الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا قول شيخنا ولجميع المسلمين قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة حدثنا مالك ابن
وحدثنا ابن نمير وزهير ابن حرب جميعا عن عبد الله ابن نمير والفاظهم متقاربة قال ابن نمير حدثنا ابي قال حدثنا ما لك بن مظ ولما ابن عدي عن طلحة عن
عن عبد الله رضي الله عنه قال لما اسري به برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهيت به الى سدرة سماء السادسة اليها ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما ما من فوقها فيقبض منها. قال اذ يغشى السدرة قال
فرش من ذهب قال السدرة ما يغشى قال  اه قال قال فراش من ذاك قال فاعطي روفران لمن لم يشرك بالله منه شيئا المحرمات  انا وحدثني ابو الربيع حدثني قال واحد
ابو الربيع الزهراني قال حدثنا عباد وهو ابن العوام قال حدثنا الشيباني قال سألت حبيش عن قول الله عز وجل فكان قاب قوسين او ادنى. قال اخبرني ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ست مئة جناح
قال ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن عن عبد الله رضي الله عنه قال ما كذب الفؤاد ما رأى قال رأى جبريل عليه السلام له ست مئة جناح قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال
حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن سليمان الشيباني سمع زر بن حبيش عن عبد الله رضي الله عنه قال ايات ربهم الكبرى قال رأى جبريل في صورته له مئة جناح الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
على اله وصحبه اجمعين. اما بعد عنه لا يصلي السابعة وهو الاصح. ومنهم من قال في السادسة ومعظمها في السابعة وذلك يعني انها عظيمة الحجم لا يحيط الا الله عز وجل
هنا فسر معنى كونها سدرة قال يقبض منها  يعني سبب التسمية لا بسدرة المنتهى هذه ما يهبط من فوقها ينتهي اليها وما يقبض منها. فهناك ما يرتفع من الارض منتهاه الى سدرة المنتهى. وما فوق هذه السدرة يهبط به
اذ يغشى السدرة ما يغشى فسره هنا بقوله فراش من ذهب. وهذه السدرة تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم اه ذكر انها غشيها  آآ من الالوان رأى صلى الله عليه وسلم ما لا يستطيع بشر
اوقات ان يصفه لا يحيط بها الا الله تبارك وتعالى قال فاعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا لما عرج به صلى عليه الصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. فيقوم المؤمن لها الى عطية الله تبارك وتعالى مبتهجا سعيدا بفضل الله تبارك وتعالى
واعطي صلى الله عليه وسلم خواتيم سورة البقرة وهذا يدل على ان اخر سورة البقرة له شأن عظيم جدا. وان هذا هذه الايات الاخيرة من سورة البقرة كما تقدم عن النبي صلى الله عليه وسلم
من اعطيها في ليلة من قرأها في ليلة كفتاه وهكذا اعطي صلى الله عليه وسلم هذه العطية العظيمة ان غفر لمن لا يشرك بالله من امته شيئا المقحمات. والمراد بالمقحمات
عياذا بالله الذنوب الكبار. التي تقحم اهلها وتوردهم النار. فمن مات لا يشرك بالله تعالى شيئا فان الله تعالى يغفر له وان زنا وان سرق كما تقدم في الحديث. ومعنى ذلك انه
لا يخلد في النار خلود الكافرين. ولا ريب انه معرض لدخول النار كما دلت على ذلك نصوص كثيرة من كتاب الله ومن سنة فيه صلى الله عليه وسلم. لكن بفضل الله ومنته لما كان للتوحيد آآ المنزلة العلية لم يساوي الله تعالى بين اهل
التوحيد وبين اهل الشرك. فمن لقي الله تعالى بشيء من هذه الكبائر فانه يقال امره الى الله. ان شاء الله تبارك وتعالى غفر له. وان شاء عذبه لكنه ولله الحمد لا يخلد في النار خلود الكافرين كما سيأتي ان شاء الله تعالى في الاحاديث القادمة
الحديث الذي بعده هذا الحديث يرويه مرة عن عبد الله الحديث الذي بعده يرويه زر بن حبيش عن عبدالله سأله عن معنى قوله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى. ففسر المراد بان جبريل عليه الصلاة والسلام هو المقصود في الحديث
فقال رأى جبريل له ست مئة جناح. جبريل خلقته وهيئته عظيمة هائلة. وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم مرتين المرة الاولى لما نزل بالوحي اه كما تقدم والمرة الثانية هذه ولهذا قال تعالى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى فقال رأى جبريل له ست مئة جناح
لهذا يكون الذي اه قرب جبريل ومحمد صلى الله عليه عليهما وسلم في اللفظ الذي بعده ان زرا سأل عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ايضا عن قوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى
من المقصود بقوله ما المقصود بقوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى فقال ايضا رأى جبريل عليه الصلاة والسلام له ست مئة جنازة  وهكذا اللفظ الذي بعده فسر قوله تعالى لقد رأى من ايات ربه الكبرى بانه رأى جبريل في صورته له ست مئة جناح. نعم
احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن مسهر عن عبد الملك عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ولقد رآه نزلة اخرى قال رأى جبريل قال لحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حفص عن عبد الملك عن
حتى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رآه بقلبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج جميعا عن في ان قال الاشج حدثنا اوكيه قال حدثنا الاعمش عن زياد بن الحصين. وابي جهمة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال ما كذب
فؤاد ما رأى وقد رآه نزلة اخرى. قال رآه بفؤاده مرتين. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش حدثنا ابو جهمة بهذا الاسناد
قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود علي الشعبي عن مسروق قال كنت متكئا عند عائشة. رضي الله عنها قالت يا ابا عائشة  فقالت يا ابا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله الفريان
قلت ما هن؟ قال تنزعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله الفدية قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا ام المؤمنين انظري اه انظريني ولا تعجليني. الم يقل الله عز وجل ولقد رآه بالافق المبين. ولقد رآه
اخرى فقالت انا اول هذه الامة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما هو جبريل لم اره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء الى الارض. فقالت سادا احسن الله اليك. احسن الله اليكم
شادا عظم خلقه ما بين السماء الى الارض. فقالت او لم تسمع ان الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. وهو اللطيف بالخبير. اولم تسمع ان الله يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا
او من وراء حجاب او مرسلا رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. انه علي حكيم قالت ومن زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله فقد اعظم على الله الفريا والله يقول يا ايها
الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فلما بلغت رسالته قالت ومن زعم انه يخبر بما يكون في غدر فقد اعظم فما على الله الفريا والله يقول
قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالوهاب. قال حدثنا بهذا الاسناد نحو حديث ابن عليان وزاد قالت ولو كان محمد صلى الله عليه وسلم كاتبا شيئا مما انزل عليه لكتم هذا
الاية واذ نقول واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه. وتخشى الناس والله احق ان تخشى قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل عن الشعبي عن مسروق. قال سألت عائشة رضي الله عنها هل رأى محمد ربه
فقالت سبحان الله لقد قف شعري لما قلت. وساق الحديث بقصته وحديث داود اتم واطول قال وحدثنا ابن امير قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا زكريا عن ابن اشوع عن عامر ام مسروق؟ قالت قال قلت
عائشة رضي الله عنها افاين قوله ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى قال انما ذاك جبريل صلى الله عليه وسلم كان يأتيه في صورة الرجال وانه اتاه في هذه المرة في صورته التي هي صورته فسد افق السماء
انا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثتنا وكيلنا عن يزيد ابن ابراهيم عن قتادة عن عبد الله ابن شقيق عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله
صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك قال نور انا اراه؟ قال حدثنا محمد بن بشير قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي  اه انا حدثنا ابي حاء وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا همام كلاهما عن قتادة عن عبد الله ابن
قال قلت لابي ذر رضي الله عنه لو رأيت رسول الله لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته فقال عن اي شيء تسأله قال كنت اسأله هل رأيت ربك؟ قال ابو ذر قد سألت فقال رأيت نورا هذه الاحاديث
روضع مسلم رحمه الله تعالى عن ابي هريرة وعن ابن عباس وعن عائشة وعن ابي ذر رضي الله تعالى عنهم وارضاهم في بيان مسألة تكلم عليها اهل العلم وهي هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء
فانكر ذلك من الصحابة رضي الله تعالى عائشة انكر ذلك من الصحابة رضي الله عنهم عائشة وجاء كذلك عن ابي هريرة وجماعة وهو المشهور عن ابن مسعود رضي الله عنه وذهب الى ذلك جماعة من اهل
اهل العلم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كما سيأتي في كلامه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بقلبه تكلم اهل العلم رحمهم الله تعالى عن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه
فاثبتها بعض اهل العلم وقالوا ان ذلك من الكرامة التي اكرم الله تعالى بها نبيه صلوات الله وسلامه عليه وان النبي عليه الصلاة وان النبي صلوات الله وسلامه عليه اه قد اكرمه الله تعالى كما اكرم ابراهيم بالخلة واكرم
موسى بالكلام فان الله تبارك وتعالى قد اكرم نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤيا. هذا قول قال به اه جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ورد رواية عن الامام احمد رحمة الله تعالى عليه
الكلام في المراد بهذه الرؤية التي تكون التي اثبتها ابن عباس هل هي رؤية عين؟ ام انها رؤية فؤاد اي رؤية قلب قلنا ان اهل العلم منهم من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه هكذا. وقالوا ان هذا من اكرام الله تبارك وتعالى
لنبيه صلوات الله وسلامه عليه. ومنهم من قال ان الرؤية تكون رؤية كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما رؤية فؤاد وقال كثير من اهل العلم ان هذه الرؤية لم تثبت للنبي صلى الله عليه وسلم واستدلوا باحاديث
ضمنها هذه الاحاديث التي سمعنا منها ما هو مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في حديث ابي ذر رضي الله عنه ومنها ما جاء عن عائشة رضي الله عنها من انكارها ذلك واعظامها ان يقال ذلك. وهكذا ما جاء عن آآ ابن مسعود رضي الله عنه من حمله الى
ايات التي مرت على ان المراد ان الرؤية وقعت لجبريل وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه. اه قوى ذلك اهل العلم بان الله تبارك وتعالى لما سأل موسى ربه الرؤيا
اه قال فطلب موسى عليه الصلاة والسلام من ربه الرؤيا رب ارني انظر اليك قال الله تعالى لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. قالوا ان العباد لا يثبتون لرؤية جبار السماوات والارض. ولهذا
فان الله تعالى لما تجلى للجبل اندك الجبل والجبل اعظم واشد من الانسان بناء عليه قال اهل العلم ان هذه الرؤيا لا لا تثبت في الدنيا لاحد كائنا من كان لا من النبي لا من الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا من غيرهم
وقالوا انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت. فالرؤيا فلا تكون في الدنيا
هذا القول هو الذي رجحه شيخنا عبد العزيز بن باز رحمة الله تعالى عليه. وهو الذي يظهر والله اعلم اقوى في النصوص واليه ميل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذه الحافظ ابن القيم كما لعله باذن الله تعالى آآ ان يأتي في آآ
آآ سياقي الشرح الاتي في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الاول الذي رواه ان ابا هريرة فسر قوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى. الظمير هنا من اهل العلم كلما قال انه يعود الى الله. فابو هريرة فسر الرؤيا هنا بانها رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل. ابن عباس في الحديث الذي
انه قال رآه بقلبه. ورؤية القلب تختلف عن رؤية العين فاذا قيل انه رآه بفؤاده كما في آآ اللفظ الذي بعده قال رآه بفؤاده مرتين وفسر به قوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى. او قال رآه بقلبه فمن اهل العلم من يقول هذه الرؤية القلبية لا لا يكون لها احكام الرؤية
التي يثبتها اخرون اهل العلم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم خص بذلك ورأى ربه بعيني رأسه وذلك مما اه فظل به كما ان موسى عليه الصلاة والسلام فضل بكلام الله عز وجل في قوله عز وجل اني صفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي قالوا
مالك محمد صلى الله عليه وسلم فضله الله تبارك وتعالى بهذه الرؤية. جاء بعد ذلك اورد بعد ذلك الحديث عن عائشة رضي الله عنها وهي من اقوى من رد هذه المسألة على من اثبتها مسألة رؤية رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه
فمسروق اه رحمه الله تعالى اه سمي مسروقا قيل لانه سرق وهو صغير ثم وجد فسمي مسروقا. وهو من خيار اكابر التابعين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قول هنا كنت متكئا عند عائشة ينبغي ان يعلم طالب العلم
ان مثل هذه النصوص لا تدل بحال من الاحوال على الاختلاط قطعا وانما المراد انهم كانوا يأتون الى ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وبينهم وبينها حجاب وهذا لا اشكال فيه. سواء اكان الحجاب بين
من الرجال يخاطب النساء او امرأة تخاطب الرجال هذا لا اشكال فيه اذا وجد الحجاب الذي يمنع آآ الاختلاط الذي يكون كما يحصل مثلا في المجالس بين الرجال ما يشك ان اختلاط الرجال في مجالسهم انه لا اشكال فيه واختلاط النساء ببعضهن في مجالسهن لا اشكال فيه الاشكال
ان يختلط الرجال بالنساء. بعض من لا يفهم يظن ان في مثل هذه النصوص دلالة على انهم كانوا عند عائشة معاذ الله. الله عز وجل فرض على امهات المؤمنين من
حجاب اكثر مما فرض على غيرهن من المؤمنات ولهذا آآ فان الذهبية رحمه الله تعالى لما قال هشام ابن عروة اه ان ابن اسحاق لم يرى زوجه لما حدث عنها قال الذهبي رحمه الله قال هشام صادق
وابن اسحاق صادق فما قال ابن اسحاق انه رآها ولكن قال انه روى عنها وكم روينا عن النساء ولم نرهن قط. وروى التابعون عن ام المؤمنين ولم عائشة ولم يروا لها
صورة قط يعني لان هناك حاجزا وحجابا يمنع اختلاط الرجال بالنساء وهذا لا اشكال فيه وقد جاء في حديث ابي سلمة رضي الله عنه لما مات ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى
وبينه وبين النساء ستر مستور رواه ابن سعد. ورسول الله صلى الله عليه وسلم. الحاصل ان هذه المسألة مما ينبغي ان ان هذه المسألة مما ينبغي ان يضبط وان يعرف المراد بقول النبي صلى الله عليه بما يقع بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم وام المؤمنين او بين
الصحابة والصحابيات الاخريات سوى ما قد يكون مما قد نسخ المنسوخ لا اشكال لانه قبل نزول الحجاب كان الرجال يرون النساء وكانت النساء ترى الرجال فلا اشكال في هذا انما الكلام على ما بعد النص كما في الحديث هنا لان عائشة
الله عنها لما كلما مسروق قطعا كان هذا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان متكئا نعم لانه متكئ في الموضع الذي بينه وبين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها لا اشكال
ففي مثل هذا وانما اطل لان بعض من يعني قد يقصد فهمه يظن ان الصحابيات ان التابعين او الصحابة يأتون الى ام المؤمنين ويجلسون عندها ويتكأ هنا كما يتكئون في المجالس ويحادثون ويخاطبونها وجها لوجه. وهذا لا اشكال انه غلط ممن ظنه وتوهمه
يقول رضي الله عنه كنت متكئا عند عائشة فقالت يا ابا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله الفريا اي الكذب قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله الفريئة
قال كنت متكئا فجلست فقلت يا ام المؤمنين انظريني ولا تعجلين الم يقل الله عز وجل ولقد رآه فمسروق رحمه الله تعالى يقول ان الضمير في قوله رأى يدل على رؤية محمد صلى الله عليه وسلم لربه
فكيف تقولين ان من اثبت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقد اعظم على الله الفرياه ويقول تعالى ولقد رآه نزلة اخرى فقالت انا اول هذه الامة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
في كلام عائشة هذا ميزة آآ ليست في آآ كلام غيرها وهي انها رفعت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما هو جبريل تفسير نبوي يدل على والله اعلم قوة القول هذا بان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه
لان النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه فسر الاية واسندت عائشة رضي الله تعالى عنها التفسير لعائشة. وقول النووي رحمه الله تعالى ان هذا من عائشة رضي الله عنها انما هو
استنباط كما سيأتي في قولها لا تدرك الابصار يقال يشكل على هذا انكم ترون انها اسندت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فليست المسألة مسألة استنباط. وانما قالت انا اول هذه الامة. سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما هو جبريل
لم اره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين فهذا تفسير. لقوله ولقد رآه نزلة اخرى. رأيته منهبطا من السماء سادة من عظم خلقه ما بين السماء والارض. هذه الاولى
الاولى هذه قلنا انها في اول ما اه نزل عليه الوحي. والثانية هي هذه المذكورة في الاية ثم بدأت تستدل عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها فقالت اولم تسمع ان الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار
هذه الاية لا شك انها لا تدل بالضرورة على نفي الرؤيا لان الادراك غير الرؤية. فيمكن ان تكون الرؤية بلا ادراك المنفي لا شك هو الرؤيا هو الادراك في الاية. فالاستدلال بها على الرؤية اه قد لا يتجه كما يتجه الحديث الى في قوته كما يتجه الحديث
قد فسرت به الاية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اولم تسمع ان الله يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب فاذا كان ومرادها انه اذا كان من وراء حجاب فانه لم يرى لان
يمنع من رؤية اه من يتكلم اذا كان بينه وبين من يكلمه هذا الحجاب قالت فلما قررت هذا ودللت عليه بالنصوص قالت بقي ما ذكرته اولا قالت ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله الفريا ذكرت الاولى
من زعم انه رأى ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه. ثم ذكرت الثانية فقالت ومن زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله فقد اعظم على الله الفريئة. والله يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت
لا شك ان اي احد لا يثبت للرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ لا يكون مسلما حتى لو شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ان يشهد انه بلغ
فاذا شهد بالرسالة ولم يشهد بالبلاغ فانه ليس بمسلم ولا يقال انه شهد الشهادتين وتنفعان لا تنفعه الشهادة شهادة ان محمدا رسول الله حتى يشهد انه بلغ لانه اذا لم يشهد له بالبلاغ قدح في اصل
رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله فهل على الرسل الا البلاغ المبين؟ وقال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته؟ فاذا قال قد ارسل ولم يبلغ فلا شك انه كما بين اهل العلم رحمهم الله تعالى في هذه الحالة آآ
في كونه آآ قد شهد للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة الثاني الثالث قالت من زعم انه يخبر بما يكون في غد فقد اعظم على الله فريه. اي انه اذا زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم
كما يعلم الغيب هذا مراد اما ما يعلمه الله تبارك اياه تبارك وتعالى اياه من امور يوحي بها اليه فلا اشكال عند المسلمين بتاتا ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى عالم الغيب فلا
يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم الاية فمقصودها انه يعلم الغيب من تلقاء نفسه لان علم الغيب لله كما قال تعالى فقل انما الغيب لله فعلم الغيب لله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض
الا الله. ولهذا سمى رب العالمين نفسه بعالم الغيب. فمن زعم ان احدا يعلم الغيب فقد كفر بالله عز وجل لان هذا مما لا انا لله. لكن ان يوحي الله للرسل بشيء من الغيب هذا لا شك فيه. ولهذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم باشراط الساعة واخبر باناس من اهل الجنة
بما سيقع في امته من الفتن واخبر باحوال من ما سيكون في القيامة وما يكون في القبر كل هذا مما اوحي اليه من الغيب الذي لا يعلمه الا الله. وانما مرادها
ان يزعم احد ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب من دون وحي لانه بهذه الطريقة يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم صفة من صفات الربوبية. الغيب في اصله لله لكن الله تعالى يطلع عليه عليه من شاء. ولهذا احتجت بقوله
تعالى كل يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. في قول عائشة رضي الله تعالى عنها والله يقول دلالة على صحة ان يقول القائل يقول الله وقد انكر ذلك مطرف رحمه الله تعالى وقال لا تقولوا ان الله يقول ولكن قولوا ان الله قال. ولا شك ان الصواب في هذا انه يصح ان يقال
او يقول كما قال الله تعالى في القرآن والله يقول الحق. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وفي الصحيح
فلا اشكال في هذه ان شاء الله تعالى وهكذا قولها رضي الله تعالى عنها آآ والله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله تقدم ايضا استدلالها بالاية
اه في قوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب اه في بعض النسخ انها قالت ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا. وهذا لا اشكال فيه. المستدل
المستدل اذا لم يقصد التلاوة وانما اورد اه النص على سبيل اه الاستدلال به فانه لا يؤثر هذا ولهذا جاء هذا عن النبي الله عليه وسلم آآ في مثل قوله تعالى اقم الصلاة آآ واقم الصلاة طرفي النهار. فجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما
ان النبي عليه الصلاة والسلام نزل عليه قوله اقم الصلاة طرفي النهار. مع ان الاية فيها واقم الصلاة طرفي النهار وهكذا آآ اقم الصلاة لذكري اه وقوله تعالى قوله في الرواية اقم الصلاة ذكري والاية واقم الصلاة لذكري
واقم اقم الصلاة بذكري  نعم اه على كل حال هذا يعني مجمل ما يقال في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها في في الخبر الذي يرويه ابن علية انه زاد في كلام من الرواية عنها اه ولو كان محمد صلى الله عليه وسلم كاتما
مما انزل الله لكتم هذه الاية. واذ تقول للذي انعم الله عليك وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله. تقول لو ان الله لو ان محمدا صلى الله عليه وسلم سيكتب شيئا لكتم هذه الاية. التي تتعلق اه امر
زينب رضي الله عنها وقول النبي عليه الصلاة والسلام لزيد لما استشاره في طلاقها آآ امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبليه. يقول لو كان اه تقول رضي الله عنه لو كان اه يخفي شيئا لاخفى هذه الاية. ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يخفي. اولا هو مأمون قطعا صلوات الله و
السلام عليه الامر الاخر ان الله تعالى يحفظ وحيه. لا شك ان الله تعالى لا يمكن على سبيل التجويز اه يعني مجرد التجويز العقلي المحض قال لا يمكن ان يقر الله تعالى هذا. واما من حيث الواقع فلا شك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل واطهر واكرم من ان يخفي شيئا. كائنا ما كان هذا ولهذا نزلت عليه ايات في عتاب
ابيه صلى الله عليه وسلم ابكته كما في قصة اسرى بدر فانها لما نزلت الايات التي فيها العتاب بكى صلى الله عليه وسلم وابلغ الامة وهكذا عتاب الله لما عبس في وجه الاعمى عبس وتولى ان جاءه الاعمى فلا يمكن ان يخفي صلوات الله وسلامه عليه شيئا كائنا ما كان
اورد الخبر من طريق الشعبي عن مسبوق انه سأل عائشة رضي الله عنها عن هذه المسألة هل هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه قالت سبحان الله كلمة سبحان الله تقال عند آآ الاستعظام للشيء وقد يقال لا اله الا الله ونحو ذلك لقد قف شعري
مما قلت لما قلت معنى قف شعري اي قام شعري من الفزع. مما قلت يعني انك سألت عن امر عظيم لا يصح ان يعتقد اه خبر اه ابن اشوع عن عامر ايضا الشعبي عن مسروق
انه قال لعائشة فاين قوله ثم دنا؟ فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى وهذه الاية من اقوى ما استدل بها القائلون بالقول الثاني. لكن اجاب عنها اجاب عنها اه اصحاب القول اه الاول هذا بان المراد انه جبريل عليه الصلاة والسلام
السلام فانه عليه الصلاة والسلام هو الذي تدلى اوحى الى رسول الله اوحى الله آآ عن طريق جبريل الى عبده محمد صلى الله عليه وسلم ما اوحى ومعنا التدلي الامتداد
الى جهة الاسفل يتدلى آآ ويقرب من آآ الموضع الذي يريد. فمعناه ان جبريل عليه الصلاة والسلام تدلى الى محمد صلى الله عليه وسلم ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى يعني المراد انه صار قرب آآ قوسين او ادنى
والمراد بالقوس القوس التي يرمى بها وقال اخرون ان المراد بالقوس الذراع. هو قول لبعض اهل العلم رحمهم الله تعالى اي انه اقترب آآ على عظم خلقته التي خلقه الله تعالى عليها
اقترب من محمد صلوات الله وسلامه عليه هذا الاقتراب الشديد. على كل حال مثل هذه المسألة الخلاف فيها لا ريب انه مما لا تضليل فيه لاي من الطرفين وليست هذه المسألة مثل مسألة من ينفي الرؤية التي تكون في الاخرة ما النفاه فهو جهل
بلا اشكال وقوله قول مضاد لقول اهل السنة للاجماع انما هذه المسألة وقع النقاش فيها بين الصحابة رضي الله عنهم كما رأيت والنصوص محتملة يعني اذا تأملت ايات سورة النجم والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد
وذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنا. فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. افتمارونه على ما يراه لا شك ان
القولين لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه والقول بانه لم يرى ربه وانما رأى جبريل ان ايات سورة النجم محتملة بلا ريب ولهذا كان الخلاف في مثل هذه المسألة لما كان مستندا الى دلالة النص
وكان هذا ايضا موجودا عند الصحابة رضي الله عنهم كان الامر فيها باذن الله تعالى آآ لا تظليل فيه لاي من القائلين ممكن ان يضلل من قال بقول ابن عباس على القول بانه قال ان الرؤية بالعين على ان لشيخ الاسلام تفصيلا يأتي ان شاء الله تعالى
وكذلك من قال بهذا من اهل العلم ان من اهل العلم من جزم بانها رؤية بالعين. ولا تظليل لمن نفى ذلك لانه لا ينفي نفي المتهورين من المعتزلة واضرابهم ممن يقولون
انه لا يليق وانه يلزم كذا وكذا لا وانما قالوا ان الرؤيا لا يمكن ان تقع لان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر عائشة رضي الله عنها المراد بالرؤية وروت عائشة آآ ذلك. وانه رأى جبريل مرتين وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت
وموسى لما سأل الله الرؤيا قال له تعالى لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جاء له دكا قالوا لان البشر لا يمكن
من ان يثبتوا ويروا رب العالمين سبحانه وتعالى. قالوا فهذا هو السبب ودل على هذا النصوص. قالوا ولو ان النصوص دلت على ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين رأسه لما قلنا ان هذا مما يرد
لكننا نقول لم تدل عليه النصوص فلا شك ان الخلاف في مثل هذه الحالة ليس كخلاف مشايخ المعتزلة واغرابهم من المتهورين الذين يضربون النصوص الجليلة يضربون بها عرض الحائط ويقولون دل العقل على ضدها ولا يليق ونحو ذلك من العبارات الفجة القبيحة
ابن القيم رحمه الله تعالى ذكر ان عثمان الدارمي في كتابه الرد حكى اجماع الصحابة على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه ليلة المعراج قال وبعضهم يعني استثنى ابن عباس رضي الله عنهما
وابن تيمية رحمه الله يقول ليس ذلك بخلاف في الحقيقة. فابن عباس لم يقل رآه بعيني رأسه لان ابن عباس كما رأينا يقول رآه بفؤاده. قال المسألة تختلف عن رؤية العين
قال وعليه احمد اعتمد احمد في احدى الروايتين حيث قال حيث قال انه رآه عز وجل ولم يقل بعيني رأسه ولفظ احمد كلفظ ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ويأتينا ان شاء الله الكلام على حديث ابي ذر ان شاء الله عز وجل عند شرحه وهو ايضا من اقوى ما استند اليه من نفوا
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه وهكذا يعني دل عليه الحديث الذي رواه اه عن ابي ذر رضي الله عنه عبد الله ابن شقيق روى عن ابي ذر
انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال الجليل. هل رأيت ربك؟ فقال نور انا اراك. قوله نور انا اراه وفي بعض الروايات انه وفي الروايات التي بعد انه قال رأيت نورا
يأتينا الكلام باذن الله تعالى على النور قوله انا اراه يعني كيف اراه؟ نور انا اراه. هذا النور الذي رأه النبي عليه الصلاة والسلام في اللفظ الاخر قال رأيت نورا. هذا النور هو الذي سيأتي
الحديث القادم ان شاء الله تعالى ان الرب حجابه النور. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه فالحجاب هذا من نور لو انه كشف والله تبارك وتعالى ينتهي بصره الى جميع خلقه لاحترق الخلق باسرهم وهذا يؤكد رجحان القول بان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يرى الله. لان النبي
من خلق الله فلو انه رأى رب العالمين احترق صلوات الله وسلامه عليه كما يحترق جميع الخلق كما في اللفظة الاتية لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من
هو رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلق الله فلهذا يترجح والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه قال شيخنا رجح ان شيخنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير الله
وذكر شيخنا ايضا ان الرؤية اعلى نعيم الجنة والنعيم يكون في الاخرة لا في الدنيا. واستدل رحمه الله بقوله صلى الله عليه وسلم واعلموا ان الله انه لا يرى منكم احد ربه حتى يموت. قول ابي ذر
رضي الله عنه نور انا اراه. وقوله رأيت نورا. اه الواقع ان كثيرا من اه الشراح اه يجيء عندهم شيء من الخلل كما نبهنا على هذا في بداية درس صحيح مسلم
ولهذا نقول عند هذه المواضع المتعلقة بالصفات ينبغي ان يؤخذ بكلام اهل العلم الراسخين الذين لم يتلوثوا بتأويلات اهل الكلام. يستفاد من هذه الشروح؟ نعم لكن لا يؤخذ منها ما يذكرونه في موظوع الصفات وامثاله مما حصل فيه الخلاف. لهذا سننقل باذن
الله تعالى كلام ابن القيم رحمه الله تعالى في موضوع النور لانه حصل تخليط كثير في تفسيرهم لكلمة النور وقد يأخذوا معنا يعني شيء من الوقت لكن تقرير هذه المسألة العقدية العظيمة مهم للغاية وان يضبط سيأتينا ان شاء الله تعالى كلام ابن القيم باذن الله بعد ذكر الحديث الاتي
نعم نعم يا شيخ عبد الله احسن الله اليكم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي كشيبة وابو كريب قالا حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن عن عمرو ابن
عن عمرو ابن مرة عن ابي عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. نعم. يخفض القسط ويرفعه. يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار
وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور. وفي رواية ابي بكر النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه دعا اليه بصره من خلقه. وفي رواية ابي بكر عن الاعمش ولم يقل حدثنا. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال
قال جرير عن الاعمش بهذا الاسناد قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات ثم ذكر بمثل حديث ابي معاوية ولم يذكر من خلقه وقال حجابه النور. قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثني شعبة عن
مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يرفع القسط ويخفضك ويرفع اليه عمل الليل بالليل ويرفع اليه عمل النهار بالليل
وعمل الليل بالنهار قال هذه احاديث اوردها رحمه الله تعالى وفيها اتمام بيان حديث ابي ذر الذي سيأتي الكلام عليه وقلنا ان حديث ابي ذر قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم له
نور انا اراه معناه نور كيف اراه اذ حجابه تبارك وتعالى النور. فقوله ان اراء عائد الى الله سبحانه وتعالى. عائد مع الله تعالى. معناه ان النور منعني من الرؤية. كما جرى
العادة باغشاء بانه يغشي النور الابصار. ويمنعها من ادراك ما حالة بين الراء وبينه. ولهذا في اللفظ الاخر رأيت نورا يعني رأيت نورا فحسب وندعو والله اعلم على ان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر ربه لان ابا ذر قال يا رسول الله هل رأيت ربك لو كان قد رآه؟ لقال نعم
رأيت ربي هذا هو الجواب المناسب لو كان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه يعني حين يسأل صلى الله عليه وسلم هذا السؤال هل رأيت ربك؟ فاذا كان قد رأى ربه
لا يقول والله اعلم. لا يقول رأيت نورا. بل يقول رأيت ربي. وهذا يؤكد ما قلنا من انه رأى صلى الله عليه وسلم هذا النور فقط ولم يرى رب العالمين لما ذكرناه وفصلناه. الحديث الذي بعده حديث ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام فيهم بخمس كلمات
قال ان والدك عن كلمة الان ان موضوع اذا قيل كلمة ليس بالظرورة ان يكون كلمة واحدة مفردة مثل يد فنقول هذه كلمة ووجه هذه كلمة بيت هذه كلمة الكلمة بعض الاحيان تطلق على جملة
كاملة ومنها هذه الكلمات الاربعة التي قالها عليه الصلاة والسلام. قال ان الله عز وجل لا ينام وهذا واضح جلي في القرآن. لا تأخذه سنة ولا نوم. هنا فائدة عظيمة جدا في الحديث في قوله ولا ينبغي له ان ينام
الامور التي لا تنبغي لله ولا تليق بالله وتستحيل على الله لا يتركها الوحي حتى تأتي المتكلمة من الجامية والمعتزلة فتبين للناس ما الذي لا يليق بالله الذي لا يليق بالله عز وجل ينفيه الله
وينفيه رسوله صلى الله عليه وسلم. فمما لا يليق بالله النوم والسنا ولهذا نفاهم الله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم مما لا يليق بالله الغفلة وما الله بغافل ما لا يليق بالله الظلم وما ربك بظلام
وهكذا ما لا ينبغي ولا يليق بالله عز وجل لا يؤخذ الا من النصوص كما ان ما يثبت لله يؤخذ من النصوص فكذلك ما ينفى لا يؤخذ الا من النصوص. واحفظ يا طالب العلم هذه الفائدة العظيمة النفيسة التي يرح
في مثلها الى اقاصي الارظ الحديث العظيم الذي رواه البخاري ان الصحابي الجليل الذي كان يصلي بمن خلفه في قباء فكان يقرأ سورة قل هو الله احد مع سورة اخرى في كل ركعة
فقالوا كأن هذه السورة لا تجزئك حتى تقرأ اليها سورة اخرى وامر وان يقتصر على احدى السورتين فابى وقال اني ساصلي بكم هذه الصلاة يعني ساستمر على هذا فكرهوا ان يزيحوه واخبروا النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاي شيء
اسألوهن لاي شيء صنع هذا؟ فقال لانها صفة الرحمن. واني احبها فاخبره عليه الصلاة والسلام ان حبه اياها قد ادخله الجنة. الشاهد قوله لانها صفة الرحمن. ما الذي في قل هو الله احد؟ نفي واثبات
قل هو الله احد اثبات الله الصمد اثبات لم يلد ولم يولد نفي ولم يكن له كفوا احد نفي. ماذا قال الصحابي؟ لانها صفة الرحمن فدل على ان صفة الرحمن تؤخذ من النصوص نفيا او اثباتا
فننفي ما نفى الله ونثبت ما ما اثبت فننفي ما نفى الله ونثبت ما اثبت الله النبي صلى الله عليه وسلم سمع الصحابي الجليل يقول لانها صفة الرحمن واقره على هذا مع ان هذه السورة العظيمة فيها النفي وفيها الاثبات فدل على ان الوصف لله تعالى
يعرف ربنا سبحانه وتعالى بما عرف به عباده مما يليق به ومما لا يليق به فمما لا يليق به ما ذكر هنا ان الله لا ينام ثم قال ولا ينبغي
لا يليق برب العالمين الذي هو قائم على كل نفس بما كسبت لا تأخذ هذه الخلائق ارزاقها الا بقيامه تبارك وتعالى عليها فان ينام رب العالمين سبحانه وتعالى. ولهذا قال لا ينبغي لا يليق لا يستحيل ان ينام الله عز وجل فلا
وهكذا ما ينبغي ان يكون عليه المسلمون. ان يثبتوا لله تعالى النصوص ان يثبتوا لله تعالى الصفات من النصوص وان ينفوا عنه تعالى ما لا يليق مما وردت به النصوص. وهذه الحقيقة قول الصحابي الجليل
اه انها صفة لانها صفة الرحمن في هذه الفائدة العظيمة التي ينبغي لطلبة العلم ان يشيعوها وان ينشروها لان فيها ابلغ الرد على نفاة الصفات الذين يقولون انه لا يليق فيقال الذي لا يليق ينفى بالنصوص. لان وصف الرحمن يعرف باثبات ما يليق به
وانا فيما لا يليق به تبارك وتعالى ومنهم قول هنا ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه سبحانه وتعالى بن مراد بالقسط كما في البخاري وبيده الميزان يخفض ويرفع
فالمراد بالقسط هنا الميزان فالله تعالى هو الخافض الرافع يخفض ما شاء ومن شاء ويرفع ما شاء ومن شاء سبحانه وبحمده ثم قال يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل. في الرواية الثانية عمل النهار بالليل وعمل الليل بالنهار. معنى الاول والله عنده العلم
يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار الذي بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده الرواية الثانية معنى يرفع اليه عمل النهار في اول الليل الذي بعده. ويرفع اليه عمل الليل في اول النهار الذي بعده. الملائكة رضي الله تعالى عنهم يصعدون باعمال
العباد بعد انقضائها في اول النهار ويسعدون باعمال النهار بعد انقضائه في اول الليل اي ان العبد سيعرض عمله على ربه فيه تبارك وتعالى مرتين وهذا العرض للاعمال لا شك انه عرظ على علام الغيوب الذي يعلمها
لان الله تبارك وتعالى كما في الحديث ان الله تعالى يقول لملائكته الذين يشهدون صلاة العصر والفجر كيف تركتهم عبادي؟ يقول في الحديث وهو اعلم بهم يعلم سبحانه وتعالى هذا قال تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون المراد ان العبد عليه ان
يتفطن في امر عمله كل يوم في الليل ماذا فعل؟ سيعرض عملك على الله. في النهار ماذا عملت؟ سيعمل سيعرض عملك على الله. ففي التذكار عظيم جدا للعبد. بانه اذا كان عمله
يعني هذه الليلة سيعرض عمل الله عملنا لله عند الله عز وجل عمل الغد في النهار سيعرض على الله فيعطي ذلك العبد الخوف من رب العالمين ومراقبته سبحانه ان يرفع عمله لربه سبحانه وتعالى وقد لوث
صحيفته بالدناسات والاخطاء لا شك ان العبد لا يسلم. لا يسلم من الاخطاء لكن يجتنب الكبائر ويجتنب الاصرار على الصغائر. ويسعى الى استحضار ان الله تبارك وتعالى رقيب عليه وانه لا يخفى عليه شيء ووالله لو قيل ان الناس
اه قد وجه لهم من يرصدهم وسيرفع عملهم الى اه من يحكمهم لتغير كثير من الاقوال وكثير من الافعال مع ان المعروض عليه عبد من عباد الله تعالى رب العالمين اولى ان يتقى سبحانه وتعالى وان يخاف وان يحذر ان يسخط على العبد وان يسلط عليه عز وجل بلية في دينه
وهي اعظم من بلية في دنياه يلقى بها ربه غاضبا عليه عياذا بالله من الزيغ والضلال ونسأل الله الثبات وحسن العاقبة في هذا الحديث قال حجابه النور اعرض هذا الحديث على حديث ابي ذر. رأيت نورا
فيقول النبي صلى الله عليه وسلم رأى الحجاب ولم يرى الرب لانه يقول حجابه النور وابو ذر في الحديث لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال رأيت نورا. فمعناه انه صلى الله عليه وسلم رأى النور
وفي رواية ابي بكر النار يقول شيخنا ابن باز جمعا بين الروايتين لان في الحديث حجابه النور وفي بعض الروايات وفي بعض يعني بعض الرواة قال حجابه النار يقول شيخنا ابن باز نور فيه حرارة يعني يجمع بينها بين الامرين
لو كشفه سبحانه وتعالى لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. سبحات وجهه تبارك وتعالى نوره وجلاءه وجلاله لو ان هذا الحجاب كشف لاحترق جميع الخلق باذن الله عز وجل ولا يمكن ان يثبت احد من الخلق
لو انه كشف الحجاب عن وجه رب العالمين هذا المعنى وهذا مما يرجح والله اعلم ويقوي القول الاول بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه. وانما رأى هذا الحجاب صلوات الله وسلامه عليه. اذ لو رأى ربه
فان نبينا من خلق الله فانه يحترق كما يحترق اي الخلق كما في الحديث هنا انه لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه وهو الذي منعه تعالى موسى
فانه قال ربي ارني انظر اليك فاخبره تعالى ان الامر سيعاينه بالجبل. ان استقر الجبل في موضعه يقول فسوف تراني. فلما تجلى الرب للجبل على عظمته وفظاعة هذا الجبل اندك الجبل. فكيف
البشر وهذا كله يرجح والله اعلم ما قلنا من ان الصواب من اقوال اهل العلم هو هذا اه بعدم اه رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه. السبحات كما قلنا السبحات يراد بها اه نور الرب عز وجل وجلاله لو
انه انكشف الحجاب اه لاحترق بامر الله عز وجل جميع الخلق لانه يقول لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه والله تبارك وتعالى لا يعزب عن بصره شيء فيحترق الخلق بذلك جميعا. ثم اورد الحديث
من طريق اخر قال ولم يذكر الراوي فيه من خلقه قال حجابه النور اورده ايضا بلفظ اخر ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يرفع القسط ويخفضه ويرفع اليه عمل الليل عمل النهار
الليل وعمل الليل بالنهار هذا ما يتعلق هذه الاحاديث. اما تعليق ابن القيم فاتينا به تعليق ابن القيم رحمه الله تعالى لما ذكرنا من ان الشراح يكثر آآ في كتب الشروح الحديث وهذا ما ينبغي ان يلاحظه طالب العلم يكثر فيها التأويل. لاجل ذلك سنسوق كلام ابن القيم رحمه الله وكلام شيخه
شيخ الاسلام رحمهم الله تعالى في توضيح المراد بالنور الوارد في الاحاديث لانه حصل خلط من بعض الشراح في بيانها. ابن رحمه الله تعالى يقول النص ورد بتسمية الرب نورا
وبان له نورا مضافا اليه وبانه نور السماوات والارض وبان حجابه نور. هذه اربعة انواع الاول وهو تسمية الرب نورا. يقال عليه سبحانه بالاطلاق فانه النور الهادي سبحانه الثاني بان له نورا يضاف اليه كما يضاف اليه حياته وسمعه وبصره وعزته وقدرته وعلمه. يعني ان هذا كغيره من الصفات
وتارة يضاف النور كما تقدم الى وجهه وتارة يضاف الى ذاته الاول اضافته الى فالاول يعني اضافته الى وجهه كقوله اعوذ بنور وجهك الثاني وهو اضافة الى نافه كقوله كقوله تعالى واشرقت الارض بنور ربها
الثالث من الانواع وهو وهو اضافة النور الى السماوات والارض كقوله تعالى الله نور السماوات والارض الرابع كقوله حجابه النور يقول فهذا النور المضاف اليه يجيء على احد الوجوه الاربعة
والنور الذي احتجب به سبحانه سمي نورا ونارا كما وقع التردد في لفظه في الحديث الصحيح. حديث ابي موسى ان يتقدم معنا. حجابه النور او النار يقول ابن القيم فان هذه النار
هي نور وهي التي كلم الله كليمه موسى فيها وهي نار صافية لها اشراق اه بلا احراق حجاب الرب تبارك وتعالى نور. وهو نار ثم قال رحمه الله تعالى فنور وجهه حقيقة
حقيقة لا مجاز. ذكر الحجاب في نصوص عدة. هذا ما يتعلق بالنور اما ما يتعلق بالحجاب فتقدم قوله عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. وجاء في حديث ابي موسى الذي معنا حجابه النور. ويأتينا في حديث صهيب رضي الله عنه
في كشف الحجاب وفي حديث ابي موسى ايضا وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن كل هذه احاديث صحيحة. فالله تعالى احتجب عن خلقه بالنور
وبالكبرياء وبما شاء عز وجل من الحجب ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه نقل تأسيس ان نقول تأسيس الذي رد فيه على الجهمية الذين اولوا هذه النصوص وتلاعبوا بها
في موضوع الحجاب رد عليهم من اكثر من اربعين وجها في كلامهم عن الحجاب لانهم يقولون الحجاب محمول على ان الله لا يخلق في العين الرؤيا الشيخ يقول هذا باطل لانهم فسروا الحجاب بعدم الادراك في الابصار. والعدم لا يخلق
ومنها انه ثبت في الحديث قوله في كشف الحجاب. فينظرون اليه يعني في الجنة وكشف الشيء ازالته ورفعه. وهذا لا يوصف به المعدوم انما الذي يزال ويرفع الموجود يعني ان الحجاب حجاب حقيقي
ومنها ان في الحديث حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه اه ما انتهى اليه اه بصره كما في الحديث السابق. يقول لو كان كما زعموا انه وعدم خلق الرؤية لم يكن كشف ذلك يحرق شيئا. فالمؤمنون يرون ربهم في عرصات القيامة وفي الجنة ولا تحرقهم رؤيتهم شيئا
الحجاب الوارد في قوله صلى الله عليه وسلم حجابه النور مخلوق وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم مع نفيه رؤية الله بقوله نور انا اراه. فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه. لو كان هذا الحجاب هو النور
هو صفة الله لكان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى قد رأى ربه. وتقدم حديث ابي ذر هل رأيت ربك؟ فقال نور انا اراه. هذا النور هو نور الحجاب
ابن القيم رحمه الله تعالى يقول سمعت شيخ الاسلام يقول معناه كان ثم نور اوحال في في حديث ابي ذر هل رأيت ربك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نور انا اراه؟ شيخ الاسلام يقول معناه كان ثم نور يعني يوجد نور
او حال دون رؤيته نور فانا اراه لانه قاله صلى الله عليه وسلم في جواب قول ابي ذر هل رأيت ربك فقال رأيت نورا وقال نورا انا اراه وتقدم انه لو رأى الله عز وجل لكان الجواب من المبين عن ربه الا ان يقول
نعم رأيت ربي اما ان يقول رأيت نورا ثم يأتي ان النور هذا هذا وصفه وهذا وضعه انه مخلوق دل ذلك على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه. هذا آآ نقرره نؤكد على ان ينبغي اخذ نصوص الصفات من كلام المحققين من اهل العلم الذين لم يتلوثوا
بتأويلات هذه الفرق الضالة من اشعرية او ما تريدية او غيرها
