بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتحي المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس السابع. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال جابر رضي الله عنه الطواغيت طهان كانت تنزل عليهم الشياطين
رواهما ابن ابي حاتم وقال مالك الطاغوت كل ما عبد من دون الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه هذا الكلام في تتمة
تفسير الاية التي اوردها الشيخ وهي قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت  وكل الرسل جاءوا بهذه الكلمة كلمة لا اله الا الله اعبدوا الله
واجتنبوا الطاغوت هذا معنى لا اله الا الله فان معناها الامر بعبادة الله وترك عبادة ما سواه نفي واثبات  ولا يصلح النفي وحده ولا يصلح الاثبات وحده بل لا بد من الامرين
نفي واثبات لا اله هذا نفي اي لا معبود بحق الا الله العبادة حق لله جل وعلا خلق الخلق من اجلها وما خلقت الجن والانس لا ليعبدوه فلا يكفي ان الانسان يعبد الله
ثم يعبد معه غيره ويدعو معه غيره لابد من عبادة الله وترك عبادة ما سواه  ان اعبدوا الله هذا الاثبات واجتنبوا الطاغوت هذا النفي وهذا كقوله تعالى   لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب. فمن يكفر بالطاغوت
ويؤمن بالله نفي واثبات يكفر بالطاغوت هذا النفي ويؤمن بالله هذا الاثبات هو معنى لا اله الا الله تماما والمراد بالطاغوت كل ما عبد من دون الله عز وجل. الطاغوت في الاصل
مأخوذ من طغى اذا زاد طغى الماء انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية طغى يعني زاد عن المعتاد وغطى الجبال والعياذ بالله هذا الطوفان الذي ارسله الله على قوم نوح
طغى على على وجه الارض وعلى الجبال ليغرق الله به هذه الامة الكافرة الجاحدة المعاندة لرسوله نوح آآ نوح عليه الصلاة والسلام طغى الماء فالطاغوت مأخوذ من الطغيان وهو الزيادة
وتجاوز الحد تجاوز الحد المحدود   هذا الطاغوت في الاصل واما المراد به في واقع الناس فهو تعدد  كل طائفة من بني ادم المشركين كل طائفة لها طاغوت تعبده من دون الله
كل طائفة او كل امة مشركة لها طاغوت تعبده من دون الله ولذلك تنوعت اقوال المفسرين لقوله تعالى واجتنبوا الطاغوت. ما هو الطاغوت الاصل الطاغوت ما عبد من دون الله
فكل ما عبد من دون الله وهو طاغوت ان كان رضي بهذا ان يعبد من دون الله فهو طاغوت وان كان لم يرظى لان الانبيا عبدوا والاوليا عبدوا وعيسى عبد
فهو في نفسه ليس طاغوتا لانه لم يأمر بهذا وانما الطاغوت الذي امرهم بهذا وهو الشيطان ولهذا بعظ المفسرين يقول الطاغوت الشيطان لانه هو الذي امر لعبادة غير الله سبحانه وتعالى
ولهذا قال الامام ابن القيم الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاعم فهو طاغوت كل ما تجاوز به العبد حد الشرع وغلا فيه فهو طاغوت
ثم قال والطواغيت كثيرون رأسهم ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راض وهو راض بذلك ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن حكم بغير ما انزل الله يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت
من حكم بغير ما انزل الله متعمدا فانه طاغوت ومن ادعى علم الغيب فهو طاغوت من الكهان والسحرة وغيرهم وهو طاغوت هؤلاء لانهم تجاوزوا الحد الشرعي في اعمالهم واقوالهم صاروا طواغيت
نعم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الطاغوت الشيطان فقال جابر رضي الله عنه الطواغيت كهان كانت تنزل عليهم الشياطين رواهما ابن ابي. يعني من ادعى علم الغيب فهو طاغوت وهذا في الكهان لان الكهان يدعون
علم الغيب هم طواغيت كل مفسر اخذ بمعنى من معاني الطاغوت ليس المراد انه ما هنا طاغوت غير الذي قال هذا المفسر ولكن هذا هذا معنى من المعاني والاية تشمل
نعم وقال مالك الطاغوت كل ما عبد من دون الله. نعم هذا الاصل كل ما عبد منه واجتنبوا الطاغوت كل ما عبد من دون الله فانهم طاغوت اذا كان راضيا بذلك اما اذا كان لم يرظى وكان ينهى عن ذلك في حياته
لكن عبدوه بعد موته كالمسيح الطاغوت الذي امرهم بهذا وهو من دعا الى عبادة غير الله الذي يدعو الى عبادة غير الله هو الطاغوت نعم الطاغوت هو الذي امرهم بعبادة الاولياء والصالحين
والانبياء والمرسلين والملائكة ما امروا بهذا لكن الذي امر بهذا من دعاة الضلال ومن شياطين الانس والجن فهو هو الطاغوت نعم قال العماد ابن كثير الطاغوت الشيطان وما زينه من عبادة غير الله
الطاغوت هو الشيطان واعماله. اعمال الشيطان من شرها عبادة غير الله عز وجل اشر اعمال الشيطان هو الامر بعبادة غير الله ما عبدوا هذه الاشيا والغوا عقولهم الا لان الشيطان زين لهما هذا
الشيطان سول لهم واملى لهم بعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ما يسلم من الشيطان الا المخلصون من عباد الله نعم قلت وذلك المذكور بعض افراده ها هذا تعليق الشيخ
الرحمن ابن حسن رحمه الله على الاقوال التي مرت كل يقول اخذ ببعض افراد الطاغوت وفسره والطاغوت يشمل كل هذه الاشياء ولهذا يقولون خلاف المفسرين اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد
تنوع الاية او الحديث محتمل لعدة معاني وكل اخذ بمعنى من معانيها نعم قلت وذلك المذكور بعض افراده وقد حده العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى حدا جامعا نعم الطاغوت
ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع ماذا الضابط الذي ذكره ابن القيم وهو يشمل جميع الطواغيت من الجن والانس نعم وطاغوت قل لقوم من يتحاكمون اليه غير الله ورسوله
فاوتوا كل قوم من الكفار طاووتهم من يتحاكمون اليه غير الله جل وعلا يتحاكمون الى الكهان يتحاكمون الى السحرة يتحاكمون الى القوانين الوضعية قوانين وضعية هذه طواغيت هذه طواغيت  قل ما خالف ما شرعه الله
قال حكم الله الشرعي فهو طاغوت من الطغيان وهو الخروج عن الحد نعم وطاغوت كل قوم من يتحاكمون اليه غير الله ورسوله او يعبدونه من دون الله يتحاكمون اليه في خصوماتهم مثل ما كانت عليه الجاهلية
يتحاكمون الى الكهان اذا صار عندهم مشكلة لما بينهم هاكم الى الكهان كل قبيلة لها كاهن حاكمونا اليه  قال الله جل وعلا افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون
هذا حكم الجاهلية كل قبيلة لها طاغوت لها كاهن يتحاكمون اليه نعم او يعبدونه من دون الله او يعبدونه وهذا اشد يعبدونه من دون الله  الاشجار والاحجار والقبور والاضرحة كله طواغيت هذا
كل ما عبد من دون الله فهو طاغوت نعم او يتبعونه على غير بصيرة من الله او يتبعونه فيما يأمرهم وينهاهم على غير بصيرة من الله من غير دليل كل من اطاع احدا
او حكم بقوله او اتبعه على قوله دون ان يكون له مستند من كتاب الله وسنة رسوله فهو من الطاغوت من حكم الطاغوت نعم او يتبعونه على غير بصيرة من الله او يطيعونه فيما لا يعلمون انه طاعة لله
بما لا يعلمون انه طاعة اما اتباع من يدعو الى الله ويحكم بكتاب الله فهذا واجب واما من يدعو الى خلاف ذلك فهذا من اتباع الطاغوت نعم فهذه طواغيت العالم
لا تخرج عن هذا كل طواغيت العالم لا تخرج عنه هذا الحد معبود او متبوع او مطاع في غير طاعة الله فهو طاغوت. نعم فهذه طواغيت العالم اذا تأملتها وتأملت احوال الناس معها رأيت اكثرهم اعرض عن عبادة
الله تعالى الى عبادة الطاغوت وعن طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الى طاعة الطاغوت ومتابعته اي نعم وكل هؤلاء المشركين يعبدون الطاغوت على اختلاف معبوداتهم مختلفون في معبوداتهم الحجر والشجر والبشر
والجن والانس كلها طواغيت كل ما عبد من دون الله فوطؤوت اذا كان رظي بهذا والا فعبادته عبادة للطاغوت وليست عبادة له لانه ينهى عن ذلك عبادة للطاغوت ما هيب لذلك الولي او الصالح لانه لم يأمر بهذا
وهو بريء من هذا نعم واما معنى الاية وكذلك من من اتبع احدا بامور الشرع لا دليل على ذلك وهو يعلم هذا فهذا من اتباع الطاغوت نعم واما معنى الاية
فاخبر تعالى انه بعث في كل طائفة من الناس رسولا بهذه الكلمة ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت نعم المعنى الاجمالي للاية ان الله بعث اي ارسل الى كل الى كل طائفة من الناس وجيل وجيل من الناس
ولقد بعثنا في كل امة يعني في كل جيل وكل طائفة رسولا رسولا منهم ان اعبدوا الله يأمرهم بقوله اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا كلهم جاؤوا بهذا
نعم ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اي اعبدوا الله وحده واتركوا عبادة ما سواه نعم اعبدوا الله وحده واتركوا عبادة ما سواه لازم يكون ما يعبدونه قل صنم لا هذا يشمل كل ما عبد من دون الله من صنم
او قبر او حجر او شجر او جن او انس يشمله هذا. نعم كما قال تعالى ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها من يكفر بالطاغوت
يكفر بعبادة غير الله وبكل ما عبد من دون الله يكفر بذلك ويؤمن بالله. شف قدم الكفر بالطاغوت على الايمان بالله لان الايمان بالله لا يصح الا بالكفر الطاغوت والشرط يتقدم على المشروط
الشرط يتقدم على المشروط ما اقتصر على قوله اعبدوا الله ان اعبدوا الله بل قال واجتنبوا الطاغوت لان العبادة اذا خالطها شرك بطلت ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك
لئن اشركت ليحبطن عملك لتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين نعم وهذا معنى لا اله الا الله. الله اجتنبوا الطاغوت هو معنى لا اله الا الله تماما لانه نفي واثبات
اعبدوا الله هذا اثبات اجتنبوا الطاغوت هذا نهي نفي جمع بين النفي والاثبات يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله هذا نفي واثبات فقد استمسك بالعروة الوثقى وهي لا اله الا الله العروة الوسطى هي لا اله الا الله
قد استمسك بعروة الوثقى لا انفصام لها نعم وهذا معنى لا اله الا الله فانها هي العروة الوثقى. نعم لا اله الا الله تسمى العروة الوثقى وتسمى كلمة كلمة التقوى
كلمة التقوى والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها كلمة التقوى هي لا اله الا الله نعم قال العروة الوسطى وهي كلمة التقوى وهي كلمة الاخلاص تسمى كلمة الاخلاص وهي مفتاح الجنة
هي مفتاح الجنة لا اله الا الله كما في الحديث نعم هي كلمة عظيمة نعم قال العماد ابن كثير في هذه الاية وكلهم يدعوا الى عبادة الله كلهم يعني الرسل
كل الرسل يدعونا الى عبادة الله وينهون عن عبادة ما سواهم وليس محمد صلى الله عليه وسلم وحده كل الرسل على هذا نعم وكلهم يدعوا الى عبادة الله وينهى عن عبادة ما سواه
فلم يزل تعالى يرسل الرسل بذلك منذ حدث الشرك في قوم نوح الذين ارسل اليهم نعم كان قوم نوح على التوحيد على ملة ابيهم ادم عليه الصلاة والسلام  على ملة ابيهم ادم الف سنة وهم على التوحيد
ما غيروا ولا بدلوا فلما كان في عهد قوم نوح كانوا على التوحيد في الاول لكن مات علماؤهم بسنة واحدة مات علماؤهم في سنة واحدة فحزنوا عليهم حزنوا عليهم حزنا شديدا
ود وسواع ويغوث ويعوق ونسب ها علماؤهم ماتوا حزنوا عليهم حزنا شديدا وفقدوهم جاءهم الشيطان استغل هذه الحالة جاءهم الشيطان في صورة ناصح في سورة ناصح فقال لهم صوروا صور هؤلاء
الذين حزنتم عليهم وفقدتموهم صوروا صورهم وانصبوها على مجالسهم حتى تتذكروا احوالهم وتنشط على عبادة الله جاءهم بصفة ناصح لهم ومشير عليهم وهو يريد ما وراء ذلك ويعلم انه حتى ولو صوروا الصور ونصبوها فلن تعبد
ما دام العلماء موجودين لكنه ينظر الى المستقبل لعنه الله فقاموا ونصبوا صورهم عن اجتهاد ومحبة للصالحين ولتذكر احوالهم ولم ولم يتمكن الشيطان من امرهم بعبادتها لوجود العلماء فلما مات العلماء ولم يبقى عالم
جاءهم الشيطان قال لهم ان ابائكم ما صوروا هذه الصور الا ليعبدوها من دون الله وبها كانوا يسقون المطر هذه الخطوة الثانية له لعنه الله ولما كان ما هنا علماء ولا احد ينكر
ساغت هذه الدعوة عندهم فعبدوها من دون الله وحدث الشرك من ذلك الوقت حدث الشرك في الارض فارسل الله رسوله وعبده نوحا عليه السلام ادعوهم الى عبادة الله وترك عبادة هذه الاصنام
ولكنهم اصروا على عبادتهم قالوا لا تذرن الهتكم يعني لا تطيعوا نوح لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق او نسا قال ابن عباس هذه اسماء رجال صالحين كانوا في قوم نوح. ماتوا في عام واحد
اشار عليهم الشيطان ان يصوروا صورهم ففعلوا فلما طال العهد وفقد العلماء نسخ العلم جاءهم الشيطان ودعاهم الى عبادتها فاجابوه حدث الشرك في الارض ولما جاءهم نوح عليه السلام ونهاهم عن ذلك
تواصوا وقالوا لا تذرن الهتك لا تتركوها لا تجيبوا هذا الرجل وهكذا الضلال اذا تمكن صعب اجتثاثه صعب اجتثاثه ولم يؤمن مع نوح الا قليل. قال تعالى وما امن معه
الا قليل والاكثر عصوه واصروا على الكفر واستكبروا استكبارا كما ذكر الله جل وعلا هذا في سورة نوح اولها الى اخرها في مواقف نوح عليه السلام معهم في الاخير لما لما جاء انزل الله عليه انه لن يؤمن
من قومك الا من قد امن عند ذلك دعا عليهم قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا استجاب الله دعوته وانزل الطوفان
عليهم فاغرقهم ولم ينجوا الا نوح ومن امن به بالسفينة انجيناه واصحاب السفينة نعم  وكان اول رسول بعثه الله تعالى الى اهل الارض. هو اول رسول اما الانبياء فكان قبله انبياء. ادم عليه السلام نبي
وجاء من بعده انبياء لكن الرسول هو الرسل هو اولهم نعم الى ان ختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم. الى ان ختم الله الرسل بمحمد صلى الله عليه وسلم خاتم المرسلين
لا نبي بعده وكلهم من اولهم الى اخرهم دعوتهم واحدة هي الدعوة الى عبادة الله وترك عبادة ما سواه. ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
هذه دعوة الرسل كلهم نعم الى ان ختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي طبقت دعوته الانس والجن. نعم ارسله الله للناس كافة وكان من قبله يبعثون الى اممهم خاصة
ما هذا الرسول فان الله عمم رسالته على الجن والانس الى ان تقوم الساعة لا نبي بعده ولا شريعة بعد شريعته عليه الصلاة والسلام قال صلى الله عليه وسلم وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت
الى الناس كافة وذلك في قوله تعالى  الذين يتبعون قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض اني رسول الله اليكم جميعا. قال تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس
بشير ونذيرا رسالته عامة وهذا مما مما فضل به على سائر الانبياء عليه الصلاة والسلام وقد شملت دعوته مشارق الارض ومغاربها بالدعوة الى الله والجهاد على يد اصحابه من بعده
حتى انتشر الاسلام في مشارق الارض ومغاربها وبلغ مبلغ الليل والنهار نعم ليظهره على الدين كله قال الله جل وعلا هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وقد اظهره الله على الدين كله ولله الحمد
نعم الى ان ختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي طبقت دعوته الانس والجن في المشارق والمغارب. نعم وكلهم كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
هذا الذي جاءت به الرسل ان لان عقيدتهم التوحيد والنهي عن الشرك التوحيد والدعوة اليه النهي عن الشرك اما الشرائع العملية فانها تختلف باختلاف الامم كل نبي له شريعة اذا انتهت جاءت شريعة اخرى
الى ان ختمت بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم فاستقرت الى يوم القيامة لا تنسخ لانها كافية لانها كافية للبشرية ولا يحتاجون معها الى شريعة ولا يحتاجون بعد الرسول صلى الله عليه وسلم الى رسول يأتي
نعم وكلهم كما قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالى في هذه الاية الكريمة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
نحن معاشر الانبياء اخوة لعلات والاخوة لعلات هم الذين من امهات مختلفة ابوهم واحد وامهاتهم مختلفة فعقيدتهم واحدة واما شرائعهم العملية لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا لكل اجل كتاب نعم
وقال تعالى في هذه الاية الكريمة ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فكلهم جاؤوا بهذا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت كل الرسل نعم فكيف يسوء لاحد من المشركين
بعد هذا ان يقول لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نعم المشركون لما دعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم اودعتهم الرسل الى عبادة الله قالوا الله راظ عنا فيما نفعل
مرض لو هو ما هو براض عنا نهانا عنهم فسبحان الله الله ما نهاكم عنه ولقد بعثنا في كل امة رسولا نعبد الله واجتنبوا الطاغوت ولو كان يرظى بعبادة غيره ما بعث الرسل تنهى
عن عبادة غيره قالوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل الا البلاغ المبين
ولقد بعثنا في كل امة رسولا لو كنتم صادقين ان الله يرظى عما انتم عليه ما بعث الرسل تنهى عنه تنكره نعم  فكيف يسوغ لاحد من المشركين بعد هذا ان يقول لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء. يعني هو اللي هو اللي خلانا نعبد هذه
اشياء والله قادر على انه يمنعنا ولم يمنعنا فدل على انه يرظى بهذا هذه مغالطة لو كان يرظى بهذا ما ارسل الرسل تنهى عنه ولا انزل الكتب تنهى عنه نعم
فمشيئة الله تعالى الشرعية عنهم منفية لانه نهاهم عن ذلك على السن رسله اي نعم فالمشية نعم فمشيئة الله تعالى الشرعية عنهم منفية لانه نهاهم عن ذلك على السن رسله الارادة وقصده الارادة
المشيئة نوع واحد ما ما هي بتنقسم العشية كونية لكن الارادة تنقسم الى قسمين ارادة كونية قدرية وارادة شرعية الله ما اراد منهم الشرك اراد منهم التوحيد الارادة الشرعية نعم
واما مشيئته الكونية وهي تمكينهم من ذلك هذا فيه نظر يعني مشيئته الشرعية مشيئة ما تكون شرعية المشيئة كونية لكن الارادة وهو يقصد هذا اكيد نعم الكونية وهي تمكينهم من ذلك قدرا فلا حجة لهم فيه
لانه تعالى قلق النار واهلها من الشياطين والكفرة وهو لا يرضى لعباده الكفر نعم لا يرظى انهم يشركون ولا ان يكفروا ولكن اذا ابوا ابوا للقبول للخير وابوا الدعوة واثر الضلال
الله يعاقبهم سبحانه وتعالى. خلق لهم النار خلق النار لهؤلاء المعاندين الذين لا يقبلون دعوة الرسل خلق الله لهم النار واما من اطاع الرسل فخلق الله له الجنة جعل دارين دار للكفرة ودار
المؤمنين نعم فلا حجة لهم فيه انه تعالى خلق النار واهلها من الشياطين والكفرة. وهو لا يرضى لعباده الكفر. وله في ذلك حجة بالغة وحكمة قاطعة ولهذا فمن اعرض وتكبر وعاند
فداره النار والعياذ بالله واما من اطاع واستجاب اداره الجنة الله جل وعلا لا يسوي بين هذا وهذا فنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون افنجعل الذين امنوا وعملوا ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض
ام نجعل المتقين كالفجار هذا لا يليق بالله سبحانه وتعالى نعم فلا يدخل الناس كلهم الجنة كافرهم ومؤمنهم ولا يدخل النار الناس النار كلهم النار كلهم كلهم النار كافرهم ومؤمنهم لا الله حكم عدل سبحانه وتعالى
جعل دارين دار لاهل الايمان ودار للكفرة نعم وهو لا يرضى لعباده الكفر وله في ذلك حجة فهو لا يرضى الكفر وان كان قدره قدره فهو لا يرضى به فليس كل ما قدره الله يرظى به
ولكنه قدره لحكمة قدره ليكون عقوبة للمتمردين والمستكبرين والجاحدين. نعم  وله في ذلك حجة بالغة وحكمة قاطعة. قل فالله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين وقال الذين اشركوا لو شاء هذا في سورة الانعام. قال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا
ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم آآ ولا ولا ما لو شاء الله ما ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم
حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم تخرجوه لنا؟ ما هو دليلكم على هالكلام ان الله رضي الكفر ما دليلكم على ان الله رضي الكفر قل فلله الحجة البالغة
فلو شاء لهداكم اجمعين لكنه ما يهدي الا من يستحق الهداية ولا يضل الا من يستحق الاضلال وهو المعاند المكابر المستكبر الذي لا يريد الحق هذا الله جل وعلا يحرمه من الهداية عقوبة له
يحرمه من الهداية عقوبة له وله دار خاصة وهي النار والعياذ بالله نعم وهو لا يرضى في النونية يقول هؤلاء كالشوك اولئك الشوك عمارة النيران. الشوك ما يأكله الا النار
هذولا شوك بالبشرية ما لهم الا النار نعم وهو لا يرضى لعباده الكفر وله في ذلك حجة بالغة وحكمة قاطعة ولهذا قال فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة
قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين لكنه لحكمته قسمهم الى مهتدين وظالين قسمهم الى مهتدين وضالين حتى يجازي المحسن باحسانه ويجازي المسيء باساءته نعم ولهذا قال فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة
انها نعم قلت وهذه الاية تفسر الاية قبلها وذلك قوله تعالى فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فتدبر نعم ودلت هذه الاية على ان الحكمة في ارسال الرسل
دعوتهم اممهم الى عبادة الله وحده والنهي عن عبادة ما سواه وان هذا هو دين الانبياء والمرسلين الرسل ما جاءوا ليدعو الى توحيد الربوبية وان الله هو الخالق هذا يعترف به الكفرة يعترفون ان الله هو الخالق الرازق المحي المميت
ولكن الله بعث الرسل دعوتي الى توحيد الالوهية ان اعبدوا الله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله ما قال ان اقروا ان الله هو الخالق الرازق هذا يقرون به
لكن بعثهم لتوحيد الالوهية عبادة الله سبحانه وتعالى. ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذا الذي بعث الله به الرسل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
لا اله الا انا الوهية توحيد الالوهية هذا الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب وهذا هو الذي يخرج من الكفر الى الايمان اما توحيد الربوبية وحده فانه لا يخرج من الكفر
الكفار يقرون به وهم في جهنم نعم ودلت هذه الاية على ان الحكمة في ارسال الرسل دعوتهم اممهم الى عبادة الله وحده والنهي عن عبادة ما سواه وان هذا هو دين الانبياء والمرسلين
وان اختلفت شريعتهم؟ اه وان اختلفت شرائعهم العملية فعبادة الله في كل وقت بما شرعه لكل امة  نعم وان اختلفت قلن جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. نعم. وان اختلفت شريعتهم كما قال تعالى لكل
جعلنا منكم شرعة ومنهاجا نعم. وانه لا بد في الايمان من العمل من القلب والجوارح نعمل الايمان ما هو بالقلب فقط ما هو بالتصديق كما تقوله الاشاعرة بل هو قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل
بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هذا هو الايمان عند اهل السنة والجماعة وهو مدلول الكتاب والسنة نعم فليس الايمان هو القول باللسان فقط كما تقوله الكرامية وليس الايمان هو التصديق بالقلب فقط
كما تقوله الاشاعرة وليس الايمان هو القول والاعتقاد فقط بدون عمل كما تقوله مرجئة الفقهاء الايمان يجمع هذه الامور قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح وليس الايمان هو المعرفة بالقلب
كما تقوله الجهمية كلهم مرجئة والعياذ بالله كلهم مرجئة لكن اشدهم الجهمية يقولون اذا عرف ولو لم يعتقد اذا عرف يكفي مو مؤمن نعم وانه وانه لا بد في الايمان
من العمل من القلب والجوارح اي نعم العمل بالقلب والعمل بالجوارح باللسان الذكر والتسبيح والتهليل والجوارح بالصلاة والصيام والجهاد اي نعم قال المصنف رحمه الله تعالى يكفي نقف عند هذا
وبهذا نختم آآ الدروس في هذه السنة فالى ما بعد رمضان ان شاء الله. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من هو العماد ابن كثير الذي الذي ذكر في فتح المجيد كثيرا هل هو المفسر؟ سبحان الله يقول كالعماد ابن كثير تقول من هو العماد ابن كثير
الجواب في كلامك هذا هو ابن كثير ما هنا غيره صاحب التفسير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من عبد المسيح عليه الصلاة والسلام هل يصح ان يقال انه طاغوت بالنسبة لمن عبده لا بالنسبة لنفسه لانه لم يرضى بذلك
المسيح عليه السلام ليس طاغوتا انما الطاغوت الذي عبده الذي عبده هو الذي يعبد الطاغوت والطاغوت هي هذا هو الشيطان هو الذي امره بهذا المسيح لم يأمر بهذا ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم
كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليه وانت على كل شيء شهيد ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي مثل اخوانه من النبيين
اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ان يكون الطاغوت من المسلمين كمن لم يحكم بما انزل الله. الذي يحكم بغير ما انزل الله ليس مسلما اذا تعمد هذا والغى الشريعة وجاء بدلها بالقانون
هذا ليس بمسلم نعم فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يوجد عندنا بخارج هذه البلاد عندما يتشاجر اثنان حول ارض او يحصل خلاف فان شيخ القبيلة يتدخل ويحل النزاع باجتماع مع المتنازعين
فهل في هذا تحاكم الى غير ما انزل الله هذا صلح هذا صلح تسوية النزاع بالصلح اللي يتراضى فيه الطرفان هذا من الصلح صلح جائز بين المسلمين فاذا كان هذا ما هو باجبار وانما هو عن تراضي فهو صلح. اما اذا كان اجبارا لا ما يجبر الا بالحكم الشرعي
ما يجبر الا على الحكم الشرعي ان تعرض عليهم الصلح فان قبلوه الحمد لله واما لم يقبلوه ما يجوز لك تجبرهم الاجبار انه ما هو على الحكم الشرعي فقط. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل علماء الصوفية يعدون من الطواغيت لانهم يدعون الى عباده في غير الله اي نعم كل من دعا الى عبادة غير الله فهو طاغوت سواء صوفي ولا غيره
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان المعبود شجرا فهل يطلق على هذا الشجر؟ انه طاغوت هذا يطلق على من امره بذلك وهو الشيطان او دعاة الضلال دعاة الظلال من الجن والانس
الذين دعوا الى هذا وزينوه للناس هم الطواغيت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يسمى العاصي الفاسق؟ طاغوتا باعتبار انه خارج عن شرع الله؟ لا. اذا كان المعصية ما هي العاصي ما هو بطاغوت يعتبر عاصي تسميه عاصي. ما تسميه طاغوت
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد ان اول نبي هو ادريس عليه الصلاة والسلام؟ اول نبي هو ادم عليه السلام وهو ادم نبي مكلم نعم لكن الرسل اولهم نوح كما في الاية
نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في كلام ابن القيم رحمه الله في تعريف الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع يقول فهل المبتدع
الذي يرظى ان يكون متبوعا في بدعته. يطلق عليه طاغوت بالنسبة لذلك؟ اي نعم اذا تعمد هذا اذا تعمد هذا هو يعلم انه ما هم على حق ولكن يعاند ويصر فهو طاغوت
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين المشيئة والارادة؟ ولماذا لا تقسم المشيئة الى شرعية وكونية ما جاء تقسيمها الى شرعية وكوني الذي جاء تقسيمه هو الارادة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين يقول هل هذا متعلق بالمشيئة الكونية لا الله له مشيئة والعبد له مشيئة
الله اعطى العبد مشيئة بها يختار ما ما يريد ولم يجبره على شيء العبد له مشيئة مشيئة الله ان يتعلق بالله سبحانه وتعالى مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله. كما تشاؤون الا ان يشاء الله
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان نوحا عليه الصلاة والسلام قد يأس من قومه فلذلك دعا عليهم عجيب ينزل عليه قوله تعالى انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن. تقول يئس
يعني ما يأس وان ما يصدق الذي نزل عليه انه لن يؤمن من قومه الا من قد امن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين الشرعة والمنهاج
هي الشريعة الشريعة هي المنهاج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما طبيعة الصور التي وسوس الشيطان لقوم نوح بها هل هي كالصور التي تعلق على الحائط ام هي تماثيل؟ وراء المجسمة
ومثل هالصور الرسمية اللي رسم السور التي هي رسم على اشكال الاولياء والصالحين ولو كانت ما هي مجسمة المعنى واحد. والمؤدى واحد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل يدعو غير الله
فاخبرته ان هذا العمل شرك فلم يستجب فلا نحكم عليه ولم يستجب. ايه فهل احكم عليه بالشرك؟ ام لابد ان يحكم في ذلك عالم من العلماء اذا بينت له انه شرك
ولم يقبل فهو يحكم عليه بالشرك يحكم عليه بالشرك لانه ليس له عذر قامت عليه الحجة نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ابن القيم رحمة الله عليه بالبدائع ما يطلق على الله في باب الاسماء والصفات توقيفي
وما يطلق عليه في باب الاخبار لا يجب ان يكون توقيفيا كالشيء والموجود والقديم. ونحو ذلك فما معنى قوله في باب الاخبار الاخبار ما هو بالاخبار من باب الاخبار يخبر عن الله بانه شيء
يخبر عن الله بانه موجود هذا من باب الاخبار لا من باب الاسم والصفة فباب الاخبار اوسع من باب الاسماء والصفات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول المصلي في الصلاة
بلى وربي بعد قراءة اليس الله باحكم الحاكمين ما ورد هذا لا يقال لانه ما ورد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا سجد الامام للسهو بعد التسليم فماذا على المسبوق؟ هل يسلم ويسجد معه او يقوم ويتم صلاته
ما يسلم يبقى على صلاته ويسجد مع الامام فاذا فرغ من السجود يقوم اكمال صلاتي ما هو ما يسلم لانه مسبوق ينتظر حتى يسجد الامام فيسجد معه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل مات ابي واما امي فانها ما زالت على قيد الحياة واريد ان اعتمر عنهما فبايهما ابدأ الام ان كانت قادرة على المجي ان كانت قادرة على المجيء والوصول الى مكة وهي لم تؤدي حجة الاسلام
فيجب عليها المجيد ولا ولا تصح النيابة عنها وهي تقدر على المجيء ولم تؤدي حجة الاسلام لابد من حضورها اما الوالد الميت فتحج عنه فعج عنوا اذا كان ما حج حجة الاسلام تحج عنه
فتبدأ بالميت الذي لا يقدر اما الام اذا كانت تقدر فلابد من مجيئها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يلزم للرجل اذا اراد ان يطلب العلم عند شيخ ان يعرف هل هو من اهل السنة ام لا وما منهجه في ذلك؟ يسأل
يسأل الناس عنه يسأل العلما عنه يسأل الناس تأكد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما تفسيره؟ ان كان له كتب يقرأ فيها يشوف توجهه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما تفسير هذه الاية
ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه اي نعم لو انها العام هذا الذي اعطاه الله العلم ولكنه اثر الدنيا على الاخرة واثر حب الدنيا على العمل بعلمه الله اخزاه وخذله سبحانه
ولم يرفعه بها لانه ما اراد الرفعة ما اراد لنفسه الرفعة نعم والعمل بما علمه الله فخذله الله وعاقبه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
ايما ايما امرئ قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما يقول هل هذا يعد من الكفر الاصغر او الاكبر هذا وعيد هذا يعتبر من الوعيد تمره كما جاء ولا تفسره
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نعلم ان تارك الصلاة كافر ولكن من هو الذي يعتبر تارك الصلاة متعمدا اذا كان متعمدا فهو كافر على القول الصحيح. نعم. يقول فهل الذي يصلي صلاة الجمعة فقط او يصلي
في شهر رمضان فقط ما يكفي هذا ما تكفي صلاة الجمعة عن الصلوات الخمس  بل لو ترك فرضا واحدا وصلى بقية الفروض الاربعة ما ما تقبل منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل يجوز دفع الزكاة لرجل عليه دين بسبب الدعوة كأجور هل يجوز دفع الزكاة لرجل عليه دين؟ بسبب امور الدعوة فاجور شقق طلبة العلم واجورهم ولباصات اهل العلم شراء سيارات ما دام ان ما دام انه عليه دين وعاجز عن تسديده
ومطالب به فساعدوا ولا تنظر لسبب الدين ما ما تنظر لسبب الدين انظر الى انهما دين ومعسر اعنه من الزكاة لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان اخذ الزكاة
لمن اعطانيها لاعطيها من كان مستحقا فاخص بها احد اقاربي لا الذي لا تقبل شهادتك له ما يصح ان تعطيه منها لان هذا يصير فيه محاباة اما من لا تقبل اما من من ليس من اقاربك فاعطه
نعم فضيلة اذا وكلك احد على توزيع الزكاة فلا تأخذ منها لنفسك ولو كنت مستحقا ولا تأخذ منها لاقاربك الذين لا تقبل شهادتك لهم ولو كانوا مستحقين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل يجوز الدراسة في جامعة مختلطة بين النساء والرجال؟ لا ما يجوز هذا لا يجوز الدراسة في جامعة مختلطة بين الرجال والنساء لان هذا منكر وفتنة وشر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول اذا صلت مجموعة من النساء جماعة بامامة احداهن فهل تضاعف لهم هذه الصلاة كالرجال يكتب لهم الاجر يكتب لهم الاجر وهذا عند الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول انا احفظ ربع القرآن ومستمر في الحفظ فهل احفظ الان غيره من المتون وكتاب التوحيد وغير ذلك اذا كان عندك مقدرة بحفظ الايات والاحاديث فاستمر على هذا اذا انك ما تستطيع تحفظ الا
القرآن او السنة ابدأ بالقرآن اول شيء ابدأ بالقرآن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا دبظ جلد الخنزير فهل يعد مباح الاستعمال؟ لا الصحيح انه ما هو مباح. الخنزير رجس
او لحم خنزير فانه رجس ما ما يطهره الدباب نجس العين ونجس العين كجلد الكلب وجلد الذيب والسبع هذا ما يطهره الدماغ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
ان النصيحة لله ولكتابه يقول كيف تكون النصيحة لكتاب الله نصيحة لكتاب الله اعتقاد انه كلام الله منزل غير مخلوق  من النصيحة لكتاب الله تعلمه وتعليمه والعمل به تدبره كل هذا من النصيحة لكتاب الله. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل تاب من السرقة وكان معه مجموعة قد سرقوا مالا وتقاسموه ما الواجب عليه اذا تاب في رد بعض المال اذا لم يجد صاحبه تصدق به اذا لم يد صاحبه ويتصدق به على نية ان الاجر لصاحبه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ممارسة رياضة المشي؟ حول او حول اسوار المقبرة ما في بأس ما هو بيقصد المقبرة والتبرك بها اذا كان يقصد التبرك بها والاستعانة بالاموات هذا شرك
اما اذا كان يقصد الرياظة فقط ولا يقصد المقبرة ولا من فيها فلا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما السنة في وضع اليدين بعد الرفع من الركوع
السنة قبضهم قبضهما كما قبل الركوع لان هذا قيام حالة قيام فيقبض يديه مثل ما قبل الركوع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه طالبة تقول نحن طالبات نصلي في الجامعة بالنقاب
ها نحن طالبات نصلي في الجامعة بالنقاب فهل يجوز فعلنا ذلك؟ لاننا اذا رفعنا النقاب ظهر شيء من النحر وشيء من الصدر فهل فعلنا هذا جائز؟ اذا كان ما عندكم رجال يجوز للمرأة
ان تصلي مكشوفة الوجه ما عندها الا نسا او تصلي وحدها او عنده من محارمها من الرجال تكشف وجهها في الصلاة لكن لا يظهر من رأسها شيء ولا من سائر بدنها ما يخرج منه شيء
الا الوجه فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا يقول اثناء الرقية اذا تحدث الجني فهل لي ان اسأله عن السحر ومن وضعه عن ايش؟ عن السحر ومن وضعه
لا لا تسألوا عن المغيبات عن السحر قال له اتق الله واخرج من هذا هذا الانسان واتق الله  لا تعتدي على المسلمين انصحه اما انك تسأله عن اشياء ويخبرك بهذا ما يجوز. نعم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اريد زيارة المدينة اولا ثم اذهب الى جدة ثم الى مكة للعمرة يقول فمن اين احرم؟ هل احرم من ميقات المدينة؟ نعم اذا توجهت من المدينة تريد مكة
فاحرم من ميقات المدينة ولا تتعداه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص ذهب الى محل ذهب واخذ من صاحب المحل قطعا من الذهب ليريه زوجته في المنزل فان ناسبها اشتراه والا رده
الى صاحبه فهل هذا الفعل جائز ما دام لم يعقد البيع انما يعرضه على زوجته فان رغبت اشتراه فلا بأس بذلك اما اذا كان عقد معه البيع وقال لي الخيار
ليا الخيار لما اشوف رأي المرأة هذا لا يجوز نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الاسبال اذا كان لغير خيلاء ما حكم الاسبال اذا كان لغير الخيلاء حرام لكن اذا كان مع خيلا فهو اشد
تصير خويالا واسبال. اما اذا كان اسبال من غير خيلاء يصير اسبال عليه اثم المسبل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الجماعة الثانية في المسجد هل لها نفس اجر الجماعة الاولى
اذا كانوا فجاءوا يريدون الصلاة فاتتهم الصلاة واقاموا جماعة بعد سلام الامام فهم على نيتهم لهم الاجر ان شاء الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يصح عقد النكاح
اذا كان المأذون الذي عقد النكاح يمارس السحر والشعوذة اذا كان يمارس السحر والشعوذة فهو كافر الساحر كافر لا يجوز انه يتولى عقد النكاح. نعم لكن لاحظوا ان عقد النكاح ما هو باللي
المأذون هو اللي يعقد اللي يعقد الايجاب والقبول الايجاب من الزوج او وليه القبول من الايجاب من ولي المرأة من ولي المرأة او نائبه والقبول من الزوجة ونائبه وهذا انما هو مشرف فقط على العقد
فاذا تم الايجاب والقبول بين آآ الزوج وولي المرأة فقد انعقد النكاح حتى لو ما هم عند مأذون لو ما هم عند مأذون اذا حصل الايجاب والقبول انعقد النكاح نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل ما ينتاب الانسان المؤمن من هموم على مستقبله في الرزق وغيره. هل ذلك يكون قادحا بالتوحيد نعم توكل على الله يحسن الظن بالله ويعمل الاسباب
يتوكل على الله سبحانه وتعالى ولا يكون عنده وساوس من المستقبل سوء ظن بالله والى اخره يحسن الظن بالله ويتوكل على الله ويعمل الاسباب اسباب الخير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول انا ارغب في الدخول الى كلية الشريعة ولكن الوالدين لا يرغبون في ذلك بل يرغبون ان ادخل الى كلية الطب او الهندسة. لا لا تطعهما ادخل في كلية الشريعة
ولا تطعهما لا اقنعهما اذا اقتنع والا لا تطعهما لهذا هو مصلحتي وهو الذي اريده وهو الذي فيه الخير وهم ما يدرون يبون طمع الدنيا فقط مع ان الشريعة ولله الحمد
فيها الخير خيري الدنيا والاخرة. ما شفنا طلاب الشريعة الان متعطلين من الاعمال بل هم القادة الان هم القادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز دفع الزكاة للاخت اذا كانت محتاجة؟ ها
هل يجوز دفع الزكاة للاخت اذا كانت محتاجة اذا لم يكن لها زوج او لها زوج فقير ما يستطيع الانفاق اعطي زوجها الذي ينفق عليها اعطي الزوج وهي تهدي لها هدية اذا بغت تهدي لها
اهدية او صلة جزاك الله خير اما الزكاة انما تعطى للمنفق على المحتاج. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اما اذا لم تكن اذا لم تكن مع زوج ارملة ولا وفقيرة فهي اولى من غيرها. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ان يحتفل الزوجان كل سنة بذكرى زواجهما لا يجوز هذا هذا من فعل الكفار تشبه بالكفار ولا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
هل يجوز فتح حساب جار في بنك ربوي لغرض استلام الراتب فقط الذي ينزل على هذا الحساب اذا كان للحفظ فقط فلا بأس هذا من من الظروريات كل الناس يودعون الان ظرورة وين يدعون اموالهم
يخافون عليها من السرقة من الضياع اذا كان مهوب للاستثمار وانما هو للحفظ فقط ويسحب منه اذا احتاج ما في مانع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ماذا يصنع من دفع الزكاة لاقاربه المستحقين؟ وهو لا يعلم انه لا يجوز الدفع لهم وقد علم الان. ايش؟ يقول
ماذا يصنع من دفع الزكاة لاقاربه المستحقين وهو لا يعلم انه لا يجوز الدفع لهؤلاء وقد علم الان من هم اه اقاربه هؤلاء لازم يحددهم الابوه ابنه هذا ما يجوز ابوه ابنه ما يجوز هذا
اما غير عمودي النسب فلا مانع تدفع للاقارب المحتاجين هم اولى من غيرهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لمجموعة من النساء ان يسافرنا بالطائرة من مدينة الى اخرى بدون محرم
علما بان مدة السفر قصيرة ساعة ونصف ما يجوز المرأة لا تسافر الا ومعها ذو محرم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم والحديث عام
والطائرة يعتريها ما يعتريها من الصوادف ومن تغيير المسار ومن ومن او المرأة تمرض من يعول من يحملها من فلا يجوز لها ان تسافر الا ومعها محرم نعم حديث عام وايضا
حاجة المرأة الى المحرم في الطائرة وفي غيرها نعم وهذا حفظك الله يسأل فيقول ابنتي تدرس في خارج هذا البلد واسافر معها كمحرم ثم اعود واتركها لوحدها في ذلك البلد
فهل يعتبر تركها هناك محرما؟ وهل لا بد من المحرم والجلوس معها لا اذا كانت بين المسلمين وبين الجيران ومحل امن فلا تحتاج الى محرم محرم للسفر المحرم للسفر مهوب للاقامة في البلد
نعم ثم يقول حفظك الله يقول وعند ارادتها للعودة الى البلد فهل يلزمني الذهاب للاتيان بها؟ بلا شك انت ولا غيرك من محارمها؟ لازم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امرأة
كانت حاملا وافطرت اياما من رمضان يقول فما الحكم في ذلك؟ وهل يلزمها القضاء هل يلزمها القضاء ما في شك يلزمه القضاء لكن ان كانت ما تستطيع في الوقت الحاضر تؤجل القضاء
الى ان تستطيع ثم تقضيه لابد من هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للعقيقة عن الغلام شاتان اذا لم اجد الا شاة واحدة ولم استطع الا واحدة فهل اقوم بذبحها؟ اذبح واحدة واذا ايسرت اذبح الثانية. واذا لم تقدر
فلا حرج عليك. نعم اتقوا الله ما استطعتم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انني اصلي وازكي واعمل الاعمال لله ولكن في بعض الاحيان لا اعرف كيف انوي وانما افعل الفعل فقط لانني ملزم به. انا احد ما يعرف كيف ينوي
ما يعرف كيف يعني النية هذه ما هي بتعلم ولا هي النية هذه للقلب النية في القلب محلها القلب ولهنا عاقل ما ينوي شي يمه زين ولا شين اللي ما له نية هو المجنون
او الصغير الذي لم يبلغ هو اللي ما له نية اما من بلغ وهو عاقل فلا بد له نية اما نية خير واما نية شر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة يكون محصنا من الشيطان يقول فهل قراءتها تكون في يوم واحد او لا بأس في ان تكون في ايام متعددة حسب الاستطاعة حسب الاستطاعة
يقرأ فيه حسب الاستطاعة حتى يكملها. نعم فضيلة الشيخ بعض الناس يقول لازم تقرأ سورة البقرة قبل تنام هذا ما كلن يستطيعه قبل تنام تقراها لا ما هو بصحيح حسب الاستطاعة يا اخي نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قتل الذباب المؤذي عن طريق المصيدة الكهربائية الصعق الكهربائي. نعم عند لم يندفع الا بهذا فلا بأس لكن فيه مبيدات فيه اشياء غير الصعب
استعملها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يضيف الى انواع التوحيد الثلاثة قسما رابعا يكفي الثلاثة اي نعم ما نزيد شيء من عندنا ونبتكر شيء من عندنا نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ما حكم الصلاة خلف امام يرى خلق القرآن او يقول بخلق القرآن اذا لم
