بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الثالث والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى  فصل واما اللوامة فاختلف في اشتقاق هذه اللفظة. واما واما اللوامة
يعني النفس اللوامة نعم واما اللوامة فاختلف في اشتقاق هذه اللفظة هل هو من التلوم وهو التلون والتردد او من اللوم وعبارات السلف تدور على هذين المعنيين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله واصحابه اجمعين النفس اللوامة ما معناها اللوامة يعني المتلونة  التي تارة كذا وتارة كذا او اللوامة التي تلوم صاحبها اذا اخطأ توبخه توبخه على اخطائه ليتوب منها وهذا والله اعلم هو
المعنى الاقرب ان اللوامة هي التي توبخ صاحبها اذا وقع بخطأ فانها تلومه بخلاف النفس الامارة بالسوء  فانها دائما تأمر بالسوء اما اللوامة فهي احسن منها لانها تكره المعصية فتلوم صاحبها عليها حتى يتوب
الله جل وعلا قال ولا اقسم بالنفس اللوامة نعم. واما اللوامة فاختلف في اشتقاق هذه اللفظة هل هو من التلوم وهو التلون والتردد او من اللوم وعبارات السلف تدور على هذين المعنيين
قال سعيد في تفسيرها يعني انا قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس من لوامة قال هي النفس اللئوم وقال مجاهد يعني كثيرة اللوم اللئوم يعني كثيرة اللوم لصاحبها نعم. وقال مجاهد هي التي تندم على ما فات وتلوم عليه
نعم هذان من تلاميذ ابن عباس سعيد ابن جبير ومجاهد ابن جبر الهما من تلاميذ ابن عباس اخذا عنه علم التفسير نعم وقال قتادة هي الفاجرة قتادة بن دعامة نعم وقال عكرمة هي الفاجرة. قلعة قتادة هي الفاجرة
قتادة بن دعابة الدوسي من ائمة التابعين هي الفاجرة يعني كثيرة الفجور الله اعلم هذا معنى ما هو ظاهر نعم فقال عكرمة تلوم على الخير والشر وهذا ايضا من تلاميذ ابن عباس عكرمة
هذا من مولى مولى لابن عباس وتلميذ تلميذ له عكرمة البربري مشهور كلامه هذا هو الاقرب. قال عكرمة تلومه على الخير والشر اي نعم تلومه اذا حصل منه تصرف فانها تلومه. نعم
وقال عطاء عن ابن عباس كل نفس تلوم نفسها يوم القيامة. عطاء ابن رباح من التابعين وهو ايظا من تلاميذ ابن عباس نعم وقال عطاء عن ابن عباس كل نفس تلوم نفسها يوم القيامة
يلوم المحسن نفسه الا يكون ازداد احسانا ويلوم المسيء نفسه الا يكون رجع عن اساءته نعم وكذلك في الدنيا تلوم صاحبها على المعصية ليتوب منها وقال الحسن الحسن البصري امام التابعين نعم
وقال الحسن ان المؤمن والله ما تراه الا يلوم نفسه على كل حالاته يستقصرها في كل ما يفعل فيندم ويلوم نفسه وان الفاجر ليمضي قدما لا يعاتب نفسه نعم اللوامة نفس المؤمن
لانها تلوم اذا وقع في خطأ تتحسر من ذلك حتى يتوب الى الله هذا مدح هذا مدح لها نعم وان الفاجر ليمضي قدما لا يعاتب نفسه اما اما الفاجر ان نفسه لا تلومه
على الخطأ وعلى على المعصية. نعم فهذه عبارات من ذهب الى انها من اللوم نعم. واما من جعلها من التلوم فلكثرة ترددها وتلومها وانها لا تستقر على حال واحدة والاول اظهر
نعم الاول انها التي تلوم صاحبها اظهر من المتلونة نعم والاول واظهر فان هذا المعنى لو اريد لقيل المتلومة كما يقال المتلونة والمترددة نعم ولكن هو من لوازم القول الاول
فانها لتلومها وعدم ثباتها تفعل الشيء ثم تلوم عليه فالتلوم من لوازم اللوم نعم والنفس قد تكون تارة امارة وتارة لوامة وتارة مطمئنة نعم لها ثلاث صفات اعلاها المطمئنة وارداها
النفس ارداها النفس الامارة بالسوء والمتوسطة هي اللوامة بين هذا وبين هذا نعم والنفس قد تكون تارة امارة وتارة لوامة وتارة مطمئنة بل في اليوم الواحد والساعة الواحدة يحصل فيها هذا وهذا
نعم والحكم للغالب عليها من احوالها. غلب عليها الخير فهي نفس خيرة ان غلب عليها الشر فهي نفس شريرة. نعم وكونها مطمئنة وصف مدح لها نعم. وكونها امارة بالسوء وصف دم لها
وكونها لوامة ينقسم الى المدح والذم بحسب ما تلوم عليه وكونها وكونها لوامة مطمئنة وكونها مطمئنة وصف مدح لها. نعم هذا بلا شك. نعم. وكونها امارة بالسوء وصف ذم لها
نعم كونها مطمئنة وصف مدح لها خالص وكونها امارة بالسوء هذا وصف لها ذميم خالص نعم. وكونها لوامة لوامة بين بين. نعم. وكونها لو وامة ينقسم الى المدح والذم بحسب ما تلوم عليه
لا والمقصود ذكر علاج مرض القلب باستيلاء النفس الامارة عليه وله علاجان محاسبتها ومخالفتها نعم محاسبة نفسه على ما فعلت و محاسبتها بان فكر في ذنوبه سيئات فيحاسب نفسه على ذلك
نعم محاسبتها ومخالفتها مخالفتها اذا كانت امارة بالسوء يخالفها والعاجز من اتبع نفسه هواها فلا يتبع نفسه هواها نعم وهلاك يا من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى
نعم ولها علاجان محاسبتها ومخالفتها وهلاك القلب من اهمال محاسبتها ومن موافقتها واتباع هواها فاذا اعطى نفسه ما تأمر به وما تشتهيه افسدت قلبه وهي تؤثر على القلب نعم وهلاك القلب من اهمال محاسبتها ومن موافقتها واتباع هواها في الحديث الذي رواه احمد وغيره من حديث شداد
لابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله نعم الكيس يعني العاقل من الكيس وهو العقل
من دان نفسه يعني حاسبها الادانة هي المحاسبة دائما يتهمها ودائما يلومها فهو لا يزكي نفسه بالمدح والثنا عليها هذا هو العاقل وعمل لما بعد الموت آآ فان ما بعد الموت
ليس فيه عمل فهو يعمل فيما دام في الدنيا. الدنيا هي دار العمل والاخرة دار الجزاء والحساب  فلذلك العاقل من عمل لما بعد الموت نعم والعاجز العاجز عن نفسه من اتبع نفسه هواها اعطاها ما تريد
ثم يتمنى على الله ان يكون من اهل الجنة وهو لم يمنع نفسه من السوء ولم يأخذ بخطامها والتمني يكون للمستحيل بخلاف الترجي فانه يكون للممكن  نعم دان نفسه اي حاسبها. وذكر الامام احمد
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوا انفسكم قبل ان توزنوا فانه اهون عليكم في الحساب غدا ان تحاسبوا انفسكم اليوم وتزينوا للعرظ الاكبر يومئذ تعرظون لا تخفى منكم خافية
كان عمر رضي الله عنه يقول في خطبته الجمعة حاسبوا انفسكم يعني في هذه الدنيا قبل ان تحاسبوا في الاخرة وزنوها قبل ان توزنوا لانه يوم القيامة يوزن الانسان ويوزن عمله يوزن هو وعمله
يوزن هو وعمله فمن ثقلت موازينه اولئك هم المفلحون نخفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون فالانسان يستعد في هذه الدنيا مع نفسه يحاسبها ويتوب الى الله من اخطائها ويستغفر
وكذلك يزن اعماله اعمالك زنها افرظ ان فيه ميزان ظع فيه ضع فيه حسناتك وضع فيه سيئاتك افرض هذا فان رأيت الناس ان سيئاتك اكثر فتب الى الله عز وجل
لان معك فرصة الان وان رأيت ان حسناتك اكثر فتزود منها لا تقل هذا يكفيني نعم وتزينوا للعرظ الاكبر يومئذ تعرفون في رواية تأهبوا تزينوا في رواية تأهبوا للعرض الاكبر
ما هو العرض الاكبر؟ يومئذ تعرضون على الله لا تخفى منكم خافية هذا كما في الاية الكريمة سورة الحاقة نعم وذكر ايضا عن الحسن قال ذكر يعني الامام احمد. نعم. وذكر ايضا عن الحسن قال
لا يلفى المؤمن الا يحاسب نفسه الحسن البصري يقول لا يلفى اي لا يوجد المؤمن الا وهو يحاسب نفسه دائما وابدا. هذا هو المؤمن اما الذي يهمل نفسه وينساها فهذا دليل على اما عدم ايمانه واما على ضعف ايمانه. نعم
عن الحسن قال لا يلفى المؤمن الا يحاسب نفسه. لا يلفى يعني لا يوجد. نعم الا يحاسب نفسه ما اردت بكلمتي وماذا اردت باكلتي وماذا اردت بشربتي والفاجر يمضي قدما لا يحاسب نفسه
فالمؤمن دائما يحاسب نفسه على نيته ومقصده فيما يفعل وفيما يترك اما الفاجر فلا يبالي لا يبالي بما فعل نعم وقال قتادة لقوله تعالى وكان امره فرطا اضاع نفسه وغبن مع ذلك تراه حافظا لماله مضيعا لدينه
نعم وقال الامر كان امر الانسان فرط مضيئا له ومضيعا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا يعني منفرط ما يفكر فيه يعمل ولا يفكر
نعم ومع ذلك تراه حافظا لماله مضيعا لدينه مع كون امره فرطا لا يفرط بماله انما يفرط بدينه يفرط بدينه ولا يفرط بماله نعم وقال الحسن ان العبد لا يزال بخير ما كان له واعظ من نفسه
وكانت المحاسبة من همته نعم ولا تنتهي النفس عن غيها ما لم يكن لها منها زاجر. نعم وقال ميمون ابن وقال ميمون ابن مهران لا يكون العبد تقيا حتى يكون لنفسه اشد محاسبة من الشريك لشريكه
فينا يحاسب نفسه كما يتحاسب الشركاء في المال لما بينهم حاسبون على الفلوس على اقل شيء ولا يترك بعضهم للاخر شيئا من حقه فانت كن مع نفسك كذلك حاسبها كما يحاسب الشريك
شريكه ان كنت تريد النجاة نعم ولهذا قيل النفس كالشريك الخوان ان لم تحاسبه ذهب بمالك حطه حط بالك على نفسك شريكا خوان تأخذ دينك مالك هنا المراد به الدين تأخذ دينك
اذا اهملتها نعم وقال ميمون ابن مهران ايضا ان التقي اشد محاسبة لنفسه من سلطان عاص ومن شريك شحيح نعم وذكر الامام احمد عن وهم قال مكتوب في حكمة ال داوود. وهب بن منبه
كان من احبار اليهود في اليمن فاسلم وكان مشهورا بالحكم والفقه واهبد منبه وهمام ابن منبه كعب الاحبار كل هؤلاء من من يهود اليمن وكانوا من علماء اليهود فاسلموا نعم
وذكر الامام احمد عن وهب قال مكتوب في حكمة ال داود حق على العاقل الا يغفل عن اربع ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعتي يحاسب فيها نفسه ساعته يخلو فيها مع اخوانه الذين يخبرونه بعيوبه
ويصدقونه عن نفسه وساعتي يتخلى فيها بين نفسه وبين لذاتها فيما يحل ويجمل يعني يعطي نفسه حظا من الشهوات المباحة لا يحرمها لا يحرمها من الشهوات المباحة من الطعام اللذيذ من الفاكهة من اللحم من لا يحرم نفسه هذا لا يجوز
ان الانسان يحرم نفسه ويدعي ان هذا هو الدين لا ليس هذا هو الدين لان لنفسك عليك حقا يعطي نفسه قسطا من الراحة والنوم ان لنفسك عليك حقا ونفسك هي مطيتك
مثل الراحلة اذا اذا اطعمتها وسقيتها تحمل متاعك وتركبها وتسافر عليها. اما اذا ضيعتها فانها تهزل او تموت وتتعطل ما تجد شيء اه تحمل عليه وتركبه فهي مركبك نفسك مركبك
فليس الزهد في انك تحرم نفسك مما اباح الله لها ليس هذا هو الزهد الزهد ان تعطي نفسك ما يقيمها ويقويها وان تعمل بطاعة الله عز وجل فنفسك مطيتك. نعم
وساعة يتخلى فيها بين نفسه وبين لذاتها فيما يحل ويجمل فان في هذه الساعة عونا على تلك الساعات واجماما للقلوب هذا من حكمة داود عليه السلام موجود في بحكمته عليه السلام اربع ساعات
نعم ساعة ساعة يناجي فيها ربه. يناجي فيها ربه بالعبادة والطاعة والدعاء والذكر والصلاة نعم وساعة يحاسب فيها نفسه. يحاسب فيها نفسه ماذا فعلت فان كان خيرا تزود وان كان غير ذلك تاب الى الله
انه استدرك نعم. وساعة يخلو فيها مع اخوانه الذين يخبرونه بعيوبه ويصدقونه عن نفسه وتارة يجلس مع اخوانه لا يكون منزويا دائما ومنعزلا دائما يجلس مع اخوانه ويستمع ما يقولون فيه
ينصحونه الاخوان المراد بهم الناصح الناصحون الذين يذكرون الانسان بربه وباحواله  هؤلاء هم الاخوان على الحقيقة اما الاخوان اللي يمدحونك في وجهك ويزورون الكلام غير صحيح فيك ليرضوك بزعمهم هؤلاء ليسوا اخوان هؤلاء خوان
فاخوك هو الذي ينصحك ذا الذي يمدحك نعم هذا هو اخوك المخلص نعم وساعة يتخلى فيها بين نفسه وبين لذاتها فيما يحل ويجمل. هذه الساعة الرابعة يعني يعطي نفسه قسطها من
ما احل الله من الملاذ والشهوات المباحة لاجل ان ان تحمله ويرحل عليها فيعطيها مما اباح الله ولا يحرمها ويقول هذا من الزهد هذا من العبادة هذا لا يجوز ان لنفسك عليك حقا
ولاهلك عليك حقا ولزورك عليك حقا واعط كل ذي حق حقه نعم بين في هذه الساعة عونا على تلك الساعات ما يمتع به نفسه من من المباحات يكون عونا على الساعات الاخر
التي مر ذكرها نعم فان في هذه الساعة عونا على تلك الساعات واجماما للقلوب. نعم. وقد روي هذا مرفوعا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم روي من حكمة داود
كما رواه وهب ابن منبه لما اطلع عليه وايضا يروى مرفوعا الى نبينا صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي سمعتم طرفا منه انا لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا
ولزورك يعني زوارك اللي يزورونك لهم حق عليك نعم وقد روي هذا مرفوعا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. رواه ابو حاتم ابن حبان وغيره نعم وكان الاحنف ابن قيس
يجيء وكان الاحنف بن قيس يجيء الى المصباح فيضع اصبعه فيه ثم يقول حس يا حنين ما حملك على ما صنعت يوم كذا والاحنف بن قيس يأتي الى المصباح المصباح المراد به السراج
المراد به السراج الذي يوقد من الزيت. فيضع نفسه على النار لتذوق طعم النار فيقول حس يعني ذق ما حملك ان تصنع كذا وكذا؟ فيحاسب نفسه ويذيقها شيء من حر النار
لاجل ان ترتدع لان الله جعل هذه النار التي في الدنيا مذكرة بنار الاخرة نحن جعلناها تذكرة النار الدنيا تذكر بنار الاخرة مع ان نار الاخرة والعياذ بالله اشد حرا من نار الدنيا بكثير
فاذا كنا لا نصبر على نار الدنيا ولا لحظة واحدة فكيف بنار الاخرة الله جل وعلا يقول فانذرتكم نارا تلظى نارا تلظى ولا تطفأ ابدا ما تطفى ابدا نار الدنيا فانها تطفأ. نعم
وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى بعض عماله حاسب نفسك في الرخاء قبل حساب الشدة نعم فان من حاسب نفسه في الرخاء قبل حساب الشدة عاد امره الى الرضا والغبطة
ومن الهته حياته وشغلته اهوائه عاد امره الى الندامة والحسرة اي نعم كم امر ان كان امره فرطا نعم وقال الحسن لا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه
وكان امره فرطا. نعم وقال الحسن المؤمن قوام على نفسه يحاسب نفسه لله نعم وانما خف الحساب يوم القيامة على قوم حاسبوا انفسهم في الدنيا اذا حاسبت نفسك في الدنيا خف عليك حساب الاخرة
لانك تكون قد تبت الى الله تخليت من الذنوب اما اذا لم تحاسب نفسك في الدنيا ثقل عليك حساب الاخرة نعم وانما خف الحساب يوم القيامة على قوم حاسبوا انفسهم في الدنيا
وانما شق الحساب يوم القيامة على قوم اخذوا هذا الامر من غير محاسبة ان المؤمن اخذوا هذا الامر من غير محاسبة لانفسهم في الدنيا فوجدوا ان الله قد احصى عليهم مثاقيل الذر. ليعمل مثقال ذرة
طيرا يره من يعمل مثقال ذرة شرا يره نعم ان المؤمن يفجأه الشيء ويعجبه. فيقول والله اني لاشتهيك وانك لمن حاجتي ولكن والله ما من صلة اليك هيهات هيهات حيل بيني وبينك
ويفرط منه الشيء فيرجع الى نفسه فيقول ما اردت الى هذا ما لي ولهذا والله لا اعود الى هذا ابدا ان المؤمنين قوم اوقفهم القرآن وحال بينهم وبين هلكتهم ان المؤمن
اسير في الدنيا يسعى في فكاك رقبته. لا يأمن شيئا حتى يلقى الله يعلم ويسعى في فكاك رقبته كما ان المكاتب المملوك المكاتب يسعى في فكاك رقبته من الرق ليكون حرا
كذلك المؤمن يسعى في فكاك رقبته من الحساب يوم القيامة والذنوب نعم لا يأمن شيئا حتى يلقى الله. نعم. يعلم انه مأخوذ عليه في سمعه وفي بصره وفي لسانه وفي جوارحه. ان السمع والبصر والفؤاد كل
اولئك كان عنه مسؤولا نعم مأخوذ عليه في ذلك كله وقال ما لك ابن دينار رحم الله عبدا قال لنفسه الستي صاحبة كذا الست صاحبة كذا ثم زمها ثم خطمها
ثم الزمها كتاب الله عز وجل فكان لها قائدا نعم اذا اردت ان تكون ان تكون نفسك مطمئنة فاعمل هذه الاشياء مهيب صايرة مطمئنة عفوا لا بد ان ان هناك اسباب
فعلها صاحبها نعم وقد مثلت النفس مع صاحبها بالشريك في المال كما سبق نعم فكما انه لا يتم مقصود الشركة من الربح الا بالمشارطة على ما يفعل الشريك اولا ثم بمطالعة ما يعمل والاشراف عليه ومراقبته ثانيا
ثم بمحاسبته ثالثا ثم يمنعه من الخيانة ان اطلع عليه رابعا فكذلك النفس يشارطها اولا على حفظ الجوارح السبعة. هم فكذلك النفس يشارطها اولا على حفظ الجوارح السبعة التي حفظها هو رأس المال
نعم التي حفظها هو رأس المال والربح بعد ذلك. حفظ اللسان حفظ السمع حفظ البصر حفظ آآ المشي حفظ الاخذ والاعطاء نعم التي حفظها هو رأس المال والربح بعد ذلك فمن ليس له رأس مال فكيف يطمع في الربح
وهذه هنا ربح لنا ربح الا مبني الا وهو مبني على رأس المال فمن ليس معه رأس مال كيف يرجو الربح من اي شيء كذلك رأس مالك العمل رأس مالك ما هو بالدراهم رأس مالك العمل
هو الذي يثمر لك الربح عند الله عز وجل ومن لم يكن عنده عمل صالح فليس معه رأس مال نعم وهذه الجوارح السبعة وهي العين والاذن والفم واللسان والفرج واليد والرجل
هي مركب العطب والنجاة واركبوا العطب الهلاك يعني ان اهملتها ومركب النجاة ان حفظتها. نعم ومنها عطب من عطب باهمالها وعدم حفظها ونجا من نجا بحفظها ومراعاتها فحفظها اساس كل خير
عليك بنفسك اشتغل مع نفسك دائما لا تناظر الناس لا تتبع غلطات الناس واخطاء الناس وتنسى نفسك اشتغل بعيوب نفسك. طوبى لمن شغله عيب نفسه عن عيب غيره منت بحسيب على الناس
حاسب نفسك اولا وتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون هكذا يقول الله لبني اسرائيل. نعم فحفظها اساس كل خير واهمالها اساس كل شر كثير من الناس
انما ينظرون الى اعمال الناس وفلان احسن وفلان فعل كذا وفلان اخطأ وفلان ولكن لو تسأله عن نفسه ما ما تجد عنده منها خبر ابد ولا يدري هذا من العجائب
نعم قال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم قل للمؤمنين يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. ما قال يغمضون ابصارهم. يحتاجون الى النظر. يحتاجون
الى النظر بابصارهم لكن يغظونه عما يظرها عن الحرام عن الشهوات المحرمة عن النظر الى النساء عن الى اخره ما حرم الله يغظونه يغظوا من ابصارهم ما قال يغظوا ابصارهم بل قال من من ابصارهم. نعم
ويحفظوا فروجهم يحفظوا فروجهم عن الحرام النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يضمن لي ما بين لحييه وبين رجليه اضمن له الجنة ما بين الاحياء يعني اللسان وما بين رجليه يعني فرجه
نعم والذين هم لفروجهم حافظون. نعم وقال تعالى ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا نعم اقصد في مشيك يقول لقمان لابني واقصد في مشيك
امش مشية المؤمن لا تمشي مشية المتكبر المتطاول على الناس نعم وقال تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم كذلك الاشياء اللي ما انت مكلف بها لا تتبعها. اتركها
لا تقفوا الا شيء لكن من هو مصلحة كذلك لا تقل بغير علم لا تقل بغير علم وايش اخطر هذا؟ القول في الدين بغير علم؟ الفتوى بغير علم القول على الله وعلى رسوله بغير علم. لا تكلم الا بعلم
والا فاسكت يسعك السكوت من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت هذي وصية الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ولا تقف ما ليس لك به علم. لا تقف يعني لا تتبع
نعم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. هذه الجوارح انت مسؤول عنها. مسؤول عما تسمع مسؤول عما تبصر مسؤول عما تفكر بقلبك نعم وقال تعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن
وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. المقالة الحسنة فيما بينهم في تخاطبهم ومكالماتهم ويتجنب الكلام السيء. يقول التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا
يقول التي هي احسن اذا اردت تخاطب احدا ولو انك زعل عليه ولو انك غضب عليه اختر الكلام الطيب ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن قل الكلمة الطيبة حتى مع من تبغضه ومن
آآ هو عدو لك. وقولوا للناس الله جل وعلا قال وقولوا للناس حسنا راقبوا الناس بالكلام الطيب نعم وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا
قولا سديدا يعني مسددا طيبا الكلام الطيب مع الناس مع المؤمن ومع الكافر لا تقسو على الناس تغلب عليهم الا اذا استدعى الامر هذا اذا كان هذا من باب العقوبة
فلا بأس اما ان كان هذا من باب الانتصار للنفس فلا لا تنتصر لنفسك النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يخطئون في حقه ويسبونه يتنقصونه ولا ولا يلتفت الى ذلك
لكن اذا تكلموا عن الله او عن الدين او فانه يغضب لله عز عز وجل ما كان صلى الله عليه وسلم يغضب الا لله. ما كان يغضب لنفسه نعم وقال تعالى
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد نعم انظر في ما قل من ينتبه لهذه الاية انظر ما قدمت للاخرة ولتنظر نفس ما قدمت لغد فكر وش انت قدمت خير ولا شر
ان كان خير تزود منه نسأل الله الثبات عليه ان كان شرا بامكانك الان التوبة تب الى الله كلمة وحدة تقولها بصدق تمحو عنك جميع ما حصل منك انت الان في زمن الامكان
نعم فاذا شارطها على حفظ هذه الجوارح انتقل منها الى مطالعتها والاشراف عليها ومراقبتها فلا يهملها فانه ان اهملها لحظة وقعت في الخيانة ولابد. يعني النفس نعم فان تمادى على الاهمال تمادت في الخيانة
حتى يذهب رأس المال كله اذا اتبعت نفسك هواها هلكت لكن خذ بزمامها وراعها ضعها في المواضع اللائقة بها ارفعها عن الخسايس والدنايا نعم فمتى حس بالنقصان انتقل الى المحاسبة
الانسان علي يحمل على المحاسبة هو انه يشعر بالنقص اذا شعر بالنقص فانه يسعى الى الكمال. اما اذا كمل نفسه ومدح نفسه فهذا يهلك نعم فمتى حسا بالنقصان؟ اعتبر نفسك مقصرا دائما
اعتبر نفسك مقصرا دائما. نعم ومتى حس بالنقصان انتقل الى المحاسبة فحينئذ يتبين له حقيقة الربح والخسران نعم فاذا حس بالخسران وتيقنه استدرك منها ما يستدركه الشريك من شريكة من الرجوع عليه بما مضى
والقيام بالحفظ والمراقبة في المستقبل ولا مطمع له في فسخ عقد الشركة مع هذا الخائن والاستبدال بغيره هي نفسك ملازمة لك. الشريك يمكن تفارقه وتروح يروحوا الجهة وانت تروح الجهة تنساه لكن نفسك ما تروح شريكك الملازم حاسبها دائما وابدا
نعم ولا مطمع له في فسخ عقد الشركة مع هذا الخائن مطمع ان انك تفارق نفسك مثل ما تفارق الشريك من الخلق ما في مطمع هي ملازمة لك شريك لا ينفك عنك. نعم
ولا مطمع له في فسح عقد الشركة مع هذا الخائن والاستبدال بغيره. فانه لابد له منه فليجتهد في مراقبته ومحاسبته وليحذر من اهماله نعم ويعينه على هذه المراقبة والمحاسبة معرفته انه كلما اجتهد فيها اليوم استراح منها غدا اذا صار الحساب الى غيره
ها انت اذا اعطيت نفسك ما تشتهي بنفسك اه اذا اعطيت نفسك ما تشتهي ترى انك اكرمتها بهذا واذا انك حاسبتها لا يراها انه اهانها ومنعها من اللذات ومنعها من
عط نفسك متع نفسك يقولون وما اشبه ذلك هذا اقوال فاسدة هذه اقوال فاسدة اكرام النفس بعض الناس عندهم مثل يقول اكرام النفس هواه لا ما هي ما هو بكذب ما هو باكرام النفس هواها
اكرام النفس ان تحملها على ما ينفعها ويخلصها يوم القيامة هذا اكرامها مهو باكرامة انك تعطيها ما تشتهي نعم ويعينه على هذه المراقبة والمحاسبة معرفته انه كلما اجتهد فيها اليوم
استراح منها غدا اذا صار الحساب الى غيره وكلما اهملها اليوم اذا لم تحاسب نفسك انت سيحاسبك غيرك وهو الله سبحانه وتعالى. انت انت محاسب بلا شك واما ان تحاسب نفسك انت
ليخف عنك الحساب يوم القيامة واما ان تهملها فسيحاسبك الله يوم القيامة على الصغيرة والكبيرة انتبه لهذا. نعم وكلما اهملها اليوم اشتد عليه الحساب غدا. نعم. ويعينه عليها ايضا معرفته
ان ربح هذه التجارة سكن الفردوس والنظر العين على هذا اذا تأملت الجزاء عند الله لمن حاسب نفسه ونهاها عن الهوى فان الجنة هي المأوى. الجنة فيها الفردوس الاعلى. الجنة منازل
اعلاها الفردوس واوسطها وسقفه عرش الرحمن سبحانه وتعالى. نعم ويعينه عليها ايضا معرفته ان ربح هذه التجارة سكن الفردوس والنظر الى وجه الرب سبحانه وخسارتها دخول النار والحجاب عن الرب تعالى
فاذا تيقن هذا هان عليه الحساب اليوم نعم فحق على الحازم المؤمن بالله واليوم الاخر الا يغفل عن محاسبة نفسه والتظييق عليها في حركاتها وسكناتها وخطراتها وخطواتها فكل نفس من انفاس العمر
جوهرة نفيسة لا خطر لها. خطر لا خطر لها لا خطر لها يعني ليس لها ثمن ما تدرك بالاثمان اللحظة من الدنيا ما تدرك بالاثمان. نعم وكل وكل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة لا خطر لها
يمكن ان يشترى به كنز من الكنوز لا يتناهى نعيمه ابد الاباد نعم. فاضاعة هذه الانفاس او اجتراء صاحبها بها ما يجلب هلاكه خسران عظيم لا يسمح بمثله الا اجهل الناس. نفتح لنفسك باب الامل متع نفسك لا تحرم نفسك رفه نفسك
وما اشبه ذلك. هذا غرور هذا غرور وباطن نعم لا يسمح بمثله الا اجهل الناس واحمقهم واقلهم عقلا وانما يظهر له حقيقة وانما يظهر له حقيقة هذا الخسران يوم التغابن
يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن يغبن الناس بعضهم بعضا المؤمنون يغبنون مع الكفار يوم القيامة والصلحاء يغبنون اهل الفساد يوم القيامة هو يوم التغابن ما هو بالدنيا نعم
وغبن لا يجبر ولا ينسى ابدا. نعم وانما يظهر له حقيقة هذا الخسران يوم التغابن يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا
ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا اهل الخير يجدون الخير واهل الشر يجدون الشر والسبب هم هم بانفسهم في هذه الدنيا هم الذين اورثوا انفسهم هذا المصير. نعم
وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا فصل يكفي نقف عندها ايش الفصل هذا ومحاسبة النفس نوعان. نعم. نوع قبل العمل ونوع بعده. نعم. يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله
المحاسبة النفس انما تكون في المعاصي فقط او انه يجوز له ان يحاسب نفسه على النوافل حاسب نفسه على التفريط والتقصير سواء بالواجبات او بالمستحبات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمسلم
ان يجعل لنفسه بعض الاهداف اليومية من العبادات والنوافل كقراءة جزء من القرآن وذكر معين ثم اكتب هذا واراجعه في اخر اليوم قبل ان انام ايش هل يجوز للمسلم ان يجعل لنفسه بعض الاهداف اليومية؟ اهداف؟ نعم. هم
من العبادات والنوافل فيجعل لنفسه قراءة القرآن جزءا وذكرا معينا. ثم اكتب هذا. لا حاجة الى انك تكتبي. الله يكتبه يكتبه الله لك لكن انت حافظ عليه وعود نفسك على الاستمرار عليه
وسيسهل عليك باذن الله ولا حاجة الى انك تكتمه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض من طلبة العلم اذا سمع توجيهات العلماء ونصائحهم لطلبة العلم يظن ان المقصود غيره
فلا يحاسب نفسه ولا يراجعها ليصحح نيته فهل من نصيحة في ذلك نعم هو كذلك ربما نكون كلنا كذلك حينما نسمع الوعد والوعيد انما نسمع الوعيد والتحذير نظن انه موجه لغيرنا ما نستحضر انهم موجه لنا
يقول هذا على غيره هذا على المفرطين هذا على المتكاسلين. طيب وانت انت منت مفرط؟ منت بمتكاسل؟ ما عندك نقص فيحمل هذا على غيره وهذه الافة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله حينما نسمع الوعيد على الكفار وعلى العصاة وعلى المنافقين في القرآن
نحمل هذا على غيرنا ولا ننتبه انه يخاطبنا يخاطبنا نحن ولا ذولاك راحوا لقوا ربهم لكن انت الان تقرأ القرآن وهو حجة عليك يخاطبك انت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل يجوز للمسلم ان يفعل كما فعل الاحنف ابن قيس فيظعوا اصبعه في النار اذا وقع في ذنب معين ليردعها. نعم اذا كان هذا فيه فائدة لها يذكرها نعم يذكرها
والنار جهنم وقالوا لا تنفروا في الحر والنار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون الصحابة خرجوا من شدة الحر وشدة القيظ وبعد المسافة وقت ما طيب الثمار والظل خرجوا لانهم يرون ان هذا اهون عليهم من حر نار جهنم
اما المنافقون فعلى العكس. قالوا لا تنفروا في الحر قلنا نار جهنم اشد حرا انتم لو تظللتم اليوم وتبردتم اليوم بيجيكم يوم قريب ما تستطيعون ان تقوا انفسكم من الحر ومن اللهب ومن يتذكر هذا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثير من الناس يفهم ما ورد في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم من قوله ولكن ساعة وساعة يفهم فهما خاطئا فما الفهم الصحيح في ذلك
ساعة وساعة يعني تجعل لنفسك شيء من من المنشطات المباحة من المزح المزح المباح الضحك المباح وهكذا المباح ما هو الحرام تقول هذا ساعة وساعة من الغنى ساعة وساعة لا
دعا وساعة من الاشياء المباحة التي تريحك من التعب وتنشطك للعمل في المستقبل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع لخطيب الجمعة ان يقتدي بفعل عمر رضي الله عنه
فيقول هذه الكلمات حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا. ويكون ذلك في كل جمعة لا بأس طيب يذكرهم بالله ويذكرهم هذا شيء طيب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل الانسان مؤاخذ بما يجول في قلبه مع انه لم يعمل به الله لا يؤاخذ على ما حدثت به الانفس ما لم يتكلم او يعمل فاذا تركه لله اذا خطر في نفسه شيء سيء وتركه لله
فانه لا يظره باذن الله بل يكتب له حسنة ايضا من هم بحسنة فلم يعملها يعني لم يعملها لانه تركها لله فانها تكتب له حسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
من لم ينكر المنكر بلسانه خجلا او تحرجا ولكنه انكره بقلبه وفارق المكان. لا لا يكفي اذا كان تقدر اذا كنت تقدر على انكار باللسان فلا يكفي الانكار بالقلب الانكار بالقلب اذا لم تقدر باليد ولا باللسان
فانك تنكر بالقلب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ولا تخلي الناس على المعاصي وعلى المنكر وتقول ما علي منهم ما علي من نفسي تروح وتخليهم لا هذا ما يجوز وانت عندك قدرة على انكار المنكر باللسان
على الاقل او باليد هذا هو الدرجة الاولى وهذي لاصحاب السلطة الذين لهم سلطة اللي ما له سلطة وعنده علم ينكر بلسانه ويبين اللي ما عنده علم او ممنوع من الكلام ينكر بقلبه ويعتزل مكان الفتنة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا هل تكون هذه الاربع بعد اذان العصر ام قبل دخول الوقت
دخول الوقت تكون الاربع بعد دخول وقت العصر سواء اذن او لم يؤذن. بعد دخول وقت العصر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة من خارج البلاد تقول انا فتاة والحمد لله من الله علي بالاستقامة
واقوم بتغطية وجهي والحجاب سؤالها تقول ما العلاقة الشرعية بيني وبين زوج اختي فهل لي ان اصافحه واكل معه وهل له ان يرى وجهي لا هو اجنبي منك ولو كان زوج اختك هو اجنبي
منك فلا تكسي في له وجهك ولا تصافحيه اما الكلام معه فلا بأس الجلوس معه على حدة انت في جانب وهو في جانب وبحضرة مجلس ما تخلين معه ايضا فلا بأس نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لحذيفة رضي الله عنه حينما سأله فقال فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال اعتزل تلك الفرق كلها. السؤال
هل يعتزل ايضا من كان على حق الفرق اللي على باطل اما الفرق اللي على حق لا لا يفارقهم واللي يعينونه على الطاعة نعم لكن اللي خارج عن الجماعة هذا ما هو بعلى حق
اللي خارج عن الجماعة ويقاتل المسلمين هذا ما هو بعلى حق هذا على باطل ابتعد عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل اشتريت سيارة عن طريق ما يسمى بالتأجير المنتهي بالتمليك
قبل ان اعلم انه حرام ولما علمت ارجعت هذه السيارة او طلبت ان ارجعها الى الشركة فطلبت مني مالا كثيرا يقول ما نصيحتكم في هذا الامر ان تحاكمها الى المحكمة الشرعية
خاصنا يخلوهم هم يقيمون عليك دعوة عند المحكمة الشرعية وخاصمهم لانها الحق لهم هم انهم يخاصمون اما انت اتركهم لا لا تعطيهم شي ولا ورد عليهم سيارتهم. نعم فاذا طالبوك قل يلا نروح للقاظي
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله طفل مميز يبلغ من العمر عشر سنوات فهل يلزم ان تحتجب منه المرأة ها طفل مميز يبلغ من العمر عشر سنوات. سنوات ما هو مميز فوق التمييز. هذا مراهق او بالغ قد يبلغ الطفل لعشر
وهو مراهق للبلوغ او او بالغ بالفعل فتحتجب منه المرأة نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الدعاة يقول انه يجوز اقتناء الكلب. مستدلا بما ورد في قوله سبحانه وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد
هذا حراسة رايحين معهم حراسة. يجوز اقتناء الكلب للحراسة ما هو باقتناء الكلب للانس به او لا للحراسة حراسة الماشية حراسة آآ الزرع للصيد كلب الصيد يبه لهذه الاغراظ اول هذا شرع من قبلنا ما هو بشرع لنا
ونحن نهينا عن اقتناء الكلب الا للثلاثة المذكورة. وثانيا هم اخذوه للحراسة. نعم لانهم مطلوبون ويخافون من الكفار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز جمع الصلاتين لاجل الغبار اذا كان هذا الغبار كثيرا وما ورد هذا ما ورد. ما ورد ان الصلاة تجمع من اجل الغضب
لكن اذا كان عليك ظرر من الغبار وتخشى من ضرره يجوز لك تخلف عن الجماعة. يدخل صدرك كذا يؤثر عليك. يحدث لك سعال يحدث لك فيجوز انك تصلي في بيتك
تتقي الغبار اما الجمع لا نعم فضيلة فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما نصيحتكم للشباب الذين يكثروا بينهم الخلاف لبعض المنهج ويحصل بينهم اختلافات كثيرة وتلاسن في ذلك نصيحتنا ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم
قال الله جل وعلا فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين فيصبحون بينهم. هم اخوان. فاذا كان احد على خطأ يترك الخطأ يرجع للكتاب والسنة ولا يتعصب
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل راع للغنم وجد شاة على الطريق يقول وغلب على ظنه انها قد وقعت من احدى السيارات المارة يقول ماذا يصنع بها ان كان بيحفظها لصاحبها ياخذها ويلقى صاحبها قدامه
اذا رأى عليها امارات ساقطة من سيارة اذا كان يأمن انه يوصلها لصاحبها فهو محسن ياخذها ويوديها او صاحبها اذا ما هو فاعل هذا يتركها يتركها ما كلفه الله بها. نعم
لان هذي ما هي بظايعة بالبر يخاف عليها من الذيب هذي على الطريق هذا طريق يعني ما عليها خطر نعم ربما صاحبها يفقدها ويرجع لها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل اذا سافرت ثم لبست الجورب ومسحت عليه يوما وليلة في سفري ثم وصلت الى بلدي فهل امسح عليه يوما وليلة؟ ام اخلعه مباشرة وينتهي مسحي اذا قدمت الى اهلك وقد استكملت يوم وليلة
انتهى الجورب خلاص تخلع الى ان باقي من المدة من اليوم والليلة شي تكملها تمسح عليه بقية اليوم والليلة اما اذا كانت انتهت المدة يوم وليلة او اتصل هلك الجورب انتهى
تخلعه تغسل رجلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انا سائل من خارج هذه البلد يقول اشترى رجل محسن سجادة للمسجد وعليها صور اقواس بحيث ان لكل مصلي صورة قوس يسجد عليه
يقول اهداها لمركز اسلامي ورفض مسؤول المركز ان يفرشها لاجل هذه الصور. فاصبح هناك خصام بينهم ما نصيحتكم في هذا الامر؟ لا يحتاج خصام ياخذ سجادته ويروح به لمسجد اخر
او يفرشها ببيته ما يحتاج خصال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل طاف ستة اشواط ثم سعى وقصر وحل تبين له انه اخطأ لانه كان يكبر ويبتدأ من الركن اليماني وينتهي به. معناه ما تمت عمرته يرجع يعيد ملابس الاحرام عليه
ويرجع ويبدأ من جديد العمرة يطوف ويسعى ويقصر وينتهي ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من انواع السحر ما لا يكون شركا اكبر ما لا يكون السحر لا يكون الا شرك لانه ما يحصل الا بالاستعانة بالشياطين
ما يحصل السحر يعلمونه ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر السحر من تعليم الشياطين ما ليس منه شيء ليس بكفر وان قال به من قال هذا غلط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول انا لا اعرف القراءة قراءة القرآن واستمعت الى المسجل وتابعت القارئ بالمصحف فهل يعتبر قارئا ويحصل لي هذا الاجر يحصل لك بقدر ما عملت ما في شك هذه محاولة
استماع القرآن عبادة ومحاولة لدراسة القرآن لكن ما تكفي اذا وجدت مدرسا ادرس عليه ولا تكتفي بالتعلم على على المسجل تعلم على المدرس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
في بيتنا يوجد في المجلس لوحة قد كتب عليها دعاء كفارة المجلس. ونصحت اهلي بان ينزعوها ويزيلوها فابوا يقول ما نصيحتكم في ذلك ما هو لازم يزيلوها ان ازالوها والا ما ما هو لازم يزيلونها ما دام فيها ذكر الله ما فيها شيء منكر
والحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انا ادرس انا ادرس في احدى المدارس العالمية وهناك طلاب غير مسلمين يدرسون معنا هل اثم اذا جالستهم ولعبت معهم
اذا كان انه يعني مجالستهم ليس بها منكر ولا يعلنون كفرهم وانما تجلسون بموجب الدراسة فقط انكم تدرسون هذا امر يخف اقل يعني اثما من معا مجالسة الكفار ومصاحبتهم لا تجوز لكن
انت تقول انك في بلاد كفار ما عندك بلاد مسلمين الا هؤلاء انت تصاحبهم لاجل الدراسة فقط. واحذر من التأثر بهم وباخلاقهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الوقوف للمدرس عند دخوله
هل يجوز ذلك؟ لا ما يجوز القيام للشخص احتراما له القيام للسلام عليه لا بأس او لخدمته اذا كان يحتاج الى خدمة قوموا الى سيدكم لما احتاجوا انهم ينزلونه عن
عن الفرسة وعن الحمار قوموا الى سيدكم لانه مصاب رضي الله عنه اذا كان القادم بحاجة الى خدمة او انت تبي تسلم عليه لا بأس اما انك اه تقوم احتراما له فلا يجوز هذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول السائل انه لم يصلي الفجر ولا الظهر ولا العصر يقول دخل المغرب واخاف ان يخرج وقته فصليت المغرب ثم اتيت بما فاتني من الصلوات. هل فعلي صحيح
اول شيء وش اللي فوت عليك الصلوات اللي قبل المغرب ان كان انك معتاد النوم فلا يجوز لك هذا اما اذا كان حصل هذا مرة صدفة ما تعمدته فانك تصلي الفوايت اولا الا اذا خشيت
اذا خشيت انتهاء وقت الصلاة الحاضرة فانك تصليها قبل ان يفوت وقتها اما اذا كان الوقت فيه سعة تصلي الصلوات الفائتة قبل الحاضرة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اسكنوا في بلاد الغرب
وعندي مبلغ من المال هل احج به ام اهاجر به؟ ما الذي اقدمه قدم الهجرة قدم الهجرة الهجرة مقدمة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل احرمت للحج يوم الثامن
وانا في منى احرمت للحج في يوم الثامن وانا في منى فقال لي من معي في الحملة انه انه لا يجب عليك ان تحرم في هذا اليوم فنزعت لباس الاحرام
وانتظرت الى اليوم التاسع ثم احرمت ثانية اذا كنت نويت الاحرام فلا يجوز لك تتراجع اذا نويت الاحرام لا تتراجع عنه ولا تخلعه الا باداء المناسك واتموا الحج والعمرة لله
اما اذا كنت لبست ولكنك ما نويت الدخول في النسك فلا مانع انك تنزع الثياب لانك ما بعد دخلت في الاحرام. لبس الثياب ما هو الاحرام. لبس الاحرام هو النية في القلب
نية الدخول في النسك هذا هو الاحرام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل تصلي اماما بالناس واحتج علي بعض الجماعة وقالوا ان صلاتك طويلة فخفف علينا يقول ما الحكم الشرعي في ذلك؟ وما هو حد التطوير والتخفيف
حدهما قال الرسول صلى الله عليه وسلم اقرأ بسورة الشمس وضحاها والليل اذا يغشى فهذه السور اقرأ بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا منعني والدي من حضور الدروس العلمية
فهل يجب علي ان امتثل لامره ام ماذا اصنع اذا كان يحتاجك لخدمته فانك تقدم طاعته اما اذا كان ما يحتاجك انما هو ما يبي الدروس العلمية هو ما يبيها
او بعضهم يقول اخشى انك تصير اه يعني متشدد او اخشى انك تصير مع هالمتشددين فلا تطعه فيها لانه يحرمك من طلب العلم لكن تفاهم معه احسن واقنعه اولا احسن وازل ما في نفسه
من الخوف ومن الكراهية هذا احسن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يقول لا تقولوا للاحكام الصادرة الصادرة من المحاكم لا تقول انها احكام شرعية ولكن قولوا انها احكام قضائية
مستدلا بحديث بريدة ولا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك. فهل ما يذكرونه صحيح الاحكام الشرعية يا اخي تكون بالاجتهاد اذا اجتهد القاضي اصاب فله اجران واذا اجتهد
اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا
