بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس التاسع والثمانون
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وقوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون
قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قول الله جل وعلا واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض
قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يعلمون هذه في المنافقين  الذين اظهروا الاسلام وهم في الباطن على ضده هم كفار في الباطن ولكنهم اظهروا الاسلام ليعيشوا مع المسلمين
فالله جل وعلا فضحهم وقال اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض بالنفاق  قالوا انما نحن مصلحون. فيصفون عملهم هذا النفاق يصفونه بانه اصلاح فرد الله عليهم بقوله الا انهم
هم المفسدون. حصل الفساد فيهم ولكن لا يعلمون ولكن لا يشعرون بخطر ما هم عليه يريدون ان يعيشوا مع المسلمين ويتظاهروا بالاسلام لا لاجل الرغبة فيه وانما لاجله ان يتعيشوا به
ويتستر به فالله فضحهم لان الله جل وعلا يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور  فمهما حاول المنافق واشباهه ان يلبسوا على الناس فانهم لا يلبسون على الله سبحانه وتعالى لانه يعلم ما في قلوبهم
فهذا فيه التحذير من النفاق والمنافقين نعم قال ابو العالية في الاية يعني لا تعصوا في الارض لان من عصى الله في الارض او امر بمعصية الله فقد افسد في الارض
لان صلاح الارض والسماء انما هو بطاعة الله ورسوله نعم  وقد اخبر تعالى فيه ان ان المعاصي فساد في الارض وليست اصلاحا انما الاصلاح باتباع ما انزل الله سبحانه وتعالى ظاهرا وباطنا
لا ظاهرا فقط انما ظاهرا وباطنا والله يعلم سبحانه ما تخفي الصدور. نعم  وقد اخبر تعالى عن اخوة يوسف عليه عن اخوة يوسف عليه السلام بقوله تعالى ثم اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون
قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين فجاء الشاهد في قوله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض
يعني بالسرقة التي اتهموا فيها اتهموا فيها وهم برءاء فهم قالوا ما جئنا لنفسد في الارض يعني لنسرق فعبر عن السرقة الفساد في الارض وهكذا كل المعاصي فساد في الارض وانما صلاحها
بطاعة الله ورسوله  هذه الاية  في قصة يوسف عليه السلام انه كان ملكا على مصر يوسف ملك على مصر فجاءوا اخوته يمتارون من مصر لانهم يسكنون في بادية في فلسطين
فجاؤوا بطلب الميرة يعني لطلب ان يكتالوا طعاما لاهلهم  تالوا طعاما لاهلهم ولم يعرفوا اخاهم يوسف ان هذا الملك هو اخوهم ما عرفوه فلما جهزهم بجهازهم يعني كان لهم فيريدون
طلب منهم ان يحظروا معهم اخاهم بنيامين الصغير وهو شقيق ليوسف عليه السلام طلب منهم ان يحظروه معهم   ان يوفي لهم الكيل اذا جاؤوا به فلما كان لهم قال لفتيانه يعني لخدمه اجعلوا
بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الى اهلهم لعلهم يرجعون فوجدوها ورجعوا ليكتالوا مرة ثانية  من مصر  طلب منهم ان يحضروا اخاهم بنيامين الصغير. الذي هو شقيقه  فاحظروه وكان له معهم
نزداد كيل بعير يقولون لابيهم ونزداد كيل بعير. يعني ذا اخينا ذلك كيل يسير احضروه معهم  وكان له معهم ولكنه احتال على بقاء اخيه عنده في مصر محتال  بان جعل
الصواع وكان يقولون كان صواعا من ذهب ان يجعلوا الصاع في رحل اخيهم الصغير  ولم يكن يعلم بهذا وهم لم يعلموا بهذا. جعلوه دسوه في رحل الصغير فلما اكتالوا ومشوا ومعهم اخوهم الصغير
اذن مؤذن يعني نادى مناد ايها العير انكم لسارقون انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون؟ قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير مكافأة وانا به زعيم يعني كثير
نفقد صواع الملك فلما فتشوا في الحملة وجدوا الصاع في رحل اخيهم الصغير   اراد يوسف عليه السلام ان يبقيه عنده عنده لان لانه كان في دينهم ان السارق يملكه المسروق منه
يملكه المسروق منه فهذا بما ظهر انه سرق فيملكه ملك مصر اخذه عنده. قالوا خذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قالت الله حلف ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده
انا اذا لظالمون فاخذه عنده ليأنس به وانفجع ابوهم لما جاءوا وليس معهم انفجع ابوهم راح له ابنان يوسف واخوه راح فقدهم اخذوا  فان صاب الاب بسبب فقد ابنيه لما ارادوا الرجوع قال كبيرهم كان كبيرهم معتدلا
لن ابرح الارض يعني لن اسافر معكم حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين فجلس في مصر صاروا ثلاثة اذا من ابناء يعقوب عليه السلام ماذا تكون المصيبة عليه؟ ثلاثة
ثلاثة من ابنائه اخذوا صاروا في مصر فماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال صبر جميل والصبر الجميل هو الذي ليس معه شكوى الى مخلوق صبر جميل عسى الله ان يأتيني بهم جميعا
انه هو الغفور الرحيم هذا ما حصل من يعقوب عليه السلام وفي النهاية في النهاية طلبهم طلبهم يوسف اللي هو ملك مصر طلب اباه واخوته وجميع الاسرة ان يأتوا عنده في مصر
بدل ما هم في البادية طلبهم ان يأتوا عنده  في مصر وهو ملك مصر ليأنس بهم فذهبوا جميعا وصاروا عند يوسف عليه السلام بهذه الحيلة كذلك كدنا ليوسف كاد الله له
بهذه المكيدة ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك يعني ملك مسلم يعني في نظامه وشرعه وانما اخذه في دين يعقوب عليه السلام ان السارق يملكه المسروق منه ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك
الا ان يشاء الله نعم فدلت الاية على ان كل معصية فساد في الارض هذا هو الشاهد من الاية قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض يعني لنسرق
فدل على ان المعصية فساد في الارض في حين ان الطاعة عمارة للارض نعم ومناسبة الايات للترجمة ان التحاكم الى غير الله ورسوله من اعمال المنافقين وهو من الفساد في الارض
هذا ما يستفاد من الاية ان التحاكم الى غير شرع الله من اعظم الفساد في الارض لان الارض لا تصلح الا بحكم الله سبحانه وتعالى. اما الانظمة والقوانين البشرية وكلها باطلة كلها فساد في الارض
ليست صلاحا نعم وفي الاية التنبيه على عدم الاغترار باقوال اهل الاهواء وان زخرفوها بالدعوة اي نعم في الاية الدلالة التنبيه على عدم الاغترار باقوال اهل الاهواء وان زخفوها. يعني ما دامت المعصية فساد في الارض ومنها السرقة
فمهما حاول المنافقون  الكفار ان يزينوا المعصية فانها تبقى فسادا في الارض وليست صلاحا. نعم وفيها التحذير من الاغترار بالرأي نعم ما لم يقم على صحته دليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
هي دليل على ان انه لا يجوز الاخذ بالرأي المخالف بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ان هذا من الفساد في الارض الحكم بغير ما انزل الله فساد في الارض
نعم فما اكثر من يصدق بالكذب ويكذب بالصدق اذ جاءه وهذا من الفساد في الارض نعم يقول الشارح رحمه الله ما اكثر فما اكثر من يصدق بالكذب يصدق الكذب الكاذبين
والمموهين نعم. ويكذب بالصدق اذ جاءه. ويكذب بالصدق اذ جاءه من عند الله ورسوله ويقدم عليه الكذب هذا اعظم الفساد في الارض. نعم وهذا من الفساد في الارض ويترتب عليه من الفساد امور كثيرة
فساد يجر الى فساد الفساد يجر الى فساد ما يكفي الفساد الاصلي بل ينضاف اليه مفاسد كثيرة نعم ويترتب عليه من الفساد امور كثيرة تخرج صاحبها من الحق وتدخله في الباطل
نعم تخرج صاحبها في الحق وتدخله في الباطل. نسأل الله العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والاخرة. نعم فتدبر تجد ذلك في حال الاكثر الا من عصمه الله. يقول الشارح تدبر هذا الامر
الذي هو ترويج ترويج المعاصي والكذب وماذا يجر على الناس من الشر بل من الشرور والافات وان كانوا يسمونه تقدما وحضارة انه نتيجة للعقول من نتاج الفكر والعقول انما هو فساد في الارض. نعم
فتدبر تجد ذلك في حال الاكثر الا من عصمه الله ومن عليه بقوة داعي الايمان واعطاه لا يعصم من هذه الافة وهي رواج الفساد في الارض الا الاعتصام بكتاب الله وسنة رسوله
صلى الله عليه وسلم وتحكيم الشريعة الاسلامية نعم الا من عصمه الله ومن عليه بقوة داعي الايمان واعطاه عقلا كاملا عند ورود الشهوات نعم وبصرا نافذا عند ورود الشبهات اي نعم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
فالعاقل والعالم ما تروج عليه الشبهات انما تروج على المنافقين او تروج على ضعاف الايمان او الجهال يروج عليهم الشبهات لانهم لا يعرفون انها باطل وان لانها ملبسة بلباس بلباس
مزخرفة تغر من مرت عليه الا من اعطاه الله بصيرة وعلما ينقد به ما يمر عليه فيخرج الزيف من الصحيح. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها
ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الله اصلح الارض لارسال الرسل وانزال الكتب هذا صلاح الارض وجاء في الحديث لحد يقام في الارض خير من ان تمطر اربعين صباحا لحد يقام في الارض يعني من حدود الله. خير من ان تمطر
اربعين صباحا فما تعمر الارض الا بشرع الله ودينه نعم نعم قال ابو بكر بن عياش رحمه الله في الاية ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم الى اهل الارض وهم في فساد
فاصلحهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم تعلمون حالة العرب قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعهم فيه من الامر المريج ومن الفساد ومن التقاتل بين القبائل بل بين الاخوة
والاقارب فساد ذريع فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم اصلح الله به الارض حتى الكفار استفادوا من رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. بقوله جل وعلا وما ارسلناك الا رحمة
للعالمين نعم فمن دعا الى خلاف ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. فهو من المفسدين في الارض. نعم من دعا الى  خلاف ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الانظمة والقوانين
فانه من اعظم الفساد في الارض هذا من اعظم الفساد في الارض وان زعموا انه رقي وانه اه تحضر وانه وانه نعم قال ابن القيم رحمه الله ها؟ قال ابن القيم رحمه الله
قال اكثر المفسرين لا تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء الى غير طاعة الله لا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. الله اصلح الارض بارسال الرسل فلا تفسدوا فيها بدين الجاهلية المخالف لدين الرسل الارض لا تصلح
الا باقامة شرع الله سبحانه وتعالى نعم لا تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء الى غير طاعة الله بعد اصلاح الله اياها ببعث الرسل نعم. وبيان الشريعة والدعاء الى طاعة الله نعم فان عبادة غير الله
والدعوة الى غيره والشرك به اعظم فساد في الارض نعم الشرك اعظم فساد في الارض والتوحيد اعظم اصلاح في الارض نعم  بل فساد الارض في الحقيقة انما هو بالشرك به ومخالفة امره
مخالفة امره نعم فالشرك والدعوة الى غير الله واقامة معبود غيره ومطاع متبع غير رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اعظم الفساد في الارض نعم فلا يطاع الا الرسول صلى الله عليه وسلم
هذا صلاح الارض وطاعة غير الرسول في معصية الله فساد في الارض نعم ولا صلاح لها ولا لاهلها الا بان يكون الله وحده هو المعبود المطاع الا بان يكون الله وحده هو المعبود لان الله خلق الخلق لعبادته
قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون خلقهم لعبادته وعبادته ترجع مصلحتها ومنفعتها اليهم اما الله جل وعلا فانه غني عنهم وعن عبادتهم ان تكفروا انتم ومن في الارض
فان الله لغني حميد انما يرجع هذا الى الناس اما الله جل وعلا فانه لا يتضرر بشيء. لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين وانما مضرة المعصية ومنفعة الطاعة ترجع الى العباد
الى الى انفسهم. نعم والدعوة له لا لغيره والطاعة والاتباع لرسوله صلى الله عليه وسلم ليس الا نعم وغيره انما تجب طاعته اذا امر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تجب طاعة احد الا اذا امر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فاذا امر بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع له ولا طاعة. نعم لا سمع ولا طاعة لمن يدعو الى الشرك
يدعو الى تعطيل الشريعة واستبدالها بانظمة البشر لا سمع له ولا طاعة نعم ومن تدبر احوال العالم وجد كل صلاح في الارض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
نعم كل صلاح في الارض فانما سببه طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وكل فساد في الارض فانما سبب معصية الله معصية رسوله صلى الله عليه وسلم نعم
وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة رسوله صلى الله عليه وسلم والدعوة الى غير الله ورسوله انتهى نعم ووجه هذا كلامه بالعالية. نعم
ووجه مطابقة هذه الاية للترجمة ان التحاكم الى غير الله ورسوله من اعظم ما يفسد الارض من المعاصي الترجمة ما هي الباب ما هو؟ باب قول الله تعالى الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بهم
نعم الم الم تر الى الذين يزعمون نعم اكمل ان ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك المتر الى الذين يزعمون يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت
قد امروا ان يكفروا به قد امروا ان يكفروا به تحافظ الطاغوت كل من حكم بغير ما انزل الله فهو طاغوت من الطواغيت والطاغوت مأخوذ من الطغيان وهو مجاوزة الحد
نعم  ووجه مطابقة هذه الاية للترجمة ان التحاكم الى غير الله ورسوله من اعظم ما يفسد الارض من المعاصي نعم فلا صلاح لها الا بتحكيم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
وهو سبيل المؤمنين. قد يقول قائل هذولا الكفار واكثر الناس يحكمون بالقوانين والانظمة البشرية وهذا هم في نعمة وفي وفي نقول لهم هذا استدراج من الله لا تغتر بهذا هذا استدراج
يملي لهم واملي لهم ان كيدي متين قول الله جل وعلا واملي لهم استدرجهم من حيث لا يعلمون فلا يغتر بهذا اذا كانت النعمة على عبادة وعلى طاعة لله ورسوله
فهي ما في شك انها من الله وانها وانها صلاح للعباد والبلاد اما اذا كانت النعمة مع المعاصي والكفر فان هذا استدراج لهم ذرني ومن يكذب بهذا الحديث يعني القرآن سنستدرجهم
من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين نعم   فلا صلاح لها الا بتحكيم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهو سبيل المؤمنين كما قال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
مصيرا ومن يشاقق الرسول يعني يكون في شق والرسول في الشق الاخر ما يصير ما يسير مع الرسول وانما يسير في طريق غير طريق الرسول. هذا مشاق للرسول ويشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
ويتبع غير سبيل المؤمنين قالوا هذه الاية فيها دليل على الاجماع. سبيل المؤمنين. والاجماع هو من الادلة كتاب والسنة والاجماع هذه الادلة اجماع العلماء ما هو باجماع الغوغاء والناس اجماع العلماء الربانيين المحققين
هذه الاية دليل على الاحتجاج بالاجماع. لانه سبيل المؤمنين. نعم  قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون افحكم الجاهلية يبغون حكم الجاهلية منصوب
قوله يبغون اي يبغون حكم الجاهلية ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون حكم الجاهلية باطل وشر  وما اجتمعت كلمة المسلمين وصلحت الارض الا ببعثة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم والا كانت
قبل بعثته في امر المريج الحكم للقبائل السلطان للقبائل والحكم بالعادات والسلوم والتقاليد وكان العرب آآ منهبة للدول الكبرى من يتبع الفرس ومن يتبع الروم ليس لهم دولة العرب ما كان لهم دولة
لكن بعظهم يتبع الفرس وبعضهم يتبع الروم فلما جاء الله بهذا الرسول وهذا الدين قامت دولة الاسلام وسادت على الارض سادت الارض دولة الاسلام انتشر الاسلام المشرق والمغرب صارت الدولة للاسلام
نعم قال ابن كثير رحمه الله تعالى ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله تعالى المشتمل على كل خير الناهي عن كل شر وعدل الى ما سواه من الاراء والاهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله
كما كان اهل الجاهلية يحكمون بها من الجهالات والضلالات كما يحكم بها التتار من السياسات المأخوذة عن جنكيز خان الذي وضع لهم كتابا مجموعة من احكام اقيسة من شرائع شتى
وفيها كثير من الاحكام اخذها عن مجرد نظره وصار في بنيه شرعا يقدمونها على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع الى حكم الله ورسوله
فلا يحكم بسواه في قليل ولا كثير بغير ما انزل الله كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما ومن لم يحكم بما انزل الله
فاولئك هم الفاسقون. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون ثلاث ايات فيها ان من لم يحكم بما انزل الله تنطبق عليه هذه الاوصاف. نعم قوله ومن احسن من الله حكما لقوله لقوم يوقنون
استفهام انكار اي لا حكم احسن من حكمه تعالى. نعم وهذا من باب استعمال افعل التفضيل. احسن افعل تفضيل وليس له طرف اخر نقول اه زيد احسن من عمرو هذا فيه طرفان
واحد افضل من الاخر لكن قد يكون التفضيل ليس له طرف اخر. من ذلك هذه الاية ومن احسن من الله ليس هناك حكم يعادل حكم الله سبحانه وتعالى ويكون طرفا اخر. نعم
وهذا من باب استعمال افعل التفضيل فيما ليس في الطرف الاخر مشارك. اي ومن اعدل من الله حكما لمن عقل عن الله شرعه وامن وايقن ان الله تعالى احكم الحاكمين. وارحم وارحم بعباده من الوالدة بولدها
العليم بمصالح عباده القادر على كل شيء الحكيم في اقواله وافعاله وشرعه وقدره نعم وفي الاية التحذير من حكم الجاهلية نعم والجاهلية المراد بها ما قبل الاسلام الجاهلية ما قبل الاسلام
ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم زالت الجاهلية العامة. لكن يبقى شيء من الجاهلية في بعض الناس لكن الجاهلية العامة زالت بالاسلام لكن يبقى منها شيء في الناس ولهذا
لما عير صحابي اخاه قال يا ابن السوداء يعني يا ابن السودا ابن امة قال له صلى الله عليه وسلم عيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية فدل على انها تبقى شيء من خصال الجاهلية في بعض الناس في بعض القبائل في بعض البلدان
لكن الجاهلية العامة زالت بالاسلام والحمد لله. نعم وفي الاية التحذير من حكم الجاهلية واختياره على حكم الله ورسوله فمن فعل ذلك فقد اعرض عن الاحسن وهو الحق الى ضده من الباطل. نعم
قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن عمرو بن العاص هو صحابي وابوه صحابي. فيقال رضي الله عنهما. نعم
وعن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما  قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح
نعم هذا هذا الحديث من احاديث الاربعين النووية لا يؤمن احدكم نعم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت حتى يكون هواه. اي ما يشتهيه ويميل اليه تابعا لما جاء به
الرسول صلى الله عليه وسلم نعم والمراد لا يؤمن الايمان الكامل نفي الكمال الايمان لان ما يوجد من عنده هوى عنده كذا نعم لكن فهذا نوع من الجاهلية ولا يقتضي كفره نعم
هذا الحديث رواه الشيخ ابو الفتح نصره نصر نصر بن ابراهيم المقدسي الشافعي نعم في كتاب الحجة على تارك المحجة باسناد صحيح الحجة على تارك المحجة هذا كتاب موجود مطبوع متداول نعم. كما قاله المصنف عن النووي
رواه الطبراني وابو بكر بن عاصم والحافظ ابو نعيم في الاربعين التي شرط لها ان تكون من صحاح الاخبار نعم وشاهده في القرآن قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
وقوله نعم فلا وربك اقسم بنفسه سبحانه وتعالى لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما نعم  وقوله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
نعم وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ليس فيه خيرة يجب الاتباع ما امر الله به ورسوله ولا امر لاحد مع امر الله ورسوله
نعم وقوله فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم فان لم يستجيبوا لك ايها الرسول فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم ومن اضلوا ممن اتبع هواه بغير هدى من الله
ان الله لا يهدي القوم الظالمين. نعم ونحو هذه الايات وقوله لا يؤمن احدكم اي لا يكون من من اهل كمال الايمان الواجب الذي وعد الله اهله عليه بدخول الجنة بدخول الجنة والنجاة من النار
نعم. وقد يكون في درجة اهل الاساءة والمعاصي من اهل الاسلام نعم قد يكون دون ذلك ومسلم لكنه دون من هو متصف بصفة الايمان الكامل والتسليم الكامل لله ورسوله. نعم
قوله حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. الهوى بالقصر اي ما يهواه نفسه وتميل اليه نعم فان كان الذي يحبه وتميل اليه نفسه ويعمل به تابعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
لا يخرج عنه الى ما يخالفه. فهذه صفة اهل الايمان المطلق ايه الايمان المطلق يعني الكامل نعم وان كان بخلاف ذلك او في بعض احواله او اكثرها انتفى عنه من الايمان كماله الواجب
اي نعم يكون عنده نقص في الايمان. نعم. كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن
لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن يعني ان هذا ينقص الايمان ارتكاب الزنا ينقص الايمان وليس الزاني يكفر لا ينقص ايمانه في هذه المعصية. القبيحة. نعم يعني لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
يعني كامل الايمان هذا ينقص الايمان ولا ولا يسرق السارق ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. يعني ينقص ايمانه اذا سرق نعم يعني انه بالمعصية ينتفي عنه كمال الايمان الواجب
اي نعم ينتفي عنه كمال الايمان لا اصل الايمان ومؤمن لكنه ليس كامل الايمان. نعم وينزل عنه في درجة الاسلام قد يصل الى انه يكون مسلم وليس مؤمنا والمسلم اعلى يعني اول درجات الدين الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان
الدين ثلاث مراتب نعم  وينقص ايمانه فلا يطلق عليه الايمان الا بقيد المعصية او الفسوق فيقال مؤمن عاص او يقال مؤمن عاص او مؤمن فاسق ولا يقال انه غير مؤمن. قال مؤمن لكنه
مؤمن فاسق عنده يعني خروج والفسق هو الخروج. عنده خروج من الايمان في بعض في بعض الامور نعم فيكون معه مطلق الايمان الذي لا يصح اسلامه الا به. هناك الايمان المطلق هذا هو
كامل ومطلق الايمان هذا ناقص. نعم  فيكون معه مطلق الايمان الذي لا يصح اسلامه الا به. كما قال تعالى فتحرير رقبة مؤمنة  نعم والادلة على ما عليه سلف الامة وائمتها. تحرير رقبة مؤمنة ليس المراد مؤمنة كاملة الايمان الرقبة التي تعتق
ما يشترط فيها ان تكون كاملة الايمان. بل تكون مؤمنة مطلق ايمان ما لم تخرج الى الكفر. نعم والادلة على ما عليه سلف الامة وائمتها ان الايمان قول وعمل ونية. يزيد بالطاعة
وينقص بالمعصية. نعم يعرفون الايمان لانه قول باللسان واعتقاد بالجنان قول باللسان واعتقاد بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. هذا تعريفهم للايمان. نعم والادلة على ما عليه سلف الامة وائمتها ان الايمان قول وعمل ونية يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية من
كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اكثر من ان تحصر. نعم. فمن ذلك قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم وما كان الله ليضيع ايمانكم هذي في نسخ القبلة
اي صلاتكم الى بيت المقدس لانه لما نزلت اية ولي وجهك شطر المسجد الحرام تأسف ناس على اقاربهم الذين ماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس فالله طمأنهم قال ما كان الله
ليضيع ايمانكم فدل على انهم لا يظيع ايمانهم في صلاتهم الى بيت المقدس لان العمل بالشرع هو الواجب ما لم ينسخ ما لم ينسخ والدين يكون فيه نسخ يكون فيه نسخ فالذي عمل بالاول قبل ان ينسخ هو على اجره
يطمئنهم سبحانه ما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى بيت المقدس ودلت الاية على ان العمل من الايمان. نعم وما كان الله ليضيع ايمانكم وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى بيت المقدس قبل تحويل القبلة. نعم
وقول النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس امركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده شهادة ان لا اله الا الله نعم الحديث وهو في الصحيحين والسنن
نعم والدليل على ان الايمان هذولا جاؤوا من جهة الاحساء الى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا ولا وفد عبد القيس عبد القيس في الاحساء. نعم والدليل والدليل على ان الايمان يزيد
قوله تعالى ويزداد الذين امنوا ايمانا  نعم الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. نعم هذا تعريفه نعم وقوله فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا
نقف عند هذا نعم وقوله        احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من يحكم بغير ما انزل الله يكفر بعينه اي نعم يكفر بعينه لكن الكفر يتفاوت  ما هو بالكفر المخرج من الملة
قد يكون المخرج من الملة قد يكون دون ذلك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول الله تعالى فاكثروا فيها الفساد نعم يقول ما معنى قول الله تعالى
فاكثروا فيها الفساد معاصيهم اكثروا فيها الفساد يعني المعاصي لان المعاصي فساد في الارض. ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل المقصود بالجاهلية العامة
الكفر والشرك المراد بالجاهلية العامة ما كان قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما تفسير الصحابة رضي الله عنهم لقول الله تعالى
ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون  كما سمعت الاية على اطلاقها من حكم بغير ما انزل الله  عن تعمد وقصد فانه يكفر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اما من حكم بغير ما انزل الله عن اجتهاد منه
يريد الحق لكنه لم يصبه فهذا معذور هذا معذور اذا اخطأ الحاكم فله اذا حكم الحاكم فاصاب فله اجران واذا حكم واخطأ فله اجر واحد والخطأ مغفور. نعم  احسن مجتهد يعني المجتهد. هم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل في قصة يوسف مع اخوته اه يستفاد انه احتال عليهم لبيان الحق واسترجاع الحقوق؟ اي نعم ما كان ليأخذ اخاه لدين الملك
انما اخذه بهذه الحيلة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل نثبت لله المكان نعم المكان لا شك ان الله جل وعلا له مكان وهو فوق عرشه فوق سماواته عال على خلقه
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم من لم يكفر من يقذف ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ما حكم من لم يكفر مم. من يقذف ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
هذا اما جاهل واما انه انه ليس عنده ايمان اللي ما ما يكفر من قذف ام المؤمنين عائشة هذا اما انه جاهل واما انه ليس عنده ايمان اصلا. ام المؤمنين تقذف زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم
الرسول معصوم صلى الله عليه وسلم كيف يكون في فراشه شيء من هذا ما يكون هذا ابدا نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول   في الحديث حجابه النور
هل الحجاب صفة من صفات الله اي نعم حجابه النور يعني ان انه سبحانه لا يراه الناس لانها النور يحجبه عنهم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه
لكن في الاخرة يتجلى سبحانه لعباده المؤمنين ويرونه عيانا بابصارهم يعطيهم الله قوة يستطيعون بها ان يروا الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول عندنا من يدعي ان الايمان يكفي يكفي فيه عمل القلب
او عمل اما عمل الجوارح فهو مكمل للايمان هذا اما جاهل واما ضال. ما هو بمكمل العمل من الايمان العمل من الايمان لا ايمان بدون عمل. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما صحة القول بان الرسول صلى الله عليه وسلم اقر حرية الاعتقاد. ها؟ يقول ما صحة القول بان الرسول صلى الله عليه وسلم اقر حرية الاعتقاد هذا كلام باطل اقر حرية الاعتقاد وهو يقاتل الكفار والمشركين
ويدعو الى التوحيد كيف يقر حرية الاعتقاد نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الحرية للاعتقاد الاعتقاد ما في حرية اعتقاد لابد من الايمان بالله ورسوله
لابد من هذا نعم. احسن كل من شاء يعتقد ما يريد. لا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الحكم بغير ما انزل الله خاص بكل الناس عام على كل الناس ام انه خاص بالحكام فقط
خاص بالحكام اللي يحكمون عامة الناس ما يحكمون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل المسابقات في الحجاب وفي اه يقول صلاة الظحى تعتبر من الرياء كيف المسابقات فيه
اه مسابقات يقول في المدرسة في الحجاب للبنات وصلاة الظحى  الحجاب فيه مسابقات  ما في مسابقة الحجاب امر واجب على نساء المؤمنين يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
يدنين وقد فسرها ابن عباس بان جر ثوبه حتى غطى وجهه الا عينا واحدة. يبصر بها الطريق. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى العفو والعافية في قوله اللهم اني اسألك العفو والعافية
العفو عن الذنوب والعافية في البدن نعم. وفي الدين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز اه وصف ما في اه صحيح البخاري صحيح البخاري او صحيح مسلم
بانه بان الاحاديث مشكوك فيها ما يقول هذا الا زنديق اصح كتاب بعد كتاب الله صحيح البخاري ثم صحيح مسلم ولا يشك في هذا الا اما جاهل واما انه زنديق. نعم
احسن الله اليكم فضيلة المسلمون اجمعوا على هذا اجمعوا على ان اصح كتاب بعد كتاب الله صحيح البخاري ثم صحيح مسلم نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل المجاهرة ببعض المعاصي من الافساد في الارض. ها؟ يقول هل المجاهرة ببعض المعاصي من الافساد في الارض؟ بلا شك مجارة من الافساد في الارض  نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم تمثيل قصص الانبياء لا يجوز تمثيل الانبياء ممنوع هذا صدر فيه قرار من من هيئة كبار العلما مبطي من زمان. انه لا يجوز تمثيل الانبياء عليهم الصلاة والسلام
نعم ويسأل ايظا ويقول ما حكم تمثيل الصالحين كالامام احمد ها يقول ما حكم تمثيل الصالحين؟ كالامام احمد وكذلك لا يمثل الائمة مثل الامام احمد ولا يمثلون من يبي يأتي بشخصية الامام احمد او شخصية الامام البخاري او
شخصية آآ الامام مالك او آآ شخصية الامام ابي حنيفة او شخصية الشافعي من يبي يأتي بهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الساحر يكفر بسحره
اي نعم اذا استحله يكفر به اذا استحل السحر فانه يكفر بذلك لان الله حكم بكفر الساحر واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان يعني بالسحر وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الدعاء بالصفة فيقول يا رحمة الله ارحميني يدعو بالموصوف ويتوسل اليه بالصفة. يا ارحم الراحمين ارحمني يا كريم اكرمي
وهكذا  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك محذور في قول انه سبحانه استوى على العرش بقدرته من قال هذا ما قالها الا الذين يجحدون علو الله سبحانه وتعالى
هذا قول الذين يجحدون علو الله على خلقه وللحلولية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا اصيب مسلم بمصيبة يقول ولا اعرفه هل يقول اذا اصيب مسلم بمصيبة ومات
ولا اعرفه ولم يقول اصيب مسلم بمصيبة ومات ولا اعرفه يقول هل نسأل عن يقول من اي فرقة هم حتى نترحم عليهم او هذا اصل في المسلمين الخير الاصل في المسلمين الخير
فاحسن الظن بالمسلمين. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لي ان اتخيل الجنة والنار ما عندك مخيلة تسأل الجنة والنار. ما عندك مخيلة هذا من علم الغيب
الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يشرع لعن وسب المشركين والكفار وش وش السبب في هذا ما تلعن الا لسبب
اما عموم ما تلعن عموم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا زرت احد اقاربي يقول الميت في قبره وقبره بعيد فهل هذا من شد الرحال فهل هذا من شد الرحال؟ ايه اذا سافرت
اذا سافرت لزيارة القبر فهذا من شد الرحال المحرم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم تفضيل تفضيل علي رضي الله عنه؟ ها؟ يقول ما حكم تفظيل علي رضي الله عنه على عثمان رضي الله عنه. محل خلاف فان كان الصحيح تفضيل عثمان رضي الله عنه ثالث الخلفا وعلي رابع الخلفاء
رضي الله عنهم وارضاهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول وجدت في بعض كتب الاطفال هذا الكلام ليلى تحب الصور ورسمت حصانا ابيظ وطلبت من حصانها ان يحقق لها احلامها
ورسمت سمكة وطلبت منها ان تغوص بها في البحر ففعلت واستجابت لها يقول فما حكم هذا الكلام؟ هذا كذب هذا الكلام كذب  ولا يجوز تصديقه ولا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم التقدم للمناصب في البلاد غير الاسلامية مم يقول ما حكم التقدم للمناصب البلاد غير الاسلامية. اذا كان سيحقق مصلحة للمسلمين يتقدم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تقول هل يجوز للمرأة ان تخرج مع محارمها للدعوة الى الله
تخرج ايه؟ ان تخرج مع محارمها بالدعوة الى الله  تخرج نعم ما ادري والله  تدعو الى الله وهي في مكانها عند من حضر عندها وعند اقاربها وعند نعم من حضر نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كنت امسح على الحذاء اعزكم الله وانزعه اذا حان وقت الصلاة. يقول مرات كثيرة كنت امسح على الحذاء. اعزكم الله يقول وانزعه
آآ عند الصلاة يقول قد فعلت ذلك مرات كثيرة لا احصيها وانا جاهل بالحكم فما الواجب علي حيال ذلك اذا كانت الصلوات كثيرة عليك ان تصحح طريقك الان يعفو الله عما سلف. اما اذا كانت الصلوات قليلة
وبامكانك قضاؤها فيجب عليك قضاؤها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل وظع السترة يقول يعتبر من التكلف نعم يقول هل وضع السترة يعتبر من التكلف لا في الحديث اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو منها. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الا اذا كنت خلف الامام فسترة الامام سترة لمن خلفه. تكفي سترة الامام اما اذا كنت تصلي وحدك آآ من السنة ان تتخذ سترة امامك. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الحكم ما حكم قول ان الله لا يثقل كاهله شيء كلام باطل هذا كلام باطل ولا يوصف الله بكاهله ونعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
في اللباس العسكري مكتوب عليها كلمة التوحيد يقول فهل يجوز الدخول بها الى الخلاء لباس العسكري نعم توبن عليه كلمة التوحيد يعني لا اله الا الله ها؟ نعم لا تدخل بها الخلاء
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الفرق بين التكييف والتمثيل؟ هم؟ يقول ما الفرق بين التكييف والتمثيل التكييف والتنفيذ نعم التكييف هو ذكر الكيفية نقول اه
صفة الله كيفيتها كذا مثل كذا وكذا هذا لا يجوز والثاني التمثيل تمثيل؟ نعم لا التمثيل ما ما يجوز يمثل الله بخلقه ما يجوز هذا او بالملائكة او نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ
هذا سائل يقول هل يستوي في طلب العلم من يحضر مجالس العلماء ومن يسمعها عن طريق الشبكة ها يقول هل يستوي في طلب العلم من يحضر مجالس العلما ومن يستمع اليها عن طريق الشبكة. لا
لازم يحضر في المجلس مجلس العلماء يستمع اما الشبكة اذا كان فيها خير يستفيد منها لكن ما يسمى هذا اخذ عن العلماء من الحق اللي يقال فيها. ولا يقال انه اخذ عن العلما في هذا. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول مريض بسلس البول يضع القسطرة البولية دائما اعزكم الله يقول يتوضأ لصلاة المغرب بعد دخول الوقت ثم يبقى الى صلاة العشاء في المسجد
فهل يلزمه الوضوء مرة اخرى بعد اذان العشاء؟ اي نعم اذا كان ينزل عليه بول فيلزمه الوضوء لكل صلاة  نعم ولا يتوضأ الا عندما يريد الصلاة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
تزوجت وانا تارك للصلاة وشهد عقد النكاح شهود لا يصلون فهل عقد النكاح صحيح هذا اسأل عنه القاضي تقدم الى القاضي واسأله عن ذلك. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ
هذا سائل يقول هل من الغلو في العلماء تشبيههم بالائمة كالامام احمد وشيخ الاسلام ابن تيمية  ما حد مشبههم بالامام احمد والامام مالك ما احد مشبههم الا يمكن جاهل والجاهل
لا حد له نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول  هل النعاس ينقض الوضوء لا الا اذا كان متكئا على شيء ينقض الوضوء. اما اذا كان ليس متكئا على شيء
النعاس لا ينقض الوضوء. كان الصحابة ينتظرون الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يقومون ويصلون ولا يتوضأون اللي متمكن من نفسه ولا يستند الى شيء ما يضره النعاس. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يسأل يقول في الحديث حق المسلم على المسلم ست هل هذه الحقوق واجبة ام مستحبة منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب ومكمل. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل واقع زوجته في نهار رمضان ويستطيع ان يطعم ستين مسكينا فقط فالسؤال هل هو ملزم باطعام ستين مسكينا بالعدد؟ ام انه يستطيع شراء طعام يكفي لستين شخص
لا لابد من ستين مسكين لو انه عطاها الطعام مسكينا واحدا ردده عليه ما يكفيه الا عن مسكين واحد. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل زنا بامرأة وانجب منها ولدا. ثم تاب
وتزوج وانجب بنتين يقول هل ينسب هذا الولد بعد الزواج الى والدهما لا ينسب الى امه فقط ولد الزنا ينسب الى امه فقط نعم يقول وهل هو محرم لاخواته لا
ليس محرما لاخواته نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اراجع حفظي للقرآن يوميا ولكن سمعت من يقول ان المراد بانزال القرآن تدبر وليس كثرة القراءة المراد تدبر وكثرة القراءة. كله المقصودة
كثرة التلاوة والتدبر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما صحة هذه القواعد يقول في الجرح والتعديل يقول ردك لجرح العالم طعن فيه والقاعدة؟ قواعد الجرح والتعديل
مكفيين النية في قواعد ابن رجب وغيره راجعوها وتكفينا ما نبي لكم قواعد انتم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول تتعرض المملكة بين فترة واخرى لحملات دعائية
من الاعداء يقول نعم يقول تتعرض المملكة بين فترة واخرى لحملات دعائية من الاعداء والتدخل في شؤونها وندافع عنها ويصفنا البعض باننا عملاء ومأجورين يقول فما توجيهكم حفظكم الله حيال ذلك؟ ما يخالف لو وصفوكم بانكم عملاء ومأجورين اذا كنتم على حق
فلا تلتفتوا لمن اه ينسبكم الى هذه الصفات. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اه اللعن بقول القائل للاخر يقول اه الله يلعنه يقول هل يعتبر من الكبائر
ها يقول اللعن هل يعتبر من الكبائر او من الصغائر؟ لعن المؤمن يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله فلا يجوز هذا. نعم. تعرفون حكم القتل اللي يلعن المؤمن مثل اللي يقتله. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول مع كثرة المنكرات في هذا الزمان وانتشارها والمجاهرة بها ما النصيحة لطلاب العلم ولعامة الناس الواجب على طلبة العلم ان يبينوا للناس وان يدعوا الى الله ويحذروا
من المعاصي ومن آآ المسائل التي فيها نقص في الدين هذا واجب العلماء. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الاخوة يفوتون تكبيرة الاحرام وربما الجماعة الاولى بحجة ادراك الدرس
يقول هل فعلهم صحيح؟ ايش؟ يقول بعض الاخوة يفوتون تكبيرة الاحرام وربما الجماعة الاولى بحجة ادراك الدرس يقول هل فعلهم صحيح ما يمنعهم الصلاة مع الجماعة عن ادراك الدرس يصلون
ولا منهم صلوا يجون للدرس ما يمنعهم هذا ولا يأخذ من وقتهم كثيرا. نعم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
