بسم الله الرحمن الرحيم  بسم الله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه المهم من اهتدى بهداه اما بعد  اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب حياكم الله ايها الاحبة. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم علما نافعا عمل صالحا متقبلا  ما الدرس في الاسبوع الماضي من يذكرنا بدرسنا في الاسبوع الماضي
باب التيمم ما معنى التيمم في اللغة مم القصد  التيمم شرعا دلت عليه ادلة من الكتاب والسنة واجمع عليه المسلمون  فمات يكون رخصة ومتى يكون عزيمة وسيكون رخصة ومتى يكون عزيمة
جميل يكون التيم رخصة اذا لم يجد الماء عفوا يكون التيمم عزيمة اذا لم يجد الماء فيجب عليه ان يتيمم ويكون رخصة اذا وجد الماء لكن شق عليه استعماله او خاف على نفسه الظرر
طيب ذكرنا ان التيمم يجوز في ثلاثة احوال ما هي وكل واحد يذكر وحدة بس تفضل يا ابو ابو احمد ها خوف الظرر او الخوف من الظرر او خوف التظرر
جميل الثاني عدم وجود الماء الثالث عدم القدرة على استعمال الماء هذه اسباب او مبيحات التيمم من يعيدها كلها  القدرة وعدم وجود عدم الوجود احسنت طيب نشرع اليوم في موضوعنا وهو باب ازالة النجاسة. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى
ابو ازالة النجاسة عن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس اسوء فناهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه
طيب يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب ازالة النجاسة هذا الباب يسميه بعض العلماء بهذه التسمية وبعضهم يقول باب النجاسات وعادة ما يتضمن هذا الباب امرين الاول الاعيان النجسة ما هي
يتكلمون عن الاعيان النجسة يقول مثلا النجاسات مثلا الغائط من الانسان والبول من الانسان وكذا وكذا وكذا الى اخره ويتكلمون عن الاشياء التي ليست بنجسة فيقولون مثلا ولا ينجس بول مأكول اللحم ولا روثه وما اشبه ذلك
اذا يتكلمون في الامر الاول عن النجاسات وما ليس بنجس مما قد يكون متفق عليه مما قد يكون متفقا عليه او مختلفا فيه ثم يتكلمون ثانيا عن إزالة النجاسة كيف يكون؟ وما حكمها؟ ومتى يلزم ومتى لا يلزم
هذا ما يدور عليه هذا الباب وبعضهم قد يقتصر على بعضه وبعضهم يتكلم بما هو شامل لهذا وهذا لكن افضل طريقة في الكلام على هذا الباب هي ان يقسم الى هذين القسمين. الاعيان النجسة
ثم تذكر ويبين ما هو نجس ويقال والاصل فيما بعد ذلك الطهارة مثل كذا وكذا وكذا ثم يذكر بعد ذلك كيفية ازالة النجاسة طيب ما المراد بالنجاسة النجاسة هي الشيء المستقذر
يسمى نجس واما شرعا فنقول النجاسة هي عين مستقذرة شرعا وقولنا شرعا يخرج المستقذر حسا عندنا من المستقذرات ما هو استقذار حسي مثل    البساط مثلا والمخاط وما اشبه ذلك هذه مستقدرات حسا وطبعا
لكنها ليست مستقذرة شرعا بمعنى ليست نجسة شرعا واما الاستقذار الشرعي فهو النجس مثل بول الادمي وغائط الادمي وما اشبه ذلك طيب يقسم العلماء النجاسة الى قسمين يقسم العلماء النجاسة الى كم قسم
الى قسمين النجاسة الذاتية او يسمونه النجاسة العينية والقسم الثاني النجاسة الحسية عفوا والقسم الثاني النجاسة الحكمية النجاسة الحكمية  ما المراد بالاول؟ وما المراد بالثاني النجاسة الذاتية او النجاسة العينية هي الاعيان المستقذرة شرعا
مثل ما تكلمنا عنها قبل قليل قلنا بول الانسان وغائط الانسان  هذي نجاسة ايش ذاتية او عينية القسم الثاني النجاسة الحكمية ما المراد بالنجاسة الحكمية   حكم عليه  احسنت. هو المكان الطاهر اذا حلت عليه نجاسة ذاتية
او الشيء الطاهر ما اقول المكان يقول الشيء الطاهر اعم. نقول هو الشيء او العين الطاهرة اذا طرأت عليها نجاسة  عينية فهذا الثوب طاهر. فاذا سقط عليه بول نجس صار ايش؟ نجسة نجاسة ذاتيها وحكمية حكمية لماذا فرقوا بين النجاستين؟ لان
كاس العينية ان يكون الشيء في ذاته نجسا فلا يطهر فانت الغائط هل يمكن تطهر الغائط هل يمكن ان تغسل فيكون طاهرا البول هل يمكن ان يطهر البول؟ يمكن ان تغسله فيكون طاهرا؟ لا
الدم المسفوح هل يكون طاهرا؟ لا خلاص ما دامه نجس ما يمكن لا يمكن ان يتطهر لان عينه نجسة لان ذاته نجسة. هذا لا يتطهر ابدا  اما النجاسة الحكمية لا هي شيء طاهر. طرأت عليه نجاسة نغسلها
فتجول فيزول حكم النجاسة فيبقى المحل طائرا. او يعود طاهرا كما كان هذا هو الفرق بين النجاسة الذاتية والنجاسة الحكمية. ولذلك الفقهاء لما يتكلمون عن تطهير النجاسات ماذا يقصدون الحكمية الحكمية
طيب  عندنا حديث انس رضي الله عنه وجاء من حديث غيره ان رجلا من الاعراب بال في طائفة المسجد  قوله من الاعراب  الاعراب هم سكان البادية قالوا سواء اكانوا عربا او غير عرب
اللي يسكن البادية يسمى اعرابي. واما العربي فلا يقال له اعرابي يقال له عربي الاعرابي غير العربي. الاعرابي هو ساكن البادية  واما العربي فهو الذي يتكلم العربية فهذا رجل من البادية. جاء الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فبال في طائفة المسجد
الطائفة المراد به القطعة من الشيب والمراد هنا ناحية من نواحي المسجد. او زاوية من زوايا المسجد كما جاء في بعض الفاظه جاء في بعض الفاظه في نواة في ناحية من المسجد وفي بعضها في زاوية من زوايا المسجد
لماذا بال هذا الاعرابي في المسجد لانه رأى مكانا متسعا فبال فيه يظن انه مثل الصحراء يعني هو ما بعد تعلم احكام المساجد لا يزال جاهلا باحكامها ولذلك سيأتينا ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه احكام المسجد
وقال له ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من البول او القذر وما يعرف والجاهل يعذر بجهله  لكن لا ينبغي للانسان ان يبقى على جهله فان هذه الشريعة جاءت
الامر بالتعلم ولذلك لا ينبغي للانسان ان يبقى على جهله بل يجب عليه ان يتعلم ما تيسر له من احكام الشريعة قال فزجره الناس يعني الصحابة رضي الله عنهم الذين كانوا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لما رأوه يبول في المسجد
زجروه ماذا قالوا له؟ قالوا له مه مه يعني امروه ان يترك هذا وان يدع البول في المسجد  نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم  فقال لا تزرموه دعوه لا تقطعوا عليه بوله
فلما انقضى فلما انقضى من بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بدنوب مما الذنوب هو الدلو المليئة بالماء  امره النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الدلو فاهريق عليه يعني صب عليه حتى زالت النجاسة
هذا ما يتعلق بمعنى الحديث جاء من الزيادات عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من البول ولا القدر. انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة
القرآن  هذا ما يتعلق بمعنى الحديث  ما يتعلق بالفاظه قبل ان ندخل في الاحكام كالمعتاد نقف وقفة يسيرة لعند السؤال عما تقدم طيب  سؤال او اشكال   الحديث هذا فيه فوائد. الفائدة الاولى
نجاسة بول الادمي الذكر الكبير فالنبي صلى الله عليه وسلم لما امر بغسله دل على نجاسته وهذا اجماع من العلماء رحمنا الله واياهم على ان بول الادمي الكبير والحديث دليل على هذا
وقد نقل الاجماع على نجاسة بول الادمي الكبير. كثير من العلماء رحمنا الله واياه ومما يدل على نجاسته نصوص عديدة من اشهرها حديث ابن عباس في الصحيحين قال رضي الله عنه مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين
وقال انهما ليعذبان  وما يعذبان في كبير اما انه لكبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوله وفي لفظ لا يتنزل لمسلم لا يتنزه من بوله
الحديث هذا فيه ان البول نجس وان عدم التنزه من البول من الذنوب الكبيرة التي يعذب بها العبد في قبره ولذلك جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تنزهوا من البول
فان عامة عذاب القبر من البول طيب  الفائدة الثانية اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على انه لا فرق بين بول الذكر والانثى الكبيرة فقد اجمعوا على ان بول المرأة ايضا نجس. كما
نقل هذا الاجماع جماعة من اهل العلم رحمنا الله واياهم المسألة الثالثة  اتفق العلماء ايضا على ان الصبي الصغير الذي يأكل الطعام الفتاة الصغيرة مطلقا على ان بولهما نجس قد قال عليه الصلاة والسلام
يرش من بول الغلام ويغسل من بول الجارية المسألة الرابعة ذهب عامة العلماء واكثر الفقهاء رحمنا الله واياهم الى ان بول الصبي الصغير الذي لم يأكل الطعام انما يشرب الحليب
ان بوله ايضا نجس ولا شك ان هذا هو الصحيح فذهب قلة من العلماء الى ان بوله طاهر لكن الصواب انه نجس ولكن نجاسته ايش مخففة  يكفي فيها النظح كما سيأتي الكلام عليه بعد قليل ان شاء الله تعالى
المسألة الخامسة ذهب اكثر العلماء الى نجاسة ابوال الحيوانات غير مأكولة اللحم مثل السباع بانواعها فجمهور الفقهاء على ان الحيوان الذي لا يؤكل لحمه فبوله وروثه نجس او نجسات المسألة السادسة
ذهب جمهور العلماء الى ان بول الحيوان المأكول وروثه طاهرا كبول الابل والبقر والغنم وروثها كله طاهر وهكذا كل حيوان مأكول قال الامام الترمذي رحمه الله في كتابه السنن اكثر اهل العلم
على ان بول الحيوان المأكول لا بأس به وقد دلت السنة على هذا من وجوه من اشهرها حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مرابض الغنم
وايضا حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم امر العرنيين ان يشربوا من ابوال الابل والبانها هذا يدل على طهارتها ولذلك لم يأمرهم بغسل افواههم ولا ايديهم مما يصيبهم منها
ومما يدل على هذا ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم صلوا في مرابط الغنم ومعلوم ان مرابظ الغنم لا تخلو من ابعادها وابوالها  وهذا كما تقدم مذهب اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم
مما يدخل ايضا في هذا الباب ان العلماء رحمنا الله واياهم اتفقوا على نجاسة الغائط من الانسان مطلقا بدون تفصيل سواء كان صغيرا ام كبيرا. فالغائط كله نجس من غير تفصيل
صغيرا كان الشخص الكبيرا ذكرا كان ام انثى   المسألة السابعة والثامنة   قال العلماء رحمنا الله واياهم النجاسة على ثلاث درجات او على ثلاث مراتب المرتبة الاولى النجاسة المغلظة النجاسة المغلظة
وهي على الصحيح نجاسة بلوغ الكلب فقط. نجاسة ولوغ الكلب فقط لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الكلب اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا احداهن بالتراب. وفي لفظ
اولاهن بالتراب ويحييهم المغفل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكل طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب  قال قال اذا ولغ الكلب فينا احدكم فاقصده سبعا وطهره وعفروه الثامنة بالتراب وعفروه الثامنة متى بالتراب
وقيل انها يدخل فيها ايضا نجاسة الخنزير ولا دليل على هذا وقيل ايظا يدخل فيها بعظ الاشياء التي لا موظع لذكرها الان  القسم الثاني  او المرتبة الثانية النجاسة المخففة وهي نوعان
النوع الاول بول الطفل الصغير الذي لم يأكل الطعام. انما يتغذى على الحليب والثاني نجاسة المذي من الادمي. نجاسة ايش الذي وهاتان النجاستان يكفي فيهما النبح والنظح عند الفقهاء في اصطلاح الفقهاء وصب الماء
او مكاثرة الموضع بالماء وان لم يكن هناك عصر ولا فرك ولا دلك ولا غير ذلك. انما مجرد ان تصب عليه الماء او تكاثرها بالماء او ترش عليه الماء رشا كثيرا
لكن ليس الرش الخفيف كما يفهمه كثير من الناس النظح في اصطلاح الفقهاء صب الماء او تعريظ الشي للماء بس ما يحتاج تدلك ولا تفرك ولا تعصر ولا شي بقي القسم الثالث وهي النجاسة المعتادة
ويدخل فيها المتوسطة ويدخل فيها بقية النجاسات ومن اشهرها نجاسة بول الانسان نجاسة بول الانسان وغائطه والدم المسفوح  طيب نقف قليلا اللي عنده سؤال او شيء مو واظح او مناقشة يسأل
طيب عندكم شي ؟ تفضل    ما يكفي ايش اي نعم. هل يكفي الصابون في ازالة نجاسة الكلب بدل التراب فيه قولان للعلماء رحمنا الله واياهم والذي ينبغي الا يكفي يسمونها الاشنان الفقهاء السابقون عندهم محل الصابون الاشنان. وذلك لان
التراب اقوى تنظيفا الاشياء غير المرئية ولذلك يسمونه التراب قاتل الجراثيم  واكتشف الان ان في لعاب الكلب جراثيم كثيرة لا يكاد يقتلها الا التراب  ولذلك ينبغي الا يكتفى بما بغير التراب والا يستعمل غير التراب لان التراب اقوى في ازالة هذه النجاسة بالذات
وعملا بظاهر الحديث وبعض الفقهاء يقول يعني يقاس عليه غيره والمسألة محتملة لكن الاول اولى واقرب والله واعلم هذا عند الشي تفضل   هل هي سبع او ثمان؟ نقول هي سبع فقط ما هي بثمان لكن في الحديث الاخر قال عفروا الثامنة الاعتبار ان
التراب عدة مستقلة والا هي ضمن غيرها فنجمع بين النصين فنقول ان المراد انه سبع والثامنة هي التراب لكن التراب لا تكون وحدها اذا قال عفروه وفي اللفظ الاخر الحديث الاخر قال
هنا بالتراب. اذا عددنا التراب قلنا ثمان. اذا ما حسبناها حسبناه واياها قلنا سبع والمعنى واحد  نعم   ما حكم الصلاة في معاطن الابل الصلاة في معاطل الابل مكروهة منهي عنها
وقيل محرمة في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عنها. لكن ليس لنجاستها انما لامر اخر ذلك والله اعلم ان الابل ليست الغنم فانها قد تضر الانسان وقد تضرب الرجل وقد تؤذيه بخلاف الغنم
وقد تشوش عليه في صلاته بخلاف الغنم وهذا شيء ملتمس والا فالله اعلم  فينهى عن الصلاة في معاطن الابل وهي الاماكن التي تأوي اليها وليست التي فقط تمر بها او تأكل منها وتمضي الى المكان الذي تأوي اليه
هذا هو معطن الابل والله اعلم   جاء اولاهن وجاء احداهن كل هذه روايات في الحديث في مسلم اولاهن نعم  ماشي. سلام عليكم  لا احداهن بالتراب. بس قد نعدها مستقلة فنقول وقد نعدها مع الماء فتكون هي وهو والماء
شيء واحد القضية طريقة الحساب فقط حتى لا نزيد ثامنة نعم احداهن لو بدأت بالاولى فحسن او خليتها في الاخرى كما في بعض الروايات اخراهن في لفظ اولاهن او كله واسع على كل حال واسع
لكن قالوا اولاهن افضل. اولاهن افضل. والامر في السعة    ماذا تقصد بنجاسة الكلب        بالنسبة لبول الكلب وعذرة الكلب هذي محل خلاف بين العلماء  والصحيح انها لا تدخل في النجاسة المغلظة. لان النص جاء فقط على الولوغ
هي من النجاسة المعتادة او المتوسطة على الراجح وان كان يعني  في بعض الخلاف في هذه المسألة ليس هذا موضعه  بسم الله الرحمن الرحيم  من صلى في مبارك الابل ولا يقال مرابض الابل
مبارك الابل من صلى فيها فصلاته صحيحة. صلاته صحيحة لكنها تكون ناقصة لانه ارتكب النهي دائما القاعدة عندنا ان كل نهي لا يعود الى ذات العبادة فهو لا يؤثر في صحتها
نمشي  نعم  كيف النهي ليس دائما يقتضي الفساد. قد يقتضي الفساد وقد لا يقتضي الفساد حسب خلاف الاصوليين والفقهاء في هذه المسألة لكن اقرب ما يقال انه اذا عاد الى ذات العبادة فانه يقتضي الفساد الا بدليل خارجي
واذا لم يعد الى ذاتها فانه لا يقتضي الفساد لكنه يقتضي الاثم والنقص. النجاة   لا هذي مسألة اخرى هذي معفو عنه مسألة اخرى  لكن هذي من حيث التطهير. يعني هذي اقسام النجاسة. من حيث التطهير. نعم
وهي الذي يقتضى الفساد ايوه مسألة هل النهي يقتضي الفساد او لا يقتضي الفساد؟ هذه مسألة طويلة الاديان وفيها خلاف كثير. بين الاصوليين رحمنا الله واياكم ولا تكاد يعني تجد فيها شيء محرم
لكن من احسن ما يقال في هذه الليلة ما تقدم انه اذا كان النهي يعود الى ذات العبادة. اذا ذات العبادة هو يقتضي ان تكون فاسدة مثل النهي عن صيام يوم العيد. النهي عن صيام يوم العيد. هذا عائد الى ذات العبادة. هذا اليوم في ذاته منهي عن صيامه
فمن صام في يوم العيد فصيامه باطل لا يصح. طيب اما اذا كان عائدا الى وصف خارج عن الذات رجع عن ايش؟ عن ذات العبادة ولا يعود الى شيء من شروطها او اركانها
فهو لا يقتضي الفساد لا يقتضي الفساد مثل ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا اه انها على الصلاة في مبارك الابل ومثل الكلام فيما يسمى بالصلاة في الارض المغصوبة
ومثل الصلاة في ثوب محرم. مغصوب او مسروق او ما اشبه ذلك. نعم  مشينا خلاص تفضل   بالنسبة للجلود الحيوانات  الحيوانات اما ان تكون سباعا اولى فان كانت سباعا كالاسود والنمور ونحوها
فهذه قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن جلود السباع ان تلبس او تفترش فلا يجوز استعمال جلود السباع واختلفوا هل هذا لنجاستها او لشيء اخر والاقرب انه ليس لنجاستها بل لشيء اخر. وهو ان تورث
في لابسها الفخر والخيلاء والتعاظم فلذلك لا يجوز استعمال جلود السباع  واما اذا لم تكن سباعا فيجوز استعمالها اذا نظفت وازيلت اقذارها فيجوز استعمالها والله اعلم طيب اه المسألة الثامنة والتاسعة دل الحديث على وجوب ازالة النجاسة هذا وجوب ازالة النجاسة
والنجاسة يجب ازالتها اذا كان الانسان سيصلي في الموضع او كانت على ثوب سيصلي فيه او كانت على بدنه فاذا اراد ان يصلي فيجب عليه ان يزيلها في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم
والجمهور يرون ان من شروط الصلاة اجتناب النجاسة في ثلاثة اشياء الموضع والبدن والثوب   وبعض العلماء يقول هي واجبة وليست شرطا وذهب قلة من اهل العلم انها سنة  الوجوب لا اشكال فيها. على كل حال يجب على من اراد ان يصلي
ان يتجنب النجاسة في ثيابه وفي بقعته التي يصلي عليها ويباشرها وفي بدنه. اذا كان على بدنه يده او او ما اشبه ذلك نجاسة قال تعالى وثيابك ايش؟ فطهر  بقي اذا لم يرد الصلاة
فهل يجب عليه ان يزيل النجاسة؟ اولا لا يجوز للانسان ان يتظمخ بالنجاسة يعني لا يجوز للانسان ان يتلبس بالنجاسة من غير سبب يعني يروح يبول على نفسه او يأتي بالدماء المسفوحة ويضعها على نفسه قصدا لكن اذا وصلت اليه بغير
مقصود فهل يلزمه ان يزيلها او لا؟ فيه خلاف بين العلماء والمسألة محتملة محتملة لكن الذي ينبغي ان يقال ان ان كانت على بدنه فيتأكد له عليه ان يزيلها اذا كانت على البدن فالبدن اشد ما يكون. لقول النبي صلى الله عليه وسلم تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه
وان كانت على الثوب فمحتمل ايضا  وهو قريب من الاول. اما اذا كانت في البقعة في الارض فهذه لا يلزم ازالتها. بلا اشكال الا اذا كانت في موضع صلى فيه
او كانت في مسجد اما مطلق البيت او مطلق الاستراحة او يعني لا تلزم ازالتها الا اذا اردت ان تصلي  طيب  المسألة التي تليها اذا كانت النجاسة على الارض فان كانت بولا فانه يصب عليها الماء حتى تسود النجاسة
وزوالها ان كانت الارض صلبة فبالمكاثرة بالماء حتى لا يبقى للنجاسة اثر. مثل على البلاط الان او على السيراميك والاولى والايسر ان الانسان يزيل النجاسة اولا حتى يسهل عليه يعني
صب الماء بدون ان يعني تزيد النجاسة او تتعدى الى محلها وبخاصة في السيراميك الان سيراميك هذا لو تصب عليه الموية انتشرت النجاسة الى اماكن كثيرة ولذلك نقول نشف النجاسة اولا
لانها ليست مثل التراب او الطين اذا صبيت الماء نزلت في الارض ما تنتشر بسهولة لان سير الماء وسيلان الماء على الارض ليس كسيلانه على البلاط او السيراميك وعلى كل حال لو كاثرها بالماء حتى زالت النجاسة صح
العبرة بزوال النجاسة بزوال النجاسة بزوال لونها وريحها  طعمها ان كان لها طعم في مثل هذه الصورة طيب  ان كانت بولا مثل ما تقدم وان كانت غير بول وهي الغائط فلا بد من ازالة عين النجاسة
لان هذي ما تنظف ولو بالمكاثرة بالماء بل كل ما صبيت الماء كلما ايش تكاثرت النجاسة ينبغي بل يجب ازالة عين النجاسة تشال لقيت راعي الطفل ولا حيوان غير معقول تشيله وترميها في الزبالة او في مكان اخر. ثم تنظف المكان
تنظف المكان ان بقي لها اثر قد تكون ناشفة جدا فلا يبقى لها ادنى اثر. فلا يبقى لها ادنى اثر او قد تكون تشيله وتشيل جزء من الارض التي تحتها وترميها وخلصنا. ما يحتاج بعد ذلك ان تغسلها. المقصود هو ان تزول النجاسة
اي صفة من الصفات وباي طريقة من الطرق ولذلك ستأتي الى المسألة الان وهي انه قد استدل بعض العلماء بالكثير من العلماء بهذا الحديث على ان النجاسة انما تزال بالماء ولا تزال بغيره
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذنوب من ماء ولم يأمر بغيره نقول نعم لا شك لا شك ان من افضل ما يزيل النجاسة هو ايش الماء ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر تحطه ثم تنضحه ثم تقرصه ثم تنضحه بالماء ثم تصلي فيه
فالماء هو افضل مزيلات النجاسة وان كان الان الحقيقة اصبحت هناك مزيلات قد تكون اقوى اثرا من الماء وهي المزيلات الكيميائية الان في مركبات قوية في قلع النجاسة وتبقي بعدها اثرا حسنا ورائحة طيبة للموظع
ولذلك على كل حال القول الثاني ان النجاسة تزول بكل ما ازالها. المقصود انها تزول كيفما ازلتها زالت لان النجاسة ليست من باب المأمورات انما هي من باب المتروكات. بمعنى ان الشارع
يأمر بازالتها ورفعها من هذا الموضع فاذا زالت باي سبيل كفى  ولهذا الصحيح انها تزول بكل ما ازالها. سواء بالماء او بالمنظفات بانواعها من الصابون او غيره او باي شيء يقلع النجاسة
او حتى لو زالت باثر الريح او باثر الشمس او بغير ذلك. المهم هذا الموضع لم يعد للنجاسة فيه اثر لا رائحة ولا طعم ولا لون  فاذا زالت بصفاتها الثلاثة انتهى
لماذا؟ لاننا نقول اين النجاسة؟ لم يعد لها وجود فلم يعد لها موجود زال حكمها ولا نحتاج حتى الى دليل خاص على هذه المسألة لانها اذا زالت ولذلك النجاسة تزول وان لم يزلها الادمي
لا تحتاج الى مزيل خاص ولا الى قصد خاص ولا الى فاعل خاص لو زالت بالمطر او بالريح او بان ينصب عليها ماء من غير بقصد فاذا سالت باي وسيلة انتهى حكمها
لانك تقول اين النجاسة يقول لك ما عاد لي هي ما هي موجودة تغسل ماذا اغسلها اغسل ماذا ما في نجاة انت ما ادري موجود والشارع قال اقصد النجاسة لكن اذا كان ما في نجاسة. اغسل ماذا؟ فاذا زالت انتهى حكمها. وهذا كافي في في الاستديو
دلال على ان النجاسة لا تحتاج الى الماء في الازالة بل اذا زالت باي طريق زال حكمها لان الغرض هو زوالها. وليس الغرض هو التعبد بازالتها لا انما التعبد بازالتها هذا شرط في تحصيل الثواب. شرط في تحصيل
من فوائد الحديث ايظا المبادرة في ازالة النجاسة مشروعية المبادرة في ازالة النجاسة تكلمنا قبل قليل عن ازالتها وحكمه لكن المبادرة في ازالتها هذا شيء مشروع وشيء حسن. سواء تريد ان تصلي او لا تصلي سواء في ثوبك او في البقعة. او في البدن
المبادرة امر مشروع لان النبي صلى الله عليه وسلم هنا اول ما انتهى الاعرابي امر بسجن او بذنوب من ماء فاهريق عليه. وهكذا لما بال عليه الصبي لما اوتي بصبي فجعله في حجره فبال على في حجر النبي صلى الله عليه وسلم امر بماء فصبه عليه او في لفظ فاتبعه
اياه المبادرة بازالة النجاسة اقل ما يقال انه سنة. وانه مستحب ومندوب اليه ايه وهذا الحديث من الادلة على ذلك طيب يا رب يا كريم  هذه النجاسة اذا علم موضعها يغسل هذا الموضع. طيب لو كانت النجاسة
معلومة ومتيقنة لكن خفي موضعها انت الان مثلا حملت او حملت احد اولادك او اولاد غيرك او بناتك او بنات غيرك اه تعلم يقينا انه قد بال على ثوبك على هذا الكم
ان تعرف لكنك نسيت انك تغسله مباشرة وهو ربط ونص ساعة ونشف مثلا لا تدري هو هنا او هنا او هنا او هنا بس انت متأكد انه في الكم الايسر؟ ماذا تصنع في هذه الحالة
هل يسقط غسل النجاسة الجواب لا لان النجاسة متيقنة اذا لابد ان تتيقن من غسلها. طيب كيف تغسلها ان كنت تعلم ان كنت تعلم  انها في احد الطرفين لكن ما تدري اي الطرفين. اه ما تدري اي موضع من الطرف. يعني انت تعرف انه في الطرف السفلي من الكم. لكن لا تدري هو
في اوله او اوسطه واخره. فنقول تغسل الطرف ايش؟ السفلي كله. اذا كنت تعلم انها في الطرف العلوي لكن لا تدري في اوله او اوسطه او اخره فتغسل الطرف كله
ان كنت لا تدري فتغسل الكم كله وهكذا اذا كانت في موظع محدود  اما لو كانت في موضع كبير مثل هي في البيت بس ما تدري في اي مكان او في الاستراحة بس ما تدري في اي مكان
يقول هذي يسقط غسلها للمشقة تتحرى ان استطعت ان تتحرى ان كان في مجال التحري والا سقط هذا ما يتعلق بالنجاسة اذا علم موضعها او لم يعلم نقف ايضا وقفة اللي عند السؤال
هذا عنده سؤال تفضل   كيف ما يدري عنها؟ كيف عرف انها نجاسة وما يدري عنها   يعني ما درى خلاص يوم القيامة حساب اهلين العافية. حدد سؤال. حدد السؤال عشان نعرف الجواب. لازم اللي يسأل
يرتب جوابه حتى نستطيع ان نجيب عليه. يعني اذا نصوغ سؤالك تقول شخص صلى ثم تبين له بعد الصلاة ان على ثوبه او سراويله او شماغه نجاسة. هذا سؤالك؟ هذا سؤال صحيح. ما الحكم
شخص الان صلى ثم تبين له ان على ثوبه على غترته على سراويله نجاسة نقول في في خلاف بين العلماء والصحيح ان صلاته مضت صحيحة ولا يعيد هذه الصلاة ولكن يستأنف في المستقبل يغسل او يغير هذا السراويل او هذا الثوب او هذا الشماخ. اما ما مضى من الصلاة فهو
لو ان شخصا صلى ثم تبين له بعد الصلاة انه كان في في في ثوبه نجاسة في شماغه مثلا او كان عالما لكنه نسي ولم يذكر الا بعد الصلاة  فنقول
صلاة صحيحة ولا يعيدها ولكنه يتطهر للصلوات ايش الاتي. طيب لو وجد هذا او علم هذا في الصلاة في اثناء الصلاة انت تصلي الان تصلي وتذكرت او رأيت شيء وانت تعلم انه نجس
فماذا تصنع  ماذا تصنع انت اللي عندك تفصيل فصل انا هذا الكلام ما في تفصيل ها ها يلا نبي ندامك بديت عطنا   طيب ماشي ها منصور ايه اذا كان لم يستطع
وانت وش تقول اتفق العلماء اليوم نعم سؤال مطلقا مرة الجواب انه اذا كانت النجاسة في في موضع يستطيع ازالتها ازالها واكمل صلاته يعني كانت في الطاقية كانت في الشماغ مثلا يفصخها وخلصنا. كانت في الكوت الخارجي في البالطو الخارجي في الفروة في البشت
انزين هذا الرجل اما المرأة فاذا كان لا يترتب عليها انكشاف للعورة ايضا  اما اذا كان لا يستطيع لا يستطيع ان يزيلها. يعني مثلا في السراويل الداخلية لكن لو كان في السراويل الطويل وعليه ثوب طويل وهو في البيت طبعا. مو في المسجد لا. في بيتك يعني تقدر تشيل
السروال الظاهر ما دام عليك ثوب ساتر. ثوب ساتر ممكن ان تخلع السراويل الظاهري اللي هو الطويل هذا اذا كان عليك ثوب مثل الصوب الشتوي هذا وتكمل صلاتك كمل صلاتك
اما اذا كان لا يستطيع ان يزيلها ما يستطيع ان يزيلها فانه يقطع الصلاة يذهب يغسلها او يغير الملابس ويستأنف الصلاة من اولها يعيد الصلاة من اولها يصلي من جديد
واضح والدليل على هذا حديث ابي سعيد الخضر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم لاصحابه قال فخلع نعليه فخلع الصحابة نعالهم الحديث ودل على انه اذا كان قادرا
على ان يخلع النجاسة لان حذاء النبي صلى الله عليه وسلم قد اتاه جبريل كما في اغلى قال فاخبرني ان فيهما قذرا. فخلعتهما فاذا كان قاعد على خلعهما خلعهما  وحتى لو لم يرد هذا الحديث
النظر الصحيح يدل عليه فالجهل والنسيان معفو عنه في هذا الباب لانه من باب التروك استطاع ان يتخلص تخلص اذا لم يستطع ان يتخلص خرج من الصلاة فتخلص والله اعلم
طيب احد له السؤال ولا نكمل الله في سؤالين  المجموعة مفتوحة حقت الدرس ولا احد احد معكم معنا احد من المشرفين انت مشرف يا  شوفوا ذا مفتوحة ولا فتحناها نعم لو لم يعلم النجاسة
مفتوحة ايوه شلون لو لم يعلم بالنجاسة؟ صلى ولا يدري انه في نجاسة طيب الى الان ما ما في سؤال   هذا مو بسؤال يا الكثيري هذا يعني بناء غير مكتمل. تونا نقول للاخ الله يحفظه نفس سؤالك لازم واحد ما درى طيب ما
طيب ايوه وبعدين هذا بدينا نفهم عليك شوي وش السؤال؟ انه واحد ما في وسط الصلاة. ايوه. لما سلم انت. عرف طيب هذا السؤال اللي جاوبنا عليه قبل قليل انا كنت فيه انت اه نقول صلاته صحيحة
الصلاة صحيحة ولكن ينتبه للصلوات القادمة. ينتبه للصلوات القادمة اما الصلاة فقد مضت صحيحة على الراجح من قول اهل العلم رحمنا الله واياهم واليك بس لحظة الاخ كان قبلك تفضل
صوت بس ارفع الصوت  ايوة  الطفل اللي لابس حفاظة وش فيه   ما ما فهمت  طيب وسرب عليك ولا ما سرب؟ طيب هل يجوز حمل الطفل يسأل اخونا الله حمل طفل آآ
في حفاظته نجاسة نقول لا ما يجوز ان تحمله في الصلاة اذا كنت تعلم ان في حفاظته نجاسة لا يجوز ان تحمله في الصلاة ولا ولا امه ايضا لا لان حمل النجاسة في الصلاة لا يجوز
لكن اذا لم تعلم او منت متأكد او يمكن ويمكن فالاصل انعدم. الاصل العدم اذا كنت تشم رائحتها فيه ريحة واضحة انه بول ولا غائط ما يجوز انك تشيله. لكن يجوز انك تمسك يده مثلا يجوز انك
تقدمه او تأخره وهو على الارض لكن ما تشيله حملا يعني حمل النجاسة لا يجوز هذا عدلوه الاخوان  طيب سؤال اخر تفضل. اذا كانت النجاسة على اذا كانت النجاسة على مرتبة السيارة ايوا
اذا كانت النجاسة على مرتبة السيارة ان كانت مرتبة السيارة جلد فالحمد لله تنشف النجاسة تغسلها بالماء غسلة واحدة وانتهينا ان كانت لا من النوع اللي هو ايش اللي مو بجلد المخمض او غيره اللي يشفط النجاسة فتكاثره بالماء حتى لا يبقى للنجاة
اثر ما عاد فيه ريحة ولا لون خلاص تصير طاهرة. او ان بغيت ما تكاثرها تقول اخاف يعني تخرب فتصب شوي موية ثم تجيب مثلا خرقة وتظغط عليها وتنشفها ثم
تسحب يعني النجاسة نشافة ثم ترميها ثم تجيبها امه في طعسه ولا شي تحط فيها حتى يغلب على ظنك انه ما عاد في اثر للنجاسة. يعني تصير مثلا المرة الاخيرة اللي تشفط فيها الماء لا تجد فيها لون او ريح للنجاسة. فهناك
زالت النجاسة نعم  من معنى الثياب في الاية اه اللي هي الملابس كل الجلد ليش      يسأل كثير يقول ما معنى الاية؟ هل هي قوله جل وعلا وثيابك فطهر يقول سمعت ان فيها تفسير غير الثياب المعروفة نقول نعم
هذه الاية اكثر المفسرين على ان المراد بالثياب هنا الاعمال مو بالجلد الاعمال وقول ثيابك فطهر يعني عملك فطهره من الشرك وقالوا هذه الاية هذه الاية ايش مكية المراد الثياب اللي هي الثياب الظاهرة. والقول الثاني في تفسير الاية ذهب اليه قلة من المفسرين
وهو ان المراد الثياب المعروفة وهذا ظاهر الاية وهذا قول الفقهاء. يسمونه تفسير ايش الفقهاء قال الماء وردي والنووي وكثير من اهل العلم قال الفقهاء يفسرون الاية بالثياب الظاهرة وهكذا فسرها اكثر الفقهاء بل جميع الفقهاء او عامتهم
ومنهم حتى الظاهرية يفسرون الاية بالثياب الظاهرة وذهب قوم من العلماء الى ان الاية تشمل النوعين هذا وهذا. تشمل الثياب الظاهرة والاعمال بمعنى تطهير الباطن واختار هذا جماعة منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما في شرح عمدة الفقه
واطال على هذه الاية في قرابة ثلاثة واربع صفحات تقريبا. فخلاصة الكلام ان الاية تشمل هذا وهذا ولذلك نقول هذا من تفسير تفسير ايش؟ التضاد الثياب بمعنى الملابس وتثمر الثياب بمعنى الاعمال. بل ظاهر
ان المراد الثياب الظاهرة لكن يطلق هذا على هذا  والله  ماشي   كان في نجاسة     خلاص هل يصح التطهير بالعطر لا ما ينبغي هذا يعني مجرد رشك للعطر هذا لا يذهب الرائحة لكنه يغلب عليها. لان العطر له رائحة ايش
نفاذة قوية وليس معناها انها زالت النجاسة لان احنا نعلم ان مجرد انك تكب عليه شوية عطر ما يزيلها انما يغلب على رائحتها فقط. والا هي باقية. ولذلك نقول لا يزيل النجاسة هذا. لكن لو صبيت يعني مواد
للنجاسة او ساحبة لها مثل بعض المواد الكيميائية مثل الان في حاجة جميلة تباع في السوق لسمنة رغوة رغوة الصابون يبيع لك قارورة فيها فرشة. فانت تظغط عليها وتصير فيها رغوة. الرغوة هذي تقلع النجاسة تنظفها. مرة
مرتين او ثلاث تجد ما عاد بقي لا لون ولا ريح ولا طعم ولا شيء. هذا قارئ للنجاسة اما مجرد انك تبخ عليها تبخ عليها مثلا اه عطر تقول ما عاد له رائحة لا هو موجودة بس ان هذا غطى عليها بسبب انه رائحته قوية. والله اعلم
طيب نتعدى ولا باقي شي تفضل كيف اجيد النجاسة من الثياب والبدن؟ آآ  كيف ازيل النجاسة من البدء من الثياب. اذا لم يكن معي ماء وكيف ازيلها عن بدني اذا لم يكن معي ماء
يعني هذا الحين الثوب ما عندك ماء. نقول باي شيء مزيل لكن غير محترم. يعني ما تجيب لي عصير ابو نزيل به الماء او لبن او حليب او يعني بعض المواد لا تزيل النجاسة وهي المواد التي لا تتغلغل ولا تدخل يعني ليس
قوة النفوذ هذي ما تزيل النجاسة لانها مجرد ان تكون فوقها ولا النجاسة موجودة لكن لو وجد هم مثل يقولون الخل مثلا الخل مادة قالعة مثل المواد الصابونية الان توجد مواد صابونية باشكال وانواع بالوان
وهذي زرقا وهذي صفرا وهذي خظرا مثل الاشياء اللي يحطونها في الحريم الحين في في المطابخ وغيرها قارعة وهي الوان ما هي بماء فيها شي من السيولة فهذه اذا ازلت بها
مرة او مرتين او اقل او اكثر تزول النجاسة خلاص اذا زالت النجاسة انتهينا اما على البدن فكذلك كذلك. لكن لا يكفي المسح لان المسح يجفف ولا يزيل يعني لو تجي بمنديل غير مبلل يعني مما يزال به النجاسة الان المناديل المبللة
باي نوع من انواع البلل سواء كان بلا الماء او بلا العطر او بلا هذه المناديل المبللة تزيل النجاسة من البدن لكن قد لا تزيلها من الثياب لانها لا تتغلغل. لكن الان النساء
آآ ينظفن الاولاد بالمناديل المعطرة هذي او غير المعطرة مبللة في نوع معطر وفي نوع غير معطر في شي مبلغ غير معطر يعني اللي عليه حساسية ما يعطونه المعطر. في نوعان موجود في الصيدليات. يزيلون بها النجاسة على الطفل وارتاحوا الحريم معه
قد يحتاج يروح الحمام وينظفون وكذا. وهي مزيلة للنجاسة هي قارعة للنجاسة والجمهور الذي يرون ان النجاسات لا تزول الا بالماء يحرموننا من هذه المزيلات كلها ولذلك انتبه اللي يرى هذا الرأي
ينتبه لاعلانه قاعدين في نجاسات اربعة وعشرين ساعة لا يشيلهم لا يحطهم لا يصلي بهم لا ينتبه يعني ترجيح قول الجمهور ان النجاسات لا تزول الا بالماء مشكلة ترتب عليه مسائل كثيرة مثل الثياب الان. هذي الثياب الشتوية خاصة الصوف الاصلي. انزين؟ هذا لو تغسله بالماء فسد الثوب
فلو فرظنا ان عليه نجاسة ورحت تغسلها بالماء خرب عليك ثوبك. ما عاد تقدر تلبسه. صك عليك ثوبك ما عاد يركظ. ما عاد ينلبس لو تغسله مرة ومرتين تجي تلبس الثالثة لقيتها واصل للركبة في ذا
يشمر ويضيق وانا جربته في ملابس شتوية صوف غسلناها مرة مرتين ما عاد لبسنا تصدقنا بها ما عاد تنفع ما عاد تنفع لانها تشمر ولذلك الان الغسيل بالبخار هؤلاء يقولون الجمهور يقولون لا لا لا يطهر
مع ان غسيل البخار احسن حتى من غسيل الماء. نظافته كيميائية جميلة جدا يعود لك الثوب برائحة جميلة ما عاد في اي اثر لا لنجاسة ولا لوساخة ولا غيره لكن هم يقولون ابدا لازم تصب عليها موية يعني لازم تخربها
ولذلك انتبه اذا كانت فقير وبترجح ذا القول الله يعينك على ثيابك وعلى بزارينك وعلى اشياء كثيرة في بيتك. التزم بقولك ولذلك نحن نقول بحمد الله ان هذا القول ترجيحه لا شك انه الصحيح وهو الراجح ان النجاسة تزول بكل ما ازال
لها سواء كان بخار او اي منظف او اي سائل او حتى غير سائل اي شيء حتى الريح حتى امس ايا ما كان وذكرنا هذا قبل قليل بتعليله وفي ادلة اخرى ذكرها العلماء ليس هذا موضع بسطها
الا ان الاصل في هذا الدرس الاختصار وقد نكون ذكرنا جزءا منها في كتاب في شرح عمدة الفقه تفضل نعم    تجوز ازالة النجاسة عن البدن او او عن غيره مع وجود الماء على الصحيح
ليس الشرط ازالة النجاسة بغير الماء ليس من شرطه عدم الماء ابدا ولذلك جاء في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ذيل المرأة في الشارع
وقد تقع على النجاسة فقال يطهره ايش؟ ما بعده. يطهره ما بعده. وقال في الخف قال فليدلكهما بالتراب فانه لهما ايش؟ طهور وغيرها من الادلة على هذه المسألة من اهمها مسألة الاستجمار
لو كانت النجاسة لا تزول الا بالماء فكيف يجوز الاستجمار كيف يجوز الاستجمار؟ قال ما جاز فالشارع اتى بالتطهير في مواضع كثيرة بغير الماء. ذكرنا بعض بعضا منها قبل قليل
والله اعلم تفضل. هذي اذا كانت يعني في حال على البدن. اما اذا كانت على الثوب التراث هل يزيل النجاسة احنا ما قلنا التراب يزيل النجاسة على على الثوب يا ناس لو تدلكها بالتراب تقطعت الثياب. هذا افساد لها. لكن نحن نقول تزول بكل ما ازالها
انا ماني بكواي ولا نيب غسال. ولا ني بحتى يعني يعني خبير في في غسل الملابس. انا اعطيتكم بعض الامثلة التي اعرفها لكن كل ما ازال النجاسات فهو يزيلها. وذكرنا عدة امثلة قبل قليل
حد له سؤال انتوا الجهة ذي الان تقولون ما التفت طيب يعني دائما شوف دائم سبحان الله اللي على اليمين يسألون اكثر. مهما تغيرت الوجوه ايش الحكاية ما ادري ها؟ الله يجعلنا واياكم من اصحاب اليمين. طيب
نحب العدل يعني قدر ما نستطيع. طيب من فوائد الحديث وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانه من شريعة الله عز وجل ومن شريعة الاسلام. وهذا باب عظيم ومن اعظم شعائر الدين
بالمعروف والنهي عن المنكر. والصحابة رضي الله عنهم هنا بادروا الى النهي عن المنكر. بادروا الى النهي عن المنكر. لان البول في مسجد ايش؟ منكر. والنبي صلى الله عليه وسلم نهاهم لمصلحة. مو لان النهي عن المنكر غلط لا. بس لان في مصالح ومفاسد
فيه مفاسد كبرى ومفاسد صغرى. ولذلك من فوائد الحديث انه اذا تعارض مفسدتان  دفعت الدنيا بالعليا. فنترك المفسدة الدنيا تمشي ولا نغيرها حتى نتجنب المفسدة التي هي اكبر منها. فدفع اعلى المفسدتين
او اه بارتكاب ادناهما هذي من القواعد الفقهية الشرعية المعروفة عند العلماء رحمنا الله واياهم وهكذا اذا تزاحمت المفاسد فتدفع اعلى هما بارتكاب ادناهما ومن فوائد الحديث انه يجب تعظيم بيوت الله عز وجل. ويجب تنزيهها عن النجاسات. ومن فوائد الحديث انه
البول في المسجد. اذا كان في ارض المسجد ويدخل فيه انه يحرم تقدير المسجد باي نوع من انواع ومنه المخاط والباق وما اشبه ذلك. وبعض الجهلة يجي في المسجد يحسبه يعني
يبصخ المسجد او يتفل او يقعد يتسوك ويتفل بعض الناس وانا رأيت هذا ياخذه مثلا سواك جديد ثم يقعد يتسوك اذا قام وجدت تحته بقعة كاملة من من بقايا هذا ويتفل
هذا ما يجوز هذا. هذا الفعل حرام ويجب تنزيه المساجد عن هذا ولذلك لا تسوك بالسواك الجديد مباشرة في المسجد الاحسن انك تسوق قبل وتغسله وتنظفه حتى ما تحتاج انك ايش تقعد ترمي بقاياه في المسجد ومن هانئ
ومن هذا الباب كره بعض العلماء السواك في المسجد. لانهم رأوا ان بعض الناس يقدرون المسجد والصحيح انه لا يكره لذاته انما يكره تقدير ايش؟ المسجد سواء تقديره ببقايا السواك او بالدم الذي يخرج من السواك
ثم البصاخ في المسجد او بغير ذلك. هذا كله لا يجوز ولذلك قال عليه الصلاة والسلام البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها ودفنها. وهذا دفنها لما كانت المساجد تراب تحفر له وتدفنه. اما
في المساجد اليوم فبعض الناس الظاهر يطبق دفنه انه يتفل في المنديل ويحطه تحت الفرشة. وهذا ما هو دفن هذا هذا هذا غلط هذا لا يجوز من دينك الله يجزاك خير حطه في مخباك في جيبك حتى اذا خرجت من المسجد ولا وجدت
في المسجد موضوع خاص للمخلفات تضع هذه القاذورات في ولا تضعها في بيت الله عز وجل ومن فوائد الحديث ايضا ان هذا الحديث اصل كبير في الرفق بالجاهلين واصل كبير في تعليم الجاهلين. واصل كبير في الرفق في الدعوة الى الله عز وجل
ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم مع انهم كانوا ينهون عن المنكر نهاهم عن الانكار على الرجل. قال العلماء المفسدة التي كانت في الانكار ان الرجل
آآ اولا بدأ بالبول ومعلوم ان الانسان اذا بدأ بالبول انقطعه تظرر يتظرر الانسان يصيبه مشكلة صحية ويتظرر في مسالكه البولية. ولذلك معلوم ان الانسان خاصة اذا كان محصورا  وبدأ بالبول ما يستطيع انه يتوقف خلاص
المفسدة الثانية انه قد يفسد ملابسه لانه لو قام لو انه انقطع او قطع البول او وضع ملابسه دون الناس الذين ينكرون عليه سوف يعني تتنجس ملابسه والثالثة من المفاسد انه قد يتحرك لما اتوا اليه واقبل
عليه فيتحرك مبتعدا عنهم لاكمال بوله فينجس مواضع اكثر من المسجد وفي مفسدة رابعة يمكن قل من ذكرها وهي ان هذا الرجل اعرابي. يعني قليل المعرفة وقد يكون دخل الاسلام حديثا او
لم يترسخ الاسلام في قلبه فقد يتسبب ذلك في كفره او في ردته او في كراهية للاسلام او لكراهيته لاهل العلم. ولذلك نقول ينبغي على الدعاة ان يترفقوا بالناس حتى لا يترتب على ذلك
كراهية الدين وكراهية العلما وكراهية الدعاة وكراهية طلاب العلم. بل يترفق بهم الانسان ما استطاع الى ذلك سبيلا لان الرفق سبب للاستقامة والهداية. ولذلك قال الله عز وجل في الثناء على الرفق فبما رحمة من الله
لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فذكر فائدة الرفق فبما رحمة من الله لنت لهم فصارت رحمة عامة للناس. وهذه الرحمة دعتهم الى ان يؤمنوا والى ان يسلموا. فكثير ممن امن واسلم انما دخل بما
من الرفق الذي شهده في النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والمسلمين. وثم بين اه اه ما يترتب على الغل الله من السوء والمفاسد. فقال ولو كنت فظا غليظ القلب ايش صار؟ لانفضوا من حولك
هذا وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فما بالك بالناس اللي هم اقل علما؟ فينبغي للانسان للداعي الى الله للعالم لطالب العلم ان يترفق واذا كثرت النصوص الدالة على هذا في الكتاب والسنة
قال الله عز وجل آآ خذ العفو وامر بالعرف واعرظ عن الجاهلين. قال النبي صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة ما كان الرفق في شيء الا زان وما نزع من شيء الا شانه. وقال ايضا عليه الصلاة والسلام آآ فان الله
جل وعلا يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف ولا على غيره وقال ايضا عليه الصلاة والسلام بشروا ولا تنفروا يسروا ولا ايش؟ ولا وكان يأمر اصحابه بذلك اذا بعث
للدعوة والتعليم كان اذا بعثهم قال لهم هكذا كما في الصحاح. فالمقصود ان الرفق من اعظم صفات الدعوة ولذا قال العلماء رحمنا الله واياهم ينبغي على من امر بمعروف او نهى عن منكر ان يكون رفيقا فيما يأمر به رفيقا فيما ينهى عنه والنصوص
والاخبار في هذا كثيرة ومن الطف واجمل العبارات التي مرت علي في هذا الباب ما قاله شيخنا الامام العلامة شيخ اسلام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمنا الله واياه وهو شيخنا وشيخ مشايخنا قال عليكم
افق فان هذا العصر عصر الرفق حقيقة عصرنا ان كان الرفق مطلوبا في السابق. فهو في هذا الزمان اكثر مطلوبية واكثر تأكيدا. وصدق الله فان هذا العصر عصر الرفق فينبغي على الدعاة وطلاب العلم ان يترفقوا بالناس ما استطاعوا ذلك سبيلا وان يعودوا انفسهم على الصبر لابد من الصبر
ولذلك قال الله عز وجل في كتابه الكريم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا والصبر قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى لو ما انزل الله على الناس الا هذه السورة لكفتهم او لكانت حجة عليهم
ولذلك ينبغي ان يتواصى الدعاة اه اه بالحق وان يتواصوا بالصبر يوصي بعضهم بعضا بالصبر طيب   شو الحديث حقيقة فوائد اخرى نكتفي منها بهذا القدر بعضها فوائد فقهية يعني دقيقة
لكن نكتفي بهذا اللي عنده السؤال يتفضل يسألني  في نقطة بس جميلة جدا الحقيقة سأذكرها لكم يعني اه هذا الحديث فيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وحسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من
اه اه خمسة وجوه خمسة وجوه. الوجه الاول استعمال الرفق في تعليم الجاهل الثاني نهيه اصحابه عن زجر هذا الجاهل الثالث انه تلطف معه في الخطاب. فجاء في رواية انه لم ينهره وآآ
اه هذا يدل على انه ما انبه ولا رفع عليه الصوت ولا حتى انبه بشيء. بل علمه مباشرة عليه الصلاة والسلام. والوجه الرابع انه بين له الحكم الشرعي ففي الرواية التي ذكرناها في صحيح مسلم انه قال ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من هذا البول
القدر. فبين له علمه لم يتركه على جهله بل بين له وعلمه عليه الصلاة والسلام. وفيها ايضا وهو الوجه الخامس انه زاده بيانا زاده بيانا لان ظاهر حال هذا البدء الاعرابي انه لا يعرف احكام المساجد ولا لماذا بنيت له
مساجد ولو كان يعرف لعظمها. فبين له النبي وسلم لماذا بنيت المساجد؟ فقال له ان وبين له اهداف بناء المسجد فقال ان هذه المساجد انما بنيت لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن. شف هذي هذا الجمال وهذه الروعة في تعليم
النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من اجمل يعني سبحان الله انا تأملت كثير من الاحاديث النبوية في تعليم الجاهلين فتجدها ليست فيها نوع من انواع التربية والسلوك. بل انواع متعددة ووجوه متعددة. منها مثل تعليم النبي صلى الله عليه وسلم
للشاب الذي جاء فقال يا رسول الله ائذن لي في الزنا. فيها اوجه كثيرة من الدلالات التربوية ومنها ايضا تعليم النبي لذلك الرجل الصحابي الذي جاء وهو يخطب فقال يا رسول الله رجل جاهل بامر دينه يريد ان يتعلم
دينه فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم فيها ايضا اوجه عديدة من اوجه التربية والسلوك التي كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني يبينها ولعلي ان ذكرت او ذكرت اذا كان عندي شيء مكتوب وانا اذكر اني
بعض الشيء في هذا انزله لكم في المجموعة في المجموعة فيه وجه ارجو اني اذكره من فوائد الحديث  لا اله الا الله  استغفر الله    ذهب سبحان الله تو في ذهنه وجه جميل
ذكرته بعدين ذكرته لكم. طيب نفتح المجال الان للمسائل اللي عنده سؤال يسأل  طيب بس ان طريقتنا في السؤال يا شيخ سعيد نبدأ باليمين ثم نجي كذا هذي نظامنا في جميع الدروس
وماشيين على هالنظام ما غيرناه فاللي مستعجل دائما يقول خلك على اليمين. واللي بيتحملنا يجلس في اي مكان سم نبدأ عادة بالشيخ او بالجوال اذا كان عندك شي في الجوال ما في طيب سم
ها عندكم شي؟ نعم. اذا كان عندك شي يا شيخ عيسى في مجموعة فيه سم انما بعثتم ميسرين. نعم جاء في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصحابة رضي الله عنهم انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. نعم هذه صحيحة. اي نعم رواية مشهورة
طيب ماشي ها في تفضل عامة نعم اه ما هو خاصة  اربعة اسئلة لا بأس لا بأس اول سؤال اين ينظر المصلي في السلام  السؤال يسأل الكثير يقول اين ينظر المصلي اثناء السلام؟ لا ينظر الى شيء لا يتكلف شيء
سلم وبس ينظر تجاه بصره لا يتكلف شيء وليس من السنة انه ينظر الى منكبه هذا ما له اصل نعم. ومن الاشياء اللي ننبه لها في السلام انه لا يشرع ما يفعله كثير من الناس في السلام
اذا جاء يسلم قام يهز. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليك. هذه بدعة لا اصل لها. نعم  نعم عندك شاي واحد ونرجع  الحمد لله. في اسئلة من من الحد ما شاء الله حمد الله ينفع بها
خاصة الذين يسلبون زملائهم  نعم انت السؤال مسموع ولا موب مسموع عند الشيخ عشان نعيده يلا عشان بس نصير مسموع ايه احسن الله اليك السؤال من الحد الجنوبي اسأل الله ان ينصر الاسلام والمسلمين امين جزاك الله خير هل تجوز الصلاة من على بدلته
سواء من نفسه او من زميله اثناء المعركة وخاصة المسعفين الذين يسعفون زملائهم دم ثم السؤال لحظة خلى السؤال واحد واحد اول شيء نسأل الله لاخواننا التوفيق والنصر وعلى اعداء الله واعداء الاسلام
وان يحفظنا واياهم من كل سوء. ويشكر لهم حرصهم على طلب العلم وعلى التعلم وهذه نعمة عظيمة وتعلم العلم الحقيقة من اعظم ما ينبغي الحرص عليه وقد سهل الله عز وجل علينا التعلم عن طريق
القنوات الفضائية هذي والشبكة العنكبوتية في جوالك الان معلومات وعلوم ودروس كثيرة جدا نصر لنا ولهم التوفيق والثبات اما ما يتعلق بالصلاة المقاتل يجوز له ان يصلي بدمه. وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يصلون بدمائهم يصلون
هنا بدمائهم. ولكن اذا تيسر له في وقت ان يغسله فهذا هو الاولى. اذا تيسر له بعد ذلك ان له فهذا الذي ينبغي لكن في اثناء المعركة او في اثناء الحرب او في اثناء الاسعاف او ما اشبه ذلك فله ان يصلي بدمائه
او بدماء غيرهم من يسعفهم من اخوانه. اما اذا صار هناك مجال او سعة فانه ينبغي غسل ذلك والله اعلم. نعم بعده ايه حياك الله. بعض الخطباء يقول ان الخطبة لمدة عشر دقائق فيها اتباع للسنة. فما صحة هذا
السؤال الثاني حول الخطيب يا شيخ. خله بعدين. يقول ان مدة الخطبة اللي ينبغي ان تكون عشر دقايق ان هذه هي السنة. طبعا صعب بدنا نقول هذا هو السنة. السنة لم تأتي بتحديد خمس ولا عشر ولا سبع ولا عشرين ولا انما ثبت حديث عمار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مئنة من فقهه فينبغي ان يقصر الخطبة لكن عشر او سبع وانا في نظري ان الخطوة المناسبة تكون من ربع الى ثلث ساعة هذا مناسب. ومن اختصرها الى عشر دقائق لكن تكون مفيدة ونافعة
للناس هذا ايضا حسن لا بأس به لكن ينبغي ان يعد اعدادا حسنا حتى ينفع الله عز وجل به اما ما يفعله بعض الخطباء هم هم ان يبدأوا لكي ينتهوا. وليس همه ان يبدأوا لكي ينفعوا. هذا غلط. يكون بعضهم من همه ان يجمع الناس
هذا مو بصحيح انا حضرت بعض الخطباء ما تستفيد من خطبته شيء. ابدا خص الخطبة الثانية لا يكون فيها شيء وهذا ما يجوز. لا بد ان تكون الخطبة الثانية خطبة. فيها نفس ما في الخطبة الاولى من الوعظ والتذكير
لا بالقرآن وما اشبه ذلك. ولذلك العلماء يقولون اركان الخطبة الاولى كاركان الخطبة الثانية والثانية كالاولى الصحيح ايضا من قول اهل العلم رحمنا الله واياهم انه لا يقال ان السنة تقصير الخطبة الثانية. لانه لا يوجد دليل من السنة على ان
والثانية اقصر من الاولى. لكن الامر واسع ان قصرها او جعلها كهي كالاولى او جعلها اطول الامر واسع. الامر واسع اسيا وهذا مذهب كثير من العلماء ممن لم ينصوا على هذه السنة التي قالها بعض الفقهاء بعضهم يقول هي سنة وبعضهم لم ينص على انها سنة
وهو الصحيح وهو الراجح لانه لا يوجد دليل من السنة على ان الاولى اطول من الثانية لكن الناس انشط في الاولى فان قصر الثانية فقط نقول انه حسن لكن لا نقول انه هو الافظل او ندعو اليه او نقول هو السنة نقول الامر في هذا واسع
اما الاخلال بالثانية تماما كما هو حال بعض الخطبا فهذا لا يجوز بعضهم يقول الحمد لله ثم يقول اللهم اهدنا اللهم ارحمنا. وين الخطبة؟ هذا دعاء ما هي خطبة. فلذلك يجب الحذر من هذا
المقصود انه ما في تحديد ما في تحديد. والذي يظهر لي والله اعلم انه لا بأس من عشر دقايق الى ثلث ساعة. والاحسن ان لا تزيد على هذا وان زادها شيئا يسيرا لمناسبة او ما اشبه فالامر سهل
ولكن الاحسن ان تدور في فلك من ربع ساعة الى عشرين دقيقة. والله اعلم ما حكم او ما يسمى اليوم بتفعيل لغة البدن او في الجسد. ما حكم حركة الخطيب يحرك يديه او يحرك
بدنه كرهها كثير من الفقهاء ولكن هذه الكراهية لا دليل عليها. والصحيح انه للخطيب ان وله ان يحرك يديه لكن باعتدال. اما الاكثار من هذا يطقعد هذي لا تناسب الخطبة
لكن الحركة الخفيفة او الاشارة بيده اذا ذكر مثلا قال ثلاثة او قال اثنان او قال ما هذا؟ يرفع يده هذا لا بأس به وينبغي ان يعلم ان وسائل الخطبة ليست تعبدية
انما المشروع هو الخطبة. هي مشروعة في الجملة. اما ان يقال كل شيء لابد عليه نص خاص. او لابد عليه دليل خاص. لا المشروع ان وان تؤثر في الناس بالطريقة المناسبة. لكن المبالغة ايضا هذا غير صحيح. والا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب ايضا
على صوته واحمرت عيناه كانه منظر جيش. يقول صبحكم ومساكم فالتأثير هو المطلوب. لكن ينبغي الاعتدال في هذا لا من غير مبالغة من غير مبالغة انا رأيت بعض الخطباء يبالغون في الحركات وبعضهم يشير اشارات بيده كأنه سيحارب
يعني هذا غير صحيح هذا هذا ما هو طيب يعني وهذا لا شك انه خلاف الهدي النبوي فالاعتدال مطلب لكن ايضا لا يطالب الخطيب ان يقال والله كل حركة تحركها لابد عليها من دليل. هذا مثل بعض قول بعض المشايخ او العلماء المعاصرين انه لابد ان يكون
منبر خارج عن الجدران يعني مستقل خارج. ولابد ان يكون ثلاث درجات فقط لا يزيد. فالزيادة على الثلاث بدعة والمنبر اللي في الجدار بدعة. هذي وسائل. الوسائل لا يطلب فيها نصوص ولا ادلة
الوسائل الاصل فيها الاباحة فلا يشدد في مثل هذا انما ينهى عن المنبر الطويل جدا الذي يقطع الصفوف يقطع الصف الاول بعضهم والثاني والثالث هذا لا ينبغي ولكن اذا كان خمس درجات ولا اقل ولا اكثر
ولا يقطع الصفوف والامر سهل. وانا في رأيي الان ان الطريقة الحديثة للمنازل ابر انها تكون داخل المحراب يكبر المحراب هذا جيد. ولكن الملحظ انه لا يكون الموقع كله داخل
بحيث لا يراه احد. من السنة ان يرى الناس الخطيب. لان رؤية الخطيب تؤثر في المستمع حتى ما ينام فكان الصحابة يتحلقون حول النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الخطيب داخل المحراب تماما لا يراه احد كيف سيؤثر فيهم؟ كانوا يسمعوا مسجل
لكن يكون فيه تقدم قليل يعني بحيث يرون شخص الخطيب يقدم مثلا نص متر ربع متر اشبه ذلك بحيث يكون بارز للناس يراه الناس وهو يخطب بحيث يستفيد منه بعدين حتى الخطيب احيانا يحتاج انه يوضح
طيب الحركات يشير الى يده يشير الى حلقة فالناس قد لا تفهم الا بهذه الاشارة. المقصود هذا مجرد لبس تنبيه على مثل هذه الاشياء والله اليكم سؤال بس يا شيخ طيب يلا عطني سؤال انا قبل قبل سؤالهم ماشي
يا شيخ ذكرت في ان ليس ما في دليل عن الخطبة الثانية تقصر وكذا. نعم مقاصد الشعر الحكيم سبحانه وتعالى في نفع الناس والوعظ يا شيخ بعظ المساجد يا شيخ يدخل الخطيب ولا فيه الا سطر او صفين الخطبة الثانية
كثر الناس هل يقال هنا يستحب ويتأكد يعني اطالة نفع المتأخرين؟ نقول لا بأس ما نقول يستحب او يتأكد قل حسن يعني لو ان الخطيب لما بدأ ما معه الا اثنين ثلاثة ولا صف صفين ثم يوم بدت الخطبة الثانية شاف المسجد امتلأ
هل يطيل الخطبة الثانية؟ يقول يطيلها لا بأس يطيلها. ولا في اي مشكلة حتى ينتفع الناس حتى ينتفع هؤلاء المتأخرون والله اعلم نعم. عطنا اللي عندك خلصت الاسئلة. عندي سؤال عطنا يلا. سؤاله الشيخ يقول هل قول امين قبل الامام يبطل الصلاة
هل قول امين قبل الامام يبطل الصلاة؟ لا. لا علاقة له بابطال الصلاة. لكن الافضل التوافق بين الامام والمأموم وحتى يوافق باذن الله تأمين الملائكة. نعم. قل حفظك الله الدوام الان في المدارس سيكون الساعة السابعة. كلمة مختصرة حول المحافظة على
اداء صلاة الفجر للابناء الطلاب وعدم النوم حتى بداية دوام. جزاكم الله خير يا شيخ. نعم يعني يجب على الاباء ان يهتموا بصلاة الفجر في انفسهم. وهكذا الامهات وفي اولادهم. ولا
ايقاظهم عن الصلاة بحجة ان المدرسة قريبة. فنخليهم يصلون يقومون للمدرسة مرة وحدة. هذا لا يجوز ما دام الولد عمره سبع سنوات والبنت عمرها سبع سنوات فيجب ايقاظهم لصلاة الفجر لعموم قول النبي وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم
ابناء سبع هذا تدخل في صلاة الفجر. النبي صلى الله عليه وسلم لم يستثني صلاة الفجر بل هي مثلها مثل بقية الصلوات. فنقول ايها الاباء لا تؤثموا انفسكم بترك الامر بالصلاة في اوقاتها. بحجة الرحمة
فان من رحمتهم ان تربوهم على طاعة الله عز وجل ومن رحمتهم ان تنقذوهم من النار. يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة والله المستعان لا ينبغي ان تكون بل لا يجوز. ان تكون الدنيا اكبر همنا. وان تكون الدنيا هي المقدمة. وان يكون الدوام هو المقدم. قال الله عز وجل
اولا الاخرة خير لك من الاولى. وقال الله عز وجل وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون. قال الله عز وجل وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا. والنصوص في هذا كثيرة جدا والله اعلم
تفضل يا شيخ. لا لا خلها بعدين بعدين اذا انت مستعجل احد الاخوان ها يقول ما حلم الصلاة بعد لا؟ ها؟ ما حكم الصلاة في البدلة؟ في البدلة؟ اي الصلاة في البدلة اذا كان
ساتر العورة جائز ما في بأس. لا بأس به لكن ينبغي حقيقة اللي يلبس البدلة ايا كانت سواء بدلة مدنية او عسكرية انها لا تكون ضيقة بعض الناس يلبس شيء ضيق يحجم العورة. وهذا اقل احواله الكراهية عند العلماء. لا ينبغي
فصلها وخل فيها شيء من السعة وايضا لا يجوز ان تكون مسبلا. اللي يلبس البدلة يقص السراويل او البنطلون على قد السنة ما هو بيروح يحطه تحت الكعبين خله على فوق الكعب تماما. او فوقه بشوي
فينبغي الحقيقة التنبه لهاتين المسألتين ان لا يكون مسبلا والا يكون ضيقا بل يكون فيه شيء من السعة وفيه فهم المسألة الثالثة هذي توجد عند المدنيين اكثر خاصة اللي يلبسون الجنس تجده يلبس سراويل اذا ركع او سجد ظهر
ارى جزء من عورته من الخلف وهذا يبطل الصلاة حقيقة يجب الحذر من هذا. يا اخوي اشتر سروال كبير وواسع او فصل سروال فيه سعة ورفيع شوي. وليش تروح تشتري
الظيقات هذي ثم ايظا اذا آآ هذا البس فنيلة طويلة احتياطا خل الفنيدة سواء كانت تدخلها داخل او تكون خارج تصير فنيلة طويلة اذا ركعت حتى لو نزل السراويل شوي هذي تغطي وتستر ينبغي التنبؤ لهذا
يا اخوان ينبغي التنبه لهذا والله المستعان تفضل يا شيخ السؤال الثاني لا تكون عن تولدت عاد صارت خمسة ولا ستة. تفضل تفضل ما حكم قول في الدنيا ورجل في الاخرة
ما حكم قول الناس لشخص الكبير؟ قالوا رجل في الدنيا ورجل في الاخرة ما اسمع هذه الكلمة انما يقول رجلا في الدنيا ورجل في القبر. وهذي لا بأس بها. هذي عبارة عن انه دنا الموت. انه دنت الوفاة
فسواء عبرت بالاخرة او بالقبر الامر سهل. انما المقصود ان الانسان قد دنا اجله بسبب كبر سنه فينبغي له وان يستغل ما بقي من عمره في اخر حياته ينبغي للانسان ان يستغلها بعض الناس في اخر حياته يدشر
ويزير وتكثر روحاته وسفراته اللي ما فيها خير. يا ابن الحلال اركد اعقل. الناس اذا كبروا يروحون لمكة اه يروحون يكثرون الصلاة يكثرون من قراءة لان خلاص دلت الوفاة. فلذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم قد اعذر الله الى امرئ
الا غس ستين قال بعض السلف في قوله تعالى وجاءكم النذير قال هو بلوغ ستين سنة فمن بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه ما عاد عنده عذر العقل مكتمل والنضج شام وجرب الحياة وعرف
وحسنة ما عاد عندك عذر عند الله عز وجل. وانك تحمد ربك انك بلغت هذا العمر وتجعل الباقي في طاعة رب العالمين. والله المستعان. نعم. ما صحة كثرة وجود الجن في مبارك في ايش؟ في مبارك الابل. ما
اصحة كثرة وجود الجن في مبارك الابل ما اعرف له اصلا لا اعرف له اصلا لا اعرف له اصلا والله اعلم. نعم جاء في مسند احمد وغيره فان الابل من الشياطين
لكن ليس هذا معناه ان الابن الابل تكون معها شياطين على الحقيقة هذا فسر بان فيها شدة وعتو وجبروت وقوة والله اعلم. نعم اهل الخير يضع ابرة في   قد يخرج من الدم
هل يعتبر من الدم المسبوح يقول بعضهم يغرز ابرة مثلا في الحصان او في غيره من الحيوانات فيخرج فيها دم هذا هذا من دم السوء لا هذا يسير ما يسمى الدم
مشروع نقطة ولا نقطتين الابرة ذي ما تطلع شيء لما الدم المسفوح هو الذي يخرج سائلا سائل هذا اما مجرد لم يخرج لو دقيت ابرة في يدك ولا في رجلك ولا في الحصان ولا في الغنمة ولا ليس هذا من الدم المسفوح النجس
خلصت بارك الله فيك. عندكم شي يا اخوان ها تفضل ابو بالنسبة    المكان نفسه ولا المسجد في حديث الذي يصلي الفجر ويجلس في مجلسه حتى تطلع الشمس ثم يصلي ركعتين له عمرة
تامة تامة تامة. هل المقصود ذات المصلى يعني الوتر اللي هو صلى فيه لا المقصود موضع الصلاة. المسجد يعني لو جلست وراه قدام الامر سهل. قمت تتمشى تتنشط كل هذا جائز ولا بأس. ولا يمنعك من حصول الثواب ان شاء الله. خلاص؟ سم يا شيخ
يقول اه ابو احمد من صلى وهو يصلي شعر في سراويله بلل. هل يقطع الصلاة؟ نقول لا. لا يقطع الصلاة. يكمل ماتوا ولا يفتش ولا شي لا لا يجيب لنفسه الوسوسة
ما دامك ما انت مع خابر فيه نجاسة احيانا تكون هذا البلل عرق واحيانا يكون هذا البلل بقية موية موجودة هنا وهنا وحسيت بها الان او كنت غافل عنها موجودة يغافل عنها الان شعرت بها لانك هدت الامور وبديت تفكر او انه وسوسة من الشيطان او او او الى اخر ذلك
لا تلتفت اليها ولا تفتش بعد الصلاة ولا شيء. امش لا تلتفت. صل كمل صلاتك وكمل حياتك طبيعي خلصت تفضل. نايف مقصود انه اذا تبول يترك معنى حديث لا يستنزه من البول انه اذا تبول يترك رشاش البول يعود اليه ولا يبالي
هذا معنى لا يستنزه او لا يستتر. والمعنى واحد خلاص نعم  هذا الاولى بالمأموم ان يقرأ خلف الامام او لا في الصلاة الجهرية نقول ان ترك له الامام مجال للقراءة فالاولى له ان يقرأ. ان لم يترك له
للقراءة فلا يقرأ الفاتحة بل يستمع الى قراءة امامه. هذا هو الاولى والله اعلم سم ها  ما حكم حلق اللحية؟ حلق اللحية حرام. وقد نقل ابن حزم رحمه الله في كتابه مراتب الاجماع اجماع العلماء على
ان ترك اللحية فرض وان قصها لا يجوز ولذلك لا نعلم خلافا بين اهل العلم في تحريم حلق اللحية ولذلك يجب على المسلم ان يتجنب هذا المحرم. الذي تساهل فيه اكثر الناس اليوم تشبها بالغرب
والواجب ان الانسان يتبع هدى النبي صلى الله عليه وسلم وهديه. قال عليه الصلاة والسلام حفوا الشوارب واكرموا اللحى وقال اعفوا اللحى. وقال ارخوا اللحى. فكل هذه النصوص تدل على وجوب ترك اللحية. والواجب على المسلم ترك
مطلقا مختلف العلماء فيما زاد عن القبضة. فيما زاد عن القبضة من من من من هنا اذا زاد هم مادون القبض ماذا؟ فقال كثير من الفقهاء يجوز القص. يجوز القص. والصحيح انه لا يجوز قص ما زاد على القبضة ايضا لعموم
الاحاديث وفعل ابي هريرة او ابن عمر هو اجتهاد وهو رأي منهم. واراء الصحابة لا تقدم على الاحاديث المرفوعة. فالصحيح انه لا يجوز لا لو تطاير منها شيء عندك شعرة طايرة كذا ولا شعرة طايرة كذا ولا طايرة كذا فلا بأس ان تأخذ ما تتطاير شيء
او زادت الى ان بلغت مبلغ خارج عن المعتاد. مثل بعض الناس تجد سرته لحيته الى سرته. فهنا يقصها قص بحيث لا ترجع الى المعتاد ما نحدد فيها حد. ترجع الى المعتاد لان هذي ما هي لحية معتادة. هذي ما هي طبيعية. هذي خارجة عن الحد الطبيعي
اه وكذلك يجوز قص ما كان من الشعر اصله في الرقبة او في تحت الحنك في هذه المنطقة تجد احيانا اللحية طويلة لكن لما تجي لهالشارة ذي تلقاها من هنا. فلك ان تقصها لانها ليست من اللحية. اللحية هي الشعر
ثابت على الخدين والذقن هذي منطقة الذقن اللي يسمونها الناس الدقن وهي الدقن في العربية اما ما تحت الحنك او في الرقبة هذا ليس من اللحية في شيء. مختلف في العمفقة هذا العنفقة من اللحية او لا على قولين
صحيح ان العنفقة ليست من اللحية فلك ان تقصها ولك ان تأخذها كلها ولكن الافضل تركها. الافضل تركها فان النبي يكن يأخذ من عنفقته شيئا وكان له عنفق عليه الصلاة والسلام فيها شعرات بيض. وكان احيانا يخضبها عليه الصلاة والسلام وهكذا الافضل ترك ما في الرقبة لا
قل اذا ازعجك منه الشيخ لا بأس ان تأخذه. وان اخذته كله فلا حرج. الامر سهل لكن لا تأخذن من اللحية وحد اللحية هي العظم الناتئ هنا اه ولعظام الناتئة هنا وهو عظم اللحية
وهكذا هنا فالعظام الناتئة هنا هي حدود اللحية. والله اعلم. اما المسألة الثانية وهي الاسبال فالاسبال نوعان ان كان اشبالا بخيلاء يعني يشبه المتخايل. فهذا لا شك انه ذنب عظيم
فيمشي بغرور وكبرياء وينظر للنفس هذا والعياذ بالله يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله اليه يوم القيامة. واما ان كان بغير خيلاء. فهذا قد اختلف فيه العلماء والصحيح ايضا انه لا يجوز لعمول احياء الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز ان تسبل
الرجل لا يجوز له ان يسبل لا في ثوبه اللي نسميه احنا مقطع الان ولا في سراويله وهي البناطيل او اي نوع من انواع السراويل بل يجب ان يكون فوق الكعب. وقد جاء عند ابن حبان وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وليس للكعبين
حظ في الايجار. وجاء عن ابن عمر عند ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسبال في الثوب والعمامة والسراويل هذا قد اختلف في رفعه ووقفه والاشهر انه من كلام ابن عمر رضي الله عنهما ومعناه صحيح معناه صحيح دلت عليه النصوص
الاخرى العامة فينبغي المسلم وش وش لك في ان ان ان تخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم مالك في المخالفة هذي الدنيا تراها فانية ومنتهية. ما ينفعك احد ولا ينفعك شيء
اجتهد ان تطيع الله وان تطيع النبي صلى الله عليه وسلم حتى تصل تصل الى بر الامان ان للمتقين ايش  ما فاز يعني يفوزون سماها مفازة لانهم فازوا ونجوا كما قال الله عز وجل فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز
للمتقين مفاسا حدائق واعنابا وكواعب اتراب الايات فينبغي للمؤمن ان يكون حريصا على طاعة الله عز وجل جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة الا من
قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. تفضل يا عبد اللطيف باقي سؤال الامر في السهل. الكم الامر في السهل. يعني جاء في بعض الاحاديث ان كم النبي صلى الله عليه وسلم كان الى يعني
اصابعه الامر في الكم سهل. قصرته وطولته لكن اه ينبغي ان يكون انسان يمشي في كمه على شيء لا يكون شهرة لا يكون شهرة والامر فيه سهل طولت شوي ولا قصرته ولا نعم
ايش فيها؟ السؤال ما هو؟ ايش فيه السؤال السؤال   نعم النجاسة تزال لكن الكلام في صفة الازالة المغلظة سبع مرات احداهن بالتراب. والمعتادة بالماء والنظح بالنظح   نعم نعم حتى لو كان يسير الا اذا كان يسير جدا يعفى عنه. عند اهل العلم. اما اليسير يزال ايضا
هذا يصلي على حسب حاله حتى يتيسر له الشخص الذي مثل مقعد يلبس حفاضة ولابد يغيرها ما يستطيع وهو بالمستشفى يصلي على حسب حاله حتى يتيسر له ان يغيرها. السؤال اللي بعده
من ايش السؤال السؤال بس هل هو ايش  الاخير ما هو سؤالك؟ السؤال الاخير. لا تعيد يا عبد اللطيف لا تعد علي القصة اخر شيء للسطر الاخير قلت هل وش هل؟ هل ايش
هل التقويم جائز او غير جائز؟ التقويم الاسنان جائز ولا يدخل في النهي عن اللي هو  التفلج لانه لا ما احد يقوم الاسنان الا الذي فيه عوج فهذا نوع من ترتيب الاسنان وليس به
لا بأس ما احد ما احد مجنون يقوم شيء وهو مستقيم. فتقويم الاسنان جائز ولا بأس به. انما نهي عن التفلج للحسن اللي هو برد الاسنان ووضع فتحات وفجوات بينها للتجمل. هذا الذي لا يجوز والله اعلم
خلصنا في بس الاخ قبله كان عنده الشيء  التكبير التكبير حق تكبيرات الانتقال اذا نسي هالانسان ماذا عليه؟ وهل يجزي ان يأتي بها في غير محلها؟ يعني بعد ما قام وانتهى ونسي التكبير يقول هل يجزئ؟ نقول
مايو التكبير لابد ان يكون في الانتقال اذا اتيت به بعد ما وقفت قلت الله اكبر او بعد ما ركعت تماما قلت الله اكبر انت لم تأتي به تركته فان كنت متعمدا بطلت صلاتك
وان كنت ساهيا او غافلا او جاهلا فعليك سجود السهو. الله اعلم اذا اذا اخرجته تماما عن الانتقال. اما اذا كان بعضه في الانتقال وبعضه في الركن هذا قد تساهل فيه الفقهاء وصوروه
اذا كنت مع الامام فان كنت ساهيا فلا شيء عليك. والله اعلم  كيف   هل الرفق هو الاصل؟ ومتى نستخدم العنف؟ نقول الاصل الرفق الاصل الرفق ولا تستخدم العنف ابدا الا في احوال خاصة جدا يغلب على ظنك انه ينفع العنف
ولا الادلة الشرعية دلت على العنف الا في حال على الرفق الا في حالات خاصة كما قال الله عز وجل في المنافقين قال واغلظ عليهم يا ايها النبي والكافرين قال يا ان جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومع ذلك تجد غالب حياة النبي صلى الله عليه وسلم لم يغلظ على المنافقين
يختار الرفق دائما اباح الله عز وجل له ان يغلظ في حالات ومع ذلك تجد حالات غالب احوال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا عليهم بل يتعامل معهم بالرفق عليه الصلاة والسلام يتألفهم يريد منهم ان يسلموا يريد منهم ان يرجعوا الى الله عز وجل. فلذلك ينبغي
الا تستخدم العنف الا اذا كنت سلطانا او اذا كنت وليا في موضع ولايتك. زين كالاب في ولايته والمدير في ادارته والى اخره. لكن دائما يغلب جانب الرفق. جاء دائما يغلب جانب الرفق. هذا هو الاصل في الدعوة والاصل في التعليم والاصل في التربية. لكن
يجوز استعمال الاغلاظ احيانا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واظربوهم عليها لعشر. هذي حالة خاصة هذا خاص. فالمقصود ان الغالب والاصل الرفق والسهولة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في الزوجة. آآ بل قول
الله عز وجل في الزوجة قال فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن هذي حالة خاصة مستثناة ولذلك تأتي في اخر مثل ما يقول العرب اخر اخر الدواء ايش؟ الكي يعني هذه تأتي في الاخير لا تكن في الاول لا
وتكون غالبا في محل الولاية. يعني هذا زوج هو ولي الزوجة. الاب هو ولي الابن. زين؟ في ولي البيت كله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الرجل راع ومسؤول عن رعيته. فالرجل كما قال الله عز وجل الرجال قوامون
على النساء فالرجل هو ولي الاسرة وهو ربها وهو سلطانها وهو اميرها وهو موجهها فلذلك ينبغي ان يتعامل معها بالحكمة  والله اعلم نكتفي بهذا القدر نعم على كل حال يعني انكار المنكر انكر اذا كان لا يترتب عليه مظرة عليك ولا على غيرك
وان كان يترتب عليه مظرة عليك دعه والله اعلم   انصح نصيحة مطلب. اذا كان في كلام في مجلس انت قادر ان تتكلم ما احد بيردك في المجالس المجالس محد يردك. بين ووضح اعلم بما تعلمه انت. لكن لا تتكلم بجهل
لا تتكلم بجهل. ففي مسائل دقيقة جدا ما يفهمها الا اهل العلم وفي مسائل دقيقة لا يتنبه لها الطلاب وفظلا عن العامة. فانت اجتهد ان لا تتكلم الا بعلم ولا تنكر
من شروط الانكار العلم. ولذلك قالوا لا انكار في مسائل الاجتهاد لان هذا له اجتهاده وانت لك اجتهادك الله اعلم
