بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الاربعون
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون
ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين بهذه الاية ينكر الله جل وعلا على المشركين
الذين اتخذوا معه الهة في العبادة يعبدونهم مع الله وسووهم بالله سبحانه وتعالى الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلذلك يندمون يوم القيامة ويقولون لمعبوديهم تالله ان كنا لفي ضلال مبين
اذ نسويكم برب العالمين عرفوا خطأهم ولكن لا حيلة لهم اغلق باب التوبة وواجهوا الحساب واستحقوا العذاب وانما يتلهومون فيحلفون بالله انهم لفي ضلال مبين في الدنيا حيث سووا مع رب العالمين
ما لا يساويه من خلقه ولهذا قال ايشركون ما لا يخلق شيئا الخلق لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى وهؤلاء المعبودات لا تخلق شيئا كيف تعبد مع الخالق الذي لا يعجزه شيء
قال تعالى ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب الطالب وهو المشرك والمطلوب وهو الذباب
وفي هذا بيان لبطلان الشرك لانه تسوية للمخلوق للخالق  وتسوية للعبد بالرب رب كل شيء فيسوونهم مع الله سبحانه ايشركون الاستفهام انكار يشركون ما لا يخلق شيئا شيئا اي شيء
كلمة نكرة بسياق الاستفهام تعم كل شيء لا يستطيعون ان يخلقوا شيئا ولو قل وهم يخلقون هم مخلوقون هذه المعبودات كلها مخلوقة سواء الجامد منها او المتحرك او الانسان او غير كلها مخلوقة
فكيف يسوى المخلوق العاجز للخالق القادر على كل شيء ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا هم يعبدونهم لينتصروا بهم لكن اذا المت الملمات فان هذه المعبودات لا تخلصهم
ولا تنصرهم لانه عاجزة ولا يبقى الا الله سبحانه وتعالى هو الذي يخلص من الشدائد ولذلك اذا وقعوا في الشدة اخلصوا الدعاء لله لعلمهم انه لا يقدر على الانقاذ من الشدة الا الله سبحانه وتعالى. فاذا
جاء الرخا اشركوا بالله اذا جاء الرخاء اشركوا بالله اما في الشدة فيخلصون الدعاء لله عز وجل ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا حينما يقعون في كربة
او في شدة ولا انفسهم ينصرون اذا اصيب واحد من هؤلاء المعبودات او المعبودين ما يستطيع ان ينتصر لنفسه وان يدافع عن نفسه فهم عاجزون من كل وجه ولا يملكون لهم اي لعابديهم نصرا
ولا انفسهم ينصرون فبطلت عبادة هؤلاء نعم  قوله ايشركون اي في العبادة شرك في العبادة اما في الربوبية فهم مقرون لله بالربوبية وانه وانه هو الرب وحده لا خالق ولا رازق ولا يحيي ولا يميت ولا يدبر الا هو
انما عند العبادة هم يخالفون فيعبدون غير الله وهم يعترفون بعجزه وعدم قدرته وانه لا ينصرهم اذا احتاجوا اليه يعترفون بهذا لكن الشيطان شياطين الانس والجن زينوا لهم هذا الشيء
ولبسوا عليهم دعاة الضلال هكذا اثرهم على الناس يظلون الناس والعياذ بالله نعم قال قال المفسرون في هذه الاية هذا توبيخ وتعنيف للمشركين بعبادتهم مع الله تعالى ما لا يخلق شيئا وهو مخلوق
نعم مخلوق مثلهم ضعيف نعم والمخلوق لا يكون شريكا للخالق في العبادة التي خلقهم لها نعم وبين انهم لا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون فكيف يشركون به من لا يستطيع نصر عابديه
ولا نصر نفسه هذا من العجايب نعم وهذا هو هذه الاية من براهين التوحيد وبراهين بطلان الشرك نعم وهذا برهان ظاهر على بطلان ما كانوا يعبدونه من دون الله ما في شك لا شك في هذا
نعم وهذا وصف كل مخلوق حتى الملائكة والانبياء والصالحين. هذا وصف كل مخلوق كل مخلوق هذه صفة لا يملك شيئا لمن عبده ولا يخلق شيئا ولا يدفع عن نفسه فضلا عن ان يدفع عن غيره
هم يعترفون بها نعم واشرف الخلق محمد صلى الله عليه وسلم قد كان يستنصر ربه على المشركين ويقول اللهم انت عضدي ونصيري بك احول وبك اصول وبك او قاتل نعم الملائكة جبريل والملائكة
عليهم السلام لا يملكون شيئا ولا يخلقون شيئا ولا ينصرون من استنصر بهم عند الشدة وكذلك الانبياء والمرسلات من بني ادم واشرفهم وافظلهم محمد صلى الله عليه وسلم يقول قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا
فان لي انني قل انني قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا هكذا يقول الله لرسوله قل للناس وقد بلغ الرسول هذا للناس عليه الصلاة والسلام
قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير بقوم يؤمنون هذه مهمته
انه بشير ونذير اما انه يملك للناس الظر والنفع فهذا لله عز وجل لله وحده ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام يستنصر بربه اذا اذا واجه الكفار والتقى الجمعان استنصروا ربه ويدعوا ربه
ويتضرع اليه ان ينصر المسلمين كما حصل منه في بدر عليه الصلاة والسلام تنصر بربه وباتت كل الليل بات كل الليل يدعو ربه الناس نيام والرسول قائم يدعو ربه ليلة بدر
حتى سقط رداؤه من على كتفيه من شدة الابتهال الى الله هذا الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو ربه ويتضرع اليه ان ينصره وينصر المسلمين على الكفار  نعم  وهذه الاية
كقوله تعالى واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا اتخذوه ايه المشركون اتخذوا المشركون من دونه الهة الهة معبودة يعبدونه
لا يملكون لانفسهم هؤلاء المعبودين المعبودون لا يملكون لانفسهم فظلا عن ان يملكوه لغيرهم لا يملكون لانفسهم ظرا ولا نفعا هذا لله سبحانه وتعالى ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا يعني البعث
ما يقدرون ان يحيوا الاموات من قبورهم كل هذا لله عز وجل  ومن افعاله سبحانه  فكيف يعبدون مع الله سبحانه وتعالى الرسل ما جاءوا ليعبدوا مع الله انما جاءوا ليبلغوا الناس
يبلغ الناس دعوة ربهم ان يعبدوا الله وحده لا شريك له نعبد الله وحده لا شريك له نعم وقوله قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا
الا بلاغا من الله ورسالاته. هذا الذي يملكه. البلاغ ان يبلغكم رسالاتي ربي ابلغكم رسالات ربي هذا الذي يملكه الرسول صلى الله عليه وسلم الا بلاغا من الله ورسالاته وهذه مهمته صلى الله عليه وسلم
فاين الذين الان يلجأون الى القبور والى الاموات يستغيثون بهم ويطلبون منهم حوائجهم هل نسوا هل نسوا القرآن لا هم يحفظون القرآن قد يحفظونه بالقراءات السبع او العشر ولكنهم لا يتأملون القرآن
مجرد تلاوة من غير ان يفهموا معناه او يتفهموا معناه ما ما الفائدة اذا من تلاوة القرآن اذا لم تستفد منه تعمل به فانه يكون حجة عليك يوم القيامة يدفعك الى النار كما في الحديث
ولهذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن يكون خصما يوم القيامة لمن حمله ولم يعمل به حتى يقال ما يزال يحاج عند الله حتى يقال له شأنك به
فيأخذه فلا يدعه حتى يكبه في النار الرسول صلى الله عليه وسلم يقول والقرآن حجة لك او عليك حجة لك ان عملت به او عليك ان اعرضت عنه صار ما لك عذر
القرآن واضح ومع هذا قليل من الناس ان يلتفت للقرآن ويعمل به كما يجب ويستفيد من القرآن سواء كما قال الله في في اليهود الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
فمثلهم كمثل الحمار يحمل اسفارا الحمار لو تحمل عليه يعني الاسفار الكثيرة من الكتب ما يدري وش اللي فيها ما يدري وش اللي فيها بل تثقله ولا يدري وش فيها
وهذا مثل من يحمل كتاب الله ولا ان يستفيد منه ولا يعمل به مثل الحمار مثل الحمار ابلد الحمار ابلد الحيوانات فهذا ابلد بني ادم. نعم وقوله قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله
ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون اي نعم هذه الاية واضحة باقامة الحجة على المشركين الذين يتعلقون بالانبياء الملائكة وبالاولياء والصالحين
يظنون انهم يملكون من الامر شيء وانهم ينفعون ويضرون فيها رد عليهم واضح لكن يقرأونها ولا يلتفتون اليها ولا الى معناها نعم فكفى بهذه الايات برهانا على بطلان دعوة غير الله
كائنا من كان اي نعم هذه الاية من براهين التوحيد ومن براهين بطلان الشرك والايات في هذا كثيرة الايات في هذا كثيرة بالقرآن تأمر بالتوحيد وتنهى عن الشرك تضرب الامثلة
ولكن اين من اين من يلتفت لمعاني القرآن؟ نعم الا ما شاء الله نعم فان كان نبيا او صالحا فقد شرفه الله تعالى باخلاص العبادة له والرضا به ربا ومعبودا
فكيف يجوز ان يجعل العابد معبودا؟ يجعل ان شاء الله فكيف يجوز ان يجعل العابد معبودا؟ كيف يجوز ان يجعل العابد من الملائكة ومن الرسل او من الصالحين؟ معبودا مع
الله سبحانه وتعالى وهو عابد عبد يشرك مع الخالق ومع الرب سبحانه نعم فكيف يجوز ان يجعل العابد معبودا مع توجيه الخطاب اليه بالنهي عن هذا الشرك مع ان الرسول وجه ان ينهى عن هذا الشرك
ينهاهم ولا ينتهون ينهاهم عن الشرك ولا ينتهون يقولون يا محمد يا رسول الله يا فلان يا فلان ويتضرعون الى الاموات وهم يسيرون الى جهنم والعياذ بالله ولا يشعرون بذلك
نعم كما قال تعالى ولا تدعو مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون ولا تدعو مع الله الها اخر. هذا دل على ان من دعا
مخلوقا فقد اتخذه الها اخر لان الدعاء لله عز وجل وهو اخص انواع العبادة هو الدعاء هو العبادة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اشرف انواع العبادة الرسل مهمتهم انهم يدعون الله عز وجل
لا انهم يدعون مع الله اذا كان هذا في الرسل والملائكة فكيف بمن دونهم من الاولياء والصالحين نعم وقال ان الحكم الا لله ان الحكم الا لله ان بمعنى ما
نافية اي ما الحكم الا لله سبحانه وتعالى حكم الحكم القضائي والحكم الشرعي بين الناس الله هو الذي يحكم بين عباده سبحانه وتعالى ويقضي بينهم وهو الذي يشرع لهم الشرائع التي فيها حياتهم وفيها
نفعهم وفيها خيرهم  هذا الحكم لله سبحانه وتعالى نعم ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه الحكم الا لله ومن حكمه انه امر الا تعبدوا الا اياه نعم
فقد امر الله فقد امر عباده من الانبياء والصالحين وغيرهم باخلاص العبادة له وحده نعم الله جل وعلا يقول لن يستنكف المسيح المسيح عيسى ابن مريم ليستنجب يعني عيسى ابن مريم لا يأنف ان يكون عبدا
لن يستنكف المسيح عيسى ابن مريم ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا نعم فقد امر عباده من الانبياء والصالحين وغيرهم باخلاص العبادة له وحده
ونهاهم ان يعبدوا معه غيره نعم. وهذا هو دينه الذي بعث به رسله وهو التوحيد وامر الناس بذلك نعم وانزل به كتبه نعم الكتب التي انزلها الله كلها تدعو الى التوحيد
اولا وقبل كل شيء تأمل القرآن تجد اكثره تجد اكثره في التوحيد والدعوة اليه تحذير من الشرك ما تخلو اية من ذلك ولا تخلو صورة من ذلك نعم ورضيه لعباده
وهو الاسلام والله راضية الاسلام دينا للمسلمين كما قال جل وعلا ورضيت لكم الاسلام دينا فهو الدين الذي رضيه الله لنا فكيف نطلب غير الاسلام وغير ملة محمد صلى الله عليه وسلم
كيف نتبع الولي فلان  الرئيس فلان او العالم الفلاني ما ما لهم من الامر شيء ولن ينفعونا عند الله شيئا يوم القيامة نعم يوم القيامة يتبرأون ومن تعلق بهم وعبدهم يتبرأون
نعم كما روى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه في سؤال جبرائيل عليه السلام قال يا رسول الله ما الاسلام قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا
وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان الحديث نعم جبريل عليه السلام جاء الى محمد صلى الله عليه وسلم وهو في اصحابه دخل عليه وهو جالس بين اصحابه بصورة رجل
صورة رجل لانهم لا يطيقون رؤية الملك على خلقته ما يطيقون هذا فيأتيهم بصورة رجل لكن هذا الرجل ليس عليه اثر السفر اللي هو لا يعني شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر حتى يقال جاء من بعيد
ولا يعرفه منا احد. كيف ما يعرفونه هو مع ما جاء من بعيد هذا من العجائب ولا يعرفه منا فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة اصحابه يريد ان يعلم امة محمد صلى الله عليه وسلم
فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمظان تحج البيت ان استطاع ان استطعت اليه سبيلا فذكر اركان الاسلام الخمسة
قال صدقت وان الحاضرون فعجبنا له يسأله ويصدقه اذا ما هو بجاهل كيف يسأل قال اخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره
فذكر اركان الايمان الستة قال صدقت فاخبرني عن الساعة عن الاحسان اخبرني عن الاحسان قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه كانك تراه على كمال اليقين الذي ليس فيه شك
كانك ما قال تراه قال كانك تراه لانه لا يرى في الدنيا انما يراه المؤمنون في الاخرة لكن كانك تراه فان لم تكن تراه يعني ما وصلت الى هذه الدرجة فانه يراك. يعني اعلم انه يراك
فعليك ان تتقي الله لانه يراك فان لم تكن تراه فانه يراك هذا الاحسان وهو اعلى من الايمان اولا الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان هذه مراتب الدين ثلاث مراتب قال صدقت
فاخبرني عن الساعة  قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ يعني انا وانت فيها سواء لا نعلمها لان الساعة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل
برني عن السعة قال ما المسؤول عنها؟ باعلم من السائل قال اخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة يتطاولون في البنيان يتطاولون في هذا في اخر الزمان
البادية تتحضر تترك بيوت الشعر وتبني العمارات اللي مئة دور او مئتين دور يتطاولون في البنيان هذا من علامات الساعة وقد حصل ما اخبر به صلى الله عليه وسلم نعم
قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ذلكم الله ربكم له الملك ذلكم الله ربكم له الملك والملك الكامل
والذين تدعون من دونه هذا عام لكل مدعو من دون الله من الملائكة وغيرها ما يملكون من قطنين القطمير هو السلب الذي على نواة التمر شي تافه ما له قيمة
ما يملكون من قطمير ثم قال ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم لانهم اموات في قبورهم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ما يقدرون على الاجابة ويوم القيامة يكفرون بشركهم يتبرأون منكم
ولا ينبئك مثل خبير وهو الله سبحانه وتعالى نعم  والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم
ولا ينبئك مثل خبير. نعم يخبر تعالى عن حال المدعوين من دونه من الملائكة والانبياء والاصنام وغيرها بما يدل على عجزهم وضعفهم وانهم قد انتفت عنهم الاسباب التي تكون في المدعو
وهي الملك وسماع الدعاء والقدرة على استجابته فمتى لم توجد هذه الشروط تامة؟ بطلت بطلت دعوته فكيف اذا عدمت بالكلية اي نعم فنفى عنهم الملك بقوله ما يملكون من قطمير
قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وعطاء والحسن وقتادة القطمير اللفافة التي تكون على نواة التمر نعم كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون
وقال قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له
ما بقي شيء يتعلقون به لا يملكون شيئا ولا يشاركون المالك وهو الله سبحانه وتعالى ما لهم فيه ما من شرك وماله منهم من ظهير لا يعينون الله الله غني عنهم
غني عنهم سبحانه وتعالى حتى يقال هذا وزير آآ الملك او هذا مقرب الى الله يملك لي لا ما يملكون ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشركه
ولا ينبئك مثل خبير ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه شوف ما يملكون من قطمير الملك لله عز وجل فكيف يدعى غيره سبحانه وتعالى. نعم ونفى عنهم سماع الدعاء بقوله
ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم. نعم. لانهم ما بين ميت وغائب عنهم مشتغل بما خلق قال له مسخر بما امر به كالملائكة نعم ثم قال ولو سمعوا ما استجابوا لكم
لان ذلك ليس اليهم فان الله تعالى لم يأذن لاحد من عباده في دعاء احد منهم. نعم. لا استقلالا ولا واسطة كما تقدم بعض ادلة ذلك. نعم وقوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم
فتبين بهذا ان دعوة غير الله شرك اي نعم وقال تعالى واتخذوا من دون من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا. كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا. يعني هذا في يوم القيامة. نعم
وقوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم قال ابن كثير يتبرأون منكم كما قال تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم
غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين نعم قال وقوله ولا ينبئك مثل خبير اي ولا يخبرك بعواقب الامور ومآلها وما تصير اليه مثل خبير بها قال قتادة وهو الله سبحانه وتعالى. نعم
قال قتادة يعني نفسه تبارك وتعالى فانه اخبر بالواقع لا محالة نعم قلت والمشركون لم يسلموا للعليم الخبير ما اخبر به عن معبوداتهم فقالوا تملك وتسمع وتستجيب وتشفع لمن دعاها
ولم يلتفتوا الى ما اخبر به الخبير من ان كل معبود يعادي عابده يوم القيامة ويتبرأ منه كما قال تعالى هم يضادون الله في قوله فيقولون لا تملك هي تعين
وتخلق وترزق والى اخره. هم يغادون الله في في اخباره سبحانه وتعالى نعم ولم يلتفتوا الى ما اخبر به الخبير من ان كل معبود يعادي عابده يوم القيامة ويتبرأ منه. كما قال تعالى
ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت
وردوا الى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون هذا المآل يوم القيامة. نعم اخرج ابن جرير رحمه الله عن ابن جريج قال قال مجاهد ان كنا عن عبادتكم لغافلين. قال
يقول ذلك كل شيء كان يعبد من دون الله اي نعم كل من عبد من دون الله ينكر يوم القيامة يقول ما درينا ولا عرفنا هذا ولا امرناكم به نعم
فالكيس يستقبل هذه الايات التي هي الحجة والنور والبرهان بالايمان. والقبول والعمل. ما في شك كلام رب العالمين ما بعده كلام براهين قاطعة على بطلان الشرك نعم فالكيس يستقبل هذه الايات الكيس يعني العاقل. نعم
الكيس يستقبل هذه الايات التي هي الحجة والنور والبرهان بالايمان والقبول والعمل. نعم فيجرد اعماله لله وحده دون كل ما دون كل ما سواه نعم ممن لا يملك لنفسه نفعا ولا دفعا
فضلا عن غيره نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم
فنزلت ليس لك من الامر شيء نعم الرسول شج عليه الصلاة والسلام وهشم المغفر على رأسه التغاست حلقتان من المغفر في رأسه صلى الله عليه وسلم دل على انه يصيبه ما اصاب الناس انه بشر
يمرض ويصاب وقد يقتل وقد فهو بشر عليه الصلاة والسلام. نعم  قوله في الصحيح اي في الصحيحين علقه البخاري عن حميد وعن ثابت عن انس ووصله احمد والترمذي والنسائي عن حميد عن انس المعلق عند البخاري هو ما ليس له سند عنده ما يذكر سنده انما يأتي به
في بداية الباب بدون سند هذا المعلق نعم ووصله احمد والترمذي والنسائي وصله يعني ذكر سنده الامام احمد نعم ووصله احمد والترمذي والنسائي عن حميد عن انس به نعم ووصله مسلم عن ثابت عن انس
نعم وقال وقال ابن اسحاق في المغازي اسحاق ما يصلح نعم. وقال ابن اسحاق في لا يصرف ما هو مصروف. احسن الله. نعم وقال ابن اسحاق في المغازي نعم حدثني حميد الطويل
عن انس قال كسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد نعم وشج وجهه نعم. فجعل الدم يسيل على وجهه وجعل يمسح الدم ويقول كيف يفلح قوم غضبوا وجه نبيهم
وهو يدعوهم الى ربهم فانزل الله الاية. ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم ثم قال كيف يفلحون الله جل وعلا اخبر انهم سيفلحون ولذلك تابوا واسلموا ولذلك تابوا واسلموا
من الله عليهم بالاسلام ليس لك من الامن شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون تابوا واسلموا مع انهم شجوا الرسول صلى الله عليه وسلم وادموا وقبل الله توبتهم
نعم قوله شج النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو السعادات الشج في الرأس ابو السعادات ابن الاثير. نعم قال ابو السعادات الشج في الرأس خاصة الشجة هي الجرح في الرأس فقط تسمى شجة
واما الجرح في البدن فلا يسمى شجة يسمى جرح. نعم الشج في الرأس خاصة في الاصل. نعم. وهو ان يضربه بشيء فيجرحه فيه ويشقه نعم ثم استعمل في غيره من الاعضاء
نعم وذكر ابن هشام من حديث ابي سعيد الخدري ان عتبة ابن ابي وقاص بن هشام صاحب السيرة نعم ان عتبة ابن ابي وقاص هو الذي كسر رباعية النبي صلى الله عليه وسلم السفلى
نعم وجرح شفته السفلى وان عبدالله بن شهاب الزهري هو الذي شجه في وجهه نعم. وان عبدالله بن ومئة وان عبد الله وان عبد الله ابن جرحه في وجنته فدخلت حلقتان من حلق المغفر في وجنته
وان ما لك بن سنان مص الدم من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وازدرت وازدرد لدرجة يعني ابتلعه بلع دم الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فقال له لن تمسك النار
قال القرطبي والرباعية بفتح الراء وتخفيف الياء وهي كل سن بعد ثنية نعم. قال النووي وللانسان اربع وللانسان اربع رباعيات ثنتين اعلى وثنتين اسفل متقابلات نعم قال الحافظ والمراد انها كسرت
فذهب منها فلقة ولم تقلع من اصلها نعم. قال النووي وفي هذا وقوع الاسقام والابتلاء بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لينالوا جزيل الاجر والثواب ولتعرف الامم ما اصابهم ويأتسوا بهم
فيصبروا لتعرظ الامم ما اصاب الانبياء فيتأسوا بهم ويصبروا على ما اصابهم وليعلموا ايضا انهم بشر طيبهم ما اصاب البشر. نعم قال القاضي وليعلم انهم من البشر. نعم. تصيبهم محن الدنيا
ويطرأ على اجسامهم ما يطرأ على اجسام البشر ليتيقن انهم مخلوقون مربوبون ولا يفتتن بما ولا يفتتن بما ظهر على ايديهم من المعجزات اي نعم فلا يدعى لهم الكمال والربوبية
يعبدون مع الله نعم ولا يفتتن بما ظهر على ايديهم من المعجزات ويلبس الشيطان من امرهم ما لبسه على النصارى وغيرهم. انتهى نعم النصارى حيث عبدوا المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام
نعم قلت يعني من الغلو والعبادة اي نعم ما اصاب النصارى يعني من الغلو في عيسى والعبادة له نعم قوله يوم احد هو جبل معروف كانت عنده الوقعة المشهورة فاضيفت اليه
نعم وقعة احد بعد بدر بسنة وقد حصل على المسلمين فيها ما حصل والسبب في هذا من قبل بعض المسلمين وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما صفى اصحابه للقتال وضع جماعة من الرماة
على الجبل خلفهم بان لا يأتيهم احد من الخلف المسلمون لما قامت المعركة اخذوا يقتلون بالكفار وقد صدقكم الله وعده اي تحسونهم باذنه ففي الاول انتصروا فلما نزل الرماة عن الجبل
انقض عليهم المشركون من الخلف واحاطوا بهم فعادت المعركة مرة ثانية حصل على المسلمين ما حصل بسبب معصية الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال لا تتركوا الجبل فتركوه ظنوا ان المعركة انتهت
فنزلوا من الجبل والرسول يقول لا تتركوا الجبل سواء انتصرنا او هزمنا لكن امر قدره الله وحصل فدارت المعركة من جديد واستشهد من الصحابة سبعون رضي الله عنهم فيهم عم الرسول صلى الله عليه وسلم حمزة ابن عبد المطلب
نعم قوله كيف يفلح قوم شجوا نبيهم زاد مسلم وكسروا رباعيته وادموا وجهه اي عاتبه الله على هذه المقالة لان لانه نفى عنهم ان يفلحوا فافلحوا وتاب الله عليهم ليس لك من الامر شيء او يتوب عليه او
نعم قوله فانزل الله ليس لك من الامر شيء قال ابن عطية كأن النبي صلى الله عليه وسلم لحقه في تلك الحال يأس من فلاح كفار قريش نعم. فقيل له بسبب ذلك
ليس لك من الامر شيء اي عواقب الامور بيد الله تمضي انت لشأنك نعم. ودم على الدعاء بربك وقال ابن اسحاق ليس لك من الامر شيء في عبادي الا ما امرتك به فيهم
نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر يكفي نقف عند هذا. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هناك من يقول ان التوحيد هو قول لا اله الا الله والعمل بها وليس هناك توحيد للالوهية والربوبية والاسماء والصفات انما هذه اشياء محدثة
فكيف هذا هو المحدث اللي يقول الكلام هذا هو المحدث والمحدث ايضا لانه ما يفهم والعياذ بالله ما يفهم انواع التوحيد ولا يفهم القرآن ولا السنة يجب مثل هذا ان يستر على نفسه ويسكت
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الحكم الكوني حكم الكون القدري يعني هناك حكم كوني وحكم شرعي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
انا معلم في احدى المدارس واتاني ولي احد الطلاب وطلب مني عدم ذكر عقائد الشيعة وعدم الرد عليهم في الدرس فماذا افعل يا اخي انت تدرس مقرر درس الذي في المقرر
ولو جاك من جاك وقال لا لا انت ما انت بتبع هذا الشخص انت عندك منهج ولك مرجع فلا تلتفت الى قوله نعم درس ما في المقرر وبينه للطلاب نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يكون شركا ذهابي الى القاضي العلماني الذي لا يحكم بغير ما انزل الله اذا كنت تذهب اليه ليحكم لك بغير حقك
فهذا حرام ولا يجوز اما ان كنت تطالب بحقك ولا تظلم احدا وليس هناك الا محكمة آآ نظامية وانت تخلص حقك فلا بأس بذلك لانك ما تظلم احد تطالب بحقك فقط
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول جاني رجل كبير في السن ولكنه صوفي يزور الاولياء ويشد الرحال اليهم ويحظر الحظرات الصوفية كما يزعمون وسؤالي هو هل اسلم عليه
تبين له يا اخي تبين له ان هذا ظلال وانه لا يجوز له وانه الان على وشك نهاية العمر فعليه ان يبادر بالتوبة الى الله وان يخلص العبادة لله ويترك التصوف لانه مبتدع ويلزم السنة
بين له تنصحه فان قبل والا فاتركه لا لا تصاحبها او تذهب اليه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى ان تلد الامة ربتها اختلف العلماء في تفسيرها فمنهم من يقول ان هذا
كناية انه في اخر الزمان يكثر العقوق يكثر العقوق بحيث ان البنت تتكبر على والدتها كانها ربتها وكأنها تملكها هذا من العقوق وبعضهم يقول المعنى والله اعلم انه يكثر السبي في اخر الزمان
يكثر السبي في اخر الزمان سبي النساء وسبي اولاد المشركين ومن المعلوم ان مالك ما المملوكة له ان يطأها تلد منه اذا ولدت منه فهي حرة وامها وامها مملوكة باقية على الملكية
فالبنت حرة الام مملوكة فالبنت تملك سيدتها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ تملك البنت تملك امها ان امها رقيقة وهي حرة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
قول النبي صلى الله عليه وسلم وان ترى الحفاة العراة العالة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان هل هذا على سبيل الذم فيكون التطاول في في البنيان مذموم تطاول في البنيان مذموم من غير حاجة اما تطاول البنيان للحاجة ما في بأس
اذا كان لحاجة مهوب للمباهاة لا بأس اذا اذا كان للاستثمار والتأجير ما يخالف ابن لك عشرة ادوار او عشرين دور او مئة دور ما يخالف اذا كان للاستثمار والاستفادة
مهوب للمفاخرة ونعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يعتبر مبتدعا من يفعل البدعة غير الاعتقادية نعم من فعل من عمل عملا ليس عليه امرا من عمل شوف من عمل عملا لو ما ابتدعها هو ابتدعها غيره لكن عمل بها
عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يعني بدعة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من هو جبرائيل ما تعرف جبرائيل اسرائيل هو افضل الملائكة الامين الذي ائتمنه الله
على وحيه الروح الامين نزل به الروح يعني القرآن نزل به من؟ الروح الامين وهو جبريل عليه السلام على قلبك قلب الرسول صلى الله عليه وسلم فهو الروح الامين عليه الصلاة والسلام وهو سيد الملائكة
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في حديث انس كسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم من هو حميد الطويل عميد الطويل من العلماء من رواة الحديث
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الواجب على المسلم في زمن الفتن اعتزال الناس وعدم الخلطة بهم هذا يختلف اختلاف الناس ان كان اختلاطه بالناس للدعوة الى الله
والتحذير من الفتن باختلاطه مصلحة دينية فليختلط بالناس وان كان ما ما يقدر على ذلك ما يقدر على البيان ولا عنده علم يبين للناس يعتزل يعتزل ولا يخالط الناس في وقت الفتن. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما تفسير قول الله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر واضح ما سبق من من ذنبك وما تأخر يعني ارنى الرسول مغفور له
عليه الصلاة والسلام ومع هذا قام حتى تفطرت قدماه من طول القيام فقيل له فليس الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك لم تفعل هذا فقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
قال افلا اكون عبدا شكورا افلا اكون عبدا شكورا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجنازة على شهداء احد
لا ما صلى عليهم دفنوا في ثيابهم بعد نزع الحديد عنهم والسلاح عنهم دفنوا في ثيابهم ودمائهم رضي الله عنه نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يسأل فيقول
ما حكم التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم كان بدعة ولا يجوز التوسل بجاهه او بحقه او بشخصه كل هذا ما يجوز نعم توسل باتباعه باتباعه نعم واما التوسل بجاهه او بحقه او بشخصه هذا لا يجوز بدعة. نعم
ووسيلة الى الشرك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يسأل فيقول هل الرافظة مشركون ام مسلمون اللي يعبد غير الله يعبد الحسن والحسين وائمة اهل البيت هذا مشرك
نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض من يدعو الناس الى التوحيد يدعوهم بغلظة وشدة واذا نصح في ذلك قال هؤلاء المبتدعة لا ينفع معهم الا ذلك
فما ما يصلح هذا الدعوة لابد يكون معها الحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن كما امر الله بذلك ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن
ولا يحصل فيها الغلطة الغلطة تنفر الغلظة تنفر الناس ادعهم بالحكمة والملاطفة لعلهم يهتدون ويقبلون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا جل وعلا يقول لنبيك بما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا
من حولك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قلتم في درس ماض حفظكم الله ان الاحياء قد يعلمون اشياء من الاموات وهنا يقول الله عز وجل ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم
هذا في تلاقي الارواح اذا نام الانسان فانها تتلاقى ارواح الاموات وارواح النائمين الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قظى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. روح النايم
ارجع الى صاحبها ويستيقظ اما روح الميت هذي يمسكها الله ولا ترجع اختلاط ارواح الاموات وارواح النائمين هذا في النوم ولذلك يشوف الميت ويتكلم معه الميت ويوصيه باشياء هذا شيء مشاهد. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل المشركون يقرون هل المشركون يقرون بالربوبية اقرارا كاملا اي نعم يقرون بالربوبية ولا يشركون مع الله بالربوبية لكن لا ينفعهم هذا
آآ يقر بتوحيد الالوهية والعبادة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يختص الصبر والرضا بالشدة فقط الرضا دائما عن الله عز وجل تقديراته دائما في الرخاء والشدة
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح الاستدلال بعموم قوله تعالى ولا ينبئك مثل خبير على الصناعات الحديثة الاية ما هي في هذا الاية في حق الله سبحانه وتعالى
لكن آآ الخبراء في المهن والصناعات لا شك ان لهم ميزة على غيرهم في فنهم في فنهم فيشمل يعني من حيث العموم يشمل كل خبير في مهنة او في عمل نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يعذر المشركون بالجهل يعني ما بعث اليهم رسل ما بلغتهم الرسل تقول جهال ما بلغتهم الرسل. ايش هالكلام هذا؟ قامت عليهم الحجة وبلغتهم الرسل
دعتهم الى الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نحن مجموعة من الشباب استأجرنا مبنى من اجل اداء فريضة من اجل الصلوات الخمس ها والجبن يقول استأجرنا مبنا من اجل اداء الصلوات الخمس والجمعة
وكانت وكان المكان يباع فيه بضائع من قبل هذا وين هو فيه ما في مساجد  ها صلوا في المسجد اذا كان حولكم مساجد صلوا في المساجد ما هو بتستأجرون محل
الا ان كان في بلاد ما فيها مساجد فلا بأس بذلك نعم والجمعة لا ما تقيمونها الا اذا كنتم مستقرين في البلد استقرارا دائما برين في البلد استقرارا دائما بشروط الجمعة الاستقرار
اما المسافر واما اللي يدرس واما اللي ما هو مستقر هذا ما يقيم الجمعة الا تبعا لغيره اذا وجد الجمعة تقام من اهل البلد يصلي معهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
اذا رأت المرأة الصفرة بنهاية الدورة هل يدل ذلك على انتهائها على انتهائها لا مقدمة لانتهائها قد ترى الصغرى ثم يرجع الدم قرأ السورة وقد ينقطع ثم يرجع احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل تنصحوا بحفظ منظومة السبل السوية الشيخ حافظ الحكمي وهل هي تشتمل على اكثر المسائل في زاد المستقنع او مزاد المستقنع والله ما قرأتها انا انما قرأتها ولا احكم عليها
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في حديث من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد الحديث يقولها مئة مرة مئة مرة
هل في هذا في هذا هل فيه لفظ؟ يقول ذلك كلما اصبح وامسى ما ادري والله ما اطلعت عليه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ذكرتم في الاسبوع الماضي ان تكفير المعين
فيه خلاف عندما سئلتم عن البوصيري فكيف نجمع بين هذه الفتوى وبين بقية الفتاوى لكم التي تكفرون فيها المشركون المشركين باعيانهم من مثل ها من مثل جيب لي مثال نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل المسلمون الذين يجتنبون الانتخابات في بلاد الكفر يدخلون من نقض عهدهم مع دولتهم فيأثموا بذلك والله هذي مسألة ما اجيب عليها هذي
اذا كانت مشكلة عند السائل يكتب بها الى الافتاء ينظرون فيها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ان يقال ان الله يحترم الوقت ها هل يجوز ان يقال ان الله يحترم الوقت
ما يقال في حق الله الا ما ثبت في الكتاب والسنة فلا يؤتى بلفظ خارج عن الكتاب والسنة. احترم نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ان يسمى الابن
هل يجوز ان يسمى الابن باسم نبي من انبياء بني اسرائيل كيسوع ودانيال يسوع هو عيسى لا تجيبه بهاللفظ هذا عند النصارى يبون يسوع الجبه كما سماه الله عيسى دمه عيسى ما يخالف
والثاني دانيال قال هذا نبي نعم لكن ما سمعنا انه يسمى ما ندري. نعم يعني ضاقت الاسماء الا ها الاسم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يتلبس الجن بالانس
شيء واضح اي نعم يتخبطه الشيطان من المس مس هذا مس الجن للانس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اشتريت سيارة بالايجار المنتهي بالتمليك ولم اكن اعلم بتحريم العلماء لهذه المعاملة
فماذا يجب علي بعد ان علمت تحريمها اياك ان ترجعها عليك ان ترجعها اليهم وتأخذ الفتوى معك وتعرظها على البائع فان قبل والا تخاصمه في المحكمة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
احد الاخوة مات والده في بلاد الكفر ودفن هناك وهو الان يريد اعادة دفنه في بلاد الاسلام فهل يجوز له ذلك؟ اذا كان دفن في في مقابر المسلمين هناك؟ لا
واذا كان دفن في مقبرة للمسلمين فالحمد لله حصل المقصود فلا يحتاج انما اما ان كان دفن في مقبرة الكفار فعليه ان يخرجه منها ويدفنه في مكان اخر مع المسلمين
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بم ابدأ بدعوة المشركين الى التوحيد  تبدأهم بما بدأ به الرسول صلى الله عليه وسلم. تقول لهم اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. قولوا لا اله الا الله تفلحوا وما اشبه ذلك
وتبين لهم هذي هذه الالفاظ وهذه المعاني تشرحها لهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الفرق بين من وقع في الكفر وبين الحكم عليه بانه كافر
من وقع في الكفر  يقال هذا فعل الكفر وقع منه الكفر فان كان يعني جاهلا ما عرف فانه لا يبادر بالمؤاخذة لكن يبين له حتى يتجنب هذا الشيء فيتجنب ما هو مو قلنا يعذر بالجهل انه يترك. لا يبين له
فان رجع وتركها والا يحكم عليه بالحكم اللي ينطبق عليه من شرك او كفر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تكفي تكبيرة الاحرام اذا اتيت اذا اتيت الى الجماعة وهم سجود
هل اسجد فورا؟ تمريرة الاحرام ركن من اركان الصلاة ولابد ان تأتي بها وانت قائم ثم تنحط للسجود ان شئت بتكبير وهذا افضل تكبيرة انتقال وان شئت تقتصر على تكبيرة الاحرام فانها تكفي
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من منع من دخول مكة في الحج بسبب عدم استخراج تصريح الحج ولبس ثوبه وعزم على الصلاة بالحرم والطواف وبدا له بعد ذلك ان يحرم للحج
فهل له ان يحرم دون المواقيت هو مار على الميقات لازم يرجع للميقات ويحرم منه يرجع للميقات الذي تعداه ويحرم منه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما الضابط في حب الاوطان وبغضها وهل حب الاوطان من الايمان؟ حب الاوطان طبيعي يعني طبيعة نفسية كل يحب وطنه ولربما ولربما منزل وكم منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه ابدا لاول منزل هذي طبيعة
لكن اذا كان هذا الوطن له خاصية دينية مثل بلاد مكة بلاد المدينة فهذه حبه من من الايمان واما اذا كان بلدا عاديا فحبه طبيعي ما هو من الايمان ولا من الكفر طبيعي ما يؤاخذ عليه. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول البعث والنشور من من توحيد الربوبية وكفار العرب ينكرونه فكيف نجمع بين هذا وبين قولنا ان كفار العرب مقرون بتوحيد الربوبية نعم يقرون بتوحيد الربوبية وان كانوا في بعض المسائل
يخالفون لكن على العموم هم يقرون بتوحيد الربوبية ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض اقرأ القرآن. فيقولن الله ان سألتهم من خلقهم ليقولن الله فهم يقرون بهذا في القرآن ذكر هذا عنهم
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يخافون على انفسهم من الشرك الاكبر ما ان احد يأمن على نفسه. ابراهيم ما امن على نفسه
قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فلا الانسان ما يزكي نفسه يخاف خاف على نفسه من الزيغ والردة خاف على نفسك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل توصف تلاوة القرآن بانها ابداعية  كيف يقول هل توصف تلاوة القرآن بانها ابداعية ما سمعت هذا نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الناس في بلدنا يقولون
انه لا يجوز التفقه انه لا يجود لا يجوز التفقه وتقليد العوام على مذهبي الحناء ابي حنيفة والشافعي بدليل ان متأخري ام ان متأخريهم اشاعرة وما تريدية فهل هذا صحيح؟ يتبعونهم في الفقه
في الفقه اما في العقيدة فلا يتبعون الاشاعرة ولا الماتوريبين. اهل السنة والجماعة. اما في الفقه يتبعون مذهب ابي حنيفة ومذهب مالك او الشافعي او احمد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
اذا نسي المأموم قول التشهد الاخير والصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فماذا يفعل؟ اذا نسي نعم المأموم التشهد الاخير والصلاة الاخير لا التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة
لابد منه فيأتي به بعد بعد ما يسلم الامام يأتي به اذا سلم الامام وهو ما اتى بالتشهد الاخير تأخر. ويأتي بالتشهد الاخير ثم يسلم لانه ركن اما التشهد الاول هذا يجب فيه سجود السهو هذا واجب من واجبات الصلاة
فيه سجود السهو ولا سجود على مأموم الا تبعا لامامه. سجود السهو. نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تخليل الفواكه اذا لم يقصد به ان يصنع منه خمر ايش
يقول هل يجوز تخليل الفواكه؟ تخليل نعم ايه اذا لم يقصد منه ان يصنع منه خمر اي نعم الخل يشرب الى ثلاث فاذا خشي انه يتخمر يراق ولا يترك ما دام انه عصير
يشرب منه لكن اذا قذف بالزبد او ظهر عليه الزبد انه يريقه ولا يشربه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لما ذكر الله سبحانه الذباب في الاية
تعجيز من باب التعجيز للمشركين لان الذباب اقل شيء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز قول الكلام القبيح بين الاصدقاء مزحا وهم متراضين لا يجوز هذا. التلفظ بالكلام القبيح
هذا محرم ولا يجوز. لا مازحا ولا جادا ولا مع الاصدقاء ولا غيرهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول دولتنا نصرانية تقع في بحر الكاريب ونحن اقلية
وليس بيننا طلبة علم وانتشر عندنا الجهل يقول زوجته وبلغني ان زوجة احد الاخوة اه تريد ان تلتحق بداعش وحاول تقديم النصيحة لها مرات عديدة ولكنها ستغادر مع اسرتها وهذا حالنا منذ زمن
يقول نحن ابناؤك نرجو منك النصيحة والتوجيه. نصيحة تمسكوا بدينكم تمسحوا بدينكم وآآ امسك زوجاتكم
