بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد  اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا متقبلا  حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي جعله لقاء مباركا وان ينفعنا واياكم بما نقوله ونسمع امين تحدثنا في الدرس السابق
عما يتعلق اهمية صفة الصلاة وتحدثنا عن بعظ ما يتعلق بذلك شرحا لحديث ابي هريرة رظي الله تعالى كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم الحديث
نسأل عن بعض الفوائد التي ذكرناها في الاسبوع الماضي   تكبيرة الاحرام  يجب ان يؤتى بها في حال القيام او يصح ان يؤتى بها في حال الجلوس او في اثناء القيام
اثناء القيام يعني وانت تقوم تكبر كذا هم حال القيام يعني وانت قايم تكبر  نعم اذا كانت فريضة فهذا فرض فهذا فرض واما اذا كانت نافلة فان اتى بها حال الجلوس صح
ما المراد بتكبيرة الاحرام ما معنى تكبيرة الاحرام؟ الشروع في الصلاة خطأ ما معنى تكبيرة الاحرام؟ ما قلنا ما ما تفسيرها وش ما تكبيرة الاحرام ايوه نعم ان يقول الله اكبر عند الشروع في الصلاة هذا معنى تكبيرة
طيب نعم؟ صفتها يا شيخ   لا هذا معنى التكبيرة الاحرام هي قول الله اكبر قول لابد من القول ولابد من لفظة الله اكبر هذا معناه تكبيرة الاحرام اما صفتها كيف يكبر يكبر بان يقول الله اكبر فلا يمد بل يأتي بها مجزوبا
طيب هل يصح في التكبير او في اذكار الصلاة ان يأتي بها بقلبه من غير ان يتلفظ بلسانه ما يصح دل على ان الاصل في قراءة الاذكار تحريك اللسان مم
نعم اذا لا يصح ان يأتي بتكبيرة الاحرام ولا بغير من الفاظ الصلاة وكل ما يقرأ في الصلاة او يذكر لابد فيه من ان يتكلم به بلسانه وشفتيه. اما اجراء الالفاظ على القلب فهذا لا يعتبر ايش؟ قراءة
اتفاق العلماء رحمنا الله واياهم. وهذا خطأ يقع في كثير من المصلين ينبغي بل يجب التنبه لهذا. طيب ذكرنا في صفة القول بعد الركوع عدة صفات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. كم هي
وما هي؟ كم هي وما هي؟ كم هي؟ احسنت خمسة خمسة صفات. نعم. الاولى. هم. ربنا ولك الحمد. ربنا لك الحمد. مهم. اللهم لك الحمد. اللهم ربنا لك اللهم ربنا ولك الحمد. والخامسة ما ذكره في سنن ابي داود. احسنت جميل جدا. اذا
ذكرنا خمس صفات تعيدها سمش سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ربنا لك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد. ربي لك الحمد. ربي الحمد. ربي الحمد ثلاث مرات
يكررها ما في حد يكررها لربي الحمد لربي الحمد ويكررها مئة مرة. او بخاصة في صلاة الليل وهي واردة في صلاة الليل. طيب يبدو انتهينا الى هذا احسنت. ايه صحيح. ما معنى الركوع؟ او ما حد الركوع
حد الركوع ما هو؟ ذكرنا فيه قولان متقاربان. ها عندك يا شيخ ظهري يا شيخ. ايوه. استقيم  يا شيخ. هذا صفة الركوع الكامل. ايه. لكن خلنا الان من يريد حد الركوع اللي اذا جاء به قيل ركع
واذا لم يأتي به قال لم يركع. الا يكون اقرب ايوة. الا يكون اقرب للقيام يعني. اي ان يكون الى الركوع الكامل اقرب منه الى القيام هذا القول القول الثاني ها ايوة ان ينحني بحيث ها
ايه ها وانت يا محمد وخر شوي ذا عشان اسمعك. حتى تصل كفاه الى ركبتيه. طيب ما معنى ها؟ ها؟ الكفين نزلت تحت الركبتين. ايه. الصفة اذا وضع كفيه على ساقيه تحت الركبة على
وش الحكم؟ ايوا يكون هذا مبالغة في انحناء وهذا خلاف ايش؟ لكن الركوع صحيح. الركوع صحيح لكنه خلاف السنة وذكرناه ومثلناه لكم  مثل ما يقولون صوت وصورة. طيب. اه ما معنى التوتير في الركوع
اثير وما حكمه؟ ها يزيد؟ مكالمة الواتس اب والقوس. ايه جمالا مقوسة قليلا. ايه. جميل طيب ما فائدة التوتير؟ ذكرنا له فوائد مم عطنا وحدة وانت وحدة. انه يكون الركع الكامل. حتى يكون يعني اذا وتر
يكون اقرب الى الركوع الكامل ها؟ هي هي انه هو السنة جميل ماشي طيب غيره ها؟ كلكم تدورون على نفس صحيح طبعا. لكن له فوائد اخرى التوتير ايضا تحقيق المجافاة
ولذلك قال في حديث ابي حميد قال ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه حتى ما تكون ايش؟ ملتصقة فالسنة المجافاة في الركوع المجافاة في الركوع باتفاق العلماء والمجافاة في السجود باتفاق الفقهاء
لا لا لا كمل الاية لا هذا لغة يعني اشتراك لغوي بس المجافاة جافى عضديه عن جنبيه وجافى جنبه عن فراشه. المعنى اللغوي واحد بس. هذا فيه مجافاة. المجافاة هي المباعدة
فهذا جاف فباعد ليكتمل ركوعه. وهذا جافى وباعد ليصلي صلاة الليل ما نام فكان كالجيفة. فهمت؟ نعم. ايه تتجه جنوب جمع تحرك منا ومنه يتخلى من همه الصلاة الاجابة يتخلى منا ومنا. لا لا تتجافى جنوبهم يعني تبتعد عن المضاجع يتركون النوم
لكي يصلوا صلاة الليل وصلاة الليل متى يبدأ وقتها؟ عقب نساءنا مقبل العشاء. مم. عقب العشاء. مم. بعد صلاة العشاء. بعد صلاة غلط. بعد المغربية. غروب الشفقة. من بعد من بعد
صلاة المغرب يبدأ وقت قيام الليل من بعد صلاة المغرب فالذي يصلي بين العشائين صلى من قيام الليل. قال انس رضي الله عنه كما عند ابي داوود وغيره نزل قوله تعالى
تجافى جنوبهم عن مضاجع في الذين يصلون بين المغرب والعشاء فصلاة الليل تبدأ من بعد المغرب  لكن الوتر لا يكون بعد المغرب يكون بعد العشاء. العشاء. والافضل بعد سنتها الراتبة مو بقبلها
ولذلك لو صلى الوتر قبل السنة الراتبة هل تسقط السنة الراتبة؟ لا تمسك. لا يصليها. ما لم ينتصر في الليل يصليها فهذا وقتها. لكن الافضل انك تجعل الوتر هو الايش؟ واخر شيء اجعلوا اخر صلاة
بالليل وترا كما قال عليه الصلاة والسلام. طيب بركة. طيب اقرأ الحديث يا شيخ اليوم ايضا عشان نكمل الشرح لا اله الا الله استغفر الله. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين والسامعين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب وصفة الصلاة كان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة كبروا حين يقوم ثم
يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد وفي رواية ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين
ثم يكبر حين يرفع رأسه صلى الله عليه وسلم ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. احسنت بارك الله فيك. طيب توقفنا عند قوله عند قول ابي هريرة رضي الله
في الحديث ثم يكبر حين يهوي. قوله ثم يكبر فيه الترتيب الترتيب. فمن اركان الصلاة الترتيب  فمن صلى صلاة مرتبة صحت صلاته ومن قدم شيئا على شيء لم تصح صلاته
ولذلك من اركان الصلاة الترتيب. ومن لم يرتب لا تصح صلاته. والدليل على هذا امور الامر الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كان يصلي. وكان يقول عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتم
اصلي وايضا عليه الصلاة والسلام   كان يأمر بذلك اصحابه. ففي حديث المسيء في صلاته ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الصلاة هكذا مرتبة وحديث المسي سيأتينا ان شاء الله بعد عدة دروس
ونتكلم عليه مفصلا وايضا ان من لم يرتب فقد خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا ايش؟ فهو رد مردود عليه
اذا الترتيب في الصلاة كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا به. فلذلك لا لا يجوز تقديم السجود على الركوع ولا تقديم الركوع على القيام وقراءة الفاتحة ولا تقديم التشهد الاول
اول اه على موظعه وهو بعد الركعتين وهكذا ولذلك تلاحظ بعظ الناس يأتي ببعض الافعال في غير موضعها جهلا منه اشوف كثر سؤال الناس عن المسبوق المسبوق  يأتي مثلا صلاة
المغرب ويدرك مع الامام ركعة او يدرك مع الامام ركعتين مثلا يدرك مع الامام لا خلنا من هذي الصفة يأتي مثلا في صلاة الظهر صلاة الظهر فيصلي مع الامام هذا له ليلتين واحد سألني هذا السؤال تقريبا
يأتي مع الامام ويصلي مثلا ركعة والامام يدرك معه فاتته ركعة عفوا تفوته ركعة فالامام يأتي بالتشهد بعد الركعتين بالنسبة للمأموم المسبوق هذا ليس تشهد اول له. انما يأتي به لاجل متابعة
الامام  قام الامام للثالثة قام معه قام الامام للرابعة يقول جلست. جلست انا وتركت الامام طيب ليش جلست؟ قال عشان التشهد ايش الاول الاول ويقول قمت جبت التشهد ثم قمت وكملت مع الامام يا الله لحقت معه الركوع
وليش فعلت هذا؟ كان التشهد الاول واجب  هنا نقول التشهد يسقط هنا نقول التشهد ايش؟ يسقط لاجل متابعة الامام يتحمله عنك الامام فلا لا يجوز اصلا ان تجلس في هذه الحالة
هذي صورة من الصور الغريبة من الصور ايضا ان بعض الناس يأتي ويدرك مع الامام ركعة فلتكن في صلاة المغرب او في صلاة رباعية في صلاة رباع ادرك ركعة سلم الامام يقوم هو ويجيب ركعتين ركعتين
ثم يجلس للتشهد الاول صار جلس بعد ايش بعد الثالثة هذا التشهد في غير محله وغيرها اسئلة مشابهة لهذه يصير فيها لخبطة في الصلاة بتقديم او تأخير بسبب عدم المعرفة
ولذلك يجب على المسلم ان يتعلم ما تيسر من احكام الصلاة طيب نرجع الى مسألة الحديث. قال ثم هذا استفدناه من كلمة ثم يكبر حينها. قوله يكبر هذا التكبير هو تكبير الانتقال. وتكلمنا عنه في الاسبوع
الاسبوع الماضي. قوله حين يهوي يقال الهوي ويقال الهوي والمعنى واحد وهي وهو النزول الى السجود. قوله يكبر حين يهوي فيه ان التكبير الانتقال يكون اثناء  الانتقال اثناء النزول اثناء الهوي
فلا يقدمه قبله ولا يؤخره بعده بل يكون اثناء الانتقال وبما ان هذا الانتقال طويل له ان يبدأ به في اوله او في اوسطه او في اخره. هل يشرع له مد التكبير؟ قال به بعض العلماء
الصواب ان مد التكبير لا اصل له تكلمنا عن مد التكبير السنة الماضي ما نعيده اذا  طيب     ايش   نهاية نهاية التكبير عند السجود    الله المد المد مد التكبير يقصدون به
زيادة حركات التكبير في الصوت ولا يقصد المد الهمز الاول انما الله كذا انزين ما في مجال للمد الا في لفظ الجلالة. اما مد الهمزة اذا قلت هذا حرام ولا يجوز لانه استفهام. واذا
فمديت اكبار الباء بعد الباء وضعت الف هذا ايضا لا يجوز. لانه يخل بالمعنى لان كلمة اكبار كما قال في القاموس وغيره جمع كبر والكبر الطبل غير المعنى والعياذ بالله تماما. فلذلك ما في مجال للمد الا مد لفظ الجلالة فيقول الله
هل هذا المد مشروع؟ الجواب لا. ذهب اليه كثير من الفقهاء من اصحابنا الحنابلة والشافعية والمالكية لكن هذا القول ليس عليه دليل هذا الدليل على خلاف ظواهر الادلة ان النبي ما كان يمد ايش؟ التكبير. وانما يكون مد التكبير تقريبا في موضعين
وهو الهوي الى السجود والرفع الى القيام موضعين والثاني قد يكون في يعني بعد التشهد الاول او بعد بعد السجود فهذا المد ما له اصل ولا دليل عليه بل هو محدث. طيب
لكن لك ان تؤخره قليلا خاصة في الموظعين الطويلين هذا الكلام وهذا للامام مناسب خاصة اذا جاء ينزل للسجود او يرفع للقيام لو اخره قليلا مناسب حتى لا يسبقه الناس
طيب قوله حين يهوي لم يبين في هذا الحديث كيف يهوي وقد بين وائل بن حجر رضي الله عنه الكندي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع ركبتيه  قبل يديه
يضع ركبتيه قبل قبل يديه. وهذا الحديث في سنده ضعف يسير. لكن يشهد له يشهد له في المعنى حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يبرك احدكم كما يبرك البعير لا يبرك احدكم كما يبرك البعير. والبعير اذا برك يبدأ ايش؟ بيديه. فدل على انه ينهى عن البروك باليدين. وهذا الحديث ايضا هذا الحديث اسناده لا بأس به. لا بأس
وهو يعضد حديث ابي هريرة. فالحديثان معناهما واحد. لكن الزيادة التي زادها بعض الرواة بها الدراوردي وقال وليضع يديه قبل ركبتيه هذه الزيادة باطلة. هذي الزيادة  ومعناها غلط. وهي منقلبة على الراوي. وهي زيادة لا تصح على كل حال. ضعفها جماعة منهم الامام البخاري رحمه الله
وفي تاريخه وغيره. والاصل الحديث لا بأس به. اصل الحديث لا بأس به. لكن اختلف في هذه الرواية فزادها بعض الرواة وتركها اخرون ومن تركها خير ممن زادها اذا تركنا هذه الزيادة الباطلة صار الحديثان لهما نفس المعنى او صار لهما المعنى نفسه لا يختلفان
اما هل الزيادة فتجعل الحديث ينقلب معناه ولا يمكن ان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم لان معناها فاسد معناها لان اول الحديث لو صحت هذه الزيادة يخالف ايش؟ اخره واخره يخالف اوله لان عكس
تماما فيكون قوله عليه الصلاة والسلام لا يبرك احدكم كما يبرك البعير يعني اذا سجد يبدأ بالركبتين قبل لا كما يفعل البعير يبدأ باليدين قبل الركبتين على قول بان الركبتين في
في في في يده وهذا مما يشكل ايضا على هذه الزيادة لانها كثير من اهل اللغة يقولون ركبتاه في فيكون الحديث ايضا حتى من حيث اللغة غلط. غلط. انما الحديث الصحيح لا يبرك بروك البعير
خلصنا والبعير ما علينا يبدأ بركبته والا بغير ركبته انما يبدأ بيديه ولا لا؟ يبدأ بيديه سواء كانت الركبتان قدام ولا ورا ما علينا منها. واظح وهذا مهم. مهم ان نفهم المعنى لان كثير من من يتكلموا في الحديث
ففهموا معناه اصلا واشكل عليهم وقالوا كلاما ما له وجه  وهذا الذي ذكرناه هو الصحيح في معنى الحديث وهو كلام المحققين من اهل العلم رحمنا الله واياهم. طيب  اذا ينزل الانسان بالركبتين. ثم ينزل باليدين وهذه هي الطريقة الصحيحة. وهي التي عليها جمهور الفقهاء
رحمنا الله واياهم طيب قال ثم يكبر حين يرفع رأسه لم يتكلم عن صفة السجود. لم يتكلم عن صفات سجود وسوف يأتينا الكلام على احكام السجود ان شاء الله بعد حديثين تقريبا
لكن لا بأس ان نشير باختصار الى صفة السجود. لان نحن الان في هذا الحديث نتكلم عن صفة الصلاة  السجود ينبغي فيه ما يلي. اولا يضع الانسان جبهته وانفه على الارض. وينبغي له الا يجعل بين جبهته والارض حائلا
يعني ما يحط الطاقية على جبهته حتى ما حتى يسجد عليها هكذا يعني حطها هكذا. خلاص يصير ساجد على الطاقية هذا خلاف السنة. ولا يحط غترته ويسجد عليها ولا يضع عقاله ويسجد عليه. واذا كان العقال غليظا فانه لم يسجد. اذا
اذا رفعه العقال وسجد وصار العقال على الارض وجبهته معلقة فهو لم يسجد على الحقيقة لم يسجد على حقيقة لكن لو كان العقال خفيفا جدا يمكن يقال انه يعني حائل يسير لا يؤثر لكن غالب الناس يلبسون عقال
اهو زي لفظ له يعني ارتفاع لكن لو كان خفيفا مثل الطاقية. الطاقية لا تمنع الصحة لكن تنافي السنية يعني سجودك على الطاقية او على الشماغ خلاف السنة. لكنه لا يجعل السجود باطل
اما سجودك على العقال مع ارتفاع الجبهة فهذا يجعل السجود لا يصح  فينبغي التفريق بين الامرين وتجنب جميع الامرين على كل حال فالمباشرة هي السنة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يسجد على الماء والطين احيانا. حتى يرى اثر الطين على جبهته عليه الصلاة والسلام. فما كان يضع
بين جبهته والارض شيء الا ان يكون المفرش الذي يصلي عليه. المفرش الذي يصلي عليه ولذلك ما يفعله بعض اهل البدع انهم يضعون حصاة او يضعون شيء معين يسجد عليه هذا بدعة ليس لها اصل. بدعة لا اصل لها في السنة. سنن التربة احيانا
طيب  وينبغي له ويسن له ان يضع كفيه مبسوطتين ان يضع كفيه مبسوطتين ويجعلهما باتجاه القبلة هكذا يضعهما على الارض على الارض وليس كما يفعل بعظ المرظى اذا جا يسجد
فعل هكذا كأنه يبي يطير هذي ما لها اصل الحركة ذي اللي يفعلها بعض الناس لكن يضع يديه يضع كفيه مبسوط مبسوطة يضع كفيه مبسوطتين او مبسوطين يضع كفيه مبسوطين على الارض على الارض هكذا ويجعلهما باتجاه القبلة
والسنة في هذا الموضع ظم الاصابع. وليس التفريج جاء في حديث وائل بن حجر عند ابن حبان وابن خزيمة والحاكم والدار قطني وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع فرج اصابعه
واذا سجد ضم اصابعه وهذان الموضعان هما الوحيدان في الظم وفي ايش؟ وفي التفريج اما في باقي في احوال الصلاة فاترك الكفين والاصابع على طبيعتها على طبيعتها مثل في تكبيرة الاحرام على طبيعتها في الوظع على الصدر او دونه بيسير على طبيعتها في الوظع على الفخذ على طبيعتها لا
تتكلف التفريج ولا تتكلف الظم لكن في السجود تضم الاصابع من غير تكلف من غير يعني مهو بحتى تظع واحد فوق الثاني او تشد على عمرك شيء يسير. ضمها ضمان يسيرا وانت ساجد. وتكون باتجاه القبلة. والسنة السنة
ان تضع كفيك حذاء منكبيك اثناء الشروط او حذاء اذنيك. اذا رفعت حذاء الاذنين تحطها حذاء الاذنين. واذا رفعت حذاء المنكب اذا جا بالسجود تحطه حذاء ايش؟ المنهج هكذا السنة. فانت تجعل رفعك ليديك مثل وظعك
لهما في السجود سواء سواء هكذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي حميد وفي حديث وائل وفي حديث  وفي حديث مالك بن الحوير ويسجد ويسجد اذا وظعهما تجاه اذنيه يسجد بين كفيه بين ايش
بين كفيه. اذا لا تظع كفيك اذا حذاء فخذيك او حذاء ركبتيك فهذا فعل كسالى هذه صلاة ايش؟ الكسالى والكسل في الصلاة من صفات المنافقين. قال الله جل وعلا واذا اقمنا الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. وهكذا لا تسحب
لديك سحبا في الصلاة اذا قام بعضهم من السجود والا نزل للسجود قام يسحب يسحب يديه تلقاه يديه خطوط لا ضعهم ما ضع وظعا تظع ايديك في موظعها مباشرة ما لك حاجة انك تسحبها رايح تسحبها جاي تسحبها رايح تسحبها هذا خلاف
سنة جاء في حديث البراء رضي الله تعالى عنهما ان النبي قال اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك تضعها وضعا وترفع المرفقين بحيث انك ما تضعها على الارض. تكون ويش؟ مرتفعة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد جافا
اه جافا حتى لو ارادت بهمة ان تمر لمرت. فيجافي عليه الصلاة والسلام في يديه عن وجهه ما يضع يديه على وجهه هكذا المجافاة في كل السجود مجافاة. باتفاق العلماء ان السجود كله فيه مجافاة
افي ساعديه عن عبديه في عضديه عن جنبيه ويجافي فخذيه عن بطنه ويجافي ركبتيه عن بعضهما لا يلصقهما. واختلفوا في مجافاة. القلب  هذا اللي اختلفوا فيه القدمان في المؤخر هل يضع قدميه على الارض وبينهما مجافاة بحيث تكون ازاء الركبة
ازاء الركبة او يقاربها فيه قولان او ثلاثة اقوال للفقهاء فقال بعض الفقهاء يجافي في ايضا قدميه كما هو المشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة رضي الله عنا وعنهم. وقال اخرون من العلماء
يلصق عقبيه. يلصق ايش؟ العقبين كما هو ايضا مذهب الحنفية. وقال بعض العلماء يقاربهما دون الصاق. وهذان الاخيران اقرب الى السنة اقرب الى السنة بمعنى انك لا تجافي القدمين اما ان تلصق العاقبين او تقاربهما. اثناء
السجود والدليل على هذا حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم قالت فوضعت كفي على قدميه عليه الصلاة والسلام  يقول وظعت كفي وكف عائشة صغيرة. وظعت كفها على قدمي النبي صلى الله عليه وسلم معا. معناها ان القدم ان
اما متقاربان واما ايش؟ متلاصقان. فنقول قارب او لاصق. جاء في رواية ابن خزيمة وقد الصق عقبيه قد الصق عقبيه لكن حرر بعض اهل العلم كما في بحث اخينا فضيلة الشيخ علي بن إبراهيم اليحيى ان هذه اللفظة شاذة. ليست صحيحة
اه نكون نقول قارب او اوصق هذا او هذا يعني يسعك هذا او هذا لكن لا تفرج بناء القدمين هكذا هي السنة والله اعلم ومن السنة اثناء السجود الفتخ ماء الفتح
الفتخ هو ارخاء مفاصل الاصابع وامالتها باتجاه القبلة. وهذا قد جاء مصرحا به انها تكون باتجاه القبلة في حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه. وجاء الفتح ايضا في بعض روايات حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه. فاذا سجدت فضع اصابعك باتجاه
القبلة اثناء السجود. لا تضعها عكس القبلة تضعها باتجاه القبلة ما استطاعت. تحتاج منك ترويض للنفس وتعويد للنفس طيب هذا ما يتعلق بصفة السجود ويقول في السجود الاذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. واشهرها ما في حديث عقبة. ابن عامر الجهني رضي الله عنه
ظن انه لما نزل قول الله عز وجل سبح اسم ربك الاعلى. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها ايش؟ في سجودكم روى احمد وغيره وهو حديث صحيح. حديث صحيح. طيب
قد ضعفه بعض المشائخ بعض المعاصرين لكن الصحيح انه حديث صحيح. اسناده صحيح طيب   طيب قبل ان ننتقل الى مسائل اخرى نقف قليلا للي عنده سؤال فيما مضى اذا عندكم سؤال او اشكال فتفضلوا. نعم يا ابراهيم
اليك واليك في فعل النبي صلى الله عليه وسلم التكبير وابناء السجود هذا اسمه مو بالتكبير. في وضع اليدين. احيانا هكذا واحيانا هكذا. قلنا في حديث مالك انه كان يضعها حذاء اذنيه. وفي حديث ابي حميد حذاء منكبيه وفي حديث ابي حميد انه كان اذا كبر رفع حذاء منكبه
وحديث مالك كان اذا كبر وفعل اذنيه السنة انك اذا كبرت حذاء اذنيك تحطها في السجود حذاء اذنيه  الاكثر دائما كما ذكر اسحاق ابن راهوية ان النبي كان يرفع حذاء المنكبين هذا اكثر الاحاديث
سيكون حذاء المنكبين اكثر. طيب عن ابي حميدة. على ما في حديث ابي حميد وحديث عبد الله بن عمر وما صح ما ورد في هذا الباب. نعم. احسن الله اليك. واليك. نشوف بعض الناس لما يجون يسجدون ما يضع يديه كاملة
في ارتفاع نعم بعض الناس اذا سجد يسجد سجود الكسالى وسجود الكسالى له صفات الصفة الاولى انه يجمع نفسه. لا يجافي فزيده حاط يضع عضديه على بطنه ويضع فخذيه على بطنه او يحمل فخذه على على يحمل بطنه على فخذيه. ويضم نفسه ضما هذه الصفة
من سجود الكسالى فينبغي الحذر من هذه الصفة. الصفة الثانية انه تجده يسحب. سحب يديه ساجد يسحب يديه ايش رافع من السجود. الصفة الثالثة من صفة سجود الكسالى انه تجده اذا سجد لا يسجد بان يضع كفيه على الارض الوضع الصحيح
لهم في هذا عاد صفات. الصفة الاولى من صفة الوظع السيئة انه يظع الاصابع. يظع اطراف الاصابع هكذا تجده يسجد يضع هكذا. والصفة الثانية انه يضع جزء من الاصابع هكذا
والصفة الثالثة انه يجمع الاصابع جمعا فيسجد وقد قبض قد قبض على كفيه قبضا وكل هذا ايضا خلاف السنة. الصفة الرابعة من صفات سجود الكسالى انه تجده على طرف العقال ولا على طرف الجبهة من بعيد يكاد يشممها فقط الارظ
لا يكاد يلمس الارض بالجبهة. يعني طرف كأنها يشم شما. وهذا سجود المتكبرين ولذلك اعظم ما يكون الاقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد واعظم احوال المصلي السجود. لانه اعظم احوال الذل لله
عز وجل فينبغي للانسان ان يسجد السجود الكامل. السجود الذي ذكرنا صفته عن النبي صلى الله عليه وسلم  نعم ومن صفات سجود الكسالى تجده يضع كفيه عند الركبتين من قريب ما يبي يرفعها بس يسوي كذا
ثم نعاود كذا ها ينزلها ما هو جالس بين السجدتين هكذا. اذا جا يسجد نزلها شوي بس كذا. هذا من صفات سجود كسالى ودائما نقول الكسلان في صلاته هذا متشبه بالمنافقين قال الله عز وجل واذا قاموا الى الصلاة قاموا
كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا ينبغي المسلم ان ان تكون صلاته صلاة نشيطين صلاة فيها سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذي بعض الصفات التي هي من صفات سجود الكسالى التي ينبغي ان تجتنب
فتجنب ان تسجد سجود الكسالى. واحرص ان تسجد سجود السنة والله اعلم. طيب  نعم هل سجود المرأة كسجود الرجل؟ نعم. الصحيح من قول العلماء ان المرأة تسجد كما يسجد الرجل
سواء بسواء لانه لا فرق في السنة بين صلاة الرجل وصلاة المرأة الا في اشياء محددة. اه ذكرها اهل العلم مثل قضية رفع وما اشبه ذلك مثل التصفيق او التسبيح اذا انابهم شيء. اما السجود فلا نعلم فرقا في السنة. لكن
لو فرض انها صلت في موضع فيه رجال اجانب. يشاهدونها ولم تجد الا هذا الموضع مثل ولا لقيت مكان تصلي فيه. سجادتها وصلت. فنقول في هذه الحالة ينبغي ان تجمع نفسها
نفسها ما استطاعت. لا لان الصلاة هكذا لكن لاجل ايش؟ التستر. التستر. اما اذا صلت في بيتها وصلاة وفي بيتها خير لها. زين؟ فتصلي كالصلاة التي وصفناها لا فرض. لا فرق في صلاة الرجل وفي
صلاة المرأة لا في الجلوس ولا في السجود. ولا في التكبير ولا في رفع اليدين ولا في غير ذلك. والله اعلم. طيب نعم يا شيخ حديث وائل  لا ما في تحريم لا نقول هي هي السنة. ويكره للانسان ان يسجد كما يسجد البعير كراهية. يكره
كراهية فقط الا شخص محتاج كبير في السن مريض يحتاج انه يبدأ بيديه فلا حرج. هذا عنده شيء نعم في حد السجود ما حكم المد في السجود؟ المد في السجود هذا اللي يفعله بعض
الناس وان كان انقرض بحمد الله بسبب تنبيه العلماء. انا اذكر لما كنا شباب كان اكثر الشباب يمدون او كثير منهم جهلا منهم يظنون ان هذا يمد يمد يمد يروح هناك بعظهم يكاد ينبطح وهذا لا شك
انها بدعة في تطبيق السنة لا اصل لها لكن السنة انك تجافي بس. الغلط ان تجافي. لا تظم نفسك تجافي. فاذا تركت يعني فاذا فعلت المجافاة وتركت الظم هذا هو السنة. بدون حد محدود فالانسان قد يكون طويل وقد يكون قصير
سيفعل ما فيه المجافاة بدون مبالغة. اما التمدد هذا احيانا يخرج الانسان عن عن حد السجود يجعله كالمضطجع. ولذلك ذكر العلماء ان من شروط السجود ان تعلو الاسافل على الاعالي. علو الاسافل
وهو الدبر على الاعالي وهو الجبهة. تكون الجبهة اسفل والدبر اعلى. عمن تجعلها شبه متساوية هذا خلاف السنة لا شك عاد عند الشي ؟ تفضل. مد التكبير لا يشرع مطلقا
لا يشرع مطلقا ابدا لا يشرع بعضهم يشرع آآ جاء دائما في كل التكبيرات الطويلة ذكرناها قبل قبل قليل اللي هو للسجود او الرفع للركعة. وبعضهم يخص به حال الجلوس للاستراحة
جلسة ايش؟ الاستراحة. وبعض اخترع هنا تكبيرتين. بعض متأخر الشافعية قال كبر تكبيرتين اذا جلس للاستراحة تكبيرة عند القيام من السجود الى ان جلس الاستراحة وتكبيرة اذا قام من الاستراحة الى الركعة. وهذا التكبير الزائد بدعة لا اصل لها. بدعة ليس لها
الاصل في السنة والله اعلم. نعم. نعم بعض الائمة او بعض المصلين من غير الائمة قد يضع نغمة خاصة للقيام وللجلوس هذا امر واسع على كل حال لكن لا ينبغي التكلف
تقصد اذا جاءت لي من نفسها الامر سهل ولا يشدد في هذا الباب لان هذا وصف آآ صوت لم يرد فيه في عن النبي صلى الله عليه وسلم والاولى ان يضع يكبل الانسان على طبيعته ما كان
طبيعي انك في القيام غير الجلوس. القيام شوي وترتفع. والجلوس جالس يصير صوتك اخف واسرع. فالامر سهلة يعني لا يشدد في هذا لكن لا ينبغي ان يتكلف الانسان او تقول للامام تكلف لنا صوتا خاصا للجلوس وصوتا
حصل القيام حتى ما نخلط نغلط معك. لا ما ينبغي دعوة الناس الى تكلف شيء لم ترد به الشريعة. لكن عموما اذا فعلها هذا او هذا فالامر واسع لكن نقول لا ينبغي التكلف. ولا ينبغي الامر به ولا الدعوة اليه. ولا يقال انه حسن ولا انه مشروع
انما يقال الامر واسع الامر واسع لا تضيق واسعا. لكن لا تشرع شيء لا اصل له في الشريعة ولا تدعو اليه. ولا لتأمرن به احدا ولا تلزم به احدا من الناس والله اعلم. خلصنا؟ نعم يا
سيأتينا الحديث قبل بعد درسين كاملا ونتكلم عليه بتفصيل احكامه ان شاء الله تعالى. طيب. ثم قال ثم يكبر حين يرفع رأسه. يعني من السجود يكبر للجلوس بين السجدتين. يجب
الرفع من الجلوس بين السجدتين وهو ركن من اركان الصلاة. لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء ثم ارفع ويجب الجلوس بعده والاطمئنان لقوله حتى تطمئن جالسا ثم ارفع حتى تطمئن ايش؟ جالسا فهذا
ركنان الرفع ركن والجلوس بعده مطمئنا ركن اخر. كما نقول ايضا في الرفع من الركوع الرفع من الركوع طوع ركن والاعتدال بعده حتى تطمئن ركن اخر. خلافا لمن قال من الفقهاء ان الرفع ركن
اعتدال ليس بركن. والرفع ركن من السجود والاعتدال بعده ليس بركن كما هو قول كثير من الحنفية والصواب ان هذا هذا ان كلاهما ركن. كلاهما ركن فهذا وهذا ركنان كل واحد على حدة
ولذلك يجب على الاشخاص الذين يسرعون في الرفع ثم السجود مرة اخرى. يجب عليهم ترك هذه العادة القبيحة. وان قال بها من قال من الفقهاء فهذا لا شك انه خلاف السنة باتفاق المسلمين. باتفاق العلماء. ولذلك حتى الحنفية لا يدعونك الى هذا
لكن يقولون ان الرفع ركن لكن الاعتدال ما هو ركن. وان كان كثير من متأخري الحنفية يروح ان الاعتدال واجب واجب كما رجحه ابن الهمام والبركوي وجمع كثير من المتأخرين من فقهاء الحنفية اذعانا
منه للسنة المطهرة وهو اظن رواية عن ابي حنيفة رحمه الله. ولا شك ان القول بعدم وجوب الاعتدال قول خطأ. وقول ضعيف وقول ارجوح ولا ينبغي التعويل عليه. ولا ينبغي الاعتماد على مجرد قوله جل وعلا. يا ايها الذين اركعوا واسجدوا. هذا شيء
في القرآن لا شك بثبوته لكن ما دلت عليه السنة كما في حديث المسيء وكما في فعل النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة جدا انه كان كان يجلس ويقول اذكار معينة وكان يعتدل بل كان احيانا يطيل هذا الاعتدال كما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع من السجود اذا رفع من الركوع يقف حتى نقول قد اوهم. واذا رفع من الجلوس واذا رفع من السجود يجلس اجلس حتى نقول قد اوهم. وهذا يدل على انه عليه كان احيانا يطيل هذين الركنين. خلافا لمن قال من الشافعية
واو كثير منهم انهما ركنان قصيران بل غلا بعض فقهاء الشافعية وقال من اطالهما بطلت هذا قول باطل. هذا القول باطل وهو خلاف السنة الصحيحة المتفق عليها كما في حديث انس في البخاري ومسلم
فمن اطالها فلا حرج عليه لكن هذه الاطالة احيانا ولا تكون هي الاكثر ولا هي الغالب. نعم  طيب وقوله يكبر حين يرفع رأسه فيه دليل لما تكرر مرارا ان تكبير الرفع يكون اثناء الرفع لا قبله
ولا بعده. بل يكون حين الرفع الى الجلوس بين السجدتين. لم يذكر هنا ما يقال بين سجدتين فهل هناك ذكر واجب او مشروع بين السجدتين؟ نقول نعم. قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول
آآ في الجلوس بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي يكررها كما في مسند احمد وسنن ابي داوود وغيرهما من حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما وجاء ايضا انه كان يقول رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني
وارفعني سبعة الفاظ رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني. فهذا سنة وهذا سنة فتنوع مرات تقول رب اغفر لي وتكررها ثلاث اربع خمس وما شاء الله لك ان تقول او تقول هذا الدعاء
الاخر وتكرره اكثر من مرة ربي اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني ربي اغفر لي وارحمني ودني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني ربي اغفر لي وارحمني الى اخر ذلك. وين جمعت
فلا حرج لا حرج خاصة في صلاة الليل اذا اردت ان تطيل لكن كما تقدم النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يطيل هذا الركن غالبا لم يكن يطيل هذا الجلوس غالبا حتى انه اكثر احاديث صلاة الكسوف لا يذكر فيها اطالة هذا الركن
ولذلك نص الفقهاء ونقله القاضي عياض اتفاق الفقهاء وهكذا النووي ان في صلاة الكسوف لا يطال هذا الركن. ولا الركن الذي بعد الركوع الثاني انما يكونان قصيران. واكثر الناس عن هذا غافلين. نعم ورد اظن في صحيح ابن خزيمة وغيره رواية في اطالة
بين الركنين تكلما في صحتها فان صحت فالحمد لله وان لم تصح فالعمل على مذهب الجمهور على مذهب الجمهور والامر فيه سعة ان اطال ان شاء الله لا حرج لكن غالب او اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم يرون
انه لا يطال هذا الركن في صلاة الكسوف او صلاة الخسوف هذين الركنين كلاهما طيب هل قوله رب اغفر لي واجب تفرد بايجاب ذلك اصحابنا الحنابلة رحمنا الله واياهم واما جمهور الفقهاء
اه اكثر العلماء يرون ان قول ربي اغفر لي بين السجدتين سنة لا تجب ولا شك ان هذا القول هو الصحيح ان قول ربي اغفر لي لا يدخل في واجبات الصلاة انما يدخل في سنن الصلاة لانه لا يوجد نص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر
ان يقال رب اغفر لي انما كان يفعله عليه الصلاة والسلام. فلو ان انسانا اه اه جلس بين السجدتين ولم يقل شيئا خالفت السنة وصلاتك صحيحة سواء اكان متعمدا ام كان قاصدا ولا عليه سجود السهو
في هذه الحالة لا متعمدا ولا ساهيا لا يسجد للسهو بل لا يشرع له سجود السهو على القول الصحيح في ترك من لا يشرع سجود السهو الا في ترك الواجبات هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم رحمنا الله واياهم
طيب لحظة بس نكمل بس هذا وبعدين نفتح مجال المسائل. قال ثم يكبر حين يسجد يعني السجدة ايش؟ الثانية وهذي السجدة الثانية ركن كالتي قبلها وفي كل ركعة سجدتان باتفاق المسلمين في كل ركعة ركوع واحد وفي كل ركعة سجود
باتفاق المسلمين لا خلاف بينهم في هذا  طيب نقف قليلا نفتح مجال للمسائل ونبدأ بك يا ابا دعي وبنت اللي تسأل تفضل واياك هذا سيأتي كلامي بعد قليل ها؟ اي نعم
ها؟ ها؟ ليس من واجب قول رب ارحمني ودي دائما اللي يسأل يوضح سؤاله انت الحين اسئلتك ثلاثة مشربكة هذا داخل في ايده وهذا داخل في ذا ما ادري ماذا تريد
ايه ورد ربي اغفر لي هذا في الحديث الاخر. في الحديث اظنه حديث ابن عباس ربي اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني سبعة الفار  اما في الحديث الاخر حديث حذيفة ما فيه ارحمني ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي. وهنا انبه تنبيه انا ذكرت الان وارجع لك
سألني كم واحد عن هذه المسألة يقولون رب يقولون ان ان الوالد ان الوارد او المشروع ويقول سمعناها من بعض الدكاترة ومن بعض المشائخ ان الوالد رب اغفر لي اغفر لي كذا ربي اغفر لي اغفر لي
وش الفرق؟ لا. اوجب على الله الموت. لا لا لا ما ما ربي اغفر لي رب اغفر لي هذا الاول هو اللي ذكرناه هو المعروف رب اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي هذا لا يقول لا تقول
رب اغفر لي رب اغفر لي. قل رب اغفر لي اغفر لي باسقاط كلمة رب لفظة رب. الثانية. فيقول ربي اغفر لي اغفر رب اغفر لي اغفر لي رب هل هذا الكلام له وجه ولا صحيح؟ ولا قال به احد؟ ها؟ في كتب في كتب
تقول كده ايه ينبغي ان ننتبه يا اخوان حتى هذا سألني مرة احد الدكاترة الفضلاء عن هذه المسألة وقال سمعت الدكتور فلان احد الفضلاء من المشائخ يقول كذا يقول هذه السنة. وهذا وهم هذا ايش
وهم وغلط الصواب الصواب ان الصفة الثانية ذي غلط غلط محض ما قال به احد من العلماء ولا وردت في السنة انما الوارد والحديث بهذا اللفظ آآ عند ابن ماجة بالذات
هكذا وساذكر ليش انا ذكرت ابن ماجة بالذات؟ اه ربي اغفر لي ربي اغفر لي هكذا لكن سبب الخطأ والوهم ان بعض الفضلاء اعتمد على كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد ناصر الدين الالباني. ودي واحد يجيبه شوف الطبعة هذي
ابراهيم موجود في الدالوب هناك جبه بتأكد بس من الطبعة بعض الفضلاء ان وبعض طلبة العلم يقرون ويعتمدون على الكتب فقط بدون مراجعة. وهذا من الغلط قالوا من كان شيخ كتابه كان
اقوى واكتر من صوابه خاصة لما تشك او يكون عندك اشكال راجع يا اخي راجع اسأل فالذي وقع انه في كتاب صفة الصلاة للشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله وقع خطأ طباعي سقط في الدالوب الاول يا شيخ الاول اللي جنب الجدار
ايه كتاب اخظر مجلد ها؟ لحظة لحظة بس خلني اكمل. اه فوقع في كتاب صفة في عدة طبعا لا ادري لكن هل هو كل الطبعات؟ لكن انا رأيته في ثلاث او اربع طبعا وهي موجودة عندي
يعني انا عندي يمكن ست طبعات او سبع من الكتاب. وهو كتاب عظيم الحقيقة من احسن ما كتب ان لم يكن هو افضل ما كتب في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وان
وان اشكل عليهم كل يؤخذ من القول ويترك لكن الكتاب محرر ومفيد جدا طلعته يا شيخ؟ موجود؟ سم طلعت الموظع طلع الموظع شو الموظع؟ ماذا يقول بين السجدتين؟ وقع في الكتاب سقط طباعي
سقط طباعي والا الشيخ عزاها لابن ماجة انا رجعت لابن ماجة موجود في ابن ماجة ربي اغفر لي ربي اغفر لي الطبعة ها؟ رواية حذيفة. اي حديث حذيفة حديث حذيفة. احسنت
اي نعم شفتها الان هذا ذكر الحديثين الشيخ المؤلف الحديث الاول اللهم وفي لفظ ربي اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني واهدني وعافني وارزقني هذي سبعة الفاظ ماشي هذا الحديث الاول. زين
الحديث الثاني قال رب اغفر لي اغفر لي. هكذا هي. هذه موجودة حتى هذي الطبعة هذي الطبعة حتى من اجود الطبعات طبعة المعارف. هذا سقط هذا ما هو مقصود حتى من الشيخ. هذا سقط
اعي شف قال رواه ابن ماجة بسند حسن ارجع لابن ماجة في الطبعة طبعة محمد فؤاد عبد الباقي موجودة رب اغفر لي رب اغفر لي بهذا اللفظ. فينتبه الانسان لا يعتمد فقط على كتاب واحد يعني وسأنبه
الى الى خطأ اخر ايضا اشتهر سانبه اليه في موضعه ان شاء الله في هذا الدرس. وايضا جزء منه راجع لهذا الكتاب وهو كتاب يعني ليس ان ننتقد سقط منه او مسألة من المسائل انه هذا حقيقة ينبغي العناية به وشرح
وشرح وشرحه والاستفادة منه وهو من افضل ما كتب وانا ذكرت لكم ان هذا هو الكتاب قصة للشيخ على كل حال اذا تقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي رب
تكررها كما ثبت في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب نعم. ها؟ ايش كنت توجيه ربي اغفر لي؟ اغفر لي. ما له وجه ما له نشغل أنفسنا فيها وهي خطأ طباعي لا توجد في اي كتاب اخر هي في هذا الكتاب واللي ان كان في كتاب تلقاه ناقل منه
ارحمني واهلي وارزقني وان يرفعني داود الترمذي في احدهما بدون ما يرفعني يا شيخ. طبعا فيها فيها بعظ الروايات لكن هذا كما يعني تعرف فيه جمع بين الفاظ الروايات فيه جمع اي لا بأس اذا كانت صحيحة يجمع بينها صحيحة وفي حديث
واحد ولا ينافي بعضها بعضا ما في بأس. يعني بعض الرواة يزيد لفظه وينقص لفظه. لكن لو جاءنا واحد وحرر الاسانيد وقال هذا الشاذ وهذا كذا ممكن يكون يطلع معه شيء تفرد به احد الرواة او كذا لكن هذا ذكره حتى النووي رحمه الله ذكر انها سبعة
وانا وقفت على لفظ ثامن عند البيهقي لكن اللي يظهر لي انه خطأ طباعي او خطأ في في النسخ القديمة لكني لا اذكر الزيادة الان لكنها موجودة. انا قد جمعتها يعني لكني الان لا استحضرها العهد بها بعيد. طيب
الى اسئلتك يا ما اذكر الان لا احب ان اقول شيء وانا ما اذكره لكن اذكر في لفظة زائدة اظنها كبير ظني انها عند البيهقي غالب ظني ان لم اجزم الان انها خطأ. اما في الطباعة او في النسخ
انها هي لفظة بدل لفظة او خطأ من احد الرواة انا نسيت الان الحقيقة نعم يا ابا دعيع سؤالك الان عرفنا انه هذا ويشرع هذا. سؤالك هل هو واجب؟ ذكرنا انه ما هو واجب. الا على قول اصحاب المتأخرون
المشهور عندهم انه واجب والصحيح وهو مذهب الجمهور انه ليس بواجب. ليش ما هو بواجب؟ ما في دليل على الوجوب. ما في دليل لو نسيتها ها قال الشعب  والله ما فهمتك يا ما ادري وش معنى هذا الكلام. يعني ما له وجه ما له علاقة بالموضوع. لا ما له علاقة
ودي انه يعني تدور عليه وتمسحه. كلام ما هو منضبط اتركه. لعله بعد الدرس نشوف لكن انا ما يعني كلامك ما اوله ينقض اخره ما هو بواضح يعني. طيب احد عنده سؤال ولا باقي الحديث نايف
في احد هنا يا عم يا محمد؟ لا بأس لا بأس هو الروايات بعضهم مقدم على بعض هذا امر سهل اهلا وسهلا عندك شي؟ ما ضابط الاطمئنان؟ ضابط الطمأنينة سيأتينا طبعا الكلام اكثر عن الاركان في حديث المسيء لكن نذكره باختصار ضابط الطمأنينة ان تستقر في الركن حتى
يستقر كل عضو في موضعه الطبيعي. قال بعض العلماء وتقول الذكر الواجب. سيأتينا ان هذه الزيادة اداة يعني ما هي لازمة لتحصيل الركن. انما هي لازمة لتحصيل الواجب. فقد تستقم
اقل من وقت الذكر الواجب ونقول صلاتك صحيحة لكن تركت الواجب. او اتيت به في غير موضعه وهذه جملة قد لا يفهمها اكثر الناس لكن لعلي اذكرها باوضح وبالتمثيل لما نتكلم عن ركن الطمأنينة في حديث المسيء في
نعم لتصحيح الدعاء يا شيخ. ايه. ذكروا لفظ الانتقال ومدها يا شيخ. لفظة ايش ؟ الانتقال الله اكبر يعني. ايوة. الاول يعني. ايه. ماشي ماشي. ان هذا استحسان. ها؟ استحسان. ما بالاستحسان. ايه. وانكر عليه بعضهم قال لا قل فقهاء وبعض المشايخ معاصينا
ما ادري وش اذا تكلمنا عنها انا اعرف الخلاف قديما وحديثا لا هو هو كلامهم استحسان فعلا هم يقولون يمد التكبير استحسان. لماذا؟ بنوه على تعليل قالوه. قالوا حتى لا يخلو شيء من الصلاة من ذكر
وهذا التعليل غلط وعليل ما هو صحيح. ما هو صحيح لانه ما خلت اصلا ما خلت. كونه كل لحظة ما هو قال خلت وبعدين طيب حتى لو عللنا بهذا نجيب شيء من عندنا نشرع وش ما هو؟ القيام
الاول يمد لينتبه الغافل كذا والشيخ محمد هذا تعليل ماله تعليل بارد يعني غلط بشدة يا شيخ قال بل يجب عدم تنبيه لا انت الان يا شيخ الله يجزاك خير يا ابا ثامر يا جماعة لا تخلطون بين المسائل
ارجوك يا شيخ لا تخلط بين المسائل. انت الان دخلت مسألتين في بعضهما المد مد التكبير هذه مسألة ثانية. لا هذا اسمه ايش؟ وضع صوت خاص للجلوس للتشهد. هذي غير مسألة مد التكبير الله يغفر لك. ما لها علاقة هذي ما حد ذكرها اصلا من الفقهاء
تمد هذي اللفظة هذي موجودة بدعة عصرية ان صحت العبارة ما عرفت الا في هذا العصر. واختلف فيها الناس على ثلاثة اقوال. جميل. المعاصرون انا لا اعرف احد من المتقدمين ذكر فيها كذا. مسألة ارخاء الصوت او تغيير الصوت عند الجلوس عنه عند القيام
ذكرناها قبل قليل. لكن لا نخلط بينها وبين مسألة مد التكبير يتكلم عنها الفقهاء قديما. موجودة في جميع المذاهب الفقهية فيها الحنابلة والشافعي والمالكية والحنفية كلهم تكلموا عليها وذكرتها وذكرت ان الراجح انها لا تشرع بل هي من البدع
اما مسألة خفض الصوت او تغيير نبرة الصوت عند الجلوس عن نبرة الصوت عند القيام هذي لا اعرف انا انا لا اقول انا لا اعرف وما مر بي في كتاب فقهي قط الكلام عليها
انما تكلم عنها المعاصرون تكلم عنها سمعناها من الشيوخ وذكرها اخونا الفاضل الشيخ اه عبد الله السدحان عبد الله السدحان في كتابه مخالفات الصلاة وهو كتاب ممتاز الحقيقة يعني كتاب من اجود ما كتب في هذا الباب. مخالفات الصلاة وفي عنده مخالفات الطهارة
الحج عبد العزيز عبد العزيز السدحاني عبد العزيز انا عفوا عفوا احسنت عبد العزيز السدحان مو عبد الله الشيخ عبد العزيز السدحان دكتور عبد العزيز سمحان له كتاب مخالفات الصلاة ذكر هذه المسألة وذكر فيها قولين او ثلاث
لكن اللي في ذهني الان عنه وعن غيره ثلاثة اقوال لكن لا ادري هو ذكر كل الثلاثة او لا فذكر قول شيخنا عبد الله جبريل كأنه يميل الى انها سنة. هذا القول غريب يعني. هذا القول غريب. والشيخ استدل بالعمل. وهذا العمل لو
ابحث عنه مئتين سنة ثلاث مئة ما لقيته. اللي هي الصوت هذي. ايه ايه لانه لا يوجد عمل من الصحابة ولا يجوز اه الاحتجاج بعمل المعاصرين ولا بعمل اهل اجدولة بعمل يمكن محد يعملها الا انه في نجد ما ادري والله انا ما اسمع بها الا عندنا يعني. فالاحتجاج بالعمل من الغرائب والشيخ رحمه الله تساهل
لهذا وهو شيخنا وشيخ مشايخنا لكن مثل ما قال شيخ الاسلام ابن تيمية الحق احب الينا من الجميع. الله اكبر. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عفوا الامام ابن القيم الكلمة هذي ذكرها ابن القيم رحمه الله في كتابه مدارج السالكين. قال شيخ الاسلام
حبيب الينا ولكن الحق احب الينا منه وهذا كلام صحيح. وهذا كلام اهل السنة. الله اكبر. لكن انبه الى نكتة اللطم كيف اكثر الاخوة يظنون ان شيخ الاسلام هنا هو ابن تيمية
وطبعا حتى لو كان ابن تيمية فهي تركض لكن انا لا لا اظن ان ابن القيم يعني يمكن ان يقول هذه الكلمة او يجرؤ ان يقول هذه الكلمة على شيخه ابن تيمية
والواقع انه ما قالها عن ابن تيمية قط انما قالها لشيخ الاسلام الانصاري الهروي صاحب منازل السائلين في شرحه لكتابه. وهو دائما يتعقبه رحم الله الجميع. فقال هذه الكلمة وهذا
توصف بانه شيخ الاسلام وبعض الناس ينقلها ويقول يقصد ابن تيمية لا ترى ما قصد ابن تيمية في هذا وابن تيمية تصلح عليه طبعا لو اخطأ لكن ابن تيمية ما اظن ابن القيم بيقولها عن ابن تيمية دائما هو تعرفون يعني علاقته بشيخه
وكذا احيانا الواحد طبعا قد يخطئ عالم بس يجيب عبارة يعني لما يكون شيخه ما يجرأ يجيب عبارته مثل هذي يعني هذا اللي ولذلك لم اجدها عنه يعني. فلنرجع الى موضوعنا وهو ايش
اي نعم القول الاول القول الثاني انها لا تشرع او انها اقرب الى البدع وهذا تقريبا هو كلام الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله قد يكون صرح بانها بدعة او انه على الاقل يعني انكرها او شدد في انكارها يعني
كأنها من البدع انا ترى عهدي بالكلام هذا من اكثر من يمكن ثلاثين سنة فاعذروني لا اذكر تفاصيل ودقة الكلمات اللي ذكروها لكن هذا مجمل ما قيل من العلماء العصر الكبار. وكل اللي ذكرناهم كبار علمائنا وشيوخنا. ابن باز
له القول الثالث انا عاد سمعت الشيخ ابن باز وهو ايضا قوله من قول شيخنا وشيخ مشايخنا قال هذا هين هذا سهل سهل يعني لا يشدد وهو احسن الاقوال الثلاثة حقيقة لكن انا ذكرت لكم انه لا ينبغي الانسان ان يشرع
او يأمر بها او يدعو اليها او يتكلف فيها لكن اذا جاءت على طبيعته من غير تكلف فالامر مثل ما قال شيخنا سهل او هين فهذا خلاصة الكلام في مسألة تغيير نبرة الصوت بتكبيرة الجلوس عن تكبيرة القيام. هذه
الاقوال الثلاثة انها سنة انها بدعة او قريب من البدعة ان الامر فيها واسع والامر فيها مباح وسهل وهو اصح الاقوال الثلاثة والله اعلم   طيب يا الله يا كريم انا ودنا نخلص شرح الحديث ولا نأجله الاسبوع الجاي جت تسع ونص
طيب نوجز نوجز هو طبعا فيه فوائد اخرى الله يحسن اليك يا شيخ لكن لعلنا نختصر وش وصلنا هالحين  قال اه ثم يكبر حين يرفع رأسه. يعني من السجدة الثانية ثم يقوم يعني ثم
كما هو مصرح به في جميع الاحاديث الاخرى يقوم للركعة الثانية. اه هنا يأتي الكلام نقول لم يذكر في هذا الحديث جلسة الاستراحة. وهكذا اكثر الاحاديث في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لا يذكر فيها جلسة ايش؟ الاشتراك. الاستراحة
اختلف العلماء فيما يسمى اصطلاحا جلسة الاستراحة على ثلاثة اقوال. قول بانها سنة دائمة ومطلقة دائما تجلس جلسة الاستراحة وجلسة الاستراحة هي جلسة خفيفة قبل القيام الى الركعة الثانية وقبل القيام الى الركعة الرابعة
والقول الثاني جلسة يفترش فيها الانسان لا يقعي ولا يتورك. يجلس جلسة خفيفة بحيث بس يرجع كع كل عضو من اعضاءه الى موضعه الطبيعي ثم يقوم ولا فيها ذكر ولا فيها شيء. ويكبر حين القيام يكبر حين القيام. ويسكت
ويسكت. ثم يقوم من غير تكبير. ثم يقول من غير تكبير. وعلى من يقول يمد يمد هذا التكبير. وهذا ما تقول له لا اصل له. القول الثاني انها ليست سنة مطلقا. ما هي سنة. ما هي سنة ولا تسن. والقول الثالث
انها تسن للمحتاج دون غيره. للمحتاج يعني اذا كان كبير في السن ها؟ اذا كان تعبان اذا المريض اذا كان له حاجة ايا ما كان فانه يجلس هذه الجلسة. وعللوا هذا بان مالك ابن الحويل الليثي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم متأخرا
فشاهده يفعل هذا بعد ما كبر النبي صلى الله عليه وسلم تجاوز الستين عمره في ذلك الحين احدى وستين سنة تقريبا لانه يأتي ان يكون التي سمنة الوفود ثامنة التاسعة العاشرة فيكون عمره في الستين او بعدها
فيكون الرسول فعلها على كبر فعلها على كبر وكما قالت عائشة انه كانت اكثر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اخر عمره جالسا اذا لما حطمه الناس ولا تقل حطمه انما حطمه الناس يعني من كثر ما اجتهد في الدعوة الى الله عز وجل وفي القيام بالدعوة الى
الله في القيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصلاح بين الناس والى غير ذلك تعب عليه الصلاة والسلام وهذه لحظة لاي انسان ان يبذل جهد فكيف اذا كان جهد النبوة عليه الصلاة والسلام بابائنا هو وامهاتنا فصار يصلي جالسا اكثر صلاته في اخر
عمرة فلعل هذا من ذاك. لعل هذا من ذاك. هذه اقوال العلماء في المسألة والذي يترجح العبد الفقير ان يقال ان جلسة الاستراحة سنة احيانا من غير تقليد بحاجة او كبر سن او غير ذلك. لكنها تفعل احيانا وتترك غالبا
ولا نتحكم ونقول اذا كبر اذا احتاج لانا ما ندري. لا ندري النبي صلى الله عليه وسلم لماذا فعلها؟ حتى نتحكم كم في السنة ولذلك نقول قاعدتها كقاعدة بقية السنن التي ثبت فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعلها مرة او مرتين
واغفلت في اكثر ايش؟ الاحاديث. فهذا عندي انه احسن ما يقال في هذه المسألة ولا تقل لمن سبقك لاني لا اذكر احد قال هذا القول ولا ادري من قاله ولا يهمني حقيقة من قال لكن هذا عندي هو اقرب
الى القواعد الشرعية في تطبيق اصول مسألة اختلاف الاحاديث الثابتة عن النبي وسلم. اما ان نأتي نقول لا نفعلها تركنا الحديث. او نفعلها دائما تركنا اكثر الاحاديث. او نقول عند الكبر نكون تحكمنا في الحديث من غير برهان صحيح
لكن نقول تفعل غبا. تفعل احيانا. ولذلك افعلها بعض المرات واتركها غالبا واتركها ايش؟ غالبا والله اعلم. واذا فعلتها اذا فعلتها فقم معتمدا  كما جاء في حديث ما لك بن الحويرث في صحيح البخاري هم ايش؟ معتمد كان يجلس ثم يعتمد على يديه حين القيام من
اسأل استراحة. واذا لم تفعلها فقم معتمدا على ركبتيك. فكن معتمدا على ركبتيك كما جاء في حديث وائل ابن حجر ويشهد له احاديث كثيرة مع فعل عامة الصحابة واقوال عامة الصحابة رضي الله تعالى عنا وعنهم
اجمعين ولا تفعل ما يسميه بعظهم العجن وهو انك تأتي وتعجن بيديك هكذا كالعاجن مع ان يعني تفسير الحديث بهذا فيه ايضا بعض الكلام ذكره ابن آآ الصلاح رحمه والله في مشكلة الوسيط فليراجعه من شاء. فليراجعه من شاء. ثم قال
ثم قال يفعل ذلك في الصلاة كله حتى يقضيها يعني انه يكرر هذا في صلاته وهذا واضح قال ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس يعني اذا قام من التشهد الاول من التشهد الاول
قام حين يكبر قال قال حين يقوم حين ايش؟ اذا التكبير في هذا الموضع مثله مثل التكبير في المواضع الاخرى. يكون حين ايش؟ الانتقال. حين ايش الانتقال وفيه قولان ضعيفان. فيه قولان ضعيفان. القول الاول مذهب مالك وانه لا يكبر
حتى يستتم ايش؟ قائما وهذا القول ضعيف ولم يقله مالك الا في هذا الموضع لا في جميع التكبيرات فقط في هذا الموضع فهو احدى الروايتين عن مالك والرواية الاخرى توافق الجمهور. فنقول قوله مع الجمهور خير من قوله وحده. ماشي؟ انتهينا
القول الثاني ايضا الضعيف انه يكبر وهو جالس ويقيل ايضا يرفع يديه وهو جالس يكبر ويرفع يديه ويده ثم يقوم. وهذا لا اعلم ايضا احدا قال به الا الشيخ قصر الدين الالباني من العلماء المعاصرين وهو قول ضعيف وهو قول ضعيف والصواب الذي عليه اكثر الاحاديث واكثر اهل
علم انه يكبر اثناء ايش؟ اثناء القيام ولا شك ان هذا هو الصواب. لا شك ان هذا هو الصواب وعليه عامة الاحاديث حديث والله اعلم. من التشهد الاول من التشهد الاول الكلام كله في القيام من التشهد الاول
كنا في قول عامة العلماء وفي قولان ضعفان ونبهنا على نكتفي بهذا القدر والا في اشياء سنذكرها ان شاء الله في المستقبل مثل ما يتعلق بالتشهد وما يتعلق بالسلام وبعض احكامها لان ما عاد يتسع معنى المجال
تذكروننا بعض ما تركناه في صفة الصلاة نذكره ان شاء الله في شرح حديث المسيء في صلاته. وبعض ما ذكرناه هنا ذكرونا ان لمن يجي حديث المسيء يقولوا ترانا شرحناه حتى لا نكرره ان شاء الله تعالى. ويمكن حديث المسيء في صلاته يمكن يأخذ معنا وقت اطول من درس
قد يأخذ درسين حسب النقاط التي اشتمل عليها والفوائد وحسب ايضا نشاطكم ومناقشاتكم واللي مهم اننا نأخذ الحديث ونستوعب اهم الفوائد التي تضمنتها احاديثه بابي وامي عليه الصلاة والسلام اكتفي
القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ونفتح المجال للمسائل ونبدأ بالقارئ اذا كان عنده شيء وهل فتحتم وين اللي يفتحون العادة؟ فتحت المجموعات ولا لا؟ مفتوحة؟ طيب تشوفنا يا ابراهيم اذا كان
وتقعد المسائل عندك شي ولا بتمشي يا شيخ؟ خلاص خذ راحتك. يا شيخ. ان شاء الله شوف الشيء المهم بس ذكرونا اذا جاه شي يقول ترى انا تكلمنا عنه ترى انا تكلمنا عنه. حياك الله. ما في مغلقة؟ عجيب. يقولون
طيب نفتح المجموعات الان اللي عند السؤال من الاخوة اللي يتابعونا ودنا انا تراي انسى طيب نشوف ابى اشوف  هذا ابو دعيع داخل معناه مفتوحة الشيخ خالد القرني فتحه جزاه الله خير ونسي يفتح الثانية طيب لا والله فاتحها ما شاء الله مفتوحة كلها بس
المجموعة الثانية ما عليها مسائل والمجموعة مم طيب نسمع عطنا سؤال من هنا ثم نجي ابشر. عطنا يا ابراهيم فيه اسئلة. المجموعة الاولى فيها اسئلة يبدو كثيرة. نعم. فيه اسئلة. عطنا سؤال واحد
سؤال من هنا وسؤال من هنا كذا يصير من باب العدل. نعم تفضل. يكون عندي ايه. ايه هذا سائل يسأل يقول عندي سؤال زوجة مات زوجها منذ سنتين وما عندها خبر لكن وصله الخبر قبل شهرين
هل عليها عدة اذا مات زوجها منذ سنتين ولم تعلم به الا بعد موته بسنتين او الا قبل شهر او شهرين هل عليها عدة؟ لا ما عليها عدة انتهى قد اعتدت
ولا يشترط في العدة ان تعلم بموت الزوج واصبحت الان خالية من العدة. لان عدتها اربعة اشهر وعشر عشرة ايام وقد مضت فعدتها انتهت. نعم. عندك شيء؟ عندك انت؟ نعم. طيب عطنا. فعل ابن عمر
لم يثبت لم يثبت عن النبي وسلم حديث في العجن كما حققه الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله وجاء هذا عن ابن عمر وهذا والله اعلم عندما ابن عمر والله اعلم. نعم لما كبر ابن عمر فعل عدة اشياء لم يكن يفعلها من قبل. نعم. من اجل مرور
ايش هل يجوز للامام ان يتأخر بالتكبير من اجل المكبر؟ نقول لا يجوز. لا يجوز. ولن ان نتصرف في صلاتنا ونغير من الصلاة الشرعية عشان مكبرات الصوت. ولذلك انا قلتها مرارا قلت لي
آآ يعني عنده مشكلة في الصوت بامكانه يضع بدال الميكروفون اثنين او ثلاثة يحط اربعة واحد للسجود واحد للجلوس واحد للركوع حد الراكع واحد للقائم هذي اربع مكبرات اذا كان صوته خاصة ظعيف وان كان صوته كبير يكفيه اللي يكفي الناس
مكبرين والحمد لله لكن عموما لا تغير هيئة الصلاة من اجل الناس او من اجل مكبرات الصوت. عطنا شيء مما عندك هذا سائل يسأل. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل السنة فقط ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او
وهل اتباع الهدي القرآني من السنة؟ وهل الوصية من من السنة؟ احسن اليكم. نعم السنة هي كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مما ليس بواجب وكل طريقة النبي صلى الله عليه وسلم مما ليس بواجب فهي سنة على اصطلاح الفقهاء. واحنا الان في درس في الاحكام
وهكذا لو ورد هذا في القرآن فهو مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فالا ان كان مشروعا وليس بواجب فهو سنة فهو ايش؟ فهو وسنة مثل الكتابة. مثل الكتابة كتابة الدين. كتابة الدين فهي سنة. فهي سنة وهي ثابتة
القرآن كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجر مسمى فاكتبوه. فكتابة الديون من السنن من السنن وهي بالقرآن نعم. ماشي اللي بعده عندكم شي؟ تفضل. جلسة استراحة يقوم معتمدا على
كيف يقوم هذا سؤالك؟ ها؟ ولا من السجود للقرآن؟ قلت يا حبيب قلبي لا تعيد كلامي وانا قايله قلت اذا قام من جلوس الاستراحة يعتمد كما في حديث مالك اذا قام من غير جلوس الاستراحة من السجود فانه يعتمد على
ركبتيه ذكرنا هذا وفيه عدة احاديث يعني يشد بعضها بعضا. انتهى. طيب انتبهوا لما نقول اسألوا عن الاشكال اللي ما فهمتموه. ما تقولون اعد كلامك او تقول ما تكلمت وانا متكلم. هذا ما هو جيد. لطالب العلم يعني. يصير معناها في الدرس وهو غالي
احنا ندرسه مسرح. ها؟ لا بأس حتى الكتابة لا تسرح عن الدرس. ترى نعاتبكم لانكم طلابنا لو كنتم طلاب العلم سكتنا ما قلنا شي اللي مو بطالب العلم الله يسمح امره ما نقول له شي بس طالب العلم لازم نمشي على الادب مع استاذه
يتعلم معه حتى ما يعني يعني ما يكون يعني فيه تقصير مع استاذه وتقصير في الدرس ينبغي ان يجتهد في الدرس وفي مراجعة وفي الاستحضار وفي نعم. وعطنا من اللي عندك يا شيخ؟ اقرب الميكروفون عشان بس الصوت هذا
يقول الامام نهضة من الركوع وقال الله اكبر ولم يقل سمع الله لمن حمده. اذا نسي الامام قول سمع الله لمن حمد وقال بدالها الله اكبر. ما الحكم؟ يقول يسجد سجود السهو. يسجد سجود السهو لانه ترك واجبا من
الواجبات. نعم. عندك سؤال انت؟ شلون ؟ تعديناك. بس يلا القارئ له وضع خاص. اكرمه لابن عباس. ها قول عكرمة لابن عباس رضي الله عنه صليت خلف امام احمق او كما شاهدوا. ايه. لانه لم لم يكن يجهر بالتكبيرات. ايه. هل كان السنة في ايام ما يجرون بالتكبيرات؟ لا
لما جاء زمن بني امية آآ الامراء تركوا الجهر بكثير من التكبيرات. قيل انهم تركوا جميع التكبيرات هذا قول لبعض نقلت الاخبار وقال اخرون لا لم يتركوا الا التكبيرات التي يشاهدهم
فيها اه المصلون وهي تكبيرة السجود من القيام وتكبيرة السجود من الجلوس. اما تكبيرة الرفع من السجود آآ كانوا يقولونها وقال بعضهم زاد وتكبيرة القيام من التشهد الاول تركوها. والذي تركوه والله اعلم الجهر بها
الجهر بها فعلى كل حال فعلهم خطأ. ولذلك كثرت الاحاديث من الصحابة رضي الله عنهم في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بالتكبير في كل خفض ورفع. كثرت الاحاديث حتى بلغت مبلغ التواتر. والله اعلم. نعم
نعم. نعم. نعم. نعم. سمعت قول من ترك مستحبا الصلاة ناسيا يستحب لها نعم هذا قاله بعض العلماء ان من ترك المستحبات انه يستحب له او يسن له سجود السهو. وقال بعضهم يباح له سجود السهو. هذا القول ضعيف. هذا القول ضعيف
والصواب ان سجود السهو لا يسن ابدا. انما يجب فقط. يجب في ترك الواجبات او في الاخلال شيء من الاركان كما سيأتي في باب سجود السهو ان شاء الله الكلام مفصلا. اما تركت سنة من السنن لا تسجد لانك لا تزيد في الصلاة سجود
بلا دليل صحيح والله اعلم. نعم. ايه عطني. هذا سائل يسأل اليك يقول المؤذن يمد في الله اكبر اثناء مد الله اكبر لا بأس به يمدها اربع الى ست لكن لا يمد الهمز ولا يمد الباء انما
لفظ الجلالة فقط فيقول الله اكبر لكن لا يجوز ان يقول االله يعني هذا يغير المعنى ولا يجوز ان يقول الله اكبر هذا حرام هذا لا يجوز هذا يغير المعنى هذا
الاذان وكثير من الناس عن هذا غافلين والله المستعان. الله المستعان عطنا واضح لكي نقول احسن اليك. جلسة بكسر الجيم. هل تطبيقها سنة في كل الصلوات؟ لا. انا اعتقد يسأل عن جلسة الاستطاعة
سألته عن اعد اعد ايش؟ جلسة الجيم ايه هل تطبيقها سنة في كل الصلوات؟ يمكنه ينبه الى مسألة لغوية يعني وهل تطبيقها سنة في كل الصلوات؟ لعله يقصد جلسة الاسراء. على كل حال ذكرنا
الكلام في جلسة الاستراحة قبل قليل والكلام فيها واضح ومعروف. ولا يحتاج انا نعيده اذا ما سمعه الانسان يعيده يعيد التسجيل. موجود ذكرت الخلاف فيها ورجحنا ما رجحناه. فلا نعيد الكلام فيها مرة اخرى. وكونها مشروعة في جميع الصلوات قلنا تشرع احيانا في جميع الصلوات بالصورة التي
ليس هناك صلوات خاصة    الجلوس بين السجدتين هل هم من مواضع الدعاء؟ نعم هو من مواضع الدعاء في الصلاة. وكان النبي يدعو فيه فاذا دعوت بالوارد وزدت عليه ان شئت دعاء فلا حرج لكن كثير من الناس اليوم يقولون ربي اغفر لي ولوالدي وهذي الزيادة
ليس لها اصل في السنة. ولا ينبغي الانسان ان يدعو بهذا الدعاء دائما او ان وان يحافظ عليه او ان يعلمه لاولاده او ان ينشره بين الناس لانه لا يجوز ان تدعو الا الى السنن. والا الى ما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم. لا نقول انه حرام ولا
شي لكن ان محافظة عليه كما تحافظ على السنن لا شك انه بدعة. ولذلك ادع لوالديك في السجود احسن. وادعو لهم بين السجدتين انا او كثيرا لكن لا تجعله سنة من السنن. وتحفظه للاولاد وهذا ما له اصل. لا تدعو الناس لغير سنة النبي صلى الله عليه وسلم
الله مثل اللي يقول بعد الركوع ربنا لك الحمد والشكر. هذي الزيادة بدعة ايظا ما لها اصل. ولا تدعو الناس الى شيء ما دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم. والله اعلم. نعم. اليكم هل سائل يسأل. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل
يجوز ان يصلى او يصلي بالجماعة صبي غير بالغ. بالعلم ان من اقرأ منه واكبر منه. آآ للعلم ايش؟ هكذا بالعلم من من ان من اقرأ منه واكبر منه يقصد هل يجوز للصبي الصغير المميز الذي لم يبلغ ان يصلي بالناس صلاة الجماعة في الفريضة
في قولان للفقهاء اما النافلة فلا بأس. والخلاف في الفريضة فقال بعض العلماء لا يجوز لانه متنفل. ولا يجوز للمتنفل ان يؤم بالمفترض. هذا تعليم. وقال بعض العلماء يجوز ويصح وان كان متنفلا فصلاته صحيحة واستدلوا بحديث عمرو بن سلمة الجرمي اه اه رضي
رضي الله عنه انه كان يصلي بقومه وعمره سبع سنوات. وهذا الحديث رواه البخاري في الصحيح. ولا شك ان هذا هو القول الصحيح. وقد كان هذا في زمن صلى الله عليه وسلم فكان هو احفظهم للقرآن فكان يصلي بهم. واذا ثبتت السنة في شيء فلا ينبغي ان يعدوه الانسان
واذا جاء نهر الله نهر بطل نهر معقل كما يقولون في المثل لكن اذا كان في القوم من هو اقرأ منه فالاولى ان يصلي بالناس الاقرأ لكتاب الله عز وجل
اما اذا كان الصغير هو الاقرع فهو الاولى ان يصلي بهم بشرط ان يكون ممن يحسن الصلاة. لان بعض العيال عمره سبع وثمان بس ما الصلاة ما يحسن الصلاة لا يحسن الصلاة لا يجوز ان يصلي بالناس
والله اعلم. عندك شي ؟ تفضل  هل يرد على الامام في اخفاء او ادغام او اظهار؟ لا ما له داعي هذا. ما له داعي. رد عليه في الخطأ في القرآن
اما التجويد بهذه الدقة فلا يجب على الحقيقة لا يجب. لا يجب انما يستحب تحسين الصوت بالقرآن من غير تكلف من غير تكلف ولم ترد هذه الاشياء بهذه الدقة الذي يذكرها علماء التجويد عن النبي وسلم ولا عن اصحابه رضي الله عنهم
ولذلك لما تأتي الى تفسير قول الله عز وجل ولا ورتل القرآن ترتيلا لا تجد اي احد من المفسرين يذكر ما يقوله علماء التجويد في معنى الاية. ابدا، انما معنى الاية عند العلماء، عند المفسرين والفقهاء التؤدة في قراءة القرآن
وليس معناه انك تمد ست حركات وخمس حركات واربع حركات وبعضهم يبالغ ويجيب مثلا الروم اه هذي بعضها هي اشبه بالبدع حقيقة. لكن عموما يعني لا ندخل كثيرا في هذه التفاصيل لكن بعض
ابوها فيها تكلف ولذلك الامام احمد انكر بعض الاشياء من قراءة ابي عمرو الداني ومن قراءة حمزة الزيات الفقهاء ينكرون اشياء من قراءات بعض القراء. فينبغي التنبؤ لهذا المبالغة في القراءة. التشدد
تنطع اللي احيانا ما له اصل لا ينبغي فعله والله اعلم. طيب انتهينا ولا باقي شي؟ نعم خلاص؟ لا يوجد في مجموعين طيب بركة عطنا اللي عندك يقول السائل متى ينال التابع للجنازة الا في القيادة؟ القيراط. متى ينال التابع للجنازة اجر القيراط؟ اذا
تبعها من المسجد الى موضع الصلاة وقال بعض العلماء يتبعها من البيت من البيت لكن يكفي ان شاء الله ان اتبعها من المسجد اذا تبعها من المسجد فله اجر قيراط ان شاء الله تعالى. نعم. ما الفرق بين الجيل والوزن
ها؟ ما الفرق بين الكيل والوزن؟ ما الفرق بين الكيل والوزن؟ الوزن ثقل والكيل حجم الكيل حجم الصاع هكذا حجمه. تضع فيه القطن وتضع فيه الحديد. يقال لك اه اه اه صاع
من القطن وصاع من الحديد. لما تجي تزن الحديد صاع الحديد يكون ثلاث مئة كيلو يمكن او اربع مئة ولا يمكن حتى الف كيلو. وتجي صاع القطن تجده حتى ما يجي ولا نصف كيلو. فالحجم الكيل
حجم مقدار حجم. واما الوزن فهو ثقل ثقل. والله اعلم. خلاص؟ في سورة المثال يقول هل تصلى صلاة الضحى جماعة؟ هل تصلى صلاة الضحى جماعة؟ اذا فعلت ذلك احيانا عارضة مرة عرظ لك انت وواحد مع بعظ في سفر في بر في مسير عليك في البيت وصليت مع جماعة لا بأس اما ان تحافظ
عليها جماعة فهذا لا يشرع. اما الصلاة جماعة احيانا فلا بأس. كما فعله الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل ابن مسعود ابن عباس حذيفة بن اليمان كل هذا لا بأس به اما ان تضارع بها الفرائض والسنن المشروعة في
في هالجماعة لا انما احيانا فلا حرج ان شاء الله تعالى من غير ترتيب وتنظيم تقول كل اسبوع نجي انا وياك يوم الاثنين ونصلي او كل خميس او كل سبت هذا يصير يصير ذلك من البدع يصير ذلك من البدع نعم
ايش؟ ايش؟ اذا فاتت صلاة الضحى هل تقضى صلاة الضحى؟ يعني فاتتك حتى اذن الظهر او بقي على اذان الظهر خمس دقائق. هل تقضيها بعد الظهر او بين الاذان والاقامة
ظهر في قولان للفقهاء فيه قولان للفقهاء. والصحيح الاقرب والارجح ما نقول الصحيح الاقرب والارجح ان صلاة الضحى اذا فاتت لا تقضى. اذا فاتت لا تقضى لانها نفل مطلق خص به هذا الوقت وليس فيه دليل على مشروعية قضائها والله اعلم. ذكر بعض الشافعية كابن حجر
وجماعة انها تقضى بعد الظهر لكني يحتاج الى دليل والعمومات في القضاء لا تسعف في مثل هذا والله اعلم نعم. سائل من يسأل احسن اليك يقول البدء بالترحيب قبل السلام. ايش؟ البدء بالترحيب قبل السلام. البدء
بالترحيب قبل السلام. البدو بالاحسن اليك. البدء بالترحيب قبل السلام. هل فيه مخالفة للسنة والله ظواهر السنة ان السلام ابدأ. ولذلك لما جاء رجل عليه قال يا رسول الله اادخل
ما رد عليه حتى قال علمني قال قل السلام عليكم اادخل هكذا السنة؟ فظواهر الاحاديث ان السنة البداءة بالسلام قبل الترحيب قبل هذا ظاهر فمن فعل العكس نقول تركت اصل السنة ولا حرج ان شاء الله لكن الافضل
ان تسلم ثم ترحب او تسلم ثم او ترد السلام ثم ترحب تسلم اذا كنت ترحب ابتداء بعض الناس يرحب ابتداء فنقول سلم ثم رحب. او اذا كنت ترحب بعد رد السلام فترد ثم ترحب
لكن لو نسي الانسان فرحب قبل سواء المسلم او الراد فلا حرج ان شاء الله لكنه لا يترك السلام ولا يترك رد السلام لا ينبغي ترك السلام ولا ينبغي ترك رد السلام اما ابتداؤه فسنة مؤكدة واما رده فواجب. قال الله عز وجل
واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها والله اعلم. باقي شي ؟ نعم صحيح. نعم. سائل احسن اليك يقول هل تجب الزكاة عند بدوء الصلاة؟ ام اذا قطف وشم هل هل ايش؟ هل تجب الزكاة عند بدو الصلاح؟ ام اذا قطف وشمس
اه الفقهاء رحمنا الله واياهم يقولون تجب الزكاة عند بدو الصلاح وتستقر اذا ووضعها في في البيدر او في الجنين او آآ اي موظع عاد يظعه يظع فيه الثمار لكن الوجوب يتعلق ببدو الصلاح وكماله وتمامه بحيث انه لو تلمت لو تلفت بينهم
ما سقط عنه الوجوب. فتمامه وكماله عند وظعها في موظع تجميعها وتيبيسها وهو الذي يسمى الجنين او البيدر او غيرها من الاسماء والله اعلم اسلام سائل يسأل احسن اليك يقول يعتقد انه يقصد الدرس الماظي؟ نعم. قل لم تذكروا القول الذي عليه الفتوى في مسألة الزروع والنبات
الفتاة التي تجب فيها الزكاة    بل ذكرته اللي عليه الفتوى هو المذهب في مسألة الزروع والنباتات اللي عليه فتوى مشايخنا هو المذهب مذهب الحنابلة. لا اعرف احدا منهم يخالف في هذا. فيقولون هي المكيلات
والله اعلم نعم   عندك سؤال؟ طيب. هل صحيح المذهب عشان يديك يرون بعدم اه في اثناء التشهد يسأل الإنسان ويدعو بمسائله الخاصة مساء الدنيا. نعم المشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة انه لا يجوز الدعاء بامر الدنيا في الصلاة. فيقولون لا تقل
اللهم ارزقني جارية حسناء ولا دابة هملاجة. وبعضهم يبالغ فيقول تبطل به تبطل به وهذا قول ضعيف جدا. ضعيف جدا الحقيقة والحق ان في خلط بين الدعاء فالدعاء عبادة وبين مجرد ذكر الحاجات من غير دعاء. نعم ذكر الحاجات كذكر من غير دعاء هذا يعتبر من كلام ايش
كلام الدنيا يعتبر من كلام الدنيا. فيكون مبطل للصلاة. لو قلت والله  يا ويلاه على جاهلية حسناء مثلا او يا ريت تحصل لي جارية حسناء او يا ليت تحصل لي سيارة فارهة. او يا ليت بدراهم طيبة هذا يبطل الصلاة
ليش؟ لانه كلام الدنيا لكن اذا قلت اللهم ارزقني جارية حسنا. اللهم ارزقني دابة اللهم ارزقني سيارة اللهم ارزقني وظيفة انقلب الكلام الى ايش؟ دعاء والدعاء هو العبادة كما قال عليه الصلاة والسلام
اصبح دعاء لم لم يبقى من كلام الدنيا. اصبح عبادة من اجل العبادات وهي الدعاء اه قال الله عز وجل وقال ربكم ايش؟ ادعوني. هل احد يستطيع ان يقول هذا ما هو بدعاء؟ ما يقولها عاقل. ولذلك
هم خلطوا حقيقة بين مسألتين. خلطوا بين هذا وهذا. ولذلك الصواب المقطوع به. هو القول الثاني لانه لا بأس ان تدعوا الله عز وجل بما شئت من خير الدنيا والاخرة والله اعلم. صلاة ركعتين يصلي خلها كلها
كيف كيف يعني يصلي على النبي في السجود وفي الركوع. سبحان ربي العظيم. ما اعرف لا هذا اصل ما ما ينبغي هذا. هذا ما له اصل ما لا اصل ما لا اصل النبي يقول في السجود قال اما الدعاء فاكثروا اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقام
اجابة لكم اما انه يجعل بدل السجود الصلاة على النبي وسلم هذا ما له اصل انما تكلموا في من له ورد من له ورد مثلا لك دائما تجلس تذكر الله بعد العصر او تذكر الله ساعة في اليوم. هذا الورد قال بعض لو خصصته كله صلاة على النبي وسلم ينطبق
عليك الحديث المشهور حديث ابي بن كعب رضي الله تعالى اما في السجود هذا ما اعرف له اصل ولا ينبغي. والله اعلم. نعم المد في الاذان ينبغي ان يكون ست حركات لان ما زاد يعتبر
تمطيط السؤال الثاني هل يتخيل ايش؟ حكم المد مد في اذا تقيد بانواع المدود فهذا طيب لكن الكلام على الايجاب. ولذلك في كتاب جيد اسمه فتح المجيد في حكم التجويد. وفيه كتاب ايضا
للشيخ العلامة عبد الرحمن الدوسري في حكم التجويد. وكثير من علمائنا لا يرون وجوب التجويد وهذا هو الصواب. نروح نلجم الناس بان التجويد واجب نؤثم اذكر احد اساتذتنا في الجامعة واحنا عاد مشكلتنا طلاب علم الحديث ذاك الحين ما عندنا الا قال الله وقال رسوله ما
فكنا في المستوى الاول ذيك الحين في الفصل الاول وكان احد الفضلاء المصريين درسنا التجويد والقرآن وكذا فكان يقول لنا التجويد واجب. نقول وش الدليل؟ احنا ما عندنا عطنا دليل ولا. وش كان يقول؟ اظنها في المنظومة حقت الشاطبي او
يقول الدليل قول الشاطبي او غير الشاطبي ترى انا ناسي الان صححوا لي انتوا اعرف من دي يمكن بالمنظومات او في القراءات او في علوم. يقول والاخذ بالتجويد حتم لازم. من لم يجود القرآن اثم. هذا هو الدليل يقول
قلنا ما هو دليل هذا. هذا بيت نظمه احد العلماء هذا لا اية ولا حديث. فيحار ما يدري وش يقول اما الاستدلاء بقوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا ما هو صحيح. ما هو صحيح. ما في احد من المفسرين يقول كلامهم هذا اللي هم يقولونه
وانا رجعت لامهات كتب التفسير ما في احد يقول هذا الكلام. نعم. ها؟ الجزري. ها؟ في الجزرية هذا ها؟ في جزرية اه جزرية لابن الجزري ها ليست في الشاطبية في مقدمته. مقدمة الجزرية. اللفظ بالتجويد حجم لازم هذا اجتهاد هذا اجتهاد
منهم لكن الذين نستطيع ان نقول نقول التجويد منه شيء واجب. منه شيء ايش؟ واجب وهو ما لا تستقيم الحروف الا به. مثل قضية اخراج الحروف من مخارجها هذا واجب. لكن الادغام الاخفاء الاقلاب المد ست حركات ولا خمس ولا اربع ولا
من الاشياء التفصيلية هذا ما هو واجب. لكنه مستحب بحسبه. وفي الشي الحقيقة انا لا ارى انه مشروع والمغلو والمبالغات مثل الروم والاشمام الاشياء اللي انكرها الفقهاء فينبغي للانسان انه يتجنبها والله اعلم. فنستطيع ان نقول التجويد في الجملة الذي
وعلى ثلاثة اقسام منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب ومنه ما لا اصل له والله اعلم. مم يلا ترى اليوم تعبنا. كثرت علينا اليوم الاسئلة ما شاء الله
يقول رجل عليه ديون وقام باخذ قرض لشراء شاحنة ليشتغل عليها وطلب الرزق ولتساعده في سداد هل فيه ما يحصل عليه من اجور من شغلها زكاة؟ مع العلم انه يصرف منه او يصرف منه لصيانتها ويتم سداده
بعض الديون من الباقي. على كل حال الذي يعمل بالشاحنة ما عليه زكاة باتفاق الفقهاء ما عليه زكاة لكن اذا جمع المال هذا يزكي وحال عليه الحول هذا يزكي. لكن انا استثني صورة وهي ما لو جمعه
او واخرجه يعني او كالذي اخرجه يعني من ماله فقال هذا ليس لي يا جماعة هذا تراه للسادات وجمع لمدة سنة او سنتين ثم يجمع له اعطاء هذا ارجو ان شاء الله انه لو لم يزكي فلا حرج عليه. لان العلماء
مختلفون في مسألة من عليه دين هل تسقط الزكاة او لا؟ الصحيح لا تسقط الزكاة الا في مثل هذه الصورة ان يعزله ما هو يروح ياكل منه حطها نفس الحساب وياكل منها ويقول ما ازكي لا زك. لكن لو عزله وقال هذا ليس لي. هذا للديانة. هذا لاصحاب
حق فهذا ان شاء الله لو لم نزكيه ارجو انه لا حرج عليه ان شاء الله. لانه كالذي عزله عن ما له وكالذي اصبح في كأنه في حكم ما لو كان لصاحب الحق
فيعزله حتى يتوفر ثم يعطيه ارجو في هذه الصورة انه لا يلزمه الزكاة والله اعلم. خلصنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا
