قال الامام البخاري رحمه الله باب اذا عرض الذل او غيره بسب النبي صلى الله عليه وسلم ولم نحو قوله السلام عليكم. وقال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن. قال اخبرنا عبد الله
قال اخبرنا شعبة عن هشام ابن زيد ابن انس عن هشام ابن زيد ابن انس ابن مالك رضي الله عنه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقاموا عليه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ما يقول قال السلام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتلك؟ قال لا. اذا سلم عليكم اهل الكتاب
فقولوا وعليكم قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال عبدالله قال اخبرنا شعبة عن هشام ابن زيد ابن انس ابن مالك قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه
نقول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول البخاري رحمه الله باب اذا عرض الذني او غيره لشد النبي
صلى الله عليه وسلم ولم يشرع كأن يقول السلام عليك هذه الترجمة اوردها البخاري رحمه الله الله يتعلق بالتعريض بالمسبح والتعريف هو هو المقابل للتصريح التصريح هو الكلام الذي لا يحتمل معنى اخر. بان يصرح
لشيء فيه محبة النبي صلى الله عليه وسلم والتعريض بان يأتي بكلام محتمل بكلام فيه ايماء واشارة الى المكبة البخاري رحمه الله قال باب اذا عرض الزمي او غيره يعني من يعني الجني هم اهل الذمة الذين
تؤخذ منهم الجزية والذين يقرون على دينهم وتؤخذ منهم الجزية والمعاهدين الذين يكونوا بينهم وبين المسلمين عهد وغير هؤلاء لان كلمة الجن وغيره تشمل غير الذمي لو ان كان معاهدا او غير معاها. وقال بعد ذلك هو لم يفرق
يعني انه حصل تعريظ بدون تصريح. تصريح ضد التعريف. لان التصريح كلام واضح المراد منه والتعريض ليس واظحا وقد مثل البخاري رحمه الله في الترجمة في ان يقول السلام عليكم
السلام عليك يعني اذا سلم اليهودي على النبي صلى الله عليه وسلم وقال السلام عليك فهذا من التعريض بالمسبة الذي اشار اليه البخاري وقد اورد البخاري رحمه الله تعالى في هذا حديث انس ابن مالك
لانه مرة يهودي للنبي صلى الله عليه وسلم وقال السلام عليه. فقال عليه الصلاة والسلام عليك. يعني رد عليه بقول وعليك يعني وعليك ما قلت وعليك ما قلت وما قال وعليك السلام وانما قاله عليك
يعني عليك الذي قلته ولهذا جاء في الحديث وسلم عليكم اهل الكتاب فقولوا عليكم السلام الذي يقولونه بالسلام يجابون ان يقال وعليكم وان كان الذي قالوه حسنا الذي اجيبوا به يتعلق بالحسن واذا كان سيئا فالذي اجيب به يتعلق بشيء
ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ماذا قال قال السلام عليك الاسلام هو الموت. ودعاء له بالموت فقالوا الا نقبله يا رسول الله؟ يعني هذا الذي قال السلام عليكم السلام عليك؟ قال لا. نهى عن قتله
وقال اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا عليكم اذا عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم. وقد اختلف العلماء في التعريض في مثبة صلى الله عليه وسلم وبالنسبة للتفريق لا اشكال في انه يقتل ما حصل من تكبيرة النبي صلى الله عليه وسلم
ومن حصل منه تعريض فقد اختلف العلماء في ذلك. منهم من قال بانه يقتل ومنهم من قال انه لا يقبل وقالوا فيما جاء في هذا الحديث انه ليس فيه الا الدعاء
والدعاء بالموت والموت مكتوب على كل احد. والموت مكتوب على كل احد وكل سيموت. واجيب وقد حصلت الاجابة بمثل ما قال قال وعليك ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتله. نهى عن قتله. قالوا هذا من الدعاء بالموت
الكراهية في اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين معروفة قومهم دعوا عليه بالموت او يدعون عليه بالموت هذا ليس بغريب عليهم. وقد فهم النبي صلى الله عليه وسلم ما قالوا
واجابهم في جواب يعود الى ما قالوا وانه قال وعليك ومن المعلوم ان انه قد جاء في الحديث انه يستجاب استجابوا النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ولا يستجاب لهم. ثم ايضا هم في قولهم هذا ظالمون
الذي قدر منهم دعاء بظلم لانهم يدعون على النبي صلى الله عليه وسلم بالسام وهو الموت. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتله وقال لا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم. يعني معنى هذا ان اي كلام يكون من اهل الكتاب يجابون بقوله
عليكم ان كان ما قاله حسنا رجع الجواب حسنا وان كان سيئا رجع عليهم الجواب سيئا لان كلمة وعليكم ترجع الى ما تقدم والى ما ذكر فان كان خيرا ليعود عليهم الخير وان كان شرا
فان الشر يعود عليهم ويستجاب النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين فيهم ولا استجابوا لهم فيه عليه الصلاة والسلام. والحديث سبق ان مر في مواضع وعديدة مر حديث في مواضع عديدة ولكنه جاء هنا بكتاب كتابة المرتدين
دين وقتالهم ولانه يتعلق بالتعريض والتعريض اختلف عن يحصل القتل به او لا يحصل به اوقته قال حدث لنا ابو نعيم عن ابن عيينة عن عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت استأذن
من اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اقاموا عليه فقلت عليكم الصيام واللعنة فقال فيا ابشر ان الله رفيق يحب الرزق بالامر كله. قلت اولا الرفق ما قالوا؟ قال قلت وعليكم
ثم اخرج البخاري رحمه الله حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وهو عن ابي نعيم كيف البخاري؟ ابو نعيم وهو الفضل بن بخيل. معروف مشهور بكنيته. وكذلك
باسمه مشهور باسمه ولكن اتيانه او ذكره مكنى اكثر فهو من شيوخ البخاري ابو نعيم من شيوخ البخاري معروف مشهور بكنيته قد عرفنا فيما مضى ان معرفة البنا والاسمى ومعرفة الالقاب والاسمى
هذه من الامور المهمة في علم مصطلح الحديث. لان الانسان اذا عرفها لا رغم ان الشخص الواحد يكون شخصين والذي لا يعرف ان هذا اسم وهذه بنية يظن ان بن عين شخص وان الفضل لو جاء في موضع اخر يكون شخص اخر يكون شخصا اخر غير الصف الاول
والذي يعرف ان هذا اثم وهذه بنية لا يلتبس عليه هذا. فاذا جاء مرة باسمه ومرة بلقبه ومرة بالكنية فانه يعرف ان هذا هو هذا. وانه ليس شهرين وانما هو شخص واحد
آآ ابو نعيم يروي عن ابن عيينة سفيان ابن عيين سفيان ابن عيينة يروي عن الزهري والزهري متقدم يعني بين وفاة الزهري وبين وفاة ابن عيينة مدة طويلة وهو مكثر من الرواية عنه عن ابن عيينة وعن الزهري وابن عيينة عن الرواية من الرواية عن الزهري
لان لانهم جميعا من اهل الحجاز. في المدينة وابن عيينة في مكة الاتصال بينهم كثير ورواية ابن عيينة عن الزهري كثيرة. وهو يروي ايضا آآ آآ يروي عن الزهري يروي الا ان روايته قليلة. بالنسبة لرواية ابن عيين. وهو الثاني متقدم على
وبين وفاة ابن عيينة هو الزهري مدة طويلة. لان بينهما ما يقرب من سنة او ستين سنة لان الزهري توفيت سنة اربعة وعشرين وابن عيينة توفي فوق طفرين فوق المئة والتسعين
وبينهما مسافة بعيدة وقد اخبر عنه ابن عيينة اي عن الزهري الحديث مثل حديث انس او يشبه حديث انس المتقدم وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رهط وجماعة من اليهود فقالوا السلام عليكم
وقال عليه السلام عليكم عائشة رضي الله عنها وارضاها اجابتهم بقولها وعليكم وعليكم السلام واللعنة وعليكم السهم واللعنة. والرسول صلى الله عليه وسلم قال لها يا عائشة ان الله احب الرفق بالامر كله
ظنت انه لم لم يسمع ما قاله. ولم يفهم الشيء الذي قالوه. وانه فهم منهم انهم قالوا السلام عليه  فقال وقد الم يسمع ما قالوا قال قال قلت وعليك قلته عليكم يعني الشيء الذي دعوتم به رددته عليكم
عليكم واجبتكم به. عائشة رضي الله عنها وارضاها اجابت بهذا الجواب الذي فيه شدة لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم نصحها واوصاها بالرفق. قال ان الله يحب الرفق في الامر كله
ان الله يحب الرفق بالامر كله. وهي ظنت انه لم يسمع الذي قالوه تبينت او اعتذرت او بينت عذرها في كونها وعليكم السلام واللعنة لانها شق عليها ما سمعت فبادرت بهذا الجواب والنبي صلى الله عليه وسلم قد سمع منهم ذلك
ولكنه اجابهم بجواب يعود عليهم نفس الذي دعوا بك. يعود عليهم نفس الذي دعوا به وهو انهم قالوا فقال وعليكم يعني عليكم السلام. عليكم السلام يعني هي الذي قلتم اه هو مردود عليكم وعليكم
ما قلته يستجاب له فيهم ولا يستجاب لهم فيه عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث دليل على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الاخلاق الكريمة. وقد وصفه الله عز وجل
وانك لعلى خلق عظيم. وفيه التنبيه الى الرفق. والى عظم شأنه. وفائدته. وان الله تعالى يحبه فيه دليل على ان الله تعالى متصف بمحبة وانه يحب من شاء ويحب ما شاء
يحب من شاء من المخلوقين ويحب ما شاء من الاعمال. وهنا محبة للعمل. محبة للصفات الكريمة. والاخلاق الكريمة وفي الرفق في الامور فان الله يحب الرفق في الامر كله. بهذا دليل على اثبات صفة المحبة لله عز
والمحبة عزة كما عزت غيرها من الصفات. كل ما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يثبت لله على وجه يليق بكماله وجلاله. من دون تشبيه التمثيل وبدونه
وتحريف وتأويل وانما يثبت الثابت في الكتاب والسنة على الوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى كما قال الله عز وجل ليتك مثلي شيء وهو السميع البصير. وله سمع وبصر. لا تشبه اسماء المخلوقين
واطوارهم فالتفاته تليق بكماله وجلاله وصفات المخلوقين تليق بضعفهم وافتقارهم واذا ثبت لله صفة المحبة وثبتت المخلوقين وصفة المحبة ومحبة الله عز وجل لا تشبه محبة المخلوقين ومحبة المخلوقين لا تشبه محبة الله عز
فلسفة الباري تليق به وصفات المخلوق تليق به. ثم فيه اه فيه كما قلنا اه بيان اهمية الرفق في الامور ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الاخلاق الكريمة. وهو صاحب الخلق العظيم. الذي
وهو الله عز وجل به في كتابه العزيز. فان هذا اليهودي او هؤلاء اليهود دعوا عليه عليه الصلاة والسلام ومع ذلك ما اظهر غضبا وكان كان عليه الصلاة والسلام لا ينتقم لنفسه وانما ينتقم لحرمات الله اذا انتهكت حرمات الله ينتقم
لله وانتقم لنفسه صلى الله عليه وسلم كما جاء ذلك في الاحاديث الصحيحة التي مرت بنا  ها؟ لا. نعم. وهذا كذلك. يعني وفق الله عز وجل بانه ربيع. وانه متصف بالرفق. وانه يحب الرفق
رفيق محب الرفق قال حدثنا محمد صاحب الحلية وغير هذا ابو نعيم صاحب الحلية متأخر توفي سنة اربع مئة وثلاثين بعد في القرن الخامس توفي في القرن الخامس وابن عيس صاحب الحلبة واما ابو نعيم هذا من شيخ البخاري
فضل ابن دفيف النجاسة فهو متعثر كثيرا عن زمن البخاري بينه وبين البخاري ما يقرب من مئتين سنة. بين وفاته ووفاة البخاري ما يقرب مئتين سنة. البخاري توفي مئتين واربعة وستين
وابو نعيم آآ الاصبهاني صاحب الحلية توفي من اربع مئة وثلاثين ها؟ مئتين وستة وخمسين بخاري. مسلم مئتين بينه وبين وفاة البخاري ما يقرب من مئتين سنة. قال حدثنا مسدد
كما حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان ومالك بن انس انهما قالا حدثنا عبدالله بن دينار قال سمعت بن عمر رضي رضي الله عنهما يقول قال رسول عرفته معرفة الاسماء المتشابهة او المتماثلة هذا
الامور المهمة وانما يعرض الفرق بينها لمعرفة الطبقات طبقات الرواة وازمان ازمان العلماء. لان الذي لا يعرف الازمان ولا يعرف اه اه طبقاتهم قد يجعل المتأخر السابق والسابق متأخر لا يدري هذا في اي زمن وهذا في اي زمن
اما اذا عرف زمن هذا وعرف زمن هذا فانه يعرف من المتقدم والمتأخر ابو نعيم عندما يأتي عندما يأتي باسانيد طويلة يعني بعد بعد زمن اصحاب الكتب الستة يعلم بان هذا هو المتأخر. كذلك
والبخاري عندما يروي عن شخص اسمه ابو معين لا يتصور ذاك المتأخر هو الخبز هو الفضل هذا هو هذا هو الذي او هذه هي الفائدة التي تترتب على معرفة عثمان العلماء وطبقات العلاج العلماء وطبقات العلماء فائدتها
معرفة اه الاشخاص وان هذا غير هذا وهذا متأخر وهذا متأخر متقدم وهذا ليس تصور ان يكون هذا مثل ما عرفنا فيما مضى من الامثلة ان يحيى بن سعيد يأتي في رجال البخاري ومسلم اربعة اشخاص
المهم قال يحيى بن سعيد الا ان اثنين منهم في طبقة واثنين منهم في طبقة اثنين منهم بطبقة اتباع التابعين في طبقة صغار التابعين. يحيى بن سعيد الانخاري ويحيى بن سعيد يحيى
ابو حيان فهذان في طبقة متقدمة ويحيى بن سعيد ويحيى بن سعيد الاموي هؤلاء في طبقة شيوخ شيوخ البخاري شيوخ شيوخ البخاري ومعرفة اذا قيل يحمد ابن سعيد ولم يطلق فاذا كان في طبقة شيوخ شيوخ البخاري يعرف انه ان هذا واما هذا
الاموي واما اذا كان يروي عن عن الصحابة او يروي عن كبار التابعين فهذا اما الانصاري واما زيد واما الانصاري يحيى بن سعيد الانصاري واما يحيى ابن سعيد فان معرفة الطبقات هي التي تجعل الانسان يميز والانسان
بلا يميز قد اذا مر به اثم قد يجعله متأخر وهو متقدم او يجعله متقدم وهو متأخر. لكن كون الانسان يتصور الطبقات العلماء ويتذكر ان هذا متقدم وهي متأخر وهذا يروي عن فلان وهذا لا يمكن انه يروي عن فلان لانه متقدم
متأخر عن فلان او متقدم عليه كثيرا لم يصل اليه زمانه. ومعرفة الصفقات هذه من الامور المهمة. مثل الحميدي الحميدي شيخ البخاري عبد الله بن الزبير. والحميدي الاندلسي صاحب بين الصحيحين متأخر
لكن ذاك متأخر كثيرا وصاحب الجن بين الصحيحين وهذا هذا من شيوخ البخاري عبد الله بن الزبير المكي الحميدي الذي روى عنه اول حديث في صحيح البخاري اول حديث البخاري يقول يقول في حديث عن عمير العميري هذا هو عبد الله بن الزبير المكي يروي عن سجان ابن عيينة
واما الحميدي الاندلسي وهذا متأخر كثيرا في القرن الخامس او القرن الرابع هو صاحب الجمع بين الصحيحين قال حدثنا مشدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان ومالك ابن انس انهما قالا حدثنا عبد الله
قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلموا قال احدكم انما يقولون سلام عليه فقل عليه. كما ورد البخاري. رحمه الله حديث عبد الله بن عمر. رضي
الله تعالى عنهما وهو بمعنى ما تقدم الا انه فيه اخبار عن شأن اليهود وكيف وانهم اذا لقوا احد المسلمين او احد المسلمين قالوا ثام عليك يعني يا سلام يعني بدل ما يقولون السلام عليك يقولون سلام عليك
يعني دعاء له بالموت. فقولوا وعليكم يعني معناه اذا اجرتموهم بكلمة وعليكم. فانكم تردون عليهم نفس الكلام الذي قاله. فاذا فان كان سلاما رجع عليهم ما يعني ما قلتم بقوله وعليكم
وان كان غير السلام وهو الدعاء على من سلموا عليه وايضا كذلك يرجع عليه. فهو اما فدعاء عليهم او دعاء لهم. فاذا كان قالوا السلام رجع عليهم دعاء لهم. واذا رجع واذا قالوا اسلم
رجع عليهم قوله وعليكم دعاء عليهم. دعاء عليهم. ولا الاثنان فيه يحيى يحيى ابن سعيد وهو الخطام هم طبقة شيوخ البخاري ويحيى بن سعيد الاموي هو في طلقته. هو بطلاقته لكن هذا هو
والغلطان في الغالب ان يحرم السعيد الاموي يروي عنه ابنه سعيد. ان يروي عنه ابنه سعيد. يروي عن اموي لا هذا وهو من شيوخ شيوخ البخاري. لان شيخ مشدد وشيخ شيخه يحيى بن سعيد الخطاب
قال وقال حدثنا عمر بن الخطاب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاهمش قال حدثني شفيق قال قال عبد الله رضي الله عنه فاني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه
وهو يمسح الدمع عن وجهه ويقول ربي اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. ثم اورد البخاري رحمه الله باب بدون ترجمة قال باب ثم ذكر الحديث وطريقة البخاري رحمه الله انه عندما يذكر
بدون ترجمة فهو بمثابة الفصل من الباب الذي قبله. بمثابة الفصل من الباب الذي قبله يعني له به علاقة يعني له علاقة وارتباط بالباب الذي قبله. الا انه بمثابة الفصل من الباب. كما يوجد في كتب الفصل
غيرها يكون باب وتحت الاصول والفصول هي فروع عن الباب ومتعلقة بالباب فكذلك هنا البخاري طريقه يأتي بالابواب واحيانا يأتي بالباب بدون فخمة كما قلت واذا اتى به بدون ترجمة فهو بمثابة الفصل من الباب. وله تعلق به. لان اه
التعريض من باب التعريض هو بالسب. التعريف في سب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه اه ايذاء ايذاء له بالظرف هناك ايذاء له بالقول وهذا ايذاء له بالفرق. لانه عليه الصلاة والسلام آآ في هذا الحديث يحكي ان يذكر قصة
من الانبياء السابقين ضربه قومه حتى ادموه منه فماذا قابل به ماذا يعني قابل هذه الادعاء بماذا؟ لان دعا لهم. وقال اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون. يعني هذا النبي الكريم الذي اوذي بالله واسيل دمه
سال الدم منه بضربه بضربه اياه. صار يدعو لهم بقوله اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. وهذا يدلنا على ما كان عليه وما لقيه الانبياء من
العنت والمشقة ومن الايذاء بالقول وبالفعل. حتى حتى ان انه يحصل لهم فرض حتى يحصل لهم خروج دمهم عن طريق الضرب وقد يحصل القتل. كما اخبر الله عز وجل عن بني اسرائيل وتقبيله من الانبياء
ان وانهم قتلة الانبياء وانهم فيهم من قتل الانبياء. وفيه ايضا دليل على ما كان عليه الانبياء عليه الصلاة والسلام من الصبر والتحمل والصبر وحرصهم على هداية الخلق وانهم يقابلون السيئة بالحسن
ويقابلون الاساءة بالاحسان. فهذا النبي الكريم هذا هذا جوابه وهذا هو الذي قابلهم به بعد ان اذوه قال اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون. ومن المعلوم ان الانبياء عليه الصلاة والسلام حصل لهم ما حصل من الاذى ولقوا ما لقوا من الشدة وهذا الذي حصل
منهم ان ما حصل لاسباب وحكم منها ان يكون في رفعة لدرجاتهم تعلية لمنازلهم لان ما يحصل لهم من الاذى ويحصل منهم من الصبر يكون فيه رفعة الدرجات وعلو المنازل ثم ايضا فيه تسلية لاتباعهم
باع الانبياء وان اتباعهم اذا اوذوا سيتذكرون ان الرسل حصل لهم الاذى فلهم فيهم اسوة. وهم لهم قدوة. فيستهينون ما يحصل لهم اذا علموا بان الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام حصل لهم ما حصل. والنبي الكريم عليه الصلاة والسلام
وهو رسول الله اوذي في الله ولم يصل الى ما وصل اليه من تبليغ الدعوة ونشر الرسالة بالسهولة والراحة. وهدوء البال. والقرار في بيته ومنزله وانما خرج للجهاد في سبيل الله. واوذي في الله وحصل له ما حصل من الاذى. في سبيل الدعوة
في سبيل الجهاد حتى انه كسرت رباعيته وشج وجهه وسال الدم من وجهه الشريف عليه الصلاة والسلام وهو رسول الله. والله تعالى قادر على ان ينصره بدون ان يتعب وبدون ان
ولكن الله تعالى جاء قدر ان يكون الامر كما حصل ليحصل له ما يحصل الرفعة وعلو الدرجة والمنزلة كذلك وليكن في ذلك تسلية لهم اذا حصل لهم شيء من الاذى يقدروا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال حفت الجنة بالمكابح وحفت النار
وطريقه الى الجنة يحتاج الى تعب والى نصب والى صبر ومن المعلوم ان الصبر فيه الفرج فيه الخير وفيه ثواب الجزيل من الله عز وجل اذا صبر على طاعة الله وصبر عن معاصي الله وصبر على اقدار الله فانه ليحصل له بذلك الاجر العظيم والثواب
هذا النبي الكريم في هذا الحديث الذي معنا هذا هو قومه وضربوه حتى ادهموا وسال الدم ومن وجهه وكان يقول في حقهم اللهم اهدي قومي فانهم لا يعلمون. اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون
ولما جاءه آآ احد آآ بني دوس وقال ان عصر فادعوا الله عليهم قال اللهم اهدهم اللهم اهد اوسنا واتي بهم دوسا. اللهم اهد دوسا واتي به. لما جاءه هو قال ان دوسا عصب وادعو الله عليه قال اللهم اهد دوسا واهدي بهم هذا هو خلق كريم الذي
كان عليه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وكذلك الانبياء من قبله. وهذا النبي الذي حكى صلى الله عليه وسلم قصته هذا شأنه وهذه حاله يؤذيه قوم هذا الاذى ويقابلهم بقوله اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون. وعرفنا
صلة هذا الحديث ليلة القبلة. وصية هذا الباب الذي بدون بدون ترجمة في الباب عمر بن الخطاب قال حدثنا عمر بن الخطاب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني الفقير
قال قال عبدالله الاهمش هو سليمان بن مهران. وهو مشهور بلقبه. مشهور بلقبه ويأتي ذكره باسمه. قد عرفنا ان معرفة القاب المحدثين علماء فيها فائدة كبيرة وهي انه لا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر
الاعمش ومرتان الذي ما يدري ان هذا هو هذا وانا لامام مهران ولكن تعلم هذا لا يلتزمت عليه الامر يعلم ان هذا هو هذا ومرة ذكر في لقبه واما شقيق فهو شقيق
وهو ابو وائل مشهور بكنيته ومشهور باسمه وكثيرا ما يأتي بكليته فيقال ابو وائل قال ابو وحدثنا ابو وائل واحيانا يأتي شقيق باسمه وكما عرفنا فيما مضى ابو نعيم مشهور باسمه مشهور بكنيته ومعرفة بنى المسنين هذه من الامور المهمة لئلا يظن ان هذا الشكوى
وعبدالله بن مسعود. عبد الله بن مسعود. الصحابي الجليل رضي الله عنه وارضاه ابو ابو حفص ابو حفص. ابو عمر ابن حفص. هذا هذا تابع. وهذا تابعي وهو ابو وائل شقيق ابن سلمة. لازم لعله هذا لان هذا تابعي. هذا تابعي مسعود متقدم. اثنين وثلاثين
الهجرة يعني متقدم الوفاة. مات بخلافة عثمان يعني فهو مدرك. وهو مدرك ان كبار الصحابة في يعني هذا يعرف عن طريق التلاميذ وفي الغالب انه عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود
ولكن يعرف عن طريق التلاميذ. اذا جاء عن عن ابي وائل او عن غيره ممن هو معروف بالرواية عنه. من اهل الكوفة يعني ممن يروي عنه كثيرا فيعرض يعني هذا بهذه الطريقة وعبدالله بن مسعود
ومن متقدم الصحابة ليس من العبادلة الاربعة اذا اطلق العبادلة اذا اطلقوا فانما تفسد بهم اربعة الصحابة بن عبدالله بن عمر عبدالله بن عمرو عبد الله بن الزبير وعبدالله بن عباس. هؤلاء العبادي الاربعة لانهم من صغار الصحابة
وكانوا في وكانوا تأخروا يعني وفاتهم متأخرة واما ان مسعود فهو متقدم عنه. بينه وبينهم مسافة بعيدة مساك وخاتم اثنين وثلاثين من الهجرة. العباد الى الاربعة اذا اطلقوا ليس فيهم
عبد الله بن مسعود ان كان مشهورا هو بعبد الله يطلق وكما هو معلوم ان يعني آآ المعرفة الثالثة بالتلاميذ. قال باب قتل الخوارج والملحدين بعد اقامة الحجة عليهم وقول الله تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد شهداء حتى يبين لهم ما يتقون
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يراهم فرار خلق الله وقال انهم انطلقوا الى ايات نزلت من جعلوها على المسلمين. وقال حدثنا عمر بن الخطاب قال حدثنا ابي. قال حدثنا اعرج
قال حدثنا فيصل قال حدثنا. قال حدثنا ثويب وصلت قال قال علي رضي الله عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ان افرن من السماء احب الي من ان اكذب عليه. واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خضع
واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيخرج قوم في اخر الزمان احداث الاخلاق فمهاء الاحلام يقولون من غير قول البرية لا تجابوا ايمانهم مناكرهم من السور كما يمرق السهم من الرمية. فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قلبهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة
يلا قال باب قتل الخوارج والملحدين بعد اقامة الحجة عليهم. باب قتل الخوارج بعد اقامة الحجة عليهم. الخوارج هم اصل بدعتهم واصلهم قوم خرجوا في زمن الخلفاء الراشدين عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما وكان
في زمن في زمن عثمان حيث اتكلم فيه وعابوه وفي زمن علي رضي الله تعالى عنه وارضاه برزوا وانحازوا وصاروا في مكان خاص تميزوا عن الناس وذلك بعد بعد قضية التحكيم هي النزاع الذي حصل بين علي رضي الله عنه مع
عندنا معاوية رضي الله عنه ومعه اهل الشام. حصل ما حصل من الخلاف بينهم. ومن المعلوم ان اصل الخلاف الذي جرى بين عثمان وعلي بين علي ومعاوية رضي الله تعالى عنهما انما حصل بسبب قتلة
العظمى وقتلت عثمان وقتلوه وامدست جماعة منهم في صفوف بالذين مع امير المؤمنين علي ابن ابي طالب. رضي الله تعالى عنه وارضاه. ومعاوية كان اميرا على الشام لما طلب منه البيعة اخر ذلك الى ان يقتص من
القتلة وطلب من علي رضي الله عنه ان يقتص منه قتلة قتلة لان معاوية من بني عبد شمس عثمان بني عنده كم؟ وهو يريد المطالبة بدمه اختصاص من قتلته وعلم
رضي الله عنه وارضاه رأى ان المصلحة ان كلمة المسلمين تجتمع اولا ويكون كلمتهم واحدة ولا يكون فيهم التزام واذا اجتمعت الكلمة عند ذلك ينظر في موضوع القتلة علي رضي الله عنه وارضاه رأى التأخير الى ان تجتمع كلمة ومعاوية رضي الله عنه رأى
ان يبادر بالاختصاص منهم قبل اتمام البيعة من اهل الشام لعلي رضي الله تعالى عنه اربعة وحصل ما حصل بين علي ومعاوية رضي الله عنهما ولما حصل ورفع اهل الشام المصاحف على الرماح وقالوا وطلبوا التحاكم الى
كتاب الله عز وجل توقف القتال وعند ذلك خرج الخوارج وقالوا انه لا حكم الا لله وكيف يحكم الرجال وعند ذلك انحازوا وصاروا في مكان يقال له حرارة حرورة في العراق وبهذا يقال لهم الحرورية
وحصل منهم انكار لامور متعددة منها الرجم ومنها قالوا ان الحائض انها تقضي الصلاة وامور اخرى يعني آآ قالوا بها. وعلي رضي الله عنه وارضاه ارسل اليهم ابن عباس وناظرهم ورجع منهم خلق كثير الى
الى الطاعة قضية هو موقف جعل بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وينصحوه الرأي فلما ابرم الصلح بينه وبين كفار قريش ان من جاء من المسلمين الى الكفار لا يرد
سيبقى مع  ومن ذهب من الكفار الى مسلمين يرد عليهم  فعمر رضي الله عنه بعض الصحابة تألموا كثيرا لهذا واكثروا من مراجعة من الامور ابو ظبي  وهم رأى ان هذا فيه
دقيقة عالمسلمين قالوا كيف نرضى؟ كيف نرضى بدنية في ديننا؟ نرضى ونرضى لان من يذهب منا لا يرجع ومن منهم يرد اليهم يوصيهم بان آآ يرضوا بما رضي به ثم بعد ذلك تبين ان الخير والمصلحة فيما
قبله رسول الله صلى الله عليه وسلم فان من الذين اسلموا من الكفار ولم يحصل ذهابهم الى المدينة الى النبي صلى الله عليه وسلم بناء على هذا الاتفاق لم يقبلوا ان يكونوا بين الكفار بل خرجوا منهم وصاروا على جهة ببحر البحر وصاروا يعترفون العيد التي تأتي من الشام حتى
البكار من هذا الوضع وهم طلبوا منه السلام ان يقبله طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبلوا فكان يقول عندما حصل التحكيم وعندما جاء قضية التحكيم وامتنع بعضهم وتردد بعضهم قال يا ايها الناس بالدين
ايها الناس استثمروا رأي في الدين الانسان اذا رأى رأي اذا رأى رأيا  آآ يرى ان فيه مصلحة الذي النصوص وظاهر النصوص يدل على خلافه فان عليه ان يفهم رأيه
على جهنم رأيا العقول ولا تتهم العقول. يا ايها الناس يتهموا الرأي. في دينكم ذلك عمر رضي الله عنه وارضاه كان شديدا وكان متألما على ما حصل من ابرام الصلح
وبعد ذلك كان ينصح في هذا الرأي في الدين ويبين الحالة التي كان عليها عندما جاء عندما حصل ابرام العقد بينما وبين بخاري قريش حاصل ان سوء الفهم  عليه ورم كبير
وخبرا عظيم يترتب عليه مساجد  هذا هو الذي حصل للخوائف لان البلاء جاءهم نزول البلاء جاءهم فهموا شيئا غيرهم فهم خلافه وركبوا رؤوسهم عليه وقالوا اننا نخالفهم انه كافر او انه اخوان وانه ليس على حق
وصفوا بذلك خيار الصحابة مثل علي رضي الله تعالى عنه وارضاه  نعم. اه ذكر البخاري رحمه الله قبل هذا الاية وما كان الله يظل قوما حتى يبين لهم ما يتقون. هل ذكر من بعد اقامة الحجة عليه
معناه ان ان الخوارج والمعاندين الذين يحصل منهم خروج عن جماعة المسلمين ظرورة تقام عليهم الحجة فاذا اقيمت عليهم الحجة عند ذلك سيعاملون بما يتأخرون بعد اقامة الحجة علينا. وكان ابن عمر رضي الله عنه الله يراهم من شرار الخلق. يراهم
الخلق وذلك لما جاء به من النصوص خلقت الشر الذي حصل بسببه ثم اشار الى اصل بدعته وانهم انطبقوا الى ايات القرآن العظيم هي في كفار فحملوها عن النبي عملوها على المؤمنين
هذا من خطأهم وهم يأتون بايات يتعلق بالكفار فيطبقون انفسهم. كونهم يأتون بكلام آآ آآ فهموه من النصوص غيرهم لم يفهمه مثل ما قالوا انه لا حكم الا لله وعندها قال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل. يعني كلمة حق لا شك لله. ولكن ما معناها؟ وماذا يريد
فاذا منها ان الرجال لا يحكمون معلوم ان الرجال يحكمون وهم حكمهم انما هو في كتاب الله وبسنة رسوله على هذه القبلة او الشيء الذي يؤذن له بالحكم فيه وابن عباس رضي الله عنه ناظرهم
وبين لهم ورجع منهم من شاء الله تعالى بذاته وبقي من بقي منهم برده وضلاله قال حدثنا عمر بن الخطاب قال حدث لنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا سيد قمر قال حدثنا سويت البطلة قال علي رضي الله عنه الود من غفلة هذا من
الجاهلية وادرك الاسلام. وعمر طويلا حتى بلغ عمره   مئة وعشرين او مئة وخمسة وعشرين الغفلة هؤلاء من المخضرمين وعمروا المئة والعشرين فقد ذكر في براهيمهم ان واحدا منهم كان بلغ عمره مئة وعشرين سنة وكان اسود شعر الرأس واللحية وكان اسود شعر الرأس واللحية والثاني كان
يصلي في الناس التراويح وعمره مئة وخمسة وعشرون سنة. يعني هذا واحد منهم مئة وعشرين سنة وهو اجود اجود شهرا باللحية والثاني يصلي سنة التراويح في رمضان وعمره مئة وخمسة وعشرين لا يذكرون اي اي كذا واي كذا ولكن آآ الاثنين
آآ واحد منهم كذا وواحد منهم كذا  واحد منهم وكان عمره خمسة وعشرين وكان يصلي التراويح في شهر رمضان  ويل هذا روى عن علي هذا الحديث ليس له في البخاري
يرويه عن علي الا هذا الحديث ثم قال الحافظ ابن حجر انه ليس له في كتب الشدة ولا في المسند ينبغي للامام احمد عن علي الا على غفلة الستة كلها ولا في المسند ايضا على تعبه وعلى
فخامته الا هذا الحديث يعني رويها عن حديث اما كونه يروي عن غيره فقد مر بنا في البخاري باحاديث كثيرة يرويها غفلة عن اما بالنسبة لعلي فلم يروي عنه للبخاري وغيره من كتب الشدة
ولا مسند الامام احمد الا هذا الحديث الواحد قال قال علي رضي الله عنه اذا حدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فوالله لان اخيرا لان افر من السماء احب الي من ان اكذب عليك. واذا حست بكم فيما بيني وبينكم
ان الحرب خدعة. يقول علي رضي الله عنه وارضاه. اذا حدثكم عن رسول الله رسول الله حديثا فلأن احر من السماء احب الي من اكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني معناه اذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يأتي بالحديث عن رسول الله على وجهه ما في
في سوريا ولا في شيء لانه يأتي بالحديث على ما هو عليه. لا يغير شيئا يعني قال واذا حدثتكم بيني وبينكم خدعة فحدثه حدثه فيما بينه وبينهم فيما يتعلق بالحروف قد يأتيهم شيء في ثورها
يأتيهم في كونهم مثل ما كان يوري لنا عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يسافر الى جهة معينة للقتال سألنا عن الجهة الثانية المقابلة او الاخرى يسأل عنها وش فيها وكذا وكذا ويظنه
ويجهز نفسه الفلوس تتهيأ ويسأل عن جسد معين هل هو من الخدعة الذي قال عنه قالها رسول الله؟ معناها ان الحرب فيها شيء من من التورية حتى لا يعلم الاعداء
الحقائق على ما هي عليه هو يقول اذا حدثكم عن رسول الله فلا نفرن احب الى الناس يعني معناه انه يأتي بالدليل على وجهه يعني اذا وصل الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا فانا اضربه كما جاء. واذا كان الحديث بيني وبينكم
فاذا الحر خدعة يعني معناها قد يورث قد يأتي من حولهم يأتي باشياء فيها ثورية ليس فيها كذب ولكن فيها كلام يفهم هو يريد شيء وغيره يفهم شيء اخر هو صادق في قوله
وفي مراده وغيره فهي بشيء اخر وغيره فهم شيئا اخر وهو رضي الله عنه وارضاه يبين ان انه اذا حدث فانه يأتي به على وجهه وانه لان يقر من السماء خير اليه
واذا كان الحديث بينه وبينه في ما يتعلق بامور الحرب وما الى ذلك فان الحرب خدعة الا ان يأتي بشيء في دورية قال هذا الكلام بين يديه لانه سيذكر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا تمهيد لايراد هذا الحديث حتى تعلن هذه القاعدة وان كل ما يريد به النبي صلى الله عليه وسلم فهو عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم ومضاف الى النبي عليه الصلاة
بعد ذلك جاء في الحديث هذا ما ذكر هذا التمهيد وانه الا ان يكثر من السماء احب اليه من ان يتوب على الرسول اتى بالحديث الذي امر به الرسول عليه الصلاة والسلام فقال
قال رضي الله عنه واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويخرج قوم في اخر هؤلاء الاحلام يقولون من خير قول البرية يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميات. واينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قلبهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة
ثم ذكر علي رضي الله عنه هذا الحديث بعدما نحن له بهذا التنفيذ بعد ما مهد لهم بهذا التمهيد وفيه اه الايضاح وبيان اضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم وخطورة آآ اضافة شيء لما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم اليه
ان ما قاله انما هو عن رسول الله وان يجتمع رسول الله يقول هذا الكلام انه سيخرج قومه في اخر الزمان. فيخرج قوم في اخر الزمان اه احداث الاسنان سفهاء الاحلام اه يقولون من قول قول البرية
يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية اذا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عظيما لمن قتلهم يقول رضي الله عنه يخرج في اخر الزمان اغنية معلومة من الخوارج خرجوا في زمن الصحابة. لو خرجوا في زمن علي رضي الله عنه وارضاه. خرجوا في زمن علي يعني ظهورهم
خروجهم عياذهم وبدأوا فتنتهم وبدء آآ ظهورهم انما كان في زمن عثمان. ولكن خروجهم وانحيازهم غامض في جهة يقولون الناس ويقاتلونهم انما هذا انما حصل هذا في زمن علي رضي الله تعالى عنه وارضاه
وقوله في اخر الزمان اعانهم حصل خروجهم في اول الزمان. فكيف يحمل قوله اخر الزمان؟ قال حافظ ابن حجر فان هذا على اخر زمن الخلافة الراشدة لانه الخلافة الراشدة زمنها ثلاثون سنة كما جاء في حديث السفينة
يكون خلاف بعدي ثلاثين سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء ثم تكون ملكا فانهم حصل خروج وفي اخر زمن الخلافة الراشدة. اخر زمن عن خلافة الراشدة. ولا مانع ايضا ان يكون
خروجهم في ذلك الزمن المتقدم ويكون ايضا وجودهم في الازمان المتأخرة. لكن بدء الخروج لا يقال انه يكون من هاد الدنيا وفي اواخر الدنيا بل حصل ذلك في يوم من الصحابة بل في زمن الخلفاء الراشدين
بل في زمن الخلفاء الراشدين. واذا يحمل قوله في اخر الزمان على ظهورهم في اخر زمن الخلافة الراشدة التي هي سلفنا لنا والتي قال عنها بعد ثلاثين سنة ثم يشاء
احداث الاسنان يعني صغار لانهم ومن المعلوم ان قومهم حدثاء احياء الاديان يعني صغار يعني يدل على عدم الثبات او على عدم العقول. لان كونهم صغارا فيها يعني فيه بيان لكونه بهذا الوقت لان كبر السن فيه تجارب
فيه خلاف الصغر فان فيه التسرع فيه عدم التثبت فهؤلاء ملتزمون بهذه البلاد انهم حدثاء الابناء لان الابناء جمع سن يعني الاعمار يعني انهم صغار ليسوا بجوار سفهاء الاحلام احلام العقول يعني ما عندهم الثبات. ما عندهم الثبات. ما عندهم التثبت
هل يفهمون شيئا خطأ؟ وهم يركبون رؤوسهم. فيقول انهم الحق وغيرهم اهل الباطل. ولهذا كفروا من كفروا من اقبل انه وصل الامر بهم الى ان كفروا مرتكبا كبيرة كبيرة واعتبروه خارجا آآ مخلدا في النار يعتبره كافرا في الدنيا ومخللا من النار في الاخرة
وحرم عليه الكفر في الدنيا عاملهم وعمل في الكفار الاخرة لانهم حكموا بكفره وجعلوه يخلد في النار تقليد الكفار لانه لا فقر عندهم بين الكافر المشرك بالله عز وجل وبين من الجرائم وسبب ذلك كما اشرت
ذهب وعدم الثبات يقولون من خيري قول البرية يعني معناه يقولون كلاما حسنا. الكلام الذي يتحدث به الناس. ومن حول ما ينطق به الناس. لكنه اه لا يجاوز  هذا كلام جيد لكن هذا يريدون به لا حكم الا لله
يريدون من ذلك ان علي رضي الله عنه كفر لانه قبل التحكيم فهموا هذا الفهم القاطع وهذا هو معنى قولهم لا حكم لله فهموا هذا الفهم مع ان هذا الكلام كلام حسن لا عمال
الحكم الا لله حكمه الى الله. لكن كما قال علي رضي الله عنه كلمة حق وليس بحرام. لانه حق اريد  اي لقول البرية بغير قول البرية. لا يجاوز ايمانهم حناجرهم
يعني لا يدخل القلوب يعني كلامه في الالسنة لكنه لن يصل الى القلوب. آآ يمرقون من يغرقون من الدين كما يبرق السهم يبرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
والمقصود الرمية الذي يقال فانه عندما يدخل في السهم ثم يخرج ينظر ينظر في السهم الذي خرج. يعني ما تأثر بما دخل فيه من لقد حرقه بل يخرج نظيفا كأنه لم يعلق به شيء. يخرج نظيفا كأنه لم يعلق به شيء. فهؤلاء
يخرجون يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي. قد اختلف العلماء في حكم الخوارج عن الكفار
