فيه ظلم. يعني الانسان يعني كونه غني. ومع ذلك يعني لا يوصل الحق الى
مستحبة ولا يؤدي الحق الى حق مستحق ويماطل في ذلك فان هذا فيقول مع مع القدرة ويعني آآ يكون اقدم على شيء مع انه آآ انه قادر على ان يتخلص يعني من هذا الذي الغرم الذي عليه وذلك بايصال الحق الى مستحقه في وجود المال
عنده وبحوزته ولكن بعض الناس اه يصيبه الحرص على المال حتى لا يخرج ما هو واجب عليك؟ وحتى لا يؤدي ما هو واجب عليه؟ نعم قال حدثنا ابو اليمان الحكم من هذا؟ عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري. حمد مسلم بن عبيد الله
ابن الزبير عن عائشة وعن الزهري قال اخبرني عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يستعيذوا في صلاته من فتنة الدجال. ثم ذكر بعد ما ذكر الحديث على عدة جمل من طريق
ذكر طريقا اخرى مشتملة على التعوذ من فتنة المسيح الدجال الفتنة المسيح الدجال فالاول عام والثاني خاص الاول مشتمل على عدة جمل وهذا مشتمل على جملة واحدة وكأنه اه آآ جاء عنه او بهذا الاسناد مطولا وجاء بنفس الاسناد ايضا مختصرا
قوله المسيح الدجال المسيح قيل له المسيح لانه يمسح الارض يعني يعني تجواله فيها وتكون تطوى له الارض آآ وقيل لان يعني عينه ممسوحة العين الممسوحة فيعني هذا وجه كونه او تسميته او اطلاق عليه بانه المسيح الدجال
ويطلق النصيحة لعيسى ابن مريم رضي الله عليه الصلاة والسلام. وذلك انه يمسح كان يمسح على المريض فيبرأ باذن الله عز وجل  ولكن يعني اذا اطلق المسيح يعني فانه يطلق باطلاق على عيسى ابن مريم ولكنه اذا اطلق على الدجال
فانه يقيد بكونه الدجال. فيقول المسيح الدجال ومسيح الهداية هو عيسى ابن مريم ومسيح الضلالة هو الدجال وقد شاء الله عز وجل ان يكون مسيح الهداية هو الذي يتولى قتل مسيح الضلالة. هو الذي يتولى قتل المسيح
ضلالة فانه ينزل في اخر الزمان ويتولى بنفسه قفل الدجال. ويتولى بنفسه قبل قتل الدجال فيكون مسيح الهداية هو الذي يتولى قتل مسيح الضلالة. وقد جاء ومعلوم ان عيسى عليه السلام موجودة في السماء. وانه رفع حيا. وانه باق في السماء. وانه ينزل في اخر الزمان
فيحصل منه ما اقبل به الرسول عليه الصلاة والسلام كون ذلك قتله المسيح الدجال قتله المسيح الدجال. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمر عن ابي بكر الصديق
رضي الله عنهم انه قال انه قال لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي
من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سأل النبي عليه السلام ان يدعو ان يعلمه دعاء يدعوه في صلاته
وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم رظي الله عنهم وارضاهم من الحرص على اه اه معرفة السنن والاحكام وكذلك الادعية التي يدعون بها في صلاتهم وغير صلاتهم فكانوا يسألون النبي
وسلم عن امور عبادتهم ويسألونه عن الادعية التي يدعون بها في صلاتهم وغير صلاتهم وفي هذا الحديث ان ابو بكر سأل النبي عليه الصلاة والسلام دعاء يدعو به بصلاته فعلمه هذا الدعاء اللهم اني ظلمت نفسي ظلمة
كثيرا ولا يغفر بهم الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فهذا فيه آآ آآ اعتراف الانسان بذنوبه وكثرتها واما واما انه بحاجة الى عفو الله ومغفرته ورحمته فهو يخبر عن ذنوبه وكثرته
ويسأل الله عز وجل ان يغفر له الذنوب وان يرحمه ثم خصم ذلك بقوله انك انت الغفور الرحيم فان هذان اسلام من اسماء الله والغفور يرجع الى اغفر لي والرحيم يرجع الى ارحمني فان هما يسمعان هذا يدل على المغفرة وهذا يدل على الرحمة وقد
سئل قد جاء السؤال في هذا الحديث بطلب المغفرة للذنوب الكثيرة وان يرحمه الله عز وجل ثم قسم ذلك باسم يدلان على هادن المعنيين اللذين هما مغفرة الذنوب و ورحمة الله عز وجل فالغفور يرجع الى اغفر لي والرحيم يرجع الى حمري وهو مرتب يعني
وهما والاثنان مرتبان المغفرة اول انا الغفور اولا ثم الرحيم وكذلك الطلب كان فطلب المغفرة هو الاول وطلب الرحمة هو الشاهد ومعلوم ان يعني البخاري رحمه الله ارجى هذا الحديث دعاء قبل السلام
الحالة التي يكون عليها الانسان قبل السلام هي محل للدعاء هي حال الدعاء وسيأتي الحديث ثم يتخير من الدعاء ما شاء ثم يتخير من ادعاء ما شاء ومن يتخير من الدعاء اعجبه اليه
يعني معناه ان هذا موضع من المواضع التي يدعى بها ويسأل الله عز وجل فيها  قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن الليث زيد بن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير ابن عبد الله اليزني. عن عبد الله ابن عمرو ابن
رضي الله عنهما عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه آآ هذا الاسناد آآ كل الرجال فيه مصريون رجاله مصريون الا الاول والاخير اعلى السند واسفل السند ابو بكر رضي الله عنه وقتيل ابن سعيد. مصريين
الباقون الذين في الوسط مصريون فرجاله كلهم وصيون الا اوله واخره وايضا فيه رواية صحابي عن صحابي وتابع عن تابعي هنا في رواية عبد الله بن عمرو عن ابي بكر صحابي عن صحابي
وفي رواية اه نعم يزيد ابن ابي حبيب عن مرفد ابن عبد العزيز تابعي عن تابعي هذه رواية تابعي عن تابعي هو رواية صحابي عن صحابي قال رحمه الله تعالى باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب. قال حدثنا مسدد قال حدثنا
عن الاعمش قال حدثني شقيقا عن عبدالله رضي الله عنه انه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان. فقال النبي صلى الله عليه
وعلى اله وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات طيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فانكم اذا قلتم
اصاب كل عبد في السماء او بين السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو. ثم ذكر ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب. ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب. يعني ان
دعاء او هذا الذي يتخير ليس بواجب وانما هو مستحب بينما هو مستحب يعني الدعاء قبل السلام هو من قبيل المستحبات  فذكر في هذا الحديث حديث ابن مسعود الذي مر بنا قريبا وانهم كانوا يقولون اه اه في في في
لجهودهم فسلاموا على السلام على الله من عباده. السلام على فلان وفلان. ويعددون عددا من الملائكة فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ان الله عز وجل لا يسلم عليه لانه هو السلام ومنه السلام
لان السلام دعا للنبي يسلم عليك. والله عز وجل يدعى ولا يدعى له والمخلوقات هي التي يدعى لها ولا تدعى الله تعالى يدعى ولا يدعى له والمخلوقات يدعى ولا يدعى لها ولا تدعى. يدعى لها ولا تدعى
فقال ان الله هو السلام ومنه السلام هذا هو الذي يحصل منه السلام ويسلم عباده وهم بحاجة الى السلامة والى السلام قام الله عز وجل فهو الكامل الذي له الكمال المطلق وهو منزه عن كل نقص
فلا يدعى له وانما يدعى سبحانه وتعالى الله تعالى يدعى ولا يدعى له وغيره يدعى له ولا يدعى وغيره يدعى له ولا يدعى فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ان ما كانوا يقولونه ان السلام على الله وعلى غيره
يعني انكر عليهم السلام على غيره عليه سبحانه وتعالى واما غيره فانه اتى بكلام المرء العام يشمل من يسمونه ومن لا يسمونه فاذا ذكروه على الوجه الذي قاله الرسول عليه الصلاة والسلام فانه يدخل فيه آآ من سموه ومن لم يسموه ومن لم يسموه
فكان قد جاء في اه التشهد السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وقد بين ذلك عليه الصلاة والسلام فانكم اذا قلتم ذلك اصاب كل عبد صالح في السماء او بين السماء والارض
ستشمل كل عبد صالح في السماء وفي الارظ تشمل كل عبد صالح في السماء والارض والحديث مر بنا في الدرس الماظي ولكنه اورده من اجل الجملة التي في اخره وهي قوله ثم يتخير من الدعاء اعجبه
ليس يدعو به الخير من الدعاء يعجبه اليه فيدعو به. يعني معناه انه يتخير من الادعية ما يراه آآ اولى غيره فيدعو به. ولكن ينبغي ان تكون الادعية مما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
لما الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام فيه العصمة وهم جامع الكذب عليه الصلاة والسلام واما غيره فليس كذلك ان يأتي بالكلام الذي يكون في خلل ويكون في خطأ
ولكن اذا حرص على ان تكون ادعيته مما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا هو الذي ينبغي وقال ثم يتحير من الدعاء فاعجبه اليه فيدعو به و  آآ التشهد الذي هو آآ التحيات لله الى اخره هذا آآ
هذا لا بد منه وذكر الدعاء بعد ذلك ولكنه جاء في بعض الاحاديث ما يدل على الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بعد التشهد فقد اختلف العلماء في حكمها فمنهم من قال بركنيتها ووجوبها
ومنهم من قال في استحبابها يعني بعد التشهد وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه سئل كما في سنن الحاكم وغيره انهم قالوا قد علمنا كيف نسلم عليك يعني لكونه قال عدمه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
فكيف نصلي عليك اذا صلينا عليك في صلاتنا فكيف نصلي عليك اذا صلينا في صلاتنا؟ اذا صلينا عليك في صلاتنا يعني كيف كيف نصلي عليه فبين لهم في الحديث في بعض الاحاديث الصحيحة لشعب بن عجرة وغيره في ان يقولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على
ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا هو وقد وردت في الصلاة الابراهيمية في صيغ متعددة ولكن افضلها واولاها ما جاء في حديث من عجرة في صحيح البخاري الذي فيه الجمع بين النبي محمد صلى الله عليه وسلم واله
ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم لان في بعض الروايات اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم. من دونك يا ابراهيم. فاذا اكملوا الصيام ما كان فيه الجمع بين
آآ الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله فمن العلماء من قال باستحباب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في اه اخر الصلاة
ومنهم من قال بركنيتها ووجوبها. من قال بركيتها ووجوبها لان الله عز وجل امر بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم وقد بين السلام عليه في التشهد فسألوه كيف يصلون عليه اذا صلوا عليه في صلاتهم؟ فقال
قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك اه انك حميد مجيد
اه آآ وقال البخاري رحمه الله هو ليس بواجب يعني ان هذا الذي يتخيره وهذا الذي يأتي به في اخر صلاته ليس من الامور واجبة وانما هو من الامور المستحبة
عن عبدالله رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله
الصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فانكم اذا قلتم ثم اصاب كل عبد في السماء او بين السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم
من الدعاء اعجبه اليه فيدعو اه والحديث مرة الماضي والبخاري اورده من اجل هذه الجملة التي في اخره وهي قوله ثم يتخير من الدعاء يعني ما يعجبه فيدعو به سواء كان الدعاء الاول هذا التشهد الاول
الاصل ان هذا يعني في الثاني قبل السلام ويعني والاول يخفف ولا يطول. لكن قد جاء ما يدل على انه ايضا يصلى فيه وانه يودع فيه قال حدثنا مسدد عن يحيى القطان عن الاعمش سليمان ابن مهران عن شقيق شقيق ابن شقيق ابن سلمة ابو وائل
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه  قال رحمه الله تعالى باب من لم يمسح جبهته وانفه حتى صلى. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة قال سألت ابا سعيد للخدري رضي الله عنه فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته ثم ذكر هذه الترجمة  من لم يمسح جبهته وانفه حتى صلى. فلم يمسح جبهته وانفه حتى صلى الانسان وهو في صلاته
لا يشتغل بمسح جبهته وانما آآ اذا فرغ من صلاته فان فانه يمزح لان المزح في الصلاة يعني قد يتكرر من الانسان كلما سجد وعلق به شيء راح يزيله وانما يتركه ولكن اذا فرغ من الصلاة فهو
على ذلك. قال من لم يمسح جبهته وانفه حتى صلى واتى بحديث ابي سعيد الطويل الذي سبق ان مر وسيأتي في الصيام وهو المتعلق بليلة القدر وانها وقعت في ليلة احدى وعشرين هو انه رأى انه في صبيحتها يفسد بالماء والطين وان آآ وانه صلى بهم فجر
في تلك الليلة وحصل مطر ونزل المطر من السقف ومن جريد النحل حتى كان في مكان عليه الصلاة والسلام وكانت في الارض ترابية فكان الماء فيها انصرف الى الناس بعد صلاته وعلى وجهه اثر الماء والطين. عليه الصلاة والسلام. اثر الماء والطين يعني علق بجبهته
المطر الذي نزل في اه وخر فسقفه على مكان مصلاه صلى الله عليه وسلم وهو يعني آآ وكونه عليه الصلاة والسلام آآ انصرف اليهم وعليه اثر الماء والطين يعني هذا يقتضي ان
الانسان لا يشغل نفسه وهو في الصلاة في مسح جبهته لازالة ما يعلق بها لان السجود يتكرر فيكون بذلك نكثر المسح وهذا لا ينبغي للانسان ولكنه في اخر صلاته وفي نهايتها له
ان يزيل له ان يزيل ذلك اما فيما يتعلق بمسح الارض وكذلك لا تمسح الارض الا في اول الامر. اذا كانت الارض ترابية وفيها انخفاض وارتفاع بسبب الاثار الوطي فيها وان الانسان اذا سجد ما يكون يعني متساوي على الارض فله يمسح في الاول
لكن لا يكرر نفسه لان الارض تبقى على وضعها منسوحة كما مسحت في الابواب نعم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. نعم عن هشام  عن يهب لابيك عن يحيى  عن ابي سلمة يحيى ابن ابي كثير الامامي
عبد الرحمن بن عوف عن ابي سعيد الخدري سعد بن مالك بن سينا رضي الله عنه في بعض النسخ قبل هذا الحديث قال ابو عبد الله رأيت الحميدية يحتج بهذا الحديث الا يمسح الجبهة في الصلاة
هذا هذا جاء في بعض النسخ وهي النسخ التي شرح عليها الحافظ الحجر حجر كما قال كان الحميدي لا ينفع؟ قال ابو عبد الله رأيت الحميدية يحتج بهذا الحديث الا يمسح الجبهة في الصلاة. نعم رأيت الحميدي يحتج بهذا الحديث الا
الجبهتان في الصلاة الحميدي هو شيخه وهو اول شيخ روى عنه في صحيحه لان الحديث الاول حديثنا انما الاعمال بالنيات اول حديث في صحيح البخاري سيف الدين الحميري عبد الله بن الزبير المكي الحميدي فهو شيخ
وذكر ان ان شيخه الحميدي كان يستدل بهذا الحديث وان الانسان لا يمسح جبهته في الصلاة. نعم قال رحمه الله تعالى باب التسليم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا الزهري عن
هند بنت الحارث ان ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ومكث يسيرا قبل ان يقوم. قال ابن شهاب فارى والله اعلم ان
لكي ينفذ النساء قبل ان يدركهن من ينصرف من القوم ثم ذكر باب التسليم كثير من الصلاة هو الذي يكون به الخروج منها كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
يعني الانسان يدخل في صلاته بالتكبير في احرام ويخرج من صلاته بتسليم. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله هذا الحديث عن اه ان امي سلمة؟ عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا
كان اذا سلم قام النساء كان اذا سلم اه هنا يعني سلم. يعني ان في تسليم من الصلاة. وان في خروج من الصلاة للتسليم قال حين يقضي تسليمه بعض النساء بعض النساء
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه قام النساء حين يقضي تسليمه فقوله يقضي تسليمه يعني يدل على او فيه اشارة الى ان في تسليمة جانب
لان قوله يقضي تسليمه يعني يكمله وهذا يكون في شيء متكرر. يكون في شيء متكرر. هذا معناه انه سلم ثم سلم. فاذا سلم اخر تسليم فان المأموم يعني يتابع بذلك وفي هذا الحديث ان النساء كان كن يصلين مع
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه اذا سلم قمنا يعني من حين يسلم يقول لا ويخرجن حتى لا يختلط بهن الرجال. فلا يختلط بهن الرجال ويبقى الرجال مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يقومون. وهذا يبين على ان النساء لا يختلطن بالرجال
وان انه اذا حضرنا مساجد فان اه فانهن اه اه يقمن يعني اه وينصرفن هذا فيما اذا كان يعني الناس يعني اه اه صفوف متصلة او متقاربة يعني اما اذا كان يعني
مهما كان في المسجد ويبقين فيه ولا يخرجن يعني الا متأخرات فلهن ذلك. فلهن ذلك لكن كونهم يعني يقومون ويجتمعون هنا في الابواب فيختلطون هذا هو الذي جاء في الحديث ان ان النساء يقمن وان الرجال يتأخرون وانه
ذلك آآ يقوم النبي صلى الله عليه وسلم ويقومون معه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقد اورد هوب من اجل التسليم وان الصلاة يخرج منها بالتسليم. كما جاء في الحديث تحريمها كثير وتحليلها اه وتحليلها التسليم
فجاء ذكر ذلك في موضعين لقوله وسلم وفي قوله اذا قضى تسليما لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قضى تسليمه والتسليم آآ آآ جاء في الاحاديث الكثيرة الثالثة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
عن خمسة عشر من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام انه انه يسلم تسليما ذكر ذلك ابن القيم في ايام القيم وقال انها جاءت عن خمسة عشر صحابيا ما بين صحيح وحسن
ما بين صحيح وحسن يعني معنى ذلك ان في تسليمتان تسليمة على اليمين وتسليمة عن الشمال الحين امي سلمة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه
ومكث يسيرا قبل ان يقوم. قال ابن شهاب فارى والله اعلم ان مكثه لكي ينفذ النساء قبل ان يدركهن من انصرف من القوم  نعم وهذا يعني يدل على ان استعادة النساء على الرجال وعن مخالطتهم ان هذا هو هدي الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا هو سنة الرسول عليه افضل الصلاة واتم التسليم
اخواننا اختلاط النساء بالرجال يعني من اسباب البلاء واسباب الشر واسباب الفتن لا سيما مع التكشف ومع السفور والتبرج فان ذلك من اعظم الفتن واعظم البلاء فقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان
اول جسم بني اسرائيل كانت في النساء وقال عليه الصلاة والسلام ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء. ما تركت بعدي فتنة رجال من النساء فهو في وكذلك حديث اه اه اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء
فهذه الحديث الذي جاء في الحديث يدل على تباعد الرجال عن النساء وعدم الا للضرورة التي لابد منها مع الاحتشام والبعد عن اه الاحتكاك بالرجال او الملاصقة او التقارب يعني كما يكون في اه بعض
التي لا بد منها مثل الطواف وغير ذلك فان الشيء الطارئ غير الشيء الذي هو مستقل واصيل وفيه الدوام والاستمرار فان بقاء النساء مع الرجال واختلاطهم في العمل وفي الدراسة هذا من اعظم المصائب
طيب واعظم البلاء ولا يجوز ان يستجل في كونه يوجد طواف الرجال مع النساء في وقت واحد يعني في بعض الاحيان ان ان يكون ذلك مسوغا لهذه الامور المستدامة التي فيها
الفتن وفيها البلاء بل الواجب هو الحذر من اه يعني هذه الامور التي تعود الرجال وعلى النساء بالضرر وهذا حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو زكي عن إبراهيم سعد نعم عن الزهري عن هند بنت الحارث عن ام سلمة
قال رحمه الله تعالى باب يسلم حين يسلم الامام وكان ابن عمر رضي الله عنهما يستحب اذا سلم الامام ان يسلم من خلفه وحدثنا حبان قال حدثنا حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن محمود ابن الربيع عن عتبانة رضي الله عنه
انه قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا حين سلم الاجبال قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فسلمنا حين سلم. ثم بعد ذلك ذكر يسلم حين يسلم باب يسلم حين يسلم الامام باب يسلم حين يسلم الامام
المقصود من هذه الترجمة ان المأموم يسلم اذا سلم الامام ويعني من غير تأخير ومن غير اطالة تأخر تأخر وانما يسلم اذا سلم. كما انه في افعال صلاته يكبر اذا كبر ويركع اذا ركع
اه يسجد اذا سجد ويقوم اذا قام يسلم اذا سلم. يسلم اذا سلم. يعني وحصل منه اكمال التسليم وقضاء التسليم  عما فانه يسلم بعده من غير تأخير قوله حين يسلم
ليس معنى ذلك انه يوافقه وان مع ذلك انه متصل بسلامه بعده مباشرة بدون تأخير لان احوال المصلي او مأموم مع الامام واربع. اما المسابقة او الموافقة او المتابعة او التخلف
فثلاثة غير سائغة التي هي المسابقة والموافقة والتسلق والمشروع هو المتابعة يعني اذا سلم سلم اذا ركع ركع اذا سجد سجد اذا كبر كبر يعني يفعل من غير تأخير انما جعل لمن يهتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال ربنا ولك الحمد هذا هو
مشروع فقوله اذا حين يسلم يعني ليس معنى ذلك انه اه اه يوافقه وانما يأتي بعده مباشرة بدون تعقير. ثم ذكر هذا الحديث الحسن ابن مالك رضي الله عنه قال
اول حاجة صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فسلمنا حين سلم. اول اثر ابن عمر كان ابن عمر كان ابن عمر رضي الله عنهما يستحب اذا سلم الامام ان يسلم من خلفه. كان ابن عمر يستحب اذا سلم الامام ان يسلم
يعني متابعة وبدون تعقير لا يتأخرون لا يتأخرون عن الامام وانما يسلمون بعده مباشرة ثم ذكر حديث عثمان وفيه قال صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمنا حين سلمنا فسلمنا حين سلم يعني حين سلم
سلمنا بعده مباشرة سلمنا بعده مباشرة بدون تعقير. والمصنف اتى بترجمة طبقا للحديث لانه قال حين يسلم وفي الحديث حين سلم يعني بعد سلامه مباشرة بعد سلامه مباشرة وبدون بدون تخلق
وبدون تخلف لان الاصل هو المتابعة لا الموافقة لا المسابقة ولا الموافقة ولا التخلف عن الامام انما ليؤتى النبي صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فسلمنا حين سلم
قال حدثنا حبان ابن موسى موسى نعم عن عبدالله وابن مبارك المعمر الراشد عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عتبان محمود بن ربيع صحابي صغير رضي الله تعالى عنه
او عثمان صحابي رواية صحابي عن صحابي قال رحمه الله تعالى باب من لم باب من لم يرى رد السلام على الامام واكتفى بتسليم الصلاة قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني محمود ابن الربيع وزعم انه عقل رسول الله
صلى الله عليه وسلم وعقل مجة مجها من درو كان في دارهم. قال سمعت عثمان بن مالك الانصاري ثم ثم احد بني سالم قال كنت اصلي لقومي بني سالم فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اني
البصر وان السيول تحول بيني وبين مسجد قومي. فلوددت انك جئت فصليت في بيتي مكانا حتى مسجدا فقال افعل ان شاء الله. فغداع علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر معه. بعدما
اشتد النهار فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتى قال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشار اليه من المكان الذي احب ان يصلي فيه. فقام
وصففنا خلفه ثم سلم وسلمنا حين سلم ثم ذكر بعد ذلك باب باب آآ باب من لم يرى رد السلام على الامام واختفى بتسليم الامام باب من لم يرد من لم يرى رد السلام على الامام
واستغفار السلام يعني انه لا يرد عليه السلام بمعنى يقول اذا قال الامام لا يقول عليكم السلام ورحمة الله وانما يأتي بالسلام كما اتى به الامام. الامام يقول السلام عليكم ورحمة الله وهو يقول السلام عليكم ورحمة الله
ولا يأتي برد السلام على الامام وكذلك لا يرد بعضهم على بعض اذا سلم عن يمينه وعن شماله يقول عليك السلام. وانما كل واحد يقول السلام هنا يأتي بالسلام ابتداء بدون رد
السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. محمود ابن الربيع رضي الله عن صحابي صغير قال في قال في الحديث بالاسناد انه عقل النبي صلى الله عليه وسلم مجها عليه من دلو في دارهم
قوله فعقل النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه هو صغير لكنه عرف النبي وسلم وتحقق من معرفته بل انه عطل مجة نجح رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه من دلو في دارهم
يعني هذا من الاشياء التي تدل على انه آآ آآ تحقق من آآ لقي النبي ورؤيته انه قد بانه قد مج في في هذه المجة. وهي انه يعني اخذ يعني في فمه اه
ومن من تلك الدلو ثم نجح على ذلك الغلام على هذا الغلام الصغير الذي عمره خمس سنوات او قريبا من ذلك. يعني انه ادركه ورآه ويعني تحقق من رؤيته عليه الصلاة والسلام وانه تحقق ايضا في هذه
الذي حصل في هذا النقي الذي لقي النبي صلى الله عليه وسلم حيث مج عليه آآ هذه المجة من فمه آآ في دارها لان هو صحابي لقي النبي صلى الله عليه وسلم ورآه
يعني وها هو صحابي صغير يروي عن غيره من الصحابة قال الانصاري ثم من بني سالم يعني معناه نسبة عامة ثم نسوة خاصة بصفة عامة ثم لصفة خاصة لان الانصار يعني لقب واسع ولكنهم يعني وقبائل يعني ويعني
فالاول نسبة عامة والثاني نسبة خاصة مثل ما يعني يقال في بعض الرواة يعني يذكر نسبة عامة فيقال الانصاري النجاري الانصاري النجاري يعني من النجار نسبة يعني نسبة عمل ثم نسبة خاصة
هنا يعني آآ انصاري ساري يعني من بني سالم ثم قال من بني سالم يعني معناه انه ذكر الجسر العامة الخاصة آآ  قال كنت اصلي لقوم بني سالم فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اني
بصري وان السيول تحول بيني وبين مسجد قومي. يقول رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي في قومه وقد انكر بصره يعني ضعف بصره وان السيول تأتي وتحول بينه وبينهم لان الوادي بينه وبينهم فكان يشق عليه ان ان يقطع الوادي ويذهب للصلاة
واراد انه يصلي في بيته يعني عندما يكون هناك مانع ان يمنعه من الوصول الى المسجد ولكنه اراد ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي في مكان معين من بيته حتى يصلح له مصلى فيصلي فيه تبركا لرسول الله
صلى الله عليه وسلم  الرسول عليه السلام قال افعل ان شاء الله وجاء اليه حين سد النهار يعني في الضحى فلما دخل طلب منه ان يحدد المكان الذي يصلي فيه لانه جاء من اجله
اشار الى مكان فصلى فصلى وصفوا وراءه عليه الصلاة والسلام وهذه نافلة. يعني في الضحى قال فلما مثلا ما سلم سلمنا  قال فخففنا خلفه ثم سلم وسلمنا حين سلمنا. نعم ثم صففنا خلفه وسلمنا حين سلم. يعني انه
هم اتوا بالسلام كما اتى به صلى الله عليه وسلم ولم يرد السلام بان يقولوا عليك السلام وعليكم السلام وانما قالوا السلام عليك عليكم ورحمة الله وبركاته ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله يعني انهم اتوا بالشيء الذي اتى به صلى الله عليه وسلم. وقال السلام عليكم ورحمة الله من قال السلام عليكم ورحمة الله
فهو يأتي هذا بالسلام وهذا بسلام. لان المأموم يرد السلام على الامام وانما يقول كما يقول الامام كما يقول كما ان الامام يقول السلام عليكم ورحمة الله كذلك يقول السلام عليكم ورحمة الله
ليس فيه رد سلام بان يقول عليك السلام الحديث يدل على يعني على ان سلام المأموم انما يكون بعد سلام الامام انه يكون مثل سلام الامام انه يكون بعده وانه يكون مثله. يعني يسلم كما يسلم. يعني يسلم كما يسلم. ولا يأتي
على هيئة الرد لانه قال السلام عليكم يقولون عليك السلام او عليكم السلام وانما يقولون كما قال السلام عليكم ورحمة الله. وهذا يدلنا على ما كان عليه آآ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرجوع اليه وسؤاله وكذلك الحرص على زيارتهم
الزيارة فيه لهم وكذلك ايضا هنا يكون في مكانه او في بيته مكان يصلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فتصلي فيه ويتخذه مصلى اذا لم يتمكن من الذهاب الى المسجد لوجود السيول التي آآ تحول بينه وبين المسجد
الى المسجد لا سيما اعظع في بصره الذي اشار اليه بقوله انشرت بصري  يقول باب من لم يرى رد السلام على الامام واكتفى بتسليم الصلاة. نعم اللي هو اصل يعني المصلي او الامام لما قال السلام عليكم ورحمة الله اراد ان يسلم على المأمومين
واراد ان يختتم صلاته يختتم صلاته ويسلم يعني على على من يمينه وعلى من شماله وفي احكام صلاة وتحليل الصلاة لكن لا يرد ما في رد. لانه ما جاء شيء يدل عن الرد. وانما جاء انه يسلم كما سلم
قال حدثنا عبدان عبدان هو عبد الله بن عثمان المروزي عبد الله بن عثمان المروزي اه اه هو هذا لقبه لقبه عبدان واسمه عبد الله وهذا من اللقب الذي ينحت من الاسم
ويكون الاسم مشعرا بالاسم او دلالا على الاسم. لانه عبدالله فيقال له عبدان اه عن عبد الله هو ابن مبارك المروزي عن معمر عن الزهري عن محمود ابن الربيع عن عتمان ابن ما لك الانصاري. نعم صحابي وعن صحابي
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله يا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفق رسول الحق وشافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
اجمعين امين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
