نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة ركبنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة وبياكم وسدد على طريق الحق خطانا وخطاكم. ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم الذي جمعنا في هذا المكان الطيب المبارك ان يجمعنا عنده في مستقر رحمته انه ولي ذلك والقادر عليه. وهذا مجلس جديد في شرح كتاب اقصر المختصرات
الامام محمد بن بدر الدين بن بلبان الدمشقي رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى فصل شروط صحة الصلاة ستة طهارة الحدث وتقدم ودخول الوقت فوقت الظهر من الزوال حتى يتساوى منتصب وفيه سوى ظل الزوال. ويليه المختار للعصر حتى يصير ظل
شيء مثليه سوى ظل الزوال. والضرورة الى الغروب. ويليه المغرب حتى يغيب الشفق الاحمر ويليه المختار للعشاء الى ثلث الليل الاول. والضرورة الى طلوع فجر ثان ويليه الفجر الى الشروق. ايها الاحبة ابتداء نؤصل ونقول الصلاة لها شروط ولها اركان
ولها واجبات. الصلاة لها شروط ولها اركان ولها واجبات. شرط الصلاة ما كان خارجا عنها شرط الصلاة ما كان خارجا عنها مقدما عليها. ولكن لا تصح الصلاة الا به. لا تصح
الصلاة الا به ولكنه ليس جزءا من الصلاة. ليس من هيئة الصلاة بل هو مقدم عليها. لذلك سمي شرطا مرة اخرى ما الفرق بين الشرط والركن؟ نقول كلاهما لا تصح الصلاة الا به. وتبطل الصلاة بتركه من دون عذر. ولكن الشرط
ما كان مقدما على الصلاة خارج الصلاة. اشياء نفعلها تقدم وتوطئة للصلاة. اما الركن ما كان في هيئة الصلاة وفي فهذا الفرق بين شروط الصلاة وبين اركان الصلاة. الان نتكلم نحن عن ماذا؟ عن شروط الصلاة. شروط الصلاة اذا ايها الاحبة
هي مجموعة من الاشياء ينبغي عليك ان تفعلها قبل الدخول في الصلاة. ولا تصح صلاتك الا بفعلها. الان اذا وجد هناك عذر هذا العذر معتبر شرعا منعك من ان تفعل احد هذه الشروط يسقط. اذا لم يوجد عذر شرعي
اذا لم يوجد عذر شرعي لا يسقط هذا الشرط واذا لم تفعله تكون الصلاة باطلة. طب هل يعتبر الجهل والنسيان عذر ام لا يعتبر عذرا؟ قالوا حتى الجهل والنسيان لا يعتبر عذرا. لماذا؟ لان الجهل تستطيع ان ترفعه وان تحضر المجالس العلمية
وتعرف ما هي شروط الصلاة فانت غير معدور به. وكذلك النسيان لا يعذر به في ترك الشروط فالاصل ان تأتي بها وليس هذا موطن العذر به بخلاف الواجبات واجبات الصلاة يعذر فيها بالجهل والنسيان. اذا هذه هي شروط الصلاة يجب الاتيان بها قبل الصلاة ولا تصح الصلاة الا بها
الا في حالة العذر فتسقط ولا يعتبر الجهل والنسيان عذرا. هذا تأصيل لها. طيب الان كم عدد شروط الصلاة عند الحنابلة؟ شروط صلاة ستة شروط الصلاة ستة. الشرط الاول قال طهارة الحدث. وهذا معلوم لديكم. اول شرط من شروط الصلاة
من الحدث وكل ما تقدم معنا في باب الطهارة هو تأصيل لهذه المسألة. ان الانسان هل يجوز له ان يصلي وبه حدث اصغر او اكبر لا يصح. اذا هذا اول شرط من شروط الصلاة ان ترفع الحدث الاصغر والاكبر عنك. ثم بعد ذلك تدخل
في الصلاة. كيف ارفع الحدث الاصغر او الاكبر؟ الحدث الاصغر يرتفع بالوضوء. والحدث الاكبر يرتفع بالغسل. وفي حالة فقدان فقدان فاننا نعدل الى التيمم وانتهى الامر. لذلك قال طهارة الحدث وتقدمت. اي تقدم التفصيل عنها في كتاب الطهارة. ننتقل الى
الشرط الثاني من شروط الصلاة. قال دخول الوقت. هذا هو الشرط الثاني من شروط الصلاة ان يدخل الوقت. ودخول الوقت ايها الاحبة في الحقيقة ليس فقط شرط دخول الوقت هو سبب لوجوب الصلاة. عندنا سبب وشرط ومانع. هذا في اصول الفقه. دخول الوقت هو سبب لوجوب الصلاة
وهو شرط لوجوب الاداء كذلك. وشرط لصحة الاداء. جيد؟ فنقول اذا دخول وقت الصلاة ليس فقط هو شرط وانما هو كذلك سبب. طبعا ما الفرق بين الشرط والسبب؟ هذا يدرس في بابه. السبب اعلى من الشرط ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم لذاته
وشرط ما يزوا من عدمه العدم ولا يزو من وجوده وجود ولا عدم وليس هذا محل تفصيلها. المهم نقول دخول وقت الصلاة هو سبب فهو شرط للوجوب وهو شرط للاداء. هذي اكتبوها ربما تعلموها في وقت لاحق. دخول وقت الصلاة هو سبب لوجوب الصلاة. ما معنى سبب لوجوب
صلة معناه اذا لم يدخل وقت الصلاة لا توجد عليك صلاة. اذا لم يدخل وقت الظهر هل تصلي الظهر؟ لا يوجد عليك صلاة ظهر. اذا ما الذي اوجب علي الظهر دخول الوقت. اذا نقول دخول وقت الصلاة هو سبب للوجوب. هذا اولا. وهو كذلك ماذا؟ هو شرط لوجوب
بالصلاة كذلك هو شرط للوجوب. والامر الثالث هو شرط للاداء. ما معنى شرط للاداء؟ اي لا يصح اداء الصلاة قبل وقتها بخلاف الشروط التي ستأتي معنا. كل الشروط التي سنتكلم عنها هي فقط شروط اداء. ليست اسباب وليست
بوجوب. فالصلاة تكون واجبة عليك فقط يبقى عليك ان تؤدي باقي الشروط. فهذا الذي يفرق بين دخول وقت الصلاة وبين سائر شروط الصلاة ان دخول وقت الصلاة هو سبب لوجوبها وهو شرط للوجوب وشرط للاداء. طيب دخول وقت الصلاة ما هي اوقات الصلوات الخمس؟ هذا الذي اراد ان
دينه رحمه الله فقال وقت الظهر من الزوال حتى يتساوى منتصب وفيؤه سوى ظل الزوال. نبدأ بالظهر وهي الاولى تسمى اما الاولى لانها اول صلاة بدأ بها جبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم حين علمه اوقات الصلوات. قال رحمه الله تعالى بداية
في وقت الظهر من الزوال. ما معنى الزوال؟ ان تزول الشمس عن منتصف السماء. الان الشمس تشرق في الصباح. تبدأ تتحرك حتى تتوسط في منتصف السماء. عند انتصافها لم يدخل وقت الظهر بعد. بداية زوالها عن منتصف السماء هنا نقول
دخل وقت الظهر فهذا هو بداية وقت الظهر. ان تزول الشمس عن كبد السماء عن منتصف السماء. طيب هذا البداية. قال من الزوال عرفنا معنى الزوال. قال حتى يتساوى منتصب وفيؤه سوى ظل الزوال. ما هو وقت النهاية الان للظهر
متى يخرج وقت الظهر؟ قال يخرج وقت الظهر اذا صار ذل الشيء يساويه. اذا صار الظل الفيء هو الظل اذا صار ظل الشيء يساويه. مثلا طول الانسان متر ونصف. يصبح الظل امامه كم؟ متر ونصف
يساويه اذا اصبح ظل الشيء يساويه قلنا. فاذا كان طول الانسان متر ونصف يخرج وقت الظهر اذا اصبح طول الانسان ظل الانسان متر ونصف لكن مع اعتبار زيادة الشيء ما هو؟ قال سوى ظل الزوال اي مع اعتبار ظل الزوال. وهذا يحتاج الى
عماد الدهن قليلا. ايها الاحبة يقولون الشمس عندما تزول عند بداية زوالها تزول عن ظل قصير. هذا الظل الذي تزول عنه عندما تكون في كبد السماء في بداية دخول الوقت. الشمس تزول عن ظل قصير. هذا الظل يسمى ظل الزوال. يعني الظل
زالت عليه الشمس كانت عندما زالت الشمس كان موجودا. وهذا الظل ايها الاحبة يختلف باختلاف البلدان ويختلف باختلاف اماكن ففي بعض المناطق ظل الزوال يكون مثلا خمسين سانتي سبعين سانتي وفي بعض المناطق يكون ظل الزوال فقط عشرة سانتي هذا يختلف اذا
كما قلنا باختلاف مكان الانسان ويختلف كذلك باختلاف الفصول. ففي ففي فصل الصيف الظل الذي تزول عنه الشمس يكون قصيرا جدا يكون قصيرا جدا في فصل الشتاء لا يبدأ ظل الزوال يطول وهذا طبعا له امور جغرافي كيف تشرق الشمس وكيف تغرب ومدى
مدار السرطان ومدار الجدي وما شابه ذلك هو الذي يؤثر في قضية ظل الزوال. المهم عندما الشمس تبتعد عن كبد السماء هناك ظل يسمى ماذا؟ ظل الزوال. وهل هذا له مقدار محدد ثابت؟ لا. يختلف باختلاف الاماكن باختلاف البلدان
حسب خطوط الطول والعرض يختلف كذلك باختلاف الفصول ففي فصل الصيف يكون قصيرا وفي فصل الشتاء يكون طويلا. يقولون في بعض البلدان في العالم لا يوجد الزوال في بعض البلدان في العالم لا يوجد اصلا ظل تزول عنه الشمس فلا يوجد اصلا هذه القضية كلها لا تدخل عندهم لانه لا يوجد ضل عند وقت الزوال
جيد فاذا قضية ظل الزوال ينبغي علينا ان نفهمها لانها ستتكرر معنا. ظل الزوال ما هو؟ الظل الذي تزول عليه الشمس ربما يكون هناك صورة طيب اذا المهم ظل الزوال قلنا هو الظل الذي تزول عنه الشمس. ايوا هذه السورة. نلاحظ الان
المشرق. لاحظوا مشرق الشمس في زاوية الصورة. الان الشمس تشرق تبدأ ترتفع ترتفع ترتفع حتى تصبح في منتصف السماء الان الشمس شرقت من هذا المكان بدأت ترتفع ترتفع حتى اصبحت اين؟ في منتصف السماء. جميل؟ الان نلاحظ
عندما اصبحت في منتصف السماء في لما كانت الشمس في هذه النقطة في هذا نعتبر هذا بلد معين انظروا ظل الزوال كم كان بهذا الطول مثلا خمسة سانتي الان ننظر في فصل اخر هذا فصل اي فصل كان؟ قال فصل الصيف. في فصل الشتاء ننظر الى ظل الزوال. الشمس شرقت من هذا المكان. يقول
في الفصول تختلف مع الاوقات تختلف مشارق الشمس ومغاربها. وعلى هذا حمل قوله تعالى فلا اقسم برب المشارق والمغارب. لماذا جمعت المشارق؟ قيل ان الشمس في كل يوم لها مشرق يختلف عن اليوم السابق واليوم اللاحق. لهذا جمعة المشارق والمغارب في النص القرآني. المهم الان في فصل الشتاء ايها الاحبة
شرقت الشمس من هذه النقطة. اذا نقطة مختلفة. تحركت الشمس تحركت الشمس الساعة الثانية عشر ظهرا اصبحت في منتصف السماء. ننظر ظل الزوال يختلف صحيح؟ اصبح مثلا خمسطعشر سانتي. ما سبب الاختلاف؟ في هذه الحالة كان بسبب اختلاف الفصول. في فصل
الصيف كما قلنا يكون ظل الزوال قصيرا للشاخص. في فصل الشتاء بالعكس يطول وهذا له علاقة بعلوم الجغرافيا ولا يهمنا التفصيل فيها. المهم انا اريدك ان تتصور ما هو هو ظل الزواج هو الظل الذي تزول عنه الشمس في هذه البقعة كان الظل قصيرا في هذه البقعة كان او في فصل الشتاء كان الظل طويلا. في اماكن في العالم
لا يوجد ظل الزوال في اماكن في العالم يقول اذربيجان بعض البلدان لا يوجد فيها ابدا ضل الزوال. فينبغي على الطالب ان يفهم قضية ظل الزوال لانه ينبني عليها مزاد
في تصور اوقات الصلوات. جميل. اذا عرفنا بداية وقت الظهر ان تزور الشمس عن كبد السماء وهذا واضح. نهايته قالوا ان يصبح ظل الشيء مثله يساويه. مع اعتبار ظل الزوال. كيف نفهم هذه القضية؟ مثلا قلنا طول الانسان
مئة متر ونصف يخرج وقت الظهر اذا صار طول الظل متر ونصف مع زيادة حساب الظل الذي زالت عنه الشمس نقول الذل الذي زالت عنه الشمس مثلا خمسة سانتي. اذا يخرج وقت الظهر اذا صار ظل الشيء مثله مع زيادة الخمسة سنتيمتر
ارهابي. الان ظل الزوال عشرة سانتي. يخرج وقت الظهر اذا صار ظل الشيء مثله مع زيادة كم؟ عشرة سانتي. مثلا لا يوجد الزوال خلاص يخرج وقت الظهر اذا صار ظل الشيء مثله لانه لا يوجد عندنا الان ظل الزوال حتى نزيده. اتضحت هذه القضية بنعيدها
تحتاج الى اعادة اذا بداية وقت الظهر هو ان تزول الشمس عن كبد السماء. وهناك ظل يسمى ظل الزوال. عندما هو ظل الذي تزول عنه الشمس يختلف باختلاف البلدان يختلف باختلاف الفصول وفي بعض المناطق لا يوجد اصلا ضل الزوال. هذه القاعدة فهمناها. الان
حتى يخرج وقت الظهر قالوا اذا صار دل الشيء مثله مع زيادة ظل الزوال. فنحسب طول الانسان كم اصبح ظله؟ اصبح ظله يساويه الان جميل. هل خرج وقت الظهر بعد؟ لابد نزيد على طول الانسان في الظل حساب ظل الزوال. خمسة سانتي عشرة سانتي متر. متر ونصف لا
ان تزيده على الحسبة اذا حسبنا ظل الانسان مع ظل الزوال نعم نقول الان خرج وقت الظهر لذلك قال وقت من الزوال حتى يتساوى منتصب وفيؤه. منتصب يعني انسان منتصب حتى يتساوى المنتصب مع ظله
في ظل الزوال يعني علاوة هنا المقصود علاوة على حساب ظل الزوال. انتهينا من الظهر. ننطلق الى العصر. ويليه المختار للعصر بعبارة اخرى بنهاية وقت الظهر بمجرد ان ينتهي وقت الظهر يدخل وقت العصر عند الحنابلة. لان هناك
خلاف هل هناك آآ اوقات فراغ بين الصلوات بحيث يخرج وقت الظهر ثم نجلس فترة استراحة بعد ذلك يدخل وقت العصر؟ هناك مذاهب ترى ان يوجد هناك فواصل بين الاوقات. الحنابل عندنا لا يوجد فواصل. بمجرد ان خرج وقت الظهر يدخل وقت العصر من دون فاصل
لذلك قالوا ويليه مباشرة. يلي خروج وقت الظهر مباشرة دخول وقت العصر. لكن ماذا قال؟ قالوا ويليه المختار للعصر تقدم ايها الاحبة سابقا ان العصر والعشاء لها وقتان. وقت اختيار ووقت ضرورة. لذلك في العصر سيفصل وقتين وليس وقتا واحدا
تكلمنا فقط عن وقت بداية ووقت نهاية انتهى الامر. لا في العصر عندنا وقتان. فمتى ينتهي وقت الاختيار للعصر متى يدخل وقت العصر؟ بخروج وقت الظهر يعني بمجرد ان يصبح ظل الشيء مثله علاوة على ظل الزوال. خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر
نهاية الوقت المختار للعصر قال الى ان يصير ظل كل شيء مثليه الان. سوى ظل الزوال الان يقولون نهاية وقت الاختيار للعصر ان يصبح ظل الشيء مثليه. مع اضافة ظل الزوال كذلك
اذا كان الانسان او الشاخص القائم طوله متر ونصف. متى يخرج وقت الاختيار للعصر؟ ثلاثة متر زائد حساب ظل الزواج زائد حساب ظل الزوال. اذا كان طول الشخص اه مثلا مترين او اذا كان طول الشاخص مترين. نعم كم؟ الان يصبح
اربعة زائد حساب ظل الزوال. هنا ينتهي الوقت المختار للعصر. هل يجوز تأخير الصلاة عن الوقت المختار الى وقت يحرم ذلك الا لعذر قاهر. وذكرنا هذا سابقا. الان خرج وقت الاختيار للعصر. الى متى ينتهي وقت الضرورة
قال الان اذا خرج وقت المختار للعصر يبدأ وقت الضرورة لها الى مغيب الشمس. وهذا واضح. عندما تغرب وقت تغرب الشمس ينتهي وقت الضرورة للعصر وندخل بمجرد ان غابت الشمس خرج وقت العصر ودخل وقت المغرب. لا يوجد عندنا فاصل
لذلك قال والضرورة الى الغروب اي وقت الضرورة للعصر ينتهي بغروب الشمس. بمجرد ان خرج وقت العصر يدخل وقت المغرب لذلك قال ويليه المغرب قال ويليه المغرب حتى يغيب الشفق الاحمر. اذا المغرب يوجد لها وقت واحد مثل
وقتها يبدأ من مغيب الشمس وهو نهاية وقت العصر ويخرج وقت المغرب بماذا؟ بمغيب الشفق الاحمر والشفق الاحمر معلوم لديكم هذه الحمرة التي نراها في السماء عند الغروب. اذا ذهبت هذه الحمرة تماما يقولون يدخل وقت ماذا؟ يخرج وقت المغرب
ويدخل وقت العشاء. جميل. اذا ويليه المغرب حتى يغيب الشفق الاحمر. اذا غاب الشفق الاحمر انتهى المغرب ودخل العشاء تليه الان يتكلم عن العشاء ويليه المختار للعشاء. نعم العشاء لها وقتان. وقت اختيار ووقت ضرورة مثلها مثل العصر. فمتى
ينتهي الوقت المختار للعشاء الان يدخل العشاء بمجرد ان غاب الشفق الاحمر. واضح ذلك؟ يخرج الوقت المختار للعشاء بثلث الليل من الاول اذا مضى ثلث الليل الاول فانه يخرج الوقت المختار للعشاء وحساب ثلث الليل الاول يكون ايها الاحبة من الغروب
يعني تحسب من غروب الشمس اللي هو الذي هو بداية وقت المغرب الذي هو بداية الليل الى طلوع الفجر. كم الساعة؟ كم ساعة؟ تحسبها فتقسمها اثلاثا بعد ان تقسمها اثلاثا تعرف ثلث الليل الاول جميل. اذا الوقت المختار للعشاء يخرج
بمجرد خروج ثلث الليل الاول. الان يليه وقت الضرورة للعشاء فيحرم تأخير العشاء من الوقت المختار الى وقت الضرورة الا لعذر قاهر. جميل. وقت الضرورة للعشاء من من بداية الثلث الثاني الى طلوع الفجر الثاني. من اللحظة
يبتدأ فيها الثلث الثاني من الليل الى طلوع الفجر الثاني الذي يسمى الفجر الصادق. هنا يخرج وقت الضرورة للعشاء. بمجرد مجرد ان يخرج وقت الضرورة للعشاء يدخل وقت اي صلاة؟ يدخل وقت صلاة الفجر. طيب وقت صلاة الفجر قالوا من متى؟ من
طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس. لذلك قال رحمه الله ويليه المختار للعشاء الى ثلث الليل الاول والضرورة اي وقت الضرورة لها الى طلوع الفجر الثاني او فجر ثان ثم يلي ذلك الصلاة الخامسة والاخيرة صلاة الفجر. قالوا ويليه الفجر الى الشروق. يليه
ووقته يستمر الى الشروق. اذا هذه اوقات الصلوات الخمس. هذه الاوقات السريعة للصلوات الخمس نعيدها الظهر عندما تزور الشمس عن كبد السماء الى ان يصبح ظل كل شيء مثله مع حساب ظل الزوال
مجرد خروج وقت الظهر يدخل وقت العصر. وينتهي الوقت المختار للعصر اذا صار ظل كل شيء مثليه مع حساب ظل الزوال. ثم تستمر وقت الضرورة للعصر الى مغيب الشمس. بمجرد ان غابت الشمس خرج وقت العصر ودخل وقت المغرب. ينتهي وقت المغرب بمغيب الشفق
الاحمر اذا غاب الشفق الاحمر خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء يستمر الوقت المختار للعشاء الى ثلث الليل الاول. اذا انتهى ثلث الليل بدأ وقت الضرورة للعشاء الى طلوع الفجر الثاني عندما يطلع الفجر الثاني ينتهي وقت العشاء تماما ويبدأ وقت الفجر وقت الفجر
الى شروق الشمس. هذه هي الاوقات المعتمدة عند الحنابلة في بداية الصلوات وفي ختام الصلوات. الان هنا بمجرد مجرد فائدة سريعة نتكلم فيها عن الاوقات المعاصرة ايها الاحبة. عندنا اشكال في الوقت المعاصر في حساب وقتين. وقت الفجر ووقت
العشاء هنا عندنا اشكال. الحسابات المعاصرة التي نسير عليها في هذا البلد وفي كثير من البلدان العربية تقوم على توقيت يسمى توقيت ام القرى توقيت حساب الجامعة ام القرى في مكة المكرمة وضعت توقيتا. هذا التوقيت ايها الاحبة يقوم على ماذا؟ يقوم على
اما طلوع الفجر الذي نصلي عليه الان الان الفجر الاذان الثاني للفجر يكون عندما تكون الشمس على بعد خمسطعشر درجة من وقت الغروب عفوا من وقت الشروق نأتي على وقت الفجر. نتكلم الان عن وقت الفجر. الان التوقيتات التي نسير عليها الان توقيت
ام القرى نسير عليه في هذا البلد وفي المملكة العربية السعودية وفي مجموعة من البلدان عندهم توقيت ام القرى يكون عندما الشمس بقي لها الى تمنتاشر درجة  الشمس بقي لها حتى تشرق الان بشروق الشمس وينتهي وقت الفجر اصلا. يدخل وقت ينتهي وقت الفجر. نحن الان نصلي الفجر عندما يدخل الفجر
الثاني صحيح بطلوع الفجر الثاني نصلي الفجر. الان على التوقيت الذي نسير عليه يقولون وقت الفجر الثاني يبتدأ عندما تكون الشمس على بعد تمنتاشر درجة من شروقها. هذا التوقيت السائر عليه الان. لكن علميا ايها الاحبة عندما تكون الشمس
على بعد تمنتاشر درجة من الشروق هذا وقت الفجر الاول. هذا وقت الفجر الاول وليس وقت الفجر الثاني. لذلك الا لا تصح في ابتداء الوقت حتى لو اذن الفجر الثاني نقول لا تصلي السنة الراتبة ولا تصلي الفجر. لماذا؟ لان في الحقيقة هذا التوقيت قائم على الفجر
وليس على الفجر الثاني وهذا علميا مثبت. الان التوقيت الاصوب هو توقيت اسيرا. اسيرا اللي هي اللي هي الاتحاد الاسلامي في شمال امريكا. هؤلاء وضعوا توقيت اخر علمي وادق قائم على تجربة علمية. قالوا لا وقت الفجر الثاني يدخل عندما تصبح الشمس على بعد
خمسطعشر درجة مئوية فقط. وهذا علميا هو الصحيح وهو المثبت. ان وقت الفجر الثاني يدخل عندما تكون الشمس فقط على بعد خمسطعشر درجة وليس على بعد تمنطعشر درجة. طب كم الفترة الزمنية الخلاف يعني كم مدة الخلاف؟ يقولون تصل باختلاف الفصول طبعا. تصل من ربع ساعة الى اربعة وعشرين
دقيقة. فترة فترة طويلة من ربع ساعة الى ثمانية وعشرين الى اربعة وعشرين دقيقة. هذا الفرق بين الوقتين. طبعا هذا يؤثر كذلك على وقت ماذا؟ على وقت غروب الشمس. لانه اذا حسبنا هنا تمنتاشر درجة اذا ستحسب هناك ذلك نفس الحسبة
يخرج وقت المغرب عندما تصبح الشمس على بعد تمنتاشر درجة من غروبها. الان غربت الشمس عندما تنزل تمنتاشر درجة يخرج وقت المغرب. لكن علميا بناء على توقيت توقيت الاخر هذا توقيت ام القرى. على توقيت اسينا اللي هو علميا اثبت يخرج وقت المغرب على
وبعد خمسطعشر درجة لانه هذا شيء علمي اذا كانت هناك تكون هنا هذا ثمنطعش على ثمنطعش هذا خمسطعش هذا خمسطعش. فعند هؤلاء التوقيتات المعاصرة في الحقيقة يخرج وقت يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العشاء وهو ما زال لم يؤذن العشاء. لذلك نقول لا تؤخر صلاة المغرب اكثر من
نصف ساعة بعد ذلك علميا يخرج وقت المغرب حتى ولو لم تسمع الاذان. لان الاذان في هذه البلدان يقوم على توقيت ام القرى وتوقيت ام قرى يؤذن على بعد تمنتاشر درجة. وتمنتاشر درجة يكون فعليا ده خرج وقت المغرب منذ مدة. علميا يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العشاء
ان يغيب الشفق الاحمر بالكامل على خمسطعشر درجة تحت مغيب الشمس وليس على تمنطعش فهناك فرق كذلك ما بين ربع ساعة الى اربعة وعشرين دقيقة فالانسان يتحرى في هذين الوقتين. يتحرى في صلاة الفجر يؤخر الصلاة مدة ربع ساعة الى ثلث ساعة يعني كحد ادنى. وكذلك في وقت المغرب
يعجل الصلاة لان وقت المغرب يخرج قبل ان يؤذن وهذا مما ينبغي التنبيه عليه سريعا. طيب هذا فيما يتعلق باوقات الصلوات قال المصنف بعد ذلك رحمه الله تعالى وتدرك مكتوبة باحرام في وقتها. مسألة الان بعد ان عرفنا
اوقات الصلوات عرفنا البداية وعرفنا النهاية. انا متى ادرك المكتوبة؟ الان قارب وقت الصلاة ان يخرج. جميل انا في صلاة الظهر قارب وقت الصلاة ان يخرج. ما هو الحد الذي اذا فعلته اعتبر مؤديا للصلاة في وقتها. هذا هو
والسؤال فيقول رحمه الله تعالى يكفي ان تحرم قبل خروج الوقت. يعني لو فقط احرمت قلت الله اكبر ثم خرج الوقت تعتبر الصلاة اداء ولا تعتبر قضاء. وان كان طبعا بالطبع يحرم هذا التأخير من دون عذر. يعني نقول خلاص اذا كذا نصلي على الله اكبر لا
هو يقول لك هذا علم ما يسمى عندنا اداء والاداء والقضاء والاعادة هذا حكم وضعي وليس حكم تكليفي. الان هل يجوز ان اؤخر الصلاة من دون عذر فقط حتى يبقى ما اقول فيه الله اكبر لا يحرم. جيد؟ لكن لو انسان اضطر لهذا الامر. جيد؟ قبل ان
تخرج وقت الصلاة بلحظة قال الله اكبر. نقول هل هذه الصلاة اداء ام قضاء؟ نقول اداء عند الحنابلة. الان هناك خلاف من العلماء من يقول لا يشترط ان يدرك ركعة كاملة قبل ان يخرج الوقت. لا الحنابل يقولون يكفي ان يدرك تكبيرة الاحرام قبل خروج الوقت فنقول له
ولا اداء اثم اوليس باثم هذا يعود الى وجود عذر او عدم وجود عذر لهذا التأخير. لذلك قال وتدرك مكتوبة اي الصلاة المكتوبة باحرام في وقتها اي قبل ان يخرج وقتها جميل. لكن انظروا ماذا قال؟ قال لكن يحرم تأخيرها الى وقت لا
تسعها يعني حتى لو قلنا انك ادركت الصلاة بالتكبيرة لكن نقول لك يحرم ان تؤخرها بحيث لا يتسع الوقت. يعني يحرم عليك ان اخر الصلاة صلاة الظهر بحيث لا يبقى اداء اربع ركعات. يحرم عليك ان تؤخر صلاة العصر الى مدة زمنية لا يمكن ان تؤدي
اربع ركعات يحرم عليك ان تؤخر صلاة المغرب الى مدة زمنية لا يسع فيها ان تؤدي ثلاث ركعات يحرم هذا. الا كما قلنا للاعذار القاهرة ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن في حالة السلامة والعافية يحرم هذا التأخير. ثم قال مسألة جديدة. قال ولا يصلي حتى يتيقنه
يقول لك اذا عرفنا ما يتعلق بنهاية وقت الصلاة. الان سيتكلم عن بداية وقت الصلاة. متى اصلي ايها الاحبة؟ هل يجوز لي ان اصلي بمجرد اجتهاد كذا انا اليوم صحيت من النوم الساعة الحادية عشر ظهرا مباشرة من دون ان نعرف دخل الوقت او لم يدخل قلت الله اكبر
الان هذا لا يجوز. لا تصلي حتى تتيقن دخول وقت الصلاة. لا تصلي حتى تتيقن دخول وقت الصلاة. كيف فأتيقن اما بأن تسمع الأذان اذا كان المؤذن طبعا ثقة تسمع الأذان واما إذا كنت مثلا جاءك مخبر ثقة باليقين قال لك قطعا انا
رأيت الشمس زارت زمان عن كبد السماء. هنا انت متيقن اذا جاءك ثقة فاخبرك عن يقين بان الشمس زالت عن كبد السماء. هنا انت تتيقن الان هناك احوال لا يمكن للانسان ان يصل فيها الى اليقين بدخول وقت الصلاة. مثلا انسان في سجن محبوس. لا يدري هل دخلوا
وقت الظهر او لم يدخل في هذه الحالة لا نشترط اليقين ويكفي الاجتهاد. في هذه الحالة لا نشترط اليقين. لان الشيء اذا ضاق الامر التاسع ايها الاحبة الاصل اليقين اذا وجدت سبل اليقين فاننا نتبعه. لم نستطع ان نصل الى اليقين فاننا نكتفي في هذه الحالة بالاجتهاد. طيب انسان
نجتهد ظن ان الوقت دخل كان مسجونا قال الوقت والله اعلم انه دخل صلى ثم بعد نصف ساعة سمع الاذان صلى وانتهى من الصلاة بعد ان انتهى من الصلاة سمع الاذان. اذا صلاته كانت قبل الوقت. صحيح؟ طب هل نقول له يجب عليك ان تعيدها؟ نعم يجب
ان يعيدها. طب الصلاة التي فاتت؟ نقول هذا نفل ان شاء الله تؤجر عليه. ولكنها لا تصح. لان سبب وجوب الصلاة دخول الوقت كما ذكرنا. فدخول الوقت هو سبب لوجوب الصلاة. فثبت عندنا انك صليت قبل ان تجب عليك الصلاة فلا عبرة بها وتصح نفلا. لذلك قال ولا يصلي حتى
حتى يتيقنه. طيب ما هي السبل الى اليقين عند الحنابلة سبيلا. اما المشاهدة ان تشاهد الشمس مثلا زالت عن كبد السماء فعلا بعينك وقت الصلاة دخل هذي الطريقة الاولى لليقين. الطريقة الثانية اخبار ثقة عن يقين. اخبار ثقة يأتيك رجل ثقة عدل
اخبرك بيقين ان ان الشمس زالت مثلا او ان المغرب دخل. طب لو جاءني ثقة فاخبرني عن اجتهاد؟ وليس عن يقين لا لا عبرة بقوله انا اولى بالاجتهاد حينئذ فلا اخذ قوله. فالمعتبر ان يخبرك عن ماذا؟ عن يقين وليس عن توقع. طيب. قال
لا يصلي حتى يتيقنه. الحالة الثانية قال او يغلب على ظنه دخوله. اه الان متى نلجأ الى الظن؟ وضع شرطا. قال او تغلب على ظنه دخوله ان عجز عن اليقين. فالان نعود او نلجأ الى غلبة الظن في حالة ماذا
احالة العجز عن اليقين لم اشاهد ولم يأتني فيك يخبرني بيقين نعم حينئذ نحن عجزنا عن اليقين فنعدل الى الاجتهاد ثم قال ويعيد ان اخطأ. يعني انت الان اجتهدت واعتمدت على غلبة الظن ثم ثبت لك خطأ هذا الظن. وان الصلاة لم يدخل وقتها فنقول لك تعيدها
هذه الصلاة ولكن هل الصلاة باطلة فاسدة؟ لا. تعتبر صلاة نفل وتؤجر عليها ان شاء الله. الان انتقل الى مسألة اخرى. قال رحمه الله. ومن صار اهلا لوجوبها قبل خروج وقتها بتكبيرة لزمته وما يجمع اليها قبلها
الان هذه مسألة ذكرنا ايها الاحبة ان الصلاة تلزم المسلم المكلف الا الحائض والنفساء. هذا في بداية كتاب الصلاة. طيب لو كان انسان غير مكلف لم غير مكلف مثل من؟ مثل الصبي. غير مكلف مثل
غير مكلف مثل الحائض والنفساء غير مكلفة. الان في اثناء وقت الصلاة بلغ الصبي. وطهرت الحائط والمجنون افاق من جنونه. الان ما العبرة حتى نقول هذا الصبي الذي بلغ وهذا المجنون الذي عقل وهذه
الذي ظهرت يجب عليها ان تصلي هذه الصلاة. ما المقدار الذي يجب ان يدركه من الوقت حتى نقول ان هذه الصلاة واجبة عليه؟ قالوا يجب عليه ان يعني لو ادرك فقط مجرد مقدار تكبيرة الاحرام فان هذه الصلاة واجبة عليه. يعني الصبي
بلغ قبل ان يخرج وقت الظهر بتكبيرة الاحرام. بهذا المقدار البسيط يعني كم؟ خمس ثواني. بلغ قبل ان يخرج وقت الظهر تكبيرة الاحرام او الحائض طهرت من حيضها قبل خروج وقت الظهر بمقدار تكبيرة الاحرام او المجنون افاق قبل خروج
وقت الظهر بمقدار تكبيرة الاحرام. ففي هذه الحالة يجب عليهم ان يؤدوا هذه الصلاة اداء. واذا لم يؤدوها تثبت في ذمتهم قضاء اه خلاص الان لازمتك الصلاة لزمتك اخرت ما اخرت اما ان تصليها اداء واما ان تفعلها قضاء اذا تعذر عليك الاداء في الوقت لذلك انظر
ماذا قال؟ قال ومن صار اهلا لوجوبها يعني صارت الصلاة واجبة عليه. اذا هو لم يكن اهلا للوجوب ثم صار اهلا للوجوب. من هو الذي لم يكن اهلا للوجوب هو الذي لم يكن مكلفا. الصبي والمجنون والحائض والنفساء. هؤلاء الثلاث هم الذين لم يكونوا اهلا لوجوبها
قال ومن سار اهلا لوجوبها قبل خروج وقتها بتكبيرة. يعني هو اصبح اهلا لان تجب عليه الصلاة قبل ان وقت الصلاة بمقدار كم؟ تكبيرة فقط. في هذه الحلقة لزمته. جميل. قال لزمته وما يجمع اليها قبلها
اذا الحائض ايها الاحبة لو طهرت قبل ان يخرج وقت العصر بمقدار تكبيرة الاحرام عند الحنابلة يلزمها العصر وتلزمها الظهر كذلك. لانها تجمع اليها. ولو الصبي نأخذ مثال على صبي لو ان الصبي
قبل خروج وقت العشاء بمقدار تكبيرة الاحرام فانه يجب ان يصلي العشاء ويجب ان يصلي لذلك قال لزمته ليس فقط هي وحدها وما يجمع اليها قبلها يعني اذا كان قبلها يجمع اليها في الجمع الطبيعي العادي فانه
كذلك يلزمه وهذا لفتاوى عن الصحابة افتى بذلك ابن عباس وعبدالرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنهما ان الحائض اذا طهرت قبل خروج وقت او انها اذا طهرت قبل خروج وقت العشاء تلزمها في الحالة الاولى العصر والظهر وفي الحالة الثانية المغرب والعشاء. طيب الان حائط
طهورات قبل خروج وقت الفجر بتكبيرة. تلزمها اي صلاة؟ الفجر. الفجر هل تلزمها العشاء؟ لا لان العشاء لا تجمع الى الفجر. وكذلك لو طهرت قبل خروج وقت الظهر بتكبيرة. تلزمها فقط الظهر ولا يلزمها ما قبل الفجر. لان الفجر لا يجمع الى الظهر. اما
اذا وفعليا في صلاتين العصر والعشاء. اذا طورت قبلها خروج العصر بتكبيرة او قبل العشاء بتكبيرة تصلي هذه الصلاة وما يجمع اليها قبلها فهذا مما ينبغي التنبيه عليه. طيب قال رحمه الله تعالى بعد ذلك ويجب فورا قضاء فوائت مرتبا ما لم
يتضرر او ينسى او يخشى فوت حاضرة او اختيارها. انتقل رحمه الله تعالى ليتكلم عن احكام القضاء. يتكلم طبعا احكام القضاء. الان متى يحدث القضاء في اي صورة؟ في صورة خروج الوقت ولم تقم باداء الصلاة فيه هنا تثبت الصلاة في ذمتك
طبعا اذا كنت اهلا لوجوبها. يعني في وقت الصلاة اذا كان الانسان اهلا لوجوبها فخرج وقت الصلاة ولم يؤدي هذه الصلاة انها تثبت في ذمته قضاء. فيجب عليه ان يؤديها بعد ذلك. لكن هناك شروط للقضاء ذكرها رحمه الله. الشرط
ان القضاء عند الحنابلة فوري. بمعنى اذا كانت صلاة واجبة عليك خرج وقت هذه الصلاة ولم تصلها. الان عليه قضاء. كنت نائم. كنت نائم استيقظت بعد شروق الشمس. الان الصلاة ثبتت في ذمتك قضاء. يجب فورا ان تقضي
ولا يجوز التراخي في القضاء. فهذا الشرط الاول. يجب ماذا؟ ان تقضي على الفور ولا يجوز التراخي. الان هل هناك اعذار معنا لكن الاصل ما هو؟ الفور. لذلك قال ويجب فورا قضاء الفوائت. اي انسان فاتته الصلاة وهي واجبة في ذمته قضاء يجب
وعليه فورا ان نؤديها. الشرط الثاني قال مرتبا. مرتبا هذا له صورتان. الصورة الاولى ان تكون فاتته اكثر من عليه مثلا صلاة الظهر والعصر. من اليوم الفائت لعذر من الاعذار. جيد. الان عندما يأتي اليوم ليقضي الظهر والعصر التي
في اليوم الفائت يجب عليه ان يرتب. فلا يصح ان يصلي العصر ثم بعد ذلك الظهر هذا لا يجوز. يجب عليه ان يصلي الظهر ثم بعد ذلك العصر هذه الصورة الاولى لكلمة مرتبا. الصورة الثانية انسان عليه صلاة الفجر. جاء عند وقت صلاة الظهر دخل المسجد. وجد الامام يصلي
جميل الان هل يجوز له يقول انا اصلي الظهر مع الامام وبعد الظهر اقضي الفجر التي فاتتني؟ هذا كذلك لا يصح. فعندنا الترتيب مقدم حتى على الجماعة فانت دخلت المسجد والامام يصلي حاضرة الظهر وعليك صلاة فائتة يجب عليك ان تصلي الفائتة ثم بعد ذلك
تصلي الحاضرة. طيب الان حتى لو فاتت الجماعة قالوا حتى لو فاتت الجماعة. الحنابلة هنا يقدمون ماذا؟ يقدمون ترتيب على ادراك فضيلة الجماعة. فيقولون حتى لو فاتت الجماعة تذهب في طرف المسجد تصلي الصلاة الفائتة ثم ان ادركت الامام
حيا هلا ما ادركت الامام تصليه وحدك. هناك مثلا توسع قالوا لو ان انسانا اراد ان يصلي مع الامام هذه نافلة. يعني الامام يصلي الظهر جماعة انا دخلت المسجد وانا اعلم ان علي صلاة فائتة. اذا احببت ان تدخل معهم على انها نافلة لك. وليست فرضا يجوز. وبعد ان يسلم
امام تصلي انت الظهر واحدة الفجر وحدك وتصلي الصلاة الحاضرة. هذا يجوز. اما ان تصلي الظهر مع الامام وعليك صلاة فائتة لا يصح او حالة ثانية طبعا عند الحنابلة تقول طب اصلي الفجر مع الامام الامام يصلي ماذا؟ الظهر انا اصلي معه
الظهر الذي يصلي الظهر بنية ماذا؟ الفجر كذلك هذا لا يصح عند الحنابلة. لان نية الامام في الفرض تختلف عن نيتك فلا يصح عندنا ان يكون الامام يصلي فرض بنية يعني هو يصلي مثلا الظهر وانت تصلي بنية العصر او هو يصلي بنية الفجر وانت تصلي مثلا بنية الظهر وعلى ذلك. فلندن لابد ان تكون نية الامام والمأموم واحدة
في فرض الصلاة اذا كان يصلي ظهرا انت تصلي ظهرا او نافلة. اذا كان هو يصلي انت تصلي عصرا او نافلة. اما ان هو يصلي العصر وانت تصلي الظهر لا يصح اختلاف النيات في الفروض. اذا فقوله مرتبا تشمل سورتين. صورة من عليه فوائد عديدة يجب عليه ان يرتب بينها
الثانية اذا دخل وقت الصلاة المختار وذهب الى المنزل فوجد الامام يصلي الحاضرة فانه كذلك لا يصلي الحاضر حتى يصلي الفائتة قبلها. طب الان هل هناك استثناءات من من قضية الفور ومن قضية الترتيب؟ نعم. الحالة الاولى من الاستثناء قال ما لم يتضرر. هذه المسألة
الاولى التي تستثنى. قالوا اذا وقع هناك ضرر وهذا الشرط بشكل عام يتعلق بالفورية. هذا الشرط يتعلق بالفورية. اي يجوز ترك كل فوري اذا وقع عليك ضرر في معيشتك. اذا وقع على الانسان ضرر في معيشته. مثلا انسان الان في يده شيء عليه صلاة
يجب عليه ان يقضيها ممتاز قلنا الاصل انها يجب عليه ان يقضيها فورا. لكن الان في شيء في معيشته اذا لم يفعله سيفسد او على نفسه مثلا ربحا كبيرا ويستطيع ان يؤخر الصلاة مدة قصيرة. المهم اذا قلنا له عليك بالفور سيتضرر في معيشته. يفعل شيئا
بتصرف محدد لا نقول له مباشرة ارفع يدك لانه هذا قد يضره نوعا ما. فاذا كان هناك ضرر في المعيشة نقول له يجوز لك ان تؤخر خير القضاء حتى تفرغ مما في يدك. اما انسان جالس يتابع التلفاز يقول الشيخ بس انهي هذا المقطع من الفيلم واذهب لا هذا لا يوجد فيه
فلا عبرة بهذا. العبرة بما يضر الانسان في معيشته كما قلنا انسان يفعل شيئا يترزق به للابناء. اوصل انسانا من ابنائه او طفلا من ابنائه الى مدرسة ثم عاد مثل هذه الامور التي لو اجبرنا فيها الانسان على الفورية قد يحدث فيها نوع مشقة وضرر نقول له لا اشكال عندنا في ان تؤخر
خير القضاء الى ان تنهي ما في يدك. اما اذا لم يكن هناك ضرر وكان هناك فقط فضول ومجرد تأخير لا مبرر له فيحرم عليه ان يؤخر من دون عذر. اذا هذه الحالة الاولى. ما لم يتضرر. ففي هذه الحالة يسقط الفور. المسألة الثانية قال او ينسى
النسيان ومسألة النسيان بشكل عام يعني هذا استثناء فيما يظهر من الترتيب. فيما يظهر من الترتيب. ما معنى النسيان؟ يعني انت عليك فوائت الظهر والعصر. جميل اوي اني اخذ صورة اخرى مثلا ابتداء انسان دخل صلى مع الامام صلاة الظهر. بعد ان سلم مع الامام من الظهر
ويسبح تذكر ان عليه صلاة الفجر. في هذه الحالة ان نقول له الظهر باطلة. يجب عليك ان تصلي الفجر ثم تعيد الظهر التي صليتها مع الامام لا لماذا؟ لان هنا حدث نسيان هو لم يتعمد هو كان ناسي ان عليه صلاة فائتة وتذكر بعد الصلاة. الان صورة ثانية
لو تذكر اثناء الصلاة يعني هو الان يصلي الركعة الثانية في الظهر وفي اثناء الركعة الثانية جاءه الشيطان حق الصلاة وبدأ يفكر تذكر ان عليه لا فائتة ماذا يحدث؟ الان في هذه الحالة لا. يقول الحنابلة تصبح هذه الصلاة في حقه تصبح نفلا. ويجب عليه بعد ان
الامام ان يأتي بالفجر ثم يأتي بالظهر. فخلاص انتهت هذه الصلاة نلغيها تماما. طبعا قالوا اذا كان وقت الان هو في قالوا اذا كان الوقت لا يتسع لان يكمل هذا النفل مع الامام ثم يصلي الفجر ويعيد الظهر مثلا بقي على خروج وقت الظهر ربع ساعة فقط
لا تتسع الا لان تصلي الفجر القضاء وتؤدي الظهر. ولا تصلح لان تكمل هذا النفل مع الامام. في هذه الحالة يجب عليك تقطع الصلاة مباشرة. تذهب طب وحدك تصلي الفجر ثم تصلي الظهر. اما ان تكمل الصلاة نفلا مع الامام فهذا في حالة اتساع الوقت فقط. تستطيع ان تصلي النفل
ثم بعد ذلك تأتي بالفجر القضاء ثم بعد ذلك تأتي بالفجر الاداء. اما اذا لم يتسع الوقت الا للفجر القضاء. وتصلي الظهر وحدك فيذهب مباشرة ان الصلاة مع الامام وتذهب لتصلي الفجر والظهر. اذا فقضية النسيان انما يعذر فيها بعد انتهاء الصلاة. اما في اثناء
اذا تذكرت هنا لا لا عذر بالنسيان. كذلك مثلا انسان عليه ظهر وعصر ومغرب وعشاء فائتة. جميل. صلى هذا بدأ بالاخر بدأ بالعشاء بعد ان صلى العشاء تذكر ان عليه المغرب. فصلى المغرب ثم تذكر ان عليه العصر التي قبلها. هو فقط ينسى. كذلك في هذه
الحالة يكون معذورا بمجرد انه وجد النسيان بعد الفراغ من الصلاة تذكر هنا يعذر به. اذا تذكر في اثناء الصلاة فانه لا يعذر به عند الحنابلة طيب قال العذر الثالث قال او يخشى فوت حاضرة او اختيارها اه الان هذا استثناء ثالث من اشتراط الفورية
هذا الشرط يعود الى الفور والى الترتيب. يعني هذا مشترك بينهما. فيقول ايها الاحبة الانسان يجوز له يعني ان يؤخر قضاء الصلاة اذا خشي من فوات وقت الصلاة الحاضرة. الانسان قلنا هناك شرطان الفور
يسقط الفور كذلك اذا خشي من فوات وقت الحاضرة. مثال ذلك انسان عليه صلاة الفجر قضاء. الان هو دخل وقت الظهر ومشى وقت الظهر بقي على وقت الظهر فقط ما يسعى لاداء الظهر. بقي فقط مثلا خمسة دقائق لا تسع الا لاداء ماذا؟ الظهر. هل
يجب عليك ان تؤدي الفجر ثم بعد ذلك تصلي الظهر حتى ولو خرج وقت الظهر لاحظتوا المسألة هذه؟ الان انسان عليه قضاء صلاة فجر. والان متى تذكر هو؟ تذكر قبل خروج وقت الظهر فقط بخمسة دقائق. او بسبعة دقائق. هذه الدقائق
لا تكفيه الا لان يصلي فيها الظهر. هو مثلا اخر الظهر الى اخر الوقت. لا تكفي الا لان يصلي الظهر. هل نقول له يجب ان تراعي الفورية في هذه ويجب عليك ان تراعي الترتيب في هذه الحالة نقول في هذه الحالة يسقط الفور ويسقط الترتيب. لماذا؟ ما يضيعنا. احسنت لان
اهذه الصلاة لو قلنا له لا يجب عليك ان تحافظ على الفور في القضاء ويجب عليك ان تحافظ على الترتيب ستصبح الفجر قضاء وبمجرد ان انتهى من الفجر سيكون وقت الظهر خرج. فستصبح كذلك الظهر قضاء. وهذا خلاف الحكمة. يقول الحكمة يعني الضرر واحد لا نجعله اثنين
انت عليك فجر فقط قضاء لو قلنا ادها في اخر الوقت خشينا ان يخرج الوقت ادها حتى ولو خرج وقت الظهر سيصبح عندنا الفجر قضاء والظهر قضاء كذلك وهذا لا يقبل. لذلك في هذه الحالة يكون عندنا عذر يسمح لنا بترك الفورية وترك الترتيب. ما هو اذا
اذا خشينا فوات وقت الحاضرة او اختيارها اذا كانت صلاة لها وقت مختار وهي صلاة العصر وصلاة العشاء فمثلا في صلاة العصر قبل ان يخرج الوقت المختار بخمسة دقائق تذكر ان عليه صلاة ظهر. قبل ان يخرج الوقت المختار للعصر في خمسة
دقائق تذكر ان عليه قضاء صلاة الظهر. هل نقول له الان القضاء عند الحنابلة يجب فيه الفور ويجب فيه الترتيب. تصلي الظهر حتى اولو خرج وقت المختار للعصر؟ لا. نقول في هذه الحالة عندنا استثناء. نقول اذا خشيت من خروج الوقت المختار للعصر تصلي العصر حتى ولو اخرت
قضاء الظهر حتى ولو خالفت الترتيب فاصبحت الظهر بعد العصر. ففي هذه الحالة عندنا عذر. لذلك اذا الاصل عند كقائد عام ان القضاء للفور وعلى الترتيب. متى يعذر بترك الفورية؟ اذا كان هناك ضرر في المعيشة او خشي
خروج الوقت المختار او الخروج الوقت الحقيقي اذا لم يكن هناك وقت مختار. ومتى يجوز له ان يترك الترتيب؟ اذا نسي حتى انتهى من الصلاة التي يصليها او في حالة كذلك خشية خروج الوقت المختار او الخروج الوقت الحقيقي اذا لم يكن هناك وقت اختيار
اذا هذا هو الشرط الاول من شروط الصلاة وهذه الاحكام التي تتعلق به طيب يعني مسألة اختم بها هذا الباب ذكرنا في قضية الحائط والصبي والمجنون انه اذا بلغ الصبي وطهرت الحائض وافاق المجنون قبل خروج وقت الصلاة بتكبيرة لزمته
وما يجمع اليها قبلها. صحيح؟ اذا كان قبلها مما يجمع اليها. طب الان العكس ايها الاحبة لو ان دخل وقت الصلاة على وهي ايش؟ طاهر. ثم بمجرد ان دخل وقت الصلاة بلحظة بعدها حابط مباشرة. وضحت؟ او انسان دخل عليه وقت الصلاة
وهو عاقل. الان فقط ثانيتين ثلاث ثواني بعد ذلك اصبح مجنونا. طبعا الان الصبي لا يمكن ان اصورها يعني دخل علي وقت الصلاة وهو بالغ عاد صبيا لا يمكن لكن هذه يمكن ان تتصور في قضية الحائض وفي قضية المجنون. ان الانسان دخل عليه وقت الصلاة وهو عاقل. ثم
اما بمجرد ان مرت خمس ثواني جن. وكذلك امرأة كانت طاهر دخل عليها الوقت. مرت خمس ثواني ثم بعد ذلك حاضت هل تلزمها هذه الصلاة؟ نقول نعم. اذا ادركت الطاهر او ادرك العاقل من دخول وقت الصلاة مقدار تكبيرة
الاحرام تلزمه هذه الصلاة. فحتى لو حاضت بعدها بعد مجرد دخول بمقدار تكبيرة الاحرام حتى لو حاضت نقول لها بعد ان تفرغي من الحيض عليك ان تقضي هذه الصلاة. وكذلك المجنون بعد ان يفيق نقول له انت ادركت من وقت العصر مقدار تكبيرة الاحرام فيجب بعد
ان يستيقظ طبعا من جنونه ان نأمره بالقضاء. فاذا نلاحظ ان قضية تكبيرة الاحرام عليها معيار كبير عند الحنابلة. فبها يدرك الانسان فعل الصلاة اداء. المسألة السابقة وتتركه مكتوبة باحرام في وقتها. فعلقوا ادراك المكتوبة في الوقت بادراك تكبيرة الاحرام
في مسألة من صار اهلا لوجوبها قبل خروج وقتها علقناها كذلك بتكبيرة الاحرام. وكذلك الطاهر اذا حاضت المجنون العاقل اذا جن نقول له يجب عليك ان تقضي هذه الصلاة اذا ادركت منها بمقدار تكبيرة الاحرام. اذا الحنابلة يبنون المسائل على تكبيرة
الاحرام وليس على ادراك ركعة خلافا لغيرنا من المذاهب. طيب ننتقل الى الشرط الثالث من شروط الصلاة وهو ستر العورة. انتهى الساعة الاولى في دخول الوقت الله هذا لك كتير. طيب صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
