بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام
قاموا مسلم بن حجاج رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن بن عبدالله المجبر ان محمد بن عبدالله بن زيد ان محمد بن عبدالله بن زيد الانصاري وعبدالله
طه بن زيد هو الذي كان اري النداء بالصلاة اخبره عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة. فقال له بشير بن سعد امرنا الله تعالى ان نصلي عليك
يا رسول الله فكيف نصلي عليك؟ قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله ثم ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك
على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما قد علمتم قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال
حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت ابن ابي ليلى قال لقيني كعب ابن عجرة فقال الا اهدي الا هدي لك هدية خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك
قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم. انك حميد مجيد. قال حدثنا زهير ابن حرب وابو كريب قال
وكيع عن شعبة عن شعبة ومسعر عن الحكم بهذا الاسناد مثله وليس في حديث مسعر الا اهدي لك هدية. قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا اعن الاعمش. وعن مسعى وعن ما
مالك ابن مغول كلهم عن الحكم بهذا الاسناد مثله غير انه قال وبارك على محمد ولم يقل اللهم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا روح وعبد الله بن نافع حاء قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم واللفظ له
قال اخبرنا روح عن ما لك بن انس عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرو بن سليم قال اخبرني ابو حميد الساعدي لو انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته. كما صليت
على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ام جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذه الاحاديث في الصلاة على النبي
صلى الله عليه وسلم في الصلاة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام مشروعة مطلقا. لكن فيما يتعلق بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة لها حكم اخر يأتي كلام اهل العلم ان شاء الله تعالى عليه
هذه الصيغ ولله الحمد كلها صيغ المسلم مخير فيها ولا شك ان بعضها اولى من بعض. فلو قال انسان النبي خارج الصلاة قطعا. النبي صلى الله عليه وسلم لصدق انه صلى وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو الاكثر من كلام المحدثين. نظرا لكثرة ما يرونا
من اه الاحاديث عنه عليه الصلاة والسلام الصيغة التي وجه لها عليه الصلاة والسلام هي الصيغة التي سئل عنها كما في هذا الحديث في حديث ابي مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاهم وهم في مجلس سعد بن عبادة. هناك سعدان في الانصار. سعد ابن معاذ هذا سيد الاوس
والثاني سعد بن عبادة سيد الخزرج  اتاهم صلى الله عليه وسلم في مجلس سعد فقال له بشير ابن سعد امرنا الله ان نصلي عليك يعني في قول الله عز وجل يا ايها الذين
الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فكيف نصلي عليك؟ مراده رضي الله تعالى عنه ان يوجه ان يوجه النبي صلى الله عليه وسلم الى الصيغة التي صلى الله عليه وسلم في امر الصلاة عليه. جاء في بعض الروايات فكيف نصلي عليك في الصلاة
فيكون السؤال عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في اثناء الصلاة سكت صلى الله عليه وسلم لما سكت الصحابة رضي الله عنهم من حبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم واشفاقهم ان يناله اي نوع من الضير
او الضيق تمنوا ان بشيرا لم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال لانهم رأوا سكوته بعد ذلك قال صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم. هذي صيغة وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على
ال ابراهيم في العالمين. انك حميد مجيد. والسلام كما قد علمتم. السلام قد عرفتموه. السلام عليك ايها النبي اما الصلاة فوجهم الى هذه الصيغة وهي الصلاة الابراهيمية وهي الافضل. لان فيها هذا التوجيه النبوي الكريم ولانها اشمل
اعم وفيها ايضا سؤال الله ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله كما صلى على ال ابراهيم  من المقصودون بآل محمد في هذه آآ الصيغة لاهل العلم رحمهم الله تعالى كلام فمنهم من يقول ان ال
محمد هم جميع امة محمد صلى الله عليه وسلم. فاله اتباعه. قالوا والله عز وجل حين ذكر عذاب ال فرعون قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. والمقصود جميع امة فرعون الذين تبعوه
وليس المقصود اقاربه. وليس المقصود اقاربه تحديدا. بل جميع امته. قالوا فالال يطلق على الاتباع من اهل العلم من قال ان المقصود هم بنو هاشم وبنو المطلب وليس بنو عبدالمطلب لا بنو المطلب. لان عبدا
الطالب داخل في هاشم. بنو هاشم وبنو المطلب تحديدا. منهم من قال ان ذلك يشمل الى جد النبي صلى الله عليه وسلم غالب ومنهم من قال الحديث الذي معنا هنا يفسر ال النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال في صيغة
الاخرى اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته. فدخل في اله عليه الصلاة والسلام ازواجه فذريته  وابن القيم رحمه الله تعرض لهذه المسألة في كتابه جلاء الافهام وذكر ان اقوى قولين
ان المقصود من حرموا الصدقة حرمت عليهم الصدقة. ال علي ومن ال علي وال جعفر العباس هؤلاء وغيرهم من حرمت عليهم الصدقة. والقول الثاني ان المقصود ازواجه وذريته جاء نقاش في امر دخول الزوجة في الاهل. فالرافضة تحاول ان تخرج زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم
من ال بيته لانهم يزعمون انهم ينصرون ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يعادون زوجاته. فقال اهل الحق لهم انتم تعادون ال البيت ولا توالونهم. فانهم تعادون زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف تكونون موالين لال بيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تعادون زوجاته. فزعموا ان الزوجات لا تدخل في الالة فقال اهل السنة لهم ما الاية التي تلقنونها حتى صبيانكم؟ مع انكم من اجهل الناس بكتاب الله سبحان الله الرافضة
يجهلون كتاب الله جهلا عجيبا. وليس المقصود العوام منهم. بل المقصود حتى شيوخهم وكبراؤهم الخميني والسبوحاني هؤلاء الذين هم رؤوسهم في الضلال سجلت لهم تسجيلات وهم يقرأون القرآن. الصبي من اهل السنة يقرأ افضل من قراءتهم. لا يحسنون قراءة القرآن
يقال ما الاية التي تزعمون انها دالة على ما تقررونه في ال البيت؟ قالوا قول الله عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. ويطهركم تطهيرا. قيل هذه اية؟ قالوا نعم. قيل هذه بعض اية. قطعتم. اخر الاية
عن اولها. فاولا هذه الاية جاءت في سورة الاحزاب في خطاب زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل الايات التي قبلها والاية بعدها تتعلق بزوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم. لهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في
في زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففي اول الايات قوله عز وجل يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين متعكن واسرحكن سراحا جميلا
وان كنا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. ثم بدأ بنداء زوجات رسول الله. يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين
ثم قال ومن يقنت منكن لله ورسوله. ثم قال يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلين
الاولى واقمن واقمن الصلاة. واتين الزكاة. واطعن الله ورسوله. انما الله ليذهب عنكم الرزق. اهل البيت. فالكلام اصلا كان في سياق زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف تخرج زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم
والخطاب معهن من اول الايات قال بعدها انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ثم قال واذكرن بنون النسوة. ما يتلى في بيوتكن فكيف تخرج زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السياق؟ والايات فيهن
هذا امر. الامر الاخر ان الله عز وجل في كتابه بين ان زوجة الرجل من اهل بيته فقال الله عز وجل في شأن موسى وسار باهله من الاهل الذين كانوا مع موسى؟ زوجته التي تزوجها
كما في قصة صاحب مدين ثم ان الله قال في شأن ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكان عنده زوجه سارة ولم تكن ولدت بعد فلما بشرت باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتى االد وانا عجوز وهذا بعدي شيخا
هذا لشيء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله؟ رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت. من الموجود؟ ابراهيم وسارة ثم يقال الرافظة الواحد منكم اذا اراد ان يذهب الى بيته وقيل له الى اين انت تذهب؟ فلا يقول اذهب
والى اهلي يعني زوجتك داخلهم في اهلك وزوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم خارجات عن اهله الرافضة كما صنف بعض علماء الشافعية حججهم كما صنف كتابا معبرا فقال حجة
الحجة الرابطة لفرقة الرافظة. الرابظة الشاة التي في الارظ رابظة ما ما نهظت. يقول حججهم لم تقم اصلا هذه حجة تأتي الى اية تقصها من وسطها. ثم تقول انها في علي وذريته تحديدا. ثم قيل من المقصود
قالوا علي والحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم. وذرية الحسين تحديدا. طب ما الذي اخرج ذرية الحسن ذرية الحسن داخلون. ثم هل انتم تدخلون جميع ذرية الحسين؟ قال لا فمثلا إسماعيل
اخو جعفر يخرجونه اي ال بيته على اي اساس انتم تصنفون الناس على انهم من ال البيت او ليسوا من ال البيت فالحاصل ان النقاش مع الرافضة في هذه المسألة هو نقاش عقدي لكن يدل عليه هذا النص وهو قوله صلى الله عليه
سلم لما قالوا كيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته. وفي اللفظ الذي قبلها اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. فال محمد يدخل فيهم قطعا ازواجه وذريته ويدخل فيهم غيرهم قطعا. لكن اخراج الازواج والذرية لا شك ان
مو باطل لا شك انه باطل. هم قطعا يخرجون الازواج تحديدا. والذرية يختارون منهم ما يريدون. يختارون ذرية الحسين تحديدا دون ذرية الحسن. ويختارون من ذرية الحسين من يريدون ويقول انهم الائمة. ومن سواهم لا يدخلون في ال البيت. هذا من التحكم الفارغ الذي يدل على ما عندهم من
قلة العلم. في هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام وضع هذه ذكر لهم هذه الصيغ وهي اكثر من صيغة. وهذه الصيغة عليه الصلاة والسلام سواء في التحيات او في استفتاح الصلاة او في اي نوع من الانواع التي تثبت عنه عليه الصلاة والسلام كلها
على السنة والانسب ان ينوع المسلم ويذكر هذه الصيغة وهذه الصيغة حتى يأتي بالصيغ الواردة عنه عليه الصلاة والسلام. اختلف اهل العلم رحمهم الله في حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة نفسها
فابو حنيفة ومالك وكثير من اهل العلم يقولون ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة سنة فلو تركها لم تتأثر صلاته  الشافعي واحمد رحمهما الله قالوا انها واجبة
وبعض الحنابلة عبر بكونها ركنا وهم يفرقون بين الركن والواجب بان الركن ما اذا سقط سهوا او عمدا بطلت الصلاة اما الواجب فهو الذي اذا سقط جبر بسجود السهو. فاذا قيل انها واجبة فمعنى ذلك انها اذا تركت
ده تقرير الحنابلة اذا تركت فانها تجبر بسجود السهو. لكن عند الشافعية انها واجبة وجوبا بحيث لو تركت لبطلت الصلاة فهي عندهم في مقام الركن  يقول شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى في خلاف اهل العلم في هذه المسألة
لعل اعدل الاقوال انها واجبة اما كونها ركنا فليس هناك دليل واضح عليه. الذين احتجوا على وجوبها او على ركنيتها قالوا ان النبي الله عليه وسلم قال قولوا هو فعل امر يقتضي الوجوب. فبناء عليه تجد
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة ولا سيما مع قوله في اللفظ الاخر الذي رواه الحاكم وابن حبان فكيف نصلي عليك في صلاتنا قالوا فهذا نص على انهم يسألون عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة تحديدا
وجرت قصة لطيفة جدا بين الشيخ احمد بن عيسى رحمة الله تعالى عليه من علماء نجد وبين الشيخ من علماء الحجاز عبد القادر رحمة الله تعالى عليه. وكان بينهما تعامل تجاري. فهما من اهل
في العلم ومن اهل التجارة. وان كان الشيخ احمد رحمه الله مات فقيرا في اخر حياته رحمه الله فرأى الشيخ عبد القادر امانة ووفاء الشيخ احمد بن عيسى. وحسن تعامله واداءه لما
يكون واجبا عليه من معاملات تجارية كان يشتريها من الشيخ عبد القادر. فقال له مرة يظهر الشيخ احمد ان ما يقوله عنكم خصومكم يا معاشر الوهابية انه ليس بصحيح انا عاملت الناس منذ اربعين سنة ما رأيت احدا احسن معاملة منك. قال وما الذي تنقم على اصحاب الشيخ محمد؟ قال يقولون انكم تكرهون النبي
صلى الله عليه وسلم ولا تصلون عليه فقال الشيخ احمد وقد هدى الله على يد الشيخ احمد عددا منهم العلامة الكبير ابو بكر خوقير رحمه الله فانه تأثر به. كذلك اثر في الشريف هون وكان رحمه الله صاحب
وحكمة واثر كثيرا في الناس بدعوته رحمه الله. فقال الشيخ احمد اما من ابغض النبي صلى الله عليه وسلم فهو عندنا كافر لكن ما تقول انت في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. قال اقول انها سنة لانه حنفي. فقال الشيخ احمد لانه حنبلي اما انا
اقول انها ركن ومن لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فصلاته باطلة فتعجب الشيخ عبد القادر استغرب من هذه المعلومات التي وصلت اليه. يقول الشيخ عبد القادر رحمه الله فناظرته
في توحيد العبادة ثلاثة ايام اتضح لي بعدها ان ما قرره في توحيد العبادة هو الحق. من النهي عن الشرك والطواف بالقبور وغيره واما توحيد الاسماء والصفات فانا رجل ازهري. ودرست ام البراهيم السنوسي. فجلست معه في النقاش مدة خمسة عشر يوما
عرفت بعدها ان مذهب السلف هو الحق. وترك عقيدته الاشعرية كان الشيخ رحمه الله تعالى في فترة تعد الطباعة قبل اكثر مئة سنة تعد الطباعة شيئا قليلا ذاك الوقت. فاتجه رحمه الله تعالى بثروته نحو طباعة كتب السلف
وطبع شيئا كثيرا من كتب السلف وهذا ببركة النقاش العلمي حول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان النقاش كان حول النبي صلى الله عليه وسلم. وحول الصلاة عليه صلوات الله وسلامه عليه. فالحاصل ان هذه الصيغ
كلها ولله الحمد لا اشكال فيها. وكلها مما ينبغي لمن صار يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ان ينوع بينها او بين بعضها. تأمل حديث كعب بن عجرة لتعرف الهدية الحقيقية. قال كعب لابن ابي ليلى الا اهدي لك هدية
ثم ذكر له هذه الهدية العظيمة وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج عليهم مرة فقالوا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك هذه الفائدة النفيسة فاعظم الهدايا هدايا العلم وهدايا التوجيه الشرعي. واخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سألوا هذا السؤال قال قولوا
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. الى اخر الحديث في اللفظ الذي بعده كما قلنا فيه قوله اللهم صل على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته كما باركت
على ال ابراهيم ورد في الصيام وبارك على محمد ورد وورد اللهم بارك يعني اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك. ورد اللهم كل هذه الصيغ ولله الحمد
ينبغي ان يعلم انها صواب ولا انكار بتاتا على احد استخدم منه صيغة من الصيغ فكلها مما وجه اليه النبي عليه الصلاة والسلام. ختم مسلم رحمه الله بحديث في فضل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. وهو قوله من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا
فبقدر ما يكثر المسلم من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بقدر ما يحوز على هذا الفضل العظيم ان يصلي جبار السماوات والارض على هذا العبد والله عز وجل غني حميد كريم. فاذا صليت واحدة صلى الله عز وجل عليك عشرا
وفيه دلالة على اهمية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والفضل الواسع لهذه الصلاة هل يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم يعني هل يصح ان نقول نوح صلى الله عليه وسلم اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى
منهم من يقول انها مقصورة الصلاة تحديدا على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ومنهم من يقول بل جميع الانبياء فاذا قلنا نوح يقول صلى الله عليه وسلم ولا نقتصر على قولنا عليه السلام
واكثر اهل العلم على انه لا يصلى على غير الانبياء استقلالا. فلا يقال صلى الله على ابي بكر وسلم. ولا يقال صلى الله قال علي وانما يصح ان يصلى عليهم تبعا كما تقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
قالوا فلا تخصه تحديدا فتقول اللهم صل على ال محمد. ولكن اذا صليت على محمد وعطفت فكذلك كما تقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وصحبه. يقول هذا كله على سبيل التبع ما فيه اشكال
هذا على القول بان ال محمد صلى الله عليه وسلم لا يدخل فيهم صحبه احد الاقوال كما ذكرنا. من اهل العلم من قال يصلى على اي احد من المسلمين مستقلة. فيصح ان يقول صلى الله عليك وسلم. صلى الله عليك
ما دليلهم؟ قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتاه ابو اوفى بصدقته يعني بالزكاة. قال صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على ال ابي اوفى. قالوا فصلى عليه تحديدا
وهكذا كان اذا اتاه قوم بصدقتهم صلى عليهم قال الله عز وجل وصلي عليهم من اموالهم صدقة تطهرهم بها تظاهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم قالوا فهذا فيه الدلال على صحة الصلاة على الشخص من المسلمين ولا اشكال في هذا
لكن اكثر اهل العلم على الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ويصلى على غيرهم تحديدا. ومنهم من يقول لا ان يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يحل ان يخص بها احد كما يفعله الرافضة. يقول علي
عليه الصلاة والسلام. دون غيره وهذا موجود ايضا في بعض الكتب فتقول تجده يقول فاطمة عليها السلام. وابو بكر رضي الله عنه هذا هذا التفريق لا وجه له ليس بصواب. اما ان يصلى على الجميع كما هو القول الثالث دون تفريق. واما ان يقتصر على الصلاة على
النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الانبياء ويكون من سواه من الصحابة يقال فيهم كما قال تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. فاما ان يقال لاحد بعينه علي والحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم يقال عليه السلام دون غيره قالوا فهذا لا وجه له. يعني ليس على اي من الاقوال السابقة
ليس على قول من يرى انها انه يصلى على كل احد من المؤمنين. القول الثالث ماذا يقول اهله؟ يقول يصلى على الجميع دون تفريق. اما ان تخص احد بقولك عليه السلام كعلي وبنيه وفاطمة رضي الله عنها واذا جاء غيرهم قلت رضي الله عنه فهذا قول مركب ليس قول لاحد وليس من
اهل العلم رحمهم الله تعالى. هذا مجمل ما يقال في امر الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن سمي عن ابي صالح
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده قولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. قال حدثنا
طيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه سلم بمعنى حديث سمي قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة
فتى ابن عبدالرحمن انهما اخبراه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا تأمن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابن شهاب كان رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم يقول امين. قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني وابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فما بمثل حديث مالك ولم يذكر قول ابن ولم يذكر قول ابن شهاب قال حدثني حرملة ابن يحيى قال ابن وهب قال اخبرني عمرو ان ابا يونس حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا قال احدكم في الصلاة امين والملائكة في السماء امين فوافق احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعدبي قال حدثنا المغيرة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم اذا قال احدكم امين والملائكة في السماء امين. فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال حدثنا قتيبة بن شهيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال القارئ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من
خلفه امين. فوافق قومه قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا من الفضائل العظيمة التي قد بها المؤمن من صلاته وهو لا يدري. وان يخرج من صلاته قد غفر الله تعالى له ما تقدم من ذنبه. فالصلاة فيها
ان حط الذنوب والتعرض لمغفرة الله عز وجل ما قد يأتي المسلم في القيامة وقد غفر له نسأل الله الكريم فضله في صلاة صلاها فغفر الله تعالى له ذنبه وهو لا يشعر. وهذا من بركات هذه الصلاة. في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله
وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه هذا فيه دلالة كما تقدم على ان المأموم اذا سمع الامام يقول سمع الله لمن حمده انه يقتصر على قوله ربنا ولك الحمد وما بعده حمدا كثيرا طيبا
طيبا مباركا فيه رغب لكن المأموم ينبغي ان يقول اللهم ربنا لك الحمد وهذا عند الحنابلة واجب. يعني قول الامام سمع الله لمن حمده واجب. وقول وبعد الرفع بعد الرفع اللهم ربنا لك الحمد واجب على الامام وعلى المأموم والمنفرد
وتقدم ان الصواب ان شاء الله ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر المأموم ما الذي يقوله بعد قول الامام؟ فاذا قال الامام سمع الله لمن
حمد فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد. ولم يقل فقولوا سمع الله لمن حمده. اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا امر غيبي ايضا
وفي ان الملائكة تقول هذه الكلمة. اللهم ربنا لك الحمد. فمن وافق قوله اللهم ربنا لك الحمد. قول الملائكة غفر له ما مقدم من ذنبه  في اللفظ الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا وقلنا ان الامام ينبغي اذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين
ان يبادر فيقول امين. ولا يسكت حتى يقول المأمومون امين ثم يقول هو امين. لان المأموم تابع لامامه لكن لا شك ان الامام اذا سكت سيقول المأمومون امين لانهم مأمورون بذلك. لهذا قال صلى الله عليه وسلم هنا اذا امن الامام فامنوا
فينبغي للامام ان يؤمن ويؤمن المأمومون اذا هو امن. ثم قال فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة. انت لا تدري انت متى يوافق تأمينك تأمين الملائكة  لكن اذا وافق باذن الله تعالى تأمينك تأمين الملائكة في وقته هذا الذي يظهر في معناه غفر له ما تقدم من ذنبه لهذا قلنا الصلاة فيها تعرض
غفران الذنوب رفع الدرجات والصلاة امرها عند الله عز وجل من العظم والقدر الرفيع بما لا يخفى على المسلمين وهكذا بقية الالفاظ عن ابي هريرة رضي الله عنه ايضا. وفيها اذا قال احدكم امين والملائكة في السماء امين
دل على ان الملائكة تؤمن. فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. اما قول ابن شهام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين فانه يؤكد  ان الجهر بالتأمين هو الصواب
ولهذا كانوا يأمنون حتى يرتج المسجد كما جاء في اه الحديث اما قول آآ الكوفيين يقول بعض اهل العلم انه لا يجهر بالتأمين ولكن يقول المصلي امين فليس بصواب بل الصواب الذي دلت عليه النصوص ان الامام يؤمن وانهم كانوا يؤمنون حتى يرتج المسجد من اثار التأمين
في هذا هنا قوله عليه الصلاة والسلام اذا امن الامام فامنوا لولا ان الامام يقول امين ما علم المأموم المأموم اذا امن الامام متى ادري ان الامام امن اذا سمعته ولهذا قال اذا امن الامام فامنوا. فالصحيح انه يجهر بالتأمين هذا الصواب ولكن
لا ينكر على من لا يؤمن انما يدل على السنة ويوضح له. وانما ينكر على من ينكر بالتأمين فاذا قال لا تؤمنوا يقال لا. كونك لا تؤمن هذه سنة من السنن تركتها. اما ان تطلب من غيرك الا يؤمن فهذا باطل. لا يصح
اذا قلنا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه حذو منكبيه او حذو اذنيه في اربعة مواضع من الصلاة. من ومن يختار السدل هكذا. في الصلاة فيقال هذا الذي سدل ماذا ترك؟ ترك سنة
ما دام غير راغب عنها ولا مزهد فيها فهي سنة من السنن تركها. فاذا انكر على من يرفع يديه قال كيف تنكر سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين
انت الان تركت هذه السنة لم ننكر عليك. لانك تركت سنة. اما ان تأتي لمن يطبق السنة فيؤمن. او من يطبق السنة في رفع يديه. ثم تقول لا تفعلوا السنة هذا هو المنكر
اذا من لا يفعل السنة يوجه ويقال الافضل لك هذا. فاذا لم يفعل لا ينكر عليه. اما اذا انكر على من يطبق السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ففعله
هو المنكر. والغالب ان الذين ينكرون هذا انهم من العامة يعني لا يعرفون الحكم. فيحتاجون الى شيء من التوجيه وقد امي متعصبة تساق لهم هذه الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وان هذا هو هديه الذي لا خير الا دل الامة عليهم ولا شر الا حذر منه
في هذا اللفظ اذا قال القارئ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من خلفه امين فوافق قوله اهل فوافق قوله قول اهل السماء ايضا المراد هم الملائكة عليهم الصلاة والسلام نقف آآ في مسلم آآ عند هذا الموضع سائل يقول
حرما يقول ان الاشاعرة هم اهل السنة والجماعة اه نحب ان نوضح هذا الحقيقة لانه مما انتشر الان عند هؤلاء في فقرات خمس. نقول اولا الاشعري ولد عام مئتين وستين وقيل عام مئتين وسبعين. وظل اربعين سنة منها يقول بقول المعتزلة. ثم ترك مقالتهم اي انه
الى عام ثلاث مئة او عام ثلاث مئة وعشرة وهو على قول المعتزلة. توفي عام ثلاث مئة واربعة وعشرين نحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الامر الثاني خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهم القرون المفضلة. الصحابة
تابعون واتباع التابعين. لا يخفى ان الاشعري لم يكن من هؤلاء اصلا. بينما جاء بعدهم بمدة وظل حتى بداية القرن الرابع على مذهب المعتزلة الامر الثالث يجي هنا البيان. اذا قيل ان الاشاعرة هم اهل السنة
امة محمد صلى الله عليه وسلم قبل الاشاعرة ماذا كانت؟ كانت على السنة وليس فيها سنة. كل عاقل يقول بل كانت على السنة وعليه فما الامة قبل الاشعري ما اعتقاد الصحابة والتابعين واتباع التابعين؟ هل هو اعتقاد مدون ومروي بالاسانيد الصحيحة ام لا؟ الجواب واضح. نعم هو مدون
وكتب الاعتقاد المسندة نقلت اعتقاد الصحابة والتابعين في كل مسائل الاعتقاد ولله الحمد الامر الرابع الوضع العلمي السوي ان يقال يجب عرض اعتقاد الاشعري على اعتقاد السلف. فان وافقهم فهو تابع
السلف على قول اهل السنة. لان السلف هم اصل اهل السنة والجماعة. اما ان خالفه فمخالفته مردودة. كما كمخالفة غيره للسلف يقال اهل السنة هم الاشاعرة الذين لم يأتي امامهم هذا الا في القرن الرابع. واواخر واواخر القرن الثالث. فهذا قلب للموضوع
كيف يكون متأخرون عن السلف هم اهل السنة والجماعة؟ الامر الخامس اجتمع ثلة من هؤلاء في الشيشان قبل سنوات. وزعموا ان الاشاعرة والماتريدية هم اهل السنة. كان الحقيقة هذا المؤتمر فضيحة لهم مدوية في امة محمد صلى الله عليه وسلم
قال كل ذي علم اين الصحابة والتابعون واتباعهم؟ كيف اخرجتموهم من اسم اهل السنة؟ لهذا بدأ كثير منهم يتنصل من البيان الختامي وقال قائلون لم نحضر المؤتمر ولا علاقة لنا به مع انهم كانوا قد حضروا. الامر السادس الذي يقسم هذه المسألة وينهيها انهائا تاما
بحيث يتضح هل الاشاعرة من اهل السنة ام لا؟ وينتهي اللجج وتضييع عامة المسلمين في هذه المسألة التي غشوا فيها اعظم الغش اوضح مسألة ان تجعل عقيدة الاشاعرة في كفة. وعقيدة
السلف الصالح المروية في بالاسانيد في كفة. ويقارن بينها ونعطي مقارنة في مسألة واحدة تجعل الامر واظحا حتى للصبي من صبيان المسلمين. وهي مسألة الامام. نقل الشافعي واحمد والبخاري وغير واحد
من اهل السنة ان اهل السنة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم انعقد اجماعهم على ان الايمان قول واعتقاد وعمل يزيد وينقص فما اعتقاد الاشاعرة والماتوردي في موضوع الايمان؟ وما موقفهم من اعتقاد السلف؟ هنا يتضح بوضع
مسائل اعتقاد هنا وهناك. ننقل لك ما قاله هؤلاء من الاشعرية والماتريدية في مسألة اعتقاد السلف تحديدا في الايمان التي نقل الاجماع فيها من علمت من الائمة. النسفي بعد زعمه ان الايمان هو التصديق قال وبالوقوف على ذلك ثبت بطلان قول من جعل الاعمال ايمانا
وهو قول فقهاء اصحاب الحديث يعني اهل السنة. وتفتزان اورد قول السلف في الامام ثم قال صريح العبارة وهو مذهب السلف وجميع ائمة الحديث والمحكي عن مالك والشافعي والاوزاعي وعليه اشكال
لاحظ كيف يقول هل اشكال ظاهر بعد ما ينقل عن مالك وعن الشافعي وعن السلف. حتى تعرف ان مذهب الاشارة ومذهب ما تريده ليس على مذهب السلف حتى يقول انهم اهل السنة. السمرقندي المشهور بالحكيم يقول الايمان هو اقرار باللسان. القول بان الايمان اقرار باللسان
صفة بالقلب من قاله فهو مبتدع وقول السلف كما ترون. الامدي يقول وبهذا يتبين فساد قول شوية. ان الايمان هو التصديق بالجنان والاقرار باللسان والعمل بالاركان. قالوا في غاية المرام
بل قال بعض الماتوريدية ان القول بان الايمان يزيد وينقص ردة وخروج عن الاسلام. وذكروه في موجبات الردة وهو قول السلف باجماعهم. حكى عليه الاجماع اهل السنة كما ترى. فمن اراد ان يقول ان الاشعرية هم اهل السنة نقول قارن اعتقاد هؤلاء في مسألة
واحدة وهي مسألة الايمان وكيف انهم يقولون قول السلف باطل. فكيف يكون هم اهل هم اهل السنة وهم يقولون قول اصحاب الحديث وينصون على امالك وعن الشافعي يعلمون هذا قوله. ولهذا الرازي لما صنف كتابا في مناقب الشافعي ووصل الى اقوال الشافعي في الايمان. استشكل هذا
ورأى انه امرا انه امر خطأ من الشافعي. فعلى من يدعي ان الاشعري هم اهل السنة ان يجيب على هذه المسائل ان كان صادقة. والميدان هو الذي يحرر هذه المسائل. عندنا اعتقاد السلف مروي بالاسانيد
في الالكاء في الاجر في الابانة لابن بطة وغيرهم. مروي تفسير السلف لنصوص الايات في ايمان وفي القدر وفي الاسماء والصفات مروية. في تفسير ابن ابي حاتم بالسند في تفسير ابن جرير بالسند. تعالوا هاتوا
في قادكم الان الحالي واعتقاد السلف. امر اخر يقلب المسألة عليهم قلبا. والله الذي لا اله الا هو انكم لستم على اعتقاد الاشعري نفسه من قامكم على الاعتقاد الاشعري؟ انتم لستم على الاعتقاد الاشعري اصلا ابو الحسن الاشعري الان كتابه الابانة هذا هو موجود. وكتاب الذي تدرس
في انحاء الارض المواقف هذا هو موجود. قارن الابانة بالمواقف. تجد الفرق كبيرا رحم الله الاشعري. اين انتم الاشعري؟ فرق كبير جدا بين المتأخرين وبين الاشعرية ادخل الفلسفة. ولهذا الطرطق المالكي مع انه اشعري يقول في الجويني انه هو واصحابه معتزلة وصادق. لانهم نحوا بالمذهب الاشعري
اعتزال والسنوسي مع انه اشعري يحذر طالب العلم الاشعري من كتابة البيضاوي كتابات البيضاوي والرازي قال لانهم ادخلوا على المذهب الفلسفة هو الواقع فالاتجاه الاشعري ثلاث مسارات المسار الاول اتجاه الاول الذي عليه ابو الحسن الاشعري. وفيما فيه من الانحراف ولا شك لكنه افظل من منهج الجويني
واصحابي من اصحاب المدرسة الاشعرية الاعتزالية. ثم اتى الرازي والبيضاوي فنحوا بالمذهب منحا اخر. نحو به نحو فلسفة وهو المستقر الان عندهم. ثم يقول واحد منهم بملئ شدقه نحن اهل السنة. سبحان الله العظيم هي ليست دعاوى هي اما اذا كانت المسألة دعاوى الرافضة تقول نحن مذهب
مذهب ال البيت الاباضية يقول مذهبنا هو مذهب التابعين ومذهب ابي الشعثاء جابر ابن زيد كما يزعمون. المعتز تقول مذهبنا مذهب السلف هو ننقله عن علي بن ابي طالب. المسألة ليست دعاوى. المسألة كما قال ابن القيم رحمه الله فاتوا بعلم وانطقوا ببيان
عندك اعتقاد؟ اعرض اعتقادك هذا على اعتقاد السلف الصالح رظي الله عنهم المروي عنه بالاسانيد ونريحك نأتيك اعتقاد السند باسانيد صحيحة ليس فيها اي حديث اي اي ليس فيها اي سند ضعيف. ثم نقول اعرض اعتقادك هذا على اعتقاد السلف. ثم انظر من هم اهل السنة ان كنتم صادقين. اما الدعاوى فما اكثرها

