بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. نقرأ موقفنا عليه
ما انهيتم التعليق على الباب السابق الشيخ المتعلق بتحريم الكلام في في الصلاة وما  وقفنا عند حديث معاوية بن الحكم  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله القى مع ابن مسعود حديث علقة مع ابن مسعود هذا اخره حديث علقته قرأته اذا اقرأ اقرأ اقصد اخر حديث
نختم عليه حنا قرأنا ما بعدها ما بعدها اقرأ عشان نعلق على ما يسمع طيب احسن الله اليكم قال الامام مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرناه شيء عن اسماعيل ابن ابي
عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الحارث ابن شوبير عن ابي عمرو الشيباني عن زيد ابن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنب
في الصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين. فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة فقال حدثنا عبد الله بن نمير ووكيل حاء قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن موسى كلهم عن اسماعيل
لابي خالد بهذا الاسناد نحوه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال لو حدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
بعثني لحاجة ثم ادركته وهو يسير قال قتيبة يصلي فسلمت عليه فاشار الي فلما فرغ دعاني فقال انك سلمت انفا وانا اصلي. وهو موجه حينئذ قبل المشرق. قال حدثنا احمد بن يونس
قال حدثنا زهير قال حدثني ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منطلق الى بني المصطلق فاتيته وهو يصلي على بعيره فكلمته فقال لي بيده هكذا واومئ زهير بيده ثم كلمته فقال لي هكذا
ابا زهير ايضا بيده نحو الارض. وانا اسمعه يقرأ يومئ برأسه فلما فرغ قال ما فعلت في الذي ارسلتك له فانه لم يمنعني ان اكلمك الا اني كنت اصلي. قال زهير وابو الزبير جالس مستقبل الكعبة فقال
ابو الزبير الى بني المصطلق. فقال بيده الى غير الكعبة. قال حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد بن زيد عن كثير عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فبعثني في حاجة فرجعت وهو يصلي على راحلتي
ووجهه على غير القبلة. فسلمت عليه فلم يرد فلم يرد علي. فلما انصرف قال انه لم يمنعني ان ارد عليك اني كنت اصلي. قال وحدثني محمد بن حاتم. قال حدثنا معلب بن منصور. قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد. قال حدثنا كثير ابن
عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة بمعنى حديث حماد الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
تقدم في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انهم كانوا يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم في في الصلاة في رد يرد ان يسمعهم صلوات الله وسلامه عليه
نطقا رد السلام لما رجعوا من الحبشة في الفترة هذه التي كانت في هجرتهم للحبشة نزلت احكام فمنها هذا الحكم وهو عدم الكلام في الصلاة. فلما سلم فلما سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عليهم
فقالوا يا رسول الله ان كنا كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا وقال ان في الصلاة شغل الصلاة ينشغل بها المصلي ويقبل عليها  ويترك الاشتغال بغيرها حتى لو كان رد السلام لكن سيأتينا ان رد السلام
نهينا عنه نطقا. اما بالاشارة فيأتي ان شاء الله تعالى انه مشروع في حديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة. يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه
في الصلاة جاء خارج الصحيح اظن عن معاذ رضي الله عنه ان الواحد منهم كان اذا اتى وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصلاة سأل الذي بجانبه كم صلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيجيبه يقول من صلى ركعة او يقول صلى ركعتين هذا كله في اول
لهذا قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين فامروا بالسكوت ونهوا عن الكلام فدل على ان الكلام منهي عنه لا يجوز
ولهذا فانه اذا تكلم عامدا تبطل صلاته. فالكلام المتعمد تبطل به الصلاة تقدم الكلام على ما لو كان الكلام في مصلحة الصلاة في الاسبوع الماضي فلا نعيده الان وكلام اهل العلم رحمهم الله تعالى فيها
في حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه لحاجة ثم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسير وكان هذا في السفر فسلم عليه فلما سلم عليه اشار
اليه النبي صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من صلاته اخبره صلى الله عليه وسلم السبب في عدم رده عليه لانه على الراحلة والجالس على الراحلة قد يظن انه لا يصلي
المصلي عادة يتجه الى القبلة ويركع ويرفع لكن المصلي على الراحلة يومئ ايماء في الركوع والسجود فلم يرد عليه فلما فرغ صلى الله عليه وسلم دعا جابرا وقال واخبر بسبب عدم رده انك سلمت علي انفا وانا اصلي
قال وهو موجه حينئذ قبل المشرق يعني انه كان في سفر وتعرف ان المشرق بالنسبة لاهل المدينة ليس قبلة. قبلة المدينة الى الجنوب فكان متجها الى المشرق صلوات الله وسلامه عليه. ومعنى ذلك انه لم يكن الى القبلة. والسبب انه كان يصلي نافلة
اما الفريضة فتقدم مرات انها لابد ان تؤدى الى القبلة ولابد ان ينزل ان نصلي في الارض في حديث جابر رضي الله عنه ايضا انه كان منطلقا الى بني المصطلق
هذا في غزوة غزى في هبل المصطلق لما اتاه جابر وكان صلى الله عليه وسلم يصلي على بعيره فكلمه فلم يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اشار اليه اشارة فقال بيده هكذا
ففيه ان المصلي يرد السلام بالاشارة ولا بأس لا اشكال اما القول بانه لا يرد بالاشارة فليس بصوا. قاله بعض اهل العلم قالوا لا يرد لا ولا حتى بالاشارة وهذا ليس بصحيح اذا وجد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رد بالاشارة فينبغي الا يقال مثل هذا القول ويحمل كلام العالم الذي قال هذا على انه لم يبلغه الحديث
فقال بيده هكذا واومئ زهير بيده. جاء انه صلى الله عليه وسلم كما في ابي داوود اشار وباطن يده الى الارض يعني اشار بالرد برد السلام باطن اليد يكون الى الارض
وظاهرها تكون بهذه الطريقة. فهذا هو الرد في السلام بان في الصلاة بان يرد. الحاصل انه يمكن ان يرد للإشارة وهذا لا اشكال فيه يقول جابر رضي الله عنه وهو مستقبل الكعبة
يقول جابر يقول الراوي وابو الزبير جالس مستقبل الكعبة فقال بيده ابو الزبير الى بني المصطلق يعني اشار الى جهة بني مصطلق فقال بيده الى غير الكعبة يعود والله اعلم الى قوله يصلي
يعني يصلي الى غير الكعبة نعم وفيها النبي صلى الله عليه وسلم اخبره انه لم يرد الا ان عليه انه كان يصلي   الان بالاشارة او نقول  نسخ النطق نسخ رد السلام بالنطق في السابق كانوا يتكلمون. فاذا سلم عليك المسلم ترد. واذا سألك كم صلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ تقول صلى ركعتين
ذلك نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين قنوت يستدعي الاقبال على الصلاة والخشوع وعدم الانشغال بغير الصلاة فامروا بالسكوت والا ينطق الواحد منهم. لكن الاشارة كل الاشارة مثل ما قلنا يعني قد تشير حتى لاحد
يعني وانت تصلي في غير السلام كان يصدر منه ضوضاء او نحوه وانت تصلي فتشير اليه يعني بان يخفض تقول هكذا بيدك يعني اخفض صوتك او  ندعي الكلام بينك وبين الذي بجانبك لا ترفع الصوت على من يصلي كل هذا لا اشكال فيه ان شاء الله
احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن ابراهيم واسحاق بن منصور قال اخبرنا النضر بن شوميل قال اخبرنا فشعبة قال حدثنا محمد وهو ابن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عفريت
من الجن جعل يفتك علي البارحة ليقطع علي الصلاة. وان الله امكنني منه فذعته فلقد هممت ان اربطه الى جنب سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا تنظرون اليه اجمعون او كلكم ثم ذكرت قول اخي
سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. فرده الله خاسئا. وقال ابن منصور شعبة عن محمد ابن قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد هو ابن جعفر حاء قال او حدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شبابه
كلاهما عن شعبة في هذا الاسناد وليس في حديث ابن جعفر قوله فذغته واما وليس في حديث ابن جعفر  وليس في حديث ابن جعفر قوله فذعته واما ابن ابي شيبة فقال في روايته فدعته
قال حدثنا محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن معاوية بن صالح يقول حدثني ربيعة يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعناه يقول
اعوذ بالله منك, ثم قال العنك بلعنة الله ثلاثا, وبسط يده كانه يتناول شيئا, فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك قال ان عدو الله ابليس جاء بالشهاد
من نار ليجعله في وجهي فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله التامة فلم استأخر ثلاث مرات ثم اردت اخذه والله لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا يلعب
ولدان اهل المدينة. هذا الحديث ايضا فيه اخبار لامر من امور الغيب التي اخبر بها عليه الصلاة والسلام وكان مرة يصلي فتفلت عليه عفريت من الجن هنا في رواية مسلم ان عفريتا من الجن جعل يفتك
وفي رواية البخاري نجد ان عفريت من الجن تفلت  هذا العفريت من الجن شاهده النبي صلى الله عليه وسلم جزما  كونه يفتك على يفتك الفتك هو الاخذ في غفلة والعفريت من الجن هو العاتي المارد من الجن
فجاء ليقطع على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فامكن الله نبيه صلى الله عليه وسلم منه فامسكه بيده صلوات الله وسلامه عليه وهذا يدل على انه كان على هيئة يمكن ان يمسك
بها قال فدعته فدعته اي خنقته ولهذا جاء ايضا في الرواية الاخرى انه لما خنقه عليه الصلاة والسلام قال حتى وجدت برد لسانه على يديه وهذا يدل على انه على
هذه الصورة وعلى هذه الهيئة والله على كل شيء قدير وجاء ايضا بهذا اللفظ فدعته بالمعجبة ذال وجاء فدعته دعته اي دفعته دفعا شديدا اما دعوته معناها انه خنقه وهذا الذي قلنا انه اظن في البخاري انه وجد برد اللسان من شدة خنقه عليه الصلاة والسلام له
هم صلى الله عليه وسلم بان يربط عدو الله هذا في سارية من سوارئ المسجد حتى ينظروا اليه جميعا. وهذا يدل على انه على هيئة كان يمكن ان ينظر اليه فيها
ويدل على ان رؤية الجن ممكنة باذن الله عز وجل يقول شيخنا ابن باز شاهده النبي صلى الله عليه وسلم وقد يشاهده الناس والغالب انه لا يتراءى للناس الغالب الغالب فيهم سموه الجن
ان من الجنة والاختفاء انهم يختفون والغالب انه لا يتراءى للناس لكن قد يشاهد احيانا من لطيف ما ذكر شيخنا رحمه الله انه قال الشياطين مثل الكلاب ان رأت ضعفا اقدمته
وان رأت قوة لم تقدم اذا رأت من هذا الانسان ضعفا وخوفا وتذبذبا تسلطت عليه يقول اما اذا كان متوكلا على ربه واقدم فانها تستشعر القوة من هذا المسلم فلا تقدموا عليه
فيقول تشبه اللطيف رحمه الله يقول هي مثل الكلاب. كلب اذا حملت عليه وعزمت عليه هرب اما لو فررت انت فان الكلب يتبعك على كل حال هذا يندر جدا يندر جدا ان يروا
ولكن قد يرون باذن الله عز وجل لاسيما قديما كانت البيوت مظلمة وربما تراءوا لاحد يتكئ الانسان على ربه ويثبت وهم خلق من خلق الله عز وجل لا يمكن ان يضروك لا من انس ولا من جن ولا من دواب ولا من طيور لا يمكن ان يضرك
الا باذن الله تعالى والامر بيده سبحانه وبحمده فاما ان يربطه صلى الله عليه وسلم الى جانب سارية من سواري المسجد حتى ينظروا اليه جميعا فتذكر دعوة سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي
فسليمان دعا الا يكون هذا الملك الذي يمكنه الله منه لاحد من بعده ومما مكنه الله تعالى منه ان سخر له هذه الجن فتذكر صلى الله عليه وسلم ذلك فرده الله خاسحا
في هذا الحديث ايضا دلالة على امر سئل عنه شيخنا رحمه الله تعالى وهو يقع من القراء فسئل عن الاستعانة الجن في القراءة على المرضى فقال لا يستعان بهم هذا كلامه رحمه الله. بعض اهل العلم قال انهم يستعان بالمؤمنين منهم
والصحيح ان شاء الله تعالى ان يسد هذا الباب انت لا تدري بالمؤمن من الكافر اصلا منهم. ولا تدري بالبر من الفاجر ثم امر القرآن الذي قال الله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا. ان نفع الله بالقراءة
فلا الجن ولا الانس يحولون بين عافية الله عز وجل اذا انزلها اما ان يعقد معهم الكلام ويقولون للقارئ نحن سنعينك وندلك على مكان السحر ونحن من المسلمين ونحن من اهل السنة ونحن
ينبغي ايصاد الباب هذا ينبغي ان يغلق هذا الباب هذا الصحيح. وان كان بعض اهل العلم قال انه يستعان بالمسلم منهم كما يستعان بالمسلم من الانس قالوا ان لا فرق لكن مثل ما ذكرنا هذا الباب الحقيقة لما فتح
تلاعب الناس هؤلاء الشياطين الكذبة وهم كما قال شيخ الاسلام اكثر جهلا من الانس ففيه من الجهالة والفسق اه الشيء الكثير مما لا تحيط به ثم انت حين مثلا تزكي احدا من الانس او تتكلم معه بناء على انك تراه هذا الذي من الجن كيف تستطيع ان تعرف صدقه من كذبه سنته من بدعته
من كفره فالباب ينبغي ان يغلق  سئل ايضا شيخنا رحمه الله عن امر يقع للقراء وهو ان بعض الاحيان يهدد المس يهدد بان يقتل الممسوس الذي يقرأ عليه وهذا يقع الحقيقة يهددون بان يضروه وان يفعلوا وان يفعلوا
فذكر رحمه الله ان تهديد الجن بقتل من به مس يقول ومن باب التهديد وذلك لا يمنع القراءة عليه. يعني ما يقول انسان انا اخشى اني اقرأ هم يقتلونه اتكل على الله عز وجل ولم يقل هذا الا من شدة الوجع عدو الله لم يقل يعني مثل هذا الكلام ويهدد ويتوعد الا من شدة وقع القراءة عليه يتكل على الله
عز وجل ويواصل بالقراءة في حديث ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم سمعوه ويقول اعوذ بالله منك هكذا بكاف الخطاب ثم قال العنك بلعنة الله وبسط يده كانه يتناول شيئا عليه الصلاة والسلام. سألوه لما فرغ من الصلاة
وقال ان عدو الله ابليس ذكر ان الاتي هو الخبيث ابليس نفسه جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي حمل هذا الشهاب النار ليجعله في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلوات الله وسلامه عليه اعوذ بالله منك ثلاث مرات العنك
بلعنة الله فلم يستأخر ثلاث مرات فاردت ثم اردت اخذه والله لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا يلعب به ولدان اهل المدينة الحاصل ان مثل هذه الحركة اليسيرة في الصلاة
لا تضر في اصل الصلاة وفيه ان المسلم لو حصل له مثل هذا الامر فانه يفعل مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يلعنهم بلعنة الله عز وجل ويتعوذ بالله عز وجل منهم يزولون باذن الله
ايضا فيه دلالة على ان ما يدعيه بعضه من انه عنده قدرة على تسخير الجن وان الجن يطيعونه ويفعلوا ويفعل ويأمرهم وانهم مجموعة من القبائل يسخرهم ويسلطهم هذا كلام مردود
فان الله تعالى جعل ذلك لسليمان وسليمان دعا ان يجعل الله ذلك له وحده وان لا يكون لاحد من بعده ولاجل ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم ترك ربط هذا المارد من الجن
لان الله تعالى اخبر ان سليمان دعا بهذه الدعوة هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فهذا الملك الذي ملكه سليمان لا ينبغي لاحد بعده. هو بيعرف الرد على المخرفين من الصوفية والرافضة ايضا
الذين يقولون ان الاولياء عندهم قدرة على التصرف وعلى كذا ويقول ان الله مكن سليمان. مكن سليمان هذا اول نبي وايات الانبياء لا تقس عليها شيئا الامر الثاني انه بمنصوص القرآن انه لا ينبغي لاحد يأتي من بعد سليمان
ثمان التعامل مع الجن على هذا النحو في احيان كثيرة يؤدي الى تلاعب هؤلاء الجن  الانس هؤلاء سواء اكانوا من القراء او من غيرهم. الذي بينك وبينهم هو هذه الاذكار. وهذا اه القرآن العظيم
ما سواه اتركك منه من هذه الامور التي يزعم بانها تفعل كذا وكذا وانها سبب لشفاء المريض اذا لم يشفى المريض بالقرآن والتعوذات الشرعية فما الطريقة الاخرى التي ستكون سببا في شفائها؟ هناك طريقة اعظم من طريقة القرآن
لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله الانسان يترك عنه التصرفات التي يكون فيها مزيد من التجاوزات الحقيقة
اه الصور التي تكون ليس عليها دليل شرعي فتترك ويعمد في مثل هذه الامور الغيبية الى التعامل مع الامور على حسب الظاهر الشرعي فاما ما سوى ذلك فانه ينبغي البعد عنه. نعم
في رواية ان عفريت والعفريت والمال وفي الرواية الاخرى انه ابليس طيب انا سمعت كلام قديم يقول لك الجن ما ترون  ولكن يوم القيامة انت تراهم وهم يروحون  كما قال الله عز وجل انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. فهم يروننا ونحن لا نراهم بنص القرآن
هذا منصوص القرآن لكن في بعض الاحيان قد يتراءون قد قد يتراءون الانسان فلو حصل مثل هذا فالانسان يثبت ويتكل على الله اما القول بانهم باب قال به بعضهم انهم يعني
يكون في ربظ الجنة والمؤمن طبعا منهم المقصود واظن قيل مثل هذا الكلام مثل هذا يحتاج الى دليل منصوص لانه امر غيبي. عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم. بارك الله فيك. احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن مسلمة بن طالب. حدثنا عبد الله
ابن مسلمة ابن طعنب وقتيبة ابن سعيد قال حدثنا مالك عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير حاء قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قلت لما حدثك عامر بن عبدالله بن الزبير عن عمرو بن سليمان الزرقي عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يصلي وهو حامل امامة بنت زيد بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حامل امامة احسن الله اليكم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولابي العاصي ابن الربيع
فاذا قام حملها واذا سجد وضعها قال يحيى قال مالك نعم. قال حدثنا محمد بن ابي عمر وقال حدثنا سفيان عن عثمان بن ابي سليمان وابن عجلان سمع عامر بن عبدالله بن الزبير يحدث عن عمرو بن سليم
الزراقي عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يؤم الناس وامامة بنت ابي العاص وهي ابنة زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم على عاتقه فاذا ركع وضعها واذا رفع من السجود اعادها قال حدثني
الطاهر قال اخبرنا ابن وهب عن مخرمة ابن بكير حاء قال وحدثنا هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مخرمة عن ابيه عن عمرو بن سليمان الزراقي قال سمعت ابا قتادة الانصاري رضي الله عنه يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه
سلم يصلي للناس وامامة بنت ابي العاص على عنقه فاذا سجد وضعها قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر جميعا عن سعيد المقبوري
عن عمرو بن سليمان الزرقي سمع ابا قتادة رضي الله عنه يقول بينا نحن في المسجد جلوس خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو بنحو حديثهم غير انه لم يذكر انه اما الناس في تلك الصلاة. هذه الاحاديث فيها
جواز حمل الصبي الصلاة. قد يحتاج الانسان الى ان يحمل الصبي او تحتاج الام ان تحمل الصبي وحتى لو كان اماما للناس وحمل صبيا في الصلاة فكل هذا لا اشكال فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم حمل امامة
هذه هي بنت زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم وزوجها ابو العاص ابن الربيع رضي الله عنه فاذا قام صلى الله عليه وسلم حملها واذا سجد وظعها صلوات الله وسلامه عليه
اللفظ الآخر انه جعل على عاتقه فاذا ركع حتى لا تسقط وضعها على الارض. واذا رفعها من السجود اعادها صلوات الله وسلامه عليه فيه دليل على ان حمل الطفل لا اشكال فيه وفيه
فائدة ان ثياب الأطفال تحمل على الاصل وهي انها طاهرة قديما تعرف انه الصغير هذا الذي يحمل يمكن ان تتلوث ثيابه من نجاسة النبي صلى الله عليه وسلم حملها فدل على ان الاصل عدم التفكير في هذه المسألة
يعني لعلها تبولت ثم يبست ثيابها ويمكن ان تكون في هذه الحالة حامل النجاسة. الاصل فيها والطهارة. هذا امر. الامر الثاني لو وجدت رطوبة في ثياب الطفل هل الاصل طهارتها ام نجاستها؟ الاصل طهارتها
الاصل ان الثياب طاهرة. نص على هذا العلماء قبل وجود هذه الحافظات التي توضع على الطفل وتحفظ بوله وغائطه. ومع ذلك نصوا على ان ثياب الاطفال طاهرة ينبغي ان تقطع حقيقة الوساوس في مثل هذه المسائل
وان لا يتعامل الانسان مع النجاسة الا التعامل الظاهر بحيث اذا تحقق من النجاسة في الثياب او في الفرش فانه يتعامل معها بان تغسل النجاسة في موضعها. اما ان تكون هاجسا
ووسوسة ان هذا لا ينبغي بالمسلم ولا يفتح على نفسه مثل هذه الابواب ولا يتنزه عن امر وقع من النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الاخر ان فعل القليل لا يبطل الصلاة
الفعل القليل لا يبطل الصلاة وهكذا الافعال اذا توالت لكنها مفرقة يعني في كل مرة النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يركع وضعها في الارض ثم اذا رفع حملها معه
عند السجود ايضا النبي عليه الصلاة والسلام يضعها على الارض هذا الامر يتكرر فاذا حسبته في اربع ركعات او في ثلاث ركعات او في ركعتين حسب الصلاة التي صلاها صلى الله عليه وسلم فان هذا امر
تكرر في الحقيقة لكن هذا لا يضر يعلم ان الحركة ينبغي التوسط فيها فلا يتساهل في الحركات الكثيرة. لان الحركات الكثيرة تبطل الصلاة. الحركة الكثيرة تحديدا اذا توالت فانها تبطل الصلاة
وفي الوقت نفسه لا يشدد بحيث يقال كما تقدم ان ثلاث حركات تبطل تبطل الصلاة ثلاث حركات تبطل الصلاة. الانسان قد يحتاج ان يحتك الانسان قد يحتاج بعض الاحيان من شدة الحر ان يمسح العرق وربما تقاطر العرق على وجهه
الانسان قد يحتاج ان يعدل مثلا اه يعني ثيابه او العمامة او نحو ذلك فلو قيل ثلاث ما تجاوزها فانها الثلاثة هي تفسد الصلاة هذا فيه حقيقة تشديد وليس عليه دليل الحقيقة ليس عليه دليل
لو كان الكلام على ما ذكروا لكان معاذ الله اذا كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم باطلة هنا يقول هذا عاقل ابدا حتى الذين قالوا هذا قالوا يعني ان الحركات التي تحركها صلى الله عليه وسلم
غير متوالية يعني اذا كبر هي على عاتقه فيستمر صلى الله عليه وسلم مكبرا ولا يتحرك الا عند الركوع وهكذا اذا سجد وضعها ثم يحملها ثانية على كل حال هذا يدل على ما ذكره ينبغي ايضا التوسط فلا تكن الحركة وسوسة مثل ما ذكرنا
يعد الانسان يقول الان ان بلغت ان حركت الثالثة فسدت صلواتي. هذا الحقيقة ليس عليه دليل. وفي الوقت نفسه لا تكون المسألة في الحركات بدون معنى فيتحرك الانسان حركات ليس لها فائدة الانسان اذا صلى يقوم قانتا لله تبارك وتعالى ويلزم ترك الحركة الا
ما يحتاج اليه. وفي هذا الحديث دلالة على ما ذكرنا فيه تواضع النبي صلوات الله وسلامه عليه التواضع العظيم بان يحمل هذه الصبية فيه رحمة الاطفال والضعفاء. وفيه ايضا بيان الجواز. يعني النبي صلى الله عليه وسلم
فعل هذا ليبين للامة جواز مثل هذا الامر وانه لا يخل بالصلاة وليكون لهم قدوة. ولك ان تتصور الان لو ان اماما اخذ صبيا من صبيانه واتى به وصلى بهذه الطريقة. كيف يكون استنكار الناس؟ سبحان الله
قد يحتاج الامام قد يحتاج الانسان ان يصلي يعني قد لا يكون في البيت احد الا هذا الصبي. وهو صغير. والدته قد تكون غير موجودة في البيت فللإمام انه يأتي به لا اشكال
يأتي به ويضعك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يضعه على عاتقه. ثم اذا اراد الركوع وضعه ثم فلو فعل هذا يعني امام فظن الناس انه قد اتى امرا منكرا
ولكن الامر كما رأيت يعني النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا ليبين الجواز ولانه قد يحتاج. قد يحتاج الى مثل هذا  كيف عرف لو فرضنا لو فرنا نتأكد جزما
على سبيل الجزم والحاتم نعم في هذه الصلاة في هذه الحالة يكون آآ يعني مثل ما لو صلى هو واكتشف ان ثوبه فيه نجاسة هو اذا اكتشف ذلك بعد الصلاة يقال يعيد الصلاة لكن مثل ما ذكرت يعني
تحديد ان هذه الرطوبة الموجودة في الطفل نجاسة من عدمها وقد يشرب الطفل ماء  من اثار هذا الماء على ثيابه ونحو ذلك. فالجزم والتأكد يعني اه في الحالات النادرة فيما يظهر. نعم
احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد كلاهما عن عبد العزيز. قال قال يحيى اخبرنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه ان ان نفرا جاءوا الى سهل بن سعد قد تماروا في المنبر من اجل
اي عود هو فقال اما والله اني لا اني لاعرف من اي عود هو ومن عمله ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اول يوم جلس عليه قال فقلت له يا ابن عباس فحدثنا قال ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الى
امرأة قال ابو حازم انه ليسميها يومئذ. انظري غلامك النجار. يعمل لي اعوادا. اكلم الناس انظري السلام عليكم. انظري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اكلم الناس عليها. فعمل هذه الثلاث
رجعت ثم امر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعت هذا الموضع فهي من طرفاء الغابة ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر. ثم رفع فنزل القهقر حتى سجد في اصل المنبر. ثم
عاد حتى فرغ من اخر صلاته. ثم اقبل على الناس فقال يا ايها الناس اني انما صلاة هذا لتأتم بي ولتعلموا صلاة قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الله ابن عبد ابن عبد القارئ
القرشي قال حدثني قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الله ابن عبد القاري القرشي. قال حدثني ابو حازم ان رجالا اتوا سهل ابن سعد
قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن ابي عمر قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي حازم قال اتوا سهلة بن سعد فسألوه من اي شيء منبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ وساقوا الحديث نحو حديث ابن ابي حازم. في هذا الحديث
ان يخطو الامام في صلاته ويتحرك لا اشكال في هذا ولا سيما عند احتياجه الى هذا الامر فقد يحتاج الامام ان يتحرك مسافة محدودة وقد يحتاج ايضا ان يتراجع وهذا وقع منه عليه الصلاة والسلام في صلاة الخسوف تقدم
ثم تكعكع كما يأتينا ان شاء الله عز وجل فمثل هذا لا اشكال فيه. هنا في هذه الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على المنبر والمنبر من ثلاث درجات
ولم يكن منبرا يعني كبيرا وانهم ثلاث درجات فقط يرتفع فيها عليه الصلاة والسلام بحيث يبرز للناس اذا اراد الخطبة وكذلك لما صلى عليه الصلاة والسلام اخبر انه صلى على المنبر ليتعلموا الصلاة منه كما سيأتي ان شاء الله
في هذا الحديث ان النبي عليه ان آآ هؤلاء من التابعين رضي الله عنهم تمارو صار عندهم شيء من المناقشات والاختلاف والنزاع في في المنبر النبوي من اي شيء هو؟ من اي شيء صنع واصلح
فاتوا سهلا رضي الله عنه اخبروا فسألوه في هذا الخبر ان سهلا رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى هذه المرأة وطلب منها ان تأمر غلامها النجار ان يعمل له
صلى الله عليه وسلم اعوادا هي المنبر حتى يكلم الناس عليها في اللفظ الاخر ان المرأة هذه هي التي عرضت ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم تعاروا يمكن انها طلبت ذلك من النبي عليه الصلاة والسلام ابتداء
ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث اليها يطلب منها تنجيز ذلك لما وضع له المنبر يقول هنا في الرواية عندك فعمل هذه الثلاث درجات حمل هذه الثلاث درجات اه اهل اللغة
يقولون ما يصح هذا لغة لابد ان يقول ثلاث الدرجات او الدرجات الثلاث اما ان يقول الثلاث درجات في حتة تكون قل في العدد فلا يصح اما ان تنزع فيقال ثلاث درجات. بدون الف ولام
او ثلاث الدرجات. او الدرجات الثلاث والحقيقة ان قول بعض اهل اللغة في بعض الالفاظ سواء كانت وردت في الحديث او في غيرها لان هذا لا يصح لغة في احيان كثيرة
الامر على خلاف ما قرروهم ولهذا قيل قديما اضعف من ايش اضعف من حجة نحوي اضعف من حجة نحوي كثيرا ما يقال للنحو هذا الامر الذي تقول ممنوع اللغة ما الدليل عليه؟ يذهب لينظر ويقول قالت للعرب ما في اشكال هي قالتها العرب
وهذا اسلوب من اساليب العرب لا يمنع اسلوبا اخر من اساليب العرب ان تكون لغة ولهذا قيل مثل ما ذكرنا اضعف من حجة نحو لهذا لان الحقيقة يقول الشافعي رحمه الله كما تقدم
لا يحيط بلغة العربي الا نبي لغة العرب لا يحيط بها الا نبي لان فيها من الوجوه وفيها من اللغات التي للقبائل ولغيرها ما قد يكون نادرا في استعماله ولهذا مثلا في البخاري
عن ابن مسعود رضي الله عنه لما صرع ابو جهل اتاه ابن مسعود وقال وانت ابا جهل. انت ابا جهل الجادة ان تقول انت ابو جهل. يقول الراوي هكذا قالها ابن مسعود
لماذا؟ لان لغته دين الزام الاسماء الخمسة الالف دائما انت ابى ولم يقل انت ابو قد يجي المتعجل يقول هذا مخالف والعبارة لا ليس ليست مخالفة هذه لغة من اللغات
وهكذا في في المثنى وفيه الشاهد اللغوي المشهور ان اباها وابى اباها قد بلغ في المجد قايتاها كل هذا نسف جادة. لان الجادة ان اباها وابي ابيها ان اباها وابى ابيها قد بلغ في المجد غايتيها
لكن هو على لغة بعض العرب. فالحاصل انه يعني القول بان قول فعمل هذه الثلاث رجعت خطأ من حيث اللغة العربية قد يكون لغة قليلة قد يكون لغة قليلة. قد تكون اللغة الاشهرية هذه. لكن القول انها خطأ فيها
في نظر والله اعلم قال فهي من طرفاء الغابة فاخبرهم سهل رضي الله تعالى عنه بان المنبر هذا من الطرفاء الغابة يعني من الاثل والادلة يقال له الطرفاء النبي صلى الله عليه وسلم لما وضع كان ثلاث درجات ولم يكن عاليا وانما مجرد ثلاث درجات
فكبر صلى الله عليه وسلم على المنبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر ثم رفع ثم انه لما اراد السجود يعني اذا كان قائما ثم ركع ثم رفع من الركوع
لا يزال الى الان يمكن ان يكون هذا على الارض. ان ان يكون على المنبر. لما اراد السجود صلى الله عليه وسلم نزل القهقرة. القهقرة هو والمشي الى الخلف القهقرة هو المشي الى الخلف
فلما صار في اصل منبر سجد عليه الصلاة والسلام في اصل المنبر ثم قال عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس اني انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي هنا  يعني حذفت التاء احدى التائين يعني ولتتعلموا صلاتي
الراوي هنا يعقوب ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الله ابن عبد القاري لتشديد الياء كما تقدم وهي قبيلة معروفة وقد يظنها بعظ الناس يقول عبد القاري فيظن انه عبد لغير الله ابن عبد القاري القارئ لا القاري هذي قبيلة من
وهم القارة الحاصل ان فيه دلالة على جواز الصلاة على المنبر ليتضح الامام لتعرف الصلاة ويأتم كيف يصلي؟ كيف الركوع؟ كيف السجود؟ اه كيف الرفع؟ كيف القيام ويتعلموا الصلاة منه عليه الصلاة والسلام
وهكذا يمكن ان يكون الامام في موضع ارفع من المأمومين من المأمومين عند الحاجة ثلاثة درجات يرتفع بها النبي صلى الله عليه وسلم فدل على انه عند الحاجة الى مثل هذا لا اشكال فيه ان شاء الله عز وجل
احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحدثني الحكم ابن موسى القنطري. قال حدثنا عبد الله بن المبارك حاء. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد وابو اسامة جميعا عن هشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
ان يصلي الرجل مختصرا. وفي رواية ابي بكر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم. في هذا الحديث النهي عن صفة من الصفات التي قد تفعل في الصلاة وهي في رواية البخاري انها عن الخصر في الصلاة
والمراد بالخصر هنا ان يجعل المصلي يده على خاصرته هكذا في الصلاة يعني هذه الخاصرة هنا فيجعل يده على خاصرته قيل انها من فعل اليهود ان يصلون على هذه الاية فامرنا بمخالفتهم
وايضا الحقيقة ان ليس امرا لائقا ان تقف بين يدي رب العالمين واضعا يديك هكذا يعني موقف لا يتناسب بتاتا مع الصلاة وانما يضع المصلي يديه اليمنى على اليسرى فيضعهما على صدره
او تحت السرة عند اه اخرين من اهل العلم اما ان يجعل يده في الخاصرة مثل ما ذكرنا نهي عن هذا فليس لاحد ان يصلي مختصرا الشيخ يقول الا يدل حديث خلع النعلين
اثناء الصلاة على صحة صلاة من وجد نجاسة بعد الصلاة لانه انتقض وضوءه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعد الصلاة من اولها وانما خلع النعلين واكمل الصلاة يحتمل والله
العلماء لهم مساران في مثل هذه المسألة يعني اذا اكتشفت ان في ثوبك نجاسة بعد الصلاة من اهل العلم ان يقول انك تعيد لان لابد من تطهير الثوب والبقعة والبدن في الصلاة
بناء عليه اذا اكتشفت ان ثمة نجاسة مثلا في السجادة او في ثوبك او على شيء من بدنك فانك تعيد اخر من اهل العلم احتجوا بنفس الحديث ذكر الشيخ ان النبي صلى الله عليه وسلم
صلى مرة وعليه نعلة ثم خلع النعلين فخلع الناس نعالهم فسألهم عليه الصلاة والسلام عن سبب خلعهم نعالهم فاخبروه قالوا رأيناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا فقال ان جبريل اخبرني ان فيهما
قدرا قال هؤلاء من العلماء الذين قالوا انه لا لا يلزم ان يعيد قالوا الان مضى جزء من الصلاة والنبي عليه الصلاة والسلام قد صلى بالنعلين وفيهما ما فيهما من النجاسة
فدل على انه ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يستأنف الصلاة بل خلعهما وواصلا الصلاة لذا قالوا انه اذا اكتشف لاحقا ان ثمة نجاسة فانه لا يضره انما يضره لو انه اكتشف اثناء الصلاة
اذا اكتشف اثناء الصلاة فهو بين امرين اما ان يتمكن من ازالة الثوب مثلا او النعل اذا كانت عليه في اثناء الصلاة فيتم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
اما ان كان لا لا يتمكن كما لو كان اذا خلع مثل رجل مثلا لديه بنطال فاكتشف ان في البنطال نجاسة ولو خلع البنطال في هذه الحالة تنكشف عورته في هذه الحالة قالوا ينصرف
من صلاته يغسل النجاسة ثم يتم صلاته. فهو مثل ما ذكر الشيخ الحقيقة فيه وجهان يعني لاهل العلم في مثل هذه الصورة ان من اكتشف  اثناء صلاته يعني صلى في
ثوب اكتشف انه نجس او كان الطفل الذي حمله اتضح انه ان ثيابه نجسة فمنهم من يرى انه في هذه الحالة مضت صلاته لا يعود من جديد لاعادتها. ومنهم من يقول بلى
لانه اتضح ان فيها النجاسة والظاهر مثل ما نبه الشيخ انه يعني يفتي به اه مشايخنا فيما يظهر مثل الشيخ عبد العزيز اغلب ظني انه يفتي ان في هذه الحالة
تكون صلاته سليمة اذا اكتشف بعد الصلاة نختم بالحديث هذا سم لا التخصر لا. التخصر يجعل يده في الخاصة. هذه الخاصرة هذا تكتف يعني يتكتف يقال الصورة هذه هي ان يضع اليد اليمنى على اليسرى
فيجعلها على الصدر على المختار عند كثير من اهل العلم ومن اهل العلم من يقول انه يجعلها تحت السرة نعم  لاباس اذا كان البنطال يعني عليه النجاسة على البنطال وحده ولم تصل
لثياب الداخلية وكان لو خلعه يكون تحته من السراويل ما يستر عورته بحيث يكون ساترا يعني الذي تحته ساتر للعورة. اما لو كان سيبدي شيئا من فخديك ان يكون من السراويل قصار فلا. لان الفقيد عورة
بارك الله فيك
