بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال الامام مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى حدثني احمد ابن حنبل قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة
عن اسماعيل ابن ابي عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن عمرو عن قيس عن عمرو ابن العاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا غير سر. يقول الا ان ال ابي يعني فلانا ليسوا
لي باولياء انما وليي الله وصالح المؤمنين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بعد ان اورد مسلم رحمه الله تعالى الاحاديث التي
انذر فيها صلى الله عليه وسلم عشيرته الاقربين واخبرهم بانه لا يملك لهم من الله شيئا ثم اورد حديث عذاب ابي طالب وانه شفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة خاصة بتخفيف العذاب عنه. فاما بقاؤه في النار
كبقاء الكافرين عياذا بالله  لما ساق هذه الروايات وقبلها ايضا ساق الرواية المتعلقة بكون النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل الى لما سأله رجل اين ابي؟ قال ابي وابوك في النار
ذكر هذه الرواية يرويها عمرو رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم جهارا غير سر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان قد جهر بها واعلنها يقول الا ان ال ابي
من ال ابي؟ في بعض النسخ كما في البخاري الا ان ال ابي ثم قال بياض يعني تعمد الراوي ان لا يذكر المقصودين الا ان ال ابي ويأتي الكلام عليهم ان شاء الله الا ان ال ابي يعني فلانا هنا في الرواية
ليسوا باولياء انما ولي الله وصالح المؤمنين اورد ابن حجر رواية فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لابي ان لبني ابي طالب رحما ابو الوهاب بلالها تقدمت الرواية ايضا التي فيها قوله صلى الله عليه وسلم لما انذر عشيرته الاقربين ولكن لكم رحما
ببلالها. تقدم بيان معناه هناك محمل للحديث صحيح لا اشكال فيه وان الكلام هنا في غير اهل الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم من قرابته فاما خيار ال النبي صلى الله عليه وسلم كعلي وجعفر وامثالهما رضي الله عنهما فلا يتناوله هذا الكلام قطعا
حمله بعضهم على ان المراد به الحكم ابن العاص وادخل فيه بني امية  لكن الذي يظهر والله اعلم هو ما ورد في الروايات الاخرى ان المقصود ابي طالب انهم ليسوا باولياء للنبي صلى الله عليه وسلم
انهم لم يتبعوا. لهذا قال انما ولي الله انما وليي الله وصالح المؤمنين كما قال الله في سورة التحريم لا ريب ان في قرابة النبي صلى الله عليه وسلم من جمع الخيرين وهم بحمد الله كثير وهم من جمعوا اتباعه صلى الله عليه وسلم
وشرف وشرفوا بقرابته. فان قرابة النبي صلى الله عليه وسلم لهم حق على المسلمين. هناك حق عام لجميع المسلمين على بعضهم تستدعيهم اخوة الاسلام هل لال البيت مزية نعم كما قال عمر ابو بكر ابو بكر رضي الله عنه ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في ال بيته. والله
لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي. هذا في البخاري. فلا ريب ان لهم هذا الفضل. وعلى لا نعلم ان المقصودين لا يمكن ان يكونوا اهل الاتباع والتقوى من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم سواء من ال ابي طالب او غيره. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان
الحقيقية هي ولاية الايمان. فلا يغترن احد بمجرد القرابة. كما تقدم في الروايات السابقة لما انزل الله عليهم قوله وانذر عشرتك الاقربين فبين لهم صلى الله عليه وسلم انه لا ينفعهم لا يغني عنهم من الله شيئا. وقال انقذوا انفسكم. فحتى لا يتكل احد على قرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له هذا
قال لا تتصور ان مجرد قرابتك من النبي صلى الله عليه وسلم ستكون منقذة لك ان انت خالفته. فعلى هذا يعرف ان المقصود اه بقية ان ان المقصود من لم يكن متابعا للنبي صلى الله عليه وسلم من قرابته فاما من كان من قرابته متبعا فقد جمع الحسنيين
اتباع والقرابة التي يكون له بها حق على كل مسلم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الرحمن ابن حدثنا عبد الرحمن ابن سلام ابن عبيد الله الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
عليه وسلم قال يدخل من امتي الجنة سبعون الفا بغير حساب. فقال رجل يا رسول الله ادع الله ان يجعلني من قال اللهم اجعله منهم ثم قام اخر فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال سبقك بها
قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا نعم  قال قال وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثل حديث الربيع
نعم. قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب. قال اخبرني يونس عن ابن شهاب. قال حدثني سعيد ابن المسيب ان ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل من امتي زمرة هم سبعون
هم سبعون الف هم سبعون الف تضيء وجوههم تضيء وجوههم اضاءة القمر ليلة البدر. قال ابو هريرة رضي الله عنه فقام عكاشة ابن محصن. الاسدي نمرة عليه فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعله
منهم ثم قام رجل من الانصار فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة. قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله بن وهب. قال اخبرني حيوة قال حدثني ابو يونس
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا زمرة واحدة منهم على صورة القمر. قال حدثنا يحيى بن خلف قال حدثنا يحيى بن خلف خلف الباهلي. قال حدثنا
معتمر عن هشام عن هشام ابن حسان عن محمد يعني ابن سيرين قال حدثني عمران قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب قالوا ومن هم يا رسول الله؟ قال هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون
وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة فقام عكاشة فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم. قال فقام رجل فقال يا نبي الله ادع الله ان يجعلني منهم. قال سبقك بها عكاشة. قال حدثني زهير ابن حرب قال
قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوهاب قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا حاجب ابن عمر ابو ابو ابو خشينة الثقفي قال حدثنا الحكم بن الاعرب قال حدثنا الحكم بن الاعرج عن عمران بن حصين رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب قالوا من هم يا رسول الله؟ قال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون. وعلى ربهم يتوكلون. قال اه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز
يعني ابن ابي حازم عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخلن الجنة من امتي سبعون الفا او سبعمائة الف لا يدري ابو حازم ايهم ايهما؟ قال متماسك
اخذ بعضهم بعضا لا يدخل اولهم حتى حتى يدخل اخرهم. وجوههم على صورة القمر ليلة البدر قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حسين بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد ابن جبير
فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ قلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت. قال فماذا ما صنعت؟ قلت استرقيت؟ قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي. فقال وما حدثكم الشعبي؟ قلت
حدثنا عن بريدة بن حصي الاسلمي انه قال لا رقية الا من عين او حماة. فقال قد احسن من ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم
فرأيت النبي ومعه الرهيب والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي ليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم ظننت انهم امتي. فقيل لي هذا موسى صلى الله عليه وسلم وقومه. ولكن انظر الى الافق فنظرت فاذا سواد عظيم
فقيل لي انظر الى الافق الاخر فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الف من يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك. الذين يدخلون الجنة بغير حساب
حساب ولا عذاب. فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام ولم يشركوا بالله وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما الذي تخوضون فيه؟ فاخبروه فقال
قال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون. وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن محصن فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. فقال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. فقال سبقك
بها عكاشة. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن سعيد بن جبير. قال حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم ثم ذكر باقي الحديث نحو حديث هشيم
ولم يذكر اول حديثه. هذه الاحاديث اوردها رحمه الله تعالى مبينا ما لهذه الامة ولله الحمد من المقام العظيم عند الله تعالى في الاخرة من ذلك انهم ولله المنة والفضل اكثر الناس في الجنة. اكثر الامم في الجنة هم هذه الامة. ويأتي ان شاء الله
تعالى الدلائل على ذلك عند شرح الحديث. الاحاديث الاخيرة من هذا الكتاب في حديث ابي هريرة الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل من امتي سبعون الفا بغير حساب
وفي اللفظ الاخر بغير حساب ولا عذاب هؤلاء نسأل الله الكريم فظله هم اعلى اهل الجنة لان الناس في مقامات الحساب من المؤمنين على ثلاثة انواع النوع الاول من يناقش الحساب
الذي يناقش الحساب يعذب كما في الحديث. من نوقش الحساب عذب النوع الثاني من تعرض عليه اعماله عرضا كذلك الحساب اليسير ويقول الله عز وجل سترتك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم
النوع الثالث هؤلاء الذين بلغوا هذا المقام العظيم نسأل الله ان يجعلنا والدينا وذرارينا ومشايخنا منهم هم الذين يدخلون الجنة بدون في حساب نهائيا وبدون عذاب لكن عددهم هو سبعون الفا
ويأتي ان شاء الله تعالى مزيد انهم مع كل الف سبعون الفا فقال رجل لما سمع هذا الحديث العظيم ادعوا الله ان يجعلني منهم هذا الرجل هو عكاشة ابن محصن رضي الله عنه
وقد نال هذا الشرف وتعين انه من اهل الجنة لان النبي صلى الله عليه وسلم شهد له وقتل شهيدا رضي الله تعالى عنه وارضاه في حروب الردة فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم هنا في الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اجعله منهم
رواية اخرى قال انت منهم فقام اخر فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة تحدث الشراح عن حال هذا الرجل الثاني. ما الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول له سبقك بها عكاشة
فمنهم من قال ان هذا الرجل لم يبلغ المنزلة التي بلغها عكاشة رضي الله عنه حتى يشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه حتى لو كان من اهل الجنة ولم يبلغ المنزلة التي بلغها عكاشة فهذه منزلة اعلى اهل الجنة
القول الثاني ان هذا الرجل كان منافقا. فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم بكلام محتمل من باب الستر وهذا القول ينبغي ان يعلم انه باطل. وان تطرقهم في كتب شروح الحديث خطأ. وانه اجتراء الحقيقة على مقام اصحاب رسول الله
ولهذا قلنا ان سننبه على الاقوال التي تكون باطلة في هذه الشروح اولا المنافق ليس من همته ولا يقصد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ولا يلتمس مثل هذه المقامات لانه غير مقر بالجنة. ولا بصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولهذا قال تعالى واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون فالمنافق اصلا لا تنبعث همته لمثل هذا الامر الثاني انه قيل ان هذا الرجل هو سعد ابن عبادة سيد الخزرج رضي الله عنه
فلو صح انه سعد ابن عبادة لكان معنى ذلك انه لم يبلغ المقام الذي بلغه عكاشة. اما سعد رضي الله عنه من حيث ايمانه من حيث ايمانه وتقواه فلا يشك في هذا احد من اهل العلم رحمهم الله. ولكن هذه الاقوال التي ترسل في كتب الشروح
بدون ضابط من قبل الشارع بما يتطرق الى شيء من مقام اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا شك انه من الخطأ والتعجل من قبل هؤلاء الشراح ومثله قصة الزبير
في البخاري لما اختصم الزبير والانصاري في شرج الحرة وقال الانصاري لما قضى النبي صلى الله عليه وسلم ان كان ابن عمه يا رسول الله. فقالوا هو منافق. وهذه ايضا جرأة وتعجل. وعدم وقوف على الروايات. لانه ورد ان هذا الرجل
من اهل بدر واهل بدر ابعد الناس عن النفاق. وقال الله تعالى اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فينبغي ملاحظة هذا وان طالب العلم يميز مثل هذه الاقوال لا شك ان هذا الصحابي الكريم رضي الله عنه لم تنبعث همته لسؤال النبي صلى الله عليه وسلم
الا لانه مؤمن بالجنة. فلا يقال فيه انه منافق ولا يتعرض لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالجميل في اللفظ الاخر لابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل من امتي
زمرة هم سبعون الفا تضيء وجوههم اضاءة القمر ليلة البدر فهؤلاء كما تقدم اعلى اهل الجنة وذكر هذا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث وانه يكون هؤلاء على مقامات. اهل الجنة على مقامات من ضمنهم هذا المقام العظيم الا ينقف على حساب نهائيا
ويدخلون جملة واحدة مع باب الجنة في اللفظ الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمران قال انت منهم هؤلاء الذين هذه حالهم؟ ما صفاتهم؟ الذين هذا حالهم في الجنة؟ ما صفاتهم؟ بينته الرواية الاخرى التي بينت
الصحابة رضي الله تعالى عنهم فيهم. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال سبقك بها عكاشة خاض الصحابة رضي الله عنهم فيهم وقالوا من هؤلاء الذين يكونون على هذا الحال بحيث يبلغون الدرجة العليا من الجنة
فقال بعضهم لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد من طالت صحبتهم والا فكل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولو ادنى وقت فهو صحابي ولكن هؤلاء طالت صحبتهم
وهذا يدل على استقرار ان كبار الصحابة مستقر ان لهم فضلا عند الامة. وقال بعضهم فالعلم الذين ولدوا في الاسلام ولم يشركوا بالله شيئا المتقدمون من الصحابة رضي الله عنهم ممن ادركوا الجاهلية وقع منهم شرك
لكنهم ولله الحمد بعد ان هداهم الله الى الاسلام كفر الله تعالى عنهم ما وقع منهم من شرك. لما جاء اولادهم ربوهم على الاسلام فلم يشرك الاولاد. وهذا يدل على ان من نشأ في الاسلام ولم يشرك ابدا فان له فضلا. وان من وقع منه شرك
وان كان يغفر له اذا تاب الا ان من لم يتلبس بالشرك نهائيا فهو افضل ممن تلبس بالشرك. مثل سلمه الله من الزنا فهو خير ممن وقع في الزنا ثم تاب من الزنا. لان هذا عفيف طوال حياته ولقي الله عفيفا. ذاك لقي الله
تعالى تائبا من الذنب. فدل على ان من لم يتلبس بالذنب فهو خير ممن تلبس به. لكن لا يعني ذلك ان اولاد الصحابة خير من ابائهم لا لا يقول هذا احد. لان من قدمت صحبتهم وطالت صحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم افضل حتى من الذين
كانت صحبتهم فيما بعد. ولهذا كان المهاجرون افضل من الانصار. بطول صحبتهم ولعظيم ما تحملوا رضي الله عنه من الاذى في مكة ثم هجروا وتركوا ديارهم واموالهم لله تعالى هؤلاء هذه صفتهم لا يكتوون
لا يطلبون من احد ان يكويهم والكي كما قال عليه الصلاة والسلام انا امتي عن الكي لكن هذا النهي يراد به لا يراد به المنع لان النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه قد كوى
فيراد ان الكي لانه شديد على البدن لا يلجأ اليه الا في اخر الامر ولهذا يقول الناس اخر الدواء الكي فقال انهى امتي ام الكي؟ وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الشفاء في ثلاث ذكر منها كية النار
حكية النار هذه نوع من العلاج. ولا يزال الكي بالنار الى الان علاج لمن يعرفه ويتقنه هذا الصنف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب لا يكتوون يعني لا يطلبون من غيرهم ان يكويهم ولا يسترقون
لا يطلبون من غيرهم ان يرقيهم ولا يتطيرون اي لا يتشائمون. اصل التطير هو التشاؤم من الطيور فكانوا اذا طارت الطيور عن يمينهم وارادوا سفرا قالوا هذا سفر فيه نجح فسافروا. فاذا طار الطير عن شمالهم
تشاءموا ورجعوا من سفرهم. وهذا كله من الشيطان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الطيرة شرك. هؤلاء لتمام توكلهم لا يكتوون لا يطلبون من احد ولا يسترقون لا يطلبون من احد ان يرقيهم. ولا يتطيرون فلا يبالون بالتشاؤم سواء بالطيور او غيرها. لان التشاؤم باب واسع
فمن الناس من قد يتشائم بالطيور ومن الناس من قد يتشائم بارقام ومن الناس من قد يتشاءم بشهر ومن الناس من قد يتشائم بامر لا ايدري كثيرون انه تشاء هو انه لو ذهب مثلا يريد سفرا او خرج لعمل من اعماله. فرأى حادثا بشعا
يرجع يقول تأثرت وشعرت بضيق. ويترك هذا السفر او هذا العمل الذي كان متجها اليه. هذا نوع تطير وان لم يشعر به. لانه كما قال اهل العلم الطيرة ما امضاك او ردك. يعني كانوا اذا طارت
الطيور عن يمينهم تفاءلوا وسافروا فاذا طارت عن شمالهم تشائموا ورجعوا. ما ضابط الطيران ما امضاك؟ جعلك تمضي او ردك فاذا رأيت حادثا مثل حوادث السيارات هذي عافانا الله واياكم منها او اي منظر اخر فليس لك ان ترجع فان رجعت فقد وقت
وقعت في الطيارة. ثم هذا الحادث الذي اصاب هذا الشخص ما علاقتك به؟ كم من الالاف الذين مروا بهذا الحادث وما ضرهم شيئا؟ فرجوعك نعطي يراه وهذا الحقيقة يعني بعض الناس يقول تأثرت و يعني شعرت بضيق وكذا لا هي نوع طيارة. فليس لك ان ترجع فان رجعت فقد وقعت في
ثم قال الظابط الذي يجمع هذه الخصال كلها وهو على ربهم يتوكلون. لماذا تجنبوا هذه الامور بتمام في توكلهم والتوكل هو التفويض الى الله عز وجل. والاعتماد بالقلب على الله. فالمتوكل قلبه
معلق بالله سبحانه وتعالى. وذلك لا ينفي السبب. فيتناول العلاج يلتمس اسباب الرزق ابحث في الاسباب المشروعة ويسعى فيها. اما قلبه فمعلق بالله لانه يعلم ان الامر لله تعالى وليس عند الطبيب وليس
الرزق بكثرة السعي نعم يسعى يلتمس العلاج لكن قلبه معلق بالله سبحانه من جهة ان الامر اليه وحده لا شريك له ان شاء نفع بالسبب وان شاء لم ينفع به
فالجامع لهم هو توكلهم وتفويضهم لله عز وجل ولهذا لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون. جاءت الرواية هذه ولا يرقون فهل الذي يمارس الرقية الذي يمارس الرقية لا يكون من ضمن هؤلاء السبعين الفا
تكلم اهل العلم رحمهم الله تعالى وقالوا ان المحفوظ في الروايات لا يسترقون وهي المطابقة لقوله وعلى ربهم يتوكلون اما ولا يرقون فالراقي محسن وليس الراقي بمتشوق مثل من يكون مريضا فهو يتشوف الى ان يقرأ عليه احد ويسأل من يرقيه. وربما تعلق بعضهم بالراقي
هذا خطأ لان مثل ما ذكرنا الامر بيد الله لا عند الراقي ولا عند الطبيب ولا عند احد فاما الراقي فانه محسن. ولم يقع منه ما يستدعي ان يخرج عن السبعين الفا. فالذي يظهر والله اعلم ان المحفوظ
رواية هو ولا يسترقون. وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه. النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه رقى بناء عليه نعلم ان خصال هؤلاء على النحو الاية على النحو الاتي لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون
تجمع خصالهم الطيبة هنيئا هم على ربهم يتوكلون راوي الحديث سعيد ابن جبير رحمه الله وقعت له يعني واقعة لطيفة مع والدته وذلك انه المه يده. فاقسمت عليه والدته ان يأتيه راق يرقيه. فلم يرد ان يغضب والدته ولم يرد ان يرقى. فماذا فعل؟ اعطى الراقي الى
الثانية. فصار الراقي يرقي اليد الطيبة. ورضيت امه ولم يدخل في انه طلب الرقية. لان وقعت على يد سليمة. وقرت عين امه امه ورضيت. وهو لم يرقى لان الحقيقة ان الرقية تكون
على موضع الالم فاراد الا يغضب والدته وفي نفس الوقت اراد ان لا يسترقي يعني الا يطلب راقيا تكلم اهل العلم ايضا عن امر هذه الخصال وما ينبغي للعبد من صدق التوكل على الله والجمع بين
الاسباب مع التوكل. وان من احتاج الى الرقية لان قد يصيبه مرض عافانا الله واياكم شديد فلا بأس ولا حرج. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه. فلا اشكال في الرقية. الرقية باب من ابواب العلاج
التي شرعها الله عز وجل. لكن الكلام في طلب الرقية ان يسترقي. ولهذا فرق بين الراقي والمرقي. الراقي احسن طالب الرقية متشوف وسائل. فلهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الخصال وانها لمن كمل
توكلهم على الله عز وجل في لفظ عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا او سبعمائة الف لا يدري ابو حازم ايهما يعني كأن الراوي تردد قال متماسكون اخذ بعضهم بعضا لا يدخل اولهم حتى يدخل
اخرهم دل هذا على ماذا؟ دل هذا نسأل الله الكريم فضله على سعة باب الجنة. وان باب الجنة واسع جدا انه يدخل معه هذا العدد الكبير لا يدخلون على طريقة دخولنا مثلا للبيوت او المساجد يدخل هؤلاء ثم هؤلاء خلفهم
بل يدخلون نسأل الله الكريم فضله. جميعا فيسعهم باب الجنة. وتقدم ان ما بين مصراعي الجنة ما بين اه كما بين هاجر الى مكة او كما ذكر عليه الصلاة والسلام يقول اه عتبة بن غزوان رضي الله عنه وليأتين عليه يوم وهو كظيظ
من الزحام يعني فيه اعداد كبيرة تدخل نسأل الله الكريم من فضله هؤلاء وجوههم على صورة القمر ليلة البدر من حسنها وبهائها. ثم اورد حديث سعيد بن جبير لما قال حصين ابن عبد الرحمن سعيد سأل ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة
يعني الذي رمي به البارحة في الليل فقال حصين انا ثم ان حصين ثمان حصينا رحمه الله خشي ان يظنوا انه كان يتهجد في الليل لان الكوكب فبدأ انقض في في الليل
فاراد ان ينفي عن نفسه انه كان مصليا. يعني حتى لا يتشبع بانه احد القائمين واحد من يصلون وهو ليس كذلك. فقال اما اني لم اكن في صلاة لا تظنوا اني كنت في تلك الفترة اتهجد في الليل ولكني لدغت يعني لدغته عقرب. قال سعيد فماذا صنعت؟ قال
يعني طلبت من يرقيني. قال فما حملك على ذلك؟ قال قلت حديث حدثناه الشعبي. قال وما حدثكم الشعبي؟ قال حدثنا عن بريدة انه قال لا رقية الا من عين او حمى. العين واضحة وهي اصابة العائن غيره بعينه باذن الله عز وجل وهي حق كما قال النبي
وسلم العين حق الحمى المقصود بها ذوات السموم مثل سم العقرب وامثالها قوله لا رقية لا يعني نفي الرقية عن غيرها. بل الرقية ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع ان ينفع اخاه
فلينفعه لا بأس بالرقى ما لم تكن ما لم تكن شركا فالمراد انها هذه الرقية لا رقية اولى من الرقية على رقية من اصابته العين او اصابه شيء من ذوات السموم وقد ثبت ان ابا سعيد رضي الله
وعن ومن معه من الصحابة رضي الله عنهم لما نزلوا بحي من العرب فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد الحي سيد القبيلة هذه فقالوا هل منكم راق؟ قالوا انكم لم تضيفونا ولا نرقيكم الا بجعل
فرقاه ابو سعيد رضي الله عنه بالفاتحة اذا قام كانما نشط من عقال وهذا يدل على ان الرقية باذن الله تعالى تنفع في اشياء قد لا يتصور ولا يتخيل الطبيب انها
لانها ظرب من ظروب العلاج فالسم من الناحية الطبية اذا سرى في الدم فانه اذا سرى في الدم لا يمكن ان يعالج بان يأتي احد في نظر الاطباء يعالج الجسم من الخارج
برقية او غيرها يعني لا يتصورون هذا وان كان المسلم من الاطباء يقول نعم يسلم فعلاجه لابد ان يكون من الداخل ولهذا يحقنونه بانواع من الابر وغيرها حتى يقاوم السم. الراوي يقول قام كانما نشط من عقال
كأنه مربوط وقام من ذاك الرباط الذي كان فيه. وهذا يدل على ان الرقية باذن الله تعالى نافعة ولكن تكون بالطريقة الشرعية وشروطها اولا ان يعتقد ان الرقية لا تنفع بذاتها. فلا يتعلق احد لا براقي ولا بغيره. التعلق بالله وحده لا شريك له
الشرط الثاني ان تكون بالقرآن العظيم وبالأدعية النبوية ولا بأس بالأدعية حتى لو لم تثبت لكن تكون ادعية سليمة الثالث ان تكون مفهومة المعنى اي رقية فيها همهمات واسماء غير معروفة الغالب انها رقية شرك. لا تجوز. فاما ان تكون شركا
وتكون هذه اسماء شياطين او ان يخاف ان تكون كذلك ولهذا قال بعضهم يشترط ان تكون باللغة العربية. يعني حتى تتضح والذي يظهر والله اعلم انه لا بأس ان يرقي بغير اللغة العربية. يقرأ القرآن
قطعا باللغة العربية. الاحاديث النبوية مثل بسم الله ارقيك من كل شيء يذيك باللغة العربية. لكن اذا دعا له فقال اللهم اشفه اللهم عافه لا بأس ان يقولها بلغته وانما قال من قال من اهل العلم ان تكون باللغة العربية يعني حتى تكون معروفة. لكن لو انه رقى بلغته الاعجمية فلا بأس ان شاء الله تعالى ما دام
الكلمات آآ سليمة فلما ذكر له ذلك قال قد احسن من انتهى الى ما سمع قال سعيد بن جبير لما قال له اني عندي دليل قال احسن من انتهى الى ما سمع يعني الذي
يأتيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ويطبقه فانه يكون محسنا ويثنى عليه. احسن من انتهى الى من سمع سمعت هذا ووقفت قال ايه؟ فطبقته فانت على خير. ولكن يقول لكن انظر الان الحديث الذي عندي. حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال عرضت علي الامم. عرض الامم هذا عرض حقيقي. باذن الله تعالى فرأى فرأى صلى الله عليه وسلم سوادا عظيما في الافق كما سيأتي ان شاء الله. لما عرضت عليه الامم رأى احوال تلك الامم. قال فرأيت النبي ومعه الرهيط. الرهيط تصغير الرهط
رهط الجماعة اقل من العشرة. الجماعة اذا كانوا اقل من العشرة قالوا سموا بالرهط. وهنا صغر الرهط وقالوا الرويد امة كاملة لم يسلم منها اقل من العاشرة. والنبي ومعه الرجل والرجلان امة كاملة لم يؤمن فيها الا رجل واحد او رجلان. النبي
ليس معه احد دعا في امة لم يؤمن به احد ابدا ولهذا مع ان نوحا عليه الصلاة والسلام دعا الف سنة الا خمسين عاما قال عز وجل وما امن معه الا قليلا ما امن الا قليلا وهكذا
لوط عليه الصلاة والسلام لم يؤمن الا اهل بيته فقط. فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت. من المسلمين. وايضا زوجته كافرة ابت ان تطيعه. فلم يسلم الا اهل لوط سوى زوجته. وانا ادل على ان العبرة ليست بالكثرة
وان المعول على الوصول الى الحق. وعلى ان الداعي الى الله عز وجل لا يتقطع قلبه حسرات. اذا لم يكن اه اهل الحق الا قليلا لان الله عز وجل اخبر ان اكثر الناس هذا حالهم فقال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت. وما اكثر الناس ولو
خاصة بمؤمنين ثم قال بعدها وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فالشرك كثير جدا كما سيأتي بيانه ان شاء الله في الحديث الذي بعده. المعول ان يظهر الحق ولن تكون مكلفا اكثر من نبي من انبياء الله
ادوا ما اوجب الله عليهم فلم يؤمن بهم احد نهائيا. او تبعهم رجل او رجلان او رهيط اقل من العشرة هذه الامة ولله الحمد الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيها كثير جدا. كما دل عليه بقية الحديث. يقول اذ رفع لي سواد عظيم. السواد هو
اشخاص يرون من بعد. فظننت انهم امتي فقيل لهذا موسى صلى الله عليه وسلم وقومه. وهذا يدل على ان ان من يتبع موسى ايضا والمقصود باتباع موسى من امنوا به حقا ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
محمد ابن عبد الله فانهم ان كانوا مصدقين حقا بموسى فقد اتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم لان موسى قد اخذ عليهم العهد باتباعه صلى الله باتباع محمد صلى الله عليه وسلم. وان ابوا فهم كفار بمحمد وبموسى. لكن امن بموسى عدد كثير
رأى صلى الله عليه وسلم عددهم قال سواد عظيم. يدل على كثرتهم. فظننت انهم امتي لمحبته وشفقته صلى الله وسلم ومحبته للخير لامته فقيل لي هذا موسى صلى الله عليه وسلم وقومه ولكن انظر الى الافق. فنظرت فاذا سواد عظيم. فقيل لي انظر الى الافق الاخر. فاذا
سواد عظيم فدل على ان المؤمنين ولله الحمد الذين يتبعون رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر بكثير مما يتبعون ممن اتبعوا الانبياء السابقين. فقيل لهذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. لما قام صلى الله عليه
خاض الناس في هؤلاء الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. فتقدم ان بعضهم قال فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم الذين ولدوا في الاسلام
ولم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء وهذا يدل على جواز المباحثة. في العلم. المباحثة في العلم على هذا اللون يعني ما المقصود بهم؟ لعلهم لعلهم اما القطع فانك لا تقطع الا بدليل
خرج عليهم الصلاة والسلام فقال ما الذي تخوضون فيه؟ فاخبروه. فقال هم الذين لا يرقون وتحدثنا عن هذه الرواية ولا يسترقون ولا يرون على ربهم يتوكلون عكاشة رضي الله عنه قام وسأل الله وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله ان يجعله منهم فاخبره بالبشارة انه منهم
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا هناد بن السري. قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبدالله رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ترضون ان
ربع اهل الجنة قال فكبرنا ثم قال اما ترضون ان تكونوا ثلثا اهل الجنة؟ قال فكبرنا ثم فقال اني لارجو ان تكون شطر اهل الجنة. اني لارجو. احسن الله اليكم
قال اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة. وساخبركم عن ذلك. ما المسلمون في الكفار؟ الا كشعرة بيضاء في ثور اسود او كشعرة سوداء في ثور ابيض. قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بن بشار
واللفظ لابن المثنى قال قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن الله رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة نحوا من اربعين رجلا فقال اترضى
ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ قال قلنا نعم. فقال اترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ فقلنا نعم فقال والذي نفسي بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة. وذاك وذاك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة
ما انتم في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الاحمر قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا مالك وهو ابن مغول عن ابي اسحاق عن عبد ابن
عن عبد الله رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسند ظهره الى قبة ادم قلنا الا لا يدخل الجنة فقال الا لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة اللهم هل بلغت
اللهم اشهد اتحبون انكم ربع اهل الجنة؟ فقلنا نعم يا رسول الله. فقال اتحبون ان تكونوا ثلث اهل الجنة قالوا نعم يا رسول الله. قال اني لارجو ان تكون شطر شطر اهل الجنة؟ اني لارجو. قال اني لارجو
ان تكونوا شطر اهل الجنة. ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة السوداء في الثور الابيض او كالشعرة البيضاء في الثور الاسود. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة العبسي قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يا ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك قال فيقول اخرج بعث النار. قال وما بعث النار؟ قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين. قال
افذاك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها. وترى الناس سكارى وما هم بسكارى. ولا لكن عذاب الله شديد. قال فاشتد ذلك عليهم. قالوا يا رسول الله اينا ذلك الرجل؟ فقال
قال ابشروا فان من يأجوج ومأجوج الفا ومنكم رجل. قال ثم قال والذي نفسي بيده اني اطمع ان تكونوا ربع اهل الجنة. فحمدنا الله وكبرنا. ثم قال والذي نفسي بيده اني لاطمع ان
كونوا ثلث اهل الجنة فحمدنا الله وكبرنا. ثم قال والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا شطر اهل الجنة ان مثلكم في الامم كمثل الشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود. او كالرقمة في ذراع الحمار. قال
تحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد غير انهما قالا ما انتم يومئذ في الناس الا كالشعرة البيضاء في الثور الاسود او كالشعرة السوداء
الثور الابيض ولم يذكر اوكر الرغمة في ذراع الحمار. هذا ايضا من الاحاديث التي فيها بشائر لهذه الامة وانها ولله الحمد اكثر الامم دخولا الجنة في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة
الربع بالنظر الى الامم الكثيرة التي قبل هذه الامة كثير لان من قبلنا من الامم لا يحيط بهم الا الله فكبرنا فرحا ان يكونوا ربع اهل الجنة. الا ما ترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قال فكبرنا. ثم قال اني لارجو ان
شطر اهل الجنة اي نصف اهل الجنة يقول الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله فيه من الفوائد ان الانسان اذا سمع ما يسره واذا سمع ما يكره ايضا يكبر او يسبح
ولا يصفق التصفيق للنساء. هذا كلامه معناه رحمه الله يقول ايضا رحمه الله المعنى ان اهل الجنة هم القليل والكفار هم الاكثرون وهذا يفيد العاقل ودى البصيرة ان يحذر من ان يكون مع الاكثرين يعني من الاكثرين الهالكين
واخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بسبب ذلك فقال ساخبركم عن ذلك. ما المسلمون في الكفار الا كشعرة بيضاء في ثور اسود يقول ايضا الشيخ عبد العزيز المقصود بالمسلمين هنا
جميع المسلمين من امته ومن غيرهم لان الكفار عياذا بالله كثرة كاثرة في على مدى التاريخ كما اخبر الله عز وجل وبين ان اكثرهم على الكفر قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم
مشركين اكثر الناس مشركين عياذا بالله. ولهذا منة الله على العبد بالتوحيد منة عظيمة ان يثبتك الله ويدلك على التوحيد. فتحرص على ان تبعد عن اي امر يزعزع توحيدك. ويخل بايمانك
يسبب خللا قد تنتكس به عياذا بالله فتكون من اهل الهلاك. فقال ما المسلمون في الكفار الا كشعرة بيضاء في ثور اسود. الثور الاسود معظم شعره اسود يوجد فيه القلة من الشعر الابيظ فيقول انتم بالنسبة للامم كشعرة بيظاء في ثور اسود. او او كشعرة سوداء في
ابيض وهكذا رواه باللفظ الاخر وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبرهم انه يرجو ان يكونوا نصف اهل الجنة قال ولا كأن الجنة لا دخولها الا نفس مسلمة. وهذا باجماع المسلمين. ان الجنة لا يمكن ان يدخلها كافر. فلا يدخلها الا المسلمون فقط. واخبر ان الامة
ان المسلمين في اهل الشرك يعني بالنسبة لاهل الشرك كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الاحمر  ثم رواه ايضا باللفظ الذي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم خطبة
وقال الا لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. اللهم هل بلغت حتى يعلم ان الجنة لا يمكن ان يدخلها كافر ثم قال نحو من كلامه السابق واخبر ان ما انتم بقول ما انتم في سواك ومن الامم الا كالشارة السوداء في الثور الابيض
الحديث الذي بعده حديث ابي سعيد. ان الله تعالى يقول لادم يا ادم فيجيب الله تعالى قائلا لبيك وسعديك والخير في يديك يقول اخرج بعد النار. بعث النار البعث ما المقصود به المبعوث
معناه ميز اهل النار من غيرهم عياذا بالله قال وما بعث النار؟ قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين وذلك يعني ان الذي ينجو في الالف واحد قال فذاك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى يعني من الهول. حين علمت الخلائق ان هذا العدد الغفير
سيدفعون الى النار هل قوله عز وجل يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الاية. في اخر الدنيا او هو عند بدء الاخرة لاهل العلم قولان في المسألة منهم من يقول ان المذكور في سورة الحج هنا في
في اخر الدنيا ومنهم من يقول ان هذا يكون في الاخرة وهو الذي اختاره ابن جرير في تفسيره واستشهدوا عليهم بهذا الحديث الذي به ان النبي ان الله تعالى يخبر يبلغ هذا ادم
في القيامة وليس قبل اه نهاية الدنيا اشتد على ذلك عليهم فبشرهم ببشارة هذه الامة امة يأجوج ومأجوج التي ذكرها الله في كتابه ويأتي لها ان شاء الله كلام امة كافرة
اعدادهم غفيرة جدا منهم تسعمائة وتسعة وتسعون ومن هذه الامة رجل واحد. والمقصود قطعا بالذي ينجو من هذه الامة هم الذين على الاخلاص وعلى التوحيد. اما من اشرك فانه يكون سبيله سبيل المشركين
من اشرك الشرك المخرج من الملة فانه يكون كغيره من تلك الامم ثم اخبر ان الامة هذه كالشعرة البيضاء في الثور الاسود او كالرقمة في ذراع الحمار. الرقمة يراد بها
قيل الاثر في باطن عضد الحمار يكون فيه اثر يسير وهي رقمة صغيرة جدا بالنسبة الى عضده وقيل الدائرة التي تكون في ذراعيه فدل على ان هذه الامة ولله الحمد فيها اعداد هائلة من اهل الجنة كثيرة
وجاءت بشارة اخرى عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اهل الجنة مئة وعشرون صفا. هذه الامة منهم ثمانون صفا فدل على ان الامة هذه تبلغ ثلثي اهل الجنة لان ثمانين في المئة وعشرين تبلغ الثلثين وهذا من فضل الله عز وجل
قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. لكن كما قلنا هذا في من لزم التوحيد. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لابي هريرة لما سأله من اسعد الناس بشفاعتك قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فالتوحيد اعظم اسباب دخول الجنة. والموحد يعمل يتمنى على الله
يوحد الله تعالى بقلبه اذعانا واخلاصا وبلسانه نطقا وبجوارحه عملا فهو في توحيد حتى يلقى الله. وبذلك نكون ولله الحمد انتهينا من الكتاب الاول في صحيح مسلم هو كتاب الايمان
وتقدم ان له مزايا كثيرة منها انه لعله اوسع كتب السنة ايرادا للاحاديث الواردة في الايمان وان مسلما ساق الاحاديث سياقا ينبغي ان يتنبه له طالب العلم فهو يسوقها سياقا مرتبا في بعض الاحيان يفسر الحديث الذي قبله
فيما سبق يعني التنبيه عليه فهو كتاب عظيم نافع ينبغي ان يعتني به طالب العلم وان يحرص على ان يجعل الله تعالى له النصيب الاوفى من الايمان فان الايمان كما تقدم يزيد وينقص وهو مقامات. فيحرص على ان يكون بعد تعلمه هذه العلوم المتعلقة بالايمان
والاعتقاد فيه يحرص على ان يكون له منه النصيب الوافي. نسأل الله ان يزيدنا واياكم ايمانا وتقوى
