بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الواحد والثلاثون
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى وقصر بقوم حتى قالوا ان الله سبحانه
لا يشفع احدا في احد البتة ولا يرحم كلام من اوله فصل ومن كيده العجيب انه يشام النفس حتى يعلم اي القوانين تغلب عليها بسم الله الرحمن الرحيم. من كيد الشيطان
انه ينظر في الانسان وميولة فان كان يميل الى الخير ويرغب في الخير حثه على الغلو والتطرف والزيادة ليخرجه عن الاعتدال  وان رأى منه ميلا الى الشهوات والى التساهل والتكاسل
حثه على ذلك للتساهل في الدين وعلى التكاسل عن العبادات وزين له الشهوات واغفله عن ذكر الله لان مهمته ان يخرج هذا الانسان عن الاعتدال اما الى الغلو والتطرف واما الى
التساهل والانحلال من الدين لا يريد له ان يكون معتدلا في دينه هذا كيد الشيطان لابن ادم نعم ومن كيده العجيب انه يشام النفس حتى يعلم اي القوتين تغلب عليها
قوة الاقدام والشجاعة ام قوة الانكفاف والاحجام والمهانة فان رأى الغالب على النفس المهانة والاحجام اخذ في تثبيطه واضعاف همته وارادته عن المأمور به وثقله عليه وهون عليه تركه حتى يتركه جملة او يقصر فيه ويتهاون به
وان رأى الغالب عليه قوة الاقدام وعلو الهمة. اخذ يقلل عنده المأمور به. ويوهمه انه لا وانه يحتاج معه الى مبالغة وزيادة فيقصر بالاول ويتجاوز بالثاني اي نعم هو مهمته ان يخرج الانسان عن الاعتدال في دينه
اما الى الغلو واما الى التساهل هذه مهمة الشيطان فعلى المسلم ان يحذر من كيده يحذر من الغلو والزيادة بالدين ويحذر من التساهل والاهمال يكون معتدلا النبي صلى الله عليه وسلم جاء بالاعتدال
والاستقامة  وانكر على انكر على الذين يتشددون في العبادة ويشقون على انفسهم  كما انكر على المتساهلين وامر بالاعتدال كما في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم وهم اهل الاعتدال
غير المغضوب عليهم وهم اهل الاهمال والتساهل وهم اليهود ومن سار في طريقهم ولا الضالين وهم الغلاة الذين يعبدون الله على جهل وظلال ويتركون ما جاءت به الادلة ويظنون انها
قليلة وانها يريدون زيادة على هذا ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عن قوم ان احدهم قال انا اصوم ولا افطر والاخر قال انا اصلي ولا انام
والاخر قال انا لا اتزوج النساء انكر صلى الله عليه وسلم عليهم وقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني اخشاكم لله واتقاكم له واني اصلي وانام واصوم وافطر
واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني من رغب عن سنتي الى الغلو او الى التساؤل فليس مني تبرأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم الاعتدال في كل شيء هو المطلوب
والاعتدال ايضا تسبب عنه الاستمرار في العبادة اما الغلو فانه يتسبب عنه ترك العبادة. يمل للانسان يترك العبادة كما قال صلى الله عليه وسلم المنبت لا ارظ انقطع ولا ظهرا ابقى
فشبهه بالذي يسير في الطريق ان حمل على راحلته واتعبها كلت  انقطع في الطريق فلا ظهرا ابقى ولا بلغ الغاية التي يريدها كالمنبت لا ارظا قطع ولا ظهرا ابقى  الاعتدال
سبب للاستمرار على العبادة وكان يحث صلى الله عليه وسلم على الاعتدال فلا غلو ولا تساهل هذا هو الطريق الصحيح نعم كما قال بعض السلف ما امر الله سبحانه بامر الا وللشيطان فيه نزعتان. نعم اما نزعة غلو واما نزعة تساهل. الشيطان
يريد ان يخرج الانسان عن امتثال امر الله ورسوله اما الى الغلو والزيادة واما الى تساهل يحذر الانسان من كيد الشيطان نعم كما قال بعض السلف ما امر الله سبحانه بامر الا وللشيطان فيه نزعتان
اما الى تفريط وتقصير واما الى مجاوزة وغلو ولا يبالي بايهما ظفر كلاهما عنده سواد الذي يتساهل ولا الذي يغلو ويزيد كلاهما خرج عن الجادة وخرج عن مأمور هذا ما يفرح الشيطان
على ابن ادم انما يهمه ويغيظه المعتدل هذا هو الذي يغيظ الشيطان نعم وقد اقتطع اكثر الناس الا اقل القليل في هذين الواديين وادي التقصير ووادي المجاوزة والتعدي اي نعم
اقتطع بنو ادم بهذين الامرين اما غلو وتشدد واما تقصير وتساهل نعم والقليل منهم جدا الثابت على الصراط. الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وهو الاعتدال
الاعتدال بين الغلو والتساهل هذا هو طريق الرسول صلى الله عليه وسلم فلا رهبانية وهي التشدد تشدد النصارى ولا تساهل وهو تفريط اليهود  تساهل اليهود في دينهم نعم افقوم قصر بهم عن الاتيان بواجبات الطهارة
وقوم تجاوز بهم الى مجاوزة الحد بالوسواس مثلا الطهارة طهارة من النجاسة ومن الحدث الشيطان يأتي بني ادم اما بالوسواس وان الملأ يطهرهم ويكثرون صب الماء ويكثرون الغسيل ويرون انهم ما طهروا
واما التساهل وهو عدم المبالاة بالنجاسة وملابستها فهذا طريق الشيطان مع بني ادم اليهود مثلا يتشددون في الطهارة فانهم لا يغسلون الثوب اذا اصابته نجاسة وانما يقطعون طرف الثوب اذا اصابته نجاسة
قل له النصارى تساهلوا وتعبدوا في النجاسة يرون ان هذا من العبادة ويلابسون النجاسات والعياذ بالله وهم على طرفي نقيض نعم وقوم قصر بهم عن اخراج الواجب من المال وقوم تجاوز بهم حتى اخرجوا جميع ما في ايديهم
كلا على الناس مستشرفين الى ما بايديهم الله جل وعلا امر بالانفاق في سبيل الله وامر بالصدقات  مساعدة المحتاجين لكن باعتدال ونهى عن البخل فالانسان يعتدل في والذين اذا انفقوا لم يشرفوا
ولم يقتروا الاقطار هو البخل والاسراف هو الزيادة ويعتدلون في الانفاق بالصدقات في التبرعات ويمسكون اموالهم التي اعطاهم الله لا يضيعون نهى صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال والله جل وعلا قال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما
ما امر بامساك المال والمحافظة عليه لانه يغني الانسان عن الناس ولانه ينتفع به اما اذا اخرجه واشرف به صار عالة على الناس صار عالة على الناس النبي صلى الله عليه وسلم
لما سأله سعد بن آآ ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن الوصية هل يخرج ماله؟ هل يخرج شطر ماله؟ قال لا. الثلث والثلث كثير الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء
خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس الاعتدال في الانفاق بين الاقتار وبين الاسراف كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين فلا يحرم الانسان نفسه من الانتفاع بالمال والاكل والشرب بحدود ما احل الله
ولا يشرف بالاكل والشرب واعطاء نفسه ما تشتهي بل يعتدل في هذا الاعتدال في كل شيء مطلوب نعم وقوم قصر بهم عن تناول ما يحتاجون اليه من الطعام والشراب واللباس حتى اضروا بابدانهم
وقلوبهم وقوم تجاوز بهم حتى اخذوا فوق الحاجة فاضروا بقلوبهم وابدانهم نعم قوم اطلقوا لانفسهم العنان العنان اطلقوا لانفسهم العنان بالانفاق واشرفوا وقوم على العكس حرموا انفسهم وحرموا اولادهم ومن تحت ايديهم
عليهم هذا من كيد الشيطان لابن ادم والمطلوب الاعتدال في الانفاق غير اسراف وتبذير ومن غير تقطير وبخل نعم وكذلك قصر بقوم في حق الانبياء وورثتهم حتى قتلوهم. وتجاوز باخرين حتى عبدوهم
اي نعم في حق الانبياء والصالحين الشيطان حمل قوم على الجفا في حقهم بحق الانبياء الصالحين فاحتقروهم وقللوا من شأنهم بل قتلوهم اليهود قتلوا بعض الانبياء قتلوا زكريا قتلوا يحيى
هموا بقتل المسيح عليه السلام رفعه الله بين ايديهم هموا بقتل محمد صلى الله عليه وسلم يقتلون الانبياء كما ذكر الله  وقوم وهم النصارى غلوا  المسيح قالوا هو ابن الله او هو الله او ثالث ثلاثة
مع ان المسيح عبد الله ورسوله المسيح عبد الله ورسوله وكذلك غلوا في الصالحين بعضهم غلا في الصالحين وعبدهم من دون الله تبرك بهم وغلا بهم وقوم فرطوا في حق الصالحين واحتقروه وازدروه
فالشيطان دائما يخرج بني ادم عن الاعتدال في كل شيء نعم  وقصر بقوم في خلطة الناس حتى اعتزلوهم في الطاعات كالجمعة والجماعات والجهاد وتعلم العلم وتجاوز قوم حتى خالطوهم في الظلم والمعاصي والاثام
نعم اختلاط بالناس الاختلاط بالناس اذا كان لمصلحة لدعوة امر بمعروف نهي عن منكر لتعليم علم هذا مطلوب وكذلك المؤانسة تختلط بهم للمؤانسة بما احل الله والمعاشرة شيء طيب هذا
هذا شيء طيب فقوم قصر بهم عن مخالطة الناس حتى اعتزلوا حتى ما يحضرون الجمعة والجماعة اعتزلوا ببيوتهم او في ما محلات عبادتهم يخافون من الشيطان يوسوس لهم انهم اذا اختلطوا بالناس
انهم يصيبهم شيء من الكسل من معاصي الناس يتأثرون بهم حتى اعتزلوا الجمعة والجماعة والعياذ بالله وظلوا عن سبيل الله بحجة ان ان الاختلاط بالناس فيه ظرر وقوم خالطوا اهل المعاصي اسرفوا في المخالطة حتى خالطوا اهل المعاصي واهل
التساهل ولم ينكروا المنكر لا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر. يخالطون الناس ولا يتعرضون لما هم عليه من التقصير او من الخلل هذا فعل الشيطان في الخلطة الخلطة ليست بممنوعة مطلقة وليست
مباحة مطلقة بل هي على حسب المصلحة على حسب المصلحة الانسان لا يستغني عن الناس ومخالطتهم و الى الناس الانسان كما يقولون مدني بالطبع طبيعته كذا ما يعيش وحده فلا بد من الخلطة المعتدلة
التي لا انهماك فيها ولا الاعتزال الذي فيه قلوة تنقطع عن الناس ويكون الانسان كأنه وحش لانه وحش لا يخالط الناس ولا نعم  وقصر بقوم حتى امتنعوا من ذبح عصفور او شاة ليأكله
وتجاوز باخرين حتى جرأهم على الدماء المعصومة نعم الشيطان ايضا حمل قوما على الرحمة بالحيوانات آآ الرحمة الشديدة الحيوانات لا يذبحون لا يذبحون ولا العصفور ولا الشاة ولا رحمة بها بزعمها
وحمل قوما على سفك الدماء سفك الدماء المحرمة هذا هو الشيطان الله اباح لنا احلت لكم بهيمة الانعام اباح لنا بهيمة الانعام ان نذبح وناكل وننتفع بها وليس ذبحها للمصلحة يكون فيه
رشوة بل هو مما اباحه الله سبحانه وتعالى لمصالح الناس. الله خلقها لهذا الله خلقها لهذا لكن ترفق بها ترحمها ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا ذبحتم يعني ذبحتم من يستحق
اه ذبحتم للاكل يعني ذبحتم فاحسنوا الذبحة واذا قتلتم من يستحق القتل من بني ادم فاحسنوا القتلة وليحد احدكم شفرته وليرحه ذبيحته هذا هو دين الاسلام دين الاعتدال دين الرحمة
فحمل قوما على الزهد هو الغلو في الزهد حتى تركوا اكل الحيوانات رحمة بها بزعم ذبحها ما يذبحونها رحمة بها وحلا حمل قوم على قتل الناس بدل الحيوانات تعدوا هذا وصاروا يقتلون
النفس البريئة ويسفكون الدماء هذا كيد الشيطان ببني ادم نعم وكذلك قصر بقوم حتى منعهم من الاشتغال بالعلم الذي ينفعهم وتجاوز باخرين حتى جعلوا العلم وحده هو غايتهم دون العمل به
نعم من ناحية العلم قصر بقوم عن طلب العلم وزهدهم في طلب العلم وهؤلاء مثل الصوفية صوفية يقولون المطلوب العمل اما العلم هو يشغلك عن العمل ذكر الله فاشتغل بالعبادة
وذكر الله واترك طلب العلم لانه يشغلك عن ذلك وهذا موجود الان موجود من الصوفية الان من يزهد في طلب العلم بل ينهى عنه ويقولون انه ينهى انه انه يشغلك عن العمل. المطلوب العمل
وحمل قوما على العلم بدون عمل تحصيل العلم وعدم العمل به فما هي طريقة اليهود لابد من التعلم لابد من تعلم العلم النافع  ولا يستقيم العمل ولا ينفع الا اذا كان مبنيا على العلم والدليل
ما ينفع العمل علم بلا عمل كشجر بلا ثمر وعمل بلا علم ضلال عمل بلا علم ضلال يعبدوا الله على جهل وضلال هذه طريقة يجب على المسلم انه يحذر منها
ايضا طريقة اليهود الذين يأخذون العلم ويتركون العمل وطريقة النصارى والصوفية و الذين يأخذون العمل ويتركون العلم ينهون عنه نعم  وقصر بقوم حتى اطعمهم من العشب ونبات البرية دون غذاء بني ادم وتجاوز باخرين حتى
اطعمهم الحرام الخالص. من جاءت الاطعمة ايضا قصر بقوم حتى تركوا ما احل الله من الاطعمة وصاروا يأكلون العشب ويأكلون الاشياء الضارة ويتركون ما احل الله من باب الزهد والورع
كما انه اطلق لقوم العنان حتى استحلوا الحرام الشهوات الاسلام كله اعتدال وسطية بين الغالي والجافي في كل شيء نعم وقصر بقوم حتى زين لهم ترك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من النكاح. ورغبوا عنه بالكلية
وتجاوز باخرين حتى ارتكبوا ما وصلوا اليه من الحرام من جهة من جهة اه الزواج والاستمتاع بالنساء الله جل وعلا امر بالزواج وامر بالاستمتاع المباح ونهى عن اه الزنا وعن اه
الفواحش لكن الشيطان امل قوم على ترك آآ التزوج وتبتلوا ولم يتزوجوا من باب العبادة يقولون  جرأ قوما على السفاح  والفحش والزنا والعياذ بالله طرفي نقيض الاعتدال الزواج المباح والاستمتاع المباح وفيه مصالح
فيه ان ان الرجل يصون المرأة يكفلها  يحميها وفيه الذرية والانجاب الصالح وفيه قظاء الشهوة عن الحرام ويعف الانسان يعف الرجل ويعف المرأة فيه اعفاف عن الزنا الشيطان لا يحاول انه
يقطع هذا السبيل في حرم الحلال ويحل الحرام والعياذ بالله قوم حملهم على التبتل وعدم التزوج من باب العبادة وقوم اغراهم بالفحش والفواحش ووقعوا فيما حرم الله عز وجل نعم
وقصر بقوم حتى جفوا الشيوخ من اهل الدين والصلاح واعرظوا عنهم ولم يقوموا بحقهم وتجاوز باخرين حتى عبدوهم مع الله نعم في العلماء الا ترى في نقيض يعني الناس ثلاثة
طرفان ووسط طرف الجفا مع العلماء واحتقار العلماء وازدراؤهم او الغلو فيهم وعبادتهم من دون الله في حالة آآ الغلاة الذين يغلون في الشخص ويرفعونه فوق منزلته فهذه طريقة الاعتدال
محبة العلماء المستقيمين والاستفادة منهم والاقتداء بهم من غير غلو ومن غير جفاء وهذا موجود في الناس الان مع العلماء كما تعلمون في ناس ما لهم هم الا تجريح العلماء
واسقاط العلماء والكلام فيهم وفيه ناس على النقيض الغلو في العلماء وانهم ينفعون ويضرون من دون الله وان فيهم بركة وان الى اخره نعم وكذلك قصر بقوم حتى منعهم قبول اقوال اهل العلم والالتفات اليها بالكلية
وتجاوز باخرين حتى جعلوا حتى جعلوا الحلال ما حللوه. والحرام ما حرموه وقدموا اقوالهم على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة الصريحة كذلك مع اقوال العلماء والفقهاء الشيطان
حرم قوما منها وقال هذي اقوال رجال وهذه فحرمهم منها ولم يستفيدوا من كلام اهل العلم بهذه الحجة اقوال رجال اقوال رجال لكنها مأخوذة من الكتاب والسنة فقه في دين الله
فقه في دين الله فاقوال العلماء ينظر فيها ما كان يتمشى على الدليل يؤخذ وينتفع به ويدرس وما كان مخالفا للدليل فانه يترك قوم حملهم الشيطان على هجر كلام العلماء. هجر الفقه
هجر الفقه نهائيا يقولون هذه اقوال رجال وهذه بل يذكر عن بعضهم انه لما رأى متن الزاد في سيارة قال وش تبون بها الجيفة تحملونها معكم وش تبون بها الجيفة
يحملونها معكم اطرحوها والعياذ بالله وقوم غلوا في اقوال اهل العلم حتى قالوا آآ ان اقوال اهل العلم حجة مطلقة حجة مطلقة واخذوا بها اذا وافقت هواهم اخذوها ولو كانت ليس عليها دليل ولو كانت خطأ
كما قال الله جل وعلا في النصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله انهم يأخذون اقوالهم قضية مطلقة اذا وافقت اهواءهم وما خالف اهواءهم ولو كان حقا من اقوال العلماء رفضوه
لانهم يتبعون اهواءهم فلا نأخذ طريقة النصارى ونتخذ اقوال العلماء حجة مطلقة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله احلوا لهم الحرام فاستحلوه وحرموا عليهم الحلال فحرموه. هذي طريقة النصارى
فاقوال العلما لا ترفض مطلقا ولا تقبل مطلقا. بل تعرض على الكتاب والسنة فما كان له دليل من الكتاب والسنة فهو حق يؤخذ به ما كان مخالفا للدليل يترك صاحبه ان كان مجتهدا واخطأ فهو مأجور وان كان متعمدا للخطأ والمخالفة فهو اثم
نعم وقصر بقوم حتى قالوا ان الله سبحانه لا يقدر على افعال عباده الان نسمع كثير من اصحاب الاهواء المسألة فيها خلاف الحجاب فيه خلاف آآ خلاف ما هو بالكلام على الخلاف
الكلام على الدليل كلام على الدليل ولا الخلاف موجود والاقوال موجودة لكن الكلام على ما يوافق الدليل نحن ما نأخذ ما يوافق اهواءنا فقط ولكن نأخذ ما يوافق الدليل هذا هو المطلوب
واقوال العلماء لا تلغى وتطرح مرة ولا يؤخذ بها مرة بل تعرض على الدليل وهي ثروة علمية فقه في دين الله نعم وقصر باقوام حتى قالوا ان الله سبحانه لا يقدر على افعال عباده ولا شاءها منهم ولكنهم يعملون
بدون مشيئته وقدرته وتجاوز باخرين حتى قالوا انهم لا يفعلون شيئا البتة. طريقة الجبرية والقدرية القدرية يقولون ان الله لم يشأ افعال العباد ولا خلقها ولا انما هم خلقوها الانسان يخلق فعل نفسه
هذا عند المعتزلة الجبرية على العكس من الجهمية وغيرهم يقولون الانسان مجبور مثل الميت بيد الغاسل يحركه بغير ارادة منه مثل الريشة في الهواء تحركها من غير ارادة منه. الانسان مجبور
على افعاله وهذا غلو وجفاء لازم من الوسطية اهل السنة والجماعة قالوا العبد له اختيار وله مشيئة وله قدرة عكس الجبرية ولكنه لا يستقل عن ارادة الله ومشيئة الله خلافا للمعتزلة
نعم وتجاوز باخرين حتى قالوا انهم لا يفعلون شيئا البتة وانما الله سبحانه هو فاعل تلك الافعال حقيقة هذا هو الجبر مذهب جبرية نعم فهي نفس فعله لا افعالهم والعبيد ليس لهم قدرة ولا فعل البتة. والله يعذبهم على
شيء لم يفعلوه وانما هو الذي فعله هذا وصف لله بالظلم والعياذ بالله نعم وقصر بقوم حتى قالوا ان رب العالمين ليس داخلا في خلقه ولا بائنا عنهم ولا فوقهم ولا تحتهم ولا خلفهم ولا
امامهم ولا عن ايمانهم ولا عن شمائلهم. وتجاوز باخرين حتى قالوا هو في كل مكان بذاته الذي هو داخل في كل مكان نعم على طرفي نقيض في حق الله جل وعلا
او من يقولون الله لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت. اذا وين؟ وين يصير او من يقولون لا الله مختلط بالعباد وفي كل مكان وهم الحلولية
والاولون هم الجهمية والمعتزلة وحتى الاشاعرة ايضا على هذا ينفون علو الله على عرشه وينفون آآ علوه على خلقه يقول ان الله في كل مكان ليس له مكان خاص جعل الله عما يقولون
نعم اهل السنة والجماعة يقولون الله فوق عباده وهو القاهر فوق عباده ثم استوى على العرش فهو في جهة لكنها جهة العلو في جهة العلو هم يقولون لا ليس في جهة
اهل الضلال يقولون الله ليس في جهة اهل الحق يقولون الله في جهة هي جهة العلو له العلو المطلق سبحانه وتعالى وهو القاهر فوق عباده وهو العلي العظيم فهم على طرفي نقيض
من يقول انه ليس له مكان ولا داخل العالم ولا خارج ولا يمنع ولا يشرى ولا ولا اذا يكون معدوم وقوم يقولون لا الله في كل مكان مختلط في كل مكان وهم الحلولية
اهل السنة والجماعة يقولون الله في جهة العلو فوق عباده مستو على عرشه سبحانه وتعالى ليس ليس هو مع خلقه مختلطا بهم وليس ليس له مكان كما يقوله الغولات بل هو في مكان وهو جهة العلو
جهة العلو نعم وقصر بقوم حتى قالوا لم يتكلم الرب سبحانه بكلمة واحدة البتة وتجاوز باخرين حتى قالوا لم يزل ازلا وابدا يقول يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي؟ قوم
كلام الله قوم نفوا كلام الله وقالوا والقرآن مخلوق وليس كلام الله وليس لله كلام والله لا يتكلم وهذا قول الجهمية ومن مشى في طريقهم والمعتزلة يقولون كلام الله مخلوق
خلقه في جبريل وخلقه في محمد او خلقه في اللوح المحفوظ لا يتكلم وانما هذا الكلام مخلوق تعالى الله عن ذلك فوصفه الله بانه اصم ابكم لا يتكلم هذا نقص
بحق الله سبحانه وتعالى وقوم قالوا كل الكلام هو كلام الله حتى نباح الكلاب واللغو والرفث وكل الكلام هو كلام الله عز وجل. تعالى الله عما يقولون نعم وتجاوز كل كلام في الوجود كلامه
سواء علينا نثره ونظامه كله كلام الله الشعر والهجاء والمدح والذم والكذب وكله كلام الله على الله عما يقولون هذا غلو غلو في الاثبات اثبات الكلام لله وهذاك غلو في التنزيه الذين نزهوا الله حتى قالوا انه لا يتكلم
لانه لو قلنا انه يتكلم شبهناه بالمخلوق نعم وتجاوز باخرين حتى قالوا لم يزل ازلا وابدا يقول يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي يقولون ان الله دائما
دائما دائما دائما ولا يسكت ولا هذا غلو الله يتكلم اذا شاء سبحانه يتكلم اذا شاء بما شاء تكلم اذا شاء بما شاء سبحانه وتعالى نعم. ويقول لموسى اذهب الى فرعون فلا يزال هذا الخطاب قائما به ومسموعا منه كقيام صفة الحياة به
هذا الغلاة في الاثبات الذين اثبتوا الكلام لله نعم وقصر بقوم حتى قالوا ان الله سبحانه لا يشفع احدا في احد البتة ولا يرحم احدا بشفاعة احد وتجاوز باخرين حتى زعموا ان المخلوق يشفع عنده بغير اذنه
كما يشفع قوم غلوا في الشفاعة حتى اثبتوها لكل انسان انه يشفع وانه ينفع ويضر ويتعلقون بالمخلوقين رجاء الشفاعة فغلوا في اثبات الشفاعة وقوم غلوا في نفي الشفاعة حتى قالوا ما لا لا شفاعة ابدا ما ان احد يشفع
واهل السنة والجماعة يقولون الشفاعة ثابتة لكنها بشرطين اذن الله للشافع ان يشفع ورضاه عن المشفوع فيه كما قال جل وعلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى
وهم يعني الملائكة وهم من خشيته المشفقون الشفاعة حق ولكنها لاهل الايمان اما اهل الكفر الله قال قال فما تنفعهم شفاعة الشافعي ما لهم شمال الظالمين من حميم ولا شفيع
ولا شفيع يطاع  الكفرة لا شفاعة فيهم اما اهل الايمان وان كانوا قد عصوا الله قصروا لكن يرجون الشفاعة من الرسول صلى الله عليه وسلم يرجون الشفاعة من ممن يشفعهم الله
ويطلبونها من الله ما يطلبونها من الناس يطلبونها اللهم شفع في نبيك اللهم شفع في ملائكتك وعبادك الصالحين يطلبونها من الله سبحانه وتعالى نعم قصر بقوم حتى قالوا ان الله سبحانه لا يشفع احدا في احد البتة ولا يرحم احدا بشفاعة احد وتجاوز باخرين
حتى زعموا ان المخلوق يشفع عنده بغير اذنه كما يشفع ذو الجاه عند الملوك ونحوهم كما يشفع الانسان عند الملوك الملوك يمكن يشفع عندهم الشافعي ولو لم يرظوا ولو لم يأذنوا
ويقبلها يقبل الشفاعة لانه محتاج الى الاعوان والى الوزراء ويقبل شفاعتهم وان كان لا يرضى بها ولا يأذن بها اما الله فلا احد يشفع عنده الا باذنه ولا يقبل الشفاعة
الا في المؤمن واما الكافر فلا يقبل فيه شفاعة ابدا نعم وقصر بقوم حتى قالوا ايمان افسق الناس واظلمهم كايمان جبريل وميكائيل فضلا عن ابي بكر وعمر وتجاوز باخرين حتى اخرجوا من الاسلام بالكبيرة الواحدة
نعم هذا من جهة الكبائر الذنوب او من كفروا بكبائر الذنوب التي دون الشرك وهم الخوارج تفرون بكبائر الذنوب التي دون الشرك فمن زنا من سرق من اكل الربا يقولون كافر والعياذ بالله
كبائر فيكفرون بالكبائر هذه طريقة الخوارج وقوم على العكس  قوم على على العكس يتجاوزون في حق المعاصي حتى يرظون عن كل عاصي وكل اه مشرف ولا يفرقون بين الصالح والطالح
نعم وقصر بقوم لا جبال فقصر بقوم حتى قالوا ايمان افسق الناس واظلمهم كذلك الايمان يزيد وينقص كما هو مذهب اهل السنة والجماعة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية يقول يقول قوم لا الايمان شيء واحد لا يزيد ولا ينقص
هذا مخالف لقوله تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. واذا ما انزلت سورة آآ آآ اذا هم نعم في اخر سورة التوبة  لا هذا في المنافقين ايكم زادته هذه ايمانا؟ فاذا ما انزلت سورة
فمنهم من يقول يعني اهل الايمان ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرظ فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون وهؤلاء هم المنافقون
الايمان يزيد وينقص يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعاصي ليس هو شيئا واحدا لا يزيد ولا ينقص نعم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل
دل على انه ينقص حتى يكون بمقدار حبة خردل ينقص من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع وبقلبه وليس وراء ذلك من الايمان هبتوا خردل وفي رواية وذلك اضعف
الايمان فدل على ان الايمان يظعف ويقوى ويزيد وينقص ليس ايمان الناس واحد نعم وقصر بقوم حتى قالوا ايمان افسق الناس واظلمهم كايمان جبريل وميكائيل فضلا عن ابي بكر وعمر
يقولون الايمان لا ينقص لا يزيد ولا ينقص. نعم تجاوز باخرين حتى اخرجوا من الاسلام بالكبيرة الواحدة. وهم الخوارج. نعم ينقص الايمان ينقص بل ان الايمان يزول يزول بالمعاصي هذا مذهب الخوارج. نعم
وقصر بقوم حتى نفوا حقائق اسماء الرب تعالى وصفاته وعطلوه منها وتجاوز باخرين حتى نبهوه بخلقه المشبهة والمعطلة المشبهة الذين غلوا في اثبات الصفات وشبهوها بصفات المخلوقين ولم ينزهوا الله عن مشابهة المخلوقين
وقوم غلوا في التنزيه حتى نفوا اسماء الله وصفاته لئلا يتشبه او يشابه المخلوقين. غلو هذا غلو في التنزيه وهذا غلو في الاثبات والوسط هو الاعتدال الله جل وعلا له اسماء وله صفات
لا تشبه صفات المخلوقين ولا آآ لا تشبه صفات المخلوقين ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. شف اية واحدة فيها فيها الرد على الطائفتين ليس كمثله شيء هذا رد على
المشبهة وهو السميع البصير رد على المعطلة اية واحدة نعم وقصر بقوم حتى نفوا حقائق اسماء الرب تعالى وصفاته وعطلوه منها وتجاوز باخرين حتى شبهوه بخلقه مثلوه بهم. نعم هذا طريقة الغلو في الاثبات
حتى شبهه بخلقه. طريقة التنزيه حتى نفوا عنه اسمائه وصفاته تعالى الله عن قول الطائفتين نعم يكفي هذا والله تعالى اعلم اللي حاصل ان هذا الشيطان يتلاعب ببني ادم وقصده انه يخرجهم عن الحق الى الباطل
وعن الاعتدال الى ضده نعم     فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هذه التلبيسات الشيطانية هل يعذر الانسان بها لانه يرى ان هذا الامر هو الحق الواجب اتباعه فيكون معذورا بجهله لا ما يعذر بالجهل. ياخذ بالحق ويأخذ
عقيدة السلف لذلك يلزم طريق اهل اهل السنة والجماعة لا يعذر بهذا ويقول انا مجتهد وانا وانا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المؤلف رحمه الله وقوم تجاوز بهم حتى اخذوا فوق الحاجة فاضروا بقلوبهم وابدانهم. يعني في الاكل والشرب
اسروا الى الاكل والشرب حتى اضروا بقلوبهم الغفلة لان كثرة الاكل وكثرة الشرب تغفل القلب تقسيه او بأبدانهم لان اكل الاكل كثير والشرب الكثير يورث الامراض ايضا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك اناس يسمون انفسهم بالنباتيين لا ياكلون الا النبات اللي ذكرهم ابن القيم هنا
ما يأكلون الا النبات يقولون لانه النبات هذا هذا ما يدخله الحرام ولا يدخله ربا ولا يدخله هذا هذا زهد خبيث. نعم وهل يعتبر هذا حفظك الله يقول من تحريم الحلال
اي نعم هذا هو تحريم الحلال نعم الله جل وعلا يقول وكلوا واشربوا ولا تسرفوا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون
يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. الله اباح لنا الطيبات حرم علينا الخبائث. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
طالب العلم اذا نظر في اقوال اهل العلم فرأى ان دليل احد الاقوال هو اقوى فهل يعمل بما رآه بانه اقوى من الادلة؟ او يلزمه الاخذ بالمذهب لا يأخذ بالراجح اذا كان من اهل العلم
الذين يعرفون الادلة ويعرفون الترجيح يأخذ بما يرى عليه الدليل ولا يجوز له يأخذ بقول يرى انه مخالف للدليل او ليس له دليل هذا المتمكن من العلم اما العامي العامي يسأل
نسأل اهل العلم قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بينما ورد من انفاق ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه؟ كيف
كيف الجمع بينما ورد من انفاق ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه انفاقه ما له كله وبين النهي عن تضييع المال والبقاء عالة على الناس. اذا كان عند الانسان ايمان بالله ايمان قوي كايمان الصديق
ما يخالف لكن اذا كان ايمان الانسان ضعيف ويحتاج الى انه يمسك شيء من ماله يتقوى به فانه لا بأس يمسك المال على قدر حاجته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
قال لما قال له الرسول ما تركت لاهلك قال تركت لهم الله ورسوله تركت لهم الله ورسوله. قوة ايمان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المقدم عند طالب العلم؟ هل يقدم
العلم او النكاح. علما انه اذا تزوج فانه سينقطع عن طلبه للعلم. لانه لا يستطيع ان ينفق على اسرته في حال زواجه لا اذا كان يخشى على نفسه من العنت
الوقوع في محرم يتزوج قدم الزواج اعفافا لنفسه وهذا يعينه على طلب العلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الذين قالوا بان الايمان لا يزيد ولا ينقص. هل يعدون من اهل السنة
لا هذا مخالف لماذا اهل السنة يسمونه المرجئة مرجئة اهل السنة هم من اهل السنة لكن عندهم ارجاء عندهم شيء من الارجاء. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ظهر في عصرنا هذا اناس يجهلون علماء السنة كالامام النووي والامام ابن حجر
ويرمونهم بالبدعة الى غير ذلك يقول ما التوجيه في ذلك؟ وهل هم داخلون فيما ذكره المؤلف؟ نعم بلا شك انهم داخلون بما ذكره المؤلف الامام ابن حجر والامام النووي ائمة
اقطاب من اقطاب الاسلام وعلم الحديث قدوة رحمهم الله فلا يتكلم فيهم الا جاهل لا يجوز الكلام فيهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. سمعنا ان فيه ناس محرق وفتح الباري
يقولون انه فيه تأويل للصفات وفيه ما ادري ايش الرقوه هذا من الغلو والعياذ بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الفرق بين قول اهل السنة وبين قول الجبرية فكلا القولين مؤداه ان الانسان لا يخرج عن تقدير الله تعالى قيد شبر
يا اخي اهل السنة يقولون الانسان له اختيار له مشيئة الجبرية يقولون لا ما له مشيئة ولا اختيار انما يحرك بغير اختياره بغير اختياره وغير مشيئته مجبور. كذا يقولون نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الرد على المنحرفين مقتصر على العلماء ام لطلاب العلم ان يبينوا ويردوا بما فتح الله عليهم وبنقل كلام اهل العلم في ذلك. لا لا ما يرد الا على العلماء العلماء
اللي يعرفون كيف يردون وكيف اما الم تعلم وطالب العلم فلا يرد لانه ما وصل الى هذه المرحلة وربما يقع في خطأ اكبر من المردود عليه ربما وقع في خطأ اكبر من خطأ المردود عليه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للوضوء سمعت ان الغسل للعضو لا يكون الا بان يجري الماء عليه جريا وهذا سبب لي المشقة والاسراف وخاصة في الاغتسال يقول ما حكم ذلك؟ لابد يجري الماء على العضو
لابد يجري الماء على العضو فاذا لم يجري وبقي شيء من العضو لم يصل اليه الماء فلا تصح الطهارة فجري الماء لابد منه وصول الماء الى العضو لابد منه اما الدلك فهو زيادة ان حصل دلك
فهو زيادة في التطهر والتبليغ وان لم يحصل ذلك فيكفي جريان الماء ووصوله الى العبو نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من كفر بسبب الاصرار على كبيرة من الكبائر
يقال عنه خارجي تكفيري اللي يكفر بالكبائر التي دون الشرك هذا مذهب الخوارج التي دون الشرك لا لا تكفر ولكنها تنقص الايمان هذا مذهب اهل السنة والجماعة. ان الكبائر التي دون الشرك لا تكفر
ولكنها تنقص الايمان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يعد تخفيف العذاب عن عم النبي صلى الله عليه وسلم من شفاعته عليه الصلاة والسلام له قاص هذي شفاعة خاصة
الله قال في المشركين الكفار فما تنفعهم شفاعة الشافعين فشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في عمه مع انه مشرك كفاعة خاصة للرسول صلى الله عليه وسلم وهي شفاعة لم تخرجه من النار
وانما شفاعة خفف عنه بها العذاب فقط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذهب في اجازاتي الى خارج هذه البلاد وعند الصلاة في المسجد الحظوا بدعا كثيرة ها يقول اذهب في اجازاتي الى خارج هذه البلاد. نعم. وعند الصلاة في المسجد
الحظوا بدعا كثيرة ونواقض كثيرة في صلاتهم. يعملها الامام. سؤاله هل اتابع معهم في صلاة الجماعة ام اعتزلهم والتزم الصلاة في بيتي اذا كانت المخالفات نواقض من نواقض الاسلام كالشرك بالله عز وجل
والكفر فلا تصلي خلف هذا الامام والصلاة خلفه غير صحيحة لان صلاته غير صحيحة لا تسلخ اما اذا كان عنده مخالفات وذنوب لكنها لا تصل الى حد الكفر فصلي خلفه ولا تصلي وحدك
اذا صحت صلاته فصلي خلفه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا اخاف واتردد عند ارادتي لالقاء كلمة وموعظة او تعليم علم لاني اخشى من الحسد والعين. يقول ما النصيحة في ذلك؟ وما الحل
توكل على الله ولاة ولا تستسلم للوساوس والمخاوف توكل على الله وبلغ ما عندك من العلم الصحيح تنتفع وتنفع الناس ويذهب عنك هذا باذن الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
رميت الجمرات في صباح اليوم الثاني عشر من ايام التشريق فما حكم فعل هذا؟ مم رميت الجمرات في صباح اليوم الثاني عشر من ايام التشريق لا يصح الرمي لانه في غير وقته مثل الصلاة لو صليت قبل يدخل الوقت ما صحت
والرمي مثله مؤقت بزوال الشمس. النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه انتظروا حتى زالت الشمس فرموا الجمرات ولم يأذن لاحدا يرمي قبل الزوال وقال صلى الله عليه وسلم خذوا عني
مناسككم وعلم مناسككم الذي يرمي في ايام التشريق قبل الزوال لا يصح رميه فمن رمى فان عليه فدية بدل الرمي لان الرمي واجب من واجبات الحج وقد تركه من ترك واجبا فانه يجبره بدم. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل حج قارنا فذبح الهدي خارج حدود الحرم جهلا منه رجل حج قارنا فذبح الهدي خارج حدود الحرم جهلا منه. فهل يلزمه هدي اخر؟ نعم لا يجزي خارج الحرم لا
هادشي بالغ الكعبة هديا بالغ الكعبة فلا يجزي خارج الحرم انما هدي الجبران اذا فعل محظورا من محظورات الاحرام كلبس الثوب فانه يذبحه في المكان الذي حصل فيه آآ المحظور
اما هدي التمتع وهدي القران فهذه تكون في الحر نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل حج وحصل له ظرف طارئ في اليوم الحادي عشر ورجع الى بلده في الصباح
ثم رجع الى منى في المساء ورمى وبات فيها فهل عليه شيء بسبب عودته الى بلده؟ ثم رجوعه في اليوم نفسه؟ لا. ما دام ما ترك شيء من المناسك خرج لحاجة ثم رجع ما في بأس ما يضره هذا رجع وبات ورمى نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل وصلت الى عرفة مع غروب الشمس بسبب الزحام فهل علي فديته في ذلك؟ وصلت الى عرفة عند غروب الشمس بسبب الزحام فهل علي فدية في ذلك
لا اذا وصلها مع غروب الشمس وبقي فيها ولو لحظة من الليل يكفي هذا من وقف ليلا يكفيه ولو المرور مع اه مع عرفة اما بالنهار اذا وقف نهارا فلا بد ان يبقى الى غروب الشمس
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحكم في السكن بالعزيزية يقول اثناء الحج في ايام التشريق وعند رمي الجمرات نرمي ثم نعود للسكن مرة اخرى ولا نبيت في منى
لا يجوز هذا تركتم واجب وهو المبيت في منى انت ما رحت تبي تنزل بالعزيزية رايح تبي تحج واللي يحج يكون في منى ايام التشريق يبيت فيها ويرمي الجمرات ولا يكون في العزيزية
كانوا راهن يبي يترفه ويبي ورايحن يبي يكشت يصير بالعزيزية اما رايحين يبي يحج لا يؤدي اعمال الحج كما شرعها الله سبحانه وتعالى لا مانع انه ينزل بالعزيزية بالنهار ثم يذهب الى منى بالليل ويبيت فيه
وان كان هذا فيه نقص المطلوب انه يكون في منى الليل والنهار كما كان النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولكن على الاقل يبيت فيها بالليل على الاقل هذا المجزي
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل بات في منى ليلة الثالث عشر لكنه لم يتمكن من الرمي الا بعد المغرب لوجود عذر عنده. يقول ما حكم فعله هذا من يوم الثالث عشر نعم
لا فات الرمل اذا غربت الشمس يوم ثلاثة عشر انتهى وقت الرمي فيكون عليه فدية لانه فاته الرمي كن عليه فدية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل الاضحية
مشروعة للحاج او يكفي الهدي مشروعة للحاج وغيره ولكن الحاج اذا اذا اهدى يكفي عن الاضحية يكفي عن الاضحية في حصول الاجر والثواب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. وان وان ضحى وفدى فلا بأس. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من كان عليه نذر ان يصوم ايام البيض في شهر ذي الحجة هل له ان يصوم اليوم الثالث عشر وهو من ايام التشريق لا لا ما
نذر لو نذر يصوم يوم العيد يلزمه النذر لا لا من نذر ان يعصي الله ولا يعصي وصوم ايام العيد هذا معصية وايام التشريق ايام عيد ايام اكل وشرب وذكر لله. لا تصام الا عن دم متعة او قران. اذا عجز عن الذبح يصومه
ثلاثة ايام ولو كانت في ايام التشريق قالت عائشة رضي الله عنها لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا عن دم متعة او قران نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول يستدل بعض الناس بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير على جواز المساهمات بالشركات والبنوك التي يكون اكثر من ثلثيها هو نشاط اسلامي هذا استدلال معكوس لا يجوز
المساهمة في الشركات التي فيها التي فيها كسب محرم ربا او قمارة او غير ذلك ما يجوز هذا ولو كان قليلا لا يجوز المساهمة فيها ساهم بشركات نزيهة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل هل يجوز شراء العملة النقدية في بلد ثم اعطاؤه عملة اخرى في بلد اخر يقول مثلا اخذ منه ريالات في الرياض واعطيه دولارات في البلد الاخر. لا هذا صرف والصرف لابد من التقابض في المجلس
لابد فيه من التقابض من التقابض في المجلس لا يتفرقان وبينهما شيء يدا بيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اخبرني احد طلبة العلم في حج هذا العام قال لي ان ركعتي الطواف
تكون اثناء الشوط السابع وليس بعد الطواف وقال ان هذه سنة مهجورة. هذا ما هي هذي سنة له هو اما الرسول صلى الله عليه وسلم انما صلى بعد ان فرغ من الطواف لما فرغ من الطواف
اتى الى مقام ابراهيم وتلا الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى خلف المقام ركعتين عليه الصلاة طلع ثم ذهب الى السعي نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه سائلة تقول هاجرت من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام
لوحدي من غير زوج ولا اسرة تقول هي مضطرة الى العمل خارج البيت. ها؟ هي مضطرة الى العمل خارج البيت. لانه ليس هناك احد  سؤالها هل يجوز لي ان اركب سيارة الاجرة بمفردي لاجل الذهاب الى عملي والصرف على نفسي؟ لا هذي خلوة ولكن
يجوز الخلوة بين الرجل والمرأة التي لا تحل له ما خلا رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان. الخلق لا تجوز اركب مع احد انتكاسي في انتكاسي تشيل جماعة تركب معهم
ولا تركب وحدها يعني تاخذ طلب لوحدها لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انتشر التصوير في عصرنا هذا فهل التصوير بما يسمى بالكاميرا الجوال يعد من الحرام او هو مباح لا يجوز التصوير باي الة الرسول صلى الله عليه وسلم
نهى عن التصوير ولعن المصورين يا اي الة ما ما هو بالعبرة بالالة العبرة التصوير ووجود الصورة لا يجوز هذا الا لضرورة التصوير للظرورة البطاقة الشخصية جواز السفر رخصة القيادة هذه ضرورة لا بأس
اما غيره يصور من باب الفن او من باب هذا لا يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما ضابط المشقة التي يجول ما ضابط المشقة التي يجوز جمع الصلوات فيها
السفر جمع الصلوات يكون لمن يقصر الصلاة في السفر واما في الحظر فيجوز الجمع للمريض اذا احتاج الى الجمع المريض وكذلك الجمع بين المغرب والعشاء الجمع بين المغرب والعشاء في حالة المطر
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ان زوجته كانت حاملا ولم تصم شهر رمضان ثم بعد ذلك جلست توضعه على مدار سنتين يقول تركت الصوم لمدة ثلاث سنوات هل عليها كفارة في ذلك؟ كانت تركت القضاء من اجل الطفل
امنه ورضاعة ويحتاج الى هذا فلا حرج عليه القضاء فقط انها معذورة نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للانسان ان يصبغ شعر رأسه باللون البني الغامق او او الفاتح. آآ لا يجوز في الاسود الخالص
اما الاسود غير الخالص فلا بأس به رأسه او لحيته او الاسود غير الخالص معه خمرة معه صفرة لا بأس نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا نسي المأموم
قراءة الفاتحة فهل يلزمه سجود سهو  نعم اذا نسي المأموم قراءة الفاتحة فهل يلزمه سجود سهو؟ يتحملها الامام الامام يتحمل قراءة الفاتحة عن المأموم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الطريقة الصحيحة الشرعية
بالنسبة لمن هو مصاب بسلس البول اكرمكم الله بالنسبة لوضوءه اذا اراد ان يصلي استنجي ويظع على ذكره شيئا يحفظ تسرب البول ثم يتوظأ ويصلي في الحال اللي في الحال ولو خرج البول
اثناء الصلاة صلاته صحيحة لانه لا يستطيع اكثر من هذا. نعم وهذا ما يسمى بسلس البول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الفرق بين الفرح بفظل الله؟ وبين العجب
وكيف يسلم الانسان من العجب نسأل الله العافية ولا يعجب كما قال آآ كما قال الذين نصحوا قارون لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين الفرح بالدنيا وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا بالاخرة الا متاع
اما الفرح بطاعة الله وبذكر الله وبحصول المباح له فلا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز ادخال التعريض عند مناداة شخص اسمه معبد لله كقول محمد العبد اللطيف او محمد العبد العزيز
وهكذا لان هناك من ينكر ذلك العبد اللطيف العبد العزيز العبد الله هذي اصله ال. ال لكن سهلوها اصلها ال عبدالله ال عبد العزيز ال لكن سهلوها وقالوا لعبدالله لا بأس بذلك
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الناس يبالغون في تقديم العقل على النقل ويستدلون بذلك ان الله سبحانه لا يخاطبنا الا بما نعقل وما لا نعقله لا يستطيع ان يطالبنا به. كيف الكلام هذا
لا يخاطبنا الا بما نعقل من اشياء ما يدركها العقل يا اخي في اشياء ما يدركها العقل فعليك ان تسلم لله عز وجل ولو لم يدركه عقلك او امرك الرسول صلى الله عليه وسلم عليك بالتسليم ولو لم يدركه عقله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه
ولما يأتيهم تأويله نعم  فضيلة الشيخ وفقك
