بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع  قال الامام مسلم بن حجاج رحمه الله وحدثنا هارون بن معروف وعمرو بن سواد
قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن عمارة بن غزية عن سمي مولى ابي بكر انه سمع صالح ذكوان يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من
وهو ساجد فاكثروا الدعاء. قال وحدثني ابو الطاهر ويونس بن عبدالاعلى قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني يحيى ابن ايوب عن عمارة ابن غزية عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره. قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال زهير حدثنا جرير عن من
عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريبي
من قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول قبل ان يموت سبحانك وبحمدك استغفرك واتوب اليك. قالت قلت يا رسول الله ما
اهذه الكلمات التي التي اراك احدثتها تقولها؟ قال جعلت لي علامة في امتي اذا رأيتها قلت واذا جاء نصر الله والفتح الى اخر السورة قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مفضل عن الاعمش عن مسلم بن صبيح عن مسروق عن عائشة
رضي الله عنها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم منذ نزل عليه اذا جاء نصر الله والفتح يصلي صلاة الا دعا او قال فيها سبحانك ربي وبحمدك اللهم اغفر لي. قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثني عبد الاعلى. قال حدثني
داوود عن عامر عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه. قالت فقلت يا رسول الله اراك تكثر من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله
واتوب اليه. فقال خبرني ربي اني سارى علامة في امتي. فاذا رأيتها اكثرت من قول سبحان الله وبحمده الله واتوب اليه. فقد رأيتها اذا جاء نصر الله والفتح. فتح مكة ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا
رجع فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. قال وحدثني حسن ابن علي الحلواني ومحمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج. قال قلت لعطاء كيف تقول انت في الركوع؟ قال اما
سبحانك سبحانك وبحمدك لا اله الا انت فاخبرني ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت افتقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فظننت انه ذهب الى بعض نسائه فتحسست ثم رجعت فاذا هو راكع او سجد
يقول سبحانك وبحمدك لا اله الا انت. فقلت بابي انت وامي اني لفي شأن وانت لفي شأن اخر  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني عبيد الله ابن عمر عن محمد ابن يحيى ابن حبان
عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على بطني قدميه وهو في المسجد. وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اعوذ برضاك من سخطك
وبمعافاتك من عقوبتك. واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر العبدي. قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن مطرف ابن
عبد الله بن الشقيق ان عائشة رضي الله عنها نبأته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح رب الملائكة والروح. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال اخبرني قتادة قال سمعتم
ابن عبد الله ابن الشخير قال ابو داوود وحدثني هشام عن قتادة عن مطرف عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين
جاءت السنة ببيان اذكار تقال في الركوع وفي السجود ومنها هذه الاذكار التي رواها مسلم رحمه الله تعالى جاء الحديث الاول بيان  قدر السجود عند الله عز وجل. فالسجود غاية التواضع والتذلل لله رب العالمين
يضع المصلي اشرف اعضائه وهو وجهه في الارض ساجدا لله تعالى خاضعا فلما كان بهذه المثابة صار السجود يصل به المرء الى ان يكون في اقرب ما يكون الى ربه تعالى
جاء في هذا الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء فشرع صلى الله عليه وسلم ليس مجرد الدعاء بل الاكثار من الدعاء وهذا يستدعي كثرة الدعاء والالحاح على الله عز وجل
وكثرة الدعوات التي تنفعك في دينك ودنياك. وهذا الحديث وامثاله من الاحاديث العامة دال على ان للمسلم ان يدعو ما يشاء من امر دينه ودنياه مما ليس فيه اثم ولا قطيعة رحم
وربما كان الانسان يعاني مرضا ربما كان يعاني دينا ربما كان يعاني خوفا فلا يقال على الصحيح ان شاء الله لا تدعو الا بالوارد فقط عن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا اقول لبعض اهل العلم
لكن قوله عليه الصلاة والسلام فاكثروا الدعاء فيه اطلاق كذلك قوله واوضح بعد ان ذكر الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في التحيات ثم ليتخير من من الدعاء اعجبه اليه. هذا مطلق يدل على انه قد يعجبه ان يدعو بقضاء دينه
قد يعجبه ان ان يدعو بامن في وطنه قد يدعو بصلاح في ذريته فيكون مطلقا وهذا ان شاء الله تعالى الصحيح في هذه المسألة فينبغي ان يكثر من الدعاء. اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى
في اي مقامات الصلاة افضل هل القيام افضل او السجود افضل فمنهم من يقول ان السجود افضل في هذا الحديث هو ان العبد اقرب ما يكون من ربه وهو ساجد
ينبني على هذا هل الاحسن ان يطال في القيام من صليت في الليل واطلت هل الاحسن ان تطيل في القراءة وعند ذلك ستقل السجدات عندك لانك ستصلي صلاة ربما تصلي ركعتين فقط مثلا من الليل او اربع ركعات
بعد ذلك توتر هل الافضل ان تصلي ثنتي عشرة آآ احدى عشرة ركعة وقد يكون عندك وقت اطول فلو قام الانسان من نصف الليل واراد ان يصلي كما يصلي بعض العباد
يصلون نصف الليل. يعني في مثل هذا الوقت يصلون ست ساعات فاراد ان يصلي مئة ركعة كل هذا مشروع ولا اشكال فيه المهم ان يوتر في اخر صلاته لكن هل الافضل ان يطيل القراءة
هذا يترتب على هل الافضل؟ القيام او السجود فان قلت ان القيام هو الافضل اطالة القراءة افضل من كثرة السجود وذلك لان هؤلاء الذين اختاروا هذا القول قالوا ذكر ذكر القيام ما هو
القرآن القرآن افضل من مجرد التسبيح والدعاء اخرون قالوا بل السجود اكثر ويأتينا حديث فاعني على نفسك بكثرة السجود. ان شاء الله كذلك الحال السجود في هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
فدل على ان كلما اكثرت من السجدات كلما ازددت من الله رفعة كما في الحديث ايضا لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة. لذلك اختلفت انظار اهل العلم
على هذا النحو فمنهم من يقول ان الافضل هو القيام. لما ذكرنا من ان ذكر القيام هو القراءة. القراءة قراءة القرآن افضل الذكر اما ذكر السجود فهو التسبيح. والقراءة افضل
الامر الثاني الذي ايد به من قالوا ان القيام افضل قالوا ان المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يطول القيام اكثر من تطويله السجود. فمثلا صلى الله عليه وسلم في ليلة
ما ثبت عنه صلى في ليلة في ركعة واحدة قبل ان يركع البقرة والنساء وال عمران. هذا تطويل واضح تطويل واضح جدا القيام الذين قالوا ان السجود هو افضل ذكرنا حجتهم. من اهل العلم من قال هما سواء
ولهذا توقف بعض اهل العلم في الامر وعلى كل حال المصلي على خير المؤمن ان يراعي ركن الطمأنينة كما قلنا ولا يحمله كثرة السجود على النقر الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم النقر كنقر الغراب لا في هذه الحالة تفسد الصلاة. لكن
قد يكون بعض كبار السن وهذا موجود الان كبار السن لا يحفظ الا سورا قصيرة واتاهم الله من الهمة ان يصلوا بالثلاث والاربع ساعات هؤلاء ليس ليس امامهم الا كثرة
الركعات لانه لا يحفظ الا مقدارا من جزء عما يعني لا يحفظ جزء عم كاملا ولا يستطيع ايضا القراءة لانه امي. فالاحسن في حق هذا ان يكثر السجود. ان يكثر الركعات
قد يصلي مئة ركعة نعم ممكن قد يصلي مئتي ركعة ممكن لماذا؟ لانه يصلي ثلاث ساعات والقراءة يقرأ السور القصار بعضهم يعني يحفظ من الزلزلة يظل يرددها يرددها دائما لم يكن فيها الا قل هو الله احد التي تعدل
ثلث القرآن الحاصل ان الانسان على خير ايا كان اختياره سواء اقرأ واطال الركوع القيام او اكثر من السجود. في هذا الحديث مثل ما ذكرنا عظم شأن السجود وان السجود اقرب ما يكون العبد
من ربه وهو ساجد فيه دلالة على ان وضع السجود لغير الله تعالى انه شرك اكبر فان قال قائل ان الملائكة سجدت ادم ان اخوة يوسف سجدوا له وابوه يعقوب فقال معاذ الله ان يسجدوا له سجود عبادة
هلا امر الملائكة ان تسجد لادم عابدة معاذ الله لهذا قال حتى ابليس عرف هذا. قال ارأيتك هذا الذي كرمت عليه هو تكريم هذا قول السجود تحية. يعني مثل ما انك تأتي الى والدك تقبل جبينه وتقبل يدها تكريم
فكان السجود قبل شريعة الاسلام مشروعا فجاءت هذه الشريعة العظيمة الكاملة بسد هذا الباب الذي كان مشروعا فيما قبل. وذلك لكمال هذه الشريعة. وعظم شأنها فليس لاحد ان يسجد لاحد ابدا
ولهذا لما سجد معاذ رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم قال ما هذا يا معاذ؟ فاخبره انه رأى وطريقة الشام والقساوسة هناك يسجد لهم النصارى قال فانت احق
فنهاه صلى الله عليه وسلم وابى عليه وعلى غيره من الصحابة ان يسجدوا وقال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لكنه لا يأمر بهذا لان هذا السجود ممنوع منعا باتا. فالسجود امره عظيم
ولهذا يدرك الانسان انه اذا سجد ودعا معنى كونه اقرب الى الله ومساجده اذا دعوته خارج الصلاة فانت لست اقرب من دعائك في الصلاة. دعاء في الصلاة شأنه عظيم. لهذا قال صلى الله عليه وسلم اكثروا
الدعاء وهذا يوضح للائمة اهمية ان يطال في السجود قطعا التي لا تشق عن المصلين لكن مجرد ان يقول المصلي سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ثم قل اللهم فيرفع الامام
ليس هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم من المعلومة انه صلى الله عليه وسلم كما في الاحاديث هذه كما تقدم ايضا في الركوع وفي غيره وفي الرفع من الركوع انه كان صلى الله عليه وسلم
يطيل اكثر من هذا الحاصل عند كثير من الائمة ولكن مثل ما ذكرنا عدة مرات الائمة في احيان كثيرة يضغط عليهم يعني هؤلاء العامة ويكثرون اللجج والا كثير من الائمة يحب ان يطيل السجود ويحب ان يطيل
اه الصلاة لكن كثرة الالحاح عليه من هؤلاء اصلح الله الحال الحديث الذي بعده حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله
ثم فصله وجلة ولا تقل جلة جلة دقه الدقيق منه وجل الجليل الكبير منه الجل المعظم جل الناس موجودون. لا انت تدعو ان يغفر ذنبك كله الدق منه الشيء الدقيق منه
والجليل الكبير منه ثم نوع ايضا. قال واوله واخره. اول ذنوبك التي اسلفتها نسأل الله تعالى ان يغفرها. كذلك اخر ذنب تذنبه فانك تسأل الله تعالى ان يغفر كل ذلك لك. الاول من ذنوبك والاخر من ذنوبك والدقيق والجليل
وعلى نيته هناك ذنوب علانية واضحة في القول في الفعل لكن هناك ذنوب اسرار لا يعلمها الا علام الغيوب من امور تكون في القلوب من حسد او رياء او نحو
ولذلك فتسأل الله تعالى ان يغفر لك ذلك كله في دلالة على ان التنويع هذا التنويع بل لو قال قائل لماذا لم يقل صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ذنبي كله دقة وجلة فيشمل
الحاح الحاح على الله عز وجل لا شك ان الذنب اما ان يكون دقيقا او جليلا او ان تكون الذنوب الاولى او الاخيرة او ان تكون ذنوب علانية او ذنوب سر لكن كل هذا الحاح الحاح تكثير من
سؤال الله تعالى والا لو قال اللهم اغفر لي ذنبي كله. عم لكن هذا كله من باب الالحاح على الله. هنا ايضا امر وهو انه هل في هذا سجع  السجع اذا كان غير متكلف لا اشكال فيه
السجع المنهي عنه السجع المتكلم الذي ينظر فيه الى اوزان. الكلمات دون معانيها ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما وانظر السجع في دعائك فاجتنبوه فاني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
يفعلون ذلك يعني يفعلون الاجتناب للسجن. اما الشيء الذي ويسير ويأتي عادة بدون تكلف فمثل هذا لا اشكال فيه. ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلف صلوات الله وسلامه عليه بدعائه
الحديث الذي بعده ايضا حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول لاحظوا الان في السجود اكثار من الدعاء في السجود والركوع فيه اكثار من امر وهو
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وصار في السجود تسبيح ودعاء وفي الركوع ايضا تسبيح ودعاء تقدم ان شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى قال قوله في الركوع اغفر لي هي تابعة تابعة لقوله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك لان السجود كما
في الحديث عظموا فاما السجود فعظموا فيه الرب. السجود يكون فيه التعظيم لله عز وجل ولكن الدعاء هذا فيه جاء تبعا ولو دعا احد الركوع ما نقول ان تفسد صلاته لكن نقول
كما قال صلى الله عليه وسلم السجود عظموا فيه الرب ينبغي انه يلاحظ هذا وان يكثر من الدعاء في السجود وكان يكثر عليه الصلاة والسلام ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
اللهم اغفر لي يتأول القرآن. يتأول القرآن يعني انه يعمل بالقرآن التأويل يأتي على معنيين هذا المعروف في لغة القرآن وفي لغة السلف هو ان التأويل يأتي بمعنى التفسير اول الاية يعني فسر الاية تفسيرا
التأويل وارد في مثل قوله تعالى هل ينظرون الا تأويله؟ يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق يعني هل ينظرون الا احد حقيقة اذا رأوا النار ورأوا المجرمون النار فظنوا انهم واقعوا هذا رأوا النار حقيقة كانوا يسمعونها ما تأويل النار اذا رأوها؟ اعوذ بالله منها
تأويل الجنة تأويل الجنة نسأل الله الكريم من فضله ان ترى الجنة هذه الجنة التي كنت توعدها كما يقال هذه النار التي كنتم بها تكذبون هذه حقيقتها اما القول بان تأويل صرف المعنى
عن ظاهره هذا كان ما احدث والذي ينبغي هو ان يفسر المعنى لما نقول بانه يراد به ظاهر غير باطن فتقدم. باطن غير باطل فتقدم ضبط المسألة في كلام الشافعي في الرسالة
انه لا يصاغ الى باطن دون ظاهر يعني لا يقال ان اللفظ على غير ظاهره الا في ثلاث بثلاث اعتبارات الاول بدليل من القرآن نفسه على ان المراد بهذا اللفظ غير الظاهر
الثاني دليل من السنة على ان المراد بهذا اللفظ ظاهر باطن غير ظاهر. قال او الاجماع وهذا ما معناه؟ معنى ان جميع تأويلات المعتزلة والجميع ومن بعدها لا اصل لها
لانه اذا كان تأويل سئلوا عنه قيل دل عليه القرآن؟ قالوا لا. دلت عليه سنة؟ قالوا لا عندكم دليل منه من كلام الصحابة والتابعين؟ قالوا لا. من اين يأتون؟ قالوا يحيله العقل. ها يحيله العقل
اقول لكم انتم يعني هواكم الذي سميتموه العقل. اذا ما عندكم دليل من الاعتبارات الثلاث هذه السلف الصالح رضي الله عنهم لما فسروا نفس النص هذا فسروه على ظاهره او على غير ظاهره قالوا على ظاهره. اذا انتم ابتدعتم هذا
هذا ابتداع منكم لانكم فسرتم النص على غير ما فسره الصحابة رضي الله عنهم الذين هم اعلم الامة بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه  وعلى هذا يعرف معنى قولها يتأول القرآن انه يطبقه صلى الله عليه وسلم ويعمل به
ايضا اورد الحديث من اكثر من طريق الطريقة الثانية فيه فائدة انه صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول هذا قبل ان يموت فسألته عائشة رضي الله عنها ما هذه الكلمات التي اراك احدثتها؟ يعني جديدة ما كنت تقولها في السابق
سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك وبحمدك استغفرك واتوب اليك قال جعلت لي علامة في امتي اذا رأيتها قلتها يعني ان الله جعل له علامة في الامة اذا رآها اكثر صلى الله عليه وسلم من هذا
وهي قوله اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. انظر الان هذه العبارة سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
في هذه الاية بهذه السورة فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي وذلك في اخر حياته عليه الصلاة والسلام فلما نزلت هذه السورة اكثر صلى الله عليه وسلم من
اه تكرار هذه الكلمات وهي كلمات عظيمة جدا دلت عليها هذه السورة باللفظ الذي بعده؟ قال خبرني ربي اني سارى علامة في امتي فاذا رأيتها اكثرت من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فقد رأيتها. اذا جاء نصر الله والفتح
والفتح فتح مكة رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره في هذا في هذه الاحاديث فائدة اشار لها شيخنا ولم يشر لها الشارع وهي قوله رحمه الله
يدل على انه صلى الله عليه وسلم يجهر بعض الشيء حتى يسمع من حوله. كيف عرفوا انه يقول سبحانك اللهم وبحمدك؟ اللهم اغفر لي  اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله لو كان يخفت تماما ما لو كان
يسر بها تماما ما امكنت روايتها فكان يرفع بها صوته ليس رفعا شديدا بحيث ان يعني كأنه يقرأ الفاتحة ويقرأ السورة لا لكن من حوله يسمعه حتى تنقل وكذلك الحال فقد نقلت عائشة نقلها ابو هريرة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
في الاحاديث ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة افتقدته عائشة رضي الله عنها يعني من الفراش فظنت بحكم غيرة النساء انه ذهب الى بعض نسائه المكان مظلم تحسست
والتحسس يكون بالمس وظع اليد حتى تنظر هل تقع يدها على النبي صلى الله عليه وسلم قالت فتحست ثم رجعت فاذا هو راكع او ساجد يقول سبحانك وبحمدك لا اله الا انت فقلت بابي انت وامي اني لفي شأن وان
يقول انا ذهبت افكر في امر لا يكن ذهب الى احدى زوجاته وانت قد اقبلت على ربك تدعوه ساجدا عليه الصلاة والسلام. الشاهد انه قال وهو راكب او ساجد هذا الدعاء
في الحديث الذي بعده ان عائشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه يعني انها لما مستوان الله لما مست
صارت تتحسس وقعت يدها على بطن قدميه عليه الصلاة والسلام وهو في المسجد ساجد صلى الله عليه وسلم وهما منصوبتان وفي دلالة على ان الساجد ينصب رجليه يعني ما ينيمهما كما يحدث بعض المصلين يجعلهما النائمتين الملتصقتين بالارض بل ينصبهما ويجعل اصابع رجليه متجهة الى
قبلة فوقعت يدي على بطن قدميه وش يدل هذا عليه؟ فيه فائدة ان مس المرأة لزوجها او لاحد من محارمها انه لا ينقض الوضوء ولو كان ينقض الوضوء انتقض وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ولما واصل صلاته عليه الصلاة والسلام
فدل هذا على القول الصحيح ان مس المرأة لا ينقض الوضوء من اهل العلم من فرق فقال مس المرأة ينقض الوضوء اذا كان بشهوة كان يقبل زوجته مثلا بشهوة قالوا فبهذه الحال اذا قبلها بشهوة يختلف عما لو مسها مثلا اعطاها شيئا فمست يده يدها
قالوا هذا ليس بشهوة بخلاف ما لو مسها سواء ضم او قبل بشهوة وهذا قول قال به كثير منهم الحنابلة القول الذي يظهر وعليه كثير من المحققين ان مس المرأة لا ينقض مطلقا
لانه جاء النبي صلى الله عليه وسلم قبل عائشة رضي الله عنها يقول بعض اهل العلم رحمهم الله انه قبلها تقبيل رحمة ليس تقبيل شهوة يعني هذا مما يستبعد الحقيقة مثل هذا القول
ان الرجل اذا قبل يقبله بشهوة خاصة وانها رضي الله عنها ما كانت مثلا مريضة اذا فقبلها قال يعني لعلها من باب فقبلها عليه الصلاة والسلام وهي في صحتها معلوم الزوج اذا قبل زوجته يقبل لشهوة
هذا ان شاء الله تعالى هو الصحيح الصحيح ان مس المرأة مطلقا لا ينقض. بدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من جهة النبي صلى الله عليه وسلم. من جهة عائشة رضي الله عنها. الان لو ان مس
المرأة لزوجها ينقض الوضوء لفسد وضوء النبي صلى الله عليه وسلم هنا. النبي صلى الله عليه وسلم واصل. استمر في صلاته بعضهم قال الذي ينتقض وضوءه الماس دون الممسوس قال هي مست النبي عليه الصلاة والسلام. فلو كانت على وضوء هي لانتقض وضوءها دون الذي
سيكون النقض لمن مس اه باشر المس. لكن هذا حقيقة في الجانب جانب القياس نفسها  كيف ينتقوا الماس دون الممسوس فانه اذا كان المس اذا كان المس ينقض الوضوء اخذا من قوله تعالى او لامستم النساء في القراءة الاخرى او لمستم النساء
فانه ينتقض من الجانبين الصحيح ان قوله او لمستم النساء لا يعنى به الملامسة العادية وانما الملامسة هي كناية عن  الزوجة الصحيح هذا ومن اختار يعني شيئا من الاقوال فهذا خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى له اعتبار له اعتبار لكن يتضح بعض الاحيان قوة
قول  الادلة الصحيحة التي تسنده مثل هذا الدليل فلاجل ذلك يرجح يعني من يرجح بالحديث وهذا الذي عليه المحققون المحققون يرجحون بالحديث لا بالمذهب يعني قد يكون الانسان حنبليا في تأسيسه وفي قراءته ودراسته على الحنابلة
جاء هذا الحديث يترك المذهب. نفس الشيء قد يكون شافعي الشافعية يرون نقض الوضوء مطلقا مع هذا الحديث ما استطيع ان اقول ان  تمس المرأة ينقض الوضوء مطلقا لاني ارى النبي صلى الله عليه وسلم ما في احد يمس قدمي النبي صلى الله عليه وسلم عنده في غرفته الا عائشة يعني يعلم عليه ان هذا من زوجته
ومع ذلك واصل الصلاة. فكيف اقول انها تنتقض الصلاة؟ هم انفصلوا بشيء كيف انفصلوا؟ قالوا لعلها مسته من وراء حائل يعني كان يكون عليه الخفان او نحوه لكن هذا وش يحتاج
تقول وقعت يدي على بطني قدميه ما قالت فمسست خفيه الحاصل ان هذا هو على كل حال هذه مثل ما ذكرنا يعني خلاف بين اهل العلم والراجح ان شاء الله تعالى هذا ومن رجح قولا من الاقوال فله سلف من اهل العلم رحمهم الله
وهو يقول هذا الشاهد انه كان يقول في سجوده اللهم اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك واعوذ بك منك ان تستعيذ بالله عز وجل تستعيذ برضاه ان يسخط عليك فتستعيذ بالرضا من السخط
حتى لا يسخط الله عليك تستعيذ يا ربي استعيذ برضاك من ان تسخط عليه استعيذ بالمعافاة منك من ان تعاقبني اعوذ بك منك يقول شيخنا ابن باز رحمه الله يعود بصفاته الاحسانية من صفاته العقابية يعني في قوله
اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك اعوذ بك منك اعوذ بك منك يا ربي لان ليس لك ملجأ دون الله عز وجل فتستعيذ من الله بالله سبحانه وبحمده لانه لا ملجأ ولا منجى منه
الا اليه سبحانه وتعالى ثم قال لا احصي هناء عليك هذا اقرار من العبد انه عاجز عن ان يثني على الله عز وجل كما ينبغي له سبحانه وتعالى فان الرب سبحانه لا يمكن ان تحصى نعمه
ولا ان يثنى عليه سبحانه وتعالى الثناء الذي يستحقه مهما اجتهد المثني في الثناء بهذا هذا الكلام العظيم فيه اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء. تعجز عن تفصل الثناء لهذا تحيل الثناء على الله الى الله سبحانه وتعالى
تقول اه تقول انت كما اثنيت على نفسك نهاية صفات صفات الله عز وجل الواسعة لا يمكن ان يثنى على الله تعالى كما يستحق فكيف اذا نثني عليه؟ نثني عليه كما اثنى هو على نفسه. عجزا منا واقرارا منا بانا لا يمكن
ان وفي الله تعالى حقه من الثناء لا نحصي ثناء لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك هذا كما قلنا اعتراف بالعجز من قبل العبد من ان يثني على الله سبحانه وتعالى. فكما ان الله صفاته واسعة
لا يمكن ان تقاس فالثناء عليه سبحانه تابع لصفاته فلا يمكن ان يثنى عليه كما يستحق سبحانه وبحمده الحديث الذي بعده ايضا حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده لاحظ بعض الاذكار التي مرت بنا بعضها في الركوع
وبعضها في السجود وبعضها في الركوع والسجود معا ومن هذا الذكر كان يقول صلى الله عليه وسلم في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبوح اي هو المسبح سبحانه وتعالى اي المنزه
قدوس اي المطهر من كل ما لا يليق به سبحانه وتعالى رب الملائكة والروح والروح اختلف اهل العلم فيه يوم يقوم الملائكة في قوله تعالى والروح قيام الروح هنا في اخر سورة النبأ
هذا الروح ما المراد به؟ قيل ان المراد به ان المراد به ملك عظيم يقف صفا واحدا والملائكة كلها في صف واحد. من عظم خلقته وقيل بل هو جبريل عليه الصلاة والسلام
قال اخرون خلق لا تراهم الملائكة كما ان الانس لا يرون الملائكة واظن فيه من اهل العلم ايضا من قال ان المقصود به الروح التي هي الروح المعروفة هذه الشيخ عبد العزيز رحمه الله
سيأتي ان شاء الله تعالى ترجيحه في امر نحن نحب الحقيقة نقل  شيخنا رحمة الله تعالى عليه لانه فقيه محدث رحمة الله تعالى عليه نحب نقل اختياراته في المسائل هذه اذا كنت يعني علقتها وان شاء الله
يخرج باذن الله تعالى شرح لمسلم كاملا باذن الله تعالى وشرحه للبخاري نسأل الله ان يكون المطبوع جاهز الان. نعم  احسن الله اليكم. قال رحمه الله  حدثني زهير بن حرب قال حدثنا الوليد بن قال سمعت الاوزاعي قال حدثني الوليد ابنه الشامل المعيطي قال حدث
بني معدان بن ابي طلحة اليعمري. قال لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اخبرني بعمل اعمله. يدخل الجنة يدخلني الله به الجنة. او قال قلت باحب الاعمال الى الله فسكت ثم سألته فسكت ثم سألته الثالثة
فقال سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليك بكثرة السجود لله. فانك لا تسجد لله سجدة اذا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة. قال معدان ثم لقيت ابا الدرداء فسألته فقال لي مثل ما قال لي ثوبان
قال حدثنا الحكم ابن موسى ابو صالح قال حدثنا هطل ابن زياد قال سمعت الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة قال حدثني ربيعة بن كعب الاسلمي رضي الله عنه قال كنت ابيت بعد
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيته فاتيته بوضوئه وحاجته. فقال لي سل فقلت اسألك وفقتك في الجنة؟ قال او غير ذلك؟ قلت هو ذاك. قال فاني على نفسك بكثرة السجود. نعم. هذه الاحاديث ايضا
تدل على فضل السجود والحث عليه في الحديث الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله ثوبان رضي الله عنه وهو مولى النبي عليه الصلاة والسلام قال اخبرني بعمل اعمله يدخلني به الله الله به الجنة
او قال اخبرني باحب الاعمال الى الله سكت عليه الصلاة والسلام ثم سألته فسكت ثم سألته الثالثة لا بل هذا اذى الراوي. الراوي عن ثوبان. سأل ثوبان ثلاث مرات يسكت في كل مرة
فلما سأله في الثالثة قال سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عليك بكثرة السجود. استدل بهذا من رجح السجود لان السؤال كان عن عمل يدخل الله تعالى به العبد الجنة وفي اللفظ او انه قال اخبرني باحب الاعمال الى الله
فدله على السجود على السجود قالوا فهذا دليل على ان السجود افضل قال شيخنا رحمه الله احتج بعض اهل العلم على ان كثرة السجود افضل من طول القيام لان من اطال القيام قلل السجود
قال اخرون بل طول القيام افضل واحتجوا بحديث قراءته صلى الله عليه وسلم في ركعة البقرة والنساء وال عمران يقول الشيخ رحمه الله والاقرب ينظر الاصلح لقلبه ينظر الاصلح بقلبه
فان كان طول القيام اصلح له وفعل وان كان الاصلح الاصلح كثرة وان كان الاصلح كثرة السجود فعل لان الاحوال تختلف ما معناه؟ معناه ان بعض الناس  يقول اذا قمت من الليل مثلا نصف ساعة
وقرأت مدة خمس وعشرين دقيقة في الركعتين يقول هذا اصلح لقلبي مما لو اني صليت كل ركعتين خمس دقائق فاقللت القراءة واكثرت السجود. لا اشكال ما دام هذا انسب لك واصلح لقلبك ان تقرأ الايات ولا سيما في اخر الليل
الذي يجتمع فيه القلب مع اللسان اكثر من اي وقت اخر. الانسان يقوم في ناشئة الليل يكون في تواطؤ بين قلبه ولسانه اكثر منه في الدنيا ومشاغلها في النهار فاذا كنت ترى هذا لا اشكال
فان قال لا. الاصلح بقلبي ان الح على الله عز وجل بالسجود. فاذا انا سجدت واكثرت من الالحاح على الله عز وجل. رق قلبي اكثر. فيقال هذا ايضا باب اخر لا
سواء فعلت هذا او هذا ولهذا اختار رحمه الله تعالى اختار هذا قال ان الاحوال تختلف فبعض الناس طول القيام افضل له وبعض الناس طول السجود له افضل له وعلى كل حال ولله الحمد كلها خير
استدل الذين قالوا يعني قد يقول قائل لماذا يقال اصلا ان القيام افضل مع هذا الحديث الذين رجحوا القيام استدلوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن افضل الصلاة فقال طول القنوت
القنوت والقنوط والقيام وهنا وجه صلى الله عليه وسلم الى كثرة السجود هطول القنوت كان سؤالا عن الصلاة تحديدا. ما الافضل فيها والذي رجح عدد من اهل العلم اه القيام لهذا السبب لماذا؟ لان السؤال في الصلاة تحديدا
هنا السؤال جوابه بالاكثار من السجود. وقد تكثر من السجود مع اكثارك من القراءة روانا كمثلا في الضحى صلاة الضحى ذكروا عن عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى انه كان يصلي ثلاثمئة ركعة في الضحى. اذا انتهى من الدرس في الصباح سمر يصلي حتى الظهر. لانه كله وقت قراءة
كله وقت صلاة فيطيل في القراءة ويكثر في السجود في هذه الحالة يكثر من الامرين لهذا مثل ما ذكر رحمه الله تعالى شيخنا ان قد يكون بعض الناس الانسب له
طول القيام والاكثار من قراءة كتاب الله وتدبر هذه الايات العظيمة وقد يحتاج ايضا ان يعيد الاية ويتدبرها فيحتاج الى ان يطيل في القيام وقد يكون الحاحه في الدعاء بكثرة السجود افضل واعلى كل هو على خير على كل اعتبار
النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن هذا العمل الذي يحبه الله الذي هو احب الاعمال الى الله الذي يدخل الله به الجنة قال عليك بكثرة السجود كثرة السجود تستدعي ولا شك كثرة الركعات ايضا
تعلم ان كل ركعة فيها سجدة واذا كنت ستكثر من السجدات معناها انك تصلي تسليمة من ركعتين ثم اخرى ثم اخرى ثم اخرى وهكذا  فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة. وهذا يدل على عظم فضل السجود. ان فيه الامرين ان فيه الامرين
رفع الدرجة وتكفير السيئات ثمان ابا الدرداء رضي الله عنه نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم نفس ما نقله ثوبان رضي الله عنه ربيعة رضي الله عنه الاسلمي كان يبيت مع النبي صلى الله عليه وسلم لخدمته. يتشرفون بخدمته صلوات الله وسلامه عليه
ويأتيه بوضوءه بوضوءه يعني بالماء ليتوضأ وحاجته فمرة قال له عليه الصلاة والسلام سل يعني اسألني امرا فلعلو همته رضي الله تعالى عنه وارضاه ما سأل الا امر يتعلق بالاخرة. ما قال
اسألك يعني ان تعطيني كذا وكذا من المال ان جاء الله بغنائم او تعطيني تقطعني ارضا او نحوه؟ قال اسألك مرافقتك في الجنة. قال او غير ذلك او غير ذلك
قلت هو ذاك يعني ما عندي طلب الا هذا عليه الصلاة والسلام قال فاعني على نفسك بكثرة السجود فيه دلالة على ان الجنة اذا التمست تلتمس باعمالها لا بمجرد محبة النبي صلى الله عليه وسلم او بكون الانسان قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان تبذل قال فاعني على نفسك بكثرة السجود
هنا وجهه صلى الله عليه وسلم الى كثرة السجود يقول شيخنا ابن باز اي كثرة الصلاة ويقول شيخنا ايضا في المسند بسند صحيح اسألك ان تشفع لي وهذا فيه دلالة على
ان الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يسألونه الشفاعة. وهو حي لماذا لم يسألوه بعد ان مات علم بالله عز وجل لانهم موحدون فحال النبي صلى الله عليه وسلم حيا
غير حاله اذا توفي. ولهذا كانوا يطلبون منه ان يشفع لهم في الاخرة يطلبون منهم ان يسأل الله لهم الجنة وهو حي فلما توفي عليه الصلاة والسلام لم يكونوا يطلبون هذا منه لا يؤتى
لقبر احد ويطلب منه الحاجات فقال اسألك مرافقتك في الجنة؟ قال فاعني على نفسك بكثرة السجود. قالوا هذا دليل على فضل السجود. ولهذا يرجح من من يرون السجود يرجحون كثرة السجود
وانه افضل ان السجود افضل من القيام بمثل هذه الاحاديث. وان كثرة السجود سبب في دخول الجنة وانها ايضا كل سجدة يرفع الله تعالى بها العبد درجة ويحط ويحط عنه بها خطيئة. كثر الكلام في امر صلاة
التراويح المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة رضي الله عنها انه ما كان يزيد في رمضان ولا غيره عن احدى عشرة ركعة وهذا بحسب ما ظهر لها رضي الله عنها والا فقد روى ابن عباس رضي الله عنه
انه صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث عشرة ركعة وقال صلى الله عليه وسلم يسأل عن صلاة الليل قال مثنى مثنى يعني ثنتين يعني ثنتين ثنتين فاذا خشيت الصبح اوتر
بركعة تشفع لك اه بركعة يعني تكون هذه الصلاة الركعة هذه حتى لا تنتهي الصلاة على شفع لابد ان تنتهي الصلاة على وتر في السابق الناس هنا في البلد لا يأخذون بالمذهب ايضا قول الشافعي رحمه الله
وقال الامام مالك رحمه الله عدد من اهل العلم اختلفوا في عدد الركعات كان اهل المدينة يصلون صلاة واهل مكة يصلون صلاة كلها لا يراعى فيها احدى عشرة ركعة هؤلاء هم المصيبين احدى وعشرين اهل مكة
ثلاثا وعشرين ثم يطوفون فكان المدينة يصلون في صلاتهم. فلما كانت المدينة ليس فيها موضع طواف نافسوا اهل مكة وقالوا سنزيد لان كانوا يطوفون قالوا فنسى نزيد بدل كل طواف يطوفه اهل مكة اهل مكة نزيد
تزيد في الصلاة فصلوا تسعا وثلاثين ركعة يدل على ان صلاة الليل ليس لها حد محدود بان يقال لا يزاد على احدى عشر ركعة بلا شك لا يقال لا يزاد لكن عائشة تقول
حكاية حال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما كان يزيد في رمضان ولا غيره. ومع ذلك جاء حديث ابن عباس بانه زاد لكن حتى حديث عائشة لا يعني انه لا يحل الزيادة. ينبغي انه يقال الحقيقة
ما ينبغي ان يقال انه لا يحل ان يزاد على احدى عشرة ركعة لان ما في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ان يزاد على احدى عشرة لكن تقول عائشة في نفس الحديث وهذا الذي يعني خولف في الحقيقة يصلي اربعا
يعني بتسليمته. فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. فكان يصلي ويطيل جدا عليه الصلاة والسلام في الليل فاخذ من النبي صلى الله عليه وسلم الكم وترك الكيف وصاروا كثير منهم يصلي احدى عشرة ركعة
ويسرع في صلاته فتجد السجود قصيرا وتجد القراءة قصيرة ثم يقول صلينا كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم لا اذا اردت ان تصلي كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم فصلي كما وكيفا
اصلي احدى عشرة وابطل فان قلت لها لن اطيل فصلي كما صلى الناس سابقا. في المدينة وفي مكة. الشافعي ادرك هذا الشافعي ذكر هذا في الام وان المدينة ارادوا ان ينافسوا اهل مكة قال ما في موضع يطوفون به كما كان يطوف اهل مكة بالكعبة
فزادوا فاما ان نحصل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو الافضل لا شك من يعني صلى احدى عشر ركعة لا شك انه الافضل. لكن يصليها كما صلاها صلى الله عليه وسلم
كما وكيفا اما ان يصليها كما ويترك الكيفية فيقال على العكس اكثارك من الركعات افضل لانك اذا صليت مثلا تسعا وثلاثين ركعة واحدا وعشرين ركعة او ثلاثا وعشرين ركعة. ستطيل في القراءة وفي السجود في يقينا
كل ركعة لو صليت فيها وجها واحدا ستنال نصيبا وافرا من قراءة القرآن وايضا احدى وعشرين ركعة فيها سجادات كثيرة فتدرك هذا وهذا. اما ان تقتصر على احدى عشرة ركعة
ثم تصلي صلاة قصيرة في ركوعها وسجودها وقرائتها ثم تقول على هدي النبي صلى الله عليه وسلم ليس هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم ليس هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم
هدي النبي صلى الله عليه وسلم كم وكيف؟ وليس كما دون كيف وبه نعلم انه ينبغي ان يلاحظ يعني امر اتباعه عليه الصلاة والسلام من يلاحظ امر الافضل الافضل هو كما قلنا على التفصيل السابق لكن
يؤخذ الحديث بتمامه لا يؤخذ كما دون الكيفية او يصلى ويطال في الركعات يكثر يعني في من الركعات فيصلي مثلا الانسان احدى وعشرين ركعة هذا شيء طيب فان صار يصلي مثلا
في كل ركعة بوجه واحد سيقرأ لا شك انه واحد وعشرون وجها هذا شيء كثير قد يصل بعض الاحيان فلا سيما في  المصاحف القديمة يصل الى الجزء بحيث انه يقرأ جزءا في الليلة وهذا ان شاء الله مقدار طيب
اما ان يصلى الصلاة السريعة هذه حتى كأن بعضهم يتنافسون هذا يخرج قبل هذا هذا اسرع من هذا الناس يكثرون عند من يصلي الصلاة القصيرة هذا عكس هدي النبي صلى الله عليه وسلم بدون شك والله المستعان. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا يحيى بن يحيى وابو الربيع الزهراني قال يحيى اخبرنا وقال ابو الربيع حدثنا حماد بن عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة ونهي
ان يكف شعره وثيابه هذا حديث يحيى وقال ابو الربيع على سبعة اعظم. ونهي ان يكف شعره وثيابه. الكفين والركبتين والقدمين والجبهة  قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد وهو ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم. ولا اكف ثوبا ولا شعرا. قال حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على
سبع ونهي عن يكفيك الشعر والثياب. قال حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا بهز قال حدثنا بهيب قال حدثنا عبد الله ابن طاووس عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على
في اعظم الجبهة واشار بيده على انفه واليدين والرجلين واطراف القدمين. ولا نكفت الثياب ولا الشعر قال حدثنا ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال حدثني ابن جريج عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه
عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبع ولا اكفت الشعر ولا غياب الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين. قال المحقق وجد في المتن البلاقي هنا هذه
زيادة حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر وهو ابن نصر وهو ابن آآ مضر عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد عن عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اطراف وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه. قال حدثنا عمرو بن سواد العامري قال الا اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث ان بكيرا حدثه ان قريبا مولى ابن عباس حدثه عن عبد الله ابن
رضي الله عنهما انه رأى عبدالله ابن الحارث يصلي ورأسه معقوش من ورائه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الى ابن عباس فقال ما لك ورأسي؟ فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا
مثل الذي يصلي وهو مكتوف هذه الاحاديث ايضا في بيان الاعضاء التي يسجد عليها واورد معها ايضا حديثا يتعلق بعموم الصلاة وهو النهي عن كف الشعر والثياب في حديث ابن عباس رضي الله عنهما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة. في اللفظ الاتي على سبعة اعظم يعني كلها عظام
ونوي ان يكف شعره وثيابه الشعر اذا كان الانسان يشعر فانه لا يعقده وانما يطلقه حتى يسجد معه وهكذا الثياب. اذا كان على الانسان مثل هذه العمامة في طريقتنا التي نلبسها هنا في
البلاد هذه فانه لا يرميها خلف كتفيه. او يجعلها او يجعلها فوق رأسه لا اسدلها هكذا لماذا؟ حتى اذا سجد سجد معه كل شيء من ثوب او شعر ولهذا في الحديث الاخير ان ابن عباس رضي الله عنهما لما رأى ابن الحارث قد عقص شعره
اتى اليه وهو في الصلاة فاخذ يحل شعره امر استغرب اهل الحارث لما انصرف من صلاته قال ما لك ورأسي؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف
الشخص الذي يصلي وهو مكتوف لا يستطيع ان يسجد على الاعضاء التي اوجبها الله عز وجل. اوجب تعالى ان يسند عليها. فكذلك صاحب الشعر هذا كأنه مكتوف اذا كان له شعر فانه يسدله
يسلموا حتى يسجد شعره معه قوله هنا وان يكف ونهي ان يكف شعره يوضح معنا كفت الثوب وان يكف شعره وثيابا. ورد كف ورد كفت وبه يعلم ان المصلي اذا صلى
وقد جاء متوضئا ويحدث هذا كثيرا من الذين يتوضأون ويكون بعد الوضوء قد اخذ اكمامه واوصلها الى عضده فيصلي وقد كفت شعره ما يصلح وقد كفت كميه ما يصلح وهكذا قد يرفع اسفل سراويله
بحيث يشمر ويرفع اسفل السراويل حتى يكون السراويل في مثلا نصف الساق وسراويله الى اسفل من الى فوق الكعبين فعندما جاء يتوضأ رفعها حتى لا يصيبها الماء لا اشكال عند الوضوء لكن اذا جاء يصلي لا بد ان ينزلها لانه من هي عن هذا نهيا
وهكذا كل شيء فيه كفت للثياب فانه لا يصلح وهذا كثير كثير الحقيقة كشمير الكم او الثوب او عكس الرأس عليكم السلام. كل مثل هذه الامور وكذلك العمامة كلها لابد ان تسجد مع المصلي كما يسجد بقية اعضائه
نجي الان الكلام على هذه الاعظم السبعة امر صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعظم ثم وضح بانها الكفان. والركبتان والقدمان هذه ستة ما السابع؟ السابع هنا في في حديث ابن عباس الجبهة
في اللفظ الاخر امر ان اسجد اه امرت ان اسجد على سبعة اعظم الجبهة واشار بيده على انفه ودل على ان الجبهة والانف عظم واحد وهذا يوضح معنا كونه سبعة لان قد يقول قائل اليدان
والركبتان والقدمان هذه ستة. الجبهة السابع والانف ثامن لا في هذا في اللفظ الاخر انه صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد العبد سجد معه سبعة اطراف وجهه وجه هنا
يوضح ان المراد ما ذكر في الروايات الاخرى من السجود على الانف والجبهة معا لا بد منه ولهذا في حديث ابن عباس ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبع ولا اكفت بين معنى الكفت وانه كف الشعر ولا اكفت الشعر ولا الثياب ثم اوضح
الجبهة والانف فذكرت الجبهة في حديث وذكر الانف في لفظ وذكر الوجه في لفظ وذكرت الجبهة والانف في لفظ اخر فدل على ان المقصود بالسبعة الجبهة والانف عد الوجه عظما واحدا لانها عظم واحد الجبهة
اما اليد هذه عظم مستقل. واليد كذلك الاخرى عظم مستقل. كذلك الركبة اليمنى والركبة اليسرى والقدم اليمنى والقدم اليسرى كلها عظام مستقلة. اذا المراد بالسابع هو الوجه والانف معا هذا الصحيح. يلزم السجود عليه
على الجبهة والانف اختلف اهل العلم في امر السجود على الجبهة والانف فمنهم من يقول انه يسجد على الجبهة والانف جميعا الجبهة يقولون يجب وضعها مكشوفة على الارض لا يكن دونها حائل كأن يكون يعني جزء من الطاقية نزل الى او الشماغ هذا او الغترة او العمامة نزل بحيث يغطي الجبل
لابد ان يرفع بحيث تباشر الجبهة الارض ولو باشر بعض الجبهة الارض لا اشكال يعني قد تنزل مثلا الطاقية مثلا او العمامة فيسجد على بعض الارض لا اشكال لكن الذي ينبغي ان
باشر بجبهته كاملة الارض وهكذا الانف بعضهم يقول الانف مستحب ولا يلزم منهم من يقول له ان يختصر اما على الانف او على الجبهة وظاهر الاحاديث والذي اختاره الامام احمد رحمه الله انه يجب السجود على الجبهة والانف جميعا. لماذا؟ للاحاديث التي ذكرناها
من الاحاديث كما رأيت اذا جمعناها وجدناها ذكرت الجبهة وذكرت الانف وذكرت الوجه وفسر الوجه بالجبهة والانف معا فدل على انه ينبغي ان يسجد عليها كلها ما الحكم لو انه اخل بعضو من هذه الاعضاء؟ وهذا يحدث عند السجود. فبعض المصلين يرفع رجليه الثنتين
وبعضهم عند السجود يرفع رجلا ربما وضع رجلا على رجل. فصار المباشر للارض في السجود رجل واحدة والاخرى فوق الرجل الثانية اختلف في حكم صلاته في هذه الحال فاذا هو اخلى بشيء من الاعضاء الستة هذه التي ذكرنا
لم تصح صلاته وهذا اختيار عدد من اهل العلم رحمهم الله تعالى ولهذا كان شيخنا ابن باز يرى ان من رفع رجله حتى تنتهي السجدة لقد يرفع رجله في اثناء السجدة ثم ينزلها
فيقال سجد وان كان اخطأ بان رفع الرجل. ينبغي ان ان يباشر برجليه السجود ولا يرفع رجليه ايا من الرجلين لكن لو رفعها ثم انزلها فانه في هذه الحالة يصدق انه سجد على رجليه
يقول لو رفع انفه قليلا ثم اعاده وتكرر ذلك لم يضر. لماذا؟ لانه في الواقع سجد على انفه. وان كان ينبغي كما قلنا ان يسجد على الاعظم من اول السجدة
الى اخرها اما ان ترك الجبهة وسجد على الانف فقط او سجد على الجبهة ورفع الانف حتى انتهت السجدة او سجد على احدى يديه مباشرة مثلا بيده دون عذر قطعا
وباشر بيده اخذ شيء مثلا في اثناء سجوده فلم يسجد الا على واحدة او متل ما ذكرنا رفع احدى الرجلين على الاخرى فالواقع انه لم يسجد على سبعة اعظم. في هذه الحالة يرى
بعض اهل العلم ان سجدته بطلت ومنه شيخنا ابن باز. وهذا يؤكد على اهمية تنبيه الناس على هذه الاخطاء لان هذا يقع كثيرا سواء كفت الثياب او لكن كبت الثياب لا لا يفسد الصلاة
انما الاشكال في ان لا يسجد على سبعة الاعظم هذه. فالمتعين ان يسجد على سبعة الاعظم كاملة على الوجه في جبهته وانفه وعلى اليدين وعلى الركبتين وعلى القدمين هكذا ينبغي
من اهل العلم كما قلنا من يبطل الصلاة في هذه الحال اذا هو ترك سواء الانف او الجبهة وان كان الانف والجبهة الحقيقة فيها خلاف لكن ان يرفع رجله دون عذر
لا شك ان هذا يخل بصلاته يعني من اهل العلم من يرى ان الصلاة تبطل لماذا تبطل؟ لانها بطلة السجدة فاذا بطلت السجدة بطلت الركعة التي بها السجدة. وبالتالي تبطل صلاته فينبغي ان يلاحظ مثل هذا الامر. في فعل ابن عباس رضي الله عنهما عبد الله بن الحارث ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
يباشر باليد اذا لم يخف منه عاقبة لما التفت وجد حبر الامة عبد الله بن عباس عالم من علماء الامة فسأله سؤالا اذا كنت تخشى ان تدخل مع احد هؤلاء الجهال في مضاربات ومشاحنات فانك تعلمه تعليما
وهذا يقع الحقيقة ويكثر للاسف في امر ابلغ من هذا هو آآ موضوع مجرد آآ ربط الشعر. وهو ان من يصلون بالبنطال كثير من الاحيان يبدو اسفل ظهره. بل ربما للاسف بدت عورته
لانه اذا سجد انحسر هنا لابد من انزال ثوبه مباشرة حتى لا تبطل صلاته فبعضهم قد يستغرب ويتعجب كل هذا مما يؤكد على معرفة هذه الاحكام
