بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابو معاوية
فتوى هشيم عن الاعمش عن منذر ابن اعلا ويكنى ابا يعلى عن ابن الحنفية عن علي رضي الله عنه قال انا قلت رجلا مذاعا وكنت استحيي ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد ابن الاسود
فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ قال وحدثنا يحيى ابن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد ابن يا عن ابن الحارث قال حدثنا شعبة قال اخبرني سليمان قال سمعت انذرا عن محمد بن علي عن علي رضي الله
طبعا انه قال استحييت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي من اجل فاطمة فامرت المقداد فسكت سأله فقال منه الوضوء. قال وحدثني هارون ابن سعيد الايلي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب
قال اخبرني مخرمة ابن بكير عن ابيه عن سليمان ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال علي ابن ابي بطالب رضي الله عنه ارسلنا المقداد ابن الاسود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن المذي
يخرج من الانسان كيف يفعل به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وانضح فرجك. الحمد لله وصلى الله وسلم على قال رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. بوب رحمه الله تعالى على المذي يقال المذي
في اسكان الذال والتخفيف ويقال المذي بتشديد الياء كسر الدال وفيها لغات اخرى والمذي ماء ابيض رقيق. لزج يخرج من الذكر عند الشهوة اذا داعب الزوج زوجته لا يكون بدفق كالمني ولا يعقبه فتور. وربما لم يحس به آآ الرجل
اول ما امرأة ان يخرج من رجل والمرأة معا عند خروجه. اه هذه المسائل ينبغي ان يعرفها المسلم كان لها اثرا في طهارته. ولهذا نقول ما يخرج من الذكر انواع. النوع الاول
معروف للجميع وهو البول وهو باجماع المسلمين نجس. ولا يخفى عادة على مسلم النوع الثاني المذي او المذي وهو الذي ذكرنا. النوع الثاني المني ويأتي الكلام ان شاء الله عليه. والفرق
فرق بينه وبين غيره واحكامه. ذكر الفقهاء شيئا رابعا هو الودي. وقالوا انه يخرج بعد البول وحكمه ايضا كل هذه حكمها انها لابد فيها من الغسل لكن تقدم ان المني ليس بنجس
البول باجماع نجس. الودي هذا يخرج بعد البول. فالانسان سيغسل بعد البول على كل حال سيغسل اه ذكره المذي نجس. لكن نجاسته مخففة. فليس مثل مني المني قلنا ان الصحيح ان شاء الله انه ليس بنجس
البول بالاجماع نجس. المذي نجس لكن نجاسته مخففة فلا يغسل كما يغسل البول يعني البول اصاب الجسد او الثياب فانه يغسل غسل بقول الرجل او المرأة اللي يعني من يبلغ تكلمنا عن الصبي الذي لم يأكل الطعام له احكامه التي تقدمت
اذا فهذه اربعة انواع. ينبغي ان يعلمها المسلم والمسلمة لان لها اثرا على اه طهارته لهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يسألون عنها ومثل هذه الامور لا يستحي منها يعني قد يستحي احد ان يسأل يقال
اي ما ايسر. اولا هذه المسائل خلقها الله فليست عيبا. حتى يخجل الانسان منها ثم ايما ايسر في نظرك ان تستحي فتفسد صلاتك كسنين من عمرك او ان تسأل عن هذا الذي له ارتباط بحكم صلاتك لا شك ان هذا هو المتعين على المسلم
المذي هذا قلنا انه نجس واذا اصاب الانسان اذا خرج المذي من انسان هل يغسل الذكر كاملا او يغسل ما اصابه المذي فقط. هذا خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى. فمنهم من يقول يغسل جميع الذكر
كأنهم نظروا الى اطلاق النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يغسل ذكره. وقال اخرون انه لا يغسل جميع الذكر وانما يغسل اصابه المذي تحديدا اذا تأملنا الاسانيد والمتون وجدنا فوائد وهذه من مزايا قلنا من مزايا صحيح مسلم انه يجمع الاسانيد
والمتون في موضع واحد محمد ابن الحنفية تسمع به كثيرا واسمه محمد بن علي هو اخو الحسن والحسين رضي الله عن الجميع فهو محمد بن علي بن ابي طالب. غلب عليه اسم محمد ابن الحنفية لان امه من سبي بني حنيفة. فاطلق عليه ابن الحنفي
يا ابن الحنفية وله محمد بن علي اخو الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ولهذا تلاحظ عندك في الحديث قلنا انه معرفة الرجال في الاسانيد بعض الاحيان يكون الشخص مبهما اما اطلاقا او مبهما عليك انت فمثلا ابن الحنيفية معلوم عند العلماء من هو؟ اذا نظرت في
الثاني يقول منذر عن محمد بن علي عن علي هو محمد بن علي بن ابي طالب يروي عن ابيه رضي الله عنه يقول علي رضي الله عنه كنت رجلا مذائا يعني كثير كثيرا ما يخرج منه المذي
وهذا عادة يكون في الشباب يكثر منه النبي وان تفاوت الامر. علي رضي الله عنه اراد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم لكن استحيا لان النبي صلى الله عليه وسلم زوجه بنته فاطمة. وهذا الامر يقع بين علي وفاطمة رضي الله عنهما فاستحيا ان يأتي ويسأل النبي صلى الله عليه
وسلم عن هذه المسألة المتعلقة ببنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من الادب البالغ. لانه ينبغي الزوج الا يذكر الا يذكر امور الزواج وما يقع يعني من بعض الناس لا يستحي لا يخجل. تكلم بما يقع بينه وبين زوجته ونحو ذلك فهذا محرم مطلقا
فاذا كان عند ابيها وعند اخوتها فهذا مزيد في الوقاحة. لان من المعلوم ان كلامه يعنى به ابنتهم هذه فعلي رضي الله عنه جمع الامرين جمع الحياء وجمع الحكمة والعلم ولم يبقي الامر دون
هنا سؤال فارسل المقداد ابن الاسود رضي الله عنه وهذا في دليل على ان لك ان تستنيب في الفتوى يعني يمكن ان تقول يا فلان اسألني احدا من اهل العلم لكن تراعي ان يكون السائل من اهل العلم الذين من اهل النباهة الذين يفهمون المسألة
وينقلونها نقلا سليما. فلا اشكال في هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سأله المقداد قال يغسل ذكره ويتوضأ. ذكر حكمين اثنين صلى الله عليه وسلم يغسل ذكره ويتوضأ في اللفظ الاخر توضأ وانضح ويمكن ان تقال وانضح بكسر الضاد ايضا وانضح
فرجك يقول الشارح اذا جمعت اللفظين عرفت ان النظح يراد به الغسل لان النظح بعظ الاحيان يراد به الرش كما في بول الصبي وتارة يراد به الغسل. فهنا في هذا اللفظ قال اغسل. وفي اللفظ الاخر قال انضح. فدل على ان المراد بالنضح
الغسل وذكرنا الخلاف هل يغسل جميع الذكر او يغسل اه مجرد ما اصاب المذي يقول شيخنا بن باز في بيان اه امر المذي هذا يقول هو الماء اللزج على اطراف الذكر. لكن نجاسته مخففة يكفي فيه النضح اذا اصابه
يغسل ذكره وانثيه. هذا ايضا ما ورد في الحديث. والمقصود بغسل الانثيين الخصيتين وهذا لعله مما يتقوى به قول الذين يقولون يغسل ذكره جميعا. لان النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه انه
وامر بغسل الانثيين ايضا. وهما الخصيتان يقول الشيخ يغسل ذكره وانثيه لبعض ما ورد في غير الصحيحين ويتوضأ وضوء الصلاة هذا ما يتعلق بكلامه رحمه الله تعالى. اذا تأملت الان في الاحكام عرفت الان معنى المذي. عرفت ان حكمه ان فيه الوضوء بمعنى
انك لو كنت متوضئا وخرج المذي فان الوضوء انتقض في هذه الحالة فتغفر الذكر والانثيين. ايضا تغسل ما اصابه اه من اه ثياب. قد يصيب المني ثياب ولا سيما الثياب الداخلية. لكن من اهل العلم يقول على سبيل الغسل كما رجحه النووي. قال اخرون
ان المراد به النضح الذي ذكره اللي هو الرش وعلى هذا يأخذ كف ماء يلقيه على ما اصاب من ثيابه  هذا ما يتعلق احكام هذا الحديث وفيه ان النبي عليه الصلاة فيه فوائد يعني كثيرة الحقيقة منها ما ذكرناه
ومنها هل مخرمة يروي عن ابيه؟ او لم يدرك اباه من اهل العلم محدثين من يقول ان مخرمة لم يروي عن ابيه. ولاجل ذلك اذا لم يروي عن ابيه سيكون فيه انقطاع بين
مخرمة وبين ابي في السند ومنهم من يقول بل روى عنه ومنهم من توسط فقال هو يروي عن ابيه من كتاب لابيه لكن كانه سمع من ابيه بعض الاحاديث يعني لعله ادرك بعضا من حياته على خلافه على كل حال
الاحاديث في هذا يعني فيها اكثر من اسناد وكلها دالة على ما ذكرنا وفيه ما يعني ينبغي ان يعلمه طالب العلم جميع المسلمين الحقيقة لمثل هذه الاحكام ويا حبذا لو انبرأ احد طلبة العلم للمسألة التي ذكرت
كتب فيها كتابا ميسرا للناس وهو انواع ما يخرج من الذكر. يكون بهذا العنوان لان الحاجة اليه واحكامه ماسة فحكم المذي غير حكم المني. المني كما تعلم يلزم عليه الغسل
المذي لا يلزم منه قطعا الغسل وان كان يلزم منه الوضوء. البول له احكام الودي له احكام فمثل هذه الامور الحقيقة لو قربت للناس في وريقات يعني قليلة لان المراد مخاطبة العامة بها
وعند الاختيار لشيء من هذه الاقوال تختار اقوال اهل العلم آآ اهل الفتوى مثل سماحة شيخنا ابن باز او اللجنة الدائمة حتى لا يحصل بلبلة عند الناس بكثرة الاقوال. ثم ان ينشر مثل هذا في نحو ورقة او ورقتين. وتوزع على الناس يكون هذا
لا شك نافعا ومزيلا لجهل عظيم لان الانسان قد يقع مثلا منه المذي ولا يدري بحكمه. ويقول انا لم يقع مثلا من نيبول فيظن ان الذي ينقض الطهارة هو البول فقط. والمني بينما الواقع لان المذي ينتقض معه الوضوء ويحتاج
مثل هذا فحبذا لو انبرى لهذا احد من طلبة العلم يسرها للناس. الناس يحتاجون الى شيء من التيسير لبعض الاحكام. فتترك الخلافات والنقاشات الطويلة تضع تعريفات ميسرة لانواع الانواع الاربعة التي ذكرنا وحكم كل نوع تبين ان هذا
فيكون في الرجال في النساء لان الحاجة فيه للجميع. في الرجال وفي النساء بما ينفع الله عز وجل بها. نعم. احسن الله اليكم قال الله حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو كريب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سلمة بن كهيل
عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل فقضى حاجته ثم غسل وجهه يديه ثم نام. هذا الحديث روى ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل. فقضى حاجته. المراد
بالحاجة هنا الحدث ثم انه عليه الصلاة والسلام بعد ان قضى حاجته غسل وجهه ويديه ثم نام وفي دلالة على ان الانسان اذا قام من نومه لا بأس. ان يعود مرة اخرى وينام. على خلاف ما قال بعض
يعني اهل الزهد ونحن قالوا انه ينبغي اذا قام يعني في الليل قد يقوم الحقيقة قبل وقته قد يقوم مثلا انه البول ويكون يريد ان يقوم قبل الفجر مثلا بربع ساعة بنصف ساعة فيكون قد استيقظ قبل الفجر بساعتين او اكثر فلا اشكال بانه
يعود ثانية وينام وعلى هذا قام النبي صلى الله عليه وسلم مرتين. المرة الاولى هي هذه والثانية وغسل وجهه ويديه ثم نام. الثانية لما قام اللي يصليها من الليل يقول ابن حجر انه يقصر الحقيقة الشرح هنا وذكرنا لعل ذكرنا فيما سبق ان ابن حجر في فتح الباب
اكثر توسعا في شرح البخاري من النووي. النووي رحمه الله رحمه الله الجميع. اه كأنه في ولا سيما في اواخر الكتاب قصر نفسه في وكان اراد رحمه الله ان ينهي الكتاب. تجد انه في اول الكتاب متوسع تجد انه
هو توسع في الشرح بينما في اخر الكتاب وفي وسطه قل شرحه. ابن حجر رحمه الله تعالى استمر على وتيرة واحدة من تقريبا اذا تقريبا من بداية الفتح الى نهايته. وهو التوسع في الشرح في العموم الاغلب. لما جاء الى ذكر هذه المسألة قال الاستيقاظ وقع منه صلى الله عليه وسلم مرتين
ففي الاولى نظر الى السماء ثم تلا الايات العشر الاخيرة من سورة ال عمران. وعلى هذا والله اعلم غسل وجهه ويديه  مع انه لن لن يتوضأ لانه اراد صلوات الله وسلامه عليه ان يكون ذلك يعني منبها له اكثر عندما يقرأ هذه الايات العظيمة من
اخر سورة ال عمران قال ثم عاد لمضجعه فنام وفي الثانية اعاد ذلك ثم توضأ وصلى عليه الصلاة والسلام فهذا هو وجه الحديث هذا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
حدثنا يحيى بن يحيى التميمي ومحمد بن رمح قال اخبرنا الليث حاء قال وحدثنا قلت ابن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن الشهاب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها
ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة ولن ينام. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن علية ووكيع وغندر عن شعبة عن الحكم. عن الحكم
عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان يأكل او ينام توضأ وضوءه للصلاة. قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا
محمد بن جعفر قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد قال ابن المثنى في حديثه حدثنا الحكم سمعت ابراهيم يحدث. قال حدثني محمد بن ابي بكر المقدم وزهير بن حرب قالا حدثنا يحيى وهو ابن سعيد عن عبيد الله حاء قال
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير واللفظ لهما قال ابن نمير حدثنا ابي وقال ابو بكر حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم
اذا توضأ قال وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله ان عمر استفتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل ينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم ليتوضأ ثم
حتى يغتسل اذا شاء. قال وحدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنه ما قال ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه تصيبه جنابة من الليل فقال له رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم نم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن معاوية بن صالحين عن عبد الله ابن ابي قيس قال سألت عائشة رضي الله عنها عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث
قلت كيف كان يصنع في الجنابة؟ اكان يغتسل قبل ان ينام ام ينام قبل ان يغتسل؟ قالت كل ذلك كان يفعل وربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام. قلت الحمد لله الذي جعل في الامر ساعة. قال وحدثنيه زهير
ابن حرب قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي حاء قال وحدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب جميعا عن معاوية عن معاوية بن صالح بهذا الاسناد مثله. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن
صياف حاء قال وحدثنا ابو كريب قال اخبرنا ابن ابي زائدة حاء قال وحدثني عمرو الناقد وابن قال حدثنا مروان بن قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري كلهم عن عاصم عن ابي المتوكل
عن ابي سعيد القدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اله ثم اراد ان يعود فليتوضأ. زاد ابو بكر بن ابي زاد ابو بكر في حديثه بينهما وضوءا وقال ثم
فاراد ان يعاود قال وحدثنا الحسن بن احمد قال وحدثنا الحسن بن احمد بن ابي شعيب الحراء علي قال حدثنا مسكين يعني ابن بكير الحذاء عن شعبة عن هشام ابن زيد عن انس رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد. هذه الاحاديث فيها بيان ان الجنب  اذ يجوز له ان ينام ويأكل ويشرب ويجامع قبل ان يغتسل. معلوم انه اذا وقعت الجنابة انه يلزم الغسل. لكن هل
الحال لو انه جاء مع في الليل. واراد ان ينام قبل ان يغتسل ثم اذا قام من اخر الليل اغتسل. لا بأس لا يلزم ان يغتسل في الحال. وهكذا لو انه اجنب في النهار مثلا فاراد ان يأكل
قام الصباح واراد ان يأكل فانه يتوضأ قبل ذلك. يتوضأ قبل ان يأكل كما الفاظ الاحاديث اذا اراد ان يأكل او اراد ان ينام يتوضأ وهكذا لو اراد ان يجامع ثانية لو اراد ان يجامع ثانية
في شرع له ايضا ان يتوضأ قبل الجماع الثاني به يعلم يعني ان هذا لا شك ان فيه تفريجا لانه لو كان يلزم ان يغتسل في الحال فانه قد يعسر ذلك عليه
لان الجنابة يكون بعدها فتور. وهذا كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في الفروق بين العلمانية وغيره يكون فيها فتور وتعب فلو قيل يلزم ان يغتسل ولا سيما اذا كان في ليالي الشتاء الباردة فقد يكون في هذا شيء من المشقة عليه وبعض الناس عنده
فيغتسل قبل ان ينام فلا اشكال سواء اغتسل قبل ان ينام او توضأ وخفف الجنابة بالوضوء هل هذا الوضوء واجب يعني هذا هذا الوضوء الان هل هو واجب معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم حين وجه الى هذا قال يتوضأ هل هو واجب اذا وقعت الجنابة
او هذا على سبيل الارشاد. كثير من اهل العلم على انه على سبيل انه لا يصل الى حد الوجوب ذهب بعض اهل العلم الى انه واجب الاحاديث هذه كما ذكرنا جمع مسلم رحمة الله تعالى عليه الفاظها كما رأيت طالب العلم يستفيد من هذا الجمع
مسلم رحمه الله لالفاظ هذه الروايات. الحديث الاول حديث عائشة رضي الله عنها من فعله هو صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل ان ينام. فدل على ان هذا يقع منه هو صلوات الله وسلامه عليه. وعلى هذا لا يحل
ان ينتقد مثل هذا الفعل نهائيا لانه اذا انتقد قيل ينبغي ان لا يكون كسولا وينبغي ان يغتسل قبل ان ينام توجه النقد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والدين اذا وسعه الله ليس لاحد ان يضيقه. هذي
الاحكام فيها سعة والناس تتفاوت في مثل هذا في احوالها واذا وقع هذا لهذا الاعلم بالله صلوات الله وسلامه عليه فلا يحل لاحد ان ينتقد مثل هذا كما يقول بعض العامة ان مثل هذا ما يصلح ان الانسان ينبغي ان يغتسل مباشرة قال انت لا تعرف احكام الله عز وجل وحكمه في خلقه
تفاوت الناس في مثل هذا وتفاوت احوال الناس ايضا فقد ينشط الانسان ويغتسل وقد يكون في حال اقل نشاطا لا فقالت اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ يعني انه وقعت منه الجنابة باشر اهله صلى الله عليه وسلم بالجماع ثم اراد ان ينام توضأ وضوءه
صلاتي قبل ان ينام فهذا وقع منه هذا امر استفتاه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ايضا وافتاهم بهذا في الخبر الثاني عن عائشة انه قال صلى الله عليه وسلم موجها اذا كان اخبرت عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا هو صلى الله عليه وسلم فاراد ان يأكل او ينام هذا
الدليل على امر الاكل انه ينبغي ان يسبق بوظوء. على سبيل مثل ما ذكرنا على سبيل خلاف اهل العلم هل وعلى سبيل الوجوب او على سبيل السنية الذي يظهر الله
او اعلم انه لا يصل لحد الوجوب فاراد ان يأكل او ينام توضأ وضوءه للصلاة الخبر الذي بعده استفتاه عمر رضي الله عنه وقال ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ. فربط ذلك
وسلم بالوضوء يقول شيخنا ابن باز هذه السنة ان ينام على طهارة صغرى. وان اغتسل فهو اكمل يأتي ان شاء الله تعالى في الكلام لفظ انه كان ينام ولا يمس ماء. فمن اهل العلم من
قال ان المقصود لا يمس ماء الغسل ومنهم من قال ان الحديث لا يثبت. الحديث لا يثبت اصلا، وانما فعله صلى الله عليه وسلم اما ان يغتسل بعد الجنابة او ان يتوضأ عليه
على هذين الحالين في خبر عمر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله عمر قال توضأ واغسل سل ذكرك هذا فيه فائدة انه لا يقتصر فقط على الوضوء. وانما يغسل الذكر ولهذا قال الفقهاء يغسل ذكره وما
لوثه يعني المني في بعض الاحيان يتجاوز امر الذكر قد يصيب مثلا اجزاء من يعني بدن القريبين من آآ الذكر فما اصابه او يصيب الانثيين وهما الخصيتان ما اصابه من هذا المني فانه
يغسل الذكر وما اصابه ويتوضأ وضوءه للصلاة. في الخبر الذي بعده عن عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن وتر النبي صلى الله عليه وسلم سأل السائل كيف كان يصنع في جنابة؟ اكان يغتسل قبل ان ينام؟ ام ينام قبل ان يغتسل؟ قالت كل ذلك قد كان. قد كان يفعل عليه الصلاة والسلام. ربما
اغتسل فنام وربما توضأ فنام. فقال الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. يقول الراوي ابن ابي قيس نحمد الله ان جعل الامر ليس على سبيل الحتم والوجوب انه لابد من الغسل. وسبحان الله يعني بعض الناس لا ينظر النظرة البعيدة
المدى دائما ينظر الى وضعه هو ان الماء جاهز وان هناك صبابات ماء وان الماء فيه سخانات ما ينبغي تكون نظرة طالب العلم بهذا المستوى. هذا الدين العظيم جاء عاما لكل زمان ولكل مكان. للبادية في بريتهم. لاصحاب الجبال
الذين يعانون من البرد الشديد في شعث الجبال لاصحاب الحاضرة لمن يتوفر عندهم ماء لمن لا يتوفر عندهم هناك من لا يتوفر عند ما عندهم الا الابار. فقد لا يسهل عليه ان يجد الماء. ولهذا جاء الله تعالى بمثل هذا الحكم
الحكم في كل وقت وقتنا هذا ولله ان توفر فيه الماء لكن هناك بلدان كثيرة لا يتوفر فيها الماء. وهذا البلد الذي نحن فيه الى سنوات ليست بعيدة ما كان يتوفر فيها
وما كانت توجد عندهم هذه صبابات الماء ولله الحمد. فالحاصل ان هذا حكم عام. للحاضرة الفقراء وللاغنياء لجميع الناس فلهذا يكون فيه ولله الحمد هذا التوسيع الخبر الذي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم اله ثم اراد ان يعود يعني اذا جامع
زوجته ثم اراد ان يجامع ثانية فليتوضأ. يعني توضأ قبل الجماع الثاني هذا المعنى. يقول شيخنا ابن باز ظاهر من كلام اهل العلم انه للسنية. يعني هذا الوضوء هذا الوضوء بعد الجماع الاول هل هو على سبيل الحتم والوجوب؟ لان هنا قوله فليتوضأ
صيغة امر يقال الذي يظهر انها على سبيل السنية وليست على سبيل اه الوجوب في اللفظ الاخر فليتوضأ بينهما وضوءا يعني بين الجماع الاول والجماع الثاني. حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على انسان
بغسل واحد. وهذا من دلائل ما اتاه الله عز وجل من القوة في الجماع عليه الصلاة والسلام. فنسائه تسع عليه الصلاة والسلام وكونه يطوف عليهن في ليلة واحدة ويرتزل غصنا واحدا. لا شك ان هذا من اه دلائل ما اتاه الله عز وجل من قوة. وجاء عن انس رضي الله عنه قال كنا نتحدث انه اوتي قوة
رجلا عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث اختلف اهل العلم في حكمة هذا الوضوء حكمة الوضوء فقال بعضهم يعني في هذه الحالة لانه يخفف الحدث في رفع الحدث عن اعضاء الوضوء تحديدا. انت تعلم ان الغسل
يرفع الحدث عن جميع البدن. قالوا فهذا الوضوء مع انه يبقى الانسان مجنبا لا يكون حكمه حكما اغتسل قال يخفف الجنابة بحيث يرتفع الحدث عن اعضاء الوضوء نفسها  قال بعضهم انه يعني قد يتوفى في يعني منامه فيكون على احدى الطهارتين لو لم يغتسل
يكون على الطهارة الصغرى. وقال بعضهم لعله ان ينشط الى الغسل اذا نال الماء اعضاءه. يعني اذا توضأ ومس الوضوء اعضاؤه فربما نشط قال ما دمت الان قمت وتوضأت فاغتسل مرة واحدة
اما حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء. كثير من اه الحفاظ اه ضعفوا هذا الحديث وقالوا انه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولو صح لو انه صح. لكان المراد انه لا يمس ماء للغسل. لا يمس ماء للغسل. وان كان يمس الماء للوضوء لو فرض انه ايظا صح وانه لم يمس مائا نهائيا. ان كان الحديث كما قلنا فيما فيه. لقي المراد بين
المراد انه يجوز في مثل هذه الحالة لكن مثل ما ذكرنا ما دام الحديث في هذا الظعف فكما ذكرنا  في هذا يعني في هذه الاحاديث هذه الاحكام آآ سواء اراد الزوج ان يعود بجماع ثانية مع زوجته. او جامع زوجة اخرى له
يأتي امر وهو ان من المعلوم ان القسمة لكل زوجة فاذا بات عند زوجه يكون امر النكاح وغيره لهذه الزوجة. فهل يجامع الزوجة الاخرى في نوبة هذه؟ هذا ينبني على مسألة
هل القسم واجب في حق النبي صلى الله عليه وسلم بين زوجاته او لا فمن اهل العلم ان يقول لا يجب عليه القسم عليه الصلاة والسلام. ترجي من تشاء وتؤي اليهن ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. ومن ابتليت
ثم انعزلت فلا جناح عليك. قالوا فدل على ان القسم ليس بواجب عليه. لكنه كان يقسم صلى الله عليه وسلم وهو ليس بواجب عليه من قال انه يجب عليه عليه الصلاة والسلام يقول لعل ذلك برضا صاحبة النوبة نفسها. يعني ان الزوجة
لا تمانع لان معلومة ان الزوج اذا كان له اكثر من زوجة فان كل زوجة يبيت الزوج عندها ليلة فيبت عند هذه الزوجة هذه الليلة ثم يبيت عند الاخرى الليلة التي بعدها. فهذا وجهه وبه نعلم ان غسل الجنابة لا يجب على الفور
يعني من الاحكام التي تؤخذ من هذا ان غسل الجنابة لا يجب على الفور بحيث من آآ اجنب فانه يقال يلزمه مباشرة ان يغتسل لا لا يلزم ذلك؟ نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عمر بن يونس الحنفي
قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال قال اسحاق ابن ابي طلحة حدثني انس ابن مالك قال جاءت ام سليمان وهي جدة اسحاق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له وعائشة عنده يا رسول الله المرأة
ترى ما يرى الرجل في المنام فترى من نفسها ما يرى الرجل من نفسه. فقالت عائشة يا ام سليم فضحت النساء تربت يمينك فقال لعائشة بل انت فتربت يمينك. نعم فلتغتسل يا ام سليم. اذا رأت ذاك
قال حدثنا عباس ابن الوليد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة ان انس ابن مالك رضي الله عنه حدثهم ان ام سليم رضي الله عنها حدثت انها سألت نبي الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة
ترى في منامها ما يرى الرجل فقال يا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأت ذلك المرأة تغتسل فقالت ام سليم واستحييت من ذلك قالت وهل يكون هذا؟ فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم نعم
فمن اين يكون الشبه ان مع الرجل غليظ ابيض؟ وماء المرأة رقيق اصفر فمن ايهما علا؟ او سبق يكون منه الشبه. قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا ابن عمر قال حدثنا ابو مالك الاشي
عن انس بن ما لك رضي الله عنه قال سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما الرجل في منامه فقال اذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى التيمي
قال قال وحدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت ام سليم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
ان الله لا يستحيي من الحق. فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. اذا فرأت الماء فقالت ام سلمة يا رسول الله وتحتلم المرأة؟ فقالت تربت يداك. فبما يشبهها ولدها
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قالا حدثنا وكيع قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان جميعا عن هشام بن عروة بهذا الاسناد مثل معناه وزاد قالت قلت فضحت النساء قال وحدثنا عبد الملك
قال وحدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد انه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته
ان ام سليم ام بني ابي طلحة دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث هشام غير ان فيه قال قالت عائشة فقلت لها اف لك اترى المرأة ذلك؟ قال حدثنا
ابراهيم ابن موسى الرازي وسهل ابن عثمان وابو قريب واللفظ لابي كريب. قال سهل حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن مصعب ابن شيء عن مصعب ابن شيبة عن مشافع عن مشافع ابن عبد الله عن عروة
ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل تغتسل المرأة اذا احتلمت واخرت ابصرت الماء فقال نعم فقالت لها عائشة تربت يداك. نعم. فقال
قتلها عائشة تربت يداك واللت. قالت فقلت قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعيها وهل يكون الشبه الا من قبل ذلك؟ اذا على ماؤها ماء الرجل اشبه الولد اخواله. واذا علا ماؤه
رجل مائها اشبه اعمامه. قال حدث قال حدث من احد هذه الاحاديث فيها عدة فوائد الفائدة الاولى انه لا بأس ان تسأل المرأة الرجل في امور يستحيى منها عادة. لكن مع مراعاة الادب
من قبل السائل والسائلة. واذا فقط تحتاج المرأة كما قلنا الى ان تسأل ولا تجد امرأة آآ تستفتيها وتكون في سائل يستحيا منها مثل مسائل الجماع ومسائل المني كما في هذه الاحاديث ومسائل الاحتلام فيراعى
ادب وتقوى الله لان مثل هذه المسائل وعموم الاسئلة التي توجهها الرجال النساء للرجال ينبغي ان تكون بالادب وان لا تكون على سبيل قد يجلب الفتنة للسائل او المسؤول في هذا الحديث ان ام سليم رضي الله تعالى عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم وكانت عائشة رضي الله عنها عنده يا رسول الله
المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام. وفي بعض الاثناء قدمت المقدمة فقالت يا رسول الله ان ان الله لا يستحي من الحق يعني امر من الحق ولا يستحى منه. اذا رأت المرأة ما يراه الرجل في المنام. الرجل في المنام قد يرى انه يجامع
ثم ينزل المني في المنام. المرأة قطرة انها تجامع هي وتنزل المني فهذا وجه حيائها. لكن تقول ان الله لا يستحي من الحق لان المني كما قلنا سيترتب عليه امر آآ يتعلق بصلاة
فيها فتقول لابد لنا من السؤال عن هذا الامر. وفيما يتعلق بالاحتلام. الاحتلام ينبغي ان يلاحظ فيه اكثر من حكم المعول على رؤية المني فاذا استيقظ الانسان رجلا كان او امرأة. وقد تذكر احتلاما وانه جامع في منامه
لكن لم يرى المنية في ثيابه. وعلى جسده. ويقول انا متأكد اني جامعت. فكما في الحديث الماء من الماء اذا رأيت المني فيلزمك الماؤه والاغتسال. اما اذا رأيت رؤيا فيها جماع
لكن لم ترى المني فالمعول ليس على الرؤية المعول على وجود المني. هذا الحكم الاول الحكم الثاني. يستيقظ ويجد المني في ثيابه ولا يتذكر انه احتلم بان بانه يعني حلم حلم
ان وطأ امرأة مثلا في المنام. نقول المعول على وجود المني الماء من الماء. كونك تتذكر او لا تتذكر هذا الا ارتباط له بهذا الحكم الامر الثالث وهو الموجود في الاحاديث. ان الاحتلام يمكن ان يكون من الرجال ومن النساء
ومن الواضح من جواب عائشة رضي الله عنها حين غضبت يعني من هذا السؤال ان من النساء من لا ترى من لا ترى الجماع ولهذا استغربت عائشة رضي الله تعالى عنها وقالت اه تربت يمينك وفضحت النساء ونحو ذلك. هذا ما يتعلق بعموم الاحكام هذه
لما سألت رضي الله عنها ام سليم لما سألت هذا السؤال قالت عائشة فضحت النساء. يعني حكيتي امرا يستحيا من وصفه انبه ويكتمنه اذا كان يقع منهن نزول المني يدل على ان ثمة شهوة عند المرأة
للرجال ولا بأس يعني هذا امر ما دام انه في المنام الإنسان في المنام كما قيل ان علي رضي الله عنه جاءه رجل يشتكي رجلا يقول ان هذا يقول اني رأيت اني اطأ امك في المنام. قال علي اقمه في الشمس
في وجه الظلة وش بيترتب على كون انه يقول رأيت ان كان هذا من قلة الادب لكن يقول يعني شكى شكوى قال هذا يقول انه وطأ امي في المنام ما الذي يترتب وطأ
امك او غير امك قال يحتاج جلد انك لا تجلده هو. اوقفه في الشمس واجلد ظله يعني معنى هذا اي اعتبار. ليس لهذا اه اي اعتبار على كل حال مثل هذا
هذه الامور موجودة في الرجال وفي النساء تميل للنساء الى الرجال والرجال للنساء الامر معلوم معروف لكن المعول على الحكم الشرع في مثل هذه المسائل ولا شك ان الادب والمتعين ويلزم في مثل هذه الاحوال مثل ما ذكرنا السؤال بادب مع البعد عن الريبة
فلما تكلمت هذا الكلام عائشة وقالت لها تربت يمينك. اصل كلمة تربت يمينك وثكلتك امك ونحو هذه الاحكام نحو هذه الكلمات تقولها العرب لا على سبيل الدعاء. بل عند العرب عبارات عجيبة. يقولون بعض الاحيان للشاعر
المجيد الشعر ما اشعره لعنه الله. ولا يريدون لعنة او يقولون ما ما اشعره قاتله الله. ولا يريدون اللعن وان كانت اللعن شديدة الحقيقة اللعن ينبغي الا يقال لكن تربت يمينك ثكلتك امك لا يراد بها اصل الدعاء ثكلتك امك يعني
فقدتك امك لا يراد انك تموت. وهكذا قوله تربت يمينك بما انك تفتقر وتلتصق يدك بالتراب. فتكون فقيرا. مثل هذه لا يراد بها اه الدعاء ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ ثكلتك امك وهل يكب الناس اه في النار على وجوههم الا حصائد السنتهم؟ لا يقصد صلى الله عليه وسلم
ان يتوفى معاذ والا لو دعا عليه الصلاة والسلام على احد بالموت مات. لان الله يقبل دعاءه. لكن هذا مثل ما قلنا من الالفاظ المعتادة عندهم ولا يريدون بها حقيقة
الدعاء لما قالت هذا قال صلى الله عليه وسلم بل انت لعائشة بل انت فتربت يمينك. يعني اولى ان يقال لك انت. نعم. فلتغتسل يا ام سليم اذا رأت ذاك هذا الذي قلنا انه المعول على رؤية المني فاذا رؤي المني فهنا يكون الاغتسال اما ما سواه
فانه لا معول عليك ما لو رأى انه يجامع ولم يرى المني في الحديث الاخر ان انس رضي الله عنه حدثه بنفسه حدثهم ان ام سليم سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا فقال صلى الله عليه وسلم اذا رأت
المرأة فلتغتسل. يعني المرأة والرجل في مثل هذه الاحكام سواء قالت ام سليم واستحييت من ذلك استحيت هي من هذا؟ وهل يكون هذا؟ يعني استغربت ان يقع مثل هذا؟ فقال نبي
صلى الله عليه وسلم نعم فمن عليكم السلام. فمن اين يكون الشبه انما الرجل غليظ ابيظ وماء المرأة رقيق اصفر هذا فيه تبيين لفرق ما بين المني في الرجل والمني في المرأة. قوله صلى الله عليه وسلم في ان يكون الشبه معناه ان الولد
متولد من ماء الرجل وماء المرأة. فايهما غلب كان الشبه له باذن الله اذا كان للمرأة مني فانزاله وخروجه منها ممكن اه هذا الحديث والاية انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج
اخلاط بين ماء الرجل وماء المرأة. كان هناك مذهب عند الطبائعيين يزعمون ان الجنين هذا لا يتولد الا من ماء ابيه فقط. رد عليهم ابن القيم رحمه الله تعالى وقال ان هذا باطل ويرده القرآن. استمروا
الى القرن السادس عشر هم يرددون هذه المقالة ثم اكتشفوا خطأ تلك النظرية. يسمونها نظرية الجنين اتضح عندهم خطأ ما كانوا عليه كل تلك القرون. وقد ردها عليهم علماء المسلمين قالوا هذا باطل. القرآن دال على ان
الجنين يتولد باذن الله تعالى من ماء الرجل وماء المرأة معا كما في الحديث هنا. ثم اعترفوا بهذا لاحقا كما قلنا وقالوا ان تلك القرون التي خلت يقررون فيها تلك النظرية المخالفة لنص القرآن اتضح انها خاطئة. وهذا لا نشك فيه قطعا. ان كل شيء
يدل عليه القرآن العظيم او السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فالواجب ان يلتزم ويثبت على ما دل عليه القرآن والسنة ولا يحل ان يقال ان القرآن او السنة تخالف العلم الحديث. هذا باطل. قول عظيم هائل ان يقال. بل يقال هذا الدليل
قيل على ان هذه نظرية غير ثابتة وانها باطلة. وكم من الاشياء التي عرض بها القرآن واتضح بطلانها والمسلم لا يحتاج اصلا في مثل هذه المسائل الى ان يكتشف انها باطلة لانها باطلة ابتداء عنده. لان كلام الله تعالى كما قال الا يعلم من خلق
هو اللطيف الخبير. وقال تعالى قل اانتم اعلم ام الله؟ هذا الواجب في كل ما يزعم انه قد عارضاه قد عارض القرآن نقول كونك تدعي انه يعارض القرآن في حال ثبوت هذا هذا يدل على بطلان ما تقرره انت. وستكتشف هذا ان عاجلا او اجلا. فالحاصل
ان ما الرجل والمقصود بماء الرجل مني رجل. وكذلك مني المرأة يتولد منهما باذن الله عز وجل هذا الجنين اخبرنا صلى الله عليه وسلم بفرق ما بين ماء الرجل وماء المرأة ماء الرجل غليظ. ابيظ فبينه من جهة لونه انه ابيض ما
مني رجل ابيض ومن جهة غلظه وانه فيه سخونة. اما ماء المرأة فمن جهة اللون هو اصفر فلا يكون غليظا بل يكون رقيقا. باذن الله عز وجل اذا علا احد المائين الاخر وهذا امر لا يحيط به الا الله
او سبق احدهما الاخر يكون الشبه. وهذا ملاحظ. ملاحظ باذن الله عز وجل ان تجد رجلا وذكر وشبهه شبه اخواله وتجد رجلا شبهه شبه اعمامه كما في الحديث هنا في قوله عليه الصلاة والسلام في امر الشبه. ولهذا قال اذا علا ماؤها ماء الرجل اشبه الولد
اخواله يعني من جهة المرأة واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه اعمامه في اللفظ الاخر انه اذا علا ماء الرجل ماء المرأة اذكر يعني صار ذكرا باذن الله عز وجل او انث او انث باذن الله عز وجل. وهذه امور يحيط بها
علام الغيوب سبحانه وتعالى يميز المني لان بعض الناس قد يشتبه عليه يقول هذا مني او بول وقد يوسوس بعض الناس وسوسة شديدة في هذا الباب. ولهذا معرفة حد حد المني مهم
قد بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه. فالبول على سبيل المثال لا يكون غليظا. لا يكون غليظا وانما سائل كانه الماء لهذا ميزه عليه الصلاة والسلام بهذا مزايا المني مزايا ذكرها اهل العلم انه يخرج بشهوة ويعقبه فتور يعني
يكون في نوع من التعب بعد خروجه. المزية الثانية الرائحة رائحته تشبه رائحة طلع النخل الثالث يخرج بدفق البول ما يخرج بدفق يخرج متواليا. اما المني فيخرج بدفق. ما الذي يخرج الى مثل هذا
حج الى مثل هذا الاحكام. اذا كان منيا له احكام. اذا كان منيا له احكام. اذا كان بولا له احكام اذا كان وديا يكون له احكام. وديا اذا كان وديا يكون له احكام. فلاجل ذلك يفصل اهل العلم. هذا التفصيل حتى يعلم. ما الذي يلزم
معه الغسل وما الذي لا يلزمه الغسل؟ ما الذي يلزم معه الغسل؟ وما الذي لا يلزمه الا مجرد النظح؟ كل هذا الذي حمل اهل العلم رحمهم الله تعالى على هذا. في اللفظ الاخر اذا علا ماؤها ماء الرجل واذا علا ماء الرجل ماءها. يجوز يقول
يجوز ان يكون العلو هو السبق الذي ورد في اللفظ الحديث. اذا سبق ماء الرجل ماء المرأة. ويجوز ان يكون المراد بالعلو كثرة والقوة بحسب كثرة الشهوة باذن الله عز وجل
الخبر الذي بعده ايضا خبر انس رضي الله عنه ان امرأة سألت هذا السؤال عن النبي صلى الله عليه وسلم وانها اذا رأت ما يرى آآ الرجل في منامه فانها تغتسل
في الالفاظ الاخرى ان ام ان ام سلمة لما سألت ام سليم هذا السؤال قالت وتحترم المرأة على سبيل السؤال. يعني هل يمكن ان تحترم المرأة معلوم ان الرجل يحترم لكن هل يمكن ان تحترم المرأة؟ قالوا صلى الله عليه وسلم تربت يداك. فبما يشبهها ولدها
في اللفظ الاخر ان عائشة رضي الله عنها لما سألت ام سليم هذا السؤال قالت لها اف لك اترى المرأة ذلك كلمة اف هذه تقال عادة عند التحقير واصلها اصل الاف وسخ الاظفار
في الخبر الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت هل تغتسل المرأة اذا احتلمت وابصرت الماء؟ هذا مهم جدا في في تمييز الروايات السابقة ان المقصود اذا احتلمت ورأت المنية. اما لو احتلمت ولم ترى الماء فلا معول على هذا كما قلنا. ثمان النبي صلى الله عليه وسلم
قال اذا علا ماؤها ماء الرجل اشبه الولد اخواله واذا على ماء الرجل ماءها اشبه اعمامه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثني الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا ابو توبة وهو الربيع بن نافع قال حدثنا معاوية
يعني ابن سلام عن زيد يعني اخاه انه سمع ابا سلام قال حدثني ابو اسماء الرحابي ان ثوب كان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه قال كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء حبر
من احبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد فدفعته دفعة كاد يصرع منها فقال لم تدفعني قلت الا تقول يا رسول الله فقال اليهودي انما ندعوه باسمه الذي سماه به اهله
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اسمي محمد الذي سماني به اهلي. فقال اليهودي جئت اسألك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اينفعك شيء ان ان حدثتك ان حدثتك
قال اسمع باذني احسن الله اليكم فقال له رسول الله صلى الله عليه تسلم اينفعك شيء قال اسمع باذني فنكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معه فقال سل فقال اليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات؟ فقال رسول الله
وصلى الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر. قال فمن اول الناس اجازة؟ قال فقراء المهاجرين. قال اليهودي فمات فمات فما تحفتهم حين يدخلون الجنة. قال زيادة كبد النون. قال فما
قال اثرها قال ينحرهم قال قال ينحر لهم ثور الجنة. الذي كان يأكل من اطرافها. قال فما شرابهم عليه؟ قال من عين فيها تسمى سلسبيلا. قال صدقت. قال وجئت اسألك عن شيء لا يعلمه احد من اهل الارض. الا نبي او رجل او رجلان. قال ينفعك ان
قال اسمع باذنيه. قال جئت اسألك عن الولد. قال ماء الرجل ابيض وماء المرأة اصفر فاذا اجتمعا فعلى مني الرجل مني المرأة اذكر باذن الله وان علا مني المرأة مني الرجل
انفا باذن الله قال اليهودي لقد صدقت وانك لنبي ثم انصرف فذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه وما لي علم بشيء منه حتى اتاني الله به. قال
وحدثنيه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا يحيى بن حسان قال حدثنا معاوية بن سلام في هذا الاسناد غير انه قال كنت قاعدا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال زائدة كبد النون وقال اذكر
وقال اذكر وانف ولم يقل اذكر او انثى. عندك اولى هذا الخبر في سؤالي حبر يقال حبر ويقال حبر والعالم من علماء اليهود جاء اه وقال السلام عليك يا محمد. غضب ثوبا رضي الله عنه ودفع اليهودية دفعة شديدة. قال لما تدفعني؟ قال الا تقول
رسول الله قالوا يهودي ندعوه باسمه الذي سماه به اهله. فقال صلى الله عليه وسلم ان اسمي محمد. الذي سماني به اهلي. فقال اليهودي جئت اسألك فقال صلى الله عليه وسلم اينفعك؟ شيء حدثتك؟ قال اسمع باذني
يعني لم يعدا بانه ينتفع الجواب. نكت صلى الله عليه وسلم بعود معه. كان معه عليه الصلاة والسلام عود فصار وينكت يعني يخط بالعود في الارض ويؤثر في هذا يفعله عادة الذي يفكر في شيء
قال صلى الله عليه وسلم سل. يعني اذن له بان يسلم. فقال اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات نادي شاف التوراة في اشياء في التوراة الحقيقية غير مبدلة متطابقة تماما نعم في القرآن
فقال صلى الله عليه وسلم وهم في الظلمة دون الجسر. الجسر هو الصراط قال فمن اول الناس اجازة؟ من اول من يعبر قال فقراء المهاجرين قال فما تحفتهم حين يدخلون الجنة. التحفة هي الاهداء الذي يهدى به يهدى يعني الى الرجل ويخص به ويلاطف به مثل الفاكهة ونحو
تسمى تحفة قال زيادة كبد النون النون هو الحوت الكبد فيه زيادة يسيرة تلاحظها في نفس الكبد. قال هذه هي التي تكون تحفة لاهل الجنة. زيادة وهذه من عجائب نعيم الجنة تكفيهم جميعا الزيادة زيادة الكبد. قال فما غذاؤهم على اثرها؟ قال ينحر لهم ثور
في الجنة. ثور في الجنة يأكل من اطرافها. ينحر بهؤلاء اهل الجنة. نسأل الله الكريم فظله قال فما شرابهم عليه؟ قال من عين فيها تسمى سلسبيلا. فبقى ما عندهم فقال صدقت. قال وجئت اسألك عن شيء لا يعلمه احد من الارض
نبي او رجل او رجلان. واحدهما انقطع خبر هذه المسألة. ان اجبت معناه فانك نبي قال ينفعك ان حدثتك؟ قال اسمع باذنيه. قال جئت اسألك عن الولد. قال ماء الرجل ابيض وماء
المرأة اصفر فاذا اجتمعا فعلى مني الرجل مني المرأة اذكرا باذن الله عز وجل. وفي اللفظ الاخر اذكر هل اذا علا المني يكون الشبه فقط او حتى تكون الذكورة والانوثة؟ شيخنا بن باز يقول قال بعضهم صار ذكرا
او انثى والمشهور المعنى الاول وهو ان المراد الشبه كما في الرواية الاخرى. فالمعنى اذكر صار الشبه ذكرا والمقصود الخلق الظاهر هذا اختيار يعني بعض العلم بعض العلم يقول يؤثر باذن الله حتى في كونه ذكرا او انثى. واذا علا مني المرأة مني رجل انثى او
باذن الله. فقال اليهودي لقد صدقت وانك لنبي. فشهد له صلى الله عليه وسلم بالنبوة لان مثل هذه الاخبار يعلمون ان الا يمكن كما سأل هنا قال لا يعلمها الا اثنان او نبي رجل او رجل او نبي. فان اجبت من اين اتاك؟ من اين اتاك هذا؟ الجواب لا شك انه
من نبوة اوحى الله تعالى اليك فيها بهذه الامور التي لا يعلمها الا نبي    المهاجرين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقراء للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم. نعم
تحفة قلنا التحفة هي التي تعطى للضيف اول ما يأتي يتحف شيء منه ليلة النصف من شعبان فتن بها كثير من الناس ويزعمون انها هي التي انزل فيها القرآن وهذا مخالف
صريح القرآن انا انزلناه في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة مباركة ويعتنوا بعناية الشديدة او يسمونها ليلة المحو والاثبات وآآ يقيم فيها الصلوات ونحو ذلك. وبعضهم اه يصلي تلك الليلة كاملة ويقول ان الله تعالى ينزل تلك الليلة. الله تعالى ينزل كل ليلة
حين يبقى ثلث الليل الاخر. وكثير من الشهور مثل شعبان ومثل رجب ترد فيه احاديث لكنها لا تثبت عنه عليه الصلاة والسلام في حجم ان يتعامل مع الاشهر بالثابت فقط. فالوارد في شعبان هو اكثار النبي صلى الله عليه وسلم من الصيام. اما هذه المبالغات في ليلة النصف من شعبان
فلا اصل لها
