بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة. ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا
من يذكرنا بالدرس الماضي ممن حضروا الاسبوع الماضي. تفضل. عن الغسل اخذنا فيها وقرأنا في حديث من حديث عائشة رضي الله عنها. ذكرنا ان الغسل من حيث صفته كم نوع
عمر نوعان ما هما  احسنت الغسل الكامل والمجزئ. الغسل الكامل ماذا يتضمن او ما الذي يتضمنه الغسل الكامل؟ نعم يتضمن السنن والواجبات. طيب الغسل المجزئ ما الذي يتضمن   الواجبات فقط. طيب ذكرنا ان الغسل الكامل يتضمن كذا خطوة
كم هي ها يا شيخ  عشر خطوات او عشرة اعمال طيب والمجزئ يتكون منكم خطوة   تفضل خطوتين او خطوتان ما هما ها يا عمر احسنت النية وتعميم الماء على البدن او اسالة الماء على جميع البدن
مع المظمظة والاستنشاق على القول بوجوبهما  من اللطائف ذكروا في ترجمة آآ ابي حاتم الرازي رحمه الله امام الحديث المشهور من اقران الامام احمد وابي زرعة ذكروا انه في شبابه كان مع مجموعة من اصحابه من اهل الحديث من الشباب المحدثين
الذين كانوا يجوبون الارض يسافرون رايحين جايين يبحثون عن احاديث النبي ويحفظونها فكانوا في سفينة في سفينة على عرظ البحر اجنبت اصابته الجنابة يعني احتلم رظي الله رحمه الله لما استيقظ
قال لاصحابه اصابتني جنابة اريد الاغتسال وما عندهم موية في السفينة الموية اللي عنده في السفينة قليلة يعني فقالوا كيف نصنع؟ قال ندليك يعني بحبل وتسبح حمد لله يعني في البحر
فقال نعم نزلوه بحبل ربطوه بحبل ونزلوه. فلما اقترب من الماء قال قفوا اصبروا لا تنزلوني اسبح  آآ اوقفوا آآ تدليته فماذا صنع ها توضأ وفعل السنة التي اذا علمناكم اياها الاسبوع الماظي فغسل يديه وتوظأ الوظوء الذي
صلاة وغسل رأسه ثم قال الان نزلوا لي شف حرص على اتباع السنة حتى وهو في هذه الحالة مربوط بحبل ومنزل فاراد ان يطبق السنة رحمنا الله واياه  فيحرص طالب العلم وكل مسلم يعني هو من اراه انت متسبح متسبح. انت مغتسل وترى كلها ثلاث دقايق اربع
يعني لا يلزم الاغتسال انك تطول. بعض الناس اذا دخل الحمام تفوته الصلاة هذا شيء من الوسوسة طولوه نقعد نصف ساعة يتسبح وتوه امس متسبح وقبل امس يعني ما يمديه يعني يتوسخ. ولو بحرفي كل يوم يشتغل يعني في في تراب
في غبار لا ما شاء الله على مكتب يعني جالس في مكتب فبعض الناس تفوته الصلاة وتسأله ليش بلاك تأخر؟ قال والله تسبح. تسبح يا اخوي يظن انه لازم تسبح لازم يصوبن ويتروش ويدلك بالليفة يا اخوي اذا كان
صلاة استعجل خفف شوي ومثلها ايضا يوم العيد بعض الاخوة تفوته صلاة العيد وقاعدة تسبح  خفف ولذلك بعض العلماء قال الغش الغسل العيد لو اغتسل قبل الفجر يكفي ان شاء الله موب لازم بعد الفجر حتى
لضيق الوقت يعني  طيب اليوم معنا باب التيمم. باب التيمم نبدأ على بركة الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين يا رب العالمين. ولاخواننا المسلمين
قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه باب التيمم عن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما انه قال لعمر رضي الله عنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه اما تذكر يا امير المؤمنين اذ انا وانت في سرية فاجتهبنا فلم نجد ماء
فاجتنبنا ايه لابس نظارة السيارة طيب ماشي جزاك الله خير. في سرية فاجنبنا فلم نجد ماء فاما انت فلم تصل. واما انا فتمعقت في التراب وصليت فقال النبي وسلم انما كان يكفيك ان تضرب يديه الارظ ثم تنفخ ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك متفق
علي كل مسلم ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة طيب هذا الحديث بسم الله الرحمن الرحيم هذا الحديث حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه وعن ابيه وعن امه حديث مهم في باب اه التيمم ويعتبر
اصل في باب التيمم. ما معنى التيمم التيمم في اللغة من اما يؤم اما بمعنى قصد. اذا التيمم في اللغة القصد. التيمم باللغة القصد قال الله عز وجل فتيمموا صعيدا يعني اقصدوا صعيدا طيبا
ومنه قوله تعالى ولامين البيت الحرام يبتغون فضلا من الله. ايش معنى امين البيت الحرام؟ قاصدين متجهين الى حج او عمرة ومنه قوله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخرين اشمعنى ولا تيمموا الخبيث
يعني لا تقصدوا الى المال الخبيث فتتصدقوا منه. فان هذا لا يحبه الله جل وعلا اذا التيمم في اللغة القصد ومن لطائف ما يحكيه الادباء  كالزبير بن بكار وغيره قالوا ان سهيل بن عمرو رضي الله تعالى عنه كان له ابن
يضعف يعني يعني فيه ظعف في ادراكه قليل اسمه انس   اتاه رجل وكان مع ابيه فسأل الاب قال من هذا؟ قال ابني. فالتفت اليه الرجل من العرب فقال لو اين امك
اين ايش همك. اشمعنى اين امك؟ ها اين قصدك؟ يعني وينك رايح وقال في البيت تطحن الدقيق فقال في البيت تطحن ايش؟ الدقيق وفي بعض رواياته ذهبت الى السوق تشتري دقيقا
فقال ابوه سهيل ابن عمرو رضي الله عنه قال اساء سمعا فأساء جابه. اساء سمعا فأساء مش اجابة. هكذا روي الخبر والامثال تحكى كما تروى. ولا لا؟ هذه قاعدة معروفة عند العرب ان المثل
يحكى كما جاء. يقول اساء سمعا فأساء جابه. جابه بدون الف. بمعنى اجابة يعني قال جاء به واجابة واحد وبعضهم يقول جابه الاسم واجابه المصدر المقصود يقول اساء سمعا فأساء جابه. وانما اراد اين امك؟ يعني اين قصدك؟ وينك رايح؟ وين تبي تمشي يعني
فرجع سهيل الى زوجته وهي صفية بنت ابي جهل فعاتبها قال انظري لقد فضحني ابنك. قالت لا يزال صبيا لا يزال صبيا اذا الام في اللغة القصد او عفوا التيمم في اللغة القصد
واما في في الشرع في الشرع وهذا الاسم اه بهذا المعنى هو معنى شرعي. لانه ليس عند العرب قبل الاسلام تيمم. بالمعنى الشرعي لا يوجد. فهذا الاسم اسلامي  اطلاقه على هذا الفعل اطلاق اسلامي
التيمم في الشرع هو قصد الصعيد الطيب وهو الطاهر  وظرب اليدين به او الكفين ثم مسح الوجه والكفين بهما بقصد الطهارة اذا التيمم شرعا هو قصد الصعيد الطيب وضرب الكفين به
ثم مسح الوجه والكفين بهما بقصد الطهارة التيمم  مشروع باجماع المسلمين وهو ثابت بالكتاب والسنة والاجماع  وهو بدل عن الطهارة بالماء وقد شرعه الله عز وجل لهذه الامة دون غيرها. فالتيمم من خصائص امة محمد عليه الصلاة والسلام. ومن تيسير الله
لهذه الامة ببركة نبيها محمد عليه الصلاة والسلام. يقول عليه الصلاة والسلام اعطيت وخمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي وذكر منها وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فأي رجل من امتي او فأيما رجل من ام بدر ادركته الصلاة فليصلي
حديث متفق على صحته من حديث جابر ابن عبد الله ابن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله عنهما وجاء هذا المعنى في احاديث اخرى من اشهرها حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما في صحيح الامام مسلم
في هذا المعنى وجاء من حديث ابي امامة الباهلي صدي بن عجلان رضي الله عنه في مسند الامام احمد وغيره وفيه فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وعنده طهوره
عنده مسجده وعنده طهوره   طيب نأتي الى بيان معنى الحديث ثم احكام وفوائد الحديث هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل عمار ارسل عمر ابن الخطاب وعمار ابن ياسر رضي الله عنهم
في سرية والسرية القطعة من الجيش تكون او يكون عددها قليلا لا يزيد عن اربعمائة رجل سميت السرية سرية لاحد امرين اما لانها تسري بالليل تشري ايش بالليل لان الغالب ان السرايا كانت طلائع للجيش او كان فيها عين او عيون للجيش او كانت
مقدمات للجيش فكان اكثر ما تسري تسري بالليل والسير بالليل يسمى السرع كما قال الله عز وجل سبحان لي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام يقال سرى اذا مشى ليلا واذا سار ليلا هذا المعنى الاول
وقيل ان السرية مأخوذة من السر مأخوذة من السر لانها تمشي في خفاء. تمشي في خفاء ومنه قيل سر سرا لخفائه. ومنه سميت السرية سرية لان الرجل يأتيها على خفية من زوجته
وهي الامة المملوكة  وكلا المعنيين مقبول لكن الاقرب الاول وبعضهم ينكر الثاني من حيث الاشتقاق اللغوي قال فاجنبنا الجنابة تكلمنا عنها في الدروس الماضية فلا حاجة لنا باعادة معناها ولذلك نسألكم
الجنابة تتضمن قلنا كم امر ثلاثة امور. هم. من يذكرها لنا  تفضل  لا بأس ماشي نغير السؤال عشان خاطرك يعني. لماذا سميت الجنابة جنابة هذا جواب هذا سؤال جوابك واما جوابك فليس جواب سؤالي
فاجب عن السؤال الثاني ها جنابة نعم  جيد جميل ما شاء الله عليك جيد يقولون اهل المدرسين ها المدرسون يقولون يقولون فهم السؤال نصف ايش؟ الى وانا اقول فهم السؤال هو كل الاجابة
لانك اذا لم تفهم السؤال ولو اجبت بعشر صفحات مئة في المئة وذكرت ارقام الصفحات ومن خرج لن تنفعك الا ان كان المعلم رفيقا رحيما يغير لك السؤال. طيب تذكرت
ايه جميل الاحتلام وخروج المني شهوة والجماع وان لم يخرج مني اذا الجنابة تتضمن ثلاثة امور. الاحتلام او خروج المني الدافق او الجماع وان لم يكن آآ ايش انت متزوج ولا توك ؟ لا لا
بعذرك الزوفية ما تعرفونها التفاصيل آآ او الجماع وان لم يكن انزال وان لم يكن ايش انزال وهو الذي يسميه الفقهاء مس ايش ايوه التقاء الختانين او مس الختان الختان
هذا كلها تسمى في الشرع ايش؟ جنابة. طيب حديث حديث عمار رضي الله عنه هنا قال فاجنبنا  ايش يحتمل الاحتلام هذا طبعا هذا اقرب شيء الاحتلال لانه رايحين في سرية ما معهم نساء في الغالب في الاصل انه احتلال انه احتلام
طيب قال فلم نجد ماء نعم الحيض والنفاس هل يسمى جنابة؟ لا ما يسمى جنابة  لأ لأ لأ احنا نتكلم عن موجبات الغسل. نحن نتكلم عن لفظة الجنابة في اللغة والشرع. ما الذي تتظمنه فقط
قال فلم نجد ماء هذي دعوة نعلق عليها في الفوائد ان شاء الله. قال فاما انت يتكلم مع عمر فلم تصلي  سبب ايراد سبب ايراد عمار لهذا الحديث لعمر ان رجلا جاء يسأل عمر ابن الخطاب
وكان عمر ذلك الوقت الخليفة فجاءه يسأله قال نكون في الخلاء او في الصحراء او في السفر ويصيب تصيب احدنا الجنابة وهو يمكث الشهوة الشهران فماذا يصنع  عمر رضي الله عنه قال له لا يصلي افتاه بترك ايش
الصلاة عمر عمار استنكر على عمر هذا الجواب الخطأ شهاب عمر خطأ عمار استغرب هذا الجواب فاستنكر عليه وقال له يا امير المؤمنين الا تذكر وذكر له القصة هذي. كنت انا واياك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في سرية واجنبنا وحصل
كذا وكذا فقال له اما انت فلم تصلي عمر مستصحب الحالة القديمة اما انت فلم تصلي. لان عمر كان يظن ان التيمم خاص بالوضوء يظن ان التيمم خاص بالحدث ايش؟ الاصغر
فلم يصلي اجتهد هو عمر فقيه وعالم اجتهد لكن ليس من ضروت ان يجتهد ان يصير اجتهاده ايش صواب فعمر اجتهد فترك الصلاة. قال كيف اصلي بغير طهارة؟ لان من شروط الصلاة ايش؟ الطهارة. فهو في
رأيه ان من لم يتطهر لا يصلي. معناه انتظر حتى نجد الماء نغتسل ونصلي. قال واما انا ايضا شف عمار ايظا اجتهد كلاهما عالم ان من علماء الصحابة. هذا اجتهد ففعل كذا وهذا عمار اجتهد فقاس
الغسل على الوضوء فقال الوضوء تتيمم في كفيك ووجهك. لان هذي اعضاء ايش الوضوء. طيب اعضاء الغسل ما هي؟ الجسم كله. قال فتمعكت في التراب. جاء في رواية كما الدابة. يعني قام يتدربى في التراب
شفت الفكرة اجتهاد اجتهاد قياس نوع من القياس   يقول وصليت وعمر ترك الصلاة يقول حتى اتينا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرناه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انه او انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض يعني علمه التيمم علمه
صفة ايش؟ التيمم كما سنذكرها بالتفصيل طيب هذا معنى الحديث اقف وقفة قصيرة كالمعتاد اللي ما فهم شيء مما ذكرناه بس لحد يسألني في الاحكام نحن لم نتكلم عن الاحكام الان
احد عند السؤال شيء ما هو بواضح في كلامي اللي قلته شيء مستغرب في الحديث شيء مو بواضح اسألوا عنه   تفضل يا الكثيري طيب الصحابة   جميل يجاوبك من يجاوبه؟ من يجيب على هذا السؤال
تفضل  كانوا ايش في سرية ولما رجعوا سألوا الان انتبهت احسنت طيب. هم تفضل   ايوة  حديث صحيح هذا الحديث متفق على صحته من حديث ابي جهيم الانصاري رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته ثم مضى فمر به رجل فسلم عليه فلم يرد عليه السلام ثم اتى الى جدار. فتيمم عليه ثم رد السلام وقال كرهت ان اذكر الله الا على طهر
هذا حديث متفق على صحته متفق على صحته في الصحيحين طيب احد له سؤال ولا نمشي طيب نأخذ الان الفوائد والاحكام اول مسألة وهي ان التيمم شريعة  من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
وقد اجمع العلماء على هذا ولا احد من اهل الاسلام يخالف في مشروعية التيمم ولا يجوز لمسلم ان يخالف في مشروعية التيمم لان من خالف في مشروعية التيمم فقد كذب القرآن وكذب الحديث وكذب اجماع المسلمين. وهذا امر خطير جدا
والعلماء اللي هذا وصفه يكفرونه بعد استتابته لا يجوز لمسلم ان ينكر شيئا من كتاب ربنا جل في علاه لان الاصل في المسلم ان يسلم لما جاء به الكتاب والسنة. وقد ذكر الله عز وجل التيمم في كتابه في موضعين
في سورة النساء وفي سورة المائدة. قال تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا بوجوهكم وايديكم وفي الاية الثانية فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه بزيادة منه طيب واما الاحاديث فمتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي كثيرة جدا. وكل علماء الحديث الذين كتبوا في الجواب
والسنن يذكرون ابوابا خاصة بالتيمم. كالبخاري ومسلم وابو داوود وابي داوود والترمذي والنسائي وابي عامة اهل الحديث  الاحاديث في هذا الباب متواترة تواترا معنويا بلا ريب  طيب الفائدة الثانية ما حكم التيمم؟ ما حكم التيمم؟ ذكرنا ان التيمم مشروع لكن ما حكم التفصيلي؟ نقول
والتيمم قد يكون عزيمة وقد يكون رخصة وقد يكون واجبا وقد يكون مستحبا. فمتى يكون التيمم عزيمة نقول يكون التيمم عزيمة اذا عجز المسلم عن استعمال الماء لمرض او عدم او لغير ذلك من الاسباب. كما سيأتي بيانها ان شاء الله. فهنا نقول اذا حضرت الصلاة
المفروظة فاستعمالك للتراب والتيمم بالتراب يعتبر ايش؟ عزيمة ويعتبر واجبا طيب متى يكون رخصة؟ يكون رخصة للمريض قد يكون انه ما هو عاجز عن استعمال الماء. لكنه لو استعمل الماء زاد مرضه مرضه او تأخر شفاؤه او انه لا يستطيع ان يذهب للماء
لكي يتوضأ وليس عنده احد يأتي له ايش؟ بالماء فيتوضأ فهنا نقول يعتبر رخصة بالنسبة له. فهو رخصة بالنسبة للمريض الذي يستطيع استعمال الماء وقد يتضرر باستعماله  فيكون الاولى به ان يتيمم حتى لا يتضرر
طيب ويكون مستحبا اذا اراد الانسان ان يفعل عبادة يستحب الطهارة لها  لكن ما عنده ماء يتيمم مثل لو اراد ان يقرأ القرآن او مثل ما قبل قليل في الحديث حديث من
ابي جهيم الانصاري رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما عنده في هذه اللحظة ماء ورد السلام لابد ان يكون مباشر لابد من رد السلام. فاما ان يرد السلام وهو على غير طهارة. او يرده على طهارة بدن
فاختار النبي صلى الله عليه وسلم تشريعا وتفظيلا ان يرده على طهارة بدن ولا ينتظر حتى يروح يبحث عن الماء او يجد الماء في البيت لا لان الرد السلام مباشر. ويفوت فلذلك تيمم
ثم رد السلام فهذا نوع من الاستحباب ليس وجوبا هذا من الاستحباب يعني يمكنك ان تطبقها لكن طبعا الاولين بيوتهم وش هي فالرسول يعني تيمم بجدار من طين. جاء في رواية عند الشافعي في المسند
في الام هي في اصلها في الام انه حكه بعصا كان معه حكة ولكن هذه الرواية هذه الرواية ضعيفة من عدة وجوه. فيها انقطاع وفيها رواة ضعفاء فهي لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
طيب  اه الفائدة الثالثة حديث عمار رضي الله عنه افادنا سببا من اسباب جواز التيمم او من الاسباب التي تبيح لنا التيمم. ما هو هذا السبب تفضل لا يعني الجنابة لو كنت في البلد
وانت جنب. هل يجوز انك تتيمم المقصود السبب الذي يبيح للتيمم. وليس الذي يوجب لي الطهارة سواء كانت طهارة عصر وهي الماء او لازم نفهم السؤال كما قلنا قبل قليل فهم السؤال انتو ان شاء الله بكرة كلكم ان شاء الله كلكم تصيرون
علماء وتفتون الناس لازم طالب العلم قبل ما يفتي الناس يفهم السؤال لكي لا يجيب اجابة خاطئة لابد ان تفهم قبل ان ولا تستعجل الفتوى لا تستعجل خله يعطيك السؤال
لكن طبعا مع الممارسة ستجد انك خلاص اصبحت تفهمها بسرعة لكن قد يكون قصد السائل شيء اخر فينبغي انك تتريث الا في بعض الاحوال اللي انت اصلا ما عندك وقت والسائل ما هو بفاهم كيف يسأل وهذا كثير طبعا لان
السائلين بالتجربة لا يحسنون السؤال حتى طلاب العلم الحين ناس تلقاهم تشوفونها الحين في جلستنا هذي كثير من الاخوة تجده يسأل سؤال ما يعرف يصوغه يوم السؤال الان اكثر اللي يسألونا من اول بالتلفون. طبعا عن طريق التواصل ولا المسجد او المقابل هذا باب اخر
الان ما عاد يكلمون صاروا يرسلون رسائل ايش الواتساب الكتابة صعبة ترى. تحرير الكتابة ما هو سهل اكثر الاسئلة اللي تجينا ضعيفة. ولذلك ما نقدر نجاوب عليها. تقول له اتصل مثلا او سؤالك غير واضح. لانه يحتمل
احتمالين ثلاثة اربعة خمسة وش تجاوز وتحط تعطيه درس ولا تألف له كتاب واحد سألني قبل كم من يوم سؤال برسالة كاد كاد قلت يا اخي سؤالك هذا مشروع كتاب
ما ؤ اجاوبك كلمني واعطيك الخلاصة اما تبيني اكتب كل كل هذا ما عندي وقت انا الحين وقت اقرا سؤالك عشان اكتب جواب صفحات فما يتيسر المقصود ان فهم السؤال ضروري. فهم السؤال ضروري جدا
طيب نرجع ايش كنا نقول السؤال ما السؤال ايش السؤال؟ اي اسباب نقول هذا الحديث يدل على احد اسباب جواز او مشروعية التيمم. انتوا الضفة اه اه الجنوبية ما تشاركون الا واحد اليوم ما شاء الله هو اللي يشارك مع انك كنت تشارك كثير والشيخ يشارك
كثير وانت احيانا  وانت احيانا على قلة قلة وانت عادي يا عم ابو اسامة دايم تشاركنا ما نقول شي طيب عندك جواب يا ابو سامي يا عم احسنت. عدم وجود الماء. عدم وجود الماء. اذا اهم سبب من اسباب اه جواز
التيمم عدم وجود الماء. عدم وجود الماء. هذا موجود مثل واحد في البر. واحد مسافر فهذا ما عنده مال لكن طيب هل من صور عدم وجود الماء ان الكهرب يطفى عليكم في البيت
والخزان اللي فوق يفظى خل نقول انه هذا عدم يجيز التيمم من يجيب  ها من يجبايا زين طارق زين تفضل. ما يجوز ليش جيد لان الماء موجود بس احنا نتكاسل عاد لازم كهرب ما ودنا نرجع شغل الاولين نفتح ذا ونجيب بسطل ونزعه بموية
لا تروح تجيب لك موية من من البقالة مثلا. اذا الماء موجود ما نقول لا يوجد ماء. افتح الخزان وجيب لك سطل وازعب لك تذكر ايام ابوك وجدك يا اخوي وتوضأ الحمد لله ولذلك انا انصح الحقيقة هذي
كثير يعني يطفى الكهرب يخرب الدينمو تخرب المفتاح حق الدينمو يخرب حق الدنمو تخرب العوامة اللي فوق هذا ما يحصل ولا ما في خيال. يحصل احنا عندنا يحصل تقريبا كل شهرين ثلاثة اشهر لازم يحصل
مرة يعني دايم يحصل خاصة العوامة دايم تخرب. اذا خربت العوامة ما عاد جابت ماء فجيد يكون عندك في البيت جالون موية في كل حمام يعني لو صغير. عشان لو اضطريت ما تقعد تنشب انت وعمرك
الاقل في قضية ازالة النجاسة او في قضية الوضوء للصلاة. فجاي يرسل فيه شيء احتياطي في البيت للحاجة يعني. طيب اذا لا يعتبر من لم يستطع ان من انطفت عليه الكهرباء او ما اشبه ذلك عاجزا عن وجود
وجود الماء لان الماء موجود في البيت لكن يحتاج الى شيء من الحركة فقط طيب اذا هل هناك اسباب اخرى؟ نقول نعم. اسباب الاسباب المبيحة للتيمم في الجملة ذكر العلماء ثلاثة اسباب عامة وكل سبب يدخل فيه صور كثيرة يعني. فالسبب الاول عدم وجود الماء وذكرنا
اه طيب في سبب ثاني وسبب ثالث فما هي هذه الاسباب؟ ما شاء الله ها تفضل هناك اي نعم. ها؟ وقت الصلاة دخول الوقت  دخول وقت الصلاة وش تقولون ها
لا نعيد فنقول لك فهم السؤال عليه جميع الجواب انت الان جاوبت مثل جواب اخونا الحبيب الله يحفظه قبل شوي ولا كأن شرحنا نبي نعاقبك الان نعطيك عقوبة  العقوبة انك تحفظ الحديث هذا
زين وتسمعه ان شاء الله كان في واحد يحفظ الاحاديث ويقراها علينا. قال اني انشغلت عندي وظيفة صارت في الليل وقال لي انت طارق قلت لي قلت لي احفظ ترى الحفظ اللي بيحفظ يحفظ
وانا اسمع لهم في نهاية الدرس جيد ان بغيتوا كلكم تحفظون لا مانع بس بعد نهاية الدرس ونهاية الاسئلة يجلسون او يكون مع الاسئلة يكون وقت السؤال جيد اللي بيحفظ كل جلسة حديث. هم تفضل. ايه نعم. السبب الثاني خوف او
خشية الضرر باستعمال الماء سواء ظرر على نفسه والظرر على اهل بيته او الظرر اي نوع من انواع الظرر مثل واحد مريظ لو تيمأ لو لو توضأ او اغتسل آآ زاد مرضه او واحد جسمه ضعيف لو اغتسل وخاصة في البر هذه
كثير ما تحصل في البر يقول لك والله احتلمت في البر ولا عندنا موية حارة ولا عندنا سخان ولا نغتسل لا تيمم ما في مشكلة اذا كنت تخاف على نفسك ان الرجل القوي يغتسل ما في مشكلة. لكن الظعيف ولا عنده موية يسخن بها ماء نار يسخنها
بهالماء يتيمم لكن اذا جاء وقت الضحى واحتمت الشمس يغتسل يعني ما يصلي الظهر بالتيمم يغتسل والحمد  وتكون صلاة الفجر مضت عليه بالتيمم صحيحة  او خاص على اهل بيته مثل واحد مثلا في البر
كاشتين وجا وقت الصلاة دوروا ما عندهم الا موية الشرب. ان توظوا بها عطشوا. قال خلاص ابى اروح اجيب من البقالة بجيب قارورة موية ثم ناظر لقى في شباب هنا وشباب هنا لو راحوا خلوا عياله يخاف عليهم
ففي هذه الحال اذا خاف على اهله ممكن يتيمم ايش؟ ويصلي بالتيمم. فالمقصود انه اذا خاف اي نوع من انواع الخوف خوف على نفسه خوف حتى على ماله خاف من حيوان خاف من ادمي خاف من حرامي خاف من واحد يسطو عليه ويضربه او يقتله
يكون بينه وبين مسافة في اي حالة من حالات الخوف اذا السبب الاول عدم وجود الماء السبب الثاني الخوف باستعمال الماء. وهذا له صور. طيب السبب الثالث تفضل. عدم القدرة على
احسنت. السبب الثالث عدم القدرة على استعمال الماء. يعني الماء موجود لكنه ما يقدر يستعمل الماء لا يستطيع استعمال الماء. اما خشية الظرر او لان الماء ما يقدر يجيبه او انه لا يستطيع الوصول الى الماء مثل شخص مربط. او شخص مسجون مسجون في غرفة. الماء موجود هذا الماء موجود
جنبه في الغرفة الثانية مثلا لكنه مسكر عليه. او حتى واحد اغلق عليه الغرفة. واحد ملقوف وصك عليه الغرفة وجا وقت الصلاة لكنه ما يقدر او شخص في الطيارة مثلا
جاء في بعض الاحوال وانا رأيته بنفسي في بعض الاحوال وفي بعض الدول يمنعونك في الطائرة من القيام اذا كانوا يخافون من حالات ما يسمونه ارهاب او غيره محد يتحرك ما حد يقوم
ما تقدر تروح الحمام حتى وفي هذه الحالة نلجأ وقت الصلاة وما تقدر تروح تتوضأ ماذا تصنع؟ تتيمم طيب ما عندك التيمم شتسوي تصلي على حسب حالك. اهم شيء تصلي في الوقت
اذا في احوال الماء قد يكون موجودا مثل الشخص مثلا المريظ مريظ ويقدر يتوظا ما عنده مشكلة لكن ما مجهد ما يقدر يروح يجيب الموية ولا يقدر يروح الحمام ولا عنده احد ايش
يجيب له الماء او شخص مقعد محرر مثل ما نسميه احنا مقعد او كبير في السن لا يستطيع الحركة كل هؤلاء الماء عندهم لكن افرظ انه كل يوم يجيه ولده يقول له بنته وينظفه ويجيب له الماء تأخر هذا اليوم. يترك الصلاة
لا يتيمم ولذلك الحقيقة ان المريظ والمقعد ومن شابههم ينبغي ان يكون عنده تراب باستمرار للحاج ان ما قدر يروح يتوضأ يتيمم ويصلي وينبغي ايضا ان يكون عنده دلو ماء بريق ماء. ويكون عنده طست يقال طست بالسين ويقال طشت بالشين
يتوظف فيه يغسل يديه وكذا المقصود ان الانسان يهتم. طيب نقف وقفة يسيرة للي عنده سؤال فيما مضى طب هنا مسألة لطيفة ومهمة الان بعظ الناس يسافرون السيارة  ويوقفون ويصلون بالتيمم. هل هذا الفعل صحيح
او لأ الناس اليوم بالسيارات. في ناس كذا. يمشي ثم يلبق تيمر يصلي. هل هذا الفعل صحيح؟ ولا صحيح  يا عمر غير صحيح  جميل  يوجد محطات كبيرة يأخذ احتياط جميل
احسنت ها         جميل احسنت احسنت  تفضل السفر المقصود في الاية     يقول هذا الفعل اذا ما صار في ماء تتيمم لكن الان موجودة لكن اسهر اول هو اللي  جميل احسنت  طيب اذا اذا ما نقول يصلح ولا نقول ما يصلح. يختلف ها عندك شي يا شيخ
احسنت اذا نقول لا يتوسعون الناس ولا يظيق ايظا على على الناس. في ناس تلقى هذي المحطات جنبه وفيها اجد فيها موية وتشطر ويروح ويتيمم. نقول هذا ما يجوز لا يجوز
لان الماء موجود متوفر. في بعض الطرق الان لا تمشي لك عشرين ثلاثين اربعين كيلو ما فيها محطات بل بعضها تاصل الى مئة كيلو ما عندك محطة ففي هذه الحالة اذا اراد ان يصلي ولبق
ناظر قدام ناظر جهة يمينه يساره ما في لا محطات ولا دير ولا ها ولا معه ماء في السيارة للوضوء بعض الناس يشيل معه جركل جركلين زين غير موية القوارير الصحة الصغيرة هذي للشرب
ففي هذه الحالة اذا لم يكن معه ماء فله ان يتيمم. له ان يتيمم ويصلي بالتيمم. فصلاته صحيحة لكن عمر يقول يعني المفروض انه يشيل معه ماء عشانه متيسر في السيارة صح ولا لا؟ هل حمل الماء للوضوء واجب
ولا مهو بواجب؟ يعني هل يجب على المسافر انه يشيل معه جركل بقصد انه يتوضأ به ولا لا طبعا هذه مسألة اختلف فيها الفقهاء. فبعض الفقهاء قالوا يجب حمل ايش
الماء. لماذا؟ قالوا لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب واخرون من الفقهاء قالوا لا يجب حمل الماء قالوا لماذا؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسافر وكان اصحابه يسافرون ولم يكن يحمل معه الماء للوضوء انما
من يحملون الماء للشرب فان اتسع معهم توظؤوا به وان ظاق عليهم تيمموا. والثاني هو القول الصحيح لانه لا بد من دليل على الايجاب لابد من دليل على الايجاب ولا يوجد دليل على الايجاب. بل ظاهر السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم يكن
يحمل معه ماء الوضوء فان تيسر معهم الوضوء توضأوا وان لم يتيسر تيمموا نعم     يسأل ابو ثامر يقول طيب لو كان شخص بيروح في مفازه ويعرف ان هذه المفازة فازة يعني الصحراء فائدة لماذا
سميت المفازة مفازة. تفاؤلا العرب من لطائف الالفاظ العربية انهم يتفائلون فيسمون الصحراء المهلكة ايش فازه تفاؤلا بالفوز والنجاة. ويسمون اللديغ سليم. تفاؤلا بسلامتهم من لدغة العقل  او ما اشبه ذلك
ويسمون الكفيف بسيط تفاؤلا برجوع بصره او تقديرا له واحترامه. ويسمون القافلة وهي مجموعة الابل المسافرة يسمونها قافلة لماذا ها من يعرف  بعض الناس اللي ما يفهم انا سمعته قديم واحنا صغار كان بعض الناس يقول مش قافلة قافلة بس اذا رجعت نسميها قافلة من القفول يعني الرجوع
وهذا موب صنيع العرب العرب يسوونه قافلة وهي رايحة وهي جاية. لماذا؟ تفاؤلا بعودتها سالمة شف وهذا لطيف عند العرب يعني ومجموع في كلامهم وهو كثير كثير وانا عندي له تتبع
ان كمل حطينا كتيب صغير يعني اجمعه يعني كل ما مر بي شيء من هذا جمعته وعندي منه مجموع يمكن يمكن تجي عشر كلمات او ما اشبه ذلك. طيب وهذا معنى اللطيف يعني
ما لها علاقة بالاشباه والنظايا قد تكون الاشباه والنظائر لغوية ممكن ممكن لغوية. اما اشباه نظائر الفقه ولا هذا لا ما تدخل فيه. بس في اللغة   طيب  اذا الوقت يطول واننا لازم نخلص شرح الحديث اليوم. يقول العلماء شروط شروط التيمم ثلاثة
النية وتعذر استعمال الماء وان يكون ذلك بصعيد طاهر ليس بنجس  طيب ما هو الصعيد ما الصعيد ما الصعيد  التراب التراب يا شيخ الحنابلة. اه. نعم ما صعد لا تقول صعد قل صعد بكسر العين هكذا تقولها العرب
صعد بكسر العين نقول كل ما صعد على وجه الارض بس لازم نقيده يعني انا الان تراب انا الان صعيد وانت سعيد. هذي السجادة الصعيد هذا الميكروفون صعيد على تعريفك هذا الصعيد. لان صعد على وجه الارض
هل هذا صحيح اذا لابد من قيد  ايوة يقولون ما صعد على وجه الارض من جنسها من جنسها من جنس الارض. طيب الشجر الشجر يعتبر بورسعيد شجرة صعيد يعني واحد يجوز تيمم على شجرة ما يجوز ليش؟ ليس من جنس الارض ليس طيب اذا وجد جليد
جليد على وجه الارض تيمم بالجليد لا لانه ليس من جنس الارض. طيب اذا اذا كان حصى اتيمم ولا لا نتيمم لانهم جنس الارض تراب حصى رمل قلة واحد. لكن الافضل التراب ويليه الرمل ويليه الحصى
يعني اذا وجد التراب فهو احسن. والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة في صحيح مسلم وجعلت تربتها لنا طهور. فنص على التربة تخصيصا وهذا يسمونه العلماء من باب ذكر بعض الفاظ العموم. لا انه يخصص كما فهمه اخرون من
العلماء بعضهم يقول هذا الحديث يخصص العموم العموم اللي في قول النبي صلى الله عليه وسلم فعنده مسجده وطهوره. هذا يشمل الارض كلها. قالوا في حديث حذيفة وتربتها يخصص ذلك العام
والصواب ان نقول هذا من باب ذكر بعظ ايش؟ افراد العام او افراد العموم وذكره لاهميته فيكون الافضل التراب ويليه الرمل الرمل اللي ما فيه غبار ويليه بعد ذلك اذا فيه صخور او حصى
فانت اذا وجدت التراب فتيمم به لامرين الامر الاول لنص النبي صلى الله عليه وسلم والامر الثاني انه نخرج من الخلاف اخرج من الخلاف. بعض العلماء يرى انه لابد من التراب والتراب هو للاغبار
واستدلوا بالاية طيب على كل حال وهي قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه منه. قالوا منه تفيد ايش تفيد ايش من لها معاني تأتي بيانية وتأتي ايش؟ تبعي تبعيضية فقالوا من هنا تبعيضية
فقوله منه يعني لابد ان يعلق بيدك شيء من التراب وهو الغبار هذا معنى منه. وقال اصحاب القول الاخر لا منه هنا لابتداء الغاية ابتداء الغاية قالوا ويؤيده انه لم يذكر في الاية الاخرى
قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم بس ما قال منه او يقال ان المراد منه يعني الغالب لان الغالب انه يلصق بيدك ايش؟ شيء والغالب على الارض التراب وقد يكون لاسباب اخرى لكن السنة دلت على ان الارض كما هو ظاهر الكتاب كلها صالحة
التيمم. قال الزجاج رحمه الله في تفسيره في معاني القرآن واعرابه قال اعيد باتفاق اهل اللغة كل ما صعد على وجه الارض من جنسها او او كما قال رحمه الله
وهذا ذكره كثير من اهل العلم وان كان فيه خلاف لان الفر قالت الصعيد التراب الصعيد التراب والاول اصح واولى والله اعلم. طيب  ناخذ صفة التيمم باختصار ثم نقف وقفة ايظا للمسائل اللي عند مسائل. ما صفة التيمم؟ التيمم صفة
في الجملة على ست خطوات. الخطوة الاولى طبعا التسمية او قل الخطوة الاولى المفترض نقول النية بالسنية ذكرناها ايش الشروط فنقول تسمي تقول بسم الله تقول ايش؟ بسم الله لانها طهارة حكمه حكم الوضوء والغسل. ثم تضرب
يديك بالارظ بالصعيد طيب هل تفرج او تضم او تجعلها على طبيعتها تفرج  على طبيعتها. هم. باقي واحد بس يقول وتظمها. ها؟ تظمها. اذا ثلاثة اقوال. قال بعظ العلماء تفرج بين اصابعك؟ قالوا حتى يدخل الغبار بين الاصابع. وظاهر السنة ان النبي لم يفرج ولم يضم اصابعه
الاقرب والله اعلم انك تضرب بها على طبيعتها. وانتوا على طبيعتها تكون مفرجة تفريجا يسيرا بدون تكلف. يعني هكذا خله مفرجة تفريج يسير على طبيعتها ودائما الشيء اللي ما يذكر صفته في الكتاب او في السنة يترك على طبيعته
طيب اذا هذه الخطوة الثانية الخطوة الثالثة لما تضربها تقربها من فمك. وتنفخ فيها حتى تخفف ايش الغبار وان نفضت نفضا فحسن. فالنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه نفض وانه نفخ يديه. فتنفظ وتنفظ
هذي الخطوة الثالثة. ثم تمسح الوجه باليدين تمسح هكذا بيديك الثنتين تمسح عموم الوجه عموم ايش؟ الوجه ولا يحتاج انك تتبع ولا تدقق وتبحث عن كل لا تمسح افتح مسحة واحدة بدون تدقيق لكنك تعم تعم بها ايش؟ الوجه كقوله تعالى فامسحوا بوجوهكم
تفيد الإلصاق ثم وهي الخطوة الخامسة والرابعة هذه الخامسة. تمسح اليمنى باليسرى ام السادسة تمسح اليسرى باليمنى. طيب كيف تمسح اليمنى باليسرى او اليسرى باليمنى؟ ذكر بعض الفقهاء صفات لمسح الوجه
ولمسح اليدين كلها لا اصل لها ولم يرد في السنة صفة خاصة متميزة انما تمسح فتبدأ تمسح اما هكذا بدأ او هكذا كله سائق تمسح هكذا او تمسح هكذا ولا في غير هذه الصفتين
لا يوجد غيرهما فيما اظن وتمسح ايضا هكذا او تمسح هكذا. الامر واسع. والمسح يكون الى المفصل. المسمى ايش الرسغ وليس الرزق الرسغ بالظم الى المفصل. هذا يسمى الكف. هذا المسح يكون الى هنا
ولا تمسح  الساعد او الذراع ولا تمسح العضد كل هذه الصحيح انها لا تمسح ويكتفى بمسح الكفين فقط. تمسح هكذا وهكذا فقط انتهينا طيب بعض الفقهاء ذكر حاجة غريبة الحقيقة سأذكرها مرة واحدة ان كانها مرت عليكم بتفهمونها وتتجنبونها
لانها صفة مخترعة يعني واللي ما فهمها يمرها. لا قد يدقق وهي يعني اكثركم يقرأها في الروظ المربع ما فهمها. ولا في الكشاف ما درى عنها. بس انه يعني يمكن بعظكم مرت عليه او سمعها فينتبه لانها
خطأ ايش يقولون؟ يقولون يمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه نقول هذه الصفة مخترعة اختراع من الاختراعات عند اصحابنا الحنابلة رحمنا الله واياهم وهي صفته مثل ما نص ابو العباس ابن تيمية ان
مبتدعة وذكر ذلك ايضا الحافظ ابن رجب في فتح الباري انها لا اصل لها في السنة ولا في كلام الامام احمد فلذلك لا تتكلف لا تتكلف يقولون لك جب اصابعك بس هنا
وامسح بها الرأس يعني لازم تجافي الراحة كذا تسوي ثم تجي لليد لا تجيب الاصابع تجي من هنا بس. كذا. هذي الصفة متكلفة لا اصل لها بل هي مبتدعة الحقيقة لا يجوز للانسان ان يتعبد لله بها. وكما نص ابن تيمية رحمه الله انها بدعة. وهذه ليست
وجود هذا النص في حاشة العلامة بن قاسم من الروض المربع وهو موجود في فتاوى شيخ الاسلام رحمه الله فمن شاءه فلينقله  طيب هذه الصفة دليلها حديث عمار ابن ياسر الذي معنا. طيب نقف قليلا نسمع المسائل اذا عندكم مسائل
نعم ها    ماشي ماشي حد عنده السؤال؟ تفضل  ما حكم التيمم بالرمل المخلوط بغيره؟ انت وين قاري هذا المسألة ها من عندك هم يذكرون الفقهاء طبعا الرمل اذا كان مخلوط بغيره اذا كان هذا الغير ما هو اذا كان من جنس
رمل وحصى يجوز. ان كان لا من غير جنس الارض فان كان غلب عليه حتى لا يسمى رملا فلا يجوز التيمم به لانه ليس رملا وليس مثل تحط معه مثلا
اه اه يعني كسر مثلا خبز ولا تحط معه كسر  خصم عنب ولا فصام شسمه ذا تمر وتخلطها لين ناظرته قلت هذا رمل ولا قلت هذا فصل ها الاسمنت خله من الاسمنت الاسمنت من جنس الارض كله من جنس الارض
حصى الاسمنت حسب ما رأيته انا في مصانع الاسمنت صرت احدها وكله يقولون حصى لانواع خاصة نخلطها نخلطها ونطلع نفرت ندق يعني تطحن وكذا يجرى عليها يمكن اشياء معينة لكنها غالبها من جنس الارض. الفقهاء ذكروا النورة اللي هي الجص ولم يذكروا
اسمنت والاسمنت والنورة واحد كلها من جنس الارض فالتيمم بها صحيح. لكن تجنبها احسن لك يعني خذ الرمل الطبيعي او التراب الطبيعي طيب تفضل التيمم بالحصى جائز يعني واحد على جبل مثلا ولا عنده الا حجارة حجر
حجر حصى حصى طبيعي يعني الحجر الطبيعي قل او كثر يجوز التيمم به. لكن يكون في المرحلة الثالثة يعني الاولى انك تتيمم بالتراب لم يتيسر بالرمل. فان لم يتيسر بالحجارة او بالحصى ايا ما كان. فالذي على رأس جبل ما عنده شيء الا هالحصاة الكبيرة صفاء
يتيمم بها والحمد لله يصلي  تفضل  سميت الصعيد لنا هي صعدت على الارض. هي اعلى ما صعد على الارض هي فهي صاعدة من الصعود     هل يتيمم على الارض الطينية اذا لم يجد غيرها تيمم لانها هي من الصعيد
اذا لم يتيمم ثم او يأخذ جزء منها وينشفها. لكن يتيمم لا يترك التيمم لكن عموما هذا اذا لم يجد الماء والغالب ان من هذه حاله يكون عنده ماء يعني لان في غدران على كلامك ومطر وكذا لكن لو فرض انه ما في الا تراب او طين
ويتيمم عليه ان حصل يجففه فهو احسن  ما هي العجينة العزيمة مقابل الرخصة والرخصة ما جاء على خلاف نص شرعي ارض يدل لدليل معارض. فالرخصة عند العلماء هي السهولة واليسر. والعزيمة هي
الشي المأمور به ولا بد ان تفعله. فاذا كان الشي واجب يسمى عزيمة. واذا كان الشي مستحب يسمونه رخصة تسهيل من الله عز وجل لك. انك تفعل الشيء الفلاني فانت رخص لك في فعله ولم تلزم بفعله. فيسمى رخصة مثل القصر مثلا رخصة
والاتمام عزيمة والله اعلم. نعم تفضل نعم من من فوائد حديث هذي من الفوائد اجعله من الفوائد ان آآ التيمم ظربة واحدة هكذا دل عليه حديث عمار وهو من اصح الاحاديث في التيمم بل هو اصحها تقريبا. في صفة التيمم
وقد جاءت احاديث في ضربتين لكن كثير من العلماء لا يصححونها. قال الامام احمد لا يصح في هذا شيء من جاء بضربتين فقد جاء بشيء من عنده وقال ابن القيم في الزاد لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الضربتين حديث. وقاله جماعة من اهل العلم ففي احاديث ضعيفة في احاديث ضعيفة في ذكر الضربتين
فالصواب ان الثابت ظربة واحدة ظربة واحدة لكن من زاد ظرب الثانية لا يريد التشنن بها ولا التعبد فلا حرج لعموم النص. قوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا لم يقل بظربة ولا
ضربتين لان الغرض حقيقة هو ايصال الماء وايصال التراب او ما تضمنته الارض من غبار او نحوه الى هذا العضوين فاذا وصل بظربة او ظربتين او ثلاثة سهل. لكن السنة الاكتفاء بظربة واحدة. هذا هو السنة. ولا يؤمر الناس باكثر من واحدة
نعم  تفضل  الساحل لا ما يبطل زيادة هذي زيادة. ذهب اليها بعض الفقهاء كالشافعي وغيره ذهب الى بعض الفقهاء ذهب اليه جماعة من اهل العلم رحمنا الله واياهم والصحيح ان المرفق ان ان ما فوق بل نعم لم يذهب الى الشافعي
الشافعي ذاوي للضربتين انما الى المرفق ذهب اليه جماعة منهم الزهري رحمه الله. حكي عن الزهري والذي عليه اكثر اهل العلم ونقله الخطابي رحمه الله آآ انه لا خلاف فيه بين العلماء
انه لا يتعدى مفصل الكف ولا شك ان هذا هو الصواب. نعم. واحاديث في المسح للموفقين لا تصح. نعم يا عمر عندك شاي يا ابو ثامر تو تقول شي    التنطع هذا بعيد ما ينبغي شيء يتنطع في دين الله عز وجل
نعم   المصلى    من تيمم ثم صلى لا يعيد في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم  لكن الكلام في من اثناء الصلاة حضر الماء تيمم وبدا يصلي وقالوا ترى الموية جت
هل يقطع صلاته؟ او هل تبطل صلاته او يكمل صلاته في قولان للعلماء الراجح ان شاء الله تعالى انه يكمل صلاته يكمل الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا
وهو مشغول بالصلاة عن غيرها فيكمل صلاته هم اول ما يسلم تنتقد طهارته ويلزمه للصلاة التالية ايا ما كانت ان يتوضأ والله اعلم. نعم          يقول اذا كان عنده ماء متغير وشاك فيه
هل يتيمم او لا؟ نقول لا يتيمم لا يتم بل يلزمه ان يتوضأ بهذا الماء لان الاصل فيه ايش الطهارة وبعض الفقهاء يقول يتيمم ويتوضأ به. احتياطا وهذا غلط لا يجوز الجمع بين التيمم والوضوء الكامل. صحيح كل الاحوال التي قال فيها الفقهاء
يتوضأ ويتيمم انها غير صحيحة. فهو اما نقول يتيمم او نقول يتوضأ الا في حال حالة واحدة اذا كان الغسل غير كامل او الوضوء غير كامل باي وجه من الوجوه. مثل عليه حائل من الحوائل او عنده جزء يسير من
توضأ به وانتهى فهنا يكمل فانا اقول يجمع نقول يكمل فيتيمم يتوظأ بالموجود ثم تيمم فهنا في هذه الصور يجمع فيها بين التيمم والوضوء او بين التيمم وجزء من الاغتسال
نعم الثاني  التراب مثل ما قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيره للصعيد قال الصعيد هو تراب الحرث. تراب ايش الحرص يعني التراب المعتاد الذي يزرع وهو غالب تراب الناس. اما الرمل فهو النفوذ هذا
النفدان تسمى رمل هذي قليل الغبار فيها وقد يكون منعدما فهذه يقولون ما تحمل غراب. انت تحمل اذا ظربت تحمل ذرات رمل بس ما تحمل غبار فهذا اللي يقول بعض الفقهاء انه لا يتيمم بها
الرماد ما هو الرماد انا عارف انه رماد انا اسألك عشان تعلمني وش اصل الرماد  انا اقدر اجاوبك بس ودي تشغل ذهنك معي. اذا انت تريد ان تتفقه التفقه لازم تحريك ايش؟ العقل
الفقه والفهم. الفقه ما هو؟ الفهم. فانت طالب علم في مجلس فقه الاحكام او احاديث الاحكام انت الان تسأل تقول الرماد. الرماد ما هو الرماد الرماد خشب خشب جذوع نخل ولا جذوع طلح ولا سمر ولا ايا ما كانت حتى خشب عايدي ذا اللي بده يجيبونه منه نحطها احيانا
يترمد هل هو اذا ترمد صار ترابا لغة او شرعا او عرفا او باي صفة من الصفات الجواب ايش ها ابو احمد نعم ما هو نعم شلون نعم؟ الرماد يصير تراب
انت بعد انبطح على الارض ونتيمم عليك. لازم تفهمها كونا فوق الارض سواء خشب ولا رماد هو مهو مهو من جنس الارض فلا يتيمم عليه لانه ليس من جنس الارض
هو اصله الشجر من اي نوع كان من الشجر. فبالتالي لا يتيمم الا على قول بعض المالكية. ويتوسعون اوسع الناس  اوسع الناس في ما يتيمم عليه المالكية واظن اضيقهم اصحابنا الحنابلة. المالكية يقولون يتيمم حتى بالجليد على قولين عندهم
اللي على الارظ ويتيمم بالشجر وكل شي فوق الارظ يتيمم عليه وهذا قول ظعيف لان الصعيد ما على وجه الارض من جنسها. طيب لا ما تيمم بالرماد. الرماد لا يتيمم به لانه ليس ترابا ولا رملا ولا من
جنس الارظ طيب   على كل حال الحديث مليء بالفوائد انا ذاك من فوق خمسة وثلاثين فائدة تونا يمكن في الفائدة رقم سبعة  تبونا نكمل ولا خلاص ها؟ تعبتوا؟ ها   ما اقدر ارسلها لان هذي مسودات
مسودة يعني انا اكتب اصل الفائدة بس. تبي تنزلها لازم تكتبها كتابة محررة. ها؟ نمشي على الفواتير بدون ما نمشي على الاسئلة ابى اختار منها فوائد زين لان بعظها قد يكون مهم
وش وصلنا احنا ذكرنا السابعة بس لا لا مو لهالدرجة عاد طيب ذكروا الفقهاء ان للتيمم اربعة فروض فروض التيمم ذكرنا شروط والان ايش؟ الفروض. الفروض هي الاركان يعني قالوا اربعة
الاول مسح الوجه والثاني مسح اليدين والثالث الترتيب والرابع الموالاة. طيب هل هي فرض في الحدثين او فقط في الحدث الاصغر دون الاكبر فيه قولان للعلماء اما الاول والثاني فهي في الاثنين. اما الموالاة والترتيب فالمشهور في المذهب انها ليست
التيمم عن الحدث الاكبر والاقرب والله اعلم انه لا فرق في التيمم بين الحدث الاكبر والحدث الاصغر حتى في فلا بد فيها من الترتيب والموالاة. على ان الترتيب فيه خلاف بين اهل العلم في هذا الباب. فينبغي ان يرتب على كل حال لكن لو
ولم يرتب نسيانا او سهوا او غفلة او حتى جهلا فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى. يعني لو بدأ باليدين ثم الوجه ساق لانه جاء في بعض روايات البخاري تقديم اليدين على الوجه وجاء هذا عند ابي داوود وعند الاسماعيلي
وعند جماعة يعني لكن الاولى ان ترتب كما رتبها الله في كتابه. قال الله جل وعلا فامسحوا ايش؟ بوجوهكم وايديكم. قال النبي وسلم كما في حديث صحيح مسلم قال ابدأ بما بدأ الله به فالاولى على كل حال الاستعمال الترتيب وبعض
العلماء كما تقدم يجعلونه من الفروض. طيب من فوائد الحديث انه لا فرق في التيمم بين الحدث الاصغر او التيمم عن الحدث الاكبر او التيمم عن اه عضو من الاعضاء عجزت عنه او التيمم
عن اتمام الطهارة التي عجزت عن اتمامها ففي كل الحالات الاربع الوضوء ايش عفوا التيمم واحد لا يختلف ظرب الارظ ومسح الوجه والكفين. لا تقول والله الحدث الاكبر اه لا في زيادة ولا نقص او انا بس انا باقي لي شوي لا كلها واحد. فالتيمم عن الحدث الاكبر والتيمم
ام عن الوضوء والتيمم عن مثلا شي ما تستطيع لا تغسله ولا تمسحه وكذلك التيمم عن اكمال الطهارة عندك ماء؟ توضأت وخلص الماء تتيمم عن الباقي. عندك ماء اغتسلت نص اغتسال ثم تتيمم عن الباقي في جميع الاحوال الاربعة
اه التيمم واحد. لا فرق. واضح؟ طيب من فؤاد الحديث ايضا ان اعضاء الوضوء اه عفوا اعضاء التيمم كم عضو عدواني لا ثالث لهما وهذا محل اتفاق بين اهل العلم رحمنا الله واياهم. من فوائد الحديث ان التيمم
عن الحدث الاصغر وهذا اجماع ومن فوائد الحديث ان التيمم ايضا مشروع عن الحدث الاكبر سواء كان جنابة او حيض او ايش او نفاس فكله يشرع عنه التيمم. اختلفوا في تيميم الميت. هل ييمم الميت او لا
تيمم فمن رأوا ان الغرض الطهارة قالوا يمم الميت اذا ما وجد ماء يضرب على التراب ثم يمسح يمسح وجهه يمسح كفيه ويقال خلاص يممناه يصلى عليه بعد هذا. والذين قالوا لا الغرض من تغسيل الميت التنظيف
مو الغرض التطهير انما التنظيف قالوا لا حاجة لتيميمه فان وجدنا ماء غسلنا والا كفناه بدون تغسيل لانه لا يستفيد شيئا بالتيمم والمسألة محل اجتهاد المسألة محل اجتهاد والمشهور طبعا في مذهب الحنابلة وعند كثير من الفقهاء انه
تيمم طيب  تعبدا. ايه. قالوا ايضا مفرد الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وفي غير الاحاديث لم يبين ان للتيمم امدا ينتهي ايه لم يقل انه اذا تيممت الان بعد ساعة خلاص يفسد التيمم او اذا دخل وقت الصلاة الثانية يفسد التيمم فدل على ان التيمم
يقوم مقام ايش؟ الوضوء. حتى تجد الماء. او تنتقد طهارتك باحد النواقض المعروفة. اذا الصحيح من قول من اقوال العلماء هل التيمم مبيح او رافع للحدث او هو رافع مؤقت ثلاثة اقوال للفقهاء الصحيح ان التيمم يرفع الحدث رفعا
مؤقتا طيب الى اي امد الى ان تجد الماء او تستطيع استعمال الماء او لا تخشى الضرر باستعمال الماء. فهنا يقال لك استعمل الماء والدليل على انه مؤقت بهذا الوقت
قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري وهو ايضا في مسلم بغير هذا اللفظ للرجل الذي صلى معه الفجر ولم يصلي وقال يكفيك الصعيد لما جاء قال اين الرجل الذي لم يصلي الفجر فجاء الرجل فاعطاه النبي الماء فقال خذ هذا فافرغه عليك معنى
وصلى الفجر بالتيمم. ومع ذلك قال خذ هذا ايش؟ فدل على ان الحدث يعود. اذا وجد الماء. اذا اللي يغتسل  يصلي ما شاء الله من الصلوات لكن اذا جاء لبيته او استطاع انه يتروش يتروش ولا يقول له اكتفي آآ التيمم اذا
ورافع مؤقت ومما يدل عليه حديث ابي حديث ابي هريرة وابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء العيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه ايش؟ بشرته. وهذا الحديث
صححه جماعة مرفوعا وصححه اخرون انه موقوف على ابي هريرة او على ابي ذر رضي الله تعالى عنهما نعم ها اي اي نعم. يقول الصواب وقفة طيب    ايضا لم يذكر في هذا الحديث ولا في غيره من احاديث التيمم ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل القبلة عند التيمم او انه امر بذلك
وانما بعض الفقهاء يقول يستحب استقبال القبلة في التيمم قياسا على الوضوء تذكرون اللي يحضر درس العمدة ويمكن ايضا درس نعم حتى هذا الدرس ذكرنا في في شرح حديث آآ عثمان انه ليس من السنة استقبال القبلة في الوضوء فلا
سن استقبال قبلة لا في الوضوء ولا في التيمم ولا في الاغتسال. بل يتيمم على حسب الجهة التي هو فيها بدون تكلف جهة من الجهات طيب ايضا لم يذكر في هذا الحديث ولا في غيره من احاديث التيمم ان الصحابة فعلوا او انهم امروا ان يؤخروا
التيمم الى اخر الوقت كما قاله بعض الفقهاء وهو المشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة انه يستحب لم يقل ويجب يقول يستحب لمن لم يجد الماء ان اخر الى اخر الوقت اذا ظن انه يجد الماء في اخر الوقت واستدلوا باثر يروى عن علي رضي الله عنه انه قال اه من
لم يجد الماء يتلوم الى اخر الوقت حتى يجد الماء. فان لم يجده صلى. وهذا الاثر في اسناده ضعف ولا دلالة في فيه حتى لو صح لان اقوال الصحابة ليست حجة والحجة فيما جاء في الكتاب والسنة. ولذلك نقول لم يرد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
فبالتالي آآ لا يشرع ان تؤخر بل تصلي الصلاة في اول الوقت هذا اولى اذا كان ذلك احسن وارفق وايسر بك لك طيب يدل الحديث ايضا على استحباب نفض اليدين او نفخ اليدين او هما معا
ليس في الحديث هذا ولا في غيره من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كرر المسح. لا مسح الوجه ولا مسح ايش؟ اليدين. ولذلك عامة اهل العلم عامة العلما ويكاد يكون اتفاق من اهل العلم انه لا يسن تكرار مسح الوجه ولا تكرار مسح اليدين
وكل الممسوحات لا تكرر على الصحيح من اقوال العلماء رحمنا الله واياهم  طيب  من فوائد الحديث ايضا ان الشخص الذي لا يجد الماء يسمى عند الفقهاء فاقد ايش الطهورين او عادم الماء والتراب. الشخص الذي لا يجد الماء ولا يجد تراب او عاجز عن الماء وعاجز عن التراب. ماذا
ايصنع هل يترك الصلاة؟ الجواب لا. يصلي على حسب حاله. طيب هل يعيد الصلاة؟ الجواب لا قال جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. ومن وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. ومن قواعد الشريعة
وهي من القواعد الفقهية الجميلة في هذا الباب انه لا واجب مع العجز. وايضا من القواعد الفقهية ان الميسور ها  الميسور  لا يسقط في المعسور احفظوا هذه الجميلة القاعدة. الميسور لا يسقط بالمعسور
طيب طيب فيه ايضا من الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر عمر بقضاء الصلوات التي تركها. فدل على ان الانسان اذا اجتهد فعمل عملا وفق اجتهاده لا يؤمر بالاعادة اذا خرج عليه الوقت وهو على ذلك الحال
مثله احاديث كثيرة هكذا ايضا اذا كان تركه جهلا منه مثل حديث المسيء في صلاته لم يأمره النبي النبي صلى الله عليه وسلم باعادة ما مضى من الصلوات من فوائد الحديث ايضا ان الصحابة كانوا يجتهدون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يعرضون اجتهاداتهم عليه
صحح من يصحح اجتهاده ويخطئ من يخطئ. ومن فوائد الحديث ايضا ادب الاختلاف بين الصحابة وهو ادب الخلاف بين المسلمين. هذا عمر وعمار اختلف ولم يسرب احدهما على الاخر. انما كل يعني اخذ اه اه يناقش
اخر حتى ان عمار قال ان شئت لم احدث بهذا الحديث فقال له عمر بل آآ نكلك آآ نوليك ما توليت. قال نوليك ما تولي. يقول انا ماني مانعك من التحديث وهو امير المؤمنين. قال نوليك ما يعني انت ضابط اللي تقول حدث به. لا امنعك من
وفيه ان السلطان لا ينبغي ان ان ان يمنع احدا من تعليم العلم او يمنع احدا من الفتوى الا اذا لم يكن اهلا للافتاء. فهذا الذي يمنع اما اذا كان عالما معتبرا مثل عمار لم يمنعه عمر ابن الخطاب مع انه كان امير المؤمنين. لكن
العالم المعتبر لا يمنع من الفتوى انما يمنع الجهلة بل يجب منع الجهلة من الافتاء يقول ابن تيمية رحمه الله كونوا على اهل الاسواق محتسبون محتسبين ولا يكونوا على الفتوى محتسب
اه ينبغي انه يمنع الجهلة من القول في دين الله بغير علم وما اكثرهم اليوم  طيب وفيه ايضا ان اقوال الصحابة وافعالهم ليست حجة وهذا متفق عليه بين الصحابة رضي الله عنهم
فنحن نستصحب هذا الاتفاق. اختلف التابعون ومن بعدهم نقول نحن معنا اتفاق الصحابة على ان اقوالهم وافعالهم ليست حجة. ومعنى ان من لا ما ليس بحجة في زمن الصحابة رضي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فليس حجة بعده. لكن لا شك انه يستأنس باقوالهم ويرجع
اجتهاداتهم لكن لا تكون دليلا مستقلا بنفسه. وفيه ان افة العلم النسيان وفي فائدة مذاكرة العلم هذا بين عمر آآ عمار كانت نوع من المذاكرة وفيه ان من لم يذاكر معلوماته لربما نسيها نكتفي بهذا القدر تقريبا اتينا على اهم الفوائد المدونة
عندي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ونفتح المجال للمسائل كالمعتاد نبدأ من اليمين الى الاخير ان شاء الله تعالى. نعم ارفع صوتك بس يا شيخ
لا لا مو بصحيح كل هذا مو بصحيح قول الصحابة ليس بحجة هذا الصحيح. طبعا المسألة فيها خلاف قديم بين العلماء فيها مؤلفات خاصة قديما وحديثا وللفقير الى الله عز وجل ايضا يعني مشروع كتاب ذكرت فيه ادلة كثيرة وتعليلات كثيرة اظن تبلغ خمسة وعشرين تعليل
على عدم الاحتجاج باقوال الصحابة. فعلى كل حال هذا شيء واضح ما عنده فيه اشكال نعم فيه من يرى انه حجة وفيه من يفصل وفيه من لا يرى انه ها
كثير كثير من الاصولية كثير من اهل الاصول بل بعضهم يعزوه الى الشافعي رحمه الله تعالى وانا معي الصحابة كلهم كل الصحابة ما في صحابي. عطني صحابي واحد. يحتج بقول صحابي
انا وملك شهر لا يوجد بل فيه انكار انكار من الصحابة الاحتجاج باقوال الصحابة هذا كثير جدا لكن الاستئناس موجود حتى الاربعة حتى الاربعة لكن في شي يسمونه اذا كثر الصحابة واشتهر قد يعتبر نوع من الاجماع السكوت
يا اخي موب واحد او اثنين لا يكون مجموعة من الصحابة وكان مشهور بينهم متداول ولا يعرف خلاف لهم من الصحابة. هذا يشبه الاجماع السكوتي. هذا مقبول لكن الاحتجاج بفعل واحد
او قول واحد او اثنين من الصحابة لا مو بحجة        هذا تبرع يتبرع. يتبرع المفتي يضع احتمالات ولا هذا درس هذا ما هو يعني احيانا ما تفهم السؤال وينقطع مثلا الاتصال وانت على التلفزيون او على القنوات باي قناة مثلا هل يلزمك انك تجيب بالتفصيل ان كان
اجب هذا افضل لكن اذا كان لا يحتاج تفصيل وكذا لا لانه قد لا يستفيد حتى السائل من هذا قد يكون عامي وش له في التفاصيل هذي. لكن تقولها عد الاتصال او اتصل علي على الخاص
نعم يلا يا اخوان من هنا من هنا من هنا لين تعداه ترى ماني براجعين له ما لا تسألني هذا السؤال انت الحين معنا كم لك يا منصور  احنا قاعدتنا
الاسئلة الاخيرة عامة وخاصة والاسئلة اللي داخل الدرس خاصة هذا النظام اللي ماشي عليه من زمان ها الان في العام والخاص ما في مشكلة. تفضل       يسأل عن اثر رواه البيهقي في كتاب الدعوات
عن ابن عمر انه قال امرنا ان ندعو الله عند صلاة المغرب كذا عند اذان المغرب ما ادري والله ما اعرفه لا اعرفه والبيهقي يعني غالبا يتفرد بالاشياء اللي مهيب قوية مو دائما غالبا يعني
لكن اه يراجع ارسله رسالة واراجع ان شاء الله ان تيسر له  متى يتسوك عند الوضوء اختلف الفقهاء في موضع السواك في الوضوء. فقيل قبل الوضوء تماما وقيل عند المظمظة
وقيل في اي موضع والافضل طبعا يكون قبل الوضوء فان فاتك فعند المظمظة فان فاتك ففي اي موضع ففي ان فاتك فتسوق ولو بعد انتهاء الوضوء. لان كل هذا ينطبق عليه عند كل وضوء
الله اكبر  نعم. سم الصوت بس     هل يحتج بقول الاربعة؟ لا الا اذا كان من السنن العامة التي سنن الخلفاء الراشدين التي لها اصول في الكتاب او اصول في السنة
نشروها وبينوها نعم. اما باجتهاداتهم الخاصة خالفوا علي وهو خليفة وخالفوا عثمان وهو خليفة وخالفوا عمر وهو خليفة وخالفوا ابا بكر وهو خليفة. الصحابة كلهم خالف بعضهم بعض. هم وبعضهم في وقت الخلاف
فمعنى سنة الخلفاء طريقتهم العامة. وليس اقوالهم في المسائل. هذا نص الحديث نعم. السنن العامة والسنن العامة ما جابوا من عندهم. هم اخذوها من الكتاب والسنة. وقد هم اظهروها او طبقوها. ايه ها
ايه ليس مراد انهم ان عمر من يوم يقول اي قول يخالف عمر خولف ابو بكر خولف وعثمان خولف في مسائل كثيرة جدا بين الصحابة رضي الله عنهم نعم  للنصوص وتطبيقاتهم لها. اي نعم
تعديناك ولا ما تعديناك؟ على نفس انت خلصت اسئلتك دايم انت بالجملة ما شا الله يا طارق. ها؟ نرجع لك ان شاء الله سم. عفوا فيه في احد فاتح اللي يسمونه المجموعة ذي
ما ودنا نهمل الاخوان اللي عندك اسئلة في المجموع من اللي ماسك المجموعة؟ من اللي مفتوحة المجموعة خلاص طيب كمل بعد الشيخ نرجع للمجموعة ترى مهمتك يا شيخ المجموعة. تناظرها يعني. ايه ايه. سم
لا لا اذا شخص عليه جنابة وخاف انه يغتسل يغتسل فيتظرر فيتيمم ويكفيه ما يحتاج يتوضأ  ها      لا هذي مسألة اخرى انت لازم تضبط سؤالك. ماشي اذا كان عنده ماء قليل يكفي للجنب ان يغسل اعضاء الوضوء
هل يغسلها؟ نقول نعم يغسلها ثم يتيمم  لا يبدأ اهم هالسنة انك تبدأ باعضاء الوضوء في الترويشة ابدأ باعضاء الوضوء هذا افضل شيء الاخير    اذا خشي ان تفوت صلاة الجماعة وهو في البلد
بسبب انه عليه جنابة والسخانة بعد شغله وبيشغله بيقعد عشر دقايق وتصلوا الناس في المساجد هل يتيمم يقول لا لا يتيمم ينتظر ويتسبح ويصلي ولو منفردا نعم تفضل   ما حكم التحدث برطانة الاعاجم بغير حاجة؟ العلماء يكرهون هذا الا في الشيء اليسير
يعني لا ينبغي ان تستبدل العربية بغيرها. لا ينبغي ان تترك لغة القرآن. لكن اذا كان حاجة لا بأس. من التعلم مثل التعلم تعلم نفسك تعلم اولادك اما ان تكثر من الحديث
بها هذا لا ينبغي ما ينبغي عند العلماء. نعم نعم في عشرة اسئلة انت مستعجل تبي تروح سلمها من لغيرك  عطنا عطنا من مشغل الميكروفون عندك عشان بس يصير معروف. احسن الله اليكم يا شيخنا
شاب يسأل ما حكم قراءة القصص الجنسية؟ غالبها قصص فواحش خيالية. وكذلك حكم التخيلات الجنسية اما يسأل عن حكم قراءة القصص الجنسية هذا ما يجوز هذا فيه اثارة لا حاجة له بها ثم هذه الاثارة قد تدفعه الى شيء
شيء غير طيب من المحرمات وهذه الكتب السيئة ذي ما ينبغي للانسان يقرأها ولا يجوز نشرها بين المسلمين. اما التخيلات الجنسية الخيال هذا مما يحدث الانسان به نفسه لكن ان كان سيثيره لا ينبغي له ينبغي ان يصرفه لكن هو في اصله جائز. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل
عفا لامتي ما حدثت بانفسها ما لم تعمل به او تكلم فالشيء لي في الخاطر في الذهن هذا لا حرج على الانسان فيه لكن كان سيثيره بدون فائدة او كان يعني سيسبب له فينبغي له يتجنبه. حاول يصرف نفسه عنه
نعم  يقول احسن الله اليكم ما ترتيب الصلوات من حيث الفضل؟ الاستسقاء الوتر الخسوف وغيرها  العيد ذكر العيد هو الوتر وايش وغيرها ذكرناه احنا في شرح العمدة ايه لكن على كل حال التي ذكرها الان
من اهمها صلاة الخسوف او الكسوف. والقاعدة عند الفقهاء انه احنا طبعا القاعدة ذي ناقشناها لا ادري في اي درس اظن هي درس الروظ آآ لكن هم يقولون ما تشرع له الجماعة اهم مما
آآ يصلى آآ انفرادا فيقولون الخسوف لكن احنا نقول الخسوف والكسوف اولى. لان الرسول امر به وامر بالفزع اليه. فهو اولى من الاستسقاء. الاستسقاء بعده لماذا؟ لانه مشروع الاستسقاء بصفات
حدده منها الصلاة. فسواء استسقى بالصلاة او غيرها فقد استسقى اما من حيث الوتر الوتر حقيقة بعظهم يذكره قبل بعظهم يذكره بعد لانه ما تشرع له يعني لا يسن له الجماعة الدائمة. لكن هو
حقيقة الوتر فيه تأكيد قد يكون اوكد من الاستسقاء. لماذا؟ لكثرة النصوص الامرة به. حتى قال عليه الصلاة والسلام يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر ولم يرد مثل هذا في الاستسقاء. فعلى كل حال الوتر من السنن المؤكدة التي لا ينبغي تركها والله اعلم. السؤال المقصد الشرعي يقول
لدي مجموعة واتساب وظع بها رقم تابع للتطبيق. ينزل احاديث المجموعة تلقائيا. سؤال بعض الاحاديث يضعفها العلم ومختلف بصحتها واحيانا نزل الحديث يرى احد العلماء الذين قلدوهم انها ضعيفة. ما حكم ابقاء هذا الرقم
واحذف  على كل حال يعني اذا امكن الانسان ان يتحرى الاحاديث الصحيحة فهو الذي ينبغي وعلى كل حال ينبغي تجنب الاحاديث المتفق عليها على انها ضعيفة او انها موضوعة هذا لا يجوز نشرها
لكن اذا كان فيها اختلاف امرها اسهل ويمكن ان يعتمد قول احد العلماء ويمشي عليه فعلى كل حال اللي فيها ضعف شديد او يتفق العلماء على ضعفها اللي ينبغي ان تتجنب اما الموضوعة فلا شك فانه لا يجوز نشرها. وهكذا الضعيفة جدا. والله المستعان. نعم. طيب ننتقل الى
المجموعة ونرجع لكم تفضل   معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الالهي عن ربه جل وعلا من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ليس المراد الذكر القلبي لان هذا لا يسمى عندهم ذكر
الذكر القلبي هذا عفوا ذكر لكنه ليس ذكرا يثاب عليه الاثابة المعروفة في ثواب الاذكار اقل الذكر عندهم ما يسمى قولا وهو ان يحرك بذلك لسانه وشفتيه وهذا محل اتفاق عند الفقهاء رحمنا الله واياهم
فالمراد ذكره في نفسه كما جاء في الحديث الاخر قال ما ذكرني وتحركت بي شفتاه. تحركت بي شفتاه فلابد ان يحرك بذلك اللسان والشفتين. اما مجرد الذكر القلبي هذا يدخل في التفكر. لكن لا يقال يسبح في خاطره ولا يقول لا اله الا
الله في قلبه واللي يقول الحمد لله في قلبه هذا لا ليست ذكرا انما يقول سبحان الله يحرك لسانه بذا. هذا الذي يثاب عليه الانسان. وهذا محل اجماع لا اعرف فيه خلاف بين الفقهاء. ولذلك نبهنا مرارا انه
لا تجوز في الصلاة ما يسمى الان في المدارس القراءة القلبية وهي امرار الحروف على القلب بدون تحريك اللسان والشفتين. او بمجرد مرور العين عليها هذا ما هو قول ولا هو بقراءة
ولا هو بذكر حتى قراءتك انت للقرآن اذا اردت ان تقرأ القرآن لا يكفي ان تمره على قلبك النبي يقول من قرأ حرفا هذا ما هي قراءة. فلذلك ليس لك ثواب من قرأ القرآن. لا بد انك تحرك لسانك. اما مجرد
تناظر بعيونك هذي ما هي قراءة. وهذا فيه اجماع واتفاق لا اعرف فيه خلاف بين اهل العلم وكل الفقهاء ينصون عليه في كتب المذاهب سواء في باب الصلاة او في باب
والنذور يذكرون مثل هذا. نعم. عطنا شيء من اللي عندك. تفضل يا ابوي تفضل. خلص عطنا عطنا احد عنده شي هنا تفضل ها تفضل     ايش        من اللي يقول هالكلام  لا لا من اللي يقول الكلام الاول انه لا يستشهد
انا قلته   يا جماعة لا يصلحن لازم تفهمون الكلام. انتم طلبة العلم. حين نقول ليست حجة وذكرت ان يستأنس باقوالهم ويرجع الى اقوالهم ينبغي النظر في اقوالهم واذا اختلفوا لا ينبغي الخروج عن اقوالهم هذا كلام معروف احنا ما لنا به في درس اصول
انا استشهد باقوال الصحابة احسن من استشهد باقوال المعاصرين. واقوال العلماء ممن بعدهم هذا لا شك به. لكن لا نجعلها كالقرآن والسنة بس هذا الكلام يعني ما تجي تقول لي والله الحجة قول ابي بكر او الحجة طيب عندك اية عندك حديث؟ لا لا ما عندنا
ابحث عن اية او حديث تدل على اما ان يقول الصحابي شيء او يفعل شيء طيب اذا كنا بنحتج باقوالهم اذا نقول السنة انك تتمعن تتمعك في التراب كما فعل ايش؟ عمار او تترك
الصلاة كما فعل عمر هذا ليش استدللنا ذكرنا؟ لان ما هي حجة ليست حجج ليست براهين وهذه مسألة اصولية معروفة بعضهم ذكر فيها احدى عشر قول ان مجرد الاستشهاد اعوذ بالله ان اقول اياك ان تنقل عني كلام خطأ او تفهم الكلام بهذه الصورة
ماشي على كل حال لا حرج عليه ان شاء الله لكن نقول له حاول تجتهد تصحيح نيتك. اجتهد ان تصحح نيتك اه اه ده جاهد نفسك. قال الله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدين سبلنا. يجتهد انه يعني يكون امام لا لاجل الدنيا لا
اجل البيت لا لاجل يجتهد انه كي ينفع الله عز وجل به ويستفيد هو ويعلم الناس الخير ويدعوهم الى الهدى ويقوم في مقام النبي النبي عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين لان الامامة وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء من بعده. ولذلك الامامة فظلها كثير من العلماء على الاذان على خلاف
الامامة امرها ليس باليزيد ولذلك الان كثير من الائمة لها حقيقة لا يؤدونها كما يجب وتجدهم يغيبون كثيرا جدا ولا ينفعون الناس بشيء بل احيانا تكون اخلاقهم سيئة في حين انه ينبغي العكس وهذا موجود الحمد لله. كثير
من طلبة العلم والدعاة والفضلا ليمسكوا الامامة ينفع الله عز وجل بهم. لكن تجد هذا الصنف وتجد هذا الصنف وما اكثر الله اعلم. لكن نحن ندعو الجميع جميع من هو اماما او مؤذنا ان يكونوا قدوة صالحة
وان يحرصوا على الدعوة الى الله فينفع الله عز وجل بهم. وهم خيرة الناس وخيرة المجتمع ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم الناس اقرأهم لكتاب الله وقال وليؤمكم آآ ولامكم اكبركم. ففي تفضيل لمقام الامامة
ويكفي انها مقام النبي عليه الصلاة والسلام والخلفاء من بعده. فلذلك ينبغي الاهتمام بها والعناية بها وينبغي ايضا على الوزارة انها ما تختار اي واحد امام يختار اللي فيه خير وفيه صلاح وفيه علم وفيه معرفة وبخاصة اذا وجد
يعني وهكذا جماعة المسجد. جماعة المسجد ينبغي لهم انهم اذا اختاروا يختارون الشخص اللي يناسب ويجرب يقعد معهم اسبوع اسبوعين شهر شهرين شاف الرجال ما شاء الله جيد ومظبوط وطالب علمي ينفع الله
اولى منه احيانا بيجد معهم سنة وسنتين وثلاث وعشر وناس تقعد عشرين سنة وقد يكون هم وياه شيل وحط وفي مشاكل هم يدعون اه وبيدعوا عليهم ويقولون يفكنا من شرك وشكاوى مع الوزارة وروح
والسبب ضعف الاختيار سوء الاختيار. مثل الرجال يختار زوجته ما يعرفها ولا يدري عنها كل يوم وهو وياها في مشاكل الين تنتهي بالطلاق. الامامة اختيار الله المستعان واياك تفضلي   طيب ايه كملوا الاسئلة ذا في يا شيخ عمر
كيف؟ السلام ورحمة الله وبركاته. عمر بن الخطاب. نعم نعم نعم صحيح  نعم تسقط عن قبل قليل قلنا قبل قليل انه اه الانسان اذا اجتهد وعمل باجتهاده خلاص يعمل باجتهاده
وله اجر الاجتهاد واما اذا يعني وكذلك الجاهل ذكرنا الجاهل النبي صلى الله عليه وسلم يأمر به عمران يعيد الصلاة. نعم  اذا صار الشخص مقطوع اليدين او كان مشلولا لا يستطيع ان يتيمم
فان وجد شخص يأمره ويمون عليه كزوجته او ولده انه ييممه وان لم يوجد عنده احد فانه يصلي على حسب حاله. يصلي على حسب هذه والله اعلم. بالنسبة للتيمم اذا كانت يداه مقطوعتان من الكف
هذا يسقط يمسح الوجه فقط تفضل   واضح اذا كان المصلي يتيقن انه سيجد الماء بعد خروج الوقت فهل له ان يؤخر الصلاة حتى يخزو الوقت ويتوضأ الجواب لا يجوز ولا اعرف في هذا خلاف بين الفقهاء رحمنا الله واياهم
اتفق العلماء على ان لا ان يؤخر الوقت اذا علم انه سيجد الماء بعد الوقت ولا يجب ان يؤخره حتى يخرج الوقت ان كان في الحضر وقت الصلاة الواحدة وان كان في السفر وقت الصلاتين
ولكن هل يستحب له ان يؤخر الوقت الى اخر يؤخر الصلاة الى اخر الوقت اذا علم او غلب على ظنه نقول تقدم الكلام على هذا وان الافضل الا يؤخر يصلي ان شاء اخرها لا انا اقول حرام الى ان اخر الوقت وليس الى ما بعد الوقت لكن الافضل
ان يبادر بالصلاة او يصلي حسب الارفق به في اول الوقت او في اوسطه او في اخره حتى لو تيقن حتى لو تيقن انه سيحصل على الماء في اخر الوقت لا لا يلزمه ان يؤخر الوقت
بل يصلي ولو في اول الوقت على حسب حاله. الله اعلم   ما الافضل لطالب العلم ان يتفقه على المتون الفقهية او المتون الحديثية ان كان يريد ان يتعلم الفقه فيتفقه على المتون الفقهية
وان كان يريد ان يتعلم الحديث فيتعلم على المتون الحديثية لكن الاصل في الفقه ان يؤخذ من متون الفقه هذا هو الاصل لكن المتون الحديثية العلماء جعلوها رافد رافت والا في المتون الحديثية جعلها رافد من باب انك تحفظ الادلة على المسائل حتى لا تكون خاليا لان المتون الفقهية ما في ادلة
فوضعوا لقمة فقهي بدون ادلة ثم حطوا لك جنبه متن حديثي بالادلة. فتحفض المتن الحديثي ليكن دليل المتن الفقهي فاذا جمعت بينهما يكون احسن لك. حفظت المتن الفقهي او درسته ودرست المتن الحديثي او حفظته يعني معك
الحكم ومعك ايش؟ الدليل لكن الفقه كفقه لا يحصل من المتن الحديث انما المتن الحديث يعتبر من الروافض من الروافد من استدلالا وتفقها في المعاني والله اعلم  ولديهما ما حكم الانشغال بالشرط حتى يفوت الوقت؟ نقول فيه تفصيل
ان كان الانسان مستيقظ وعارف في الوقت ويعرف انه لو انشغل بتحصيل الشرط خرج عليه الوقت نقول تصلي في الوقت ولا تنشغل بالشرط. هذا هو الصحيح واما قول ابي محمد رحمه الله ابن قدامة
انه يجوز تأخيرها لناو جمعها فهذا ما هو تأخير في الحقيقة واما تأخيره عن الوقت فلا يجوز  والحالة الثانية ان يستيقظ من النوم في اخر الوقت فهنا هو الحقيقة لن ينشغل بتحصيل الشرط انما شغله النوم
وهنا هل يغتسل ولو خرج الوقت او يصلي بالتيمم نقول لا يغتسل ولو خرج الوقت في هذه الحالة يغتسل ولو خرج الوقت ولا يؤخر الصلاة حتى ولا اه اه يتيمم والله اعلم. نعم. تفضل
هل يجوز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال؟ هذه مسألة تكلم فيها المتوسطون والمتأخرون وبمن شهرها الامام النووي رحمه الله في كتبه  وذكروا لها شروط لكن الاشكال في فهم هذه المسألة
فكثير من الفقهاء ومن المتأخر يفهمون هذه المسألة يقولون يجوز العمل بالحديث الضعيف في الفضائل ويؤسسون عملا مثل صلاة معينة مثل صلاة التسابيح مثلا. يقولون هذا حديثها ضعيف وهو في الفضائل
نعمل به كأنه في الفظائل او ما شابه ذلك وهذا الفهم حقيقة خطأ. وان قاله من قاله. وان قاله من قاله انما المراد بهذه القاعدة كما وضحه ابو العباس ابن تيمية في كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة
ان معنى هذه القاعدة الاستشهاد بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. لا ان نؤسس عملا كصلاة او ذكر او عمل من الاعمال الشرعية ونعمل به عشان لاجل انه ورد في هذا مو بصحيح
هذا غير صحيح ولذلك صواب هذه هذه القاعدة ان صحت ان نقول يجوز الاستدلال بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال الثابتة ببرهان صحيح مثل والله عندنا صلاة الظحى ثابتة بحديث باحاديث صحيحة. فلو جاءنا حديث في اسناده ضعف يدل على فضل الضحى وليس ضعفه شديدا
نقوله من غير جزم انه ثبت عن النبي وسلم انما نقول بصيغة التمريظ يقولون يجوز هذا لا بأس. وان كان في الصحيح غنية. ولذلك بعض العلماء يقول لا يصح الاستشهاد بالحديث مطلق الضعيف مطلقا
وهذه القاعدة وهذا الظبط اورد عندنا بدعا كثيرة جدا ونشر بين المسلمين الاحاديث الضعيفة والضعيفة جدا بل بعضهم يأخذ الموضوع ويقول ضعيف يستشهد به تدل به في الفضائل او يعمل به في الفضائل
وتجد في بعض الكتب عبادات كثيرة جدا مثل كتاب الغنية  للشيخ عبد القادر الجيلاني مليان بالبدع والصلوات المخترعة بناء على مثل هذه القاعدة ولم اقف على كتاب فيه من الصلوات المبتدعة كما وقفتها على هذا الكتاب
ويقاربه كتاب احياء علوم الدين الغزالي  اللي ينبغي الحقيقة تجنب هذه القاعدة من اساسها. الا في حالات معينة خاصة يعني قد يتساهل في هذا لكن الاصل انك تتجنب الاحاديث الضعيفة فظلا عن الظعيفة جدا فظلا عن الموضوعة تفظل
ما مقدار النوم الذي ينقض الوضوء؟ النوم الذي ينقض الوضوء هو النوم المستغرق الذي يفقد معه النائم الاحساس بالكلية ما عاد يشعر بشيء فاذا نام هذا النوم المستغرق يقول انتقض وضوءك
سواء كنت مضطجعا او كنت جالسا او كنت في اي وضع كنت خلصنا يا جماعة باقي شي عندك؟ عطناها    هذا يسألني على الخاص نعم اللي بعده لا يسمع مم. فيوم من الايام خلال الاسبوع نسي وشغل الاغاني الصباح ناسيا. ما كفارة ذلك
فجزاكم الله خيرا. من نذر ان يترك الحرام اغاني او غيرها ثم نسي فسمعها فيتجنب هذا ولا عليه شيء. ما عليه لا كفارة ولا شي لكنه لا يعود اليها ويمينه محفوظة ونذره محفوظ. نعم. احسن الله اليك. يقول يا شيخ عندنا قروب واتس. ايش؟ قروب
يقول كل شخص ينزل فتوى لعالم. لكن الاشكالية كل عالم له اجتهاده بالمسألة. يقول مرة عضو نزل ان الامساك اه عن الشعر لمن اراد ان يضحي سنة واخر نزل انه واجب ان يمسك واخر انه مكروه يقول ما حكم انشاء هذا القروب لانه يسبب اشكال
الاعضاء كلها لا تستطيع ان تمنع الناس من الخلاف خلاف الفقهي الان الموجود في كل مكان موجود في المجالس موجود في القنوات في الكتب موجود في الدروس. فلا انت اذا انزعجت اطلع. او انتم اسسوا. قولوا والله خلاص لا تنقلون اذا انت مجموعة محددة
لو لكم هدف قولوا يا اخوان خلاص احنا ننقل عن مثلا اللجنة الدائمة للافتاء او عن العالم الفلاني او نختار من العلماء واحد اثنين ثلاثة اربعة لكنك ما تستطيع تمنع الناس المنع الكلي لكن انت تحط لكم برنامج وتقول والله برنامجنا في هذا هذه المجموعة
خذ من علماء المملكة مثلا او تخص علماء والله فلان اللجنة الدائمة او الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين مثلا اما انك تقول هي مفتوحة وكيف نغلقها لا وش حاصل الاراء كلها موجودة هذي لكن اهم شي ان الخلاف لا يؤثر
عليكم بان يجعلكم تتبعون الرخص او يجعلكم تتباغضون وتتدابرون لكن لكم ان تضبطوها بضوابط وتمشون على هذه الضوابط. تتفقون عليها تقول والله احنا والله علمائنا ما نبي غيرهم. علمائنا ايضا المعروفين اللي نعرفهم
فلان وفلان حددوا حطوا لكم نظام قالوا والله شف الفتاوى ارجو ان لا تتجاوز والله واحد اثنين ثلاثة اربعة ومع ذلك الخلاف احيانا ترى يعطي للانسان نظر ويعطي له فسحة من من التفهم لكن اذا كانوا عوام هو
مشكلة اذا كان اللي موجودين في المجموعة يعني من عموم المسلمين فلا تشوشون عليهم لا تشوشون عليهم قدر ما حددوا لكم برنامج وامشوا عليه والله يقول اه سائل يقول بعض الفنادق يكون فيها خصم للمعلمين اكثر من غيرهم. هل يجوز ان استعمل بطاقة غيري سواء
كان قريبا او بعيد. لما تستخدم بطاقة غيرك من اجل الخصم الالهي مخصوص بها. الا اذا كان نظام هذه البطاقة لك ولاهلك ولك ولمن شئت هذا باب اخر اما اذا هو مخصوص بها لذاته لوصفه او لاسمه فهي له ليست لغيره. نعم. احسن الله اليك. يقول هنا هل اتيمم لكل صلاة
يستحب التيمم لكل صلاة كالوضوء لكل صلاة ولا يجب. نعم. احسن الله اليك. هنا في سؤالين يا شيخ. يقول احسن الله اليكم هل يتيمم بصعيد مختلط؟ تراب وحصى؟ التراب مع الحصى لا بأس يتيمم تراب ما حصل لا بأس يتيمم به
اذا كان تراب مع شيء ليس من جنس الارض تكلمنا عنها قبل قليل بحسب الغالب اذا كان الغالب الجنس الاخر فلا لان هذا ما هو بطلاق. الا اذا كان فيه ظهور يعلق به شيء لكن الغالب انه اذا كان هو ليس بظاهر
ينبغي انه يتجنبه نعم. يقول هل حدود الوجه في التيمم مثل حدود الوجه في الوضوء؟ على كل دائما مبني على التخفيف. فلا تدقق وان كان بعض الفقهاء او كثير منهم يدققون في المسح هنا. حتى بعضهم يتتبع
المواضع التي ينبو عنها المغابن يعني لا والصحيح انه لا تدقق لكن الحدود هي الحدود لا تدقق ما ما وصلته يداك ما وصلته قد يذهب عليك شيء من هنا او من هنا لا لا تدقق عليه نعم المسح دائما
مبني على التسهيل والتيسير. ما شاء الله عليك. يقول سائلنا هل لا بد ان اتيمم كل ما اردت ان اصلي او ان التيمم  تكلمنا عن هذي مرارا ان الصحيح من من اقوال اهل العلم ان التيمم لا ينتقض الا بنواض الوضوء
ولا يجب ان يتوضأ لكل صلاة صلى الله عليه وسلم يأمر بالوضوء لكل صلاة. ولكن ايش يستحب عند اهل العلم ان تتوضأ لكل صلاة كالوضوء؟ نعم ان تتيمم عفوا لكل صلاة كما تتوضأ. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل يقول انتهى من الوضوء وشك انه لم يتمضمض
ويستنشق هل يعيد او يكتفي بغسل الوجه من شك هل تمضمض واستنشق او لا بعد انتهاء الوضوء فلا يلتفت الى ذلك لان الشك بعد انتهاء العبادة لا اليه وذكرنا ايضا ان الصحيح ان المضمضة والاستنشاق سنة مؤكدة نعم. واياك يا حبيبي احسن الله اليك يا شيخ
يقول هنا يا شيخ اعرف شخصا ذهب ايفاد للتدريس مواد الدين باحدى الدول لكن المشكلة التي ان ما في مادة الفقه كلها على الفقه المالكي فقط. وهو يخالفهم بالفقه فهل يدرس ما هو موجود بالكتاب ام
نوضح لهم اجتهاد هذا يختلف اختلاف البيئة التي هو فيها ان كأنهم متمذهبون فلا يثير عليهم المشاكل وان كانوا لا الساحة عندهم عندهم الاقوال وليسوا متعصبين فيبين لهم الحق بدليله اما اذا كان هو
عندهم منهج ومطلوب منه فقط ان يدرس هذا المنهج فهو مجرد ناقل لهذا العلم لكن اذا فانه يفتي بالحق اما كتدريس يدرسهم لكن اذا كان الامر خلاف السنة فينبغي ان يشير الى هذا
ينبغي لكنه يحرص على الحكمة في هذا يحرص على الحكمة حتى لا يثير البلابل والمشاكل في البيئات التي يغلب عليها اه التعصب او التمسك بمذهب من المذاهب يستخدم الحكمة والحكمة مطلب في الدعوة الى الله عز وجل في التعليم
نعم يقول يا شيخ ما حكم قلب الشماغ في صلاة الاستسقاء؟ وما رأي اهل العلم والقول الذي يرجحه سماحته قلب الشماغ في الاستسقاء اختلف في مشايخنا على قولين والراجح انه يقلب شماغه
عند بشت يكتفي بقلب البشت المشلح يعني. لكن اذا كان ما معه الا قلب الشماغ من الترك وهذا اختار شيخنا ابن باز رحمه الله الداوود رحمه الله والقول الثاني الشيخ ابن عثيمين
وقاسوا على العمامة والحقيقة انه العمامة والشماغ وهنا الانسب ان يقلب الشماغ لخفة كخفة الرداء بخلاف العمامة فانها معصوبة يتعسر قلبها والمقصود التفاؤل بتغير الحال  وليس المقصود انه على الكتف ولا على الراس ولا المقصود التفاؤل بتغير الحال والله اعلم. نعم. احسن الله اليك
يقول بسبب جائحة كورونا بسبب ظيق وصعوبة التنفس. للمصاب لا يستطيع  على حاله ام يقدر بقدر حاله مو بواضح وش معنى يقدر على كل حال كل مريظ هو اعرف بنفسه من المفتي. حنا نقول له اذا ما تقدر تتوظأ تيمم ما تقدر لا تتوظأ ولا تتيمم
صل على حسب حالك. المهم لا تترك الصلاة. وانت ابخس بعمرك من كل المفتين في الكرة الارضية. انت اعرف بنفسك هذي القضية انت تميزه احنا نقول لك تقدر ولا ما تقدر؟ ما تقدر صل على حسب حالك لكن بعض الناس يجهل
حال نفسه احيانا يقول لك ما اقدر ويقدر كل واحد في هذا نبين له نقول له لا كلامك مو بواضح يعني ما هو بصحيح انك ما تقدر والله فيده جرح يقول ما اقدر اتوضأ لا انت مو ما تقدر بس ما
انت تغسل يدك لكن تبدأ تغسل وجهك تمضمض تغسل كل هذا تقدر عليه نبين له نقول لا فهمك هذا مو بصحيح فنقول مثلا توظأ الا عن اليد هذي وتيمم او اذا هي فيها عليها شيء يمسح تمسح او تمسحها عالية امسحها عالية
نعم احسن الله اليكم. ويقول من لم يستطع الاغتسال بسبب كورونا. هل يحق له التيمم؟ من لم يستطع الاغتسال بسبب هو انا ولا غير كورونا يتيمم؟ نعم بارك الله في الجميع عندك شيء
اذا ايش اذا تعاهبوا ثم امطرت يعني
