بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد حياكم الله ايها الاحبة. من ذكرونا بدرس الاسبوع الماضي. تفضل. هم. صلاة ايش
الجمعة الجمعة فيها روايتان او الجمعة طيب ماشي احنا ذكرنا الاسبوع الماضي ضبطة ولا لا؟ هم طبعا الافصح في ظبطها ايش؟ الجمعة بالظم ها الجمعة وذكرنا انها مثلثة يصلح فيها الظبطين. لكن الافصح والاشهر الجمعة كما قال الله عز وجل من يوم
جمعة طيب صلاة الجمعة ما حكم صلاة الجمعة احمد واجبة. فقط نقول واجبة او نقول فرض عين او فرض كفاية. ايش نقول؟ ها ها فرض عين نقول هي فرض فرض عين ما حكم التخلي
عن صلاة الجمعة بغير عذر. مم تفضل يا الكنهل. حرام لا يجوز طيب من فاتته صلاة الجمعة فماذا يصلي؟ ما منصور؟ يصلي طيب لو فاتتك صلاة الجمعة في المسجد القريب هل تسقط عنك او يلزمك ان تسعى الى مسجد اخر تدرك صلاة الجمعة؟ يجب ان
ها يجب انك تسعى ها يجب ولا ما يجب؟ يجب طبعا مع القدرة. الناس اليوم اكثرهم معهم سيارات فيجب انك تسعى ما دمت في البلد تسعى لمسجد اخر يغلب على ظنك الادراك. بعض الناس اذا فاتته
المسجد اللي جنبه راح يرقد. هذا ما يجوز. يجب عليه ان يبحث عن مسجد اخر. بطبيعة الحال المساجد مختلفة في واحد يطول في وعد يقصر في وعد يبكر في واحد يتأخر. فغالبا سوف يجد. ولذلك من فقه الرجل من فقه الرجل
من تقوى الرجل انه يحاول يعرف المساجد التي تتأخر في صلاة الفجر وفي صلاة الجمعة. هاتان صلاتان يحصل التأخر فيهما. ويحصل ان تفوتك. فاجتهد اذا فاتتك صلاة الفجر انك تركب سيارتك وتروح المسجد اللي تعرف انه يتأخر. حتى تدرك الصلاة المفروضة
مع الجماعة وهكذا اذا فاتتك صلاة الجمعة ذكرنا ان ان خطبة الجمعة ما حكمها ما حكم خطبة الجمعة عيد؟ واجبة وتعتبر بالنسبة للصلاة ماذا تعتبر؟ شرط لصحة الصلاة فلذلك من لم يخطب لم تصح صلاته جمعة
طيب ذكرنا ايضا المسائل اللطيفة انه يتعلق بصلاة او بخطبة الجمعة ثلاث واجبات. ثلاث واجبات تفضل. الاستماع الحضور اولا. والاستماع. والانصات طيب نكتفي بهذا القدر من المراجعة. جميل في ما شاء الله. ترى العلم اذا ما تراجعة يروح. يقول الزهري
الله واحمد وكثير العلماء افة العلم ايش؟ النسيان. النسيان. والا يدرس. ها؟ الا تدرس يدرس ايش؟ ايه والا تدرس العلم يدرس يروح يعني. فينبغي على طالب العلم يحرص على المراجعة
وايضا ينبغي له ان يكتب في الدرس اكتب في الدرس كل ما يمكن ان تكتبه طيب في احد ما معه نسخة من الكتاب او قلم هذا اقلام وفيه نسخة باقية هنا. اللي ما معه
ناخذ هذي النسخة واظن في نسخ باقية ايظا في المحراب. طيب اه اليوم معنا صلاة نبدأ على بركة الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين
والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه باب صلاة العيدين. وعن جند ابن عبد الله بن سفيان البجلي رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح ثم وقال صلى الله عليه وسلم من ذبح قبل ان يصلي
فليذبح اخرى مكانها ومن لم يذبح فليذبح بسم الله. احسنت. ابو عبد الرحمن ساعده في نسخ وكرتون اظنه القريب من الثلاجة عطه نسخة طيب يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب صلاة العيدين. العيدان مثنى
العيد المفرد عيد والعيد في عصر اللغة من عاد يعود عودا. وقال عاد من السفر واذا ايش؟ اذا رجع اذا رجع وقال عاد اذا ايش؟ رجع سمي عيدا اما لانه يعود كل عام او لانه يعود بالفرح
سرور ايضا في كل عام. ومنه سميت عيادة المريض. لماذا سميت عيادة المريض عيادة ولم تسمى زيارة. ما الفرق بين العيادة والزيارة؟ هم حيدر احسنت. احسنت. سميت عيادة المريض عيادة لانه يستحب
ان تزوره ثم تزوره ثم تزوره. هذا افضل جاء فيها عيادة من المعاودة وهو الرجوع الرجوع والعود. ولذلك يستحب للمريض وبخاصة اذا طال مرضه ان تزوره بين الفينة والاخرى. لان هذا مما يؤانسه لانه هو لا يستطيع ايش
الذهاب الى الناس ولا الدخول في الاسواق ولا غيره فيستوحش. فلذلك شرعت شرعت هذه الشريعة لك ان تزوره بين الفينة والاخرى لتفرج عنه همه. لانه يكفيه هم المرض. ايضا اهم الانقطاع فانظروا الى جمال هذه الشريعة يا جماعة. شفتوا جمال الشريعة؟ يعني جعل من حقوق المسلمين فيما
بينهم عيادة المريض. طيب. والعيد في الشريعة عيدان. ليس لهما ثالث. عيد الفطر وعيد الاضحى كلاهما متعلق بمناسبة دينية عظيمة. هي ركن من اركان الاسلام. فعيد الفطر متعلق بركن الصيام. وعيد الاضحى متعلق بركن الحج
وهذا يدلك على ان الاعياد في الاسلام مرتبطة بالدين والعبادة ولذلك اول ما يشرع فيها الصلاة. الصلاة فيه لطيفة ساذكرها لكم في مسألة الحكمة من منع تقديم الاضحية على الصلاة
نعم من المنع من تقديم الاضحية على الصلاة صلاة العيد. كما ان شاء الله في الفوائد فصلاة العيد هي الصلاة المشي في نهار العيد في صباح العيد وهي مشروعة من طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح
اذا وقت الزوال ولا تشرع بعد الزوال. فمن ماتتهم صلاة الجمعة قبل الزوال فانهم لا يصلون بعد الزوال فليصلونها من الغد في وقت الصباح وصلاة العيد عبادة جليلة تعتبر من شعائر الدين. ومن شعائر الاسلام في يوم العيد
وهي من الشعائر الظاهرة ومن اظهارها ان الافضل ان تصلى في وفي الصحابي القريبة من المدينة. فصلاتها في المصلى افضل من صلاتها في المسجد تكون ايش؟ ظاهرة كل يراها. بخلاف صلاة المسجد ما احد يشوفك في المسجد. اما في العيد لا تكون ظاهر ولذلك
ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة العيد في المسجد ابدا انما كان يصليها في المصلى ومن فوائد صلاتها في المصلى ان يحضرها النساء الحيض. لان المرأة الحائض لا
المسجد بخلاف المصلى فلها ان تأتي الى المصلى وقد اجمع المسلمون على مشروعية العيدين واصل ذلك حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المدينة فرآهم يفرحون ويلعبون في يوم
فسأل عن هذين اليومين قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قد ابدلكم بهما يوم الفطر ويوم النحر ولهذا لا يجوز ابتداع عيد في الشريعة الاسلامية غير هذين
العيدين طيب هذا الحديث حديث جندب بن عبدالله البجلي رضي الله عنه يبين فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة العيد وذبح عليه الصلاة والسلام فقوله رضي الله تعالى عنه صلى النبي صلى الله عليه وسلم
يوم النحر الصلاة هذي المراد بها صلاة العيد. وقول يوم النحر يعني يوم عيد الاضحى يسمى عيد الاضحى وعيد النحر ويسمى ايضا يوم الحج الاكبر السلام ورحمة الله وبركاته قوله ثم خطب فيه انه بدأ بالصلاة
ثم الخطبة كما سيأتي في الاحكام ان شاء الله تعالى. قال ثم ذبح فهذه ثلاث اعمال في يوم العيد اولها الصلاة عفوا نعم اولها الصلاة ثم الخطبة ثم الذبح ثم الذبح
ثم قال عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل يصلي فليذبح اخرى مكانها. ما سبب ورود هذا الحديث؟ في علم يسمى في علم المصطلح سبب ورود الحديث. سبب ورود الحديث. سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الجملة
انه لما صلى وانفتل من صلاته رأى عدة اضاحي قد ذبحت فنبههم النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا لا يصح وانه لا لا يصح ان تذبح الاضحية قبل الصلاة. وان الاضحية لا تكون
الا بعد الصلاة. وهذا هو وقتها الشرعي. وسيأتينا ان شاء الله في الاحكام اول وقت الاضحية واخره وقوله صلى الله عليه وسلم ومن لم يذبح فليذبح بسم الله. وفي رواية فليذبح على اسم الله. ما معنى هذا الكلام
معناه انه يذبح قائلا بسم الله. هذا معنى الحديث فليذبح قائلا باسمه بسم الله. يعني هذا امر بالتسمية على الذبيحة. وسيأتي بيانه اكثر في الاحكام ان شاء الله تعالى طيب هذا ما يتعلق بمفردات الحديث. وقوله يوم ينحر او يوم النحر النحر
اصطلاح لغوي وشرعي. وهو غير الذبح فما معنى النحر؟ وما معنى الذبح؟ النحر ها يا الدباسي. التذكية والذبح ايه او بالصعب من يوافق ومن يخالف انتوا توافقون ومخالفين تخالفون وانت موافق وانت مخالف اذا اختلف
الناس على قولك يا الدباسي. ها اختلف الناس على قولك ها موافق ولا مخالف. لا ابو احمد جيد. عاد انت عاد راعي ابل ما يحتاج. طيب احسنتم. طيب انتبهوا واذا انتبهوا الذبح غير النحر. النحر هو الطعن في اللبة
حتى يقطع العروق. والمراد باللبة اسفل العنق عند الوهدة اللي هي الحفرة هذي اللي تكون في الرقبة. واعلى الصدر فهو قريب من الصدر واسفل الرقبة. هذا يسمى ايش؟ النحر. يسمى النحر. اذا النحر هو الطعن في اللبة
حتى يقطع العروق. واللبة هي المنطقة التي عند الوهدة هذه هذه الحفرة هذه تسمى الوحدة. فيغرز السكين او الخنجر ثم يطعن. وهذه تكون في الابل تكون ايش؟ في الابل. وما شابه الابل. ايش اللي يشابه الابل؟ ها؟ ايش
الخيل لا. ها؟ البقر؟ لا. الزرافة. الزرافة. الزرافة الان تنحر كما نص على ذلك الفقهاء. تشبه الابل في ايش؟ بطول الرقبة. وقال المالكية وايضا الفيل الفيل ينحر على القول بانه يباح اكله كما هو المشهور عند المالكية
ويمكن ايضا ان يقاس على الفيل الطائر طويل الرقبة ما هو النعامة النعامة ايظا رقبتها طويلة جدا. هذي تنحر نحرا واما الذبح فهو قطع المريء والحلقوم والوذن جايين من تحت الحنك او من اوسط الرقبة. وهو الى الاعلى اقرب
في الوسط هنا تحت الحنك تجي حنوك ذي تحتها تبدأ تذبح. هذا اسمه الذبح. هذا هو الفرض النحر والذبح. والذبح يكون في بقية البهايم. يكون في بقية بهائم البقر والغنم والماعز الظأن والمعز يسميان
وهكذا بقية الحيوانات. واما القتل اذباس القتل هو ازهاق الروح باي طريقة غير الذبح والنحر يعني لو واحد قتل الحيوان او الانسان بمسدس يسمى ذبحه ولا يسمى قتله. وقال قتله ما يقال ذبح
او الذبح ما يكون الا في الرقبة. وهكذا النحر لا يكون الا في اسفل الرقبة. اما القتل فيكون باي طريقة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا ايش؟ الذبح. وفي لفظ الذبحة
طيب قبل ان ندخل في الفوائد والاحكام كالمعتاد نضع مجال اللي عند السؤال بس لا احد يسألني في الاحكام ما بعد دخلنا في الاحكام سألني في المعاني في شيء مما ذكرناه مو بواضح اللي عنده السؤال يسأل هم تفضل يا حي
ما الفرق بين المسجد والمصلى؟ المصلى المسجد هو ما بني وقفا وآآ جعل للصلاة واما المصلى فهو شيء مؤقت لا يكون وقفا لمن ولا يلزم ان يكون بناء قد يكون مجرد مفرش او يعني
خشب او شنكو او بلكاش او اي موضع يعزل مثلا في مؤسسة او لا يسمى مسجد هذا ولا يأخذ احكام المسجد. ولذلك ليس له تحية مسجد. اوظح مثال عندنا الان عندنا الان. هذا مسجد
والمظلة هذي اللي ورا مسجد ولا مصلى؟ مصلى. ولذلك اللي يأتي متأخر الى المصلى لا يشرع له اذا كان الامام يخطب ان يصلي تحية المسجد. لا يشرع له. يجلس مباشرة حتى يسمع الخطيب. لكن اذا جاء
قبل الخطبة اصلي ليست تحية مسجد يصلي سنة الجمعة القبلية وهي سنة تكلمنا عنها سوء الماظي او لا تكلمنا عن طيب ما احد عنده السؤال تفضل كما قبل قليل انتم معنا غفلت ها من يعيد
في الذبح عرفنا لكم الذبح وقلنا ايش؟ قطع المريء والحلقوم والودجين وفي قول واحد الودجين وهذا ارجح. الودجان هما العرقان المحيط كبيران المحيطان بالعنق. الصحيح انه يكفي قطع احدهما والافضل قطع الاثنين
هذا اليمين واليسار. ها؟ المريء والحلقوم مجرى الماء ومجرى النفس. مجرى الماء والطعام ومجرى النفس طيب حددنا السؤال تفضل هل يطلق ايش؟ هل يطلق على الذبح النحر لا من حيث اللغة لا. لكن اطلاق العامي يطلق لكن من حيث اللغة لا. ولذلك
قوله تعالى فصل لربك وانحر انما ذكر النحر هنا وذكر الذبح في البقرة فقال ايش؟ ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قال مجاهد بن جبر المكي رحمه الله قال انما ذكر الله عز وجل النحر لمحمد صلى
وسلم لان اشرف اموال العرب بالابل. فلذلك ذكرها لان اهم اموالهم الابل واهم ذبائحهم الابل ولذلك الابل افظل ما يذبح. وهذا من شعارات العرب انهم يذبحون للظيفان يعني اللي لهم اهمية يذبحون الابل. ذكرها
انها اما ان يذكر هذا او هذا فذكر الاشرف. واما بنو اسرائيل فكانت البقر هي اكثر عندهم و واعم واغلب. ولذلك يبدو حتى في مناطق مثلا الشام ومصر قليل اللي هو الابل
اكثر ما عنده من الاموال الابقار. ولذلك شف اخوانا المصريين مثلا عندهم ابل خاصة الصحابي سينا وكذا لكن اكثر اموالهم الجاموس البقر. الجاموس نوع من البقر. فعلى كل حال هذا اللي ذكره العلماء
ان ان المقصود هنا النحر لكن يدخل فيه تبعا يعني تبعا ما هو بنفس الاطلاق تبعا لانه هو المقصود الذبح وسيأتي الكلام على آآ المراد بالاية بعد قليل ان شاء الله تعالى ان شاء الله. طيب
نعم بعد اتكلم سم احسنت النبي صلى الله عليه وسلم نحر الهدي ناقة مئة ناقة يعني النبي صلى الله عليه وسلم جابها معه فنحرها ونحرا بيده ثلاثا وستين والباقي نحره علي للنبي صلى الله عليه وسلم. والا هو ذبح مئة في الحج عليه الصلاة والسلام
طيب نأتي ندخل في الاحكام ندخل في احكام الحديث ومسائل الحديث اول من مسألة دل هذا الحديث على مشروعية صلاة العيد. وهذه الصلاة مشروعة باتفاق المسلمين. قد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على مشروعية صلاة العيد. وعلى
انه قد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم وصلاها اصحابه من بعده وصلاها الائمة بعدهم الى يومنا هذا. فلا خلاف بين العلماء في مشروعية صلاة العيد. المسألة الثانية مع اتفاق العلماء على مشروعية صلاة العيد الا انهم اختلفوا في حكم صلاة العيد فقال بعض العلماء
صلاة العيد فرض عين. وقال اخرون صلاة العيد فرض كفاية. وقال اخرون صلاة العيد سنة مؤكدة والاقرب والله اعلم ان صلاة العيد فرض كفاية. اذا قام بها من يكفي سقطت عن الباقيين. ولكن يتأكد على كل مسلم ان يصليها
لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها وحافظ عليها. وصلاها اصحابه من بعده رضي الله عنهم وثبت في حديث ام عطية في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر النساء بالخروج لها حتى انه
كان يأمر الحيض وذوات الخدور يعني فتيات الشابات والحريم الحيض ان يخرجن الى المصلى فيشهدن الخير ودعوة المسلمين. وهذا يدل على تأكيد هذه الصلاة. فينبغي الحرص على صلاة العيد فهي من اعظم الشعائر في يوم العيد. طيب الفائدة
الثالثة اتفق العلماء ايضا على ان صلاة العيد ركعتان اذا صليت في المصلى مع الامام قد نقل الاجماع كثير من العلماء وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها هكذا
ركعتين ولكن اختلفوا اذا صليت في المساجد مع كون الامام يصليها في المصلى لكن اذا صلاها الضعفاء وكبار السن في المسجد لان المصلى بعيدا لان المصلى بعيد عنهم. قد قال بعض العلماء انهم يصلون اربعا
انهم يصلون ايش؟ اربع ركعات. والصحيح انه لو صلوها فانهم يصلونها ركعتين. هذا هو الراجح  المسألة الرابعة السنة ان تصلى العيد في المصلى. والمصلى هو الصحراء التي في البلد. او قريبة من البلد. بحيث ما تكون
مبنية بناء المسجد. قد تكون مسورة لكنها ليست مبنية مسجدا. ولا شك ان هذا هو السنة الا في مدينة واحدة فقد قال العلماء السنة ان تصلى في المسجد في مدينة واحدة
في العالم فما هي؟ في المسجد الحرام. المسجد الحرام قالوا لانها كانت هكذا تصلى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فما كان اهل مكة يخرجون الى الصحراء والحق بعضهم بها بيت المقدس
وهذا الالحاق غير صحيح. طيب اما اذا كان هناك عذر مثل برد شديد او مطر او غبار او ما اشبه ذلك فان الناس يصلونها في المساجد. حتى لا يتضرروا ولا بأس بصلاتها في المسجد
ليس فيه حرج ولكن القضية ان الافضل ان تصلى في المصلى. فان تيسر لك ان تصليها في المصلى فهو حسن وهو اولى واحسن والله اعلم. طيب من مسائل الصلاة العيد وهي المسألة الرابعة او الخامسة
اشرنا قبل قليل ان صلاة العيد لا وقت صلاة العيد هو ارتفاع الشمس قيد رمح يعني بعد الشروق بقرابة ربع ساعة تقريبا. او ثلاثة عشر دقيقة من هذا فلا تصلى العيد الا بعد خروج وقت النهي. اذا خرج وقت النهي صلي
وهذا الذي عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الى يومنا هذا. هذا هو المعروف عند المسلمين انهم كانوا يصلون بعد ارتفاع الشمس. والله اعلم المسألة السادسة وهي اخر وقت صلاة العيد. اخر وقت صلاة العيد زوال الشمس. فاذا زالت الشمس لم تصلى العيد
فوقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح الى زوال الشمس هو اول وقت صلاة الظهر. فاذا زالت الشمس حضر وقت الظهر. فاذا فاتت في معنى مثلا لم يعلموا بالعيد الا قريب من الظهر. وما امداهم يصلون فليصلونها من الغد. يصلونها من الغد
كما امر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي عمير ابن انس رضي الله عنه عن عمومة له من الانصار في هذا المعنى هذا الحديث ذكر صلاة العيد لكنه لم يذكر صفتها. ومختصر
صلاة العيد المأخوذة من الاحاديث كما اولا تقدم ان صلاة العيد ان صلاة العيد ركعتان. يكبر في الاولى سبع تكبيرات مع تكبيرة الاحرام وفي الثانية يكبر خمس تكبيرات غير تكبيرة
القيام فيكون المجموع ثنتا عشرة تكبيرة سبع في الاولى وخمس في يعني في الركعة الثانية. اما تكبيرة الانتقال فلن يحسبها العلماء ولا في الاحاديث. لانها تكون حال ايش؟ الانتقال ليست حال القيام
لا يحسبونها فانتبهوا لهذا هذا قل من ينبه له ويسأل بعضهم يقول طيب كيف ما حسبت هذي؟ ليش ما اقول ست ما نقول ست لان هذي تكبيرة قيام ليست وانت قائم هي تكبيرة انتقال. بخلاف تكبيرة الاحرام حسبت لانها حال ايش؟ حال القيام
فهي حسبت على هذا الاساس. طيب يكبر التكبيرة الاولى للاحرام. ويرفع ارفع يديه مع تكبيرة الاحرام. وماذا يصنع بعدها؟ يكبر؟ لا افتح يقرأ دعاء الاستفتاح لان هذا الدعاء مفتاح الصلاة طيب هل يستعيذ ويبسمل
لا ما يستعيذ بس يقرأ دعاء الاستفتاح. ثم يكبر ست تكبيرات الزوائد يسمونها الفقهاء تكبيرات ايش؟ العيد قواعد شسمها؟ ليش زوائد؟ لانها زائدة على التكبيرات المعروفة فاذا انتهى من الست استعاذ وبسملة ثم
قرأ الفاتحة لان الاستعاذة والبسملة للاقراءة فكانت مرتبطة بالقراءة ولان الاستفتاح للصلاة في اول فكان مرتبطا بتكبيرة الاحرام. هكذا قال العلماء رحمنا الله واياهم اذا تنتبهوا لهذا يكبر للاحرام ثم يدعو دعاء الاستفتاح ثم ايش؟ يكبر ستا ثم يستعيذ
ثم يبسمل ثم يقرأ الفاتحة. وهل يسن ان يرفع يديه مع التكبيرات الزوائد او لا قولان للفقهاء قولان للفقهاء. الجمهور على انه يرفع يديه مع التكبير الزوائد مع كل تكبيرة يرفع يديه. ولم يأتي شيء في
في هذا في السنة صريح او صحيح انما استدلوا ببعض العمومات وببعض الاثار وبالقياس وقياس على اصل الصلاة والقياس على صلاة الجنازة على انها حتى الجنازة فيها خلاف طيب فعلى كل حال الرفع يكون مثل تكبيرة
ايش؟ الاحرام. طيب المسألة التي تلي هذا ما حكم التكبيرات الزوائد في العيد قال عامة العلماء هذي التكبيرات الزوائد سنن. ومستحبات وليست واجبات والفائدة من معرفة هذا ان من تركها عمدا او سهوا فصلاته ايش؟ صحيحة
فليسجد للسهو ما يحتاج انه يسجد للسهو. طيب المسألة التي تلي هذا من نسي تكبيرات الزوائد حتى شرع في قراءة الفاتحة. هل يعود فيكبر ثم يقرأ او لا؟ قولان للعلماء الاقرب الاقرب والله اعلم انه اذا شرع في قراءة الفاتحة
سقطت التكبيرات ويكمل قراءة الفاتحة. لكن من؟ رجع رجع ترك الفاتحة ورجع وكبر تكبيرات الزوائد عليه شيء ما عليه شيء يبدأ بعد ذلك يقرأ الفاتحة من اولها. طيب لو لم يقرأ الفاتحة من اولها افرض انه وصل النص
ثم ذكر انه ما كبر. فرجع وكبر الست التكبيرات ثم رجع فكم من الفاتحة من النص الثاني هل يصح ولا ما يصح؟ ها؟ لا يصح يصح لا يصح لانه قطع الموالاة ها التعليل لطيف جميل ها؟ ايش
لا يصح ايه لا هو رجع هالحين هو رجع يا ابو عبد الرحمن نتكلم عن واحد رجع وخلص ها لا يصلح لا يصح المشروع ايش من اولها؟ يعني هل التعليل لانه
اكمل من حيث وقف هل هذا التعليل يفيد حكم يا منصور؟ يعني وش هذا التعريب طبعا الفقه مبني على التعليلات بس لازم تصير التعليلات ايش؟ مبنية على اصل صحيح يعني
ولى الفقه مليء بالتعليلات يمكن ما تخلو مسألة من تعليم. على كل حال ايضا فيه خلاف بين العلماء والتعلية ذكرها الشيخ الله يحفظه الصحيح. قال بعض العلماء انه لا يصح لانه قطع الموالاة والقول الثاني انه يصح
لان هذا الفاصل طويل ولا قصير؟ ها يا مشايخ طويل ولا قصير؟ قصير فبالتالي نقول لا ان شاء الله. الصحيح انه لا يضر. لان الفاصل ايش؟ قصير فلا يقطع الموالاة. لكن الاولى ان يبدأ ايش؟ من اوله
ولهذا لكن ذكرنا هذا حتى تتبين ولو لم يفعل فصلاته صحيحة. طيب طيب اه اقف قليلا للي عنده اي سؤال فيما مضى. فيما مضى لا احد يسأل فيما سيأتي انا لا زلنا في صفة الصلاة لا احد عنده سؤال فيما مضى الشيخ عبد الرزاق حياك الله
الله يسعدك سم والف حسنة نعم سؤال جميل الذي في في المدينة النبي صلى الله عليه وسلم هل الافضل له ان يصلي في المسجد النبوي او يخرج فيصلي في المصلى اذا وجد مصلى؟ نقول
في هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. كان يترك مسجده ويذهب الى ايش؟ المصلى. لذلك نقول الافضل اذا تيسر بدون مشقة ان تصلي في المصلي. نعم. والسنة في هذا واضحة نعم. الاول. لا تكبيرات
نعم احسنت سؤال جميل. هل بين التكبيرات الزوائد ذكر؟ طبعا اول نحن متفقون انه لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه واحدة. اثنين ايضا متفقون على انه ما في شيء واجب. ثلاثة شبر
متفقين ايضا على ان ما في شيء محدد. رابعا شبه متفقين على ان المسألة اجتهادية. خامسا الاولى عندي والله اعلم ان لا تقل تقول شيئا لانه ما في شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه خمس فقرات حفظتها
طيب. ماشي. باقي السؤال الثاني. تفضل. هل ورد سور ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هل ورد انه كان يقرأ شيء في صلاة العيد؟ نعم. ورد انه كان يقرأ بسبح والغاشية سبح وارد انه كان يقرأ
بايقاف واقتربت. تفضل. نعم انت؟ تفضل جميل هذا سؤال جميل ايضا. جميل وواقعي. اذا اتيت والامام قد شرع في التكبيرات او انتهى من التكبيرات فماذا تصنع؟ نقول اولا تكبر تكبيرة ايش؟ الاحرام. هذا متفقين عليه. ثانيا تتابع
فيما بقي من التكبيرات لا تزيد عليه. فان كان في الرابعة كمل معه ثنتين ثلاث. ان كان في الخامسة كمل معه الخامسة والسادس ان كان في السادسة كمل مع السادسة فقط. يعني يكبر ثم تكبر معه. طيب اذا انتهى من التكبيرات وشرع في الفاتحة
سقطت عنك هذا الراجح من قول العلماء. وضح؟ ها طيب اذا والله شفت تفاصيل هذي هذي مسائل تكبيرات الانتقال هاي مش راح تصلح كتاب. شف مسائلها سألته الان تفريعات يعني. يلا من منكم يبحث احكام التكبيرات الزوائد في العيدين والاستسقاء؟ موظوع جميل
للبحث يطلع معك كتاب اقل شي مئة صفحة مئة وعشرين صفحة بالخلاف بكلام الفقهاء بالادلة بالتحريرات اكتب ننوي ننوي اكتبها لي يا ابو متعب لحظة ما جاوبنا احمد لحظة بس كنا نقول ايه اذا جاء شخص مسبوق جاء في الركعة الثانية نف الحكم
نفسه فاذا ادرك مع الامام باقي التكبيرات كبر ما بقي. اذا لم يدرك انصت بس يكبر تكبيرة الاحرام. طيب اذا قام يقضي اذا قام يقضي كم يكبر؟ يكبر خمس تكبيرات. تكبر خمس تكبيرات لانها بالنسبة له
التكبيرة الركعة هي الركعة الثانية. طيب اذا لم يدرك الا التشهد شفها طلعت مسألة جديدة بعد. جاء وادرك التشهد ماذا يصنع؟ نقول يقوم في الركعة الاولى ويكبر كم اه احسنتم ست تكبيرات. ست لان هذي الزوائد اما تكبيرة الاحرام فقد ايش؟ انتهت. اتى بها لما دخل مع الامام
جميل انتبه انتبهتوا لهذي. وفي الثانية يكبر خمس تكبيرات. وضح؟ جميل. جميل جدا. جميل لحظة احمد تفضل هل غسل ايش سيأتينا انه يسن الغسل للعيدين. ان شاء الله بعد قليل سيأتي. تفضل يا عبد الرزاق
ها؟ يسمونها التكبيرات الزوائد هكذا. ايه تفضل بس قبلك الشيخ واجيك نعم اذا ايش؟ ايه ايه هل تقضى صلاة العيد او لا؟ هل تقضى صلاة هذا محل خلاف بين العلماء؟ هل تقضى صلاة العيد او لا
والاقرب انها لا تقضى صلاة العيد. لا تقضى صلاة العيد. لانها مثل الجمعة تشرع صلاة عامة لا تصلى فرادى او اثنين او ثلاثة يصلونها جماعة واحدة. فالذي جاء متأخرا يجلس فيستمع
الى الخطبة حتى تنتهي. نعم. اعرف اعرف اعرف اعرف. حديث انس معروف نعم هل يجهر المأموم بتكبيرة الزوائد؟ لا ما يجهر بها. ما يجهر بها. لكن لا بأس ان يسمع نفسه
فاذا كل واحد نسمع نفسه ستجد ان فيه صوت خافت. مثل التأمينات في يوم الجمعة هذا صوت لا بأس به. لكن الجهر كالامام لا ما يشرع هذا. لا لا يعني بعضهم يزيد شوي لكن ينبغي
لا بأس ان يسمع صوت جماعي خافت لكن لا يكبرون تكبير عالي لانه ما له اصل هذا ولو كان خيرا لسبقونا اليه. طيب انتوا اليوم عندكم شي؟ ها يا ممدوح تفضل. ويسعدك. ما بعد جت
المسألة لكن ما ليست على قائمة الفوائد. فلا بأس ان نذكرها. من صلى العيد في يوم الجمعة هل تسقط عنه صلاة الجمعة؟ نقول نعم تسقط عنه صلاة الجمعة. فيخير اما ان يصلي الجمعة مع الناس في المساجد
واما ان يصلي الظهر في بيته. ولا يشرع فتح المساجد لصلاة الظهر في ذلك اليوم والاذان في المساجد للظهر في ذلك اليوم. فان هذا من المحدثات والله اعلم. اللي بيصلي في المسجد يروح يصلي جمعة
مو بيروح يقيم صلاة الظهر في المساجد هذا ما له اصل. طيب باقي احد؟ تفضل يا نايف ما الصلوات التي لا يشرع فيها دعاء الاستفتاح؟ هذا ايش علاقة بصلاة العيد يا نايف
ابشر ابشر بدي اجاوبك ابشر. ما الصلاة التي لا يشرع فيها اه دعاء الاستفتاح. لا لا اتركنا من الغاز لا نريد الالغاز نجيد صلاة حقيقية ها ايوة ايوة تفضل احسنت ها غيره نفس الجواب
نعم صلاة الميت نعم الصلاة على الجنازة لا يسن فيها دعاء الاستفتاح في قول عامة العلماء ونقلوا عن الاوزاعي انه يرى هذا وهي رواية ظعيفة عن احمد وقول في مذهب
ضعيف والصحيح انه لا يسن فيها دعاء الاستفتاح. لانه لم يرد لم يرد. طيب طيب ماشي نكمل. وش وصلنا الحين؟ نعم ويقرأ بعد ذلك سورة سورة الفاتحة ثم يقرأ سورة بعدها ذكرنا قبل قليل يقرأ سبح او يقرأ ق في الركعة الاولى وفي الثانية يقرأ الغاشية او يقرأ اذا قرأ
افقر ايش؟ اقتربت الساعة وانشق القمر وفي الركعة الثانية يكبر للانتقال ثم اذا استتم قائما كبر خمس تكبيرات متتاليات ثم آآ بسمل ويقال واستعاذ ايضا ثم قرأ الفاتحة والله اعلم. طيب من الفوائد المتعلقة بهذا الحديث
ان الامام يشرع له بعد الصلاة ان يخطب بالناس. كم يخطب في صلاة العيد لم يختلف العلماء ان للعيد خطبتين وقد نقل غير واحد الاتفاق على ان للعيد خطبتين وهذا هو مذهب الائمة الاربعة. وحتى
الظاهرية. وقال قلة جدا من العلماء انه يخطب خطبة واحدة لانه لم يثبت او يرد عن النبي وسلم انه خطب خطبتين. والاول اولى لانه عليه عمل المسلمين من زمن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا. لكن من خطب خطبة واحدة فلا
عليه لكن الاولى الاخذ بما اتفق عليه العلماء ان للعيد خطبتين ولكنه لم يأتي صريحا في الاحاديث الصحيحة والله اعلم لكن عليه اتفاق الفقهاء. حتى ابن حزم الظاهري نص في المحلى على مشروعية خطبتين لصلاة
العيد. ما حكم هاتين الخطبتين؟ هاتان الخطبتان سنة مؤكدة. لا تجبان ولا يجب حضورهما. فهما سنة وحضورهما ايضا سنة بماذا يستفتح خطبة العيد؟ اكثر الفقهاء على انه تفتح خطبة العيد بالتكبير. وكثير منهم يقول يكبر في الاولى تسعا نسقا
وفي الثانية سبعا نسقا. وش معنى تسع نسقا وسبع نسقا ها متتاليات ها بقول اخر ماشي اذا تسعا نسقا يعني تسع تكبيرات ورا بعض. الله اكبر الله اكبر الله اكبر
الثانية يستفتحها بسبع نسقا يعني الله اكبر سبع مرات واحد ورا الثاني لا ليس بينهما فاصل وفهم بعض الناس فهما خاطئا فيذكر عن واحد من الخطباء انه صعد المنبر فقال الله اكبر تسعا نسقا. وفي الثانية قال الله اكبر سبعا
نسق حفظ هكذا من الزاد ولا غيره وقالها. هذا طبعا خطأ. ولذلك يقولون اخذ العلم عن الكتب يعني كثر خطؤه طيب هل على هذا دليل ثابت في السنة النبوية؟ يعني هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
انه كان يكبر تسعا وسبعا؟ الجواب لا لم يرد. طيب من اين اتى بها الفقهاء؟ انا الى ساعتي هذه لا ادري ما ادري من اين اتوا بها. فهي ليس لها اصل في السنة ولا حتى في عمل الصحابة رضي الله عنهم
ورد في خبر مرسل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في ثنايا الخطبة وهذا مع ضعفه الا انه لا علاقة له بالتكبير سبعا وتسعا. طيب الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في
جميع الخطب انه كان يستفتحها بالحمد. ولم يثبت عنه انه كان يستفتح الخطب بغير الحمد عليه الصلاة والسلام كما نص على ذاك جماعة من محقق العلماء كالامام ابن تيمية والامام ابن القيم رحمنا الله واياهم
لكن لكن قد جاء في سنن ابي داوود من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى وخطب في صلاة الاستسقاء وخطب في فكبر وحمد الله. هذا عند ابي داوود نعم
قالت فكبر وحمد الله. هذا رواه ابو داوود رواه من طريقه او عنه ابو ورووا البيهقي ورواه جمع من اهل العلم في كتبهم. فهذا اصل في المسألة ما رأيت يعني من نبه عليه
والحديث اسناده جيد. اسناده حسن. حسنه جماعة. لكن انا فلا ادري عن زيادة التكبير فانه قد روى الحديث ابن حبان وجماعة ليس فيه التكبير وقد تفاغض تفرد بذكر التكبير هارون احد الرواة اسمه هارون
وخالفه غيره ولم يتسن لي النظر في قضية الاسانيد وجمع الطرق فان تيسر لاحد منكم ان ينظر هل هذه الزيادة شاذة او انها صحيحة؟ لان للحديث عدة اساليب وليس فيها ذكر التكبير البتة. حديث عائشة هذا. فان تيسر لاحد منكم لعلك ابو ثامر تشوف لنا
تحب انت هاللطائف هذي؟ ايه ايه مكة ايه ايه في موضوع لعلك ترسل هذي اللي لقيتها مكتوبة ولا ذكرتها ذهنيا اذا وجدتها مكتوبة ايه ايه اه الشفوية من اصلها. نعم. لعل ان تيسر لك جزاك الله خير
كل سكنه حمدي السلفي قلت لا. حمدي السلفي. ايه حمدي عبد المجيد السلفي. ايه اعرفه اعرفه شايب كثير. انسان طيب طيب فان كان احد من الاخوة عنده شي واللي عنده بحث ولا قرأ بحث يفيدنا به جزاه الله خير في هذه اللفظة في الحديث على كل حال الحديث
كما قلنا جيد فهو اصل في المسألة لكن في صلاة ايش؟ الاستسقاء. فاذا ثبت في الاستسقاء فان صلاة خطبة العيد وصلاة الاستسقاء في الجملة احكامها سواء. فينقل الحكم ايظا الى صلاة
الى خطبة العيد ولكن ولكن حتى نفقه النص ليس فيه ذكر عدد يا ست سبعا ولا ايش ؟ تسعا. انما فيه التكبير ومقتضى الاطلاق انه مرة انه ايش؟ مرة واحدة. وظاهر حديث عائشة انه
بدأ بالتكبير قبل الحمد. يعني قالت فحمد الله فكبر وحمد الله. فذكرت ذلك بفاء التعقيد وان قيل انه يبدأ بالحمد لانه الاغلب في خطب النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكبر
مرة واحدة فهذا لا بأس به. يعني اما هذا ولا هذا. والتكبير له صفتان اما مثنى واما ثلاث يعني هذا الوارد على السلف انهم كانوا يكبرون مرتين مرتين او يكبرون ثلاثا ثلاثة. وقد
ترى الحافظ ابن حجر في فتح الباري قال اصح ما ورد في التكبير عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما رواه عبد رزاق في مصنفه من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه انه كان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر
كبيرا هكذا ذكره الحافظ ابن حجر وانا لم اقف على اثر سلمان هذا لا عند عبد الرزاق ولا غيره بعد بحث ولكن ابن حجر ثقة فلعله وقف عليه في نسخة او انا غاب عني انا بحثت عنه كثيرا فلم يتيسر لي فمن وجده عند عبد الرزاق
او غيره فليفدنا جزاه الله خير. والعهدة على الحافظ ابن حجر لانه احيانا ينقلون شيء لا نجده في النسخ اللي عندنا. فهو يحتمل احد احتمالين اما ان يكون وهم وهذا وارد. واما
ان يكون عنده نسخة غير النسخة التي عندنا وهذا وارد. مثل اعطيكم مثال انا اذكره الان يعني اختلف الفقهاء مثلا في هل يقال في التشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
زيادة وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله في التشهد. فيه قولان الذي يترجح انه لا تقال هذه اللفظة لعدم ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هي ثابتة عن ابن عمر. وهذه من
قيادات ابن عمر على السنة الصحيحة وزيادات ابن عمر متعددة. بلغت عندي الى الان ست او سبع سافردها ان شاء الله بكتاب ولكن ذكر الحافظ ابن حجر ولا احب ان اقول زعم لكنه ذكر الحافظ بن حجر ان هذه
اللفظة ثابتة في صحيح مسلم من حديث ابي موسى رضي الله عنه. والذي في مسلم ليس في النسخة اللي عندنا الان وفي جميع النسخ التي وقفت عليها اللي عليها بعض الشروح لا يوجد فيها وحده لا شريك له. في حديث ابي موسى
طبعا ولا في حديث غيري لكن نتكلم على حديث ابي موسى والحديث ابي موسى حديث طويل في صحيح مسلم. فهذا ايضا لا لا نأخذ بهذا حتى يتبين لنا والاصل نقول لا تقل وحده لا شريك له هذا اولى واتبع. وهذا كل احاديث التحيات ليس في هذه اللفظ
طيب نعم تفضل. لا لا ما يصلح العام لا يستدل به على الخاص. خاصة بالعبادات يا محب لو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم ونقل. لو كان دينا وعبادة
ايه ايه هم يجيبون عمومات ويجيبون كلام بس انه كلام على صحة الدليل بعض الناس لما ايش معنى نقول ليس عليه دليل؟ يقول كيف الفقهاء ما جابوا الا هم يجيبون دليل ويجيبون تعليل. بس نحن لما نقول وهكذا العلماء مو مو
مو بكلامنا وكلام العلا وان اخذناه عن عن العلماء القدامى والمعاصرين. يقول هذا لا دليل عليه يقصد ليس عليه دليل ثابت صحيح او قد يكون ليس عليه دليل دلالته صحيحة احد الوجهين. قد يكون فيه دليل لكنه ضعيف. او في
في دليل صحيح لكن دلالته غير صحيحة. ولذلك يطلق اللا دليل عليه. ليس معناه انهم جابوا منك طبعا هم احياء احيانا يجيبون ترى من كيسهم الفقهاء طبعا احيانا هذا موجود استحسان والا قاله احدهم وقلده وهذا
تقليد يقول وذكر فلان كذا طيب ذكر ايش علينا منه يوم هي ذكرى عطنا دليله الله يجزاه خير وغالب ما يقال ذكره في القرن الخامس امس والسادس اتكون اقوال مخترعة. مخترعة. وانا احذر دائما الاقوال المخترعة في
في الفقه وغير الفقه. وانا قلت لكم مرارا وتكرارا اني احب انا بدأت فيه بس ما اظني نستطيع حاليا اكماله الاقوال المخترعة في الفقه. لكن انا هذه الفكرة يعني اهبها لكل سامع او مستمعي
خذوا بالاقوال المخترعة في العبادات ولا في المعاملات ولا في النكاح واحكام الاسرة ولا في احكام الجنايات؟ هذي اربع بحوث ماجستير ولا دكتوراة؟ وش تتبع هالاقوال المخترعة؟ طبعا يحتاج الى نفس قوي بس انها مفيدة جدا
وانا عندي امثلة كثيرة على هذا. كثيرة جدا يعني. وبعضها من تالي صرت اجمعها في ملف. لاني افكر ان فكرت في الكتابة يعني من قديم وانا افكر في الكتابة بس عزمت عزم ضعيف لاني اكتب يعني. ولكن ما ندري كم بقي في العمر؟ كنا نوزي
او نخبئ بعض الافكار العلمية لكن ما تشرق يعني الان نبيعها ما عاد في شيء اللي بيسرق يسرق يعني ابحنا ولا يشير ولا ما يشير بكيفه. لكن يا ليت واحد يجي يبحث في هالموضوعات
وانا عندي عدة كتب بعضها مطبوع في هذه المسائل. واشهر كتاب مطبوع في في هذه المسائل المخترعة وعندي اكثر من كتاب طبعا في هذا الباب اشهرها كتابي مطبوع عام ستة وعشرين اظنه وموجود على الشبكة
كنت قد سميته طبعا هو اسمه اللي اللي على غلافه حكم مس شحمتي الاذنين عند تكبيرة الاحرام مطبوعة في سبعين صفحة ثمانين صفحة نسيتها الحين كنت انا مسميه قديما تكحيل
عينين في حكم مس الشحمتين. ومستلطف للسجعة ذي لكن عاد جاء واحد الله يهديه. وافسد علي اسم كتاب ولو استقبلت من امري ما استدبرت لابقيت هذا الاسم. لما غيرته بس عاد احد
محبين جزاه الله خير قال لي سجعة ذي قديمة موضة قديمة الا مطبوع هذا الكتاب فقدته. يعني وزعت منه بعض النسخ ولاني بعطيها اي واحد ثم عاد لقيته. في مكتبتي مع انه معي كرتون او كرتونين هو اللي طبعوه دابا
لا لا في الرياض طبعا موجود موجود في الشبكة منزلة من زمان. ها؟ او اكثر يمكن نسيت نسيت طبعا اي واحد بيبحث في جزئية ويتوسع فيها يمكن تجي مئة مئتين صفحة
يعني انا استقرأت كل الاحاديث بحث فقهي حديثي. اه بحث. بحث فقهي حديثي. ما هو بحث فقهي؟ لا لا لا. استقرأت الاحاديث سبعطعش حديث او سطعشر في الباب. نسيت الدار مشهورة اشبيلية. كنوز اشبيليا. اشبيلية
كنوز اشبيلية كنوز اشبيليا طيب يمكن لا يزال موجود عندهم شيء من النسخ لا ادري يمكن. طيب. وطبع طبع الثانية في مصر. طبعه ايضا في مصر. طبعه والمصريون كلمني احد الفضلاء وقلت توكل على الله طبعه وطبعه يعني طبعا حليوة يعني ووزعه هناك
وانا يعني ساعدتهم ببعض قيمة الطباعة. لا لان لا لا لا استغفر الله اختلط علي الأمر لا اللي طبع في مصر كتاب الحديث القدسي. ايه لا لا ليس هذا ليس هذا ليس هذا
طيب ماشي. اه من فوائد المتعلقة بالحديث السنة للامام ذبح اضحيته في المصلى من فوائد المتعلقة بالحديث اه ان الناس يذبحون بعد ذبح الامام هذا افضل لكن لو ذبحوا بعد الصلاة وقت
قبل الخطبة فلا بأس. والافضل ايضا وهي مسائل الحديث ان يكون الذبح بعد الخطبة والصلاة. ومن فوائد الحديث انه لا تصح الاضحية اذا ذبحت قبل الصلاة ومن فوائد الحديث ايظا ان من ذبح قبل الصلاة فيسن له تأكيدا ان يذبح بدلا عنها بعد
الصلاة والاولى لا تكون اضحية بل تكون شاة ايش؟ لحم مثلها مثل اي لحم يذبحها لاهل بيته. ومن الفوائد علق بهذا الباب انه يستحب الاغتسال ليوم العيد. والاغتسال بعد الفجر. قال بعض العلماء ولو اغتسل قبيل الفجر فلا بأس
لضيق الوقت ومن الفوائد المتعلقة بالباب انه يسن ويستحب للمسلم ان يتزين في يوم العيد وان يتطيب ويلبس احسن الثياب او يلبس الثياب الجديدة. ومن الفوائد المتعلقة بالعيد انه يسن قبل العيد في في قبل
العيد في يوم الفطر ان تأكل تمرات قبل ان تذهب الى المصلى واما في عيد الاضحى فيسن الا تأكل شيئا حتى تذبح الاضحية وتأكل من اضحيتك. هذا هو الاولى والاحسن. ومن الفوائد المتعلقة بهذا الباب مخالفة الطريق في
الذهاب الى المصلى تروح مع طريق وترجع مع طريق ومن السنن المتعلقة بهذا الباب ان الافضل المشي في الذهاب الى المصلى هذا هو الافظل وهذا هو السنة. ومن ايضا الفوائد المتعلقة بهذا الحديث مشروعية الفرح
بالعيدين مشروعية التهنئة بالعيدين ومشروعية اسعاد اهل البيت في العيدين. ولا بأس اللعب المباح يوم العيد وتناشد الاشعار ولا بأس بالدفوف للصبية والصغار وللنساء اه في البيوت كما ثبت هذا في الصحيحين
حقيقة الحديث فيه فوائد كثيرة ايضا منها انه لا يجوز ترك التسمية على الذبيحة فقد امر بها النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال الله جل وعلا وعلى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. وفيه ايضا
انه لا يشرع ان تقول عند الذبح سوى بسم الله. فلا تقول الرحمن ايش؟ الرحيم. ولا تقول بسم الله والصلاة على رسول الله هذه بدعة. وفيه انه لا يجب التكبير. لا يجب التكبير بعد التسمية. بسم الله والله اكبر. لكن هل التكبير سنة او لا؟ نقول
عن ثابت في الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى وكبر. فكان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يسمي ويكبر واحيانا يكتفي ايش؟ بالتسمية كما في حديث عائشة انه سمى فقط ولم تذكر التكبير. وكما في هذا الحديث امرهم ان يسموا فقط ولم يأمرهم ايش؟ بالتكبير
فتكون التسمية واجبة والتكبير سنة. من تركه فلا شيء عليه. ومن الفوائد علق بهذا الحديث ايضا ان الذبح في العيد لم يبين في هذا الحديث لكن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدد الاضاحي انه كان يذبح اضحيتين
كان احيانا يذبح اضحية واحدة هذا صحيح وهذا صحيح. لكن اكثر ما كان يذبح كان يذبح ثنتين. وكان احيانا يذبح واحد. والصحابة ايضا كانوا يذبحون احيانا ثنتين واحيانا واحدة. فيكون من السنة ان تذبح واحدة وان تذبح اذا احتجت ثنتين. وان زدت على
هذا كأن يكون عندك اهل كثر او ضيوف فتذبح لهم عدة اضاحي لتطعمهم فهذا حسن. ومن وسع الله عليه فذبح كثيرا لا يقصد التباهي لكن يقصد اطعام ضيوفه. ويقصد الصدقة على الفقراء فلا بأس بذلك. فقد اهدى النبي صلى الله عليه وسلم مئة مئة ناقة. مئة ناقة
فهذا يدل على جواز كثرة الهدي وكثرة الاظاحي بحسب اه اه حال الناس. نعم ان نكتفي بهذا القدر من الفوائد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ونفتح المجال للمسائل
نعم في لطيفة في الخطبة يعني بمناسبة الذبح نعم احسنت احسنت احسنت اه ما الحكمة من كون الشارع منع من من من الذبح قبل الصلاة طبعا يعني انا لم اقف على من ذكر شيئا في هذا لكن في حكمة التمستها وقد يكون في حكم اكثر
لكن الشارع شدد في هذا اه اه ليكون فيه بيان ان الشعيرة الاظهر في العيد هي الصلاة. خلاف عادات الناس ان الشعيرة هي الاكل والشرب والذبح وغيره. فجعل الشارع العبادة الاظهر في العيد هي الصلاة فقدمها على ما
سواه. ولذلك في حديث اخر في الصحيحين قال ان اول ما نفعله في يومنا هذا ان نصلي. ثم لا ننحر هذا الذي يظهر لي والله اعلم من الحكمة في هذا الباب. لان من عادة الناس في العيد انهم يبدأون بايش؟ الاكل
شرب واللعب وكذا فالشارع اراد ان يبين ان شعار العيد الاول والاساسي هو الصلاة. فربطها بالصلاة والله اعلم. هذا ما ظهر لي من الحكمة في هذا والله اعلم. واياك طيب احد عنده سؤال نبدأ من هنا واذا في اسئلة عندك يا ابو متعب عطناها عشان ابو ثامر ما نبي نربطه معنا
الله يجزاك خير عندك شي هيئ لنا في احد عنده سؤال؟ تفضل. ها؟ من الذي لا يستطيع ان يذبح طبعا انا ما تكلمت عن احكام الاضحية. والاحكام الاضحية كثيرة بس اشرنا اشارة خفيفة. سيأتي لها
كلام ما فيه باب في حكم الاضحية بعد الحج تأكدوا بعد الحج في باب الهدي والاضحية او شيء من القبيل. اخر الحج. ها؟ عجيب ما في عجيب سبحان الله قد يكون المؤلف ذكرها فيما بعد شوفوا الفهرس
شوفوا الفهرس في شيء عن الاضحية او ما عندكم فارس؟ ما فيه؟ ها في كتاب الاضاحي فقط. احسن اليك في اخر الكتاب. خلاص هذا. اخر الكتاب. اخر شيء. اي اذا سيأتي
انا في ذهننا موجود ها؟ سيأتي الكلام على الاضاحي. لكن ما حكم الاضحية؟ الاضحية على الصحيح او نقول الراجح سنة مؤكدة سنة مؤكدة فالذي لا يستطيع ان يضحي ما عليه شيء بل حتى الذين يرون وجوب الاضحية كالحنفية
ابن تيمية يرون انها واجبة على الموسر على القادر وليست على العاجز نعم حتى الحنابلة شرط التسمية شرط لكن كيف تسمع قول بسم الله قصدك ايوه والافضل؟ ايه طبعا هذا محل خلاف بين العلماء في من نسي التسمية على الذبيحة فالاقرب انه
تعفى عنه ان شاء الله تعالى يعفى عنه. سواء قلنا انها شرط او قلنا انها واجب. مثل نعطيك مثال بعض الشروط يعفى عنها. ترى اللي يقولون ان الشروط لا يعفى عنها في النسيان ما هو دقيق. يعني ما هو دقيق يعني عندك
النجاسة شرط. لكن من نسي ازالة النجاسة وش حكم صلاته؟ فليست كل الشروط يا شيخ ماشي يقاس عليه معناه ان النصيحة بدونه لا يصح صح مع العذر في اشياء حتى وهي شروط تصح مع العذر تصح مع العذر. خاصة
هذا في التعمد. ولذلك الشافعي لا يرى وجوب التسمية اصلا. ونقله بعضهم من مذهب الجمهور. التعبد؟ لا يقولون معنى الشافعي فينقل نقله النووي والنووي احيانا يعني شوي يعني يقول والجمهور احيانا ما هو دقيق يعني وان كان امام وثقة لكن احيانا يعني
قد يقول الجمهور ولا هو بكلامه دقيق. خاصة يعني اذا كان هو مذهب الشافعية. فيقولون ان معنى الاية الكريمة ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليحون الى او ليجادلوكم. قالوا هذا جاء على ما كانت الجاهلية
والعرب يفعلونه فانهم كانوا يذبحون على اسماء الالهة. فمعنى الاية ولا قال انه لفسق. يعني المقصود هنا شرك بالله عز وجل انهم كانوا يذبحون على اللات وعلى العزى فهذا المراد عنده لكن الصحيح لا تشمل الاية هذا وهذا اي نعم
هذا يعني هذا تأويل من تأول الآية. نعم نعم. لابد ان يرن لا يشترى لا يشترط اصلا. سنة يعني سنة. جزاك الله خير. واياك. اهم شي عندك شي ؟ عطنا عطنا. الاحسن والله. تفضل تفضل. نعم
واحد اثنين ثم نرجع للاخوان اللي معنا اليكم سائل يسأل يقول السلام عليكم واحسن الله اليكم تصفح الجوال في المسجد ومشاهدة المحاضرات بشكل عام والمحاظرات العلمية التي قد يلقيها غير المسلم. وعلما انه ثناء اثناء
تصفح قد تظهر اعلانات يكون فيها موسيقى او صور. آآ بالنسبة لتصفح الجوال في المسجد هذا بحسب ما تتصفحه. فان كان علما هذا حسن ولا بأس به وان خرج في الاثناء بعض الاعلانات وما اشبهه
تغلقها او آآ تصمت الصوت. واما اذا كان الشيء مكروها في اصله او محرم من فهو في المسجد اشد كراهية واشد تحليما. واما ان كان شيئا مباحا فتركه اولى في المسجد. شيء مباح
واما اللعب وما اللعب فلا ينبغي ان يكون المسجد. بعض الناس يلعب حتى بلوت في المسجد. بهذا الجهاز. ان كان يلعب بلوت او مدري وش او او هذي لا تنبغي في المسجد اما ان تكون محرمة او مكروهة. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم
ان هذه المساجد انما بنيت المساجد لما بنيت له انما بنيت المساجد لما بنيت له يعني بنيت لذكر الله عز وجل كما قال الله عز وجل في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو
والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكراه واقام الصلاة وايتاء الزكاة الاية. فهي انما بنيت لذكر الله وطاعته كما قال الله عز انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. والله اعلم. نعم. يقول السلام
عليكم احسن الله اليكم ظهر مقطع لشباب هداهم الله ارادوا عمل شيء مضحك فقاموا واصطفوا كأنهم يصلون صلاة الميت على صاحبهم وهو لترويعه وتصوير ذلك ما توجيهكم لمثل هذه الافعال؟ ومن ينشر دون علم مثل هذه المقاطع؟ مثل هذا الفعل حرام
ولا يجوز لانه نوع من الاستهزاء والسخرية بالدين. لكنه لا يصل الى درجة الكفر لانه جهلة. ولكن ينبغي ان ومثل هذا المقطع لا يجوز نشره ولا ينبغي للانسان ان ينشر الاشياء اللي فيها استهزاء او فيها سخرية او فيها كذب او ما اشبه ذلك
والواجب على هؤلاء ان يستغفروا الله عز وجل وان يتوبوا اليه وان يصلحوا بعد التوبة. نسأل الله ان يعفو عنا وعنهم وجميع المسلمين نعم. يقول احسن اليكم. مسافر جمع بين صلاتي المغرب والعشاء. من شدة تعبه صلى المغرب ركعتين ثم
وسلم وقام فكبر للعشاء وتذكر ماذا يفعل؟ من صلى المغرب ثم تبين له انها غير صحيحة مثل هذا الفعل بمعنى انه صلاها ركعتين ثم صلى بعدها العشاء. فذكر في اثناء العشاء الاقرب
الله اعلم انه يكمل صلاة العشاء. ثم يصلي المغرب. طيب هل يبني على صلاته الماضية فيتمها او لا؟ ان طال الفصل يستأنف صلاة المغرب من اولها. وان لم يطل الفصل بمعنى
صلاة العشاء ركعتين ما اخذت ثلاث دقايق اربع دقايق. فله ان يبني على صلاة المغرب. ويعذر هنا بعدم الترتيب ويعذر بعدم والا فان الجمع العكسي لا يجوز. لكن يعذر بانه تبين له الخطأ في اثناء الصلاة
او تبين الخطأ بعد الصلاة فانه يأتي بصلاة المغرب فقط. ويسقط الترتيب في هذه الحالة للعذر. هذا هو الراجح ان الترتيب بين المجموعتين فظلا عن المقظيات يسقط بالعذر الشرعي. والاعذار متعددة من هذا هذه
والله اعلم. طيب نأخذ اذا كان عندنا اخوة اسئلة في احد عند السؤال تفضل للرجال ما حكم استخدام الدف للرجال في العيد؟ هذه مسألة خلاف والاقرب انه لا يستخدم للرجال لان الاصل في الاغاني او الاصل في الاتصال
الطرب واللهو التحريم الاصل جاء النص في الاطفال كانت جاريتان تدفسان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجواري والجارية الطفلة الصغيرة تسمى جارية ما دامت خمسة اشبار او قريب من هذا يعني صغيرة المقصود انها جالسة
صغيرة سميت جارية تجري. وتسمى الكبيرة ايضا جارية باعتبار ما كان. اقرهما النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فلا بأس به للاطفال وبعض العلماء يلحق به النساء. واما الرجال فهي مسألة فيها خلاف ولا نعلم الى الان دليلا واضحا
على اباحته للرجال والله اعلم. الاطفال ها؟ الاطفال قبورهم. اللي يظهر انه للاطفال جميعا الاطفال الصغار الذكور والاناث والله اعلم. طيب نرجع بس نرجع لك عطنا واحد يقول السائل احسن الله اليكم هل يصح ادخال نية النافلة مع تحية المسجد؟ ولو نسي ذلك ثم دخل بي احد
نيتين يجمعهما من دخل المسجد فنوى الراتبة وتحية المسجد ويمكن نوامي سنة الوضوء تصح له النوايا النيات الثلاث. تصح له النيات الثلاث لكن من نوى الراتبة فقط صحت منه الراتبة
واجزأته اجزأته عن تحية المسجد لكنه لا يكتب له انه صلى تحية المسجد لكنها تجزئ كما تجزئ فريضة عن تحية المسجد. طيب من نوى تحية المسجد فقط. وصلى بنية تحية المسجد. فهل تجزئ عن الراتبة الجواب
عن الراتبة. او نوى سنة الوضوء هل تجزئ عن الراتبة؟ الجواب لا تجزئ عن الراتبة. طيب اذا ذكر في اثناء الصلاة انه ما نوى الراتبة هل له ان ينوي الراتبة؟ الجواب لا. ليس له ان ينوي الراتبة لان النية انما تكون قبيل تكبيرة الاحرام
بوقت يسير او بوقت اكثر من اليسير لكنه ليس بالطويل عرفا. يعني ما يكون وقت طويل جدا لا الشيء اليسير او القريب منه يعني قريب من الصلاة. والله اعلم. تفضل
ذكرت ان المساجد لا تفتح لصلاة الظهر في يوم العيد والجمعة. اذا اجتمع بل هو اقرب الى البدع محدثات ابشر دقيقة بس نرجع لك بعد شوي تفضل. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله
انتشرت في هذه الايام فيما بين الشباب ما يسمى بالشيشة الالكترونية. وهي بديلة عن الدخان حيث انها تحتوي نوكيني نيكوتين بنسبة تقل عن واحد في المئة. فما حكم شهورها؟ لا لا يجوز شرب الدخان ولا شرب الشيشة
ولا الدخان الالكتروني ولا الشيشة الالكترونية كلها من الخبائث والله اعلم. تفضل هل يوجد دليل على ان اقل عدد للجمعة هو اربعون طبعا يوجد دليل لكنه ليس بصحيح ودلالته ايضا ليست صحيحة. فالدليل احاديث وردت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما
خطب الجمعة قام عنه الناس ولم يبقى الا اربعون رجلا لكن لا يصح والروايات الاصح بقية اثنا عشر رجلا وورد ان اول من جمع مع اسعد ابن زرارة كانوا كانوا اربعين رجلا وهذا
سعيدا لا يصح في الدلالة. ولذلك نقول لا دليل على الاربعين. لا دليل يعني لا دليل صحيح ولا دليل تصح دلالته على هذه المسألة. والصواب انه يجوز ان يصلي الجمعة اربعة بما فيهم الامام. وقيل ثلاثة. لعموم
قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي الصابرين يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله واقل الجمع ثلاثة. والله اعلم نعم نعم تفضل يا صالح السلام عليكم وينك
من حضر هل يجب على من حضر خطبة الجمعة لينصت لا يجب عليه وجوبا لكن يحرم عليه الايذاء. يحرم عليه ايش؟ التشويش. لا يجوز لكنه له ان لا يستمع له ان ينام لانه لا تجد لكن يحرم عليه
يعني يشوش على الناس اذا اراد ان يستمع يستمع ويجلس فيجب يلزمه الانصات والا فلا يلزمه الاستماع لكن الانصات لابد منه حتى لا يشوت على يشوش على الناس. فالحضور ليس واجب لخطبة
العيد والاستماع ليس واجب لكن كلاهما سنة. واما الانصات ف قد نقول انه يجب قد نقول. ولكن ليس بالظرورة ان يكون واجبا. المهم انه لا يؤذي لانه قد يتكلم بشويش مع ولده مثلا ما نقول حرام مثل الجمعة. حيث ما يؤذي. زين ما يشوش. يقول
مثلا او قال له مثلا اسكت. الجمعة ما يجوز يقول رح جيب لي ماء ولا يقول اسكت. ولا يكلم احد حتى في اذنه. لكن في وقت العيد ما يجب هذا لكن نقول يحرم التشويش ويجب
انصات بالقدر الذي لا يشوش فيه على الناس هذا واجب. اما اذا كان كلامه لا ليس باي تشويش على احد مثل ما مثلته قبل قليل. فما في بأس ما في بأس ما في بأس والله اعلم
هذا سائل يقول ايهما اهم العبادة ام النعم؟ ايهم ايش؟ العبادة من نعمة ايهما اهم العبادة او الدعوة؟ هذا فيه تفصيل. الاهم العبادة بلا شك. يعني يجب على الانسان ان ينقذ نفسه من النار اولا. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم
بدأ ايش؟ بالنفس. ثم قال واهليكم. لكن اذا كانت العبادة فريضة فلا شك مقدم اما اذا تعارضت عبادة هي نافلة مع دعوة الى الله عز وجل قد تكون واجبة وقد تكون
فالعبادات فالدعوة افضل بحسب الحال قد تكون العبادة اعظم والدعوة يعني في ذاتها يعني مثلا واحد يقول لك ابى احج. الحج عبادة صحيح انها قد تكون نافلة ليست واجبة لكن هو عبادة كبيرة جدا فيها اعمال كثيرة ولا قالوا لك والله عندنا كلمة في المسجد يوم تسعة نبيك تلقي
عندنا كلمة ايهما تقدم؟ الحج ولا كلمة في المسجد يوم التاسع؟ ها؟ انا اقدم الحج. لكن لو قالوا لك والله لو قال عندك بتصلي ركعتين. او تجي تلقي عندنا كلمة في المسجد ما قدرتها تجمع بينهم فرظا يعني. فاي مقدم؟ صلاة
ركعتين ولا الدعوة؟ الدعوة. بحسب بحسب لكن اذا كان التعارض انما اه يحصل فيه الموازنة اذا كان فيه تساوي اذا اما اذا كانت العبادة اجل فهي مقدمة على الدعوة مثل ما سن قبل قليل. واذا كانت الدعوة اجل فهي مقدمة على العباد
في تفصيل على كل حال انا ذكرت لك يعني ما يمكن ان يكونوا يعني عاما في هذه المسألة فهذا يختلف باختلاف آآ الاحوال واختلاف العبادات واختلاف انواع الدعوة واختلاف الزمان بل واختلاف
الاشخاص يعني لو جاءنا عالم كبير وقال ايهم اولى او او طالب علم متميز قال ايم اولى؟ اتفرغ للدعوة والتعليم ولا اتفرغ للعبادة؟ اقوم الليل واصوم النهار اه اقرأ القرآن وكذا
ماذا نقول له؟ نقول الدعوة الى الله عز وجل. لا تترك نصيبك من العبادة لكن الكلام في التفرق. يعني بدل ما يقول كان ودي اختم كل ثلاثة ايام. اذا تفرغت لعبادة لكن اذا انا في الدعوة يا الله اختم في الشهر مرة. ايهم نقول له؟ قدم الدعوة الى العبادة
نقول الدعوة الدعوة خلك تختم في الشهر مرة لكنك تدعو الله الى الله بالتعليم والمواعظ والتذكير والتدريس والافتاء وغير ذلك من تعليم العلم كله دعوة الى الله عز وجل. وايضا الذهاب الى الناس في اماكنهم وتذكيرهم بالله وحثهم على ترك
المنكرات وفعل الخيرات الى ولذلك قال الله عز وجل في كتابه الكريم ومن احسن قولا ممن ايش؟ دعا الى الله وعمل الصالح فبدأ بالدعوة الى الله عز وجل. فبدأ ايش؟ بالدعوة قبل العمل. والله اعلم. نعم. ماشي
غريبة اليوم ها عطني اليكم يقول السائل هل يجب على النساء اداء صلاة العيد في جماعة؟ وما حكم من صلاتها او من صلتها لحالها هل صلاتها صحيحة؟ آآ النساء النساء يصلين مع الرجال في المصليات او في المساجد
واما من صلت صلاة العيد وحدها في البيت فهذا مبني على هل تشرع هذه الصلاة فيه خلاف قديم وحديث بين العلماء والراجح وهو اختيار العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ان صلاة العيد لا تشرع الا بالوضع الجماعي وهذا هو الاقرب والله اعلم
صافي احسن اليكم يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا. هل تصح قصة عمر بن الخطاب مع سارية هل تصح قصة يسارية الجبل؟ اظنها صحيحة هذا غالب ظني اما خانتني الذاكرة ان
سادها جيد سنادها جيد ولعلي اراجعها واعادي بها قديم. واظن السيوطي ذكر في تاريخ الخلفاء ان اسناده حسن واظن قواه الحافظ ابن حجر ايضا في بعض كتبه لكن العهد بها بعيد لكن المستقر في ذهني انها
جيدة الاسناد والله اعلم. سائل يسأل يقول عند ضرب الدف بالبيوت يوم العيد من الصبية ومن النساء هل يجوز للرجال من اهل البيت الجلوس والسماع لهذه الدفوف؟ لا بأس لا بأس اذا جلسوا معهم كما النبي صلى الله عليه وسلم كان موجود والجوارد آآ
تدفف لا بأس نعم اي احد عنده سؤال نايف؟ نعم اجتمع العيد والجمعة فقد كان الانسان اذا اجتمع العيد والجمعة يقرأ في الثنتين في الصلاتين سبح والغاشية. كما في صحيح مسلم من حديث النعمان بن بشير
ماذا؟ الحكمة لما فيهما من المعاني العظيمة هذه السورتان ومنها ومن اهمها التذكير بيوم الميعاد الله اعلم هل يجوز نحر ما يذبح وذبح ما ينحر يصح ما نقول يجوز يصح لكن
مع الكراهية وخلاف السنة. الا عند المالكية فانه لا يجوز. عند المالكية يقول لا يجوز نحر المذبوح. وذبح المنحور والله اعلم نعم. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله في علمكم يا شيخ. سؤالي هو عندما سلمت التسليمة الاولى في الصلاة
وتحدثت اي تكلمت قبل ان اسلم التسليمة الثانية. فما حكم صلاتي؟ هل اعيدها ام اسجد سجود سهو؟ وبعدها تفسدون حفظكم الله. من سلم التسليمة الاولى ثم تكلم فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى ولا يسلم التسليمة
ان صلاته قد انتهت. والراجح من قوله العلماء وهو قول عامة الفقهاء. ان التسليمة الثانية سنة وليست واجبة. قد تكلمنا عن هذا مرارا في دروسنا السابقة. وهذا قد اجمع عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واجمع عليه التابعون
لا يكاد يعرف في هذه المسألة خلاف الا رواية عن الامام احمد. اختلف اصحابه في هذه الرواية. وليس عن الامام احمد رواية صحيحة ايضا تصريح بوجوب التسليمة الثانية وقد ذكرنا هذا في جملة من الدروس وقد نص على هذا الحافظ ابن قدامة المقدسي رحمه الله
ذكر مثل هذا الكلام او قريبا منه الحافظ بن رجب في كتابه فتح الباري. فالراجح ان التسليمة الثانية لا تجد لا في الفرض ولا في النفل ولا في صلاة الجنازة والله اعلم. باقي احد عنده سؤال؟ تفضل يا شيخ. تفضل. السؤال الاول. اوصيكم
لم يستطع اذا وصى الاب باظحية فيجب على من تولى الوصية ان ينفذ هذه الوصية اذا كانت هذه الوصية مرتبطة بوقف او وصية جعلها وقفا فيجب على من تولى نظارة هذا الوقف او تولى هذه الوصية ان ينفذها. وقولك اذا عجز عن التنفيذ نحتاج ان نعرف
سورة العجز العجز الصورة المقبولة هي ان لا يكون لهذه لهذا الوقف ريعا في ذلك العام. بمعنى انه فرضنا انه عمارة او فلة او شقة. هذا هذا العام لم تؤجر. فليس فيها ريع. فنقول لا يلزمه ان ينفذ شيء من كيسه. بمعنى ان
انه لا يلزمه ان يدفع شيئا من جيبه لهذه الوصية فهذه الوصية هذا العام لا تنفذ. لكن اذا كانت الفلة او العمارة مرجو مرجو ان تأتي بدخل بعد شهرين ثلاثة اشهر بعد ستة اشهر
فيستحب له برا بابيه ان يقرظ اذا هو قادر ان يقرض هذه الوصية او هذا الوقف مبلغ الاضحية الف ريال او الفين او ثلاثة الاف او اقل او اكثر ولو قل له العدد
يدفع الفين في الاضحية طيبة جدا. ممكن يشتري بالف وميتين. بس انه يذبح الاضحية ولو كانت اقل مستوى. ثم اذا خرج الريع اخذ قرظه الذي اقرظه ان يصيبه. اما اذا كان القصد بانه عجز
انه قل نصيب التركة. يعني افرظ انها كل سنة تطلع الفين هذه عفوا السبالة الوقف يطلع الفين ريال بيت طين قديم ولا او ثلاثة الاف وكلها تروح في الاضحية الطيبة. المرة هذي قل الاجار لاي سبب
كما حصل ايام كورونا الاجرات كلها قلت. وهجرت بعض البيوت وناس ما دفعوا الاجارات وهذا احنا شفناه يعني. ففي هذه الحالة المفروض انه اتاه جزء من الايجار يعني مثل خمس مئة ريال. فنقول اذبح اضحية قيمتها خمس مئة ريال. ابحث
عن اضحية ولو ماعز. عنز يعني قيمتها خمس مئة. او طلي يسمونه ايش سواكني او طلي اللي يسمونه مثلا بربري تكون ارخص عادة. او اي نوع من انواع بس يكون قيمته خمسين او استخدموا الطريقة السابقة وهي الاقرار. فاقرض الوقف خمس مئة ثانية واشتر بالف او سبع
لم يشتب الف ومئتين او الف واشترى بالف وخمس مئة. فاذا خرج الريع تأخذ القرظ الذي اقرظه هذا خلاصة الكلام. وظح اما ان يتكاسل ويتساهل يقول لا لا يا اخي لا تتولى اذا الوقف رح تشوف واحد غيرك يتولى. الله اعلم. طيب عندك شي يا شيخ
سائل يسأل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الفاضل ما حكم مس الذكر بدون قصد للمتوضئين ما حكم مس الذكر بدون قصد؟ مس الذكر بقصد وبدون قصد جائز لا حرج فيه. هذا من ناحية الحكم. اما
هو سؤاله ينبغي ان تسأل السؤال الذي هو ما تريد يعني ما حكم الوضوء من مس الذكر بدون قصد انه لا يجد الوضوء من مس الذكر بقصد وبغير قصد بشهوة وبغير شهوة. ولكنه يسن استنانا مؤكدا
الوضوء من مس الذكر اذا كان بقصد واذا كان بشهوة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ حديث بشرى صفوان رضي الله عنه ولا يجب لقول النبي بن علي الحنفي قال انما هو بضعة منك والله اعلم
تفضل يعني نعم يسأل عن بعظ الناس يتهمون بعظ العلما بانهم اشاعرة وانه لا يجوز قراءة كتبهم البعض يأمر بحرق الكتب وهذه ضلالة. وهذه غواية وهذا غلو لا يجوز. فائمة العلم قديما وحديثا
ان تلقوا فتح الباري بالقبول وتلقوا شرح نووي على مسلم بالقبول ائمة اهل السنة في زماننا هذا شيخنا امام الدنيا في زمان الشيخ عبد العزيز بن باز له تعليقات معروفة على فتح الباري وهذا امام الدنيا في زمانه شيخ الاسلام ابن عثيمين
كذلك وهذا المشايخ الكبار في عصرنا هذا الشيخ صالح الفوزان هذا شيخنا الشيخ عبدالرحمن البراك هذا الشيخ عبد العزيز الراجحي هذا المشائخ الكبار كلهم تقرأ عندهم هذه الكتب ولا يعني ينكرون لكن اذا في خطأ بينوه
فبعض الناس عندهم غلو. وحتى الحكم بان من حجر اشعري او النووي او من اشبه هؤلاء. ليس الحكم دقيقا. هم يخالفون الاشاعرة في مسائل ويوافقونهم في مسائل فهم في الجملة ناس او علماء مجتهدون اصابوا في مسائل واخطأوا
في مسائل وغالب ظني ان الشيخ ابي عبيدة مشهور ابن حسن سلمان له كتاب لطيف في هذا الباب او في هذه المسألة في مسألة الامام النووي وما يتعلق به مطبوع قبل فترة. منشأه فليلاحظه. فالمقصود ان آآ صغار هؤلاء الطلبة
يجب ان يرجعوا الى العلماء وان يتركوا الغلو والمبالغات التي لا داعي لها ولا ينبغي لاحد ان يتبع هؤلاء كيف والامام الشوكاني على علمه وسعة آآ اطلاعه لما قيل له اشرح فتح
اشرح البخاري فماذا قال رحمه الله؟ قال كلمة تكتب بماء الذهب. قال لا هجرة بعد الفتح. يعني لا هجرة بعد فتح الباري. استعار حديث عائشة في الصحيحين في هذه المسألة نقل ذلك عنه
الصديق الشيخ صديق حسن خان رحمه الله. في اول كتابه عون الباري في شرح مختصر صحيح البخاري. والله طيب باقي شيء؟ تفضل. باقي واجد عشان نختصر اكثر ولا؟ ثلاث اسئلة جيد جيد
سائل يسألكم السلام عليكم يا اخوان اه اللي يحب يجلس يجلس واللي يحب يروح يروح ترى انا احب الاريحية يعني خذوا راحتكم. خذوا راحتكم تماما يعني. نعم. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا
ما حكم من جاء الى متأخرا؟ والامام اخطأ في الصلاة. عندما انتهى الامام اراد ان يأتي بسجود السهو وهو اراد ان يكمل صلاته فاكمل الصلاة ولم يسجد سجود السهو عند الانتهاء هل فعله صحيح؟ لا فعله خطأ يجب يجب عليه متابعة الامام في سجود السهو
من متابعة الامام واجبة. لكن لو سلم الامام ثم سجد بعد السلام فقام فان استتم قائما فلا يرجع. والاولى وقال بعضنا يجد والوجوب قوي انه يسجد في نهاية صلاته للسهو. وآآ
لكن على كل حال في هذه الصورة صلاته صحيحة ولا حرج عليه. ترك سجود السهو لا يبطل الصلاة. فكيف اذا ترك له سهو او جهلا والله اعلم. نعم. احسن اليكم. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما نصيحتكم لاغتنام الاوقات؟ وعند سؤال
وكيف يكون الانسان عالي الهمة باذن الله؟ نعم اوصيتي في اغتنام الاوقات ان المسلم ينبغي له ان يجتهد في وضع اهداف له قريبة واهداف بعيدة. ويسعى الى تحقيقها واعظم هدف هو ان يحقق دخول
الجنة بطاعة الله وعبادته. فينظر ما الاعمال التي تناسبه هو؟ مما يقربه الى الله ويبلغه رضوان رضوان الله وجنته. ويجتهد بتحصيله. فيجعل له هدف مثلا ان يحفظ كتاب الله. ان يختم كتاب الله كل اسبوع نظرا او حتى
ان يطلب العلم الشرعي ان يدعو الى الله جل وعلا ان يكثر من العبادات والطاعات ان يبر امه ان يبر اباه ان يبر والديه ان يكثر من صلة الرحم ان يضع له اهداف ويسعى الى تحقيقها فان الدنيا مشغلة وملهى. فاذا ما وضعت في نصب
اهدافا تسعى اليها في الغالب انك ستضيع في هذه الدنيا. ولذلك اجعل قدامك هدف او هدفين او ثلاثة. قريبة او بعيدة واجعل عندك اهداف قريبة كثيرة اكثر من الاهداف البعيدة. تحقق بها ذلك
الهدف الكبير يعني مثلا مثلا من من اولى ما ينبغي ان تحرص عليه طلب العلم. طلب العلم هذا مما اهم ما يستغل به الانسان وقته وان لم يخرج عالما لكن من اهم ما ينبغي ان يحرص طلب العلم. فتقول والله اريد ان اكون طلب صاحب الهمة العالية يقول اريد ان
تكن عالما. كيف تحصل ان تكون عالما؟ تضع لك اهداف. ان تحفظ مثلا القرآن. ان تحفظ بلوغ المرام. ان تحضر خمس الدروس ثلاثة دروس في الاسبوع ان تحضر عند العالم الفلاني والشيخ الفلاني والعالم الفلاني والشيخ الفلاني بما يناسبك وتفهم عليه
نبدأ مثلا بالعبادات حتى تضبطها ثم تنتقل الى المعاملات. ان تضع امامك قراءة واضحة وحفظ واضح للمتون العلمية ودراستها على مشائخ وتترقى في سلم التعلم وهكذا طبعا ما احنا قاعدين نتكلم بالتفصيل لكن ظع لك احداث طبعا مثلا
هدف اخر ان تجعل لك هدف انك تقول لا انا والله ما لي في العلم انا ماني ما عندي يعني لا حفظ ولا فهم لكني يعني استأنس بالصلاة في الليل. استأنس بقراءة اذا ضع عندك اهداف للعبادة. من اعظم ما تتعبد الله عز وجل به ان تحفظ القرآن او
ان تكثر من قراءته اجعل لك هدف قريب ان هدف بعيد ان تكثر من قراءة القرآن. والاهداف القريبة ان تختم في كل خمسة ايام وفي كل اسبوع او في كل ثلاثة ايام او على الاقل في كل عشرة ايام وتتفرغ لهذا. ثم تجعل هدفك الادنى حتى يتحقق
هذا فكر المتوسط هذا ان تجعل اذا اردت ان تختم كل شهر كل عشرة ايام لابد ان ترتب انك كل يوم تقرأ ثلاثة اجزاء على الاقل لانك لو تأخرت في القراءة جا اليوم الخامس وانت ما قريت او قريت نص جزء ونص جزء ونص جزء تقول
عشرة ايام ساختم سيأتيك اليوم التاسع وباقي عندك ثلطعشر جزء ويمكنك ما تستطيع ان تقرأها. فبالتالي لن تحقق الهدف فلابد من ترتيب حياتك وترتيب اختك. اه ممكن ان تجعل من هدفك وطريقك الى الله بر الوالدين
تقول خلاص انا لن اطلب علم ولن ادعوا الى الله طبعا موب لن يعني الترك المطلق. كل مسلم ينبغي بل يجب ان يكون عنده شيء من العلم وشيء من الدعوة هذا لابد لكن قصد التفرغ والاستكثار. يقول لك والله انا والله لا عندي قدرة على الدعوة ولا عندي قدرة على طلب العلم
يا الله الامور فلكني ابى اجعل طريقي الى الله مع والدي بر امي ثم وبر ابي نعم معنى ذلك لابد ان ترتب في حياتك كيف تبر امك وتبر كيف تبر اباك تروح تسكن جنبهم لان
سكنى يعني اول شيء ترتب وضعه تسكن معهم او تسكن جنبهم واحد مثلا ساكن في مدينة وابوه وامه في مدينة يقدر يبرهم بالطريقة الكاملة ما يا الله بالتلفون ولا يعني يشتري لهم اشياء صعبة جدا الام تبي مستشفى الاب يبي مستشفى يبي واحد يونس
يعني فتحتاج الى ترتيب جدول وترتيب حتى زوجتك اللي تبي تتزوج او انت بتتزوج او متزوج لازم ترتب مع زوجتك انك كذا كذا وتجيب لك وحدة ما تنفرك من بر الوالدين ولا تنفرك من امك ولا تحاسب كل شوي
كل يوم رايح لامك كل يوم رايح لابوك يا اخوي انا طيب وش لي ام عيالك وش لهم لا لا ما تصلح لك هذي تختار وحدة هي بابيها وبار بامها وتعلمت تقول والله ترى امشي عندي في حياتي بر والديك. المقصود ما احنا قاعدين نتفصل التفاصيل دي كلها. لكن
هذه يعني الطرق ومن من الامور المهمة جدا والتي يعني ينبغي الانسان يحرص عليها ويمكن ان هدفه الاساسي في حياته الدعوة الى الله. فيجعل رقم واحد في حياته الدعوة. معناه لازم نتعلم طرق الدعوة لازم يكون عنده معلومات
في ماذا يدعو؟ لا يدعى الى الله بالجهل لكن موب لازم يكون مفتي لكن ايضا يحرص على اسئلة الناس يعني الداعي سيواجه اسئلة التائبين واسئلة الناس في المجالس الناس يروح عند المشايخ يقول والله عندي عشرة اسئلة عشرين سؤال ودي اضبط اجاباتها ويعرف اجابات العلماء عليه حتى
الناس سألوه يكون واذا اشكل عليه امر يكتب ويقول الاسبوع الجاي ياخذ رقم فلان ياخذ رقم فلان يبدأ طبعا الدعوة لها اساليب ولها طرق وهذا العصر اليوم ما شاء الله تبارك الله. الاساليب كثيرة جدا للدعوة الى الله. فتلقاه يدخل في كل مجموعة
يدخل فيها حتى يذكرهم بالله بدون املال. بدون املال وهكذا المقصود ان الانسان يعني اما كيف تكون صاحب همة عالية في عاد هذا شغلة طويلة لكن يعني انظر الى الله وانظر الى الجنة وابشر بالخير. اما واحد غافل
لاهي في هذه الدنيا وين تصير ذمته عالية؟ ثانيا ضع لك اهداف سامية تكون همتك عالية ثالثا عاشر وجالس اصحاب الهمم العالية. رابعا اقرأ في تراجم اصحاب الهمم العالية خامسا اسمع اخبار اصحاب الهمم العالية. فهذه بعض الوسائل التي تعين الانسان لتكون همته عالية
باقي احد جميل جدا بارك الله في الجميع. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
