بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس السابع والثلاثون
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال الحافظ محمد ابن عبدالهادي برده على السبكي
في قوله بسم الله الرحمن الرحيم الحافظ محمد ابن عبد الهادي من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الذي كتب ترجمة مطولة  لشيخ الاسلام ابن تيمية  كان له نشاط في الرد على
المخالفين في امر العقيدة نعم وقال الحافظ محمد ابن عبدالهادي برده على السبكي نعم كتابه الرد على السبكي تبكي الف كتابا في مشروعية شد الرحل لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم
واورد فيها او حشد فيها من الاحاديث ما  هب ودب عاطب ليل فابن عبد الهادي رد عليه رد عليه في هذا الكتاب بكتاب اسمه الصارم المنكي الرد على السبكي وهو مطبوع ومتداول. نعم
وقال الحافظ محمد بن عبدالهادي في رده على السبكي في قوله ان المبالغة في تعظيمه اي الرسول صلى الله عليه وسلم واجبة قال ان اريد بها المبالغة بحسب ما يراه كل احد تعظيما
حتى الحج الى قبره والسجود له والطواف به واعتقادي انه يعلم الغيب وانه يعطي ويمنع ويملك لمن استغاث به من دون الله الظر والنفع وانه يقضي حوائج السائلين ويفرج كربات المكروبين
وانه يشفع فيمن شاء ويدخل الجنة من شاء فدعوى وجوب المبالغة في هذا التعظيم مبالغة في الشرك وانسلاخ من جملة الدين نعم من جملة ما قاله السبكي في كتابه هذا ان
المبالغة في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم امر مشروع وهذا يتنافى مع قوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله
ولما قالوا له انت سيدنا وابن سيدنا قال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرئنكم الشيطان انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله وهو صلى الله عليه وسلم رد المبالغة في تعظيمه
لان هذا لان هذا وسيلة الى الشرك او هو الشرك بعينه اذا زعم ان الرسول ينفع ويضر وانه يعطي يعني بعد موته وانه يقضي الحاجات بعد موته فهذا شرك واما تعظيمه صلى الله عليه وسلم بما شرعه الله
فهذا امر واجب الذين امنوا به وعزروه ونصروه عزروه يعني اه مدحوه واثنوا عليه وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون فلا بد من الاعتدال في تعظيمه صلى الله عليه وسلم
فيعظم بما عظمه الله به دون غلو نعم وفي الفتاوى البزازية من كتب الحنفية قال علماؤنا الموتى والبزازية الا للبزاز الحنفي هو ايظا ممن انكر هذا الشيء كما يأتي نعم
وفي الفتاوى البزازية من كتب الحنفية قال علماؤنا من قال ارواح المشايخ حاضرة تعلم يكفر من قال ارواح المشايخ عابرة يعني بعد موتهم وتعلم فانه يكفر لانه ادعى ان ارواح المشايخ
تعود الى الدنيا تعود الى الدنيا وان حاظره مع الناس والميت لا يرجع الى الدنيا لا يرجع الى الدنيا بعد موته ولا  ولا لا روحه ولا جسده ما يرجع بعد موته
الى الدنيا الم يروا انهم اليهم لا يرجعون يعني الاموات هذا كذب تحامل يعني بالمبالغة والغلو نعم وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي. صنع الله الحنفي هذا مكي من اهل مكة
ونعو الله من اهل مكة وحنفي المذهب وله كتاب طبع اخيرا نقل منه الشيخ هذا الكلام نعم وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي في كتابه بالرد على من ادعى ان للاولياء
تصرفات في الحياة وبعد الممات على سبيل الكرامة هذا وانه قد ظهر الان فيما بين المسلمين. واسم الكتاب سيف الله اسم الكتاب سيف الله على من كذا وكذا. وطبع اخيرا محققا. والحمد لله
نعم قال هذا وانه قد ظهر الان فيما بين المسلمين جماعات يدعون ان للاولياء تصرفات بحياتهم وبعد مماتهم ويستغاث بهم في الشدائد والبليات وبهممهم تكشف المهمات فيأتون قبورهم وينادونهم في قضاء الحاجات
مستدلين ان ذلك منهم كرامات وقالوا منهم ابدال ونقباء واوتاد ونجباء وسبعون وسبعة واربعون واربعة والقطب هو الغوث للناس وعليه المدار بلا التباس وجوزوا لهم الذبائح والنذور واثبتوا لهم فيهما الاجور
نعم هذا كلام صنع الله الحلبي من كتابه والذي طبع اخيرا والحمد لله ينكر على القبوريين ما يفترونه ان ان ارواح الاموات حاضرة وانها تجيب من دعا وانها تناصر من استغاث به وبها وانها وانها
وكل هذا من الباطل والبهرج ترويج الشرك والعياذ بالله نعم وقال وهذا الكلام وهذا كلام فيه تفريط وافراط. وقال يعني صنع الله. نعم وقال هذا وهذا كلام فيه تفريط وافراط
بل فيه الهلاك الابدي والعذاب السرمدي نعم. لما فيه من روائح الشرك المحقق ومصادرة الكتاب العزيز المصدق نعم ومخالفة لعقائد الائمة وما اجتمعت عليه الامة وفي التنزيل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ومن مشاقة الرسول صلى الله عليه وسلم الغلو في القبور والاموات الرسول صلى الله عليه وسلم حذر من هذا غاية التحذير
نبه عليه فالذي يخالفه في هذا ويزعم ان اه ارواح الاموات حاضرة عند الناس وانها يستغاثوا بها وانها وانها فهذا من الكذب على الله وعلى رسوله وعلى اجماع المسلمين نعم
ثم قال فاما قول؟ صنع الله نعم ثم قال فاما قولهم ان للاولياء تصرفات في حياتهم وبعد الممات ويرده قوله تعالى االه مع الله نعم قوله ان للاموات للاولياء تصرفات
في حياتهم وبعد مماتهم تصرفات يعني في الكون فهذا ادعاء ان مع الله الها اخر يتصرف معه في الكون جعل الله عن ذلك نعم ويرده قوله تعالى االه مع الله
وقوله الا له الخلق والامر الاله الخلق والامر الخلق لا احد يخلق مع الله عز وجل الله انفرد بالخلق تحدى العالم كله ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له
وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب والله تحدى انهم يخلقون ذبابا مع ما فيهم من الحذق المهارة في الصناعة والاختراعات والطب اطباء تحداهم كلهم ان يخلقوا ذبابا
الخلق لله سبحانه الا له الخلق هو القادر المنفرد بالخلق فمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون الله انفرد بالخلق وانفرد بالامر الذي هو الشرع انفرد بالامر الذي هو الشرع
الشرع هو ما شرعه الله وليس لاحد ان يشرع مع الله عز وجل والرسول مبلغ عن الله رسول عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله واما المشرع فهو الله سبحانه وتعالى
الاله الخلق والامر قال ابن عمر عند هذه الاية من له شيء فليطلبه ما بقي شي الخلق والامر لله اذا ما بقي شيء؟ نعم وقوله الا له الخلق والامر وقوله لله ملك السماوات والارض
لله ملك السماوات والارض قلقا وعبيدا وكل من في السماوات والارض السماوات له والارض له ومن فيهن له سبحانه وتعالى. ما بقي شيء ترى الملك لله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. نعم
ونحوها من الايات الدالة على انه سبحانه المتفرد بالخلق والتدبير. نعم. والتصرف والتقدير ولا شيء لغيره في شيء ما بوجه من الوجوه فالكل فالكل تحت ملكه وقهره تصرفا وملكا واحياء واماتة وخلقا
الله جل وعلا قال والله خلقكم وما تعملون فالله خلق الانسان وخلق عمله خلق عمله فجميع الخلق من خصائص الله سبحانه وتعالى نعم وتمد وتمدحه وتمدح الربح تمدح. وتمدح الرب تبارك وتعالى
بانفراده بملكه بايات من كتابه كقوله تعالى هل من خالق غير الله هل من خالق غير اذا عملا احد هل هذا استفهام مقصود به النفي هل احد يجيب ويقول نعم هناك خالق ما ما قال احد نعم هناك خالق مع الله
دل على ان الله هو المنفرد سبحانه وتعالى نعم وتمدح الرب تبارك وتعالى بانفراده بملكه في ايات من كتابه كقوله تعالى هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض. نعم
وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير اه نعم هذه الاية يقول الله جل وعلا
وندعوا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما له فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له
ما بقي شيء لاحد كل الملك لله سبحانه وتعالى وهذه الاية التي ذكرها نعم والذين تدعون من دونه والذين تدعون من دونه يعني الالهة التي يعبدها المشركون ما يملكون من قطمير
والقطمير هو السلب الذي يكون في ظهر النواة النقير والقطمير النقيل هو المذبح الذي في ظهر النواة والقطمين هو السلب الذي يكون فيه ما احد يملك للخلق اذا دعوها او طلبوا منه يملك قطني
اضعف شيء واقل شيء واتفه شيء الا من ملكه الله سبحانه وتعالى نعم وذكر ايات في هذا المعنى ثم قال وقوله بالايات كلها من دونه اي من غيره من دونه من غيره نعم دون الله يعني غير الله نعم
اي من غيره فانه عام يدخل فيه من اعتقدته من ولي وشيطان تستمده فان من لم يقدر من دونه كل كل المخلوقات كل المخلوقات كلها من دون الله سبحانه وتعالى
غير الله جل وعلا لا تملك شيئا الا ما ملكها الله اياه نعم فان من لم يقدر على نصر نفسه كيف يمد غيره الى ان قال لا ينصرونك لا لا ينصرون من دعاهم ولا ينتصرون ممن
ممن اصابهم الالهة هذي ما ما تنصر ولا تنتصر لو اصابها شيء ما ما تحمي نفسها منه فكيف تدعى اه من دون الله عز وجل نعم الى ان قال ان هذا لقول وخيم
واش يعني صنع الله الحلبي؟ نعم الى ان قال ان هذا لقول وخيم وشرك عظيم الى ان قال واما القول بالتصرف بعد الممات فهو اشنع وابدع من القول بالتصرف في الحياة
نعم القول في التصرف بعد الممات مستحيل الميت ما يتصرف بعد الموت اذا مات الانسان انقطع عمله اذا مات الانسان اي انسان انقطع عمله بالموت ما الا من ثلاث قدمها في حياته
دمها في حياته يستمر نفعها له ما دمت صدقة جارية او ولد صالح يدعو له او علم ينتفع به واما هو عمله انتهى وانقطع نعم واما القول بالتصرف بعد الممات فهو اشنع وابدع من القول بالتصرف في الحياة
تصرف الحياة ممكن من بعظه لكن التصرف بعد الممات هذا مستحيل في اقل شيء. نعم واما القول بالتصرف بعد الممات فهو اشنع وابدع من القول بالتصرف في الحياة قال جل ذكره انك ميت وانهم ميتون
قال لرسوله صلى الله عليه وسلم انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون رسول ميت عليه الصلاة والسلام ميت يقال لمن سيموت. اما ميت هذا يقال لمن مات بالفعل
اما من سيموت هذا يقال له ميت انك ميت وانهم ميتون نعم وقال جل ذكره الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ويمسك التي قظى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى
هذا من عجائب قدرته سبحانه وتعالى انه يتوفى الانفس حين موتها عندما ينتهي اجلها يتوفاها وفاة نهائية تنتقل الى عالم اخر هو عالم الاخرة وكذلك يتوفى الانفس في المنام اذا نام الانسان النوم وفاة صغرى
كما قال تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم في النهار فالنوم وفاة الله يتوفى الانفس حين موتها ويتوفى الانفس حين نومها تجتمع ارواح الاموات وارواح النية ولذلك بعض الناس يرى الاموات ويتحدث معهم
لان الارواح تلتقي تلتقي ارواح الاموات بارواح الاحياء في النوم  قد يتحدث روح الحي مع رح الميت هذا شيء معلوم ومجرب يقول شفت فلان وقال لي كذا وكذا وصاني بكذا وكذا
هذه الارواح تتلاقى والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قظى عليها الموت هذي ما ترجع ويرسل الاخرى يعني اذا استيقظ الانسان ردت عليه روحه ويرسل الاخرى الى اجل مسمى الى ان يتوفاه الله
سبحانه وتعالى هذا من عجائب قدرته سبحانه وتعالى تختلط الاموات ويعزل هذي عن هذي نعم وقال تعالى كل نفس ذائقة الموت كل نفس ما ما يخرج عن هذا احد من المخلوقين
ذائقة الموت كل نفس ذائقة الموت سبيل الموت غاية كل حي وداعيه لاهل الارض داعي نعم وقال جل ذكره كل نفس بما كسبت رهينة كل نفس بما كسبت رهينة. اي نفس
نفس الملوك نفس آآ الصعاليك نفس الاغنيا نفس الفقرا كل نفس بما كسبت يعني بما عملت في الدنيا رهينة يعني محبوسة محبوسة على عملها ما له غيره خير او شر
نعم وبالحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث الحديث المشهور اذا مات الانسان في رواية اذا مات ابن ادم اذا مات ابن ادم لكن المعروف اذا مات الانسان
انقطع عمله عمله في الدنيا فكيف يقولون ان الميت يتصرف يتصرف روحه معنى وتروح وتجي هذا كذب نعم فجميع ذلك وما هو نحوه دال على انقطاع الحس والحركة من الميت
نعم. وان ارواحهم ممسكة وان اعمالهم منقطعة عن زيادة او نقصان. فيمسك التي قضى عليها الموت ما ترجع يمسكها ويرسل الاخرى روح الحي النايم ترجع. لكن الذين قضى عليها الموت ما ترجع
يمسكها سبحانه وتعالى ويحبسها رهينة نعم وان اعمالهم منقطعة عن زيادة هذا رد على الذين يقولون ان الاولياء يتصرفون بهذه الدنيا ويعطون ويمنعون ينفعون ويضرون. نعم وان اعمالهم منقطعة عن زيادة او نقصان
ما ختمت اعمالهم ختمت اعماله اذا مات الانسان ختم عمله خيره شر ما يزاد فيه ولا ينقص نعم فدل ذلك على ان ليس للميت تصرف في ذاته فضلا عن غيره
ليس له تصرف في ذاته يعني في نفسه محبوس ما يستطيع فكيف يتصرف لغيره ويعطي ويمنع كما يدعون ان الاموات ينفعون ويظرون ويعطون ويمنعون والى اخره نعم هذا من الكذب
ومن المحال نعم فدل ذلك على ان على ان ليس للميت تصرف في ذاته على على انه ليس للميت انه نعم صح على انه ليس للميت تصرف في ذاته فضلا عن غيره
فاذا عجز عن حركة نفسه فكيف يتصرف في غيره اي نعم الميت محبوس مرتهن لا يتحرك فكيف فكيف يتصرف مع غيره وينصر غيره يعطيه كما يقولون الذين يعبدون الاموات يتعلقون بالاموات
نعم فاذا عجز عن حركة نفسه فكيف يتصرف في غيره والله سبحانه يخبر ان الارواح عنده وهؤلاء الملحدون يقولون ان الارواح مطلقة متصرفة قل اانتم اعلم ام الله؟ نعم الله اخبر ان الارواح هم سكتة عنده يمسك التي
قضى عليها الموت كل نفس بما كسبت رهين وهم يقولون له الارواح معنى وتسرح وتمرح تصرف وتعطي وتمنع الى اخره نعم وهؤلاء الله سبحانه يخبر ان الارواح عنده وهؤلاء الملحدون يقولون ان الارواح مطلقة متصرفة
قل اانتم اعلم ام الله وقال وان نعلم بخلقه سبحانه اما انتم لا تعلمون الانسان ما يعلم داخل نفسه ولا يعلم اعضاءه الدقيقة ولا يعلم عروقه التي فيه لا يحيط بجسمه فكيف يعلم
الامور الاخرى ما يعلم الروح اللي فيه ما هي حقيقة الروح اللي تحركه وتمشي وتروح ما هي حقيقتها؟ ما احد يعرفها الا الله سبحانه وتعالى نعم وقال وقال واما اعتقادهم
وقال وقال يعني صنع الله نعم. واما اعتقادهم ان هذه التصرفات لهم من الكرامات فهو من المغالطة اصروا يقولون هذه كرامات لهم هذي كرامات لهم كرامات لهم يكونون يتصرفون مع الله
هذي كرامات الكرامات هذي بالدنيا للاولياء وهي ما خوارق العادات التي تجري على يد ولي من اولياء الله هذه قال له كرامة رمات الاولياء ما ينكرها الا المعتزلة يكون هناك اولياء لهم كرامات
في الدنيا وهذه الكرامات لا تقتضي انهم يعبدون مع الله او انما هي اكرام من الله لهم فقط نعم واما اعتقادهم ان هذه التصرفات لهم من الكرامات ليست من الكرامات كما يزعمون الميت
ما له كرامات انقطعت بعض كرامات له كرامات وهو حي لكن بعد موتك ما له كرامات نعم واما اعتقادهم ان هذه التصرفات لهم من الكرامات فهو من المغالطة. نعم. لان الكرامة شيء من عند الله
يكرم به اولياءه شيء من عند الله. ما لك مال المخلوق في تصرف. ما ان احد يجعل له كرامة الله يجعلها له الله هو الذي يجعلها له نعم لان الكرامة شيء من عند الله
الخارق للعادة طارق للعادة ان كان على يد نبي فهو معجزة وان كان على يد ولي فهو كرامة وان كان على يد كافر فهي خارق شيطاني ليست معجزة ولا كرامة وانما هي عمل شيطاني
نعم لان الكرامة شيء من عند الله يكرم به اولياءه لا قصد لهم فيه ولا تحدي. نعم. ولا قدرة ولا علم. انما يمن عند الله جل وعلا ما هم هم اللي يصنعونه الله هو اللي يخلقها لهم
نعم كما في قصة مريم بنت عمران قصة مريم كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. المحراب يعني المصلى اللي تصلي فيه يسمى محراب. ما هو بالمحراب اللي تعرفون هذا لا محراب مصلى كل مصلى يسمى محراب
فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب يعني في مصلاه مريم كل ما دخل عليها لانها اعتزلت اعتزلت عنهم هو وزوج زوج خالتها زكريا زوج خالة مريم وهو الذي كفلها هي صغيرة كفلها تربت عنده
فلما انها ناهزت البلوغ اعتزلت واتخذت من دونهم ايجابا اتخذت من دونهم حجابا وتصلي فيه ويجيه الرزق يجيه الرزق يوميا فيها فواكه جهة كلما دخل عليها زكريا المحراب يعني مصلاها قال انى لك هذا
قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب هذي كرامة لمريم نعم كما في قصة مريم بنت عمران واسيد بن حضير مسيد بن حضير كان يصلي بالليل الصحابي الجليل
نصلي بالليل ونزلت عليه ظلة فيها امثال السرج حتى كادت ان تصل اليه فعنده الفرس مربوطة فجالت الفرس جالت ما يدري وش اللي جاه وناظر هذي التي نزلت وفيها السرد
ويعني الرجل تخير ما يدري وش هذا فلما اصبح غدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله قال هذه الملائكة تستمع لقراءتك ولو اصبحت تقرأ لاصبحت معك الملائكة تنزل تستمع القرآن
كان يصلي ويقرأ رضي الله عنه نعم  وهو سيد ابن حظير وابي مسلم الخولاني هذا من الاولياء. ابو مسلم الخولاني من الاولياء. نعم قال واما قولهم فيستغاث بهم في الشدائد
يعني صنع الله الحلمي نعم قال واما قولهم فيستغاث بهم في الشدائد فهذا اقبح مما قبله وابدع. نعم. لمصادمته قوله جل ذكره امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله
بهم في الشدائد هذا كذب على الله لانه ما يغيث من الشدائد الا الله سبحانه وتعالى واذا مسكم الظر في البحر ظل من تدعونه الا هي ما ينقذ من الشدائد الا الله سبحانه وتعالى
واما التعاون فيما يستطيعه الانسان الحاضر تقول له اعني على هذا الشيء ارفعه معي بما يستطيع وهو حاضر لا بأس به. تعاونوا على البر والتقوى والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه
اما الاستعانة بالاموات والاستعانة بالاولياء فيما لا يقدرون عليه ولو كانوا احياء ما يجوز هذا نعم لمصادمته قوله جل ذكره امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع
الله وقوله قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لان انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون. ما ينجي من الشدائد الا الله. حتى المشركون
المشركون معترفون انه لا ينجي من الشدائد الا الله ولذلك اذا وقعوا في الشدة يدعون الله عز وجل اخلصوا له الدعاء لانهم يعلمون انه ما ينجي من الشدائد الا الله سبحانه وتعالى
وهم وهم مشركون نعم وهؤلاء زادوا على على المشركين الاولين صاروا يدعون الاوليا في الرخاء وفي الشدة زادوا عليهم كما قال الشيخ رحمه الله واما هؤلاء فشركهم دائم في الرخاء والشدة
نعم وذكر ايات في هذا المعنى ثم قال فانه جل ذكره قرر انه الكاشف للضر لا غيره وذكر ايات في هذا المعنى ثم قال صنع الله الحلبي ما زال السياق معه
نعم وذكر ايات وذكر ايات في هذا المعنى ثم قال فانه جل ذكره قرر انه الكاشف للضر لا غيره وانه المتفرد باجابة المضطرين وانه المستغاث لذلك كله وانه القادر على دفع الظر. نعم. القادر على ايصال الخير
فهو المنفرد بذلك فاذا تعين هو جل ذكره خرج غيره من ملك ونبي وولي اي نعم اذا كان لا ينقذ من الشدائد الا الله فانه لا ينقذ ايضا من كل الامور الا الله سبحانه وتعالى
ولهذا لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة المشرفة فعكرمة ابن ابي جهل فر فر من مكة ما يريد يواجه الرسول وركب في البحر يبي يهد اصابهم يعني موج قالوا اخلصوا اخلصوا
قال كيف؟ وش معنى اخلصه قال اخلصوا لانه ما ينفع بهذه الشدائد الا الله قال هذا الذي الذي فررت منه اذا كان لا ينقذ منها الشدائد الا الله فانه لا ايضا يأتي بالرخاء والخير الا الله رجعوا بايع الرب
الرسول صلى الله عليه وسلم عكرمة بن ابي جهل رضي الله عنه نعم فاذا تعين هو لما قالوا له اخلصوا استيقظ ظميره نعم فاذا تعين هو جل ذكره خرج غيره من ملك ونبي وولي. نعم. قال
والاستغاثة تجوز في الاسباب الظاهرة العادية الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه الحي الحاظر المخلوق بما يقدر عليه لا بأس بها. كما قال جل وعلا في قصة موسى فاستغاثه الذي من شيعته يعني من بني اسرائيل على الذي من عدوه على القبطي الذي من قوم فرعون
استغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه. اظربوا ظربة ومات قظى عليه لان موسى قوي عليه الصلاة والسلام وكزا وكزا بجمعه فطفت عليه الشاهد في قوله استغاث. هذا شيء يقدر عليه الانسان
يستغاث به فيما يقدر عليه. نعم قال والاستغاثة تجوز في الاسباب الظاهرة العادية من الامور الحسية. هم والاستغاثة تجوز في الاسباب الظاهرة العادية من الامور الحسية اي نعم في قتال
او ادراك عدو في قتال لان الانسان يقدر الشجاع يقدر انه يساعد من استعان به في القتال. نعم وفي قتال او ادراك عدو او ادراك عدو هذا يستطيعه الانسان نعم
او ادراك عدو او سبع او نحوه. او يطرد عنك سبع يغيثك من من السبع هذا يقدر عليه الانسان نعم كقولهم يا لزيد او يا للمسلمين يستغيث بهم تنجد بالمسلمين اذا وقع في شدة
او خاف من عدو نعم بحسب الاسباب الظاهرة بالفعل. نعم. واما الاستغاثة بالقوة والتأثير او في الامور المعنوية من الشدائد كالمرظ وخوف الغرق والضيق والفقر وطلب الرزق ونحوه. اما الاستغاثة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله
هذه عبادة هذا شرك ولا يجوز نعم واما الاستغاثة بالقوة والتأثير او في الامور المعنوية من الشدائد كالمرض وخوف الغرق والظيق والفقر وطلب الرزق ونحوه. فمن خصائص الله لا يطلب فيها غيره
نعم والمشركون يعترفون بهذا نعم قال وان كونهم معتقدين التأثير قال يعني صنع الله ما يزال الكلام له نعم واما كونهم معتقدين التأثير منهم في قضاء حاجاتهم كما تفعله جاهلية العرب والصوفية الجهال
وينادونهم ويستنجدون بهم فهذا من المنكرات من المنكرات الشركية نعم فمن اعتقد ان لغير الله من نبي او ولي او روح او غير ذلك في كشف كربة او قضاء حاجة تأثيرا
فقد وقع في واد جهل خطير. نعم. فهو على شفا حفرة من السعير نعم. واما كونهم مستدلين على ان ذلك منهم كرامات  واما كونهم مستدلين على ان ذلك منهم كرامات. فحاشى لله
ان تكون اولياء الله بهذه المثابة فهذا ظن اهل الاوثان كذا اخبر الرحمن هؤلاء شفعاؤنا عند الله يدعون من دون الله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يعبدونهم ويقولون هؤلاء يشفعون لنا عند الله نعم واما كونهم مستدلين على ان ذلك منهم كرامات فحاشى لله ان تكون اولياء الله بهذه المثابة فهذا ظن
اهل الاوثان كذا اخبر الرحمن هؤلاء شفعاؤنا عند الله وقوله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم اقروا انهم يعبدونهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
هذي حجة المشركين يقول حنا نعرف انهم مخلوقين وانهم لكن هم لهم جاه ولهم صلاح وعبادة نبيهم يقربوننا الى الله ويشفعون لنا عند الله يشفعون لكم وانتم تعبدونهم اخذتموهم شركا مع الله
نعم وقوله ااتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون. هذا صاحب ياسين الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه اله
ان يردني الرحمن بغر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون اني اذا في لفيظ اني اذا لفي ضلال مبين نعم اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخلوا الجنة نعم وقوله لا اتخذوا من دونه الهة
ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون فان ذكر ما ليس من شأنه النفع ولا دفع الضر من نبي وولي وغيره على وجه الامداد منه اشراك مع الله
اذ لا قادر على الدفع غيره ولا خير الا خيره نعم قال قال ما يزال الكلام لصنع الله. نعم واما ما قالوا ان منهم ابدالا ونقبا واوتادا ونجبا وسبعين وسبعة
واربعين واربعة والقطب هو الغوث للناس فهذا من موضوعات افكهم موضوعات كذب يعني كله كذب. نعم. فهذا من موضوعات افكهم كما ذكره القاضي المحدث ابو بكر ابن العربي في سراج المريدين
وابن الجوزي وابن تيمية انتهى باختصار. انتهى من كتاب صنع الله الحلبي وقلت لكم انه طبع اخيرا محققا والحمد لله. نعم والمقصود ان اهل العلم ما زالوا ينكرون هذه الامور الشركية
التي عمت بها البلوى. نقف عند هذا. نعم. والمقصود    فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل الاستغاثة بالحي الحاضر فيما يقدر عليه لا بأس بها. اي نعم. فاذا استغاث بانسان يظن انه يقدر على شيء معين فتبين انه لا يقدر
انه عاجز تصير غلطان تصير غلطان نعم ثم يقول حفظك الله وما الحكم لو علم ان فلانا عاجزا عن هذا الشيء فاستغاث به في ذاك الاستغاثة به في ما لا يقدر
عليه الا الله هذا الشرك لان هذا من انواع العبادة الاستغاثة من انواع العبادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل الاستغاثة او هل الاستعاذة كالاستغاثة فيجوز يقول هل هل الاستعاذة
كالاستغاثة فيجوز ان الاستعاذة الى اللجوء الى من يحميك ويحفظك استعاذة بالله عز وجل واما الاستغاثة فهي في الشدائد الاستعاذة ما هو بلازم تكون في شدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل وورد في الحديث القدسي من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب وفي قوله سبحانه وتعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. سؤاله من هم او
اولياء الله وكيف يستطيع المسلم ان يكون منهم يا خي واظح هذا الله ذكر من هم اولياء الله؟ الذين امنوا وكانوا يتقون فكل مؤمن تقي فهو ولي لله سبحانه وتعالى. بهذين الشرطين مؤمن تقي
يكون ولي لله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك من يدعي بعض الكرامات ومن ينسب اليه ان ما يفعله كرامة فكيف هو شف اي واحد عنده كرامة او خارق عادة انظر الى عمله فان كان مؤمنا صادقا
فهذه اعانة من الله وهي كرامة اما ان كان آآ كافرا او زنديقا او ساحرا او فهذه اهانة من الله خارق ليضله ليضله بذلك. نعم انت انظر الى عمله لا تنظر الى الخارق الذي معه انظر الى عملك هل هو صالح ولا ما هو صالح
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا قلت لشخص ولا هم قد يطيرون في الهواء ويمشون على الماء لان الشياطين تخدمهم وتحملهم الهوى تحملهم على الماء قد يدخلون في النار ويدخلون في النار لان يتخذون حيل تمنع حر النار عنهم او ان الشياطين تحملهم
آآ عن النار او انهم يعملون قمرة يروجون على بصرك انهم دخلوا النار وهم ما دخلوها انما هذه قمرة عملوها سحر نوع من السحر فلا تصدقهم عند هذه الامور. تثبت نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا قلت لشخص انا اعتمد عليك يا فلان بان توقظني من النوم لاجل الصلاة او غير ذلك فهل يعد هذا من الاستعانة بغير الله؟ هذا استعانة بشيء يقدر عليه ذلك ويقدر يوقظك للصلاة يا اخي
ما في بأس  تعاونوا على البر والتقوى والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل رد السلام من الرسول صلى الله عليه وسلم
عند صلاتنا عليه هل هو امر حسي ام امر معنوي من امور البرزخ هذي من امور البرزخ التي لا يعلمها الا الله لكن نؤمن بها كما صح بها الخبر  وان كنا لا نشاهدها
هذه من امور الغيب من امور البرزخ والقبر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر المصنف رحمه الله نقلا عن الفتاوى البزازية وبها قال علماؤنا من قال ارواح المشايخ حاضرة تعلم يكفر
يقول هل يدل هذا على ان هذه المسألة من الامور الظاهرة التي لا تحتاج الى تعريف ومراجعة لانه اطلق فيها الكفر اي نعم يقول ارواح المشايخ يعني الاموات روائح المشايخ يعني الاموات
والارواح عموما الارواح ما نشاهدها ولا نشوف تصرفاتها ولا نشوف هذا كذب الارواح من عالم الغيب الذي لا يعلمه الا الله والله هو الذي يرسلها ويقبضها اه ما هالارواح ما لنا فيها
ما لنا فيها احاطة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها او علم ينتفع به هل المقصود العلوم الشرعية فقط
ام كافة العلوم؟ لا الشرعية العلم اذا اطلق اذا اطلق العلم يراد به العلم الشرعي اما العلم الصناعة هذا يقيد يقال علم عند ساع علم الطب علم كذا ما يطلق كذا ويقال العلم لا العلم هذا الشرع
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين الاية يقول كيف استدل بها العلماء على ان الاجماع حجة
ويتبع غير سبيل المؤمنين هذا اجماع هذا الاجماع سبيل المؤمنين هو الاجماع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لقوله سبحانه وتعالى الا له الخلق والامر يقول في بعض التفاسير
ان الواو هنا للعطف وليست للمغايرة فهل هذا يؤثر في العقيدة آآ ما هو التفسير لمن هو اللي ذكره مم ما ذكرها ها ما ذكر احدا او كل التفاسير موثوقة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما السبب ان الكرامات وان وجود الاولياء انما يكثر في القرون الماضية وقرون السلف واما في العصور الحديثة فهم قليل من قال هذا ما ما معلم الغيب
موجود كرامات وموجود اولياء قد لا نعلمه الله يعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث يقول هل هذه الثلاث
تزيد في عمله بعد موته انقطع عمله الا من ثلاث يعني اجره اجره يستمر بهذه الثلاث نعم فضيلة الشيخ بعد موته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الصدقة الجارية هي الوقف
والوقف يستمر يصرف من ريعه في وجوه الاحسان الولد الصالح ما دام حي يدعو له يستمر العلم النافع هذا يستمر ولا ينقطع هو احسن الامور الثلاثة او علم ينتفع بهذا يستمر ولا ينقطع
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وكذلك يعني يشمل اذا كان له تلاميذ علمهم العلم النافع وهم علموا وعلم تلاميذهم علم يرجع الفضل لله ثم للاول وكذلك اذا الف كتبا ينتفع بها
هذا يستمر او له كلام طيب يروى عنه وينتفع به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الجمع بين قوله سبحانه وتعالى وان ليس للانسان الا ما سعى وبين هذا الحديث اذا مات الانسان
لا تعارظ بينهما هذا مخصص الحديث هذا مخصص للعموم. نعم لا تعارض بين عام وخاص نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول القول بان ارواح الاموات تلتقي بارواح الاحياء عند موتهم ونومهم يقول الا يقال بان هذا من علم الغيب الذي يحتاج اثباته الى دليل
سبحان الله ما تسمع الاية الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها تجتمع الارواح ارواح الاموات وارواح النوار فيمسك التي قظى عليها الموت ويرسل الاخرى اللي هي نايمة
واستيقظت اقرأ الاية يا اخي. نعم. تقول تطلب دليل ولاية معك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الابدال والنقباء والاوتاد والنجباء هل الذي يقول بهذه الالفاظ هم الصوفية اللي يبالغون فيها هم والصوفية واصلها موجود لكن من غير مبالغة ومن غير غلو ومن غير تعلق بهم نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله الذهاب الى قبر الميت وسؤاله بان يدعو له الله سبحانه هل هذا يعد من الشرك يعد ان هذا طلب من الميت ولو الميت ما يطلب منه شيء
لا يسأل ولا يطلب منه مساعدة ولا يطلب منه علم ولا يطلب منه شيء انقطع عمله ما فاللي يطلب منه ظال هذا ظلال ووسيلة الى الشرك. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
هل صفات الله سبحانه وتعالى هي توقيفية كاسمائه اي نعم ما يوصف الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
اذا استغاث برجل حي قادر لكنه غير حاظر فهل يعذب اذا استغاث برجل حي قادر لكنه غير حاضر. ما يجوز هذا هذا شرك تغيث بالغائبين هذا يصل من الشرك لان الغايب ما يدري عنك ولا يستطيع يساعدك وهو غايب. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا قرأ الانسان القرآن ثم جعل ثوابه الى الميت فهل يصله هذا الثواب؟ هذا ما ورد ما ورد انه يقرأ للاموات ما ورد هذا
يعتبرون هذا من البدع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من الاعمال التي لا تنقطع وردت في الحديث او ولد صالح يدعو له هل يمتد هذا لاجيال وان نزل كاولاد اولاد الاولاد الى اخره
ولد صالح يدعو له ولدك وولد وولدك وولد ولد ولدك كلهم اولادك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول هناك بعض طلبة العلم يقولون بانه يجوز طلب العلم على المبتدعة عند الضرورة
فهل ما يذكرونه صحيح والمبتدعة التي بدعتهم شركية او كفرية لا يطلب العلم عندهم اما الذين بدعتهم دون ذلك وعندهم علم وعندهم بدعة دون الشرك ودون القوة فهؤلاء ان وجد غيرهم فلا يطلب العلم عليهم. وان ما وجد غيرهم يأخذ عنهم العلم العلم الصحيح
ويترك العلم اللي ما هو صحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من العوام من يستغيث بالاولياء والصالحين. هناك من العوام. هم. من يستغيث بالاولياء والصالحين فهل يعذر بجهله في هذا الامر؟ الشرك ما فيه عذر لانه واضح للقرآن
التوحيد والشرك والامر بالصلاة المحافظة عليها الامور هذي واضحة ما ما تخفى انما يعذر بالامور الخفية التي تحتاج الى بيان وسؤال اهل العلم هذه يعذر بها بالجهل اما الامور الظاهرة
الشرك كالتوحيد والشرك الصلاة والصيام واركان الاسلام والامور الظاهرة هذي ما هي خفية حتى يعذر فيها بالجهل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من يحمل جنسية بلد كافر مم من يحمل جنسية بلد كافر
فهل يجب عليه ان يتركها وان يتجنس بجنسية بلده الاصلي ان كان عربيا او اسلاميا اذا كانوا يمنحونه جنسية المسلمون يمنحون الجنسية وهو يأخذ من من المسلمين ويقول انا من الدولة المسلمة الفلانية
واما الكفار فلا يأخذ جنسيتهم ما يجوز هذا لكن يأخذ اقامة لا بأس ياخذ اقامة لا بأس اما جنسية لا لانه اذا تجنس بجنسيتهم سرت عليه احكامهم وصار من دولتهم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ورد في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم يقول بالنسبة ليوم عاشوراء سيوافق يوم السبت
فهل يجوز ان يفرده الانسان بصيام اي نعم لان ما صاموا على انه يوم علشان السبت صاموا علشان انه يوم عاشوراء لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
اذا اشتريت مصاحف او اذا اشتريت مصاحف. نعم. او رسائل ووطويات او كتب فيها علم. ثم قمت بتوزيعها هل يدخل هذا في حديث او علم ينتفع به؟ نعم يدفع اذا اشتريت كتبا نافعة ووزعتها
يدخل في العلم الذي ينتفع به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا سمع المسلم الاذان عن طريق الرادو فهل يجيبه ويردد وراءه ان كان ان اذان حي يجيبه اما ان كان يسجل لا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك بعض من ملاك الخيول يقومون بتسمية خيولهم باسماء الانبياء فهل يجوز هذا الامر فيسمون خيلا باسم نوح او غير ذلك تم الحيوان باسم نبي
ما يجوز حرام هذا ما يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول المركز الاسلامي عندنا هناك ايش يقول هذا سائل من فرنسا يقول المركز الاسلامي. مم. عندنا هناك
اعلن ان عاشوراء سيكون يوم الجمعة يقول هل نتبع المركز فنصوم عاشوراء على انه الجمعة او نتبع المملكة يتبعون البلد الذي انتم فيه اتبعوا المسلمين في البلد الذي انتم فيه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اشتريت ارضا يقول اشتريت ارضا لاجل ان تمسك ما لي ولا يذهب يقول هل يجب علي الزكاة اذا مر حول لا اذا ما انك تبيها عقار مجرد عقار يمسك مالك
ولا تنويه للبيع ليس فيها زكاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اعطاني احد التجار ما لم لاقوم بعمل خير سماه لي لكنني صرفته في عمل اخر دون علمه
وكذلك اخذت اتعابي لاجل مكالمتي معه. فهل يجوز لي ذلك؟ لا ما يجوز لك ذلك الا باذنك لا يجوز تتصرف الا فيما اذن لك به الوكيل مقيد بما وكل فيه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للزكاة هل يجوز للانسان ان يشتري من الزكاة كتب علم ثم يوزعها على طلبة العلم الفقراء؟ لا زكاة ما تصرف الا في المصارف ثمانية
التي ذكرها الله في الاية انما الصدقات للفقراء والمساكين الى اخر الاية ما تصرف الا فيها اما مشاريع الخير المراكز الاسلامية هذه من التبرعات من التبرعات لا من لا من الزكاة نعم
وكذلك حفظك الله يسأل يقول هل يجوز لي ان اشتري ادوية من مال الزكاة ثم اعطيها الفقراء المرضى  اذا كان الفقراء محتاجين الى الادوية ولا يقدرون على شرائها لا بأس
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل دخل المسجد والناس يصلون صلاة العصر وهو كان قد جمع صلاة الظهر والعصر جمع تقديم يقول دخل لكي يصلي على جنازة هل يلزمه ان يصلي معهم صلاة العصر عند حضوره
اذا حضر الاقامة يصلي معهم وان جاء بعدما اقيمت الصلاة ودخلوا للصلاة فلا يلزمه ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول ان زوجها اذا غضب على ابنائه
فانه يتلفظ عليهم بالفاظ لا تليق فيقول لهم انتم ابناء عاقون في صغركم فكيف اذا كبرتم وذكرت كلاما اخر تقول هل يعد هذا من التسخط على قضاء الله؟ وما نصيحتكم لزوجي في هذا
اذا كانوا فعلا عاقين له فله ان يقول لهم انتم عاقون لاجل ان يرتدعوا ويتركوا العقوق اما اذا كانوا غير عاقين فلا يجوز له ان يقول لهم هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل من اراد ان يستخير الله بامر ما فهل اذا صلى الراتبة النافلة هل له ان يستخير بعدها ويرفع يديه؟ او ان لصلاة الاستخارة صلاة مستقلة. صلاة مستقلة الاستخارة لها صلاة مستقلة
مربوطة بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل السحر ليبطلوا بنفسه من خلال الرقية الشرعية ها يقول هل السحر لا يبطل بنفسه من خلال الرقية الشرعية او لابد من امر اخر
اذا عثر على السحر لابد من اتلافه مع الرقية مع الادعية لكن اذا وجد يتلف لابد من اتلافه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يقع الطلاق بدون مخاطبة الزوجة به مباشرة
هنا دابا لو ان الزوجة بالهند وانت في المغرب وطلقته تلفظت بطلاقها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من ترك اعمال الجوارح وقال ان هذا ليس داخلا في مسمى الايمان
يقول ما حكم هذا القول حكمه انه ليس بمسلم اذا ترك العمل يقول انا مؤمن وهو ما يعمل ما هو مشكل الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
ما هو بالايمان لعب بس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اه ذكرتم حفظكم الله بالامس انه لا يجوز السفر الى بلاد الكفار لاجل السياحة فقط فهل يجوز للانسان ان يذهب الى بلاد الكفار لاجل العمل وطلب الرزق ويجلس هناك لمدة سنوات
اي نعم اذا كان ما وجد عمل في بلاد المسلمين له ان يسافر يطلب الرزق ولو في بلاد الكفار مع تمسكه بدينه نعم. اما اذا وجد عمل في بلاد المسلمين
فلا يذهب الى بلاد الكفار علشان طلب العمل. نعم. او طلب الرزق. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة الكبيرة المرأة العجوز هل يجوز لها ان تسافر بدون محرم؟ لا لا ما يجوز لها
ما يجوز لا يحل لامرأة هذا عام تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومع هذا هو محرم حديث عام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امرأة قد توفي عنها زوجها فجأة بعد خروجه من البيت. الله اكبر. فطلبت
ان تراه بعد تغسيله واصرت على الذهاب الى المغسلة. وهي الان محدة. هل يجوز لنا ان نسمح لها فبذلك لا بأس بذلك لاجل يعني تقنع نفسها وتطمئن نعم فضيلة الشيخ وليس بهذا محذور نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز لي ان اعمل في شركة تقوم ببيع الاغذية المحرمة لا ما يجوز تعمل في شركة تبيع المحرمات ولا تعاونوا على الاثم هو العدوان
نعم ثم يقول حفظك الله واذا كنت لا اباشر هذا العمل وانما اقوم بعمل الصندوق والمحاسبة كذلك تخدمه تخدمهم ما يجوز  نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يقال بان لبس الخاتم يعد من السنة
الملابس ما هو مباح الملابس الخاتم العمامة الغترة الثوب البشت هذي من المباحات ايه ده فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا فاتت الانسان الصلاة المغرب يقول ثم قضاها منفردا فهل يجهر بالقراءة
اي نعم القضاء يحاكي الاداء لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل من اسماء الله سبحانه وتعالى او من صفاته القديم القديم القديم لا الاول من اسمائه الاول بدل القديم
قال صلى الله عليه وسلم انت الاول فليس قبلك شيء  هو الاول والاخر والظاهر والباطن فالاول بدل القديم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز لي ان ادرس في معهد
يفرض علي
