بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم  اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح كتاب الفتن باب ذكر الدجال
قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا اسماعيل قال حدثني قيس قال قال لي المغيرة ابن شعبة ما سأل احد النبي صلى الله عليه عليه وسلم عن الدجال ما سألته وانه قال لي ما يضرك منه؟ قلت لانهم يقولون ان معه جبل
وخبز ونهر ونهر ماء قال بل هو اهون على الله من ذلك قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهب قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما وراه
تراه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعور العين اليمنى كانها عنبة طافئة كانها عنبة طافية قال حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن عن يحيى عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يجيء الدجال حتى ينزل في ناحية المدينة ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر ومنافق
قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابيه عن جده عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيدخل مدينة رعب المسيح الدجال. ولها يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكان
قال حدثنا عن ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا مصعب قال حدثنا سعد ابن ابراهيم عن ابيه عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل المدينة رعب المسيح لها يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكان
قال وقال ابن اسحاق عن صالح ابن ابراهيم عن ابيه قال قدمت البصرة فقال لي ابو بكرة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب
عن سالم بن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني لانذر لانذر انذر وما من نبي الا وقد انذر
قومه ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه انه اعور. وان الله ليس باعور قال حدثنا يحيى بن مكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن ابن الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
بين انا نائم اطوف بالكعبة فاذا رجل ادم تبطو الشعر ينطف او يهرىء او  رأسه ماء. قلت من هذا؟ قالوا ابن مريم. ثم ذهبت التفت فاذا رجل جسيم احمر جعج الرأس اعور العين كأن عينه عنبة طاقية. قالوا هذا الدجال اقرب الناس به شبها ابن قطم
رجل من خزاعة قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال. قال حدثنا عبدان قال اخبرني ابي عن شعبة عبد الملك عن
بعيد عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الدجال ان معه ماء ماء ونارا فناره ماء بارد وماؤه نار قال ابو مسعود انا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس عن انس
رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث نبي الا انذر امته الاعور الكذاب الا انه اعور وان ربكم ليس باعور وان بين عينيه مكتوب كافر. فيه ابو هريرة وابن عباس عن النبي صلى الله عليه
عليه وسلم قال باب لا يدخل الدجال المدينة. قال حدثنا ابو اليمان قد اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان ابا سعيد رضي الله عنه قال حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما يحدثنا به انه قال
يأتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة. فينزل بعض السباخ التي تلي المدينة يخرج اليه يومئذ رجل وهو خير الناس او من خيار الناس. فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم حديثه. فيقول الدجال ارأيتم ان ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون الامر فيقولون لا فيقتله ثم يحييه فيقول والله ما كنت فيك اشد بصيرة مني اليوم. فيريد الدجال
ان يقتله فلا يسلط عليه. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نعيم بن عبدالله المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على انقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال
قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحرسونها فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله. قال باب
يأجوج ومأجوج. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري حاء وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد ابني ابي عتيق عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير
ان زينب بنت ابي سلمة حدثته عن ام حبيبة بنت ابي سفيان عن زينب بنت جحش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوما فزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج
مثل هذه وحلق باصبعيه الابهام والتي تليها. قالت زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله افنهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا بهيب
قال حدثنا ابن الطاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يفتح الردم ويفتح يفتح الرجم رجم يأجوج ومأجوج مثل هذه. وعقد بهيب تسعين
نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال باب ذكر الدجال اي ما جاء في الدجال من احاديث والدجال فيه مسائل كثيرة اولا لماذا سمي بالدجال
سمي بالدجال من الدجل والدجل اصله التغطية فسمي دجالا لانه يغطي الحق بالباطل ويغطي الصدق بالكذب فلاجل ذلك سمي سمي دجالا ولذلك سمي دجالا فهو يقال دجالا ايضا لانه يغطي الارض
بوطئه لكان هذا سبب تسميته. فالدجال يقال دجل البعير اذا طلي بالقطيران فاصل الدجل من التغطية فالدجال سمي بذاك لانه يغطي الحقل الباطل ويغطي الصدق بالكذب ويلبسه واما هل هو موجود الان او لا
فهذا محل خلاف بين العلماء وما جاء في صحيح مسلم عن فاطمة بنت قيس رضي الله تعالى عنها ان تم الداري اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان مركب البحر فالقاه البحر الى جزيرة
وذكر ما لقي في الجزيرة من تلك الدابة الهل وما لقي من ذلك الرجل في الدين وان ذلك كان الدجال وهو موثق بالحديد يوشك يوشك ان يخرج فهذا الحديث الذي رواه مسلم يدل
على ان الدجال موجود الان وان الله امهله الى ان يقتله المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام فهو موجود واما ما يدعيه الدجال فان فان ورد في بعض الاثار ان مبدأ خروجه انه يخرج متدينا
فيدعو الناس الى الدين والصلاح ثم بعد ذلك يدعي النبوة فيتركه كل ذو لب وعظيم ثم بعد ذلك يدعي الالهية فينفر الناس عنه ويكتب بين عينيه كافر فلا يبقى معه احد
واسناده ضعيف جاء ذاك عن بعض الصحابة لكن اسناده فيه ضعف وجاء عن حسان بن عطية انه قال لا ينجو فتنة الدجال الا اثنا عشر الف امرأة وسبعة الى اثني عشر الف الا اثني عشر الف رجلا
وسبع الاف من النساء والباقي يفطر بالدجال وهذا هذا الاثر عن حساب بن عطية يخيف المسلم حيث ان عدد المسلمين كثير اذا كان لا ينجو من فتنة الا هذا العدد فيعني ذلك
ان اكثر الناس يتبعون الدجال وان كان المعنى الاثنى عشر الف اي انه العدد العدد هل هو مقصود او مراد بالكثرة؟ على كل حال وليس برفوع النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو مما رواه حسان بن عطية وهذا اما نحو
هذا من بني اسرائيل واخبر بني اسرائيل لا تصدق ولا تكذب لكن الذي يعنينا ان الاثر ليس مرفوعا. ايضا ان مسألة آآ مسألة لماذا؟ لم يذكر في القرآن فهذا ايضا محل
اه نزاع ونقاش بين العلماء فمنهم من ذكر لاحتقاره ومنهم من ذكر ان ان الدجال لم تقع فتنته بعد فاذا لم يذكر الله ومنهم من قال ان الله ذكره ان المراد بقوله تعالى اخلق السماوات واكرم خلق الناس
ان اغراب الناس والدجال ومنهم من قال ان الله ذكره في قوله يوم يأتي بعض ايات ربك ان من بعض ايات ربه هو الدجال لكنه لم يذكر باسمه تحقيرا للشأن وتقليلا من قدره
واقرب الاقوال في اقرب الاقوال في هذا ليقال لم يذكر حتى حتى يعرف الناس قدره وانه ليس بشيء ليس بشيء وان كان ذكر بالحديث ثلاث اذا خرج ينفع نفسه ايمانها وذكر منها الدجال وان كان من لفظة فيها خطأ والصواب الدخان بدل الدجال
على كل حال احد الدجال كثيرة وهو يدل انه خارج في هذه الامة وانه يخرج في اخر الزمان وانه اذا خرج يدعي النبوة ثم يدعي الالهية وان الله يعطيه شيء من الخوارق
تعطيه شيء من الخوارق يتبعه يتبعه الناس عليها. واكرم يتبعه واكثر من يتبعه هم النساء والاعراض النساء والاعراض وانه وانه يحرم عليه دخول المسجد الحرام ودخول المسجد النبوي المدينة ومكة لا يطأها
وقد جاء اهل المدينة للبخاري واحاديث مكة جاء في مسلم عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليسلط انت على كل ارض الا مكة والمدينة. يعني مكة والمدينة
لا يسلط عليها. وجاء ايضا في حديث عند احمد ايضا زيادة المسجد الاقصى ومسجد الطور او جبل الطور انه لا يدخل هذه المساجد الاربعة واسناده اسناده عند احمد يقبل التحسين لكن اذا صح باسانيد صحيحة هو المسجد او المسجد
النبي المدينة ومكة لا يطأها الدجال  وذكر عدة احاديث في هذا الباب منها حديث معد ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن المغيرة قال ما سأل احد يسلم عن الدجال
ما سألته وانه قال لي ما يضرك منك قلت انهم يقولون ان معه جبل خبز وله ماء قال بل هو اهون على الله من ذلك. بمعنى انه احقر من يكون معه ذلك كله ولا شك
ان الدجال امره واضح وبين وقد بين الله امره وكره وقبح صورته فتأمل جعل عينه احداهما بارزة والاخرى غائرة وكتب على جبينه كافر يعني معنى انه من جهة المنظر قبيح
ومن جهة البيان بين انه كافر فلا يتبعه بعد ذلك الا من غمس في الكفر والضلال اشد انغماس ثم ذكر حديث ابن عمر قال اعور العين اليمنى كانها عنبة طافية
اعور العين اليمنى كانها اين لتكن طافية هنا جاءنا في ان عينه اليمنى طافية وهل هي من الطفو او من ذهاب النور وذهاب الضياء. فان قلنا طافية كاتب اعلام الكوكب الدري البارز طافي اي بارزة وظاهرة. وتكون اليسرى هي الغائرة الجاحرة اي داخلة
لانه سيأتي قال تعور العين اليمنى كأنها عنبة طافية كهذا يكون في العين اليمنى انها داخلة في رأسه وغائرة لا ترى كانها طفت واجتمعت نور ذهب غارت ودخلت في رأسه
والعين اليسرى تكون بارزة كانها كوكب دري فذكر ايضا حديث انس الذي فيه يجيء الدجال حتى ينزل من ناحية المدينة يقف على على جبل احد وينظر الى المسجد لو يقول هذا بيت احمد كأنه رواية بيضاء
فاذا اتى على طرقها السبعة رجبة المدينة سبعة رجفات ولا يمكن يعني وعلى كل لقب من القابها ملكان قد اشهرا سيفيهما لا يستطيع شيء الدجال يدخل فترجمة لثلاث رجفات عندئذ
يقال فيه ان المدينة كالكيلو كم كالكيل اا شيء كالكير تذهب خبثه كما يذهب الكير خبث الحديد فهذا قد يقول قال المدينة الان فيها فيها منافقون فيها كفار ايضا قد يكون فيها كفار فلا فلماذا لم ترجع بهم
نقول المدينة كالكيل تنفي خبث كما ينفي كما ينفي الكيل خبز الحديد نقول هذا متى اذا نزل الدجال بسبخاتها ووقف على ابوابها فالمدينة عندئذ تنفي خبثها كما ينفي الكير قبط الحديد وليس هو في كل زمان واضح
وهذا معنى ان المدينة ترجف تنفي تنفي خبثها ثم ذكر بن سعد عن ابيه عن جده عن ابي بكرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال
ولها يومئذ سبعة ابواب اي لا يدخل رعب لكن المدينة ترجف فاذا رجفت وتزلزلت هرب المنافقون منها فخرج المنافق وطلب اليه شيء طلب للحياة ثم ذكر ان لها يومئذ سبعة ابواب. المناسبات ابواب اي شيء؟ سبعة طرق
وسبعة منافذ توصل الى المدينة. وهذا الان موجود ثم ذكر ايضا حديث ابن عمر ان النبي سقام في في الناس فاثنى على الله ما هو ثم قال اني لانذركم اي الدجال. وما من نبي الا وقد انذره قومه. ولكني ساقول لكم في قولا
لم يقله نبي لقومه انه اعور وان الله ليس باعور هذا من جهة وصفه اعور ثم ذكر ايضا من جهة صفته في الحديث ابن شعبي عن سعد ابن عمر انه
ان الدجال جعدوا جعدوا الرأس رجل جسيم رجل جسيم احمر جعد الرأس جاعد الرأس اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية قالوا هذا الدجال اقرب الناس به شبها ابن قطن
رجل من خزاعة ثم روى من طريق عائشة ان النبي كان يستعيذ من الدجال في صلاته وهذا مر بنا سابقا وذكره حذيفة ان معه ماء ونار فناره ماء بارد وماؤه نار محرقة
بمعنى ان الدجال معه نار وما فما كان نارا له فهو جنة. وما كان ماؤه فهو نار. بمعنى ان ناره اذا سقط فيها المسلم كانت جنة على المسلم واما من بقي لاجل مائه وما معه من من الدنيا فان هذا هو النار الذي سيؤول اليه حاله
ويكون من اهل النار ثم اتى حديث شعبة عن قتادة انس قول النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث نبي الا انذر امته الاعور الكذاب. الا انه اعور وان ربكم ليس باعور وان بين عينيه مكتوب كافر
ثم ذكر حديث عبيد الله بن عبدالله عن ابي سعيد انه ذكر الدج يوم الحين الدجال حديث ظريف بتاع الدجال فكان مما حدث به القائل يأتي الدجال وهو محرم عليه يدخل نقاب المدينة
فينزل بعض السباخ التي للمدينة فيخرج اليها يومئذ رجل هو خير الناس او من خيار الناس فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال ارأيتم ان قتلت هذا ثم احييته
هل تشكون في الامر؟ فيقولون لا فيقتله ثم يحييه فيقول والله ما كنت فيك اشد بصيرة مني اليوم فيريد الدجال ان يقتل فلا يسلط عليه بمعنى انه لا يستطيع ان يقتل مرة اخرى
ثم ذكر حديث هريرة على ان قال الملك ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال فقال المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحبسونها فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله اذا هذا ما يتعلق بالدجال واما مكث الدجال في الارض
يمكث اربعين يوما يوما كسنة ويوما كشهر ويوما كاسبوع ويوم وباقي ايامه كايامنا واما خروجه فيخرج من المشرق يخرج من المشرق من جهة المشرق بين من جهة المشرق خلة اقرب ما يقال انها من من ايران
يأخذ من تلك الدار ويخرج معه سبعون الف من يهود اصبح واذا خرج يطأ الارض كلها الا مكة والمدينة وعلى زيادة المسجد الاقصى ومسجد الطور ويمكث اربعين يوما ويقتله عيسى عليه السلام
يقتله عيسى عليه السلام عند باب لد برمحه او بخنجر يقتله ويري الناس اثر الدم في في روحه فهذا ما يتعلق بالدجال  ورد ايضا ذكر ما يتعلق بيأجوج ومأجوج ويأجوج ومأجوج هما قبيلتان من بني ادم. وهم من
من نسل يافث من نسل يافث لان يابس هو ابو الاكراد وابو الترك وابو يأجوج ومأجوج عندنا سام وحال ويافس كساب هو ابو العرب والروم وفارس وحامه ابو السودان وياكث هو ابو التركي ابو الترك والكرد ويأجوج ومأجوج
ويأجوج ومأجوجهم من ذرية ادم ولا يصح في وصفهم من جهة الطول والقصر حديث وانما هم كسائر بني ادم وهم خلق كثير لا يحسن الا الله وقد مكن الله ذا القرنين من ان جعل بينه وبين الناس
حاجزا  جعل الله على يد القرنين ان جعل بنى سدا عظيما جمع فيه الحديد والقطران واغلق عليهم بين الجبال فلا يستطيعون ان يخرجوا الا اذا جاء يوم موعود فاذا جاء اليوم الذي يريد الله الخاتم لقبوه
فخرجوا وقد فتح من ردمهم هذا لزمن النبي صلى الله عليه وسلم قدر هذا قدر هذه الفتحة فتح من ردمهم مثل هذا المقدار وهم لا يزالون تسعون في فتحه. واما الحديث
انهم يفتحون ثم يعود يلتئم فهذا حديث فيه ذكارة ذكر حديث سليمان عن محمد العتيق عن ابن شافع نظرة لزينب بنت ابي سلمة حدثت عن ام حبيبة بنت ابي سفيان عن زينب بنت جحش قال
لا اله الا الله ويل العرب من شر قد اقترب فتح اليوم للردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق باصبعه الابهام والتي تليها. هكذا التي تليها السبابة والابهام فقال زينب افنهلك؟ قال نعم اذا اذا كثر الخبث
اين الهلاك؟ بخروج يأجوج ومأجوج واذا خرجوا اهلكوا الصالح والطالح وفي حديث ابن ابي هريرة قال يفتح الردم مثل هذه اي مثل هذي العقد تسعين عقد تسعين هكذا ويأجوج مأجوج يأجوج مأجوج كما جاء
في حديث النواس يخرجون ويأتون بحيرة طبرية فيشربونها ويشربون الماء الذي فيها حتى اذا اتى اخرهم عليه قال لقد كان في هذه ماء ويقتلون اهل الارض فإذا يبقى احد يرونه
رموا السماء بنشابهم وسهاء رماحهم فتعود عليهم ملطخة بالدماء فتنة لهم فيقولون قتل له الارض وقهرنا اهل السماء فيرسل الله عندئذ بعد دعاء عيسى ومن معه يوصي الله النغف في رقابهم
فيهلكون كجيل يهلكون يعني مرة واحدة يموتون جميعا كلهم يموتون جميعا ثم يرسل الله عز وجل الطيور الطيور كاعناق البخت تحمله وتلقيه في البحار ثم ينزل الله عز وجل مطرا لا يكنه البيت مدى ولا بر
فاذا نزل المطر انبتت الارض واخرجت بركاتها واوقد الناس من نشابهم حطبا سبع سنين وشكرت وهذا يدل على انه لا انهم يعني تأكل البهائم وتأكل السباع من جثثهم حتى تشكر اي تسمن من هذه
الجيف. نسأل الله العافية والسلامة. عموما يأجوج ومأجوج من اعظم الفتن وهي من علامات الساعة الكون كبرى وخروج يأجوج ما يجوز والدباء والدجال وعيسى كلها في وقت واحد كلها في وقت واحد
مما ذكره الحافظ ابن كثير الحافظ ابن الحافظ في قصة يأجوج ومأجوج  قيل ان من الترك وقيل من الدينامي فقيل انه من وادي ادم غير حواء هذا ليس عدلي وذاك للنادي محتلم فامتزج نطفته بالتراب
فخلق منها يأجوج ومأجوج الباطل مما يرد الخوت يرد يقول اين كانوا الطوفان لو كان موجود في عهد نوح لهلكوا مع من هلك من الطوفان. لان ما بقي على الارض من الطفيل الا قوم نوح فقط. نوح واملح
ما غير ذلك هلكوا حتى الوحوش كل شيء هلكوا الا الذين ركبوا السفينة الا يعني بعد ما كانوا موجودين لانه من ذرية رئيس مديرية ادب   وقيل سمي يد المأجوج قيل انهم
من اجيج النار وهو التهاب وهو قيل من وهي الاختلاط او شديد الحر وقيل من الاج وهو وهو سرعة المعدة وهي سورة العدو وقتا وقيل من اللجاج وهو الماء شديد الملوحة
الاجاج وقيل مأجوج بن ماجة اذا اضطربوا من بعد ضرب وزنه ايضا مفعول قال ابو حاتم والاصل موجود وكل هذا يناسب حالهم عند من من الايجاج ومن السرعة ومن سرعة العدو ومن النار
الاضطراب جاء بصمتهم قال يأجوج ام مأجومة كل امه رميت الف لا يموت رجله حتى ينظر الى الفي الى الف ذكر من صلبه. كل قد حمل السلاح  وقيل ياجوما جوج اقل ما يترك احدهم لصلبه الف من الذرية والنساء من ذرية امن وامس
ان يجامعون ما يشاء وان يموت رجل الا ترك لدرته الفا فصاعدا. اعوذ بالله  اعوذ بالله صنف اصناف اتساك الارز ثم ثم وصمت اربعة اذرع في اربعة اذرع وصم يفترشون اذانهم هذا باطل
اثنين وعشرين قبيلة ذو بنى ذو القانون على السد على احدى وعشرين وكانت منهم قبيلة غائبة هم الاتراك فبقوا دون السن. الاتراك ذولي هم بقايا تقوم بقايا يأجوج ويأجوج ما دخلوا السد لانهم كانوا برا
قال التركتري سرية من سرايا يأجوج ومأجوج خرجت فجاء ذو القرنين فمن السد فبقوا خارجا وقع في فتاوى الشيخ محي الدين من اولاد ادم لا منح حواء عند جميع العلماء. فيكون اخواننا لاب كذا قال
ذكر ذلك النووي الا على الكعبة  على كل حال الله اعلم بحالهم قد ثبت انه اجابة حديث اللواس يأتون بحيطة طبرية فيشربونها. يقول بعضهم كان في هذه الماء  هذي طويلة
واحد اه احد اه كان يعددهم    وقال عددهم تقريبا تسعون مليار ماشي مليار وتسعين لا لا   قال فيمر باله على البحيرة الدبرية فيشربوا ما فيها ويمر اخره فيقول لقد كان بهذي مرة ما
ويحصر نبي الله عيسى واصحابه حتى يكون رأس الثور يحرم خيرا من الدنيا وما فيها. خير من مئة دينار فيدعو الله نبي الله عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم فيصبحون فرسها كموت نفس واحدة
تموت مرة واحدة وتمتلئ الارض من من زهمهم ونتنهم فيرغب الله تنسى طلق على البخت وتحمله فتطرحه من حيث ان شاء الله سبحان الله ثم قد يأتي خبز الوحم هذا في مسلم حديث النواس
هذا في الترك الترك وجوه كالمجال المطرقة  سبحان الله كأنها طبقات سبحان الله في بعض البلدان مثل المغول والمغول تلقى وجيههم كأن سبحان الله من اكثر طبقة واحدة من طبقة واحدة كأنها طبقتين وثلاث سبحان الله
الله عجيب كأن وجوه مجاملة مطبقة مطابق للطبقة الواحدة انا اشوف بقى اهو سبحان الله كل هذا فيه غضة في وجهها شلون اطلع كذا؟ سبحان الله والله مخي سبحان الله
تاكل اسلام زين
