بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الخامس وتسعون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب قول ما شاء الله وشئت  بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. على اله واصحابه اجمعين  قال رحمه الله باب قول ما شاء الله وشئت  بالواو  ان ذلك لا يجوز لان الواو تقتضي المشاركة
بين الطرفين المعطوف والمعطوف عليه والله جل وعلا لا شريك له  وان الصواب الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقال ما شاء الله ثم شئت تأتي بثم
لان ثم للترتيب مع التراخي واما الواو فهي للجمع فتجعل مشيئة الله بعد مشيئة تجعل مشيئة العبد بعد مشيئة الله تجعل مشيئة العبد بعد مشيئة الله. بثم  ومترتبة عليها وهذا هو الصواب
فهذا من مكملات التوحيد من مكملات التوحيد ان تقول ما شاء الله ثم شئت ولا تقل ما شاء الله وشئت نعم عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم هي قتيلة بنت الحارث
الهلالية صحابية جليلة نعم عن قتيلة رضي الله عنها ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وثقوا اليهود لان لهم هوى
ادركوا هذا ادركوا هذا الخطأ لان لهم هوى وهم يريدون ان يعيبوا على المسلمين تصيدون عليهم الاخطاء هذا اليهودي  قال ان جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو من يهود المدينة
فقال يا محمد انكم تشركون  كيف؟ تقولون ما شاء الله وشئت تقولون ما شاء الله وشئت ادرك هذا اليهودي هذا الخطأ وان كان يسيرا على المسلمين لان له هوى  وينسى ما عند اليهود من الطوام والشركيات ينسى ذلك
ولكن لم يمنع هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأخذ بالصواب  ولو جاء به العدو فالحق ولو جاء به العدو تقبله تقبل الحق ممن جاء به ولو كان عدوا
انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا تقولوا ما شاء الله وشئت  ولكن قولوا ما شاء الله ثم شئت لان ثم تجعل مشيئة العبد بعد مشيئة الله. ومترتبة عليها
وهذا هو التوحيد وهذا فيه نجاة من من الشرك اللفظي شرك لفظي ولكن يتجنب ولو كان لفظيا نعم ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون
والكعبة وتقولون والكعبة تحلفون بالكعبة  والكعبة مشرفة ولها مكانة عظيمة الاسلام وعند المسلمين وعند الله قبل ذلك. ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين. هذه الكعبة المشرفة
ومع هذا لا يجمع بينها وبين المخلوق في المشيئة   نعم فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا هذا لا يجمع بينها وبين المخلوق في الحلف في الحلف نعم
فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت رواه النسائي وصححه. ارشدهم صلى الله عليه وسلم الى الصواب
واخذ بقول اليهودي لما جاء بالحق فالحق يقبل ممن جاء به  فامر صلى الله عليه وسلم بتعديل العبارة بدل ما شاء الله وشئت تقول ما شاء الله ثم شئت العبد له مشيئة بلا شك والله له مشيئة
وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. لكن تجعل مشيئة العبد بعد مشيئة الله ويفصل بينهما بثم لا بالواو  والحديث وان كان ضعيفا فانه يعمل به فانه يعمل به في مجال الامر والنهي احتياطا
نعم قال الشارح رحمه الله قوله عن قتيلة بمثناة مصغرة بنت صفي الانصارية صحابية مهاجرة لها حديث في سنن النسائي وهو المذكور في الباب. ورواه عنها عبد الله بن يسار الجعفي
وفيه قبول الحق ممن جاء به كائنا من كان. يعني ولو كان عدوا ولو كان هو عنده اخطأ اكبر من ذلك فاننا نقبل الحق نعم وفيه بيان النهي عن الحلف بالكعبة
الحليب بالكعبة فلا يخلف الا بالله من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت لان الحلف بالشيء تعظيم له تعظيم حق لله سبحانه وتعالى
نعم وفيه بيان النهي عن الحلف بالكعبة مع انها بيت الله التي حجها وقصدها بالحج والعمرة فريضة نعم  الكعبة وان كانت عظيمة معظمة ومشرفة ولكنها مخلوقة لا يحلف بها نعم
وهذا يبين ان النهي عن الشرك بالله عام لا يصلح  لا يصلح منه شيء لا عن الشرك عامل في الشرك الاصغر والشرك الاكبر لا يتساهل بالشرك الاصغر لانه يقود يقود الى الشرك الاكبر
فهو وسيلة اليه نعم وهذا يبين ان النهي عن الشرك بالله عام. لا يصلح منه شيء لا لملك مقرب. ولا لنبي مرسل لا لملك مقرب كجبريل عليه السلام ولا لنبي مرسل وهو محمد صلى الله عليه وسلم. نعم
ولا للكعبة للكعبة مع انها بيت الله العتيق ومكانتها في الاسلام عظيمة نعم ولا للكعبة التي هي بيت الله في ارضه وانت ان اول بيت وضع للناس ذا الذي ببكة
مباركا وهدى للعالمين. فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومقام إبراهيم هو الصخرة التي كان يقف عليها حين يبني الكعبة ترتفع به وتنخفض بامر الله سبحانه وتعالى فجعل الله لها مكانة وشرفا
وفيها اثار قدمي ابراهيم عليه السلام فيها اثار قدمي ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم وانت ترى ما وقع من الناس اليوم من الحلف بالكعبة وسؤالها ما لا يقدر عليه الا الله
اي نعم يحلفون بالكعبة فيشركون بالكعبة فلا يجوز هذا لا يجوز شيء من الشرك ولو كان شركا اصغر لان التهاون به يجر الى الشرك الاكبر نعم ومن المعلوم ان الكعبة لا تضر ولا تنفع
وانما شرع الله لعباده الطواف بها والعبادة عندها وجعلها للامة قبلة. هي بيت الله جل وعلا بيت الله العتيق التي يحج اليها ويؤتمر اليها ويصلى اليها في جميع اقطار الارض
وصلى اليها في جميع اقطار الارض يتجهون اليها في صلاتهم فولي وجهك وحيثما كنتم فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره يعني نحوه وجهته. نعم فالطواف بها مشروع. نعم. والحلف بها ودعاؤها ممنوع. نعم. فميز ايها المكلف
بينما يشرع وما يمنع نعم وان خالفك من خالفك من جهة الناس الذين هم كالانعام بل هم اضل سبيلا. لا تنظر الى الناس وافعالهم وانما تنظر الى ما جاء به جبريل
الى محمد صلى الله عليه وسلم وما بلغه محمد صلى الله عليه وسلم لامته خذ هذا ولا تحد عنه وان خالفك الناس ولو اذاك الناس وازدروك لا تلتفت اليهم كن مع الله سبحانه وتعالى
من كان مع الله كان الله معه نعم قوله انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئتم. قول اليهودي نعم قوله انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت والعبد وان كان له مشيئة اقره النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا شرك اقره على هذا
لانه شرك لانه جمع بين الله وبين العبد بالواو. والواو تقتضي المشاركة نعم والعبد وان كان له مشيئة فمشيئته تابعة لمشيئة الله. نعم. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
نعم. والعبد وان كان له مشيئة فمشيئته تابعة لمشيئة الله. ولا قدرة له على ان يشاء شيئا الا اذا كان الله قد شاءه نعم كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
فاثبت اثبت له سبحانه مشيئه واثبت للعبد مشيئة وجعلها مترتبة على مشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله. رب العالمين نعم وقوله ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا. اثبت للعبد مشيئة فمن شاء يعني منكم من شاء
منكم ايها المخاطبون نعم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب الا ان يشاء الله. ان الله كان عليما حكيما نعم القرآن تذكرة  من شاء ذكره يعني قرأه وعمل به من شاء
بمشيئته فالعبد يعمل بمشيئته واثبت الله له مشيئة نعم وفي هذه الايات والحديث الرد على القدرية والمعتزلة نفاة القدر طيب الحديث وان كان فيه ظعف فان الاية تؤيده الاية تؤيده وتثبت للعبد
مشيئة ولكنها بعد مشيئة الله هذا هو التوحيد. نعم وفي هذه الايات والحديث الرد على القدرية والمعتزلة نفاة القدر الذين يثبتون للعبد مشيئة تخالف ما اراد الله تعالى من العبد وشاءه
هذا فيها رد على الجهمية والمعتزلة الذين لا يثبتون للعبد مشيئة لا يثبتون لله مشيئة لا يثبتون لله مشيئة المعتزلة لا يثبتون لله مشيئة وكذلك اشياخهم الجهمية نسأل الله العافية فينفون صفة
عظيمة من صفات الله عز وجل نعم وسيأتي ما يبطل قولهم في باب ما جاء في منكر القدر ان شاء الله وانهم مجوس هذه الامة نعم لانهم ينكرون القدر الجهمية والمعتزلة ينكرون ينكرون
القدر والله جل وعلا قدر كل شيء خلق كل شيء وقدره تقديرا فهم ينفون القدر وينفون سائر الصفات ولذلك سموا بالمعطلة لانهم عطلوا الله جل وعلا من اسمائه وصفاته تعالى الله عما يقولون
علوا كبيرا نعم واما اهل السنة والجماعة فتمسكوا بالكتاب والسنة في هذا الباب وغيره. اهل السنة والجماعة تمسكوا بما جاء في الكتاب والسنة فاثبتوا ما اثبته الكتاب والسنة وقد اثبت الكتاب والسنة المشيئة للعبد
اثبتوها للعبد ولكن جعلوها مترتبة وتابعة لمشيئة الله جل وعلا وهذا هو الحق البين الواضح نعم واعتقدوا ان مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله في كل شيء. اي نعم مما يوافق ما شرعه الله وما يخالفه
نعم مشيئة العبد تكون صحيحة وتكون باطلة اذا شاء الباطل وشاء الانحراف فان مشيئته باطلة نعم  من افعال العباد واقوالهم. نعم فالكل بمشيئته وارادته فما وافق ما شرعه رضيه واحبه
وما خالفه كرهه من العبد كرهه ونهى عنه نعم كما قال تعالى ان تكفروا فان الله غني عنكم فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا يرضاه لكم
ان تكفروا فان الله غني عنكم. لو كفر اهل الارض كلهم ما نقص ذلك من ملك الله شيئا   ولكن كفرهم يعود ظرره عليهم واما الله جل وعلا فانه لا تضره معصية العاصي
ولا تنفعه طاعة المطيع وانما النفع والظرر يرجعان الى المخلوق الى صاحب المشيئة وصاحب الارادة نعم وفيه بيان ان الحلف بالكعبة شرك الحلف بالكعبة شرك من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك
فلا يجوز الحلف بمخلوق للكعبة ولا غير الكعبة من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وهذا سيأتي له باب مستقل. نعم وفيه بيان ان الحلف بالكعبة شرك فان النبي صلى الله عليه وسلم اقر اليهودية على قوله انكم تشركون
النبي صلى الله عليه وسلم اقر اليهودي على قوله انكم تشركون ولم يرد عليه ذلك. لانه حق والحق يقبل ممن جاء به. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما له
وله ايضا من هو اللي روى الاول الحديث الاول ها النسائي نعم النسائي النسائي نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
ما شاء النسائي من من احق واطيب كتب السنن سنن النسائي رحمه الله. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت
قال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده رجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت بالواو فقال النبي صلى الله عليه وسلم منكرا عليه اجعلتني لله ندا يعني شريكا
حيث شركت بيني وبينه بالمشيئة  قل ما شاء الله وحده قل ما شاء الله وحده فارشده الى الصواب والى التوحيد والى ما يبرئ الذمة وهذا من نصحه صلى الله عليه وسلم. وارشاده لواحد من الامة
ارشاد لجميع الامة وامره لواحد من الامة امر لجميع الامة الا اذا كان دل دليل على خصوصية هذا الشخص نعم  قال الشارح رحمه الله هذا يقرر ما تقدم من ان هذا شرك لوجود التسوية في العطف بالواو. قال قال الشارح رحمه الله الشارح الذي هو
آآ سليمان ابن محمد ابن عبد الوهاب سليمان ابن محمد ابن عبد الوهاب الذي قتله اه قتله الحجاج نعم  قال الشارح رحمه الله هذا يقرر ما تقدم من ان هذا شرك لوجود التسوية في العطف بالواو. نعم
هذا يقرر ما تقدم. ايه. من ان هذا شرك لوجود التسوية في العطف بالواو. العطف بالواو لا اما لو كان ثم فانه صحيح. نعم وقوله اجعلتني لله ندا فيه بيان ان من سوى العبد بالله ولو في الشرك الاصغر
فقد جعله ندا لله شاء ام ابى. ندا اي مساويا لله. نعم فقد جعله ندا لله شاء ام ابى اي نعم ولو قال انا ما قصدت ما هو بالعبرة بقصدك العبرة باللفظ. العبرة باللفظ المنهي عنه. لا تأتي به ولو انك ما قصدت. نعم
اما لو قصد فيكون هذا الشرك الاكبر. نعم. خلافا لما يقوله الجاهلون بما يختص بالله تعالى من عبادته وما يجب النهي عنه من الشرك بنوعيه الاكبر والاصغر نعم ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
هذا حديث هذا حديث معاوية رضي الله عنه من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فمن وفقه الله للفقه في الدين فهذا دليل على ان الله اراد به خيرا
ومن حرمه الفقه في الدين فهذا دليل على ان الله اراد به غير ذلك. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة رضي الله عنهم اخي عائشة لامها لامها نعم
اخي عائشة لامها رضي الله عنهم ام عائشة ام رومان وهي والدة ايضا للطفيل نعم قال رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود. قلت رأيت هذا في الرؤيا يعني. نعم
رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم. لولا انكم تقولون عزير ابن الله قالوا تقولون عزير ابن الله هذه مقالة اليهود حزير ابن الله وعزيل هو عزرا
هو يسمونه عزرا بلسان اليهود عزرا وهو عزير يقولون عزير ابن الله تعالى الله عما يقولون. نعم قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. نعم. ثم مررت بنفر من النصارى
فقلت انكم لانتم القوم. لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت الرؤيا يعني بهذه الرؤيا نعم. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
فاخبرته فقال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه. ثم قال اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها
فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. ولكن قولوا ما شاء الله وحده. كان يمنعني منها كذا. يعني الحياء كان يمنع النبي صلى الله عليه وسلم من ان ينبه عليها الحياء
نعم  قال الشارح رحمه الله قوله عن الطفيل اخي عائشة لامها هو الطفيل ابن هو الطفيل ابن عبدالله ابن سخبرة اخو عائشة لامها صحابي له حديث عند ابن ماجة وهو ما ذكره المصنف في الباب. نعم
وهذه الرؤيا حق اقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل بمقتضاها آآ العمل بالرؤيا لا يشرع بها احكام الرؤيا لا يشرع بها احكام الا اذا اقرها الرسول صلى الله عليه وسلم
اذا اقرها الرسول صلى الله عليه وسلم يشرع بها احكام. اما مجرد الرؤيا من غير ان ان يقرها النبي صلى الله عليه وسلم فلا يشرع بها احكام ولكن يعمل بها في الخير
ويترك الشر الذي نبهت عليه. نعم فنهاهم ان يقولوا ما شاء الله وشاء محمد وامرهم ان يقولوا ما شاء الله وحده. اي نعم وهذا الحديث والذي قبله امرهم فيه ان يقولوا ما شاء الله وحده ولا ريب ان هذا اكمل في الاخلاص وابعد عن
نعم هذا هذا من تكميل التوحيد اقرب الى الاخلاص وابعد عن الشرك. نعم ولا ريب ان هذا اكمل في الاخلاص وابعد عن الشرك من ان يقولوا ثم شاء فلان. نعم. لان فيه التصريح
ابالتوحيد المنافي للتنديد من كل وجه نعم فالبصير يختار لنفسه اعلى مراتب الكمال في مقام التوحيد والاخلاص نعم نتجنب الالفاظ التي فيها محذور ويلتزم بالالفاظ السليمة ويقوم مقاله  حتى يسلم
من الوقوع في الخطأ او الشرك او الذم نعم وقوله كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها ورد في بعض الطرق انه كان يمنعه الحياء منهم نعم وبعد هذا الحديث الذي حدثه به الطفيل عن رؤياه
خطبهم صلى الله عليه وسلم فنهى عن ذلك نهيا بليغا فما زال صلى الله عليه وسلم يبلغهم حتى اكمل الله له الدين واتم له به النعمة وبلغ البلاغ المبين صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. ما ترك شيئا
الى الله جل وعلا الا وبينه لامته وما ترك شيئا يبعد عن الله الا وبينه لامته صلى الله عليه وسلم فاكمل الله به الدين واتم به النعمة ويا امرنا بالاقتداء به صلى الله عليه وسلم
نعم  وفيه معنى قوله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. نعم الرؤيا الصالحة لان ننقل رؤيا لكن الرؤيا الصالحة جزء من النبوة جزءا من النبوة لان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ به في الرؤيا
اول ما بدأ به قبل بعثته بالرؤيا فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. نعم قلت وان كانت رؤيا من ام فهي وحي يثبت بها ما ثبت بالوحي امرا ونهيا والله اعلم. لان الرسول اقرها ولا اقرها الا بالوحي. نعم
قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى معرفة اليهود بالشرك الاصغر. نعم لانهم هوى والانسان اذا كان له هوى فانه يعرف حتى الصغائر من الذنوب ليعير بها غيره. نعم
الثانية فهم الانسان اذا كان له هوى اي نعم فهذا اليهودي لما كان له هوى على المسلمين فهم الخطأ الذي يقع فيه بعض المسلمين فنبه عليه نعم الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا
فكيف بمن قال ما لي من الوذ به سواك والبيتين بعده صاحب البردة البوصيري يقول يا رسول يقول البوصيري في بردته قصيدة تسمى البردة يا اكرم الخلق يعني الرسول صلى الله عليه وسلم هو اكرم الخلق بلا شك
يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم ان لم تكن في معادي بيدي والا قل يا زلة القدم فان من جودك الدنيا شف والعياذ بالله الشرك. فان من جودك الدنيا وضرتها يعني الاخرة
والاخرة من جود الرسول صلى الله عليه وسلم وليس لله فيهما شيء تعالى الله عما يقول فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم وهذا اشد والعياذ بالله. جعل ما كتب في اللوح المحفوظ بعظ بعظ بعظ علم الرسول صلى الله عليه
هذا الغلو والعياذ بالله والشرك الفظيع نعم الرابعة ومع هذا يقرأونها يقرأونها الان في الموالد ويرددونها فيفرحون بها في البردة نعم الرابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر. لقوله صلى الله عليه وسلم يمنعني كذا وكذا
اي ولو كان من الاكبر ما منعه الحياء ان ينكره نعم الخامسة ان الرؤيا الصالحة من اقسام الوحي نعم جزء من النبوة كان صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ به الرؤيا. نعم
السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام. نعم الرؤيا تكون سببا لشرع بعض الاحكام اذا كان هذا من النبي صلى الله عليه وسلم فانه نهى نهى عن هذا القول وسبب هذا الرؤيا التي رؤية نعم
قال المصنف رحمه الله تعالى باب من سب الدهر فقد اذى الله. نقف على هذا نعم     احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الحلف بقول ورب الكعبة
اي نعم لا بأس  احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله ان الحق يؤخذ ولو من الاعداء. اي نعم. فهل يؤخذ من المبتدعة احتجاجا يقول آآ صدقك بقوله صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب
نعم يقول هل يجوز الاخذ اخذ العلم من المبتدع احتجاجا بقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤخذ الحق ممن جاء به يا اخي يؤخذ الحق ممن جاء به حتى من اليهود اذا جاؤوا بالحق قبلنا
وحتى ابليس اذا جاء بالحق يقبل نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل وصفوا بعض العلماء بقاضي قضاة الاسلام او بقولهم فكاد سنا وارقه يذهب بالابصار من الغلو فيهم
ايش يقول هل يجوز وصف بعض علماء الاسلام؟ فيقال قاضي قضاة الاسلام. اي نعم وقوف عند هذي الاولة. لا يقال للقضاة قاضي القضاة هو الله سبحانه وتعالى وانما يقال رئيس القضاة رئيس القضاة
وهذا هو المعمول به في هذه المملكة يجعلون رئيس القضاة يسمونه رئيس القضاة مثل الشيخ محمد ابن إبراهيم رحمه الله كانوا يسمونه رئيس القضاة. نعم ثم يقول حفظكم الله وهل يقال لعالم من علماء الاسلام
يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقال ايش هل يقال لعالم من علماء الاسلام يكاد سنا برقه يذهب بالابصار؟ لا هذي هذي غلو هذا غلو ومبالغة والمخلوق ليس له برق ولا زنا بر. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يجوز الحلف بالقرآن نعم القرآن كلام الله عز وجل  كلام الله فيحلف به نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ كلام الله صفة من صفاته. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من حلف بغير الله يكون كافرا ويخرج بذلك من الملة
لا هذا كفر اصغر شرك اصغر حلف بغير الله شرك اصغر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الحلف يقتصر على ثلاثة الاحرف الواو والتاء والباء؟ نعم
هذه حروف القسم ثلاثة فقط. والله وبالله وتالله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول بالثلاث هل هو حلف ام طلاق ايش؟ يقول ما حكم قول الرجل بالثلاث
ثلاث الطلقات يعني بكلمة واحدة بعض العلماء يجعلها طلقة واحدة الشيخ ابن باز رحمه الله والجمهور على انها تكون ثلاثا نعم كما قال نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل العبد تكون مشيئته باطلة؟ اذا اراد الانحراف هل العبد؟ نعم هل العبد تكون مشيئته باطلة اذا اراد الانحراف اي نعم اذا اذا شاء شيئا باطلا مشيئته باطلة وان شاء شيئا صحيحا فمشيئته صحيحة. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم هذا البيت؟ ما الحكم في هذا البيت؟ يقول اذا شئتم شاء الاله وان تشاؤون ما قد شاء لله دركم هذا غلو والعياذ بالله
يجعل مشيئة الله تابعة لمشيئة المخلوق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يقصد بقوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين انه لا قدرة للعبد على ان يشاء شيئا الا اذا اذن الله للعبد ان يشاء
اي نعم هذا واضح ان العبد لا يشاء الا اذا شاء الله له ذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الحلف بصفات الله نعم هذه بصفات الله باسمائه وصفاته
نعم مشروع احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول ما في قلبي غير الله؟ هذا قول آآ هذا قول آآ الاتحادية قول الاتحادية اصحاب وحدة الوجود والعياذ بالله. اكثر الخلق نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الفرق يقول قائلهم ما في الجبة الا الله. ما في الجبة الا الله يعني نفسه فهذا قول اهل وحدة الوجود الذين يقولون ما في مخلوق وخالق
ما في مخلوق وخالق ما فيه الا الخالق فقط هذه وحدة الوجود نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل للشرك في الالفاظ كفارة الاستغفار كفارته الاستغفار. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الفرق بين الحلف بالايات الكونية او الشرعية  لا يحلف بالمخلوق لا الكون ولا الشرعي ما يحلف بالمخلوق. انما يحلف بالله نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول حكم قول الرجل امانة قول الرجل امانة. كيف امانة يحلف بالامانة نعم بعضهم يحلف بالامانة هذا لا يجوز لا يجوز الحلف بالامانة انما يحلف بالله. عز وجل. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الذهاب الى المبتدعة والجلوس عندهم واخذ العلم عنهم. لا يجوز هذا  يأخذ العلم عن العلماء الربانيين المحققين. ولا يتتلمذ على علماء الضلال
نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى ان الرؤيا التي لم يقرها النبي صلى الله عليه وسلم يعمل بها اذا كانت خيرا وتترك اذا كانت شرا. كيف نميز بين الخير والشر
اذا كنت ما تعرف الخير من الشر فانت ما تعرف شيء. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم التمسح والتبرك بالحجر الاسود لا بأس به الحجر الاسود يمين الله في الارض
من استلمه فقد صافح الله جل وعلا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما وجه دلالة حديث من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله. ها؟ يقول
في حديث من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله. يقول ما وجه دلالة الحديث على ان البراءة من من المشرك
داخلة في الكفر للطاغوت اي نعم الطاغوت هو ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع فهو طاغوت هذا هو الطاغوت من الطغيان وهو مجاوزة الحد نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول عندهم امام قرية لا يكفر عباد القبور عينا مع اقراره ان فعلهم شرك انكم سألتم عنه قلنا هذا لا يصلى خلفه لا تجوز الصلاة خلفه
وهو لا يكفر الكفار والمشركين. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من كان يطلب الرقية من غيره يقول هل هذا نقص في كمال الايمان الواجب؟ نعم نعم
الايمان الخالص وان لا تطلب من احد شيئا لا تطلب من احد شيئا استغني عن الناس. نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كان احد كان الصحابة يسقط كان الصحابة يسقط سوط
احدهم من على الراحلة فلا يقول لاحد ناولني اياه بل ينزل هو ويأخذ عصاه استغناء عن عن الناس وسؤالهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ايهما اعظم الشرك الاصغر؟ ام الكبائر
الشرك اعظم. الشرك اعظم من الكبائر ولو كان اصغر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تعظيم تعظيم غير الله؟ ولو كان يسيرا تعظيم اللائق بالمخلوق لا بأس
الكعبة معظمة وهي مخلوقة تعظيم الذي بقدر لا بأس به نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يؤاخذ المسلم حين يترك انكار المنكر حياء اي نعم. يؤاخذ على ترك انكار المنكر. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع
فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان  ودل على انه لا يسوغ للمسلم الا ينكر المنكر. لكن بحسب استطاعته. ولو بقلبه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول الزوجة لزوجها ليس لنا بركة
الا انت  فيعني هذا من باب التقدير له ولا مانع من ذلك نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما قولكم في من يقول اذا لم يعجبه قول احد فالى الله ولا فالك
لهذا تعبير المعنى صحيح والتعبير فيه فيه مؤاخذة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم هذا البيت اذا الشعب يوما اراد الحياة فلابد ان يستجيب القدر
هذا غلو والعياذ بالله جعل القدر تابع لارادة المخلوقين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز للاب ان يعطي ابنته المتزوجة من الزكاة وهي في بيت زوجها لا يحل تحل زكاة الرجل
لولده ولا زكاة الولد لوالده نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول المسافر لمدة اقل من اربعة ايام يقول هل هل يجمع ويقصر الصلاة ام يقصر فقط  اذا كان اقل من اربعة ايام
فلا يقصر وانما يجمع فقط قصر انما يكون بما زاد عن اربعة ايام  واما الجمع فلا بأس به. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول لا اله الا الله بعد فراغ المؤذن من الاقامة
لا بأس بذلك لا بأس بذلك هذا ذكر لله سبحانه وتعالى. نعم احسن الذكر لا اله الا الله اعظم الذكر. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل ورد الدعاء يقول هل ورد الدعاء بعد الاذان مباشرة؟ هم؟ يقول هل ورد شيء في الدعاء بعد
الاذان مباشرة اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفظيلة ابعثه مقام محمودا الذي وعدته هذا الذي يقال بعد الاذان. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هذه سائلة تقول انا امرأة اعمل في شركة فيها اختلاط. ولكن هذا العمل احتاجه ولكن هذا العمل احتاجه لدفع ايجار بيتي وحوائج اولادي وزوجي يريد ان اترك هذا العمل وهو يسكنني مع الزوجة الثانية
تقول ما حكم عملي؟ لك الحق ان تطلبي مسكنا مستقلا واما العمل فلا تعملي مع هؤلاء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم حج من لديه رهن عقاري على منزله
نعم يقول ما حكم حج من لديه رهن ربوي على منزله لا يحج من الربا يحج من مال طيب ان الله طيب ولا يقبل الا طيبا نعم احسن الله اليكم
فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم شراء الكتب التي طبعت من غير اذن اصحابها لا بأس بها الكتب للجميع الكتب للجميع نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل والمسؤولية على من طبعها. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول والدي يأمرني بحلق لحيتي خوفا علي يقول فهل اطيعه في هذا؟ لا هذا امر بالمنكر امر بالمنكر ولا تجبه الى هذا نعم. احسن الله اليكم
حفظكم الله هذا سائل يقول هناك من يصف طلاب العلم الذين يقومون بمناصحة اصحاب بهم عند فعلهم لبعض المنكرات يقول يصفهم بالتشدد فما توجيهكم في ذلك هذا غلط. الامر بالمعروف
والنهي عن المنكر ما هو من التشدد من التوسط نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل به زكام وتيمم ثم جاء رجل وهو يصلي فاتم به هل صلاته صحيحة
كلاهما صلاته غير صحيح فيعيدون الصلاة. نعم وهذا انت سألت عنه في الدرس الماظي فما ادري كيف رددت علينا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا تم المسح على الجوارب ثم احتجت ان اخلع هل يجب علي ان اتوضأ
نعم يبطل الوضوء بخلع الممسوح يبطل الوضوء. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الصلاة على من مات وهو لا يصلي؟ لا يصلى عليه اذا ثبت انه لا يصلي
فلا يصلى عليه لان الصلاة هي عمود الاسلام ومن تركها فقد كفر كما في الحديث نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم التعطر بما ثبت فيه
يقول نسبة من الكحول الكولونيا مستهلكة اذا كانت مستهلكة ولا وجود لها انما الرائحة فقط ولا وجود لذاتها فلا بأس. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الصاق
الكعبي بالكعب في الصلاة لابد واجب في الصلاة  تقارب ساق الكعب بالكعب لكن التقارب وسد الفرج هذا هو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم تقارب وسد الفرج بمحاذاة المناكب والاكهب. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا عم المنكر كيف يكون الانكار ينكر ولو عم المنكر ينكر من رأى منكم منكرا فليغيره بيده واجب عليك انكار المنكر حسب استطاعتك. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا دخلت مع الامام بعد الركوع يقول هل اذا كبرت تكبيرة الاحرام اقرأ دعاء الاستفتاح  لا ما في وقت تقرأه الاستفتاح. كبر تكبيرة الاحرام ثم اركع مع الامام. نعم. احسن الله اليكم فضيلة
الشيخ هذا سائل يقول ماذا يفعل المسافر اذا صلى العصر خلف المقيم يقول هل يسلم بعد الركعة الثانية او يتم الصلاة مع الامام نعم حكمه حكم الامام حكم الامام المسافر اذا صلى خلف المقيم يلزمه الاتمام. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز صبغ الشعر الاسود ها يقول هل يجوز صبغ الشعر باللون الاسود لا لا يجوز صبغه باللون الاسود انما يصبغ بغير الاسود
بما يغير الشيب بغير السواد. قال صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يمتلك محلا للمواد الغذائية. مم يقول
انه يمتلك محلا للمواد الغذائية كيف يستخرج زكاة المال من القيمة صخر زكاة المال من القيمة اذا من بلغ النصاب اذا بلغ نصاب ما عنده بلغ نصابا فانه تجب عليه الزكاة
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تعلم علوم الشريعة سوى العقيدة من اهل البدع؟ لا لا تجالس اهل البدع ولا تقرأ عليهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لي ان ابين للناس ما ينشره المستشرقون من شبهات
بالرد عليهم كي لا يقعوا فيها. لا لا تنشرها من اجل الرد عليها لان لا يصدقها بعض من يسمعونها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم ما حكم استعمال السبحة التي تحتوي على شيء يسير من الفضة؟ لا يجوز استعماله
التي فيها شيء من الفضة ومن الذهب لا يجوز استعمالها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يسافر يوميا مسافة مئتي كيلو متر يقول هل يجوز لي ان اقصر الصلاة؟ هم؟ هذا سائل يسافر يوميا مسافة مئة
مئتي كيلو متر يقول هل يجوز لي ان اقصر الصلاة؟ نعم نعم يجوز لك ان تقصر الصلاة في السفر. نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هذا الكلام صحيح؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال انا سيد ولد
ادم انه لم يتواضع بذلك لم يتواضع نعم هذا اخبار هذا اخبار منه صلى الله عليه وسلم بمكانته نعم وهذا تحدث بنعمة الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما كفارة الحلف ما كفارة الحلف بالله كاذبا استغفار يستغفر الله ويتوب اليه ولا يعود لمثل هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول توفي قريب لنا رحمه الله وقد قمت بواجب التعزية بعد الصلاة عليه
ولكن والدتي تأمرني ان اذهب لبيتهم في ايام التعزية يقول فهل اذهب ام واطيعها؟ لا لا يجوز الاجتماع للتعزية لا يجوز الاجتماع للتعزير وانما يعزى المصاب في البيت او في المسجد او في الطريق او في المقبرة. ينتهي الامر ما حاجة الى
اجتماع نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما تفسير قول الله تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه لا يعني يطيع هواه يطيع هواه ما يأمره به هواه
يطيعه وما ينهاه عنه هواه يجتنبه هذا اتخذ الهه هواه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الضوابط في العمل بالحديث الضعيف في الامر والنهي احتياطا نعم
اذا كان له شواهد تقويه ولم يعلم انه كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم. يعمل به في الترغيب والترهيب. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول  من خارج هذه البلاد ويقول اتيتني العمل
هل لي ان اقصر الصلاة يبي يقيم في البلاد الفم للعمل نعم العمل لا طويل هذا اذا كان بيقيم اربعة ايام فاقل يقصر  اما ثم يواصل السفر اما اذا كان بيقيم اقامة طويلة انتهى السفر
فلا يجمع ولا يقصر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ان يقال عن رؤوس الضلال قبحهم الله الدعا لهم بالهداية احسن. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ
هذا سائل يقول هل عدم ورود بسم الله الرحمن الرحيم؟ هم يقول هل عدم ورود بسم الله الرحمن الرحيم في بداية سورة التوبة يقول بان لانها رحمة من الله. وسبب عدم ذكرها ان التوبة ذكر
فيها ذكر المشركين والمشركون لا رحمة لهم هكذا يقول يا اخي سورة التوبة لم تنزل قبلها بسم الله الرحمن الرحيم لم تنزل قبلها بخلاف السور الاخرى فانها كانت تنزل قبلها بسم الله الرحمن الرحيم
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم ما يسمى بادعية الاستيداع  الاستيداع نعم ما اعرفها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل منع من الذهاب الى دورة المياه للوضوء بسبب العمل
ويخشى ان انتظر الى انتهاء العمل ان يخرج وقت الصلاة يقول هل له ان يتيمم ويصلي؟ لا الما موجود يذهب ويتوظأ ولا يطيع من يمنعه من الوضوء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ادخال الثمار يقول
يقول هل يجوز ادخار الثمار حتى ترتفع الاسعار اذا كان ذلك لا يضر الناس لا اذا كان هذا مما يحتاجه الناس اذا كان مما يحتاجه الناس فلا يمنعه من السوق
اما اذا كان الناس ما يحتاجونه فلا بأس ان يدخره. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول بعض الناس للامانة هذا المكان جميل يقول هل يجوز الحلف بالامانة
لا يجوز الحلف بالامانة كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل التقرب الى الله بالذبح لا يكون الا في الاضحى  يكون في الاضحى وفي غيره
مما ورد مما ورد انه من العبادات الذبح فيه من العبادات نعم هل احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تفسير القرآن بعد الاطلاع على تفسير الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم اجتهادا من عند نفسه
التفسير ما فيه اجتهاد تفسير ما يكون الا بما ثبت بما ثبت عن العلماء الراسخين. نعم
