بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال
حدثنا محمد بن رمح واللفظ متقارب قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عطاء عن عطاء ابن عن عطاء ابن يزيد الليثي عن عطاء ابن يزيد عن عطاء ابن يزيد الليثي يزيد يزيد يمنع من الصرف
للعالمية ووزن الفعل. لان يزيد تأتي فعل مضارع وتأتي اسما. الاسماء التي من هذا القبيل تمنع من الصبر يزيد مثل يعيش مثل يموت. يعني في ناس يسمون ابناءهم بيموت. انت ما في بعض الروايات. حدثنا يموت. اسمه يموت
هذا فعل مضارع اصلا. فاذا سمي به احد مثل يزيد يزيد اوضحها. وهكذا يعيش يعيش ايضا فعل مظاد فهذه تمنع من الصرف. للعالمية وزن الفعل. نعم. احسن الله اليكم. قال
عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار عن المقداد بن الاسود انه اخبره انه قال يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشك
فقال اسلمت لله افاقتله؟ افاقتله يا رسول الله؟ بعد ان قالها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله. قال فقلت يا رسول الله انه قد قطع يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها
افاقتله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله. فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله. وانك بمنزل قبل ان يقول كلمته التي قال قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد قالا اخبرنا عبد الرزاق قال
فاخبرنا معمر قال وحدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي حاء قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج جميعا عن الزهري بهذا الاسناد اما الاوزاعي
وابن جريج ففي حديثهما قال اسلمت لله كما قال الليث واما معمر في ففي حديثه فلما اهويت فلما اهويت لاقتله قال لا اله الا الله. قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب
قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عطاء وزيد الليثي ثم ثم الجندعي ثم الجندعي ان عبيد الله ابن عدي ابن الخيار اخبره ان المقداد بن عمرو وابن الاسود الكندي مقتدى بن عمر اخبره ان المقداد ابن
عام آآ ان المقداد بن عمرو بن ان المقداد بن عمري نعم احسن الله اليكم ان المقداد بن عمرو ان المقداد ابن عمرو ابن ابن الاسود ابن الاسود لانه تبناه الاسود. اما اسمه
فهو مقداد بن عمرو. وهذا كان في الجاهلية. فعرف به واشتهر به المقداد ابن الاسود. ولهذا قال ان المقداد ابن عمرو بالنصب ثم قال ابن الاسود بدلا وليس الاسود والد والدا لعمرو حتى يقال ان المقداد ابن عمرو ابن
الاسود لأ ابن الاسود لانه المقداد ابن الاسود لانه تبناه. واسمه الحقيقي المقداد ابن عمرو وغلب عليه سبحان الله غلب عليه المقتاد ابن الاسود كثيرا. نعم. احسن الله اليكم. قال اه ان
مقداد ابن عمرو ابن الاسود الكندي وكان حليفا لبني زهرة وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار ثم ذكر بمثل حديث الليث قال حدثنا ابو بكر
بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر قال وحدثنا ابو كريب واسحاق واسحاق بن ابراهيم عن ابي معاوية كلاهما عن الاعمش عن ابي ظبيان عن اسامة بن زيد. وهذا حديث ابن ابي شيبة. قال بعثنا رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحرقات فسبحنا فصبحنا احسن الله اليكم فصبحنا هم نحن يعني نحن الذين صبحناهم نعم سبحنا فصبحنا بالاسكان فصبحنا الحرقات من جهينة ادركت رجلا فقال لا اله الا الله فطعنته فوقع في نفسي من ذلك. فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اقال لا اله الا الله اقال لا اله الا الله وقتلته؟ قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها ام لا فما زال يكررها حتى
اني اسلمت يومئذ قال قال فقال سعد انا والله لا اقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين يعني اسامة قال قال رجل الم يقل الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. فقال سعد قد قاتلنا
حتى لا تكون فتنة وانت واصحابك تريدون ان تقاتلوا حتى تكون فتنة. قال حدثنا يعقوب الدورقي قال حدثنا ها هشيم قال اخبرنا حصين. قال حدثنا ابو ظبيان. قال حدثنا ابو نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا ابو ظبيان
قال سمعت اسامة بن زيد قال سمعت اسامة بن زيد بن حارثة يحدث قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحرقة الى الحرقة من جهينة فصبحنا القوم فهزمناهم ولحقت انا ورجل من الانصار رجل
كم منهم فلما غشيناه قال لا اله الا الله فكف عنه الانصاري وطعنته برمحي حتى قتلته قال فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا اسامة اقاتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ قال قلت
يا رسول الله انما كان متعوذا قال فقال اقاتلته بعدما؟ قال لا اله الا الله. قال فما زال يكررها حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت. قبل ذلك اليوم. قال حدثنا احمد بن الحسن بن خراش. قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدث
مؤتمر قال سمعت ابي يحدث ان خالدا ان خالدنا ان خالدنا الاثبج ابن ابن اخي قال ابني ان ابن اخي صفوان ابن ابن محرز حدث عن صفوان ابن محرز انه
حدث ان جندب بن عبدالله البجلي بعث الى عسعس بن سلامة زمن فتنة ابن الزبير فقال اجمع لي نفق من اخوانك حتى احدثهم فبعث رسولا اليهم. فلما اجتمعوا جاء جندب وعليه برنس اصفر. فقال تحدث
بما كنتم تحدثون به؟ تحدثوا. احسن الله اليكم. قال فقال تحدثوا بما كنتم تحدثون به. حتى دار الحديث فلما دار الحديث اليه حصر البرنس عن رأسه فقال اني اتيتكم ولا اريد ان اخبركم ان ولا اريد ان اخبركم
عن نبيكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا من المسلمين الى قوم من المشركين وانهم التقوا فكان رجل من المشركين اذا شاء ان يقصد الى رجل من المسلمين قصد له فقتله. وان رجلا من المسلمين قصد غفلته. قال وكنا نحدث عن
ابو اسامة وكنا نحدث انه اسامة بن زيد فلما رفع عليه السيف قال لا اله الا الله فقتله جاء البشير الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فاخبره حتى اخبره خبر الرجل كيف صنع فدعاه فسأله؟ فقال لما قتلت
قال يا رسول الله اوجع في المسلمين وقتل فلانا وفلانا وسمى له نفرا واني حملت عليه فلما رأى السيف قال لا لا اله الا الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقاتلته؟ قال نعم. قال فكيف تصنع بلا اله الا الله
فاجأت يوم القيامة قال يا رسول الله استغفر لي. قال وكيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة. قال فجعل لا يزيد على ان يقول كيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة بارك الله فيك. هذه
حديث يبغيه هؤلاء الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. اولها حديث مقداد. سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال الواقع الذي الوارد الذي يمكن ان يقع وليس سؤالا متخيلا لانه ممكن ولانه وقع فعلا. ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار؟ فقاتل
فضرب احدى يديه بالسيف فقطعها. ثم نادى مني اي اعتصم مني بشجرة. فقال اسلمت لله وفي اللفظ الاخر فلما اويت هنا قالوا لا اله الا الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله. قلت يا رسول الله انه قطع يدي. يعني ان المقداس
رضي الله عنه يقول ان هذا الامر وارد انه يكون قد قطع يدي ولم يقطع يدي الا لاني مسلم ويراني مع المسلمين. ومع الكفار هو من امعانه في الثبات على كفره. انه قد قطع يديه ثم قال ان ذلك بعد ان قطعها
افأقتله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله. فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله. وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي اختلف المراد بقوله فانك فانه بمنزلتك. ولعل من اقواها واوضحها كلام الشافعي رحمه الله تعالى
فانه بمنزلتك في عصمة دمك انت. وانك بمنزلته انت في حل قبل ان يقول لا اله الا الله. يعني انك تكون انت حلال الدم بان تقتل لانك قتلت من اظهر الاسلام. لكن المعنى
لولا الشبهة لقتلت هذا المعنى والا لا يقتل في مثل هذه الحال النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل اسامة رضي الله عنه كما سيأتي لوجود الشبهة ظن اسامة ان هذا يقتل لان الظاهر من امره هو انه يقاتل مع الكفار وانه باق معهم لكن قال صلى الله عليه وسلم فانه بمن
منزلتك انت منزلتك مسلم حلال الدم. قبل ان تقتله قبل ان تقتله وانت حلال. انت محفوظ الدم. وانه وانك انت بمنزلته قبل ان يقول كلمته. منزلته قبل ان يقول لا اله الا الله هي القتل. ما منزلتك؟ انت ستكون نفس منزلته. من جهة حل القتل لا الكفر. لكن من جهة حل
قتلك لانك قتلت مسلما في الظاهر. لولا الشبهة هذا المعنى والا لقتلها النبي صلى الله عليه وسلم. قتل اسامة لكنه لم يفعل صلى الله عليه وسلم. الحديث الذي بعده ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار ثم ذكر بمثل هذا الحديث. ثم ذكر حديث اسامة
بن زيد رضي الله تعالى عنه وارضاه والنبي صلى الله عليه وسلم بعثهم نحو الحرقات من جهينة بطن من جهينة القبيلة العربية المعروفة فصبحوهم يعني في الصباح. لم يشعروا الا واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عندهم في الصباح قد دهموهم
فادركت رجلا فقال لا اله الا الله فطعنته يقول اسامة فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اقال لا اله الا الله وقتلته؟ قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح يعني الظاهر من امره وهو مع هؤلاء القوم الذين
ارسل لهم الصحابة لكفرهم الظاهر من امرهم الكفر. قال افلا شققت عن قلبه؟ وهذا امر لا يمكن ان يتأتى لا لاسامة ان يعرف ما الذي في قلبه؟ حتى تعلم اقالها ام لا؟ يعني اقالها قلبه متعوذا وهو كاذب فيها على
ما ذكرت؟ هل انت شققت عن قلبه فعرفت ذلك؟ فما زال يكررها علي حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ. يعني حتى اذا اسلمت كفر اسلام عمي تلك الخطيئة من شدة ما وقع في نفس اسامة من ذلك. ولهذا فان اسامة رضي الله تعالى عنه وارضاه
ما وقع القتال بين علي وبين اخوانه من الصحابة رضي الله عنهم امتنع عن الدخول في القتال. وكذلك امتنع سعد وابن ابي وقاص رضي الله عنه قال انا والله والله لا اقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين. ذو البطين لان اسامة رضي الله عنه كان له بطن عظيم. يقول اذا رأيت هذا قتل مسلما انا ساقتله لاني يعلم
فان اسامة بعد زجر النبي صلى الله عليه وسلم له لن يقتل احدا يقول لا اله الا الله. فقال رجل لسعد الم يقل الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة؟ نزع بهذه الاية لا يدري معناها ولا فيمن نزلت فقال سعد قاتلنا حتى لا تكون فتنة وانت واصحابك تريد
دون ان تقاتلوا حتى تكون فتنة. قتالكم هذا يقول قتال من يريد الفتنة. اما نحن فقاتلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى لم تكن فتنة. ازال الله الشرك الخبر هذا ايضا ورد عن اسامة وفيه ان انصاريا لحق هذا الجهني مع اسامة
فلما قال الجهني هذه الكلمة كف الانصاري. اما اسامة فطعن هذا الجهني برمحه. فلما ابلغ النبي صلى الله عليه وسلم قال لاسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله فما زال يكررها علي حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل يوم اذ
الحديث الذي بعده ان جندبا رضي الله تعالى عنه لما وقع الخلاف في زمن ابن الزبير رضي الله عنهما طلب من عسعس ابن سلامة ان مع النفر هؤلاء من اخوته وزملائه حتى يحدثهم. فأتاهم جندب بعدما اجتمعوا وعليه برنس نوع من الثياب
قد جعله على رأسه فقال تحدثوا بما كنتم تحدثون به. يعني تكلموا كما كنتم تتكلمون حتى دار الحديث. فلما دار الحديث اليه حشر البرنس الرأسي وقال اني اتيتكم ولا اريد ان اخبركم عن نبيكم. يعني اتيتكم وانا كنت ساكلمكم بوعظي
كن مني انا لكن الان بدا لي ان احدثكم بحديث عنه عليه الصلاة والسلام يناسب ما انتم فيه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث بعثا من المسلمين الى قوم مشركين
التقى فكان رجلا من المشركين اذا شاء ان يقصد الى رجل من المسلمين قصد له فقتله. وان رجلا من المسلمين قصد غفلة هذا الرجل الذي قتل من قتل من المسلمين يقول كنا نحدث انه اسامة. يعني هذا وقع انه اسامة رضي الله عنه. فلما رفع السيف قال لا اله الا الله. فقتله
جاء البشير الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبر بالنصر فاخبر بما صنع اسامة فاستدعى النبي صلى الله عليه وسلم اسامة قال لما قتلته؟ قال يا رسول الله اوجع في المسلمين قتل فلانا وفلانا وسماناه نفرا قتل عدد. قتل عددا واني حملت عليه فلما رأيت السيف قال لا اله الا
قال اقتلته؟ قال نعم. قال فكيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة. قال يا رسول الله استغفر لي. قال وكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة؟ فجعل
فلا يزيده على ان يقول كيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة؟ وبهذا دلالة على عظم وفداحة خطب قتل المسلم وان الاصل ان المسلم محفوظ الدم. ولا يجوز قتله. الا اذا استوجب القتل كما قال صلى الله عليه وسلم
لا يحل دم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. النفس بالنفس والزاني المحصن والتارك لدينه المفارق للجماعة او كما قال صلى الله عليه وسلم. فاذا اتى بمثل هذا حل دمه بالشرع. لا بالخلافات وبالنزاعات
او بالحاق المسلم بالكفار وليس وهو ليس بكافر. فمن قال لا اله الا الله فالاصل ان يكف عنه. فاذا كان في الحرب وقال لا لا اله الا الله فلا يجوز قتله. للاحاديث الجلية هذه ولانه قد يكون مؤمنا يكتم ايمانه. فقد يكون في وسط هؤلاء لا يستطيع
ان يظهر ايمانه. فلما رأى المسلمين قال انا مسلم. ولهذا قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لما رأى
نفرا من الصحابة قال السلام عليكم وهذه الكلمة لا يقولها عادة الا مسلم. فقاتلوهم واخذوا اغنامهم. لا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل يذكرهم الله تعالى بنعمته انكم كنتم كفارا قبله. ثم امر بالتبين فتبينوا. التبين من ماذا
هذا الذي قال لا اله الا الله يكف عنه. ثم يتبين حاله. فان كان كما قال فنعم لا يجوز التعرض له. وان كان انما قالها متعوذا يعني خوفا من القتل كما قال اسامة واتضح ذلك فانه تجرى عليه الاحكام لاحقا. قال اهل العلم وهذا في حال الضيق ما معنى حال الضيق؟ يعني حال القتال
انت في حل قتال هل تستطيع ان تتحقق هل هو صادق او غير صادق؟ فما الذي يحدث؟ فما الذي ينبغي؟ ينبغي ان تتبين. قال اهل العلم الامر تبين دليل على انه اذا اتضح منه ضد ما قال في قوله لا اله الا الله وانه انما كان كاذبا
انه يقتل هذا اذا اتضح اما اذا لم يتضح له فان لا اله الا الله تحقن دمه. وقد غلط في فهم هذا الحديث كثير اظن ان من قال لا اله الا الله فانه لا يقتل مطلقا. وهذا غير صحيح. لانه اذا اتى بما يوجب القتل فانه يقتل بالشرع. وهكذا
كما ذكر شيخنا من يقولون لا اله الا الله وهم عباد القبور ولكن يأتون بناقد لها فهنا كيف يكف عنهم؟ هم يأتون بناقض للا اله الا الله. فمثل هذا لا يكف عنه. بل يجب ان يعلم ويعرف. فان ابى الا الشرك
على ما هو فيه من الشرك فلا كرامة له ولا يعد هذا منه ولا تعد الكلمة منه حاجبة وحافظة لدمه لانه هو الذي نقضها فاذا نقضها بان اتى بموجب للردة كما قال صلى الله عليه وسلم التارك لدينه المفارق للجماعة كما ذكرنا في المثال الذين كانوا يجحدون اليوم الاخر
والجنة والنار ويقول لا اله الا الله لا تعصمهم. لان انكار اليوم الاخر ردة. وهكذا اذا هو صرف العبادة لغير الله. ولما صرف العبادة لغير الله قال لا لا اله الا الله. فقالها بلسانه ولكن خالفها بفعله. فانها لا لا تعصم دمه في مثل هذه الحالة وتكلم الخطابي رحمه الله ابن حجر وغيره معنى هذا المعنى. قالوا ماذا
المراد مراد انه يكف عنه حتى يتحقق منه. فاذا اتضح منه استمساكه بلا اله الا الله التي تقدم معناها. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله وتركع ابادة اي معبود من دون الله فانه في هذه الحالة يكون صادقا. اما اذا قالها ثم نقضها بقول او فعل او اعتقاد فانها لا تحجب لا تعصم دمه
وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه
