بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. بوب الامام النووي عليه رحمة الله على صحيح مسلم. قال باب
جهة الميت وحدثنا زهير بن حرب وحسن حلوان وعبد ابن حميد قال عبد اخبرني وقال الاخران حدثنا يعقوب وهو ابن سعد حدثنا بانصار بن عبدالرحمن اخبره ان عائشة ام المؤمنين قالت سجي رسول الله صلى الله
عليه وسلم حين مات بثوبي حبرة وحدثنا واسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا حوى حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي اخبرنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزوري بعد اسناد سواء
باب في تحسين كبني الميت حددنا هارون ابن عبد الله وحجاج ابن الشاعري قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض قبض فكفن في
فمن غير طائل وقبر وقبر ليلا فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبل الرجل بالليل حتى يصلى عليه ان يضطر انسان الى ذلك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه
باب الاسراع بالجنازة وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير لعله قال تقدم عليه وان تكن غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. وحدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد جميعا
اخبرنا معمر عبادة حدثنا محمد ابن ابي حفصة كلاهما عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم غير ان في حديث معمر قال لا اعلم الا
الحديث وحدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى وهارون ابن سعيد الليلي قال هارون حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن وهب اخبرني ابن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني ابو امامة ابو امامة ابن سهل ابن حنيف عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول اسرعوا من جنازة فان كانت صالحة قربتموها الى الخير وان كانت غير ذلك كان تضعونه مع رقابكم باب فضل الصلاة على الجنازة واتباعها. وحدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى وهارون ابن سعيد العيني
ولفظها واللفظ لهارون وحرمله قال هارون حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبد رحمن ابن هرمز قال حدثني عبد الرحمن ابن رمز الاعرج ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد
الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل ومن قيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين انتهى حديث ابي طاهر وزاد الاخران قال ابن شهاب قال سعد ابن عبد الله ابن عمر وكان ابن عمر يصلي عليها
ثم ينصرف فلما بلغوا حديث ابي هريرة قال لقد ضيعنا قراريط كثيرة. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عبده الاعلى. وحدثنا ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق كلاهما اما مرعني الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله الجبلين العظيمين ولم يذكرا ما بعده. وفي حديث عبد الاعلى حتى يفرغ منها وفي حديث عبدالرزاق حتى توضع في اللحد. وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث. حدثني ابي عن جدي
قال حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب انه قال حدثني رجال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث معمر وقال ومن اتبع ومن اتبع حتى تدفن وحدثني
محمد بن حاتم حدثنا باز حدثنا مهيب. حدثني سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنازة ولم يتبعها فله قيراط. فان تبعها فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال اصغرهما مثل احد
حدثنا جرير عن ابن حازم حدثنا نافع قال قيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يقول من تبع جنازة فله قيراط من الاجر. فقال ابن عمر اكثر علينا ابو هريرة. فبعث الى
عائشة فسأل فصدقت ابا هريرة فقال ابن عمر لقد فرطنا في قراريط كثيرة حدثني محمد ابن حاتم حدثنا سعيد يزيدون الكيسان حدثني ابو حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنازة فله قيراط ومن اتبع
حتى توضع في القبر فقيرا طان. قال قلت يا ابا هريرة وما القيراط؟ قال مثل احد. وحدثني محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا حيواه. حدثني ابو صخر عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي
انه حدثه ان داود بن عامر بن سعد بن ابي وقاص حدثه عن ابيه انه كان قاعدا عند عبد الله ابن عمر اذ اطلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله ابن عمر
الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها ثم تبعها حتى تدفن كان له قيراطان من اجر. كل قيراط مثل احد. ومن
وصلى عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد. فارسل ابن عمر خبابا الى عائشة يسألها عن قول ابي هريرة ثم اليه فيخبره ما قالت. واخذ ابن عمر قبصة قبضة من حصى المسجد يقلبها في يده. حتى رجع اليه الرسول
فقال قال عائشة صدق ابو هريرة فضرب ابن عمر بالحصى الذي كان في يديه الارظ ثم قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة وحدثنا محمد ابن بشار حدثنا يحيى يعني من السعي حدثنا حدثني قتادة عن سعد بن ابي الجاد عن ابن ابي طلحة اليعمري اليعمري عن ثوبان
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنازة فله قيراط فان شهد انها فله قيراطان القيراط مثل احد. وحدثني ابن بشار حدثنا معاذ بن هشام. حدثني ابي
قال وحسب ابن المثنى حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد وحدثني زهير ابن حرب حدثنا عفان حدثنا ابان كلهم عن بهذا الاسناد مثله. وفي حديث سعيد وان شاء من سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن القراط فقال مثل احد باب من يصلي
احسن الله اليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا زهير بن حرب وحسن الحلواني  وابي ابن حميد قال قال عبد قال عبد اخبرني وقال اخران حدثنا يعقوب ابن ابراهيم بن سعد عن صاحب كيسان
علمني في هذا سلمة تحدثه اخبره ان عائشة قالت سجي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات بثوب حبرت ثم رواه ايضا من طريق ابي اليمان عن شعيب عن الزهري بهذا الاسناد سواء
وهذا من الادب للميت اذا مات فليغطى وذاك من باب ستره حيث ان المات حيث ان الميت اذا مات وخرجت روحه قد يتغير شيء من ملامحه فمن احترامه وتعظيم المسلم وتوقير المسلم ان يسجى ويغطى حتى لا يراه احد. احتراما له وتعظيما له
فهذا من حق الميت بالحق المسلم على اخوانه الا يدرك مكشوفا حماية له من ان يعبث به الهوان او ان تطير عليه الهواء. وايضا ان يرى منه شيء او ان يرى منه شيء يكرهه
قال حدثنا هارون ابن عبد الله ابن الشاعر قال حدثنا حجاج بن محمد قال ابن جوير اخبرني ابو الزبير وسام بن عبدالله يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما
تذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طائل وقبر ليلا فزجر النبي فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه الا ان يضطر انسان الى ذلك. وقال وسلم اذا كفن احدكم اخاه
فليحسن او فليحسن كفنه. هذا الحديث يدل على ان السنة ان يكفل المسلم ويحسن من كفله والنهي عن عن الدفن ليلا تكون العلتين  العلة الاولى ان يدفن ليلا فلا يصلى عليه
والعلة الثانية ان يدفى ليلا فلا يحسن كفنه وذلك ان الليل مظلمة الستر ومظنة الظلام فلا يرى الناس ما كفن به ذلك الميت ولذا يحرص بعض من لا يريد ان يكفن الميت بكفن حسن
يحرص ان يدفنه ليلا لانه لا يرى. وهذا قد يكون في الزمن السابق. اما الان فالليل والنهار سواء لوجود الانوار وبعد ذلك نقول ليس هناك نهي في الدفن ليلا ولا يصح في النهي عن الدفنين الحديث وهذا الحديث ليس ليس النهي ذات الليل وانما النهي لما يتعلق بالدفن في الليل من ان
يدفن دون ان يصلى عليه او يدفن دون ان يحسن كفنه. واما اذا حسن كفنه وصلي عليه فلا بأس من الدفن ليلا وقد دفن رسولنا صلى الله عليه وسلم ليلا. عليه الصلاة والسلام. ودفن ابو بكر وعمر ليلا. ودفن النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه
ليلى فلا كراهة في ذلك ولا حرج حديث عاجل لسبب في الصحيح البخاري وهذا في مسلم من مفردات مسلم قال بعد ذلك اه حدثنا ابو بكر النبي وزهير بن حرب جميعا
قال ابوك احد سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة قال اسفعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها عليه وان تكن غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. ثم رواه من طريق الزهند سعيد عن ابي هريرة قال لا اعلم
فلا يعلمه الا رفع الحديث. ثم رواه يونس عليه الشهاد قال بن حذيفة عن ابي هريرة قال اسعوا بالجنازة. فان كانت صالحة قربتموها الى الخير وان كانت غير ذلك كان شرا تضعونه من رقابكم
وهذا الحديث يدل على سنية الاسراع بالجنازة والاسراع بجنازة له صورتان. الاسراع بالتجهيز والاسراع بالمشي فالاسراع والمشي اما الاسراع بالجنازة بتجهيزها انه بموت المسلم السنة ليسارع في تدفينه وان يعجل به
يسار بتجهيزه وبتغصيله وبتكفينه ثم بعد ذلك الصلاة عليه. وكذلك الاسراع في المشي لكن لا يلزم الايصال المشي الهرولة التي يهتز معها السرير قوي قوي يتضرر معها الميت وانما يمشون مشيا مشيا سريعا مشيا سريعا لا يكون كالتماء كالم تماوت ولا
على هيئة ما يفعله اليهود والنصارى في جنائزهم فانهم يمشون متماوتين ويمشون بطريقة آآ فيها شيء من من التعظيم وهذا لا يجوز فانما السنة ان يشرع بها اسراعا لا يضر بالميت وقد كان ابو بكرة اذا رأى من يمشي في
من يلحقهم ويأمرهم ويسجدهم. وهذا هو السنة فهذا مع الاسراع ان يسرع بها في تجهيزها وان يسرع بها في المشي بها الى المقبرة وبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان الجلالة تخرج من حالتين اما ان تكون صالحة واما ان تكون فاجرة. والاسراع بالحالتين خير
اما للحامل واما للمحمود. فان كانت صالحة فخير المحمول وخير الحامل ايضا انه يسرع بتقريب قريبه الى ما يحب ويرضى وان كانت فاسدة وان كانت فاسدة فاجرة فخير الحال يسرع به حتى يضع الشر
عن رقبته فهي خير في تلك الحالتين قال بعد ذلك قال بعد ذلك حدثني ابو الطاع وحرمنة ابن يحيى وهارون سعيد الايدي كلهم عن يونس عن ابن شهاب قال رمز الاعرج
قال صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلي علي فله قيراط من شهد حتى تدفن له قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال مثل جبل احد مثل جبل عظيمين. هنا رواه يونس
عن الاعراب عن ابي هريرة ثم ساقه قال انتهى حديث ابي طالب وزاد الاخران قال ابن شهاب قال سال ابن عمر وكان ابن عمر يصلي عليه ثم ينصرف اللي كان يصلي على الجنازة فلا يتبعه الى المقبرة ولا يشهد دفنها
فلما بلغه حديث ابي هريرة قال قد ضيعنا قراريط كثيرة في حديث الصحيحين ثم ساقوا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري بحال بن سعيد بن سير على أبي هريرة بمعنى الحديث الأعوج إلا أنه قال الجبلين العظيمين ولم يذكرا
ما بعده اي حديث حديث يونس اطول من حديث معمر فمعه حديث مختصر. ثم رواه عقيد ابن خالد عن ابن شهاب عن رجال عن ابي هريرة وهذا الثالث فيه انقطاع. انقطاع من جهة من جهة جهالة الرجال الذين حدثوا الزهري عن ابي هريرة
لكن هذا المقطع لا يضر لان لان يونس ومعمر اخبرنا منهم الرجال الذين حدث الذين حدثوا الزهري فيونس يقول الاعمد ومعمر يقول سعيد ويكون قول عقيل هنا حدثني جاهل غيرهم سعيد والاعرج
ومن جهة من جهة صحية نقول كلها صحيحة فيقيد صحيح لفظه صحيح ويونس لفظه صحيح ومعبر لفظه صحيح الشاهد من اهل الحديث ان من صلى على جنازة وكان معها حتى يفرغ من دفنها فله قيراطان
كل قيراط كجبل احد. فهذه آآ الاجور تتفاوت وتختلط باختلاف التابع فاكملهم اجرا واعظمهم جبلا وقيراطا من كان معها من بيتها ثم خرج معها الى المسجد حتى يصلى عليها ثم كان معها حتى تدفن يفر من دفنها فله قيراطان وهذا هو اكملهم اجرا
فيكون الاجر اعظم كلما كان الزم لهذه الجنازة ان خرج معها من بيت كما جاء في حديث ابي هريرة الذي استقر به مسلم ثم قال بعد ذلك عدة احاديث ذكر حديث آآ شيبانها قال حتى ان محمد ابن حاتم ابن باز ابن وهب عن ابي هريرة قال
صلي على الجلالة فلا كفاحة له قيراط فان فان تبعها فله قيراطان. قال الصوم مثل جبل احد ثم رواه من طريق نافع فابن عمر ان اباه يقول يقول من تبع دونه قيراط من الاجر فقال له اكثر علينا ابو هريرة فبعد عائشة سأله فصدقت اباها فقال له لقد لقد فرطنا في قرارنا
رواه يحيى ابن سعيد عن يزيد كيس ابي حازم ابي هريرة. قال من صلى على جنازة فله قيراط من اتبع حتى توضع في القبر له قيراط قال قال بل قال مثل جبل احد ثم رواه مطولا من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ حتى شريح حدثني ابو صخر حميد
خراف علي يزيد بن عبد الله بن قصي عن ابي هريرة انه حدثه ان داوود ابن عامر ابن سامي وقاص حدثه عن ابيه انه كان قاعد عند عبد الله ابن عمر اذ طلع خباب صاحب المقصورة
فقال يا عبدالله بن عمر اما تسمع اولتني يقول ابو هريرة انه سيقول من خرج من من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها ثم تبع حتى تدفن كان القيراطان من اجر كل قيراط مثل احد. من صلى عليها ثم رجع كان له الاجر مثل احد. فارسل ابن عمر الى عشر
الحديث هذا الحديث فيه فيه ابو صخر حميد الخراط وهو ليس بذلك الحافظ. والحديث اصله في الصحيحين دون زيادة من تبعها من بيتها وعلى كل حال نقول زيادة من تبعها في من بيتها زيادة لا بأس بها
ويقول من تبع لبيتها اعظم اجرا. اما الحديث من جهة الاصحية فيها حديث سعيد وابي سلمة. حديث سعيد اصح كهد ابن عمر ليس فيها انه من تبع جهنم قال من صلى على جنب له قيراط فان صلى وانتبه حتى دفن كان له قيراطان نقول ايضا هنا من كان مع بيته وتبعه
انا اعظم اجرا بل نقول من كان معه حتى تغسل ثم تكفن ثم ثم تبعه حتى تأتي المسجد ثم كان معه حتى يهمل دفنها اعظم اجرا لان ولا اجر الاتباع من البيت ومن من المقبرة ومن ومن المسجد
ثم ختم بهذا الباب قال حتى عن ثوبان انه قال من صلى على جنابة له قيراط فان شهد دفنا فله قيراطان القيراط مثله اعتدل. الحديث ليس متفردا به عن ابي هريرة رواه ايضا رواه ابو هريرة ورواه ايضا
ورأيت ايضا من عائشة رضي الله تعالى عنها حيث صدقت ابا هريرة. ثم رواه عن طريق وفي حديث سعيد وهشام قال مثل احد فهذا فضل عظيم فضل عظيم يدل على
فضل من تبع جنازة وصلى عليها ان له اجران عظيمان. وجبل جبل احد جبل عظيم فمن كان له مثل احد اجرأ بمجرد ان يتبع جنازة ويكون معها يجعل المسلم يحرص كل الحرص ان يكون نائلا لهذا الاجر. مع ان العمل يسير مجرد ان يصلي عليها له قيراط. تبع
حتى تدخل له قيراطان. ومع هذا الاجر العظيم وهذا الفضل قل من يعمل به وقل من يحرص عليه الا من وفقه الله عز وجل الا بكل انسان عنده اعمال اوجد
ما كان واجبا فانه يقدم على على مثل هذا العمل. من كان يتعارض عمل واجب مع اتباع جنازة وهي مستحبة وسنة نقول اخذك بالواجب اعظم اجرا من اتباع الجنازة ويكون امتثال الواجب اعظم من اجر جبل احد
لان الواجب ليس اجره كاجر كاجر النوافل والمستحبات والسنن والله اعلم من تبعها حتى تدفن هل يشترط انه يشارك في الدفن؟ لا لا يشترط. المقصود انه يكتب تحت ويدفنه. ولو جلس بعيد. ينظرهم حتى يفرغون ثم ينصرف
هل هناك دليل يا شيخ على اخذ الحذوات في حديث ابي هريرة وفيه علة اه حديث ابو هريرة فيه علة لكن هو احسن ما في الباب ولا ما في شي صحيح نقول لا يمكن الانسان على من حذى لا يمكن. لان الخلاف في حديث ابي ابراهيم النهشري عن ابي
بيضة اتى قبح عشر ثلاث حثيات من قبلي من قبل رأسه واختلف في وصله وارساله واضطراب في اسناده في اصح طرق النا مبصر هذا اصح الطرق ومع ذلك اللي ما يزاحم بعد. ما يزاحم لا يزاحم فيها الاصل فيه. فيه حرص شديد غير دليل
اللفظ منها المساحي  واضح؟ الادارات لم تزاحم في المزاحل هو اللي فيها الحبل والمشقة ولا هذي ما فيها مشقة ترى سهلة. الصحابة. ما في اشكال. الصحابة كلهم محد خالف ما في خلاف في هذه المسألة عند من يرى الكراهة بشرطين انه لا يدفن لا يصلى عليه
او انه يدفن في كفن غير طائف اذا بهذي اللمبة البارد ما فيه لا يوجد كراهة. سم دخلت عليه سعيد يا شيخ المسجد اولى من اتباع الجنازة لما سئل قال لان تعجز انا استغفر له ومكثي المسجد والملائكة تستغفر له اللهم صلي عليه
هو لم يعني هو ممن روى تاني سعيد ورواه يونس عن الاعرج ومع ذلك يقول ما وفق لا شك ان اتباع الجنازة ثم ينام الاجر كقراط كجبل احد افضل مما كتب النصف
والملائكة تستغفر لك هنا وهناك. يستغفر لمن؟ في الارض واضح؟ المرأة يا شيخ هل يشرع لها ان تذهب الى المسجد المرة لا يشغل الاكل. وان كان شيخ المتوفى قريب له في البيت. ذهبت معه ما يسمى اتباع. ما يجوز اتباع يقول كلها اتباع الجائزة لكن ذهبت
مسجد ما يسمى اتباع لا اذا كان متوفى من قريب له في البيت ما في اشكال بتذهب بتذهب بس مباشرة او تصلي عليه في بيتها  تسبيتها خلاص ميت في البيت في البيت. يصلوا لو راحت هني جابوا البيت يصلوا عليه ما في حرج. يقول جيبوا في البيت صلوا عليه
لديكم صلاة الغائب هل هو يؤجرونه لكن آآ اذا اذا شرعت صلاة الغائب نال الاجر اذا شبعت مشروعة يعني لو ان المسلم مات في بلد ليس فيها من يصلي ان يصلي
اخذنا جزء من صلى على جنازة ادخلهم في الارض. اما اذا تعدت صلي عليه وصلي عليه ثم احد يصلون عليك طب يا شيخ صلاة على الميت فرض كفاية اذا قام به البعض على السنية يعني
انت قلت لهم ليش في المذهب الاخوان جزاه الله خير يقول انت لا تصلي عليه قبل احد. صليت انت ولا صلى غيرك بوقت النهي يقول رحت له يصلي؟ لا مو وقت الناس يذهب المسجد قبل الصلاة ويصلي عليه ويروح يبا يصلي اكثر من جنازة ايه
تظلم الناس تنقلهم من الفرض الى السنة. عجيب انا اللي جريتها. هم شغل الزراج هي ما لقين ورقة قدام الراجحي. يقول لا يصلي عليه صلاة العصر حتى اذا جاء الامام والجماعة في المسجد بيصير صلاتهم سنة في وقت ما هي
طيب المقبرة هنا المقبرة اللي هذا اللي يحبسون الناس فيها ما له اصل  ما يصلي عليه؟ ايه خله يصلي اذا بغيت تصلي صلي شو تحبس الناس؟ ايه لا تحبس الناس بعده يحبسه بنص ساعة
بالصلاة عليه في وقت النهي ما في حرج ما في حرج ابدا  ينهى فقط عند طلوع الشمس الى غروبه بس قلنا ليست صلاة الجاية من مما ينهى عن الصلاة في في اوقات النهي. حتى عند الجمهور محد ينهي بصلاة من يراها صلاة
يمنع يمنع منها يعني في الاوقات المغلظة بس اما الوصف محد يمنع الاتفاق شيخ اذا كثرت لكن على قول هذا المثل انها تنتقص النية يقول خلاص ما تصلي لانه ما في بأس الامر سهل. الامر سهل يعني
ما في دليل ما فيش ما في دليل. يعني في عهد النبي لما صلي عليه كم صلي عليه يتعاقبون الاول ظلم الثاني ظلمة ما ظلمه لو كان كان يصلي قبلي
رخيص في فقر في سعة يعني تضييق هذا وتحجي موب صحيح النبي يصلي عليه جماعات  رضي الله تعالى عنها ادخل في بيته واسلط عليه اما بفتح بيته فصلت عليه ثم صلي الناس عليه. رسالة الاربعين يشهدون له بالخير
لا يشرك بالله شيئا الا شفعه الله به. هل يكون اول صلاة ولا صلي عليه اربع شيئا له الاجرين. المقصود الشفاعة. واياك ابن عباس عندما قال قال انظروا كمجتمع قال يأتون؟ قال قال اخرجوا بها خلاص
اللي ما يجي يجي يصلي بعدين. النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى الى امرأة دفنت راح صلي على المقبرة طب ما قال خلاص انتقد من فروض الفيروس ولا؟ صلح
الصحابة ايضا يعني كثير من صلى عليها ابن عمر وابو هريرة يعني صلي على ثم اوتي بها في المقبرة فصلى عليها ابو هريرة وابن عمر وضعت في المقبرة وصليا عليه
مقبرة فيها نظر يعني الملك صلى عليها بعضهم يا شيخ اذا جت دجاجة تكرير الصلاة ما لها صوم. ما فيش خيرات كثرت الجنائز كيف طريقة الصلاة عليه سمعت بعض اهل العلم يقول اذا صفى صفى بالطول عرضي. اللي يصلي عليه وراء بعض
ما في مشكلة بالنية كل هؤلاء يصلي عليه تكلموا بالسنة تصفهم سقطوني كيف اعرف الصحابة يأتي بالرجل ثم يأتي بالرجل ثم الصبي ثم المرأة ثم الصبية كلهم رجال يصفون معها بطريقة واحدة ما استطاع ان مكان غير طويل
يجعله فوق بعظ ما في حرج وين صفها صف عارضي تفضل رايح كامل. وبالنية بخصوص هنا بس خارج السنة بس قال في السنة واحد قل ان صليت تصلي على الامامك والباقي لم تصلي عليه. ليش؟ يوجب يعني هو يوجب ترتيبه وجوبه يرى وجوب الترتيب هذا
بالنية وين المصلي يدور على فلان عليهم كلهم هل النبي صلى الله عليه وسلم اتى اتى مقبرة البقيع ايش فعل؟ وصلى عليه بصلاة الميت تقبل كل صلاة بصلاة الميت. كم
صلي عالنجاشي ترى بعض المشايخ يغفل بس طيب متشدد جزاه الله خير يأتي بعجايب بعضهم يمكن بعضهم ما يقصد مفهوم ما يفهم
