وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا زدنا علما يا كريم صحيح مسلم كتاب العشر بالدرس الثامن في باب ادخار التمر ونحوه من ذي العيال
نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله باب في ادخار التمر ونحوه من الاقوات للعيال. قال قيده
رحمه الله للعيال ليخرج مسألة ادخاره للتجارة لان الاقوات ايوا لا تدخر للتجارة في وقت الشدة  وقت رفع الاسعار اسعار نعم. قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا يحيى ابن حسان. قال حدثنا سليمان ابن بلال عن هشام ابن عروة عن ابيه
عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجوع اهل بيت عندهم التمر لا يجوع هذا على الخبر  انهم قوت وحلوى  يقول في الحاشية قوله لا يجوع الى اخره فيه وفي الحديث الثاني اشارة الى فضيلة التمر
وجواز الادخار للعيال والحث عليه قال المناوي هذا ورد في بلاد غالب قوتهم التمر وحده كاهل الحجاز في ذلك الزمن انتهى وقال في المبارق وفي الحديث حث على القناعة. وتنبيه على جواز ادخار القوت للعيال
فانه اسكن للنفس واحصن عن واحصن عن الملال. انتهى. قال الابي لا ذلك بالتمر بل كل غالب وقوت شأنه بل كل غالب قوت شأنه ذلك فيقال في بلد غالب قوتهم البر بيت لا ضر فيه جياع اهله. وفيه جواز ادخار
اما قضية البر وكذا جياع اهله هذا يعني فيه نظر لان قول النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الوحي على سبيل هذه يعني التخيرات    قال حدثنا عبد الله بن قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا يعقوب ابن محمد ابن دحلان عن ابي الرجال
محمد ابن عبد الرحمن عن امه عن عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة وعمرو بن عبد الرحمن سموه ابو الرجال لانه يقول عنده عشرة اولاد كلهم رجال
نعم هي قالت يا عائشة بيت لا تمر فيه جياع اهله. يا عائشة بيت لا تمر فيه جياع اهله. او جاع اهله. قالها مرتين او ثلاثة   هذا التكرار مع وجود البر عندهم ما قال في البر ذلك
يدل ان هذا الامر يعني خاص بالتمر. خاص بالتمر  باب فضل تمر المدينة. قال انه خاص بالتمر وفي اهل المدينة انه قد يكون بلدان ما فيها ما فيها تمر ها ولا يعرفون التمر
وليسوا جائعين لوجود عوظ عندهم وبلد يكثر فيها التمر مثل المدينة ثم يخلو البيت منه دل على انهم في فقر مدقع لان هذا متوفر كتوفر الماء في المدينة مقصود وبعض البلدان تمر عندهم متوفر جدا. فاذا كان كل بيت لا يخلو من هذا اذا هو في فقر هم في
العقل المتقن  باب فضل تمر المدينة. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن عبد الله بن عبد الرحمن عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل سبع تمرات مما بين لابتيها
حين يصبح لم يضره سم حتى يمسي هنا سبع تمرات. هل هي خاصة بالعجوة عم عام هذا محل خلاف للعلماء هنا حاشية كان الشيخ ابن باز رحمه الله يقول انه عام في كل تمر
في كل تمر لكن عجوة المدينة لها خصوصية زائدة  يقول في الحاشية قوله عليه السلام من اكل سبعة سبعة تمرات الى اخره يعني من ثمار المدينة لان اللعبة ارض ذات حجارة سود والمدينة وقعت بين الابتين
قوله لم يضره السم السم السم مثلث سم وسم وسم ها  اه لوصول دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الى ثمار المدينة بالبركة. قوله لم يضره سم الرواية مضمومة السم
في ظبط عندي السم. يسموه سم ها؟ يبي السم ما في  شوف القاموس  حال النوم لا يخرج منها شيء          قال السم الثقب  وهذا القاتل المعروف. سم يقتل؟ اي نعم. ويثلث فيهما
سم وسم وسم فيهما يعني في الثقب يسمى الخياط وشموا الخياط وسم الخياط يعني من جهة اه اه صحته لغته لكن عاد القراءة تحتاج الى رواية هذا المقاتل يعني مثلث
مثلث السين. المهم يقول قوله لم يضره سم لوصول دعاء النبي صلى الله عليه وسلم من ثمار المدينة بالبركة واما تخصيص السبع والسم فمما يفوض علمه الى الشارع. كذا في المبالغ. يعني لا لا يقال لان العدد كذا ولان آآ السمنة
كذا او السحر هذي امور الله اعلم بها  لكن كونها فيها بركة لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا. اللهم اني ان ابراهيم دعا لمكة واني ادعو للمدينة بمثل ما دعا
قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة  عن هاشم بن هاشم قال سمعت عامر بن سعد بن ابي وقاص يقول سمعت سعدا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تصدق
بسبع تمرات عجوة لن يضره ذلك اليوم سم ولا سحر  عجوة يقول في الحاشية من تصبح من اكل صباحا عجوة نصب على التمييز وهو نوع جيدة   تمر المدينة   شيقول؟ يقول وفي هذه الاحاديث فظيلة تمر المدينة وعجوتها وفضيلة
سبع تمرات منه وتخصيص عجوة المدينة دون غيرها وعدد السبع من الامور التي علمها الشارع. هم. ولا نعلم نحن حكمتها. فيجب الايمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها. وهذا كاعداد الصلوات ونصب الزكوات وغيرها فهذا هو الصواب في هذا الحديث. واما ما ذكره الامام ابو عبد الله المازري والقاضي عياض فيه
فكلام باطل فلا يلتفت اليه ولا يعرج عليه. وقصدت بهذا التنبيه التحذير من الاغترار به والله اعلم رحمه الله  يعني ما تركه اسقطه فقط نبه على ان غيره  احد اللي يكون عنده
كتابهم شوفوا ايش قالوا على كل ان المازري رحمه الله ابو عبد الله المازري علماء المالكية المغرب سبحان الله عقد مجلسا للتعليق على صحيح مسلم في رمضان من العصر الى غروب الشمس
وخاتمة في شهر في التعليق ولما قيده اصحابه عنه تناقلوه سمي المعلم لفوائد صحيح مسلم طبع في ثلاث مجلدات  كتابا نافعا لما جاء القاضي عياض بعده بنى عليه لانه فوت اشياء
سماه اكمال المعلم بشرح صحيح مسلم. طبع مطبوع كبير. هذا الذي بنى الحافظ النووي رحمه الله ينقل منه كثيرا في هذا الكتاب قال القاضي قاضي القاضي شرح النوم استفاد منه كثيرا وينقل عنه يعزم
واحيانا يتعقبه واذا نقل عن المعلم فانه بهذه الواسطة لان القاضي بنى على المعلم ويشير يقول قال الامام قال الامام يسمونه الامام المازلي ها لقيته لا الكلام موجود شيقول؟ في كلام القرطبي في المفهم وفي كلام بالمعلن. اه ايضا القرطبي لما
على كل المغاربة لهم عناية بصحيح مسلم اكثر من البخاري ايه قال الامام المازري رحمه الله هذا مما لا يعقل معناه في طريقة علم الطب ولو صح ان يخرج ان التسبيح يعني السبعة ما له علاقة بالطب. ها ولو صح ان يخرج لمنفعة
التمر في السم وجه من جهة الطب لم يقدر على اظهار وجه الاقتصار على هذا العدد الذي هو السبع. ولا على الاقتصار على هذا الجنس الذي هو ولعل ذلك كان لاهله زمانه صلى الله عليه وسلم خاصة او لاكثرهم اذ لم يثبت عندي استمرار وقوع الشفاء في
في زمان في زمننا غالبة. وان وجد ذلك في زماننا في اكثر الناس حمل على انه اراد وصف غالب الحال. انتهى من بفوائد مسلم هذا الذي ما اراده. هذا الذي ما اراده النووي
يعني انه تحكم. وانه ايضا كانه رد عمومية الحديث ما في منافاة بينك وبينه حكمة. ايه لا يخفى عليك ان الاشياء الادوية الادوية الاطباء بخبرتهم ومعرفتهم يعرفون ان هذا دواء لهذا ومع ذلك يصرف للمريض ولا يشفى. نعم. ها؟ نعم. ومعروف
وقد يتفقون عليه انه دواء شافي لهذا المرض وما يشفي. اضف الى الترياق الذي يعطى للمريض الذي شرب سما حتى احيانا ما ينفع يعطى ولا  واضف الى ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء اخرى انها آآ شفاء قد يأخذها الانسان ولا يشفى ما ما يجعل هي شفاء لكن يرفع الله عنها
هل كل من شرب عسلا وهو فيه شفاء كما نص الله في القرآن انه لابد ان يشفى الله ذلك هل كل من قرأ عليه القرآن رقية؟ لابد ان يشفع هو سبب لكن قد يرفع الله يمنع مالا
هذه ما كان ينبغي ان ان يعلق هذا التعليق يقول جربنا وكذا ما له داعي من القرطبي شيخ دعا الى التجربة في فهم دلالة الحديث وقال رحمه الله الذي ينبغي ان يقال ان ذلك خاصة خاصة عجوة المدينة. ثم مقبول لانه جاء في لفظ الحديث. نعم
يقول ثم هل ذلك مخصوص بزمان نطقه ابوه في كل مكان؟ كل ذلك محتمل. والذي يرفع هذا الاحتمال التجربة المتكررة. فان وجدت ان ذلك فان وجدنا ذلك كذلك في هذا الزمان علمنا انها خاصة دائمة. وان لم نجده مع كثرة التجربة علمنا ان ذلك مخصوص بزمن
ذلك القول انتهى. ايه ممكن يعني اذا اراد مثلا انه خاص بالمدينة من حيث الامكنة وخاص بالازمنة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اما الازمنة فهذا بعيد لانه ما قالها انما اشار في الحديث الى تمر المدينة. هذا ممكن. خصوصية بركة
المدينة هذا قد يكون وقد يكون عاما انما هو من باب وصف الادوية مثل ما قال في الحبة السوداء  مثل ما قال في الحبة السوداء دواء التنبيه على مثل هذه الاشياء. مثل يعني حتى يعرف الناس ان فيها فيها شفاء او فيها بركة او فيها نفع. ليس كمثل الماء. الان
واراد شخص يقول اذا انا بشرب الماء فيه شفاء. نقول له ما ما جا له لا طبا ولا شرعا انه شفاء زمزم جاء فيه انه شفاء سقم ها ففي هذا فرق. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان التمر او تمر المدينة خاصة او العجوة خاصة. اما
التمر مطلقا او تمر المدينة خصوصا او عجوة المدينة خصوصا انها شفاء ان شفاء تخلفها عن بعض الافراد كتخلف الادوية عن بعض الافراد بل لما جاء رجل يشكو الى النبي صلى الله عليه وسلم ان ان اخاه قد استطلق بطنه. فقال اسقه عسلا
عسلا فجاء فقال يا رسول الله ما زاده الا استطلاقا. قال صدق الله وكذب بطن اخيك. فسقاه وقال يا رسول الله ما زاده الا استطلاقا. قال كذب بطن اخيك وصدق الله اسقه عسلا. فسقاه عسلا فرقى وامسك. سبحان الله
تحتاج الامور الى الايمان وتصديق هذا الجر مرتين يمكن يأتي من يقول جربناه وما نفع. ها؟ لكن يحتاج الى من يقول صدق الله. صدق رسول الله هذا من جهة. الجهة الثانية هذا العسل لما لم ينفع في هذا الشخص اول وهلة ثاني وهلة. لا لانه لم
او لا لانه ليس نافعا. وانما لانه لم صادف المحل المناسب. قد يكون فيه من الادواء ما تحتاج الى اخراج يزيده حتى يخرج من المعدة فلما زادها اخراجا انتفى او كان فيه من الضعف محتاج الى كمية
من اخذ العسل حتى ترجع له القوة مثل ما يحصل من ما يعطونه يسمونه كورس بالادوية هذا تقعد عليه اسبوع ولا اقعد عليه شهر ولا عليه حتى وهو يعطيه يقنن له في اليوم ثلاث مرات وكذا
على كل طريقة النووي احسن انه قال النبي قالها خلاص انتهى وما ينطق عن الهوى لكن شيخ وش اللي جعلهم يناقشون مسألة خصوصية؟ اه لانه جاء اعتراضات انه مخالف للعلم اعتراضات من بعظ المشككين
وجاء اعتراضات من بعض الملاحدة. وانتم يقولون اخبر كذا ولم يحصل. فيستثير الاسئلة هذي يجيبون عن هذه الاسئلة   يجيبون عن هذه التساؤلات. وانت قد تحتاجها في يوم من الايام. شفت هذه الاسئلة والاجابات هذي
قد يحتاجها طالب العلم انها تثار امور فيقال الجواب عنها مثل ما قالوا قد تكون خاصة بالمدينة قد تكون خاصة بزمنه تكون خاصة بالعجوة الى اخره. ثما نقول ما بين لابتيها فيها اشارة الى المكان. او للتنبيه
الا ان الله جعل ذلك فضيلة للمدينة لاجل تعرفون المدينة اول ما هاجر اليها النبي صلى الله عليه وسلم استوخمها الناس كانت وخمة. حمى. الحمى ايه؟ دعا النبي صلى الله عليه وسلم بتحبيبها وبنقلها قال اللهم حبب حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد
وانقل حماها الى الجحر فنقلت فصحت. فكان الناس اذا جاؤوه اذا جاءوا اليها مهاجرين اجتووها. في قصة اه اصحاب اللقاح مروانا في الدرس الماظي. ها استووا المدينة فامرهم فخرجوا الاعرابي الذي الذي هاجر ثم مرض فجاء وقال اقلني بيعتي يا رسول
الله فخرج وقال ان المدينة النبي صلى الله عليه وسلم ان المدينة كالكير تنفي خبثها هذه الامور فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يرغب جعل الله فيها مرغبات. مباركة النفقة فيها مباركة
سكناها بركة من مات فيها كان النبي له شفيعا يوم القيامة. ها اه اضف الى هذا مسألة تمرها فيه شفاء من السم والدواء والسحر ايضا هذي مرغبات للهجرة والسكنة فيها. كما يقول يتركونها كذا قال والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون
على كل وهي ليس مجرد ترغيب وهمي لا ترغيب حقيقي الله جعل لها ذلك. الله جعل لها ذلك. نعم قال وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا مروان ابن معاوية الفزاري
وحدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو بدر شجاع بن الوليد كلاهما عن هاشم بن هاشم بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقول ان سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
يعني عن النبي لاحظ دقة مسلم. ها؟ نعم. هناك الروايات قال سمعت عن سعد ابن عنر ابن سعد ابن ابي وقاص يقول سمعت سعدا. هم. يقول سمعت رسول الله. صرح في السماء. هنا قال عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم. دق
التفريق بين الالفاظ الفاظ السماع. ها؟ ايه. ويأتي بعض الحمقى ويقول الرواية كذا وما كتبوها الا بعد كذا وكيف يضمن لنا سنقول يدققون حتى في عن وسبعت ويتحرون ويتثبتون وهذا من حفظ الله لشريعته سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وحدثنا يحيى بن يحيى
ويحيى ابن ايوب وابن حجر. قال يحيى ابن يحيى قال اخبرنا. قال يحيى ابن يحيى اخبرنا. قال يحيى ابن يحيى اخبرنا. وقال لا حدثنا اسماعيل لاحظ من الدقة هذا قال اخبرنا هذا قال حدثنا. العبارة اللي قالها يكتبها. هم. اسمعي
وقال الاخران حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن شريك وهو ابن ابي نمر عنابر وهو ابن جعفر شريك وهو ابن ابي نمر عن عبد الله ابن ابي عتيق عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في عجوة العالية
او انها ترياق اول البكرة. قال ان في عجوة العالية عالية المدينة شفاء  او انها ترياق. ترياق من السم. اول البكرة يعني هنا هذه بكرة النهار كما في الحديث السابق من تصبح او بكرة الثمار. الحاشية يقول
عليه السلام ان في عجوة الى اخره هي صنف من جيد التمر. العالية هي ما كان من الحوائط والقرى العمارات في جهة المدينة العليا مما يلي نجدا والسافلة ما كان في الجهة الاخرى مما يلي تهامة
واقرب العالية من المدينة على ثلاثة اميال وابعدها منها ثمانية اميال ترياق هو بكسر التاء وضمها دواء مركب ينفع من السموم ويقال فيه الدرياق والترياق اول بكرة نصب على الظرفية وهو
بمعنى قوله في الاخر من تصبح انتهى من النووي والابي. قال في المبارق العجوة نوع من التمر يضرب الى السواد من غرس النبي صلى الله عليه وسلم وتخصيص العجوة والعالية بالذكر مما يفوض
مما يفوض وجهه الى النبي عليه السلام. عليه الصلاة والسلام. يعني نقول الله اعلم ورسوله اعلم بهذا. عليه الصلاة والسلام لما قاله كان على علم مما اوحى الله اليه  يقولون ان العجوة من الاشياء اللي غرسها النبي عليه الصلاة والسلام. بيده
عليه الصلاة والسلام نعم باب فضل الكمأة ومداواة العين بها. قال حدثنا سعيد وهذا حدثنا جرير حاء قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير وعمر ابن عبيد احسن الله اليك عندي
عمر من دون واو  وشي نسختك   نفس اللي معي عمرو. ها؟ نشوف مخطوطة هذي              حدثنا اسحاق بن إبراهيم هاه سند معك؟ ايه نعم وش يقول؟ حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير وعمر ابن عبيد انا عندي واهلي المخطوطة هذي
عمر ابن عبيد عن عبد الملك بن عمير ها؟ هي الثانية عمرو بن حريص عن عمرو دا الثاني ايضا عن عمر ها؟ ايه نعم في نفس بنفس السند عمرو بن نوفيل
اي نعم المهم ان عمر بن عبيد هكذا في هذه المخطوطة. والنسخة طيب   قال  سريع جرير. ها  وعمر ها       ماشي وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير وعمر بن عبيد ال عبد الملك بن عمير عن عن عمرو بن حريص عن سعيد بن زيد بن
عمرو بن نفيل قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين من المن قوله عليه السلام الكمأة من المن قال النووي  قال ابو عبيد وكثيرون شبهها بالمن الذي كان ينزل على بني اسرائيل حقيقة عملا بظاهر اللفظ
وماؤها شفاء للعين يظهر انها من المن انه لان الله من عليهم شيء اه يخرج بلا كلفة فيكون المن عاما بما امتن الله به عليهم هذا وغيره مما يجدون ومنه النطف الذي ينزل كالعسل على بعض الاشجار يجدونه كل صباح عسل
جاهز وتخرج لهم الارض والسلوى هذه طيور السمان التي تأتيهم فيصطادون منها ويأكلون المهم ان هالكمأة من المن مما من عليهم به وماؤها شفاء للعين قيل هو نفس ماء مجردا وقيل معناه ان يخلط ماؤها بدواء ويعذب
به العين. وقيل ان كان لبرودة ما في العين من حرارة. فماؤها مجرد شفاء وان كان لغير ذلك فمركب مع غيره. والصحيح بل الصواب يقول والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا
فيعصر ماؤها ويجعل في العين منه وقد رأيت انا وغيري في زماننا من كان حمي وذهب بصره حقيقة فكحل عينه بماء الكمأة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل الامين الكمال
ابن عبد الله الدمشقي صاحب صاحب صلاح ورواية للحديث وكان استعماله لماء الكمأ اعتقادا في الحديث وتبركا به والله اعلم هذا من النووي نعم ها  هنا نووي اه اخر شيء ما انتبهت انا. تبركا
اعتقادا في الحديث وتبركا به والله اعلم  ها الكلام النووي ها اي لان عندي ما ازال النووي. وهو يعني غريب لانه يقول وقلت وما عزاه ما في يا شيخ موجود في نسخة النوم
طويلة تبرك تبرك يقول وكان استعماله لماء الكمأة اعتقادا في الحديث وتبركا به والله اعلم ثم انهاه قد انتهى. يدل انه نقل  قال في المرقة من المن اي مما من الله على عباده. موجود. موجود؟ نعم. فيكون المراد من
ان النعمة وقيل هو ترنجبين. ترنجبين ها؟ الله اعلم. في تعليق قلبك على الكلام. هم تعليق ابن حجر في تبركا به يقول يقول فيفتح الباري بن حجر ينبغي تقيد ذلك بمن عرف من نفسه قوة اعتقاد في صحة الحديث
والعمل به كما يشير اليه اخر كلامه. وهو ينافي قول قوله اولا مطلقا مم لا اقوله اولا مطلقا لانه النووي يقول والصحيح بل الصواب. اه ان ماءها مجرد ان شفاء للعين مطلقا هذا من جهة اه مصداق الحديث
ثم تبركا ها عائد الى فعل الشيخ كمال الدين ابن عبد الله انه فعله في الحديث وتبركا به هذا هو على كل هو مثل ما قال مثل ما قال الحافظ ان الانسان اذا اراد ان يجرب مثل هذه الاشياء يكون
معتقدا صحة ذلك مؤمنا به بحيث لو لم يحصل له ما اراد ها لم يخل ذلك قادة ما يأتي يقول جربناه فما نفع يعود له الشك لا ليعلم انه ان شاء الله ان يشفي
مثل الرقية. القرآن شفاء انزل الله في القرآن وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. شفاء. وقد يرقى شخص ولا ما اراد الله له الشفاء. نعم. قال وحدثنا لابد ان تعرف قائل
ايه ده! قال النبي شفاء من كل داء الا السام لما ذكرها الحبة السوداء هو شفاء هو دواء لكن هل الدواء اذا وظع لا بد ان يشفى المريظ؟ حتى يأذن الله. حتى يأذن الله
قد يقابله ما يدفع ذلك وقد لا يأذن الله. تخلف الاذان. نعم. قال محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن عمير قال سمعت عمرو بن حريث قال سمعت
سعيد ابن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين. قبل قليل كلام صاحب المبارق عفوا صاحب المرقة مرقاة المفاتيح انه من المن اي من النعم مطلقا مم ليس عائدا الى
المن الذي من به على بني اسرائيل فجعله عموما والله اعلم. لانه قال شيء من من يقول  موقع كلام ابو عبيد تكلم يقول ايه احسن الله اليك نعم يقول فقال ابو عبيد كثيرون قيل
اذا شبهها بمن الذي كان ينزل على بني اسرائيل لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج. والكمأة تحصل بلا كلفة ولا علاج وانا زرع بزر. بزر ما زرع ما يزرعون بزرة. مكسور الباء. بزر. مبزور
ولا زرع بزر ولا سقيا ولا غيره. وقيل هي من المن الذي انزله الله تعالى على بني اسرائيل حقيقة عملا بظاهر اللفظ     نحن في في اسقاط عندنا هنا نقلها لكنها مختلة
وقيل  هي من المن اولها يا شيخ؟ هي من المن الثاني الذي انزل الله تعالى على بني اسرائيل حقيقة    هذا معقول يعني الكلام فيه سقط قبل قليل انه ينقل عني ويقول النووي فقال ابو عبيد وكثير شبهها بالمن الذي كان ينزل على بني اسرائيل
حقيقة فيه نقصات وقيل ايوة اذا اسقطوا كلاما من اه قبل هذا وش يقوله ابو عبيد؟ قال ابو عبيد وكثيرون قيل شبهها بالمن الذي كان ينزل على بني اسرائيل. ايوة. لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج. لانه كان ها
يحصل لهم. ليه؟ بلا. كلفة ولا علاج. مم. ولا معالجة الارض يعني ولا علاجهم والكمأة تحصل بلا كلفة ولا علاج    ولا زرع بزر   ايوة. ولا سقي ولا غيره    بعده خلاص وقيل من المن اللي ذكرته ايه هذا هو وقيل
من المن الذي انزل الله تعالى  هذا بني اسرائيل حقيقة  نعم هذا الان معقول. عملا بظاهر اللفظ. هم  لان لما لخصوه اختل الكلام. ماشي. يعني القول الاول والقول ابي عبيد وكثيرين قالوا ان من شبهه انه يخرج بلا كلفة كما كان المن الذي ينزل على بني اسرائيل من
النعم بلا كلفة فسماه هذا بالتشبيه. القول الثاني لا بل هو نفسه من المن. بقي نعم اخرجه الله لهم ثم بقي. نعم. هذا اظهر اللفظ فيه يعني ظهور من جهة اللفظ. نعم. قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثني محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال
واخبرني الحكم ابن عتيبة عن الحسن العرني عن ابن عن عمر ابن حريث عن سعيد ابن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما حدثني به الحكم لم انكره من حديث عبدالملك. قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخبرنا
عن مطرف عن الحكم عن الحسن عن عمرو بن حريص عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من المن الذي انزل الله تبارك وتعالى على بني اسرائيل وماؤها شفاء للعين. هذا صريح من المن الذي انزل الله
قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن مطرف عن الحكم ابن عتيبة عن الحسن العرني عن عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد عن صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من المن الذي انزل الله على موسى وماؤها شفاء للعين
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير قال سمعت عمرو بن حريث يقول قال سمعت سعيد ابن زيد زيد يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن الذي انزل الله على بني اسرائيل وماؤها شفاء للعين
قال وحدثنا يحيى بن حبيبنا الحارثي قال آآ قوله الكمأة من المن الذي الى اخره قال المناوي بفتح الكاف وسكون هنا الميم ثم همزة شيء ابيظ كالشحم ينبت بنفسه آآ تأخروا التوضيح هذا الى اخر الحديث. من المن وهي الترنجبين
او الترنجبين او من شيء يشبهه طبعا او طعما او نفعا. او من حيث حصوله بلا تعب. او اراد بالمن النعمة وماؤها شفاء للعين اذا خلط بنحو توتي لا مفردا وقيل ان كان الرمد حارا فماءها بحت
والا فمخلوق انتهى يعني من كلام يعني حاشية زائدة. قبل قليل في حاشية ترياق اول بكرة مم هناك حاشي قال قوله انها ترياق جملة جملة وانها ترياق اول البكرة عطف على قوله
ان في عجوة المدينة الى اخره. اما على سبيل البيان لها كما في قوله تعالى وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار. او على انها من عطف الخاص على العام اختصاصا ومزية انتهاء
من السانوسي او من حاشية السنوسي   القصة ذكرتها اللي هي الشيخ. ايه. ايه هذي ذكرناها قبل قليل. طيب في هذا كفاية الله تعالى اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وفي بعده حديث ما قرأناه ما باقي حديث اقرأ لنا الحديث الاخير هذا
حديث ابن ابي عمر حدثنا يحيى ابن حبيب قال وحدثنا يحيى ابن حبيبنا الحارثي قال حدثنا حماد بن زيد قال محمد ابن شبيب قال سمعته من شهر ابن حوشب فسألته فقال سمعته من عبد الملك ابن عمير قال فلقيت عبد الملك
حدثني عن ابن حريث عن سعيد ابن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين. الله اكبر وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا واصلح احوالنا
وقلوبنا واعمالنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. صلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله
