بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الثالث وستون
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى  قال المصنف رحمه الله وفي صحيح البخاري
عن بجالة ابن عبدة قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الاثر ان عمر رضي الله عنه كتب الى عماله ان يقتلوا كل ساحر وساحرة فهذا دليل على قتل الساحر  وانه لا يترك يفسد في المجتمع
وينشر سحره بل يقتل وهذا صح عن عمر وصح عن ابنته حفصة رضي الله عنها وصح عن عبده فصح عن ثلاثة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم قتلوا
السحرة نعم قال المؤلف رحمه الله هذا الاثر رواه البخاري كما قال المصنف لكن لم يذكر قتل السواحر قوله عن بجالة بفتح موحدة بعدها جيم ابن عبدة بفتحتين التميمي العنبري بصري ثقة
نعم. قوله كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة وظاهره انه يقتل من غير استتابة نعم لانه وان اظهر الاستتابة فانه لا يؤمن يظهر الاستكابة ظاهرا ولكنه لا يتوب
بالباطن فيقتل يقتل حدا. نعم كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوه كل ساحر وساحرة وظاهره انه يقتل من غير استتابة وهو كذلك على المشهور عن احمد وبه قال مالك
لان علم السحر لا يزول بالتوبة اي نعم لان علم السحر لا يزول بتوبته بل هو باق فيه ولا يؤمن بالصدق اظهار التوبة فلا بد من قتله وانما يقتله ولي الامر
قلت له ولي الامر نعم لان علم السحر لا يزول بالتوبة وعن الامام احمد يستتاب فان تاب قبلت توبته وبه قال الشافعي لان ذنبه لا يزيد عن الشرك والمشرك يستتاب وتقبل توبته
هذا القول الثاني فيه انه انه يستتاب القول الاول انه لا يستتاب لان عمر كتب الى عماله اقتلوا كل ساحر وساحرة ولم يأمر باستتابتهم وهذا هو الصحيح نعم وبه قال الشافعي لان ذنبه لا يزيد عن الشرك والمشرك يستتاب وتقبل توبته ولذلك
صح ايمان سحرة فرعون وتوبتهم  مما يدل على كتابة الساحر ما ذكره الله  من سحرة فرعون فرعون جمع السحرة ليبطل بهم معجزة موسى عليه السلام التي هي ان ان العصا تلتهم
ما ما بوجهها من السحرة وغيرهم فالقى موسى عصاه فاذا هي تلقف ما يأفكون  بلعت كل السحر والسحرة بالوادي وهذا دليل على على ان السحرة يقتلون وان السحر لا يترك
اذا عثر عليه يتلف نعم قال المصنف رحمه الله وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت وكذا صح عن حفصة بنت عمر رضي الله عنها
انها امرت بقتل جارية يعني مملوكة لها سحرتها سحرت سيدتها حفصة فامرت بقتلها نعم وكذا صح عن جنده يندب ابن نعم وكذا صح عن جندب راوي الحديث نعم او كذلك صح عن جندب
آآ كان آآ كان الخليفة يلعب عنده ساحر وامام الناس ويلعب بالسحر ويظهر للناس انه يقتل الرجل ثم يأمره فيقوم ويحييه تسلل اليه جندب رضي الله عنه فقتله امام الوالي
وقال ان كان صادقا فليحيي نفسه فهذا دليل ثالث على قتل الساحر. نعم قال المؤلف رحمه الله هذا الاثر رواه مالك في الموطأ وحفصة هي ام المؤمنين بنت عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد
ابن حذافة وماتت سنة خمس واربعين نعم قوله وكذا صح عن جندو اشار المصنف بهذا الى قتله الساحر كما رواه البخاري في تاريخه عن ابي عثمان النهدي قال كان عند الوليد
رجل يلعب فذبح انسانا وابان رأسه. فعجبنا فاعاد رأسه فجاء جندب الازدي فقتله قتلاه امام الخليفة وامام الناس وقال ان كان صادقا فليحيي نفسه نعم ورواه البيهقي في الدلائل مطولا وفيه
فامر به الوليد فسجن فذكر القصة بتمامها ولها طرق كثيرة امر الوليد بسجن جندب لما قتل الساحر ولكن هذا لا يضره نعم قال المصنف رحمه الله قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
يعني صح صح قتل الساحر عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم  قال المؤلف احمد هو الامام احمد ابن محمد ابن حنبل رحمه الله قوله عن ثلاثة
اي صح قتل الساحر عن ثلاثة او جاء قتل الساحر عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني عمر وحفصة وجندبا. والله تعالى اعلم. نعم قال المصنف رحمه الله
فيه مسائل في هذا الباب مسائل نعم الاولى تفسير اية البقرة وهي ولقد علموا لمن اشتراه تفسير اية البقرة وقال الله جل وعلا فيها ولقد علموا اي علم اليهود لمن اشتراه يعني السحر
استبدل به دينه والاشتراه هو ذراع الشيء تبدال الشيب بالشيء هذا الشراء لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق اي ما له في الجنة من نصيب ما له في الاخرة يعني الجنة
من خلق يعني من نصيب ادل على كفره لان الجنة لا تحرم الا على الكافر والمشرك نعم الثانية تفسير اية النساء يؤمنون بالجبت والطاغوت. الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب وهم اليهود
يؤمنون بالجبت والجبت هو السحر يصدقون به بالجبت والطاغوت الشيطان هذا من مما عليه اليهود قبحهم الله من مخازيهم انهم يؤمنون بالسحر  يؤيدونه ويستعملونه واتبعوا ما تتلوا الشياطين يعني اليهود
اتبعوا اه ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان اي ما كانت تعمله الشياطين بعهد سليمان عليه السلام ما تتلو الشياطين على ملك سليمان. قال الله جل وعلا وما كفر سليمان
هذا رد على اليهود الذين يزعمون ان سليمان عليه السلام كان يستعمل السحر ولذلك قالوا صخراء آآ الشياطين تأخر العفاريت يقولون هذا بالسحر قبحهم الله والله نفى عن نبيه ذلك
قال وما كفر يعني وما سحر فعبر عن السحر بالكفر فدل على كفر الساحر وما كفر سليمان يعني ما سحر كما تقوله اليهود ولكن الله سخر له العفاريت معجزة لسليمان عليه السلام
لانه دعا ربه وقال ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب سخر الله له الريح وسخر له الشياطين والعفاريت تعمل له يعملون له ما يشاء من محاريب
وتماثيلا وجفان كالجواب وقدور راسيات تعمله له العفاريت التي الذين سخرهم الله لسليمان عليه السلام لان الله اتاه ملكا لم يؤته لغيره ومن ذلك ان الله سخر له العفاريت نعم
وسخر له الريح نعم الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما ان الجبت هو السحر والطاغوت هو الشيطان كما فسرها عمر بذلك. نعم الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس
الطاغوت هو من الطغيان وهو مجاوزة الحد فكل من تجاوز حده فهو طاغوت سواء كان من الجن او من الانس نعم الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي نعم السبع الموبقات يعني المهلكات هذي اعظم الذنوب
الشرك واولها الشرك والثاني السحر جعله الله جعله الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الشرك بالله عز وجل مما يدل على قبحه وخطورته الشرك بالله والسحر قتل النفس التي حرم الله
الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات هذه السبع الموبقات واولها من بعد الشرك السحر بالسحر  آآ فعده بعد الشرك دل على خطورته
نعم السادسة ان الساحر يكفر ان ان الساحر يكفر بدليل الاية ان الله قال وما كفر سليمان يعني ما سحر فعبر عن السحر بالكفر وايضا في قوله ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاء
هذا دليل على كفر الساحر لان المؤمن وان عصى فان له من الجنة نصيب ولو عذب فان مآله الى الجنة فله نصيب من الجنة. الذي ليس له نصيب من الجنة هو المشرك
والكافر نعم السابعة انه يقتل ولا يستتاب نعم اقتلوا كل ساحر وساحرة ولم يأمر باستتابتهم حفصة قتلت جارية لا سحرتها دون ان تستتيبها لان الساحر لا يؤمن ولو اظهر التوبة
لا يؤمن انه اه يمكر بالناس ولان السحر ما يزول بالتوبة السحر الذي تعلمه لا يزول بالتوبة. نعم الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف بعده؟ ان الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر. وجود هذا في المسلمين قديما على عهد عمر في خلافة عمر
رضي الله عنه فكيف بمن جاء بعده كيف باخر الزمان الشر يزيد نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب بيان شيء من انواع السر. لما بين حكم السحر في باب ما جاء في السحر
بين شيئا من انواع السحر من انواع السحر حتى يعرف نعم قال المصنف رحمه الله باب بيان شيء من انواع السحر قال المؤلف رحمه الله قلت ذكر الشارح هنا شيئا من الخوارق
وكرامات الاولياء وذكر ما اغتر به كثير من الناس من الاحوال الشيطانية نعم اعد الكلام قال المؤلف رحمه الله. المؤلف الذي هو صاحب فتح المجيد الذي اختصر شرح الشيخ سليمان على كتاب التوحيد
الشيخ سليمان يسمى الشارح نعم قال المؤلف رحمه الله قلت ذكر الشارع هنا شيئا من هو الشيخ سليمان ابن عبد الله. نعم ذكر الشارح هنا شيئا من الخوارق وكرامات الاولياء
وذكر ما اغتر به كثير من الناس من الاحوال الخوارق هي التي تأتي على خلاف العادة فان جرت على يدي نبي فهي معجزة وان جرت على يد عبد صالح فهي كرامة
من الله سبحانه وتعالى وان جرت على يد شيطان او كافر فهي من الشيطان ليست معجزة وانما هي تيد من الشيطان ابتلاء وامتحان من الشيطان فلا يغتر بها الناس. نعم
ذكر الشارح هنا شيئا من الخوارق وكرامات الاولياء وذكر ما اغتر به كثير من الناس من الاحوال الشيطانية التي غرت كثيرا من العوام والجهال نعم السحرة قبحهم الله عندهم اشياء غريبة
وعجيبة يغتر بها الذين لا يعرفون السحر ولا يعرفون حكم السحر فقد تدخل في افكارهم وتعجبهم نعم فلذلك يبادر بقتل الساحر قبل ان ينتشر سحره نعم وذكر ما اغتر به كثير من الناس من الاحوال الشيطانية التي غرت كثيرا من العوام والجهال وظنوا انها
اتدل على ولاية من جرت وظنوا انها تدل على ولاية من انها تدل على ولاية ولاية في فرق بين الولاية والولاية الولاية هي السلطة والولاية ولاية الله للعبد الله ولي الذين
امنوا يخرجهم والمؤمن ولي الله سبحانه وتعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون ما كل من ادعى الولاية يكون وليا. الله بين من هو الولي
الذين امنوا وكانوا يتقون هؤلاء هم اولياء الله نعم من الاحوال الشيطانية التي غرت كثيرا من العوام والجهال. وظنوا انها تدل على ولاية من جرت على يده ممن هو من اولياء الشيطان لا من اولياء الرحمن
نعم فلا يغتر بها ينظر الى حال من جرت على يده الخوارق فان كان مستقيما على طاعة الله مؤمنا بالله فهي كرامة اجراها الله على يده وان كان عاصيا وكافرا ومشركا
فليست ولايا وانما هي وانما هي عمل شيطاني لاجل اظلال من جرت على يده واظلال الناس ايظا بسببه نعم ثم قال ولشيخ الاسلام كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان فراجعه انتهى. نعم كتاب لشيخ الاسلام
مفيد جدا والناس بحاجة اليه وهو الفرقان كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان فصل في هذا لان لا يغتر الناس بهؤلاء الدجالين فبين الفروق بين اولياء الرحمن وبين اولياء الشيطان لان لا يغتر بهم
نعم ولا يختلط هذا مع هذا. نعم قال المصنف رحمه الله قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف قال المصنف قال المصنف رحمه الله الشيخ محمد ابن عبد الوهاب مصنف كتاب التوحيد نعم
قال المصنف رحمه الله قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف قال حدثنا حيان ابن العلاء قال حدثنا قطن ابن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال قطن قطن ابن قبيصة صحابي
اما ابنه فهو تابعي نعم  قال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق يعني قطن تابعي قبيصة صحابي نعم قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة
من الجبت هذا بيان شيء من انواع السحر ان الطرق ان العيافة والطرق العيافة زجر الطير اذا رأى الطاير فانه يتشاءم به او يتيامن به بطيرانه وهذا نوع وهذا هو العيافة. العيافة زجر الطير
والطير ليس عنده ليس عنده شيء من هذه الامور يطير لي البحث عن رزقه وعن ما هو يطير علشان هذه الامور التي يلبسونها على الطير وهو منها بري نعم يسمونها السوانح والبوارح
ويناظرون طيرانهن طار هنا فالامر كذا وان طار هنا فالامر كذا وهذا كذب نعم ان العيافة والطرق الطرق هو طرق الحصى نعم والطيرة من الجبت. الطيرة هي التشاؤم طيرة هي التشاؤم بالاشياء
نعم قال عوف العيافة زجر الطير زجر الطير بمعنى انهم ينظرون الى طيرانه فان صار الى كذا فالامر على كذا وان طار الى كذا وان وان طار على وجهه فالامر كذا الى اخره تخرصات باطلة
الطير ما عنده هالامور هذي يطير لطلب رزقه نعم والطرق الخط يخط في الارض نعم الرمالين اللي يخطون في الارض ويقولون سيحدث كذا وسيحدث كذا كما عند آآ كما كان عند البادية
ولا يزال عند البادية الذين لم تصل اليهم دعوة الاسلام ودعوة التوحيد عندهم امور باطلة نعم والجبت قال الحسن رنة الشيطان ان جبت يطلق على الشيطان كما قال عمر ويؤمنون بالجبت
قال الشيطان ويطلق على على كل باطل سحر على كله يسمى كله يسمى جبت نعم والجد في هذه الكلمة يقولون انها قد تكون ما هي من اصلا عربي مو كأنها مولدة. نعم
والجبس قال الحسن رنة الشيطان. الحسن يعني الحسن البصري امام التابعين. نعم قال الحسن والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد  ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه
قال المؤلف رحمه الله قوله قال احمد هو الامام احمد ابن محمد ابن حنبل ومحمد بن جعفر هو المشهور بغندر الهذلي البصري ثقة مشهور مات سنة ست ومائتين وعوف هو ابن ابي جميلة بفتح الجيم العبدي البصري. هؤلاء رجال السند يترجم لرجال السند نعم
وعوف وابن ابي جميلة بفتح الجيم العبدي البصري المعروف بعوف الاعرابي ثقة مات سنة ست او سبع واربعين وله ست وثمانون سنة وحيان ابن العلاء قوابت تحتية ويقال حيان بن مخارق
ابو العلاء البصري مقبول وقطن بفتحتين ابو سهل البصري صدوق قوله عن ابيه هو قبيصة بفتح اوله ابن مفارق بضم الميم ابو عبدالله الهلالي صحابي نزل البصرة نعم قوله ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. قال عوف
العيافة زجر الطير والتفاؤل باسمائها واصواتها وممرها اي نعم يتشائمون بالبومة اللي هي اه المعروفة يتشائمون بها وهي طائر ما عنده شيء من هالامور هذي طائر يطلب الرزق نعم والتفاؤل باسمائها واصواتها وممرها وهو من عادات العرب
وكثر في اشعارهم يقال عافى يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن نعم. قوله والطرق الخط يخط بالارض. كذا فسره عوف وهو كذلك نعم وقال ابو السعادات هو السعادات ابن الاثير صاحب النهاية
لغريب الحديث نعم وقال ابو السعادات هو الظرب بالحصى الذي يفعله النساء نعم النساء المخرفات نعم واما الطيارة فيأتي الكلام عليها في بابها ان شاء الله تعالى ويرى هي التشاؤم
خلاف الفأل الفأل هذا طيب اما الطيرة هذي هذه من الشرك وهي من امور الجاهلية نعم قوله من الجبت اي السحر قال القاضي والجبت في الاصل الفشل الذي لا خير فيه
ثم استعير لما يعبد من دون الله وللساحر والسحر نعم قوله قال الحسن رنة الشيطان قلت ذكر ابراهيم ابن محمد ابن مفلح ان في تفسير بقي ابن مخلد ان في تفسير بقي ابن مخلد
نعم الاندلسي ان في تفسير بقي ابن مخلد ان ابليس رن اربع رنات نعم. رنة حين لعن ورنة حين اهبط ورنة حين ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورنة حين نزلت فاتحة الكتاب. رنة حزن
وبؤس نعم قال سعيد بن جبير رحمه الله لما لعن الله ابليس تغيرت صورته عن صورة الملائكة ورن رنة فكل رنة منها في الدنيا الى يوم القيامة. الابليس كان في السماء وكان مع الملائكة يعبد الله
وهو ما هو من الملائكة لكن هو كان معهم يعبد الله كان مستقيما على طاعة الله فلما خلق الله ادم اه عليه السلام بيده وامر الملائكة بالسجود له واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم يعني سجود فحية
ما هو سجود عبادة وجود العبادة شرك ولا يجوز لكن هذا السجود تحية وكانوا يسجدون لعظمائهم تحية لهم اسجدوا لادم يعني سجود تحية فسجدوا امتثلوا امر الله فسجدوا الا ابليس
فانه استكبر وقال انا خير منه انا خير من ادم قلقتني من نار وخلقته من طين. يقولون اول من قاس القياس الباطل ابليس خلقتها هذا قياس وهل اللي يخلق من النار يكون احسن
فهو قاسى قياسا باطلا وقال انا خير منه مشددين خلقتني من نار خلقته من طين وعندهن النار خير من الطين وهذا كذب فان النار محرقة ومتلفة اما الطين فهو مبارك ينبت ينبت الزرع وينبت العشب وينبت
الشجر وينبت الخيرات فالطين مبارك احسن من من النار نعم قال سعيد بن جبير رحمه الله لما لعن الله ابليس تغيرت صورته عن صورة الملائكة ورن رنة فكل رنة منها في الدنيا الى يوم القيامة. رواه روابي حاتم
نعم. وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة رن ابليس اجتمعت عليه جنوده رواه الحافظ الضياء في المختارة
ضياء المقدسي الحنبلي نعم الرنين الصوت وقد رن يرن رنينا وبهذا يظهر معنى قول الحسن رحمه الله نعم الصوت نعم يعني رنة يعني صوت من الحزن والضيق الذي اصابه نعم
قوله ولابي داوود وابن حبان في صحيحه المسند منه ولم يذكر التفسير الذي فسره به عوف وقد رواه ابو داوود بالتفسير المذكور بدون كلام الحسن نعم قال المصنف رحمه الله
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود باسناد صحيح
نعم المنجمون اللي يستدلون باحوال النجوم وجريانها ومواقعها يدلون بها على الحوادث في الارض وهذا كذب فهذا كذب النجوم خلقها الله لثلاث كما يأتي زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها
هذه فوائد النجوم وليس منها الدلالة على الخير والشر وما اشبه ذلك فالمنجمون كذبة نعم والتنجيم يقول شيخ الاسلام التنجيم هو نسبة الحوادث الارظية الى الاحوال الفلكية هذا التنجيم وهو باطل. نعم
قال المؤلف رحمه الله وكذا صححه النووي والذهبي ورواه احمد وابن ماجه قوله من اقتبس قال ابو السعادات قبست العلم واقتبسته اذا علمته اذا علمته انتهى نعم. قوله شعبة اي طائفة من علم النجوم
والشعبة الطائفة نعم. ومنه الحديث فقد اقتبس شعبة من السحر. نعم شعبة اي طائفة من علم النجوم والشعبة الطائفة ومنه الحديث الحياء شعبة من الايمان اي جزء منه نعم قوله فقد اقتبس شعبة من السحر
المحرم تعلمه قال شيخ الاسلام. نعم فقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم لان علم النجوم من السحر وقد قال تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى النجوم خلقها الله لثلاث
زينة للسماء علامات يهتدى بها ورجوما للشياطين وما خلقها لغير ذلك نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله فقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بان علم النجوم من السحر وقد قال تعالى
ولا يفلح الساحر حيث اتى الساحر مفلس الساحر مفلس وخائب ولا يفلح ابدا لان الله يقول ولا يفلح الساحر فلا يفلح ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة فهو خاسر وليس
وهو ليس بمفلح نعم قوله زاد ما زاد اي كلما زاد من تعلم علم النجوم زاد في الاثم الحاصل بزيادة الاقتباس من شعبه نعم  فان ما يعتقده في النجوم من التأثير باطل
كما ان تأثير السحر باطل والله اعلم نعم النجوم لا ينسب اليها ما ينسبونه من تغير الاحوال وتغير الاسعار حدوث الحوادث هذا الى الله جل وعلا. اما النجوم فهي مخلوقات لله عز وجل مسيرات
ليس عندها شيء من السعادة والشقاوة وغير ذلك نعم قال المصنف رحمه الله وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك
ومن تعلق شيئا وكل اليه نعم من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر وهذا ذكره الله في القرآن جل وعلا ومن شر النفاثات بالعقد كنا يعقدن العقد وينفثن فيها من ريقهن الخبيث
ثم آآ يسحرن من يريدن سحره ويؤثرن فيه اما بقتل وتخبيب او او تخبيل او مرض او غير ذلك وهذا بقضاء الله وقدره يسلطهم على من يشاء من عباده نعم
قال المؤلف رحمه الله تعالى وما هم بضارين به من احد الا باذن الله نعم من عقد عقدة ثم نفذ فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك نعم يعني بالله عز وجل
نعم. ومن تعلق شيئا وكل اليه. من تعلق شيئا وكل اليه الواجب ان المسلم يتعلق بالله عز وجل ويعلق امله بالله والله يكفيه ومن توكل على الله فهو حسب ومن يتوكل على الله
فهو حسبه ان الله يعني كافيه. ان الله بالغ امري. فيتوكل على الله ويعلق امله لله عز وجل اما من تعلق على السحرة على الكهان على الاشجار او الاحجار فان الله او على الجن والانس فان الله يكله اليهم عقوبة له
من تعلق شيئا وكل اليه نعم قال المؤلف رحمه الله هذا الحديث ذكره المصنف من حديث ابي هريرة وعزاه للنسائي وقد رواه النسائي مرفوعا وحسنه ابن مفلح نعم. قوله وللنسائي هو الامام الحافظ
احمد ابن شعيب ابن علي ابن سنان ابن بحر ابن دينار ابو عبدالرحمن صاحب السنن وغيرها روان سنن النسائي السنن الكبرى والمجتبى المجتبى من السنن كلاهما مطبوع الان وموجود السنن الكبرى والمجتبى منها
وهي سنن عظيمة نعم روى عن محمد ابن المثنى وابن بشار وقتيبة وخلق وخلق وكان اليه المنتهى في العلم بعلل الحديث نعم الجليل في الحديث. نعم. مات سنة ثلاث وثلاثمائة وله ثمان وثمانون سنة. رحمه الله
قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر اعلم ان السحرة اذا ارادوا عمل السحر عقدوا الخيوط ونفثوا على كل عقدة حتى ينعقد كل ما يريدون من السحر قال تعالى ومن شر النفاثات في العقد. يعني السواحر اللاتي يفعلن ذلك
نعم. والنفث هو النفخ مع ريق وهو دون التفل. اي نعم نفخ عريق نعم والنفث هو النفخ مع ريق وهو دون التفل والنفث فعل الساحر فاذا تكيفت نفسه بالخبث والشر
الذي يريده بالمسحور ويستعين عليه ويستعين عليه بالارواح الخبيثة نفخ في تلك العقدة نفخا معه ريق فيخرج من نفسه او فيخرج من نفسه الخبيثة نفس ممازج للشر  فيخرج من نفسه الخبيثة نفس ممازج للشر والاذى. نعم. مقترن بالريق الممازج لذلك
وقد تساعد هو والروح الشيطانية على اذى المسحور فيصيبه السحر باذن الله الكوني القدري لا الشرعي. به من احد الا باذن الله هل الله يأذن بالسحر نقول الاذن على قسمين
اذن كوني قدري واذن شرعي فالمراد بالاذن هنا الاذن الكوني لا الاذن الشرعي نعم  فيصيبه السحر باذن الله الكوني القدري لا الشرعي. قاله ابن القيم رحمه الله نعم قوله ومن سحر فقد اشرك
نص في ان الساحر مشرك لانه يستعين بالشياطين من استعان بالشياطين فهو مشرك نعم نص في ان الساحر مشرك اذ لا يتأتى السحر بدون الشرك كما حكاه الحافظ عن بعضهم
نعم قوله ومن تعلق شيئا وكل اليه اي من تعلق قلبه شيئا بحيث يعتمد عليه ويرجوه وكله الله الى ذلك الشيء اي نعم اني اعلق قلبه بالله عز وجل ولا بأس يتخذ الاسباب. مأمور بالاسباب لكن الاسباب النافعة لكن لا يعتمد عليها. يفعل الاسباب
ويتوكل على الله جل وعلا يجمع بين الامرين لا يعمل الاسباب فقط ويترك التوكل ولا يتوكل على الله على الله ويترك الاسباب. لابد من الجمع بينهما نعم من تعلق قلبه شيئا بحيث يعتمد عليه ويرجوه وكله الله الى ذلك الشيء
فمن تعلق على ربه واله وسيده ومولاه رب كل شيء ومليكه تفاه ووقاه وحفظه وتولاه. فنعم المولى ونعم النصير. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. نعم فنعم المولى ونعم النصير. قال تعالى اليس الله بكاف عبده
بلى اليس الله بكاف عبده هذا استفهام تقرير يعني الله كاف عبده سبحانه وتعالى وليس استفهام استخبار وسؤال لا هذا تقرير نعم ومن تعلق على السحرة والشياطين وغيرهم من المخلوقين. وكله الله الى من تعلقه فهلك
ومن تأمل ذلك في احوال الخلق ونظر بعين البصيرة رأى ذلك عيانا وهذا من جوامع الكلم والله اعلم نعم المتوكلون على الله الله جل وعلا يتولاهم ويهديهم ويرشدهم ويرزقهم ويجيبهم الى ما سألوا
اما من توكل على غير الله فان الله يكله الى من توكل عليه والعياذ بالله الى عاجز لا يقدر على شيء الا ما اقدره الله عليه. نعم قال المصنف رحمه الله
وعن ابن مسعود رضي الله عنه. يكفي نقف عند هذا. نعم    فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة حفظكم الله تسأل عن مسألة وهي مسألة قتل حفصة وجندب رضي الله عنهما للسحرة. قبل قبل الاسئلة ننبه الى ان هذا اخر درس
في هذا الفصل فتؤجل الدراسة او الدروس تؤجل الدروس الى بداية الفصل الثاني ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه اسئلة كثيرة تسأل عن مسألة وهي قتل حفصة وجندب رضي الله عنهما للسحرة هل في هذا دليل
على جواز ذلك لكل احد بدون اذن ولي الامر؟ ام انه اجتهاد منهما رضي الله عنهما لازم من الرجوع الى لازم من الرجوع الى ولي الامر بعد حكم القاضي بقتل
هذا المستحق للقتل لكن هؤلاء صحابة لهم مكانهم وعلمهم فظلهم ليسوا مثل حالنا غيرهم الصحابة يمتازون على غيرهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يكثر في هذه الايام
ان افرادا من خارج البلاد يتصلون على الناس بالهاتف ويقولون بانك مسحور وقد رأيناك في المنام انك كذلك فاذا اردت ان نفك سحرك فافعل كذا وكذا او ادفع كذا. يقول ما المشروع لا تستمع لهم. لا تستمع لهم اغلق
او التلفون لا تستمع لهم وما يقولون هؤلاء كذبة بطلة اه شياطين احذروهم وحذروا منهم نعم لا تفتح لهم المكالمة ولا المجال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
هل صحيح انه من المشروع ان يحرق بيت الساحر وهو داخله لا ما ورد هذا انه يحرق بيت الساحر وهو بداخله لا يعذب بالنار الا رب النار سبحانه وتعالى لكن يقتل
يقتل بالسيف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول استدل من قال باستتابة الساحر بقصة ايمان سحرة فرعون وتوبتهم. يقول ما وجه الدلالة في ذلك وفقكم الله نعم هؤلاء تاب الله عليهم
تاب الله عليهم فلا نقيس عليهم كل ساحر هؤلاء صدقوا في توبتهم والله علم صدقهم اما غيرهم فلا ندري هل هم صادقون او متحيلون الان نلحقهم بسحرة فرعون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول هل الساحر يقتل بجميع حالاته حتى ولو كان ساحرا مبتدأ ثم يقول واذا علمت ان هذا الساحر من احد اقاربي فماذا اصنع لا يقتل السحرة الا ولاة الامور
ما كل يقتلهم هذا من من اختصاص ولي الامر ما يجوز كل من لا يقتل يقول هذا ساحر ما يجوز هذا. هذي فوظى ولا هذا ما يرد السحر انما ولي الامر هو الذي
لوقف الناس يحسبون حسابهم اذا تدخل في الامر اما انت اذا تدخلت في الامر يقتلونك ولا يقتلون اولادك ما يجوز هذي فوظى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
اذا علمت عن ساحر او ساحرة فهل تبرأ ذمتي باخبار الهيئة بذلك فقط نعم اذا اخبرت الهيئة وتثبت من هذا اولا تثبت من هذا ثم اخبر الهيئة والهيئة ان شاء الله تقوم بالواجب. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اشك في انني مسحور ولا اشعر جيدا في نفسي يقول وانها يقول واتهاون في اداء الصلوات واقع في بعض المعاصي. يقول ما نصيحتكم لي بالنسبة لهذه الامور
عليك باستعمال الورد في الصباح والمساء والاكثار من ذكر الله والمحافظة على الصلاة من صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله حتى يمسي ومن صلى العصر في جماعة في ذمة الله حتى يصبح
حافظ على الصلاة يحفظك الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ مع الورد مع استعمال الورد وقراءة الايات والاذكار هذه حرز وهذي حصن حصين يتحصن بها المسلم لا يهمل نفسه نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقوم بعض الشباب بالاتصال على بعض السحرة وتسجيل مقاطع المكالمات والسخرية بهؤلاء السحرة ثم ينشرون هذه المقاطع. لا يجوز لهم هذا يأتي من يصدق هذا الكلام
انت ما صدقته ولا صدقه لا لكن يصدق غيرهم هذا نشر للسحر ولا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل الخوف من المستقبل كخوف الانسان على ذهاب وظيفته او عمله يعد من التشاؤم والطيرة
لا ما يعد من التشاؤم والطيرة الخوف هذا خوف طبيعي كما تخاف من الحية والعقرب وتخاف من العدو تخاف من البرد تخاف من الحر اتخذ الاسباب الواقية هذا خوف طبيعي
نوض خوف عبادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول المحارب وقاطع الطريق اذا اعلن توبته قبل القبض عليه فانه يترك فهل الساحر اذا اعلن توبته قبل القبض عليه لا يقتل؟ الساحر ما يوثق منه ولو اظهر التوبة ما ما يذهب السحر اللي عنده
ولا يقبل منه خلاف قاطع الطريق الذي تاب قبل ان يلقى القبض عليه هذا غيره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول سائل من خارج هذه البلاد يقول نحن نعيش في بلاد الكفر
ويكثر عندنا السواحر يقول ما المشروع حيال هؤلاء؟ وهل يجوز للمسلمين هناك ان يقتلوهم؟ لا ما يقتلهم الا الولاة ولاة الامور ولكن تحصنوا منهم بذكر الله سبحانه وبالورد صباحي والمسائي وابتعدوا عنهم ايضا
لا تخالطوهم ولا تجالسوهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات بسبب السم او السحر لا السم سبب السم
الذي اكله في الذبيحة التي قدمتها له اليهودية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل الخوارق التي تصدر من الشياطين ومن اوليائهم تعد من السحر ايضا هي من كيد الشيطان وكيد الشيطان كثير بالسحر وغيره
فهي من كيد الشيطان ومكره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض الرقاة ينصح المرظى بالسباحة في البحر فهل في ذلك شيء وش الدراه عن السباحة في البحر
تزيد وهذا هذا ما يذهب اليه وش علاقة السباحة بالبحر بذهاب السحر ذهاب المرظ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل من بلجيكيا يقول هناك راق في بلادنا يستعمل الصدمات الكهربائية عند الرقية
وهذه الصدمات تسبب في الغالب كدمة في جسم المريض يقول ما النصيحة في مثل هذا؟ وهل يذهب اليه لا لا يذهب اليه لا يذهب اليه هذا يظر الذي يذهب اليه بالصدمة الكهربائية. ولا للكهرباء
يعني ما فيها اي علاج صدمة الكهربا ما فيها علاج بل فيها تعذيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف يستطيع المسلم ان يفرق بين الكرامة وبين الخوارق الشيطانية
ينظر الى من تجري على يديه انجرت على يدي عبد صالح مستقيم فهي كرامة وان جرت على تقي فاسد مفسد فهي خارق شيطاني نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
هل عدم اكل الارض لجسد الميت هل يعد من الكرامات شيخ الاسلام له كتاب قاعدة في الكرامات والمعجزات راجعوا تعرف هذه الامور. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا هل هذه القاعدة صحيحة وهي
ان ما كان معجزة للنبي جاز ان يكون كرامة للولي الخارق للعادة انا قلت لكم هذا الخارق للعادة ان جرى على يد نبي فهو معجزة وان جرى على عدن يد عبد صالح فهو كرامة
وان جرى على عبد عاص فهي خارق شيطاني وليست معجزة ولا كرامة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل السحر ينفك بعد موت الساحر الله اعلم هذا شيء لا اعرفه. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول هل صحيح ان السحرة يتركون الاسلام بمعنى انهم لا يصلون ولا يصومون ولا يؤدون الشعائر ما ادري عن هذا قد يكون هذا قد يكون انهم
يتركون شعائر الاسلام ويضيفونه الى السحر فيكون بلى الى بلاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل تحرم متابعة نشرات الاحوال الجوية وهل معرفة الطقس من النجوم من جنس السحر المنهي عنه والتنجيم؟ هذا من الحساب المباح
معرفة احوال الطقس هذا من الحساب المباح والله جعل الشمس والقمر والنجوم للحساب يهتدى بها في في امور الحساب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول بعض الفلكيين يدعي ان حركة المد والجزر في البحر لها علاقة بالقمر والنجوم. فهل هذا من التنجيم هذا يقولون اخر الشهر
واول الشهر البحر يمد له وقت يمد له وقت يجزر الله هذا من مما اجراه الله في هذا الكون نعم ولا علاقة له بالقمر ولا علاقة له بالنجوم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم ومن تعلق شيئا وكل اليه
يقول ما يقال بان الثقة تكون بالنفس وان الانسان لابد ان يكون واثقا بنفسه ان يكونوا داخلا في هذه المسألة اي نعم وثقة مطلقة اقامة مطلقة يدخل في هذه اما ان يكون
يعني ما عنده شكوك واوهام بل انه بل انهم يعني يسير على الثقة بالله وعلى حسن الظن بالله هذا طيب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنفس الثقة بالله سبحانه. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم سبع من الموبقات وذكر الشرك ان يدخل الشرك الاصغر في هذا الامر يدخل بقدره يدخل بقدره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول ما الفرق بين الاذن القدري والاذن الشرعي واضح ان الاذن القدري لابد من وقوعه لابد من وقوعه واما الاذن الشرعي فقد يقع وقد لا يقع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا ايضا الاذن القدري قد يحبه الله ويرضاه وقد لا يحبه ولا يرضاه
واما الاذن الشرعي فلا يكون الا اذا رضيه الله سبحانه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم او المسلمة ان تتزوج من ساحر او يتزوج المسلم من ساحرة
نسأل الله العافية لا لا يتزوجون من ساحر ولا تتزوج هي من المسلمة من ساحر بل السحرة يقاطعون ويبتعد عنهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في بلادنا يتشائمون من بعض الاشياء
كيوم الاربعاء مثلا يقول ما الحكم في مثل هذا الحكم واجب عليكم انكم ترشدونهم وتبينون لهم يدعونهم الى الله عز وجل تعلمونهم هذا واجب عليكم نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان الشؤم في شيء ففي ثلاثة. وذكر الزوجة والدابة والبيت. يقول ما المقصود بهذا الحديث المقصود ان الله يخلق بعظ
الذوات شريرة اجعلها شريرة مخلوقة كذا فابتعد عنها اذا جربتها ابتعد عنها  الله يخلق ما يشاء سبحانه وتعالى يخلق الخير ويخلق الشر يخرج الذوات الطيبة ويخلق الذوات غير الطيبة حكمة منه سبحانه تلاوة امتحان
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من يدعي السحر وهو كاذب دجال لا يعلم منه شيئا وانما يقول ذلك لينهب مال الناس. هل يعتبر كافر بهذا الادعاء هذا كذاب
واذا اعتقد جواز السحر واستخدمه فانه يكون كافرا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم ذهاب المسلم الى اماكن السحرة لكي لا نتركهم يسحرون الناس فنذهب اليهم ونقرأ اية الكرسي امام الملأ حتى يبطل سحره
هم لا تذهبوا اليهم ولا تقرأوا عليهم. ابعدوا عنهم نعم استعيذوا بالله من شرهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم النظر الى القنوات الفضائية التي تبث برامج تتعلق بالسحر والسحرة
لا ما يجوز هذا ولا يجوز تدخل بيتك هذه الاشياء لانها تؤثر على اهلك على اولادك على فلا يجوز تدخل بيتك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول مقولة البلاء موكل بالمنطق
هل هي حديث ام هي قاعدة وما معناها تجربة يقول احفظ لسانك ان تقول فتبتلى ان البلاء موكل بالمنطق احفظ لسانك عن الالفاظ السيئة وعن الالفاظ المكروهة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول سجود التحية يقول هل يجوز ما يفعله بعض الناس من الانحناء للكبار والرؤساء وغير ذلك هذا نسخ نسخ كان سجود التحية كان فاذا قبل الاسلام في الامم السابقة
مثل سجود آآ اخوة يوسف وابويه له رفع ابويه على العرش قروا له سجدا هذا سجود تحية مثل سجود الملائكة لادم هذا سجود تحية ما هو سجود عبادة والان نسخ هذا لا يجوز الانحناء ولا يجوز السجود
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول امي مريضة بعينها فنصحها احد الاطباء ان تشرب نباتا مخلوطا بالكحول وقال ان لم تشرب ذلك فسيجرى لها عملية جراحية. سؤاله هل يجوز لها ان تشرب هذا الامر وهو مخلوط بكحول
الكحول سحر ولا يجوز التداوي بالسحر وهناك ادوية ما انزل الله داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جاه تراجع اهل المعرفة والبصيرة مع الدعاء ويشفيه الله سبحانه وتعالى. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلادنا لا يعاقب السحرة من قبل ولاة الامور فكيف نستطيع ان نستخلص حقوقنا من هؤلاء ابتعدوا عنهم لا تعاملون معهم وانتم تعرفون انهم سحرة
ابتعدوا عنهم واهجروهم قاطعوهم احذروا منهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل من ثبت عليه انه ساحر يجب هجره والتحذير منه والتشهير باسمه ابتعد عنه واتركه تسلم من شره
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول لكن اذا تثبت من انه بلغ ولي الامر بلغ ولاة الامور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف يستطيع المسلم
ان يفرق بين المرظ النفسي وبين المس الشيطاني والسحر ونحو ذلك يسأل اهل المعرفة يسأل الاطباء النفسانيين الاطباء البدنيين ويفرقون له بين هذا وهذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول
هل تجوز الاستعانة بالجن المسلمين للقضاء على الجن الكفرة واخراجه من جسد ما يجوز الاستعانة بالميت ولا بالغايب ولو كان ايا لا يجوز الاستعانة بالغائب ولا يجوز والجن غائبون عنا كيف نستعين به؟ وانه كان رجال من الانس يعوذون
برجال من الجن فزادوهم رهقا. توكل على الله واسأل الله واستعذ بالله وعلق قلبك بالله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول سائل من خارج هذه البلاد يقول تكثر في بلادنا عبادة القبور والتعلق
وبها وبعض الدعاة هناك لا يهتم بالنهي عن مثل هذا. فما نصيحتكم لنا ولهم في هذا الامر انتم تبينوا لهم وتعلموهم ترشدوهم يهدي الله من يشاء ويكون لكم الاجر اما السكوت تركهم
هذا يسألكم الله عنه يوم القيامة الله جل وعلا يقول وما كان المؤمنون لينفروا كافة يعني لطلب العلم فلولا نفر من كل طائفة منهم فرقة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا
اليهم لعلهم يحذرون هذي وظيفتكم نشر العلم ونشر الدعوة الى الله عز وجل تعليم الناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلادنا السنغال لما توفي شيخ التيجانيين الصوفية
يقول في بلادنا السنغال لما توفي شيخ التيجانيين الصوفية ادعوا ان الشمس والقمر والسماء والارض قد بكت وتأثرت لموته وقد حصلت تغيرات جوية فهل هذا استدراج من الشيطان لمثل هؤلاء؟ هذا تبجيل وكذب
ولا يجوز هذا هذا تسجيل وكذب ولا يجوز والسماء ما بكت لموت احد يعني بكاء ظاهرا قال جل وعلا فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا من ظلم نعم السماء والارض ما هي بتبكي على احد بكاء ظاهرا يعرض
قد تبكي ولا يعلم هذا الا الله سبحانه وتعالى تبكي على الصالحين وعلى العلماء الطيبين بكاء لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
هل المنجم حكمه كحكم الساحر هو الساحر مشتق من التنجيم السحر بعضهم مشتق من التنجيم فرع منه من التنجيم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول هناك امرأة في بلادنا
عندما تأتي اليها امرأة حامل فانها تنظر الى رأس الطفل المصاحب لها ثم تقول انما في بطنك هو ذكر او انثى. فهل هذه تعد مشعوذة؟ هذا اي نعم هذا تدجيل وكذب
ويعلم ما في الارحام هذا لا يعلمه الا الله ما يعلم ما في الارحام الا الله بدون واسطة وبدون اما انه يكتشف بالاشعة هذا كشفته الاشعة لكن الكلام ان ما احد يعلم ما في الارحام بدون الكواشف المعروفة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول امرأة وضعت خمارها على رأسها لتصلي لكن نزل الخمار على جبهتها فهل يؤثر على صحة الصلاة وعلى السجود؟ لا ما يؤثر ما يؤثر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يشرع تكرار اية الكرسي اكثر من مرة في اذكار الصباح والمساء طيب لا بأس هذا خير اذا كررتها فهو زيادة خير
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول امام مسجد كبر لصلاة الظهر وقد نوى صلاة العصر وكبر المأمومون خلفه ثم انه تذكر مباشرة بعد تكبيره ان الوقت هو الظهر
فاعاد تكبيرة الاحرام بعد تكبيرة المأمومين والمأمومون مستمرون على صلاتهم. سؤاله هل يلحق الامام شيء؟ وهل صلاة المأمومين صحيحة لان الواجب عليه انه ينصرف اللي ينصرف ويكبر يعيد التكبير على انه للظهر
يصحح الخطأ اللي حصل منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الفقهاء يقولون وان انتقل بنية من فرض الى فرض بطلا يعني بطلت الصلاة اللي هو فيها وبطل الذي نواه وانتقل اليه
نعم فهذا يخرج من الصلاة ويكبر من جديد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول هل يجوز لها ان تركب ما يسمى بالرموش الاصطناعية؟ نسأل الله العافية هذا الوصل المحرم هذه الواصلة لعن الله الواصلة
والمستوصفة ما يجوز وصل الرموش ولا وصل شعر الراس ولا ما يجوز ولا وصل الاظفار الاظفار يصلنهن بعظهن ما يجوز هذا حرام هذا تزوير وغش نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول اذا كان المسجد حوله قبور وليست داخلة. يقول ما حكم الصلاة في هذا الباب؟ اذا كانت القبور متصلة بالمسجد فانه لا
