بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام مسلم الحجاج
رحمه الله تعالى حدثني يونس بن عبد حدثني يونس بن عبدالاعلى الصدفي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان بكر ابن سواد تحدثه عن عبدالرحمن ابن جبير عن عبدالله ابن عمرو ابن العاص
ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في إبراهيم ربي انهن اضللن كثيرا من فمن تبعني فانه مني الاية. وقال عيسى عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك
وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكى فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الى محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتاه جبريل
عليه الصلاة والسلام. فسأله فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم. فقال الله يا جبريل اذهب الى محمد فقل انا سنرضيك في امتك ولا نسوؤك. هذا الحديث رواه
من طريق عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وفي ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الاية في قول الله عز عز وجل في ابراهيم ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني. وقول عيسى عليه الصلاة والسلام ان
فعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فتدبر صلى الله عليه وسلم هاتين الايتين. رفع يديه صلوات الله وسلامه عليه. وسأل الله اللهم يعني يا الله امتي امتي. فسأل الله تعالى
على لامته عليه الصلاة والسلام هذا شفقته كما قال تعالى بالمؤمنين رؤوف رحيم. وبكى صلوات الله وسلامه عليه يفيه مشروعيات رفع اليدين عند الدعاء. ولكن في المواضع التي لم يرد فيها رفع اليدين لا يرفع
ترفع اليدان ولهذا جاء في حديث انس رضي الله عنه انه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم رافعا يديه الا في الاستسقاء فعلم بذلك انها لا ترفع في الخطبة. خطبة الجمعة. لان كون النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الاستسقاء وانس ملازم
كما هو معلوم ولا يراه رافعا يديه الا في الاستسقاء هذا يدل على انه في مثل خطبة الجمعة فانها لن ترفع اليدان لا من قبل الامام ولا من قبل اه المأمومين. ولكن من حيث العموم رفع اليدين رفع اليدين من اسباب
اه قبول الدعاء كما في حديث الرجل الذي اه يمد يديه الى السماء يقول يا رب يا رب فذكر عليه السلام من احواله التي هي من اسباب الدعاء اشعث اغبر يمد يديه الى السماء كلها احوال
فيها فقر هذا الانسان الرافعون ومع ذلك لن يقبل الله دعاءه لانه كما في الحديث مطعمه حرام ومشربه حرام لكن الشاهد انه رفع يديه فرفع اليدين فيها ذل لله عز وجل وطلب لكن كما كما قلنا المواضع التي لم يأتي عن
النبي صلى الله عليه وسلم فيها رفع اليدين لا ترفع اليدان. ولهذا انت تسجد في السجود لا يصلح ان ترفع يديك في السجود. بل يرى بعض اهل العلم ان السجود لو
رفعت اليدان لبطل لان لا بد من السجود على سبعة اعظم. فانت تسجد ولا تدعو. واذا رفعت يديك واذا آآ ركعت وقلت الدعاء سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي هذا موطن دعاء ايضا دعاء ايضا ما رفع النبي صلى الله عليه وسلم
يديه فيه ولكن ترفع في مواضع معينة مثل رفع يدين عند القنوت وعند الاستسقاء وقد يفهم من الدعاء تطلق في بعض الاحيان ان يمكن ان ترفع فيه اليدان لكن كما جاء في حديث انس لما قال انه لم يكن رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه الا في
دل على ان المواضع التي لا يرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه فيها انها لا ترفع. الله تعالى لا يخسى لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء ولا يعزب عن علمه شيء. فقال عز وجل لجبريل اذهب الى محمد هنا
وربك اعلم هذه جملة معترضة. اذهب الى جبريل فسله. هنا وربك اعلم هذه جملة معترضة بين اول الكلام وما بعده اذهب الى محمد فسله. يعني ورب العالمين اعلم. وهو الذي قدر هذا سبحانه وتعالى. لا شك انه تعالى اعلم. فسله ما يبكيك؟ فاتاه جبريل
عليه الصلاة والسلام فسأله فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم. لا شك ان في هذا شيئا من رفعة النبي صلى الله عليه وسلم وارسال جبريل اليه ليسأله عن آآ الحامل له على هذا كل هذا من رفعة شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان شرفه
فبشره ربه تعالى بهذه البشارة فقال فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقال الله يا جبريل اذهب الى محمد فقل انا سنرضيك في امتك ولا نسوؤك. وهذه فيها بشارة من البشائر التي للامة
ان هذه الامة ولله الحمد والشكر هي خير امة اخرجت للناس وهي اكثر الامم دخولا الجنة وورد في الحديث ان اهل الجنة مئة وعشرون صفا هذه الامة منهم ثمانون صفا. وهذا يعني ان الامة تبلغ ولله الحمد تبلغ الثلثين من اهل الجنة. فالداخلون الى الجنة ولله الحمد في هذه الامة كثير
مع ذلك فالذين يدخلون النار عياذا بالله من اهل الكبائر في هذه الامة ايضا كثير. ولهذا مثل ما قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه هنا لما حدث بحديث الفضائل هذه ثم حدث بعده بحديث في الوعيد قال حتى لا ييأس
رجل ولا يغتر. يعني حتى يجتمع عند الانسان لا ييأس اذا سمع مثل هذه الفضائل وفي الوقت نفسه لا يغتر. لان الاول في الفضائل قد يبعث على نوع من الاغترار بالعمل والاتكال عليه. والحديث الذي بعده الذي رواه
فيه ترك هذا اللون وان يعيش المؤمن بين الخوف وبين الرجاء. فالحاصل ان هذا من دلائل ما في هذه الامة ما لهذه الامة ولله الحمد من نصيب الوافي ولكن كما قال صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا ومن يا ابى يا رسول الله
قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. فمن عصى الرسول صلى الله عليه وسلم فانه هو الذي ابى دخول الجنة عياذا بالله. نعم عليكم. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان. قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت
عن انس رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي؟ قال في النار فلما قفى دعاه فقال ان واباك في النار. هذا فيه دلالة على ان الذين ماتوا من اهل الجاهلية محكوم لهم بانهم من اهل النار ولا شك في تكاثر الاحاديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا مما كان يجهر به صلى الله عليه وسلم في ملأ قريش ولهذا قالوا انه آآ يشتم واباءنا او نحو ذلك. هذا الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه الذي مات في الجاهلية اين ابي؟ قال صلى الله عليه وسلم في النار. فلما
يعني قف اعطاه قفاه ولا الرجل منصرفا قال عليه الصلاة والسلام ان ابي وابي في النار يعني ان هذا الحكم لمن ماتوا في الجاهلية بمن فيهم ابي. ولهذا روى مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم استأذن ربه في
بان يزور قبر امه فاذن له. فاستأذنهم في ان يستغفر لها. فلم يأذن له. لانهم ماتوا في الجاهلية هذا حكمهم يقول شيخنا ابن باز في هذا الحديث لانه مات في الجاهلية وبلغته الدعوة دعوة ابراهيم فلم يؤمن
ومما انت ولم تقم عليه الحجة امتحن يعني في القيامة. وبه يعلم ان الذين ماتوا قبل النبوة انهم ليسوا بناجية ليسوا من اهل الفترة. هذا الصحيح. لماذا؟ لانهم ابناء من؟ ابناء ابراهيم. وقد
خيروا دين ابراهيم. وبقي فيهم حنفاء مستمسكون بما كان عليه ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ولهذا كان زيد ابن عمرو ابن نفيل كما ذكر البخاري قصته يقول والله يا معشر قريش ما فيكم رجل على ملة ابراهيم غيري
ثم يقول الشاة خلقها الله وانزل لها المطر وانبت لها العشب ثم تذبحونها على غير اسمه فكان ينكر عليهم هذا وكان فيهم من ينكر فعل الشرك الذي كانوا يفعلونه ولكنهم
كانت حجتهم الداحضة التي استمروا عليها انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون. ولهذا فان النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم في الحديث السابق لما اتى الى عمه ابي طالب وعرض عليه ان يقول لا اله الا الله وان ليحاج
بها عند الله مع انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال هو على ملة عبد المطلب لانهم يقولون على ملة ابائنا على ملة السالفين انغير ولا نبدل حتى لو بلغتهم الرسالة. فلاجل ذلك قال صلى الله عليه وسلم ان ابي واباك في النار. وقد
كلف بعضهم وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد احيا الله له ابويه وانهما اسلما وآآ خرج عن حكم الشرك. ولا شك ان هذا لو صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكان على الرأس والعين. لكن هذا
الوارد به حديث باطل مكذوب. ولا يستمسك به الا جهلة الناس من الصوفية. وهكذا الروافض حين يقولون ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة ويقول ان عمه ابا طالب مع انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ونزلت فيه الاية ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا
القربى الا انهم يقولون هو مسلم وهو في الجنة. فكل هذا من دلائل الافلاس في الحجة. نحن نعلم ان ابن نوح منصوص على انه من الكافرين كما ذكر الله. وان ابا ابراهيم على ابراهيم وعلى سائر الانبياء الصلاة والسلام
ان هنا تكاثر ومما في ذلك ابلغ الحكمة وهي المبينة في قوله انك لن تهدي من احببت فهؤلاء يحب لهم النبي صلى الله عليه وسلم اقاربه كما سيأتي وعمه كان يحوطه وينصره وكان يحب له عليه الصلاة والسلام ان يهتدي. ومع ذلك لم تكتب له الهداية. ليعلم ان
بيد الله. فنوح كفر ابنه وابراهيم كفر كفر ابوه. والنبي صلى الله عليه وسلم كفر من اقاربه من كفر كعمه ابي لهب وكعمه ابي طالب فالهداية بيد الله عز وجل وليست بيد احد كائنا من كان. التي هي هداية التوفيق لقبول الحق. اما الهداية التي هي البيان والارشاد والدلالة
فهنيئ الانبياء بل ولاتبع الانبياء على بصيرة الى قيام الساعة. فالحاصل ان الصواب الذي لا شك فيه ان هؤلاء الذين ماتوا في الجاهلية يكونون من من اهل النار وان هذا مما كان يجهر به النبي صلى الله عليه وسلم والسبب في ذلك ان الدعوة بلغتهم. وهم من اتباع من ابناء ابراهيم عليه
والسلام اطاعوا عدو الله عمرو ابن لحي الخزاعي الذي تقدم حديثه وانه مر معنا انه يجر قصبه يعني امعاءه في النار عياذا بالله. لانه اول من سيد السوائم وغير دين ابراهيم. فلما غير دين ابراهيم تبعوه. والا فلو انهم استمسكوا بدين ابراهيم
الجو كما ان الذي نستمسك بدين عيسى قبل قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم وماتوا قبل البعثة وهم على نفس دين عيسى لا شك انهم ناجون. وهكذا الذين نستمسك بدين موسى وضلوا عليه ثابتين ولم يغيروا فانهم ينجون. فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم تعين على كل احد من
سوى الجن ان يتبع هذا النبي الذي قال الله فيه قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فمن امن من اهل الكتاب فانه يكون قد امن بالنبي صلى الله عليه وسلم
محمد بنبيه. فلهذا يؤتى اجره مرتين. اما اذا قال اني مستمسك بما كان عليه النبي الذي بعث لي فانه كاذب ولهذا يكون هنا كفارا لانهم قد اخذ عليهم العهد ان يتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم اذا بعث. فالحاصل ان هذه المسألة واضحة وجلية
انما خالف فيها من خالف في مسألة ابوي النبي صلى الله عليه وسلم وانهما احيي وانهما لا شك ان الله لو ان الله على كل شيء قدير اولا وانه ولو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا لصرنا اليه ولم نتردد في انها النبي صلى الله عليه وسلم لو ثبت هذا عنها انه يجب ان يعتقد هذا لكن الذي
استمسك بالاحاديث الموضوعة والمكذوبة. ويترك الاحاديث المنصوصة هنا في الصحيح وفي غيره هذا مفلس من الحجة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قال
جرير عن عبدالملك بن عمير عن موسى بن عن موسى بن طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما انزلت هذه انذر عشيرتك الاقربين. دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا. فعم وخص
فقال يا بني كعب ابن لؤي انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا في عبدي شمس انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار. يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار
يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار. يا فاطمة انقذي نفسك من النار. فاني لا املك لكم من الله شيئا غير ان غير ان لكم رحما سابلها ببلالها. قال وحدثنا عبيد الله بن عمر ان
القواريري قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك ابن عمير بهذا الاسناد وحديث جرير اتم واشبع. قال حدثنا احمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا وكيع ويونس بن بكير قال احدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة
رضي الله عنها قالت لما نزلت وانذر عشيرة كالاقربين. قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفاء. فقال يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب. يا بني عبد المطلب لا املك لكم من الله شيئا. سلوني من مالي
ما شئتم قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابن وابو نعم. وابو سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين يا معشر قريش اشتروا انفسكم من لا اغني عنكم من الله شيئا. يا بني عبد المطلب لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا
اغني عنك من الله شيئا. يا صفية يا عباس احسن الله اليكم. يا قال قال يا عباس بن عبد يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من من الله شيئا
يا فاطمة بنت رسول الله. سليني بما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. قال وحدثني عمرو الناقد. قال حدثني معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة قال حدثنا عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. قال حدثنا ابو كامل الجحدري. قال حدثنا يزيد بن زريع. قال حدثنا عن ابي عثمان عن قبيصة ابن المخارق وزهير ابن عمرو قال لما انزلت وانذر عشيرة كالاقربين. قال انطلق
قال انطلق نبي الله صلى الله عليه وسلم الى رضنة من جبل. فعلى اعلاها حجرا ثم نادى يا بني عبدي مناف ايا بني عبدي مناف. كذا عندك؟ احسن الله اليكم. قلها. نعم. قال يا بني عبدي من اه يا بني عبدي منافاه. اي نعم
اني نذير انما مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى العدو فانطلق يربأ اهله. فخشي ان اسبقوه فجعل يهتف يا صباحاه. قال وحدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه قال حدثنا
ابو عثمان عن زهير بن عمرو وقبيصة بن مخارق عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. قال وحدثنا ابو كريب محمد محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن الجبير عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
ما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين. ورهطك منهم المخلصين. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد الصفا فهتف يا صباحاه. فقالوا من هذا الذي يهتف؟ قالوا محمد فاجتمعوا اليه. فقال يا بني
يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبدي مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارأيتكم لو اخبرتم ان خيلا تخرج بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي؟ قالوا ما جربنا عليك كذبا. قال فاني نذير لكم بين يدي
شديد قال فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا؟ ثم قام فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وتب. كذا. ثبتنا بالهم. تبت يدا ابي لهب تبت يدا ابي لهب وقد تب. كذا قرأ الاعمش الى اخر السورة. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب. قال
فحدثنا ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد قال صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم الصفاء فقال يا صباحا لنحو حديث ابي اسامة ولم يذكر نزول الاية وانذر عشيرتك الاقربين. لا شك ان نبينا قد الهمه الله
تعالى بالبلاغ قال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. هنا الاية في خصوصي عشيرته ودعوته لخصوص عشيرته لا ينفي دعوته لسواهم. لان الله امره ان يقول قل يا ايها الناس
سئلني رسول الله اليكم جميعا. لكن لابد ان يبدأ بالاقربين. فالنبي اذا بعث يبعث في قومه تبدأ بقومه والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك. ولهذا قال تعالى لتنذر ام القرى ومن حولها. وبعثه الله تعالى الى الجميع لكن لا شك ان النبي
اذا بعث في موضع سيدعو اهل ذلك الموضع. في حديث ابي هريرة انه لما انزلت هذه الاية عليه عليه الصلاة والسلام وانذر عشيرتك الاقربين دعا صلى الله عليه وسلم قريشا. قريشا هي قبيلته المعروفة فاجتمعوا فلما اجتمعوا عما وخص. عم الجميع يا معشر قريش
وهذه تعم الجميع. وخص خص بطونا معينة من قريش هي من اقرب البطون اليه. انفاذا لقوله تعالى عشيرتك الاقربين. فقال يا بني كعب ابن لؤي. انقذوا انفسكم من النار. يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم
فالنار يا بني عبدي شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبدي مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد انقذوا انفسكم من النار. هذه البطون يحتاج طالب العلم ان يعرف قربها من النبي صلى الله عليه وسلم بمعرفة نسبه الشريف. صلى الله عليه ينسب
هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب. غالب هذا جد عدد من البطون القرشية. ولهذا اختار بعض
اهل العلم ان اهل البيت هم ذرية غالب. جميع ذرية غالب يدخلون في اهل البيت وان كان الصواب خلاف هذا العلم لو قيل بهذا لدخل مثلا بنو عبد شمس وغيرهم وغيرهما هذا ليس بصواب. بل الصواب ان ال النبي ال النبي
وسلم محدودون بقرابته اولا يدخل فيهم ازواجه وذريته كما في الحديث الاخر اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وفي اللفظ الاخر اللهم صلي على محمد وازواج وذريته. فازواجه ذرية من الين بلا شك. واكرم من حرموا الصدقة الجعفر وال علي و آآ ال
عباس وال عقيل في بطوننا في قرابة محدودة معروفة. هنا قوله عليه الصلاة والسلام بني كعب بن لؤي. كعب بن لؤي هذا الجد الا بعد. لان كعب ابن لؤي ابن غالب
ابن غالب هذا هذا جده غالب الذي قلنا انه يجتمع في هذه البطولة. فبدأ صلى الله عليه وسلم بالجد البعيد وهو كعب ابن لؤي. ثم قال يا بني مرة بن كعب. مرة هذا ابن لكعب وهو والد كلاب. قصي ابن كلاب
ابن مرة ثم قال يا بني عبدي شمس بني عبد شمس هم بنو عبد شمس هو عبد خمس ابن عبد مناف ابن قصي. فعبد شمس اخو هاشم محمد صلى الله عليه وسلم محمد. ابن عبد الله ابن عبد المطلب
ابني هاشم ابني عبد مناف. ولهذا عبده شمس اخ لهاشم. ثم قال صلى الله عليه وسلم يا بني عبدي مناف عبد مناف هذا جد النبي عليه الصلاة والسلام جد جده لانه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن ابن عبد مناف فوجده عبد المطلب
ثم قال يا بني هاشم وبني هاشم هم الاقربون منه عليه الصلاة والسلام اكثر من غيرهم فهو من بني هاشم صلوات الله وسلامه عليه وهاشم هو ابو عبد المطلب. ثم قال يا بني عبد المطلب وعبد المطلب هو جده الادنى
ومحمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب صلوات الله وسلامه عليه. قال لهم جميعا انقذوا انفسكم من النار. يعني هذه القرابة التي تصلنا بكم سواء قريب منكم او الذي جده بعيد لن تنفعه اذا كان كافرا
انقذوا انفسكم من النار وكيف ينقذ الانسان نفسه من النار؟ مثل ما نقول اتق الله. كيف تتقي الله؟ هل يمكن ان يتقى الله اتقى الله بطاعته. وترك معصيته. فاما ان يتقى الله بقوة او بعدد فهذا امر محال كما لا يخفى
انقاذ النفس من النار النار امرها عند الله كيف تنقذ نفسك بعد توفيق الله من النار بان تطيعه تعالى مثل تقواه تتقي الله تعالى ان تطيعه. ثم قال عليه الصلاة والسلام بعد ان ذكر هؤلاء الاجداد الذين لهم ذرية كثيرة
يا فاطمة وفاطمة بنته صلوات الله وسلامه عليه انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيئا يعني جميع هؤلاء الاقارب سواء من مثل بنته او عمته او عمه العباس كل هؤلاء يقول لا املك لكم من الله شيئا
هل يراد هل يراد ابراء ذمة اعظم من هذا؟ لا اعظم من هذا في ابراء الذمة. في اقامة الحجة عليه الصلاة والسلام على عشيرة الاقربين وفي اقامته الحجة الى قيام الساعة على هؤلاء الغلاة. الذين يغنون فيه. يقول انقوا
انفسكم من النار لا يغني عنكم من الله شيئا. لا املك لكم من الله شيئا. ثم يقال ان قرابتنا منه عليه الصلاة والسلام بل بعضهم من غير بمجرد محبتنا للنبي صلى الله عليه وسلم ستكون شافعا لنا وستنقذنا من النار. على خلاف ما
النبي صلى الله عليه وسلم لكن الاماني امام الغرور والاباطيل لا تنتهي لاهلها هذا الكلام الذي امام الناس وامام اقاربه ويصعد على جبل الصفا صلى الله عليه وسلم ويجاهر به امام آآ قريش كلها هذا كله لابراء امته ولانذاء
دار عشيرته ولاقامة الحجة صلوات الله وسلامه عليه. ثم قال فاني لا املك لكم الله شيئا. كما قال الله في امرأتي نوح ولوط كم يغني عنهما من الله شيئا؟ فمجرد القرابة او المصاهرة للنبي اذا كان الانسان كافرا عاصيا لا يتكئ عليها. لان
سيؤخذ بما كان عليه من كفر اذا كان كافرا فلا طمع له في الجنة واذا كان عاصي فهو تحت مشيئة الله لكن كونه يتكئ على اني من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعصي رسول الله ويخالف سنته ويجهر بمخالفته اي قرابة نفعتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الحال
ثم قال غير ان لكم رحما. هذه الرحم التي تصل النبي صلى الله عليه وسلم بهؤلاء من اقاربه. قال سابلها ببلالها البلاد والماء معناه ساصلها. الرحم كانها شبهت بالشيء الحار. ووصلها يكون باطفاء هذه الحرارة
برودة الماء يعني انه يصل صلى الله عليه وسلم رحمه واقاربه لكن ان يغني عنهم وينقذهم من النار وهم على حال من كفر هذا جهر بانه لا حيلة فيه ولا ينبغي ان يطمع احد فيه. في اللفظ الاخر انه نادى
صبية وهي بنت عبد المطلب وهي عمته صلى الله عليه وسلم. ونادى ايضا العباس وهو عمه وقال سلوني من مالي ما شئت. يعني ان هذا هو الذي املكه وهذا الذي استطيع ان اتصرف فيه. اما امر الجنة وامر النار فامرها الى الله
لا تتكئوا على مجرد قرابته فسروني ما اقدر عليه. وهو الذي عندي من مالي وهو اجود الناس صلى الله عليه وسلم. اما ما سوى ذلك من امر الجنة والنار ونحو ذلك فان هذا ليس الي. في اللفظ الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر قريش وهذا كما قلنا نداء عام. جميع القرشيين اشتروا
انفسكم من الله لا اغني عنكم من الله شيئا ثم ذكر بني عبد المطلب وذكر عمه العباس وعمته صفية وفاطمة رضي الله تعالى عن الجميع لا اغني انت من الله شيئا. وهكذا اللفظ الاخر انه صلى الله عليه وسلم وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام
انطلق الى ردمة. الرضمة واحدة الرضام. واحدة الرضم والرضام صخور بعضها فوق بعض. فالنبي صلى الله عليه وسلم صار فوق هذه الرضوة فعلى اعلاها حجرا. ثم نادى يا بني عبدي من افاه بنو عبد مناف كما كما تقدم هو جده عليه الصلاة والسلام هو جد ابيه. قلنا انه
محمد بن عبد الله بن عبد المطلب جد وجده ابن هاشم ابن عبد مناف. يا بني عبد مناف هكذا وردت بالهاء باثباتها ماذا يريد منهم؟ اني نذير انما مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى العدو. فانطلق يربأ
يعني انه لما رأى العدو قادمين الى جهة اهلها اراد ان يحذر اهله. يربأون يعني يحفظون ويتطلع لهم فخشي ان يسبقوه. خشي ان يسبقه العدو ويصل الى اهله وهم في غفلة. فجعل يهتف يعني يصيح ويصرخ يا صباحه حتى
وتفطن اهله. ماذا يريد كما تقدم؟ اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. اللفظ الاخر من طريق ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين. هذه اللفظة ورهطك منهم المخلصين. قيل انها قراءة
قراءتي التي نسخت. وقيل انها على سبيل التفسير وايا كان فالقراءة الثابتة في المصحف الامام. وانذر عشيرتك الاقربين فقط فان كانت مما نسخ فاتاكه من القرآن المنسوخ وان كانت على سبيل اه التفسير والتبيين فلها مظائر ولا تكون في هذه الحالة قراءة
خرج صلى الله عليه وسلم الان لما نزلت هذه الاية العظيمة فصعد الصفا فهتف يا صباحاه. قريش يعلمون ان محمدا صلى الله عليه وسلم بل هو اصدقهم ولا يعلمون اصدق منه البتة صلوات الله وسلامه عليه. قالوا من هذا الذي يهتف؟ يعني يصرخ قالوا محمد فاجتمعوا اليه
بعض الرواية ان ان الرجل الذي لا يستطيع الخروج امر من يخرج فيقول مثلا الاب لابنه اخرجوا انظروا ام محمد هذا الذي يهتف انظر ما الذي عنده لانهم يعلمون منه الصدق الجد صلوات الله وسلامه عليه. فنادى يا بني فلان يا بني فلان البطون السابقة ذكر منهم
عبد بني عبد مناف وبني عبد المطلب ثم سألهم ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح هذا الجبل يعني باسفل هذا الجبل اكنت مصدقيا؟ قالوا ما جربنا عليك كذبا يعني ما نعرف عنك الا الصدق والامانة صلوات الله وسلامه عليه وكانوا يسمونه بالامين. قال فان
نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فحقق المطلوب صلى الله عليه وسلم من انذار عشيرته الاقربين. نفذ ما امره الله تعالى العبرة والعزاء طالب العلم بما وقع لرسول الله صلى الله عليه وسلم من ان طالب العلم قد يبتلى
بعض الاحيان بما هو من اقرب الناس اليه. فابتلي صلى الله عليه وسلم بعمه ابي لهب. وهو عبدالعزى ابن عبد المطلب فقال تبت تبا لك ما جمعتنا الا لهذا فانزل الله تعالى تبت يدا
بنهب وتب في القراءة الاخرى تبت يدا ابي لهب وقد تب آآ هذه القراءة ليست يعني هي القراءة التي اجتمع عليها صارت في المصحف الامام فيلتزم قراءة تبت يدا ابي لهب وتب وان قرأ بها الاعماش رحمه الله
في اللفظ الاخر انه ايضا قال يا صباحاه لكن يقول في اللفظ هذا انه لم يذكر نزول الاية وانذر عشيرتك الاقربين فالحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم لقد ادى ما اوجب الله تعالى عليه من ابلاغ الامة وانذارها وكون الناس منهم من يهتدي ومنهم من لا يهتدي هذا عبرة عبرة من العبر
اهتدى على يديه عليه الصلاة والسلام بلال الحبشي وصهيب الرومي واناس لا يمتون له بقرابة الا في الاجداد الابعدين. ولم يؤمن بعض اقاربه الاقربين عليه الصلاة والسلام. كما تقدم للعبر وليعلم ان الهداية بيد
الله تبارك وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري احمد بن ابي بكر المقدم ومحمد بن عبدالملك الاموي. قالوا حدثنا ابو عوانة عن عبدالملك بن عمير. عن عبدالله بن
الحارث بن نوفل عن العباس بن عبد المطلب انه قال يا رسول الله هل نفعت ابا طالب بشيء؟ فانه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال نعم هو في ضحضاح من نار. ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. قال حدثنا قال
حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن عبد الله ابن الحارث قال سمعت العباس رضي الله عنه يقول قلت يا رسول الله ان ابا طالب كان يحوطك وينصرك فهل نفعه ذلك؟ قال نعم وجدته في غمرات من النار فاخرج
الى ضحضاح قال وحدثنيهم محمد بن ابي حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان قال حدثني عبد الملك ابن عمير قال حدثني عبد الله ابن الحارث قال اخبرني العباس ابن عبد المطلب حاء قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان
بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث ابي عوانة. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن الهادي عن عبدالله بن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عنده عمه ابو طالب
فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة. فيجعل في ضحضاح من نار يبلغ كعبيه يغلي من يغلي منه دماء نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير. قال حدثنا زهير بن محمد عن سهيل بن ابي صالح
عن النعمان عن النعمان بن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ادنى اهل النار عذابا ينتعل بنعلين من نار. يغلي دماغه من حرارة نعليه. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال
تحدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن ابي عثمان النهدي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اهون اهل النار عذابا ابو طالب وهو منتعل بنعلين يغلي منهما دماؤه. قال وحدثنا محمد ابن
المثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا اسحاق يقول سمعت النعمان سمعت النعمان ابن سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنه يخطب وهو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
تقول ان اهون اهل النار عذابا يوم القيامة. لرجل توضع في اخمص قدميه. يوضع احسن الله اليكم. لرجل توضع في اخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا
ابو اسامة عن الاعمش عن ابي اسحاق عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهون اهل النار عذابا من له نعلان وشراكان من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل ما يرى ان احدا اشد
ومنه عذابا وانه لاهونهم عذابا. نعم. قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن داوود عن الشعر عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم
المسكين فهل ذلك فهل ذاك نافعه؟ قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. هذه الاحاديث وفي الدلالة على ان من مات على الكفر فانه يكون من اهل النار. في الحديث الاول ما يتعلق
ابي طالب ابو طالب كان يحوط النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث هنا يحوطه كان يصونه ويحفظه ودب عن النبي صلى الله عليه وسلم ودافع عنه اه مع شركه فسأل العباس اخو ابي طالب النبي صلى الله عليه
فقال يا رسول الله هل نفعت ابا طالب بشيء؟ فانه كان يحوطك ويغضب لك. قال نعم. وفي ضحضاح من نار والعياذ بالله. الضحظاح كما رق من الماء على وجه الارض الى نحو الكعبين يعني يكون ماء قليلا. وذكر في النار وضحضاح
النار عياذا بالله غير ضحظاح الماء لكن هذا من باب التبيين والتوضيح. ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. الدرك الاسفل عياذا بالله وقعر جهنم الاسفل. وفي اللفظ الاخر انه قال وجدته في غمرات من النار. الغمرة من الغمرات
هي معظم من الشيء. معظمها يقال لها غمرة. فاخرجته الى ضحضاح. في اللفظ الاخر قال ايضا لعلك تنفعه شفاعتي يوم القيامة. فيجعل في ضحضاح من نار. هذا الضحضاح من نار لما كان هذا معناه
اراد صلى الله عليه وسلم ان يبين ان صاحبه في عذاب هائل. يبلغ كعبيه هذه هذه النار تبلغ الكعبين يغلي منه عياذا بالله دماؤه. يعني انه يعذب كله فكونه في هذا الضحضاح ليس في الغمرات عياذا بالله الهائلة الشديدة داخل النار نعوذ
بالله منها لا يعني ان عذابه يسير بل عذابه شديد حتى انه كما سيأتي في اللفظ الاتي يظن انه اشد اشد اهل النار عذابا وهو اخفهم. لان من بعده اشد عذابا عياذا بالله. فيه دلالة على شفاعة خاصة
في ابي طالب لكن هذه الشفاعة الخاصة لا تخرجه من النار. بل هي شفاعة خاصة في التخفيف من النار. هناك شفاعات خاصة هناك شفاعة خاصة اتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم مثل الشفاعة العظمى التي تقدم ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يعتذرون كلهم وكل نبي يحيلهم الى
من بعد حتى تنتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها. وهي الشفاعة في اهل الموقف ان يفصل الله تعالى القضاء فيهم. هناك شفاعة خاصة في ابي طالب
لما كان كافرا لم تنله رحمة الله عياذا بالله لكنه خفف عنه لما ان النبي صلى الله عليه وسلم شفع له هذه الشفاعة محدودة بتخفيف عذاب النار عنه عياذا بالله فيكون في هذا الضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماؤه
ولهذا في اللفظ الاخر ان ادنى اهل النار عذابا ينتعل بنعلين من نار. جعل عليه النعلين. هات النعل النعلان وكذلك الشراك كما في اللفظ الاخر. الشراك هو سير النعل يغلي دماؤه من حرارة عليه عياذا بالله من حال اهل النار. وهكذا في الالفاظ الاخرى
ثم اورده عن نعمان ابن بشير انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم النعمان كان يخطب بهذا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اهون اهل من النار عذابا يوم القيامة لرجل توضع في اخمص قدميه. الاخمص من اسفل الرجل هو المتجافي من من الرجل
عن الارض لو تلحظ الرجل سبحان الله العظيم ما تطأ انت برجلك كاملة وانما تطأ بمقدم الرجل ومؤخرها الذي في الوسط هذا باذن الله تعالى فيه اشبه ما يكون كأنه مجوف. هذا لا ينال الارض. وانما ينال الارض مقدم
الرجل ومؤخرها هذا الاخمص من اكثر ما يكون حساسية في الرجل. ولهذا لو وطئت بعقبك في اخر القدم او بمقدم الرجل لكان وطؤك الشوك ايسر مما لو وطأته الاخمص الاخمص هذا رقيق جدا. فلهذا عياذا بالله يجعل هذا العذاب في الاخمص. فيصل عياذا بالله الى ان يغلي منه
دماؤه نعوذ بالله من حال اهل النار. هنا النعمان ابن بشير يخطب يخطب بهذا الامر ويحدث به يعني ينبغي ان يخطب الخطب عن النار. وان يخطب عن الجنة وان يخطب عن اليوم الاخر. ولهذا جاء انه عليه الصلاة والسلام
على المنبر ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. ينبغي ان تحيى القلوب وان تحرك القلوب. وان يحرص الخطيب على ما فيه تحريك القلوب ومن اعظم ما يحرك القلوب ان يذكر امر الجنة وامر النار وامر القبر اما ان يكون الخطيب متناول
موضوعات بعيدة ويستمر في هذا السنوات الطوال لا يتعرض الحقيقة انه من قلة فقهه كان النبي عليه الصلاة والسلام خطب بنفسه في قوله بقراءته ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك قرأها صلى الله عليه وسلم معناها ان الموضوع كان في ما يتعلق بالنار لان هذا كلام اهل النار يدعون
وهكذا خطبة النعمان بن بشير رضي الله عنه وهكذا عموم خطب السلف تجد انها في التذكير والتحذير والترهيب والترهيب فينبغي ان نلاحظ هذا وان يعلم ان هذا من اهم ما ينبغي التركيز عليه. ولا يخطب الخطيب خطبة واحدة ثم يتركها. الناس تحتاج الى اعادة من جديد
ولهذا لم تنظر الى ايات القرآن العظيم. كم ذكر بها التحذير والوعيد؟ يذكر في سورة ما يذكر في سورة اخرى ثم في اخرى ثم في اخرى فينبغي ان نلاحظ هذا لعل الله ان يحيي من قلوبنا ما قد غفل وما قد مات. ثم ذكرت ذكر حديث عائشة رضي الله
الله عنها انها سألت عن عبد الله ابن جدعان عبد الله ابن جدعان هذا كان من اشهر آآ اثرياء قريش وكان رجلا جوادا كثير الاطعام وكثير الصلة فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقالت كانت
يصل الرحم وهذا امر محمود. ويطعم المسكين. واطعام المسكين ايضا مما يحمد للانسان. وذكروا عنه عجائب في اهتمامهم بامر الاطعام حتى ذكروا انه كان له جفنة يصعد اليها بسلم حتى يؤكل وذكر
انه وضع جنة يأكل منها القائم وجفنة يأكل منها القاعد. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الذي اهتم بهذا الاطعام. هل ذاك نافعه؟ قال لا انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. لانه ما كان يؤمن بالله ما كان يؤمن باليوم الاخر. هذا المراد. فلما لم يكن
تصدقا بالبعث لم تنفعه هذه الاعمال لانه مات على كفره وفي الاحاديث هذه دلالة على ان من مات على الكفر فانه والعياذ بالله يكون من اهل النار وان شاء الله في الاسبوع القادم يتهيأ لنا باذن الله ختم كتاب الايمان من صحيح مسلم ونبدأ ان شاء الله في كتاب الطهارة ان شاء الله تعالى
