بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام مسلم ابن حجاج رحمه الله تعالى
حدثنا محمد بن المثنى وزهير بن حرب قال حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر
من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يأتين المساجد قال زهير في غزوة ولم يذكر خيبر قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير حاء قال وحدثنا
محمد بن عبدالله بن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل من هذه البقلة فلا يقربن مساجدنا حتى يذهب ريحها
يعني الثوم قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن يعني ابن علية عن عبدالعزيز وهو ابن اذ قال سئل انس رضي الله عنه عن الثوم فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن ولا يصلي معنا
قال وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا
مسجدنا ولا يؤذين بريح الثوم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا كثير ابن هشام عن هشام الدستوائي عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل البصل والكراث فغلبتنا الحاجة فاكلنا منها. فقال من اكل من هذه الشجرة المنتنة فلا يقربن مسجدنا. فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الانس. قال وحدثني ابو الطاهر وحرمله قالاح اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب
قال حدثني عطاء بن ابي رباح ان جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال وفي رواية حرملة وزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ثلاث من او بصلا فليعتزلن
او قال او قال ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وانه اتي بقدر فيه  من بقول فوجد لها ريحا فسأل فاخبر بما فيها من البقول. فقال قربوها الى بعض اصحابه. فلما رآه كره اكلها قال
قل فاني اناجي من لا تناجي قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال اخبرني عطاء عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من اكل من هذه البقلة الثوم وقال مرة من اكل والسومة والكراثة. فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم قال وحدثنا اسحاق بن قال اخبرنا محمد بن بكر حاء
قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قالا جميعا اخبرنا ابن جريج بهذا الاسناد من اكل من هذه الشجرة يريد الثوم فلا يغشانا في مسجدنا ولم يذكر البصل والخراث
قال وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال لم نعد ان فتحت خيبر قال ما شاء الله عليكم. قال لم نعد ان فتحت خيبر فوقعنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك البقلة الثوم
والناس جياع فاكلنا منها اكلا شديدا ثم رحنا الى المسجد فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الريح فقال من اكل من هذه الشجرة الخبيثة شيئا فلا يقربن في المسجد
فقال الناس حرمت حرمت. فبلغ ذاك النبي فبلغ ذاك النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ايها انه ليس لي تحريم ما احل الله لي. ولكنها شجرة اكره ريحها قال حدثنا هارون بن سعيد الايلي واحمد بن
عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن بكير عن بكير بن الاشد عن ابن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على زراعة بصل
هو واصحابه فنزل ناس منهم فاكلوا منه ولم يأكل اخرون ورحنا فدعا الذين لم يأكلوا البصل واخرين حتى ذهب ريحها. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه
هذه الاحاديث تضمنت حكم الأكل من البصل والثوم. اول ما يقرر ان البصل والثوم والكراث انها مباحة ولا يقول احد بحرمتها والقوم بحرمتها نسب ظاهرية لكنه قول ضعيف بلا شك
في هذه النصوص من التصريح بانها حلال لكنها يتعلق بها احكام اذا اكلها الاكل انها كانت الرائحة موجودة فانه ليس له ان يأتي المسجد ولهذا لو انه اكلها في وقت طويل
كأن يأكلها مثلا في الصباح الباكر فبعد مضي ثمان ساعات في مثل الصيف الان اذا ذهبت رائحتها او في مثل الشتاء لو انه تعشى مبكرا ثم بقي نحو عشر ساعات الى الفجر فاذا ذهبت رائحتها
هنا اشكال في ذهابه الى المسجد اما ما دامت الرائحة موجودة فليس له ان يأتي الى المسجد كما سيأتي في تفصيل احاديثه ان شاء الله عز وجل اذا الحكم الاول انها مباحة
لا اشكال في من حيث الاكل  الحكم الثاني ان من اكلها فليس له ان يقرب المسجد فانه اذا اكل ما احل الله له ثم ترتب على ذلك حكم يرتبط بالمساجد فانه يحرم عليه
ما يتعلق بالمساجد ويحل له ما يتعلق بالاكل في الحديث الاول عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الغزوة غزوة خيبر من اكل هذه الشجرة هكذا عبر
لان شجر من اكل هذه الشجرة يعني الثوم فلا يأتين المساجد يعني انه يصلي في بيته يجي مسألة لو انه اتى الى المسجد الضحى مثلا وليس في المسجد احد هل له ذلك
ظاهر النصوص انه ليس ان يأتي المساجد اصلا لا في وقت الصلاة ولا في غير وقت الصلاة. اما في وقت الصلاة فواضح من النصوص اما في غير وقت الصلاة مظاهر نهي
صلى الله عليه وسلم له فلا يأتين المساجد يشمل حالة وجود المصلين فيها وحالة عدم وجودهم في الحديث الذي بعده ايضا ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل هذه البقلة
البقل هو كل نبات اخضرت به الارض جمعه بقول فلا يقربن مساجدنا حتى يذهب ريحها لهذا قلنا ان يتعلق  ببقاء الريح فما دامت رائحة الثوم او البصل او الكرات موجودة
فليس له ان يقرب المساجد حتى تزول الرائحة لهذا جاء في ابن سعد ان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه كان اذا اراد ان يأكل الثوم بدأ بدأ يعني ذهب الى البادية
لانه يعلم انه ليس له ان يأتي الى المساجد. انسان قد تشتهي نفسه البصل والثوم والكراث فلا يمنع من ذلك. لكن مثل ما ذكرنا اذا اذا اكلها ليس له ان يأتي الى المساجد
اه امر اخر يتعلق ايضا بهذه الاحكام بعضهم يقول انه يستطيع ان يزيل رائحة  ان يتناول شيئا من الاكل الرائحة الشديدة  او بعض ما يعبر عنه بالعلك ونحوه لكن الذي يظهر ان الرائحة لا تذهب
والانسان قد لا يحس بالرائحة في نفسه لكن من بجواره يحس بالرائحة اه هناك من يقول ان بعض أنواع الثوم عولجت معالجة تبقي فيها فائدتها وتزول منها الرائحة بحيث يأكل هذه هذه البطلة
ثم يكون كانه اكل نوعا من الخويرات كانه اكل تمرا تماما ليس فيها رائحة فلو فرضنا لو فرضنا ان هذا واقع الامر انه يجوز ذلك لانه نهي عنها لرائحتها. هذا قطعا في حال وجود ثبوت
مثل هذا الامر في الحديث الذي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من هذه الشجرة فلا يقربن ولهذا اخذ بعض اهل العلم انه ليس له ان يأتي ايضا
في المجامع العامة مثل الدروس يعني قد يكون الدرس خارج المسجد قالوا فقوله فلا يقربن يعني في المجامع التي يجتمع فيها الناس. وهكذا ايضا في مثل صلاة العيد والاستسقاء ونحوها
فلا يقربن قال ولا يصلي معنا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن مسجدنا ثم بين السبب ولا يؤذي ولا يؤذين بريح الثوم على انه
مؤذي يتعلق بهذا امر اذا كان هناك انواع من المأكولات تؤذي ذكروا لها مثالا الفجل وان من تجشاه فانه يخرج رائحة منتنة فبعضهم قال انه يشمله ذلك قال لان المعول على الاذية النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
الاذية بذلك يأتي امر اشد من هذا كله وان يؤذي بما حرمه الله يعني يشرب الدخان وهو محرم ثم يأتي ليصلي لا شك ان الصلاة واجبة عليه وان شرب الدخان لا يحل له
يقال فيه مثل ما قيل في الثوم والبصل من حيث الحكم الاريه موجودة فليس له ان يؤذي لكن من حيث ان الدخان محرم والثوم والبصل مباح فان صاحب الثوم والبصل اذا اكله
قد تناول مباحا ومنعه الشرع بعد انباح من الاتيان للمساجد الاشكال في من يشرب الدخان انه تناول محرما ليس له ان يتناولها اصلا واذا فانه يأثم فاذا كان سيؤذي به في المساجد فليس له ان يؤذي
يترتب على هذا اشكال في شرب الدخان من اكثر من جهة ولاجل ان الالية حاصلة بلا شك بل هي اشد  من رائحة الثوم والبصل وهذا يدل على ان مسلم ينبغي
ان يراعي امر دينه والا ما حرم الله عليه. بعض الناس له سنوات يشرب الدخان وبعضهم يأتيه الشيطان يقول يصعب التخلص منه تخلص الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم من شرب الخمر في لحظة واحدة
بعد قول فهل انتم منتهون؟ فتحوا ابواب بيوتهم وسكبوا دنان الخمر مباشرة ولم يعودوا لشربها نهائيا هو يحتاج بعد فضل الله ورحمته ومعونتي العزيمة والدليل على هذا الشهر الماضي كم صام من ملايين المسلمين الذين يشربون الدخان
استمروا مدة طويلة بعضهم اربعة عشرة بل بعض البلدان يصوم اهلها نحو من ثماني عشرة ساعة بل يصوم اكثر استمر هذه الفترة لا يشرب الدخان فكما انك الصوم مدرسة الصوم مدرسة للتقوى
كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. فيدرك المسلم ان تركه للدخان بعد بفضل الله والحاحه على الله تعالى بان يعينه على نفسه انه ليس امرا محالا
ان شرب الخمر اعاذنا الله واياكم منه اشد شد ادمانا ومع ذلك كف الصحابة رضي الله عنهم عنه في لحظة واحدة  كانوا يشربونها في الجاهلية ويتفاخرون بشربها ثم كفوا عنها لان الله قال فهل انتم منتهون؟ فالحاصل
ان الاذية الثوم اذية بمباح اكله فاذا اكلهم فانه ليس له ان يؤذيه فيكون عمله صحيحا. يقول طيب اترك الصلاة؟ الجماعة نعم اتركها ولو اتيت الى الجماعة لاثمت فليس لك ان تأتي لان النبي صلى الله عليه وسلم نهاك
تأتي ان شاء الله تعالى الفاظ الحديث فيقول الصلاة عزيزة علي اذا كان الصلاة عزيزة عليك فلا تتسبب في تناول ما يمنعك من فاما ان تترك اكل الثوم والبصل واما ان تأكلها
تمتنع من صلاة الجماعة ولك عذر في ذلك شرعا او قلنا الطريقة الاخرى انه لو اكلها في وقت يمكن ان تزول فيه في الاوقات الطوال فلعل هذا وامثاله اذا كان يتحقق يتأكد من انه قد زالت الرائحة
في هذه الحالة يجمع بين هذا وهذا على كل حال جاءت الاحاديث دالة على المنع على ما رأيت وفيه حديث جابر رضي الله عنه من اكل البصل والكرات النبي صلى الله عليه وسلم نهى
عن اكل البصل والكراث. كراث نوع من  يعني مادة البصل هذي وانواع على اشكال الاخظر المعروف قال فغلبتني الحاجة فاكلنا منها قد يأكل الانسان منها عافانا الله واياكم بسبب الجوع. كما في اللفظ الاخر
قد يأكل منها مجتهد لها وان لم يكن قد آآ جاع لا يقال حرام ان تأكل لا ما يقال هذا ما يصلح لان اكلها  لكن اذا اكلتها فلا تأتي المسجد
قال فغلبت الحاجة فاكلنا منها فقال من اكل من هذه الشجرة المنتنة هذا فيه تبيين ان رائحتها فيها نتن اه قبح فلا يقربن مسجدنا ثم اخبر بامر اخر يتعلق بالملائكة. قال فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الانس. اللغو الاخر مما يتأذى منه بنو ادم
فيه دليل على ان المتأذي ليس فقط المصلون فقط بل تتأذى الملائكة عليهم الصلاة والسلام باللفظ الذي بعده وزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما قلنا اكثر من مرة ان زعمة تأتي بمعنى قال فالمراد انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اكل ثوما او بصلا فليعتزل فليعتزلن او ليعتزل مسجدنا ماذا يفعل يقعد في بيته وليقعد بيتك صل في بيتك وانه اتي النبي صلى الله عليه وسلم بقدر فيه خضرات
في شيء هذه واذا فيها بطول فوجد  فسأل فاخبر بما فيها من البقول يعني من هذه التي لها رائحة فقال قربوها الى بعض اصحابه لما رأه الصحابي الجليل واظنه ابو اظنه ابا ايوب
قد كره اكلها كانه توقف لانه اذا امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من نمتنع منه فقال كل هنا كل يدل على جواز الاكل. لهذا نقول ليس لاحد ان يقول ان اكلها حرام. كيف يكون حرام
النبي صلى الله عليه وسلم يخبر انها حلال اذا قال هل اكل نقول كل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل لم لم يأكل النبي صلى الله عليه وسلم؟ فاني اناجي من لا تناجي. النبي صلى الله عليه وسلم يناجي
جبريل لا يريد ان ان يؤذيه اما الناس لا يناجون الملائكة وانما هي مسألة المنع هذي متعلقة المساجد ومثل ما قلنا المجامع العامة في اللفظ الذي بعده من اكل من هذه البقلة الثوم وقال مرة من اكل البصل والثوم والكراث
فلا يقربن مسجدا فان الملائكة تتأذى ما يتأذى منه بنو ادم اللفظ الذي بعده من اكل من هذه الشجرة يريد الثوم فلا يغشنا في مسجدنا ولم يذكر البصل والكرات لا يضر. يكون بعض الرواة تذكر البصل والكرات واخرون يذكرونه
مجموع الروايات يعلم منه ان هذه ممنوعة كلها. البصل والثوم والكره اللفظ الذي بعده انهم لما فتحت خيبر قال لم نعد يعني لم نتجاوز ان فتحت غرفة وقعنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك البقلة الثوم والناس جيا يعني قد يحتاج الناس ان ياكلون بسبب الجوع والجائع يريد ان يسد جوعه اي شيء حتى لو
كان بصلا او كراثا  فاكلنا منها اكلا شديدا ثم رحنا الى المسجد فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الريح لما اجتمع العدد الكثير واتوا للمسجد صارت الرائحة بينة فقال من اكل من هذه الشجرة الخبيثة
تقدم انها مباحة ما المراد بالخبث؟ الخبث لا يعني من الحرمة الخبز انواع وخبث  ذم شديد كقوله تعالى والخبيثات الخبيثات للخبيثين هذا الخبث خبث اه ليس الثوم او البصل خبث الثوم
الخبز يطلق على الشيء الكريه ثم انهم قد يطلق على الشيء المباح كالثوم والبصل وقد يطلق على المحرم كأن يقال الفواحش خبيثة السرقة خبيثة يتفاوت يعني اطلاقها واسع حتى انها تطلق على
ما رأيت يعني من طعام او شراب او مال او نحوه فلا يقربنا في المسجد فقال الناس حرمت حرم  تفهم الناس في البداية ان النبي صلى الله عليه وسلم حرمها
فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس انه ليس لي تحريم ما احل الله لي هذا نص عظيم جدا فيه فائدة عقدية ان ما احل الله لا يجوز ان يحرمه احد
وما احله وما حرمه لا لا يجوز ان يحله  التحليل والتحريم لله عز وجل ولهذا سمى الله تعالى من يشرعون في التحليل والتحريم بالشركاء ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
وفي حديث ابن قوقل رأيت ان احللت الحلال وحرمت الحرام فتحليل الحلال عقيدة من العقائد اما تناول الحلال فراجع اليك يجب ان تعتقد حل الخبز مثلا لكن لا تريد ان تأكل الخبز هذا امر راجع اليك
لكن الخبز لو قلت انه حرام اذا كنت محرما لامر اجمع المسلمون على حلة وهكذا الحرام وقلت ان الخمر حلال لو ان الفاحشة حلال يكون قد اتيت امرا اتفق المسلمون على حرمته
وبذلك يكون قد خالف الاجماع يأتي للكلام ان شاء الله في الرسالة الشافعي فقال انه ليس لي تحريم ما احل الله. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو المنبئ عن الله يقول ليس لي تحريم ما احل الله. فكيف بغيره
فليس لاحد ان يحرم ما احل الله او يحل ما حرم قال ولكنها شجرة اكره ريحها. هذا جواب على قولهم حرمت حرمت. ليعلم انها ليست حراما ولكن هي مكروهة الرائحة في رائحتها خبث. كل هذا يستدعي
منع اكلها من الاتيان الى المسجد  في حديث ابي سعيد انهم مروا على زراعة بصل اناس يزرعون البصل  فنزل ناس من الصحابة فاكلوا واخرون لم يأكلوا لما راحوا للنبي صلى الله عليه وسلم دعا الذين لم يأكلوا واخر
الذين اكلوا حتى ذهب ريح هذا الشأن لابد ان يذهب الريح لابد ان تذهب رائحة البصل والكرات والثوم ونحوها هذه الاحاديث فيها مثل ما ذكرت هذه الفوائد من الفوائد التي ذكرها شيخنا بن باز
لما كان الكلام في احكام المساجد ذكر ان حديث جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم موضوع لا يصح سألناه مسألة تلاحظ ان بعض الناس قد يأتي بصبي صغير المسجد ما حكم ذلك
لا تستعجل هذا الذي اتى بالصبي للمسجد انت لا تدري لماذا اتى به المسجد لانه في بعض الاحيان تكون والدته غير موجودة في المسجد. وهو يريد ان يصلي وسألته رحمه الله تعالى
اذا كان الصبي صغيرا في البيت ويخشى عليه هل لابي ان يتخلف عن الجماعة؟ لان قد تكون والدته مثلا ذهبت قال الظاهر انه عذر قد تترك الصبي يتضرر الصبي  سئل رحمه الله
من اضطر الى الاتيان بابنه المسجد هو صغير مقصود قال لا بأس واستدل بمعنى استدل رحمة الله عليه واكد الفقهاء استدل بحديث كلنا نردده وقد لا نفهم فقها. استدل بحديث حمل النبي صلى الله عليه وسلم لامامة
بنت انت سبحان الله هذا الحديث نص لان النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وليس اقرارا لصحابي اتى بابنه. بل هو بنفسه اتى بها وحملها على عاتقه صلوات الله وسلامه عليها كانت صغيرة
ركع وظعها ثم اذا قام رفعها. هذه الطفلة الصغيرة اتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه. للحاجة وهكذا لما او الحسين رضي الله عنهما وكان ساجدا وكان صغيرين
اه احدهما صعد فوق ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فابطأ صلى الله عليه وسلم في السجود. هذا يدل على ان الصبيان  للمساجد لكن يحرص من يأتي بهم
الى ان يصلي يجعل يعني هذا الصبي بجانبه وان يسعى قدر المستطاع الى اسكاته وعدم عبثه في المسجد وان ينبهه من البداية الى ان هذا المسجد ما ينبغي العبث به وانتبه وكلما
اراد ان يقوم ملاحظة فلا اشكال في هذا. فهذا يدل على ما ذكرنا من انه قد يحتاج. قد يحتاج الانسان الى هذا وايظا الحديث الذي في ذهننا دائما نستدل بهذه المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد القيام كان يدخل في الصلاة يريد اطالتها فيسمع صوت الصبي
يعني يبكي يقلل من القراءة شفقة على امه. لكن هذا الحديث اللي ذكره شيخنا رحمه الله ابلغ لان الذي اتى بامامة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدل على ان
الاتيان بالصبي مما قد يحتاج اليه ولكن لا شك انه ليس امرا عاما. يعني الواقع انه ليس امرا عاما. كل واحد منا يأتي بصبي الثانية في الثالثة لكن عند الحاجة يعني قد يحتاج
الى الاتيان بالصبيان. تلاحظ مثلا في الطرقات الان يكون الرجل معه في صغير فادركته الصلاة. ماذا يفعل؟ يترك الصلاة او ينزل بالصبي. ابدا ينزل بالصبي يقول شيخنا رحمه الله تعليقا على هذه النصوص لا يجوز لمن اكل الثوم ونحوه من البقول ذوات الروائح المكروهة
ان يأتي المساجد وفي لفظ كان يؤمر فيخرج من المسجد قال ومثله الدخان ومثله ايضا الروائح التي يعبر عنها سماها رحمه الله قال اللهجة النجدية قال الصنان هكذا وهو الرائحة الخبيثة التي تنبعث
من الابط قال رحمه الله عليه ان يعالجها بالصابون ونحوه حتى لا يؤذي بها ان يحرص الانسان على اه تنظيف هذا الموضع صابون قد يستعمل من الطيب ونحوها ايضا حتى لا يؤذي
يقول رحمه الله اذا طبخ الثوم وزال الريح فلا بأس. كما سيأتينا ان شاء الله في خبر عمر طبخت لكن الثوم رائحته قوية. فينبغي ان يعتني بطبخه من اكل الثوم او البصل
وقد طبق طبخا كما يأتي في قول عمر ابن عمر قد اماتهما فما في اشكال في اكله بل الناس تقريبا الان منذ سنين لا ياكلون اكلا لو فيه  والذي يقدم يتقدم على الطبخ
يطبخ طبخا شديدا لا يبقى له رائحة في هذه الحالة مثل ما ذكرنا اذا زالت رائحته زال الاشكال سئل رحمه الله عن امر بالحقيقة قد يحدث الانتقال عن صاحب الرائحة
يعني اذا كان بجانبك رجل قد اكل ثوما او بصلا او ابطه رائحة كريهة هل يصح ان تنتقم تذهب الى موضع اخر فقال اذا تيسر الطيران لا بأس ما في اشكال
لان الانسان حقيقة قد لا يحسن صلاته اذا كانت الرائحة شديدة فقال رحمه الله اذا  سئل عن التلثم المسألة تعلم ان التلثم في الصلاة لا يصلح الا وان يتلثم فقال لا بأس
ايضا لا بأس لانه اذا كانت الرائحة شديدة كان يصلي  الدخان او رائحة الثوم او البصل فيه شديدة فعلك ان تتلثم يعني بالعمامة هذه؟ قال لا بأس سئل رحمه الله تعالى على ما
يسمى في اللغة الحلب. يسميها الناس الحلبة هل تقاس على الثوم؟ بعض الناس قد يأكل الحلب هذا وبالذات اذا عرق يكون في رائحة منتنة ظاهرة فقال كل رائحة يعني ان المعول على ماذا؟ على وجود الرائحة الكريهة سواء اكان عرقا
لو كان شيئا مأكولا او شيئا من هذه المحرمات التي بها الناس مثل الدخان او غيره يقول يقول ايضا رحمه الله يظهر من الاحاديث تحريم اتيان المساجد هذا ظاهر يعني هل
الشخص الذي يمنع من المسجد يقال انه لو اتى المسجد يأثم هذا ظاهر النصوص. ظاهر النصوص انه يؤتى انه  لا يحل له ان يأتي الى المسجد ولهذا ورد انه كان يؤخذ بيده فيخرج من المسجد
بل ويذهب به الى البقيع كان نوع والله اعلم من بالتأديب له فيخرج المسجد. اخراج المسجد هذا يدل على انه ليس له ان يدخل المسجد هذا ما يتعلق يعني احكام الاحاديث وهي دالة
على ما في الشريعة من الكمال الشريعة لا تمنع المباح الذي يحتاجه الناس لكنها تعلق احكاما ايضا مرتبطة بهذا المباح تتعلق المساجد كما رأينا  وبذلك يجتمع حفظ المساجد وترك الناس فيما
ارادوا ان يأكلوه لكن تأتي مسألة  ماذا لو ان الانسان صار يأكل الثوم والبصل كل يوم حقيقة ان هذا سيؤدي الى ان لا يصلي مع الجماعة نهائيا يعني بهذه الطريقة لن يصلي اي فرض مع الجماعة. فالذي والله
انه ليس له ذلك لان هذا يؤدي الى ترك الصلاة في الجماعة نهائيا. اذا قال انا كل يوم لابد لي من اكل الثوم او البصل هذه الحال معنى ذلك ليس تحريما ليس تحريما للثوم والبصل قطعا
لكن هذا سيتوصل به الى ان تترك صلاة الجماعة لانه يريد ان يأكل كل يوم لكن يحدث حتى يحدث لك انت انت يا من تتجنب الاكل اكل الثوم والبصل بعض الاحيان
قد يدعوك احد الى وليمة فتأكل منها ولا تدري ان هذا الذي اكلت منه فيه رائحة ثم يخبرك اهلك بان فيك رائحة هنا يتعلق الحكم او ان يأتي الانسان ويأكل منها عمدا
ويعزم على ان لا يصلي مثلا العشاء ما في اشكال بل ليس له ذلك ليس له ان يصلي لكن اكلها على سبيل الديمومة بشكل يومي الحقيقة ان هذا يؤدي الى ان يترك
صلاة الجماعة بالكلية نعم       مثل ما ذكرنا هذا الذي جعلني اذكر هذه المسألة يقول هذه الامور تعرظ عروظا الشيء اللي بيعرض حروبا مثل الحاقن يعني انسان اصابه حصر او الغائط
نهي ان ان يأتي الى الصلاة نهيا فهل معنى ذلك ان صلاة الجماعة ليست واجبة؟ لا ومنهي ان  ان يصلي الجمعة وهو على هذه الحالة وهكذا الحال مثل ما ذكرنا في البصل والكرات والثوم هذه امور تعرظ عروظا
فتبقى صلاة الجماعة على وجوبها لكن مثل ما ذكرنا يعرض عروضا مثل هذا الامر هذا الامر يعرض وعروضا فيقال في هذه الحالة حفظا للمساجد وللمصلين. المصلحة العامة تستدعي الا تحظر الى الجماعة. اما الجماعة فما ذكرنا واجبة لا يعنيها
لا اشكال تأدي الملائكة في البيت لا اشكال هذا شيخنا رحمه الله تعالى. اشار الى مسألة قال تأكله المرأة في بيتها المرأة لها ان تأكل الثوم البصل دائما ما انها لا تأتي المساجد
كون الانسان ياكله لان لو قيل ان الملائكة ستتأذى فلا تأكله فمعنى ذلك كأنك لا تأكل الثوم والبصل نهائيا وكونها تتأذى ما يتأذى منه بنو ادم مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل
فاني اناجي من لا تناجي. النبي صلى الله عليه وسلم يناجي جبريل مناجاة غير الملائكة الكرام الكاتبين اللي مع الانسان كونها تتأذى لا يعني ان يترك ما ما احل الله
لكن هذا والله اعلم يشعرك بامر انه اذا امكن ان الانسان يتجنب هذه المأكولات لا على سبيل التحريم لكن على سبيل التنازه منها رائحتها ولانها الحقيقة يعني يمنع حتى من الاتيان المجامع العامة
ليس فقط المساجد المجامع العامة التي يتأذى الناس منه فهذا يستدعي الانسان قد يرى ان الارجح له يجتنب يعني هذي سميت سميت  الخبيثة سميت بالمنتنة فقد يجتنبها الانسان لهذا السبب
لا لانها محرمة لكن لما فيها من النتن والرائحة والانسان يعني قد يقترب من اخيه يكلمه فيجد رائحته يعني البصل فيؤذيه حتى لو كان خارج المسجد. لكن من حيث الحل حلال
ما في هذا ادنى اشكال لكن من حيث ان الانسان اذا تجنبه فذلك انسب له في صلاته وفي لقائه مع اخوانه ومع اهله ونحو ذلك هذا هو الانسب. من حيث نحل
ليس لي تحريم وما احل الله. يقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم   احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن سالم بن ابي الجعد
عن معدان ابن ابي طلحة ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه خطب يوم الجمعة. فذكر نبي الله صلى الله عليه وذكر ابا بكر قال اني رأيتك ان ديكا نقرني ثلاث نقرات
واني لا اراه الا حضور اجلي. وان اقواما يأمرونني ان استخلف وان الله لم يكن ليضيع دينه ولا خلافته  ولا ولا الذي بعث به نبيه وصلى الله عليه وسلم. فان عجل بي امر فالخلافة شورى بين هؤلاء الستة. الذين توفي رسول الله صلى الله عليه
وسلم وهو عنهم راض. واني قد علمت ان اقواما يطعنون في هذا الامر انا ضربتهم بيدي هذه على الاسلام فان فعلوا ذلك فاولئك اعداء الله الكفرة الضلال ثماني لا ادع بعدي شيئا اهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكلالة
وما اغلظ لي في شيء ما اغلظ لي فيه حتى طعن باصبعه في صدري فقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقضي فيها بقضية
يقضي بها من يقرأ القرآن. ومن لا يقرأ القرآن ثم قال اللهم اني اشهدك على امراء الامصار واني انما بعثتهم عليهم ليعدلوا عليهم وليعلموا الناس دينهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم
ويقسم فيهم ويرفع الي ما اشكل عليهم من امرهم ثم انكم ايها الناس تأكلون شجرتين لا اراهما خبيثتين هذا البصل والثوم لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد امر به
فاخرج الى البقيع. فمن اكلهما فليمتهما طبخا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن سعيد ابن ابي عروبة حاء قال وحدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن شبابة
سوار قال حدثنا شعبة جميعا قتادة في هذا الاسناد مثله. ذكر رحمه الله تعالى هذا الخبر عن عمر رضي الله عنه وهو مما كان في اخر حياته عليه رضوان الله
وسبب اتيانه به ما ذكر من حكم اكل الثوم والبصل. ويأتي ان شاء الله في اخره في حديث عمر رضي الله تعالى عنه هذا فوائد جمة خطب يوم الجمعة فذكر
النبي صلى الله عليه وسلم والهدي الذي كان عليه ابا بكر صاحبه رضي الله عنه ثم قال اني رأيت يعني في المنام كأن ديك النقرني ثلاث نقرات واني لا اراه الا حضور اجل
يعني انه رأى ديكا وفي بعض الروايات انه كان ديكا احمر فعبرتها له  بنت عميس بانك يقتلك رجل من العجم وبالفعل قتله عدو الله ابو لؤلؤة المجوسي هو رجل من الفرس
كمل له كما في البخاري  خرج لصلاة الفجر اخذ سكينا ذات طرفين وطعن عمر رظي الله عنه لما كبر طولية وطعنة عرظية يعني يتأكد من قتله رضي الله عنه ثم انطلق في المسجد تعرف المسجد صلاة الفجر وفيه ظلمة
انطلق في المسجد فصار يطعن الناس قطعنا ثلاثة عشر رجلا مات منهم تسعة الناس في المسجد غير مسلحين فلما ذلك رجل من المسلمين اخذ برنسا والبرنس هو اللي يسميه الناس الان
الثوب المغربي البرنس هو ثوب يكون في اعلاه مثل يعني متصل به ما يغطى به الرأس فاخذ البرنس هذا ورماه على عدو الله وامسكه به فلما رأى انه قد قبض عليه نحر نفسه قاتله الله وانتحر
فلما رأى عمر رضي الله عنه هذه الرؤيا اراد ان يجعل الامر شورى قبل ان يقتل قبل ان يحدث له ما توقع حدوث بعد اسبوع واحد  بعد اسبوع واحد تحققت
فقال اني لا اراه الا حضور اجلي وان اقواما يأمرونني ان استخلف. هناك من يقول استخلف يعني عين كما عينك ابو بكر ابو بكر عين عمر رضي الله عنه بالنص عليه
فعمر رضي الله عنه لم يرد ان يعين احدا وفي الوقت نفسه لم يريد ان يترك الناس وقال رضي الله عنه ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني ابو بكر
وان اترك فقد ترك من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر علموا انه لم يستخلف. يعني ولكنه عمل رضي الله عنه
عملا وسطا بين هذا وهذا وانه جعل الامر شورى في ستة وهم بقية العشرة المبشرين بالجنة المبشرون بالجنة ابو بكر وعمر ابو عبيدة توفي في طاعون عالمواسي البقية سبعة سعيد بن زيد
ابن عمرو ابن نفيل ابن عم عمر لم يريد ان يدخله مع اهل الشورى لانه قريبه اقصاه لاجل قرابته قرابته الشديدة المقصودة ابن عمه اما   اهل الشورى فهم من قريش وكلهم قرابة لكنها قرابة قبيلة
فجعل الامر في الشورى في ستة في علي وعثمان في عبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن ابن ابي وقاص وابي طلحة والزبير رضي الله عنهم لما قتل لما فتوفي عمر رضي الله عنه اجتمع الستة هؤلاء
المقصود من جعل الستان ان يختاروا واحدا منهم وليس المقصود انهم يكونون جميعا حكامها هذا غير موجود في شرع الله. شرع الله ما في حاكم الا واحد ما في ما يعبر عنه الان
مجلس مثلا عسكري يقود لا هذا ما في شرع الله الذي يقود واحد مثل الملك والبقية كلهم عمال عنده عمال عنده يعني انه ان هؤلاء يعينوا من قبله فاما مجموعة تدير الحكم فهذا ليس في شرع الله
الذي يدير الحكم واحد تعرف ايضا ان الماء يسمى بالملكية الدستورية التي يطالب بها بعض من يسمون انفسهم بالاسلاميين اخذا من في بريطانيا واسبانيا انها ليست من شرع الله في قليل وكثير
اذا قيل ان هذا ولي امر فهو المسؤول امام الله المقام الاول وهو المسئول الاول وهو الذي يطاع ويطاع بقية من يعينهم لان الله امر بطاعته فللبقية ولايات في الولاية الاولى هي للحاكم
فالمقصود ان الستة يختارون واحدا وليس المقصود ان جميع الستة يكون فيهم الحكم قطعا عمر يعلم دينهم وعقلهم  انه هؤلاء الستة لو ان كل واحد اصر قال انا الخليفة يكون هناك اشكال
فاذا قال علي انا الخليفة مقال عثمان وانا الخليفة كما ان عمر عينك فقد عينني لكنه يعلم عقلهم ودينهم وانهم سيكون بينهم الشورى بين الستة تحديدا ليعين واحدا منهم فلما اجتمعوا
قال عبدالرحمن بن عوف يجعل كل واحد منكم امره  يعني يتنازل فيقول انا اتنازل  فتنازل الزبير لعلي وهذه فيها فائدة عظيمة جدا ترد على الرافضة الذي يقول ان هناك ثارات قديمة بين الزبير الزبير تنازل لابن عمه ابن عمته علي مباشرة
وتنازل طلحة  في عبد الرحمن بن عوف او العثمان العثمان وتنازل سعد بن ابي وقاص لعبد الرحمن بن عوف البقية ثلاثة فقال عبد الرحمن بعلي وعثمان اتجعلان الامر الي يعني لاختار منكما
على ان ليس لي من الامرة شيء. يعني انا اخرج ايضا كما خرج الثلاثة قال نعم. ولا يدلك على ان الجميع حريص على الولاية وغير حريص غير حريص كله مباشرة في فترة يسيرة تنازل ثلاثة
ثم قال عبد الرحمن لعلي وعثمان انا احدكما لكن انا اخرج ايضا اربعة الان خرجوا بقي اثنان سيختار عبد الرحمن اما عليا واما عثمان ليس برأيه لا سأل المهاجرين والانصار
وامرأة يعني قادة الجيوش هم كبراء الامة يعين عثمان او عليا الامر صار عنده يا عبد الرحمن فوجد المهاجرين والانصار وامراء الاجناد وعموم الناس حتى لا يعدلون بعثمان احدا قال الامام احمد
لم يبايع احد كما بويع عثمان  لانها كانت بيعة عامة برضا الجميع وكان محببا رضي الله عنه محبوبا جدا حتى كانت الام ترقص ابنها فتقول احبك والرحمن حب قريش عثمان
كان محبوبا جدا رضي الله تعالى عنه وارضاه. كان باذلا لماله عليه رضوان الله وفي دلالة واضحة على ان عثمان افضل من عدي لان الجميع اتفق على تقديم عثمان على علي رضي الله تعالى عنه الجميع
بذلك تولى عثمان فلما توفي عمر رضي الله عنه بقي يصلي بالناس خباب ثلاثة  ثم اجتمع عبد الرحمن مع علي وعثمان وقال يا علي اني لم اجد الناس يعدلون بعثمان احدا
فارفع يدك يا عثمان. رفع عثمان يده وبايعه عبد الرحمن. من الذي الثاني مباشرة علي لانه اعلم واعقل وادين من ان يقول نعم انا افوض الامر اليك ثم قال تختار عثمان لا. انا لا اوافق مستحيل هذا الكلام هذا فعل صبيان يترفع عنه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما قال نعم
اختر الا لثقته في عبد الرحمن هذا اولا والامر الثاني لثقته في ان عثمان ان نال الخلافة فهو مستحق  ولانه غير متهالك وغير راغب في الخلافة خلاف ما يقوله الرافضة
منصوص نصا الهيا وان الامة خانت بتعيين ابي بكر ثم عمر ثم عثمان من اجمل والطف الاثار ما رواه ابن سعد ولا لك اي عن احد فقهاء ال البيت الحسن بن الحسن
قال والله وكان قول النبي صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه علي مولاه هو الامرأة لكان اشد الناس ذنبا علي ابن ابي طالب اذ ترك امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. يقول لو كان المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم من
مولاه فعلم مولاه اي ولي امره اذا كان الذنب ليس للصحابة الذنب اكبر المذنبين هو علي ابن ابي طالب لانه ترك امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعليه ان ينفذ امر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لو
قطعت في هذا رقبته هذا المعنى قال ولكنها ولاية الامام هذا الاثر نفيس جدا لانه عن رجل من اهل البيت وجده علي الحسن والحسن جده علي فالحاصل ان عمر رضي الله عنه جعل الامر
شورى في هؤلاء الستة وقال ان عجل بي امر من خشي ان يقتل وفيه دلالة على ان الانسان الان مسلم قد يرى رؤيا في هذه الرؤية نوع من الاشارة التي تستدعي ان يبادر الى امر
قد يرى رؤيا ظاهرها او يعبرها هو او تعبر له على انها دلالة على دنو اجله. فيستعجل مثلا في امر كتابة الوصية وفي بعظ الامور التي يحتاج الى فان كانت الرؤيا صادقة
حصل المطلوب وان كانت الرؤية لم تتحقق لن يضره  ولهذا عمر رضي الله عنه جعل اهل الشورى بعد هذه الرؤيا ثم قال هؤلاء الستة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راضين. هل
ان يرظى النبي صلى الله عليه وسلم الا عن هؤلاء الستة معاذ الله صلى الله عليه وسلم عن الصحابة والدليل على رضا النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ما هو؟
رضي الله عنهم ورضوا عنه فمن رضي الله النبي صلى الله عليه وسلم ما في ادنى اشكال لكن هؤلاء لهم مزية خاصة في رضا النبي عليكم السلام. في رضا النبي صلى الله عليه وسلم عنهم وهم افضل الصحابة وهم العشرة المبشرون
في الجنة رضي الله تعالى عنه ثم قال اني اني علمت ان اقواما يطعنون في هذا الامر يعني امر الخلافة ولاية الامر هذا امر خطير الطعن فيه لانه قد يؤدي الى التباس الناس
انا ضربتهم بيدي هذه على الاسلام. يعني انهم كانوا كفارا فقاتلتهم وهم كفار. ثم دخلوا الى الاسلام فلا يطعنوا في ذلك. فان سبقناهم الى الاسلام وكانوا قبل ذلك كفارا يقول فان فعلوا ذلك
فاولئك اعداء الله الكفرة الضلال اللي فعله انا فهذه علامة سيئة جدا تدل على انهم سيحدث هنا فتنة في الأمة ثم قال اني لا ادع بعدي شيئا اهم عندي من الكلام
معي في ان يموت الرجل وليس له والد ولا ولد في قوله تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة راجعت ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكلالة
وما اغلظ لي في شيء ما اغلظ فيه حتى  باصبعه في صدري قال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء. هي فائدة عظيمة ان العالم الكبير التحرير
قد تأتي مسألة يسيرة ولا يعرفها ما الفائدة  وما اوتيت من العلم الا قليلا حتى يعلم ان العلم ان كان عمر رضي الله عنه في مقدم الصحابة في العلم حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام انه
شرب لبنا حتى رأى الرية في اظفاره قال ثم اعطيت فضلي عمر قالوا ما اولته يا رسول الله؟ قال العلم ولهذا قال الإمام  انظر الى الحسن المصري  هما من هما في الفقه
وقد خفيت عليهما احكام ايش احداد المرأة مسألة يعرفها غالب طلاب العلم لكن قد يأتي العالم من العلماء فيفوته علم مسألة النساء ليعلم قوله تعالى  وليعلم امر مهم للغاية وان الانسان اذا خفي عليه امر
من اهل العلم وقال بخلاف حديث من الاحاديث فانك تلزم الحديث وتترك قوله وتحسن الثناء عليه وتعتذر عنه لان الحديث  او لم يبلغه او نحو ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم
جاء في بعض الروايات انه ان عمر رضي الله عنه قال اني اعلم اني لن افهمها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن تفهمها مع انها سبحان الله من
اوضح نعم هل العلم اختلفوا في الكلالة؟ لكن ونراجع فيها ان شاء الله تعالى انه الذي ليس له والد ولا ولد. يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت
نصف ما ترك كيف تأخذ الوقت النصف اذا كان ليس له والد وليش انا ولدت؟ ولا كيف تأخذ اختك النصف؟ لو ان لك ولد  ولدا هل تأخذ اختك النصف؟ لا
لو ان لك والدا تأخذ اختك النصف لا. اذا الكلالة من ليس له والد ولا ولد وبيعلم امر مهم جدا جدا الى وهم ابن تيمية العلم الكبير او احمد بن حنبل او فلان ما تجلس انت يا اللي تحقق تحت تضع لك سبع علامات تعجب وعلامات استفهام
يقول كيف خفي عليه الحديث؟ وان كان الامر يسير وبعض المحققين الان نبهنا على هذا عدة مرات ينفخ نفسه على سبيل علماء كبار لو كان في كان صبيا لا يستطيع الجلوس معه
يقول كيف يقول ابن تيمية في الصحيحين والحديث في الصحيح؟ الامر يسير ابن تيمية يحفظ الاحاديث هذه باسانيدها. وانت لا تحفظه حتى بيموتون. الامر يسير فمثل هذه الامور ينبغي ان يعلم انه يمكن ان يوجد عند العالم النحرير الكبير
المسائل خفيت عليه ما فائدة ذلك؟ انه لا استمسك لقوله اذا جاء الحديث لا يتكاثر عن الائمة رحمة الله تعالى عليهم اذا صح الحديث فهو مذهبي اذا قلت قولا وقال الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله
اتركوا قولي ودعوا قول فاخذوا قولي فخذوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا قولي كله لاجل هذه المسألة يا نادي في هذه الفائدة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء التي تلونها
واني ان اعش اقضي فيها بقضيتي يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن يعني انها ستكون مفهومة ثم قال مبينا ما الذي يجب على ولاة الامور الذين يرسلهم الى البلدان
اللهم اني اشهدك على امراء الانصار ان يبعث رجلا واليا في مصر واليا في الشام واليا في العراق. يقول اللهم اني اشهدك عليهم واني انما بعثتهم لاربعة امور ليعدلوا عليهم ليعدلوا على
الناس الذين يعينوا هؤلاء ولاة عندهم يعينون ولاة عندهم وليعلموا الناس دينهم سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم على ولي الامر ان يعلم ناس ويهيئ من يعلمهم ايضا قد لا يتمكنون من تعليمهم لكن يهيئ وسائل تعليمهم
ويقسم فيهم فيأهم الذي يقسم على جميع المسلمين انه يقسم فيهم ولا يمنع منه احد ويرفع الي ما اشكل عليه من امرهم. لان هو ولي الامر الاول فاذا اشكل عليه الامر
يرفعون هذا الامر الى اه امير المؤمنين ايها الناس تأكلون شجرتين لا اراهما الا خبيثتين. نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق. سماها بالخبيثة هذا البصل والثوم ولقد رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم ريحهما من الرجل في المسجد امر به فاخرجا الى البقيع وهذا والله اعلم في نوع من التأديب البقيع موظع بعيد عن المسجد. يؤمر يؤخذ الرجل ما يقال اخرج من الباب لا
اوصله الى البقيع في نوع من النكال لهذا الرجل الذي يأتي وكل هذا دال على حرمة الاتيان بالمساجد لمن اكلهما قال فمن اكلهما فليمتهما طبخا. اذا اردت ان تأكلهما فلك ذلك لكن امتهما طبخا فاذا امتهما طبخا استطعت ان تأكلهما اماتتهما طبخا يعني بان تطبخا طبخا شديدا
اذا طبخت الطبخ الشديد انقطعت رائحتها نعم   احسن الله اليكم قال رحمه الله الله حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو   قال حدثنا ابن وهب عن حيوة عن محمد بن عبد الرحمن
عن ابي عبد الله مولى شداد ابن انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك. فان المساجد لم تبنى لهذا
قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا المقرئ قال حدثنا حيوة قال ابا الاسود يقول حدثني ابو عبد الله مولى شداد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم يقول بمثله قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن علقمة ابن مرفد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الى الجمل الاحمر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن ابي القمة ابن مرفت عن سليمان ابن بريدة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى قام رجل فقال من دعا الى الجبل الاحمر
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جرير عن محمد ابن شيبة عن علقمة ابن مرفد عن ابن بريدة عن ابيه
رضي الله عنه قال جاء اعرابي بعدما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر فادخل رأسه من باب المسجد فذكر بمثل حديثهما قال مسلم هو شيبة ابن نعامة ابو نعامة روى عنه مشعر وهشيم وجرير وغيرهم من
الكوفيين  نتم احاديث صحيح مسلم  المتبقي قبل الاقامة الان محدود فنعود الى الاحاديث هذه التي رواها مسلم رحمه الله تعالى النهي عن الضالة في المسجد في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك يقال ناشدت ناشدت الضالة اذا طلبتها في هذا الحديث امر النبي صلى الله عليه وسلم
لمن يسمع رجلا قام في المسجد يتكلم بما لا ينبغي ولا يتناسب مع احكام  هو انه اضاع شيئا فاراد ان يأتي الى مجامع الناس في المسجد ويقول من عثر على
هذا الشيء الذي اضعته انا اضع كذا لا شك ان هذا باب لو فتح لامتلأت المساجد بمثل هذه الاعلانات هذا يفقد ساعته  وهذا يفقد مالا هذا يفقد طعاما تكون المسألة بهذه الطريقة
مجموعة من الاعلانات يعلنها من يفقدون شيئا من هذه السلع او البضائع او الممتلكات التي يمتلكونها ولهذا جاء الشرع بتنزيه المسجد كما انه نزه المسجد عن ان يقربه من اكل ثوما او بصلا كما في الاحاديث السابقة
فكذلك ينزه المسجد من ان يكون محلا  اعلانات يعلنها من يفقد شيئا  في هذا الحديث تشديد ايضا على من نشد شيئا في المسجد التشديد الذي على من اكل ثوما او بصلا او كراثا
حين اخذ بيده فيخرج المسجد الى البقيع هذا التشديد ان يقال له علانية امام الناس كما قام لا ردها الله عليك يعني ان يدعى ان الله تعالى لا ييسر له وجود هذا الذي قام ينشده
ما السبب فان المساجد لم تبنى لهذا المساجد كما في حديث الاعرابي لما جاء وبال في المسجد  اسرع نحو الصعاب الصحابة رضي الله عنهم فقام النبي صلى الله عليه وسلم لا تعجلوه
المساجد لم تبنى لهذا انما بنيت لذكر الله وقراءة القرآن. هذا بناء المساجد مساجد بنيت براية عظيمة وحكمة جليلة فمن ذلك انها ينبغي ان عن امور الدنيا. ومنها ان يفقد الانسان
سلعة وقد يكون هذا الذي فقده شيئا نفيسا هذا الاعرابي دعا الى من دعاه يقول من دعاه الى الجمل الاحمر جمله هذا قد اضاعه والجمل له قيمة  وقد يكون هو
الجمل الوحيد له ففي هذه الحالة اذا كان هو الجمل الوحيد له فانه سيعسر عليه ان يرجع الى اهله مع ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا وفي هذا صيانة وحماية للمساجد عظيمة
في حديث بريدة رضي الله عنه ان رجلا وقع منه ذلك فنشد في المسجد  من دعا الى الجمل الاحمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا وجدت هذا دعاء عليه ان لا يوفقه الله لوجود
للعثور على هذا الجمل الاحمر انما بنيت المساجد لما بنيت له في الحديث الذي بعده ان هذا الاعرابي جاء بعد ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر فادخل رأسه من باب المسجد
ذكر بمثل الحديث هناك جملة من الاحكام ذكرها العلماء بناء على هذا الحديث منها انه لا يحل البيع والشراء والاجارة في المسجد وهذا حكم واضح لكن يقع من بعض الناس من حيث لا يشعر
ان يبيع او يشتري وهو في المسجد ولو قيل بعت واشتريت ماء تصور ذلك وذلك ان البيع والشراء يكون من خلال الطرفين بائع ومشتري لكن يحدث ان يتصل بك احد
في المسجد وقد تكون معتكفا حتى ويقول لك الارض الفلانية لن تبيع تنسى انك في المسجد تقول انا سابيعها بكذا فيقول يناسبني انا ساشهد هذا حصل بيع الان حصل بيع
نفس الوضع فيما يتعلق بالبيع المباشر يجلس انسان الى اخر يقول انا سابيع سيارتي لا تذهب بهالمعارض انا اريد ان اشتريها. يتحدثان فيما بينهما ثم يترتب على هذا بيع في المسجد
كل هذا لا يصلح كل هذا امر اخر هناك بعض من يبيعون السواك بالذات يدخلون الى داخل سور المسجد ولا سيما في المساجد الكبيرة يبيعون داخل المسجد وربما قال يعني خارج المسجد حر او نحوه او ربما كان هناك امطار يقول ليس لك
داخل المسجد نهائيا ما مكان الظرف؟ المسجد اصلا لم يوضع للبيع والشراء فاذا اردت ان تبيع او تشتري فان ذلك يكون خارج المسجد تماما ولا يكون داخل المسجد. ما الضابط
حدود المسجد السور المسجد يعني مثل هذا المسجد الان سوره هو هذا الذي تراه لو وسع واخذ مثلا مئة متر من خلفه او عن من امامه او عن الجانبين تدخل في
حدود المسجد اذا السور الذي هو داخل المسجد لا يحل البيع فيه لا ببضاعة يؤتى بها ولا ببيع بين طرفين على سلعة غير حافظة  ما حكم رفع الصوت في المسجد
من اهل العلم من قال لا يرفع الصوت في المسجد ولا بالعلم ولا بالعلم ولا شك ان هذا والله اعلم منع رفع الصوت بالعلم انه ليس على وجهه لان النبي عليه الصلاة والسلام
كان يحدث اصحابه رضي الله عنهم في  خويا يرفع صوته بما يتناسب مع الموجودين فرفع الصوت بالعلم او بالموعظة ما فيه  لكن رفع الصوت في المسجد وهذا كثير في غير العلم
وما اقل من يسلم منه من يسلم منه الان بعد الجوالات كثير من الناس اذا اتته مكالمة بكل سهولة يرفع صوته ويجيب حتى يسمع من في المسجد كلامه لا شك ان هذا من الاذى
وانه ليس من ادب المسجد وانك اذا احتجت ان تجيب فانك تجيب اجابة خافتة يسمعك من اتصل بك اما ان ترفع الصوت بحيث مع الناس في المسجد هذا هذا لا يليق ولا يتناسب هذا يصلي
هذا يقرأ القرآن. هذا يسبح يهلل فرفعك الصوت بهذه الطريقة لا شك انه لا يتناسب مع المسجد تأتي مسألة وهي السؤال في المسجد لو اتى مسائل وسأل وهذا يحدث يعني وتلاحظوا
يقال يعني انه رجل محتاج  يعني شيء من الديون او عنده يعني اسرة او نحو ذلك. ما حكمه هناك من يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى من فقد حاجة كصاحب الجمل الاحمر
ان ينشد الدابة داخل المسجد فكذلك الحال فيما يتعلق بالسائل ليس له ان يرفع صوته بالسؤال لكن الذي يظهر ان هذا غير سديد قال ابو داوود في سننه باب السؤال في المسجد
وروى بسنده عن عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما ان من سأل في المسجد فاخذ ابو بكر رضي الله عنه خبزة كانت مع عبد الرحمن واعطاها السائل  من اهل العلم من يقول حديث لا يثبت
لكن المقصود ترجمة ابي داوود فرأى ابو داوود رحمه الله تعالى ان السائل المحتاج الذي يسأل في المسجد غير الذي ينشد الضالة زي ما قلنا المياجل الضالة لو فتح الباب هذا تكاثر الناس
وسئل شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى عن حكم ان يقف يعني ويسأل هداك امر لا بأس به يراعي الادب يراعي مثلا عدم رفع الصوت ونحو ذلك  الحاجة قد يكون محتاجا حاجة
شديدة فوضعه يختلف      بسم الله   اختفى من؟ اللي اختفى شيء يعني يختفي ابن او نحوه يكون خارج المسجد يعني يقف خارج باب المسجد ويقول يعني هناك صبي ولا عادة هذي
اصلا ترفع للشرطة ترفع للشرطة وترفع يعني هم الذين يبحثون يعني عن المفقود ونحوه اما الناس العاديون فقد لا لا يعثرون لكن لو اراد ان يسأل ربما انه انتبه الى المسجد
يعني قد يأتي بغلام صغير للمسجد يضيع منه في المسجد فيقال يمكن ان يقف خارج المسجد ويسأل ويعني يخبر بانه يعني فقد ابنه او له. الحاصل ان المساجد كما في الحديث
بنيت لما بنيت له وقد روى البخاري ان عمر رضي الله عنه سمع رجلين يرفعان صوتهما في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فامر رجل احضرهما فقال من اي البلاد انتما
قال من الطائف قال اما انكما لو كنتما من اهل البلد لاوجعتكما ضربا يعني رأى انهما غرباء  قد يكون ايضا معهما شيء من الجهل ترفعان الصوت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فانكر عليهما رفع الصوت. فالحاصل ان للمسجد الحقيقة ادابا ينبغي ان تراعى. ومنها ما رأيت بالنهي من اكل ثوما او بصلا او كراثا عن الاتيان الى المسجد مع ان صلاة الجماعة واجبة. كل هذا حفاظا على المسجد
ناهي من اضاع شيئا ان يأتي الى المسجد وينشده ويطلبه في المسجد حفاظا على المسجد حتى لا تنقلب المساجد الى مواضع الاعلانات من يفقدون حاجاتهم نفس الشيء فيما يتعلق باداب المسجد
فيما يتعلق برفع الصوت كما قلنا رفع الصوت الصحيح ان رفع الصوت بالعلم كما قلنا ان شاء الله لا اشكال فيه لكن ان يرفع الصوت بغير ذلك ويزعج من يصلي ومن يقرأ القرآن ومن
ومن يدعو لا شك ان هذا لا يتناسب ابدا مع ادب المسجد. مما لا يحل في المسجد ايضا البيع والشراء  ونحو ذلك مما يقع بين الناس فان هذا ايضا لا يليق بالمسجد. والمساجد لم
تبنى لاجل ان تكون مواضع كانها اسواق او نحو ذلك الحاصل ان هذه النصوص تعطي المسلم دلالة على قيمة المسجد واهمية المسجد مما ينبه له هو حقيقة في امر المساجد
اهمية مراعاة ان الامام شرعا هو السلطان في المسجد هذي مسألة يحتاج بعظ كبار السن ان يفقهوها السلطان في المسجد هو الامام وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم سلطانا
فقال لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه الا باذنه فاذا اتيت الى انسان في بيته او في مزرعته فهو الذي يتقدم ويصلي بك الا ان يأذن من السلطان في المسجد؟ السلطان الامام
هناك الحقيقة من يتدخلون في امر المسجد بسبب يعني كبر سنهم ونحو ذلك فقد يجبرون الائمة على امور لا يراها الامام والامام قد يكون طالب علم  ولكن يصر هؤلاء عليه
وبالإلحاح ورفع الصوت قد يضطرون الامام في بعض الاحيان الى امور لا ينبغي ان تكون في المسجد وذلك انه تكثر منهم الشكاية ويكثر منهم الجلبة والمشي بين الناس فيحاول الامام ان يتلطف
فالامام ينبغي ان يعلم انه هو السلطان واذا كان سلطانا فهو المسؤول ولهذا ليس لك ان تتقدم وتصلي اذا كان الامام موجودا لان الولاية في المسجد للامام فهذه الاحكام الحقيقة سواء
التي يكون فيها ايجاب او التي يكون فيها منع. هي حياطة وحيازة وبيان للمسلمين ان المساجد لها قدرها وانها بيوت الله قد قال النبي صلى الله عليه وسلم احب البلاد الى الله مساجدها
فينبغي ان يلاع لاحظ فيها الادب ثم يلاحظ الانسان تسمية المسجد لان المسجد بيت الله بيت الله ليس بيت فلان وليس بيت من بناه وليس بيت من يرفع الصوت فيه ويجبر الناس فيه بالجلبة
هو بيت الله عز وجل وله احكام والاحكام هذه منوطة بسلطان المسجد وهو الامام فهؤلاء هم الذين اليهم الامر فيه فينبغي ان تراعى مثل هذه الاداب وان شاء الله يأتينا
احاديث في احكام المساجد موسعة لاحقا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا واله وصحبه
