بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الثامن والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى بل قد انكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصحابة
لما سألوه ان يجعل لهم شجرة يعلقون عليها اسلحتهم ومتاعهم بخصوصها وروى البخاري في صحيحه عن ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حنين
ونحن حديث عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون حولها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر
هذا كما قالت بنو اسرائيل اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون. لتركبن سنن من كان قبلكم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
على اله واصحابه اجمعين. هذا الحديث فيه فائدة عظيمة وهي خطر التشبه للكفار خطر التشبه بالكفار وفيه خطر الجهل بالتوحيد فان هذين الخطرين يجران الى عواقب وخيمة نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم
لما فتح الله عليه مكة  تمكن من اهلها وعفا عنهم وقال اذهبوا فانتم الطلقاء  بعدما تمكن منهم وقد اذوه وضايقوه واخرجوه من مكة ومع هذا عفا عنهم قال اذهبوا فانتم الطلقاء
اسلم منهم ناس في هذه الايام ومنهم ابو واقد هذا اسلم هام فتح مكة لما بلغ هوازن وهي قبيلة كبيرة حوالي مكة وفي داخل مكة اوازن هم اللي قال لهم عتيبة الان
ام عتيبة لما بلغهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم فتح مكة خافوا على انفسهم ان ان يخرج اليهم يتجمع جمعوا كيدهم ليحاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم  يريدون ان يأتوا اليه في مكة
الرسول صلى الله عليه وسلم لما علم بادرهم وخرج اليهم بجمع معه كبير من المسلمين من المهاجرين والانصار ومن اسلم من اهل مكة خرج باثني عشر الف مجاهد اثنا عشر الف مجاهد
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى حنين وحنين هو وادي واد قريب من مكة ونيل واد قريب من مكة عند الجعرانة او ما يقرب منها خرج اليهم صلى الله عليه وسلم
وفيهم اناس  اسلموا حديثا ولم يتعلموا التوحيد مثل ابي واقد رضي الله عنه فلما مروا بشجرة للمشركين يعكفون عندها ان يتبركون بها ويعكفون عندها ويعلقون بها اسلحتهم تبركا بها يسمى ذات انواط
لانهم ينوطون اي يعلقون اسلحتهم بها فقال الذين اسلموا حديثا ولم يتعلموا التوحيد قدساء عهد باسلام او بكفر وجزا عهد به كفر قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط
فما لهم ذات انواع اجعل لنا شجرة نعلق بها اسلحتنا ونتبرك بها كما لهم ذات انواط فتعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه المقالة وقال مستنكرا لها الله اكبر
كان صلى الله عليه وسلم اذا اعجبه اذا اعجبه شيء او استنكر شيئا كبر او يسبح الله يقول سبحان الله او يقول الله اكبر قال الله اكبر انها السنن اي
الطرق الطرق المتبعة طرق المقلدين والمتشبهين من قبلكم انها الطرق انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة قال موسى عليه السلام انكم قوم تجهلون
هذا السبب انهم يجهلون ان هؤلاء متبر ما هم فيه يعني باطل ان هؤلاء ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون متكبر يعني مدمر والتكبير هو التدمير وباطل ما كانوا يعملون
ثم قال لتتبعن سنن من قبلكم هذا التشبه اتتبعن سنن اي طرق من قبلكم اذوى القذة بالقذة. قذة السهم بقذته الاخرى لان يجعل له رياش حتى يتعادل اذا ارسل كل جانب يسمى القذة
من الريش  اذوى القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه مع ان جحر الظب معروف بانه عسر وضيق لكن تشبه حتى في الامور التافهة يحصل من بعض الجهال وهي امور تافهة
اما التشبه بالخير والتشبه بالاعمال الصالحة هذا طيب. من التشبه الامور التافهة او الامور المحرمة وهي اشد فبين صلى الله عليه وسلم ان سبب هذه المقالة التشبه وان التشبه يجر الى
الشرك احيانا لانهم يستحسنون ما عليه الغير حتى ولو كان شركا وما اوقع عباد القبور اليوم في الشرك الا التشبه تشبهون بمن قبلهم ويتعلقون بالقبور التشبه ويشركون بالله عز وجل فالتشبه خطير جدا
ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بنى كتابه اقتضاء الصراط المستقيم قال فتى اصحاب الجحيم على التحذير من التشبه كل الكتاب في هذا الموضوع تحذير من التشبه للكفار والتشبه
العصاة تشبه المذموم قلتم والذي نفسي بيده اقسم صلى الله عليه وسلم باب التأكيد وهو الصادق المصدوق كما قالت بنو اسرائيل لموسى. بنو اسرائيل لما خرجوا من مصر مع موسى عليه السلام
وعلم فرعون بخروجهم خرج لجموعه وقوضه وقضيضه في اثرهم حتى توافوا عند البحر الطواف عند البحر قالوا البحر امامنا والعدو من خلفنا انا لمدركون ان لمدركون البحر امامنا والعدو من خلفنا
قال موسى كلا انما ان معي ربي شيادين فاوحى الله اليه ان اظرب بعصاك البحر وظرب البحر فتجمد وصار طرقا على عدد بني اسرائيل اسباط بني اسرائيل فسلكوه طريقا يابسا
وبحر يبسه الله وصار طرق على عدد بني اسرائيل. فلما تكاملوا خارجين دخل فرعون وقومه في اثارهم فلما تكاملوا داخلين اطبقه الله عليهم فغرقوا عن اخرهم ونجى الله موسى وقومه واهلك فرعون
هو قومه ومع هذا لما مروا على قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة تشبه وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم
قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم اله قال انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء متبر ما هم فيه. وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الها وهو فظلكم على العالمين
واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب الى اخر الايات هذا الذي حصل من بني اسرائيل مع موسى عليه الصلاة والسلام حصل مثله لهؤلاء الذين خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
في غزوة حنين وهم جديد عهد بالاسلام لم يتمكن الايمان من قلوبهم ولم يتعلموا فلما مروا على شجرة عندها المشركون يعكفون عندها يتبركون بها ويعلقون بها اسلحتهم قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط
فما لهم ذات انواط فقال فتعجب الرسول صلى الله عليه وسلم وكبر الله الله اكبر انها السنن اي الطرق طرق التشبه قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة
تبرك بالاشجار والاحجار يجعلها الهة تعبد من دون الله وما عبدت القبور الاشجار والاضرحة الا من باب التبرك بها طلب البركة منها هذه قضية خطيرة جدا التشبه خطير فلا يجوز التشبه ولهذا
قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم لا يجوز التشبه بالكفار ويقال له اهل حضارة وذولا اهل تقدم وهؤلاء وهؤلاء ويعظمون ويقتدى بهم هم اهل الحضارة وهم اللي عندهم المعرفة وعندهم
فيعظمون ويقتدى بهم لا نحن عندنا الاسلام لا لا يعادله شيء الاسلام لا تعادله الدنيا بحذافيره اذا تمسكنا به  هم معهم زهرة الحياة الدنيا لكن نحن معنا الاسلام الذي لا يعادله شيء
مع ان الاسلام لا يمنع من الانتفاع بخواص الاشياء ومنافعها بل يحث على هذا لكن الشأن اننا لا نتشبه بالكفار ولا نعظم الكفار ونعجب بما هم فيه من زهرة الحياة الدنيا
فانه استدراج لهم ولا نستحقر احوال المسلمين وان كانوا المسلمون ظعفاء وان كان ليس بيدهم مادا ولا عندهم حضارة معهم الاسلام الذي لا يعادله شيء فنحن على نعمة ولله الحمد عندنا الدين وعندنا الاسلام وهم مش معهم
معهم زهرة الحياة الدنيا وليس عندهم دين اصلا ما عندهم دين كفار وهل تنفعهم زهرة الدنيا اذا اذا اذا انهم استدرجوا بها ما تنفعهم فنحن معنا الاسلام والحمد لله ومن معه الاسلام ما فاته شيء
بل معه كل شيء الحمد لله نعم فاذا كان اتخاذ هذه الشجرة بتعليق الاسلحة والعكوف حولها اتخاذ اله مع الله مع انهم لا يعبدونها ولا يسألونها اذا كان اتخاذ هذه الشجرة مع انهم لا يسجدون لها
الا يركعون لها ولا ولا يدعونها ايضا وانما يتبركون بها. اذا كان هذا اتخاذ الهة فما هو اشد اشد وانكى نعم مجرد التبرك يصل الى هذه الدرجة فكيف بمن يركع ويسجد للقبور
وينحر لها ويذبح لها وهو من اهل الاسلام يدعي الاسلام. نعم فاذا كان اتخاذ هذه الشجرة لتعليق الاسلحة والعكوف حولها اتخاذ اله مع الله. العكوف هؤلاء العكوف عقوف هؤلاء تبركا بها والاعتكاف
اعتكاف هو المكث عند الشيء والعكوف عنده ومنه الاعتكاف في المساجد وهي المكث في المساجد لعبادة الله سبحانه وتعالى نعم فاذا كان اتخاذ هذه الشجرة لتعليق الاسلحة والعكوف حولها اتخاذ اله مع الله مع انهم لا يعبدونها ولا
يسألونها فما الظن بالعكوف حول القبر والدعاء به ودعائه والدعاء عنده العكوف عند القبر يعكفون القبوريون يعكفون عند القبور ويحجون لها حجا ويقيمون عندها اياما ويذبحون عندها انواعا من بهيمة الانعام
يتقربون اليها كما هو عند البدوي وغيره فهذا شيء معلوم مما وقع مما يقع منهم الان وهم يدعون الاسلام يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لكن يبطلونها
يبطلون الشهادة ينقلونها بالشرك والعياذ بالله نعم ان الظن بالعكوف حول القبر والدعاء به ودعائه عند القبر تبركا به وهو ان ينزل عند له اياما تبرك به نعم العكوف نعم. والدعاء به. الدعاء به يتوسل اليك بمحمد بالولي الفلاني
توسل الى الله بالاشخاص لا يجوز وسيلة الى الشرك لا الانبياء ولا غيرهم لا تتوسل بالاشخاص توسل بالاعمال الصالحة لا بالاشخاص نعم والدعاء باتباعك للرسول صلى الله عليه وسلم ولا تتوسل بالرسول عليه الصلاة والسلام
نعم والدعاء به ودعائه الدعاء به يعني يجعله واسطة بينه وبين الله واشد من ذلك دعاؤه يدعون الميت يا فلان انقذنا يا فلان فرج لنا يا  حتى انهم اذا وقعوا في الشدايد يهتفون
بمعبوداتهم المشركون الاولون اذا وقعوا في الشدة اخلصوا الدعاء لله وهؤلاء اذا وقعوا في شدة زاد شركهم ينادون الاولياء والصالحين والموتى لينقذوهم من الشدة والعياذ بالله نعم والدعاء عنده والدعاء عنده
يظن انه اذا دعا عنده يستجاب دعاؤه يستجاب دعاءه اذا دعا عند القبر هو ما يدعو القبر انما يدعو الله لكن عند القبر ليس الدعاء عند القبر مشروعا لانه وسيلة الى الشرك
اذا اردت ان تدعو الله ادعو الله بعيدا عن القبر ولهذا المسلمون اذا سلموا على الرسول صلى الله عليه وسلم تنحوا ووقفوا في المسجد واستقبلوا القبلة ودعوا الله عز وجل
ما يدعون القبر ولا يتوجهون اليه نعم فما الظن بالعكوف حول القبر والدعاء به ودعائه والدعاء عنده فاي نسبة للفتنة بشجرة الى الفتنة بالقبر لو كان اهل الشرك والبدعة يعلمون
اي فتنة اشد من الفتنة بالقبر اشد من الفتنة بالشجرة نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم قلتم كما قالت بنو اسرائيل اجعل لنا الها كما لهم اله. لما قالوا للرسول اجعل لنا ذات انواط
كما لهم ذات انواط. نعم قال بعض اهل العلم من اصحاب مالك فانظروا رحمكم الله اينما وجدتم سدرة او شجرة يقصدها الناس ويعظمونها ويرجون البرء والشفاء من قبلها ويضربون بها المسامير والخرق
فهي ذات انواط فاقطعوها فهي ذات انماط وش الفرق بينها وبين ذات انواط؟ اقطعوها ازالة للشرك والقطع وازالة الاشياء هذه بيد السلطان ما هو كل واحد يهدم القبر ولا يقطع الشجرة لكن السلطان ولي امر المسلمين هو الذي يقطعها
هو الذي يقطعها نعم ومن له خبرة بما بعث الله به رسوله عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما مر بالحديبية التي وقع فيها الصلح بينه وبين المشركين عام الحديبية
رأى الناس يذهبون من عنده قال اين يذهب هؤلاء قالوا يذهبون الى شجرة بيعة الرضوان فيها بيعة الرظوان التي وقعت تحتها البيعة اذ يبايعونك لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة
شجرة بالحديبية بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم تحتها على الجهاد في سبيل الله عز وجل اذ يبايعونك تحت الشجرة فلما قيل لعمر انهم يذهبون الى شجرة البيعة امر بها فقطعت
قطعت شجرة البيعة التي في الحديدة حماية للتوحيد وقطعا لوسيلة الشرك نعم ومن له خبرة بما بعث الله به رسوله وبما عليه اهل الشرك والبدع اليوم في هذا الباب وغيره
علم ان بين السلف وبين هؤلاء الخلوف من البعد ابعد ما بين المشرق والمغرب وانهم على شيء والسلف على شيء. السلف يراد بهم الصحابة والتابعون ومن اقتدى بهم من القرون المفضلة ومن جاء بعدهم ممن سار على منهجهم. هؤلاء هم السلف
سلف الامة وكانوا على التوحيد الخالص وعبادة الله وحده لا شريك له اما الخلوف هذولي قال لهم السلف واما هؤلاء يقال لهم الخلوف يعني جمع خلف. فخلف من بعدهم خلف ها
اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فالخلف يقال للمذموم واما الخلف فيقال للمحمود ولهذا فيقال لمن اتبع السلف يقال لهم الخلف الخلف اما الخلف فانه مذموم يقال لمن اساء العمل والاقتداء بمن قبله
فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة خلفه ولم يقل خلف لان خلف كلمة محمودة اما خلف كلمة مذمومة يجمع على خلوف نعم ومن له خبرة بما بعث الله به رسوله وبما عليه اهل الشرك والبدع اليوم في هذا الباب وغيره
علم ان بين السلف وبين هؤلاء الخلوف من البعد ابعد ما بين المشرق والمغرب. وانهم على شيء والسلف على شيء نعم. كما قيل صارت مشرقة وسرت مغربا شتان بين مشرق ومغربي
نعم بين السلف وبين هؤلاء خلاف بعيد كمن ذهب الى الى المشرق مع من ذهب الى المغرب صارت مشرقة وسرت مغربا شتان بين مشرق ومغربي نعم والامر والله اعظم مما ذكرنا
نعم وقد ذكر البخاري في الصحيح عن ام الدرداء رضي الله عنها قالت دخل علي ابو الدرداء مغضبا فقلت له ما لك فقال والله ما اعرف فيهم شيئا من امر محمد صلى الله عليه وسلم الا انهم يصلون جميعا
ابو الدرداء من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من متأخر الصحابة اصل تغير في عهده وهو في عهد الصحابة حصل تغير في عهده وانكر ذلك في الناس قال والله ما اعرف
مما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم الا انهم يصلون جميعا هدف تغير كل ما تأخر الزمان يحدث التغير ويفشوا الجهل ولهذا يحذر المسلمون من الفتن ومن الشرور
ومن الذين يأتون وهم لا يعرفون التوحيد ولا يعرفون الشرك ولا يعرفون ما كان عليه السلف وينظرون الى ما عليه الغرب واتباع الغرب واذنابهم فيعظمون الغرب ويأمرون باخذ حضارتهم واخذ ما هم عليه. نعم
وليتهم يأخذون عن الغرب الاشياء المفيدة كالصناعة والاختراعات وعلوم الطب لكنهم يأخذون القشور التي لا فائدة فيها ويتركون الشيء المفيد. نعم وروى مالك في الموطأ عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه قال
ما اعرف شيئا مما ادركت عليه الناس الا النداء بالصلاة يعني الصحابة رضي الله عنهم اذا كان هذا حدث في متأخر الصحابة من التغير فكيف بمن جاء بعدهم في القرن الرابع او الخامس عشر الان
نعم وقال الزهري دخلت على انس بن مالك بدمشق وهو يبكي فقلت له ما يبكيك فقال ما اعرف شيئا مما ادركت الا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت ذكره البخاري. وهذه الصلاة قد ضيعت. ضيعت الصلاة. نعم
بل هنا ضاعوا الصلاة تخلف كثير في عهد الصحابة متأخر الصحابة انكروا على اهل زمانهم ما هم فيه من التغير عمن سبقهم فكيف بمن جاء بعدهم؟ نعم وفي لفظ اخر
ما كنت اعرف شيئا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قد انكرته اليوم وقال الحسن البصري سأل رجل ابا الدرداء رضي الله عنه فقال رحمك الله لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا
هل كان ينكر شيئا مما نحن عليه فغضب واشتد غضبه وقال وهل كان يعرف شيئا مما انتم عليه نعم هذا من ابي الدرداء بيان لاختلاف الناس عما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا كان الزمان في وقت ابي الدرداء
فكيف بما نحن فيه الان نعم وقال المبارك ابن فضالة صلى الحسن الجمعة وجلس فبكى فقيل له ما يبكيك يا ابا سعيد فقال تلومونني عن البكاء ولو ان رجلا من المهاجرين اطلع من باب مسجدكم ما عرف شيئا مما كان عليه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
اليوم عليه الا قبلتكم هذه نعم التغير كبير. نعم. وهذه وهذه هي الفتنة العظمى. التي قال فيها عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه كيف انتم اذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير وينشأ فيها الصغير
تجري على الناس يتخذونها سنة يتخذونها سنة اذا غيرت قيل غيرت السنة او هذا منكر نعم هذا ابن مسعود رضي الله عنه يقول يتخذ الناس امورا  تعد من السنة وهي ليست من السنة. فاذا غيرت
قيل غيرت السنة لانهم يعتقدون انها من السنة وهي ليست من السنة. السنة ما كان عليه الرسول الله عليه وسلم واصحابه هذا هو السنة فاذا كان هذا في عهد في عهد
ابن مسعود رضي الله عنه فكيف بالعهد المتأخر؟ والمتأخر جدا يكثر التغير والجهل ويكثر الجهال والمتعالمون وادعياء العلم لا يحصل التغير الكثير يفتون بغير علم فيضلوا فيضلون ويضلون نعم وهذا مما يدل على ان العمل اذا جرى على خلاف السنة
فلا عبرة به ولا التفات اليه نعم العمل مقياس العمل الصحيح ما كان موافقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان مخالفا لسنة الرسول فلا عبرة به. وان كان عليه اكثر الناس
او عليه من يدعي العلم نعم وهذا مما يدل على ان العمل اذا جرى على خلاف السنة فلا عبرة به ولا التفات اليه فان العمل قد جرى على خلاف السنة منذ زمن ابي الدرداء وانس كما تقدم
وذكر ابو العباس الان الان الامصار التي فيها عبادة القبور والاضرحة فيها علماء فيها علما ولكنهم لا يغيرون شيئا اما انهم يجارون الناس على ما هم عليه ويشاركونهم واما انهم لا يجارونهم ولا يشاركونهم
ولكنهم لا ينكرون الشيء هذا. واذا لم ينكروه فان هذه فان هذا خطر عظيم اذا اذا الناس رأوا المنكر ولم يغيروه او شك ان يعمهم الله بعقاب من عنده نعم
وذكر ابو العباس احمد ابن يحيى قال حدثني محمد بن عبيد بن ميمون قال حدثني عبد الله بن اسحاق الجعفري قال كان عبدالله بن الحسن يكثر الجلوس الى ربيعة قال فتذاكروا يوما السنن. ربيعة شيخ شيخ الامام مالك ربيعة
ابن فروخ ويقال له ربيعة الرأي هذا الشيخ الامام مالك. نعم كان عبدالله بن الحسن كان بن عبد الرحمن ربيعة بن عبدالرحمن. نعم كان عبدالله بن الحسن يكثر الجلوس الى ربيعة
قال فتذاكروا يوما السنن فقال رجل فقال رجل كان في المجلس ليس العمل على هذا فقال عبدالله ارأيت ان كثر الجهال حتى يكونوا هم الحكام فهم الحجة على السنة فقال ربيعة اشهد ان هذا كلام ابناء الانبياء
نعم فصل لا يعني ما هو بالعبرة كثرة من على المخالفة العبرة بمن كان على السنة ولو كان واحدا واما المخالفون وان كانوا بالمئات والالاف فلا عبرة بهم نعم وصل
ومن اعظم مكائده ما نصبه للناس من الانصاب والازلام التي هي من عمله وقد امر الله باجتناب ذلك. يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب. الانصاب هي الاصنام الحجارة المنصوبة
تعبد ويذبح عليها لغير الله والازلام القداح التي يستقسمون بها وان تستقسموا بالازلام اذا ارادوا يعني محل القرعة اذا ارادوا شيئا واشكل عليهم الصواب فيه يدخل يده ويطلع واحد من الرقاع التي في داخل الجراب هذا
يقرأ الكتابة التي عليها. امضي او لا تمضي فيمضي اذا كان عليها امضي يمضي اذا كان لا تمضي جلس وان تستقسموا بالازلام هذا لا يجوز الله شرع لنا الاستخارة بدل الازلام
اذا هممت بامر واشكل عليك هل هو امر هل هو امر مفيد او غير مفيد؟ هل هو من صالحك او لا صلي ركعتين وادعو بدعاء الاستخارة. اردت ان تسافر اردت ان تتزوج
اردت ان تشارك رجلا ولم تعرف حاله اشكل عليك هل تشاركه او لا صل صلاة الاستخارة وادعو بعدها. وستوفق باذن الله نعم ومن اعظم مكائده ما نصبه للناس من الانصاب والازلام التي هي من عمله
وقد امر الله تعالى باجتناب ذلك وعلق الفلاح باجتنابه فقال يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان. فاجتنبوه لعل والميسر هو القمار الميسر هو القمار نعم
انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ردس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون لعلكم تفلحون. يعني فمن لم يجتنبها فليس بمفلح. نعم. فالانصاب كل ما نصب يعبد من دون الله. هذه الانصاب. نعم
والانصاب كل ما نصب يعبد من دون الله من حجر او شجر او وثن او قبر وهي جمع واحدها نصب كطمب واطناب نعم. قال مجاهد وقتادة وابن جريج كانت حول البيت
احجار كان اهل الجاهلية يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها وكانوا يعظمون هذه الحجارة ويعبدونها قالوا وليست باصنام انما الصنم ما يصور وينقش وقال ابن عباس هي الاصنام التي تعبد من دون الله
وقال الزجاج حجارة كانت لهم يعبدونها وهي الاوثان. نعم. وقال الفر هي الالهة التي كانت تعبد من احجار وغيرها واصل اللفظة الشيء المنصوب الذي يقصده من رآه ومنه قوله تعالى يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الى نصب يوفظون
قال ابن عباس الى غاية او علم يسرعون. وهو قول اكثر المفسرين. نعم. وقال الحسن يعني الى انصابهم ايهم يستلمها اولا قال الزجاج وهذا على قراءة من قرأ نصب بضمتين
كقوله وما ذبح على النصب قال ومعناه اصنام لهم والمقصود ان النصب كل شيء نصب من خشبة او حجر او علم والايفاظ الاسراع واما الاسلام واما الازلام فقال ابن عباس هي قداح كانوا يستقسمون بها في الامور
ان يطلبون بها علم ما قسم لهم وقال سعيد بن جبير كان كانت لهم حصيات اذا اراد احدهم ان يغزو او يجلس استقسم بها وقال ايضا هي القدحان هي القدحان اللذان قدحان هي القدحان اللذان كانا يستقسم بهما او القدحان نعم قدحان وقال ايضا
هي القدحان اللذان كانا يستقسم بهما اهل الجاهلية في امورهم. احدهما عليه مكتوب امرني ربي  امرني ربي والاخر نهاني ربي. فاذا ارادوا امرا ضربوا بها فاذا خرج الذي عليه امرني فعلوا ما هموا به
وان خرج الذي عليه نهان تركوه يجعلونها في كيس يدخل يده ويطلع واحد وينظر المكتوب عليه ويعمل به. امرني ربي يمضي نهاني ربي ما ما يمضي نعم قال ابو عبيد
الاستقسام طلب القسمة وقال المبرد الاستقسام اخذ كل واحد قسمه وقيل الاستقسام الزاموا انفسهم بما تأمرهم به القداح قسم اليمين نعم. وقال وقال الازهري وان تستقسموا بالازلام اي تطلبوا من جهة الازلام ما قسم لكم من احد الامرين
وقال ابو اسحاق الزجاج وغيره الاستقسام بالازلام حرام ولا فرق بين ذلك وبين قول المنجم لا تخرج من اجل نجم كذا واخرج من اجل طلوع نجم كذا لان الله تعالى يقول وما تدري نفس ماذا تكسب غدا
وذلك دخول في علم الله عز وجل الذي هو غيب عنا فهو حرام كالازلام التي ذكرها الله نعم والمقصود ان الناس قد ابتلوا بالانصاب والازلام فالانصاب للشرك والعبادة والازلام للتكهن وطلب علم ما استأثر الله به
هذه للعلم وتلك للعمل ودين الله سبحانه مضاد لهذا وهذا. المقصود والمقصود ان الناس قد ابتلوا بالانصاب والازلام فالانصاب للشرك والعبادة والازلام بالتكهن وطلب علم ما استأثر الله به. طلب علم الغيب اي نعم. هم. هذه للعلم وتلك للعمل
ودين الله سبحانه مضاد لهذا وهذا والذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ابطالهما ابطالهما وكسر الانصاب والازلام فمن الانصاب ما قد نصبه الشيطان للمشركين من شجرة او عمود او وثن او قبر او خشبة او غير ذلك
والواجب هدم ذلك كله ومحو اثره كما امر النبي صلى الله عليه وسلم كما امر النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه بهدم القبور المشرفة وتسويتها بالارض كرم
كما روى موسى صلى الله عليه وسلم امر عليا فقال لا تدع لا تدع قبرا مشرفا الا سويته لا تدع قبرا مشرفا يعني مرتفعا الا سويته ولا صورة الا طمستها
نعم كما روى مسلم في صحيحه عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادع تمثالا الا طمسته
ولا قبرا مشرفا الا سويته نعم. وعما الصحابة واللي ما يستطيع يغير بيده يرفع لولاة الامور. يرفع للعلما يرفع للامراء يرفع لولاة الامور يرفع اذا كان البلد فيه هيئة للامر بالمعروف يرفع لها
نعم وعم الصحابة وعما الصحابة بامر عمر ابن الخطاب قبر دانيال. واخفاه عن الناس كما مر بنا قبر دانيال انه نبي من الانبياء وهو على سرير موظوع على سرير ولم يتغير لانه نبي والارض لا تأكل اجساد
الانبياء كانوا اذا اجدبوا يخرجونه الى الصحراء فيسقون المطر فلما فتح الصحابة تستر البلد التي هو فيها اخذوا دانيال وحفروا لي حفروا له بمشورة عمر امير المؤمنين حفروا له ثلاثة قبور
ودفنوه في واحد منها علشان ما يعرف في ايها وانتهى الامر. نعم ولما بلغه ان الناس ينتابون الشجرة التي بايع تحتها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ولما بلغه. عمر
يعني ان الناس ينتابون الشجرة التي بايع تحتها رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه ارسل فقطعها. رواه ابن ابن وظاح في كتابه فقال رواه ابن وضاح في كتابه فقال سمعت عيسى ابن يونس ابن وضاح هذا له كتاب الباعث على انكار البدع
حوادث نعم رواه ابن وظاح في كتابه فقال سمعت عيسى ابن يونس يقول امر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم ولا قال هذه بائع تحتها الرسول لما كانوا يفتتنون بها
ويعظمونها قطعه عمر رضي الله عنه. نعم امر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم فقطعها لان الناس كانوا يذهبون فيصلون
تحتها فخاف عليهم الفتنة نعم. قال عيسى يصلون تحتها. هو مشروع يصلى تحتها. ما عليه دليل لا من الكتاب ولا من السنة فلذلك عمر رضي الله عنه ازالها. نعم وهو قال عيسى ابن يونس وهو عندنا من حديث ابن عون عن نافع ان الناس كانوا يأتون الشجرة فقطعها عمر رضي الله عنه
فاذا كان هذا فعل عمر رظي الله عنه بالشجرة التي ذكرها الله في القرآن وبايع تحتها الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فماذا حكمه فيما عداها من هذه الانصاب والاوثان
التي قد عظمت الفتنة بها واشتدت البلية بها وابلغ من ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هدم مسجد الضرار مسجد الضرار مسجد الضرار لما كان اهل قباء رضي الله عنهم
لما كان اهل قباء اول مسجد اسس على التقوى كانوا يصلون فيه فاراد المنافقون اراد المنافقون ان يزيلوا ان يزيلوا ما في قلوب المسلمين من تعظيم هذا المسجد والصلاة فيه
واقاموا مسجدا قالوا هذا نبيه للكبير والليلة المطيرة الى اخره  وهم قصدهم الاضرار بمسجد قباء بيسحبون الناس عن مسجد قباء اول مسجد اسس على التقوى طلبوا من الرسول ان يصلي فيه
علشان لا صلى فيه الرسول اقره طلبوا من الرسول انه يصلي فيه الرسول كان على وشك السير الى تبوك تجهز لغزو تبوك قال ان شاء الله اذا رجعنا نصلي فيه
فذهب الرسول صلى الله عليه وسلم الى قبا ورجع منها فلما قرب من المدينة جاءه جبريل عن ربه عز وجل بالوحي والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكهرا وتفريقا بين المسلمين وارسادا لمن حارب الله ورسوله
وليحلفن ان اردن الا الحسنى يقولون ما بنيناه الا للصلاة ولاجل العاجز والشايب الكبير وليلة المطيرة وما اشبه ذلك ولا يحلفن ان اردنا الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون ثم قال لنبيه لا تقم فيه
لانه كان واعدهم لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوانه خير ام من اسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار
في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين عند ذلك ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى مسجد الضرار من هدمه واحرقه ارسل من هدمه واحرقه وصار يزور مسجد قباء كل يوم سبت
ويصلي فيه يخرج يمشي من المدينة الى قوبا ويصلي فيه كل سبت نعم وابلغ من ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هدم مسجد الضرار فبهذا دليل على هدم ما هو اعظم فسادا منه. كالمساجد المبنية على القبور
اعظم من مسجد الضراء المساجد المبنية على القبور اعظم من مسجد الضرار ومع هذا الرسول هدم مسجد الضرار. اذا يجب هدم هذه المساجد. نعم كالمساجد المبنية على القبور فان حكم الاسلام فيها ان تهدم كلها حتى تسوى بالارض. لكن يهدمها اهل السور
صح يهدمها اهل السلطة وولاة الامور. كفا للفتنة. نعم فان حكم الاسلام فيها ان تهدم كلها حتى تسوى بالارض وهي اولى بالهدم من مسجد الضرار. وكذلك القباب التي على القبور يجب هدمها كلها. لانها لكن على ولاة الامور ما هو كل يهدم. نعم
لانها اسست على معصية الرسول لانه قد نهى عن البناء على القبور كما تقدم فبناء اسس على معصيته ومخالفته بناء محرم وهو اولى بالهدم من بناء الغاصب قطعا وقد امر النبي الغاصب اللي بنى مسجد بارض مغصوبة يهدم المسجد
وتخلى الارظ لصاحبها ما يقال هذا مسجد ولا تصح الصلاة فيه لانها ارظ مغصوبة ما تصح الصلاة فيه فيهدم المسجد المبني في ارض مغصوبة مسجد الشرك اولى من المسجد الذي في ارض
مغصوبة نعم وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بهدم القبور المشرفة كما تقدم فهدم القباب والبناء والمساجد التي بنيت عليها اولى المشرفة يعني المرتفعة. نعم وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بهدم القبور المشرفة كما تقدم فهدم القباب والبناء والمساجد التي بنيت عليها اولى
اقرأ لانه لعن متخذ المساجد عليها ونهى عن البناء عليها فيجب المبادرة والمساعدة الى هدم ما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلة. ونهى عنه والله يقيم لدينه وسنة رسوله من ينصرهما ويذب عنهما فهو اشد غيرة واسرع تغييرا
يبعث الله المجددين لكل فترة يجدنون للناس امر دينهم ويقومون بالدعوة الى الله والبيان للناس وينصحون لولاة الامور حتى يبايعوهم ويؤيدوهم اذا سعوا في ذلك يسر الله لهم وهيأ الله لهم اما يقول والله انا ما نمت ما نبقى من الناس ولا انا مزينين شي ولا انا ماني رايح للمساجد هذي لكن
اما ما نبادمها ولا ولا ساع في هدمها انت لا تهدمه لكن ناصح ولاة الامور في هدمها بين لهم هذا نعم وكذلك يجب ازالة كل قنديل او سراج على قبر. كان كان الشيخ محمد ابن عبد الوهاب يمر على
على قبر زيد ابن الخطاب على قبة مبنية عليه قبة وهم يطوفون بها ويقول الله خير من زيد الله خير من زهن لانه ما يملك اكثر من هذا فلما بايع الامير جاء الامير وهدمها بحضرة الشيخ
ولم يستطع احد ان يعارض نعم وكذلك يجب ازالة كل قنديل او سراج على قبر. وطفيه فان فاعل ذلك ملعون بلعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يصح هذا الوقت
قال صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. نعم وكذلك يجب ازالة كل قنديل او سراج على قبر وطفيه فان فاعل ذلك ملعون بلعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا يصح هذا الوقف ولا يحل اثباته وتنفيذه ولا ولا يحل اثباته وتنفيذه. ولا يصح ولا يصح هذا الوقف. هذا الوقف اذا وقف وقفا لاسراج القبور او للبناء عليها فهو وقف باطل
لا يجوز تنفيذه نعم ولا يصح هذا الوقف ولا يحل اثباته وتنفيذه. لا يحل للقاضي ان يثبته بل يبطله. نعم. ولا يحل اثباته وتنفيذه قال الامام ابو بكر الطرطوشي انظروا رحمكم الله اينما وجدتم سدرة او شجرة يقصدها الناس ويعظمونها ويرجون البرء والشفاء من قبلها
ويضربون بها المسامير والخرق فهي ذات انواط فاقطعوها نعم. وقال الحافظ ابو محمد عبد الرحمن ابن نقف عند هذا عند ابي بكر الطرطوشي نعم       فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
يقول بعض الشباب يعجب بلاعبين للكرة من الكفار ويتابعونهم ويقلدونهم ويلبسون ملابس باسمائهم فهل تجوز هذه الامور لا يجوز لبس الملابس اللي عليها اسماء الكفار لا يجوز هذا تعظيم للكفار
تعظيم للكفار وهذا لا يجوز لا تلبس الملابس المكتوب عليها اسماء الكفر او شعار الكفار نعم او الاشادة آآ الالعاب الرياظية لانها من اللهو واللعب ما فيها فائدة نعم فلا يشاد بها ولا تمدح
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الناس يستدل بحديث ابي واقد الليثي على عذر عباد القبور الان بالجهل. وانه قد عذرهم النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء حدثاء عهد بالاسلام
هذا سبب جهلهم لكن اللي عاش في الاسلام ويسمع القرآن يسمع الاحاديث يسمع الخطب والمواعظ. ويقول انا جاهل الى متى جاهل ما هو بجاهل هذا بلغته الحجة وهو عربي يفهم اللغة التي سمعها ما له عذر. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز استحلاف من يظن به الصلاح ان استحلفه ليدعو لي لا ادعوا الله انت جول وتلف مناك وتخلي واحد يدعي لك انت ارفع يديك وادع الله عز وجل والله قريب مجيب
نعم وكذلك حفظك الله يسأل يقول هل كثرة طلب الدعاء من اهل الصلاح؟ هي سبب في نقص كمال التوحيد لا لا بنقص والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر لا تنسنا يا اخي من صالح دعائك لما اراد عمرا يعتمر. جاي يستأذن النبي
صلى الله عليه وسلم واذن له وقال لا تنسنا يا اخي من صالح دعائك لا يجوز توصي واحد يدعو لك ما فيه بأس لكن لا تتصل على هذا تمسك عن الدعاء نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كان تدميرنا للصنم لا يترتب عليه مفسدة لان السلطان عندنا يقول لا يبالي بذلك فهل يجوز لنا ان ندمره بدون اذنه؟ لا يلزم فتنة وشر
يبنونه احسن مما هدمتم ما يجوز هذا السلطان ما يقدرون يبنونها اذا هدمه لكن انت يجون ويبنونه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول ارى بعض الشاحنات قد علق عليها خرق سوداء
فهل يحق لي ان اقطعها؟ يقول مع انني هذا صادم فيه قال ان في بيان من اللجنة الدائمة ومعممة على على المرور انهم يمنعون هذه الاشياء فانتم راجعوا المرور لان عندهم تعليم من آآ دار الافتاء انهم يمنعون هذه الاشياء ويقطعون
راجعوا رجال المرور في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كيف نجمع بين انتشار العلم وانتشار الاسلام في كل زمان؟ في كل مكان في كل مكان وبين اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم ان كل زمان سيكون الذي بعده شر منه
ينتشر العلم في كل زمان ويبلغ المشارق والمغارب الان تشوفون الان من اول كان كان العلم ينتشر بواسطة الجهاد في سبيل الله والدعوة الى الله الان جاءت وسائل الاعلام فصار القرآن يقرأ باعلى صوت يصدح به على اعلى صوت في المشارق والمغارب. الاذان يسمعونه في المشارق
هذا من رحمة الله ومن اقامة الحجة على العباد ما يقولون ما بلغنا الاسلام ما بلغنا شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل في حلق اللحية تشبه بالكفار ام بالنساء
جميع تشبه بالكفار وتشبه بالنساء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول لقول الرسول صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم هل يدل على انه اذا تشبه بالكفار صار كافرا
نعم اذا تشبه بهم في الكفر وفعل الكفر صار كافر نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عندنا في بلدنا سائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا في بلدنا
اذا مات قريب لنا فانه بعد اربعين يوما يذبحون ذبيحة فما حكم الاكل من هذه الذبيحة؟ هذه بدعة هذه يسمونها ذبيحة الحفرة اربعين يوم من دفنه هذي بدعة ولا يجوز اكل لحمها
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول ما حكم لبس الخلخال الذي لا يصدر صوتا فقط تقول ما حكم لبس الخلخال في القدم والذي لا يصدر صوتا لا يصدر صوتا فقط هو مجرد سلسلة والبسها امام الزوج او النساء. لا بأس بذلك
لبس الخلخال لا بأس به ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينته. يعني الخلاخيل لكن تستره ما تخليه مكشوف اذا بغيت تطلع للسوق تستر ما تخليه مكشوف لكن لا تضرب برجله حتى يسمعون الناس ان عليه خلاخيل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول زوجت ابنتي لشخص مستقيم واخواني قد قاطعوني بسبب هذا الزواج بسبب تزويج ذاك الشخص يقول زوجت ابنتي لشخص مستقيم واخواني قد قاطعوني بسبب هذا الزواج وتزويجي لهذا الشخص. فهل علي شيء وهل اعد
قاطعا للرحم لا ما دام انه مستقيم في دينه ولا ليس عليه انتقاد في دينه ولا في شرفه وعرضه فليس لهم حق في انكار ذلك نعم نعم قد يكون من ناحية
من ناحية النسب او من ناحية الحسب والمنصب تراعي يعني اخوانك وتراعي ما تراغمهم في هذه الامور وبنتك يرزقها الله. الرجال واجب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل الخروج النبي صلى الله عليه وسلم الى مسجد قباء
كل يوم سبت يعتبر من السنة اي نعم يعتبر زيارة مسجد قباء والصلاة فيه كل سبت يعتبر من السنة ولا هو بلازم كل يعني يوم السبت لو تخرج يوم حسب ما يتيسر لك
من الايام يوم السبت يوم الاحد يوم اللي تيسر لك هذا سنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يستنكر ويدين تحطيم الاصنام والتماثيل في بلاد المسلمين ويقول ان هذا تحطيم للحضارة ولثقافة البلد. ما شاء الله
الشرك يعني الشرك حضارة والاصنام حضارة البلد هذا كلام يمه انسان جاهل والا انسان ما عنده تمييز في امور الدين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل كبير السن
لا يستطيع صوم رمضان فهل يجوز ان يعطي كفارة الافطار لشخص واحد الرسول صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة كان على الكعبة ثلاث مئة وستون صنما وكلها جعل يشير اليها ويقول جاء الحق وزهق الباطل
فتسقطوا على وجوهها فامر بها صلى الله عليه وسلم فاخرجت من المسجد واحرقت احرقت عند باب المسجد هل يقال هذا تدمير للحضارة ارسل الى اللات والعزى ومنات من يهدمها هل يقال هذا
تغيير للحضارة هذي حضارة شرك ما يجوز هذه وثنية ما هي بحضارة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل كبير في السن لا يستطيع صوم رمضان فهل يجوز ان يعطي فدية الافطار
لشخص واحد في جميع رمظان فيعطي الخمسة عشر صاعا لفقير واحد نعم لا بأس اذا كان محتاجا لا بأس اذا كان يستوعبها فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
ما حكم المرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام اللي يصلون خلف الامام سترة الامام لهم سترة ما ما في مانع المأموم سترته سترة امامه فلا بأس بالمرور لا سيما المسجد الحرام زحمة
يحتاجون الناس الى المرور تبي تمنعهم لما تخلص من الصلاة اليوم يمرون ويصلون لا تمنع احد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم قضاء السنن الراتبة ها ما حكم قضاء السنن الراتبة؟ الذي ورد ان الرسول قضاه يقضى مثل راتبة الفجر
راتبة الفجر اذا التي قبلها تقضى بعدها او او بعد ارتفاع الشمس مثل الوتر النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا واذا نام عنه او شغله شاغل يقضيه في النهار ويشفعه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الطعام الذي يصنعه الكفار بمناسبة اعيادهم اذا اعطوني منه فهل يجوز لي ان اكل منه؟ لا لا تأكل من اعياد الكفار والذين لا يشهدون الزور اي اعياد الكفار
فلا تحضرها ولا تأكل من طعامها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا سافرت ولبست الخف ومسحت عليه لمدة يومين ثم رجعت الى بلدي فهل ينتهي المسح مباشرة؟ ام انني اكمل الى اليوم الثالث؟ لا لا
تعود للحظر ينتهي ينتهي المسح ولو لم تكمل ثلاثة الايام اذا رجعت صرت من الحظر ما تمسح ثلاثة ايام بل تخلع وتغسل رجليك وتستأنف من جديد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل يجوز القراءة من المصحف لصلاة الفريضة لا ايستنكرون بعض الائمة يستنكر القراءة حتى في النافلة. من المصحف لان ينظر في الكتابة وهو يصلي ينشغل عن الصلاة انشغل  والنظر في الكتابة والانسان يصلي هذا شغل يشغله. ولذلك نهي عن الكتابة على جدران المسجد وامام المصلين
كله على منع شغل المصلين بهذا انما يجوز هذا في صلاة التراويح او صلاة التهجد اذا كان لا يحفظ القرآن فلا بأس اما الفريضة يقرأ ما تيسر من القرآن من السور القصيرة منه
ايات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يشرع للامام اثناء ركوعه ان ينتظر الداخل للمسجد حتى يلحق به اي نعم كان صلى الله عليه وسلم اذا ركع لا يرفع رأسه حتى لا يسمع وقع قدم
ينتظر الداخلين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا ترك الرجل صلاة الجمعة اكثر من ثلاث مرات بسبب خروجه الى البر فهل هو اثم بهذا اذا كان يقصد هذا ويخرج يوم الجمعة يبي يتخلص من صلاة الجمعة وهو يأثم بهذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم اداء العمرة عن الميت وعن الحي اداء العمرة عن الميت وعن الحي عن الميت لا بأس وعن الحي الذي لا يقدر
الذي لا يقدر على العمرة بضعف جسمه او لمرضه لا بأس ايضا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا اديت العمرة عن نفسي ثم خرجت الى الحلم واتيت بعمرة عن قريب لي متوفى
ولم اخلع ملابس الاحرام بعد. فهل فعلي هذا صحيح يستنكرون ان الانسان يخرج من الحرم لاجل يجيب عمرة من الحلم بقاؤك في الحرم بالمسجد الحرام افظل من العمرة افضل من العمرة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم من نسي فاكل او شرب فليتم صومه. فانما هو رزق ساقه الله اليه يقول اذا رأيت شخصا يأكل ناسيا
في نهار رمضان فهل يجب علي ان اذكره ام اتركه لا ذكره وناسي ذكروا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول هل تكفي الراتبة عن تحية المسجد نعم تكفي
تكفي الراتبة الفريظة اذا دخلت وصليت الفريظة تكفي عن الراتبة او دخلت وصليت اه الراتبة تكفي عن تحية المسجد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انا مدرس في مدرسة
فوجدتهم يكثرون من التصوير فسألتهم قالوا لا بد من ذلك لاجل التوثيق ولاجل ان يكون للمدرسة شهرة وان هذا من باب الظرورة فهل ما ذكروه صاحب الظرورة؟ والرسول لعن المصورين
فلا يجوز التصوير الا للظرورة لا بد منها التصوير لصورة البطاقة الشخصية او لجواز السفر او التصوير للناحية الامنية لا بأس بذلك للضرورة. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم
ان يأكل او يشرب واقفا يجوز مع الكراهة يجوز مع الكراهة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم ان يقوم باستعمال الكهرباء الذي في المسجد لاجل شحن جواله
ان كان امرا عارضا لا بأس اما داء يداوم على ذلك يقصد الشحن يبي يسلم من من آآ قيمة الشحن فلا يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
يقول بماذا تنصحوننا حفظكم الله بمسألة من نعرف وكيف نعرف الراسخين في العلم وممن نأخذ علمنا وعلى الراسخين في العلم ما هم ما هم خفيين يعرفهم الناس الناس يعرفونهم وايضا
تعيينهم في مناصبهم من ولي الامر هذا يدل على انهم عندهم اهلية لذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اخطأ المؤذن في الاذان بان قدم جملة على جملة فهل يعيد الاذان كاملا
يعيد الجمل الكلمة التي اه التي صححها يبني عليها ما بعدها يكمل اذانه يصحح الخطأ ويكمل اذانه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بعض الاسواق التجارية الكبيرة اذا اشتريتم منهم شيئا فانهم يقومون باعطائي نقاط معينة
ثم في اخر الشهر تجمع هذه النقاط ويعطونني هدية او بضاعة او تخفيض. لا كل هذا تركه خذ حاجتك توكل على الله ما رحت تبي هدايا رايح تبي تشري سلعة اشرة وامشوا خلهم هذولا يريدون ربط الناس بهم والا يذهبوا الى غيرهم
وهذا يعتبر من تلقي الركبان ومن تلقي الجلب الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من الاضرار بالناس نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في المسجد وبعد انتهاء الصلاة الجماعة الاولى
هل يجوز اقامة جماعة ثانية؟ ايش يقول في المسجد وبعد انتهاء الصلاة للجماعة الاولى هل يجوز اقامة جماعة ثانية ان كانوا قاصدين ان هذا وقالوا ما اصبروا لما ما حنا برايحين نصلي مع الامام
يروح عقب ما يسلم نصلي ما يجوز هذا اما ان كانوا ما قصدوا جاؤوا يريدون الصلاة مع الامام. لكن فاتتهم الصلاة مع الامام لا بأس يقيمون جماعة. نعم. فضيلة الشيخ
الله هذه امرأة من كندا تقول انها قد اعتنقت الاسلام قريبا وتسأل تقول ان اباها هو رجل كافر وقد انجبها بغير زواج عن طريق اخر فهل يكون ابوها ويلزمها بره
ليس ابا لها بنت الزنا ما لها اب ان امها امها هي اللي تعتبر اما ابوها ما لها
