الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليما اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين بواب الامام النووي عليه رحمة الله على صحيح مسلم. قال باب الافاضة من عرفات الى مزدلفة الى المزدلفة واستحباب صلاتي المغرب والعشاء
جمعا بالمزدلفة في هذه الليلة. حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن موسى ابن عقبة عن قريب ابن مولى ابن عباس عن اسامة ابن زيدين انه سمعه يقول دفع
رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة. حتى اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء. ولم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة؟ قال الصلاة امامك. فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة
فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيرة. بعيرا في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها. ولم يصلي بينهما ا شيئا وحدثنا محمد بن روعة اخبرنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن موسى ابن عقبة مولى الزبير عن كريب مولى ابن عباس قال انصرف رسول
الله صلى الله عليه وسلم بعد الدفعة من عرفات الى بعض تلك الشعاء. لحاجته فصببت عليه من الماء فقلت اتصلي؟ فقال المصلى امامك وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن المبارك حاء وحدثنا ابو كريم واللفظ له حدثنا ابن مبارك عن ابراهيم ابن عقبة عن قريب مولى ابن عباس
قال سمعت اسامة بن زيد يقول افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات فلما انتهى الى الشعر نزل فبال ولم يقل سامة اراق الماء قال فدعا بماء فتوضأ وضوءا ليس بالبالغ
قال فقلت يا رسول الله الصلاة قال الصلاة امامك قال ثم سار حتى بلغ جمعا فصلى المغرب والعشاء وحدثنا اسحاق ابن اخبرنا يحيى ابن ادم حدثنا زهير ابن ابو خيثمة. حدثنا ابراهيم قلت اخبرني قريب انه سأل كيف صنعتم حين ردف؟ كيف صنعتم
ان ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة فقال جئنا الشعب الذي ينيخ الناس فيه للمغرب فاناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقته وبال وما قاله الماء ثم دعا بالوضوء فتوضأ وضوءا ليس بالبالغ. فقلت يا رسول الله الصلاة. فقال الصلاة امامك فركب حتى جئنا المزدلفة
قام المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتى قام العشاء الاخرة. فصلى ثم حلوا قلت  فكيف فعلتم حين اصبحتم؟ قال رديفه الفضل ابن عباس وانطلقت انا في سباق في قريش حث على رجلي. حدثنا
ابراهيم اخبرنا وكيما حدثنا سفيان عن محمد ابن عقبة عن قريب عن سعد بن زيدان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اتى النقد الذي ينزله الامراء نزل فبال ولم يقل احراق. ثم دعا فتوضأ وضوءا خفيفا فقلت يا رسول الله الصلاة. فقال
صلاة امامك. حدثنا عبد ابن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر الزهري عن عطاء المولى سباق عنه اسامة فلنزيدنه كان رديب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فاض من عرفة فلما جاء الشعب على خراحلته ثم ذهب الى الغاية فلما رجع
قبضت عليه من الاداوة فتوضأ ثم ركب ثم اتى المزدلفة فجمع بها بين المغرب والعشاء. حدثني زهير ابن حرب حدثنا يزيد ابن هارون واخبرني عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطايا ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افاض من عرفة واسامة ردفه
قال قال اسامة فما زال يسير على هيئته حتى اتاجم واحد جميعا قال ابو الرب حدثنا حماد حدثنا هشام عن ابيه قال سئل اسامة وانا اشاهده قال زيد وكان رسول الله
صلى الله عليه وسلم ردفهم هو من عرفات قلت كيف كان يسير رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل افاض من عرفة. قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة النص وحدثنا وابو بكر بن ابي حدثنا عبده بن سليمان وعددنا وعبدالله بن نمير وحميد بن عبدالرحمن
عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد وزاد في حديث حميد قال هشام والنص فوق العنق حدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا سليمان ابن هلال عن يحيى ابن سعيد اخبرني عدي ابن ثابت ان عبد الله ابن يزيد
ختمي حدث وان ابا ايوب اخبره انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة وحدث انا سعيد قال ابن رمح في روايته عن عبد الله ابن يزيد الخطمي وكان
على عهد ابن الزبير. وحدثنا قال قرأت على مالك عن ابن شياب عن سعد ابن عبد الله عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب وانعشاب المزدلفة جميعا. وحدثني حرمة ابن يحيى اخبرنا ابن ابي اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عبيد الله بن عبدالله بن عمر اخبره ان اباه قال جمع رسول الله
صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع ليس بينهما سجدة وصلى المغرب ثلاث ركعات وصلى العشاء ركعتين فكان عبد الله يصلي بجمع كذلك حتى لحق بالله تعالى حدثنا محمد ابن المثنى حدثنا وعبد الرحمن ابن مهدي حدثنا شعبة عن الحكم وسلامة النكهين عن سعيد بن جبير انه صلى المغرب بجمع والعشاء بقامة ثم حدث عن
ابن عمر انه صلى مثل ذلك وحدث ابن عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل ذلك. وحدثني زهير ابن حرب حدثناه وكيع حدثنا شعبة بهذا الاسناد قال صلاهما باقامة واحدة. وحدثنا عبد ابن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا الثوري عن عن سلمة ابن كهين عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر رضي الله عنه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء صلى المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة. وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا عبد الله ابن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي اسحاق قال قال سعيد ابن جبيدة في ظلام مع ابن عمر حتى اتينا جمعا فصلى بنا المغرب
اقامة واحدة ثم انصرف قال هكذا صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان باب استحباب زيادة التغليس بصلاة الصبح يوم النحر والمزدلفة ومبالغة به بعد تحقق طلوع الفجر. حدثنا يحيى بن يحيى ابو بكر بن ابي شيبة وابو بكر جميعا عن ابي معاوية. قال يحيى اخبرنا
معاوية عن العمش عن عمارة عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبد الله قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لميقاتها الا صلاتين صلاة صلاة المغرب والعشاء وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها
وحدثنا عثمان ابن ابي هشيم واسحاق ابن ابراهيم جميعا جرير عن العمل بهذا الاسناد وقال قبل وقتها بغلس باب استحباب تقديم دفع الضعيفة من وغيرهن من من مزدلفة الى منى في اواخر الليل قبل زحمة الناس واستحباب المطف لغيرهم حتى يصلوا الصبح بمزدلفة. وحدث
عبد الله بن مسلمة ابن قانب حدثنا افلح يا ابن حميد عن ابي القاسم عن عائشة انها قالت استأذنت استأذنت سودة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة تدفع
قبله وقبل حطب حطمت الناس وكانت امرأة ثابتة. يقول القاسم الثبطة الثقيلة قال فاذن لها. فخرج فخرجت قبل دفعه سنة حتى اصبحنا فدفعنا بدفعه. ولان اكون استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنت سودة. فاكون فاكون ادفع
وباذنه احب الي من مفروح به. وحدثني اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن مثنى جميعا عن الثقفي. قال ابن المثنى حدثنا عبد الوهاب. حدثنا ايوب عن عبد الرحمن بن القاسم القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت سودة امرأة ضخمة فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تفيض من جمع ملايك فاذن لها
قالت عائشة فليتني كنت استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنت سودة. وكانت عائشة لا تبيض الا مع الامام الواحدة ثابتة منهم من حدثنا ابي حدثنا عبد الله بن عمر عن عبد الرحمن القاسم عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت وددت اني كنت استأذنت رسول الله صلى الله عليه
وسلم كما استأذنته سودة فاصلي الصبح بمنى فارمي الجمرة قبل ان يأتي الناس فقيل لعائشة فكانت سودة استأذنته فقالت نعم انها كانت امرأة ثقيلة ثابتة فاستأذنت فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذن لها وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع
حدثنا عبد الرحمن كلاهما عن سفيان عن عبد الرحمن ابن القاسم بهذا الاسناد نحوه. حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا عن ابن حدثني عبد الله ابن مولى عن الاسماء قال قالت لي اسماء وهي عند دار المزدلفة الغاب كما قلت لا وصلت ساعة ثم قالت
يا بني هالغابة القمر؟ قلت نعم. قالت ارحلني فارتحلنا حتى رمت الجمرة ثم صلت في منزلها فقلت لها اي اي اي هنتاهو لقد غلسنا قالت كلا اي بني ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للضعة وحدثني عن ابن خيشر واخبر عيسى ابن
عن ابي جريج بهذا الاسناد وفي رواية قالت لا اي بني ان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذن ليضع لضعنه حدثني محمد ابن حاتم حدثني ابن يحيى حدثني علي ابن ابن خيشر اخبرنا عيسى جميعا ابن جريج اخبرني عطاء ان ابن شوال اخبره انه دخل على امه
حبيبة فاخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بها من جمع بليل وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا سفيان عن سفيان بن عيينة حدثنا عمرو بن دينار وحدثنا عمرو بن حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار
شوال عن ام حبيبة رضي الله عنها قالت كنا نفعل على هدي النبي صلى الله عليه وسلم نغلس من الى منى وفي رواية الناقد نغلس من مزدلفة حددنا يحيى ابن يحيى وقتل بدون سعيد جميع ان حماد قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي زيد قال سمعت ابن عباس يقول وبعثني رسول الله
صلى الله عليه وسلم في الثقل او من قال في الضعفة من جمع بلايك. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا سفيان ابن عيينة حدثنا عبد الله بن ابي يزيد انه سمع
ابن عباس يقول انا ممن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعفة اهله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا سفيان ابن عوينة عنه حدثنا عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه قال كنت في من قدم رسول الله صلى الله عليه
بضعفة اهله. وحدثنا عبده بن حميد اخبرنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرني اطاع ابن ان ابن عباس. قال بعث بي رسول صلى الله عليه وسلم بسحر من جمع بلا ذي ثوب في ثقل نبي الله نبي الله صلى الله عليه وسلم قلت ابلغ ابلغك
ان ابن عباس ابلغك؟ احسن الله اليك. ابلغك عن ابلغك ابن عباس؟ قال بعث به بليل طويل؟ قال لا. الا كذلك من سحر قلت له فقال ابن عباس رمينا الجمرة قبل الفجر واين صلى الفجر؟ قال لا الا كذلك. وحدثني ابو الطهيرة وحرمت ابن يحيى قال اخبرنا
اخبرني يونس عن ابن شهاب ان سعد ابن عبد الله اخبر ان عبد الله ابن عمر كان يقدم مضاعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام من مزدلفة بالليل فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يدفعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من يقدم
لصلاة الفجر منه من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة. وكان ابن عمر يقول ارخص في اولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم باب التلج باب الافاضة ها؟ باب الافاضة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الحج حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا قال اخبرنا او قال قرأت على مالك
عن موسى ابن عقبة عن كريب المولى ابن عباس عن اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه انه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى اذا كان بالشعر
نزل نزل فبال ثم توظأ ولم يسبغ الوضوء. فقلت له الصلاة يا رسول الله. فقلت له الصلاة فقال الصلاة امامك ركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة
فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصلي بينهما هذا الحديث اه والذي بعده ايضا ساقه من طريق الليث عن يحيى بن سعيد عن موسى ابن عقبة
عن قريب عن ابن عن اسامة ابن زيد عن اسامة ابن زيد قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد الدفعة بعد الدفعة من عرفات الى بعض تلك الشعاب لحاجته فظربت عليه الماء فقلت اصلي فقال المصلى امامك
ثم ايضا رواه من طريق عبد الله المبارك عن إبراهيم ابن عقبة عن كريب مولى ابن عباس ذكر قال سمعت هشام ابن زيد يقول من عرفات فلما انتهى الى الشعب نزل باله ولم يقل اسامة اراق الماء. فدعا لماء فتوضأ وضوءا ليس بالبالغ قال فقلت يا رسول
قال الصلاة امامك قال ثم سارى حتى بلغ جمعا فصلى المغرب والعشاء. ثم رويضا من طريق عقبة عن قريب انه سأل اسامة بن زيد كيف صنعتم حين حين قد افت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة فقال جئنا الشاب الذي
ينيخ الناس فيه للمغرب فانا اخر سلم ناقة وبال وما قال اهراق الماء ثم دعا بالوضوء فتوضأ وضوءا ليس بالبالغ فقلت يا رسول الصلاة قال الصلاة امامك فركب حتى جئنا قال المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا
حتى اقام العشاء الاخرة فصلى ثم حلوا قلت فكيف فعلتم؟ حين قال ردفه الفضل ابن عباس وانطلقت انا في سباق قريش على رجلي. مر ايضا من طريق محمد بن عقبة عن القريب
وذكر بمعناه وروى ايظا من طريق جاء من طريق اخر من طريق معمر عن الزهري عن عطاء مولى سباع عن اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه عن سباع مولى اسامة ابن زيد عن ابن سباع. ابن سباع هذا ومولى عن عطاء مولى سباع. عطاء
هل هو ابن يعقوب مدني اذ قال عطاء بن يعقوب المدني يقال مولى ابن سباع وهو ممن وثقه النسائي والعجل وثقه غير واحد. قال حاجة سهلة لو كان رديفا حين افاض من عرفة فلما جاء راحلة ثم ذهب الى الغائط فلما رجع صوت عليه فتوضأ ثم ركب فذكر
ثم روى ايضا من طريق عبد الملك بن سليمان عن عطاء عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضل من عرفة واسامة ردفه قال اسامة زاحت على هيته حتى اتى
ثم روا من طريق ايظا هشام بن عروة عن ابيه قال سئل الاسلام ولا شاهد او قال او قال سألت اسامة بن زيد وكان سمير اردفه من عرفات قال قلت كيف
كان يسير رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ بعرفة قال كان يسير العلق فاذا وجد فجوة النص ثم روه ايضا اما من طريق هشام يروى عن ابيه عن اسامة بن زيد وفسر النص قال فوق العنق
ثم رواه ثم جاء بحيث اخر اذا ذكر هنا حديث الاستاذ بن زيد رضي الله تعالى عنه والذي فيه كيف دفع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفات والحديث مع تباين اسانيده الا ان مفادها واحد
فرواه الزهري سباع ورواه كريب عن اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه ورواه عن قريش جمع من الحفاظ والفائدة في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دفع من عرفات بعد غروب الشمس بعد ما غربت الشمس
ركب ناقته صلى الله عليه وسلم واردف اسامة خلفه فسار حتى اذا اتى الشعب وهو مكان بين بين مزدلفة وعرفة اتى النبي صلى الله عليه وسلم حاجته فقظاها ونزوله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان ليس عبادة وليس سنة والا فعله لعارض عرظ له
ولذا قال عكرمة لان الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم اتخذوا مناخه الذي بال فيه اتخذوه منزلا. ينزلون فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتخذه مبالا وانتم اتخذتموه مناخا. فهذا المكان الذي بال فيه النبي صلى الله عليه وسلم يقصد
ذاته وليس من السنة ايضا يبول الانسان فيه او ان يقصده لاجل البول. وانما اذا عرض له ذلك نزل اما ان يقصد ذلك لاجل هذا فهذا لم يقصده النبي صلى الله عليه وسلم
ثم توظأ بعدما قظى حاجته صلى الله عليه وسلم غسل يديه وتوضأ وظوء خفيفا اي لم يبالغ في وظوئه صلى الله عليه وسلم  فقال له اسامة الصاد ستصلي؟ قال الصلاة امامك. وهذا يدل على ان السنة لمن دفع من عرفات
الا يصلي المغرب الا في مزدلفة وان تأخر وقتها بشرط ان لا يبلغ به التأخير ان ان يخرجها عن وقتها اما ما دام ان الوقت فيه سعة فيجوز ان يؤخر صلاة المغرب الى ان يصل مزدلفة ولو وصلها بعد منتصف الليل يصلي المغرب والعشاء
يعني اما اذا خشي فوات الوقت وان الوقت يخرج فانه يصليها في اي مكان شاء يصلي بها كان شاء ويجمعها جمع يجب ان يصلي العشاء معها ايضا جمعه لها جمع تأخير الا انه لم يصلي في مزدلفة
والسنة ان يصلي في مزدلفة هذا هو السنتين صلى في اي مكان اخر فقد ترك السنة وحجه صحيح ثم قال اتى مزدلفة فتوضأ وضوءا ثم صلى المغرب ولم يذكر الاذان وقد جاء حجاب عبد الله انه اذن انه امر بلال
فادلل ثم امره فاقامه وصلى المغرب ثم امر كل واحد منهم ان ذهب كل واحد منهم فاناخ راحلته ولم يعني ولم يعني يهيأ كاملا اي بمجرد انه نزل فقط وانزل
رحله ولم يهيئه اقيمت صلاة العشاء ثم اقيمت صلاة العشاء. وهذا دليل على انه يجوز ايضا الفصل بين الصلاتين المجموعتين. وانه ليس شرطا ان ان تكون متصلة بقائمة متصلة بل النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب ثم تفرق اصحابه كل ينزل رحله فثم اقام العشاء فاتوا فصلوا مرة فصلوا معه
العشاء فيقول ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا الاخوا رحالهم ولن يحلوا رحلهم. وانما فقط تفرقوا لينزلوا منازل ليريخوا دوابهم ثم رجعوا فصلوا العشاء بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بذلك المقام لما صلى المغرب والعشاء وصلاها باذان واقامتين
على الصحيح فيما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا الموطن موطن وقت تعددت فيه الروايات فمنهم من يرى انه لا يؤذن فيه وانما يكتاب الاقامة ومنهم من يرى انه يؤذن
ويقابل الصلاتين اقامة واحدة ومنهم من يرى فقط ان يقتص على الاقامة الاقامة على اقامتين دون اذان والذي دلت عليه النصوص انه اذن واقام لكل صلاة اه صلى الله عليه وسلم
هذا ما يتعلق بمسألة مسألة كيف صلى في مزدلفة. الامر الاخر عند دفع ايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسير العلق. ويسير العلق هو انه سيسير بسيل هادئ وعليه السكينة والوقار صلى الله عليه وسلم. وذلك لزحام الناس ولشدة الزحام
فاذا وجد فجوة والفجوة للمتسع نص اي ارخى الزمام لدابته حتى تسرع حتى تسرع. وعلى هذا نقول اذا كان الانسان في زحام في دفعه فان السنة ان يكون عليه السكة والوقار
والا يؤذي الناس بسرعته. فاذا وجد سعة وجد آآ فجوة فانه يسرع يسرع ذلك. كذلك اذا كان هناك ما يدعو الى السرعة كان يكون هناك مكان مرتفع او مكان يحتاج الى شد
فانه ايظا يسرع فيه من باب قطع هذا هذا النشز او هذا الجبل على كل حال اه السنة ان يدفع بسكينته ووقار وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم السكينة عليكم السكينة فليس البر بالايظاع اليس البر بالسرعة وقطع
تولم البر باتباع مرضات الله عز وجل قالوا بعد ذلك ذكر حديثا اخر وهو حديث قال حدثنا يحيى ابن يحيى اخبار بلال التيمي عن يحيى بن سعيد الانصاري اخبرنا عدي بن ثابت
ان عبد الله ابن يزيد الخطبي حدثه ان ابا ايوب اخبره انه صلى الله عليه وسلم في هالوداع المغرب والعشاء بمزدلفة. اي صلاهما جمعا صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث آآ اخرجه ايضا البخاري واحد ساقه
التي ذكرناها قبل قليل ايضا اصلها في صحيح البخاري ايضا وعدي ابن ثابت وان كان فيه تشيع فان تشيعه ليس بالتشيع الغالي. وقد اخرج له الائمة مثله يقبل وهو وان كان فيه بدعة التشريع لكنه ممن يحتج به ويقبل حديثه رحمه الله تعالى
ثم قال وحدثناه قتيبة وابن رمح الليث ابن سعد عن يحيى بن سعيد قال ابن رمح علي عبد الله بن يزيد الخطمي وكان اميرا على الكوفة على عهد ابن الزبير
ثم روى من طريق ما لها ابن شهاب عن سامع نبيه انه صلى المغرب الشامي من مزدلفة جميعا وروي ايضا من طريق عبيد الله بن عبدالله بن عمر اخبره ان اباه اخبره
جمع بين المغرب والعشاء يجمع بجمع ليس بينهما سجدة وصلى المغرب ثلاث ركعات وان صلى العشاء ركعتين وهذا والسنة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما جمع في المزدلفة لم يتطوع بينهما
لم يتطوع بينهما وانما صلى المغرب ثم صلى العشاء بعد ذلك ثم رواه من طريق الحكم وسن ابن كهيل عن سامي جبير عن ابن عمر انه صلى المغرب بجمع والعشاء باقامة انه صلى المغرب بجمع
بجمع والعشاء باقامة ثم حدث عن ابن عمر انه صلى مثل ذلك وحدث ابن عمر ان النبي صنع مثل ذلك هذا القول هذا اجتهاد ابن عمر رضي الله تعالى عنه
ففي حديث ابي جهينة هذا انه صلى المغرب والعشاء في اقامة واحدة وهذا ليس بمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي حجة واحدة. لا يمكن ان نقول ان القصة تعددت فانما هي قصة واحدة وقد اثبت الحفاظ
من حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اقام لكل اقام لكل صلاة اقام لكل صلاة كما في حديث ابن مسعود وحديث ايضا الاستاذ ابن زيد وحجاب ابن عبد الله رضي الله تعالى
اجمعين فعلى هذا يكون هذا من الوهم الذي وهم فيه ابن عمر رضي الله تعالى عنه ثم روى ايضا من طريق من طريق سلمة عن سعيد انه صلى المغرب بجمع والعشاء باقامة ثم حدث عن عمر كان يفعل ذلك وابن عمر نسأ ذاك النبي صلى الله عليه وسلم وذكر هنا
قال وصلاهما باقامة واحدة وقلنا ان هذا ان هذا وهم من ابن عمر رضي الله تعالى عنه. ثم قال جمع سلم بين المغرب والعشاء بجمع صلى المغرب ثلاث الاشارة الركعتين باقامة واحدة وهذا الحديث رواه البخاري ايضا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه لكن الرد على هذا انها حجة واحدة وانه ثبت عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه صلى باذان وباقامتين كما جاء الحجاب بن عبدالله وكما جاء ايضا في حديث مسعود وحديث ايضا حسام بن زيد وغيرهما انه صلى باذان واقامتين. الاذان جاء حجاج بن عبدالله والاقامتين جاءت في حديث مسعود واسامة بن زيد
ثم اما حديث ابن عمر فهذا وهم منه رضي الله تعالى عنه قال سعد الجبير حفظنا مع ابن عمر حتى اتينا جمعا فصلى بنا المغرب والعشاء باقامة واحدة ثم انصرف قال هكذا صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا نقول قوله هكذا صلى الله عليه وسلم
ليس في مجموع افعاله وانما في اصل فعله وهو انه جمع بين المغرب والعشاء وهذا يأتي معنا كثيرا انه قد يقول الصحابي هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ويريد بذلك يريد بذلك غالب الفعل وليس كل تفاصيله
فمثلا حديث ابو هريرة الذي اه اصله في الصحيح وعند النسائي في بسم الله الرحمن الرحيم ان ان ابا هريرة صلى بالناس صلى بالناس ثم قال وجهها بسم الله الرحمن الرحيم ثم
واتى على الصلاة كاملة ثم قال هكذا رأيت يصلي فليس معناه انه جاء مسبلة صلى الله عليه وسلم وانما المعنى انه صلى كما رأيتموه في صلاتي في غالبها وفي ركوعها وسجودها وليس في ولا يدل قول هكذا ان البسملة ايضا جهر فيها النبي صلى الله عليه وسلم
يحمل قول ابن عمر انه هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع بين المغرب والعشاء وصلاهما بجمع هذا الذي وقع فيه الاتفاق اما كونه صلى باقامة واحدة فهذا ليس ليس بصحيح
بل ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في اقامتين وسبقهما باذان ثم روى ايضا صالحة ذكره ايضا باسناد اخر عن اسماعيل ابي خالد عن ابي اسحاق قال قال سامي الجبير
حفظنا مع ابن عمر حتى اتينا جبهة صلى بنا المغرب والعشاء باقامة الواحد قال هكذا صلى وسلم في هذا المكان نقول ايضا مثل هذا انه انه انه في الجملة وقد وقد اخطأ فيه اسماعيل في هذا الحديث فقد رواه شعبة والثوري واسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن مالك عن ابن عمر وهو المحفوظ
هنا يرويه اسنان ابي خالد على ابي اسحاق قال قال سعيد الجبير هذا ليس بمحفوظ المحفوظ انه ما رواه الحفاظ عن كشعبة والثوري واسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن مالك عن ابن عمر
فذكر سيد الجبير هذا وهم من اسماعيل بن ابي خالد حيث اه حيث ادخل حيث ادخل من حديث اسماعيل ابن خالد فاخطأ ووهب فيه حيث تركب عليه اسناد في اسناد فظن انه عن ابي اسحاق والصحيح ان ابا اسحاق لم يسمع
لم يسأل الانسان الجبير فهو ايضا منقطع وانما هو من طريق الثوري عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن مالك عن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه فعل ذلك
ثم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن شيبة وابو كريب جميعا ابي معاوية قال يحيى اخبرنا ابو معاوية الاعمش عن عمارة عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجنب وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها. هذا الحديث اشكل عند كثير من الناس
واخذ به جهلة المسلمين وعوامهم بعض المتفيهقين فظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مزدلفة اجرى ذلك اليوم صلاها قبل الوقت. صلاها قبل الوقت ولا شك ان هذا الفهم باطل
والنبي صلى الله عليه وسلم يصليها قبل وقتها. وانما ويدل على ذلك حديث ابن عبد الله انه قال فلما تبين الفجر امر بلال فاذن وصلى الصبح فقوله تبين الفجر لو صلاها بعدما ظهر الفجر وتبين
واما قول مسعود هذا الذي ذكر هنا رضي الله تعالى عنه فانما المراد هو التغليس بها والتبكير بها خلاف ما كان يعتاد صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم في
سنتي كلها اذا صلى الصبح يصليها ويؤخر وقتها شيئا يسيرا. وهو يصليها بغلس. اما في يوم مزدلفة فبمجرد ان دخل الفجر صلاها صلى الله عليه وسلم وعجل وعجل بها حتى حتى يتمكن الناس من تهيئة امورهم ودعائهم ويستغلوا وقتهم
وليس المعنى انه صلاها قبل وقتها والصلاة قبل الوقت باطلة. بالاجماع من صلى صلاة قبل وقتها فصلاته باطلة بالاجماع. ولم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم صلاة قبل وقتها قبل وانما
تصلي كل صلاة في وقتها قد يجمع الصلاتين وتكون الصلاة المجموعة مصلى صليت قبل وقتها لكن من من باب الجمع من باب جمع من باب جمع التأخير او من باب جمع التقديم
فقول مسعود هو هو من باب المبالغة في التبكير وليس المعنى انه صلاها قبل وقتها ثم ذكر ايضا قال وحدث عبدالله بن مسعود القعنبي حدث ابلح بن حميد عن القاسم عن عائشة انها قالت استأذنت زوجة
رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة لتدفع قبله وقبل حطبة الناس وكانت امرأة ثابتة اي ثقيلة قال فادي لها فخرجت قبل دفعه وحبسنا حتى اصبحنا فدفعنا بدفعه تقول ولن اكون استأذنت كما سوده فاكون يدفع بي احب الي من نفوح به اي احب الي من اي شيء يفرح به. تمنت ذلك رضي الله
وذلك لما مات النبي صلى الله عليه وسلم بقيت على هذا الحال وكانت تدفع متأخرة اتباعا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم فعلى كل حال هذا الحديث يدل على انه يجوز للضعفة التقدم من مزدلفة
واختلف اهل العلم في وقت تقدم الضعفاء من النساء والاطفال والزمنة والشيوخ متى يدفعون؟ فعامة الفقهاء يرون ان وقت الدفعة بعد منتصف الليل فاذا انتصف الليل وذهب اكثر الليل اي ذهب منتصفه جاز للضعفة ان يدفعوا. وذهب بعض اهل الحديث الى ان الدفع يكون بعد غروب القبر
فاذا غاب القمر جاز الدفع ولا شك لا شك ان حديث ان حديث سوء حديث اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه هو حديث واضح وبين انها لم تدفع الا بعد
غروب القبر وقالت كذا كنا نصنع مع النبي صلى الله عليه وسلم كاي قد تقول انها فعلت ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم عند البخاري لفظ البخاري عندك حديث اسماء فاسماء دفعت بعد غروب القبر وعلى هذا قال بعض المحدثين ان وقت دفع الضعف يكون بعد
القبر ولا يجوز لهم ان يتقدموا قبل ذلك واما جمهور الفقهاء فقالوا ان للضعفاء من النساء والاطفال والزمن لهم الدفع ولو بعد منتصف الليل يعني بمجرد ان يذهب منتصف الليل
جاز له الدفع وبهذا قال عطاء رحمه الله تعالى وقال التابعين ايضا وعليه جمهور الفقهاء طالع شو عند عامة الفقهاء فاذا انتظر الضعفة الى ان يغيب القبر فهذا هو الاحوط والاسلم لهم. لكن لو دفعوا بعد منتصف الليل فحجهم صحيح حجهم
لان حين تذكرت هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم سودة فخرجت قبل دفعي وحبسنا اي انه قدمه من اخر الليل. ثم قالت ايضا ان تفيض من جمع بليل فابي لها ومن جمع بليل يشمل ما بعد منتصف الليل بل يشمل بليل عند اي وقت يكون في الليل لكن
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء في مزدلفة وبقيت معه سودة رضي الله تعالى وازواجه فلما تدفع بليل واللفظة بليل اي في ليل اي بعد يعني في اخر الليل او في بعد منتصف الليل يشمل ذلك
فاذنها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرها ان تنتظر حتى يغيب حتى يغيب القمر بل اذن لها. ولو كان مغيب القمر شرطا لنبه ذلك عليه النبي صلى الله عليه وسلم وان نفعت اسماء انها رأى في الواقع ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما دفع النساء كان ذلك بعد المغيب بعد مغيب القمر
الذين ثم ذكر ايضا حديث آآ محمد المقدم قال احدى يحيى القطاعي ابن جريج حديث عبد الله مولى اسماء قال قلت لاسمه قالت لاسماء وهي عند دار المزدلفة هل غاب القبر؟ قلت لا. فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر؟ قلت نعم. قالت ارحل بنا فارتحلنا حتى رمت الجنة ثم صلت في
في منزلة قار فقلت لها ايه هنتاه لقد اغلسنا اي بكرنا؟ قالت كلا اي بني ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للضعن اي للنساء وقالت ايضا ادنى لضعنه او لضعنه ثم ذكرت ايضا
هذا حديث الاسماء في لفظ البخاري؟ ثم قال ايضا قال المسلم حدثنا محمد ابن حاتم حدثنا يحيى ابن سعيد عن وحدثنا علي ابن خشرم اخبرنا عيسى عن ابن جريج اخبره العطاء ان ابن شوال اخبر
انه دخل على ام حبيبة رضي الله تعالى عنها فاخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بها من جمع بليل. وهذا ايضا يدل انه دفع بها بليل ولم ولم تذكر مغيب القبر
ولم تذكر مغيب القمر كذلك ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم غلس من جمع الى منى ان زوجه قالت كنا نفعله على اهل النبي صلى الله عليه وسلم من جمع الى منى
هي الى رمي الجمرة ثم ذكر حيد ابن عباس الذي رواه حماد قال اخبرنا عبيد الله بن ابي يزيد قال سمعت ابن عباس يقول بعثه وسلم في الثقل او قالت الضعف من جمع بليل من
من جامع بريء فقوله بليل يشمل الليل كله ثم روى ابن عباس قال انا ممن قدم في ضعفة اهله وساق بي هذا احاديث منها قال آآ اخبرني عطاء لابن عباس قال وسلم بعث به وسلم بسحر هذا لفظ اخر انه قال بعث بي رسول
صلى الله عليه وسلم بسحر من جمع في ثقل النبي في ثقل نبي الله صلى الله عليه وسلم قلت ابلغك ان ابن عباس قال بعث بي بليل طويل؟ قال لا. الا كذلك بسحر. قال قلت له فقال ابن عباس رمينا الجمرة قبل الفجر. واين صلى الفجر
قال لا الا كذلك. هنا يقول ان ابن عباس قال بعث به صلى الله عليه وسلم بسحر من جمع في ثقل في ثقل نبيه في في ثقل نبي الله صلى الله عليه وسلم قلت يقول عطاء ابلغك
هنا يقوله ابن جريج ابلغك ان ابن عباس قال بعث بي بليل طويل؟ قال لا اذا كانه يريد بهذا الاحاديث ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه قدمه النبي صلى الله عليه وسلم بسحر. واذا قلنا بسحر اي في اخر
في اخر الليل ويوافق هنا حديث اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها كانت تنتظر مغيب القمر حتى تدفع حتى تدفع ولذلك نقول ذهب اهل لانه لا تدفع النساء الضعفاء الا بعد مغيب القبر اي قبيل الفجر اي قبيل الفجر لكن مع ذلك من دفع قبل ذلك
فلا نؤكله ولا نقول له ان عليه اه شيئا من فدية لان عموم الاحاديث في هذا الباب التي بليل بليل تحمل ايضا قد يستدل بها على جواز دفع الضعفة خاصة بل بالغ بعظ الفقهاء فجوز الدفع مطلقا للضعفاء وغيرهم يقول من جلس نصف الليل وجلس بعظ الليل
الى منتصفه جاز له الدفع وهذا لا شك انه قول ليس بصحيفة بل يجب على الاقوياء ان يبقوا الى طلوع الى الى صلاة الفجر. اذا صلوا الفجر جاز لهم الدفع. جاز له الدفع والافضل سنة ان يبقى الى الاسفار
اما الدفع قبل صلاة الصبح فانه لا يجوز. سواء جاء مبكرا او جاء متأخرا. الفقهاء يقول من جاء من بعد منتصف الليل لو جلس دقيقة ومشى شيء عليه لكن هذا ليس بصحيح لم يوجبون يوجبون من جاء مبكرا ان يجلس لمنتصف الليل اما من جاء بعد منتصف الليل فليس عليه البقاء
والصحيح ان من جاء مبكرا او جاء متأخرا من الاقوياء لا يجوز له ان يدفع قبل قبل الفجر الا اذا كان الا اذا كان تبعا للضعفاء والزمنة والنساء فيكون حكمه حكمهم. هذا ما يتعلق
ختم الباب بحديث يونس عن ابن عبد الله ابن عمر اخبره ان عبد الله ابن عمر كان يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمدة بالليل فيذكرون الله ما بدا له ثم يدفعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من يقدم من يقدم منى لصلاة الفجر ومنهم من يقدم على ذلك وهذا يدل
اذا قلنا انهم مشوا على اقدامهم هذا هو الاصل مشوا على اقدامهم ويصلون الى منى بعد آآ عند صلاة الصبح او بعد صلاة الصبح يدل على انهم قبل الاذان او قبل الفجر بكم
ما يقارب ساعة ما يقارب ساعة لان هذا هو السير عليها بالاقدام او ساعة ونصف اذا قلنا ساعة ونصف فيكون ممشاهم بعد الساعة الثالثة اذا كان في الشتاء وبعد الساعة
ليختلط الشتاء بالصيف الشتاء ليله طويل والصيف ليله قصير. فاذا كان المشي ساعة ساعة ونصف يكون دبحه قبيل الفجر ساعة ونصف  والفجر اذا قلنا الساعة اربع فان الدهر يكون الساعة الثانية والنصف مثلا اذا كان الساعة الخامسة يكون انت بعد الساعة الثالثة والنصف هكذا هذا ما يتعلق
مسألة الدفع من مزدلفة ونقل على هذا والله اعلم. بعد البطء بعد غروب القبر اذا غاب القبر ذكرته من آآ الخروج قبل الفجر لغير الضعفاء لا يجوز. لا يجوز تاني يبطل لا يبطل
السؤال الثاني من جاء قبل اذان المغرب هل له ان يجمع صلاة المغرب التقديم؟ يجمع جمع تقديم العبرة بالاصول ليس العبرة بالتأخير. متى ما وصل المزدلفة صلى. بل وصل في وقت المغرب قدم العشاء لها. ومن وصل بعد وقت العشاء اخر
المغرب لا وصل لك حديث ابن عمر جمع بين المغرب والعشاء باقامة واحدة زيارة ابي داوود لكل صلاة بهذه الزيادة عند من؟ من داوود قال مولود قد حدثنا عثمان ابن ابي الشيبة حدثنا شبابه
حدثنا مخرج بن خالد عثمان بن عمر عن ابن ابي هرير عن الزهري بسند بن حنبل وعن  هو المشكلة  داود الف وتسع مئة وثلاثة وعشرين. قال هناك من طريق مالح يعني من شهاب عن سالم. جميعا وليس فيه ذكر
شهاب عن سالم ليس فيها ذيك الاقامات. ورواه ابن ابي ذيب عن الزهري بسنامة قال في اقامة باقامة الاقامة حتى همد بن خالد علي ابن عباس هذا يدل ايضا ان حديث ابي الجبير
الذي مر بنا عند مسلم يخالفنا في يخالفهما في اه اه ما في سنن داوود  وحديث ابن عمر رواه البخاري رواه البخاري عن نافع جاء عند البخاري من طريق ابن ابي ذئب عن الزهري عن سارع ابن عمر قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع
كل واحدة منه باقامة ولم يسبح بينهم ولا على اثر كل واحدة منهما. اذا الوهم ليس من ابن عمر في حديث سعيد هذا وانما لمن هو دونه فلعل سعيد رحمه الله تعالى وهب في ذلك والا الثالث عبد العمر انه كان ايضا يصلي
باقامتين يصلي باقامتين ولا شك ان توهيم التابعي اولى من توهيم الصحابي رضي الله تعالى عنه. فعلى هذا نقول ان رواية ابن ابي ذهب عن الزهري عن سالم عن ابيه
وايضا رواية رواية الزهري عن سعد ابيه ليس في انه صلى المغرش كل واحد من ابي اقامة الاقامة وهذا يوافق حديث مسعود ويوافق حديث اسامة بن زيد ويخالف حجاب ابن عبد الله بزيادة الاذان. فعلى هذا يقال ان حديث سعيد عن ابن عن ابن عمر في
فسبق ذكره ان قوله باقامة واحدة انها وهم. اما لفظ اقامة واحدة انها وهم هذا هو حتى لو ذكر احد ابن عمر رضي الله تعالى عنه الحفاظ اكثر ما يرويه يرويه دون ذكر
خلقاء مالك وكذلك يونس وكذلك ايضا اه يونس ومالك وغيرهم يرونه دون ذكر الاقامة ويذكرها ابن ابي ذئب ويجعلها باقامة واحدة ويرويه سعد ابن جبير عن ابن عمر فيجعلها ايضا يرويها فيجعل لكل صلاة اقامة. اما حديث حديث شعبة عن الحكم عن وسائر
لانه صلى مع المغرب والعشاء باقامة واحدة فهذا الا وهم سعيد رضي الله تعالى عنه والا آآ هو وهم هو وهم والاسناد صحيح الرجال كلهم ثقات لكن يبقى ان هذا الوهم ليس ابن عمر وانما ممن دون ابن عمر فقد ثبت
كان يصلي المغرب والعشاء باقامة اقامة فاصبح الخطأ هنا مما دون ابن عمر رضي الله تعالى عنه. نعم. هم. ورواية الثوري وشريك اصح وبكل موافقتهما رواية سعيد بن جويري. ورواية سعيد يحتمل ان تكون بموافقة السيد الرائد سعيد جبير كيف
كمل ورواية سعيدة يحتمل ان تكون موافقة لرواية سالم من حيث انه قال اقامة واحدة في كل صلاة والله اعلم. تقام واحدة كل صلاة. كل الصادقين بها يقالوا. اقامة واحدة. هذا الصحيح نقول ان هذا
مما دود ابن عمر رضي الله تعالى عنه والا المحفوظ ابن عمر انه اقام لكل صلاة اقامة جاء ذاك البخاري وفي البخاري اسمه عند البخاري من طريق ابن ابي ذئب عن الزهري عن سالم
كل واحدة منهما يجمع كل واحدة منهما باقامة هذا نص انه قام لكل صلاة
