من كان حالفا فليحلف بالله قول يصمت. وفي رواية لهما قال عمر رضي الله عنه والله ما حلفت بها منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذاكر ولا اثر عن عبد الرحمن ابن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا حللت على يمين
ارأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واعت الذي هو خير. باب النذر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر عن نذر عفوا عن نذر النذور والنذر نعم
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نذر فقال انه لا لا يرد شيئا وانما يستخدم البخيل ولمسلم انه لا يأتي بخير. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى
رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه ورحمنا الله واياه كتاب الايمان والنذور. الايمان  الهمزة المفتوحة. جمع يمين. عندنا كتابان يتشابهان في القراءة
كتاب الايمان وكتاب الايمان. فاذا قرأت هذا الباب تقرأه بالفتح واما كتاب الايمان فهو بالكسر واليمين في اللغة هي الحلف هي الحلف. سميت اليمين يمينا لاحد امرين قيل لان العرب كانوا اذا تحالفوا
وضع كل واحد منهم يمينه في يد صاحبه لتأكيد اليمين. فسميت يمينا بهذا  والقول الثاني قالوا لان اليمين معناها القوة. معناها القوة سميت اليمين يمينا لانها تقوي الامر المحلوف عليه. وتؤكده وتشده
وكلا الامرين محتمل نعم القول الثاني مأخوذ من اليمين بمعنى القوة لان العرب تعبر اليمين عن القوة وهي ايضا مأخوذة من اليد لان اليد اليمنى اقوى من ايش ؟ من اليسرى
فسميت يمينا لانها تقوي المحلوف عليه   واليمين على وجه العموم ذكر معظم لتوكيد امر على وجه مخصوص. وهذا يدخل فيه اليمين المشروعة واليمين غير مشروعة. المشروعة. لان الناس تلفون منهم المسلم ومنهم الكافر. اما اليمين شرعا فهي توكيد الامر بذكر اسم الله جل وعلا
او صفة من صفاته بحرف من حروف القسم الثلاثة. وهي الواو والباء والتاء. والله وبالله والله    ما فائدة اليمين؟ التوكيد والتعظيم  فاليمين فائدتها انها تؤكد وتعظم وايضا بالنسبة لفائدة في الشرع تلزم بالشيء. اذا قلت والله لافعلن كذا معناه انك تلزم نفسك انك تفعل هذا الامر
ويكون لازما لك فعله او ان تكفر عنه كما سيأتي   واليمين في الجملة تنقسم عند العلماء الى ثلاثة اقسام ثلاثة اقسام القسم الاول اليمين المنعقدة   واهل اليمين الصحيحة التي تلزم صاحبها
والقسم الثاني يمين اللغو وهي اليمين غير اللازمة وهي التي تجري على اللسان من غير قصد  او ان يحلف على شيء يظنه كذا فيبين بخلاف ذلك  والثالثة مم من يعرف الثالثة؟ ها
الثالثة الامير الغموس احسنت واهي ليه مين المحرمة؟ التي لا تجوز    وهي اليمين الكاذبة واسوأها اليمين التي يظلم بها شخصا اما باخذ ماله او  باراقة دمه او ما شابه ذلك
واليمين من حيث ايضا المحلوف به تنقسم الى قسمين  الاولى اليمين بالله جل وعلا. والثاني اليمين بغير الله جل وعلا وهي اليمين الشركية  ويمكن نسمي الاولى اليمين الشرعية والثانية اليمين الشركية
مشاهدة الكلام عليها ان شاء الله بعد قليل    من محاسن هذه الشريعة انها بينت احكام اليمين. يعني كل الامم تقسم. وكل يقسم بما يشاء. ويقسم بما يعظمه. منهم من يقسم بابيه
في منهم من يقسم بامه من ام يقسم آآ صنم يعبده او وثن منهم من يقسم بسيده من يقسم باولاده ومنهم من يقسم برأسه والى غير ذلك. يعني في الاف الاشكال. فجاءت الشريعة توضح
وتبين وتنظم احكام اليمين وهذا من محاسن هذه الشريعة العظيمة انها وضحت وبينت كل شيء  حتى تعبد الله على بينة وعلى وضوح هذا او هذه مقدمة لما يتعلق بالايمان  اما الحديث فهو واظح فيه النهي عن الحلف بالاباء
لماذا نص هذا الحديث على الحلف بالاباء  لانه سبب ورود الحديث   ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر مع اصحابه فسمع عمر رضي الله عنه يحلف بابيه  فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. قال لا تحلفوا بابائكم
هذا سبب ذكر الاباء. قال عبدالله ابن عمر وهو راوي الحديث قال وكانت قريش تحلف بابائها يعني كان من عادة العرب انهم يحلفون لابائهم لانهم معظمين عندهم وكانوا يحلفون بهم
وقوله صلى الله عليه وسلم وقول عمر رضي الله عنه في هذا الحديث فوالله ما حلفت بها بعد ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم ذاكرا ولا اثرا. ما معنى قوله ذاكرا
ولا اترا. اما ذاكرا فمعناها قائلا من عند نفسي ابتداء  ذكره اذا قاله فالذكر هنا بمعنى القول وليس بمعنى الذكر ضد النسيان. وان فسره بعضهم بهذا لكن الصحيح في تفسير
ذاكرا يعني قائلا من عند نفسي ابتداء قال ولا آثرا يعني ناقلا له عن غيري ناقلا له عن غيري    وهذا من مبالغة عمر رضي الله عنه في الاجتناب. يعني حتى الحكاية معنى ليست يمين اذا حكاه عن شخص. هل تعتبر
يمين لا بس هذي مبادرة في الايش؟ في الاجتناب. يقول خلاص ما ذكرته لا من ناس ولا غلطته عن غيري رضي الله عنه هذا يدل على حسن استجابة الصحابة رضي الله عنهم باوامره ونواهيه صلى الله عليه وسلم
اما احكام الحديث ففيه احكام  مأخوذة منه ومن غيره مما يتعلق بالباب. الفائدة الاولى  مشروعية اليمين مشروعية اليمين في اليمين في الجملة مشروعة. فليست محرمة ولا منهي عنها  وقد اجمع العلماء على مشروعية
اليمين واليمين المشروعة هي التي تكون باسماء الله جل وعلا. او صفاته جل في علاه   فلك ان تحلف باسماء الله يقول والله او تقول اقسم بالله او تقول اقسم بالعزيز الحميد او ما شابه ذلك اي اسم من اسماء الله
او بصفاته الذاتية تقول اقسم بوجه الله او بكلام الله وما شابه ذلك   وهذه هي اليمين المنعقدة التي تكون باسماء الله وصفاته      الفائدة الثانية تحريم الحلف بغير الله  ومن ذلك الحلف بالاباء
بل دلت السنة على ان الحلف بغير الله شرك قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك   وهذا من شرك الالفاظ او الشرك في الالفاظ وهو من الشرك الاصغر
والواجب الحذر من الحلف بغير الله وينتشر في الناس كثيرا الحلف بغير الله وقد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على انه لا يجوز الحلف بغير الله  وان كان فيه خلاف ضعيف
الحلف بالانبياء فقط والصواب انه لا يجوز ايضا في عموم الادلة الشرعية على هذا  ومن حلف بغير الله فحلفه غير منعقد ويمينه غير منعقدة بان اليمين المنعقد انما تكون بالله جل وعلا
من فوائد الحديث ان الحلف لا يكون الا بالله جل وعلا لقوله صلى الله عليه وسلم فليحلف بالله او ليصمت وقول او ليصمت فيه تأكيد ان الحلف لا يكون الا بالله. يعني ما لك خيار ثالث. يا تحلف بالله ولا تسكت
اما ان تحلف بالله وتسكت لانك اذا حلفت بغير الله فقد ارتكبت حراما ومحظورا من صور الحلف بغير الله المنتشرة في الناس اليوم اشهرها الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم. هو مشهور في بعض البيئات يقولون النبي كذا وكذا والنبي كذا وكذا
ومن الطرائف انه في حجة من الحجج اتتني امرأة من دولة عربية تسأل عن رفقتها كبيرة يعني كنا شباب في الكلية اظنها كانت اول حجة حجينا بل هي كذلك  لكن ابى اروح ادور اصحابك
استأذنت من رفقتي قلت لهم انتظروني ابى كان الناس بينفرون من عرفة خلاص يشيرون اغراضهم  ذهبت معها اتلمس رفقتها ابحث عن  يعني الوصف اللي ذكرته والبلد وكذا حتى يعني وصلنا الى الموظع اللي قالت خلاص هذولي ربعي
وكانت اثناء يعني ما احنا نمشي اوعى تقول والنبي ربنا يحرسك والنبي كذا والنبي فلما اوصلتها الى اصحابها شكرتني يعني وكذا فقلت اسمعي يا خالة انا بقول لتس شي وانتبهي
الكلام اللي بقول لك هذا والنبي هذا ما يجوز اذا بتحلفين قولي والله لا عاد تقدم النبي قالت جزاك الله خير يا ابني والنبي مش هقول والنبي     رحمها الله اظنها قد توفيت يعني ذاك الحين كانت في السبعين اظنها واحنا ذاك الحين في العشرينات
الله يرحمنا واياكم كل مسلم نعم فايضا من الايمان المحرمة الحلف بالذمة. وهذا منتشر عندنا يقولون بذمتي بذمتك  قل بذمتي يقصدون بها اليمين وهذا حرام لا يجوز ومنه ايضا الحلف بالامانة
صار كذا قل بامانتك ومنه ايضا ما هو منتشر في بعض المناطق عندنا الحلف بالام والاب او بصلاة الام والاب ماذا سمعت انا كثيرا لما كنا صبية نقول صلاة امي وابوي. صلاة امي وابوي. وهذا حرام لا يجوز. هذا شرك
ومنهم من يحلف برأسه او برأس ولده  وعلى كل حال كل حلف بغير الله فهو حرام وهو شرك ولا يجوز ويجب التوبة الى الله جل وعلا. قال عليه الصلاة والسلام وهذه كفارة
هذه فائدة من الفوائد انه من حلف بغير الله فانه يسن له استنانا مؤكدا ان يوحد الله جل وعلا لانه قد اشرك فلا بد ان يعدل التوحيد. والدليل على هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
من حلف فقال في حلف واللات والعزى فليقل لا اله الا الله لماذا لا يكون واجبا؟ ما هو الصارف له عن الوجوب التوبة عن الوجوب ها  ما فهمت السؤال يا محمد شكلك ها وليد
احسنت هذا هو الفقه. هذا الحديث اللي معنا يعني لو كان واجبا لامر به النبي صلى الله عليه وسلم عمر ابن الخطاب. وقال قل لا لا اله الا الله. هذا صارف واضح
عن الوجوب  فنقول اذا هو للتأكيد سنة مؤكدة. فمن حلف في اي حال وفي اي زمان وفي اي مكان بغير الله فليقل لا اله الا الله. يعود الى التوحيد ويذكر نفسه بالتوحيد
نعم  ما هي بمعنى هذي عاد خطوة اسبوع قبل الماضي عن القمار  مم  من فوائد الحديث ايضا   ان الوحي قد يكون من السنة. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله ينهاكم. هذا وحي ولا مو بوحي
وحي والسنة عامتها وحي من الله جل وعلا كما قرره علماء اهل السنة قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان والا وحي يوحى ومن احكام الحديث انه لا يجوز لاحد ان يحلف احدا بغير الله
للقاضي ولا غيره اذا اردت ان تحلف احدا قل له اقسم بالله العظيم ولا تقل له اقسم بالله تلا بالعزى ولا بابي بالرسول ولا بغيره لان الامر بالشرك حرام من فوائد الحديث ان الحلف ان الحالف اذا حلف بغير الله فلا يترتب على يمينه شيء
يعني اليمين لا تنعقد. ولا تلزم لانها يمين باطلة وانما تلزم اليمين اذا كانت بالله تعظيما لله جل وعلا. وكذلك كفارة تلزم اذا كانت بالله تعظيما لله جل وعلا. اما اذا
حلف بغير الله فوجود الحلف وعدمه سواء من حيث الالزام وعدمه لكنه حرام. يجب عليه يتوب الى الله جل وعلا لكن ليس عليه كفارة. لكن لا يلزمه ان يفعل ولا يتأثر ولا يسمى حانثا
اذا ترك او خالف اليمين  من الامور المهمة المتعلقة ايضا بهذا الحديث ان العلماء قالوا يكره كثرة الحلف وهذا اكثر العلماء ينصون على النهي عن كثرة الحلف ولذلك قال تعالى ولا تطع كل حلاف مهين
وصفه بكثرة الحلف والمهانة لان كثرة الحلف تؤدي الى المهانة. لان الذي يكثر من الحلف الناس ايش نستهين بيمينه لعل واحد كل قبله يحلم يحلف ولا ما يحلف كله واحد
وصار استهان بها ولذلك لا تحلف الا على عظيم مما يفعله اليوم كثير من الناس يحلفون على الطالعة والنازلة يحلفون على التوافه ويحلف على الغداء وعلى العشاء وعلى الدخول وعلى الطلوع وعلى القعود اقعد لا تقعد
هذا كله غلط عظم اليمين بالله جل وعلا واجعلها في اماكنها الصحيحة  واسوأ من عاد اللي يحلف بالطلاق ويحلف العتاق ما عاد فيه عتاق هالحين عاد فيه الا الطلاق بزران الان صغار يقولون علي الطلاق وهو ما معنى الطلاق ما يعرف. وش دراك الطلاق؟ بس وينشأ ناشئ الفتيان ايش
من على ما كان عوده ابوه وهذا من سوء التربية هذا من سوء التربية وهذي من المصائب التي كثرت في الناس اليوم وتعرفون ان جمهور الفقهاء ومنهم الائمة الاربعة يرون وقوع الطلاق
يرون ان الطلاق واقع قال علي الطلاق ما تروحين علي الطلاق ما تقعدين علي الطلاق ما تفعلين اكثر الائمة يرون ان الطلاق يقع اذا خالفته   كثير من الوقائع تقول طيب طاعتك؟ قال لا والله ما طاعتني راحت وخلتني
ما استفدت اصلا من طلاقك هذا اهنت نفسك وطلقت مرتك بدون فائدة فلذلك ينبغي على الرجال ان يكونوا اكثر عقلا واكثر تحكما في كلامهم ويتركوا موظوع الطلاق هذا ولابد مع انه لا ينبغي ايضا فليكن حالفا بالله جل وعلا
يقول والله ما تروحين والله كذا مع انه لا ندعوه الى هذا لكن هو اهون من الطلاق وينبغي ان يكون الرجل حكيما يضع الامور في مواضعها الله المستعان وقد استدل بعض اهل العلم على هذه المسألة
عدم الاكثار من اليمين بقوله تعالى ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس وهذا احد الوجهين في تفسير الاية لكن التفسير الاشهر والاقوى ويحتمل ان يقال كلاهما صحيح ويكون من تفسير ايش
التنوع لا التظاد والاية تحتمل هذا الوجه وذاك الوجه التفسير الاشهر في تفسير قوله تعالى ولا تجعلوا عرظة لايمانكم يعني لا تجعلوا اليمين بالله جل وعلا لكم دون فعل الخيرات
كما في الاية الاخرى قال الله جل وعلا ولا يأتلي اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين في قضية ابي بكر رضي الله عنه مع مسطح لما تكلم في عائشة فحلف ابو بكر الا ينفق عليه
فانزل الله هذه الاية فقال ابو بكر بلى نحب ان يغفر الله لنا ثم عاد الى انفاق عليه رضي الله عنهما  وعلى كل حال فلا ينبغي الاكثار من الحلف   نكتفي بهذا القدر من شرح هذا الحديث وافتح مجال للمسائل قبل الشروع في التعليق على الحديث التالي. عند السؤال يتعلق
الحديث يتفظل   امر الله يمين بحياة الله جل وعلا. اما لعمري هذه ليست يمينا هذه كلمة تقولها العرب ولا تقصدها اختلف العلماء في حكم قولك لعمري والصواب انه جائز. جائز فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي داوود وغيره
انه قال لعمري لئن اكلوا برقية حلال لقد اكلت برقية برقية حرام لقد اكلت برقية حلال. او كما قال عليه الصلاة والسلام لكن اذا ابتعدت عنها فهو اولى. خاصة عند الناس اللي ما هي بتفرق ولا هي بتفهم التفاصيل هذي
احلف بالله ابرك لك نعم. احسن الله اليكم ما اصح الاقوال في قول النبي صلى الله عليه وسلم  اما الحديث الصحيح وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق
فقد اجاب عنه العلماء باجابات عامة وخاصة الجواب العام ان نقول هذا الحديث من المتشابه. وعندنا نصوص كالجبال ثبوتا وكثرة ووضوحا وصراحة فلا يقدم النص اللي فيه نوع اشتباه عن النصوص الواضحة البينة
الجواب الثاني ان نقول لو فرضنا صحة هذه اللفظة  فقد يقال انها من الخصائص. لانه اذا اعترض كثرة نهيه صلى الله عليه وسلم مع فعله مرة فلربما كان من خصائصه فيكون فعله خاصا به
واقواله للامة ويؤيده المعنى ان النهي عن هذا انما هو لحق الله ولتعظيمه جل وعلا والنبي صلى الله عليه وسلم واعظم الناس تعظيما لربه جل وعلا. وهذا الوجه يعني ليس بذاك القوي لكنه من الاجابات
الجواب الثالث ان آآ قوله افلح وابيه مصحفة ومحرفة عن افلح والله لان الرسم ايش؟ واحد. ورؤية والله ورؤية ابيه. ورسمها واحد عند المتقدمين ما تفرق كثير يعني  والجواب الرابع انا لا ندري بالظبط ايهما المقدم في التاريخ؟ هل هوى هذا او النهي
وما دام ما ندرك يقينا ايهما اولى فلنحمل هذا الحديث على ما قبل ايش النهي لان هذا من عادة العرب انهم يحلفون بابائهم  والجواب الخامس ان نقول ان هذه اللفظة
اعتاد العرب على اطلاقها ولا يقصدون بها اليمين جرت على لسانه صلى الله عليه وسلم مجرى ما يعني تتفوه به العرب كقولهم لعمرو وحق وعقرا وما شابه ذلك ولا يقصدون بها ذات المعنى ولا ذات الكلمة
وعلى كل حال هذه بعض الاجوبة التي اجيب بها عن هذا الخبر والذي لا شك فيه تحريم الحلف بغير الله وقد اجمع عليه العلماء كما تقدم الا خلاف يسير ضعيف في الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالانبياء عليهم السلام
الله اعلم نعم  نعم لكن بعض النقاط المصحفة اما الشذوذ لا اتذكر الان بعضهم يضعفها وبعضهم يصحفها. لكن لا اتذكر بالذات قضية الشذوذ. تفضل يا وليد    ما حكم القسم بايات الله جل وعلا
ما رأيكم دام فظلكم           ها     ها ارفع صوتك    بس هذي ايش علاقتها بالموضوع يعني على كل حال القسم بآية الله يعني لا ينبغي ان نقول حرام ولا ينبغي ان نقول هلا
لماذا لانه يحتمل يحتمل احتمالين احتمال الاول ان يكون مراده بايات الله كلام الله جل وعلا الذي هو القرآن فاذا قال اقسم بايات الله ويقصد القرآن فهذا جائز في قول عامة اهل العلم ونقله بعضهم اجماعا انه يجوز الحلف بالقرآن وخالف في هذا بعض متأخري الحنفية ويمكن بعض متوسط
والصواب قول اكثر اهل العلم. ونقله بعضهم اجماع العلماء والاحتمال الثاني ان يكون المراد بايات الله اياته المخلوقة. كالشمس والقمر والنجوم والجبال هذا حرام ولا يجوز فنقول الامور ايش؟ بمقاصدها. وهذي احدى القواعد الاربع ولا الثلاث ولا العشر الكبرى
كم القواعد الكبرى خمس مقررة اكمل ها يا متعب       ممتاز رائع ها غيره ها من يكمل اكمل يا محمد        احسنت. احسنت مساك الله بالخير  نعم في سؤال؟ تفضل       عطنا سؤال واظح يعني قظبني سؤال خلنا نمسكه بايدي لكي احسن ان اجيب عليك
هذا ما يتركب اول السؤال على اخره ما يتراكبان  ها؟ لا ما له علاقة يعني اليمين المنعقدة هي اليمين على امر مستقبل. اما اذا انت تحلف على امر مضى هذي ما لها علاقة عندنا بالموضوع. هذا يمين الغموس
فلا تدخل عباس على مولاه دباس ها   ممكن ان يكون في ذهنك سؤال حاول ترتبه بس. ويجيك وقت ثاني تسأله ان شاء الله. نعم  العمر العمر الحياة يعني لعمرك انه لفي سكرة هذا قسم بحياة النبي صلى الله عليه وسلم
نعم تفضل    هذا مو بيمين هذا مو بيمين يعني هذا مثل ما تقول ترى في ذمتك مو في ذمتي مثل ما تقول مثلا هذا الولد في ذمتك مو في ذمتي هذا الدراهم في ذمتك
هذا مو بيمين   حطيته بذمتك ما في مشكلة لكن اذا جاءت في سياق القسم او بحرف القسم فاما ان تكون قسم او في حكم القسم هذي غير هذي غير. لكن لا هي متى الناس يقولون
هذي مستعملة للاسف عندنا كثيرا يعني في بيئاتنا يقول لك والله مثلا جاء واحد وقال له ترى محمد مثلا مثلا مات ولا محمد سافر او كذا بذمتك هذا يمين كأنه يقول احلف بذمتك. زين لان ما فيها معنى الذمة هنا الا اليمين. ليس لها الا هذا المعنى
بخلاف لما تقول والله هذا الجوال خله معك. قال يعني بس قال ترى بذمتك. هنا وش يصير؟ هذا موب حل بذمتك يعني في عهدتك في عهدتك ها يعني انت في في عهدتك انت المسؤول عنه فلو ضاع فهو
وفي ضمانك هذا معناه فهي حسب سياقها يعني لكن كثير من الناس يأتي بها في معنى اليمين او بلفظ اليمين وكذلك الحلف بالامانة عندنا شبه كثير يعني ما هو منتشر جدا لكنه موجود
بامانتك يقول لك بامانتك هذا يمين هذا هذا تحليف تحلفه بالامانة وكما قلنا قبل قليل لا يجوز ان تحلف ولا تحلف بغير الله لا يوجد لا هذا ولا هذا طيب نمشي نتعدى
الحديث اللي بعده ايضا في احكام اليمين وهو يتعلق الكفارة ويتعلق فعل ما هو خير وهو حديث عبد الرحمن بن سمو رظي الله عنه ان النبي الله وسلم قال من او اذا حلف على اذا حلفت على يمين ثم رأيتها غيرا منها رأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واعطي الذي هو خير
وفي لفظ في الصحيحين فاتي الذي هو خير كف عن يمينك هذا الحديث له فوائد وفيه مسائل المسألة الاولى المراد باليمين في هذا الحديث اليمين المنعقدة. كما تقدم مرارا اما غير المنعقدة فهذه لا حكم لها. الفائدة الثالثة
ان المسلم اذا حلف على يمين ثم تبين له انها اما محرمة او مكروهة او غيرها اولى منها فانه يستحب له واحيانا يجب عليه ان يتحلل من هذه اليمين وان يفعل الذي هو خير
سيأتي امثلة بعد قليل  وفيه ايضا من الفوائد  وجوب الكفارة في اليمين. وهذا مجمع عليه بين العلماء. وقد امر الله عز وجل به. فقال تعالى فكفارته اطعام معاشرة مساكين. من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. الاية
وسيأتي يعني بعض احكام اليمين ان شاء الله بعد قليل. المسألة الثالثة دل ايضا هذا الحديث ان اليمين المنعقدة تكون لازمة تكون لازمة ويترتب عليها حكمها وانها لا تنحل الا بالكفارة
فلا يجوز للانسان ان يحلف ثم بعد ذلك لا يبالي بحلفه والله عز وجل يقول في كتابه الكريم واحفظوا ايش؟ ايمانكم فيجب عليك ان تحفظ يمينك او يسن لك ان تحفظ يمينك
وسيأتي ان شاء الله بعد قليل صور حفظ اليمين لعلي اذكرها لكم وان نسيت فذكروني  الفائدة الرابعة المفاضلة بين الاستمرار في اليمين وامضاء اليمين وبين ترك اليمين والحنف فيها يعود الى جهتين
المفاضلة تعود الى كم جهة؟ الى جهتين الجهة الاولى جهة الحكم الشرعي للمحلوف عليه فالمحلوف عليه اما ان يكون واجبا او مستحبا سيكون هنا الاولى الامضاء عدم المضي. اما الواجب فيجب المضي واما المستحب فينبغي يسن المضي فيه
فمن حلف مثلا ان يحافظ على الصلاة في المسجد وهو رجل قادر بالغ ما عنده عذر فهل يجب عليه المضي في هذه اليمين او يجوز له ان يحنث فيها؟ يجب ان يمضي في هذه الايام يستمر ولا يجوز له الحنف
طيب من حلف ان يحافظ على السنن الرواتب رأى من نفسه كسلا وقال والله من اليوم ما قال ان شاء الله قال والله انا متعود يعني وهذا افضل دائما انك تستثني
بيمينك زين لكن هذا حلف وقال والله ما اترك السنن الراتبة من اليوم. طيب هل نقول الافضل ان يستمر في يمينه ولا ان يقطعها ويحنث فيها؟ نقول الافضل ان ايش؟ يستمر في يمينه
طيب ايضا قد تكون منهيا عنها هذا هذه المحلوف عليه منهي عنه وهذا المنيع قد يكون حرام وقد يكون مكروه فلو حلف   ان لا يصل رحمه  قال يعني صار بيني وبين اخيه او ابن اخيه او قريب
قال والله ما عاد اكلمك بعد اليوم. هذا قطيعة رحم ولا لا طيب القطيعة حلال ولا حرام؟ حرام هل يجوز المضي في هذه اليمين؟ اصلا لا يجوز المضي فيها ومن الحلف يكون ايش؟ واجب. يكون واجبا
وهكذا لو كان الفعل مكروها فلو حلف على فعل مكروه قال معني مثل قال له واحد من الاخوان واشرب ماء قال اشرب جالس السنة قال والله ما اشرب جالس ما اشرب الا قايم
وش نقول له نقول يستحب لك الحلف وتكفر عن عنها. اذا هذه هي الجهة الاولى التي ينظر فيها للمفاضلة بين الفعل والترك. ما هي الجهة جهة الحكم الشرعي. جهة ايش؟ الحكم الشرعي للمحلوف عليها. الجهة الثانية النظر للمصالح والمفاسد النظر للمصالح
والمفاسد المترتبة على هذه اليمين. يعني قد تكون المصلحة ان تمضي في يمينك. وقد تكون المصلحة ان لا تمضي فيها. مثال ذلك مثال ذلك. لك صديق مثلا لك ايش؟ صديق صار
اليكم سوء تفاهم قلت له والله ما عاد اجلس معكم ورحت وتركتهم. طيب هل الافضل ان تعود الجلوس معهم او الافضل انك تبقى على يمينك. نقول وش المصلحة من رجوعك وعدم رجوعك؟ ان كان صحبة سوء
تجلسون على غيبة وعلى محرمات وعلى فالافضل ان ايش؟ ان تمضي في يمينك المصلحة الشرعية تقول هكذا لو كان هذا زميلك مثلا طالب علم تروح للدروس تجون وتروحون صلاة الجمعة مع بعض
مثلا كذا يعني اشياء مفيدة. تحفظ انت واياها القرآن كذا. فهل الافضل ان تمضي في يمينك او تترك اليمين وتحنث  نقول الافضل ان تحنث وتكفر عنهم. اذا هاتان الجهتان هي هما الجهات الجهتان المرعيتان في مسألة المضي في اليمين او عدم المضي
في اليمين يبقى عندنا صورة ثالثة وهي يعني او نقول خلوها فائدة مستقلة فائدة مستقلة نقول يعني المقدم في المضي وعدمه هو بالنظر الى هذه المصالح التي ذكرناها او الاحكام. فان كانت المصالح
او الاحكام تأمرك بالمضي مثل الواجبات او المستحبات فامض في يمينك ولا تقطعها. ولا تحنث ان كان العكس وهو القسم الثاني فلا تمضي فيها. بقي عندنا قسم ثالث وهو المباح مستوي الطرفين
مباح مستوي الطرفين يعني مثل واحد قال والله ما اكل عسكريم ولا والله ما اشرب شاهي مستوي يعني هو ما يظره الشاهي ولا ينفعه والعيسكريم لا يظره ولا بس كذا حلف
ايهم افضل في هذه الحالة؟ ان يمضي في يمينه. ويحفظ يمينه او يحنث في يمينه. مع الدليل مع الدليل مع الدليل من الكتاب والسنة  الاثنين اثنين طيب نبدأ كبر كبر محمد
وانت ايش تقول  شيخك اليوم اغلبك شيخك اليوم  اذا الافضل حلف اعفوا خربتني الله يهديك الله يهديك يا متعب خربت استاذك نمسح نمسح الكلمة ذي نقول الافضل المضي في اليمين وحفظ اليمين لقوله تعالى واحفظوا ايش؟ اي
وللحديث هذا ما وجه الدلالة من الحديث يلا يا معشر الفقهاء نقرا عليكم الحديث يمكن انها موب عندكم. اللي مهوب مع الكتاب. قال عليه الصلاة والسلام اذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خير
خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير. نقول هذا يدل على ان الافضل في المباح مستوى الطرفين ان تمضي في يمينك. ما وجه الدلالة من حديث حديث يدل على هذا ها
ايوة طيب وغيره غيره ها بعطيه ها دعه ما  كلام يعني خطأ قلنا له لا لا لا دعه يعبر ها  في قول فرأيت غيرها خيرا منها. وقال واتي الذي هو خير. شف كلا اللفظتين تدل على المعنى. طيب هل انت الحين اكل
ايس كريم او الشاهي شربه خير ولا مو بخير من تركه لا ما في خير لا هذا خير ولا كلها مستوية يعني فالحديث اذا لا يدخل معناه انك انك لا تترك يمينك الا اذا رأيت خيرا
انت الان ما رأيت خيرا منها كلاهما مستويان. فالاية والحديث يدلان على هذه المسألة وش رايك هالحين تغير رأيك ولا  والله انك بعد  طيب آآ الكفارة باختصار الكفارة باختصار هي على الترتيب والتخيير. اما الترتيب فبين الخصلة الاولى والثانية. واما الترتيب
في الخصلة الاولى والخصلة الاولى مخير فيها بين ثلاث خيارات ولا ثلاث عبادات الاولى كما قال الله جل وعلا اطعام عشرة مساكين. والثانية او كسوتهم. والثالثة او تحرير رقبة. طبعا
تحرير الرقاب الان ما في الا اندر من النادر على غش فيه كثير. لكن نقول مخير بين الاطعام والكسوة. فاما ان تطعم عشرة او  عشرة فان لم تستطع ذلك او لم تجده
يعني لم تستطع كنت فقيرا او لم تجد فقراء تعطيهم في بلد ما فيها فقراء لا تكسو فقراء ولا تطعم فقراء ولا تستطيع توكل في مكان اخر فتصوم ثلاثة ايام تصوم كم يوم
والخطأ الواقع من كثير من الناس ان لم اقل اكثر الناس ما هو الخطأ الواقع هنا عند كثير او اكثر الناس في الكفارة انهم يصومون حتى اذا كلم قال لا تصومني لا تخليني اصوم يا ابن الحلال لا تخليني اصوم
ما في صيام هالحين تو الناس على الصيام ولذلك من صام وهو قادر على الخصلة الاولى راح عليه بلاش صيامه انقلب نفلا انقلب يثاب عليه ثواب ايش؟ وتبقى الكفارة في ذمته
لان الله عز وجل لم يأمره بالصيام ابتداء انما امره بالاطعام او الكسوة ولذلك نبهوا الناس وحذروهم فهذا من الاخطاء الشائعة جدا عام اكثر الناس هكذا. اكثر الناس هكذا على كل حال يكفي الحديث فيه فوائد كثيرة لكن هذه كفاية نأخذ الحديث الثالث والاخير في
لقاء اليوم اه او حنا تفضل. اللي عنده سؤال حول الحديث يتفضل. نعم   كيف تطعم عشرة مساكين؟ لك في هذا طرق افضل شيء ان تطعم بنفسك والطريقة الثانية ان تطعم بالتوكيل
توكل الجمعيات الخيرية ايا ما كانت هم يطعمون لكن الافضل تطعم بذا او توكل امام المسجد او توكل صديقك او توكل ابنك او توكل اخاك او توكل من شئت لكن دائما الافضل تفعل العبادة بنفسك. طيب اذا كان ستفعل العبادة بنفسك كيف تكفر كفارة اليمين
اقول كفارة اليمين بالاطعام لها طريقتان ايضا اما ان تطعم حبا واما ان تطعم طبيخا وان اطعمت حبا فاقوى الاقوال والله اعلم انك تطعم نصف صاع لكل مسكين ونص الصاع يساوي بالكيلو جرام الان واحد وثلث واحد وربع الى واحد ونصف كيلو جرام من الارز والافضل تطلع كيلو
عن كل شخص يعني عن عشرة كم كيلو خمسة عشر واحد ونص يا عشرة كم؟ خمسطعشر خمسطعشر كيلو. توزعها على عشرة في الواحد كيلو ونص كيلو ونص كيلو ونص. او تشوف لك عائلة فيها عشرة فاكثر. في بعض الفقراء تجي العائلة مثلا فيها عشرين شخص. ثلاثين
عطهم خمسطعشر كيلو دفعة واحدة او تشوف لك عائلتين هذي فيها خمسة او ستة وهذي فيها خمسة او ستة. وتعطي هذي سبعة ونص وهذي سبعة ونص. الامور متقسمة هذي طبعا التقسيم هذي
بكيفك المهم توزع على عشرة لا تعطيها شخص واحد. توزع على عشرة الطريقة الثانية ان ان ان توزع ذلك طبيخا مطبوخا والمطبوخ لك فيه طرق فاما ان يكون ارزا فتشتري او من بيتك ارز والافضل ان يكون معه لكل شخص ربع دجاجة
لان هذا اكل الناس عادة الانسان الطبيعي ياكل ربع دجاجة زين او قطعة لحم قطعة لحم او قطعتين لحم هذا على الاستحباب. الرز يكفي. لو اعطيت صحن رز كافي ان شاء الله. لكن الافضل ان تؤدمه بلحم او بدجاج
تحط عشرة صحون وتوزعها على عشرة فقراء من المسلمين او سندوتشات اما ان تكون كبيرة مثل بعض الفلافل هذا كبرها ما شاء الله تبارك الله. زين تاخذ عشر حبات. والافضل ان تؤدمها بعصير
او بمشروب بارد ايا ما كان هذا استحبابا وان كان صغيرة مثل بعض اللي يسمونها حين الشاورما الصغيرة ذي تحط كل واحد ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين. او فلافل صغيرة ثنتين ثنتين ثنتين
وضح لك ها واليك   والله اذا ما وجد الا واحدا فنلجأ الى القول الاخر وهو داخل في قوله واتقوا الله ما استطعتم فيطعمه كل يوم او عدة وجبات يطعمها او الظهر
وفي الليل وجبتين وبكرة وجبتين وخمسة ايام حتى يخلص. واذا كان ياكل ثلاث وجبات يطلع منه ثلاث وجبات. في تسعة في ثلاثة ايام ووجبة  وله ان يعطيه خمسطعشر كيلو مرة وحدة
لا بأس اذا لم يجد غيره. نعم يا شيخ طيب ما لقينا لا يوجد فاتقوا الله ايش ما استطعت وهذا لا يستطيع لا لا لا لا لا تبقيها في ذمته ليش؟ لا لا خاص يعطي عشرة مساكين يعطيها واحد اذا لم يجد سواه اذا لم يجد غيره والله اعلم
طيب نأخذ الحديث باب نعم يا وليد  هل يجوز قضاء كفارة اليمين عن الميت؟ السؤال غلط لو قلت هل يجب قضاء كفارة العالمين هذا احسن لان كفارة اليمين دين في ذمة ايش؟ الميت. ويجب قضاؤها من التركة
وهي من الحقوق الخمسة المتعلقة بالتركة الحق الاول التجهيز والحق الثاني الديون وهذا الحق الثالث طبعا الديون اللي يسمونها غير متعلقة بعين التركة. الديون المرسلة او المطلقة هذا دين حق الله جل وعلا
فيجب اذا مات الميت وانت تعرف ان عند عليه كفارة يجب ان تخرج من التركة. هذا واجب قبل توزيع قبل الوصية وقبل الارث   النذر جمعه ندور والنذر يقولون في اللغة هو الايجاب. وقيل غير هذا
النذر شرعا هو ايجاب المكلف على نفسه شيئا لله جل وعلا لم يكن واجبا عليه باصل الشرع بأي لفظ دل عليه؟ بأي لفظ دل عليه يعني انت لم يجب عليك هذا الشيء فتجيبه على نفسك بالنذر مثل الاعتكاف
مثل الصدقة اللي صدقة التطوع مثل العمرة غير الواجبة والراجح عندنا كما تقدم انه لا يوجد عمرة واجبة. كل العمر العمرة سنة فلو نذر الانسان العمرة او نذر الحج بعد حج الفريضة او نذر ان يتصدق او نذر ان يذبح هو لم
يكن واجبا عليه باصل الشرع لكن هو اوجبه بالنذر. فهنا يكون واجبا عليه يكون واجبا عليه اذا كان طاعة لله جل وعلا. اما اذا كان غير طاعة فسنذكر تفصيلا فيه بعد قليل ان شاء الله تعالى. هذا معنى
النذر النذر ليس له لفظ محدد لو قال لله علي كذا او قال ان حصل كذا لافعلن كذا. هذا يعتبر كله نذر  والنذر له يعني من حيث صيغته او معناه قسمان نذر مطلق ونذر معلق
النذر مطلقا تقول نذر علي ان اصوم يوم الاثنين القادم هذا مطلق اولاد الراعيين اني اعتمر ان شاء نذرا علي اني اعتمر هذا مطلق النذر المعلق ان تقول نذر علي ان نجحت او توظفت اني اصوم
مثلا شهر او اسبوع او نذر علي ان شفى الله ابني او ابنتي ان اصوم مثلا شهر او اسبوع او انا اذبح ذبيحة هذا النذر المعلق بشيء  اما ما يتعلق باحكام الحديث وفوائده سنة سنأخذ ايضا باختصار
اول فائدة الحديث فيه النهي عن النذر. النهي عن النذر  والعلماء اختلفوا اختلافا كثيرا بل اضطربوا اضطرابا كثيرا في حكم النذر وسبب هذا الاختلاف او الاضطراب كيف حالك يا براء
ما شاء الله بارك الله فيك سبب هذا الاختلاف او الاضطراب  تعارض النصوص في الظاهر او في حسب بحسب افهامنا. النصوص لا تعارض مستحيل ان تتعارض النصوص الشرعية انما التعارض في فهمنا نحن او فيما يظهر لنا من النص
والا النص الشرعي كله وحي لا يتعارض. كما قال تعالى ولو كان من عند غير الله ايش لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. اما اللي من عند الله ما فيه اختلاف  ولذلك كان الصحابة احيانا ما يفهمون بعض النصوص ويأتون يسألون النبي صلى الله عليه وسلم فيبينها لهم. ما يدل على ان ما فيها اعتراض هي واضحة عند الشارع
ولا يمكن ان يقول ان ان نقول انها معترظة عند الشارع نفسه. هذا غلط عظيم  وهذا نبه عليه العلماء ولذلك ما اجمل ما قال ابن خزيمة ابن خزيمة صاحب الصحيح
رحمه الله ذكر عنه الخطيب البغدادي في كتاب الكفاية في علم الرواية انه قال ليس في الكتاب والسنة نص يعارض نصا اي نصين تظنون انهما متعارضان ائتوني بهما. انا اوفق بينهما
العلماء عندهم علم خاص يسمونه علم التعارض والترجيح  وفيه مؤلفات وكتب وفيه بحوث وفيه دراسات وفيه عند المحدثين يسمونه علم مختلف في الحديث هذا عند الاصوليين يسمونه التعارض والترجيح وعند المحدثين يسمونه ايش
مختلف ومن اشهر من كتب فيه ابن قتيبة الدينوري كتابه مختلف تأويل مختلف الحديث وغيرهم ممن كتب في هذا الباب وتجد الحافظ ابن حجر رحمه الله وهذا موضوع دراسة. موضوع دراسة للي ما لقى له دراسة بس متعبة شوي
يعني تأويل مختلف الحديث عند ابن حجر رحمه الله فيفتح الباري جمع دراسة ولكن اذا اراد يحدد يعني مثلا من وكذا الى الجزء وكذا او في قسم العبادات او لانه صعب
كل فتح الباري صعب جدا. الحافظ ابن حجر له عناية كبيرة جدا. في اه مختلف الحديث بمختلف الحديث ويطيل احيانا النفس. لان الرجل متبحر في الحديث فيجيب الروايات الالفاظ ويصحح ويضعف
ويبين وجهك ثم يخلص بنتيجة غالبا رحمهم الله وهو كبير في العلم رحمه الله تعالى وهؤلاء الجهلة الغلاة يقولون احرقوا فتح الباري مساكين يقول احرق فتح الباري يقولون نحرق فتح الباب احرقوه
هذولي مساكين   اذا كان ابن ابن الشوكاني رحمه الله نقل عنه تلميذه صديق حسن خان في اول كتابه عون الباري في شرح مختصر صحيح البخاري للزبيدي نقل عنه انه قال قيل لشيخنا
الشوكاني محمد بن الشوكاني اشرح فتح الباري. اه عفوا اشرح صحيح البخاري. فماذا قال قال لا هجرة بعد الفتح. شيقصد بهذا يعني اه اخذ الحديث حديث عائشة في الصحيحين لا هجرة ولكن جهاد ونية فاستعاظ
فيه انه ما له حاجة احد يشرح صحيح البخاري بعد فتح الباري لابن حجر رحمه الله طبعا تعرفون ان الفتح فتحان فتح ابن رجب وفتح ابن حجر ابن رجب الحنبلي له فتح الباري شخص البخاري لكنه يعني
لم يكمله وصل الى الجنائز والموجود ايضا منه في في خروم مخروم لكنه شرح عظيم الحقيقة مليء بالفوائد. على كل حال عرفنا الان ايش كنا تكلمنا عنه اي نعم حكم النذر قلناه ايه قلنا اختلفوا في حكم النذر اختلافا كثيرا انا استقرأت الاقوال ما هو
تقرأ كامل يعني اكثرهم يذكر ثلاثة اقوال ثلاثة اربعة انا استقرأت الاقوال وصلت عندي عشرة اقوال عشرة اقوال للعلماء في حكم النذر ولم اكمل الاستقراء يعني. لكنها يدلك على ان كثرة الاضطراب في المسألة. والاختلاف
وفيه من ينقل الاقوال خطأ. يعني في بعض النقلة ينقلون الاقوال غلط وينسبون الى بعض اهل العلم ففي كثير من الاضطراب في هذا الباب تحتاج الى هذا موضوع كتاب الحقيقة لو واحد من طلبة العلم الف
فكتابا في حكم النذر بس. يطلع معه كتاب سبعين صفحة بالراحة يعني. يستقرأ الاقوال والادلة والتعديلات حتى يصل لاكثر من هذا وان فسح الله في العمر فهذا مشروع كتاب انا كاتب فيه يعني اشياء مستقرئ فيه اشياء بس عاد
الراجح الراجح والله اعلم وبعضهم ينسبه الى اكثر العلماء وانا عندي تحفظ على هذا لكنه هو مذهب الحنابلة ومذهب اكثر الشافعية ومذهب الظاهرية او على الاقل مذهب الحزم الظاهري ان النذر مكروه النذر
مكروه. فلا ينبغي ابتداء النذر ولكن من نذر ان يطيع الله فيجب عليه ان يفي بهذا النذر فنقول يكره لك ان تنذر او تنذر مكروه لا ينبغي لنهي النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ما هو الصارف عن التحريم؟ بعض العلماء يرى التحريم
والشيخ ابن عثيمين يميل الى التحليم يقول والقول بالتحريم هو ظاهر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية هذا كلام ابن عثيمين رحمه الله وهو قول قوي جدا ذكر هذا في فتح في القول المفيد شرح كتاب التوحيد واعظم في الشرح الممتع ايضا اشار الى هذا
لكن نقول هناك صارف عن التحريم النهي هذا ما هو الصارف الثناء على الموفين بندورهم. والامر بالوفاء ايش ولو كان حراما لكان باطلا فاسدا والباطل والفاسد لا يجوز ايش الوفاء به
وانا اقول فلماذا يعني اقتصر الشارع على كراهيته يعني ماذا الشارع لم يحرمه الجواب ان المنذور في حد ذاته ليس مبغضا للشارع انت تندر صلاة وتنذر زكاة صدقة وتنذر صيام هل هذه اشياء مكروهة للشارع؟ مبغضة للشارع يحرمها الشارع؟ لا لا
ولكن كره لك الشارع ان تثقل على نفسك. بان توجب شيء لا يجب عليك وامرك انك اذا اردت ان تعبد الله فاعبده ابتداء صم شكرا لله. وتصدق شكرا لله من غير نذر
ولا تعليق وانا يعني ايضا جمعت الحكم يعني وصلت عندي يمكن عشر حكم. لكني ما استطيع ان اذكرها. هذي ذكرتها لكم وهو الحكمة من النهي عن النذر  هي ان النذر طبعا انا ذكرت قبل قليل نعم يعني ممكن تصل الى عشر حكم
اذ استقرأت كلام العلماء وتأملت ايضا في الادلة وفي المقاصد الشرعية. لكن من اهمها في نظري انه نهاك الشرع عن النذر لان ذلك يثقل عليك بعد. لماذا تثقل على نفسك؟ كثير من الناس يجي يقول لك ان حصل كذا نذر
يصوم كل اثنين وخميس يصوم شهر شهرين ثم يمل يتعب. وخاصة اذا كبر واذا جته اشغال ويجب عليه الوفاة  فلماذا توجب على نفسك شيء ما اوجبه الشارع وتثقل على نفسك بالتكاليف
فخفف على نفسك لا تندم هذا من اهم حكم النهي عن النذر طيب متى يجب الوفاء بالنذر؟ يعني ينبغي على طالب العلم ان لا يستعجل في الفتوى في النذر ولا في غيره يعني لكن النذر عند العلماء ستة اقسام وبعضهم يقول سبعة وبعضهم يزيد على هذا
لكن نريد ان نذكر مسألة واحدة الان متعلقة ببعض أنواع النوم متى يجب الوفاء بالنذر؟ ابا اعطيكم انا مثال وانتم اجيبوا عليه وهذا المثال اريد ان تفهموا بدقة انتبهوا معي
قال شخص نذر علي ان اذبح ذبيحة وقال شخص نذر علي ان اعشيكم يا اهلي ذبيحة اي النذرين يجب الوفاء به وايهما لا يجب الوفاء به ولماذا؟ وما الفرق بينهما
واضح السؤال والمثال ولا اعيده واضح اعيده هذا شخص قال نذر علي ان اذبح ذبيحة  وهذا واحد جنبها وهو نفسه قال نذر علي ان اعشيكم يا اهل بيتي ذبيحة ايهما يعني ايهما يجب الوفاء به؟ ولماذا؟ وما الفرق بينهما
محمد متعب مرة تبدأ بالطالب قبل الشيخ ولا مهو بشيخك هو  ها   نبدأ بالشاهي  ها دعنا من الثاني والثالثة نبي نجاوب على هذا السؤال. واحد اثنين ثلاثة اربعة وانتم يا اهل اليمين ها يا شيخ عبد الله
مفتوح يعني ما تجد  بس مفتوحة   مم ماشي هذا رأيي في المسألة قال بعض اهل العلم كذا ها القول الثاني والثالث والرابع يلا صرتوا تخوفون انتم. بسرعة تجاوبون الجواب الصحيح انتم. نبي ناخذ ونعطي شوي
واحد اثنين ها يا متعب يلا يا متعب       يا هاشم   يعني ما نتكلم عن الاولى يجب ولا ما يجب يجب والثاني ها يعني   بس هذي هل هذي لغة الفقهاء ما لها داعي
عطنا عبارة فقهية لا يجب قل لا يجب. جميل ها يا وليد ايه   شلون ما يكون في عشاء؟ يجيب لهم يعني اه يعني اذا جاعوا وكادوا ان يموتوا والله انك نظرتك بعيدة انت يا وليد
ايه هذي ما لها علاقة بالنذر. ايه. جاوبك متعب. لا بأس. ها نختم بك يا محمد ويا ويلكم ما الاجابة الصحيحة    مم   الفقيه ما شاء الله محمد جميل كلام محمد
يعني هو ادق واحد وبعدين كلام هاشم والباقيين الصراحة لم يحالفهم الحظ. نعم يا شيخ بيتعاقب حق المخلوق ايوه   ويتساهل فيه لا ما نتكلم عن الفور واحنا نتكلم عن الايجاب الوجوب المطلق بغض النظر عن الفور والتراخي
طيب ماشي جميل. خلوكم معي خلوكم معي عشان لان اشوف بعظكم ركز على جانب ما له علاقة بالمسألة  عندنا الان النذر الذي يجب الوفاء به هو نذر الطاعة والتبرع  وعندنا النذر الذي لا يجب الوفاء به انواع منها نذر المباح. فاذا نظرنا الى المثالين السابقين ايهما نذر طاعة
وتبرر يعني تعبد لله. وجاهدنا انه الاول وهو نذر الذبح. لان الذبح عبادة قال تعالى فصل لربك ايش فمن نذر ان يذبح نقول يجب عليك ان تذبح وتوزع الذبيحة على الفقراء
لانك نذرت عبادة وعبادة ايش؟ الذبح. فالذبح عبادة من اجل العبادات. ولذلك لا يجوز ان تذبح لغير الله واضح؟ طيب المثال الثاني هو نظر نذر ان يعشي اهله. كونه يعشي اهله هذا مباح من المباحات
ما هو عبادة عشاهم ذبيحة ولا عشاهم دجاجة. هي مباح مباح اخوانك يتعشي ضيفك. تعشي اهلك تعشي نفسك هذا من المباحات قد يرقى الى ان يكون مستحب لكن ليس قربة ليس ايش؟ ليس من القرب ولذلك انت تعشي الرجل بخلاف الذبح انت
تذبح لله واضح؟ اذا الذبح لله عبادة وطاعة يجب ان تفي به. ولا يجوز ان تقول لن اذبح فمن نذر ان يذبح عجلا او بقرة او بعيظا او شاة يجب عليه ان يذبح ويجعلها لله جل وعلا للفقراء يعني
ولكن من نذر اذا نجح قال نذر علي اني اعشي اهلي. ثم هون. يقول بكيفك. بغيت ما تعشيهم ولكن تكفر كفارة يمين تكون مخير بين ان تعشيهم او تكفر كفارة
يمين هذا الخلاصة في هذا الباب واكتفي بهذا القدر اليوم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ونفتح المجال للسؤال او المسائل عندك شيء     صكيت عليه الباب انت
اما ان الذي نذر نذرا وعجز عنه فاما ان نقول انه يكفر كفارة يمين لانه عجز واما ان يقول الخطوة كفارة يمين اذا استطاع يكفر كفارة يمين   طيب نشوف اللي عنده واحد يجي اللي يقرأ على اسئلة تفضل نعم
الكفارة كفارة اليمين هل تكون قبل الحنف او بعده؟ انتبهوا معي انتبهوا الكفارة لها ثلاثة مواضع اما ان تكون قبل اليمين قبل ما تحلف اصلا وهذي باتفاق العلماء لا تجزئ ولا تصح. وتكون صدقة من الصدقات
الحالة الثانية ان تكون بعد اليمين وقبل الحلف هذا جائز في قول اكثر العلماء خلافا اضل الحنفية  ولكنها لا تجد لو فعلها سقطت اليمين لكنها غير واجبة الان لا تجب عليه
الحالة الثالثة ان يكفر بعد الحنف وهنا تكون واجبة واجبة وبالاجماع انها واجبة بعد الحنس. لا تجب قبله ولكن هل تجب على الفور او على التراخي الصحيح انها تجب على الفور؟ فلا يجوز ان يؤخرها كثيرا لكن التأخير اليسير لا يضر
الله اكبر نعم يقول ما حكم شراء هاتف بالتقسيط؟ وما المخالفات الشرعية التي قد قد تدخل الشخص في الربا فيجب الحذر منها. هذا سؤال غير كامل يعني ولا اظن يريد هذا السؤال. شراء هاته بالتقسيط جائز باتفاق العلماء
ما فيه بأس  لكن ان كان هناك وسيط يقسط هذا الذي لا يجوز. وسيط يدفع المبلغ نقدا وانت تقسط له هذا لا يجوز لان هذا قرض ربوي لكن لو كان هذا الوسيط يقول لا انا اشتري الجوال شراه وقبضه ثم ابايعك اياه بالتقسيط يجوز فتكون انت اشتغلت بالتقسيط
اما ان يجي وسيط ويدفع الدراهم وانت تقسط على هذا الوسيط هذا قرض ربوي محرم. الله اعلم. نعم. في احد عند السؤال ليت المكبر يكون هنا عند المكبر تفضل. احسن الله اليك يا شيخ. لو كثرت كفارات اليمين على الشخص فهل يكفر عنك كله او تجيك في واحدة؟ لو
كفارات اليمين اذا كانت الكفارة في شي واحد تكرر فيك كفارة واحدة اما عند كفارات متعددة فهي في ذمتي في ذمتي يكفر اليوم وحدة وبكرة ثنتين والشهر الجاي وحدة واللي عقبه ثنتين حتى تبرأ ايش؟ اذا
كان شخص يعني من مثلا كان عاصيا بعيد عن الله ولا يهتم ثم تاب لا يقول ان شاء الله من تاب تاب الله عليه كان يعرفها ثنتين ثلاث يكفر احسن. لكن اذا كان يقول انا وين؟ الفارة نقول تب الى الله واستغفر وما عاد عليك شيء ان شاء الله
والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. نجيكم ان شاء الله الاخ الميكروفون هنا لعلك تعطيه انا اشوف الدور نمشي نعم تفضل. تقول المرأة المحرمة هل بسبب الزحام يجوز لها النقاب حاليا في العمرة
النقاب لا يجوز لا بسبب الزحام ولا غيره لكن اذا اضطرت الى النقاب تقول نظري ضعيف فنقول لا بأس تلبسين النقاب وتطعمين ستة مساكين او تصومين ثلاثة ايام او تذبحين شاة. يعني تطلعين فدية. نعم. احسن الله اليكم ونفع بعلمكم. ما حكم من يكثر حلف شيخنا
يستدل بقول الله تعالى. ما حكم ايش؟ ما حكم من يكثر في الحلف؟ في الامور العادية؟ ايه. ويستدل بقول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في اي  قوله يكثر الحلف ويقول لا يؤاخذكم الله باللغو اللغو ليس معناه الاكثار
اللغو هو اليمين التي تجري على اللسان. بغض النظر اكثرت او لم تكثر. لكن اللغو اليمين غير المقصود هذا معناه وهذا ما فهم الاية حتى يستدل غلط. واللي ينبغي للانسان انه ما يجي يفتي من راسه ولا يحسب انه
والله احمد بن حنبل ولا الشافعي ينظر للاية ويستنبط منها اللي يبي لازم يرجع لكلام العلماء. الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم الحلف بالكعبة مشي مشي يا شيخ
ما حكم الحلف بالكعبة حرام؟ لا يجوز باتفاق العلماء نعم تفضل اللي بعده سلام عليكم يقول ينشدون عندنا في الشام ام الحسن يا عينينا وصي ابا الزهرة فينا  يا ام العارفين بالله تجودي علينا. فهل فيها بأس؟ فيها ام ايش؟ يوم العارفين بالله تجودي علينا. وش يقصد؟ وش لا ادري
ما فهمناه لكن فيه رائحة الدعاء لغير الله جل وعلا او الاستغاثة بغير الله انا ما ادري وش يقصدون بهالكلام هذا لعلك ترسله  نعم. اللي بعده تفضل  قرب المكبر     احسن الله اليكم. من اكره على اليمين ولم يستثني ماذا عليه
من اكره اذا كان فعلا اكراه صحيح ما عليه شيء كأنه لم يحلف. لان المكره لا حكم لفعله ويعذر باكراهه والله اعلم. نعم. احسن الله اليك تسأل عن قوله تعالى يا اخوان مشي المكبر الله يجزاك خير خلصته
المكبل احد يقف عند المكبر يسأل ويمشي لين يصل للي عنده السؤال. نعم. انا ما احب اعيد كل كل درس نعيد نكرر هالكلام خلاص لا يقف عندك مكبر ها؟ تسأل عن قوله تعالى قال له صاحبه يحاوره لفظ صاحبه في سورة الكهف اطلقت على الرجل الذي انعم الله عليه فكفر او هل
كان كافرا وما معنى لفظ صاحبه في هذه الاية؟ لا ادري والله اعلم احسن الله اليك قبل قليل ذكر شراء الجور بالتقسيط ولكن بعض الشركات تطلب دفعة اولى وتاخذ فائدة
وضح شلون تطلب دفعة او نفسك انت تشتري من نفس الشركة حقت الجوال؟ اي نعم نعم ايه بس يطلبون تفعوله وما تدفع لكن ياخذون فوائد انا لا اقدر كيف امام
عقد واضح دفعة اولى فوائد انهم يحطون لك السعر يقول لك الان الكاش بالف وخمس مئة بالفين وعندما تريد ان تقسطه ثلاثة الاف خمس مئة تدفع الان وكل شهر مئة وخمسين. لا بأس. اذا اتفقتم على هذا بكيفكم. نعم. يقول من كان
دين وتوفي وليس معه سيولة. ولديه ارظ واولاده لم يبيعوها بحجة ارتفاع السعر. ما يجوز يبيعونها ويسددون الدين عن ابيهم نعم او يضمنون الدين لصاحبه تصير في ذمتهم ينقلون من ذمة ابيهم الى ذمة يجي واحد يقول انا الدين انقله الى ذمتي
المقابل لك او يعني يشوفون ايظا ظمين لانهم يصلحون مع صاحب الدين لكن لا يؤخرون سداد الدين والله نعم هل النذر يغير القدر ام لا؟ النذر لا يؤثر في القدر باختصار. قال عليه الصلاة والسلام فان النذر
لا يغير من قدر الله شيئا هذا وهم ان النذر يغير القدر هذا وهم باطل لا يجوز اصلا ان تتوهم هذا الوهم نعم احسن الله اليكم يقول هل من فاتته صلوات في الماضي يلزمه قضاؤها؟ من فاتته الصلوات في الماضي ان كان فات في الصلاة
صلاتين ثلاث خمس يقظيها اذا هو يعرفها يقظيها. اما من كان لا يصلي سنة سنتين ثلاث شهر شهرين ثلاث. نقول يكفي ان يتوب الى الله جل وعلا ويحافظ على الصلاة والله اعلم. يا شيخ السؤال الثاني انت تكلمت عن النقاب انه لا يجوز. طيب هل غطائها؟ ليش ما الغطاء ولا
المهم تغطي نفسك بغير النقاب يقول المرأة المحرمة اذا كان حرام عليها النقاب كيف تفعل؟ نقول تغطي وجهها بالغطوة المعتادة اللي هي بدون فتحات هذي الغطوة اللي غطوة امي وامك وجدتي وجدتك هذي تمشي كذا هذي الرطبة
ولا ولا يجوز ان تظع عصابة او كبوس كبوس تحط يعني بعظ الناس يظن انها لا تلمس الوجه لا خلها تلمس الوجه فكان الشافعي ما قال لا تغطين ولا لا تلبسين النقاب. بس ولا تلبسي القفاز بس
فالمرأة ممنوعة من لبس المفصل على الوجه وهو البرقع والنقاب واللثام. لكن الغطوة هذي واجبة. يجب على المرأة ان تغطي وجهها عن الرجال الاجانب. هم اذا كانت في خشيمتها او
في بيتها مع زوجها او اهلها محارمها تكشف ما عندها مشكلة. طيب هو القفاز طبعا اذا دخل عباءة او شيء القفاز نعم اذا ما تلبس قفاز تغطي كفيها بس بدون القفاز. مو معناها تطلع ذرعانها. هذا ما يجوز هذا. نعم. جزاكم الله خير شيخنا. نعم
عليكم يقول متى يكون التجويد مبالغا فيه؟ ايش؟ متى يكون التجويد مبالغا فيه؟ متى يكون التجويد مبالغا فيه؟ اذا بعض الناس يجود يمطط ويزيد الناس تقول ست حركات ويحط ستطعش حركة هذا
وبعض الاشياء يعني انا ذكرت التفصيل في حكم التجويد في درس سابق. يعني بعض الاشياء اللي هي روم واشمام وتوسعات يعني اكثرها ارى انها يعني ليست مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولعلها من اجتهادات بعض القراء
نعم. تفضل. احسن الله اليكم قال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة التي نذرت ان تضرب الدفع على رأسه قولها او في بنذرك اليس امر يفيد الوجوب لا لا يفيد الوجوب. نذر المباح لا يجب. لكن هذا معناها انه مباح لها ان تفي بنذرها. فهذا الامر امر اباحة لقوله
صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع فليطعه الله فليطعه. اما هذا ما تعتبر هذا نذر مباح ما هو نذر طاعة الله اعلم نعم يقول ما المقصود بالتنطع في اخراج الحرف
التنطع في القرآن يعني المبالغة التنطع المبالغة الحرف هذا مخرجه ويروح يعني الحلق مثلا يعني مثل الحاء تخرج من الحلق ويروح يحفر الحلق حفر يقول الحمد لله هذا خلاص انتهى الحمد لله هذا يقول الحمدلله يقول لا خلها تطلع مظبوط مع الحلق هذا غلو ومبالغة
نعم ماشي يقول لي واحد من مشايخنا يقول لي مشاخنا القراء الاجلة يعني يقول ارادوا ان يسجلوا لي مصحفا فاتعبوني بعض الاخوة القراء حتى يقول بح حلقي واتعبني من كثرة ما
يعني يرددوني واللي يقول ما كملت احيانا مبالغات ما لها داعي يعني يذكرون عن بعض الفضلاء انه تقرأ عليه الفاتحة اسبوع وشهر ما تتعداه هذا غلو هذا غلو واعرف اذا قرأوا عليه كلهم حفاظ وائمة مساجد من عشرات السنين
يقول لا قرأتكم في الفاتحة صح معناه كل العالم ما يعرف يقرأ الفاتحة هذا غلو هذي مبالغة الصحابة اقرأوا القرآن والتابعون ما بالغوا كل هذه المبالغات كل فن وفيه ولاة
كل فن الفقهاء تجد عندهم غلو في التقليد. القراء عندهم بعضهم غلو في القراءات غلو في بعض تفاصيلها وغلو في التجويد. ما في ورأى وانا سمعت ما شاء الله تبارك الله بعض فظلاء القراء المعاصرين يستنكر عليهم. ووقفت على كتاب كامل ايضا اظنه في مجلد او مجلدين
على القراء بعض الاشياء التي بالغوا فيها. والامام احمد وفقهاء الحنابلة استنكروا اشياء على حمزة الزيات وعلى ابي عمرو وجماعة من القراء فالمقصود انه يعني ليسوا كل ما يقولونه معناه انه صواب. والان نفس
القراء ينقسمون الى فئات. بعضهم ينكر كذا وبعضهم يبيح كذا وبعضهم يشدد في هذا الباب وبعضهم المعاصرون وعلى كل حال ينبغي ترك المبالغات في كل فن وفي كل علم وفي كل باب. المبالغة والظلم ما لها داعي. وش وصلنا الحين؟ تفضل. احسن الله اليك
الطواف في الحرم اذا بالزحام. طواف طواف في الحرم اذا وجدت زحام شديد مثلا هل يجوز ليطوف بالعربية مثلا وانا صحيح هل يجوز الطواف بطاقة اخيك؟ لاجل الزحام  انا عندي يجوز الطواف بالعربية مطلقا لاجل الزحام ولغير الزحام
ولا ارى ان الطواف على القدمين شرط لصحة الطواف. وهذا هو الراجح لعموم قوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق. ولم يقل على ارجلهم والنبي صلى الله عليه وسلم احيانا كان يركب واحيانا كان يمشي. فلا بأس بالطواف راكبا لكن الافضل الطواف ماشيا. واذا
ماشي. نعم. واذا سمح لي اخي بطاقته عنده بطاقة دخول ها؟ اخي لديه بطاقة في الطواف مجاني على العربة. هل يجوز استقدمها اذا سمحتيها؟ اذا سمح النظام بهذا ولا لا تفعل؟ والشراء الثاني اخي اه شيخنا الفاضل الآن بعض البدع مثلا بدعة المولد
واذا اتى شخص ينكر على شخص اخر مثلا في بدعة المولد ويقول له مثلا آآ انت اتهمت الرسول صلى الله عليه وسلم دعمت الرسول صلى الله عليه وسلم بعدم اكمال الدين
فاخذه من البدعة الى الكفر فهل هذا الانكار صحيح؟ او ما تعليقكم على هذا لا لا مو من هالدرجة لكن يعني لا ينبغي المبالغة لكن الامام مالك قال قاعدة في هذا كما نقله القرطبي واظن الشاطبي وجماعة
قال من ابتدع في الدين بدعة فقد ظن ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الرسالة لقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. فما كان تاما فلا يزاد عليه. فهو من باب التخويف. هذا ما يجوز انه ينقل الى التكفير
لكن هو من باب اللوازم. يقول ترى هذا كلامك يلزم منه انك بس هذا هو  اليك يقول كيف ننكر على غير المسلمين الذين اظهروا الفسق لا تنكر عليه سيكون ما بعد الكفر
لكن اذا اظهروا في بلاد المسلمين تنكر عليهم في بلاد المسلمين الله اعلم. نعم. باقي احد عنده سؤال؟ احسن الله اليك الله يبارك فيك من حلف في اغلاق غضبان ماذا عليه
هذا يسمى عند العلماء حلف ولا نذر  الحلف يعني جاء عند ابي داوود وغيره انه لا طلاق ولا عتاق في اغلاق. فالعلما يقولون اذا غضب غضب شديدا حتى انه لا يدري ما يقول هذا لا حرج عليه
واذا غضب غضبا شديدا الى درجة انه قد يدري ما يقول لكنه كالمدفوع. هذا محل الخلاف. ابن القيم ذكر في كتابه اغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ذكر ثلاث مراتب للغضب. الذي لا يعي ما يقول مثل المجنون قال هذا بالاجماع لا يقع
طلاقة. والذي غضب غضبا عاديا ويعي ما يقول هذا يقول بالاجماع انه يقع طلاقه. قال والمتوسط الذي يعني يدري بس انه كالمدفوع ما عاد يملك نفسه. فهذا يقول يعني اللي يرجح هو وابن تيمية
بعض النصوص وكثير من العلماء ايضا يأخذون بهذا القول انه لا يقع طلاقه لكن يبقى تنزيل هذه القضايا تحتاج الى فقيه مجتهد عالم مجتهد ينزل الاحكام النظرية على الوقائع العملية
ولذلك شوف مثلا بعض مشايخنا الكبار يفتون في دائم مثل يقول لك والله اذا وصلت يسأل عن الواقع فاذا وصلت ان المرأة ضربته كف او حملت عليه السكين او مثلا لعنته ولعنة والديه قال هذا يؤدي الى غضب لا يملك فيه الإنسان نفسه هذه
قرائن تدل على عدم صحة الطلاق عندهم والله اعلم. نعم. لكن ما نرى انك تفتي انت ولا غيرك لا احد يفتي في قضايا الطلاق قضايا الطلاق تحتاج الى اجتهاد. وتنزيل النظر على الواقع. والله نعم
يلا عطنا عطنا تباعا يقول احيانا لا نسمع الامام ينطق في بعظ ايات الفاتحة زين فما الحكم فيه؟ الامام الذي يقرأ او يخطئ في الفاتحة يجب عليك انك ترد عليه يجب عليك انك ترد عليه والله اعلم. نعم. يقول حكم وظع اشجار ونبات الزينة في البيوت. يجوز وضع
نباتات في البيوت ليتك بس تترك الصور تحط النباتات اللي تبي. نعم. يقول ما حكم تعلم التجويد  التجويد اذا كان القدر الذي يجعلك تقرأ القراءة الصحيحة فهو واجب اما زيادة المد وزيادة الغنة وزيادة كذا هي مستحبة. واما المبالغة فيه فهي مكروهة والله اعلم. نعم. يقول هل صحيح
اذا دمعت عين انثى بسبب رجل تلعنه الملائكة ما له اصل هذا نعم. يقول ما صحة حديث فظل صلاة الضحى انها تعدل عمرة تامة   ما اعرف هذا الحديث لكن المعروف الحديث من جلس يذكر الله جل وعلا حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين فكأنما
اه فكأنما كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة. هذا ضعيف ضعيف لكن له طرق يشد بعضها بعضا وقد حسنه جماعة كالهيثمي والمنذر والالباني والشيخ ابن باز والشيخ فريح البهلال وجماعة حسنوه بطرقه بطرقه
والآحادها فيها ضعف. والله اعلم. نعم. نعم     انا ارى انه يعمل بهذا الحديث نعم. هو لا ليس عمل جديد هو ذكر الله هذا مشروع. والجلوس لذكر الله مشروع. وصلاة الركعتين هذه صلاة الضحى في الحقيقة في اول وقتها. وما فيه يعني شيء. نعم
ها يا محمد احسن الله اليكم يقول بها تأخي في الاعدادية ومتحجبة نصف حجاب. ايش؟ في الاعداد الابتدائي يعني. متحجبة نصف حجاب يقول اخاف انصاف ونفرها ما ادري ايش معنى الاعدادية ان كانت بالغة عمرها ثلاطعش اربعطعش قد حاظت فخل امك تنصحها ولا خل اختك تنصحها
نعم ماشي    السلام عليكم يقول ما معنى انه اذا صلى لا يكف ثوبه ولا شعرة؟ ويعكس رأسه اذا سجد. لا يكف شعرة كانت طويلة يخليها تسجد معه يعني. ولا يعكسها يعني لا يربطها خلف ظهره
ولا يكف ثوبه يعني مثل هذي الشماغ لا تكفها تسوي بها كذا خلها على طبيعتها اذا سجدت الى هذا لباسك خلها تسجد معك هذا هو والله اعلم. نعم. جزاك الله خير
نعم    وعد الانسان ابنه قرب اذا وعد الانسان ابنه مثلا اذا مثلا حفظت القرآن اذا وعد الانسان ابنه اذا حفظت مثلا القرآن لك كذا هل هذا وعد ولا ندم من قال لابنه اذا حفظت القرآن ابى اعطيك مثلا مئة ريال او الف ريال
هل هذا وعد ولا نذر؟ هذا وعد. ما هو بنذر. النذر يكون لفعل نفسك انت. والله اعلم. نعم. انتهى طيب خلصنا بارك الله في الجميع جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد
