بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. قال البخاري رحمه الله تعالى  باب الفتنة التي تموج كموج البحر. وقال ابن عيينة عن خلف ابن حوشب كانوا يستحبون ان يتمثلوا بهذه الابيات عند الفتن
قال قال امرؤ القيس الحرب اول ما تكون فتية تسعى بذمتها لكل جهول الذي اذا اشتعلت وهو شد درامها ولت عجوزا غير ذات حليب شمقاء ينكر لونها وتغيرت مكروهة لشم وتطبيل. قال حدثنا عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثنا ابي
قال حدثنا الاعمش قال حدثنا شقيق قال سمعت حذيفة يقول كنا نحن ضيوف عند عمر اذ قال ايكم يحفظ قوله النبي صلى الله عليه وسلم في فتنة قال فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال ليس عن هذا اسألك ولكني التي تموج كموج البحر. فقال ليس عليك منها يا امير المؤمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا. قال عمر ايكسر الباب ام يفتح؟ قال لا بل
قال عمر اذا لا يغلق ابدا. قلت اجل قلنا لحذيفة اكان عمر يعلم الباب؟ قال نعم كما يعلم مؤندون غد ليلة وذلك اني حدثته حديثا ليس بالاغاليق فهبنا ان نسأله من
فامرنا مسروقا فسأله فقال من الباب؟ قال عمر. قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر عن شريك ابن عبدالله عن سعيد ابن المسيب عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم
سلم الى حائط من حوائط المدينة بحاجته وخرجت في اثره. فلما دخل الحائط جلست على بابه وقلت لاكون ان اليوم بواب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرني فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وقضى حاجته وجلس على
تكف على كف البئر فكشف عن ساقيه وزلاهما في البئر فجاء ابو بكر يستأذن عليه ليدخل فقلت كما انت حتى استأذن لك فوقف فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله ابو بكر يستأذن عليك
فقال ائذن له وبشره بالجنة. فدخل فجاء عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر فجاء عمر فقلت كما انت حتى قس كما انت حتى استأذن لك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة. فجاعا يسأل النبي
صلى الله عليه وسلم فكشف عن ساقيه فدلاهما في البئر. فامتلأ القف فلم يكن فيه مجلس. ثم جاء عثمان فقلت كما انت حتى استأذن لك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائذن لي وبشره بالجنة. معها بلاء
يصيبه فدخل فلم يجد معه مجلسا فتحول حتى جاء مقابلهم على شفة البئر فكشف عن ساقيه ونبيناهما في البئر. فجعلت اتمنى اخا لي وادعوا الله ان يأتي قال ابن المسيب فتأولت ذلك قبورهم اجتمعت ها هنا وانفرد عثمان
قال حدثني بشر ابن خالد قال اخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان قال سمعت ابا وائل قال قيل لاسامة الا تكلمها قال قد كلمتهما دون ان افتح بابا اكون اول من يفتحه. وما انا بالذي اقول لرجل بعد ان
اميرا على رجلين انت خير بعد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء برجل فيطرح في يطحن فيها كطحن الحمار براحه البيرة الحارة فيطيف به اهل النار فيقولون اي فلان الست كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول اني كنت امر بالمعروف
ولا افعله وانهى عن المنكر وافعله قال باب قال حدثنا عثمان ابن الهيثم قال حدثنا عوف عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه قال لقد نفعني الله بكلمة ايام الجمل
لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان فارسا ملكوا ابنة كسرى. قال لن يفلح قوم ولوا امرهم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو بكر ابن عياش قال حدثنا ابو حصين قال حدثنا ابو مريم
الله ابن زياد الاسدي قال لما صار طلحة والزبير وعائشة الى البصرة. بعث علي عمار ابن ياسر وحسن ابن علي فقدم علينا الكوفة. فصعد المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في اعلاه. وقال عمار
اسفل من الحسن فاجتمعنا اليه فسمعت عمارا يقول ان عائشة قد سارت الى البصرة. ووالله انها لزوجة لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة. ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم اياه
قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن ابي غنية عن الحكم عن ابي وائل قام عمار قال قال عن طاء قال قام عمار على منبر الكوفة فذكر عائشة وذكر مسيرها وقال انها زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة
ولكنها مما ابتليتم. قال حدثنا بدل ابن المحبر. قال حدثنا شعبة قال اخبرني عمرو. قال سمعت يقول دخل ابو موسى وابو مسعود على عمار حيث بعثه علي الى اهل الكوفة
يستنفروا يستنفرهم فقال ما رأيناك اتيت امرا اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر منذ اسلمت. فقال عمار ما رأيتم ما رأيت منكما منذ اسلمتما. امرا اكره عندي من ابقائكما عن هذا الامر. وكساك هما حلة
وكساهما حلة ثم راحوا الى المسجد. قال حدثنا عبد الله عن ابي حمزة عن الاعمش عن شقيق ابن سلمة قال كنت جالسا مع ابي مسعود وابي موسى وعمار فقال ابو مسعود
ما من اصحابك احد الا ولو شئت لقلت فيه غيرك وما رأيت منك شيئا منذ صحبت النبي صلى الله عليه وسلم عيب عندي من استسراعك في هذا الامر. فقال عمار يا ابا مسعود وما رأيت منك ولا من صاحبك هذا شيء
منذ صحبتما النبي صلى الله عليه وسلم اعيب عندي من ابقائكما في هذا الامر. فقال ابو مسعود وكان موسرا يا غلام هات حلتين فاعطى احداهما ابا موسى والاخرى عمارة. وقال روحا فيه روحا فيه الى
الجمعة قال باب اذا انزل الله بقوم عذابا. نعم     الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال من البخاري رحمه الله تعالى  باب الفتنة باب الفتنة التي تموج كموج البحر. وقفنا على هذا
باب الفتنة التي تموج كموج البحر. ومراد رحمه الله تعالى بالفتن تموج كموج البحر اي كثرة الفتن وقد جاء في حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعرض الفتن القلوب عودا عودا
كالحصير كالحصير ده اخذته وفرقت اعواده وقيل تعود عودا عودا اي تتكرر مرة بعد اخرى والفتن التي تموج كموج البحر اي بانها تتكرر. كما ان موج البحر يتكرر كذلك الفتن تتكرر
والواجب على المسلم عند الفتن ان يلزم الكتاب والسنة وان يلزم جماعة المسلمين وان يكف لسانه ويكف يده قال ابن عيينة في هذا هذا خلف ابن حوشب كان يستحبون ان يتمثلوا بهذه الابيات عند الفتن
اي عند حدوث الفتن والواو الفتري هنا القتال الذي يكون على الدنيا القتال الذي يكون على الدنيا فهذا هو قتال الفتنة وهذا الذي يكون فتنة عمياء تكون فتنة عمياء. قال امرؤ القيس
الحرب اول ما تكون فتية يسعى تسعى بزينتها لكل جهول الحرب اول ما تكون فتية شابة فتاة جميلة احسن ما تكون تسعى بزينتها لكل جهول حتى اذا اشتعلت وشب ضرابها اشتعلت نارها وقام وقامت قيامتها
وسالت الدماء وسفكت ولت عجوزا غير غير ذات حلل اي ليس لها من يقبلها وليس لها من يريدها. شمطاء اي عجوز شمطاء ينكر لونه اي لونها قبيح. مع كونها عجوز ايضا لونها قبيح
وتغيرت مكروهة للشم والتقبيل اي لا تقبل شما ولا تقبلوا ان تقبل وهذا حال الفتن اول ما تبدأ يسعى اليها كل جهول. الجاهل يسعى في مثل هذه الفتن. لكن اذا اشتعلت وقامت
ورؤيا منها ما يكره عادت شنطة عجوز ولذا قال سعد وقاص رضي الله تعالى عنه في الفتنة قال تقبل كصياص كصيص البقر متشابهة حتى اذا حتى اذا ادبرت عرف كل احد
انما يعرف الفتن في اقبالها العلماء الراسخون الصادقون الذين اعطاهم الله بصيرة وعلما. واما بعد انقشاعها وذهابها يعرفها كل احد ذكر في هذا الباب حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه وهو حديث مشهور
رواه هنا مطولا من طريق الاعمش عن عن شقيق ابن سلمة عن حذيفة يقول بينما نحن جلوسه عند عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال عمر ايكم ايكم يحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في فتنة فقال فتنة الرجل في اهله
وما لول ولده وجاره لان هناك فتنة ايظا الانسان يفتن بزوجته قد لا تطيع زوجته قد تلبس لباسا ينكره فيحصل له فيها فتنة بعدم طاعتها مخالفة امره هذه فتنة. كذلك فتنته في ولده فتنته في ماله. يحصل من هذه الفتن
قال لا عندما قال قال تلك يكفرها تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف عن المنكر اي هذه الفتن الصغيرة تكفرها الاعمال الصالحة فليس عن هذا اسألك ولكن التي تموج كموج البحر اي انها تغلي وتتقلب نسأل الله العافية والسلامة فقال
ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين ليس عليك لا بأس قال ان بينك وبينها بابا اي بينك وبين هذه الفتن تموج كموج البحار لكثرتها وقوتها بينك وبينها باب فقال عمر
ايكسر الباب ام يفتح قال لا بل يكسر اي ان هذا البلدي بان من الناس من هم منزلة الباب للفتن. فاذا زال هذا الباب اقبلت الفتن وهذا يلمسه يلمس في كل وقت في كل زمان تجد من الناس من جعله الله عز وجل حصنا حصينا وبابا للفتن
فاذا ذهب هذا الرجل من الناس اقبلت الفتن فتأمل مثلا لما قتل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اقبلت الفتن على الامة. ولذا قال عمر ايكسر لا اب لك ان يفتح؟ قال بل يكسر. قال اذا لا يرجع لان اذا كسر لا يرجع الباب
قال هو اذا قال قال لا قال بل يقال عمر اذا لا يغلق ابدا. قلت اجل قلنا لحذيفة قوطة اكان عمر يعلم الباب؟ قال نعم كما يعلم دون اليوم البارحة او كما يعلم دون غد ليلة
اي انه يعلم ذلك يقينا ان الباب هو رضي الله تعالى عنه قال وذلك اني حدثته حديثا ليس بالاغاليق اي حديث الواضح البين ان بينك وبين هذه الفتن يا ابن اي شيء
بينك وبينها باب وكسره اي شيء هو قتله رضي الله تعالى عنه قال فهمنا ان نسأله من الباب؟ فامر مسروقا فسبق قال من الباب؟ قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
ولذا اذكر الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى الزن باز رحمه الله كان بعض الاخوة يأتونه ويشدون عليه النكير ويشعلون العبارة قال ستعرفون قدري اذا ذهبت. ستعرفون ما انا عليه اذا ذهبت وصدق رحمه الله تعالى
فقد كان بابا في في وجه كثير من الفتن. فلما ذهب حدث من الفتن الشيء الكثير نسأل الله العافية والسلامة. وهكذا في كل زمان يكون هناك من هو باب يمنع كثير من الظلم
ويمنع كثير من الفساد كان شيخ الاسلام يزيد ابن هارون يسمى في زمانه لشيخ الاسلام وما تجرأ المأمون ما تجرأ على على جلالته وعلى عظمته وقوته ان يتكلم بخلق القرآن حتى بات يزيد
فكان يزيد في عهده باب ضد هذه الفتنة فلما بات يزيد اتى لاهل العراق وللمسلمين فتنة خلق القرآن لكن ثبت لها ايضا جبال اشم رظي الله تعالى عنهم  ثم ذكر ايضا قال سعيد بن ابي مريم اخبرنا محمد بن جعفر عن شريك ابن عبد الله
تبدأ بنمر حديث بن عبد الله ليس الدخعي لان ذاك ليس على شرط البخاري وانما هذا شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عاد سعيد المسيب عن موسى رضي الله تعالى عنه
قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى حائط. الحائط هو له البستان الذي ليس عليه اما ان يحاط بشيء من الشجر او شيء من كان يسمى حائط  بحاجة وخرجت في اثره خرج ليقضي حاجته
فلما دخل الحائط جلست على بابي وقلت لاكونن اليوم بواب النبي صلى الله عليه وسلم  ولم يأمرني انما فعلت ذلك اجتهادا يقول فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وقضى حاجته وجلس على قف البئر اي على شفا البئر وطرفه
فجاء ابو بكر الصديق يستأذن فقلت كما انت حتى استأذنك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاصد ائذن له وبشره بالجنة هذه البشارة العظيمة يقول فرجعت له وقلت له ادخل وبشرت بالجنة
فدخل فجاء عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر ثم جاء عمر فقلت كما انت حتى استأذن لك فقال وسلم ائذن له وبشره بالجنة
فجاء عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فكشف عن ساقيه فدلاهما. فامتلأ القف اي مكان هذا امتلأ. اي المكان الذي كان في ابتلاء خلق بابي بكر وعمر والنبي في الوسط
فدخل فجاء عثمان فاستأذن فقال له مثل ما قال فقال ائذن له وبشره بالجنة مع بلاء يصيبه والبلاء الذي يصيب ما حصل من في وقته من الفتنة ومن القتل. فقد قتل رضي الله تعالى عنه وقد ارادوه ان ينزع قميصا
قمصه الله اياه هي الخلافة وامتنع من ذلك رضي الله تعالى عنه لامر النبي صلى الله عليه وسلم الا ينزع ذلك القبيص ولم ولم يسمح ولم يأذن ان يقاتل احدا دونه رضي الله تعالى عنه وقال لا احب
ان يراق بسببي ولا شرطة محجب. وصبر القتل رضي الله تعالى عنه حتى قتله الخوارج. وكان بقتله كما قال عبد الله بن سلام كان بقتله وضع السيف في هذه الامة
ولا يرفع الى قيام الساعة يقول فتحول فجاء مقابلهم وذلك ان النبي اين دفن النبي في الحجرة وبجانبه ابي بكر ثم عمر. اما عثمان دفن بمكان مقابل له وهو البقية فاولت بذلك قبور يقول ابو موسى يقول فجعلت اتمنى اخا لي
وادعو الله ليأتي ولعله اراد باكمل علي رضي الله تعالى عنه ان يأتي ويكون هو رابعهم لكنه لم يأتي. قال ابن المسيب سعيد فتأولت ذلك قبورهم. اي ان هذا صورتك صورة قبورهم
النبي ثم ابو بكر ثم عمر وعثمان في البقيع. والشاهد من هذا الحديث قوله على بلاء يصيبه. هذا هو الشاهد وان ما حصل لعثمان هو من اي شيء من الفتن
التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان قتل عثمان وخروج الخوارج على عثمان كان هو اول فتنة وقعت في الامة ولم نقل قتل عمر لان عمر كان قتله
على يد كافر قتله على يد المجوس الكافر ولم يكن على قتله ولم يكن قتله على يد مسلم. اما اول من قتل على يد مسلم هو عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه وكان وكان مقتله هو اول فتنة وقعت في الامة وكان بعد مقتله وضع السيف في الامة
فلا يرفع الى قيام الساعة ثم ذكر حي شعبة عن سليمان هو الاعمش عن ابي وائل قال قيل اسامة الا تكلم هذا الرجل من يكلم؟ عثمان بن عفان الا تكلم
هذا قال قد كلمته ما دون ان افتح بابا اكون اول من يفتحه. اي كلمت ما بيني وبينه ونصحته واستجاب رضي الله تعالى عنه وليس يلزم انني كلما كلمته اخبرتكم
وما انا بالذي اقول لرجل بعد ان يكون امير على رجلين انت خير بعد ما يعني لا ساخبر ولست بمن يقول انت خير بعد ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يجاء برجل فيطرح في النار
واراد بهذا الحديث انه بئس الرجل الذي يأمر بالمعروف ولا يمتثل وينهى عن المنكر ولا ينتهي ولا يعني ذلك ان المسلم لا يأمر بل انت مأمور بالامر والنهي ولو كنت عاصيا تاركا لكن الواجب على
يمتثل والواجب على الناهي ان ينتهي وهو ان يجمع بين الخيرين خير الامر والفعل وخير النهي والاجتناب اما ان يتركوها جميعا فهذا هو شرهم. لان الناس ثلاثة. امر الناهي ممتثل فاعل
تارك وهذا افضل الثلاثة امر وناهي ومخالف وهذا ادرك بعض الخير وترك بعض الخير وشر الثلاثة من لا يأمر ويفعل المنكر من لا يأمر ويترك المعروف ومن لا ينهى ويفعل المنكر فهذا شر الثلاثة
يقول حسام ابن زيد يجاء برجل فيطرح في الدار. فيطحن فيه يطحن اي يدور فيه كما يدور الحمار برحاه الرحاء عندما يوضع الحمار على الرحى ويدور ليطحن السمسم او يطحن الحب يدور فيه كذلك
الذي لا يأمر بالمعروف الذي يأمر معروف ولا يمتثل وينهى المنكر ويقع في المنكر حاله يوم القيامة انه كالحمار يذوب رحاه يجر اقصاه يجر يجر اقطاب بطنه في النار يدور بها كما يدور الحمار في رحاه
نسأل الله العافية والسلامة. وعذابه ليس لاجل انه امر وليس لجنونها وانما لاجل انه وقع في المحرم وترك ما وجب عليه فلاجل ذلك عوقب فيقول فيقول اسامة اعوذ بالله ان يكون ذلك الرجل الذي اامر بالمعروف ولا افعل وانهى عن المنكر ولا اجتنب
ثم ذكر ثم ذكر حديثا والشاهد بهذا الحديث ذكره حديث اسامة انني حدثته وامرته ونصحته ولست ممن يفتح اول باب اي باب فتنة فانت بمعنى انني اهيج الناس على عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه او على الخليفة وانما امر بالمعروف ونهى عن المنكر واحث على طاعة الله فان
فهذا الذي اريد وان لم يفعل فلست مكلف بفضل ما زاد على ذلك انما انا مكلف ان اامر بالمعروف وانهى عن المنكر ثم ذكر حديث الحسن عن ابي بكرة قال لقد دفعني الله بكلمة ايام الجمل. تأمل هذا الاستنباط وهذا الفقه
لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان فارسا ملك ابنة كسرى ماذا قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة وذلك ان ان بكرة عبدالرحمن بن بكر رضي الله ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه لم يخرج في ايام الجبل لماذا
ياللي ترأست هذا الامر هي من؟ عائشة رضي الله تعالى عنها الصديقة بنت الصديق التي هي من اكبر الناس عقلا وبعد ذلك يا ابو بكرة دفعني الله بهذا الحديث لان النبي يقول لا يفلح قوما
لا يفلح لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة فلما تولت عائشة عرفت ان الامر ليس فيه ليس فيه خير واخطأت عائشة في ذلك واخطأ الزبير واخطأ طلحة في هذا الامر. واما الواجب عليهم ان يصبروا
وان يشتبه على من اجتمع الناس عليه بطاعته ذكر حديث عبيد عبدالله بن مريم عبدالله بن زياد قال لما سار طلحة والزبير وعائشة للبصرة بعث علي عمارا وحسن بن علي فقدم علي فصعد المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في اعلاه
وقام عمار اسفل من الحسن فاجتمعنا اليه فسمعت عمار يقول ان عائشة رضي الله قد سارت الى البصرة والله انها لزوجة نبيكم في الدنيا والاخرة ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم
ليعلم اياه تطيعون به وصدق عمار رضي الله تعالى عنه هي زوجته الدنيا والاخرة وهي الصديقة بنت الصديق المبرأة من فوق سبع سماوات رضي الله تعالى عنها لكنها اخطأت وقد نبهت عليها كلاب الحوأب رضي الله تعالى عنها
فهذا مما ندمت عليه عائشة رضي الله تعالى عنها. وانه لو استقبل ما استدبرته ما خرجت من بيتها لكن هي فتنة وقعت عصم الله منها بالعصب. وهذه بشارة ايضا ان اي قوم
يولوا ابو نبراف لن يفلحوا سواء في الولايات العظمى او في الولايات الصغرى الا ما كان من امر النساء. ما كان من النساء فان الامر فان المرأة تتولى امر النساء. تتولى امر نساء مثلها. اما تتولى
بعض الرجال فلا يفلح اولئك القوم ان يولوا امرهم امرأة. والحديث قد اعله الدار قطني بان الحسن لم يسمع بكرة لكن الصواب ان الحسن بكرة وستبعظ من الاحدث عن ابي بكرة رظي الله تعالى عنه
ثم ذكر حديث عمار بن ياسر ذكر نفس الباب الذي قبله انها زوج نبيكم في الدنيا والاخرة كنا مما ابتليتم اي انها فتنة ان قول ابتليتم اي ان ان لك من الفتنة
والفتنة هو ان يعارظ كتاب الله ورسوله وسلم بقول احد ايهما من تطيع؟ اتطيع الله ورسوله؟ ام تطيع غيره ثم ذكر احد الشعب اخبره لعمرو ابن دينار سمعت ابو وائل يحدث
فدخلت على موسى وابن مسعود دخل ابو موسى وابن مسعود على عمار حيث بعثه علي الى اهل الكوفة يستغفره فقال ما رأيناك يقول ابن مسعود وكذلك ابو موسى يعني يقول آآ دخل موسى وابو مسعود على عمار فقال فقال له ما رأيناك اتيت امرا اكره علي
اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر منذ اسلمت ان يقول ابو موسى وابن مسعود لعمار قد افعلت امرا منكرا فقال عمار ما رأيت منكما منذ اسلمتما امرا اكره عندي من ابطائكما عن هذا الامر
وكساهما حلة ثم راحوا للمسجد حصل هذا له رأيه وهذا له رأيه ومع ذلك لم لم يضلل هذا هذا ولم يخطط هذا هذا انما قال اكره لك هذا الفعل وهذا قال اكره لك هذا الفعل ومع ذلك اهدى عمار لابي موسى وابن مسعود حلة وراح الى المسجد جميعا وصليا وصلوا جميعا
رضي الله تعالى عنه ولا شك عند نصاب مع من؟ الصواب مع عمار لقول النبي صلى الله عليه وسلم تقتل عمار الفئة الباغية فعمار كان هو الذي على الحق وابو موسى ومسعود في هذا
اخطاء اجتهادا خطأهم مغفور وهم مأجورون على اجتهادهم  ثم ذكر ايضا ذكر نفس الحديث  ان قال مسعود ما من اصحابك احد الا لو شئت فقلت فيه غيرك وما رأيت منك شيء منذ صحبت النبي وسلم اغي اعيب عندي
بالاستسراعك في هذا الامر. فقال عبار يا ابا مسعود وما رأيت منك ولا من صاحبك هذا شيئا منذ صحبت من يسلم اعيب عندي من ابقائكما في هذا الامر. فقال مسعود وكان موسرا يا غلام
هات حلتين فاعطى احداهما ابا موسى والاخرى عما رأى وقال روحا فيها الى الجمعة. اذا هناك ابو حمزة هناك شعبة يرويه وادى الذي اعطاهما وكساه بحلة يحتمل انه يعود على من؟ على عمار
وفي حديث ابي حمزة السكري الاعمش ان ان ابا ان ابا موسى وان ابا مسعود هو الذي اعطاه ما حله وراحة بها الى الجمعة   ولا شك ان رؤية شعبة اقوى من رواية ابي حمزة السكري
ثم ذكر حديث اذا انزل الله بقوم عذاب اصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على اعمالهم. حديث الزهري عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر واقرأه تقبل هذا والله تعالى اعلم
