بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى
حدثني عمرو بن محمد بن بكير بن محمد الناقد. قال حدثنا اسماعيل بن علية عن سعيد الجريري. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
لا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثا. الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور. او قول الزور. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس فما زال يكررها. حتى قلنا ليته سكت. قال وحدثني يحيى ابن قال وحدثني
يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث قال حدثنا شعبة قال اخبرنا عبيد الله بن ابي بكر عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكبائر قال الشرك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وقول الزور قال وحدثنا
احمد بن الوليد بن ابن عبدالحميد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثني عبيد الله ابن ابي بكر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر او سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله وقتل النفس
سوى عقوق الوالدين وقال الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكبر ظني انه شهادة قال حدثني هارون ابن سعيد الايري قال حدثنا ابن وهب قال حدثني سليمان ابن بلال عن ثور ابن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة
فرضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قيل يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات قال حدثنا قتيبة ابن
سعيد قال حدثنا الليث عن ابن الهادي عن سعد ابن ابراهيم عن حميد ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ قال نعم يسب
فابى الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى وابن بشار جميعا عن محمد بن جعفر عن شعبة قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان كلاهما عن سعد بن ابراهيم
بهذا الاسناد مثله. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. اورد رحمه الله تعالى في هذه الاحاديث ما يتعلق بالكبائر. وتكلم اهل العلم رحمهم الله تعالى في المراد بالكبائر وحدها
والمشهور في معنى الكبائر الذي قال به عدد من اهل العلم رحمهم الله تعالى التفريق بين الذنوب من حيث وجود صغير وكبير هذا الذي عليه اكثر اهل العلم من اهل العلم من قال انه لا يوجد في الشرع الا
فكل ما عصي الله تعالى به فهو كبير بالنظر الى عظمة من عصي سبحانه وتعالى لكن دلت النصوص على التفريق بين الذنوب وانها وانها ليست بحال واحد. ومن دلائل قوله تبارك وتعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنهم يكفر عنكم سيئاتكم. السيئات من الذنوب قطعا. وفي هذه الاية
ذكر الله تعالى اجتناب الكبائر وان اجتناب الكبائر سبب في تكفير هذه السيئات. مما يعني ان ثمة فرقا بين الذنوب. فالصحيح ان ثمة فرقا بين الذنوب من جهة كبائرها وصغائرها. فالذنوب منها ذنوب
فيها حدود ولم يجعل فيها حدود الا لعظم آآ جرم من وقع فيها من اشهر ما قيل في تعريف الكبيرة ان الكبائر كل ذنب ختمه الله تعالى بنار بنار او غبن
من او لعنة او عذاب. وقال اخرون من اهل العلم هي ما اوعد الله عليه من حد في الدنيا او توعد عليه بالنار. وبعضهم قال انها كلنا كبر وعظم عظما يصح معه ان يطلق عليه اسم كبيرة. ثم لها امارات منها ايجاب الحد منها
الابعاد الايعاد عليها بعذاب النار منها وصف فاعلها بالفسق. منها اللعن والمشهور عند كثير من اهل العلم في التعريف الاول وهو الذي اختاره الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله انها كل ذنب فيه لعنة
او غضب او نار او حد هذا هو المشهور. في هذه الاحاديث التي رتبها مسلم رحمه الله قال تعالى هذا الترتيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم باكبر الكبائر هذا حديث ابي بكرة رضي الله عنه. ثلاثا
كأنه كرر هذه الكلمة ثلاثا الا انبئكم باكبر الكبائر؟ الا انبئكم باكبر الكبائر؟ الا انبئكم باكبر الكبائر؟ لا شك ان هذا يستدعي السامع الالتفات الاشراك بالله والشرك بالله عز وجل هو اعظم الذنوب على الاطلاق. وهو الذي لاجله بعد لاجل
ازالته بعث الله تعالى الرسل عليهم الصلاة والسلام وانزل الكتب. حتى يوحد الله عز وجل ويترك الشرك به سبحانه وهو اعظم ذنب عصي الله به على الاطلاق. لا ذنب اعظم من الشرك بالله عز وجل
ثم قال وعقوق الوالدين عقوق الوالدين عياذا بالله من الكبائر كلها اصل العقوق في اللغة العق هو القطع. ما حقيقة العقوق شرعا؟ تكلم اهل العلم ايضا في المراد حد وتعريف العقوق فمنهم من قال ان العقوق ما كان فيه اذية شديدة للوالدين
فهو عقوق من قول او فعل. كل ما يتأذى به الوالدان تأذيا ليس يسيرا فانه عقوق. وقيل ان طاعة الوالدين واجبة في كل ما ليس بمعصية. في كل ما ليس بمعصية وبالتالي فمخالبة امر امرهما في غير معصية عقوق
وهذا اوسع بكثير من السابق. بمعنى انهما لو امرا بامر معتاد لا يتأذى يعني ذاك التأذي الشديد اذا لم ينفذ فاذا لم ينفذ فذلك عقوق وهذا معناه انه اوسع دائرة
العقوق من الكبائر العظيمة. وقد قرن الله تعالى حقه بحق الوالدين. حتى قال تعالى ان اشكر لي ولوالديك الي المصير. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. فامر العقوق شديد للغاية. وهو من اشد وافظع
الذنوب وهو الحقيقة انه من الدناءة الشديدة من الابن فهذان الوالدان هما اعظم من لهما الحق عليك ولولا الله عز وجل ثم هما لما بلغت ما بلغت هم اللذان حنايا عليك وتعبا عليك وربي
حتى صار حتى صرت الى ما صرت اليه من مبلغ الرجال والكبر ثم ضعف ولهذا قال تعالى اما يبلغن عند لان تقدم السن يجعلك قويا ويجعلهما ضعيفين. فيضعفان وتقوى انت. فاقل
احوال ان ترد لهما معروفهما. فاذا عضهما فذلك والعياذ بالله من كبائر الذنوب. قال قادة الزور او قول الزور. وكان صلى الله عليه وسلم متكئا حين كان يتحدث بهذا الحديث
جلس تعظيما لامر شهادة الزور وتنبيها الموجودين الى عظم الامر. فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. وهذا يدل ايضا على اهتمامه صلى الله عليه وسلم بالتحذير من شهادة الزور. قوله ليته سكت يعني انهم
اشفقوا عليه عليه الصلاة والسلام من كثرة ما كررها. هذا حديث ابي بكر. حديث انس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال الشرك بالله في الكبائر قال الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وقول الزور
هنا ذكر صلى الله عليه وسلم قتل النفس. ولا شك انه كبيرة. واعظم كبيرة بعد الشرك قتل النفس كما تقدم قتل النفس هو اعظم ذنب بعد الشرك. اذا كم الكبائر؟ جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه
هل الكبائر؟ هل الكبائر سبع؟ قال هي الى السبعين اقرب. وفي لفظ الى السبع مئة اقرب. الكبائر كثيرة عياذا بالله. ولهذا تذكر في هذا الحديث ثم تذكر في حديث اخر وتذكر في حديث اخر وذكرنا حدها الذي ذكره اهل العلم. في الحديث الذي بعده عن
انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن كبائر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين. ثم قال الا انبئكم باكبر الكبائر قول الزور او قال شهادة الزور فعظم من شأن شهادة الزور ولا شك ان شهادة الزور ليست اعظم من الشرك يقينا
فما قوله اذا الا انبئكم باكبر الكبائر؟ يقول الشيخ عبد العزيز بن باز هي اكبر الكبائر بالنسبة الى ما يترتب عليها من ظلم الناس يعني من هذه الناحية لكن لا ريب ان الشرك اعظم منها من جهة فداحة وعظم آآ ذنب الشرك في
نفسه في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عد سبعة من الكبائر. فقال صلى الله عليه وسلم اجتنبوا اجتنبوا السبع الموبقات. والموبقات هي المهلكات عياذا بالله. وقبل الكلام على حديث اه
السبع الموبقات الكلام على الزور الزور في اصله تحسين الشيء ووصفه بخلاف صفته حتى يخيل حتى يخيل لمن سمعه او رآه انه بخلاف ما هو به فهو تمويه بالباطل. بما تمويه الباطن بما
يوهم انه حق. وهذا يدل على فداحة امر الزور. قولا او شهادتان. في الحديث هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. والمراد بالموبقات المهلكات. لانها من وبقاء
الرجل اذا هلك عياذا بالله. هذه السبع الموبقات ذكر فيها الشرك اسوأها ثم ذكر بها السحر والسحر عند اكثر اهل العلم كالشرك تماما كفر وردة قال شيخ الاسلام اكثر اهل العلم على ان الساحر كافر. ما السبب؟ ان السحر مباشرة كفر
السبب ان السحر لا يتأتى لاحد حتى يشرك. فلا يمكن ان يسحر حتى يشرك. حتى يكفر بنص القرآن انما نحن فتنة فلا تكفر. من قال فلا تسحر لانه بمجرد ان يسحر يكفر. فلن يتأتى والعياذ بالله السحر
حتى يشرك بالله لان الشياطين لا تعينه حتى يتقرب اليها وينخلع من دينه. ولهذا اذا تأملت الذين يقبض عليهم من قبل هيئات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اعانهم الله وقواهم اذا قبضوا على السحرة ما الذي يوجد عندهم؟ يوجد عندهم
دلائل الكفر فيأخذون اخزاهم الله في المصحف الكريم فيلوثونه بالنجس. او بدم حيض. او اخزاهم الله وقاتلهم في موضع النجاسة. هذا هو الذي تقرب به للشياطين. فلما كفر دينه اعانته في سحره. اما ان يسحر وهو غير كافر فلا يتأتى هذا. ولهذا كان حد الساحر قتله
وامر عمر رضي الله عنه كما في البخاري امر بقتل كل ساحر وساحر وكتب بذلك. اي ساحر او ساحرة يقتل لانه كافر فالسحر كفر لا شكوى الذي عليه المحققون. هل الشافعي لا يرى السحر كفرا
الله. لكن الشافعي يفرق بين نوعين. نوع هو كفر كما يقول غيره من اهل العلم فيقول من تقرب للكواكب كما يفعل اهل بابل. السحر كثير في العراق. واهل باب مشهورون بالسحر
وكانوا يتقربون الى الكواكب. يعني يعبدون الكواكب العليا هذه عياذا بالله. يقول فهذا لا شك في كفره. ومن قال ان السحر غير محرم. قال فلا شك في كفره. ما الذي جعل الشافعي
الله! يفسر في امر السحر انه يرى ان السحر نوعان. سحر هو شرك لا اشكال فيه. فهو يقوم بقوم بقيت الائمة فيه وهو الذي ذكرنا انه اذا وجد فيه شرك بالله فهذا لا نقاش في انه كافر. نوع اخر يرى الشافعي رحمه الله تعالى
انه يسمى سحرا لكن حقيقته انه نوع من الابخرة والتدخين تضر باذن الله عز وجل وقد تمرض وقد تقتل يقول لكن ليست من السحر الذي هو شرك فقال ان هذا من باب الجنايات. ان قتل به كان فيه القصاص او الدية. وان امرض به
واضر به كان عليه ارشم جنى. فيرى انه نوع من انواع التعدي. ويسميه سحرا اما كثير من اهل العلم فيطلقون ان السحر كفر مطلقا. باعتبار ان السحر كما تقدم لا يتأتى لاحد حتى يسحر
اما اطلاق السحر على مثل هذا فهو محل نظر. يعني لو ان انسانا مثلا الان اخذ شيء من هذه الغازات السامة. او كيميائية. او النووية او غيرها واطلقها. هل هذا سحر؟ هذا ليس بسحر. هناك غازات تؤثر بعض الاحيان في الاعصاب
تضر الانسان ظررا بسبب انها تصيبه في اعصابه. بعظ بعظ الغازات سامة تميت الانسان. هل هذه سحر هذا هو محل الكلام. فاهل العلم يطلقون ان السحر كفر؟ لكن هل هذا النوع سحر؟ هذا النوع في الحقيقة نوع جناية. فاطلاق السحر
عليه محل النظر فالحاصل ان الصحيح ان الساحر ان السحر كفر ولا يتأتى الا لاحد حتى يكفر كما قال الله عز وجل في شأن الملكين الذين علم السحر فتنة انهما ينهيان من اراد تعلمه انما
نحن فتنة فلا تكفر. يعني انك بمجرد ان تدخل في امر السحر تكفر. قال واكل مال اليتيم. اكل عموما محرم لكن ما اليتيم اليتيم هذا ضعيف جدا لا قدرة له على الدفع عن ماله
فلهذا عظم الله من شأن اكل مال اليتيم هذا لانه لا يقدر ان يدفع ليضعف سنه اولا هو يتيم محل الشفقة. والامر الاخر اذا قد لا يدري لانه قد يكون في المهد صغير. وقد يكون صبيا في السابعة او في الثانية او في الثالثة من عمره لا يدري. فكانت
التعدي على ما له اشد. فلهذا جعل في هذه السبع الموبقات. واكل الربا بنوعه. ربا الفضل وربا الزيادة. يدخل في هذا الوعيد عياذا بالله. والربا من افحش واسوأ الكبائر. وسمى الله تعالى اهله بالمحاربين له تعالى
بحرب من الله ورسوله. توعدهم الله تعالى بالحرب. ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما اذا بعث الناس قيل لاكل الربا خذ سيفك للحرب. يعني الان من ستحارب ستحارب الله عز وجل. هذا المعنى. قال ابن القيم رحمه الله جرب اكل الربا في سوء
خاتمة ما اكثرنا يختم لصاحب الربا الذي يموت عياذا بالله غير تائب عنه ان تسوء خاتمته وقد ثبت لهم وعيد شديد جدا في قبورهم. وانهم يكون الواحد منهم عياذا بالله في نهر مثل الدم وهذا في البخاري
وعلى هذا النهر رجل عنده حصى فيسبح صاحب الربا في الدم ثم يثغر فاه فيرميه فيقع الحصى في فمه ثم يسبح ثم هكذا عياذا بالله يظل على هذا الحال في قبره. اضافة الى
الشديد الذي ينتظره في القيامة. وقد وعد الله صاحبا من باب النار. فيم متوعدين بنص القرآن بالنار ان عادوا الى الربا. والتولي يوم الزحف اذا زحف الكفار والتقى الجيشان فلا يحل
قرار فمن فر فقد وقع في الكبائر. في كبيرة من الكبائر. اختار الحسن رحمه الله تعالى الفرار من الزحف خاص بيوم بدر وانه لا يشمل بقية الوقائع والجمهور على ان الفرار من
سحف كبيرة من الكبائر ودل على هذا هذا الحديث. فان النبي صلى الله عليه وسلم اطلق ذلك. وقتل وقال عليه الصلاة والسلام وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. قذف لاي امرأة بالقذف المحصنة. اما الزانية المعروفة
وبالزنا فليس داخلا في الحديث غير محصنة. المشتهرة بالزنا المعروفة بالزنا لو قالت هو يقذفني لاني زانية. انت الان اشهرتي واظهرتي انك زانية فلست محصنة. انما الكلام على المحصنات. الغافلات قال
اهل العلم ان غفلتها يراد بها انها لا تطرأ الفاحشة عليها اصلا. ولا يجوز في دينه ان تفعلها. ومع ذلك قذفها هذا القاذف وهي على هذا الحال. محصنة عفيفة حتى
والفاحشة غافلة عنها. لا يدور في ذهنها ابدا ان تزني. المؤمنات تكون مسلمة. ولا يعني ذلك ان غير المسلمات يقذفن لما يصح ان يكون انسان قذافا سليط اللسان لكن الدخول في حد الكبائر. مقصود الكبائر
تكون محصنة آآ مؤمنة. ولهذا كانت محصنة مؤمنة رميها ولا شك يدخل صاحبها الرمي هذا في حد القذف. وهل ندخل من رمى الرجال قطعا؟ القذف سواء لرجل او لامرأة يدخل في هذا. لكن لما
كما قال شيخنا ابن باز رحمه الله لما كان رمي يعني لما كان ذكر النساء وقذفهن هو الغالب ذكرن والا فمن رمى وقذف رجلا بهذا فانه عياذا بالله يكون داخلا في هذا الحد. وحب القذف ان يرميه بالزنا
او اللواط او ينفي نسبه من ابيه. كل هذه الامور قذف. فليتهم بانه زاني يزيد بالنساء كثير من الشباب فيما بينهم عياذا بالله ويطلقون هذه الكلمة على بعض. ولهم الفاظ قذرة قبيحة
هذا قدف لان الرمي باللواط يعد من القذف. او نفي نسبه عن ابيه. كل هذا يدخل في حد القذف ويلزم عليه فسق القاذف واستحقاقه اه ثمانين الجودة واسقاط شهادته ثم الحديث الذي بعده حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال من الكبائر شتم الرجل والديه
فاستغرب الصحابة رضي الله عنهم هذا وسألوا وهل يشتم الرجل والديه؟ لان العاقل ما يشتم والديه والعادة ان حتى اهل الجاهلية يعظمون اباءهم ويجلون من قدرهم الله قال تعالى نذكر الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. فاستغربوا الصحابة ان يجترئ احد على ان يشتم والديه فيقول عياذا بالله لوالديه هذه الكلمة ويشتمهما
شتمة فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان مما يدخل في ذلك التسبب في شتم الوالدين. وذلك ان يشتم ان يشتم ابوي رجل فيقول عياذا بالله لعن الله والديك. كما هي حاصلة من كثير من السفهاء. فيقول بل لعن الله والديك انت
فهذا البادئ تسبب في شتم والده. فيكون داخلا والعياذ بالله في حد الكبائر. لانه شتم والدي هذا الرجل فرد هذا الرجل بشتم والديه وهل شتمه لوالديه الثاني صحيح لا؟ وهو به اثم
لان شتم هذين الوالدين الذين لا علاقة لهما بخصمتي بينك وبين هذا الرجل غلط منك ايضا انت. فكما انه اخ اقطع انا والديك فقد اخطأت انت على والديه ايضا. فلا يحل مثل هذا. ولهذا لو انه والعياذ
لعنة فقال لعنة الله عليك. فقال بل لعنة الله عليك انت لكان هذا من باب قول عز وجل لا يحب الله الجهر بالسوء الا لا يحب له الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. فلما لعنه رد عليه باللعن
وان كان المؤمن ينبغي ان يترفع عن هذا لكن من حيث من حيث الاستحقاق كما قال صلى الله عليه وسلم المستبان ما قال فعلى البادئ ما لم يعتدي المظلوم ما دام انه يرد
لكن اذا سب والديك فليس لك ان تسب والديه انت. لان والديك ووالديه معا لا علاقة لهما بالخصمة التي وقعت بينكما. فاخرج وليخرج هو والديك. فتكون خصمة بينكم فان لعن والديك عياذا بالله فلعنت والديه فهو من اصحاب الكبائر لانه
سبب في ان يلعن والداه لكن لا يعني ذلك ان لك ان تلعن والديه وقد يكونان في قبريهما وقد يكونان من ابد المسلمين فكون هذا الابن سفيها شتم والديك لا يعني ان تشتم ان تشتم انت والديه لكن لا شك انه هو واقع في الكبائر
تسببه والعياذ بالله بمثل هذا والمؤمن كما قال عليه الصلاة والسلام ليس المؤمن بالطعام ولا باللعان ولا الفاحش ولا البذيء نعم. احسن الله اليكم. ثلاث مرات ان يكررها لا لا يقرأ كما قال الراوي تماما. نعم كما قال الراوي. انت انت ناقل ما يقول الراوي الان. الا اذا قال
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا ثم قال وكرر وكرر فانت في النقل تنقل كما عندك في الرواية تماما. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار وابراهيم
دينار جميعا عن يحيى بن حماد. قال ابن المثنى حدثني يحيى ابن حماد قال اخبرنا شعبة عن ابانا ابن تغلب عن فضل عن فضيل الفقيمي عن ابراهيم عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. قال رجل ان الرجل يحب ان يكون فثوبه حسنا ونعله حسنة؟ قال ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمط الناس. قال حدثنا من جاب ابن
في حارة التميمي وسويد بن سعيد كلاهما عن علي ابن مشهر قال من جاب اخبرنا ابن مشهر عن الاعمش عن ابراهيم ان علقمة عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار احد في قلبه مثقال حب
حبة خردل من ايمان ولا يدخل الجنة احد في قلبه مثقال حبة خردل من كبرياء. قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابان ابن تغلب عن فضيل عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
فسلم انه قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. هذه الاحاديث من طريق ابن مسعود رضي الله عنه فيها اخباره صلى الله عليه وسلم بان الجنة لا يدخلها من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. وهذا امر مهول ومخوف الحقيقة جدا
ولهذا لما حلف عبد الله ابن عمر حدث عبدالله بن عمر رضي الله عنه بالحديث بكى لان مثقال ذرة من كبر من يأمن الحقيقة ان يكون في قلبه مثقال ذرة من كبر. شيء شديد جدا. الذرة قيل ان
التي لو تلاحظ الشمس اذا دخلت مع النافذة ترى في نزول الشمس مع النافذة ترى شيئا يسيرا يتطاير كانه الغبار. بعضهم قال هذا هو الذرة وبعضهم قال هي الذرة المعروفة هذه اللي هو النمل الاحمر الصغير هناك نمل هناك نمل اسود وهناك
من من صغير يسمى الذرة. يعني شيء يسير جدا. فيقول صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. الكبر عافانا الله واياكم. زهو وغرور امتلأ
به القلب. اما لنعمة دينية او للعبد لنعمة دنيوية. النعمة الدينية كان ينعم الله تعالى على العبد بالعلم. فمن الوبال المحنة ان يكون العلم سببا في اغتراره. لان العلم يزكي ويطهر ويجعل العبد يذل لله تبارك وتعالى شكرا على ما انعم به
ويعرف العلم العبد بحقيقته. فيزهد في نفسه ويعلم انها اقرب الى ان تتهم بالسوء وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء. ويعلم عظم نعمة ربه عليه اذ اصطفاه واكرمه ومن عليه بالعلم
فكيف صار العلم سببا من اسباب الكبر؟ هذا قلب لهذه النعمة. ولهذا قال بعض السلف اياك وشكر العلم شكر العلم ان كان فيه كان فيه اسكار. فبعض الناس عياذا بالله يغتر بنفسه. ثم لا يرى الناس شيء
ولا يبالي ان جهال من العامة مساكين لا يعرفون الحكم فيهزأ بهم ويترفع عليهم او ان يترفع على طلبة العلم هم قد يأخذ به الامر عياذا بالله حتى يترفع على كبار علماء الامة وتجد انه
سريعا النقد سريع التجريح. وربما كان ذلك مصحوبا بشأن السخرية حتى. باستهزاء. هذا دليل على الكبر بالعلم فهذا لو كان جاهلا لكان خيرا له. لان العلم صار وبالا عليه. وفيه هذا الوعيد الشديد
اذا كان من في قلبه عياذا بالله مثقال ذرة من كبر. فانه متوعد بان لا يدخل الجنة. فكيف بهذا الذي امتلأ قلبه عياذا بالله بالكبر هذا امتلاء. وتجد هذا نعوذ بالله من ذلك في الفاظهم في كتبهم. عبارات تدل على غرور
وانتفاخ لا يرى الناس شيئا. وهذا امر خطير جدا على طالب العلم يجب ان يلحظه في نفسه. ولهذا قال ايوب ينبغي على العالم ان يكب التراب على رأسه ذلا لله عز وجل. العالم اعطي شيئا
مهما جدا ومن الله تعالى عليه بمنة العلم فينبغي ان يضل ويخضع لله عز وجل وان يخاف من عاقبته هذا العلم الذي علمه العلم كرامة من كرامات الله تعالى الكبرى. العلم له تبعات. تبعات كبيرة لبثه
ونشره. وقبل ذلك بعملك به. ومن اعظم عملك عملك بالعلم تزكية نفسك به ومن تزكية نفسك به ان تذل لله عز وجل وتخضع له. وتقبل على ان تعمل بما تعلم وتعود نفسك
على هذا وتبث العلم وترحم الجاهل وتحرص على ان يجعلك الله تعالى بركة لامة محمد صلى الله عليه وسلم حين اتاك الله العلم. فاذا كان العلم سببا في انتفاخك وفي غرورك فالويل لك ووالله ان الجاهل خير خير
وغب ذلك عليك في القيامة شديد. لان العلم من اظهر علاماته ان يظل العبد لله عز وجل وان يتهم نفسه. اما اذا كان ينتفخ بعلمه هذا الانتفاخ. ويجابه بما يظهر نوعا حتى العامة يستغربون من طريقة هذا المتعلم وطالب العلم هذا يستغربون من ازدراءه بالناس وسخرية
العامي يقع في عجائب من الجهل قد يأتي ويسر لك سرا ويخبرك بخبر ما تتصوره فتتنظف به وترحم هذا العامي ويكون الامر بينك وبينه ولا تأخذه سخرية وهزءه او ان تجعله آآ
في بعض الاحيان لو كان السؤال جهريا تجعله محل السخرية هو الاستهزاء وضحك الناس ما الذي يحملك هذا؟ اتاك الله تعالى علما فلا يكون هذا العلم وبالا عليك بشيء من الكبر. ومما يجلب الكبر الامور الدنيوية. السلطان المال
الشهرة هذه شديدة جدا في جلب الغرور والكبر للانسان. فربما تسلط الانسان او ملكه على الناس باعتبار انه اقوى منهم وهم ضعفاء يأمر فيهم بما شاء. وربما كان من شهرته
انتشار اسمه في الناس ايضا يتغطرس ويتكبر على الناس. وربما بماله وازدرائه حتى انه بلغني عن احد نسأل الله العافية والسلامة وحدثني به رجل من طلبة العلم الثقات. انه قال نسأل الله العافية. الذي يكون فقيرا انما يكون فقيرا لانه غبي
انظر قياما بالله امر الغرور فيه كيف بلغ. الله تعالى يقول يبسط الرزق يبسط الرزق ممن يشاء هذا امر الهي ان يبسط الرزق لعبده فقوله انه غبي هذا مثل قول فرعون انما اوتيته على علم عندي والغبي لو كان يعرف طرق التجارة من كان
فقير الكبر عياذا بالله اخبث من هذا. فالكبر موجبات والعياذ بالله الشديدة. لهذا في القيامة يحشر المتكبرون امثال الذر النمل الصغير. في هذا الازدحام الهائل في الناس يكونون امثال الذر يطأهم الناس باقدامهم. هذا في
مقام القيامة. ثم في هذا الوعيد انه لا يدخل الجنة. لا شك ان متكبر مسلم. فيكون قوله صلى الله وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر مشمولا بالاحاديث الاخرى التي جاء فيها الوعيد عن الذنوب. فمما
ما لا ريب فيه. اما الكبر اذا وقع من مسلم فهذا من الكبائر شأنها شأن الزنا وشأن شرب الخمر وغيره مما يقام صاحبه تحت الوعيد ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه. ان دخل النار فانه لا يمكث فيها ابد الاباد كما يمكث المشركون. لانها فيها الامر
هو صاحب كبيرة. ففيه هذا الوعيد لكن نسأل الله ان يكفينا شر مثقال الذرة من كبر شديد يا اخوة هذا جدا مثقال ذرة من يضمن انه ليس في قلبه مثقال ذرة قد يكون عندك من حيث العموم من حيث العموم بغض للكبر
محاولة ان يعني ان تقصر نفسك على شيء من التواضع. لكن من يضمن ان لا يوجد في قلبه مثقال ذرة؟ الامر خطير جدا لهذا حدث به عبدالله بن عمر بكى الحديث هذا. وهو من اورع الناس رضي الله عنه ومن اكثر الناس تواضعا لكن خشي الحديث من يضمن
اوليس في قلبه مثقال ذرة. وفي دلالة على النظر في افات القلوب. كفانا الله شرها. افات القلوب شديدة اذا مثقال الذرة من كبر يكون سببا في الحجب عن دخول الجنة. فما بالك بما سواها؟ فافات القلوب عظيم
كالحسد والغرور والتكبر ونحو ذلك لا شك ان هذه عياذا بالله اثارها كبيرة. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فهم احد الصحابة فهما اخر. ان الرجل اورد هذا السؤال ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. يعني هل هذا من
الكبر ان يكون ثوبي ثوبا حسنا. وان يكون نعلي نعلا حسنا. فاخبر صلى الله عليه وسلم ان هذا ليس من الكبر. بقوله في الجواب ان الله جميل يحب الجمال. والجمال وكون له جميل من اسمائه تعالى ويثبت له تعالى الجمال. وله اعظم
الجمال سبحانه وتعالى. نسأل الله الكريم لذة النظر الى وجهه الكريم. فلا اجمل مطلقا من الله تبارك وتعالى. وهو يحب الجمال فالجمال في اللباس. الجمال المعتاد. الذي يناسب الرجال من جمال الرجال. او الملابس الجميلة
في النساء مما هو من النساء. لا ان يقع والعياذ بالله تشبه من الرجال بالنساء باسم الجمال لا هذا انتكاس للفطر. لكن جمال الجمال الحقيقي. الذي يعرفه كل مسلم ومسلمة في الوضع والحد العادي فالله يحبه. ثم اتاه صلى الله عليه وسلم بتعريفه
والكبر بعد ان بين ان هذا ليس من الكبر. الكبر بطر الحق. بطر الحق اي رده. وغمط الناس اي احتقارهم. وهذا سبحان الله وظابط لو تؤلف المؤلفات الطويلة لم تجد اجل ولا اعظم من هذا الضابط. فيها جهتين النبي صلى الله عليه وسلم اختصر له الحديث اختصارا
وجوامع الكلم بطل الحق المتكبر يرد الحق. طيب انت لماذا ترد الحق؟ وانت طالب علم وتعرف؟ يعني متكبر. هل تجهل؟ ما لكن يرد الحق للكبر الذي عنده. وربط الناس احتقار الناس وهذا ما قلناه. تجد المتكبر عياذا بالله
لا يرى من سواه شيئا. ولهذا هم يبدأون مثلا باقرانهم ومن معهم ويظهر انه متفوق على اقرانه وعلى امثاله ثم فتجده ينام من كبار العلماء غالبا من المعاصرين له. وكأنما هو اعلم الموجودين. تنبه. هذا الشخص لن يقف
سيستمر سيصل الى ابن عبد الوهاب الى ابن تيمية الى الامام احمد سيلمز الصحابة رضي الله عنهم لن يبقى احد. لماذا؟ لانه متكبر فيغمض الناس ويحتقرهم عياذا بالله. في الحديث الذي بعده لا يدخل النار احد
من في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان. ولا يدخل الجنة احد في قلبه مثقال حبة خردل من كبرياء فالحديث سبحان الله فيه التوازن قوله لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر مخيف جدا. ثم الحديث هذا
اللفظ هذا لا يدخل النار من في قلبه مثقال حبة خردل من كبرياء اه لا لا يدخل اه النار احد في قلبه من ايمان يستوجب يستوجب الرجاء. بينما قوله في الكبر يستوجب الخوف. فيجتمع الخوف والرجاء
ولا ريب ان هذا الحديث يعرف في نطاق بقية الاحاديث الاخرى. فمن بقلبه مثقال حبة من خردل من ايمان هذا لا يخلد في النار. كما دلت النصوص ان الله وتعالى اذا اذن بالشفاعة فانهم يخرجون. يخرج الموحدون من النار ولا يبقى الا من حبسهم القرآن وهم كفار
يبقون فيها ابد الاباد. فيأمر الله باخراج من في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان. حتى يرد اخرجه من النار من في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة او مثقال مثقال ذرة من ايمان او كما قال صلى الله عليه وسلم. صاحب
الكبائر اذا لقي الله تعالى وهم من الموحدين فهو لا يخبد في النار. واذا فاتى الى الله عز وجل المؤمن وقد اتى بالصلاة من الصلاة كما ذكرنا وظعها لا بد في لا بد
ان ان يلقى العبد بها ربه. فان لقي الله تعالى وهو يقول انه مؤمن لكنه غير مصلي فسبيله سبيل الهالكين من الكفار كما فصلنا ذلك سابقا لكن اذا كان مصليا ولقي الله تعالى ومعه عمل قليل وعلى رأس
الصلاة وعنده ذنوب كبيرة. فهذا امره الى الله. قد يدخله الله تعالى الجنة ابتداء ويعفو عن تقصيره وذنوبه وقد يدخل النار. ويمكث فيها ما شاء الله ثم يخرج فترد هذه الاحاديث الى علوم النصوص وتفهم في سياقها. ولهذا قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما لما
ذكر له حديث في اه في اه الوعد قال عش ولا تغتر. عش ولا تغتر اذا سمعت مثل هذه الاحاديث اياك والاغترار. لان الاغترار والظن بان احاديث الوعد فيها ما
على المعاصي وفيها ما يهون من الاعمال فهذا من الغرور. فهذه بشائر يبشر الله عز وجل المؤمن من صلى البردين دخل الجنة. هذي بشارة عظيمة اذا صلى الفجر والعصر دخل الجنة. لكن ليس معنى ذلك انه اذا لقي الله بالكبائر وقتل النفوس
والسرقة هو الزنا انه صلى البردين دخل الجنة تفهم الاحاديث مجتمعة وهذا منهج اهل السنة رحمهم الله تعالى انه لا الاحاديث الوعد وحدها وتترك احاديث الوعيد. كما انها لا تؤخذ احاديث الوعيد وتترك احاديث الوعد. بل تجمع النصوص ويعرف من خلالها
ان من لقي الله موحدا مصليا فانه لقي الله تعالى بكبيرة من الكبائر. فامره الى الله كما قال كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فقد يشاء الله ان يغفر لك كما سيأتي بالاحاديث. وقد يدخله الله
النار كما ذكر الله تعالى في نصوص اخرى. مثل ادخال صاحب الربا النار. وادخال الزاني النار. لكنه لا يمكث فيها الكفار بحيث يخبد فيها بذلك تجتمع النصوص ويفسر بعضها بعض نعم
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابي ووكيع عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله
الله عنه قال قال اه رضي الله عنه اه قال وكيع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن نمير سمعت رسول الله الله صلى الله عليه وسلم يقول قال وكيع قال رسول الله وقول ابن قال ابن النمير سمعت رسول الله المقصود ان ابن
ان وكيعا رحمه الله في سنده قال ان عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله وابن نمير قال ان عبد مسعود قال سمعت رسول الله اما بن نمير فقطعا لم يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن اراد مسلم كما قلنا المحافظة. المحافظة على لفظ
واذا قلنا ان مسلما يحافظ عليه. فلما كان في السند ان وكيعا لما قال عن شقيق عن عبد الله قام قال رسول الله وكان ابن النمير قد قال عن شقيق عن عبدالله قال سمعت رسول الله اتى بنفس اللفظ الذي اداه رواه
منهج مسلم رحمه الله هذا المعنى. نعم. احسن الله اليكم. يقول من مات يشرك بالله شيئا دخل النار. وقلت انا مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية ابي
من اعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ما الموجب فقال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار. وحدثني ابو ايوب
الغيلاني سليمان بن عبيد الله وحجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الملك بن عمر قال حدثنا عبد قال حدثناه قال حدثنا قرة عن ابي الزبير. قال حدثنا جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به ومن لقيه يشرك به دخل النار قال ابو ايوب وقال ابو الزبير عن جابر قال وحدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا معاذ وهو ابن هشام قال
ابي عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال بمثله قال وحدثنا محمد بن المثنى ابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن واصل الاحدب عن المعرور ابن سويد قال سمعت
با ذر رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل عليه السلام فبشرني انه من مات امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق؟ قال حدثني زهير ابن حرب واحمد
واحمد بن فراش قال حدثنا عبد الصمد بن عبدالوارث قال حدثنا ابي قال حدثني حسين المعلم عن ابن بريدة ان يحيى ابن يعمر حدثه ان ابا الاسود الديلي حدثه ان ابا الاسود نعم مكتوبة هكذا عند الديلي
الكسر. احسن الله اليكم. قال قال ان ابا الاسود قال ان ابا الاسود اما ابا الاسود الديني حدثه ان ابا ذر حدثه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم عليه ثوب ابيظ
ثم اتيته فاذا هو نائم ثم اتيته وقد استيقظ فجلست اليه فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة. قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق؟ قلت وان زنا وان سرق؟ قال
فان زنا وان سرق ثلاثا ثم قال في الرابعة على رغم انف ابي ذر. قال فخرج ابو ذر وهو يقول وان رغبت ما انف ابي ذر؟ هذه الاحاديث فيها بشارة لان المؤمن الذي يلقى الله تعالى غير مشرك فانه باذن الله عز وجل
يلقى الله تعالى على حال يكون فيها من اهل الجنة. لكن كما قلنا هذا من احاديث الوعد فيجمع مع الاحاديث الاخرى. فمن لقي الله موحدا فلا يخلو. اما ان يلقى الله تعالى موحدا وليس معه كبائر. فهذا يدخل الجنة
برحمة الله وان كان معهم كبائر فان مرده الى الله. ان شاء الله عز وجل اخذه بكبائره وان شاء غفر له فان غفر له دخل الجنة. وان لم يغفر له دخل في النار فعقد فيها ما شاء الله عز وجل ان يبقى. ثم اخرج باذن الله تعالى
بعد ان ياذن الله بالشفاعة وبعد ان تنقضي الشفاعة تأتي رحمة ارحم الراحمين لاناس لم تشملهم الشفاعة فلا يبقى في النار بقاء ابديا الا الكفار. قوله من مات يشرك بالله دخل النار. قوله هنا دخل النار في شأن المشرك
مشرك هذا على عمومه يدخل فيه الكتابي من اليهود والنصارى. وعباد الاوثان وسائر اهل الكفر. لا فرق بين ان يكون هذا الكافر كفر عن عناد. او غير عناد. لا فرق ان يكون هذا الذي يلقى الله مشركا
ممن حكم بكفره باعتباره مرتدا. او ان يعني ليس كافرا اصليا لكنه ادعى الاسلام ثم اتى بالشرك فانتقض اسلامه بشركه. او ان يكون كافرا اصليا كما قرره النووي وهذا محل اجماع. ان يدخل في
كل هؤلاء فاهل الكتاب الذين بعد النبي صلى الله عليه وسلم ممن بقوا واصروا على عنادهم في دينهم الباطل اذ ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم في كتبهم كما قال تعالى يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر الان
فيلزمهم ان يتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم. فان ابوا وبقوا على دينهم الباطل فانهم يكونون من الهالكين. وهكذا عباد وهكذا من حكم بردته بان اتى بامر استوجب ان يحكم له بالردة ومات على ذلك عياذا بالله فانه
يشمله الحديث. يقول ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات يشرك بالله دخل النار. ثم قال ابن مسعود وقلت انا ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. من اين اتى بها ابن مسعود؟ من النصوص الاخرى. بل جاء عنه هو رضي الله عنه انه رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم
من قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. فاما انه يعني نسي في هذا المقام وفي بعض المقامات ذكره وحتى لو لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم قال الا هذا فلا شك ان الناس لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة للنصوص الاخرى الدالة على هذا ومنها الاحاديث هذه
عن جابر رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ما الموجبتا؟ الموجبتان الخصلتان اللتان احداهما توجب دخول الجنة والاخرى توجب عياذا بالله دخول النار. فقال مما فلا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. وهذا التي قال ابن مسعود وقلت انا. يعني النصوص دلت عليه ومثل ما ذكرنا ابن مسعود جاء عنه بنفسه
اما النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. ومن مات يشرك بالله دخل النار عياذا بالله. وهكذا اللفظ الذي بعده لحديث جابر رضي الله عنه في حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر بشره جبريل بشارة
امن مات امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. فسأله النبي صلى الله عليه وسلم وان زنا وان سرق لان هذه كبائر. قال وان زنى وان سرق. فلما حدث النبي صلى الله عليه وسلم بها ابا ذر. سأل النبي صلى الله عليه وسلم كما سأل النبي صلى الله عليه وسلم جبريل. فقال
وان زنا وان سرق فقال صلى الله عليه وسلم وان زنى وان سرق فكررها ابو ذر. فكرر النبي صلى الله عليه وسلم ان يجاوب عليه. ثم كرر ابو ذر سؤاله
متعجبا ان الزاني والسارق يمكن ان يدخلان الجنة؟ فقال عليه الصلاة والسلام في الرابعة على رغم انف ابي ذر. وابو ذر لا اعتراضا لكنه متعجب لان هذه من الكبائر العظيمة. فهل يدخل صاحبها الجنة؟ هل يمكن ان يدخل صاحبها الجنة؟ نعم. اذا لقي الله تعالى
موحدة فانه يدخل الجنة. اما بان يغفر الله له ويتجاوز عنه. هذه الذنوب وهذا الى الله ويغفرها دون ذلك لمن يشاء. واما ان يدخل نرى ما شاء الله ويمحص بتعذيب الله عياذا بالله اياه وفي النار ثم يكون الى الجنة بعد ذلك بعد ان يأخذ نصيبه من
اه عذاب الله في النار على هذه الكبيرة. فخرج ابو ذر ويردد وان رغم انف ابي ذر. والرغم هذا خذوا من الرغام. وهو التراب. بمعنى ارغم الله انفه اي الصقه بالرغام واذله. فالحاصل
ان هذه الاحاديث ترد الى عموم الاحاديث دائما هذه الاحاديث الاحاديث فيها وعد وفيها وعيد. ولهذا تجد الوعد والوعيد في حديث واحد في بعض النصوص حتى يجمع المؤمن بين هذه النصوص ويعلم ان الامر يجب ان يؤخذ في احاديث الوعي
وايات الوعد الوعيد جميعا ان تؤخذ النصوص مجتمعة. فان اخذ باحاديث الوعد وحدها بنصوص الوعد وحدها فقط. فقد ظلم وزاغ وصار من المرجئة وان اخذ باحاديث الوعيد وحدها فانه يكون من الخوارج. لان هؤلاء يركزون على الوعد ويتركون الوعيد. واولئك
الخوارج والمعتزلة. والمؤمن يجمع بين احاديث ووعد وعلم. لان كلها حق. كلها كلها النصوص عموما من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم كلها حق وجمعت عرف المراد بها. اما اذا اخذت احاديث الوعد وحدها اغتر الانسان. واذا اخذت احاديث الوعيد وحدها يأس الانسان
والله نهى عن هذا واخبر ان المؤمن بين الخوف والرجاء في نصوص كثيرة. بارك الله فيك. نعم
