بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام مسلم ابن حجاج رحمه الله
الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وابو الربيع وابو الربيع الزهراني وقال يحيى اخبرنا حماد بن زيد اذ وقال ابو الربيع حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرثي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي
يا صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فاتي بطعام فذكروا له الوضوء. فقال اريد ان اصلي فاتوضأ قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمر عن سعيد بن الحويرث. قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما
كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء من الغائط واوتي بطعام فقيل له الا توضأ؟ فقال لما ااصلي فاتوضأ؟ فقال لما ااصلي فاتوضأ؟ نعم. قال وحدثنا يحيى ابو يحيى قال اخبرنا محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرث مولى السائل بانه سمع عبدالله بن
رضي الله عنهما قال ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغائط فلما جاء قدم له طعام فقيل يا رسول الله الا توضأوا؟ قال لم؟ الصلاة؟ قال وحدثني محمد بن عمرو بن عباد بن جبلة. قال حدثنا
ابو عاصم عن ابن جريج قال حدثنا سعيد بن حويرث انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان النبي صلى الله عليه قضى حاجته من الخلاء. فقرب اليه طعام فاكل ولم يرى السماء. قال وزادني عمرو بن دينار عن سعيد
ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له انك لم توضأ قال ما اردت صلاة فاتوضأ وزعم عمرو انه من سعيد بن الحويرد والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
في السند الاول لاحظ ما ذكرناه في بداية الدرس من طريقة مسلم رحمه الله تعالى في الحفاظ على لفظ الشيخ الذي حدثه. فيقول حدثنا يحيى ابن يحيى وابو الربيع قال يحي
هي اخبرنا حماد وقال ابو الربيع حدثنا حماد قلنا ان من طريقته رحمه الله انه يحافظ على لفظ شيخه وتقدم ان لاهل العلم كلاما هل حدثنا واخبرنا واحد وان البخاري كان يختار ان اخبرنا
حدثنا وامثالها واحدة من حيث المعنى. فالاخبار والتحديث معناه واحد. لكن مسلم هذه طريقته يحافظ على لفظ شيخه في الحديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء. ايضا لاحظوا اللفظ الذي بعده
ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء من الغائط انه قضى حاجته صلى الله عليه وسلم والغائط اصله الموضع المطمئن من الارض. لانهم كانوا اذا ارادوا ان يقضوا يذهبون الى موضع يكون بعيدا عن الاعين فاذا نزل الانسان في موضع يكون من الارض
حفظا فانه اذا جلس لا يرى من قبل من قد يكون من قبل من قد يكون في الموضع الذي هو فيه سواء كان في صحراء او في غيرها فلاجل ذلك سمي بالغاية هذا اصل الغائط الحقيقة لكن صاروا يكنون عن قضاء الحاجة به من باب الادب يعني
لا تقال اللفظة نفسها حتى لا تقال نفس اللفظة لانها لفظة قبيحة. اوتي بطعام صلى الله عليه وسلم بعد ان قضى حاجته فذكروا له الوضوء. فقال اريد ان اصلي فاتوضأ. لان هذا
هذه الجملة هل هي استفهامية او هي انشائية؟ يوضحها اللفظ الذي بعده فقال لم؟ يعني لم اتوضأ؟ اصلي فاتوضأ؟ ان لنا بحاجة الى هل انا ساقوم للصلاة حتى اتوضأ اي انه لا يرى حاجة ان يتوضأ اذا هو اتى من الغائط قبل ان يأكل
لان الوضوء الوضوء يكون للصلاة. لا يكون لمجرد الاكل. ولهذا في اللفظ الذي بعده انه قال لما؟ الصلاة؟ يعني هل انا ساصلي وفي اللفظ الذي بعده قال ما اردت الصلاة فاتوضأ. فيه دلالة على ان الانسان اذا احدث فله ان يأكل
ويشرب وكذلك يذكر الله ويقرأ القرآن الحدث الاصغر المقصود ولا كراهة في ذلك فهذا منه اذا استفهام انكار عليه الصلاة والسلام. استفهام انكار على طلبهم منه. لما ذكروا له الوضوء فالوضوء لا حاجة الى ان
آآ يتوضأ من خرج من الخلاء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا حماد بن زيد وقال يحيى ايضا اخبرناه شيء من عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس في حديث حماد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وفي حديث
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الكنيف قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل وهو ابن علية عن عبدالعزيز بهذا الاسناد
قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث. في هذا الحديث بيان المشروع ان يقوله المسلم اذا اراد ان يقضي حاجته قوله كان اذا دخل الخلاء الخلاء وما بعده الكنيف وكذلك كلمة المرحاض
كلها مواضع لقضاء الحاجة. ومراده بقوله كان اذا دخل الكنيف اذا اراد ان يدخل لانه يقول هذا الذكر قبل ان يدخل لهذا في رواية البخاري كان اذا اراد ان يدخل. فالمشروع للمسلم اذا اراد ان يقضي حاجته سواء اكان في برية
او كان في بيته او في اي موضع ان يتعوذ بالله عز وجل قبل ان قبل ان يدخل. هذه المواضع مواضع قضاء الحاجة مستحضرة تحضرها الشياطين لان الشياطين خبيثة. وتكون في المواضع الخبيثة المناسبة لخبثها
فكان صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء اللهم اني اعوذ بك من الخبث بضم الباء وضبطت ايضا الخبث باسكانها يقول شيخنا رحمه الله تعالى ابن باز الاصح فيه الخبث. بضم الباء وهم ذكور الشياطين
والخبائث اناثهم. وروي بالسكون الخبث. في هذه الحالة يكون معنى الشر. يعني اعوذ بالله من الشر. وعلى كل حال هو ورد هذا وورد هذا. فالمشروع بالمسلم ان يلاحظ امر هذه الاذكار
المواضع التي هناك اوقات اه تنتشر فيها الشياطين ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا استجنح الليل فكفوا صبيانكم. فان الشياطين تنتشر حينئذ. فاذا اقبل الليل فينبغي ان يدخل
الصغار عن اللعب مثلا بالكرة ونحوها. وذلك ان هذا الوقت وقت تنتشر فيه الشياطين باذن الله عز وجل. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فكفوا صبيانكم فاذا ذهب ساعة من العشاء فارسلوهم هذا يدل على ان هذا الوقت يمكن ان يتضرر به هؤلاء الصغار لانهم
فيراعون اذكارا ولا يراعون آآ التعوذات. هذا من جهة الزمان. من جهة المكان هذه المواضع لا شك ان فيها قدرا ونتنا وهذا يتناسب مع اه الشياطين فانها قذرة ولهذا تلاحظ ان السحرة اخزاهم
الله بصلتهم بالشياطين يمتهنون الخبث والقدر فتجد انهم في من اوسخ الناس وادنسهم تجد ان عندهم يعني من وملابستها ما يظهر اذا قبض على الواحد منهم ورؤيا الموضع الذي هو فيه. واذا به من انتن وانجس الاماكن. فالحاصل ان
هذا مما يشرع للمؤمن اذا اراد ان يدخل الخلاء ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث واذا هو خرج فانه يقول غفرانك. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
حدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن علية حاء قال وحدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا عبد الوارث كلاهما عن عبدالعزيز عن انس قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي لرجل وفي وفي حديث
حديث عبد الوارث ونبي الله صلى الله عليه وسلم يناجي الرجل فما قام الى الصلاة حتى نام القوم. قال كان عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب سمع انس بن مالك رضي الله
سمع انس بن مالك رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا فلم يزل يناجيه حتى نام اصحابه ثم جاء فصلى بهم. قال وحدثني يحيى قال وحدثني يحيى بن حديد قال وحدثني
يحيى ابن حبيبنا الحارثي قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضأون. قال قلت سمعته من انس قال اي والله
قال حدثني احمد بن سعيد قال حدثني احمد بن سعيد بن صخر الدارمي قال حدثنا حبان قال انا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه انه قال اقيمت اقيمت صلاة العشاء فقال رجل لي حاجة
فقام النبي صلى الله عليه وسلم يناجيه. حتى نام القوم او بعض القوم ثم حتى نام. احسن الله اليكم. حتى نام القوم او بعض القوم او او بعض القوم ثم صلوا نعم هذه الاحاديث اوردها
ليبين حكم الصلاة بعد النوم. اولا الحديث فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اقيمت الصلاة فكان نجيا لرجل في النجي كما قال تعالى وقربناه نجيا فالله ناجى موسى وناداه. المناداة تكون من بعد والمناجاة تكون من قرب. فمعنى كونه
صلى الله عليه وسلم ناجاه على هذا المذكور هنا انه تحدث معه سرا وذلك فيه دلالة وفائدة على ان الصلاة اذا اقيمت ووجد امر مهم. قد يستدعي تأخير بدء الامام
فلا اشكال لا اشكال في ذلك لان الوضع وضع مهم ولهذا قال الرجل لي حاجة هذه الحاجة لا شك انها حاجة تستدعي اه العجلة والا لامكن ان يصلي ثم يعرض حاجته على النبي عليه الصلاة والسلام. في هذه الاحاديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ناجى الرجل لم يقم الى الصلاة حتى نام القوم في اللفظ الذي بعده نام اصحابه ثم جاء فصلى بهم صلى بهم بعد ان ناموا. في اللفظ الذي بعده ان
اه هذا من فعل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ينامون ثم يصلون ولا يتوضأون. يعني انهم لا يرون ان ثمة حاجة للوضوء اذا نام فالواحد منهم فاذا توضأ ثم نام فلا حاجة به الى الوضوء. ما المقصود بهذا النوم؟ ما المقصود بهذا النوم؟ انت تأتي
اعلم ان الانسان ينتابه النوم على احوال. تارة ينام الانسان وهو جالس. تخفق يعني يخفق رأسه رأسه وتارة ينام وهو مضطجع. فتارة يكون النوم خفيفا قد يحس بمن حوله. حتى
فان اثنين لو لو تكلما لسمعهما. وتارة يكون النوم مستغرقا جدا. فلو حصل عنده اصوات وجلبة لم ينم فما المراد بهذا النوع؟ تكلم اهل العلم رحمهم الله تعالى على هذه المسألة. فمن اهل العلم من
ترى ان النوم لا ينقض مطلقا. هذا المذهب الاول. المذهب الثاني ان النوم ينقض بكل حال. يعني ايا كان نوع النوم المذهب الثالث ان الكثير من النوم هو الذي ينقض. والقليل لا ينقض. مرادهم ان الكثير هو الذي يكون فيه استغراب
الانسان وعدم شعوره بما حوله. اما القليل فلا ينقض. من اهل العلم من قام من قال ان المسألة تختلف بحسب هيئته عند النوم. فاذا نام على هيئة من هيئات المصلين كالراكع
والساجد والقائم والقاعد. هذا لا ينتقض وضوءه. وهل يمكن ان ينام القائم؟ نام. اذا اشتد به في الاجهاد فانه ينام وهو قائم. فتجد انه قد اطبق عينيه وربما حصل منه مثلا شيء من
التمايل الدال على نومه. وهكذا قد ينام وهو راكع. ونوم الساجد واضح لان الساجد اذا وضع رأسه سوى على الارض يكون اسهل في نومه واسرع. وهكذا القاعد. قالوا اذا نام على هيئة من هذه الهيئات فانه لا ينتقض وضوءه
وانما مضطجعا او مستلقيا على قفاه انتقض. اخرون من قال لا ينقض الا نوم الراكع والساجد. واضح السبب؟ قال لانه يعني تنفرج الاليتين فيمكن ان يخرج منه الريح من حيث لا يشعر. واخرون قالوا لا ينقض الا نوم الساجد تحديدا لانه ساجد
احتمال هذا منه اكثر. من اهل العلم من قال الجالس لا ينتقض وضوءه لماذا؟ قال لانه قد مكن مقعدته من الارض ما الذي يخاف؟ ان ينتقض لا يخاف انه يتبول مثلا
هو العدد الكبير لا يتبول لكن لو فرظنا انه تبول تظاهر ذلك في ثيابه. الذي قد يقع هو انه قد يخرج منه الريح لهذا قالوا انه اذا كان جالسا فانه يمكن مقعدته فلا يخرج الريح منه في هذه الحال. قالوا فاذا كان
جالسا ممكنا لمقعدته لم ينتقض. وما سوى ذلك فانه ينتقض. تأتي مسألة هل النوم حدث نحن نعلم ان الحدث مثل البول والغائط هذا ينقض مباشرة لكن هل النوم في نفسه حدث
هذا له اثر في الخلاف. عند الشافعي رحمه الله ان النوم لا يعد حدثا اصلا. وانما هو مظنة الريح لهذا قال اذا نام غير ممكن مقعدته ان يغلب على الظن ان تخرج من الريح فلاجل ذلك اختار
اقرأ ما اختار فيه. اذا كان هذا كلامهم في النائم. فلا شك ان من يزول عقله بغير النوم من باب اولى ان ينتقض نومه. فمثلا لو زال العقل بجنون. وكيف يزول العقل بجنون؟ من الناس
عافانا الله واياكم من عنده الجنون عافانا الله واياكم على نوعين جنون مطبق فهو مجنون دائما هناك من يجن توفيق ومنهم ايضا بعض كبار السن الذي اصاب بالخرف فتارة يكون قد
قد ذاكرته تماما طوال عمره. في مشيبه يعني ساعة بدأه الخرف استمر حتى قبض وهو فاقد للوعي ولا يعرف من حوله. وتارة يصاب بالخرف فترة ويفيق باذن الله فترة اخرى
ففي الفترة التي يفيق فيها المجنون. والتي يفيق فيها من اصيب بالخرف لا شك انه مكلف. وانه تلزمه الصلاة ويلزمه الصوم صوم رمضان اذا هو عاد اليه الجنون او اصابه الخرف ثانية ففي الفترة هذه التي يكون فيها مجنونا او
عاد اليه الخرف لا شك في هذه الحالة لا صلاة عليه ولا قضى ايضا. لا يطلب منه انه يقضي لاحقا. نفس الشيء لو انه والعياذ اعوذ بالله شرب مسكرا. اعوذ بالله من ذلك. لو انه توضأ وشرب المسكر. السكران لا يدري ما الذي يحدث منه نهائيا. فاذا ازال
اه عقله بالسكر فانه يأثم قطعا لكن في هذه الحالة اذا افاق فانه يلزم اعادة وضوءه. كذلك البنج البنج يخدر الانسان لا يشعر بشيء. ينبغي الحقيقة في امر النوم ان يكون الانسان محتاطا
فمن جهة ان اي نوم ينقض الوضوء هذا لا ينبغي ان يقال الحقيقة لان الصحابة كما ترى كانوا ينامون رضي الله عنهم ويصلي بهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو قد رآهم. فلا يمكن ان يقال ان اي نوع من النوم ينقض لان النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم على هذا. لهذا جاء في بعض الروايات
ان الصحابة كانت تخفق رؤوسهم. يعني انها تتمايل رؤوسهم. المصلي على اي حالة يكون اذا صار ينتظر الصلاة مثل مثل حالك الان جالسة لهذا استدل بهذا الحال من قال انه اذا كان قاعدا ممكنا مقعدته فانه لا
ينتقض وضوءه. قالوا هذا الذي وقع للصحابة رضي الله عنهم. ولا يجد ان يمكن الانسان اذا صار جالسا وصار يخفق رأسه. الغالب ان نومه لا يكون عميقا جدا بخلاف المضطجع. اذا اضطجع فقد ينام ساعات. فيكون فيه شيء من التوصل. شيخنا ابن باز رحمه الله
كان يختار انه اذا كان يدرك ما حوله يسمع ما حوله. تعرف الانسان اذا نام بعض الاحيان حتى في المجلس او في ولو لم يكن في حال صلاة انه يسمع من حوله فلو وقع شيء مثلا تجد انه يفيق مباشرة بل اذا كانوا يتحدثون ثم سكتوا
لان نومه لم يستغرق اما اذا كان مستغرقا جدا لا يدري بالذي حوله يقول الشيخ في هذه الحالة فانه يتوضأ فهذا كلام اهل العلم رحمهم الله تعالى في امر الوضوء يقول شيخنا في فوائد الحديث
لما ناجى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم وبقي معه يقول هذا يدل على تواضعه صلى الله عليه وسلم. وانه لا مانع ان يقف الامام ولو بعد الاقامة اذا كان الامر مهم وهو حجة على ان وقوف الامام للحاجة لا بأس به. ولا تعاد الاقامة
يعني لو انه اقام واستغرق خمس دقائق وجلس الناس فهل يعيد الاقامة؟ لا الاقامة الاولى تكفي لهذا ايضا يقول الشيخ في فوائده المراد بالنوم النعاس كما في رواية اخرى تخفق رؤوسهم وذكر حديث صفوان
رضي الله عنه ولكن من بول وغائط ونوم. بذلك يكون انتهى كتاب الطهارة بحمد الله ونبدأ الان في احاديث الصلاة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصلاة
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال حدثنا محمد بن بكر حاء قال وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد قال اخبرنا ابن جريج قال وحدثني هارون ابن عبد الله واللفظ له. قال حدثنا حجاج بن محمد قال
قال حدثنا محمد قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني نافع قول ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون
حينوا فيتحينون الصلوات وليس ينادى بها احد بليس ما شاء الله عليه. وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم قرنا مثل قرن اليهود
فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة هذا كتاب الصلاة والصلاة معلوم عظم قدرها وقد صنف الامام محمد بن نصر المروزي
كتابا حافلا سماه تعظيم قدر الصلاة. واورد فيه جملة نافعة جدا من الادلة وكلام اهل العلم الله الدال على عظم قدر الصلاة. وهذا الكتاب مع ان هذا عنوانه الا ان فيه كلاما كثيرا عن الايمان
عند اهل السنة والرد على المرجئة فكتاب نافع الحقيقة في هذا الكتاب كاسمه يريد ان يبين للمسلم عظم قدر الصلاة. وقد تكلم رحمه الله تعالى في الكتاب عن حكم تارك الصلاة
وروى بسنده عن الصحابة وعن التابعين ما قالوه فيمن ترك الصلاة كسلا. محمد بن نصر رحمه الله تعالى ذكروا في ترجمته انه اعلم الناس بالخلاف. فهو رحمه الله تعالى على دراءه بالاقوال
وقد حكى في هذا الكتاب ان جمهور المحدثين على كفر تارك الصلاة. يعني عكس ما يحكى القول في حكم ذلك الصلاة من الناس من اذا اراد ان يحكي حكم تارك الصلاة يعكس المسألة فيقول الجمهور على عدم
كفر تارك الصلاة. وقال قال الامام احمد بكفر تاركها. وهذه الحقيقة حكاية خاطئة. بل على العكس. الجمهور على كفر تارك الصلاة الصلاة ولهذا ذكر محمد بن نصر هذه العبارة ان جمهور المحدثين وليس احمد ابن حنبل فقط بل جمهور المحدثين على كفر تارك الصلاة
وهذا هو الصحيح. وروى في هذا اه اثارا واحاديث مهمة للغاية. من اهمها الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يرون شيئا من الاعمال. تركه كفر الا الصلاة. وروى بسنده عن ابن
مسعود رضي الله عنه وعن غيره ما يدل على هذا ومنه ان ابن مسعود رضي الله عنه لما سئل عن الذين اضاعوا الصلاة ذكر ان المراد من اخروها عن وقتها. فقالوا ما كنا نرى الا انه من تركها. قال لمن تركها
يكفر الفرق بين التارك والمضيع للوقت المضيع للوقت هذا لم يتركه ولكن لم يحافظ عليها. ففرق بين عدم المحافظة وبين الترك الكلي. فالترك الكلي للصلاة كفر. وهذا الذي عليه الحقيقة يعني ينبغي ان يحكى في الحقيقة عن الصحابة
ولا يعلم صحابي واحد قال بعدم كفر تارك الصلاة نهائيا. ومن توهم ان حديث حذيفة لما قال لي صلة حين قال اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اناس يأتون
وذلك في اخر الزمان لا يعرفون صلاة ولا نسكا ولا صوما. ويقولون لا اله الا الله كلمة ادركنا عليها اباءنا نقولها فقال صلة ما ما تغني عنهم لا اله الا الله قال تنجيهم من النار. فقالوا هذا يدل على انه اذا قال لا اله الا الله انه ينجو من النار. وهذه الحقيقة من قلة الفقه
هذا الحال حال يشبه حال من لم يبلغه الاسلام في اول الامر. الا بلوغا مجرم ملل فاستمسك من الاسلام بما بلغه. لان في حديث صلة ان في حديث حذيفة رضي الله عنه انه اخبر انه يسرى عن القرآن
فلا يبقى عياذا بالله في السطور ولا في الصدور. ثم يبقى هؤلاء لا يعرفون نسكا اعرفوا للحج ولا الصوم ولا الصلاة. ما حكمهم؟ حكمهم العذر. لماذا يعذرون؟ لانه ما بلغهم. ولهذا هم مستمسكون بلا اله الا الله
التي بلغتهم ولو بلغتهم الصلاة لصلوا. فمثل هذا ما ينبغي ان يدخل في النقاش ويقال ان حذيفة يرى عدم كفر تارك الصلاة هذا خطأ الحقيقة في فهم هذا الاثر. جاء عن غير واحد من الصحابة وكان الاثر المعروف
يرويه عبد الله يرويه عبد الله بن شقيق العقيلي ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. يأتينا ان شاء الله ان النبي صلى الله عليه وسلم
ثم اذا اراد ان يغير على قوم اراد ان يهاجمهم يمكن انهم مسلمون ويمكن انهم غير مسلمين. فكان ينتظر فان سمع اذانا والا الصلاة فارقة الحقيقة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر
هذا الذي ينبغي ان ينبه عليه عوام المسلمين الذين العوام الذين يقعون في ترك الصلاة لا يسهل عليهم الامر. لكن عندنا امر وهو هل ترك الصلاة المقصود به الترك الكلي؟ او مثل ما يفعل بعض
الكسالى من انه يصلي بعض الصلوات ويترك بعضا. اختلف اهل العلم في هذا الصنف هل هو ملحق بمن هو اترك الصلاة بالكلية او انه لا يصدق عليها انه يترك الصلاة والذي يترجح ان شاء الله تعالى ان هذا الصنف لا يعد تاركا للصلاة. لكنه يعد غير
احافظ على الصلاة. وهذا الذي رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية. شيخ الاسلام ابن تيمية تكلم كلاما عظيما في كتاب الايمان وورد ادلة عدة على كفر تارك الصلاة يطول المقام بها لكنها في المجلد السابع من الفتاوى في كتاب الايمان وادلة اه ادلة
كفره كثيرة الحقيقة لكن هذا الصنف الذي يصلي تارة ويترك تارة هل هو تارك لا هل هو محافظ لا وفيه حديث خمس صلوات كتبه الله كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة. واخبر ان من حافظ عليهن كانت
له نورا وبرهانا يوم القيامة. ومن لم يحافظ فامره الى الله. ان شاء عذبه وان شاء غفر له. فدل على انه مسلم لو لم يكن لو لم يكن مسلما لما كان تحت المشيئة. اما الترك الكلي نهائيا فالصحيح الذي لا اشكال فيه ان شاء الله تعالى وان اختار بعض اهل العلم
القول الثاني الصحيح انه يكفر. فالصلاة امرها عظيم. ولهذا لو تتأمل سبحان الله الصلاة وما ذكر فيها من الاحكام لوجدت انها تختلف عن جميع الاركان الاخرى. فالاركان الاخرى الحج والزكاة والصوم. نزل بها جبريل. الصلاة لما اراد الله
الله تعالى فرضها عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى الله وفرضت من الله مباشرة. والصلاة لا يمكن ان يتركها يعني لا يمكن ان يباح تركها لاحد لا في سفر. ولا في حظر ولا في مرض
ولا في خوف فيصلي على حسب حاله ولا يترك الصلاة نهائيا. اما الحج والزكاة والصوم فقد يعيش مسلم مئة سنة لم يصم ولم يحج ولم يزكي ولا يحاسبه الله على ذلك. لانه اذا كان فقير
مريضا فالفقير لا يستطيع الحج ولا تلزمه الزكاة. اذا كان مريضا لا يستطيع الصوم. اما الصلاة فلا بحال من الاهوال. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم صل قائما فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلى جنب. فيصلي حتى المريض
على جنبه لو تتأمل الصلاة الصلاة تتكرر في اليوم خمس مرات في الشهر نحوا من مئة وخمسين مرة في السنة تصل الى الالف وثمانمئة مرة او قريبا منها قد تزيد وقد تنقص
فامرها يختلف كل الاختلاف عن من جهة الوجوب الحتمي الدائم يختلف عن بقية الاركان. مما يدل على عظم شأنها. ولهذا يعبر عن المسلمين بتعبيرين اثنين التعبير الاول كما يقال اهل الاسلام يقال اهل الصلاة. فيعبر عن المسلم بانه ما في مسلم يصلي
ويعبر ايضا بالتعبير الثاني عن المسلمين اهل القبلة. يعني المسلم يستقبل القبلة ويصلي. اما ان يقول انه مسلم ولا يصلي ولا يتجه الى القبلة فكيف يكون هذا من المسلمين؟ والادلة على هذا الحقيقة كثيرة وسبحان الله
الفتوى بكفر تارك الصلاة لها اثر كبير على العامة. لانه اذا اعلموا بان ترك الصلاة كفر اهتموا جدا بامر الصلاة. اذا خفف في الامر وقيل ان ترك الصلاة معصية من المعاصي. تساهل العامة مع ما هم فيه من التساهل
وليس المقصود ان يرجح هذا لان العامة لا هذا امر خارج النقاش. لكن هذا من حيث الاثر. ولهذا اذا نظرت في البلدان التي يفتى فيها بكفر تارك الصلاة مثل بلد تجد ان العامة اكثر اهتماما جدا بالصلاة. اما اذا افتي بعدد
كوبري تارك الصلاة فان العامة يتساهلون في هذا كما يتساهلون في غيره. بدأ رحمه الله تعالى الاعلام للصلاة كيف يكون؟ الاعلام هو بالاذان. ولهذا بدأ بهذا الحديث في شأن الادب وفيه ان المسلمين كانوا لما قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلوات. يتحين
يعني يقدرون حين الصلاة والحين هو الوقت. لا شك ان يعني تحديد الوقت هذا يتفاوت فقد يتقدم الانسان قبل الصلاة وينحبس عن عمله. وقد يظن ان الصلاة لم تقم بعد. فاذا اتى المسجد واذا بهم صلوا
والسبب هو هذا انه اذا لم يعلم متى سيصلون تحديدا فانه لابد له من وهو ان يقدر حينا الصلاة. وليس ينادي بها احد يعني في اول الامر نتكلم يوما في ذلك لانه كانه اضرهم هذا يعني الانسان قد يتقدم وينحبس عن عمله وقد يأتي ويكون الناس قد صلوا
فاقترحوا اقتراحات فبعضهم قال اتخذنا ناقوسا والناقوس هو الذي يستعمله النصارى في كنائسهم انت في كما في بعض الروايات كرهوا ذلك لو ان يكون مثل النصارى. وكذلك كرهوا قرن اليهود
يعني يكون لهم يتخذون قرنا ثم تصدرون صوتا من خلال هذا القرن فيسمع اليهود بهذا الصوت فيأتون بصلاتهم فقال عمر رضي الله عنه اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ وهذا فيه توفيق الله عز وجل لعمراء
رضي الله عنه انه لابد من ان يكون هناك شيء من انه لابد من ان يكون هناك رفع صوت حتى يعلم الناس وقت الصلاة لا بطريق اليهود ولا بطريقة النصارى. هذا قطعا الامر الذي قاله عمر رضي الله عنه. هذا قبل ان يرى وان يرى ايضا
ابن ام مكتوم جمل الاذان التي رآها في رأيها في رؤيا ثم قصها على النبي صلى الله عليه وسلم فاقرها فاقرها الرؤية فقال صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة وذلك ان بلال رضي الله عنه اه
ارفع صوتا واندى. بعد ذلك رأى عمر رضي الله عنه وقبله آآ عبد الله ابن زيد وعبدالله ابن او عبد الله ابن زيد هذا كما قال الترمذي لا يصح له عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء غير حديث الاذان
وفي فائدة انه غير عبد الله ابن زيد المازني. الذي له عدة احاديث. عبد الله ابن زيد هذا هو عبد الله ابن زيد ابن ابن عبد ربه يختلف عن عبد الله بن زيد صاحب الاحاديث الكثيرة. فقال قم فنادي بالصلاة
هل يلزم من ينادي بالصلاة ان ينادي قائما او له ان ينادي اذا من اهل العلم من قال انه لابد ان اذا جاء يؤذن لابد ان يكون قائما للنبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال قم ومنهم من قال ان قول
او قوم هنا لا يعني القيام. يكون امر القيام على سبيل السنية. ولا يلزم بمعنى انه لو اذن وهو جالس فلا بأس بهذا. يعني لو ان المؤذن اذن وهو جالس. والمكبر امام فمه
صوت واحد الصوت واحد. فهؤلاء يقولون لا بأس ان يصلي قاعدا ولا سيما عند الحاجة قد يكون مريضا مثلا او يكون كبيرا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى عبد الله ابن زيد جمل الاذان امره ان يلقي هذه الجمل على
يا بلال قال فانه اندى صوتا منك. اندى صوتا قيل ان معناه ارفع صوتا منك. وقيل اطيب. صوتا اخذ منه اهل العلم استحباب ان يكون المؤذن رفيع الصوت. وان يكون حسن الصوت. وليس المراد بحسن الصوت
التمطيط والتكلف الذي يقع من بعظ المؤذنين. فان هذا ليس مرادا لان الاذان الاذان ما معناه؟ الاذان معناه الاعلان بدخول وقت الصلاة هذا المراد. والاعلام بدخول وقت الصلاة لا يحتاج الى هذا التكلف وقد كان السلف ينكرون على
الدينين مثل مثل هذا. فذكر البخاري ان عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى قال المؤذن اذن اذانك ان سمحا والا فاعتزلنا لان ما في ما في تكلف الاذان لا تتكلف الاذان. اذن اذانا سمحا. ولهذا عند ابن سعد ان رجلا
اذا اراد ان يؤذن رعد. ما الحاجة ترعد بصوتك؟ المقصود ان تعلم الناس انها دخل وقت. فانكر عليه عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى ينبغي ان يلاحظ في الاذان قوة الصوت والان جاء الله بالمكبرات
ومع ذلك يحتاج الحقيقة الى رفع الصوت حتى في المكبر. لان الناس قد يكونون نائين بعيدين فيحتاج الواحد الى ان يسمع الاذان وما هذا الاذان الحقيقة احدا؟ يعني ما ما كان الناس يشتكون من الاذان
يقولون الاذان يتعب يخيف الصبيان وكل هذا الكلام الحقيقة ان فيه مبالغة لكن لو وجد يعني في بعض مكبرات الصوت قوة زائدة لا حاجة لمثل هذا. لان المقصود مثلا اذان هذا المسجد
ان يبلغ الى حد معين لا ان يسمع مثلا من مسافات يعني ربما بلغت في بعض الاحيان آآ مسافات طويلة جدا هذه المسافات فيها مساجد يؤذن فيها. ففي الحي الواحد يكون فيه عدة مساجد فالمقصود ان يسمع
اذان من قبل من يأتون الى المسجد هذا. المسجد الاخر يؤذن بحيث يسمع ايضا من يؤذنون فيه اما لو اذن احد مثلا في هذا الحي وسمع في حي اخر بحيث يتجاوز الاذان الى نحو مواضع قد يكون فيها عشرة
او خمسة عشرة او خمسة عشر مسجدا. ما الحاجة؟ ما الحاجة ان يصل الصوت الى تلك الاماكن؟ ان كنت تريد ان يصل الصوت فسيصل صوت الاذان في المسجد الذي فيه ذاك الحي. اما ان يصل صوت اذانك انت الى احياء كثيرة لا حاجة لمثل هذا. اذا ينبغي التوصل
ينبغي التوسط بحيث لا يكون هناك اصوات عالية تصل الى احياء بعيدة. هذا المسجد الذي يؤذن لن يأتي اليك فيه احد من ذاك الحي لان ذاك الحي فيه عشرة مساجد يأتون الى مساجدهم وفي الوقت نفسه لا يصلح ان يكون الاذان لا يسمع
ويكون خافتا فالتوسط في مثل هذا هو الذي ينبغي. وكل هذا اخذ من كون النبي صلى الله عليه وسلم امر ابن زيدا ان يلقيه على بلال رضي الله تعالى عنه لانه اندى صوتا منه. نعم
احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد حاء. وحدث قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا اسماعيل ابن علية جميعا عن خالد الحذاء. عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال
بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. زاد يحيى في حديثه عن ابن علية. فحدثت به ايوب فقال الاقامة قام قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا خالد
عن ابي قلابة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشيء ان يعرفونه فذكروا ان ينوروا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة
قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز قال حدثنا قال حدثنا وهيب قال حدثنا خالد الحداء بهذا الاسناد لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا بمثل حديث الثقفي غير انه قال ان يوروا
سارة قال وحدثني عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد وعبد الوهاب ابن عبدالمجيد قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال امر بلال رضي الله عنه ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة
هذه الاحاديث تتعلق بالاذان والاقامة معا. في السند خالد الحداء رحمه الله تعالى والحداء هو الذي يعمل في الاحذية لكن خالد هذا ما كان احد انما كان يجلس في الموضع الذي فيه الحذائون فنسب اليهم وقيل في سبب
غير هذا. في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلالا في لفظ امر بلال. واذا قيل امر بلال من هو الذي سيأمر بلالا؟ ليس الا الرسول صلى الله عليه وسلم. وهكذا اذا قال الصحابي امرنا فالمقصود ان الذي امره رسول الله
الله عليه وسلم. في هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة معنى ان يشفع الاذان ان يأتي بكلماته. اذا نظرت الى جمل الاقامة
واذا بها جمل تصل احدى عشرة جملة. كم عدد جمل الاذان؟ فالاذان فيه اربع تكبيرات في اوله وفي الاقامة تكبيرتان. ثم في الاذان شهادة التوحيد مرتين. وفي الاقامة واحدة. الشهادة بالرسالة مرتان في
وفي الاقامة واحدة. حي على الصلاة مرتان في الاذان. وكذلك حي على الفلاح. وفي الاقامة مرة واحدة هذا معنى كونه يشفع الاذان ويوتر الاقامة. الا كلمة التوحيد في اخره في اخر الاذان فهي مفردة
وكذلك في اه الاقامة. يوتر الاقامة يعني انه يأتي بالفاظها مفردة سوى التكبير في اولها واخرها اذا نظرت الى التكبيرتين في اول الاقامة واذا يقابلها في الاذان اربع مع تكبيرات وصارت على النصف سوى التكبيرتان سوى التكبيرتين الاخيرتين في الاذان وفي الاقامة فانهما اثنتان و
التوحيد آآ شهادة توحيد في الاخير هي واحدة. الا الاقامة الى الاقامة وهي قد قامت الصلاة. فقد قامت الصلاة تقال مرتين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الفلاح. قد قامت
الصلاة قد قامت الصلاة مرتان. فامر بلال رضي الله تعالى عنه ان يوتر الاقامة الا الاقامة الا هذه الجملة فانه اجعلها اثنتين. اه هذا معنى لاهل العلم رحمهم الله تعالى كلام في امر الاذان لا شك ان المراد بالاذان اعلان
الغائبين عن المسجد. والاقامة اعلام الموجودين في المسجد. فانت اذا اقمت تريد ان تعلم الموجودين اما اذا اذنت فانك تريد ان تعلم بدخول الوقت من من هم خارج المسجد. لهذا يختار
يعني اهل العلم ان يكون رفع الصوت في الاقامة دون الاذان. لان المقصود موجودون داخل المسجد. الجمهور على ان الاقامة احدى عشرة كلمة. منها الله اكبر الله اكبر اولا واخرا
هي تثنية وان كانت تثنية هذه خاصة الاولى. فهي بالنسبة للاذان كما قلنا على النصف من جمل الاذان الاربع هل يقول التكبير بنفس واحد؟ يعني الله اكبر الله اكبر هكذا من اهل العلم من يختار هذا يقول يجمع التكبيرتين بنفس واحد. ومن اهل العلم من يقول لا
انه يفرد كل تكبير وحده. فاذا اراد ان يؤذن يقول الله اكبر. ويتوقف ثم يقول الله اكبر يقول شيخنا ابن باز السنة الترسل في الاذان والوقوف على رؤوس الجمل. الله اكبر. الله
ولا يقول الله اكبر الله اكبر. يجمع اه الجملتين وان كان من اهل العلم من اختار القول الثاني في حديث انس لما قال ذكروا ان ينوروا نارا لما ارادوا ان يعلموا وقت الصلاة يعني
ارادوا ان يجعلوا علامة يعرفون بها وقت الصلاة. فذكر بعضهم ان ينوروا نارا. وفي اللفظ الاخر ان يوروا نارا على متقارب ينور او اي يظهر نارا في كل مرة. او يوروا نارا اي يوقدون نارا. ولا شك ان هذا
مكلف جدا اذا اردت ان تري النار اولا النار ايضا من اشكالاتها انها من شعار المجوس. فكما تركوا الناقوس وتركوا اه طريقة اليهود فكذلك لا يريدون ان يربطوا بالصلاة شعارا من شعار المجوس مع ما فيه من
في كل مرة ستوقد نارا ستحتاج حطبا وهذا سيتكرر خمس مرات والمقصود بان توري النار ليس ان يكون اثرها يسيرا. لا المراد ان ترتفع حتى يراها الناس. فمن الله تعالى وله الحمد على الامة بجمل الاذان
الاذان هذه رآها آآ عمر رضي الله عنه ورآها عيد الراوي الحديث روي الحديث الذي امره عليه الصلاة والسلام ان يلقيه على بلال وهو عبد الله بن زيد قلناه عبد الله بن زيد بن عبد ربه يختلف عن
مازني رضي الله عن الجميع في رؤيا رآها الرؤيا هل يبنى عليها دين؟ لا ليس الامر هكذا ورأى رؤيا قص على النبي صلى الله عليه وسلم فاقرها. اما لو رأى احد الرؤيا فانه يطبقها في دينه لا ليس هكذا لكن اقر النبي صلى الله عليه وسلم ومن سنته صلى الله عليه وسلم بالتقرير
هو انه رأى كأنه رجلا معه ناقوس او نحوه اراد ان يشتريه منه فقال ما تريد به؟ قال اريد ان يعني نستعمله للاذان فقال ادلك على خير منه اذا جاء الاذان فانك تقول
الله اكبر الله اكبر. وسرد عليه الجمل. الى الان وهذه رؤيا. فلما قصها عن النبي صلى الله عليه وسلم واقرها استقرته. فجاء عمر رضي الله طبعا وقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد رأيت كما رأى فتواطأت رؤيا عمر ورؤيا ابن زيد رضي الله عن الجميع
ما هذا؟ نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله. يبقى ان الاذان هذا هو اختيار جمهور العلماء سيأتينا ان شاء الله تعالى صيغة اخرى. وهو الذي كان يؤذن به بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. ستأتي صيغة اخرى
يختارها بعض اهل العلم وهي الواردة في حديث ابي محذورة. ابو محذورة هذا مؤذن اهل مكة. وآآ هذا النوع من اذان من الاذان اقره النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يقال انه مبتدأ او خطأ لا ما ينبغي يقال هذا. لكن يقال ان للاذان
اكثر من صيغة. كما ان استفتاح الصلاة يكون باكثر يكون باكثر من صيغة. فهذه صيغة وهذه الصيغة لكن الذين الاذان المعروف هذا قال لانه هو الذي يؤذن به بلال بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم الاف المرات صلوات الله وسلامه عليه. بينما اذان اهل مكة
كهذا لا بأس لا اشكال. لكن الذي كان يلقى بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم دائما هو الافضل. نعم الله اليكم قال رحمه الله حدثني ابو غسان المشمعي ما لك بن عبد الواحد مالك بن عبدالواحد واسحاق ابن
قال ابو غسان حدثنا معاذ وقال اسحاق اخبرنا معاذ بن هشام صاحب الدستواء لماذا قال صاحب الدسر فوق معاذ بن هشام. لانه صاحب هشام وليس صاحب ابنه معاذ صاحب المقصود هشام وليس المقصود ابنه. وليس المقصود ابنه. نعم. احسن الله اليكم. قال وحدثني ابي عن عامر
من الاحوال عن مكحول عن عبد الله ابن محيي عن عبد الله ابن محيريز عن ابي محظورة رضي الله عنه ان النبي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم علمه هذا الاذان. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله
اه اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد
قال رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة مرتين. حي على الفلاح مرتين زاد اسحاق الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. نعم. قال حدثنا ابن نمير قال
حدثنا ابي قف على هذا هذا حديث في الترجيع لاحظ ان الصيغ فيه اطول لانه يتشهد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعود. فيقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول
رسول الله هذا المراد بالترجيع والمراد به وهو مما يختاره الشافعية هذا النوع من الترجيع يراد به العود الى الشهادة يعني يرجع الى الشهادتين مرتين. يرفع الصوت بعد قول قلهما مرتين بخفض الصوت. يعني يتشاهد الشهادتين بصوت منخفض. ثم يرجع اليهما ويتشهد بصوت
مرتفع. اما الذين قالوا لا يشرع فهو اختيار اختيار ابي حنيفة رحمه الله. والحقيقة انها مثل ما ذكرنا لا يقال لا يشرع يقال هذا نوع اقره النبي صلى الله عليه وسلم. كون هذا النوع يعني اذان بلال هو الذي يرجح هذا امر اخر. ترجيح
اذان بلا شيء لكن لا يقال ان لا يقر لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي علمه ابا محذورة رضي الله تعالى عنه وارضاه ان النبي ان النبي قال صلى الله عليه وسلم علمه هذا الاذان. اذا فهو مثل الاستفتاح. اذا كبرت فقلت الله اكبر ثم باعد بيني وبين خطاياي. او قلت سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك
لا اشكال هذا او هذا فمثل هذه الامور لا يقال فيها الا انها انواع. من اهل العلم من يقول ان هذا الترجيع الذين اختاروه ركن لا يصح الاذان الا به. ومنهم من يقول هو سنة. واضح مذهب الصواب واضح جدا. لو كان
لما صح الاذان بالنوع الثاني. فيقال هذا سنة. هذا نوع وهذا نوع. لكن يبقى امر الحقيقة اذا كنت في موضع لا يعرف هذا الترجيع. فاذنت باذان ابي محظورا فهذا قد يسبب شيئا من يعني الخلل
وتكلم الناس ولماذا يؤذن بهذه الصيغة؟ يقول شيخنا ابن باز هذا الترجيع لا بأس بالاذان يعني هذا ترجيع هذا معناه ونبه انه لا بأس بالأذان على غير وضوء. لكن الأفضل على وضوء. نحن نحاول ان ننبه على ما ذكر من الفوائد رحمه الله
لان هذا يحتاج اليه قد يأتي المؤذن متأخرا فلو ذهب يتوضأ لتأخر عن الاذان فيقول لا بأس ولا اشكال ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي
الله عن ما قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذنان بلال وابن ام مكتوم الاعمى. قال وحدثني قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله. قال حدثنا القاسم عن عائشة رضي الله عنها مثله. قال حدث
حدثني ابو قريب محمد بن العلاء الهمداني قال حدثنا خالد يعني ابن مخلد عن محمد بن جعفر قال حدثنا هشام عن ابيه في عن عائشة رضي الله عنها قالت كان ابن ام مكتوم يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعمى قال وحدثنا محمد
احمد ابن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن يحيى ابن عبد الله وسعيد ابن عبد الرحمن عن هشام بهذا الاسلام هذه مثله. هذه الاحاديث فيها بيان ان للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذنين. وذلك في المدينة كما كان له مؤذن في
في مكة هو ابو مهذورة وايضا له صلى الله عليه وسلم مؤذن اخر في مكة فلا بأس ان يكون هناك اكثر المؤذن لان قد لا يوجد الحقيقة آآ يعني مؤذن يستطيع الاستمرار الدائم في الاداء
فقد يتغيب في بعض الاحيان. ايضا كان بلال يؤذن في الليل. قبل آآ وقت الفجر. لهذا قال صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل. فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم
تعرف الناس ما عندهم ساعات ولا يدرى ولهذا في اللفظ الاخر النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلال يؤذن ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم القائم الذي يريد ان يتسحر يصلي قد لا يشعر الا وهو يؤذن. فيرجع حتى يتسحر. والنائم الذي
سيوتر من اخر الليل او سيتسحر من اخر الليل اذا سمع اذان بلال فانه يستيقظ. قال فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم لان ابن ام مكتوم يؤذن على الوقت. وهذا الحقيقة الاذان فقد الان. من كثير من المساجد وكان موجودا في هذه
بلاد الحقيقة وكان نافعا جدا نافعا للغاية لانه يؤذن قبل مدة فيفيق الانسان انت تعرف كان قد يقوم بعظ الاحيان والمؤذن يؤذن ويذهب ليقظي حاجته ويتوظأ واذا به قد فاته وقت الوتر. اما لو كان
يؤذن قبله لو بعشرين او دقيقة او نحوها فانه اذا افاق ان اراد الصيام تمكن من السحور وان اراد القيام تمكن من القيام في هذه المدة. فيه دلالة على جواز ان يؤذن اعمى. لان النبي صلى الله عليه وسلم
قد جعل ابن ام مكتوم يؤذن فكان اذا دخل الوقت يقال له اصبحت اصبحت يعني قل للناس. اذن اذن يا ابن مكتوم يعني اصبح دخل الاعمى لا يستطيع ان يرى ان يرى الصبح. فكان الناس ينبهونه على هذا
وفي دلالة على عدم التكلف في دخول الوقت. اصبحت اصبحت يعني ان ينبه على انه دخل الوقت اشرع الان في الاذان هذا كما قلنا يعني في دلالة على اتخاذ اكثر من مؤذن والمؤذن الذي كان بمكة كان يدعى سعدا
قرض اذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ابو محذورة كان مؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم مكة وسعد القرظ اذن بقبا هذا انا بقبا فالحاصل انه يحسن ان يكون هناك مؤذن يؤذن قبل طلوع الفجر والثاني يؤذن
عند طلوعه ان يعرف الناس ذلك وان يتعودوه وكان احد المؤذنين رحمه الله تعالى في حي عندنا كان هو الوحيد الذي يؤذن بقي ثم توفي رحمه الله كان رجلا كبيرا فلما توفي انقطع. فكان يؤذن قبل مدة رحمه الله مزية اذانه انه كان
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يرجع القائم من اراد السحور فانه يتسحر لكن الان كما ترى ما تدري الا والوقت يدخل ويؤذن مباشرة مباشرة اه الذي يريد اه السحور اذا كان نائما لا يتمكن والذي يريد القيام لا يتمكن. بارك الله فيك
يعني اذن هذا بقبا سعد القرض. وكذلك اه يعني كان له ابن ام مكتوم وكان له بلال النبي صلى الله عليه وسلم يختلف جيد. النبي صلى الله عليه وسلم يختلف وينام ولا ينتقض وضوءه لانه
يقول سلام عيناه ولا ينام قلبه. فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا نام محفوظ. فلهذا لا يقاس هذا من خصائص عليه الصلاة والسلام. ما في حديث ابن عباس انه سمع قطيطة. يعني انه سمع صوت النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام هذا يدل على انه استغرق
فصلى بدون وضوء وذلك النبي صلى الله عليه وسلم ينام تنام عيناه اما قلبه فحي صلوات الله وسلامه عليه وهو نائم هذه من خصائصه جهة النبوة وهي نعم في اخر الليل اذا صلى المسلم
اخر الليل واذن المؤذن فان يستريح يضع يده اليمنى ويضطجع عليها بحيث ينام نومه خفيف تكون نومة خفيفة بعد تعب قيام الليل. لا لا ينام مجرد ضجع. سم ما يحتاج الاذان يراد به
طول الصوت ولهذا تمد الجمل في الاذان فيقول المؤذن الله اكبر حتى يسوء الصوت الى اماكن ابعد اما داخل الاذان فانه يحضر الاقامة حدرا. حدرا بمعناه ايش؟ يستعجل فيها فلا يجعلها كالاذان
بدأ طريقة الاقامة غير طريقة الاذان. تحذر حذرا مع ان يقال الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله بهذا الشكل اي في خلاف ذكرت في بعض يعني بعضهم يرى ذلك فيما يتعلق بالنوم الذي كان ينامه صلى الله عليه وسلم
آآ بعد ان يصلي الركعتين هذه لا ليست نومة نومة وانما هي للاستراحة لكن لو نام لا حرج ما يقال انه لا لا يجوز ان ينام لا انما اذا نام فانه يتوضأ. لكن تلك النومة كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا يضع وسادة سيستغرق وانما كان يضع يده عليه
والسلام يتوسد يده اليمنى ليستريح من قيام الليل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا كان يطيل عليه الصلاة والسلام. فاذا انتهى واذا به مجهد بعد الاذان تشرع النوم يعني الاضطجاعة هذه الخفيفة فان نام فانه
عيد روحه لانه مضطجع اذا اضطجع لا اشكال في انه يعيد الوضوء لكن اذا كان مستحورا يعني يقصد مجرد الراحة ولم ينم فانه لا حاجة به الوضوء. الا تجديدا وضع اخر. نعم. جاءني خفيفة خفيفة جدا يعني
لا تأخذ مثلا مدة طويلة تعرف انه انه طالت يمكن ينام الانسان. لكنها اضطجاعها قصيرة يراد بها الراحة بعد عناء قيام الليل
