نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة ركبنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. واصلي واسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اه وصلنا ايها الاحبة الى
تكفين الميت. الان انتهينا من عملية الغسل لهذا الميت. ذكرا كان او انثى. سنقوم الان بعملية التكفين. ما هو الكفن ميت وكيف يكفن؟ قال ابن بلبان رحمه الله تعالى وسنة تكفين رجل. اذا نحن الان نتكلم عن من؟ عن الرجل. ولا نتكلم عن المرأة
ولا نتكلم عن الصغير عن الذكر الصغير نتكلم عن الرجل الرجل هو الذكر البالغ. يسن تكفين رجل في ثلاث لفائف بيض بعد تبخيرها. الرجل ايها الاحبة يستحب ان يكفن في ثلاث لفائث. نأتي بلفافة ثم نضع فوقها لفافة ثم نضع فوقها لفافة. اذا ثلاث
الان ما صفاتها؟ قال بيض. يستحب ان تكون من البياض. ويستحب كذلك ان تكون من القطن. يستحب ان تكون من القطن. قبل ان نضع هذه الثلاث فوق بعضها البعض نقوم بعملية التبخير لها. نضع عليها البخور او من عملية التبخير. تشعل بخور وسيتم
تبخير هذه الثلاث لفائف قبل ان نضعها على الارض ليوضع فوقها الميت. فاذا نأتي بهذه اللفائف الثلاث نقوم بتبخيرها بالبخور ثم بعد ذلك نبسطها على الارض. طب هل يزاد على ثلاث ثلاث؟ المذهب عندنا يكره الزيادة على الثلاث. يكره الزيادة على ثلاث لفائف. تختصر
على ثلاث لفاف خاصة ايها الاحبة ان المال الذي سيؤخذ للكفن ومال من؟ ما هذه الورثة؟ صحيح؟ فانت تقتصر فيه على القدر المستحب الذي ثبت بالسنة. اما ان تزيد خاصة اذا كان مثلا قد يكون الورثة كبار يتسامحون في حقهم. اما يكون هناك صغار واطفال لهم حق في الميراث. تقوم انت
كولي تقوم بصرف اموالهم في مؤن التجهيز التي لا تستحب ولم يأت بها شرع. وتقول هي للميت لا هذا لا يصح. فينبغي على الانسان ان في عملية صرف مال الميت في عملية التكفير والتجهيز. فيقتصر على ما ثبت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا وسنة تكفين رجل في ثلاث
فائث بيض قلنا من قطن بعد تبخيرها ويكره الزيادة عليها. ثم قال ويجعل الحاموط فيما بينها. تأتي بعد ذلك عندما وتضعها تأتي بالحانوت. ما هو الحانوت؟ الان اخلاط من الطيب ولا تسمى حنوطا الا اذا كانت للميت. نوع من انواع
بتخلط مع بعضها اخلاط من الطيب تخلط مع بعضها تسمى حلوطا ولا يسمى حنوطا قالوا على رأي من اللغويين الا اذا كان للميت يسمى الحنوت. لذلك عندما تذهبون الان هناك محلات متخصصة في بيع هذه العطور التي توضع. الحانوت هذا اين يضعه؟ قالوا يضعه بين اللفائف. يعني انت الان وضعت
اللفائف تضع بينها الحانوت تدخل هذا العطر وتبدأ تعطرها وتطيبها. قال ولاحظ العبارة الدقيقة يضع بينها ولا يضع على ظهر الاولى حنوطا. الحنوط لا يوضع فوق على ظهر اللفائف. بحيث الان اذا وضعنا المي وضعنا داخل هذه اللفائف. لا يظهر الحموضة
الناس فلا يوضع على ظهر اللفافة الاولى التي ستكون بارزة للناس عندما نحمله. وانما يوضع الحانوت اين بين اللفائف لذلك قال فيما بينها حدد هذا القيد الدقيق ولا يوضع كما قلنا على ظهر اللفافة الاولى التي ستظهر وتبرز للاخرين
اذا ويجعل الحانوت فيما بينها. ثم كذلك يأخذ قطن. ايها الاحبة ويضع عليه هذا الطيب الحانوت. ويضعه اين؟ قال يضعه بين اليتيه او بين الييه يضعه اذا على الاليين ويضعه كذلك على باقي منافذ الوجه. تضعه على العينين تضعه
على اه الاذنين وعلى منافذ الوجه العامة وتضع الحانوت في موضع ثالث وهو على اعضاء الوضوء. وهو على باقي اعضاء الوضوء. لذلك كما قال ومنه بقطن اي ومن الحانوت تأخذ قطنة يوضع بين الييه والباقي على منافذ وجهه قلنا العينين
الاذنين ومواضع سجوده ومواضع سجوده. انا قلت مواضع سجودي ولا وضوئي قبل قليل؟ لا والمواضع مواضع سجوده فيوضع اذا الحانوت على هذه المواضع الثلاث. على القيتين وعلى منافذ الوجه وعلى مواضع السجود حتى نطيبها. ثم
ثم قال بعد الان طيبنا هذه اللفائف ووضعنا الحانوت بينها ووضعنا الحانوت كذلك على المنافذ وعلى اعضاء السجود. الان سنقوم بوضع الميت على هذه اللفائف. وسنبدأ بلفه فيها. فكيف تكون طريقة اللف؟ قالوا يبدأوا ثم يرد قال ثم
يرد طرف العليا او ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر على شقه الايمن. الان الميت امامك صحيح هذا هو الميت امامي الان وهناك لا اتي من الجهة اليسار بالنسبة لي. اخذ من الطرف العلوي الجهة اليسار بالنسبة للذي سيكفن يأكل
خذ من الطرف العلوي من اللفافة الاولى. هي الان ثلاث لفافة فوق بعضها البعض. يأخذ بالطرف العلوي من اللفافة من اي جهة اليسار او اليمين الطرف العلوي اليسار يأخذه ويرده على شقه الايمن للميت. ثم يأخذ الطرف العلوي الايمن من اللفافة ويرد
على الشق الايسر للميت. لانه هكذا الانسان ايها الاحبة في الحياة انت عندما تلبس السنة ان تبدأ كيف تلبس باليمين او بالشمال؟ تبدأ باليمين حاول ان نطبق على الميت. فنحاول ان نستر شقه الايمن اولا. فنأخذ الطرف العلوي من اليسار فنأتي به على الشق الايمن. ونأخذ الطرف
من اليمين فنأتي به على الشق الايسر كانه لبس ثوبا فبدأ بيمينه قبل شماله وهذه صفة مستحبة هي ليست واجبة وانما الحفاظ على السنة. جميل. اذا ثم يرد الطرف العليا من الجانب الايسر على شقه الايمن. ثم الايمن يعني الطرف العلوي من
الجانب الايمن على الايسر. انتهينا من اللفافة الاولى. ننتقل الى التي تليها. بنفس الطريقة ايها الاحبة من الطرف الايسر على الشق الايمن من الطرف الايمن على الشق الايسر انتهينا من الثانية. الثالثة كذلك بنفس الطريقة. من الطرف الايسر على الشق الايمن ومن الطرف الايمن على الشق الايسر
متساويات الحجم؟ بغض النظر اذا المهم ان تستر الميت. نعم. لا نريد نفتح باب الاسرية لحد اليوم خاصة اضيق وقت. ممتاز زي كانك الشق الايسر. الان ايها ان انا عندما اخذت الطرف العلوي ها ان اخذت الطرف العلوي من الجهة اليسرى. ممتاز؟ فاخذتها تماما وغطينا بها الشق الايمن
الطرف الطرف العلوي من الجهة اليمنى سترنا به الجهة اليسرى. ما الاشكال هنا؟ انا ما فهمت اين الاشكال؟ انا فهمت انه توطى هيك الجزء الايسر قبل الايمن. يعني انت اخذت طرفي انت اخذت عريضة هيك واجت. هي يا شيخ عريضة بحيث تكون تستطيع ان تلف
على الشق الايمن فالذي تغطى ابتداء اين هو؟ الشق الايمن. ثم بعد ذلك ابتدأت بالشق قال اخذت الطرف العلوي من الجهة اليمنى اسدلته على الشق الايسر فانت اذا انت في عملية اخذ الطرف العلوي قصدت اي جهة انت قصدت الجهة اليمنى وان كنت في اثناء عملية
قد تصدر شيء من الجانب الايسر لكن المقصود هو الشق الايمن. جميل. ثم قال ويجعل اكثر الفاضل عند رأسه بعد عملية لف اللفائف الثلاث ربما يفضل معك شيء من الكفن. قد تكون اللفائف عريضة يا شيخ. اذا فضل معك زاد شيء من الكفن. هل تجعل الزيادة تربطها
من عند القدم او من عند الرأس؟ قالوا يسن ان يكون الفاضل من الكفن من عند الرأس. لانه اولى بالستر ونخشى ان يكشف. اما الاقدام لو كشفت فامرها اهون. صحيح؟ لذلك اذا فظل شيء من الكفن كان الكفن كبير وطويل جبت قماش كبير. فالفاضل تجعله من عند الرأس اكثر من عند الاقدام. لذلك
قال ويجعل اكثر الفاضلة عند او اكثر الفاضلة عفوا عند رأسه. اذا هكذا يكفن الرجل. طب المرأة ايها الاحبة المرأة ايها الاحبة المستحب في تكفينها اه خمسة اثواب. وسيأتي تفصيلها. المرأة البالغة الان اتكلم عن المرأة اذا اطلقت المرأة
في اللغة يراد بها الانثى البالغ. فالانثى البالغة ايها الاحبة يسن في تكفينها خمسة اثواب. فقال وسن لامرأة خمسة اثواب. ما هي؟ قال ازار الازار هذا ما نلبسه في الاحرام. الذي يكون من اسفل الصرة الى الاسفل. هذا يسمى ماذا؟ ازارا. ثم
وخمار الخمار هو غطاء الرأس. مش الخمار في عرفنا خمار غطاء الوجه. نقصد به هنا غطاء رأسه ويغطي الوجه. ولكن الخمار ابتداء في لغة العرب هو غطاء الرأس. ثم القطعة الثالثة قال وقميص. القميص ايها الاحبة في لغة العرب وعند الفقهاء والدجاج فهذا الذي نلبسه. هذا يسمى
قميص ليس القميص الذي نلبسه في البدلة لا هذا في لغة العرب القميص هو الثوب الكامل. هذا يسمى عندهم قميصا. اذا المرأة لها ازار وخمار للرأس وقميص على البدن ثم بعد القميص نأتي بلفافتين. نأتي بلفافتين من هذه اللفائف التي توضع البيضاء او من الوان
اخرى. اذا طب ما الذي يقدم في تكفين المرأة؟ الان المرأة اذا ايها الاحبة المستحب في تكفينا ان نكون هناك قطع ملابس. صحيح؟ ليس اهل فائث. عندنا زاروا وعندنا قميص وعندنا خمار. بعد ذلك تأتي اللفائف. الرجل لا الرجل الاولى ان تكون لفائف بيضاء. الان الرجل لو اردنا ان نكفنه في
في قميص في ثوب يجوز. لو اردت تكفنه في ازار يجوز يجوز بشرط اذا اراد ان تكفنه في اه قميص يشترط شرط ما الا يكون محرما لان القميص هذا مخيط فلا يبس المحرم. اما اذا كان الرجل غير محرم فقلت انا لا اريد ان اكفنه في ثلاث لفائف اريد ان
عليه دشداش وحط له في داخل الدشداش وادفنه. لا اشكال. ولكن المستحب ثلاث دفائف. اما المرأة لا. المرأة لان اذا ثبت ذلك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم عندما غسل
ابنته انه اعطى المغسلات الازار واعطاهم الخمار واعطاهم القميص ثم اعطى اللفافتين. طيب كيف الترتيب اولا ايها الاحبة اذا كفنا المرأة نبدأ بالازار. فنضعه على جنبها على الجهة السفلى من بدنها. كما نضعه للرجل. ثم بعد ذلك نأتي
بماذا؟ اولا بدأنا بالازار هذه القطعة الاولى التي توضع على المرأة من الاسفل. بعد ذلك نأتي بالقميص هو لم يذكرها على الترتيب. نأتي بالقميص فنلبسها القميص ما المراد بالقميص قلنا الثوب. مثل الدشداش. نلبسها هذا القميص. ثم بعد ذلك نضع الخمار. هذه الخطوة الثالثة ثم
ثم بعد ذلك نأتي بالنفافتين فنفردها عليها فنضعها المرأة في داخل هاتين اللفافتين لذا لان المرأة ايها الاحبة عورة فيجب ان نحسن احكام ستر في عملية الكفن. لذلك اعطيناها خمسة. بخلاف الرجل فاعطيناه ثلاثة. طيب اما الصغيرة اذا كانت الانثى صغيرة قال والصغيرة
في حقها قميص ولفافتان. يعني الصغيرة ايها الاحبة لا نحتاج الى خمار والى ازار. اذا كانت الفتاة صغيرة غير بالغة نكتفي قميص بالدشداش يتناسب مع حجمها ونكتفي بلفافتين. اذا ثلاث قطع. قميص ولفافتان. والصغير طيب
عرفنا الصغيرة وعرفنا المرأة البالغة وعرفنا الرجل يعني الذكر البالغ الذي هو الرجل. بقي علينا من؟ الصغير. الصغير ايها الاحبة يسن ثوب واحد فقط يسن فيه ثوب واحدان فيه لفافة واحدة وليس مثل الرجل الرجل يستحب له كم لفافة؟ ثلاث اذا كان صغيرا
ليس بالغا يسن ان يكون في لفافة واحدة. طبعا كل هذه الامور هذه الامور للرجل والمرأة والصغيرة والصغير على سبيل الاستحباب اما القدر الواجب من الكفن للجميع قالوا ثوب واحد يستر جميع البدن هذا هو القدر الواجب الحد الادنى الذي لا
اقل منه. ثوب واحد يستر جميع البدن. هذا هو القدر الواجب وما زاد عن ذلك من التفاصيل التي ذكرناها فهي على سبيل الاستحباب لكن هذا الثوب الذي يستر جميع الميت هذا القدر الواجب يوجد فيه شروط ايها الاحبة. لا يجوز ان يكون حريرا
حتى لانثى حتى لانثى. قالوا ولا يجوز ان يكون ذهبا ولا فضة. عفوا بالنسبة لحالي الانثى لا دعوه لا اقيدها بالانثى. الله اعلم لكن بالنسبة للذهب والفضة. بالنسبة للحرير قلنا الرجل لا يلبس الحرير. اما المرأة فالله اعلم اذا اجازوا ذلك. بالنسبة للذهب او الفضة بالنسبة
الذهب او الفضة نعم فهذا لا لا تغطى به المرأة ولا الرجل. يعني تأتيني بثوب من فضة او مزين وما زرقش بالفضة او اتيني بثوب مذهب وعليه ذهب مزركش بالذهب فهذا ماذا نفعل به؟ هل يجوز تكفين الرجل به؟ لا يجوز. طب المرأة
بقول لك يا شيخ المرأة اصلا يجوز لها انها تلبس الذهب في الحياة. نقول نعم في الحياة اجزنا للمرأة لبس الذهب والفضة للزينة. اما الان حالة موت فلا داعي لوجود مثل هذه الامور فاصبح محرما في حقها. فاذا لا يجوز ان يكون الكفن حريرا ولا يجوز ان يكون ذهبا او فضة ولو
بانثى ولا يجوز ان يكون من الجلد كذلك. ولا يجوز ان يكون من الجلد. فهذه الثلاث لا يجوز ان تكون من الكفن. الحرير الذهب او الفضة ولا الجلد. فهذه الشروط اذا ينبغي تحريها. ثم انتقل بعد ذلك الى الصلاة على الميت. الان قمنا بتكفين الميت
ايها الاحبة وسننقله الى المصلى. كيف نصلي عليه؟ فقال رحمه الله. وتسقط الصلاة عليه بمكلف. بدأ باول مسألة في احكام الصلاة على الميت. فقال ما هو القدر المجزئ من العدد الذي تسقط به الصلاة على الميت؟ هل يجب وجود جماعة؟ قالوا لا. القدر
الذي يسقط به الاثم عن جميع الامة لانه قمنا الصلاة على الميت فرض كفاية. متى يسقط هذا الاثم؟ متى يسقط فرض الكفاية؟ قالوا بصلاة بصلاتي مكلف. اذا اذا صلى غير المكلف صبي او صبية لا يصلح. لا بد من مكلف
بالغ بغض النظر ذكر او انثى لا فرق. المهم ان يصلي المكلف. اذا تسقط الصلاة عليه يعني يسقط اه فرض الصلاة عليه بمكلف تسن جماعة. طب اذا ما حكم صلاة الجماعة على الميت؟ سنة. حكم صلاة الجماعة على الميت سنة. لو انسان ايها الاحبة مات عنده شخص هو
صلى عليه وحده وذهب الى المقبرة فدفنه صحيح؟ صحيح. ولكن نقول الافضل ان تكون هناك جماعة وهي المسنون. ثم قال الان سيتكلم اذا وقفت او اذا وقف الامام على الجنازة اذا وقف على الميت اين يقف؟ اذا كان رجلا فانه يقف عند صدره. واذا
كانت امرأة فانه يقف عند وسطها. لذلك قال ابن بلبان ومن المسنونات. طب هذا سنة. وسنة او وتسن جماعة ثم قال وقيام امام ومثل الامام المنفرد. يعني لو مكلف واحد كما قلنا صلى على الجنازة. اين يقف؟ قال وقيام
ومنفرد عند صدر الرجل يقف عند صدر الرجل. ووسطه ووسط امرأة. ويقف عند وسط المرأة. طب لو ايها الاحبة اجتمع عندنا ذكر وانثى. عندنا جنازتان. ذكر وانثى. ماذا نفعل؟ الان اين يقف الامام؟ عاد يصلي هنا ويصلي هنا؟ يصلي صلاة واحدة
اين يقف الامام؟ احسنت كيف يا شيخ؟ خلينا نشوف الشمس ها؟ انه هو يكون احسن يعني يقدم المرأة الى اعلى بحيث تصبح وسط المرأة على موازاة صدر الرجل ويصلي. اذا اجتمع عندنا رجل وامرأة
فانه يرفع المرأة الى الاعلى فيصبح وسط المرأة موازي لصدر الرجل ويصلي صلاة واحدة. الان سنبدأ بالصلاة. كيفية صلاة الجنازة. قال رحمه الله تعالى ثم يكبر اربعة. الان بدأنا في صلاة الجنازة عندنا كم تكبيرة ايها الاحبة؟ اربع تكبيرات. ثم يكبر
اربعة يقرأ بعد الاولى والتعوذ الفاتحة بلا استفتاح. يعني في التكبيرة الاولى تقرأ بعدها ماذا اشارة التعوذ والبسملة والفاتحة ولا تستفتح. فصلاة الجنازة لا يوجد فيها دعاء استفتاح سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا
سبحانك وبحمدك تبارك اسمك الاعلى جدك ولا اله غيرك هذا لا يوجد فيه صلاة الجنازة. يوجد عندنا مباشرة الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قالوا لان مبنى صلاة الجنازة على التخفيف. يعني صلاة الجنازة صلاة خفيفة. فنختصر فيها قدر الامكان. فمبناها على التخفيف. اذا
الاولى بعدها التعوذ والفاتحة بلا استفتاح. ثم بعد التكبيرة الثانية قال ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية وصفتها شورى ثم قال ويدعو بعد الثالثة بعد التكبيرة الثالثة تدعو تدعو للميت وللامة وللمسلمين عامة. قال والافضل بشيء
ان مما ورد. اذا دعوت ايها الحبيب في الثالثة فالافضل ان يكون بشيء مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومما ورد قال ومنه اللهم لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير. طبعا وانت على كل شيء
القضية لم تثبت وانما وردت عن آآ الموفق بن قدامة رحمة الله عليه هو الذي زادها وانت على كل شيء قدير. ثم من الادعية كذلك اللهم من احيته منا فاحيه على
والسنة واضافة السنة كذلك من ابن الموفق ابن قدامة رحمة الله عليه ولا لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام والسنة. ومن توفيته منا فتوفه عليهما. اي على الاسلام والسنة. طبعا هذه طريقة منتهى الارادات في الاقناع. قال ومن توفيته
فتوفه على الايمان وهو اوفق للحديث. ثم يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه. نقف عند هذا الذكر وزوجا خير
من زوجه. هذا قالوا ايها الاحبة اذا كان للرجل. اما اذا كانت المرأة قالوا لا يقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها. اذا كان الميت امرأة لا اللهم ابدلها زوجا خيرا من زوجها. هذه السورة وكذلك هناك اخر لا نقول له هذا الدعاء من هو؟ احسنت
يعني شاب مات وغير متزوج ايش افضل وزوجا خيرا من زوجي ما هو ما عنده زوج اصلا. صحيح؟ اذا مات الشاب عزبا فانت تقول اللهم ابدله زوجا خيرا من زوجه هو غير متزوج. اذا فالمرأة والعزب لا يقال له ابدله زوجا خيرا من زوجه. ثم قال وادخله
واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه. ايها الاحبة هذا اذا كان الميت رجلا او ذكرا فان يخاطبه بضمير مذكر. والمستحب اذا كانت انثى ان يخاطبها بضمير المؤنث. اذا كانت انثى يقول اللهم اغفر لها وارحمها وعافها
اعف عنها وهذا يعني اظنه واضح. طيب. ثم بعد ذلك قال وان كان الميت صغيرا او مجنونا وان كان صغيرا او مجنونا. الان اذا كان صغير او مجنون هل عليه ذنوب حتى تقول له اللهم اغفر له. لا يوجد عليه ذنوب. الطفل الصغير وكذلك المجنون غير مكلف. فلا يوجد عليه ذنوب. فكيف
ندعوا قالوا يدعو لوالديه يدعو لوالديه المسلمين. فيقول اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرط فرط قالوا سابقا لهم الى الدار الاخرة يهيئ لهم الامور. هذا معنى وفرضنا اي سابقا لهما يشفع لهما عند الله ويهيئ لهم الامور
قال وفرضا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجرهما والحقه بصالح سلف المؤمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه رحمتك عذاب الجحيم. الان هذه الادعية كثيرة ذكرها الدعاء للميت بعد الثالثة. اذا بعد الثالثة تدعو للميت وتدعو
هذه الأدعية العامة للمسلمين ثم تكمل الرابعة. بعد الرابعة ايها الأحبة عند الحنابل لا يوجد دعاء. تقف قليلا وتسلم. بعد لا يوجد عندنا دعاء تقف قليلا وتسلم. طب لو دعاه لا بأس. لو دعاه لا بأس ولكن الاصل انه لا يوجد عندنا دعاء بعد
العبادة الرابعة تقف قليلا ثم تسلم. لذلك قال ويقف بعد الرابعة قليلا. نقول اي ساكتا من دون كلام. ثم قال ويسلم كم تسليمة عندنا في المذهب؟ عندنا تسليمة واحدة. والتسليمة هذه الواحدة كذلك يجزئ فيها السلام عليكم. من دون قوله ورحمة
بخلاف تسليمة الصلاة. في الصلاة عندنا تسليمتان ولابد ان يقول السلام عليكم ورحمة الله. في الجنازة تسليمة واحدة اذا فقط على اليمين ويجزئه ان يقول فقط السلام عليكم من دون ان يكمل والاولى ان يكمل. لذلك قال ويسلم. طب لو سلم تسليمة ثانية
نقول مبتدأ ضال لا لا اشكال عندنا في ذلك. ولذلك حتى قالوا في هذه القضية اذا كان الامام شافعيا فسلم التسليم الثاني انت كحنبلي ماذا تفعل تتبعوه انت كعنبلي تتبع الامام الشافعي لان الشافعي عندهم تسليمتان فانت تتبع الشافعي في ذلك. قال ويقف بعد الرابعة قليلا ويسلم
الان كمسنون عام ذكره قال في التكبير ويرفع يديه مع كل تكبيرة. في التكبيرات ايها الاحبة هل ترفع الايدي او تقول الله اكبر اكبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ثم قل الله اكبر. ترفع الايدي عند الحنابلة. وهذه مصدر في الحقيقة مسألة شائكة عند الفقهاء. انتم ترددونها سهلة. من اكثر المسائل الخلافية
في الجنائز هذه المسألة مسألة رفع اليدين في صلاة الجنازة. هل ترفع مع التكبيرات ام فقط مع التكبيرة الاولى؟ والباقي من دون رفع؟ المذهب عند احمد ابن ابن حنبل انها ترفع في سائر التكبيرات لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع كل تكبير. كما ثبت ذلك من حديث وائل ابن حجر. وهذا قال احمد وهذا
على سائر التكبيرات تكبيرات العيد والجنائز والصلاة. وكذلك ايها الاحبة ثبت عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه كان يرفع الايدي في تكبيرات الجنائز والعيد فالحنابلة اتبعوا هذا الفقه ثم بعد ذلك قال وسنة تربيع في حملها سننتقل الان الى حمل الميت الى المقبرة. لكن قبل ان ننتقل الى حمل
الميت الى المقبرة نريد ان نعرف ما هو الواجب في صلاة الجنازة؟ ما هي الواجبات في صلاة الجنازة؟ فنقول ايها الاحبة واجبات صلاة الجنازة اولا القيام في الفرض. القيام في الفرض. يعني صلاة الجنازة تصليها قائما. اذا كانت فرض. ما معنى فرض
لأ قال القيام في الفرض هكذا يقول صاحب المنتهى ما معنى الفرض؟ قالوا الصلاة الاولى على الميت. اول صلاة تصلى على الميت هذا هذه تسمى فرد هي هي التي اسقطت فرض الكفاية فهي فرض. الان لو جاءت جماعة بعد ان فرغت الجماعة الاولى من الصلاة على الميت فارادت ان تصلي عليه
ما حكم صلاتهم على الميت الان؟ سنة. ففي هذه الحالة الجماعة الثانية يجوز لها ان تقعد. لانك ما تعلم وقدمنا في باب الصلاة ان القيام متى يكون فرض في في الظهر في العصر؟ او القيام متى يكون بشكل عام فرض في الصلاة؟ اذا كانت صلاة فريضة اذا كانت صلاة نفل فان القيام
ليس فرضا فيصح ان تصلي النفل وانت جالس. فنطبق هذا على صلاة الجنازة. صلاة الجنازة الاولى فرض. فرض كفاية. صحيح؟ فينبغي ان تكون قائما الان الجماعات الاخرى التي تصلي على الجنازة صلاتها سنة. فيجوز ان تكون منهم وهم جلوس. اذا القيام اذا كانت فريضة. كذلك الفرض
التكبيرات الاربع التكبيرات الاربع فرض. الفرض الثالث قالوا قراءة الفاتحة. الفرض الرابع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الفرض الخامس الدعاء للميت. الدعاء للميت ايها الاحبة لابد من ان تدعوا
الميت ان تخصه فاذا كان دعاء عاما فقلت اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات هذا لا يجزئ. اللهم يا رب لا تحرمنا اجر هذا الميت ولا تفتنا بعده واغفر واغفر لنا ولم تقل واغفر له مثلا لا يجزئ لابد ان تخص الميت ولو بدعوة واحدة يعني انت تصلي على الميت تدعو لك وللمسلمين
ودز الميت هذا لا يصلح. فلا اريد من ان تخص الميت بدعوة واحدة. اذا نعم السلام ذكرت انا لم اذكر السلام؟ لا لا اذا السلام نعم هي الاخيرة. السلام ايها الاحبة نحن ذكرنا ما هي الفروض التي ذكرناها؟ القيام في
ثم ذكرنا تكبيرات الاربع ثم الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء للميت والاخير هي التسليمة الواحدة لابد من تسليمة هذا هو الواجب اذا هي ست واجبات. هي ست واجبات واه نستطيع ان نجعلها سبعة نستطيع ان نجعلها سبعة. اذا قلنا انه يتعين قراءة
الفاتحة بعد الاولى فلا تجزئ قراءة الفاتحة بعد الثانية وتتعين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية واما الدعاء على الميت فهل ايا بعد الثالثة الان في المنتهى قال بعد الثالثة ولكن في الاقناع قال بعد الثالثة او الرابعة. فالذي يظهر الله اعلم ان الدعاء للميت فعلته بعد الثالثة او الرابعة
اشكال لكن لابد كما قلنا من اه التحديد للميت. فاذا نستطيع ان نجعل هذا شرطا سابعا وهو التحديد ان الفاتحة بعد الاولى. والصلاة بعد الثانية واما الدعاء للميت فيصح بعد الثالثة او بعد الرابعة. الان سنتكلم ايها الاحبة عن حمل الميت الى المقبرة
تكلم رحمه الله تعالى عن صفة حمل الجنازة. الان انتهينا من الصلاة على الميت. صحيح؟ نريد ان نرفعه على الاكتاف لنذهب به الى المقبرة. فكيف نرفعه كيف نرفعه ايها الاحبة؟ قال ابن بلبان رحمه الله تعالى. وسنة تربيع في حملها. والان هذا التربية
عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه وصى بالتربيع. ابن مسعود رضي الله تعالى عنه هو الذي اوصى بالتبربيع. فاذا التربيع ما ان تحمل من الجهات الاربع هذا معنى التربيع. ولكن هم ينصون اذا كان هناك ازدحام عن الميت فيكره لك ان تعتمد على التربية. لان هناك ستؤدي الى ماذا؟ الى
ساد بين ازدحام وما شابه ذلك فالكلام اذا في حالة عدم وجود زحام تحاول ان تطبق هذه السنة. هذه هي الصورة الاولى ايها الاحبة. الصورة الثانية لحمل الان الصورة المسنونة هي التربيع. الان هناك صورة مباحة ليست مستورة مباحة. ما هي؟ الصورة المشهورة ربما ان تحمل بين العامودين. يعني
هناك شخص يحمل بين العامودين في الامام وفي الخلف كم شخص؟ الان في ظاهر الاقناع ان في الخلف يحمل شخص ولكن الشيخ منصور الباغوتي يقول لا في الخلف يحمل شخصين لا يحمل شخص. يعني في الامام نعم يمكن يحمل شخص بين العمودين. لكن في الخلف لو حمل شخص بين العمودين
لن ينظر امامه يمكن ان يتأذى يتعرقل بشيء ويسقط. ففي الخلف دائما هناك رجل على الذراع الايمن ورجل على الذراع الايسر. اما بالنسبة تمام فنعم يمكن للرجل ان يحملها بين العمودين. وهذا كلام الشيخ منصور البهوتي رحمه الله. اذا التربيع ايها الاحبة سنة. والحمل
العمودين مباح. فما هو ما هو الافضل؟ التربيع. التربيع. والاكمل في النهاية. والاكمل من التربيع عندهم ما هو؟ يقول الاكمل من التربيع ان تحاول ان تجمع بين التربية والحمل بين العمودين. يعني تحمل الاربع تذهب الى الزوايا الاربع ثم بعد ذلك تعود تحمل بين العمودين
وهذا قد يكون فيه نوع مشقة حاد الميت. اذا هم يقولون اكمل الصور ان تجمع الترفيه وبين الحمل بين العمودين. اذا لم تستطع فالسنة التربيع. واقل الاحوال عندهم الحمل بين العمودين. اذا قال وسنة تربيع
في حملها انتهينا من هذه المسنون حتى نكمل سريعا. قال واسراع من السنن كذلك ايها الاحبة الاسراع في حمل الميت. والاسراع آآ اسراع كذلك بقصد يعني لا يكون اسراع يخرج هيئة الميت عن الاعتدال. لذلك يقول الاسراع دون خبب. يعني دون مشي سريع
اذ يخرج عن العادة المعهودة في حمل الميت. فهناك اصراع نحن نريد ان نسرع به ولكن لا نسير مشيا سريعا بحيث يخشى ان ميت يتساقط من اليمين او الشمال او فيه نوع من الاهانة بالميت وعدم التقدير له. فهناك اسراع لكن اسراع باعتدال وليس الاسراع الذي كما
ما قد يسبب سقوطا للميت او قد يظهر اه استهزاء به وقلة اعتبار له. ثم قال وسنة تربيع في حملها واسراع. ثم قال وكونه ماش امام يسن ايها الاحبة كذلك ان يكون الماشي امام الجنازة. ويكون الراكب خلف الجنازة. طبعا
الان كون الماشي امامها هذا فهمناه. كون الراكب خلفها الان ابتداء هي يركب الانسان مع الجنازة ولا لا يركب نقول الاصل لا يركب الاصل انه لا يركب قالوا الا لحاجة الا لحاجة انسان كبير في السن او ما شابه ذلك لا يستطيع ان يمشي الى المقبرة
نعم نقول له اركب. اما اذا لم يكن هناك حاجة فلا يركب الانسان. لان النبي صلى الله عليه وسلم ذم الصحابة الذين كانوا راكبين في الذهاب الى المقبرة معنى الكلام عن الذهاب الى المقبرة. اما اذا فرغنا من الدفن وعدنا لا اشكال في الركوب. لذلك انظروا ماذا قال وكونه ماش امامها. طب لو الماشي كان خلفه
ما الحكم؟ هل يكره؟ قالوا لا يكره. وكونه ماش امامها هذا سنة. لو مشى خلفها لا يكره. قال وراكب لحاجة خلفها. الان لغير حاجة اصلا لغير حاجة الركوب مكروه. لغير حاجة الركوب مكروه. لا نقول حرام لكنه مكروه. لذلك قالوا
وراكب اذا ركب الانسان بحاجة فانه يكون خلف الجنازة. طب اذا تقدم؟ هذا الراكب اذا صار امام الجنازة يقرأ اذا لاحظنا في المشي ايها الاحبة الماجي يسن ان يكون امامها. فان تأخر لا كراهة. ولكن خلاف السنة فقط. اما
يسن ان يكون خلفها فان تقدم كره. فهذه القاعدة في هذه المسألة. ومن السنن كذلك قال وقرب منها يسن ان يكون يسيرون مع الجنازة ان يكونوا قريبين منها. قالوا لان الجنازة كالامام. فالانسان يتبعها كما يتبع الامام. اما ان يكون انسان في المشرق وانسان في المغرب
لا يظهر ان الناس تتبع جنازة فهذا لا يليق وهو خلاف السنة. ثم قال وكون قبر لحدا. يسن كذلك ايها الاحبة ان يكون القبر لحده ما هو اللحد؟ هناك ايها الاحبة لحد وهناك شق. هناك لحد وهناك شق. اللحد ايها الاحبة
ان تحفر القبر ثم بعد ذلك ان تحفر باتجاه القبلة. ان تحفر بعد ذلك انه خندق في طرف القبر يوضع فيه الميت باتجاه القبلة. الشق لا الشق ان يكون القبر محفور على هيئة واحدة. كانها حفرة نضع فيها الميت. فالشق هو عبارة عن حفرة
تحفر في الارض لا لا يوجد هناك في الاسفل اه مكان محفور يوضع فيه الميت الى جملة فقط حفرة مسندة. لو صورناها سريعا الشق هو مجرد حفرة هكذا حفرة تضع فيها الميت هنا. هذا هو الميت. فهذا يسمى شقا
اللهدلة اللاهد ان تحفر حفرة ثم عندما مثلا بعد متر من نزولك تحفر حفرة جانبية هنا في هذه الجهة. تحفر حفرة جانبية وتضع الميت في هذه الحفرة الجانبية. بحيث تكون هذه المنطقة من القبر فارغة. الميت لا لا يوجد فيها. وانما الميت كانك حفرت له
في داخل القبر حفرة في الداخل تضعه فيها وتنيمه في هذه الحفرة. فهذا يسمى شق حفرة فقط ومددنا الميت فيها. وهذا يسمى اما على حد حفرنا حفرة ثم في الاسفل حفرنا الى الداخل قليلا. كانها غرفة صغيرة في الداخل نضع في داخلها الميت. ما هو المسنون؟ المسنون
اللحد ايها الاحبة كما جاء في الحديث اللحد لنا والشق لغيرنا. ويكره الشق يكره ان يصنع للميت شقا يوضع فيه. قالوا الا لعذر الا ما هو العذر؟ بعض الاراضي ايها الاحبة اخوة لو حفرت للميت في داخلها حفرة جانبية التراب قد يتساقط على الميت
الارض لا تتماسك لا تتحمل ان يحفر في داخل القبر حفرة جانبية يوضع فيها الميت. فهنا في هذه الحالة لا نستطيع ان نعمل اللحد فنعدل الى الشق. نحفر فقط حفرة واحدة ونلقي فيها الميت. اذا اللحد هذه صورته والشق وهذه صورته والمسنون عند الحنابلة ان يكون لحدا
يكره الشق الا اذا كان هناك عذر كما ذكرنا كون الارض لا تتقبل بناء اللحد. نعم؟ سيأتي معنا باذن الله قال وكون قبر اللحد اذا كان شقا قلنا مكروه الا لحاجة. ثم عندما ندخل الميت في القبر قال وقول مدخل بسم الله وعلى ملة رسول
المدخل يقول هذا الدعاء بسم الله وعلى ملة رسول الله وجاء في حديث ابن عمر وان كان مختلفا في صحته. ثم قال والمسنون ايها الاحبة قال ولحده على شق فقه الأيمن المسنون ان يوضع الميت في القبر على شق الأيمن هذا سنة. ثم قال ويجب استقباله القبلة. اما
استقبال القبلة بالميت فهذا واجب. اذا المسنون ان يوضع على الشق الايمن. واما استقباله القبلة ان نستقبل به القبلة فهذا واجب بحيث لو لم نستقبل القبلة بالميت فدفناه. ثم بعد ذلك تذكرنا اننا لم نضعه الى القبلة. ننبش القبر ونعود فنضعه باتجاه القبلة لان هذا واجب
اذا قال ولحده على شقه الايمن هذا سنة ويجب استقباله القبلة هذا واجب. ثم قال وكره بلا حاجة جلوس قبل وضعها. اذا تبع الانسان ايها الاحبة الجنازة الى المقبرة. يكره له ان يجلس على الارض في المقبرة
قبل ان توضع الجنازة على الارض وليس في القبر. قبل ان توضع الجنازة على الارض. الان نحن ناتي المقبرة نضع الجنازة في الارض. نبدأ نحفر ونهيئ القبر ثم بعد كذلك منزلها. الان يكره الجلوس لمتبعي الجنازة حتى توضع على الارض. جيد. ثم قال ومن المكروهات تجسيص قبر
وتجسيص القبر ما معنى تجسيس القبر؟ الجسم ما هو؟ مثل الجبس. صحيح؟ الجبس مثل الجبس. الان التجسيس للقبض بعد ان تدفن تضع عليه الجس والجبس هذا مكروه. منهم من علله بان ذلك فيه نوع من الترف. ومنهم من علله بان الجبس في مادته نار. يعني مصنوع يعني طبخ
لا نار. والاصل كما سيأتي معنا ان الميت في قبره لا يدخل اي مادة مستها النار. اي مادة حديدية او ما شابه ذلك تعرضت الى يكره ان تدخل قبر الميت تفاؤلا بالا تمسه النار يوم القيامة. واصلا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى ان يجصص القبر. نهى النبي صلى الله عليه وسلم
ان يجصص القبر. ومن المكروهات قال وبناء يكره ان يبنى على القبر. هذه المشاعر التي نراها في مقابرنا هذه مكروهة. ان يأتي انسان يبني على قبره يرفعه خمس طوبات والمرحوم الفلاني الفلاني الذي مات في تاريخ كذا. هذه من الهيئات المكروهة. فالبناء على القبر وبناء الاقفاص والاشجار وزرع الورود
وما شابه ذلك في داخل هذه الابنية وحجر طبعا الامام واحيانا بعض الاولياء الصالحين يعملوا لهم حجر وليس فقط بناء صغير غرفة كاملة له. فهذا كله من الصور المكروهة على مذهب احمد بن حنبل والبعض يوصلها الى التحريم. وكتابة كذلك من المكروهات ايها الاحبة الكتابة على القبر. الكتابة
القبر فاذا قلت اريد ان اعلم هذا القبر حتى ازوره مرة اخرى علمه بغير الكتابة. علمه بغير الكتابة. ضع شيئا. نعم النبي صلى الله عليه وسلم قبر عثمان ابن مضعون ولكن بصخرة وبحجر. اما الكتابة فعندنا تكره على القبر. ومن المكروهات قالوا ومشي المشي مكروه
طيب ما هو المشي المكروه ايها الاحبة؟ المشي مكروه على القبر. ان تمشي على القبر هذا مكروه. سواء كنت لابس للنعال او كنت من دون نعال هذا القبر مكروه. والمشي بين القبور يعني في داخل المقبرة وهذه المسألة الجديدة عليكم. المشي في داخل المقبرة يكره بالنعال
يكره بالنعال والاصل والمسنون ان يخلع الانسان نعليه قبل ان يدخل المقبرة. لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسير بنعليه في المقبرة فقال يا صاحب الستيتين انزعهما. قالوا الا لحاجة. ما هي الحاجة؟ قالوا اذا كان في المقبرة شوك واحجار ضخمة يمكن تأذي الارجل؟ لا في هذه
تلبس النعال. اما اذا كانت المقبرة مستوية خاصة لمن يذهب الى المدينة المنورة في البقيع. المقبرة مستوية. وهناك اصلا طرق مهيئة شي في داخل المقبرة. فهنا لا حاجة للبس النعال. فيكره لك ان تلبس النعال في هذه الحالة. اما اذا كان هناك حاجة كما قلنا فلا اشكال. وادخاله شيء
المسته النار من المكروهات كذلك ان تدخل القبر شيئا مسته النار. اي مادة تمسها النار ان تدخلها في البناء او التجسيس او تزبيط القبر من حديد او غيرها اي مادة طوبية او اجورية تعرضت للنار فهذه يكره ان تدخل. لماذا؟ قالوا نريد ان نجنب الميت اي شيء مسته النار تفاؤلا
بالا تمسه النار يوم القيامة. اذا وادخال شيء مسته النار. ومن المكروهات التبسم ايها الاحبة. انت تبدأ في التبسم سواء في مشيك مع الجنازة او في داخل المقبرة يكره التبسم لان هذا موضع عبرة وعظة. وليس موضع تبسم وضحك. وكذلك قال وحديث بامر الدنيا عنده
ومن المكروهات ان تتحدث بامر الدنيا يا فلان عاد المصاري والتجارة وما شابه ذلك. هذه لا يتكلم فيها في المقبرة وفي مواطن العبر. ثم قال وحرم دفن اثنين اكثر في قبر الا لضرورة. هل يجوز ايها الاحبة ان ندفن ان ندفن اثنين فاكثر في قبر؟ هل يجوز ان ندفن اثنين؟ فاكثر في
تأتي الام والاب والعائلة كلها في قبر واحد قالوا هذا يحرم. فيحرم ان تدفن شخصا فوق شخص الا اذا ظننت او علمته ان هذا الميت في القبر قد بني. اذا علمنا او ظننا الظن هنا مقبول اذا ظننا ان الميت
في هذا القبر قد بني ومضى عليه من السنوات لم يبقى منه شيء يجوز ان نحفر القبر وندفن فيه ميتا اخر. قبل ذلك لا يجوز ان تدفن اثنين في قبر. طيب كم هي المدة الزمنية حتى يبني الميت؟ قالوا هذا يرجع فيه الى اهل الخبرة. لان المناطق تختلف. التربة المنطق البلد الاجواء
هي التي يعني تختلف من بلد الى اخر ومن منطق الى اخرى في المدة الزمنية التي يحتاجها الميت حتى يتحلل. فالاصل انه يحرم دفن ميت على ميت حتى نظن او نعلم ان الميت قد بني. الان انت ظننت ان الميت قد بني ففتحت القبر ونبشته حتى تضع ميتا اخر. فوجدت العظام ماذا تفعل
انت بنيت على الظن ان الميت قد بليها حفرت فوجدت العظام. في هذه الحالة لا يجوز لك لا. في هذه الحالة تدفن وتعيد القبر الى حال ولا تدفن فيه هذا الميت. تعظيما لحرمة الميت السابق. جيد. الان ايها الاحبة اذا وقع هناك ضرورة لدفن ميت
اذن ميتين فاكثر في قبر واحد كما حدث مع الصحابة في غزوة احد وكما يحدث الان نسأل الله العافية في مناطق الصراع يموت مئتين وثلاث مئة شخص لا يوجد هناك
ناس تحفر ثلاث مئة قبر في عسر قالوا هنا يجوز في هذه الحالة لانها حالة ضرورة يجوز ان ندفن الاثنين والثلاث والاكثر في قبر واحد قال وحرم دفن اثنين فاكثر في قبر الا لضرورة. يعني في وقت واحد قبل ان يتحلل الاول. نعم. ندفنهما جميعا في قبر واحد
النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين قتلى احد في ثوب واحد عنده وفي قبر واحد عندما عسروا على الصحابة ان يحفروا لكل انسان قبرا فكان يجمع بين الرجلين من قتلى
احد جميل ثم قال واي قربة فعلت وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت نفعه. ايها الاحبة يعني عند الحنابلة ادي المسل ان هو غراب وهي قضية وهب ثواب القرب. انتهب ثواب القرب للاخرين. الحنابلة رحمهم الله يقولون
وسنة واي قربة فعلت واي قربة فعلت وجعل ثوابها لحي وهذا هنا الغرابة وجعل ثوابها لحي. يعني انت ايها الحبيب صليت صلاة. قرأت قرآن عملت اي طاعة من الطاعات ثم بعد ان
فرغت قلت يا رب هذا الثواب اريد ان اهديه لاخي المقيم في فنزويلا. يجوز؟ يجوز. ما عندنا مشكلة لحي لحي. طب يا رب اريد اريد ان اهديه نصف الثواب. ربع الثواب. يجوز؟ يجوز عندنا. فهنا المسألة الحنابلة عندهم توسع في هذه القضية في قضية اهداء
ثواب القرب. فيجوز عندهم ان تفعل قربة وان تهديها لحي. هذا ابتداء. صليت صلاته بثوابها لحي فرق بين صليت صلاة عن حي مش انسان يقول لك صلي عنا الظهر والحمد لله والامور طيبة لا انت صليت صلاة لك. ولكن الثواب تقول يا رب هذا الثواب ان تقبلت من
هذه العبادة فهل ثوابها لاخي او لزوجتي او لامي او لابي هذا يجوز؟ وكذلك نصف الثواب وربع الثواب يعني ان تحدد الاجزاء قالوا يجوز. والميت من باب اولى لانه الاصل في المسألة في الحقيقة هو الميت. الاصل في هذه المسألة هو الميت فكذلك الميت لو انت عندك والد او والدة
توفاه الله عز وجل وتوفاه الله عز وجل فقرأت القرآن واحببت ان تهديه ثواب الصلاة او ثواب قراءة القرآن او ثواب اي عبادة صيام او ما شابه ذلك اي عبادة
من الطاعات. يجوز لك ان تهدي ثوابها؟ نعم يجوز لك ان تهدي ثوابها للميت. لذلك اتى بصيغة العموم. قال واي قربة؟ اي طاعة يجوز لك ان تهدي ثوابها لحي او لميت. والاصل فيها كما قلنا الميت هو في الحقيقة لذلك الكلام في الحي فيه نظر يعني
نحتاج الى نظر ونقاش في هذه القضايا دعها. ولكن الميت نعم هناك احاديث واثار كثيرة ثبتت في اهداء الثواب الى الموتى. لذلك قال نفعه يعني هذا الميت وهذا الحي ينتفع بهذا الثواب الذي اهديته اليه. ثم قال وسنة لرجال زيارة قبر الان انهى قضية
ما يتعلق بالجنائز سيتكلم عن احكام زيارة القبور سريعا. قال وسن لرجال زيارة قبر مسلم. يسن للرجال زيارة القبور ايها الاحبة واما النساء فيكره لهن زيارة القبور. يكره للنساء زيارة القبور. واذا خشينا من وقوع المحرم من نياحة ولطم
تحرم زيارتهن للقبور. فاذا النساء يكره لهن زيارة القبور الا هناك قبر يجوز لهن ان يزورنه او ثلاثة قبور. اء الا قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه. ابو بكر وعمر فيجوز لهن بل يسن كما ذكر بعضه انه يسن ان تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبه. اما سائر
القبور الاخرى فيكره لهن الزيارة. لذلك قال وسنة للرجال. حدد بالرجال. زيارة قبر مسلم. زيارة قبره طب الكافر؟ نعم؟ الشيخ قال لك يحرم ها عطاه. من في غير الشيخ؟ الم يزر النبي صلى الله عليه وسلم قبر والدته
الم يزر النبي صلى الله عليه وسلم قبر والدته؟ زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر والدته. اذا زيارة قبر الكافر المباح فقط وليس يحرم وليس مكروها قالوا يباح لان النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر والدته. كما جاء في الحديث الصحيح استدنت ربي ان استغفر لها فلم يأذن لي. واستأذنته انا
ازورها فاذن لي. فذهب النبي صلى الله عليه وسلم زار قبرها وبكى وابكى من حوله كما جاء في الحديث الصحيح. فزيارة قبر الكافر مباحة ولكن ثلاثة قبر الكافر تدعو لا انت تذهب لتتعظ. ولكن الفرق بين قبر المسلم وقبر الكافر ان قبر المسلم زيارته مسنونة. لانك انت تنتفع وهو ينتفع بزيارتك له من خلال
دعائي له. اما زيارة قبر الكافر فهي مباحة ولا تصل الى درجة السنة وكذلك لا نقول انها محرمة او مكروهة. اذا وسنة لرجال زيارة قبر مسلم. ومن المسنونات في الزيارة قال والقراءة عنده. يسن القراءة على القبر ايها الاحبة؟ قالوا يسن القراءة على القبر. هل هي بدعة؟ لا عند الحنابلة سنة ليست بدعة
وصح عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه اوصى ان يقرأ عند قبره بفواتح سورة البقرة وخواتيمها. هذا ابن عمر رضي الله تعالى عنه او ان يقرأ عند قبره بفواتيح سورة البقرة وبخواتهم. سورة البقرة. فلو ان انسانا ذهب الى القبر فقرأ عند الميت لعل الله عز ان يخفف
من شدة قبره وما شابه ذلك فلا اشكال عندنا بل يسن. بل يسن. لذلك قال والقراءة عنده اي مسنونة. وكذلك ويسن ما خففوا عنه. يعني ان تفعل فعلا يخفف عن الميت عند قبره. ما هي الافعال التي يمكن ان تفعلها عند القبر فتخفف عن الميت؟ قالوا ان
اغفر له وان تدعو له وان تسأل الله له بالرحمة. كذلك ما ذكره بعد ذلك. قال ولو بجعل جريدة رطبة في القبر. ان تأتي مثلا نخل غصن شجرة طري اي شيء من الشجر طري رطب ما زال رطبا من الاوراق او جرائد النخل او الاغصان التي فيها طراوة
لم تيبس قالوا فهذه يسن لك ان تضعها في قبر الميت ان تغرسها في الميت. لعلها تخفف عن اقتداء بفعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. الحديث المشهور فاخذ النبي جريدة رطبة من النخل فغرسها في القبر وقال صلى الله عليه
وسلم لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. فعندما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما لم ييبسا عرفنا ان التخفيف عن الميت بهذه الجريدة وبهذه الاشياء الرطبة تكون مدة الرطوبة. اذا يبست عاد ما تنفع. لعلل والله اعلم بحكمته. يعني في امور لا نستطيع بعقلنا ان نفهم
حقيقتها. البعض يستنبط يقول هو يستغفر ما دام فيه رطوبة هذا الجذع. اذا زالت عنه الرطوبة ويبس مات. فما عاد يستغفر فهذا يعني من التعاليل التي قيلت لكن هل نجزم بشيء؟ الله اعلم. اذا مما يخفف عن الميت كما قلنا جعلوا جريدة رطبة في القبر. طبعا البعض
قد يقول هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يفعل في غيره وانه من البدع ولكن الحنابلة يقولون لا هو من المسنونات ان تفعل مثل هذه الافعال ومن السنن ايها الاحبة وقول
ومال به يسن لزائر القبور وكذلك للمار بها مثلا في حافلة في سيارة ان يقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين. السلام عليكم طبعا اه اذا كان السلام على الاموات فالسنة ان يكون معرفا. السلام عليكم بالتعريف. واذا كان على الاحياء انت تسلم على شخص فانت مخير بين التعريف
فاما ان تقول السلام عليكم واما ان تقول سلام عليكم. ففي حالة الاحياء انت مخير بين التعريف والتنكير. اما في الاموات ان تحافظ على التعريف. فتقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم
اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. ثم ختم فقال وتعزية المصاب بالميت سنة. يسن ايها الاحبة التعزية ميت انسان اصيب بفقد حبيب او قريب فيسن لك ان تعزيه. والتعزية تكون قبل الدفن وبعد الدفن. ولا يستحب عند الحنابلة
ان يعقدوا مجالس تجلس مجالس خاصة يجلس الناس ويجتمع فيها على المصاب قالوا هذا لا يسن. قالوا هذا لا يسن ان تعقد هذه المجالس والبعض اوصلها الى البدعة. ولكن المسألة يعني فيها نظر وفيها كلام عند الائمة. لكن عند الحنابلة التعزية لا تكد بان تجلس عند الميت
في خيمة تصنع ويأتي الناس يجلسون عندها قالوا هذا ليس بسنة. السنة ان تعزي الميت اما قبل الدفن او بعد الدفن رأيته عند القبر تسلم عليه وانتهى ولا تعيد قانون التعزية مرة اخرى. قالوا ولا يعيد التعزية مرة اخرى. لماذا؟ قالوا حتى لا يهيج الاحزان. نحن نريد ان ننهي هذه الاحزان عن الميت
للمصاب عفوا ونعينه على تجاوز هذه المرحلة. فالتعزية تكون سريعة ولا يكررها الانسان ولا يجتمع الناس له في مجالس وبكاء وجلوس ومذابح واضاحي وما شابه ذلك هذا لا يسن. ايها الاحبة فينبغي علينا التنبه على هذه القضية والا نكثر منها. ويسن ان نصنع
طعاما لاهل الميت وليس اهل الميت هم الذين يصنعون الطعام للناس. فصناعة الطعام للناس مكروهة. صناعة الطعام للناس هذا مكروهة صحيح؟ وقالوا لو كان هذا الطعام الذي صنع من مال الورثة وكان في الورثة طفل صغير وله حق في الورثة فهذا صناعة
محرمة. يعني انت تأتي انت ولي الميت اتيت على ماله صنعت منه غداء للناس الحاضرين. الان صناع الغداء ابتداء مكروه. ان يصنعه اهل الميت الناس. الان لو كان في الورثة طفل صغير له حق في الورثة. لكن مسكين انت اخذت جزء من المال وتصرفت فيه بهذا الفعل. خمسة الاف وستة الاف
ما حكم هذا الطعام الذي يصنع في حالة وجود اه ورث صغار اه لهم الحق في الورثة؟ قالوا صناعة الغذاء في هذه الحالة محرم وليس ليس فقط مكروه ويحرم على الناس ان يأكلوا من هذا الطعام. لانك تعلم ان هنا حق ورثة صغار لم يستأذنوا. الان اذا الورثة كانوا
وجميعهم استأذنوا قالوا يدفعها من الورثة فنقول هذا مكروه. مكروه الاكل على الكراهة لكن اذا كان هناك ورد صغار فهنا لا هذا محرم ان تأخذ من الورثة وان تصنعها وان تضيعها في عملية صنع الطعام ويحرم على من علم بذلك ان يأكل من هذه المأكولات. اذا وتعزية المصاب بالميت
سنة. طب ما حكم البكاء على الميت؟ لاهل الميت؟ هل يجوز ان يبقوا على الميت؟ يباح. يعني ليس سنة وليس مكروها مباح. لكن بشرط الا يقتنع بما سيأتي وحرم ندب. الندب ايها الاحبة محرم والندب ما معنى ان تبدأ تذكر صفات الميت على صيغة الحزن
والتأوه فتقول وسندا واعضدا وفلانة هذا كثير كان قديما عند العرب. هذا يسمى الندب. ان يقال واسنداه وجبلا وعضدا يهيج الاحزان ويرفع به الصوت فالندب بهذه الصورة التي تكون على نغم وبهذا الاستخدام محرم. اما اذا كان
الندب بالمفهوم البسيط يعني انت جالس في مجلس تقول والله رحم الله فلان كان انسان صالح وفيه خير نسأل الله ان يرحمه تذكر صفاته هذا لا اشكال فيه. هذا ندب
اما النجم المحرم الذي يتكلمون عنه هو الذي يرفع به الاصوات وينادى فيه بهذه الصيغة التي فيها تأوه وتوجع فهذا من فعل الجزع الذي يدل على عدم القبول برضا الله بقضاء الله سبحانه وتعالى. وحرم ندب ونياحة. النياحة رفع الصوت. قالوا رفع الصوت بالندب وبغيره
وهذا يكثر في النساء. النياحة على الاموات. رفع الصوت بالندب وبغيره. وحرم كذلك شق الثوب. وهذا كما قلنا يكثر في النساء ان تشق ثوبها عند وقوع المصيبة وكذلك يوجد في الرجال الانسان ما ما صبر على مصيبته فبدأ يشقق ثيابه فهذا من المحرمات التي يدل على عدم رضاه بقضاء الله
وقدره ولطم مخدر ونحوه كل الاثار والعلامات التي تصدر منك تدل على عدم رضاك بقضاء الله عز وجل فهذا محرم هذا محرم ولا يصح لك ان تفعله ونعطيكم اليوم من قراءة سيرة الاعلام وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
