بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس السابع عشر. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قال وقوله تعالى ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم
بربهم لا يشركون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين هذه الاية الكريمة ذكرها الشيخ في باب من حقق التوحيد دخل الجنة
بغير حساب ولا عذاب لان هذه الاية ذكر الله فيها صفات هؤلاء ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون يخافون الله عز وجل يشفقون يعني يخافون ابونا الله عز وجل
طوفا شديدا من خشية ربهم مشفقون قابون على انفسهم من العذاب لا يأمنون ولا يزكون انفسهم هذه صفة من خشية ربهم مشفقون الصفة الثانية والذين هم بايات ربهم يؤمنون يؤمنون
بالقرآن ايمانا كاملا لا يعتريه شك  انه كلام الله وانه متظمن للعقيدة الصحيحة وانه محذر من الشرك الذي يضاد للتوحيد  وانه كاف للامة كاف للامة في عقيدتها وفي معاملتها وفي معاملاتها وفي اخلاقها
وفي جميع ما تحتاج اليه فالقرآن كافي  لانه كلام رب العالمين لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ليس قبله كتاب يكذبه ولا بعده كتاب يكذبه لا يأتيه الباطل من بين يديه
ولا من خلفه ثم قال تنزيل من حكيم حميد الذي تكلم به وانزله هو الله جل وعلا والله كامل بجميع اسمائه وصفاته وكلامه من صفاته كلامه من صفاته فيكون كاملا لا انتقاد عليه. ولا مدخل عليه
ولا نقص في صالح لكل زمان ومكان الى ان تقوم الساعة فهم يؤمنون بهذا القرآن بالفاظه ومعانيه ويعملون به ويستقيمون عليه ويستدلون به بايات ربهم يؤمنون الصفة الثالثة الذين هم بربهم
لا يشركون لا يشركون به سبحانه لا يشركون به شيئا مطلقة لا من الملائكة ولا من الانبياء ولا من الاوليا والصالحين ولا من الاشجار والاحجار والاصنام ولا من القبور والاضرحة
فهم لا يشركون بالله شيئا وهذا هو تحقيق التوحيد الذين هم بربهم لا يشركون الصفة الرابعة الذين يؤتون ما اتوا من الاعمال الصالحة العظيمة ثم لا يعجبون بانفسهم بل قلوبهم وجلة
انهم الى ربهم راجعون يعملون الاعمال الصالحة ويخافون الا تقبل منهم لا تقبل منهم لان الله جل وعلا قال انما يتقبل الله من المتقين فمن اجتمعت فيه هذه الصفات الاربع
فقد حقق التوحيد فيكون من الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب نعم قال وقوله تعالى ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون
وصف المؤمنين السابقين الى الجنة فاثنى عليهم بالصفات التي اعظمها انهم بربهم لا يشركون وهذا هو تحقيق التوحيد. نعم ولما كان المرء قد يعرض له ما يقدح في اسلامه من شرك جلي او خفي
نفى ذلك عنهم وهذا هو تحقيق التوحيد لا يشركون نفى عنهم الشرك بجميع انواعه نعم وهذا هو تحقيق التوحيد الذي حسنت به اعمالهم وكملت ونفعتهم نعم قلت قوله حسنت وكملت
هذا باعتبار سلامته قوله يعني الشارع شيخ سليمان قلت هذا كلام المختصر المهذب الشيخ عبدالرحمن ابن حسن صاحب فتح المجيد نعم قلت قوله حسنت وكملت هذا باعتبار سلامتهم من الشرك الاصغر
واما الشرك الاكبر فلا يقال في تركه ذلك فتدبر نعم ولو قال الشارح صحت لكان اقوم يعني بدل كملت الظاهر ما فيه فرق نعم قال ابن كثير رحمه الله والذين هم بربهم لا يشركون
اي لا يعبدون مع الله غيره بل يوحدونه ويعلمون انه لا اله الا الله احد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وانه لا نظير له يعني يخلصون التوحيد لله اخلاصا كاملا
هذا معنى لا يشركون. نعم ويعلمون انه لا اله الا الله احد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وانه لا نظير له قال المصنف عن حصين بن عبدالرحمن لانه سبحانه وتعالى
واحد احد فرد صمد هذا كما في سورة الاخلاص لم يلد ولم يولد ليس له بداية ولا نهاية ولا ليس له ولد كما تقوله النصارى في عيسى انه ابن الله ولا
كما تقوله مشركوا العرب ان الملائكة بنات الله. والله ليس له واد لا من البنين  ولا من البنات وانظروا كيف ان مشركي العرب يكرهون البنات ويعدونها يؤيدون البنات يدفنون هن كراهية
وهن حيات يمتن تحت التراب وينسبون البنات الى الله ينسبون الى الله ما ما يكرهون هذا من العجائب ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون يشتهون الذكور هم الابناء ينسبونهم لانفسهم. واما البنات
يكرهون ويقتلون ومع هذا ينسبونها الى الله عز وجل نعم قال المصنف عن حصين بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير رضي الله عن ابن عبد الرحمن هذا من احد التابعين وسعيد ابن جبير من اعلام وائمة التابعين
رحمه الله وهو من تلاميذ ابن عباس وقع في فتنة ابن الاشعث الخروج على عبد الملك فقتله الحجاج قتله الحجاج في فتنة ابن الاشعث وهو امام جليل نعم قال المصنف
عن حصين ابن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا يسأل اصحابه الجلساء الذين عندهم ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة. شياب يعني
الشهاب الذي ترمى به الشياطين حفظا للسماء من استراق السمع والكوكب لا ينقض نفسه ولكن ينقض منه شظية او شهاب فيحرق الشيطان الذي يحاول استراق السمع نعم قال كنت عند سعيد بن جبير فقال
ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ نعم فقلت انا ثم قال الحسين انا رأيته نعم ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة خشي على نفسه من الرياء. خشي ان يظن الحاضرون
انه يتهجد فرأى الكوكب الذي انقض. فدفع عن نفسه هذا لانه لا يزكي نفسه نعم ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت يعني السبب في انه سهر
ورأى الكوكب انه لدغته ذات سموم اما انه لدغته عقرب لدرته عقرب وافرغت فيه سمها فالمته ولم ينم تلك الليلة والحاصل من هذا الخوف من من الرياء شوف تحقيقهم للتوحيد
خاف من الرياء ان الناس يظنون انه انه قائم يصلي وهو انما هو ملدود لديغ سهر نعم ثم قلت وليس هذا ليس هو من الذين يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا
نعم ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت نعم. قال فما صنعت قلنا العادة ان الذي يلدغ يتعالج يتعالج يتعاطى شيئا يبرئ يبرؤه من السم وهذا شيء لا بأس به ان الانسان يتداوى
قال صلى الله عليه وسلم تداووا ولا تتداووا بحرام قال صلى الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله التداوي لا يقدح في التوحيد ولا يقدح في العقيدة
الحمد لله لا لا ينقص التوحيد نعم ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت قلت ارتقيت قلت ارتقيت يعني طلبت من يرقيني لان من علاج اللدغة الرقية
وتبرأ باذن الله كما رقى الصحابة آآ الذي آآ نزلوا عليهم ولدغ سيدهم فطلبوا من الصحابة احدا يرقي وقالوا لهم نرقي ولكن انتم لم تضيفونا ولا نرقي الا بجعل يعني باجرة
فاعطوهم قطيعا من الغنم ذهب واحد من الصحابة وقرأ الفاتحة على اللديغ فبرأ كأن لم يكن به شيء كانما نشط من عقال اخذوا القطيع وقدموا به على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لا تتصرفوا فيه
الا بعد ان تستشيروا الرسول صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله اضربوا لي معكم بسهم اقسموا واضربوني معكم بسهم يريد ان يطيب خواطرهم صلى الله عليه وسلم
اطمئنوا نفوسهم ان هذا شيء حلال فيجوز للراقي ان يأخذ على الرقية يجوز له ذلك؟ نعم كما يجوز للمدرس مدرس القرآن ان يأخذ مقابل التدريس شيئا يقتات به هو واولاده
لا بأس بذلك. نعم ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت قلت ارتقيت قال فما حملك على ذلك ارتقيت هو لم ينكر عليه الرقية انكر عليه انه طلب من يرقيه
وان كونك تطلب الرقية هذا مكروه لان في حاجة الى الناس اما اذا رقيت نفسك او جاك واحد ورقاك هو ولم تطلب منه فلا بأس نعم قلت ارتقيت قال فما حملك على ذلك
قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم يسأل عن الدليل انت ارتقيت لكن ما هو الدليل على جواز ما فعلت وهكذا السلف الصالح لا يعملون الا بدليل. نعم قال وما حدثكم
قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصيب صحابي صحابي جليل نعم قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصيب. نعم. انه قال لا رقية الا من عين او حمى لا رقية يعني لا انفع لا رقية انفع
من الرقية من العين اصابة العين والعين حق واوحما وهي اللدغة وما وهي اللدغة قصين ابن عبد الرحمن اخذ بهذا الحديث فطلب من يرقيه طلب من يرقيه ووجه المؤاخذة عليه انه طلب من يرقيه
كما يأتي انهم لا يسترقون لان طلب الرقية من الغير فيه حاج فيه احتياج الى الناس فالكون الانسان يستغني بنفسه ولا يسأل احدا شيئا هذا من تحقيق التوحيد وجايز جايز إنك تطلب من يرقيك لكن
من تحقيق التوحيد ان تستغني عن الناس نعم له دقة السلف رحمهم الله نعم قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او حمى. لا رقية يعني انفع من من عين
محصورة على العين والحمى الرقية من كل الامراض ولكن انفع الرقى الرقية من هذين الداعين العين او الحمى نعم قال لا رقية الا من عين او حمى قال قد احسن من انتهى الى ما سمع
اي نعم يقول لما ذكر له الدليل قال احسن من انتهى الى ما سمع ولكنه ارشده الى ان يستغني عن الناس. نعم قال قد احسن من انتهى الى ما سمع فصوبه على فعله وانه استدل بالحديث على على طلب الرقية نعم
قال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس ولكن يعني عندي حديث عندي حديث احوط من هذا نعم ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما لانه من تلاميذ ابن عباس سعيد ابن جبير من تلاميذ ابن عباس. نعم
ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط. عرضت الامم على النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا من كرامته ومعجزاته صلى الله عليه وسلم عرظت عليه عرظا حقيقيا رآها نعم عرضت علي الامم ارأيت النبي ومعه الرهط والرابط يعني الجماعة قليلين الرهط دون من التسعة الى الثلاثة
شوف ما معه احد من الامة الا الا تسعة او الى ثلاثة نعم قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي والنبي ومعه الرجل والرجلان. وهذا اقل. ما معه الا رجل ما تبعه من من قومه الا رجل واحد او رجلان
بل النبي وليس معه احد لم يتبعه احد من قومه نعم والنبي ومعه الرجل والرجلان والنزي وليس معه احد. فهذا فيه دليل على انه لا يستدل بالكثرة وانما يستدل بمن هو على الحق ولو كان واحدا
نعم والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم بعد ذلك رفع عرظ عليه سواد عظيم يعني ناس كثيرين غطوا الافق نعم اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي
ظن ان هذا هذه الجماعة الكبيرة انهم امته لانه يرجو ان يكون اكثر الرسل اتباعا يرجو ان يكون اكثرهم تابعا نعم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه وهذا فيه فضل موسى عليه الصلاة والسلام
وانه تبعه ناس كثيرون من بني اسرائيل. نعم اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك هذه امتك سواد عظيم اخر
فقيل للرسول صلى الله عليه وسلم هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. هذا محل الشاهد. نعم فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
نعم ثم نهض فدخل منزله ثم نهض صلى الله عليه وسلم يقول اه فيقول حسين ابن عبد الرحمن نهض يقول ابن عباس يقول ابن عباس صحابي نهض النبي صلى الله عليه وسلم ودخل منزله ولم يبين لهم
من هم هؤلاء السبعون الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب هذه منزلة عظيمة فاخذوا اخذوا يتوقعون كل يتوقع بعضهم قال لعلهم الصحابة لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الصحابة هم افضل الامة. قال اخرون لعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا
شيئا ذكروا اشياء من هذا الاجتهادات هذا من حرصهم هذا من حرصهم على الخير ليعرفوا من هم هؤلاء السبعون حتى يقتدوا بهم نعم فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك
ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ايه لا تكرر الذي قرأت يعني تبدأ مما وقفت عليه نعم   ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك من هم؟ في اولئك من هم اولئك شأنهم عظيم
الصحابة يحرصون على الخير يريدون مثل هذا لهم نعم فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الصحابة هم افضل الامة نعم وقال بعضهم فقال بعضهم
فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا نعم وذكروا اشياء يعني ما سبق انهم اشركوا بالله شيئا اسلموا
وتابوا ولكن كانوا في الاول مشركين والذين ولدوا في الاسلام ولم يشركوا بالله شيئا يرون انهم اكمل وفي الواقع ان المشركين اذا تابوا واصبحوا انهم آآ انهم لا يظرهم ما مظى ولا ينقص من
فضلهم نعم فخرج عليهم رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه اخبروه بما حصل منهم من البحث عن هؤلاء نعم فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
هؤلاء هم السبعون الالف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب هم الذين لا يسترقون يعني لا يطلبون من الناس ان يرقوهم بل يستغنون بالله عز وجل اما ان يرقوا انفسهم هم واما
ان ان يسمحوا لمن يريد ان يرقيهم اما انهم يطلبون من الناس لا هذا من باب الكمال ولا هو جائز انك تطلب من واحد يرقيك لكن الاولى تركه. نعم فقام عكاشة بن محصن. لا يسترقون
ولا يكتوون يعني الكي المعروف لان الكي تعذيب بالنار النبي صلى الله عليه وسلم يكره الكي يكره الكي. الكي جائز ومباح لكن لما فيه من مس النار. كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرهه
الكي مكروه وليس محرما ولا يتطيرون لا يتشائمون ويأملون الشر بالطيور ويتشاءمون بها في طيرانها وفي نوعها وفي اتجاهاتها كما كان للجاهلية. هذا شرك الطيارة شرك لانه اعتقاد للمخلوق انه يضره
فهو فالطيرة شرك كما في الحديث فهؤلاء تركوا المكروه وهو الاسترقاء والكي هذا مكروه. وتركوا المحرم وهو الطيرة تركوا المحرم وهو الطيرة نعم فقام عكاشة ابن محصن رضي الله عنه فقال يا رسول الله
ادع الله ان يجعلني منهم. شوف حرص الصحابة رضي الله عنهم. نعم قال انت منهم قال انت منهم هذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم حيث اخبر ان هذا الرجل من السبعين الالف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب
وقد تحقق ذلك فقد استشهد رضي الله عنه في حرب طليحة الاسدي الذي ادعى النبوة ثمان الله هداه وتاب لكن عكاشة قتل في الجهاد في سبيل الله شهيدا والشهيد يكون في الجنة. نعم
فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال انت منهم هذا اخبار من الرسول صلى الله عليه وسلم وقد تحقق في ان عكاشة رضي الله عنه قتل في سبيل الله شهيدا. نعم
قال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة النبي صلى الله عليه وسلم علم ان علم ان هذا الرجل ليس من من السبعين الالف
ولكن لم يصدمه فيقول لا لست منهم بل قال سبقك بها عكاشة هذا من حسن اخلاقه صلى الله عليه وسلم وتلطفه مع الناس نعم هكذا اورده المصنف غير معزول. وايضا خشي صلى الله عليه وسلم ان يقوم غيره ايضا وغيره وغيره فيتكاثر الطلب عليه
نعم هكذا اورده المصنف غير معزوم غير معزول لمن خرجه غير معزول لمن خرجه من الحفاظ نعم  هكذا اورده المصنف غير معزوم وقد رواه البخاري مختصرا ومطولا ومسلم واللفظ له
والترمذي والنسائي اي نعم اذا صار الحديث صحيح ما هو بلازم العزو اذا صار الحديث صحيح ما هو بلازم العزم من يشكل عليه يراجع ويلقاه يبحث عنه نعم قوله عن حصين ابن عبد الرحمن
هو السلمي ابو الهزيل الكوفي ثقة. نعم مات سنة ست وثلاثين ومئة وله ثلاث وتسعون سنة نعم. وسعيد بن جبير هو الامام الفقيه من جلة اصحاب ابن عباس. نعم. روايته عن عائشة وابي موسى مرسلة
نعم وهو كوفي كوفي مولى لبني اسد نعم. قتل بين يدي الحجاج سنة خمس وتسعين. ولم يكمل الخمسين نعم. قوله انقض  قوله انقض. نعم. هو بالقاف والضاد المعجمة اي سقط
نعم والبارحة هو اقرب ليلة مضت البارحة ما يلي الليلة او اليوم الذي انت فيه. نعم قال ابو العباس ثعلب يقال قبل الزوال رأيت الليلة. ابو العباس ثعلب هذا من ائمة اللغة مشهور. نعم
قال ابو العباس ثعلب يقال قبل الزوال رأيت الليلة وبعد الزوال رأيت البارحة وكذا قال غيره. نعم. وهي مشتقة من برح اذا زال. نعم قوله اما اني لم اكن في صلاة
قال في مغن اللبيب اما بالفتح والتخفيف على وجهين؟ قال ايه قال في مغن اللبيب يعني المبرد قال المبرد وهو من ائمة اللغة بمغن لبيب عن كتب الاعاريب وهو كتاب مشهور في اللغة العربية
نعم قال في مغن لبيب اما بالفتح والتخفيف على وجهين احدهما ان تكون حرف استفتاح بمنزلة الا فاذا وقعت ان بعدها كسرت. اما اني اما اني حرف اما اني مثل الا
حرف استفتاح نعم فاذا وقعت بمنزلة الا فاذا وقعت ان بعدها كسرت الثاني ان تكون بمعنى حقا او احق نعم البحث اللغوي. نعم. وقال اخرون هي كلمتان الهمزة للاستفهام وما اسم بمعنى شيء
اي اذانك الشيء حق هذا بحث لغوي نعم. فالمعنى احق هذا وهو الصواب نعم وما نصب على الظرفية نصب وما نصب على الظرفية. نعم وهذه تفتح ان بعدها نعم انتهى
هذا كلام المبرد نعم والانسب هنا هو الوجه الاول والقائل هو حصين نعم خاف ان يظن الحاضرون انه رأه وهو يصلي خاف على نفسه من الرياء وان يمدح بما لم يفعل
نعم والقائل هو حصين خاف ان يظن الحاضرون انه رآه وهو يصلي فنفى عن نفسه ايهام العبادة فنفى نعم فنفى عن نفسه ايهام العبادة ايهام الناس انه يصلي انه في عبادة
نعم. وهذا يدل على فضل السلف وحرصهم على الاخلاص وبعدهم عن الرياء والتزين بما ليس فيهم. نعم قوله ولكني لدغت بضم اوله وكسر ثانيه قال اهل اللغة يقال لدغته العقرب وذوات السموم
اذا اصابته بسمها نعم. وذلك بان تأبره بشوكتها اي نعم العقرب تصيب بشوكتها الشولة الشولة التي خلفها فيها ابرة تشوفون ابرة تدافع عن نفسها بها اذا خشيت من احد لدغته
واما الثعبان فانها تلدغ بسنها  بسنها معباة بالسم تفرغ السم في اللدين والعياذ بالله تدافع عن نفسها ايضا نعم قوله قلت ارتقيت لفظ مسلم استرقيت طلبت من يرقيني كله واحد ارتقيت يعني طلبت او استرقيت طلبت المعنى واحد. نعم
قوله قلت ارتقيت لفظ مسلم استرقيت. نعم. اي طلبت من يرقيني. مم. قوله فما حملك على ذلك فيه ما هو دليلك على هذا؟ ما هو دليلك على جواز الاسترقاء طلب الرقية من الناس ما هو دليله
لانهم ما يعملون الا بدليل نعم قوله فما حملك على ذلك فيه طلب الحجة على صحة المذهب. نعم قوله حديث حدثناه الشعبي اسمه عامر بن شراحيل شورى؟ نعم الشعبي يعني الشعبي اسمه عامر
ابن شراحيل نعم اسمه عامر بن شراحين الهمداني. نعم. ولد في خلافة عمر وهو من ثقات التابعين وفقهائهم مات سنة ثلاث ومئة نعم قوله عن بريدة بضم اوله وفتح ثانيه تصغير بردة
هم. ابن الحصيب بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين ابن الحارث الاسلمي صحابي شهير. نعم. مات سنة ثلاث وستين قاله ابن سعد نعم. ابن سعد صاحب الطبقات صاحب الطبقات التي فيها تراجم الرواة وسيرهم
نعم قوله لا رقية الا من عين او حمى وقد رواه احمد وابن ماجة عنه مرفوعا. ابن ماجة بالهاء ما هو تاء. نعم. احسن الله اليك وقد رواه احمد وابن ماجه عنه مرفوعا. اي لان بعضهم يغلط ابن ماجة ما هو باب ابن ماجة. ابن ماجة بالهاء
نعم وقد رواه احمد وابن ماجه عنه مرفوعا ورواه عن عن بريدة يعني نعم ورواه احمد وابو داوود والترمذي عن عمران ابن حصين به مرفوعا نعم. قال الهيثمي رجال احمد ثقات
قال الهيثمي هذا صاحب الزوايد صاحب كتاب الزوائد نعم والعين هي اصابة العائن غيره بعينه والهيثمي خلاف الهيثمي الهيثمي هذا من اهل مكة هذا من علماء مكة شافعي ابن حجر الهيتمي
نعم والعين هي اصابة العائن غيره بعينه اي نعم اصابة العائن غيره بعينه اذا نظر اليه انصاب وهذا من ايات الله عز وجل حيث ان بعد بعظ النظر مسموم يصيب من وقع عليه
نعم والعين هي اصابة العائن غيره بعينه والحمى تمام والحمى. نعم. بضم المهملة وتخفيف الميم. مم. سم العقرب وشبهها نعم. قال الخطابي ومعنى الحديث لا رقية ابو سليمان الامام الجليل
شارح الترمذي نعم قال الخطابي ومعنى الحديث لا رقية اشفى واولى من رقية العين والحمى يعني ما هو بمقصور على الرقية على العين والحمى لكن لكن الرقية من العين والحمى
هي انفع انفع الرقى نعم مثل ما لو تقول لا عالم الا زيد لا عالم الا زيد ليس معناه ما هناك علما غيره. يعني لا عالم اقوى من علم زيد او ما اشبه ذلك
نعم وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم ورقي. رقى النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ورقي رقاه جبريل عليه السلام لما سحر الرقية جائزة انما الكلام على انك تطلب من الناس الرقية
والاولى ان تستغني عنهم. نعم قوله وقد احسن من انتهى الى ما سمع اي من اخذ بما بلغه وعمل به فقد احسن. اي نعم يعني تأخذ بما بلغت من الدليل
هذا قد احسنت ولو لم تعلم الدليل الثاني انتهي الى ما سمعت وتكون مصيبا الى ان يبلغك دليل اخر اولى منه نعم قوله وقد احسن من انتهى الى ما سمع
اي من اخذ بما بلغه وعمل به فقد احسن بخلاف من يعمل بجهل. خلاف من يعمل بغير دليل وانما اجتهاده وظنه تخرصه هذا لا يجوز العمل لا يجوز الا بالدليل. نعم
بخلاف من يعمل بجهل او لا يعمل بما يعلم او يعمل باحاديث ظعيفة او مكذوبة نعم او لا يعمل بما يعلم فانه مسيء اثم نعم الذي يعمل بغير دليل مسيء اثم
نعم  وفيه فضيلة علم السلف وحسن ادبهم نعم انهم يتبعون الدليل وانهم يتخاطبون بلطف فيما بينهم ولا يحتقر بعضهم بعضا او يجهل بعضهم بعضا فهذا الحديث فيه ادب السلف فيما بينهم
بمحاوراتهم نعم قوله ولكن حدثنا ابن عباس هو عبدالله بن عباس يعني انت احسنت في انك عملت بالدليل الذي عرفت ولكن انا عندي حديث اخر اولى منه نعم قوله ولكن حدثنا ابن عباس
هو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. دعا له فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل نعم. فكان كذلك مات بالطائف وكان كذلك ان الله فقهه في الدين
فهو افقه الصحابة ولذلك يقال له حبر الامة وايضا علمه الله تفسير القرآن تمتاز به على غيره فصار يسمى ترجمان القرآن ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فكان كذلك
مات بالطائف سنة ثمان وستين. مات بالطائف لانه استوطن الطايف في اخر حياته ومات بها ودفن بها  نعم قال المصنف رحمه الله وفيه عمق علم السلف بقوله قال المصنف اللي هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب. نعم. وفي فيه يعني في الحديث
نعم وفيه عمق وفيه عمق علم السلف. نعم. لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا اي نعم ولكن اذا كان فيه اولى من الدليل الذي مع
من تخاطبه تبينه له يبينه له وان كان هو مصيبا فيما عمل في حد علمه ولكن اذا كان عندك زيادة علم فبلغه بها. نعم قوله قال المصنف وفيه عمق علم السلف لقوله قد احسن قد احسن ما انتهى الى ما سمع. نعم اثنى عليه قال احسنت احسن
من انتهى الى ما سمع ولم يقول اخطيت وهنا حديث اصح من هذا واحسن من هذا وانت اخطيت ما قال له كذا نعم ولكن كذا وكذا. نعم. فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني
لكن الثاني اولى منه. الثاني اولى منه الذي عمله فصيل جايز ولكن فيه ما هو افضل منه نقف على هذا الحد نعم     احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما معنى قوله المهملتين من النقط ما فيهم نقط المعجم هو المنقط والمهمل هو غير المنقط مثل الراء مثل السين مثل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول
من ذهب بابنه الى من يرقيه وهو صغير لا يميز هل الاب يدخل في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فعل الجائز فعل الجائز لا بأس
ولكن كونه يرقيه هو احسن. نعم او ان جاء احد ورقاه بدون طلب فهو احسن. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل هناك صفات خاصة للراقي نعم لابد ان يكون عن علم
ليرقي بالقرآن وبالادعية المشروعة ولا يأتي باشياء مجهولة او غير صحيحة غير ثابتة وايضا لا بد ان تكون الرقية باللغة العربية لا تكون بلغة اخرى حتى لا يدس فيها شيئا
اه محرما ولابد ان يعتقد انها سبب وليست هي الشافية وانما الشافي هو الله وانما الرقية سبب من الاسباب والسبب قد ينفع وقد لا ينفع. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول
كيف ارتقى حصين بن عبدالرحمن في الحديث وهل خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني وشرحنا وكلام الشارع كله راح قلنا لكم ما ما خطأه ما خطأه سعيد بن جبير ما خطأ حصينا؟ قال قد احسن من انتهى
الى ما سمع اذا بلغك الدليل وعملت به قد احسنت ولو لم تدري عن ان هناك دليل اولى منه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول قال حسين بن عبدالرحمن ارتقيت ولم يقل استرقيت
ارتقيت هي بمعنى استرقيت يعني طلبت من غيرك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله ان سعيد بن جبير وقع في فتنة ابن الاشعث نعم ابن الاشعث خرج على عبد الملك ابن مروان
فتبعه بعض العلماء ومنهم سعيد ابن جبير رحمه الله عن اجتهاد منهم  ما في شك انه لا يجوز الخروج على ولي الامر ولو كان ولو كان فيه نقص ما يجوز الخروج عليه اذا انعقدت بيعته
لا يجوز الخروج عليه ولو كان عنده نقص ما لم يصل الى حد الكفر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل من يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب
فقط هم السبعين الفا الله اعلم لكن هؤلاء منهم. نعم هؤلاء منهم  نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا شعرت بالمرض في نفسي وشعرت بالضعف هل اطلب من يرقيني
ام الافضل ان اصبر وارقي نفسي ترقي نفسك الافظل انك ترقي نفسك. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل صحيح ان الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
كان يرى ان من طلب الرقية من الغير لحاجة فانه لا يخرج من السبعين الفا لا الشيخ يقول اذا اضطر الانسان اذا اضطر الانسان الى طلب الرقية يرتقي اما اذا كان ما عنده ظرورة
تركها اولى نعم ترك الاسترقاء اولى. نعم. لكن اذا اضطر الى ذلك فلا مانع انه يطلب من يرقيه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل في حديث حصين بن عبد الرحمن
دليل ان اتباع عيسى عليه السلام اقل من اتباع موسى هم اتباع اه اتباع موسى اتباع عيسى هم اتباع موسى اتباع عيسى هم اتباع موسى عليهما السلام ان يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم يقول عيسى لهم
يا بني فهو بعث الى بني اسرائيل وهم قوم موسى عليه السلام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا طلب ابي احدا ان يرقيني فهل اكون من الذين لا يسترقون
اذا ما طلبته انت اذا ما طلبته انت فلا يتجه يعني الخطأ اليك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل الذهاب للطبيب هو مثل الاستلقاء يمنع من ان يكون لا الذهاب الى الطبيب لا بأس به
وتداووا الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا تداووا ولا تداووا بحرام ما انزل الله داء الا انزل له دواء فهذا من المباح هذا من المباح واللي يبي يصبر على المرظ يقول انا ابي الاجر ما يخالف. ابصبر على المرظ ولا هو متداوي
يبي الاجر ما يخالف كيف؟ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ان الدواء يقولون الدواء التداوي ما يجب. التداوي عند الحنابلة لا يجب ولهذا يقولون يباح التداوي اتفاقا ولا ينافي التوكل
هذه عبارة متن الزاد. نعم. يباح فهو مباح عندهم ان تداويت فلا بأس وان تركته فلا بأس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الصبر على المرض اولى من التداوي
كما سمعت الجواب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صحيح هذا الكلام وهو ان حسين بن عبدالرحمن رقى نفسه ولم يطلب من يرقيه لانه قال ارتقيت ارتقيت يا اخي
كلمة ارتقيت معناها الطلب من الناس ما قال رقيت نفسي يقول ارتقيت وش معنى ارتقيت؟ يعني طلبت الرقية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى يكتوون؟ ها؟ ما معنى يكتوون؟ تعرف اللي يكتوون
وتعرف الكي رح لما اللي يكوي وقل ورني وشلون الكي نعم  في حديث السبعين الفا احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في حديث السبعين الفا قوله فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
اشكل علي قوله الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمتكلم من الصحابة. هم يقول احسن الله اليكم اشكل علي قوله الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمتكلم من الصحابة
ايه يعني غير هو وغيره يعني المتكلم وغيره نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كتاب مغن لبيب للمبرد او لابن هشام لا للمبرد للمبرج نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ
هذا سائل يقول هل يشرع ابن هشام ابن هشام له اوضح المسالك بشرح الفية ابن مالك هذا لابن هشام. درسنا درسنا فيه اوضح المسالك الى الفية ابن ما لك نعم
القطر ايضا متن القطر في النحو وله مغن لبيب عن كتب آآ آآ الاعاريب هذا للمبرد نعم مغني مغني اذا قيل المغني عند اهل اللغة فالمراد به مغن لبيب. نعم. اذا قيل المغني عند الفقهاء المراد به
شرح المراد بهم المغني لابن قدامة شرح الخرق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من اكتوى او استرقى لا يدخل الجنة بلا بلا حساب ولا عذاب؟ هل
هل من اكتوى او استرقى. ايه. لا يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب الله اعلم ايه نعم يعني هذا نقص يكون عنده نقص نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول
هل يشرع ان يطلب من احد الصالحين معناه انه انه من من استرقى انه لا يدخل الجنة معناه لا يكون من السبعين اللي يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب وله من الموحدين يدخل الجنة
ان شاء الله. نعم ما ينال هذه الميزة ليدخلون الجنة بلا يدخلون الجنة يتفاوتون بعضهم افضل من بعض هم درجات عند الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يشرع ان اطلب من احد الصالحين ان يدعو لي ان اكون من من السبعين الفا  ما ادري هذا شيء ماذا يدعو لك بالتوفيق يدعو لك بالشفاء لا بأس ان تطلب كما طلب
آآ عمر رضي الله عنه من العباس ان يستسقي يدعو الله بالسقيا للمسلمين يجوز طلب الدعاء؟ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كان عندنا رجل يرقي الناس
يقرأ ايات من القرآن ها كان عندنا رجل يرقي الناس يقرأ ايات من القرآن وكانت نافعة باذن الله وخاصة من اللدغ والعين لكن كان هذا الرجل عنده بعض البدع الصوفية
وليس عنده عنده بعض البدع الصوفية السؤال هل الرقية متعلقة بايات القرآن؟ ام انها متعلقة بالراقي نفسه؟ متعلقة ايات وبالعقيدة عقيدة الشخص متعلقة بالايات ومتعلقة بعقيدة الشخص فاللي عنده بدع وعنده خرافات لا تذهب اليه. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا كنت عاصيا ولكني لا استرقي ولا اكتوي ولا اتطير فهل اكون من السبعين الفا عاصي عاصي تكون من السبعين الف شلون هاي
نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم التوسع في الرقية والزيادة عن المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم ويستدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم هي ما لها حد. الرقية ما لها حد
تقرأ ما تيسر من القرآن وآآ ومن الادعية ليس لها حد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لدي بعض الناس لدى بعض الناس تخوف من العين والاصابة منها
فهل هذا من الشيطان هذا وسواس هذا وسواس يستعيذ بالله من الشيطان ويتوكل على الله ويكثر من الورد الصباح والمساء ولا يضره شيء ان شاء الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل اذا شخص قال اني من السبعين هل يجوز لشخص ان يقول اني من السبعين الفا؟ وش يدريه ويدري انه من السبعين الف هذا لا يعلمه الا الله او من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن لا نجزم لاحد
لكننا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. اما الجزم ما نجزم لاحد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل يستحب رقية الاطفال الصغار الذين لا يعرفون الرقية اذا اصيبنا اذا اصيبوا ترقيهم
هذا طيب الرقية للكبير وللصغير نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لا رقية الا من عين او حمى ولا اله الا الله هل هنا النفي في هذين المثالين نفس المعنى
لا رقية هذا نفي نفي لنفي الرقية الكاملة لا رقية كاملة الا من عين او حمى واما لا اله الا الله فهي نفي للشرك واثبات للتوحيد المعنى مختلف يعني تبي نفي الرقية
مثل نفي الشرك؟ لا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول بعض الناس يستمعون الى الرقية المسجلة هل يجوز ذلك؟ ما تغني شيئا الرقية المسجلة ما تغني شيئا لانها عمل والعمل لابد ان يكون من عامل
القراءة لا لا بد ان تكون منقاري لان عبادة والدعاء لابد ان يكون من داع الحديد والمسجل ما هو ما هو بانسان ولا مكلف انما هو صوت محبوس فقط نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل يجوز اخذ المال بمجرد الرقية اي نعم يجوز اخذ المال على الرقية ما يخالف نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول
هل يعذر المشرك بالجهل اذا كان لا يعرف اللغة العربية ولكن يستمع القرآن يستمع القرآن وفيه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. انه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة
فهو القرآن بلغه عن الشرك والشرك بالله هو دعاء غير الله والذبح لغير الله وغير ذلك من أنواع العبادة فلا يعذر بالجهل من بلغه القرآن فانه لا يعذر لقوله تعالى واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ
واذا كان ما يفهم بعض المعاني القرآنية يسأل هو المقصر لماذا لم يسأل اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ولا يقول انا جاهل ولا ولا علي ولا انا مؤاخذ. لا
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل يمكن ان يقال ان قوله لا رقية ان تحمل على الكراهة التنزيهية لا من قال هذا لا رقية احسن من الرقية من العين والحمى
نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول اذا كان هناك من هو اقوى مني ايمانا واتقى اذا كان من هو اتقى مني ايمانا واتقى واعلم وانا اعلم اني على معصية وبي ضعف ايماني
فهل اطلب منه الرقية او ان ارقي نفسي افضل. اقرأ اطلب الرقية ارق نفسك انت ولا تطلب الرقية. استغني عن الناس. ولو انك عاصي يعني لازم تكون كامل ما عندك شي من المعاصي
كلنا ولا حول ولا قوة الا بالله ما نخلو من المعاصي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل تجوز زيارة الساحر اذا مرض لا الا اذا تدعوه لكن حتى لو تاب ما له توبة
ما تقبل توبته ويقتل يقتل ولا ولا يقبل اذا تاب لا يرتفع عنه القتل. ينفذ فيه الحد فلا تزره نعم نعم اسأل الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول
اذا اذا تاب من طلب الرقية او كان جاهلا بالحديث هل يكون مما يدخل في السبعين الفا والله اعلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا اقول انه من السبعين ما ادري ما ادري الله اعلم. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول بعض العلماء يقسمون الشرك الى قسمين اكبر واصغر وبعضهم يقسم الشرك الى ثلاثة اقسام. شرك اكبر واصغر وخفي. فما القول الصحيح الخفي من الاصغر
الاصغر على قسمين شرك ظاهر خفي اي شرك ظاهر اصغر وشرك خفي اصغر الشرك الاصغر ينقسم الى قسمين ظاهر وخفي نعم ولا فيه قسم ثالث. الشرك نوعان فقط نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول
هل الانسان مسير ام مخير؟ كلاهما ومن حيث ما يجري عليه من المقادير ومسير واما من حيث العبادة والكفر والايمان فهذا مخير نعم ما هو مجبر وخير يؤمن باختياره ويكفر
باختيار ولذلك يعذب على الكفر وينعم على الايمان ولو كان مجبرا ما استحق الثواب ولا استحق العقاب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل قول بعضهم يا وكيل الغافلين
هل هي صفة لله ما سمعناها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز كتابة الايات على الجلد للذي به مرظ ليبرأ ولا هذا من تعليق التمائم هذا من تعليق التمايم
الرقية يقرأ على المريض او المصاب وينفث عليه او يقرأ في ماء ويسقى هذا الماء هذا الذي ورد. اما تعليق الايات وتعليق هذه يسمونها بالتعاويذ يسمونها بالتعاويذ اكثر العلماء يمنع منها. نعم. ولو كانت من القرآن ما يعلق القرآن
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل التشاؤم نوع من الشرك الاصغر؟ مم هل التشاؤم نوع من الشرك الاصغر يختلف التشاؤم اذا اعتقد ان هذا الشيء يصيبه بالشر
فهذا شرك اكبر اما اذا خاف خاف خوف انه انه يصيبه هذا يكون شرك اصغر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هناك رجل طعن في السن وليس عنده عمل يكتسب منه
فاصبح يتخذ الرقية والحجامة مصدر رزق له وجعل من بيته مكانا يأتي الناس اليه فما حكم ذلك اذا كان يحسن الرقية وعلى الطريقة الشرعية فلا مانع اذا كان يحسن الرقية
على الطريقة الشرعية. ولا يأتي بخرافات او باشياء من الكتب الضلالة لان في كتب ظلال بها اشياء كثيرة من الشركيات ومن الاشياء المجهولة والتمتمات نعم وكونه يستغني عن ذلك احسن له. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول جدتي عاشت في قرية انتشر فيها الاستغاثة بالجيلاني ها يقول جدتي عاشت في قرية انتشر فيها الاستغاثة بالجيلاني. مم. ولم يوجد من يعلمهم التوحيد. وماتت على ذلك. انت ما دامت يدك ورا ما علمتها
ليش ما علمتها وعلمتها لبلدك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول ماتت امي وهي تدعو الاولياء والصالحين على جهل فهل يجوز لي الدعاء لها بالمغفرة؟ لا لا تدعو لها. ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين
ولو كانوا اولي قربى ما يجوز هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اخفاء الاعمال داخل في تحقيق التوحيد اخلف الاخلاص نعم داخل في الاخلاص. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل النهي عن الاسبال عام لجميع البلاد؟ ايش هل النهي عن الاسبال عام لجميع البلاد؟ عام لكل مسلم. اي نعم. في اي بلد؟ لا يجوز له الاسبال. ما دام انه مسلم
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول الله تعالى ورفعنا ورفعنا بعضكم فوق بعض درجات ليتخذ بعضكم بعضا سخريا. نفعنا بعضهم ما في بعضكم. نعم احسن الله اليكم
يتخذ بعضكم بعضهم ليتخذ بعضهم بعضا سخريا نحن قسمنا بينهم معيشتهم ظمير غايب في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات يتخذ بعضهم بعضا سخريا نعم ايش فيها يقول احسن الله اليكم كيف نجمع بين هذه الاية
وبين القول بان الاستغناء عن الناس من كمال التوحيد ما هو بالاستغنى عنك ما تشتغل ولا تحصل قوتك ولا من قال هذا اطلب الرزق واشتغل واجر نفسك وليس هذا من نقص التوحيد بل هذا من كمال التوحيد
ويطلب الرزق فاذا قضيتم الصلاة فانتشروا في الارظ واذكروا اه وابتغوا من فظل الله فاذا قضيت الصلاة اذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا
طلب الرزق مأمور به وهو عبادة ايضا اذا صلحت نيتك هو عبادة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول اعتمرت بطفلي الصغير الذي عمره عام فالبسته مخيطا لانه مريظ
فقيل لي انت مخير بين الصيام والصدقة والنسك. فهل يجوز ان اصوم عنه اي نعم انت المسؤول عنه انت اللي احرمت به انت اللي هو ما عنده عقل ولا تمييز
انت المسؤول عن كل ما يحصل له من خلل نعم ومنه الفدية عليك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته
على صورته على صورة الله عز وجل له سمع وله بصر وله لكن مع الفرق بين صفات الله وصفات المخلوق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الترشح
بالدخول في في البرلمانات مراعاة لمصالح المسلمين؟ لا ادري عن هذا ما ادري. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا يقول ما السبب الذي يؤدي به طالب العلم الا يعمل بعلمه
نعم احسن الله اليكم يقول ما السبب الذي يؤدي الى طالب العلم الا يعمل بعلمه السبب الكسل او ظعف الايمان اسباب كثيرة. نعم او خوف من الناس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
كيف تعقد الاصابع حال الذكر بعد الصلاة تقبضها تقبض بدل ما هي مبسوطة تقبضها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول رجل يريد ان يتزوج امرأة ويتعارف عليها
وزارها ويتعرف عليها وزارها في بيتها في غرفة خالية ويبقى الباب مفتوحا مع وجود محارمها في البيت. هل يجوز هذا الفعل؟ لا ما يجوز يخلو بها وهو ما عقد عليها ما يخلو بها
لابد يكون عندهم حظرة ما خلا رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يعد من يكفر الذي يرتكب ناقضا من نواقض الاسلام تكفيريا
التكفير بحق هذا ما هو بتكفيري اذا اذا كفر من يستحق التكفير فهذا حق ومن لم يكفر الكافر فهو كافر من نواقض الاسلام من لم يكفر الكافر فهو كافر والعياذ بالله
اما التكفير بغير حق هذا هو الممنوع هذا هو التكفيري. اللي يكفر الناس بغير حق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول يوجد من يقول احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم ترك الصلاة تكاسلا وتهاونا
حكمه انه يكفر اذا تركها متعمدا ولو كان مقرا بوجوبها ولكن تركها تكاسلا وتهاونا بها ترك متعمدا يكفر بذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة
من تركها فقد كفر في صحيح مسلم وفي السنن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر ما سلككم في سقر؟ قالوا لم ها ايش لم نك من المصلين هذا اول جواب
هذا اول جواب لم نك من المصلين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ
