بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس العشرون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقد يمرض القلب ويشتد مرضه ولا يعرف به صاحبه اشتغاله وانصرافه عن معرفة صحته واسبابها
بل قد يموت وصاحبه لا يشعر بموته وعلامة ذلك انه لا تؤلمه جراحات القبائح ولا يوجعه جهله بالحق وعقائده الباطلة فان القلب اذا كان فيه حياة. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد  قد يمرظ القلب كما قال تعالى في قلوبهم مرض مرض معنوي  يمرض للذنوب والمعاصي والمخالفات الا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون
فالذنوب  لا شك انها تؤثر على القلب كما ان الطاعات والعبادات تؤثر في حياة القلب  ان ذكر الله يؤثر في حياة القلب الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب
وكذلك يمرض القلب الغفلة والانشغال بامور الدنيا  وملذاتها فيمرظ القلب كل هذه تؤثر على القلب واذا غفل عنه صاحبه وهو مريض ويتزايد فيه المرض فانه يموت يموت قلبه حينئذ اذا مات لا فائدة منه لصاحبه
فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور   فهذا يؤكد على المسلم ان يعتني بقلبه وان يفعلوا الاسباب التي تحيي قلبه  الانسان ما ييأس حتى ولو مات قلبه
يحييه بذكر الله كما يحيى الزرع بالماء بذكر الله ومن كان ميتا فاحييناه جعلنا له نورا يمشي بالناس   المسلم اذا سعى في حياة قلبه احياه الله له  فينبغي او يجب على المسلم
ان يهتم بقلبه كذلك المطاعم الخبيثة والمآكل المحرمة تؤثر على القلب فلا شك ان المطاعم الطيبة والحلال انها تحيي القلب ايضا فالقلب من صاحبه كان صاحبه لا يبالي بالمآثم والمعاصي والملاهي
فان قلبه يمرض ثم يموت اشتد به المرض حتى يموت مثل البدن اذا لم يعالج البدن من مرضه يموت وكذلك القلب فيتأكد على المسلم ان يعمل على علاج قلبه واحيائه
ويهتم بذلك  كثير من الناس يهتم بالبدن صحة البدن وهذا شيء مشاهد تجده يتردد على المصحات وعلى يأخذ الادوية وياكل الاطعمة الطيبة لتقويه تقوي بدنه وهذا لا بأس به لكن فيه ما هو اولى منه
وهو القلب فلماذا لا يهتم بقلبه نعم وقد يمرض القلب ويشتد مرضه ولا يعرف به صاحبه باشتغاله وانصرافه عن معرفة صحته واسبابها بل قد يموت هو صاحبه لا يشعر بموته
وعلامة ذلك انه لا تؤلمه جراحات القبائح يعني بالاول يستنكر الخبائث والمعاصي ثم يتناقص هذا الاستنكار من كثرة المعاصي والذنوب يتناقص ثم بعد ذلك يموت قلبه ويصبح لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا
بل كل الاشياء عنده سواء  قد يكون الانسان حاذقا في فكره واختراعاته وصناعاته تجاراته وامور دنياه ماهر فيها ولكنه ميت القلب ميت القلب هذا هو الكافر والمنافق كونوا ميت القلب وان اعطي من النباهة
وآآ اعطي من التفكير ومن الاختراع ومن فان هذا لا يفيده شيئا نعم وعلامة ذلك انه لا تؤلمه جراحات القبائح. ولا يوجعه جهله بالحق وعقائده الباطلة نعم ما تهمه  القبائح من الافعال ولا
تهمه ايضا القبائح من الافكار والمذاهب الباطلة ما يهمه ذلك هذا دليل على ان قلبه ميت لهم قلوب لا يفقهون بها لا يفقهون بها اولئك كالانعام بل هم اضلوا. ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس
لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم وضلوا اولئك هم الغافلون من هم هؤلاء؟ الغافلون اللي ما يهمه الا مأكله ومشربه ودنياه
تجارته واما الاخرة واما الجنة والنار هذه ما تأتي له على بال  والان نسمع ونقرأ من يقول اه اشغلته الناس بالمواعظ واشغلتموهم بالتذكير واشغلتموهم هذا هذا تيئيس للناس وهذا وهذا تشاؤم افتحوا للناس الامل وافتحوا للناس
الفرح هل سمعتموه وقرأتموه ايضا هو منها من هذا النوع هذا ولا ما لهم قلوب والعياذ بالله ولذلك يستنكرون لان المريض يستنكر الطعام والشراب الطيب  وهؤلاء مثلهم يستنكرون الطيب ويفرحون
بالخبيث نعم فان القلب اذا كان فيه حياة يألم بورود القبيح عليه ويعلم بجهله بالحق بحسب حياته نعم اللي في قلبه حياة فانه يألم من القبائح ينفر منها  ينفر منها
ويتألم من من الجهل تألم من الجهل ويسعى في التعلم يسعى في  اكتساب العلم واكتساب لاجل  ان يعالج بذلك قلبه نعم فان القلب اذا كان فيه حياة يعلم بورود القبيح عليه. ويعلم بجهله بالحق بحسب حياته
وما لجرح بميت ايلام نعم وقد يشعر بمرض الشاعر يقول الشاعر من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح لميت ايلام هذا صحيح هذه حكمة  من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت الا مهو الميت لو تكسر اعظائه وتجرحه ما ما يدري ما به حياة
ما في حياة نعم وقد يشعر بمرضه ولكن يشتد عليه تحمل مرارة الدواء والصبر عليها فيؤثر بقاء المه على مشقة الدواء لان منهم من يشعر يدرك مرض قلبه يدرك هذا
ولكنه لا يتحمل مرارة الدواء. الدواء مر فيه مرارة لكن يصبر على هذه المرارة. مثال ذلك مثال ذلك المواعظ والتذكير هذا مر في سماع كثير من الناس ولكن يصبرون على ذلك
حتى تحيا قلوبهم تزكوا نفوسهم  لابد من الصبر على مرارة الدواء التوبة ايضا ومعالجة النفس ترك المألوفات المحرمة لا يحتاج الى صبر ولا تميل نفسه اليها فيحتاج الى صبر على التوبة والاستغفار
تاج الى صبر على الطاعات قيام الليل صيام النهار نعم وقد يشعر بمرضه ولكن يشتد عليه تحمل مرارة الدواء والصبر عليها فيؤثر بقاء المه على مشقة الدواء نعم. فان دواءه في مخالفة الهوى
وذلك اصعب شيء على النفس. اصعب شيء على النفس مخالفة الهوى  فيصبر على مخالفة هواه والا فانه يكون ممن اتخذ الهه هواه فما يهواه فانه يميل معه وما لا يهواه وان كان باطلا وما لا يهواه فانه يتركه وان كان حقا
فكثير من الناس نعم افرأيت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا؟ ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا نعم فان دواءه في مخالفة الهوى وذلك اصعب شيء على النفس. وليس لها انفع منه
اشق شيء على النفس مخالفة الهوى وليس لها شيء انفع من مخالفة الهوى يحتاج الى صبر هذا نعم وتارة يوطن نفسه على الصبر ثم ينفسخ عزمه ولا يستمر معه. يحاول
توبة يحاول العبادة ثم ينفسخ عزمه ويرجع الى المعاصي ويرجع الى الذنوب وهذا كثير من ممن يتوبون يرجعون الى المعاصي لانهم لا يتحملون الصبر والاستمرار على ذلك ربما يكون لذلك اسباب وهو جلساء السوء
وكذلك القراءة في الكتب المضلة الكتب التي فيها شبهات وكذلك قد يطالع ما جد الان من تويترات والمواقع السيئة التي تعرض فيها هذه الامور فيصعب عليه تجنبها وتركها. بل يصاب بالادمان والعياذ بالله
يعني يقولون الجوالات والتويترات وهذه الاشياء من اقبل عليها يصاب بالادمان فلا يصبر عليها ولذلك تجده اذا كان مربوطا عنها بوظيفة او بعمل يركض الى انتهى الدوام ويركض ويفتحها ويقعد عنده
يجي الليل والنهار وهو جاء جالس عنده ما يقدر يفارقها فيه فيه اه ادمان عليها. نعم الذين صنعوا هذه الامور هم يقولون فيها ادمان. هم قالوا هذا المسلم انه ينقذ نفسه من هذه الامور. ينقذ نفسه
يبتعد عنها يصبر على فراقها ثم ينساها يسلم من شرها تجنب جلساء السوء هذولا جرم مثل الاجرب يعدي الصحيح اذا خالطه ابتعد عنه نعم وتارة يوطن نفسه على الصبر ثم ينفسخ عزمه ولا يستمر معه
لضعف علمه وبصيرته وصبره. يقولون العوام جادة الطوع طويلة مو صحيح هذا صحيح جادة الطوع طويلة تبي صبر تبي تمسك تبي لمن يبي كل حياته يصبر عن هذه الاشياء صعب
والناس حوله يعملون كذا ويعملون كذا نعم وتارة يوطن نفسه على الصبر ثم ينفسخ عزمه ولا يستمر معه لضعف علمه وبصيرته وصبره كمن دخل في طريق مخوف مفض الى غاية الامن
وهو يعلم انه ان صبر عليه انقضى الخوف واعقبه الامن فهو محتاج الى قوة صبر. نعم كمن يسلك طريقا مخوفا يفضي الى امن واستقرار وراحة اذا ما صبر على الطريق وعلى ما فيه من المخاطر
ورجع فانه لا لا ينقذ نفسه من صبر على الطريق وعلى طول الطريق ومشقته وعلى ما يعترض من المخاوف ثم فانه ينجو باذن الله يصل الى الغاية  نعم كمن دخل في طريق مخوف مفض الى غاية الامن
وهو يعلم انه ان صبر عليه انقضى الخوف واعقبه الامن. ولذلك في الحديث الجنة محفوفة بايش المكاره والنار محفوفة بالشهوات. خذوا هذا هذا منهج فمن راح مع الشهوات فانه يسير الى النار
ومن راح مع المكاره في طاعة الله فانه ينجو ويصل الى الجنة باذن الله ولذلك تقول الملائكة عليهم السلام لاهل الجنة والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بسبب ايش
بما صبرتم فنعم عقبى الدار بما صبرتم نعم فهو محتاج الى قوة صبر. نعم. وقوة يقين بما يصير اليه. والذي ليس عنده صبر ليس عنده دين ابدا ما عنده دين
ولذلك رأس الدين هو الصبر اذا فقدوا الصبر راح الدين لان الدين فيه مشقة على النفس وفيه والناس يبون الراحة ويبون الشهوات ويبون المألوفات فيحتاج الى الى صبر ولهذا يقول امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
وجدنا يقول الصبر رأس الدين من لا صبر له ليس له دين ويقول وجدنا وجدنا لذة عيشنا بالصبر الله جل وعلا قال في بني اسرائيل وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا
وكانوا باياتنا يوقنون. قال شيخ الاسلام ابن تيمية عند هذه الاية للصبر واليقين تنال الامامة في الدين جعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا بسبب ايش؟ لما صبروا وكانوا باياتنا ان يوقنون
كانوا باياتنا يوقنون يوسف عليه السلام على ما ناله من المشاق والابتلاء والامتحان بال به ذلك الى ان صار ملكا على مصر يتبوأ منها حيث يشاء ولما دخل عليه اخوته
ولم يكونوا يعرفونه. دخلوا على ملك ولم يكونوا يعرفون انه هو اخوهم الذي اساؤوا في حقه قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا ائنك لانت يوسف
قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين نعم فهو محتاج الى قوة صبر وقوتي يقين بما يصير اليه
نعم. ومتى ضعف صبره ويقينه رجع من الطريق ولم اي نعم الامام مثل اللي يمشي السيارة اللي تمشي يقظي بنزينها خلاص تقف في مكانها ما تروح كذلك اللي ما معه صبر ما معه بنزين يقف تعطل
نعم ومتى ضعف صبره ويقينه رجع من الطريق ولم يتحمل مشقتها. نعم. ولا سيما ان عدم الرفيق ولا سيما ولا سيما ان عدم الرفيق ان عدم الرفيق عدم ما معه رفيق
يساعدوا وآآ يساعده ويونسه وهو يرجع منه من الطريق نعم لا سيما انعدم الرفيق اذا كان وحده وهذا مثال للمسلم اذا كان وحده ما معه مسلمين وهو يحتاج الى الى صبر
ما معه احد يساعده ولا يقتدي به لابد من الصبر يصبر على وحدته وعلى حتى يقطع الطريق على مشقته وعلى نعم ولا سيما ان عدم الرفيق واستوحش من الوحدة وجعل يقول اين ذهب الناس؟ فلي بهم اسوة
اي نعم يقول شحيبي انا خلهم مثل هالناس اعيش معهم اعيش مع الناس لماذا خالف الناس بما يعني يخالف اهل الاهواء واهل الشهوات اني معهم يترك اه يترك الطريق طريق النجاة يترك طريق النجاة
نعم  ولا سيما ان عدم الرفيق واستوحش من الوحدة وجعل يقول اين ذهب الناس فلي بهم اسوة وهذه حال اكثر الخلق هذه اكثر الخلق يقولون خلونا نعيش مع الناس لماذا
نكون غرباء بينهم لماذا نشدد على انفسنا ان مثل هالناس طيب الناس اذا صاروا يسيرون الى جهنم تسير معهم انتبه لهذا الناس ان كانوا على حق فالحمد لله. اما ان كانوا على باطل
امنع نفسك عنهم وصحبتهم واصبر على الوحدة وعلى وحشة الطريق فان الفرج قريب والعاقبة للتقوى والله بحكمته سبحانه جعل طريق الجنة محفوفا بالمكاره صعوبات والا لو كان محفوظ بالشهوات كان كلن يمشي للجنة له
لكن الله سبحانه يريد ان يبتلي العباد فلا يصبر الا اهل الايمان واهل اليقين نعم  وجعل يقول اين ذهب الناس فلي بهم اسوة؟ وهذه حال اكثر الخلق وهي التي اهلكتهم
نعم فالبصير الصادق انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون يقولون كذا نعم فالبصير الصادق لا يستوحش من قلة الرفيق ولا من فقده. نعم والبصير الصادق. نعم. لا يستوحش من قلة الرفيق
ولا من فقده اذا استشعر قلبه مرافقة الرعيل الاول. ولهذا في اخر سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم منه من اللي يشيلون على هالطريق صراط الذين انعمت عليهم منهم الذين انعم الله عليهم
ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا هذا هم الرفيق الصالح النافع اما من سار في طريق النار فالناس اكثرهم معه
الناس اكثرهم مع طريق النار والعياذ بالله نعم فالبصير الصادق لا يستوحش من قلة الرفيق ولا من فقده اذا كيف يستوحش من قلة الرفيق وهو مع الذين انعم الله عليهم من النبيين
والصديقين والشهداء والصالحين حسن اولئك رفيقا هذا هم الرفيق الحسن لا احسن منهم نعم البصير الصادق لا يستوحش من قلة الرفيق ولا من فقده. اذا استشعر قلبه مرافقة الرعيل الاول
الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. من هم من يطع الله والرسول هؤلاء هم الرفيق من يطع الله والرسول نعم فتفرد العبد في طريق طلبه دليل على صدق الطلب
ولذلك يجب على الامة ان تقتدي بالسلف الصالح ولا تنخدع بالمتأخرين لا تنخدع بالمتأخرين وان كثروا انما تكون القدوة بالسلف الصالح الذين مضوا لهذا يقول ابن ابن مسعود رضي الله عنه من كان مستنا يعني مقتديا فليستن بمن قد مات
فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة السلف الصالح رضي الله عنه من الصحابة والتابعين والذين اتبعوهم باحسان والقرون المفضلة الان يقولون لا ما  راحوا ذولا ما ما حنا نبي فقه جديد ما نبي فقه السلف ولا فقه الائمة الاربعة
ولا فقه السلف حنا نستنبط من الكتاب والسنة لحاجتنا وهم ما يعرفون شيء يعرفون اه ما عندهم علم ولا طرق الاستنباط الشرعية يقول لا نبي نستنبط ناخذ فقهنا بانفسنا نقلد
الامام ابا حنيفة ومالك والشافعي واحمد ومن قبلهم من الصحابة والتابعين هذولاك راحوا ومنهجهم لهم انا نخط لنا طريق خاص بنا هذا هو الضلال والعياذ بالله هذا هو الضلال المبين
نعم فتفرد العنا الكتاب والسنة ودين الاسلام صالحة لكل زمان ومكان مهوب خاص بالسابقين لكل زمان ومكان الى ان تقوم الساعة ولهذا يقول الامام مالك رحمه الله لا يصلح اخر هذه الامة
الا ما اصلح اولها ما هو الذي اصلح اولها كتاب السنة نعم  فتفرد العبد في طريق طلبه دليل على صدق الطلب نعم. ولقد سئل اسحاق ابن راهويه عن مسألة فاجاب عنها هذا اسحاق ابن رؤوي هذا من كبار
الفقهاء في زمن الامام احمد وهو قرين الامام احمد في الفقه والعلم رحمه الله نعم وهو امام اهل المشرق اسحاق ابن رأى ويا الحنظلي نعم ولقد سئل اسحاق ابن راهويه عن مسألة
فاجاب عنها فقيل له ان اخاك احمد بن حنبل يقول فيها بمثل قولك فقال ما ظننت ان احدا يوافقني عليها ولم يستوحش بعد ظهور الصواب له من عدم الموافق ما اظنه ويوم قالوا له ان اخاك الامام احمد يقول بمثل قولك
يعني فرح بهذا وقال انا من اول ما اظن ان احد يبي يوافقني عليه ومع هذا لم يستوحش بل افتى بالحق نعم ما استوحش وقال الناس راحوا الان يبون فقه جديد
نعم ولم يستوحش بعد ظهور الصواب له من عدم الموافق فان الحق اذا لاح وتبين لم يحتج الى شاهد يشهد به نعم. والقلب يبصر الحق فما تبصر العين الشمس فاذا رأى الرائي الشمس لم يحتج في علمه به لم يحتج في علمه بها
واعتقاده انها طالعة القلب الحي القلب الحي يبصر الحق كما يبصر الشمس لان الحق مثل الشمس واضح القلب الحي يدرك هذا. اما القلب الميت والمريض فانه لا يدرك هذا نعم
والقلب يبصر الحق كما تبصر العين الشمس فاذا رأى الرائي الشمس لم يحتج في علمه بها واعتقاده انها طالعة الى من يشهد بذلك ويوافقه عليه اذا اتضح الحق يحتاج الى انك
تسأل احد عنه اتضح لك الحق خلاص امسك بالحق نعم انما يسأل من لم يتضح له الحق مثل ما اذا كنت تسير في طريق انت تعرفه ومتيقن منه ما يحتاج انك تسأل تقول وين البلد الفلاني ووين انت عارف هذا ما يحتاج
والسؤال ربما يوجد عندك اه ارتباك بعد نعم  وما احسن ما قال ابو محمد عبدالرحمن بن اسماعيل المعروف بابي شامة هذا من ائمة السنة اه ابو شامة له كتاب الباعث على انكار البدع والحوادث. نعم
وما احسن ما قال ابو محمد عبدالرحمن بن اسماعيل المعروف بابي شامة في كتاب الحوادث والبدع. نعم حيث جاء الامر بلزوم الجماعة فالمراد به لزوم الحق واتباعه يقول حيث جاء حيث جاء الامر بلزوم الجماعة
فالمراد به لزوم الحق واتباعه. لان الجماعة من الصحابة والتابعين واتباعهم وهم على الحق نعم حيث جاء الامر بلزوم الجماعة فالمراد به لزوم الحق واتباعه وان كان المتمسك به قليلا. والمخالف
له كثيرا لان الحق هو الذي كانت عليه الجماعة الاولى من عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ولا نظر الحق هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
ولهذا لما اخبر عن ظهور الفرق ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي
نعم لان الحق هو الذي كانت عليه الجماعة الاولى من عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ولا نظر الى كثرة اهل الباطل بعدهم لا نظر لا تنظر الى كثرة اهل الباطل وان تطع اكثر من في الارض يضلوك
عن سبيل الله ما هي بالعبرة بالكثرة العبرة العبرة بالصواب ولو لم يكن عليه الا واحد فالزموا وفي اخر الزمان تشتد غربة الدين. ولا يبقى عليه الا النزاع من القبائل. القليل من القبائل
الكثير على الضلال. نعم قال عمرو ابن ميمون الاودي صحبت معاذا باليمن فما فارقته حتى واريته في التراب بالشام نعم معاذ بن جبل رضي الله عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن داعيا ومعلما وقاضيا
ثم جاء بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وارسله ارسله ابو بكر او عمر ارسله الى الشام يدرس في الشام ويعلم ويقضي بين الناس ولما جاء الطاعون طاعون عمواس اصابه
فتوفي رضي الله عنه هناك ودفن في الشام نعم هذا لزمه يقول نعم قال عمرو ابن ميمون الاودي صحبت معاذا باليمن فما فارقته حتى واريته في التراب بالشام. نعم. ثم صحبت بعده افقه الناس عبد الله
ابن مسعود نعم فسمعته يقول ابو عبدالرحمن افقه الصحابة رضي الله عنه. نعم. ثم صحبت بعده افقه الناس عبد الله ابن مسعود سمعته يقول عليكم بالجماعة فان يد الله على الجماعة
ثم سمعته يوما من الايام وهو يقول سيلي عليكم ولاة يؤخرون الصلاة عن مواقيتها فصلوا الصلاة لميقاتها فهي الفريضة وصلوا معهم فانها لكم نافلة قال نعم هذا اوصى به الرسول صلى الله عليه وسلم ابن مسعود يمشي على هذا
اذا جاء ولاة عندهم تكاسل في الصلاة ويؤخرونها عن وقتها فلا تتركوهم صلوا معهم لاجل جمع الكلمة ولكن صلوا الصلاة لوقتها وصلوا معهم تكون نافلة لكم لاجل جمع الكلمة وعدم التفرق
فهذا دليل على ان ولي الامر يطاع ولو كان عنده تكاسل وعنده فجور لا يخرجه عن الاسلام لاجل جمع الكلمة ما هو بتشجيع له على ما هو عليه من التفريط والايضاع ما هو بتشجيع له ولا موافقة
وانما هذا لاجل جمع الكلمة نعم قال قلت يا اصحاب محمد ما ادري ما تحدثونا قال وما ذاك قلت تأمرني بالجماعة وتحظني عليها ثم تقول صل الصلاة وحدك وهي الفريضة
اصلي مع الجماعة وهي نافلة قال يا عمرو ابن ميمون قد كنت اظنك من افقه اهل هذه القرية تدري ما الجماعة قلت لا قال ان جمهور الجماعة الذين فارقوا الجماعة
الجماعة ما وافق الحق وان كنت وحدك هذا هو الجماع ما هو بالكثرة الجماعة العبرة بموافقة الحق. فمن كان على الحق فهو الجماعة ولو كان واحدا ومن خالف الحق فهو مخالف للجماعة وان كانوا كثرة
لا تنظر اليهم. نعم وفي طريق اخرى فظرب على فخذي وقال ويحك ان جمهور الناس فارقوا الجماعة وان الجماعة ما وافق طاعة الله عز وجل اي نعم ما هو بالعبرة بالجماعة الكثرة وما عليه الناس
العبرة بمن يسير على الطريق الصحيح على طريق السلف الصالح هذا هو الجماعة ولو كان واحدا نعم قال نعيم ابن حماد يعني اذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل ان تفسد. وان كنت وحدك
فانك انت الجماعة حينئذ ذكره البيهقي وغيره نعيم ابن حماد شيخ البخاري رحمهما الله يقول اذا فسدت الجماعة اللي في وقتك فعليك بما كانت عليه الجماعة السابقة فانك تكون انت الجماعة
نعم ولا تغتر بالكثرة الفاسدة او المهملة نعم وقال ابو شامة عن مبارك عن الحسن البصري قال السنة والذي لا اله الا هو بين الغالي والجافي نعم السنة اعتدال بين الغلو
والتشدد وبين الجفا التساهل اعتدال بينها بين الطرفين والوسط هو الذي يكون بين طرفين طرف الاهمال وطرف الغلو والتشدد هذا هو الحق نعم عن الحسن البصري قال السنة والذي لا اله الا هو بين الغالي والجافي
فاصبروا عليها رحمكم الله الغالي هو المتشدد والجافي هو المظيع يقولون التسامح ما هو بتسامح هذا ضياع هذا ضياع وليس هذا هو التسامح ويسمونه المتمسك بالسنة متشدد متشدد هو اللي عنده غلو وزيادة
ما هو بالمتمسك بالسنة هذا معتدل هذا على الاعتدال نعم فاصبروا عليها رحمكم الله فان اهل السنة كانوا اقل الناس فيما مضى وهم اقل الناس فيما بقي الذين لم يذهبوا مع اهل الاتراف في اترافهم
ولا مع اهل البدع في بدعهم. وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم. فكذلك ان شاء الله فكونوا نعم ان هذه السنة قليل قليلون بالنسبة للعالم المعاصر اهل السنة قليلون لو
يقول ما يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما انتم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود من قلتهم لكنهم هم الجماعة وهم الذين على الحق  والا فالله جل وعلا يقول وان تطع اكثر
من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخلصون نعم فالعبرة ليست بالكثرة العبرة بالذي على الحق المتمسك بالحق هذا هو العبرة وهو الجماعة وهو القدوة
في كل زمان ومكان نعم فان اهل السنة كانوا اقل الناس فيما مضى وهم اقل الناس فيما بقي. يا قشطة اهل السنة فيما مضى الرسول واصحابه بالنسبة للعالم في وقتهم تجدهم اقل القليل. وهم الجماعة
نعم فان اهل السنة كانوا اقل الناس فيما مضى وهم اقل الناس فيما بقي الذين لم يذهبوا مع اهل الاشراف في اترافهم ولا الذين لم يذهبوا مع اهل الاتراف في اترافهم
ولا مع اهل البدع في بدعهم. الاتراف نعم. يعني الترف اي نعم. اللي يشغل عن التمسك بالحق نعم ولا مع اهل البدع في بدعهم وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم
فكذلك ان شاء الله فكونوا وكذلك ان شاء الله فكونوا على هذا النمط الذي على الحق وان كانوا قليلين. نعم وكان محمد ابن اسلم الطوسي الامام المتفق على امامته مع رتبته
اتبع الناس للسنة في زمانه حتى قال ما بلغني سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عملت بها ولقد حرصت على ان اطوف بالبيت راكبا فما مكنت من ذلك
وكان محمد ابن اسلم الطوسي. نعم. الامام المتفق على امامته مع رتبته اتبع الناس مع مع رتبته ها الرتبة. نعم الامام المتفق على امامته مع رتبته. نعم. اتبع الناس للسنة في زمانه
حتى قال ما بلغني سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عملت بها ولقد حرصت على ان اطوف بالبيت راكبا. نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم طاف مرة راكبا
لما كثر عليه الناس ركب عليه الصلاة والسلام في الطواف وكان يستلم الركن بمحجن بمحجن كان معه نعم ولقد حرصت على ان اطوف بالبيت راكبا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. يريد ان يحيي هذه السنة
من حرصه على العمل بالسنة. نعم. فما مكنتم من ذلك يعني ما اسمحوا له يطوف راكب ما اسمحوا له القائمون على شؤون البيت ان يطوف راكبا. نعم فسئل بعض اهل العلم في زمانه
عن السواد الاعظم الذين جاء فيهم الحديث اذا اختلف الناس فعليكم بالسواد الاعظم. لا تظن ان السواد الاعظم هم الكثرة. السواد الاعظم من كان على الحق نعم فسئل بعض اهل العلم في زمانه عن السواد الاعظم الذين جاء فيهم الحديث اذا اختلف الناس فعليكم بالسواد الاعظم من السواد الاعظم
قال محمد ابن اسلم الطوسي هو السواد الاعظم الذي مضى ذكره لتمسكه بالسنة هو الجماعة صار نعم وهو واحد نعم فقال محمد بن اسلم الطوسي هو السواد الاعظم وصدق والله
فان العصر اذا كان فيه امام عارف بالسنة داع اليها فهو الحجة وهو الاجماع وهو السواد الاعظم وهو سبيل المؤمنين التي من فارقها واتبع سواها والله ولاه الله ما تولى
واصلاه جهنم وساءت مصيرا نعم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا فمن خالف السنة والجماعة فهو متوعد بذلك
ومن صبر على طريق اهل السنة والجماعة فانه ينجو معهم ولذلك يسمون بالفرقة الناجية الفرقة الناجية كلهم في النار الا واحدة نجت من النار هذه الواحدة من كان على مثل ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه
هذي هي الفرقة الناجية وما عداها فهم في النار متوعدون بالنار على حسب ضلالاتهم نعم والمقصود ان من علامات امراض القلوب عدولها عن الاغذية النافعة يقف عند هذا. نعم         فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما صحة هذه العبارة الدين في القلب خصوصا عندما اريد نصيحة احد اسمع منه هذه العبارة نعم الدين في القلب لكن يظهر على الجوارح اذا كان في القلب دين ظهر على الجوارح
واذا لم يكن في القلب دين فانه لا يظهر على الجوارح نعم وهذا معناه اللي يقول اه الدين في القلب انه يبي يضيع الصلاة ويبي يضيع الصيام ويضيع العبادات يقول الدين في القلب ما هو ما هو في العبادات ولا هو في الصلاة ولا هو ولا هو
هذي ما يقولها الا انسان يريد اه ان يبقى على شهواته يقول انا قلبي طيب لو ما صليت انا قلبي طيب شلون يصير الطيب وانت ما تصلي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول كيف الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وبين قوله عليه الصلاة والسلام عن الصلاة ارحنا بها يا بلال وهل اذا وجد المسلم في نفسه
مشقة في تحقيق اوامر فرحنا بها لانه يصبر عليها. وانها لكبيرة يعني الصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون ان يعني يتيقنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون هذول الصلاة سهلة عليهم
يتلذذون بها واما غير الخاشع تكون الصلاة سجنا عليه يتململ ويسابق الامام يبي يطلع منها لانه في سجن هذا اللي ما عنده قلبه خشوع في الصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم كان خاشعا في صلاته
يتلذذ بها ويستريح من هموم الدنيا واشغالها ومشاكلها استريح فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اذا وجد المسلم في نفسه مشقة في تحقيق اوامر الله يعتبر هذا دليلا على نقص ايمانه
وهل الاكمل هو عدم وجود هذه المشقة لا اللي مشقة الانسان يجدها لكن من صبر عليها هذا هو الممدوح واما من لم يصبر ويطلب الراحة وترك العبادة فهذا هو المذموم
ولا ما ان احد قيام الليل تاج الى صبر صيام يحتاج الى صبر الجهاد في سبيل الله يحتاج اذا صبر لكن اذا صبر الانسان انقلبت عليه هذه الاشياء ملذات تلذذوا بها
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما النصيحة لاهل السنة السائلين على منهاج النبوة بما يرميهم به المخالفون من الالقاب المنفرة والصد عن الطريق المستقيم اول شيء يجب عليك ان تعرف ما هي السنة. تتعلم
تتعلم ما هي السنة التي عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ثم بعد ذلك تتمسك بها ولا يهمك الناس ما هم مادحينك الناس يبي يقولون متشدد هذا متطرف
هذا فيه تكفيري هذا تكفيري الى اخره اصبر عليه لا تلتفت اليه ما دام انك مقتنع انك على حق ولا تلتفت الى من اه يشوهونك بالالقاب. انت تريد ثواب الله. ورظى الله. ما تريد مدح الناس ورظا الناس. ابدا
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله فاهل السنة الذين يسيرون عليها يصبرون اللي قبلهم لقبوا الرسول قيل ساحر قيل انه آآ مجنون وقيل فيه اقوال قيل انه مسحور قيل قيل وما اظره صلى الله عليه وسلم ما ظره ذلك
نعم وكذلك الذين ساروا على سنته قيل فيهم ما قيل ولكن لم يضرهم هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف نعرف الفرق والاشخاص المخالفين لمنهج السلف الصالح لنجتنبهم تعرفهم بمخالفة السنة
وبارتكاب البدعة  تعرفون بافعالهم تصرفاتهم نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله. وتعرفهم ايضا بكراهتهم لاهل السنة والمتمسكين بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل طاعة ولي الامر بمنكر ما يعتبر من المداهنة المحرمة
لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق قال صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف فلا تطعه بالمعصية لكن ليس معنى ذلك انها تنخلع طاعته في كل شيء لكن هذه المعصية لا تفعل
وما عدا ذلك تفعله وتمتثل اذا لم يكن معصية. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا ولي امر طالبة يقول ان بعض مدارس البنات قد فتنونا مع بناتنا. ها؟ يقول ان بعض مدارس البنات
قد فتنونا مع بناتنا حيث يطلبون من من بناتنا الخروج في رحلات الى متاحف وغير ذلك. الى؟ الى المتاحف. نعم. وغير ذلك ويشجعونهن على ان نوافق على ذلك. ونحن في البيت نربيهم ونوجههم على الخير
وابدا لا تسمح لها بالذهاب الى المتاعب او الى مسارح او الى ان النوادي والحفلات جلها اذا خرصت من الدراسة تأتي الى البيت واتركي هذه الامور والنشاطات ولا تطيعوهم في ذلك
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يظهر عليه صفات الصلاح كاعفاء اللحية وتقصير الثياب وغير ذلك من الصيغة من الصفات. لكن تكثر عنده الغيبة والحسد فما النصيحة لامثال هؤلاء
ان يتقوا الله عز وجل وان يتركوا الغيبة والنميمة ويترك التحريش بين الناس وبذر الفتنة بين الناس واشاعة الباطل بين الناس ان يتركوا هذا ان كانوا على ظاهرهم في تمسكهم بالسنة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تسمية قلب الكافر بانه قلب ميت يقول هل يصح هذا مع انه قد يتوب ويسلم فيما بعد؟ اذا تاب يحيا قلبه يا اخي اما ما دام لم يتب فهو ميت
والله يحيي القلوب يحيي الموتى سبحانه وتعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم
كثير منهم فاسقون ثم قال جل وعلا اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها والله يحيي القلوب الميتة ويبعثها سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا تبين ان اهل بلد
يصلون صلاة الفجر في غير وقتها الشرعي اتباعا للحساب الفلكي يقول كيف افعل في هذه الحال؟ هل اصلي معهم او اصلي لوحدي؟ هذي ظاهرة ظهرت على بعض الشباب وبعض يظللون الناس في صلاة الفجر حتى عندنا الان
يقولون حتى انهم الفوا يذكرون انهم الفوا كتاب اعلام الانام ببطلان الصلاة في المسجد الحرام يظللون الناس والعياذ بالله الناس يصلون على غير على غير الوقت التقويم هذا ما تقويم ام القرى معتمد ولا جرب عليه خطأ
اطبق ووجد انه مطابق فلا تلتفتوا الى هذه الاشاعات المغرظة التي تريد ان تفرق المسلمين وتشكك بما هم عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في كلام ابن القيم رحمه الله عن الاغذية النافعة والاغذية الضارة
هل المقصود هو المنهج الصحيح والمناهج المنحرفة المخالفة للسنة ما في شك هذه هي الاغذية الاغذية النافعة الموافقة للكتاب والسنة والاغذية الخبيثة المخالفة للكتاب والسنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل حفظك الله يقول في درس سابق ذكرتم بان الولد البالغ الذي لا يصلي بالكلية اذا كان يستطيع العمل فان لوالده ان يطرده من المنزل. ما هو بوالده. يجب على والده. يجب وجوب ان يطرده من المنزل. اذا ابى ان يصلي
ويتركه يعيش مع نفسه يدبر حاله او يهديه الله سبحانه وتعالى اما اذا كان ما يستطيع ينفق على نفسه فانه ينفق عليه مع دعوته والاستمرار في امره بالصلاة نعم ثم يقول حفظك الله
وقد ذكرت هذا الامر في درس لي لبعض العوام فقال لي ايه يقول وقد ذكرت هذا الامر في درس لي للعوام. ايه فاعترض علي احدهم وقال ان هذا قد يكون سببا في انحراف الولد اكثر. هو منحرف
وهو منحرف اللي يظيع الصلاة هذا منحرف وش وش بقي بعد ظياع الصلاة فهو منحرف وانت لا تقدر على هدايته. انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
وهو اعلم بالمهتدين فلا يجوز لك ان تؤوي شخصا ولو كان من اه اقرب الناس اليك تؤويه وهو لا يصلي في بيتك. يترك الصلاة في هذا يفسد اهل بيتهم يؤثر عليها
فهو عنصر فاسد  هو اذا كان يستطيع يعيش او مهو موظف وعنده ما يكفيه فانت تخرجه من البيت لان لا يحرقك انت وبيتك  تركه للصلاة وتساهله واذا طردته وخرج الى لان ما عليه خطر من
الجوع لانه عنده راتب عنده شيء امنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من تونس يقول انا اقيم في بيت افراده او بعض افراده تاركون للصلاة. ومقيمون على المعاصي
ولا اشعر فيه بالراحة ولكنني اتصبر لاجل ابي وامي. ما نصيحتكم لي في ذلك ما يتعارض برك بابيك وامك مع انك تسكن في بيت مستقل فتسكن في بيت مستقل وتبعد عن بيت هؤلاء
وتواصل اباك وامك بالبر والاحسان اليهما. ما يتعارض هذا مع هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا مسجد في قريتنا على مذهب ابي حنيفة رحمة الله عليه
وهم في هذه القرية يؤخرون صلاة العصر تأخيرا شديدا الى قبيل المغرب فيكون قبيل المغرب يقول بخمس واربعين دقيقة يقول هل هم كما وصف عبدالله ابن مسعود ام نصلي معهم
والله هذي مشكلة لكن ما داموا يصلون في الوقت صل معهم المحافظة على صلاة الجماعة عدموا ما يخرجون الصلاة عن وقتها ووقت العصر كما لا يخفاكم يمتد الى اصفرار الشمس هذا وقت الاختيار
وقت الظرورة الى الغروب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل والدي رجل مسن قد بلغ التسعين من العمر ولا يعرف احدا منا مم ولا يعرف احدا منا نعم وليس عنده مقدرة على التمييز
فهل عليه صلاة وصيام وهل يجب في ماله زكاة نعم المال تجب هي الزكاة لانها تتعلق بالمال تتعلق بالمال وينوب عنه وليه في اخراجها واما الصلاة والصيام واذا كان ما عنده شعور ولا يدري ما عليه ما عليه صلاة ولا صيام
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله زوجة توفي زوجها فهل يصح اخذها الى مغسلة الاموات. ها؟ زوجة توفي زوجها فهل يصح اخذها الى مغسلة الاموات لوداع زوجها هذا شيء احدثوه الان لا لا تروح
تدعو لزوجها وهي في بيتها تلزم البيت للاحداء ولا تذهب الى مغسلة الاموات وتخالط الرجال ما له داعي هذا نعم وكذلك حفظك الله يقول وهل لها ان تذهب الى المسجد للصلاة عليه
نعم المسجد لا بأس اذا كان يصلي مع النساء خلف الرجال يصلي عليه لا بأس طيب هذا نعم وترجع لبيتها نعم ثم ايضا مغسلة الاموات ما يصلى على الميت قبل
يغسل ويكفن نعم لا تصح الصلاة عليه قبل التقسيط والتكفين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول اريد ان اكفل يتيما بطريق رسمي ولا استطيع السفر معه او السفر به
الا بدفع مبلغ من المال لتلك الادارة سؤاله هل يجوز ان اعطي الموظفين في الادارة هدية لكي احصل على هذه الاوراق وهذا الاذن اخي اذا تيسر لك انك تكفل يتيم
بدون اه هدايا وبدون شي يكفله واذا كانه ما يتيسر الا بهدايا ورشاوى لا. لكن لا تقدم على هذا نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اكل بصلا قبيل الصلاة
فهل يمنع من دخول المسجد والصلاة مع الجماعة نعم اذا كان يؤذي المصلين برائحته فانه منهي عنه. هو هو منهي عنه الصلاة وفيه رائحة البصل ان لا يقربن مصلانا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اكل ثوما او بصلا فلا
يقربن مصلانا وليقعد في بيته فالمسلم لا يأكل الثوم والبصل قرب وقت الصلاة يأكل في وقت اخر ويعمل اسباب تذهب الريح  وتزيله واما انه يذهب الى المسجد برائحة الثوم والبصل اللي يضايق المصلين والملائكة
ويعصي الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يقربن مصلانا نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول تقول انا امرأة اتاني مرض وتساقط بسببه شعر رأسي فليس فيه شعرة واحدة. سؤالها هل يجوز لي ان البس الباروكة المستعارة حتى اغطي هذا التشوه الذي في
ماشي اصبري وغطي راسش بالخمار والحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما تفسير قوله سبحانه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات نعم واظح الايات المتشابهات
هي التي لا يتضح معناها في نفسها وانما ترد الى ادلة اخرى تفسرها وتبينها المحكم هو البين المعنى والمتشابه هو الذي لا يتبين معناه الا برده الى دليل اخر يفسره
ويوضحه فاهل العلم يعملون هذا يردون المتشابه الى المحكم ويفسرون المتشابه بالمحكم  واما اهل الزيغ فانهم يأخذون المتشابه ويتركون المحكم لاجل اظلال الناس ابتغاء الفتنة ويقولون نحن نستدل بالقرآن نقول كذبتم ما استدللتم بالقرآن
القرآن يأمر برد المتشابه الى المحكم وانتم لم تعملوا بهذا فانتم لم تستدلوا بالقرآن نعم فلابد من رد المتشابه الى المحكم نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول نحن
سائر من خارج هذه البلاد يقول نحن في بلاد الكفر اغلب اعمالنا فيها شبهة وكل راتب من الرواتب يذهب منه جزء الى اليهود سؤاله. كيف يقول كل راتب نحن نحن في بلاد الكفر
واغلب اعمالنا الا القليل فيها شبهة ليش هالشوهة نعم وكل راتب يذهب منه جزء الى اليهود سؤاله كيف يذهب الى اليهود  ما ذكره ما بين هذا وش اسمه وش الشبه؟ ولا وش الجزء اللي يذهب لليهود
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل صليت الظهر مع العصر جمعا وقصرا علما ان المطار يبعد عن البنيان مسافة سبعة كيلو فهل فيلي هذا صحيح؟ صليت ايش؟ صليت الظهر مع العصر جمعا وقصرا
يبي يسافر هو. نعم. وخرج من البنيان. نعم مطار يبعد عن البنيان. وحانت صلاة الظهر يصليها ويجمع معها العصر لانه سافر شرع شرع في السفر اذا خرج من البنيان شرع في السفر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص مسافر ثم رجع الى بلده قبيل المغرب وعندما حان اذان المغرب صلى المغرب ثم العشاء صلاها قصرا وجمعا. بعد ما وصل نعم هذا باطل العشاء باطلة ما تصح
بانه انتهى السفر فيصليها في وقتها ويتمها ايضا لان السفر انتهى بوصوله الى بلده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض ائمة المساجد اذا سمع الداخل الى المسجد على ركوعه
فانه ينتظره انتظارا قد يشق على المأمومين فما الضابط في ذلك  الضابط في هذا انه ينتظره لكن لا يشق على المأمومين لان الذين لان حرمة الذين معه اولى من حرمة الداخل
فيراعي حرمة الذين معه الا يشق عليهم؟ اذا تيسر انتظارهم بدون مشقة على المأمومين في عمل هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا دخلت مع الامام حال قيامه ثم ركع
ولم اكن قد اكملت قراءة الفاتحة فهل اعتبر مدركا للركعة؟ نعم بلا شك لان محل القراءة فات وهو القيام انتهى هذا من ناحية ولان قراءة الامام تكفي عن قراءة المأموم اذا قرأ القرآن فاستمعوا له. يعني اذا قرأ الامام
فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الامر في هذا سهل والحمد لله اذا ادركت الركوع فقد ادركت الركعة جاء ابو بكر رضي الله عنه والرسول صلى الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف ثم اللي يدرك الركوع ثم دب ودخل في الصف
دب ودخل في الصف وهو راكع فلما سلم قال النبي صلى الله عليه وسلم من الذي فعل هذا؟ قال ابو بكرة انا قال زادك الله حرصا ولا تعد يعني لا تدخل في الصلاة قبل ان تصل الى الصف ولم يأمره اتمام الركعة هذه
قال قم انت مسبوق وهات ركعة لا اقره على ذلك الحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول اذا كان الزوج مقصرا في حقوق زوجته من حيث النفقة
ومن حيث الطعام فلا يعطيها ما يكفيها هل يجوز لها ان تمتنع عن الاجابة اذا دعاها الى فراشه  هذه دعوة ما ندري هي صحيحة ولا ما هي صحيحة فاذا كان قصر في نفقتها تطلبها منه
فان ابى ترفع عليه دعوة نعم انما نفتي بانها بانها تنشز عن زوجها بسبب انه منع هذي دعوة عليه ما ندري صحيحة ولا ما هي بصحيحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
رجل لا يصلي هل يجوز او هل يصح ان يكون وليا للمرأة في زواجها؟ لا اللي يترك الصلاة نهائيا متعمدا ما يصح ان يتولى تزويج مسلمة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
من لم يدرك الصلاة مع الجماعة ثم جاء الى المسجد فهل يشرع له الاذان لا يكفي اذان البلد نعم تشان تلج المساجد كلها جا الاذان النساء وكثير اللي تأخروا لا يكفي اذان البلد والحمد لله
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في ساحات الحرم احيانا يصلون ولا يهتمون باتصال الصفوف فهل هذا جائز والله مسألة الحرم تختلف عن غيرها لان الزحام كثرة الناس والوافدين فيتسامح في هذا اكثر من غيره. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم شحن ما حكم شحن الجوالات والحاسوبات الشخصية عن طريق كهرباء العمل ولغير اغراظ العمل اذا كان هذا مرة واحدة او شيء قليل لا بأس نتسامح به اما
اذا كان دائما كل يوم لا ما يجوز هذا لان هذا يستغرق آآ كمية من
