نبدو ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وبالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله ما زلنا في
ابي هريرة في باب اثبات رؤية المؤمنين في الاخرة لربهم سبحانه وتعالى. قال الامام مسلم حتى بسند قال حتى اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد حتى اذا فرغ الله منه
من القضاء بين العباد. فرغ الله من القضايا من العباد. الله تبارك وتعالى لا يشغله حال عن حاله لا يشتغل بحال ثم يكمله ثم يندح الى شيء اخر. ليس هذا معنى الكلام. والى معنى فرغ الله من القضاء
بمعنى انزل بمن يستحقه العقاب انزل به العقاب. آآ اذا عن الابداع الله عز وجل انزل العذاب لمن يستحقه. اسمع بعد ذلك من عباده مع ذلك يحدث يكون ما يكون من هذا الموقف لان موقف القيامة والحشر يعني فيه احداث كثيرة
اه متعددة ويترتب بعضها على بعض. يسردها وليس هناك حديث واحد يعني ذكر كل ما يكون في ذلك الموقف في الحشر وانما كل راو حديث ابي هريرة ذكر شيئا سعيد ذكر شيئا اخر يعني الاحاديث كلها يكمل بعضها بعضا. فهذه احداث متوالية تحصل في الحشر
منها انزال العذاب بمن اه يستحق العذاب الله عز وجل ينزل به العذاب. هذا معنى فارغ الله القضاء حتى اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملائكة
ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا. يعني بعد ان يدخل اهل النار النار فهم كانوا من الكفار ومن عصاة المؤمنين. من دخل لها من الكفار لا يخرج منها. لكن من من دخل من عصاة المؤمنين هذا هو اللي يأتي الكلام عنه فيما يتعلق
احاديث الشفاعة آآ يخرجون على دفعات كل مرة تخرج طائفة حتى يخرج اخر واحد من النار ان يخرجوا امر الملائكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن اراد الله
تعالى ان يرحمه ممن يقول لا اله الا الله فيعرفونهم في النار يعرفونهم باثر السجود تأكل النار من ابن ادم الا اثر السجود. حرم الله على النار ان تأكل اثر السجود. يعني يعرفون المؤمنين
يعرفونهم باسر السجود او لا يقارنون النار لان النار تأكل من الانسان كل شيء الا اثر السجود واختلفوا في المراد باثر السجود هل هو الجبهة والوجه فقط؟ او هو كل اعضاء السجود السبعة ورد في الحديث بيدان وركبتان والقدماني والجبهة والوجه منهم من يقول
لا تأكلوا النار هذه الاعضاء السبعة لان هذه اعضاء السجود. ومنهم ما يجعلها خاصة الوجه ودائرة الوجه. اه ورد حديث اه يحدد ان الذي لا تكله النار هو الوجه. ولكن قالوا لعل
لو يعني اجمع بينه وبين الحديث الذي يدل على عموم اعضاء السجود. ان هذه حالة خاصة باقوال يعني يكون النار تأكل النار كل شيء فيهم الا آآ دائرة وجوههم ولكن عامة الناس الاخرين لا تأكل النار من دفع النار من الموحدين. لا تأكل النار اعضاء السجود السبعة
في الحديث الاخر هناك من جمع بين الحاجتين بهذه الصور وهذا الذي رجحه انه وان كان قد عياض يرى الرأي الاول وان اه تأكل نار بدل انسان الا موضع السجود وهو دائرة الوجه. فيخرجون من النار وقد
امتحشوا. يخرجون من النار وقد انتحشوا. يعني خروجهم من النار يكون على حالة مروعة اكلت النار جلودهم ولحومهم بانت عظامهم يعني في صورة يعني شنيعة هذا هو الحال عليها النار
اكلتهم النار واكلها اكلهم لهيبها وبانت عظامهم يصب عليهم ماء الحياة فينبتون منه كما يصب عليهم ماء الحياة وفي غاية الحياء المقصورة من غير تاء ورواية مالك يعني شك والشك والتردد من مالك في روايته قال ما
حياء وماء الحياة وغيره رواه بالجزم ماء الحياة بالتاء. وعلى ما لك الحياة بالتاء واضحة من الحياة ضد الموت لان به يحيون وعلى رواية الحياة ايضا معنى صحيح لان الحياة بمعانيها المطر وسبي المطر حياة لانها تحيا به الارض ويحيى به النبات. فالمعنى مستقيم
خلال الروايتين لكن واكمالك اللي فيها التردد والشكوى وغيره رواها بالجزم بالتعبنة المقصورة بالاي في المقصورة فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون منه كما تنبت الحبة في حميل السيل. يا تشبيه في
عندما يخرجون من اهل النار بهذه الصورة قد ماتوا وامتحشوا واكلتهم النار فصور النبي صلى الله عليه وسلم شبه سرعة نموهم سرعة عودتهم الى ما كانوا عليه من والحسن والبهاء بمثل الحبة الحبة يعني تجمع على حبب وهي
البذور الصغيرة بذور الحشيش وبذور الاشياء التي تنبت من تلقاء نفسها ويسر نباتها ولا يعني مثل العادة ان الاشياء التي يعني اه في الغالب لا تكون نافعة اه ما ينزل القطة وتشم قليل من الماء تنبت بسرعة وذاك الزارعون دائما يعانون من
الحشائش غير المفيدة فهي تغلب النبات المفيد. النبات المفيد يحتاجون ايه؟ فيه لا رعاية وعناية وتنقية واسمع وكذا والنبات غير المفيد ينبت وينمو بسرعة حتى يطرى احيانا على الاشياء المفيدة. فالنبي صلى الله عليه وسلم شبه سرعة عودة
الحياة دي سرعتك. هذه الاشياء البذور التي تخرج جانبية ويحملها احيانا السيل ويحملها الوادي ويحملها يحمل غثاء ويحمل كثير من الاشياء والترسبات بعض البذور هي غير نافعة اذا سقيت بالماء وربما وضعت في مكان فيه كما هنا عبر الحديث بحميل السيل وحميل السيل يعني مادة
اه لانبات مادة خصبة لانه يجمع كل الترسبات المفيدة التي تسخن النبات وتشرب نموه فمثل هذه مثل الحبة التي تنبت من تلقاء نفسها بسرعة فاذا وجدت السيل الغثاء هذه فيكون نمو
اسرع في ليلة واحدة اذا قد اخضرت وبصقت وخرجت. فهذه سرعة رجوع هؤلاء الناس الى نظرتهم والى حياتهم اليومية هل تحب اقول بس افصح من الفتح؟ لا هي الحبة آآ هذه غير غير الحبة. الحبة هي في البذور هذه
ولا تخرج من من تلقاء نفسها ببذور الحشائش هاي تسمى حبة وجمع حبب ولكن اه الحبة الاخرى حبة العنب وحبة الارز وحبة القمع تسمى حبة. وتلك آآ تجمع على حبوب او تجمع على حب. جمعة
حب او حبوب لكن هذه البذرة لغير صالحة مفردة احبة وتجمع عليها حبب فيختلف اللفظ والمعنى ثم يفرغ الله تعالى من القضاء بين العباد ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار وهو اخر
اهل الجنة دخولا الجنة. فيقول اي ربي اصرف وجهي عن النار فانه قد قشبني ريحها واحرقني ذكاؤها. فانه قد خشب لي ريحها هذا الذي يتضرع الى ربه ويكون اخر اهل النار خروجا اخرة للجنة دخولا لتضرع الى ربه جل جلاله ويقول
يا ربي قد قشبني ريحها قشبني بمعنى اه سمني واهلكني لا اقضي على الصبر عليه حينما يكون ريح آآ سامة قوية رائحتها لا يطيقها الانسان وآآ آآ ان وخياشيبه كلها اه تكون قد ملئت بها ولا يستطيع ان ان يصبر عليها. فهذا هو المعنى
سممني واهلكني واذاني اذا شديدا لا اطيقه. خشب لي ريحها واحرقني ذكاؤها. واحرقني ذكاؤها او زكاها اللهيب آآ حرقني لهيبها وتوكلها وتوهجها فلم يبقي عليه شيئا. فالذكاء وبالفتح الدال بفتح الدال. وآآ ومنهم من
زكاة وزكاة ومنهم يقول الفصيح هو ذكاها اما الذكاة فهو جملة الدهن الفطمة والمسائل. فيدعو الله ما شاء الله ان يدعوه. ثم يقول الله تبارك ان يدعوه. نعم فيدعو الله ما شاء الله ان يدعوه ثم يقول الله تبارك وتعالى هل هل عسيت ان فعلت ذلك بك ان
ان تسأل غيره. يجوز فيها عشيت وعشيت وقل يا بهما. نعم. هل عسيت ان فعلت ذلك بك ان تسأل غيره فيقول لا اسألك غيره ويعطي يعني هنا يعني درس ماثل طمع الانسان
وطموحي انه لا يتوقف انه هو في اشد الضيق وفي اشد الكرب يعني قشبه تسمى بدنه واكله لهيب النار وتضرع الى ربه والله عز وجل استجاب له لكن اختبره وقال له لو اعطيتك الان شيء لي انت تتمناه. هل ترضى به ولا تسأل غيره؟ فاخذ عليه
في العهد والمواثيق انه لا يسأل غيرها. مسجدي فقط من هذه ولا اطلب غيرها. نعم. ثم يقول الله تبارك وتعالى قال هل عسيت ان فعلت ذلك بك ان تسأل غيره؟ فيقول لا اسألك غيره ويعطي ربه من عهود ومواثيق ما شاء
الله في صرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل على على الجنة ورآها سكت ما شاء الله ان يسكت اخذ من صرفه الله عنه قال اخذ من النار لكن لم يدخل الجنة بعد. فلما استراح واستجاب الله له واخرجه من
لفيح النار وسكت ما سكت ثم بعد ذلك بدأ في السؤال مرة اخرى. ثم يقول اي ربي قدمني الى باب الجنة فيقول الله فيقول الله له اليس قد اعطيت عهودك ومواثيقك لا تسألني غير الذي اعطيتك
ويلك يا ابن ادم ما اغدرك فيقول اي رب ويدعو الله حتى يقول له فهل عسيت ان اعطيتك ذلك ان تسأل غيره فيقول لا وعزتك فيعطي ربه ما شاء الله من عهود ومواثيق فيقدمه الى
باب الجنة فاذا قام على باب الجنة فهقت له الجنة فرأى ما انفتحت انفتحت فاذا بالجنة اه فاذا قام على باب الجنة فهقت له الجنة. فرأى ما فيها من الخير
والسرور فيسكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول فيها من الخير بعض الفاض ضبط المهملة المهملة والباد موحدة الحضور والحبور السرور اه الخيرات نعيم يا كلها بمعنى واحد. فيسكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي ربي ادخلني الجنة
فيقول الله تبارك وتعالى له اليس قد اعطيت عهودك ومواثيقك الا تسأل غير ما ما اعطيت الك يا ابن ادم ما اغدرك؟ فيقول اي ربي لا اكون اشقى خلقك. فلا يزال يدعو الله اكون اشقى خلقك في
لا ارضى ان اكون يعني اشكى خلقك الذي هم يعني في جنة. الخلق يأمر بهم اه يعني هو اللفظ عام ولكن مراد به الخصوص. وهو يقال نفسه بمن هو احسن منه حال داخل الجنة
ولا يحب ان يكون هو اشقى خلق الله الذين هم يتنعمون الان في منازل الجنة ونعيمها وكذا. ولذلك اه يريد ان يكون مع المتقدمين السابقين لا يريد ان يبقى على باب الجنة او في اولها او كذا. فيقول اي ربي لا
اكون اشقى خلقك فلا يزال يدعو الله حتى يضحك الله تبارك وتعالى منه. فاذا ضحك الله منه قال فاذا لضحك الله منه قال ادخل الجنة. ولا زال كذلك حتى يعني يضحك الله منه وصفة الضحك وردا
لله تبارك وتعالى في الاحاديث الصحيحة الصريحة وآآ مذهب اهل السلف العلماء فيها على مذهبين مذهب السلف ومذهب الخلف صفات الفعل هذه من صفات الفعل. اه مذهب السلف معاليه المتقدمون
الصحابة والتابعون واتباعهم في جملتهم كلهم يثبتون مثل هذه الصفات الله تبارك وتعالى على معان تليق الله عز وجل مع الجزم والقطعة لان الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء. لكن الصفات هذه
هي يتصل بها الباري عز وجل كما اثبتها على نفسه بالمعنى الذي يليق به لا بالمعنى الذي يتخيله الانسان مما يشبه الحوادث هذا ما عليه اهل الشرف ثم المتكلمون بعد ذلك يؤولون مثل هذه الصفات كلها يؤولون
اه ما يعني يقرب فهمه ويكون يضحك بمعنى يرضى وجاء امر ربك وجاء وجاء ربك وجاء امر ربك يؤولنا كل هذه الصفات ولكن كما يذكر حتى الناس المتأخرون والمتكلمون يقولون مذهب اهل مذهب اهل السلف اسلم مما ينبغي عليه ان يتبع مذهب اهل السلف لان
فيه السلامة لانه هو الفرقة والطائفة الناجية. حتى ولو كان اظهر المتكلمون والمتأثرون يعني وجوها اه التأويل ربما تقربه للناس او للاذهان وللعامة او للمناضلين وكذا معان ربما معاني يقبلها بعض الناس لكن من اراد السلامة في دينه لنفسه فعليه بالمذهب اهل السلف انه يسلم نسبة هذه الاشياء
او هذه الصفات التي وصف الله تبارك وتعالى بها نفسه ووصف بها نبيه صلى الله عليه وسلم يثبتها للبيع عز وجل كما جاءت دون ان يرولها ولا ان يفسرها بل يقول هي ثابتة لله عز وجل بالمعنى الذي يليق يليق به تبارك وتعالى مع
بانها ليست كصفات الحوادث لقول الله تعالى اليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وذلك تواتر عنهم ام كما جاءت تفسيرها قراءتها. امروها كما ينبغي الانسان ان يبحث عنها ولا بالتفصيل فيها ولا كذا ولا يتعلق
بها لانه لا يستطيع ان يدركها هي فوق ادراكه بس بفضل الله عز وجل وليس هو يعني من الامر الذي لا يمكن اه للعاق ان يقبله لان حتى المتكلمون والذين يقولون نحن
هذه صفات لا يمكن آآ نبقيها على ظاهرها يقال لهم كيف ابقيتم آآ السمع والبصر سريع وبصير عالم كذا كيف ابقيتموه على لا يؤولون تلك الصفة قطعا سمع الله وعلمه وبصره ليس كسمع المخلوق هو صفة ثابتة له
بالمعنى الذي يليق به ليس اه سمعك سمع الناس ولا بصري كبصر الناس والعلم كعلم الناس قطعا. فكما تلك ايضا اثبتوها ولم يأولوها ينبغي كل ما اثبتته اثبته الوحي ينبغي ان يترك كما هو ولا يؤول هذا هو المذهب الصحيح
فلا يزال يدعو الله حتى فلا يزال يدعو الله حتى يضحك الله تبارك وتعالى منه فاذا ضحك الله منه قال ادخل الجنة فاذا دخلها قال الله له تمنه فيسأل ربه
واتمنى يجوز تمنى الامر محذوفة للجزم تمنى او تمناه. مم. فيسأل ربه ويتمنى حتى ان الله ليذكره من كذا وكذا. يعني كل ما يخطر بباله الله عز وجل يطرق له
العنان والخيال وكل ما يريده ويتمناه ويشتهيه يجيبه الله عز وجل له لان الجنة من دخل ليس عليه حجر في شيء فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين. حتى انه الله عز وجل بعد ذلك يذكره باشياء ربما تفوته من النعم والخيرات
لانه اه يذكر ويذكر ويذكر اه قد تقصر اه همته على بعض اشياء وبعض النعيم وبعض الاوصاف التي يتبدد بها الله تبارك وتعالى يذكره بها. حتى اذا انقطعت به الاماني
قال الله قال الله تعالى ذلك لك ومثله معه. لا يكفي بذلك لا يلبي له كل طلباته فقط. بل ينجزه له في الوقت وهو لك هذا الملك كله الذي تمنيته من النعيم والخيرات وما القصور من الجنان ومن الحور العين ومن
اه ما تشتهي النفس ولا تلتد به من اه السعادة الدائمة التي لا ينغصها شيء. ثم الله عز وجل يقول له هذا ومثله معه ولم يقل مثله معه ليس معناه هو مكرر بمعنى لا لا يستفيد منه لا. يعني لان كما ان نعيم
لا حدود لها ولا ينقطع وكذلك عذاب النار حتى لا حدود له. عليهم الجنة ايضا لا حدود لها. فيعطيه المثل الاول يعطيه المثل الاول ولكن بنعم اخرى هي آآ عندما تأتيه آآ
يعجب نفسه انه كيف غفل عنها ولم آآ يرها؟ لا نموت الله عز وجل لا حدود له وفضله لا آآ ينتهي قال عطاء ابن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة لا يرد عليه من حديثه. قال عطاء ابن يزيد
وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة لا يرد عليه من حديثه شيئا حتى اذا حدث ابو هريرة ان الله قال لذلك الرجل ومثله معه قال ابو سعيد وعشرة امثاله معه يا ابا هريرة. يعني هذا الخلاف بين حياة ابي سعيد
عيد ابي هريرة قال ومثله معه وحيد ابي سعيد قال لا وعش امثالهما. قال ابو هريرة ما حفظت الا قوله ذلك لك وبثه معه. قال ابو سعيد اشهد اني حفظت من رسول
الله صلى الله عليه وسلم قوله ذلك لك وعشرة امثاله. قال ابو هريرة وذلك الرجل اخر اهل اهل الجنة دخولا الجنة. يعني الروايات آآ هنا رواية ابي هريرة اقتصرت على آآ ومثل ما
اضاف ابو سعيد وعشرة وامثاله معه. وكل راو روى ما سمع وقد يكون النبي صلى الله عليه وسلم اوحي اليه في وقت ماذا قال؟ القول الاول انه يعطى ما تمناه
ويعطى مثله معه ثم اوحي اليه بعد ذلك ان يعطى ما تمناه وعشرة الفين معه فسمع ابو هريرة الاول ولم يسمع الثاني. هذا هو الجمع بين الرواية. فاذا اقبل على الجنة
هل هذا يكون متكئ في المعتزلة بقوله لم يدخل ولم يروا المنزلة بين منزلتين عند ام عطية ليست هي في وقت الحساب وقت ان يقضى به الناس وينتهي اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار هم يقولون هي دائما هذا هو هذا هو حالهم
بين المعتزلة لا يؤمن بان المسألة هذه يعني عند انتقال الناس من نار في الجنة او في وقت الحساب ووقت الحشر ان الناس لا يكون في جدول في النار وانما يكون هناك اه طائفة من الناس تكون لا في الجنة ولا في النار نائمة على
هذه الحال وهذا لا يقول بهذا النص الواجب. قال حدثنا عبد الله ابن عبدالرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب عطاء بن يزيد الليثي ان ابا هريرة اخبرهما ان الناس قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
هل نرى ربنا يوم القيامة ان الناس قالوا يعني بداية الحديث هذه تعددت ان اناسا قالوا ان الناس قالوا ان كذا قالوا يعني هذا يدل كانه الراوي يروي بالمعنى وان احدا سألاه الحاضرون يعني يسمعون
وفي هذه الحالة يجوز ان ينسب الكلام الى كل من سمع انه قد يكون شخص واحد هو اللي سأله ذكروا كذا فينسب الكلام الى كل من حضر يعني يسمع الكلام ينسب اليه لانه في معنى
كله من حضر هو يتمنى ان يسمع هذا الخبر فينسب الكلام للجميع احيانا. ان ابا هريرة اخبرهما ان النبي ان الناس قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل نرى ربنا يوم
القيامة وساق الحديث بمثل معنى حديث ابراهيم حديث ابراهيم ابن سعد. قال وحدثنا محمد بن رافع قال تحدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ادنى مقعد احد احدكم من الجنة ان يقول له تمنى فيتمنى ويتمنى ويتمنى فيقول له هل تمنيت
فيقول نعم فيقول له فان لك ما تمنيت ومثله معه. قال وحدثني سويد بن اذ قال حدثني حفص ابن ميسرة عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري ان ناسا في زمن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا؟ ليست الندوة في رؤية الشمس. هل يحصل لكم
عندما تريدون ان تنظروا الى الشمس وهي واضحة هل هناك صعوبة بحيث يعني يصعب عليكم ان تروها سبب الاسباب اما تزاحم واما لان هذا امر يصعب رؤيته لانه غير واضح يعني هل يحصل لكم شيء
من ذلك تضارون من الضرر ليحصل لاي سبب من الاسباب وآآ رواية اخرى اه تضامون ان يحصل عليكم ضيم او ظلم وانتم تريدون ان تروا القمر وغروب الشمس في وتضامون هل تضامون هل يحصل بينكم ازدحام شديد اه يحصل لك منه ضرر وضيق
من حيث لا يستطيع يستطيع ان تنظر الشمس والقمر لان الشمس قامت على الكرة الارضية كلها. الا يحصل له شيء من هذا؟ هذا استفهام يعني بوابه انه لا لا يحصل له شيء من هذا. فشبه رؤية الشمس والقمر برؤية الله عز وجل بانه ليس هناك
فيها لا يحصل لهم ضيم ولا يحصل لهم ضرر ولا يحصل لهم ضيق ولا يحصل لهم زحام ولا يحصل لهم كذا. والتشبيه هو في آآ رؤية الرائي يعني رؤية الرأي ليس فيها شيء من هذه المنغصات وليس التشبيه في المرئ اه يعني
تجسيم البري عز وجل لنا ما ترونه كما ترون الشمس فالتشبيه هو في الرؤية الرائد فيما هو في عقل الرأي وفي رؤية الرأي هكذا يكون الحال ليس فيها ضيق ولا ضيم ولا شدة ولا كذا لكن ليس تشبيها للمرء وهو الشمس والقمر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هل تضارون في رؤية؟ قال هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة في صحوة ليس معها سحاب؟ وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا؟ ليس فيها سحاب قالوا لا
رسول الله قال ما تضارون في رؤية الله تبارك وتعالى يوم القيامة الا كما تضارون في رؤية احدهم احدهما اذا كان يوم القيامة اذن مؤذن ليتبع كل امة نادى المنادي اذا كان
فهذي كلها يتكلم عن وصف المحشر كل حديث يذكر جانبا من هذا المشهد العظيم يوم القيامة. فهنا ينادي منادي ليتبع كله ايه نعم. اذا كان يوم القيامة اذن مؤذن ليتبع كل امة ما كانت تعبد. فلا يبقى احد
كان يعبد غير الله سبحانه من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار. حتى يتبعونهم ويتساقطون هم ومعبوداتهم في النار انكم وما تعبدون ما تعبدون انكم وما تعبدون من دون الله
حاصبوا جهنم فكلهم يأتون ما كانوا يعبدونهم من اوثان ومن اصنام ومن طواغيت اه من الهة بقرة وشجر وحجر وكذا ويتقدمونهم ها اه يلقون في النار هم فيها خالدون. حتى اذا لم يبقى حتى اذا لم يبقى الا من كان يعبد الله من بر وفاجر
وغير اهل الكتاب يعني لا يبقى نعم وغبر اهل الكتاب حتى لا يبقى الا ما كان يعبد الله منبر وفاجر من بر فاجر يعني يدخل المؤمنون الصادقون ويدخل معهم المنافقون
الذين كانوا يظهرون انهم يعبدون الله وهؤلاء هم المراد بالتاجر. وكذلك اهل الكتاب ايضا يبكون اه ومن غبر وغبر اهل وغبر اهل الكتاب وغبر لاهل الكتاب يعني جمعوا غابة اخونا يعني باقونا من اهل الكتاب يبكون ايضا آآ في ذلك الموقف. مم. وغض لاهل الكتاب
فيدعى اليهود فيقال لهم ما كنت ما كنتم تعبدون. قالوا كنا نعبد عزير ابن الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد. فماذا تبغون؟ قالوا عطشنا يا ربنا فاسقنا. لا
لما يخاطب اليهود ما كنتم تعبدوني يقولون ايه كنا نعبد عزير ابن الله الله فيقال لهم كذبتم. هم في الواقع صدقوا اللي كذبوا في هذه الحالة. كانوا يعبدون لماذا قيل لهم كذبتم
هل هنا اما ان اه تكون القضية قضيتين يعني يقولون نعبد آآ عزير نعبد عزيرا. فهذه قضية وقولهم ابن الله دي قضية اخرى فمن يقول الكلام منقسم الى قضيتين آآ فقولهم نعبد عزيرا
صادقة وقول من الله فيكون التكذيب هو متسلط على القضية الثانية. هذا وجد والوجه الثاني ان ان تكون القضية قضية واحدة وآآ يذكر العلماء ان لا اله النسبة المقيدة بقيد لا تصدق ولا تكذب الا مع ملاحظة القيد الموجود
وعندما تقول آآ يقول احد المثل رأيت خالدا يشتم عمرة ورآها. رأى خالد لكن لم يره يشتم عمرو. فاذا قال رأيته يشتم عمرا فتكون القضية كاذبة. وان كان هو قدرا
لان هنا الرؤية مقيدة بقيد وهو كونه يشتم عمرا. فعندما يقول رأيت خالدا يشكو عمره يكون خالدا فهذا هو السبب في انه قيل ان كذبتم لانهم قالوا نعبد عزير ابن
الله كونه يعبدون عزيم وان كان صادقا لك هي قضية مقيدة بقيد اخر لحظة قوله ابن الله هذا آآ قلوبنا الله فهذا كاذبة. وذلك القضية كلها تصيبه كاذبة لان القيد ما دام قيد بقيد لابد ان يلاحظ
القيد في هذه النسبة وذكروا ان الشيخ ابن عبد السلام الهواري تونسي زوج احد اولاده كتبوا في الصداق ما كتبوا ثم دفعوه الى بعض الشيوخ في ذلك الوقت لعل اسمه ابن سلامة. آآ
ليشهد على الصداق. فرأى في كتاب الصداق اه ان هناك تخطيطات منسوبة الى هذا الزوج لا تتحقق فيه لا تتحقق فيه. يقصد التخفيضات يعني السيرة الذاتية. كانوا عندما ذكروه ذكروه بالقاب. اراد الشيخ انها لا تتحقق فيه
الله وتولاني لما يطلبوا حد يقدم نفسه يشتغل كذا وعملت كذا ودرست في المكان الفلاني التخطيطات بيتولاها ولا يتصل بها ووصفوه بها رأى انها لا تتحقق فيه فامتنع عن آآ ان يضع يعني ان يشهد على هذا الصداق. قالوا فانكر
وذلك ابن عبد السلام الشيخ قال هو انما يشهد على ذات الشخص واسناد هذا الامر اليه هذا هو هذا هو الاشاد فقط. ولكن آآ الشيخ ابن عرفة يعني آآ قيد الشيخ الذي امتنع عن الشهادة واستند في امتناعه الى هذا الحديث. وهو عندما
عزير ابن الله قيل لهم كذبتوا عندما قالوا له نعبد المسيح آآ ابن الله قال قيل لهم كذبتم فعندما يسند ان يشهد على شيء يقدم قضية او نسبة الى شيء فالقيد الموجود لابد ان يكون
ضمن هذا رمضان هذه مسألة مختلف فيها بين بين العلماء في تفسير كما في تفسير الحديث هنا وآآ هل يبنى عليها الحكم او لا يبنى عليها الحكم؟ منهم من يرى ان القيد لابد من اخذه في الاعتبار وهذا وجه قوله قوله
قوله في الحديث لليهود والنصارى كذا ومنهم من يوجه التوجيه الاخر اللي ذكرناه انه يجعلها قضيتين القضية الاولى صادقة يرجع للقضية الاخرى وهي اه ليست اه اه يعني قضية واحدة مقيدة بالقيد. فلكل وجه
ابن عبدالسلام في هذه المسألة ابن عرفة ومن قال بقوله منشأه من هذا الحديث ماخذه من هذا الحديث. هم فماذا تبغون؟ قالوا عطشنا يا ربنا فاسقنا. فيشار فيشار اليهم الا تردون
فيحشرون الى النار كأنها سراب هذا من معاني قول الله تعالى ولا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. يعني هم الان بلغ بهم آآ الاعداد مبلغ فيسألون من لا يتمنونه ويتمنون
يرد الماء ويشرب. ينصب فيه وهيأ لهم يهيأ لهم على هيئة السراب. آآ الذي يعني يطبع الضمآن ويبدأ يلهث وراءه ويجري والسراب يعني فيافي الصحراء الحر اه يبدأ يتراءى للناظر وهو يتراءى للناظر كانه ماء يعني اه
يعني فيه بريق فيه بريق الماء. فيتمنى ان يصل اليه فيصور لهم الحال اتيك فهم عندما اه والله يا طويل العمر الله عز وجل بهذا السراب ان يصل الى الماء وهم يتشوقون اليه ويتلهفون اليه. اه يعني
نجد انها تنتظرهم تحطمهم ويجدوها نارا يحطم بعضها بعضا. الا تريدون فيحشرون الى النار كأنها سراب يحطم بعضه يحطم بعضها بعضا. فيتساقطون في النار ثم ادعى النصارى فيقال لهم ما كنتم تعبدون؟ قالوا كنا نعبد المسيح ابن الله. فيقال لهم كذبتم ما
قضى الله من صاحبة ولا ولد. فيقال لهم ماذا تبغون؟ فيقولون عطشنا يا ربنا فاسقنا. قال فيشار اليه الا تردون فيحشرون الى جهنم كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار حتى
اذا لم يبق الا من كان يعبد الله تعالى من بر وفاجر اتاهم رب العالمين سبحانه وتعالى في ادنى صورة من التي رأوه فيها قال فما تنظرون هناك من يرانا الله تبارك وتعالى
تجلى لعباده في المحشر مرتين. المرة الثانية والمحشر ومرة بعد ذلك قبل ان الصراط ويتجزأ في في هذه المرة الثانية يأتيهم في صورة يعرفه المؤمنون يعني الاوصاف امنوا بها في الدنيا انها سادة لله تبارك وتعالى لا تليق بما
بما رأوه في اول مرة فينكرون ويستعيذون بالله ان يكون هذا هو ربه. وهذا لان نحشر قيام وقت الكلى واختبار بصحة الامام العلن وانما هي لتحقيق ما تقدم الانسان في الدنيا يتحقق له. من كان على يقين وعلى ايمان في الدنيا وقت الاختبار والابتلاء ولم يفتن وثبت عند الفتنة وعند المحنة
فانه يثبت ايضا يوم القيامة لا يتزعزع ولا يفتن. ليس الوقت ليس وقت فتنة في ذلك الوقت وليس وقت اختبار خلاص الامور انتهت جفت الصحف وقويت حصل ما حصل لا يزيد لا يقدم ولا يؤخر شيء فهم
من كانوا على الحق في ذلك الوقت الله عز وجل يلهمهم ويدخل في قلوبهم الثبات ويعرفون ربهم. فلا يحتاجون الى اه من بي ولا اه يأتيهم اه من يعني يغير لهم ما هو كان ما كان عليه في الدنيا
هم ينكروننا لتلك الصفة ليس هي الصفة التي يعرفون بها ربه تبارك وتعالى. ويأتيهم بعد ذلك الى ادنى صورة. العبارة ادنى. نعم. وتعالى في ادنى سورة من التي رأوه فيها. بادنى صورة في عرفات. يعني يأتيهم الله تبارك وتعالى
الى اقرب ما يكون الى الصورة التي علموها انه من الله عز وجل ان الله عز وجل لا يصدر الانسان ان يصبغ ليحصره اه بصورة معينة لكن نراه في المرة الثانية هو اقرب ما يكون الى ما علموه من صفات الجلال وانه عز وجل لا يشبهه شيء وليس كمثله شيء
وان ذلك يعرفونه ويعلمون انه ربهم. هم. قال فما تنتظرون تتبع تتبع كل امة ما كانت تعبد قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم ولم يصاحبهم بعضنا يذهب
بعد الطواغيت واهل الديانة الفاسدة يذهبون الى النار. الله تبارك وتعالى يقول للمؤمنين ماذا تنتظرون من من كان منبر المفاجئ لا يزالوا اه موجودين ماذا تنتظرون؟ فيتضرعون اليه يتضرع اليه المؤمنون. ويقولون يا ربنا نحن
كل ما نحب في الدنيا من اجلك. افتقرنا واحتجنا وظلمنا وآآ آآ وقع عليه مواقع من الظلم ومن الضيق ومن السب ومن الشتم ومن الاذى ومن الجوع ومن الخوف كله يقولون تركناه لك من اجلك يا رب
تتضرعون اليه لينجيهم لان الانسان ينبغي عندما يدعو ربه ينبغي ان يأتي الى ارجى شيء عنده يظن ان الله عز يعني آآ يقبله منه. مسلم ينبغي ان يتضرع الى الله عز وجل بصالح عمله باخلص عمل يراه الله
ليس هناك شيء عندهم آآ اعظم من انهم تركوا كل شيء كما فعل المهاجرون عندما تركوا مكة وتركوا ديارهم وعلى خوف وعرب خفية من اجل وصلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل الدين قاتلوا وماتوا في سبيل الله
اموالهم واعطوا كل شيء يحبونه من الدنيا من اجل مرضاة ربهم. فيتضرعون الى الله عز وجل بهذا المعنى. اه حتى اه يعني ينجيهم ويأخذهم الى المكان اللي هم اه يطمحون اليه ويحبونه وهو الجنة. قال
يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم. فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئا مرتين او ثلاثة. هذه في السورة الاولى حتى ان بعضهم
يكاد ان ينقلب فيقول هل بينكم وبينه اه. طبعا فسر التفصيل اللي ذكرناه ثم قال وقد انكر القاضي عياض رحمه الله هذا الكلام الواقع وادعى انه مغير. يعني ان دعانا الكلام هذا غير مستقيم ولكن هو حتى اللي اتى به القضية بعد ذلك استدل به من صحيح البخاري هو
يؤدي هذا المعنى بل ربما هذا المعنى اوضح من النص اللي ذكره القاضي اياد نقل عن صحيح البخاري. هو وجه القاضي عياض في كلام ان هذه واضح كلام مسلم غير واضح في اه هذه الصورة التي اه ذكرها النووي وانها اوضح منها وهي هو ما ذكره
البخاري ولذلك الرواية الواردة في مسلم لابد ان يكون فيها تغيير او تقديم او تخيير او تحرير كلام غير قطع يد معنى واحد. والمعنى هذا هو الذي انهم تركوا الناس وهم افقر ما يكون
ومحتاجين الى الناس في ذلك الوقت وتركوهم من اجل ربهم فهم تضرر الى الله عز وجل يعني القاضي عياض لا عندما لم يأتي بمعنى اخر يعني يخالف هذا المعنى. نعم. الله يوفقك. الاية الاخرى ذكر البخاري نفس الاية تؤدي المعنى هذا
التي وراءها رأها اوضح رأها اوضح في في المقصود هذا. وقع منه يعني نوع من عدم ضبط في هذه هذه المسألة ذكر انه رواية البخاري اشار اليها عن لفظ لفظ البخاري هو بنفس المعنى هذا غير في رأيه
القضية انه اوضح في المقصود ولفظ البخاري ما هو الواضح هو الذي ينبغي ان تكون عليه الرواية الرواية الواردة في مسلم انها فيها تغيير لكن المعنى هو المعنى انه آآ هذا الذي آآ اشار اليه انه الناس يعني يلتجئون الى الله عز وجل
بصالح اعمالهم هذا هو معنى الكلام في الجملة. فيقول هل بينكم وبينه اية فتعرفونه بها فيقولون نعم في كشف عن ساق. قال بينك وبينها هاي علامة تعرفونها ولا تعرفون بها ربكم
فيقول من بدأ يعرفون العلامة وهو الساق وآآ هذه صفة من صفات الباري عز وجل يثبتها المسلمون وسلف الامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما انهم يثبتون له اليد
اه الوجه والدات واه وليست اه مثل ايدي الناس وليست هي مثل وجوه الناس وكذلك الساق كل هذه صفات ذاتية اه ثابتة لله عز وجل عن الوجه الذي ليلي قبلت. كما ان ذاته لا تدرك كذلك كل ما ثبت له
اه من العين ومن الوجه ومن اليد ومن القدم ومن الساق. كل هذه صفات مثبتة لله عز وجل كما ورد دون ان اه نكيفها ولا نعرف فهي على معان تليق به سبحانه وتعالى. هذا هو الذي يعني العلامة الذي يعرفونه بها
وذلك هذا المعرض احد معاني قول الله تعالى يوم يكشف عن ساق السجود. آآ الاية وان اختلفوا في تفسيرها لان الاية لا تثبت صفة الساق لله تبارك وتعالى. انا لا يقال في يوم يكشف عن ساق لم تذكى عن ساق
يكشف عن ساق. فمن السلف منه ابن عباس من اه فسرها بان الساق معناه هنا الشدة الكرم قال قامت الحرب على ساقها والناس تعارفوا انه عندما اشتد الخطب على الانسان ويقع في ضيق وفي كرب وفي شدة انه يشمر عن ساعده ويكشف عن ساقه
يظهر اهتمامه وانه يريد ان يعد لهذا الامر عدته فهي عبارة عن شدة التي تقع اه في موقف من الواقع من مواقف هذا هو تفسير ابن عباس للساق في هذا الموقف يوم الحشي يكشف عن ساق يعني يكشف عن الشدة ويأتي
وقت الشدة واختبار الناس وابتلاهم يعرف المنافق من المؤمن لان آآ الله عز وجل يأمرهم بالسجود فكل من كان يسجد الليل لله عز وجل في الدنيا يقدر على السجود ويكون من الناجين. ومن كان يسجد لله رياء او تقية او كذبا وزورا
اه بالباطن يتحول ظهره طبقا مثل الصحن مثل الزلفة مثل كنا ان تضمه الى بعضه فيريد ان يسجد فيخر على قفاه. فيتميز بذلك في ذلك الوقت وقد ما كان يعبد الله اه لله خالصا ويسجد له خالصا لمن كان يسجد له منافقا ومراهيا. فلا يبقى
من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن له الا اذن الله له بالسجود. ولا يبقى من كان يسجد اتقاء رياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة. كلما اراد ان يسجد خر على قفاه. فقاره كل
تبقى مثل الحديدة لا لا تتحرك. ثم يرفعون رؤوسهم وقد تحول في صورته التي رأوه فيها اول مرة فقال انا ربكم فيقولون انت ربنا. ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون
اللهم سلم سلم وتحل الشفاعة لان الشفاعة هذا ما عليه جمهور اهل العلم وسلف الامة اه العلماء الشفاعة والاشياء اللي يجب الايمان بها وان نعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم اه ان هناك شفاعة
يوم القيامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم الشفاعة هي انواع من الشفاعة الاولى بتعجيل الحساب شاب عندما يقول عن ناس الموقف ويسد عليهم الامر وهي ثابتة في الحديث الصحيحة. وشفاعة ايضا اخرى
بدخول اه عدد من المؤمنين اه الجنة من غير حساب لا يحاسبون. وشفاعة باخراج من دخل النار بخروجهم منها بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم اه شفاعة ايضا اخرى برفع المنازل في الجنة. اه جمهور العلم
يقرون بهذه الشفاعات كلها ومذهبا للسنة والجماعة على ذلك. ولا ينكرون الشفاعة الا المعتزلة والخوارج واه لعلهم يكونوا الشفاعات غير شفاعة تعجيل الحساب لان اه شفاعة تعجيل الحساب وصول المعتزلة يعني لا تتعارض معها. يعني اما قضيتهم كمان دايما يمر بنا
مرارا ان من آآ ليؤسس لمذهبه ويضع له قواعد بعد ذلك لما تأتي جزئيات تخالف قواعده ينكرها حتى ولو كان هو اساس غير مسلم بها وان هناك ادلة يعني اقوى من دليلي في هذه الجزئية يحاول ان يؤول تلك الادلة ويتهرب
منها من اجل ان يستقيم له المذهب. هذا من الاخطاء الشنيعة اللي يقع فيها الناس. اه الذين والذين يؤسسون المذاهب ويتعصبون لها سواء كان في القديم والا الان حتى في وقت الجهل الان الناس تؤسس لنفسها يعني بعض المناهج اللي بتلتزم بها
احيانا يتبين له خطأ في بعض الاشياء اللي هو يمارسها ويفعلها ولكن آآ عندما يعود على المنهج الذي هو آآ يصرح لي ويعلن يجب ان تخالفه ايضا يجعلها ضمن الاشياء التي لا يلتفت اليها ويعارضها وان كانت فيها مصلحة له وان كان
فيها دليل ويصدق به ويؤمن به ويناصره لكن لان ربما تنقض عليه منهجه ومذهبه فيكابر وهذا ما المعتزلة آآ قواعدهم واصولهم لا لا تتعارض مع الشفاعة الاولى وهي تعجيل للحساب
اه فهم لم يتعرضوا لها لكن اه ما دامهم لا ينكرها لانهم لم يقولوا انهم ينكرونها واه ان كانوا من الشرع وان كانوا من الشرعية خرج الناس من النار لانهم يرون انما يدخل النار ليأخذ منها المؤمن يخلد في النار عندهم. صاحب المعصية صاحب الكبائر المخلدون
اصحاب الكباب المقلدون في النار. فالشفاعة الاولى يقومون بها. بين اصولهم ومذهبهم ولا الشفاعة الاخرى لا يقولون بها الشفاعة الاخرى لا يقولون بها يستدلون بالايات التي تنفي الشفاعة آآ لا تنفعه شفاعة الشافعين مثل هذه الايات
لكن اهل السنة والجماعة يستدلون بالايات اللي فيها الشفاعة من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولا يشفعون الا اليمن لمن ارتضى ولما ثبت في السنة الصحيحة من هذه الشفاعات. هذه ادلة الجمهور وهم آآ
يحملون الايات القرآن الاخرى على شفاعة المؤمنين لكن آآ هل مخالفون من اهل السنة والجماعة؟ يقول هذه في الكفار هذه ليست لا تنفعه بشفاعة الشافعين هذه كلها يأتي في القرآن. الايات التي تنفي الشفاعة في القرآن كلها شفاعة خاصة بالكفار
الشفاعة وليست بالمؤمنين. هذا هو الفرق بين المذهب المعتزل والخوارج وبدأ مذهب اه سلف الامة ولاهل السنة في اثبات الشفاعة وانكارها. قيل يا رسول الله وما الجسر؟ قال دحض مزلة فيه خطاطيف
وكلاليب وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان الحسك يعني وقال ان هو الشجر فيه ثمار فيها اه شوك بصوف الغنم وكذا يصب التخلص منها. والسعدان تقدم انه شويكة
اه يعني اه فيها نشاشيب من كل جهة اه لا يستطيع الانسان يعليها وان يعاملها في الجسم يقابلها. والا انها ليست هي ضعيفة مثل ما نراه بل هي من حديد وكلاليب عظيمة وكبيرة. هذا الذي مذكور الان
هو السعدان السعدان هو شوقه يعني قاسي ولكنه نبات نبات جيد يعني للمرعى ممدوح عند العرب ولذلك ينظرون يضربون به المثل في المرض يقول نرعى وذاك السعدان يعني فيه خضرة وفيه آآ نبات يعجب الباشا وتفرح به عند
عندما يتحول الى شوك يصير لا يطاق مع ذلك. فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكاجاويد الخيل. يعني هذه هي ناس ايه فيمر المؤمنون كطرف العين تطال في العين يعني الناس على قدر اعمالهم على قدر منازلهم في الدنيا. فمنهم من يمر كطرف العين
لمح البصر. اه منهم من يليه بعد ذلك كالبرق. كالبرق. اه وهو يعني اه في غاية السرعة ايضا ثم بعد ذلك كالريح. ثم بعد ذلك كالطير. ثم بعد ذلك اجاويد النخيل اجاويد الخيل. اه اجاويد الخيل يعني الخيل الجياد
ضابط الصفة الموصوفة يريد الخير الجياد الذي السريعة المطهمة خير لي اه يعني ممدوحة عند العرب وتوافد فيها كل اوصاف التي تفضلها عن غيرها والركاب اللي هي من الابل. ذاك الخير وذاك
الابل والركاب جمع ومفرده من غير لفظه راحلة. فالناس يقولون هكذا ثم بعد ذلك من يمر اه مرور كان ماشي ولمن كان الاعرج والاعوج ومن اه يقوم خطوة ويكب خطوة اخرى وهكذا
المكنسة النار كما ذكرت طيب. وكاجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم. ناج مسل. يعني فمنهم. اه. فمنهم داج مصلى. خبر المنتدى المؤخر منهم ناجي مسلم يعني يسلم سالم ومخدوش مرسل مخدوش بمعنى تصيبه الكلاليب ويصيبه
ويصيبه العذاب ولكنه في النهاية مرسل اه يخلى سبيله. يخلص منها يعني لا لا يقع اه هذا الوسط والنوع الاخر اللي هو المكدوس او المكدوس المكدوس يعني بعضه على بعض تحطم واحد فوق الاخر. واذا هو ايضا مكلوش يعني اه يعني بهذا المعنى
شيخ ناجي المسلم تعود على المؤمنين يعني. اه النجم المسلم تعود على المؤمن الذي لا يصيبه شيء منها. اللي هو يمر نعم. طرف عندك البرك وعندك يا جويد الخير لا يصيبه لفح النار. لان هناك الوسط اللي هو
يعني مخدوش مرسل مخدوش هذا بمعنى يصيبه لفح النار يصبه ايضا آآ حرقها ويحترق وحتى ان لونه يسود ويصيبه من اداها ومن عذابها ما يصيبه. لكن في نهاية الامر لا
في النار وانما هو مرسل يعني يطلق ويتخلص منها. حتى المكدوس في نار جهنم قد يكون من المؤمنين الذين يعني. اي نعم. هذا هو الصحيح انه مع العلماء ويتفقون على ان الذين يقعون في النار ليسوا كلهم كفار. اه اهل الكبائر او معاصي او من اه خفت
توازنه اذا لم يرحمه الله عز وجل ولم تنم الشفاعة فهو ايضا مكنس في النار. لكن بعد ذلك دخول النار على كما يأتي منهم من في النار الى ساقي ومنهم الى ركبته ومنهم الى كذا. والمؤمنون يموتون عندما
تأكلهم النار يموتون ولا يحسون. لا يستمر عذابهم. اه حتى يأتيهم اه تأتيهم الله يخرج من النار ما ان كان في قلبه مثقال حبة خردل من الايمان. وذكر الكفار لا يموتون. لا يموتون ولا
لا يموتون لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابهم. آآ دوامية ولا حين بمعنى هو وحيدة ليست حياة لا حياة له نافعة. لا حياة للنار حياة نافعة. حياة عذاب. حتى
اذا خلص المؤمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما منكم من احد باشد مناشدة لله في استقصاء الحق من المؤمنين لله من المؤمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار. هذه نوع من انواع
نعم التوسل الناس الناجون يبتهلون الى الله ويتضرعون الله عز وجل بالمثل ما في واحد منكم يعني اكثر مناشدة لله استقصاء في الدعاء. يعني ورد الكلمة هذه استيفاء وعدد لفظ استقصاء المثل يعني الناس في الدنيا عندما
شخص عنده حق عند غيره يريد ان يستوفيه منه واذ وضع الله عز وجل بان يعينه عليه يبلغ جهده في ذلك وكذلك من يريد ان يطالب مظلوم ويريد ان يستقصي حقه ويأخذه ممن ظلمه فانه يتوسل الى الله عز وجل
ويتضرع بكل ما يقضي عليه بحيث ينتصف ويرجع فاولئك ليسوا باشد تضرعا واشد حرصا من المؤمنين في ذلك الموقف تضرع الى الله عز وجل ان ينجي اخوانهم من النار. يقولون ربنا يقولون ربنا كانوا يصومون
معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار صلواتهم على فيخرجون خلقا كثيرا قد اخذت النار الى نصف ساقيه والى ركبتيه ثم يقولون ما بقي فيها احد ممن امرتنا به. فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فاخرجوه
وزن دينارين يعني دينار دينار معيار للوزن ليس له نقود يعني. نعم. فيخرجون خلقا كثيرا. اربع كروات. اربع دينار وزنه اربع غرامات وربعات النصاب الزكاة عشرين دينار معنا خمسة واتنين غرام الزكاة
ثم يقولون ربنا لم نذر فيها احدا مما فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون لم نذر فيها احدا ممن امرتنا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجه
فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون الخير زيادة على الايمان يعني. هو مؤمن ولكن عنده خير قليل عندما سيئاته التي اوبقته فعنده شيء شيء من الخير زائد عن قدر الايمان. هؤلاء هم الذين يخرجون الواحد بعد الاخر لا
ثم يقولون ربنا لم نذر فيها ممن امرتنا احدا. ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه. فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا
وكان وكان ابو سعيد كان صاحب خير يعني لم ننظر فيها خيرا لانه في كل مرة يقول عمرني كان في قلبه مثقال دينار ونصف دينار وذرة من خير. قالوا الان لم ندر فيها خيرا يعني صاحب خير ما في. ما عندا اي عمل
وكان ابو سعيد الخدري يقول ان لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرأوا ان شئتم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. فيقول الله عز وجل شفعت الملائكة وشفع النبي
وشفع المؤمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين. ولم يبق الا ارحم الراحمين. فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط. قد عادوا حمما ياخوا جمعنا الله يفرجهم وليس فيما عنده شيء من الخير مع انه مش الايمان فقط يعني الناس اللي الخير كلهم خرجوا بالشجاعة فيبقى الايمان هو اللي بيخرجهم الان
وايضا قد عادوا قد عادوا حمى حمما. عادوا عاد اصل كلمة عادة ان الانسان يكون على حال راج عينيها بعد ان تحول عنها هذا ما نعاني. يعني ذهبت الى ثم عدت يعني عدت الى المكان الذي تركته لكن ليس
عاد ليس فيها رجوع الى ما كان عليه من قبل الامر وانما بمعنى صار. يعني صاروا ثمما لانهم لم يكونوا قبل حمى الحمى انا متفحمين. معناها انهم متفحمون. آآ عذبوا حتى تفحموا وصاروا فحما. فهم
لم يكونوا فحما من قبل ثم بعد ذلك عادوا الى الفحم لا كانوا بني ادم او عذبوا وعاد بمعنى هنا بمعنى صالح قالوا همما اي متفحمين ولم يعملوا خيرا قط من اعمال الجوارح. وهل الحديث هذا يعتبر يعني له وكذا في من يذهب الى الى قوله
تارك الصلاة يعني؟ يذهب الى عدم الكتب تارك الصلاة. عدم كفر. لا ليس يعني هذا هو يعني والفيصل فيه لان تارك الصلاة مع اختلافية الصحيح انه مسلم. لان الحقيقة اللي ذكرت انه بين الكفر
الكفر والشرك بين الايه؟ من ترك فقد كفر. يعني له نصوص كثيرة ومشابهة التقليد وعلى الترهيب والحق. لانه اه الله عز وجل يقول خمس صلوات عند النبي صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات
يعني في اليوم والليلة اه من يعني اتى بهم بهن اه نجا ومن اه تركهن فامره الى الله فهذا يدل على انه ان شاء عذبه ان شاء غفر له. هذا حديث صحيح كما في الصحيح. هذا يدل على انها تارك الصلاة ليس كافر لانه
من اه اذا كان كافرا الكلمة فيه سبقت ما في احتمال ان الله عز وجل يغفر له. ان الله لا يغفر ان يشرك به ذلك لما يشهد داخل فيما دون ذلك. كان قال له ومن لم يأت بهن فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. الحديث لترك
الصلاة النووية انه ليس بكافر هذا تدل عليه الادلة. لكن هنا الخير هنا شيء زايد عن الايمان لان هكذا الترتيب في الحديث يذكر الخير مقدار من الخير. ثم بعد ذلك لما انتهى وقالوا وقيل لله عز وجل لن نذر فيها احد عنده شيء مثقال ذرة من الخير
بعد ذلك ذكر ان اخ جمعة كان في قلبه مثقال وحبة من ايمان. فمعناه الناس اللي عندهم اي شيء من الخير وانما اوبقتهم سيئاتهم مع انها هي اكثر من حسناتهم. هؤلاء تنالهم الشفاعة
هذا التدريج وكل ما يكون الخير اكثر كل ما يكون هو اسبق في الخروج لكن بعد ذلك لما يبقى الانسان ما عندهش اي شيء عمل قدمه من الخير ولم يبقوا
الامام الله عز وجل اه يخرج من النار بالايمان. هم صحيح مسلم البخاري ايش؟ الخوارج والاباضية ما لا يقولون فيها مثل هذا الحديث اه في اه حديث الذين يكفرون بالكبيرة. خلود في النار. على كل حال اه كما
اذا كانت المرة الانسان لم يؤسس مذهبا يريد ان يناصره باي صورة. من الساعي لاي انسان ينوي نص اي عنق هناك الخوارج المعتزلة احيانا لا يأخذ بحيث لا حاجة اساسا. لا ياخذون بها يردونها
لا يتحاكمون الى اصل واحد مع اهل السنة حتى في الاحاديث التي يستدلون بها لهم احاديث تروى من عن طريق شيوخهم واذا خالف الحديث المذهب يقول هذا حديث ولا يقوم بمعتزلة حديث الاحاد ولا يأخذون بها ولا يقومون بالرجم ولا يكونن
نساء النبي يؤسس مذهب يبحث بعد ذلك عن كل آآ مخرج آآ له سواء كان آآ مخرج له اصل في العلم المخرج السوي والا يعني اه تحريف او تأويل بعيد او اي من الصور ولذلك لا يعلمون وسيلة من باب الوسائل
فيخرج منها اقواما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما فيلقيهم في نهر في افواه الجنة يقال له ونهر الحياة افواه جمال والمفرد فوهة فوهة الواو مفتاحه مشددة والفاء مضمومة
فوهة مم فيلقيهم في نار في افواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرجون الحبة في حميل السيل الا ترونها تكون الى الحجر او الى الشجر؟ الا ترونها تكون الى الحي او الى الشجرة
تميل الى الحجر او تميل الى الشجر تميل في لونها آآ بياضا الى الحجر او تميل في صفرتها او وقدرتها الى الشجر هذا مع الحديث لاني اريد بعد ذلك ان يشبه به حال المؤمنين بعد ذلك عندما آآ آآ يخرجون
قبل ان يدخل الجنة فيبقى جزء منهم يعني هو مبيض وناصع تنضف وتطهر ومنهم من هو آآ هذا هو يعني من كان الى جهة الجنة قريبا ومن كان لجهة النار قريبا يقول لونه مثل ما المائلة مثل
هذه الحبة التي هبتت ولونها مصفر ومخضر. وهي اه تميل الى الى الظل والى الشجر وشبه المؤمنين عندما آآ يعني ينظفون ليدخلوا الجنة منهم من يكون على حالة ناصعة بيضاوى دخوله الجنة تهيأ ومنهم من يكون ما زال يحتاج الى اتاه حتى اه يكمل اه نصوعه وبياضه
ها هو مم الا ترونها تكون الى الحجر او الى الشجر ما يكون الى الشمس اصيفر اسيفر واخيضر وما يكون منها الى الظل يكون ابيض. فقالوا يا رسول الله كأنك كنت ترعى بالبادية
قال فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتم يعرفهم اهل الجنة هؤلاء عتقاء الله في غاية النصوح كاللؤلؤ ناصع يعني براق يدخل الجنة يدخلون على احسن حال واحسن هيئة وفي اعناقهم يعني تعليقها في اعناقهم من اه الذهب او من اي حدي اخر يعرفون يعرفون بها. انهم هؤلاء الذين
الله من النار يعرفهم اهل الجنة هؤلاء عتقاء الله الذين ادخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه. ثم يقول ادخلوا الجنة فما رأيتموه فهو لكم؟ فيقولون ربنا اعطيتنا
الم تعطي احدا من العالمين؟ فيقول لكم عندي افضل من هذا؟ فيقولون يا ربنا اي شيء افضل من هذا هذا فيقول رضاي فلا اسخط عليكم بعده ابدا. هذا غاية النعيم الذين اه من عمي اهل الجنة
تفريق المنازل في الجنة هل لا يلقى في روع من هو ادنى بان هو يطلب اعلى من مرتبته الا يبقى في روعه هذا بحيث انه لا يطلب مثلا الفردوس الاعلى ولا يطلب مصاحبة الانبياء والصديقين. هو الان هذا وقت الطلب الان ولكن بعد ذلك
الناس اللي اعطونا منازلهم على قدر عملهم. لا اقصد في الجنة يعني. عندما يدخل ادنى اهل الجنة الجنة. هم. هل الله عز وجل لا يلقي في روعهم ان يطلبوا يعني منزلة اعلى مما هم ينبغي ان يكونوا فيها ربما آآ هم
اه لابد ان يكون هناك تمايز حتى ولو هم اه اعطوا منزلة اعلى مما هي فيها ولكن لابد ان يكون هناك تمايز الناس على قدر اعمالهم بان يعلم الله عز وجل لا يحده حد ولا يتخيله
خيال فحتى لو اعطوا كل ما يتمنونه من العلو ومن المقامات العظيمة فيبقى هناك لاهل السابقين مكان اخر ومنزل اخرى آآ لا يصل بها آآ من كان في اه الخير وفي الفضل وفي الجهاد وفي الدعاوى والانبياء والرسل وما الى ذلك. فالتمايز في لان الجنة درجات هذا
ثابت الدلائل واضحة وصريحة ان الجنة درجات وكذلك النار دركات. يعني في من هو فيه يعني الدوا كل اسفل من النار دون ذلك ومنهم من يعذب في دحضاح من النار. وكذلك اهل الجنة منهم من هو في اعدائها
ومنهم من يقول اه وسط وغير ذلك. بعض الاسئلة يا شيخ في الدرس يقول فضيلة الشيخ هل ما ذكرتموه من مذهب السلف في الصفات هو نفسه ما يسمى بالتفويض. واذا كان كذلك فكيف يرد على من يقول بان التفويض تعطيل كما
نسمعه كثيرا من المعاصرين وكيف نرد على من يفرق بين السمع ونحوه وغيرها من الصفات بين السمع ونحوه وغيره من الصفات كالضحك بان الاخيرة نقص صرف. نعم نقص يعني صفة الضحك وصفة نقص وصفة السمع
كمال يعني. اولا كلمة تفويض ولا مصطلحات هذه ويحصل فيها جدال بين الناس لكن المعنى الواضح في الائمة المتقدمون عندما يريد الانسان ان يصور مثل من بعدهم لابد ان الكلام من متقدميهم. يعني القرن الاول والقرن الثاني هم الذين يعني يطلق عليهم
الصحابة والتابعين واتبع التابعين. هؤلاء هم الذين يطلق عليهم السلف من جمهورهم واكثرهم عندما اتكلم عن الصفات لم يتكلموا عن التفويض في المعنى يقولون امرها كما جاءت يعني المعنى هو هو
هو الذي اراده الله عز وجل بس بالمعنى الذي يليق به. تفسيرها قراءتها. يعني والله فوق قائمين الله عز وجل له يد ولكن ليس كمثله شيء لا ننصره ولا نتعلق بها ولا نبحث عنها ولا آآ نثبت
في المعنى الذي اراده الله. هذا لم يأتي في تعبيرات تفويض في المعنى لك وانما ويصدقون بالمعنى ويؤمنون به على مراد الله عز وجل بما يليق به. هذا هو كلامنا لا يزيدون عن هذا
يتعلق لما بالكلام لازم تفصيلات وموضوع الصفات هذه ومن يؤولها ومن هذه كلها يريد ان يتبع مذهب السجدة ويتبعه ويأخذه من كلام السابقين. اللي عبروا به ما اوله دون ان يتعصب
لانك احيانا آآ الشرف لما في قوله تعالى يعلم ما وهو معكم اينما كنتم. وهو معكم اينما كنتم السلف اولها حقا لا يكون هناك تناقض في القرآن. وهو معكم بعلمه لا بذاته. لا
الشرف لا يؤولون لا هناك اشياء اولها لكن تأويل نؤوله نؤول ما اوله وان على ذلك. وما اثبتوه لفكروه كما اثبتوه. امن يريد ان يبدأ هو يتخذ موقفه يخالف الذين يعولون بمعنى ان حتى ما اوله السلف لا يسميه تأويلا وانما
يتبرأ وراء الاطفال ويحاول يعطيه اسما احد هذا لا يفيد في رأيه. هذا بعد ذلك يجعل القضية كلا لامته انت لست على نسميه سلف يسميه ما تريد ان تسميه تسميهم الذي تسميه. لا احنا نذهب
نريد ان نأخذ ذلك الشرف وهو اسلم شك بدون شك. قطعا لان هذه ام الفرقة الناجية هم الذين زكاهم وزكاهم النبي صلى وسلم. فلنقف عند قومهم ما اولهم من اوله ما شكره الناس عنه. ما اثبت
لله عز وجل من فتنة كما اثبتوا تفصيلا بالمضيف اشياء من عندنا ونختبر الصفات اه بالمعنى الذي يليق به تبارك وتعالى لا نقول كيف؟ يقول لا ليش رأيك فيه؟ لانك انت لا تعلم
والصيام تعلم الله عز وجل ولا تكيفه ولا تكيف ذاته ولا تكيف صفاته وتكيفه ولا تتبع هذا مذهب سهل المذهب الصالح مذهب شهر. يعني لو الناس يريدون ان يبيعوا الناس بالشبهات وفي الجدال وفي
والتحجبات ما دام ليس هناك اسهل منا. اسهل من خلف المتكلمة تحتاج الى دولة. فتقف عند قوله ما اولوه في اوله ومسكه عنه كما ورد يكون عقيدة سهلة وفيها النجاة قطعا لان هذا هو الفرق الناجحين. فهذه هذا الامر
مثل نفوض في المعنى كلها اشياء حدث فيما بعد يثبت دون هذه الصفات ومن الشاذات والصفات الا عز وجل كما وردت خلاص. على المعنى الذي يليق به مع الجزم انه ليس كمثله شيء
ولكن ما حدث بعد ذلك من الاشياء الاخرى هل التفويض بدل شرعي التفويض هو اللي هو في الكيفية وليس في المعهد عز وجل المعنى الذي يريده الذي يليق به سبحانه وتعالى. الرحمن على العرش الثواب للثواب معلوم. الثواب معلوم
معلوم لكن كيفية ليس فيها كما فيها داعية واصل معنى ثابت لكن يتركه بمراد الله عز وجل بالمعنى الذي يليق به نكتفي بهذا شيخ هو في نفس السياق هل الخلاف بين رأي السلف ورأي الخلف؟ هو من قبيل الخلاف في العقائد وكيف التوفيق بين هذا وبين
انه لا يجوز الخلاف في العقائد والى اي حد يسوغ الخلاف في مثل هذه المسائل. هو كلمة العقائد المرة الماضية على المسائل العقارية وفيها الكلاب وفيها مسائل قطعية ولبنانية بيمنع الموضوع ينبغي ان يفصل بوضوح من عندي محل النزاع
من مواد العقائد؟ هل مراد بالعقائد هي الامور العلمية؟ مع مقابل الامور في امور ولا عمل. مطلوب منا عمل. فاذا كنت تقصد بمسجد الامور العلمية لا يمكن ان يقال كل الامور العلمية العقدية بالمعنى العلمية
هي خلاف العملية التي ما في احد يدعي انه ليس ساكنة والخلاف فيها واسع لكن هل الخلاف فيها مما يسع الخلاف والا مما الخلاف فيها يعني يناقض الايمان كمسألة اخرى
اذا كانت الامور عقدية وامور علمية هذه اوسع من المسلمون التي يجب الاتفاق عليها لان مخالفة تخرج من الايمان منها من خلال فيه يخرج عني ما يخرج عني اذا كان واحد مثلا يقول آآ وجوب الصلاة
ليس المسألة خلافية ليش الصلوات؟ هذي هذا يعني النمور العلمية العقدية بخلافها لكن مثل امور اللي مرت بناها ان رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه والى الميت وعذبه في قبره والا مساجد صار فيها كذا
علمية وامور عقدية الله عز وجل امر الناس ان يعتقدوها بمعنى من المعلومة التي لا يمكن فيها الاجتهاد. هناك امور معلومة وهذه كانت من الامور سواء كانت هذه خلاف فيها لا يجوز ومن يخالفها يكون
لكن اذا كان المسألة هي الامور العقدية والامور العلمية ولكن انها مسائل اجتهادية هذه يعني كل واحد له معنى لابد من تحليل النزاع في كل قضية عشان يبقى مع الاخوان
لمن يقول النموذج العقاري ليس كل الامور العلمية وان يناقش الاشياء اللي هي متفق عليها معلومة الدين بالضرورة هذا المقصود به يقول هل ماريا القبطية من زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم ام من سرابيه وما الفرق بين رجليه؟ هل مارية قبطية من زوجات الرسول صلى الله عليه
وسلم ام من سراريه ام لا فرق بين الاثنين؟ والمعروف مستحيل يقول شيخنا بارك الله فيكم كنت قد سألتكم الاسبوع الماضي عن زيادة درس بعد صحيح مسلم في شرح مختصر خليفة هل من الممكن الابتداء في ذلك؟ وما هي الطريقة السليمة لدراسة الفقه المالكي؟ وما هي الكتب المعتمدة في المذهب وشروحها وترتيبها
اصاب الملل الموضوع هذا موضوع لكم كتاب الصف المالكي وزعوا ورقات ها؟ ننسق في هذا ان شاء الله ننسق الورقات الكتاب اللي يرغبون في سواء اللهم نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. جزاكم الله خير
