بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس مائة وسبعة. بسم الله الرحمن
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله فصل ومن تلاعبه باليهود في حياة نبيهم ايضا ما قصه الله سبحانه وتعالى في كتابه
من قصة القتيل الذي قتلوه وتدافعوا فيه حتى امروا بذبح بقرة وضربه ببعضها هذا انتهينا منه نعم   ومنها الاخبار عن قساوة قلوب الامة وغلظها اعد سم اعدل البند الاول ومن تلاعبه باليهود في حياة نبيهم ايضا
ما قصه الله سبحانه وتعالى في كتابه من قصة القتيل الذي قتلوه وتدافعوا فيه حتى امروا بذبح بقرة وضربه ببعضها وفي القصة انواع من العبر منها  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين قتل قتيل في بني اسرائيل ولم يعلم قاتله  لم يعلم قاتله قتل غيلة ولم يعلم قاتلوه فتدافعوا بقتله. كل يقول الذي قتله فلان من اجل ان تؤخذ
قبيلته تؤخذ قبيلته به هذا القتيل  فتدافعوا في ذلك كل يتهم قبيلة من من اليهود بهذا القتيل واذ قتلتم نفسا قد دارأتم فيها تدافعتم والله مخرج ما كنتم تكتمون ماذا امرهم الله
لمعرفة هذا القتيل بمعجزة من المعجزات لنبي الله عيسى  فالله جل وعلا امرهم بذبح بقرة قالوا وتتخذنا هذا؟ قال موسى عليه السلام لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا وتتخذنا هزوا
قال موسى عليه السلام اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين لان هذا الاتهام لا لا يصح ان يقع الا على جاهل وموسى نبي الله برأه الله من ذلك  هو كليم الله
هو اعلم اهل الارض في وقته واعلم اهل الارض في وقته عليه الصلاة والسلام ولم يكن اعلم منه الا الخضر الا الخظر ببني اسرائيل الذي ذهب موسى عليه السلام اليه
وطلب ان يعلمه ان يعلم موسى عليه السلام تعلم موسى عليه على الخضر تدافعوا في هذا القتيل من الذي قتله فامرهم الله بذبح بقرة اي بقرة مطلقة فلو انهم ذبحوا اي بقرة
تمكنوا منها لكفى ذلك ولكنهم تشددوا وجعلوا يسألون ما ما لونها ما صفتها؟ ما كل ما ذكر لهم صفة لم تكفهم حتى لم يجدوا البقرة التي امروا بذبحها لم يجدوها لانهم شددوا على
انفسهم فشدد الله عليهم  فالله جل وعلا وصفها لهم حتى عرفوها قالوا الان جئت بالحق قالوا الان جئت بالحق يعني موسى ما جاء بالحق الا في هذه المسألة وهذا من جهلهم
الان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون ما كادوا يفعلون يعني عجزوا ما كادوا يعني عجزوا ان يفعلوا ما امرهم الله به من ذبح البقرة لانهم شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم
فذبحوا وقال ولما قالوا انا ان شاء الله انا ان شاء الله لمهتدون فلولا انهم قالوا ان شاء الله لما لما وفقوا ابدا ووفقهم الله لذبح البقرة فامرهم الله ان يذبح ان يمسحوا
بقتيل بشيء منها وقلنا اظربوه ببعضها امرهم الله ان يضربوا القتيل بجزء منها ان ان يظربوا القتيل بجزء منها فلما فلما مسحوا القتيل بجزء من البقرة قال قتلني فلان فعرفهم باسم القاتل
فقتلوه رفعهم باسم القاتل فقتلوه وما كادوا يفعلون لانهم شددوا فشدد الله عليهم نعم ومن تلاعبه بهم في حيات نبيهم ايضا ما قصه الله سبحانه وتعالى في كتابه من قصة القتيل الذي قتلوه
نفعوا فيه حتى امروا بذبح بقرة وضربه ببعضها وبالقصة انواع من العبر منها. نعم. ان الاخبار بها من اعلام نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاعلام بالبقرة المطلوبة
انه من من الله جل وعلا علم به موسى عليه السلام فاجرى ما امره الله به على هذه البقرة قلنا اضربوه ببعضها اي ببعض البقرة نعم كذلك يحي الله الموتى
لما ضربوه بجزء من البقرة احياه الله وقال قتلني فلان نعم منها ان الاخبار بها من اعلام نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها الدلالة على نبوة موسى عليه السلام. لان هذه معجزة
الدلالة على نبوة موسى ان الله اجرى ذلك معجزة له تدل على نبوته عليه الصلاة والسلام لان لان كل نبي له معجزة تدل على نبوته له معجزة يجريها الله على يده
تدل على نبوته فاين معجزة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم معجزته القرآن معجزة نبينا القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. نعم
ومنها الدلالة على نبوة موسى عليه السلام وانه رسول رب العالمين ومنها الدلالة على صحة ما اتفقت عليه الرسل من اولهم الى خاتمهم من معادن الابدان وقيام الموتى من قبورهم
ومنها دلالة على البحث دلالة على البعث الذي انكره الذي انكره كثير من اهل الارض ولم يؤمن به الا اتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام لانهم يقولون كيف يحيي الله الموتى
كيف يحيي الله الموتى بعد موتهم فاذا كنا عظاما نفرة قالوا تلك كرة خاسرة فاذا كنا عظاما نخرة يعني بالية ابعثهم الله قالوا تلك كرة اي رجعة اي رجعة الى الحياة
قاصرة بزعمهم نعم ومنها اثبات الفاعل المختار وانه عالم بكل شيء قادر على كل شيء. ومنها اثبات ربوبية الله ومنها اثبات ربوبية الله عز وجل وقدرته على كل شيء نعم
ومنها اثبات الفاعل المختار وانه عالم بكل شيء قادر على كل شيء عدل لا يجوز عليه الظلم والجور حكيم لا يجوز عليه العبث نعم لا لا يجوز عليه الجور سبحانه وتعالى
بل هو العدل الحكم العدل الذي لا يجور في حكمه نعم عدل لا يجوز عليه الظلم والجور حكيم لا يجوز عليه العبث اي نعم لانه لانه ما ما لم يعلموا من هو هذا القاتل
تخيروا حتى امرهم موسى عليه السلام بذبح البقرة فامرهم الله ان يضربوا قل نضربوه ببعضها في جزء من من لحمها  ظربوه بقطعة من لحمها فقال قتلني فلان فعرفوا القاتل بهذه المعجزة
نعم ومنها اقامة انواع الايات والبراهين والحجج على عباده بالطرق المتنوعات زيادة في هداية المهتدي واعذارا وانذارا للضلام  نعم هذه المعجزة نعم ومنها انه لا ينبغي مقابلة امر الله تعالى بالتعنت
وكثرة الاسئلة اي نعم لانهم ما ذبحوا البقرة الا بعد اللة واللتي يسألون عن اوصافها  حتى قالوا انا ان شاء الله لمهتدون ولولا انهم قالوا انا ولولا انهم قالوا ان شاء الله
لما اهتدوا ابدا نعم ومنها انه لا ينبغي مقابلة امر الله تعالى بالتعنت وكثرة الاسئلة. بل يبادر الى الامتثال. نعم فانهم لما امروا ان يذبحوا بقرة كان الواجب عليهم ان يبادروا بالامتثال بذبح اي بقرة اتفقت. نعم. فان الامر بذلك لا اجمال في
ولا اشكال بقرة ان تذبحوا بقرة ما في اشكال نعم  بل هو بمنزلة قوله اعتق رقبة واطعم مسكينا وصم يوما ونحو ذلك يعني مطلق امر مطلق يصدق على اي معنى
على اي معنى يريده الله سبحانه وتعالى؟ نعم ولذلك غلط من احتج بالاية على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب فان الاية غنية عن البيان المنفصل مبينة بنفسها ولكن لما تعنجوا وشدوا ومنها
ولذلك غلط غلط من احتج بالاية على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب عن وقت الحاجة ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة هذه مسألة اصولية لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة
ابدا نعم ولذلك غلط من احتج بالاية على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب فان الاية غنية عن البيان المنفصل مبينة بنفسها ولكن لما تعنتوا وشددوا شدد عليهم اي نعم
انما الذي حصل هو انهم تشددوا فشدد عليهم لما امرهم بذبح بقرة قالوا واي بقرة هي لو انهم بادروا وذبحوا اي بقرة اجزأت وانتهى الاشكال لكنهم تعنتوا في اوصافها في لونها في
في سنها في حتى شدد الله عليهم ولم يحصلوا على ذبح البقرة الا بعد التي واللتي. نعم وما كادوا يفعلون. نعم قال ابو جعفر ابن جرير عن الربيع عن ابي العالية
لو ان القوم حين امروا ان يذبحوا بقرة استعرظوا بقرة من البقر فذبحوها لك انت اياها ولكنهم شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم نعم ابو العالية امام المفسرين امام المفسرين في وقته. نعم
عن ابي العالية لو ان القوم حين امروا ان يذبحوا بقرة استعرظوا بقرة من البقر. فذبحوها لك انت اياها ولكنهم شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم. اي نعم ومنها انه لا يجوز مقابلة امر الله الذي لا يعلم المأمور به وجه الحكمة فيه بالانكار
وذلك نوع من الكفر اي نعم ما يتوقف امتثال الامر على معرفة المأمور به بل تقبل المبادرة بتنفيذه ولو لم تعرفه ولو لم تعلمه تبادر بتنفيذه ولو لم تعلمه يكفي علم الله جل وعلا به. نعم
ومنها انه لا يجوز مقابلة امر الله الذي لا يعلم المأمور به وجه الحكمة فيه بالانكار وذلك نوع من الكفر فان القوم لما قال لهم نبيهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
قابلوا هذا الامر بقولهم اتتخذنا هزوا فلما لم يعلموا وجه الحكمة بارتباط هذا الامر بما سألوا عنه قالوا اتتخذنا هزوا وهذا من غاية جهلهم بالله ورسوله. نعم فانه اخبرهم عن امر الله لهم بذلك
وهذا يكفي ورغم ان الله امرهم ان يذبحوا بقرة ولو لم يعرفوا الحكمة يمتثلون امر الله سبحانه وتعالى نعم وهذا من غاية جهلهم بالله ورسوله فانه اخبرهم عن امر الله لهم بذلك ولم يكن هو الامر به
ولو كان هو الامر به لم يجز لمن امن بالرسول ان يقابل امره بذلك ليس الامر بذبح البقرة هو موسى عليه السلام بل الامر الاصل هو الله جل وعلا وانما موسى مبلغ عن الله سبحانه وتعالى
نعم ولو كان الامر ولو كان هو الامر به لم يجز لمن امن بالرسول ان يقابل امره بذلك فلما قال لهم اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين وتيقنوا ان الله سبحانه امره بذلك
اخذوا في التعنت بسؤالهم عن عينها ولونها فلما اخبروا عن ذلك رجعوا الى السؤال مرة ثالثة عن عينها فلما تعينت لهم ولم يبق اشكال توقفوا في الامتثال ولم يكادوا يفعلون
اي نعم ثم من اقبح جهلهم وظلمهم قولهم لنبيهم الان جئت بالحق فان ارادوا بالحق يعني وكان كانه ما جاء بالحق في الاول. نعم ثم من اقبح جهلهم وظلمهم قولهم لنبيهم الان جئت بالحق
فان ارادوا بذلك انك لم تأتي بالحق قبل ذلك في امر البقرة فتلك ردة وكفر ظاهر. نعم وان ارادوا انك الان بينت لنا البيان التام في تعيين البقرة المأمور بذبحها وهذا هو المطلوب نعم
وان ارادوا انك الان بينت لنا البيان التام في تعيين البقرة المأمور بذبحها فذلك جهل ظاهر فان البيان قد حصل بقوله ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة فانه لا اجمال في الامر ولا في الفعل ولا في المذبوح
نعم وقد جاء رسول الله بالحق من اول مرة. نعم قال محمد بن جرير وقد كان بعض من سلف يزعم ان القوم ارتدوا عن دينهم وكفروا بقولهم لموسى الان جئت بالحق
وزعم ان ذلك نفي منهم ان يكون موسى عليه السلام اتاهم بالحق في امر البقرة قبل ذلك وان ذلك كفر منهم قال وليس الامر كما قال عندنا بانهم قد اذعنوا بالطاعة بذبحها
وان كان قولهم الذي قالوا لموسى جهلة منهم وهفوة من هفواتهم. جهلة جهلة. جهلة منهم وهفوة من هفواتهم اي نعم هذا خطأ خطأ منهم وليس كفرا نعم فصل ومنها الاخبار عن قساوة قلوب الامة وغلظها وعدم الامة اليهودية يعني. نعم
ومنها الاخبار عن قساوة قلوب الامة وغلظها وعدم تمكن الايمان فيها قال عبد الصمد ابن معقل عن وهب كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان القوم بعد ان احيا الله تعالى الميت
المواهب ابن منبه نعم عن وهب كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول ووهب ابن منبه من احبار من احبار يهود اليمن نعم كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان القوم بعد ان احيا الله تعالى الميت فاخبرهم بقاتله
انكروا قتله وقالوا والله ما قتلناه بعد ان رأوا الاية والحق قال تعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة اي نعم لما رأوا الاية البينة
كان المطلوب منهم ان تلين قلوبهم تلين قلوبهم ولكنها قست والعياذ بالله لما لما تأخروا في تنفيذ امر الله قست قلوبهم وهكذا كل من كل من تثاقل عن تمثيل ام عن تنفيذ امر الله
فانه يقسو قلبه وهذا في اول سورة البقرة باول سورة البقرة ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين هذا في بني اسرائيل نعم
ومنها مقابلة الظالم الباغي بنقيض قصده شرعا وقدرا فان القاتل قصده ميراث المقتول ودفع القتل عن نفسه ففضحه الله تعالى وهتكه وحرمه ميراث المقتول نعم  ولذلك يمنع القاتل من الميراث
من المقتول ويمنع ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث رق وقتل واختلاف ديني. نعم ومنها ان بني اسرائيل فتنوا بالبقرة مرتين من بين سائر الدواب ففتنوا بعبادة العجل وفتنوا بالامر بذبح البقرة
نعم فتنوا بالعبادة العجل العجل الذي آآ نحته لهم السامري من من الذهب من الذهب التي الذي استعارته نساء بني اسرائيل بمناسبة زواج ولم يردوا هذه العارية الى اهلها وانما اخذها
السامري فنحت منها عجلا جسدا يعني اه مجسم مجسم عجل له خوار تدخل الهواء من جهة وتخرج من جهة فيصير لها صوت فظنوا انه العجل انه العجل يثغو ففتنوا به
وقال لهم السامري هذا الهكم واله موسى فنسي يعني نسي موسى اين ربه وذهب يبحث عنه وهو هذا عندكم نعم ومنها ان بني اسرائيل فتنوا بالبقرة مرتين من بين سائر الدواب ففتنوا بعبادة العجل وفتنوا بالامر
بذبح البقرة والبقر من ابلد الحيوان حتى ليضرب به المثل اي نعم والظاهر ان هذه القصة كانت بعد قصة العجل ففي الامر بذبح البقرة تنبيه على ان هذا النوع من الحيوان الذي لا يمتنع من الذبح والحرث
سقي لا يصلح ان يكون الها معبودا من دون الله تعالى وانه انما يصلح للذبح والحرث والسقي والعمل نعم فصل ومن تلاعبه بهذه الامة ايضا. ما قصه الله سبحانه وتعالى علينا من قصة اصحاب السبت
حين مسخهم قردة لما تحيلوا على استحلال محارمه نعم اصحاب السبت هم سبت اليهود يعني لان اليهود يعطلون يوم يوم السبت عندهم عطلة يوم السبت نزهة  فحصل منهم يوم السبت
انهم ارتكبوا ما حرم الله سبحانه وتعالى ارتكبوا ما حرم الله وذلك انهم عملوا عملوا حيلة عملوا حيلة  هذه الحيلة بها على امر الله سبحانه وتعالى تألو بها على امر الله
سبحانه وتعالى امرهم الله ان يدخلوا بيت المقدس امرهم الله ان يدخلوا بيت المقدس الذي هو للمسلمين الى يوم القيامة القدس للمسلمين وليست لليهود ولا لغيرهم انما هي للمسلمين في كل زمان ومكان
القدس للمسلمين نعم امرهم الله ان يدخلوا المسجد الاقصى  سجدا يعني لتكفير ما حصل منهم امرهم الله ان يدخلوا الباب سجدا باب بيت المقدس فدخلوا يزحفون بدل السجود يزحفون على استاههم
ولم يمتثلوا امر الله يدخلون الباب سجدا يعني يركعون سجدا يعني ركوعا لان الركوع ايضا سجود الركوع سجود امرهم الله ان يدخلوا الباب سجدا فدخلوا يزحفون تكبرا وعنادا ادخلوا الباب سجدا
فدخلوا يزحفون على اشتائهم وامرهم ان يقولوا حطة اي حط عنا خطايانا دعاء هذا دعاء تحرفوه وقالوا حبة في حنطة زادوا النون زادوا النون فزادوا في كلام الله سبحانه وتعالى
وهذا كفر شنيع لا يجوز الزيادة في كلام الله او النقصان منه بل يبلغ كما جاء ويعلم كما جاء ولا يزاد فيه ولا ينقص نعم  ومن تلاعبه بهذه الامة ايضا
ما قصه الله سبحانه علينا من قصة اصحاب السبت اين مسخهم قردة لما تحيلوا على استحلال محارمه ومعلوم نعم نهوا عن الصيد يوم السبت نهوا عن الصيد صيد السمك يوم السبت
لانهم يوم السبت يوم عيد لهم يفرغون للعبادة بعبادة الله سبحانه وتعالى تفرغون لعبادة الله مثل يوم الجمعة عندنا لكن الله اظلهم عن يوم الجمعة فاختاروا يوم السبت داروا يوم السبت
حرم الله عليهم صيد السمك يوم السبت  وابتلاهم بمجيء السمك وتكاثره يوم السبت مما اغراهم فوظعوا الشباك وامسكت السمك يوم السبت قالوا حنا ما ما صدنا صادته الشباك فاخذوها يوم السبت
اخذوا الحيتان يوم السبت  خالفوا امر الله سبحانه وتعالى واحتالوا عليه بهذه الحيلة الباطلة نصبوا الشباك وقالوا حنا ما ما ما صدناه يوم السبت صادته الشباك ونحن اخذناه من الشباك
اهكذا يخادعون الله سبحانه وتعالى خادعون الله عز وجل نعم ومن تلاعبه بهذه الامة ايضا ما قصه الله سبحانه علينا من قصة اصحاب السبت اينما سخاهم قردة لما تحيلوا على استحلال محارمه
نعم مسخهم الله قردة قردة والقردة هي اخس الحيوانات فمسخهم الله على صور اخس الحيوانات وهي القردة ثم ماتوا وهلكوا لان الممسوخ لا يعيش ممسوخ لا يعيش فماتوا وهلكوا وليست القردة الان هذه
من بني اسرائيل كما يظن بعظ العوام لا من قردة فصيل هذا فصيل من الخلق اصيل اصلي من الخلق وليس هو من بني اسرائيل لان الممسوخ لا يعيش يموت على طول نعم
ومعلوم انهم كانوا يعصون الله تعالى باكل الحرام واستباحة الفروج الحرام والدم الحرام وذلك اعظم اثما من مجرد العمل يوم السبت ولكن لما استحلوا محارم الله تعالى بادنى بادنى الحيل
وتلاعبوا بدينه وخادعوه كمخادعة الصبيان ومسخوا دينه بالاحتيال مسخهم الله قردة نعم وكان الله سبحانه وتعالى قد اباح لهم الصيد مسخهم ولعنهم او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت نعم وكان الله سبحانه وتعالى قد اباح لهم الصيد في كل ايام الاسبوع الا يوما واحدا
فلم يدعهم حرصهم وجشعهم حتى تعدوا الى الصيد فيه وساعد القدر بان عوقبوا بامساك الحيتان عنهم في غير يوم السبت وارسالها عليهم يوم السبت وهكذا يفعل الله سبحانه بمن تعرض لمحارمه فانه يرسلها عليه بالقدر
حتى تزدلف اليه بايها يبدأ فانظر ماذا فعل الحرص وما اوجب من الحرمان بالكلية ومن ها هنا قيل من طلبه كله فاته كله نعم وليس مراد ان بني اسرائيل كلهم
كفروا بل منهم كما قال الله سبحانه وتعالى وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بما انزل اليكم ثم ما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولئك لهم اجرهم عند ربهم
ان الله سريع الحساب وقال جل وعلا ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك من الصالحين وما يفعلوا
من خير فلن يكفروه لا يظيع عند الله سبحانه وتعالى نعم منهم النجاشي ملك الحبشة كان نصرانيا هداه الله وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم  اه الجأ اه استلجأ اه المهاجرين
اليه مرتين من اذى قريش الذين هاجروا الى الحبشة من مكة هاجروا هجرتين الى الحبشة نعم ومن تلاعب الشيطان بهم ايضا انهم لما حرمت عليهم الشحوم اذابوها ثم باعوها واكلوا اثمانها
اي نعم الله حرم على اليهود شحوم شحوم الانعام شحوم الانعام شحم السنام  آآ شحم لا ما هو شحم السنام شحوم البطون شحوم الامعاء شحوم الامعاء من اجل ان يشق عليهم
ترك آآ ان ان يشق عليهم ترك الشحوم لانها مختلطة باللحم مختلطة باللحم في شق عليهم تجنب الشحوم لان الله شدد عليهم سبحانه وتعالى نعم ومن تلاعب الشيطان بهم ايضا انهم لما حرمت عليهم الشحوم اذابوها. اذابوها بالنار
وصارت ودكا فاكلوها نعم وقالوا ما اكلنا حنا ما اكلنا شحوم اكلنا ودك نعم انهم لما حرمت عليهم الشحوم اذابوها ثم باعوها واكلوا اثمانها وهذا من عدم فقههم وفهمهم عن الله تعالى دينه
فان اثمانها بدل منها وما كان حراما فزمنه حرام نعم فان اثمانها بدل منها فتحريمها تحريم لبدلها والمعاوضة عنها كما ان تحريم الخمر والميتة والدم ولحم الخنزير يتناول تحريم اعيانها وابدانها
اي نعم كما ان كما ان تحريم الخمر والميتة تحريم الخمر يتناول كل الخمر تحريم الميتة يتناول كل اجزائها نعم والدم ولحم الخنزير. والدم تحريمه يتناول كل الدم. قليله وكثيره
ولحم الخنزير كذلك ولحم الخنزير اشد لان لان شحمه مختلط بلحمه نعم كما ان تحريم الخمر والميتة والدم ولحم الخنزير يتناول تحريم اعيانها وابدالها يعني اعيانها اللي هي اه الشحوم وابدالها وهي الاثمان. نعم
ومن ومن تلاعبه بهم ايضا اتخاذ قبور انبيائهم مساجد وقد لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قال ذلك وهو في سكرات الموت عليه الصلاة والسلام
خشيت ان يفعل بقبره مثل قبورهم من اشفاقه على امته ورحمته بهم وهو يعاني من سكرات الموت يحذر مما من فعل اليهود لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
يحذر ما صنعوا ولولا ذلك لابرز قبره عليه الصلاة والسلام ولكنه دفن في حجرته التي مات فيها تحت فراشه  يعني زحزحوا الفراش الذي يرقد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وحفروا
مكانه قبر الرسول صلى الله عليه وسلم في بيته في بيت عائشة نعم ومن تلاعبه بهم ايضا اتخاذ قبور انبيائهم مساجد وقد لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك
ولعنته تتناول من فعل فعلهم اي نعم ليست لعنته قاصرة على من فعل المنكر وانما من احدث المنكر ليست اللعنة على من احدث المنكر فقط وانما على من احدثه ومن فعله
نعم ومن تلاعبه قال صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة نعم ومن تلاعبه بهم ايضا انهم كانوا يقتلون الانبياء الذين لا تنال الهداية الا على ايديهم. يقتلون الانبياء
قتلوا زكريا عليه السلام وقتلوا يحيى عليه السلام ابن زكريا وحاولوا قتل المسيح ابن مريم فرفعه الله من بينهم وحاولوا قتل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فحماه الله منهم
نعم انهم كانوا يقتلون الانبياء الذين لا تنال الهداية الا على ايديهم ويتخذون احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله تعالى. هذا التناقض يقتلونهم ويتخذونهم اربابا من دون الله يعبدونهم يعبدون
الاحبار والرهبان نعم اتخذوهم اربابا من دون الله نعم ويتخذون احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله تعالى يحرمون عليهم ويحلون لهم فيأخذون بتحريمهم وتحليلهم ولا يلتفتون. هل ذلك التحريم والتحليل من عند الله تعالى ام لا
قال نعم اتخذوهم اربابا في التحليل والتحريم تحليل والتحريم والتحليل والتحريم انما هو لله سبحانه وتعالى ليس للعلماء ان يحرموا من عندهم  او يحلل من عندهم وانما يبلغون ما احله الله وما
حرمه الله يبلغون عن الله سبحانه وتعالى هذه وظيفة الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام انهم مبلغون عن الله جل وعلا رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله. نعم قال علي بن حاتم رضي الله عنه
اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا ابن حاتم كان نصرانيا وابوه نصراني حاتم
حاتم الطائي ابن عدي رضي الله عنه عدي بن حاتم كان من قواد المسلمين في الجهاد ان عدي بن حاتم نعم  قال علي بن حاتم رضي الله عنه اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ
اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون فقلت يا رسول الله ما عبدوهم فقال
حرموا عليهم الحلال واحلوا لهم الحرام فاطاعوهم فكانت تلك عبادتهم اياهم رواه الترمذي وغيره اي نعم فطاعة المخلوق في معصية الخالق عبادة للمخلوق نعم وهذا من اعظم تلاعب الشيطان بالانسان ان يقتل او يقاتل من هداه على يده
ويتخذ من لم تضمن له عصمته ندا لله يحرم عليه ويحلل له اي نعم يقتلون الانبياء ويطيعون الاحبار والرهبان فيما احلوه وما حرموه نعم ومن تلاعبه بهم ما كان منهم في شأن زكريا ويحيى عليهما السلام. نقف عند هذا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان معجزة النبي صلى الله عليه وسلم هي القرآن العظيم اي نعم فهل له عليه الصلاة والسلام معجزات حسية كمعجزات بقية الانبياء والرسل؟ له معجزات كثيرة
ولكن اعظمها القرآن الكريم هو اعظم معجزة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بقول الامام ابن القيم رحمه الله وساعد القدر بان عوقبوا بامساك الحيتان. هذا مجاز هذا من باب المجاز نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول هل يجوز لبس اللباس المصنوع من جلد الخنزير لا جلد الخنزير نجس نجس العين ما هو بنجس متنجس يعني لا نجس فرق بين النجس والمتنجس فجلد الخنزير نجس
نجس العين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل اعتمر وعند السعي سعى اربعة عشر شوطا في المسعى. لعدم فهمه لطريقة السعي هل عمرته مقبولة وصحيحة؟ عمرته مقبولة
ويقبل من الاربعة عشر شوط في السعي سبعة اشواط والباقي زيادة. نعم لا قيمة لها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اعمل في مؤسسة وصاحب العمل قد اذن لي في حضور دروس العلم
فهل علي شيء اعمل في مؤسسة وصاحب العمل قد اذن لي في حضور دروس العلم فهل علي شيء في ذلك لا ما دام اذن لك ما دام اذن لك اباح لك هذا نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قول الله سبحانه وتعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن يقول هل هذه الامور الثلاثة هي لاناس معينين؟ او كل انسان له اعتبار
هذه الاية عامة الى يوم القيامة هي مراتب الدعوة هذي فيها مراتب الدعوة الى الله عز وجل وان الداعي يمشي على هذه المراتب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
في صلاة الفجر هذا اليوم اسر الامام بقراءة الفاتحة نسيانا منه فلما نبه بدأ بالسورة التي بعدها ورفع صوته جهرا فهل يعيد الفاتحة مرة اخرى؟ ام ان عمله صحيح ليعيد الفاتحة جهرا
نعيد الفاتحة جهرا يجهر بها ويسمع المأمومين نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا تعتبر صلاتهم باطلة تحتاج الى اعادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول هل يجوز لي ان اعمل في شركة لتوزيع الدعاية
التجارية في صناديق البيوت امام في صناديق البريد امام البيوت. الدعايات ايش يقول سائل من فرنسا هل يجوز لي ان اعمل في شركة لتوزيع الدعايات التجارية في صناديق البريد التي امام البيوت. هذه الدعايات لاطعمة
وامور بيع وامور محرمة هل هذا العمل جائز لي؟ لا ليس جاهزا لك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما الافضل في اخر ساعة من يوم الجمعة ان يدعو الانسان او يقرأ القرآن او يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
يجمع بين هذه الامور يقرأ القرآن ويدعو يذكر الله عز وجل نعم وكذلك حفظك الله سؤال قريب منه في قول النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة
يقول هل الافضل للانسان اذا صلى الراتبة في المسجد ان يرفع يديه بالدعاء الى الاقامة ام يقرأ القرآن المسجد نعم فالافضل يقرأ القرآن القرآن دعاء قراءة القرآن دعاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول اذا عاملت انسانا معاملة الكفار لانه لا يصلي هل معنى ذلك اني قد حكمت عليه بالكفر بعينه هذا حكمه عند القاضي ما هو بعندك اذا كان لا يصلي
في رفع امره الى القاضي اذا حكم بكفره يعامل معاملة الكافر قد يكون ناسيا للصلاة قد يكون متكاسلا  ولا عنده الانكار للصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك بعض الناس ذكر ان الاعياد
اذا لم تفعل بقصد التعبد ولم تكن خاصة بالكفار فلا بأس بالاحتفال بها كعيد الميلاد ويوم المعلم وما اشبه ذلك. هل هذا التفصيل صحيح قلنا ان هذا باطل كله باطل
ولا يجوز هذا العمل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول ان والده ليس بمسلم فهل يجوز له اذا التقى به ان يقبل رأس والده الكافر
نعم هذا من هذا من الاحسان اليه هذا من الاحسان العملي مع الوالد الكافر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول فقوموا ببيع السلع فجاءني رجل وطلب مني ان يشتري سلعة
عن طريق التقسيط وقال انه قد اخذ قرضا ربويا لاجل دفع الثمن هل يجوز لي ان ابيع سلعتي له لا تتعامل معه وهو يتعامل بالربا لا تتعامل معه لبيع او شراء نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الذي يفزع عند حصول المصيبة التي اصابته ويتكدر حاله هل يعتبر هذا من عدم ايمانه بالقدر لا هذا اذا لم يحصل منه نياحة
لم يحصل منه نياحة وانما دمع العين وحزن القلب هذا لا يعذب الله عليه قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا يعذب بدمع العين وحزن القلب ولكن يعذب بهذا يعني لسانه او او يرحم نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عندي محل يسمى مقهى يتناول الناس فيه القهوة والشاي هل يجوز لي ان اسمح للزبائن ان يقوموا بالتدخين فيه بحجة انه يكفر الزبائن
هذه هذه دعوة هذه من دعوة باطلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا فمسألة الزقاير حرام ولا احد ينكر انها ظارة ان الدخان ظار ما احد ينكر ما في فائدة
ولا بالالاف ولا بالالف فائدة واحدة كله ظرر خالص وما كان ظررا خالصا فهو حرام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول احيانا اكون مدعوا عند اقاربي ونتناول الطعام
فيؤذن المؤذن هل اقوم في منتصف الاكل واذهب الى الجامع او اجلس معهم واتناول الاكل من باب بيان ان الدين يسر. اي نعم اكملوا اكملوا عشاءكم يصلوا ولو فاتتكم الصلاة صلوا في البيت. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول شخص اراد الذهاب من الرياض الى في الطائرة لاداء العمرة فمن اين يحرم؟ هل هناك ميقات معين لاحرامه اذا حاذ اذا حاذ الميقات في الجو
اذا حاذاه في الجو يلبي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. والملاحون يعلنون ذلك الملاحون يعلنون ذلك محاذاة الميقات بل يعلنون قبل محاذاته بمدة يمكن آآ الانسان انه يتهيأ للاحرام. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الخضر الذي كان مع موسى عليه السلام هل معه موسى الذي كان معه موسى عليه السلام. هم. هل هو نبي او من الصالحين
لا ما هو نبي ولكنه عالم عالم اعطاه الله علما لم يعطه احدا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل زوجاته
ثم يذهب الى المسجد ولا يتوضأ. سؤاله يقول ما الراجح في مسألة مس المرأة؟ هل هو ناقض للوضوء ام لا مسها بشهوة ناقض للوضوء وعند المالكية مسها ناقض للوضوء ولو لم يكن بشهوة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لي ان استعين بكافر في سلخ الاضحية وتقطيعها بعد ان اذبحها انا اي نعم لا بأس نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول المسبوق اذا سجد الامام سجود السهو قبل السلام هل يسجد مع الامام وهو لم يدرك سهوه او يقوم ويكمل نعم هذا من المسائل الثلاث التي آآ يلزم الامام
العمل بها نعم يلزم المأموم التي يلزم المأموم العمل بها تبعا لامامه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول حذاء اكرمكم الله عليه رسمة صليب وهو حذاء فهل يجوز لبسه
لا ما يجوز لبس الصليب لا في الرجلين ولا في الثياب ولا ما يجوز لبس الصليب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول بان القرآن معجزة فلا احد يصل الى اتقان قراءته. لاننا بشر نخطئ
ولم يتقن قراءته الا الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا كلام باطل هذا كلام باطل كل مسلم يتقن قراءة القرآن بالتعلم اذا تعلم القرآن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
جاء في حديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم على اهل قباء وهم يصلون الضحى يوم السبت يقول اذا لم يوافق الانسان في سفره الى المدينة يوم السبت
فهل له ان يذهب الى قبا في يوم اخر زيارة خبا ليست محددة بيوم السبت اي وقت تيسر لك تزور مسجد قباء وتصلي فيه نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قول الله سبحانه وتعالى عن نبيه عليه الصلاة والسلام
ووجدك ضالا فهدى يقول معلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يسجد لصنم قط في حياته. فما تفسير هذه الاية تفسير الاية وجدك ضالا يعني متحيرا متحيرا فهدى هداك الله بالقرآن
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ان الرجل يجوز ان يقول انا مؤمن ان شاء الله لكن لا يجوز ان يقول انا مسلم ان شاء الله
ما ورد هذا ما ورد انه مسلم ان شاء الله لكن ورد انا مؤمن ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عندنا استاذ في الجامعة يدرسنا ويقول ان الوحي لم ينقطع
وان ساعة الاجابة يوم الجمعة هي في صلاة المغرب والاختبار الذي سنختبركم فيه وتفرون منه انه ملاقيكم يقول هذه الكلمات وقد جادلناه فيها هل نبلغ عنه ادارة الجامعة؟ ام ماذا نصنع
لا بد ان تبلغوا مدير الجامعة مدير الجامعة من اجل ان يفصله عن عن الجامعة ويبعده عن الجامعة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول مضاعفة او تعظيم السيئات في مكة
هل هي كم من كما هي كيف نعم الخير تعظيم السيئات السيئة في في في مكة تغلظ الحرم يعني السيئة في الحرم تغلظ ولا تظاعف تغلظ ولا تظاعف اما السيئة في غير الحرم
فانها تضاعف نعم فظيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول البيع لا يجوز في المساجد لكن هل يجوز عقد الاجارة في المسجد الاجارة بيع منفعة فلا تجوز في المسجد. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول العجل الذي صنعه السامري هل نفخ الله فيه الروح؟ وما هو الصوت الذي كان يصدر منه ما سمعت الكلام هذا صوت الهواء الهوى لانه مجوف
لان الصنم هذا مجوف يدخل الهواء من جانب ويخرج من جانب يشابه سواء العجل فقالوا انه انه ثغى انه ثغاء انه انه عجل يثغوا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انا مريض
وفي يوم الجمعة لا استطيع الذهاب الى صلاة الجمعة لكن اسمع الخطبة كاملة لان المسجد قريب مني هل اصلي ركعتين او اصلي ظهرا لا يا اخي ما تصلي ركعتين تصلي اذا جيت مع الامام صل جمعة
اذا ما انت بمع الامام فانت تصليها ظهرا تدخل مع الامام بنية الظهر فاذا سلم تقوم وتكمل صلاتك الظهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول احيانا يتعارض بر الام مع بر الاب
فماذا اقدم قدم الام ولا يتعارض كما ذكرت ما يتعارض بر بهما جميعا نعم فضيلة الشيخ الام لها ثلاث والاب له واحدة من البر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
اذا دخلت المسجد في وقت الضحى فهل يجوز لي ان اصلي الضحى دون تحية المسجد واكتفي بها ركعتين وتكفي عن عن صلاة الظحى تكفي عن صلاة الضحى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول اذا كان الاناء مطليا بالذهب وليس بذهب خالص كله هل يجوز استعماله في الشرب لا حرام الذي يشرب في انية الذهب والفظة او اناء فيه شيء من ذلك شيء
من ذلك يعني الطلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول انها تأخذ من زوجها نقودا لاجل شراء ملابس اطفالها تقول له ذلك ثم لا تشتري الملابس وانما تخبئها لحاجة اخرى حاجة مستقبلية. فهل لها ذلك
لا ليس لها ذلك بل تشتري ملابس التي اخذت دراهم لاجلها. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الزوجة الكتابية هل ترث من زوجها المسلم لا كيف ترثه ويمنع الشخص من الميراث
واحدة من علل ثلاث رق وقتل واختلاف ديني ابتلى في الدين يمنع الارث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث
الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. في قوله التارك لدينه المفارق للجماعة. هل يقصد بذلك المرتد اي نعم هو المرتد مرتد مفارق لجماعة المسلمين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
جاء في احاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان اول ما يحاسب عليه الانسان يوم القيامة صلاته نعم. وجاءت احاديث اخرى ان اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء
يقول كيف نوفق بين هذا وهذا. ما بينهم تعارض الناس يقضى بينهم في امور كثيرة يقضى بينهم بينهم في امور كثيرة في الدماء في الديون في آآ الحقوق الاخرى نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين المستحل للكبيرة وبين المرتكب لها المستحل للكبيرة يكفر واما غير المستحل فلا يكفر وانما آآ يضاعف عليه العذاب نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول امرأة اعطت طفلتها دواء فشرقت بالدواء وماتت هل عليها صوم بسبب ذلك هذا تسأل القاضي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
اخطأ علي الطبيب في تشخيص الداء وعصى يقول اخطأ علي الطبيب في تشخيص الداء فاصابني ضرر فهل لي ان اطالب بتعويض؟ هل لي ذلك شرعا لا الطبيب مباح له ذلك
