الواصل بالمكافئ وقد اورد البخاري رحمه الله رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وهله وفي الحديث سيدي ان الواصل على الحقيقة يعني واصل الرحم حقيقة
هو الذي يقابل الاساءة بالاحسان بان اذا حصل في القطيعة من غيره واذا حصلت الاسلام منهم منهم زيد ويقابلهم بالاسلام هذا هو الواصل على الحقيقة. الذي يقدم على اقاربه وانقطعوه
هل هو الوصل على الحقيقة؟ والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان الواصل ليس يعني ليس الواصل على الحقيقة الذي يفاجئ غير اذا احسن اليه يحسن وان هذا مقابلة احسان باحسان وهو
قد يبدع ولكن ليس هذا هو الصلة الحقيقية او ان هذا هو الواصل الحقيقي الواصل على الحقيقة هو الذي اذا قطعت اذا قطعت رحمه وصلها. اذا حصل من غيره اساءة اليه وقطعا
وحي مع هو مقابل الاساءة بالاحسان فيحسن على من اساء اليه هذا هو الكمال في الاخلاق والنبل والاخلاق وانه لا ايجاز على قطيعة قطيعة بل يقابل على القطيعة بالاحسان. وصول المعروف
قولي والعمل. لان الصلة تسير بالاقوال والنزول بالاعمال المعاملة وحسن التلفظ وحسن الكلام بالكلام ويقوم بالعمل في الذهاب للزيارة وكذلك ايضا يكون بالمعروف الحاصل ان البر او الربا بان يصل اليهم خيره
وينبغي عنه شره يعني صلته باقاربه ان يصل اليهم احسانه وتنتهي منه سادعو والاحسان كما عرفنا يكون بالقول والعمل. يكون في المعاملة بكلام الحسن ويقوم ايضا بالفعل يعني حيث يزورهم ويمشي اليهم
ويصل اليهم بره واحسانه ينتهي عنهم آآ ضرره وشره واساءته هذا هو الاحسان او هذا هو هذه صلة حقيقية. وليس معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافأة
ولكنها ليست الصلة الكاملة وان هذا هو الواصل على الحقيقة بل واصلوا على الحقيقة هو الذي بينه بقوله وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. لا لا يمضي ليس هذا نفي ان يكون الذي عنده قوة
عنده قوة في المقارعة المقابلة وقوة اللقاء انه ليس جديدا مو جديد ولكن ليس على المسلمين الحقيقي اننا الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. وكذلك مثل قوله عليه السلام الحديث الاخر
وانما المسكين لا يمكن يكون السائل مسكين ولكن مسكين على الحقيقة مو هذا المسكين الحقيقة الذي يجوع ويفتح لكن ليس هذا هو السن الحقيقي فهذا من لان هذا الحديث ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي قطعه اذا قطعته من وطنها لا يمكن ان يكون ليس نفيا
ان يكون الواصل يعني الذي يكافئ مواطنه مواطن. هذا من الصلة. ولكن الواصل على الحقيقة هو الذي اذا قطعت روحه وصلها بمعنى انه يقابل الاساءة بالاحسان ما بين الله عز وجل في كتابه العزيز الذي
بينك وبينه عداوة كأنه الانسان الذي بينك وبينه عداوة بان اوريكم ان هذا هذا هو هذا هو الانسان الذي يوفق الا فضل الناس من يحسن اليه وما ولا يقابل هذا الاحسان الا بالنساء. يعني يسيء
ثم لا يبالي شدة الخبز لم يجعل بعض الناس يكون كذلك والا هذا هذا هو الاصل. ان الانسان اذا قبل بالاحسان يعني ثم الحديث في هذه ان سفيان الثوري يرويه عن ثلاثة ورويه عن الاعمش
ويريد ان عمرو وعن ام سفيان ان الاحمد لم يرفعه يعني مع انه موقوف. الموقوف. انه موقوف ولكن باسناد حسن بن عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم رواه عن ثلاث الا ان اثنين منهم
رفعوه الى النبي عليه الصلاة والسلام واما الاعنش فلم يرفعه وانما وقف هو على عبد الله بن عمرو الله تعالى قال باب من وصل رحمه في الشرك ثم اسلم. وقال حدثنا ابو اليمان
قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان حكيم ابن حزام رضي الله عنه اخبره انه قال يا رسول والله ارأيت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من سنة وعشاقة وصدقة اني فيها من اجر
قال حكيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلف من خير ويقال ايضا عن عن ابي اليماني وقال معمر وصالح وابن المسافر اتهنى. وقال ابن اسحاق التحنس
التبرك وتابعهم هشام عن ابيه. قريبه المدرك وهو هل ينفعه ذلك؟ يعني هل ينفعه هذه الاعمال الحسن الاعمال الطيبة المحمودة اللوحة التي عمل في حال شيخه ان ينفعه ذلك؟ ورد في هذا حديث حكيم
اذا رضي الله عنه انه سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال ارأيت يعني اقبلني عن امور القدوة كأنك بها في الجاهلية يعني يتبرر بها ويتعبد بها. هل يعني السؤال يعني هل ينفعني ذلك
يعني انه كان يعتق وكان وصل وهو مسلم وازيدهم ويحسن اليهم هل ينفعني ذلك في هذا الحديث يشعر بان الانسان الذي كذلك الذي يأخذ منه امورا بالجاهلية امور طيبة وبشرك ثم يسلم ويستمر على الاسلام
والله عز وجل يعينه على ما حصل في اسلامه ويحيل ايضا على ما حصل منه فيما مضى فضلا منه هو احلام وكرما. وفضلا منه. على ذلك وان كان في حال
وينفع في ذلك ولكن الله تعالى يتفضل عليه بالمثاق او يجيبه على هذه الاعمال التي عملها بحال شركه بان يقول الله له زيادة الحسنات والزيادة في الاجور في مقابر هذا العمل الذي عملها وهذا
كما هو مقيد بالاسلام. واما من عمل الاعمال الطيبة ومات فان ذلك لا ينفعه وما جاء في الحديث الصحيح وقضية ابن جدعان الذي يعلق عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال سألته عن ابن الجدعان وعن الاعمال التي عملها في الجاهلية وانه يعمل كذا وكذا وكذا هل ينفع في ذلك؟ قال
فانه لن يقل يوما ربي اغفر لي خطيتي. يعني لو لم يكن من المسلمين. ولم يدخل في الاسلام. ولم يصلوا الله عز وجل ان يغفر له لدخوله في الاسلام وسؤاله لله عز وجل لا
هذه الاعمال التي عملها لانه ما فعل الشرك. لانه ما فعل الشرك لا ينفعه اي عمل قدمه معهم جماعة الشافعي بما ينفعه ما ينفعه عمله ولا ينفعه ان يشفع له غيره. ولا ينفعه
ان ينفعه ان يشفع له غيره وان الذي ينفعه ان يكون من المسلمين. فاذا اسلم فالله تعالى يعينه على احسانه ويتفضل عليه بان يجيبه على ما سلف منه من خير تفضلا وكرما يجود الاحسان
رحمه الله بعد ذلك في بعض العبارات انه ورد ورد يتجنب يعني كما ذكره اوجاعا اسحاق انه مقصود باعتباره يعني منه انه عمل بر. وآآ يعني تجنب الحلف تجانب الحلف وخلوده نتعمد يعني يفعل الافعال التي يبتعد فيها النبي
يبتعد فيها عن الابل ويحاصر فيها البر والاحسان. هناك اثم وبر. البر والحزب الذي هو الاسم فيتعمد يعني يتجنب الاثم ويتطلب البر والاحسان قال باب من ترك صلية غيره حتى
به او قبلها او مازحها. قال باب من غيره حتى تلعب به او قبلها او مازحها. وقال حدثنا حبان قال اخبرنا عبد الله عن ابن سعيد عن ابيه عن ام خالد بنت خالد ابن بعيد رضي الله عنها انها قالت اتيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم مع ابي وعلي قميص اصفر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة سنة. قال عبدالله وهي بالحبشية حسنة قالت وذهبت العب بقادم النبوة فزبرني ابي. قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم دعها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدي واخلقي ثم اهلي واخلقي ثم واخلاقي. قال عبدالله فبقيت حتى زكر يعني من بقائها. من ترك صغير قال حدثنا حبان قال
عبدالله عن خالد بن سعيد عن ابيه عن ام خالد بنت خالد بن سعيد قالت ابنت رسول الله صلى الله وعليه وسلم مع ابيه غيره حتى تلعب به او قد ملأ او ما زحف
القضية الصغيرة ليست قضيته هو وانما قضية غيره. حتى تلعب به يعني طفل صغير سعيد اكبر ثم ان انه قال لها ابلي واطلقي. بعد رياء ابلي واطلقي يعني هذا الثوب الذي عليها يعني ويغلط وفيها باطلة
يعني هذا فيه دعاء لها بان تبقى تعيش وان ان هذا بالبقاء وطول حياته وانها تبقى يمنعنا او البناء يعني ينتهي لا يطمئن للاستعمال او ابني واخلفي يعني ينتهي التوبة
بان يجيئها القلب من عند الله عز وجل. لغيره يعني بعد وبعد يأتي الخلف من الله بعد ما يدوى. فهو على كل دعاء بدون البقاء. وهذا يدل على بني جواز كثر هذا الدعاء. وكذلك الدعاء بطول العمر. لانه بمعنى هذا
ان النبي عليه الصلاة والسلام ابي سفيان وفي اصل معاوية ولو ساذن الله ان يدخلك الجنة ولقيت منهم عذاب النار لكان اولى. وان ارسل حوضك عن افضل لكنه ما منعها يعني من انها يعني يسأل هذا السؤال الذي هو
يدل على هذا المعنى هذا شيء طيب لكن لا يعني هذا ان الاجال تغير وتبدل وانما الامر كما عرفنا فيما مضى قريبا من احب ان ينفع له باثره ويوصف له رزقه بل وتلاحمه يعني معناه ان
الله عز وجل يجعل اسباب ويجعل المسببات ويجعل لها اسباب ويجعل ان هذا يطول عمره ويجعل من ذلك انه يجوز للمسلمة وينفق العمر ويتمنى ذلك انه يكون عمره قصير ثم
ان امره بسيط يضر برحمه فيغير لا الذي اذا جاء دينهم يعتقدون ساعة لا يستغفرون ولكن الى الله تعالى جعل اسباب من كتبه وخسر اسبابه من ان هذا السبب يوجد وانه يوجد
لو ان هذا الذي قدره الله تعالى من المسبب قدر نبذ يؤدي الى كلهم قد كتبه الله وقدره اذا كان هذا فقدر على وهذا مثل الادعية ان يقول اللهم اغفر لي وارحمني اللهم اجعلني في الجنة واعدني من النار الله كتب
لكن هالدعاء الله تعالى جعل اكبر وجعل آآ ابني واخلقي كما جاء في تدل على يعني جواز التعب في العمر. العلماء نعم وانه لا يعارض القدر. بل هذا من لان الله تعالى اذا كان قد ان هذا صلة الرحم ويطول عمره ومقدر ان
يكون طويلا في جبل صلة رحم فلابد وان ينتبه ولا يتقدم ان يكون هذا العمر ان من اسبابه طلق الرحم. ثم ثم هذه القضية وجعل ابعد من اللحم في ظهره عليه الصلاة والسلام ثم رياحا صغيرة جاء وصفها منذ زمن العجلة
فتلعب بها وتحرك امره ان يتركها ثم وهذا هو محل غيره تلعب به اه مسؤول على اللعب ويحرص على اللعب واذا وجد يلمسه ويعبد يلمسه ويعبث به يقول شيئا غريبا او شيئا يعني يعني ما هو ما هو شيء معتاد ولما رأت هذه القطعة اللحم
التي هي في ظهره صلى الله عليه وسلم جعلت تلعب بها وتحركها فكبرها ابوها ونارها يعني ثم قال يكرمك او نجحها او قتلها قيل تقديم ان المأخوذ منه يمكن ان يكون مفهوما من اللفظ يعني لما كانت
بدأوا فهذا مثل ما لو انه فضلها يعني مثل جسده فيقول البخاري رحمه الله تكريم من اجل الذي حصل منها وان جسدها صغير وقضية صغيرة يمكن انها تلت لانه الذي لا تلمس ولا تلمس الاجنبية التي يعني اه يعني هي غير قضية
المرأة ما كانوا يصادقون لانه ما كان يبايعهن في الجنازة يعني جزء من محارمه عليه الصلاة والسلام. فان كان يبايعهن بالكلام تأتي المرأة وتقول يا رسول الله ابايعك على فيقول ادى كلاما بخلاف الرجال فانه يبايعهم بالكلام والمصافحة. يعني
يكادحهم ويتكلمون ويجيبهم عن النساء او هكذا كان عليه الصلاة والسلام الذي له وضع خاص بطريقتي الخاصة والذي له احكام خاصة ممكن القصبية صغيرة ممكن ان تقبل اذا كانت مما يشفع
او كبرت عملت يعني هذا العمل اقرها على الامن هذا جواز الغير صغيرة و يعني ايه؟ لان انه لما كان فيه ممازحة الممازحة قد يكون معها تطبيق قد يكون معها المداعبة قد يكون مع
ولا مانع من تقديم الطريق. يعني الاجنبية التي لا تشتهى والتي ما بلغت سن. اما اذا لاحد ان يمسها في الحديث والتأدية في حال الكبر لان فعلت هذا حصل على صغرها وتحملت واخبرت بانه حصل من سنة وكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فضيحة. والرواية انما هي تعتبر حال الاذى وكان في حال الاذى مني يعول عليه ان يقبلوا روايته فانه او كان كافرا انه يعتبر ايه ده يا امي؟ هو مقبول وهذا الذي جمعني بهذه المنتجات الصغيرة كم من القرآن صورها
يعني الى اخره. قالت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي وعلي قميصي الاكبر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث يا عبد الله وهي بالحبشية حسنة قالت وذهبت العب بخاتم النبوة فسفر لابي. قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ضحى ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهلي واخلقي ثم ابلي واخلقي ثم ابلي قال عبدالله وبقيت حتى ستر يعني من بقائها. حتى ذكر
شيئا من ذلك يعني قوله من بقايا ذكر شيئا يعني من قائله يعني اما بقائها هي اي حاجة او يعني القلة او الذي عليها يعني اما عليها او انها هي بقيت لانه
من هو عبد الله آآ   قال باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته وقال ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه. وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا
الله يهديه قال حدثنا ابن ابي يعقوب عن ابن ابي معرض قال كنت شاهدا لابن عمر رضي الله عنهما وسأله رجل عن دم البعوض فقال ممن انت؟ فقال من اهل العراق. قال انظروا الى هذا يسألني عن دم البعوض وقد قتلوا
وقد قسم وقد حسنوا ابن النبي صلى الله عليه وسلم. وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هما ريحانتاي من الدنيا ومعانقته المعونة ابراهيم لولده ابراهيم صغيرا عليه بعد موته قال
ربنا ابراهيم لان للاولاد يعني رحمة به واحسانه. ثم ذكر بعد ذلك حديث يقول كنت شاهدا لمن الحضور الشعوب والحضور. وكنت شاهدا ان عمرني حاضرا عنده. وجاءه رجل وسأله قال
فقال مما انت قال العراق قتلوه. وعن امور يسيرة وهم يكذبون الامور الكبيرة الخطيرة. وهم يقتحمون ويفعلون قتلوا قال يقول لهم نقيب يعني من الاولاد وانهم يعني اه اه الشيء الذي رزقه الله عز وجل منهم وامضاه
له منهم لان الحسنات لا والريحان يعني لانه آآ يعني آآ لان ريحه طيبة وشمه طيب يعني وثقه في هذا الوقت عليه الصلاة والسلام من الدنيا وما نصيبه من الولد في هذه البلد
وهم الذين اولادهم عليه الصلاة والسلام وكنادي من يعيش هذا ومعانقته عن هذا ان ابن عمر ما اجابني؟ آآ لا يمنع ان يكون ابن عمر اجابه على سؤاله لكنه نبه الى يعني يعني هذا التناظر بين السؤال وبين الافعال الذي كان يفعلها الاعرابي
قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر ان عروة ابن الزبير اخبره ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثته انها قالت جاء في
جاءت لامرأة معه ابنان تسألني فلم تجد عندي غير تمرة واحدة فاعطيتها فقسمتها بين ابنتي ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فحدثني وقال من يلي من هذه البنات شيئا
احسن اليهن كن له سكرا من النار. رحمه الله هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنه امرأة ومع نجعل شيئا طعاما الشيخ فلم تجد الا تمرة واحدة في اذن النبي صلى الله عليه وسلم
وبعض الروايات انها عقدت اعظمها ثلاثة بعض السنة واحدة منهن واحد ثم انها شرت الواحدة بينهما ولم تأكل شيئا. وهذا فيه لان هذا من رحمة يؤجره ويقدم نصيحته على العافية فاذا اذا وجد الدين قليل لا يصلح ان يشترك فيه اثره وقدمه هذا من رحمة
الا من رحمة الله عز وجل من جعلها في في بعض العباد. ثم ان المرأة والوجود عندها في بيتها قال وقال من يلي من هذه البنات شيئا فاحسن اليهن كن له قدرا من النار. من هذه البلد شيئا
يعني كان احكام غيرهن وقيامه من النار ومن اسباب الصلاة من النار والبعد من النار وعدم دخول النار. البنات انهن في حاجة ثم يختلفن عن الذكور بوعدهن وعدم تمكنهن مما يتقبل منه الرجال ليس عندهم القوة التي ليس عندهم المقدرة التي تكون برجاله
من السفر فلابد ان يكون في قلوب معين يعني آآ يتفق مع ما جاءت به الشريعة الابتعاد عن التلذذ الابتعاد عن وجوه الايمان. واما مع البرامج ومع ذو الحجة ومع
قال هذا انه يعني هذا من احسانها  لديها الله تعالى لماذا يدلنا على اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم الحاجة وان ماذا كان رأيك؟ والاحسان الى ولو صلى طيب
عائشة رضي الله عنها وارضاها جابر. وهو شيء يسير جدا ولا يخشع قبل قليل يعني وله فائدة ولو بالقليل الله عز وجل قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا الليل قال
اننا نعيد للمقبورين. قال حدثنا عمرو بن سليم قال حدثنا ابو قنانة رضي الله عنه انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم وغمامة بنت ابي العاص على حامض فصلى واذا رجع وضعها واذا رفع رفعها
اه الله وامها زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم وهي اكبر بناته عليه الصلاة والسلام وهي على عاتقها وطلابهم وهي على عاتقه فاذا وقع وظعها واذا قام رفعها هذي من رحمته صلى الله عليه وسلم بهذه
يدلنا على ما كان عليه عظيم ويحسن اليهم هذا عليه الصلاة والسلام ان الحاجة اليها انه لا يريد قال حجنا ابو اليمان قال قررنا ان غيب عن الزهر قال حدثنا ابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال اقبل رسول الله
صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي وعنده الاقرب نحاس حازم الدنيمي جالسا وقال الاقرع ان في حسرة من الولد ما قبلتم منهم احدا فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال من لا يرحم
لا يرحمنا فعنده يقع في الحائط ورآه يقتله وقال ان ما قبلت منه مسلما الرحمة  يعني هذه المرحلة هذا هذا من الاحسان اليه وهذا من رحمته هذا من رحمة الله في قلوب عباده. والنبي عليه الصلاة والسلام
علي وعورة الناس وفيهم السلام عليكم رضي الله عنه وقال يعني اخبر عن واقعه ما عرف شيئا الاولاد وفي الاولاد الاولاد والاحسان اليهم لان هذا مما ينبغي ان يفعل مع الاولاد الصغار. قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان
عن هشام عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اترون هذه طارحة ولدها في النار وهي تقدر على ان لا تفرح. وقال
الله ارحم بعباده من هذه بولدها  واداها  اضعف جعلته يعني حتى يعرف هذا الذي  مع اصحابه يوم وهي ونبحث هو عليه اتظنون الموجودة قالوا لا. يا رجل على ذلك. لان اختيارها ارادتها
قال الله ارحم بعباده من هذه الولد والله تعالى ارى بعبادهم من هذه الوردية الله عز وجل انه يرحمهم ويحسن اليه وانه متصل بالرحمة من صفاته الرحمة. ايها سبحانه وتعالى وما نراه
من الخير والاحسان والمنافع والنعم هذا من من اعمال رحمة الله سبحانه وتعالى واحمد الله ما خلقه من هذه النعم اثر المطر اذا النبات رحمة الله عز وجل يوجد هذه النعم التي هي من رحمته اياهم ومن اثار رحمته الله في
سبحانه وتعالى قال باب جعل الله الرحمة لابد وقال حدثنا الحرم بن نافع الزهراني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
الله الرحمة لابتي وامزق عنده بدعة وتسعين ديها. وانزل في الارض جزءا واحدا ومن ذلك حتى ترفع المرض حاضرها عن ولدها خشية ان تصيبه قال باب جعل الله الرحمة مئة الله الرحمة جعل الله تعالى رحمة من اجله
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جعل الله الرحمة مائة دين. وانفق عنده تسعة وسبعين جزءا. جعل الله رحمة جميع القرآن
يجوز لمراحل البهائم عن ولدها يجب ان يعني من هذه الرحمة. الرحمة التي جعلها الله تعالى في قلبه. كل هذه يعني المخلوقة التي خلقها الله عز وجل   غيرها
