بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن الحجاج رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به. قال وقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان. قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا
قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة حاء. وحدثني محمد بن عون وحدثني محمد بن عمرو بن جبلة بن ابي رؤوس وابو بكر وابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا ابو الجواب عن عمار ابن رزيق
كلاهما عن الاعمى شأن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. قال حدثنا يوسف بن يعقوب قال حدثنا علي ابن قال حدثنا علي ابن عثام عن عن شعير ابن الخمس عن مغيرة عن ابراهيم عمرو
ان القى مكان عبدالله رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة قال تلك محض الايمان. الحمد لله رب العالمين امين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اورد رحمه الله تعالى هذا السؤال الذي سأله
الصحابة رضي الله تعالى عنهم لنبي الله صلى الله عليه وسلم. فجاؤوا فقالوا انا نجد في انفسنا ما اعظم احدنا ان يتكلم به. سؤال دقيق جدا وواضح المعنى. نجد في النفوس
يجوز في وسطها. الامر العظيم الذي لو ان احدنا تكلم به لكان شيئا مهولا ان ان يتكلم به ويتلفظ به. وما قالوا هذا رضي الله عنهم الا شكوى لانهم خافوا على ايمانهم. قالوا صلى الله
وعليه وسلم وقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان. هذا الحديث الحقيقة فيه اكثر من فائدة الامر الاول ان الانسان اذا وقع في شيء من الشبهات فانه يأتي اهل العلم ويسألهم فانهم حين جاءت هذه
الشبهات في نفوسهم ما سكتوا وانما اتوا وافضوا بها الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبرهم وكانوا خائفين على دينهم فكان جواب النبي صلى الله عليه وسلم على عكس ما تصوروا تماما لامر سيأتي الكلام عليه ان شاء الله عز وجل
فلما اخبروه انهم وجدوه قال ذاك صريح الايمان وفي لفظ انه صلى الله عليه وسلم قال ذاك محض تلك محض الايمان. الشيء الصريح صريح الايمان هذا يدل على الكمال وعلى قوة الايمان آآ كونه في
نفسي هذا المؤمن على حال من اه القوة العظيمة. وهكذا محض الايمان. المحض الشيء الخالص. محض الايمان اسمعني هو هذا. ما محض الايمان وما صريح الايمان؟ اهو تلك الهواجس والوساوس التي يلقيها الشيطان؟ قطعا لا. لان تلك
كفر محض فالشيطان يلقي الكفر. يلقي ما فيه الشبهات. اذا ما صريح الايمان هذا التعاظم الذي وقع لانفسهم له. وشدة هذا الامر عليهم. وبغضهم له. هذا المراد بما بينه صلى الله
عليه وسلم من وجود صريح الايمان ومحضه. فان شدة خوفهم من الله عز وجل استوجبت ان يخافوا على دينهم. ولولا عظم ايمانهم لما اكترثوا ولما رفعوا بذلك رأسا. جاءت روايات كثيرة في هذا منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
وقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة. هذه درجة عليا من الايمان يبلغها المؤمن يضعف معها الشيطان فلا يستطيع الشيطان ان يفعل مع هذا المؤمن الا مجرد التشويش. والوساوس التي تجلب للمؤمن الضيق
اما ان يأخذ المؤمن ليعبث به زنا وشرب خمر آآ سرقة وآآ راحة فالشيطان عاجز عنه. وعاجز عن ان يجعله يعبث. بما اوجب الله من صلاة من صيام عاجز عن ان يكفه عن ما هو مقبل عليه من النوافل وآآ بانواعها فيما يتعلق
صدقات التطوع بانواع الصلوات. ولهذا ينبغي ان يعلم امر وهو ان العبد كما انه يتعبه شيطانه فان الشيطان يتعب من العبد ايضا. المؤمن ولهذا جاء في الحديث ان العبد المؤمن يضني
شيطانه كما يغني احدكم بعيره في سفره. يعني يجهد يجهد الشيطان جهدا شديدا جدا كما ان البعير في السفر اذا واصل عليه المرء اجهد فكذلك الحال. الشيطان يتعب من المؤمن الصالح. ان جاءت فريضة من فرائض الله بادر اليها
انساو لعليه فعل محرم كف نفسه عنه. مبادر للخيرات قلبه معلق بربه تبارك وتعالى فالشيطان مفلس مع هذا الصنف. فلاجل ذلك يأتي للتشويش عليه. ولاجل ذلك ايضا يشتد في هذا الامر على المؤمن لانه لا شيء عند هذا المؤمن اعظم من دينه. ولهذا سألوا هذا السؤال انا نجد في انفسنا
ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به. في اللفظ الاخر لان يخر احدنا من السماء احب اليه من ان يتكلم به يحب ان يلقى من السماء حتى يتقطع الا خوفا على دينه هذا ماذا يدل عليه؟ يدل على شدة امر دينه عنده. وفي اللفظ
اخر لان يكون احدنا حممه. يعني يحترق حتى يكون فحمه احب اليه من ان يتكلم به. كل هذه دلائل على مراده صلى الله عليه وسلم بقوله ذاك ذاك صريح الايمان. حين يكون المؤمن مهتما بدينه الى هذا الحد. لان كانت
في الناس من الدنيا اكبر همه ومبلغ علمه فهذا المؤمن دينه اكبر همه. وهو يخاف على دينه اعظم الخوف فلاجل ذلك خافوا رضي الله تعالى عنهم هذا الخوف على الدين والاهتمام الشديد به هو صريح الايمان وهو مراده صلى الله عليه وسلم بقوله محض الايمان
وبقوله آآ صريح الايمان. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في اللفظ الاخر الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة هذا يدل على ان الشيطان عاجز فانحصر كيده في مجرد الوسوسة والوسوسة امر لا حيلة فيه. كون الشيطان يوسوس للانسان هذا امر لا حيلة لعبده فيه
وهي ايضا لا تضره لماذا؟ لانها من الشيطان وليست منك. فلو قدرنا ان الشيطان انسان فاجر يتكلم بكلام قبيح فهذا الكلام ليس منك. انما هو من هذا الانسان الفاجر. فكما انك لا تخاف على نفسك
ان تحاسب بقوله هو فكذلك لا تخف على نفسك ان تحاسب بوسوسة الشيطان لكن كما سيأتي في بقية الاحاديث عليك ان تدفعها وتقابل ما يلقيه من كفر بمحض الايمان كما سيأتي باذن الله عز وجل. يقول شيخنا ابن باز رحمه الله هذه الوسوسة
عن الجنة والنار هل لها حقيقة؟ يقول يعني هكذا يلقي الشيطان يأتي الشيطان من هذه الطرق تارة من جهة صحة اسلامه. يعني يشكك العبد يقول انت لست مسلما. انت في الباطن كافر. الدليل ان هذه الوساوس تجوز في نفسك. هذه ما تجوز
في نفس منافق ولو كنت صادقا ما طرأت عليك هذه الوساوس تارة يأتيه من هذه الزاوية. وهذا يشتد على كثير من الناس يظن الواحد منهم انه منافق في الداخل وانما يصلي ويصوم امام الناس. يقول لكن انا اعرف بنفسي انا اعرف في نفسي من الشكوك
وفي نفسي من الكفر الصريح ما الناس لا يطلعون عليه. والواقع انه ليس منه. ليس منه. يقول الشيخ رحمه الله تارة من جهة صحة اسلام يأتي شككوا في صحة اسلامك وتارة من جهة الجنة والنار. يعني هل لها حقيقة؟ هل هناك اخرة؟ وهكذا بقية يعني امور غير ثم قال
قال رحمه الله من جهات العقيدة يعني يأتيه من جهات المسائل العقدية. الشيخ رحمه الله ذكر ان هذه الوسوسة زادت في هذا الزمن حين رأى اقبال الناس على الخير. يعني حين رأى الشيطان اقبال الناس على الخير تسارعهم الى المساجد والى الطاعات اشتدت
هذه الوسوسة لان قلنا هذه الوسوسة علامة ايمان صريح ايمان كما بينه صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر الشيخ ان منهم يعني من الناس من يشتد الامر عليه حتى يظل يبكي دائما
لماذا؟ لانه يظن انه في الداخل منافق. ويقول لئن مدحني الناس واثنى علي الناس انا اعرف بنفسي. انا في من الشكوك والكفر ما هو وموجود في المنافقين وهذا خطأ. هذه امور تلقى على العبد ليس له فيها حيلة كما تقدم في الحديث السابق. ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به
انفسها ما لم تقل او تفعل. يعني ما دام الانسان ما تكلم فهذه الامور التي تجوز في النفس. هذه لا حيلة ولا سبيل تخلصي منها. ولهذا قال ابو جميل لابن عباس رضي الله عنهما ما شيء في نفسي؟ سؤال غريب. قال
ابن عباس وما هو؟ قال والله لا اقوله. فضحك ابن عباس. قال اشيئ من موسوسة؟ ما سلم من ذلك احد؟ هو يظن ابو زبيرة رحمه الله يظن ان هذه مسألة في نفسه قد آآ انفرد بها قال ما ما الذي في نفسك كيف يعني كيف اعرف ما الذي في نفسك؟ قال والله لا اقوله
فعلم ابن عباس انهى من هذا القبر. قال اي شيء من وسوسة؟ ما سلم من ذلك احد؟ يعني يلقي على كل احد مثل هذا فلا يظر ولله الحمد والمنة. هنا يعرف المسلم
ولا سيما من اقبل على الخير هذه الحقيقة لان بعض الشباب يقول منذ ان هداني الله تعالى الصلوات وللخير وتركت ما انا فيه من فواحش وانا تسلط علي الشيطان هذا تسلط حتى نكد عيشي. لما كنت في تلك الحال الخبيثة ما كان الشيطان يتسلط عليه يقول ها
هذا هو السبب. لهذا قال آآ التابع لابن عباس او لابن مسعود رضي الله عنهم. ان اليهود يقولون اتوسوسون في صلاتكم؟ والله ما نوسوس. فقال ابن عباس صدقوا وما يفعل الشيطان بقلوب خراب. يعني ماذا يريد الشيطان ان يوسوس اليهود في صلاتهم
ارى هم في دين باطل. يأتي ليوسوس لهم في الصلاة ماذا يريد؟ هو دين باطل وهم في حال من الشرك والكفر. ماذا يريد؟ هو يريد ان يستمروا على هذا. يقول صدق
وما يفعل الشيطان بقلوب خراب. هي فاسدة قلوبهم وعقيدتهم ضالة زائغون. هالكون فاذا صاروا يتعبدون التعبدات التي تبعدهم عن الله عز وجل. لماذا يأتي الشيطان ليوسوس لهم فيها؟ بل يتركهم فيها. وانما يأتي الشيطان ليوسوس لمن؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم
فما لهم؟ اذا سجد العبد سجدة رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة هذه هي الامور التي يريد الشيطان ان يحول بين العبد وبينها وبين الغسل قل الى المعالي العظيمة في مثل هذه المسائل. وبه يعلم ايها الاخوة ان العلاج النفسي الحقيقي هو في النصوص الشرعية. يعني بعض من يقع له مثل هذا
في الحقيقة يراجعون الاطباء النفسيين. والاطباء النفسيون لجهل كثير جدا منهم بمثل هذه الامور العظيمة في الشرع. يبدأ يعامله على انه مريض. النبي صلى الله عليه وسلم الان كيف عالج المسألة بكلمتين ذاك صريح الايمان. يعني انعكس المسألة من الخوف والرعب الى البشارة. ولهذا حمد الله النبي صلى الله عليه وسلم حمده وقال الحمد لله
الذي رد كيده الى الوسوسة واخبره ان ذاك صريح الايمان. اذا لم يدرك هذا من يتعامل مع مثل هذه الامور. فانه قد المريظ مرظا وهو في الحقيقة غير مريظ ليس مريظا هو. لكن اتته هذه المسألة التي يجوبها يظن انها من نفسه. ومن هنا يجب ان تكون هذه
في المسائل الشرعية حاضرة امام هؤلاء الاطباء واضرابهم حتى لا يخبسوا هذا الخبص الحاصل الان في خوضهم فيما لا يعلمون علاجاتهم انواع من العلاجات الان حاصلة مثل ما ذكرنا مثل هذا الحديث اذا اخبر المسلم ان هذا من دلائل قوة ايمانه وان هذه الوسوسة لا تضره انقلب
نكده الى سعادة وانقلب ضيقه الى سعة صدر لانه اعلم بالعلاج النبوي. فالحاصل ان مثل هذه الامور تلقى من اه النصوص الشرعية وفيها ولله الحمد ابلغوا العلاج. نعم. احسن الله اليكم
قال رحمه الله تعالى حدثنا هارون بن معروف ومحمد بن عباد واللفظ لهارون قال حدثنا سفيان عني شامل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال
هذا خلق الله الخلق. فمن خلق الله فمن وجد في فمن وجد فمن وجد من ذلك شيئا فليقل امنت وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو النظر قال حدثنا ابو سعيد المؤدب عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق السماء من خلق الارض فيقول الله ثم ذكر بمثله وزاد ورسله. قال حدثني زهير بن حرب وعبد بن حميد جميعا عن يعقوب قال زهير حدثنا حدثنا يعقوب
ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا وكذا؟ حتى يقول له من خلق ربك فاذا بلغ ذلك
فليستعذ بالله ولينتهي. قال حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي. قال حدثني عقيل ابن بو خالد قال قال ابن شهاب اخبرني عروة ابن الزبير ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يأتي العبد الشيطان فيقول من خلق كذا وكذا مثل حديث مثل حديث ابن اخي ابن شهاب قال حدثني عبد ابن عبد الصمد قال قال حدثني عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثني ابي عن جدي عن ايوب عن محمد
ابن الشيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس يسألونكم عن العلم حتى يقولوا هذا الله وخلقنا فمن خلق الله؟ قال وهو اخذ بيد رجل فقال صدق الله ورسوله. قد سألني اثنان وهذا الثالث
او قال سألني واحد وهذا الثاني وحدثني زهير بن حرب ويعقوب الدورقي قال احدثنا اسماعيل وهو ابن علية عن ايوب عن محمد قال قال ابو هريرة رضي الله عنه لا يزال الناس بمثل حديث عبد الوارث غير انه لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في
ولكن قد قال في اخر الحديث صدق الله ورسوله. قال وحدثني عبد الله بن الرومي قال حدثنا النظر بن محمد اذ قال حدثنا عكرمة وهو ابن عمار قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسلم لا يزالون يسألونك يا ابا هريرة حتى يقول هذا الله فمن خلق الله؟ قال فبين انا في المسجد اذ جاء في اذ جاءني من الاعراب فقالوا يا ابا هريرة هذا الله فمن خلق الله؟ قال فاخذ حصى بكفه فرماهم ثم قال قوموا قوموا صدق
خليلي قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا كثير بن هشام قال حدثنا جعفر بن برقان قال حدثنا يزيدنا حدثنا جعفر احسن الله اليكم. قال حدثنا جعفر بن برقان نعم. قال حدثنا يزيد يزيد ابن الاصم
قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسألنكم الناس عن كل شيء حتى يقول الله خلق كل كل شيء فمن خلقه. قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة قال قال حدثنا عبد الله ابن عامر ابن
زرارة الحضرمي قال حدثنا محمد بن فضيل عن مختار ابن فلفل عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل ان امتك لا يزالون يقولون ما كذا ما كذا حتى يقول هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله
قال حدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير حاء. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة كلاهما عن المختار عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث غير ان غير ان
اسحاق لم يذكر قال قال الله ان امتك هذه الاحاديث في سؤال يريده الشيطان على السفهاء منه من عباد الله عز وجل ثم يأخذه السفهاء ليسألوا عنه العلماء. فيسأل هذا السؤال المتناقض هذا الله خلق الخلق فمن خلق الخلق
الله. فسنبسط باذن الله تعالى الكلام في هذه المسألة في وجوه خمسة. للحاجة اليه نظرا لوجود من تورطوا بالالحاد لسفههم وقلة فهمهم بسبب مثل هذا السؤال التافه البارد. فيقال في الجواب بعد توفيق الله اولا الخالق لا يكون مخلوقا
فالسؤال باطل متناقض. السائل يقول الله خلق الخلق. ثم يتبع بذلك بسؤال ينقض ما قرره. فيقول من خلق الله بعد تناقض في نفس السؤال. الثاني يقول الله عز وجل افمن يخلق كمن لا يخلق افلا يتذكرون. فلا يجعل الخالق كالمخلوق
نقل اجهل الناس. وابلدهم اذ كيف يجعل مخلوقا عاجزا ضعيفا كالخالق العظيم الذي له الغنى المطلق وكل خلقه مفتقر اليه. ثالثا اساس هذا السؤال هو القياس الفاسد. بان يقيس السائل. الخالق الذي هو الاول وليس قبله شيء
المخلوق المحدث الموجد من العدم. لما كان ابن ادم من طبعه الجهل وقلة العلم. والظلم انه كان ظلوما جهولا وكان من طبعه انه لا يقدر الله حق قدره دخل في قياس الخالق على المخلوق. فانه يرى المخلوق وجد بعد ان لم يكن موجودا
قوية بعد ان كان ضعيفا. فحصر الامر في المخلوق واراد ان ينقل ذلك للخالق. فسأل سؤال ظلوم جهول من خلق الخالق ولو فهم لعلم ان السؤال ساقط. اذ الخالق غير المخلوق فلا يرد هذا السؤال على من يخلق ابدا. بل يرد على المخلوق
كيف يقال من خلق هذا الذي لم يكن شيئا ثم كان. اما الله تعالى فهو الذي يكون الاكوان. ويخلق الزمان والمكان فتجري سنة في المخلوقين على وفق ارادته تعالى فيهم. فاذا قال الجاهل فمن خلق الله فقد فقد اضطرب عنده القياس. وقال فمن لا يقاس
سبحانه وتعالى على المخلوق الفاني المفتقر الذي هو محل القياس. المخلوق هو محل القياس. فقاس القياس الخاطئ فبدلا من ان يقيس المخلوق على مخلوق مثله فيسأل قاسى الخالق تعالى الذي ليس له مثل وقال عز وجل ليس كمثله
في شيء هل تعلم له سميا؟ ولم يكن له كفوا احد؟ قاسى من لا يقاس سبحانه وتعالى على المخلوق. فلذا قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. فهذا والله سؤال الذين لا يعلمون يخلطون القادر الجبار فيه
في عظمته بالمخلوق الفاني في عجزه وضعفه. ذكر الله تعالى اية في القرآن ينبغي ان تورد هنا طرد معناها. ليوضح جانب من هذه المسألة. يقول عز وجل ولو اننا في الارض من شجرة اقلام. البحر يمد
من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. ان الله عزيز حكيم. يقول السعدي اخبر عن سعة كلامه وعظمة قوله. بشرح ان يبلغ في القلوب كل مبلغ وتنبهر له العقول وتحير فيه الافئدة وتسيح في معرفته اولو الالباب والبصائر. فقال ولو ان
انما في الارض من شجرة اقلام يكتب بها. والبحر يمده من بعده سبعة ابحر مدادا. يستمد بها لتكسرت تلك الاقلام ولفني ذلك المداد ولم تنفد كلمات الله تعالى. يقول ابن سعدي وهذا ليس مبالغة لا حقيقة له. بل لما علم بل لما علم تبارك
وتعالى ان العقول تتقاصر عن الاحاطة ببعض صفاته. وعلم تعالى ان معرفته لعباده افضل ان معرفة عباده له تعالى افضل من نعمة انعم بها عليهم واجل منقبة حصلوها وهي لا تمكن على وجهها ولكن ما لا يدرك كل
لا يترك كله. فنبأهم تعالى تنبيها تستنير به قلوبهم وتنشرح لهم صدورهم ويستدلون بما وصلوا اليه الى ما لم يصلوا اليه ويقولون كما قال افضلهم واعلمهم بربهم لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. والا فالامر اجل من
ذلك واعظم. وهذا التمثيل المذكور في قوله تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة هذا التمثيل من باب تقريب المعنى الذي لا يطاق الوصول اليه الى الافهام والاذهان والا فالاشجار وان تضاعفت على ما ذكر اضعافا كثيرة والبحور لو امتدت باضعاف مضاعفة فانه يتصور نفاذها
وانقضاؤها لكونها مخلوقة واما كلام الله تعالى فلا يتصور نفاذه. بل دلنا الدليل الشرعي والعقلي على انه لا نفاد له ولا منتهى وكل شيء يندم انتهي الى الباري وصفاته وان الى ربك المنتهى. اذا استحضر العقل حقيقة اولية الله تعالى واخريته. وان
كلما فرضه الذهن من الازمان السابقة مهما تسلسل الفرض والتقدير فالله تعالى قبل ذلك الى غير النهاية وانه مهما قضى الذهن والعقل من الازمان المتأخرة وتسلسل الفرض والتقدير وساعد على ذلك من ساعد بقلبه ولسانه فالله تعالى بعد ذلك الى غير
غاية ولا نهاية. والله في جميع الاوقات يحكم ويتكلم ويقول ويفعل كيف اراد. واذا اراد لا مانع له من شيء من اقواله وافعاله اذا استحضر العقل ذلك عرف ان المثل الذي ضربه الله لكلامه ليدرك العباد شيئا منه والا فالامر
اعظم واجل. هذا كلامه رحمه الله تعالى وهو مناسب لموضوع هذا السؤال من الانسان الظلوم الجهول. الذي يسأل عن اول ولية الله ما الذي قبل الله؟ الله قبل كل شيء. الله عز وجل هو الخالق فلا يسأل قال من خلقه لانه هو الخالق فلا يكون
مخلوقة اذ لو كان مخلوقا لما كان خالقا. ولهذا قال افمن يخلق قال تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق افلا يتذكرون. وقال تعالى والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. فالذي يخلق لا يكون خالقا. خامسا لو تدبر العبد عجزه
عن تصور امور في عالم الشهادة اليوم لما اقدم على سؤال تافه كهذا. ارأيتم ايها الاخوة ما نحن فيه من هذه الصناعات الحديثة فمن الكهرباء مثلا ووسائل المواصلات الطائرة في السماء والجارية في الارض وكذا وسائل الاتصالات التي قرب بها البعيد في اخر الارض. هذا الواقع الاب
ان الماثل امامنا اليوم هل يمكن ان يتصوره الناس قبل الف عام؟ بل قبل خمس مئة عام بل قبل مئة عام بل ان بعض ما هو واقع الان امامنا لم نكن نحن نتصوره منذ سنوات قليلة. فبعضه اذا سمعناه الان ترددنا في صحته حتى نتأكد منه
لغرابته وبعد ادراكنا له. ثم نجده واقعا مما يسر الله تعالى للناس اختراعه. فهو اشبه ما يكون بالمحال حتى نراه ونتحقق فاذا كان هذا واقعنا في مخلوقات في عالم الشهادة. فكيف بالخالق الذي الايمان به اصل
اسم الامام بالغيب. وقد جعل الله تعالى كما قال اهل العلم جعل الله الروح بين جانبتي العبد مثالا على عجزه عن ادراك الغيب فالعبد. ما دامت روحه في جسده. فمهما اصاب جسده من وهن
ومهما اصاب جسده من اصابات حتى لو كانت احتراق معظم جسده وحتى لو كان سقوطا من جبل اه تردد اكثر جسده ما دامت الروح في جسده فهو حي. وفي المقابل يكون الانسان في كامل عافيته وشبابه
وفي صحته وبين اهله وفجأة يموت وهو في كامل شبابه وعافيته. ما السبب؟ خرجت روحه. ما هذه الروح؟ ما الروح يا ابن ادم ما الروح؟ هذه التي هي سر فيك انت ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتي
وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فاذا كان هذا ضعفا وقلة فهمنا للروح التي بين جنبات اجسادنا كيف نتصور ونتطلع الى معرفة اولية الله الذي هو قبل كل شيء. هذا امر لا يستطيع الانسان ان يدركه. ولا ان يتصوره لان معالم
الانسان لان علوم الانسان محدودة جدا. محدودة بقدراته هو. فهو يرى من لم يكن فكان. فلا يقيس من لم يكن من مثلا الابناء الصغار هؤلاء الذين ما كانوا ثم كانوا لا يقسهم على الخالق الذي هو قبل الاكوان وقبل الزمان وقبل المكان سبحانه وتعالى. بناء
عليه يعرف ان اصل هذا السؤال فاسد. هذا ما يقال في اصل السؤال. نأتي الى جواب النبي صلوات الله وسلامه عليه. حيث اولا اخبر بعلم من اعلام النبوة ان الناس سيسألون هذا السؤال واخبر الصحابة انهم سيقع لهم هذا السؤال وان الناس لا
يتساءلون حتى يصل بالناس التوسع في الاسئلة التي ليس لها قيمة وليس لها قدر ان يسألوا عن الله عز وجل فيقول خلق الله الخلق فمن خلق الله؟ وتقدم لنا في هذا السؤال من الفساد. قال صلى الله عليه وسلم علاجا لهذا
القول الباطل الذي يورده الشيطان فمن وجد من ذلك شيئا فليقل امنت بالله. وفي اللفظ الاخر امنت بالله ورسله يقول امنت بالله مقابل ماذا؟ مقابل الكفر الذي القاه الشيطان. لان هذه العبارة عبارة كفرية. القائل الشيطان يريد الشيطان ان
يخلط على المؤمن دينه. فهي عبارة كفرية ماذا يقابل الكفر؟ يقابل الكفر الطهر وهو الايمان. كما ان النجاسة ترفعها الطهارة فنجاسة الشرك يرفعها التصريح بالايمان فليقل امنت بالله ورسله. وفي بعض الالفاظ امنت
اي وملائكته وكتبه ورسله بمعنى انه يقابل الباطل الذي يلقيه الشيطان يقابله التصريح بالايمان. هذا العلاج الاول. العلاج الثاني في حديث ابي هريرة رضي الله عنه يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا وكذا؟ يعني
حتى يقول له من خلق ربك؟ فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله. هذا العلاج الثاني ان يتعوذ بالله لان هذا في الحقيقة من الشيطان. فهو سؤال من الشيطان والقاه فيه الجهالات السابقة التي بيناها العلاج الثالث ولينتهي يعني لا يستمر يتسلسل
مع الشيطان في هذه الوساوس بل ينتهي وينشغل بما ينفعه في دينه او دنياه ويقطع عن نفسه هذه الوساوس في قوله صلى الله عليه وسلم فليستعيذ بالله ولينتهي اي الاعراب. عن هذا الخاطر الباطل والالتجاء الى الله تعالى في اذهابه. معلوم
ان قولك ان قوله صلى الله عليه وسلم فليستعذ بالله ولينتهي معناه انه اذا عرظ هذا الوسواس لجأ العبد الى الله في دفع شره واعرظ عن الفكر في ذلك وهذه الخواطر هذه من وسوس من وسوسة الشيطان التي يسعى من خلالها الى الافساد. فما الحل؟ الا
تصغي الى وسوسته وان تبادر الى قطعها بالاشتغال بغيرها. وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ولينتهي. انتهي من هذا الذي لا خير فيه وعلمت ما فيه من البطلان وانشغل فيما ينفعك في دينك او دنياك. الحديث الذي بعده ايضا قريب منه وفيه قوله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يسألون
يسألونكم عن العلم حتى يقولوا هذا السؤال الفاسد حتى يقولوا هذا الله خلقنا فمن خلق الله؟ يقول ابو هريرة لما حدث بهذا حديث كان قد اخذ بيد رجل. يقول صدق الله ورسوله لقد سألني اثنان وهذا الثالث. يعني امسك ابو هريرة بيده كالذي سيرشده ويبينه
فله ما في السؤال هذا من الفساد او سألني واحد وهذا الثاني. واكد اللفظ بعده ان ان ابا هريرة رضي الله عنه قال صدق الله ورسوله. في الحديث بعده ان ابي ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ابا هريرة بنفسه ان الناس سيسألونه هو
لا يزال الناس لا يزالون يسألونك يا ابا هريرة حتى يقولوا هذا الله فمن خلق الله يقول ابو هريرة فبين انا في في المسجد اذ جاءني ناس من الاعراب فقالوا يا ابا هريرة هذا الله فمن خلق الله فاخذ حصى حصى بكفه فرماه فقال قوموا صدق خليلي صلى الله عليه وسلم لا
ام ان ابا هريرة تفاوت عنده في التعامل؟ تارة امسك بيد السائل وامساكه بيده ومشيه معه يدل على انه سيتكلم معه ويوضح له هؤلاء لما اتى اخذ حصن ورماه في وجوههم وامرهم بالقيام. مما يدل على تفاوت السائلين. فتارة يسأل
المتحيرا وتارة يسأل السائل بطريقة يستحق معها الادب فلهذا تفاوت تعامله رضي الله تعالى عنه معهم. ولهذا ايضا في اللفظ الاخر ليسألنكم الناس عن كل شيء حتى يقولوا ها الله خلق كل شيء فمن خلقه. في اللفظ الاخر قال الله عز وجل ان امتك لا يزالون
هنا يقولون ما كذا ما كذا حتى يقولوا هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله فدل كل ما تقدم على ما ذكرنا من ان هذا السؤال الحقيقة فاسد وان جوابه مثل ما ذكرنا جوابه فيما بين عليه الصلاة والسلام من مقابلة هذا الكفر بالايمان والنطق والجهر بالايمان ومن مقابلتها
هذا بالتعوذ بالله من الشيطان الذي هو القاه. ومن مقابلة هذا بالانتهاء. وان لا تسترسل معه. وبذلك تعلم ان مثل هذا السؤال اذا عملت معه هذا فانه لا يضرك. نفس الوضع في الاحاديث السابقة لان هذا من القاء الشيطان فما دمت جازما بان ربك اعظم سبحانه وتعالى من ان
يلقى هذا السؤال عليه وانه هو الخالق وما سواه مخلوق. وانه تعالى كما قرأنا ليس كمثله شيء. هل تعلم له سميا؟ فلا تضربوا لله الامثال. فلا يضرب لله المثل هذا الامر يرد دائما على المخلوق. المخلوق من خلقه. المخلوق يقاس على مخلوق اخر. اما الخالق ليس كمثله شيء
فكيف يقال سبحانه ليس له مثل؟ ما دام ليس له مثل فلا يقاس عز وجل اذ اذ ليس له مثل اذ المثل يقاس على المثل فالمخلوق يقاس على المخلوق فلهذا يسأل هذا السؤال عن المخلوق اما الخالق فلا يسأل عنه اذ ليس لله تعالى اذ لا يسأل عنه هذا السؤال اذ ليس لله تعالى مثله وانما هذا كما قلنا
اخوة من الشيطان وعبارة عن خطية وكلمات رديئة وعقيدة فاسدة يريد ان يربك بها المسلم المسلم لا يتزلزل. قال تعالى ان كيد الشيطان كان ضعيفا فهو سؤال سخيف باطل. وقلنا ان الله تعالى بين
ضاعف الانسان عن ان يعرف روحه التي بين جنبيه ضعفه عن ان يعرف حقائقه ويدرك حقائق صفات الرب سبحانه وتعالى وعلى كل حال. الله تعالى الخلق سبحانه وبحمده وهو الذي انشأ الخلق وهو الخالق وما سواه مخلوق فلا يرد هذا السؤال ولا يتصوره
تلقيه الا من قصر به العلم. والا فمن كان يعلم لهذا كبار الصحابة رضي الله عنهم. لاحظ ما سألوا هذا السؤال. واخبر صلى الله عليه وسلم ان الناس يسألون الصحابة لاحظنا الاحاديث السابقة الصحابة يقول يقول ان الواحد منا يلقي الشيطان في نفسه الشيء يتعاظم ان يتكلم به لاحظ لاحظ ادب الصحابة
يقول لا ان يكون احدنا حممة احب اليه من ان يتكلم به. هؤلاء يأتون كأن المسألة من مسائل الفتوى. هذا الله خلق الخلق من خلق الله كأن مسألة بهذه السهولة ولا يتصورون ما في هذا السؤال من الجهالة وان الامر ليس امر ليس امرا عاديا حتى يسأل عنه بهذه الطريقة وانه جهالة وخلل وخطأ
اعتبر المسلم وتصور وتدبر وجد ان هذا من الخلل وقلة الادب ان يسأل عن الله تعالى عن ذلك وهو سؤال كما قلنا من البداية سؤال خطأه وفيه يقول خلق الخلق خلاص خلق الخلق فهو الخالق والخالق تعالى لا يخلق سبحانه وبحمده عما يقول الظالمون علوا كبيرا. نعم
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر جميعا عن اسماعيل عن اسماعيل ابن جعفر. قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرنا
العلاء وهو ابن عبدالرحمن مولى الحرقة عن عن معبد بن كعب السلمي عن اخيه عبدالله بن كعب عن ابي امامة رضي الله الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حقا حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار
وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله؟ قال وان وان قضيبا من اراك. قال وحدثناه ابو ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم وهارون ابن عبد الله جميعا عن ابي اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد
ابن كعب انه سمع اخاه عبدالله ابن كعب يحدث ان ابا امامة الحارثي رضي الله عنه حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء. وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو
معاوية ووكيع حاء قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي واللفظ له قال اخبرنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي وائل قيل عن عبدالله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين صبر
يقتطع بها ما لامرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله لقي الله وهو عليه غضبان قال دخل الاشعث ابن قيس فقال ما يحدثكم ابو عبدالرحمن؟ قالوا كذا وكذا قال صدق ابو عبدالرحمن في نزلت كان بيني وبين
بين رجل ارض باليمن فخاصمته الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال هل لك بينة؟ فقلت لا. قال فيمينه قلت اذا يحلف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر. لقي الله وهو عليه غضبان
فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية. قال حدثنا اسحاق ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال من حلف على يمين يستحق بها مالا هو فيها فاجر لقي الله
رواه علي غضبان ثم ذكر نحو حديث الاعمش غير انه قال كانت بيني وبين رجل خصومة في بئر فاختصمنا الى رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينك. قال وحدثنا ابن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان عن جامع ابن ابي راشد وعبد
الك ابن اعين آآ سمعا شقيق بن سلمة يقول سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف على مال امرء مسلم بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبان قال عبد الله ثم قرأ علينا
قول الله صلى الله عليه وسلم مصداقا من كتاب الله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وهناد بن السري وابو عاصم الحنافي واللفظ لقتيبة قالوا حدثنا ابو الاحوص
اجتماع عن علقمة ابن وائل عن ابيه. قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الحضرمي يا يا رسول الله ان هذا قد غلبني على ارض لي كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق. فقال رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة؟ قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي ما حلف عليه وليس يتورع من شيء فقال ليس لك منه الا ذلك. فانطلق ليحلف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ادبر امر
فلئن حلف على ماله ليأكله ظلما لا يلقين الله وهو عنه معرض. قال وحدثنا قال وحدثني عني زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم جميعا عن ابي الوليد عن ابي الوليد قال زهير حدثنا هشام بن عبدالملك قال حدثنا ابو عوانة عن
عبدالملك ابن عمير عن علقمة ابن وائل عن وائل ابن حجر عن ابيه عن علقمة ابن وائل عن وائل عن القمة ابن وائل عن وائل القمة ابن وائل وش بعدها؟ عن وائل ابن حجر عن ابيه. ما في نسخة اخرى
في نسخ اخرى فيها غير هذا. انا اخشى ان عن علقمة ابن وائل ابن حجر. عن ابيه فيكون الراوي علقمة ابن وائل عن وائل بن حجر. عن علقمة ابن وائل عن وائل ابن حجر
وائل ابن حجر عن ابيه حجر على هذا يكون هو الراوي الذي يظهر ان الراوي والله اعلم هو وائل ابن حجر. شيخ حجر وائل ابن حجر الصحابة. هل لابي صحبة؟ تذكر حجب
حجرة حجرة وهل له رواية؟ انا اخشى ان الرواية عن علقمة بن وائل ابن حجر عن ابيه وائل ابن حجر لان الراوي هو وائل ابن حجر. فهذا الذي يظهر والله اعلم وان كان يحتاج الى يعني الى
التأكد منها لان الذي يظهر ان الذي يروي هو وائل بن حجر لا حجر لانه اذا قيل عن وائل بن حجر عن ابيه يكون راوي حجر. فالحجر هذا صحابي؟ وهل
حجر هذا لو كان صحابي له رواية المعروف في الرواية ورواية وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه وارضاه. فهذا مثل ما تقدم في في الخبر السابق عن علقمة ابن وائل عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت عن علقم ابواء واضح والده وائل ابن حجر عن ابيه
قائل ابن حجر اما هنا عن علقمة ابن وائل عن وائل ابن حجر عن ابيه انا اخشى ان عن وائل هذه الزيادة وان الصواب عن علقمة ابن و ابن حجر عن ابيه. فتكون رواية كالرواية السابقة الراوي لها وائل ابن حجر لا حجر هذا لان حجر هذا اولا نحتاج تأكد هل هو صحابي
ثم اذا كان صحابي هل له رواية؟ واذا كان له رواية هل روى هذا الحديث فيكون رواه وائل وابوه حجر؟ استبعد هذا والعلم عند الله الذي يظهر ان الراوي هو وائل بن حجر
نفسه. نعم. احسن الله اليكم. قال عن ابيه قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتى او رجلان يختصمان في ارض فقال احدهما ان هذا انتزع على ارضي يا رسول الله في الجاهلية. وهو امرؤ القيس وهو امرؤ القيس
ابن عابس الكندي وخصمه ربيعة بن عبدان قال قال بينتك. قال ليس لي بينة. قال يمينه قال اذا يذهب ابو بها قال ليس لك الا ذاك. قال فلما قام ليحلف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتطع ارضا ظالما لقي الله وهو
وعليه غضبان قال اسحاق في روايته ربيعة بن عيدان هذه الاحاديث اوردها رحمه الله تعالى في من استخف باليمين بالله عز وجل اليمين بالله تذكر لتعظيم الامر المحلوف عليه. وهذا امر يعلمه المسلم
انت اذا خاطبك احد فقال اشتريت هذه السلعة صاحب دكان مثلا. قال هذه السلعة انا اشتريتها بعشرين. هل هو مثل ما والله اني اشتريتها بعشرين سبحان الله مباشرة اذا حلف بالله عز وجل يعظم المحلوف عليه مع انه لا ينبغي كما تقدم لا ينبغي ان تجعل الله ان
تجعل اليمين كالسلعة يحلف. اذا اراد ان يشتري ويحلف اذا اراد ان يبيع انما يقول هذه السلعة بعشرين ريال وان شئت فخذها وان اتركها. لكن اذا ذكر اسم الله تعظم الامر. فلاجل ذلك من جاء الى هذا اسم الله العظيم. ليحلف به على ظلم
استخدم هذا اليمين عياذا بالله تعالى لظلم احد. فان فيه هذا الوعيد الشديد. الحديث الاول من حديث ابي امامة رضي الله عنه. من اقت قطع حق امرئ مسلم. فهو اولا اخذ حق غيره. بيمينه استخدم الحلف بالله عز وجل الامر المعظم هذا استخدمه في
باطل صارت له هذه العقوبة العظيمة. اوجب الله له النار. وهذا يدل على انها من الكبائر. ولذا سميت باليمين الغموس تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار. او اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. فقال رجل وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله لماذا سأل الصحابي رضي الله عنه هذا السؤال؟ لان هذا
فمما قد يتساهل فيه الناس قد يتساءل الناس في اخذ الشيء اليسير قد يتساءل في اخذ قلم احد قد يتساءل يتساءل في اخذ كتاب في احد ويقول كل الامر ريال او ريالين الامر يسير لا. لا تأخذ من حق اخيك شيئا. لهذا قال صلى الله عليه وسلم وان قضيب من اراك يعني وان
كان المأخوذ هذا قضيب من اراك. قضيب الاراك كما تلاحظ السواك امره يسير جدا. قد تشتري بريال. فانه حتى لو اخذته بهذه الطريقة وحلفت عليه ولو كان امرا تافها جدا فانظر الى المعظم سبحانه وتعالى ولا تنظر الى الامر التافه. انظر الى اليمين التي يجب ان لا تذكر الا
لاثبات الحق كفى استعملها في اثبات او في اقرار باطل عياذا بالله من ذلك ليقتطع مال امرئ مسلم بغيره في وجه حق. رواه ايضا عن ابي وائل للنبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا من حلف على يميني صبر. ويمين الصبر قلنا هي التي يحبس
حالف نفسه عليها سنة يمين الصبر لان الحالف يحبس نفسه على هذا اليمين. يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر. كافر كافر في حال في هذا لقي الله وهو عليه غضبان هذه العقوبة الثانية. ومن اعظم الامور ان ان تلقى الله عياذا بالله وهو غضبان عليك. فلهذا يوجب الله له النار
ويحجبها عن الجنة ان يدخل مع اول الداخلين. ابو عبد الرحمن عبد الله ابن ابن مسعود رضي الله عنه يخاطب يحدث تلاميذه بهذا الحديث فلما حدثهم دخل الاشعث ابن قيس رضي الله عنه
وسألهم عن ما يحدث فلما اخبروه قال صدق. في نزلت يعني هذه الاية نزلت في كان بيني وبين رجل ارض باليمن فخاصمته الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما خاصمه سأله النبي صلى الله عليه وسلم لانه مدعي. هل لك بينة؟ فقلت لا. قال فيمينه. وهذه القاعدة
شرعية في المنازعات ان المدعي لابد له من بينة من شاهدين او من وثيقة تدل على ان الملك له او غيره كذلك مما يبين الحق. البينة اوسع من ان تحصر في الشهادتين او غيره. سميت بينة تبين الحق. اذا لم يكن عند المدعي بينة فالشرع يحسم النزاع في هذه المسألة
مسألة بان يطلب من المدعى عليه ان يحلف. فاذا قال المدعي مثل ما قال الاشعري رضي الله عنه اذا يحلف يعني لا يبالي كما في الالفاظ الاخرى انه فاجر لا يبالي على اي شيء حلف قال صلى الله عليه وسلم عند ذلك واعظا ومبينا من حلف على يمين صبري يقتطع
مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فنزلت الاية. ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية وهكذا اللفظ الاخر عن ابن مسعود رضي الله عنه من حلف على يمين يستحق بها مالا لانه اذا حلف على اليمين هذه والمدعي ليس عنده بينة استحق
حق بحكم الشرع استحق مال امرئ مسلم والله تعالى يقضي بينه وبين خصمه فيما فجر فيه. لقي الله وهو عليه غفل لهذا ايضا في اللفظ الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شهداك او يمينه. هذي قاعدة في الدعاوى. شهداك اما ان تأتي بشاهدين على ما
اذكر او اي بينة من التي تبين الحق او ان يرد اليه اليمين. يقول ابن مسعود في اللفظ الاخر ثم قرأ علينا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اصداقه في كتاب الله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية. في اللفظ الاخر من طريق ابن مسعود
من طريق علقمة بن وائل عن ابيه. قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة. الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال حضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني على ارض لي كانت
في ابي يعني بقوته وكوني اضعف منه تغلب على ارضي. فقال الكندي هي ارضي لاحظ عبارة الكندي. في يدي قال اهل العلم وضع اليد اذا لم توجد بينة وضع اليد يثبت يكون هو الاصل. يعني انت الان
معك هذا الكتاب في يدك. قال احد هذا كتابي. عندك بينة يا مدعي؟ يقول لا لمن الان الكتاب شرعا للذي في يده لان الاصل انه وضع يده على ما ملك. وهكذا لو كانت ارضا وهكذا لو كانت بيتا
الا اذا جاء المدعي ببينة تزيل يده. لهذا قال الحضرمي هي ارضي في يدي. يعني ان الاصل ان تبقى عندي لانها في في يدي ازرعها ليس له فيها حق. يعني انه قرر الاصل وهو ان وضع اليد دليل على التملك. فقال صلى الله عليه وسلم للحضرمي ام
فتبين؟ قال لا. قال فلك يمينه. قال يا رسول الله ان هذا ان الرجل فاجر لا يبالي. لاحظ العبارة المدعي قال كلمة شديدة في المدعي عليه. هل عاقبه النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما عاقبه. لان
ادعي يبين سبب كون هذا المدعى عليه لا يستحق ان يحلف. فهو في نطاق الان ليس في نطاق او السبلة لكن في نطاق الدفاع عن نفسه. يقول فاجر لا يبالي لن يهتم. وسيحلف مباشرة اعلم هذا منه لانه لا يبالي. باليمين المهم عنده
ان تبقى الارض له ولو حلف عليها. ولهذا قال لا يبالي على ما حلف عليه وليس يتورع من شيء لا يهتم بامر الحرام ولا يتورع عنه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ليس لك منه الا ذلك. وهذا يدل على ان المدعى عليه حتى لو كان فاجرا. وكان
الذي قد يظهر للقاضي منه الخبث والسوء. ان المدعي اذا لم يأتي بالبينة فانها ترد اليمين على هذا وان كان فاجرا بل قال الشيخ عبد العزيز رحمه الله ان اليمين ترد عليه حتى لو كان كافرا. ما ما يمكن هذا نهاية كلامه
يقول سواء كان سواء كان سواء كان كافرا او مسلما. ما السبب؟ لانها لا بد ان تنهى القضايا. تنهى بايش في القضايا؟ القاضي الان. كيف يحسم هذه القضايا قضية لا يستطيع ان يحسم هذه القضية بهواه يقول الظاهر من هذا الرجل الخير والصلاح والديانة وهذا رجل فاجر سبق ان جلدنا
في الخمر وجلدناه في امور اعلم وفسقا ويأتي يشهد عندي ارادة شهادته. لا ما ما تنهى القضايا بمثل هذا. كونها لا تقوى شهادتها هذه قضية. كونه فاسقا هذه قضية لكن هذا الان هو ملكه. وقد وضع اليد عليه فتبقى يده حتى يرفعها الشرع. ما الذي يرفعها؟ البينة الا
توجد البينة تبقى عنده. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ليس لك منه الا ذلك. كونه فاجرا كونه لا يتورع هذه مسألة اخرى فانطلق ليحدث. فقال صلى الله عليه وسلم والله اعلم كالمذكر. اما لان حلف على ما له ليأكله ظلما ليلقين الله
وهو عنه معرض وهذا ايضا عقوبة اخرى وهي عياذا بالله اعراض الله عن العبد من اعظم ما يلقى العبد في ضعفه وشدة حاجته لربه القيامة ان يعرض الله عنه والعياذ بالله. فيلقى الله معرضا عنه يلقى الله وهو غضبان. يلقى الله وقد اوجب الله له النار وحجبه عن الجنة
وهذا يدل على وجوب التحرز الشديد من التعدي على اموال الناس. وان كان شيئا يسيرا كما في الحديث. وان كان قضيبا من اراك وان لا يتساءل الانسان في مثل هذا. واذا وقع من انسان مثل هذا في حال طيشه وشبابه يقع الحقيقة كثيرا مثل هذا. ثم يؤوب الى الله ويندم
فالحمد لله يعيد المسروق او ما يقابله من مال يعيده الى صاحبه. فان كان صاحبه عاقلا يتقبل منه ويقول انت كنت شابا وجزاك الله خيرا الان ان ارجعت الي مالي والشباب يقع منه مثل هذا وفي تهورهم وغيرهم فالحمد
بسم الله الذي هداك. اعطني مالي وستر الله علي وعليك. في هذه الحالة يعطيه ماله لكن اذا كان يخشى ان يفضحه. او ربما ان يشتكيه انه يوصل اليه المال بطريقة غير مباشرة. يوجد وسيطا من اهل الخير من اهل العلم من كبار السن من غيرهم
ويقول المال لفلان. اريد ان توصله. اخذته في طيشي وشبابي واخشى ان اتيت اليه لاعطيه ان يفضحني ويشتكيني فيأخذ هذا الوسيط المال ويوصله اليه. هذا مال اتى الله تعالى لك به. رجل اخطأ وسرق منك في شبابه من هو لا شأن لك
اريد ان اعرفه لن اقبله حتى تعلمني به اقول هذا مالك ان شئت فانثره في الطريق. لن اخبرك رجل يريد الستر وانا سأستره. هذا مالك وحصل واقع؟ اما من هو لا شأن لك؟ رجل تاب بينه وبين الله والحق الذي لك يصلك وقد وصلك. الان هذا هو عندك ان شئت فلا
ان شئت فانشره في الارض. اما ان تريد ان افضح اخي المسلم الذي اتى الي وطلب مني ان استره وافضحه عندك حتى تلجلج به في المجالس وحتى تتكلم عليه وتسيء اليه وربما رفعت عليه شكوى له. هذا مالك الان وصلك وبرأت ذمته رغم انفك. تعقل وافهم الحكم الشرعي. اما
ان تطلب منه ان يأتي اليك وكأنك رب يتاب اليه. هو تاب الى الله عز وجل بقي خطأه عليك. والتوبة كما هو معلوم لها ثلاثة شهور اوطي الندم على ما فات. والعزم على عدم العود وعدم الاصرار على ما وقع. هذا في حق الله. يبقى حق المخلوق ان يرد اليه
اذا رددت اليه حقه حصل المطلوب. اما ان يقول من انت؟ لا اقبل حتى تخبرني؟ لا ليس له ذلك. هذا يتوب فيما بينه وبين الله ومالك وصل اليك واحمد الله ان
يسر الله لك اعمالك. فهذا هو الامر في مثل هذه المسائل. به يعرف ان التعرض لاموال الناس كبيرة كبيرة عظيمة جدا يلقى العبد ربه عياذا بالله وعليه غضبان يوجب له النار ويحجبه من الجنة حتى لو كان في قضيب من اراك
قضيب الاراء كما تلاحظ الان اشترى بريال واحد. فينبغي التورع والحذر من ذلك نسأل الله العفو والعافية. بارك الله فيك هذا اللي يظهر. وفي الرواية السابقة. عند احمد يقول اه
لا بأس ما في اشكال والراوي وائل اما ان يقال ان الراوي حجر هذا اللي يظهر الرواية الاولى الرواية الاولى بدون بدون حجر الذي يظهر ان الرواية هذي عن ابي ان زائد هذا الذي يظهر لكن يعني يشار اليها وان الروايات في
في الترمذي على هذا بل في مسلم. الرواية السابقة وما اعرف ان حجرا كان يروي. هذا على فرو انه صحابي. فيحتاج قطع عن الرجوع الى الاصابة وغيره للتأكد منه ثم لو فرضنا انه لو فرضنا انه صحابي هل له رواية؟ لانه قد يكون صحابيا قديما لو كان صحابيا
ثم اذا كان له رواية. هل هذا الحديث من روايته؟ المعروف ان هذا الحديث من رواية ابيه. والمعروف بالرواية هو وائل نفسه رضي الله عنه. نعم لا بل قال عن ابيه. لا
الذي قال عن ابيه خلاص سارجع الى حجر. مثل ما يقول عن عبد الله ابن عمر عن ابيه. في هذه الحالة قال حدثنا يقول مالك حدثنا سالم عن عبدالله بن عمر عن ابيه. عن ابي عمر تعود الى عمر فلا يكون المقصود في هذه الحالة عبد الله ابن عمر له
لانه كان المقصود عبدالله بن عمر لقد حدثنا سالم عن عبدالله بن عمر مباشرة او قال عن ابيه مباشرة. اما اذا قال عن عبد الله ابن عمر عن ابيه فهو عمر هذا الذي يرجع اليه. نعم
سم هو حقيقة في النسخة اللي عندي انا شطبتها. ولا ادري عن من شطبتها. الغالب شطبتها عن احد المشايخ. لكن ما اردت يعني اذكر سبب شطبها لاني لا ادري لا لم اكتب هذا خطأ. كان المفترض ان اقول شطبتها بتوجيه يعني الشيخ فلان يعني هذا اذى لكن لما لم ادخل
سبب الشطب او من شطبها ما كان مناسبا ان اجزم لانها خطأ. لكن هناك طريق اسرع مثل ما تفضلت هناك طريق ايضا هل هل حجر صحابي؟ فاذا لم يكن حجر هذا صحابيا فمعنى ذلك ان الرواية قطعا عن وائل وهي المعروفة المعروفة
ان هذه الرواية عن وائل رضي الله عنه. سم. ما هو ببعيد. ما هو ببعيد. والله العالم ان هذا الله الله اعلم انه خطأ الذي يظهر انه خطأ
