ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين وبعد
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الحج من صحيحه تحت باب مواقيت الحج والعمرة نقول وبالله التوفيق المواقيت مواقيت مواقيت مكانية ومواقيت زمنية مواقيت مكانية كما قال تعالى يسألونك مواقيت زمنية كما قال الله تعالى
يسألونك عن الله التي قل هي مواقيت للناس والحج فلا يصلح الحج في اشهر غير الاشهر التي حددت وهي اشهر الحج الحج هي اشهر معلومات شوال وذو القاعدة وآآ تسعة او عشر من ذي الحجة
قبل عيد قبل عيد اه قبل عفوا طلوع فجر يوم النحر فهناك مواقيت زمانية مواقيت الصلاة مواقيت زمنية مواقيت الحج مواقيت زمنية ومواقيت مكانية اماكن يلزم اللي يغالوا منها قال حدثنا يحيى ابن يحيى وخلف ابن هشام وابو الربيع وقتيبة
جميعنا الحماد قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار طاووس هناك حماد بن سلمة محمدي هنا حماد بن زيد حماد بن زيد بن درهم وحماد بن سلمة بن دينار
فاهم يا عبدالرحمن؟ نعم ايهما اكبر الدرهم ولا الدينار الدينار حماد بن سلمة بن دينار حماد بن زيد بن درهم والفرق بين الحمادين كالفرق بين الدرهم والدينار لكن هذا في العبادة
حماد بن سلمة مشهور بالعبادة اما حماد بن زيد مشهور بالتثبت في الاحاديث عن عمر ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس الطاووس ابن كيسان اليماني كان من من قوانين بالحق في زمانهم
قال الثوري في زمانه وابن ابي ذئب في زمانه والطاووس في زمانه وابو ذر في زمانه بعد رسول الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة
وقت رسول الله لاهل المدينة ذا الحليفة الذي يسمى الان يسمى الان ابيار علي والتسمية بابيار علي هذه يبدو انها من تسميات الشيعة ولا اعرف دليلا على ان اسمه الابيار علي
نزول الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمن اهلها
وكذا فكذلك حتى اهل مكة يهلون من مكة فهمت يا عبدالرحمن؟ نعم اهل المدينة لهم ذو الحليفة اهل نجد لهم قرن المنازل اهل الشام لهم الجحفة التي هي قريبة من رابع
اهل اليمن لهم بلدة يقال لها يلملم لم لم قيل جبل  الازهر انها مكانة جاور لجبل فهذه المواقيت التي عينها النبي صلى الله عليه وسلم عمر وقت لان الاراه زات عرق
مكان اسمه زات عرق لاهل العراق ورؤي في بعض الطرق ان الذي وقت ذات عرق هو الرسول عليه السلام ولا يثبت وهناك حديث ضعيف جدا في ان وادي وج لاهل الطائف
لاهل الطايف وادي وش لكن لا يسبت الحديث في ذكر وادي وجه والوادي هذا موجود موجود للان وادي وش هذا موجود في الطائف للان ولكن لم يثبت ان النبي عين وادي وج
لاهل الطائف فقول النبي عليه الصلاة والسلام هن لهن اللي من عينا لهم المواقيت هذه المواقيت لهن ولمن اتى عليهن من غير الهن ام انك مصري مررت بذي الحليفة تريد الحج؟ تهل من ذي الحليفة
مررت الجحفة تهل من الجحفة ام انك قادم من الرياض تمر بقرن المنازل تهل من قرن المنازل التي هي السيلي الان وفي محاذاتها الهدى الاشكالية هنا هنا اشكالية يا عبدالرحمن انتبه لها
قال النبي عليه السلام فمن كان دونهن فمن اهله يعني افترض انك اقرب الى مكة من هذه المواقيت في جد مثلا اقرب من رابغ تهل من جد من بيتك افرض انك من مكة حتى اهل مكة يهلون من مكة فهنا الاشكال
هل اهل مكة يولون من مكة او يلزمهم الخروج الى او يلزمهم الخروج الى آآ ادنى الحل اللي هي مسجد السيدة عائشة كما يقولون اذهب يا عبدالرحمن بها الى التنعيم فامرها من التنعيم
فها هنا اشكالية ولهذا اختلف العلماء في اهل مكة من اين يهلون فمن العلماء من اعمل هذا الحديث فقال اهل مكة يهلون من مكة سواء بحج او بعمرة لقول النبي عليه السلام
كن لهن ولم فمن كان دونهن فمن اهله وكذا فكذلك حتى اهل مكة يهلون منها ومن العلماء من قال يلزم بالخروج الى ادنى الحل لان النبي عليه الصلاة والسلام لما ارادت عائشة ان
اه تعتمر قالت يا رسول الله كل نسائك يخرجن يرجعن بحجة وعمرة ويرجع بحجة فقط قال اذهب بها يا عبدالرحمن الى التنعيم فامرها من التنعيم فجبل اولون على حديث عائشة بانها كانت افاقية ليست من اهل مكة
انما كانت من اهل المدينة جاءت استقرارها كان بالمدينة فالذين قالوا ان اهل مكة يخرجون الى التنعيم الى ادنى الحل ادنى الحل يعني خارج الحرم عموما سواء من ناحية التنعيم مسجد السيدة عائشة ومن اي ناحية
قالوا او مستندهم امر النبي لعائشة بالخروج. والذين قالوا يهلون من بيتهم سندوهم حتى اهل مكة يبنون مكة فصل قوم فقالوا ان البخاري هو متبني القول الثاني الذي هو يؤلون من من ديارهم
فصل قوم فقالوا العمرة يخرج لها يخرج لها لان النبي قال لعائشة اذهب بها عبدالرحمن الى التنعيم فامرها من التنعيم. والحج يهل به من من من بيته يهل به من بيته
هذا يلفت النظر الى امر انك اذالت متمتعا بالعمرة الى الحج من ذي الحليفة مثلا وفجئت معتمرا ناويا العمرة وبعدها اعتمرت وتحللت وبقيت في الفندق وجاء يوم الثامن من ذي الحجة الذي هو يوم التروية
تهل من مكانك لا تخرج الى التنعيم وبالله التوفيق جهة اخرى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل
ولاهل اليمن يلملم وقالهن لهن ولكل ات اتى عليهن من غيرهن فمن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة يهلون من مكة في رواية عن ابن عمر ايضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عفوا قال لا مسلم
حدسنا يحيى ابن يحيى وهو تميم النيسابوري قال قرأت على مالك قرأت على مالك  عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليف واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن
قال عبدالله وبلغني يعني لم يسمعه هو من الرسول ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم. وهو ان لم يكن متسبتا فيها فقد تثبت فيها ابن عباس رضي الله عنهما
رواية من طريقه الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل النجد من قرن
قال ابن عمر وزكر لي ولم اسمع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم لكنها كما اسلفت ثابتة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
قد تكون هناك اشكاليات وقد آآ وقع بعض العلماء في الخلل فيها وهي اشكالية القوم القادمين من اثيوبيا الحبشة على سبيل المثال لن يمر باي هذه المواقيت لن يمر بهذه المواقيت
فمن اين يهلون؟ هل يهلون من بيوتهم قال بذلك بعض العلماء وقال اخرون يهلون من جدة ولا نعلم اي مستند على الهلال من جدة الا لاهل جدة وبالله تعالى التوفيق
وآآ  طبعا ازا كنت ستمر بميقاتين لك ان تهل من احدهما والله تعالى اعلم وصل اللهم على نبينا محمد واله وسلم والحمد لله رب العالمين هاد الحبشة لن يحازوا الحبشة
لن يحازوا الميقات اه ازا من يحازي الميقات يمر بمحازاة الميقات كما نذهب بمثل للجدة بطريق البحر سنحازي سنحازي الجحفة هو رد نهل من مكاننا لكن الخريطة لا تقول كده في فعل الحبشة
يعني البحر قادم كده لكن الحبشة جاية بالطول اه هذا وصلي اللهم على نبينا محمد واله وسلم
