بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس التاسع والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى في باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلايا ودفعه
فيه مسائل نعم الاولى التغريظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك نعم الاولى التغريظ في لبس الحلقة والخيط ونحن الاولى ايش؟ الحلقة لأ الاولى الاولى التغليظ تغريب نعم بالغين؟ اي نعم نعم
في لبس الحلقة والخيط ونحوهما بمثل ذلك نعم ان من يتخذ هذه الاشياء يغرد الناس او يغر الناس بانها تدفع البلاء او ترفعه وليس هو لمجرد عقد الخيط والحلقة ونحوه
وانما  يروج على الناس ان هذه الاشياء اذا علقت انها تدفع البلاء انها تدفع البلاء قبل ان ينزل او ترفعه بعد ان ينزل. ولا شك ان اكثر الناس ينخدعون لمثل هذه الخرافات
نعم الثانية ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا يعني ضعفا  فانك لو مت وهي عليك
هي في الدنيا تزيده وهن وظعف واذا مات وهي عليه لن يفلح ابدا لان المشرك المشرك انه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار
فمن مات على الشرك فلن يفلح ابدا وما عداه من الذنوب دون الشرك فهو تحت مشيئة الله عز وجل ان شاء غفره  لصاحبه وان شاء عذبه ثم مآله الى الجنة بعد التعذيب
فهو لن يفلح ابدا. اما الذي يشرك الشرك الذي اما اما من يفعل كبيرة دون الشرك فهو يفلح اما فلاحا تاما واما فلاحا ناقصا نعم فلا ينفي الفلاح الا عن المشرك الشرك الاكبر. نعم
الثانية ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح. نعم. فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر لان تعليق الحلقة والخيط نحوهما لرفع البلايا ودفعه هذا من الشرك الاصغر اذا اعتقد
ان هذه الاشياء سبب برفع البلايا ودفعه وانما الذي يفعل ذلك هو الله فهذا شرك اصغر لانه آآ لانها الله لم يأذن بهذا لان الله لم يأذن بهذا ولم يشرعه
فهو لا يفلح ابدا فاذا كان هذا في الشرك الاصغر فكيف بالشرك الاكبر فالشرك لا فلاح معه ابدا اصغر او اكبر نعم الثالثة انه لم يعذر بالجهالة انه لم يعذر بالجهالة
فهذا الذي علق الخيط او الحلقة من صفر هذا من لا جاهل بلا شك انه جاهل فلا يعذر بالجهل في امور الشرك والعقيدة لان فيه من المرجئة الان من يقولون يعذر بالجهل مطلقا هذا
كلام باطل الامور العقيدة لا يعذر فيها بالجهل واما الامور الغامضة والامور التي تحتاج الى بيان هذه يعذر بها بالجهل حتى تبين نعم الرابعة انه انها لا تنفع في العاجلة
بل تضرني قوله لا تزيدك الا وهنا اي نعم فهي في العاجلة لا لا تزيده الا ظعفا عكس اعتقاده انها ترفع عنه الواهنة هذا في الدنيا في الاخرة لو مات وهي عليه فلن يفلح ابدا
نعم الخامسة الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك فعل شيئا من انواع الشرك فانه يغلظ عليه في ذلك لان الله غلظ على المشركين توعدهم باشد الوعيد والرسول صلى الله عليه وسلم
ايضا انكر على هذا الرجل بشدة قال له انزعها ثم قال فانها لا تزيدك الا وهنا ثم قال فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابد. هذه انواع من الوعيد
نعم السادسة التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه اي نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ومن تعلق شيئا وكل اليه من علق قلبه بشيء انه ينفع او يضر من دون الله
فان الله يكله الى ذلك الشيء خذلانا له وجزاء له لانه اذا وكله الى هذا الشيء الضعيف فان الله قد عاقبه بذلك نعم ووكله على من لا يملك نفعا ولا ضرا
نعم الثامنة ان ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك تعليق الخيط يعني لاجل رفع الحمى او دفعها انه من الشرك انه من الشرك لانه قال لو مت وهي عليك يعني هذه الحلقة ما افلحت ابدا
دل على انها من الشرك لان العاصي الذي معصيته دون الشرك يفلح لا يخسر ابدا قد يعذب لكن في النهاية يفلح بايمانه يفلح بايمانه نعم التاسعة تلاوة حذيفة الاية دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات
التي في الشرك الاكبر على الاصغر كما ذكر ابن عباس في اية البقرة نعم حذيفة قال للذي رأى عليه خيط قطعه قطعه حذيفة وغلظ عليه في ذلك  قطعه حذيفة منه
وغلظ عليه في ذلك واستدل بالاية وهي قوله تعالى في المشركين وما يؤمن احدهم بالله الا وهم مشركون يؤمنون بالله بالتوحيد الربوبية ويشركون في توحيد الالوهية فلبس الحلقة شركا اصغر
وحذيفة استدل بالاية النازلة في الشرك الاكبر لان الوعيد يعم الشرك الاكبر والاصغر لا يتهاون به لذلك نعم العاشرة وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يكون الشرك بالالوهية وهم
يقرون بتوحيد الربوبية نعم ما انكروه نعم العاشرة ان تعليق الودع عن العين من ذلك. الودع العاشرة ان تعليق الودع عن العين من ذلك ان تعليق الودع عن العين وش يعني خوفا من العين؟ تدفع عنه العين الاصابة بالعين
انه من الشرك من ذلك يعني من الشرك لان الودعة لا لا تدفع العين انما يدفع العين وغيرها هو الله سبحانه وتعالى نعم الحادية عشرة الدعاء على من تعلق تميمة ان الله لا يتم له
ومن نعم. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له اي ترك الله له اي نعم الدعاء على من فعل ذلك ايضا تعلق تميمة فلا اتم الله له ما اراد  عكس ما
يريد من التميمة  عقوبة له تعلق تميمة فلا اتم الله له من تعلق ودعة يتقي بها العين او غيرها فلا ودع الله له يعني لا تركه في دعة وسكون وراحة
بل يصيبه بالقلق او لا ودع الله له من من ودعا يعني ترك الشيء اي لا ترك الله له خيرا لا ترك الله له خيرا نعم ومنه قوله تعالى ما ودعك في قراءة ما ودعك ربك وما قلى
يعني ما تركك نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرقى والتمائم نعم بعض ما جاء في الرقى والتمائم الرقى هي القراءة هي القراءة على المريض والمصاب
هذه الرقية والتمايم عرفناها جمع تميمة وهي ما يعلق ما يعلق من الاشياء دفعا للعين او دفعا للمرض او ما اشبه ذلك نعم قال يعني باب ما جاء من الوعيد
فيها وانها على حسب اعتقاد معلقها فان اعتقد انها تنفع وتظر من دون الله فهذا شرك اكبر وان اعتقد انها سبب فهذا شرك اصغر نعم قال الشارح اي من النهي
من النهي عن ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وما ورد عن السلف في ذلك الاثار ما جاء من اه ما جاء من الاحاديث والاثار بموضوع تعليق التمائم
والرقى نعم قال المصنف رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت
نعم قال الشارح في غزو في احدى اسفار الرسول صلى الله عليه وسلم كان معه ابو بشير الانصاري فارسل الرسول صلى الله عليه وسلم رسولا ينادي في الناس لا يبقين في رقبة بعير
بلادة من وتر او في رواية او قلادة مطلقة الا قطعت لانهم كانوا في الجاهلية كانوا في الجاهلية يجعلون القلائد في رقاب الابل لتقيها من العين او من الافات الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يزيل
هذا النوع من الشرك والوتر هو وتر القوس لان القوس يتكون من شيئين تكون من القوس ومن الوتر قوس شيء يصنع من الخشب اللين ويجعل فيه الوتر يعني لاجل الرمي النبل يخرق هذا القوس
ثم يؤتى بالوتر يجعل في اطرافه يعقد في اطرافه ويجعل اه في وسطه شيء يوضع عليه يوضع عليه السهم يوضع عليه السهم ثم يجره بقوة ثم يطلقه فيخرج السهم من المنفذ الذي في القوس
ويذهب الى آآ الى المرمي فيصيبه كانوا هذا سلاحهم في في في اول الاسلام في الجاهلية وفي اول الاسلام ليس معهم الا النبل ومعهم البارود والنار والرصاص. ما بعد وجد هذا
سلاحهم هو النبل فهم كانوا اذا اخلولق الوتر جعلوه قلائد على الابل لانهم يعتقدون فيه لانه اه استعمل ورمي به ويعتقدون فيه البركة ويعتقدون فيه انه يدفع العين ويدفع فيقلدونه الابل
من وتر وفي رواية او قلادة يعني مطلقة من وتر او غيره اذا كان يعتقد فيها انها لدفع البلاء او رفعه فانها من الشرك فيزيل تجب ازالة ذلك تعليم الناس وتنبيه الناس عن ذلك
عن هذا المظهر السيء اما تقليد الابل من غير اعتقاد وانما هو تقليد للزينة او تقليد للهدي والهدي والقلائد هذا لا بأس به نظرا للمقاصد نظرا للمقاصد ان كانت المقاصد الطيبة
فهذه القلادة لا بأس بها ان كانت المقاصد سيئة هذه القلادة قلادة سوء وهي علامة الشرك فتجاب ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم امر لازالة هذه القلائد وقطعها من رقاب الابل ازالة لهذا الاعتقاد السيء
نعم قال الشارح هذا الحديث في الصحيحين قال الشارح انه صاحب التيسير تيسير العزيز الحمد الشيخ سليمان ابن الشيخ سليمان ابن عبد الله رحمهما الله نعم قوله عن ابي بشير والشيخ سليمان ابن عبد الله كان من المحدثين
يعني له عناية بالحديث تخريج الحديث ومعرفة عجيبة في تخريج الحديث لان لان كان في الدرعية مكتبة ظخمة كان في الدرعية مكتبة ظخمة فيها امهات المراجع والمخطوطات فكان هذا الشاب يعكف عليها ويقرأ فيها حتى
تحصل لديه موهبة عظيمة في علم الحديث وايضا يقال انه اخذ عن الشوكاني انه التقى بالشوكاني واخذ عنه فازداد علمه في علم الحديث فهو يتميز على غيره من شباب الدرعية بمعرفته في الحديث
حتى حتى روي عنه انه قال انا اعرف رجال الحديث كما اعرف رجال الدرعية نعم قوله عن ابي بشير فتح اوله وكسر المعجمة قيل اسمه قيس بن عبيد نعم قاله ابن سعد. هذه كناية ابو بشير كناية
مثل ابو هريرة مثل كنايات ابوه او امه الكناية ما صدر باب او ام هذي الكناية ما صدر باب او امه الام عبدالله آآ وهكذا ما صدر باب او ام
فانه يقال له كناية وهي تستعمل للتكريم لتكريم الشخص واما اللقب وقد يراد به ذما ولا تنابزوا بالالقاب. اللقب ما اشعر بمدح او ذم. نعم. والغالب انه يستعمل للذم نعم
قيل اسمه قيس بن عبيد قاله ابن سعد وقال ابن عبدالبر لا يؤمن سعد صاحب الطبقات مشهور طبقات ابن سعد في الحديث ورجال الحديث مشهور نعم وقال ابن عبد البر
لا يوقف له على اسم صحيح وهو صحابي هو عن صحابي على كل حال اما انه اختلف في اسمه هذا امر سهل. نعم جهد الخندق ومات بعد الستين شهد غزوة الخندق
التي هي  في السنة الثالثة من الهجرة لان المشركين آآ جمعوا من القبائل وغزوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة واحاطوا بها وخانت اليهود معهم نقضوا العهد والمنافقون انضموا اليهم
اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم فالمشركون من خارج المدينة والمنافقون من داخل واليهود من داخل المدينة. اشتد الامر للصحابة جدا سميت الخندق لان الرسول صلى الله عليه وسلم حفر خندقا
افر خندقا حول المدينة يمنع الخيل من دخول المدينة ونفع الله بهذا الخندق وكان بمشورة سلمان الفارسي رضي الله عنه نفع الله به ودفع به كيد الاعداء في النهاية ارسل الله الريح عليهم
فكفأت قدورهم وقلعت خيامهم واصابتهم بالحصى واصابهم الرعب فرحلوا ورحلوا منهزمين والحمد لله  فرج الله عن المسلمين بعد الشدة العظيمة نعم نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وهم الملائكة
اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها ارسل الله عليهم الريح وارسل عليهم الملائكة تلقي الرعب في قلوبهم نعم شهد الخندق ومات بعد الستين ويقال انه جاوز المئة
نعم قوله في بعض اسفاره قال الحافظ لم اقف على تعيينه ابن حجر لم اقف على تعيين هذا السفر. نعم قوله فارسل رسولا هو زيد ابن حارثة روى ذلك الحارث ابن ابي اسامة في مسنده. نعم
قاله الحافظ نعم قوله الا يبقين. وزد ابن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو اسامة نعم قوله الا يبقين بالمثناة التحتية والقاف المفتوحتين وقلادة مرفوع على انه فاعل. للمثناة
التحتية ياء الياء يعني المثناة التحتية هذه الياء المثناة الفوقية هذه التاء والقاف وما اشبهها نعم بالمثناة التحتية والقاف المفتوحتين نعم يبقين نعم وقلادة مرفوع على انه فاعل نعم. نعم
والوتر بفتحتين واحد اوتار القوس نعم وكان اهل الجاهلية اذا اخلولق الوتر ابدلوه بغيره مم وقلدوا به الدواب اعتقادا منهم انه يدفع عن الدابة العين. العين الاصابة بالعين نعم قوله او قلادة الا قطعت
معناه ان الراوي شك هل قال شيخه قلادة من وتر او قال قلادة. مطلقة يعني. نعم. او قال قلادة واطلق ولم يقيد. نعم القلادة اذا كان يعتقد فيها سواء كانت من وتر او من غير
نعم ويؤيد الاول ما روي عن ما لك انه سئل عن القلادة عن القلادة. نعم فقال ما سمعت بكراهتها الا في الوتر الا في الوتر نعم ولابي داوود ولا قلادة بغير شك
نعم قال البغوي في شرح السنة تأول مالك امره عليه الصلاة والسلام بقطع القلائد على انه من اجل العين وذلك انه كانوا يشدون تلك الاوتار والتمائم والقلائد ويعلقون عليها العوذ
يظنون انها تعصمهم من الافات نعم فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عنها واعلمهم انها لا ترد من امر الله شيئا الرسول صلى الله عليه وسلم كاخوانه من النبيين جاء بالدعوة الى التوحيد
ونفي الشرك ومن ذلك انه صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة امر بازالة القلائد عن الابل اذا كان يعتقد فيها انها تدفع العين لان هذا من اعتقاد الجاهلية وهو شرك. نعم
قال ابو عبيد كانوا يقلدون الابل الاوتار بالا تصيبها العين نعم قال ابو عبيد يعني قاسم بن سلام نعم كانوا كانوا يقلدون الابل كانوا يقلدون الابل الاوتار لان لا تصيبها العين
فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بازالتها اعلاما لهم بان الاوتار لا ترد شيئا نعم وكذا قال ابن الجوزي وغيره نعم قال الحافظ ويؤيده حديث عقبة بن عامر ويؤيده حديث عقبة ابن عامر ابني
ويؤيده حديث عقبة بن عامر. نعم. رفعه من تعلق تميمة فلا اتم الله له رواه ابو داوود هذا انكار من تعلق تميمة يتقي بها العين فلا اتم الله له امره
بل عكسه عليه نعم وهي ما علق من القلائد خشية العين ونحو ذلك انتهى نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ان الرقى والتمائم والتولة شرك رواه احمد وابو داود نعم ان الرقى والتمائم ان الرقى والتمائم اه؟ والتولة؟ والتولة شرك سيفسرها الشيخ ان شاء الله. نعم وفيه قصة ولفظ ابي داوود عن زينب
عن زينب امرأة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان عبد الله رأى في عنقي خيطا فقال ما هذا؟ نعم قلت ابن مسعود ابن مسعود رأى في عنق امرأته زينب خيطا
فسألها ما هذا نعم انكارا لذلك نعم قلت خيط رقي لي فيه نعم. قالت فاخذه ثم قطعه ثم قال انتم ال عبدالله لاغنياء عن الشرك نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ان الرقى والتمائم والتولة شرك هذا هو السبب لايراد هذا الحديث ان عبد الله ابن مسعود رأى في عنق امرأته خيطا فقال ما هذا قالت رقية لي فيه ذكر هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه ان الرقى والتمائم
والتولة شرك نعم فهذا الخيط شرك اذا كان يعتقد فيه انه ينفع او يضر. نعم فقلت لقد كانت عيني تقذف وكنت اختلف الى فلان اليهودي فاذا رقى سكنت اذا رقاها سكنت. نعم
يعني بينت السبب في عقدها لهذا الخيط انه من اجل عينها انها مصابة كثرة الدمع  اضطراب العين نعم فقال عبد الله انما ذلك عمل الشيطان نعم كان ينخشها بيده فاذا رقى كف عنها
انما كان يكفيك ان تقولي انما هذا من الشيطان هو الذي ينخس العين عين المرأة فتقذف الدمع فاذا استعملت الرقية الشركية امتنع الشيطان ابتلاء وامتحانا نعم انما كان يكفيك ان تقولي كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما فهذه رقية الرسول صلى الله عليه وسلم اذا رقى المريض يقول اذهب الباس رب الناس
واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. هذي رقية الرسول صلى الله عليه وسلم فيدعو الله عز وجل ولا يعلق هذه الاشياء  فيلجأ الى الله عز وجل
لكشف الضر نعم انما كان يكفيك ان تقولي كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا دفاؤك شفاء لا يغادر سقما
رواه ابن ماجة وابن حبان والحاكم وقال صحيح واقره الذهبي نعم قوله ان الرقى قال المصنف هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلا من الشرك الرقى فيها تفصيل ان كانت من القرآن
ومن اسماء الله وصفاته والدعوات المشروعة فلا بأس بها فلا بأس بها. اما ان كانت من الرقى الشركية فانها ممنوعة الاستغاثة بالشياطين او بالجن ودعائهم من دون الله ان يرفعوا هذا المرض او ان يشفوا منا هذا المرض هذا شرك بالله عز وجل
ففيها تفصيل هذه الرقى الرقية فيها تفصيل ان كانت من القرآن ومن الادعية المشروعة فلا بأس بها وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم بعض المرضى والرقي هو صلى الله عليه وسلم رقاه جبريل
نعم  قوله ان الرقى قال المصنف هي التي تسمى العزائم. المصنف الشيخ محمد بن عبد الوهاب نعم وخص منه الدليل ما خلا من الشرك. نعم فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى
من العين والحمى كما مر بكم في اول الكتاب  قوله صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حماة الحمى هي اللدغة من ذوات السموم والحمى هي الحمى
يعني فلا رقية انفع آآ واشفى من الرقية بهذين المرضين او هاتين الاصابتين نعم يشير الى ان الرقى الموصوفة بكونها شركا هي التي يستعان فيها بغير الله اي نعم. واما اذا لم يذكر فيها الا اسماء الله وصفاته
واياته والمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا جائز فهذا حسن جائز او مستحب. نعم قوله فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى كما تقدم في باب من حقق التوحيد
نعم وكذا رخص في الرقى من غيرها وكان وكذا رخص في الرقى من غيرها من غير العين والحمى من جميع الامراض لا بأس بالرقية من القرآن والسنة اسماء الله وصفاته من جميع الامراض لكنه قوله لا رقية الا من عين او حمى يعني لا رقية انفع
انفع من غيرها نعم وكذا رخص في الرقى من غيرها كما في صحيح مسلم عن عوف بن مالك كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك
فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا لا بأس بالرقى جمع ورقية ما لم تكن شركا اما ان كانت في التوحيد وفي الدعوات المشروعة وفي او من القرآن فلا بأس بها. هي نوع من الاسباب الطيبة
نعم وفي الباب احاديث كثيرة نعم قال الخطاب يعني في باب الرقية. نعم قال الخطابي وكان عليه السلام قد رقى ورقي نعم وامر بها واجازها عن الرقية المشروعة. نعم. فاذا كانت بالقرآن وباسماء الله تعالى
فهي مباحة او مأمور بها. نعم وانما جاءت الكراهة والمنع فيما كان منها بغير لسان العرب اذا كانت بلغة العجم يعني من شروط الرقية الصحيحة اولا ان تكون باللسان العربي
ولا تكن باللسان غير العربي لان ربما يدخل فيها اشياء شركية ولا نعرفها فلابد ان تكون باللغة العربية حتى نفهمها ونعرف ونميزها ونفحصها نعم هذا شرط نعم وانما جاءت الكراهة والمنع فيما كان منها بغير لسان العرب. نعم. فانما ربما كان كفرا او قولا يدخله الشرك. ولا ندري
ما نعرف اللغة غير العربية نعم قلت من ذلك ما كان على مذاهب الجاهلية التي يتعاطونها وانها تدفع عنهم الافات رقى الجاهلية التي كانوا يتعاطونها فانها لا تخلو من الشرك
نعم ويعتقدون ان ذلك من قبل الجن ومعونتهم وبنحو هذا ذكر الخطابي. نعم يستعيذون من الجن وانه كان رجال من الانس يعولون برجال من الجن زادوهم راقا وكانوا يستعيذون بالجن
وكانوا اذا نزلوا منزلا يقولون نعوذ بسيد هذا الوادي يعني من الجن من شر سفهاء قومه  فهذا من امور الجاهلية ومن امور المشركين. انهم يعوذون بالجن فزادهم الجن رهقا يعني خوفا تسلطوا عليهم
نعم قال قال شيخ الاسلام كل اسم مجهول فليس لاحد ان يرقي به كل اسم مجهول فليس لاحد ان يرقي به. لئلا يكون من اسماء الشياطين لانهم كانوا يرقون باسماء الشياطين ويعوذون بهم
نعم فضلا عن فظلا عن ان يدعو به ليس لاحد ان يرقي به فظلا عنان يدعو به لان هذا شرك اذا دعا غير الله هذا شرك نعم ولو عرف معناها
اي نعم لا يدعى ولو عرف معناه اذا كان فيه استعاذة بغير الله فلا ولو كان باللفظ العربي لا يجوز. نعم لانه يكره الدعاء بغير العربية نعم وانما يرخص لمن لا يحسن العربية. اه نعم المسلم العجمي
يدعو الله بلسانه يدعو الله بلسانه لا بأس اما العربي فلا يدعو الله الا بالعربية نعم من اللي متعلم ان اللغة آآ العربي اللي متعلم من اللغة الانجليزية ما يدعو بها ما يجوز يدعو بها
بل يدعو بالعربية. نعم وانما يرخص لمن لا يحسن العربية فاما جعل الالفاظ الاعجمية شعارا فليس من دين الاسلام هذا ما وقع فيه الكثير من الناس اللي متعلمينا اللغة الاجنبية يتبجحون بها ويتخاطبون بها من غير حاجة
هذا لا يجوز اتخاذ لغة غير العربية للتخاطب هذا لا يجوز هذا لا يجوز الا لمن لا يحسن العربية نعم وقال السيوطي واجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط
الامام ابو بكر السيوطي رحمه الله لخص لكم شروط الرقية الجائزة نعم ان يكون بكلام الله او باسمائه وصفاته. ان تكون الرقية بالايات القرآنية والاحاديث النبوية وباسماء الله وصفاته هذا شرط. نعم
وباللسان العربي؟ الثاني ان تكون باللسان العربي لا باللسان الاجنبي. نعم. وباللسان العربي وبما يعرف معناه وبما يعرف معناه اما ما لا يعرف معناه عند عند المسلمين فلا يجوز ان يرقى به
لان لا يدخله شيء من الشرك. نعم وان يعتقد ان الرقية هذا الشرط الثالث نعم وان يعتقد ان الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى الثالث ان يعتقد ان الرقية سبب فقط
وان المؤثر هو الله سبحانه فهي سبب فقط واما المؤثر فهو الله وليست الرقية نعم قوله والتمائم قال المصنف شيء يعلق على الاولاد عن العين تمايم شي يعلقونه جمع تميمة وهي
المعلقات التي تعلق على الاولاد الصغار لدفع العين عنهم نعم وقال الخلخالي التمائم جمع تميمة وهي ما يعلق باعناق الصبيان من خرزات وعظام لدفع العين نعم وهذا منهي عنه لانه لا دافع الا الله. لا شك ان هذا مثل ما سبق من
آآ تعلق الحلقة والخيط والودع على الكبار ولا على الصغار؟ ما يجوز. نعم وهذا منهي عنه بانه لا دافع الا الله ولا يطلب دفع المؤذيات الا بالله وباسمائه وصفاته نعم
قال المصنف لكن اذا كان المعلق المعلق من القرآن؟ قال المصنف اللي هو الشيخ محمد رحمه الله. يفصل في التميمة فان كانت تميمة مكتوب فيها القرآن او شيء من اسماء الله وصفاته والادعية المشروعة
هذي رخص فيها بعظ اه السلف وبعضهم لم يرخص فيها لعموم النهي عن تعليق التمائم سواء كانت من القرآن او من غيره نعم قال المصنف لكن اذا كان المعلق من القرآن
فرخص فيه بعض فرخص فيه بعض السلف اي نعم وبعضهم لم يرخص فيه ومنهم ابن مسعود نعم ويجعله من المنهي عنه. نعم. منهم ابن مسعود. اي نعم يأخذ بعموم النهي عن تعليق التمايم سواء من القرآن او من غيره
لكن بعض السلف يقول لا مانع اذا كانت من القرآن او من اسماء الله وصفاته فلا محذور فيها. نعم اعلم ان العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم اختلفوا في جواز تعليق التمائم التي من القرآن
نعم. واسماء الله وصفاته. هم فقالت طائفة يجوز ذلك وهو قول عبد الله بن عمرو بن العاص وهو ظاهر ما روي عن عائشة نعم. وبه قال ابو جعفر الباقر نعم واحمد في رواية
ابو جعفر الباقر الباقر هذا من اهل البيت ابو جعفر الباقر من اهل البيت نعم وحملوا الحديث على التمائم التي فيها شرك اي نعم الذين اجازوا تعليق التمائم من القرآن
امل النهي في قوله في النهي عن التمائم انهم تمائم الشرك نعم وقالت طائفة لا يجوز ذلك. هذا القول الثاني نعم وبه قال ابن مسعود وابن عباس قالت طائفة من الصحابة لا يجوز تعليق التمائم مطلقا لا من القرآن ولا من غيره
اخذا بعموم النهي عن تعليق التمائم نعم وهو ظاهر قول حذيفة ايه ايه نعم لما قطع الخيط من من حلق امرأته نعم وعقبة بن عامر وابن عكيم وبه قالت نعم. وبه قال جماعة من التابعين منهم اصحاب ابن مسعود
واحمد في رواية اختارها كثير من اصحابه نعم المنع يعني من التمائم مطلقا نعم من القرآن وغيره نعم وجزم بها المتأخرون واحتجوا بهذا الحديث وما في معناه. متأخرون من الحنابلة يعني. نعم
تنجو بعموم الحديث نعم قلت هذا هو الصحيح لوجوه ثلاثة تظهر للمتأمل قال الشارع هذا القول وهو المنع مطلقا هو الصحيح يعني الراجح نعم الاول عموم النهي ولا مخصصة للعموم
اي نعم الثاني شد الذريعة فانه يفضي الى تعليق ما ليس كذلك. اذا رخص في تعليق التمائم من القرآن يخشى انه يعلق غير القرآن الناس ما يقفون عند حد نعم فسدا للذريعة تمنع التمائم مطلقا. نعم
الثالث انه اذا علق فلابد ان يمتهنه المعلق الثالث تعريض للقرآن للامتهان اذا علق على طفل فانه يوسخه وايضا يدخل فيه محلات قضاء الحاجة ولا ما يدري فيكون هذا سببا لامتهان القرآن
المكتوب في التميمة نعم الثالث انه اذا علق فلابد ان يمتهنه المعلق بحمله معه في حال قضاء الحاجة والاستنجاء ونحو ذلك نعم وتأمل هذه الاحاديث وما كان عليه السلف رضي الله عنه رضي الله تعالى عنهم
يتبين لك بذلك تأمل يتبين جواب الامر نعم يتبين لك بذلك غربة الاسلام نعم خصوصا الشارح تأمل يتبين لك غربة الاسلام. نعم خصوصا تأمل يقول وتأمل هذه الاحاديث وما كان عليه السلف رضي الله تعالى عنهم
يتبين لك بذلك غربة الاسلام. في هذا الوقت يعني. نعم خصوصا ان ان عرفت عظيم ما وقع فيه الكثير بعد القرون المفضلة من تعظيم القبور واتخاذ المساجد عليها والاقبال اليها بالقلب والوجه
وصرف جل الدعوات والرغبات والرهبات وانواع العبادات التي هي حق الله تعالى اليها من دونه كما قال تعالى ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين. نعم سد الذرائع هذا في خصوصا في امور العقيدة
امر متعين لان الناس اذا رخص لهم في اشياء مباحة تجاوزوها الى اشياء محرمة حتى افضل امر الى تعظيم الاضرحة وتعظيم الاموات دعائهم من دون الله فلو اخذ بقول المنع لكان هذا احزم
من التساهل ان يكون وسيلة للشر نعم كما قال تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين. يقول الله سبحانه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
ولا تدعو من دون الله ما يعني غير الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت يعني دعوت غير الله فانك اذا من الظالمين يعني من المشركين لان الشرك هو اعظم
الظلم هو اعظم انواع الظلم. لانه وضع للعبادة في غير موضعها فان فعلت فانك من الظالمين. وهذا تحذير للامة ان الرسول صلى الله عليه وسلم لو فعل هذا لكان من الظالمين يعني من المشركين. فكيف بغيره
كيف بغيره والله جل وعلا قال في الانبياء ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الشرك يحبط الاعمال كلها اذا كان شركا اكبر نعم ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين
وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله نعم فعلق قلبك بالله لان هي وان يمسسك الله بضر يعني بمرض او فلا كاشف له الا هو ما تكشفه الرقى والتمائم والودع وما اشبه ذلك لا لا يرفعه الا الله
سبحانه وتعالى نعم وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله. وان يردك بخير فلا راد لفضله لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده
وهو العزيز الحكيم فالامر بيد الله سبحانه وتعالى فعلق قلبك بالله لا تعلق قلبك بهذه الخزعبلات وهذه العادات وهذه نعم وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله
يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم والامر بيد الله سبحانه يصيب به من يشاء نعم ونظائرها في القرآن اكثر من ان تحصى نعم قوله والتولة شرك نعم
قال المصنف هي شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته قال الشيخ محمد رحمه الله التولة شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب الزوجين احدهما للاخر وهو ما يسمى بالصرف والعطف
نعم قال المصنف شيء هي شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته وبهذا فسره ابن مسعود راوي الحديث. نعم كما في صحيح ابن حبان والحاكم قالوا
يا ابا عبدالرحمن هذه الرقى والتمائم قد عرفناها فما التولة قال شيء يصنعه النساء يتحببن الى ازواجهن. هذا كلام ابن مسعود هو ابو عبدالرحمن. نعم قال الحافظ التولة بكسر المثناه
وفتح الواو واللام مخففا شيء كانت المرأة تجذب به محبة زوجها وهي ضرب من السحر والله اعلم نعم وكان من الشرك لما يراد به من دفع المضار وجلب المنافع من غير الله تعالى
قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عبدالله بن عكيم يعفو نقف على نعم          احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من مات على الشرك وان كان جاهلا لا يعذر
وهل الصحابة وهل الصحابة وقعوا في الشرك الاصغر او الاكبر يا اخي اي الشرك ما احد يجهله من الامور الظاهرة الامور الظاهرة اللي يجهل الامور الخفية اللي تحتاج الى بيان
اما الشرك فامره ظاهر في القرآن الايات واظحة فيه فلا يقع فيه جهل. لان الله وضحه ونهى عنه العذر بالجهل انما يكون بالامور الخفية اما الامور الظاهرة فهي لا يعذر فيها بالجهل
نعم انما هذا قول المرجئة او غلاة المرجئة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صحيح ان اهل السنة اختلفوا فيما تقوم به الحجة فمنهم من يقول الحجة تقوم
بالقرآن والسنة ومنهم من يقول الحجة تقوم الحجة تقوم ببلوغ القرآن. لينذركم به ومن بلغ واوحي الي هذا القرآن لينذركم به ومن بلغ فالقرآن بلغة عربية فالعرب يفهمونه بموجب اللغة العربية
التي نزل بها وهي لغتهم فلا يعذرون بالجهل انما من بلغه القرآن وهو اعجمي فهذا يبين له معنى الايات يترجم له معناها يترجم له معناها ويبين له معناها فاذا بقي على شركه لم يعذر
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا كان لا يعذر بالجهل في امور الشرك والعقيدة فكيف نجمع بين هذا الاثر وبين حديث حدثاء العهد بالاسلام فان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكفرهم. ما فعلوا يا اخي؟ ما كفرهم لو فعلوا لكفرهم. لكن ما فعلوا. سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم
رجعوا الى الرسول اجعل لنا ذات انواط كما له ذات انواط فهم ما فعلوا الشرك لو فعلوه ما عذروا يعني هذي مغالطة من بعظهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يسأل يقول ما معنى
وادعه ها؟ ما معنى الودع عرفتموه الخرز  الخرز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى من تعلق شيئا وكل اليه علق قلبه به انه ينفع او يضر وكله الله اليه
وكله الله اليه عقوبة له نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قوله صلى الله عليه وسلم فانها لا تزيدك الا وهنا هل يقال ان لها تأثير على الشخص
تأثيرها في العقيدة لا تزيدك الا وهنا لانها اذا فسدت عقيدته ضعف واصابه الضعف نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يوجه كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى
بكتاب الايمان ومسائله قال ويعذر بالجهل في الفروع والاصول كما عذر كثير من المسلمين من صدر الاسلام الى هذا الزمان في مسائل الاعتقاد والشرع يا اخوان لا تقطعون الكلام بعضه عن بعض تاخذون من كلام شيخ الاسلام من وسطه ولا من اوله ولا
استكملوه استكملوا السياق والش فيه ولماذا ساقه الشيخ مهوب تجي على عرظ الكلام وتقطع منه تقول قال الشيخ كذا وكذا مثل ما يفعل بعض اهل الاهواء هذا ما يجوز نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هذا القول صحيح وهو ان اعمال الجوارح مم يقول هل هذا القول صحيح اعمال الجوارح هي جزء من الايمان ولا نقول فيه
ولا نقول ركن لعدم لعدم الدليل على ذلك اركان الايمان ستة ذكرها في حديث جبريل اما حقيقة الايمان تعريف الايمان فهو قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل عمل بالجوارح هذا تعريفه ما هي باركانه
هذا تعريف الايمان اما اركانه فهي الاركان الستة تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بعض البلاد الاسلامية
لم تنتشر العقيدة النقية فهل يعذرون بالجهل؟ لا واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ فمن بلغه القرآن وهو عربي قامت عليه الحجة لانه لو اراد انه يفهم لفهم لكن ما اراد انه يفهم
ما بحث؟ ما سأل ما تعلم؟ ما يعذر هذا لانه هو المقصر اما من كان غير عربي فانه اذا بلغه القرآن لازم يترجم له معناه معانيه ترجمة معاني القرآن الكريم
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من قال ان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث ابي بشير ان النبي ان النهي في القلائد عام
ولم يخصص ان النهي هل ايش هل من قال ان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث ابي بشير ان النهي في القلائد عام يعني وش تقول اجل بالاية والهدي والقلائد
جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والهدي والقلائد القلائد منها شيء مشروع ومنها شيء مباح ومنها شيء محرم لازم من هذا التفصيل نعم اجل القلايد شرك اللي على الهدي
نعم تنقول لعموم الحديث لا ما هو بالحديث ما هو بعام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من قال ان عابد القبر يعذر بالجهل يعد مرجئا باطلاق
اي نعم هذا هو المرجي اللي يقول لا تكفروا لانه ربما اتخذوا الصنم قدامه يصلي اليه سترة اتخذه سترة سبحان الله يصلي عند صنم ويتوجه اليه وتقول هذا لا لا تكفره لانه يمكن اتخذوه ستر يعني ما وجد سترة الا الصنم
ايش هالكلام هذا؟ نعم احسن الله اليكم فضيلة ثم السترة سنة ما هي بلازمة السترة سترة سنة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الناس يلبسون اولادهم ملابس قديمة
والبعض يضع في سيارته يضعون على سيارتهم وبيوتهم اشياء لرفع العين فما حكم ذلك؟ كل هذا من التمائم الشركية ولا يجوز. تعليقه لدفع العين ما يجوز لا على السيارة ولا على الدابة ولا على الشخص ما يجوز هذا. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض اصحاب الماشية يقلدون قائد الاغنام التيس الكبير قلادة فيها جرس حتى تتبعه بقية الاغنام. هذا لا بأس به هذا لا بأس به لانه لحاجة
لانه لحاجة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يعذر عابد القبر بالجهل اذا تأكد جهله يكون اعجميا. ايش هل يعذر عابد القبر بالجهل اذا تأكد جهله كأن يكون اعجميا لا يقرأ القرآن
يسمع اه القرآن وترجمت معانيه الان ووزعت بكميات كثيرة فلا يعذر اليوم بالجهل لان وسائل الاعلام توسعت وصارت تبلغ المشارق والمغارب ومسائل التواصل اللي يسمونها الاجتماعي ايظا وسائل نشر آآ الدعوة والتوحيد انتشرت ولم يبق لاحد عذر
نعم الا الميت اللي في قبره هذا انتهى لكن حي ويعايش ما وقع الان من آآ من وسائل الاعلام اللي بلغت المشارق والمغارب القرآن يا اخي يسمع من المشرق الى المغرب
هذه حجة الله قامت الان على العباد الله اقام الحجة على العباد احد عذر اليوم الا من يعيش في بعالم منقطع ما يسمع شيء ولا يصله وسائل اعلام ولا يبلغه شيء
في مجاهل بعيدة هذا هو اللي يعذر بالجهل. نعم. وهذا ما هو بموجود الان الان مسائل البث بلغت المشارق والمغارب ودخلت المجاهل وكل مكان ورؤوس الجبال وكل مكان هذي حجة الله سبحانه وتعالى
نعم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لماذا لا تمنع القلائد والتمائم ان كانت للزينة سدا للذريعة المباح لا يمنع يا اخي بل القلائد قد تكون من الدين. اذا كانت على الهدي
كانت على الهدي علامة على انه هدي من الدين والهدي او القلائد نعم احسن الله اليكم امرأتك لا تحط قلادة ها تقول هذا عموم القرآن عم الحديث عمم القلائل وراك تخلي قلادة على مرتك
وبنتك وخالك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الدعاء لغير المسلم بالشفاء وش السبب؟ وش الداعي الى هذا؟ ادع له بالهداية احسن لا بغيت تدعي له ادع له بالهداية. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لما يقول العلماء ان الاصل في تعليق الخيط والحلقة انها شرك اصغر مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو مت وهي عليك ما افلحت
ابدا اي نعم اذا اعتقد فيها انها تنفع وتظر اما اذا انه ما اعتقد فيها يحسبه سبب ان ينفع يحسبه سبب ينفع وهي ما ما فيها نفع نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يحتاج لاقامة الحجة على على مرتكب الناقض من نواقض الاسلام بتكفيره او نكفره مباشرة نقول من فاء من قال الكفر غير مكره من من تلفظ بالكفر غير مكره او فعل الكفر
فانه يحكم عليه بما ظهر منه ولا علينا من خفايا الامور هذي الى الله فنحن نحكم بما يظهر من القول او من الفعل نحكم عليهم بذلك ولم يوكل الينا التفتيش عن القلوب وما فيها. هذا الى الله سبحانه وتعالى
الحكم على الظاهر حكم على الباطن هذا عند الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك رقى شرعية وما هي انواع الرقى الرقية الشرعية سمعته ما كانت من القرآن او من الادعية
الشرعية او باسماء الله وصفاته هذه الرقى الشرعية نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هناك بعض الناس يحضرون الخواتم من مكة مصنوعة من الفضة يقولون ان العين تجمع فيها
نسأل الله العافية هذا هو اعتقاد الجاهلية طواتم تمنع العين لا تمنع العين لو ان شيئا سبق القدر لسبقته العين. لو عليك عشرين خاتم تصيبك العين الا من الله راد
نعم فعلق قلبك بالله لا تعلق قلبك بالخواتم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول عندما راق يشترط ان اتي بكيس سكر لمن اراد الرقية فهل هذا الاشتراط جائز؟ لا هذا مخرف
سكر يقرأ من القرآن ومن الادعية المباحة ولا حاجة الى الملح او الى السكر او الى نعم او انه يبيك تجيب له سكرا يشربه ها ويحتال عليك بهالحيلة الباطلة. نعم
هذا لا تقربه ابد ولا تروح له نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لمن لا يحسن العربية ان يدعو في صلاته بلغته اي نعم اللي ما يحسن العربية
آآ يدعو بلغته للغته اما القرآن ما يمكن يقرأ بغير العربية ابدا. لا يمكن ابدا ان يقرأ القرآن بغير العربية. في تعلم القرآن ولو كان ما يعرف معناه ويقرأ به نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تعليق التمائم من القرآن خاصة يعد من الشرك هل ايش؟ تعليق التمائم من القرآن خاصة يعد من الشرك ما سمعت الكلام والتفصيل
بعظ السلف يقول ممنوع التمائم مطلقة من القرآن وغيره لعموم الاحاديث وبعظهم يقول لا اذا كانت من القرآن هذا رخص فيه بعض السلف لانه من القرآن والرقية بالقرآن مشروعة. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول معلوم ان رقية الكافر على المسلم جائزة ان رقية الكافر على المسلم جائزة كيف من قال هذا من رقية الكافر للمسلم جائزة ما يجوز الكافر ما يرقي الرقية الشرعية ولا يعتقدها ايضا
يشترط في الراقي ان يكون سليم العقيدة من اهل التوحيد نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل التميمة هل تعليق التميمة شرك اكبر ام اصغر؟ حسب القصد ان كان يعتقد انها تدفع وتنفع هي نفسها فهذا شرك اكبر اما ان كان يعتقد انها سبب
فهذا شرك اصغر ان كان يعتقدها مجرد سبب وان الشافي هو الله فهذا شرك اصغر وهو خطأ وهو يجر الى الشرك الاكبر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يجوز اخذ المال على الرقية والحجامة نعم نعم يجوز اخذ المال على الرقية لان الصحابة الذين رقوا اللديغ اخذوا شرطوا قطيعا من الغنم فاقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وقال ان احق ما اخذتم عليه اجرا
كتاب الله فتؤخذ الاجرة على تعليم القرآن على الرقية به اه على كتابته تؤخذ الاجرة على ذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اذا كانت الرقية بلغة غير العربية اعرفها
وتأكدت وتأكدت انها لا شرك فيه. لا اللي يحسن العربية لا يرقي الا بالعربية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الرقاة يستعينون بالجن المسلم ويستدلون ببعض الاثار من الصحابة. مش يدريك انه مسلم
ها اذا قالوا انه مسلم ولا قيل في انه مسلم يكون مسلم الله اعلم يلبسون على الناس في هذا هذا من ناحية الناحية الثانية اننا نهينا عن الاستعانة بالجن مطلقا
انه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. نهينا عن ذلك مطلقا فلا يجوز الاستعانة بالجن ولا الاستعانة بالاموات ولا الاستعانة بالغائبين ما يجوز هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل المقصود بالعزائم
التي هي موجودة عند العطارين وبعض الرقاة اليوم والله ما ادري عنها ما اعرفها انا ما اعرفها ولا اعرف من كتبها. نعم يقول احسن الله اليكم وهي الورق المكتوب عليها المكتوب بالزعفران او بالحبر او
لكن انا ما اعرفها ولا اعرف من كتبها. نعم حتى ما تقرأ ايضا ما يخلونها تقرأ يشخمطونها ويدخلون بعضها ببعض خلونا واضحة تقرأ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يسأل عن مقدمة عن عن مقدمة التوحيد
لابن عساكر نعم يقول يسأل عن مقدمة في التوحيد مقدمة ابن عساكر. والله ما شفتها انا. مقدمة ما شفته ما ادري نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ في قال الشارح
قوله تأول مالك امره عليه الصلاة والسلام. ما معنى قوله ذلك تأول ماله كان يفسره التأويل هو التفسير. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لماذا اضفنا كلمة حق
في تعريف كلمة التوحيد بقولنا لا معبود بحق الا الله. لان هناك معبودات كثيرة بالباطل معبودات كثيرة لكن المعبود بالحق هو الله جل وعلا ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير
فاذا قلت لا لا اله الا الله لا معبود الا الله ادخلت كل المعبودات جعلتها هي الله وهذا مذهب وحدة الوجود نسأل الله العافية. لابد من من هالقيد هذا لا معبود حق او بحق الا الله سبحانه وتعالى
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما هو الضابط في تبديع الشخص وتكفيره اذا ارتكب ناقظا من نواقظ الاسلام ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام فانه يحكم بكفره الا ان كان
ان كان مكرها على ذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل مسألة العذر بالجهل اختلف فيها العلماء والسلف؟ ام انها معرفة هذا اجابة المرجية المعاصرين العذر بالجهل
عذر بالجهل كل شيء عذر بالجهل يعني ولهن قرآن ولا هنا سنة ولا هنا شيء كلش جهل متى؟ الى متى الجهل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من رقى نفسه
هل يتنافى مع حديث يدخلون السبعين الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب نعم من رقى نفسه هل يتنافى مع حديث السبعين الذين يدخلون الجنة بغير عذاب ولا بغير حساب ولا عذاب
الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون ما هو الرقية انه يرقي نفسه ما في مانع لكن ما يطلب من غيره يرقيه يسترقون يعني لا يطلبون من غيرهم لان هذا في حاجة الى الناس
فيستغنون عن الناس فاذا رقوا انفسهم او رقاهم غيرهم من غير طلب لا بأس بذلك. النبي صلى الله عليه وسلم رقى ورقي وهو اكمل الناس ايمانا وتوحيدا عليه الصلاة والسلام. نعم
لكن الكلام يسترقون يعني يطلبون من غيرهم لان هذا فيه حاجة الى الناس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول  بعض المصلين اذا فرغوا من الصلاة ينفثون على انفسهم. فهل هذا مشروع
ما في بأس نعم هذا من الورد نعم ومن الرقية يرقون انفسهم ويريدون باذكار الصباح والمساء طيبة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هذا الكلام صحيح ان الشوكاني رحمه الله
كان على مذهب الزيدية شوكان
