بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس التاسع والاربعون
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قال الامام ابو بكر الطرطوشي رحمه الله
انظروا رحمكم الله اينما وجدتم سدرة او شجرة يقصدها الناس. ويعظمونها ويرجون البرء والشفاء من قبلها ويضربون بها المسامير والخرق فهي ذات انواط فاقطعوها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد ابو بكر طرطوشي رحمه الله له رسالة او كتاب صغير في انكار التبرك بالاضرحة والابنية والاشجار وغير ذلك  وهو من علماء الشام  وهذه الرسالة موجودة ومطبوعة
ومنها هذا الكلام لما ذكر ما يحصل عند الاشجار والاحجار من التبرك والتمسح بها وانها تشبه ذات انواط التي كان المشركون يتبركون بها وينوطون بها اسلحتهم قال انظروا كل شجرة او كل آآ
حجر او حصاة يسمع به مثل ما يصنع  بذات انواط التي انكر النبي صلى الله عليه وسلم عند المرور بها انكر على من طلب ان يجعل لهم ذات انواط مثل ما للمشركين ذات انوار
قال فانها هي ذات انواع لتشابه المقصود في الشجرتين كما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقطع ذات انواط فان هذه الشجرة التي توجد بالشام او بغيرها يجب قطعها
نعم وقال الحافظ ابو محمد عبدالرحمن بن اسماعيل المعروف بابي شامة في كتابه في كتاب الحوادث والبدع نعم ابو شامه ايضا من علماء الشام وهو ممن ينكر هذه المظاهر الشركية مع الاشجار والاحجار
وله رسالة مطبوعة في هذا الموضوع  وفيها انكار لما يفعله الذين يتبركون من الاشجار والاحجار ايا كانت وفي اي بلد كانت لان التبرك ولا بالبركة من الله سبحانه وتعالى فلا يطلب من احد
البركة انما تطلب من الله ولا يتبرك بشيء الا ما جعله الله مباركا وشرع التبرك به كالكعبة المشرفة والحجر الاسود  مشاعر الحج هذه مشاعر جعل الله التبرك بها وليس تبرك مطلوب منها هي انما هو مطلوب من الله
وانما هي شعائر من شعائر الله ان الصفا والمروة من شعائر الله يعني من اعلام دينه واعلام شرعه فلا يتبرك بشيء لا من الادميين ولا من الاشجار ولا من الاحجار
الا بما شرع الله التبرك به  كالحجر الاسود والكعبة  ومشاعر الحج التي يقف فيها الحجاج ويطلبون الله يؤدون المناسك لان الدين انما يتلقى عن الله وعن رسوله من الكتاب والسنة لا من عادات الناس
تقاليد الناس او قول ان هذا الشيء مجرب وان فلان ذهب للقبر الفلاني وحصل له مطلوبه وان لا يجوز هذا اصول المطلوب لا يدل على الجواز لانه قد يكون صادف قظاء وقدرا لا من اجل
فهذه الشجرة او هذا الحجر او ان هذا من باب الاستدراج للانسان الاستدراج له والعياذ بالله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين الله قد يبتلي بعظ الناس
بالتعلق بغير الله فلا يغتر بهذا  الدين انما هو توقيفي ولا يؤخذ من العادات والتقاليد او يؤخذ من كون فلان فعل كذا وحصل له كذا ارجوكم من افعال الجاهلية التي جاء النبي صلى الله عليه وسلم بانكاره
ولا يتبرك بالاشخاص  ولو كانوا من الصالحين انما يتبرك بالرسول صلى الله عليه وسلم من فصل من جسم من جسده الشريف كالشعر والظفر والريق والملابس التي يلبسها هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم
لا يتبرك باحد غيره او باثاره وهذه الاثار النبوية انقطعت بموت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يبق لها بقية هنيت ذهبت لا يقال ان هذا شعر الرسول او هذا
اثر من اثر الرسول او هذا ثوب الرسول او بردة الرسول هذا تلبيس على العوام وعلى الجهال لم يبق للرسول صلى الله عليه وسلم اثار بدنية ولا ثياب انما ثنيت
ويبقى الله سبحانه وتعالى لجلال والاكرام فالمسلم يعلق قلبه بالله ويتبع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان يريد النجاة ولا يمشي مع عوائد الناس او مع الاشاعات التي تروج
اولى الاثار  لا يجوز هذا. نعم وقال الحافظ ابو محمد عبدالرحمن ابن اسماعيل المعروف بابي شامة في كتاب الحوادث والبدع نعم هي رسالة مطبوعة الحوادث والبدع نعم. ومن هذا القسم ايضا
ما قد عم به الابتلاء. يقول ابن ابو شامه نعم. ومن هذا القسم ايضا ما قد عم به الابتلاء من تزيين الشيطان للعامة تخليق الحيطان والعمد وسرج مواضع مواضع تخليق
الحيطان يعني بالطيب تخليقها يعني تلطيخها بالطيب والزعبران لاجل الناس يتبركون بها. نعم ما قد عم به الابتلاء من تزيين الشيطان للعامة تخليق الحيطان والعمد وسرج مواضع مخصوصة من كل بلد
يحكي لهم حاكم انه رأى في منامه بها احدا ممن شهر بالصلاح والولاية فيفعلون ذلك والاحلام الاحلام لا يبنى عليها حكم شرعي ولا تؤخذ منها عقيدة الاحلام اذا كانت صادقة
فهي من الله سبحانه وتعالى ولكن لا يبنى عليها حكم شرعي او تقول رأيت عمر في محل كذا ويتبركون بهذا المكان او رأى ابا بكر او رأى او رأى رسول الله في هذا المكان ما ما يجوز هذا ما يبنى على على الاحلام
والرؤى ما يبنى عليها احكام شرعية انما الاحكام الشرعية تؤخذ من الكتاب والسنة فقط نعم يحكي لهم حاكم انه رأى في منامه بها احدا ممن شعر بالصلاح والولاية ويفعلون ذلك ويحافظون عليه
مع تضييعهم فرائض الله وسننه. نعم مع تضييعهم فرائض الله وسننه. هذا من المعلوم ان من تمسك بالخرافات اضاع السنن هذا شيء معلوم الله جل وعلا ذكر عن اليهود انهم لما تركوا كتاب الله التوراة
ابتلوا بالسحر اقتلوه باتباع السحر نبذوا كتاب الله وراءه يعني التوراة وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان شياطين التي كان سليمان تستخدمها سخرها الله له
كانت تتداول السحر بينها فلما وجدوا هذا نسبوه الى سليمان هذا كذب فان نبي الله لا يستعمل السحر ولا سخرت له العفاريت والشياطين لانه يسحر انما الله هو الذي سخرها له
كما سخر له الريح كما سخر له الريح تحمله من مكان الى مكان هذه معجزات الانبياء هذه من معجزات الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولهذا قال جل وعلا عن اليهود نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم الذي هو التوراة
واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان اي على عهد ملك سليمان قال جل وعلا وما كفر سليمان ما قال ما سحر قال ما كفر لان السحر كفر عبر عن السحر بالكفر
وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فالشياطين هم الذين كفروا وهم الذين يتعلمون السحر ويعلمونه للناس واما سليمان عليه السلام فهو نبي من انبياء الله سخر الله له
سخر الله له الجن سخر له العفاريت تعمل له يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داوود شكرا قليل من عبادي الشكور فسليمان سخرت له
اخرت له الجن بامر الله سبحانه وتعالى وما كان يستعمل السحر يسخرها به وانما بان الله سخرها له يستخدمها في اه شؤون ملكه عليه الصلاة والسلام يعملون له ما يشاء من محاريب
المصليات وتماثيل وجفان كالجواب الجفنة هي التي آآ يجفى فيها الطعام للاكل دفان كالجواب كبار وقدور راسيات كبيرة يطبخ بها الاطعمة للناس فهذا من معجزات الانبياء عليهم الصلاة والسلام  التي سخرها الله لسليمان
ما سخرها سليمان بالسحر كما يقولون لان هذا كفر والكفر لا يليق بالانبياء نعم مع تضييعهم فرائض الله وسننه ويظنون انهم متقربون بذلك نعم معلوم ان من ضيع شرع الله ابتلي
ابتلي بالخرافات والكذب والاعتماد على القصص والاشاعات اما الذي يتمسك بكتاب الله وسنة رسوله فلا يلتفت الى هذه الاشياء ولهذا يذكر عن عبد القادر الجيلاني رحمه الله انه كان يمشي
في الطريق فاضله ظله من فوقه وظلته ظلة من فوقه فيها حر الشمس فرفع رأسه اليها فقال يا عبد القادر انا ربك  وقد ابحت لك ما حرمت ما حرمت عليك
قال له كذبت انت شيطان فانه بعد وفاة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لا ينزل تحريم ولا تحليل انما انت شيطان فذهب وتمزق في الجو وراح لما قال له رحمه الله هذه المقالة شوف الايمان والعلم ما يغر الانسان
الشائعات والاشياء ما تضره اللي عنده علم علم صحيح نعم مع تضييعهم فرائض الله وسننه ويظنون انهم متقربون بذلك ثم يتجاوزون هذا الى ان يعظم وقع تلك الاماكن في قلوبهم فيعظمونها
ويرجون الشفاء لمرضاهم الاماكن اللي يزعمون ان فيها بركة وانها تزار وانها انت تمسح بها ويؤخذ من ترابها الى غير ذلك هذه خرافات نعم ويرجون فيعظمونها ويرجون الشفاء لمرضاهم وقضاء حوائجهم بالنذر لها
وهي اين الله سبحانه اللي يشفي واذا مرضت فهو يشفين كما قال ابراهيم عليه السلام فالذي الذي يمرظ ويشفي هو الله سبحانه وتعالى لا هذه الخرافات وخزعبلات هي التي تمرض او تشفي او
تتصرف في الكون ابدا نعم وقضاء حوائجهم بالنذر لها وهي من بين عيون وشجر وحائط وحجر. ينظرون لها. والنذر عبادة لا يجوز الا لله سبحانه لا يجوز ان ينظر لقبر
ان ينظر لجني ان ينظر ما يجوز هذا نذر لله سبحانه لانه عبادة والعبادة انما تكون لله الله جل وعلا اثنى على الابرار قال يوفون بالنذر يصرفون بالنذر النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه
ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه والله جل وعلا يقول وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه قرنه مع النفقة والنفقة الصدقة عبادة فكذلك النذر عبادة
فلا يجوز ان ينذر لغير الله عز وجل ابشركم بالله عز وجل النذور للقبور والنذور للشجر والحجر شرك شرك اكبر يخرج من الملة نعم وقضاء حوائجهم بالنذر لها وهي من بين عيون وشجر يعني منابع مياه منابع مياه مخلوقة
نعم لسقي الناس وزروعهم نعم عيون وشجر وحائط وحجر نعم مخلوقات نعم وفي مدينة دمشق من ذلك مواضع عديدة مواضع متعددة. يقول ابو شامة في دمشق يعني في وقته هذا الشر بعده الشر زاد بعده ما نقص
نعم وبمدينة دمشق من ذلك مواضع متعددة كعوينة الحمى خارج باب توماء والعمود المخلق داخل باب الصغير والشجرة الملعونة اليابسة خارج باب النصر في نفس قارعة الطريق سهل الله تعالى قطعها واجتذاتها من اصلها
فما اشبهها بذات انواط التي في الحديث نعم وقد يسر الله من قطعها وازالها ولله الحمد نعم ثم ساق حديث ابي واقد انهم بواقد الليثي مسلمة الفتح اسلم عام الفتح
وخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم الى غزوة حنين هو واخوانه ممن اسلموا عام الفتح ولم يتعلموا تعلم الذي يعرفون به العقيدة الصحيحة من اه غيرها لانهم حديث عهد بالاسلام
خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين في غزوة حنين لان قبيلة اه لان قبيلة هوازن لما سمعوا بانتصار الرسول على اهل مكة وفتحه مكة خافوا على انفسهم
فجمعوا امرهم ليغزوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة الرسول بادرهم خرج اليهم بغزوة حنين بعد فتح مكة بايام خرج اليه ومعه مسلمة الفتح ومنهم ابو واقد الليثي
لما مروا بشجرة للمشركين ينوطون بها اسلحتهم ويتبركون بها. قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط فما لهم ذات انواع. تقليد ولانهم يجهلون ما تعلموا من حداثة اسلامهم فهذا فيه افة الجهل
نعم ثم ساق حديث ابي واقد انهم قد مروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بشجرة عظيمة خضراء يقال لها ذات انواط وانهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط
فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر هذا كما قال قوم موسى. النبي صلى الله عليه وسلم اذا تعجب من شيء فانه يكبر الله اكبر او يسبح سبحان الله
اذا تعجب من شيء او استنكر شيئا فانه يبادر بالتسبيح او التكبير تعظيما لله سبحانه وتعالى. نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر هذا كما قال قوم موسى
اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم قال الترمذي نعم آآ قوم موسى لما اغرق الله فرعون وقومه وانجى موسى وقومه ساروا
ساروا في طريقهم مخارجون من مصر وخرج فرعون باثرهم ليقضي عليهم انتهوا الى البحر الله جمد البحر لموسى وقومه عبروه طريقا يابسا لا تخافوا دركا ولا تخشى فلما تكامل موسى وقومه خارجين
وتكامل فرعون وقومه داخلين اطبق الله عليهم البحر وعاد البحر كما كان فاغرقهم جميعا وبعدما نجوا ساروا في طريقهم الى بيت المقدس دار بهم موسى عليه السلام الى بيت المقدس. نعم
اجعل لنا الها كما لهم الهة. لما نجوا من البحر واغرق الله عدوهم ومروا على قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم اله سبحان الله
اين العبرة واين الاتعاظ؟ واين لكن الجهل يوقع صاحبه في مثل هذا والتقليد تقليد الاعمى يوقع صاحبه في مثل هذا والتشبه تشبه بمن يرى انه خيرا منه او ارفع منه
يوقع مثل هذا. نعم اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم. قال موسى عليه السلام انكم قوم تجهلون. يعني اللي حملكم على هذا الجهل
وبهذا افة الجهل وشرف العلم انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء ما هم فيه يعني باطل ان هؤلاء مكبر فيما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله يبغيكم الها
وهو فظلكم على العالمين. واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب الى اخر الايات هذا ما حصل من بني اسرائيل مع موسى طلبوا منه ان يجعل لهم الها يعبدونه كما للمشركين الذين مروا بهم الهة
فانكر عليهم موسى عليه الصلاة والسلام غاية الانكار الذي حصل من هؤلاء الصحابة الذين اسلموا قريبا ولم يتعلموا مثل ما حصل لبني اسرائيل قال قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى
اجعل لنا الها كما لهم اله الذي يتبرك بالشجر هذا اله اتخذه اله اتخذه الها لانه صرف له شيء من انواع العبادة وهو التبرك نعم اتركبن سنن من كان قبلكم
قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح صحيح اذا قال الترمذي حسن صحيح معلوم ان الصحيح اعلى من الحسن فكيف جمع بينهما؟ قالوا لانه بلغه من طريقين من طريق صحيح ومن طريق حسن
فقال حسن يعني من طريق صحيح من طريق اخر نعم ثم ذكر ما صنعه بعض اهل العلم ببلاد افريقيا انه كان الى جانبه عين تسمى عين العافية كان العامة قد افتتنوا بها
يأتونها من الافاق فمن تعذر عليه نكاح او ولد قال امضوا بي الى العافية فتعرف فيها الفتنة فخرج في السحر فتعرف فيها الفتنة. نعم فخرج في السحر فهدمها واذن للصبح عليها ثم قال
اللهم اني هدمتها لك فلا ترفع لها رأسا قال فما رفع لها رأس الى الان نعيد القصة ثم ذكر ما صنعه بعض اهل العلم ببلاد افريقيا انه كان الى جانبه
عين تسمى عين العافية. هم. كان العامة قد افتتنوا بها يأتونها من الافاق فمن تعذر عليه نكاح او ولد قال امضوا بي الى العافية فتعرف فيها الفتنة تعرف فيها الفتنة تعرض فيها الفتنة
شف يعرضون عن الله ولا يسألون ولا يدعون ويروحون العين العافية. نسأل الله العافية يعرضون عن الله القريب المجيب ويذهبون الى مخلوقات ضعيفة نعم فخرج في السحر فهدمها. هدم هذه العين
يعني بعض اهل العلم من اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. واذن للصبح عليها ثم قال اللهم اني هدمتها لك فلا ترفع لها رأسا قال فما رفع لها رأس الى الان
والحمد لله. نعم. وقد كان بدمشق كثير من هذه الانصاب فيسر الله لا يزال الكلام لابي شامة. نعم وقد كان بدمشق كثير من هذه الانصاب فيسر الله سبحانه كسرها على يد شيخ الاسلام وحزب الله
دين كالعمود المخلق والنصب الذي كان بمسجد النارنج عند المصلى يعبده الجهال والنصب الذي كان تحت الطاحون الذي عند مقابر النصارى ينتابه الناس للتبرك به وكان صورة صنم في نهر القلوط. ينذرون له ويتبركون به
وقطع الله سبحانه النصب الذي كان عند الرحبة يسرج عنده ويتبرك به المشركون وكان عمودا طويلا على رأسه حجر كالكرة وعند مسجد درب الحجر نصب قد بني عليه مسجد صغير
يعبده المشركون يسر الله كسره فما اسرع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له جهود عظيمة بنشر العلم والعقيدة الصحيحة والنهي عن البدع والخرافات والمحدثات وله مقام في الجهاد في سبيل الله وحمل السيف
مع التتار وله جهود عظيمة جعل الله اثارها باقية في سوريا وفي الشام وانتشرت ووصلت الى بلاد النجد والحمد لله ووصلت الى الهند والى الحمد لله هذا والى افريقيا والى نعم
فما اسرع اهل الاشراك الى اتخاذ الاوثان من دون الله ولو كانت ما كانت. نعم. ويقولون ان هذا الحجر وهذه الشجرة وهذه العين تقبل النذر. اي تقبل العبادة من دون الله تعالى
فان النذر عبادة وقربة يتقرب بها النادر الى المنذور له ويتمسحون بذلك النصب ويستلمونه لو نذروا لله ودعوا الله لحصل لهم ما ارادوا ولا حصل لهم الاجر من الله والثواب من الله والنصر من الله
لكن صرفهم الشيطان الى التعلق بالمخلوقات والاشجار والاحجار نعم ولقد انكر السلف التمسح بحجر المقام الذي امر الله ان يتخذ منه مصلى هجروا المقام الذي قام عليه ابراهيم عليه الصلاة والسلام والذي فيه اثر قدميه
باقية الى الان ما يتمسح به وان كان فيه اثار ابراهيم عليه السلام والله جل وعلا قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى يعني صلوا عنده لله مهوب للمقام صلوا لله
عند مقام ابراهيم نعم ولقد انكر السلف التمسح بحجر المقام الذي امر الله ان يتخذ منه مصلى كما ذكر الازرقي في كتاب مكة عن قتادة الازرق الازرقي هذا من مؤرخ مكة
نعم كما ذكر الازرق في كتاب مكة عن قتادة في قوله في قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى قال انما امروا ان يصلوا عنده. ولم يؤمروا بمسحه انما امروا ان يصلوا عنده
مصلى ولم يقل اتخذوا منه مكانا يمسح او تبرك به انما قال مصلى والصلاة لله عز وجل انما هذا مكان للعبادة مكان للعبادة والمعبود هو الله جل وعلا نعم قال انما امروا ان يصلوا عنده ولم يؤمروا بمسحه
ولقد تكلفت هذه الامة شيئا ما تكلفته الامم قبلها ذكر لنا من رأى اثره واصابعه وما زالت هذه الامة تمسحه حتى اخلولق نعم ولقد تكلفت هذه الامة شيئا ما تكلفته الامم قبلها
ذكر لنا من رأى اثره لنا ذكر لنا من رأى اثره واصابعه فما زالت هذه الامة تمسحه حتى خلولق. مقام ابراهيم عليه السلام صخرة وترونها الان من وراء الزجاج صخرة فيها
اثار قدمي ابراهيم لما كان يبني الكعبة ويرتفع به هذا الحجر وينزل حتى يبني الكعبة الله جل وعلا امر ان يتخذ هذا المكان مصلى لله ان صلى عنده لله عز وجل
ميقات من مواقيت العبادة لله عز وجل ولا تزال اثار قدميه واصابعه عليه الصلاة والسلام واضحة بهذا الحجر نعم واعظم الفتنة بهذه الانصاب فتنة انصاب القبور وهي اصل فتنة عبادة الاصنام
كما قاله السلف من الصحابة والتابعين وقد تقدم اعظم فتنة وقعت في الاسلام فتنة القبور والعياذ بالله التبرك بها النذر لها وهو الزيارة الشركية لها حتى الحج يحجون لها وينذرون لها
نعم  ومن اعظم كيد الشيطان انه ينصب لاهل الشرك قبر معظم يعظمه الناس ثم يجعله وثنا يعبد من دون الله ثم يوحي الى اوليائه ان من نهى عن عبادته واتخاذه عيدا وجعله وثنا فقد تنقصه
وهظمه حقه فيسعى الجاهلون المشركون في قتله وعقوبته ويكفرونه نعم الاولياء والصالحون لهم حق اننا نقتدي بهم نقتدي بهم في الطاعة والعبادة ونترحم عليهم وندعوا لهم. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
هذا ما امره امرنا الله به ولم يأمرنا ان نتبرك باثارهم وقبورهم ما امرنا بذلك نعم نزورها للسلام عليهم والدعاء لهم الزيارة الشرعية للزيارة الشركية والبدعية نزورها للسلام عليهم والدعاء لهم
والاعتبار والاتعاظ بالموت هذا ما شرعت زيارة القبور من اجله ان فيها نفعا للزائر بحيث انه انه يدعو ربه ويسلم على الاموات ويحصل له الاجر ونفع للمزور وهو الميت الذي هو بحاجة الى الدعاء ان يدعى له وان يستغفر له. زيارة القبور الشرعية فيها مصلحة للاحياء وللاموات
اذا كانت زيارة شرعية. اما اذا كانت زيارة شركية فيها تبرك فيها دعاء لغير الله. فهذه فيها مضرة على الاحياء والاموات نعم ومن اعظم كيد الشيطان انه ينصب لاهل الشرك قبر معظم يعظمه الناس. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ومن اعظم ومن اعظم كيد
الشيطان انه ينصب لاهل الشرك قبر معظم يعظمه الناس. ثم يجعله وثنا يعبد من دون الله ثم يوحي الى اوليائه ان من نهى عن عبادته واتخاذه عيدا وجعله وثنا فقد تنقصه
يقولون هذا متشدد هذا متشدد هذا يجحد حق الصالحين ولا يعظم الصالحين ويهين الصالحين هذا من الكذب ليس من من اكرام الصالحين جعل قبورهم اوثانا تعبد من دون الله او تدعى من دون الله ليس هذا من حقه
هذا حق الله سبحانه وتعالى انما حق الصالحين اننا ندعوا لهم ونترحم عليهم ونقتدي بهم هذا حقهم علينا نعم ثم يوحي الى اوليائه ان من نهى عن عبادته واتخاذه عيدا وجعله وثنا فقد تنقصه وهظمه حقه
ليس هذا حقا له ليس من حقه انه يعبد وانه يدعى وانه ينذر له هذا حق لله سبحانه وتعالى فكيف تجعل حق الخالق للمخلوق نعم ويسعى الجاهلون المشركون في قتله وعقوبته ويكفرونه
اما ان يقتلوه من يدعوهم الى الله ويبين لهم اما ان يقتلوه واما ان اذا عجزوا عن قتله ان يكونون ضده يبثون الشائعات للتنفير منه ومن دعوته هذا شيء معلوم
ولكن هذا لا يظر الحق ابدا ولا يظر الصالحين المخلصين لله عز وجل بل هذا مما يرفعهم الله به نعم ويسعى الجاهلون المشركون في قتله وعقوبته ويكفرونه وذنبه عند اهل الاشراك
امره بما امر الله به ورسوله ان هذا ذنبه عندهم انه يأمر بما امر الله به ورسوله من اخلاص العبادة لله وترك عبادة ما سواه نعم وذنبه عند اهل الاشراك امره بما امر الله به ورسوله ونهيه عما نهى الله عنه ورسوله من جعله وثنا
اذا وايقاد السروج عليه وبناء المساجد والقباب عليه وتجسيسه واشادته وتقبيله واستلامه ودعائه او الدعاء به او السفر اليه. دعائي به يعني التوسل الى الله به. نعم. او السفر اليه او الاستغاثة به من دون الله
مما قد علم بالاضطرار من دين الاسلام انه مضاد لما بعث الله به رسوله. من تجريد التوحيد لله والا يعبد الا الله. نعم فاذا نهى الموحد عن ذلك غضب المشركون
واشمئزت قلوبهم وقالوا قد تنقص اهل الرتب العالية وزعم انه لا حرمة لهم ولا قدر وشرى ذلك في نفوس الجهال والطغام وكثير ممن ينسب الى العلم والدين حتى عادوا اهل التوحيد
ورموهم بالعظائم ونفروا الناس عنهم ووانوا اهل الشرك وعظموهم وزعموا انهم هم اولياء الله وانصار دينه ورسوله ويأبى الله ذلك فما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون المتبعون له الموافقون له
العارفون بما جاء به الداعون اليه لا المتشبعون بما لم يعطوا لابسوا ثياب الزور الذين يصدون الناس عن سنة نبيهم ويبغونه ويبغونهم عوجا. وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الذي يدعو الى الله على بصيرة وعلى علم يصبر على ما يصيبه
يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر الذي يدعو الى الله يحتاج الى صبر لانه سيلقى من المخالفين عنتا وتعبا
وسيقومون في وجهه ويحذرون منه ولكن يصبر على هذا نعم وهذا شيء واقع الان واقع نعم فصل ولا تحسبوا ولا تحسب ايها المنعم عليه باتباع صراط الله المستقيم صراط اهل نعمته ورحمته وكرامته
ان النهي عن اتخاذ القبور اوثانا واعيادا وانصابا والنهي عن اتخاذها مساجد وبناء المساجد عليها وايقاد السرج عليها والسفر اليها والنذر اليها استلامها وتقبيلها وتعبير الجباه في عرصاتها غظ من اصحابها يكفي هذا نصف على هذا الفصل
نعم  العجيب انهم يتنقصون الله ولا يبالون واذا زعموا ان المخلوق تنقص غضبوا فهم يغضبون للمخلوق ولا يغضبون للخالق. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل التبرك بجدران الكعبة مشروع
ام فقط التبرك بجزء منها ونرجو بيانه بالتحديد ما ورد ان الكعبة يتبرك بها انما ورد انها يطاف بها انها يطاب بها ويستلم الحال الركن اليماني منها والحجر الاسود هذا الذي ورد يستلم الركن اليماني باليد يمسح باليد
لانه على قواعد ابراهيم الحجر الاسود لان النبي صلى الله عليه وسلم استلمه وقبله بطوافه واما الركنان الشاميان فانهما داخلان في الكعبة وليسا على قواعد ابراهيم لانه احتطم منها الحطيم
لما قصرت النفقة بقريش وكانوا لا يبنون الكعبة الا من مال حلال فلما ظاق المال الذي جمعوه وكان لا يكفي لبناء الكعبة على قواعد ابراهيم فانهم احتطموا منها الحطيم الذي
يقع شمالي الكعبة وبنوا آآ بنوا ما بنوا منها ولا تزال كذلك لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في عهده يقول لعائشة لولا ان قومك حديث عهد بالاسلام او او حديث عهد بالشرك
لهدمت الكعبة وبنيتها على قواعد ابراهيم فهو ترك هذا خوفا من الفتنة خوفا من الفتنة ان يقولوا ان محمدا هدم الكعبة وغير او ترك هذا هذا فيه ترك ترك الشيء اذا كان يترتب عليه محذور اكبر
درءا للفتنة فلما جاء عهد ابن الزبير رحمه الله ورضي عنه وكان ابن الزبير استولى على مكة وعلى العراق فهدم الكعبة واعادها على قواعد ابراهيم وجعل لها بابين باب من الشرق وباب من الغرب
فلما جاء عهد بني امية على يد الحجاج ابن يوسف وقتلوا ابن الزبير شهيدا رضي الله تعالى عنه وعن ابيه قتلوه هدم الكعبة الحجاج هدمها واعادها على بناء قريش واخرج منها الحطيم
اللي يقال له حجر اسماعيل واعادها على ما كان في عهد الجاهلية كل مراغمة لابن الزبير فلما جاء المنصور العباسي ابو جعفر المنصور اراد ان يعيد الكعبة الى قواعد ابراهيم
فاستفتى مالكا رحمه الله الامام مالك قال لا لا تكون الكعبة العوبة بايدي الملوك فبقيت على ما هي عليه خوفا من الفتنة وكان صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة لولا ان قومك
حديث عهد بكفر لهدمت الكعبة ولا اعدتها على قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام لكنه تركها خوفا من الفتنة فبقيت والحمد لله والخير في الموجود و اذا خشي فتنة على شيء ولو كان هذا الشيء من الخير
فانه يترك درءا للفتنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل تقبيل الحجر الاسود ومسحه هل يعد من باب التبرك المشروع من باب الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم ما هو بتبرك
وانما هو من باب الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم استلمه بيده الشريفة وقبله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل صحيح ان الحجر الاسود هو حجر نزل من الجنة وكان لونه في الاول ابيض
الله اعلم ماذا يقال؟ الله اعلم. يقولون نزل ابيظ وسودته خطايا بني ادم الله اعلم هذه كلام لا اصل له. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم وظع تماثيل
على هيئة العظماء والعلماء وهل يجوز تعليق صورهم لبيان عظمتهم وتذكر محاسنهم هذا ما حصل من قوم نوح وتعلمون ما ترتب عليه بعد ذلك من حدوث الشرك بسببها صور الصالحين ونصبها وتعليقها
حدث الشرك في في الامة على عهد نوح عليه السلام بسبب صور الصالحين وتعظيم صور الصالحين فلا يجوز هذا العمل نحن نقتدي بالصالحين ونحبهم وندعوا لهم اما اننا نجعل لهم صورا فهذا لا يجوز
ما يجوز تصوير الادميين لا الاحياء ولا الاموات. وتصوير الصلحاء والعظماء فيه شر فيه فتنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل تقوم بعض محلات الحلويات بصنع حلويات وكيكات يقول على صور تماثيل لاطفال او لاشخاص
ثم يشتريها الناس ومصيرها الى الاكل وعدم البقاء. هل يجوز هذا الامر لا يجوز تصوير هذه تماثيل ما يجوز صنع الصور ما يجوز لا من الحلوى ولا من غيرها. لعن الله المصورين في الحديث الصحيح
واخبر صلى الله عليه وسلم ان المصورين اشد الناس عذابا يوم القيامة فلا يجوز التصويت لا للكبار ولا للصغار ولا بالحلوى ولا بغيرها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذكر الامام ابن حزم رحمه الله وغيره
انه يحرم كل اسم معبد لغير الله كعبد الكعبة وعبدالعزى. حاشا عبد المطلب يقول لماذا تم استثناء هذا الاسم بعينه؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انا ابن عبد المطلب
انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فهذا يستثنى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل هذه العبارة صحيحة اذا زارنا ظيف فاضل فنقول زارتنا البركة لا ما بركة من الله عز وجل
البركة من الله ما هي من الزائر ولا من نعم. هذه مبالغة. هذه مبالغة تقول بارك الله فيك  او ما اشبه ذلك تدعونه لا طيب هذا. اما زارتنا البركة هذا البركة من الله عز وجل. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للانسان ان يتمسح بالعمد  يقول بالعمد التي في المسجد النبوي ويطلب البركة من الله لا لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم
ما يجوز التمسح باعمدة المسجد النبوي ولا بالحجرة النبوية. ما يجوز التمسك. انما يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم فقط. واما التمسح فلا يجوز بشيء لا في مسجد الرسول ولا في مسجد قباء ما يتمسح بشيء
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الناس يستدل بقصة سليمان عليه الصلاة والسلام يستدلون بها على جواز الاستعانة بالجن فكيف الجواب عن ذلك اذا صرت مثل سليمان هذي معجزة خاصة بسليمان
الله هو الذي سخر له الجن معجزة له عليه الصلاة والسلام خاصة به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الرقاة اذا قرأوا على المرظى فانهم يخاطبون الجن الذين فيهم ويقولون له اخرج ويتكلمون معه. فما حكم ذلك
اجتهاد منهم ان اطاعهم الجن وخرج والحمد لله. ولا هذا كلام ما ما فيه فايدة. يقرأ من كتاب بالله وينفث على المريض ويدعو له اما انه يخاطب الجني او يظرب آآ المريظ ويقول ان الظرب يقع على الجني او ما يجوز هذا. نعم. مبالغات
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المراد بقول الرسول صلى الله عليه وسلم البركة مع اكابركم ما سمعت هذا وينه موجود فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
من كان يحظر الولائم التي تقام عند الاولياء اي عند قبورهم هل يجب عليه كفارة اذا تاب او مجرد التوبة كافية لا يكفي يتوب الى الله ولا يحضر ولا يحضر اعياد المشركين. قال الله جل وعلا والذين لا يشهدون الزور. يعني لا يحضرون اعياد المشركين زور
فلا يجوز حضورها ولا اكل طعامها المصنوع لها يهجرها ويبتعد عنها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل هذه القاعدة قاعدة صحيحة وشرعية وهي خطأ مشهور خير من صواب مهجور
من قال هذا؟ الصواب الصواب هو الخير اما الخطأ ما فيه خير الخطأ ما فيه خير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للانسان ان يقول نذر علي اذا نجحت في دراستي انني اطعم عشرة مساكين وهل يكون هذا النذر لازما
نعم هذا نذر معلق اذا نجح انه يتصدق والصدقة عبادة لا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي لا يبدع المبتدع الذي بدعه العلماء وبدعوا منهجه وحذروا منه. الذي لا يبدعه هل يلحق به
هنا الذي لا يبدعه يلحق به لانه ما يرى انه على بدعة وان عمله ليس بدعة وان الناس مخطئون في الحكم عليه بالبدعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
هل هناك فرق بين الاسلام والايمان الاسلام والاعمال الظاهرة الصلاة والصيام والحج والجهاد والايمان هو الاعمال الباطنة في القلب هذا الاصل والا يطلق الايمان على على الاعمال ايضا لان الايمان قول وعمل
واعتقاد قول وعمل العمل داخل في الايمان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الذهاب الى عيون المياه التي فيها مواد كبريتية فيقصدها الناس لاجل الاستشفاء. هل هذا من باب التبرك الممنوع
هذا من باب التداوي اذا ثبت ان ماءها يفيد فلا بأس بالذهاب اليها واستعمال مائها لطلب الشفاء لذلك لان الله جل وعلا ما انزل داء الا انزل له دواء علمه من علمه. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل الاموات هل يسمعون من يدعوهم ويعرفونه الله جل وعلا يقول ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم فلا يجوز دعاء الاموات
لانهم اموات ولا يسمعون ولو سمعوا ما يقدرون على الاجابة انهم عاجزون ومأسورون في قبورهم انت معطيك الله الحياة والقدرة والمشي والروحة والجية فكيف تذهب الى ميت هامد نعم تزوره للدعاء له وتنفع الميت بالدعاء له والسلام عليه
اما ان تذهب اليه من اجل ان تتبرك به او تطلب منه شيئا او قضاء حاجة هذا شرك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا ساعي من خارج هذه البلاد يقول
يوجد عندنا في بلدنا كثير من المشاهد مشاهد التبرك بالمشايخ والقبور سؤاله كيف يتم كيف يتم التعامل مع الذين يتبركون بالقبور والمشايخ الدعوة الى الله بينوا للناس اكثرهم جهال ما يدرون. بينوا لهم
ادعوهم الى الله عز وجل اشرحوا لهم العقيدة الصحيحة لعل الله ان يهديهم او يهدي من يشاء منهم هذا الذي يجب عليكم الدعوة الى الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض الصوفية عندنا يقولون اذا كان ابراهيم عليه الصلاة والسلام له اثر
ما زال باقيا وهو المقام. فالنبي محمد صلى الله عليه وسلم اولى ان يكون له اثار باقية كيف؟ وين هي؟ وين هي؟ اثار الرسول الباقي. ورونا اياه. ما ما لها باقي عليه الصلاة والسلام
اما الحجر اللي قام عليه ابراهيم موجود نعم الله جل وعلا يقول واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى مقامها الذي كان يقوم عليها حال بناء الكعبة  هذا موجود لكن اثار للرسول ما هي موجودة
نعم فضيلة الشيخ تكفينا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم دعوة الرسول فينا الكتاب والسنة هذا الذي يكفينا نعم فضيلة الشيخ صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي. كتاب الله وسنتي
نعم هذا الذي تركه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند الذهاب لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم هل يقال دعاء دخول وزيارة المقابر او يكتفى بالسلام عليه عليه الصلاة والسلام. اذا دخلت المسجد تقدم رجلك اليمنى
وتقول بسم الله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم اللهم اغفر لي ذنوبي افتح لي ابواب رحمتك اذا دخلت مع باب المسجد النبوي اي باب من الابواب
ثم تصلي ركعتين الا ان كان وقت صلاة الجماعة تصلي مع الجماعة فاذا صليت مع الجماعة او صليت ركعتين تذهب الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وتسلم عليه وعلى صاحبيه ثم تنصرف
واذا اردت ان تدعو تدعو مستقبل القبلة ولا تستقبل القبر تدعو استقبل الكعبة تدعو في المسجد ما هو عند القبر تدعو بالمسجد. المسجد النبوي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
بعض الناس يقول ان الانسان قد يكون مباركا وفيه بركة اخذا من قول اسيد ابن حضير بحديث التيمم ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر يا ال ابي بكر
نعم لانها لان عائشة رضي الله عنها عنى بها حصل على ايديهم خير من الدعوة الى الله ومن مناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم ودعوته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل اذا كان الانسان جنبا واراد الاستدلال على مسألة باية من كتاب الله فهل يجوز للجنب ان يقرأ هذه الاية لا لا يقرنون القرآن وهو جنب ولا حرفا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحبسه عن القرآن الا الجنابة
كانت الجنابة تحبس الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول انه شاب مقبل على الزواج يقول وتريد والدتي عمل حفل غنائي للنساء واحضاره
يقول تريد والدتي عمل حفل غنائي للنساء غذاء ولا غنى؟ غنى. غنى بالنون بالنون نعم. هذا الشكر نعمة اذا صارت تريد شكر النعمة تعمل غذاء غذاء للناس يعني وليمة نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم عن القطط انها من الطوافين عليكم والطوافات يعني انه تدخل عليكم وتخالطكم بالبيوت والله جعلها طاهرة دفعا للمشقة
لانها لو كانت نجسة لشق ذلك على الناس لانها تلابس الناس تدخل في البيوت وتشرب من الاواني تأكل من الطعام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض القطط التي تسمى بالشيرازية
يقوم الناس او بعض الناس بشرائها هل يجوز هذا الامر؟ لا يجوز لا يجوز بيع الكلب ولا بيع الهر ما يجوز بيعها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اعمل في شركة خاصة
واحيانا عندما اكون في وقت فراغ وسط الدوام اقوم بقضاء شؤوني الخاصة مع بقائي في المكتب وذلك عبر الانترنت والهاتف هل يجوز لي هذا؟ هل يشغلك عن اداء العمل ما يجوز
ليشغلك عن اداء عملك لا يجوز. لا في المكتب ولا في غيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للداعية ان يقدم برنامجا دعويا باحدى القنوات التي تختص ببرامج الله و ككرات القدم مثلا
لا سيما ان هذه القناة يخرج بها بعض دعاة الصوفية. يقدمون فيها ما يؤيد بدعهم. فيريد ان يرد عليهم هناك اخشى ان يكون هذا ترويجا لها لا تشارك فيها لان هذا يروجها عند الناس
ويحصل لها يعني مدح ابتعد عنها تلقى غيرها مجالات غيرها والحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اثناء السجود في الصلاة يقوم بعض الناس بضم يده وضم اصابعه ولا يبسطها. هل يجزئه هذا السجود
نجزيه هذا السجود لكنه خلاف السنة والكمال انه يبسط يده على الارض او على المصلى يبسطها كلها ولا يقرب منها شيئا  نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل هناك حديث صحيح ورد فيه انه لا غيبة لفاسق
هذا كلام الناس لا يجوز الغيبة الفاسق ما دام مسلم لا يجوز ارتيابه لا شك مسلم والفن والمسلم لا يجوز اغتيابه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جاء في حديث
انه في اخر الزمان يظهر القلم او يكثر القلم. يفشل القلم يقول ما المراد بذلك؟ يفشوا القلم ها نعم ايه المراد بذلك انه ينتشر التعليم. كما تعلمون الان ينتشر التعليم وصار الان
يقرأ ويكتب البزر والمرأة والكبير والصغير بدا من اول انه ما يكون في البلد الا واحد او اثنين يقرأون للناس خطاباتهم انتشر التعليم هذه من علامات الساعة ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز قراءة القرآن بدون وضوء وذلك عن ظهر قلب الى لا بأس قراءة القرآن عن ظهر قلب من غير وضوء. اما الجنابة لا اما اذا كان حدث اصغر لا بأس
كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعه من قراءة القرآن الا الجنابة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ولكن ما تمس المصحف مباشرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من نسي صلاة العشاء
ولم يتذكرها الا بعد الفجر. فمتى يصليها؟ يصليها اذا تذكرها. من نسي صلاة او نام عنها فليصلها فاذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز الانتفاع بمال شخص يعمل محاسبا في مكان تباع فيه الخمور وتباع فيه المواد الغذائية ايضا وذلك من اجل انشاء مشروع خيري او عمل عمرة لوالديه
كيف هل يجوز الانتفاع بمال شخص يعمل محاسبا في مكان تباع فيه الخمور وتباع فيه المواد الغذائية ايضا من اجل انشاء مشروع خيري او عمل عمرة لوالديه يخدم ليخدم الربا ويخدم
بيع الخمر ما يجوز اه ما يجوز مكسبه وراتبه لانه في مقابل عمل حرام. الراتب حرام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل سبق المأموم لامامه اذا كانت هذه المسابقة يسيرة جدا
هل تبطل الصلاة اذا تعمدها تبطل الصلاة واذا لم يتعمدها فانه يرجع اذا سابق امامه ما درى يرجع اذا درى يرجع ويصير بعد امامه ولا يظره ان شاء الله نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل خسر في الاسهم مبلغا كبيرا فقال علي الطلاق الا ادخل الى هذه الاسهم مرة ثانية وهو الان يود الدخول اليها مرة اخرى. سؤاله هل كلمة علي الطلاق تعد من باب الحلف او النذر او ماذا
يجي للافتاء ان شاء الله بكرة يكتب سؤاله ويسجل ويوقع عليه ويعطى الجواب ان شاء الله نعم لان الطلاق ما هو على طول تفتي به وكل مكان وكل لا الى تحفظ والى ظبط والى
نعم يجي للافتاء الافتاء مفتوح ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الوالد لا ينفق على ولده ومقصر في ذلك هل يجوز للولد ان يأخذ من مال والده بدون علمه
اذا كان الولد ليس له مال ينفق على نفسه فانه يأخذ من مال والده قدر ما يحتاج اليه اذا كان والده يمنع الانفاق عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل المسافر اذا نوى اقامة اكثر من اربعة ايام
فهل يترك القصر مباشرة من حين وصوله ام بعد الاربعة ايام؟ لا
