بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ابي يحيى ابن يحيى
قال اخبرنا خالد بن عبدالله قال وحدثنا ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عباد ابن عواد ابن العوام اخواني جميعا عن الشيباني عن عبد الله ابن شداد ابن الهادي قال حدثتني ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا حذاءه وانا حائض وربما اصابني ثوبه اذا سجد. قال احدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قال زهير حدثنا وكيع قال حدثنا طلحة ابن يحيى عن عبيد الله ابن عبد الله قال
اخوان عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وانا الى جنبه وانا حائض وعلي مرط وعليه بعضه الى جنبه. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
في هذين الحديثين عن ام المؤمنين ميمونة وعن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي والواحدة منهن الى جانبه في حديث ميمونة رضي الله عنها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا حذاءه وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت يصلي من الليل وانا الى جنبه هذا يفسر هذا فكانت الى جانب النبي عليه الصلاة والسلام. وكانت حائضا
ولا يضر المصلي ان يصلي الى جانب والى جانبه امرأة حائض هذا لا يؤثر  تقول هذا الشاهد من الحديث ربما اصابني ثوبه اذا سجد يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كانت بجانبه اذا سجد
اسلوب الثوب يصيب جسد ام المؤمنين في بعض الاحيان مثلا اذا سجد النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يضر لان المرأة الحائض ليست نجسة في جسدها انما النجاسة في الموضع نفسه. او فيما اصيب
الثوب من الدم اما هي فكما تقدم مرارا ان المرأة اذا حاضت فكما قال صلى الله عليه وسلم ان حيضتك ليست في يدك انما موضع الحيض هو الذي يجتنب وهكذا لو اصاب الحيض
اه شيئا من الثوب فانه يغسل الموضع الذي اصابه فقط في حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وانا الى جنبه وانا حائض وعلي مرط وعليه بعضه. المرط ثوب
مثل الازار يكون رداء ايضا يعني هو مثل الازار ويكون رداء نفس المرض هذا يصنع من من الصوف من غير الصوف وقيل انه يشبه الملحفة الملحفة التي تكون فوق الثياب
فكان يصلي عليه الصلاة والسلام والى جنبه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهي حائض وعليه هذا المرض هذا المرض وهو هذا الثوب بعضه على النبي عليه الصلاة والسلام فلا يضر هذا كون الثوب
يمس الحائض والمصلي في اثناء صلاته لما قلنا مرارا من ان المرأة الحائض ليست نجسة في نفسها وفيه دلالة على ان ثياب الحائض في نفسها طاهرة نفس الثوب الذي تلبسه المرأة الحائض طاهر
كجسدها جسدها طاهر والا لو كان جسدها نجسا لما حل ان تلمس ولو انها مست طعاما او نحوه بيدها تنجس هذا فعل اليهود. هم الذين اذا حاضت المرأة اجتنبواها وازلوها في موضع ولم يؤاكلوها ولم يشاربوها. هذا من تشديدهم الذي ما انزل الله به من سلطان
في الحديث ايضا جواز الصلاة في ثوب بعضه على المصلي وبعضه على امرأة حائض او غيرها كل هذا لا يؤثر ولا ضرر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب
عن ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او لكلكم ثوبان قال حدثنا حرمنة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس حاق لو حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال وحدث
ابي عن جدي قال حدثني عقيل عقيل بن خالد كلاهما عن ابن شهاب عن عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال حدثني عمرو عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال
حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نادى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي يصلي احدنا في ثوب واحد فقال او كلكم يجد ثوبين؟ قال حدثنا ابو ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد
زهير بن حرب جميعا عن عن ابن عيينة قال زهير حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على على عاتقيه منه شيء. قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة
عن ابيه ان عمر ابن ابي سلمة اخبره قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة رضي الله عنها واضعا طرفيه على عاتقيه. قال حدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن
قال حدثنا هشام بن عروة بهذا الاسناد غير انه قال متوشحا ولم يقل مشتملا. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في بيت
امي سلامة رضي الله عنها في ثوب قد خالف بين طرفيه. قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعيسى بن حماد قال حدثنا الليث عن يحيى ابن سعيد. عن ابي في امامة ابن سهل ابن ابن حنيف عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد ملتحفا مخالفا بين طرفيه
زاد عيسى ابن حماد وفي روايته قال على منكبيه. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان سفيان عن ابي الزبير سئل عن جابر رضي الله عنه قال رأيت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد متوشحا به قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال
ابي قال حدثنا سفيان قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان جميعا بهذا الاسناد وفي حديث ابن نمير قال دخلت على على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ان
ابا الزبير المكي حدثه انه رأى جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يصلي في في ثوب متوشح به وعنده ثيابه وقال جابر انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك. قال حدثني عمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم واللفظ لعامر قال حدثنا قال حدثني عيسى ابن يونس
قال حدثنا الاعمش عن ابي عن ابي سفيان عن جابر قال حدثني ابو ابو سعيد الخدري رضي الله عنهما انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم قال فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه قال ورأيت يصلي في ثوب واحد متوشحا به. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
هو ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية قال وحدثنيه سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن مرسل كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد وفي رواية في قريب واضعا طرفيه على عاتقيه ورواية ابي بكر وسويد متوشحا به. قال حدثني ابو كامل الجحدري
هذه الاحاديث في حكم الصلاة في ثوب واحد وكيف يلبس المراد بالسوب الواحد كانت الحال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيها قلة وما كل احد يوجد عنده ثوبان. وكان غالب البستهم
من ثوبين الثوب الذي يكون في اعلى الجسد تماما مثل لبسك في الاحرام اذا اخذت عمرة او حجا تشد اسفل بدنك الازار هذا يسمى الازار والذي تضعه على العاتق هنا وهنا هذا يسمى الرداء
فما كل احد منهم عنده ثوبان فمنهم عدد لا يوجد عنده الا ثوب واحد. يعني قطعة قماش واحدة  فكانوا يأخذون هذه القطعة ويجعلونها في رقابهم ويمسكها الواحد منهم بيده خشية ان تبدو عورته
فما كل احد منهم عنده ثوبان ولهذا لما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد يعني القطعة الواحدة من الثوب قال او لكلكم ثوبان؟ يعني ما كل واحد منكم
توبة فليس له حيلة الا ان يصلي في هذا الثوب الذي انه ففي دلالة على جواز الصلاة في ثوب واحد الصلاة في ثوبين لمن قدر هي اولى بلا ريب لانها اجمل واكمل في الملبس
لكن جاء عن جابر رضي الله عنه انه تعمد ان يصلي في ثوب واحد وثوبه الاخر على المشجر ولما سأله رجل قال فعلت هذا ليسألني مثلك فاخبره واخبره انه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لكل واحد منهم ثوبان
وانما كان الواحد منهم يجد ثوبا واحدا وقد نوهنا الى حديث الرجل الذي خطب امرأة لما عرضت المرأة نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ليس
حاجة بالنساء فقال رجل يا رسول الله يا رسول الله زوجنيها فقال ما تصدقها قال اصدقها ازاري ما عندها ليزر الازار هو الذي تستر به العورة قال وما تصنع بازارك
ان اعطيتها بقيت بلا ايجار ولهذا قال التمس والخاتم من حديد الى اخر الحديث الحاصل انه ليس لكل واحد منهم الثوبان وانما يوجد الواحد منهم قطعة الثوب التي يستر بها عورته
وفيه دلالة كما قلنا على جواز ثياب اه الصلاة في الثوب الواحد عند الحاجة وعند بيان الحكم كما فعل جابر يكون عند الانسان اكثر من ثوب لكن يصلي حتى يسأل
ويخبر بالحال الذي كان زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانه ما كان لكل واحد منهم الثوبان وانما كان الواحد منهم عنده ما يستر سوءته فقط وهذا يكثر في البلدان وفي الاماكن
التي يشتد فيها الفقر وكان اهل هذه البلاد الى عهد ليس ببعيد هذا حالهم واحد منهم الوضع الحالي نحمد الله ونثني عليه نسأل الله ان لا يجعله استدراجا يكون في البيت
اعداد من الثياب الولد الواحد له عدة ثياب الاب له عدة ثياب. المرأة لها عدة ثياب. هذا ما كان معروفا عندهم واحد منهم عنده ثوب واحد ولهذا اذا شق هذا الثوب او نحوه
تجد ان الرجل يبقى في بيته حتى يخاط لان ما عنده ثوب سواه وايضا الملابس الداخلية هذه ليست لا يكاد يعرفها كثير منهم. في السراويل ونحوه انما هي قطعة ثوب
وهذا هو الحال الذي كان زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقت شدة حالهم قال صلى الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان ما كل احد عنده ثوبان اكثرهم ما عنده الا الثوب الواحد
جاء هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء هذان العاتقان هنا
هذا عاثق وهذا عاتق دل على انه اذا اراد ان يصلي في الثوب الواحد لا بد ان يتوشح بحيث يجعل على العاتقين شيء فيبدأ في وضعه على العاتقين هنا ويسدل الثوب حتى يغطي عورته وربما وصل الى نصف ساقه
فيبدأ من العاتقين ما الحكم لو انه صلى ولم يستر عاتقه قد يحدث بعض الاحيان ان بعض الحجاج وامثالهم تلاحظهم وبعض المعتمرين من اثار الحر كثرة الزحام ربما القى الرداء
وغطى اه العورة من السرة وما اسفل وصار يصلي اه في واحد هل تصح هذه الصلاة الامام احمد رحمه الله تعالى. يختار الاخذ بالحديث وان من صلى على هذه الهيئة
فان صلاته لا تصح. اذا كان قادرا. يعني يقدر ان يغطي العاتقين وجاء عنه رواية ان صلاته تصح مع الاثم لانه لم يطبق هذا الحديث واختار كثير من العلماء ان النهي للتنزيه لا للتحريم
وهذا اختاره كثيرون لكن ينبغي ان يلاحظ امر هو ان النهي اذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا ان شاء الله في الرسالة للشافعي اذا جاء النهي فالاصل في النهي هو المنع والتحريم
حتى يأتي ما يدل على ان النهي ليس للتحريم. وهكذا الامر الاصل فيه انه للوجوب حتى يأتي ما يدل على انه ليس الوجوب هنا قوله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد
ليس على عاتقيه منه شيء ما الذي يصرفه ما الذي يصرف هذا النهي لابد من صارف واضح الذين قالوا يعني انه لا بأس به قالوا انه نهي على التنزيه لا على التحريم
فمثل ما ذكرنا القادر على هذا وهذا الان الحقيقة صار هناك الان يعني الانسان قد بعض الناس يتبسط في بيته قد يستسهل يعني اذا لم يكن في يعني امام الناس او نحوهم قد يستسهل ان يلقي ان
يلقي يعني يبقي ثوبا كأن يعتذر بإزار فقط ويصلي فيه. ويبقى العاتقان مكشوفان هذا ما يصلح الصحيح انه لا يصح هذا لكن كون الصلاة تبطل او تبطل هذا امر اخره محل خلاف. لكن حين ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا
فلا بد ان يجتنب هذا وان كان كثير من العلماء يقولون ما دام ساترا للعورة وليس على عاتقه منه شيئا فالصلاة تصح اما الامام احمد تصحيح الصلاة يقولون مع الكراهة هم لا يقولون الامر
لكن يقولون ترى النهي فيها على سبيل الكراهة. وقلنا ان الاصل في النهي هو المنع الا اذا دل اذا دلت قرينة على صرف هذا النهي التحريم الامام احمد عنده هاتان الروايتان. الاولى انه لا تصح الصلاة ما دام قادرا لا تصح
الثانية انها تصح لكن يأثم يختلف هذا القول عن قول الجمهور لان الجمهور يقول انها تكره كراهية. وبالتالي لا يأثم اما الامام احمد فالرواية الثانية يقول بصحة صلاته لكنها لكنه يكون اثما
احتج الذين جوزوها بحديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الثوب هذا ان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به الامام احمد يقول عند القدرة
يعني بعض الاحيان لا توجد القطعة صغيرة وضعها على عاتقه تبدو عورته. ما في احد في هذه الحالة يقول يضع يضعه على عاتقه ويبقي العورة مكشوفة. هذا مؤكد ان لا احد سيقوله
لكن الكلام اذا كان الثوب طويلا يمكن ان يصل الى ان يغطي العاتقين ويغطي العورة ويصل مثلا الى انصاف او الى ما فوق الكعب. يقول الامام احمد ما الذي يحمله؟ على ان يتزن به اتجارا
ويبقي العاتقين. اما قوله ان كان واسعا فالتحف به. وان كان ضيقا فالتجربة فهذا يحمل على حاله اما عند القدرة  ينبغي ان يلاحظ نهي النبي عليه الصلاة والسلام قوله كان صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به
جاء ايضا ان جابر صلى في ثوب متوشحا به وصلى صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد متوشحا به المتوشح به قول متوشحا او مشتملا هو الذي خالف بين طرفيه. يعني خالف بين الثوب له طرفان. طرف هنا وطرف هنا
ولهذا ورد في اللفظ الآخر مخالفا بين طرفيه يعني التوشح والاشتمال والمخالفة بين طرفي الثوب هو المراد ابن السكيت في من اهل اللغة يقول ان التوشح ان يأخذ طرف الثوب الذي القاه على منكبه الايمن
من تحت يده اليسرى ويأخذ طرفه الذي القاه على الايسر من تحت اليمنى ثم يعقدهما على صدره. يقول هذا هو التوشح فالحاصل ان هذه مثل ما ذكرنا دليل على احنا قدمنا من امر الاهتمام
ستر العاتقين وليس معنى ذلك ان العاتقين عورة لا ما احد يقول بهذا العورة معلوم حدها لكن لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم القادر على ان يصلي وقد بدا منه هذا الموضع وقد بدأ منه منكباه فينبغي
ملاحظة امره عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي بعده ان النبي صلى الله حديث ابي سعيد رضي الله عنه انه دخل فرأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على حصير
يسجد عليه الحصير قديما يصنعونه من اعواد فتارة يكون ممدودا وطويلا وتارة يكون على مقدار السجادة تقريبا ويصلون عليه ففي دليل على انه يجوز ان يصلي المصلي وبينه وبين وبينه وبين الارض
شيء يحول يحول بينه وبين الارض الصلاة على الفرش اما القول بانه ينبغي ان يصلى على الارض مباشرة فهذا كونه يلزم به الزاما لا ينبغي الحقيقة ان يلزم به بحيث يقال مثلا لا تصلوا على الفرش هذه باشروا الصلاة على الارض مباشرة
الاب في الحقيقة قد تكون باردة في مثل الشتاء وقد تكون حارة في الصيف النبي عليه الصلاة والسلام في زمنه كان هناك في المسجد كان هناك الحصباء وكانوا يصلون عليها
لكن هذا لا يمنع لان النبي صلى الله عليه وسلم مر معنا انه صلى على الخمرة والخمرة مثل السجادة. وفي حديث عائشة ناولني الخمرة وهي كما قلنا آآ مثل السجادة
فيقول ابو سعيد رأيته يصلي على حصير هذا الشاهد يعني كان بينه وبين الارض هذا الحصير يسجد عليه قال ورأيته يصلي في ثوب واحد به عليه الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثني ابو كامل الجحتري قال حدثنا
نكبر سم. قال حدثني ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش حاء. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابن ابي شيبة وابو قريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اي
مسجد وضع في الارض اولا. قال صلى الله عليه وسلم المسجد الحرام. قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى. قلت كم بينهما؟ قال اربعون سنة. واين ما ادركتك الصلاة الصلاة فصلي فهو مسجد وفي حديث ابي كامل ثم حيثما ادركتك الصلاة فصلي
فانه مسجد. قال حدثني علي ابن حجر السعدي قال اخبرنا علي ابن مسر قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم ابن يزيد التيمي قال كنت اقرأ على ابي القرآن في فاذا قرأت السجدة سجد فقلت له يا ابتي اتسجد في الطريق؟ قال اني سمعت ابا ذر رضي الله عنه يقول
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اول مسجد وضع في الارض قال المسجد الحرام. قلت ثم اي ثم اي؟ قال المسجد الاقصى. قلت كم بينهما قال اربعون عاما ثم الارض لك مسجد فحيث ما ادركتك الصلاة فصل. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن سيار عن يزيد
الفقير عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي كان كل نبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى كل احمر واسودا واحلت لي الغنائم الغنائم ولم تحل
لا لاحد قبلي وجعلت لي الارض طيبة طهورا ومسجدا. فايما رجل ادركته الصلاة صلى حيث كان ونصف بالرعب بين يدي مسيرة شهر واعطيت الشفاعة. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شيخ هشيم قال اخبرنا سيار
قال حدثنا يزيد يزيد الفقير قال اخبرنا جابر بن عبدالله رضي الله عنه من ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحوه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابي مالك الاشجعي عن ربعي عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوف هناك صفوف الملائكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت توبتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وذكر خصلة اخرى. قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال اخبرنا ابن ابي زائدة عن سعد ابن
لطارق قال حدثني ربعي ابن ابن حراش عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر بمثله وحدث كان يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر ابن جعفر عن العلاء عن ابيه
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضلت على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لي الغنائم وجعت قالت لي الارض واحلت لي واحلت لي الغنائم وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا وارسلت الى الخلق كافة و
النبيون قال حدثني ابو الطاهر وحرمله قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبين انا نائم اوتيت
بمفاتيح خزائن الارض فوضعت في يديه. قال ابو هريرة فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تمتثلونها. وحدثنا حاج ابن الوليد قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن عن الزهرية قال اخبرني سعيد بن المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذكر مثل حديث يونس قال حدثنا محمد ابن رافع وعبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عن ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بمثله. وحدثني ابو
الطاهري قال اخبرنا ابن وهب عن عمر ابن الحارث عن عن ابي يونس مولى ابي هريرة انه حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن بسم الله صلى الله عليه وسلم انه قال نصرت بالرعب على العدو واوتيت جوامع الكلم وبين وبينما انا نائم اوتيت بمفاتيح
خزائن الارض فوضعت في يدي. قال حدثنا محمد ابن رافع قال اخبرنا. قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن من قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصرت بالرعب واوتي
جوامع الكلم. هذه الاحاديث  سيأتي فيها ان شاء الله تعالى جملة من الامور المتعلقة بالمساجد ومواضع الصلاة القسم الاول منها الحديث اللفظ الاول منها اي مسجد وضع في الارض يأتي ان شاء الله تعالى عليه الكلام لاحقا
الشاهد من هذه الاحاديث في كتاب الطهارة قوله في بقية الحديث حيثما ادركتك الصلاة فصله فصله بهاء السكت هذه الهاء تسمى هاء السكت مثل قول الله عز وجل في صاحب الشمال يا ليتني لم اوتى كتابية ولم ادري ما حسابية
ولم ادري ما حسابي حسابية هذي السكت حيثما ادركتك الصلاة فصلي يعني فصلي فانه مسجد علي كما سيأتي ان شاء الله تعالى من الخصائص التي خصت بها هذه الامة وكانت من السعة التي وسع الله تعالى بها على امة محمد صلى الله عليه وسلم
الارض ولله الحمد كلها مسجد يصلح ان تصلي في كل موضع الا ما استثني. الذي استثني مثل المقابر والمواضع التي يكون فيها نجاسة مما استثني ايضا الحمام والمراد بالحمام ليس الحمام في عرف الناس الان
الحمام في عرف الناس الذي تقضى فيه الحاجة هذا يسمى الحش تقضى فيه الحاجة اما الحمام فهو الذي يكون في الاماكن الباردة كما في الشام يحفرون تحت الارض ويضعون مياه دافئة فيغتسلون فما في
شيء مما يمكن ان يوجد في في حشوش هذه ولكن نقل الناس الاسم نقل الناس الاسم من الاسم الذي في اللغة الى هذا وهذا كثير ينتبه له طالب العلم كثيرا ما ينقل في اللهجات الدارجة
اسم من اللغة العربية فيخرج عن معناه في اللغة العربية الى معنى حادث مصطلح عليه فاذا جاءت النصوص التي تذكر الكلمة والمفردة العربية فما تفهم بالذي نقلت اليه في العرف الدارج
ومنه كلمة الحمام الحمامات التي في عرفنا الان التي هي الحشوش هذه مواضع قضاء الحاجة اما الحمامات الموجودة هنا في كلامنا التي لا يصلى فيها فهي التي ذكرناه مما ينهى عنه ايضا اعطان الابل لا يصلى فيها
وكذلك جاء ايضا نهي عن الصلاة في قارعة الطريق في حديث ابراهيم بن يزيد انه كان يقرأ على ابيه القرآن في السدة فاذا قرأ السجدة سجد فقلت اتسجد في الطريق هذا يوضح لك معنى السدة السدة يعني انها في الطريق
ولهذا في النسائي انه كان يسجد في السكة السكة التي جمعها السكك السدة هذه واحدة السدد وهي مواضع تطل حول المسجد وليست جزءا من المسجد ولذلك كان إسماعيل السدي سمي إسماعيل السدي
بهذا الاسم لانه كان يبيع في سدة الجامع ما يجوز البيع في الجامع يبيع في السدة. السدة هذي خارج الجامع  وليس لها حكم المسجد اذا كانت خارجة عنه الشدة اذا كانت جزءا من المسجد
فهي ملحقة به لكن اذا كانت خارج المسجد فلا تكون آآ من المسجد المسجد الذي يضبطه سوره السور الذي يحيط بالمسجد هذا هو المسجد وتكون له احكام المسجد. ما كان خارج السور هذا فهو خارج المسجد
فسأله قال اتسجد في الطريق قال اني سمعت ابا ذر رضي الله عنه يقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم  عن اول مسجد وضع في الارض قال المسجد الحرام قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى
الى قوله ثم الارض لك مسجد فحيثما ادركتك الصلاة فصل كل الاوس صلى فيها الا ما استهنيك ما تقدم حديث جابر رضي الله عنه فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي خمسا يعني من من الخصائص التي خص بها
دون من قبله من الانبياء او خصت احكام بها هذه الامة الامم السابقة كرامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذه الامة. فهو خير الرسل صلوات الله وسلامه عليه. وهذه الامة كما قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس
هنا في الحديث انه اعطي خمسة وعددها في حديث اخر يرويه حذيفة حديث اخر يرويه غير جابر يذكر صلى الله عليه وسلم خصائص اخرى لا اشكال هذا اللون من عد سواء الخصائص او غيرها
يقوله صلى الله عليه وسلم في مجلس ثم يذكر خصائص اخرى في مجلس ثم يذكر خصائص اخرى في مجلس فلا تناقض حين يقال اعطيت خمسا ثم يأتي حديث اخر فيما يزيد على الخمس لانه في مجلس ذكر خمسا في مجلس اخر ذكر سواها
قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي كان كل نبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى كل احمر واسود وفي اللفظ الاخر الى الناس عامة او كافة فمن خصائصه صلى الله عليه وسلم انه الرسول
الذي بعثه الله تعالى الى الجن والانس جميعا اما من قبله فكان النبي يبعث الى قومه خاصة كما قال تعالى والى عاد اخاهم هودا والى تمود اخاهم صالحا لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قوم
والى شعيب والى مدينة اخاهم شعيبا قال يا قوم وهكذا فيكون كل نبي بعث الى قومه خاصة. النبي صلى الله عليه وسلم لما كان خاتم النبيين وهذه ايضا وردت في
الخصال التي اختص بها عليه الصلاة والسلام. قال وختم بي النبيون صار بحمد الله دينه في جميع الانس والجن الى قيام الساعة. فلا نبي بعده ولا كتاب ينزل بعد كتابه
ولا طريق الى الله بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم الا الطريق الذي بينه صلى الله عليه وسلم فمن سلك سوى هذا الطريق فانه يكون في الاخرة من الخاسرين ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
وهو في الاخرة من الخاسرين. فختم الله به النبوة وجعله سبحانه وتعالى رسولا للعالمين اجمعين ولهذا قال وبعثت الى كل احمر واسود. اختلف المراد بالاحمر والاسود فقيل ان المراد بالاحمر هو الابيض
والاسود يدخل فيهم العرب لانه تغلب فيهم السمرة. يوجد عرب بيض. لكن الغالب على العرب او كثير من العرب يكونون الى السمرة اقرب ويدخل فيهم السودان يعني الذين بشرتهم سوداء قال فيدخل على هذا الى كل احمر
واسود يدخل في الاسود. العرب ومن لونه اسود قيل المراد في الاسود تحديدا الذي لونه اسود وبالاحمر من عداهم من عدا من لونه اسود من العرب وغير العرب منهم من قال الاحمر والاسود
لا يراد بهم اصل من اللون الاحمر يراد بهم الانس والاسود يراد بهم الجن فيدخل بهذا يدخل هذا الشرح الاخير القول الاخير. يدخل جميع الالوان لان الكلام المقصود به الانس مقابل الجن. فالجن
اطلق عليهم الاسود والانس بجميع الوانهم اطلق عليهم اه الاحمر وقيل غير ذلك يعني من الاقوال المهم كما في الحديث الاخر انه صلى الله عليه وسلم بعث الى الجميع هذا مما اختص به عليه الصلاة والسلام
قال واحلت لي الغنائم الغنائم هي التي تكون بعد قتال ينتصر فيه المسلمون فاذا انتصر المسلمون اباح الله لهذه الامة تحديدا الغنائم الامم قبلنا لم تكن الغنائم مباحة لهم كانت تجمع كما في الحديث
فتنزل نار فتأكل هذه الغنائم ولم تكن هذه الغنائم حلال لمن قبلنا فمما من الله تعالى به على هذه على هذه الامة ان احل لها الغنائم. وهذا مثل ما ذكرنا انه قد يحل في شريعة ما كان حراما في شريعة اخرى وقد يحصل العكس
لاحظ في الفاظ الحديث وجعلت لي الارض طيبة طهورا ومسجدا. جعلت لي الارض هذا وقع بسببه بين اهل العلم كلام  ما الذي يتيمم به هنا قوله وجعلت لي الارض ماذا يشمل كل شيء على الارض. وهذا اختيار لبعض اهل العلم
اختار اخرون ان المقصود بقوله وجعلت لي الارض التراب تحديدا. قالوا والدليل قوله في اللفظ الاخر وجعلت تربتها لنا طهورا فمالك وابو حنيفة رحمهم الله يقول ان يجوز التيمم بجميع اجزاء الارض لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الارض كلها طهور
احمد والشافعي رحمهما الله قال الاطلاق الوارد في قوله وجعلت لي ارض مقيد. بقوله وجعلت تربتها فلا يتيمم الا بالتراب خاصة تحديدا وحملوا المطلق على هذا المقيد قوله مسجدا يعني انها مثل ما ذكرنا
ظاهر الحديث ان من قبلنا ما كانت تباح لهم الصلاة في كل موضع وانما تباح في مواضع مخصوصة كما حدد لهم من اماكن العبادة اما هذه الامة فمن رحمة الله تعالى ان حدد المنهي ان يصلى فيه
اما في الامم السابقة حدد الموضع الذي يصلى فيه يعني انه يمنع من الصلاة الا في مواضع. اما هذه الامة فيباح لها ان تصلي في كل موضع وحددت مواضع نهي عن الصلاة فيها كمعاطن الابل المقبرة ونحوها ونحوهما
لهذا قال وجعلت لي الارض طيبة طهورا ومسجدا فايما رجل ادركته الصلاة صلى حيث كان ونصرت بالرعب المراد بالرعب ان الله تعالى يلقي في قلبي العدو يلقي في قلبه الخوف
وبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم مسيرة شهر فهو منهار من الداخل قبل ان يصله النبي صلى الله عليه وسلم بشهر كامل فجعل الرعب في قلوب اعدائه بحيث ان
النبي صلى الله عليه وسلم يهابه من بينه من الاعداء من بينه وبينهم من بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم مسيرة مثل تبوك بين المدينة وتبوك مسيرة شهر وهكذا بقية البلدان التي تكون بمسابة مسافة الشهر
يخاف العدو قبل ان تصل. الرعب هذا اذا دب في النفس مسيرة شهر فاذا وصل الجيش واذا بنفسية هذا العدو قد اهتزت اهتزازا كثيرا هذا مما زوده الله تعالى به
في الخصائص قال واعطيت الشفاعة والشفاعة انواع منها ما هو خاص به ووحده صلى الله عليه وسلم وهي الشفاعة العظمى وهي الاذن بان ان يأتي الله تعالى لفصل القضاء بين العباد. حيث يطلب الناس من ادم
ومن إبراهيم ومن نوح ومن موسى ومن عيسى ان يشفعوا يفصل الله تعالى القضاء فكلهم يعتذر فاذا اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال انا لها واتى وسجد تحت العرش عليه الصلاة والسلام واستأذن فاذن له
وهو المقام المحمود يعني يحمده الخلائق عليها لو شفاعة خاصة عليه الصلاة والسلام في عمه ابي طالب بان خفف عنه العذاب وصار في ضحظاح من نار عياذا بالله بعد ان كان في الدركات
لكنه لم يخرج من النار لكن الشفاعة خاصة بتخفيف العذاب فقط شفاعات اخرى مثل شفاعة ايضا من الشفاعات الخاصة به عليه الصلاة والسلام وهي داخلة في المقام المحمود شفاعته في دخول اهل الجنة الجنة
فانهم لا يدخلون الجنة حتى يأتي ايظا صلى الله عليه وسلم ويخر تحت العرش ويسجد ويستأذن ويسأل ربه ان يدخل اهل الجنة الجنة يشمل المقام المحمود اكثر من شفاعة يشمل
الشفاعة العظمى ويشمل ان يؤذن لاهل الجنة بدخولها اما الاذن في خروج اهل النار من النار فهذا يشترك فيها الانبياء الصالحون والملائكة فالخاص به عليه الصلاة والسلام من الشفاعة محدد
في حديث حذيفة قال فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وهذا يؤكد على اهمية ضبط الصفوف حتى تكون كما قال صلى الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ قالوا وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال يتراصون في الصف
لابد من التراص وهي تسد الخلل الاشياء التي تكون بين المصلين ينبغي ان تسد ويكون في التراص ويتم قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف يتم الصف الاول ولا يبدأ في الصف الثاني حتى يتم الصف الاول
فاذا تم الصف الاول بدأ في الثاني حتى يتم ثم الثالث. ثم الرابع وهكذا اما اذا كانت المساجد كبيرة وتكاسل الناس ودخل الواحد منهم مع الباب واتجه مباشرة وصلى وبينه وبين آآ الامام
صفوف فارغة او صفوف لم تكتمل فهذا غلط. لان ينبغي ان تكمل الصفوف. الصف الاول كما في الحديث يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف. هذه جعلت لهذه الامة  ومن ذلك قوله وجعلت لنا الارض مسجدا
وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء قال وذكر خصلة اخرى. الراوي لم يذكرها. هذه الخصلة رواه النسائي من طريق ابي مالك الراوي هنا في مسلم قال واوتيت هذه الايات من خواتيم البقرة من كنز تحت العرش لم يعطهن احد قبلي ولا يعطهن احد بعدي
اذا هذه الخصلة الثالثة وهي خواتيم سورة البقرة في الحديث الذي بعده قال فضلت على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم جوامع الكلم يدخل فيها القرآن العظيم ويدخل فيها كلامه هو صلى الله عليه وسلم. فيقول الالفاظ اليسيرة التي تحتوي على معاني كثيرة
كقوله انما الاعمال بالنيات هذا يكون قاعدة كبيرة جدا في الاعمال كلها وقوله من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فتجده اصلا فاتاه الله تعالى جوامع الكلم
وهي كلمات محدودة في الفاظ ولكن تحتها معاني غزيرة   قال ونصبت بالرعب احلت لي الغنائم وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا وارسلت الى الخلق كافة ثم قال وختم بي النبيون وهذا ايضا كله تكلمنا عنه
في حديث ابي هريرة قال بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبين انا نائم اتيت بمفاتيح خزائن الارض فوضعت في يدي  هذا الحديث عالم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم كانوا في المدينة وكانت الارض فيها قوى كبار ففيها الروم وفيها الفرس
وهناك مواضع نائية وبعيدة بلاد الهند بلاد الصين ونحوها فاخبر صلى الله عليه وسلم ان مفاتيح خزائن الارض قد اوتي بها اليه وهذا فيه بشارة ايضا لان هذه الامة سيفتح لها وبالفعل ولله الحمد فتحت هذه الفتوح ولهذا قال ابو هريرة
فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تمتثلونها يعني تستخرجون في الارض من الخزائن وما فتح على المسلمين
