بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الرابع والستون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم ما العطف هي النميمة القالة بين الناس. رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه معلما لهم ومبينا لهم الا انبئكم يعني اخبركم الا انبئكم اي الا اخبركم فهذا من باب التعليم
على طريقة السؤال والجواب فلا انبئكم ملعظة يعني ما هو السحر العظم هو السحر العظم ومنه قوله تعالى الذين جعلوا القرآن عظيم يعني سحرا القرآن عظين يعني سحرا الا انبئكم ملعظه
قالوا بلى يا رسول الله قال هي النميمة هي النميمة القالة بين الناس والنميمة هي نقل الحديث بين الناس على وجه الافساد بان يذهب الى الشخص ويقول فلان يقول فيك كذا وكذا
ويذمك ثم يذهب الى الاخر ويقول فلان يقول فيك كذا وكذا ليوقع العداوة بينهما وهذا مثل عمل الساحر  لان الساحر يفسد بين الناس والنمام يفسد بين الناس اذا فالنميمة نوع من السحر
نوع من السحر لانها تفسد بين الناس كما يفسد السحر ولهذا قالوا يفسد النمام في ساعة ما يفسده الساحر في سنة فافساد النمام اشد من افساد الساحر لما يحصل بسبب النميمة من التفريق
بين الناس والقاء العداوة بينهما ولهذا قال تعالى ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مشاء بنميم يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم فيجب الحذر من النمامين لانهم يفسدون في
لما بين الناس ويوقعون بينهم العداوة والنميمة من هذا الوجه نوع من السحر نوع من السحر بل هي اشد نعم قوله الا انبئكم اي اخبركم والعضو بفتح المهملة وسكون المعجمة
قال ابو السعادات هكذا يروى في كتب الحديث والذي في كتب الغريب الا انبئكم ما العظة بكسر العين وفتح الضاد قال الزمخشري اصلها العضهة اه اصلها العظة. العظة بالهاء نعم
بعلة من العضه وهو البحت فحذفت الاهواء اصلها العضهة فعلة من العطف وهو البهت وهو البهت نعم احسن الله فحذفت لامه كما حذفت من السنة والشفه وتجمع على عضين ثم فسره بقوله هي النميمة القالة بين الناس
فاطلق عليها العضة لانها لا تنفك عن الكذب والبهتان غالبا ذكره القرطوي نعم وذكر ابن عبد البر عن يحيى ابن ابي كثير قال يفسد النمام والكذاب في ساعة ما لا يفسد الساحر في سنة
اي نعم فالنمام اشد افسادا في المجتمع وبين المسلمين اشد من الساحر  يفسد النمام في ساعة ما يفسد الساحر في سنة فالنميمة وخيمة وهي ذنب عظيم وحذر النبي وحذر الله جل وعلا
من النمام ولا تطع كل حلاف مهين هم ازن مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم فدل على عظم افساد النمام فيجب ان يحذره المسلمون ويتحاذروه ولا يقبلوا منه كلاما او
اه خبرا لانه مفسد في الارض نعم وقال ابو الخطاب في عيون المسائل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس آآ ابو الخطاب من الحنابلة قال في قال في عيون المسائل
ومن السحر عيون المسائل كتاب اسم كتاب لابي الخطاب نعم قال ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس. نعم ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس. اي نعم فالنميمة اذا نوع من السحر
لانه لان النميمة تفسد بين الناس كما يفسد السحر بين الناس بل ربما تكون النميمة اشد افسادا ولهذا قالوا يفسد النمام في ساعة ما يفسده الساحر في سنة وما وقعت الحروب وما وقعت الفتن
الا بسبب النمامين الذين يسعون بالنميمة بين القبائل وبين الملوك وبين الرؤساء نعم وقال ابو الخطاب في عيون المسائل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس. نعم. قال في الفروع ووجهه
انه يقرأ كتاب لابن مفلح في المذهب في مذهب الحنابلة. نعم قال في الفروع ووجهه انه يقصد الاذى بكلامه وعمله نعم فالنمام يقصد الاذى بكلام وعملا مثل الساحر يقصد الافساد بسحره. نعم
ووجهه انه يقصد الاذى بكلامه وعمله على وجه المكر والحيلة اشبه السحر نعم وهذا يعرف بالعرف والعادة انه يؤثر نعم ان النمام يفسد ويؤثر بين الناس بالافساد والبغظاء والحقد نعم
وينتج ما يعمله السحر او اكثر نعم فيعطى حكمه تسوية بين ينتج يعني يعني النمام. ينتج وينتج ما يعمله السحر او اكثر اي نعم فيعطى حكمه تسوية يعطى فيعطى حكمه حكمه
فيعطى حكمه؟ اي نعم لاني اعطى ينصب مفعولين  المفعول الاول هو الظمير المستتر والثاني حكمه. نعم فيعطى حكمه تسوية بين المتماثلين او المتقاربين بين المتماثلين فالنمام مثل الساحر في الافساد نعم
لكن يقال الساحر انما يكفر لوصف السحر النمام لا يكفر وان كانت النميمة نوع من السحر او هي تشبه السحر النمام لا يكفر ولكن النميمة كبيرة من كبائر الذنوب لا في الساحر فانه يكفر
السحر كفر تعلمه وتعليمه كما قال تعالى وما يعلمان من احد حتى يقول يعني الملائكة ملكان حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكفر اي لا تتعلم السحر السحر كفر تعلمه
وتعليمه ولما اتهمت اليهود سليمان عليه السلام بانه يسخر العفاريت والشياطين بالسحر مع ان الله جل وعلا هو الذي سخر العفاريت لسليمان ولم يسخرهم سليمان بالسحر لانه نبي الله عز وجل
فلا يمكن ان يكون النبي ساحرا قبحهم الله ولهذا قال وما كفر سليمان ما كفر يعني ما تعلم السحر ولا علمه وما كفر سليمان يعني ما تعلم السحر ولكن الشياطين كفروا
يعلمون الناس السحر السحر من تعليم الشياطين لا من تعليم الانبياء نعم لكن يقال الساحر انما يكفر لوصف السحر وهو امر خاص ودليله خاص اي نعم لانه يخضع للشيطان لان الساحر يخضع للشيطان ويستعين
بالشياطين وهذا كفر خلاف النمام فانه يفسد ولكن ولكنه لا يخضع للشياطين ويتعاطى علوم الشياطين. نعم وهذا ليس بساحر وامام ليس بساحر نعم وانما يؤثر عمله ما يؤثره فيعطى حكمه. وانما يؤثر عمل النمام ما يؤثره السحر
فيعطى حكم الساحر نعم والا فيما اختص به من الكفر وعدم قبول التوبة انتهى ملخصه. اي نعم الساحر يقتل ولا يستتاب لانه وان اظهر التوبة فليس بصادق فيقتل اذا ثبت عليه ذلك
يجب قتله ولا يستتاب لانه وان اظهر التوبة فانه لا يصدق في ذلك نعم وبه يظهر مطابقة الحديث للترجمة مطابقة الحديث للترجمة التي ذكرها الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في كتاب
التوحيد ان ان السحر ان النميمة نوع من السحر فتعطى حكمه نعم وهو يدل على تحريم النميمة وهو مجمع عليه تحريم النميمة وهو مجمع عليها يعني تحريم النميمة مجمع عليه
ما في احد قال ان النميمة حلال ابدا نعم قال ابن حزم رحمه الله اتفقوا على تحريم الغيبة والنميمة قال ابن حزم رحمه الله في كتاب المحلى في كتاب المحلى
اتفقوا اي العلماء على تحريم النميمة. نعم اتفقوا على تحريم الغيبة والنميمة في غير النصيحة الواجبة نعم اذا كان اذا كان الغيبة كانت الغيبة لها وجه صحيح الغيبة لها وجه صحيح مثل المشتكي الذي يشتكي من ظلمه يذهب الى الحاكم
ويشتكي من ظلمه فله ذلك له ان يشتكي وان ان يصف الشخص الذي يشتكيه بانه مفسد بانه كذا من اجل الوصول الى حقه وهذي غيبة ذكر الخصم عند الحاكم ذكره بما يكره
لكن لاجل الوصول الى حقه. فيقول فلان مماطل فلان كذاب فلان من اجل ان يتوصل الى حقه لا بأس بذلك نعم وفيه دليل على انها من الكبائر فيه دليل على انها من الكبائر يعني النميمة
لانها اذا كانت نوع من السحر والسحر تعاطي السحر كبيرة من الكبائر. نعم قوله القالة بين الناس هل قال بين الناس الذين ينقلون الحديث بين الناس. قال فلان فيك كذا يذهب للاخر ويقول قال فلان فيك كذا. من اجل ان
بينهما نعم قال ابو السعادات اي شهادات هو ابن الاثير وبالسعادة هو ابن الاثير الذي يشرح غريب الحديث نعم قال ابو السعادات اي كثرة القول وايقاع الخصومة بين الناس  ومنه الحديث
ففشت القالة بين الناس. القالة يعني كثرة القول نعم قال المصنف رحمه الله تعالى ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا
ان من البيان لسحرا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان عن البلاغة البلية يأخذ عقول المخاطبين ببلاغته وحسن كلامه فهو نوع من السحر لكنه السحر حلال هذا
هذا من السحر الحلال وسمي سحرا لانه يؤثر على العقول وعلى المستمعين لبلاغته وحسن منطقه ان من البيان اللي اي البلاغة في القول لسحرا لما يؤثر بين الناس. هذا سحر حلال
نعم البيان البلاغة والفصاحة. نعم قال صعصعة بن صحوان صدق نبي الله فان الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي
ربما يكون بعضكم الحن بالقول من بعظ فاقظي له على نحو ما اسمع فمن قضيت له بحق اخيه فلا يأخذه انما هو قطعة من النار الرسول لا يعلم الغيب وانما يبني على الحجج
التي يدلي بها الخصوم ويقضي بين الناس بموجب الحجج فهو لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام نعم وقال ابن عبد البر رحمه الله فأولته طائفة على الذم لان السحر مذموم. اي نعم لان وان من البيان لسحرا
هل هذا ذم من للبيان وهو البلاغة او هو مدح لا للبلاغة الظاهر انه مدح انه من باب المدح للبلاغة انها تؤثر على السامع البريغ له تأثير على الناس نعم ولكنه ليس بساحر
لكن بلاغته في تأثيرها تشبه تأثير السحر نعم وذهب اكثر اهل العلم وجماعة اهل الادب الى انه على المدح الى ان قوله ان من البيان لسحرا انه من باب المدح
ولهذا يقال هذا السحر الحلال ولما سمع بعضهم او اظنه عمر بن عبد العزيز سمع خطيبا يتكلم وكان عنده فصاحة وبلاغة قال هذا والله السحر الحلال نعم وذهب اكثر اهل العلم وجماعة اهل الادب
الى انه على المدح بان الله تعالى مدح البيان اي نعم قال وقد قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله لرجل سأله عن حاجة فاحسن المسألة فاعجبه قوله قال هذا والله السحر الحلال انتهى
اي نعم والاول اصح انه على الذم وليس على المدح ان من البيان لسحرا انه من باب الذم نعم والاول اصح والمراد به البيان الذي فيه تمويه على السامع وتلبيس
يعني ما هو بكل البيان مذموم البيان الذي فيه الذي فيه تمويه وتلبيس على السامع اما البيان الذي ليس فيه تمويه ولا تلبيس على السامع فانه مما يمنحه الله لبعض الناس
فيكون منطقه احسن من منطق الاخر نعم والمراد به البيان الذي فيه تمويه على السامع وتلبيس كما قال بعضهم شعرا في زخرف القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبير
نعم في زخرف القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبير تقول هذا مجاج النحل تمدحه يعني العسل يقول هذا مجاج النحل تمدحه وان شئت قلت ذا قيء الزنابير هذا ذم
لان الزنابير هي هي النحل هذا من باب الذنب فانت ان شئت تمدح العسل تقول هذا مجاج النحل وان اردت ان تذمه قلت هذا قيء الزنابير لان العسل منين يجي
يجي من النحل يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس هذا العسل نعم النحلة تمتص الزهر تمتص الزهر ثم تمجه في مكان بمكان مخصوص تمجه وتلفظه فيأخذه الناس
يأخذونه نعم في زخرف القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبير مأخوذ من قول الشاعر تقول هذا مجاج النحل تمدحه وان تشاء قلت ذا قيء قيء الزنابير مدحا وذما وما جاوزت وصفهما وانت صادق في المدح والذم
نعم مدحا وذما وما جاوزت وصفهما والحق قد يعتريه سوء تعبير وقوله ايش قال؟ والحق تقول هذا مجاج النحل تمدحه وان تشاء قلت ذا قيء الزنابير مم مدحا وذما وما جاوزت وصفهما
والحق قد يأتي ما هو بكذا وان نعم مدحا وذما وما جاوزت وصفهما قول البليغ يجعل الظلماء يجعل الظلماء كالنور. نعم نعم وقوله ان من البيان لسحرا هذا من التشبيه البليغ
لكون ذلك يعمل عمل السحر فيجعل الحق في قالب الباطل والباطل في قالب الحق اي نعم البليغ يستطيع انه يستعمل بلاغته الافساد كما يستطيع ان يستعمل بلاغته في في الاصلاح ايضا
الكلام على استعمال البلاغة كيف يستعملها البلاغة ما هي مذمومة انما المذموم استعمالها اذا كان على وجه الافساد نعم ان من قوله ان من البيان لسحرا هذا من التشبيه البليغ
لكون ذلك يعمل عمل السحر فيجعل الحق في قالب الباطل والباطل في قالب الحق فيستمع فيستميل به قلوب الجهال حتى يقبل الباطل وينكر الحق اذا استعمل اذا استعملت البلاغة للباطل صارت باطلة
وان استعملت لبيان الحق فهي محمودة نعم ونسأل الله الثبات والاستقامة على الهدى. امين واما البيان الذي يوضح الحق ويقرره ويبطل الباطل ويبينه ويبطل واما البيان الذي يوضح الحق ويقرره
ويبطل الباطل ويبينه فهذا هو الممدوح هذا هو البيان الممدوح الذي يستعمل لاحقاق الحق ورد الباطل واما البيان الذي يستعمل للعكس هذا هو المذموم نعم فهذا هو الممدوح وهكذا حال الرسل واتباعهم. الرسل اعطاهم الله بلاغة وفصاحة
عليهم الصلاة والسلام. ليبينوا للناس وسيدهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم افصح الناس وابلغ الناس عليه الصلاة والسلام نعم وهكذا حال الرسل واتباعهم ولهذا علت مراتبهم في الفضائل وعظمت حسناتهم
نعم وبالجملة فالبيان لا يحمد الا اذا لم يخرج الى حد الاسهاب والاطناب وتغطية الحق وتحسين الباطل البيان يمدح ولا يذم الا اذا استعمل  الافساد وفي اه غير الحق فانه يوذم. اما اذا استعمل
للحق ولبيان الحق مع ان البيان محمود وممدوح نعم فاذا خرج الى هذا فهو مذموم الله جل وعلا يقول الرحمن علم القرآن قلق الانسان علمه البيان علمه البيان فهذا من نعم الله عز وجل نعم
وبالجملة فالبيان لا يحمد الا اذا لم يخرج الى حد الاسهاب والاطناب وتغطية الحق وتحسين الباطل فاذا خرج الى هذا فهو مذموم نعم. وعلى هذا تدل الاحاديث كحديث الباب وحديث ان الله يبغض البليغ من الرجال
الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها. رواه احمد وابو داوود. اي نعم هذا البيان المذموم الذي يستعمل للافساد بين الناس تأثير على الناس وقلب الحق باطلا والباطل حقا نعم
قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى في فيه يعني في هذا الباب نعم الاولى ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت العيافة زجر الطير اذا طارت يتشائمون بها ان ذهبت
يمينا او شمالا فانهم يتشائمون بطيران الطيور هذا هذا من التطير المذموم نعم فهذه هي العيافة ان العيافة والطرق والطرق اللي هو الخط في الارظ والرمل يخط بالارض المفسد يخط بالارض ويقول سيحدث كذا سيحصل كذا
او حصل في محل وهذا الشياطين تملي عليه تخدم الخط هذا ويستعين بالشياطين نعم والطيرة الطيرة هي التشاؤم النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل وينهى عن الطيرة والتطير
يتفائل بدل ان يتطير نعم لما ذكرت له الطيرة قال قال صلى الله عليه وسلم احسنها الفأل احسنها اي الطيرة الفال لان الفأل تأمين للخير والطيارات تأمين للشر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك
الطيرة شرك الطيرة شرك نعم ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت من الجبت يعني من السحر نعم الثانية تفسير العيافة والطرق اي نعم الثالثة تفسير العيافة والطرق الا اخبركم نعم
وايش الحديث حديث الذي ورد في الباب ايه نعم زجر الطير نعم العيافة زجر الطير هذا شرحها نسأل عن الحديث العيافة والطرقاء؟ اي نعم. والطيرة من الجبت. اي نعم. ان العياذة والطرق والطيرة
من الجبت المسألة التي اخذها الشيخ نعم وش يقول تفسير العيافة والطرق اي نعم تفسير العيافة والطرف العيافة زجر الطير والطرق هو الخط يخط بالارض نعم على وجه الاستعانة بالشياطين
نعم الثالثة ان علم النجوم نوع من السحر الذي ما الذي يتعلم علم النجوم يستدل بسيرها ومنازلها على على المكروه هذا نوع من السحر من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر
فالذي يستدل بسير النجوم  اه يستدل بمطالعها ومغاربها على على على المذموم فهذا هذا من السحر واما الذي يستدل بها على الحساب يستدل بها على الحساب الله جعل الشمس والقمر بحسبان
وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر يهتدى بها يهتدي بها المسافرون وزينة للسماء زينا السماء الدنيا بمصابيح زينة للسماء والثالثة انها رجوم للشياطين ينقض منها شهب من من النجوم وتحرق الشيطان الذي يحاول استراق السمع. نعم
الرابعة العقد مع النفس من ذلك ها العقد مع النفس من ذلك. الثالثة الثالثة ان علم النجوم نوع من السحر؟ اي نعم اذا استعمله للفساد نعم. الرابعة العقد مع النفس من ذلك. اي نعم العقد الخيوط
من شر النفاثات بالعقد الساحرات تعقد العقد في الخيوط وتنفث فيها من من ريقها الخبيث وتستعين بالشيطان ولهذا قال جل وعلا ومن شر النفاثات بالعقد نعم السواحر نعم الخامسة ان النميمة من ذلك
ان النميمة من السحر من العظم الا اخبركم ملعظة؟ هي النميمة. والعظ هو السحر. نعم السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة الفصاحة اذا استعملت للباطل فانها مذمومة. واذا استعملت الفصاحة لبيان الحق
فهي محمودة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكهان ونحوهم ما جاء في الكهان ونحوهم ممن يدعون علم الغيب والكهان جمع كاهن وهو الذي يدعي علم الغيب
هذا هو الكاهن وهو يتلقى عن الشياطين شياطين تحاول استراق السمع من السماء ومن حديث الملائكة  اذا اخذ كلمة من الحق اظاف اليها مئة كذبة فاذا اخبر الناس صدقوه بسبب الكلمة التي سمعت من السماء
يكذب معها مئة كذبة الكاهن الكاهن هو الذي يدعي علم الغيب  يستخدم الشياطين يخبره بشيء من الغيب بالذي تسرقه من كلام الملائكة الا اخبركم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل افاك اثيم
يلقون السمع واكثرهم كاذبون يعني يأخذ الكلمة التي سمعت من السماء ويضيف اليها مئة كذبة ويصدقه الناس بسبب الكلمة التي سمعت من السماء نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكهان ونحوهم
الكاهن هو الذي يأخذ عن مسترق السمع اي نعم عن الشيطان. هم. وكانوا قبل المبعث كثيرا كان الكهان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كثيرين  الجزيرة العربية وعند القبائل
بل كل قبيلة تتخذ كاهنا عندها لترجع اليه وتستفتيه الى ان جاء الله بالاسلام فابطل الكهانة واحال الناس على الوحي المنزل بدل الخيانة نعمة من الله سبحانه وتعالى نعم واما بعد المبعث
فانهم قليل. كانوا كثيرين في الجاهلية وكان كل قبيلة عندها كاهن يرجعون اليه ويسألونه كل قبيلة من قبائل العرب هؤلاء الكهان تلقون عن الشياطين الذين يسترقون السمع فيلقونه اليهم ويكذبون معه كذبا كثيرا
وكانت الشهب في الجاهلية يرمى بها لكن لما اراد الله بعثة محمد صلى الله عليه وسلم كثر الرمي بالشهب لاجل حراسة السماء من الشياطين كثر الرمي تعجبوا الناس وش هل يبي يحدث
فكان بعثة محمد صلى الله عليه وسلم نعم الكاهن هو الذي يأخذ عن مفترق السمع وكانوا قبل المبعث كثيرا واما بعد المبعث فانهم قليل لان الله تعالى حرص السماء بالشهب. نعم وانا كنا يقولون بما بينهم الشياطين وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع
هذا في الجاهلية فمن يستمع الان يعني بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم يجد له شهابا رصدا فحمى الله السماء منهم نعم واكثر ما يقع في هذه الامة ما يخبر به الجن مواليهم من الانس
عن الاشياء الغائبة بما يقع واكثر واكثر ما يقع في هذه الامة ما يخبر به الجن مواليهم من الانس ما يخبر به الجن يعني الشياطين الشياطين هم رؤوس الجن به
اه عملائهم من الكهان نعم ما يخبر به الجن مواليهم من الانس وهم الكهان نعم عن الاشياء الغائبة بما يقع في الارض من الاخبار اي نعم فيظنه الجاهل كشفا وكرامة
وقد اغتر بذلك كثير من الناس يظنون ذلك المخبر لهم عن الجن وليا لله وهو من اولياء الشيطان. وهذا كثير الان اولياء الشيطان الذين تصدروا الناس وصاروا يخبرونهم بالمغيبات في زعمهم
هذا كثير الا من حماه الله بالاسلام وحماه الله بالقرآن والسنة فانه يسلم منهم والا فهم كثيرون الان في العالم نعم وقد اغتر بذلك كثير من الناس يظنون ذلك المخبر لهم عن الجن وليا لله
وهو من اولياء الشيطان كما قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤهم من من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا
قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم ويوم يحشرهم نعم فيقول ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن والانس يا معشر الجن يعني الشياطين
قد استكثرتم من الانس يظللتم كثيرا من الانس قال الكهان من الانس ربنا استمتع بعظنا ببعظ فنحن نخضع للشياطين وهم يخبروننا بهذه الاشياء استمتع بعظنا ببعظ فنحن نعظم هؤلاء الشياطين وهم يفيدوننا ويخبروننا باشياء
تمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم وكذلك نولي بعظ الظالمين بعظا بما كانوا يكسبون الله يسلط
الظالمين بعظهم على بعظ عقوبة لهم وما ظالم الا سيبلى باظلم نسأل الله العافية. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوما موله عن بعض ازواج النبي صلى الله لا ينطق له صلاة اربعين يوما هذا في صحيح مسلم
واما في السنن من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم نعم قوله عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
هي حفصة ذكره ابو مسعود الدمشقي حفصة بنت عمر. نعم ذكره ابو مسعود الدمشقي لانه ذكر هذا الحديث في الاطراف في مسندها نعم. من قوله من اتى عرافا سيأتي بيان العراف ان شاء الله تعالى
نعم وظاهر هذا الحديث ان الوعيد مرتب على مجيئه وسؤاله سواء صدقه او شك في خبره فان في بعض روايات الصحيح من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة
نعم قوله لم تقبل له صلاة اذا كانت هذه حال السائل فكيف بالمسؤول نعم. قال النووي رحمه الله وغيرهم قال النووي وغيره معناه انه لا ثواب له فيها وان كانت مجزئة بسقوط الفرض عنه
انه صلى ولا يؤمر بالاعادة لكن ليس له فيها ثواب صلاته لا ثواب لي نعم ولابد من هذا التأويل في هذا الحديث نعم فان العلماء متفقون على انه لا لا يلزم منه لا يلزم عنه
ها فان العلماء متفقون على انه لا يلزم من اتى العراف اعادة صلاة اي نعم ولذلك لا يؤمر باعادة في الصلاة طلق لكن ليس له فيها ثواب نعم فان العلماء متفقون
على انه لا يلزم من اتى العراف اعادة صلاة اربعين ليلة انتهى ملخصه. نعم. وفي الحديث النهي عن اتيان الكاهن ونحوه اي نعم في الحديث النهي عن اتيان الكهان ونحو الكهان
ممن يدعون علم الغيب ولا يجوز الذهاب اليهم ولا سؤالهم ولا ولا يجوز ابقاؤهم في المجتمع بل يجب القضاء عليهم لانهم يفسدون يفسدون الناس ويعارضون الوحي المنزل الكهان خبثاء لا لا
يجوز التساهل معهم او استعمالهم نعم قال القرطبي رحمه الله يجب على من قدر على ذلك من محتسب وغيره ان يقيم من يتعاطى شيئا من ذلك ان يقيم من يتعاطى شيئا من ذلك من الاسواق
نعم يجب على المحتسبين وهم آآ رجال الهيئة والامرين بالمعروف والناهين عن المنكر ان يطردوهم من الاسواق فلا يتركونهم آآ في الاسواق ويسألهم الناس نعم لانهم مفسدون. نعم وينكر عليهم اشد النكير
وعلى من يجيء اليهم ولا يغترا بصدقهم في بعض الامور ولا بكثرة من يجيء اليهم ممن ينتسب الى العلم. لا لا عبرة لمن يأتي اليهم ولو كان من اهل العلم فانه من من علماء الضلال
العلماء فيهم اهل ظلال الذين يذهبون الى الكفار وهم علماء هؤلاء علماء ظلال والعياذ بالله. نعم ولا بكثرة من يجيء اليهم ممن ينتسب الى العلم فانهم غير راسخين في العلم
بل من الجهال بما في اتيانهم من المحذور نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة وعن ابي هريرة رضي الله يكفي نقف عند هذا نعم     احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
متى تكون النميمة جائزة لا تجوز النميمة في حال من الاحوال انما الغيبة الغيبة تجوز على وجه الشكاية وعلى وجه طلب الحق من المظلوم يتشكي ويغتاب الظالم ويقول فعل كذا وفعل بي كذا اكل مالي
سرق مالي الى اخره من باب الشكاية لاجل انصافه من الظالم لا بأس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الغيبة تجوز في بعض الاحوال اذا كان القصد منها
شكاية الظالم للوصول الى الحق واما النميمة فلا تباح بوجه من الوجوه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم نقل الكلام بين الناس اذا كان هذا الكلام صحيحا
لا يجوز هذه نميمة ولا يجوز نقل الكلام وش الفائدة منها لا تنقلوا الكلام بين الناس هذي النميمة ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
كيف يفسد النمام كيف يكون افساد النمام كافساد الساحر اشد من افساد الساحر يفسد في ساعة ما يفسده الساحر في سنة النميمة خطر عظيم عياذ بالله وهي من السحر وهي من السحر الا اخبركم ما العظة؟ هي النميمة
العظ هو السحر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ لانها تؤثر تأثير السحر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف تكون التوبة من النميمة والغيبة؟ تركها توبة منها بتركها
اما من يقول يا الله التوبة استغفر الله وهو مقيم على النميمة هذا توبته غير صحيحة  نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يكفر الساحر وان كان يصلي
الساحر نعم يكفر الساحر يكفر وان كان يصلي صلاته باطلة ما دام انه ساحر صلاته باطلة نعم حتى يتوب من السحر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل تجوز الغيبة والنميمة في شخص مجروح  لا يا اخي فرق بين الغيبة والنميمة النميمة لا تجوز الغيبة اذا كان فيها مصلحة يترتب عليها مصلحة تحذير من الشخص او خصومة بينه
يريد ان يتوصل الى حقه تجوز الغيبة في هذه تروح لما لما الامير او لما رئيس الهيئة وتقول فلان ما صلى وفلان يعمل كذا وكذا فلان عنده تجمعات هذي غيبة لكنها غيبة محمودة لانها القصد منها
القصد منها الاصلاح والاخذ على ايدي المفسدين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تعداد هفوات احد الاخوة عند باقي اخوانه بقصد التظلم ان كانه حاكم ويبي ينصفه من
من من الظالم فلا بأس اما ان كان انسان عادي فلا فائدة من ذكر آآ عيوب الاخرين عنده هذه غيبة لا فائدة من ورائها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم ذكر اهل البدع والتشهير بهم في مواقع التواصل الاجتماعي نعم لاجل التحذير منهم طيب هذا تشهير بهم لاجل تحذير منهم والانكار عليهم هذا شيء طيب. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هناك من طلبة العلم من ينتقل بين اخوانه بالاقوال ها يقول هناك من طلبة العلم من يتنقل بين اخوانه بالاقوال واثارة الفتن. كيف نتعامل معه انصحوه ان يترك هذا العمل هذا فساد وفساد
نميمة وغيبة انصحوه ان يترك هذا العمل اما انه ينصح المخطي ويبين له خطأه هذا شيء طيب. لكن بينه وبينه ما ينشره على الناس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ذكرت معايب شخص من اجل التحذير منه لخلقه السيء فهل يعد ذلك من الغيبة المحرمة زي ايه يقول ذكرت معايب شخص من اجل التحذير منه لخلقه السيء فهل يعد ذلك من الغيبة المحرمة
لا هذا من النصيحة اذا كان شخص مفسد  يعمل هذه الاعمال بين الناس وينشر اه ينشر الفساد بين الناس فانت حذرت منه هذا من النصيحة للمسلمين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يجوز التحذير من النمام ليحذر منه الناس اذا عرفته وتحققت منه فحذر منه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم مشاهدة السحرة في التلفاز لا يجوز هذا الا لمن ينكر عليهم
يثبت من امرهم وينكر عليهم ويرفع بشأنهم اما اللي يطلع عليهم وهو ما بيده شي هذا يفسدون عقيدته ويفسدون ويؤثرون عليه. لا يجوز هذا. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول
بغض الشخص في نفسي. هل يقول بغض الشخص في نفسي هل يعتبر من الغيبة بغض ايش؟ الشخص في نفسه يعني انك تبغض شخص ها نعم بغضه في نفسه ما هو هذا ما هو هذي كراهية ما هي
ما هي من الغيبة الغيبة ذكرك اخاك بما يكره انت ما ذكرته لكن في نفسك تبغضه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اذا حكم القاضي لاحد بسحر بيانه
هل يكون ظالما ويأثم بذلك لا القاضي ما له الا الظاهر. النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تختصمون الي وربما يكون بعضكم الحن بحجته من بعظ فاقظي له على نحو ما اسمع
فمن قضيت له بحق اخيه فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صحيح ان البلاغة من صفة اهل البدع
لا البلاغة يمن الله بها على من يشاء ولكن حسب استعمالها اذا استعملت في الخير فهي طيبة واذا استعملت في الشر فهي مذمومة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل الساحر يكفر بجميع انواعه الصغيرة والكبيرة اي نعم الساحر يكفر قال جل وعلا اه اتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان لان اليهود اتهموا سليمان بانه يسحر
نبي الله اتهموه بانه يسحر قبحهم الله الله برأ نبيه قالوا وما كفر سليمان يعني ما سحر عبر عن السحر بالكفر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
لماذا سحرة فرعون لم يقتلوا؟ مع ان الساحر يقتل نعم يقول لماذا لم يقتل سحرة فرعون؟ من يقتلهم يا اخي الحاكم فرعون ابي فرعون يقتل السحرة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل النمام يقتل كالساحر لا ما يقتل ما يقتل لكن ينصح بترك النميمة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل لنا ان نحذر ممن يكفر ابن حجر والنووي رحمهما الله
انصحوهم يتركون هذا العمل هؤلاء جهال ولا ابن حجر والنووي ائمة دول ائمة من ائمة المسلمين ومن المحدثين ولهم فظائل ان كان حصل خطأ من بعظهم في نقل النقلة الناقل ربما يكون انه ما
الناقل ما عليه شيء ناقل الكفر ليس بكافر كما يقولون فهم ينقلون في الشروح وفي اقوال الناس ولا عليهم في هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يجوز الاستدلال بالنجوم الاستدلال بالنجوم والاشهر كما عرف عن عن سهيل وغيره من النجوم النجوم يستدل اذا خلق الله النجوم لثلاث وسيأتيكم هذا ان شاء الله زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها
نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم استخدام علم يعتمد على الحساب والرياضيات ويهتم بالامور المستقبلية لا يجوز هذا من ادعاء علم الغيب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل هناك فرق بين الجن والشياطين الشياطين مردة الجن. الشياطين مردة الجن نعم احسن الله اليكم مسلمون الجن منهم مسلمون ومنهم كفار ومنهم مردة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما معنى الاسهاب والاطناب معناهما واحد نعم احسن الله الاسهاب هو التطويل والاطناب هو التطويل معناهما واحد. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم بيع العطور التي تتكون
التي يكون فيها كحول اذا ثبت ان فيها كحول فلا يجوز بيعها. اذا ثبت ان فيها كحول فلا يجوز بيعها اما مجرد اشاعة او ما اشبه ذلك فهذا لا يعمل به الاصل الاباحة. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا كنت مسافرا وصليت خلف مقيم فهل انتظر يقول اذا صليت خلفه صلاة المغرب هل انتظر الامام وهو يصلي العشاء؟ هل انتظر حتى يسلم فاسلم معه؟ ام تخير
تخير اذا قام للرابعة انت لا تقوم معه فان شئت انك تأتي بالتشهد الاخير وتسلم فلك ذلك وان شئت ان تأتي بالتشهد الاخير ثم تنتظر الى ان يسلم الامام تسلم معه فلا بأس بذلك
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم صبغ اللحية باللون الاسود رام اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي في اخر الزمان قوم يصبغون بالسواد
قوم يصبغون بالسواد لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها هذا وعيد وعيد شديد فلا يجوز الصبغ بالسواد الخالص اما السواد غير الخالص الذي يضرب الى الحمرة فلا بأس بذلك مثل الكتم مثل نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تنكيس السور كيف تنكيس السوء يقول اقرأ الاخلاص ثم آآ ها يقول اقرأ الاخلاص ثم اقرأ بعدها المزمل لا بأس بذلك لان ترتيب السور
انما ثبت بالاجتهاد من الصحابة اما ترتيب الايات هذا ثبت بالنص ولا يجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يعذر من يدعو الاولياء ويستغيث بهم ولو كان يعيش بين المسلمين ويسمع القرآن والسنة
لا يعذر لان الحجة قامت عليه انما المنقطع الذي لم يسمع شيئا ولم يصل اليه شيء هذا يعتبر من اهل الفترة لابد يبين له واما اللي يعيش مع المسلمين ويسمع الاذاعات ويسمع
آآ المحاضرات يسمع كلام اهل العلم قامت عليه الحجة فلا يعذر؟ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم هذه العبارة ربي لا تحوجني لاحد من خلقك
طيب هذا طيب تعلق حاجتك بالله عز وجل نعم احسن الله اليكم فضيلة الدعاء لا تكلني الى احد سواك طرفة عين ولا اقل من ذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يجوز قول يا من امره بين الكاف والنون اي نعم لانه امره كن كن كاف ونون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل عزير نبي ام عبد صالح
اختلفوا فيه اوزير اختلفوا فيه هل هو عالم من علماء بني اسرائيل او هو نبي تلفوا فيه وهو لما فقدت التوراة لبني اسرائيل بسبب تسلط المجوس عليهم كان يحفظ التوراة هو الوحيد الذي يحفظ التوراة
هذه ميزته نعم احسن الله اليك. عزير ما هو بعالة يعني عزرا عزرا يقولون عزرا يسمونها الان عزرا هو عزر نعم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم العمل في شركة تسجل اصواتنا فننطق بكلمات مفرقة يقول فننطق بكلمات مفرقة لترفع على شبكة الانترنت فنقول مثلا لاعب وكرة وقدم ومطعم وخمر ونحو ذلك. ايش يقول ما حكم العمل في شركة تسجل اصواتنا
فننطق كلمات مبعثرة. ما هي الملائكة تسجل اصواتكم وتسجل كلامكم مهو بالخوف من الشركة الخوف من الملائكة الحفظة لا تكلمون الا بكلام طيب كلام مباح نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم استعمال الالة الكهربائية لصعق الذباب او الناموس اذا كان يؤذي اذا كان يؤذيك استعملها لتسلم من اذاك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز
لولي المرأة ان يوكل خالها ليزوجها ولي المرأة هل يجوز لولي المرأة ان يوكل خالها ليزوجها يجوز للولي ان يوكل غيره خاله او غيره يجوز له يوكل من يزوج موليته لا بأس
قال ولا غيره؟ نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل يعاني من سحر لا يستطيع ان يملك نفسه عن الشهوة فيقع فيها كثيرا ووصل بسببها الى الوسواس القهري
وقد بلغ من العمر فوق الاربعين فهل يجوز له ان يختصي لهذه الضرورة لا يعالج يعالج عند اهل الخبرة واهل الطب ويعافيه الله ان شاء الله ويرقي نفسه يكثر من الرقية صباحا
ومساء يعافيه الله ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يطلق على من قتل في الجهاد شهيدا فيقال الشهيد فلان ما نجزم لاحد الا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن نرجو نرجو للمؤمنين الذين قتلوا
في سبيل الله نرجو لهم الشهادة ولا نجزم الا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم لبس ما هو على حد الركبة
الركبة من العورة الركبة من العورة لابد يكون اللباس نازل الى نصف الساق. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول استلف رجل مني مبلغا من المال قبل اكثر من عام
ولم يقم بالسداد فهل اخرج زكاة المال الذي عنده ان كنت واثقا من مجيئه انك تزكيه كل سنة اما ان كنت لست واثقا ما تدري يجي ولا ما يجي. الرجل معسر
او الرجل مماطل ولا تدري فهذا لا تزكي حتى تقبضه فاذا قبضته فزكه عن سنة واحدة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى
اللهم صل فكيف يرد ان يخطئ في الحكم بين الناس وهو يقول من حكمت له بحق اخيه الحديث انما اقضي على نحو ما اسمع وما هو بيعلم الغيب تقول ما يعلم الغيب
انما يحكم بالظاهر بما على ما يسمع من الحجة وكذا القضاة كلهم قضاة المسلمين على هذا ما هم بيعلمون الغيب انما يقولون بسبب الحجج نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول ولابد ان تعاد الخصومات يوم القيامة
لابد ان تعاد الخصومات بين يدي الله عز وجل يوم القيامة فيحسب الانسان حساب هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم
اجتنبوا السبع الموبقات هل وردت الموبقات في ترتيب في ترتيب شدتها كما في الحديث كما ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل الهدي في الحج يجزئ عن الاضحية لي ولاهلي تطوع؟ نعم. التطوع؟ نعم. اما الوصية والنذر فلا بد من ذبحها. اما اه ظحية التطوع فيكفي اذا ذبحت الهدي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل ورد ذكر يقال لمن رزقه الله بمولود؟ مم يقول هل ورد ذكر يقال لمن رزقه الله بمولود يدعى له يدعى للمولود بالصلاح والسلامة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
زوجتي في بلدي ولا استطيع ان اتي بها للظروف المادية فهل لو تزوجت هنا لاعف نفسي اكون ظالما لزوجتي هنا ايش اكون ظالما لزوجتي؟ لا يا اخي لك تزوج اربع اربع زوجات
مثنى وثلاثة ورباع والله يقويك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول  بلدنا خارج المملكة بلد كافرة امرأة ويقول امرأة مسلمة ولديها بنت بالغة تعمل الفواحش وتعصي والديها
فهل يجوز اخراجها من البيت لا يبقون هذا البيت ويحفظونها يحفظونها ولا يخلونها تطلع يحبسونها بالبيت يلبسونها بالبيت ويحافظون عليها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الدعاء لله عز وجل بقوله يا الله يا رئيس
يا ريس نعم ليس من اسماء الله الرئيس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول وقع خلاف بيني وبين زوجتي. الاسماء الحسنى فادعوه بها. باسمائهم ثابتة الرئيس ليس من اسماء الله. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول وقع خلاف بيني وبين زوجتي في امر الذهاب الى السفارة لتجديد جواز السفر ويقول ان لان الادارة فيها اختلاط ونساء متبرجات يقول لان الادارة ادارة السفارة
فيها اختلاط ونساء متبرجات احفظ زوجك وخلها معك ولاجل المعاملة التي تتطلب حضورها تحظر لكن مع التحفظ ومع انها تكون معك تنهي حاجتك انت واياها وتخرجون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
امرأة تسأل تقول كفلنا يتيما عمره ستة اشهر واريد ان يصبح ابنا لي من الرضاعة فاخذت دواء لكي يخرج مني اللبن فهل اذا رضع الطفل من هذا اللبن يكون ابنا لي
وهل يحتاج تكتب سؤالك للافتاء اللجنة الدائمة للافتاء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تخطي المصاحف وكتب العلم لا تتعمد تخطي المصاحف وكتب العلم لا تتعمد هذا
اما اذا لم تجد مكان او طريق فعليك بالتحفظ كرم المصاحف لتجنب المرور فوقها ما استطعت الى هذا سبيلا؟ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من صلى نافلة ثم تذكر بعد الانصراف منها انه صلاها على غير طهارة
فهل يلزمه اعادتها لا النوافل لا تعاد بغى يتنفل غيرها لا بأس اما ان هي يعيدها النوافل لا تقبل. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم المشاركة في التصويت؟ في اختيار شيخ للقبيلة
والله هذي ما ندخل فيها اقوال الناس تختلف الظرورات تختلف ولا ندري. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول الله ما معنى قوله تعالى ولا تطع كل حلاف مهين
اللاف يعني كثير الحلف لان كثرة الحلف تدل على انه متساهل فيها قد يحلف وهو كاذب والمهين من الاهانة يعني ما يرفع نفسه ويترفع عن الدنايا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هناك طريقة يستعملونها لنزع السحر وهي وضع زبيبة في الحلق ثم تخرج الزبيبة ويكون السحر عالقا بها فهل هذا جائز ما اعرف هذا ولا ادري نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
اموال الوقف هل يحق للواقف ان يتصرف بها؟ ويصرفها على نفسه وعياله حسب شرطه اذا شرط انه ينتفع بها مدة حياته فلا بأس واما اذا لم يشترط فانها تصبح وقفا منجزا
ليس له ان يأخذ من غلتها شيء بل يصرفها مصرف الوقف الذي نواها له وعينها له نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل
