بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الثالث والعشرون
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله
وفي رواية الى ان يوحدوا الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة
تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فان هم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. اخرجه  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله واصحابه  لما جاء وفد نجران الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا من النصارى تصالحوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وعقد بينه وبينهم صلحا فلما ذهبوا الى بلادهم
ارسل اليهم من يعلمهم ويدعوهم الى الله اختار لهم  اعلم الصحابة بالحلال والحرام وهو معاذ ابن جبل الانصاري رضي الله تعالى عنه فارسله اليهم معلما وقاضيا وداعيا الى الله عز وجل
واوصاه بهذه الوصية  فقال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب يعني من النصارى سموا اهل الكتاب لان الله انزل عليهم التوراة والانجيل  كما انزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم القرآن
فهم اهل الكتاب لان هذا من باب الفرق بينهم وبين الوثنيين الاميين الذين لم ينزل عليهم كتاب قبل القرآن ولم يأتهم رسول قبل محمد صلى الله عليه وسلم والذي بعث في الاميين رسولا منهم
محمد صلى الله عليه وسلم والاميين لانهم لا يقرأون ولا يكتبون ولا نزل عليهم كتاب وما اتيناهم من كتب يدرسون وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير ارسل اليهم واوصاه بان يتعامل معهم بما يليق
وهكذا الداعية اذا ذهب الى جهة او القاضي اذا ذهب الى جهة فانه يجب عليه ان يعرف طبائعهم ويعرف احوالهم حتى يتعامل معهم بما يليق بهم فمخاطبة اهل الكتاب غير مخاطبة الاميين
لانهم اهل علم انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه جهادة لا اله الا الله  هذا فيه بيان منهج الدعوة وان اول ما يقوم به الداعية دعوة الى العقيدة
الى اصلاح العقيدة كما كان الرسل عليهم الصلاة والسلام اول ما يدعون اقوامهم الى عبادة الله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه فهذا هو منهج الدعوة الذي عليه الرسل
وعليه المجددون والمصلحون انهم يبدأون باصلاح الدعوة اولا لانها هي الاساس الذي يبنى عليه بقية الاحكام الشرعية بدون العقيدة الصحيحة لا تنفع الاعمال ولا تقبل عند الله عز وجل فليكن اول ما تدعوهم اليه
شهادة لا اله الا الله يدعوهم وهم اهل الكتاب علماء نعم دل على ان العلماء يدعون اذا صار عندهم اخطاء وانحراف انهم يدعون الى الله والى الاستقامة والى العمل بعلمهم
ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة لا اله الا الله فاذا جاءت شهادة ان لا اله الا الله او لا اله الا الله فانها تدخل فيها شهادة ان محمدا رسول الله
وفي رواية الى ان يوحدوا الله هذا تفسير تفسير لشهادة ان لا اله الا الله وانها ليست لفظا يقال باللسان بل معناها افراد الله بالعبادة الى ان يوحدوا الله يعني يفردوه
للعبادة هم مجرد انهم يتلفظون بلا اله الا الله بدون التزام بدون معرفة لمعناها وبدون عمل بمقتضاها في رواية الى ان يوحدوا الله هذا تفسير لقوله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله
ان معناها افراد الله من عبادة وهذا مقتضاها ومعناها بينهم اجابوك لذلك  هذا فيه التدرج في الدعوة ان الداعية يتدرج في الدعوة يبدأ بالاهم فالمهم ولا يجمع الدنيا جميعا ويدعوهم جميعا الى
بل يتدرج بهم اولا اصلاح العقيدة والاساس ثم يدعوهم الى الى الصلوات الخمس هذا دليل على اهمية الصلوات الخمس بعد الشهادتين وهي الركن الثاني من اركان الاسلام ان الله افترض عليهم
خمس صلوات في اليوم والليلة هذا فرض ركن من اركان الاسلام بعد الشهادتين وما عداه وما عدا الصلوات الخمس فان من الصلوات ما عدا الصلوات الخمس من الصلوات فانه يكون نافلة
الصلوات الخمس هي الفريضة اقترض عليهم وبقية الصلوات نوافل  وهي كثيرة فلما جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم سأله عن الاسلام فاخبره وقال له في في معرظ تعليمه له
الصلوات الخمس اقامة الصلوات الخمس. قال هل علي غيرها قال لا الا ان تتطوع فدل على ان ما عدا الصلوات الخمس من الصلوات فهي نوافل فهي نوافل او هي فروض كفايات
اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين. اما الصلوات الخمس فهي فرض عين على كل مسلم ليست فرض كفاية اربعين على كل مسلم فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة
هذه الزكاة فهذا فيه دليل على اهمية الزكاة وانها هي الركن الثالث من اركان الاسلام وهي قرينة الصلاة في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فرظ عليهم صدقة
الزكاة تسمى زكاة وتسمى صدقة  قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم تزكيهم بها وهي الزكاة سماها صدقة تؤخذ من اغنيائهم اما الفقير وليس عليه زكاة والغني هو الذي يملك النصاب فاكثر
اما من يملك دون النصاب فليس عليه زكاة  لانه ليس غنيا ما هو فقير ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وين تصرف يرد على فقرائهم كما قال جل وعلا وفي اموالهم
اقوى معلوم للسائل والمحروم هذا مصرف الزكاة  او هذا اهم مصارف الزكاة عند مصارف الزكاة ثمانية كما في الاية انما الصدقات للفقراء والمساكين الى اخر الاية لكن اهمها حق الفقراء
الله بدأ بهم في الاصناف الثمان صدقات للفقراء مساكين فهم مقدمون في الاستحقاق  تؤخذ من اغنيائهم ترد عافي فقراءهم هذا دل على ان زكاة المال تكون لاهل لفقراء البلد ولا تنقل
تصرف في فقراء البلد الذي فيه المال هم احق بها ولا تنقل الا لمسوغ شرعي ورد في فقرائهم فانهم اجابوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم الكرائم جمع كريمة وهي النفيسة فالزكاة لا تجب في
كرائم الاموال ولا في ردي الاموال لا في الجيد ولا في الردي وانما تجب في المتوسط يجب في المتوسط من المال اياك وان اخذ ان اخذ الجيد بدون رضا المزكي انه ظلم
انه ظلم وان اخذ من الردي فانه ظلم للفقراء اخذ من الجيد بغير رضاه هذا ظلم للمزكي اخذ من الردي هذا ظلم للفقير فخير الامور الوسط تؤخذ من الوسط اياك وكرائم امواله
تحذير هذا ثم اوصاه فقال اتقي دعوة المظلوم اخشى من دعوة المظلوم ولو كان من اهل الكتاب ولو كان من الكفار لا يجوز الظلم بحال من الاحوال الله امر بالعدل
ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى العدل اتقي دعوة المظلوم احذر منها ليه لانه ليس بينها وبين الله حجاب الله يتقبل دعوة المظلوم وان كان كافرا
وينتقم من الظالم هذا فيه خطر الظلم ظلم الناس وان المسلم يتجنب الظلم فان الله يقبل دعوة المظلوم ويقتص منه من الظالم ويعجل له العقوبة نعم قال المؤلف رحمه الله
قال الحافظ كان بعث معاذ الى اليمن سنة عشر قبل حج النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكره المصنف يعني البخاري في اواخر المغازي نعم سنة السنة العاشرة من الهجرة
يعني قبل وفاته صلى الله عليه وسلم ولذلك معاذ لما جاء ورجع الى المدينة وجد ان الرسول متوفى وجد الرسول قد توفي عليه الصلاة والسلام نعم وقيل كان ذلك في اخر سنة تسع عند منصرفه صلى الله عليه وسلم من تبوك
رواه الواقدي باسناده الى كعب ابن مالك. المهم ان هذا كان في اخر حياته صلى الله عليه وسلم. نعم رواه الواقدي باسناده الى كعب ابن مالك واخرجه ابن سعد للطبقات عنه
واتفقوا على انه لم يزل على اليمن الى ان قدم في خلافة ابي بكر رضي الله عنه ثم توجه الى الشام فمات بها اتفقوا على ان معاذا رضي الله عنه بقي
في اليمن الى ان مات الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفه ابو بكر الصديق فجاء معاذ الى المدينة ارسله الصديق الى الشام معلما داعيا الى الله فمات هناك رضي الله عنه بالطاعون
اصاب اهل الشام الطاعون وهو الوباء المعروف فمات به ابو عبيدة ابن الجراح الامير ومات فيه معاذ مات فيه خلق نعم قال شيخ الاسلام ومن فضائل معاذ رضي الله عنه
انه بعثه صلى الله عليه وسلم الى اليمن مبلغا عنه ومفقها ومعلما وحاكما. هذا من فضائل معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم اختاره من بين الصحابة وكان شابا تارة ومن بين الصحابة لعلمه وفضله. نعم
بعثه صلى الله عليه وسلم الى اليمن مبلغا عنه ومفقها ومعلما وحاكما قوله نائبا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قوله انك تأتي قوما من اهل الكتاب قال القرطبي
يعني به اليهود والنصارى لانهم كانوا في اليمن اكثر من مشرك العرب او اغلب نعم كانت اليهود في اليمن وفي منهم خلق كثير ولا يزالون الى الان هناك فيهم بقايا
وفيهم نصارى في نجران نعم فهم اليهود والنصارى هم اهل الكتاب نعم وانما نبه على هذا ليتهيأ لمناظرتهم نبه معاذا الى انه يأتي قوما من اهل الكتاب من اجل ان يستعد
لمناقشتهم ومناظرتهم لانهم سيدلون بشبهات وبحجج ولذلك اختاره الرسول صلى الله عليه وسلم لمواجهتهم ففيه ان الداعية اذا ذهب الى جهة او القاظي انه يدرس احوال تلك الجهة طبايع اهلها
ليستعد لها نعم وقال الحافظ هو كالتوطئة للوصية ليجمع همته عليها نعم قوله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. هذا محل الشهادة من الحديث. لابد الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله
نعم انها اول شيء نعم الى الصلاة وهم ليس عندهم توحيد لا تدعوهم الى الزكاة لا تدعوهم الى اي عبادة حتى يترسخ التوحيد ويتقرب نعم فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وهذا منهج الرسل
كل رسول اول ما يقول لقومه يا قومي اعبدوا الله. ما لكم من اله غيره. نعم فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله شهادة رفع على انه اسم يكن
مؤخرا مؤخرا آآ كان تنصب الاسم وترى ترفع الاسم وتنصب الخبر فليكن اول هذا خبرها مقدم شهادة ان لا اله الا الله آآ فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله
الا الله خبرها آآ اسمها اسمها مؤخر نعم شهادة وضع على انه اسم يكن مؤخر واول خبر مقدم ويجوز العكس يجوز اني على العكس ان ان يكون اللغو وليكن اول ما تدعوهم اليه
شهادة ان لا اله الا الله ويجوز ان تقول فليكن او تقرأ فليكن اول ما اول فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله جائز التقديم والتأخير
نعم قوله وفي رواية الى ان يوحدوا الله. نعم هذه الرواية تفسر معنى شهادة ان لا اله الا الله انه توحيد الله بالعبادة نعم وفي رواية الى ان يوحدوا الله
هذه الرواية ثابتة في كتاب التوحيد من صحيح البخاري. نعم. واشار المصنف بذكر هذه الرواية الى التنبيه على معنى شهادة ان لا اله الا الله. هذا من فقه المؤلف من فقه الشيخ رحمه الله
لماذا اتى بهذه الرواية؟ لانها تفسر شهادة ان لا اله الا الله فليست لفظا يقال باللسان انما هي لها معنى وهو افراد الله بالعبادة يوحد الله نعم واشار المصنف بذكر هذه الرواية الى التنبيه على معنى شهادة ان لا اله الا الله
فان معناها توحيد الله تعالى بالعبادة ونفي عبادة ما سواه نعم هذا معنى شهادة ان لا اله الا الله نعم وفي رواية فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله وهذا ايضا
شهادة ان لا اله الا الله  معناها عبادة الله وحده لا شريك له نعم وفي رواية فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله وذلك هو الكفر بالطاغوت والايمان بالله. كما قال جل وعلا
قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله هذا معنى لا اله الا الله يكفر بالطاغوت هو معنى النفي لا اله ويؤمن بالله هذا معنى الاثبات الا الله
نعم  وذلك هو الكفر بالطاغوت والايمان بالله كما قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها العروة الوثقى هي لا اله الا الله العروة الوثقى
كلمة الاخلاص كلمة التقوى كانوا والزمهم كلمة التقوى نعم والعروة الوثقى هي لا اله الا الله نعم. وفي رواية للبخاري فقال ادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله
اي نعم بالتفصيل بالتفصيل ذكر الشهادتين هذا تفصيل واذا ذكر شهادة ان لا اله الا الله دخلت فيها شهادة ان محمدا رسول الله. نعم وقلت لابد في شهادة ان لا اله الا الله من سبعة شروط
شروط آآ ذكر وعلم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها هذه الشروط السبعة لا اله الا الله لا بد ان تتحقق نظمها بعض العلماء بهذا البيت. علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها
زاد الشيخ زاد الشيخ إسماعيل زاد الشيخ ابن عتيق رحمه الله زادا بيتا ثامنا اه زاد شرطا ثامنا وهو سعد الشيخ سعد بن عتيق سعد ابن حمد ابن عتيق زاد بيتا آآ زاد شرطا ثامنا
وزيد ثامنها الكفران بما سوى الاله من الاشياء قد اولها نعم كفران بالطاغوت نعم قلت لابد في شهادة ان لا اله الا الله جاء في الحديث من شهد ان لا اله الا الله وكفر بما يعبد
من دون الله ما يكفي انه يشهد ان لا اله الا الله وهو يعبد القبور والاضرحة والاولياء والصالحين ما ما هذا ناقض لا اله الا الله لا بد ان يكفر
ان يكفر كل ما عبد من دون الله نعم  قلت لابد في شهادة ان لا اله الا الله من سبعة شروط لا تنفع قائلها الا باجتماعها. نعم. احدها العلم المنافي للجهل. هذا واحد. نعم. الثاني اليقين المنافي
بالشك نعم الثالث القبول المنافي للرد نعم الرابع الانقياد المنافي للترك نعم. الخامس الاخلاص المنافي للشرك السادس الصدق المنافي للكذب السابع المحبة المنافية لعدمها نعم وفيه دليل على ان التوحيد الذي هو اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له. فيه دليل نعم. وفيه دليل
على ان التوحيد الذي هو اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه هو اول واجب هو اول واجب على المكلف واول واجب على المكلف ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
ولا يدخل الكافر في الاسلام حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لابد من هذا اول واجب هو التوحيد وليس اول واجب ما يقوله ما يقوله علماء الكلام
والمنطق يقولون اول واجب النظر النظر والاستدلال ثم بعد ذلك تعتقد انظر اولا وفكر ثم اعتقد نقول لا هذا الفطرة كل مولود يولد على الفطرة ما هو بحاجة الى نظر
هو مولود على الفطرة التي هي الاسلام ولذلك الصبي اول ما يميز ما يؤول ما يؤمر به الصلاة اول ما يؤمر به الصلاة لانه على الفطرة مولود على الفطرة. كل مولود يولد
على الفطرة اما قولهم يعني انه ينظر او يشك ثم ينظر يشك ثم ينظر ثم يعتقد بعد ذلك هذا كلام باطل نعم  وفيه دليل على ان التوحيد الذي هو اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه هو اول واجب. هذا رد على علماء الكلام. نعم
هذا اللي يقولون اول واجب النظر والتأمل والاستدلال نعم ولهذا كان اول ما دعت اليه الرسل عليهم الصلاة والسلام ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. الرسل يدعون الكفرة
ما يقولون لهم انظروا وفكروا في الايات الكونية وتأملوا يقولوا لهم اعبدوا الله على طول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا  علماء الكلام يقولون لا انظروا في الكونيات ايات الكون
ثم تتوصلون الى التوحيد سبحان الله مفطورون الخلق مفطورون على على التوحيد. كل مولود يولد على الفطرة. نعم وقول نوح الا تعبدوا الا الله نعم وفيه معنى لا اله الا الله مطابقة
نعم. قال العلامة ابن القيم رحمه الله ولهذا خاطب الرسل اممهم مخاطبة من لا شك عنده في الله وانما دعوهم الى عبادة الله وحده لا الى الاقرار به نعم لا الى الاقرار بتوحيد الربوبية هذا كل مقر به في الفطرة
انما المقصود توحيد الالوهية والعبادة ولذلك الرسل تأمرهم بالعبادة اعبدوا الله نعم. قال العلامة ابن القيم رحمه الله ولهذا خاطب الرسل اممهم مخاطبة من لا شك عنده في الله وانما دعوهم الى عبادة الله وحده لا الى الاقرار به فقالت لهم افي الله شك فاطر السماوات والارض
ووجوده سبحانه لا شك في في ربوبية الله عز وجل عند كل احد انما يتظاهر بعض بعض الكفرة مثل فرعون والنمرود تظاهرون انكار الربوبية هذا وهم يعتقدونها في قلوبهم لكن الكبر ومحبة العلو والرئاسة
تحملهم على على الانكار والا فهم مقرون بذلك. ولهذا قال موسى عليه السلام لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء يعني الايات الا رب السماوات والارض علمت يعني بقرارة نفسك وبقلبك
لكن انكرتها بلسانك تكبرا وعنادا. نعم ووجوده سبحانه وربوبيته وقدرته اظهر من كل شيء على الاطلاق نعم وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. اذا تأملت في الكون
والشمس والقمر والنجوم والكواكب والسما والارض والرياح والمطر والنبات فان هذا يدل على ان الله اوجده ما ما وجد من نفسه او الطبيعة اوجدته ان له ربا اوجده وخلقه سبحانه وتعالى
نعم ووجوده سبحانه وربوبيته وقدرته اظهر من كل شيء على الاطلاق فهو اظهر للبصائر من الشمس للابصار. ولهذا يقول الشاعر فيا عجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. نعم
لو كان فيهما الهة الا الله يعني السماوات والارض لفسدتا ففسدوا يتنازعون كل واحد يريد كذا وواحد يريد كذا اما اذا كان واحدا فانه لا ينازعه احد ويكون السماوات والارض صالحة ومستقيمة
نعم وهذا هو الواقع لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا وما كان معه من اله اذا ها لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض
تقاتلون تنافسون مثل الملوك في الدنيا اليسوا يتقاتلون ما يصلح ملكين في البلد تقاتلون فلابد ان يكون الذي يتولى الامور واحدا ينفرد بها هذا في الشيء اليسير فكيف بالكون كله
ان يكون فيه غير الله سبحانه وتعالى نعم ووجوده سبحانه وربوبيته وقدرته اظهر من كل شيء على الاطلاق فهو اظهر للبصائر من الشمس للابصار ما في شك يعني للعقول الابصار العيون والبصائر هي
آآ هي العقول نعم فهو اظهر للبصائر من الشمس للابصار وابين للعقول من كل ما تعقله وتقر بوجوده. نعم. فما ينكر الا مكابر بلسانه وقلبه وعقله وفطرته وكلها تكذبه ولذلك
لما قال الكفار للرسل ائتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض هذا البرهان فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى
قالوا ان انتم الا بشر مثلنا. قالوا نحن بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده. هذه المناظرة التي كانت بين الرسل واممهم. نعم فما ينكره الا مكابر بلسانه وقلبه وعقله وفطرته وكلها تكذبه. قال تعالى
يكذبها العقل والفطرة والشاهد في الكون كلها تكفر الملحد. نعم كلها ترد على الملحد تبطل قوله نعم قال تعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر
كل يجري لاجل مسمى يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون الى اخر الايات. نعم الفطرة تدل على ان هذا الكون له خالق واحد ليس هناك خالقون متعددون خالقه واحد لو كان فيه خالقون لاختلف
وتناقض ولم ينتظم نعم  قال شيخ الاسلام وقد علم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم واتفقت عليه الامة ان اصل الاسلام واول ما يؤمر به الخلق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
هذا رد على علماء الكلام اللي يقولون اول ما يؤمر به النظر والاستدلال اولا ثم يعتقد كيف النظر والاستدلال؟ عنده فطرة سليمة خلقه الله عليها وهي الاقرار بالله عز وجل والايمان به
فاول ما يؤمر به الصلاة مروا اولادكم بالصلاة الكافر اول ما يؤمر به شهادة ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله نعم وقد علم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم واتفقت عليه الامة ان اصل الاسلام واول ما يؤمر به الخلق شهادة ان لا
اله الا الله وان محمدا رسول الله فبذلك يصير الكافر مسلما. نعم يدخل في الاسلام من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله فقد حرم دمه وماله. وحسابه على الله. نعم
وبذلك يصير الكافر مسلما. والعدو وليا نعم والمباح دمه وماله معصوم الدم والمال هنا حرم دمه وماله اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم دمه وماله
نعم ثم ان كان ذلك من قلبه فقد دخل في الايمان وان قاله بلسانه دون قلبه فهو في ظاهر الاسلام دون باطن الايمان. وهذا المنافق. المنافق يقال له مسلم ولكن ما يقال له مؤمن
لان الايمان بالقلب والمنافق ليس عنده ايمان في القلب فلا يقال له مؤمن يقال مسلم فقط فاذا قال لا اله الا الله فان قال بلسانه وقلبه وعمل بها فهو المسلم
وان قالها بلسانه فقط وجب الكف عنه واما قلبه فلا يعلمه الا الله ما لنا دخل في القلوب هنا لكن من ظهر منه من ظهر منه الكفر والشرك والشك هذا يسمى مرتدا يطبق عليه حد الردة
نعم قال واما اذا لم يتكلم بها مع القدرة فهو كافر باتفاق المسلمين باطنا وظاهرا عند سلف الامة وائمتها وجماهير العلماء. وان كان يعترف بهذا في قلبه وان كان يعترف بهذا في قلبه هذا لا يدخله في الايمان. لابد من الامرين النطق باللسان والاعتقاد بالقلب والعمل
للجوارح حتى يكون مؤمنا حقا فان اعترف بقلبه ولم ينطق بلسانه فهو كافر فهو كافر وان نطق بلسانه ولم يعتقد بقلبه فهو منافق وان اعتقد وان نطق بلسانه واعتقد بقلبه فهو المؤمن
نعم قال واما اذا لم يتكلم بها مع القدرة فهو كافر مع القدرة اما اذا كان ما يتكلم لانه اخرس فيكفي الاشارة يكفي منه الاشارة. الاشارة تقوم مقام النطق. نعم
واما اذا لم يتكلم بها مع القدرة فهو كافر باتفاق المسلمين باطنا وظاهرا عند سلف الامة وائمتها جماهير العلماء انتهى ما يخالف في هذا الا اهل الضلال اللي يقوم منهم اللي يقول الايمان هو نطق باللسان فقط
المرجئة هذا مذاهب المرجية هو النطق باللسان فقط منهم من يقول الايمان هو الاعتقاد بالقلب فقط ولو لم ينطق وهذا قول الاشاعرة ومن نحى نحوهم ومنهم من يقول الايمان هو النطق باللسان والاعتقاد بالقلب ولو لم يعمل
وهذا قول مرجئة الفقهاء المرجئة اقسام كلها ضالة. نعم قال المصنف رحمه الله وفيه ان الانسان قد يكون عالما وهو لا يعرف معنى لا اله الا الله او يعرفه قد يكون عالما وهو لا يعرف معنى لا اله الا الله لان اهل الكتاب علماء
ومع هذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ ادعهم الى الاسلام ادعهم الى الاسلام وهم علماء فدل على ان بعض العلماء وان كان عنده علم فهو لا يعرف التوحيد
ولا يعرف شهادة معنى ولا يعرف معنى شهادة ان لا اله الا الله نعم قال المصنف رحمه الله المصنف اللي هو الشيخ محمد ابن عبد الوهاب هذا في مسائله نعم وفيه ان الانسان قد يكون عالما
وهو لا يعرف معنى لا اله الا الله. او او يعرفه ولا يعمل به. اي نعم. او يعرفه ولا يعمل به قلت فما اكثر هؤلاء؟ اكثر فما اكثر هؤلاء لا كثرهم الله تعالى. يقول
الشيخ عبدالرحمن ما اكثر هؤلاء الذين هم بهذه الصفة انهم علماء ولا يعلمون معنى لا اله الا الله. قد يكون متبحرا في الفقه لكن ما عنده معرفة في العقيدة متبحرا في العلوم وهو لا يعرف العقيدة
لانه لم يدرسها ولم يهتم بها نعم قوله فان هما اطاعوك لذلك اي شهدوا وانقادوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات فيه ان الصلاة اعظم واجب بعد الشهادتين. نعم. واضح
ولكن ما يطالب بها الا بعد الشهادتين نعم فيه ان الصلاة اعظم واجب بعد الشهادتين. قال النووي ما معناه انه يدل على ان المطالبة بالفرائض في الدنيا لا تكون الا بعد الاسلام
اي نعم ما تطالب الناس بالصلاة والزكاة والحجوة صدقات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومحاسن الاخلاق الا بعد ما تدعوهم الى التوحيد شهادة ان لا اله الا الله ويبدأ بها
يبدأ بها نعم قال النووي ما معناه؟ الان من من يدعون الدعوة ولا يهتمون بالتوحيد ولا يدعون اليه يقولون تفرقون الناس خلوا الناس عقائدهم لا تشوشون نقول لا ما ما تصلح الدعوة الا اذا وجد الاساس وهو التوحيد
اما اذا كنت تدعو الى غير التوحيد من العبادات فانت تبني على جرف هار ما في فايدة لازم من الاساس نعم وقال النووي ما معناه انه يدل على ان المطالبة بالفرائض في الدنيا
لا تكون الا بعد الاسلام ولا يلزم من ذلك الا يكونوا مخاطبين بها ويزاد في عذابهم بسببها في الاخرة. هذه مسألة خلافية هل الكفار مطالبون بفروع الشريعة او ليسوا مطالبين حتى يدخلوا في الاسلام. نعم
والصحيح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة المأمور به والمنهي عنه وهذا قول الاكثرين انتهى فهذا فائدته اذا قلنا انه مخاطبون بفروع الشريعة انه يزاد تعذيبهم زيادة على الكفر يعذبون على ترك الفرايض
زيادة على التعذيب على الكفر. نعم قوله فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. شوف التدرج في الدعوة. نعم. فيه دليل على ان الزكاة او
الاركان بعد الصلاة نعم وانها تؤخذ من الاغنياء وتصرف على الفقراء نعم وانما خص النبي صلى الله عليه وسلم الفقراء لان حقهم في الزكاة اكدوا من حق بقية الاصناف الثمانية. اي مقدمون لان الله بدأ بهم انما الصدقات للفقراء والمساكين
فهم مقدمون على الاصناف الثمانية. نعم وفيه ان الامام هو الذي يتولى قبض الزكاة وصرفها تؤخذ من من الذي يأخذها؟ هو الامام ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل العمال
الذين يجبون الزكاة من القبائل فالذي يقبض الزكوات من الناس ويوزعها على مصاريفها هو ولي الامر او من ينيبه  هذا في الاموال الظاهرة مثل بهيمة الانعام والزروع والثمار اما الاموال الباطنة فهذه توكل الى اهلها
يريدون زكاتها ولا يرسل عمال اليهم ما يرسل عمال للتجار واصحاب الدكاكين ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يرسل اليه بل تسمى الاموال الباطنة انما يجب على صاحب المال هو ان يزكي
مسؤوليته في هذا نعم وفيه ان الامام هو الذي يتولى قظ الزكاة وصرفها اما بنفسه او نائبه. نعم. فمن امتنع من اداءها اخذت قهرا منه من امتنع من اداء الزكاة فان كان جاحدا لوجوبها فهو كافر
وان كان مقرا بوجوبها ولكن منعها بخلا مع اقراره بوجوبها فانها تؤخذ منه ولو بالقوة كما قاتل ابو بكر الصديق رضي الله عنه مانع الزكاة واخذها منه ان كان له شوكة
ومنعه يقاتل ان كان مالش او كاف فهو يؤدب وتؤخذ منه الزكاة قهرا. لانها حق للفقراء ومعلوم ان الامام ينوب عن اصحاب الحقوق اذا امتنع اذا امتنع من هي عليه من ادائها وولي الامر
ينوب عن اصحابها ويأخذها من الظالمين ويؤديها الى اهلها ولو لم يرظوا. نعم وفي الحديث دليل على انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد. اي نعم لان الرسول في هذا الحديث ذكر صنفا واحدا ترد
اه تؤخذ من اغنيائهم ترد في فقرائهم والفقراء صنف واحد. فاذا صرفها في صنف واحد اجزأت. نعم وبالهدية دليل على انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد كما هو مذهب الامام مالك. نعم. وفيه انه لا
يجوز دفعها الى غني نعم في فقرائهم لا تحل الزكاة للغني الذي عنده ما يكفيه ما هو بالغني اللي عنده مليارات لا الغني الذي عنده ما يكفيه للنفقة هذا غني
ما يعطى من الزكاة. نعم ولا الى كافر غير المؤلف ولا تدفع الزكاة الى كافر لانها لفقراء المسلمين الا اذا كان الكافر من المؤلفة قلوبهم ممن يرجى اسلامه او كف شره
فانه يعطى لرجاء اسلامه او يرجى كف شره عن المسلمين والمؤلفة قلوبهم من الاصناف والمؤلفة قلوبهم. نعم وان الزكاة واجبة في مال الصبي والمجنون نعم تؤخذ من اغنيائهم كل من عنده
ما يبلغ النصاب سواء كان كبيرا او صغيرا صبيا عاقلا او او مجنونا فانه تؤخذ الزكاة لانها حق في المال حق في المال للفقراء فتؤخذ يأخذها ولي اليتامى وولي القاصرين. يخرجها. يخرجها ولي القاصرين وولي الايتام
نعم وان الزكاة واجبة في مال الصبي والمجنون كما هو قول الجمهور لعموم الحديث يؤخذ من اغنيائهم هذا يشمل الغني ويشمل يشمل آآ العاقل والمجنون ويشمل آآ الكبير والصغير نعم
قلت والفقير اذا افرد في اللفظ تناول المسكين وبالعكس الفقير والمسكين بينهما فرق ولا لا اذا ذكر جميعا اذا ذكرا جميعا صار بينهما فرق والفقير هو من لا يجد شيئا
والمسكين من يجد بعض الكفاية احسن حال من الفقير اما اذا ذكر احدهما دون الاخر ذكر المسكين يدخل فيه الفقير. ذكر الفقير يدخل فيه المسكين ولهذا يقال اذا اجتمعا افترقا يعني في المعنى
واذا افترقا اجتمعا في المعنى. نعم قلت والفقير اذا افرد في اللفظ تناول المسكين وبالعكس. نعم. كنظائره كما قرره شيخ الاسلام قرره جمهور اهل العلم نعم قوله يكفي نقف عندك
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل  اضحكي كيف ارد على من ينادي بي يا علي علما بانه يحتج ويقول بان بعض المسلمين منكم يجيز ان ينادي بعض الناس امه عند حصول الشدائد
كالاطفال وغيرهم. الاطفال يحتج بقولهم. الطفل ما عنده عقل فلا يحتج بقوله اذا اصابه شيء او خاف يقول يا يا اماه او يا اب هذا طفل ما عنده عقل ولا ولا تفكير انما هذه فطرة انه
يلجأ الى امه او الى وليس هذا من نداء العبادة هذا ما هو بنداء عبادة فلا حجة لهم في هذا اما هم يقولون يا علي يستنجدون به ويستغيثون به هذا شرك
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال لا اله الا الله وقال انه مسلم لكنه منكر للبعث فهل يعد مسلما في ذلك؟ لا يخشى اللي ينكر البعث كافر الذي ينكر البعث كافر بالله عز وجل
نعم ولا ينفعه اقراره ببقية الاركان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان عرش الرحمن سبحانه وتعالى اهتز لوفاة معاذ بن جبل رضي الله عنه؟ لا في وفاة سعد ابن معاذ
اهتز عرش الرحمن لموت سعد ابن معاذ رضي الله عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من يردد الشهادتين من وقت الى اخر خوفا من وقوعه في الكفر او موته عليه
ترديد الشهادتين طيب ذكر ذكر لله عز وجل آآ ترديد لا اله الا الله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا طيب لان هذا من الذكر نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه الطريقة في الدعوة صحيحة؟ وهي انه اول ما يبدأ به دعوة الناس الى مكارم الاخلاق. لا هذا ظلال مخالف لدعوة الرسل هذي دعوة الحزبيين الان
وهي دعوة باطلة نعم لانها مخالفة لمنهج الرسل نعم وهم يريدون الناس يبقون على عقائدهم سواء كانت قبورية او وثنية او صوفية المهم انهم يجتمعون يتبعونهم فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول اذا دعوت اهل الكتاب في هذا الزمن فهل انهاهم عما يعملونه من الزنا وشرب الخمر؟ ام اذا اسلموا اذا استجابوا واسلموا تنهاهم اما ما لم يستجيبوا فالكفر اعظم من الزنا واعظم من نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول نحن في بلد يكثر فيه النصارى فما الاسلوب الامثل في دعوتهم الى التوحيد وكيف نقنعهم بذلك مثل ما سمعت في هذا الحديث تتدرج معهم
ادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان اجابوا امرهم بالصلاة فان اجابوا تأمرهم بالزكاة الى اخر اوامر الاسلام تدرج معهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل من منهج الدعوة اقامة جوائز او جعل جوائز للكفار لاجل ترغيبهم في حضور المحاضرات هذا تأليف هذا يدخل في التأليف المؤلفة قلوبهم يعطون المال تأليفا لهم ترغيبا لهم
الاسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندنا قوم يدعون او ينسبون انفسهم الى الاسلام لكنهم لا يعرفون معنى الشهادة ولا يصلون ولا يصومون يقول هل نسميهم مسلمين بادعائهم ذلك؟ لا
ما يسمون مسلمين الا اذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة واتوا اركان الاسلام اتوا باركان الاسلام والا ليسوا مسلمين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل من امريكا يقول في بعض المساجد عندنا في امريكا اذا اسلم شخص ودخل في الاسلام في وسط الاسبوع فان ادارة المسجد تأمره بالرجوع والاتيان في يوم الجمعة حيث يكون هناك من يعلمه الطهارة والصلاة
يقول ما التوجيه في مثل هذا؟ يقبل يقبل منه الاسلام في الحال. ويعتبر مسلما واذا كان ما في احد يعلمه امور الدين يصبر لما يجي احد يعلمه امور الدين ما في بأس. نعم
لكن ما يقال ما يقبل اسلامك الا يوم الجمعة. لا يقبل في الحال يعتبر مسلم ويرحب به قضية التعليم حسب الامكان وحسب وجود من يعلمه نعم والمركز مراكز الاسلامية ما ما تخلو من معلمين ما تخلو من علماء
ولا وش معنى مركز؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من ينكر شروط كلمة التوحيد السبعة اذا انكرها لم تصح منه الكلمة ما تصح منه ان لا اله الا الله اذا الا اذا اتى بشروطها
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول انه يغني عن الشروط السبعة ان يقال عارف بمعناها عامل بمقتضاها. يعرف معناها اذا اتى بالشروط السبعة اما اذا قصر عنها او بعضها فانه لا
معناه سبحان الله وش هالمغالطة هذي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن في بلاد يكثر فيها النصارى. مم. فاذا خاطبناهم فهل نقول لهم مباشرة اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
ام نبين لهم قولوا لا اله الا الله اطلبوا منه من يقولوا لا اله الا الله او اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل النصارى عندما ندعوهم فانهم يقولون نحن لا نشرك بالله لان لا يشركون بالله وهم يقولون المسيح ابن الله الله ثالث ثلاثة وين الشرك هذا اعظم الشرك والعياذ بالله
المسيح ابن الله هذا اعظم الشرك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط لدخول الكافر في الاسلام ان يشهد لا اله الا الله ان لا اله الا الله وان يقول مع ذلك واشهد ان محمدا رسول الله؟ اه نعم التفصيل احسن
تفصيل احسان لابد من الشهادتين ما يدخل للاسلام الا بالشهادتين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المقصود بمرجئة الفقهاء؟ وهل هم من اهل السنة من اهل السنة نعم لكن عندهم ارجاء عندهم ارجاء وهو اخف في الارجاء
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز ان يطلق على احد من الناس انه منافق وتعيينه بذلك نحسن الظن بالناس ومن ظهر منه النفاق يوصف به من ظهر من
ما يصلي مع الجماعة اللي ما يصلي مع الجماعة هذا منى كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يتخلف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اثقل الصلوات على
المنافقين صلاة العشاء صلاة الفجر وقال عبد الله ابن مسعود ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها يعني صلاة الجماعة الا منافق معلوم النفاق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بريطانيا يقول
بعض الكفار في بلدنا يريدون ان يدخلوا في الاسلام ولهم رغبة في ذلك. لكن يقولون نحتاج الى وقت لنفكر في هذا الامر سؤاله هل نعطيهم هذه الفرصة وهذا الوقت ام نقول لهم ادخلوا في هذا في هذه الحال ثم فكروا فيما بعد. بينوا لهم ما هو الاسلام ولا يحتاجون تفكير اذا بينتوا لهم وضحتوا لهم
هم يحتاجون الى تفكير ان كانوا صادقين يريدون الحق اما ان كانوا مماطلين فهؤلاء لا لا حيلة فيهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تكثر هذه العبارة على السنة بعض الناس وهي اهم شيء ان الانسان يصلي
فهل هذا كاف بالشرع يصلي بعد ما يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله  يقوم بمعناها ويقوم بمدلولها ثم يصلي لان الصلاة من معنى لا اله الا الله
الصلاة والزكاة واوامر الاسلام كلها داخلة في معنى لا اله الا الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول هل يجوز للجهات الدعوية والمساجد خارج البلاد الاسلامية
لبلاد الغرب هل يجوز لهم ان يتولوا جمع الزكاة من المسلمين لانفاقها في الاصناف الثمانية الاموال الباطنة هذه توكل اخراج زكاتها الى اصحابها. اما الاموال الظاهرة من الزروع والثمار والابل والبقر والغنم فهذه ولي الامر هو الذي يجبيها ويجمعها من الناس
انا ما اظن ان في بلاد الغرب بهيمة عامة فيها بقر ما فيها بعارين ما فيها ما فيها غنم ما فيها اموال باطنة نقود او طعام وما اشبه ذلك نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله اللي يجبي الزكاة هو الاموال الظاهرة اما الاموال الباطنة هذي مسؤوليتها على اهلها يخرجون زكاته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة متعددة تسأل عن مسألة واحدة وهي العذر بالجهل
متى يعذر الانسان بجهله في العقيدة؟ اذا لم يسمع اذا لم يسمع النهي عن الشرك والامر بالتوحيد ما سمع هذا ولا بلغه هل هناك احد الان ما يسمع النهي عن الشرك والامر بالتوحيد؟ والقرآن يتلى على رؤوس الاشهاد ويبلغ المشارق والمغارب
الى متى الامور الظاهرة ما يعذر فيها بالجهل اما الامور الخفية التي تحتاج الى بيان نعم هذه يعذر بها بالجهل حتى تبين لصاحبها ما الامور الظاهرة مثل وجوب مثل آآ اخلاص العبادة لله مثل شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اقام الصلاة
اركان الاسلام هذه امور ظاهرة ما يعذر فيها بالجهل يعذر في الجهل في الامور الخفية التي تحتاج الى بيان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان ان اليهود والنصارى في زمننا هذا
ليسوا اهل كتاب كما كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وبناء على ذلك لا يجوز الزواج منهم. هل قوله صحيح هذا كلام باطل الله سماهم اهل الكتاب واباح التزوج من نسائهم العفيفات
العفيفات عن الزنا محصنات والمحصنات من اهل الكتاب ما هنا المحصنات؟ العفيفات عن الزنا سواء زنا علني او زنا خفي غير مسافحات ولا متخذات اخدان لا يجوز الزواج منهم الله اباح هذا الى يوم القيامة
وان تعترظ على الله وتقول لا ما هم باهل كتاب من يقول هذا نعم ويوم ينزل القرآن وهم يقولون الله ثالث ثلاثة ويقولون المسيح ابن الله ومع هذا سماهم اهل الكتاب
نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول بعض طلبة العلم اذا رجعوا الى بلادهم ليعلموا الناس امور دينهم والعقيدة فانه يطلب منهم هناك تزكية من عالم سلفي. سؤاله
هل يجب او هل تجب هذه التزكية لاجل ان يعلم الناس مع انه يصعب عليه تحصيلها في بعض؟ اذا كان معه شهادة جامعيا جامع الاسلامية الجامعة الامام جامعة ام القرى
جامعة اسلامية فان هذه هذه تزكية هذه تزكية له انما يحتاج الى التزكية الفردية من ليس معه شهادة من جامعة تحتاج الى تزكية من العلماء المعروفين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل لي خال من المحافظين على الصلاة لكنه يخط في الارض فاذا اخبرته ان هذا لا يجوز قال انما هذا من باب اللعب وليس باعتقاد مني فما حكم ذلك
يخط في الارض ويعمل ايش؟ مع مع الخط يدعي علم الغيب يخبر عن المستقبل اذا خط في الارض هذا كاهن اما اذا كان يخط بالارض يعبث في الارض هذا هذا عبث عبث ما هو ما هو بعن اعتقاد
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اراد ان يحفظ متن كتاب التوحيد فهل لابد ان يحفظ المسائل التي ذكرها الشيخ؟ المسائل هي فقه الباب هي اللي تبين معاني النصوص التي في الباب
يفهمها ولا يكفي انك تحفظ اه كتاب التوحيد لا بد تقرأه على العلما يشرحونه لك ويوظحونه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذكرتم حفظكم الله في درس ماظ ان التقول او ان القول على الله بغير علم اكبر من الشرك
نعم هذا في الاية وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فجعل القول على الله بغير علم فوق الشرك والعياذ بالله. نعم
ثم يقول حفظك الله وهل معنى ذلك انه مخلد في النار كالمشرك اذا تعمد هذا هو كافر قلد في النار. اما اذا لم يتعمدوا وجاهل ولا تعمد هذا فهذا تحت مشيئة الله. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم من يقول ان الله موجود بلا مكان وهو قول لبعض الصوفية هل يؤدي هذا الى للعلو؟ هذا يجحد العلو الله الله فوق السماوات فوق العرش كما اخبر عن نفسه
الله اخبر انه في العلو فلا بد من اعتقاد هذا فمن جحد هذا فانه ليس بمؤمن بالله عز وجل اللي يقول انه في كل مكان انه حال في كل مكان ليس له مكان
هذا قول على الله بغير علم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة من فرنسا تقول والدي يرفض ان اتزوج ان اتزوج من شخص معين لانه ملتزم وانا احتاج الى اعفاف نفسي ايش السؤال؟ سائلة من فرنسا تقول والدي يرفض ان اتزوج من شخص
معين لانه ملتزم. والدها مسلم لا ما هو مسلم نعم ماذا كان؟ ان كان ما هو بمسلم فليس له عليها ولاية ان كان مسلما فيجب عليه ان يزوجها بالكفؤ الذي ترضى به
واجب عليه فاذا ابى فهذا عظم تسقط ولايته بالعضل وترجع الى المركز الاسلامي القريب منها وهم يتولون هذا الامر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل ابتلي بتعاطي الحشيش المخدر. نعم. ومن الله عليه بالعلاج من هذا الداء وهو في مراحل العلاج
الاخيرة ويريد ان يتزوج سؤاله هل يلزمني او هل يلزمه ان يخبر من يريد خطبتها ووالدها بانه يتعالج من هذا الامر؟ يا اخي اللي تخطب بنته وموليته هو اللي يسأل عن الخاطب
هو اللي يسأل عن الخاطب انت لا تقول شي انت قدم لهم والسؤال هذا من حقهم هم يسألون عنك ويبحثون عنك من يعرفك؟ نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز العبث بالجوال
اثناء خطبة الجمعة لا ما يجوز العبث بشيء لا الجوال ولا المسواك ولا القلم ولا اي شيء ما يجوز العبث والامام يخطب يجب الانصات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للبس الشماغ
في البلدان الاوروبية هل يعتبر؟ هل يعتبر من لباس الشهرة اذا لبست اه غير مع عليه اهل البلد من المسلمين هذا من اذا خالفت اهل المسلمين من اهل البلد اذا خالفت لباس المسلمين من اهل البلد
هذا من لباس الشهرة الا اذا كان فيه منكر في اللباس فانت تتجنب المنكر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك خاتم يسمى بخاتم التسبيح لا ما في خواتم للتسبيح التسبيح بالاصابع
او بالحصى يعد بالحصى هذا الذي ورد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك كتاب اسمه محمد صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد رشيد رضا ذكر فيه صفات للنبي صلى الله عليه وسلم. منها
انه يبصر في الظلام ومنها انه لا فيئ له في الشمس وانه لا يقع الذباب على جسده. هذا من الغلو هذا من الغلو وهذا ما يقال الا بدليل ما يقال الا بدليل
من منهم من يقول الرسول ما هو بمخلوق من البشر مخلوق من النور اللي خلقوا من النور هم الملائكة ما محمد صلى الله عليه وسلم فهو مخلوق من البشر من ام واب
انما انا بشر مثلكم هو بشر عليه الصلاة والسلام ولكن الله فظله بالرسالة والنبوة فلا يوصف بغير ما وصفه الله به او ما وصف الرسول به نفسه  هذا من الغلو في حقه صلى الله عليه وسلم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ضرب الدف للنساء؟ في غير النكاح او العيد؟ لا ما يجوز لان الدف من اللهو الدف من اللهو واللهو محرم ولم يرخص فيه الا
لاعلان النكاح بايدي النسا فيما بينهن ليلة الزفاف فقط يقتصر على الرخصة فلا يزاد عليها الاصل في الات الله و التحريم ولا يباح منها شيء الا ما رخص به الرسول صلى الله عليه وسلم لاجل
معنى جليل وهو اعلان النكاح. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كذب الزوج على زوجته هل هو جائز على كل حال اذا كان قصد الاصلاح اصلاح العشرة بينهما اما ان كان ما هو لاجل العشرة بينهما فالاصل في الكذب انه حرام
نعم على الزوج او على غيرها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار
يقول ما نفعله من القيام للضيوف خصوصا السلام عليهم لا بأس اذا قمت تسلم على القادم فلا فيه بأس اما اذا قمت وانت ما انت مسلم انما اجلال للداخل هذا ما يجوز
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل جدتي توفيت منذ اربعين سنة ولم يصلي عليها احد جهلا منا بذلك الاوان فات الاوان الان الان هو صلى على القبر لمدة شهر
لانه بعد الشهر يتحلل جسمه ويصير تراب نعم ففات الاوان لكن ادعوا له واستغفروا له وتصدقوا عنها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل حلفت الا افعل شيئا ما ثم فعلته ناسيا فهل علي كفارة
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ما ما عليك كفارة اذا نسيت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما يتعلق بتشقير المرأة لحواجبها. هل هو جائز لا يجوز للمرأة ان تعبث بحواجبها لا بنقص ولا بقص
ولا
