بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس التاسع. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الباب السادس انه لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم ولا صلاح
الا بان يكون الهه الا بان يكون الهه وفاطره وحده هو معبوده وغاية مطلوبه واحب اليه من كل ما سواه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين لا شك ان راحة القلب وطمأنينة النفس انها تكون في عبادة الله لان هذا هو الموافق للفطرة وهو الملائم لحاجة الانسان لان العبد يحب ربه عز وجل
حبا لا يقاس بغيره احب اليه من نفسه ومن ولده ووالده والناس اجمعين والعبادة مدارها على المحبة  فاحب احب الاشياء الى القلب السليم ان يعبد الله عز وجل ويطمئن بذكره
الذين امنوا تطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب  وايضا العبد بحاجة الى عبادة ربه  بحاجة ضرورية لعبادة ربه لانه لا يستغني عن الله طرفة عين ولا وسيلة له الى ربه الا بالعبادة
العبد هو المحتاج الى ربه وليس الله محتاجا الى العبادة او غني سبحانه عن خلقه كلهم ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله غني حميد انما نحن بحاجة
الى عبادة الله لتربطنا بالله وتصلنا بالله عز وجل فيقضي حوائجنا  تحصل لنا مطالبنا منه سبحانه وتعالى  واما من كفر بالله او عبد غير الله فانه وضع العبادة في غير موضعها
واذا وضعها في غير موضعها فانها لا تنفعه بل تضره ولذلك الشرك هو اعظم ظلم ان الشرك لظلم عظيم لانه وضع للعبادة في غير موضعها فهو ظلم من هذه الناحية
وظلم ايضا من العبد لنفسه لانه علقها بغير الله واتعبها فيما يضرها ولا ينفعها فهو ظلم نفسه واشرك بالله عز وجل فهذا هو سر العبادة  بين العبد وبين ربه انه لا غنى بالعبد عن عبادة الله
وهو محتاج اليها واما الله عز وجل فانه ليس بحاجة الى عبادة المخلوقين وانما امرهم بها رحمة بهم لتقربهم اليك تربطهم بالله عز وجل وتنجيهم من عذابه فالمصلحة بالعبادة راجعة الى العبد نفسه
فكيف الانسان يفرط في عبادة الله او يشرك بالله عز وجل ما لا ينفعه ولا يضره فهذا من الشبه هذا من السفه من يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه
هذا هو السفيه المشرك سفيه والملحد اسفه لماذا؟ لانهم ضيعوا انفسهم وقطعوا صلتهم بربهم وخالقهم وكفروا نعمة الله عز وجل الذي انعم عليهم ونسبوها الى غيره من الاصنام والاوثان غير ذلك من المعبودات
التي لا تنفع ولا تضر  نعم الباب السادس انه لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم ولا صلاح الا بان يكون الهه وفاطره وحده هو معبوده وغاية الوقت هو معبوده هو هو معبود هو معبوده مم وغاية مطلوبه واحب اليه من كل ما سواه
نعم ما يسعد الانسان الا بهذا ان ضيع هذا ظاع وخسر دنياه واخرته وايضا من فوائد العبادة العظيمة انه يجد لها لذة يجد لذة للعبادة لا يجدها غيره ويرتاح بها
ولهذا كان صلى الله عليه وسلم اذا حزبه الامر قال لبلال اقم الصلاة ارحنا بها ارحنا بها مما اصابه من آآ الهموم والاحزان والكربات يفزع الى الصلاة ويطمئنوا فيها ويتلذذ فيها
وكذلك المؤمنون. قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة اي شاقة الا على الخاشعين الذين يظنون يعني يعتقدون يوقنون الظن هنا بمعنى اليقين ليس بمعنى الشرك الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم
فانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم  هؤلاء يتلذذون بالصلاة ولذلك يطيلونها يطيلونها لانهم لا يملون منها بخلاف الذي يدخلها بغير خشوع فانه يصبح كانه في سجن
ويسابق الامام يريد ان يخرج منها يريد ان يخرج منها بسرعة لانه مسجون والخاشع مرتاح وفي نعيم وجنة ما دام في صلاته تلذذ بالعبادة ولهذا يقول قائلهم ان كان اهل الجنة في مثل ما نحن فيه
انهم لفي عيش طيب يعني ما هم فيه من لذة العبادة والطاعة ان كان اهل الجنة في مثل ما نحن فيه انهم لفي عيش طيب قال اخر اهل الدنيا مساكين
خرجوا منها خرجوا منها ولم يلتذ باطيب ما فيها وهو عبادة الله سبحانه وتعالى فهي فيها لذة للمؤمن العبادة ليست وسيأتي كلام الشيخ ان العبادة ليست تكاليف والله لا يقصد تكليف الناس بها
وانما بحكمته فيها انها تريح الناس ما يتكلفون فيها بل يرتاحون فيها وانها لكبيرة الا على الخاشعين  الذي يجد الراحة في صلاته هذا دليل على انه من الخاشعين وانه يتلذذ في صلاته
واما الذي يمل من الصلاة ويستبطئ الخروج منها فهذا ليس من الخاشعين هذه صفة المنافقين اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا نعم  معلوم ان كل حي يذكر ان شخصا
كان اذا اقيمت الصلاة ما يذهب الى المسجد وياخذ يتردد في الشارع رايح جاي ولا قال له واحد قلت يا فلان ليش ما تدخل في المسجد وتصلي مع الناس قال ما استطيع
والله انها اشق علي من الجبال ان الصلاة اشق علي من الجبال ودي احمل الجبال ولا ادخل في الصلاة  حرمه الله سبحانه وتعالى لذة العبادة العبادة ليس المقصود منها الاتعاب والتكليف
المشقة المقصود منها لبها هذا المقصود منه راحة النفس طمأنينة القلب ولذة الطاعة نعم معلوم ان كل حي سوى الله سبحانه وتعالى من ملك او انس او جن او حيوان
فهو فقير الى جلب ما ينفعه ودفع ما يضره نعم كل مخلوق فهو فقير يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. الناس بما فيهم الملوك وما فيهم من الاغنيا والاثرياء
ما فيهم من اصحاب الملذات والشهوات كلهم فقراء الى الله ولو كانت الدنيا عندهم كلها فهم فقراء الى الله ما تغنيهم ابدا الله لا يغني عنه شيء الله جل وعلا لا يغني عنه شيء
فالذي يستغني بالله هذا غني ولو كان ما عنده شيء من الدنيا. غني غني بالله ولهذا في الحديث ليس الغنى عن كثرة العرض. يعني الاموات وانما الغنى غنى القلب والقلب لا يستغني الا بعبادة الله
سبحانه وتعالى نعم معلوم ان كل حي سوى الله سبحانه وتعالى من ملك او انس او جن او حيوان فهو فقير الى جلب ما ينفعه ودفع ما يضره نعم حتى الملائكة عباد الملائكة عباد محتاجون الى الله
سبحانه وتعالى بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون فالملائكة بحاجة الى الله وسائر الخلق كلهم بحاجة الى الله لا احد يستغني عن الله طرفة عين نعم فهو فقير الى جلب ما ينفعه ودفع ما يضره
ولا يتم له الا بتصوره للنافع ولا يجلب له ما ينفعه ويدفع عنه ما يضره الا الله لا احد يقدر ان يجلب له ما ينفعه او يدفع عنه ما يضره الا الله جل وعلا
نعم فهو فقير الى جلب ما ينفعه ودفع ما يضره ولا يتم له الا بتصوره للنافع والضار الا بتصوره ما تصير العبادة ما ما لها قيمة عنده الا اذا تصور ما فيها
اذا تصور سرها وروحها صور ذلك سهلت عليه العبادة وتلذذ بها اما اذا لم يتصور ما فيها من السر الالهي وما فيها من الراحة طمأنينة القلب ولذة النفس فانها لا لا تكون عنده ذات قيمة وبعضهم يقول هذي عادات وتقاليد
بعضهم يجعل الصلاة من العادات والتقاليد اللي ما ما لها قيمة انما الناس اعتادوها لانه ما يجد لها لذة ولا يجد لها راحة ولا دخلها دخلت في قلبه وبعضهم يقول الصلاة رياضة
رياضة للاعضاء وللبدن تصوره انها رياضة فقط لانه ما وجد ما فيها من السر والروح والعبادة نعم والمنفعة من جنس النعيم واللذة والمضرة من جنس الالم والعذاب نعم فلابد له من امرين
فلابد له من امرين. نعم احدهما هو المحبوب المطلوب الذي ينتفع به ويلتذ بادراكه. نعم لابد ان يتعلق بالمحبوب المطلوب الذي تطلب منه حوائج وهو الله سبحانه وتعالى نعم والثاني
المعين الموصل المحصل لذلك المقصود الثاني انه يأخذ بالاسباب التي تعينه على الطاعة وعلى العبادة يأخذ بالاسباب التي تعينه على الطاعة والعبادة ويترك الاسباب التي تشغله والتي تلهيه عن العبادة
ما هو معناه انه يترك الدنيا ويترك يأخذ من الدنيا قدر ما يعينه بما يعينه على عبادة الله وطاعته لانه ما يستطيع ان يعبد الله ويتفرغ الا الا بشيء يقتات به ويستغني به عن الناس
ما هو بمعناه انه يترك الدنيا ويعطل الاسباب ليس هذا هو المطلوب نعم وبازاء ذلك امران اخران احدهما مكروه بغيظ ضار والثاني معين دافع له عنه نعم فهذه اربعة اشياء
احدها امر هو محبوب مطلوب الوجود الثاني امر مكروه مطلوب العدم الثالث الوسيلة الى حصول المحبوب. الرابع الوسيلة الى دفع المكروه فهذه الامور الاربعة ضرورية للعبد بل ولكل حيوان  هو بحاجة الى اربعة امور
بحاجة الى اخذ ما ينفعه اخذ ما ينفعه او الاخذ بما ينفعه وبحاجة الى ترك ما يضره هذان اثنان والثالث وبحاجة الى ما يعينه على ما ينفعه وبحاجة الى ما يعينه على ترك ما يضره
كل عبد لابد له من هذه الامور الاربعة نعم فهذه الامور الاربعة ضرورية للعبد بل ولكل حيوان لا يقوم وجوده وصلاحه الا بها حتى الحيوانات لابد لها من هذه الاربع. نعم
فاذا تقرر ذلك والله تعالى هو الذي يجب ان يكون هو المقصود المدعو المطلوب ان يكون هو المقصود المدعو والمطلوب الذي يراد وجهه لانه هو القادر على ما تريد وما تطلب هو القادر. اما غيره فلا يقدر على ما تطلب منه
الا اذا يسر الله له ذلك. اذا الامر راجع الى الله مهو من المخلوق نعم والله تعالى هو الذي يجب ان يكون هو المقصود المدعو المطلوب الذي يراد وجهه ويبصغ قربه ويطلب رضاه
وهو المعين على حصول ذلك وهو المعين على حصول على حصول الطلب ما يطلب منه وما يدعى منه. نعم وعبودية ما سواه والالتفات اليه والتعلق به هو المكروه الضار نعم عبادة غير الله
هي الضارة وهي المكروهة فيجب علي ان يتجنبها فلا يعبد غير الله ولا يكفي هذا يتجنب الوسائل ايضا التي تعينه على عبادة غير الله او تغريه لعبادة غير الله من وسائل الشرك
ووسائل الكفر يترك الوسائل نعم وعبودية ما سواه والالتفات اليه والتعلق به هو المكروه الضار وهو المعين على دفعه نعم فهو سبحانه الجامع لهذه الامور الاربعة دون ما سواه اي نعم فهو هو الجامع القادر على تحصيل المطلوب
وعلى دفع المكروه وعلى ما يعين على تحصيل المطلوب وعلى ما يعين على ترك المرهوب. نعم فهو سبحانه الجامع لهذه الامور الاربعة دون ما سواه فهو المعبود المحبوب المراد وهو المعين لعبده
على وصوله اليه وعبادته له. ولذلك اذا لم يعنك الله لم تستطع العبادة الا بعونه سبحانه. ولهذا من افضل الذكر ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله اذا لم
يعينك الله ويقويك فانك لا تستطيع ان تفعل شيئا. نعم فهو المعبود المحبوب المراد وهو المعين لعبده على وصوله اليه وعبادته له والمكروه البغيض هو بمشيئته وقدرته وهو المعين لعبده على دفعه عنه
هو الذي اوجد المطلوب والمرغوب وهو الذي اوجد المكروه والمبغظ ابتلاء وامتحان المخلوقات الكريهة من خلق الله سبحانه وتعالى لماذا خلقها الاقاليم تلا والامتحان يبتلي بها عباده فلو كانت الدنيا كلها حلوة ولا فيها مكاره ولا فيها شياطين ولا فيها
ولا فيها عصاة ما تميز ما تميز الصادق من الكاذب في العبادة. صار الناس كلهم سوا والله يريد ان يميس الخبيث من الطيب يريد ان يميز الخبيث من الطيب ولذلك كما انه اوجد الطيبات اوجد الخبائث
كما انه اوجد الصالحين اوجد الفاسقين والكفار بحكمة الهية من اجل ان يمتحن العباد ويمايز بين الصادق من الكاذب نعم والمكروه البغيض هو بمشيئته وقدرته. وهو المعين لعبده على دفعه عنه
ولا يدفع المبغوظ والمكروه الا الله عز وجل هو الذي يدفع عنك هذا الشيء نعم كما قال اعرف الخلق به صلى الله عليه وسلم اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك
واعوذ بك منك نعم استعاذ بصفات بصفات الرضا وصفات العفو من صفات الغضب من صفات الغضب والعقوبة وكلها خلق لله عز وجل فهو استعاذ من صفة بصفة اخرى من صفات الله
سبحانه وتعالى لانه لا يعيذ من ذلك الا الله عز وجل ما يعيذ من ذلك الا الله فلا يعيذ من الغضب الا الرضا ولا يعيد يعيد من العقوبة لا يعيذ من العقوبة الا المعافاة
نعم اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك ولا احد يعيذك من هذه الاشياء الا الله جل وعلا لا لجأ ولا منجى منك الا اليك وظنوا ان لا ملجأ من الله
الا اليه نعم واعوذ بك منك وقال اللهم انا يعني اعوذ بك من اه اعوذ بك من عقوبتك ومن ومن ما ما خلقته للابتلاء والامتحان ان تجنب ان تجنبه عني. نعم
وقال اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك هذا في عند النوم هذا الدعاء الذي يقال عند النوم وفيه التفويض الى الله
سبحانه وتعالى وانه لا ملجأ منه الا اليه يجيروا ولا يجار عليه سبحانه وتعالى نعم فمنه تعالى المنجى واليه الملجأ وبه الاستعاذة من شر ما هو كائن بمشيئته وقدرته  نعم فالإعادة فعله فالإعادة فعله
والمستعاذ منه فعله او مفعوله الذي خلقه بمشيئته نعم يعني كله لله عز وجل نعم فالامر كله له والحمد كله له والملك كله له والخير كله في يديه لا يحصي احد من خلقه ثناء عليه
بل هو كما اثنى على نفسه وفوق لا لا احد يحصي الثناء على الله عز وجل لان نعمه لا تحصى وحق ما احد يقوم بحقه سبحانه على الوفاء والتمام لان حقه عظيم
ولكن العبد اذا قام بما يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها فهو يتفضل عليه بما نقص تفضل عليه ويكمل له المطلوب من فظله واحسانه ما هو في مقابل انه عبد الله او انه دعا الله ما هو في مقابل هذا ما
الذي عمله ما ما يوازن شيء من اصغر نعمه لو يحاسب ما عادلت اعماله اصغر نعمة من نعم الله ولهذا يروى ان ان رجلا في البحر انكسرت به سفينة فلجأ الى جزيرة
البحر لينجو من الغرض فانبع الله له عينا عذبة بهذه الجزيرة وانبت له شجرة كل صباح وكل مساء تثمر يأكل منها وتفرغ للعبادة عبد الله وسأل الله ان يقبضه وهو ساجد
فاستجاب الله له  افنى مدته في هذه الجزيرة بالعبادة وحقق الله له طلبه فمات وهو ساجد فلما لقي الله عز وجل قال ادخل الجنة برحمتي ادخل الجنة برحمتي قال يا ربي وعملي
هذه كل حياته يعبد الله ويدخل الجنة برحمة الله يعني ما يدخله بعمله يسأل الله عز وجل ما هو بيعترظ على الله لكن يسأل الله لماذا ان انه ما يدخل الجنة بعمله
قال الله لملائكته حاسبوه فحاسبوه فوجدوا عبادته لا تعادل البصر لا تعادل نعمة البصر وبقي النعم الاخرى ليس لها مقابل فقال الله ادخل النار امر بدخوله النار فقال يا ربي ادخلني الجنة برحمتك
قال ادخل الجنة برحمتك فتبين من هذا ان عمل الانسان قليل مهما لو افنى حياته كلها ما تقابل اقل نعمة من نعم الله عليه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل ولهذا قال لا احصي ثناء عليك اقر بالعجز
عن استكمال الثناء على الله عز وجل وهو سيد الخلق وافضل الخلق واكمل الخلق عبادة فقوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون الباء يقولون باء السبب وليست باء العوظ ليست باء العوظ
فالجنة ليست ثمنا للعمل لانها ما تدرك بالاثمان وانما العمل سبب لدخول الجنة فالباء سببية وليست باء العوظ مثل اشتريت هذه السلعة بريال بريال العوظ الجنة ليست عوضا عن العمل ابدا
لان العمل الجنة عالية وغالية ولا تدرك بالاثمان لكنها فظل من الله سبحانه وتعالى ورحمة من الله نعم  فالامر كله له والحمد كله له والملك كله لك والخير كله في يديه. لا يحصي احد من خلقه ثناء عليه. بل هو كما اثنى على نفسه
فوق كل ما يثني عليه احد من خلقه نعم ومهما الانسان عبد الله فحق الله اعظم مما قام به العبد ولكن العمل سبب لرحمة الله نعم ولهذا كان صلاح العبد وسعادته
في تحقيق معنى اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد قدم المعمول اياك على العامل وهو نعبد ليفيد الاختصاص والحصر اي لا نعبد الا اياك اي لا نعبد الا اياك فاياك نعبد ابلغ من نعبدك
ابلغ من نعبدك لانه يفيد الحصر اما نعبدك فهذا لا يفيد الحصر ثم انظر قال واياك نستعين لولا اعانة الله لم تعبد الله عز وجل فالحكمة في قرن الاستعانة بالعبادة انه لا يستطيع العبادة الا
باعانة الله عز وجل فهو مثل قول لا حول ولا قوة الا بالله نعم ولهذا كان صلاح العبد وسعادته والعبادة من الله العبادة من العبد العبادة من العبد والاعانة من الله
العبادة من العبد والاعانة من الله عز وجل فهذه الاية جمعت بين الامرين نعم ما هو من من العبد وما هو من الله؟ نعم ولهذا كان صلاح العبد وسعادته في تحقيق معنى اياك نعبد واياك نستعين
فان العبودية تتضمن المقصود المطلوب لكن على اكمل الوجوه والمستعان هو الذي يستعان به على المطلوب. اي نعم. فالاول من معنى الوهيته والثاني من معنى ربوبيته نعم الاعانة من الربوبية
من افعال الرب سبحانه فهي من توحيد الربوبية والاول اياك نعبد من توحيد الالوهية فهذه الاية فيها نوعا التوحيد توحيد الالوهية وتوحيد العبودية. نعم فان الاله هو الذي تألهه القلوب
محبة وانابة واجلالا واكراما وتعظيما وذلا وخضوعا الاله من الوله وهو المحبة من الوله وهو المحبة فالاله هو المألوه المحبوب المعبود سبحانه وتعالى فالاله له معنيان المعنى الاول المحبوب والمعنى الثاني المعبود
فالاله هو المعبود وهو ايضا المحبوب من الوله فيه معنى الالوهية وهي العبادة ومعنى الالهة وهي المحبة والوله وهو المحبة نعم كما سبق لكم في فتح المجيد. نعم فان الاله هو الذي تألهه القلوب محبة وانابة واجلالا واكراما وتعظيما وذلا
خضوعا وخوفا ورجاء وتوكلا والرب هو الذي يرب عبده فيعطيه خلقه ثم يهديه الى مصالحه. نعم. الرب هو الذي يرب عبده ويربيه بنعمه يربيه بنعم الرب له معاني المالك السيد
المربي كلها تدخل في معنى الرب وكلها تجتمع في الله سبحانه وتعالى انه المالك وانه السيد وانه المصلح وانه المربي فهو الذي ربى عباده بنعمه وهداهم لطاعته الذي اعطى كل شيء خلقه
ثم هدى هداه الصراط المستقيم ووفقه واعانه على سلوكه نعم وايضا اعطى كل شيء خلقه حتى في غير العلم الامور الطبيعية كل شيء الله اعطاه خلقه الحيوانات والحشرات كلها اعطاها الله خلقها اللائق بها وهداها لاستغلال
لاستغلال قدراتها واعضائها في مصالحها تشوفون انتم الحيوانات تتحرك لمصالحها. هداها الله لذلك الهداية التي هي الدلالة والارشاد هداها الله لذلك طيب وولد البهيمة اذا ولدت ما هو باول شيء يتوجه لثديها
وش اللي يدراه ادراه عن عن الثدي وادراه عن اللبن هو الله سبحانه وتعالى هو الذي هداه لهذا هو الذي هداه ودله على ذلك نعم والرب هو الذي يرب عبده فيعطيه خلقه ثم يهديه الى مصالحه
نعم فلا اله الا هو ولا رب الا هو وكما ان ربوبية ما سواه ابطلوا الباطل فكذلك الهية ما سواه نعم فرغوبية ما سواه ابطل الباطل لانه لا احد يربي الناس وينعم عليهم
ويوفقهم الا الله سبحانه وتعالى وكذلك الهية غير الله من ابطل الباطل لانها الهية بغير حق. الالهية الحق لله سبحانه وتعالى والمستحق للعبادة دون سواه ذلك بان الله هو الحق
وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير نعم  وكما ان الربوبية ما سواه ابطلوا الباطل فكذلك الهية ما سواه وقد جمع الله سبحانه بين هذين الاصلين بمواضع من كتابه
كقوله فاعبده وتوكل عليه اعبده وتوكل عليه فوض امرك اليه التوكل معناه التفويض تفويض الامور الى الله سبحانه وتعالى لكن ما توكل عليه ولا تعبده لازم تجمع بين الامرين تعبده وان تتوكل عليه سبحانه وتعالى
فلا تتوكل بدون عبادة ولا تعبد بدون توكل لا بد من الامرين. نعم وقوله عن نبيه شعيب وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب شعيب عليه السلام الذي خاطب قومه
بالكلام الفصيح حتى سماه العلماء بخطيب الانبياء لحسن اسلوبه ومنطقه ومحاجته لقومه في النهاية قال اه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت ان اريد الا الاصلاح ما يريد منهم طمع ولا يريد منهم مال ولا يريد منهم اجر
ان يريد الا اصلاحهم المصلحة لهم ايضا ولا يريد رياسة ولا يريد مطامع ما يريد بدعوته وتعبه الا الاصلاح هذا هو الاصلاح الصحيح مهو بالاصلاح اللي يفسد اديان الناس ويقول هذا اصلاح. وهذا تنوير وهذا وهذا
هذا افساد وليس وليس اصلاحا اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يعلمون اه ولكن لا يشعرون فهم المفسدون اما الانبياء هم الذين يريدون الاصلاح
للناس ان اريده الا الاصلاح ما استطعت يعني يعترف اعترف بالعجز حكم انه بشر ان اريد الا الاصلاح ما استطعت ثم قال وما توفيقي الا بالله ما توفيقي الا بالله عليه توكلت
واليه انيب بكلمات عظيمة من هذا النبي الكريم يخاطب بها قومه نعم وقوله وتوكل على الحي الذي لا يموت وتوكل اي يفوظ امورك الى الحي وهو الله. الحياة الكاملة الذي لا يموت ما معنى الحي
الذي لا يموت نعم هناك من هم احيا لكن يموتون اما الله جل وعلا فانه الحي الذي لا يموت نعم وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده سبح نزهه عن النقائص والعيوب. نعم. وقوله وتبتل اليه تبتيلا. رب المشرق والمغرب لا
اله الا هو فاتخذه وكيلا نعم تبتل اليه في العبادة تبتل اليه للعبادة تبكيلا رب المشرق والمغرب مشرق مشرق آآ الكواكب التي تشرق منها الكواكب والشمس والقمر وفي الاية الاخرى
ورب المشارق ورب المغارب وقد يوحد المشرق والمغرب وقد يعدد بتعدد آآ بتعدد النجوم والشمس والقمر وقد توحد وهي معناها التعدد نعم  رب المشرق اي المشارق والمغرب اي المغارب مغارب النجوم
لا اله الا هو لا معبود بحق سواه لانه هو الرب سبحانه. رب المشارق والمغارب. رب المشرق والمغرب هو الذي يستحق العبادة. الرب هو الذي يستحق العبادة لا اله اي لا معبود بحق سواه. لا اله الا هو فاتخذه وكيلا
فوض اليه امورك لانه هو القادر على تحقيق ما مطالبك ودفع المضار عنك وكل امرك اليه سبحانه وتعالى. ولا تتوكل على غيره توكل هو اعظم او من اعظم انواع العبادة
لا تتوكل على مخلوق من توكل على شيء وكله الله اليه وكله الى ظعيف مثلها واقل منه لكن توكل على الله القادر  الذي لا يعجزه شيء فوض امورك اليه وعلق امالك به
سبحانه وتعالى. نعم وقوله قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه ما تاب اي نعم والايات في هذا كثيرة نعم وقوله عن الحنفاء اتباع ابراهيم عليه السلام
ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم ان برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم البغضاء ابدا. هذا الولا والبراء. دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام
الان يقولون لا ما في ولا وبراء هذي كراهية. انتم تكرهون الناس تبغضون الناس عندكم كراهية؟ نعم عندنا كراهية لاعداء الله وبغض لاعداء الله ولا نودهم ابدا وانا ودهم ابدا. هذا دين ما هو ما هو
يعني شيء حنا اللي اوجدناه هذا الله امرنا به  وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده اذا امنتم بالله وحده زال البغظ لكم وجاءت المحبة لكم فنحن ما ابغضناكم الا لانكم كفار
ولان الله يبغضكم وانتم اعداء لله والله عدو لكم. ان الله عدو للكافرين هذا هذا الاصل العظيم الذي هو ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام واتباعه حتى تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لاستغفرن لك. هذا لا تقتدون به فيه
لانه قاله له عن موعده وعادها اياه لانه قال ساستغفر لك ربي وهو يفي بوعده لكن لما علم انه عدو لا تبرأ منه شف فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه
تبرأ من ابيه بنى عليك توكلنا اتباع ابراهيم عليه السلام. يقولون ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير. ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم. لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة
لمن كان يرجو الله واليوم الاخر نعم فهذه فهذه سبعة مواضع تنتظم هذين الاصلين الجامعين بمعنى التوحيد الذين لا سعادة للعبد بدونهما البتة نعم الوجه الثاني يكفي     فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ذكرتم حفظكم الله ان من اراد ان يكون قلبه سليما حيا فليبتعد عن مواطن عطب القلب لكن ماذا يصنع البائع عند قدوم النساء اليه والمدرس مع الطلبة المردان يعرض عنهم يعرض عنهم ولا ينظر اليهم
يصرف نظره عن قل للمؤمنين يغظوا من ابصارهم ما قال يغمضوا اعينهم قال يغضوا من ابصارهم. فلا ينظرون الا الى الشيء الذي ليس فيه فتنة. وفيه مصلحة نعم فاذا البرودة شديدة
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الاسباب المؤدية الى شعور العبد باللذة والمحبة للعبادة. حيث نجد ان كثيرا من الناس في هذا الزمن يفتقدون الى هذه الامور ما في شك ان الكثير يفقدون هذه الامور لكن المسلم يعود نفسه على العبادة ويروضها على العبادة
حتى تجد لذتها وتنقاد لها وتحبها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان نقول اقتضت حكمة الله سبحانه اخذا او استنادا الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم اعوذ برضاك من سخطك
اقتضت حكمة الله لا لا بأس بذلك. هو من حكمته سبحانه وتعالى انما طلب من الصفة ان تقول يا يا رحمة الله يا وجه الله يا ما تدعو الصفة وانما تدعو الموصوف
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من هل من علامات تدل على رضا الله عن عبده العلامات  اذا وجد لذة العبادة وحب العبادة هذا دليل على رضا الله عنه
نعم هذا من العلامات نعم فضيلة الشيخ ارتياح النفس للعبادة هذا دليل على رضا الله عنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ والجأت ظهري اليك
الافتقار الى الله عز وجل يحميه من اجل ان يحميه لا يحمي الا الله من المكاره سبحانه. نعم هذا اظهار للفقر والحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعضهم دخول الجنة هو برحمة الله
والارتقاء في درجاتها هو بالاعمال فما صحة هذا القول نعم الدرجات على حسب الاعمال وقد يرفع الله اناسا بفضله سبحانه وتعالى. مثل الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. الحقنا بهم ذريتهم. هذا تفضل
من الله سبحانه وتعالى وما التناهم يعني ما نقصناهم من عملهم من شيء. كل امرئ بما كسب رهين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لا لجى ولا منجى ولا ملتجى منك الا اليك
هل هناك فرق بين هذه الامور الثلاثة الظاهر انها مترادفة لكن من باب التأكيد تكرار من باب التأكيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز قول الشخص اذا صعب عليه شيء
يقول توكل على الحي الذي لا يموت نعم هل يجوز للشخص ان يقول اذا صعب عليه شيء وتوكل على الحي الذي لا يموت اي نعم يتوكل عليه وابذل الاسباب ايضا مع التوكل ابذل الاسباب. قلنا ما يكفي التوكل بدون فعل الاسباب ولا يكفي فعل الاسباب بدون التوكل
لابد من الجمع بينها. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل هناك فرق بين عقد الكفالة وبين عقد الضمان الكفالة بالاشخاص واحد عليه حد ولا عليه جريمة تقول اطلقوه وانا اتكفل اني احضره
تكون بالابدان. واما الظمان فهو في الاموال تضمن ما عليه من الحقوق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل وضع ماله في بنك كاستثمار ها رجل وضع ماله في بنك كاستثمار
وبعد عدة سنوات تضخم ما له وكثر فاراد ان يأخذه لكن ابنه افهمه بان هذا ربا ولا يجوز فتركه ثم اشار اليه بعض الناس بان لا يترك هذا المال بان فيه اعانة على المنكر
بل يأخذه كله ثم يأخذ رأس ماله فقط ويشتري بالباقي مسكنا لطلاب العلم او يبني مسجدا او يطبع كتبا. فهل يأخذ بمشورة هؤلاء؟ لا انه يشتري مساكن لطلاب العلم من الربا يشتري له من الربا او يطبع الكتب من الربا هذا ما يجوز لكن يضعها في مشاريع عامة
يظع هذا المال في مشاريع عامة ينتفع منها الجميع مثل المال الظايع الذي ليس له مالك يوضع في المشاريع العامة   سؤال السؤال حفظك الله يقول ذكر له بعضهم اقول اه من كان عنده مال من الربا فله حالتان
الحالة الاولى ان يكون تاب الى الله من هذا الربا ويريد التخلص منه فانه يضعه في مشاريع عامة تنفع الجميع ويتخلص منه او يتركه ولا يأخذه يتركه في البنك لكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون يأخذ رأس مال ويتركه في البنك
الحالة الثانية ان يقول انا بتعامل مع البنك وبستثمر لكن ما انا باخذ الفوايد لي باخذه واتصدق به قل هذا حرام ولا يجوز الصدقة من الربا ما تجوز الصدقة من السحت ومن الربا
هذا ما انما يكون لمن تاب واقلع عن الربا وعنده اموال يتخلص منها اما انت اشتغل ولا انا باكلن الفوائد هذي بعطيها الناس المحتاجين هذا حرام ما يجوز لانه ما يجوز الصدقة من ربا
لا يقبل الله الصدقة من الربا ولا من الحرام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امرأة تذهب الى المسجد الذي يصلى فيه على الجنائز لاجل الصلاة على الجنائز فنهاها شخص وقال هذا من اتباع الجنائز المنهي عنه للمرأة. فهل قوله صحيح
لا هذا من الصلاة على الجنائز ما هو من اتباع الجنائز اتباع الجنائز تشييعها الى المقبرة تشييعها الى المقبرة هذا اتباع الجنائز اما الصلاة عليها يصلي عليها النساء والرجال لا بأس لكن اذا ترتب على خروج المرأة محذور
فانها تبقى في بيتها وتدعو للميت وهي في بيتها. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الملائكة يطلعون ويعلمون باخلاص العبد من عدمه على ما اطلعهم الله الملائكة يطلعون على ما اطلعهم
الله عليه عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من اقتضى من رسول الرسول سواء كان من الملائكة او من بني ادم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم لبس خاتم الحديد
مكروه كراهة تنزيه والا يجوز لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للذي اراد ان يتزوج المرأة وليس عنده مهر قال له التمس ولو خاتما من حديد فدل على جوازه لكن مع الكراهة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ترتيل الدعاء وتلحينه وكذلك ترتيل الاذكار عقب الصلاة تحسين الصوت لا بأس تحسين الصوت اما التلحين بمعنى التطريب وهذا لا يجوز لا في الدعاء ولا في غيره
لانه يحول الذكر والى او حتى القرآن يحوله الى اغاني. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك دار خيرية مهتمة بالميراث العلمي لاحد العلماء اقامت معرضا جمعت فيه اثار الشيخ
وزادت عليه اثاره الشخصية حتى وضعت سجادة صلاته واقلامه مما يخشى ان يكون نواة لمتحف يزار. هل يجوز مثل هذه الامور لا يجوز اما انها تجمع مؤلفاته وتنشرها وتضعها في المكتبة للي يجي يطالع ويستفيد لا بأس هذا طيب
اما اثاره الشخصية من لباسه ومن ومن هذا لا يجوز هذا يسبب التبرك بها من الجهال ومن هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يعرف ان هذا الذنب من الكبائر
الكبائر لها ضوابط كل ذنب كل ذنب رتب عليه حد فهو كبيرة وكل ذنب توعد عليه في الاخرة بلعنة او غضب او نار فهو كبير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا رجل ميسور الحال. ها؟ انا رجل ميسور الحال
ولدي تجارة واسكن في الرياض لي رغبة في سكنى المدينة لما فيها من الفضل الوارد سؤاله هل تنصحونني بالذهاب والسكنى في ذاك البلد حسب ما تيسر لك اذا تيسر لك سكنى المدينة هذا شيء طيب
في هجر وفي عبادة حسب ما يتيسر لك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل العمرة في شهر رجب لها فضل عن غيره والله هي الجمهور على انه ما لها
ما يخصص رجب بالعمرة ان هذا شيء لم يرد لكن سماحة الشيخ بن باز رحمه الله يخص العمرة يقول العمرة في رجب مستحبة بدليل فعل ابن عمر من عمر كان يعتمر في رجب
الله اعلم العمرة اخف من غيرها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز جماع المستحاضة بالفرج لا حرام بالصحة والراحة. جماعها في الفرج حرام ويعتزل النساء في المحيض. يعني مخرج الحيض
لا تجامعها فيه اما الاستمتاع بها في غير الفرج لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل القول على الله بغير علم هو اشد من الشرك نعم بدليل ان الله ذكره فوق الشرك
وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون والشرك هو ايضا من القول على الله بغير علم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يربي الاب ابناءه
بان يجعلهم يصلون ويصومون عبادة لله لا عادة فهل هناك نصيحة في ذلك فعليك ان ان تربيهم من الصغر على الصلاة وعلى الطاعة وعلى تعلم العلم النافع وعلى واما انك تقول عادة ولا هذا اترك اترك الكلام هذا
ان تفعل ما امرت به مروا اولادكم بالصلاة لسبع واظربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم بالمضاجع واذا فعلت هذا فالله جل وعلا ييسر هذا ويجعله عبادة يألفونه ويصير عبادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما حكم الربط للرحم؟ بالنسبة للمرأة السليمة اذا رضي زوجها بذلك لا يجوز لا يجوز هذا لانه ليس له مسوغ شرعي والحمل مطلوب لا يجوز منع الحمل الا لمرض
يضرها او يقضي على حياتها اذا ثبت عند الاطبا وكتبوا تقرير ان حملها خطر عليها ويرجع يرفع التقرير لدار الافتاء تصدر الفتوى بهذا اما ان نهي تتصرف او زوجها يتصرف
هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل ادى مناسك العمرة فطاف وسعى ولكن لا يوجد شعر في رأسه يقول فماذا يصنع لاجل التحلل ذكر الفقهاء انه يمر الموس على رأسه
يمر الموس على رأسه امتثالا للامر فان وجد شيء يحلقها او انهم امتثل الامر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك اماكن تشرع زيارتها في المدينة النبوية ما ليس فيها الا المسجد النبوي ومسجد قباء
هذه التي تجار المسجد النبوي للصلاة فيه ومسجد قباء للصلاة فيه وما عدا من المساجد فلا تزار وصدر من اللجنة الدائمة من من مدة عشر سنوات نسخة فيها بيان المساجد التي في المدينة
وما يشرع زيارته وما لا يشرع زيارته وهي توزع من دار الافتاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا نذهب الى نزهة في البر ونقيم مدة مدة لا تزيد عن اربعة ايام
سؤاله هل يجوز لنا قصد الصلاة وجمعها ام اننا نقصر ولا نجمع اذا بلغتم المسافة مسافة القصر يعني قاصدين مكان يبلغ ثمانين كيلو فاكثر واقمتم فيه اربعة ايام او اقل
فلكم القصر واما الجمع فلا داعي له. يصلون كل صلاة في وقتها قصرا بلا جمع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في منى ايام التشريق كان يقصر ولا يجمع
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عرفنا حفظكم الله عدم جواز سفر المرأة بدون محرم يقول اذا سافرت معها ولكن عند عودتها لم استطع السفر معها وتركتها تعود وحدها مع العلم بان السفر بالطائرة
حوالي ست ساعات هل يجوز ذلك؟ لا ذهابا وايابا لابد من المحرم معها ذهابا وايابا. الاياب والرجوع سفر ينطبق عليه الحديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسابق
سواء ذهابا او ايابا استعن بالله وتجيبها انت ولا تخلي واحد من محارمها يجيبها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول فاتتني صلاة العصر ولم اتذكرها الا في الركعة الثانية من صلاة العشاء
فهل لي ان اقلب النية واستمر الى ان انتهي من صلاة العشاء ثم اعيد صلاة العشاء ام ماذا اصنع تنوي نافلة تنوي النفس فيها نافلة نافلة ثم يصلي الصلاة السابقة ثم تصلي بعدها الصلاة الحاضرة
لابد من الترتيب واما قلب النية من فرض الى فرض لا يجوز. يقول وان وان انتقل بنية من فرض الى فرض بطلا بطل المنتقل منه والمنتقل اليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما حكم قتل البعوض والذباب بالاجهزة الكهربائية هل يعد هذا من الاحراق بالنار والله هذا ما في شك اذا قتلتها بغير الصعق الكهربائي فهو احسن. لكن اذا ما ما تستطيع الا لصعق الكهربائي فيجوز هذا لان هذا من دفع الظرر
من دفع الظرر فلا تلجأ اليه الا اذا لم تستطع غيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الاقتراب بغرض الاتجار به مم بل يجوز اخذ القرض لغرض الاتجار به
لا بأس القرض الذي ليس فيه فائدة لاي غرض تريده لا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يسألني بعض الناس عن الجماعات الاسلامية الموجودة في هذا الزمن يقول ماذا اصنع؟ هل اجاوبهم؟ ام احولهم ام احيلهم الى العلماء؟ مع العلم انني معلم في احدى المدارس
احلهم الى ما جاء في الاحاديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قيل من هي يا رسول الله
قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي احلهم على هالحديث قل من كان على ما عليه الرسول واصحابه فهم اهل السنة والجماعة ومن خالفهم فهو متوعد بالنار
من اي اسم سمي ما عليك من اسمائهم المهم المخالفة مخالفة منهج اهل السنة والجماعة الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا دخلت في اذا دخلت الى مجلس
به مسلمون وكفار فكيف تكون صيغة السلام سلم عليهم بنية المسلمين السلام عليكم وان تقصد المسلمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اسكن بمنطقة خارج هذا البلد والغالب على من حولي انهم ممن يدعوا الاموات
اسكن اسكن في منطقة خارج هذا البلد والغالب على من حولي انه يدعو الاموات هل يجب علي ان اترك هذه المنطقة وان اذهب الى من هم على مذهبي نام اذا
كان بامكانك دعوتهم الى الله وتعليمهم هذا احسن من الانتقال عنهم ادعهم الى الله وبين لهم ربما انهم جهال هذا افضل من انتقالك وتركها اما اذا كانوا لا لا يستجيبون او انت ما تقدر على دعوتهم
فانتقل هاجر هذا يعد هجرة مرارا بدينك الى بلدة فيها التوحيد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم وضع اليد على المصحف ثم الحلف لا اصل لهذا المصحف لا يستعمل لاجل
وباليد عليه عند القسم ما ما يستعمل لهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمرأة ان تكشف عن يديها امام الرجال الاجانب هل هل يجوز للمرأة ان تكشف عن يديها
خارج البيت عند الرجال الاجانب وش وش القصد من هذا؟ وش الحاجة الى هذا يداها كفاها من العورة تسترهما الا اذا دعت حاجة لهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من وجد فيه صفة او علامة من علامات النفاق
فهل يقال انه منافق يقال ان فيه صفة من صفات النبا اربع من كن فيه من كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق ومن كانت فيه كان منافقا خالصا
اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان فاذا خاصم فجر واذا عاهد غدر. اذا اجتمعت فهو منافق خالص اذا كان في واحدة منها ففيه خصلة من النفاق كما في الحديث
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله والمراد النفاق العملي ما هو بالنفاق الاعتقادي نفاق ومسلم ومؤمن لكن فيه خصلة من النفاق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كلمة السيد لا تطلق الا على الله سبحانه وتعالى
فاذا قلت سيدي فلان او سيدنا محمد يكون خطأ المسألة فيها خلاف المسألة فيها خلاف  وفيها احاديث وقد عقد لها الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب آآ بابا في كتاب التوحيد
لما قالوا له انت سيدنا وبن سيدنا قال صلى الله عليه وسلم قولوا بقولكم او بعض قولكم انما انا عبد. يقول عبد الله ورسوله والذي يظهر والله اعلم انه اذا قيل في حضوره
ويخشى عليه من آآ يخشى عليه من التعاظم ومن الفخر لا لا يقال له اما اذ يخبر عنه في خارج حضوره فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
السجود من مواطن الاجابة فهل اذا سجدت اثني على الله سبحانه وتعالى ثم اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ادعو؟ نعم نعم تقول سبحان ربي الاعلى ثم بعد التسبيح
تبدأ بالدعاء ابدأ بالحمد لله والصلاة على رسول الله ثم تطلب حاجتك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل قال الطبيب لوالدتي عليك ان تتركي هذا العلاج الذي تستعملينه لانه ذو مضاعفات خطيرة على حياتك
واستعملي علاجا اخر يقول حين اردنا ان نمنعها من هذا رفضت وقالت العليل ادرى بعلته. واصرت على اخذ العلاج المنهي عنه سؤاله ان نشتري لها ما منعت منه لا لا تشترون لها ما منعت منه. اشتروا لها العلاج المطابق الذي ارشد اليه الطبيب
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول والدي ليس مسلما فكيف اجمع بين بره والاحسان اليه وبين البراءة منه البراءة من المحبة ما تحبه واما البر فهو تعامل تعامله بالبر والاحسان
من باب المعاملة ورد الجميل وانت لا تحبه بقلبك ففي فرق بين هذا وهذا نعم ثم يقول حفظك الله يقول وكذلك قاطعني اقاربي كجدي من اجل اسلامي فهل علي صلتهم ودعوتهم ام لا بأس ان اتركهم ولا اثم في ذلك
لا عليك دعوتهم وصلتهم لانهم حق حق الصلة فهم حق الصلة والتأليف لعلهم يتوبون ويسلمون خذهم بالسعة وخذهم بالحكمة وخذهم نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وسيكلمه ربه
وبين قوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة نعم لا يكلمهم تكليم رظا يكلمهم تكليم بسخط قال اخشئوا فيها ولا تكلمون يعلمهم تكليم سخط نعم ولكن لا يكلمهم من باب الوعي لا يكلمهم تكليم رظا ومحبة ورظا عنهم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول القائل توكلت على الله ثم عليك لا توكلت ما تصلح الا لله ان ما وكلتك لا بأس وكلتك في كذا اما لفظ التوكل فهذا
لا يطلق الا على الله سبحانه وتعالى. نعم وكذلك حفظك الله يقول قولهم داخل على الله ثم عليك لا بأس اذا جاء بالثم لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول القائل
فعلت الذي علي والباقي على الله نعم يعني فعلت السبب والتوفيق من الله عز وجل هذا صحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من السنة ان يحذى التراب على الميت او على القبر
يشارك الحاضر يستحب ان يشارك في دفن اخيه يشارك ولو بقبضة من التراب او قبضتين من باب المشاركة الاجر نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة ان تظع مانعا للحمل بعد الولادة لاجل ارظاع طفلها حولين كاملين

