نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة. ركبنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب واصلي واسلموا على خير المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. انتهينا ايها الاحبة الى مسألة جديدة او
كونوا ما شرعنا فيه في كتاب الزكاة وانتهينا الى قضية اه نقصان النصاب في اثناء الحول. اقرأ المسألة يا شيخ. قال رحمه الله تعالى وان نقص في الحول ببيع او غيره لا ارادة انقطع. وان ابدله ببنته فلا. قلنا ايها الاحبة يعني باب الاختبار السريع. ما هي الاموال التي يجب فيها الحول
بهيمة الانعام النقدان وعروض التجارة. فالان المسألة التي سنتكلم فيها مسألة انقطاع الحول هي ستتعلق فقط في هذه الاموال النقدية. لا ندخلها في الاموال التي ليس لها علاقة. المعشرات ونتاج السائل والربح هذا وما شابه ذلك لا نريد ان ندخلها معنا الان
الان سنتكلم عن مسألة متى ينقطع الحول بحيث يجب علينا ان نبدأ نعد حول جديد؟ متى ينقطع الحول؟ الان اكيد اذا هذا سيتعلق الاموال التي يشترط لها الحول هي التي سينقطع فيها الحول. اما اموال لا يشترط لها الحول لا يوجد فيها مسألة انقطاع الحول مثل الحبوب او الثمار او المعادن
طيب فيقول لك ابن بلبان رحمة الله عليه يقول ان المال اذا نقص في انت الان ملكت النصاب قلنا مثلا نتفق طب كم هو ايها الاحبة؟ نتفق على مبلغ محدد حتى دائما نمثل به. النصاب عندنا الفان. انت امتلكت الفين. اذا نقص
هذا المال في اثناء الحول اذا نقص في اثناء الحول انت امتلكته مثلا في شهر محرم جميل الان في شهر مثلا شعبان اصبح الف. نقول نقص المال عن النصاب. انت ابتداء
انا ملكت النصاب عندنا الفان في محرم. وفي اثناء الحول نقص المال عن النصاب. نقول انقطع الحول. الان مثلا في رمضان عاد. عاد اصبح اه عندنا الفان. عاد المال. نقول الان نبدأ حول جديد
من رمضان فتقول بدأ حولك من رمضان ثم مثلا طيب ثم مثلا بعد رمضان نقول بدأت تبدأ الحول من رمضان تحسب بعد رمضان في والعذاب فنقص نقول انقطع الحول. عندما يعود للانتماء من جديد نبدأ نعود حول جديد. بمجرد ان ينقص ينقطع الحول
فلابد من سنة كاملة تمر على نصاب. بمجرد ان نقص المال في اثناء الحول انقطع الحول. بمجرد ان نقص المال عن النصاب في اثناء الحول انقطع الحول انتهى الامر. عندما يعود المال للنصاب من جديد تبدأ حساب حول جديد. لذلك
اذا نقص المال في اثناء الحول انقطع الحول. نقصان المال في اثناء الحول كيف ذلك؟ مثلا انت معك كما قلنا الفان. مثلا كما قال لك ببيع او غيره وكان نقصان المال ببيع او غيره. يعني انت ايها الحبيب معك اه اه معك الفان. اشتريت بها ارادت ان تشتري بها مثلا
التجارة خسر تخش عليك خسرت. فاصبح معك فعليا الف. اذا نقص المال بسبب بيع اشتريت بعت شيء او اشتريت شيء وكانت خسارة او تجارة خاسرة فخسرت المال الذي معك. ما عاد معك مالنا صافي. اذا هنا نقص المال في اثناء الحول. فانت في شهر محرم امتلكت الالفين في شهر شعبان. قمت
بصفقة تجارية خاسرة فاصبح معك فقط كم؟ اصبح معنا الف فقط. اذا لا يوجد معك نصاب. اذا قمت مثلا الالف ربنا بارك سبحانه وتعالى صفقة تجارية ربحتي يا رباحم ربح ممتاز في شهر رمضان. عدت امتلكت الالفين نقول اذا من شهر رمضان نبدأ حول جديد. بعد رمضان
ستبقى خاسرة نزلت عن الالفين خسرت. اذا انقطع الحول. قمت بعديها بصفقة جديدة عدت ملكت الحول. طبعا هذا ايها الاحبة في من ماله عليك وعلى النصاب اما ربنا سبحانه وتعالى مبارك له في امواله ويعتبر الحول الاصلي قد تخسر خسارة لكنها لا تقلل المال عن النصاب. هنا الحول ساري. لا عندنا اشكال. لكن
من ماله على عفة النصاب هذا تتذبذب معه الامور في اثناء الحول. قال لك ببيع او غيره نقصان النصاب قد يكون ببيع او غيره. مثلا ايش غير البيع. وهب وهب هبة. انت كان معك مثلا آآ معك الفان وهبت لجارك لاخيك الف. اصبح معك الان كم؟ الف اذا
هل معك نصاب تام على الحول؟ لانك نقص النصاب بسبب هبة مال او ما شابه ذلك. اي صور من صور اه انتقال الملك منك الى غيرك وادى الى نقصان المال عندك عن النزام في اثناء الحول يعتبر هذا انقطاع للحول. لكن انظروا ماذا قال؟ ايش قال بعد ذلك؟ لا فرارا
لا فرارا. ما معنى لا فرارا؟ ايها الاحبة قد اكون انا امتلك النصاب. اقول مثلا معي الفان. معي الفان قبل دا سيأتي عليها حول كامل. الان قبل نهاية الحول بايام معدودة قلت خليني اهب الجار الف دينار وبعد
او اتفق معه انه يرد لي اياها. اقول له خلص انت شو رأيك بعد الحاوية؟ ترد لي اياها هدية منك مرة؟ قال لي خلص ابشر. فالان قبل نهاية الحول اعطيته الالف دينار. الان جاء الحول
قل وانا املك كم؟ الف فقط قلنا لا زكاة عليها نقول لماذا فعلت هذا؟ الان هو قصد الفرار من الزكاة قال حتى لا تجب عليه الزكاة بعد ما يمر الحول في شهر
مثلا بعد شهرين يقول للجار عاد رجع لنا الالف دينار الله يجزاك الخير. وعاد قال لك هذا معي الفين الان. وعند نهاية الحول العام الذي يليه كلي قبل نهاية الحولي
بالمال يفعل تصرف يخرج به المال عن النصاب يقل المال عن النصاب في اخر الحول فرارا من الزكاة. يقصد الفرار من الزكاة. ففي هذه الحالة بضد مقصوده. نقول يجب عليك ان تخرج الزكاة. يجب عليك ان تخرج الزكاة. لان نقصان المال عن النصاب في اثناء الحول كان
قصد الفرار وليس وضع طبيعي عملية تجارة وبيع او هبة طبيعية بنية سليمة صافية كما يقولون. لأ. قصدك في عملية البيع او عملية الهبة او ما شابه ذلك انقاص النصاب حتى لا يأتي عليك حول وعندك نزام. لا تريد اخراج الزكاة بخلا. فهنا نعامله بعكس مقصوده. لذلك قال لا فرارا. فنقصان المال
في اثناء الحول ببيع او غيره له شرط حتى ينقطع الحول. ايش هو؟ الا يكون يفعل ذلك فرارا. اذا كان يفعله فرارا لا علاقة بنقصان الماء بمجرد ان يتم الحول عليه ان يخرج الزكاة. الان هذه مسألة. كلام الشيخ بن بلبان يعني دخل مسألتين في بعضهما البعض. الحقيقة هناك مسألتان. المسألة التي تليها
قال وان ابدله بجنسه فلا. الان هذه مسألة اخرى. نحن الان تكلمنا عن مسألة نقصان النصاب. هذه دعوة انتهينا منها. الان بنفسه فلا هو في الحقيقة يتكلم عن مسألة ثانية غيره رتبها في المنتهى وفي الاقناع رتبها بشكل افضل من طريقة من بلباء رحمه الله تعالى. مسألة ايها الحبيب عدم نقصان
لكن قمت بابداله بنوع اخر. قد المال لا ينقص عندك. مثال ذلك. عندك ايها الحبيب مثلا عندنا الفان هذا دينار ورقي. جميل؟ ابدلتها في اثناء الحول بماذا؟ بسيارات بقيمة الفين عاد لا حدا يدق بقيمة الفين. خلصنا. سيارات بقيمة الفين. جميل؟ الان كان معي الجبل
معي ايها الاحبة اذا مال نقدي اموال نقدية صحيح؟ عرفت؟ نعتبرها مثلا بدناش نحكي دينار مثلا دينار اه اه من اموال المعاصرة نعتبرها عطريقة الفقهاء دينار اه ذهبي. حتى نسير على طريقة الفقهاء. لانه الدينار الورقي هو عروض تجارة. عروض تجارة بعروض تجارة لا فائدة. فانا اريدها دينار ذهبي. هذا
جميل اشتريت ماذا؟ اشتريت سيارات بقيمة الفين اذا الان ما عاد معي دنانير ذهبية اصبح يعني ماذا؟ سيارات الان هل عملية الابدال هنا تقطع الحول؟ نقول انا معي في بداية الحول في شهر محرم معي الفان
ذهبي في جيبه في شهر مثلا اه شعبان اشتريت سيارات بقيمة الفين دينار الذهبي. الان ما عاد معي دنانير ذهبية. اصبح معي ماذا هل نقول انقطع حول الالفين دينار الان لحول عروض التجارة نبدأ حول جديد من رمضان؟ او نقول الحول ما زال مستمرا وابدال المال هنا
لا يؤثر. الان نقول قاعدة اذا كان ابدال المال بجنسه يعني ابدلت مال بمال من جنسه لا ينقطع الحول. اذا ابدلت المال بمال من غير جنسه ينقطع الحول. الان ما معنى ابدال المال بجنسه وابدال المال من غير جنسه؟ لو كان عندي ايها الاحبة
اربعين من الغنم. هذا نصاب الغنم ملكته في شهر محرم. في شهر رمضان بماذا؟ بثلاثين بقرة. ابدلتها بثلاثين بقرة. اذا هل مرة حول على الاربعين من الغنم؟ لا لان في
شهر رمضان ابدلت بثلاثين بقرة. والبقرة جنس غير جنس الغنم. فهنا ابديت المال بغير جنسه. فحين اذ نقول لك اه الان خلص غنم انتهى. ما في عندنا حول. نأتي ننظر الى البقر. الان ذهبت الاربعين غنمة وانت اصبح عندك ماذا؟ بقر. نقول البقر الان هل هو نصاب؟ تقول نعم. ثلاثين بقرة
او كما سيأتي معنا. اذا نبدأ حول جديد من رمضان. الان بعد رمضان في شوال عدت اشتريت اربعين غنم. في شوال عدنا اشترينا اربعين غنمة. الان ابدلت البقر بماذا؟ بغنم. فاصبح عندك الان غنم. اذا ابدلت جنس بجنس اخر
ان البقر جنس والغنم جنس اخر. فنقول نبدأ عبد حول جديد للغنم وهكذا. فاذا كانت عملية الابدال ابدلت نصاب بنصاب ترى النصاب ما نقص وانما اختلفت ايش؟ اختلف الجنس. نصاب البقر كما سيأتي معنا ثلاثين. ونصاب الغنم حتى تجب الزكاة اربعين. عندما
ابدلت اربعين غنمة بثلاثين بقرة ترى انا املك نصاف الحالتين. انا املك نصاب في الحالتين لكن النصاب الثاني ليس من جنس النصاب الاول النصاب الاول كان ماذا؟ اربعين من الغنم. النصاب الثاني الجديد الذي املكه نصاب ثلاثين. ولكنه من البقر اختلف الجنس
هنا لكل جنس حوله المستقل فنبدأ نحسب للبقر حول مستقل. مثلا بدل مثلا اربعين غنمة نقول في شوال اشتريت خمس صح من الابل. كان معك ثلاثين بقرة اشتريتها في شهر رمضان. مباشرة في شهر شوال عالعيد قال قلت خليني ابدل الثلاثين بقرة
الان هذا نصاب. اتيت بنصاب من الابل. نصاب الابل كما سيأتي معنا خمسة من الابل. هذا اقل شيء. فاشتريت خمسة من الابل. هل نقول خمسة من الابل؟ نصابها مقابل ثلاثين بقر؟ لا الان خمسة من الابل نبدأ نعد لها نصاب جديد خلص. اشتريناها في شوال نبدأ حساب الحول لها من شوال الى شوال السنة القادمة
فبقيت ابل بقيت بدلناها بغلام لا نعود فنحسب حول جديد وهكذا. اذا اذا ابدلنا المال النصاب. بمال اخر نصاب ولكن المال الثاني ليس من جنس المال الاول لا يوجد عندنا او نقول انقطع الحول انقطع الحول ونبدأ نحسب حول جديد. طيب اذا كان
المال المبدل من جنس المال الاصلي. مثال ذلك مثلا الرجل عنده اربعين غنمة ايها الاحبة. هذا في شهر محرم في شهر رمضان قبل ان يمر حول ابدلها باربعين غنمة جديدة. اخرى. شاف نوع جديد من الغنم قال اريد ان ابدلها باربعين غنمة جديدة
الان ذهبت الاربعين غنمة الاولى صحيح؟ واتى باربعين غنمة جديدة. نصاب كذلك هذا النصاب وهذا النصاب. الان هل انقطع حوله؟ لا لماذا؟ لان ان المال الذي ابدل به هو من جنس المال الاول وكلاهما نصاب فلا ينقطع الحول. جيد؟ لو كان هنا ثلاثين بقرة. واشترى ثلاثين بقرة
او خمسين بقرة جديدة لا ينقطع الحول ايها الاحبة بهذا الابدال رأى نوع جديد والله عجبه من البقر افضل من النوع الذي عنده قال تاخذها بثلاثين بقرة لك واعطيني خمسين بقرة من هذا النوع الجديد. هل نقول الخمسين بقرة تحتاج الى حول خاص بها او نبني على حول الثلاثين بقرة؟ نبني على حول الثلاثين
ما ينقطع الحول لانه ابدل المال من جنسه. اذا هنا فرق بين هذه المسألة والمسألة السابقة. طيب الان نعود الى هذا المثال الان هنا كان معه اخونا كم معه كان؟ الفين دينار ذهبي. ممتاز؟ هذا في شهر محرم. في شهر رمضان كنا اشترى سيارات
قروض تجارة او سيارات يريد ان يتاجر بها بقيمة الفين دينار الذهبي. الان كان معه اذا ذهب اصبح معه عروض تجارة. كان او ذهب في شهر رمضان اصبح معه عروض تجارة. هل نقول اه انقطع حول الذهب؟ نبدأ حساب حول جديد لعروض التجارة
باختصار هل عروض التجارة من جنس الذهب؟ ليست من جنس الذهب ومن جنس عاد تريد جواب سريع. عروض التجارة من جنس النقدين احسنت نعم ونقول الان الفقهاء يعتبرون ايها الاحبة هذه يعني قاعدة. الذهب والفضة
وعروض التجارة تعامل معاملة الجنس الواحد. تعامل معاملة الجنس الواحد حتى اذا ابدلت في اثناء الحول الذهب بعروض تجارة عروض التجارة لا نبدأ لها حول جديد بل حولها حول الذهب
ونستمر فالان متى متى امتلكن الفين دينار في شهر محرم في شهر محرم من السنة التي تليها سواء كان معك الالفين دينار رجعتهم ذهب او بقيت السيارات معك لشهر محرم تزكي. عليك الزكاة في شهر محرم بحول الالفين دينار. تقول لي ما معي الفين دينار معي عروض تجارة
نقول بتقومها بالدهب وتخرج الزكاة. كذلك لو مثلا ما اشتريت عروض تجارة لو كان الذي ابدلت به ذهب اي فضة. كان عندك ميتين دينار آآ ذهب اشتريت مكانها في الضهر ابدى التهابي في الضهر. وهنا الفضة والذهب نعاملها معاملة الجنس الواحد فنقول لا نبدأ
حول جديد للفضة بل نبني على حول الذهب في شهر محرم من السنة التي تليها عليك ان تخرج الزكاة. وان كانت من الفضة تخرجها من الفضة لماذا الذهب الفضة عروض التجارة تعامل معاملته تعامل معاملة الجنس الواحد. طيب. الفين دينار
ايها الاحبة اشتريت بها اربعين من الابل للصوم وليس للتجارة. اربعين ابل للدر والنسل وليس تجارة. سيأتي معكم سنفرق بعد غيفي بهيمة الانعام. بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم اذا كانت للتجارة وليس للصوم لها ان يتعامل مع معاملة عروض التجارة لا
ابدا معاملات زكاة بهيمة الانعام. مثلها مثل السيارات. لكن بهيمة الانعام اذا اريد بها الدرب والنسل كما سيأتي لأ حينئذ تعامل معاملة زكاة فهيمة نعم. فرجل كان عنده الفين دينار ذهبي في شهر رمضان احب ان يشتري ابل للدر والنسل. القارور يفتح مزرعة من الابل للدر والنسل. وينتج لنا
الجي الطيب فالان نقول لك في شهر رمضان اشترى اربعين من الابل. متى زكاته؟ رمضان فوقا. ما يبني على حوض الالفين دينار؟ يبني على ايش؟ ليش؟ لا عروض التجارة ليست ضرب النسل. اه
اذا هذا للدر والنسل ليس عروض تجارة. اه في هذه الحالة اذا هذا جنس جنس وهذا جنس اخر. فاذا انقطع الحول انقطع الحول. لو كانت الابل عروض تجارة كان مثل السيارات لا ينقطع الحول لانه ابدل المال من جنسه وقلنا عروض التجارة. والذهب والفضة تعامل معاملة
الجنس الواحد. لذلك ايش قال لك ابن بلبان؟ قال وان ابدله بجنسه فلا يعني لا ينقطع الحول. الان يعني قد يظهر لك من العبارة انه هاي ترتبط بالمسألة السابقة لا في الحقيقة هذه مسألة وهذه مسألة. ان المسألة السابقة كان يتكلم عن نقصان المال. هذه مسألة هنا لا يتكلم عن نقصان النصاب. لا النصاب موجود في الكلى
الحالتين ولكن اختلف جنسه فقط. النصاب موجود قبل البيع وبعد البيع. انت تملك النصاب. لكن ايش اللي اختلف عندنا؟ طبيعة النصاب. هو من ايش؟ قبل البيع كان ذهب. بعد الابدال صار ماذا؟ غنم. او صار ابل او صار بقر. فهنا النصاب موجود في كلا الحالتين
ولكن اختلف جنسه فهل ينقطع الحول؟ نقول نعم اذا اختلف الجنس ينقطع الحول ونحتاج الى حول جديد. لم ينقطع الجنس بقي نفس الجنس؟ لأ هنا لا ينقطع الحول ونكمل على الحول الاصل وعرفنا ان الذهب والفضة وعروض التجارة تعتبر من جنس واحد فهذا اصل مهم في باب الزكاة تفهمه لان ايها الاحبة
فترى لو كان التاجر كل ما بده يبيع المال اللي عنده يشتري البضاعة. سنسقط عنه اه الزكاة لن تستقر على تاجر زكاة. صحيح؟ انا معي الان انا تاجر ساشتري بضاعة. نقول الان انقطع الحولي مجرد شراء البضاعة. عليك تبدأ حول من البضاعة. طب ما هو بعد شهرين راح يبيع البضاعة ويأخذ مال. فقلنا بدي احول جديد
المال بعد ذلك سيبيعها ويشتري بضاعة جديدة. هذا حال التاجر يبيع ويشتري البضاعة وتتقلب المال يصبح عروض تجارة ثم العروض التجارة تعود الى المال. فلو اننا كل ما اشترى شيء وابدل شيء نقول له لا زكاة عليك الا بعد ان يمر حول على الشيء الجديد لن تستقر عليه زكاة ابدا. واضحة هذه القضية؟ طيب
ايوة يا شيخ. يا رب ينسحب علينا نفس الشيء. اراضي. راضي اذا كانت عروض تجارة. عروض تجارة. اي اذا كان اراضي عروض تجارة نفس القضية. اما الارض هو ويريد ان يتركها كذا الى ان تحيا في وقتها هذا ما في اشكال الا يعني احيان هناك مشاكل مع مسائل معاصرة اذا اراد بشراء الارض الفرار من الزكاة تجب عليه الزكاة
يعني بعض التجار يكون عنده اموال كبيرة في البنك. يقول لك بدال ما توكلها الزكاة اشتري بها ارض واداء الارض. يقول لك الارض ليست عروض تجارة. انا تارك ابا حافظ فيها المال. اذا اراد بشراء
الارض الفرار من الزكاة تجب عليه الزكاة. اما اذا اراد فقط انه يدعها حتى يستثمر الارض بعد ذلك المستقبل يعني فالقصد والنية تؤثر. اذا كان قصده من الزكاة نقول تجب عليك الزكاة. اذا كان قصده لا فعليا هو الاستثمار لابنائه للمستقبل ما شابه ذلك. لا هذه قضية اخرى. طيب اقرأ بعد ذلك شيخ سليمان
قال رحمه الله تعالى واذا خرجت الجنة قال واذا قبض الدين زكاه لما مضى. هذه المسألة بحثناها ايها الاحبة صحيح؟ قلنا اي انسان ايها الاحبة باداءنا شخص مالا كثيرا ما يبلغ النصاب بعد ان يقبض هذا المال يجب عليه ان يخرج الزكاة. انا اعطيت دين للشيخ خالد مدة عشر
سنوات وكان هذا المال مال كثير. بعد العشر سنوات عندما استرد هذا المال من الشيخ خالد يجب علي ان اخرج الزكاة حينئذ. اما قبل ذلك قبل ان اقبض المال لا يجب علي ان اخرج الزكاة. طيب لو اخذت قبضت جزء المال؟ يعني رد لي الشيخ خالد جزء منه. اخرج عليه. يجب علي
ان اخرج عنه. اه. عن هذا الجزء. نعم. عن هذا الجزء اخرج. فلو كان هو يعطيني مثلا كل شهر من العشرة الاف وانا اعرف انه حتى لو كان المبلغ الذي اعطاني اياه من الزكاة عفوا من الدين اقل من النصاب اخرج. لان انا في الحقيقة املك عندي نصاب كامل. لكن الذي يجب عليه اخراجه نسبة
الزكاة من الالف دينار التي يعطيني اياها كل شهر. وهذا يعني بابه الخاص. طيب ماذا بعد ذلك شيخ؟ قال رحمه الله تعالى في بني الان انتهينا من الفصل الاول وهو تأصيل كتاب الزكاة. سنشرع الان في الاموال الزكوية ما المال نعرف ما هي شروط وجوب الزكاة
فيه؟ وما هي الانصبة؟ ومتى تخرج على صفتها؟ فبدأ رحمه الله بالباب الاول باب بهيمة الانعام. فنقول ايها الاحبة ما هي وجوب الزكاة في بهيمة الانعام. ما هي الاموال الزكوية؟ يعني حتى نراجع سريعا نتذكر باب جديد. الاموال الزكوية. النقدان
الانعام. عروض التجارة. وما خرج من الارض. الثمار هي مما خرج من الارض في الحقيقة. نادتها وعروض اذا التجارة. اذا النقدان عروض التجارة ما خرج من الارض وبهيمة الانعام هذه الاربعة ما خرج من الارض فصلنا قلنا هي الحبوب الثمار
عدن الركاز والعسل. جميل. نبدأ الان بالماء الاول وهو بهيمة الانعام. بهيمة الانعام ايها الاحبة حتى تجب فيها الزكاة عندنا شرطان. حتى تجب فيها الزكاة عندنا شرطان. الشرط الاول ان تكون
سائمة اكثر الحول. ان تكون سائمة اكثر الحول ما معنى سائمة؟ قالوا معنى سائمة ان ترعى الكلأ المباح هذا هو الشرط الاول. عندي غنم عندي ابل عندي بقر. الشرط الاول حتى تجب فيها الزكاة ان تكون
ما معنى سائم يا شيخ عمر؟ ترع الكلأ المباح. اكثر الحول. يعني لو بعض الايام عرفتها هذا لا يخرجها عن كونها سائمة. اكثر الحول ترعى الكلأ المباح. ما معنى الكلأ المباح؟ العشب المباح؟ احسنت. المباح يعني غير المملوك لاحد
المراد بالمباحون ماذا؟ غير المملوك لاحد في ها الجبال زي ما قال لك في هالبراري. فاذا الغنم او الابل او البقر يشترط ان كن سائمة يعني ان تكون ترعى وتعترف على ماذا؟ على الكلأ المباح. طب ما مقابل ذلك؟ اذا لم تكن سالمة ماذا ستكون الطرف المقابل؟ معلوفة. المعلومة
ان يأتي الشخص بنفسه هو الذي يشتري العلف من اماكنه ويأتي به للغنم. لا هذا الشخص لا يجب عليه الزكاة. لانه سائمة وبهيمة الانعام عنده ليست سائمة معلوفة. طيب لو كان شخص ايها الاحبة يذهب بنفسه الى الجبال والبراري هو الذي يجمع الكلأ المباح. هو بنفسه يجمع
المباح ويأتي به لمزرعته. ما رأيكم هل بهيمة الانعام عنده سائم او معلوفة؟ عاد فيه اختلاف بين العلماء. سائم ولا معلوم معاد سئم هذا قول نهائي. شيخ ايش تقول انت؟ احسنت مألوفة هذه. هذه تعتبر مألوفة. لاني انا الذي بذلت الجهد. هنا الشريعة تقدر جهدك
انت تذهب الى البراري وتجمع العشاء وتأتي به الى مزرعتك. هذه نعتبرها معلوفة. فالسائمة يجب الغنم هي التي تذهب. وليس انت الذي تأتي لها جميل؟ طيب اذا ان تكون سائمة واكثروا اكثر الحول. لا يشترط ان تكون الى الحول تماما. اكثر الحول تكون سائمة. طيب الشرط الثاني
قالوا ان تكون للدر والنسل. يعني اتخذ الغنم او الابل او البقر تدرب النسل لانتاج النسل وليس لشيء اخر. طب خرج بهذا ماذا؟ لو اخذها طيب لو اخذها قبل عروض التجارة. لو انه
الغنم البقر مثلا او الابل ليركب ظهرها. يعني هو يريد يؤجرها حتى لمن يريد يسافر اليه يركب ظهره لا يريدها للدر والنسل يريدها فقط يؤجرها للركوب. اشترى خمسة وعشرين من الابل قال هذه للركوب. يؤجرها للناس. الان هل هذه فيها الزكاة؟ قالوا
لا زكاة فيها لا زكاة عروض تجارة ولا زكاة بهيمة انعام لا نوع من الزكاة فيها. لماذا؟ لانها للركوب. قالوا لو استأجرها للعمل مثل ماذا؟ البقر للحراثة مش هذا كثيرا في المجتمعات القديمة. البقر للحراسة. قال انا اشتريت بكمية من البقر ثلاثين بقرة للمزارع. لا اريد منها
النسل هذا شيء تبعي. انا اخذتها من اجل الحراثة للارض. لا زكاة فيها ابدا. طيب. اه الان الثالثة كما قلنا ان يكون عروض تجارة. اه ان كان اذا اشتراها الغنم او الابل والبقر لعروض التجارة في هذه الحالة فيها زكاة. ولكن
ماذا ايها الاحبة؟ زكاة عروض تجارة وليست زكاة بهيمة انعام فتعامل كانها سلع. نقومها بالذهب او الفضة وليس بالانصبة التي ستأتي معنا. اذا هذان شرطا الشرط الاول ان تكون سائم اكثر الحول. الشرط الثاني ان تكون للدر والنسل. اقرأ. قال رحمه الله تعالى
وفي عصر شعبان وفي خمس عشرة وفي عشرين اربع وفي خمس وعشرين وهي التي لها سنة وفي ست وثلاثين وهي التي لها سنتان. وفي ست واربعين حفظة وهي التي لها كلام. وفي احدى وستين وهي التي لها اربع. وفي ست وسبعين
وفي احدى وتسعين حرفتان وفي مئة واحدى وعشرين ثلاث بنات لبون. ثم في كل اربعين وفي كل خمسين حرفة  الان ايها الاحبة بدأ رحمه الله بالابل كونها الاكبر حجما والافضل في الاخراج. فنقول الابل كم نصابه؟ الان سنذكر كل مال ونعرف نصابه ابتداء
وكم هو الواجب ان نخرجه من كل نصاب. كل نصاب له قيمة. مخرجة في بهيمة الانعام. نبدأ بالابل ما نصاب الابل؟ يعني ما هو الحد الادنى من من الابل الذي يجب ان تمتلكه حتى تجب عليك الزكاة فيها؟ قالوا اولا خمسة هذا الحد الادنى مالك اربعة ثلاثة اثنين هذه لا يوجد فيها زكاة
انعام. لو كان عنده اربعة عروض تجارة اه ساعتها بنقومهم على عروض التجارة. ما اشكال عندنا. فلاحظ الاحيان يحدث الخطأ مع الطالب يدخل الباب على باب. نحن نتكلم عن بهيمة انعام يعني للدر والنسل. فالحد الادنى من النصاب خمسة. جميل. نقول اذا كان عنده خمسة فيها شاة. اذا
عنده عشرة فيها شاتان. اذا كان عنده خمسة عشر ثلاث شياه. اه عشرين الان الى الخمس وعشرين الان الان في الخمسة وعشرين فصاعدا ايش نبدأ؟ في بنت مخاط. الان في خمسة وعشرين فصاعدا نبدأ ببنت المخاض
اذا من خمسة وعشرين الى اربعة وعشرين عندنا في كل خمس شاة. في كل خمس شاة. فالان للعشرين عندنا كم؟ اربعة. صحيح خمسة وعشرين بنت خمسة وعشرين بنت مخت اذا لذلك قلت من خمسة وعشرين لاربعة وعشرين في كل خمس شهر. طيب مثلا عندي
الان من الخمسة للعشرة سبعة تمانية تسعة هذا له مصطلح فقهي اسمها الاوقاف. هذا مصطلح فقهي عندهم ما بين يقول ما بين النصابين هذا يسمى وقص. والوقص لا زكاة فيه. الوقص لا زكاة فيه في بهيمة الانعام. فلابد خمسة خمسة
من الخمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة ما نزيد. عندما تصبح عشرة شهادتان. احدعش طناش تلاطعش اربعتاش الوقت هذا يسمى الوقت ما بين النصابين لا زكاة فيه. خمسطعش ثلاث ستاعش سبعتاعش ثلاث وعلى ذلك. اذا هذا يسمى الاوقاف لازم
فيها هذا انتبهوا عليه. جميل. اذا من خمسة وعشرين لاربعة وعشرين في كل خمس انشاء. الان من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين فيها كم؟ قالوا والان لا ما عدنا نخرج شيا اذا بلغت خمسة وعشرين من الابل يعني الرجال ما شا الله معه مصاري. لانه الابن يعني سعرها مرتفع ليست هينة. من عنده خمسة وعشرين من الابن
يعني نحن لماذا في خمسة من الابل قلنا ادخلوا الشام ما تخرج ابل؟ حتى لا نجحف بحقه. لا نريد يخرج ابل لانه اذا اخرج ابل من خمسة من الابل كانه
خرج خبز المال الذي لديه مبلغ كبير. ونحن نقول لا تخرج شاة اذا ملكت خمسة وعشرين من الابل انت او من انت تملك مال كثير ما شاء الله. فنقول الان الان نخرج
نخرج الزكاة من الابل لكن كم العمر الذي نخرجه؟ نقول اذا كان من خمسة وعشرين ابن يملك الى خمسة وثلاثين عندنا بنت مخاض. بنت المخاض عمرها يعني ناقة ناقة انثى طبعا. عمرها سنة. يعني اكتمل لها سنة كاملة من العمر
اكتمل لها عام كامل. لماذا سميت بنت مخضر؟ المخاض ايها الاحبة او الماخض هي الحامل. فيقولون بنت المخاض التي اكتمل لها سنة امها تكون في العادة في العادة ليس شرطا في العادة حملت الحمل الثاني. لذلك تسمى بنت مخاض المخاض هي امها
المقاضي هي امها بنت المقاضي ما بتسمى بنت مخاض في عرفهم قالوا لان الماخضية الحامل. كان عندي ناقة عمرها سنة في العادة تكون امها دخلت في حمل جديد يعني اطلقها فحل ودخلت في حمل جديد لذلك تسمى بنت مخار. انت لو اردت تسميها خلاص ناقة عمرها سنة قد يكون هذا اسهل عليك
طيب الان من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين. عندنا كم؟ بنت لبون. يعني عبارة اخرى ناقة يجب عليك ان تخرج ناقة عمرها سنتان. عليك ان تخرج ناقة عمرها سنتان لماذا سميت بنت لبون عاد؟ احسنت لان امها لما هاي عمرها سنتين عمرها الاصل انها حملت في السنة الاولى وفي السنة الثانية انجبت وعندها
لبن لذلك سميت بنت لابون بالنسبة الى امها. طيب. من ستة واربعين الى ستين. حقة. الحقة قالوا هي ناقة عمرها ثلاث سنوات بماذا سميت حقه؟ استحقت ان يطأها الفحل يعني
انت قادر ان يطأها فحل وان تأتي هي بالابناء. طيب من واحد وستين الى الخمسة وسبعين عندنا جذعة الجدعة كم؟ ناقة عمرها كم ايها الاحبة؟ اربع سنوات. اربع سنوات على كل سنة تنزيل سنة واحدة. سنة سنتين ثلاثة اربعة. لماذا سميت جذعة؟ قالوا
لان عندما يصبح عمرها اربع سنوات تبدأ اسنانها تنجذب يعني تسقط. تبدأ اسنانها تسقط خطيرة تعاد على اربع سنين. بدري ها. طيب الان بعد ذلك الان لا يوجد عندنا بعد الجذعة امر نبدأ نكرر. الان اذا اصبح من ستة وسبعين الى تسعين
نخرج بنتا هذي ايش طلعت هذي؟ نخرج بنتا لبون. يعني اذا عندك في هذا هذا من ستة وسبعين لتسعين نخرج بنتالا بون. يعني كم اعمارهم الواحدة؟ سنتين. سنتين سنة. سنتين ؟ بنتين ابوهن سنتين. يعني تخرج ناقتين كل واحد
طيب سابعا من واحد وتسعين الى المئة وعشرين تخرج كم؟ تخرج قالوا حقتان انا نخرج الناقتين كل ناقة عمرها ثلاث سنوات. اذا هذه هي الاسنان. طيب اللي بعد المية وعشرين. الان
ماشي مية وواحد وعشرين. من مئة وواحد وعشرين. لمئة وتسعة وعشرين. قالوا هنا يخرج ثلاث بنات جميل قال ثم بعد ذلك يعني الفقهاء الذين يمشوا معك كاتملك الفين وبقلك لهنا وبس بعدين في كل اربعين بنت لابون وفي كل خمسين حقة. طب كيف ارجح؟ اه لان هذا يحتاج الى
يعني نوع من الفهم السريع. الان بعد الان هو بعد المية واحد وعشرين واحد وعشرين نبدأ هاي الطريقة. لكن انا اريد ابدأها معك بالمية وثلاثين الان من المية وواحد وعشرين لمية وتسعة وعشرين ثلاث بنات لبون. بعد ذلك نقول في كل اربعين بنت لابون وفي كل خمسين حقة. يعني تقسم
الابل الذي عندك اما باعتبار الاربعينات واما باعتبار الخمسينات او اربعينات وخمسينات بحسب كم يكون الباقي اقل اذا عندما يكون الباقي اقل ترجح هذه القسمة على غيرها. كيف ذلك طيب الان ايها الاحبة لو انسان عنده مئة وثلاثين الان مئة وثلاثين فصاعد سنبدأ نحسب كل
بنت لابوهن يعني كل اربعين بتطلع مقامها ايش ؟ بنت لابوهن. يعني ناقة عمرها سنتين. وكل خمسين بتقابلها تخرج حقة. يعني ناقة عمرها سنوات طيب ايش الانسب؟ طيب نقول مئة وثلاثين شخص يملك مئة وثلاثين ناقة. كيف يخرج الزكاة؟ نقول اي نأتي ما هي الحسبة
افضل حتى يكون الباقي قليل. الان مية وثلاثين لو قسمناها الى اربعينات ويا اربعينات خمسين بدك تقسمها. هكذا النبي صلى الله عليه وسلم قسمها قال في كل اربعين بيت لابون في كل خمسين حقة. الان لو قسمناها مية وثلاثين الى اربعينات. مثلا اربعين زائد اربعين زائد اربعين. كم هذي؟ مية مية وعشرين واط
كم بقي؟ عشرة. بقي عشرة. الباقي عشرة. جميل. طيب لو ناقصة افضل؟ بحيث يكون الباقي نحن نريد ان نصل الى الباقي الصفر باقي صفر هذا افضل قسمة لا يمكن نقسمها نقسمها اربعين يا خمسين يا اربعين وخمسين بحيث
الباقي صفر. اربعين. اربعين وخمسين. طب اربعين؟ اربعين. واربعين. كم هذا يساوي؟ مئة وثلاثين. اذا الباقي. اه اذا هذي القسمة المقدمة اذا ناخذ اربعين واربعين وخمسين اربعين كم بنت لابون؟ اربعين بنت لابون وخمسين حطة. اذا
كم يخرج؟ عليه بنتالب وحقة. عليه بنتالب وحقة. لا يمكن ان تأتي بقسم افضل من هذه. طيب مية واثنين وثلاثين واحد عنده ما عندوش مية واتنين وتلاتين هل هناك قسمة افضل من هذه؟ لا يمكن. مية وثلاثة وثلاثين هذه افضل قسمة. حتى يكون الباقي قليل. حتى يكون الباقي قليل لا يمكن
الا هذه القسمة. طيب ومشينا للمية وتسعة وثلاثين. بعد المية وتسعة وثلاثين في الحقيقة ممكن ان نحصل قسمة افضل. مية واربعين. نبدأ على المئة واربعين. مئة واربعين. حتى يكون الباقي عندي اقل. هل يمكن ان اسير على القسمة الماضية؟ القسم الماضي كانت اربعين. اربعين خمسين
مئة وثلاثين وانا الان معي مئة واربعين اذا سيكون الباقي عشرة صحيح؟ اذا لابد ان احاول ابحث عن قسمة جديدة هل هناك قسمة افضل كم؟ اربعين؟ خمسين خمسين. طيب خلينا نحذف هذي طيب. اربعين خمسين وخمسين. كم يساوي؟ اه اربعين
خمسين خمسين مئة واربعين الباقي كم اذا صفر اذا هذه هي القسمة المرجحة الان فتخرج اذا في هذه الحالة لما يكون معك مئة واربعين كم تخرج؟ تخرج بنت لبون عن الاربعين
احق عن الخمسين ويحق عن الخمسين لانه في كل اربعين مثل ابون وفي كل خمسين حقة. طيب هذي القسمة ستستمر معك الى المئة وتسعة واربعين. هي القسمة الوحيدة التي المئة وخمسين ماذا يمكن ان نقسم؟ خمسين خمسين عمئة وخمسين نقسمها خمسينات فيكون عليك كم حقة
صارت حقق. وعلى هذا ايها الحبيب الان طيب نأتي فقط على مثال واحد اخي نختم به الميتين. الميتين ايها الاحبة؟ خمسينات ويكون الباقي صفر صحيح؟ طب لو قسمناها اربعينات يخرج الباقي صفر؟ اذا في هذه الحالة انت مخير. يا بتقسم الخمسينات يا اربعينات
يا تخرج اذا كانت اربعين كم رح يكون عندي اربعين؟ خمس اربعينات. كم يقابلها؟ خمس بنات لابون. اذا احببت تقسم خمسينات لك ذلك. وكم سيقابلها؟ اربع حقائق وهذه هي القسمة المعتبرة. طيب. انتهينا من الابل. ننتقل الى ما بعدها. اقرأ. قال رحمه الله تعالى وقال النصاب البقري ثلاثون
وفيها تبع هو الذي له سنف او تبيعه. وفي اربعين مسنة وهي التي لها سنتان. وفي ستين تبيعان. ثم في كل ثلاثين تبيرا وفي كل اربعين طيب جزاك الله خير. نعم. لا راح يجي معنا. اعمار ان شاء الله راح تأتي معنا باذن الله في
آآ بعد قليل. طيب ايها الاحبة البقر نصابه يبدأ من ثلاثين. البقر يبدأ نصابه من ثلاثين اقل من ذلك لا يوجد عندنا زكاة فيها الا اذا كانت عروض تجارة عشيء اخر هاظ. الان ثلاثين بقرة كم يوجد فيها؟ كم يخرج الانسان
قالوا ثلاثين بقرة اما تخرج تبيع ذكر واما تخرج تبيعة. انثى يعني تبيع او تبيعة. التبيع قالوا بقرة عمرها سنة. لماذا سمي تبيع؟ لانه ما زال صغيرا يتبع امه. سمي تبيه لانه يتبع امه ما زال صغير. من كان
ثلاثين من البقر عليه تبيع ذكر او تبيع انثى. طيب من كان عنده اربعين مثلا طب الان ما بين الثلاثين والاربعين هذا ماذا نسميه نقص ما بين النصابين نسميه وقص. فثلاثين بقرة واحد وثلاثين بقرة اثنين وثلاثين ثلاثة وثلاثين كلياته علامة تبيعة وتبيعة. الى الاربعين عندما تمتلك اربعين
الان تخرج لا تخرج تبيع او تبيعها تخرج مسنة. المسنة هي بقرة عمرها سنتان. التبيع عمره سنة والمسنة عمرها سنتان. طيب بعد ذلك طيب. بعد ذلك في كل ثلاثين تبيع او تبيعه وفي كل اربعين مسنة بنفس الطريقة التي طبقناها في الابل. متى يخرج الباقي صفر؟ هو الذي يقدم
بعد ذلك اه بعد الاربعين نقول في كل ثلاثين تبيعة وتبيعة وفي كل اربعين مسنة. طيب نأتي للخمسين الخمسين ما افضل قسمة لها؟ ثلاثين ولاة ولا اربعينات وليش؟ هل يمكن تعطيها ثلاثين ثلاثين؟ لا ستين. طيب واربعين
ثمانين اذا خمسين هل فيها شيء غير المسنة؟ لا هي المسنة. متى نبدأ عند الستين؟ عند الستين هل يمكن نقسمها اربعينات او ثلاثينات؟ نعم ثلاثين ثلاثين والباقي صفر اذا ثلاثين ثلاثين ايش نخرج؟ نخرج؟ تبيعان سواء ذكر او انثى طيب لو كان عندنا ثمانين
طب سبعين او ثمانين طب سبعين وثمانين يلا حل سريع سبعين ايش عندنا؟ يعني هل هنا يعني تبيع كم تبيع يعني نقسمها ثلاثينات؟ ثلاثين واربعين ممتاز. ثلاثين زائد اربعين. اذا نخرج كم؟ تبيع
ذكر او تبيع انثى زائد مسنة. طب اربعين عفوا ثمانين. اربعين ثمانين حتى يخرج الباقي صفر. اربعين واربعين. اذا مسنتان وبهذا الطريقة ايها الاحبة هكذا نحسب الزكاة في لكن هنا فائدة جديدة. لاحظنا ايها الاحبة في الابل ان
اننا لا نخرج الذكور. صحيح؟ اما بنت مخاض. بنت لبون حقة جذعة لا نخرج ذكور. وهذا الاصل لما نعطي الفقراء لا نعطي الذكور. لماذا؟ لانه ايهما اكثر فائدة للفقير؟ الذكر او الانثى؟ الانثى هي التي تنجب وهي التي يأتي من اللبن. فلا الفقير لا
امه الذكر كثيرا. لذلك الاصل نعم في الزكوات ان نخرج الانثى الا في ثلاث مسائل. الا في ثلاث مسائل يجوز اخراج الذكر. المسألة الاولى تتعلق بالابل. اي انا فقط اعدها سريعا هو لم يذكرها لكن اعطيك الفائدة. المسألة الاولى التي يجوز او الحالة الاولى التي
في اقباط الذكر في الابل. اذا كان عنده او اذا كان المستحق عليه بنت مخاض. متى يستحق عليه بنت مخاض؟ خمسة وعشرين من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين. هذا قلنا قبل اخذ عليه بنت مقار. اذا وجب عليه بنت مخاض فقط في هذه الحالة. متى وجب عليه بنت مخاض ولا يوجد
في قطيعه بنت مخاض ويوجد ابن لبون. يعني يوجد جمل ذكر ابن لبون يعني عمره سنتان يجوز ان يخرج ابن اللبون عن بنت المخاط نعيد المسألة انسان عنده ايها الاحبة خمسة وعشرين من الابل كم فيها؟ بنت مخاض. ممتاز؟ الان شرع نحو
لا نكلفه ان يذهب يشتري بنت المخاض. اذا ما عنده في قطيعه في الخمسة وعشرين ما عنده هذا العمر ما عنده منه مقام. قال لك يا شيخ انا ما عندي بيت مخاض في القطيع. لكن
ايه باللبونة؟ نقول الاصل الذكور لا تجوز لكن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث استثنى هذه المسألة لذلك استثنيناها. الاصل انه لا يجوز الاصل ان فهو يذهب يشتري بنت المخاض من السوق. ولكن بما ان النبي صلى الله عليه وسلم استثنى هو الحكيم صلى الله عليه وسلم نقف عند استثنائه. فنقول بنت المخاض اذا لم
لم تجدها ووجدت في قطيعك ابن لبون ذكر ابن لبون نعم نقول يجوز ان تخرج ابن اللابون عن بنت المخاض ويجوز ان تخرج كذلك ما فوق يعني لو وجدت حق ذكر ولا يسمى طبعا حق لكن ما لو وجد ذكر عمره ثلاث سنوات ما يسمى حق يخرجه. لو وجد جذع عمره
واربع سنوات يخرجه. فسواء كان هذا الذكر الذي في قطيعه ابن لابون ولا حق ولا جدع. المهم ذكر اكبر من عمر بنت المخض بنت المخاض كم سنة اذا كان في قطيعه ذكر عمره اكبر من بنت المخاض نقول له يجوز ان تخرجه عن بنت بدلا عنها رخصة. رخصة اما
لا نخرج الذكور في بهيمة الانعام لان الفقير لا يستفيد منها كثيرا. اذا هذه المسألة الاولى بنت الفخاض اذا لم توجد وكانت مستحقة يجوز ان نخرج ذكرا مكانها ابن لمون فصاعدا. طيب. لا. ابدا. هذا قلتها مسألة استثنائية في الحنابلة وقفوا
وعندها فمثلا لو وجبت عليه حقة قال اخرج يا عمر ذكر اكبر من الحطة لا فقط هذا في بنت المخاط. طيب الحالة الثانية التي نخرج فيها الذكور في المقر. قلنا اذا كان عنده ثلاثين يخرج تبيع او تبيعه. ففي الذكر جاء كذلك النص عن النبي صلى الله عليه وسلم بجواز اخراج البقر
ذكر اذا كانت تبيع. فمتى يجوز اخراج التبيعة والتبيعة؟ نعم يجوز اخراج الذكر والانثى. اما المسنة اذا وجبت لا نخرج مسن. يعني نخرج بقرة اذا كانت المسنة هي الواجبة علينا. يعني بقرأ عمرها سنتان نخرجها فقط من الاناء. ولا نخرجها من الذكور. فهذا انتبهوا عليه. هذه المسألة الثانية. ايش الحالة الثانية
اذا في حالة البقر اذا كان الواجب بقرة عمرها سنة فيجوز اخراجها من الذكر او من الاناث. المسألة الثالثة والاخيرة وهذه توجد في الجميع اذا كان النصاب كله ذكور. يعني انسان كل النصاب الذي عنده من الابل او من البقر او من الغنم
ذكورا كله ذكور في هذه الحالة نحن لا نكلفه ان يخرج فيأتي بانثى من من السوق. اذا كان النصاب كله ذكور في قطيعك هذا في الابل او في البقرة وفي الغنم فانك تخرج الذكور. فانك تخرج الذكور يعني انسان عنده خمس
وعشرين ابن خمسة وعشرين ناقة وكلها طبعا ناقة للانثى نقول خمسة وعشرين من الجمال وكلها ايها الاحبة ذكور لا يوجد عنده ولا انثى هنا لا نقول له اذهب فاخرج منك مخاط. نقول له يجوز ان تخرج ابن مخط. لماذا؟ اه نعم يخرج ابن المخاض هذا لانه كله ذكور الذي عنده
انسان عند عنده اه ستة وثلاثين من الابل. كلها ذكور. كم يخرج؟ كان هو اذا كان عنده اناث يخرج بنت لابوه. صحيح؟ اذا كان النصاب كله ذكور يخرج ابن لابوت. انسان عنده مثلا ستة واربعين. ستة واربعين فيها ماذا؟ حقة. صحيح فيها؟ حقة. طب ما عنده
لحق ما عنده اناث كل كل النصاب عنده ذكور يخرج ذكر عمره ثلاث سماوات. اذا هي ثلاث مسائل يخرج فيها الذكر. المسألة الاولى فقط في حالة بنت اذا لم توجد يجوز ان يخرج ابن لابون مكانها فما فوق ابن اللابون. الحالة الثانية في البقر النبي صلى الله عليه وسلم اجاز في اذا وجبت
اه تبيع يعني البقرة عمرها سنة ان تخرجها تبيع او تبيعه. والمسألة الثالثة اذا كان النصاب كله ذكور يجوز ان تعدل من الاناث الى مع المحافظة على السن. طيب نادينا الغنم اقرأ. قال رحمه الله تعالى اربعون وفيها شاه وفي مائة واحدى وعشرين شاة
وفي مئتين وواحدة ثلاث الى اربع مئة ثم في كل مئة جاء. والشاة بنت سنة من المعزي ونصفها من الضأن  ايها الاحبة نصاب الغنم اربعين. او نصاب الغنم اربعون كما يقولون. صحيح؟ نصاب الغنم اربعون شاة
البقر كام؟ تلاتة وتلاتين. والابل؟ خمسة. خمسة. هذا اصول الباء. هذي اصول ابواب الزكاة. تحفظ نصاب الابل خمسة ونصاب البقر ثلاثين ونصاب الغنم اربعين. هكذا حفر طيب نصاب الغنم اربعون شاة من اربعين شاة الى المئة وعشرين عندنا شاة واحدة فقط. ممتاز
طيب من مئة وواحد وعشرين يعني مجرد ان زادت غنمة واحدة فقط مئة وواحد وعشرين الى المئتين عندنا شاتان. من ميتين وواحد عندنا ثلاث مئة وتسعة وتسعين لاحظوا المسافة كم؟ كم عندنا؟ ثلاث شياه. الان من الاربع مئة الى الاربع مئة
تسعة وتسعين اربع شياه ثم على هذا التقدير في كل مئة شاة خمس مئة الى خمس مئة وتسعة وتسعين خمس شياه ست مئة الى ست مئة وتسعة وتسعين ست سبع مئة الى سبع مئة وتسعة وتسعين سبع شياه وعلى ذلك نسير. فبعد الاربع مئة نصبح نحسب كذا. اربع مئة الى اربع مئة وتسعة وتسعين. كل مئة شاة. اذا من
اربعين لمئة وعشرين شاة من مية وواحد وعشرين لميتين شاتن ومن ميتين وواحد لثلاثمية وتسعة وتسعين ثلاث شياه ومن اربع مئة لاربع مئة وتسعة وتسعين اربعة وهنبدأ نحسب مئة مئة
عند ناسا. الان ايها الاحبة السؤال الذي سأله الاخ صفة الشاة التي تخرج سواء اخرجناها بدل الابل في في المسائل الابل الابل فيها شاة صحيح؟ عشرة شاتان. خمسة عشر ثلاث شياه عشرين من الابل اربع جيا. او الابل هنا او او الغنم هنا
ما كانت في مسائل الابل او هنا ما هي صفة الغنمة التي تخرج كما يقولون؟ كم كيف صفتها؟ كم عمرها؟ اضحية. نعم؟ طب كم سنة يا شيخ شو رأيك؟ الان نقول ايها الاحبة احسنت ما شاء الله الشيخ. اذا كانت ماعز ها اذا كانت ماعز فيشترط ان تكون
والسنة يسمونه ثني من الماعز اليس كذلك اخوانا؟ الماعز اذا كان عمره سنة هذا ثني. اه فنقول الغنم او الغنم الذي يخرج الان من الماعز يشترط الا يقل عمره عن سنة كاملة. واذا كان من الضأن
ستة اشهر. ايش الفرق بين الماعز وبين الضأن؟ الماعز الذي له الشعر. والضأن الذي له الصوف صحيح عاد انا راعي بس يعني عندي شوية خبرة ها. الظاهر الذي له الشعر. الماعز الذي له الشعر. والضأن الذي له
واذا كان من الماعز دخل السنة كاملة. الماذي يجزئ ان يكون سنة كاملة اقل من ذلك لا يجوز اخراجه. واذا كان من الضأن احببت لا بديش اخرج ماعز بدي اخرج ضأن بصير
يوسف لكن اقل عمر له ان يكون ستة اشهر. لذلك ماذا قال؟ نعم اه طبعا لا يجوز ان تخرج معيبة. عرفت لا يخرج الانسان معيبة. ولكن تفاصيلها في الحقيقة في المطولات. يعني طب اذا كان النصاب كله معيب كم يخرج؟ في هناك حسابات دقيقة لكن انا يهمني نضبط الاصول الان. نضبط
الاصول. طيب ايش قال بعد ذلك؟ ايوا تفضل شيخ. ذكر. لا انثى. انا اتكلم هنا عن الانثى. فلا تخرج تيس. لا ما تخرج تيس. تخرج ماعز طوضاء تخرج ام انثى. ابتكرنا المسائل التي تستثنى الا كما قلنا في حالة اذا كان النصاب كله ذكور. اذا كان النصاب كله ذكر ما
عندك انت ماعز عندك كلياته من هالتيوس مسألة اخرى في هذه الحالة. طيب. تفضل. قال رحمه الله تعالى الان ختم باب بهيمة الانعام بذكر مسألة الخوطة. الخوطة ايها الاحبة اعانوا الخلطة الخطة نوعان وعندنا ما يسمى
سلطة اعيان. وعندنا خلطة اوصاف جميل الخوطة يقول لك بشرطها تصير المالين مالا واحدا. نقول بشرطها ما معنى بشرطها اه هناك ما يسمى ايها الاحبة بالاختلاط خلطة الاعيان ان يكون ايها الاحبة انا واخي عندنا مثلا مئة من الابل او مثلا
اربعين من الغنم اشتريناها مع بعضنا مجاعا. يعني اشترينا نصيب كامل. او انا مثلا واخي ورثنا من والدنا اربعين غنمة. الان لم القصة ما كل واحد اخذ نصيبه الا امانه فالوالد عنده مزرعة فيها اربعين من الغنم والورثة اخر انا واخي مثلا. جميل؟ الان نقول انا لي نصيب
من هذا الغنم وهو كذلك له نصيب. هل هو محدد ولا مشاع؟ مشى على الى النصف وهو له النص. وهي ما زالت مختلطة مع بعضها. هذا نسميه خلطة اعيان. يعني اعيان الغنم مختلطة ولكن انا وشخص اخر شركاء فيها. انا وشخص اخر شركاء فيها. رحنا انا والشيخ خالد على السوق
قلنا يا شيخ خالد بدنا نشتري مثلا مئتين من البقر. قال له انا الي النصف بالمشع. انا الي نصفها او ربعها وانت الك نصفها او ما شابه ذلك من النسب. اشتري
ووضعناها في مزرعة واحدة هذه تسمى خلطة اعيان كل واحد له نصيب منها لكن نصيب مشاع ليس معين. الخطة الاخرى تسمى خلطة اوصاف في خلطة الاوصاف لأ انا الي قطيعي المميز معروف. والشيخ له قطيعه المميز. انا مثلا وضعت على قطيع طواقي الطرابيش الخاصة فيهم
وقطيع الشيخ ما عليه طرابيش. قالت خلص معروف هذي العشرين اللي عليها طرابيش هذي خاصة بغنمي. وهذا الشيخ ما عليها شيء اذا هذا معروف انه اذا هل هذي لا تسمى خلطة اعيان لانه كل واحد اعيانه معروفة مميزة ولكن اشترك غنمي مع غنمه في اوصاف
ما هي الاوصاف هذه؟ الان خلطة الاعيان لا يوجد لها شروط. بمجرد الوجود هناك انا والشيخ عندنا نصيب في غنم غير معين كل واحد له نصيب مباشرة هنا اصبحت الخلطة الشرعية التي سينبني عليها احكامها. الان نريد ان نتكلم خلطة الاوصاف متى تنشأ خلطة اوصاف؟ خلطة الاوصاف ايها الاحبة
طبعا انا بعرفنا خلطة الاوصاف المال ابتداء مميز. كل واحد غنمه معروف. لكن اشترك غنمي مع غنمه في اوصاف. ما هي الاوصاف اولا اشتركوا في الفحل. يعني الذي يطرق غنمي الذي يطرق الاناث من غنمه هو الذي
اتركوا الاناث من غنمه. طبعا هذا قالوا اذا كان نوعا واحدا. لانه احيانا قد يكون مثلا انا عندي ماعز وهو عنده ضأن. فانا فيما فهمت يعني من اهل الخبرة ما يمكن لست خبيرا ان الذي يطرق هذا ليس هو الذي يطرق هذا. فاذا كان النوع واحدا نعم يشترط اتحاد الفحل. اذا اختلف النوع يعني انا عندي ما
اذا هو عنده ضأن لا لا نشترط هذا الشرط. تبقى خلطة اوصاف. لكن لا نشترط اتحاد الفحل. الشرط الثاني ان يتحد المراح المراح هو المأوى الذي تعود تنام فيه. يعني انا غنمي وغنمي الشيخ الحمد لله تنام في مكان واحد. ما عندنا ساتر. طيب مو راح
احلب المحلب المكان الذي تحلب فيه غنمي هو المكان الذي يحلب فيه غنمه. المرعى المرأة عندما تذهب ترى مثلا يأتي راعي يأخذ غنمي ويأخذ غنم الشيخ. طبعا في الاقناع اشترط راع واحد لكن
المنتهى في منتهى الايرادات وهذا الذي عليه اكثر الحنابلة لو كان هناك تعدد في الرحماء عندنا مشكلة. المهم جاء راعيان جاء راع واحد اخذ غنم وغنم الشيخ وذهب به الى مرعى واحد يرعيان في مكان واحد. اه نعم هذا شرط هذا شرط. اذا فحل موراه محلب ومرعى ومسرح
المسرح هي المكان يقول التي تسرح فيه قبل الذهاب الى الرعي. يعني كيف تقول الساحة الخارجية؟ الان عندك مكان تأوي فيه وهناك تستعملينها زي حوش الحظيرة التي تسرح فيها وتذهب. وهناك مرأة فهذا كله اماكن متعددة. فكذلك يشترط ان يكون مسرح غنمي
تفرح الغنم للشيخ خالد واحد حتى تتحد. اذا كم شرط ايها الاحبة؟ خمسة شروط. اذا فحلا مراحا محلبا ومرعى ومسرحا قبل ترعى. اذا هذه هي الشروط الخمسة ايها الاحبة لخلطة الاوصاف. اذا اختل شرط من هذه الشروط بين غنمه وغنمه لا يوجد خلطة اوصاف. كل
احد له غنمه المستقل وله زكاته المستقلة. فيجب وجود هذه الشروط الخمسة. بعد ذلك نقول طيب اذا الامر كان الخطة كانت وصديقي وشريكي من اهل الزكاة نقول الان ننظر للمالين الذين اختلطا سواء اختلطوا خلطة اعيان او خلطة اوصاف. لو اختلط
طمعا وكان لما رأينا طب كم عدد الغنم قلنا في خطة الاوصاف؟ قال انا لي عشرين غنمة. والشيخ او مثلا اشترينا معا قطيع نأتي دعم خطوط اعيان خلطة اعيان انا والشيخ اشترينا مئة غنمة. اشترينا مئة غنمة كل واحد له نسبة منها. الان مر حول على هذه المئة
كم الزكاة التي نخرجها؟ قالوا اخوطة الاعيان او خلطة الاوصاف تجعل المالين كالمال الواحد. يعني كأن المئة شهر كم شخص لشخص واحد فكأن المئة التي بيني وبينه لشخص واحد. شخص واحد معه مائة شاة. كم عليه؟ شاة. شاة واحدة. طب لو اعتبرناها يعني فرضا ما اعتبرنا خلطة
لو قلنا لأ ما في عنا خلطة لو كل واحد عليه زكاته مستقلة كم تخرج؟ شاتين لأ. لو كان لو لم نعتبر الخلطة لكان كل واحد عنده اربعين اربعين كحد ادنى اذا قسمناها خمسين خمسين اياه بالنصف. عنده خمسين وانا عندي خمسين. فكل واحد سيخرج شاة. لاحظنا ان الخلطة قللت
نسبة المخرج لما كان هناك خلطة واعتبرناها مئة شيء عليها شاة واحدة. لو لم نعتبر المخرج وقلنا لا ابراهيم له خمسين والشيخ له خمسين منها وكل واحد لو كان يملك اربعين عليه شاة. اذا هناك شاتان. لأ في الحقيقة هنا شاة واحدة كما قلنا لان خلطة الاعيان تؤثر. كذلك خلطة اوصاف. يعني انا عندي
غنم يغن عليها طرابيش والشيخ عنده الغنم الخمسين ما عليها طرابيش. واجتمعت الشروط الخمسة هذه. عندما نأتي لحساب الزكاة في اخر الحول نخرج شاة واحدة عني فهنا اذا الخلطة تؤثر في ماذا؟ في قلة المخرج. وكذلك احيانا الخلطة قد تؤثر في الاخراج. كيف ذلك؟ لو انا عندي ايها الاحبة انتبهوا في هذا
انا عندي عشرين غنمة فقط انا اوصاف. الغنم الذي املكه عشرين. هل عليه زكاة؟ طيب الشيخ الغنم الذي يملكه عشرين عليه زكاة طب اشتركت خلطة اوصاف حولا كاملا. هي في الحقيقة في نهاية الحول كم هي؟ اربعين. في عليها زكاة؟ نعم. اذا في هذه الحالة
الخلطة اثرت في وجود الزكاة. وفي الحالة في المثال السابق الخلطة اثرت في تقليل الزكاة. فاحيانا الخلطة قد تؤثر في وجود الزكاة قبل الخطة لا يوجد. بعد خطى وجدت وقد تؤثر في ماذا؟ في نقصان الزكاة قبل الخلطة كان علي عندي خمسين وعنده خمسين. كل واحد لعليه شاة بعد ان اختلطنا لا
انتهى الامر. طبعا الخلطة ايها الاحبة شرطها الاخير ليس هذا الشرط الثالث اكتبوه ان تكون خلطة سواء خلطة اعيان او خلطة اوصاف حولا كاملا اذا اختلطنا في نصف الحول لا هنا نبدأ حساب الخلطة من وقت حدوثها. جميل نبدأ حساب الخلطة من وقت حدوثها فيجب ان يتم للخلطة
هقول كامل مثلها مثل النصاب. كم بقي الاذان رجاء؟ ادان العشاء طيب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
