الحج نظريا لا يتقنونه حتى يحجوا ولهذا طبعا كما هو الدرس هو مختصر لكن الذي يشكي عليه امر يسأل ولن نتعرض لكثير من التفاصيل في الحج انما بحسب ما لدينا
من ابواب واحاديث اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بها    فنبدأ على بركة الله في كتاب الحج. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
ولوالدينا ولشيخنا الحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمنا الله تعالى واياه كتاب الحج باب الاحرام والمواقيت. عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة بالحليب
الشامي الجحفة ولاهل نجد قرن منازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غيرهن من من اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فان فمن فمن حيث انشأ حتى اهل مكة مكة من مكة
يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه كتاب الحج. الحج في اللغة القصد   وقيل انه القصد الى معظم  والحج في الشريعة هو قصد بيت الله عز وجل في وقت محدد لاداء مناسك محددة
يبدأ بالاحرام وينتهي بطواف الوداع يتكون من اركان وواجبات وسنن وفيه محظورات يجب اجتنابها  هذا مجمل المراد بالحج  فهو عبادة مخصوصة تبدأ بالاحرام وتنتهي بطواف الوداع مثل ما ان الصلاة
تبدأ بتكبيرة الاحرام وتنتهي السلام  والحج عبادة جليلة من اجل العبادات وهو الركن الخامس من اركان الاسلام كما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة صوم رمضان وحج بيت الله الحرام  وقد اجمع العلماء كما يقول الحافظ بن عبد البر رحمه الله في كتاب الاستذكار
على ان هذه الخمسة هي اركان الاسلام  وعليه فقد اجمع العلماء لا على ان الحج واجب فحسب بل على انه ركن من اركان الاسلام لا خلاف بين العلماء في هذا
والحج واجب بشروط فلا يجب الحج على كل احد فمن شروطه الاسلام فلا يؤمر به الكافر ومن شروطه البلوغ فلا يجب على الصبي ومن شروطه العقل فلا يجب على المجنون
ومن شروطه الاستطاعة فلا يجب على العاجز  سواء كان عاجزا ببدنه او بماله الا انه اذا كان عاجزا بالبدن قادرا بالمال فانه يحجج عن نفسه بالانابة لان الحج عبادة  اجتمع فيها
انها عبادة مالية بدنية   فالحج مركب من عبادة للبدن وعبادة بالمال بخلاف الصلاة والصيام فهي عبادات بدنية وبخلاف الزكاة فهي عبادة ايش مالية اما الحج فيجمع هذا وهذا والحج قد امر الله عز وجل به في كتابه الكريم. فقال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
فالواجب الاهتمام  بلغ وكان قادرا على الحج فانه يجب عليه ان يبادر الى الحج. وقد اختلف العلماء رحمنا الله واياهم هذا الحج على الفور او على التراخي والاقرب انه مثله مثل غيره من العبادات على الفور
فيجب الحج على القادر في اول حجة يستطيعها وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في مسند احمد وغيره انه قال عليه الصلاة والسلام تعجلوا الى الحج يعني الفريضة
فان احدكم لا يدري ما يعرض له وفي اسناده ضعف وروي بلفظ من اراد الحج فليتعجل  ولكن دليل الفورية والاية الكريمة وهي التي تلوناها قبل قليل ولله على الناس حج البيت. والاصل في الواجبات الفورية
وقد فرض الحج السنة التاسعة من الهجرة كما اختاره جمع من المحققين منهم شيخ الاسلام ابن تيمية والامام ابن القيم رحمنا الله واياهم جميعا ومن خصائص الحج والعمرة ان من احرم به
فرضا كان او نفلا فانه يلزمه اكماله باتفاق العلماء رحمنا الله واياهم لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله فمن احرم بالحج لزمه ان يتمه ولهذا قال العلماء رحمنا الله واياهم
لا يصح رفض الاحرام ومن رفظه لا يرتفظ ويكون لغوا  فاذا احرم رجل او احرمت امرأة بالحج او بالعمرة فانه يلزمه اتمامه فلو قال لا اريد ان اتمه ويقول رفضت احرامي
ويخلع مثلا ثياب الاحرام ويرجع فانه لا يزال محرما فان الاحرام باق بحاله لا يرتفض ولا يتحلل المحرم الا باحد امرين الامر الاول ان يتم المنسك العمرة لها تحلل واحد
والحج له تحللان اول وثان والحالة الثانية  ان يحصل له مانع من اتمام الحج او العمرة. عجز وهذا يسمى الحصر او الاحصار والمحصر على نوعين اما ان يكون قد اشترط في اول احرامه عند احرامه فهنا يتحلل مجانا كما يقول
يعني من غير ذبح واما الا يكون قد اشترط عند الاحرام وهنا يلزمه ان يذبح هديا  ويحلق او يقصر ثم يتحلل اختلفوا في الحلق هنا او التقصير هؤلاء واجب او مستحب على قولين
الظاهر والاقرب الى الادلة انه واجب  والمشهور في مذهب احمد انه ليس بواجب وانما يستحب الحلق او التقصير للمحصن والاقرب الوجوب فاما ان كان قد اشترط والاشتراط ان يقول عند الاحرام
لبيك عمرة او لبيك حجا فان حبسني حابس فمحلي هكذا بالكسر ولا تقول فمحلي قل فمحلي حيث حبستني يقولها لفظا وليس مجرد نية وهنا يتحلل اذا احصر مجانا من غير ذبح لكن يحلق ويتحلل
وعلى هذا من رفض الاحرام فانه لا يرتفض ويلزمه ان يعود الى مكة ويأتي بتمام النسك وهل يترتب عليه احكام او لا؟ ليس هذا موضع تفصيل مثل هذا لكن نقول سل اهل العلم
واهل العلم يختلفون في هذه التفاصيل  منهم من يعذر بالجهل ومنهم من لا يعذر ومنهم من يلزمه الزامات ومنهم من لا يلزمه والاقرب انه يعذر بجهل. يعذر بالجهل وهذه المسألة
يجهلها اكثر الناس حتى بعض طلبة العلم المبتدئين يمكن بعض من هم فوق المبتدئين قليلا يجهلون هذه المسألة تماما ولا يعرفونها اصلا ولذلك مثل هذا يجهل فيعذر فيه بالجهل لدقة هذه المسألة
ويقال له عد الى ملابس احرامك وما عليك شيء ولو كان قد جامع زوجته وحلق شعره وقلم اظفاره وفعل وفعل لكنه اذا تأخر يلزمه ما يلزمه المحرم بعد العلم  هذا ما يتعلق بالحج
واما الحج وهي العمرة العمرة في اللغة الزيارة شرعا زيارة البيت الحرام في اي وقت لعمل محدد يبدأ بالاحرام وينتهي بالحلق او التقصير  اختلف العلماء في حكم العمرة والراجح ان العمرة سنة مؤكدة. سنة مؤكدة ليست واجبة
هو قول في مذهب الامام احمد رحمه الله زاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم اختاره جماعة من العلماء وذهب اخرون من اهل العلم الى وجوبها وهو ايضا قول في مذهب الامام احمد
اختاره شيخ الاسلام ابن باز او ابن عثيمين والارجح والقول الاول انها سنة مؤكدة لا تجب انه لا يوجد في الحقيقة دليل صحيح خال من الاعتراظ يسلم على وجوب العمرة وقد فصلت هذا
في شرح عمدة الفقه فمن اراد فليرجع الى شرح العمدة وهو يعني مشجع على اليوتيوب  طيب عندنا  هذا الحديث وهو حديث يسمى حديث المواقيت حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
يقول المؤلف باب الاحرام والمواقيت. الاحرام لغة نية التحريم هذا تعريف الاحرام في اللغة  كونية الدخول في التحريم. اما شرعا فالاحرام هو نية الدخول في نسك الحج او العمرة  ما معنى هذا الكلام
معنا هذا الكلام ان الاحرام هو ان تنوي ان تدخل في الحج وعلامة النية الاهلال بالتلبية مثل ما نقول في الصلاة تماما نقول الصلاة لا يدخل لها الا بالتحريم وهو قول الله اكبر. وهكذا بالنسبة للحج او العمرة
يدخل اليها بنية الدخول اليها. وعلامته  ان تقول لبيك عمرة او لبيك فالتلبية هنا تشبه الله اكبر في الصلاة لكن التحريم في الصلاة فرض وركن. واما الاهلال هنا فهو سنة
ولذلك هنا ضابط وان شئت قل قاعدة ليس في الحج ولا في العمرة ذكر واجب كل الاذكار في الحج والعمرة سنن حتى الاهلال بالتلبية والتلبية الا انه عند الحنفية في الجملة يرون وجوب الاهلال
بالتلبية والجمهور لا يرون هذا ما هو الراجح ان الاهلال سنة   وعلى هذا فلا يعتبر محرما من كان عازما على الحج والعمرة مجرد العزيمة على الحج والعمرة هل يعتبر احرام
طيب يعني انا الان مثلا عازم اني بعد اسبوع ساذهب للعمرة ساعتمر هل هذه العزيمة تعتبر احرام هذي عندي نية اني سوف احج سوف اعتمد ليست نية الدخول في النسك فلابد ان نفرق. مثله مثل الذي خرج من بيته يريد الصلاة. هل يعتبر قد شرع في الصلاة
مثله مثل الذي بعد نص ساعة اذا اذن عازم انه يروح للمسجد. هل يعتبر شرع في الصلاة؟ لا ايضا ليس الاحرام هو ان تخلع ملابسك المعتادة وتلبس الازار والرداء هذا ليس احراما
وكثير من الناس يظن ان هذا هو الاحرام. هذا ما هو احرام لكن لو لبستهما ونويت ان تدخل في النسك خلاص انت الان في نفسك انك دخلت في النسك هذا الاحرام
لكن نحن الان مثلا اذا اردنا ان نذهب الى مكة عن طريق الطائرة. نلبس هنا في الرياض من البيت هل معنى اني احرمت جاوبوا لأ طيب متى احرم؟ في الطيارة
اذا قالت او قال ربان الطائرة هذان الميقات قلنا لبيك عمرة هنا دخلت بمجرد اني البس الازار الابيظ والرداء الابيظ هذا ليس احرام فيجوز لي ان اهون يجوز ان تقول والله ما عاد ابني رايح بفصخ
فصخته وقعدت في باس ما في بأس وهكذا هذا الذي يلبس الاحرام مثلا في شقة مثل في الطايف ومستأجر في الطايف ويلبس الاحرام ويقول ابمشي حتى اوحاد الميقات والبي. فبعض الناس يقعد يسولف وينسى الميقات او ما يعرف الميقات اصلا يتعداه
ولا يعى الا هو في وسط مكة هل احرم هذا ولا ما احرم ها هذا ما احرم نقول له ارجع ارجع ارجع للميقات واحرم من الميقات يرجع بالسيارة ثم اذا وصل الى الميقات يقول لبيك عمرة. ما يجوز انه يحرم عند مكة او قريب من مكة هذا ما يجوز. يعني مر بالميقات يرجع للميقات
الاحرام من الميقات سيأتينا انه واجب من واجبات الحج والعمرة اذا ارجع للميقات قال انا خلاص تعديت عشرين ثلاثين نقول ولو مئة ولو مئتين كيلو. ارجع للميقات هذا واجب عبد الله ولا جاي تلعب
عبد الله اعبد الله كما شرع الله ورسوله ولا ينبغي للانسان الا يبالي بعض الناس ان قلة مبالاة هذا دين دين شريعة الشريعة لا هي شريعتي ولا هي شريعتك هذا دين من
هذا دين الله وهذه شريعة الله. شريعة الله مضبوطة بضوابط ودقيقة ومحكمة. اليوم اكملت لكم دينكم اذا الواجب عليه ان يرجع الى هكذا الذي في الطائرة لو نام في الطائرة ولم يحرم عند محاذاة الميقات
ونزل الى جدة هل يحرم من جدة؟ نقول لا ما يجوز طيب ماذا اصنع؟ نقول روح للميقات طيب انا انت اللي اسأت الى نفسك فرقة احد عنده شيء مهم ويروح يرقد
لا تركد عشان تجيب العباد تأتي بالعبادة على وجهها خلك مستيقظ. طيب لو قال انا رجال نوام النخل جنبك رجل يقاظ يقومك قال ما عندي. ما عندي. نقول اذا من يوم بدأت تتغفى قل لبيك عمرة وريح بالك
طيب يقول قبل الميقات نقول الاحرام قبل الميقات خلاف السنة ولكنه صحيح خلاف السنة ولكنه والعلماء جزء كثير منهم يرون انه مكروه وبعضهم يرى له رأي اخر لكن الذي لا يشك فيه انه خلاف السنة
خلاف السنة كما سيأتينا ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت هذه المواقيت اذا الذي يخشى النوم في الطائرة نقول لا بأس لا بأس ان تحرم قبل الميقات بربع ساعة ثلث ساعة اقل
هو اولى من انك تقول اؤخر الاحرام الى جدة هذا ما يجوز يلزمك ان تخرج بالسيارة قد يكون في مشقة لكن هي عبادة ما تلعب في العبادة لا تلعب في العبادة
طيب قوله المواقيت المواقيت جمع ميقات جمع ايش جمع ميقات والميقات واما موضع العبادة او زمن العبادة موضع وقد يكون زمن. والمراد هنا بالمواقيت اماكن. للاحرام فهي اماكن من مواقيت مكانية يسمونها العلماء يقولون مواقيت زمانية وهناك مواقيت مكانية. فهنا المراد المواقيت المكانية
يعني المواضع التي حددها الشارع للاحرام بالحج والعمرة وسيأتينا تفصيلها ان شاء الله طيب يقول في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت وقت يعني حد
وفرض واوجب حدا محدودا المراد هنا انه حد حدا محدودا وافترض على الناس ان يحرموا منه ولذلك جاء في رواية البخاري في حديث ابن عمر في المواقيت قال فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي رواية مسلم في حديث ابن عمر في المواقيت قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يهل اهل المدينة من ذي الحليفة الى اخر الحديث جاءت بلفظ وقت في حديث ابن عباس
وفي لفظ في حديث ابن عمر فرض وفي لفظ اخر امر اذا المراد بالتوقيت هنا تحديد مواقيت وافتراظ الاحرام منها وايجاب الاحرام منها طيب  قوله لاهل المدينة المدينة اذا اطلقت
يراد منها مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. كثيرا ما تأتي في الكتاب والسنة هكذا المدينة خصرت يعني عرف اذا اطلق فالمراد مدينة النبي صلى الله عليه وسلم التي هي طيبة وطابة
اي نعم اصبحت هي المراده بهذا الاطلاق قال ذا الحليفة يعني المكان المعروف بذي الحليفة وهو موضع قريب من المدينة الان تقريبا في اطراف المدينة من بعض الجهات وصلته المباني ومن جهات لا
فهو الان في اطراف المدينة. وكان سابقا خارج المدينة. وهذا الميقات  ذو الحليفة وابعد المواقيت. ابعد المواقيت من مكة. بينه وبين مكة الان اربع مئة وعشرين كيلو متر تقريبا   وبالوصف القديم يقولون عشر مراحل او تسع مراحل
مشهور الان تسميته بابيار علي ابيار  وعلي هذا الذي تنسب اليه هذه الابيار هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه  ولكن سبب تسميتها قصة كذب وضعها الرافضة لكن اشتهر هذا وصارت
تنسب الى علي وهم يزعمون ان عليا قاتل الجن في هذا الموضع وهذه القصة باطلة كما انكرها العلماء كالشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ولذلك استحب بعض اهل العلم ان تهجر هذه التسمية
تشهر التسمية بذي الحليفة التسمية النبوية لكن الواقع خلاف هذا الناس الان لا يكاد يعرفون ذا الحليفة يعرفون ايش   وعلى كل حال صارت تسمية صارت هي اسمها لكن لو هجر هذا الاسم فحسن لكن الواقع انه ما وقع هذا
ويمكن هجره بان يغير رسميا خلاص ما عاد يسمى ايش ولا عاد يكتب ابيار علي خلاص اي واحد يجي اسمه وين ذو الحليفة ذو الحليفة بعد عشرة وعشرين سنة ينسونه الناس
لكن المواقع الان ان اللوحات يكتب عليها هذا وعلى كل حال هذا اجتهاد من بعض العلماء المعاصرين وقد نبه على هذا العلامة الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد في كتاب المناهي
اللفظية قال ينبغي هجر هذه التسمية المهينة قريب من هذه العبارة يعني وكان شيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله يقول يعني هذي تسمية الرافضة  هذا الموضع بناء على القصة الباطلة هذي
منبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مواضع منها في شرح العمدة  ان هذه التسمية مبنية على هذه القصة الباطلة وبعض المعاصرين اخترعوا سبب غريب يعني
وقالوا ان هناك امير على منطقة دارفور في اه السودان ساعة قبل مئة وعشرين سنة تقريبا او قريب من هذا ووجد ان الابار يعني قد اندثرت فاعاد اصلاحها وترميمها فسميت به. وهذا باطل طبعا هذا الكلام باطل. يدل على ان الذي يقوله
لا يعرف التاريخ لماذا لان هذا قلنا كم له ايه يعني هذا ما له الكلام مئة سنة يقولون عام الف وثمان مئة وتسعين يمكن او الميلادي او ثمانية وتسعين مئة مئة وعشرين سنة يمكن
والتسمية هذي قديمة موجودة في كتب الفقه. ذكرها كثير من العلماء هذا كلام يعني ما له اصل غلط ننبه على هذا ايضا بعض الباحثين جزاهم الله خير طيب قال ولاهل الشام الجحفة اهل الشام الشام
هي شمال الجزيرة العربية ما فوق الجزيرة العربية من الجهة الشمالية الغربية يسمى شام ومن جهة الشمالية الشرقية يسمى عراق والان الشام اربع دول الاردن فلسطين ولبنان وسوريا هذي المنطقة تسمى الشام قديما
وكان يحكمها الروم وبينهم وبين العرب ملوك الغساسنة فاهل الشام يعني الذين يأتون من هذه المناطق يحرمون من الجحفة لانهم يأتون من الساحل غالبا يأتون من جهة من الجهة الغربية من جزيرة العرب قريب من الساحل. والان في خط اسمه خط الساحلي
يطلع من وينبع ويمر  والوجه ويطلع تبوك وحقل وكذا يعني تبوك قد تكون شرق شوي لكنه الوجه وحقل وكذا اظنه يمشي على وهو خط الان اصبح خطين. خط يعتبر جيد وكبير يعني. تجي من شاحنات كثيرة جدا
مسافرون كثر جدا وخط الى حد كبير جيد يعني. كان قديما جزء من خط واحد. وانا رحت معه قريبا اصبح كله خطين لكن يمكن في اكثرها ليس خط سريع يمكن جزء من خط سريع والباقي خط يعني خطين لكنه صغير لكنه يعتبر
خط جيد يعني ممتاز  والجحفة كانت قديما هي قرية من قديم وهي قرية خراب حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هي قرية خراب لكثرة الامراض فيها تركها اهلها
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ان ينقل حمى المدينة الى الجحفة. فصار فيها امراض ما عاد والجحفة فهجرت  بقيت مهجورة الى عهد قريب اظن عشرين خمسة وعشرين سنة
بنت الدولة فيها مسجد ومغاسل ومواظع وانا مررت بها فاحرمت منها سنة من السنوات قبل يمكن اثنعشر سنة او قريب من هذا لكنها ما فيها احد. لا تزال ما فيها الا الميقات فقط والعمال. واذا جيت هناك ما شاء الله خبري به ذاك يحتفون بكل عمال
ما عندهم احد في غرف فاضية يقولون تعال مجانا يعني. غرف فاضية لكن مشكلتها حيدة عن الطريق. الرئيسي حيدة عن الطريق  الرئيسي ربما ضيعتها يعني لازم تاخذ لك لفة وتدور فيها يعني واحيانا يكون فيها حفريات وكذا تصير الطريق لكن
الى الان قليل اللي يحرم منها جدا. يعني انا رحت احرمت ذاك الحين ما في الا انا انا واسرتي والعمال حقين لا ادري الان هل تغير شيء؟ حد احرم منها قريبا؟ سمي شيخ السعد
ايه فيها حياة فيها شي؟ واحد منهم بس. يقول ما في الا واحد يمكنه انتجه يا شيخ. معك واحد. ما في لانه حيده عن الطريق بينها وبين الطريق الرئيسي يمكن خمسطعش اثنعشر كيلو. وطريق صغير
وحتى يعني موحشة محد يجيها في الليل. لما جيت في النهار لا تجي روح لها في الليل. موحشة فعلى كل حال يعني لان الطريق الرئيسي ليس عليها. الطريق الرئيسي ما هو عليها فبالتالي ما ما حولها حياة يعني
قد يكون حتى اذا ما معك ايجارك ورداءك وامورك يمكن ما في احد يبيع في احد يبيع ويشري يا شيخ ايه انا خابر ذيك الحين ما فيها لا محلات شوف الحين لما تجي السيل الكبير فيه عشرات لم يكن مئات المحلات والاف الناس
والدكاكين هناك لا ما في فبالتالي يعني الناس ما يروحون لها كثير يعني  لكنها موجودة الدولة اهتمت بها وضعت لها يعني موضع للإحرام لمن شاء ان يحرم يحرم  قال  يقولون سميت الجحفة لان السيل يعني اتاتها سيول اجتحفتها فاذابت ازالتها واذهبتها
قال ولاهل نجد المنازل قرن المنازل منطقة معروفة والقرن هو الجبل الصغير او الطرف من الجبل يقال ان في تلك المنطقة يعني عدة جبال صغيرة جزء منها قد ازيل مع الاصلاحات للميقات التي
وضعت في هذا العهد  تسمى اليوم السيل الكبير ويحرم منها القادم من نجد على طريق الطائف. لكن القادم من نجد على طريق المدينة يحرم من المدينة. يعني الان اهل القصيم
اهل حايل عادة يحرمون من المدينة اقرب لهم. يروحون هناك طريق اسرع لهم واسهل. واهل الرياض احنا غالبا نحرم من السيل الكبير الا انه هو طريقنا واحيانا يحرم اهل الجنوب
ايضا من السيل الكبير لانه ايسر لهم وبخاصة اللي يسمونهم اللي يأتون من الطريق الجبلي اكثر ليأتوا الطريق الى مكة بالنسبة لاهل جنوب المملكة طريقان الطريق الجبلي والطريق ايش الساحل. فالطريق الساحلي يحرمون كما سيأتي من الملم. او يلملم او السعدية
والذين يأتون من الطريق الجبلي ينزلون من الباحة. ومن النماص وغالبا ما يمرون على يلملم يمرون على الطايف يحرمون اما من السيل الكبير او من وادي محرم وادي محرم. فالذي يريد الطريق الايسر يروح مع السيل الكبير لان طريقها اسهل. واللي يريد الطريق الاقرب لكنه فيه
العسر يروح مع وادي محرم. اللي كانوا يسمونه من اول طلعة كرع طلعة كرا فيحرم من السيل من وادي محرم وكلاهما صحيح كلاهما صحيح وهو ميقات ولذلك اه المشايخ الان يقولون ان ان اه اه وادي محرم هو اعلى
اعلى قرن المنازل يعني اعلى الوادي في الجبال واسفله هو المسمى بالسيل الكبير. فهو في الجملة وادي واحد لكنه كبير. هكذا يقولون الذين بحثوا في هذا الباب ومنهم ممن ذكر هذا الشيخ البسام رحمه الله الشيخ عبد الله البسام له كتابات حسنة في المواقيت ممكن ان تراجع جيدة يعني هو من احسن
من كتب في تفصيل المواقيت وهو كان من ضمن اللجنة العلمية اه اه تحديد المواقيت اه على الواقع ويلملم يقال يلملم والملم ويقول الشيخ البسام ان اهله اليوم يسمونها لملم بدون ياء ولا الف. هكذا يقول الشيخ
لملم وكلها لغات يلملم  يقول الشيخ عبدالله بسام من اهل المنطقة يسمونها لملم كذا. لملم لملم وهذه المنطقة كان من اول الميقات مبني في قرية اسمها السعدية السعدية وهي على الوادي
لكن الان الطريق الجديد بني فيه ميقات في في منطقة اسمها يلملم نفسها. يعني الوادي في حد ذاته كبير يقولون انه يصب في البحر الاحمر غير موضع الميقات بينهما قرابة وقلة صحيحة طبعا بينهما قرابة عشرين كيلو متر تقريبا او
من هذا وبني فيه ميقات جديد حديث   قال عليه الصلاة والسلام هن لهن يعني هن لاهلهن يعني اللي في المناطق هذي يحرمون منها ولمن اتى عليهن من غيرهن. يعني من غير اهلها ممن يمر بالمنطقة هذي
قال ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة يعني من كان دون هذه المواقيت فيحرم مكانه الذي نوى فيه الحج او العمرة
فمثلا اهل جدة وهو يعني اكبر منطقة دون المواقيت هي منطقة جدة او مدينة جدة هي دون هذه المواقيت كلها فاذا ارادوا الاحرام بالحج او بالعمرة يحرمون من جدة يعني ما يخرجون من جدة
الا وقد احرم مدينة جدة له ان يحرم من بيته او قريب من بيته لكن من جدة بعض الناس رأيتهم انا في جدة وسألتهم يحرمون من مسجد بعد الخروج من جدة يجي على اليمين
قلت على اي اساس؟ قال والله الناس يقولون قلت غلط هذا ما له اصل هذا غلط لانه لان الذي يخرج من جدة وهو من اهلها يعتبر جاوز الميقات فاحرامه من خارج جدة حرام ولا يجوز
بل يجب عليه ان يرجع الى جده الى اقرب مكان في جدة ويحرم من جدة لا يجد ان يخرج من منطقة من عفوا من مدينة جدة حتى وهكذا اي شخص ممن دون المواقيت مثل اهل الزيمة مثلا ولا اهل مستورة الظاهر اسمها
وبحره  الشرائع الجزء الخارج من المواقيت وام السلم اظن ام السلم دخلت الان في جدة احد يعرف دخلت في جدة ام السلم كان يذكرونها وغيرها من المناطق التي دون المواقيت اهل بحرة مثلا بحرة لا تزال برا ولا لا
ها برا جدة يعني كانها شوي على الطريق اشوفها تحويلة بحرة مثلا الشاهد ان هذه المناطق يحرمون من مناطقهم من مدنهم من محافظاتهم من قراهم لا يخرجون منها حتى سيأتي مزيد في الاحكام ان شاء الله
لما نذكر انواع الناس بالنسبة للمواقيت طبعا اليوم طولنا شوي في المقدمة بس هو طبيعة الحج كذا مع اني تركت اشياء في ذهني يعني لاجل اني طولنا شوي ساسكت قليلا
لكي تسألوا اللي عنده سؤال الان يسأل بس لا حد يسأل في الاحكام يسأل في الكلام اللي قلناه يعني شي مو بواضح شي مهوب واضح في الحديث في كلامي انا لكن لا حد يقول لي وش حكم كذا مما لم ترى في الاحكام
لا زلنا في الالفاظ والمعاني والمقدمات ما شفناك مبارح لا بأس ها يا ابا معاذ؟ السؤال الاول     هم     في عبادة والجاليات ماخذينها بلاش كادين عليه بفلوس لأ هو عبادة مالية
يعني مثل ما قال لك لو قلت كان يا عبد الرحمن الودعان تعال وانت في حفولة مكفول انت ما دفعت بس انا دافع فهي عبادة بس تولاها عنك غيرك. تولاها عنك ايش؟ غيرك ولا هي مدفوعة مدفوعة
نعم نعم نعم ماشي يعني مو بلازم انها عاد تصير بهالدقة هذي ولا يلزم ان تقوم بهذه الدقة هذيك عبادة محضة وهذي عبادة فيها وفيها. ولذلك يعني الحديث المشهور حسنه بعض
وان كان هو ضعيف لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ما الاستطاعة؟ قال الزاد والراحلة الزاد اليس مال والراحلة اليست مال خلاص السيارة اللي رحت عليها سواء كان توبيس ولا كانت طيارة ايضا المركوب عموما اليس مال؟ كلها اموال يعني
هل تستطيع يا دكتور ابى احج؟ خلاص الآن بديت الحج ولا يدافع هللة يعني معناها تحج في المسجد ماتت ماتت لا بد من مال المصروف. انا ظنيت ستقول اهل مكة يعني. انا ظنيتك بتقول اهل مكة ما يصرفون لا يصرفون
يصرفون اهل مكة حتى اهل مكة. اهل الخيام اللي ياخذونها في عرفة ومزدلفة. بلاش   اي وسيلة هي وسيلة. وسيلة مو لازم. مو لازم لذاته اول شيء اليس يقولون للوسائل احكام المقاصد
ويقولون ايش ما لا يتم الواجب الا به فهو ايش؟ فهو واجب. فعلى كل حال يعني هذي اشكال. نعم. ماشي وبعدين خل نقول هذا يعني جواب اخر. هذا في الجملة. بغض النظر عن
الافراد يعني واحد من مليون حجوا به مجانا ولا دفع ولا هللة وحتى ربعه رايحين مدري وشلون طبعا انا ما اتصورها طبعا. يمكن انهم طاروا وكذا بدون سيارات ولا سوبرمانات مثلا
ولا على طريقة الصوفية ها كرامات الاولياء يروحون يحجون هذا اللي يصلح لك اه يناسب المثال ما يدفعون قرش اللي هو   القدرة المالية اي نعم اي نعم لابد اللي ما عنده قدرة معليش اي نعم اي نعم صحيح صحيح احسنت
الثاني   سيأتينا لعل لعلي سأذكره          ما نحتاج نقوله لان احنا نقول واحد بيرقد ما هو ما نقول واحد تكلف احنا نحن ذكرناها في صورة مخصصة لها تفاصيلها وقرائنها كما تكلمنا عن مسألة ايش
آآ الاحرام من الميقات لم نتكلم عنها البتة انما ذكرنا واحد قلنا ايش قام ينعس وجاه النوم ولا عنده احد يوقظه وش يسوي بس هتكلم عن لكن لو قلت ما حكم ما يعني هو الاولى في قضية الاحرام من الميقات او قبله
هذي مسألة يحتاج الى تفصيل ما ذكرناها ولا عندي الحين وقت اني بقعد اذكرها ولا حاجة يعني بس ذكرنا في صورة معينة بصورة محددة يعني والله اعلم حتى الشيخ ابن عثيمين له كلمة ايضا لطيفة. وكلامه صحيح طبعا
يعني حتى اذا قالوا حاذينا الميقات لا تنتظر اللي يقول حاذينا الميقات اذا قالوا باقي خمس دقايق يحرم لماذا لانه اذا كانوا يقولون حاذينا الميقات اذا هم فعلا بالمحاذاة. الطيارة كم تقعد من اتحاد الميقات
ثواني بعض الناس ما يروح يلبس الا اذا قالوا هذين الميقات لا يا حبيب قلبي وين بيروحون بيتعدون الميقات من مئتين كيلو وانت ما بعد احرمت الطيارة هذي اسمها طيارة. الحين بغوا يصفون واحد بالسرعة قال يا اخوي طيارة ذا
الطيارة طيارة. وليس احسن من تفسير الطائرة بالطائرة سريعة يعني فبالتالي قال له احرم قبل الميقات. ينبغي ان تحرم قبل الميقات حتى لا يفوتك الواجب. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. يعني ما بالضرورة نطبقها مئة في المئة لان الواحد يستطيع
طبعا يستطيع اذا هو منتبه وجاهز ها لابس وخالص بس بيقول لبيك عمرة اذا قالوا حاذينا على طول قال لبيك ما يتأخر. لانه لو تأخر يمكن عشر ثواني معناه راحت عليه
نعم صحيح لازم يهتم اي نعم صحيح صحيح سيارة توقف. وخفيفة تقدر يعني اما الطيارة لا تبي تقول للطيار وقف وقف اصفش اصبر اصبر قليلا حتى احرم ما يقول لك
سم. لا ما هو لازم. لكن اذا احتجت وقف. لك ممكن. امش مهو لازم تاقف يعني الذي في السيارة مثل خاص يسألون كثير اللي يقول لك احنا مستأجرين في الطايف لنا خمسة ايام قاعدين مثلا ولا يومين وبس بنزل
مكة وبنلبس في الشقة ما احنا قاعدين في الميقات عنا وحريمنا نقول لا بأس وانت في سيارتك اذا وصلت الى الميقات قل لبيك عمرة لازم تقف لا مو بلازم تقف مو بلازم وانت ماشي في السيارة
ما في بأس. اللي وده ياقف ويصلي فهو حسن حتى يتبع السنة انه يصلي صلاة ثم يحرم بعدها هذا طيب لكنه ما هو واجب ما هو واجب طيب احد عنده سؤال
سم  يقول بعض الفقهاء يستحب له ان يحرم من دويرة اهله جاء عن بعض الفقهاء وبعض السلف ومعنى دويرة اهله يعني داء يعني داره. يعني بلده فاذا كان عراقيا على هذا القول يحرم من العراق
واذا كان شاميا يحرم من الشام واذا كان مصريا يحرم من مصر وان كان امريكيا يحرم من امريكا. هل هذا القول صحيح نقول غلط خلاف السنة ويفسر بعض السلف الاية به وهو غلط ايضا. وهي قوله تعالى واتموا الحج والعمرة قال ان تحرم بها من دويرة اهلك
وهذا التفسير خطأ لانه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم وقت مواقيت فكيف نقول احد من دويرة اهلك من اين لكم هذا؟ لو كان خيرا لاحرم النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة اليست دويرة اهل المدينة؟ ليش يروح لذو الحليفة
وما بينه وبين حذيفة يمكن عشرة كيلو الحين. ما ومع ذلك قال يهل اهل المدينة منذ وفعله قوله وفعله خلاف هذا الكلام  فلذلك لا تغتر بكلام السلف ولا الفقهاء اذا خالف السنة
التقليد مذموم على جميع الاحوال طيب   يجوز لان يجوز الذي دون المواقيت ان يحرم من اي مكان. لا يلزم ان يكون من دويرة اهله. يعني من بيته لماذا؟ نقول لانه قال من حيث انشأ. ثم قال حتى اهل مكة من مكة فجعلوا المنطقة هي الاعتبار. مكة مكة
يعني واهل جدة جدة والمدينة المدينة في الاعتبار بالبلدة بالبلدة وليس بعض الفقهاء يستحسنون يستحسنون بعض الفقهاء وهذا الاستحسان ما له وجه طبعا ذكر بعض الشافعية ويمكن يمكن بعض الحنابل لكن
غير متأكد لكن ذكر بعض قالوا من كان له منزلان احرم من ابعدهما هذا استحسان استحسان والشافعي يقول من استحسن فقد شرع. يعني لا تشفع لنا من كيسك هل هو عن الله؟ لا. هل هو عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا
اذا نقول ما ان في هذا الاستحسان احرم ان شئت من بيتك هذا ولا من بيتك ذاك كله واحد. ما فيه فرق لا فرق اهم شي لا تخرج من المدينة التي انت تقطنها تسكنها بغير احرام
بغير احرام طيب حازم دا السؤال  ها لانهم دون دون المواقيت. هي المواقيت اللي حددها النبي صلى الله عليه وسلم فوق. بينها وبين جدة ثلاث مئة كول كيلو. فكل من كان دون المواقيت الرسول عطاهم حكم وهو انهم من حيث انشأوا الاحرام. وضح لك الان؟ يعني هذي قضية جغرافية وقظية شرعية
القضية الشرعية ان الشارع وقت اماكن محددة في الخريطة والقضية الجغرافية عن انت مكانك هالهدون ولا فوق؟ واضح؟ فمن كان بعد المواقيت فوق يعني فيحرم اذا مر بها. من كان تحتها بالنسبة الى مكة دونها فيحرم من مكانه. يعني ما يجوز انه يتعدى مكانه حتى يحرم
واضح لك يا ابني  تفضل    سيأتينا هذا في الاحكام المفترض لكن اهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم يقول حتى اهل مكة من مكة والعلماء يفصلون بحسب الادلة الاخرى قالوا الاحرام بالحج للمكي يحرم من مكة ولو كان داخل الحرم
واما الاحرام بالعمرة للمكي او لمن هو في مكة. واراد العمرة وان لم يكن من اهلها لا بد ان يخرج الى الحل ليش؟ الى الحل. الحل يعني خارج حدود الحرم. خارج منطقة الحرم
يعني مثل التنعيم مسجد عائشة مثل الشرائع بعد الاشارة اللي تحت الكبري الان الشرائع الان الان كانت كانت قرية الان دخلت في مكة الحقيقة مثل عرفات ايضا عرفات خارج الحرم. مثل الحديبية مو بالحديبة مثل الجعرانة. الجعرانة ويقال جعران
الجعرانة ايضا خارج حدود الحرم وقد احرم منها النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة حنين  فالذي مثلا اراد العمرة من مكة نقول اطلع للحل ايا ما كان الحل ايا ما كان الحل اي موضع بعد الاميال بعد العلامات. طبعا اقرب مكان الان للي في في منطقة
المسجد الحرام اقرب مكان التنعيم. مسجد عائشة عشر دقايق بالسيارة عشر دقايق وهو داخل داخل مكة الان داخل مكة ايه هذا الفرق بالنسبة للي في مكة طيب اهل مكة بعظهم خارج حدود الحرم اصلا
يعني مثل الان اللي في التنعيم التنعيم خارج حدود الحرم فيه بيوت ومشاكل وفيه يحرمون من بيوتهم لانهم خارج الحرم خارج الحرم. كذلك اهل الشرائع اللي خارج حدود الحرم. الشرائع نصها في الحرم ونصفها برا الحرم. اللي بعد
الاعلام من بيوتهم اللي دون الاعلام لازم يطلعون ورا الاعلام والمقصود بالاعلام العلامات يعني فيه علامات منصوبة معروفة ما ادري عن العوالي انا اسألوا اهل مكة عاد انا ما اعرف كل المناطق اعرف المناطق اللي شفتها العوالي الان خارج الحرم
داخل داخل الشيخ يقول داخل حرم  جزء منها خارج على كل حال. الان العوالي تقريبا كلها او اكثرها في الحرم ماشي يا شيخ. سم  من بيته من داخل مكة لانه مجبور ويطلع عرفات
نعم صحيح صحيح سيرجع سيخرج ويرجع ايه نعم صحيح صحيح طيب نكمل الاحكام واللي تعبتوا شوفوا بعض عيوبكم بدت تغمض اه النشيطين نكمل ولا نخلي الدرس الجاي ها كمل طيب نحاول نختصرها
عشر دقايق لا يبي له ساعة الساعة اذا كنتم تسألون ونفتح مجال يسأل يناقش انتم من يرى انا نقف ونكمل الاحكام الاسبوع القادم. نبدأ على طول بالاحكام يرفع ايده نشوف
ها رحمة الله عليه كان يحب امنا. جزاك الله خير. جزاك الله خير ارفع. ما شاء الله. ويسأل بخته رحمه الله عالم الشيخ ابن عثيمين ارفعوا ايديكم نشوف ما في الا واحد واحد اثنين ثلاثة اربعة
خمسة ستة سبعة ثمانية بس. تسعة عشرة احدعش صارت واجد اثنعش ثلتعش اربعطعش اوه اجل من اللي يقول نكمل نشوف واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احدعش اثنين ثلاثة عشر اربعطعش وذولي بكم؟ ايش نقول يا شيخ
الاخيرة ذولي اللي يبغون البقا يعني ما لهم اعتبار. شف العم يقول ترى ما له كاتب. هو الوالد؟ ايه بعذرك يمون عليك الا من حقك انت اشترى انت ما رفعت ايدك لا مع الاولين ولا على التالي. واشترى. انت المرجح. صحيح الكلام شيء
ها طيب لا بأس انا انا اؤيد ان النقش رحمة بكم وحتى تكونوا نشيطين معي الاسبوع القادم وحتى تناقشون وتسألون تسألون وش تستفيدون ها لا صعب صعب صعب الا كان شوف انا ما احب انا مشكلة لا احب العجلة في الشرح
درج لا نحب نوظح ونبين ما نطول صحيح في كل مسألة لكن التوظيح مطلب خلاص نكون لا لا ما يكفي ربع ساعة كنا ذكرنا جملة منها لكن دعونا خلاص نقف ونفتح مجال للاسئلة العامة
وغدا ذكروني الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى نبدأ بالاحكام على طول نبدأ مباشرة بالاحكام لا لا لا لا لعلنا هذي ما عندي بعيدة يعني. كم مرة حاولت بس ما
ما تجي ها اليس من سمتنا نادر انا نجمع بين حديثين حتى في الدروس القديمة نفس لان احنا درسنا ما هو تعليق خفيف لا احنا نوظح يعني ولا عندنا الحمد لله مقرر دراسي ولا عنده متى ما تيسر وانتهينا. اهم شيء نستفيد. طيب اذا نرجح انه
تكمل الاحكام الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى تهيئوا لها طيب نفتح مجال للاسئلة احنا عاد طريقتنا الان لا ما في انتقاء نبدأ من القارئ ثم من الشيخ ابن دامس كذا ثم نمشي نمسح مسح لين الشيخ ابو ايش
يمكن يطرأ لك سؤال انت ما شاء الله عليك تسأل. تحب تسأل. نعم. صحيح صحيح صحيح طيب ها ابو ابو ثامر عندك شي؟ طيب ابن دامس عطنا حضر الاسئلة نعم
خلنا بعدين انا ما فهمته قلت لك فهمني اياها. لا خلها بعدين هذي. عندك غيره؟ عندك؟ يلا المعونة على قدر المؤونة. ايوا  لا المعونة على قدر المؤونة هذي ما لها اصل ليست حديث ولا شيء ولا ادري من قالها الله اعلم. وهذي يبدو انها حكمة قالها
بعض الناس يعني قصده احنا يعني لا نريد ان نعطيك اكثر من حاجتك. وقد تصلح تصلح ضابطا فقهيا لمدى ما يعطاه الفقير من الزكاة. فالمعونة من الزكاة على قدر المؤونة يعني النفق
هو الحاجة فاذا فسرنا بهذا صحت ظابطا فقهيا. جميل؟ الفقهاء. ها؟ الفقهاء يقول قدر الحاجة. ايه يعني اذا فسرناها بهذا نعم احد عنده شيء اعطني اللي عندك تفضل تفضل السلام الله اليكم
في خاصية معينة ان النبي صلى الله عليه وسلم حدد المواقيت المكانية. هل هناك خاصية لتحديد هذه المواقيت؟ لا ما فيها خاصية لا نعرف فيها اي خاصية. هذا علمها عند الله عز وجل. نقول سمعنا واطعنا. سمعنا حتى
متفاوتة في اماكنها. لكن طبعا من الحكم الواضحة ان ان كل ميقات في جهة من الجهات فالناس يأتون مكة من هذه الجهات. ولعلها كانت طرقا قديمة. كانت طرق للحج وطرق للوصول الى مكة فحددت من هذا الحيثية لكن قالوا وضعت ذو الحليفة
مع بعدها لكي تكون من باب تعظيم ما بين الحرمين. فمن الحرم الى الحرم تقريبا ميقات الذي يأتي من المدينة يكون محرم. ففيه تعظيم لحرم المدينة. والله اعلم لانه هذا قريب منه
المدينة المنورة حتى تمشي من المدينة الى مكة وانت محرم. ففي نوع من الربط بين الحرمين والتعظيم لهما والله اعلم كانوا عشرة ايام النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا مشى عشرة ايام نعم وهم محرمون ايه ويقعدون عقبها اذا هم
وغير متمتعين خمسة ايام زود. الله اعلم. يعني خمسة عشر للنبي صلى الله عليه وسلم تقريبا. بقي محرما خمسة عشر يوما خمسة عشر يوما لانه خرج من مكة من عفوا من المدينة
يوم السبت لخمس بقينا من ذي القعدة. وصل الى مكة في في الخامس من ذي الحجة. الخامس من ذي الحجة. فهذه عشرة ايام. تفضل. احسن الله اليك يا شيخ. واليك. الحين
السجدة في سورة صاد. ما حكمها؟ ما حكم السجود في سورة صاد؟ اختلف العلماء في السجود في سورة صاد والراجح ان سجدة صاد سجدة من سجدات التلاوة. لان النبي صلى الله عليه وسلم
سجد فيها وهذا يكفي في جعلها سجدة تلاوة. الله نعم. الاول مقولة الشافعي من استحسن فقد شرع الله. اين اتبعه؟ جزاكم الله خيرا قول الشافعي من استحسن فقد شرع مشهور عن الشافعي ونقلها بعض المتأخرين
عنه لكن انا لم اقف عليه بكتب الشافعي. فلا ادري يعني يعني اين توجد من كتب الشافعي لكن المذكورة عند بعض المتأخرين وقد قبل ان توجد ايضا في كتب. والمقصود منها ان الاستحسان ليس دليلا شرعيا
اذا لان العلماء اختلفوا في الاستحسان. واكثر من يحتج بالاستحسان الحنفية. واختلفوا في حقيقة الاستحسان ما هي  على اقوال للباحثين والاصوليين ولكن لا شك ان الاستحسان ليس دليلا شرعيا والصحيح ان الادلة الشرعية فقط هي الاربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس
وما سوى ذلك فليس دليلا شرعيا. فان كان صحيحا فمرده الى احد الادلة الاربعة. مثل شرع من قبلنا هذا مرده اما الى الكتاب او الى السنة الله اعلم. نعم. الاول هو تفضيل بعض كل عام. والثاني هو
نعم وهذا الحقيقة هو الذي ينقدح في الذهن هو انه قول متقدمي الحنفية وان كانوا تأخروهم لهم الرأي الثاني الذي ذكرته الله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل اشتريت قطعة من الذهب وتركتها عند السائق. قلت له
ادفع لك المبلغ بالتقسيط ولن اخذها حتى يكتمل المبلغ. هل هذا جائز؟ لا ما يجوز هذا لا يجوز شراء الذهب بالتقسيط. سواء ابقيتها عنده او اخذته عندك لا يجوز. يجب ان يكون شراء الذهب مرة واحدة وان يكون في
المجلس يتقابظ البائع والمشتري اي هذا يقبظ الثمن وهذا يقبظ الذهب وهكذا الفظة النقود الورقية. وهكذا النقود الرقمية. كل هذه الاربعة لا بد فيها من التقابض في المجلس والتقابض يكون حقيقي ويكون حكمي. والله اعلم. نعم. القول الاول والاستحسان
يعني قد يكون بحسب الواقع الصورة ليس دائما. قدهم يستحسنون شيء ويقدمون شيء على شيء. وخاصة انها اكثرها انقداحات في في ذهنك المجتهد يقدم بها شيء على شيء. قد يكون صحيح وقد يكون باطل حسب النظر في كل مسألة
احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للمرأة ركوب الدراجة النارية هل يجوز للمرأة ركوب الدراجة النارية؟ الدبابة اه اه سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. معي الشيخ جزاك الله خير انواع. ما يقوم واحد وباقي الدرس يجتمع
لا انتهى الدرس الدرس شيء والاسئلة شيئا الدرس انتهى يا شيخ الدرس انتهى واما الاسئلة نجلس لي بيسأل الى الساعة احدعش ما عندنا مشكلة. تمام. اللي عنده سؤال يبقى واللي ما عنده يستطيع الذهاب
لا ضحوا بعدين جاوب الله المستعان. على كل حال بالنسبة للمرأة ركوب الدرجات في ذاته ليس محرما. لكن اذا كان تتكشف او تحتاج الى لبس البنطال هذا حرام لا لذاته. وانما لاجل التكشف تتكشف عند الرجال
تكشف شعرها اه اه تبدي مفاتنها. وهذا هو الغالب في ركوب الدراجات يعني. فلذلك نقول ان كان فيه نوع من التكشف شف او ابداء المفاتن والمحاسن هو حرام لكن لو اشترت هي دراجة وراحت هي واهلها في البر وركبت كيف تركب
كما تشاء فالكلام على ليس على ذات ركوب الدراجة انما على ما يترتب عليه. فان ترتب عليه ادنى مفسد او ادنى حرام فهو حرام. ان لم يترتب عليه الشيء فهو جائز. مثل لو ركبت قدام الشباب وقامت تدور وتروح هذا ما يجوز
مفاتنها فالمقصود انه يجب على المرأة ان تتحرز من ابداع فتنة يكفي ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الصحيح ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء او قال اشد على الرجال من النساء والفتنة بالنساء
وفتنتهن هن بغيرهن. يعني هذا امر عظيم الشريعة جاءت باغلاقه من اصله فيجب البعد عن مواضع الفتن والله اعلم. نعم. سم. وسائل. وهكذا لها ان تركب الخيل عند اهلها وفي مزرعة ابوها اما تركب الخيل تراكض قدام الرجاجيل هذا ما يجوز تظهر
الا اذا كان الطفلة الصغيرة نعم المقولة المشتهرة آآ القدر موكل بالمنطق. هل لها اصل من حيث يقولون القضاء موكل بالمنطق. هل هذه صحيحة هي ليست اية وليست حديثا. لكن بعض العلماء يقول انها كثيرا ما تنطبق وذكروا بعض الادلة على هذا لكن انا اقول
لا ينبغي اعتماد هذا الكلام كحكم شرعي ولا كقاعدة شرعية. ما اكثر الناس يتكلمون باشياء ولا يصيبهم اي شيء بالملايين الحوادث هذي. لكن صدقت في عشر مواضع في عشرين فظن الناس انها قاعدة. هذا ما هو صحيح. فعلى
على كل حال لو كانت اية من كتاب الله او حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكانت صحيحة. لا شك في صحتها. في حديث ايضا هذا الرجل حمى تصيبني بالموت ما اصابته. نعم. اصابته بسبب اعتراضه على النبي صلى الله عليه وسلم
ربما او لاي سبب اخر. ليس بالضرورة ليس بالضرورة. ليس بالضرورة. ما اكثر الذين يتكلمون لا يصيبهم شيء. لا يعني لا قاعدة لا شرعية ولا واقعية. الواقع بخلافها كثير جدا. والله اعلم
نعم عطنا الشيب اللي عندك. احسن الله اليكم. يقول السائل والدي في طريقه للشيء فبدأ يتأخر هذه الايام في تحضيره للذهاب للمسجد. ومن عادتنا ان نتصاحب في طريقنا للصلاة. واحيانا يتأخر كثيرا فلا ادرك الصف الاول ولا تكبيرة الاحرام. فهل يجوز
بانتظاره حتى يتجهز ويتوضأ ولو اقيمت الصلاة. وش في اوله؟ يقول الوالد ايش؟ احسنوا اليهم يقول والدي في طريقه للشيب. للشيب. نعم يا سيدي. اه. اه ان كان والدك يضطر اليك يعني
لا بد ان يكون معه احد فانتظره لكن جاهده حتى ينتهي مبكرا قدر ما تستطيع. اما كان لا يحتاج اليك فبادر الى صلاح بادر الى الصلاة او لا والله اعلم. وبر الوالد له مجالات كثيرة. ليس منها ان تتأخر عن الصلاة. نعم احد عند الشيخ
هل يجوز ايش؟ هل يجوز فضيلة ليمين الصف؟ يقول هذا سؤالك؟ هل يوجد فضل في الصلاة؟ انت لا تسأل عن الافضلية تريد فظل. ها لا ما ورد. ما اعرف شيء وارد في فضل ميمنة الصف. لكن هي عند اهل العلم افضل
لكن لا لا اعرف انه ورد لها فضل خاص مثل مضاعفة او شيء لا ورد حديث حسنه بعضهم لكنه لا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف
لكن هذا فيه ضعف الحديث ضعيف وهذا اللفظ شاذ والصواب في الحديث ان الله وملائكته يصلون على الصفوف الاول هذا اللفظ ما ينصه اخطأ فيه بعض الرواة. وان كان ثقة لكنه خالف غيره من الثقات والله اعلم
سلام عليكم. نعم نعم الحديث الصحيح ان الله وملائكته يصلون على الصفوف الاول. نعم. احسن الله اليكم. يقول سائل اذا كان الانسان عليه قضاء صلوات ونوى ان يصليها كلها مرتبة. ثم صلى الاولى ثم
وكبر للصلاة الثانية وهو ناسي. ماذا يصلي وتذكر بعد التكبير انه نوى سابقا فيه صلاة الظهر مثلا. هل الصلاة صحيحة في مثل هذه الحالة؟ نعم اذا كانت نيته يعني انه الان يريد عليه
خمس صلوات ونوى انه يصليها مرتبة. فعجبت النية بعد صلاة الفجر صلى الفجر ثم اراد ان يصلي الظهر عجبت النية فلا بأس عزوب النية قبيل العبادة يعني النسيان لا يظر ما دام قد نواها قبل ثلاث دقايق خمس دقايق
عشر دقايق شي قريب جدا يعني هذا لا يضر والله اعلم. نعم اه في احد عنده سؤال؟ في احد؟ في احد؟ تفضل شيخ محمد ثم لما دخل المسجد خلع الجزمة وصلى هل لازم نمسح الشراب مرة ثانية ولا لا
هل يجوز المسح على الجزمة؟ ثم اذا مسح عليها وخلعها هل تنتقد طهارته؟ نقول اذا لبس الجزمة على الشراب وهو على وضوء جاز ان يمسح على الجزمة ويكمل على الشراب الى الكعبين. ثم اذا خلع الجزمة
له ان يصلي من غير اعادة وضوء ولا اعادة المسح والله اعلم. جملة   ما اصل كلمة الضرورات تبيح المحظورات هي هذه اللفظة يعتبرونها من قواعد من القواعد الفقهية. وهي ليست حديثا
او اية لكن هي مأخوذة من ايات. ومن احاديث دلت على جواز فعل المحرمات وقت الضرورة كقوله تعالى فمن اضطر في مخمصة غير مجانف لاثمه من طرف غير فمن اضطر في مخمصة
غير مجانف ها غير متجانف فلا اثم عليه. من اضطر في مخمصة فذكر ايش اضطرار فالاضطرار وايضا عدة ايات كقوله تعالى غير مضار هذا لا عفوا هذه في الضرر المقصود
انه هذي قاعدة اخذها العلماء من ادلة. من ادلة مجمل هذه الادلة دل على هذه القاعدة من اول من ذكرها؟ لا ادري. لكنه مذكورة عند العلماء والله اعلم الله نعم عطنا من اللي عندك يا شيخ
احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان احدث عن نفسي من خلال وصف شخص اخر من باب الزهد والورع كالتجارب والفوائد والنصائح وما شابه ذلك. لا بأس ان الانسان اذا اراد ان يحكي مثلا اه
فضيلة معينة ليقتدي به الناس انه ما يقول انا افعل كذا يقول في بعض الاخوة يفعل كذا بعض الناس يفعل كذا وهذا جيد هذا طيب. خاصة اذا كان يخشى ان يكون فيه نوع من المراءات
يكني في كلامه فيقول بعض الناس هو بعض الناس. وهذا كان يفعله بعض السلف. كان يفعله بعض السلف من باب بعد عن الرياء والله اعلم. باقي احد عند الشيخ تفضل يا نايف وبعدين نجيك تفضل
في الطيارة الشخص اذا كان في الطائرة وهذا الميقات وخشي ان وعليه ثياب وخشي ان خلع الثياب ثم لبس الاحرامات ان تفوته يفوته ماذا يصنع؟ نقول يلبي بالعمرة وان كان عليه ثيابه يخلع الطاقية والغترة ويقول لبيك عمرة ثم يبدأ بخلع الملابس ولو بعد الاحرام ويلبس بعد ذلك
الازار والرداء. ولا يبقيها بعد ذلك. لا يبقيها بعد الاحرام فهو فعل الواجب هنا فلما فعل الواجب وجب عليه لان خلع الملابس قبل الاحرام ليس واجب هو مستحب انما يجب بعد الاحرام
اذا احرم وجب عليه خلع الملابس ولا يظره انه يخلعها بعد الاحرام اذا ما تأخر. والله اكبر. وهذا هو الذي ينبغي وهذا هو الفقه الصحيح انه لا يؤخر الاحرام لكن يؤخر الملابس فيحرم ثم يبدأ بخلع ايش؟ الملابس وليس
عليه شيء ليس عليه فدية اذا ما تأخر قصدا. الله اعلم. باقي شي؟ احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي الاذكار في الصلاة التي لا تثبت؟ هذا السؤال يحتاج مجلد
على كل حال ابذكر لك مثال واحد بس يعني الناس يسوونه يفعلونه وهو قول زيادة الشكر بعد الرفع من الركوع بعضهم اذا رفع من الركوع قال ربنا ولك الحمد والشكر
لفظة والشكر هذي ليس لها اصل. بل هي محدثة. فلا ينبغي للانسان ان يزيد شيء على الاذكار المشروعة. والله نعم باقي احد هنا تفضل. واضح. هل من او من الافضلية انه اذا مررت بسجود تلاوة وانت جالس ان تقوم
ثم تسجد هذا قاله بعض العلماء واستحبه بعض اهل العلم واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية الله وذكره بعض الحنابلة وذكره بعض الشافعية ايضا يستحبوه ويروى بل جاء باسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها
وان ضعفه النووي في المجموع لكن الواقع ان اسناده صحيح في الراوي عن عائشة رضي الله عنها وثقها ابو حاتم في كتاب الجرح والتعديل. وليست مجهولة والقول الثاني انه لا يشرع بل هو الى البدعة اقرب
وهذا مذهب الحنفية وذهب اليه بعض اهل العلم ولا شك ان هذا القول هو الصحيح. وهو الراجح وهو اختيار اللجنة الدائمة للافتاء عندنا فلا يسن ولا يشرع لتالي القرآن ان يتكلف غير الحال التي هو عليها
فان كان قائما سجد من قيام. واحد يقرا وهو واقف ما يحتاج يجلس ثم يسجد نقول اسجد من قيام شخص لا جالس نقول ما يحتاج يتكلف القيام القيام لا اصل له بل هو بدعة
ما يسن واحوال النبي صلى الله عليه وسلم تدل على هذا فالاحاديث كثيرة في الصحيحين وفي صحيح مسلم حديث ابن عمر وحديث زيد وغيرها من الاحاديث تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلف الحائض
غير الحال التي هو عليها. سجد وهو جالس ما قام. في عدة احاديث صحيحة ولا ايضا ولا يعرف هذا عن احد من الصحابة الا عن عائشة رضي الله عنها  فنقول العبرة قول بافعال النبي صلى الله عليه وسلم. وعائشة رضي الله عنها اجتهدت فاخطأت. وكل يؤخذ من قول
ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يحل لنا ان نقبل من احد تشريعا بعد تشريع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيخ الاسلام ابن تيمية على عين وعلى رأسنا وحبيبنا ولكن نستعيد الكلمة التي قالها ابن القيم ويقال ان
اللي قالها ابن تيمية يقال اما انا وقفت عليه ابن القيم. قالها في الهروي وليس في شيخه ابن تيمية قال شيخ الاسلام يريد الهروي صاحب منازل السائلين. احب الينا والحق احب الينا منه
وانا اقول شيخ الاسلام ابن تيمية حبيب الينا والحق احب الينا منه. ولذلك نقول لا تقم لكي تسجد. فليس على ذلك برهان صحيح. والله اعلم. احسن الله اليكم يقول السائل هل الاشارة بالاصبع في التشهد تكون من بدايته الى نهايته؟ ام انه يرفع الاصبع
وعند الشهادتين هذه مسألة الاشارة والتحريك هو مسألتان. الاشارة او رفع الاصبع وتحريكها فيها خلاف ذكر بعض اهل العلم فيها ثمانية اقوال للعلماء قل لي فيها عدة مؤلفات قديما وحديثا. وارجح الاقوال والله تعالى اعلى واعلم ان السنة
بشارة والرفع من اول التشهد الى اخر التشهد. من غير تحريك من غير تحريك هذا اقرب الاقوال الى ظاهر السنة انك من يوم تجلس للتشهد ترفع السبابة وتحميها شيئا ولا تحركها لا تحركها
حركها لا يمين ولا يسار ولا فوق ولا تحت ولا قليل ولا كذب. فقط اشارة ورفع ترفع وتشيد. من اول التشهد الى اخر التشهد واذا اردت السلام خفضتها وسلمت. الله اعلم. تفضل. هل من السنة سبعة ايام ولا شهر ولا لا
هل السنة ختم القرآن في سبعة ايام؟ هذا هو الاشهر. عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويذكر ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسند احمد
وسنن ابي داوود بالحديث اوس بن ابي اوس الثقفي واسناده فيه ضعف يسير. انهم كانوا يحزبون القرآن سبعة احزاب سبعة احزاب يعني يختمون كل جمعة الله اعلم. ختمة يا شيخ. هم. ختم بشارة
هل الختم من الشهر سنة في الشهر؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمرو اختم القرآن في شهر هذا الرواية في الصحيح وفي وفي مسند احمد سنن ابي داوود والترمذي انه قال اختم القرآن في اربعين
اسناده صحيح الصحة وبعض العلماء يعله قال اسحاق ابن راهوية كما نقل عنه الترمذي قال هذه اطول مدة سمعنا انه يختم فيها القرآن اربعين يوم. والله اعلم   جعل الاستحسان اثنعشر اصل كان
لا اذكر انا هذا يمكن استقرأه اي باحث. تعرف الباحث؟ المعروف ان الاستحسان هو مذهب الحنفية. واما المذاهب الباقية لا يرون الاستحسان لكن الاستحسان على بعض المعاني يعني اختلفوا في معناه على بعض المعاني ممكن ان يكون على
في غير مذهب الحنفية مثل قوله من الاستحسان يعني تقديم دليل على دليل اولى منه ماشي على قول الجميع يعني اما الاستحسان بمعنى الرأي المجرد يعني رأي رآه الفقيه وانقدح في ذهنه ولكنه لا يجد له دليل
واضح لكن يميل اليه ميلا بفقهه وحسه هذا موجود عند بعض الفقهاء وان انكره اخرون وهو الذي انكره والله اعلم. احسن الله اليكم. يقول السائل دخلت في صلاة العشاء مع الامام في الركعة الثانية وعندما قام بالتسليم حاولت التسليم معه وتذكرت انه فاتتني ركعة قمت بالتعديل
والرفع لادراك الركعة. واكملت صلاتي بشكل عادي. هل كان يلزمني سجود للسهو؟ ام فعلي صحيح اه اذا كان سلم يلزمه سجود السهو لانه سلم عن نقص من صلاته. اذا كان ما سلم لكنه عزم
السلام لكنه ما سلم. فما يلزمه شيء والله اعلم تفضل. ما هو فاذا اتيت والامام راكع ان تدرك الركوع معه او تدرك الصف الاول. هذه مسألة محتملة محتملة  والاقرب عندي ان تلحق بالصف الاول او المقدم ايا ما كان. الا ان تكون في مكة ما يمدي
كما لو تلحق الصف ذا تلقى قبل الصف وعقبه وعقبه ما تدري. لو تقعد لين بكرة احيانا في بعض الاحوال يعني ما تلحق صف اول. لانه كل صف تلقى فيه نقص او كثير منها. الله اعلم. نعم؟ في الحرم. في الحرم في الحرم. المقصود في الحرم
عطنا اذا عندك شيش احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الا ان تكون الاخيرة اذا كانت الركعة هي الاخيرة تعلم ان الاخير  تعرف الخلاف في هل تدرك ادراك الركوع او بالتحيات؟ فالاولاء ان تخرج من الخلاف وتدرك الركوع اذا كانت الاخيرة. الله اعلم
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من يتاجر في بيع وشراء السبح؟ هل هذا جائز من باب التجارة؟ صفة. ايش؟ السباحة السباح. نعم هل يجوز بيع السبح؟ نعم لا بأس ببيع السبح. جائز والتسبيح بها الصلاة الصحيح جائز ليس من البدع. لكن الافضل
الافضل التسبيح بالاصابع الله اعلم لكن لا يجوز المراة بها المراة بعض الناس يجيب له سبحة هذا طولها. فيها تسعة وتسعين خرزة ويقعد يوري الناس رايح جار رايح هذا ما نقول انه يراعي الرياء لابد فيه من القصد
فان قصد الرياء فهو حرام. اما اذا كان هو متعود يسبح بها لكن لا يراعي الناس ويحاول يخفيها لا بأس بس لكن فيها طويلة هذي يعني حقيقة فيها نوع من الاشكال يعني تلفت النظر تلفت النظر
وقد تشعر الانسان يقول شوفوا ترى يسبح واجد ما هو بثلاث وثلاثين ترى يسبح تسعة وتسعين واختمها بعد كذا  فتركها احسن على كل حال يسبح بالسبحة الخفيفة ان كان والابد. الله اعلم
احسن الله اليكم والديك. يقول السائل كنت اصلي مع صديقي صلاة العصر وانا الامام. فشككت باني زدت تشهد وركعة. فما كان الواجب فعله حيث اني سجدت للسهو بعد السلام. كما ان صديقي
في الثاني دخل معنا في في الصلاة في الركعة الثانية. وعندما قام ليكمل ركعته الرابعة قام دون ان يسجد سهو المعنى لانه لم ينتبهوا لنا. وبعد اتمامه للركعة الرابعة سجد للسهو قبل قبل للسلام. ظنا
به ان هذا هو الصواب. فهل فعله صحيح اما فعلك فاذا شككت في الصلاة انك زدت او نقصت فاسجد سجدتين على تفاصيل طبعا معروفة في باب سجود السهو واما انك سجدت
بعد السلام هذا قول لبعض اهل العلم ان من زاد في صلاته يسجد بعد السلام والراجح انه يسجد قبل السلام وليس بعده. وانما يسجد بعد السلام اذا سلم عن نقص من صلاته
سلم من ركعتين سلم من ثلاث في الرباعية فهذا الذي يسجد بعد ان يسلم كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في قصة اليدين المشهورة في حديث اليدين واما فعل صاحبك
فهو صحيح اذا كان قد قام واستتم قائما قبل ان يدرك انك سجدت للسهو خلاص ما عاد يرجع ما يحل له ان يرجع ويكمل صلاته ويسجد في نهاية صلاته. وكونه قد سجد قبل السلام سجد قبل السلام ففعله صحيح
والله اعلم وانت فعلك انك سجدت بعد السلام فهو على القول الذي اشرنا اليه وهو مشهور عند الناس. وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لكن الجمهور يرون انه يسجد قبل السلام في هذه الحالة والله اعلم. وهو اختيار شيخنا بن باز رحمه الله وغيره من العلماء
احسن الله اليكم. يقول السائل اجد صعوبة في الكتابة وتقييد الفوائد بالكتابة. لاني بطيء الكتابة فما هو الحل؟ احسن اليكم؟ الحل التدريب درب نفسك على سرعة الكتابة واذا لم يعني يتيسر لك السرعة
الفائقة فالحمد لله. فاتقوا الله ما استطعتم. لا تقل اني عندي عشر فوائد ما اقدر اكتب الا سبع لن اكتب شيئا خلاص. لا اكتب السبع الحمد لله احسن من انك تترك العشر. وما لا يدرك كله لا يترك كله. او لا يترك
قله او لا يترك جله. كلها صحيحة وماشية. والله اعلم ماشي احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم رفع الصوت في المسجد لاني اجد في المساجد بعض المصلين يرفعون اصواتهم بقراءة القرآن وخاصة في الاوقات بين الاذان والاقامة لدرجة قد تجعلني في كثير من الاحيان
لا احسن الوقوف او الوقوف بين يدي الرحمن. فما هو العمل؟ احسن اليكم؟ رفع الصوت بالقراءة ان كان رفعا يسيرا فهو حسن كما امر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم ولا تجهل بصلاتك ولا تخافت بها او تغي بين ذلك سبيلا. فهو في اصله مشروع يعني
ولانه يجمع بين القلب واللسان فان الذي يقرأ سرا احيانا لا يستطيع ان يتفكر في الايات ولذلك حتى يستحضر يرفع شيئا من صوته لكن لا يرفع بحيث يؤذي الناس الايذاء لا يجوز
قد يكون مكروها اذا كان يسيرا ويكون محرما اذا كان ايذاء كبيرا قد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث البياظي الانصاري رضي الله عنه لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن
حديث صحيح هذا خلاصة الكلام في مسألة الجهر بالقرآن والله اعلم. الحضور تفضل الصف الثاني الاول يكون في كراسي وكذا ولا يجي الا الساعة احدعش انا جاي بدري هل يجوز حجز الاماكن في الجوامع
واحد يصلي الفجر ويحجز مكان هل يجوز وهو موب جاي بعد لصلاة الجمعة مثلا الا الساعة عشر او احدعش لا هذا حرام ولا يجوز. هذا لا يحل له ان يحجزه ويجوز لغيره ان
يأخذ يبعد الكرسي ويصلي هذا حق من سبق. لكن اذا كان ذهب الى الوضوء ذهب الى الحمام ذهب يعني جالس وذهب ليأكل حاجة جائع وجاي من الفجر وراح يأكل فطور وبيرجع ربع ساعة
الساعة فهو محله لا يجوز ان تأخذ محله والله اعلم على كل حال الانسان اذا شك يترك يعني قد يجيك واحد وفعلا هو من هؤلاء راح للحمام وناسي بعضهم يتأخرون في
اما او راح ياكل بعضهم يجلس من الفجر. يروح ياكل له لقمة الفطور شايع ويرجع لا بأس. يرجع هذا محل  اذا سبق الى مكان ثم ذهب وهو ناوي ان يرجع فهذا محله. اما ان يحجز
مبكر لا ما يجوز هذا والله شف عاد هذا الفقه والسياسة انك تترك المحل في محله لا تسبب لك يجيك رجال كبير في السن ولا رجال ملوسن ثم يقعد يطاق معك في المسجد ولا يتلك باذنك ويطلعك. فلا تسبب لك مشاكل بينك
وبين الناس خاصة انك جذع لا زلت شاب. يجيك واحد كبير في السن يخمعك بعصاه بعظهم فلا تسبب لنفسك مشاكل واذى. الاماكن كثيرة وبكر وتلقاها ان شاء الله. اي نعم حياك
باقي شي؟ عطنا عندك شي؟ سم هل لهم يجوز لهم يجوز لها لكن الافظل مثل ما تقدم في التفصيل السابق وان كانت الركعة الاخيرة والا يتقدموا للصف لعموم الاحاديث في الامر باتمام الصفوف. هذا يدخل في هذه الصورة. احسن الله اليكم. يقول السائل كنت اصلي
الشفع والوتر وقبل الاتيان بالركوع بالركعة الاولى اذن الفجر. فقمت بقطع الصلاة. علما اني اصليها ثلاث متصلة مع الوتر فهل فعلي صحيح؟ لا فعلك غلط اذا شرعت في الوتر ثم اذن المؤذن كمل الوتر
حتى لو كنت تصلي الشفع كمل الشفع ثم صلي الوتر لا بأس. ولو طلع الفجر لكن احرص دائما انك تنتهي قبل اذان الفجر لكن لو اذن الفجر صل بل حتى لو استيقظت بعد الاذان يعني انت وظعت الساعة قبل الاذان بعشر دقايق او بربع لكن ما الله كتب لك
انك تقوم الا وهو يؤذن. هل تقوم فاتتك صلاة الوتر؟ لا. تصليها ولو بعد الاذان. تصليها ولو بعد الاذان. تصلي ركعتين ثم ركعة والله هذا مذهب جمهور الفقهاء مذهب اكثر اهل العلم
والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ركبت في مصعد من الدور الارظي الى الدور الثاني وعند وصول الدوري الاول ركبت امرأة معي وانا لوحدي في المصعد. حيث استغرق وقت وصولنا للدور الثاني بضعة ثوان هل هذه
من الخلو والمحرمات اذا كان نعم ما الواجب فعله اذا كان اذا كان عليه فعله؟ اذا ركب الانسان في المصعد وركبت معه امرأة هل يجب عليه ان يخرج؟ لا ما يجب عليه ان يخرج. هذه ليست خلوة المطلقة. هذه تسمى الخلوة العارضة. خلوى العارظة يسيرة. فلا تأخذ احكام
الخلوة المطلقة سواء ركبتما معا او ركبت انت في دور ودخلت عليك في دور اخر او هي ركبت وانت دخلت عليها كل هذا جائز ولا بأس به ولا يعتبر من الخلوة المحرمة والله اعلم
احسن الله اليكم. يقول سائل ميت له ورثة قصر وبالغين وقد اوصى. بالنسبة للقصر هل يقدم تقسيم حقهم على تنفيذ الوصية اذا كان ميت قد اوصى فالوصية مقدمة على قسمة التركة
لا اعرف الان في هذا خلافا بين اهل العلم. اذا كان عليه دين او وصية تقدم على التركة والقصة ليأخذون حقهم بعد التركة لكن لو كان ما عندهم مثلا ما عندهم نفقة يقسم لهم يعطون شيء ويحسب لهم
يحسب لهم فيما بعد ويخصم من حقهم. وهكذا النساء يعطون نفقة وتخصم من من نصيبهم. والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة انا فتاة وانوي فتح دورة تعليم للبرمجة. ولازم تكون بصوت
لايصال المعلومة بشكل واضح. وسوف تكون الدورة مسجلة من خلال رابط ارسله للمتدربات. ويمكن متدربة ويمكن للمتدربة فتحه في اي وقت وزمن. هل يجوز لي هذا؟ او هل صبروا عورة للعلم التدريب سوف يكون فقط للبنات. ما في بأس اذا كان لا يسمعه الا البنات ولا
يعني يتدرب الا البنات ان شاء الله لا بأس بذلك لا بأس بذلك. لا بأس بذلك وان كان ينبغي على كل حال ان المرأة المسلمة كل يوم تتكلم في هالبرامج والتواصل وكل يسمعها وبخاصة اذا كانت فتاة
صغيرة وصوتها اه فاتن فينبغي لها ان تتحرز من هذا ينبغي ان تتحرز من تسجيل صوتها ومن نشره والله اعلم احسن الله اليكم. ويقول السائل كم زكاة ما زاد عن مائة وواحد وعشرين
متن من الابل وكيفية طريقة اخراجه من الابل. نعم صحيح لا اذكر الان لا اذكر تحتاج بس استحضار لا اذكر خلها بعدين ماش احسن الله اليكم يقول السائل يلبس الرجل الاحرام من البيت ويقول لبيك اللهم عمرة او انه يلبسه في الميقات. له ان يلبس
في البيت لا ان يلبس في الميقات لكن التلبية تكون في الميقات والله اعلم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما نصيحتكم لنا بداية طلب العلم وقلة الثقة. يقول السائل احسن اليكم. ما نصيحتكم لنا ببداية طلب العلم
وقلة الثقة وش قلة الثقة؟ باني اكمل الطريق هذا غير وساوس الشيطان وجزاكم الله خيرا. على كل حال اعزم يا ابني وتوكل على الله واترك الوساوس. ولا يكون في ذهنك تقول والله اكمل ولا ما اكمل الاصل انك تكمل
وتتوكل على الله وتمشي هذا الطريق. الطريق هذا مثل ما قال الامام احمد مع المحبرة للمقبرة. له بداية ونهايته الموت هكذا ينبغي للمسلم طالب العلم يستمر في العلم والتعليم والتعلم الى ان يموت والله اعلم. نعم. وفق الله الجميع لما في رضاه وصلى الله
نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
