بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين. مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في درس من كتاب اداب المشي الى الصلاة
ضيف هذا اللقاء هو سماحة العلامة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. باسمكم جميعا ايها السادة نرحب بسماحته. ونشكر له تفضله بشرح هذه المتون المباركة فاهلا
ومرحبا سماحة الشيخ حياكم الله وبارك فيكم من الاسئلة التي وردت في الباب السابق يقول بعض الناس يا شيخ يأتي مسرعا لادراك الركوع ويصدر اصوات ما بينا احنا او يردد ان الله مع الصابرين ان الله مع الصابرين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة تمشوا عليكم السكينة فما ادركتم فصلوا
وما فاتكم فاقضوا. في رواية فاتموا المشروع ان الانسان يأتي الى الصلاة بسكينة ووقار كما امر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يأتيها بعجلة ويدخل فيها وهو ثائر النفس من السرعة او من العدو
فيؤثر ذلك على خشوعه في الصلاة نعم الشيخ بعض الناس يا شيخ عندما يشاهد الامام اه اه راكع اه يركع يا شيخ في طرف الصف ثم يمشي وهو منحني نهى النبي صلى الله عليه وسلم
عن ذلك لما دخل بعض الصحابة اظن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه فرأوها النبي راكع والنبي عليه الصلاة والسلام راكع فركع ودب حتى دخل في الصف فقال له صلى الله عليه وسلم
لما سلم من صلاته قال زادك الله حرصا ولا تعد في رواية ولا تعدو  هذا الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم السكينة والوقار حتى يصل الى الصف بهدوء
فلا يشوش على نفسه ولا يشوش على المصلين ولا يذهب الخشوع نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن ادرك ركعة مع الامام فقد ادرك الجماعة نعم هذا هو القول الصحيح
ان الجماعة لا تدرك الا بادراك ركعة كالجمعة وعلى رواية في المذهب انها تدرك بتكبيره قبل السلام قبل السلام الامام ولكن هذا مرجوح في المذهب ولهذا في متن الزاد يقول ومن كبر
قبل سلام امامه قد ادرك الجماعة بناء على هذه الرواية المرجوحة. نعم. وتدرك بادراك الركوع مع الامام تدرك بادراك الركوع مع الامام هذا هو القول الصحيح كما ذكرنا. نعم. وتجزئ تكبيرة الاحرام عن
تكبيرة الركوع نعم اذا جاء والامام راكع فانه يأتي بتكبيرة الاحرام وهو قائم معتدل ثم آآ ثم ينحني للركوع ولا يجب في انحنائه تكبير لانها تجزئ عنها تكبيرة الاحرام فان كبر تكبيرة ثانية لننحناء فلا بأس بذلك. نعم
لفعل زيد ابن ثابت وابن عمر نعم لفعل هذين الصحابيين انهما كانا يكتفيان بتكبيرة الاحرام ولا يأتيان بتكبيرة ثانية للانتقال. نعم. ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة ولا يعرف لهما في هذه المسألة مخالف من الصحابة
فدل على انها هي الصحيحة. نعم. واتيانه بهما افظل واتيان بهما اي بالتكبيرتين تكبيرة الاحرام وهو واقف وتكبيرة الركوع وهو ينحني هذا افضل بالخروج من الخلاف. نعم. خروجا من خلاف من اوجبه. نعم
فان ادركه بعد الركوع لم يكن مدركا للركعة فان ادرك الامام بعدما اعتدل من الركوع لم يكن مدركا للركعة ولكن يكبر معه للمتابعة ويأتي بركعة بدل هذه التي فاتت. نعم. وعليه متابعته
نعم كما ذكرنا ويسن دخوله معه يسن دخوله معه ولو كان قائما بعد الركوع ولا يؤجل حتى يقوم الامام للثانية كما تفعله بعض الناس بل يدرك المتابعة مع الامام قوله صلى الله عليه وسلم من اتى والامام على حال
فليكن معه على تلك الحال نعم ولا يقوم المسبوق الا بعد سلام الامام التسليمة الثانية المسبوق بشيء من الصلاة لا يقوم للاتيان بما فاته حتى يسلم امامه التسليمة الثانية فيقوم حينئذ بعد التسليمة الثانية
لا يسلم معه بل يقوم بعد التسليمة الثانية ويأتي بما فاته من الصلاة. نعم. فان ادركه في سجود السهو بعد السلام لم يدخل معه اذا جاء والامام يسجد للسهو بعد السلام
فلا يدخل معه لان هذا السجود ليس من من الصلاة وانما هو سجود لجبران ما نقص في الصلاة. نعم وان فاتته الجماعة استحب له ان يصلي معه وان فاتته الجماعة استحب له ان يصلي معه ولو كان قد صلى مع الامام
يستحب له ان يصلي مع هذا الداخل ليجبر الجماعة ليكون هذا الداخل قد صلى جماعة بانضمام اخيه اليه ولو كان اخوه قد صلى الفريضة فانه يدخل معه ويصلي معه تكون له نافلة. نعم. لقوله صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا فيصلي معه
هذا هو الدليل على مسألتنا دخل رجل بعدما سلم الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فقال من يتصدق من يتصدقوا على هذا فيصلي معه فدل على استحباب ذلك ولو كان قد صلى مع الامام
فيصلي معه  يتم الجماعة مع مع هذا المسبوق ويكون تكون له نافلة. نعم. ولا تجب القراءة على مأموم قراءة الفاتحة الجهرية لا تجب على مأموم في قوله صلى الله عليه وسلم
واذا قرأ الامام فانصتوا اذا قرأ فانصتوا والله جل وعلا يقول واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون قال الامام احمد رحمه الله نزلت هذه الاية في الصلاة يعني
اذا قرأ الامام في الصلاة فان المأمومون اذا سمعوه ينصتون ويسكتون نعم قال الامام احمد اجمع الناس على ان هذه الاية في الصلاة وتسن قراءتهما آآ فيما لا يجهر فيه
قال الامام احمد اجمع اجمع الناس على ان هذه الاية في الصلاة اجمع الناس يعني العلماء على ان هذه الاية نزلت في الصلاة واذا قرأ القرآن يعني قرأ الامام وجهر
فان المأمومين ينصتون ويستمعون لقراءته ولا يقرأون والامام يقرأ. نعم. وتسن قراءتهما فيما لا يجهر فيه الامام تسن قراءتهما اي اي الفاتحة والسورة في الصلاة السرية كالظهر والعصر الصلاة السرية كالظهر
والعصر  سميت سرية لان الامام والمأمومون لان الامام والمأمومين يسرون القراءة فيهما. نعم. وهذا عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين  وها والدليل على هذا ان هذا مروي عن اكثر الصحابة
والتابعين ان المأموم لا يقرأ وامامه يقرأ. نعم. شكر الله لكم سماحة الشيخ صالح على تفضلكم بشرح هذه المتون المباركة من كتاب اداب المشي الى نقف عند هذا الحد ونستكمل ان شاء الله ما تبقى من الاسئلة وبقية المتن في الدرس
باذن الله تعالى حتى ذلكم الحين نستودعكم الله وانقل لكم تحيات فريق العمل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
