بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البخاري رحمه الله في كتاب التوحيد
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله. وقال عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك لا شخص اغير من الله. حدثنا موسى ابن حدثنا ابو عوانة حدثنا عبد الملك اول راد كاتب المغيرة عن المغيرة رضي الله عنه قال
قال سعد بن عبادة رضي عبادة رضي الله عنه لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير غير مصفح. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعجبون من غيرة سعد والله لانا اغير منه. والله اغير مني
ومن اجل غيرة الله حرم الفواحش وما ظهر منها وما بطن ولا احد ولا احد ولا احد احب اليه عذرا من الله ومن اجل ذلك بعث المبشرين والمنذرين. ولا احد احب اليه المدح
المدحة من الله ومن اجل ذلك وعد الله الجنة. باب قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله. فسمى الله تعالى نفسه شيئا. قل الله وسمى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن شيئا وهو صفة من صفات الله وقال كل شيء كل شيء هالك
الا وجهه. حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا ما لك. عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل امعك من القرآن شيء؟ قال نعم. سورة كذا وسورة كذا
لسور سماها باب وكان عرشه على الماء وقوله وهو رب العرش العظيم قال ابو العالية استوى الى السماء اي يرتفع فسواهن خلقهن قال مجاهد استوى على على العرش. قال ابن عباس رضي الله عنهما المجيد الكريم
والودود الحبيب. يقال حميد مجيد. كأنه كأنه فعيل من ماجد محمود من حميد. حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عنجاء عن جامع ابن شداد عن صفوان ابن محرز عن عمران ابن حصين رضي الله عنه
قال اني عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءهم قوم من بني تميم فقالوا اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا بشرتنا فاعطنا فدخل ناس من اهل اليمن فقالوا اقبلوا البشرى يا اهل اليمن اذ لم يقبل اذ لم يقبلها بنو تميم
قالوا قبلنا جئناك لنتفقه في الدين. ولنسألك عن اول هذا الامر ما كان. قال كان الله ولم يكن شيئا قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شيء ثم
اتاني رجل فقال يا عمران ادرك ناقتك فقد ذهبت فانطلق فانطلقت اطلبها فاذا السراب ينقطع دونها. وايم الله لوددت انها قد ذهبت ولم اقم حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
الله ملأى لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ فانه لم ينقص من ما في يمينه وعرشه على الماء وبيده الاخرى وبيده الاخرى الفيض الفيض او انقبض يرفع ويخفض. حدثنا احمد قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمي
حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال جاء زيد ابن حارثة رضي الله عنه يشكو فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك
قالت عائشة رضي الله رضي الله عنها لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتبا شيئا لكتم هذه؟ قال انس رضي الله عنه فكانت رضي الله عنها تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله تعالى من فوق
سبع سماوات وعن ثابت وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس. نزلت في شأن زينب رضي الله عنها وزيد ابن حارثة رضي الله عنه. حدثنا قالها ابن يحيى حدثنا عيسى ابن ابن طهمان قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول نزلت اية الحجاب في زينب بنت جحش رضي الله عنها
واطعم عليها يومئذ خبز ولحم. وكانت تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وتقول ان الله انكحني في السماء حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لما قضى الخلق كتب عنده
ان رحمتي سبقت غضبي. حدثنا ابراهيم ابن المنذر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله. فقال عبيد الله بن عمرو القوارير
عن عبدالملك المسند قال لا شخص اغير من الله. جاء في رواية اخرى لا احد اغير من الله عز وجل. ومراد البخاري تعالى ان الاخبار بان الله شخص انه وان الله يخبر عنه بانه شخص ويخبر عنه بانه شيء. لا شخص ولا
هي اغير من الله عز وجل ولا احد اغير من الله عز وجل. منع بعضهم ان يطلق على الله هذه الكلمة فنقل الحافظ بن حجر انه قال بالاجماع اجمع اهل العلم انه لا يوصف الله بانه
وهذه الدعوة دعوة باطلة ودائما اهل الباطل يتذرعون دائما اما بالتحريف والتأويل واما بدعوى الاجماع. وهذا ليس بصحيح فالبخاري بوب على هذا الباب باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص واراد بهذا ان الله يخبر عنه ويوصف
له شخص والشخص هو الذي يقوم بنفسه كل الشخص من الشخوص والقيام. والله سبحانه وتعالى له معنى الشخص بمعنى انه قائم بنفسه سبحانه وتعالى له اسماء وله صفات سبحانه وتعالى. فيطلق لفظ الشخص على الله عز وجل يقال
لا شخص اغير من الله لا شخص اكرم من الله لا شخص اقوى من الله سبحانه وتعالى. الشاهد ان اطلاق الشخص على الله لا محظور فيها لا محظور فيها لقول صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله. وليس هناك احد اعلم بالله عز وجل
بالرسول صلى الله عليه وسلم اعلموا الخلق بالله ومحمد صلى الله عليه وسلم وهو اعلم بما يليق بالله وما لا يليق به. فعندما اخبر الى شخص اقرب الى الله افاد جواز اطلاق الشخص على الله سبحانه وتعالى. ثم ذكر هنا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل والتبوذكي
حدثنا ابو عوانة حدثنا عبد الملك عن وراد هو كاتب الغيرة انه اذا قام سعد ابن عبادة لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته كيف غير مصباح اي اظربه بحده وليس بصفحه اي اظربه بطول حدا وليس عرظا. فبلغ اتعجب
من غيرة سعد والغيرة هي اصلها من المنع والغيرة هي الانفة لتحمل صاحبها على ان يمنع ان ان يوصل محارمه او ان يبلغ احد محارمه باذى ومن اجل غيرة يقول
والله لانا اغير منه اي اغير من سعدي. والله اغير مني بل ليس هناك احد اغير من الله عز وجل. ومن اجل ذلك ومن اجل غيرة الله حرم الله الفواحش ما ظهر منها وما بطن. في هذا الحديث
اثبات صفة الغيرة لله عز وجل. وان الله يغار وغيرته حقيقية غيرته حقيقية وهي صفة كمال تضاف الى الله عز وجل. واما كيفية غيرته فهذا لا يعلمه الا الله. نحن نثبت الغيرة ولو ان الله يغار حقيقة واما كنه الغيرة وكيفية الغيرة
فهذا امر لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. ومن اسباب غيرة الله عز وجل لان منهم من فسر الغيرة فقال الغيرة هي محارم الله وهذا باطل وانما الغيرة تفسر بما تعرف باللغة العرب وهي الانف والمنعة التي من اجل يمنع الانسان محا
يمنع الانسان ان يصل احد الى محارمه او يغضب ويغضب اذا اذا اذا انتهكت محارمه او اذا آآ فعل اماؤه وعبيده المحرم فالله يغار سبحانه وتعالى. ومن لوازم الغيرة الغضب
لوازم الغيرة الغضب اذا غار الله عز وجل فان معنى فان لازم الغيرة هو الغضب هو الغضب. قال ومن اجل غيرة الله حرم فواحش ما ظهر منها وما بطن. قال ولا احد احب اليه العذر من الله. اي ان الله يحب
ان ان يعذر خلقه. وذلك بان بان لا يجد الانسان له عذرا عند الله عز وجل. يعذر بمعنى ان يقيم الحجة ويوضح لهم الادلة والبراهين حتى لا يبقى لاحد عذرا. فاذا كان فاذا جاء يوم القيامة له عذر فان الله يقبل
عذره سبحانه وتعالى ولن يدخل احد النار وله عذر عند الله عز وجل. ابدا لا يدخل احد النار الا وهو يعلم ان انه مستحق للنار انه مستحق للنار. فالله احب يقول ليس ولا احد احب اليه من احب اليه العذر من الله. ومن اجل ذلك بعث الله المبشرين والمنذرين
اي احب بعث الله الرسل بشر منذرين ولا احد احب اليه المدحة ان يمدح ويثنى عليه من الله عز وجل ومن ذلك وعد الله الجنة. المدحة ان يمدح الله سبحانه وتعالى بالائه ويمدح الله عز وجل باسمائه ويمدح
الله عز وجل بصفاته فالله يحب المدح وهو اهل لن يمدح سبحانه وتعالى والمحامد كلها له سبحانه وتعالى والتحيات كلها لله سبحانه وتعالى. فالله يحب ان يمدحه عباده ويثنوا عليه باسمائه وصفاته والائه
ثم قال رحمه الله رحمه الله قال قل اي شيء اكبر شهادة قل الله اراد البخاري بهذه الاية ان ان الله عز وجل ايضا يخبر عنه بانه بانه شيء بانه شيء. وشيء كما قال وكل ما يصلح ان
ان يعلم او يؤول الى العلم. فالله من جهة انه شيء بمعنى ان له ذات وله صفات وله اسماء وهو فنخبر عنه بانه شيء لكن ليس كالاشياء كما انها له ذات ليست كسائر الذوات. فالله يخبر عنه بانه شيء لكن
هل يسمى شيء؟ نقول لا لان شيء ليس ليس من الاسماء الحسنى لكن يخبر عن ربنا بانه بانه شيء. واذا كان وان يوصوا بانه شيء وهو من صفاته فكذلك ايضا يخبر الله عز وجل بانه شيء مغاير للاشياء كلها. فسمى الله تعالى نفسه
شيئا وسمى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن شيئا. وهو صفة من صفات الله عز وجل فقال تعالى كل شيء هالك الا  ففيه ان وجهه وان كان شيئا فانه لا يدخله الهلاك لان لان كل شيء هاك الا وجهه يدخل فيه كل ما
ندخل تحت مسمى شيء وجه الله عز وجل يسمى ايضا شيء وان كان المراد الوجه هنا الصفة والذات لانه عبر عن الكل بالجزر عبر عن الكل جزء ويريد به الصفة وذات الله عز وجل. فالله يخبر بانه شيء لكنه ليس ثم قال حدثنا عبد الله
والتنيسي اخبرنا مالك عن ابي حازم عن سهل قال قال وسلم امعك من القرآن شيء؟ فوصف القرآن بانه شيء واذا احتج من قال بان القرآن مخلوق بقوله بان بان الله خالق كل شيء قالواها دليل ان القرآن شيء وانتم تقولونه شيء والله
واخبر انه خلق كل شيء فيلزم من هذا ان القرآن شيء وانه مخلوق لله عز وجل. رد على السنة بقولهم انه ليس كل شيء مخلوقا قد دل الله عز وجل ان ان ذاته شيء وليست مخلوقة بالاجماع وان صفاته شيء وليست مخلوقة ايضا باتفاق اهل السنة. والله سبحانه
ذكر في قوله تعالى تدمر كل شيء بامر ربها ومع ذلك استثنى من هذا الشيء فاصبح لا يرى الا مساكنهم. فاذا كان الله يقول تدمر ذكر كل وذكر ايضا شيء تفيد ايش؟ انها دمرت كل شيء تأكيد العموم في التدمير ومع ذلك قال فاصبح لا يرى الا
مساكن مع ان مع ان مساكنهم شيء بالاجماع. ومع ذلك خرجت عن التدمير. لان الله ما ارادها بالتدمير. فكان مع الاية ان تدمر كل شيء يستحق التدمير او يصلح ان يدمر. فيكون معنى قوله تعالى الله خالق كل شيء اي ما هو مخلوق. فكل مخلوق
قال قول الله وخرج من هذا العموم صفات الله واسماء الله وقبل ذلك ذات الله عز وجل. فهذا سمى القرآن شيء وآآ واذا جاز ان يسمى بعض صفات شيء فان الله يسمى ان ان يوصف بشيء ايضا يخبي شيء فهو من باب ايضا انه يجوز
ثم قال باب وكان عرشه على الماء قال وهو رب العرش العظيم باجماع اهل السنة ان العرش خلق من خلق الله عز وجل وباجماعهم ايضا ان العرش اعلى المخلوقات وباجماعهم ايضا ان العرش اكبر المخلوقات. وباجماعهم ايضا ان العرش هو سرير الملك وسرير الملك الذي
ليستوي عليه ربنا سبحانه وتعالى ويعلو عليه سبحانه وتعالى. وان العرش على الماء ويحمل العرش ثمانية واربعة يحمله يوم القيامة ثمانية ويحمله الان ايضا اربعة. قال ابو العالية استوى الى السماء ارتفع فسواه
سبع سماوات وقيل في قوله تعالى ثم استولى السماء قال قصد السماء قصد السماء فعبر فسرت استوى الى السماء بمعنى القصد وفسرت ايظا بمعنى العلو ولا يلزم من علو على السماء انه كان قبل ذاك دونها وانما المراد انه عالة على السماء
ولم يكن قبل ذلك دون السماء تحت السما فالله سبحانه وتعالى فوق كل شيء وكل شيء دونه سبحانه وتعالى من العرش الى ما تحته كله دون الله عز وجل. وقال مجاهد استوى على. والاستواء في القرآن جاء معد بعناء
وجاء معدا بالى جاء معدى بعلى وجاء معدى بعلى وجاء مرسلا فلما بلغ اشده واستوى. ليس معناها استوى هنا كما كما اه في قوله استوى على العرش. او استوى على او استوى الى السماء
فما جاء مطلقا فالمراد به ثم استوى اي بلغ كماله وبلغ نهايته. وتعد ايضا تقول استوى الماء والخشب بمعنى تساويا. ويقال استوى فلان اي بلغ كماله ونهايته. واذا عدي بعلى لم يفد الا العلو
والارتفاع لم يهدي للعلو الارتفاع باجماع باجماع اهل اللغة. يخالف في هذا الاشاعرة والماتوندية ومن نحوهم. ويزعمون ان استوى تأتي في لغة العرب بمعنى بمعنى آآ الاستيلاء ومعنى الغلبة ومعنى القهر حتى ذكر
ابن العرب اربعة عشر وجها في معنى الاستواء وهو وهذا كله ليس بصحيح فالاستواء اذا عدي بعلى لم يفد ولم يفهم الا العلو والارتفاع والاستقرار والصعود. هذا معنى استوى. قال مجاهد استوى على وقال ابن عباس آآ
في قوله تعالى المجيد الكريم الودود الحبيب يقال يقال معناه المجيد الكريم الودود المجيد بمعنى الكريم والودود بمعنى بمعنى الحبيب الودود بمعنى الحبيب فسر المجيد اه ذو العرش الكريم اي ذو العرش الكريم
ذو العرش المجيد ذو العرش الكريم والودود الحبيب ومعنى مزيد انه واسع واسع عظيم الكريم بكونه واسع عظيم عرشه والودود هو الحبيب. يقال حميد مجيد كانه فعيل من ماجد محمود من حمد. فحميد اي كثير المحامد
مجيد اي عظيم عظيم المحامد واسع المحامد سبحانه وتعالى. ثم ذكر في هذا في هذا الباب حديث صفوان ابن عن عمر بن حصين قال اني عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه قوم بني تميم فقالوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم اقبلوا البشرى يا بني تميم
الرسول قال اقبلوا البشرى فكان الادب مع الرسول يقول قبلناها يا رسول الله وسمعنا واطعنا قالوا بشرتنا فاعطنا ظنوا ان البشرى عطية سيعطاها سيعطيهم اياها سلم وما علموا ان البشرى هي خبر خبر من الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمهم اياه. فدخل ناس من اهل
قال الرسول وسلم اقبلوا البشرى يا اهل من؟ اذ لم يقبلها قالوا قبلنا قبلنا البشرى. فقال اهل اليمن جئناك ليتفقه في الدين. هم لم يسألوا ما هي وعندما قالوا قبلنا البشرى يا رسول الله وهذا والادب اذا قال اقبل البشرى تقول قبلت البشرى ثم قال
جئناك ليتفقه في الدين. ولنسألك عن اول هذا الامر ما كان. فقال النبي كان الله ولم يكن شيء قبله اي كان الله ولم يكن شيء قبله سبحانه وتعالى. كان الله ولا شيء معه كان الله ولا شيء غيره سبحانه وتعالى وكان
عرشه على الماء وكان عرشه على الماء. ولذا الذي عليه اكثر السنة ان اول المخلوقات هو العرش. اول ما خلق الله العرش ثم خلق بعد ذلك القلم ثم خلق السماوات والارض ولذلك جاء في الحديث ان الله كتب قبل ان يقسم بخمسين الف سنة بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء اي
خلق السماوات خلق العرش وخلق القلم قبل ان يخلق السمك بخمسين الف سنة. قال ثم السماوات والارض وكتب في الذكر كل شيء ثم اتاني رجل يقول عمران اتاني رجل فقال يا عمران ادرك ناقتك
فقد ذهب انطلقت اطلبها فاذا السراب ينقطع دونها. وايد الله. يقول ويل الله يحلف بالله اي بيمين الله لوددت انها قد ذهبت ولم اقم من مجلسي. لما فاته من العلم والفقه وما اخبر به اهل اليمن. ثم روى حديث
ابي هريرة انه قال وسلم ان ان يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم ينقص ما في يمينه ما في يمينه وعرشه على الماء وبيده الاخرى الفيض او
القبض يرفع ويخفض. الشاهد هذا الحديث قوله وعرشه على الماء. فيه اثبات خلق الله العرش فيه اثبات ان العرش من مخلوقات الله عز وجل. بعضهم يفسر العرش بانه ملك الله عز وجل. يفسر العرش بانه الملك وهذا
قول باطل هذا قول باطل وانما الذي عليه السنة ان العرش هو سرير الملك العرش هو سرير الملك وهو آآ كرسي الذي يستوي عليه ربنا سبحانه وتعالى. ثم ذكر حديث حماد بن زيد
في قصة المرأة التي تشكي نقف على هذا الحديث وهو حديث زيد ابن الحارث ها دقق على هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. سم كون العرش هو المخلوقات الحمد لله
الذي يصل يخرج العرش اول مخلوقات يعني شكر الجماعية كلهم الله لم يزال خالقا لم يزال هذا الكلام يا شيخ؟ يعني دايما هو من يقول هذا لا يقول لك يقولون يقول اهل السنة ان الله عز وجل يتصف بصفة الخلق ازلا وانه بهذا الوصف
يعني اه متصف به مع ذاته. وليس معنى ذلك ليس معنى ذلك انه بوجود الصفة يوجد ما التسلسل هذا ممتنع عندنا. هذا لو قلنا بهذا قلنا بحوادث لا بداية لها
لو اخذنا بهذا القول هذا قول الجهمية ان الحواء انهم يقولون ان الحوادث الفلاسفة ليس الحوادث الفلاسفة يقولون بان حوادث لا ابتداء لها. ولا نهاية لها الجميع كسول فيقولون بان الحوادث تنتهي وتفنى وان كذلك
كان وان ابتداء ايضا ليس هناك ابتداء للحوادث. كان يعني كأنهم يقولون ان الله عز وجل اصلا ليس له اسماء وليس له صفات وليس له بحوادث ابتداء لها ولها نهاية. اما اهل السنة فيقولون ان الحواد لها ابتداء ولها نهاية. ونهايتها متعلقة بمشيئة الله عز وجل
متعلقة بمشيئة الله سبحانه وتعالى. بعض يرى بعضهم يرى ان نسبة الاولية للعرش بالنسبة لهذا العالم. ولا يمنع منكم وجود عوالم غيره كذا ليس هذا تحكم بمعنى دليل. تعدد العوالم ووجود عوالم عدة آآ لا نعلمه هذا امر من الله عز وجل
الذي يعنينا ان اول اول ما خلق الله من المخلوقات هو العرش. لا نعلم قبل ذلك مخلوق شايفة مشكلة يقول العلو هنا على على شيء مخصوص هنا الاشكال هم هم حنا نقنعهم لكن الله عز وجل الرحمن على العرش استوى على العرش واضح؟ لو يجيب نص الاية
الرحمن على العرش ثم استوى على العرش. علا على العرش. هذا هذا محل خلاف. ولا علو القهر علو القدر ما احد يخالف فيه. حتى ما يخالف حتى الجهة ما يخالفون. لكن المراد بالعلو الخاص الذي هو علوه على عرشه
ويشتل على ان العرش هو المخلوقات لا كان الله ولا شيء غيره وكان عشر منه هو المخلوقات. طيب يا شيخ اللي يقول يا شيخ انه يقول انه يعني ما في اشكال مثل يقول هذا الماء الموجود
لم يسبق العرش. قال الله ولا شيء معه وكان عرشه على الماء طيب العرش موجود. اولية العرش في الماء هذي عاد ما يذكر لكن الرسول يذكرون يعني اجماع اهل السنة بين قولين يخرج الماء
اهل السنة مجمعين ايش؟ على ائمة ان يكون العرش ممن يكون القلم. فاذا في ذكر الاجماع في هاتين سيشريك من الثالث غير مذكور من كل واحدة بمعنى حين اول المعنى حين حين خلق الله القلم
اكتب واضح؟ اول ما جيت سويت بكذا فهمت؟ اول ما قدمت قلت لك كذا معناها ايش؟ ليس اولية المطلق وانما حضورك بس فهمت؟ مخلوقات العرش. اول خلق القلم قيل له اكتب
اول ما قاله اكتب يعني ما سمع الاولية المطلقة واضح سرس الحوادث عندك مصيبة اليوم
