بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس السادس وستون
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في النشرة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين لما ذكر الشيخ رحمه الله باب السحر وانواع وانواع من السحر اعقب ذلك
ببيان كيف يعالج السحر ما انزل الله داء الا انزل له دواء ومن ذلك السحر له له دواء باذن الله له دواء من الادوية المباحة وله دواء ايضا من الرقية
الشرعية وهي ما يسمى بالنشرة النشرة حل السحر عن المسحور كما قال ابن القيم رحمه الله فان كانت من القرآن ومن الادوية ومن الادعية المباحة فهي مشروعة وان كان هل للسحر بسحر مثله فهذا لا يجوز
لان السحر حرام والتداوي لا يجوز بالحرام لا يجوز التداوي بالحرام والسحر اشد المحرمات بعد الشرك فلا يجوز التداوي به؟ قال صلى الله عليه وسلم تداووا ولا تداووا بحرام قال ابن مسعود رضي الله عنه
ان الله لم يجعل شفائكم فيما حرم عليكم السحر يعالج الادوية المباحة التي يعرفها المختصون ويعالج ايضا بالنشرة وهي الرقية الشرعية نعم وعلى الانسان كل مسلم عليه ان يستعمل الورد صباحا ومساء
بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب لا بعد صلاة العصر عند صلاة العصر وبعد صلاة اه الفجر فهذا منها  هذا من الحروز الشرعية التي يتحرز بها المسلم من السحر وغيره
نعم ورد ايضا ان ان من تصبح بسبع تمرات من عجوة المدينة وفي رواية من عجوة سبع تمرات من عجوة هذه الرواية سواء كانت من عجوة المدينة او عجوة غير المدينة
تصبح بسبع تمرات كل يوم فهذا مما يقيه باذن الله من السحر نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في النشرة بضم النون كما في القاموس قال ابو السعادات النشرة
ضرب من العلاج والرقية قال قال ابو السعادات عادات من الاثير يعني. نعم قال ابو السعادات النشرة ضرب من العلاج والرقية نعم يعالج به من كان من كان يظن ان به مسا من الجن
سميت؟ قال ابو السعادات نعم النشرة ضرب من العلاج والرقية ابن ضرب يعني نوع نوع من العلاج والرقية نعم يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن اي نعم من الجن او من السحر نعم
سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء. من الشر لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء نعم اي يكشف ويزال نعم. قال الحسن النصرة من السحر
وقد نشرت عنه تنشيرا ومنه الحديث فلعل طبا اصابه. العشرة من السحر يعني تكون يعالج بها السحر ليست هي من السحر وانما معنى من السحر ان يعالجوا بها من السحر. نعم
قال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا ومنه الحديث فلعل طبا اصابه نعم فلعل طبا اصابه فلعل طبا فلعل طبا اصابه. نعم ثم نشره بقل اعوذ برب الناس
اي رقاه اي نعم وقال ابن الجوزي رحمه الله قل اعوذ برب الناس في اخرها من شر حاسد اذا حسد في اخرها ومن شر حاسد اذا حسد نعم وقال ابن وقال ابن الجوزي رحمه الله
النشرة حل السحر عن المسحور ولا يكاد يقدر عليه الا من يعرف السحر نعم قال المصنف رحمه الله تعالى عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة
فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد وابو داود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله اي نعم اكرهوا السحر ويكره ايضا حل السحر بسحر مثله
انما يحل بالرقية ترعية وبالادوية المباحة نعم هذا الحديث رواه احمد ورواه عنه ابو داوود في سننه والفضل ابن زياد في كتاب المسائل ها والفضل ابن زياد في كتاب المسائل. ورواه الفظل نعم ورواه الفضل ابن زياد نعم
والفضل ابن زياد في كتاب المسائل. نعم. عن عبدالرزاق عن عقيل بن معقل بن منبه عن عمه وهبي بن منبه عن جابر فذكره عن عمه وهب بن منبه وهبي بن منبه
هذا من احبار اليهود من اهل اليمن واسلم حسن اسلامه رحمه الله وهب بمنبه وهمام ابن منبه وكعب الاحبار كل هؤلاء من علماء اليمن وهم من لان اليمن فيه يهود وهم من اليهود لكنهم اسلموا وتابوا الى الله عز وجل
بعض من علماء المسلمين نعم عن عمه وهب بن منبه عن جابر فذكره. نعم. قال ابن مفلح اسناده جيد قال ابن مفلح يعني في كتابه الفروع نعم قال ابن مفلح اسناده جيد
وحسن الحافظ اسناده حسن الحافظ ابن حجر اذا اطلق الحافظ المراد به ابن حجر نعم قوله سئل عن النشرة والالف واللام في النشرة للعهد يعني النشرة المعروفة المستعملة نعم اي النشرة المعهودة. نعم. التي كان اهل الجاهلية يصنعونها
هي من عمل الشيطان اي نعم فالنشرة اذا كانت اذا كانت من شيء محرم فانها من عمل الشيطان. اما اذا كانت بالقرآن وبالادوية المباحة فهي من عمل الشرع. نعم قوله وقال سئل احمد عنها
فقال ابن مسعود يكرهه يكره هذا كله قال احمد ابن مسعود رضي الله عنه يكره هذا كلها كلمة يكره اذا جاءت عن الاولين يراد بها التحريم اما كراهة التنزيه فهذه انما جاءت
عند المتأخرين من العلماء نعم اراد احمد رحمه الله ان ابن مسعود رضي الله عنه يكره النشرة التي هي من عمل الشيطان المعروفة في وقتهم نعم اراد احمد رحمه الله ان ابن مسعود رضي الله عنه يكره النشرة التي هي من عمل الشيطان؟ اي نعم هذا النوع يكره هذا النوع من النشرة وهي
من عمل الشيطان. نعم كما يكره تعليق التمائم مطلقا تعليق التمائم وهي الحروز التي تكتب تعلق على الطفل او على المريض يطلبون الشفاء بها هذه الحروز والكتابات ان كانت شركية
او فيها ادعية غير شرعية فانها لا تجوز ويحرم تعليقها اما اذا كانت من القرآن ومن الادعية المباحة فقد اختلف العلماء في حكمها بعضهم عمم وقال لا يجوز تعليق التمائم ولو كانت من القرآن
والصحيح انها اذا كانت من القرآن لا بأس بها نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وللبخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر
قال قال سعيد ابن المسيب هو سعيد ابن المسيب المخزومي من كبار علماء التابعين بل هو امام التابعين. نعم عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته. به طب يعني سحر. نعم
رجل به طب او يؤخذ عن امرأته. يؤخذ عن امرأته يعني انه يمنع من الاستمتاع بامرأتي عنده مانع يحول بينه وبين امرأته. معمول له شيء من السحر نعم رجل به طب او يؤخذ عن امرأته
ايحل عنه او ينشر قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه نعم ابن المسيب يرى انه على هذا يجوز حل السحر بسحر مثله
لانهم لا يريدون بالسحر وانما يريدون به الاصلاح ولكن الجمهور لا انه لا يجوز حل السحر بسحر مثله نعم قوله عن قتادة هو ابن دعامة بكسر الدال السدوسي نعم ثقة فقيه
من احفظ التابعين نعم قتادة معروف نعم قالوا انه ولد اكمه ولد اكمه ليس له عينان نعم مات سنة بضع عشرة ومئة نعم قوله رجل به طب بكسر الطاء اي سحر
يقال له طب الرجل بالضم اذا سحر نعم ويقال كنوا عن السحر بالطب تفاؤلا نعم كما يقال للديغ سليم نعم. وقال ابن الانباري الطب من الاضداد يقال لعلاج الداء طب
والسحر من الداء يقال له طب نعم قوله يؤخذ بفتح الواو المهموزة بفتح الواو مهموزة وتشديد الخاء المعجمة وبعدها ذال معجمة ان يحبسوا عن امرأته معجمة يعني منقوتة المنقوت يقال له معجم والذي ليس عليه نقطة يقال له مهمل
نعم بفتح الواو المهموزة وتشديد الخاء المعجمة وبعدها ذال معجمة اي يحبس عن امرأته ولا يصل الى جماعها يؤخذ عن امرأته يحبس عن امرأته فلا يتوصل الى جماعها. نعم والاخوة بضم الهمزة
الكلام الذي يقوله الساحر نعم قوله اي حل بضم الياء وفتح الحاء مبني للمفعول. نعم قوله او ينشر بتشديد المعجمة وقوله لا بأس به يعني ان النصرة لا بأس بها
بانهم يريدون بها الاصلاح نعم هذا جواب سعيد ابن المسيب. نعم اي ازالة السحر ولم ينهى عما يراد به الاصلاح وهذا من ابن المسيب يحمل على نوع من النشرة لا يعلم انه سحر
نعم قال المصنف رحمه الله تعالى ويروى عن الحسن رحمه الله انه قال لا يحل السحر الا ساحر الحسن البصري نعم لا يحل السحر الا ساحر هذا معناه ان انه
لا يجوز حل السحر بسحر مثلي نعم ويروى عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر هذا الاثر ذكره ابن الجوزي لا يحل مهوب لا يحل لا يحل هذي تصير حلال يعني
ما لا يحل يعني يحل العقدة نعم لا يحل السحر الا ساحر. نعم هذا الاثر ذكره ابن الجوزي في جامع المسانيد نعم والحسن هو ابن ابي الحسن واسمه يسار بالتحتية والمهملة
البصري الانصاري مولاهم الحسن البصري امام التابعين رضي الله عنه نعم ثقة فقيه امام من خيار التابعين نعم مات سنة عشر ومئة وقد قارب التسعين نعم قال المصنف رحمه الله تعالى
قال ابن القيم رحمه الله النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان اه ابن القيم قال في كتابه الجواب الكافي. نعم قال ابن القيم رحمه الله النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان
احدهما حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان. نعم وعليه يحمل قول الحسن نعم فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب فيبطل عمله من المسحور. يبطل الشيطان يعني فيبطل عمله من المسحور. نعم
والثاني ان نشرح النشرة بالرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة فهذا جائز اي نعم النصرة على نوعهم نشرب السحر مثل السحر سحر مثله فهذا لا يجوز والنشرة بالادوية والادعية المباحة وهذا جائز نعم
ومما جاء في صفة في صفة النشرة الجائزة ما رواه ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ليث ابن ابي سليم قال بلغني ان هؤلاء الايات شفاء من السحر باذن الله
تقرأ في اناء فيه ماء ثم يصب على رأس المسحور الاية التي في سورة يونس فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين
ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون نعم وقوله فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون الى اخر السعر ما كانوا يعملون من السحر نعم فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فرعون جمع السحرة
جمع السحرة لاجل ان يكيد بهم موسى عليه السلام يزعم ان الذي مع موسى سحر وجمع السحرة لاجل ان يبطلوا ما مع موسى عليه السلام فلما جاء السحرة قال لهم موسى القوا ما انتم ملقون
فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون يحلفون بعزة فرعون انا لنحن الغالبون فالقى موسى عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون ابتلعت كل سحر بلعت كل سحرهم وابطلته عند ذلك عرف السحرة ان هذا ليس سحرا اللي مع موسى ليس سحرا. لانهم اهل فن
عرفوا انه ليس سحر فتابوا الى الله عز وجل فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون انهم عرفوا هالفن عرفوا ان الذي مع موسى ليس سحرا وانما هو من رب العالمين سبحانه وتعالى
نعم وقوله فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون الى اخر الايات الاربع وقوله انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى نعم انما صنعوا اي السحرة كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى
بل انه خاسر في كل احواله نعم وقال ابن بطال رحمه الله بكتاب وهب ابن منبه ان يأخذ سبع ورقات من سدر. نعم قال وقال ابن بطال في كتاب وهب بن المنبه
ابن بطال شارح البخاري نعم في كتاب وهب بن منبه ان يأخذ سبع ورقات من سدر اخضر. وبمنبه هذا من قلنا لكم انه كان من علماء اليهود في اليمن ثم انه من الله عليه بالاسلام فاسلم وصار من علماء المسلمين
نعم ان يأخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدق فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرأ فيه اية الكرسي والقواقل يعني قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. هذه القواقل نعم
ثم يضربه بالماء ويقرأ فيه اية الكرسي والقواقل ثم يحشو منه ثلاث حسوات. يعني اه يبتلع منه ثلاث حسوات ثلاث بلعات نعم ثم يغتسل به للباقي يغتسل بالباقي نعم. يذهب عنه كل ما به
وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله نعم قلت قول العلامة ابن القيم رحمه الله والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز يشير الى مثل هذا وعليه يحمل كلام من اجاز النشرة من العلماء
لانها على هذا انها من النوع المباح نعم والحاصل ان ما كان به ان ما كان منه بالسحر فيحرم وما كان من النشرة بالسحر حرام لا يجوز ما كان منها بالادوية المباحة
والرقية فلا بأس به. نعم والحاصل ان ما كان منه بالسحر فيحرم وما كان بالقرآن والدعوات والادوية المباحة فجائز والله اعلم نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل بهذا الباب نعم الاولى
النهي عن النشرة نعم الاولى النهي عن النشرة. عن النشرة لما سئل عن النشرة فان لا يحل السحر الا ساحر نعم الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال
اي نعم الفرق بينما نهي عنه وهو حل السحر بسحر مثله وما امر به وهو حل السحر بالرقية والادوية المباحة هذا جائز نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطير
التطير والتشاؤم بالطيور اصله التشاؤم بالطيور الجوانح والبوارح وكان هذا في الجاهلية. ينظرون الى طيران الطير فيتشاءمون به او يتبركون به والطيور ليس عندها من امر الله شيء. انما هي طيور تطير في الجو لمصالحها
لكنهم يتطيرون بها هذا اصل الطيرة ثم عممت في التشاؤم سواء بالطيور او غيره الطيرة هي التشاؤم واما الفأل فانه جائز وهو احسنها لان الفال تأمين الخير والطيرة تأمين الشر
نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطير اي من النهي عنه والوعيد فيه نعم الطيارة شرك كما في الحديث الطيارة شرك وهي التشاؤم بالطيور والاعتقاد في طيرانها
وهذا من اعمال الجاهلية. نعم مصدر تطير يتطير تطيرا والطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن اسم مصدر من تطير طيرة واصله التطير بالصوانح والبوارح جوانح والبوارح من الطيور نعم
واصله التطير بالسوارح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما نعم وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم اي نعم اذا تطير اذا رأى الطير يطير على جهة لا يرغبها رجع عن سفره ورجع عن عن امره الذي ورجع عن بيعه وشرائه
والعياذ بالله تشاءم بسبب حركة الطير واذا رآها تطير الى جهة يرغب فيها فانه يمضي فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وقال الطيرة ما امضاك او ردك ما امضاك او ردك فانه طير
الطيور ليس عندها من امر الله شيء وانما تطير لطلب الارزاق منافعها نعم واصله التطير بالسواح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله واخبر انه لا تأثير له
في جلب نفع او دفع ضر قال قال المدائني نعم قال المدائني نعم سألت رؤبة ابن العجاج ابن العجاج عجاج سألت رؤبة ابن العجاج نعم وهذا من ائمة اللغة. نعم
ما السانح قال ما ولاك ميامنة قلت فما البارح قال ما ولاك مياسرة والذي يجيء من امامك فهو الناطح والنطيح والذي يجيء من خلفك فهو القاعد والقعيد هذا في الطيور وطيرانها نعم
ولما كانت الطيارة من الشرك المنافي لكمال التوحيد الواجب لكونها من القاء الشيطان وتخويفه ووسوسته ذكرها المصنف في كتاب التوحيد تحذيرا ينافي كمال التوحيد الواجب التطيب ينافي كمال التوحيد الواجب
ولا ينافي التوحيد فليس من تطير انه يشرك ويرتد عن الاسلام لا لكن هذا ذنب ينقص توحيده وربما يتعاظم فيه يخرجه الى انه لا يدخل ولا يخرج من سبب الطيران الطيور
فتسلط عليك يسلط عليه التشاؤم فيحبسه عن المشي وعن نسأل الله العافية نعم ذكرها المصنف في كتاب التوحيد تحذيرا مما ينافي كمال التوحيد الواجب ذكر المصنف ذلك الطيرة التي التي هي
تصد الانسان عن قصده كتاب التوحيد لان هذا ينقص التوحيد. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون نعم كانوا
الكفار يتطيرون بالانبياء تطيروا بموسى ان تصبهم سيئات يتطيروا بموسى ومن معه. الا انما طائرهم يعني آآ اقدارهم عند الله ليست عند الطيور الا انما طائرهم عند الله. نعم ذكر تعالى هذه الاية
في سياق قوله تعالى فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه نستحقها اذا جاءت اه اذا جاءت اه قوم فرعون الحسنة قالوا لنا هذه هذه من حقنا وليس لله فيها منة علينا
هذه من حقنا نعم فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة يتطيروا بموسى ومن معه اي نعم يتطير بموسى عليه السلام ومن معه. مع ان موسى جاء بالخير
ونهى عن الشر عليه الصلاة والسلام وهذا عندهم ما عند ايظا عند غير قوم فرعون يطيرون بالانبياء طيرون بالانبياء المشركون يتطيرون بالانبياء ويتوسمون فيهم الشر نعم مع ان الانبياء جاءوا بالخير
نعم فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة يتطيروا بموسى ومن معه المعنى ان ال فرعون اذا اصابتهم الحسنة اي الخصب والسعة والعافية كما فسره مجاهد وغيره قالوا لنا هذه
اي نحن الجديرون والحقيقون به ونحن اهله وان تصبهم سيئة اي بلاء وقحط يتطيروا بموسى ومن معه فيقولون هذا بسبب موسى واصحابه اصابنا بشؤمهم فقال الله تعالى الا انما طائرهم عند الله
يعني طائرهم عند الله ما قدر لهم. نعم قال ابن قال ابن عباس رضي الله عنه طائرهم ما قظى عليهم وقدر لهم. ما قظي طائرهم ما قضي عليهم وقدر لهم. نعم
وفي رواية شؤمهم عند الله ومن قبله نعم اي ان ما يصيبهم من عند الله ما هو من عند موسى عليه السلام ومن معه؟ نعم وفي رواية شؤمهم عند الله ومن قبله
اي انما جاءهم الشؤم من قبله بكفرهم وتكذيبهم باياته ورسله نعم قوله ولكن اكثرهم لا يعلمون اي ان اكثرهم جهال لا يدرون ولو فهموا وعقلوا عقل ولو فهموا وعقلوا لعلموا انه ليس فيما جاء به موسى عليه السلام
الا الخير والبركة والسعادة والفلاح بمن امن به واتبعه فموسى عليه السلام والانبياء والمرسلون والمصلحون جاءوا بالخير للامم والشعوب والبلاد نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله قالوا  قال قال المصنف رحمه الله تعالى مم
وقوله قوله وقوله قالوا قوله قالوا طائركم مع قالوا طائركم معكم ائن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون نعم المعنى والله اعلم حظكم وما نابكم من شر معكم بسبب افعالكم وكفركم وكفركم
ومخالفتكم الناصحين قالوا طاهركم معكم فطائركم معكم اي ان ما اصابكم انما هو بسبب من افعالكم واعتقاداتكم ليس هو بسبب المصلحين والانبياء كما تزعمون نعم المعنى والله اعلم حظكم وما نابكم من شر معكم
بسبب افعالكم وكفركم ومخالفتكم الناصحين ليس هو من اجلنا ولا بسببنا بل ببغيكم وعداوتكم اي نعم فطائر الباغي الظالم معه. نعم. فطائر فطائر الباغي الظالم معه طائر الباغي الظالم معه
معه يعني يحمله بسبب ذنوبه. نعم فطائر الباغي الظالم معه فما وقع به من الشرور فهو سببه الجالب له وذلك بقضاء الله وقدره وحكمته وعدله. فسبب ما يصيبهم فهو بافعالهم وذنوبهم وسيئاتهم. والذي قدره عليهم هو الله سبحانه وتعالى عقوبة لهم
نعم وذلك بقضاء الله وقدره وحكمته وعدله كما قال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون افنجعل المسلمين كالمجرمين يسوي الله بين المسلمين والمجرمين من يقول هذا الا اهل الكفر والضلال
والله لم يسوي بين المسلمين والمجرمين بل انه فرق بينهم في الدنيا وفي الاخرة. نعم ويحتمل ان يكون المعنى طائركم معكم اي راجع عليكم فالتطير الذي حصل لكم انما يعود عليكم
نعم وهذا من باب القصاص في الكلام ونظيره قوله عليه السلام اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم ذكره ابن القيم نعم لان اهل الكتاب اليهود والنصارى يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم
فيقولون السام عليكم والسام عندهم الموت السام عليكم ولما سمعتهم عائشة رضي الله عنها قالت وعليكم السام واللعنة عليكم السام واللعنة قال لها النبي صلى الله عليه وسلم الست قد قلت لهم وعليكم
ان شركم راجع عليكم انتم. نعم وقوله ائن ذكرتم اي من اجل ان ذكرناكم وامرناكم بتوحيد الله قابلتمونا بهذا الكلام بل انتم قوم مسرفون وقال قتادة ائن ذكرناكم بالله تطيرتم بنا
ومناسبة الايتين للترجمة من يتطير به العلما والدعاة يقول هذولا هم اللي جلبوا لي نشر وهم اللي جابوا لنا ومنعونا من من كذا وكذا ويتطير به بالعلما ويتطير بالدعاة والمصلحين
كل قوم لهم وارث نعم ومناسبة الايتين للترجمة ان التطير من عمل اهل الجاهلية والمشركين. يقولون منعوا عنا الحضارة ومنعوا عنا ما يخلونا ننطلق مع الناس ومع الدول يذمون يذمون العلما والمصلحين
لهذا حبسونا قالوا بنا كذا نعم كل قوم لهم وارث نعم ومناسبة الايتين للترجمة ان التطير من عمل اهل الجاهلية والمشركين وقد ذمهم الله به ومقتهم نعم وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التطير
واخبر انه شرك كما سيأتي في احاديث الباب نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى
ولا طيرة ولا هامة ولا صفر اخرجاه ولا غول اي نعم ولا هامة ولا صبر ولا هامة ولا غول  لا طيرة ولا هامة ولا صفر ولا غول الهامة طائر يقال له البومة
كانوا يتشائمون بها اذا صوتت يتشائمون بصوتها ويقولون انها تدل على الموت ولا هي بتجي الا على بيوت المتوفين واذا سمعها قال نعت الي نفسي هذا في الجاهلية الهامة هذي طائر
نسائه الطيور ما عنده شيء مما تزعمون لا هامة ولا صفر انهم يتشائمون في شهر صفر كانوا في الجاهلية يتشائمون في شهر صفر لا هامة ولا صفر ولا غول والغول هو ما يتراءى للمسافر
لان الجن تتراءى للمسافر نيران جدامه يروح لما النار يحسبه بها احد اذا جاء ما وجد نار ولا شيء. تروح جدامه وهكذا. يعني تخيل له الجن تخيل له النار لاجل ان تظله عن الطريق
ولاجل ان توحشه ايضا نعم فالنبي نفى هذا كله نعم اعد الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى لا عدوى
ولا طيرة لا عدوى يعني ان المرض لا يعدي بنفسه وانما الله هو الذي ينقله من محل الى محل وليس المرظ نفسه هو الذي ينتقد كما تعتقده الجاهلية فهم لا ينسبون هذا الى الله
انه هو الذي نقل المرض من عضو الى عضو او من شخص الى شخص او من بلد الى بلد ما يعتقدون هذا يعتقدون ان المرظ هو الذي ينتقل من محل المحل
دون ان ينقله الله جل وعلا نعم لا عدوى ولا طيرة. الطيرة هي التشاؤم نعم ولا طيرة ولا هامة والهام عرفناها هي طائر البومة الذي يتشائمون به يظنون انه انه يأتي يصوت على بيوت
المتوفين او الذي سيتوفى يقول نعت الي نفسي نعم ولا سفر ولا صبر شهر صبر يتشائمون به نعم. اخرجاه زاد مسلم ولا نوء ولا غول ولا نوء ولا غول. يعني ما
لانهم يتشائمون بالانواع اذا دخل النجم الفلاني يحصل كذا وكذا اذا دخل النجم الفلاني يحصل كذا وكذا فينسبون الحوادث الى النجوم. نسأل الله العافية النجوم مخلوقات مدبرة ليس ليست هي التي تحدث
ما يحصل في الارض من الحوادث. نعم طلب السعادات رحمه الله ابو السعادات ابن الاثير صاحب غريب الحديث نعم العدوى اسم من الاعداء كالرعوى يقال اعداه الداء يعديه اعداء اذا اصابه مثل ما بصاحب الداء
نعم وفي رواية لمسلم ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يحدث بحديث لا عدوى ويحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يورد ممرض على مصح اي نعم هو العدوى موجودة
قال صلى الله عليه وسلم لا يولد ممرض على مصح يعني الابل السليمة من الجرب لا تورد على الابل المضروبة لان هذا سبب لانتشار المرض فهذا من اتخاذ الاسباب الواقية
انما الذي يعتقد اعتقاد ان العدوى تحصل من دون ان الله هو الذي ينقلها هذا هو الممنوع ولهذا قال لا يولد ممرض على مصح وقال فر من المجذوم فرارك من الاسد
اتخاذ الاسباب الواقية نعم ثمان ابا هريرة رضي الله عنه اقتصر على حديث لا يورد ممرض على مصح وامسك عن حديث لا عدوى فراجعوه وقالوا سمعناك تحدث فابى ان يعترف به
قال ابو سلمة الراوي عن عن ابي هريرة فلا ادري انسي ابو هريرة او نسخ احد القولين الاخر نعم المهم نعم وقد روى حديث لا عدوى جماعة من الصحابة انس بن مالك
وجابر ابن عبد الله والسائب ابن يزيد وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم غير ابي هريرة نعم. وفي بعض روايات هذا الحديث وفر من المجذوم كما تفر من الاسد. نعم
وقد اختلف العلماء في ذلك واحسن ما قيل فيه قول البيهقي وتبعه ابن الصلاح وابن القيم وابن رجب وابن مفلح وغيرهم ان قوله لا عدوى على الوجه الذي يعتقده اهل الجاهلية
من اضافة الفعل الى غير الله تعالى نعم. وان هذه الامور تعدي بطبعها نعم والا فقد يجعل الله بمشيئته مخالطة الصحيح من به شيء من الامراض سببا لحدوث ذلك اي نعم ولهذا قال وفر من المجذوم كما تفر من الاسد
نعم. وقال لا لا يورد ممرض على مصح وقال في الطاعون من سمع به في ارض فلا يقدم عليه وكل ذلك بتقدير الله تعالى اي نعم قال بالطاعون اذا وقع في البلد فلا يخرج منها احد
واذا وقع في بلد فلا يدخل الى هذا البلد احد حتى يرتفع هذا الوباء هذا من اتخاذ الاسباب الواقية النافعة فهو من يسمى الحجر الصحي هذا من الحجر الصحي نعم
ولاحمد والترمذي ولاحمد والترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا لا يعدي شيء شيئا قالها ثلاثة فقال اعرابي يا رسول الله النقبة من الجرب تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة
فتجرب كلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اجرب الاول لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر خلق الله كل نفس وكتب حياتها ومصائبها ورزقها اي نعم فيجب التوكل على الله سبحانه وتعالى
لكن مع اتخاذ الاسباب لا يرد ممرض على مصح ايضا النبي صلى الله عليه وسلم امر انه اذا وقع الطاعون في بلد لا يقدم عليه احد ولا يخرج منه احد
خشية العدوى هذا من اتخاذ الاسباب الواقية باذن الله لكن اذا اعتقد الانسان ان هذه الاشياء تنتقل بنفسها تعدي بنفسها فهذا لا يجوز لان هذا راجع الى الله سبحانه وتعالى
نعم فاخبر صلى الله عليه وسلم ان ذلك كله بقضاء الله وقدره والعبد مأمور باتقاء اسباب الشر اذا كان في عافية. اتقاء اسباب الشر يعني يبتعد عنها ما يقول انا متوكل على الله وبروح لا
نقول انت متوكل على الله لكن تجنب الاسباب الضارة مع التوكل على الله. نعم فكما انه يؤمر الا يلقي نفسه في الماء وفي النار مما مما جرت العادة انه يهلك او يضر
فكذلك اجتناب مقاربة المريض كالمجنون والقدوم على بلد الطاعون فان هذه كلها اسباب للمرض والتلف نعم. فالله سبحانه هو خالق الاسباب ومسبباتها لا خالق غيره ولا مقدر غيره نعم. واما اذا قوي التوكل على الله
والايمان بقضاء الله وقدره فقويت النفس على مباشرة بعض هذه الاسباب اعتمادا على الله ورجاء منه لا يحصل به ضرر ففي هذه الحال تجوز مباشرة ذلك لا سيما اذا كانت مصلحة عامة او خاصة
وعلى هذا يحمل الحديث الذي رواه ابو داوود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيد مجذوم فادخلها معه في القصعة ثم قال قل بسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه
اي نعم اذا قوي التوكل على الله فلا مانع انه يخالط هؤلاء وآآ يقرب منهم لانه متوكل على الله سبحانه وتعالى ولكن هذا للخواص قوة التوكل على الله للخواص الذين اعطاهم الله قوة الايمان وكان في مباشرتهم
لهذه الاشيا مصلحة للمسلمين. نعم وقد اخذ به الامام احمد وروي ذلك عن عمر وابنه وسلمان رضي الله عنهم ونظير ذلك ما روي عن خالد بن الوليد من اكل السم
ومنه مشي خالد ابن الوليد اخذ السم  التهمه وقال ثقة بالله عز وجل ولا ولا ظره السم لانه قوي التوكل على الله سبحانه وتعالى نعم ونظير ذلك ما روي عن خالد بن الوليد
من اكل السم ومنه مشي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وابي مسلم الخولاني على متن البحر قاله ابن رجب رحمه الله اي نعم قد يباشر اهل الايمان والتوكل على الله والعلم
قد يباشرون الاشياء التي لو باشرها غيرهم يتضرر وهم لا يتضررون بها لقوة توكلهم على الله سبحانه وتعالى. نعم قوله ولا طيرة قال ابن القيم رحمه الله يحتمل ان يكون نفيا او نهيا
يعني لا تطيروا لولا طيرة يعني لا تطيروا او نفيا يعني لا يحصل طيره وانما هذا بقضاء الله وقدره. نعم قال ابن القيم يحتمل ان يكون نفيا او نهيا اي لا تطيروا
ولكن قوله في الحديث ولا عدوى ولا صفر ولا هامة يدل على ان المراد النفي  او النهي النفي النفي بالفاء ها؟ نعم. اي نعم يدل على ان المراد النفي وابطال هذه الامور
التي كانت الجاهلية تعانيها والنفي في هذا ابلغ من النهي لان النفي يدل على على بطلان ذلك وعدم تأثيره والنهي انما يدل على المنع منه نعم وفي صحيح مسلم عن معاوية بن الحكم انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
ومنا اناس يتطيرون. نقف على هذا سيكون هذا اخر درس بهذا العام فالى العام القادم ان شاء الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الصلاة خلف من اتى بمشعوذ بمشعوذ في بيته
ليكشف له عن سحر. وقام بتصديقه ايش؟ يقول احسن الله اليكم ما حكم الصلاة خلف من اتى بمشعوذ في بيته ليكشف له عن سحر وقام بتصديقه وقام بتصديقه ان كان هذا مستمرا عليه انه يأتي بالسحرة
فلا يصلى خلفه اما ان كان اخطأ بمرة واحدة وعمل هذا مرة واحدة وانتهى عن ذلك فلا يؤثر على صلاته بهم يصلي بهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
بعض المعالجين بالقرآن يستعين بالجن المسلم على الجن الكافر. لا ما يجوز الاستعانة بالجن ولا بالغائبين ولا بالاموات ما يجوز الاستعانة الا بالانسان الحي الحاضر الذي يقدر على الاعانة بهذه الشروط
كن حيا لا ميتا يكون حاضرا لا غائبا كن قادرا لا عاجزا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لا يوجد بركة في رزقي منذ فترة من الزمن
فسألت احد الناس فقال لي انك معيون فهل هذا صحيح البركة من الله اسألوا الله البركة اللهم بارك لي في رزقي بارك لي فيما اعطيتني عليك بالدعاء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
كتابة سبحان الله والحمد لله او اذكر الله على السيارة هل تعتبر من التمائم من الاتخاذ الحروز لا يجوز كتابة الايات او او الاحاديث او الادعية على السيارات هذا من من عادات الجهال
ما يجوز هذا وهذا يعرضها للاهانة ايضا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يكون علاج السحر المأكول كيف يكون علاج السحر المأكول انا ما اعرف علاج السحر
ولكن السحر يعالج بذكر الله الورد صباحا ومساء وبقراءة القرآن نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اختي تتصرف تصرفات تدل على انها مسحورة هل الافضل ان اقرأ عليها بنفسي
ام اذهب بها الى احد الرقاة كلاهما جائز تقرأ عليها او تذهب للرقاة الموثوقين يقاتل موثوقين ما هم المشعوذين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في الهند بعض المشركين يقرأون كتاب السحر
ويؤمنون فيه السؤال هل يجوز استبدال كلمات الشيطان الموجودة في الكتاب باسماء الله لتثبيت توحيد الالوهية ودخولهم في الاسلام لا ما داموا كفار ادعهم الى الاسلام. اذا اسلموا وجههم اما انك توجههم وهم كفار ما ينفع هذا
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم التمائم التي تكون من القرآن آآ اختلف فيها السلف يقولون بعضهم يقول ما تجوز تعليقها ولو كانت من القرآن لانها تجر
الى الاعتقاد بها وتجر ايضا الى انه يعلق ما لا يجوز فاذا فتح لهم الباب فانهم ينجرون الى اشيا ممنوعة فشدا للذريعة يمنع هذا ويكفي انه يقرأ عليه انه يقرأ له بماء ويشربه
يكتب له اوراق ويمحوها ويشربها وهذا يغني عن عن اه كتابة على على الانسان ويعلق كتابه في ورقة مما يسمونه الحرز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم تعليق الحروز على الاطفال او على المريظ لا يجوز هذا لا يجوز تعليق الحروز يقرأ على المريض يسقى القراءة يقرأ بماء يسقى له يكتب ورق ويمحى في صحن ويشربه
لا بأس كل هذا من العلاج بالقرآن نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الرقاة يكتبون ايات من القرآن على ورقة ثم يضع الورقة في الماء حتى تزول الكتابة
ويأمر المريض ان يغتسل بهذا الماء. فهل هذا العمل جائز اي نعم لا بأس بذلك يشرب يغتسل به هذا من العلاج ومن الرقية لا بأس. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
اذا وجدنا تميمة او ورقة عليها طلاسم هل يكفي تمزيقها ام لا بد من محو كتاباتها بالماء احرقوها بدل ما احرقها بالنار وتنتهي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يفهم من كلام الشارح ان سعيد ابن المسيب رحمه الله لا يعرف النشرة التي سئل عنها انها من السحر كيف سعيد بن المسيب لا يعرف امام التابعين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الجن تصيب الانس بالعين
الله اعلم الله اعلم لكن عليك بالورد والدعاء يحميك الله عز وجل من الجن ومن الانس من الجنة والناس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول حديث انما الشؤم في ثلاثة
هل هي مستثناة ويكون شؤم مباح هذي الله جل وعلا كما ذكر ابن القيم ان الله قد يخلق اعيانا شريرة فلا تقرب هذه الاعيان الشريرة دار التي من سكنها يصاب الدابة التي من اقتناها او ركبها يصاب
المرأة التي كذلك من تزوجها يصابها تجنب هذه هذه اعيان شريرة تجنبها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الخوف من المستقبل ومن كثرة الازمات وتوقع الشر يعتبر من التطير. اي نعم. احسن الظن بالله عز وجل
واسأله الخير واترك عنك هالوساوس هذي والتشاؤم بالمستقبل تقبله بيد الله ما يعلمه الغيب الا الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكل اليه
واظح ان من تعلق شيئا قلب من تعلق قلبه بشيء واعتمد عليه ان الله يكله الى ذلك الشيء عقوبة له فلا يجوز التعلق الا بالله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما الضوابط الشرعية في رقية المرأة الاجنبية ترقيها ولا ولا تمسها لا تمسها او تضع يدك عليها او نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل حل السحر بالسحر شرك اكبر
حل السحر بالسحر نعم يقول هل حل السحر بالسحر شرك اكبر لا هذا استعمال للسحر استعمال السحر محرم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما صحة هذه العبارة
خير يا طير هذا هو هذا هو اللي يتشائمون بالطيور نقول واللي يسمع مثلا الغراب هل يسمع الغراب ينعق يقول خير خير هذا من التشاؤم لان ابن عمر سمع واحدا يمشي معه في الطريق مسافر معه
فلما نعق الغراب قال خير خير قال ابن عمر لا خير ولا شر ولا تصحبني فطرده نعم الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول سائل من خارج هذه البلاد يقول هل يجوز للراقي ان يتحدث مع الجن
ويسأله عن اسمه ومن ارسله ومكان السحر يرقيه وخلاص يترك عنه السؤال والجواب وما اشبه ذلك يرقيه بالقرآن بالسنة بالادعية المباحة نعم ولا يسأله نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل حل السحر بالسحر ينسب الى مذهب الامام احمد قال للسحر ايه يقول هل حل السحر بالسحر ينسب الى مذهب الامام احمد ما شفناهم مذهب الامام احمد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل الطيرة من الشرك الاصغر حسب اه ما يقوم بقلب الانسان قد تكون من الشرك الاصغر وقد تكون من الشرك الاكبر ولكن حسب يعني ما يقوم بقلب الانسان نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل تجوز دفع الاجرة لمن يقرأ في في الاناء اي نعم يجوز دفع الاجرة على الرقية يجوز دفع الاجرة على الرقية قصة الذين رقوا اللديغ من الصحابة عليه قطيعا من الغنم فرقوه
فبرئ ويزال عنه الالم قدموا على الرسول صلى الله عليه وسلم واخبروه فقال ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله نعم فاقرهم على ذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل من نظر الى الطير فمضى الى ما يريد هل يعد متفائلا لا ينظر الى الطير لا ينظر الى الطير يمشي يناظر وجهه واللي قدامه ينظر الطريق ولا ينظر الطيور وش يبي بالطيور
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل التحصن من العدوى من الامراظ يعتبر منهيا عنه حص من العدوى والامراض يبتعد عن المصاب ابتعد عن المصاب ولا تخالطوا هذا من اتخاذ الاسباب
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يقدح في العقيدة من يتأول كل كل امر يصاب به انه سحر هذا وسواس هذا من الوسواس استعيذ بالله منه
ويبتعد عنه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لطالب العلم ان يحفظ من كتب السحر للدعوة لا لا يجوز له تعلم السحر يقرأ كتب السحر؟ لا ما يجوز له هذا
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يميز طالب العلم بين الكراهة التي مرادها التحريم والكراهة التي مرادها التنزيه  اذا جاءت عنه السابقين فهي للتحريم اذا جاءت عن المتأخرين
فهي للتنزيه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول بعض طلبة العلم ان تعريف الايمان عند اهل السنة انما ارادوا به كمال الايمان الذي هو قوي هو كذاب هذا
هذا كذاب ويقول على اهل السنة ما لم يقولوه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول وراس امي ها؟ يقول ما حكم قول وراس امي
ايش  ورأس امي هذا قسم بغير الله يحلف برأس امه هذا حلف بغير الله حلف بغير الله قد كفر واشرك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كل من عقد عقدة ونفث فيها سحر
حسب اه هذا حسب اه اعتقاده وحسب مراده في النفث ما هو بكل من عقد عقدة ونفث فيها يكون سحر الا اذا اعتقد هذا وقصده نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يكون من التطير تطير مذموم؟ وتطير محمود لا التطير كله منهي عنه لكن الفأل هو اللي مطلوب. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف الجمع بين الايتين في قول الله تعالى
قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديث وقوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك جمع بينهما ان ما اصابك
فانه بقضاء الله وقدره. وما اصابك من سيئة فبنفسك يعني بسبب لسبب منك واما القدر فهو من الله سبحانه وتعالى. فالسبب يكون من الانسان والقدر من الله عز وجل نعم يقدره عليه عقوبة له
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لي عم اتهم امي بعمل سحر لابنته. ها؟ يقول لي عم اتهم امي بعمل سحر لابنته واتى برجل يدعي بانه شيخ
وقام هذا الرجل بطلب قطعة قماش وقام باشعالها ووضع الدخان في زوايا المنزل ثم سأل البنت المسحورة من الذي فعل لك هذا؟ هذا مشعوذ هذا مشعوذ ويجب اه انه يؤدب
ويمنع من هذا العمل. نعم  الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من يقول ان التحركات الجوية سببها الطبيعة هل هذا شرك اكبر الطبيعة تدبر مع الله عز وجل طبيعة الله هو الذي خلقها ودبرها
لا الناهية تدبر مع الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول امرأة اسلمت يقول في الهند امرأة اسلمت وهي من اسرة كافرة فجعل وليها عم ابيها. فهل النكاح صحيح
هذا يرجع الى القاضي يرجع الى القاضي في البلد او مأذون الانكحة في البلد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول او الى المراكز الاسلامية في غير بلاد المسلمين
مرت الاسلامية فيها خير فيها طلبة علم وفيها علماء يراجعونهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز للخطيب ان يكلم خطيبته عن طريق الهاتف مع وجود وليها
ما في بأس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا اشترى رجل سيارة بنية البيع ثم باعها ثم اشترى اخرى وباعها ولم يبق له مال في نهاية السنة
فهل عليه زكاة ايش يقول يقول اذا اشترى رجل سيارة بنية البيع ثم باعها بعد ستة اشهر ثم اشترى سيارة ثانية وباعها ولم يبق له مال في نهاية السنة فهل عليه زكاة
الى حال الحول على السيارة او على ثمنها عليه زكاته. نعم يقول احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لي ان اقترض قرضا ربوي من اجل شراء مسكن لي
الله العافية ما تسكن الا بربا استأجر يا اخي لما ان تيسر لك وتشري تاجر الحمد لله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انا من خارج هذه البلاد ها؟ يقول انا من خارج هذه البلاد
وفي مدينتي تأكدت عن طريق برنامج تحديد القبلة ان قبلة المسجد تنحرف بمقدار خمسة عشر او عشرين درجة عن القبلة الصحيحة وابلغت المسؤولين ولم يلتفتوا لذلك. فهل اصلي فانا اصلي يقول حاليا مع الامام
اي لا تشدد النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما بين المشرق والمغرب قبلة الانحراف اليسير ما لم تكن الكعبة خلف ظهرك او الى جنبك ما يضر هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل الحديث يقول هل هذا خاص بمن يحفظ القرآن عن ظهر قلب ام يشمل من يقرأ القرآن من المصحف؟ بقارئ القرآن سواء من المصحف او بالحفظ. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم وضع اللولب لمنع الانجاب؟ لاني لا اريد الانجاب هذا ان كان المراد منع النسل فهذا لا يجوز ان كان المراد تنظيم النسل
فلا بأس بذلك التنظيم يجوز للحاجة ويكون هذا بمراجعة الاطبا اما اذا كان يقصد منع النسل فلا يجوز هذا قطع النسل لا يجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في حالة اذا كان الحمل
عليها خطر في حياتها منه اذا حملت فيجوز قطع النسل لاجل بقاء حياتها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم دفع الزكاة لاخي؟ مع كونه فقيرا
ما يخالف هو اولى بها صدقة وصلة على اخيك المحتاج. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز التداوي بالطب الكيماوي علما انه يذهب الشعر من الجسد كله حتى اللحية
والله هذا عند الاطباء انا ما لي دخل فيه اذا احتاج الى اي شيء من هذا الظرورة لها حكم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز للرجل ان يقطع طوافه
او السعي ليأخذ اهله للضرورة ها يقول يقول هل يجوز للرجل ان يقطع طوافه او السعي للظرورة ليأخذ اهله الى يقول قضاء الحاجة او غيرها اذا احتاج الى هذا يقطع الطواف لكن يستأنف من جديد
اذا رجع للطواف يستأنف من جديد. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم ما حكم رسم شجرة لها فروع ثم كتابة الايات والافكار تقول في موضوعات سور القرآن
هذا عبث بالقرآن ولا يجوز هذا وصان القرآن عن هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لماذا تأتي الايات في مواضع من القرآن تدل على الجمع مع ان الله واحد
تعظيم هذا ظمير التعظيم انا خلقنا انا انزلنا ان هذا ظمير التعظيم لله عز وجل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
تركتكم على المحجة البيضاء ليلها
