بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الخامس والاربعون
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى بعد نقله لكلام ابن القيم
وهذا الذي ذكره هذا الامام رحمه الله هو حقيقة دين الاسلام جيب لنا كلام ابن القيم قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكلام على هذه الايات وقد قطع الله الاسباب التي يتعلق بها المشركون جميعها
اه في قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير
ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له نعم قال ابن القيم قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكلام على هذه الايات وقد قطع الله الاسباب التي يتعلق بها المشركون جميعها
المشرك انما يتخذ معبوده لما يحصل له من النفع نعم. والنفع لا يكون الا ممن فيه خصلة من هذه الاربع نعم اما مالك لما يريده عابده منه الاولى ان يكون مالكا لما يطلب منه
مالكا لما اي يطلب منه والاموات لا يملكون ما يطلب منهم لانهم فقراء الى الله متهنون في قبورهم فكيف يطلب منهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات   غير ذلك من المقاصد التي يطلبها
عباد القبور من الاموات لا يملكون شيئا نعم لا يملكون مثقال ذرة ذرة الهباءة التي تطير في الهواء او هي النملة الصغيرة مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض الملك لله سبحانه وتعالى
نعم فان لم يكن مالكا كان شريكا للمالك نعم لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ هذي انتفت وما لهم فيهما من شرك ما ليس لله شريك في ملك السماوات والارض
هو المختص بالملك سبحانه مالك الملك قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء تبارك الذي بيده الملك الملك بيد الله وملك لله كله ما يشاركه فيه احد. نعم فان لم يكن شريكا له
كان معينا له وظهيرا وما لهم وما له منهم من ظهير اذا لم يكن مالكا ولا شريكا فيكون معينا للمالك معينا للمالك ووزيرا وظهيرا له الله جل وعلا لا معين له
لا لانه لا يحتاج الى من يعين بل هو الذي يعين الخلق اما ان احدا يعين الله جل وعلا تعالى الله عن ذلك هو الغني سبحانه وتعالى لا يعينه احد. نعم
فان لم يكن معينا ولا ظهيرا كان شفيعا عنده اذا لم يكن مالكا ولا ولا شريكا للمالك ولا ظهيرا الا هو يكون شفيعا عنده يشفع عنده لا يشفع عنده احد الا باذنه سبحانه
نعم فنفى الله سبحانه المراتب الاربع نفيا مرتبا متنقلا من الاعلى الى الادنى فنفى الملك والشركة نعم والمظاهرة والشفاعة التي مظاهرة يعني المعاونة. نعم وشفاعة التي يطلبها المشرك لان المشرك
يدعون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله تفرضون على الله من يشفع عنده ما يشفع احد عند الله الا باذنه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
والله لم يأذن لهؤلاء الاموات بالشفاعة عندهم. نعم واثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك نعم اثبت شفاعة لا نصيب فيها للمشرك لانها لا تكون الا باذنه والله لا يأذن للمشرك
بالشفاعة لا يأذن لاحد ان يشفع في المشرك الملائكة ما يشفعون في المشركين فما تنفعهم شفاعة الشافعي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع المشركون لا احد يشفع لهم عند الله سبحانه وتعالى. نعم
واثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة باذنه نعم فكفى بهذه الاية نورا وبرهانا وتجريدا للتوحيد وقطعا لاصول الشرك ومواده لمن عقلها نعم والقرآن لكنهم يقرأون القرآن وقد يقرأونه بالقراءات السبع او العشر
ويجودونه ولكنهم لا يفقهون معناه وهذا المشكل القرآن ليس مجرد انه يقرأ فقط ويجود القرآن لابد ان يتدبر لا بد ان يعرف معناه تفسيره لابد ان يعمل به ما هو بيقرأ للبركة فقط
او يقرأ للاستشفاء من المرظ به الرقية ما هو بيقرأ لذلك يقرأ للتدبر والعمل نعم والقرآن مملوء من امثالها ونظائرها مما يبطل الشرك من اصوله. نعم ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته
نعم يظنون ان القرآن لاناس مظوا وانتهوا وقت نزول القرآن فقط والقرآن للناس الى يوم القيامة للماظين وللحاضرين وقت النزول الاتين من بعدهم الى ان تقوم الساعة القرآن للجنة مهوب للذين مضوا فقط
نعم وتظمنه له نعم ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته وتظمنه له تظمنه للواقع الواقع اللي عليه الناس نعم ويظنونه في نوع وقوم قد خلوا من قبل. مظوا فقط. يظنون انه للمشركين
الذين نزل القرآن في وقتهم والقرآن يخاطب بني ادم منذ نزوله الى ان تقوم الساعة نعم ولم يعقبوا وارثا يظنون ان هذا في قوم مظوا ولم يعقبوا وارثا ما انهم اعقبوا
يا المشركين اعقبوا مشركين واعقبوا منافقين واعقبوا اه ملاحدة واعقب فلهم خلف كما ان للصالحين خلف وللاشرار خلف نعم  وهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القرآن ان يظن ان القرآن لقوم مظوا وانتهوا
ما هو بيخاطب الذي يقرأه والذي يسمعه والذي آآ يتعلمه خاطب الجميع القرآن يخاطبك انت ان تتلو القرآن القرآن يخاطبك الله جل وعلا يخاطبك بهذا القرآن الذي انت تقرأه نعم
ولا عمر الله ان كان اولئك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم او شر منهم او دونهم. يقول ابن القيم لعمر الله يقسم. هذا يمين ان ان هؤلاء لم ينقطعوا بل خلفهم قوم من جنسهم او شر منهم
فالقرآن يعنيهم ويعني من بعدهم الى ان تقوم الساعة نعم وتناول القرآن لهم كتناوله لاولئك لمن سبقوا تناول القرآن لمن يأتي كتناوله لمن سبق نعم ثم قال ومن انواعه اي الشرك
طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم نعم من انواع الشرك طلب الحوائج من الموتى الموتى لا يقدرون على شيء ولا يطلب من الانسان الحي ولا الميت ما لا يقدر عليه
انما يطلب من الانسان ما يقدر عليه. الميت لا يقدر على شيء والحي يقدر على بعض الامور ولا يقدر على اكثر الامور ما يقدر عليها نعم وهذا اصل شرك العالم
نعم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا بمن استغاث به والميت لا يملك لنفسه شيء. اذا مات ابن ادم او اذا مات الانسان
انقطع عمله فلا يعمل لا لنفسه ولا لغيره ولا يملك شيئا ولا يملك لغيره شيئا فقير مرتهن محبوس الحي احسن حال من الميت الحي يقدر يروح ويجي ويقدر يتسبب ويقدر
يطلب الرزق ويقدر يتعلم العلم يقدر يصلي يقدر يصوم يقدر تعبد يقدر ما دام على قيد الحياة خلاف الميت فلا يقدر على شيء وهذا يلجأ الحي الى الميت كست الامور
نعم وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا لمن استغاث به وسأله ان يشفع له الى الله نعم وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده نعم فانه لا يقدر ان يشفع له عند الله الا باذنه. لا احد يشفع عند الله
الا باذنه وهو لم يأذن لهؤلاء بالشفاعة التي تطلب منهم قال جل وعلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. قال تعالى ولا يشفعون يعني الملائكة ولا يشفعون الا لمن ارتضى
لمن رظي الله عنه من المؤمنين المشرك ما فيه شفاعة يدعو غير الله ما له شفاعة حتى يتوب الى الله عز وجل ويترك الشرك نعم والله لم يجعل استغاثته وسؤاله سببا لاذنه
وانما السبب كمال التوحيد الله جل وعلا لم يجعل الشرك به والكفر سببا لاذنه بالشفاعة ما هو بسبب هذا انما سبب الشفاعة التوحيد والايمان. نعم فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الاذن
نعم وهو الشرك وهو بمنزلة من استعان في حاجته بما يمنع حصولها نعم وهذه حالة كل مشرك نعم استعان بحاجته بما يمنع حصولها وهو الشرك استعان على قضاء حاجته بالشرك. هذا يمنع حصولها
لكن هذا لعمى بصيرته نعم فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه ومعاداة اهل التوحيد جمعوا بين الشرك بالمعبود وهو الله وتغيير دينه لان دين الله هو التوحيد وهؤلاء يجعلون الشرك هو دين الله
وعادوا من يدعوهم الى الله والى عبادة لعادوا يعادون الدعاة الى الله الدعاة اللي اللي يدعون الى التوحيد ما هو باي دعاة لا الدعاة اللي يدعون الى التوحيد واخلاص العبادة واصلاح العقيدة. هؤلاء هم الدعاة
هم الدعاة على الحقيقة دعوة الرسل هكذا الرسل كلهم اول ما يبدأون يقولون يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اول ما يقول المرسل بقومه يا قومي اعبدوا الله. ما لكم من اله غير
نعم ونسبة اهله الى التنقص بالاموات اي نعم هؤلاء القبوريون ينسبون من اه ينكر عبادة الاموات بانه تنقصهم يقولون الاموات لهم قدر ولهم حق ولهم مكانة وانت تنقصتهم تقول ما يملكون شيء ولا يغيثون من استغاثة هذا تنقص للاموال
بزعم هؤلاء ما هو بتنقص للاموات هذا بيان للحقيقة نعم وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك هذا من ناحية ومن ناحية ثانية انكم تقولون انتم تنقصتم الاموات ونحن نقول لكم وانتم تنقصتم الله
ايث اشركتم به سبحانه وتعالى فايهما ايهما اشد اللي تنقص الاموات او اللي تنقص الله جل وعلا نعم وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك واولياءه الموحدين بذمهم وعيبهم وتنقصوا الدعاة الى الله والى التوحيد
بذم الدعاة وتنقص الدعاة وانهم لا يفهمون وانهم متشددون وانهم يكفرون الناس وانهم الى اخره نعم وعيبهم يكفرون من كفره الله ورسوله ويعلنون هذا يكفرون من كفره الله ورسوله ويعلنون هذا
انما الممنوع ان تكفر من لا يدل على كفره اية ولا حديث وهؤلاء يدل القرآن كله على انهم مشركون نعم ومعاداتهم نعم يعادون الدعاة الى التوحيد نعم وتنقصوا من اشركوا به
غاية التنقص. تنقصوا حتى من يزعمون انهم يعظمونهم من الاولياء والصالحين ويدعونهم تنقصوهم لانهم يطلبون منهم ما لا يملكون وينزلونهم منزلة لم يبلغوها نزلوهم منزلة الله طلبوا منهم الحوائج وقضاء الحاجات. نعم
اي تنقص اعظم من هذا؟ نعم اذ ظنوا انهم راضون منهم بهذا ابدا الاموات ما يرضون بهذا الاموات الصالحون اما الاموات الوثنيون فكل واحد عندهم لكن الاموات الصالحون اللي ماتوا وهم صالحون لا يرضون بهذا. ولا يرظون ان احد يشركهم مع الله سبحانه وتعالى
وكانوا يجاهدون على هذا يوم كانوا احياء كانوا يجاهدون وينكرون على من فعله نعم اذ ظنوا انهم راضون منهم بهذا وانهم امروهم به هذي بعد مصيبة امروهم به وين امرهم به
ولا حرف واحد يدل على ان واحدا من اهل التوحيد واهل الايمان امر بعبادته مع الله نعم وانهم يوالونهم عليه نعم وهؤلاء هم اعداء الرسل في كل زمان ومكان. بلا شك ان هؤلاء القبوريون
الذين يعبدون القبور والاموات هم اعداء الرسل لان الرسل جاءوا بالتوحيد وهؤلاء جاءوا بالشرك نعم وما اكثر المستجيبين لهم اي هذي المصيبة هذا الذي يستجيبون لهم اكثر من الذين يستجيبون لاهل التوحيد
يرغبونهم يقولون تقضى حاجاتكم وهذا توقير للصالحين وتعظيم لهم ولكم اجر في هذا فيروجون هذا على الاغرار والجهال فيصدقونهم ويتبعونهم على هذا نعم وما نجا من شرك هذا الشرك الاكبر
الا من جرد توحيده لله ما نجا من شرك يعني الشرك هو الشبكة التي تنصب للطيور قصيدة ما ينجو من هذه الشبكة الشركية الا من اخلص توحيده ودينه لله عز وجل
نعم وعاد المشركين في الله عاد المشركين في الله ما يعاديهم من اجل دنيا او من اجل لا يعاديهم في الله الحب في الله والبغض في الله واوثقوا عرى الاسلام. نعم
وتقرب بمقتهم الى الله بغضهم يعني بغض المشركين وهذا واجب لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرته
اولئك كتب في قلوبهم الايمان ما ما يوالي اعداء الله ولو كانوا اقاربه ابراهيم عليه السلام تبرأ من ابيه لما تبين له انه عدو لله تبرأ منه عليه الصلاة والسلام
نعم واتخذ الله وحده وليه والهه ومعبوده نعم هذا هو المسلم الذي اتخذ الله وحده وليه والهه ومعبوده. اما الذي اتخذ الاولياء والصالحين والاموات اولياءه ومعبوديه فهذا مشرك مثل ابي جهل وابي لهب
نعم فجرد حبه لله نعم وخوفه لله. يعني اخلص حبه لله حب الله محبة خالصة نعم وخوفه لله وخوفه لله ما يخاف الا من الله الخوف العبادة او في العبادة
اما خوف الطبيعة الطبيعة وكون الانسان يخاف السبع يخاف العدو يخاف هذا خوف طبيعي ما هو بعبادة هذا خوف طبيعي انما خوف العبادة التي الذي يصرف معه شيء من انواع الدعا
والتضرع الى المخوف منه هذا هو الخوف العبادة هذا خالص لله عز وجل نعم ورجاءه لله نعم رجاءه لله رجاءه لله يعني يرجو الله وحده يرجو الله وحده يرجون رحمته ويخافون عذابه
نعم يدعون الله خوفا وطمعا خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه نعم وذله لله. نعم وتوكله على الله وعلى الله فتوكلوا هذا حصر وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين لا تتوكلوا على غيره. نعم
واستعانته بالله اياك نعبد واياك نستعين اي لا نعبد الا اياك ولا نستعين الا بك. نعم والتجاءه الى الله نعم واستغاثته بالله نعم في الاستغاثة فيما لا يقدر عليه الا الله
لا يستغيث بغير الله اما الاستغاثة بشيء يقدر عليه المخلوق فلا بأس استغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فالاستغاثة بما يقدر عليه المخلوق لا بأس اما الاستغاثة بما لا يقدر عليه المخلوق هذه لا تكون الا بالله سبحانه وتعالى
نعم واستغاثته بالله وقصده لله. نعم متبعا لامره متطلبا لمرضاته نعم متبعا لامره لما شرعه غالبا لمرضاته نعم اذا سأل سأل الله واذا استعان استعان بالله نعم واذا عمل عمل لله
نعم. فهو لله وبالله ومع الله. كما قال صلى الله عليه وسلم لابن ابن عباس غلام صغير يا يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك
اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الخلق لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يظروك بشيء لم يظروك الا بشيء قد كتبه الله عليك
نعم انتهى كلامه رحمه الله وهذا الذي وهذا الذي ذكره هذا الامام هو حقيقة دين الاسلام هو حقيقة دين الاسلام اخلاص العبادة لله عز وجل اخلاص الرجا والخوف لله هذا هو دين الله هذا هو العبادة. نعم
كما قال تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا من احسن دينا ممن آآ ممن اخلص نعم ومن احسن دينا ممن اسلم ممن اسلم وجهه لله اسلم وجهه اسلم وجهه يعني اخلص العبادة لله
اسلم وجهه يعني قصده الوجه المراد به القصد والنية فاسلم وجهه لله وهو محسن متبع للرسول صلى الله عليه وسلم فهذا فيه اجتماع الامرين اجتماع آآ صلاح العقيدة وصلاح الاتباع للشرع
يعني يجمع بين التوحيد واتباع الشريعة الاسلامية اه واتبع ملة ابراهيم اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم نعم قال المصنف رحمه الله تعالى قال ابو العباس نفى الله عما سواه. نعم
نفى الله جبل جيب اول الكلام. قال المصنف رحمه الله المصنف اللي هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب صاحب المتن نعم قال ابو العباس ابو العباس يعني ابن تيمية نعم
نفى الله عما سواه. ما له ولد اسمه العباس ولا تزوج رحمه الله لكن يكنى ابا العباس يكنى الانسان ولو ما له اولاد. يكنى يكنى يقال ابو فلان ولو ما له اولاد
نعم قال ابو العباس رحمه الله نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون. نعم فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه ملك مستقل او قسط من الملك. شركة يعني
يعني في هذه الاية قل ادعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة الى اخر الاية. يقول الشيخ نفى الله في هذه الاية جميع ما يتعلق به المشركون. انتبهوا نعم
قال ابو العباس قال ابو العباس رحمه الله نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون. نعم فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله
نعم ولم يبقى الا الشفاعة. نعم. فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب. نعم كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى قل لله الشفاعة جميعا لله الشفاعة جميعا ملك
لله تطلب من الله نعم فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة. نعم. كما نفاها القرآن نعم. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده
فيسجد لربه ويحمده. لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع هذا في يوم القيامة اذا حشر الناس وقاموا على اقدامهم خمسين الف سنة وهم واقفون حفاة عراة
غرلا تدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق خمسين الف سنة وهم واقفون فيقولون اذهبوا الى من يشفع لكم عند الله ليريحكم من هذا الموقف فيذهبون الى ادم عليه السلام ابي البشر
يطلبون منه ان يشفع لهم عند الله ان يخلصهم من هذا الموقف فيقول اذهبوا الى آآ يقول اذهبوا انا يعني يذكر ما فعله من الاكل من الشجرة التي نهي عنها
اذهبوا الى فلان اذهبوا الى ابراهيم يأتون الى ابراهيم عليه السلام فيقول اذهبوا الى موسى يأتون الى موسى فيقول اذهبوا الى محمد آآ الى الى عيسى يذهبون الى عيسى فيقول اذهبوا الى محمد
فيذهبون الى محمد فيقول انا لها. عليه الصلاة والسلام لكنه ما يطلب من ربه الشفاعة على طول بل يسجد بين يدي الله  يأتي ويسجد بين يدي الله ويدعو الله الى ان يقال له يا محمد ارفع رأسك يؤذن له بالشفاعة
يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع فيسأل الله الشفاعة في اهل الموقف ان يريحهم من الموقف وطوله. نعم وقال له ابو هريرة هذا هو المقام المحمود الذي ذكره الله في قوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
فالشفاعة العظمى هذي هي المقام المحمود يحمده عليه الاولون والاخرون. نعم وقال له ابو هريرة رضي الله عنه من اسعد الناس بشفاعتك يقول ابو هريرة يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم
من اسعد الناس بشفاعتك؟ من من الذي يحصل على الشفاعة منك يا رسول الله فيقول من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه نعم هذا اسعد الناس اخلص التوحيد
قال لا اله الا الله ولم يكتفي بقول لا اله الا الله بل خالصا من قلبه. لان فيه من يقولون لا اله الا الله مئات الالاف ولا ينتفعون منها لانها ليست خالصة
قولوا لا اله الا الله ويقولون يا الولي فلان ويا اقظي حاجتي يا فلان وهم يقولون لا اله الا الله نعم قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. نعم. بهذا الشرط
وفي الحديث الاخر من قال لا اله الا الله وكفر لما يعبد من دون الله لان في من يقول لا اله الا الله ولكنه لا يكفر بما يعبد من دون الله
من عباد القبور يقولون لا اله الا الله الليل والنهار لكن يقولون يا يا فلان يا علان يا كذا يا كذا من الاوليا والصالحين نعم فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله. نعم
ولا تكونوا لمن اشرك بالله. نعم وحقيقته ان الله سبحانه حقيقة الشفاعة ما هي انتبهوا معنى الشفاعة معناها نعم وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص. نعم. فيغفر لهم
بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع نعم ليكرمه وينال المقام المحمود نعم فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك نعم ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم
انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص نعم. قوله قال ابو شفاعة شفاعة منفية وشفاعة مثبتة. الشفاعة المثبتة ما توفر فيها شرطان اذن الله للشافع ان يشفع ورضاه عن المشفوع فيه
هذا شرط الشفاعة المثبت شفاعة المنفية هي التي تطلب من غير الله سبحانه. من الاموات من الاولياء والصالحين الى اخره من الاشجار والاحجار والاصنام نعم قال ابو العباس هذه كنية شيخ الاسلام
يشرح يشرح كلام المؤلف المؤلف قال قال ابو العباس يبين لكم من هو ابو العباس الشارح صاحب فتح المجيد يبين لكم من هو ابو العباس؟ نعم هذه كنية شيخ الاسلام
نعم احمد بن عبدالحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني نعم امام نسبة الى حران نسبة الى حران في بلاد الشام. نعم امام المسلمين رحمه الله نعم قوله وقال له ابو هريرة الى اخره
هذا الحديث رواه البخاري والنسائي عن ابي هريرة نعم ورواه احمد وصححه ابن حبان نعم وفيه وشفاعتي لمن قال لا اله الا الله مخلصا يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه ايه لهذا القيد
ما هو بمن قال لا اله الا الله فقط لان اللي يقولون لا اله الا الله كثيرون لكن لابد ان يكون مخلصا من قلبه بهذه الكلمة ما يقولها مجرد تلفظ او تقليد او انما يقولها مخلصة
عارفا لمعناها عاملا بمقتضاها نعم وشاهده في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته
واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة كل نبي اعطاه الله دعوة يستجيبها له كل نبي استعجل دعوته وطلب من الله عز وجل فاعطاه الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. لقد اختبأها
اختبأها شفاعة لقومه يوم القيامة نعم واني اختبأت شفاعتي واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. نعم فهي نائلة ان شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا نعم تنال
المؤمنين عصاة الموحدين عصاة المؤمنين تنالهم شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم قد يشفع لهم قبل ان يدخلوا النار فلا يدخلوها يشفع لهم اذا دخلوا النار ان يخرجوا منها ويخرجهم الله بشفاعته صلى الله عليه وسلم
نعم يعني من عصاة الموحدين اما من دخل النار وهو من المشركين من الكفار هذا لا يخرج منها ابدا ولا يقبل فيه شفاعة نعم وقد ساق المصنف رحمه الله كلام شيخ الاسلام هنا
فقام مقام الشرح والتفسير لما في هذا الباب من الايات نعم كلام شيخ الاسلام يشرح ما في هذا الباب من الايات التي ساقها المؤلف نعم وهو كاف واف بتحقيق مع الايجاز
نعم والله اعلم نعم. وقد عرف الاخلاص بتعريف حسن فقال الاخلاص خالصا من قلبه ما هو الاخلاص نعم فقال الاخلاص محبة الله وحده نعم وارادة وجهه نعم وقال ابن القيم رحمه الله
في معنى حديث ابي هريرة تأمل هذا الحديث كيف جعل الاسباب التي تنال بها شفاعته تجريد التوحيد تجريد التوحيد يعني اخلاص التوحيد. نعم عكس ما عند المشركين ان الشفاعة تنال باتخاذهم
شفعاء وعبادتهم وموالاتهم فقال يظنون انهم ينالون شفاعة الله بعبادة الاولياء والصالحين يشركون بالله ويطمعون بالشفاعة من الله. نعم فقلب النبي صلى الله عليه وسلم ما في زعمهم الكاذب نعم؟ فقلب النبي صلى الله عليه وسلم
ما في زعمهم الكاذب. نعم واخبر ان سبب الشفاعة تجريد التوحيد نعم فحينئذ يأذن الله للشافع ان يشفع نعم يشفع في الموحدين يشفع في الموحدين الذين عندهم ذنوب دون الشرك استوجبوا بها دخول النار. فيشفع لهم الرسول صلى الله عليه وسلم
ويشفع لهم غير الرسول من الاولياء والصالحين. اذا اذن الله لهم نعم ومن جهل المشرك اعتقاده ان من اتخذه وليا او شفيعا انه يشفع له وينفعه عند الله ولو لم يأذن الله له بذلك
يزعم انه يشفع عند الله ولو لم يأذن له الله بذلك ولو لم يرظى الله عن هذا الشافع الذي اتخذه هذا المشرك نعم ومن جهل المشرك اعتقاده ان من اتخذه وليا او شفيعا
انه يشفع له وينفعه عند الله كما يكون خواص الملوك والولاة تنفع من والاهم بنام الملوك والرؤسا يقبلون الشفاعة ولو لم يرظوا بها لاجل تألف الوزراء وتألف الاعوان اما الله جل وعلا فليس بحاجة الى احد
ما يقبل الشفاعة الا باذنه سبحانه وتعالى ولا الملوك يقبلون الشفاعة ولو لم يرضوا بها يرغمون على قبولها تألفا لوزرائهم ولوجهائهم لانهم بحاجة اليهم اما الله جل وعلا ليس بحاجة الى احد
نعم ولم يعلموا انه لا يشفع عنده احد الا باذنه. نعم ولا يأذن في الشفاعة الا لمن رضي قوله وعمله لمن رضي الله قوله هو عمله ولا يشفعون الا لمن يرتضى اي ارتضى الله قوله
النطق بالشهادتين وعمله وهو عبادة الله سبحانه وتعالى لا شريك له. نعم كما قال في الفصل الاول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه نعم وفي الفصل الثاني الشرط الاول الفصل الاول يعني الشرط الاول للشفاعة
من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذا شرط الاذن. نعم وفي الفصل الثاني يعني الشرط الثاني ولا يشفعون الا لمن ارتضى ولا يشفعون الا لمن ارتضى يعني في عصاة الموحدين
اما المشرك فلا تنفعه شفاعة الشافعين نعم وبقي فصل ثالث وهو انه لا يرضى من القول والعمل الا توحيده واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم هذا العمل الذي يقبله الله
توحيده واتباع رسوله من اسلم وجهه لله هذا التوحيد وهو محسن اي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم نعم فهذه ثلاثة فصول تقطع شجرة الشرك من قلب من وعاها وعقلها
نعم انتهى نعم وذكر ايضا رحمه الله ان الشفاعة ستة انواع الاول الشفاعة الكبرى شفاعة ستة انواع مذكورة بكتاب التوحيد. في كتب التوحيد اولها الشفاعة العظمى لاهل الموقف نعم الشفاعة الكبرى
التي يتأخر عنها اولو العزم عليهم الصلاة والسلام ادم وابراهيم وموسى وعيسى نعم حتى تنتهي اليه صلى الله عليه وسلم فيقول هو الخامس هو الخامس من اولي العزم. نعم فيقول انا لها. نعم
وذلك حين يرغب الخلائق الى الانبياء ليشفعوا لهم الى ربهم حتى يريحهم من مقامهم في الموقف. نعم وهذه شفاعة يختص بها لا يشركه فيها احد. يختص بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. لا يشاركه فيها احد. نعم
الثاني شفاعته لاهل الجنة في دخولها اي نعم اذا جاؤوها ما يدخلون على طول مغلقة فيستفتحها محمد صلى الله عليه وسلم فيؤذن له وبدخولها ويؤذن لامتي. يكون اول من يدخلها محمد صلى الله عليه وسلم وامته
نعم هذه الشفاعة الثانية في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة نعم وقد ذكرها ابو هريرة رضي الله عنه بحديثه الطويل المتفق عليه نعم الثالث شفاعته لقوم من العصاة من امته
قد استوجبوا النار بذنوبهم فيشفع لهم الا يدخلوها نعم الرابع شفاعته في العصاة من اهل التوحيد الذين يدخلون النار بذنوبهم والاحاديث بها متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم
وقد اجمع عليها الصحابة واهل السنة قاطبة وبدعوا من انكرها نعم ما انكرها الا الجهمية الجامية يقولون من دخل من دخل النار لا يخرج من والعياذ بالله حكموا على انفسهم
لانهم هم اولى من يدخل النار والعياذ بالله. الجهمية وحكموا على انفسهم انهم لا يخرجون منها نعم وبدعوا من انكرها وصاحوا به من كل جانب ونادوا عليه بالضلال اهل السنة والجماعة بدعوا من انكروا الشفاعة
نعم الخامس شفاعته لقوم من اهل الجنة في زيادة ثوابهم ورفعة درجاتهم نعم وهذه مما لا ينازع فيها احد نعم والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريته يعني يلحق الله الذرية
الذين في منزلة تحت منزلة ابائهم يلحقهم الله بابائهم فيكونون مع ابائهم في منزلتهم اكراما للاباء نعم وكل اهل والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم يعني ما نقصناهم من عملهم من شيء. نعم
وكلها مختصة باهل الاخلاص نعم الذين لم يتخذوا من دون الله وليا ولا شفيعا كما قال تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
انذر به يعني بالقرآن الذين يخافون ان يحشروا يوم القيامة الى ربهم. ليس لهم من دونه ولي يتولى امرهم ولا شفيع يشفع لهم نعم السادس شفاعته شفاعته في بعض الكفار من اهل النار
في ابي طالب هذي خاصة بابي طالب يشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان يخفف عنه العذاب ان يخفف عنه العذاب فيكون في ضحظاح من نار مقابل احسانه الى الرسول صلى الله عليه وسلم وحمايته له
من قومه ومدافعته عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم شفاعته في بعض الكفار من اهل النار حتى يخفف عذابه نعم وهذه خاصة بابي طالب وحده نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل
نعم في هذا الباب نعم الاولى تفسير الايات المذكورة في الباب نعم الثانية صفة الشفاعة المنفية نعم صفة الشفاعة المنفية. المنفية الشفاعة المنفية هي الشفاعة في اهل الشرك الكفر نعم
الثالثة صفة الشفاعة المثبتة تفاعل المثبتة هي الشفاعة في اهل التوحيد اهل التوحيد والاخلاص نعم الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود شفاعة الكبرى في اهل الموقف وهي المقام المحمود
الذي يحمده عليه الاولون والاخرون نعم الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم وانه لا يبدأ بالشفاعة. صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم اذا جاء الى ربه نسأله ان يخفف عن اهل الموقف
وان يريحهم من الموقف ما يشفع على طول بل يسجد بين يدي ربه حتى يأذن له بالشفاعة نعم صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم وانه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد
فاذا اذن له شفع. نعم السادسة من اسعد الناس بها من اسعد الناس بشفاعة الرسول؟ اجاب الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. هذا اسعد الناس بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله ما تنفعهم شفاعة الشافعين. ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع نعم الثامنة بيان حقيقتها حقيقتها ان ان انها حقيقة الشفاعة انها دعاء دعاء الله جل وعلا. دعاء الله جل وعلا
ان يرحم عبده المشفوع فيه ان يقضي حوائج المحتاجين ان الى اخره. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
يكفي نعم      احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول  ما الحكم على ما الحكم ماذا يحكم على شخص يشرك بالله وهو لا يعلم قبل ان يموت وهو لا يعلم نعم
يا اخي الشرك واضح اللي يسمع القرآن يسمع السنة ويسمع البرامج الدينية ويسمع اليوم وسائل الاعلام ما ما تخفي شيء تعلنوا في المشارق والمغارب ويبلغ يبلغ الناس هذي من حكمة الله
لان لا يقول احد يوم القيامة ما بلغني شيء. ما جاءني شيء ما سمعت شيء الله جل وعلا جاب هالوسائل تبلغ الناس في المشارق والمغارب فما له احد نحجه الان
بامور الشرك وامور التوحيد اما الامور الخفية اللي تحتاج الى بيان هذه لابد من بيانها مثل بعض المسائل المحرمة والمسائل المشكلة اللي تشرح نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما الفرق بين الاستعانة والاستغاثة لا الاستغاثة اخص استغاثة لا تكون الا في الشدة اما الاستعانة تكون عند الحاجة فقط ولو لم يكن فيه شدة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ
هذا سائل يقول في قول الله تعالى فاستغاثه الذي من شيعته ليس فيها قال ينقل عن بعض طلبة العلم يقول ليس فيها دليل على الاستغاثة بغير الله عجيب وشو هالقائل هذا؟ الله يقول استغاثه والذي من شافي يقول ليس فيها دليل
فيها دليل على ان الانسان يستغاث به فيما يقدر عليه تغاثه الذي موسى عليه السلام استغاثه الذي من شيعته يعني من بني اسرائيل على الذي من عدوه من القبط على الذي من عدوه من القبط
وموسى يقدر ان يغيثه بان ولهذا فوكزه موسى وقضى عليه وكزه موسى يعني اظربه بجمعه فقظى عليه بظربة لقوة موسى عليه السلام عند ذلك حصل ما حصل وهرب موسى من بني اسرائيل من من القبط خشية ان يقتلوه وذهب الى مدين
ذكر الله قصته في القرآن نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم سؤال النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة ما تطلب من المخلوق يا اخي لا النبي ولا غيره
ان تطلب الشفاعة من الله عز وجل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا اللهم شفع في نبيك شفع في عبادك الصالحين. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يجوز ان ارسم على يدي بعض العبارات بالقلم يقول هل يجوز ان ارسم على يدي بعض العبارات بالقلم يعني يكتبها بالقلم اكتبها بورقة جيب ورقة واكتبها بها احسن لك
نعم ولا الجواز جائز لا بأس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الذين يسكنون في الغرب هل الذين يسكنون في الغرب الغار؟ نعم هل يستطيعون ان يحققوا الولاء والبراء
مع انهم يعيشون يسكنون في الغار ولا في الغرب في الغرب ها في الغرب الغرب بين البياخ نعم وش فيهم؟ يقول هل يستطيعون ان هل يستطيعون ان يحققوا الولاء والبراء؟ نعم يستطيعون ان يحققوا الولاء والبراء ولا يقيموا مع الكفار
يهاجرون اذا استطاعوا الهجرة يهاجرون واذا لم يستطيعوا يتمسكون بدينهم ويصبرون عليه الى ان يستطيعون الهجرة فيهاجروا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ينقل عن شخص انه يقول عيسى عليه السلام
بالنسبة لمن عبدوه فهو طاغوت قال احدهم ان هذا القول ينسب الى ابن عثيمين رحمه الله يكذب مثل ما نقول ابن عثيمين ان عيسى عليه السلام طاغوت لو قال احد ان ان عيسى طاغوت كفر بالله عز وجل
عيسى نبي من انبياء الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لكن يقول يمكن يقول من عبد عيسى فقد عبد الطاغوت ولم يعبد عيسى لان الطاغوت هو الذي امره بذلك
ولهذا يقول الله جل وعلا للملائكة ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن يعني الشياطين لانهم امروهم بذلك
يمكن ان الشيخ ابن عثيمين قالها قال ما عبدوا عيسى وانما عبدوا الطاغوت الذي امرهم بهذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يتوب الله على من تاب من الشرك
الله يتوب على كل تائب اذا كانت التوبة صحيحة يتوب على من تاب من الشرك ومن الذنوب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم مجالسة الصوفية من الذين يروجون
بالشرك والدعوة الى القبور لا يجوز لك تجلس معهم الا ان كنت تبين لهم وتدعوهم الى الله. اما تجلس معهم وتسكت ما يجوز واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم
حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من قال ان من لم يعلم من لم يعمل بجوارحه
اي عمل من الاعمال الصالحة فان عنده ايمان ينجو به ويدخل في الشفاعة. لا الذي لا يعمل وهو قادر على العمل هذا ليس بمؤمن. من ترك العمل وهو قادر عليه
صلاة المفروضة  الواجبات وترك المحرمات من لم من لم يعمل بجوارحه فليس بمؤمن الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اشكل علي الشرط الثاني للشفاعة المثبتة
وهو رضا الله عن المشفوع فيه فاذا كان الله راضيا عن المشفوع فيه فهل مثله يحتاج الى شفاعة غيره وهو مرضي عنه؟ نعم الله راض عنه لكن عنده ذنوب عنده ذنوب يستحق بها العذاب
تحق بها العذاب والله راض عنه من جهة ويسخط عليه من جهة. الله يسخط ويرضى عن الشخص الواحد يرظى منه العبادة ويسخط منه الذنوب والمعاصي نعم  احسن الله اليكم فظيلة الشيخ
تكاثرت الاسئلة تسأل عن نقل عن عن فضيلتكم انكم تقولون اذا وقع الرجل المسلم في الشرك وعبادة القبور فيعذر بالجهل حتى تقام عليه الحجة حتى وان قلت هذا فيه يجيب لي نص الكلام اللي انا قايل او بصوتي انسان مكتوب يجيبه مكتوب
انسان تسجيل يجيبه بصوتي اما انه ينسب الى الشخص مجرد نسبة اليوم الكذب فاشي بالناس وكل من يريد شيء ينسبه الى فلان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ الكلام هذا بصوتي ان كان مسجل
ولا يجيبوه لي مكتوب ان كان ما بخطي انا وتوقيعي يمكني بعد يكتبه واحد ويقول هذا قول فلان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من يذبح لغير الله ويشد الرحال لغير الله
فهل لي ان اتزوج ابنته؟ لا لا تزوج ابنته لانه مشرك نعم الا ان كانت هي ان كانت البنت موحدة او ومؤمنة لا بأس اما اذا كانتن على دينه وتبع والدها لا. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ذكر في احاديث الشفاعة ان الناس بعد ما يذهبون الى ادم فيقول اذهبوا الى نوح وفي حديث انس رضي الله عنه بعدما يذهبون الى ادم يقول اذهبوا الى ابراهيم
فكيف الجمع بينهما لا تفاوت بينهم يذهبون الى نوح لانه اولوا الرسل ثم يذهبون الى ابراهيم ما في ما في تفاوت. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
بعض من ظاهره السنة يعادون اهل التوحيد وينكرون عليهم دعوتهم للتوحيد بحجة ان دعوتهم تفرق بين المسلمين ولا تجمعوا الكلمة فماذا نقول دعوة الرسول تفرق بين المسلمين فرق بين المسلمين والكفار نعم اما المسلمون ما تفرق بينهم
اما انها تفرق بين المسلمين والكفار نعم اما المسلمون فلا تفرق بينهم نعم هذا كلام باطل والعياذ بالله نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا وهذا سؤال مثله ويقول هل يجوز الاخذ عن امثال هؤلاء
اخذ العلم من هو عنه عمن يحذر من دعاة الدعاة الى التوحيد لا يجوز الاخذ عنهم لا يجوز هذولا ظلال الا تأخذ عنهم عقيدتهم فاسدة اذا صح عنهم ما تقول فهي عقيدة فاسدة
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم زيارة المرأة للقبور لا تجوز لعن الله لعن الله زوارات القبور وفي رواية لعن الله زائرات القبور فلا تجوز زيارة النساء للقبور
بتاتا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يسأل عن يقول ما هي الشروح التي ينبغي لطالب العلم المبتدئ مم يقول ما هي الشروح للتوحيد التي ينبغي لطالب العلم المبتدئ قراءتها. هالشرح اللي معكم هذا فتح المجيد. هذا احسن شرح
بكتاب التوحيد واخسر شر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في منطقتنا كثيرا ما يقولون في اكرام الضيوف عليك وجه الله ان تقلط عندنا ما يجوز هذا
ان تجعل الله شفيعا عند المخلوق ما يجوز ما يجوز ان تستشفع بالله عند المخلوق لان المشفوع عنده اعظم من الشافع. وهذا لا يجوز في حق الله سبحانه وتعالى نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم صلاة من اتم بمسبوق لا يهتم بما سبوق لان المسبوق مأموم والمأموم لا يكون اماما نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
من لبس جوارابين ومسح على الاعلى منهما ثم نزعه هل يكمل المسح على الاسفل؟ لا. اذا نزع الممسوح عليه بطل المسح انتبهوا اذا نزع الممسوح عليه بطل المسح نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم اعادة السورة التي بعد الفاتحة بالركعتين لا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل ورد اجابة الدعاء في في المسجد الحرام وفي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
نعم مسجدين المساجد الثلاثة لها ميزة. المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى لها ميزة للصلاة فيها والدعاء فيها على غيرها لانها المساجد التي تشد اليها الرحال وهي مساجد الانبياء عليهم الصلاة والسلام
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل جمع بين المغرب والعشاء بانه سيجرى له عملية بعد المغرب فعملت له العملية وفاق الساعة الساعة التاسعة ولا زال وقت العشاء باقيا
فهل يعيد صلاة العشاء لا جمع في حالة يجوز له الجمع فيها لانه سيدخل العملية ولا يدري متى يتخلص منها ومتى يفيق جمعه صحيح ان شاء الله وصلاته صحيحة نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قال نقول في تعريف الحديث القدسي هو ما لفظه من النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه من الله عز وجل نعم هذا هو الحديث القدسي لفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم
ومعناه من الله الا اذا قال الرسول قال الله كذا وكذا فهذا قدسي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يجوز قول الله يدري الله يعلم الله جل وعلا يعلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هناك داعية في بلدنا يقول ان الصحابة اقتتلوا في السلطة والخلافة والملك
نسأل الله العافية. هذا مضل هذا يعيب على الصحابة ما يجوز الدخول بشأن الصحابة رضي الله عنهم وهم فيما جرى بينهم اما مجتهدون مأجورون اما مجتهدون مأجورون واما مجتهدون مخطئون مغفور لهم
مغفور لهم رضي الله عنهم نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اهلي في بلدي يذبحون للاموات ويستغيثون بهم وانا انفق عليهم واذا نصحتهم لا يسمعون لا يستنصحون فماذا افعل
اديت الذي عليك والانفاق اذا احتاجوا انفق عليهم انفق عليهم صاحبهما في الدنيا معروفا كما قال الله جل وعلا وان جاهداك على ان تشرك بي فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا ومن المعروف الانفاق عليهما اذا احتاجا. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
رجل لبس الجورب. نعم. ولم يكن طاهرا. رجل لبس الجورب الجمرة الجورب. ايه ولم يكن طاهرا. مم. ناسيا ومسح في صلاتي الظهر والعصر وتذكر في اليوم التالي ماذا عليه عليه يعيد الصلاة لان مسحه غير صحيح
لانه لبس على غير طهارة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول دعهما لما اراد المغيرة ان ينزع خفيه عليه الصلاة والسلام قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل نجاسة الكلب متعدية كيف؟ يقول هل نجاسة الكلب متعدية؟ اي نعم اذا ولغ في في الاناء او اكل في في الاناء فلعابه نجس. يجب غسل الاناء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل ذكر مناقب العلماء المتوفين
من النياحة نعم يقول هل ذكر مناقب؟ هذا ما هو من النية هذا من الرثا هذا من الرثا ذكر محاسن الميت هذا من الرثاء. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما هي افضل كتب اسباب نزول القرآن اسباب النزول للواحد هذا المشهور والاتقان للسيوطي ايضا كتاب جيد وحافل بهذه الامور. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الخوف من الساحر من حيث آآ الخوف من الساحر. هل هو قادح في التوحيد ام خوف طبيعي
الخوف من الساحر مثل الخوف من السبع ومن الشوك ومن الحصى ومن خوف طبيعي الا اذا كان مع خوفه من الساحر معه ذل للساحر وخضوع للساحر هذا عبادة اما مجرد خوف ويتوقاه ويبعد عنه فلا بأس بذلك. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يسأل فيقول كثرت الفتن
