بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال الامام مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد كلاهما عن
قال سعيد حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر او العصر. فقال ايكم قرأ خلفي بسبح اسم ربك
فالاعلى فقال رجل انا. ولم ارد بها الا الخير. قال قد علمت ان بعضكم خرجنيها. قال حدثني قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن قتادة
قال سمعت جرارة ابني قال سمعت زرارة ابن قال سمعت زرارة ابن اوفى يحدث عن عمران ابن حصين ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر فجعل رجل يقرأ خلفه بسبح اسم ربك الاعلى. فلما انصرف قال ايكم قرأ
او ايكم القارئ؟ فقال رجل انا فقال قد ظننت ان بعضكم قال جميع قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية حاء قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي
كلاهما عن ابي كلاهما عن ابن ابي عروبة عن قتادة بهذا الاسناد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر وقال قد علمت ان بعضكم خالجنيها الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. هذا الحديث فيه نهي المأموم عن ان يجهر بالقراءة خلف الامام يرويه عمران ابن حصين رضي الله عنهما فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الظهر او العصر وهذا
معناه انها صلاة سرية. فقال ايكم قرأ خلفي بسبح اسم ربك الاعلى. فقال رجل انا ولم ارد بها الا الخير. قال قد علمت ان بعضكم خال جنيها اي نازعنيها اهل العلم رحمهم الله تعالى في امر القراءة خلف الامام لهم اقوام ستأتي ان شاء الله
تعال لكن هذا الحديث ليس فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاه ان يقرأ سورة سورة بعد الفاتحة وانما نهاهم صلى الله عليه وسلم عن ان يجهر ويرفع صوته فالمأموم يسر
قراءة انما يجهر بها الامام في الصلاة الجهرية. اما ان يجهر المأموم كحال بعض المصلين. فان بعضهم يجهر جهرا تعرف به السورة التي قرأها. وهذا غير سليم لان المأموم الاخر
يقرأ وبهذه الطريقة انت تشوش عليه فتقرأ قراءة تسمعها نفسك بمعنى ان الصوت لا يصل الى غيرك. ولو ان هذا وقع على نطاق واسع من المأمومين لا صار في المسجد جلبة من كثرة من يقرأه. فمن هنا نهاه صلى الله عليه وسلم عن ان يجهر بالصلاة. بالقراءة
اليس المقصود النهي عن ان يقرأ سورة بعد الفاتحة؟ بل هذا مشروع وانما المنهي عنه ان يرفع صوته بالقراءة هذا هو النبي عليه الصلاة والسلام. في هذا دلالة على ان الصلاة يقرأ فيها ولا شك. اهل العلم رحمهم الله
في مسألة القراءة خلف الامام منهم من يرى ان قراءة الامام قراءة للمأموم مطلقا فيرون ان المأموم في الصلاة السرية والجهرية لا يحتاج ان يقرأ اصلا لان الامام يقرأ وقراءة الامام قراءة له
وهذا القول الحقيقة ضعيف. بمعنى انه اذا كان المأموم يكبر ويصمت ويكتفي بقراءة الامام في الظهر العصر فهذا الحقيقة من اضعف المذاهب. بل المأموم مأمور ان يقرأ الفاتحة قطعا. فانها ركن
في الصلاة. القول الثاني التفريق بين السرية والجهرية. قالوا فالامام اذا قرأ في الجهرية فالمأموم مأمور بان ينصت. واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا قالوا فينصتوا المأموم للامام واذا امن بعد الفاتحة انصت ايضا للسورة التي سيقرأها بعد بعد الفاتحة
القول الثالث ان الصلاة لابد فيها من القراءة من قبل المأموم مطلقا. السرية الجهرية على حد سواء فالسرية كما قلنا الامر فيها واضح لا بد من قراءة الفاتحة وهي ركن وفي
قالت الجهرية مر بنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما قال له رجل في امر قراءة الفاتحة بعد قام فقال اقرأ بها في نفسك. فالزمه ان يقرأ سورة الفاتحة وان كان الامام يقرأ. وذلك باعتبار الفاتحة
عند هذا الفريق من العلماء باعتبارها ركنا فلا تترك حتى في الجهرية. وهذا القول الحقيقة احوط الاقوال اما القول بان المأموم لا يقرأ مطلقا حتى في السرية فلا شك في ضعفه. ودل على ضعفه هذا الحديث. في احاديث اخرى مرت بنا الاحاديث المؤكدة على
ان من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فصل فصلاته خداج غير تمام اذا هذا الحديث فيه ان هذا الصحابي الجليل قرأ بهذه السورة. والنبي صلى الله عليه وسلم قرأ بها. لهذا قال صلى الله عليه
عليه وسلم قد علمت ان بعضكم خال جنيها اي انه نازع النبي صلى الله عليه وسلم فيها ففيه ان المأموم لا يجهر بالقراءة. في الصلاة بحيث يسمع غيره وانما يسمع نفسه. قال شيخنا ابن باز رحمه الله
يقرأ سرا خلف الامام حتى لا يشوش على الامام ولا غيره. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن المثنى والمبشر ارن كلاهما عن غندر قال بو مثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس
رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة في هذا الاسناد
وزاد قال شعبة فقلت لقتادة اسمعته من انس؟ قال نعم نحن سألناه عنه. قال حدثنا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن عبدة ان عمر بن الخطاب ان
عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وعن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلى
صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان. فكانوا يستفتحون فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها. قال حدثنا محمد بن مهران قال
حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال اخبرني اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يذكر ذلك قال حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي ابن موسهر قال اخبرنا المختار ابن فلفل علي
انس ابن مالك رضي الله عنه حاء قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا علي ابن مسهر عن عن انس رضي الله عنه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا
اغفى اغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال انزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. ثم قال اتدرون ما الكوثر؟ فقلنا يا فقلنا الله ورسوله اعلم
قال فانه نهر وعدي وعدنيه ربي عز وجل. عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة فانيته عدد النجوم العبد منهم فاقول ربي انه من امتي. فيقول ما تدري ما
حدثت بعدك زاد زاد ابن حجر زاد ابن حجر زاد ابن حجر في حديثه بين قرنا في المسجد وقال ما احدث بعدك؟ قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال اخبرنا ابن فضيل عن
مختار بن فلفل قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول اغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم اغفاءة بنحو حديث بنحو حديث ابن مسهر غير انه قال نهر وعدنيه ربي عز وجل
في الجنة عليه حوض ولم يذكر انيته عدد عدد النجوم ولم يذكر. احسن الله اليكم. ولم اذكر انيته عدد النجوم. نعم. هذه الاحاديث فيها توضيح مسألة تتعلق ايضا بالقراءة. هل البسملة اية من الفاتحة او ليست من الفاتحة
يختار بعض اهل العلم كالشافعية ان البسملة من الفاتحة. ولهذا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. في الفاتحة كما يجهرون ببقية الفاتحة. وهذا القول عليه ايضا بعض المتقدمين واكثر اهل العلم على ان الفاتحة يبدأ تبدأ اياتها من قوله تعالى
الحمد لله رب العالمين. ولهذا ماذا تسمى من اسماء سورة الحمد؟ ان تبدأ بالحمد. وهذا الصحيح ان البسملة ليست اية في الفاتحة. بل ايات الفاتحة سبع ليس من ضمنها البسمة
الشافعية يقولون ان ايات الفاتحة ايضا سبع تبدأ بالبسملة ثم يكون هناك في عد الايات اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم يعدونها اية. بينما يعدها من يرى ان الفاتحة ليست اية يعد هذه اية اهدنا الصراط المستقيم اية. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذه
اية اخرى جاءت هذه الاحاديث تبين كيف يدعو كيف يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة الجهرية. فحدث انس رضي الله عنه وارضاه بهذا الحديث. صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر
عمر وعثمان لماذا لم يقل وعلي؟ لان انس رضي الله تعالى عنه وارضاه رحل الى البصرة. واقام وعلي اتجه بعد ان تولى الخلافة الى الكوفة رضي الله عنهم اجمعين. فذكر انه صلى مع النبي
صلى الله عليه وسلم نعم هؤلاء الخلفاء الراشدين فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم يعني عند قراءة الفاتحة ولو كانت جزءا من الفاتحة ها لجهروا بها كما يجهرون ببقية ايات سورة الفاتحة. ولهذا لما سئل عمر ابن عبد العزيز رحمه الله كما روى ابن سعد
هل تسر بالبسملة؟ قال لو قرأتها لجهرت بها اذا الصواب ان البسملة ليست جزءا من الفاتحة. لكن يشرع للمصلي ولا شك يشرع للمصلي اذا كبر واستفتح ان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم كما قال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
الشيطان الرجيم. ويشرع له ايضا ان يسمي. عدد من اهل العلم يختار. ان البسملة هي اية في مستقلة بين السور. فاذا انتهى سورة مثل سورة الملك. تبدأ اية هي بسم الله الرحمن الرحيم
ثم تبدأ السورة التي بعدها وهي سورة القلم. وهكذا بقية السور. سوى سورة التوبة. فانه في المصحف الامام لم يكتب فيها مصحف عثمان رضي الله عنه لم تكتب في التسمية فيها ما ذكر بعض اهل العلم من ان عثمان رضي الله عنه
قال رأيت يعني موضوعه وموضوع الانفال واحدا فرأى ان يجعل الانفال على حدة والتوبة على ايه ده! والا يجعل بينهما التسمية. فالصحيح ان شاء الله تعالى ان التسمية اية مستقلة. وهذا ما اختاره ابن عباس رضي الله عنه ولهذا قال من ترك التسمية فقد ترك
اربعة عشرة ومئة اية. لانه اذا قرأ الفاتحة ثم انتهى منها اراد ان يقرأ البقرة فاذا قال بعد قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين الف لام ميم مباشرة. يقول اسقطت اية. هذه الاية مستقلة
فهي كما جاء عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم بانتهاء السورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. فالراجح ان شاء الله تعالى انها اية. لكنها اية بنفسها مستقلة. وليس معنى هذا انها
من ضمن ايات الفاتحة لا نقول هذا الكلام في جميع السور. سوى سورة براءة قطعا. فهي في جميع السور قبل ان تبدأ بالقراءة تبدأ بالبسملة ثم تقرأ السورة التي تليها. في الحديث الذي
ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بهؤلاء الكلمات يعني يعلمها الناس كما سيأتينا ان شاء الله. يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى ولا اله غيرك هذا استفتاح الصلاة. ثم قال وعن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس. انه حدثه قال صليت خلفه
فالنبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله هكذا بالحمد على الحكاية. الباء تجر عادة وانه يتكلم عن حرف الجر اذا جاءت بعده كلمة الحمد فانها تكون مجرورة لكنه لكنه يذكرها على سبيل الحكاية للاية. فكانوا يستفتحون
ابي الحمدلله رب العالمين. يعني يبدأون مباشرة بقوله تعالى الحمد لله رب العالمين. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها الحديث الذي بعده ايضا حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
عليه وسلم بين هو ذات يوم بين اظهر اصحابه. رضي الله عنهم وارضاهم يعني انه بين بينما النبي عليه الصلاة والسلام بين اصحابه اذ اغفى اغفاءه. وهذا كان في المسجد. وفيه دلالة على جواز النوم في المسجد
فان النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه نام في المسجد. وهكذا كان ابن عمر رضي الله عنهما ينام في المسجد. فالنوم في المسجد ليس بمنكر. ولا ينكر على صاحبه يناما في المسجد. اذ اغفى اغفاءة ثم رفع رأسه متبسما عليه الصلاة والسلام. فقلنا ما اضحكك يا رسول
والله قال انزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر لاحظ سورة الكوثر تبدأ بقوله تعالى انا اعطيناك الكوثر. لما ذكر لهم عليه الصلاة والسلام سورة الكوثر قال
بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر. لهذا تقرأ البسملة يعني ايات الكوثر ثلاث بلا شك. انا اعطيناك الكوثر فصل ان شانئك هو الابتر. هذه هذه صورة الكوثر. لكن لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم في مقدمتها قرأ بسم الله الرحمن الرحيم وهذا يوضحه حديث
ام سلمة رضي الله عنها انها قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف انتهاء السورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم الان قول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم هذا
اية تنزل عليه في ابتداء سورة فتكون على الصحيح ان شاء الله تعالى اية مستقلة. ما نقول الا من ضمن ايات الكوثر لا. ايات الكوثر هي الثلاث التي ذكرنا. لكن لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ هذه السورة التي انزلت عليه قرأ بسم الله
بسم الله الرحمن الرحيم. ثم بدأ الاية بدأ السورة انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر الى اخر الحديث. فدل على ان التسمية تكون في بداية كل سورة. ثم قال صلى الله عليه وسلم اتدرون ما الكوثر؟ فقلنا الله ورسوله اعلم
هذه العبارة الله ورسوله اعلم. فيها رد العلم الى الله تعالى. وهذا يكون في زمنه عليه الصلاة والسلام. فكان اذا عن امر قالوا الله ورسوله اعلم. الان ومنذ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا سئل احد
عن مسألة فان كانت دينية فان يمكن ان يقول الله ورسوله اعلم قطعا لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم يعلم المسألة الدينية. مثل مسألة الراجح في التسمية هل الراجح ان البسملة اية من الفاتحة يمكن ان
ان تقول الله ورسوله اعلم لانها مسألة دينية هذه. اما في المسائل التي تتعلق بالواقع. كأن يقال او يسأل عن امر حدث او حصل هل حصل هذا الامر؟ فيقول انسان انا ما ادري. الله اعلم
في هذه الحالة يقول الله اعلم ولا يقول الله ورسوله اعلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم كما في الحديث هنا انك لا تدري ما احدثوا بعدك النبي صلى الله عليه وسلم ما يدري بالاحداث التي تقع بعد
فهو لا يعلم صلى الله عليه وسلم بالوقائع التي تقع في امته. وانما يعلم صلى الله عليه وسلم ما علمه الله. اما ما كان بعد وفاته فسيأتي ان شاء الله لفظ الحديث. اذا هذا هو الذي ينبغي في كلمة الله ورسوله اعلم. ان كانت
مسألة دينية فنعم فالرسول صلى الله عليه وسلم اعلم الامة هذا الدين وان كانت في مسألة من المسائل التي في الدنيا والاحداث فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يدري ما احدث الناس بعده فلا يقال الله ورسوله اعلم وانما يقال الله اعلم
ثم اخبر صلى الله عليه وسلم ان هذا النهر ان هذا الكوثر نهر وعده الله عز وجل. ووصف او بالاوصاف التي ستأتي وسيأتي ستأتي ان شاء الله تعالى احاديث الكوثر لاحقا. فسر الكوثر بالخير الكثير وفسر بالنهر
ولا تعاروا فالنهر هذا من الخير الكثير الذي اعطيه الرسول صلى الله عليه وسلم وقد اعطي صلى الله عليه وسلم خيرا كثيرا ولسوف يعطيك ربك فترضى. فمن الخير الذي اعطاه الله تعالى هذا النهر. قال وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير. هو
وحوض والحوض هو مجمع الماء. ترد عليه امتي يوم القيامة ثم ذكر بعض اوصافه انيته عدد النجوم. الاواني الموجودة فيه في هذا الكوثر بعدد نجوم السماء. فيختلج والعياذ بالله عبد منهم يعني من هذه الامة. يعني انه اذا اراد ان يرد الى الكوثر انتزع واقتطع من قبل الملائكة ورد عياذا بالله
يقول النبي صلى الله عليه وسلم فاقول ربي انه من امتي. لان النبي صلى الله عليه وسلم توفي والظاهر من حال هذا الرجل انه من الامة لان الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. هذا الرجل الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم
ان يشرب من الكوثر الظاهر من حاله بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم انه مؤمن بقي النبي صلى الله عليه وسلم لكن الذي حدث هو انه والعياذ بالله ارتد. وهذا لا يدري به النبي صلى الله عليه وسلم. فاستصحب صلى الله
وسلم الاصل وقال انه من امتي وفي اللفظ الاخر اصحابي. لان الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك لك كالذي حدث ان النبي صلى الله عليه وسلم مات ولم يدري بما احدثه هذا المرتد. فاستصحب الاصل. فيقول
اي الرب. وفي بعض الروايات انه ايضا تقوله الملائكة. ما تدري ما احدثت بعدك وفي اللفظ انك نادم وفي اللفظ الاخر انك لا تدري ما احدثوا بعدك. يعني ما وقع منهم من المخالفة بعدك
انهم كما في اللفظ الاخر انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم. والمراد بهذا اهل الردة فان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح الله عليه مكة عام ثمان وفدت عليه جميع قبائل العرب في عام تسع
واعلنوا الاسلام. حج صلى الله عليه وسلم في عام عشر حجة الوداع. حجة الوداع. وتوفي في الثاني عشر من ربيع الاول كما هو معلوم. ارتد عدد ممن كانوا اظهروا الاسلام. من الذي اخذ
الردة الصحابة الكرام رضي الله عنهم فهم الذين فهم الذين اخمدوا هذه الردة. فالصحابة الحقيقيون اخمدوا ردة هؤلاء المرتدين الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يراهم في حسب الظاهر انهم
من المسلمين ومن اصحابه. فقاتل الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم هؤلاء المرتدين. حتى اطفأ الله تعالى فتنتهم فهؤلاء يدادون عن الحوض قطعا المرتد ليس بمسلم. فيمنع والعياذ بالله من
ان يرد الحوض. وهل يمنع منه العاصي؟ من اهل العلم ان يقول انه لا يمنع عنه الا المرتد فقط لكن هناك ادلة تدل على ان من العصاة من يذاد عياذا بالله. ومن اعظم ما يتسبب في ان
العبد عن هذا الحوض ان يحدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم بدعة. لان البدعة حدث يقينا اسمها ادب ولهذا قال صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور. فالبدعة قبيحة
فجدا عند الله وهذه الفرق منها فرق شديدة الضلال. اما الفرق التي ارتدت وكفرت فامرها واضح انهم مرتدون. لكن هناك فرق لم ترتد. لكن لديها بدع قبيحة. البدعة من حيث الجملة اسوأ من المعصية. واذا كان العاصي
اذا كان من العصاة من ثبت انهم يدادون عن الحوض كما في الحديث الصحيح الذي رواه ابن حبان والنسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون امراء فمن صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولن يرد علي الحوض
هؤلاء مسلمون لكنهم عصوا. اخبر صلى الله عليه وسلم انهم يزادون عن الحوض. والاحداث بالبدع التي تسبب في زوال السنة وان وان تستبدل ببدعة اقبح في الجملة اقبح من المعاصي. ولهذا ذكر ابن عبد البر وغيره
ان اهل الاحداث والبدع انهم يزادون عن الحوض ايضا. فالحاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الشاهد من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ هذه السورة وابتدأها بالبسملة وهو مقصود مسلم بادخال الحديث. مسلم الان لا يريد احاديث الحوض لانها ستأتي ان شاء الله. لكن لان هذا الحديث ذكرت ذكر فيه حوض النبي
وسلم اورده مسلم على هذا اللفظ الثاني يوضح اللفظ الاول اللفظ الاول ليس فيه انت النبي صلى الله عليه وسلم ما اغفى في المسجد. قال اذ اغفى اغفاءة ثم رفع رأسه عليه الصلاة والسلام. في اللفظ الذي بعده ان
انه صلى الله عليه وسلم اغفى هذه الاغفاءة في المسجد. بذلك يعلم ان الصواب ان شاء الله تعالى ان الفاتحة تبدأ من قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. وان التسمية ليست جزءا من الف
فاتحة ولكنها اية مستقلة. يقرأ بها عند بدء السور سواء اكانت الفاتحة او غير الفاتحة. بذلك الحقيقة يحصل امر بالغ الاهمية. عندنا اشكال ان الشافعية يرون ان التسمية جزء من الفاتحة. فيقع حرج عندهم اذا صلوا خلف احد لا يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم
فيقال يبدأ بالتسمية لا على انها اية من الفاتحة ولكن يبدأ بالتسمية على انه يبدأ بها في كل سورة. كما قرأ الكوثر وسمى فيسمي من لا يراها جزءا من الفاتحة باعتبار انها اية مستقلة
وحتى لو لم يرها اية مستقلة فانه يسمي لان المسنون ان يسمي عند قراءة عند بداية قراءة الفاتحة وهكذا عند غيرها من السور. نعم. احسن الله قال رحمه الله حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا همام قال حدثنا محمد
ابن جحادة قال حدثني عبد الجبار ابن وائل عن علقمة ابن وائل ومولى لهم انهما عن ابيه عن ابن حجر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر
وصف همام حيال اذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى. فلما اراد ان ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع. فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه
فلما سجد سجد بين كفيه. نعم. هذا الحديث فيه بيان اين يضع كيف يضع المصلي اليدين. لاهل العلم كلام رحمهم الله تعالى في وظع في فكان اليدين عندما تكبر ويكون حيال الاذنين كما تقدم وان تقدمت الاحاديث اين يضع يعني الى اين يصل من اهل العلم ان يقول حيالك
كاتب ايه؟ ومنهم من يقول حيال فروع الاذنين. الفروع هي هذه الاسفل. وليس مثل ما يفعل بعض الناس يرفع يديه هكذا بحيث قد يتجاوز الاذنين. فروع الاذنين هي اسفل الاذنين. لهذا قال بعض اهل العلم انها سورة واحدة اصلا. لان فروع الاذنين بجانب الكتفين
فقال الراوي تارة يقول حيال اذنيه فروع اذنيه وتارة يقول حيال منكبيه لان المنكبين قريبان من فروع الاذنين وقال اخرون بل هما نوعان تارة يجعلهما الى اليدين يجعلهما الى حيال. مقابل المنكبين وتارة يرفعهما الى فروع الاذن
وتقدم الكلام على هذه المسألة. النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث وائل هذا. رفع يديه في حين دخل في الصلاة كبر وذلك ان رفع اليدين يكون في اربعة مواضع يكون عند تكبيرة الاحرام فعندما عندما
تكبيرة الاحرام يرفع يديه. ثم يصلي ويقرأ ثم يبدأ ويقرأ الفاتحة وسورة ثم اذا اراد ان يركع رفع يديه ايضا ثم كبر. فاذا ركع ثم رفع من الركوع. وقال ربنا ولك الحمد ايضا فانه يرفع يديه
في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان هناك موضعا رابعا وهو انه يرفع يديه بعد التشهد الاول. فيرفع يديه في اربعة مواضع في الصلاة. كيف يكون وضع اليدين اليمنى على اليسرى ما يضع اليسرى على اليمنى لا
يضع اليمنى على اليسرى وتكون بهذه الطريقة على الرسغ. لكن اين يضع اليدين هاتي اليمنى على يسرى هل يضعهما على الصدر؟ او تحت الصدر او تحت السرة خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى فمنهم من يقول يضعهما تحت صدره فوق سرته
ما يجعلهما تحت السرة يعني اسفل البطن لا. ولكن يجعلهما فوق السرة وتحت الصدر القول الثاني انه يجعلهما تحت السرة. معنى انهما ينزلان الى اسفل البطن قول اخر انه مخير بينهما. لكن جاء في حديث
انهما يوضعان على الصدر. فتكون الان صورة رابعة. اذا قيل تحت الصدر هنا. تكون تحت الصدر وفوق السرة. الصورة الثانية ان تكون تحت السرة. الصورة الثالثة ان تكون فوق الصدر
والامر في هذا ولله الحمد واسع وميسر ولا ينبغي الانكار في مثل هذه المسائل. لان هذه المسائل اما انها عن طريق المباحثة ان تباحث طالب علم تقول الصواب هو هذا مثلا تقول حديث علي جاء حديث علي رضي الله عنه ان النبي ان اليدين تكونان تحت السرة
لكن هذا الحديث لا يثبت. لهذا جاء حديث وائل هنا يقينا ان اليمنى على اليسرى. لكن اين توضعان على التفصيل الذي ذكرناه لما اراد ان يركع صلى الله عليه وسلم لما رفع يديه التحف بثوبه عليه الصلاة والسلام ثم وضع
ما على اليسرى التحم بالثوب لما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب. ثم رفعهما ثم كبر. في دلالة على ان العمل اليسير لا يضر في الصلاة. كل انسان يحرك يعني آآ ثوبه او كان
تاج وهذا يقع كثيرا ان ربما ينزل يعني تنزل عمامة او الشماغ هذا او فلا اشكال لكن هناك صورة الحقيقة لعل نبهنا عنها سابقا وهي عادة لا معنى لها ابدا. وتقع من عدد كبير من المصلين وهي تحريك
العمامة هذه او الشماغ او الغترة بشكل مستمر في الصلاة. وكأنها جزء من حركة المصلي. وان تلاحظ على عدد قليل من المصلين اذا كبر مباشرة اخذ طرفي الغترة هذي او الشمال قال به هكذا
ثم كبر. اذا رفع من الركوع نفس الوضع. اذا رفع من الركعة نفس الوضع. ماذا صار قلت هذه كأنها ايش؟ كأنها حركات ملازمة مثل حركة رفع اليدين. هذا غلط الذي يحتاج الى ان يحرك عمامته ربما تنزل بعض الاحيان او تتأخر نعم ما في اشكال. اما ان تكون بهذه الصورة الدائمة ما يصح
حركة لا معنى لها. نعم هي لا تؤثر وتفسد الصلاة لكن الحقيقة حركة لا معنى لها وايضا تؤثر على من بجانبك. بعضهم يحرك هكذا ربما يعني مد يده هنا وهنا في صورة لا معنى لها. الحقيقة ليس لها اي معنى ولكنها عادة. تعودها الناس فقط. وقل
فيها بعضهم بعضا. اذا العمل اليسير الذي يحتاج اليه لا بأس به. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا نعم اخرج يديه عليه الصلاة والسلام من الثوب. ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد
بين كفيه عليه الصلاة والسلام. هذه صورة من صور السجود ان يسجد بين الكفين. قال شيخنا ابن باز رحمه الله هذا نوع من انواع السجود والنوع الاخر بين منكبه معنى انه يفرج ويبعد يديه عن بعضهما وهذا قطعا ليس في
اثناء صلاة الجماعة بان يفعل ذلك المأموم لانه لا يمكن لو ان كل مأموم فرج هكذا لما امكن من بجانبه ان يسجد لكن اذا كان يصلي منفردا او يصلي مأموما فانه يفعل ذلك. يمكن ان تتحقق هذه الصورة متى
في بعض الاحيان نصلي بجانبك رجل على كرسي لا يسجد. وفي الجانب الاخر طفل صغير يسجد قريبا فتستطيع في هذه الحالة ان تفرج بين اليدين. في اثناء الصلاة في اثناء الصلاة. اما ان تفرج تفريجا يمنع المصلي الذي بجانبك من السجود هذا ليس مقصودا بالاجر
اذا هذا هو وضع اليدين والخلاف فيه كما قلنا بين اهل العلم على التفصيل الذي ذكرناه نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة واسحاق
ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نقول في الصلاة من عبد الله؟ ابن مسعود رضي الله عنه كيف يعرف عن العبادلة؟ من اصحابه لاصحابه هذه فائدة
وخر يا شيخ الان. ينتبه طالب العلم كثيرا ما يرد اسم الصحابي. عن عبد الله. على كل حال ايا كان الصحابي عرفته او لم تعرفه ولله الحمد عدل في لكن حتى تعرف الحديث هذا من طريق من؟ فاذا جاء من طريق احد العبادلة هكذا عن عبد الله يتبين المقصود
صوت من خلال تلميذه الذي روى عنه. فابو وائل من اصحاب ابن مسعود. سالم ونافع عن عبد الله ابن عمر مجاهد عن عبد الله ابن عباس وهكذا اذا يعرف عبدالله باسم تلميذه الذي نقل عنه. نعم. احسن الله اليكم. عن وائل عن ابي وائل
عن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. السلام على الله السلام على فلان. فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ان الله هو السلام. فاذا قعد احدكم في
صلاتي فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فاذا قالها اصابت كل عبد لله صالح في السماء والارض. اشهد ان لا اله الا
الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يتخير من المسألة ما شاء. قال حدثنا محمد بن المثنى بن قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور بهذا الاسناد مثله. ولم يذكر ثم يتخير من المسألة ما شاء
قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن منصور بهذا الاسناد مثل حديثه وذكر في الحديث ثم ثم ليتخير بعد من المسألة ما شاء او ما احب
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. قال كنا اذا جلسنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة بمثل حديث منصور وقال ثم يتخير بعد من الدعاء
قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سيف بن سليمان قال سمعت مجاهدا يقول حدثني عبد الله بن شخبرة قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم
تشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن. واقتص التشهد بمثل ما اقتصوا. قال تحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد بن رمح قال وحدثنا محمد بن رمح بن المهاش
قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير وعن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. فكان يقول التحيات المباركات
صلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وفي رواية ابن رمح كما يعلمنا القرآن. قال
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا عبدالرحمن ابن حميد. قال حدثني ابو الزبير عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد
يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. قال حدثنا سعيد بن منصور وكتيبة بن سعيد وابو كامل من الجحدري ومحمد بن عبدالملك الاموي واللفظ لابي كامل قالوا حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن
عن يونس بن جبير عن حطان بن عبدالله الرقاشي قال صليت مع ابي موسى الاشعري رضي الله عنه فلما كان عند القعدة قال رجل من القوم اقرت الصلاة بالبر والزكاة. قال فلما
قضى ابو موسى الصلاة وسلم انصرف فقال ايكم القائل كلمة كذا وكذا. قال فارم القوم ثم قال ايكم القائل كلمة كذا وكذا فارم القوم. فقال لعلك يا حطان قلتها قال ما
ولقد رهبت ان تبعكني بهذا ان تبعكني بها فقال رجل من القوم انا قلتها ولم ارد بها الا الخير. فقال ابو موسى اما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا
بين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم. ثم ثم ليؤمكم احدكم قم فاذا كبر فكبروا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين الله. فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا. فقولوا امين. احسن الله اليكم. فقولوا امين
فينا يجيبكم الله. فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا. فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم لكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم
ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله تبارك وتعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده. واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا. فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. واذا كان عنده القعدة واذا كان. احسن الله اليك. واذا كان عند فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة حاء قال وحدثنا ابو غسان
المسمعي قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن سليمان التيمي كل هؤلاء عن قتادة في هذا الاسناد بمثله. وفي حديث وفي حديث جرير
عن سليمان عن قتادة من الزيادة واذا قرأ فانصتوا. وليس في حديث احد منهم فان الله قال على لسان نبيه صلى صلى الله عليه وسلم. سمع الله لمن حمده الا في رواية ابي كامل وحده. عن ابي عن ابي عوانة
قال ابو اسحاق قال ابو اسحاق قال ابو بكر ابن اخت ابن ابي النظر. قال ما شاء الله عليهم. قال ابو اسحاق قال ابو بكر ابن اختي ابي النظر في هذا الحديث فقال مسلم تريد احفظ من سليمان؟ فقال
قال له ابو بكر فحديث ابي هريرة فقال هو صحيح يعني واذا قرأ فانصتوا. فقال هو عندي صحيح فقال لما لم تضعه ها هنا؟ قال ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمع عليك
قال اشهد قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة. بهذا وقال في الحديث فان الله عز وجل قضى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن
من حمده. هذه الاحاديث ايضا تتعلق بالصيغة التي تقال في التحيات والتحيات معلومة وهي ان المصلي اذا صلى ركعتين فانه يجلس للتشهد فان كان في صلاة من ثلاث ركعات او اربع فان فيها تشهدين اثنين. وان كانت الصلاة من ركعتين ففيها
تشهد واحد. الصلوات ذات الاربع والثلاث ركعات. يسمى الاول التشهد الاول يسمى الثاني التشهد الاخير. هذه الصور للتحيات للصيغة التي تقال في هذا الموضع صور كلها يصح ان تقال وانما كان كلام العلماء في ايها اولى
اما اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صيغة. سواء اكانت في استفتاح الصلاة. او كانت في لفظ التحيات او في اي موظع فكلها صور صحيحة لا اشكال فيها. ويرى اهل العلم ان من المناسب ان ينوع المصلي
فتارة يستفتح بهذا النوع وتارة بهذا النوع. وتارة في التحيات. يقرأ هذا النوع من التشهدات التشهد الذي يرويه مسعود او الذي يرويه ابن عباس رضي الله تعالى عنه جميعا. اختلف في الافضل فقط اما الصور الثابتة
عن النبي صلى الله عليه وسلم فكلها كما قلنا مقررة عند اهل العلم لكن ما الافضل؟ فالشافعي رحمه الله وبعض اصحاب ما لك يختارون ابن عباس رضي الله عنه التشهد الذي رواه ابن عباس. لزيادة لفظ المباركات. قال قال وهي موافقة لقول الله
تحية من عند الله مباركة طيبة. ولانه اكده بقوله يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن ابن عباس هنا وقول ابن وقول ابن مسعود هنا ايضا في اللفظ في النوع الثاني كما يعلمنا السورة من القرآن هذا فيه دليل على عناية النبي صلى الله
عليه وسلم بالفاظ التشهد وانه ينبغي ان تحفظ حفظا وان تلقنها آآ ان يلقنها الناس تلقينا حتى يحفظوها من اطفال او كبار ان يضبطوها ضبطا بحيث لا يسقطوا منها شيئا. لان ابن عباس وابن مسعود كلاهما يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم
يعلمهم هذه الصيغة كما يعلمهم السورة من القرآن. تعلم ان السورة من القرآن اذا اتيت لتعلم مثلا صبيا او مسلما جديد اذا سورة الفاتحة ما تبقي منها اي حرف. تعلمها تعلمه حتى يضبطها. هذا المعنى. فاذا اردت ان
تقرأ بالصيغة الواردة في حديث ابن مسعود او ابن عباس اضبطها واحفظها. في حديث ابي وائل في حديث يروي ابو وائل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول الصلاة في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام على الله. يعني قبل ان تنزل
التي اخبرهم بها النبي صلى الله عليه وسلم. عبارة السلام على الله لا لا تصح. لانها دعاء لله بالسلامة. والله عز وجل هو الذي يدعى بان يحقق للعبد السلامة. اما ان تدعو ان ان يسلم الله الله تبارك وتعالى قوي عزيز سبحانه وتعالى لا يدعى له. وان
كما يدعى هو سبحانه وتعالى. السلام على فلان يعني من الملائكة. هذا المراد كما في اللفظ الاخر. السلام عليكم جبريل السلام على على ميكائيل. فقال لنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ان الله هو السلام. الله تعالى هو السلام من اسمائه تبارك وتعالى
السلام هو السالم من النقائص سبحانه وتعالى. فاذا قعد احدهم في صلاته فليقل التحيات لله. جمع التحية والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله
للصالحين فاذا قالها اصابت كل عبد لله صالح في السماء والارض. وهذا يدل على ان الملائكة ماذا؟ صالحون. وهل يا صالحون نعم صالحون. وسماهم الله تعالى بالصالحين. لكن الصلاح يتفاوت. فصلاح الانبياء عليهم
سلام اكمل انواع الصلاح. ومن دونهم ممن ليسوا بانبياء هم صالحون ايضا. لكن لا يبلغون الانبياء في صلاحهم. فكلمة الصلاح هذه تعم. حتى فانها تعم الملائكة ولهذا هذه الدعوة العظيمة تشمل كل عبد لله تعالى صالح في السماء وجميع ملائكة الله في السماء صالحون
بدون استثناء. وان كانوا متفاوتين قطعا في المكانة. اما في الارض فلله عز وجل عباد صالحون. وهم الذين تعنيهم قولك السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فلا يدخل في دعوتك هذه اي كافر. الكافر ليس بصالح مطلقا حتى لو كان محبا للخير باذلا له فليس
قطعا. اذا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين تصيب عباد الله الصالحين من اهل الايمان. من اهل السماء ومن اهل الارض. هنا في صيغة ابن مسعود اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. في الصيغة التي يرويها ابن عباس اشهد ان لا اله
لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وكلا الصيغتين لا اشكال فيها. كلا الصيغتين لا اشكال فيها. ثم قال ثم تخيروا من المسألة ما شاء. يعني بعد ان يقرأ التشهد دلت النصوص يأتينا ان شاء الله تعالى
دلت على انه يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة ايضا. يعني اذا انتهيت من هذه الصيغة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
صورة فقبل ان تدعو دلت النصوص على انك تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي الكلام في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هل هي كركن او دون ذلك على التفصيل الذي سيأتي ان شاء الله. قوله ثم يتخير من المسألة ما شاء يقول شيخنا يعم حاجات الدنيا والاخرة لان
من اهل العلم من يقول لا يدعو في الصلاة الا بالوارد فقط. يقول لا يدعو الا بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. كان يقول اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني. اما ان يقول اللهم ادي عني الدين اللهم يسر لي زوجة صالحة
اللهم اصلح ذريتي يقول لا لا يصلح لابد ان يكون منقولا عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا شك ان هذا فيه صعوبة. لان معناه انك تلزم حتى العامة ان لا يدعو حتى يحفظوا احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني ان الناس حاجاتهم متفاوتة
فمن الناس من يكون مكروبا ومن الناس من يكون مريضا. لهذا قال شيخنا يعم حاجات الدنيا والاخرة بقوله ثم تخيلوا من مسألة ما شاء هنا تفويض لك. ان تدعو بما شئت. قال وفي لفظ اعجبه اليه. اعجب الدعاء اليك
قال هذا يدل على ان الانسان يدعو بما يهمه قد يحتاج ذرية طيبة او زوجة او مظلوما فيدعو بما يحتاجه ويدل عليه الحديث الاخر الذي فيه ان الله اذا دعاه الانسان اتاه احدى ثلاث فقالوا اذا
نكثر قال الله اكثر. اذا هذا الصواب ان شاء الله تعالى ان لك ان تدعو لكن قطعا تدعو بما ليس فيه اثم ولا قاطعة رحم. هل يجوز ان تدعو بدعوة في هذا
اثم في نفسها ولكن تدعو مريض على ظهره يسأل الله تعالى الشفاء يا رب اشفني. نقول لا تدعو يا رب اشفني حتى تأخذ بلفظ ورد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم صيغة الدعاء في في في صعوبة جدا الحقيقة على الناس. في صعوبة وظاهرة
هذا الحديث جلي بان العبد يتخير من المسألة ما شاء ولعل مما يدل على هذا ايضا ان شاء الله حديث الانصاري الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني اسأل الله الجنة واعوذ به من النار فاني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. فقال حولها ندندن عليه الصلاة والسلام
يقول الصحابي انا ما اعرف يعني الادعية التي انت تقولها ولما كان معاذ رضي الله عنه من فقهاء الصحابة وكان معتنيا جدا بما يتعلق في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا ما احسن لا الذي تدعو به انت ولا الذي يدعو به معاذ فقال صلى الله عليه وسلم حولان حولهما ندندن نسأل الله الجنة ونعوذ بالنار ندعوا دعوات
وهذا والله اعلم يدل على التوسعة في هذه المسألة. في الحديث الذي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم علم ابن مسعود التشهد يقول كفي بين كفيه. اخذ النبي صلى الله عليه وسلم كف ابن مسعود وجعلهما بين كفيه
وهذا يدل على الاهتمام. حتى يضبط الفاظ التشهد بحيث لا يسقط منها كلمة واحدة. يقول كما يعلمني سورة من القرآن واقتص التشهد بمثل ما اقتصوا. الحديث الذي بعده حديث ابن عباس رضي الله عنهما ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم التشهد كما يعلمهم السورة من
القرآن فكان يقول التحيات المباركات في حديث ابن عباس رضي الله عنهما هذه الصيغة التحيات المباركات الصلوات الطيبات. يعني التحيات والمباركات والصلوات والطيبات كما يعني حدث دل حديث ابن مسعود على ان الواو هذه معمول بها لقوله صلى الله عليه وسلم التحيات لله والصلوات
هذه في حديث ابن عباس رضي الله عنهما يراد بها الواو. لكن حذفت الواو فهي مقصودة. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هكذا بهذه الصيغة وهذا يدل على التوسعة. لكن اذا اردت ان تقول واشهد ان محمدا رسول الله تقولها في صيغة ابن عباس
بس التي يرويها اشهد ان وان محمدا عبده ورسوله في صيغة ابن مسعود. بحيث تقول الصيغة كما هي ايضا حديث ابن عباس فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذه الصيغة كما يعلمهم السورة. كما يعلمهم القرآن. في حديث
ابي كامل ومن معه لاحظ سعيد قال حدثنا سعيد ابن منصور وقتيبة وابو كامل ومحمد ابن عبد الملك هؤلاء اربعة ثم اختار لفظ ابي كامل قال واللفظ لابي كامل يعني حتى يقول ان هذا اللفظ اسوءه من لفظ ابي كامل تحديدا لكن هؤلاء الاربع
اه جميعا روى عنه مسلم هذا الحديث رضي الله عنهم جميعا الحيطان ابن ابن عبد الله الرقاشي. قال صليت مع ابي موسى صلاة. فلما كان عند القعدة قال رجل من القوم
اقرت الصلاة بالبر والزكاة وهذا كلام في الصلاة. الان هو تكلم في الصلاة. ومراده اقرت الصلاة بالبر والصلاة والزكاة اي قرنت بالبر والزكاة. وهذا خطأ قطعا ما يصح. لكن يحمل هذا على انه جهل
وجاء في البخاري ان ان معاذ رضي الله عنه في اليمن لما قرأ واتخذ الله ابراهيم خليلا قال احد من خلفه لقد قرت عين ام ابراهيم نطق مثل هذه الامور تكون دالة على جهل المصلي وهكذا في
معاوية وليس معاوية بن ابي سفيان اظن بالحيدة معاوية بن حكم لم ما عطس رجل قال له يرحمك الله في الصلاة. فنظر اليه القوم قال ويل امي ما لكم تنظرون الي كل هذا يتحدث في الصلاة فصاروا يضربون على افخاذهم فلما رآهم يسكتونه سكت
هذه الامور قد تقع من بعض المصلين جهلا تكون يعني اسوة ان يجوز الكلام في الصلاة لهذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبره في ما بعد ان هذه طبعا لا يصح لا يجوز ان يكون فيها شيء من كلام المخلوقين على كل حال هذا الذي نطق بهذه الكلمة يعني اخطأ. ابو موسى
رضي الله تعالى عنه وارضاه لما انصرف من صلاته وسلم قال ايكم القائل كلمة كذا وكذا فارم القوم سكتوا ابو موسى كأنه اتهم حطام. وحطان كان يتوقع ايضا ان يتهمه. فقال لعلك يا حطان؟ قلتها
قال ما قلتها ولقد رهبت ان تبعكني بها. انا خشيت ان تبكتني توبخني بهذه الكلمة وانا ما قلتها. فقال رجل من انا قلتها ولم ارد بها الا الخير. سبحان الله كما قال الصحابي. لم ارد بها الا الخير. فقال ابو موسى اما تعلمون كيف تقولون
في صلاتكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا. فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم هذا الذي ينبغي ان تقام الصفوف وان لا يكون بينها خلل وان يقوم المصلين بعض المصلون بعضهم بعضا بحيث يقال الامام قطعا يقول
قدم يا فلان تأخر اتموا صفوفكم تراصوا لكن ايضا المصلون يقيمون بينهم فيقول تقدم انت ربما يكون صبيا ربما يكون رجلا بعض الاحيان اعمى لا يدري فيحتاج ان تقدمه او تؤخره. ثم لانكم احدكم تقدم هذا اللفظ
يؤمكم احدكم هذا مبين لقوله عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله الى اخر الحديث. ثم قال فاذا كبر فكبروا وفيه دلالة على انه لا يصح ان يبدأ بالتكبير حتى ينتهي الامام من التكبير تماما. فاذا قال
الله اكبر. تكبيرة الاحرام. فقبل ان يفرغ من التكبير. لو قال محى احد معه الله اكبر لم يكن في جماعة. ان متى تنعن عقد الجماعة بعد التكبير. بعد تكبيرة الاحرام. فلابد ان ينتظر المصلي حتى يفرغ الامام من
نطق التكبير. واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. يعني اذا قال الامام ولا الضالين. لا تبادر بعض المصلين يبادر قبل ان ينتهي من حرف النون. بالتأمين وهذا غلط. لابد ان ينتهي لانك تؤمن على كامل الدعاء. فلا تبادر غير المغضوب عليهم ولا
تبادر بالتأمين. التأمين لا يكون حتى تنتهي قراءة الامام. متى يؤمنون؟ هل مؤمنون قبل الامام او مع الامام؟ الحقيقة ان الامام اذا فرغ من قراءة الفاتحة ينبغي ان يبادر فيؤمن هو
حتى يؤمنوا معه. اما اذا سكت فبعض الائمة يسكت كلا الذي يريد ان يجعل المأمومين يؤمنون ثم يؤمنوا بعدهم لا ليست المسألة هكذا. المأمومون تبع الامام فيؤمنون هنا بعد ان يفرغ والامام اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فينبغي هو ان يقول امين. من اهل العلم من يقول انه ما ينبغي ان يسبق
الامام بامين ايضا. فانتظر حتى يقول الامام امين وامن معه لا اشكال. ليس المقصود ان يقول هو امين فاذا انتهى يقول البقية امين لا في هذه الصورة الجميع يؤمنون. لان معنى امين اللهم استجب فكلهم يدعون في هذه الحالة لان انتهت القراءة
ومنهم من يقول انهم يؤمنون مع الامام. لقوله فاذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا. يعني مباشرة قولوا امين والامام ايضا يقول امين. وقد ورد فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه من ذنبه فيؤمن الجميع
يؤمن الجميع الامام والمأموم لكن لا ينبغي بالامام ان يسكت. لانه اذا سكت فسيؤمن المأمومون. وفي الحالة هذه سيسبقونه. ولكن يبادر هو فيؤمن فقولوا امين يجيبكم الله عز وجل يعني ان الله تعالى يتقبل دعائكم لان امين معناها اللهم
استوديو فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا. في اللفظ الاخر فاذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع. ما ينبغي ان يبادر المأموم بحركة في الصلاة حتى يتم قمها الامام. وهذه مسألة يكثر الحقيقة المخالفة فيها ولا سيما عند السجود. لان السجود
تاج الامام فيه الى ان يهوي الى الارض قد يكون الامام بدينا قد يكون الامام كبير السن قد الامام يؤلمه ظهره او ركبته فيحتاج ان يهوي الى الارض بهدوء وترسب
فعلى المأموم ان يقف مكانه حتى يصل الامام الى السجدة. وهذا الذي كان يفعله الصحابة رضي الله عنهم كما في حديث البراء ما كنا نحني ظهورنا للسجود حتى يضع النبي صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض ساجدا
فاذا قال الله اكبر فان عليك ان تنتظر حتى يصل الى نهاية الركن الذي فاذا كان راكعا وقال الله اكبر فانتظر حتى يهوي حتى يصل الى حد الركوع ويضع يديه
على ركبتيه. هذا حد الركوع. والامام اذا ركع هوى بيديه حتى تصل الى الركع الى الركبتين ثم يركع. اما بمجرد ان تسمع حرف الالف الله اكبر. حرف الا فقط يهوي المأموم. المأموم قد يكون شابا
ويسبق الامام. في هذه الحالة يكون ركعة قبل الامام وفي الحديث ولا تركعوا حتى يركع. واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد. ما يصح السجود منك. واذا سبقت الامام في السجود وهذا يقع حقيقة بعض المتعجلين نراهم
سبحان الله العظيم بعضهم تنصحه وتنبهه لكن لانه غافل في الصلاة مجرد ما يسمع التكبير مباشرة يهوي فيسبق الامام امام عينيك. تراه يسبق الامام. هنا اشكال اذا سبق الامام تفسد صلاته. وتقدم الكلام عن
ان حال المأموم مع الامام هناك حال الموافقة بمعنى انه اذا سجد سجد معه تماما حتى يسجد جميعا هذا لا يصلح. والحال الثاني حال المسابقة. وهو انه اذا كبر للركوع او للسجود
بادر المأموم فسبق امامه. الامام كما هو معلوم قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به. هذا المأموم الان ما صار يأتم بالامام صار كأنه يسبق الامام. الحال الثالث حال المخالفة. وان بعض المأمومين يبطئ جدا. فيرى الامام
ساجدا ربما يكون ساهيا. يجلس فترة فاذا رفع الامام من السجدة او كاد يرفع هوى ساجدا هو. هذا حال مخالفة الذي ينبغي هو المتابعة بان يسجد الامام او يركع فاذا انتهى من حد الركوع او السجود
شرع الامام شرع المأموم في الحركة بعده. ولهذا قال فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام قام يركع قبلكم ويرفع قبلكم هذا الوضع السوي الصحيح. ان يركع الامام قبلك وان يرفع قبلك. اما اذا قال منهم سمع الله لمن حمده
ثم رفعت معه فقد وافقته. ربما سبقته. ولهذا لا بد ان يكون الامام كما في الحديث. فان الامام يركع قبلكم ويرفع وقبلكم هنا اذا ركع الامام قبلك هل سيحصل على شيء في الصلاة اكثر منك
بمعنى هل الامام سيسبح اكثر منك؟ واذا سجد هل سيدعو اكثر منك؟ لا. لماذا قال صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. انتظارك انت للامام حتى يصل الى نهاية الركوع ثم اذا ركعت تبقى راكعا حتى يرفع الامام. هذا الانتظار منك. حين
فركع او حين هوى للسجود انت ستبقى في فترة الركوع حتى يرفع. وفي حال السجود حتى يرفع من السجود فتلك بتلك يعني ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الى الركوع او السجود تنجبر لكم
بتأخيركم في الركوع بعد رفعه او بعد رفعه من السجود او الركوع لحظة فتلك اللحظة تلك اللحظة يعني تلك اللحظة التي سبقك الامام وانتظرت. ثم اذا رفع الامام انت لا ترفع معه مباشرة وانما تنتظر
فذلك الذي سبقك به الامام معوض عندك بانتظارك في اثناء الركوع حتى يرفع الامام او في اثناء السجود حتى يسجد الامام وصار قدر ركوعكم ركوعكم وسجودكم كقدر ركوع الامام وسجوده تماما. ما يتفاوتان
واذا قالوا سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد. في الحديث دلالة على ان المأموم يقتصر على قوله ربنا ولك الحمد ويتم حمدا كثيرا طيبا الى اخره ما في اشكال. لكن هل يقول المأموم ايضا
اذا قال الامام سمع الله لمن حمده سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد هذا قال به بعض اهل العلم. قالوا انه يقول كما يقول الامام تماما. فاذا رفع يقول سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. كما ان الامام يقول سمع الله لمن حمده
ثم يقول ربنا ولك الحمد. لكن ظاهر هذا الحديث يدل على القول الثاني. واذا قال سمع الله لمن حمده ماذا نقول؟ فقولوا الله اللهم ربنا لك الحمد وردت اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد والصيغ كما قلنا كلها صحيحة ما فيها
والاحسن ان ينوع بينهما كما تقدم. اذا الصواب ان شاء الله تعالى ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده. وقال اخرون من اهل العلم انه يقول سمع الله لمن حمده تأسيا بالامام فكما ان الامام يقول سمع الله لمن حمده تقول انت ايضا سمع الله لمن حمده
الصواب ما ذكرناه ان شاء الله تعالى ومثل هذه المسائل الخلاف فيها سهل جدا. الخلاف فيها يسير لكن ظاهر الحديث كما قلنا يرجح القول الثاني فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. قوله سمع الله لمن حمده. اي اجاب الله دعاء من حمده
وقوله يسمع الله لكم يعني يسمع الله اي يستجيب لكم سبحانه وتعالى. وفيه دلالة على عظم الفاظ الصلاة وانها من اسباب قبول الله تعالى لدعاء العبد بعمله فان الله قال على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام
يسجد قبلكم ويرفع قبلكم فقال صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. واذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات يعني عندما تجلس ما تقول بسم الله. التحيات. ورد بسم الله لكن الذي اذكر ان حديثه ضعيف
وانما مباشرة تقول التحيات هنا التحيات الطيبات الصلوات لله هذي صيغة كما قلنا صيغة اخرى السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. اذا فاول ما تقول في جلوسك التحيات لا تقول بسم الله. وانما
نبدأ باللفظ الذي بين النبي صلى الله عليه وسلم وحرص على تلقينه الصحابة كما يلقنهم السورة من القرآن فينبغي مراعاة هذا والحرص عليه غاية الحرص هنا في الحديث اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله كحديث ابن مسعود. بينما في اللفظ الاخر حديث ابن عباس واشهد ان محمد
قال رسول الله والامر كما ذكرنا. جاءت الزيادة هذه عن سليمان. واذا قرأ فانصتوا. وهذا الذي استدل به من استدل من اهل العلم على انه لا يقرأ مع الامام في الجهرية. قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اذا قرأ الامام ان تنصت. والامام اذا قرأ
الفاتحة وامن وامن المأمومون شرع مباشرة في القراءة. قالوا فانصت ففي الجهرية قالوا لا تقرأ حتى الفاتحة لان النبي صلى الله عليه وسلم امرك بان تنصت. والصواب على ما ذكرنا ان شاء الله تعالى ان قراءة الفاتحة ركن للامام والمأموم معا
واذا قرأت فانصتوا ليس هذا اللفظ في حديث احد من الرواة الذين رووا الحديث لهذا سأل ابو بكر هذا الامام مسلما عن هذه الزيادة فقال مسلم رحمه الله تريد احفظ من سليمان؟ يعني انه رحمه الله تعالى حافظ ثبت. فاذا زاد هذه الزيادة فهي زيادة
ومعتبرة فسأله وهذه فائدة نفيسة جدا داخل صحيح مسلم. سأل قاله صاحبه هذا ابو بكر وقال له اذا كان الحديث هذا عندك صحيح لم لم تضعه هنا ما دام تضعه في صحيحك هنا وانت سميت الحديث الكتاب بصحيح. صحيح يعني ينسب اليك على انه صحيح صحيح مسلم
اليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا. يقول هناك احاديث اخرى خارج الصحيحين خارج الصحيح. لم اذكرها انما وضعت هنا ما اجمع عليه يعني ائمة الحديث. وجاء عن البخاري وعن مسلم ايضا انه من قال ليس كل الحديث الصحيح اخرجناه
وانما اقتصرنا على بعضه لحال الطول. يعني حتى لا يطول الكتاب. ففي دلالة على ان من يجهل ويقول لا يصح الا الحديث الذي في الصحيحين انه مخطئ وان لا يخطئه
البخاري ومسلم معا. لانه من قال لم نذكر جميع الصحيح. بل قال ما تركنا من الصحيح اكثر. يعني الصحيح. الاحاديث صحيحة التي هي خارج الصحيحين يقول هي اكثر مما اوردنا. ولله الحمد الاحاديث الصحة كثيرة. لكن يعلمها اهل الفن. فالجاهل الذي يقول انا لا اقبل الا ما في البخاري
فيدل على جهله العظيم. لان هناك احاديث صحيحة حتى عند البخاري وعند مسلم لكن لم يريدا ان يتوسع الكتاب ويكون كبيرا والاحاديث الصحيحة معلومة يعرفها اهل العلم فقالوا ان اقتصرنا على بعضها هنا مسلم يقول ما اجمعوا عليه والبخاري ومسلم ايضا يقول تركنا بعضها لحال الطول يعني لاجل
الا يطول الكتاب وصلى الله وسلم على نبينا محمد
