بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الثالث وستون
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الثاني عشر ان نكاح المحلل لا يشبه نكاح اهل الجاهلية ولا نكاح اهل الاسلام
فكان اهل الجاهلية يتعاطون في انكحتهم امورا من كرة ولم يكونوا يرظون نكاح التحليل ولا يفعلونه نعم اعد الثاني عشر ان نكاح المحلل لا يشبه نكاح اهل الجاهلية. عشر من
من كلام شيخ الاسلام في كتابه ابطال التحليل نعم الثاني عشر ان نكاح المحلل لا يشبه نكاح اهل الجاهلية ولا نكاح اهل الاسلام اي نعم نكاح المحلل نكاح شاذ لا يشبه الانكحة
لا نكاح للجاهلية الذين قبل الاسلام ولا النكاح التحليل الذي هو بالاسلام نعم ان نكاح المحلل لا يشبه نكاح اهل الجاهلية ولا نكاح اهل الاسلام فكان اهل الجاهلية يتعاطون في انكحتهم امورا من كرة
ولم يكونوا يرظون نكاح التحذير ولا يفعلونه نعم كان حتى الجاهلية على كفرهم لا لا يرتضون نكاح التحليل ليس من انكحتهم نكاح التحليل لانهم يأنفون منه لانه منكر شنيع فلا يرضونه حتى وهم في الجاهلية
نعم ففي صحيح البخاري عن عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان النكاح في الجاهلية كان على اربعة انحاء نعم عروة ابن الزبير الذي خالته عائشة لان عروة امه اسمى
بنت ابي بكر الصديق فعائشة خالته اخت امه وكان يروي عنها رحمه الله وهو تابعي جليل نعم عن عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان النكاح في الجاهلية كان على اربعة انحاء
فنكاح منها نكاح الناس اليوم في النكاح المسلمين اليوم ايجاب وقبول ولي وشهود نعم فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل الى الرجل وليته او ابنته فيصدقها ثم ينكحها يصدقها يعني يدفع لها الصداق
ثم يعقد عليها ينكحها يعني يعقد عليها نعم والنكاح الاخر كان الرجل يقول لامرأته اذا طهرت من طمثها ارسلي الى فلان تستظعي منه فيعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه
نعمل استظاع واذا كان هناك رجل شجاع او رجل كريم في الجاهلية كانوا كانوا الزوج يأمر زوجته ان تستبضع منه لاجل ان تنجب منه شبيها به فيتركها تذهب اليه فيطأها
ثم زوجها يتجنبها الى ان تكمل عدتها بان لا تكون حملت من هذا المستبضع منه نعم حتى يتبين فيعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا
اتبين حملها اصابها زوجها اذا احب نعم وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع نعم ونكاح اخر يجتمع الرهط ما دون العشرة. هذا نكاح ثالث من انكحة الجاهلية
يجتمع الرهط ما دون العشرة يدخلون على المرأة التي تريد زوجا فتتخير منهم واحدا نعم ونكاح اخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها فاذا حملت ووظعت ومر ليالي بعد ان تظع حملها
ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتى يجتمعوا عندها. فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان تسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع ان يمتنع
نعم. هذا الثالث. نعم. ونكاح الرابعة يجتمع الناس الكثير. فيدخلون على المرأة لا تمنع من جاءها وهن البغايا كنا ينصبن على ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن فوضعت حملها جمعوا لها
ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بل بالذي يرون بل تاطه ودعي ابنه ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك القافهم الذين يعرفون الشبه وهؤلاء كلهم وقعوها هؤلاء الجماعة وكلهم يحتمل انها انه منه
فيأتي آآ القافة ينظرون الى شبهه فيلحقونه بمن عليه شبهه ولا يستطيع ان يمتنع من قبوله وهم ايضا شركاؤه يتوقفون ما احد يدعيه اذا الحقته القاف بواحد لحق به هذا الرابع من انكحة
الجاهلية. نعم. فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق فهاد هدا ما نكاح الجاهلية كله الا نكاح الناس اليوم نعم فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم هدم نكاح الجاهلية
وبقي نكاح المسلمين اليوم يعني استمر نكاح المسلمين من عهد الرسول الى اليوم والحمد لله ايجاب وقبول وولي وشهود نعم ومعلوم ان نكاح المحلل ليس من نكاح الناس الذي اشارت اليه عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقره ولم يهدمه
ولا كان اهل الجاهلية يرظون به فلم يكن من انكحتهم فان الفطر والامم تنكره وتعير به اي نعم نكاح التحليل ليس من انكحة الجاهلية ولا من انكحة الاسلام لانه  نكاح
ممجوج ونكاح تنفر منه النفوس هنيئا لان يتزوجها ويطهها لا رغبة فيها وانما ليحللها لمن طلقها ثلاثا وهذا هو التيس المستعار ولعنه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فصل وسبب هذا كله
معصية الله تعالى ورسوله وطاعة الشيطان في ايقاع الطلاق على غير الوجه الذي شرعه الله نعم هذا سببه سبب التحليل والتحيل على شرع الله انهم ما اتبعوا تشريع الله للطلاق الله جل وعلا قال الطلاق مرتان
فامساك بمعروف او تسريح باحسان ثم قال بعد ذلك ان طلقها يعني الثالثة فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فانكح زوجا ما هو محلل زوجا اذ تزوجها زواج رغبة ثم يطلقها
ايضا طلاق رغبة ما هو باحتيال اذا كان فيها زوجا غيره فان طلقها يعني الثاني فلا جناح عليهما ان يتراجع بعقد جديد نعم وسببها هذا كله معصية الله تعالى ورسوله
وطاعة الشيطان بايقاع الطلاق على وعلى غير الوجه الذي شرعه الله والله سبحانه يبغض الطلاق في الاصل كما الطلاق ابغض الحلال في الحديث ابغض الحلال الا الله الطلاق لكنه يباح عند الحاجة
والا فهو بغيظ فلذلك طلاق رتب عليه امور كثيرة من الاضرار والشرع يريد الاستمرار في الزواج ولا يريد آآ الطلاق والفراق الا عند الحاجة نعم والله سبحانه وتعالى يبغض الطلاق في الاصل كما روى ابو داوود من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الحلال الى الله الطلاق وفي سنن ابن ماجة من حديث ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال قوم
يلعبون بحدود الله يقول قد طلقتك قد راجعتك قد طلقتك قد راجعتك نعم لا يجوز هذا اتخاذ الطلاق والرجعة من باب العبث يعبث بحكم بالحكم الشرعي طلقة ثم يراجعها ثم طلقة ثم يراجعها
ما يصلح هذا؟ هذا لعب نعم وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابليس يضع ارشاه على الماء
ثم يبعث سراياه فعدناهم منزلة اعظمهم فتنة يجيء احدهم فيقول قد فعلت كذا وكذا. ابليس لعنه الله يضع عرشه اي سريره الذي يجلس عليها على الماء يعني على البحر ويرسل جنوده
ليفسدوا بين الناس بني ادم  كل يأتي يقول انا فعلت كذا وانا فعلت كذا ولكنه ما يعجب ابليس الا الذي يقول انا ما زلت في فلان حتى طلق زوجته فهذا هو الذي
يكون له مكانة عند ابليس لان الطلاق يفرق بين الاسر آآ يفرق آآ يعني يفرق بين الاسر ويحرم النكاح الذي شرعه الله نعم فادناهم منزلة اعظمهم فتنة يجيء احدهم فيقول قد فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا. قال
ويجيء احدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين اهله. هذا الذي يعجب ابليس نعم. قال فيدنيه منه او قال فيلتزمه ويقول نعم انت نعم ويقول نعم انت فالشيطان هو حزبه. نعمة نعمة انت. نعم. فيلتزمه ويقول نعم انت. ايه كلمة مدح هذي. نعم. نعم
فالشيطان وحزبه قد اغروا بايقاع الطلاق والتفريق بين المرء وزوجه وكثيرا ما يندم المطلق ولا يصبر عن امرأته ولا تطاوعه نفسه ان يصبر عنها الى ان تتزوج زواج رغبة تبقى فيه مع الزوج الى ان يموت عنها او يفارقها اذا قظى منها وطرك
ولابد له من المرأة. احيانا اذا طلقها ولم يكن له آآ سبيل الى مراجعتها يقتل نفسه حصل هذا ان ان المطلق اذا طلق زوجته واستكمل عدد الطلاق وندم واراد ان يسترجعها ما له حي له
فيقتل نفسه والعياذ بالله نعم فيهرع الى التحليل وهو حيلة من عشر حيل نصبوها للناس. احداها التحيل على عدم وقوع الطلاق وهو نوعان تحيل على عدم وقوعه مع صحة مع صحة النكاح بالتسريح. فيأمرونه ان يقول
اذا طلقتك او اذا وقع عليك طلاق فانت طالق قبله ثلاثا فلا يمكن ان يقع عليها الطلاق بعد هذا. لا مطلقا. طالق قبله فقوله انت طالق قبله يمنع الطلاق الجديد
وهما وهو كذاب ما طلقها قبله ثلاثا لكن يريد انه لا يقع عليها طلاق نعم فلا يمكن ان يقع عليها الطلاق بعد هذا لا مطلقا ولا مقيدا عن المسرحين. فسدوا باب الطلاق وجعلوا المرأة
الغل في عنق الزوج لا سبيل له الى طلاقها ابدا الحيلة الثانية كالغل ها فجعلوا وجعلوا المرأة كالغل في عنق الزوج. نعم. لا سبيل له الى طلاقها ابدا الحيلة الثانية التحيل على عدم وقوع الطلاق بكون النكاح فاسدا فلا يقع فيه الطلاق. النكاح
اصله فاسد الانسان ما يقع الطلاق وهو ما هو بفاسد لكن يتحيلون بهذا. نعم ويتحيلون لبيان فساده من وجوه. منها ان عدالة الولي شرط في صحته. فاذا كان في الولي ما يقدح
او في عدالته فالنكاح باطل. يتلمسون شيء يبطل النكاح الاول يقولون الولي ما هو بعدل يوم يعقد عليها ما هو ما هو بعدل فلا يصح عقده عليها وهذا من باب الكذب
اذا عقد عليها وهو ابوها حتى ولو ما هو بعدل انعقد النكاح نعم منها ان عدالة الولي شرط في صحته فاذا كان في الولي ما يقدح في عدالته فالنكاح باطل فلا يقع فيه الطلاق
كثيرة فلا تكاد تفتش فيمن شئت الا وجدت فيه قادحا ما حد يسلم من من العيب ابدا ما حد يسلم من بني ادم من عيب فيه فاذا فتشت ما تجد احدا صافيا. نعم. ومنها
ان عدالة الشهود شرط والشاهد يفسق بجلوسه على مقعد حرير او استناده الى مسند حرير او جلوسه تحت مركاة حرير او تجمهره بمجمرة فضة. ليلتمسون له عيب يعني يلتمسون له عيب يقولون
هذا يجلس على الحرير هذا يفترش الحرير هذا يستعمل اواني اه الذهب والفضة عنده مجمرة يعني مبخرة من من الذهب علشان يسلطون عدالة فيتحيلون يعني. نعم ونحو ذلك مما لا يكاد يخلو البيت منه وقت العقد
بيال العجب يكون الوطؤ حلالا والنسب لاحقا والنكاح صحيحا حتى يقع الطلاق. حتى يقع الطلاق فحين اذ يطلب وجه افساده نعم الحيلة الثالثة يطلب وجه افساد الطلاق علشان ما يكون له اثر
تلمسون تحيلون ولذلك تجد المطلق اذا ندم فاراد انه يراجع زوجته زوجته يروح طلبة العلم يستفتيهم لعله يجد احد يفتيه وقد يجد طلبة العلم منهم من ليس عنده علم ومنهم من ليس عنده يعني ورع
فيجد من يفتيه نعم اذا لم يكن فيه خوف من الله يجد من يفتيه نعم الحيلة الثالثة التحيل بالمخالعة حتى يفعل المحلوف عليه فاذا فعله تزوجها بعقد جديد نعم يخالعها
يعني الفسخ المراد بالمخالعة الفسخ ما يتلفظ بالطلاق يقول فسختها يقول فسختها والفسخ طلاقا لكن اختلف اللفظ فقط نعم الحيلة الرابعة اذا وقع الفأس في الرأس وحنث وحنث ولابد اشترى غلاما دون البلوغ
وزوجها وزوجه بها وامرها ان تمكنه من ايلاج الحشفة هناك فاذا فعل وهبها اياه من فسخ نكاحها بملكه فتعتد وترد الى المطلق كلها ذي حيل باطلة فان عجزوا عن ذلك واعوزهم انتقلوا الى الحيلة الخامسة. وهي استكراء التيس الملعون المستعار
لينزو عليها ويحلها بزعمه. هذا المحلل نعم. فهذه خمس حيل للخاصة واما جهال العامة فلما رأوا ان المقصود التحيل على ردها الى المطلق باي طريق اتفق. قالوا المقصود هو الرجوع
والحيلة مقصودة لغيرها واعيان الحيل ليست مقصودة فاستنبطوا لهم خمس حيل اخرى احداها ان يأمروا المحلل بان يطأها برجله فيطأها وهي قاعدة او مضطجعة برجله اللغوي يعني الوطء اللغوي يطأها برجله
والمقصود ما هو بالرجل المقصود الجماع ثم يكون هو طأها ويشهدون انه وطأها وطه يعني برجله نعم فيضعها وهي قاعدة او مضطجعة برجله ثم يخرج. ورأوا ان الوطأ بالرجل اسهل عليهم واقل مفسدة
من الوطء بالالة نعم. فانه اذا كان كلاهما غير مقصود فما كان اقل فسادا فما كان اقل فسادا كان اقرب الى المقصود  الحيلة الثانية ان تكون حاملا فتلد ذكرا وكأنهم قاسوا الذكر الذي معها خارجا على الذكر الذي يشقها داخلا
وهذا من جنس قياس التيس الملعون على الزوج المقصود اي نعم يقولون اذا ولدت اذا كانت مطلقة ثلاثا وولدت ذكرا قالوا ذكر الولد الجنين هذا مر على فرجها فيكون حللها
للمطلق الاول نعم الحيلة الثالثة ان يصب المحلل عليها دهنا يتشربه جسدها ولا يطأها. وكأنهم قاسوا تشرب جسدها الدهن وسريانه فيه على تشربه للنطفة وسرايتها فيه نعم الحيلة الرابعة السفر عنها
او سفرها عنه فاذا قدم ظن ان ذلك كاف عن الزوج ولا ادري من من اين القى اليهم الشيطان ذلك وكأنهم ظنوا انهم قد التقوا من الان وان السفر قطع حكم ما مضى رأسا
اي نعم ليحصل الفراق بالسفر وهو رايح جهة وهي راح عالجهة حصل الفراق فتحلت للاول بهذا الفرار بزعمهم نعم الحيلة الخامسة ان يجتمعا على عرفات فاذا وقف بها على الجبل لم تحتج بعد ذلك الى زوج اخر عندهم
ان يقف هو واياها على جبل عرفات فاذا وقف على جبل عرفات حلت له بزعمه. نعم وقد سئلنا نحن وغيرنا عن ذلك وسمعناه منهم. يقول شيخ الاسلام نعم وقد سئلنا نحن وغيرنا عن ذلك وسمعناه منهم. الوقوف على جبل عرفات
وانه محلل نعم فصل واعلم ان من اتقى الله في طلاقه فطلق كما امره الله ورسوله وشرعه له اغناه عن ذلك كله نعم لو انهم اتبعوا الشرع في الطلاق ما ندموا ما ندم زوج على زوجته
ان يطلقها واحدة ويتركها فان بدا له يراجعها ما رجع ما دامت في العدة فاذا خرجت من العدة وهو له رغبة يعقد عليها عقدا جديدا ما دام لم يستكمل الثلاث
الشرع ولله الحمد فيه سعة وفيه وفيه اه  وفيه رحمة نعم وفي رفع الحرج هناك طرق شرعية بدلها الحيل الباطلة. نعم واعلم ان ان من اتقى الله في طلاقه فطلق كما امره الله ورسوله وشرعه له
اغناه عن ذلك كله. لو انه طلقها دون الثلاث ثم تركها ان بدا له في العدة يراجعها واما بداله يراجعها في العدة له ان يعقد عليها عقدا جديدا بعد انتهاء العدة
لانه مدخل له مخرج الحمد لله نعم ولهذا قال تعالى بعد ان ذكر حكم الطلاق المشروع ومن يتق الله يجعل له مخرجا نعم من يتق الله هذا عم ومنه الطلاق
من اتقى الله في الطلاق وطلق على طريقة الشرع يجعل له مخرجا مما وقع فيه من الطلاق وغيره. يجعل له رجعة يجعل له عقد جديد. نعم فلو اتقى الله عامة المطلقين لاستغنوا بتقواه عن الاصال والاغلال
والمكر والاحتيال فان الطلاق الذي شرعه الله سبحانه ان يطلقها طاهرا من غير جماع ويطلقها واحدة ثم يدعها حتى تنقضي عدتها فان بدا له ان يمسكها في العدة امسكها وان لم يراجعها حتى انقضت عدتها امكنه ان يستقبل العقد عليها من غير زوج اخر
وان لم يكن له فيها غرظ لم يضره ان تتزوج بزوج غيره فمن فعلها هذا لم يندم ولم يحتج الى حيلة ولا تحليل. الله جل وعلا جعل مخرج للمسلمين في الطلاق
فيتمشون على ما شرعه الله بالطلاق  ان يطلقها طلاقا رجعيا فان بدا له يراجعها في العدة فله ذلك وبعولتهن احق بردهن في ذلك وان انتهت العدة فله ان يعقد عليها عقدا جديدا
المخارج الشرعية موجودة والحمد لله نعم ولهذا سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن رجل طلق امرأته مئة فقال عصين مئة طلقة طلقها مئة طلقة جميع نعم فقال عصيت ربك
وفارقت امرأتك لم تتق الله ويجعل لك مخرجا نعم يحتسب منها ثلاث المئة يحتسب منها تلف فهو عصى ربه في ذلك وسد عليه باب الرجوع الى زوجته آآ ضيق على نفسه
وربما يندم ندامة اه شديدة ربما يقتل نفسه من الندامة فصل هذا نعم وقال سعيد بن جبير جاء رجل الى ابن عباس فقال اني طلقت امرأتي الفا فقال الف طلقة شوف نعم
فقال اما ثلاث فتحرم عليك امرأتك وبقيتهن وزر اتخذت ايات الله هزوا نعم وقال مجاهد كنت يطلق ثلاث جميع اتخذ ايات الله هزوا الله ما جعل الطلاق ثلاث جعله دون الثلاث
طلقة طلقتين حيث يكون له مخرج لو اراده. نعم وقال مجاهد كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امرأته ثلاثا فسكت حتى ظننت انه راد انه رادها انه رادها اليه
ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس والله تعالى قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا. عصيت ربك
وبانت منك امرأتك ذكره ابو داوود نعم كلام عظيم هذا من ابن عباس رضي الله عنه نعم وقد روى النسائي عن محمود ابن لبيد قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا فقام غظبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم؟ حتى قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله نعم جاء الرسول هذا الرجل وقال انه طلق امرأته ثلاثا وغضب الرسول صلى الله عليه وسلم
وقال ايلعب بكتاب الله لان الله ما ما شرع الطلاق ثلاثا بكلمة واحدة بل جعله مفرقا ليجعل للزوج مخرجا لو ندم لو اراد ان يرجع فهو سد الباب على نفسه
في كونه تلفظ بالثلاث فليس له مخرج اذا تلفظ بالثلاث ليس له مخرج. نعم وهذه الاثار موافقة لما دل عليه القرآن فان الله سبحانه انما شرع الطلاق مرة بعد مرة ولم يشرعه جملة واحدة اصلا. قال تعالى
مرتان والمرتان في لغة العرب بل وسائل لغات الناس انما تكون لما ياتي مرة بعد مرة نعم. فهذا القرآن من اوله الى اخره وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكلام العرب قاطبة. شاهد بذلك
كقوله تعالى سنعذبهم مرتين وقوله اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين. نعم مرتين ما هي بمرتين الجميع. مرة واحدة بعد  مرتين يعني واحدة بعد واحدة ليست مرتين جميع
نعم وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات ثم فسرها بالاوقات الثلاثة ثلاث مرات الاوقات الثلاثة نعم وشواهد هذا اكثر من ان تحصى
ثم قال سبحانه فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فهذه هي المرة الثالثة نعم فهذا هو الطلاق الذي شرعه الله سبحانه مرة بعد مرة بعد مرة. هم. فهذا شرعه من حيث العدد
واما شرعه من حيث الوقت فشرع الطلاق للعدة وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بان يطلقها طاهرا من غير جماع نعم وذلك في قوله تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن
لعدتهن طلقوهن ان عدتهن اي طاهرة من غير مسيس. نعم فلم يشرع جمع ثلاث ولا تطليقتين ولم يشرع الطلاق في حيض ولا في طهر وطئ فيه ابي طلاق محرم كله مبتدع
قد يكون مبتدع في العدد وقد يكون مبتدع في الوقت طلاق البدعي طلاق على قسمين طلاق سني طلاق بدعي بدعي في العدد يطلقها ثلاث بكلمة واحدة بدعي في الوقت ان يطلقها وهي حائض
ان يطلقها في طهر جامعها جامعها فيه هذا كله بدعي. نعم وكان المطلق في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كله وزمن ابي بكر كله وصدرا من خلافة عمر رضي الله
عنهما اذا طلق ثلاثا تحسب له واحدة نعم لان لان هذا هو الذي شرعه الله فيرده الى شرع الله ما في طلاق ثلاث جميع ولاقوا مرتان فيلغون الثالثة هذه الى ان جاء خلافة عمر رضي الله عنه فكثر الطلاق
فامضاه عليهم عقوبة لهم امضى عليهم الثلاث عقوبة لهم والا كانوا في الاول ما تمضى الثلاثة نعم وفي ذلك حديثان صحيح ان احدهما رواه مسلم في صحيحه والثاني رواه الامام احمد في مسنده. نعم. فاما حديث
مسلم ورواه من طريق ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر
طلاق الثلاث واحدة فقال عمر رضي الله عنه ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ان يمضى عليهم الثلاث بكلمة واحدة
عقوبة لهم نعم وفي صحيحه ايضا عن طاووس ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر واحدة
فقال ابن عباس قد كان قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتايع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وفي لفظ اجازه عليهم عقوبة لهم نعم. وفي لفظ لابي داوود ان رجلا يقال له ابو الصهباء كان كثير السؤال لابن عباس
قال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امرأته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر رضي الله عنهما
فقال ابن عباس بلى كان الرجل اذا طلق امرأته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر رضي الله عنهما
فلما رأى الناس قد تتايعوا فيها قال اجروهن عليهم عقوبة لهم نعم هكذا في هذه الرواية قبل ان يدخل بها وبها اخذ اسحاق وبها اخذ اسحاق ابن راهويه وخلق من السلف
جعلوا الثلاثة واحدة في غير المدخول بها وسائر الروايات الصحيحة ليس فيها قبل الدخول. ولهذا بل حتى بعد الدخول ثلاث واحدة نعم وسائر الروايات الصحيحة ليس فيها قبل الدخول ولهذا لم يذكر مسلم منها شيئا
وفي روايته نعم وهذا الحديث قد رواه عن ابن عباس ثلاثة نفر طاووس وهو اجل من رواه عنه وابو الصهباء ذوي وابو الجوزاء وحديثه عند الحاكم في المستدرك ولفظه ان ابا ان ابا الجوزاء اتى ابن عباس فقال
اعلم ان الثلاث كنا يرددن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى واحدة قال نعم قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ورواية طاووس نفسه. ورواية طاووس نفسه عن ابن عباس ليس في شيء منها قبل الدخول. وانما حكى
طاووس عن سؤال ابي الصهباء لابن عباس. فاجابه ابن عباس بما سأله عنه. ولعله انما بلغه وجعل الثلاث واحدة في حق مطلق قبل الدخول. فسأل عن ذلك ابن عباس وقال
كانوا يجعلونها واحدة فقال له ابن عباس نعم الامر على ما قلت وهذا لا مفهوم له فان التقييد في الجواب وقع في مقابلة تقييد السؤال. ومثل هذا لا يعتبر مفهومه. نعم لو لم
يكن السؤال مقيدا فقيد المسؤول الجواب كان مفهومه معتبرا وهذا كما اذا سئل عن فأرة وقعت في سمن فقال اذا وقعت الفأرة في السمن فالقوها وما حولها وكلوه. لم يدل ذلك على تقييد الحكم بالسمن خاصة
بل في كل السوايل كل السوائل اذا وقعت فيها الفارة تؤخذ وتلقى وينتفع بما وقعت فيه. نعم. وبالجملة فغير المدخول بها فرد من افراد النساء فذكر النساء مطلقا في احد الحديثين وذكر بعض افرادهن في الحديث الاخر فلا تعارض بينهما
واما الحديث الاخر ذكره وبالجملة فغير المدخول بها فرد من افراد النساء. فذكر النساء مطلقا في احد الحديثين وذكر بعض افرادهن في الحديث الاخر فلا تعارض بينهما نعم. واما الحديث الاخر فقال ابو داوود في سننه
حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني بعض بني ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امرأة من مزينة فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من رأسها
ففرق بيني وبينه فاخذت النبي فاخذت النبي صلى الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته. فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلسائه اترون فلانا منه كذا وكذا من عبدي يزيد وفلانا يشبه منه كذا وكذا؟ قالوا نعم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم طلقها ففعل فقال راجع امرأتك ام ركانة واخوته فقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجعها وتلا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الاية
فامره ان يراجعها وقد طلقها ثلاثا وتلا الاية التي هي وما بعدها صريحة في كون الطلاق الذي شرعه الله عباده هو الطلاق الذي يكون للعدة فاذا شارفت انقظائها فاما ان يمسكها بمعروف او يفارقها بمعروف
وانه سبحانه شرعه على وجه التوسعة والتيسير فلعل المطلق ان يندم فيكون له سبيل الى الرجعة وهو قوله سبحانه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا  فامره بالمراجعة وتلاوته الاية كاف في الاستدلال على ما كان عليه الحال
فان قيل فهذا الحديث فيه مجهول وهو بعظ بني ابي رافع. والمجهول لا تقوم به حجة فالجواب من ثلاثة اوجه احدها ان الامام احمد قد قال في المسند نقف عند هذا نقف عند هذا نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ثبت ما ذكره المؤلف رحمه الله من حديث ابغض الحلال عند الله الطلاق ان هل ثبت ما ذكره المؤلف رحمه الله من حديث ابغض الحلال عند الله الطلاق؟ نعم هذا وارد هذا وارد
يردده العلماء على السنتهم دل على انه وارد. ان الله يبغض الطلاق. ولكنه ترعه لاجل الحاجة اليه مع بغضه له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا يقول اه وهناك تقريبا ثمانون صفحة
ذكرها الامام ابن القيم رحمه الله استطرادا في مسألة التحليل وهذا الاستطراب يتعلق بالطلاق ثلاثا هل واحدة ام ثلاثة اه صفحة ثمانين تقريبا راجعها   فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك بعض الناس
يتزوجون باربع نساء ويكون زواجهم هذا لغرض التنويع والمتعة فيطلقون واحدة ثم يأخذون اخرى وهكذا. ايش يقول هناك بعض الناس يتزوجون باربع نساء ويتزوج يتزوجونهن لغرض التنويع والمتعة ثم يطلق واحدة فيستبدلها باخرى ثم الثانية وهكذا. وهو مستمر على هذا الامر. يقول ما حكم مثل هذا الفعل
هذا لا يجوز هذا تلاعب بالنكاح مثل هذا يمنع  اذا ثبت هذي تلاعب بالنكاح نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول متى يجوز العمل بالحديث الضعيف بالترغيب والترهيب يقولون يعمل به
الترغيب والترهيب ولا يعمل به في تأسيس الاحكام ايستدل به على حكم وانما يذكر في الوعظ والتذكير فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يمنع الزوج من الطلاق في طهر جامع امرأته فيه
يقول هل الاستمتاع بجسم المرأة دون جماع هل يمنع الطلاق لا  ما هو ما هو رجعة يعني قصده رجعة لا يصير رجعها الا الوطء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
هل يجوز للمرأة ان تطلب الطلاق من زوجها الى كان له سبب؟ نعم تطلب الطلاق لزوجها اما اذا كان ما له سبب النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايما امرأة سألت زوجها الطلاق
من دون سبب فحرام عليها رائحة الجنة ما يجوز لها كذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول هناك بعض المأمومين في الصلاة يرفعون اصواتهم باذكار الصلاة كقوله سبحان ربي الاعلى في السجود سبحان ربي العظيم في الركوع يرفع صوته. يقول ما النصيحة في هذا الامر
اذا كان يشوش على من حوله من المصلين فلا يجوز له ذلك اما اذا كان منفردا وحده او كان لا يشوش على من حوله فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما الراجح
في مسألة الطلاق ثلاثا يقول اذا طلقها ثلاث مرات في مجلس واحد هل هو طلقة واحدة او ثلاث الجمهور على انه ثلاث الجمهور على انه ثلاث يطبق عليه وقد طبقه عمر
في اخر خلافته عقوبة لهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا طلق الرجل امرأته ثم تزوجت برجل اخر زواج رغبة ثم طلقها هذا الثاني واراد الاول ان يراجعها. هل يلزم ان يدفع مهرا جديدا عند العقد الجديد؟ اي نعم
شاحن جديد بتكون متطلباته مستلزماته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الاذان دون استقبال للقبلة لا بأس به استقبال القبلة بالاذان مستحب. فليس واجبا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول ما حكم قص الاظافر داخل المسجد هل هو مجرد كراهة؟ ام يصل الى التحريم قد يصل الى التحريم اذا اذا قصد اه اساءة الادب في المسجد يكون محرما اما اذا كان ما له قصد وانما
هو جاهل وفعل هذا على العادة فهذا مكروه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول اعمل مدرسا في مدرسة في بعض الايام استأذن من العمل قبل نهاية الدوام
علما بانني اكون قد انهيت عملي المكلف به كاملا فهل استئذاني هذا جائز ام انا مؤاخذ عليه شرعا؟ هذا تبع النظام اذا كان النظام يوجب عليك ان تبقى اه فلا فلا تخرج
لانه قد يحتاجونك قد يكون هناك مدرس غاب او عرظ له شيء فانت فرغ نفسك للعمل ولو كان ما عندك عمل تفرغ نفسك توجد في المكان هذا اللي يقتضيه النظام. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اهديت ابي سيارة وملكها ثم بعد ذلك توفي سؤاله هل تدخل السيارة التي اهديتها لوالدي في التركة فتكون من نصيب جميع الورثة؟ نعم
لانه ملكها بالهبة حتى لو اخذها منك بدون هبة له ذلك انت ومالك لابيك فكيف اذا اهديتها اليه وقبظها كونوا تكون ملكا له اورث عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول شخص ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب
وهو الان نادم فماذا يلزمه غير ذلك فانه يخاف الا تقبل توبته لا التوبة تقبل حتى من الشرك والكفر والقتل بغير حق تقبل التوبة. ولكن اذا كان يتعلق به حق للمخلوق فلا بد ان يسامحه
مخلوق او يدفع له حقه ما تكفي التوبة اما اذا كانت بين العبد وبين ربه فان الله يقبلها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يصح ان يكون خال المرأة
وليا لها في النكاح ان يصحوا ان يكون خال المرأة. لا وليها من عصبتها مهم ذوي الارحام الخال من ذوي الارحام ليس وليا لها وليها العصبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
بالنسبة لصلاة الجنازة هل يقال فيها دعاء الاستفتاح لا كبر وعلى طول يقرأ الفاتحة ما فيها استفتاح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول انا شخص محافظ على الصلاة ولله الحمد ولكني يقول ولكني لا ارغب في اطالة اللحية. وانما اريد ان اجعلها
خفيفة فهل علي اثم بذلك شرعا؟ نعم بلا شك لا يجوز لك ان تتعرض للحية لا بقص ولا بنتف ولا بحلق تتركها ارسلوا اللحى ارخوا اللحى وفروا اللحى اعفوا اللحى
كلها الفاظ واردة في ترك اللحية على ما هي عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من وقع في كبيرة من كبائر الذنوب فهل الافضل له ان يذهب الى الحاكم ليقيم عليه الحد ام يستر نفسه
نعم يستر نفسه ستره الله يتوب الى الله ويستر نفسه الا اذا كان هذا يتعلق به حق للمخلوق فلا بد ان يدفع الحق للمخلوق او يستسمحه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة ان تصبر على زوجها وهو لا يصلي
ام يجب عليها ان تطلب الخلع او الطلاق؟ يجب عليها لا تبقى معه وهو لا يصلي لان تارك الصلاة متعمدا كافر الله جل وعلا يقول فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لهن حل لهم ولا هم يحلون
تهن وتارك الصلاة متعمدا كافر خارج عن دين الاسلام لاحظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عند الدعاء هل يقول الانسان اللهم امين او يكتفي بقوله امين بدون اللهم ما في مانع
نقول امين او اللهم امين لا مانع من ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل المسعر يعد من اسماء الله عز وجل وما معناه؟ لا ما ما هو من اسماء الله
ما هو من اسماء الله الرسول قالوا له عليه الصلاة والسلام سعر لنا قال المسعر الله هذا من باب الاخبار ما هو من باب التسمية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول ما حكم الزيادة على قوله؟ ان الله هو المسعر القابض الباسط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الزيادة على قوله؟ استغفر الله استغفر الله في اذكار ما بعد الصلوات المفروضة
هل الافضل ان يقول استغفر الله واتوب اليه او يقرأ سيد الاستغفار؟ او يكتفي بقوله كله جائز كله استغفار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول سمعت احد طلبة العلم يقول ان قراءة سورة النور
عند النوم نافع في العلاج من الامراض فهل ما ذكره مشروع يذكر دليلي اطلبوا منه الدليل على هذا ولا ما ما يؤخذ عنه هذا الكلام انجاب دليل صحيح يقبل منه
ولا اعلم دليل على هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كان المسلم يمكث في المسجد طويلا فهل يجوز له ان يشحن جواله من كهرباء المسجد اذا كان شيئا عارض
فلا بأس اما اذا كان شيء دايم لا ما يجوز له هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم قيام الرجل الاجنبي بتعليم المرأة القرآن اليوم الحمد لله النساء المتعلمات كثيرات ولا حاجة الى الرجل
تتعلم القرآن على امرأة وفي الجمعيات الخيرية وفي موجود هذا نساء يدرسن ها مع لا حاجة للرجال مع النساء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انا من اهل جدة
واتي للرياض كل اسبوع ثلاثة او اربعة ايام لاجل الدراسة ثم اعود بعد ذلك الى اهلي بجدة. سؤاله هل لي ان اجمع واقصر الصلاة بالرياض اذا كانت اقامتك اقل من اربعة ايام نعم
لانه لم ينقطع السفر اما اذا نويت اقامة اكثر من اربعة ايام انقطع السفر فلا تقصر ولا تجمع في الرياء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عندنا احد جماعة المسجد
كل يوم بعد صلاة الفجر يقوم بقراءة سورة ياسين فهل لهذا اصل؟ ها يقول عندنا احد جماعة المسجد كل يوم بعد صلاة الفجر يقوم بقراءة سورة ياسين فهل لذلك اصل
لا اعلم له دليلا تخصيص سورة ياسين وايضا يداوم عليها لا اعلم من ذلك دليلا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الشركة في الوقف فيكون جزءا من العين وقفا
فيكون جزء من العين وقفا وجزء منه ليس بوقف لا بأس يوقف نصف نصف العين ثلثها ربعها ما يخالف لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض المؤذنين
يترك بعض السنن بحجة زوال العلة. فمثلا يترك الالتفات في الحيعلتين بحجة ان الالتفات انما شرع لزيادة الصوت. وقد توفر الان مكبر الصوت فلا حاجة للالتفات فهل ما يذكرونه صحيح؟ لا
ما هو صحيح يلتفت في الحي على آآ يمينا وشمالا سنة هذا من سنن الاذان نعم يضع اصبعيه في اذنيه هذا من سنن الاذان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من انتقض وضوءه
اثناء الطواف فهل يجب عليه ان يستأنف الطواف من جديد نعم لابد من استئناف الطواف من جديد لان الطواف بطل بانتقاظ الوضوء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل ذهب الى مكة
رجل ذهب من الرياض الى مكة ليعمل عمرة ثم مكث بمكة عدة ايام واراد ان يعمل عمرة اخرى هل يحل له ان يذهب الى مسجد التنعيم ويحرم منه ام ماذا يصنع؟ لا مانع يخرج الى الحل سواء التنعيم او الجعرانة
او الزاهر اللي هو الشميسي المهم انه يخرج عن عن حدود الحرم ويحرم بالعمرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم اداء تحية المسجد في وقت النهي
بخلاف بين العلماء من ذوات الاسباب تفعل وقت النهي والقول الثاني عموم الحديث انه ما يصلي وقت النهي انه وقت النهي ما يصلي ياخذون عموم النهي ياخذون بعموم النهي والذين يقولون يصلي يأخذون بعموم الامر
كلاهما ان شاء الله على حق كل له دليله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الاقتراظ لاجل الذهاب الى الحج الواجب او العمرة الواجبة ما يلزمه ذلك
لكن ان كان يثق من انه سيسدد وسيأتيه مال او يحصل على مال ويسدد القرض كونه يقترض لحج الفريضة لا مانع قد يجب عليه ذلك لانه استطاع اليه سبيلا اما النافلة فلا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل بعدما انتهى من الحج سافر الى بلده الرياظ وهو لم يطف طواف الوداع. ثم اخبر ان عليه سؤاله هل يجزئ عن الدم ان ارجع واطوف؟ لا
اذا سافرت فات طواف الوداع قررت الفدية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كان الوالد يمنع من تربية اللحية من تربية ابنه للحية فهل يجوز له ان يطيعه في هذا؟ لا
لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ببعض الامور الدنيوية يتعارض امر الوالدة مع امر الوالد فمن يطيع الولد منهما ايه يقول في بعض الامور الدنيوية يتعارض امر الوالدة مع امر الوالد
فمن يطيع الولد منهما يطيع اباه او يطيع الوالدة يستسمح اباه ويطيب خاطره يستسمحه في جمع بين الامرين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فيما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله
هل هذا العمل الذي يحوط؟ هو عمل اليوم او او العمل الذي عمله في عمره كله هو الظاهر لكن المراد بفوات العصر فوات الوقت اذا خرج وقتها وهو لم يصلي متعمدا
قد حبط عمله هذا خطر شديد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل القرد يعد نجسا ام طاهرا فاذا لمسه الانسان هل يجب عليه ان يغسل يديه القرد نجس كل ما لا يؤكل لحمه
فهو نجس فان كان رطبا لبس هو ورطب يغسل يده اما ان كان يابسا فلا يضر نعم. وهل يجوز شراؤه وبيعه لا ما يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
يلحظ ان بعظ المستقيمين يزهد في صلاة الاستسقاء ويقول قبل ان تصلوا صلاة الاستسقاء اتركوا الذنوب فترة ثم بعد ذلك استسقوا اهل لكن الاستسقاء سنة مؤكدة سنة مؤكدة قال لي يقول اتركوها هذا جاهل
يأمر بترك سنة ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يشترط لصحة الاذان ان يكون المؤذن على وضوء لا ما يشترط لكن افظل انه يكون على وظوء. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول حفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب هل هو امر واجب على المسلم ما هو واجب لكنه افضل واحسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سؤال يقول هناك شخص كان يأخذ من الناس اموالهم بدون علم بدون ان يعلموا ثم رزقه الله بمال واراد ان يرجعها اليهم لكنه لا يعرف اماكنهم. سؤاله ماذا ايصنع بهذا المال؟ هل يتصدق به عنهم
آآ عليه ان يعمل كل الاسباب رد مالهم اليهم او مسامحتهم فاذا لم يستطع فيتصدق به عنهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل لم يصلي المغرب ثم اتى خلف امام يصلي العشاء
فماذا يصنع يجلس اذا قام الامام للرابعة او يجلس فان شاء انتظر الامام سلم معه وان شاء سلم لنفسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عندنا عادة وهي عادة الجثور والبروك على الركب للانسان
اذا حضر احتراما له ما يجوز هذا  تعظيما للمخلوق ويشبه السجود له والركوع له هذا امر حرام ولا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ابي رجل مسن
وهو مريض يقول هل تسقط عنه صلاة هل تسقط عنه الصلاة ابوه يقول ابي رجل مسن ومريض فهل تسقط عنه صلاة الفريضة؟ ما دام عقله ثابتا فلا تسقط عنه الصلاة لكن يصلي على حسب حاله
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ابي رجل كبير السن ولكبر سنه فانه يقوم بالدعاء علي دائما بسبب وبدون سبب يقول هل يدخل هذا في الدعاء المستجاب اذا كان ما له سبب فلا يدخل اذا كان ما له سبب فلا يدخل هذا لكن لا
لا تغضب والدك او يضايقه حتى يدعو عليك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يشرع السلام عند مغادرة المجلس نعم يستحب ذلك يقول صلى الله عليه وسلم ليست الاولى باولى من الثانية يعني السلام عند
عند الجلوس والسلام عند مغادرة يقول ليست الاولى باولى من الثانية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم ترجمة الخطبة خطبة الجمعة اثناء القائها ترجمها الفورية ذي يسمونها. نعم
ترجمها الفورية لا بأس بذلك صدر فيها فتوى بالنسبة خطبة الحرم اه لان فيه ناس كثير لا يفهمون كلام الخطيب وتترجم لهم ترجمة فورية يجعلون سماعات في اذانهم يتلقون الترجمة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول هل يشترط لصحة خطبة الجمعة ان تكون باللغة العربية؟ نعم لا تصح الا باللغة العربية واذا كانوا اعاجم تلقى بالعربية وتترجم لهم نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما الضابط باطالة خطبة الجمعة الذي يرد انكاره انكاره؟ نعم خلاف السنة الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقصر الخطبة كلمات معدودات مباركات
ويقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة اي علامة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة والان فيه الكثير من ائمة المساجد على العكس يطيلون الخطبة اطالة مملة والصلاة دقيقة او ثانية يخلصونه
هذا خلاف السنة نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يستغفر لعمه ابي طالب نعم قال لاستغفرن لك ما لم انهى عنك
فنهاه الله عن عن ذلك بقوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه
الا عن موعدة وعادها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما نصيحتكم لمن اسلم حديثا ويريد الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام
هذا طيب اذا تمكن من الهجرة تجب عليه يجب عليه الهجرة الى بلاد الاسلام واذا لم يتمكن تمسك بدينه ويبقى في بلده الى ان الى ان يستطيع الهجرة. فيواجه نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من صلى بدون وضوء ناسيا ثم تذكر بعد فترة هل يلزمه اعادة الصلاة؟ بلا شك نعم صلاته ما هي بصحيحة بدون وضوء ما يعيد الصلاة نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للخاطب ان يجلس مع خطيبته ويتردد عليها باستمرار ليعرفها وتعرفه. بدون خلوة يجوز هذا بدون خلوة بحضور وليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول بالنسبة للاحتلام هل يجب الغسل ها بالنسبة للاحتلام هل يجب الغسل على من احتلم اي نعم اذا خرج منه شيء يغتسل اما اذا احتلم ولم يخرج منه شيء فليس عليه. قال صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم يردد المسلم الاذان مع المؤذن لم يردد الفاظ الاذان. هل يشرع له ان يقرأ الدعاء الوارد بعد الاذان؟ اللهم رب هذه الدعوة تامة؟ نعم
اقول لا بأس لكن الافضل انه يتابع المؤذن ثم يأتي بالدعاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا دخل المسلم اثناء الاذان الثاني وقبل الخطبة هل يشرع له ان يبدأ بتحية المسجد او ينتظر حتى ينتهي المؤذن
لا يبادر علشان يتفرغ لسماع الخطبة يبادر ولو كان المؤذن يؤذن من اجل ان ويخففها ايضا من اجل ان يتفرغ لسماع الخطبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للخاطب
ان يخفي مرضه عن مخطوبته؟ لا هذا غش ولا يجوز. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز الاستعانة بالنصارى او غيرهم من الكفار الاستعانة بهم في بعض الامور في المسجد في البناية
لا بأس اذا صاروا عمال او مهندس فلا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للسيئات هل تكون مضاعفة في مكة كما تضاعف الحسنات والسيئات ما تضاعف بالعدد لكنه تغلظ في مكة
السيئة تغلظ في مكة ولا تضاعف في العدد اما الحسنة فتضاعف بالعدد. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كان الخف مخرقا او فيه شقوق هل يجزئ المسح عليه؟ لا اذا كان يظهر شيء من الجلد
فلا يجوز المسح عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يسأل يقول ما حكم عملي في البنك اذا كان هذا البنك يتعامل بالحرام وبالحلال تعامل معه في الحلال ولا تعامل معه بالحرام النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعامل مع اليهود
مع انهم يأكلون الربا تعامل معهم في الحلال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ما طريقه؟ او ما الطريقة الشرعية التي يستطيع بها المسلم التخلص من الاموال المحرمة التي تحصل عليها
الطريق ايش؟ ما الطريقة الشرعية التي يستطيع بها الانسان التخلص من الاموال المحرمة التي تحصل عليها يضعها في مشروع يضعها في مشروع ينفع الناس يضعها في مشروع ينفع الناس تخلص منها نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للرجل؟ يعني تصير مثل المال الظايع يوضع في مشروع ينفع الناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للرجل ان ينادي اباه بالكنية اذا كان ابوه لا يكره هذا الامر؟ نعم
