بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى
حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اوتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل فوق الحمار ودون البغ. يضع
اثره عند منتهى طرفه. قال فركبته حتى اتيت بيت المقدس. قال فربطته بالحلقة التي يربط الى الانبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام باناء من خمر واناء من لبن فاخترت
اللبن فقال جبريل صلى الله عليه وسلم اخترت الفطرة ثم اعرج بنا الى السماء فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليه. قال قد بعث اليه. ففتح لنا فاذا انا بادم
اما فرحب بي ودعى لي بخير ثم عرج بنا. ثم عرج بنا الى السماء الثانية فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليه. قال قد بعث اليه. ففتح لنا. فاذا انا بابني الخالة
عيسى ابن مريم ويحيى ابن زكريا صلوات الله عليهما. فرحبا ودعا والي بخير. ثم عرج بي الى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليك
ففتح لنا فاذا انا بيوسف صلى الله عليه وسلم اذا هو قد اعطي شطر الحسن فرحب ودعا لي بخير ثم عرج بنا الى السماء الرابعة فاستفتح جبريل عليه السلام. قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد. قال وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه. ففتح
فاذا انا بادريس فرحب ودعا لي بخير. قال الله عز وجل ورفعناه مكانا عليا. ثم اعرج بنا الى السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه. ففتح لنا فاذا انا به فاذا انا
هارون صلى الله عليه وسلم ترحب ودعا لي بخير ثم عرج بنا الى السماء السادسة فاستفتح جبريل عليه السلام قيل من هذا؟ قال جبريل يا من معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بموسى صلى الله عليه وسلم فرحب ودعا لي بخير
ثم عرج بنا الى السماء السابعة فاستفتح جبريل فقيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بابراهيم كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه ثم ذهب بي الى السدرة المنتهى
واذا ورقها كاذان الفيلة واذا صبر واثق في قال فلما غشيها من امر الله ما غشيت غيرته. فما احد من خلق الله هل يستطيع ان ينعتها من حسنها فاوحى الله الى فاوحى الله الي ما اوحى ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة
فنزلت الى فنزلت الى موسى صلى الله عليه وسلم فقال ما فرض ربك على امتك؟ قلت خمسين صلاة قال الى ربك فاسأله التخفيف فان امتك لا يطيقون ذلك فاني قد بلوت بني اسراء الى وخبرتهم قال فرجعت الى ربي فقلت يا ربي خفف على
اخوتي فحط عني خمسا فرجعت الى موسى فقلت حط عني خمسا قال ان امتك لا يطيقون ذلك فارجع الى ربك فاسأله التخفيف. قال فلم ازل ارجع بين ربي تبارك وتعالى وبين موسى عليه السلام حتى قال يا محمد انهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر
فذلك خمسون صلاة ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة. فان عملها كتبت له عشرا ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب فان عملها كتبت سيئات واحدة. قال فنزلت حتى انتهيت الى موسى صلى الله عليه وسلم. فاخبرته فقال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف
فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت قد رجعت الى ربي حتى استحييت منه. فالحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
هذه الاحاديث ساقها الامام مسلم رحمة الله تعالى عليه في موضوع الاسراء الذي اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
الاية والاسرار بالنبي صلى الله عليه وسلم كان بجسده ولو انه كان بغير جسده وان المسألة كانت مناما لما كان في هذا اي استنكار من قبل كفار قريش وانما استنكر كفار قريش ان يكون قد اسري به ووصل الى بيت المقدس ورجع من ليلته هذا هو الذي
يستنكرون. اما لو ان قائلا قال رأيت في المنام كذا وكذا فان فان الانسان قد يرى في المنام عجائب ولا يصل الامر الى حد ان يشنع كفار قريش ويعدوا الى ابي بكر رضي الله عنه. ويقول ان صاحبك قد زعم انه
اسري به الى بيت المقدس ورجع من ليلته فقال رضي الله عنه ان كان قال فقد صدق اني اصدقه في اعظم من ذلك اصدقه في خبر السماء فلو ان المسألة كما قلنا مجرد آآ من ام لما كان في هذا الاستنكار
والصحيح انه كان امرا واقعا وانه بجسده صلى الله عليه وسلم وانه في حال يقظته عليه الصلاة والسلام الامام مسلم رحمه الله تعالى توسع في هذه النصوص واورد عدة روايات فيها ومما اورد فيها اورد روايات
في شريك اه القاضي رحمة الله تعالى عليه ونبه مسلم الى ان هذه الرواية اه فيها شيء من الاوهام. فقال قدم واخر وزاد ونقص. ومن ذلك قوله كما سيأتينا في روايته ان ذلك
الاسراء قبل ان يوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا غلط وترده الروايات الاخرى. وهكذا جزمه بان ذلك كان وهو نائم. فالقول لانه هو نائم ايضا من اوهام الشريك آآ رحمة الله تعالى عليه وهو من خيار المسلمين وتولى القضاء ولكن صار عنده وهم في آآ
حديث فاذا وجد عنده شيء من الاشكال فكما ذكر مسلم رحمه الله في مقدمة صحيحه ان بعض الناس لا يفهم طريقة الامام الامام مسلم رحمه الله تعالى يورد الاحاديث على الطبقات التي تقدمت واخبر ان الرواة على طبقات منهم المتقن
وهم الذين يروي عنهم وهم الذين بناء عليه سمى كتابه بالصحيح. وهناك من يريده من باب المتابعات فقط فقد يوجد في خبر الواحد منهم شيء من الوهم ولكن لا يمنع من ان يوردوا على سبيل المتابعة والمعول على الروايات الصحيحة
كما تقدم هذا الحديث العظيم فيه بيان ما وقع له صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد اطلعه الله عز وجل على امور والانبياء عموما عليهم الصلاة والسلام يطلعهم الله تبارك وتعالى على امور عظيمة لا يطلع عليها في الناس. ومن ذلك ما اخبر الله تعالى به
يعني ابراهيم وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. فالانبياء وضعهم عليهم الصلاة والسلام ليس كوضع فانهم يوحى اليهم و كما قالت عائشة رضي الله عنها لما قال لها صلى الله عليه وسلم هذا جبريل يقرئك السلام
قالت عليك وعليه السلام ترى ما لا نرى يا رسول الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم يريه الله عز وجل لقد رأى من ايات ربه الكبرى من ذلك ما وقع له
فانه كما في هذه الرواية والروايات هذه عظيمة. وستستغرق الدرس اليومي كاملا ان شاء الله تعالى. آآ من ذلك ان جاء ان مسلما رحمه الله تعالى روى الرواية روى الحديث الاول عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتيت بالبراء
البراق هذا دابة كما اخبر صلى الله عليه وسلم ابيض طويل فوق الحمار ودون البغي يعني انه متوسط بينهما قيل انه سمي بالبراق من البرق. بسرعة وقيل لشدة صفائه وتلألؤه وتلألؤه وبريقه. فهذا المخلوق
وهذه الدابة المخلوقة امرها ليس كدواب بالدنيا. يضع حافره عند منتهى طرفه قال شيخنا ابن باز يعني عند منتهى بصره وهذا يدل على سرعة عظيمة هذا كلامه رحمه الله فهو سريع جدا يضع آآ الحافر عند منتهى الطرف الموضع الذي يراه يضع حاذره عنده وهذا يدل على
سرعته كما تقدم  قال فركبته حتى اتيت بيت المقدس. هنا ينبغي ان يلاحظ ان الاسراء الى بيت المقدس. بعض الناس يخلط واسري بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماء لا الاسراء كما ذكر الله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
بعد ذلك عوج به العروج هو الصعود. فركبه حتى اتى به اتى بيت المقدس فربطه صلى الله عليه وسلم في الحلقة التي يربط الانبياء به اه فيه والله اعلم اشارة الى الاحتياط. والاخذ بالاسباب
والا فلا شك ان هذا من المخلوقات التي اه سخرها الله عز وجل تسخيرا ولكن لعل هذا من باب ما ذكرنا من امر مراعاة اه الاسباب دخل صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ركعتين
فجاءه جبريل عليه الصلاة والسلام باناء من خمر واناء من لبن. لاحظ ان هذا قبل تحريم الخمر فاتيانه باناء من خمر واناء من لبن. الخمر بعد لم تحرم لان هذا في مكة
فاختار صلى الله عليه وسلم اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة ثم وسيأتينا في الخبر الاخر انه لو اختار لغوت امته. فادله الله ولله الحمد على الفطرة. والمراد بها الاسلام والاستقامة
عرج بعد ذلك به صلى الله عليه وسلم كما قال هنا ثم عرج بنا الى السماء. العروج الى السماء  والمراد بالعروض الصعود اي انه صعد به عليه الصلاة والسلام حتى رأى هذه السماوات ورأى ما فيها من العجائب
العظائم ورأى صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى لقد رأى من ايات ربه الكفار لما بعث اليه لما لما عرج به الى السماء وجد في السماء الدنيا ادم. قبل ذلك استفتح جبريل
وفيه الاستئذان فقال من انت؟ وهذا يدل على ان في السماوات لها ابواب حقيقية ولها حفظة موكلون بها وفيه ايضا امر الاستئذان قيل ومن معه السبت الحاج جبريل قيل من انت؟ قال جبريل
وفيه دلالة وتعريف للامة ان الذي يسأل من انت؟ انه يقول انا فلان. كما اخبر صلى الله عليه وسلم لما سأل طرق عليه جابر الباب قال من انت او قال من؟ قال جابر. انا
قال جابر انا فقال صلى الله عليه وسلم انا انا. يعني يريده ان يميز اسمه. هنا جبريل عليه الصلاة والسلام قال جبريل في جواب قوله من انت؟ قيل ومن معك
قال محمد صلوات الله وسلامه عليه قيل وقد بعث اليه قال قد بعث به. ففتح لنا فرأى صلى الله عليه وسلم في هذه السماوات عددا من انبياء الله عليهم الصلاة والسلام يأتي الكلام عليهم
اطال الشراح واكثر الكلام في المراد برؤيتهم وهل رآهم باجسادهم و هل هي صور لاجسادهم نلاحظ امرا مهما جدا في مثل هذه المسائل وهو ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم هل سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاسئلة ام لا
فاذا لم يسأل افقه الامة عليهم رضوان الله لم يسألوا هذه الاسئلة فحسبنا ما وسعهم وقد تكلم الشروع عن هل المراد انه رآه باجساده وانهم صوروا في اجساد غير اجسادهم او انهم مثلوا له او انهم احيوا هل آآ رفعت آآ اجسادهم من قبورهم ورأوا ورأوا
صلى الله عليه وسلم كل هذه الامور الحمد لله رب العالمين لم يسأل عنها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيسعنا ما وسعهم. يقول فاذا انا بادم  رحب بي ودعا لي بخير
ثم عرج بنا الى السماء الثانية. سيأتينا ان شاء الله تعالى في الرواية الاخرى ان ادم عليه الصلاة والسلام قال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح دعا له بخير ثم عرج به الى السماء الثانية استفتح كما استفتح في الاولى. فوجد في السماء الثانية آآ ابني الخالة عيسى ابن مريم
ويحيى ابن زكريا عليهم الصلاة والسلام ايضا دعوة له بخير ويأتينا انه ما قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح ولم يقولا قطعا الابن لان ادم هو ابو النبي صلى الله عليه وسلم
اما عيسى يحيى فهما اخوان له كاخوة المؤمنين لبعضهم واولى الناس به عيسى كما كما سيأتينا في الاحاديث ان شاء الله تعالى ايظا عرج به الى السماء الثالثة فوجد فيها يوسف عليه الصلاة والسلام واذا هو قد اعطي شطر الحسن اي نصف الحسن. اختلف في المراد بقوله
قد اعطي شطر الحسن هل المراد انه عليه الصلاة والسلام في نصف من الجمال والناس في نصف او انه اعطي شطر الحسن شطر جمال ادم لان ادم خلق في اجمل صورة
والناس تدخل اهل الجنة يدخلون على صورته عليهم جميعا الصلاة والسلام هذا قاله المحدثون في المراد بكونه اعطي الشطر في المراد بكونه اعطي شطر الحسن. رحب به وايضا كما سيأتي قال مرحبا بالنبي الصالح والابن اخي الصالح
دعا له بخير ثم عرج للسماء به للسماء الرابعة فكذلك وجد عليه الصلاة والسلام ادريس يأتينا ان ادريس عليه الصلاة والسلام قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح هنا اخذ بعض اهل العلم
من هذا الحديث ان الصواب ان ادريس بعد نوح فان من المحدثين من فان من المؤرخين من يقول ان نوحا عليه الصلاة والسلام جده ادريس ويقولون ان نوحا هو ابن لمك
ابن متوش الاخ ابن خلوخ قالوا وخنوق هذا هو ادريس عليه الصلاة والسلام الذين قالوا ان ادريس عليه الصلاة والسلام ليس قبل نوح وانما هو بعدهم استدلوا بهذا الحديث وهو ان ادريس قال مرحبا بالنبي الصالح
اخي الصالح بينما قال ادم والابن الصالح ويأتينا ان ابراهيم ان شاء الله تعالى عليه الصلاة والسلام قال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح اما بقية الانبياء فقالوا والاخ كما في شأن عيسى ويحيى ويوسف هارون وموسى كل هؤلاء قالوا والاخ مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح
قالوا فهذا دليل على ان ادريس لو كان جدا للنبي صلى الله عليه وسلم لقال كما قال جداه ابراهيم ادم عليهما الصلاة السلام مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح وقال اخرون ان ذلك لا يمنع
وان ادريس وجد نوح وبعضهم يقول هو اه جد ابيه. والله اعلم ودلالة هذا الحديث قوية للقول. لانه اه ليس جدا للنبي صلى الله عليه وسلم ثم صعد به عليه الصلاة والسلام ايضا الى السماء الخامسة وجد فيها هارون ثم صعد به للسماء السادسة فوجد فيها موسى ثم صعد به الى السماء
السابعة فوجد فيها ابراهيم وهذا هو المعروف يأتينا في بعض الروايات انه آآ وجد ابراهيم في السماء السادسة فمنهم من قال ان اراد انه وجده في السماء السادسة ثم صعد ابراهيم الى السماء السابعة. ومنهم من يقول الصواب ان ابراهيم في السماء السابعة وهو افضل الانبياء
صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. آآ فهو في اعلى موضع من هذه السماوات ابراهيم عليه الصلاة والسلام رآه النبي صلى الله عليه وسلم مسندا ظهره الى البيت المعمور والبيت المعمور يأتي ان ان جبريل عليه الصلاة والسلام اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بشأنه وهو انه يدخله كل
يوم سبعون الفا اذا دخل هؤلاء السبعون الفا لا يعودون اليه مرة اخرى يدخل من الغد سبعون الفا وهذا يدل على كثرة عظيمة في ملائكة الله لا يحصيهم الا الذي
وما يعلم جنود ربك الا هو في هذا الحديث ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان مسندا ظهره الى البيت المعمور اخذ العلماء من ذلك ان اسناد الظهر الى البيت العتيق الى الكعبة
لا اشكال فيه وان تحويل الظهر اليها ايضا لا اشكال فيه لا يجوز الاستناد الى الى الكعبة ويجوز تحويل الظهر اليها اه بدليل ان ابراهيم فعل هذا بالبيت المعمور والبيت المعمور
في السماء السابعة شأنه شأن الكعبة حتى انه فوق الكعبة لو سقط لسقط على الكعبة وتتعبد فيه الملائكة كما المسلمين في الارض يتعبدون الى الى الله تعالى بالطواف بالكعبة والاتجاه عند الصلاة الى الكعبة فكذلك شأن البيت المعمور
ما صنع هذا إبراهيم عليه الصلاة والسلام بالبيت المعمور دل على ان هذا لا اشكال فيه فيما يتعلق بالكعبة وثم ان النبي عليه الصلاة والسلام ذهب به الى السدرة المنتهى
وفي بعظ آآ والذي ذكره الله تعالى في كتابه ان سدرة الانثى ولا اشكال فيها اختلف في المراد بتسميتها بسدرة وتكلموا فيها كلاما ويأتي تنصيص في الاحاديث على انها ينتهي اليها ما يكون صاعدا من
اه اسفل فلاجل ذلك سميت بسيرة المنتهى وهكذا الذي ينزل مما هو اعلى من سدرة المنتهى ينتهي اليها فسميت بذلك سدرة المنتهى ويأتي هذا ان شاء الله في نص الرواية وذكروا آآ يعني اسبابا اخرى لتسميتها بذلك لكن اذا وجد النص الصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه يشار اليه
واذا ورطوها كاذان الفيلة واذا تامرها كالقلاع من خلال الجمع قلة وهي جرة عظيمة تسع قربتين او اكثر. هذا ثمرها باذن الله ورقها كاذان فيلة. اذان فيلة  يقول صلى الله عليه وسلم فلما غشيها من امر الله ما غشي تغيرت فما احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها لا يستطيع احد من الخلق ان يصفها
لان هكذا وضع آآ الغيب لا يحيط به الا رب العالمين ولا لا يستطيع احد نعتها من حسنها كما اخبر قال فاوحى الله الي ما اوحى الحمد لله الذي جعل في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم من البيان والظهور
والوضوح في مسائل الاعتقاد ما هو كالشمس في وضح النهار؟ هذا الحديث دليل قطعي ظاهر جلي جلاء الشمس لان الله تبارك وتعالى في العلو اذ ان هذا التفصيل برؤيته صلى الله عليه وسلم لهؤلاء لهؤلاء الانبياء
في السماوات ثم بعد ذلك انتهي به كما سيأتي ان شاء الله الى مستوى يسمع فيه صريف الاقلام ثم كلمه الله تعالى كفاحا بعد ان تجاوز صلى الله عليه وسلم سبع السموات هذا اجلى دليل على ان الله تعالى في السماء والعجب من الشراح الذين يأولون هذه
تأويلات التي اضاعت الحقيقة المعاني السليمة. هذا الحديث جري كالشمس في ان الله تعالى في السماء فانه بعد ان آآ غادر يقول بعد ذلك صلى الله عليه وسلم فاوحى الله الي ما اوحى. ففرض علي خمسين صلاة
وقد دل على علو الله تبارك وتعالى عدد عظيم من الادلة في الكتاب والسنة ذكر اهل العلم انها تزيد على الف دليل لكن الجهمية انكرتها مع جلائها ووضوحها فيجب على المسلم ان يعتقد اعتقادا جازما ان ربه تعالى في العلو والادلة على هذا كثيرة ومنها هذا الحديث
فرض الله تعالى خمسين صلاة ولو ان الله الزمنا بخمسين صلاة لما برئت ذممنا الا بان نؤدي خمسين صلاة. ووجب علينا ذلك لا نعيب ان الله تبارك وتعالى اذا امر بامر فيجب ان ينفذ. ايا كان امره عز اسمه. ولو انه فرض خمسين
الصلاة لكان معنى ذلك انا سنصلي في كل نصف ساعة صلاة واحدة وتزيد وتزيد ايضا  من رحمة الله وكرمه وفضله ان خفف على عباده تعالى هنا لاحظ في الحديث يقول ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة فنزلت
الى موسى. موسى في السماء السادسة وصار مجيئه صلى الله عليه وسلم للسماء السادسة وهي في العلو صار نزولا نعم نزول بالنسبة الى ما فوقها لان الله تعالى فوق السماوات جميعا
قال ما فرض ربك على امتك فاخبره صلى الله عليه وسلم بانه ضرب خمسين فقال ان امتك لا يطيقون ذلك اني قد بلوت بني اسرائيل وخبرتهم  فرجع الى ربه فقال يا ربي خفف على امتي فحط خمسا ثم رجع الى موسى فحط خمسا حتى آآ خفف الله تعالى الامر فجعل الصلوات
واعلم ان الصلوات الخمس من اعظم نعم الله تبارك وتعالى على عباده. هي صلة بين العبد وبين ربه. واذا اردت ان تعرف عظم شأن الصلاة الصلوات هذه فانظر الى الذين لا يصلون. كيف هم منقطعون؟ عن ربهم عز وجل. فمن فضل الله ومنته ان وجدت هذه الصلوات الخمس
فيها من المصالح ما لا يحيط به الا الله. وهي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم قبيل ان يموت. الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم الواجب على المسلم ان يتقي ربه في هذه الصلوات الصلوات وان يعلم ان امرها عظيم وان تركها على الصحيح من اقوال اهل العلم ان
من تركها بالكلية فانه كافر. فامر الصلاة عظيم وهي التي افردت وحدها من بين جميع الشرائع بان فرضها الله تعالى بنفسه وكلم النبي صلى الله عليه وسلم فيها مباشرة بينما بقية الاركان نزل بها جبريل. كل هذا ليعلم الناس عظم قدر الصلاة. وايضا الصلاة لا يمكن ان تسقط عن مسلم نهائيا ما دام
عقله معه يصلي على كل حال. يصلي في سفره يصلي في مرضه على حسب استطاعته. صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب يصلي المسلم هذه الصلوات
في السنة الواحدة عددا كبيرا جدا من الصلوات يصل الى نحو من الف وثمان مئة صلاة لان الشهر الواحد فيه مئة وخمسون صلاة او مائة وخمسة واربعون حسب اه كون الشهر يكتمل او يكون في التسعة والعشرين
يوما فالله الله في عظم الاهتمام بامر الصلاة والحفاظ عليها كما امر صلى الله عليه وسلم في الجماعة وهي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم قبيل موته اوصى بعدة وصايا. منها قوله اجيبوا الوفد بنحو ما كنت اجيزه. وقوله الصلاة الصلاة
ما ملكت ايمانكم وقوله الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. ما اما صلى الله عليه وسلم به من تلك الامور الا لعظم شأنها. وجليل قدرها صلوات الله وسلامه عليه. ثمان الله تبارك وتعالى خفف
وقال يا محمد انهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر فذلك خمسون فصارت ولله الحمد خمس صلوات واجرها باجر خمسين ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت حسنة الى اخر الحديث وهذا سبق شرحه
في هذا الحديث ايضا عناية موسى صلوات الله وسلامه عليه وجزاه الله عن المسلمين خير الجزاء عنايته بامة محمد صلى الله عليه وسلم وحرصه ايضا او طلبه من النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل ربه التخفيف
وقوله ان امك ان امتك لا تطيق ذلك. لكن ولله الحمد الامة اطاقت ذلك. والصلوات الخمس من اعظم نعم الله. اه في هذا الحديث ايضا النبي صلى الله عليه وسلم من ربه فان في اخر الحديث لما طلب موسى من النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع بعد الخمس فيسأل ربه التخفيف قال صلى الله عليه وسلم استحييت منه استحي
رب العالمين نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثني عبد الله بن هاشم العبدي قال حدثنا بهج بن اسد قال سليمان ابن المغيرة قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك. سليمان
قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا ثابت عن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتيت فانطلقوا بي الى زمزم فشرح عن صدري ثم غسل بماء زمزم ثم انزل ثم
انزلت نعم. قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت البناني. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل صلى الله عليه وسلم وهو يلعب مع الظلمان فاخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب
فاستخرج منه علقة فقال هذا حب الشيطان منك. ثم غسله في في طست من ذهب بماء بماء زمزم. ثم لامه ثم اعاده في مكانه وجاء وجاء الغلمان يسعون الى امه يعني ضئره فقالوا ان محمدا قد قتل فاستقبلوه
منتقع اللون. قال انس وقد كنت ارى اثر ذلك اثر ذلك المخيط في صدره. قال حدثنا هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني سليمان وهو ابن بلال. قال حدثني شريك ابن عبد الله ابن ابي نم
قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يحدثنا عن ليلة يحدثنا عن ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحى اليه وهو نائم في المسجد الحرام. وساق الحديث بقصته
نحو حديث ثابت البناني وقدم فيه شيئا واخر وزاد ونقص. ذكر مسلم رحمه الله تعالى هاتين الروايتين الاولى من طريق ثابت عن انس رضي الله عنه ثابت معلوم انه ثقة ثبت رحمة الله تعالى عليه. في هذا
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل عليه الصلاة والسلام وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه يعني انه القاه على الارض فشق عن قلبه هذه الحادثة حادثة شق صدره صلى الله عليه وسلم ووقعت له كما قال شيخنا عند صغره. والشق الثاني عند اسرائه فينبغي عدم الخلط. هذه الحادثة
في شق صدره الاولى وهو غلام قطعا قبل ان يوحى اليه صلى الله عليه وسلم وكونه صلى الله عليه وسلم يشق صدره والله اعلم وهو صغير تطهيرا له من ادناس الجاهلية من حوله. ثم شقوا صيده صلى الله عليه وسلم عند اسرائه عند عند الاسراء به ايضا هذا لانه سيناجي رب العالمين
ففي هذه الحادثة انه شق عن قلبه فاستخرج القلب وهذا كله بقدرة الله تبارك وتعالى. ولا يقول قائل لو شق قلب انسان ثم انه اخذ واخرج لهلك. هذا لا يقام
في امر الغيب فجبيله عليه الصلاة والسلام استخرج القلب حقيقة واستخرج منه علاقة. هذه العلقة اخبر جبريل النبي صلى الله عليه بانها هي حظ الشيطان منه. فطهر صلوات الله وسلامه عليه تطهيرا تاما فليس للشيطان نصيب في امر
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انه غسله في طست الطست هذا اناء يكون من نحاس يكون كبيرا آآ يعني يستعمل يكون من نحاس ومن غير نحاس ويكون فيه كبر
تعمل في الغسل جبريل عليه الصلاة والسلام هذا الطست الذي معه من ذهب لا يقول قائل هذا الطوست من ذهب والذهب حرم في هذه الامة. امور الملائكة عليهم الصلاة والسلام
لا يقاس عليها استعمال اناء الذهب لنا هذا محرم وهذا فعل من افعال الملائكة وامر من امور الغيب لا يخال فيه ولا يقال ان هذا امر محرم ثمان هذا الامر ايضا مثل ما قلنا في الخمر
تحريم لمثل هذه الامور اتى لاحقا اتى لاحقا في بعد ان بعد ان وقع التشريع آآ بعد ان وقع تشريع تحريم آآ استعمال الذهب للرجال الحاصل ان فعل الملائكة لا يقاس عليه كما سيأتي ان شاء الله تعالى جبريل عليه الصلاة والسلام لما غسل القلب في هذا الطست من ماء
زمزم لأمه بمعنى انه جمع ما شق هذا يدل على انه شق حقيقي. ولهذا قال انس رضي الله عنه كان رأى اثر المخيط في صدر النبي صلى الله عليه وسلم انه شق حقيقي جمع
بمعنى انه جمعه وضم بعضه الى بعض واعاد آآ قلبه في الموضع الذي كان فيه. هذه امور كما قلنا لا يقاس عليها. يعني سيأتي ان شاء الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم بيناه وفي بيته انفرج سقف بيته
فرج سقف بيت إنسان سقط البيت لكن هذه امور كما قلنا لا يقاس عليها ينفرج السقف ولا يسقط البيت. يشق الصدر ويؤخذ القلب تغسل ولا يموت صلى الله عليه وسلم لان مثل هذه الامور كما قلنا امور مرتبطة بغيب الله عز وجل والذي يصنعها ملك من الملائكة وليس كالقتل
عند البشر لاجل ذلك الغلمان لما رأوا ما رأوا سعوا الى امه والمراد بالام هنا الظهر وهي التي كانت ترضعه فقالوا ان محمدا قد قتل بناء على ما رأوا لانهم رأوا من شق الصدر واستخرج القلب هذا الامر يدل على انه شق حقيقي وانه رأى
او حتى الغنم فلما اتوا للنبي صلى الله عليه وسلم استقبلوه وهو منتقع اللوم. اي متغير اللون صلى الله عليه وسلم. لهذا قال انس انه رأى اثر ذلك المخيط في صدره
بعد ذلك اورد مسلم رحمه الله تعالى حديث شريك من طريق شريك ابن عبد الله القاضي رحمة الله تعالى عليه قال سمعت انسا يحدثنا عن ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة
انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحى اليه. هذه من اوهام شريك رحمه الله تعالى. لان موضع الاسراء غير موظوع شق الصدر. شق الصدر هذا كما قلنا قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ وهو صغير ووقع له عند الاسراء. اما الاسراء به صلى الله عليه وسلم فلم يسر به صلى الله عليه وسلم الا بعد ان اوحي اليه. كذلك جزمه بقوله
وهو نائم يأتينا انه بين النائم واليقظة لكن انه نائم لا لم يكن مناما ولو كان مناما كما قلنا لما انكر ذلك كفار قريش. لذلك مسلم رحمه الله لم ما ورد هذا الحديث قال قدم فيه شيئا واخر وزاد ونقص تنبيها على ان شريكا رحمه الله تعالى آآ قد صار عنده شيء من الوهم وقلنا
ان لا يعني يتعقب على مسلم يقال لماذا رواه من حديث شريف؟ قلنا في المقدمة لما شرحنا ان مسلما رحمه الله ذكر امر الرواة وانه رحمة الله هناك رواة لا يريد عنهم نهائيا وهم شديدوا الضعف من اتهموا بالكذب وامثال امثال هؤلاء الرواة من الكذابين. هناك
فرواة افاضل اخيار كشريك احد قضاة المسلمين رحمه الله تعالى فيورد ما يورد من احاديثهم وليس المعول على ما يروون. انما المعول على الاحاديث التي قبلها فان حديث الاول من طريق ثابت
رحمه الله تعالى وهو معلوم ثقة ثابت معلوم رحمة الله تعالى عنه من اخص الناس بانس رضي الله عنه. اما رواية شريك هذه ليقف عليها طالب العلم وليعرفها ولهذا نبه مسلم فقال في الحديث هذا ان ان شريكا رحمه الله قدم فيه شيئا واخر وزاد ونقص تنبيها على ما وقع منه رحمه
الله تعالى من عاد الوهم. قال شيخنا ابن باز في قوله قبل ان يوحى اليه قال هذه من اوهام الشريك لان الاسراء بعد الوحي بعشر سنين  نعم احسن الله اليكم
قال رحمه الله وحدثني حرملة ابن يحيى التجيبي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان ابو ذر رضي الله عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال فرج سقف بيتي وانا بمكة. فنزل جبريل صلى الله عليه وسلم ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا. نعم. فافرغها في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي. فعرج بي الى السماء. فلما
ان السماء الدنيا قال جبريل عليه السلام لقازن السماء الدنيا افتح قال من هذا؟ قال هذا جبريل قال هل معك احد؟ قال نعم معي محمد صلى الله عليه وسلم. قال فارسل اليه؟ قال نعم ففتح. قال فلما علونا السماء الدنيا فاذا رجل عن يمينه عن يمينه
اسوده وعن يساره اسوده. قال فاذا نظر قبل يمينه ضحك. واذا نظر قبل شماله بكى. قال فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قال قلت يا جبريل من هذا؟ قال هذا ادم صلى الله عليه وسلم وهذه الاسودة عن يمينه وعن شماله نسم بنيه
فاهل اليمين اهل الجنة والاشودة التي عن شماله اهل النار. فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل قبل شماله بكى قال ثم عرج بي جبريل حتى حتى اتى حتى اتى السماء الثانية فقال لخازنه افتح قال فقال له خازنها
قال خازن السماء الدنيا ففتح فقال انس بن مالك فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وعيسى وموسى وابراهيم صلوات الله عليهم اجمعين. ولم ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه قد وجد ادم عليه السلام
في السماء الدنيا ابراهيم في السماء السادسة. قال فلما مر جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بادريسا صلوات الله عليه قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. قال ثم مرة فقلت من هذا؟ فقال هذا ادريس. قال ثم مررت بموسى عليه السلام. فقال مرحبا
النبي الصالح والاخ الصالح قال قلت من هذا؟ قال هذا موسى. قال قد مررت بعيسى. فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح  قال هلا قال ثم مررت احسن الله اليكم. قال ثم مررت بعيسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا؟ قال
وعيسى ابن مريم قال ثم مررت بابراهيم عليه السلام فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قال قلت من هذا؟ قال هذا ابراهيم. قال ابن قبل ما اخبرني ابن حزم ان ابن عباس رضي الله عنهما وابى حبة الانصاري. رضي الله عنه. هذا حبة. وابى
احبك. نعم. نعم حشومة عليكم. وابى حبة الانصاري رضي الله عنه. كانا يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عرج ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه صريف الاقلام. قال ابن حزم وانس ابن مالك
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرض الله على امتي خمسين صلاة قال فرجعت بذلك حتى امر بموسى فقال موسى عليه السلام ماذا فرض ربك على امتك؟ قال قلت فرض عليهم خمسين صلاة. قال لي موسى عليه السلام فراجع ربك فان امتك لا تطيق
قال فرجعت ربي فوضع شطرها قال فرجعت الى موسى عليه السلام فاخبرته قال قال راجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك قال فراجعت ربي فقال هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول قال فرجعت الى موسى قال فرجعت الى
يا موسى قال فرجعت الى موسى فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي قال انطلق بجبريل وحتى نأتي حتى نأتي سدرة المنتهى. فغشيها الوان لا ادري ما هي. قال ثم ادخلت
جنة فاذا فيها فاذا فيها كنابل. احسن الله اليكم. فاذا فيها جنابذ اللؤلؤ واذا ترابها المسك. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن عن انس بن مالك رضي الله عنه لعله قال عن ما لك بن صعصعة
رجل من قومه قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم بين انا عند البيت بين النائم واليقظان اذ سمعت قائلا يقول احد الثلاثة بين الرجلين فاتيت فانطلق بي فأتيت بطست من ذهب فيها
فيها من ماء زمزم فشرح صدري الى كذا وكذا. قال قتادة فقلت للذي معي ما يعني قال الى اسفل الى اسفل بطنه فاستخرج فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم ثم اعيد مكانه ثم حشي ايمانا وحكمة ثم اوتيت بدابة ابيض ويقال له البراء فوق
ثمار ودون البغل يقع خطوه عند اقصى طرفه فحملت عليه ثم انطلقنا حتى اتينا السماء الدنيا استفتح جبريل صلى الله عليه وسلم فقيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. قيل
قد بعث اليه؟ قال نعم. قال ففتح لنا. قال وقال مرحبا به. ولنعم المجيء جاء. قال فاتينا على ادم صلى الله عليه وسلم اوساق الحديث بقصته وذكر انه لقي في السماء الثانية عيسى ويحيى عليهما السلام. وفي الثالثة يوسف وفي الرابعة ادريس. وفي الخامسة هارون
صلى الله عليه وسلم قال ثم انطلقنا حتى اتينا الى السماء السادسة حتى احسن الله اليكم قال ثم انطلقنا حتى انتهينا الى السماء السادسة فاتيت على موسى عليه السلام فسلمت عليه فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح. فلما
تجاوزته بكى فنودي ما يبكيك؟ قال ربي هذا غلام بعثته بعدي يدخل من امته الجنة اكثر مما يدخل من امتي. قال ثم انطلقنا حتى انتهينا الى السماء السابعة. فأتيت على ابراهيم عليه
السلام وقال في الحديث وحدث نبي الله صلى الله عليه وسلم انه رأى اربعة انهار يخرج من اصلها نهران في ظاهرة ونهران باطنة فقلت يا جبريل ما هذه الانهار؟ قال اما النهران ضباطنان فنهران في الجنة واما الظاهر ان
ثم رفع لي البيت المعمور فقلت يا جبريل ما هذا؟ قال هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا فيه اخر اخر ما عليهم ثم اوتيت باناءين
احدهما خمر والاخر لبن فعرض علي فاخترت اللبن. فقيل اصبت اصاب الله بك امتك قال الله بك امك نعم احسن الله اليكم فقيل اصبت اصاب الله بك امتك على الفطرة
ثم فرضت علي كل يوم خمسون صلاة. ثم ذكر قصتها الى اخر الحديث. قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه عن مالك ابن صعصعة رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحوه وزاد فيه فاتيت بقسط من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فشق من النحر الى نراق البطن فغسل بماء زمزم ثم ملئ حكمة وايمانا. تكلم رحمه الله تعالى بعد ذلك
في سياق هذه الروايات روى الحديث اه من طريق انس ابن مالك عن ابي ذر رضي الله عنه. وابو ذر متقدم الاسلام كما هو معلوم. اسلم بمكة. وانس كان في المدينة
روى هذا الحديث من طريق ابي ذر رضي الله تعالى عنهم اجمعين وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث انه فرج سقف بيته وهو بمكة كما تقدم ونزل جبريل عليه الصلاة والسلام ففرج
ثم غسله من ماء زمزم وفرج صدره معناه انه شق صدره كما في الرواية الاخرى جاء بطست هذا الطست من ذهب كما قلنا وهو ممتلئ حكمة وايمانا فافرغ في صدره صلوات الله وسلامه عليه فلا اعظم منه في حكمته ولا
ففي ايمانه صلوات الله وسلامه عليه. ثم انه اطبقه واخذ بيده صلى الله عليه وسلم فعرج به الى السماء كما تقدم في الروايات السابقة بانه استأذن عند كل سماء وفي السماء الاولى رأى ادم عليه الصلاة والسلام اه زاد هنا في الرواية
ادم عليه الصلاة والسلام عن يمينه اسودا. وعن يساره اسودا. الاسود في اصلها جمع سواد كما يقال سنام واسلمة والسواد كما يقول اهل اللغة هو الشخص. وقيل السواد الجماعات هذه الاسودة فسرت في الحديث نفسه بانها نسموا بني آآ ادم هذه النسم يعني نفس الانسان والمراد ارواح بني ادم
ادم عليه الصلاة والسلام اذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر عن شماله بكى فسأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا وعن هذه الاسود فاخبره انه ادم وان الذين عن يمينه نسوا بنيه من اهل الجنة وان الذين عن شماله نسموا بنيه من اهل النار نعوذ بالله من النار
فاذا نظر الى الذين عن يمينه وهم من اهل الجنة الذين نجوا من ابنائه ضحك. واذا نظر الى الذين عن شماله واذا بهم اهل النار بكى كما يشفق الاب على
ابناءه ثم انه صلى الله عليه وسلم اتى السماء الثانية فاستفتح له استأذن ايضا وهكذا في جميع السماوات ذكر هنا اجمالا انه رأى الانبياء عليهم الصلاة والسلام هنا في هذه الرواية ذكر انه رأى اه ابراهيم عليه الصلاة والسلام في السماء السادسة فمنهم من
قال انه وجده في السادسة ثم ارتقى ابراهيم الى السابعة ومنهم من قال بل الصواب ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام في السابعة وتقدم ما في قولهم مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح في كلام ابراهيم وفي كلام ادم من كونهما جدين لرسول الله صلى الله عليه وسلم. بخلاف اه
ادريس عليه الصلاة والسلام فانه قال ولاخي الصالح بعد ذلك روى الخبر فيه ان ابن عباس وابا حبة الانصارية رضي الله عنهما كانا يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى. اسمع فيه صريف الاقلام. يعني انه ظهر وعلا صلى الله عليه وسلم
ثم بعد ذلك حتى صار يسمع صريف الاقلام اي تصويتها حال الكتابة وهو صوت ما تكتبه الملائكة من اقضية الله تعالى وما ينسخونه من اللوح المحفوظ باذن الله عز وجل. وذكر بعد ذلك انها فرضت الصلوات اه خمسين. ثم انه لما
راجع ربه وضع شطرها اي نصفها والمراد بهذا الحديث هنا في نوع اختصار والله اعلم يوضح هذا الحديث بعرضه على الحديث السابق انه آآ وظع خمسا ثم وظع خمسا حتى وصلت الى خمس صلوات وتردد صلى الله عليه وسلم
فبين موسى في السماء السادسة وبين رب العالمين فوق السماوات حتى قال في اخره استحييت من ربي ثم انطلق به حتى اتى سدرة المنتهى فغشيها الوان لا ادري ما هي عظامها وشدة اه عجائب ما في هذه المخلوقات مما لا يحيط به الا الله ويتقدم انه صلى الله عليه وسلم اخبر ان
ولا احد من البشر يستطيع ان ينعتها ادخل الجنة. في هذا الحديث زيادة انه ادخل الجنة عليه الصلاة والسلام. فاذا فيها جنابز اللؤلؤ. الجنابذ المراد بها القباب واحدة اه جنبذة
اه فهذه الجنابز في الجنة نسأل الله الكريم فظله. اه الجنة ترابها. المسك نسأل الله الكريم ان لا يحرمنا منها. التراب عادة يكون مما اه يؤذي الجالس عادة اما يعني تأثر
في ثيابه او نحوه الجنة ترابها المسك. والمسك كما تعلم على اطيب ما يكون من الرائحة. في الحديث الذي بعده من طريق ما لك بن صعصعة آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين انا عند البيت بين النائم وليقضى من اهل العلم من قال ان الاسراء وقع للنبي
صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة  اه والنعراج كذلك انه عرج انه عرج به ان المعراج عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة وابى هذا ابن القيم وقال ان هذا اه لا ينبغي ان يقال
لانه لا يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم في كل مرة اه فرضت عليه خمسون صلاة ثم خففت الى خمس ثم في الاسراء الاخر فرضت عليه خمسون ثم خففت الى خمس يقول هذا لا يقال
اه رجع رحمه الله تعالى ان هذه الروايات كلها عن حادثة واحدة وهي الاسراء والمعراج مرة واحدة آآ قوله بين انا بين النائم واليقظان هذه العبارة لا تعني انه نائم
لا تعني انه نائم ولهذا فرج سقف بيته عليه الصلاة والسلام ونزل جبريل وشق صدره كل كل هذا وهو صلى الله عليه وسلم آآ يراه هذا ويعاينوه وان جبريل قال له آآ ان هذا يعني آآ حظ الشيطان منك رماه ونحو ذلك كل هذا دال على انه عليه الصلاة
والسلام كان هذا حقيقيا. قوله فشرح صدري الى كذا وكذا فسأل السائل اه ما المراد بقوله كذا وكذا؟ فبين له بان المراد الى اسفل الى اه اسفل بطنه. ثم ذكر ما يتعلق بالغراب وذكر ما يتعلق بوجوده
بلغياه صلى الله عليه وسلم لعدد من الملائكة من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. زاد في هذه الرواية ان موسى عليه الصلاة والسلام لما جاوزه النبي صلى الله عليه عليه وسلم بعد ما رآه في السادسة بكى موسى عليه الصلاة والسلام فنذيع ما يبكيك؟ قال ربي هذا غلام بعثته بعدي يدخل من امته الجنة اكثر
مما يدخل من امتي فيه دلالة على فضل هذه الامة وان موسى عليه الصلاة والسلام حزن لقلة المؤمنين من قومه مع كثرة عددهم قطعا بالنسبة لامة محمد والا فثمة آآ احاديث تدل على كثرة ما امن من بني اسرائيل وهو حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض له سواد عظيم
فقال فظننت ان امتي ثقيلة هذا موسى وقومه ثمان هذه الامة ولله الحمد هي اكثر اهل الجنة كما دل على ذلك عدد من النصوص فموسى عليه الصلاة والسلام يعني حزن لامر قومه
غبط امة محمد صلى الله عليه وسلم ان ينالوا هذا الخير دون امته وهو على سبيل الغبطة لا على سبيل الحسد حاشاه من ذلك عليه الصلاة والسلام. ذكر بعد ذلك صلى الله عليه وسلم انه رأى اربعة انهار يخرج من اصلها نهران ظاهران ونهران باطنان
في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري قال مقاتل الباطنان هما السلسبيل والكوثر من اهل العلم قال هذا يدل على ان اصل سدرة المنتهى في الارض لخروج النيل والفرات من اصلها
والامر والله اعلم كما قال انه ليس بلازم معناه ان الانهار تخرج من اصلها وهي كما علمنا في السماء قطعا ثم تسير حيث اراد الله حتى ستخرج من الارض وتسير فيها. وهذا يدل على ان كثيرا من امور آآ الدنيا التي نراها قد يكون لها باذن الله تعالى امتداد كهذين
نهرين النيل والفرات وانت ترى لو ذهبت الى الارض لوجدت منبعهما ينبع من جهة ويسيل ويمر على بلدان معينة لكن لا شك ان هذين النهرين اصلهما باذن الله تعالى في السماء وفي دلالة على ان لهذين النهرين ايظا شأنا
ثم ذكر عليه الصلاة والسلام البيت المعمور ودخول اه سبعين الف ملك قال اذا خرجوا لم منه لم يعودوا منه لم يعودوا فيه اخر ما عليهم قوله اخر معارين يعني هذا اخر ما عليه انهم باذن الله تعالى من دخل من هؤلاء السبعين الفا لن يعود لن تعود لهم النوبة مرة اخرى
وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام لما اختار لما ترك الخمر واختار اللبن صلوات الله وسلامه عليه قيل لو اصبت اصاب الله بك امتك على الفطرة فهذه امة ولله الحمد على الفطرة وكل احد يريد حرف الامة عن فطرتها والذهاب بها الى سنن اهل الجاهلية
فقد عاد الله تعالى وعاد رسوله صلى الله عليه وسلم. ام الامة على الفطرة. يجب ان تلزم هذه الفطرة ويلزم الهدي والسمت الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
ومن سعى في افساد ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشر الضلال والزيغ وابعاد الامة عن الفطرة فانه من المفسدين في ارض الله تبارك وتعالى نعم  حديث ابن عباس في هذا الحديث سم اقول حديث ابن عباس في عدة روايات نقرأه بس في اوله ثم ان شاء الله تنبني على
اذن نقف حتى ان نقف ان شاء الله تعالى على هذا ولعل ان يتم هذا باذن الله تعالى في الاسبوع القادم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله وصحبه
