بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس السابع والستون
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى قوله ولا طيرة قال ابن القيم رحمه الله اعدل وادي الباب من اوله سم
اعد الباب من اوله الباب من اوله قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطير اي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه اجمعين
التطير في الاصل هو التشاؤم بالطيور بطيرانها واتجاهاتها وانواعها وهذا من امور الجاهلية انهم كانوا اذا رأوا الطيور نظروا اليها اين تتجه ويتشائمون بها ان كانوا يريدون ان يعملوا عملا
فانهم يتنازلون عنه يتشائمون بالطيور فيتنازلون عن السفر يتنازلون عن الزواج يتنازلون لانهم يتطيرون بها والطيرة قديمة ذكرها الله جل وعلا في القرآن ان ان بني اسرائيل طيرونا بموسى فاذا جاءتهم الحسنة
قالوا لنا هذه يعني نستحقها على الله ليس لله منا في ذلك لاننا نستحقها على الله قالوا لنا هذه طبهم حسنة المراد بالحسنة هنا الخصب اه رخص الاسعار هذه الحسنة
وان تصبهم سيئة المراد بالسيئة هنا ما ينزل بالناس من من الفقر ومن غلاء الاسعار ومن آآ قلة الثمار ونحو ذلك هذه السيئة وان تصبهم سيئة يتطير بموسى يقولون هذا بسبب موسى
هل اصابنا؟ هذا سببه موسى بموسى عليه السلام مع ان موسى هو مصدر الخير مصدر البركات رسول الله وكليمه عليه الصلاة والسلام جاءهم بالخير جاءهم بالبينات لكنهم يتطيرون به ويتشاءمون به والعياذ بالله
مع انه مصدر الخير يتطيروا بموسى ومن معه ومن معه من اتباعه من المسلمين وان تصبهم سيئة اطيروا بموسى ومن معه الا انما طائرهم عند الله الذي يصيبهم هو من الله ليس من موسى
وانما هو من الله عز وجل بسبب ذنوبهم وبسبب معاصيهم اما موسى عليه السلام ومن معه من المسلمين فانهم سبب للخير سبب لعمارة الارض سبب للبركات لكن انعكست فطرهم وانعكست
آآ مقاصدهم والعياذ بالله اعماهم الله عز وجل بسبب الكفر طيروا بموسى ومن معه وبقيت الطيرة طيرة شرك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الطيارة شرك الطيرة شرك لانها اعتقاد
ان احدا يدبر مع الله سبحانه وتعالى وهي قال هي ما امضاك او ردك ما امضاك وعزمك على الشيء او ردك عنه هذه الطيرة ولا يتوكلون على الله عز وجل انما
يتوكلون على الطيرة فيبنون عليها تصرفاتهم هذه من امور الجاهلية وهي لا تزال للناس الا من رحم الله عز وجل الطيرة موجودة فيجب على المسلم ان يتوكل على الله وان لا يعتقد في غير الله
انه يفعل شيئا من الخير او الشر او الرخا او الشدة او غير ذلك او الجدب او القحط فهذا كله بيد الله سبحانه وتعالى الطيرة ترب لان اعتقاد ان احدا غير الله
يحدث هذه الاشياء بالناس هذا وجه كونه الطيرة شرك نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطير اي ما جاء في التطير من الايات ومن الاحاديث نعم
اي من النهي عنه والوعيد فيه. نعم مصدر تطير يتطير تطيرا والطيارة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن اسم مصدر من تطير طيرة نعم واصله التطير بالسوامح والبوارح من الطيور السوانح
والبوارح من الطيور في اتجاهاتها اذا طارت نعم واصله التطير بالسوانح والبوارح من الطير والضباء وغيرهما وكان ذلك والظباء الظبا نعم جمعوا ظبي نعم من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم
اي نعم اذا رأوا ان ان الطير او الظبي متجها الى غير ما يريدون تشاءموا به ورجعوا عن سفرهم واذا كان موافقا لما يريدون مظوا في امرهم فيسندون الامور الى غير الله عز وجل
نعم فنفاه الشرع وابطله نفى التطير وابطله. نعم واخبر بالتوكل على الله نعم فنفاه الشرع وابطله واخبر انه لا تأثير له في جلب نفع او دفع ضر. نعم قال المدائني
سألت رؤبة ابن العجاج العجاج رؤبة ابن العجاج من ائمة اللغة مرجع في اللغة نعم سألت رغبة ابن العجاج ما السانح قال ما ولاك ميامنة قلت فما البارح قال ما ولاك مياسرة
والذي يجيئك من امامك فهو الناطح والنطيح والذي يجيء من خلفك فهو القاعد والقعيد نعم ولما كانت الطيرة من الشرك المنافي لكمال التوحيد الواجب لكونهما من القاء الشيطان وتخويفه ووسوسته. اي من الشرك لكن الشرك الاصغر من الشرك
الاصغر نعم ولما كانت الطيارة من الشرك المنافي لكمال التوحيد الواجب لكونهما لكونها من القاء الشيطان وتخويفه ووسوسته ذكرها المصنف في كتاب التوحيد اي نعم هذا وجه هذا وجه ذكر الطيرة في كتاب التوحيد
انها اعتقاد في غير الله تشاؤم للمخلوقات نعم ذكرها المصنف في كتاب التوحيد تحذيرا مما ينافي كمال التوحيد الواجب نعم الواجب لان كمال التوحيد على نوعين واجب ومستحب نعم قال المصنف رحمه الله تعالى
وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. طائرهم يعني ما يصيبهم من خير او شر هو من عند الله وليس من عند الطيور وطيرانها وانما هو من عند الله
قدره عليهم نعم ذكر تعالى هذه الاية في سياق قوله فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه يعني نستحقها ما يقولون هذه من هذه من الله بها علينا وانعم الله بها علينا فليقل
يقولون هذه نستحقها على الله عز لنا هذه يعني نستحقها فيجحدون فضل الله عليهم نعم وان تصيبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه يطيرون بكليم الله وعبده ورسوله موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام
الذي جاءهم بالخير جاءهم بالبينات والهدى يتطيرون به يتشائمون به ومن معه من المسلمين نعم المعنى ان ال فرعون اذا اصابتهم الحسنة ال فرعون يعني اتباع فرعون ال فرعون يعني اتباعه. نعم
ان ال فرعون اذا اصابتهم الحسنة اي الخصب والسعة والعافية كما فسره مجاهد وغيره نعم قالوا لنا هذه اي نحن الجديرون والحقيقون به اي نعم نستحقها يقولون هذي نستحقها على الله
يجحدون فضل الله عليهم نعم ونحن اهله وان تصبهم سيئة اي بلاء وقحط يتطيروا بموسى ومن معه يقولون هذا بسبب موسى واتباعه يتشائمون بموسى عليه السلام والمسلمين معه نعم فيقولون
هذا بسبب موسى واصحابه صابنا بشؤمهم والان فيه من يتطير باهل الخير يقولون هالمطاوعة ذولا هم اللي سببوا لنا كذا وكذا هم الذين حرمونا من التقدم والرقي والى اخره. هذا من جنس تشاؤم قوم موسى. نعم
فقال الله تعالى الا انما طائرهم عند الله. هم قال ابن عباس رضي الله عنه طائرهم ما ما قضي عليهم وقدر لهم نعم وفي رواية قال الله جل وعلا وكل انسان الزمناه طائره
اي ما قدر عليه من خير او شر الزمناه طائره في عنقه نعم وفي رواية شؤمهم عند الله ومن قبله اي نعم لان ما يصيبهم من القحط ومن الامراض ومن عند الله عز وجل
ما هو من عند موسى والمسلمين معه انما هو من عند الله قدره عليهم بذنوبهم. نعم اي انما جاءهم الشؤم من قبله بكفرهم وتكذيبهم باياته ورسله اي نعم انما جاءهم هذا المصيبة بسببهم هم بكفرهم
واعمالهم السيئة فكان الواجب عليهم ان يحاسبوا انفسهم فالمسلم اذا اصابته مصيبة يحاسب نفسه ويعلم انها ما اصابته الا بذنب وقع منه فيتوب الى الله ويحاسب نفسه نعم قوله ولكن اكثرهم لا يعلمون. اكثرهم
اكثر بني اسرائيل غير المسلمين غير المسلمين اكثر بني اسرائيل الذين لم يسلموا ولكن اكثرهم لا يعلمون لا يعلمون الحق من الباطل والعقيدة الصحيحة من العقيدة الباطلة فهذا فيه ذم الجهل
هذا فيه ذم الجهل وهو عدم العلم وفيه مدح العلم نعم قوله ولكن اكثرهم لا يعلمون اي ان اكثرهم جهال لا يدرون ما ولو فهموا وعقلوا لعلموا انه ليس فيما جاء به موسى عليه السلام
الا الخير والبركة والسعادة الا الا الخير اه الخير نعم فلما ولو ولو فهموا وعقلوا لعلموا انه ليس فيما جاء به موسى عليه السلام الا الخير والبركة والسعادة والفلاح نعم الانبياء ما جاءوا الا بالخير
واما الشر انما يأتي بسبب ذنوب العباد والانبياء جاؤوا بالخير والطاعة والعلم نعم والفلاح لمن امن به واتبعه نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله قالوا طائركم عند الله ان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون
الا في سورة ياسين قالوا طائركم قالوا طائركم معكم ائن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون. قالوا طائركم اي ما اصابكم قالوا طائركم معكم اي بسببكم ما اصابكم فهو بسبب ذنوبكم
ومعاصيكم وتقولون هذا القول لما ذكرتم ووعظتم وبين لكم قابلتم هذا بان بان العلماء والرسل واتباعهم هم سبب البلاء نسأل الله العافية نعم المعنى والله اعلم حظكم وما نابكم من شر معكم
بسبب افعالكم وكفركم ومخالفتكم الناصحين نعم ليس هو من اجلنا ولا بسببنا بل ببغيكم وعداوتكم نعم فطائر الباغي الظالم معه نعم فطائر الباغي الظالم معه ها فطائر الباغي فطائر الباغي نعم
الظالم معه فطائر الظالم الباغي معه طائركم معكم الذي تحملونه من الاعمال السيئة والكفر وهو الذي سبب لكم العقوبات طائركم معكم تحملونه على الانسان اذا اصابه شيء يكرهه ان يحاسب نفسه
ويعلم ان ما اصابه بذنب فيتوب الى الله عز وجل ولا يلقي باللائمة على غيره نعم فطائر الباغي الظالم معه فما وقع به من الشرور فهو سببه الجالب له اي نعم
وذلك بقضاء الله وقدره وحكمته وعدله. شوف السبب من قبل العبد واما القضاء والقدر فهو من قبل الله وهو عدل حيث عاقبهم على ذنوبهم وسيئاتهم هذا عدل من الله سبحانه وتعالى
كما انه يجازي على الحسنات بالخير فيجازي على السيئات بالشر والعقوبة هذا عدل من الله سبحانه وتعالى نعم كما قال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون فنجعل المسلمين كالمجرمين
يعني يكرم المجرمين هذا لا يليق بالله عز وجل انما يثيب المسلمين واما المجرمون فان الله سبحانه يعاقبهم جزاء من جنس العمل هذا هو العدل من الله سبحانه وتعالى ولا يسوي سبحانه بين المسلمين والمجرمين
هذا ظلم لو سوى بينهم كان هذا ظلما والله منزه عن الظلم نعم ويحتمل ان يكون المعنى طائركم معكم اي راجع عليكم اي نعم بمعنى واحد نعم فالتطير الذي حصل لكم انما يعود عليكم
وهذا من باب قصاصه الكلام نعم ونظيره قوله عليه السلام اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم ذكره ابن القيم نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سلم عليكم اهل الكتاب
فلا تقولوا عليكم السلام بل قولوا وعليكم وعليكم فقط نعم وقوله ائن ذكرتم اي من اجل انا ذكرناكم وامرناكم بتوحيد الله قابلتمونا بهذا الكلام بل انتم قوم مسرفون وقال قتادة
ائن ذكرناكم بالله تطيرتم به؟ تطيرتم بنا نعم ومناسبة الايتين للترجمة ان التطير من عمل اهل الجاهلية ما جاء في باب ما جاء في الطيرة ما المناسبة بين الترجمة وهذه الاية؟ تنبهوا نعم
ومناسبة الايتين للترجمة ان التطير من عمل اهل الجاهلي اهل الجاهلية والمشركين نعم وقد ذمهم الله به ومقتهم وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التطير واخبر انه شرك كما سيأتي في احاديث الباب
نعم الطيرة شرك الطيرة ترك نعم قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر
اخرجاه لا عدوى كانوا يعتقدون ان المرض يعدي بنفسه كانوا يعتقدون ان المرض يعدي بنفسه وينتقل بنفسه وهذا باطل المرظ يعدي نعم. والعدوى موجودة ولكن بسبب ولكنها بقضاء الله وقدره وليست بنفسه
العدوى بقضاء الله وقدره سبحانه وتعالى نعم لا عدوى ولا طيرة لا عدوى يعني على ما يعتقده المشركون ان العدوى تنتقل بنفسها من شخص الى شخص او من دابة الى دابة
الحق ان العدوى هي بقدر الله هو الذي ينقلها من شخص الى شخص ومن بلد الى بلد فيدعى الله سبحانه وتعالى يرجع الى الله نعم ولا طيرة لا عدوى ولا طيرة يعني لا عدوى على ما يعتقده اهل الجاهلية. نعم
ولا هامة ولا هامة الهامة هي البومة طائر اللي يسمى البومة يتشائمون بصوتها يظنون انها تدل على الموت فاذا صاحت على جدار احد قال نعت الي نفسي اعتقد انه سيموت
طاير البومة ما عنده خبر من هذا طاير مثل الطيور مثل ما تصوت الطيور صوت البومة ولا تدل على خير ولا شر نعم هم لا هم يعتقدون في البومة انها شؤم وانها تدل على الموت
نعم ولا هامة ولا صفر ولا سفر كانوا يتشائمون في شهر صفر تشاهمون في شهر صفر هذا معنى ولا صبر فشهر صفر كسائر كسائر الشهور مواقيت خلقها الله سبحانه وتعالى
وليست هي التي تسبب الخير او الشر انما هي مواقيت جهور ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض فصفر من جملة الشهور
وليس يدل على خير ولا على شر الخير والشر يأتي من عند الله سبحانه وتعالى يقدره على من يشاء لحكمة نعم ولا هامة ولا صفر اخرجاه وجاء يعني البخاري ومسلم. نعم. زاد مسلم
ولا نوء ولا ولا نوء ولا غول ولا نوء ولا غول لانهم يعتقدون في الانواع في الاوقات الانواع انها فيها اشياء مذمومة ولا يسافرون فيها ولا هذا من اعتقاد الجاهلية
فمن اعتقاد الجاهل ولا غول الغول هو ما يتراءى للمسافر امامه يتراءى ظوء آآ من الجن من الجن خصوصا اذا استوحش فانها تظهر امامه هذه الاضواء وهم الجن فعلى المسلم ان يتوكل على الله عز وجل
ويعتمد على الله ولا يخاف من هذه الاضواء التي تتغول امامه نعم قال ابو السعادات ابو السعادات ابن الاثير امام اهل اللغة نعم قال ابو السعادات رحمه الله العدوى اسم من الاعداء
كالرعوى يقال اعداه الداء يعديه اعداء اذا اصابه مثل ما بصاحب الداء نعم وفي رواية لمسلم ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يحدث بحديث لا عدوى ويحدث عن النبي عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
لا يورد ممرض على مصح نعم هذا من اتخاذ الاسباب الواقية لا يورد ممرض على مصح هذا من اتخاذ الاسباب الواقية هذا يسمى الحجر الصحي ولا بأس اذا كان الطاعون في بلد فلا يخرج منه احد ولا يدخل عليه احد حتى ينتهي
هذا حجر يسمونه الان الحجر الصحي فهذا مشروع ومن اتخاذ الاسباب النافعة الواقية باذن الله نعم ثمان ابا هريرة رضي الله عنه اقتصر على حديث لا يورد ممرض على مصح
نعم وامسك عن حديث لا عدوى فراجعوه وقالوا سمعناك تحدث فابى ان يعترف به قال ابو سلمة الراوي عن ابي هريرة فلا ادري انسي ابو هريرة او نسخ احد القولين الاخر
نعم وقد روى حديث لا عدوى جماعة من الصحابة انس بن مالك وجابر ابن عبد الله والسائب ابن يزيد وابن عمر رضي الله عنهم وغيرهم نعم وفي بعض روايات هذا الحديث
وفر من المجذوم كما تفر من الاسد اي نعم فر من المجذوم الجذام الجذام مرض تتساقط منه الاعضاء والعياذ بالله هذا المجذوم الجذام فلا تخالطه لا تخالط المجذوم هذا من اتخاذ الاسباب
والواقي هو الله سبحانه وتعالى نعم وقد اختلف العلماء في ذلك واحسن ما قيل فيه قول البيهقي وتبعه ابن الصلاح وابن القيم وابن رجب وابن مفلح رحمهم الله وغيرهم ان قوله لا عدوى
على الوجه الذي يعتقده اهل الجاهلية العدوى موجودة ولكن الجاهلية تعتقد ان المرض ينتقل بنفسه  اهل الاسلام يقولون المرض ينتقل ولكنه بقدر الله وقضائه لا بنفسه نعم ان قوله لا عدوى على الوجه الذي يعتقده اهل الجاهلية
من اضافة الفعل الى غير الله تعالى نعم وان هذه الامور تعدي بطبعها نعم والا فقد يجعل الله بمشيئته مخالطة الصحيح من به شيء من الامراض سببا لحدوث ذلك اي نعم قد
تحصل العدوى لكنها بقضاء الله وقدره فان تجنبها من باب اتخاذ الاسباب الواقية نعم ولهذا قال وفر من المجذوم كما تفر من الاسد فر من المال لانه يعدي الجزام يعدي
فلا تخالط المجذوم هذا من اتخاذ الاسباب نعم وقال لا يورد ممرض على مصح لا يورد البهايم يعني لا يولد ممرض على مصح الذي معه بهايم موبوءة وفيها مرض لا اللي معه بهايم صحيحة لا يخلطها معها
فليذهب الى مكان اخر وهذا من فعل الاسباب الواقية باذن الله نعم وقال في الطاعون من سمع به في ارض فلا يقدم عليه اي نعم الطاعون والعياذ بالله اذا حصل في بلد فلا يخرج منه احد
ولا يدخل اليه احد حتى يرفع يرفعه الله سبحانه وتعالى هذا من اتخاذ الاسباب ما هو من اعتقاد الجاهلية وانما هو من اتخاذ الاسباب الواقية نعم وهذا هو ما يسمى الان بالحجر الصحي
نعم وكل ذلك بتقدير الله تعالى اي نعم ما في شك ما يحصل شيء الا بقضاء الله وقدره ان كل شيء خلقناه بقدر كل شيء بقضاء الله وقدره نعم ولاحمد
والترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا لا يعدي شيء شيئا قالها ثلاثة لا يعدي شيء شيئا من من نفسه وانما الله هو الذي ينقل العدوى من شيء الى شيء
يجب التوكل على الله نعم لا يعدي شيء شيئا قالها ثلاثة فقال اعرابي يا رسول الله النقبة من الجرب تكون بمشفري البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فمن اجرب الاول لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر خلق الله كل نفس وكتب حياتها ومصائبها ورزقها. فيجب التوكل على الله والاعتماد عليه مع اتخاذ الاسباب الواقية بالدواء تجنب مواطن
الوباء ولا يقدم عليها هذا من اتخاذ الاسباب الواقية نعم فاخبر صلى الله عليه وسلم ان ذلك كله بقضاء الله وقدره نعم والعبد مأمور باتقاء اسباب الشر اذا كان في عافية
اذا كان في عافية فيتجنب  مواطن المرظ ومواطن تجنبها نعم فكما انه يؤمر الا يلقي نفسه في الماء وفي النار مما جردت مما جرت العادة انه يهلك او يضر فكذلك اجتناب مقاربة المريض
كالمجذوم والقلوب آآ يتجنب المواطن الموبوءة المعدية كما يتجنب البير لا يقع فيها كما يتجنب النار لا يحترق فيها ولا يقول انا متوكل على الله ويطرح نفسه بالبير لا يجوز هذا اوى يطرح نفسه في النار يقول انا متوكل على الله
ما هو هذا التوكل على الله؟ الله امرك بتوقي الاظرار وبتجنب الاضرار نعم فكما انه يؤمر الا يلقي نفسه في الماء وفي النار مما جرت العادة انه يهلك او يضر
فكذلك اجتناب مقاربة المريض كالمجذوم والقدوم على بلد الطاعون اي نعم المجذوم الجذام يعدي والطاعون والعياذ بالله يعدي نعم الانسان المعافى يبتعد عنها من اتخاذ الاسباب الواقية نعم فان هذه كلها اسباب للمرض والتلف
نعم فالله سبحانه هو خالق الاسباب ومسبباتها لا خالق غيره ولا مقدر غيره اي نعم فتتوكل على الله وتتجنب الاسباب الضارة الله امرك بهذا قال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة
تجنب الاسباب الضارة  نعم واما اذا قوي التوكل على الله والايمان بقضاء الله وقدره فقويت النفس على مباشرة بعض بعض هذه الاسباب اعتمادا على الله ورجاء منه لا يحصل به ضرر
ففي هذه الحال تجوز مباشرة ذلك لا سيما اذا كانت مصلحة عامة او خاصة نعم ولهذا خالد بن الوليد رضي الله عنه جرع السم اخذ السم وجرعه امام الناس لانه متوكل على الله سبحانه وتعالى يريد ان يبين للناس
ان الامور بيد الله سبحانه وتعالى نعم وعلى هذا يحمل الحديث الذي رواه ابو داوود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيد مجذوم فادخلها معه في القصعة ثم قال
قل بسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه. اي نعم اذا بلغ الانسان من التوكل الى هذه الدرجة فلا بأس ان يخالط المجذوم وبلد الطاعون لكن اما اذا كان ايمانه لا يصل الى هذه الدرجة
فلا يتجنب الاسباب الضارة هذه نوادر ان الانسان يفعل الشيء اللي فيه خطر ولا يفعله الا اذا كان يترتب عليه يترتب عليه فائدة خالد ابن الوليدة فعل اكل السم لاجل يبين ان التوكل على الله لا يظر معه شيء
نعم وقد اخذ به الامام احمد رحمه الله. نعم وروي ذلك عن عمر وابنه وسلمان رضي الله عنهم نعم ونظير ذلك ما روي عن خالد ابن الوليد رضي الله عنه نعم
ونظير ذلك ما روي عن خالد ابن الوليد رضي الله عنه من اكل السم نعم ومنه مشي سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وابي موسى الخولاني على متن البحر
قاله ابن رجب رحمه الله نعم مشوا على متن البحر خاضوه ولم يغرقوا انهم يريدون ان يبينوا ان الامور بيد الله سبحانه وتعالى نعم قوله ولا طيرة قال ابن القيم رحمه الله
يحتمل ان يكون نفيا او نهيا يعني لا تطيروا هذا نهي ولا طيرة يعني لا تحصل الطيرة من نفسها وانما تحصل بقدر الله وقضائه. نعم قال ابن القيم رحمه الله يحتمل ان يكون نفيا او نهيا
اي لا تطيروا ولكن قوله في الحديث ولا عدوى ولا صخر ولا هامة يدل على ان المراد النفي نعم وابطال هذه الامور التي كانت الجاهلية تعانيها نعم كانت الجاهلية يبالغون
بالتوقي ويظنون ان هذه الامراض تعذي بنفسها وتنتقل بنفسها اما المسلمون يقولون تعدي لكنها تعدي اذا اراد الله سبحانه بقضاء الله وقدره هذا فرق ما بين اهل الجاهلية واهل الاسلام في العدوى. نعم
والنفي في هذا ابلغ من النهي لان النفي يدل على بطلان ذلك وعدم تأثيره. والنهي انما يدل على المنع منه. نعم وفي صحيح مسلم عن معاوية بن الحكم انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
ومنا اناس يتطيرون قال ذلك شيء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم نعم الطيرة الانسان يجد في نفسه يعني شيء من الطيرة لكنه يتوكل على الله ويدفعها تندفع عنه باذن الله
ولا هي موجودة يهوج يهوجس فيها الانسان تخطر بباله لكن التوكل يذهبها كما قال في حديث الطيرة شرك الطيرة شرك قال الراوي وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل نعم
فاخبر ان تأذيه وتشاؤمه بالطيرة انما هو في نفسه وعقيدته لا في المتطير به فوهمه وخوفه واشراكه هو الذي يطيره ويصده لا مرآه وسمعه نعم فاوضح صلى الله عليه وسلم لامته الامر
وبين لهم فساد الطيرة ليعلموا ان الله سبحانه لم يجعل لهم عليها علامة ولا فيها دلالة ولا نصبها سببا لما يخافونه ويحذرونه ولتطمئن قلوبهم وتسكن نفوسهم الى وحدانيته تعالى التي ارسل بها رسله
وانزل بها كتبه وخلق لاجلها السماوات والارض وعمر الدارين الجنة والنار بسبب التوحيد نعم كانوا في بعض البوادي في نجد المجدور ما يقربونه ابد يبتعدون عنه ولا يعالجونه ولا شيء لما يموت
كله من التطير والعياذ بالله نعم فقطع صلى الله عليه وسلم علق الشرك من قلوبهم بان لا يبقى فيها علقة منها ولا يتلبس بعمل من اعمال اهل النار البتة نعم
فمن استمسك بعروة التوحيد الوثقى واعتصم بحبله المتين وتوكل على الله قطع هاجس الطيرة من قبل استقرارها وبادر خواطرها من قبل استمكانها اي نعم قال عكرمة رحمه الله كنا جلوسا عند ابن عباس
رضي الله عنهما فمر طائر يصيح فقال رجل من القوم خير خير فقال ابن عباس لا خير ولا شر فبادره بالانكار عليه بالا يعتقد بالطيور في مجلس ابن عباس مر طير
له صوت فقال واحد من الجالسين خير خير قال له ابن عباس لا خير ولا شر ولا تصحبنا فطرده من مجلسه نعم فبادره بالانكار عليه بان لا يعتقد تأثيره في الخير والشر. نعم
وخرج طاووس رحمه الله مع صاحب له في اليماني طاووس من علماء اليمن. نعم وخرج طاووس مع صاحب لهو في سفر فصاح غراب فقال الرجل خير فقال طاووس واي خير عند هذا لا تصحبني
نعم طرده من صحبته اي خير عند الغراب طاير يصوت هذا صوته ولا يدل على خير ولا شر نعم قال طاووس واي خير عند هذا لا تصحبني انتهى ملخصا نعم. وقد جاءت احاديث
ظن بعض الناس انها تدل على جواز الطيرة. يكفي نقف عند هذا نعم   احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول المؤلف سامح ما ولاك ما يا منى والبارح ما ولاك ما ياسره. يعني الطير
اذا الطير مر عن يسارك او مر عن يمينك هذا السانح والبارح المرء عن يمينك فهو البارح وان مر عن يسارك فهو السارح نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ والسارح والنطيح
وان كان مر امامك فهو النطيح نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ينتشر عند عند بعض الناس قول فلان مرض بسبب العدوى التي اخذها من فلان ما حكم قولهم هذا
اذا كان يقول بسبب فلا بأس اما اذا قام مرض بالعدوى هذا لا يجوز اما اذا قال بسبب فلا بأس لانها العدوى سبب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
اذا دخل احد احد اقارب المستشفى وجعل في الحجر الصحي فهل تجوز لي الزيارة لا اذا جعل في الحجر الصحي فلا تجوز لك الزيارة انما يزوره اللي يعالجه واللي تولى شأنه
وهو مو متخذ للاسباب الواقية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل فهمي صحيح في قوله صلى الله عليه وسلم لا عدوى اي لا تطيروا بالمرضى فانهم لن يعدوكم الا بقدر الله
هذا المعنى اي نعم هذا فهم صحيح هذا الذي ذكره المؤلف نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول تنتشر عادة في المجتمع انه اذا سقط فنجال او شيء من من الاشياء
صاح احدهم بقوله طاح الشر ما يجوز هذا هذا ما يجوز. نعم الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل فعل خالد ابن الوليد رضي الله عنه يدل على ان التوكل على الله بالقلب يكفي دون اخذ الاسباب
لا يدل على قوة التوكل على الله وانه اذا قوي التوكل على الله فلا يضر آآ شيء الا بقضائه وقدره نعم الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما المقصود
بكمال التوحيد الواجب والمستحب الواجب الذي لا بد منه واما المستحب فهو الذي يحسن فعله وليس بلازم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز هذا القول
اه ربنا جلت قدرته بهذا الذوق الشفيف والحس اللطيف اه يقول هل يجوز هذا القول ربنا جلت قدرته. ربنا. ربنا جلت قدرته بهذا الذوق الشفيف والحس اللطيف ان هذا الدين دين الاحساس
ومهما وجدت من حس حسن فهو اية تتلى وسنة تروى هذا كلام غير معروف ولا يقال هالكلام هذا انه غير معروف وغير واضح المعنى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يجوز الاخذ على عشب الفحل لا ما يجوز لصاحب الفحل ان يأخذ شيئا على ظرابه على ضرابه ما يجوز هذا لان هذا الشيء يبذل بدون مقابل من باب المعروف من باب
اه قضى حوائج الناس فلا وهو ما يظر الفحل وما يضر الفحل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الحديث المذكور فيمن تصبح بسبع تمرات هل هو خاص بالعجوة
فيه فيه خلاف بعض العلماء يرونه خاص بعجوة المدينة بعضهم يقول خاص انه عام في التمر. ان حصلت عجوة المدينة فهي احسن والا التمر عموما فيه هذا هذه الفائدة نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول تحصل منكرات بعض المنكرات في عملي فهل انكروا اذا كان هذا يضر بعملي وهل انكروا باللسان او القلب اطلب النقل احسن من اطلب النقل من هذا العمل الى عمل اخر
ومع ناس طيبين نعم الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز التنفل بعد صلاة الظهر الى العصر نعم يقول هل يجوز التنفل بعد صلاة الظهر الى العصر؟ وهل هذا مشروع تنفل
تنفل اي نعم اي نعم كله وقت للصلاة الا اوقات النهي قالت النهي لا تصلي فيها الا وقظاء الفوايت ولا تحية المسجد ولا ذوات الاسباب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يجوز لي السجود على طرف عمامتي نعم كان الصحابة رضي الله عنهم يصلون الظهر فاذا ارادوا السجود يضعون عمائمهم ويسجدون عليها لان حرارة الرمظة باقية في الارض نعم هذا من توقي الظار
نعم او يزيل الخشوع ايضا جيل الخشوع ايضا فيتوقى لاجل ان يحصل له الخشوع نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما العلامات الدالة على توفيق الله لعبده في سلوك طلب العلم
اذا مات كثيرة علامات ايش نعم يقول ما العلامات الدالة على توفيق الله لعبده في سلوك طلب العلم اذا مات الدالة اذا وجدت طمأنينة ولطلب العلم عند هذا العالم او في هذا البلد وجدت طمأنينة وارتياح
فتستمر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الفرق بين القنوط من رحمة الله واليأس من من رح الله قنوط من رحمة الله ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون
الا يقنط الانسان من رحمة الله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا واما اليأس من روح الله اليأس من الفرج اذا صار الانسان في شدة
ييأس من الفرج ويظن ان الله ما يفرج له نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تأخير اخراج الزكاة اخراج زكاة المال لمصلحة اذا كان لمصلحة مثل
آآ يعني قدوم المحتاج المحتاج غايب ويوخره الى ما يقدم يعطيه اياه لا بأس اذا كان لغرض صحيح يجوز تأخيره. نعم اذا كان ما عنده فلوس الان وينتظر يجيه فلوس ما في بأس. نعم
الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم غسل اليدين بعد الخروج من زيارة مريض في المستشفى خوفا من الجراثيم ابد ان شاء الله توكل على الله ولا ولا انت بحاجة الى غسل اليدين لان هذا
قد يسيء الى المريض لبلغه ذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نحن مجموعة من اولياء امور البنات وسائقي الباصات الخاصة في نقل الطالبات يقول السؤال اذا اذن الظهر هل يحق لنا ان نصلي بعد الاذان مباشرة
بان خروج الطالبات يوافق اداء الصلاة مع الجماعة خوفا على البنات يقول لا بأس اذا كان هذا له فائدة وله سبب وقد اذن المؤذن ودخل الوقت فلا بأس ان تصلوا من اجل ان تستعدوا
عملكم نعم الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم من حج ولم يطف طواف الوداع فكن عليه فدية من طواف الوداع واجب من واجبات الحج ومن ترك واجبا فعليه فدية
فعليه فدية يذبحها في مكة يوزعها على فقراء الحرام ولا يأكل منها شيئا نعم الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول حج متمتعا وتعذر عليه وتعذر عليه ذبح الهدي ولم يصم عشرة ايام
فما الواجب عليه؟ وما حكم حجه يصوم عشرة الايام الان الحمد لله يصوم عشرة الايام الان بدل الهدي الذي تعسر عليه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول وجدت شاتين في البر
وربيتهما لمدة سنة ودائما اعلن عنهما فهل يجوز لي اخذها نعم قال صلى الله عليه وسلم هي لك او لاخيك او للذئب لما سئل عنه ظالة الغنم قال هي لك او لاخيك او ما دام انه نبهت عنها ولا جاء احد
فهي لك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل لا يواظب على الصلاة يصلي اياما ويترك يتركها اياما الى ان بلغ سن الاربعين ثم التزم التزاما تاما ويصليها بالمسجد
تؤاله يقول هل يقضي الصلوات التي فاتته وتركها قبل ذلك اذا كانت كثيرة لا ما يقضيها لكن يحافظ على الصلاة للمستقبل مع التوبة الى الله عز وجل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
رجل فدانا من اخر وقال له سارجعه لك عند نزول الراتب ولكن راتبه تأخر خمسة اشهر يقول هل علي شيء في ذلك معذور ما دام انه تأخر ولا عندك شيء تسدد
انت معذور في هذا نظرة الى ميسرة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لبس الكبك الذي يكون من الجواهر كيف يقول لبس كبك الثوب او زرار الثوب الذي يكون من الجواهر؟ اذا لم يكن ذهبا فلا بأس
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم من يقول انا مسلم علماني قال لي اه يقول ما حكم من يقول انه مسلم علماني يصلي ويصوم ويحج لكنه يدعو الى فصل الدين عن الدولة
الماني ما يجتمع علماني ومسلم علمان معناه الذي لا دين له الا يقول هذا يقول انا مسلم ولا يقول علماني ما يجتمع مسلم علماني نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
رجل يصلي رجل يشهد ان لا اله الا الله ويصلي ويصوم ويحج ولكنه لا يزكي ماله فهل يعتبر كافرا ان كان جاحدا لوجوب الزكاة فهو كافر اما ان كان بخلا
فانه لا لا يكفر ولكن يجب عليه اخراج الزكاة كلها الماضية والحاضرة ولا يبقى في ذمته شيء من الزكاة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل لمس الذكر
ناقض للوضوء مطلقا اي نعم من دون حايل؟ نعم مس الذكر من دون حايل بالكف مسه بالكف ينقض الوضوء نعم لانه جاء في الحديث من مس ذكره فليتوضأ نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل السكوت في زمن الفتن هو المنهج الصحيح للمسلم وما ضابط هذا السكوت كيف السكوت ما يسكت الانسان يبين ويدعو الى الله ويعلم الناس ولا يسكت نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
اذا ذكر اسم نبي من الانبياء ان نصلي عليه ونسلم كما نصلي على نبينا محمد صلى الله عليه نعم نعم يصلي عليه كما تصلي على نبينا لانهم اخوة الانبياء اخوة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لي دفع زكاتي لابن ابنتي علما انه موظف ولكن ابن ابنتك هذا من من ذريتك ولا يجوز دفع الزكاة الوالد لولده
وولد لك ان طوال جد اللهو فلا يجوز هذا. نعم الجد والد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من شروط الخلع حضور الولي والقاضي لا ما هو من شروط
لكن يوثق عند القاضي طيب ثبتوا يوثق اما اذا ما حضر قاضي يكفي ان يشهد عليه يشهد عليه شاهدين نعم  نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الاشخاص اذا وقع لهم مكروه او شر
يقولون هذا بسبب تواجد فلان معنى بسبب حضوره بالعامية يقول النحس هذا منك. هذا تطير ولا يجوز هذا تطير للشخص ولا يجوز قل هذا من الله عز وجل يتوب الى الله ويستغفر
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول  هل طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم كقولهم يا رسول الله اشفع لي عند الله؟ هل هو من الشرك الاكبر
دفاعا لله قل لله الشفاعة جميعا فتطلب الشفاعة من الله يقول اللهم شفع في نبيك في عبادك الصالحين تطلب الشفاعة من الله عز وجل ولا تطلبها من النبي ولا من غيره
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل ينسب الشر الى الله الله قدر الشر نعم لكن يقال الشر من الله بهذا اللفظ لا لكن يقال الله قدر الخير والشر
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز احتساب الظرائب التي يدفعها المسلم ان ان يحتسبها من الزكاة؟ لا ما يقي بها ماله اذا كان يؤخذ منه ضرايب
فلا يجعل الزكاة واقية لماله هذه مظالم ليست زكاة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انا سائق في خارج هذه البلاد واحيانا يأتيني راكب يذهب الى الكنيسة
فهل يجوز ان اوصله بمقابل مالي لا هذا من التعاون على الاثم والعدوان لا توديهم الكنائس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل انكار المنكرات العامة وتحذير الناس من الذهاب لها
يعد خروجا على الحاكم الانكار يختلف اللي معه سلطة ومعه ومثل من اعضاء الهيئة ينكر باليد رأى منكم منكرا فليغيره بيده اللي معه سلطة ونائب عن السلطان ينكر باليد اما الذي ليس معه سلطة ينكر باللسان يبين للناس ينصح يدعو الى الله
يحذر من المعاصي هذا انكار باللسان واللي ما عنده اه سلطة ولا عنده قدرة على الانكار باللسان ينكر بقلبه هذا اظعف الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا بد من انكار المنكر
اما باليد واما باللسان واما بالقلب. لا بد من انكار المنكر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول عندي مصاحف مجزئة ربع ياسين والعشر الاخير وجزء عما يقول في المسجد
وتعطلت منافعها واعطيتها مدرسة لتحفيظ القرآن لينتفعوا بها. فهل يجوز فعلي هذا ان كانت للمسجد فلا يجوز هذا ان كانت هذه موظوعة في المسجد وهي للمسجد فلا يجوز اخراجها من المسجد
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ابي يبيع الطعام في اعراس تقام فيها معاصي هل يجوز ذلك اذا كان فيها معاصي فلا يبيع عليهم الطعام لان هذا من التعاون على الاثم والعدوان
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ضرب الولد لتربيته اي ظرب غير مبرح النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة لسبع واظربوهم عليها لعشر
لكنه ظرب غير مبرح لا يجرح آآ الجلد ولا يكسر العظم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه
الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريظ كبير. نعم واظح قول النبي صلى الله عليه وسلم من يمنع موليته من كفء رضيت به هذا عضل ولا يجوز تسقط ولايته
تنتقل الى من بعده من العصب فلا يجوز للانسان ان يمنع بنته او اخته او موليته من كفء رضيت به نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم
ما تركته بعدي ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال واتقوا النساء فان فتنة بني اسرائيل كانت في النسا يعني ما ينظر الى النساء ولا يذهب الى تجمعات النسا
ابتعد عن النساء التي في آآ الذهاب اليها او رؤيتها فيها فتنة له يبتعد عنه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول والاختلاط او اختلاط يكون في المكان
لا يجوز لك مكان فيه اختلاط بين الرجال والنساء تذهب اليه شارك اهله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من تردد بين امرين واستخار ولكن ما زال مترددا
فاجرى قرعة للاختيار بين الامرين مع انه لا يعتقد انها تنفع او تضر بدل القرعة يكرر الاستخارة كرر الاستخارة حتى يتبين او اه يترجح عنده آآ احد الامرين كرر الاستخارة
ترى عبادة الحمد لله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم زنا اليد او المتعة حرام حرام يستمع باليد ترامب لا يجوز الذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم
او ما ملكت ايمانهم لا يجوز الا بالزوجة او ملك اليمين الاستمتاع ما يجوز الا بالزوجة وملك اليمين فمن ابتغى وراء ذلك اولئك هم العادون. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم الشخص الذي يقول بعض الكفار يمكن ان يدخلوا الجنة نعوذ بالله هذا الكافر حرم الله عليه دخول الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار لا يجوز هذا مخالف لقول الله جل وعلا. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كان لي مبلغ من المال خصصته لشراء قطعة ارض فاتفقت مع البائع على السعر واعطيته يقول كان لي مبلغ من المال خصصته لشراء
كان لي مبلغ من المال خصصته لشراء قطعة ارض فاتفقت مع البائع على السعر واعطيته عربونا الا انه سافر وحال الحول على المبلغ يقول هل يجب علي اخراج الزكاة فيه؟ اي نعم هو ما زال على ملكك
ما زال على ملكك تزكيه لا حال عليه الحوض نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الاصل في الدعوة اللين ام الشدة اللين هو الاصل اللين هو الاصل والشدة
ما تصلح في الدعوة تنفر الناس ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن جدة ما تصلح في الدعوة ابدا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل اسم الدهر من اسماء الله؟ لا فلا يجوز ان قوله صلى الله عليه وسلم ان الله هو الدهر ليس معناها ان الدهر من اسماء الله وانما معناه ان الله هو الذي
يقلب الليل والنهار لا تسبوا الدهر يؤذيني ابن ادم يقول الله جل وعلا يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر وش معنى الدار؟ وقلبوا الليلة والنهار فسره الرسول صلى الله عليه وسلم
ليس من اسماء الله عز وجل الا عند الامام ابن حزم وهذا غلط نعم الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض طلبة العلم يذكرون انه حصل للصحابة من شهداء احد رضي الله عنهم كرامة
حيث اجرى الله منذ عشرات السنين سيلا جرف التراب الذي على قبورهم حتى رآهم الناس واجسامهم لم يأكلها لم تأكلها التراب  يقول هل هذا الخبر صحيح؟ والله اعلم انا ما اقول صحيح ولا ما هو بصحيح ما ادري
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما عقاب المرتشي ها يقول ما عقاب المرتشي المرتشي نعم عقابه عند ولي الامر اذا ثبت انه ياخذ الرشوة يعاقب ولي الامر
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الاشهر الحرم الاشهر الحرم هي ثلاثة شوال وذو القعدة وذو الحجة ابي سرد وواحد فرد وهو رجب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من خرج للوضوء ورجع الى المسجد
هل يصلي تحية المسجد مرة اخرى اذا كان في نيته الرجوع وهو مثل الجالس في المسجد ما عليه تحية مسجد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا نسيت دعاء الاستفتاح
ثم تذكرته بعد ان اتيت بعد ثم تذكرت يقول اذا نسيت دعاء الاستفتاح. نعم. ثم تذكرته بعد البسملة فهل اعود اليه لا هو سنة وسنة اذا تركته والصلاة صحيحة الحمد لله فات محله
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
