بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اغاثة الله فان في قائد الشيطان الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس مائة وواحد. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى والمناسبة لا تختص بامة من الامم بل هم دائري الامم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الفلاسفة جمع فيلسوف والفيلسوف معناه محب الحكمة الى يعني محب شوف عن الحكمة هم يزعمون انهم يبحثون عن الحكمة
ولذلك استغنوا بالفلسفة عن دين الانبياء استغنوا بالفلسفة عن دين الانبياء فصاروا يزعمون انهم خير من الانبياء لانهم عرفوا ووصلوا الى ربهم من دون الانبياء هكذا قال لهم الشيطان وقال لهم شياطينهم
من اهل الضلال هذه هي الفلسفة وهؤلاء هم الفلاسف وهم منتشرون في الهند وفي غيرها من البلاد ولما جاء الاسلام والحمد لله قاومهم وهتك استارهم وبين ما عندهم من المنكرات
فاصبحوا لا قيمة لهم عند اهل الايمان نعم والفلاسفة لا تختص بامة من الامم بل هم موجودون في سائر الامم. وان كان المعروف عند الناس الذين اعتنوا مقالاتهم هم فلاسفة اليونان. فهم طائفة من طوائف الفلاسفة
ومن البلاء الان انهم يريدون ان يقرروا الفلسفة في المدارس  في دور العلم عندنا ولكن ذلك لن يكون ان شاء الله نعم وان كان المعروف عند الناس الذين اعتنوا بحكاية مقالاتهم هم فلاسفة اليونان فهم طائفة من طوائف الفلاسفة
هؤلاء امة من الامم لهم مملكة وملوك وعلماؤهم فلاسفتهم. ومن ملوكهم الاسكندر المقدوني وهو ابن في لبس في لبس وهو ابن في لبس ليس هو بالاسكندر بالقرنين الذي قص الله تعالى نبأه في القرآن. بل بينهما قرون كثيرة وبين
لهما في الدين اعظم تباين الاسكندر المقدوني فهذا هو كبير الفلاسفة الاسكندر المقدون هو كبير الفلاسفة واما الاسكندر الذي هو ذو القرنين فهذا مسلم ومن الدعاة الى الله ملك ملك عادل وملك مسلم قص الله خبره
بالقرآن العظيم تجوله في المشرق والمغرب يدعو الى الله عز وجل نعم بل بينهما قرون كثيرة وبينهما في الدين اعظم تباين فذو القرنين كان رجلا صالحا موحدا لله تعالى يؤمن بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وكان يغزو عباد الاصنام
بلغ مشارق الارض ومغاربها وبنى السد بين الناس وبين يأجوج ومأجوج. نعم هو الذي بنى السد بين يأجوج ومأجوج وهؤلاء قوم اهل فساد واهل بأس وانتقام فطلبوا منه ان يبني بينهم وبينهم سدا
يمنعهم من اذية المسلمين والخروج على المسلمين قالوا ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا يعني اعانة ومالا تجعل بيننا وبينهم سدة قال ما مكني فيه ربي خير
فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردم اتوني زبر الحديد فلما ساوى بين الصدفين يعني بين الجبلين بزبر الحديد قال انفخوا انفخوا النار عليها نفخوا عليها اشتعلت نارا واذابت الحديد اذابت الحديد
حتى سد ما بين الجبلين وكانت اه وكان هذا السد املس لا يستطيعون الصعود عليه ولا يستطيعون نقبه وخرقه قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء امر ربي جعله دكا في يوم القيامة
يندك هذا السد ويخرجون على الناس يخرجون على الناس والعياذ بالله ويحصل منهم قتل ذريع في المسلمين حتى ان المسلمين بوقته يتحصنون يتحصنون منهم ولا يخرج من المسلمين احد يتحصنون منهم
لانهم يقتلون من ظفروا به ثم ان الله جل وعلا يسلط عليهم اللغف وهو آآ النغف اللي يسمى السراوة سرو في اعناقهم فماتوا عن اخرهم وخرج المسلمون من حصارهم خرج المسلمون من حصارهم. واراح الله المسلمين منهم
نعم واما هذا المقدون فكان مشركا يعبد الاصنام هو واهل مملكته. وكان بينه وبين المسيح نحو الف سنة وست مئة سنة. والنصارى تؤرخ له وكاره لهذا لهذا الفاسد نعم وكان رصد يعتبرونه من الحوادث لان من عادة
الامم انها تؤرخ بالحوادث التي تمر عليها ومن اعظم الحوادث وجود هذا الملك الفاجر نعم وكان ارسطا طاليس وزيره ارسطا طاليس وكان ارسطا طاليس وزيره وكان مشركا عرفت هذا ارسطو المعروف
وكان وزيرا لهذا الملك الفاجر نعم وكان اروستا طاليس وزيره وكان مشركا يعبد الاصنام وهو الذي غزا دار ابن دار ملك الفرس في لداره ففل عرشه ومزق ملكه وفرغ جمعه ثم دخل الى الصين والهند وبلاد الترك
فقتل وسبأ وكان الى الملك الفاجر صار معه قوة فغزا بلاد الصين قتل ملكهم واذى المسلمين اشد الاذى نعم وكان لليونانيين في دولته عز وسطوة بسبب وزيره ارسطو فانه كان مشيره ووزيره ومدبر مملكته. وهو من اليونان ارسطو من اليونان. فحامى دونه
واستراح اليونان من شر هذا الظالم بسبب وزيره نعم وكان بعده لليونان عدة ملوك يعرفون بالبطالمة. واحدهم بطل يموس. بطل يموس. بطل يموس كما ان كسرى ملك الفرس وقيصر ملك الروم
نعم كانت لليونان حضارة وكانت لهم آآ مملكة كانت لهم وكان لهم فلسفة هي التي هي التي سرت في الناس فلسفة اليونان الى ان جاء الله بالاسلام فقاومها وابطلها والان فيه من ينادي بتقرير الفلسفة
بالمدارس ولكن نرجو ان لا يتم هذا نعم ثم غلبهم الروم واستولوا على ممالكهم فصاروا رعية لهم وانقرض ملكهم فصارت المملكة الروم نعم الادوار تدور على الناس ينتصر هذا وينهزم هذا
فبعد ان كان لليونان حضارتهم قوتهم ولهم النفوذ في العالم ادل الله عليهم الروم والرومة الكتاب الروم اهل كتاب قال الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض
وهم من بعد غلبهم سيغلبون لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله يفرح المسلمون بنصر الروم على اليونان لان الروم الكتاب ومنهم مسلمون ومؤمنون ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله
نعم ثم غلبهم الروم واستولوا على ممالكهم فصاروا رعية لهم وانقرض ملكهم فصارت المملكة للروم وصارت المملكة واحدة وهم على شركهم من عبادة الاصنام وهو دينهم الظاهر ودين ابائهم. فلاسفة يعني. نعم
فنشأ فيهم سقراط احد تلاميذ سقراط. نعم. فنشأ فيهم سقراط احد تلامذة فيتاغورس. وكان من عباده في ثاغورس فيساغورس احد تلامذتي في ثاغورس. نعم. وكان من عبادهم ومتألهيهم. وجاهرهم بمخالفتهم في عبادة الاصنام
وقابل رؤساءهم بالادلة والحجج على بطلان عبادتها. فثار عليه العامة واضطر الملك الى قتله فاودعه السجن ليكفهم عنه. ثم لم يرضى المشركون الا بقتله فسقاه السم خوفا من شرهم بعد مناظرات طويلة جرت له معهم
ومذهبه في الصدات قريب من مذهب اهل الاثبات. فقال انه اله كل شيء وخالقه ومقدره وهو عزيز اي منيع ممتنع ان يضام. وحكيم اي محكم افعاله على النظام. محكم اه وحكيم اي محكم افعاله على النظام. وقال
ان علمه وقدرته ووجوده وحكمته بلا نهاية. لا يبلغ العقل ان يصفها وقال هذا في نعم وقال ان تناهي المخلوقات بحسب احتمال القوابل لا بحسب الحكمة والقدرة. فلما كانت المادة لا تحتمل صور
بلا نهاية تناهت الصور لا من جهة بخل في الواهب بل لقصور في المادة قال وعن هذا اقتضت الحكمة الالهية انها وان تناهت ذاتا وصورة وحيزا ومكانا الا انها لا
تتناهى زمانا في اخرها لا من نحو اولها فاقتضت الحكمة استبقاء الاشخاص باستبقاء الانواع وذلك بتجدد امثالها ليحفظ الاشخاص ببقاء الانواع. ويستبقى الانواع بتجدد الاشخاص فلا تبلغوا القدرة الى حد النهاية ولا الحكمة تقف على غاية
ومن مذهبه. نعم. ان اخص ما يوصف به الرب سبحانه هو كونه حيا قيوما. لان حيا قيوما الحي القيوم الله لا اله الا هو الحي القيوم صفتان عظيمتان الحي هذه الصيغة ترجع اليها
صفة الخلق والايجاد صفة الخلق والايجاد والتدبير لانه سبحانه حي قيوم وفي قراءة قيام اي قائم بامور عباده بما يصلحهم وما يرزقهم وما يبقيهم فهذان الاسمان تدور عليهما اسماء الله
وصفاته ولهذا جاء ان هذين الاسمين هما الاسم الاعظم هما الاسم الاعظم. نعم الحي القيوم. نعم. وبمذهبه ان اخص ما يوصف به الرب سبحانه هو كون كونه حيا قيوما لان العلم والقدرة والجود والحكمة تندرج تحت كونه حيا قيوما فهما
صفتان جامعتان للكل وكان يقول هو حي ناطق من جوهره اي من ذاته. وحياتنا ونطقنا وحياتنا لا من جوهرنا. ولهذا يتطرق الى حياتنا ونطقنا العدم والدثور والفساد. ولا يتطرق ذلك الى حياته ونطقه
وكلامه في المعادي والصفات والمبدأ اقرب الى كلام الانبياء من كلام غيره. وبالجملة فهو اقرب القوم الى تصديق الرسل صلوات الله وسلامه عليهم ولهذا قتله قومه وكان يقول اذا اقبلت الحكمة خدمت الشهوات العقل خدمت الشهوات العقول واذا
ادبرت خدمت العقول الشهوات وقال لا تكرهوا اولادكم على اثاركم. فانهم مخلوقون لزمان غير زمانكم وقال. نعم. ينبغي ان نغتنم بالحياة. ينبغي ان نغتم بالحياة. ونفرح بالموت. لان الانسان يحيا ليموت
ثم يموت ليحيى. نعم. وقال قلوب المغرقين في المعرفة بالحقائق منابر الملائكة. وقلوب المؤثرين وقلوب المؤثرين للشهوات مقاعد للشياطين وقال للحياة حدان احدهما الامل والاخر الاجل فبالاول بقاؤها وبالاخر ثناؤها
وكذلك افلاطون كان معروفا بالتوحيد وانكار عبادة الاصنام وايفاد حدوث العالم. ثم جاء من بعدي فيساغورس افلاطون وهذا قريب من منهج الانبياء افلاطون قريب ممن من منهج الانبياء وهو على الحكمة
يعني يتصف بالحكمة نعم وكذلك افلاطون كان معروفا بالتوحيد وانكار عبادة الاصنام واثبات حدوث العالم. وكان وكان تلميذ ولما هلك سقراط قام مقامه وجلس على كرسيه وكان يقول ان للعالم صانعا محدثا مبدعا ازليا واجبا بذاته عالما بجميع المعلومات
وهذا اقرار بالله عز وجل. نعم. وقال وليس في الوجود رسم ولا طلل الا ومثاله عند الباري يشير الى وجود صور المعلومات في علمه. فهو مثبت للصفات وحدوث العالم. منكر لعبادة
الاصنام ولكن لم يواجه قومه بالرد عليهم. وعيب الهتهم فسكتوا عنه. وكانوا يعرفون له فضله وعلمه. نعم. وصرح افلاطون بحدوث العالم كما كان عليه الاساطيل. وحكى ذلك عنه تلميذه ارسطو
وخالفه فيه فزعم وصرح افلاطون بحدوث العالم كما كان عليه الاساطيل وحكى ذلك عنه تلميذه ارسطو وخالفه وفيه فزعم انه قديم وتبعه على ذلك ملاحدة الفلاسفة من المنتسبين الى الملل وغيرهم
حتى انتهت النوبة الى ابي علي ابن سينا ترامب بجهده تقريب هذا الرأي من قول اهل الملل وهيهات. ومن شئنا هذا ملحد ابن سينا هذا ملحد  لكنه متضلع في علم الحكمة
العلوم التي في وقته تظلع فيها والا فهو ملحد نعم حتى انتهت النوبة الى ابي علي ابن سينا فرام بجهده تقريب هذا الرأي من قول اهل الملل وهيهات اتفاق النقيضين واجتماع الضدين. فرسل الله تعالى وكتبه واتباع الرسل في طرف وهؤلاء القوم في طرف
وكان ابن سينا كما اخبر عن نفسه قال انا وابي من اهل دعوة الحاكم. فكان من القرامطة الباطنية. الذين لا يؤمنون بمبدأ ولا ولا رب خالق ولا رسول مبعوث جاء من عند الله تعالى
هذا دين ابن سينا ليس له دين انما هو ملحد نعم وكان هؤلاء زنادقة يتسترون بالرفض ويبطنون الالحاد المحض وهو مشهور بعلم الطب. ابن سينا مشهور بعلم الطب نعم وكان هؤلاء زنادقة يتسترون بالرفض ويبطنون الالحاد المحض وينتسبون الى اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم
وهو واهل بيته برءاء منهم نسبا ودينا. وكانوا يقتلون اهل العلم والايمان ويدعون اهل الالحاد والشرك والكفران. لا يحرمون حراما ولا يحلون حلالا. وفي زمنهم بخواصهم وضعت رسائل اخوان الصفا
اخوان الصفا هؤلاء مجموعة من الملاحدة اجتمعوا ووضعوا رسائل الفلسفة تسمى رسائل اخوان الصفا وهي مشحونة بالكفر والالحاد ويسمونها الحكمة هذه رسائل الاخوان او الصفا وخلان الوفا لما خشوا من الناس
في وقتهم اجتمعوا واسروا امرهم واخفوه وكتبوا رسائل اخوان الصفا وخلان الوفاء بزعمهم نعم ولما انتهت النوبة الى نصير الشرك والكفر الملحد وزير الملاحدة النصير الطوسي وزير نصير الدين هو اصل نصير الدين لكن سمي نصير الكفر
وهو شيعي هو من الشيعة وكان بالغا في الالحاد مبلغا بعيدا نعوذ بالله ولذلك سموه نصيب الكفر. ما هو نصير ما هو بنصير آآ التوحيد نعم  ولما انتهت النوبة الى نصير الشرك والكفر الملحد وزير الملاحدة النصير الطوسي وزير هولاكو
شفى نفسه من اتباع الرسول واهل دينه. فعرضهم وزير هولاكو الذي قتل المسلمين قتلا ذريعا وابادهم بمشورة الخبيث هذا نعم فشفا نفسه من اتباع الرسول واهل دينه فعرضهم على السيف. حتى شفى اخوانه من الملاحدة واشتفى هو
وقتل الخليفة والقضاة والفقهاء خليفة العباسي اخر العباسيين اخر العباسيين قتله هذا الخبيث وبذلك ضاعت دولة العباسيين نعم وقتل الخليفة والقضاة والفقهاء والمحدثين واستبقى الفلاسفة والمنجمين والطبائعيين والسحرة ونقل اوقاف المدارس والمساجد والروبوت اليهم. وجعلهم خاصته واولياءه
ونصر في كتبه قدم العالم وبطلان المعاد وانكار صفات الرب جل جلاله من علمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره. وانه لا داخل العالم ولا خارجه. وليس فوق العرش اله يعبد البتة
هذا دين نصير الدين الطوسي. نعم. واتخذ الكفر. نعم. واتخذ للملاحدة مدارس. ورامى جعل اشارات امام الملحدين ابن سينا مكان القرآن. نعم نسينا له كتاب اسمه الاشارات في الفلسفة الملحدة
رام هذا الخبيث ان يجعله محل القرآن ويلزم الناس دراسته والعمل به نعم ورامى جعل اشارات امام الملحدين ابن سينا مكان القرآن فلم يقدر على ذلك. فقال هي قرآن الخواص وذاك قرآن العوام
اي نعم القرآن اللي من الله هذا قرآن العوام واما الخواص اللي عندهم معرفة فالاشارات كتاب الاشارات لابن سيما فبئس للظالمين بدلا. نعم ورامى تغيير الصلاة وجعلها صلاتين فلم يتم له الامر
نعم وتعلم السحر في اخر الامر فكان ساحرا يعبد الاصنام. السحر اهون اهون ما عنده. اسهل ما عنده  مع عظم كفر السحر نعم وصارعه محمد الشهر الثاني في كتاب سماه المصارعة
ابطل فيه قوله بقدم العالم وانكار المعاد ونفي علم الرب تبارك وتعالى وقدرته وخلقه عالم شهرستاني له كتاب الملل والنحل ابطل فيها قول هذا الملحد الخبيث ابن سينا نعم فقام له نصير الالحاد وقعد ونقضه بكتاب سماه مصارعة المصارع. ووقفنا على الكتابين
نصر فيه ان الله تعالى لم يخلق السماوات والارض في ستة ايام. وانه لا يعلم شيئا وانه لا يفعل بقدرته واختياره ولا يبعث من في القبور وبالجملة فكان هذا الملحد هو واتباعه من الملحدين الكافرين بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
والفلسفة هنا هذا الطوسي نعم. والفلسفة التي يقرأها اتباع هؤلاء اليوم هي مأخوذة عنه وعن امامه ابن نسينا وبعضها عن ابي نصر الفارابي. وشيء المعلم الاول ابو نصر الفهرابي معلم الفلسفة
نعم وشيء يسير منها من كلام ارسطو. وهو مع قلته وغثاثته وركاكة الفاظه. كثير التطويل لا فيه. نعم. وخيار ما عند هؤلاء فالذي عند مشركي العرب من كفار قريش وغيرهم خير منه
فانه لان كفار قريش يؤمنون بتوحيد الربوبية ويعني يؤمنون ان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر اما هؤلاء فينكرون ذلك ويقولون ان الطبيعة هي التي توجد هذه الاشياء. نعم
وخيار ما عند هؤلاء فالذي عند مشرك العرب من كفار قريش وغيرهم خير منه. فانهم يدأبون حتى يثبتوا واجب وجود ومع اثباتهم له فهو عندهم وجود مطلق لا صفة له ولا نعت ولا فعل يقوم به لم يخلق السماوات
والارض بعد عدمهما ولا له قدرة على فعل ولا يعلم شيئا وعباد الاصنام كانوا يثبتون من خالقا مبدعا عالما قادرا حيا يشركون به في العبادة. انما يشركون به في العبادة اما
توحيد الربوبية فهم مقرون انه لا خالق ولا رازق ولا يحيي ولا يميت الا الله سبحانه وتعالى. نعم فنهاية امر هؤلاء الوصول الى شيء برز عليهم فيه عباد الاصنام وهم فرق شتى لا يحصيهم الا الله عز وجل
وهكذا الباطل الباطل لا نهاية له يتقسم ويتنوع لانه خاضع للافكار كل له فكر وكل له ولا يتبعون الانبياء ولا يتبعون الوحي المنزل نعم وهم فرق شتى لا يحصيهم الا الله عز وجل واحصى المعتنون بمقالات الناس منهم اثنتي عشرة فرقة
كل فرقة منها مختلفة اختلافا كثيرا. فمنهم اصحاب الرواق واصحاب واصحاب الظلم والمشاؤون وهم شيعة ارسطو وفلسفتهم هي الدائرة اليوم بين الناس. وهي التي يحكيها بنسينا والفرابي وابن الخطيب وغيرهم
ومنهم الفيتاغوري ابن الخطيب هو الرازي. نعم ومنهم الفيثاغورية والافلاطونية ولا تكاد تجد منهم اثنين متفقين على رأي واحد ولا اتكاد تجد منهم اثنين متفقين على رأي واحد بل قد تلاعب بهم الشيطان كتلاعب الصبيان بالكرة
ومقالاتهم اكثر من ان نذكرها على التفصيل. وبالجملة فملاحدتهم هم اهل التعطيل المحض فانهم عطلوا الشرائع وعطلوا المصنوع عن الصانع وعطلوا الصانع عن صفات كماله وعطلوا العالم عن الحق الذي خلق
له ربه وعطلوا العالم عن الحق الذي خلقه له ربه فعطلوه عن مبدأه ومعاده وعن فاعله وغايته ثم سرى هذا الداء منهم في الامم وفي فرق المعطلة فكان منهم امام المعطلين فرعون
فانه اخرج التعطيل الى العمل فصرح به واذن بين واذن به بين قومه ودعا اليه وانكر ان يكون اله غيره. نعم قال فرعون انا ربكم الاعلى انا ربكم الاعلى هذا اشد الكفر والعياذ بالله
ادعى الربوبية نعم وانكر ان يكون الله تعالى فوق سماواته على عرشه. وان يكون كلم عبده موسى تكريما. وكذب موسى في في ذلك وطلب من وزيره هامان. نعم معروف ما حصل بين موسى وفرعون
معلوم ما حصل بين موسى وفرعون من المشادة ومن ما حاول فيه ان يقتل موسى ذروني اقتل موسى يقول لقومه ذروني اقتل موسى اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر
في الارض الفساد. موسى يظهر في الارض الفساد. وفرعون يظهر فيها الصلاة هذا من انتكاس الفطر نعم لكن ماذا قال موسى لقومه عليه الصلاة والسلام وقال موسى لقومه استعينوا بالله واصبر
ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده. والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا. قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم. ويستخلفكم في الارض. فينظر كيف تعملون
فحصل ما قاله موسى عليه السلام اهلك الله عدوهم واستخلفهم في الارض واعطاهم الملك بعد ان كانوا مستذلين ومستعبدين. نعم وطلب من وزيره هامان ان يبني له صرحا ليطلع بزعمه الى اله موسى عليه السلام وكذبه في
وقال فرعون يا هامى وزير ابن لي صرحا صرحا يعني مرتفعا بنية مرتفعة لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا يبي يبني بناء يصل الى السماء ويرقى للسماء. ويبحث عن اله موسى
هذا كذب لكنه يريد اه الانتصار لنفسه والترويج على قومه نعم فاقتدى به كل جهمي مكذب ان الجهمية هذا مذهب فرعون الجهمية هذه الفرقة المارطة على مذهب فرعون. ينكرون الصفات
ينكرون الاسماء والصفات فهم على مذهب فرعون نعم فاقتدى به كل جهمي مكذب ان يكون الله مكلما متكلما او ان يكون فوق سماواته على عرشه بائنا من خلقه. ودرج قومه واصحابه على ذلك حتى اهلكهم الله تعالى بالغرق
وجعلهم عبرة الله جل وعلا بالغرق في البحر ذلك ان بني اسرائيل ان موسى خرج ببني اسرائيل خرج ببني اسرائيل من مصر فرارا بدينهم فلحق بهم فرعون وقومه حتى وصلوا الى البحر
فصار المسلمون امامهم البحر وخلفهم العدو وخلفهم العدو وقالوا انا لمدركون. قالوا لموسى انا لمدركون. البحر امامنا والعدو خلفنا. فماذا قال موسى قال كلا ان معي ربي سيهدين فامره الله ان يظرب بعصاه البحر
فضربه بعصاه فتجمد البحر وصار طرقا على قدر فرق المسلمين جامدا يمشون وينظر بعضهم الى بعض. لان الماء المتجمد شفاف ينظر بعضهم الى بعض فلما تكاملوا خارجين لحق بهم فرعون وقومه
فلما تكالم تكاملوا داخلين اطبق الله عليهم البحر وعاد كما كان ماء اغرقهم عن اخرهم وانجى الله موسى وقومه نعم حتى اهلكهم الله تعالى بالغرق وجعلهم عبرة لعباده المؤمنين ونكالا لاعدائه المعطلين. نعم. ثم
استمر الامر على عهد نبوة موسى كليم الرحمن على التوحيد واثبات الصفات. وتكريم الله لعبده موسى الى ان توفي خصه الله بان الله يكلمه. مباشرة من غير واسطة الملك من غير واسطة جبريل
يكلمه الله مباشرة ويسمع موسى كلامه ويأمره وينهاه سبحانه وتعالى يا موسى يا موسى نعم ثم استمر الامر على عهد نبوة موسى كليم الرحمن على التوحيد واثبات الصفات وتكليم الله لعبده موسى تكليما الى ان
توفي موسى عليه السلام ودخل الداخل على بني اسرائيل ورفع التعطيل رأسه بينهم واقبلوا على علوم المعطلة اعداء موسى عليه السلام وقدموها على نصوص التوراة. فسلط الله تعالى عليهم من ازال ملكهم
وشردهم من اوطانهم وسبا دراريهم كما هي عادته سبحانه وتعالى وسنته في عباده. اذا الله عليهم المجوس سلط الله المجوس على بني اسرائيل نعم فسلط الله تعالى عليهم من ازال ملكهم وشردهم من اوطانهم وسبا دراريهم كما هي عادته سبحانه وتعالى وسنته
في عباده اذا اعرضوا عن الوحي وتعوضوا عنه بكلام الملاحدة والمعطلة من الفلاسفة وغيرهم نعم والان ينادون بتقرير الفلسفة في المدارس. نعم كما سلط النصارى على بلاد العرب لما ظهرت فيها الفلسفة والمنطق واشتغلوا بها فاستولت النصارى على اكثر بلاد
واصروهم رعية لهم. وكذلك لما ظهر ذلك ببلاد المشرق سلط الله عليهم التتار فابادوا اكثر البلاد الشرقية واستولوا عليها وكذلك كل ما ظهر الفساد في الارض بعث الله من ينتقم
لدينه من الظلمة الظالم يسلطه الله على هؤلاء الذين الذين الذين انكروا دينهم وغيروا فيه وبدلوا سلطوا الله عليهم عدوهم. الذي هو كافر. لا يؤمن بالله. المؤمن يخاف من الله عز وجل. لكن هذا كافر
ما يخاف فيبطش بهم البطشة المهلكة والعياذ بالله وفي الاثر ان الله جل وعلا يقول اذا عصاني من يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني نعم وكذلك في اواخر المئة الثالثة واول الرابعة لما اشتغل اهل العراق بالفلسفة وعلوم اهل الالحاد سلط الله عليهم
قرامطة الباطنية فكسروا عسكر الخليفة عدة مرات. واستولوا على الحاج واستعرظوهم قتلا واسرى واشتدت شوكتهم دخلوا مكة وقت الحج وقتلوا الحجاج والقوهم في بئر زمزم ثم خرجوا اليهم في عرفة وهم واقفون
فقتلوهم والعياذ بالله هذا هذا مذهب القرامطة نعم وكذلك في اواخر المئات الثالثة واول الرابعة لما اشتغل اهل العراق بالفلسفة وعلوم اهل الالحاد سلط الله عليهم القرامطة كالباطنية فكسروا عسكر الخليفة عدة مرات واستولوا على الحاج واستعرضوهم قتلا واسرا واشتدت شوكتهم
واتهم بموافقتهم في الباطن كثير من الاعيان من الوزراء والكتاب والادباء وغيرهم. واستولى اهل دعوتهم على بلاد الغرب واستقرت دار مملكتهم بمصر وبنيت في هذولا الفاطميين نعم. وبنيت في قيامهم القاهرة واستولوا على الشام والحجاز واليمن والمغرب. وخطب لهم على على منبر بغداد
والمقصود ان هذا الداء لما دخل في بني اسرائيل كان سبب دمارهم وزوال مملكتهم. ثم بعث الله سبحانه عبده ورسوله وكلمته المسيح ابن مريم. صلوات الله وسلامه عليه. فجدد لهم الدين
وبين لهم معالمه ودعاهم الى عبادة الله وحده والتبري من تلك الاحداث والاراء الباطلة. فعادوه وكذبوه ورموه وامه بالعظائم. وراموا قتله فطهره الله تعالى منه ورفعه اليه. فلم يصلوا اليه بسوء
نعم. واقام الله تعالى للمسيح انصارا دعوا الى دينه وشريعته. حتى ظهر دينه على من خالفه. ودخل فيه الملوك وانتشرت دعوته واستقام الامر على السداد بعده نحو ثلاثمائة سنة ثم اخذ دين ثم اخذ دين المسيح في التبديل والتغيير. حتى تناسخ واضمحل. ولم يبقى بايد النصارى
ارى منه شيء بل ركبوا دينا بين دين المسيح ودين الفلاسفة عباد الاصنام. وراموا بذلك ان يتلطفوا امم حتى يدخلوهم في النصرانية فنقلوهم من عبادة الاصنام المجسدة الى عبادة الصور التي لا ظل لها
ونقلوهم من السجود للشمس الى السجود الى جهة المشرق ونقلوهم من القول باتحاد العاقل والمعقول والعقل الى القول باتحاد الاب والابن وروح القدس النصارى الان يستقبلون تستيقنون المشرق في صلاتهم
يستقبلون المشرق في صلاتهم نعم وهذا ومعهم بقايا من دين المسيح كالختان والاغتسال من وهذا ومعهم بقايا من دين كالختان والاغتسال من الجنابة وتعظيم السبت وتحريم الخنزير وتحريم ما حرمته التوراة
الا ما احل لهم بنصها ثم تناسخت الشريعة الى ان استحلوا الخنزير واحلوا السبت وعوضوا منه وعوظوا منه يوم الاحد وتركوا الختان والاغتسال من الجنابة وكان المسيح عليه السلام يصلي الى بيت المقدس. فصلوا هم الى المشرق
ولم خالفوا في في القبلة. المسيح كغيره من الانبياء. يصلون الى بيت المقدس القبلة الاولى نعم ولم يعظم المسيح عليه السلام صليبا قط. فعظموهم الصليب وعبدوه والصليب هو مجسم على صورة انسان يزعمون انه المسيح مصلوب ان اليهود قتلوه وصلبوه
صاروا صاروا يصوروا صورة للمسيح مجسمة. وهو مصلوب وفيهم مسامير برجليه وهذا من غباوتهم انهم فضحوا انفسهم كان الواجب انهم يكسرون كل صليب على وجه الارض. لانه فضيحة عليهم ومع هذا يفتخرون به
ويعلقونه الصليب نعم ولم يصم المسيح عليه السلام صومهم هذا ابدا ولا شرعه ولا امر به البتة. بل هم يوم السبت يعني نعم بل هم وضعوه على هذا العدد ونقلوه الى زمن الربيع فجعلوا ما زادوا فيه من العدد عوضا عن
من نقله من الشهور الهلالية الى الشهور الرومية اي نعم يبون البراد نقلوا الصوم من وقته الى وقت الربيع والبراد وزادوا فيه تعويضا عن النقل هذا زادوا فيه زادوا جمعوا بين الزيادة والتغيير والعياذ بالله. نعم
وتعبدوا بالنجاسات وكان النصارى يتعبدون بالنجاسات يظنون ان هذا التواظع وفيه عبادة لله عز وجل انهم يتواظعون يلطخون انفسهم بالنجاسات ولا يتطهرون منها. نعم وتعبدوا بالنجاسات وكان المسيح هذا من اهانة الله لهم. نعم
وتعبدوا بالنجاسات وكان المسيح عليه السلام في غاية الطهارة والطيب والنظافة. وابعد الخلق عن النجاسة بذلك تغيير دين اليهود ومراغمتهم فغيروا دين المسيح وتقربوا الى الفلاسفة عباد الاصنام بان وافقوهم في بعض الامر ليرضوهم به وليستنصروا بذلك على اليهود
ولما اخذ دين المسيح عليه السلام في التغيير والفساد اجتمعت النصارى عدة مجامع تزيد على ثمانين اجمع ثم يتفرقون اصلاحه. يريدون اصلاح ما فسد من الدين نعم ولما اخذ دين المسيح عليه السلام في التغيير والفساد اجتمعت النصارى عدة مجامع تزيد على ثمانين مجمعا ثم يتفرقون على الاختلاف
والتلاعن يلعن بعضهم بعضا حتى قال فيهم بعض العقلاء لو اجتمع عشرة من النصارى يتكلمون في حقيقة ما هم عليه نتفرق عن احد عشر مذهبا. نعم. حتى جمعهم قسطنطين. الملك اخر ذلك من
والبلاد وسائر الاقطار. فجمع كل بتركة واسقف وعالم نعم اخر ذلك حتى جمعهم قسطنطين الملك اخر ذلك من الجزائر والبلاد يعني الجزر ما هي بالجزائر البلد معروفة الجزر نعم والبلاد وسائل الاقطار فجمع كل بترة واسقف وعالم
كانوا ثلاثمائة وثمانية عشر فقال انتم اليوم علماء النصرانية واكابر النصارى. فاتفقوا على امر تجتمعون تجتمع عليه كلمة النصرانية ومن خالفها لعنتموه وحرمتموه فقاموا وقعدوا وفكروا وقدروا. واتفقوا على وضع الامانة التي بايديهم اليوم. وكان ذلك بمدينة
نقنية او نقية سنة خمس عشرة من ملك قسطنطين وكان احد اسباب ذلك ان بطريق الاسكندرية منع ايروس منع اريوس من دخول الكنيسة ولعنه فخرج اريوس الى قسطنطين الملك مستعديا عليه. ومعه اسقفان فشكوا اليه وطلبوا
مناظرته بين يدي الملك فاستحضره الملك وقال لاريوس اشرح مقالتك فقال اريوس اقول ان الاب كان اذ لم يكن الابن ثم احدث الابن فكان كلمة الاب يعني الله جل وعلا
نعم فقال اريوس اقول ان الاب كان اذا كان اذ لم يكن الابن ثم احدث الابن فكان كلمة له الا انه محدث مخلوق ثم فوض الامر الى ذلك الابن المسمى كلمة. فكان هو خالق السماوات والارض وما بينهما
كما قال في انجيله اذ يقول وهب لي سلطانا على السماوات والارض وهب لي سلطانا على السماوات والارض فكان هو الخالق لهما بما اعطي من ذلك. ثم ان تلك الكلمة بعد اتحدت من مريم العذراء. ومن رح
فصار ذلك مسيحا واحدا فالمسيح الان معنيان كلمة وجسد الا انهما جميعا الا لهما جميعا. نصيح كلمة سمي كلمة لانه لانه وجد بكلمة قوله كن. بقوله كن. كلمة فسمي كلمة الله ليس له اب وانما خلق بكلمة
وسمي كلمة الله نعم فالمسيح الان معنيان كلمة وجسد الا انهما جميعا مخلوقان فقال بطريق الاسكندرية حبريا ايما فاوجب علينا عندك عبادة من خلقنا او عبادة من لم يخلقنا. فقال اريوس بل عبادة من خلقنا
قال فعبادة الابن الذي خلقنا وهو مخلوق اوجب من عبادة الاب الذي ليس بمخلوق بل تصير عبادة الاب كفرا وعبادة الابن المخلوق ايمانا. فاستحسن الملك والحاضرون مقالته. وامرهم الملك ان يلعنوا
اريوس وكل من يقول مقالته فلما انتصر البطريق قال للملك استحضر البطارقة والاساقفة حتى يكون لنا مجمع ونصنع قصة نشرح وفيها الدين ونوضحه للناس فحشرهم قسطنطين من سائر الافاق فاجتمع عنده بعد سنة وشهرين الفان
وثماني وثمانية واربعون اسقفا. وكانوا مختلفي الاراء متباينين في اديانهم فلما اجتمعوا كثر اللغط بينهم وارتفعت الاصوات وعظم الاختلاف فتعجب الملك من شدة اختلافهم. فاجرى عليهم الانزال وامرهم ان يتناظروا حتى يعلم الدين الصحيح مع منهم
فطالت المناظرة بينهم فاتفق منهم ثلاثمائة وثمانية عشر اسقفا على رأي واحد. فناظروا بقية الاساقفة ظهروا عليهم فعقد الملك لهؤلاء الثلاثمائة ثمانية عشر مجلسا خاصا وجلس في وسطه. واخذ وسيفه وقضيبه فدفعه اليهم. وقال لهم قد سلطتكم على المملكة. فاصنعوا ما بدا لكم مما فيه
دينكم وصلاح امتكم فباركوا عليه وقلدوه سيفه وقالوا له اظهر دين النصرانية وذب عنه ودفعوا اليه الامانة التي اتفقوا على وظعها فلا يكون عندهم نصرانيا من لم يقروا من لم يقر بها. ولا يتم لهم قربان الا بها وهي هذه نؤمن بالله
الواحد الاب يملك كل شيء صانع ما نرى وما لا نرى وبالرب الواحد يسوع المسيح ابن ابن الله الواحد ذكر الخلائق كلها الذي ولد من ابيه قبل العوالم كلها. وليس بمصنوع اله حق من اله حق من
ابيه الذي بيده اتقنت العوالم وخلق كل شيء الذي من اجلنا معشر الناس ومن اجل خلاصنا نزل من السماء وتجسد من رح القدس وصار انسانا لذلك يسمون عيسى بالمخلص لانه نزل من السما
وخلصهم من الخلاف الذي هم فيه بزعمه يسمونها المخلص نعم. ومن اجل خلاصنا نزل من السماء ويتجسد من روح القدس وصار انسانا القدس يعني نعم. وصار انسانا وحمل به ثم ولد من مريم البتول. والم وشج وقتل
لذا ودفن وقام في اليوم الثالث وصعد الى السماء وجلس عن يمين ابيه اللي يسمونه كنيسة القيامة في فلسطين يزعمون ان المسيح قام من قبره قام حيا من قبره وصعد الى السماء
يسمونها كنيسة القيامة نعم وقال كلوا من الكذب والافتراء نعم. وقام في اليوم الثالث وصعد الى السماء وجلس عن يمين ابيه وهو مستعد للمجيء تارة اخرى. للقضاء بين الاموات المجيء ينزل عليه السلام اخر الزمان
ينزل اخر الزمان ويحكم بدين الاسلام ويكون مجددا لدين محمد صلى الله عليه وسلم نعم فواخر المجددين. نعم. وهو مستعد للمجيء تارة اخرى للقضاء بين الاموات والاحياء. ونؤمن بروح القدس
وروح الحق روح الحق الذي يخرج من ابيه روح محبته وبمعمودية واحدة لغفران الخطايا وبجماعة واحدة قديسية جائلقية وبقيامة ابداننا والحياة الدائمة الى ابد الابدين  فهذا العقد الذي اجمع عليه الملكية او الملكية والنسطورية واليعقوبية
وهذه فرق من النصارى نعم. وهذه الامانة التي الفها اولئك البتاركة والاساقفة والعلماء. وجعلوها شعارا نصرانية وكان رؤساء هذا المجمع باتريك الاسكندرية بترق الاسكندرية وبترك انطاكية وبترك بيت المقدس فافترقوا عليها. وعلى لعن من خالفها والتبرأ منه وتكفيره. ثم ذهب
اريوس يدعو الى مقالته. وينفر النصارى ثم ذهب اريوس يدعو الى مقالته وينفر النصارى عن اولئك الثلاثة بمئة والثمانية عشر. فجمع جمعا عظيما وصاروا الى بيت المقدس وخالف كثير من النصارى لاولئك
جماعة فلما اجتمعوا قال اريوس ان اولئك النفر تعدوا تعدوا علي وظلموني ولم ينصفوني في الحجاج وحرموني ظلما وعدوانا ووافقه كثير من الذين معه وقالوا صدق فوثبوا عليه فضربوه حتى كاد ان يقتل لولا ابن اخت الملك خلصه وافترقوا على هذه الحال
ثم كان لهم مجمع ثالث بعد ثمان وخمسين سنة من المجمع الاول. اجتمع الوزراء والقواد الى الملك وقالوا ان قالت الناس قد فسدت وقلب عليهم مقالة اريوس فاكتب الى جميع البتاركة والاساقفة ان يجتمعوا ويوضحوا دين
فكتب الملك الى سائر بلاده فاجتمع بقسطنطينية مئة وخمسون اسقفا وكان مقدموهم باتريك الاسكندرية فترك انطاكية وبترك بيت المقدس فنظروا في مقالة اريوس وكان من مقالته ان روح القدس مخلوق مصنوع
ليس باله فقال بطرك الاسكندرية ليس لروح القدس عندنا معنى غير رح الله تعالى. وليس رح الله تعالى شيئا غير حياته فاذا قلنا ان روح القدس مخلوق فقد قلنا ان روح الله مخلوق. واذا قلنا ان روح الله مخلوقة
فقد قلنا ان حياته مخلوقة فقد جعلناه غير حي ومن جعله غير حي فقد كفر. ومن كفر وجب عليه اللعن روح مخلوقة عيسى عليه السلام روح مخلوقة بنفخة جبريل عليه السلام
بامر الله نفخ في جيب درع مريم وصلت النفخة الى فرجها فحملت فنفخنا فيها من روحنا وفي اية اخرى فنفخنا فيه يعني في فرجها من روحنا يعني من جبريل عليه السلام
فهو نفخة جبريل عليه السلام وصلت الى فرج امه فحملت به. فلذلك يسمى رح الله ويسمى كلمة الله. نعم فلعنوا باجمعهم اريوسا واشياعه واتباعه والبتاركة الذين قالوا بمقالته وبينوا ان روح القدس
قلق غير مخلوق اله حق وان طبيعة الاب والابن جوهر واحد وطبيعة واحدة. وزادوا في الامانة التي ثلاثمائة وثمانية عشر ثمانية عشر قالوا ونؤمن بروح القدس الرب المحيي الذي من الاب المنبثق
الذي مع الابن والاب وهو مسجود وهو مسجد وممجد وكانوا في الامانة الاولى وبروح القدس فقط وبينوا ان الاب والابن وروح القدس ثلاثة اقاليم وثلاثة وجوه وثلاثة خواص وحدة في
وحدة في تثليث وتثليث في وحدة. وزادوا ونقصوا في الشريعة واطلق بترك الاسكندرية للرهبان والاساقفة يقول واحد منهم من هؤلاء علمائهم يقول انا في حيرة من من قولهم ثلاثة الالهة ثلاثة في واحد
واحد في ثلاثة يقول ما تصورتها عجزت السورة واحد ثلاثة في واحد وواحد في ثلاثة الواحد يصير ثلاثة او الثلاثة يصيرون واحد هذا ما يمكن يقول حتى سمعت قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد
الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. يقول فزال عني هذا الاشكال تماما من هذه السورة العظيمة الموجزة نعم واطلق بترك الاسكندرية للرهبان والاساقفة والبتاركة اكل اللحم. وكانوا على مذهب ماني لا يرون اكل
الارواح فانفض هذا المجمع وقد لعنوا فيه اكثر اساقفتهم وبتاركتهم ومضوا على تلك الامانة. يستاهلون نعم ثم كان له مجمع رابع بعد احدى وخمسين وسنة من هذا المجمع على مسطروس. وكان مذهبه ان مريم
ليست بوالدة الاله على الحقيقة. ولكن ثمة اثنان الاله الذي هو موجود من الاب والاخر انسان الذي هو موجود من مريم وان هذا الانسان الذي نقول ان ان المسيح متوحد مع ابي الاله وابن الاله ليس ابنا على الحقيقة. لكن على
الموهبة والكرامة واتفاق الاسمين. فبلغ ذلك بتاركة سائر البلاد. فجرت بينهم مراسلات على تخطئته واجتمع منهم مئتا اسقف في مدينة افسيس. وارسلوا الى نسطور نفط روس للمناظرة فامتنع ثلاث مرات فاوجبوا عليه الكفر. فلعنوه ونفوه وحرموه وثبتوا ان مريم ولدت الها
وان المسيح اله حق وانسان معروف يولد الله جل وعلا يقول لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد نعم الاله يكون في بطن امرأة ويخرج مع فرجها تعالوا اسمعوا عن ذلك. نعم
وثبتوا ان مريم ولدت الها وان المسيح اله حق وانسان معروف بطبيعتين متوحد في الاقنوم. فلما لعنوا صورة غضب له بترك انطاكية فجمع ساقفته الذين قدموا معه وناظرهم فقطعهم فتقاتلوا ووقع
الحرب والشر بينهم وتفاقم امرهم فلم يزل الملك حتى اصلح بينهم. فكتب اولئك صحيفة بان مريم القديسة ولدت اله. وهو ربنا يسوع المسيح الذي هو مع امه في الطبيعة ومع الناس في الناسوت
وانفذوا لعنا اسطورس. فلما نفي يقولون اتحد اللاهوت بالناسوت اللاهوت الله والناسوت مريم. نعم فلما نفيا اسطور السار الى ارض مصر واقام باخميم سبع سنين ودفن بها ودرست مقالته الى ان احياها ابن
الى ان احياها ابن صرمة مطران نصيب نصيبين وبثها في بلاد المشرق. فاكثروا وصار العراق والمشرق مسطورية. وانفض ذلك الجمع ايضا على لعن ما اسطورش ومن قال بقوله. وكل مجامعهم
كانت تجتمع على الضلال وتفترق على اللعن. فلا ينفض المجمع الا وهم ما بين لاعن وملعون. اعوذ بالله ثم كان لهم مجمع خامس وذلك انه كان بالقسطين رزق وانه كان بالقسطينية نقف على هذا. نعم. اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان
هذي مصائب الشيطان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل السد سد يأجوج ومأجوج هل هو معلوم المكان؟ وهل صحيح ما يقال بانهم هم اهل الصين لا ما هم اهل الصين
هذا شيء لا يعلمه الا الله والله جل وعلا اخفاه وسيظهر في اخر الزمان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لطالب العلم الاطلاع على الحضارات السابقة
ها؟ هل يجوز لطالب العلم ان يطلع على الحضارات السابقة؟ وما يعبدون حتى يكون لديه خلفية تاريخية عنهم لا ما يجوز هذا الا لاهل العلم المتمكنين من اجل ان يبطلوا هذه الامور
ما يباح هذا لكل احد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول افلاطون وسقراط هل يقال بانهم فلاسفة مسلمون موحدون وانهم من اهل فترة لا ليسوا مسلمين نعم مناسبة
وليسوا مسلمين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اعمل كمنسق للمواعيد بين الشركات والزبائن من اجل ان تبيع الشركات بعض منتجاتها على زبائن معينين. بلغني ان هذه العقود لبعض الشركات فيها قروض ربوية. هل يجوز لي ان اعمل
هذا العمل كمنسق بينهم. قلنا لك يا اخي ان جيتنا بالفتا وقلنا لك اكتب سؤالك هذا وقدمه للجنة الدائمة ينظرون فيه ويعطونك الجواب. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم قضاء راتبة
الظهر بعد صلاة العشاء اذا نسيها الانسان فات وقتها سنة فات وقتها ولا تقضى انما تقظى الفريظة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما نصيحتكم لرجل يعمل في مكان فيه اختلاط ولا يجد مكانا بديلا
يعمل فيه ويتحصل على رزقه ارض الله واسعة ارض الله واسعة يطلب الرزق في غير هذا المكان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سقي الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. نعم
فظيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك من يقول بجواز التبرك بالعلماء والصالحين اجلالا بما ثبت من تبرك الصحابة بالرسول صلى الله عليه وسلم اثناء حياته. يقول كيف الجواب عن ذلك؟ الجواب
عن هذا ان هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم ولا يسري الى غيره هذا خاص بالرسول لانه مبارك عليه الصلاة والسلام تبرك بشعره ويتبرك بعرقه. ويتبرك بثوبه الذي يلامس بدنه
هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هذان الاسمان هي من اسماء الله عز وجل وهي النافع الضار اي نعم من صفات الله من اسماء الله من صفات الله
نعم ثم يقول رعاك الله وهل يجوز التعبيد بهما؟ فيقول عبدا نافع وعبد لا. ما هو من اسماء الله هذي من صفاته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة من خارج هذه البلاد تسأل فتقول انها امرأة متزوجة وليس في وليس في تديين
بها لبن فارادت ان ترضع طفلا فذهبت لطبيبة فاعطتها علاجا يدر اللبن فارضعت هذا الطفل سؤالها هل يكون الزوج ابا لهذا الطفل مع العلم بان هذا الحليب جاء بسبب الابرة والعلاج
تكتب سؤالها وترسله للافتاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل صحيح ان كل مشبه معطل اي نعم المشبه معطل وليس كل معطل مشبها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الشرك الاصغر
هل لابد له من توبة؟ وان صاحبه مخلد بالنار اذا مات كالشرك الاكبر مخلد في النار لا لكن يعذب يعذب بشركه ولا يخلد في النار لانه من عصاة الموحدين نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يقال بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب لا اله الا الله وحده وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات نعم يقال
التهليلات العشر بعد المغرب وبعد الفجر. نعم. ثم يقول رعاك الله واما بعد بقية الصلوات فانه يقولها مرة واحدة فقط يقول الذكر الوارد الذكر الوارد بعد الفريضة هذا معروف وموجود مدون نعم
في كتب الفقه اقرب شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الجلوس على القبر وهل صحيح انه من كبائر الذنوب نعم لا يجوز الجلوس على القبر ولا الوطئ عليه
ما يجوز المشي عليه ولا يجوز الجلوس عليه الى ان يجلس احدكم على جمرة فتخرق ثوبه وتفضي الى بدنه اهون من ان يجلس على قبر؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اليسير من البول اعزكم الله هل يعفى عنه من ناحية التطهير
اليسير منه. لا لا ما البول ما يعفى عنه لا عن يسيره ولا عن كثيره ما دام انه قول فلا يعفى عنه. لازم من غسله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل يوسوس له الشيطان دائما بوساوس عظيمة في حق الله عز
عز وجل كيف يستطيع الخلاص من هذه الوساوس؟ واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. استعذ بالله ويزول عنك ان شاء الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول البسملة هل هي اية من الفاتحة؟ وهل يجب قراءتها في الصلاة
خلاف بين العلماء المالكية يرون ان الشافعية. الشافعية يرون انها من الفاتحة والجمهور على انها اية مستقلة. ليست من الفاتحة ولا غيرها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمسلم ان يقتني الانجيل ويقرأ فيه ليعرف كلام الله لعبده المسيح عليه
لا ما يجوز هذا لئلا يستحسن ما فيه ويعتقد ما فيه منسوخ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول انا امرأة يتساقط شعر رأسي. فقيل لي اذا قصرت منه
قصصتيه فانه لا يتساقط هل يجوز لي تقصير الشعر الى الكتف لهذا السبب تراجع الاطباء تسألهم عن ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرت شخصا بما يكره لكن عند شخص لا يعرفه
فهل يعد هذا من الغيبة اي نعم استغفروا استغفر الله واطلب من من تكلمت فيه المسامحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم بيع الكلاب لاجل الحراسة
ما هو يباع الكلب نهى صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب فلا يباع الكلب لكن يأخذ مقابله يعني شيء ما هو ببيع وان ما هو مقابل الهدية لا بأس نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل مريض وهو جار للمسجد ولا يستطيع الذهاب الى المسجد. سؤاله هل له ان يأتم بصلاة الامام خصوصا ان صوت الامام يصل اليه في بيته
لا ما يصلي في بيته وراء الامام وبينهم شوارع وبينهم ما يصلح هذا بينهم شوارع وسيارات فهو منقطع عن الامام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم وضع المسلم المال داخل المصحف حتى يكون محفوظا
لا يجوز هذا يتخذ المصحف يعني محفظة لك يصلح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز استعمال الصحف والجرائد في آآ تكون كسفرة او في لف الخبز وغير ذلك؟ لا
ما تخلو الصحف والجرائد ما تخلو من لفظ الجلالة لا تخلو من اية لا تخلو من حديث يصلح هذا لا تخلو من كلام اهل العلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز مناداة عبد الرحمن بعبود وعبدالعزيز بعزوز؟ لا
قال عبدالله وعبدالرحمن اي نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول قارئ القرآن اذا سلم عليه هل يجب ان يرد السلام لا ما يجب عليه ما يجب عليه يقطع القراية ويرد السلام
ولا يسلم عليها اللي يدخل ما يسلم على القاري نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم تقبيل المصحف عند الانتهاء من القراءة لا اصل لذلك تقبيل المصحف
ليس له اصل الا عن بعض الصحابة انه كان يقبل المصحف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم تطويل الاظافر؟ بالنسبة ما حكم تطوير الاظافر بالنسبة للرجال وللنساء
لا يجوز هذا لا تزيد آآ الاظافر عن اربعين يوم اربعين يوم ما تزيد عليها نعم لكن الان يركبون اظافر الان يركبون اظافر والعياذ بالله هذا وصل لا يجوز الوصف لعن الواصلة المستوصلة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من نسي اذكار
