بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الثامن والعشرون
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم بعده قال المؤلف رحمه الله على قال المصنف رحمه الله باب من الشرك
لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  قال الشيخ رحمه الله باب
من الشرك نكس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه من الشرك ان اعتقد ان هذه الاشياء تدفع عنه الشر بنفسها هذا شرك اكبر لانه اعتقد انها ترفع البلاء او تدفعه
اهذا شرك اكبر؟ اما ان اعتقد انها سبب وان الذي يرفع البلاء او يدفعه هو الله  فهذا خطأ وهو شرك اصغر لان الله لم يجعل هذه الاشياء سببا لرفع البلايا ودفعه
ليست سببا  ولكونه لم يعتقد فيها انها يحصل منها ذلك بنفسها فهو شرك اصغر  قول لرفع البلاء يعني بعد ما ينزل او دفعه قبل ان ينزل  الواجب ان المسلم يعتمد على الله
ويعتقد انه لا يرفع البلاء او يدفعه الا هو سبحانه وتعالى ويقتصر على الاسباب المباحة ما اعتقاد ان الله هو الذي يرفع او يدفع انما هذه اسباب شرعها الله سبحانه مثل الادوية
تداوى بها الانسان هذا سبب والشافي هو الله سبحانه وتعالى نعم قال المصنف رحمه الله باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه رفعه ازالته بعد نزوله
ودفعه منعه قبل نزوله نعم. قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته
قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون قال ابن كثير نعم في هذه الاية شاهد للترجمة ولا رأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بغر فلهن كاشفات ضره الجواب لا او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ يعني مانعات الرحمة عني؟ لا
لم يجيبوا لم يجيبوا يقولون نعم انها تمسك او او تكشف تكشف الشيء بعد بعد نزوله او تمنعه قبل نزولا فمنعه قبل النزول هذا دفع والكشف بعد النزول هذا رفع
بعد نزوله. فالاية مطابقة الترجمة وهذا من التحدي للمشركين يأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقول للمشركين ويتحداهم ارأيتم ايخبروني؟ ارأيتم؟ ايخبروني ما تدعون من دون الله من الاصنام والاشجار والاحجار
والاضرحة والقبور والاولياء والصالحين ان ارادني الله برحمة ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضر او ارادني برحمة انهم مسكات رحمته هذا كما في قوله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة
فلا ممسك له وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم نعم وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن
رحمته قل حسبي الله فلم يجيبوا فلم يجيبوا ما قالوا انه تكشف او ترفع انها تكشف او تمسك كان يقدرون يجيبون هذا من باب التحدي لهم من باب التحدي لهم
ثم قال لرسوله قل حسبي الله اي الله كافيني هو الذي يمسك ما يشاء ويرسل ما يشاء ولا احد يعترض عليه سبحانه وتعالى وهذا هو التوحيد انه لا راد لما قوى
لا مانع لما اعطى لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع كما في دعاء الاستفتاح  لا مانع لما اعطيت ولا راد لما قضيت نعم قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. اذا كان لا يقدر على هذا الا الله
فعليه يتوكل المتوكلون ويتركون الشرك بالله ويتركون المخلوقات توكلون على الله وحده عليه فليتوكل المتوكلون لا على غيره نعم قال ابن كثير رحمه الله اي لا تستطيع شيئا من الامر
ابن كثير رحمه الله هو اسماعيل ابن كثير ابو الفداء جماد الدين اسماعيل ابن كثير رحمه الله امام جليل من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كذلك الذهبي من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية
المزي كل هؤلاء يتلمذوا على شيخ الاسلام ابن تيمية وهم من علماء الحديث المتضلعين تفسيره هذا من اجود التفاسير على منهج السلف وهو يعتمد في تفسيره على تفسير القرآن بالقرآن
او تفسير الكتاب بالسنة او تفسير القرآن بتفسير الصحابة او تفسير القرآن بتفسير التابعين هذه الخطة التي مشى عليها وذكرها في مقدمة تفسيره نعم قال ابن كثير رحمه الله اي لا تستطيع شيئا من الامر
لا نستطيع هذه الالهة من دون الله لا تستطيع شيئا من الامر لا من الرفع ولا من الدفع. نعم قل حسبي الله اي الله كاف من توكل عليه اي نعم ولا حاجة الى غيره
الله كافي نعم عليه يتوكل المتوكلون كما قال هود عليه اي لا على غيري. هذا من باب الحصر. تقديم المعمول على العامل يفيد الحصر عليه ان يتوكل المتوكلون اي لا على غيره. نعم
عليه يتوكل المتوكلون كما قال هود عليه السلام. حين قال له قومه ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا ابي سوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني بريء مما تشركون من دونه تكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت
على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم هود عليه السلام ارسله الله الى عاد القبيلة العاتية التي اعطاها الله قوة في الاجسام
وبسطة في الاجسام اغتروا بقوتهم. قالوا من اشد منا قوة ولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فبماذا اهلكهم؟ هل الله ارسل عليهم ارسل عليهم قوة من السماء
آآ غلبتهم لا ارسل عليهم الريح ارق شيء والطف شيء ارسلها عليهم فقضت عليه ارسل عليهم الريح وقوت عليهم مع غلظ اجسامهم وقوة ابدانهم وقالوا من اشد منا قوة هذه الريح ترفع الواحد منهم
الى السماء ثم تنكسه على رأسه  اتدق عنقه فاصبحوا كاعجاز نخل منقهر اجاز نخل طوالهم كبار اعجاز نخل من قعر  هؤلاء هم هاد الطاغية  لما دعاهم هود عليه السلام الى الله
وهم في ارض الاحقاف في جنوب شرق الجزيرة لما دعاهم الى الله وامرهم بعبادة الله ونهاهم عن الشرك فانهم هددوه بالهته ان تنتقم منهم ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء هل اصابك هذا؟ هذا جنون
وهو من هذه الالهة اصابته بزعمهم نقول الا تراك بعظ الهتنا بسوء تحداهم عليه الصلاة والسلام فقال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه. فاكيدوني جميعا انتم والهتكم
ثم لا تنظرون لا تتأخروا في عقوبة وكيدي كيدوني جميعا ثم لا تنظرون. السبب اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم
هذا جوابه لهم تحداهم وهم يقولون يا هود ما جئتنا ببينة ما جئتنا ببينة وما نحن بتارك الهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء
فهو تحداهم وتحدى الهته هذه هي المعجزة. واحد يتحدى امه هي والهتها ومعبوداتها يتحداهم واحد فيعجز عنه هذا اعظم معجزة وهم يقولون ما جئتنا يبينه هذا اعظم معجزة واعظم بينة
نعم قال مقاتل بمعنى الاية فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم فسكتوا اي لانهم لا يعتقدون ذلك فيها وسألهم النبي ما يعني هودا عليه السلام نعم سألهم فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم فسكتوا اي لانهم لا يعتقدون ذلك فيها. وانما كانوا يدعونها على معنى
لها وثائق وشفعاء عند الله لا يعتقدون انها تخلق وترزق وتدبر هذا كل يقرنه لله وحده توحيد الربوبية وانما اتخذوها وسائل بينهم وبين الله بزعمهم تشفع لهم عند الله تتوسط لهم عند الله
نعم وانما كانوا يدعونها على معنى انها وسائط وشفعاء عند الله لانهم يكشفون الضر ويجيبون دعاء المضطر. كما قال الله عن المشركين ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. نعم
لا انهم يكشفون الضر ويجيبون دعاء المضطر فهم يعلمون ان ذلك لله وحده من توحيد الربوبية. نعم. كما قال تعالى ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون. ثم اذا كشف الضر عنكم اذا
منكم بربهم يشركون اذا نزلت الكرب والشدة المشركون يعرفون انه لا يكشفها الا الله. لذلك يخلصون الدعاء لله عز وجل وينسون الهتهم لان مات ما تنقذهم من الشدة اذا نزلت به
او تلاطمت بهم الامواج في البحر جاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين. يعني الدعاء الدعاء لله ولا  يدعونا الهتهم لعلمهم انها لا تنفعهم في هذا الموقف
لانه لا يجيب المضطر الا الله سبحانه وتعالى اذا مسكم الظر في البحر ظل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى البر اعرظتم يشركون في الرخاء  ولكن في الشدة يخلصون الدعاء لله وحده
والله يجيبهم وينجيهم ينجيهم لكن اذا توسعوا وتأملوا عادوا الى الشرك والعياذ بالله لان الشيطان يزين لهم ذلك لكن قامت عليهم الحجة قامت عليهم الحجة الكاشفة اذا كان لا يخلص
من الشدائد الا الله فكيف يدعى غيره نعم كما قال تعالى ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون. ثم اذا مسكم الضر يعني الشدة والكر فاليه تجأرون ترفعون اصواتهم لجأرون يعني ترفعون اصواتكم بالدعاء
لله وحده ثم اذا كشف الظر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون نعم قلت فهذه الاية وامثالها تبطل تعلق القلب بغير الله. قلت يقول الشيخ رحمه الله نعم. فهذه الاية وامثالها وامثالها
من الايات التي تدل على انه لا يخلص من الشدائد والكربات الا الله وهي كثيرة في القرآن الكريم نعم قلت فهذه الاية وامثالها تبطل تعلق القلب بغير الله في جلب نفع او دفع ضر
اي نعم لان ما صارت تنفع ولا تضر يعني لا تقدر على جلب النفع ولا دفع الظر نعم قلت فهذه الاية وامثالها تبطل تعلق القلب بغير الله بجلب نفع او دفع ضر وان ذلك شرك بالله
ان ذلك من اعتقد ان احدا يكشف الظر ويجيب المضطر غير الله فهذا مشرك وهذا ما عليه القبوريون الاولون اخف شرك من القبوريين. ليه لان المشركين الاولين يشركون في الرخاء
ويخلصون في الشدة اما القبوريون فانهم شركهم دائم في الرخاء والشدة حتى في البحر اذا اشرفوا على الهلاك ينادون الهتهم ينادون طواغيتهم نعم وفي الاية بيان ان الله سبحانه وتعالى وسم اهل الشرك بدعوة غير الله
والرغبة اليه من دون الله والتوحيد ضد ذلك اي نعم الشرك بسبب انهم انهم يعتقدون في غير الله انه ينفع ويضر من دون الله التوحيد بضد ذلك. الاعتقاد انه لا ينفع ولا يضر الا الله. سبحانه وتعالى. نعم. والتوحيد
وضد ذلك وهو الا يدعو الا الله. نعم. ولا يرغب الا اليه ولا يتوكل الا عليه وكذا جميع انواع العبادة لا يصلح منها شيء لغير الله جميع انواع العبادة والعبادة انواع كثيرة
كل ما شرعه الله مما يتقرب به العباد الى الله فهو عبادة اعمال العبادة التي شرعها الله لهم عبادة  فمن صرف منها شيئا لغير الله من دعاء او نذر او نحر او غير ذلك فقد اشرك بالله الشرك الاكبر
نعم وكذا جميع انواع العبادة لا يصلح منها شيء لغير الله كما دل على ذلك الكتاب والسنة واجماع سلف الامة وائمتها كما تقدم. اي نعم قال المصنف رحمه الله تعالى
وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه قال من الواهنة وقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا
فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا رواه احمد بسند لا بأس به عمران ابن حصين ابن عبد الرحمن صحابيان هو عمران صحابي وابوه حصين صحابي ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا بنعم بيده حلقة بيده حلقة من صفر نوعا من الصفر نوع من المعادن معروف فقال ما هذه؟ قال له الرسول ما هذه
هذا فيه دليل على انك لا تنكر على احد حتى تسأله عن فعله هذا وش قصده؟ وش قال ما هذه قال من الواهنة نوع من الحمى يعني لبستها تدفع عني الحمى
فقال النبي صلى الله عليه وسلم انزعه انزعها من يدك فانك لو مت وهي عليك لم تنزعها ما افلحت ابدا لان لان المشرك لا لا يفلح ابدا وهذا شرك فدل على ان لبس الحلقة والخيط ونحوهما
لرفع البلايا ودفعه ان هذا شرك وان من مات عليه لا يفلح ابدا وهذا مطابقة الحديث للترجمة نعم وقال من الواهنة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا
رواه احمد بسند لا بأس به نعم قال الامام احمد حدثنا خلف بن الوليد حدثنا المبارك عن الحسن قال اخبرني عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم ابصر على عضد رجل حلقة. قال هذا طريق اخر نعم
قال اخبرني عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم ابصر على على عضد رجل حلقة قال اراها من صفر فقال ويحك ما هذه قال من الواهنة قال اما انها لا تزيدك الا وهنا
لا تزيدك الا وانا يعني ضعفا بدينك وايمانك وحتى في جسمك سلط عليه المرض اذا اتخذها خوفا من المرظ سلط عليه المرض ولا تدفع عنه شيئا نعم قال اما انها لا تزيدك الا وهنا
انبذها عنك فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا لان المشرك لا يفلح ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة نعم ورواه ابن حبان في صحيحه فقال فانك ان مت وكلت اليها
اي نعم من متى وكلك الله اليها فهي ما تنقذك من النار ما تنقذك من النار والعذاب يوم القيامة نعم والحاكم وقال صحيح الاسناد واقره الذهبي. نعم ورواه ابن حبان في صحيحه فقال فانك ان مت وكلت اليها
والحاكم وقال رواه الحاكم ابو عبد الله في مستدركه. نعم والحاكم وقال صحيح الاسناد واقره الذهبي. الذهبي له تعليقات على مستدرك الحاكم فاذا اقره على تصحيح الحديث فانه يكون صحيح. نعم
وقال الحاكم اكثر من مشايخنا على ان الحسن سمع من عمران وقوله في الاسناد حسن البصري يعني سمع من عمران يعني فهو متصل نعم. وقوله في الاسناد اخبرني عمران يدل على ذلك
قوله بالاسناد قول الحسن في الاسناد اخبرني عمران يدل على الاتصال وانه تلقاه عنه مباشرة فليس فيه انقطاع بين الحسن وعمران. نعم قوله عن عمران ابن حصين اي ابن عبيد ابن خلف الخزاعي
ابو نجيب بنون وجيم مصغر صحابي ابن صحابي اسلم عام خيبر ومات سنة اثنتين وخمسين بالبصرة اللي هو عمران ابن حصين نعم قوله رأى رجلا في رواية الحاكم دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عضد حلقة حلقة صفر. يعني يكون الراوي وهو عمران هو
والذي لبس هو الذي كان لابسا بهذه الحلقة. نعم قوله رأى رجلا في رواية الحاكم دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عضد حلقة صفر فهذا يبين من المراد بالرجل؟ نعم
فقال ما هذه؟ الحديث بل مبهم في رواية احمد هو عمران راوي الحديث نعم قوله هذا قبل ان قبل ان ان يسلم. نعم قوله ما هذه يحتمل لانه قال له الرسول صلى الله عليه وسلم كم تعبد؟ قال سبعة
ستة في الارظ وواحد في السماء قال له اما الذي من الذي تعده لحاجتك قال الذي في السماء الذي في السماء هو الذي يعده لحاجته ونفعه وضره نعم  قوله ما هذه؟ يحتمل
ان الاستفهام للاستفصال عن سبب لبسها ويكون الاستفهام على بابه وهو معرفة مقصودة معرفة مقصود ربما يكون مقصودها مباح فلا ينكر عليه اذا لم يعتقد فيها نفعا ولا ضرا وربما يكون مقصوده انها تنفع وتضر وهذا هو محل
الانكار. نعم. على ان المنكر يستفصل قبل ان ينكر. نعم قوله ما هذه؟ يحتمل ان الاستفهام للاستفصال عن سبب لبسها ويحتمل ان يكون للانكار وهو اظهر اي نعم قوله من الواهنة
قال ابو السعادات سعادات ابن الاثير يعني ابو السعادات هو ابن الاثير بلغة الحديث نعم قوله من الواهنة قال ابو السعادات الواهنة عرق يأخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقى منها
وقيل هو مرض يأخذ في العضد وهي تأخذ الرجال دون النساء المهم انه مرض في في اليد مرظ في اليد فهو يزعم ان هذه الحلقة ترفع عنه هذا المرض نعم
وانما نهي عنها لانه انما اتخذها على انها تعصمه من الالم. نعم. وفيه اعتبار المقاصد اعتبار المقاصد ان كان قصدي شيء مباح فلا ينكر عليه ان كان قصده شيء محرم ينكر عليه. نعم
قوله انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا النزع هو الجذب بقوة اخبر انها لا تنفعه. انزعها انزعها يعني بادر بنزعها ولا تتوانى بادر لان الشرك نعم انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا النزع هونا. فانها لا تزيدك الا وهنا. النزع
هو الجذب بقوة اخبر انها لا تنفعه بل تضره وتزيده ضعفا. نعم لتدفع عنه الواهنة النبي صلى الله عليه وسلم اخبره انها لا تزيده الا وهنا. عكس ما يريد هو
لانها شرك. نعم اخبر انها لا تنفعه بل تضره وتزيده ضعفا وكذلك كل امر نهي عنه فانه لا ينفع غالبا وان نفع بعظه وضره اكبر من نفعه. نعم فالمنهيات قد يكون ظررها خالصا وقد يكون ظررها اكثر من نفي
وما كان ظرره اكثر من نفعه فانه ينهى عنه. نعم قوله فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا لانه شرك والفلاح هو الفوز والظفر والسعادة والمشرك لا يفلح المشرك
لا يفلح ابدا نعم اذا مات على شركه نعم. قال المصنف رحمه الله فيه شاهد لكلام الصحابة المصنف الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مسائله في مسائل الباب نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى
فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر اي نعم لو مت اذا قلنا ان لبس الحلقة من الشرك الاصغر ومع هذا يقول الرسول لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا دل على ان الشرك الاصغر اعظم من الكبائر
التي دون الشرك اعظم من الزنا اعظم من شرب الخمر اعظم من الربا نعم وانت ساهل بالشرك يقال هذا اصغر ما يتساءل فيه اكبر الكبائر نعم وانه لم يعذر بالجهالة
انه لم يعذر بالجهل لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا مع انه لابسها جاهل يوم يلبسها وهو جاهل نعم وفيه الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك وفي من يقول الان من المرجئة يقول يعذرون بالجهل
يعذرون بالجهل الجهل والقرآن يتلى عليهم في تحريم الشرك والوعيد عليه بالخلود بالنار كيف الجهل؟ الى متى؟ اذا ما فائدة القرآن وهو يتلى عليهم وهم عرب فصحى يعرفون معناه نعم
وفيه الانكار بالتغليط على من فعل مثل ذلك اي نعم ان مسائل الشرك ينكر فيها بشدة زجرا عنها زجرا عنها نعم قوله رواه احمد بسند لا بأس به هو الامام احمد
ابن محمد ابن حنبل ابن هلال ابن اسد ابن ادريس ابن عبد الله ابن حيان ابن عبد الله ابن انس ابن عوف ابن قاسم ابن مازن ابن شيبان ابن دهل
ابن ثعلبة ابن عكابة ابن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسم ابن هند ابن افصى ابن دعم ابن جديلة ابن اسد ابن ربيعة ابن نزار ابن معدن ابن عدنان
الامام العالم هذي سلسلة نسبه الى عدنان رحمه الله رحمة واسعة وفي اجداده شيبان ولذلك يقال احمد الشيباني نسبة الى جده شيبان نعم الامام العالم ابو عبد الله الذهلي الذهني ثم هو
اه هو اكبر الائمة في العلم وعلم الحديث والرواية ومعرفة الرجال وهو امام اهل السنة او يلقب بامام اهل السنة نعم الدهني ثم الشيباني المروزي ثم البغدادي البلاد التي عاش فيها
نعم الايش المروزي ثم البغدادي. المروزي نسبة الى مرو لانه مولود في مرو. نعم. ثم البغدادي نعم ثم اخر حياته واقامته وموته في بغداد رحمه الله نعم امام اهل عصره
نعم. واعلمهم بالفقه والحديث واشدهم ورعا ومتابعة للسنة وهو الذي يقول فيه بعض اهل السنة عن الدنيا ما كان اصبره وبالماظين ما كان اشبهه اتته الدنيا فاباها والشبه فنفاها خرج به من مرو وهو حمل
به مما خرجت امه من مروء يعني انت قلت من مروء وهو حمل في بطنها فلذلك يقال المروزي نسبة الى مرو. نعم. ورج به من مرو وهو حمل فولد ببغداد. سنة اربع وستين ومئة
في شهر ربيع الاول  وطلب احمد العلم سنة وفاة مالك ولقب بامام اهل السنة لانه هو الذي وقف في وجوه الجهمية والمعتزلة وابى ان يقول بخلق القرآن وحتى عذب وسحبوه في الاسواق وضربوه
وسجنوه وابى ان يقول بخلق القرآن ثبته الله فصار اماما لاهل السنة بسبب ذلك. نعم وطلب احمد العلم سنة وفاة ما لك وهي سنة تسع وسبعين نعم اقدم الائمة الاربعة ابو حنيفة
ثم الامام مالك ثم الامام الشافعي ثم الامام احمد نعم. وطلب احمد العلم سنة وفاته مالك وهي سنة تسع سنة تسع وسبعين فسمع منه شيء وجدير ابن عبد الحميد سفيان ابن عيينة ومعتمر ابن سليمان ويحيى ابن سعيد القطان ومحمد ابن ادريس
الشافعي ويزيد ابن هارون من مشايخه الامام الشافعي نعم وعبد الرزاق وعبدالرحمن عبد الرزاق الصنعاني سافر اخذ رحلات الى اليمن والى واخذ عن العلماء نعم وعبد الرحمن بن مهدي وخلائق بمكة والبصرة والكوفة وبغداد واليمن وغيرها من البلاد
نعم كانوا يرحلون في طلب العلم الى البلاد البعيدة ويتغربون عن بلادهم بطلب الحديث والعلم على العلماء نعم ياخذون كتب ويقرونها ويقولون حنا صرنا علماء على كتب واوراق لا ياخذون العلم عن الرجال
السند نعم المتصل نعم روى عنه ابناه صالح وعبدالله نعم صالح وعبد الله صالح عبد الله راوي المسند وله زوايد في المسند وصالح كان من قاضيا في في بغداد نعم
روى عنه ابناه صالح وعبدالله والبخاري ومسلم وابو داوود وهو شيخ المحدثين البخاري ومسلم وابو داود والترمذي كلهم من تلاميذه. نعم. والبخاري ومسلم وابو داوود وابراهيم الحربي وابو زرعة الرازي
وابو زرعة الدمشقي وعبدالله بن ابي الدنيا وابو بكر الاثرم وعثمان بن سعيد الدارمي وابو القاسم البغوي وهو اخر من حدث عنه هذا من كبار تلاميذه وان تلاميذه كثيرون. نعم
وروى عنه من شيوخه عبدالرحمن بن مهدي والاسود بن عامر ومن اقرانه علي ابن روى عنه بعض شيوخه بعض شيوخه الذين درسوه رووا عنه الحديث نعم ومن اقرانه علي ابن المدين ويحيى ابن معين
نعم. قال البخاري مرض احمد لليلتين خلتا من ربيع الاول ومات يوم الجمعة باثنتي عشرة خلت منه وقال حنبل مات يوم الجمعة في ربيع ابن اسحاق ابن اخي الامام احمد حنبل
من تلاميذ الامام وهو ابن اخيه اسحاق. نعم وقال حنبل مات يوم الجمعة في ربيع الاول سنة احدى واربعين ومائتين وله سبع وسبعون سنة. وقال ابنه عبد الله ابن زياد مات في ثاني عشر ربيع الاخر رحمه الله تعالى
نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك
التميمة ما يعلق على الاولاد يتقون به العين من التعاويذ الشركية  اما اذا كانت آآ آآ التميمة من القرآن مكتوب فيها القرآن فقط او الدعاء المشروع فهذه محل خلاف بين السلف منهم من من اجازها
ومنهم من منعها لعموم النهي عن تعليق التمائم وهذا ما يرجحه ائمة الدعوة انها حتى وان كانت من القرآن لا تعلق على الشخص لانها داخلة في التمائم وفي الحديث من تعلق تميمة فلا هذا عموم تعلق تميمة فلا اتم الله له
دعاء عليه وفي الحديث الاخر من تعلق تميمة فقد اشرك هذا ما ما يرجح ان التمائم لا يجوز تعليقها ولو كانت من القرآن نعم الحديث الاول رواه الامام احمد كما قال المصنف
ورواه ايضا ابو يعلى والحاكم قال صحيح الاسناد واقره الذهبي في رواية اي من حديث اخر رواه احمد فقال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث حدثنا عبد العزيز ابن مسلم حدثنا يزيد ابن ابي منصور
عن دخين الحجر عن عن دخين الحجري. دحيم دحيم مثل الخاء عندي بالخاء له دحيم. نعم. عن دحيم الحجري عن عقبة ابن عامر الجهني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل اليه رهط
فبايع تسعة وامسك عن واحد فقالوا يا رسول الله بايعت تسعة وامسكت عن هذا فقال ان عليه تميمة فادخل يده فقطعها فبايعه وقال من تعلق تميمة فقد اشرك ورواه الحاكم بنحوه ورواته ثقات
اي نعم قوله عن عقبة ابن عامر صحابي مشهور فقيه فاضل ولي امارة مصر لمعاوية ثلاث سنين ومات قريبا من الستين نعم. قوله من تعلق تميمة اي علقها متعلقا بها قلبه. بطلب خير او دفع شر
قال قال المنذري خرج كانوا يعلقونها يرون انها المنذري نعم. قال المنذري خرزة كانوا يعلقونها يرون انها تدفع عنهم الافات اي نعم وهذا جهل وضلالة اذ لا مانع ولا دافع غير الله تعالى. نعم. وقال ابو السعادات
التمائم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها على اولادهم. يتقون بها العين في زعمهم وابطلها الاسلام نعم قوله فلا اتم الله له دعاء عليه قوله ومن تعلق ودعة بفتح الواو وسكون المهملة
قال في مسند الفردوس الودع شيء يخرج من البحر يشبه الصدى يتقون به العين يتقون به انه يدفع العين عنهم. نعم يتقون به العين قوله فلا ودع الله له لتخفيف الدال اي لا جعله في دعة وسكون. يلزمه القلق
والضجر بسبب تعلقه بالودعة واخذها يبي الهدوء والسكون الله يعامله بنقيض قصده. لا يتركه في في دعة ولا في سكون نعم اي لا جعله في دعة وسكون قال ابو السعادات وهذا دعاء عليه
نعم قوله وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك نعم. قال ابو السعادات انما جعلها شركا لانهم ارادوا دفع المقادير المكتوبة عليهم وطلبوا دفع الاذى من غير الله الذي هو دافع
بيعوه لا يدفع البلاء الا الله سبحانه وتعالى. التمائم والودع لا تدفع البلاء هذه من امور الجاهلية نعم قال المصنف رحمه الله ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى
فقطعه وتلا قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وعن ها ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجل حذيفة ابن اليمان نعم ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى. يعني عقد على يده خيط
كثير من يعقدون الخيوط على اذرعهم الان سبب الجهل وعدم معرفة التوحيد والعقيدة منهم من يعلق على السيارات يعلق عليهم فرق وعلى اشياء معلقات تتقون بها العين كل هذا كله من هذا القبيل سبب
انهم لم يتعلموا العقيدة الصحيحة فلذلك وقعوا في العادات الباطلة نعم قال قال ابن ابي حاتم حدثنا محمد ابن الحسين ابن ابراهيم ابن اشكاف حدثنا يونس ابن محمد حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم الاحول عن عروة
قال دخل حذيفة على مريض فرأى في عضده سيرا وقطعه او انتزعه ثم قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون اي نعم يعني يؤمنون بالله توحيد الربوبية ويشركون في توحيد
الالوهية هذه اية من سورة يوسف وعيون اكثرهم بالله الا وهم مشركون يعني يؤمنون بتوحيد الربوبية ويشركون في توحيد الالوهية هذا في الجاهلية في اهل الجاهلية ومن آآ الناس من يسير على هذا المنهج
حتى في الاسلام نعم وابن ابي حاتم هو الامام ابو محمد عبدالرحمن ابن ابي حاتم محمد ابن ادريس الرازي التميمي الحنظلي الحافظ صاحب الجرح والتعديل والتفسير وغيرهما مات سنة سبع وعشرين وثلاثمائة
وحذيفة هو ابن اليمان واسم اليمان حسين بمهملتين مصغرة ويقال حسني بمهملتين مصغرة. الحاء والسين يعني مهملتان ما في ان قط. نعم واسم اليماني حسين مصغر بدأ ما هو بحسيل حسين تصغير. نعم. وسيل يمان حسين بمهملتين مصغرا ويقال
بكسر ثم سكون العبسي بالموحدة حليف الانصار صحابي جليل من السابقين ويقال له صاحب السر هو ليس من الانصار ولكنه حليف لهم وعاش معهم صار من اهل المدينة من اهل المدينة
قالوا له صاحب السر اي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفضي اليه بسره ويخبره عن المنافقين فلان منافق فلان منافق ولكنه يكتم ذلك ولا يبينه حتى ان عمر رضي الله عنه سأله بالله هل عده الرسول
من المنافقين قال لا والله ولا ازكيه بعد التآخدة نعم ويقال له صاحب السر وابوه ايضا صحابي مات حذيفة يعني اليمام نعم. مات حذيفة. حذيفة هي صحابي وابوه اليمان صحابي
قتل في احد بسبب اه سهم اصابه من من قبل المسلمين خطأ نعم مات حذيفة في اول خلافة علي سنة ست وثلاثين قوله رأى رجلا في يده خيط من الحمى
اي عن الحمى وكان الجهال يعلقون التمائم والخيوط ونحوها لدفع الحمى يعقد الخيط على ذراعه ولا عضده ولا على ساقه يزعم انه يرفع عنه الحمى نعم وروى وكيع عن حذيفة انه دخل على مريض يعوده
فلمس عضده فاذا فيه خير. فقال ما هذا قال شيء رقي لي فيه فقطعه وقال لو مت وهو لو مت وهو عليك ما صليت عليك نعم لان هذا شرك لان هذا شرك
نعم فلو ماتوا عليه صار مشركا ولا يصلى عليه. هذا وعيد شديد. نعم وفيه انكار مثل هذا وان كان يعتقد انه سبب فالاسباب لا يجوز منها الا ما اباحه الله تعالى ورسوله
نعم يقول هذا ما انا ما اعتقد فيه لكن هو سبب نقول ما جعله الله سببا ما يصلح سبب الا ما جعله الله سببا والله لم يجعل الخيوط سببا لرفع الحمى
او دفعها نعم الادوية نعم الادوية تداووا ولا تداووا بحرام الادوية سبب واما الخيوط هذي ما هي بدواء ولا شيء. نعم فالاسباب لا يجوز منها الا ما اباحه الله تعالى ورسوله مع عدم الاعتماد عليها. نعم فالسبب يفعل ويتوكل على الله
ما يتوكل على السبب التوكل على الله سبب شرك  وترك السبب هذا ايظا نقص في في الدين لان الله امر باتخاذ الاسباب فيجمع المسلم بين الاسباب النافعة والتوكل على الله سبحانه وتعالى. نعم
فالاسباب لا يجوز منها الا ما اباحه الله تعالى ورسوله مع عدم الاعتماد عليها واما التمائم والخيوط والحروز والطلاسم ونحو ذلك مما يعلقه الجهال فهو شرك يجب انكاره وازالته جميع المعلقات التي لم يرد
التي لم يرد في اجازتها والامر بتعليقها كلها شرك من الشرك وقد لانه ان اعتمد عليها فهو شرك اكبر وان اعتقد انها سبب فهو شرك اصغر لان الله لم يجعلها اسبابا. نعم
فهو شرك يجب انكاره وازالته بالقول والفعل لان حذيفة قطع الخيط ازاله منه وقال لو مت وهو عليك ما صليت عليك وهو جاي يعوده من المرظ نعم فهو شرك يجب انكاره وازالته بالقول والفعل وان لم يأذن فيه صاحبه
يزيله ولو لم يأذن صاحبه بازالته لانه شرك ما يتوقف ازالته على اذن من اتخذه نعم قوله وتلا قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون استدل حذيفة رضي الله عنه بالاية ان هذا شرك
يعني الشرك الاصغر الا وهم مشركون يعني الشرك الاصغر استدل بالاية النازلة في الشرك الاكبر على الشرك الاصغر هذا دليل على انه يستدل بالايات النازلة التي في الشرك الاكبر يستدل بها ايضا على الشرك الاصغر
نعم لانها تعم هذا وهذا. نعم. ففيه صحة الاستدلال على الشرك الاصغر بما انزله الله بالشرك الاكبر لشمول الاية نعم ودخوله في مسمى الشرك اي نعم للعموم وتقدم معنى هذه الاية عن ابن عباس وغيره والله اعلم وفي هذه الاثار عن الصحابة ما يبين
كمال علمهم بالتوحيد وما ينافيه او ينافيك ما له اي نعم لان الايمان في التوحيد هو الشرك الاكبر ولينافي كمال التوحيد هو الشرك الاصغر. نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل يكفي نقف عندها. نعم. الله تعالى
فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة تسأل عن يقولون الاسوارة التي تباع للصيدليات والتي يقال انها علاج للكهرباء والشحنات الكهربائية ويوصي بها بعض الاطباء هل فيها حرج او تدخل في الحلقة المنهية عنها؟ والله هذي عرظت على هيئة كبار العلماء من زمان
وقالوا ما دام الاطباء يمسحون فيها ويقولون انها فيها نفع يعني ان فيها خاصية طبية لا بأس بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا لقي العبد ربه يوم القيامة
وقد ابتلي بالشرك الاصغر فهل يكون جزاؤه انه تحت المشيئة كسائر الكبائر ام لابد ان يعذب بالنار وان يدخلها؟ هو الظاهر هو الظاهر انه يعذب بالنار لكن لا يخلد فيها
الظاهر هو الظاهر انه يعذب ان الله لا يغفر ان يشرك به ولكنه ليس كعذاب المشرك الشرك الاكبر. ولا يخلد في النار وقد ترجح حسناته فلا يعذب يدخل في المغفرة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم التداوي اذا احتاج اليه؟ وكان في تركه تعريض لنفسه للخطر لا ما يجوز له يترك التداوي النبي صلى الله عليه وسلم قال تداووا
ولا تدعه بحرام وقال ما انزل الله داء لانزل له دواء علمه من علمه وجهله من من جهله فلا يترك التداوي المباح اعتمادا على الله وتوكلا على الله هذا سبب ولا يجوز ترك الاسباب
بل يتداووا ويتوكل على الله ان الشافي هو الله وانما الدواء سبب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول القول حسبي الله تعتبر من الدعاء على الشخص عندما يحصل عليه ظرر او ظلم
حسبي الله يعني الله كافيني اذا كان ينوي بهذا بعضهم يقول حسبي الله عليك حسبي الله عليك يعني لانه يتوعده اما حسبي الله فقط نعم والله حسب الجميع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول في قوله سبحانه هل هن كاشفات ضره فيقول هن بضمير الاناث يقول لم لم تأتي بظمير الجمع وبظمير المذكر؟ مع ان الاصنام هي جمع ذكور. الاصنام مؤنثة اللات والعزى
ومنعت كلها مؤنثات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يدعون من دونه الا اناثا وان يدعونا الا شيطانا مريدا. الاصنام كلها مؤنثة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما يلبسه بعض الشباب من المغاطات والاربطة التي تجعل على اليد لاجل الزينة
هذا ما يجوز للشباب والذكور انهم يلبسون الاسورة للتشبه بالنساء جبوا بالنساء السلاسل والاشياء ذي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تعلق المريض بالطبيب بقصد تلقي الشفاء يعتبر نوعا من الشرك
اذا اعتمد على الطبيب فنعم نوع من الشرك اما اذا اعتقد ان الطبيب سبب وان الله هو الذي يشفي انما الطبيب والدواء سبب لا بأس لذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل هل الصبر على البلاء بعد نزوله كالمرظ مثلا اولى من ازالته رسالته هدي يزيل المرض ينزله الا الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. لكن لو قال من علاجه او لا من علاجه
لكنه قل تعالج الحمد لله تداووا ولا تداووا بحرام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله يقول السائل ذكرتم ان اعتقاد ان تلك الاشياء هي سبب لرفع البلاء او دفعه
ليس من الشرك الاكبر بل هو شرك اصغر لان الله لم يجعلها اسبابا انما يجعل لها اسبابا انت اللي جعلتها سبب فاذا اعتمدت عليها واعتقدت انها ترفع البلاء وتدفعه هذا شرك اكبر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل شخص لا يصلي الا عندما يراه الناس فهل يعتبر هذا العمل من الشرك الاكبر؟ او من الشرك الاصغر ان كان قصده الريا والمدح
فهو رياء من الشرك الاصغر ويحبط يحبط الصلاة لا تقبل صلاته نعم فضيلة الشيخ الاصغر الرياء يبطل العمل الذي هو فيه واما الشرك الاكبر فانه يحبط جميع الاعمال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل هذا التعريف للشرك يعتبر تعريفا صحيحا وهو ان الشرك هو تسوية غير الله بالله فيما يختص به الله مستدلا بقوله اذ نسويكم برب العالمين  ما هذا التعريف الذي ذكره العلماء؟ العلماء يبغون الشرك
هو عبادة غير الله دعاء غير الله عبادة غير الله هذا للتعريف ما جابوا هالتلوة ها الملواء هذا الكلام الملوى ما نعرفه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا رأيت شخصا
يلبس طلاسم او او قد علق طلاسم. فسألته هل تعتقد انها تنفع او تضر؟ لا تقعد تسأله اذا شفته انكرها عليه وانت تقدر على ازالتها ازلها مثل ما فعل الصحابة مثل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ينتشر في اوساط النساء انهن يلبسن الخيط باليد الذي يكون زينة او في الرقبة. معه زينة. الخيط ما بوه زينة لا يلبس لا الرجال ولا النساء. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد عن المؤلف رحمه الله انه قال وطلب الامام احمد العلم سنة وفاة مالك وهي سنة تسع وسبعين. فطلب العلم ايه؟ وطلب احمد العلم سنة وفاة مالك
وهي سنة تسع وسبعين يقول ومعلوم ان الامام مالك رحمه الله قد مات سنة تسع وسبعين ومئة فما وجه الاختصار على عليها دون المئة الامر سهل في هذا يمكن لوفاته رأيا او قولا نعم
الامر سهل في هذا. نعم. المهم انه مات رحمه الله وهو قبل الامام احمد بلا شك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من يحمي المشاهد والمزارات والقباب او القبب اذا لم يقصد حماية الشرك
ولكن قصده اعتبارات اخرى. فما حكمه لا يجوز حمايتها ولا يجب هدمها وازالتها اللي يحميها هذا يحمي الشرك فهو رضي معناه انه رضي بالشرك واذا رضي بالشرك فهو مشرك نعم لا تجوز حماء لكن بعضهم يعتبرها موارد للدولة
ياخذون عليها فلوس يبنونها موارد للدولة الاضرحة وقبور  عليها سدنة وياخذون فلوس ويعطون الدولة منها هذا حرام والعياذ بالله ورضا بالاوثان نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم
من يعلق او يلصق على سيارته عبارة ما شاء الله او ما شابه ذلك ليس اعتقادا بان هذه الكلمة تدفع العين بل يريد من الشخص الذي يرى سيارته ان يقول هذه العبارة
ما ادري جرت بهذا عادة السلف انهم يعلقون على الجدران ولا على المباني ولا على الدواب آآ هذه الامور انما يذكرون الله بالسنة لانها عبادة هذه عبادة ذكر الله عبادة
اذكروا الله بلسانك تدعو الله بلسانك فلا تعلق هذه الاشياء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلدنا يجمعون مجموعة من حبة البركة ويضعونها في خرقة ومنهم من يلبسها في يده ومنهم من يضعها في السيارة ويستدلون بحديث الحبة السوداء شفاء من كل داء
فلمن تداوى بها ما هو لمن اه سره بخرجه وحطه مخباته ولا بالسيارة هذا تحريف للكلم عن مواضعه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحكم فيمن يغسل بيته بماء وملح
يعتقد ان ذلك يقيه من الشرور. هل يعتبر فعله من الشرك الاصغر او لا يجوز هذا؟ لانه ينشرون الملح على شيشان البيت يقولون يطرد الجن هذا ما يجوز هذا من اعتقاد الجاهلية
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كيف نعتبر بلوغ القرآن قيام للحجة مع ان كثيرا من المسلمين اليوم لا يفهم اللغة العربية وقد لا تصله ترجمة صحيحة لمعانيه ما يحتاج ترجمة هذا عربي والقرآن عربي. والشرك واضح نهي القرآن عنه. الشرك والكفر
هذا واضح نهي القرآن عنه الربا الزنا هذي واضحة ما يحتاج الى كل يعرفها من العرب من العرب ولو كانوا عوام يعرفونها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اشترى الانسان سيارة جديدة
وذبح عندها ذبيحة ثم اخذ من دمها ولطخه العافية ما يجوز هذا ذبح للجن على ذبح للجن وهو شرك ولا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يتصدق
بنية دفع البلاء فهل هذا العمل مشروع؟ نعم. تصدق بنية دفع البلاء. داووا مرضاكم بالصدقة كما في الحديث نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز تحطيم وازالة واتلاف العين المحرمة
كعلب السجائر مثلا او غيرها بدون اذن صاحبها لا ما يتلفها الا ولي امر او نائب ولي الامر. اما انت تنهى عنها وتبين ما فيها من الظرر تنصح ما الاتلافات هذي ما تكون الا لولي الامر او نائب ولي الامر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في قول الصحابي رضي الله عنه حذيفة قوله لو مت وهو عليك ما صليت عليك يقول هو لم يقع في الشرك في الشرك الاكبر
بل هو شرك اصغر. فما التوجيه في ذلك اي نعم التوجيه الى ذلك ان هذا شرك ومن مات على الشرك لا يصلى عليه ولا تفصل لا تفصل في هذا نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا مات المبتدع فهل يجوز ذكره ببدعته؟ ليحذر الناس من شر هذه البدعة حذر من البدع هذه من البدع واترك الاشخاص الا ان شفت واحد مغتر بهالشخص وانه ياخذ عنه معجب بين له ان الشخص ما يصلح لانه مبتدئ
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل ورد ان من علامات حسن الخاتمة خاتمة المسلم نزول المطر اثناء  لا ابد نعم ما هو من العلامات نعم المطر ينزل اذا اراد الله سبحانه
وقت الدفن وغيره. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من غسل ميتا فهل يجب عليه ان يغتسل او يتوضأ يستحب له ان يتوضأ مذهب الحنابلة من نواقض الوضوء تغسيل الميت والله اعلم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا ذبح الحاج القارن ذبح الهدي خارج حدود الحرم جهلا منه فما الحكم في ذلك؟ هذي ايش؟ هذي قران او تمتع؟ نعم القران ما يجزي ما يجزي الا في الحرم هديا بالغ الكعبة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من كان عليه صيام من رمضان فصام عاشوراء بنية القضاء وبنية عاشوراء. ما يصلح هذا يا اخي لا تميز على نفسك صم يوم عاشوراء تطوعا وصم يوم القضاء. متى ما اردت
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كان الدواء له اعراض جانبية ضررها اكبر من نفعها فما الحكم في استعماله حينئذ؟ والله يا اخي الدواء ما تاخذه انت من نفسك شاور الاطباء المختصين
يمكن تاخذه يقتلك ما تاخذ الدواء الا برأي الطبيب يصرف لك الطبيب المختص نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا طالب في السنة او في المرحلة الابتدائية وفي مدينتنا اقامت الجمعية الخيرية
سباقا للجري للجري على الاقدام ايه وللمشاركة يجب ان تدفع خمسين ريالا ما يجوز هذا يجوز المسابقة على الاقدام والمصارعة ولكن ما يؤخذ عليها جوائز ارام اخذ الجوائز عليه نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الاصل في اللحوم والذبائح الاباحة او التحريم ايش هل الاصل في اللحوم والذبائح الاباحة او التحريم؟ ما ذكر اسم الله عليه هو حلال وما لم يذكر اسم الله عليه فهو حرام
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. يقول هل المراد من تركها كليا او من اخرها عن وقتها احيانا
المراد بتركها اخراجها عن وقتها بدون عذر تركها يعني اخرجها عن وقتها بدون عذر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من باع على احد ابنائه ارضا باقل من قيمتها في السوق
فهل فعله جائز ام يلزم بان يبيعها بسعرها الحالي فيها مثل ما يبيعها على غيره ما يحابي معه ما يحابي معه على انه ولده دون اخوته الاخرين ما يجوز هذا يبيعها مثل ما يبيعها على غيره سعرها
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من كان يخرج منه او من جسمه رائحة كريهة فهل يعد هذا عذرا مسقطا لصلاة الجماعة اذا كان يؤذي المصلين نعم فلا يقربن من اكل ذوما او بصرا فلا يقربن مصلانا. وليقعد في بيته
فاذا كان يؤذي المصلين فانه الاذى ما ما يسوغ له حضور الصلاة واذية المصلين لكن بامكانه يتخذ اشياء انه يتلثم انه يعمل اشياء تذهب الرائحة نعم يعالج علاج طبي نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ سورة قاف في خطبة الجمعة بعضها قالت اه احدى الصحابيات ما حفظت القاف والقرآن والقرآن المجيد
الا من لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل جمعة على المنبر يعني يقرأ بعضها وفي الجمعة الثانية يكملها ما يقرأها كاملة في الخطبة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل هناك صوفية محمودة وصوفية مذمومة؟ ابدا البدعة ما هي بمحمودة لكن التصوف بعضها اخف من بعض بعضهم اخف من بعض والا كل التصوف مذموم وبدعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هذا سؤال من امرأة تقول ما حكم اخذ المرأة للابر الهرمونية التي تأخذها من اجل ان تحمل بتوأم والله ما ادري هذا امر يرجع فيه للاطباء. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما يحصل من الوفيات بسبب ما يسمى بكورونا ومرض يقول يقول يسأل كثير من الناس عن حكم تغسيل الاموات الذين ماتوا بسبب ذلك خشية العدوى ما حكم تركها؟ اذا قرر الاطباء انه معدي
فانه يمم المريض ويمم بالصعيد بالتراب يكون من وراه حايل نعم واذا كان انه آآ يزيد العدوى لمن قارب هذا المتوفى المتوفى يجعل في تابوت ويصلى عليه ويدفن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل هل يجوز للجد ان يوصي بحفيده حفيده الوارث لا اما غير الوارث فلا فلا يشمله النهي والله اعلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم السفر للسياحة
في بلاد مسلمة لكن يغلب فيها ظهور المنكرات الظاهرة ما يجوز السياحة لبلاد غير ملتزمة وفيها منكرات ظاهرة ما يجوز السياحة اليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من امريكا يقول
عندنا في امريكا من يزهد الناس بقراءة كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. ويقول بانها لا تنفع المسلمين في المجتمع الامريكي المسلم فما توجيهكم بارك الله فيكم كتب الشيخ مأخوذة من الكتاب والسنة
بامريكا وغيرها تقرأ في امريكا وغيرها واللي يريد الهداية ويقصدها الله جل وعلا يهديه واللي ما يريد الهداية مع المالك فيه حيلة نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح
انه يجوز شرب الماء في صلاة النافلة يروى عن ابن الزبير رضي الله عنه لانه كان يطيل القيام ابن الزبير كان يطيل القيام يحتاج الى الى شرب الماء وهو يصلي هذا في النافلة اما في الفريظة ما ورد هذا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الجنين عمره دون الاربعين فهل يجوز اسقاطه لا يجوز اسفاطها  الحمل ما يجوز اسطابه الا اذا كان على امه خطر اذا كان على امه خطر اذا بقي فيها
قرر الاطبا هذا يسقط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز غيبة رجل؟ هل يجوز غيبة رجل لا يعرفه الحاضرون في المجلس وهل صحيح انه لا غيبة لمجهول لا تغتب احدا
ولا فائدة في الغيبة وش الفائدة من الكلام في الناس واغتيابهم
