بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه باب اداب القضاء. قال عبد الرحمان ابي بكرة رضي الله عنه كتب كتب ابي وكتبت له الى عبيد الله بن ابي بكرة هو قاض بسجستان هو قاض
في سجستان الا تحكم بين اثنين وانت غضبان. واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان كمل يا شيخ كمل ايه باب الشهادة عن ابي بكر رضي الله عنه
قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر؟ ثلاثا الاشراك بالله عقوق الوالدين وشاهده الزور او قول الزور. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس. فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت
باب اليمين والبينة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس بدعواهم بدعواهم بدعواهم ادعى ناس دماء رجال واموالهم ولكن على المدعي
ولكن عليه. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب اداب القضاء. القضاء قد احاطته
الشريعة بجملة من الاداب والاحكام الغرض منها تحقيق العدالة وان يحكم القاضي بالحق والا يضار باحد الطرفين المتخاصمين وقد تكلم العلماء واكثروا في ادب القضاء والفوا فيه الكتب الخاصة. بين
مقل ومستكثر وفي هذا الحديث يبين النبي صلى الله عليه وسلم ادبا من اداب القاضي. وهو انه لا يقضي بين الناس في حال الغضب والحديث في الفاظه ومعناه في الجملة واضح وظاهر
ولهذا نتكلم على فوائده مباشرة. الفائدة الاولى اهتمام الشريعة بالقضاء. واهتمام الشريعة بادب القاضي والفائدة الثانية الغضب معروف وهو على مرتبتين في هذا الباب هو في اصله على ثلاث مراتب بل على اربع نجيب المراتب الاربعة ثم
ثم نذكر ما يتعلق بهذا الباب المرتبة الاولى الغضب اليسير المرتبة الثانية الغضب المتوسط والمرتبة الثالثة الغضب الشديد. والمرتبة الرابعة الغضب الاشد وهو الذي لا ايعي الانسان معه ما يقول فيتكلم بالكلام من غير وعي. وهذا الذي يغلق عليه ذهنه. ويكون
السكران. وللغضب احكام واداب في الشريعة. ينبغي على المسلم ان راعيها وهذا من كمال هذه الشريعة. والمراد هنا في هذا الباب بالغضب الغضب الشديد الغضب الشديد اما الغضب اليسير والمتوسط فاكثر العلماء لا يعتبرونه في هذا الباب ما
مانعا من القضاء. انما يقولون الذي يمنع القضاء هو الغضب الشديد. ولا يراد بطبيعة الحال الغضب الذي يفقد القاضي معه صوابه هذا ايضا لا يمكن ان يعقل اصلا انما مراد الغضب الشديد وهو المرتبة
او القسم الثالث الفائدة الثالثة نقول دل الحديث على النهي عن القضاء حال الغضب وقد اجمع العلماء على ان القاضي ينهى عن القضاء في حال الغضب. قد نقل هذا الاجماع
جماعة من اهل العلم رحمنا الله واياهم منهم الامام ابن قدامة في كتابه المغني وابن ابي عمر في الشرق الكبير قالوا لا نعلم خلافا في انه لا ينبغي للقاضي ان يقضي في حال الغضب. الفائدة الرابعة مع
الفقهاء على انه لا يقضي القاضي وهو غضبان اختلفوا في حكمه. هل هو حرام او مكروه على قولين والراجح انه حرام. فلا يجوز له ان يقضي في حال الغضب الشديد. لظاهر النهي
وهذا مذهب الحنابلة. وقول في مذهب المالكية. والمشهور عند الشافعية انه مكروه ومظاهر مذهب الحنفية وقول في مذهب المالكية. ولكن ظاهر الحديث النهي يفيد التحريم ولا يوجد له صارف بل المعنى يؤيده لانه قد يحيد عن الصواب
قد يجور في الحكم والقضاء وقد يتضرر بقضائه المتخاصمين او المتخاصمان فالقول بالتحريم هو الاوجه والاقرب الفائدة الخامسة فاذا حكم حال الغضب فهل حكمه نافذ او غير نافذ. نقول هذا فيه تفصيل هو منهي عنه. يعني لا يجوز لكن لو حكم
نقول فيه تفصيل ان وافق الحق الصواب فهو نافذ. وان خالف الحق والصواب فهو باطل هذا الخلاصة في هذه المسألة المسألة حادثة او الفائدة السادسة حكمة التشريع في النهي عن القضاء حال الغضب واضحة وجلية وذلك ان القاضي يضر نفسه اولا ويضر
متخاصمين ثانيا ويضر القضاء ثالثا فيضر نفسه بارتكاب الاثم لانه قد يحكم الباطل فيكون اثما. قد لا يحكم الحكم الدقيق فيكون ايضا آثما. ويضر المتخاصمين فيقضي لهذا على هذا او لهذا على هذا يترتب عليه ان هذا يكون قد اخذ حقه
والاخر قد اخذ شيئا بالباطل. ويترتب عليه مساوئ فيما بعد هذا في العمل. وايضا يضر بالقضاء لان القضاء اذا حكم فيه بالباطل صار القضاء ضعيفا كلم الناس في آآ عدم وجود العدل في هذا القضاء. فينتشر الفساد بسبب هذا وهذا من
حكمة الشريعة وقد لا تجد مثل هذا الكلام في القوانين الوضعية. الا ان يستمدوه من الشريعة الالهية وكثير من تشريعاتهم الحسنة تجدهم اخذوها من الفقه الاسلامي. وقد جمع بعض العلماء مجلدين في في استفادة القوانين الاوروبية من الفقه الاسلامي
بالنص احيانا بالمعنى احيانا اخرى. وهذا الكتاب موجود ومطبوع. ومتداول عند اهل العلم المسألة او الفائدة السابعة هل هذا الحكم خاص بالغضب؟ او انه يعم او انه يعدى الى غيره. نقول اتفق الفقهاء رحمنا الله واياهم ونقله بعض العلماء اجماع العلماء
على ان الحكم لا يختص بالغضب بل يتعداه الى غيره والجامع لهذا ان كل حال يتشوش فيها ذهن القاظي ويظن انه قد لا فيها بالعدل فانه لا يحكم في تلك الحال. ومن امثلة ذلك اذا كان جائعا
عن جوعا شديدا فلا يجوز له ان يحكم بين الناس. روح ياكل ثم يجي يحكم ان شاء الله وغيرها من الاحوال المشابهة لها والفقهاء ذكروا احوال عديدة قد يعني على بعض الصور وقد يختلفون في بعض الصور الاخرى. لكنهم في الجملة متفقون على المعنى
انه اذا كان هناك شيء يشوش الدهن فحكمه حكم الغضب وهذا من القياس الجلي من القياس الجلي ان العلة واضحة هذي اهم الاحكام المتعلقة بهذا الحديث افتح مجال لثلاثة اسئلة اذا كان عندكم اسئلة
مم حد عنده سؤال في هذا الباب تفضل يا هاشم ها ايش فيها؟ يعني لا احفظ اسمه حقيقة لكن ساصوره وانزله ان شاء الله في المجموعة. طبعا اذا رحت للمكتبة يمكن احدكم يبحث عنه يعني بالمعنى سيجد
سيجده فان وجده يطلعني عليه اذا كان هو نزلناه في المجموعة. نعم في سؤال تفضل يا صالح بحسب هذا المزاج المتغير ان كان يؤثر على الحكم فينبغي ان يحال ما عاد يحكم بين الناس. قال له خلك اداري ولا خلك
بعضهم يعني يفرق بعض الفقهاء من الشافعية يفرقون بين الغضب اذا كان لله او لغير الله. والصواب انه لا فرق لعموم الحديث. نعم. وهذا مذهب الجمهور مذهب الجمهور لا يفرقون نعم
كيف يتجنب المسلم الغضب؟ اولا لابد من تنمية تقوى الله جل وعلا. فان من اتقى الله جل وعلا يقل عند الغضب لا اقول ينعدم يقل. الثانية ترويظ النفس. كثير من الغظب يبدأ بنقطة يسير
ويبدأ ضعيفا ثم يكبر. اذا اراد له الانسان ان يكبر كبر في ذهنه وفي قلبه. فلذلك روض نفسك على انك اول ما يأتي الغظب تحاول انك تصرف نفسك عنه الى شيء اخر. وهو الثالث. وهو ان تتجنب اسباب الغظب
واسباب زيادة الغضب. قد جاءت الشريعة في بعض الصور منها ان يتوظأ الانسان. ومنها ان يجلس ومنها ان يضطجع ومنها ان يبتعد عن موضع الغضب. ومنها ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. لان الغضب جمرة من
الشيطان كما في الحديث وهذه كلها انما يستفيدها المرء مسلم بتذكر القضية الاولى وهي تقوى الله جل وعلا. فاذا اتقى الله فعل هذا رح توظف رح صل ركعتين ومن اهم اسباب حقيقة ذهاب الغضب البعد عن موضع الغضب. اذا غضبت على ولدك او على
زوجك او على صاحبك اخرج من المكان اخرج ومن الوسائل المهمة ايضا تفريغ الطاقة بشيء ايجابي كما يقول المعاصرون في شيء مفيد في شيء نافع. يعني صار عندك غضب هذه الطاقة ممكن تحرقك
ولذلك بعضهم اذا كظم وكتم غيظه ممكن ان ينفجر ويموت. وقد وقعت وذكر بعظ المؤرخين وقائع في هذا لكن انت فرغ الطاقة. مثل ما قلنا الصلاة الوضوء. اذهب رح تمش
رح امش روح اجلس اعمل رياضة. ابتعد عن موضع الغضب وفرغ الطاقة في شيء نافع شيء مفيد وكل انسان له طريقة في تفريغ غضبه في يعني بعضهم يروح ياكل يحط حرته في الاكل لا بأس
كل رح كل. بعضهم يروح يصلح شاي ويصلح قهوة. بعضهم يسير على صديقه. يروح لاصحابه نروح للاصحاب اللي يفتحون النفس ويوسعون الصدر مو بيروح لاصحابه ايضا آآ قليلي يعني آآ آآ
ما يحسن التصرف اذا شافوا غضبان زادوه غضبا لا يذهب الى من يعينه في السبل كثيرة لكن القضية يعني مرتبطة بذاك الشخص ولذلك كانت من وصاياه عليه الصلاة والسلام قال اوصني قال لا تغضب فكرر
مرارا قال اوصي قال لا تغضب. فينبغي للمسلم ان يتبع السنة في ترك الغضب والبعد عن اسبابه والله اعلم. كثير من المشاكل الزوجية سببها الغضب والبقاء في الموضع صح حال الغلط. صارت عندك مشكلة انت بينك وبين زوجتك؟ ابعد عنها. بعض الزوجات
بعض الازواج احيانا يلاحق الثاني الغضبان يزيدها ايش؟ غضب فانت اطلع من البيت اطلع من البيت رح اركب سيارتك رح تمش نعم. تفضل نعم هذا من الاسباب يعني حديث لا تغضب هو الغضب شيء من جبلة الانسان. والمعنى الاساسي للحديث له معنيان. لا تغضب يعني
ان باسباب الغضب ولا تغضب معناها لا تستجب لمقتضى الغضب وتفعل ما آآ يأمرك به الشيطان هذا الغضب. وتسترسل معه وتزيده. وجربها في نفسك انت الان اول ما يبدأ الغضب ترى
سهل ثم تجد نفسك تثيره بالمثيرات لو هبطتها من بدايتها وهونت منه زالت باذن الله نعم نعم انما الحلم بالتحلم وانما العلم بالتعلم كما جاء في الاثر. ويروى مرفوعا ولا يصح. نعم
ماشي. طيب اقرأ قرآن الحديث اللي بعده. يقول مؤلف باب الشهادة. الشهادة مأخوذة من شهد اذا رأى وابصر والمراد بالشهادة الاخبار بصدق عن شيء يعلمه كأنما شاهده بعينه. فسميت الشهادة شهادة لانها في اصلها
اخبر عما تشاهد بعينك. وهذا هو الغالب ان تكون مشاهدة وقد تكون سماعا. لكنها سميت شهادة لانك ما تشاهد واما انك شاهد يعني حاضر. فالشهود يأتي بمعنى المشاهدة ويأتي بمعنى الحضور
يقول شهد الواقعة يعني حضرها. لانه ايضا يشاهد هذا الموضع الذي هو فيه. والمعنى متقارب والشهادة اما ان تكون بحق واما ان تكون بباطل والشهادة هي اهم او من اهم او اقوى او من
اقوى وسائل الاثبات في الدعاوى. الدعاوى اول مسائل الخصومات تسير على اربع مراتب يعني حتى تصل الى نهايتها المرحلة اربع مراحل قلت انا ومراتب؟ مراتب مراحل لا مراحل اربع مراحل
المرحلة الاولى الدعوة يعني يأتي شخص فيدعي على اخر عند القاضي. يقول انا كذا انا هو اخذ مني كذا انا اشتريت الى اخره. المرحلة الثانية الاثبات اثبات اثبات الدعوة. والمرحلة الثالثة الحكم في الدعوة والمرحلة الرابعة ايش تكون
انفاذ الحكم او تنفيذه. فكل قضية كل قضية عند المحاكم الشرعية ينبغي ان تمر بهذه ايش؟ المراحل الاربع. من يعيدها؟ ابو علي. الدعوة او الادعاء ايوه الاثبات الحكم والانفاذ الحكم
طيب الشهادة علاقته باي واحد من هذه الاربعة بالاثبات. الاثبات يكون بطرق منها اقرار الاقرار يعني ان يقر المدعى عليه بالحق. او يقر بالدعوة ما كان ولكن الاقرار من طبيعته انه حجة قاصرة. حجة ايش؟ قاصرة
اشمعنى انها حجة قاصرة؟ يعني لا تتعدى لغير المقر. لا تتعدى لغير المقر. فمن اقر مثلا على نفسه بالسرقة هو وجماعة قال احنا اربعة سرقنا تثبت الدعوة على من على المقر اما اصحابه فلا تثبت عليه. لا تثبت عليه. ولو اقر بالزنا مع فلانة من
ناس تثبت عليه فقط ولا تثبت عليها وهكذا. الدعوة الاقرار حجة قاصرة يعني قاصرة على لا تتعدى المقر بها. الوسيلة تاني يا اهل الاثبات الشهادة. الشهادة. والشهادة ايضا لها مراتب. يعني قد تكون
آآ لابد من شهادة رجلين قد تكون لابد من شهادة ثلاثة رجال قد تكون لابد من شهادة اربعة قد تكون لابد من يكفي فيها شهادة رجل واحد. وامرأتان قد تكون يكفي فيها وهي الخامسة شهادة رجل مع اليمين
الى غير ذلك. لكنها على عدة مراتب. بحسب الدعوة والشهادة يجب ان تكون بالحق. فلا تجوز الشهادة بالباطل. وعندنا الحديث فيه الكلام على الكبائر وذكر منها شهادة الزور. ومعنى شهادة الزور هي الشهادة بالباطل. او الشهادة بالكذب
او الشهادة بما لا يعلمه والمعنى واحد. المعنى واحد والحديث يدل على مسائل منها المسألة الاولى تقسيم الذنوب الى كبائر وصغائر وهذا مجمع ما عليه من العلماء قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. وقال تعالى الذين
كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. والاحاديث في هذا كثيرة من هذا الحديث ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبعة الموبقات كان في سؤال سألناه قبل درس درسين ثلاثة عن الذنوب وتقسيماتها محد راجعه
العقيدة العقيدة درس العقيدة مدرستي ابطال الذنوب كلنا تنقسم الى اقسام اسباب الذنوب يبدو اسباب عامة واسباب خاصة لدرس العقيدة هذا نعم كبائر للذهب له كتابان. كتاب لا يثبت له وهو المطبوع القديم هذا
هذا وهو كبير طبع عدة طبعات وهذا مليء بالقصص والخرافات الحادث الضعيف والموضوع هذا لا يثبت عن الذهبي انما هو منسوب اليه. والكتاب الثاني طبعه بعضهم باسم تبيين خادم تبتبين تبيين كذا تبيين المحارم في ذكر الكبائر او
قريب من هذا وهذا مختصر جدا طبع ايضا عدة طبعا بهذا الاسم او قريب منه. وهذا مشهور نسبته صحيحة للذهبي لكنه مختصر جدا يعني. مختصر جدا نعم. الكبائر وتبيين المحارم
واياك اه هذا الحديث يدل على ان الشرك بالله من اكبر بل هو اكبر الكبائر حقيقة. فما عصي الله عز وجل بذنب اعظم من الشرك قال تعالى ومن يشرك بالله فقد افترى اثما مبينا. وقال تعالى ومن يشرك بالله
ضل ضلالا بعيدا. وقال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه جنة وقال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن والنصوص في هذا كثيرة جدا تبين ان الشرك
يعني هو اعظم الذنوب. وهذا يدل على ان المسلم يجب عليه ان يحذر من الشرك صغيره وكبيره المسألة الثالثة او الرابعة والثانية لا لا اذكر ثانية ثالثة ايضا دل الحديث على ان
عقوق الوالدين من كبائر الذنوب. وانه متفق على تحريمه بين العلماء. ومعنى عقوق الوالدين يعني ايذاء الوالدين وترك بر الوالدين والواجب الحذر من عقوق الوالدين واصل العق من القطع ومن
العقيقة كأنه قطع رحمه وقطع صلته بوالديه بسبب العقوق. ومن فوائد الحديث ايضا ان شهادة الزور من كبائر الذنوب وقد اجمع العلماء العلماء على انها حرام وعلى انها من الكبائر. لهذا الحديث وغيره
ومن فوائد الحديث انه لا يجوز للقاضي ان يحكم بشهادة زور. ومن فوائد الحديث ايضا انه لو حكم حاكم بشهادة زور فان حكمه باطل لا ينفث. ولذلك يجب عليه ان يرد هذا الحكم. وهذا الحكم مردود. وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عما ليس عليه
عليه امرنا فهو ايش؟ فهو رد فحكمه مردود والواجب الحذر من شهادة الزور والغالب ان شاهد الزور يلقى عقابه قريبا. لانه ظالم. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفتته
وقال ايضا عليه الصلاة والسلام ما من ذنب اجدر ان يعجل الله عقوبته في الدنيا مع ما يدخر لصاحبه في الاخرة من البغي وقاطعة الرحم. وهذا نوع من البغي والعدوان على الاخرين باخذ حقوقهم
او باذائهم والاضرار بهم بغير حق. طيب هذي اهم الاحكام المستفادة من هذا الحديث اذا كان عندكم مسائل تفضلوا. تفضل هذا فاسق الفاسق لا تقبل شهادته نعم نعم الانسان يحاسب اذا غضب وترتب على غضبه
بناية او ترتب على هو محاسب. لكن اذا كان شيء غصب عن الانسان وهو المتعلق بالله فلا يحاسب عليه ولذلك لا يقع طلاق الغضبان اذا اغلق عليه. لقوله صلى الله عليه وسلم لا طلاق
وفي اغلاق الاغلاق يدخل فيه اغلاق الغضب واغلاق الشكر والله اعلم ها الصحيح لا اذكر تخريج لعلنا نراجع ان شاء الله. ان شاء الله. نعم تفضل بالنسبة لشهود الزنا لابد
لابد من الرجال الذكور. بالنسبة لرؤية الهلال تصح فيها شهادة المرأة شهادة العبد على الصحيح. نعم طيب الحديث الثالث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء ناس رجال
اموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه. هذه رواية هذا مسلم وللبخاري نحوه ورواه البيهقي بلفظ لا يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم ودماءهم ولكن البينة على المدعي واليمين على من انكر
وهذه الرواية اسنادها جيد. واعلها بعضهم. ولكنها في الجملة معناها صحيح وهي تبين رواية الصحيحين. وحديث الصحيحين في الجملة ينتهي الى هذا المعنى فمعنى الحديث انه لو ادعى شخص على اخر فانه لا تقبل الدعوة بمجردها
ولذا كثر في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا ادعى عنده شخص يقول له الك ايش؟ بينة اي شخص يدعي دعوة لابد ان يأتي ببينة على ما ادعاه فان اثبت البينة قبل منها
والا فاليمين على المدعى عليه لنفي هذه الدعوة. هذا معنى الحديث وفيه احكام كثيرة هذا الحديث قد اطال العلماء الكلام عليه لكن عموما فيه فوائد اهمها وضوح اصول الدعاوى في الشريعة الاسلامية. فالشريعة جاءت باحكام واضحة في في الدعاوى بين الناس بين المتخاصمين
واهم اصول هذه الدعاوى انه لا تقبل الدعوة مجردة وقد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على ان الدعوة لا تقبل مجردة عن البينة. والحكمة في هذا انها لو كانت مقبولة
بمجرد الادعاء لذهبت اموال الناس. وذهبت دماؤهم بل وربما ذهبت اعراضهم. هذا يدعي انه هذي وهو ما تزوجها الشريعة في هذا هذا الامر وضعت اصل عظيم وقاعدة كبيرة يدخل فيها ملايين الاحكام. فكل الناس الذين يتحاكمون
يتخاصمون ويتحاكمون الى القضاة منذ اول الاسلام الى يومنا هذا اذا ادعوا يقال الك احضر البيان ثبت الدعوة. فان ثبتها واحضر البينة والا قيل لصاحبه احلف ويقال للمدعي ليس لك الا يمينه. فاذا حلف سقطت الدعوة وانتهت الدعوة
وهذا مريح للقضاة. ومريح للتحاكم لتتم القضايا بدون تطويل هذا هو الاصل في التقاظي لكن للحاكم ان ينظر في القرائن وينظر فيما حفوا بالقضية من احوال وينظر الى الاشخاص انفسهم ولكل قاظ نظر خاص بحسب ما اعطاه
الله جل وعلا من الفطنة والذكاء والدهاء والخبرة ايضا في القضاء. وكثير من القضاة الاذكياء كالقاضي شريح وياس ابن معاوية المزني و غيرهم من القضاة قديما وحديثا يستعملون الدهاء والفطنة والفراسة. والذكاء والحيل في استخراج الحق
وهذا ضروري للقاضي لكن لا يمكن ان يكون كل القضاة هكذا. انما هذه يعطيها الله جل وعلا من يشاء. وان كانت ربما تكتسب بايش؟ بالممارسة لكن لا تكون في سواء الهبة الذاتية الربانية. لكن القاضي صاحب الخبرة ايضا يستطيع ان
ان يستخرج الحق بطرق ذكية. وينبغي على القضاة ان يكثروا من النظر والتأمل في قضاء القضاة سابقين وقضاة اذكياء القضاة الحاضرين ايضا يستفيدوا. فان الذكاء منه فطري ومنه مكتسب يكتسب بالخبرة والمعرفة. لكنه لا يكون ذكاء كاملا. ما في سرعة بديهة مثل ما تحصل للذكاء بالفطرة
وعلى كل حال ينبغي للقاضي ان لا يقف فقط على مجرد اليمين والشاهد كما نبه على ذلك حذاق العلماء وحذاق القضاة قديما وحديثا وممن نبه على هذا ابن القيم الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية وهذا كتاب يعتبر مهم جدا لكل من يتولى القضاء
ان يقرأ في هذا الكتاب وينظر في مسائله وايضا ينبغي له ان يقرأ في قضاء القضاة السابقين وننصح اذا تيسر ان رجل من الناس من طلبة العلم الحقيقة وخاصة اذا كان قاضيا انا ما رأيت هذا انا ما رأيت قد
موجود بس انا ما رأيت يعني لو انه يتتبع كتب القضاة وتراجم القضاة مثل كتاب آآ اخبار القضاة لوكيع وغيره وتراجم القضاة على مدى التاريخ الاسلامي وآآ يجمع قضاياهم التي تنم على فقه ودقة في الاحكام ويرتبها ترتيبا مناسبا
بحسب الابواب او بحسب ما يراه مناسب. لا تكن بحسب الاشخاص انما بحسب الابواب حتى يستفيد منها القضاة احد تعرفون احد كتب في هذا جمع هذا؟ لعله يكون مشروع واحد
ان شاء الله مشروع جميل ولطيف ومفيد ايضا في الوقت نفسه من الفوائد المتعلقة بهذا الحديث ان من من ادعى على احد شيئا فانه لا يجوز للقاظي ان يحكم له
هو بمجرد دعوة وهذا اجماع العلماء رحمنا الله واياهم بل يطالبه بالبينة ومن فوائد الحديث ان القاضي اذا لم يجد عند المدعي بينة صحيحة فانه يطلب من المدعى عليه ان يحلف حتى يخرج من القضية وحتى يغلق القضية. فاذا حلف انه ليس
لصاحبه عنده شيء بلعت ذمته طب هل اليمين دائما مع المدعى عليه ذهب الى هذا بعض العلماء لظاهر هذا الحديث ولكن اليمين على المدعى عليها قالوا دائما اليمين مع المدعى عليه. وذهب بعض العلماء
الى التفصيل في هذا وقالوا تكون اليمين مع من جانبه اقوى اذا كان احد المتداعيين اقوى في جانبه كانت اليمين معه لان اليمين تعتبر مرجحة اقوى الطرفين وحكموا في عدة صور ان اليمين تكون مع المدعي اوضح صورة لهذا
اذا كان مع المدعي شاهد واحد. اذا كان مع المدعي شاهد واحد فهذا ما مع بينة كاملة. بينته ايش؟ ناقصة فان لو اخذنا بظاهر هذا الحديث قلنا ليس عندك بينة في الحقيقة. اذا اليمين تكون مع من؟ مع المدعى عليه
وبهذا قال الحنفية ولكن الجمهور يقولون لا وقد ثبت في الصحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بشاهد ويمين. فدل هذا الحديث على ان اليمين
تكون مع المدعي اذا كان جانبه ايش؟ اقوى كما لو كان معه شاهد ففي هذه الحالة يكون معه شاهد ويحلف هو فيكون اليمين مقوية للشاهد. ويحكم له بذلك. يحكم له بذلك
لا اله الا الله. هذا الحديث ايضا يدل على جملة من الاصول الشرعية والقواعد مرعية وبخاصة باب القضاء سأذكرها باختصار. فهي ستة اصول. الاصل الاول انه ليس كل من ادعى شيئا قبل
دعواه اصدق فيما يقول الاصل الثاني انه لابد من وقوع الخصومات بين الناس والواجب الحكم بينهم مما تقتضيه الشريعة ويقتضيه العدل الشرعي والاصل الثالث ان القاعدة العامة في المخاصمات البينة المدعي لمن علم الانكر والاصل الرابع ان
ان الاصل براءة ان الاصل براءة ذمة المدعى عليه. يعني هو بريء. حتى تثبت ايش؟ التهمة عليها. والاصل الخامس ان المدعي اذا لم يحضر البينة الصحيحة طلب القاضي من المدع عليه ان يحلف
وانتهت الدعوة اذا حلف ببراءة ذمته. والاصل الرابع وضوح هذه الشريعة في باب الدعاوى والخصومات والقضاء نكتفي بهذا القدر من فوائد هذا الحديث والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
ونفتح المجال للمسائل سم مم احمد يقول لا ينظر في دعوة لا يحكم له الا بالبينة طبعا ادري وشو ينظر في الدعوة يقال عطنا بينتك معن قال له خلاص يحلف الرجال وتوكل على الله وامش
انت عندك اه منحى المالكية المالكية هم اللي يقولون هذا الكلام يقولون يعني انما تكون اليمين للسوقة مع بعضهم وكأنما لو ادعى شخص على شخص من ذوي قامات مثل عالم ولا سلطان ولا لا ما ما يقولون لا يكون له يمينه ترد الدعوة لان من طبيعتها
انه ما في وجه للخصومة بينك وبينه يعني. هذا وجه عندهم. لكن الجمهور يقولون لا. اي نعم واياك. نعم  لا اذا علم ان ان القضية باطلة يدافع عن نفسه حتى انا اللي بيخرج من من المشكلة يتورع بعض
السلف كان يعني لا يقبل اليمين. فتوجهت اليمين قال لا انا ما ما احلف اعطيه ما يريد ولا ولا احلف. هذا روي عن جماعة من الصحابة ومن بعدهم. اظن ابن عمر وحذيفة وجماعة
تعظيم اليمين والخشية منها اي تفضل جزاك الله خير يعطيك العافية طيب اه احد عنده سؤال نبدأ من اليمين حد عنده السؤال؟ تفضل يا صالح  بعض العلماء يرى انه يكفي ارخاء الثوب ليكون ساترا عن القبلة. هذا القول ضعيف
هذا القول بو عيش. والصواب انه لا يكفي. اما ان يكون هناك جدار او شيء واضح والا الاولى على كل حال في الصحراء انه لا يستقبل حتى لو كان هناك كثيب رمل او غيره. لان الاصل عموم الخبر وانما جاء
الاستثناء في البنيان حديث ابن عمر وحديث جابر في البنيان. ففي الصحراء لا ينبغي وابن عمر كان له اجتهاد انه اي شاخص ولو كان ناقصا مثلا والاولى الاخذ بعموم الخبر والله اعلم. نعم
فكانت خيمة مبنية بناء حمام مثلا او لا بأس اما تصير بس وراها يظهر لي نمات ولا انما اذا كان شي مبني كحمام ان هذا النص الوارد في الاستثناء والباقي باق على العموم. ها؟ احسن الله اليك
لغاية المدعي بينة المدعي عليه ببينة اخرى. ينظر القاضي في بينة هذا وبينه ان كان صحت البينتان تساقطتا وينظر الى امر اخر او يصطلحا. نعم. والحلف يكون على من؟ اذا كان كل واحد عليه بينة تتساقط
البينات اذا تساقطت البينات الذي احتمال ان القاضي ينظر الى الى الى يجعل المدع يحلف على كل حال ان القاضي فيها نظر بحسب قرائني او احوالهم نعم احد السؤال تفضل يا ابا
حكم البيع بطريقة ايجار منتهي بالتمليك هذه المسألة بحثت ودرست وكتبت فيها مؤلفات الاقرب ومذهب جمهور المعاصرين ان الايجار منتهي بالتمليك حرام لا يجوز. لوجود اكثر من عقد في عقد واحد فهي غرظ
ولكن مجمع الفقه الاسلامي حاول انه يصحح هذه الصيغة بطريقة اخرى وظعوا عقدا مشابها له سموه العقد الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك وهي صورة مشابهة لصورة العقد الاول لكن الفرق بينهما انه عقد واحد. فيه وعد بالتمليك غير ملزم
لكن بحكم تعامل الناس صار حكمه كالملزم لكن هو مو ملزم شرعا. يتعاقدان على اجرة لمدة سنة او سنتين او شهريا يدفعها له. فاذا بقي مثلا عدة اشهر وبقي من القيمة
عشرين الف ثلاثين الف. قالوا له ادفع هذا القسط الاخير والسيارة لك. نكتبها باسمك. وهذا جائز لكن يراعى انه لا يجوز ان يكون فيه دفعة اولى كبيرة. ولا في اي دفعة اولى اصلا
كان يكون في عشرين الف ثلاثين الف دفعة اولى هذا ما يجوز يأخذونها بغير حق. الاجار ما في دفعة اولى الله وايضا تكون الاقساط الشهرية اقساط ايجارية هو ليس اقساط تمليكية القسط الايجاري مثلا في السيارة يعني مثلا الف ومئتين في الشهر الف وخمس مئة لكن اذا وصل اربع الاف او
هذا قسط تمليك مو بقسط وعلى كل حال هذا والذي قبله اذا لم يتم البيع وجب فعلى صاحب الشركة ان يقدر اجرته ويأخذها ويعطيه الباقي وجوبا. فان لم يفعل يشتكي الى المحكمة ويبين
وجه القاضي يقول لهم خذوا مني اه دفعة اولى بغير حق وهو اجار او اخذوا مني دفعات تمليكية وانا مستأجر فيجب اعادة ما زاد عن الاجرة لصاحبها والا وقد ظلموه. والله اعلم. نعم
يقول ما حكم كثرة الكلام؟ كثرة الكلام مكروهة. لا ينبغي كثرة الكلام. قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا وليصمت. الا ان يكون الكلام في في خير وفي حق مثل كثرة الكلام في نشره
العلم في الدعوة الى الله جل وعلا في الوعظ والتذكير هذا ما هو بكلام ما يسمى كثرة كلام هذا يسمى علم تعليم علم يسمى دعوة الله سماه وعظ يسمى تذكير مثل لو قرأ القرآن الانسان كل يوم يختم يقرأ عشرة اجزاء هذا ما يسمى كثرة كلام يسمى كثرة قراءة
الله اعلم. نعم شو وصلنا له؟ تفضل نعم اذا كان الكلام في خير فهو اولى من الصمت واولى من الصمت لا شك. قال تعالى ادع الى سبيل ربك. نعم. هم. احسن الله اليكم يقول ما حكم الحائل الصغير في الوضوء؟ خصوصا انما تمكن من
يجب ازالة الحوائل من شرط صحة الوضوء ازالة الحوائل لابد ان تزيله ما في ما تمكن حتى لو تأخرت عن الصلاة الا ان تخشى خروج الوقت. وتصلي على حسب حالك. والا يجب عليك ان تذهب تشتري مزيل
المناكير باسم المرأة او مزيل البويات بالنسبة للرجل او ولو فاتتك صلاة الجماعة نعم. اما اذا كان يسير جدا في البقايا المناكير في طرف الاظفار هذا الشريعة تعفو عن كل يسير. نعم
وصلنا آآ هذه الرواية التي عندنا قال لا يقضي احد فان كان في بعضها لا يقضي قاض واحاكم والذي يظهر والله اعلم انها انه يعم كل من حكم بين اثنين سواء كان قاضيا او رئيسا او وزيرا
اخيرا او ابا او اما او مدرسا او مدير مدرسة. كل من حكم بين اثنين فلا ان يحكم وهو غاضب. والله اعلم نعم الله عليكم يقول ما حكم مدح الشخص في وجهه؟ خاصة اذا كان في بداية طلبه للعلم. لا بأس بالمدح اذا
كنت لا تخشى عليه الفتنة ولم تكثر من هذا. انما جاء النهي عن كثرة المدح. قال احثوا في وجوه الايش؟ المداحين. واكثرهم ما يفهم هذا المعنى. النبي صلى الله عليه وسلم قال المداحين ولم يقل المادحين. يعني اللي قبله يمدح هذا غالبا الذي يكثر من المدح
سوف يكذب ويمدح بالباطل. وايضا سوف ينافق في المدح ويراعي. اما لو اثنيت على شخص النبي صلى الله عليه وسلم لا نحصي كثرة ثناؤه على القبائل وثناؤه على بعض الصحابة هذا كثير جدا. ولذلك بعض الناس ما يفهم الحديث ويأخذ ما اقول على ظاهره على
حتى بعض العلماء يقول هذا الكلام. فعلى كل حال هذا غطاء غلط في فهم الحديث في المداحين وليس في المادحين. عصر المدح جائز. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لاصحابه احسنتم نعم الرجل
فلان لو كان كذا نعم الرجل عبد الله زادك الله حرصا ولا تعد وان النصوص في هذا كثيرة في ثنائه على القبائل نعم ها؟ وقوله اعلم الناس بالحلال والحرام فلان واقضاهم فلان
الى اخره ان صح الخبر والله على كل حال كثيرة جدا في هذا كل كتب الفضائل مليئة بهذا نعم تفضل سامي ها تفضل  يقول كيف نوفق بين حديث صلاة الضحى قال عن ذلك ركعتان اركعوا من الضحى. وفي نفس الحديث قال وذلك في كل يوم تطلب
تطلع فيه الشمس وبين كون النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها غبا اول شيء اقول ليس هناك تعارض لانه ليس هناك حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي غدا. هذا حديث وضعته الان. واضح؟ ولا يعرف في السنة هذا الحديث
انما الفقهاء قالوا من استقرائهم الذي ظنوه للاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون يحافظ على صلاة الضحى لقول يعني عائشة لم اره يصليها. واضح؟ ولكن جمهور هذا مذهب الحنابلة المتأخرين
ولكن جمهور الفقهاء يرون ان السنة المحافظة على صلاة الضحى وهو الصواب. وهو مذهب ابي هريرة وابي الدرداء وابي ذر كله يقول ما تركتها منذ سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يعرف هذا على مقتضى كلام الفقهاء
يقولون انه اجماع الصحابة. انا ما اقول اجماع بس هم يقولون. هذا هذا هم يقولون واحد ولا يعرف له مخالف هنا ثلاثة من الصحابة والرابع عائشة تقول ما تركتها ولن اتركها ولو نشر لي ابواي. هذا لاربعة
والصواب المقطوع به ان السنة المحافظة عليها وهو مذهب الجمهور وترجيح المحققين ايضا كشيخنا بن باز شيخنا ابن عثيمين الشيخ شيخنا عبد العزيز الداوود وغيرهم. والذين من المعاصرين يقولون لا يحافظ عليها هم مقلدة للحنابلة يقلدون
المذهب بس وعلى كل حال الصواب انه حافظ عليها ولا تتركها ولا يوم نعم ماشي احسن الله اليكم يقول هل دوام الدعاء بعد كل صلاة كل صلاة فريضة يعتبر من البدع
الدعاء بعد الفريضة اما ان يكون بعدها مباشرة برفع اليدين فهذا بدعة ضلالة او يكون بعدها مباشرة من غير رفع لليدين وهذا اذا كان بما ورد مثل اللهم اعني على ذكرك وشكرك هذا سنة. واما
آآ ان يكون بعد انتهائك من الصلاة فهذا حسن قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في في في آآ الدعاء يسمع قال في جوف الليل الى الاخر وادبار الصلوات المكتوبات والادبار فيها قولان قيل الدبر اخر الصلاة وقيل الدبر عقب الصلاة وكلاهما
ثمن والغالب اطلاق الدبر في الاحاديث دبر الصلاة على ما بعد الصلاة لا على اخرها. وعلى كل حال اذا الصورة هذي لا بأس. لكن لا ترفع يديك لانه لم يرد رفع يديه في هذا الموضع على سبيل المحافظة عليه والله اعلم
طيب كمل عطنا احسن الله اليكم يقول هل يجوز ان اعتمر عمرة جديدة وكان علي في العمرة السابقة كان عندي ايش ؟ نعم لا بأس اعتمر عمر الثانية ولو كان عليك فدية الاذى لكن لا تؤخرها بادر بها. نعم
اذا ذهب شخص لمكة هل يجوز لغير المحرم ان يعطيه غنم ويقول له خذها معك واذبحها في مكة ووزع لحم الفقراء بمكة دخل في الونيت يعني عليه مثلا عادي يجوز اذا كان فدية ويجوز بل يسن اذا كان هديا هذا سنة
كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث بهديه من المدينة. نعم. هذا من السنن المهجورة اليوم. نعم. يقول هل يجوز لي ان اخرج مع اخت وزوجها للسوق واماكن قريبة. انت رجال ولا حرمة. حرمة. لا بأس
ان تخرج او ان تخرجي مع اختك وزوجها لا بأس. اذا كان داخل البلد لا بأس. اهم شيء يكون الزوج الزوج هذا مأمون زوج اختك يكون مأمون نعم. اذا وكل شخص بالسماح له في دعوة ناس للعرس. هل يجب عليهم
قبول الدعوة ام الوجوب يختص الوكيل كالاصيل كما هي القاعدة الفقهية الوكيل كالاصيل. نعم. يقول ما حكم ضرب الطفل دون السابق بقصد تربيته. ما ينبغي هذا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اضربوهم عليه لعشر. لكن الشيء اليسير الخفيف لا بأس الخفيف. نعم
نعم. يقول هل يجوز قضاء الراتبة القبلية لصلاة الظهر بعد صلاة الفرض؟ نعم اذا فاتتك السنة القبلية تقضيها بعد فريضة والافضل ان تقضيها قبل السنة الراتبة البعدية. تقضي ثم تأتي بالسنة البعدية. نعم. ويقول هل حديث من صلى
في من صلى في يوم ثنتي عشر ركعة من غير الفريضة بني له بيت في الجنة ومختص بالرواتب؟ نعم هو مختص بالرواتب مذهب جمهور العلماء خلاف العطاء ابن ابي رباح والدليل عليه حديث آآ الرواية التي هو الحديث في صحيح مسلم
جاء في رواية الترمذي باسناد صحيح قال آآ ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعدها المغرب ركعتان بعد العشاء. وهذه رواية واضحة ومبينة للحديث المجمل في صحيح مسلم. كلها من حديث ام حبيبة رملة
سفيان رضي الله عنه نعم يقول اذا مرت امرأة بالغة بيني وبين موضع سجودي هل اقطع الصلاة؟ اعيدها من جديد؟ الجمهور الجمهور يقول لا تقطع الصلاة لكن تنقص اجرها. وذهب بعض العلماء الى انها تقطع الصلاة. وذهب
واخرون لانه لا يقطع الصلاة الا الكلب الاسود البهيم وهذا مذهب الحنابلة اما المرأة فلا تقطع واما الحمار يقولون فلا يقطع. وانا عندي تردد في الترجيح واميل الى رأي الجمهور
وانها لا تقطع الصلاة. وفيه حديث لو صح لكان قاطعا للنزاع. وهو حديث ابي سعيد الخدري صححه بعضه لكن الصواب انه موقوف عند ابي داود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم وادرأوا
ما استطعتم لكنه موقوف. والذين يحتجون بالموقوفات يحتجون به. الله اعلم. نعم. ما الصارف في حديث المرأة والكلب الاسود. الحنابلة يقولون الصارخ لحديث المرأة ان عائشة كانت تصلي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قال
مع انه طبعا الاستدلال بليس بالقوي قالوا والصارف لحديث الحمار ان ابن عباس مر على اتان وايضا فيه مناقشة لانه مر بين يدي المأمومين لكنهم استدلوا بهذا. قالوا وبقي الكلب ليس هناك صارف. فقالوا فقط الكلب
هو الذي يخطأ شيخنا ابن باز يختار ان الثلاثة هذي تقطع الصلاة ويرجح هذا الرأي لظاهر الحديث السلام عليكم يقول ما الافضل للذي اصيب بالسحر ان يرقي نفسه او يطلب من الراقي
لا يكاد ينفع ان يرقي نفسه. السحر هذا شديد. يحتاج الى خبرة والى معرفة والى قوة والى اذهب الى الرقاة يرقونها بركلة. نعم. يقول وهل يمنع الشخص من ان يدخل الجنة بلا حساب وبلا حساب ولا عذاب اذا
بقيه غيره يا ابن الحلال هذولي اظنهم قد حجزوا اماكنهم وقد انتهوا منذ زمن بعيد ما بقي الا فتات للمتأخرين. فعلى كل حال تجد الانسان له يعني قضاء ان كانك من اهل الورع واهل العمل
شديد والعبادة الشديدة يعني لا لا تروح للرقاة. ارق نفسك. لكن قد تكون مخلص في نصف عمرك ثم تجي تقول فقط على هذي هي انتهت خرجت منهم منذ زمن فما ينبغي للانسان ان يشدد على نفسه بجزئية
وهو اصلا مخربط في امور كثيرة جدا يعني. الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم يقول كيف نكفر بالطاغوت كيف تكرهوا الطاغوت؟ تترك عبادة غير الله جل وعلا وتعلم انها باطلة
وتكفر بكل ما عبد من دون الله جل وعلا وتتبرأ منه. نعم. يقول وما هي الاشياء المنتشرة حوالينا؟ التي تخرج الانسان من الاسلام اقرأ في نواقض الاسلام تعرف لكن من اشهر من اكثرها انتشارا اليوم
الاستغاثة ودعاء غير الله جل وعلا كما يفعل عند اصحاب الاضرحة والقبور ويروج له القبوريون المعاصرون اليوم. الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم يقول عندنا في بريطانيا استئجار مصليات لاداء الجمعة مدة ساعتين فقط. هل يجب الحضور لهذه المصليات؟ وهل تأخذ احكام الجمعة من حيث التبكير وغيره وفضل التبكير
نعم اذا كان ما لكم الا هذه الطريقة وانتم مقيمون في البلد فيجب عليك الحضور. يجب عليك ان تحضر. نعم. لانه لماذا يستأجرون؟ لانه مكان واسع ما عندهم اماكن يملكونها واسعة تجد ما عندهم الا مصليات مصليات ما تناسب صلاة الجمعة فيستأجرون مكان كبير
مثل ملعب ولا قريب من الملعب ولا ساحة مثل قصر افراح ولا حتى يجتمع فيه المئات يوم الجمعة هذا يجب عليك فاتقوا الله استطعتم يجب عليك ان تحظر نعم يقول هل يجوز اخذ اقرار بالاكراه كالضرب وغيره؟ ايش
نعترف مكرها هل هو قصده هكذا؟ على كل حال هذا فشأنه عند القضاة القاضي طبعا الاكراه لا يقبل. تفضل. لا يقبل معه الاقرار لكن هذا ارجعوا الى القوات نعم. احسن الله اليكم يقول هل يجوز لي ان اؤدي كفارة اليمين عن امي بان ادفعها واوزعها بدلا عنها
يجوز ان تؤديها بعلمها واذنها. نعم. يقول كيف نجمع بين قول ان عورة المرأة للمرأة من من السرة للركبة وبين حديث نساء كاسيات عاريات. هذا قول ضعيف جدا وان قال به كثير من الفقهاء لكنه قول ضعيف للغاية
لا ينبغي الافتاء به. وعلى كل حال عورة المرأة عند المرأة مثل عورتها مع ابيها واخيها. يعني مثل محارمها. هذا هو الصواب الذي يجب القطع به وهذا مذهب يعني هذا الذي ايضا قال به كبار العلماء عندنا اللجنة الدائمة واصدروا فيه بيانا
قبل سنوات وهذا هو الصواب واختيار جمع من المحققين منهم بنقطة الفاسي وغيره وهو الذي تدل عليه الادلة من الكتاب والسنة والله اعلم. نعم يقول ما حكم اخذ عذر طبي للغياب للغياب عن الدوام؟ اذا كان انت مريظ لا بأس ما كانك تتلاعب تكذب ما يجوز
بارك الله للجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. مساكم الله خير
