بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الواحد والتسعون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وروى عبدالرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك فقال ما فرق هؤلاء؟ فرقوا فقال ما فرقوا هؤلاء
يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه انتهى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه اجمعين هذا الاثر فيه ان هناك جماعات  من اهل الضلال
ينكرون اسماء الله وصفاته ترون اسماء الله وصفاته ويزعمون ان اثبات الاسماء والصفات  يقتضي الشرك بالله عز وجل لان الله سبحانه وتعالى واحد نعم هو واحد سبحانه لكن يزعمون انه اذا قيل السميع البصير
الرؤوف الرحيم ونحو ذلك ان هذا من الشرك لان السميع البصير فهم ينفون الصفات يرون ان هذا هو التوحيد وان اثبات الاسماء والصفات شرك بالله عز وجل ويرون ان الله جل وعلا ذات مجردة
ليس له اسماء ولا صفات بزعمه وهذا ضلال وكفر بالله عز وجل ولكن زين لهم شياطين الانس والجن هذا المذهب الخبيث والا فان اسماء الله وصفاته من صفات الكمال ونعوت الجلال
وكل ما كثرت اسماء الشيء دل على عظمته كل ما كثرت اسماء الشيء دل ذلك على عظمته فهذا من جهلهم فلذلك انكروا الاسماء والصفات اتحدوها وظنوا ان هذا هو التوحيد
الواقع ان هذا ليس ايمانا بالله سبحانه وتعالى حتى تؤمن بالله وباسمائه وصفاته وهذه الاسماء والصفات الكثيرة العظيمة تدل على عظمة الله سبحانه وتعالى ولكن اهل الضلال زين لهم شياطين الانس والجن
هذا المذهب وهو ان الله جل وعلا ليس له اسماء ولا صفات لان ذلك يقتضي الشرك عندهم هذه مخالفة للعقول مخالفة للكتاب والسنة نعم قال الشارح رحمه الله قوله وروى عبد الرزاق
هو ابن همام الصنعاني المحدث محجور مشهور عبد الرزاق من ائمة اهل اليمن الصنعاني الرزاق الصنعاني يعني من اهل صنعا. نعم هو ابن همام الصنعاني المحدث احدثك همام ابن منبه
من علماء اليمن الكبار همام ابن منبه نعم محدث اليمن صاحب التصانيف نعم اكثر الرواية عن معمر ابن راشد صاحب الزهر نعم وهو شيخ عبد الرزاق يروي عنه كثيرا نعم ومعمر بفتح الميمين وسكون العين
ابو عروة ابو عروة ابن ابي عمرو راشد راشد الازدي الحراني ثم اليماني نعم احد الاعلام من اصحاب محمد ابن شهاب الزهري يروي عنه كثيرا قوله عن ابن طاووس هو عبد الله بن طاووس اليماني
قال معمر كان من اعلم الناس بالعربية وقال ابن عيينة مات سنة اثنتين وثلاثين ومئة قوله عن ابيه هو طاووس ابن كيسان الجندي بفتح الجيم والنون الامام العلم قيل اسمه ذكوان
قاله ابن الجوزي قلت وهو من ائمة التفسير ومن اوعية العلم قال في تهذيب الكمال عن عن الوريد الموقر عن الزهر قال قدمت على عبد على عبد الملك ابن مروان
فقال من اين قدمت يا فقال من اين قدمت يا زهري قال قلت من مكة قال فمن خلفت يسودها واهلها قلت عطاء بن ابي ربح قال فمن العرب ام من الموالي
قلت من الموالي قلت فبما سادهم؟ قال قلت بالديانة والرواية قال ان اهل الديانة والرواية لا ينبغي ان يسودوا قال فمن يسود اهل اليمن قلت طاووس ابن طاووس ابن كيسان
قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فبمسادهم قلت بما ساد به عطاء قال انه لينبغي ذلك قال فمن يسود مصر قلت يزيد ابن ابي حبيب
قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الشام قلت مكحول قال فمن فمن العرب ام من الموالي قلت من الموالي عبد نوبي اعتقته امرأة من هذيل
قال فمن يسود اهل الجزيرة قلت ميمون ابن مهران قال فمن العرب ام من الموالي قلت من الموالي قال فمن يسود اهل خراسان قال قلت الضحاك ابن مزاحم قال فمن العرب ام من الموالي
قلت من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة قال قلت الحسن البصري قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال ويلك ومن يسود اهل الكوفة قال قلت ابراهيم النخعي
قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من العرب قال ويلك يا زهري فرجت عني والله لتسودن الموالي على العرب في هذا البلد حتى يخطب لها حتى يخطب لها على المنابر. والعرب تحتها
قال قلت يا امير المؤمنين انما هو دين من حفظه ساد ومن ضيعه سقط من اعمال النتيجة ان السبب في ظهور هؤلاء مع انهم ليسوا من العرب انهم سادوا بالعلم
والعمل وهذا العلم من اخذ به سابع ومن تركه ضاع  نعم قوله عن ابن عباس قد تقدم وهو حبر الامة وترجمان القرآن ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم وقال
اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل وروى عنه اصحابه ائمة الدعوات النبوية نفع الله بها هذا الرجل الذي هو ابن عباس رضي الله عنه فساد الناس بالعلم والعمل مع صغر سنه
وهذا العلم الشرعي من اخذه وعمل به ساد ولو كان ليس عربيا نعم هو حبر هو حبر الامة وترجمان القرآن ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم وقال يعني ابن عباس نعم
وقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل وروى عنه اصحابه ائمة التفسير كمجاهد وسعيد ابن جبير وعطاء ابن ابي رباح وطاووس وغيرهم قوله ما فرق هؤلاء يستفهم من اصحابه تشير الى اناس ممن يحضر مجلسه من عامة الناس
فاذا سمعوا شيئا من محكم القرآن ومعناه حصل معهم فرق اي خوف فاذا سمعوا شيئا من احاديث الصفات انتفضوا كالمنكرين له فلم يحصل منهم الايمان الواجب الذي اوجبه الله تعالى على عباده المؤمنين
قال الذهبي رحمه الله بسبب الجهل هذا الذي يجدونه عند ذكر اسماء الله وصفاته من الاستنكار هو بسبب الجهل وانهم لم يتلقوا العلم عن اهل العلم الموثوقين وهذا هذه نتيجة
التتلمذ على علماء الضلال انه يسري في طلابهم  فيجب التتلمذ على اهل العلم المعروفين به ثابتين عليه كما قال الحسن البصري رحمه الله ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم
فيجب على طالب العلم ان يختار العلماء الراسخين  ولو ولو انه يسافر اليهم ليأخذ عنهم العلم ولا يتلمذ على العباد والزهاد الذين ليس عندهم علم نعم قال الذهبي رحمه الله
حدث وكيع عن إسرائيل بحديث اذا جلس الرب على الكرسي فاقشعر رجل عند وكيع فغضب وكيع وقال ادركنا الاعمش وسفيان يحدثون بهذه الاحاديث ولا ينكرونها اخرجه عبدالله في كتاب الرد على الجهمية
مع ان الله يقول ثم استوى على العرش خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعني علا وارتفع والاستواء على العرش صفة من صفات الافعال يفعلها الله اذا شاء
صفة من صفات الافعال يفعلها الله اذا شاء سبحانه وتعالى والا فهو في العلو فوق مخلوقاته وفي العلو سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته  احيانا يستوي على العرش يعني يرتفع على العرش والعرش
العرش هو سقف المخلوقات وهو اعظم المخلوقات يستوي على العرش استواء يليق بجلاله ليس كاستواء المخلوق على المخلوق وانما هو استواء يليق بجلال الله نؤمن به ونثبته ولا نحرفه عن معناه
لان بعضهم فسر قوله تعالى استوى على العرش استولى على العرش استولى وهذا كلام باطل ليس في الكتاب ولا في السنة هذا التفسير وهو مستول على العرش وعلى غيره من مخلوقاته
لا ميزة للعرش في ذلك على غيره من المخلوقات اذا كان القصد انه استولى على استولى فهو مستول على كل شيء ليس على العرش فقط اما استوى على على العرش
فهو في سبعة مواضع من كتابه كلها بلفظ استوى على العرش الا لفظا واحدا ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا نعم وربما حصل معهم من عدم تلقيه بالقبول
ترك ما وجب من الايمان به فتشبه حالهم حال من قال الله فيهم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض الا يسلم هذه افة خطيرة الذي يؤمن ببعض الايات ويؤمن ببعض الاسماء والصفات
وينكر البعض الاخر مع ثبوته لله عز وجل وهذا بسبب الجهل وبسبب اخذ العلم عن اهل الضلال والمنحرفين نعم فلا يسلم من الكفر الا من عمل بما وجب عليه مثل ذلك
فلا فلا يسلم من الكفر الا من عمل بما وجب عليه في ذلك نعم باخذ العلم عن اهله معروفين به ومن الكتب الموثوقة كتب اهل السنة والجماعة ويحذر كل الحذر
من الكتب المنحرفة كتب اهل الضلال لانها تظله وتهلكه فلابد من امرين اولا اخذ العلم عن اهله المعروفين به وثانيا اخذ العلم عن الكتب الموثوقة المبنية على الكتاب والسنة ومذهب اهل السنة والجماعة
نعم فلا يسلم من الكفر الا من عمل بما وجب عليه في ذلك من الايمان بكتاب الله كله واليقين نعم كما قال تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات
فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب
هو الذي انزل عليك الكتاب اه يعني القرآن منه ايات محكمات والمحكم هو الذي يظهر تفسيره منه واوخر متشابهات ومتشابه هو الذي لا يظهر تفسيره منه حتى يرد الى المحكم
المتشابه يردد المحكم فيتبين معناه نعم فهؤلاء الذين ذكرهم ابن عباس رضي الله عنهما الذين ذكرهم ابن عباس رضي الله عنهما تركوا ما وجب عليهم من الايمان بما لم يعرفوا معناه من القرآن
وهو حق لا يرتاب فيه مؤمن وبعضهم يفهم منه غير المراد من المعنى الذي اراد الله فيحمله على غير معناه كما جرى لاهل البدع كالخوارج والرافضة والقدرية ونحوهم ممن يتأول بعض ايات القرآن على بدعته
نعم فلابد من اخذ اهل العلم عن العلماء الراسخين المعروفين بالعقيدة السليمة وبالعلم الصحيح والابتعاد عن المتعالمين وعن اهل الضلال وعن كتبهم المملوءة من من التحريف والتزييف الحمد لله الطريق واضح
عندنا كتاب الله القرآن وعندنا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه فلا طريق الا هذا الطريق الاخذ بالكتاب والسنة وترك ما خالف الكتاب والسنة من عقائد اهل الضلال
وهي كثيرة وهي مروجة ايضا فلا بد ان الانسان يتعلم العقيدة الصحيحة من اهلها المعروفين بها ولابد ان يعتمد على الكتاب والسنة والكتب المبنية على الكتاب والسنة هذا هو الطريق الصحيح
نعم واليوم ظهرت المواقع التي فيها التظليل والتحريف وصار كل يتكلم في هذه المواقع وينشر ويسمعه الناس المشارق والمغارب فعلينا ان نحذر منها ولا ينجو من ذلك الا من وفقه الله
وتعلم العقيدة على اهل العلم الموثوقين المعروفين به نعم كما جرى لاهل البدع كالخوارج والرافضة والقدرية ونحوهم. فان هؤلاء ما ضلوا الا بسبب انهم اخذوا العلم عن غير اهله المعروفين به
اخذوه عن اهل الضلال فظلوا نعم ونحوهم ممن يتأول بعض ايات القرآن على بدعته اي نعم يحمل بعض ايات القرآن على مذهبه وعلى وعلى ما يراه ويترك اخذ القرآن عن اهله
واخذ التفسير عن ما ثبت من التفاسير الصحيحة تفاسير اهل السنة والجماعة كتفسير ابن جرير الطبري امام المفسرين وتفسير الامام ابن كثير رحمه الله غير ذلك من التفاسير المعروفة نعم
وقد وقع منهم ما وقع من الابتداع والخروج عن الصراط المستقيم فان الواقع من اهل من اهل البدع وتحريفهم لمعنى الايات يبين معنى قول ابن عباس وسبب هذه البدع جهل اهلها وقصورهم في الفهم
وعدم اخذ العلوم الشرعية على وجهها وتلقيها من اهلها العارفين لمعناها الذين وفقهم الله تعالى لمعرفة المراد والتوفيق بين النصوص والقطع بان بعضها لا يخالف بعضا ورد المتشابه الى المحكم
وهذه طريقة اهل السنة والجماعة في كل زمان ومكان فلله الحمد لا نحصي ثناء عليه والحمد لله الذي تكفل بحفظ دينه وحفظ كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ليرجع اليهما
من يريد الحق وحفظ لنا مذهب اهل السنة والجماعة لنرجع اليه ولنحذر مما سوى ذلك من كتب اهل الضلال وعلماء اهل الضلال حتى نصل الى الحق حتى نصل الى الحق
من الكتاب والسنة وعن اهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين ومن تبعهم باحسان هذا هو الطريق الصحيح قال الله جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
عن سبيله فصراط الله واحد صراطي صراط واحد واما ما ما خالف هذا القرآن فانه سبل وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لذلك تخطى خطا معتدلا على الارض
وخط على جوانبه خطوطا وقال للخط المعتدل هذا صراط الله وقال للخطوط التي على جنباته من هنا وهنا قال وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه فلنحذر من هذه السبل
المتفرقة ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون هذه وصية الله جل وعلا لنا نعم ذكر ما ورد عن علماء السلف في المتشابه قال في الدر المنثور
اخرج الحاكم وصححه عن ابن مسعود رضي الله عنه عن ايام الدر المنثور بتفسير القرآن بالمأثور هذا للسيوطي كتاب مطبوع ومتداول وهو كتاب جيد المنثور نعم قال في الدر المنثور بالمأثور. نعم
قال في الدر المنثور اخرج الحاكم وصححه عن ابن عن ابن عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد على حرف واحد
فنزل القرآن من سبعة ابواب على سبعة احرف زجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله. المحكم هو الذي يظهر معناه من لفظة والمتشابه هو الذي لا يظهر معناه من لفظه
ولكن يرد الى المحكم المتشابه يرد الى المحكم فيتبين معناه هذا طريق العلم الصحيح ان المتشابه يرد الى المحكم فيفسره ويبينه ويتضح الحق هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات
هن ام الكتاب والام هو الذي يرجع اليه الشيء واخر متشابهات لا يظهر معناها منها وانما يظهر معناها بردها الى المحكم الذي يفسرها ويبينها. ولكن هذا يحتاج الى اخذ العلم عن اهل العلم. موثوقين به
نعم زجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا
نعم قال واخرج عبد بن حميد عن قتادة لقوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ قال طلب القوم التأويل فاخطاء التأويل واصابوا الفتنة وطلبوا ما تشابه منه فهلكوا بين ذلك
ما الذي يعتمد على المتشابه ويترك المحكم هذه هذه عاقبته انه يظل يظل ويظيع نعم قال واخرج عبد ابن حميد عن قتادة في قوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ قال
طلب القوم التأويل فاخطأوا التأويل واصابوا الفتنة وطلبوا ما تشابه منه فهلكوا بين ذلك نعم واخرج عبد ابن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله
ايات محكمات قال منهن فقل تعالوا الى ثلاث ايات ومنهن وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الى اخر الايات نعم واخرج ابن جرير من طريق ابي ما لك عن ابي صالح عن ابن عباس عن مرة
عن ابن مسعود وناس من الصحابة المحكمات الناسخات التي يعمل بهن والمتشابهات المنسوخات نعم. واخرج عبد ابن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن اسحاق عن اسحاق بن سويد انى يحيى ابن يعمر
وابى فاختة تراجع هذه الاية هن ام الكتاب فقال ابو فاختة هن فواتح السور منها يستخرج القرآن الف لام ميم ذلك الكتاب منها استخرجت البقرة والف لام ميم الله لا اله الا هو منها استخرجت ال عمران
وقال يحيى هن اللاتي فيهن الفرائض والامر والنهي والحلال والحرام والحدود وعماد الدين هذه المحكمات نعم واخرج ابن جرير عن محمد ابن جعفر عن محمد ابن جعفر ابن الزبير قال
محكمات حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم والباطل ليس فيها تصريف ولا تحريف عما وضعت عليه واخر متشابهات بالصدق لهن تصريف وتحريف وتأويل ابتلى الله فيهن العباد كما ابتلاهم في الحلال والحرام
لا يصرفن الى الباطل ولا يحرفن عن الحق نعم واخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل ابن حيان قال انما قال هن ام الكتاب لانه ليس من اهل دين لا يرضى بهن
واخر متشابهات يعني فيما بلغنا الف لام ميم والف لام ميم صاد والف لام ميم راء الحروف المقطعة نعم. قلت وليس في هذه الاثار وليس في هذه الاثار ونحوها ما يشعر بان اسماء الله تعالى
وصفاته من المتشابه وصفاته من المتشابه وما قاله النفاة من انها من المتشابه دعوة بلا بلا برهان نعم فاسماء الله وصفاته من المحكم وليس من المتشابه نعم قال المصنف رحمه الله تعالى
ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكروا ذلك فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن نعم كانوا لما سمعوا كانوا يستمعون لقراءة الرسول صلى الله عليه وسلم
بمكة قبل الهجرة يأتون في الليل ويستمعون الرسول يصلي ويقرأ فيستمعون له وهم كفار يستمعون له ويعجبون لذلك فلما قرأ الرحمن قالوا ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب
لانه تسمى بالرحمن فانزل الله جل وعلا وهم يكفرون بالرحمن نعم قال الشارح رحمه الله روى ابن جرير رحمه الله عن قتادة وهم يكفرون بالرحمن ذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم
زمن الحديبية حين صالح قريشا كتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله فقال مشركوا قريش لان كنت رسول الله ثم قاتلناك لقد ظلمناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبدالله
فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دعنا يا رسول الله نقاتلهم فقال لا ولكن اكتبوا كما يريدون اني محمد ابن اني محمد ابن عبد الله فلما كتب الكاتب بسم الله الرحمن الرحيم
قالت قريش اما الرحمن فلا نعرفه وكان اهل الجاهلية يكتبون باسمك اللهم فقال اصحابه يا رسول الله دعنا نقاتلهم قال لا ولكن اكتبوا ما كما يريدون نعم. وروى ايظا لاجل تألفهم
لاجل تألفهم وامهالهم حتى يتضح لهم الحق. نعم وروى ايظا عن مجاهد قال قوله كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم قال هذا ما كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا في الحديبية
كتب بسم الله الرحمن الرحيم قالوا لا تكتب الرحمن وما ندري ما الرحمان ولا تكتب الا باسمك اللهم. قال وهم يكفرون بالرحمن. قال الله وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو
نعم. وروى ايظا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ساجدا يا رحمن يا رحيم فقال المشركون هذا يزعم انه يدعو واحدا وهو يدعو مثنى مثنى
فانزل الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى عدم الايمان بجحد شيء من الاسماء والصفات
اي نعم فمن جحد شيئا من الاسماء والصفات لم يكن مؤمنا حتى يؤمن ويقر بجميع الاسماء والصفات الواردة في الكتاب والسنة نعم الثانية تفسير اية الرعد نعم وهي وهم يكفرون بالرحمن
وهي قوله تعالى وهم يكفرون بالرحمن يعني يجحدون هذا الاسم من اسماء الله سبحانه وتعالى نعم الثالثة ترك الحديث بما لا يفهم السامع يفهم ترك الحديث بما لا يفهم السامع
نعم انت اذا حدثت احدا او علمت احدا تعلمه بما يفهم ولا تعلمه بشيء لا يفهمه ولكن انتظر به حتى يفهم ذلك الشيء لئلا يكون هذا سبب في ظلاله نعم
الرابعة ذكر العلة انه يفضي الى تكذيب الله ورسوله ولو لم يتعمد المنكر نعم ولو لم يتعمد المنكر نعم فالواجب على المسلم ان يؤمن باسماء الله وصفاته الواردة في الكتاب والسنة
وان لم تفهمها امن بها ثم اطلب معناها الذي اشكل عليك حتى يتبين لك فلا تبادر بالانكار بسبب انك لا تفهم الشيء هذا ستفهمه اذا راجعت اهل العلم  وسألتهم عنه
نعم الرابعة ذكر العلة انه يفضي الى تكذيب الله ورسوله ولو لم يتعمد المنكر الخامسة كلام ابن عباس لمن استنكر شيئا من ذلك وانه اهلكه اي نعم يجدون رقة يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه. نعم
قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها نعم قال مجاهد ما معناه هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي وقال عون ابن عبد الله يعرفون نعمة الله ثم ينكرون يقول هذا مالي
ما يقول من الله يقول ورثته عن ابائي ارثته عن ابائي فهو اعترف انه ماله وانكر انه من الله يعرفون نعمة الله ثم ينكرون نعم قال مجاهد ما معناه هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي
ولم يقل هذا مالي وهو من الله الله رزقني اياه وانما يعتمد على انه ميراث عن ابائه. نعم وقال عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا نعم فيسندون الشيء الى المخلوق لولا فلان ما حصل كذا
والواجب ان يقول لولا الله ثم فلان لولا الله ثم فلان نعم وقال ابن قتيبة يقولون هذه بشفاعة الهتنا هذه الاموال وهذه الارزاق ليست من الله بزعمهم وانما هي بشفاعتي
اصنامهم ومعبوداتهم نعم قال الشارح رحمه النعمة الى الله بل ينسبونها الى غيره نعم قال الشارح رحمه الله ذكر المصنف رحمه الله تعالى ما ذكر بعض العلماء في معناها وقال ابن جرير رحمه الله
فان اهل التأويل اختلفوا بالمعني بالنعمة فذكر نعمة الله ما هي؟ نعم فذكر عن سفيان عن السدي يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها قال محمد صلى الله عليه وسلم يعرفون انه على حق
لكن لا يتبعونه ينكرونه يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. نعم وقال اخرون بل معنى ذلك انهم يعرفون ان ما عدد الله تعالى ذكره في هذه السورة من النعم من عند الله
وان الله هو المنعم عليهم بذلك. بهذه السورة سورة النحل نعم وان الله هو المنعم عليهم بذلك نعم ولكنهم ينكرون ذلك فيزعمون انهم ورثوه عن ابائهم اي نعم ولا ينسبونه الى الله
وانما يقولون هذا ميراثنا عن ابائنا طيب اباؤكم منين جاهم هذا اليس من الله نعم واخرج عن مجاهد يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها قال هي المشاكل والانعام وما يرزقون منها
والسرابيل من الحديد والثياب نعم تعرف هذا كفار قريش ثم تنكره بان تقول هذا كان لابائنا تورثونا اياه ويجحدون انه من الله. نعم وقال اخرون معنى ذلك ان الكفار اذا قيل لهم من رزقكم
اقروا بان الله هو الذي رزقهم ثم ينكرون ذلك بقولهم رزقنا ذلك بشفاعتي الهتنا. رزقنا ذلك رزقنا ذلك بشفاعة الهتنا نعم وقد ذكر من الله ثم يقولون هذا بشفاعة الهتنا يعني الاصنام. نعم
وذكر المصنف رحمه الله مثل هذا عن ابن قتيبة وذكر وذكر المصنف رحمه الله مثل هذا لا يسلم لا يصلح مثل لا وذكر المصنف رحمه الله تعالى مثل هذا عن ابن قتيبة. نعم
وهو ابو محمد عبد الله ابن مسلم ابن ابن قتيبة الدينوري قاضي مصر الدينوري نظري. نعم. عبد الله بن مسلم. عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري. نعم. قاضي مصر النحوي اللغوي
صاحب المصنفات البديعة المفيدة المحتوية على علوم جمة اشتغل ببغداد وسمع الحديث وسمع الحديث عن اسحاق ابن راهويه وطبقته توفي سنة ست وسبعين ومئتين وقال اخرون ما ذكره المصنف عن عون ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود الهذلي ابو عبدالله الكوفي الزاهد عن ابيه
وعائشة وابن عباس وعنه قتادة وابو الزبير والزهري وثقه احمد وابن معين قال البخاري مات بعد العشرين ومئة يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها قال انكارهم اياها ان يقول الرجل لولا فلان ما كان كذا وكذا
ولولا فلان ما اصبت كذا وكذا نعم ولا يقول من الله وانما يقول لولا فلان ينسب هذا الى فلان الى المخلوق فينسب نعمة الله الى المخلوق ولا ينسبها الى الله
الذي انعم بها. نعم واختار ابن جرير القول الاول واختار غيره ان الاية تعم ما ذكره العلماء في معناها وهو الصواب والله اعلم نعم. قوله قال مجاهد يكفي احسن الله اليكم فضيلة الشيخ
هذا سائل يقول قول ابن مسعود رضي الله عنه كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد على حرف واحد ونزل القرآن من سبعة ابواب وعلى سبعة احرف ما المراد بالكتاب الاول
الكتب السابقة التوراة والانجيل والزبور نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الحديث الذي حدث به وكيع الذي مطلعه اذا جلس الرب على الكرسي هل الكرسي هنا بمعنى العرش
او هو موضع قدمي الرب الكرسي غير العرش الكرسي غير العرش. كرسي موضع القدمين لله عز وجل وهو تحت العرش نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من المعلوم عند اهل السنة
ان ايات واحاديث الصفات من المحكم وليست من المتشابه فكيف نجمع بينها وبين الباب ايش يقول من المعلوم ان ايات واحاديث الصفات من المحكم وليست من المتشابه فكيف نجمع بين ذلك وبين ما ورد في هذا الباب
لا لا تعارض بين ذلك وبينما ورد في هذا الباب  لا تعارض في ذلك فسر بعضه ببعض نعم احسن الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا هذه اسئلة تتكررت تسأل عن معنى اذا جلس الرب على اذا جلس الرب على الكرسي
يقولون هل هي بمعنى العرش الكرسي غير العرش كرسي غير العرش موضع القدمين كما جاء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى الصحيح في حروف القرآن
مثل الف لام ميم وصاد وطه  يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان هذه الحروف المقطعة فيها اشارة الى التحدي لان القرآن هو من هذه الحروف القرآن من هذه الحروب
هذا القرآن هو من هذه الحروف التي تنطقون بها ومع هذا عجزتم ان تأتوا بمثله او بشيء من مثله فهذه الحروف انتم تتكلمون بها وتتخاطبون بها ومع هذا عجزت من
تأتوا بمثل اية او سورة من القرآن فدل على ان القرآن من عند الله سبحانه وتعالى. وانه كلام الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك فرق بين هذين المصطلحين
صاحب بدعة او مبتدع كلاهما صاحب بدعة او مبتدع هو هو نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجب على كل مسلم تعلموا معاني اسماء الله الحسنى وحفظها
نعم مهما امكنه ذلك يعني يتعلم وما لم يعلم معناه فليتوقف نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك فرق بين الشرك الاصغر والوسيلة الى الشرك بينه وبين فرق
الوسيلة هي الطريقة التي توصل الى الشيء واما الشرك فهو اه اثبات الهة مع الله سبحانه وتعالى او اعطاء صفات الله للمخلوق الذي يعظمونه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يمكن تأويل الحروف المقطعة في القرآن لنقول لكي يثبتوا الله بها اعجاز القرآن اعد السؤال يقول هل هل صحيح ان الحروف المقطعة جاءت في القرآن لكي يثبتوا الله بها اعجازا اعجاز القرآن
وان المشركين عجزوا ان يأتوا بمثله؟ نعم هذا هو قول شيخ الاسلام ابن تيمية الكثير يقولون الله اعلم بمراده شيخ الاسلام يقول هذه اشارة الى ان القرآن اشارة الى التحدي
والاعجاز حيث ان القرآن مركب من مثل هذه الحروف التي تنطقون بها ومع هذا عجزتم ان تأتوا بسورة من مثله تحداهم ان يأتوا بمثله كل القرآن عجزوا تحداهم ان يأتوا بعشر سور مفتريات
بزعمكم عجزوا تحداهم ان يأتوا بسورة فعجزوا عن ذلك دل على ان القرآن وهو مركب من هذه الحروف العربية انه من عند الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل صحيح من يقول انه لا احد يعرف معاني المتشابه في القرآن الا متشابه يرد الى المحكم فيتضح معناه اه يرد المتشابه الى المحكم فيتضح معناه ولكن لا يقدر على هذا الا اهل العلم الراسخين
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يترحم على المبتدعة من من المعتزلة او غيرهم باعيانهم لا اذا ترحمت عليهم فمعناه انك روجت كلامهم ومقالهم اسكت عنهم اسكت لا تترحم ولا
ولا تتكلم فيهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يجمع المسلم بين بغضه لاهل البدع وحب الهداية لهم لا تعارض بينهم ما داموا على البدعة فنحن نبغضهم
واذا قبلوا النصيحة وتابوا احببناهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يقال ان الله جسم ما ورد لفظ الجسم لا في الكتاب ولا في السنة فلا
يقال هذا في حق الله جل وعلا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز اليمين بقول ورب المصحف. ها اليمين القسم ايه. بقول ورب المصحف لا ما ما يقال هذا
ليس رب المصحف انما المصحف من كلامه سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل يقال ان كل مربوب مخلوق سوى الله ما سوى الله فهو مخلوق. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما المراد في ما المراد ما تفسير هذه الاية؟ في قوله تعالى بل نحن محرومون نحن هل ترجع لله لا هذا قول اصحاب الجنة
اصحاب الجنة يعني بستان كان ابوهم في حياته يتصدق منه بثلثه  يبيع ثلثه ويدخر الثلث لقوته وقوت عياله فلما جاء اولاده وكانا يفتح الباب وقت الجداد يدخلون الناس والفقراء يأكلون منه
وتنزل البركة فيه فهم لما مات ابوهم تواصوا ان ان يجدوا النخل بالليل حتى لا يأتيهم فقير حتى لا يأتيهم فقير الله جل وعلا انزل على حديقتهم او على نخيلهم انزل عليها صاعقة فاحرقتها
لما لما اغمروا هذه النية حرمان الفقراء من ان يدخلوا وان يأكلوا منها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ اليوم عليكم مسكين غدوا على حرب قادرين يظنون انهم يوم اخر الليل يظنون انهم ما ما جايهم احد
فالله جل وعلا احرقها في الليل يوم جو لها ولها كالصريم محترقة بناء على نيتهم والعياذ بالله. لما نووا النية الخبيثة احرق الله حديقته ارادوا ان يحرموا الفقراء من الدخول والاكل وقت الجذال
نعم احسن الله اليكم انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة يعني البستان اذ اقسموا ليصمنها مصبحين ولا يستثنون. فما قالوا ان شاء الله فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون
فاصبحت كالصريم محترقة نعم فلما جاؤوا قالوا ما هي بهذه حديقتنا حنا ضايعين ثم تراجعوا وقالوا لا هذه هي نعم ولكن نحن اخطأنا ولكن ما ينفعهم الندم بعد ما وقع الشيء. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل البدع كل بدعة هي سبيل من سبل الشيطان بدعة ضلالة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار البدع لا خير فيها
الله اغنانا بالكتاب والسنة لسنا بحاجة الى البدع والمحدثات التي تظلنا نعم احسن الله اليكم ويقول وهل تدخلوا في هذه الاية في قوله ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
تدخل في عمومها نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اشتهر في بلادنا قول الرجل لزوجته اذا انجبت شكرا لك على الولد او انجبت نعم اذا انجبت ان يقول لها شكرا لك على الولد
او جزاك الله خيرا على الولد فما حكم ذلك هذا لا يجوز اسند هذا اليها هذا من الله سبحانه ولماذا لم يقل شكرا لله الذي رزقني هذا الولد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يجوز القول اني ورثت هذا المال من ابائي مع قصدي ان هذا انما كان بسببهم اذا كان قول هذا ورثته عن ابائي انكار انه من الله فهذا باطل اما اذا قال ورثته عن ابائي من باب الاخبار
مع اعترافه انه من الله ابائهم منين جاهم هذا؟ من الله سبحانه وتعالى نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الدعاء بجاه النبي لا يجوز هذا
لا يجوز الدعاء بجاه النبي صلى الله عليه وسلم قد رواه حديثا كذبوه اذا سألتم الله فاسألوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم هذا كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم التورق تورك نعم ما هو التورق الذي تقصد ها انك تشتري سلعة بثمن مؤجل تشتري سلعة بثمن مؤجل ثم تبيعها وتقضي بثمنها حاجتك
هذا التورق يسمونه الغايبة والدينه الان الغايبة او الدينة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بلادنا يقول اذا اهل هلال هذا الشهر فان التيجانية من الصوفية
يخصصونه يخصصون هذا الشهر من بدايته الى اليوم الثاني عشر بقراءة قصيدة البردة للبوصيري ويلتزمون ذلك اين نصيبهم والعياذ بالله؟ هي نصيبهم؟ لم لا يقرأون القرآن؟ الكريم ويتركون البردة التي فيها الضلال وفيها الكفر
والشرك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول بعض الناس؟ يقول فيها يا اكرم الخلق يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به سواك؟ نسي الله سبحانه وتعالى
ما لمن الوذ به سواك عند الحادث العمم ان لم تكن اخرا في معادي بيدي والا فقل يا زلة القدم نسي الله سبحانه وتعالى وان الرسول هو الذي ينقذه يوم القيامة
نعم هذا من الغلو والضلال نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول بعض الناس الله لا يرينا قوته لا بأس بذلك نعم الله لا يرينا قوته ما ننطح شيء
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك مسافة او ظابط بحيث ان المسجد اذا بعد عن عن هذه المسافة لا يجب عليه اه اجابة الداعي الى صلاة الجماعة. العبرة بسماع الاذان يا اخي
من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له الا من عذر قالوا وما العذر؟ قال خوف او مرض العبرة بسماع النداء المجرب بالصوت المجرد لا بالمقرفون المجرد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
طالب يسكن مع طالب اخر في غرفة واحدة واحدهم واحدهما اخذ عددا يقول من المصاحف قبل سنوات يقول اخذها للتوزيع وتركها في مدخل الغرفة. وذكره زميله بتوزيعها لكنه لم يوزعها
يقول فهل على الطالب الاخر ان يأخذها دون اذنه ويتولى امرها لا يذكره بذلك نذكره بذلك فاذا تذكر ووزعها حصل المقصود والا فهي في عهدة الاول نعم احسن الله اليكم
فهذا سائل يقول من اوروبا يقول عندنا داعية الى عقيدة الى عقيدة الاشاعرة يقول لما رددنا عليه اخذ ينشر الاشاعات والاكاذيب حول اعراض الذين نصحوه يقول فما نصيحتكم لهم نصيحتي ان تستمروا
على ما انتم عليه من بيان الحق توضيحه للناس ولا يهمكم امر هذا المعارض نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجب تحريك الشفتين عند القراءة في الصلاة
لابد من هذا اذا لم يحرك شفتيه فانه معناه ما قرأ لازم من تحريك الشفتين. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل شكر من اسدى الي معروفا واجب شرعي
نعم بقدر بقدر ما اسدى اليك تثني عليه وتدعوا له نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لبس ملابس عليها  احسن الله هل يجوز لبس ملابس عليها
شعار لالهة من الهة اليونان يقول لا يجوز لبس الثياب التي فيها صور التي فيها سور لواء ترواه ولا يجوز لبس ما ذكرت اشد هذا اشد التي عليها شعار الكفر
شعار اهل الضلال لان معناه انك تنشر هذا المذهب وهذا القوم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول شخص يجمع بين مدرسين يقول يجمع بين المدرسين والاولياء ويأخذ نسبة منهم
على كل تلميذ يقول فهل هذا جائز؟ ايش يقول رجل يجمع بين المدرسين واولياء الطلاب. ايه. ويأخذوا نسبة من المعلمين على كل تلميذ يقول هل هذا جائز؟ اذا كان له
اذا كان له راتب من الدولة او من جهة من جهات اهل الخير له راتب فلا يجوز له ان يأخذ من الناس اما اذا لم يكن له راتب فانه يجوز ان يأخذ من كل طالب لكن
الناس اللي الضعفاء تسامح عنهم واما اللي يقدرون يأخذ منهم ولا يثقل عليهم يأخذ ما تيسر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل من خارج البلاد يقول هل الحاكم الذي يحكم في دولته بالقوانين الوضعية
ولم تقم عليه الحجة يعتبر وليا للامر تجب طاعته بالمعروف لا ادري لا تسألون مثل هذه الاسئلة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول احد اقاربي قتل شخصا
وطلب اولياء الدم الدية يقول بالملايين يقول وعندنا اتفاقيات في القبيلة بالظغط الاجتماعي القبلي بان تدفع تدفع الدية موزعة على افراد القبيلة الكبير والصغير حتى الاطفال والرضع والفقراء والمساكين بالقوة
وانا متحرج من الدفع في هذا الدم فما حكم فعلهم هذا لا يجوز القوة والاجبار ان تبرع وساعد اختياره فلا بأس اما ان تجبروا احدا انه يتبرع ويتحمل هذا لا يجوز. نعم. هذا ظلم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم التفريق بين الزوجات في النفقة يعطي كل زوجة كفايتها يعطي كل زوجة كفايتها ولا يفظل بعظهن على بعظ لان هذا يحدث الشقاق ويحدث
آآ اضرارا عليه فيعدل بينهم يعدل بينهم في النفقة في الكسوة في المبيت نعم المسكن اربعة اشياء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول المجسمات التي على شكل انسان او حيوان
هل يجوز اتخاذها اذا كانت لا تعبد لا يجوز اخذ الصور مجسمة ولا صور آآ يعني مرسومة صور مرسومة الاوراق او على جدران كل هذا لا يجوز ولا تدخلوا الملائكة
كما في الحديث الصحيح لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب او صورة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يغرس الداعي الى الله حب التوحيد ببيئة عاشت وتربت على الغلو في الصوفية
يتدرج معهم شيئا فشيئا يعرض عليهم الحق ويرغبهم فيه وهذا الذي يستطيع واما الهداية فهي بيد الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فانت تقوم بما تقدر عليه من البيان والتوظيح
والدعوة الى الله عز وجل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الصاق الرجل بالرجل؟ عند الاصطفاف للصلاة هذا شيء لا اصل له وانما تتقاربون الرسول صلى الله عليه وسلم اوصى بسد الفرج
والتقارب بحيث لا يبقى في الصفوف فرج ولا يكفي هذا انك تجعل رجلك مع رجل اللي بجنبك تضايقه ربما يحصل منه استنكار لهذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم قراءة الفاتحة خلف الامام  يقول ما حكم قراءة الفاتحة خلف الامام ليست بواجبة على المأموم اذا سمع قراءة الامام قال تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. لعلكم ترحمون
قالوا هذه الاية نزلت في الصلاة فاذا كان الامام يجهر فاستمع له ثم ان قرأت بعده هذا اكمل وان لم تقرأ تكفي قراءة الامام. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ
هذا سائل يقول هل الطفلة الصغيرة تقطع الصلاة لا يقطع الصلاة شيء لا يقطع الصلاة شيء ولكن المرور بين يدي المصلي منهي عنه لانه يشغل المصلي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يجوز لولي الطفل الذي لم يبلغ ان يطيل لباسه تحت الكعب لان الطفل في مرحلة النمو لا يجوز له ذلك لا للكبير ولا للصغير اطالة الثوب لا تجوز الى الكعب
الثوب الى الكعب وما نزل عن الكعب فهو في النار كما في الحديث. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كنت اعمل في المقاولات وكان يعمل معي من العمال من لا اعطيهم حقوقهم
ولا استطيع الوصول اليهم ليعطيهم حقوقهم يقول فما فماذا افعل الان؟ العمال سم عمال. نعم. من الخارج يعني ما ادري والله يراجع اه جهة الاستقدام ربما ان عناوينهم عند جهة الاستقدام
ان استطاع ايصال حقهم ايصال حقهم اليهم فهذا واجب عليه وان لم يستطع فيتصدق به علانية ان الاجر لهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول  ما هي وسائل الثبات
على الدين في زمن الفتن تمسك بالكتاب والسنة ومصاحبة اهل الحق
