بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقال المصنف رحمه الله تعالى وقوله ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين كما سبق من الواجب على المؤمن  ان يكون بين الخوف والرجاء فلا يكون على الرجاء فقط لا يكون على الرجاء فقط ولا يكون على الخوف فقط
وانما يجمع بينهما حتى يتعادل لانه انغلب عليه جانب الرجاء ضيع الاعمال والتوبة تساهل وان غلب جانب الخوف قنط من رحمة الله عز وجل الله جل وعلا قال ومن يقنط من رحمة ربه
الا الضالون وقال في جانب الرجاء افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون والمكر من الله هو الاستدراج  ادراج العبد اذا امن من مكر الله فانه يستدرج حتى يهلك
فلا يقتصر على الخوف فقط ولا يقتصر على الرجاء فقط وانما يجمع بينهما. فيكون خائفا راجيا هكذا يكون المؤمن في حياته نعم. قال الشارح رحمه الله القنوط استبعاد الفرج واليأس منه
القنوط هو استبعاد الفرج اذا نزل شدة فانه يستبعد الفرج منها. هذا هو القنوط من رحمة الله. وهذا ضلال من يقنطوا من رحمة ربه الا الضالون نعم القنوط استبعاد الفرج
واليأس منه وهو يقابل الامن من مكر الله اي نعم الجانب الثاني المقابل الامن من مكر الله من استدراجه للعبد وافى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون
الانسان لا يأمن من العقوبة فيحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين يسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون  المؤمن يكون بين الخوف والرجاء. هذا الذي شرعه الله للمؤمن
نعم وكلاهما ذنب عظيم كلاهما الامن من مكر الله واليأس من رحمة الله كلاهما منحرف عن الحق نعم وتقدم ما فيه لمنافاته لكمال التوحيد اي نعم وذكر المصنف من مكر الله
يتنافى ما يتنافى مع التوحيد فلا يكون كافرا ولكنه يتنافى معك مال مع كمال التوحيد نعم وذكر المصنف رحمه الله هذه الاية مع التي قبلها تنبيها على انه لا يجوز لمن خاف الله
ان يقنط من رحمته اي نعم بل يكون خائفا راجيا لا يكون لمن خاف الله يقنط من رحمته ولا يجوز لمن يرجو رحمة الله ان يأمن من عقابه نعم بل يكون خائفا راجيا
يخاف ذنوبه ويعمل بطاعة الله ويرجو رحمته يخاف ذنوبه ويرجو رحمته يخاف ويرجو هكذا المؤمن نعم كما قال تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. امن هو
نعم امن هو قانت اناء الليل قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو هذا محل الشاهد يرجو رحمة ربه امن هو قاني امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يحذر الاخرة
ويرجو رحمة ربه يحذر الاخرة هذا هو الخوف يعني يخاف من الاخرة والمصيب ويرجو رحمة ربه هذا هو الرجا فيجمع بينهما  وورد ان عثمان رضي الله عنه قرأ القرآن كله في ركعة واحدة اطال القيام
بركعة واحدة حتى قرأ القرآن كله فهذه الاية امن هو قانت اناء الليل من هو قانت اناء الليل يعني قائم اناء يعني ساعات الليل كل الليل هذا ينطبق على امير المؤمنين عثمان ابن عفان
حيث ورد انه قرأ القرآن كله في ركعة واحدة رضي الله عنه وارضاه نعم. وقال تعالى ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم
ان الذين امنوا نعم وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله اعمال جليلة امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله ومع هذا يرجون رحمة الله ولا يجزمون لانفسهم بالمغفرة وانما يرجون مع عملهم. قال الله جل وعلا والذين يؤتون ما
او وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون يؤتون ما اتوا من الطاعات والعبادات وقلوبهم وجلة خائفة من ربهم لا تزكي نفسا ولا تعجب باعمالها وانما تخاف من الله وترجوه. نعم. فالرجاء مع المعصية وترك الطاعة
غرور من الشيطان. الذي يعصي الله الذي يعصي الله ولا يتوب. ويقول الله غفور رحيم. نعم الله غفور رحيم لكن لمن تاب وامن اما من يتمادى بالمعاصي فان الله شديد العقاب
فكيف الانسان يأخذ جانب يأخذ ان الله غفور رحيم وينسى ان الله شديد العقاب. فالله جل وعلا غفور رحيم نعم لكنه مع ذلك شديد العقاب فيكون المؤمن يرجو رحمة الله ويخاف
من عقاب الله هذا هو المؤمن نعم الرجاء مع المعصية وترك الطاعة غرور من الشيطان اي نعم تدرجه الشيطان الغرور يعني استدراج من الشيطان انه يعمل المعاصي ولا يتوب منها ويقول الله غفور رحيم
واني لغفار لمن تاب قال الله جل وعلا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى نعم الرجاء مع المعصية وترك الطاعة غرور من الشيطان ليوقع العبد في المخاوف
مع ترك الاسباب المنجية من المهالك. ولهذا يقول اه قائل هذا الصنف من الناس فاكثرن ما شئت من المعاصي اذا كان القدوم على رحيم هذا غرور والعياذ بالله اكثر من المعاصي
لانك قادم على رحيم ونسي انك قادم على شديد العقاب نعم بخلاف حال اهل الايمان الذين اخذوا باسباب النجاة خوفا من الله وهربا من عقابه وطمعا في المغفرة نعم يقومون الليل ويصومون النهار ويجاهدون
في سبيل الله ويعملون الاعمال الصالحة وهم خائفون من الله عز وجل. والذين يؤتون ما اتوا يعني من الاعمال الصالحة وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون فلا يغترون بانفسهم وبعملهم. نعم
وطمعا في المغفرة والرجاء لثوابه نعم والمعنى ان الله تعالى حكى قول خليله ابراهيم عليه السلام لما بشرته الملائكة بابنه اسحاق قال ابشرتموني على ان مسني الكبر فبما تبشرون لان العادة الملائكة
ابراهيم عليه السلام كان لا ينجب بلغ الثمانين وهو لم ينجب ثم جاءته الملائكة بشرته باسماعيل بشرناه بغلام اليم يعني اسماعيل عليه السلام قال ابشرتموني على ان مسني الكبر فبما تبشرون
قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين. لا تقنط من رحمة الله. قال عليه الصلاة والسلام ومن يقنط من رحمة ربه الا الظالون نعم قال ابشرتموني على ان مسني الكبر فبما تبشرون
لان العادة ان الرجل اذا كبر سنه وسن زوجته استبعد ان يولد له منها نعم وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن هو رأي اسحاق يعقوب؟ قالت يا ويلتا االد وانا عجوز؟ قالت يا ويلتاه اندوا وانا عجوز
تعجبت من هذا فان هذا لشيء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد هذا ما حكاه الله عن ابراهيم وعن زوجه سارة بنت عمه
نعم ام اسحاق نعم والله على كل شيء قدير فقالت الملائكة بشرناك بالحق الذي لا ريب فيه فان الله اذا اراد شيئا فانما يقول له كن فيكون فلا تكن من القانطين
اي من الايسين فقال عليه السلام ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. نعم القنوط من رحمة الله ضلال نعم فانه يعلم من قدرة الله وحكمته ما هو ابلغ من ذلك واعظم
نعم لكنه والله اعلم قال ذلك على وجه التعجب اي نعم ولا يستبعد انه يولد له اذا اراد الله ولكنه قال هذا من باب تعجب ابشرتموني على ان مسني الكبر
هذا من باب التعجب من امر الله سبحانه وتعالى. نعم قوله الا الضالون قال بعضهم الا المخطئون طريق الصواب. قال قوله الا الضالون قال بعضهم الا المخطئون طريق الصواب الضال هو
الذي يمشي على غير طريق صحيح الظايع الضال هو الظايع الذي اخطأ الطريق وكذلك الذي يقنط من رحمة الله هذا يمشي على غير طريق على غير طريق صحيح المسلم لا يقنط من رحمة الله
مهما اصابه نعم قال بعضهم الا المخطئون طريق الصواب او الا الكافرون كمان لون الظلال يطلق على اخطاء الطريق يقال ظل اذا اخطأ الطريق ويطرق ويطلق الظال على الكافر. فالاية محتملة انه لا ييأس من روح الله الا القوم
الكافرون وهو كذلك لا يقنط من رحمة الله الا المخطئون. نعم كقوله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله. نعم الكبائر كثيرة الكبائر كثيرة وضابطها كل ذنب توعد الله عليه بعقوبة كاللعنة
والغضب والعذاب فانه كبيرة وكل ذنب نهى الله عنه ولم يتوعد عليه بعقوبة فانه من الصغائر. الله جل وعلا يقول ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم يعني الصغائر
نعم فالصغائر تكفر بمكفرات كثيرة منها اجتناب الكبائر نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله واليأس سئل عن اكبر الكبائر اكبر الكبائر الشرك بالله
نعم واليأسوا من روح الله قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم انه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار الشرك هو اكبر الكبائر
نعم الشرك بالله واليأس من روح الله. واليأس من من روح الله يعني من رحمة الله. وهو القنوط. ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون الياء القنوط هو اليأس من رحمة الله نعم
والامن من مكر الله والامن من مكر الله الاستدراج قد يستدرج الله العبد بالنعم وهو يعصيه لاجل ان يستدرجه فيزداد من المعاصي والعياذ بالله تدرجه حتى يزداد من المعاصي فيهلك
عقوبة له نعم. هذا الحديث رواه البزار وابن ابي حاتم من طريق شبيب ابن بشر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ورجاله ثقات الا شبيب ابن بشر نعم. فقال ابن معين ثقة
ولينه ابو حاتم وقال ابن كثير في اسناده نظر والاشبه ان يكون موقوفا. الموقوف ما كان من كلام الصحابي نعم قوله الشرك بالله هو اكبر الكبائر. اي نعم الشرك بالله واكبر
الكبائر وهو الشرك بالله هو ان يعبد مع الله غيره ان يعبد مع الله غيره يعبد الله ثم يعبد الاشجار والاحجار والقبور وغير ذلك نعم قال ابن القيم رحمه الله
الشرك بالله هضم للربوبية وتنقص للالهية وسوء ظن برب العالمين انتهى هذا الشرك بالله لماذا؟ صار اكبر الكبائر لانه هضم للربوبية نعم هضم للربوبية وتنقص للالهية وتنقص للالهية لان الله جل وعلا رب العالمين
وهو الاله الحق لا اله الا هو نعم وسوء ظن برب العالمين وسوء ظن برب العالمين وهذا من اكبر الكبائر. يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية هذا من امور الجاهلية
سوء الظن بالله عز وجل والله يقول لاهل النار وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين نعم ولقد ساءوا الظن بالله. نعم ولقد صدق ونصح قال تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. ثم الذين هم
هو الذي خلقكم من طين ثم قظى اجلا واجل مسمى عنده ثم انتم ثم انتم ايش لم ترون الله جل وعلا هو الاله وهو الرب الذي تفرد بالالوهية وبالربوبية فلا يدعى الا هو ولا يرجى الا هو
ولا يعتمد ويتوكل الا عليه سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى ان الشرك لظلم عظيم الشرك ان الشرك يا بني يقول لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
فالشرك هو اعظم الظلم والظلم وظع الشيء بغير موضعه فمن اشرك بالله فقد وضع العبادة بغير موضعها وهذا ظلم وهو اعظم الظلم الظلم يتفاوت بعظه اشد من بعظ واشد الظلم هو الشرك والعياذ بالله
ثم ظلم العباد نعم قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم ولهذا لا يغفره الله الا بالتوبة منه الشرك لا يغفره الله الا بالتوبة منه انه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار
وما للظالمين من انصار الشرك لا يغفر ابدا من مات عليه فلا يغفر له ومأواهن هذا يحذر من الشرك الانسان يبتعد عن الشرك لان لا يصيبه ويختم له به فيكون من اهل النار
يلقى الله بالشرك والعياذ بالله ان الله لا يغفر ان يشرك به. لا يغفره الله مع ان الله غفور رحيم لكنه لا يغفر للمشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك يعني ما دون الشرك لمن يشاء
كبائر التي دون الشرك قد يغفرها الله جل وعلا الكبائر التي دون الشرك لا يكفر الانسان بها وانما يكون مذنبا تحت مشيئة الله عز وجل وان كان ذنبه من الكبائر
التي لم تصل الى الشرك فانه يرجى له المغفرة والرحمة ما دام انه مؤمن ولو اساء ولو آآ اخطأ ولو اه عصى فانه ترجى له المغفرة بايمانه قولوا الله جل وعلا في الحديث القدسي يا ابن ادم
لو لقيتني بقراب الارض خطايا يعني ملء الارض لو لقيتني بملئ الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة الله غفور رحيم ما دون الشرك والله يغفره اذا شاء. وان عذب به فان
هذا التعذيب مؤقت لا يخلد في النار الا المشرك والكافر لا يخلد في النار وان عذب المؤمن وان عذب بسيئاته وذنوبه فانه لا يخلد في النار بل يخرج منها ويدخل الجنة
فمآله الى الجنة نعم قوله واليأس من روح الله اي قطع الرجاء والامل من الله قطع الرجاء رجاء الله جل وعلا وقطع الرجاوى الامل من الله والامل من الله عز وجل. فامل بربك خيرا وارجو ربك
ولو كانت لك ذنوب فان الله يغفرها وان عذبك بها فالعذاب موقت ولا يخلد في النار الا الكافر والمشرك. نعم  قطع الرجاء والامل من الله فيما يخافه ويرجوه وذلك اساءة ظن بالله
واظن بالله ولهذا يقول الله للكفار اذا دخلوا النار وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوى لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتدين لو طلبوا المسامحة
لم يسامحهم الله اذا لقوا الله بالشرك والكفر لن يسامحهم الله ابدا. اما المؤمن اذا لقي ربه بالمعاصي التي دون الشرك فانه حري يغفر الله له وان يسامحه نعم وذلك اساءة ظن بالله
وجهل به وبسعة رحمته وجوده ومغفرته نعم قوله والامن من مكر الله اي من استدراجه للعبد. وجاء في الحديث ان رجلا ممن كان قبلنا كان يرى اخاه على المعصية فينصحه
وينهاه عنها ثم يراه مرة ثانية فينصحه وينهاه عنها ثم يراه بعد ذلك فقال هذا الرجل والله لا يغفر الله لفلان والله لا يغفر الله لفلان. قال الله جل وعلا من ذا الذي يتألى علي؟ يعني يحلف علي
الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحببت عملك. فالمسلم يرجو رحمة الله مهما كان عمله ما دام انه لم يشرك بالله يرجو رحمة الله لكن لا يأمن من مكر الله
لا يأمن من مكر الله ان الله يستدرجه ثم يهلكه بذنوبه نعم. والامن من مكر الله اي من استدراجه للعبد وسلبه ما اعطاه من الايمان. نعوذ بالله من ذلك نعم
وذلك جهل بالله وبقدرته وثقة بالنفس وعجب بها نعم واعلم ان هذا الحديث لم يرد به حصر الكبائر في الثلاث. نعم واعلم ان هذا الحديث اي نعم لم يرد به حصر الكبائر في الثلاث؟ السؤال عن اكبر الكبائر
ما هو بعني الكبائر انما عن اكبر الكبائر. نعم بل الكبائر كثيرة. نعم وهذه الثلاث من اكبر الكبائر المذكورة في الكتاب والسنة مم وضابطها ما قاله المحققون من العلماء كل ذنب ختمه الله بنار كبيرة ما هو؟ ما هي الكبيرة
انتبهوا نعم كل ذنب ختمه الله بنار او لعنة او غضب او عذاب نعم كل معصية توعد الله عليها بغضب او توعد عليها دينار او توعد عليها باي بنوع من انواع الوعيد فهي كبيرة. واما
المعصية التي لم يتوحد الله عليها فهي معصية من الصغائر. نعم. كل ذنب ختمه الله بنار او لعنة او غضب او عذاب هذا ضابط الكبيرة نعم. زاد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
او نفي الايمان او ختمه بنفي الايمان كقوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها
وهو مؤمن بمعنى ان الايمان يزول عنه حال وقوعه في المعصية ثم يرجع اليه بعد ذلك نعم قلت ومن برئ منه رسول الله صلى الله عليه قلت ومن برأ منه رسول من ضوابط الكبيرة من برئ منه رسول الله
الله وسلم كان يقول من فعل كذا وهو كذا فليس منا نعم قلت ومن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال ليس منا من فعل كذا وكذا
اي نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي الى سبع مئة اقرب الى سبع الكبائر كبيرة هي الى سبع مئة كبيرة اقرب نعم هي الى سبع مئة اقرب الى سبع
السبع هي اكبرها السبع هي اكبر الكبائر وما دونها فانها كبائر لكنها ليست اكبر الكبائر. نعم. غير انه لا كبيرة مع الاستغفار غير انه لا كبيرة مع الاستغفار فاذا استغفر المسلم ربه
وان كان عنده كبائر وهو استغفر الله صادقا في ذلك فان الله يغفرها له. قال الله جل وعلا يا عبادي انكم تخطئون في الليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا استغفروني اغفر لكم نعم. غير انه لا كبيرة مع الاستغفار
ولا صغيرة مع الاصرار. ولا صغيرة مع الاصرار. الذنب الصغير اذا تهاونت به وتساهلت به ولم تتب منه وتتركه ولم تتب منه وتتركه فانه يتعاظم ويصير كبيرة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله نعم والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من رح الله رواه عبد الرزاق هذا قول ابن مسعود
قال اكبر الكبائر الاشراك بالله بلا شك ان الاشراك بالله هو اكبر الكبائر. نعم والامن من مكر الله وكذلك ثاني الامن من مكر الله يقترف المعاصي ويتساهل بها ويقول الله غفور رحيم ولا يتوب. نعم. والقنوط من رحمة الله
والقنوط من رحمة الله واحد لما اذنبوا كثرت الذنوب آآ ظن ان الله لا يغفر له فترك الاستغفار لانه ظن ان الله لا يغفر له ولا يتقبل استغفاره نعم واليأس من رح الله
من رحمة الله من روح الله يعني رحمة الله وفرج الله مهما اشتد الامر بالانسان فان الفرج قريب والفرج مع الكرب فالفرج قريب فلا تيأس من رحمة الله وان اشتد الكرب نعم
رواه عبدالرزاق ورواه عبد الرزاق الصنعاني عبد الرزاق الصنعاني نعم ورواه ابن جرير باسانيد صحاح عن ابن مسعود نعم هالكلام يروى عن ابن مسعود باسانيد ثابتة عن ابن مسعود. نعم
قوله اكبر الكبائر الاشراك بالله اي في ربوبيته او عبادته وهذا بالاجماع لربوبيته بان يعتقد ان احدا يخلق مع الله ويرزق مع الله ويدبر مع الله هذا شرك في الربوبية
او في الهيته بان ان يدعو غير الله او يعبد غير الله مع الله يعني يعبد الله ويعبدوا معه غيره. نعم. قوله والقنوط من رحمة الله قال ابو السعادات رحمه الله ابو السعادات هو ابن
ابن الاثير ابو السعادات ابن الاثير غريب الحديث نعم قال ابو السعادات رحمه الله هو اشد اليأس القنوط القنوط هو اشد اليأس نعم وفيه التنبيه على الجمع بين الرجاء والخوف. اي نعم
النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين آآ الشرك بالله والامن من مكر الله ففيه تنبيه على الجمع بين الرجاء والخوف. نعم الخوف من الشرك  الرجاء اه رجا مغفرة الله وعدم القنوط. نعم
فاذا خاف فلا يقنط ولا ييأس نعم. بل بل يرجو رحمة الله. نعم. اذا خاف ويخاف الخوف طيب هذا من من انواع العبادة لكن لا يحمله على ان يقنط من رحمة الله نعم
وكان السلف يستحبون ان يقوى في الصحة والخوف في الصحة الخوف كان وكان السلف يستحبون ان يقوى في الصحة الخوف ان يقوي وكان السلف يستحبون ان يقوي في الصحة الخوف
اي نعم وفي المرض الرجاء اي نعم يقوي هو يخاف ويرجو ولكنه في الصحة يقوي الخوف من الله ان الله يستدرجه يخاف من الله اللي انعم عليه ووالى عليه النعم ان هذا استدراج منه سبحانه وتعالى
وفي حالة المرض وحالة الفقر والفاقة لا يقنط من رحمة الله. نعم وكان السلف يستحبون ان يقوي في الصحة الخوف وفي المرء الرجاء وهذه طريقة ابي سليمان الداراني وغيره نعم
قال الاكثر على انه يكون بين الخوف والرجاء يعادل بينهما لا يرجح جانبا على جانب لكن هذا الامام يرى انه في حال الصحة  في حال الصحة يقوي جانب الخوف وفي حال المرظ يقوي حال الرجاء. نعم
قال وينبغي للقلب ان يكون الغالب عليه الخوف. نعم. وهذه طريقة ابي سليمان الدراني وغيره وغيره قال وينبغي للقلب ان يكون الغالب عليه الخوف فاذا غلب الرجاء الخوف فسد القلب. اي نعم
في قلبه يكون يغلب جانب الخوف اذا غلب جانب الرجا قد يفسد قلبه نعم قال تعالى ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير. ان الذين يخشون ربهم بالغيب يعني حال غيبتهم عن الناس
مهوب اذا صار مع الناس تنسكوا يتعبد واذا فاذا صار لحاله وظيع هذا في الغيب الغيب حال غيبته عن الناس فهو يخاف الله سواء كان مع الناس او غائبا عنهم ويرجو رحمة الله سواء كان مع الناس او غائبا عنهم. نعم
وقال يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار يخافون يوما يخافون اي العبادة المتقون يوما هو يوم القيامة تتقلب فيه القلوب تصعد الى الى الحلق من الخوف تصعد من من الصدر القلوب تصعد من الصدر
الى الحلق من شدة الخوف بذي القلوب لدى الحناجر كاظمين نعم وقال تعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون
والذين يؤتون ما اتوا من الاعمال الصالحة والطاعات ولا يغترون بذلك يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة يعني خائفة من الله انهم الى ربهم راجعون يخافون الوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى
نعم وقال امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه نعم من هو قانت قانت يعني قائم العبادة اناء الليل نعم امن هو قانت اناء الليل
ساجدا وقائما يرجو رحمة ربه قالوا هذه الاية والله اعلم تنطبق على امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه فانه قرأ القرآن في ركعة واحدة نعم قدم الحذر على الرجاء في هذه الاية
امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة قدم الحذر قدم الخوف على الرجاء. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل نعم الاولى
تفسير اية الاعراف يعني في هذا الباب الذي هو الباب افأمنوا مكر الله. ها؟ قول الله تعالى فامنوا مكر الله باب قوله تعالى افأمنوا مكر الله وما ورد فيه من الايات
فيه مسائل والمسائل هي فقه الباب نعم الاولى تفسير اية الاعراف تفسير اية الاعراف وهي افأمنوا مكر الله ها؟ افأمنوا مكر الله؟ افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون
ولم يهدي للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاءوا اصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون. افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. نعم. الثانية
تفسير اية الحجر وهي ومن يقنط من رحمة ربه؟ قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون لما بشرت الملائكة ابراهيم عليه السلام بالولد قال ابشرتموني على مسني الكبر فبما تبشرون
قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ابراهيم عليه السلام ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون نعم الثالثة شدة الوعيد في من امن مكر الله انه لا فامن مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. نعم. الرابعة
ادت الوعيد في القنوط. اي نعم ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب من الايمان بالله. الصبر على اقدار الله يكفي نقف عند هذا نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نجمع بين الخوف والرجاء اي نعم تجمع بين الخوف والرجاء لا تكون خائفا فقط ولا تكون راجيا فقط بل لابد من الجمع بينهما
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف افرق بينما اذا اراد الله ان يعطيني برضا وبين ان يعطيني استدراجا انظر الى عملك انظر الى عملك ان كنت على طاعة وهو يعطيك
هذا اعانة وفضل من الله وان كنت على معصية وهو يعطيك فهذا استدراج لا تغتر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يكون اليأس من رحمة الله
مناف لكمال التوحيد دون اصله مع ان الله قال انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. اي نعم هذا مع التوحيد اذا يأس وهو موحد اما اذا يئس وهو كافر
فهذا اظاف جريمة الى جريمة. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح ان يقال ان اركان العبادة ثلاثة؟ المحبة والخوف والرجاء اجلالا باول سورة الفاتحة لا العبادة
لها انواع كثيرة قال شيخ الاسلام العبادة اسم جامع بكل ما بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة عبادة انواع كثيرة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
في قوله تعالى انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون هل هو الكفر المخرج من الملة؟ اي نعم قوم الكافرون هم اليائسون من رحمة الله. واما المؤمن فهو يرجو
ويرجو رحمة الله ولا ييأس اذا يئس صار مع الكفار نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما اعظم ذنب هل هو الشرك بالله؟ او القول على الله بلا علم
فالقول على الله بغير علم والشرك بالله يدخل في القول على الله بغير علم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لماذا قال الله في اليأس من روح الله الكافرون وقال في القنوط من رحمة الله الضالون؟ نعم الكفر والضلال
الكافر يقال له ظال نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صحيح من يقول في ضابط الصغيرة كل ذنب نهى الله عنه ولم يتوعد عليه بوعيد خاص
اي نعم فغير ما نهى الله عنه ولم يرتب عليه عقوبة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الفرق بين رح الله وبين رحمة الله؟ حيث ان بعض اهل العلم يقول
ان تفسير صفة باخرى مطابقة من مسالك الغلط. ايش يقول ينقل عن بعض اهل العلم ان تفسير صفة باخرى مطابقة من مسالك الغلط ايه؟ الغلط ها من مسائل المسالك الخطأ
ها من مسائل ايش مسالك مسالك ايش؟ الغلط الغلط؟ نعم هذا كلام غير معروف ومن هو اللي قال الكلام هذا يحتاج الى ان يعرف من هو ويعرف دليله ومستنده نعم
فالانسان ما يقول على الله بغير علم ما يكلف الله. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الصوفية يرون ان العبد يصل الى درجة يعبد الله لا خوفا من عقابه. ولا رجاء من ثوابه
بل يعبد الله ليشكر هذا ظلال والعياذ بالله هذا ظلال وخروج عما جاء في الكتاب والسنة. يقولون ما نعبد الله خوفا من عقابه ولا رجاء لثوابه وانما نعبده لاننا نحبه
هذا مسلك الصوفية نعبد الله ونحبه ونخافه ونرجوه سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم ويقول ويستدلون بحديث افلا اكون عبدا شكورا ما هو بدليل لهم هذا لما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالت له عائشة رضي الله عنها لما قام حتى تفطرت
قدماه من طول القيام قالت لم تفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال افلا اكون عبدا شكورا هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الابتلاء يكون بسبب ذنوب العبد ام يكونوا في بعضها رفعة؟ يكون هذا ويكون هذا يكون الابتلاء عقوبة على الذنوب ويكون رفعة في درجاته. اذا كان العبد
له منزلة في الجنة لا يصل اليها باعماله فان الله يبتليه بالمصائب حتى يبلغ هذه المنزلة نعم ليرفع درجاته يبتليه بالمصائب حتى يصبر عليها ويصل الى هذه المنزلة التي له في الجنة. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ
هذا سائل يقول هل من اتبع اهل البدع ووالاهم يعتبر مشركا بالله تبعهم في اي شيء ان اتبعهم بالشرك صار مشركا بالله وان اتبعهم بالمعاصي صار عاصيا نعم احسن الله اليكم
فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يشمل الامر برجاء الله برجاء رحمة الله والنهي عن القنوط من رحمة الله امور الدنيا كيف امور الدنيا؟ ما فهمت السؤال هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل الشرك يغفره الله؟ يغفره بالتوبة لا يغفره الا بالتوبة. اما من مات ولم يتب فان الله لا يغفر له. من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن يأتيه يشرك به شيئا دخل النار
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نقل الشارح رحمه الله زيادة عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان من ضوابط معرفة الكبيرة قال او نفي الايمان
اي نعم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن لا يسرق حين يسرق وهو مؤمن. هذا دليل على ان الزنا والسرقة انه من الكبائر. نعم يقول احسن الله اليكم فهل عدم حب المرء لاخيه
ما يحب لنفسه يعد من الكبائر لا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه هذا من مكملات الايمان ومعناه انه ما يصير مؤمن الا اذا احب لاخيه ما يحب لنفسه ولا يصير كافر لا
ليس هكذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ذكر المؤلف رحمه الله ان الملائكة بشروا ابراهيم باسحاق هل هذا صحيح ام انهم بشروه باسماعيل عليهم السلام؟ بشروه بالاثنين بشروه
لاسحاق وبشروه باسماعيل واسماعيل اكبر من اسحاق. بشروه باسماعيل هذا اول شيء. ثم بشروه باسحاق نعم اسماعيل امه هاجر واسحاق امه سارة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل من تاب من الكبيرة تتبدل الكبائر الى حسنات اي نعم هذا في القرآن بدلوا الله سيئاتهم حسنات بمعنى ان الله يوفقهم بعمل حسنات تمحو هذه السيئات نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
الجميع الصغائر منصوص عليها في الكتاب والسنة ام ان بعضها الى استنباط واجتهاد. قل ما نهى الله عنه ولم يرتب عليه وعيدا في الدنيا آآ حدا في الدنيا لم يرتب عليها حدا في الدنيا
ولا وعيدا في الاخرة فهي من الصغائر. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يكون الذنب من الصغائر كبيرة. اذا اصر عليه اذا اصر عليه وتهاون به صار كبيرا
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم السجود؟ ما حكم السجود للصور هل تعد شركا بالله كيف يقول ما حكم السجود للصور ما في شك ان هذا شرك بالله ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم اذا لقي
المسلم اخاه ان ينحني له الانحناء ركوع لا يجوز الانحناء نعم فكيف بالسجود نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لقول النبي صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل
من اقام بين ظهراني المشركين هل هو دليل على ان هذه هذا الفعل كبيرة اي نعم الاقامة بين اظهر المشركين والاستقرار بينهم من ولا يهاجر الى ديار المسلمين ينطبق عليه هذا الوعيد. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
كيف نوفق بين قول بين حديث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله وبين حديث الرجل من بني اسرائيل الذي امر اولاده ان يحرقوه ويرموه في البحر  اي نعم لانه فعل هذا
خوفا من الله فعلى هذا امرهم ان يحرقوه وان يذروه في الهواء خوفا من الله من شدة الخوف من الله. نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بقول الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله
يقول هل في هذه الاية دليل على انه لاقامة الحجة على المجتمع لا يلزم بلوغ الحجة لكل شخص عينا. كيف يقول هل في هذه الاية دليل على انه لاقامة الحجة على المجتمع
لا يلزم بلوغ الحجة لكل شخص عينا. الله جل وعلا قال لي نبيه صلى الله عليه وسلم فلأنذركم به ومن بلغ واوحي الي هذا القرآن لينذركم به ومن بلغ فمن بلغه القرآن قامت عليه الحجة
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل يذهب الى القبور ويقول لصاحب القبر يا فلان اعطني ويا فلان اغثني فهل هذا الرجل يعد مشركا بالله؟ ما في شك اللي يدعو القبور ويطلب منها الحوائج هذا مشرك الشرك الاكبر
والعياذ بالله وهذا حال القبوريين الان مع القبور. يذهبون اليها لا للزيارة والسلام عليها وانما لدعائها من دون الله وطلب الحوائج منها  هذا شرك اكبر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول
يا احب الناس عندي. هم يقول ما حكم قول يا احب الناس عندي هذا غلو هذا غلو مبالغة يوم قال يا حبيبي يا صديقي يا لا بأس اما انه احب الناس
الناس لك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز قراءة اذكار الصباح والمساء بصيغة الجمع عن نفسه وزوجه واولاده؟ لا بأس بذلك
اذا نوى اذا نوى بصيغة الجمع اولاده واهله فلا بأس. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل المجوس والصابئة يدخلون في مسمى اهل الكتاب ام انهم اقرب للشرك
المجوس يقال ان لهم كتاب ورفع ولذلك تؤخذ منهم الجزية لان لهم كتاب ورفع فتؤخذ منهم الجزية كما تؤخذ من اليهود والنصارى اهل الكتاب كما تؤخذ من اهل الكتاب من اليهود والنصارى
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول طاعة الهوى هل يصدق عليه اتخاذ ند لله اتخاذها ندا لله رأيت من اتخذ الهه هواه. فاذا اطاع هواه وعصى الله
تبع هواه فهذا اتخذ الهوى الها  اتخذ الهوى الها والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الحب الزوجة الكتابية ينافي كمال تمام العقيدة؟ هل الحب الزوجة الكتابية
حب طبيعي يا اخي ما هو بحب عبادة ذا طبيعي كما تحب المال وتحب والديك وتحب اولادك. هذا حب طبيعي لا تؤاخذ عليه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يجوز لي ان اصلي مع ان اصلي الظهر خلف من يصلي العصر او العكس. ها يقول هل يجوز لي ان اصلي الظهر خلف من يصلي العصر او العكس لا بأس بذلك
انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فيجوز ان تصلي الظهر خلف من يصلي العصر لا بأس بذلك نعم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ترتيل الذكر بعد الصلاة؟ هل يجوز ترتيل الذكر بعد الصلاة
ترتيل للقرآن. قال جل وعلا ورتلوا القرآن ترتيلا اما الدعا والذكر فهذا لا يرتب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لي ان اصلي نافلة بصلاتين اجمعوا بين نافلة العشاء وبين الشفع؟ لا كل صلاة لها
نية وتكون منفردة عن الاخرى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لو قلت حلفت ما اخذ كذا فهل يعد حلفا وانا لم احلف؟ يعد كذبا نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الزواج بنية الطلاق للضرورة؟ لمن يدرس
في الخارج ويخشى الفتن هذه متعة هذه متعة معنوية فيتزوج زواج رغبة ان صلحت له استمر معها وان لم تصلح له طلقها الا يحتاج الى زواج بنية الطلاق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ثم هذا ايضا فيه خديعة للمرأة على انك تزوجتها زواج  مداومة وانت تنوي انه زواج مؤقت خديعة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ترجمة اسماء الانبياء
باللغات الاجنبية خاصة حينما نتكلم مع الكفار في الغرب؟ الاسماء ما هي بتترجم الاسماء ما هي تترجم يؤتى بلفظها باي لغة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم انكار عذاب القبر؟ كفر من انكر عذاب القبر فقد كفر لانه كذب ما جاء في القرآن والسنة من ذكر عذاب القبر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
رجل لديه مبلغ من من المال بحسابه في بلده قد حال لديه مبلغ من المال في حسابه في بلده وقد حال على هذا المبلغ الحول فهل يخرج الزكاة هنا او يوكل من يخرجها عنه في بلده. كلاهما جائز من اخرجها على الفقراء هنا البلد اللي فيه المال فقراء البلد الذي فيه المال
هذا اولى وان وكل من يخرجها على فقراء في بلده فلا بأس بذلك. المهم انها تصل الى الفقراء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ورثت قطعة ارض
واشترطت في بيعها ان يكون المشتري هو اخي والا فليست للبيع يقول هل علي فيها زكاة؟ اي نعم اذا نويت اهل البيع ففيها الزكاة لانه صارت عروض تجارة. نعم احسن الله اليكم بيع نويت
بيعها على اخيك او على غيرك. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول احد افراد عائلتي يشرب الخمر وانكرت عليه ثم وانكرت عليه ولم يزل يشربها. ولم ولم يزل يشربها
اي نعم فما الواجب تجاهه ابتعد عنه واهجره الى ان يتوب الى الله ويترك الخمر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم حلق الشعر الذي يكون بين الحاجبين
لا يجوز لا يجوز الحاجبان يتركان وما بينهما منهما ما بين الحاجبين فهو من الحاجبين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لقوله تعالى لا يمسه الا المطهرون
هل المقصود بها الطهارة من الجنابة لا يمسه الا المطهرون من الملائكة في كتاب مكنون وهو اللوح المحفوظ لا يمسه الا المطهرون وهم الملائكة قالوا هذا فيه دلالة اشارة الى ان الادميين كذلك لا يمسهم
القرآن الله المطهرون وفيه الحديث لا يمس القرآن الا طاهر. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تقول زوجي يضربني دائما ويقذفني بالزنا وقد صبرت عليه فماذا اصنع يا له اصبري عليه والا اطلبي الفراق منه
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا هذا سائل يقول اذا فعلت المعصية وتبت الا اني لا اندم فيها فهل تقبل توبتي لا ما تقبل لان شروط التوبة ثلاثة منها الندم
على ما فات نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم اظهار المرأة لعينها النقاب بلا زينة ما حكم اظهار المرأة لعينها في النقاب بلا زينة بلا بلا زينة اذا ما خرج الا عينها فلا بأس. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل العدل في العطية بين الاولاد واجب على الام كما هو واجب على الاب لا هذا خاص بالاب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
اسكن في قرية بعيدة عن البيوت. يقول ولا اسمع اذان الجمعة فهل يجب علي حضورها؟ نعم يقول اسكن في مكان بعيد عن البيوت ولا اسمع اذان الجمعة فهل يجب علي حضورها؟ اي نعم ما دمت بيتك مع مع البنيان مع القرية التي يؤذن فيها
فيجب عليكم حضور الجمعة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز بناء مسكن للفقير واسرته من اموال الزكاة يجوز هذا لكن هذا يقولون يطوي مال الزكاة ولا يصل الى الفقراء شيء. فاذا كان هذا العمل
يعني يستوعب الزكاة فلا يجوز لانه يطوي الزكاة عن الفقراء الاخرين. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يكون التطير هل التطير يعد شركا اكبر ام شركا اصغر
من الشرك الاصغر الا اذا اعتقد ان هذه الطائرة وهذا الشيء او هذه البقعة انها تضره من دون الله فيكون شركا اكبر اما اذا اعتقد انها سبب انها سبب ان المكروه فهذا من الشرك الاصغر. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول لو ارادت الدولة الفلانية ان تدمر العالم لدمرتهم بما تملكه من الاسلحة والجيوش هل هذا الكلام يقدح في التوحيد
اي نعم هذا هذا ترهيب للمسلمين وتخويف للمسلمين والدولة مهما كان عندها من القوات فهي ظعيفة بجانب قوة الله سبحانه وتعالى قادر على ان يدمرها وهي واسلحتها وبلادها ايضا. وان يخسف بهم الارض
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول عندي مرض ويقول ويحمل كيسا لاخراج الفضلات فهل تجوز الصلاة بهذا الكيس؟ اذا كان انه ما يستغني عنه فيصلي على حسب حاله ولو كان يخرج منه شيء
بغير اختياره انما هو مرض يصلي على حسب حاله. فاتقوا الله ما استطعتم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول والداي يغضبان بسرعة وبلا سبب فهل اعد عاقا لهما
اي نعم لا تغضبهما راعهما دايرهما ارفق بهما نعم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله
