الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد آآ كنا المرة الماضية في مدارسة كتاب نسور الايمان. اتكلمنا عن الركن السادس من اركان
لمن؟ للقدر اليوم باذن الله تعالى سنتناول قضية من اخطر قضايا العقيدة وهي ما يتعلق بالايمان والكفر بمعنى من هو المؤمن؟ من هو الكافر؟ كيف نثبت الايمان للانسان في الدنيا؟ ومن هو المؤمن عند الله؟ وما الفرق بينهما
وهل هناك تكفين وما هي ضوابط التكفير قضايا خطيرة للغاية تحتاج الى مناقشة لكن قبل ان ادخل في القضية بتاعة النهاردة نحاول ان احنا نجمع آآ كم توضيح كده بالنسبة للقدر لزيادة البيان يعني ان بعض الناس برضو
ما زالت القضية اه فيها فيها ايه؟ عايزة توضيح وفي بعض الاسئلة التي اه وردت في موضوع القدر عايزين نتكلم باختصار تاني بسرعة في اول عشر دقايق من الدرس. هنكمل قضية القدر ونرد على مسألة مهمة
احنا قلنا المرة اللي فاتت ان الايمان بالقدر ما معنى ان انا اؤمن بالقدر؟ اؤمن بالقدر يعني انت تؤمن بالراحات. مهمة جدا. ثم ان الله علم كل شيء. قبل ان يحدث الخلائق. واينما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون
الامر التاني نفسه من ان الله كتب زلك. عنده سبحانه وتعالى الامر الرابع ان تؤمن ان الله شاء ما سيكون في الكون وانه سبحانه وتعالى له مشيئة. وان كل ما يحصل في الكون انما هو يحصل بمشيئة الله جل في علاه
وانه لا يوجد احد يريد شيئا او يفعله الا وقد سبق ذلك مشيئة الله جل في علاه حاجة طبعا انك تؤمن ان الله هو الذي خلق افعال العباد. افعال العباد دي ربنا هو اللي خلقها لهم
وزيادة التوضيح احنا قلنا ان فعل العد ده ناتج عن اي فعل هو ناتج عن ايه يا اخواننا؟ قلنا ناتج عن اجتماع حاجتين. قدرة الانسان وارادته. لو انا ما عنديش ارادة مش هعمل حاجة. لو ما عنديش قدرة مش
فلازم عشان يحصل فعل لازم تجتمع الايه؟ قدرتي. طب مين اللي خلق قدرتي؟ ربنا. هو اللي خلق لي القدرة. الدراع قوتي دي جت منين والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. جعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. مين اللي
خلال الايرادات اللي انا بحس ان هي بتتجدد في من ساعة من وانا صغير لغاية ما كبرت الايرادات بتختلف. فدليل ان هي بتستجد في. يبقى مين اللي خلاني الايرادات طب ازا كان اي فعل بيتكون من اجتماع في القدرة دي مع الارادة ديت. يبقى مين اللي خلق المنتج المهاري؟ الله سبحانه وتعالى هو الزي
يبقى انت تؤمن ان ربنا عالم وكتب وشاء وخلق. اربع كلمات. تبنى ان الله علم ما سيكون وانه سبحانه وتعالى كتب ذلك وانه شاء ان يحصل ذلك في كونه جل في علاه. ولا يوجد شيء يحصل في الكون الا بارادته ومشيئته
سبحانه وتعالى خلق للعباد افعالهم كفاية كده واضحة جدا. وفي نفس الوقت تؤمن ان الله تعالى لم يجبر احد على شيء وان الارادة والمشيئة اللي هو ربنا خلقها الانسان دي
هي دي ان الانسان يحاسب عليها التي لها تأثير قوي في حصول الفعل زي احنا بنقول الكلمة ايه؟ نقول له الانسان له ارادة ومشيئة بها تقع الافعال بها تقع الافعال
يعني لها اثر في حصول الفعل. ضربنا مثال على كده للاب والام. ان الاب والام لهم اثر في وجود الايه؟ الابن. مش كده؟ فهما اللي خلقوه لا هم اللي ارادوه وشاقوه وهم يعني لولاهم ما كان لا
بس هم لهم اثر في وجوده. اكيد ابنهم ولا مش ابنهم؟ ابنهم. ادارة بردو منه؟ لأ يقدروا يرموه في الشارع يقولوا مش احنا اللي خلقناه ربنا يأكله ويشربه قل لها انت مسؤول عن كزلك فعلك. ربنا هو اللي خلق لك مكوناته
وبالتالي هو اللي خلق المنتج النهائي الفعلي دوت بس انت لك ايه اثر كلمة اثر دي ما تنساش. اللي ربنا عبر عنها بالكسب في الايه؟ في القرآن لها ما كسبت. وعليها ما قالش لها ما خلقت ولا ما اوجدت
ان هي ما خلقتش لكن هي كسبته. زي ما انت ما خلقتش ابنك. بس هو ابنك كزلك انت ما خلقتش فعلك. بس هو ابنك اللي هتتسأل عنه. فدي اختصار كده انك تفهم ان ربنا ما يجبرش عدى على حاجة. اه هو مشيئته صدقت مشيئتك
مشيئته سبقت فعلك لكن مش معنى كده ان هو ايه؟ اجبرك. مش معنى كده ان هو اجبرك. بل انت اصلا زي ما قلنا انك تفهم موضوع العلم بس لو واحد لو سبت العلم ده هيستلزم انه يفهم الباقي. يعني ربنا عالم صح
عندك مشكلة انه كتب؟ اكيد لا هعلم وكتب ايه المشكلة؟ طب ما اكيد عالم وكاتب يبقى قبل ما كل ده يحصل هو ايه يعني مش ممكن يكون حصل من غير مشيئته. مش كده؟ كل اللي حصل ده بمشيئته. يقول لك كان ممكن خلاص الغي على كل الايه؟ على الخليقة دي وخلاص. يبقى هو اكيد كل
اللي حصل بايه؟ بمشيئته. هو اللي خلق العباد وذواتهم وقدراتهم وارادتهم يبقى هو اللي خلق ايه؟ افعالهم. يبقى مفهوم انك انت فهمت العلم اظبطه كل الايه؟ كل المسام فده باختصار تاني بنلم الايه؟ بنلم المسألة عشان تبقى سهلة. لكن اهم نقطة ان كون ربنا شاء قبل ان تشاء انت ليس مع زلك ان هو
ولا ولا ايه؟ اجبرك اجبرك؟ لا هي مشيئة سابقة لمشيئتك لكن بدون اجبار. تظل انت كسبك واللي عايز توضيح اكتر ممكن يرجع الدرس اللي فات. بعض الناس بقى يجي يسأل
مسلا الاسئلة المانية نفسها نفس الكلام زي ما اتكلمنا وفرت على الهداية والضلال ممكن واحدة تسأل تقول لك طب انا طب انا يعني اه اه يعني دلوقتي بعد كده كده اللي هيتجوزني هيتجوزني او واحد يقول لك طب انا كده اللي هتجوزها هتجوزها انا يعني اتعب نفسي ليه واروح واجي واشوف اللي ربنا يريده ايه؟ ربنا يريده هيكون
وخلاص بقى اللي لنا وسيط يعني نشوفه. وممكن طالب يقول لك زاكرنا ما زاكرناش. اللي لنا نصيب فيه هنشوفه. ده برضو من الجهل نجهز زيي زي صاحبنا اللي قال لنا ايه لما ربنا يهديني ويتوب. وزي ما قال التاني لما قال لك خلاص تمام كده كده من الجنة ونار. خلاص مش فارقة بقى اعمل اللي تعمله كده
كده انت ايه مكتوب عند ربنا يا جنة يا نار. احنا قلنا توضيح المسألة دي بسهولة ان ربنا زي ما قلنا كتب يا اخوانا كتب النتيجة بس ولا كتب النتيجة وهتوصل لها ازاي
النتيجة هتوصل لها ازاي؟ دي مهمة. عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام صحح المفهوم ده ببساطة للصحابة لما قالوا له علينا العمل. ازا كان الامر انتهى علامة العمل. قال اعملوا فكل ايه
ميسر لما خلق له يعني بيقول لهم مش الموضوع مش نتيجة بس اتكتب هتوصل له ازاي؟ قال ان اهل الجنة قد كتبوا في الجنة وبعمل اهل الجنة سيعملون  كزلك انت بس عايز تجيب امتياز طول ما هو لو مكتوب الامتياز هجيبه لأ ما هو مكتوب الامتياز وهتجيبه ازاي
مقطوعة تتجوز فلانة وهتوصل لها ازاي؟ اه دي جميلة دي المتدينة دي من عيلة لا عايزة مجهود عشان توصل للايه للانسانة ديت يبقى لازم تاخد بالاسباب زروفها كده خلاص نقول يلا نروح هو ايه اللي مكتوب لنا نشوفه ما هو فيه اسباب لازم تعملها
وكزلك فالانسان ازا عرف ان القدر دوت مكتوب نتيجته ومكتوب اسبابه كان اشد حرص من ان هو ايه ياخد بالاسباب يعني انهي اشد اجتهادا في العمل اللي فاهم القدر ولا مش فاهمه
اللي فاهمه طبعا هو اللي اشد لان الشيطان بيقول لك ايه؟ يقول لك ما كله مكتوب خلاص ايه؟ زي ما كان الصحابة في الاول. كان في الاول يقول لك طب ما نريح بقى طالما هي كده كده ايه؟ مكتوبة
لما فهمه لقوا نفسهم ايه؟ اشد اجتهادا. عرفوا ان النتيجة دي ناتجة عن اسباب انت هتاخدها. فلما تاخد بالاسباب هتوصل للنتيجة. ما تاخدش بالاسباب يبقى مش هتوصل نتيجة ما هو ده اللي اتكتب. ما هو اتكتب انك مش هتاخد بالاسباب
ومش هتوصل نتيجة لانك ما خدتش بالاسباب. واتكتب انك التاني هياخد بالاسباب وهيوصل للنتيجة. فبالتالي الانسان يكون في طلبه لامور الهداية او امور الدنيا يجتهد جدا انه عارف ان النتيجة مرتبطة بايه؟ باسباب. اه ربنا خلق كل دوت لكن هو سبحانه وتعالى كتب الاشياء جعل لها اسباب جعل
كل شيء بسبب كان ممكن كل حاجة تخلص من غير اسباب ولو شاء الله لا امن من في الارض ايه؟ كلهم جميعا الموضوع سهل لكن جعل زلك اسباب اللي بيسعى في طريق الايمان هو اللي يوفق له
فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فنيسره مش كده ولا ايه يا اخوانا؟ فربنا جعل الوصول للنتيجة معلق على شيء انت بتعمله. وده مكتوب وده مكتوب طب ايه الفكرة؟ الفكرة ان انا مش عارف ايه اللي مكتوب
ولا ازل واجتهد ان انا مش عارف. يا ترى مكتوب لي الهداية ولا الضلال؟ طب اخد اسباب الهداية ويبقى اكيد مكتوب الهداية طالما ربنا وفقني طريق الهداية يبقى انا مكتوب لي ليه
هداية ولما امشي في طريق الضلال اجري منه. تمام؟ كزلك يا اخي يمكن انا مكتوب غني. طب ما اخد باسباب الرزق. يا اخي يمكن مكتوب لي اتجوز فلانة دي اللي هي ممكن بالنسبة لي لا صعب
متجوزة يا اخي خد بالاسباب ما حدش عارف. يبقى انت بتجتهد اكتر لما تفهم قضية الايه؟ القضاء يفضل السؤال بقى ايه الممكن ما لوش اجابة فعلا؟ هو ليه بقى ربنا كتب لده انه غني ده فقير
السؤال الاصعب ليه ربنا كتم ده مؤمن بكيافة بقى؟ يعني خلاص احنا فهمنا ان الدنيا بتوصل ازاي بس برضه يظل السؤال هو ليه؟ ليه ده مات مؤمن ده مات كافر؟ ليه ابو طالب يموت كافر
وعمر يسري دي  ده سر الله في القدر الله في القدر. ربنا اعلم بما في النفوس. واعلم بما في القلوب. واعلم بما في الضمائر وهو حكيم سبحانه وتعالى. بس ايه اللي يريحك؟ مش هتقول لي انا مش بسلمك كده بس. انت عارف ان ربنا حكيم ولا مش عارف
طيب انت دلوقتي لو انت انسان عادي عندك اراضي عندك فدان طيب وفدان بور. جيت زرعت الفدان الطيب دوت وسقيته وسايب التاني يوم عدى عليك ناس قالوا لك حرام عليك انت ظلمت الناس. ما تحط في دي زي دي لو انت شرحت لهم قلت لهم والله دي ارض بولا ودي ارض طيبة. هيقول لك والله العيلة دي عين العقل
الله ينور. لو شافوك بعد كده بتسقي الارض اللي بيقولوا لك انت مش انت قلت لنا بور بتسقيها ليه؟ كزلك. ربنا اعلم بالاراضي. اعلم بالارض الطيبة والارض الخاصة. والارض فوضع الايمان في من يستحق
وضع الضلال فيما يليق به. فلم يزلم احد سبحانه وتعالى. لكن احنا ما نقدرش نعرف الايه نعرف الحتة دي. لكن الذي نعرفه ان الله حكيم وان الله خبير وانه اعلم منا بما في نفوسنا نحن فضلا عن نفوس غيرنا. فنحن نرضى بقضاء الله ونسلم له. مش بنسلم اللي هو ايه
اللي هو يلا بقى لان نفسية واحد ايه مش راضي بس هنعمل ايه لأ دي نفسية واحد راضي ووافق ولا يشك في الله سبحانه وتعالى ابدا فلما نقول لا يسأل عما يفعل وهم يسألون مش نقول ايه؟ ما نتسألش بقى ايه وخلاص بقى انت هتعرف تعمل حاجة مع ربنا؟ اللي هو ايه نفسية المعترض؟ لا
نقول لا يسأل لانه حكيم لا يسأل لانه عليم. من انت؟ اين علمك العلم؟ واين حكمتك من حكمتي؟ فنتائج القدر النهائية. ليه ده غني وده فقير؟ وليه ده جميل؟ وده
قبيح وليه دوت مات كافر وده مات وليه ده اهتدى وده طل نقول ايه؟ نسلم لله سبحانه وتعالى. في هذا الامر نقول هو اعلم حيث يجعل رسالته. هو اعلم حيث يجعل الهداية. هو اعلم بمن ضل ومن اهتدى
فدي مهمة برضو عشان الانسان يطمئن بيطمئنك علمك باسماء الله وصفات الله سبحانه وتعالى. دي اختصار كده سريعا قبل ما نخش او في اخر حاجة عايز اقولها بسرعة في دقيقة
دي مهمة برضو وهي مسألة ان ربنا ادعوا لنا ربنا له مشيئة صح وله ارادة ربنا سبحانه وتعالى يا اخوانا العلماء لما بيتكلموا في المسألة دي بيفرقوا بين حاجتين مهمتين جدا
مشيئة الله الكونية ومشيئة الله الشرعية. او ارادة الله الكونية وارادة الله الشرعية. ايه الكلام دوت اقول لك على ارادة الله الكونية. ارادة الله الكونية هو كل ما كان في الكون. يعني اي حاجة بتحصل في كونه هي دي اراداته مش كده؟ فدي بيسموها ارادة الله الكونية. اللي هي
ربنا قال عليها انما امره ازا اراد شيئا يقول له ايه؟ كن ساكنا. فربنا اذا اراد شيء كونا كان لازم يحصل طيب هل يلزم ان الذي كان في كون الله انه يكون بيحبه
لا ما يلزمش قد يقع بارادة الله في كونه ما لا يحب. زي الكفر مش الكفر ده حصل في الدنيا؟ هل حصل بارادة الله لازم تقول نعم  لازم تقول نعم
هل ربنا بيحبه لا ولا يرضى لعباده ايه؟ كفر جهاز صريحة في سورة الزمر ولا يرضى لعباد الكفر. مش ربنا خلق الكافرين؟ بارادته  ان الله لا يحب الكافرين. مش كده
يبقى انا فهمت ان قد يكون في كون الله ما لا ما لا يحب. هو اللي اراد كده. نرجع تاني للسؤال هو طب ليه اراد شيء لا يحبه؟ اراد شيء لا يحبه زي ما شرحنا ليه
ايه؟ خلق الشر فاكرين؟ اراد شيء لا يحبه لانه سيتسبب في اشياء تانية يحبها. زي جهاد الكافرين وزي مجاهدة الشيطان وزي بذل المؤمنين والشهداء والكلام ده اللي عايز يرجع لحتة ليه ربنا خلق الايه؟ خلق الشر اتكلمنا عنها في اول المحاضرة اللي فاتت
كنت انا عايز اقول الحتة دي ليه؟ ان بعض الجهلة يعتقد ان طالما ربنا اراد شيء في كونه يبقى اكيد ايه؟ اكيد بيحبك لذلك بقى تجد المناهج الفاسدة في الموضوع دوت ان هم ايه بيساووا الاديان بقى كل الاديان صح وكل الملل صح وكل حاجة صح ايه يقول لك دي ارادة ربنا
ارادة ربنا مش ربنا اللي اراد ان ده يكون يهودي وده يكون نصراني وده يكون بوزي اه هتعترض على ارادة ربنا؟ يقول لك لا معترض ما اعترضش ابدا ربنا هو اللي عمل كده لو مش ما كانش بيحبه ما كانش عمله مش كده
ده ما بيحبوش ما كنش خلقه. وهنا الخلل بقى. نقول له لأ. ده هو خلل وما بيحبوش واراد وهو ما بيحبوش. فمش معنى ان ربنا اراده ان هو بيحبه دي هتنقلنا المسألة التانية هي ارادة الله الشرعية بقى. اللي هي الارادة اللي ربنا بيحبها
ما معنى الارادة الشرعية؟ اللي هي ما يريده الله شرعا. مش كونه. مثلا قوله تعالى والله يريد ان يتوب عليكم. دي ارادة امنية ولا شعرية؟ شرعية. شرعية. والا لو كانت كونية كان ربنا تبع الناس كلها وخلاص. بس هو يريد شرعا ان يتوب عليك. يعني يريد ان تاخده باسباب التوبة عشان يتوب عليكم
طب اللي مش هيعمل كده مش هيتوب عليه. فدي اسمها ارادة ايه؟ شرعية. يريد الله بكم اليسر. ولا يريد بكم الايه؟ العسر. دي ارادة كونية ارادة شرعية واضح كده؟ الارادة الشرعية هي ما يريده الله شرعا ما يريده من العباد. اللي هي الاوامر
لكن الارادة القانونية هو اللي حصل بالفعل بقى هو يريد شرعا الناس تصلي. اللي صلى يبقى جمع بين الارادة الكونية والارادة الايه؟ الشرعية. واللي ما صلاش؟ اجتمعت فيه الارادة ليه؟ كونية بس الشرعية موجودة؟ لا
يبقى ممكن يقع في ملك الله كونا ما لا يحب اما ارادته الشرعية فهي فقط ما يحب. يبقى الارادة الشرعية هي اللي ربنا بيحبه بس لكن الارادة الكونية فيها اللي بيحبه وفيها اللي ما بيحبوش. مش معنى ان هو اراد شيء كونا ان هو يلزم ان هو يكون ايه؟ بيحبه. هو ما بيحبش الكفر ولا يحب النصارى
يحب اليهود في العصر الحالي يعني. ولا ولكن كان يحبهم ايام المسيح مثلا ممكن او الذين اتبعوا موسى. لكن مجرد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام من فلم يؤمن بي هذا لا يحبه الله سبحانه وتعالى. ولا يحب الاديان ما عدا دين الاسلام رغم ان هم موجودين. عشان بعض الناس
كده في الصحف انا بقرأ في الصحف بلاوي يا اخوانا بلاوي. فالناس تقول لك يعني كل كل الطرق تؤدي الى روما يعني عايزين نقول كل واحد بيعبد حاجة هو يريد ربنا
هو اللي ربنا اراد ان هو يعبد كده. وبالتالي دي ارادة ربنا. وبالتالي لازم يبقى كله صح. وبالتالي لازم نحب الجميع ونساوي بين الجميع ونرضى عن الجميع وزمالة الاديان وخش بقى في الهجص ده. كل هجص ده جاي منين؟ من الخلل في فهم الارادة الايه؟ الكونية والارادة الشرعية
نقول ما اراده الله قولا لا يلزم ان هو يكون بيحبه شرعا. بسيطة جدا لكن اكيد الذي يريده شرعا هو اللي بيحبه. لكن ما كان في سبحانه وتعالى لا يلزم ان يكون يحبه
خلاص هنقدر بقى ان شاء الله في مسائل القضايا للكفر والايمان هنقول بقى ايه بص هو في الكتاب هنا يعني آآ للاسف القضية ديت يعني اجملها اوي اتكلم بس عن ان الايمان يزيد وينقص والايمان قول وعمل
كده اتكلم عن حكم مرتكب الكبيرة وخلاص. فانا هضطر النهاردة ان انا اوسع شوية. فاللي هيكتب يعني ايه؟ يعني يجتهد معي كده علشان اقول مسائل مهمة اول حاجة عايزين نوضح خطورة موضوع الايه؟ قضية الايمان والكفر ديت
قضية الايمان والكفر من اخطر القضايا ليه؟ لان اول اول خلل او اول فرقة حصلت بين المسلمين منذ بعثة النبي عليه الصلاة والسلام كانت بسبب القضية ديت. هي ايه اول فرقة خرجت على المسلمين؟ خوارج. الخوارج كانت قبل القدرية والجهمية
المعتزلة والاشاعرة كل ده كان متأخر. اول فرقة خرجت على المسلمين. اول فرقة شقت سجون المسلمين الخوارج. وكانت مشكلة الخوارج هي الحقيقة هي خلل في فهم قضية الايمان والكفر. ان هم كفروا علي بن ابي طالب. كفروا علي بن ابي طالب. وكفروا الصحابة وكفروا عمر بن العاص وموسى الاشعري ومعاوية والدنيا
وكل نفس خلل وخلل في فهم النص وصار جهل في فهم قضايا الايمان والايه؟ والكفر. وبالتالي احنا الى الان بنعاني داعش داعش زي الخارج بالزبط. دا زي ده. دا كان ايام علي بن ابي طالب وكانوا هيخرجوا عليه ودول ايامنا وقاعدين بيخرجوا علينا اهو. تمام؟ هي نفس القضية
المسلمون يعانون من سوء فهم البعض المسلمين لقضية الايمان والكفر اللي بيترتب عليها امور ضخمة جدا زي استحلال الدماء احلال الاموال هي ما بتخلصش عند كده. آآ لو التكفير بيخلص ان انت كفرتني وخلصت على راحتك انت اظن ما تظن. ما يضرنيش في حاجة. يبقى المشكلة ان الموضوع لك
ثواني وله ضرر ان انت خلاص تحل دمي وتستحل مالي وبالتالي انا اتوقع ان انت تقتلني وانت مبتسم عشان كده اللي بيقول لك مسلا الكنيسة لما اتى المسلمين وما بيفهموش هو مين قال لك ان هو يعتقد ان هم
ما بيعتقدوش ان هم مسلمين اصلا هو عنده الاتنين سواد. نصراني زي المسلم اللي مات لان هو اصلا ما بيعتقدش ان اللي مات دوت مسلم. فهو مش ما عندوش اي تأنيب ضمير من الناحية دي
الاتنين وهو بيعتقل الاتنين اصلا ايه؟ الكفار تخلل ضخم جدا ممكن يؤدي الى مصايب سودا في بلاد المسلمين ففهم القضية دي امر مهم جدا. لذلك احنا مساء الواحدة ورا التانية لما تمشي معايا كده واحدة واحدة هنفصل في الاخر دماغك تنور وتفهم القضية ببساطة اول حاجة اول عنوان هقول
الايمان  ما هم  اللي انا هقوله ده ما هو الايمان عند الله. ماشي؟ لان انا هفرق بين الايمان عند الله والايمان عندنا في الدنيا. يعني انا ازاي اسبت ان انت مؤمن بهؤلاء
بس انا بقول دلوقتي الايمان اللي هو حقيقة الايمان عند الله. لان انا عشان اسبت ان انت مهم مجرد ان انت قلت قدامي لا اله الا الله محمد رسول الله انت بالنسبة لي ايه؟ مؤمن. لكن عند ربنا
لأ هو ده اللي هقوله بقى دي الاهم ودي النجاة يوم القيامة الايمان عند الله هو عبارة عن كلمتين مختصرتين وبعد كده تفسرهم. الامام قول وعمل الايمان قول وعمل او ممكن نقول ان هو
الايمان تعريف اوسع شوية تصديق بالجمال وقرار باللسان وعمل بالقلب واللسان والجوارح معلش هنزود الكاميرا الايمان تصديق للجنان. الجنان اللي هو الايه؟ قلب يعني اقام باللسان وعمل بالقلب واللسان والجوارح
يبقى انت لو فكيت الكلمة اللي انا قلتها دي هتلاقي ان القلب اتكرر مرتين واللسان اتكرر مرتين انا قلت تصديق للجلال. هتطلعني كده من الايمان خمس  الاولاني هتسميه قول القلب
وتكتب تحتها التصديق الاولاني هتكتب عليه قول القلب. تكتب تحتها التصديق السهم التاني هتكتب عمل القلب وتكتب تحتيها الخوف والرجاء والتوكل ونقط. اللي هي بقى كل اعمال الخلوق ما عدا الايه؟ التصديق اللي احنا قلنا ان ده قول
القلب عندنا قول وعمل هنسمي القول هو التصديق والعمل هو الخوف والرجاء والتوكل والحاجات ديت الخ وبعد كده السهم التالت هتكتب قول اللسان هتكتب تحتيه النطق بالشهادتين النطق الشهادتين الرابع
نتيجة تحتيه عمل اللسان. وهتكتب كل زكر ما بعد النطق بالايه؟ بالشهادتين. اي حاجة يقولها اللسان بعد ما نطق بالشهادتين اول مرة. ده اسمه عمل اللسان بعد كده اخر سهم
معي في عمل اللسان خلاص هو كل زكر مع بعد النطق بالايه؟ الشهادتين. اخر حاجة عمل الجوارح. عمل الجوارح هتكتب فيها بقى ايه؟ كل الجوارح الصلاة وبر الوالدين والحج والعمرة والجهاد في كل ده اسمه عمل الايه؟ عمل الجوارح
الخمس حاجات دول كل دول من الايمان كل دول داخلين في مسمى الايمان نقول تاني كل دول داخلين في مسمى الايمان. يبقى داخل في مسمى الايمان قول القلب اللي هو التصديق
وعمل القلب اللي هو الايه؟ التوكل والرجاء الخوف قول اللسان اللي هو نطق الشهادتين وعمل اللسان اللي هو ما عدا زلك واعمال الجوارح داخلة في المسمى الايمان انا اللي قلته ده هو الايمان كله على كله. بمعنى دخلت فيه
اركان وواجبات مستحبات هفصل دلوقتي لان الحاجات اللي انا قلتها دي فيها حاجات الشاب في صحة الايمان. وفي حاجات مش شرط في صحة الايمان خليني اقول لكم حاجة تانية توضيحية
الايمان يا اخواننا دي اصل او هنسميه ركن اركان الايمان في بعد كده زيادة واجبة. وفي بعد كده زيادة مستحبة هرجع لها تاني بس انا هديك صورة عشان لما اشرح الموضوع سهل. هنصور الايمان ده كانه شجرة
الشجرة دي لها جدر ولها ساق ولها فروع واوراق الامام كده بالزبط. فيه جسر وفيه ساق وفيه فروع لو في قمرات وفي سمار لو ما فيش جزر في شجرة لا
ما فيش شجر ما تتسماش شجرة فلو شلت اي حاجة من الجذع ما تتسماش شجر. كذلك اللي انا هقول الجزور اللي هقولها دلوقتي شلت منها حاجة مش الشخص ده عند ربنا. كافر ليس بمؤمن
الساق لو قطعتها اسمها شجرة ولا ما اسمهاش شجرة؟ اسمها شجرة. بس شجرة ناقصة شجرة ضايعة. بس اسمها شجرة انت لو هي طالعة قدامك بس ان شاء الله نص متر كده. اسمها شجرة
بس شجرة ايه؟ ضايعة ادمروا. فده هنسميه ايمان ناقص. ايمان. بس ايه؟ ناقص عن الحد الواجب طب لو شجرة فيها الساق والفروع بس ما فيهاش سمار كويسة اوي. الشجرة شغالة يعني حلوة كويسة. ناقصها ايه بس؟ السماعة ما هو بييجي عليها الخريف بييجي بتاع. ما حدش بيعاتب الشجرة في موسم الخريف صح
هنقول لا دي شجرة كاملة. بس يا سلام لو كان فيها ثمار. يبقى ده هنسميه الايمان المستحب اللي هو لو موجود يبقى حاجة جميلة. مش موجود. لا انت شغال كويس. مش وحش. اسمك شجرة برضو. شجرة كاملة. ان الشجرة ما فيهاش سمار ما حدش بيعيبها. وهي موسم
كده مسلا تمام؟ لكن يقول لي يا سلام لو كان فيها ايه؟ لو كان فيها سمار. كزلك لما هتكلم دلوقتي عن الايمان هقول ان في حاجات في الايمان هي ما ينفعش تبقى مؤمن من غيرها
وفي حاجات وجودها واجب في فرق بين واجب وركن ركن يعني من غيرها انت ايه كافر واجب يعني من غيرها انت مؤمن ناقص الايمان يعني يعني بتعمل حاجة غلط. بس مش
وبعد كده حاولت في حاجة اسمها الايمان المستحب اللي هو لو ما عملتوش مش مشكلة لو عملته حلو جدا طيب خلينا بقى ايه نرجع تاني للجسر. ايه هو الجزر بقى
ما تنساش الخمس حاجات اللي انا قلتهم هنرجع لهم دلوقتي اهو. تلات حاجات جزر تلات حاجات. فيه حاجتين سهلين وحاجة هتحتاج شرح صغير الحاجة الاولانية اللي هي قول القلب نقول تاني جذر الايمان اركان الايمان عند ربنا خد بالك انا مش بتكلم في الدنيا. في الدنيا انت قلت لا اله الا الله محمد رسول الله انت بالنسبة لي ايه؟ مؤمن. لكن عند ربنا
عند ربنا عشان تبقى مؤمن لازم يتوفر فيك تلات شروط. الشرط الاول وجود قول القلب. اللي هو سميناه الايه؟ تصديق. تصديق. ان انت مصدق   نكمل نكمل حتة. ايه هو الحد الادنى للتصديق
اللي هو تجاوز الشك انت عديت الشكل مجرد ما عديت الشكل انت اسمك دلوقتي ايه؟ صادق صدق دي درجات بعد كده يعني اليقين درجات. لكن اقل حاجة عندي انك تكون عديت الايه؟ الشكل. ما بقتش بتشك ما بقتش متردد
خلاص مصدق التصديق ركن واقل حد فيه زوال شك. تاني التصديق ركن من اركان الايمان واقل درجاته زوال الشك. خلاص دي سهلة نفسر حتة زيادة تصديق بايه اصل الاصول اللي هو ما ينفعش اقل من كده. التصديق بانه لا اله الا الله
تصديق بانه لا اله الا الله بمعناها طبعا. انك تصدق وتوقن انه لا معبود بحق الا الله. ده اقل حاجة بتقول ان محمد رسول الله فين؟ انا قلت لي ايه قال لي حاجة؟ لان انا هفترض واحد ما وصلتوش
محمد رسول الله  هو الاخر اللي وصل له ايه؟ لا اله الا الله. فامن بها وصدق وقال لا اله الا الله ليمون يا بشمهندس مؤمن ايه الدليل على كده دليل من القرآن ودليل من السيرة. قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله. دي اهم حاجة عندي
والدليل من سيرة النبي عليه الصلاة والسلام هو عارفين انتم زيد بن عمرو بن نفيل زيد ابن عمرو ابن نفيل ده كان قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. راجل عايش مع النبي عليه الصلاة والسلام. في مكة وكان زي النبي عليه الصلاة والسلام كده ما بيشركش
لا بيشك ولا بيعمل حاجات الغلط بتاع القوم. وكان موحد. وكان يقول في مكة لا اله الا الله. يقول ما اعرفش غيرها. وما اعرفش ديني ما اعرفش اصلي ازاي؟ وما اعرفش حاجة. انا اللي اعرفه؟ لا اله الا الله. دي اللي وصلته من ملة ابراهيم
ومات على كده. قبل ما النبي يوعس اصلا. النبي عليه الصلاة والسلام اوحي اليه ان زيد ابن عمرو ابن النفيل يبعث يوم القيامة امة. امة واحدة وده ابو مين يا جماعة زايد ابن عمرو ابن الخير
سعيد ابن زايد ابن عمرو النوفي. احد العشرات المبشرين بالجنة. فدي مكافأة من ربنا لك. سبحان الله! اللي عايز اقوله ان ان لو افترضنا في مكان ما في العالم وصلته؟ لا اله الا الله
تصدق بها  ما هو كده ايه؟ عند ربنا مؤمن. وفي الدنيا برضه ايه؟ مؤمن طيب وصلته بقى محمد رسول الله وما امنش بها يتحول الى ايه؟ الى كافر لا يلزمه
كل ما يستجد عليه حاجة ان هو ايه؟ يصدق بها. انت دلوقتي وصل لك لا اله الا الله. لو ما صلتوش لا اله الا الله دي ما وصلوش حاجة. يعني يعني ده ما ينفعش ده. هيصدق
يعني ما فيش اقل من كده. يعني واحد ما وصلتوش لا اله الا الله هو دوت هنقول له موقفه يوم القيامة. بس ده بس ده في الدنيا على الاقل مش مؤمن
اقل حاجة في الدنيا عشان تقوم انك تقول لا اله الا الله. بعد كده بلغك ان محمد رسول الله هتضيف عليها؟ محمد رسول الله. لو رفضت واحد نصراني كان على التوحيد مسلا نفترض. وكان بيقول ان عيسى مش اله والكلام دوت. وعلى التوحيد. بعد كده بلغوا محمد رسول الله. فنفس المليم العرب
قال لك لأ انا خليني زي ما انا. دوت مؤمن ولا كافر؟ كافر. كافر يا جماعة الناس بيقول لك طب ما النصارى فيهم موحدين. نقول له برضه كفار ان هو صدق بلا اله الا الله بس ما صدقش ان ايه؟ ان محمد رسول الله
طيب ايه كمان؟ كل بقى تفصيل من تفاصيل لمن تبلغني. هضيفها على التصديق. وصلوا ان في ملك اسمه جبريل وميكائيل واسرافيل لازم. تصدق بهم وصلوا ان في حاجة اسمها توراوي انجيل لازم. تصدق بها. وصلوا ان فيه جنة ونار وفيه ميزان وصراط لازم تصدق بها. لو وصلته الحاجات دي وبرضه ما صدقش بها
هيرجع تاني ايه؟ كافر. يبقى يلزمه ان هو كل ما يصابه تفصيل من تفاصيل الايمان يضيفه على الايه؟ على التصديق وقلنا اقل درجة في التصديق في كل الحاجات دي ان هو يكون زوال الايه؟ الشك. زوال الشك. بعد كده درجات التصديق دي مش يعني ايه؟ مش شرط بعد كده في الايمان. دي حاجات بقى هتبقى
زيادات واجبة ومستحبة وكده لكن الحد الادنى عندي زوال الشكل. يبقى احنا فهمنا يعني ايه تصديق هو ده التصديق يعني قول القلب التصديق انك يصدق بكل تفصيل من تفاصيل من
اصل وصول لا اله الا الله وكل ما يوصله بعد كده حاجة لازم يصدق بها. خلصنا من دي اللي بعد كده التانية السهلة حوالي السهلة برضو اللي هو قول اللسان اللي هي النطق بلا اله الا الله محمد رسول الله طالما بلغته محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
لو ان انسان لم ينطق بهذه الكلمة لا يكون مؤمن لا في الدنيا ولا عند الله  ايه الدليل على كده؟ ايه الدليل؟ ابو طالب ابو طالب ابو طالب كان مصدق ان لا اله الا الله محمد رسول الله مش مصدقه. مصدق جدا ده مصدق خالص
لكنه ابى ان يقول الكلمة. والنبي عليه الصلاة والسلام كان كل جداله معه مش في انه يصدق يقول يا عمي قلها كلمة. قلها كلمة. احاج لك بها عند الله. فده اللي النبي مش هيقدر يعمل لك حاجة لو ما قلتهاش
وتبين ان الحديس ده ان انك تنطق الكلمة ده شرط ركن من اركان الايمان. يبقى احنا كده قلنا ركنين اهو دلوقتي الركن الاول تصديق الركن التاني ليه؟ التلفز ولا اله الا الله. الا بقى لو واحد اخرس او كده ممكن اما يشاور بها او هيكتبها او لو بيعرف ايه؟ يكتب
اللي هي الحتة اللي عايزة شرح شوية عمل القلب  الرجاء والخوف والتوكل يعني ايه ده ركن ولا ايه؟ بنقول ان وجود اصل اصل كل عمل قلبي هو ركن في الايمان. تاني وجود اصل
لكل عمل من الاعمال القلبية هو ركن في الايمان اذا وجد عمل قلبي انتفى من القلب بالكلية بالكلية لا يصح ايمان الانسان عند الله معلش هشرحها لك بامسلة هتفهمها احنا قلنا ايه اعمال القلب؟ الخوف رجاء الانقياد الاستسلام التوكل لازم يكون الانسان عشان يبقى مؤمن لازم عنده
الحد الادنى حتى من العبادات ديت يعني ما ينفعش يبقى ما عندوش خالص العبادة دي مش موجودة ما يبقاش مؤمن. تقول لي معلش اشرح لي تاني  انا عندي مسال دي كزا مسال. مسال ابليس
تعال نحط ابليس على ميزان الايمان. عنده تصديق احسن منك. عندي قول اللسان عنده اكيد قاله. مش كده؟ امال هو كفر بايه التصديق عند قول اللسان المرتفع بان في عمل قلبي اتمسح في لحزة
هو الانقياد اللي عكسه الاستكبار الا ابليس ابى واستكبر وبالتالي وكان من؟ كافرا فهمتها ديت ان هو مش مسألة تصديق عنده. التصديق هو مية مية في التصديق حول اللسان شغال عادي. لكن هو طالع من الايمان بسبب ان في عمل قلبي راح منه خالص وهو الايه؟ الانقياد الانقياد والتسليم
فانتفع عمل القلب وبالتالي لم يصح ايمانه واضحة ديت ده مثال مثلا ربنا قال وجحدوا بها وايه؟ واستيقنتها انفسهم. يعني عندهم يقين لكن معالي جحود الجحود هو سبب الكفر. لكن كاق تصديق وموت. اه ما فيش قول اللسان ده موضوع تاني. بس ربنا ما قالش قول اللسان بس
قال ان هم كمان عندهم ايه؟ جحود. فجحود الايات كان سبب في ايه؟ في كفر فرعون وقال ايه وال فرعون ولو ان انسان افترضنا الانسان  مسلا ربنا قال عن المشركين
قال فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين لا يأتي الا ايه؟ يجحدون. قال انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. ما قالش يكذبون. هم عندهم دي زي ما عارفين كده مصدقين بس مش قادرين عنده كبر ان هو يعترف بالكلمة ديت
كل الادلة دي تدلك على ان وجود وصول الاعمال القلبية دي مهم. ان الانسان يكون عنده انقياد. اصل الانقياد حتى. مش لازم يعني منقاد كامل. عنده معاصي قوي. السواق في الجملة ما عندوش ايمان. يعني ايه يعني واحد بيعمل كل حاجة غلط حتى. بس يقول لك انا غلطان. نفسي نفسي اتوب ونفسي استسلم من ربنا. لا في واحد تاني بيعمل حاجة غلط يقول لك
ما يلزمنيش الدين دوت اصلا وبالله محمد رسول الله ومصدق. بس بيجي في العمل بيقول لك الشرع ده ما يلزمنيش. انا اعمل يعني ان انا عايز انا حر. ما حدش يؤمرني ولا ينهاني. ده بالتالي هيطلع من
ان هو فقد الايه؟ فقد الانقياد. رغم ان عنده تصديق وعنده قول اللسان. واحد بيقول انا ما بحبش ربنا مش مسلم ابدا واخد بالك؟ واحد يقول لك انا ما بخفش من ربنا اصلا
ده مش مسلم برضو. يبقى يبقى احنا لازم نكون اصل كل عمل من اعمال الخروج ده متوفر هي دي بقى ايه؟ دي شروط الايمان عند ربنا تاني دي شروط الايمان فين؟ عند ربنا. تعال نقولها بسرعة. واحد تصديق. اللي هو احنا سميناه قول القلب
تصديق بالتفصيل لقمان. اتنين قول اللسان والنطق شهادتين. نمرة تلاتة عمل القلب وهو الاعمال بقى القلبية كلها الخوف والرجاء والتوكل والانقياد والحاجات دي لازم يبقى في اصل للاعمال القلبية دي في القلب
لا يصح الايمان. لو فيه عمل قلبي انتفى بالكلية تماما لم يعد له اثر في القلب. لا يصح ايمان الشخص ده عند ربنا قل لي عند ربنا لان دي بالزات ما حدش هتعرف تشوفها في الدنيا
الا لو واحد صرح بها. يعني احنا اللي قدامنا هيقول لا اله الا الله محمد رسول الله هنصدقه. احنا احنا نقدر ناخد بالنا من قول اللسان بس على فكرة عمل القلب وقول القلب هقدر اشوفه
الا لما هو صرح به. واحد قال انا انا باكره ربنا مسلا. خلاص ده ده حكم عليه في الدنيا ان هو كافر ان هو صرح بكده. واخد بالك واحد قال لي انا مش انا ما بيلزمنيش الصلاة دي. حاقول ان هو كافر لان هو اللي قال كده. لكن لو ما قالش خالص مش هاقدر اعرف. مش في الدنيا
عليه باسلام عادي. عشان كده نقول لكم فيه فرق بين الحكم على الشخص الاسلامي في الدنيا وفي الاخرة. ممكن انا احكم عليه في الدنيا بالاسلام وهو عند ربنا ايه؟ كافر
يبقى ده احنا قلنا التلاتة اللي قلناهم دول دول اسمهم ايه اركان او اصول الايمان فاضل لنا دلوقتي عمل اللسان وعمل الجوارح عمل اللسان ما عدا ندخل الشهادتين ليس له علاقة باركان الايمان. يعني ما فيهوش مش ركن من اركان الايمان
ازا كان عمل اللسان ده واجب هيبقى من واجبات الايمان. عمل اللسان ده مستحب هيبقى من مستحبات الايمان. سهلة دي عمل الجوارح عمل الجوارح اقول لكم الفايدة وبعد كده اقول لكم الخلاف. عمل الجوارح
ليس من اركان الايمان ولكن ده عند من لا يكفر  الصلاة وتارك الزكاء. وتارك الصيام وتارك الحج الاربع مسائل دول اختلف فيها اهل العلم من اهل السنة ما فيهمش بدعة
مش بعيد عن القول ده. القول ده معتمد عند اهل السنة في بعض اهل السنة من يكفر معروف تارك الصلاة. ومنهم من يكفر تارك الزكاة ومنهم من يكفر تارك الصيام. ومنهم من يكفر تارك الحج
الاربعة دول مسائل من خلاف المعتبر بين اهل العلم يبقى انا هقول عمل الجوارح قول للجمهور جمهور اهل العلم وده اللي راجح وده اللي انا بدين لله به ان ان تارك الحاجات دي لا يكفر. طالما تاركها تكاسل مش جحود. انما لو تركها جحود هو مش هيكفر بسبب ترك العبادة. انما يكفر بسبب الايه؟ انتفت ايه
عمل القلب فلو واحد ترك الصلاة جحودا مش هيكفره عشان ترك الصلاة انا هكفرها عشان ايه علشان ينتفع عنه عمل القلب اللي هو الايه؟ الانقياد. فلزلك الكلام لما اقول تارك الصلاة مش بتكلم في الجحود. بتكلم في الكسل يعني. تارك الصلاة كسل. واحد
واحد تارك للحاج كسل. ده الكلام فيه قول الجمهور وده الاقرب والله اعلم ان ما فيش حد من تارك تارك الحاجات الاربعة دول كافر. يبقى على قول الجمهور ما فيش عمل من جوارح الايمان يدخل في اركان الايمان
القول التاني اللي بيكفر تارك الصلاة او او تارك الاربعة اللي احنا قلناه ده كله هيزود عليه ان هو يصلي ويزكي ويصوم ويحج هيبقى عندي دول داخلين في اركان الايه؟ الايمان
كده عشان كده بنقول فيه خلاف بتاع العلم في كفر تارك المباني الاربعة دول اللي هي الصلاة والزكاة والصوم والريا والحج ولا يقول بكفر تارك للحاجات ديت هيدخلهم في اصول الايه؟ الايمان. واللي هيقول بعدم كفر تارك الاشياء ديت تكاسلا هيقول ما فيش عمل في اعمال
الجوارح يدخل في اصول الايه؟ الايمان وده الاقرب وده الارجح والله تعالى اعلم اللي هم التلاتة اللي قلناهم بس. قول القلب وعمل القلب هو ايه؟ وقول الايه؟ اللسان تمام؟ واضحة كده سهلة؟ سهلة
المسألة التانية احنا كده فصلنا الايمان تفصيل عادي على فكرة. الايمان عند ربنا ايه؟ وقلنا في النص الايمان في الدنيا ايه؟ اللي هو بالنسبة لي انا احكم على الواحد من الايمان ازاي
من عند ربنا لازم التفصيل ده يكون واضح عندك لما جه ما حدش حد يسأل مسلا هو وابليس كفر ليه؟ هو بيقول لا اله الا الله. اه يعني فاهم؟ هيفهم بقى دلوقتي وابليس كفر ليه؟ تمام
حيي بن اخطر كفر لي. هو كان مصدق ان محمد رسول الله. مقتنع بها تماما. بس ما رضاش يقولها سايب كده بسبب الكبر الكفر بسبب كده وهكزا  دوت برضو يديك يعني ملمح
ان في اسباب ممكن الانسان يكفر بها في الدنيا مع قول لا اله الا الله محمد رسول الله ان بعض الناس اصل اهل السنة يا جماعة وصل  بعض الناس عندها هشة في التكفير دوت يقول لك لا لا لا. ما فيش حاجة اسمها تكفير. الكفر والايمان ده عند ربنا بس
ما لناش دعوة انت ما تقولش لا مؤمن ولا كافر وناس بتستحسن قوي الكلام ده افتكر الله والله كلام عقلاني جدا. كلام حلو تحت الضغوط بقى اللي حاصلة دي الناس بتستحسن الكلام دوت ده كلام فاشل. ليه؟ لان كفر الايمان بيترتب عليهم احكام في الدنيا
يعني انا لازم اعرف مين المؤمن ايه الكافر عشان في احكام في الدنيا هتترتب على كده. انت دلوقتي جاي تقدم لك واحد نصراني اتجوز بنتك. هتقبل ولا مش هتقبل مش هتقبل ليه؟ لان هو بالنسبة لك كافر يعني اذا حكم الكفر ده ترتب عليه اه عمل اصلا صح؟ اخوك اه عياذا بالله
تنصر مسلا عيازا بالله مات. هتبقوا لسه ولا مش هتورسوا؟ هتدفنوا في المقابر بتاعة ابوك ولا مش هتدفنها؟ مش هتدفنه؟ في اعمال تترتب على ان انا اقول فلان ده مؤمن ولا كافر. يبقى انا محتاج في الدنيا اكون عارف
مين المؤمن ومين الكافر يبقى لازم يكون في اهل علم بيقولوا مين المؤمن ومين الكافر؟ احنا بنقول برضه مش اي حد بيشتغل في الشغلانة دي. انما مين اللي بيتكلم في الموضوع ده بس؟ اهل العلم
هم اللي يقولوا والله ده مؤمن ده كافر هم اللي يتكلموا. واحنا نقلدهم ويترتب على زلك الاحكام بعد كده الطرف التاني بقى اللي هو ايه؟ تكفير. سريع الطلقات دوت. يكفر بدون ضوابط وبدون شروط اللي هنتكلم عنها كمان شوية. لكن اهل السنة وصلت بيقولوا
في تكفير لكن محدود بحدود له ضوابط وله شروط وله يعني يعني نزر طويل علشان يعني حتى يقول واحد فيهم لو ان واحد احتمل عندي تسعة وتسعين وجه من الكفر ووجه من الايمان لحملته على الايمان احسانا للظن بالمسلمين. يعني اذا اهل السنة يكفرون. لكن
بضوابط شديدة مش سهل ان هو يطلع واحد من الاسلام دي مش سهلة ابدا. لذلك قالوا من دخل الاسلام بيقين لا يخرج منه الا بيقين ولا يخرج منه بشك ابدا
انا ما اقدرش ان انا اتجرأ اقول على واحد ان هو كفر الا يثبت عندي دم يقين. ان هو فعلا عمل عمل يخرجه من الدين تماما ولزلك ممكن الواحد اللي في الدنيا يكون بيقول لا اله الا الله محمد رسول الله
مصدق لزلك يكفر. قل لي يكفر ازاي؟ عمل عمل تاني يدل على كفر دخل من الاسلام يعني انا عايز اقول ايه مش لازم الواحد قال لا اله الا الله محمد رسول الله ان يكون خروجه من الاسلام ان هو يقول ايه؟ مش لا اله الا الله مش محمد رسول الله. يعني مش دي الطريقة الوحيدة اللي تخرج بها من الدين
ممكن تخرج بعمل تاني. يدل انك انت مش مش مقتنع بلا اله الا الله ديت. ان انت مسلا يسخر من القرآن مسلا يسخر من السنة مسلا ان هو ينكر فرضية الصلاة. ينكر فرضية الحجاب. ينكر تحريم الزنا. ينكر تحريم الخمر. طب ما ده مش محتاج ملايين. خلاص
كده بتقول لجنة مش مقتنعة بربنا اصلا لازم تقول انا كفرت بالله علشان تبقى كفرت. ممكن حاجات تانية تدل على زلك. اللي هي قلنا كل واحدة فيهم هتدل على انتفاء احد اعمال
تصديق من قياد آآ هيبقى فيه بقى استكبار استهزاء واضحة دي يا اخواننا يبقى نواقض الاسلام انت تخش الاسلام بلا اله الا الله محمد رسول الله. ممكن تطلع منه بطرق كتير
غزاء السخرية والاباء والاستكبار الحاجات ديت. بس لازم تعبر عن كده في الدنيا. عشان عشان نعرف. لكن ما عبرتش بينك وبين ربنا بقى انا ما اعرفش ما اقدرش اجزم واحد فيكم لو مؤمن ولا كافر ما اقدرش
لكن اقول لك في الدنيا انت مؤمن بالنسبة لي انت راجل بتقول كده وصليت معنا انت بالنسبة لي مؤمن. عند ربنا ايه؟ نوعان الانسان يهتم بقلب الخلق يوم تبلى ليه؟ واضحة دي؟ اه. تعال نخش في مسألة مهمة تانية. الايمان يزيد وينقص؟ هذا اعتقاد اهل السنة. ان الايمان يزيد
يزيد بالطاعة المعصية يزيد قول القلب بيزيد اللي هو التصديق انا كل ما اعرف حاجة جديدة في الدين ما كنتش اعرفها يزيد وكل ما اعرفها بعمق ايماني يزيد احنا مصدقين ان الموت حق صح
هل اللي مصدق كده زي اللي شاف واحد مات زي اللي غسل وحضر احتضار واحد. اكيد ده ايمانه اعلى. اعلى من دوت. فايمانك بيزيد اللي عارف ان في ملك اسمه جبريل وميكائيل واسرافيل بس. زي زي اللي عارف ان كل اسماء الملائكة لأ
اللي عارف ان حافز اسماء النبي عليه الصلاة والسلام محمد ابراهيم وعيسى وموسى. زي اللي عارف الياس ويعقوب والاصباطي والقصص دي. لأ اكيد ده غير ده تمام؟ فالايمان بيزيد وينقص حسب كمية معلوماتك بيزيد وحسب تعمقك في فهم المعلومات بايمان بيزيد
اعمال الجوارح بتزيد. طبيعي اللي بيصلي ركعتين غير اللي بيصلي عشرة اللي بيزكر ربنا بيستغفر مية مرة غير اللي بيستغفر عشر مرات. تمام؟ اللي بيتصدق بجنيه غير اللي بيتصدق بعشرة. اللي حج مرة غير الحج مية او حج عشرة
واضح واضح ان الايمان بيزيد وينفث. بس الكلام كده لازم دليل. ايه الدليل ان الايمان يزيد وينقص؟ عدة ادلة. اول حاجة قول الله تعالى  والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. ادي اول حاجة. الدليل التاني ليزدادوا ايمانا مع المريض
الدليل التالت واذا ما انزلت السورة فمنهم من يقول ايكم زادته هزه ايمانا. قوله تعالى انهم فتية امنوا بربهم وزدوا هدى قول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمئن قلبي. يعني ازداد في الايمان. قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يزني
نزني وهو مؤمن. يعني ايمانه بيبقى ايه؟ ناقص جدا ساعتها. قول النبي عليه الصلاة والسلام جددوا الايمان في قلوبكم قول النبي عليه الصلاة والسلام الايمان يخلق في جوف احدكم كما يخلق الثوب فجددوا الايمان. يعني يبلغ لو سبته كده يريح منك
كل شوية ايه تسحر نفسك لو وضع ايمان ابي بكر في كفة وايمان الامة في كفة لرجح ايمان ابي بكر الصديق. فدل ان الناس بتتفاوت في الامام ممكن ايماني انا زي ما انا ابو بكر الصديق طبعا
ولا ايمانك زي ايماني احنا بنتفاوت. بل انا ايماني بيتفاوت في اليوم والليلة الصبح لما ابقى وسط الناس والزحمة وغير في المسجد في الدرس عشان الراجل قال له احنا نكون عندك فتذكرنا بالجنة والنار كانها رأي عين فاذا خرجنا وعافسنا الزوجات والضيعات
نسينا كثيرا نفق حنظلة مش كده؟ يبقى انت جوة المسجد ولا برة المسجد؟ لا انت وحدك الصبح غير بالليل. ما بالك بقى انا وانت اكيد في تفاوت يبقى اهل السنة يعتقدون ان الايمان يزيد وينقص. يزيد بالعلم وبالطاعة وينقص بالجهل وبالايه؟ وللمعصية
ادي ادي مسألة كمان  المسألة المهمة اللي عايز اقولها تاني كده احنا قلنا في الخمس حاجات اللي قلناهم. نرجع لهم تاني الايمان قوي للقلب اللي هو التصديق. عمل القلب اللي هي كل اعمال القلوب
قول اللسان نطق بالشهادتين عمل اللسان كل ازكار ما عدا النطق بالشهادتين عمل الجوارح هو انت ليه قلت اصلا ان عمل الجوارح للايمان طول عمرنا فاهمين ان الايمان ايه في القلب
تصديق حب خوف رجاء اخرنا بس عمرنا ما كنا نفهم ان عمل الجوارح ده من الايمان يعني ما كنش فيه علم مسلا. لكن لازم انت تتعلم المسألة دية نتعلم المسألة دي مهم جدا
جدا هفهمك ليه مهم اول حاجة ايه الدليل اصلا ان اعمال الجوارح دي داخلة في مسمى الايمان  الصحابة لما سألوا النبي عليه الصلاة والسلام لما اتحولت لقبلة قالوا له بالنسبة للصلاة اللي صليناها ناحية بيت المقدس. ضاعت ولا ما ضاعتش
فنزل قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم. ان الله للناس رؤوف رحيم. فسمى الصلاة ايه؟ ايمان من القرآن ان الصلاة تسمى ايمان الصلاة تسمى ايمان ده اكيد الصلاة داخلة في مسمى الايمان. اقول لك دليل اقوى. قول النبي عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة. اعلى
قولك لا اله الا الله وانها اماطة الاذى عن الطريق والحياء اشارة من الايمان. هو زكر تلات حاجات زكر حاجة باللسان وحاجة للجوارح وحاجة بالقلب. حاجة باللسان قولة ولا اله الا الله. حاجة من الجوارح اللي هي اماطة الازى عن الطريق وحجب القلب اللي هي الايه؟ الحياة
فده لزلك ان كل ده داخل داخل في معنى الايمان. اه في منهم زي ما قلنا شروط وفي حاجات من الشروط بس كل ده اسمه ايمان ما ينفعش واحد يقول لي اعمال الجوارح ما لهاش علاقة بالايمان يبقى انت بتدمرني. اصل ده اثار الموضوع ده خطيرة
اسار الموضوع ده ان اللي بيصلي زي اللي ما بيصليش ايمانيات واحدة اثار الموضوع ده ان انا لما احب ازود ايماني ما تركزش في الصلاة بقى والحج والعمرة والكلام ده ركز في الايه قلبك بقى وبس وخلاص. لكن اي اعمال جوارح ما تعملهاش
لان هي اصلا ما لهاش علاقة بالايه؟ بالايمان. فشف انت التوابع الكارسية للايه؟ الموضوع دوت الموضوع ده فيه طرفين كلاهما في خلل. في طرف قال لك اعمال الجوارح ما لهاش اي علاقة بالايمان. وزي ما قلنا دي توابع كارثية اللي انا قلتها لكم ديت
الطرف الاخطر بقى الطرف الاخطر وده اللي هيدخلنا في الموضوع الاهم ان قال الناس اللي قالوا ان اعمال الجوارح ركن في الايمان ودول اللي هم   ودول اللي هم كفروا مرتكبي الايه؟ الكبيرة
الدنيا بدأت تنضح معك قلت لك امشي معي واحدة واحدة الدنيا تنور. هو ليه بيكفروا مرتكب الكبيرة. لان هم اصلا اعتبروا ان اعمال الجوارح المالية بسم الله الايمان. احنا بنعتبرهم ايمان كلنا. اعتبروها ركن في الايمان. اصل في الايمان
زي ما انا قلت لك مسلا لو انت في التصديق انتفى الايه؟ نيمان صح؟ انتفى عمل القلب انتفى الايمان. هو عندهم انتفى عمل الجوارح يبقى انتفى على طول الايه؟ الايمان
يبقى عندهم الزاني كافر طبعا احنا متفقين ماشي هنقول تارك الصلاة والصيام والحاجات دي فيها خلاف مش هنتكلم عليها. لكن ما فيش حد من اهل السنة بيقول ازاي؟ كافر. ولا حد من اهل السنة بيقول للقاتل؟ كافر
ولا حد من اهل السنة بيقول المرابي كافر الخوارج بقى مش مش بيقولوا بالاربعة اللي انا قلتهم دول. الاربعة دول لو هم اقتصروا عليهم يبقوا من اهل السنة. الاربعة دول فيهم خلاف. الصلاة والصوم والزكاة والايه؟ والحج. لا ده هم بيقولوا
تارك بر الوالدين كافر تارك الصلاة كده. ازاي نكافئ؟ المرابي كافر. شارب عصام كله كله كله. ليه؟ لان هو مش عنده اعمال الجوارح. زي ما انا كده في خلاف في اربعة بس لأ ده عنده كل اعمال الجوارح هي ركن في الايمان. فازا زال عمل الجارحة عنده زال معها
الامام وييجي يستدل بادلة مثلا قوم النبي عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ده دليل بس زي ما قلت لكم نرجع تاني لاول الدرس لما قلت لكم ما الخوارج اللي خرجوا عليه من الطالب عملوا ايه؟ قالوا علي بن طالب كافر. ليه يا عم الحاج؟ حكم عمرو بن العاص
ابو موسى الاشعري وربنا بيقول ان الحكم الا لله زي بالضبط لا تقربوا الصلاة يا واد انت حتة كده ورتب عليها كلام علي ابن ابي طالب لما اطلبهم ابن عباس رد عليهم جمع لهم القرآن. قال لهم مش ربنا قال على الراجل ومراته فابعثوا حكما. من اهله وحكم اهله يا اخوانا؟ قالوا له اه
قال لهم وقال على الراجل اللي بيقتل حاجة في الحرم يحكم به زوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة قالوا له اه قالوا لهم طب ما هو ده الكلام ما هو الناس بيحكموا به
هو بيحكموا بالقرآن يبقى ده اولى ولا ان احنا نحكم في دماء المسلمين واعراضهم؟ قالوا لا دماء المسلمين واعراضهم. قال لهم الموضوع خلص؟ قالوا له خلص. وتابوا ليه هو عمل ايه؟ هم خدوا واحدة. هو بقى جه مع الاتنين. لما جمع الاتنين اتفهمت. فلو واحد بص لقوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن هيكبر
على طول. مش كده؟ ده الزهر. لكن لو جه بقى حديس تاني ابو زر لما النبي عليه الصلاة والسلام اخبره ان من قال لا اله الا الله دخل الجنة. قال ابو زر وان زنى وان سرق
قال وان زنى وان سرق. قال وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق. قال رسول الله وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق رغم انف ابي زر. لما تجمع
يبقى الاولاني مقصود به وهو مؤمن ايمانا واجبا انما يكون ايمانه ضايع خالص معناه ان هو قليل الايمان مش معدوم الايمان والا في الحديس التاني دل هو مؤمن فلما بجمع الادلة الدنيا بتنور. فدايما الخوارج او الداعش او او اي حد بيأتي الخلل من الحتة دي دايما. دليل واحد بس
وبفهم واحد جاهل والحقيقة ان اللي يبص للدليل ده لوحده فعلا يفهم كده لكن الجاهل هو اللي وصلك لكده والجاهل اللي وصلك لكده. لو كنت جمعت الادلة كنت فهمت تاء في انهي تاني خالص
لذلك لابد ان نرجع لاهل العلم يا اخوانا انت تخش كده على الدليل لوحدك تفهم حاجات تانية يمكن اهل العلم اللي فاهمين الدين كله يقول لك لا ما دام خلي بالك لازم نجمع الادلة تطلع بنتيجة تانية خالص. فالشباب اللي ايه اللي بيتشمر كده يخش
على الشرع كده بالعلم مع نفسه لازم هيزيغ مازن لو ما لكش مرجعية علمية قوية  فلازم واحدة واحدة اشمعنى انك خدت مستوى اول في الفرقة ولا بتاع تخش بقى ايه تفتي بقى لازم تفضل تسأل اهل العلم دايما يا اخواننا لازم
فهمنا الحتة دي ان دايما الخوارج جم منين؟ من الحتة دي ان هم دخلوا اعمال الجوارح في ركن الايمان السنة على اللي انا شرحته لكم. لكن انا برضو بسبت لك ان ايه عمل الجوارح من الايمان عموما. هو مش ركن لكن هو من الايمان
نخش بقى في موضوع الايه بتاع مرتكب الكبيرة. هل مرتكب الكبيرة كاشف؟ اهل السنة يقولون مرتكبي كثيرا ليس بكزب. حتى لو اصر عليها حتى لو مات على كده يموت يوم يموت وهو مسلم يعني
طالما كان مقتنع ان اللي بيعمله غلط. لكن لو مقتنع اللي هو بيعمله غلط اصلا  فاكرين الباب انتفاء عمل الايه؟ القلب. القلب. ده موضوع تاني. لكن انا بتكلم ده اللي نسميه المستحل. واحد بيقول الزنا حلال
ده اصلا وعي التصديق بتاعه راح. ان من لوازم التصديق ان هو يصدق ان ربنا حرم الزنا. لو مش مصدق دي يبقى هو خلاص كده كفر لكن انا مش بتكلم على المستحيل. انا بتكلم على المصر مع اقراره ان هو غلطان. فضل طول عمره الى ان مات على الزنب ده مش قادر يبطله ومات على كده
ده عند ربنا وعنده كل حاجة موجودة. قول القلب وعمل القلب موجودين حد اه قليلين بس موجودين عنده كبيرة او طاعة تاركها الى ان مات. ده عند اهل السنة. مات مؤمن ولا مات كافر؟ مات مؤمن. حتى لو مصر؟ حتى لو مصر. حتى لو مات على
هنا حتى لو مات على كده. ايه الدليل؟ الدليل اول دليل قلت له قال من زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق. هذه ايه اول دليل تمام؟ من ذلك قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
ما دون زلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد فقد افترى اثما عظيما قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به  ان الله لا يغفر ان يشرك به لمن
لم يتب ولا حتى لمن تاب من لم يتب مش كده؟ يعني مفهوم الاية اكيد لمن لا ماتوا. والا فلواحد تم الشروط قبل ما يموت. اكيد ربنا تاب عليه يبقى الاية معناه ان الله لا يغفر ان يشرك به لمن لم يتب
يبقى النص التاني ما لقاه يتفهم كده برضو. ويغفر ما دون زلك لمن يشاء لمن لم يدخل  واضحة ان الله لا ينفر ان يشرك به لمن لم يتب ومات على زلك ولا لمن تاب؟ لمن لم يتب ومات على زلك. هو ده اللي احنا فاهمينه. يبقى النص الاية التاني يحمل على نفس المحمل. ويغفر
وما دون ذلك لمن يشاء لمن لم يتب ومات على ذلك والا فلو هو اصلا تالف. يعني ربنا ما كانش هيقول لمن يشاء لان هو قضى في ايات اخرى قال واني لغفار لمن امن ومن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. وقال في اية تانية اولئك يبدلوا الله سيئاتهم ايه
حسنات لو ما كانش يقول لي من شاء يعني ينفع ممكن ربنا يقول اللي تاب برضه هغفر له وممكن ما اغفرلوش لا ده لو دمرنا بقى انت تدمر تقول انا تبت انا ما تبتش كده كده داخل في المشيئة. لأ ده ربنا جزم ان اللي تاب هيتغفر له. يبقى لما يقول لمن
قصده التائب ولا الغير تائب؟ قصده الغير تائب. ان هو الغير تائب هو ده اللي داخل في الايه؟ المشيئة ممكن ربنا يسامحه ويعدي. وممكن ما يسامحوش بقى  ما دام لزلك ان اي زنب دون الشرك لا يكفر به الايه؟ الانسان. يبقى ادي دليل ايه
دليل كمان على ان فاعل الكبيرة وادلة بقى الادلة التانية ادلة الشجاعة. فاكر انك حكيناه قبل كده في الامام الاخر لما الناس اخرجوا من كان في قلبه مثقال زرا يعني اخرجوا من في قلب من
وبعد كده يشفع ارحم الراحمين. يقبض من النار قبضة فيخرج اناس لم يعملوا خيرا قط. طبعا الاخراج من دول مؤمنين يعني لم يعملوا خيرا قط خلاف. الاركان اللي قلتها لكم ديت والا لو ما عندهمش الاركان دي ما كانش هيخرجوا من النار. لكن عندهم قول اللسان وقول القلب وعمل القلب عندهم الحد الادنى
لكن قصده ما عملوش اعمال جوارح واحد فيهم ما كنش بيصلي واحد فيهم ما كنش بيصوم وقاعد طبعا قول لم يعملوا خيرا قط يبقى اكيد ماتوا على كبيرة او معصية ومصيبين عليها اكيد صح
طلعهم اهو من النار. يبقى ده مات كافر ولا مات مؤمن؟ مات مؤمن. مات مؤمن. يبقى ازا الكبيرة على زلك حتى لو مات على زلك فلا يعد  الناس عندي في يوم القيامة على اقسام
مؤمن خلينا الاول مشرق ومؤمن المشرك مين اللي يدخل النار يا اخوانا ما يخرجش منها من مات على الشرك بعد بلوغ الرسالة  بيدخل النار ما يخرجش منها ابدا من مات
على الشرك بعد بلوغ الرسالة لهم ان اللي مش هتبلغه رسالة هقول لك دلوقتي هو فين من مات على الشرك اذا بلغته الرسالة النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه؟ والله لا يسمع بي
احد من هزه الامة يهودي ولا نصرانية ثم لا يؤمن الذي جئت به الا كان من اهل النار ديت اول حاجة في الاخر مشرك بلغته الرسالة. مات على الشرك دوت لن يخرج من النار ابدا
مؤمن مات على الايمان بالتفاصيل اللي انا قلتها لكم ديت المؤمن ده هيتحول عندي لتلات اقسام. قسم رجحت حسناته على سيئاته. فهذا يدخل الجنة من اول وهلة. خش على طول مش هيتعزب ابدا طبعا
قسم رجحت سيئاته سيئاته على حسناته هذا القسط في مشيئة الله. اللي احنا لسه ايه قايلين عليه. في مشيئة الله. ان شاء غفر له وادخله الجنة مع الناس اللي داخلين في الاول وان شاء
عذبه على ما فعل. ثم لابد انه سيدخله الايه؟ الجنة. الجنة يوما من الايام اصابه قبل ذلك ما اصابه. وعندنا ايه؟ رجعت حسناته وسيئاته هيخش الجنة على طول. سيئاته على حسناته في مشيئة الله. ان شاء عزبه وان شاء ايه؟ غفر له
اخر واحد تساوت حسناته مع سيئاته. اللي هم اهل الايه؟ للاعراف. ده ده زي ده. فدول يعلقوا فترة كده على الاعراف الاعراب ده سور كبير بين الجنة والنار يقفوا عليه فترة
انظروا لاهل الجنة انظروا لاهل النار اذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين. اصحاب النار قال لم يدخلون وهم ايه؟ وهم يطمعون نفسهم. افضلوا كده
شوية والراجل عندها العلم انهم ان ربنا في الاخر هيدخلهم ليه؟ هيدخلهم الجنة. ازا كان اللي عمله زاد عن حسناته ممكن ممكن يخش الجنة على طول. من باب اولى دول اللي تساوت حسناته مع سيئاتهم
لكن هم يعني ايه؟ كأن الوقفة دي هي دي العقوبة بتاعتهم يعني شوية كده وبعد كده بازن الله بازن الله سبحانه وتعالى اهل الاعراف والله اعلم الراجح ان هم يدخلوا الجنة على طول مش هيعذبوا
يبقى انا كده عندي قلت للمؤمن الايه؟ والكافر. فيه واحد عندي دلوقتي لا مؤمن ولا كافر ازاي؟ في واحد يوم القيامة لسه لا مؤمن ولا كافر مين دوت؟ اربعة النبي عليه الصلاة والسلام زكرها
اربعة النبي عليه الصلاة والسلام زكرهم هم الهرم الذي بلغته الرسالة وهو يعني ايه لا يفقه شيء   قال النبي عليه الصلاة والسلام اربعة يحتجون يوم القيامة يعني في اربعة يجوا يوم القيامة ربنا يحتجوا
ما لناش فرصتنا مين ده قال رجل اصم لا يسمع شيئا الرسالة وما تسمعش حاجة رجل احمق كان راجل يعني عنده شيء من الجنون يعني احمق ورجل هرم كان كبر وخرف يتلو الرسالة على الوضع ده
ورجل مات في فترة يعني ما بلغتلوش رسالة خالص كان سليم وكل حاجة بس ما جاتلوش رسالة اصم فيقول يا رب جاء الاسلام وما اسمع شيئا ويقول الاحمق يا رب جاء الاسلام والصبيان يحذفونني بالبعض. قالوا ورايا في الشارع ما كنتش بفهم حاجة
واما الهرم فيقول ربي لقد جاءني الاسلام وما اعقل شيئا. واما الذي مات في الفترة يقول يا ربنا ما اتاني منك من رسول نعمل بقى ايه ربنا في الاربعة دول؟ قال فيأخذ عليهم المواسيق. قال لهم خلاص تمام؟ فوقت وبعقلك انت وانت كلكم واعيين تمام. يأخذ عليهم المواسيق لا
اسمعوا كلامي اسمع كلامك يا رب. اطيعوني هنطيعك يا رب. فيأمرهم ان يدخلوا النار هو الذي نفس محمدا بيده لو دخلوها لك انت عليهم بردا وسلاما قال فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما من لم يدخلها صحب اليه
كان المعني ازا لم يدخل الانسان النار دي استجاب كان من باب اولى في الدنيا كان هيكون من اهل الايه  كان قدام ربنا وبيقول لك رح ما رحتش. امال لو كان على الغيب كنت هتعمل ايه؟ واللي راح ودخل كان هيبقى في الدنيا النقلة دي للطاعة. فدول الاربعة دول
موقفهم هيبان يوم القيامة. عصام الاحمر الهرم اللي مات في الفترة دوت فدول هيتعملوا لهم امتحان هناك. امتحان هناك. فالمجنون مش بيخش الجنة زي ما الناس تفتكر. يقول لك دا مجنون دا من اهل الجنة. مين قال لك؟ اتعمل له امتحان وملئان
بيقول لك ده احمق ده هيخش الجنة لأ. هتعمل له امتحان يوم القيامة. ربنا عدل. تمام؟ هيمتحن الاربعة دول. قل لهم يخشوا النار. اللي هيخشها يبقى دوت من اهل الجنة. اللي مش
ده ما كانش هيؤمن في الدنيا. فيكون من اهل الجحيم. يبقى عندنا مؤمن قلنا الظروف هتبقى ازاي؟ الكافر بس بشرط تكون بلغته الايه الرسالة اخر حاجة ايه؟ الاربعة دول دول موقفهم يوم القيامة. فكده تقريبا قلنا اغلب مصايب الايه؟ الباب دوت
اه ممكن المرة القادمة نبدأ بحاجة بسيطة كده فاضية عشان ايه كده كفاية عليكم قوي. اه مسائل مهمة يعني ما يفهمش المسائل دي بلا شك ممكن ينجرف في اي تيار او منحرف او متطرف او كده لكن يفهم المسائل دي يبقى عنده وعي فالوعي ده بيديك صيانة وحماية لك للشباب. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا

