بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة رحمه الله تعالى في الصحيح
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثنى وابن بشار قالوا حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن علي ابن مدرك عن ابي زرعة عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم
ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث ما امرات. قال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحليف الكاذب. قال وحدثني ابو بكر
ابن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى وهو القطان وهل حدثنا سفيان؟ قال حدثنا سليمان الاعمش عن سليمان عن سليمان ابن مسلم من خرج عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة المنان الذي
لا يعطي شيئا الا منه والمنفق سلعته. والمنفق سلعته في الحلف الفاجر. والمشغل ازاره. قال بشر ابن خالد قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر عن شعبة قال سمعت سليمان بهذا الاسناد وقال ثلاثة لا
الله ولا ينظر اليهم ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع معاوية عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه احسن الله اليكم هنا في تصفيح
معاوية عن الاعمش. حدثنا قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابو معاوية عن الاعمش هكذا في الاصل وفي تصحيح عن الاعمش. ان ابو معاوية عن الاعمش عن ابي حازم. واللي عندك
نعم والذي عندك؟ اقصد يعني في تصحيح في الحاشية. لكن لي في الاصل وابو معاوية عن ابي حازم. عن ابي حازم. نعم. ايه يعني سقط الاهمش. نعم. الاعمش في الاسناد. احسن الله اليك
قال النسخة عندنا موجود الان مش موجود. ما شاء الله. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابو معاوية عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكي
قال ابو معاوية ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم. شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر. قال وحدثنا ابو بكر من شيبة ابو كريب قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا حديث ابي بكر قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة. عندك ثلاثة في هذا السند اي نعم احسن الله اليك ثلاثة بدون ثلاث ما شاء الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يكلمهم الله يوم
يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل على فضل ماء بالفلات يمنعه من ابن السبيل. ورجل بايع رجلا بسلعة من بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا
فان اعطاه منها وفى. كذلك عندكم التشديد؟ او وفاء؟ فان اعطى منها وفاء والا وان لم يعطه وان لم يعطه منها لم يف. قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا جرير قال وحدثنا سعيد قال قال وحدثنا سعيد بن عمر الاشعثي
قال اخبرنا كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد مثله. غير ان في حديث جرير ورجل ساوم رجلا بسلعه. قال وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اراه مرفوعا قال ثلاثة
لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم. رجل حلف على يمين بعد صلاة العصر على مال مسلم فاقتطعه. وباقي حديثه نحو حديث الاعمش. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. واورد هذه الاحاديث عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم في اصناف من اهل المعاصي لهم هذا الوعيد الشديد. وسيذكر فيما يأتي ايضا ان شاء الله تعالى عددا ممن وهم من اهل المعاصي. وهذه العقوبات بالغة جدا وشديدة
مما يدل على عظم وقبح الذنب الذي وقعوا فيه. في الحديث الاول حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم فهذه اربعة انواع من العقوق
فهذه عقوبات اربع الان لهؤلاء. وفي الحديث دلالة على ان الله يتكلم سبحانه وتعالى وانه يكلم يوم القيامة فالله يكلم العباد يوم القيامة يحاسبهم ويقول يا ادم اخرج بعث النار فيكلم تعالى كما يشاء سبحانه متى شاء كيف
وفيه ايضا اثبات النظر منه تعالى. ولهذا قال ولا ينظر اليهم عياذا بالله. والذي لا ينظر اليه ربه من سخطه عليه لا شك انه معاقب عقوبة شديدة. ولا يزكيهم والتزكية هي التطهير. ولهم عذاب اليم. فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعلى لفظ الاية لان الاية الواردة في سورة البقرة فيها ان الله تعالى لا يكلم صنفا من اهل معصيته ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. فلما قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه هذه القراءة. وكررها ثلاث مرات
قال ابو ذر رضي الله عنه خابوا وخسروا. من هم يا رسول الله؟ قال المسبل والمراد بالمسبل من ثوبه تحت كعبيه. فبحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازرة المؤمن الى نصف
ساقه ولا بأس او لا حرج فيما بينه وبين الكعبين. فما دام الانسان قد رفع ثوبه فوق كعبيه فهو في العافية اما اذا نزل الثوب عن الكعبين ففي هذه الحالة يكون مسبلا. قال شيخنا بن باز رحمه الله الازار مثال
لان غالب العرب يلبسه والا فكل ما اسبل من بشت وقميص محرم قال والمصر على الاسبال يعزره ولي الامر. لان هذا من المنكر اه الذي تظاهر به صاحبه فلاجل ذلك كانت عقوبة المسبل على هذا النحو
وهذا الاسبال من غربة الدين ان يعلم المسلم ان فيه هذا الوعيد الشديد وفيه الحديث صحيح انا ما اسفل من الكعبين من الازار فهو في النار. وقال ابن سيرين رحمه الله لما روى
انس رضي الله عنه قول النبي صلى لما قال انس رضي الله عنه انكم تعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات اي المهلكات. قال ابن سيرين كما في مسند احمد صدق وارى ان
شر الازار منه سبحان الله جر الازار يستسهل فيه منذ القدم انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر. فهؤلاء الذين اسبلوا اسبالهم ادق في اعينهم من الشعر مع ما ورد فيه من الاحاديث الشديدة جدا. وقد قال بعضهم ان الاسبال المنهي عنه هو المصحوب بالخيلاء
لما ورد في حديث ابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه انه من جر زاره خيلاء لم ينظر الله اليه. والاستدلال بالحديث هذا في غير محله. لان ابا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي
استرخي ولا يرخيه. وانت تعلم ان الازار يسترخي لزاما ولا سيما اذا كان الانسان نحيل الجسم. وكان ابو بكر رضي الله عنه نحيل الجسم. ولهذا قيل شعبي رحمه الله تعالى لما ذكر له ان ازاره يسترخي ضرب على وركه رحمه الله تعالى وقال ما ها هنا شيء يحمله
لم يكن بدينا البدين يمكن ان يحمل الازار ويرتفع لكن اذا كان نحيل الجسم انه يستخفي لابد وفرق بين ان يسترخي الازار وبين ان ترخيه انت. فكونك تذهب للخياط ويقيس الخياط
الى ما فوق كعبك مثلا مائة وخمسين سنتيمترا فتقول اجعله مائة واثنين وخمسين هذا ما استرخى هذا ارخيت هو انت وما السرخ؟ فالذي يسترخي هو الذي من طبيعة المشي كما ترى انت الان اذا احرمت بحج او عمرة الست اذا
وقد مشيت بالإزار والمقصود بالإزار هو ما يشد اسفل الجسم من السرة عادة يوضع على السرة ويشد ويستر العورة وما كان في اسفل الجسم من الفخذين والساقين هذا الازار الرداء هو الذي فوق
يجعل فوق الظهر. هذا الازار اذا انت مظيت اذا طفت اذا سعيت اليس يسترخي؟ ففرق بين ان يسترخي الازار وبين ان فئة متعمدة فلاجل ذلك الاستدلال بحديث ابي بكر في غير محله لان ابا بكر رضي الله عنه خشي من عاقبة
اه الحديث عن اه النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر بهذا الوعيد قال ان احد شقي ازاري يسترخي. فقال لست مما يفعل ذلك خيلاء. الذي يفعل هذا يقينا لا يفعله خيلاء لانه اذا مضى مشى استرخى الازار
ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اياك واسبال الازار فانه من المخيلة. وهذا يريح من كثير من النقاش جعل اسبال الازار نفسه من المخيلة. ولهذا مر ابن عمر رضي الله عنهما بالنبي عليه الصلاة والسلام مرة. وكان في ازاره
في شيء من الطول فقال يا عبد الله ابن عمر ارفع ازارك. قال فرفعه قال ارفع ازارك فرفعه. فقال ارفع ازارك معهم فقال بعض القوم الى اين؟ يعني الحد الذي يصل اليه؟ قال الى نصف الساقين. ولذلك كان عدد من الصحابة رضي الله عنهم ازرهم الى انصاف سوقهم
كثير من الصحابة هذا حالهم. لكن لا بأس كما قال عليه الصلاة والسلام ازرة المسلم الى نصف ساقه ولا بأس او ولا حرج فيما بينهم وبين الكعبين. لا بأس تريد ان تجعله فوق الكعبين
لا اشكال لكن المهم الا ينزل عن الكعبين. فان نزل عن الكعبين تعرض الانسان لهذا الوعيد. قال شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى الاسبال في نفسه محرم. فاذا كان بخيلاء صار هناك ذنبان اسبال وخيلاء وهذا الصحيح. الصحيح ان
من اسبل ولم يرد الخيلاء كحال آآ يعني عدد من المسلمين اسبلوا ولا يريدون الخيلاء بل قد لا يكون في ذهنه ان من الخيلاء فيقال الاسبال في نفسه محرم. والخيلاء في نفسها محرمة باسبال وبدون اسبال. والاسبال
حرم بدون خيار بدون خيالة فما فيه رابط بالضرورة الحاصل ان الصحيح ان الاسبال محرم مطلقا وما الذي يمنع الانسان من ان يذهب الى ويرفع اه ثوبه الى او او البشت او اه اي شيء يلبس حتى مثل
وغيره لا يصلح ان تنزل عن الكعبين ما الذي يمنعه؟ كثير من الناس ضعيف الشخصية. يقول عني الناس اني يعني اه الفاظ الناس وعباراتهم انه مطوع انه كذا يا لله العجب. فر من النار الى اقصى الدنيا. لا لاجل
ما الفرق بين المسبل وغير المسبل؟ ليس الفرق ذراعا. الفرق سنتي واحد. اذا انت رفعت الثوب فوق الازار اه اذا انت رفعت الثوب والازار فوق الكعب. وتحققت انه فوق الكعب لا اشكال. فليس من اللازم ان يكون فوق الكعب مثلا باربعة اصابع
المهم ان يكون فوق الكعبة. اما ان تنظر الى الناس وتترك هذا الوعيد العظيم. من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله تعالى اليه يوم وقوله صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين من الازار فهو في النار وتقول سيظحك مني الناس او يقول الناس اني متشدد ايظا ناس اذا كنت سينظر
والى سفهاء الناس وقالوا لي الفهم منهم يقولون اللحية اذا طالت فهي دليل على التشدد. واذا لم تطل وصار الانسان يأخذ منها ويجعله وكأنها بالكاد يعني يبقى على وجهه شيء من الشعرات اليسيرة هذا غير متشدد. انت تنظر الى الناس لن تنتهي. الذي ينظر الى الناس لا ينتهي
الناس يكثر فيهم الجهل. ويكثر فيهم الهوى. وطالب العلم وصاحب الديانة والذي ينظر الى امر الله عز وجل لا ينظر الى هوى الناس والى لم ينتهي. لا ينتهي. الحاصل ان الاسبال محرم مطلقا. وفرق بين من يسترخي ازاره ومن يرخي ازاره
قال والمنان المنان وضحه في اللفظ الاخر الذي لا يعطي شيئا الا منه هذا اه هذي خصلة خبيثة جدا جدا حتى قال تعالى قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. ما يمن الانسان. ولا يجلس يقول انا اعطيتك وسبق ان احسنت اليك
سبق ان يعني وسعت عليك في كذا وانا تكلمت لك في موضوع كذا مطلقا ما يتكلم. يجعل قصده وجه الله عز وجل ولا يذكر هذا فهذا مخالف للشرع ومخالف لمروءة الانسان واذلال لهذا الذي مننت عليه حتى انه ربما ندم
انك دخلت في موضوعه او اخذ منك صدقة فهذا لا يليق بالمسلم ان يفعله والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. هذا الضبط الذي يظهر انه الادق وبعض آآ الرواة رواه بالمنفق. سلعته الذي يظهر
المنفق بالتشديد من النفق بفتح النون من النفاق لا من النفاق لا من النفاق. والنفاق ضد الكساد. يقال نفقة السلعة ونفقتها ويقال نفق السلعة يقال نفقت السلعة اذا جعلتها نافقة. ما معنى جعلتها نافقة؟ يقال نفق السلعة روجها
ورغب فيها. هذا الذي يرغب ويروج سلعته يستخدمه والعياذ بالله الحلف الكاذب فيحلف بالله عز وجل ان السلعة بكذا. واذا حلف ان السلعة بكذا العادة ان المشتري يطمئن لان هذا مسلم ويحلف
واذا قال هي والله انها لا تقل عن تسعين ريال السوق يستريح الانسان عادة يشعر هذا مباشرة من ساعة يحلف البائع تستريح. وتشعر انه صادق لانه لن يحلف العادة انه
يتقي الله لا لا يحلف على شيء من هذه السلع وهو كاذب فلاجل ذلك اذا كذب في حلفه فانه والعياذ بالله يدخل في ظمن هؤلاء الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم
ولهم عذاب اليم اه في اللفظ الاخر قال ان ننفق سلعته بالحلف الفاجر وهو نفسه حلف الكاذب الذي يفجر في حلفه والعياذ بالله الحديث الذي بعده حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة. هؤلاء ثلاثة في حديث واولئك ثلاثة في حديث
ويأتي ثلاثة اخرون في احد تجمع تجمع كلها لا اشكال. يعني ابو هريرة سمع النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثلاثة. ابو ذر سمع النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثلاثة
لا معارضة فكل من قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا فانهم يجمعون والعادة ان الشراح يجمعون الاصناف الذين ذكر فيهم هذا ثم تحصل من مجموع الاحاديث كذا وكذا ممن قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم وفي
في لفظ ابي معاوية وهو لا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم. شيخ زان الزنا قبيح من الشيخ اي كبير السن ومن الشاب وملك كذاب. الكذب قبيح ومحرم من الملك ومن غير الملك
وعائل وهو الفقير مستكبر الكبر قبيح ومحرم. من الفقير ومن غير الفقير. فلماذا ذكر هؤلاء تحديدا؟ شيخ زان. وملك كن كذاب وعائل مستكبر يقول شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى
ذكر ان هذه الذنوب وقعت مع ضعف الداعي فكانت عقوبتها اشد فهي سجايا وطبائع لهم عياذ بالله الشيخ الزاني العادة ان الرجل اذا تقدم به السن ضعفت دواعيه للشهوة حتى في الحلال
والعياذ بالله المتقدم في سنه له داع وهو كبير سن وذهبت صبوة الشباب وسفهها ومع ذلك يزني وهو في كبار السن فهذا يدل على خبثه وعلى قلة اكتراثه بامر الله عز وجل
الثاني ملك كذاب. كثيرا ما يكذب يعني من يقعون في الكذب. ويزعمون ان الحامل لهم على الكذب شيء لا حيلة لهم فيه بزعمهم وان كان الكذب لا يجوز في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من ان يدعو الله ان يعيذه من المأثم والمغرم. فقيل يا رسول الله ما اكثر ما تدعو
انت تتعوذ بالله من المأثم والمغرم قال ان الرجل اذا غرن حدث فكذب ووعد فاخلف. العادة ان الذي يغرم ويكون عليه ديون مثلا اذا اتاه احد من هؤلاء الذين يريدون حقهم حلف. قال والله اني
ساعطيك خلال هذا الشهر وهو يعرف انه لن يعطيه. فاذا قيل له قال ماذا افعل؟ سيشتكيني او اردت ان اتخلص منه او نحو ذلك يزعم ان الحامل له ضعفه هو. فهذا الملك ما الذي يحمله على الكذب
معنى ذلك ان هذه السجية الخبيثة فيه. فهو قوي ويستطيع ان يقول للواحد من رعيته الامر كذا وكذا وافعل افعل ما شئت انا لي ولاية الامر ان رضيت فالحمد لله وان لم ترضى فلا ترضى. يستطيع ان يقول هذا لانه لا يخافه. فكونه يكذب وهو ملك
مثل ما ذكر في الشيخ الزاني الداعي لكذب الملك ليس كالداعي لكذب الذي استضعف الذي يخشى من السجن ويخشى من صاحب الدين وان كان الامر كما قلنا لا يحل يعني الكذب لا يحل والزنا لا يحل لكن بعضه اخبث من بعض
وعائل مستكبر. العائل المستكبر هو الفقير والكبر يبعث عليه والعياذ بالله امور من اكثر ما يبعث على الكبر المال. فتجد كثيرا من الاغنياء متكبر اخبرينا في العموم الاغلب الا من زكاه الله تعالى بالتقوى
هذا الفقير حين يتكبر وليس وليس ثمة باعث يبعثه عن الكبر. ما الذي حمله على الكبر خبث السجية وقبح الطبع فيه هؤلاء ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم مع ان الزنا محرم والكذب محرم. والكبر محرم على الجميع. لكن من يقع من هؤلاء الثلاثة في هذه
معاصي فهو دال على ان هذا والعياذ بالله مستخف بامر الله تعالى. وان هذا الطبع القبيح هو سجية فيه نعوذ بالله في الحديث الذي بعده ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث ثلاث لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب
اليم رجل على فضل ماء. للفلاة. قال رجل على فضل ماء بالفلاح هذا الرجل على فظل من الماء فظل زائد من الماء بالفلاه وهي المفازة والقفر ومع ذلك سيمنعه من ابن السبيل. ابن السبيل سمي بابن السبيل السبيل معناها الطريق. فكأن
ان الطريق ولدته كانه ولد لهذه الطريق. فهو ان لم يعنه احد اذا هو انقطع مثلا به ماله ولهذا جعل له جعل له نصيب من الزكاة. وقد لا يكون فقيرا ولا مسكينا في بلده لكن لانه ابن سبيل
فهذا له وضع اخر. ينبغي ان يعني ان يعامل معاملة رأفة ورحمة. ولهذا جعل له نصيب في الزكاة. ابن السبيل اذا منعت من الماء وهذا الماء فاضل عن حاجة الانسان. اين يذهب ابن السبيل؟ ولهذا قال شيخنا ابن باز في قوله صلى الله عليه وسلم
رجل على فضل ما معناه ان عنده ماء زائدا عن حاجته. ثم قال ذكر رحمه الله ان الماء الذي جلبه وحازه ماؤه وملكه. يعني اذا هو حاز ماء. وجلبه هذا الماء الذي حازه في
هذا ملكه. ولو شاء لباعه. اما لو كان في بئر وفضل عن حاجته فهو والذي لا يجوز ان يمنى. البئر مليئة بالماء. فما الذي يحمله على ان يمنع ابن السبيل منها؟ اما لو انه جاء
او اشترى مثل ما هو الان يوضع اشترى يعني ناقلة الماء هذه وكان في موضع على الطريق فيقال اعطه من الماء هذا الماء له قد لكن الكلام في ماء في البئر هذا الماء في البئر لا يضره ان يأخذ منه ابن السبيل فلاجل ذلك خص عياذا بالله بها
هذه العقوبة. رجل على فضل ماء يمنعه من ابن السبيل. ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر. فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا. خص هذا الوقت الشريف ووقت اخر النهار. ووقت تختم فيه الاعمال
ما ينبغي ان تختم به من ذكر الله تعالى وطاعته. فبدلا من ان يفعل هذا ختم والعياذ بالله بحلف كاذب لسلعة يريد ان يروجها العصر له شأن ولهذا تجتمع مع ملائكة الليل والنهار في صلاة العصر. وختم اليوم ينبغي ان يختم بالخير الذكر ونحو ذلك. فهذا ختم يوم
وعياذا بالله بهذا. حلف لاخذها بكذا وكذا. يعني السلعة. فصدقه وهو على غير ذلك. كان يقول والله ان هذه السلعة اشتريتها بتسعين ريالا. فانا ابيعها ليس لي فيها ربح الا عشرة ريالات فانا ابيعها بما؟ بمئة. فالرجل صدقها واشترى منه بمئة
غير ذلك ربما اشتراها بنصف هذه القيمة. وزاد هذه الزيادة. ورجل بايع اماما يعني ولي امر. لا لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وفاء وان لم وان لم يعطه منا وان لم يعطه منها لم يفي. يعني هو حين بايع ولي الامر لم يبايعه البيعة
الشرعية التي ينبغي ان يكون فيها السمع والطاعة في غير معصية الله وانما بايعه على هوى نفسه فان وقربه عطاه اموالا او نحو ذلك واراضي ونحو ذلك رضي ووفى بالبيعة. وان لم يعطه قال ما الذي استفدته من هذا
في الامر هذا انا لن اوفي ببيعتي وربما ايضا زاد في الشر فتسبب في اه خلع ولي الامر او تزيين الخروج عليه. لماذا؟ لانه لم يستفيد منه. بينما لو استفاد منه لوفى. وقال ينبغي السمع والطاع
قال له ولا يحل ان يخرج عليه. اذا هو لا يتعامل مع مسألة الولاية شرعا على حسب الادلة الشرعية انما يتعامل معها على حسب وقد قيل ان احد الناس اتى الى احد الظلمة ونصحه
فاعطاه هذا الظالم مالا. لان معه قال انما انا وانت؟ قال الحاكم هذا انما وان انا وانت صيادان. لكن اختلفت الشباك يعني انت شبكتك التي تصيد بها الدين. وانا شبكتي التي اصيد بها الولاية. لانك الان انت حين اتيت ونصحت ما الذي اسكتك
يعني النصيحة انك لما اعطيت رضيت مثل هذا ان اعطي وفاء وان لم يعطى لم يفي. والواجب ان يوفى بالبيعة وان يصبر على ما قد يقع من الولاة من التعدي وقد يتضرر المسلم في خاصة نفسه من تعدي الولاة
فاذا وجد من يريد الخروج حذرهم وخوفهم بالله. فلربما قالوا له انت اول من تضرر. قال انا لا انظر انظر الى الولاية النظر الذي تنظرون اليه. انا انظر الى الولاية النظر الشرعي وهي انه يجب علي ان اوفي وان اسمع واطيع واما الضرر الحاصل
علي من ولي الامر فسألت انا واياه بين يدي جبار السماوات والارض وسيأخذ لي الحق منه. اما ان اجعل المسألة مسألة مصلحة ان اعطاني رضيت وان لم يعطني لم ارضى انا اسمع له واطيع
في غير معصية الله عز وجل. وقد اتضرر كما يتضرر الناس مما قد يحدثه الولات. لكن يقول انا لا انظر في الولاية النظر الذي تنظرونه ان كان فيها مصلحة لصالحكم فانكم توفون. وترون انه ولي
امر قد احسن وان كان العكس لم تروه الوفاء. ولهذا تجد ان كثيرا مما يذكر في اخطاء ولاة الامر انه اخطاء دنيوية. وهو الغالب في الخروج عليهم. الله المستعان. وغالب ما يذكر
في التحريض عليهم. اما ان يعتصر القلب لمنكر وقع مما حرم حرمه الله فما اقل من يفعل هذا! ويدلك على هذا ما في الحديث هنا ان كثيرا من الذين يتحدثون عن امر
الولاية انهم يتحدثون لصالح انفسهم وهواها. ولاجل ذلك لا يبالون بكثير من منكرات تسخط الله تعالى في سائر من اعظم ما يكون من المنكرات الدينية. فاذا جاء امر يرتبط بالسلع وبالغلاء وبمصالحهم
هبوا وربما وصل بهم الامر الى حد ان يجتمع منهم الالوف وربما مئات الالوف حتى يسقطوا الحاكم. والمنكرات التي هي منكرات مرتبطة بالدين بالمئات. ما حركت فيهم ساكنة. فهؤلاء ما خرجوا لله. واصل
تجمعهم واصل خروجهم باطل قطعا. والمنكر حتى الديني ينكر بالطريقة الشرعية من الانكار على ولي الامر بالاسلوب الصحيح السليم. لا بتجميع الناس وان يعدد عليه فعلت كذا وفعلت كذا هذا ليس اسلوبا صحيحا
لكن مع ذلك غالب غضب غالب غضب الناس هو على امور دنياهم. فاما ما يسخط الله عز وجل من منكرات مرتبطة بالدين فكثير منها منهم لا يعيرها اهتماما. وربما اوردها من باب جلب غيب
اليه وكأنه يعدد يقول عندهم كذا وانهم كذا من اخطاء الدين والدنيا. لكنه اشبع لسكت ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في هذا الصنف انه ان اعطي وفى وان لم يعطى لم يفي. وعلى كل حال امر الولاية والانكار على الحاكم لا شك انه مضبوط
بضابطه الشرعي الذي انهم يطاعون ويسمع لهم ولا يسمع لهم في المعصية تصبر على ما قد يقع منهم من الامور التي فيها تعدي وظلم كما روى البخاري في صحيحه ان اهل العراق
فقد اتوا انس رضي الله عنه واشتكوا اليه ما يجدون من الحجاج من انواع المظالم. فقال اصبروا فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده اشر منه. فاخبرهم
النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الامر يتفاقم ويزيد وامرهم بالصبر. فهذا هو المتعين ان يصبر على اخطائهم ومع ذلك لكي يؤمرون بالمعروف وينهون وينهون عن المنكر كما يؤمر وينهى اي مسلم. الامر بالمعروف مبذول يبذله الصغير الكبير والكبير والصغير يبذله الواحد
الذ لولده والولد لوالده ولكن بالاسلوب الشرعي. الذي لا يؤدي الى تفاقم المنكر ويبرئ الذمة بان يقال هذا مما رحمه الله ولا يكن الناصح لا يكن الناصح ينظر الى مصلحته الخاصة والا دخل في هذا. ان اعطي وفى وان لم
تعطى لم يفي انما يأمر لله وينهى لله عز وجل. ثم ذكر الحديث بلفظ رجل ساوم رجلا بسلعه وفي معنى الحديث السابق وذكر ايضا حديث ابي هريرة وقول الراوي اراه مرفوعا وهو كذلك مرفوع لان الرواة الاخرة
هارون الاخرين جزموا بانه مرفوع. ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم. رجل حلف على يمين بعد العصر على مال مسلم فاقتطعه فاذا حلف بعد العصر على مال المسلم فاقتطعه بغير حق فانه ايضا داخل في هذا الوعيد عياذا بالله
الحاصل ان هذه المعاصي مؤثرة جدا في الايمان وتظعف الايمان. وفيه الدلالة على اه الحذر البالغ منها وان على المسلم ان يجعل امر الله عز وجل بين عينيه والا يبالي بسخط الناس ورضاهم فيقع في شيء من هذه المعاصي لاجل هوى
ناس كالاسدال ونحو ذلك ويقول ماذا افعل الناس يعني يستخفون بي ويضحكون بي ونحو ذلك من هذه الامور التي حملت كثيرا من ضعفاء النفوس على ان يسخط الله عز وجل ويرضوا الناس. نعم
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد من اشد قال حدثنا وكيل عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة
حديدته في يده يتوجه بها في بطنه في نار جهنم. خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحسر ومن تردى من جبل فقتل نفسه. جهنم مخلدا فيها ابدا. قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير حاء وحدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي
وحدثنا قال وحدثني يحيى ابن ابن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا عندك حدثنا يحيى ابن وحدثني يحيى قال وحدثني يحيى بن حبيب وكذا عندك اه بضم الحاء بفتح الحاء اذا حبيب نعم قال وحدثني
يحيى ابن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة كلهم بهذا الاسناد مثله وفي رواية وفي رواية شعبة عن سليمان قال سمعت ذكوان قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا معاوية بن سلام
ابن ابي سلام قال قال اخبرنا معاوية بن سلام بن سلام بن ابي سلام. نعم. الدمشقي عن يحيى بن ابي كثير ان ابا قلابة انه بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين بملة فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء به يوم القيامة وليس على رجل نذر في شيء لا يملكه. قال حدثني ابو غسان الاصمعي
قال حدثنا معاذ وهو ابن شام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير. قال حدثني ابو قلابة عن ثابت ابن الضحاك قال ليس على رجل نذر فيما لا يملك ولعن المؤمن كقتله. الله! من قتل نفسه بشيء في الدنيا
عذب به يوم القيامة. ومن ادعى دعوة كاذبة ليتكثر بهذا. ليتكثر بها لم يرده الله لم عفوا احسن الله اليكم. لم يجده الله الا قلة. ومن حلف على صبر فاجرة. قال حدثنا
معكم ابراهيم واسحاق ابن منصور وعبد الوارث ابن سعيد وعبد الوارث ابن عبد الصمد كلهم عن عبد الصمد ابن عبد الوارث عن شعبة عن ايوب عن ابي قلابة عن ثابت الانصاري عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنها
علي الثوري عن خالد بن الحذاء عن ابي قلابة عن ثابت بن الضحاني قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء عذبه الله به في نار جهنم. هذا
حديث سفيان واما شعبة فحديثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بملة سوى الاسلام فهو كما قال ومن ذبح نفسه بشيء ذبح به يوم القيامة قال وحدثنا محمد عن الاحاديث فيها وعيد
على من قتل نفسه. وقتل النفس من اعظم المنكرات وهو المسمى بالانتحار اي وسيلة قتل بها نفسه فانها وسيلة فانه محرم. سواء قتل نفسه كما في الحديث بتحسي السم والسم
تثلث السين يقال سم وسم وسم. كلها صحيحة. او قذف نفسه من جبل او من شيء شاهد او من اي موضع او قتل نفسه الوسائل الحديثة هذه ان يطلق النار على نفسه
من فعل هذا والعياذ بالله فهو متوعد بهذا الوعيد الشديد. في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل نفسه بحديدة في يده يتوجه بها في بطنه في نار جهنم. هذه الحديدة يأخذ هذه
التي قتل بها نفسه والعياذ بالله في الدنيا فهو يتوجه بها ان يطعن والعياذ بالله في بطنه بها في في جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن شرب سما فقتل نفسا فهو يتحسر
في نار جهنم يعني يتجرع والعياذ بالله هذا السم في تمهل فيتجرعه في النار عياذا بالله. ومن تردى من جبل اذا رمى نفسه من جبل فقتل نفسه. بان ينزل من
جبل متعمدا لان يرمي نفسه من الجبل عياذا بالله. فهو في فهو يتردد خالدا مخلدا فيها ابدا دل الحديث على ان قتل النفس من اعظم المنكرات وعلى انه من الكبائر الشنيعة العظيمة وعلى ان قاتل
بشيء يعذب بنفس قتل به نفسه. ولهذا جاء في الحديث هل نفسه بشيء عذب يوم القيامة. في اللفظ الاخر. في هذا كما ذكرنا دلالة على ان قتل النفس لا يجوز. ابن باز
ان قتل الاسير نفسه خشية ان يجبر على ان يفشي الاسرى بل تضر بالمسلمين بين يدي العدو انه ايضا لا يصلح. كان الاسرى ان المسلمون يؤسرون ولا يقتلون انفسهم. لان بعضهم قال لو بقيت عند الكفار ربما اضطروني تحت التعذيب ان اخبر ببعض الاسرار فربما اضروا بالمسلمين
فاقتل نفسي حتى لا اضر بقية المسلمين. فهذا ايضا ممنوع. وفيه دلالة على ان التفجيرات المعبر عنها بالتفجيرات الانتحارية بان يذهب ليقتل مجموعة من العدو وينغمس فيهم ويفجر نفسه فيقتل من يقتل منهم وقد يقتل منهم عددا غفيرا عشرة او عشرين هل يجوز هذا الصحيح الذي ينبغي ان يجهر به
والا يكون موضع مداهنة ولا مناقشة ان هذا لا يجوز. من يستطيع ان يستثني من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة. فيقول الا ان اجهز ذلك على
اسخن فيهم واضر. من اين اتيت بهذا؟ والحق ان الفتاوى بهذا وان تكاثرت في فترة مضت واستعمل هذا اللون من القتل للنفس الا انه على خلاف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة
في هذا الامر وعلى خلاف نهي الله عز وجل والوعيد الشديد على قتل النفس ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا. من يستطيع ان يستثني؟ فيقول انه يجوز ان يقتل نفسه ان خشي
ان يعذب من قبل العدو فيفشي ببعض الاسرار تحت التعذيب. لست خيرا من اسرى الصحابة وقد اسر الروم والفرس من الصحابة ومن التابعين من هم خير منك. فلم تأتي فكرة قتل النفس هذه ابدا. وهكذا فكرة ان
تقتل نفسك لتقتل في العدو وتثخن. هذا ايضا نفس الوضع الصحيح انه لا يجوز وان المرء يعجب الحقيقة من ان يستثني احد على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع هذا الاطلاق العظيم والشعوذة
والوعيد الشديد. فمن يستطيع ان يقول انه اذا اثخن في العدو ولو قتل منهم مائة. انه يجوز. طيب ماذا نفعل بهذا الحديث واذا افتيت بهذا واتيت الى الله عز وجل في القيامة. وسألك عن هذا الحديث ما تقول لهؤلاء الذين قتلوا انفسهم بفتواك
ثم ان الله عز وجل ناصر دينه ومؤيد سنة نبيه ومرغم انوف اهل الكفر في المشرق والمغرب في الوقت الذي يريد سبحانه وتعالى. وحين تكون الامة سالكة المسلك الصحيح. في الاعداد وفي
طاعة الله. فاما النصر فعلى الله وليس علينا. النصر عند الله ومن نصر الا من عند الله. ليس عندنا النصر حتى نقول ان هذه طريقة تؤدي الى الادخال في العدو. وربما اتت بنتائج عكسية تماما. فقتل الذي اه فجر يعني
حشى نفسه بهذه المتفجرات ولم يصب في العدو احدا. وربما اصاب فيهم اصابة طفيفة لا تساوي شيء. وربما قتل غيره فقتل اناسا من الجن كما حدث كثيرا ان اريد ان يقتل احد من الكفار فقتل مسلم من المسلمين بدل ان يقتل احد
من الكفار. فالذي ينبغي ان يجهر به ان هذا اللون لا يجوز. وان غضب كثير من الناس الحقيقة ان ثمة فتاوى اذا جهر بها غضب هناك هوى الحقيقة هناك هوى كثير في امر الفتاوى هناك من يريد ان يجعل الفتوى تمر لصالح من
قيد وجهة معينة يعاكسه اناس اخرون يحبون ان تكون الفتوى بطريقة على ظد خصومهم. الفتوى ينبغي ان تكون لله عز وجل وان يكون المقصد الاساس للمفتي ان يبين حكم الله تبارك وتعالى والا يرعى امر هوى الناس
فعليه ان يفتي بالفتوى التي تبرئ ذمته ويترك عنه ما قد يجعل الناس يثنون عليه ويقولون هذا العالم المحقق وهذا الذي ينبغي ان تؤخذ منه الفتوى فاذا نظر هذا النظر والعياذ بالله فهو لا يفتي لله يفتي للناس. ويفتي لهوى نفسه. فالحق
اصل ان قتل النفس لا يجوز ولو لقتل الاعداء. وما ذكروه من الادلة. لا يدل مطلقا على ما ادعوه فمثلا ذكروا ان البراءة ابن مالك رحمه الله تعالى رضي الله عنه امر المسلمين في معركة اليمامة ان يرفعوه
فقفز رضي الله عنه على السور الذي في حديقة الموت في بني حنيفة ونزل وقتل الحراس الذين عند الباب وفتح للمسلمين فانتصروا المسلمون. قالوا هذا الان تعريض للنفس للقتل. ما في اشكال
لو قتل لقتل على يد عدوه. وهذا مذهب اصلا يريد الشهادة. فضابط الشهادة في سبيل الله ان يقتلك عدوك. وضابط انتحار ان تقتل نفسك. اما اذا اقدم الانسان وكان عنده شجاعة وجرأة وقتله العدو لا اشكال. واصلا يريد الشهادة ما خرج للجهاد
الذي لا يبتغي الشهادة. وكلما خرج فهو يتمنى ان لا يعود الى اهله. لكن ضابط الامر ان يقتلك عدوك. وهكذا ما فعل الزبير كما في صحيح البخاري البخاري لما كانت موقعة اليرموك فان الزبير كان من طبعه رضي الله عنه وبعض الشجعان ان يحمل على العدو يعني يحمل على صف الروم يخرق الصف ذا
ايبا وراجعا. هذا مغامرة شديدة جدا. الروم بالالاف. حل قتل نفسه. ما قتل نفسه. لو قتل قتله عدو اما الانتحار فهو قتل النفس هذا الضابط. ولذلك الزبير لم يقتل. شق صاف الروم ورجع ما قتلوه. والبراء
لم يقتل قفز على سور حديقة الموت وقتل الموجودين وفتح المسلمين ما قتل ينبغي ان يكون بما هو محل الدلالة. اما ان يستدل على قتل النفس بقتل العدو للمسلمين هذا. ما هو بدليل
اما موضوع الشجاعة والاقدام هذا امر طيب ما في اشكال مع العدو لكن يقتلك عدوك ولا تقتل نفسك. هذا الضابط والفارق بين الامر الهائل الكبير الذي يفعله الشجعان الذين يلتمسون الشهادة. الضابط الفارق الكبير ان عدوك يقتلك. اما الانتحار فتقتل
نفسك بنفسك فلا شك ان هذا لا يحل ولا يجوز وهذا الذي ينبغي ان يجهر به وان سخط الناس الحقيقة يعني اتينا بهذا من نحو والعشرين سنة مو غضب يعني بعض الشباب وكذا. لا ينبغي النظر الى رضى الناس. والفتوى كانت شائعة للاسف من قبل كثيرين بان
قتل النفس يجوز. لقتل الكفار وكان لها عشرين سنة. من العسل جدا ان تفتي بخلاف هذا لكن تفتي بهذا وانا انا تكترث بالناس. وهذا الذي عليه المحققون من اهل العلم انه لا يجوز ان تقتل النفس لقتل الغير. لكن تريد ان تقدم
قواك الله في جهاد حقيقي تريد ان تقتحم تريد ان تأتي الى موضع محصن وتقاتل العدو زادك الله شجاعة وربط على قلبك وحفظك ووقاك. افعل هذا ما احد يقول لك لا. لكن لا تقتل نفسك بيدك لتقتل غيرك. فهذا انتحار
هذا اللفظ خالدا مخلدا فيها ابدا. هذا اللفظ من اهل العلم من قال انه غير محفوظ. ومنهم من قال لا اشكال فالخلود هنا اما ان يحمل على ان هذا الفاعل لهذا الامر مستحل فيكون
كافرة والمستحل المحرم هذا يكفر. واما ان يكون المراد بالخلود خلود منقطع فان الخلود الذي ذكره الله تعالى لعصاة المسلمين كما ذكر الله عز وجل خلود صاحب الربا وذكر الله عز وجل خلود الزاني كما في سورة الفرقان وخلود في سورة
البرقان ذكر الله خلود الزاني وخلود قاتل نفسه. وذكر في سورة البقرة خلود اهل الربا. لكن لا شك انه خلود منقطع هو الاقامة الطويلة عياذا بالله. تقول العرب اقاموا فاخلدوا. يبقى في النار ما شاء الله تعالى ان يبقى لكن دل
النصوص الكثيرة على انه لا يمكن ان يكون كالكفار. فاي عاصي من عصاة الموحدين لبقائه في النار مدة قد يبقى عياذا بالله مدة هائلة وطويلة. لكن مرده بحمد الله وفضله الى ان يخرج بشفاعة الشافعين. ثم برحمة ارحم الراحمين
فعلى كل حال يرد هذا الحديث الى الاحاديث وخاف يتضح معناه. في الحديث الذي بعده ان ثابت ابن الضحاك اخبره انه بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة شجرة الشجرة تمت تحتها بيعة الرضوان وان رسول الله صلى الله عليه وسلم
من قال من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا. فهو كما قال عياذا بالله. يعني بعض الناس يأخذ به الغضب ما اخذ ان يكون به اشبه ما يكون بالسفيه. فيحلف هذا الحلف الخبيث نعوذ بالله من ذلك كثيرا. فكثيرا ما يقع بعض الناس
في هذا اللون من شدة غضبه من امر ان فعله او شدة ارادته تثبيت انه لم يفعل امرا معينا كان يقول هو يهودي او نصراني ان فعل كذا. او هو يهودي او نصراني الا يفعل كذا
هذا الغضب الشديد قطعا لا يحل لا بلون قطعا لا يحل. ولكن لا يكفر به. لان من الواضح جدا ان الحامل له سفه وطيش. فمن شدة غضبه لما قيل له مثلا اه انت مثلا سرقت السلعة الفلانية
العياذ بالله انا يهودي ان كنت سرقتها. هذا اللون لا يجوز ان يكون في التعبير واذا اراد ان يؤكد فانه يؤكد بالحلف. واقسموا بالله جهد ايمن اجاءك اعظم هنالك ان يقال احلف بالله وهل في شيء اعظم من ذلك؟ اما ان يقول هو يهودي ونصراني لا يكفر يعني
بكلمة هذا لكن لا شك ان لا شك انها منكرة. الا لو قصد انه معظم لليهودية والنصرانية هذا انتهى امره يقول يعني كأنه يعظم هذه الديانة الكافرة ولكن الغالب ان الذي يقول هذا هو من حمله الطيش والغضب على ان يقول هذا ولهذا
قال عليه الصلاة والسلام من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا هو كاذب فالمسلم اذا قال هذا فهو يكذب اذا قال انا يهودي يقول تكذب ليس يهوديا احمق لا تقل هذا ما يجوز. امسك لسانك لا تقل انا يهودي. قال انا اريد ان اثبت. لا تثبت بهذه الطريقة. تقول انت يهودي؟ ترضى ان تقول انا
هو دي من اليهود انا كافر يقول انا اريد ان يتأكد يقول والله وهي اعظم ما يمكن ان يثبت فيه الامر الذي لا يريد ان يقتنع بالحلف لا لا ارضاه الله. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم من حلف له ان لا يرضى. من حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس
يقال لا ما ارضى حتى تقول حتى تطلق زوجتك ليس هذا اسلوبك ليس صحيحا هذا. اذا قال لا انا ما ارضى حتى تقول انا يهودي كنت سرقت ليست هذه اساليب. فالحاصل ان مثل هذا الكلام قبيح جدا. والمسلم اذا قاله فهو يكذب. هو كاذب على كل حال لانه ليس ليس
اليهودي. لكن لو قال انا يهودي حقا واراد ان يتخلص من الاسلام يكون كافرا. لكن العادة كما قلنا انها تكون عند الغضب وعند الحمقى من الناس الذين لا يحسنون الكلام. ثم قال ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة على ما تقدم. نسأل الله العافية والسلامة. الشيء الذي يستخدمه من سم او من غيره
يعذب به في القيامة. وليس على رجل نذر في شيء لا يملكه. اذا قال لله علي ان انحر ناقة فلان ناقة فلان لفلان ليست لك. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انه ليس يرحمك الله
ليس للعبد نذر في لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. الذي لا تملكه ما تحلف عليه. ما تقول لله عليه ان يعتق عبد فلان انت فلان هو الذي يعتق ما تعتقه انت ما تقول لله علي ان اتصدق بالف ريال من مال فلان هذا ليس لك فمن حلف من
صدر يعني في شيء لا يملكه فليس نذره بشيء. ثم ذكر الحديث ايضا عن ثابت رضي الله عنه ليس على رجل نذر فيما لا يملك ولعن المؤمن في قتله. لعن المؤمن عياذا بالله امر شديد. ان تقول لاخيك المسلم لعنك الله. الا عن امر عظيم جدا. و
يقرر كثير من اهل العلم ان لعن المعين لا يجوز حتى لو كان كافرا. قالوا حتى لو كان كافرا ما السبب لان هذا الخبيث المجرم عدو الله عز وجل لا يحل ان العنه لانك لا تدري بما يختم له. ارأيت المسلمين في احد؟ لو رأيت ما صنع بهم خالد ابن الوليد
وما صنع بهم ابو سفيان حين اتوا وقتلوا من قتلوا من المسلمين وحين صار كفار قريش يأتون ويبقرون بطون المسلمين ويمثلون بهم هل يصح ان يلعن هؤلاء؟ اتدري بما ختم لهم؟ ختم لهم باحسن خاتمة. ولهذا لما لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم نزل قوله تعالى ليس لك
فمن الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم. فاسلموا رضي الله تعالى عنهم. هذا العدو للاسلام قد يكون يوما من الايام مسلما. فلا يحل ان العناء المعين. اما اذا كان المعين مسلما فهذا اقبح واشد. ولهذا ينبغي ان يلزم الانسان آآ امساك لسانه عن اللعن
المسلم فلعنه كقتله عياذ بالله كونه يجعل اللعن كالقتل هذا يدل على خبث امر لعن المسلم ثم قال ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة ومن ادعى دعوة كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله الا قلة. ذكر الشيخ انه ورد بلفظ
ادعى ما ليس له فليتبوأ مقعده من النار. يدعي دعوة كاذبة من علم. نعوذ بالله. او يدعي دعوة كاذبة من مال وثراء اوجاه ومنصب لا يجوز لا يجوز ان يتكفر بالباطل. فان الله لا يزيده الا قلة. ولهذا في اللفظ الاخر وهو اخطر بكثير من هذا
من ادعى ما ليس له من ادعاء علم من ادعاء مال من ادعاء جاه فليتبوأ مقعده من النار وهذا امر خطير جدا تدل على ان الانسان اذا تكفر بامر وادعى ان عنده يعني شيئا من العلم والمعارف او ادعى ان عنده اموالا وهذا الحقيقة
قد يدعي بعض الناس انه يملك قصورا في الموضع الفلاني وان ارصدته في البنوك بلغت كذا وكذا وهو كاذب. ففي هذا الوعيد لا تتكثر المسلم واضح واضح كأنه الشمس ما عنده اي التواء. فما يدعي يتكثر بامور من العلم بان على صلة
السلاطين وانه يمرهم ويمرونه وانه محرج من كثرة يعني ما يجهدونه طلب ان يجيء اليهم مثل بعض الناس هذا هذا طبعه. يعني يتكثر كأنه له صلات بالمسؤولين وانه عنده اموال وعنده مزارع وعنده آآ
يعني كذا وكذا من الاملاك والعلوم يقول انا اعرف كذا وكذا من العلوم وحفظت الصحيحين وحفظت متونا في الفقه هو كاذب يدخل في هذا الوعيد عياذا بالله. فليتبوأ مقعده من النار. لا دع عنك الافتخار الفارغ هذا. واذا اتاك الله علما
او اتاك الله مالا فاحمد الله. ولا تتكثر به. حتى لو كان عندك هذا يزيدك تواضعا. اما اذا ادعيت ما ليس لك فانت معرض عياذا بالله لهذا الوعيد ومن حلف على يمين على يمين صبر فاجرة. يمين الصبر هي التي يلزم بها الحالف
الصبر والحبس والامساك. فاذا الزم بهذا اليمين بهذه اليمين وحلف وهو كاذب عياذا بالله تعالى. فيه الوعيد نعوذ بالله من حال اهل الضلال. ثم اللفظ الاخر قريب منه من حلف بملة والاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء عذبه الله
به في نار جهنم. وفي اللفظ الاخر من ذبح نفسه بشيء ذبح به يوم القيامة اي نوع من انواع القتل للنفس عياذا بالله. فشأن واه هذا الانسان يعذب بما فعل. وفي دلالة على ان الذنوب تؤثر في الايمان. هذا اورده مسلم رحمه الله في كتاب الايمان. يدل على ان الذنوب تؤثر في الايمان
وان صاحبها يتعرض لهذا الوعيد وفيه دلالة على الرد ايضا على المرجئة الذين يزعمون ان الذنوب لا تؤثر فلو كانت لا اثر لنا وصل الحال عياذا بالله الى ان يدخل اصحابها النار ويتعرضوا لهذا الوعيد ويعرض عنهم الله ولا يكلمهم ولا ينظر اليهم نعوذ بالله. نعم
الرسالة نعم لا ينتهي خلوده قلنا انه ينتهي خلوده ما يبقى ابو جهل وفرعون لا ما يبقى ابد المؤمن يبقى ان شاء الله تعالى وقد يخلد والمؤمن يخلد لكن خلودا منقطعة خلود نوعان خلود لا ينقطع خلود الكفار
ابد الأبد لا يتصور لا نهاية نهائيا. وهناك خلود يمكث عياذا بالله. ما شاء الله عز وجل من المدد قد يكون عمره في الدنيا عشرين سنة. فيأخذ عياذا بالله في النار نعوذ بالله من ذلك سنين اضعاف اضعاف عمره
يكون قد خلت يعني الاقامة الطويلة. ولذا في العرب تقول خلد الله ملك الامير هل يقصدون ان يبقى ابد الاباد؟ لا يقصدون ان يبقى مدة طويلة. هذا من دعاء العرب. فخلده يعني انه ابقى فيقال هل تريدون ان يبقى الى
ما نقصد هذا لكن يبقى بقاء طويلا فهذا معنى ومنه تسمية الشخص بخالد لا يقصد ان خالد الى قيام الساعة لكن يقول في نظره ان يخلد ويبقى مدة طويلة
