بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الثالث والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال ابو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي
ادخل عليهم بغير اذنهم لان النهي عن المنكر فرض ولو لم يجز الدخول بغير اذن لامتنع الناس من اقامة الفرض  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين قال ابو يوسف ابو يوسف هو صاحب ابي حنيفة وتلميذه الخاص قال في معرظ انكار المنكر اذا سمعت صوت مغنية او مغن في بيت فادخل عليهم بدون اذنهم
لان هذا من انكار المنكر   ولو انك استأذنت يعني يعني معناه او معنى كلامه انه لو استأذن منهم لاخفوا ما عندهم ولا احتجوا عليه في دخوله عليهم بدون اذن فيكون هو المدان
وهذا فيه ان الانسان لا يهجم على يعني من اهل الحسبة لا يهجم على بيت الا اذا تأكد ان فيه منكرا ولا يكفي الظن او قول فلان وعلان لابد من تيقن هذا ان البيوت لها حرمة
ولا تدخل الا باستئذان الا اذا كان هذا الدخول بدون استئذان لازالة منكر  لا يحتاج الى استئذان وهذا فيه صلاحية ما يقال عنهم رجال الحسبة وهم اعضاء هيئة الامر بالمعروف
والنهي عن المنكر صلاحية دخولهم على البيوت وهجومهم على البيوت التي فيها منكرات ما يحتاج الى عمل محضر والى والى يفوته انكار المنكر نعم الاجراءات تفوت انكار المنكر وربما يمسكون عضو الهيئة ويقولون انت المخطي وانت
ويحققون معه والى اخره نعم قالوا ويتقدم اليه الامام اذا سمع ذلك من داره فان اصر حبسه او ضربه سياطا وان شاء ازعجه عن داره نعم والامام ولي الامر يتخذ معه مع صاحب المنكر
الذي يظهر من بيته سماع المنكر يتخذ معه الاجراءات اجراءات الحاسمة والكبيلة لان هذا تطهير للمجتمع ولو ترك الفساق والعصاة ويقال لازم من تحقيق ولازم من فات انكار المنكر  فرجال الحسبة لهم صلاحية
من ولي الامر انهم يتخذون ما هو كفيل بازالة المنكر ولا اعتراض عليهم في ذلك ولا يحقق معهم هذه هذه صلاحيتهم وهذه وظيفتهم كيف يحقق معهم؟ هل هم بغاة؟ هل هم
على البيوت لهم صلاحية ولولا هذا ما زالت المنكرات نعم وصار رجال الحسبة مدانين دائما وهم لهم صلاحية من قبل ولي الامر نعم قالوا ويتقدم اليه الامام اذا سمع ذلك من داره
فان اصر حبسه او ضربه سياطا وانشاء ازعجه عن داره نعم الامام اذا اصر هذا هذا هذا العاصي على معصيته  داوم على سماع الغنى من بيته فان ولي الامر يتخذ معه الاجراء الحاسم
له ولامثاله لان المنكر اذا تفشى في المجتمع صعب ازالته. فمبادرته في اول حدوثه وكونه مع افراد هذا اسهل واقطع لدابر المنكرات فرجال الحسبة لا يد عليهم الا لولي الامر
وهو الذي اولهم هذا المنصب فيجب فيجب مساعدتهم بالقول وبالفعل اذا احتاج الى ذلك ولا يجوز الاعتراض عليهم ولا يجوز اجراء اخضاعهم للتحقيق هذا يفرح عليهم الاشرار ويفتح باب الشر
ولهم صلاحية واللي له صلاحية لا يحقق معه نعم واما الشافعي فقال في كتاب ادب القضاء ان الغناء هذا مذهب ابي حنيفة انتهينا منه مذهب الشافعي قال واما الشافعي فقال في كتاب ادب القضاء
ان الغناء لهو مكروه يشبه الباطل والمحال ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته نعم الغنى والطرب فهذا منكر يردع من يقوم به في المجتمع بما يمنعه واذا الفه ولم يرتدع والف الغنى فانه
يعتبر سفيها ناقص العقل لا تقبل شهادته نعم واما الشافعي فقال في كتاب ادب القضاء ان الغناء لهو مكروه. يشبه الباطل والمحال ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته وصرح اصحابه
العارفون بمذهبه بتحريمه وانكى صرح اصحاب الشافعي صرحوا بتحريم الغناء وما دام انه محرم فهو منكر الله جل وعلا سماه لهو الحديث ومن الناس من يتخذ لهو الحديث ليضل به عن سبيل الله
نعم وصرح اصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وانكروا على من نسب اليه حلة كالقاضي ابي الطيب الطبري والشيء آآ الذين نسبوا الى الشافعي انه قال بحل الغنى واباحته هذا غلط على الامام الشافعي
ولا يتناسب مع مقامه رحمه الله وجلالة قدره انه يقول بهذا القول وهذا مما يلصق على العلما وعلى الائمة هذا نوع مما يلصق على العلما وعلى الائمة نعم وصرح اصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وانكروا على من نسب اليه حلة الشافعي نعم. وانكروا على من
نسب اليه حله كالقاضي ابي الطيب الطبري. وهم ادرى بمذهب الشافعي اصحابه ادرى بمذهبه ومن اصحابه ابو الطيب الطبري هذا من علماء مكة من علماء مكة نعم كالقاضي ابي الطيب الطبري والشيخ ابي اسحاق
وابن الصباغ نعم قال الشيخ ابو اسحاق في التنبيه ولا تصح يعني الاجارة على منفعة محرمة كالغناء والزمر وحمل الخمر ولم يذكر فيه خلافا نعم قال لا تجوز الاجارة على
على منفعة محرمة؟ على منفعة محرمة تأجر بيتك لمن يتخذه محلا للغنى والمزامير او يجعله مصنعا للخمر هذا تأجير محرم والاجرة حرام ولا يجوز هذا فلا تؤجر المحلات على من يتخذها
محلا للمعاصي لا المطاعم ولا غيرها ولا محلات اه محلات عرظ السلع وما اشبه ذلك نعم ولا تصح يعني الاجارة على منفعة محرمة كالغناء والزمن الزمر. والزمر من المزامير يعني نعم
وحمل الخمر حمل الخمر يأجر نفسه يحمل الخمر من محل الى محل عن ما لي امل الخمر لا يجوز هذا. نعم. ولم يذكر فيه خلافا فلم يذكر فيه خلابا بين اصحاب الشافعي. نعم
وقال في المهذب ولا يجوز الاغلب للشيرازي من هذا من انفس كتب مذهب الشافعي المهذب الذي شرحه المجموع للنووي هذا كتاب جيد وملخص مختصر ومركز ولو تم عليه شرح نووي المجموع لكان من انفس الكتب واجمعها
لكنه توفي رحمه الله قبل ان يكمله نعم وقال في المهذب ولا يجوز على المنافع المحرمة لانه محرم فلا يجوز اخذ العوظ عنه كالميتة والدم لا يجوز اخذ العوظ على منفعة محرمة
لتأجير المحلات لمن يعمل فيها قناعة الخمر او بيع الدخان او القات او ينشر مثل هذه الامور المحرمة في المجتمع يمنع من هذا منها والاجرة حرام لانها في مقابل عالم في مقابل عمل حرام ومنفعة
محرمة نعم وقال في المهذب ولا يجوز على المنافع المحرمة لانه محرم. لا يجوز يعني التأجير نعم. ولا يجوز على المنافع المحرمة لانه محرم فلا يجوز اخذ العوظ عنه كالميتة والدم
كما لا يجوز بيع الميتة واكل ثمنها وبيع الدم واكل ثمنه كذلك لا يجوز تأجير المحل لمن يتخذه للمعاصي نعم فقد تضمن كلام الشيخ امورا احدها ان منفعة الغناء بمجرده
منفعة محرمة اي نعم الذي المغني اللي مهنته الغناء المغني الذي مهنته الغنى يغني في المحافل وفي هذا عمله حرام واكله ومكسبه حرام مكسبه حرام وان سموه فنا وسموه فهو فن محرم
الجنون فنون يقولون هذا فن محرم تسمية فن هذا ما يزيل عنه تحريم نعم يسمونه فنان هذا لا يجوز نعم احدها ان منفعة الغناء بمجرده منفعة محرمة. الثاني ان الاستئجار عليها باطل. اذا كان
منفعة الغنى محرمة فالاستئجار لها بان يؤجر دكانه او محله لمن يتخذه معرضا للغنى او بيع الاشرطة المحرمة التي فيها غنى او تسجيلات محل تسجيلات كما هو موجود الان تسجيلات للاغاني
هذا كله عمل محرم  ويجب منعه لانه ينشر الشر في المجتمع نعم الثالث ان اكل المال به اكل مال باطل بمنزلة اكله عوضا عن الميتة والدم نعم كما سبق ان الاجرة التي عليها
الفنان على غناءه ومهنته ان هذا مكسب محرم مثل ثمن الميتة ومثل ثمن الدم نعم الرابع انه لا يجوز للرجل بذل ماله للمغني ويحرم عليه ذلك نعم ما يجوز للمسلم
انه يبذل ماله للمغني يشتري منه اشرطة او تسجيلات او يأتي به في الحفلات ليقيم الغنى للحضور هذا كله حرام ونشر للمنكر نعم الرابع انه لا يجوز للرجل بذل ماله للمغني ويحرم عليه ذلك فانه بذل مال في مقابلة
وان بذله في ذلك كبذله في مقابلة في مقابلة الدم والميتة الثمن او الاجرة اذا كانت في مقابل عمل محرم فهي حرام. نعم الخامس ان الزمر حرام. واذا كان الزمر الذي هو اخف الات الله. الزمر يعني اتخاذ المزامير. نعم
واذا كان الزمر الزمر الذي هو اخف الات اللهو حراما فكيف بما هو اشد منه كالعود والطمبور وليرع وما جد من وسائل الغنى الان التي حصلت واخترعت كل ما يستخدم لاجل الغنى فهو محرم
نعم ولا ينبغي لمن شم رائحة العلم ان يتوقف في تحريم ذلك ينبغي لمن شم رائحة العلم يعني من عنده علم ولو قليل علم صحيح ما هو علم غير صحيح
علم صحيح ولو كان قليلا لا يجوز ان يفتي في هذه الامور ويسهل على الناس لا يجوز له ذلك نعم فلا يفتن الناس بقوله او او يلقي محاضرة او درس
بهذه الامور ويسهلها على الناس لا يجوز هذا نعم ولا ينبغي لمن شم رائحة العلم ان يتوقف في تحريم ذلك فاقل ما فيه انه من شعار الفساق وشارب الخمور ان الغناء ما يستعمله الا الفساق
والذين والفساق هم ناقص الايمان الفسق هو نقص الايمان للمعاصي وهذا منها فالمغني فاسق والذي يبيع الاغاني والاشرطة ويروجها هذا فاسق وماله حرام نعم وكذلك قال ابو زكريا النووي في روضته
نعم ابو زكريا النووي الامام المشهور من الشافعية صاحب الكتب المفيدة شرح مسلم وكذلك غيره رياض الصالحين وغيره من مؤلفات هذا الامام الاربعون النووية كلها مختصرات ومطولات نافعة مع انه رحمه الله توفي
في ريعان شبابه ما بلغ الاربعين ما بلغ اربعين سنة رحمه الله ومع هذا ملأ الدنيا بمؤلفاته وعلمه وانزل الله في علمه البركة نظرا لصحة نيته نعم وكذلك قال ابو زكريا النووي في روضته قال من كتب الشافعية متن من كتب الشافعية
نعم قال القسم الثاني ان يغني ببعض الات الغناء مما هو من شعار شارب الخمر وهو مطرب كالطمبور والعود والصنج وسائر المعازف والاوتار يحرم استماعه واستعماله يحرم يحرم اجتماعه واستعماله
اوفت محل لبيع هذه الادوات فتح محل لبيع هذه الادوات ثمنها حرام وهذا ترويج للمنكر. نعم. كل ما يعين على الغنى او يستعمل في الغنى فانه حرام نعم يحرم استماعه واستعماله قال وفي اليراعي وجهان صححا البغوي التحريم
ثم ذكر عن الغزالي الجواز قال والصحيح تحريم اليراع وهو الشبابة نوع من انواع الات اللهو والغزالي رحمه الله عنده تصوف والصوفية يحبون الغناء لا يؤخذ بقوله في هذا نعم
قال والصحيح تحريم اليراع وهو السبابة وقد صنف ابو القاسم الدولعي كتابا في تحريم اليراع وقد حكى ابو عمرو ابن الصلاح الاجماع على تحريم السماع الذي جمع الدف والشبابة فقال في فتاويه
نعم بنت وقد وقد حكى ابو عمرو ابن الصلاح من الصلاح ما من جليل من المحددين نعم وقد حكى صاحب المقدمة مقدمة ابن الصلاح نعم وقد حكى ابو عمرو بن الصلاح
الاجماع على تحريم السماع الذي جمع الدف والشبابة فقال آآ الاجماع على تحريم الغنى مع استعمال الات الملاهي فيها بالغنى الاجماع على ذلك مع اهل العلم والاجماع حجة نعم الاجماع على تحريم السماع الذي الذي جمع الدف والشبابة فقال في فتاويه
واما اباحة هذا السماع وتحليله فليعلم ان الدف والشبابة والغناء اذا اجتمعت استماع ذلك حرام عند ائمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين ولم يفعل هذه الالات هذه الالات ومنها الدفء
والطبل وما اشبه والمزامير الا هالات له كلها من الات الله نعم اذا اجتمعت فاستماع ذلك حرام عند ائمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين ولم يثبت عن احد ممن يعتد بقول
به في الاجماع والاختلاف انه اباح هذا السماع. نعم قد يوجد من يبيحه ممن لم يبلغ رتبة العلم. وانما هو متعالم او متعلم او انه يمارس هذه الاشياء ولا يقبل قوله
ولو كان عنده علم اذا كان يمارس هذه الاشياء فلا تقبل فتواه نعم ولم يثبت عن احد ممن يعتد بقوله في الاجماع والاختلاف انه اباح هذا السماع والخلاف المنقول عن بعض اصحاب الشافعي
انما نقل في الشبابة مفردة والدف مفردا ومن لا يحصل او لا يتأمل ربما اعتقد خلافا بين الشافعيين في هذا السماع الجامع هذه الملاهي  وذلك وهم بين من الصائر اليه
وعلى طالب العلم والعالم التثبت في فتواه ما يفتي قبل ان يتأمل ويتثبت ويشوف اثار الفتوى اثارها على الناس خصوصا اليوم في وسائل الاعلام تنتشر في المشارق والمغارب على على العلماء انهم
يتمنعون من الفتوى في الامور التي فيها خطر على الناس تفسر على رغبة اهل الشر عليهم انهم يتثبتون في الفتوى ولا يفتون الا بقدر الحاجة ما يصير الانسان كل ما سئل عن شيء لا بأس حلال لا بأس ما في مانع
ما يجوز هذا ويقولون هذا متسامح وهذا هو اللي يصلح واما الذي يلزم الدليل ويلزم آآ قول السلف يقولون متشدد هذا متشدد نعم اتركوه خذوا القول اللي يبيح هذه الامور
نعم فمن لا يحصل او لا يتأمل ربما اعتقد خلافا بين الشافعيين في هذا السماع الجامع هذه الملاهي وذلك وهم بين من الصائر اليه تنادي عليه ادلة الشرع والعقل اذا اجتمعت هذه الامور فليس في الشافعية
ائمة الشافعية المعتبرين من يفتي بجوازها نعم مع انه ليس كل مع انه ليس كل خلاف يستروح اليه ويعتمد عليه. نعم قد يكون هناك خلاف لكن عند الخلاف نأخذ بما عليه الدليل من الاقوال
ولا نأخذ بما لا دليل عليه لان المجتهد يخطئ ويصيب قال صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد واخطأ فله اجر واحد والخطأ مغفور لكن لا يبنى على قوله او يعتمد على قوله
ولو كان هو معذورا ومأجورا على اجتهاده الذي اخطأ فيه لكن لا يجوز لنا ان نأخذه ما نأخذ الا ما صح به الدليل من الخلاف وبعض الناس واهل الاهوى والجهال الان يقولون ما دامت المسألة خلافية لا تشددون
خلافية المسألة مسألة خلافية مسألة دليل الله الله جل وعلا امرنا باتباع الكتاب والسنة النبي صلى الله عليه وسلم امرنا باتباع الكتاب والسنة لا اخذ الاقوال التي الشاذة والخاطئة فهذه لا يؤخذ بها
لا يؤخذ بها حتى يعرف دليلها من الكتاب والسنة لان بعظ المتعالمين واهل الاهوى يقولون ما دامت المسألة خلافية قوذوا بقول اي عالم يصلح لكم من قال هذا نعم خذوا بما قام عليه الدليل
ما تأخذ قول العالم ولو كان عالما ما تأخذه قوله الا اذا عرفت دليله من الكتاب والسنة نعم مع انه ليس كل خلاف يستروح اليه ويعتمد عليه. يستروح يعني يطمئن يطمئن اليه
يقول يقول الشاعر او الناظم وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلافا له حظ من النظر ما هو كل خلاف يقال المسألة خلافيا المسألة فيها خلاف  طيب لكن الصحيح ما هو من الخلاف
نعم مع انه ليس كل خلاف يستروح اليه ويعتمد عليه ومن تتبع ما اختلف فيه العلماء واخذ بالرخص من اقاويلهم تزندق او كاد نعم اللي يتتبع الخلاف وياخذ الاسهل اللي يناسب له
ويترك القول الذي عليه الدليل وانما يأخذ الاسهل ولو كان ليس عليه هذا ما يبرر لك هذا الشيء حرام عليك هذا هذا العالم اذا اخطأ فهو مأجور على اجتهاده لكن ما يؤخذ بقوله
ما يؤخذ بقوله الا ما قام عليه الدليل من الكتاب والسنة وهذا لا يدركه الا اهل العلم والبصيرة بعض الناس ياخذك ياخذ كتاب ويقرأ ويقول لقيت في المسألة الفلانية فيها خلاف
اذا ما فيها بأس الامر واسع نعم ومن تتبع ما اختلف فيه العلماء واخذ بالرخص من اقاويلهم تزندق او كاد. نعم وهذه مقولة قالوها من تتبع الرخص فزندق ترى زنديقا والعياذ بالله
ما ياخذ اللي يجوز له واللي ما يجوز له لو عليه الدليل وله الحق يحذفه واللي يجوز له ياخذه ولو ما عليه دليل. قالوا فلان اختلف فيه العلماء هذا ما يدري ذمتك يا اخي
اتق الله ما يبري ذمتك هذا ومنهم من يقول انا مع من يبيح انا اذا اختلف العلماء فانا مع من يبيح طيب ليه ما تقول فانا مع من معه الدليل
نعم قال قال وقوله في السماع المذكور انه من القربات والطاعات قول مخالف لاجماع المسلمين اي نعم الصوفية يقولون ان السماع والغنى انه من الطاعة والعبادة لانه ينشط على العبادة
هذا قول الصوفية وهذا ما قال به احد من علماء المسلمين نعم وقولهم في السماع المذكور انه من القربات والطاعات قول مخالف لاجماع المسلمين ومن خالف اجماعهم فعليه ما في قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يوله ما تولى
ونصله جهنم وساءت مصيرا نعم هذه الاية حاسمة في الموضوع فيها بيان الاجماع يتبع غير سبيل المؤمنين يعني اذا اجمعوا على شيء فلا تخالفهم الاجماع حجة ويتبع غير سبيل المؤمنين
نولي ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا هذه من ادلة حجية الاجماع بالاسلام نعم واطال الكلام في الرد على هاتين الطائفتين اللتين بلاء الاسلام منهم المحللون لما حرم الله والمتقربون الى الله بما يباعدهم منه
نعم طائفتان ضالتان طائفة الاولى التي تأخذ القول الذي يصلح لها بدون دليل  يقولون هذا من باب التسهيل على الناس وهذا تسهيل على الناس الدين كله سهل ولله الحمد وما جعل عليكم في الدين من حرج. فالتسهيل هو فيما شرعه الله
لا ما قاله فلان وعلان من شرعه الله هو اللي فيه التشهير. وما جعل عليكم في الدين من حرج. ما قال وما جعل عليكم من حرج قال ما جعل عليكم في الدين
من حرج الذي ما يوافق الدين احذفه ما ولا يوافق الدين الا اذا وافق الدليل من الكتاب والسنة نعم واطال الكلام في الرد على هاتين الطائفتين الطائفة الثانية هذه الطائفة الاولى الذي يتخذون الرخص ويفتون الناس
بما يوافق اهواءهم يقولون هذا من التسهيل على الناس من التسهيل على الناس والطائفة الثانية اللي زادت على هذا اللي يقولون هذا طاعة الغناء طاعة والمزامير طاعة لانها تنشط على العبادة
وهؤلاء هم الصوفية نعم في الرد على هاتين الطائفتين اللتين بلاء الاسلام منهم المحللون لما حرم الله والمتقربون الى الله بما عنه المحللون لما حرم الله وهم الذين يتساهلون في الفتوى
ويفتون الناس بما يصلح لهم وان كان مخالفا للدليل وما دام ان فيه تسهيل عليهم هذا هو الدين. الدين ما هو بكذا الدين نعم الدين فيه سماحة وسهولة لكن مع موافقة الدليل والدليل ما ما في حرج وما جعل عليكم في الدين
من حرج الرخص التي رخص الله بها كافية المريض آآ يفتى في الافطار والمسافر يفتى بالقصر الصلاة والجمع بين الصلاتين المضطر يأكل من الميتة الا ما اضطررتم اليه هذه هذه رخص الاسلام الموافقة للدليل
نعم المحللون لما حرم الله والمتقربون الى الله بما يباعدهم عنه والشافعي وقدماء اصحابه والعارفون بمذهبه من من اغلظ الناس قولا في ذلك الامام الشافعي رحمه الله عالم جليل ومعروف بانه
يتبع الدليل. يقول اذا وافق قولي اه اذا خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقول عرض الحائط يقول كذا اذا واذا خالف قولي قول رسول الله فاظربوا بقول عرض الحائط يعني اتركوه ارفضوه
خذوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وقد تواتر عن الشافعي رحمه الله انه قال خلفت ببغداد شيئا احدثته الزنادقة يسمونه التغذير يصدون به الناس عن القرآن. وهو الغنى نوع من الغنى
الشافعي رحمه الله كان في المشرق كان في المشرق وفي العراق ثم انتقل الى مصر في اخر حياتي مذهبه الجديد هذا في مصر ومذهبه القديم هذا في المشرق. يوم كان في المشرق نعم
وقد تواتر عن الشافعي انه قال خلفت ببغداد شيئا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير نوع من الغناء ولا احدثته الزنادقة دل على تحريمه نعم احدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن
فاذا كان هذا قوله في التغذير وتعليله انه يصد عن القرآن وهو شعر يزهد في الدنيا يغني به مغن فيضرب بعض الحاضرين بقضيب على نطع او مخدة على توقيع غناءه
فليت شعري ما شاء الله وش هالموعظة وش هالنصيحة اللي تستعمل فيها المزامير ودوات اللهو هذا عند الصوفية جايز نعم فاذا كان هذا قوله في التكبير وتعليله انه يصد عن القرآن وهو شعر يزهد في الدنيا يغني به مغن فيضرب
بعض الحاضرين بقضيب على نطع او مخدة على توقيع غناءه فليت شعري ما يقول في سماع التغبير عنده كتفلة في بحر قد اشتمل على كل مفسدة وجمع كل محرم والله بين دينه وبين كل متعلم مفتون وعابد جاهل
هذا نصاب المجتمعات الاسلامية بها احد هذين الاثنين عالم مفتون يدور اللي يسهل رغبته ولو خالفت الدليل والثاني وعابد جاهل. الثاني العابد الجاهل يصلي الليل والنهار ويبكي لكنه جاهل هذا يظر الناس
ما يفتي هذا نعم قال سفيان ابن عيينة رحمه الله كان يقال احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون. سفيان بن عيينة هذا عالم مكة هناك سفيان الثوري هذا عالم العراق
سفيان ابن عيينة يقول احذروا ها احذروا فتنة العالم الفاجر. فتنة العالم الفاجر يعني الخارج عن طاعة الله ولو كان عنده علم نعم والعابد الجاهل؟ والعابد اللي يصلي الليل والنهار لكنه جاهد
يفعل الاشياء المحرمة وما يدري ويتقرب بها الى الله وهي معاصي ما يدري لانه جاهل فلا يؤخذ قول العابد ولا يؤخذ قول المتساهل نعم قال سفيان ابن عيينة كان يقال احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل
مفتون. نعم. ومن تأمل الفساد الداخلة على الامة وجده من هذين المفتونين العابد الجاهل والعالم الفاجر. العالم الفاجر اللي ما ما عنده استقامة هو عالم لكن ما هو مستقيم يغر الناس بفتاواه وعلمه
نعم فصل واما مذهب الامام احمد هذا مذهب الشافعي في الغنى تحريمه ومنعه وقول اصحاب الشافعي في ذلك نعم واما مذهب الامام احمد فقال عبد الله ابنه سألت ابي عن الغناء
فقال الغناء ينبت النفاق في القلب لا يعجبني ثم ذكر قول مالك انما يفعله عندنا الفساق ثم ذكر الامام احمد قول الامام مالك انما يفعله يعني الغنى عندنا يعني في بلدنا الفساق
صالحون ما يعملون هذا نعم سألت ابي عن الغناء فقال الغناء ينبت النفاق في القلب. هذا هذي واحدة ينبت النفاق في القلب وهي كراهية الحق وبغض الباطل هذا نفاق نعم
فقال الغناء ينبت النفاق في القلب لا يعجبني ثم لا يعجبني هذا معناه انه يمنعه نعم ثم ذكر قول مالك انما يفعله عندنا الفساق قال عبدالله وسمعت ابي يقول سمعت يحيى القطان يقول
لو ان رجلا عمل بكل رخصة. يحيى القطان هذا امام من ائمة الحديث امام من ائمة الحديث نعم قال عبدالله وسمعت ابي يقول سمعت يحيى القطان يقول لو ان رجلا عمل بكل رخصة
بقول اهل الكوفة في النبيذ واهل المدينة في السماع واهل مكة قول اهل الكوفة بالنبيذ بالنبيذ النبيذ شرب النبيذ بعد ثلاثة ايام يقولون حلال او نبيذ اللي هو غير نبيذ العنب
قلنا الخمر هو ما ما عصر من العنب اه واما النبيذ فهو حلال عندهم المتأخرون منهم ولا القدامى ما يقولون بهذا. نعم بكل رخصة بقول اهل الكوفة في النبيذ واهل المدينة في السماع
اهل المدينة يتساهلون في الغنى يتساهلون في الغناء. نعم واهل مكة بالمتعة اهل مكة يعني يبيحون او يتساءلون في المتعة التي هي منسوخة وانما يعمل بها الشيعة. نعم سمعت يحيى القطان يقول لو ان رجلا عمل بكل رخصة بقول اهل الكوفة في النبيذ واهل المدينة في السماع واهل مكة
في المتعة لكان فاسقا اللي ياخذ بالرخص تحول الى فاسد ولهذا يقولون من تتبع الرخص تزندق نعم قال احمد وقال سليمان التيمي لو اخذت برخصة كل عالم او زلة كل عالم اجتمع فيك الشر كله. اي نعم اللي يأخذ بالرخص
اللي ما عليها دليل شرعي يعني الرخص التي رخص فيها العلماء عن اجتهاد وهي رخص باطلة لو اخذت بكل رخصة اصبحت صنديق نعم ونص على كسر الات اللهو كالطمبور وغيره اذا رآها مكشوفة وامكنه كسرها
نعم هذا من واجب لرجال الحسبة ان يتجولون انهم اذا وجدوا الات اللهو في محل ان يحطموها وعلى غير رجال الحسبة اذا رأوها ان يبلغوا يبلغوا رجال الحسنى ما يحطمونهم
لكن يبلغون رجال الحسبة عن ذلك. نعم ونص على كسر الات الله و كالطمبور وغيره اذا رآها مكشوفة وامكنه كسرها وعنه امكنه كسرها بان يكون عنده سلطة. نعم. وعنه في كسرها اذا كانت مغطاة تحت ثيابه
بها روايتان منصوصتان اما الشيء المغطى وغير الظاهر هذا من العلما من يقول اذا تحقق منه فانه يكسره. واما اذا لم يتحقق فانه يتركه ولا يبحث ويفتش هذا اذا كان من غير رجال الحسبة اما رجال الحسبة لهم من يفتشوا
وله من يدخل بيوت آآ الشر لاجل ازالة ويقبضوا على المفسدين لهم لهم صلاحية نعم ونص في ايتام ورثوا جارية مغنية وارادوا بيعها وقال لا تباع الا على انها ساذجة
يعني غير لا يؤخذ قيمة على صفة الغنى فيها يرتفع سعره اذا صارت مغنية واذا كانت عادية ينخفض سعره. يقول خذ السعر المنخفض ولا تأخذ السعر المرتفع لاجل الغنى او صفة الغنى اعتبرها غير مغنية
نعم ونص في ايتام ورثوا جارية مغنية وارادوا بيعها فقال لا تباع الا على انها ساذجة فقالوا اذا بيعت مغنية ساوت عشرين الفا او نحوها واذا بيع الساذجة لا تساوي الفين. فقال لا تباع الا
على انها ساذجة ولو كان قيمتها الفين وقيمة المغنية عشرين الف نعم ولو كانت منفعة الغناء مباحة لما فوت هذا المال على الايتام اي نعم لو كانت منفعة الغنى مباحة كما يقوله
بعض المفتين المفتونين لما حرم هؤلاء الايتام من قيمتها نعم فصل واما سماعه من المرأة الاجنبية يكفي نقف        فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لصاحب الاجرة ان يحمل اشخاصا اذا غلب على ظنه انهم ذاهبون لمعصية او حاملون لخمر او منكر
لا لا يجوز ما يجوز له يعينهم على المعصية بل لا يجوز ان يسكت عنهم لازم يبلغ عنهم. ما يسكت عنهم. يفسدون في الارض. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد ايش هالصوت مطر يا شيخ
ها؟ مطر. المطر طيب ودنا برضو. لكن اخاف انه مكيف  يمكن اثنين يا شيخ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلادنا عادة وهو
انهم يشغلون في الصباح القرآن الكريم في الاسواق واما بعد العصر فانهم يشغلون الغناء والموسيقى ويقولون ان الدين وسط وشهم هذولا اللي يعملون العمل هذا منهم يقول السائل من خارج هذه البلاد يقول في بلادنا عادة وهو انهم يشغلون في الصباح القرآن الكريم في الاسواق
فاذا كان بعد العصر فانهم يشغلون الغناء والموسيقى ويقولون الدين وسط دين وسط بين الغنى والقرآن من قال هذا هذا منكر ولا ولا وسطية فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل يجوز لمالك المحلات التجارية ان يؤجر محلاته على بقالات يغلب على ظنه انها ستبيع الدخان؟ لا ما يجوز له هذا. يشترط عليه انهم اذا باعوا شيئا محرما انه يرحلهم منها. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اجلسوا مع اهلي ووالدي ويفتحون التلفاز ويكونوا على مسلسلات وعلى موسيقى وعلى نساء متبرجات وانا لا لا اتقصد النظر الى ذلك بل اريد ارضاءهم بالجلوس معهم. لا لا تجلس معهم. لا ترضيهم بالمنكر
لا ترضيهم وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما فلا يطاع الوالد في المعصية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لبعض في بعض الحفلات
يكون هناك اجتماع لشباب يحملون سيوفا ويرقصون بها ويكون مصاحبا لها الشيلات التي هي قصائد ومعها دفوف وايقاعات. هذا ونوفيه يقول في بعض الحفلات هذا يبلغ عنهم رجال الحسبة بلغ عنهم وتبلغ عنهم الامارة
ما خلوني يحطون هذا العمل بمناسبة زواج ولا غيره يشيعون المعاصي والمنكر بين المجتمع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول المحلات التي تقوم ببيع العبايات المطرزة او العبايات المخالفة هل يجوز لي ان اؤجر هذه المحلات لاصحاب هذا النشاط؟ لا
لا تؤجر من يبيع الاشياء المحرمة في محلك فكن متعاونا معه والعباءة المطرزة هذي منكر العباءة ما هي بتتخذ للزينة تتخذ للستر من تتخذ للزينة ولا يجوز تطريزها  نعم الثاني
سلمك الله عباياتنا المطرزة والعبايات المخالفة شرعا يقول طالب شرعا ما ندري وش يقصد لكن المطرزة لا يجوز بيعها لانها ما هي بلستر هذي للزينة هي العباءات تستر الزينة التي في الثياب
كانت المرأة عليها ثياب فيها زينة او تطريز تلبس عباءة ساذجة ما فيها شي لاجل تخفيها فكيف نطرز العباة اذا ما الفائدة من العباة؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. من كان مغنيا ثم تاب الى الله
ولكن يوجد له اشرطة في السوق تباع وتروج الى الان وهي خارجة عن سيطرته فهل تعتبر توبته كافية اوكي توبتهم فيما بينه وبين الله كافية اذا كانت صادقة لكن عليه ان ينبه الناس على ان ها الاشرطة
انه تاب الى الله منها وانه لا يجيز بيعها ولا تداولها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثر في هذه الايام من بعض الصحف التسلط على اهل الحسبة. ومحاولة للقضاء على هذا الجهاز المبارك
ومن هذه رفعهم لشعار الغاء هذا الجهاز. وتصويره بانه جهاز يمنع حريات الناس. فما التوجيه في ذلك توجيه في هذا انهم مكبوتون ولله الحمد ولا يسمع لهم قول في هذا
وهذا ما هو باول مرة منهم تكرر منهم الهجوم على الهيئات والمطالبة بعظهم بالغائها لكن وولاة الامر والحمد لله لهم بالمرصاد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول لهم الا موتوا بغيظكم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما ننكر على بعض الناس سماعه للغناء؟ سماعه. عندما ننكر على بعض الناس سماعه للغناء فانه يقول لنا ان العالم ابن حزم رحمة الله عليه قد اباحه. لا اله الا الله. يا اخي بن حزم وغيره اذا
ما يجوز لك تاخذ الخطأ ولو كان عالما ابن حزم نجله ونقدره وهو من علماء من اكابر علماء المسلمين. لكنه اخطأ في هذه المسألة ما نتابعه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
مر معنا انه لا يجوز تأجير المحل على صاحب منكر. نعم. يقول لكن هل يجوز بيع المحل على صاحب المنكر؟ لا. ولا يجوز انك تبيع المحل هل على صاحب منكر
نعم هذا تعاون معه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الغناء اذا كان بدون معازف وبين الغناء اذا كان بمعازف من حيث الحل والحرمة الغنى حرام لكن اذا صحبه معازف هذا وهذا منكر اخر
يجتمع منكرا منكر الغنى ومنكر المعازف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما يردده بعضهم بان الغناء كلام حلاله حلال وحرامه حرام كلام محرم هو كلام صحيح لكنه كلام محرم
اجل السب والشتم والغيبة والنميمة ما هي بكلام الكلام اذا كان محرما يمنع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول ما يستدل به بعضهم من ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يحمل عائشة رضي الله عنها لتشاهد رقص ابناء الحبشة في المسجد. هذا رقص ما هو هذا رقص في يوم عيد رقص في يوم عيد مهوب غنى ما غنوا الحبشة
وانما هذا رقص في يوم عيد واظهار للفرح والسرور بيوم العيد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا اركب سيارة لاحد اقاربي فاجد فيها بعض السجاير وبعض اشرطة الغناء فهل يجوز لي ان اخذها واتلفها دون علمه
دون علمه اي نعم هذا منكر ولا يجوز إنك تعطيها اياه هذا اتلفه او سلمه لرجال الهيئة ويتلفونه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما معنى قول الامام احمد رحمه الله في الاجماع
من ادعى الاجماع فقد كذب وما يدريه لعله مختلف لا الاجماع معتبر دليله من القرآن ويتبع غير سبيل المؤمنين فمها يعني ما ادري عن صحة هذا عن الامام احمد رحمه الله
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول لبعض الزواجات هو الاجماع على قسمين اجماع قطعي واجماع ظني اللي ينكر الاجماع القطعي هذا ظال بلا شك واما اللي ينكر الاجماع الظن فهذا
اسهل من الاول لكنه لا يجوز انكارا  الاجماع بقسمين لا يجوز انكاره بقسمين لا القطع ولا الظن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل تقول في بعض حفلات الزواج
يأتي اصحاب هذا الزواج بامرأة مغنية ثم ندعى الى حفل الزواج فهل يجوز لنا التخلف عن حضوره السائل رجل ولا امرأة؟ امرأة ايه نعم يباح في حفل الزواج بين النساء يباع ضرب الدف الغنى باصواتهن
بدون مزامير وبدون يعني الة لهو وانما باصواتهن بينهن ولا يطلع شيء للشارع او للرجال فيما بينهن فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اللي يحط المكبر صوت ما يحط المكبر صوت
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا اختلف العلماء وكل معه دليل فهل يجوز ان اخذ بما يناسبني ما يصير انهم يختلفون وكل معه دليل  هنا الدليل مع بعضهم ما ما ما يمكن انهم يختلفون ويصير كل واحد معه
دليل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من يقول لانه لا بأس بالاخذ بالرخص لان المسائل اجتهادية فلا يظلل فيها المخالف يقول كيف الرد عليه من هو اللي قايل ان هذا؟ الرخص التي رخص الله بها لا يؤخذ بها
ومن ينكرها فهو مخطئ او ظال واما الرخص اللي هي خلافة بين العلماء اختلفوا في هذا هذا ما هي برخص هذا خلاف يؤخذ بما قام عليه الدليل  وانت تقول انا ما علي اختلفوا باخذ اللي يصلح لي ما يجوز هذا
نعم اتبع الدليل واذا ما تعرف الدليل اسأل اهل العلم عن هذا القول نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز مطالعة القصص والروايات التي يكتبها الكفار الغربيون من اجل اكتساب اللغة الاجنبية
نحو اجادتها ما ادري عن هذا اخاف يضل يدسون عليك فيها شي وما ما ادري عنها. المهم هذي ما ادري عنها اللغة العربية واسعة ولله الحمد وفيها غنية عن هذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين لفظ المشرك ولفظ الكافر ما كل كل كل مشرك فهو كافر وليس كل كافر مشرك قد يكون كافرا ملحدا لا يعترف برب ولا بدين هذا هذا كافر يقال لك
اما من يقر بوجود الله اه توحيد الربوبية فهذا ولكنه يشرك في العبادة هذا مشرك يقال له مشرك يقر بوجود الله باسمائه وصفاته عنده توحيد الربوبية لكنه يشرك بتوحيد الالوهية. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمحرم ان يلبس ما يسمى بالكنادر التي لا تغطي مكان الفرض يلبس النعلين الحديث جاء بلبس النعلين ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين اذا كان ما يجد النعلين يلبس الكنادر هذي. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول عند سماع الرعد هل يشرع ان يقول سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته نعم يقول هذا نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا السائل يقول هل يجوز صلاة السنة الراتبة بالسيارة اثناء القيادة داخل المدينة حيث انه ورد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتنفل على راحلته انت منت مسافر الرسول مسافر انت بالمدينة تقول
ما انت مسافر اذا منك نزلت من السيارة صلي نعم او وقف السيارة وصل في بر او في مسجد حولك نعم وقف السيارة صل ما يحتاج تصلي على السير نعم فضيلة الشيخ اذا كنت في البلد اما اذا كنت تسير في الطريق
نسافر فقد يكون لك انك تصلي النافلة على السيارة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في الوضوء وعند غسل القدمين ان لابد من دلك القدمين لا الدلك سنة المهم يجري الماء
على الرجل ولا يبقى منها شيء ما وصل اليه الماء اذا حصل معه دلك فهو افظل من اللي يكون ابلغ. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل مسلم
تزوج من امرأة غير مسلمة وكان الشاهد في عقد الزواج هو اخوها وهو غير مسلم. هل يصح هذا العقد؟ والله هذا تراجع المحكمة يا اخي العقود لا تسألونا عنها هذي هي تبع المحاكم. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ان يقول رجل لاخر قبحه الله هل يجوز هذا القول؟ وش السبب ان كان مسلما لا يجوز يقول له قبحه الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
يقول ابي رحمه الله كان قد ركب سنا من ذهب واوصى ان يزال عنه اذا مات ولكننا لم نفعل ذلك نسيانا منا. يقول فما الحكم في هذا؟ وهل يجوز نبش القبر لاجل ذلك؟ لا
لا ما يجوز لبس القبر وما دمتم نسيتم فانتم معذورون في هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف تمسح المرأة رأسها عند الوضوء. هل تفعل كالرجل تمسح بيديها من الامام الى الخلف؟ نعم. مثل الرجل تماما
تمسح بيديها من المقدمة الى القفا ثم تردهما الى المكان الذي بدأت منه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا دخلت المسجد والامام ساجد هل اسجد معه مباشرة او انتظر حتى يقوم من سجوده
لا تسجد معه لان هذا من المتابعة وفيه اجر زيادة اجر ولا تاقف لما يبون نعم ادخل معهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول سائل من فرنسا يقول عندنا في فرنسا وفي الاثر اذا من جاء والامام على حال
فليكن معه على تلك الحال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عندنا في فرنسا بعض البهائم تذبح على الطريقة الشرعية وبعضها يصعق بالكهرباء يقول هناك شركات ترسل راصدا للتأكد من طريقة الذبح
بعضها يقرر ان اللحم حلال وبعضها يقول لا اذا وجدنا لحما فماذا نصنع؟ هل لا بد من السؤال عنه ما في شك ان تأكد والتثبت انه امر مطلوب فاسألوا عن هذا الدجاج منين يورد؟ ان كان يورد من الصعق الكهربائي فهو حرام
ان كانوا يورد من الذبح الشرعي فهو حلال مات فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز القراءة على الماء قراءة القرآن او كتابة سورة الزلزلة بالزعفران ثم شربها لاجل
امر وهو تسهيل الولادة على المرأة وهذا يقال في كتب اه الادب من الشرعية والادعية يقال هذا والله اعلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للرجل ان يخرج زكاة ما له
قبل ان يحول عليه الحول اي نعم يجوز تعجيل الزكاة عند الحاجة اذا كان هناك حاجة تعجل الزكاة يجوز هذا الى سنتين يجوز تعجل الى سنتين عند الحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
من عليه زكاة مال فهل يجوز له ان يشتري بهذه الزكاة ان يشتري طعاما ولباسا للفقراء ثم يوزعها عليهم اذا كان الفقراء لا يحسنون التصرف اه نعم يدفعها اليهم اعيانا لان هذا انفع لهم
اما ان كانوا يحسنون التصرف او لهم ولي او وكيل يحسن التصرف فيدفعها لهم نقودا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كان لي قريب لا يصلي فهل يجوز لي ان اعطيه من زكاة مالي؟ لا
الذي لا يصلي ان يصدق ما يصلي مع الجماعة او قصدك ما يصلي ابد. ان كان قصدك ما يصلي ابد لا تعقل لان هذا ليس بمسلم ترك الصلاة متعمدا ليس بمسلم
نعم فضيلة الشيخ وفقك الله لكن ما هي للمسلمين تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة التي توفي عنها زوجها وما زالت في العدة والاحداد
هل يجوز ان تسافر مع محارمها لاجل ان تأخذ عمرة؟ لا لا ما يجوز لها لا يجوز لها ان تسافر لاجل عمرة بقاؤها في بيتها واجب عليها والعمرة مستحبة نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الامام احمد رحمة الله عليه عن الغناء لا يعجبني هل معنى هذه اللفظة انه غير جازم بتحريمه الامام احمدي تورع في التعبير رحمه الله
اذا ما تبين له هالشي يقول هذا لا يعجبني او ما بلغني فيه شيء او ما اشبه ذلك فهو يتحفظ رحمه الله لكن الغنى ثبت في ادلة ما هو من كلام احمد ثبت في ادلة انه محرم. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا خرج المذي واصاب الملابس ثم غسل ذكره وتوضأ وصلى فهل يؤثر هذا على صحة صلاته اذا خرج المذي واصاب الملابس ثم غسل ذكره وتوضأ وصلى
فهل يؤثر هذا على صحة صلاته؟ نعم المبي نجس لابد من غسله لابد من غسله ولا يصح يصلي بثوب فيه نجاسة حتى يغسلها ويعيد يغسلها ويعيد الصلاة فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول لقوله سبحانه وتعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله يقول ما تفسير هذه الاية؟ وما المراد بالفتنة الشرك قاتلوا المشركين حتى لا يكون شرك
ويكون الدين لله هذا هو القصد من جهاد الكفار الا يكون هناك شرك وان يكون الدين لله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم قول السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته بزيادة تعالى. هل هي مشروعة؟ ما وردت هذه ما وردت
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا بعدهم يقول السلام عليكم ورحمة الله تبارك وتعالى يطول بدون فايدة نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول تجاوزت الميقات. وانا مريد للعمرة
لكنني لم البس ملابس الاحرام يقول ماذا علي في ذلك يوم دريت وش عملت؟ خلعت الملابس ولبست ملابس الاحرام ما عليه لما علمت ونزعت المخيطات ولبست ملابس الاحرام لا بأس لانك في الاول ناسي او جاه
لكن بعد ما تعلم او تذكر ما يجوز لك تستمر ان استمريت يكون عليك فدية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان هناك اوراق او كتب تحتوي على اسماء الله تعالى
يقول فقمنا بحرقها فماذا نصنع بالرماد؟ هل صحيح انه لا بد من دفنه والله يا اخوان تتبع الاوراق والاشياء ذي هذا من التكلم الشيء اللي ما تشوفه امام عينك لا تتبعوا لا تبحث عنه
واذا احرقتها خلاص انتهت وش تبي بالرمود انتهى خلاص المصاحب اذا حرقت خلاص انتهت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من عليه حدث اصغر هل يجوز له الطواف
نعم؟ من عليه حدث اصغر لم يتوضأ فهل يصح منه الطواف؟ لا ما يصح منه الطواف الا بطهارة  لا يصح منه الطواف الا بطهارة لانه الطوف مثل الصلاة كما في الحديث الطواف بالبيت صلاة
الا انكم تتكلمون فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه يقول اذا نذرت طاعة ثم لم استطع ان افعلها فما الواجب عليك؟ تبقى في ذمتك. تبقى في ذمتك دينا لله فاذا استطعت تنفذ. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم تأخير لصلاة العشاء الى ثلث الليل اذا كان انه يصلي وحدها او مع جماعة يرغبون هذا فلا بأس اما اذا كان ان الجماعة ما يرغبون هذا ويبون ينامون او يستريحونه
او يتعشون او ما اشبه ذلك من اعمالهم فلا يجوز لك انك تأخرها يشق عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحب ان تؤخر الى ثلث الليل لكن اذا اجتمعوا عجل الصلاة
رفقا بهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الرجل معتكفا في المسجد فهل له ان يذهب الى بيته لاجل الاغتسال وتغيير ملابسه ثم العودة الى المعتكف؟ لا بأس لا بأس بذلك. اذا كان خروجه لحاجة
تغيير ملابسه او الاغتسال ولا في المحلة محل الاغتسال لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في الدعاء انك اللهم ربنا وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك. يقول ما المراد بهذه الكلمة؟ تعالى جدك
الجدة معناه الغنى الجد هنا معناه الغنى تعالى جدك اي مجدك وغناك عن خلقك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اصبح صائما صوم تطوع ثم عزم على الفطر لكنه لم يجد طعاما
فعاد الى الصوم ونيته مرة اخرى. هل صومه صحيح اذا كان قطع النية انه بطل الصيام ولا يعود له اما اذا كان ما قطع النية لكن يقول ان وجدت طعام فانا بفطر ولا وجد طعام
ما عليه هذا يكمل صومه لانه يقول ان وجدت طعام ولا وجد طعام. يبقى على صيام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا في القرية
وبعد دفن الميت يقوم عباد القبور بدعوة الناس الى شيء ابتدعوه وسموه السبحة يجلس يجلسون الناس ويذكرون اذكارا غير شرعية. اجتهد احد طلبة العلم لصرف الناس عن هذا المنكر فبدأ ببعض الناس مباشرة عند الدفن. واستمر على ذلك دائما فانكر عليه
