بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. بسم الله الدرس الخامس والخمسون. الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
فيه تحريم البناء على القبور وتحريم الصلاة عندها نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه ومن اهتدى بهداه بقوله صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله
على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد بمعنى انهم يصلون عندها يتبركون بها ويظنون ان الصلاة عندها فيها فظيلة او اشد من هذا انهم يتقربون الى اصحاب القبور في هذه الصلاة
ويطلبون منهم المدد وهذا هو الغالب على القبوريين يكفيهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله جل وعلا اشتد غضبه عليهم اشتد غضب الله عليهم لانهم يحادون الله ورسوله
ويصرفون العبادة الى غير الله او يحولونها يحولون العبادة من المساجد الى القبور فيجعلونها عند القبور فهم تركوا وغيروا وبدلوا وابتدعوا واشركوا والعياذ بالله القبور لا تعظم بهذه الصفة انما القبور
تحترم وتحفظ من الامتهان والمشي عليها لكنها لا تعظم ويرجى من ورائها نفع او  هذه سنة اليهود والنصارى مع قبور انبيائهم وصالحيهم نعم قوله هو اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
به تحريم البناء على القبور نعم اذا بني عليها فالامر اشد واذا لم يبنى لكن يصلى عند كذلك هذا من اتخاذها مساجد نعم فيه تحريم البناء على القبور وتحريم الصلاة عندها وان ذلك من الكبائر. يعني امران تحريم البناء عليها وهذا اشد تحريم
عندها ولو لم يبنى عليها كله يشمله قال الرسول صلى الله عليه وسلم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد نعم وان ذلك من الكبائر اي نعم لان الوعيد لا يكون الا على كبيرة
لا يكون الوعيد الا على كبيرة من كبائر الذنوب والشرك اكبر الكبائر وكذلك وسائل الشرك من الكبائر نعم وفي القراء للطبري عن اصحاب ما لك ذكر كتاب في المناسك لمحبي الدين الطبري
المكي القراء لقاصد ام القرى وهو كتاب جيد يورد الاحاديث ثم يعلق عليها بكلام جميل جيد نعم وفي القراءة للطبري عن اصحاب ما لك عن ما لك انه كره ان يقول زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم
وعل نعم وعلل ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد الحديث نعم فمالك يكره قول الرجل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا
من تعظيم القبر وقصده لكن يسلم عليه بدون ان يقول زرت قبرا يقول زرت مسجد الرسول زرت مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقول زرت قبر الرسول نعم عن مالك انه كرهان يقول زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وعلل ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم
اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. الحديث كره اضافة هذا اللفظ الى القبر لئلا يقع التشبه بفعل اولئك سدا للذريعة نعم الامام مالك رحمه الله من اكثر الناس حذرا من الشرك
تحذيرا من الشرك فهو يكره ان يقول زرت قبر الرسول صلى الله عليه وسلم خشية الغلو وانما يقول زرت مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم او يقول سلمت على الرسول صلى الله عليه وسلم سلمت
ولا يقول زرت يقول سلمت على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال شيخ الاسلام ومالك قد ادرك التابعين وهو اعلم الناس بهذه المسألة ما لك من اقدم الائمة الاربعة بعد ابي حنيفة
ابو حنيفة رحمه الله هو اقدم الائمة الاربعة ثم من بعده الامام مالك ثم الامام احمد ثم الشافعي نعم قال شيخ الاسلام ومالك قد ادرك التابعين وهم اعلم الناس بهذه المسألة
فدل ذلك على انه لم يكن معروفا عندهم الفاظ زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولا يقول هذه الكلمة زرت قبر النبي وليقل لكن يقول سلمت على النبي
صلى الله عليه وسلم  نعم الى ان قال وقد ذكروا في اسباب كراهته لان يقول زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم بان هذا اللفظ قد صار كثير من الناس يريد به الزيارة البدعية
وهو قصد الميت لسؤاله ودعائه والرغبة اليه في قضاء الحوائج اي نعم بقصد الامام مالك سد هذا الباب على الذين يذهبون الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا من اجل السلام عليه وانما من اجل تبرك به وطلب الحوائج
منه او عنده  نعم السلف كانوا يسدون الوسائل التي تفضي الى الشرك نعم لان هذا اللفظ قد صار كثير من الناس يريد به الزيارة البدعية وهو قصد الميت لسؤاله ودعائه والرغبة
اليه في قضاء الحوائج ونحو ذلك مما يفعله كثير من الناس فهم يعنون بلفظ الزيارة مثل هذا اي نعم يعنون يعني المبتدعة يعنون بلفظ الزيارة مثل هذا تبرك بالقبور وطلب الحوائج لا يعنون الزيارة الشرعية
لا يعنون الزيارة الشرعية هذه لا تقنعهم انما يريدون الزيارة البدعية نعم فهم يعنون بلفظ الزيارة مثل هذا وهذا ليس بمشروع باتفاق الائمة فكره ما لك ان يتكلم بلفظ مجمل يدل على معنى فاسد
يعني تجنبا بهذا المعنى تجنبا لهذا المعنى. نعم بخلاف الصلاة عليه والسلام. فان ذلك مما امر الله به قال تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
قال صلى الله عليه وسلم صلوا علي حيث كنتم في المشرق او في المغرب فان صلاتكم تبلغني. انا حاجة انك تذهب الى قبر الرسول تقول لي اصلي واسلم عليه صل عليه وانت في مكانك
وهذا يبلغه الله اياه نعم  اما لفظ الزيارة في عموم القبور فلا يفهم منها مثل هذا المعنى الا ترى الى قوله؟ نعم زيارة القبور العادية ما يفهم منها الغلو زيارة قبر الرسول
اه يخشى فيها من من الغلو  صرف الزيارة عن معناها الشرعي الى المعنى البدعي نعم اما لفظ اما لفظ الزيارة في عموم القبور فلا يفهم منها مثل هذا المعنى الا ترى الى قوله فزوروا القبور
انها تذكركم الاخرة قال صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور هذا في اول الامر لما كانوا حديث عهد بالجاهلية كان ينهاهم عن زيارة القبور خشية عليهم من الغلو
ثم لما استقر استقرت العقيدة واتضحت رخص لهم فقال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها لانه زال المحظور الا فزوروها فانها تذكر بالاخرة اذا رأيت الاموات اللي يمشون معك امس
او يمشون في بلدك او اسمع عنهم رأيت قبورهم فانك تتذكر ان مصيرك مثل مصيرهم عما قريب وانك ستجاورهم عما قريب. تستعد لذلك هذه ناحية من اغراض زيارة القبور انها تذكر الاخرة
وهذا الغرض يشمل زيارة قبور المسلمين وزيارة الكفار وزيارة قبور الكفار لانها تذكر بالاخرة قبور الكفار تذكر بالاخرة ايضا هذا الغرض الاول الغرظ الثاني قصد نفع الميت بالدعاء له قصد نفع الميت بالسلام عليه والدعاء له فانه ينتفع بذلك ويفرح به
هذا المقصود من زيارة القبور هذان الامران تذكر الاخرة ونفع الميت الذي تزوره بالسلام عليه والدعاء له نعم الا ترى الى قوله فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة مع زيارته لقبر امه فان هذا يتناول
والكفار. اي نعم انها تزار لتذكر الاخرة حتى قبور الكفار تجار ينظر اليها تذكر الاخرة النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر امه استأذن ربه ان يزور قبر امه بالابواء
فاذن له ثم اه انه طلب من ربه ان يأذن له بالاستغفار لها. فنهاه عن ذلك ومنعه من ذلك طلب من ربه ان يأذن له ان يستغفر لها فمنعه الله من ذلك لانها مشركة
ولا يجوز الاستغفار للمشركين ما كان للنبي والذين امنوا من ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم فزيارة قبور المشركين لغرظ واحد هو تذكر الاخرة
اما زيارة قبور المؤمنين فلها غرظان مرظ الاول تذكروا الاخرة مرض الثاني الدعاء للاموات. السلام عليهم نعم فان هذا يتناول قبور الكفار فلا يفهم من ذلك زيارة الميت لدعائه وسؤاله والاستغاثة به
هذا عكس المقصود وعكس المشروع. ازار القبور للتبرك بها وسؤال الحوائج من اصحابها هذا عكس المشروع هذه عوائد جاهلية والقبوريين واهل الكتاب نعم ولا يفهم من ذلك زيارة الميت لدعائه وسؤاله والاستغاثة به. ونحو ذلك مما يفعله اهل الشرك والبدع
نعم. بخلاف ما اذا كان المزور معظما في الدين. كالانبياء والصالحين فانه كثيرا ما يعني بزيارة قبورهم هذه الزيارة البدعية الشركية. يعني اذا كان هذا القبر طاح اليد اذا كان صاحب هذا القبر له شأن
اما انه نبي او صحابي او من الصالحين فانه يخشى لمن زاره ان يغلو فيه وان يسأله الحوائج فالخطر في هذا شديد. يجب الحذر من هذا تعليم الناس الزيارة الشرعية
وبيان الغرض منها نعم بخلاف ما اذا كان المزور معظما في الدين كالانبياء والصالحين. فانه كثيرا ما يعنى بزيارة قبورهم هذه البدعية الشركية فلهذا كره مالك ذلك في هذا وان لم يكره كره قول زرت قبرا النبي صلى الله عليه وسلم
زار خشية الغلو نعم فلهذا كره مالك ذلك في هذا وان لم يكره ذلك في موضع اخر. ليس فيه هذه المفسدة انتهى مالك رحمه الله لا يمنع من زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم والسلام عليه
انما يمنع الغلو في يمنع الغلو فيه وطلب الحوائج منه هذا الذي خشيه الامام ما لك رحمه الله. نعم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه
ذكره المصنف رحمه الله لم يستعذ النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ما قال هذا الا انه يخشى من الغلو في قبره صلى الله عليه وسلم
فالله استجاب له وحمى قبره اما قبره من ان يحصل الذي خشيه الذي خشيه اه الرسول صلى الله عليه وسلم حمى قبره فلا يصل الى قبره احد ولا يراه احد
لانه داخل آآ جدران محاط فلا يراه احد انما يقف عند الشباك ويسلم عليه وينصرف فاذا اراد الدعاء يستقبل القبلة في المسجد في المسجد النبوي في اي مكان من المسجد النبوي يصلي ويستقبل القبلة ويدعو الله
عز وجل نعم قال المصنف رحمه الله ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى قال نعم قال قال المصنف رحمه الله المصنف اللي هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب توحيد نعم
قال المصنف رحمه الله تعالى ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره. افرأيتم افرأيتم اللات والعزى؟ اللات بالتشديد. هذه قراءة نعم
ابرأيتم اللات والعزى؟ نعم. قال كان يلت لهم السويق فمات. فعكفوا على قبره كان هذا رجلا صالحا في الطايف كان يطعم الحجاج يلت لهم السويق تسويق معروف يصلحه لهم ويأكلونه
فلما مات عكفوا على قبره هذا على قراءة التشديد ان المراد باللات الرجل الذي كان يلف السويق ويطعمه للحجاج تقربا الى الله سبحانه وتعالى فهذا من الغلو في الصالحين واما على قراءة التخفيف
فاللاتة والصخرة والصنم الذي كانوا يتبركون به نعم  امجاهد افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس كان يلت السويق للحاج
نعم قوله ولابن جرير هو الامام الحافظ محمد ابن جرير ابن يزيد الطبري صاحب التفسير والتاريخ وغيرهما. تفسيره هو اكبر التفاسير وهو مرجع المفسرين ايضا تفسير الطبري اكبر التفاسير اصح التفاسير
وهو المرجع للمفسرين الذين جاءوا من بعده رحمه الله نعم الطبري وصاحب التفسير والتاريخ وغيرهما. تاريخ الطبع تاريخ الامم والملوك هذا اسم تاريخه تاريخ الامم والملوك. نعم قال ابن خزيمة
لا اعلم على وجه الارض اعلم من محمد ابن جرير نعم ابن خزيمة هو امام الائمة صاحب كتاب الصفات آآ الكتاب المشهور المطبوع المتداول الان صفات الرب سبحانه وتعالى نعم
قال ابن خزيمة لا اعلم على وجه الارض اعلم من محمد بن جرير وكان من المجتهدين لا يقلد احدا كان مجتهدا مستقلا لا يقال عنه انه مالكي ولا حنفي ولا شافعي ولا حنبلي مستقم
بغزارة علمه وتقدمه وادراكه الفطاحل من العلماء واخذه عنهم نعم فهو امام جليل نعم وكان من المجتهدين لا يقلد احدا وله اصحاب يتفقهون على مذهبه يأخذون باقواله لكن اندرس مذهبه اندرس مذهبه اقتصر الامر على الائمة الاربعة وهذا فيه بركة والحمد لله
نعم ولد سنة اربع وعشرين ومئتين ومات ليومين بقي من شوال سنة عشر وثلاثمائة. رحمه الله الله نعم قوله عن سفيان الظاهر انه سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري. نعم السفيانان اثنان سفيان
الثوري هذا عالم العراق وسفيان ابن عيينة هذا عالم الحجاز جان ابن عيينة هذا عالم الحجاز من علماء مكة نعم قوله عن سفيان الظاهر انه سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي ثقة حافظ فقيه امام
عابد كان مجتهدا نعم. كان مجتهدا وله اتباع يتفقهون على مذهبه. نعم مات سنة احدى وستين ومئة وله اربع وستون سنة نعم قوله عن منصور هو ابن المعتمر ابن عبدالله السلمي ثقة ثبت فقيه
مات سنة اثنتين وثلاثين ومئة  قوله عن مجاهد هو ابن جبر بالجيم والموحدة ابو الحجاج المخزومي. موحدة يعني الباء. هي نقطة واحدة يعني. نعم ابو الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة امام في التفسير
اخذه عن ابن عباس وغيره. التلميذ ابن عباس مجاهد تلميذ ابن عباس ترجمان القرآن نعم امام في التفسير اخذه عن ابن عباس وغيره مات سنة اربع ومئة قاله يحيى القطان وقال ابن حبان
ان مات سنة اثنتين او ثلاث ومئة وهو ساجد ولد سنة احدى وعشرين في خلافة عمر رضي الله عنه نعم قوله كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره وفي رواية
في طعم من يمر من الناس فلما مات عبدوه وقالوا هو اللات. رواه سعيد ابن منصور نعم ومناسبته للترجمة انهم غلوا فيه بصلاحه حتى عبدوه وصار قبره وثنا من اوثان المشركين
نعم من اكبر اوثان المشركين والعزى ومنات هذه اكبر اوثان المشركين نعم ومناسبته للترجمة انهم غلوا فيه لصلاحه حتى عبدوه وصار قبره وثنا من اوثان المشركين قوله وكذا قال ابو الجوزاء هو اوس بن عبدالله الربعي بفتح الراء والباء
مات سنة ثلاث مات سنة ثلاث وثمانين قال البخاري حدثنا مسلم وهو ابن ابراهيم قال حدثنا ابو الاشهب قال حدثنا ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اللات
رجلا يلت كان اللات رجلا يلت سويق الحاج نعم قال ابن خزيمة وكذا العزى وكانت شجرة عليها بناء واستار بنخلة بين مكة والطائف نعم هذي لاهل مكة العزى لاهل مكة ولاة لاهل الطايف
ومنات لاهل المدينة يحرمون من عنده نعم وكذا العزى اكبر اصنام العرب الثلاثة ذي هي اكبر اصنام العرب نعم وكذا العزى وكانت شجرة عليها بناء واستار بنخلة بين مكة والطائف
كانت قريش يعظمونها نخلة وادي نخلة معروف الان يمر به الطريق الى مكة نعم بعد السيل نعم كانت قريش يعظمونها كما قال ابو سفيان يوم احد لنا العزى ولا عزى لكم
نعم ابو سفيان كان قائد المشركين في بقعة احد  لما حصل على المسلمين ما حصل من النكبة جاء يفتخر ويقول لنا العزى ولا عزالكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا له
الله مولانا ولا مولى لهم الله مولانا ولا مولى لكم ردوا عليه هذا الرد العظيم نعم انتم لكم العزة لكن نحن لنا الله وانتم لا مولى لكم نعم كانت قريش يعظمونها كما قال ابو سفيان يوم احد لنا العزى ولا عزى لكم ثم من الله على ابي سفيان
الله عنه واسلم وصار من قادة المسلمين رضي الله عنه وارضاه والهداية بيد الله نعم قال المصنف رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور
والمتخذين عليها المساجد والسرج. رواه اهل السنن نعم لعن الله يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله لعن زائرات القبور هذه رواية والرواية الاخرى زوارات القبور بالتشديد فدل على ان المرأة لا يجوز لها ان تزور القبور
انما الزيارة القبور خاصة بالرجال لان المرأة ظعيفة فاذا رأت قبر اخيها او زوجها او قريبها فانها تجزع فلذلك نهيت عن زيارة القبور نعم قال المصنف رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور
والمتخذين عليها المساجد والسروج. والمتخذين عليها المساجد اللي يصلون عند القبور او يبنون عليها المساجد سواء بني مسجد او لم يبنى ازا رأى الصلاة عند القبر لا تجوز نعم رواه اهل السنن المصلين عند القبور ملعونون
لعن زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد يعني المصليات والسرج الذين يضيئون المقابر بالانوار لاجل تعلق قلوب الناس بها الاضرحة يجعلون عليها سرج وانوار تجذب الناس اليها الجهال لا يجوز اشراج القبور. نعم عند الدفن لا بأس
خذونا معهم مصباحا او يأخذون معهم آآ الة كهربائية تضيء لهم القبر ثم بعد ذلك لا يبقون شيئا من الانارة في القبور حرم هذا نعم متخذين عليها المساجد والسرج نعم
قلت وفي الباب حديث ابي هريرة وحديث حسان ابن ثابت قلت عن الشارح رحمه الله الشيخ عبد الرحمن نعم قلت هو في الباب حديث ابي هريرة وحديث حسان ابن ثابت. فاما حديث ابي هريرة فرواه احمد والترمذي وصححه
وحديث حسان اخرجه ابن ماجة من رواية عبدالرحمن ابن حسان ابن ثابت عن ابيه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور نعم واما حديث حسان وحديث حسان اخرجه ابن ماجة من رواية عبد الرحمن ابن حسان ابن ثابت عن ابيه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
القبور زوارات بالتشديد. نعم وحديث ابن عباس هذا باسناده ابو صالح مولى ام هانئ وقد ظعفه بعضهم ووثقه بعضهم قال علي ابن المدين عن يحيى عن يحيى القطان لم ارى احدا من اصحابنا ترك ابا صالح مولى ام هانئ
وما سمعت احدا من الناس يقول فيه شيئا ولم يتركه شعبة ولا زائدة ولا عبد الله ابن عثمان قال ابن معين ليس به بأس ولهذا اخرجه ابن السكن في صحيحه
انتهى من الذهب الابريز عن الحافظ المزي قال شيخ الاسلام وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريقين فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور
وذكر حديث ابن عباس ثم قال ورجال هذا ليس رجال هذا فلم يأخذه احدهما عن الاخر وليس بالاسلام تعددت طرقه صار له طريقان تعدد الطرق يقوي الحديث. نعم فلم يأخذ احدهما عن الاخر وليس في الاسنادين من يتهم بالكذب
ومثل هذا حجة بلا ريب. نعم. وهذا من اجود الحسن الذي شرطه الترمذي فانه جعل الحسن ما تعددت طرقه ولم يكن فيه متهم ولم يكن شاذا اي مخالفا لما ثبت
نقل الثقات وهذا الحديث تعددت طرقه وليس فيها متهم ولا خالفه احد من الثقات هذا لو كان عن صاحب واحد فكيف اذا كان هذا رواه عن صاحب وذاك عن اخر؟ صحابي يعني صاحب يعني صحابي نعم
فكيف اذا كان هذا رواه عن صاحب وذاك عن اخر؟ فهذا كله يبين ان الحديث في الاصل معروف نعم والذين رخصوا في الزيارة اعتمدوا على ما روي عن عائشة ترخصوا في زيارة النساء للقبور لان فيه من يرى هذا
نعم والذين رخصوا في الزيارة اعتمدوا على ما روي عن عائشة رضي الله عنها انها زارت قبر اخيها عبدالرحمن وقالت لو شهدتك ما زرتك وهذا يدل على ان الزيارة ليست مستحبة للنساء كما تستحب للرجال
اذ لو كان عائشة رضي الله عنها لم يبلغها الحديث لعن الله زائرات او زوارات القبور لم يبلغها فهي اخذت بالاصل وزارت قبر اخيها نعم  وهذا يدل على ان الزيارة ليست مستحبة للنساء كما تستحب للرجال اذ لو كان كذلك لاستحبت زيارته سواء
شهدته ام لا قلت فعلى هذا فلا حجة فيه لمن قال بالرخصة وهذا السياق لحديث عائشة رواه الترمذي من رواية عبدالله ابن ابي مليكة عنها مليكة من رواية عبدالله بن ابي مليكة عنها وهو يخالف سياق الاثرم له
عن عبد الله ابن ابي مليكة ايضا ان عائشة رضي الله عنها اقبلت ذات يوم من المقابر فقلت لها يا ام المؤمنين اليس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور
فقالت نعم نهى عن زيارة القبور ثم امر بزيارتها فاجاب شيخ الاسلام. نعم هذا ذهبت الى العموم. الرسول نهى عنها في الاول. لان الناس حدث عهد الجاهلية ثم لما توطن التوحيد في قلوبهم رخص فيها للرجال خاصة
نعم فاجاب شيخ الاسلام رحمه الله عن هذا وقال ولا حجة في حديث عائشة فان المحتج عليها احتج بالنهي العام فدفعت ذلك بان النهي منسوخ ولم يذكر لها المحتج النهي الخاص بالنساء الذي فيه لعنهن على الزيارة. اي ما بلغ كأنه ما بلغها هذا
نعم يبين ذلك قولها قد امر بزيارتها فهذا يبين انه امر بها امرا يقتضي الاستحباب والاستحباب انما هو ثابت للرجال خاصة. ولو كان تعتقد ان النساء مأمورات بزيارة لكانت تفعل ذلك كما يفعله الرجال. ولم تقل لاخيها لما زرتك
لو شهدتك يعني لو حظرت جنازتك لما زرتك بعد الدفن نعم واللعن صريح في التحريم والخطاب بالاذن في قولها في قوله فزوروها لم يتناول النساء فلم يدخلن في الحكم الناسخ
والعام اذا عرف انه بعد الخاص لم يكن ناسخا له عند جمهور العلماء وهو مذهب الشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه وهو المعروف عن اصحابه فكيف اذا لم يعلم ان هذا العام بعد الخاص؟ اذ قد يكون قوله
لعن الله زوارات القبور بعد اذنه للرجال في الزيارة يدل على ذلك انه قرنه بالمتخذين عليها المساجد والسرج ومعلوم ان ان اتخاذ المساجد والسرج المنهي عنها محكم كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة
الاخر والصحيح ان النساء لم يدخلن في الاذن في زيارة القبور لعدة اوجه احدها ان قوله صلى الله عليه وسلم فزوروها صيغة تذكير وانما خطاب للذكور زوروها ما تدخل فيه النساء نعم
ان قوله صلى الله عليه وسلم فزوروها صيغة تذكير وانما يتناول النساء ايضا على سبيل التغليب. لكن هذا فيه قولان قيل انه يحتاج الى دليل منفصل وحينئذ فيحتاج تناول ذلك للنساء الى دليل منفصل وقيل انه يحمل على ذلك عند الاطلاق
وعلى هذا فيكون دخول النساء بطريق العموم الضعيف والعام لا يعارض الادلة الخاصة ولا ينسخها عند جمهور العلماء نعم يحمل العام على الخاص هذه قاعدة نعم في خصصه نعم ولو كانت النساء داخلات في هذا الخطاب
لست حب لهن زيارة القبور. وما علمنا احدا من الائمة استحب لهن زيارة القبور ولا كان النساء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين يخرجن الى زيارة القبور
ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم علل الاذن بالرجال بان ذلك يذكر الموت. ويرقق القلب وتدمع العين هكذا في مسند احمد ومعلوم ان المرأة اذا فتح لها هذا الباب اخرجها الى الجزع والندب والنياحة. اذا رأت قبر قريب
نعم اخرجها الى الجزع والندب والنياحة لما فيها من الضعف وقلة الصبر نعم. واذا كانت زيارة النساء مظنة وسببا للامور المحرمة. فانه لا يمكن ان يحد المقدار الذي لا يفضي
الى ذلك ولا التمييز بين نوع ونوع ومن اصول الشريعة ان الحكمة اذا كانت خفية او منتشرة علق الحكم بمضنتها فيحرم هذا في حرم هذا الباب سدا للذريعة فيحرم هذا الباب سدا للذريعة كما حرم النظر الى الزينة الباطنة. وكما حرم الخلوة بالاجنبي
وغير ذلك نعم وليس في ذلك من المصلحة ما يعارض هذه المفسدة فانه ليس في ذلك الا دعاؤها للميت وذلك ممكن في بيتها تدعو لميتها وهي في بيتها حاجة اذهب الى المقبرة نعم. ومن العلماء من يقول التشييع كذلك. ويحتج بقوله صلى الله عليه وسلم ارجع ارجع
مأزورات غير مأجورات. التشييع مثل الزيارة تشييع النساء للجنائز ايضا ممنوعة خاصة بالرجال نعم ومن العلماء من يقول التشيع كذلك ويحتج بقوله صلى الله عليه وسلم ارجعن مأزورات غير مأجورات فانكن
الحي وتؤذينا الميت وقوله لما رأى نساء يتبعن الجنائز ارجعهن وزجرهن عن ذلك نعم وقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة اما انك لو بلغت معهم الكدى لم تدخل الجنة مع الرجال يعني
انكر على بنته فاطمة لما ذهبت تشيع يشيع الميت انكر عليها وقال لو وصلت الى الى قريب من المقبرة لم تدخل الجنة. هذا وعيد شديد نعم ويؤيده ما ثبت في الصحيحين من انه صلى الله عليه وسلم نهى النساء عن اتباع الجنائز
نعم ومعلوم ان قوله صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان هو ادل على العموم من صيغة التذكير فان لفظ من يتناول الرجال والنساء باتفاق الناس. نعم. وقد علم بالاحاديث الصحيحة ان هذا
العموم لم يتناول النساء لنهي النبي صلى الله عليه وسلم لهن عن اتباع الجنائز فاذا لم يدخلن في هذا العموم فاذا لم يدخلن في هذا العموم فكذلك في ذلك بطريق الاولى. انتهى ملخصا
نعم. قلت وعما استدل به القائلون بالنسخ اجوبة ايضا منها نقف على هذا نعم     فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ايهما يقدم طالب العلم حفظ القرآن او تعلم التوحيد والعقيدة
يجمع بينهما اجعل لهذا وقتا ولهذا وقتا والوقت واسع ولله الحمد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم ان يحمل تابوت الكافر الميت الى قبره عند دفنه ويشيعه؟ لا
ما يجوز للمسلم ان يشيع الكافر ولا ان يحمله وانما يوكل هذا الى قومه الكفار وولون ولا يشارك فيه المسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح انه اذا صليت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فانها تعاد روحه الى جسده فيرد السلام نعم ورد هذا ورد هذا انه يرد السلام على من سلم عليه ولو من بعيد. يبلغ سلام المسلم. تبلغه الملائكة فيرد عليه. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل الدعاء للميت المسلم عند قبره يكون اقرب له وانفع لا ما هو باقرب كل واحد تدعو له عند قبره او في بيتك او في اي مكان
نعم ونظرت ما تدعوا لها ما بتذهب الى قبره انما تذهب الى قبره للزيارة فقط مهوب لاجل الدعاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ايهما افضل زيارة قبر والدي والدعاء له ام ادعو له دون زيارة
زيارة فيها فظل يجمع بينهم ادعو له في اي مكان وتذهب لزيارة قبره والدعاء له عند قبره نعم السلام عليه هذا من البر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
اذا اذا ذهبت الى قبري النبي صلى الله عليه وسلم وسلمت عليه فهل لي ان اقول ان فلانا من الناس يسلم عليك يا رسول الله ما اعرف ان هذا وارد
ما اعرف لهذا اصل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وحاجة الى اللي يرغب هذا يصلي ويسلم عليه في مكانه في اي مكان ويبلغه ذلك عليه الصلاة والسلام نعم ما ما هو بحاجة توصي له
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعد وفاة الميت فان هناك بعض الناس يتعاهد زيارة قبره يوميا لمدة ثلاثة ايام ويدعو له. فهل هذا مشروع لا ما هو مشروع
او مشروع يكرر ثلاثة ايام متوالية يزوره ويقول هذا توه ميت مالي هذا دليل ولا اصل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول المؤلف رحمه الله وكره ما لك قول زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم هل
هي كراهة تنزيه ام كراهة تحريم الظاهر والله اعلم انه كراهة تنزيه من التحريم نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لقوله صلى الله عليه وسلم والمتخذين عليها المساجد والسرج
هناك من يضع شمعا لكي يوقده الناس عند القبر فهل يدخل هذا في اللعن؟ اي نعم يدخله في اللعن او قد الشمعة او كهرباء او نارا كله يدخل نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
هل صحيح ان الامام احمد بن حنبل رحمه الله هو تلميذ للامام الشافعي رحمة الله عليه نعم هو الترمذي للامام الشافعي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كثير من الناس اذا كتب او بعض من الناس اذا كتب اسم النبي صلى الله عليه وسلم في ورقة
فانه يكتب بعد اسمه حرف صاد بدلا من قوله صلى الله عليه وسلم. لا لا ما يكفي هذا يقول صلى الله عليه وسلم ولا تكفي الصاد بعض الناس يظن ان اسم الرسول صاد
اذا شاف مكتوب النبي ثم قال صاد يظن ان النبي اسمه صاد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول لقول بعض اهل العلم في اداب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
انه يسلم عليه عليه الصلاة والسلام ثم يتقدم خطوة ثم يسلم على ابي بكر. تأخر ما هو تقدم؟ تأخر نحو الشرق قدم نحو الشرق وقدر خطوتين ويسلم على ابي بكر لان ابا بكر
خلف الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ثم كذلك مع عمر رضي الله عنهما يقول هل يمكن ان يسلم عليهما جميعا؟ لا لا سلم على الرسول اولا ثم على ابي بكر ثم على عمر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله  هذا سائل يقول اذا كان قبر والدي على طريق سفر فدخلت بالسيارة الى المقبرة ومعي اهلي لكي ادعو له. فهل يجوز ذلك؟ لا وقف السيارة برا وادخل وسلم
على القبر لا تدخل بالسيارة الى المقبرة ومعك اهلك نعم وكذلك حفظك الله سؤال قريب منه يقول اثناء تشييع الجنازة يكون معي تكون معي زوجتي فهل لي ان ادخل بها وتجلس في السيارة لاشيع هذا؟ خل زوجك خل زوجك ببيته وشو اللي تروح بها
للمقبرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس اذا زار قبر قريب له فانه لا يكتفي بالدعاء له والسلام عليه ولكن يقوم بالكلام معه والحديث وكانه حي
فهل هذا مشروع؟ لا هذا بدعة ولا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض اهل العلم يقول ان في قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور المقصود بذلك
النهي عن الاكثار من زيارة القبور للنساء وليس نهيا مطلقا. وماذا يقول في الرواية الثانية لعن الله زائرات القبور لا هذا مردود عليه بالرواية الثانية اللي ما فيها تشديد. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور. هل يؤخذ منه ان هذا الفعل من الكبائر لوجود اللعن؟ اي نعم هذا ضابط الكبيرة ما توعد عليه بغضب او لعنة او نار فهو من الكبائر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل تجوز الصلاة على مجموعة من القبور لمن فاتته الصلاة على الجنائز ودفنت قبل ان يصلي عليها. ما ورد هذا هذا ما ورد
بما اعلم صلي على كل قبر على حدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك مقدار معين للجلوس عند قبر الميت بعد دفنه لا يعني يقف عليه قدر الدعاء قدر الدعاء له بالتثبيت والمغفرة
قدر الدعاء فقط ثم ينصرف. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله في درس البارحة بالنسبة لتلقين الميت عند قبره ان هذا قال به بعض اهل العلم يقول من سمعته يقول هذا عند القبر فهل انكر عليه؟ بين له قل هذا غير مشروع وهذا
يعني ما له اصل صحيح  الميت انما ينفعه الدعاء له وفي اي مكان عند قبرها خارج قبره نعم او خارج المقبرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يشرع كلما صليت في المسجد النبوي
ان اذهب فازور قبر النبي صلى الله عليه وسلم واسلم عليه؟ لا ما يجوز هذا هذا ما يجوز هذا من اتخاذه وثنا التردد عليه لا تجعلوا قبري عيدا هذا من اتخاذه عيدا تردد عليه
لا يجوز لقدم من سفر وصلى في المسجد النبوي يذهب ويسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم ويكفي هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما الواجب علينا اذا رأينا اناسا يعبدون غير الله؟ وهل الله سبحانه وتعالى يعاقبنا
يؤاخذنا اذا انكرنا عليهم لكنهم لم يستجيبوا فاذا اديتم الذي عليكم اذا بلغتوهم ونهيتوهم اديتهم الذي عليهم عليكم وبرئت ذمتكم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل كان هلاء؟ هل كان هناك
غلو في قبر النبي صلى الله عليه وسلم في زمن من الاسمان السابقة؟ ام انه بدعائه صلى الله عليه وسلم قد كفي من هذا الامر؟ اي نعم الحمد لله ما حصل عند قبره غلو
ابدا ويمنع من هذا وعليه حراسة ولا يمكن هذا الحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كان القبر في ساحة المسجد وليس في داخله. فهل تجوز الصلاة فيه
ايه نعم اذا كان القبر متصلا بالمسجد متصلا بالمسجد امامه او خلفه او عن يمينه او عن شماله فلا يجوز اما اذا كان بينهما فاصل من ارض او من طريق
فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز الذهاب الى اهل البدع والجلوس معهم والاكل معهم من قبل اهل السنة لا الا لدعوتهم اذا كان بقصد دعوتهم وبيان السنة لهم
ايه طيب اما اذا كان للمؤانسة معهم والجلوس معهم فلا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول حفظك الله هناك دكتور في العقيدة يقول لنا ان الايمان
هو قول وعمل واعتقاد باجماع السلف. ولكن تارك العمل قد اختلفوا فيه فهل ما ذكره صحيح مش هو العمل اللي ترك اعمال تختلف بعض الاعمال اذا تركه يكفر مثل الصلاة
ما هو على اطلاقه ما هو العمل اللي تركه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جاء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وجد امرأة تبكي عند قبر ابنها
فنهاها عن البكاء وامرها بالصبر. نعم. ولم ينهاها عن وجودها في المقبرة. يقول كيف الجواب عن هذا؟ ما هو في المقبرة. قبر قريب يا ما هو في خارج المقبرة جالسة عنده
ومر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ونهاها ولم تعرفه قالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي فلما ذهب الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا لا ان هذا رسول الله
صلى الله عليه وسلم فخجلت وندمت ذهبت الى الرسول صلى الله عليه وسلم اعتذرت منه وقالت الان اصبر يا رسول الله قال الصبر عند الصدمة الاولى اي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
نهيت المرأة عن زيارة القبور وعن تشييع الجنازة. فهل تنهى كذلك عن الصلاة على الميت؟ لا لا ما تنهى عن الصلاة على الميت صلي عليه وحدها او مع النسا او خلف الرجال
ايه طيب يعني نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم تخصيص يوم لزيارة قبر القريب شهريا للسلام عليه. ما يجوز تخصيص يوم هذا بدعة لكن يخصص اه يزوره بالاسبوع مرة مثلا
وبغير يوم معين ما يخصه بيوم معين متى ما تيسر له يزوره. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الورقة ابن نوفل كان على ملة ابراهيم عليه السلام نعم
كان على ملة ابراهيم آآ لما ذهبوا بالرسول اليه بعد ما نزل الوحي على الرسول واستغربه الرسول لاول مرة ثبته وبين له ان هذا هو الذي ينزل على موسى نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اريد ان اشتري ارضا لكنها في في منطقة فيها قبور تعبد. يقول يقول اريد ان اشتري ارضا لكن هذه الارض في منطقة فيها قبور تعبد
فهل يجوز شرائي في هذا المكان اذا كنت تقدر على ازالة اه الغلو في هذه القبور جزاك الله خيرا اما اذا كنت ما تقدر لا لا تشتري في هذا المكان
تجاورهم؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكنه لا يصلي ثم مات فهل يصلى عليه اذا ثبت انه ما يصلي
فلا يصلى عليه لانه لم يعمل بلا اله الا الله الصلاة من حقها بل هي اول حقوقها الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الدعاء بعد دفن الميت ويكون الدعاء جماعيا فيجتمعون بعد الدفن ويدعو احدهم ويؤمن البقية
لا يدعون كل واحد منفرد يدعون يغفرون له ويسألون له التثبيت كل واحد يدعو منفردا. نعم ولا يجهرون ما يجهرهم بالدعاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول امرأة توفي عنها زوجها
وتخشى على نفسها من البقاء في بيت الزوج هل لها ان تعتد في بيت اهلها تعتد في المكان الذي تأمن فيه وتطمئن فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
ما حكم الكتابة بماء الذهب فيكتب الشخص اسمه بماء الذهب على محفظة او مبخرة او غير ذلك ما فيه باس ما في بأس نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
هل يجوز ان يلعن المسلم ابليس ويكثر من لعنه ابليس ملعون بدون لعنك ولكن تسأل الله السلامة منه وتستعيذ منه واما هو ملعون لو ما لعنته وملعون وورد انه يفرح بذلك
يقول اغضبت ابن ادم اذا لعنه ابن ادم فرح وقال انا اغضبته فلعنني نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول امرأة كبيرة ومريظة كثيرا ما تسأل عن وقت الصلاة. لكنها اذا دخلت في الصلاة
اطالت القيامة وكررت الركوع والسجود لبعض المرات يذكرها ولدها بالفاتحة وبعدد الركعات التي صلت. سؤالهم هل تلزمها الصلاة وهذه حالها ام تسقط عنها ما دام معها عقلها يلزمه الصلاة لكنها تصلي على حسب حالها
وعلى حسب ما تستطيع نعم ثم يقول حفظك الله اولادها هل يجب علينا ان نذكرها عند دخول الوقت؟ بلا شك اي نعم يجب عليك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
السيد اسم من اسماء الله سبحانه يقول هل يصح ان يتسمى به الادمي؟ ويقال السيد فلان ايه نعم لا بأس لا بأس هذا السيد كل حسب ما يتسمى به الانسان
او اسم الله لا يقوم بالله عز وجل هو المالك والمتصرف واما الانسان اذا قيل له سيد هذا اما ان يكون سيدا في قومه او يكون مجرد اسم السيد فقط
في من يسمى السيد وما هو بسيد بس كذا لفظ اللفظ كذا نعم ولا مانع من التسمي بالشيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عندنا في بعض القرى
وبعد صلاة العيد يخرج الناس الى المقابر لزيارة موتاهم فهل هذا العمل مشروع؟ ليس له اصل. تخصيص الزيارة بيوم العيد ليس له اصل نقول العوام انهم يخرجون عند قبورهم وانهم
لا ما له اصل هذا هذا كلو معروف نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل عن اتيان المرأة في دبرها فقال ذلك الكفر
يقول ما المراد بهذا الكبر الكفر ما هو الكفر المخرج من الملة كفر دون كفر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من الذي له الحق باطلاق التفسيق والتكفير بالنسبة للافراد
ها يقول من الذي يملك الحق في اطلاق التفسيق والتكفير في حق افراد الناس؟ وش الفايدة من هذا؟ وش الفايدة من هذا لا تطلق تكفير ولا التفسيق ولا التبديع لا تطلق هذا
نعم اذا علمت على احد شيء انصحه بين له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قوله سبحانه وتعالى والى عاد اخاهم هودى وقوله والى ثمودى اخاهم صالحا
يقول هل يستدل بهذا بعض الناس بان اليهود والنصارى لا بأس ان تقول بانهم اخوة؟ هل هذا دليل صحيح؟ لا هذا دين باطل والى عهد اخاه مدى يعني اخاهم في النسب لا في الدين
اخاهم في النسب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا عقد الرجل على امرأته. لان الله يرسل الرسل الى القوم من من نسبهم ومن قومهم يعرفونهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول اذا عقد الرجل على امرأته لكنه لم يبني بها يقول فما الذي يحل له منها؟ وما الذي يحرم ما دام عقد عليها عقدا صحيحا تحل له كلها تحل له
عقد صحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يسافر بعض الدعاة الى الله يسافرون الى بلاد الكفر ويستقرون فيها وعندما نناقشهم في ذلك يقولون قد هاجر الصحابة الى الحبشة. وكانت بلاد كفر
يقول ولا مسافرين للدعوة ها سم هي هجرة ولا سفر للدعوة يقول سفر للدعوة هذا سفر للدعوة اذا كان للدعوة يسافر للدعوة لكن ما يستقر في البلد ويخالط الكفار انما يدعوهم ويذهب. نعم
ولا استوطن عندهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذه امرأة تسأل تقول انها قد اسلمت وهي الان في بلاد الكفر هل يجوز لها ان تهاجر الى بلاد الاسلام بدون محرم؟ اي نعم هذا مستثنى من المحرم
سفر الهجرة للمرأة لا يشترط له المحرم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في هذا الزمان كثرت الفرق وكل يقول انه على حق فنريد منكم حفظكم الله ان تعطونا ميزانا من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم نستدل به في هذا الامر
الامر واضح ولله الحمد اللي يوافق اعتقاده اعتقاد يوافق اعتقاد واعتقاد اهل السنة والجماعة فهو منهم اما الذي يدعي وهو يخالف اهل السنة والجماعة هذا ليس منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة تفترق على اثنتين او ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار
الا واحدة لقوله كلها في النار هل معنى ذلك انهم مخلدون فيها لا يتفاوتون في النار احد يخلد فيها اذا كان اذا كان ارتكب الردة عن الاسلام او مكفرا من الذنوب
فهو في النار قلب فيها اما اذا كان دون كان مخالفته دون الكفر دون الشرك فهو لا يخلد فيه هذا من عصاة الموحدين. يدخلها اذا اراد الله لكن لا يخلد فيها
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يخلد في النار الا الكافر والمشرك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم ان يشد الرحل والسفر لاجل زيارة قبر قريبه
لا ما يسافر لاجل زيارة القبر لا قريبه ولا غيره حتى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ما يجوز شد الرحم تقولها بس بدأ يزور الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى لاجل الصلاة فيها لاجل الصلاة فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من يعتقد في الصالحين انهم ينفعون او يضرون. هل تجوز الصلاة خلفه؟ لا
ليعتقد ان الصالحين ينفعون او يضرون من دون الله هذا مشرك لا تصح صلاته هو في نفسه فكيف تصح صلاة من خلفه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
اذا اوصى رجل بان يكون هذا المال هو على الولي فلان وعلى قبره. فهل تنفذ هذه الوصية وهذه تحتاج الى القاضي في البلد اذهب اليه بهذه الوصية والقاضي يبينها ولكن على سبيل العموم
هذه الوصية تصرف في الشيء المشروع ولا تصرف فيما اوصى به الموصي من الشرك والكفر تصرف في الامور المشروعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يوجد عند بعض الناس ما يسمى بدبلة او بخاتم الخطوبة
يقول هل هذا امر مشروع؟ لا هذي من العوائد التي اعتادها الناس ولا اصل لها في الشرع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول هل يجوز للمسلم ان يدخل الحمام اعزكم الله وبجيبه المصحف
يعني محل قضاء الحاجة او الحمام اللي هو المغتسل الى قضاء الحاجة؟ لا ما يجوز هذا  ما يجوز الا اذا خاف على المصحف اذا خاف على المصحف انه يسرق او انه يهان
يدخل بي ويخفيه ايضا يخفيه في جيبه اما اذا كان ما يخاف عليه انه يضعه ثم يدخل في في لمحل قضاء الحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول
هل يجوز لها ان تدخل على الطبيب لوحدها ويخلو بها؟ لا حرام هذا ما خلا رجل بامرأة الا كان
