بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الخامس والثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تعس عبد الدينار عيسى عبد الدرهم بعس عبد الخميصة عيسى عبد الخميلة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله
اشهف رأسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين هذا الحديث في باب باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيوي هذا الحديث في باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. بعمله الصالح يعني
بعمله الصالح والعبادة لا يريد وجه الله وانما يريد طمع الدنيا فهو يطلب الدنيا بعمل الاخرة والعياذ بالله فهذا هو الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
ودعا عليه ومن دعا عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فانه خاسر ولم يفلح هذا مما يؤكد على المسلم ان يخلص عمله لله ولا يعمل العمل الصالح والعبادة من اجل الدنيا فهذا خسران مبين
وخذلان والعياذ بالله وهذه طريقة المنافقين هذي طريقة المنافقين الذين هم في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا فهذا الحديث مما يؤكد على المسلم ان يخلص عمله الصالح لله عز وجل ولا يريد به
طمعا عاجلا ولا يريد به الرياء والسمعة فان الله جل وعلا لا يخفى عليه شيء يعلم ما في القلوب يعلم ما في الصدور لا يخفى عليه شيء عليه ان يخلص
عمله لله عز وجل نعم اعيده من اول وقال المصنف رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار
تعس يعني هلك تعاسة هي الهلاك فعيسى عبد الدرهم تعجاب ذو الدينار للدينار الدينار هو النقد المضروب من الذهب والنقد المضروب من الذهب والدرهم هو النقد المضروب من الفضة وهذه
سكة العالم من الذهب والفضة او ما يقوم مقامهما من النقود الورقية فانها تقوم مقام الذهب والفضة يدخلها الرباية ويدخلها احكام الذهب والفضة تجب فيها الزكاة الى اخره. نعم تعيس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم
تعسى يعني هلك معناه تعيسة هلك وهذا دعاء عليه من الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول مجاب الدعوة الواجب على المسلم ان يخلص عمله لله الدنيا لها اعمال خاصة والاخرة لها اعمال خاصة
فلا يجعل اعمال الاخرة لي طلب الدنيا فهذا الذي يفعل هذا مذموم وعمله حابط من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها موفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار
وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون هذا مما يحذر المسلم ان يلتمس الدنيا بعمل الاخرة وهذا مقصد دنيء والعياذ بالله عمل الاخرة يراد به الجنة من الله عز وجل به رضا الله
والتقرب اليه ولا يجعل لطلب الدنيا فهذا عليه هذا الوعيد الشديد. نعم تعسى عبد الخميصة تعس عبد الخميصة كساء المعروف نلبس فاذا كان يطلب الخميسة والخميلة والقطيفة فهذا ليس له من عمله الا الخذلان
والبطلان والعياذ بالله اذا كان يريد الدنيا الدنيا لها اعمال اخرى مكاسب وجوه المكاسب التي يبأ البيع والشراء الزراعة  يعني اعمال كثيرة بامور الدنيا وهذا مباح ان الانسان يطلب الدنيا لا بأس
اما ان يجعل عمل الدنيا عمل الاخرة اجعله للدنيا فهذا محل الوعيد الشديد محل الوعيد الشديد والذي يطلب الدنيا ليستعين بها على عبادة الله وعلى طاعة الله يكون عمله من اعمال الاخرة
ويؤجر عليه نعم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة والخميلة هي القطيفة نعم ان اعطي رضي نعم وان لم يعطى سخط نعم هؤلاء هذه صفتهم عباد الدنيا هذه صفتهم. ان اعطوا من الدنيا رضوا
وان لم يعطى من الدنيا سخط فهو يعمل لاجل الدنيا فهو عبد عبد للخميسة عبد للخميلة يعني ليس عبدا لله عز وجل بمعنى ان يخلص عمله لله يعبد الله بعمله
بل هو حسب ما نوى عزب ما ما نوى قال تعالى في المنافقين ومنهم من يلمزك في الصدقات يعني الزكاة فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون
ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله من فضله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله ورسوله من فضله انا الى الله راغبون لو قالوا هذا لافلحوا وفازوا عند الله عز وجل
والرزق المقسوم لابد ان يصل الى الانسان ابدا كل نفس لها رزق قسمه الله عز وجل ولا احد يمنعه فعلى المسلم ان يحسن الظن بالله وان يعتمد على الله وان يجعل
طلب الدنيا ليستعين بها على طاعة الله حتى يؤجر عليها نعم تعس وانتكس. واذا امره يعني انك سامر وحيره الله لا يدري اين يذهب نعم واذا شيكا فلا انتقش. دعا هذا دعا من الرسول صلى الله عليه وسلم
ان هذا يصيبه الله بالعجز طيبه الله بالعجز فلا يخلص نفسه حتى ولا من الشوكة يعجز ان يأخذ الشوكة من رجله او من بدنه بان الله عاقبه واصابه بالعجز نعم
طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله. طوبى يعني الجنة او شجرة في الجنة لمن تكون لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه بلعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله يجاهد
في سبيل الله عز وجل والخيل من ادوات الجهاد وقد قال صلى الله عليه وسلم الخيل معقود بنواصيها الخير الى يوم القيامة معقود بنواصيها الخير الى يوم القيامة قال تعالى واعدوا لهم ما استطعتم
من قوة ومن رباط الخير ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين يعني وترهبون به اخرين ترهبون به عدو الله وعدوكم نعم اشعث رأسه نعم. طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله
اشعث رأسه اشعث رأسه لا يفرغ انه يمشط راسه ويزين راسه بل يكون من شغله بالجهاد في سبيل الله ويكون رأسه مغطى بالغبار في سبيل الله نعم مغبرة قدماه. اشعث رأسه
مغبرة قدماه من الارض يسعى في سبيل الله نعم ان كان في الحراسة كان في الحراسة نعم. وان كان في الساقة كان في الساقة لا يهمه اين يكون يكون في المقدمة
يقود المجاهدين يكون في المؤخرة يساعد العاجزين ان يتتبع المجاهدين نساعدهم لا يهمه المكان يهمه طاعة الله سبحانه وتعالى نعم ان استأذن لم يؤذن له. عند الناس ما له قيمة
ما معه دنيا ولا معه ولا له قيمة عند الناس ان استأذن على الكبار وعلى الرؤسا وعلى الملوك لا يؤذن لا يؤذن له لان ليس له ابهة وليس له مكانة وليس معروفا
نعم وان شفع لم يشفع وان شفع في شيء يعني توسط في قضاء حاجة لم يشفع لم يشفعه الملوك لم يشفعه الاغنياء لم يشفعه الرؤساء نعم قال المؤلف رحمه الله قوله في الصحيح اي صحيح البخاري
قوله اذا قال في الصحيح يعني الحديث الصحيح يشمل ما اتفق عليه بين الشيخين البخاري ومسلم ويشمل من فرد به احدهما يقال في الصحيح نعم قوله تعس وهو بكسر العين ويجوز الفتح
تعس نعم اي سقط والمراد هنا هلك قاله الحافظ. دعاء عليه. نعم وقال قاله الحافظ وقال في موضع الحافظ يعني ابن حجر لشرح صحيح البخاري نعم وقال في موضع اخر
وهو ضد سعد اي شقي تعيسة ضد سعدة يعني شقيا. نعم. وقال ابو السعادات ابو السعادات ابن الاثير طاح بالنهاية في غريب الحديث نعم وقال ابو السعادات قالوا تعس يتعس اي عثر وانكب لوجهه
وهو دعاء عليه بالهلاك دعاء عليه من الرسول صلى الله عليه وسلم بالهلاك ومن دعا عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فقد شقي وخاب. نعم قوله عبد الدينار هو المعروف من الذهب
كالمثقال في الوزن زنته درهم وثمن درهم نعم الدينار هو النقد المضروب من الذهب والدرهم هو النقد المضروب من الفضة. نعم. قوله تعيس عبد الدرهم هو من الفضة قدره الفقهاء بالشعير وزنا
وعندنا منه درهم من ضرب بني امية وهو زنة خمسين حبة شعير وخمس حبة يقول اه الشارع رحمه الله الشارخ عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب يقول عندنا هذا النقد يحتفظون به
نعم وعندنا منه درهم من ضرب بني امية وهو زنة خمسين حبة شعير وخمس حبة سماه سماه عبدا له لكونه هو المقصود بعمله فكل من توجه بقصده لغير الله فقد جعله شريكا لله في عبوديته
كما هو حال الاكثر نعم قوله تعس عبد الخميصة قال ابو السعادات هو ثوب خز او صوف معلب وقيل لا تسمى خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وتجمع على خمائر والخميلة
بفتح قميص ثوب مخطط معلم يعني مخطط وكانت عند الرسول صلى الله عليه وسلم خميسة نعم والخميلة بفتح الخاء المعجمة قال ابو السعادات ذات الخمل ثياب لها خمل من اي شيء كان
نعم قوله تعس وانتكس. قال الحافظ هو بالمهملة اي عاوده المرض نعم. وقال ابو السعادات اي انقلب على رأسه وهو دعاء عليه بالخيبة نعم. قال الطيبي قال الطيبي قال الطيب. قال الطيب
فيه الترقي بالدعاء عليه لانه اي نعم من من اخف الى اشد نعم قال الطيبي فيه الترقي بالدعاء عليه لانه اذا تعس انكب على وجهه فاذا انتكس انقلب على رأسه بعد ان سقط
قوله واذا شيك اي اصابته شوكة فلا انتقش اي فلا يقدر على اخراجها بالمنقاش. يصاب بالعجز فلا يستطيع ان يخرج الشوكة من جسده نعم اي فلا يقدر على اخراجها بالمنقاش قاله ابو السعادات. والمراد انتقش يعني استعمل المنقاش
الذي يخرج به الشوك نعم والمراد ان من كانت هذه حاله فانه يستحق ان يدعى عليه بما يسوؤه في العواقب نعم. ومن كانت هذه حاله؟ من كان همه الدنيا من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم
فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار قبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا فيعملون نوفي نوفي اليهم اعمالهم فيها هذا مقيد بقوله من كان يريد العاجلة
عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد قيده بالارادة اراد الله قد يريد ولا ولا يريد الله له ذلك ويحرم حتى من الدنيا يحرم. نعم والمراد ان من كانت هذه حاله فانه يستحق ان يدعى عليه بما يسوء في العواقب
نعم. ومن كانت هذه حاله فلابد ان يجد اثر هذه الدعوات من الوقوع فيما يضره في عاجل دنياه واجل اخره واجل اخراه اي نعم هذا دعاء عام يصيب كل من اتصف بهذه الصفة
الى اخر الدنيا ففيه التحذير من ارادة الانسان بعمله عمله الصالح يريد به الدنيا نعم قال شيخ الاسلام فليحذر المسلم من هذا انه اه انه يستعمل امور الاخرة لاجل الدنيا
هذي خسارة عظيمة يتعلم العلم النافع من اجل الوظيفة يعمل من اجل ان يعطى من الدنيا عمل بعمل الاخرة اما انه يعمل بعمل الدنيا لا بأس لكن يعمل يعمل بعمل الاخرة لا يريد الاخرة
انما يريد به طمع الدنيا يطلب العلم لاجل الدنيا يحج لاجل الدنيا وهكذا نعم قال شيخ الاسلام وسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الدينار والدرهم وعبد القطيفة وعبد الخميصة
وذكر فيه ما هو دعاء بلفظ الخبر وهو قوله تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش وهذه حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح لكونه تعسا وانتكس فلا نال المطلوب ولا خلص من المكروه
اي نعم وهذه حال من عبد المال وقد وصف ذلك وقد وصف ذلك بانه ان اعطي رضي وان منع سخط كما قال تعالى ومنهم من يلمزك بالصدقات. منهم يعني من المنافقين. نعم
ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون فرضاهم لغير الله وسخطهم لغير الله نعم وهكذا حال وهكذا حال من كان متعلقا برياسة
او صورة ونحو ذلك من اهواء نفسه برياسة او صورة يعني عشق يعشق الصور نعم وهكذا حال من كان متعلقا برياسة او صورة ونحو ذلك من اهواء نفسه ان حصل له رضي وان لم يحصل له سخط
فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رقيق له اذ الرق والعبودية في الحقيقة هو رق القلب وعبوديته فما استرق القلب واستعبده فهو عبده نعم الى ان قال وهكذا ايضا طالب المال. كلام شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. الى ان قال يعني الشيخ. نعم. الى ان قال وهكذا ايضا طالب المال
فان ذلك يستعبده ويسترقه وهذه الامور نوعان فمنها ما يحتاج اليه العبد كما يحتاج الى طعامه وشرابه ومنكحه ومسكنه ونحو ذلك فهذا يطلبه من الله ويرغب ويرغب اليه فيه فيكون المال عنده يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه
وبساطه الذي يجلس عليه من غير ان يستعبده فيكون هلوعا نعم ومنها ما لا يحتاج اليه العبد فهذا ينبغي الا يعلق قلبه بها فاذا تعلق قلبه بها صار مستعبدا لها
وربما صار مستعبدا ومعتمدا على غير الله فيها فلا يبقى معه حقيقة العبودية لله ولا حقيقة التوكل عليه بل فيه شعبة من العبادة لغير الله وشعبة من التوكل على غير الله
وهذا من احق الناس وهذا من احق الناس بقوله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم عيسى عبد الخميصة تعس عبد الخميلة وهذا هو عبد لهذه الامور
ولو طلبها من الله فان الله اذا اعطاه اياها رضي وان منعه اياها سخط يعني رضي على الله وسخط على الله جل وعلا. نعم وانما عبد الله من يرظيه ما يرظي الله
ويسخطه ما يسخط الله ويحب ما احب الله ما ويحب ما احب الله ورسوله نعم. ويبغض ما ابغض الله ورسوله. نعم. ويوالي اولياء الله. ويعادي اعداء الله فهذا الذي استكمل الايمان
انتهى ملخصا انتهى من كلام الشيخ نعم قوله طوبى لعبد قال ابو السعادات طوبى اسم الجنة وقيل هي شجرة فيها نعم ويؤيد هذا ما رواه ابن وهب بسنده عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد رضي الله عنه قال
قال رجل يا رسول الله وما طوبى قال شجرة في الجنة مسيرة مئة سنة ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها هنا ورواه الامام احمد قال حدثنا حسن بن موسى قال سمعت عبد الله ابن لهيعة
قال حدثنا دراج ابو السمح ان ابا الهيثم حدثه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا قال يا رسول الله طوبى لمن رآك وامن بك
قال طوبى لمن رآني وامن بي ثم طوبى ثم طوبى ثم طوبى لمن امن بي ولم يرني اي نعم قال له رجل وما طوبى؟ قال شجرة في الجنة مسيرة مئة عام
ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها وله شواهد في الصحيحين وغيرهما وقد روى ابن جرير عن وهب بن منبه ها هنا اثرا الشواهد في الصحيحين فلا يقال هذا من رواية ابن لهيعة
وبالهيئة معروف انه ضعيف في الرواية. بل له شواهد تقويه. نعم وقد روى ابن جرير عن وهب بن منبه ها هنا اثرا غريبا عجيبا قال وهب وقد روى ابن جرير عن وهب ابن منبه ها هنا اثرا غريبا عجيبا قال وهب منبه هذا من احبار
من احبار اليهود في اليمن هداه الله للاسلام فاسلم هو كعب الاحبار وهمام نعم قال وهب رحمه الله ابن منبه وهمام ابن منبه هؤلاء من احبار اليهود في اليمن من وكعب الاحبار من الله عليهم
فاسلموا نعم قال وهب رحمه الله تعالى ان في الجنة شجرة يقال لها طوبى يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها زهرها رياض وورقها برود وقظبانها عن بر وبطحاؤها ياقوت وترابها كافور ووحلها مسك
يخرج من اصلها انهار الخمر واللبن والعسل وهي مجلس في الجنة. ما هو مثل خمر الدنيا خبيث تمر الجنة طيب ليس فيه غول يعني لا يغتال العقول لان خمر الدنيا تغتال العقول ويسكرون
اما خمر الجنة فهي طيبة منزوع منها ما كان في خمر الدنيا من الافات نعم يخرج من اصلها انهار الخمر واللبن والعسل وهي مجلس لاهل الجنة فبينما هم في مجلسهم اذ اتتهم الملائكة من ربهم
يقودون نجبا مزمومة بسلاسل من ذهب وجوهها كالمصابيح من حسنها ووبرها تخزي المرعزي من لينه عليها رحال الواحها من ياقوت. ودفوفها من ذهب وثيابها من سندس واستبرق فينيخونها ويقولون ان ربنا ارسلنا اليكم لتزوروه وتسلموا عليه
قال فيركبونها قال فهي اسرع من الطائر واوطأ من الفراش. نجبا من غير مهنة يسير الراكب الى جنب اخيه وهو يكلمه ويناجيه لا تصيبوا اذن راحلة منها اذن صاحبتها ولا ورك راحلة ورك الاخرى
حتى ان الشجرة لتتنحى عن طريقهم لئلا تفرق بين الرجل واخيه قال فيأتون الى الرحمن الرحيم فيسفر لهم عن وجهه الكريم حتى ينظروا اليه فاذا رأوه قالوا اللهم انت السلام ومنك السلام
وحق لك الجلال والاكرام قال فيقول ربنا تبارك وتعالى عند ذلك انا السلام ومني السلام وعليكم حقت رحمتي ومحبتي ومرحبا بعبادي الذين خشوني بالغيب واطاعوا امري في الغيب ولم يروه في الدنيا
امنوا به ولم يروه في الدنيا فيتجلى لهم في الاخرة ويرونه عيانا بابصارهم نعم ومرحبا بعبادي الذين خشوني بالغيب واطاعوا امري قال فيقولون ربنا انا لم نعبدك حق عبادتك ولم نقدرك حق قدرك
فاذن لنا بالسجود قدامك قال فيقول الله تعالى انها ليست بدار نصب ولا عبادة ولكن الدنيا دار العمل والاخرة دار الجزاء الدنيا دار عمل ولا جزا والاخرة دار جزاء ولا عمل
نعم فيقول فيقول الله تعالى انها ليست بدار نصب ولا عبادة ولكنها دار ملك ونعيم واني قد رفعت عنكم نصب العبادة فسلوني ما شئتم فان لكل رجل منكم امنيته فيسألونه
حتى ان اقصرهم امنية ليقول ربي تنافس اهل الدنيا في دنياهم فتضايقوا ربي فاتني مثل كل شيء كانوا فيه من يوم خلقتها الى ان انتهت الدنيا فيقول الله تعالى لقد قصرت بك اليوم امنيتك
ولقد سألت دون منزلتك هذا لك مني وساتحفك بمنزلتي لانه ليس في عطائي نكد ولا قصر يد قال ثم يقول اعرضوا على عبادي ما لم تبلغ امانيهم ولم يخطر لهم على بال
قال فيعرضون عليهم حتى تقصر بهم امانيهم التي في انفسهم فيكون فيما يعرضون عليهم برازيل مقرنة على كل اربعة منها سرير من ياقوتة واحدة. على كل سرير منها قبة من ذهب مفرغة
في كل قبة منها فرش من فرش الجنة مظاهرة في كل قبة منها جاريتان من الحور العين على كل جارية منها ثوبان من ثياب الجنة وليس في الجنة لون الا وهو فيهما
ولا ريح طيب الا قد عبق بهما ينفذ ضوء وجوههما غلظ القبة حتى يظن من يراهما انهما من دون القبة يرى مخهما من فوق سوقهما كالسلك الابيض في ياقوتة حمراء
يريان له من الفضل على صاحبته كفضل الشمس على الحجارة او افضل ويرى لهما مثل ذلك ثم يدخل اليهما فيحييانه ويقبلانه ويعانقانه ويقولان له والله ما ظننا ان الله يخلق مثلك
ثم يأمر الله تعالى الملائكة فيسيرون بهم صفا في الجنة حتى ينتهي كل رجل منهم الى منزلته التي اعدت له وقد روى هذا الاثر ابن ابي حاتم بسنده عن وهب ابن منبه وزاد
فانظروا الى مواهب ربكم الذي وهب لكم فاذا بقباب في الرفيق الاعلى وغرف مبنية من الدر والمرجان وابوابها من ذهب وسررها من ياقوت وفروشها من سندس واستبرق ومنابرها من نور يفور من ابوابها وعراصها نور مثل شعاع الشمس
عنده مثل الكوكب الدري في النهار المضيء واذا بقصور شامخة في اعلى عليين من الياقوت يزهوها نورها فلولا انه مسخر اذا لاتمع الابصار فما كان من تلك القصور من الياقوت الابيظ فهو مفروش بالحرير الابيظ
وما كان منها من الياقوت الاخضر فهو مفروش بالسندس الاخضر وما كان منها من الياقوت الاصفر فهو مفروش بالاروجان بالارجوان الاصفر مبوبة بالزمرد الاخضر والذهب الاحمر والفضة البيضاء قوائمها واركانها من الجوهر وشرفها قباب من لؤلؤ وبروجها غرف من المرجان
فلما انصرفوا الى ما اعطاهم ربهم قربت لهم برازين من ياقوت ابيض منفوخ فيها الروح تحتها الولدان المخلدون بيد كل وليد منهم حكمة برذون من تلك البرادين ونجومها واعنتها من فضة بيضاء
منظومة بالدر والياقوت سروجها سرر سرر موضونة مفروشة بالسندس والاستبراء فانطلقت بهم تلك البرادين تزف بهم ينظرون رياض الجنة فلما انتهوا الى منازلهم وجدوا الملائكة قعودا على منابر من نور
ينتظرونهم ليزوروهم ويصافحوهم ويهنئوهم كرامة ربهم فلما دخلوا قصورهم وجدوا فيها جميع ما تطاول به عليهم وجدوا فيها جميع ما تطول بها ما تطاول به عليهم وما سألوا وما تمنوا
واذا على كل باب قصر من تلك القصور اربعة جنان جنتان ذواتا افنان وجنتان مدهامتان ان وفيهما عينان نضاختان يعني خضراوان نعم وفيهما عينان نضاختان وفيهما من كل فاكهة زوجان. كما في سورة الرحمن
هذا في القرآن نعم. وحور مقصورات في الخيام نعم. فلما تبوأوا منازلهم واستقروا قرارهم قال لهم ربهم فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وربنا قال هل رضيتم ثواب ربكم
قالوا ربنا رضينا فارضى عنا قال فبرضاي عنكم احللتكم داري ونظرتم الى وجهي فعند ذلك قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله
لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغو وهذا وهذا سياق غريب واثر عجيب ولبعضه شواهد في الصحيحين نعم طرف مما في كتاب حادي الارواح الى بلاد الافراح للامام ابن القيم رحمه الله نعم
وقال خالد ابن معدان ان في الجنة شجرة يقال لها طوبى ضروع كلها ترضع صبيان اهل الجنة وان سقط المرأة يكون في نهر من انهار الجنة يتقلب فيه حتى تقوم القيامة فيبعث ابن
اين سنة؟ رواه ابن ابي حاتم قوله اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اي في جهاد المشركين قوله اشعث مجرور بالفتحة لانه اسم لا ينصرف للوصفية ووزن الفعل ورأسه مرفوع على الفاعلية
وهو طائر الشعر اشغله الجهاد في سبيل الله عن التنعم بالادهان وتسريح الشعر قوله مغبرة قدماه هو بالجر صفة ثانية لعبد قوله ان كان في الحراسة هو بكسر الحاء اي حماية الجيش عن ان يهجم العدو عليهم
قوله كان في الحراسة اي غير مقصر فيها ولا غافل وهذا اللفظ يستعمل في حق من قام بالامر على وجه الكمال قوله وان كان في الساقة كان في الساقة. اي في مؤخرة الجيش
اي يقلب نفسه في مصالح الجهاد فكل مقام يقوم فيه ان كان ليلا او نهارا رغبة في رضا الله وطلبا لثوابه ومحبة لطاعته قال ابن الجوزي هذه صفة المجاهدين في سبيل الله. نعم
قال ابن الجوزي وهو خامل الذكر لا يقصد السمو وقال ما يهمه يكون في الساقة او في المقدمة او آآ يكون في الحراسة او يكون ما يهمه هذا يهمه الجهاد في سبيل الله في اي مكان كان
نعم قال ابن الجوزي وهو خامل الذكر لا يقصد السمو وقال الخلخالي لا يقصد السمو لا يقصد الارتفاع يعني نعم. وقال الخلخالي المعنى ائتماره بما بما امر واقامته حيث اقيم
لا يفقد من مكانه وانما ذكر الحراسة والساقة لانهما اشد مشقة انتهى وفيه فضل الحراسة في سبيل الله نعمان في حديث عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله
وعين باتت تحرس في سبيل الله نعم قوله ان استأذن لم يؤذن له اي اذا استأذن على الامراء ونحوهم لم يأذنوا له لانه لا جاه له عندهم ولا منزلة لانه
ليس من طلابها وانما يطلب ما عند الله لا يقصد بعمله سواه قوله وان شفع لفتح اوله وثانيه قوله لم يشفع بفتح الفاء مشددة يعني لو الجأته الحال الى ان يشفع في امر يحبه الله ورسوله. لم تقبل شفاعته عند الامراء ونحوه
لانه غير معروف نعم وروى الامام احمد ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا رب اشعث مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره نعم قال الحافظ فيه ترك حب الرياسة والشهرة
وفضل الخمول والتواضع انتهى الخمول والتواضع لله سبحانه وتعالى. نعم وروى الامام احمد ايضا عن مصعب ابن ثابت ان عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه قال قال عثمان وهو يخطب
وهو يخطب على منبره اني محدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يكن يمنعني ان احدثكم به الا الظن بكم سمعت الا الضن بكم اي نعم
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حرص الرأفة بكم. نعم. سمعت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يقول احرص ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها
نعم هذا فضل الجهاد في سبيل الله. نعم. وروى الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الله ابن المبارك قال عبدالله بن محمد قاضي نيصابين حدثني محمد ابن ابراهيم ابن ابي سكينة
انه املى عليه عبد الله ابن المبارك هذه الابيات بطرسوس. ووعده الخروج وانفذها معه الى الفضيل ابن عياض في سنة سبع وسبعين ومئة قال يا عابد الحرمين لو ابصرتنا لعلمت انك في الحرمين
هو الفضيل ابن عياض لانه يتعبد في الحرمين في المسجد الحرام والمسجد النبوي عبدالله بن المبارك في الجهاد فيقول ان عملي احسن من عملك يا عابد الحرمين يا عابد الحرمين لو ابصرتنا لعلمت انك في العبادة تلعب
من كان يخضب خده بدموعه فنحورنا بدمائنا تتخضب او كان يتعب خيله في باطل وخيولنا يوم الصبيحة تتعب ريح العبير لكم ونحن عبيرنا رهج السنابك والغبار الاطيب ولقد اتانا من مقال نبينا قول صحيح صادق لا يكذب
لا يستوي غبار خير الله في انف امرئ ودخان نار نار تلهب هذا كتاب الله ينطق بيننا ليس الشهيد بميت لا يكذب نعم. قال فلقيت الفضيل ابن عياض بكتابه في المسجد الحرام
فلما قرأ ذرفت عيناه فقال صدق ابو عبدالرحمن ونصحني ثم قال انت ممن يكتب الحديث قلت نعم. قال لي اكتب هذا الحديث واملى علي الفضيل ابن عياض. قال حدثنا منصور ابن المعتمر عن ابي صالح
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله علمني عملا انال به ثواب المجاهدين في سبيل الله فقال هل تستطيع ان تصلي فلا تفتر وتصوم فلا تفطر
فقال يا رسول الله انا اضعف من ان استطيع ذلك ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده لو طوقت ذلك ما بلغت فضل المجاهدين في سبيل الله
اما علمت ان فرس المجاهد ليستن في طوله فيكتب له بذلك حسنات نعم. قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى يعني الباب الباب نعم الاولى ارادة الانسان الدنيا بعمل الاخرة
اي ذم ذم من يفعل هذا من يريد الدنيا بعمل الاخرة. نعم ثانية تفسير اية هود من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها اية هود نعم الثالثة تسمية الانسان المسلم عبد الدينار والدرهم والخميصة
مع انه مسلم فانه يصاب في بهذه الافات انه يطلب الدينار والدرهم ويقصر في طاعة الله. نعم الرابعة تفسير ذلك بانه ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط يعني تفسير كون عبد الدينار وعبد الدرهم
انه اذا اعطي رضي وان لم يعطى سهو اذا فهو عبد للدينار والدرهم يسقط اذا لم يعطى ويرضى اذا اعطي ولا يسخط اجل انكار المنكر او يرظى بالطاعة وانما همه الدراهم نعم
الخامسة قوله تعس وانتكس عليه بدعوتين تعس اي خسر وانتكس يعني انتكس على على عقبيه فلا فيتحير في امره نعم السادسة قوله واذا شيك فلا انتقش. يصاب بالعجز تصاب بالعجز فلا
يقدر ان يأخذ الشوكة من بدنه نعم السابعة الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات اي نعم. طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله ان كان في الساق كان في الساق وان كان الى اخره
فدعا له الرسول صلى الله عليه وسلم بان يعطى طوبى وهي شجرة بالجنة نعم قال المصنف رحمه الله باب من اطاع العلماء والامراء بتحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله
فقد اتخذهم اربابا من دون الله يكفي نقف عند هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول النفاق هل يكون داخلا في الشرك  لا النفاق النفاق والعياذ بالله ان يظهر الخير ويبطن الشر. هذا النفاق
ان يظهر الخير ويبطن الشر هذا النفاق. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اتينا الى هذه البلاد المباركة للعمل في تدريس القرآن الكريم سؤاله هل يدخل هذا العمل في طلب الدنيا حيث اننا نتقاضى راتبا شهريا على هذا
لا بأس بذلك وهذا شيء طيب. قال صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله فلا بأس بذلك هذا عون على الطاعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
هناك من يدرس ويحفظ القرآن في الحلقات لاجل ان يحفظ كتاب الله ولاجل ان يأخذ الجوائز المترتبة على ذلك. فهل هذا ممنوع شرعا؟ لا ما هو ممنوع شرعا الجوائز تعينه على
تعلم كتاب الله وهي مما اباح الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من اراد بعمله الصالح الدنيا فقط فهل يعد هذا من الشرك الاكبر او من الشرك الاصغر
لا ما يعد من الشرك الاكبر لكنه يكون خاسرا خسارة كبيرة اذا كان هذا قصده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول آآ جاء في الحديث بلغوا عني ولو اية
وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج يقول ما المقصود بقوله عليه الصلاة والسلام؟ حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج يعني الروايات الاسرائيلية حدثوا بها لان فيها فائدة وفيها عبرة ما لم تكن مكذوبة
ما لم تكن مكذوبة تعرفون انها مكذوبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من يدرس في الكليات الشرعية ويطلب العلم الشرعي رجاء الدنيا والاخرة ما حكم هذا العمل
لا بأس بذلك الدنيا تخدم الاخرة ولو لم يأخذ من الدنيا ما استطاع ما استطاع ان يعمل للاخرة الدنيا عون على طلب الاخرة. الحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف يستطيع المسلم معالجة نيته
بعمل بعمل الاخرة فيكون لاجل الدنيا كيف يستطيع ان يعالج ذلك اي نعم تستطيع يستطيع ان يغير نيته من طلب الدنيا الى طلب الاخرة يستطيع ان يغير نيتك يحتسب الاجر عند الله سبحانه وتعالى. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا قدمت على وظيفة اذا تقدمت بعض السلف طلبنا طلبنا العلم لاجل الدنيا فابى الا ان يكون للاخرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا تقدمت على وظيفة وقبلت مبدئيا لكن لم يقسمها
الله لي فحزنت على ذلك. فهل يعد هذا من السخط؟ من السخط ومن العبودية لهذه الوظيفة لا هذا من يعني هذا من عوارض النفس عوارض النفس ما في شك ان الانسان اذا فاته شيء انه يندم
وقد يكون الخير في فوات هذا الشيء فعليه انه ما ما يندم الندامة التي تفضي الى اليأس وانما يرجو ان يعوضه الله خيرا من هذا الشيء الذي فاته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم ودعاؤه عند قبره بالشفاعة
معه في الاخرة يعد شركا اكبر ايش هل سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم ودعاؤه عند قبره بالشفاعة في الاخرة. يعد بالشفاعة في الاخرة. كيف يدعو الرسول لا ادعوا الله عز وجل
فيقول اللهم شفع في رسولك وعبادك الصالحين اطلب الشفاعة من الله ما يطلبها من الرسول ولا من الصالحين وانما يطلبها من الله عز وجل لان الشفاعة ملك لله قل لله الشفاعة جميعا فتطلب من الله
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك من يقول بان الصحابة رضوان الله عليهم اخذوا العلم عن بعض اهل الكتاب كعب الاحبار في امور الغير فهل هذا صحيح
وش يدريه عن هذا يقول على الصحابة ما لا يعلم اخذوا العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخذوا عن اهل الكتاب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
اه انتشر عند بعض الشباب انهم يضعون مطاطا من البلاستيك في ايديهم على هيئة الاسوارة ولا يريدون به سوى الزينة ولا يعتقدون فيه شيئا. فما حكم ذلك؟ لا يجوز هذا
والسوار انما هو للنساء رجل ما يحط اسوارة على بيده الاسورة للنساء نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول سؤال من خارج هذه البلاد يقول عندنا في بلادنا ارض جعلت مقبرة
فهل يجوز ان تغرس الاشجار على طول جدارها او محيطها ليستظل بها الناس من شدة الحر لا جدار المقبرة يجرد من وظع الزينة عليه او الكتابات او يكون حافظا للمقبرة فقط
ولا يزين او توضع عليه النقوش او ما اشبه ذلك قد صدر فتوى من اللجنة الدائمة لما سئلوا عن جدار مقبرة مقبرة في الرياض قالوا نزين واجهتها واجهة الجدار فصدرت الفتوى بمنع ذلك
لان هذا يفضي الى تعظيم القبور اي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما تفسير قول الله سبحانه واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي
امري منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ثم يقول وكيف الرد الى الرسول عليه الصلاة والسلام في العصر الحالي الرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم في العصر الحالي والى يوم القيامة الرد الى سنته
الرد الى سنة الرسول من الاحاديث الصحيحة واما قوله جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به هناك اشياء عامة للامة او اهل البلد بالعامة لهم من اه من اه ما ما هو مما ما يكرهونه من الخوف او من
او من تسلط العدو هذا ما يسند الى العوام والى يسند الى اهل العلم والى اهل الرأي من من الامرا والعلما اللي يحلون المشاكل ولا يهرجون به الناس في المجالس
وانما يرفع الى الى العلماء الى الرسول في حياته والى اهل العلم من بعده من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم والى اولي الامر من الذين يعالجون امور السياسة ويعرفونها
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول ان زوجته ترفض لبس النقاب وتشتكي من صعوبة التنفس اذا لبسته سؤاله هل افارقها لاجل هذا ام اني اصبر عليها هذا ما هو صحيح النقاب لا لا يمنع النفس
ما يمنع النفس هذا كذب تلبس النقاب وتلزمها بذلك اوجبه عليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما النصيحة لطلاب العلم وطلاب المنح الذين اذا انتهوا من دراستهم في الاجازة وذهبوا الى بلدانهم لا يدعون الناس الى عبادة الله
وانما ينشغلون بامور دنياهم لا يجوز لهم هذا يجب عليهم ان ينشروا العلم والعقيدة الصحيحة في بلادهم فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم
لعلهم يحذرون هذه مهمتهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل مات وعليه صيام شهر رمضان لم يصمه بسبب مرض الموت ما الواد؟ مرض الموت يقول ما عليه شيء
اذا اصابه المرض ولم يستطع الصيام وما عليه صيام اذا صار ما يستطيع ولا يقضى عنه نعم اذا مات فيه في هذا المرض ولم يتمكن من القضاء ومات في مرضه
ما يقضى عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق في الحكم بين المستحل للمعاصي وبين المصر على فعل المعاصي اي نعم بينهما فرقا مستحل للمعاصي هذا عليه خطر من الكفر
واما الثانية ما ايه؟ مصر على فعل المعاصي هذا اخف من من آآ الاول اخاف من الاول لكن يخاف عليه من العقوبة ويخاف عليه من طمس البصيرة وطمس القلب نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يستدل الوجودية بهاتين الايتين وهي قوله سبحانه وهو معكم اينما كنتم. وقوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله على ان الله في كل مكان فما التفسير الصحيح لهما
تفسير الصحيح لهما ما قاله المفسرون وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. يعني معبود اله يعني معبود في السماء ومعبود في الارض وليس ذاته في الارض تعالى الله عن ذلك لكن معبود في السماء
ومعبود في الارض والثاني وهو معكم اينما كنتم. هو معكم بعلمه لا بذاته معكم بعلمه واحاطته سبحانه وتعالى نعم فهي معية علم واحاطة المعية نوعان معية عامة للناس كلهم المؤمن والكافر وجميع القبر
معية عامة معناها الاحاطة والعلم باحوالهم واعمالهم تصرفاتهم ومعية خاصة لاهل الايمان معهم بنصره وتأييده واعانته قال انني معكما اسمع وارى اسمع وارى يقول لموسى وهارون عليهما السلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل
من خارج هذه البلاد يقول هناك رجل نصراني يعتقد بوحدانية الله وصحة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم ينطق بالشهادتين فهل يعامل على انه مسلم؟ لا ما يعامل على انه مسلم حتى ينطق بالشهادتين
شهادة ان لا اله الا الله شهادة ان محمدا رسول الله والا فالنصارى واليهود وحتى الكفار يقول الله جل وعلا ولقد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل اخر يقول من اراد الاسلام فهل يجب عليه ان ينطق الشهادتين باللغة العربية؟ ام له ان ينطق الترجمة ان قدر على العربية ينطق بالعربية واما قدر ينطق بلغتي. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم التوسل الى الله سبحانه وتعالى بالعرش والكرسي لم يرد هذا فلم يرد هذا توسل الى الله باسمائه وصفاته ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
وزر الذين يلحدون في اياته سيجزون ما كانوا يعملون توسل اليه باسمائه وصفاته ولا تتوسل اليه بمخلوقاته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف التعامل مع اهل البدع او مع المبتدع
من حيث المعاملة في الدنيا والابتسام في وجهه والسلام عليه وغير ذلك اذا كانت بدعته مفسقة ومكفرة فلا تنبسط معه ولا تجالسه اما اذا كانت بدعته دون ذلك فمع المناصحة له والبيان له
من قبل فانك تجلس معه وان لم يقبل فانك تهجره اذا كان هجره يؤثر عليه ويسبب التوبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول امرأة نذرت
ان شفى الله ابنها من مرضه وهو مقعد انها تذهب الى قبر البدوي وتزوره يقول وقد شفي فهل يجب عليها الوفاء بالنذر؟ لا هذا نذر معصية من نذر ان يعصي الله فلا يعصه
ذهب الى قبر البدوي والتبرك به هذا معصية ولا يجوز قبر البدوي يعبد من دون الله قبر البدوي معروف انهم يعبدونه ويدعونه ويتبركون به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول
اه ما حكم لبس العقال المصنوع من الحرير الخالص من الحرير الخالص للرجل الحرير الخالص لا ما يجوز للرجل يلبس الحرير الخالص هذا للنساء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول
اذا الزم ولي الامر الذي هو ابو البنت اذا الزمها بان تخلع حجابها فهل يجب عليها طاعته لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فلا تطيع اباها ولا غيره بمعصية الله
طلع الحجاب معصية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم خروج المرأة من منزلها متعطرة الى المسجد او الى غيره حرام عليها حرام عليها ان تخرج الى المسجد
متعطرة والى السوق ولابس لباس الزينة قال صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات يعني لابسات لباس لا يلفت النظر ليس فيه زينة ليس فيه طيب
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ان معنى الكراهة عند السلف ان معناها التحريم نعم معناها التحريم. وهذا في القرآن قوله جل وعلا الايات في سورة
في سورة الاسراء مع الله الها اخر فتقعد مذموم مخذولا قضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الى اخر الايات ولا تفعلوا ولا تفعلوا ولا ثم قال كل ذلك
كان سيئه عند ربك مكروها مكروهة يعني محرمة كرعية لتطلق في القرآن وفي السنة على التحريم وايضا ما كان عليه السلف ان المكروه عندهم هو المحرم عند المتأخرين صاروا يقسمون
المعصية الى قسمين ان المكروهة كراهة تحريم او مكروهة كراهة تنزيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ايضا هل يوجد فرق من بين كلمة هذا حرام وبين لا يجوز
لا فرق بينهم لا يجوز معناه انه حرام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل تجوز الصلاة على من انتحر نعم يقول هل تجوز عليه ولي الامر لا يصلي عليه ولي الامر واما غيره يصلون عليه. نعم
لانه مسلم وان كان عاصيا هو مسلم يصلى عليه. لكن ما يصلي عليه ولي الامر واهل الفضل العلماء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم قول صدق الله العظيم عند انتهائي من قراءة القرآن؟ لا اصل له ما
مما اعتاده الناس وهو لا اصل له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اشتريت منزلا وكان بعض المال الذي اشتريت به هذا المنزل كان حراما بعضه حلال وبعضه حرام. يقول كيف تكون براءة ذمتي حتى يكون المنزل حلالا كله. ان كان هذا المال
مغتصبة من احد او اخذه من احد بغير طريق صحيح ترده عليه ردوا عليه اما اذا كان هذا المال الذي بنيت به البيت كسبته من حرام من معاملات محرمة من كذا من
فانك تخرج بمقداره تخرج بمقداره ويوزع على المحتاجين لا على انه صدقة وانما على انه تخلص منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل يجوز للمرأة ان تركب ما يسمى بالرموش الصناعية او الاظافر الصناعية؟ لا هذا حرام لعن
صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة هذا وصل طوال بالشعور او في الاظافر هذا من الوصل المحرم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما تفسير قول الله سبحانه وما يؤمن اكثرهم بالله الا
هم مشركون. هل المؤمن لديه شركيات ما يؤمن اكثرهم بالله هذا توحيد الربوبية الا وهم مشركون في الالوهية فالكفار يؤمنون بتوحيد الربوبية ان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر
وانما يكفرون بتوحيد الالوهية وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك دعاء وارد هل هناك دعاء وارد يساعد المصلي ويعينه على زيادة الخشوع في الصلاة
اذكار الصلاة معروفة اذكار الصلاة وما يقال فيها معه تأتي به الله جل وعلا يعينك على ان ان تعمل به وان تتأثر به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل طلب العلم طلب العلم الشرعي في هذا الزمان يعتبر من الجهاد في سبيل الله
يعتبر من الجهاد في سبيل الله في كل زمان العلم الشرعي طلبه من الجهاد في كل زمان. في هذا الوقت وفي غيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
هل يكفي في اسلام الشخص؟ مم هل يكفي في اسلام الشخص ان يشهد شهادة
