بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد. حقيقة درسنا اليوم درس عائلي اقول درسنا اليوم درس عائلي وفي العام الاغلب انه لا يصلح الا للمتزوجين. ما ادري عن
العزاب انتبهوا طيب عندنا اليوم لاننا ان شاء الله نستوفي شرح حديثين حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه جيد. اللي فوق انطفى. يلا سمي بالله. بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين عن عائشة قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه
وفي لفظ مسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وعن ابي هريرة رضي الله اقول وبالله التوفيق هذا الحديث العظيم الكلام عليه في عدة في جمل من الفوائد والمسائل
المسألة الاولى استدل بهذا الحديث من يرى ان المني نجس استدل بها استدل بهذا الحديث على نجاسة المني وهي مسألة خلافية عند اهل العلم رحمهم الله فهل مني بني ادم طاهر او نجس
هل مني بني ادم طاهر ام نجس على قولين لاهل العلم رحمهم الله تعالى والقول الحق في هذه المسألة وهو الذي سار عليه جمهور العلماء واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان مني بني ادم طاهر
ان مني بني ادم طاهر وقد استدل العلماء رحمهم الله تعالى على طهارته بعدة ادلة اسوقها لكم مختصرة. فمن الادلة على طهارة مني بني ادم قال العلماء انه اصل خلقة بني ادم
فالادميون مخلوقون من من هذا الماء الدافئ قال الله جل وعلا فلينظر الانسان مما خلق خلق من ماء دافق وقد اثبت الله جل وعلا انه كرمنا على مخلوقاته يقول الله جل وعلا ولقد كرمنا بني ادم
فكان من مقتضى تكريمه لنا ان يجعل اصل ما خلقنا منه طاهرا انتم معي في هذا؟ فكان من مقتضى تكريمه لنا ان يجعل اصل خلقتنا يعني المادة التي خلقنا منها طاهرة
واعيده مرة اخرى اقول ان المني هو اصل خلقة بني ادم وقد حكم الله جل وقد اخبر الله جل وعلا انه كرمنا فكان من مقتضى تكريمه لنا الحكم على اصل خلقتنا بانه
بانه طاهر فمن حكم على المني الذي منه خلق بنو ادم جميعا لانه نجس فهو فهو مناف ومخالف ومناقض لهذا التكريم الذي كرمنا الله جل وعلا به. هذا الدليل الاول
هذا الدليل الاول. الدليل الثاني ان هذا المني شيء من الاشياء ان مني بني ادم شيء من الاشياء وقد تقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان الاصل في الاشياء الطهارة
حتى يقوم دليل النجاسة  لقد تقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان الاصل في الاشياء الطهارة حتى يقوم دليل النجاسة فلا يجوز لاحد كائنا من كان ان يحكم على عين او شيء
بانه نجس الا بعد ان يأتينا بالدليل الصحيح الصريح الدال على نجاسته فان جاءنا به صحيحا صريحا قبلناه والا فقوله مردود عليه وبعد تتبع الادلة لم نجد دليلا لا من كتاب الله جل وعلا
ولا من السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ان المني نجس ليس هناك دليل. ليس هناك دليل يدل على ان المني نجس. ولذلك خذوها مني قاعدة حديثية
كل حديث فيه التصريح كل حديث فيه التصريح بالامر بغسل المني فهو ضعيف كل حديث فيه التصريح بالامر بغسل المني فهو فهو ضعيف لا تقوم به الحجة  ليس هناك حديث يصح مرفوعا
للنبي صلى الله عليه وسلم  يأمر فيه بغسل المنيم ما في حديث ليس هناك حديث وانما قصارى ما معهم حديث عائشة الذي معنا في الباب وسيأتي الجواب عن الاستدلال به ان شاء الله. اذا خلاصة الدليل
الثاني ان الاصل في الاشياء الطهارة. فلا يجوز الحكم على شيء منها بانه نجس الا بعد المجيء بالدليل الصحيح الصريح ليس هناك دليل يدل على نجاسة مني بني ادم فحيث لا دليل فالاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل
الثالث انه قد ثبت عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها كانت تفرك المني وتحكه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي فيه فكانت تقتصر رضي الله تعالى عنها على فرك المني وحكه فقط
ولا يخفى على شريف علمكم ان مجرد الفرك والحك من غير غسل لا يذهب لا يذهب عين المني بالكلية لا يذهب عين بقعة المني بالكلية لا. نعم يذهب جرمها يذهب جرمها هذا صحيح لكن اما ان تذهب عينها فانها لا تذهبه
ومع ذلك فقد اقرها النبي صلى الله عليه وسلم على الاكتفاء بالفرك والحك مما يدل على انه طاهر. اذ لو كان نجسا لامرها بغسله ولم يكتفي صلى الله عليه وسلم بمجرد فركه ولا حكه. اذا رواية الفرك والحك الواردة في صحيح الامام مسلم من حديث عائشة
على ان المني طاهر اذ لو كان نجسا لما اكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بحكه ولا فركه فهذا دليل على ان المني طاهر وليس بنجس. ومنها ايضا الرد على استدلالهم بحديث عائشة
هم يستدلون بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل المني من ثوبه والغسل لا يكون الا لشيء نجس. نحن نرد عليهم هذا الفهم بقولنا ان الاشياء التي امر ان الاشياء التي غسلها النبي صلى الله عليه وسلم لا لا تخلو من حالتين
اما ان يكون قد غسلها امرا بغسلها يعني انه غسل وامر بغسلها مثل البول فقد امر بغسل البول لما بال الصغير في حجره عليه الصلاة والسلام امر بذنوب من ماء فاهريق عليه
فاذا هذا امر بالغسل فاذا امر الشارع بغسل عين من الاعيان فهذه فهذا الامر دليل على انها نجسة هذا هذا دليل على انها نجسة واما اذا غسل غسلا مجرد فعل فقط
انه باشر الغسل ولم يأمر امرا لسانيا فان هذا الغسل يفيد استحباب غسل هذه العين ولكن لا يفيد نجاستها. فاذا عندنا قاعدة يا اخواني احفظوها تقول كل عين تذكرونها؟ كل عين يا سعيد ها
كل عين  امر الشارع لقيام مانع فيها ايوه احسنت ها  طيب كل عين امر الشارع بغسلها فلقيام مانع فيها من حدث او نجاسة وما غسل بلا امر فلا وما غسل بلا امر فلا اعيدها مرة اخرى تقول القاعدة كل عين
امر الشارع بغسلها فلقيام مانع فيها من حدث او نجاسة. وما غسل بلا امر فلا وما غسل بلا امر فلا نضرب مثالا على جميع يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. اذا الوجه عين امر الشارع بغسلها. فلقيام مانع فيها
اما حدث ولا نجاسة؟ هل على الوجه نجاسة الجواب لا اذا فيها مانع حدث فيه مانع فيه لان الوجه عليه حدث لابد من غسله والحديث وصف يقوم بالبدن يمنع من اشياء مخصوصة. طيب وايديكم الى المرافق اذا اليد عين امر الشارع بغسلها فلقيام مانع فيها من حدث او نجاسة ولا
جلسته على اليد حتى تغسل فاذا يبقى فيها الحدث طيب اريقوا على بول الاعرابي ذنوبا من ماء. اذا البول الاعرابي هذا البول عين امر الشارع بغسلها. فلقيام مانع فيها من حدث او نجاسة ولا يمكن ان نقول البول ها محدث وانما نقول البول نجاسة
خلاص اذا اي شيء يغسله النبي صلى الله عليه وسلم ويأمر بغسله فهذا هو الدليل الصالح بان هذا شيء نجس. واما اذا باشر غسله مباشرة فعلية من غير امر قولي. فان هذا لا يدل على نجاسته. نرجع الى لفظ الحديث. عائشة رضي الله تعالى عنها تقول كنت اغسل
جنابة وفي رواية في الصحيحين كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل المني من ثوبه هذا فعل ولا امر فعل فاذا لا يستدل به على نجاسة ها المني لانها حكاية فعل غير مقرونة بامر قولي. فاذا كل عين امر امر امر بالقول امر
امر قولي يعني امر الشارع بغسلها فلقيام مانع فيها من حدث او نجاسة وما غسل بلا امر فلا والمني في وغسل هنا في حديث عائشة انما هو غسل فعلي مجرد عن امر قولي فلا يستدل به على نجاسة المني. لا حق لاحد ان يستدل بهذا الحديث على نجاسة على نجاسة المني
ومنا الادلة ايضا ما رواه الامام احمد في مسنده قال كان النبي انتبهوا لهذا. كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلت المني من ثوبه بعرق الابخر كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلط المنية من ثوبه بعرق الاذخر. وهذا حديث حسن
فاكتفاء النبي صلى الله عليه وسلم بان يسلك المني سلتا بعرق الابخر وهو نبت طيب الرائحة في مكة معروف واكتفاؤه بان يسلت من ثوبه هذا المني بعرق الابخر من غير حرص على غسل ما تبقى من اجزائه او جرمه. دليل على ان المني طاهر. بل ان المعروف عن الصحابة القول بطهارته
ايضا وقف قد صح عن ابن عباس فقد صح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فقد صح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه سئل عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والباق
انما هو بمنزلة المخاط والبصاق فيكفيك ان تمسحه عنك بخرقة او بابخرة وهذا اثر صحيح صح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه سئل عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاطي والباق
وانما يجزيك او قال يكفيك ان تمسحه عنك بخرقة او باذخرة بخرقة او باذخرة فدل ذلك على ان ها على ان المني طاهر حتى في قول اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن الادلة على طهارته وهي كثيرة عموم البلوى به مع سكوت النبي صلى الله عليه وسلم عن الامر بغسله فان المني قضية عامة تخص الرجال والنساء ويكثر خروج المني من الرجال ويكثر خروج المني من النساء
والمني قد يختلط بثياب الانسان او قد يعني يختلط اه سراويله او قد يختلط بشيء انتم تعرفون هذا الامر فلو انه عين نجسة مع كثرة عموم خروجه من الناس لبين فلو كان نجسا مع عموم البلوى به لبين النبي صلى الله عليه وسلم وجوب غسله بيانا شافيا كافيا
قاطعا للعذر لكن مع عموم البلوى وكثرة خروجه وشدة افتقار حاجة الناس الى التعرف على حكمه. سكت النبي صلى الله عليه وسلم عنه ولم يأمر في حديث واحد صحيح لم يأمر بايش
بغسله فسكوته دليل على انه من الاعيان الطاهرة التي آآ يعني لا ينبغي اه غسلها او لا ينبغي لا اقول لا ينبغي غسلها وانما لا ينبغي غسلها على انها على انها عين نجسة. فاذا سكوت النبي صلى الله عليه
وسلم دليل على طهارة المني. وذلك لان البلوى تعم به بخروجه. فلو كان نجسا لثبت البيان من النبي صلى الله وعليه وسلم لان المتقرر باجماع العلماء ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
عن وقت الحاجة لا يجوز. اذا هذا ان شاء الله هذه الادلة تفيدك افادة صريحة ان القول الصحيح والرأي الراجح المليح في هذه المسألة هو القول بطهارة المني. فاذا سئلت هل المني طاهر
تقول نعم هو طاهر هو طاهر ونحن نتكلم عن ايمني يا اخوان عن مني بني ادم. ولكن انا اعطيكم في ذلك قاعدة طيبة وهي ان المني تابع لحكم الذات ان المني تابع
لحكم الذات. فما كانت ذاته طاهرة فان منيه طاهر وما كانت ذاته نجسة فان منيه نجس اذا الميت بحكم الذات. ذات بني ادم طاهرة ولا نجسة؟ طاهرة. اجيبوا يا جماعة. طاهرة ولا نجسة ذاتك انت؟ طاهرة
ذات بني ادم طاهرة؟ نعم بني ادم طاهرة اه زين. فاذا منيهم طاهر ماشي لا تنظر الى اللحم هل يؤكل ولا ما يؤكل؟ انت ما يؤكل لحمك باجماع المسلمين من الانس والجن عند بني ادم
ما يؤكل لحمه نحن لا لا نلحق المني باللحم لا نلحق المني بالذات طهارة ونجاسة. مني الكلب؟ نجس لماذا لان ذاته نجس طيب مني الخيل طه. طاهر لان ذاته طاهر. طب عندنا سؤالا صعب
بني الحمار الوحشي الحمار الوحشي  اكيد من هي الحمار الوحشي طاهر لماذا لان ذات الحمار الوحشي طاهر. طيب والحمار الاهلي مني الحمار الاهلي نجس. لماذا؟ لان ذاته نجس عندنا مشكلة الهرة
طاهر. طاهر؟ ليه؟ طيب هو لا يؤكل لا شأن لنا يؤكل ولا ما يؤكل؟ هذه القضية لا ننظر فيها بالاكل من عدمه وانما ننظر الى ذاته. وقد حكم النبي صلى الله عليه وسلم على ها
ان الهرة طاهرة. في حديث ابي قتادة عند الاربع بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الهرة انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطواء والطوافات طيب برضو سؤال مني الخنزير
ما في كلام بيجمع بيجمع من في المسجد ها مني الخنزير نجس. اذا خلاصة الامر ان المني تابع ها؟ للذات. فما كانت ذاته طاهرة فمنيه طاهر. وما كانت ذاته نجسة فمنيه
وهذا من جملة الفروق من جملة الفروق بين المني وايش والبول فان البول لا يتبع حكم الذات وانما يتبع حكم اللحم في اللي يؤكل لحمه بوله طاهر واللي ما يؤكل لحمه او لا نجس
بول الخروف طاهر لانه يؤكل. اذا فرقوا يا اخوان المني يتبع اي حكم حكم الذات خذها وعندك قاعدة كل مني فانه يتبع ذات المومني يعني ان المني يتبع حكم الذات وان البول يتبع حكم حكم اللحم
حكم اللحد. طيب مني المتولد من حيوان طاهر ونجس كالبغل البغل حيوان متولد من حمار ومن فرس فهذا البغل متولد من مادة طاهرة التي هي الفرس ومتولد من مادة نجسة التي هي
ها؟ الحمار. فباي المادتين نلحقه؟ ولماذا وهو ان عندكم قاعدة اذا اجتمع في الحيوان مادة حلال ومادة حرام فاننا مباشرة نغلب جانب التحريم يقول العلماء رحمهم الله ويغلب الحرام حلا جامعه
كالبغل واشتباه اخت فاسمعه يعني ان البغل نغلب فيه مادة التحريم وهي اننا نلحقه اننا نلحقه بابيه اننا نلحقه بابيه فيكون البغل نجسا فحيث حكمنا على ذاته بانها نجسة الحاقا بذات ابيه الذي هو الحمار. فحينئذ نقول ان منيه ان منيه نجس ان منيه
هو نجس طيب ومن فوائد هذا الحديث ايضا ومن فوائد هذا الحديث لقد اثبتت عائشة رضي الله تعالى عنها في هذا الحديث للمني حكمين الحكم الاول انه يغسل. قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول الله. والمراد بالجنابة يعني المني
اذا هذا دليل على انها تغسله طيب وفي رواية مسلم التي التي تحتها قالت كنت افركه وفي الرواية الاخرى كنت احكه سبحان الله فتغسله مرة وتحكه وتفركه مرة فهل بين الروايات تعارض
فهل بين الروايات تعارض؟ الجواب لا ليس بينها تعارض بانها روايات صحيحة والقاعدة المتقررة باجماع العلماء انه لا يمكن البتة ان يتعارض نصان صحيح ان قائمان ما يمكن ان يتعارض ابدا. طيب اذا كيف نجمع بين رواية الغسل والفرك والحك
نقول اختلفت انظار العلماء رحمهم الله تعالى فيها والقول الاقرب في هذه المسألة اننا ننزل رواية الغسل على المني اذا كان رطبا لا تزال لزوجته في الثوب هنا تغسل. لان الحك في هذه الحالة لا يزيده الا انتشارا في الثوب
صح ولا لا؟ اذا صار المني؟ لزج لا يزال رطبا فانك اذا حككته فانه لا يزيد الا انتشارا في الثوب لكن في هذه الحالة المستحب لك ان تغسله فمتى يغسل المني اذا كان
ارطبا واما رواية الفرك والحك فانها محمولة على ما اذا كان المني ها يابسا وهذا هو الذي اختاره مجد الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول ابن تيمية من المجد فقد بال من مجموع الروايات انه يغسل رطبه ويحك يابسه. انه يغسل رطبه
ويحك يابسه ولو عكس غسل اليابس وحك الرطب لا حرج في ذلك. لان القضية حتى لو صلى اصلا وبقعة المريء لم تغسل ولم تفرك ولم تحقق فلا حرج عليه لانه عين
لانه عين طاهرة. اذا ما المقصود من حكه وفركه؟ هو ما سيأتينا ان شاء الله في المسألة الثالثة. المهم الان هذه المسألة فيها كيفية الجمع بين الروايات المختلفة في هذا
الموضوع فنحمل رواية الغسل على ها على غسله في حالة كونه رطبا ونحمل رواية الحك والفرك على فركه وحكه اذا كان اذا كان يابسا اذا كان يابسا. المسألة الثالثة  ما الحكمة من غسله او فركه وحكه؟ اذا قلنا بانه طاهر. ايش الفايدة
اذا كان طاهرا فلماذا نتكلف غسله ولماذا نتكلف فركه وحكه لما يا جماعة؟ اجتهدوا فيها يا اخوان   تنظف من شيء طاهر طيب هو طاهر هو طاهر ماذا تقولون يا اخوان
نجس الايسر كيف الايسر لا انا اقول لماذا نغسله اذا كان رطبا ولماذا نحكه اذا كان يابسا مع انه عين طاهرة بقاؤها في الثوب ما في مشكلة اي مشكلة لو صلى بها ما فيها شي. التجميل بالثوب. من باب يعني من بابها
قبول انا عندي مقبولة ترى للتعليل لكن في شيء اخر  والرايحة ما في شيء ما في ما في ريح مم ايش نقول يا جماعة؟ ها يعني من باب ازالة صورته المستقبحة
من باب ازالة صورته المستقبحة اذا نقول شرع ديننا غسل المني وفركه وحكه لعدة علل العلة الاولى ان هذا من باب كمال التنظيف كما ذكره المشايخ ان هذا من باب كمال التنظيف. من باب كمال تنظيف الثوب
هذي واحدة  من باب كمال تنظيف الثوب الامر الثاني وفقكم الله انه من باب ازالة الصورة المستقبحة المستهجنة التي تعافها النفوس هذا هو انه من باب ازالة الصورة المستقبحة المستهجنة كازالة المخاطبة وقع على ثوبك او بشتك فانت لا تزيل ما تخرج عند الناس به
لان صورة مستقبحة تملها النفوس تعافها النفوس. فكذلك المني. الامر الثالث من باب اخفاء ما جرى وانتوا عاد فكوها فكوا ذا الشفرة ذي انه من باب اخفاء ما جرى اذ ليس من اذ ليس من الاخلاق ولا من معالي الامور ولا من مكارم وفضائل الطبائع ان يخرج الانسان بمنيه
اذ غطت بقعه ثوبه ثم يصلي مع الناس فيرى الناس بقع المني منتشرة على ثوبه. هذا من حسن الاخلاق هذا كأنه يعطي الناس اشارة بانه قد فعل وفعل ارأيتم ذلك؟ فهذا لا ينبغي. ينبغي للمسلم ان في مثل هذه المسائل السرية. التي يخفيها الانسان حتى عن اخص خصائص اهل البيت
ينبغي ان يخفي اثارها حتى لا يعرف الناس ما ما جرى حتى لا يعرفون انا بقول لكم هذا درس متزوجين انا قلت اقرأ في اول الدرس بس انا اكثر اكثر اليوم الدرس كله عزاب. فانا اقول اذا اذا كم صارت من علة؟ ثلاث علل. العلة الاولى
كمال انه من باب كمال تنظيف الثوب الثانية انها من باب اخفاء الصورة المستقبحة التي تعافها النفوس وتمجها الطباعة الثالثة انه من باب اخفاء ما جرى انه من باب اخفاء ما جرى. وربما يرى المني على ثوبك رجل لا يستطيع ان يأتي اهله بسبب سحر او بسبب كبر سن
او ضعف طبيعة فيغبطك غبطة آآ تأتي عليك بالعين او تأتي عليك بالحسد صح ولا لا؟ اي نعم ايش؟ لا اله من باب يده يدخل تحت اخفاء ما جرى حتى لا يصاب الانسان لا بالعين ولا
ولا يفضح نفسه بنفسه. طيب ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه بيان عدم تكلف النبي صلى الله عليه وسلم في مسائل اللباس النبي عليه الصلاة والسلام وهو خير من وطأت قدمه الثرى
وهو احب الخلق الى الله على الاطلاق واعلاهم منزلة عند الله ومع هذا الفضل العظيم والمراتب السامية العالية التي لا التي لا يدرك شؤوها ابدا مع ذلك كان يلبس الثوب بعد غسله ويخرج بقع ثوب وبقع الماء على ثوبه فهذا دليل على ان الانسان لا ينبغي ان يجعل قضية اللباس
قضية جوهرية في حياته تغضبه وترضيه تفرحه وتحزنه بعض الناس اذا ما وجد الثوب مكويا اقام البيت اقام الدنيا في البيت ولم يقعدها بعض الناس لو رأى لو رآه مكويا ولكن فيه شيء من التعرجات التي ما مر عليها
ما مرت عليها الالة لا بدأ يسب ويرعد وتنتفخ اوداجه وكأن يعني ووكأنه قد يعني اصيب الاسلام بمصيبة عظيمة فلا ينبغي للانسان ان يجعل قضية الملبس قضية جوهرية في حياته
ولذلك ورد في الحديث ان البذاذة من الايمان والحديث في يعني وان كان في شيء من الضعف لكن حسنه البعض والبذاذة هي عدم الاهتمام الكامل بالمظهر. لا اقول عدم الاهتمام مطلقا
يطلع الواحد منعفس وراسه طاير والدنيا لا لا لا وانا اقول انما اقول عدم الاهتمام الكامل يعني لا ينبغي للانسان ان يجعل المظهر قضية جوهرية في حياته بحيث يغضب بسبب الاخلال بها او يفرح بسبب كمالها لا لا
ينبغي ان ان يجعلها من باب الوسائل التي تستر عورته ويخرج بما توسط من الملابس عند الناس وقد ابتلي كثير من شباب الامة في هذا الزمان بتتبع موضات الملابس او تسريحات الشعر
حتى يريد الا يظهر امام الناس الا باكمل الا باكمل مظهري وهذا والله وعين الخسارة لانه يخدم جسده وربما كثير من هؤلاء يهمل ايش اعمار روحه بالاعمال الصالحة والتعبدات ولذلك يقول الشاعر وقد احسن يا خادم الجسم
ها؟ كم تسعة لخدمته؟ افنيت عمرك فيما فيه خسران اقبل على النفس واستكمل فظائلها فانت بالنفس او بالروح لا بالجسم انسان. فاذا ينبغي للانسان  ان يهتم بالمظهر ولكن لا يجعلها تلك القضية الجوهرية. انظر الى خاتم الانبياء والرسل. احب الخلق واكرمهم على الله
صاحب المقام المحمود والحوظ المورود واول من يدخل الجنة واول من ينشق عنه القبر يخرج في ثوب قد غسل الان وبقع الماء ماء الغسل على ثوبه حتى ما انتظر النبي صلى الله عليه وسلم
ان تنشف هذا دليل على ان المسلم عنده اهتمامات اخرى ينبغي تعليق همته وعزيمته على تحصيله وهي قضية التعبد وقضية الدعوة الى الله وقضية الاهتمام باحوال المسلمين. وغيرها من الامور التي تخدم دينك
ها واما تلك الامور الظاهرية المظهرية التي لا تقدم للاسلام شيئا ولا تؤخر فلا ينبغي للانسان ان يكون ذا حرص كامل عليها ولذلك يلبس الانسان ما تيسر يلبس الغترة سواء مكوية او غير مكوية. وش بيضرك؟ يعني يعني بالمكوية يكون اسمك محمد علي ال كذا وبدون كوي يصير محمد بس فقط ينقص من
اسمك شيء؟ ينقص من جسدك شيء تلبس ثوبك تلبس من الثياب ما تيسر سواء كان مكوي او غير مكوي فالبس من الثياب ما تيسر سواء كانت اصدافه كاملة او كان ناقصا منها شيئا. ولا يا جماعة تلبس من الشراب ما تيسر ومن الجوارب ما تيسر ومن الكنادر
ما تيسر وتركب ما تيسر النبي عليه الصلاة والسلام ركب البغل وركب الحمار وركب الناقة. الحمار. الحمار ركبه النبي عليه الصلاة والسلام. اذا ينبغي للانسان ان يكون متبعا للنبي وسلم ليس في صلاته فقط ولا في صيامه ولا في تعبداته بل حتى في مظهره. ولذلك الف
كثير من اهل العلم كتبا تحمل شمائل النبي صلى الله عليه وسلم ولا لا كالترمذي وغيره يبينون فيها كيف كان يأكل كيف كان يلبس؟ يبينون لك الاخلاق يعني صفاته الخلقية والخلقية
لا يفهمني احدكم انني يعني اقول يطلع الانسان باشياء يعني لا تليق بمثله لا لا ولكن لا ينبغي ان يكون هو المحك الذي به يفرح وبه يحزن بسببه يفرح وبسببه يحزن. ولا ينبغي ان يتكلف النفقات الهائلة في الثياب
انا سمعت ان بعض الثياب بعض قطع الثياب يمكن تصل الى ثلاث مئة ريال او اكثر او اقل هذا هذا من الاسراف هذا من الاسراف التوسط في ذلك مطلوب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من لبس ثوب شهرة
ها البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة فالهب فيه النار يقول العلماء رحمهم الله ثوب الشهرة هو ما الفت النظر الفت انظار الناس وما لفت انظار الناس لرفعته او دنائته
لرفعته او دنائته. بعض الناس يخرج في ثوب دنيء حتى يلفت نظر الناس فهذا ثوب شهرة. طيب مهوب زين؟ لا هذا شهرة باعتبار النقص اي نعم اشتهر بهذا الثوب وبعض الناس يلبس اغلى الثياب فيلفت نظر الناس فهذا شورى باعتبار
الغلو فاذا لا غلو ولا جفاء في الثياب والامر لابد ان يكون مبنيا على ايش؟ على الوسطية والاعتدال لا يا جماعة هذي وصية هذي نصيحة يعني على الوسطية والاعتدال وهكذا كان علماؤنا السابقون الشيخ عبد العزيز والشيخ محمد ابراهيم قبله والشيخ محمد بن عثيمين
تجد ان بشت الشيخ محمد غير انت شفته غير بشت الشيخ خبرنا الشيخ وهذا بشته طيب انت شفته للشيخ برزام مرزام ابد انا ما بعد لا في صوره ولا في حلقاته اللي مسجلة في الفيديو ولا في ولا في رؤيتنا له رؤية طبيعية يعني سواء كان في الحرم او في القصيم
ابد هذا الشيخ يلبس ما تيسر يلبس الغترة التي تتيسر ويلبس البشت اللي يتيسر لا ينبغي للانسان ان يجعلها من القضايا المهمة في حياته انا ما ودي اطول في هذا لكن انا ارى كثيرا من الشباب هداه الله يهتم بهذا اهتماما كبيرا جدا جدا جدا
حتى انه ربما يجلس امام المرآة بالساعات حتى يظهر بالمظهر ايش؟ الجميل. بل انني سمعت شيئا عظيما وهو ان الرجال الانصار لهم مكياج يا ولك الحمد يا الله يا ربي لا تبلانا يا رب. ومن فوائد هذا الحديث ايضا
ان فيه دليلا على جواز الصلاة في الثوب الذي نام او جامع فيه ولا حرج في ذلك ان فيه دليلا على جواز الصلاة في الثوب ها الذي جامع او نام فيه
لا حرج في ذلك وقد ثبت عن بعض اهل العلم كراهته ولكن الكراهة غير مقبولة لماذا يا جماعة لان احسنت يا شيخ ابراهيم ممتاز لانها حكم شرعي والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. والاحكام الشرعية
يفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة ومن فوائد هذا الحديث ايضا نعم البعض ياخذها  لا ما ينبغي انا قلت لك الوسطية في هذا مطلوب. اخذ الزينة في المسجد مطلوب لكن ليست الزينة المفاخر فيها او اللي فيها غلو
وانا اقول ومن فوائد هذا الحديث ايضا ما ورد في سبب وروده. ما جاء في سببه. طبعا عندكم صاحب العمدة لم يذكر السبب. لماذا قالت عائشة هذا الحديث انتبهوا يا اخوان لا تكتبون هذي اكتبوا بس رأس الفائدة لكن انا بجيبها من اول
ثم حتى نصل الى الفائدة التي اريدكم ان تكتبوها. وهي ان رجلا بات عند عائشة رضي الله تعالى عنها في بيتها رجل غريب بات عندها رضي الله تعالى عنها وانتم تعرفون انها
يعني آآ فقيهة النساء. فجاء هذا الرجل يسأل فادركه المبيت فبات في بيت عائشة رضي الله تعالى عنها. والبيت طبعا فيه رجال غيره. نعم. فرأته مولاتها فرأته مولاتها. يغسل ثوبه في الليل
فقالت لام المؤمنين عائشة قالت انه يغسل ثوبه في الليل فلما اصبح سألته من دون الستر قالت يا فلان لماذا؟ لماذا غسلت ثوبك؟ ليش تغسل ثوبك؟ قال يا اماه اصابني ما يصيب الرجال
فقالت اوتغسله لقد كنت افركه ثم قالت هذا الحديث من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي. الفائدة ما هي؟ ان عائشة رضي الله تعالى عنها اانكرت على هذا الصحابي تجاوزه الحد المشروع في التطهير
انتبه انها انكرت على هذا التابعي رضي الله ابي ادريس الخولاني انها انكرت عليه مجاوزته الحد المشروع في التطهير ولذلك اذا سنت لك الشريعة وسيلة من وسائل تطهير بعض النجاسات
فلا ينبغي مجاوزة الحد فيها لان مجاوزة الحد في المشروع تخرجك الى دائرة ايش الى دائرة الغلو والوساوس. فلذلك اذا وقع المني على ثوبك فاقتصر على غسل هذه البقعة او فكها
او حرك او حكها او فركها لكن كونك تخلع الثوب بسبب هذه البقع حتى يغسل بالغسالة هذا في الحقيقة غلو في جانب التنظيف وتجاوز الحد المشروع فاذا استمرأ الانسان هذا التجاوز فربما افضى به الى الغلو اشياء
في اشياء ايش؟ في اشياء اخرى وان من ابواب الفساد العقدي والعملي الولوج في باب اسمه باب الغلو. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد رمي الجمرة امر الفضل ابن عباس ان يلقط له حصن. فقال القط لي حصن
فل فجاء بها ووضعها في يده ثم هزهن فقال بمثل هذه فارموا. واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو يعني لا ترمي بحجر اكبر من هذا لان الرمي باكبر منه يدخل الانسان في دائرة الغلو ثم علق على الغلو هلاك الامم وهي في حصاد فقط
فلا ينبغي للانسان التساهل في الابواب الغلو الصغيرة فان اوائل الغلو يجر الى نهاياته. انتبهوا لكن لو ان الانسان لم يتجاوز الحد المشروع له وربى نفسه على عدم تجاوز الحد المشروع لا بالنقص ولا بالزيادة فانه سيكون امنا من هذه الدائرة التي افسدت كثيرا من عقائد الناس
واهلكت الامم الماضية. يقول الناظم لا تغلون هديت في رجل ولا قبر فتلك مصائد الشيطان ان الغلو هو بلية قد اهلكت امما مضوا في غابر الازمان فاذا اذا كانت يحذرنا من الغلو في حصاة. وهنا عائشة تحذر هذا التابع من الغلو في وسيلة التطهير
وبناء على ذلك فالمرأة التي يتنجس ذيلها يعني اطرف ثوبها بسبب المرور على نجاسة من الغلو ان تغسله بل تبقيه حتى تمر به على محل طاهر لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يطهره ما بعده
واذا وقع في النعل نجاسة او التصقت نعلك او وطئت نجاسة واردت ان تصلي بها فمن الغلو ان تخلع النعلين لتغسلهما وانما اجزيك ان تمسحها بالارظ وتصلي رأيت كيف؟ وكذلك اذا جئت بطفل صغير لم يأكل الطعام فاجلسته في حجرك
فبال على ثوبك فمن الغلو ان تغسله وتفركه الفرق هذا غلو وانما تقتصر على ما اقتصر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو ايش وهو ان ان تليق عليه يعني ان تنضحه بالماء فقط
فانتبه لا تربي نفسك على مجاوزة الحد المشروع في صغار الامور فان صغار الامور يجر الى كبارها وبداياتها تجر الى نهاياتها واوائلها تجر الى اواخرها. لكن ما انقطع باب الغلو في اوله وسد تلك الذريعة من
اولها فانه ان شاء الله سيكون امنا مطمئنا من الولوج في هذا الباب الذي اهلك الله به امما كثيرة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو ويقول عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
احذروا من الغلو يا اخوان وما تلك الاحداث التفجيرية الارهابية التي نسمع بها بين الفينة والاخرى الا اثرا من اثار ايش الغلو في التكفير. الغلو في الحكم على الحكام. الغلو في نقد العلماء. الغلو في تكفير المجتمعات. ادت الى هذه التصرفات
هؤلاء لم يصلوا الى تلك لم يصلوا الى هذه المراحل المتأخرة من الغلو الا لان بذرة الغلو ويش كانت اصلا موجودة في قلوبهم ولم تجتث او انهم انساقوا وراءها حتى اوصلتهم الى تلك النهايات المؤلمة. فاحذروا يا اخوان هذا باب كبير
هذا باب كبير. هل عبد هل عبد اليهود عزيرا الا بسبب الغلو هل عبد النصارى؟ المسيح ابن مريم الا بسبب الغلو هل عبدت القبور بالطواف والدعاء والذبح والنذر عندها الا بسبب
الغلو وهل عطلت صفات الله الا بسبب الغلو وهل مثلت صفاته بصفات خلقه الا بسبب الغلو وهل انكر القدر الا بسبب؟ الغلو وهل كفر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بسبب الغلو في الحقد عليهم بغضهم
ومصاربتهم. ما في ولذلك ما قتلت نفس ظلما ولا حصل بلاء في الارظ الا بسبب الا وتجد ان البذرة الاولى وراء هذا الامر هي ايش؟ الغلو. اذا الغلو هو البذرة الاولى في الاعم الاغلب لكل مصائب مصائب الناس التي تحصل فيها
هذه الغلو الغلو. اي نعم كذلك الحوادث الخطيرة المميتة التي تقتل الشباب الان بسبب الغلو في السرعة والغلو في في استعمال السيارة عنده غلو عند التجاوز. والغلو يقول العلماء هو تجاوز الحد
اما تجاوزه الى ايش زيادة واما تجاوزه الى نقصان وخلاصة الامر ان كل طريق يجانب منهج الوسطية فهو وبال على صاحبه كل طريق انا طولت في هذه المعنى يا اخوان ان كل طريق يجانب منهج الوسطية فانه وبال على صاحبه
ولذلك عائشة رضي الله تعالى عنها انكبت على هذا الرجل بسبب بقعة صغيرة في جسده يغسل ثوبه كاملا انكرت عليه فانكارها ما احببنا ان يمر علينا من غير استفادة ها فائدة منه وهو انها انكرت عليه لان هذا مجاوزة للحد الشرعي في التطهير وهذا داخل في باب
والغلو من ابوابه الوسوسة. الوسوسة ربما يتوضأ الانسان عدة مرات ويرى ان حدثه لم يرتفع والوساوس تترقى بالانسان شيئا فشيئا حتى تصل الى ذات من يجمعه. الى ذات الله جل وعلا
انا اتصل علي واحد من الرياض يخبرني بانه بقي اياما لا يصلي شاكا في وجود الله شكى فيه وجد له مسلم يقول انا الان اكبر واكبر وش اللي امامي؟ ها جدار انا لا اصلي للجدار انا اركع الان واسجد للجدار اين الله
ارأيتم؟ هذا الوساوس هذي الوساوس كان مبدأها وساوس صغيرة في امر الطهارة ثم ترقت في امر الصلاة ثم ترقت في امر الاسماء والصفات ثم تلقت حتى وصلت الى اعظم ما قربته الفطرة وهو وجود الله. فاجتثته تلك الوساوس من قلبه
فاذا احذروا يا اخوان من الغلو الغلو عظيم جدا باب خطير جدا وليت الخطباء يتكلمون عليه وليت تعقد فيه الندوات والمحاضرات لان اغلب المشاكل التي يعايشها الناس الان اليوم كلها بسبب
الغلو الغلو. من فوائد هذا الحديث ايضا فيه دليل على انه يجب على المرأة ان تخدم زوجها بالمعروف من مثله لمثلها ان المرأة يجب عليها ان تخدم زوجها بالمعروف من مثله لمثلها
ولذلك كانت عائشة هي التي تتولى فرك هذا المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها زوجته. فكانت تخدمه عليه الصلاة والسلام في مثل ذلك وهذا مما مما لا تقوم البيوت
الزوجية الا بمثله. ولا يعني هذا ان الرجل في البيت يجعل يدا على يد ويتكأ على الاريكة ولا يخدم في البيت. لا. بل من السنة ان ساعد الرجل زوجته حتى في شؤونه في شؤون بيته الخاصة. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم على خدمة اهله بنفسه
انتبه فيخسف النعل يعني يعني اذا انقطعت تسع نعله ما يأمر احدا من نسائه يصلحها وانما هو الذي يصلحها واذا انشق شيء من ثيابه هو الذي يخيطه عليه الصلاة والسلام
فالتعاون في الحياة الزوجية مبدأ لقيامها واستمرارها. التعاون في الحياة الزوجية بين الزوجين مبدأ لاستمرار الحياة الزوجية انا اقول في قواعد في قواعد الحياة الزوجية النافعة انه لا تقوم البيوت الا على صفتين مهمتين
طبعا بعد الايمان بالله. الصفة الاولى التضحية التضحية لانه لو ان كل واحد من الزوجين طالب بحقوقه كاملا فانها حينئذ سوف تكون الحياة جحيما سوف تكون الحياة جحيما لكن لابد من التغاظي التسامح والتضحية
والايثار وغيرها. الامر الثاني التعاون التعاون. فالحياة الزوجية التي تقوم على مبدأ الايثار والتضحية والتعاون هذه هي الحياة التي ان شاء الله يكتب لها الاستمرار. ومن فوائد هذا الحديث ايضا
ما قاله النووي رحمه الله في شرح الامام مسلم وهي مسألة غريبة. لكن نقولها لان النووي رحمه الله قالها قال النووي وهل يحل اكل المني الطاهر يقول النووي وهل يحل اكل المني الطاهر
فيه وجهان اظهرهما انه لا يحل انه لا يحل لانه مستقذر فهو داخل في جملة الخبائث المحرمة علينا يقول النووي رحمه الله وهل يحل اكل المني الطاهر؟ فيه وجهان اظهرهما انه لا يحل لانه مستقذر فهو داخل في جملة الخبائث المحرمة علينا
ومن فوائد هذا الحديث فائدة انا كنت امر على هذا الحديث ولم تأتي بذهني لكنها جاءت وقت التحضير وهي في ان فيه المبادرة بالحضور الى المساجد من في اول الوقت بعد سماع الاذان مباشرة
من اين اخذنا هذا يا جماعة ان فيه المبادرة في الحضور الى الجماعة وانه لا ينبغي للانسان ان يؤخره عن حضور المساجد للمساجد تلك الاعذار الواهية التي لا تقدم ولا تؤخر
هذا الوقت وقت الله معنى الاوقات كلها لله لكن هذا الوقت مما ينبغي للانسان ان يخصصه لربه جل وعلا للمسجد اقصد للمسجد. فمن حين ما تسمع الاذان تأتي الى المسجد. فلا يشغلنك عن الحضور للمسجد لا
لهو ولا لعب ولا شهوة من اين اخذنا هذه الفائدة من هذا الحديث شلون بس بيخرج بس كذا في شي ثاني ها؟ ايش؟ لا يعرفنا لا لا بمثل هذا الحديث
احسنت ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج الى الصلاة مباشرة وبقع الماء ناشفة ولا لا تزال رطبة لا تزال رطبة مع انه هو امام المسلمين صلى الله عليه وسلم وهو امام المسجد النبوي. ولا يمكن ابدا ان احدا يتقدم بين يديه فيصلي
وهم يعلمون ان المسلم داخل بيته ولا ليه يا جماعة؟ فلن يتأخر النبي عليه الصلاة والسلام حتى تخف تلك البقع فتنشف شيئا ولكنه خرج مباشرة بعد ها يا جماعة؟ بعد غسل عائشة لهذه البقعة ولذلك تقول عائشة فيخرج الى الصلاة وانا انظر الى اثر
الغسل وفي رواية اخرى وان بقع الماء وان بقع الماء على ثوبه فهذا فيه اه دليل على عدم التساهل عن الحضور للصلاة بادنى سبب كما هو حال كثير من المسلمين في هذا الزمان
تجد انه لا شغل عنده مطلقا لكن ربما يكون نائما واستيقظ ويقولون له خمس دقايق ست دقايق حتى تقام الصلاة. وربما يكون يتابع مباراة او مسلسل ولا يريد ان يقطعه
وكل هذه الامور لا تغني عن صاحبها شيئا. فاذا ينبغي للانسان ان يعود نفسه على الهمة والعزيمة والمسابقة في الخيرات. والتنافس فيها وان يكون هو اول من يحظر الى المسجد واخر من يخرج من المسجد. فان هذا سوف ينفعه في يوم
تتقطع فيه الاواصر وتذهب فيه الدنيا ولا ينفع الانسان الا عمله الذي قدمه. وقد قرر العلماء ان الخشوع في الصلاة له اسباب من جملة اسبابها التبكير للحضور للمساجد. من جملة اسباب الخشوع في الصلاة ان يبكر الانسان في الحضور الى المسجد قبل ان تقام الصلاة. واما ان يأتي بعد
للاقامة مسرعا قد حفزه النفس فهذا متى سيستجمع قلبه عليه وهو لا وهو مسرع متى؟ متى متى سيجتمع قلبه على سماع القرآن؟ متى يجتمع قلبه على التفكر والتدبر في كتاب الله
من اسباب الخشوع في الصلاة ان تبكر في الحضور في الحضور الى المساجد في الحضور الى المساجد. واننا نشكو الى الله والله احوال كثير من الناس الان لا سيما الشباب
الان نقيم الصلاة في هذا المسجد او في غير احيانا احيانا نقيمها وليس فيه الا الستة او السبعة ها من من هم احرص منا اصلا على الصلاة جزاهم الله خير. ولكن ما ان نسلم الا وقد امتلأ ايش
الصفوف من ها هنا وها هنا والمشكلة انهم يجون مسرعين طيب ما امامك الوقت مفتوح الان كان الان الوقت امامك يعني وش ذا الحرص الزائد على الصلاة لو كنت حريصا صادقا على في هذا الحرص لاتيت مبكرا فكون النبي وسلم يخرج ولا يزال الثوب رطبا
وهو الذي لا يستطيعه اكثرنا الان لو كان ثوبك رطبا بسبب شيء غسلته فانك حاول ايش؟ ان تستغل فترة العشرين دقيقة قبل الاقامة في تنشيفه او كيه. النبي صلى الله عليه وسلم لم يتأخر وانما غسل وخرج مباشرة الى المسجد فهذا فيه استحباب المبادرة الى حضور المساجد. واخر
اخر فائدة في هذا الحديث ان فيه دليلا على صحة قاعدة الاقرار ان فيه دليلا على صحة قاعدة الاقرار تقول قاعدة الاقرار يا اخوان ان اقرار النبي صلى الله عليه وسلم حجة على الجواز. فاذا اقر النبي صلى الله
عليه وسلم حكما من الاحكام فان هذا يدل على جوازه. من اين اخذنا هذا؟ ان هذا الحديث فيه دليلا على على صحة قاعدة الاقرار انه اذا اقر النبي اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم فعلا وسكت فهذا الفعل دليل على انه جائز
اذ لو كان حراما لما سكت لكن لما سكت دل على جوازه. من اين اخذنا هذا  من اين اخذناها؟ نعم يا شيخ من فرك السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها لاي شيء؟ طيب كيف هذا؟ كيف يعني؟ كيف استفدنا
افرك ثم يخرج للصلاة ايش؟ الثوب طاهر اصلا على  مم على كل حال كل اجوبتكم صحيحة لكن انا بسمكرها شوي وهي ان عائشة رضي الله تعالى عنها انتبه تقول لقد هي انكرت على الذي غسل ثوبه ولا لا
واستدلت على خطأ فعله باي شيء بفعل النبي ولا بفعلها هي بفعل النبي ولا بفعل اية؟ فعليها. قالت كيف تغسل لقد كنت افركه من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه. طيب وهل فعلها حجة
اه هي تريد ان تستدل بان كان يعلم بهذا الفعل وايش ويسكت فسكوته عنها اكتفاء بالفرك دليل على ايش؟ دليل على ان اقراره صلى الله عليه وسلم حجة على الجواز. فاذا نحن نستدل
على هذه القاعدة بفهم عائشة انها استدلت على خطأ فعل هذا الرجل بفعلها هي المؤيد باقرار النبي صلى الله عليه وسلم انتم معي يا جماعة في هذا ولا لا؟ اذا كيف تفيد هذه القاعدة؟ كيف كيف يفيد هذا الحديث؟ صحة هذه القاعدة؟ ان عائشة رضي الله عنها استدلت على خطأ فعل هذا التابع
ها بفعلها هي المؤيد باقرار النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فدل ذلك على ان اقرار النبي صلى الله عليه وسلم حجة على الجواز
