الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اه بين ايدينا اليوم باب جديد من ابواب العقيدة وباب يعني من اه اجمل ابواب العقيدة في الحقيقة ومن الدروس الجميلة
المحببة وهي العقيدة في اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وقد يقول قائل وما معنى ان يكون هناك باب في العقيدة في الصحابة؟ نحن نفهم ان العقيدة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خير
مسألة الاعتقاد في الصحابة هل هذه المسألة يرتبط بها اعتقاد ام لا؟ لا شك ان الايمان بالصحابة مرتبط ارتباط وسيق بالعقيدة عدة امور الامر دوت انا الايمان بالصحابة هو من الايمان بالله
لان الله سبحانه وتعالى اوى النبي عليه الصلاة والسلام بين ان اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله ولا يصح ايمان عبد ايمانا كاملا حتى يحب في الله ويبغض في الله
ولا شك ان احب الناس الى الله بعد الانبياء هم الصحابة الكرام رضي الله عنهم. فكانت مسألة حب الصحابة هي مسألة ايمانية صريحة فحب الصحابة دليل على الايمان. وبغض الصحابة دليل على النفاق والعصيان
ايمان للصحابة هو جزء من الايمان بالقرآن. لان الصحابة مذكورين في القرآن ومن لم يعتقد فضله من لم يعتقد شرفهم وقدرهم فهو مكذب بشيء من القرآن. الانسان اذا كان يؤمن بالقرآن
في يوم ان القرآن كله حق. فاذا هذه الاية حق والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم فمن قال ان الله لم يرضى عن الصحابة ومن كفر الصحابة ومن طعن في دينهم؟ فعنده اشكال في الايمان بهزه الاية. قول الله تعالى
ولقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجر فعلم ما في قلوبهم. فانزل السكينة عليها. واثابهم فتحا  ومن زعم ان الصحابة الله تعالى لم يرضى عنهم. او ان الصحابة كانوا يظهرون الايمان
ويبطن الكفر فعنده اشكالية مع هزه الاية لان ربنا قال فعلم ما في قلوبهم. مش كده؟ فعلم ما في قلوبهم. رغم انه علم ما في قلوبهم انزل سكينة عليه وبالتالي اكيد ان علي من قلوبهم علم منهم خيرا. تمام؟ قوله تعالى عن الصحابة والزمهم
كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شيء عليما. يعني عالم اللي بيقولوه اللي هيعملوه بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام يبقى اللي يطعن في الصحابة اللي يكفر بالصحابة اللي يعني يقول ان الصحابة ارتدوا بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. عنده اشكال مع القرآن
ثم ان الايمان بالصحيحوان من الايمان بالنبي عليه الصلاة والسلام. لان النبي عليه الايمان بالنبي عليه الصلاة والسلام تصديقه في كل ما قال. واعتقاد ان كل ما قاله حق عليه الصلاة والسلام ومما قاله عليه الصلاة والسلام الله الله في اصحابه. الله الله في اصحابه. وقال خير الناس قرني
ثم الذين يؤمنون ثم الذين يرونهم وقال لو بلغ احدكم ود احدهم لو انفق احدكم مثل زرع جبل احد ذهب فبلغ نصيفه وهذا الكلام عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم. فاذا كان الانسان غير محب للصحابة لا يعتقد لهم فضلا يبقى عنده اشكال مع
كلام النبي عليه الصلاة والسلام والذي يعني يعني يسب ابا بكر او يسب عمر او يسب عثمان او يسب عليه او او او فعنده كان في احاديس كتير عن النبي عليه الصلاة والسلام عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. عنده اشكال في العشرة المبشرين بالجنة. قال النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر في الجنة
عمر في الجنة عثمان في الجنة. علي في الجنة طلحة في الجنة سعد ابن ابي وقاص في الجنة. وعد النبي عليه الصلاة والسلام العشرة. فاذا كان الانسان يقول فقط هو صاحب المنزلة والفضيلة والباقي يرتد بعد الاسلام. فما معنى؟ قول النبي عليه الصلاة والسلام بوكر في الجنة عمر في الجنة. لو عايزين نقول ان الايمان بالصحابة اهوت هو من الايمان بالله
وما هو من الايمان بالقرآن وهو من الايمان بالسنة. فليس هذا باب مستقل هو تكملة لابواب الايمان. فاذا كان الانسان عنده اشكال في الصحابة هذا يطعن في ايمانه بالله وفي ايمانه بالقرآن وفي منهج السنة. تمام؟ لزلك باب العقيدة في الصحابة ومن الابواب الهامة جدا. ان تدرس عند مدارسة الايه؟ العقيدة
هنا بيقول لنا اول حاجة من هو الصحابي؟ من هو الصحابي؟ يقول الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مسلما ومات على زلك يعني يشترط في ان هو لقي النبي عليه الصلاة والسلام. حين لقي النبي عليه الصلاة والسلام كان مسلم في الوقت دوت. اسلم وهو رآه واسلم
ثم مات على ذلك. مات على الاسلام. هو ده الصحابة. شاف النبي عليه الصلاة والسلام امن به مات على الايمان. هذا هو الصحابة. طبعا الصحابة لا يتفاوتوا بقى في ايه؟ في في درجة الصحبة. في واحد شافه مرة كان في واحد قعد معه يومين تلاتة وفي واحد قعد معه شهرين تلاتة وفي واحد معه سنين. فقعد واحد معه طول عمره
طبعا لا يسلم لا يسلم لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا فلا يمكن ان تكون صحبة السابقين الاولين كصحبة من تأخرت صحبتهم كمن رآهم في حجة الوداع فقط. فلا شك انهم يتفاوتون لا يتفاوتون. لكن كلهم يأخذوا شرف
شرف الصحبة. فلو كان واحد صاحب النبي عليه الصلاة والسلام ولو يعني ساعة من نهار فتثبت له ايه؟ تسبت له الصحبة. تسجد له لكن كما قلنا اصحاب النبي درجات منهم الاصحاب اللي هم طالت صحبتهم هم دول اللي لهم دايما الايه المقامات العالية على فكرة لهم المنازل
هم اللي طالت لهم صحبة طويلة. وكل ما قلت الصحبة يعني طبعا يقل قدر الصحابي لكن يظل انه له شرف شرف عظيم انه لقي النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه منزلة يعني لا تدانيها منزلة. هذه منزلة عالية جدا. ان يكون الانسان تشرف بصحبة النبي عليه الصلاة والسلام ولا
ساعة واحدة هذا له قدر كبير هذا لها قدر كبير. ويعني له منزلة يعني وله شرف الصحبة. الخلاصة ان هنا بيقول لنا تجد محبة الصحابة الكرام ويجب موالاتهم. فيقول الصحابة هم خير القرون. كما بينا صفوة هزه الامة افضل هزه الامة بعد النبي
عليه الصلاة والسلام. يجب علينا ان نتولاهم ونترضى عنهم وننزلهم منازلهم. فان محبتهم واجبة على كل مسلم. حبهم دين وايمان وقربة الى الرحمن. بغضهم كفر وطغيان. فهم حملة هذا الدين
فالطعن فيه طعن في الدين كله. لان الدين وصلنا عن طريقنا. بعد ان تلقوه غضا طريا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاة ونقله لنا بكل امانة واخلاص. ونشر الدين في كافة ربوع الارض في اقل من ربع قرن. وفتح الله على ايديهم بلاد الدنيا فدخل الناس في دين الله
هنا بيتكلم في مسألة مهمة. وعاقبة الطعن في الصحابة. لان الذي يطعن في الصحابة دائما في العادة لا يريد. الطعن في الصحابة ليس هذا شادي مقصده. هو مقصده يطعن في الدين. يطعن في الدين. فلزلك قال قال ازا رأيت الرجل يسب
اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فهو زنديق. فان هؤلاء هم حملة الدين. حملة الدين. طب انت اما تقول لي دلوقتي ابو هريرة ارتد مسلا. خلاص يبقى انا مش هاخد منه
ولا حديث لما تقول لي ابن عمر ده كان بيبطن الكفر ويظهر ايمان. خلاص شكرا كده انتهت من السنة الاف الاحاديث. الدين كله يضيع. لو لم يبقى في المسلمين غير علي وسلم ان وفاطمة والحسن والحسين والعباس والفضل هم دولا الايه؟ الحبة اللي مسلمين عندك. والباقي ارتدوا
لم يبقى في الدين شيء وكم حديس رواه هؤلاء الجماعة من بيت النبي عليه الصلاة والسلام بالمقارنة باحاديث عائشة وابو هريرة وابن عمر عمر ابن مسعود ازا كنت بتقول ان دول ارتدوا يبقى انت بتضيع الدين بتدمره كله بل بتضيع القرآن كمان والسنة لان القرآن نقل الينا عن طريق الصحابة يسهل
هذا الطعن في الصحابة طعن في كل الدين. ان تطعن في القرآن تقول انا اشك القرآن ده جاء لنا ازاي؟ هو من اللي بعثه لنا اصلا؟ ما هم دول كلهم كذا وكذا. او تشك في السنة وبالتالي
الطعن في الصحابة ليس مجرد طعن في اشخاص عادلين. هذا هو الجيل الاول الذي حمل الدين. فاذا طعنت انت في يبقى انت كده يسهل عليك بعد ذلك ان تمسح مسحة لزلك لما دلوقتي اللعب كله على الطعن في الرموز هو مش هيجي يقول لك دلوقتي في الاعلام الغي السنة والغ القرآن في يوم وليلة. هو الاول هيطعن في الناس درجات
يبتدي يطعن في اصحاب الكتب الصحيح في البخاري ومسلم في النسائي وغيره يطعن في اصحاب الكتب اللي هي نقلت الكلام. بعد ما يطعنت في ينتقل الى الطعن في الرواية نفسه. التابعين والصحابة وغير ذلك. وبعد كده يقول لك والله طب نعمل ايه بقى؟ ناخد الدين منين؟ خلاص ما فيش بقى دين
كل شيء مشكوك فيه ويبتدي يطلع لنا جيل من الشباب شاكك في كل شيء. كل شيء شاكك فيه. شاكك في كل شيء من السوابت. شاكك في كل حديس وفي كل اية. هو ده المزلوط
هو ده المطلوب. لكن لن يصل هؤلاء الايه؟ هؤلاء الى هذه لهذا المستوى الا اذا طعنوا في الايه؟ في الرواة. خاصة اذا وصلوا للصحابة. طبعا انتم عارفين الحملة الشرسة التي
قامت على ابي هريرة رضي الله عنه في فترة من الفترات ان دوت ده ده لوحده شايل شايل شل كبير قوي. لو شلنا ابو هريرة شلنا جزء كبير جدا من الدين
واضح خد بالك فالذي يطعن في احد اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يطعن في الدين ايضا طبعا دل القرآن والسنة على فضل الصحابة وشرف الصحابة قال النبي عليه الصلاة والسلام مثلا عن الانصار قال اية الايمان حب الانصار
وآتوا النفاق بغض الانصار. طب ازا كان ده في الانصار. يبقى كيف الحال؟ المهاجرين. ما الافضل عند الله؟ المهاجرين والانصار مهاجرين طبعا المهاجرين افضل من الانصار. لان الله سبحانه وتعالى طبعا دولا دولا اللي حملوا الدين في وقت صعب للغاية. اصعب من الوقت الذي بدأ فيه الانصار في الاسلام
ثم ان دايما كان القرآن يبدأ بالمهاجرين عند الزكر قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. قال تعالى الفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يكتبون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله ولكم صادقون. والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم
يحبون من هاجر اليه. فلا شك ان المهاجرين يفضل من الانصار. ازا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اية الايمان حب الانصار. من باب اولى اية وايمان حب المهاجرين اية
بغض الانصار من باب اولى آت والنفاق بغض المهاجرين. آثار كثيرة فيها شرف وفضل اولاد الأكابر واحنا ذكرنا طرف من بعض الآيات الكلام. بيقول من اثار حب الصحابة وموالاة الصحابة. ان الانسان يكون من الفئة الغالبة المنصورة. لان الله سبحانه وتعالى قال ومن
ولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. اما من لم يتولى الصحابة الكرام فان الله لا يقدم له ان يكون غالبا لزلك لا تجد مسلا الشيعة قتلهم الله نصروا الاسلام في اي موطن من مواطن. ولا فتحوا بلدة واحدة من بلاد المسلمين. تتبع كل الغزوات وكل
الذي تم على مدار العصور الماضية لم تجد الجهات قام بالشيعة ابدا ابدا يستحيل ان تجد موقعك نشر فيها الشيعة الدين وفتحوا بلدة من البلاد ونشر فيها الاسلام. فان الله سبحانه وتعالى قدر انهم لا يغلبون ابدا. ولا يحملون هم هزا الدين. لانهم لم يتولوا الصحابة الكرام رضي الله عنهم. والاية تقول
من يتولى الله ورسوله والذين امنوا. فان حزب الله من الغالبون فهؤلاء ليسوا من حزب الله. ولو تسموا بحزب الله في لبنان مثلا هذا اسم مزيف هؤلاء ليسوا بحزب الله قطعا. هؤلاء من حزب الشيطان. فان الله تعالى لا يتولى ابدا من يسبون الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم. ولو خدعونا بشيء
نناقش شوية الهرس اللي عمله حسن نصر الله مع اسرائيل وبتاع والناس اتفتنت به فترة من الفترات وتبين يعني ان الامور كلها تحت الترابيزة مواضيع مختلفة خالص وهي مسائل نزاعات شخصية ليس لها علاقة بالايه؟ بالاسلام ولا بالمسلمين ولا صاروخ الضرر ولا اي حاجة حصلت لكن فتنة حصلت واحنا عارفين الايام دي كانت ايام يعني
زي ما اتفتن الناس قبل كده السورة الخمينية. افتكروا ان هو ده العز الاسلام وخلاص ايران والسورة الاسلامية في ايران. الناس كلها كانت بتطبل للخميني سقفوا لغاية ما دلوقتي عرفنا مانويل الخوميني من هم الشيعة؟ ماذا يفعلون في المسلمين في العراق وفي سوريا؟ وفي كل بلدة دخلوها بمن يبدأون؟ انما يبدأون برقاب اهل
السنة اولا اين هؤلاء المفتونين بحسن نصر؟ واين المفتونين بالخومين الان؟ لا يستطيعون الكلام. بعد ما رأوا الواقع فالولاية الحقيقية هي لمن تولى الصحابة الكرام. ثم ان الانسان اذا احب الصحابة نال المنزلة العالية وهي قول النبي عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب
المرء مع من احب لذلك كان انس رضي الله عنه ولفقه الدقيق كان يحب هذا الحديث محبة شديدة. لما جاء اعرابي الى النبي عليه الصلاة والسلام كما قال يا رسول الله متى الساعة؟ فقال ماذا اعددت لها؟ مش مهم هذا الساعة. المهم انت عديت ايه؟ قال ما عددت كثير صلاة ولا صيام
ولكني احب الله ورسوله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام انت مع من احببت. وقال المرء مع من احب. فقال انس فقال ما كنا نحب وبعد اسلامنا حديثا كمحبتنا لهذا الحديث الشريف. واني اشهد الله اني احب ابا بكر وعمر وعثمان وعلي. وارجو ان احشر معهم
شوف الفن الدقيق للصحابي الكريم طب الذي يبغض ابو بكر وعثمان وعلي ويبغض عمر رضي الله عنه اين يكون؟ اين يكون؟ المرء مع من المرء مع من احب او لا يتولون قتلة عثمان وقتلة عمر يحتفلون بابي لؤلؤ
عبدالرحمن ابن يعني من هؤلاء الايه؟ آآ قاتل قاتل يعني قاتل عمر رضي الله عنه وارضاه يعني آآ يحتفلون به احتفالا جما معروف في له له عيد سنوي يحتفلون فيه به. لان هو الذي بالنسبة له قتل الطاغوت الاكبر. قتل الطاغوت الاكبر. فكل شخص يتولى من احبه. هناك
هناك من احب قاتل عمر قاتل عمر رضي الله عنه وارضاه بعد زلك بيقول لنا يجب ان نعتقد فضلهم وعدالتهم ليه؟ لان الله اثنى عليك. لان الله سبحانه وتعالى اثنى عليهم في كتابه. فقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار
والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. قد يقول اما تيجي تقول لهم مسلا ايه؟ يقول لك ايه؟ يقول لك الايات دي كانت قبل ردتها نزلت فيه طبعا الكلام ده كلام سازج جدا. ليه؟ لان لا يمكن ربنا سبحانه وتعالى يعلم ما سيكون مش كده؟ لو ربنا عالم من عبد انه
هل سيرضى عن لن يرضى عنه حتى ولو الان. انه يعلم سبحانه وتعالى انه سيرتد. مش كده؟ لما ربنا يقول عن الصحابة رضي الله عنهم ورضوا عنه يبقى الموضوع ربنا عالم ما كان ما سيكون منهم سبحانه وتعالى. فعلم انهم سيموتوا على الخير وعلى الرضا
والا لكانت هزه الاية في القرآن لا تصلح لكل زمان ومكان تصلح في حياة الصحابة فقط اما بعد ان مات النبي عليه الصلاة والسلام فهذه الآية صارت لا تصلح. يجب ان تنزع من القرآن. لانها فيها كذب. لان الله الان غير راضي عن الصحابة
يبقى المفروض ما نقولش رضي الله عنهم ورضوا عنه. نقول رضي الله عنهم فيما مضى. والان هو ساخط عليهم عايزين نعدل شوية تعديلات الامر التاني ان ربنا سبحانه وتعالى ما زكرش حالهم في الحياة بس زكرهم بعد الممات. ازاي؟ قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين
اتبعوهم. والاتباع ده بيكون بعد ايه؟ بعد ما اموت. مش كده؟ واحد بعد ما يموت الناس بتتبعه. ربنا اسمع اللي اتبعوه طب ازا كان المرتدين بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام يبقى اللي اتبعوهم زيهم. طب يا ربنا يثني على اللي اتبعهم ازاي؟ يبقى دي تزكية لهم الى الموت. لان ربنا ما اثناش عليهم وبس
والذين جاءوا من بعدهم يقولون ايه؟ ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بايه؟ بالايمان. سبقونا ايمان ودولا مين اللي بيتكلم كده والذين جاءوا؟ من بعدهم يعني بعد موتهم. وبيقولوا سبقونا بالايه؟ بالايمان. يبقى اذا الصحابة
ماتوا على الايمان. طب حتى لو كانت الاية دي ربنا قال رضي الله عنهم ورضوا عنه. طب هيقول في سورة الحديد في ايات الحديد قال تعالى عالم لا يستوي منكم انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درج من الذين انفقوا قبل بعد ما قاتلوا وكلا ووعد الله ايه؟ الحسنى ربنا
ربنا قال وعد الله لا يخلف الله الايه؟ الميعاد. ربنا لا يخلف الميعاد. وهو وعد الحق سبحانه وتعالى. هيجي يوم من الايام هيقول لا ده ده انتم طلعتم مرتدين انا مش هدخلكم الجنة. يبقى هو لم يكن يعلم ما سيكون. له اتهامات شديدة جدا. يعني اللي يتتبع بس مقالة تكفير الصحابة دي وردة
هي طعن في الله. اصلا طعن في الله. اتهامه بانه لم يكن يعلم. سبحانه وتعالى ما الذي سيكون منه؟ وانه وعدهم بالجنة وحيخلف الميعاد وانه رضي عنهم وسيسخط عليهم. حاجات بقى كتير واثنى على الذين اتبعوهم. وهو يعلم انهم سيرتدوا. كلام فارغ. ما ينفعش. كلام ما يستقيمش بالعقل
يبقى ده كلام باطل بلا شك بلا شك تمام؟ قال قال سبحانه وتعالى قد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم. علم ما في قلوبهم. طب هم لو يبطنوا الكفر
ده ربنا فضحنا زي ما فضح المنافقين عشان ربنا انزل في المنافقين ايات ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون ومنهم ومنهم ومنهم ومنهم قال تعالى ازا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله ويعلم انك رسول الله ويشهد ان المنافقين لكاذبون. ده الصحابة نفسهم ما كانوش
هم كدابين ولا مش كدابين؟ طب لو الصحابة نفسيين كدابين طب ما كان ينزل فيهم اية ينزل فيهم قرآن زي ما نزل في المنافقين. لا في نفس الوقت يقول لقد رضي الله عن
بيبقى عجيب جدا من يعتقد شيء في خلل في في دين الصحابة رضي الله بل كلهم عدول عدول. ليه عدول؟ طب العدالة دي جت منين؟ لان الله جل في علاه شيء
بالعدالة. قال سبحانه وتعالى فان امنوا بالمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. امنتم ما قالش امنت بي يا محمد. خد بالك. فممكن يقول فان امنوا مثل ما امنت به يبقى زكى مين؟ زكى النبي بس عليه الصلاة والسلام. لكنه قال فان امنوا بإسم ما امنتم به فقد اهتدى. فجعل النبي والصحابة يبقى انتقى واحدة
يعني ايمان الصحابة لا يختلف عن ايمان النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا ايمانه اعلى لكن بقول ما فيش ما خالفهوش في حاجة يعني. لم يخالفوه في شيء رضي الله عنه
بل ماتوا على عقيدة النبي عليه الصلاة والسلام لم يتزعزعوا عن هزه العقيدة. فدي تزكية عالية لهم. الصحابة الكرام تزكية عالية لهم رضي الله عنهم وارضاهم. ايات بقى كتير الصحابة الكرام في القرآن والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها. وكان الله بكل شيء عليما. لذلك
لذلك الصحابي الصحابة لا ينزر في عدالتهم يعني مسلا يجي مسلا بتوع الحديس مسلا لما ييجي يرصف سند الحديس يبص في الايه في رجال الحديس ما عدا هذا الصحابي ما فيش حد بيبحس وراء الصحابي ده عدل ولا مش عدل كداب ولا صادق؟ ما حدش بيدور وراء الصحابي. انما بيدور في الايه؟ في النقل عن الصحابي واللي بعده
اللي بعده. يقول لك مسلا لا الحديس ده ضعيف عشان في واحد في السند آآ فلان ده ضعيف. فلان ده آآ دينه مش عارف فيه مشكلة بتاع. ما فيش حد يتكلم على الصحابي لا على حفظ ولا على دينه
لان الصحابة قمم كانوا قمم في الحفظ وكانوا قمم في الديانة. فلا ينزر احد بعدهم في دينهم ولا في لان دول ربنا التزكية نسمع ندور تاني خلاص هم واخدين تزكية من من الله سبحانه وتعالى ولزلك المحدثين لا ينظرون في عدالة الصحابي عندما ينظرون في
الاحاديث تمام؟ فدية الايه؟ ده الكلام. آآ قال تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون يبقى ازا ربنا اثنى على على على مين يا اخواننا؟ ربنا يسمع الفقراء المهاجرين. بعد كده اثنى على الانصار. اثنى عني بعدين بشرط. والذين جاؤوا من بعده الصفات اول
يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. يبقى ازا تخيل بقى والزين جاءوا من بعدهم يسبونه يطعنون فيه ويكفرونهم. فلا هؤلاء اهل فضل او اهل خير او يستحقون الثناء من الله ولا والله لا يستحقون شيء. لا يستحقون الا العقاب
دليل على يعني سبهم للصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم. فان اول صفة اثنى الله بها على من جاء بعض الصحابة انهم يستغفرون للصحابة ويقولون ويقولون ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. بمجرد بس ان انا ما احبش واحد فيهم لا ما ينفعش. لازم تحبهم
كلهم ولا تبغض واحد منهم. رضي الله عنهم وارضاهم. فما بالك بالسب والتكفير؟ مشكلة كبيرة. واضح؟ اه بعد كده بيقول وقد اثنى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم باحاديث كثيرة. منها قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة. شف بقى
عليه الصلاة والسلام لا يدخل النار هي مش مجرد اصحابي هيخشوا الجنة لا ده ده اللي باقي تحت الشجرة كمان بالذات لن يدخل النار ابدا لا تمسه النار ابدا ابدا. من بايع تحت الشجرة. وقال
عليه الصلاة والسلام في اهل بدر قال ان الله اطلع الى اهل بدر وقال اعملوا ما شئتم لقد غفرت لكم. فقد غفرت لكم فاهل بدر واهل بيعة الرضوان الذين بايعوا النبي عليه الصلاة والسلام يوم الحديبية تحت الشجرة. كل دول
بالجنة ولا يدخلون النار ابدا ابدا رضي الله عنهم وارضاهم. فالواجب على الانسان ان يعتقد يعتقد هذه الامور. بعد كده بيقول لنا يجب الكف عما شجر بين الصحابة. دي مسألة مهمة
بيقول يجب الكف عما اشار بين الصحابة. طبعا معلوم ان الصحابة الكرام كانوا يعني على قلب رجل واحد في عهد ابي بكر وعمر وعثماننا مات عثمان رضي الله عنه. وقع بينهم الخلاف
وكان الخلاف كما تعلمون على يعني كلاهما كان يعني يرى انه على الحق. فكان منهم من يقول نبايع عثمان اولا نبايع عليه اولا ثم نثأر من قتلة عثمان وفريق يقول لا نسأل من قتلة عثمان اولا ثم نبايع عليه رضي الله عنه وارضاه فاختلفوا في هذه المسألة وحصل بينهما النزاع والشجار
فاستغل الشيعة قاتلهم الله هذا الامر واثاروا البلبلة بين الصفين وقتلوا الناس من هنا وقتلوا الناس من هنا في قصة طويلة وبالتالي صارت معارك بين المسلمين وقد اوشكوا ان يصطلحوا. يعني هم بالليل كانوا اصطلحوا خلاص. فهبى هؤلاء المنافقون يعني اتباع عبدالله
عبد الله بن سبق ده هو بداية الضرر كله. بداية الشيعة. بداية الغلو في علي رضي الله عنه وارضاه وده يهودي اصلا هو يهودي وادعى الاسلام ودخل في دين الله واستغل ان هو في بعيد في العراق وبدأ ينشر فكرة ان عليه اولى بالخلافة من
ابو بكر وعمر وعثمان وبدأ ينشر اكاذيب واحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان عليه اولى بهذا الامر وبدأ يعني يطعن في ابي بكر وعمر وعثمان حتى وبدأت الثورة تطلع من ناحية العراق الناس عائزين يثوروا على عثمان رضي الله عنه هو كان سبب في مقتل عثمان في النهاية
والله دي كانت بداية الفتنة التي حصلت من بداية الرغبة في الثأر وبداية الخلاف اللي حصل بين الصحابة. بعد كده اتبعت لجنة دول هم اللي عملوا المقتلة بدأت اشعلوا بداية المقبرة اللي حصلت بين الصحابة. بعد كده حصل قتال كما تعلمون. حصل موقعة الجمل باينة عليه في طرف وعائشة
وطلحة والزبير في طرف وبعد كده حصل بعد كده موقعة اسمها موقعة باينة علي رضي الله عنه ومن معه من اه وبين اهل الشام برئاسة معاوية سفيان رضي الله عنه وارضاه حصلت مقتلة ثانية قتل فيها من قتل. ثم استتب الامر لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وبعد ذلك جاء الحسن
تولى امر المسلمين سم تنازل بالخلافة الى معاوية رضي الله عنه واجتمعت كلمة المسلمين على معاوية رضي الله عنها وهدأ الجو تماما بخلافة معاوية الخلاصة يعني ان المسألة كلها كانت اجتهاد
كل فريق من الفريقين كان مجتهد في المسألة. فهناك فريق اخطأ وهناك فريق اصاب يترتب على هذا الاجتهادات ان هم اختلفوا وحصل بينهم تنازع واستغلوا التنازع دول بعض المنافقين اشعلوا النار بين الفريقين وقع مقتلة وقع
ما الذي يجب علينا نحن اهل السنة تجاه هزا الامر؟ ان نسكت عن زلك. نكف الكلام عن هزا الامر هذه سنة السلف بعد هذا الامر. لان هؤلاء جميعا اصحاب فضل
كلهم على خير. وهذه النزاع الذي حصل بينهم لم ينقص من قدر احد منا. يعني هل هذه المسألة انقصت من قدر عائشة؟ او طلحة او الزغير لا والله ابدا بل كل مشهود لهم بالجنة. يعني مين اللي كان على الحق في الموضوع دوت؟ علي رضي الله عنه وارضاه. هو الذي كان على الحق في كل
كان هو على الحق واخطأت عائشة. واخطأ طلحة واخطأ الزبير. وكان هو على الحق في معاوية اخطأ معاوية. هل هذا يطعن في فضل عائشة ويقع في فضل معاوية او يطعن في فضل طرح ابو الزبير لا والله لا يطعن فيه. بل النبي عليه الصلاة والسلام قال الزبير في الجنة وقال طرحة في الجنة وشهد لعائشة بالجنة
رضي الله عنها وارضاها. هذا لا يؤثر فيهم لانهم حين اختلفوا لم يختلفوا يعني بدون علم. بل كلهم كانوا على علم ودراية. لكنهم اجتهدوا. منهم من اخطأ منهم ما الدليل على ان علي رضي الله عنه كان هو المحق؟ قول النبي عليه الصلاة والسلام عن عمار قال ويح عمار تقتله الفئة الباغية تقطنه الفئة
الباغية. ومن الذي قتل عمار؟ احد الناس الذين كانوا في جيش معاوية ابو عمار كان مع من؟ كان مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه في فريق عليه. وقتل عمار. فعلم ان ان الفئة الباغية هي فئة
معاوية رضي الله عنه وليس معنى باغيا ان هي يعني آآ يعني ايه؟ ان هي منافقين او كده. لاغية ان هي هي اخطأت هي اللي اخطأت. هي اللي بغت على الفريق علي رضي الله عنه وفريق
كان اولى بالايه؟ اولى بالحق. وقال النبي عليه الصلاة والسلام عن الخوارج. الخوارج دول اللي هم كفروا علي بن ابي طالب وخرجوا عليه وقال عليه الصلاة والسلام عن الشوارب لما وصفهم قال تقتلها بيتكلم عن طائفة الخوارج تقتلها او لا الطائفتين بالحق
مين الذي قتل خارج؟ علي رضي الله عنه. فعلم بالحديث ان اولى الطائفتين بالحق من؟ علي رضي الله عنه خد بالك من دقة تعبير النبي عليه الصلاة والسلام. ما قالش تقتله الطائفة المحقة
تقتله اولى الطائفتين بالحق. ده معناه ايه؟ معناه ان المسألة كانت ايه؟ يعني قريبة قوي المسألة كان فيها اجتهاد. كل واحد فيهم يعني كان بيعتقد ان هو قريب من الحق اوي. بس كان في واحد اقرب من التاني. فدي شهادة للنبي عليه الصلاة والسلام ان الاتنين يعني حاولوا يسيبوا
بس في واحد كان اقرب الى الحق وهو علي رضي الله عنه وارضاه. طيب بعد اللي حصل دوت سفكت دماء او مات آآ هنا او هنا احنا المفترض ان نكف الالسنة عن الكلام في هزا الباب. حتى نسلم صدورنا من ناحية الصحابة الكرام. ان الانسان لما بيسمع فعلا الاخبار دي ويقرأ في الموضوع ده يتألم جدا
شيء مؤلم انك انت ترى هذا الجيل الفريد حصل بينهم قتال. لكن تقول يعني سبحان الله يعني هو مغفور لهم. ربنا غفر لهم. صح؟ ربنا قال ونزعنا ما في صدورهم
من غير خلاص يبقى الانسان يعني يعني يحاول ان هو ما يتكلمش في الموضوع دوت خلاص المسألة وعدت وغفر الله لهم والمجتهد ان المصيب له اجران المجتهد المخطئ له اجر واحد ودول كلهم ربنا راضي عنهم. فما فيش داعي للانسان يتعب نفسه في الايه؟ كتر الكلام في المسألة دي حتى لا يعني يتأثر هو
او ياسر في الناس لو واحد حكينا لاعوام الناس غالب الناس بتحب الصحابة كلها مش كده؟ ما فيش في صدورهم حاجة. لو انت قعدت تحكي لهم القصة دي اتعبوا جدا. ما تصدقوش اصلا. ايه ده
حصل فيه كده طب ينفع كده؟ ممكن انت تسبب لهم مشكلة كبيرة. يبقى هم قلوبهم سليمة. يطلع قلبه فيه مشكلة من ناحية معاوية ولا من ناحية طلحة قوي قوي قوي. يبقى انت افسدت قلب
ويسهروا نفسهم كلهم على الخير. تمام؟ لزلك قال يعني كان كان آآ عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه لما سئل عن عما شجر من اصحابه. جه واحد يعني كده خميس كده بيقول له يعني بتقول ايه في اللي حصل لاصحابه؟ ففهم بقى انا عايز اوقعه بقى. فرد عليه رد قوي جدا. قال هذه دماء
طهر الله ايدينا منها ربنا نجانا ان احنا نكون في المشكلة الكبيرة دي. قال هذه دماء طهر الله ايدينا منها. فنطهر السنتنا انا عربي زي ما ربنا كرمنا وما وقعناش في الفتنة دي. نسكت عنها وما نتكلمش غير سنتنا. يعني ربنا كرمنا وما عناش فيها بايدينا نقع فيها بلسانا. خلاص اسكت وخلاص. قال
هذه دماء طهر الله منها ايدينا فنطهر منها السنتنا عمر ابن عبد العزيز هو اللي منع سب علي ابن ابي طالب على المنابر الى عهد عمر رضي الله عنه كان يسب عليه على المنابر
النواصب هو عمر الذي قطع دابر النواصب تماما. ومنع ان يسب احد على المنابر. وكان نصر عظيم خلافة عمر ابن عبدالعزيز رضي الله عنه وارضاه الخلاصة ان اهل السنة يتولون الصحابة جميعا. وما وقع بينهم من شجار فانهم يكفون الالسنة عنهم يسكتون عنه ويترضعوا
الجميع. ويقولون كما قال تعالى ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا ملة للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. تمام بعد كده بيقول لنا مسألة وهي اهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام
خلينا الاول قبل ما ننتقل الى اهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام. نتكلم في مسألة خطيرة وهي ما حكم حكم سب الصحابة؟ حكم سب الصحابة يمكن هنا ما فصلناش قوي ولكن احنا لازم نقولها. لان المسألة دي خطيرة. طيب انت قلت لي ما ينفعش وينفع؟ طيب ايه بقى حكم اللي بيصب الصحابي؟ يسب الصحابة. نقول المسألة دي فيها
فيها كلام من اهل العلم. كلام من اهل العلم جمهور العلماء ان سب الصحابة كبيرة من الكبائر. كبيرة من الكبائر وبعض اهل العلم يقولون ان سب الصحابة كفر بالله سبحانه وتعالى
يزداد الخلاف في ابي بكر وعمر بالذات يعني كثير من اهل العلم بقى بيتكلموا في ابو بكر وعمر بالذات. بيقولوا الذي يسب ابا بكر او عمر يكفر برضه وكتير من اهل العلم ما يتكفروش حتى برضو اللي بيسبوا ابو بكر وعمر
المسألة عموما عموم سب الصحابة فيه خلاف وخاصة اللي بيسب مين؟ ابو بكر وعمر. ليه اشمعنى ابو بكر وعمر؟ لان دول يعني حصل عليهم سناء كتير جدا جدا القرآن والسنة وغير ذلك
ابو بكر وعمر بالذات لهم خصيصا ان دول يعني اكابر اكابر الصحابة ما ينفعش يتمسوا خلاصة يعني ان جمهور اهل العلم على ان سب الصحابة كبيرة من الكبائر. لا يكفر الانسان بمجرد سب الصحابة رضي الله عنه وارضاه
الا اذا سب عائشة بالزنا على طول. ليه؟ لان دواء الطعن في الايه؟ الطعن في القرآن. يعني ربنا برأها من فوق سبع سماوات. الزي يسب عائشة رضي الله عنها بالزنا خصوصا
فدا كافر بالله سبحانه وتعالى ابنه مكذب بالايه؟ بالقرآن. بيقول واختلف اهل السنة في تكفير من يسود ابي بكر وعمر خصوصا فذهب الى ذلك طائفة من علماء السنة. والجمهور على معاقبة من سب الصحابة وعدم تكفيره. فبيستدلوا بايه بقى الجمهور؟ ليه
ان ان سب الصحابة مش كفر. قالوا لان علي علي رضي الله عنه وارضاه نفسه لم يكفر الخوارج من خارج عملوا ايه؟ الخوارج كانوا يصبون علي ابن ابي طالب بل يكفرون كفروا علي ابن ابي طالب. طب علي بن ابي طالب كفر الخوارج؟ لا
ايه الدليل؟ ان هو لما قاتل الخوارج لم يعاملهم معاملة الكفار يعني ايه في فرق بين قتال فئة مؤمنة باغية القتال فيها كيفية. ايه الفرق؟ الفرق ان المسلمين لما بيقاتلوا الكفار لو قاتلوهم بياخدوا منهم غنائم
بياخدوا نسائهم سلبي لكن لو حصل قتال بين طائفتين من المؤمنين لا يجوز اخذ غنائم ولا يجوز اخذ ايه؟ سبي من دول مسلمين. طلبوا منهم غنيمة ازاي ولا ينفع تاخد مراتهم سبي. زوجاتهم سبي. طب لما علي قاتل الخوارج اخد منهم غنيمة؟ لأ. اخد منهم سبي؟ لأ. يبقى فهمنا ان علي قاتلهم على
على ان هم مسلمين. لم يقاتلهم على ان هم كفار. رغم ان هم كفرو علي ابن ابي طالب. طيب علي وعثمان وبكر وعمر ما فيش فرق ما بينهم ازيك الجمهور قالوا طالما الاربعة دول يعني قريبين من بعض في الفضل وفي الامامة وفي الخلافة وفي كله. ازا كان عليه ما كفرش اللي كفره. يبقى ما نكفرش ايضا
الذي يكفر ابو بكر وعمر وعثمان. فلذلك قول جمهور اهل العلم ان اللي بيسب الصحابة او حتى يكفرهم ليس بكافر. وبعض يقول اللي بيكفر الصحابة يبقى كافر خاصة اللي يكفر مين؟ ابو بكر اهو. يبقى مسألة تكفير من يسب الصحابة فيها خلاف بين اهل السنة ما فيهاش
يبقى انت لو سمعت حد من العلماء بيكفر مسلا الشيعة الاسنى عشرين لما بتغيران ده كلام قول معتبر عند اهل السنة قلنا مش هيكفرهم برضو ده قول برضو محترم وده قول جمهور اهل السنة المسألة دي فيها خلاف فتجد بعض اهل العلم فعلا بيكفر الشيعة باسم
العراق شيعة ايران كل دول عندهم عند كفار ان هم بيسبوا الصحابة طبعا عندهم ده ازكار الصباح والمساء تمام وبعض اهل العلم هيقولوا لأ مش كفار. يبقى القولين قولين معتبرين عند اهل الايه؟ عند اهل السنة. فيها خلاف يعني. لكن والله اعلم. الراجح عدم تكفير
الذي يسب الصحابة الكرام. لان علي نفسه لم يكفر الايه؟ لم يكفر الخوارج. تمام يبقى ده حكم الايه؟ حكم سب الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. بيقول بعد كده اهل البيت بقى. ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام. اللي هم من ينسبون الى بيت النبي
عليه الصلاة والسلام. بيقول هم من هم بقى؟ قال علي ابن ابي طالب وقال جعفر ابن ابي طالب وال العباس وآل الحارث ابن عبد المطلب حارس ابن عبد المطلب وده عم النبي عليه وبنو الحارس ابن عبدالمطلب اللي هو عم النبي عليه الصلاة والسلام. وازواج النبي عليه الصلاة والسلام. دي مسألة ايه
المهم طبعا معلومة هل بقية النبي عليه الصلاة والسلام سواء بناته او او او ابناء اعمامه؟ دول طبعا من آل بيت النبي عليه الصلاة والسلام قال سبحانه وتعالى فيه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا
قال النبي عليه الصلاة والسلام اذكركم الله في اهل بيتي. في اهل بيتي. اذكركم الله في اهل بيتي. وطبعا اثنى النبي عليه الصلاة والسلام وعلى اهل بيته ايام الثناء يعني ده ده شيء شيء معلوم يعني وحياتي يعني. لكن المسألة المهمة الآن اللي عائزين نفهمها هي زوجات النبي عليه الصلاة والسلام
هل زوجات النبي عليه الصلاة والسلام من اهل البيت؟ ولا مش من اهل البيت؟ دي هتفرق كثير ودي هتبقى حجة على الشيعة قاتلهم الله. ان هم دلوقتي بيقولوا احنا بنتولى مين
تولى آل البيت. تمام يا عم. طب بتسب خديجة اه بتصب خديجة تسب عائشة طبعا تسب عائشة. يصب كل زوجات النبي عليه الصلاة والسلام. يقول له انت اصلا وقعت وانت لا تدري انك جاهد يقول لك لا مش قال لك لا ده هم اهل البيت ده من اهل البيت قطعا. ليه؟ لان اصلا الايات اللي هي قال قوله تعالى انما
يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. كان السياق في الكلام عن مين اصلا تنسيق الكلام عن مين؟ عن زوجات النبي عليه الصلاة والسلام تعال نقرأ الايات. قال تعالى يا نساء النبي
السنة كاحد من النساء. ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمنا الصلاة واتين الزكاة واطعنا الله ورسوله. انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ايه؟ اهل البيت ولا تريد من تطهير. من الكلام عن مين؟ مهندس
عليه الصلاة والسلام. فعلم قطعا ان زوجات النبي عليه الصلاة والسلام هن من اهل الايه؟ من ال البيت. يبقى دي المسألة الاولى. المسألة التانية هل زوجات النبي عليه الصلاة والسلام آآ ماتوا على الخير ام لا؟ دي بقى دي جهة من ناحية تانية
ربنا سبحانه وتعالى قال للنبي عليه الصلاة والسلام ايه؟ قال يا ايها النبي قل لازواجك  يردن الله ورسوله والدار الاخرة. قال قل لازواجك وان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فايه؟ فتعالينا
واصرح كنا صلاحا جميلا وان كنتن تريدن الله ورسولا والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما طيب الايات دي معناها ايه؟ كان نزلت في ان نساء النبي عليه الصلاة والسلام كانوا عليه الطلبات شوية يعني. عايزين يوسعوا على نفسهم يعني. هات لي هنا وهات لنا ويعمل لنا
النبي عليه الصلاة والسلام شق عليه كده مش عارف يعمل لهم ايه معهوش. فربنا نزل قرآن بيقول لهم لو عايزين الدنيا خلاص هو يطلقكم وخلاص شوفوا بقى ايه الدنيا بقى لو انتم عايزين الدنيا. لو عايزين النبي عليه الصلاة والسلام وتريدون الله سبحانه وتعالى يبقى ايه؟ يبقى كفوا عن هزه الطلبات
السؤال هل بعد نزول هذه الاية طلق النبي عليه الصلاة والسلام؟ اي واحدة من زوجته لم يفعلها عليه الصلاة والسلام. فعلم انهم اختاروا ايه اختاروا الله ورسوله والدار الآخرة. يبقى ده يبقى يصح فيهم قوله تعالى فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. يبقى دي دليل على ان
النبي عليه الصلاة والسلام كلهم في الجنة. ان هو ما طلقش ولا حاجة منهم. فده لزلك ان هم ماتوا محسنات ولهم الاجر العظيم عند الله سبحانه وتعالى تمام؟ افضل مدة على الاطلاق خديجة. بلا بلا نزاع افضلهن على الاطلاق. خديجة رضي الله عنها وارضاها. قال عليه الصلاة والسلام
لما جاءه جبريل قال يا رسول الله هذه خديجة جبريل بيقول للنبي عليه الصلاة والسلام هذه خديجة. هذه خديجة قد اتتك. مع اناء فيه ادام فازا هي اتتك فاقرئ عليها السلام من ربها
ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيها ولا نصب رضي الله عنها خير نساء النبي على الاطلاق رضي الله عنها وارضاها. ثم يأتي بعد ذلك على رضي الله عنها وارضاها. قال النبي عليه الصلاة والسلام فضل عائشة على النساء
كفضل الثريد على سائل الطعام. من تعمل طعام كده يبقى ايه؟ فريد اللي هو زي الفتة كده يعني. فدي هو المقدم في الطعام. فهو بيقول يعني على النساء زي فضل السرير على سعر الطعام. طبعا المقصود هنا على النساء اللي عايشين. والا فخديجة كانت ماتت رضي الله عنها وارضاها قبل ان
النبي عليه الصلاة والسلام يا عائشة فلا تعارض نحن نقول خديجة افضل النساء قال النبي عليه الصلاة والسلام فضل عائشة على النساء. المقصود عائشة على النساء ليه؟ اللي عايشين دلوقتي
والا فايه؟ فمريم افضل من عائشة. وآسيا افضل من عائشة وفاطمة افضل من عائشة وخديجة افضل من عائشة. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا الا اربع. الخلاصة يعني ان افضل زوجات النبي عليه الصلاة والسلام بعد خديجة هي عائشة رضي الله عنها وارضاها
نزل الوحي في لحاف عائشة رضي الله عنها وارضاها. توفي النبي عليه الصلاة والسلام بين سحرها ونحرها رضي الله عنها وارضاها قيل للنبي عليه الصلاة والسلام اي الناس احب اليك؟ قال عائشة. قيل من الرجال؟ قال ابوها. فهنيئا لهذا البيت المبارك. افضل رجل في قلب النبي عليه الصلاة
والسلام. وافضل امرأة في قلب النبي عليه الصلاة والسلام بعد موت خديجة هو بيت واحد. بيت واحد. الخلاصة يعني ان هذه خديجة ودية عائشة رضي الله عنهن. بعد زلك بقى تأتي الزوجات النبي عليه الصلاة والسلام. آآ يبقى ديت المسألة التانية هي ان زوجات النبي عليه الصلاة والسلام هن معه
في الجنة قطعا معه في الجنة قطعا. قال النبي عليه الصلاة والسلام حين اوصى باهل البيت قال اذكركم الله في اهل بيته. اهل السنة الكرام يعني وسط بين المبتدعة. فان المبتدع على فريقين. فريق كانوا يصبون علي ويكفرونه اللي هم الخوارج
فقدان قال لها علي وهما السبقية اتباع عبدالله بن سبأ. وفريق غال في علي هو ما قالهوش بس غالى فيه فخلاه بقى هو ده افضل صحابي وسبوا ابو بكر وعمر وقالوا ان ده عليه اولى بالخلافة من غيره والكلام دوت. اما اهل السنة فوسط بين هؤلاء جميعا
انهم يتراضون عن الصحابة جميعا. خد بالك من حاجة احنا ليه اصلا بنعمل فرق بين الصحابة وبين ال البيت؟ هو كلمة الصحابة فدي مش داخل فيها ال البيت صح؟ ما ينفعش نقول الصحابة وال البيت. وال البيت عبارة عن ايه ؟ عبارة عن صحابة. كل الحديث
والايات التي نزلت في فضل الصحابة هي هي في فضل ال البيت. فلذلك اهل السنة ما بيفرقوش بين الاتنين. اه بيقولوا اهل البيت لهم مزية خاصة  ولو وصية خاصة من النبي عليه الصلاة والسلام. لكن اهل السنة يحبون الجميع. ويترضون عن الجميع. ولا يعني يعني
القولون ده يعني ايه يسبون مسلا دول او يسبون دول بل يترضون عن الجميع. ولكن اهل اهل السنة في اهل البيت وسط فانهم يترضون عن الصالحين من ال البيت  فان ال البيت في يوم فاسدين. مش كده؟ والى الان. ممكن تلاقي واحد صايع من ال البيت. مش كده؟ يقول لك انا انا من الاشراف. ايوة بس مش انت المقصود بالايه
بالكرامات وبالوصية. انما الوصية الصالحين من ال البيت. الصالحين من ال البيت. قال النبي عليه الصلاة والسلام يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. ادي فاطمة بنت محمد عليه الصلاة والسلام. ازا انما القرب من الله
والصلاح والشرف ان ينتسب الانسان لاهل البيت ان يكون انسان اصلا ايه؟ انسان صالح وليس انسانا فاسدا. بعد كده بيقول لنا الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم وارضاهم. طبعا نعتقد ان الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وارضاهم هم افضل. هذه الامة على الاطلاق. فافضل هذه الامة على الاطلاق ابو
ثم عمر ثم عثمان ثم علي. وقال النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا علي بالايه؟ بالنواجز. مين افضل الخلفاء؟ بلا خلاف؟ بلا خلاف؟ افضل الصحابة على الاطلاق ابو بكر. بل ابو بكر وعمر وعثمان
عليه باجماع الصحابة افضل من جميع زوجات النبي عليه الصلاة والسلام. لان الصحابة لم يختلفوا. وعلى امامة هؤلاء الاربعة. يعني ابو بكر ابو بكر وعمر وعثمان وعلي افضل من جميع اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام بل افضل من جميع زوجات النبي عليه الصلاة والسلام. فان اه
علي ابن ابي طالب ابنه اسمه محمد ابن الحنفية. اسمه محمد ابن الحنفية لان امه كانت من بني من بني حنيفة يعني. المهم يعني ده محمد ابن حنفية  سأل ابوه مين اللي بيسأل ؟ ابن علي. بيقول له يا يا ابتي اي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال ابو بكر قال ثم من؟ قال عمر. قال ثم من؟ قال محمد بقى بيقول وخشيت ان يقول عثمان ابوه بقى فاهم فنفسه يعني ايه يعني نفسي طب قل انت بقى يعني طب ابو بكر هو ما فيش كلام عليهم قل انت بقى قل انت
قال فقلت ثم من وخشيت ان يقول عثمان؟ فقال لي عثمان قلت انت قال ما انا الا رجل من المسلمين. حتى ما رضاش يعني يقول له ثم انا يعني. قال له لأ انا راجل عادي ما ليش دعوة بالايه بالناس ديت يعني. سبحان الله
فيعني شف ابنه ابنه بيسأله يعني الواحد لو ابنه قدام ابنه يقول لك انا ايه انا كنت طالع الاول على المدرسة وانا صغير. عارف انت الجو ده؟ لا ده علي بن ابي طالب يعني بيقولوا ايه؟ ما فيش
مجاملة في الموضوع ده قال له مين احسن الناس؟ قال له ابو بكر. ثم عمر. ثم عثمان صريحة. قال له ده انت؟ قال له ما انا الا رجل من المسلمين
ابن عمر رضي الله عنه بقى دخل علي ابن ابي طالب قال كنا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لا نعدل بابي بكر احد. ثم عمر ثم عثمان وذكر بعد ذلك علي رضي الله عنه
الجميع فعليه بالاجماع هو افضل رجل بعد عثمان رضي الله عنه وارضاه. فهذا الترتيب لا تجوز مخالفته لا تصح مخالفته. فهذا ترتيب في الخلافة وهو ترتيب في الفضل والشرف. بعد كده يأتي من بقى بعد الايه؟ بعدهم يأتي بعديهم
بقية العشرة المبشرين بالجنة. العشرة المبشرين بالجنة طلحة والزبير وسعد وسعيد بن زيد والزبير بن العوام عبيدة بن الجراح والعشرة يعني باقي الايه؟ الستة المبشرين بعد هؤلاء الايه؟ الخلفاء الاربع. بعد زلك يأتي اهل بدر اهل بدر
بعد العشرة افضل ناس بعد العشرة ايه؟ اهل بدر. ما عدا العشرة يعني. فان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن اهل بدر قال الله تعالى عن اهل بدر اعملوا ما شئتم
فقد غفرت لكم. بعد كده يأتي اهل بيعة الرضوان هم الذين بايعوا النبي عليه الصلاة والسلام تحت الشجرة. بعد كده من بقى؟ بعد كده من اسلم قبل صلح الحديبية افضل ممن اسلم بعد صلح الحديبية
لان الله تعالى قال لا يستوي منكم من انفق منه قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقتلوا. الفتح هنا اختلف فيه اهل العلم بعد قول الفتح وفتح ايه؟ مكة. البعض قال الفتح هو صلح الحديبية. والراجح ان الفتح هو صلح الحديبية
ده كلام فيه تفصيل يعني لكن الخلاصة يعني ان الفتح هو هنا صلح الايه؟ الحديبية. يبقى افضل ناس من اسلم قبل صلح الحديبية وبعد كده من اسلم بعد صلح الحديبية. اما فضل ابو بكر رضي الله عنه فثابت يعني بالادلة
الكثيرة جدا منها قول النبي عليه الصلاة والسلام لو كنت متخذ من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل. الرحمن وقال جاءت امرأة الى النبي عليه الصلاة والسلام وكلمته قالت له اجي لك العام القادم. قالت قال ائتيني. قالت فان لم اجدك
قال تجدين ابا بكر صريحة جدا. يعني لو ما قالتنيش تلاقي مين؟ تلاقي ابو بكر. فهذا تصريح باستحقاق ابو بكر لخلافة النبي عليه الصلاة والسلام. وقال النبي عليه الصلاة والسلام سدوا
كل خوخة في هزا المسجد. كل مدخل للمسجد سدوه. الا خوخة ابي بكر رضي الله عنه وارضاه. يعني اقفلوا كل باب كان الصحابة لهم ابواب للمسجد. يعني الصحابة كان بيوتهم حوالين المسجد لدرجة ان في في ناس بيوتها لازقة في المسجد. لدرجة ان هو يفتح الباب يخش الايه؟ المسجد. قال اقفلوا كل الابواب ديت
الا باب بيت ابو بكر رضي الله عنه وارضاه ده دليل ان هو دوت اللي هيكمل بعديا في الخلافة. وقال عليه الصلاة والسلام ان امن الناس علي في صحبتي وماله ابو بكر رضي الله عنه وارضاه. اما عمر رضي الله عنه فقال عليه الصلاة والسلام اياكم
في امتي محدثون فعمر وقال لو كان بعدي نبي لكان عمر رضي الله عنه وارضاه. واما عثمان فقال عليه الصلاة والسلام آآ اشد امتي حياء عثمان. وقال الا استحي من رجل تستحي منه؟ الملائكة. واما علي فحدث ولا حرج. يكفيه يوم خيبر. قال
النبي عليه الصلاة والسلام ليعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه ثم كان اليوم التالي قال اين علي بن ابي في طالب واعطاه الراية وقال صلى الله عليه وسلم لما خرج الى بعض الغزوات وترك علي في المدينة وقال يا رسول الله تتركني مع النساء
يعني ما ينفعش انا المفروض اطلع اجاهد. فقال الا ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي. فهذه شرف علي رضي الله عنه وارضاه. وبعد كده بيقول لنا العشرة المبشرون بالجنة واحنا اتكلمنا عن الايه؟ عن الموضوع دوت. قال عليه الصلاة والسلام عشرة في الجنة
وزكر ابو بكر في الجنة عمر في الجنة عثمان في الجنة علي في الجنة طلحة في الجنة. الزبير بن العوام الجنة سعد في الجنة. عبدالرحمن بن عوف في الجنة مين راوي الحديس ده؟ سعيد بن زيد فسكت. جه على اخر واحد ايه؟ وسكت. ليه
عشان هو اخر واحد فهي قال تسعة. فالراجل اللي ايه الناس قالوا له فيه واحد ناقص قال لو شئتم سميت لكم العشر. لازم اقول شف ادب الصحابة. شف علي كان بيقول يا اخواننا. شف سعيد الزايد بيعمل ايه يا اخوانا؟ ده هو ده الجيل. ده الجيل
الدين المتواضع جيل منكسر. قال لهم يعني لازم اقول قالوا لا ما انت قلت لنا عشرة. قل لنا بقى العاشر. فقال سعيد بن زيد. ما قالش انا حتى قال سعيد ابن زيد وسكت وخلاص. فسبحان الله يا له من جيل شريف كريم متواضع عجيب
طبعا في ناس كتير النبي عليه الصلاة والسلام بشرهم بالجنة غير كده كبلال بن ربيعة قال سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة وبشر ابن محصن رضي الله عنه وارضاه. وبشر آآ ثابت ابن قيس وآآ جماعة من الصحابة بشروا بالجنة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. يعني
آآ الخلاصة يعني ده ايه؟ بعض الكلام وبعد كده بيقول لنا باب كده ايه سريعة السريع بيقول الواجب نحو ائمة المسلمين وآآ عام ولزوم جماعتهم. قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. قلنا لمن؟ قال لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتي
بيقول النصيحة لله افراده تعالى بالعبادة وتعظيمه وخوف ورجاء ومحبته وفعل اوامره واجتنان نواهيه. النصيحة للرسول عليه الصلاة والسلام تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما نصيحة لائمة المسلمين الدعاء لهم ومحبتهم وطاعتهم في حدود طاعة الله تعالى. والنصيحة لعامة المسلمين امر بالمعروف
نهي عن المنكر حب الخير لهم. بعد كده بيقول الواجب نحو ولاة الامور. هنا بقى بيتكلم في مسألة هي واجب المسلم نحو ولاة الامور. من هو ولي امر المسلمين ولامر المسلمين لابد له من شروط ليس كل احد حكم المسلمين يبقى ولي امر للمسلمين. في في حاجة اسمها
ولي امر. كلمة ولي امر دي معنى شرعي. معنى شرعي. والمعنى الشرعي ده يترتب عليه واجبات وتبعات. ولي امر المسلمين دي كلمة لازم يبقى لها لها شروط. فلابد ان يتوفر في الشخص لكي يكون ولي امر المسلمين ان يحكم بكتاب الله
ان يصون الدين وسوس الدنيا بالدين ازا كان لا يحمي الدين ولا يحكم في سياسته بالدين فلا يسمى ولي امر المسلمين. ازا كان يحكم بالقانون الوضعي ولا يحكم بالشريعة فلا يسمى ولي امر المسلمين. انما ولي امر
اللي هنتكلم عليه كل الكلام اللي هقوله دلوقتي هو على من كانت صفته هكزا. اللي هو يحمي الدين وسوس الدنيا بالدين. يعني سياسته قائمة على الدين. صيانة الدين نشر الدين. التحاكم الى الشريعة. الحكم بكتاب الله. اما
اذا لم يكن يحكم بكتاب الله ومرجعيته هي الشريعة الاسلامية وبالفعل يحكم الشريعة الاسلامية لا يحكم القوانين الوضعية لو كان يحكم القوانين ازا كان يحكم القوانين الوضعية فلا يسمى ولي امر للمسلمين. انما يسمى رئيس زي ما بيسموا يتسمى آآ محافظ يتسمى اي
لكن ما يتسماش ايه؟ ولي امر المسلمين عشان ما تختلطش المعاني. وهنشوف بقى التعامل معه ازاي؟ لكن في في فرق بين التعامل مع ولي امر المسلمين والفرق من التعامل مع الحاكم اللي هو حكم المسلمين لكن لا يحكم بالشريعة
الاسلامية. فاذا تولى المسلمين من يحكمهم بكتاب الله طب ايه الدليل على كده؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام اسمعوا واطيعوا ولو تأمر اليكم عبد حبشي يقودكم بكتاب الله. يقودكم بكتاب الله. فهنا اسمعوا واطيعوا دي لمين
اذا اذا كان يحكم بكتاب الله. اما اذا لم يكن يحكم بكتاب الله هنا دي هتبقى مسألة ينظر فيها لمصالح المسلمين. بمعنى انا دلوقتي ولي امر المسلمين دوت ازا كان يحكم بكتاب الله طبعا يجب له السمع والطاعة
حتى وان زلم وان جار. طب ليه بقى الاحاديس اللي جت في الموضوع ده ليه؟ لان مصلحة اجتماع المسلمين واقامة الدين مع شيء من الظلم افضل من تفرق المسلمين. لان التفرق سيؤدي الى المزيد من الزلم. يعني لن يحل الظلم الاول وسيؤدي الى المزيد من الايه؟ من الظلم. وقد رأينا يعني كيف يزداد
بالتفرقة والتفرق من غير مأمون والغير محسوب واضح؟ فيجب له الطاعة. طبعا الا ازا امر بمعصية. ازا امر بمعصية فلا سمع ولا ايه؟ ولا طاعة. اما ازا كان شخص يعني ايه هو يحكم
المسلمين لسبب ما بطريقة ما بطريقة بقى ايه حديثة انتخابات وديمقراطيات ومش عارف ايه ولا يحكم بكتاب الله فلا يتم التعامل معه بطريقة المصلحة مصلحة المسلمين. يعني سيتم طاعته فيما فيه مصلحة للمسلمين. خلاص يعني الامور ايه؟ اعتبره واقع انت
اتعامل معه يعني مش هنقول ان دوت ولي امر المسلمين. وفي نفس الوقت مش هنقول مش هتتعامل معه. لا هو واقع واقع هي حالة واقعة. واقع ان فيه آآ حاكم وهو لا يحكم بايه؟ بالشريعة مسلا. خلاص ايه التعامل؟ التعامل ده واقع. تتعامل معه
ستتعامل مع الواقع بما يحقق مصالح المسلمين. فنتعاون مع هذا الشخص في كل شيء فيه مصلحة للمسلمين ولا نتعاون معه في اي شيء فيه ضرر للمسلمين نطيعه ازا امر بطاعة الله
ولا نطيع ازا امر بمعصية الله سبحانه وتعالى. ونسعى في نفس الوقت الى تحسين الوضع دوت. الى ان احنا يكون هناك من يحكم بشريعة الله هناك من يطبق شريعة الله. لكن سعينا في هزا الباب يكون في مراعاة للمصالح والمفاسد. مش طريقة عشوائية تؤدي الى المزيد من الضرر
تؤدي الى المزيد من الفساد. انما بطريقة تحقق الصالح العام. وفي نفس الوقت لا تؤدي الى فساد ولا ضرر المسلمين. فيجب على المسلمين ان يجتهدوا في تحسين الوقت  ان يكون لهم حاكم يحكمهم بشرع الله وبكتاب الله. ان يسود التحكم الى الشريعة في جميع البلاد والعباد
والى ان يصلوا الى هزه المرحلة يتم التعامل مع الحاكم الموجود بطريقة تحقيق مصالح المسلمين. فما كان في مصلحة المسلمين يتعامل فيه معه ويطيعون حتى في قوانين التي لا تخالف الشريعة طالما القوانين تحقق ايه؟ مصالح المسلمين. لكن الكلام اللي هو حيقوله هنا ده كله على مين؟ على بقى ولي الامر الشرعي الشرعي
اللي انا بقول لك عليه دوت اللي هو بيحكم بكتاب الله سبحانه وتعالى. بيقول هو ده بقى تجب الصلاة خلفه والحج والجهاد معه. طبعا شف حج وجهاد. الحاجات دي مش موجودة في الايه
في الحاكم اللي احنا بنتكلم فيه. التاني ده التاني بيحج بالمسلمين. وبيجاهد بالمسلمين. قصص يعني. ممكن احنا مش مش حاسين بها دلوقتي يعني قال يطاع في مواضع الاجتهاد. يعني ازا اجتهد الحاكم ده لازم يجب كلنا نطيعه
اللي يقوله هيمشي طالما مش معصية. يعني لو مسألة فيها خلاف وهو قال قول هو قول اللي يمشي الصلاة فيها خلاف هو قال قول هو قول اللي يمشي ان هو الايه؟ ولي الامر الشرعي. ده فرق بين ولي الامر الشرعي وولي الامر الغير شرعي. قال ليس عليه ان يطيع غيره في الاجتهاد. يعني لو واحد تاني اجتهد ما يلزمش
الحاكم ده ان هو ايه؟ يطيعه بل عليهم جميعا تعاطوا في زلك وترك رأيهم لرأيه. فان مصلحة الجماعة والائتلاف وتجنب مفسدة الفرقة والاختلاف اعظم من امر المصالح الخاصة. كما تجب النصيحة
حلاوة بالطرق المشروعة وترك منازعة وعدم الخروج عليه. يعني يجب ان احنا ننصحه بالطرق المشروعة طبعا التي لا تسير العامة عليه وان لا نخرج عليه. قال الامام الطحاوي ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جاروا ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم
ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة ما لم يأمروا بمعصية. وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة. طبعا زكر ادلة بعد زلك اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر امري منكم قال عليه الصلاة والسلام من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله. ومن يطيع الامير فقد اطاعني. ومن يعصي الامير فقد عصاني. وقال عليه الصلاة
السلام على المرء السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يعمر معصية في ان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. بيقول هزه النصوص نستخلص منها. ان السمع والطاعة واجبة. في كل الاحوال ما عدا المعصية
عدم الخروج على ولاة الامر ازا لم يقبلوا النصيحة ان من نصح لولاة الامر وانكر عليهم بالطريقة المشروعة فقد برئ من الذنب النهي عن اثارة الفتن واسباب اثارتها عدم الخروج على الولاة. ما لم يظهر منهم الكفر البواح. اي الظاهر الذي لا يحتمل التأويل. وجوب لزوم جماعة
المسلمين الذين يسيرون على هدي الكتاب والسنة قولا وعملا واعتقادا وموالاتهم واتباع سبيلهم والحرص على جمع كلمتهم على الحق وعدم مفارقتهم او الانشقاق عنهم ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى
في جهنم موساد. مصيرا. وقال عليه الصلاة والسلام عليكم بالجماعة فان يد الله مع الجماعة. ومن شز شز في النار. وقال عليه الصلاة والسلام من رأى من اميره شيئا يكرهه
اصبر فان من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية. دلت هذه النصوص على وجوب لزوم الجماعة وعدم منازعة الامر اهله. والوعيد الشديد لمن يخالف زلك اذ ان الجماعة رحمة. والفرقة عذاب. لذلك انتهى ايه؟ درس النهاردة الكلام على الصحابة الكرام
المرة القادمة درس جديد. جزاكم الله خيرا. سبحانك الحمد ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
