بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة. في هذا اللقاء الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء مباركا. امين
وحيا الله الاخوة الذي اه شرفونا حديثا جميعا لما يقولون مكلم باسمه ولكن طلب العلم يحتاج الى مداومة واستمرار العلم ما هو بذواقة. العلم طعام تأكله. من يوم تبدأ تفقه الين تموت. وكما قال الامام احمد وغيره من اهل العلم حاجة الناس الى العلم اعظم
ومن حاجتهم الى الطعام والشراب. فانك تحتاج الى الطعام والشراب في اليوم مرة او مرتين. واما العلم فتحتاج في كل لحظة. اذا اردت ان تسير على هدي شريعة الاسلام فانت محتاج الى العلم دائما
وحاجة الناس الى العلماء اكثر من حاجتهم الى غيرهم. ولهذا طالب العلم انه يقصد بطلبه للعلم ان يرفع الجهل عن نفسه. هذا واحد. اثنين ان يعمل بالعلم ثلاثة ان يدعو الى ما تعلمه من العلم. لانك اذا دعوت وعلمت
نفع الله بك. واهتدى على يديك الخلق وعظم اجرك وكثر ثوابك. وارتفعت عند الله منزلتك قال الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم الذين اوتوا العلم درجات. وقال عليه الصلاة والسلام
ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من هؤلاء. طيب الاسبوع الماضي تحدثنا عن عن ماذا؟ من يذكرنا بموظوع الدرس الماظي ها ممدوح
قصر الصلاة او صلاة المسافر. ما معنى قصر الصلاة هم. هو ان تصلي الرباعية ركعتين. طيب ما الصلوات التي لا يجوز قصرها وما الصلوات التي يجوز قصرها؟ الفجر لا يقصر بالاجماع صالح والمغرب
لا تقصر بالاجماع. طيب اذا ما الصلاة التي تقصر؟ هي الصلاة ايش؟ الرباعية. الرباعية الظهر والعصر الفطر والعشاء. ذكرنا حالات يجب فيها عثمان فيجب على المصلي ان يصلي اربع ركعات. متى يجب على المصلي المسافر ان يصلي اربع
ركعات ما هي الاحوال؟ نبي حاله حالتين يعني مم تفضل اذا صلى خلف امام يتم الصلاة اربعا. طيب هذي حالة في حالة غيرها مم اذا دخل البلد راجعا من سفر فانه يجب عليه الاتمام. فلو دخل عليك وقت الظهر وقلت ابأخرها حتى
سأدخل البلد وصلت البلد الساعة ثنتين والمقصود بلدك انت ليس البلد الذي انت ذاهب اليه بلدك انت الرياض مثلا في حالنا نحن. اذا وصلت الرياظ الساعة ثنتين هل يجوز ان تصلي
ظهر ركعتين ما يجوز بالاتفاق. لا يجوز وهكذا لو اخرتها الى العصر لتجمعها عندما تصل. تصليها ايضا اربع ركعات صلي اربع اربع طيب معنى اليوم القسم الاخر مما يتحدث عنه في صلاة السفر وهو الجمع
بين الصلاتين دائما نتكلم عن القصر ثم نتكلم عن الجمع نبدأ على بركة الله ثم نشرح الدرس نعم بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
لوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين يا رب العالمين. امين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الجمع. عن انس مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عجل عليه السفر يؤخر الظهر الى اول وقت العصر. فاجمع بينهما
يؤخر المغرب حتى اذا بينهما بينه وبين العشاء حين حين يغيب الشفق. احسنت يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب الجمع. ما معنى الجمع؟ الجمع في اللغة الضم. جمع بين شيئين اذا ضم
فبينهما والمراد هنا الضم بين الصلاتين. والمراد به شرعا جمع المغرب اه جمع الظهر مع العصر وجمع المغرب مع العشاء اذا وجد سبب ذلك. فالجمع بين الصلاتين المراد به ان تصلي الظهر مع العصر
اذا وجد السبب المبيح لهذا. وتصلي المغرب مع العشاء اذا وجد السبب المبيح لهذا. هذا المراد بالجمع يقول انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عجل عليه السفر
ما معنى اذا عجل عليه السفر؟ جاء في حديث ابن عمر اذا ادى به السير وجاء في حديث ابن عباس اذا اذا كان على ظهر سير هذه ثلاثة الفاظ عجل به السفر جد به السير كان على ظهر سير. ما معنى هذه الالفاظ
ثلاثة اختلف العلماء في المراد بها لكن المشهور والراجح ان المراد انه اذا كان ثائرا في الطريق. وعكسه ان يكون مستقرا. فمعنى اذا عجل بالسفر يعني اذا كان جادا في السير اذا كان على ظهر سير اذا كان ماشيا في طريق السفر وليس مستقرا في بلدة
او في موضع او في مكان. اذا عندنا المسافر له حالان. كم حال؟ حالان. حال يكون قد جد به السير يعني يمشي في الطريق. راكب سيارته يمشي. راكب الطيارة راكب القطار. راكب
باب راكب السيكل. راكب حصان ايا ما كان المركوب فهو يمشي في الطريق. فاراد ان يصلي. هذا جاد به في السير. هذا على ظهر سيف. النوع الثاني من المسافرين هو المستقر. يعني انا اردت السفر مثلا الى
اه القصيم فاستقريت في القصيم يوم او يومين او ثلاثة ايام. هل انا جاد بي السير او مستقر؟ انا مستقر هذا صحيح مسافر لاني ما استقريت في القصيم لكني لا لست متحركا في سيري. انا مستقر في مكان واحد
اذا عندنا المسافر اما ان يجد به السير واما ان يستقر في مكان. الحديث هنا يقول اذا به السفر يعني اذا جد به السيل اذا كان على ظهر سفر. هذا معنى الحديث
قال كان يؤخر الظهر الى اول وقت العصر. يعني يجمع جمع تأخير. وكان يتوقف في اول وقت العصر فيصلي الظهر ثم يصلي العصر. فيكون الجمع جمع تأخير لكن في اول وقت ايش؟ العصر. وهكذا اذا جاء وقت
المغرب اخرها حتى يغيب الشفق. فاذا غاب الشفق توقف صلى المغرب ثم العشاء في اول وقت ايش؟ هذا معنى الحديث. هذا معنى الحديث طيب احد له سؤال في معنى الحديث ليس في الاحكام في معاني والفاظ الحديث قبل ان ندخل في الاحكام حد
فاهم شيء في الحديث ضعيف ماش طيب نبدأ الان بذكر الفوائد والاحكام فانتبهوا. السلام ورحمة الله وبركاته. طيب الفائدة الاولى او المسألة الاولى الجمع مشروع في الجملة باتفاق المسلمين. في الجملة في الجملة
اذا الفائدة الاولى نقول الجمع بين الصلاتين مشروع في الجملة المسلمين. هذه هي الفائدة الاولى. الجمع بين من الصلاتين مشروع يعني انه جاءت به الشريعة. وقولنا في الجملة يعني بغض النظر عن الخلافات
والتفاصيل فلا خلاف بين العلماء ان الجمع مشروع في الجملة. واضح هذا هذه الفائدة يعني لا لم يقل احد من العلماء ان الجمع لا يجوز البتة. ما في احد يقول كذا
طيب الفائدة الثانية الفائدة طبعا للادلة الدالة على هذا وهي كثيرة ومتواترة ولذلك نستطيع ايضا ان نقول بدلالة الاحاديث المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم في مشروعية الجمع فاحاديث الجمع متواترة. ما معنى انها متواترة؟ يرحمك الله
ما معنى انها متواترة؟ ها ايه رواها اكثر من صحابي. يعني لو رواها اثنين تعتبر متواترة ها جمع من الصحابة الجمع ثلاثة وراها ثلاثة يكون متواتر ها؟ اكثر. جمع من الناس يعني انا
ماشي. ها. واحد واحد يعني لو واحد عن واحد لا مر علي الاسبوع لكن اكثركم ما حضر. هذا ياسر او ابو ياسر علي القويفل ها؟ انتشرت وذاعت وجاءت من اكثر من وجه. ماشي يعني حولها ندندن لكن مهوب هكذا يعرفون المتواتر
ها جيد جيد جيد ايه ماشي المتواتر ها مع رؤية ايش؟ فوق الثلاثة على كل حال التواتر يقول اهل العلم في اللغة التتابع زين ومنه قوله تعالى ثم ارسلنا رسلنا تترا. يعني بعضهم يتبع بعضا. وآآ
التواتر عند الاصوليين وعند ايضا المحدثين. يقولون ما رواه جمع كثير. ما رواه ايش؟ جمع كثير عن جمع كثير من اول السند الى اخره بحيث تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. هذا المتواتر عند اهل
على العلم واختلفوا في اقل العدد والصحيح انه لا حد له محدود لكن مو بواحد ولا اثنين ولا ثلاثة. لكن قد يكون العدد خمسة ولكن تدل كل القرائن على قوة الحديث سنحكم على انه تواتر. وقد يكونون خمسة لكنهم ضعاف فلا نستطيع الحكم بانه ايش
متواتر يقول التاودي رحمه الله تعالى مما تواتر حديث من كذب. ومن انا لله بيتا واحتسب. ورؤية جماعة ورؤية شفاعة والحوظ مين يكمل؟ ها؟ احسنت ومسح خفين وهذي بعض عليكم اللي حضر درس المسح على الخفين اظن بس تنسون طيب
طيب اذا الفائدة الاولى ذكرنا فائدة ولا اثنتين الان الفائدة الاولى الفائدة الثانية اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على مشروعية الجمع للحاج في عرفة ومزدلفة. اتفق العلماء على مشروعية للحاج في عرفة وفي مزدلفة. في الجملة ايضا ولا اختلفوا في بعض الصور
مثل اختلفوا في المكي. هل يجمع المكي مع الحجاج لو حج؟ والا ما يجمع المكي على قولين. والراجح كأن المكي يجمع لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين اهل مكة وبين
بل جمع معه جميع الناس. المكيون وغير المكيين. الصحيح انه يجمع المكيون. وهكذا ايضا يقصر المكيون في عرفة. ويقصر المكيون في مزدلفة والا فالمشهور في المذهب انه يجمع من يجوز له الجمع فقط
ومن ويقصر من يجوز له القصر فقط. على كل حال الراجح انه الجميع اذا كان حاج له ان يترخص في عرفة وفي مزدلفة. وهذا جمع سنة مؤكدة. وهو الجمع الذي اتفق عليه العلماء لا يختلفون في هذا. اجمعت الامة
وعليه العمل من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا ان الحجاج يجمعون في عرفة وفي مزدلفة ما في خلاف بين العلماء في هذه المسألة. ولذلك اذا كنت حاجا فاجمع. والصحيح انه يجمع
سواء صلى مع الامام العام او صلى مع اي امام. فالجميع يجمع. طيب هذي الثانية وقد نقل الاجماع على هذا ايضا في الجملة جماعات من العلماء رحمنا الله واياهم طيب المسألة الثالثة المسألة الثالثة
اختلف العلماء في الجمع للمسافر وجمهور العلماء على ان المسافر له الجمع. هذا مذهب اكثر الفقهاء. من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ان المسافر له ان يجمع بدلالة الاحاديث الكثيرة المتواترة على ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في السفر. من
اصحها هذا الحديث الذي عندنا حديث عبد الله حديث انس رضي الله عنه ومن اصحها ايضا وهو متفق عليه حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وهذان الحديثان هما من اصح الاحاديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم في الجمع للمسافر اصح الاحاديث عندك حديث انس وحديث عبدالله بن عمر في الجمع للمسافر عموما طيب المسألة الرابعة نسأل الرابعة. قلنا يجوز الجمع للمسافر. طيب
هل يجوز الجمع للمسافر مطلقا؟ او فقط اذا جد به السير ذكرنا ان المسافر كم له من حال؟ حالان. اما ان يجد به السير واما ان يستقيم جمهور العلماء ايضا على ان المسافر يجوز له الجمع سواء جد به
خير او استقر وهذا صحيح. هذا صحيح. وفيه قلة من العلماء قلة من العلماء. قال قالوا انه لا يجمع الا اذا جد به السيل. واما اذا استقر فلا يجمع. لكن الصحيح قول الجمهور. فالصحيح
الجمهور وهو مذهب الحنابلة ومذهب الشافعية ورواية عن الامام مالك رحمه الله ومذهب كثير من السلف ونقله غير واحد عن جمهور العلماء رحمنا الله واياهم اذا يجوز له الجمع سواء كان يمشي او كان مستقرا. استقرارا لا يمنع الترخص
وذكرنا في الدرس الماضي الاستقرار الذي يمنع الترخص. ولا بأس ان نعيده ان شاء الله اليوم في المسائل التالية طيب المسألة الخامسة الان عرفنا لا يجوز الجمع. لكن ما حكم الجمع؟ متى يكون الجمع سنة؟ ومتى يكون غير سنة
طبعا المسائل هذي فيها خلاف ساذكر لكم خلاصة ما هو الارجح مما تدل عليه الادلة. انتبهوا معي هذا تقسيم. تقسيم مفيد حاصر. لا اظنكم تجدونه في الكتب. ولعلي ان الله يسر مم
ننزله في المجموعة. في المجموعة. ولذلك مجموعة الصديق حلقات الصديق ها يستحسن انكم تدخلون المجموعة. هذا سارسل لك الرابط انت ارسل لي طبعا رسالة قل لي انا فلان اسم الكريم. نواف والنعم يا ابوي. قل لي انا نواف من اه حلقات الصديق ارسل لك الرابط وترسله على الشاشة
شباب لان نجد فيه فوائد وكل ما يتعلق بالدروس تنزل في المجموعة هذي. عندنا اكثر من مجموعة لكن مجموعة هذا الدرس الى الان في مجموعتين فما تنسى يا ابني ها وذكرني ابو متعب يعني انزل حكم الجمع هذا
انزله لكم في المجموعة ان شاء الله. ساذكر الخلاصة. نقول ان نقسم الجمع من حيث الحكم الى ثلاثة اقسام. كم قسم؟ ثلاثة اقسام القسم الاول الجمع المسنون. الجمع ايش؟ المسنون
القسم الثاني الجمع المباح مطلقا بدون قيد القسم الثالث الجمع المباح عند الرخصة عند الرخصة عفوا عند الحاجة عند ايش؟ عند الحاجة فهو رخصة من الرخص. اذا احتجته فعلته واذا لم يكن هناك حاجة لا يجوز. اعيد اعيد. وساذكر التفصيل بعد الاجماع
ماشي يا ابو ثامر طيب القسم الاول من يعيد الاقسام؟ من يعيد الاقسام؟ من يعيد الاقسام الثلاثة؟ اصبر اصبر. اصبر. اصبر. تفضل مساء الخير. بس ارفع صوتك. ترى الشيبان يا الله نسمع. ايه. ايه
اي. جميل. عند الحاجة احسنت. جميل جدا احسنت بارك الله فيك. جميل. نعيد نعيد نقول الجمع من حيث ايش؟ من حيث ايش؟ الحكم. يعني هذا بانواع الجمع من حيث ايش؟ الحكم. لان في انواع للجمع اخرى. يمكن نذكر بعضها. لكن الان انواع الجمع العنوان
انواع الجمع من حيث حكمه. نقول هو ثلاثة اقسام. القسم الاول الجمع المسنون. القسم الثاني الجمع المباح مطلقا يعني من غير قيد ولا شرط. القسم الثالث الجمع المباح عند الرخصة فقط. سبحان الله. عند الحاجة فقط. ايش بلانا على هذا يسمونه سبق
اللسان نعيد نقول الجمع المسنون مطلقا الجمع المسنون والجمع المباح مطلقا والجمع المباح عند الحاجة. فهو رخصة اذا احتجت اليه فعلته واذا اذا لم تحتج اليه فهو ايش؟ ايش حكمه؟ ما يجوز حرام. كيف حالك؟ حياك الله
طيب الان هذا الاجمال نأتي للتفصيل يا منصور. ماشي؟ طيب القسم اول ما هو جمع المسنون. شوفوا طالب العلم لازم يصير معه قلم ويكتب الفوائد. اللي ما يكتب خذوا نساء خلصت ما شاء الله اذا اذا كان ها يعني لعله
نتعبك يا ابو متعب ولا تجيب نسخ زود الله يجزاك خير اليوم جت زيادة غير يعني محسوبة فجزاك الله خير احتسب ان شاء الله حيا الله ابو مسعد. يا مرحبا. الله يحفظك. سم. ماني باسمك
عندك ايش ؟ نسخ من نفس الكتاب موجودة الان الله لا يقول طالب العلم لازم يكتب المعلومة المفيدة. يكتب ملخص هالفوائد هذي عشان تبقى معه لان افة العلم النسيان. طيب نأتي الى القسم الاول وهو الجمع المسنون مطلقا
يكون الجمع مسنونا في ثلاث حالات. فقط. كم حالة؟ ثلاث حالات الحالة الاولى للحاج في عرفة ومزدلفة. وهذا باتفاق العلماء. والجمع سنة مؤكدة. سنة ايش؟ مؤكدة. احد يبي قلم ترى فيه اقلام. انا اشوفك ودك تكتب ولا معك قلم
ما شاء الله الشباب يجيبون ابو متعب جاب وعبدالله الله يجزاه خير جاب واحد من الشباب الخفيف متعب شف عند الامام في الدويليب ذا في كرتون جبه جزاك الله خير وحطه في الوسط
ويمكن في ورا المحراب بعد واحد ثاني تأكد اذا بيجي بالاثنين اذا نقول يسن الجمع في كم حالة؟ في ثلاث حالات. الاولى للحاج في عرفة ومزدلفة. الحالة الثانية ها؟ للمسافر متى؟ ايوة احسنت
المسافر اذا جد به السير. اللي يبي قلم ياخذ يا شباب المسافر اذا جد به السير. طيب. ايش معنى اذا جد به السير؟ اذا كان ماشيا في الطريق كان ماشي بالطريق. الحالة الثالثة او الصورة الثالثة التي يسن فيها الجمع. ها
يا مال العافية يا متعب جزاك الله خير يا ابوي. جيد تعليمات المخرج مساك الله خير يا عيسى ها من يطلع لنا الحالة الثابتة؟ المريض لا. وقت لا. ها؟ ايه
احسنت هذه نقول المسافر المستقر اذا احتاج الى الجمع مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم متى؟ في عرفة وفي تبوك. في عرفة وفي واضح؟ طيب من يعيد الحالات الثلاث التي يسن فيها الجمع؟ تفضل
للحاج لازم نقول للحاج ليس لاي واحد للحجاج ومن رافق الحجاج حتى من رافق الحجاج يعني يضاف الحاج ومن مع الحاج. هم. نعم اثر المستقر اذا احتاج الى الجمع. هذي ثلاث حالات نقول يسن فيها الجمع. واوكدها الحالة الاولى وتليها الحالة
الثانية وتليها الحالة يعني مرتبة هي حسب الاوكد حسب ما هو الاوكد من حيث الدليل طيب نأتي الى النوع الثاني او القسم الثاني من حكم الجمع ما هو المباح مطلقا المباح مطلقا. من الذي يباح له الجمع مطلقا؟ نقول المسافر
مطلقا والمراد به هنا المسافر المستقر. المسافر ايش؟ المستقر. فالمسافر المستقر ايش حكم الجمع له؟ يجوز له اذا كان من غير حاجة. اما اذا كان من حاجة فيسن له نعيد نقول المسافر اذا استقر بمكان يوم او يومين او ثلاثة ايام
او عشرة ايام يجوز له الجمع مطلقا. مطلقا من حاجة ولا من غير حاجة لكنه اذا احتاج نقول افضل انه يجمع. طيب. ما هو الافظل له في هذه الحالة؟ الجمع او ترك الجمع. ترك الجمع افظل
اذا نقول يباح له الجمع وتركه افضل. ما الدليل على ان ترك الجمع افضل لا في دليل اوظح ها لا لا لا ها لا لا لا لا ها ها لا لا لا وش علاقة هذا ها طيب نرجع لك يا القويفل اصبر لاني اظنك ستصيب
اظنك ستصيب. تفضل يعني دلالة الاية محتملة بس على الجواز والاباحة لا على ان افضل ترك للجمع. وقد يقال انها ايضا اسبعي يعني ما هو بواضح ما منصور النبي صلى الله عليه وسلم ايوه جميل اسقط خلنا نشوف. ها احسنت جميل
جميل ها يا مرحبا لا تسأل الان نبي الجواب ايه بس هذا هو اتفق العلماء الثلاثة ما شاء الله على زين؟ طيب الدليل اذا ما هو؟ فعل النبي صلى الله عليه وسلم في منى فانه كان يقصر ولا
لانه ايش؟ مستقر. قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية لم يحفظ عنه انه كان يجمع اي انه انه صلى الله عليه وسلم كان يجمع في منى. وظواهر النقل انه كان يصلي كل صلاة في وقتها من غير جمع
عليه الصلاة والسلام كما دلت عليه جملة من الاحاديث. هذا هذا ها؟ اجل وش تسألك انا لا لا طيب اذا نقول القسم الثاني يا ممدوح من يجوز له الجمع وتركه افضل وهو المسافر المستقر. وعرفنا الدليل على ان ترك الجمع افضل. طيب باقي عندنا القسم الثالث
وهو ما وهو الذي الجمع الذي يجوز عند الحاجة فقط ويحرم بغير حاجة وهو انواع وهو انواع مثل الجمع بسبب المرض سنذكرها بعد ان شاء الله تعالى ان تيسر ذكرت
لكم جملة لا بأس بها من اسباب الجمع. بس نذكر الان مثالين او ثلاثة. الجمع بسبب المرض الجمع بسبب المطر طبعا ليس اي مرض وليس اي مطر انما المرض الذي تحصل به المشقة في صلاة كل صلاة في وقتها
المطر الذي تحصل به المشقة في ان يصلي كل صلاة في وقتها. ومثل الجمع بسبب الخوف ايضا كل هذه تبيح الجمع طيب سنتكلم عن اسباب الجمع بعده ان شاء الله تعالى
اذا خلاصة الكلام الان تكلمنا عن حكم ايش؟ الجمع. وذكرنا لكم بالتفصيل. وهذا التفصيل يعني استقراء الادلة وكلام العلماء رحمنا الله واياهم ولم اقف على احد فصل مثل هذا التفصيل وانا
في كتابي الوسيط وايضا في كتابنا الروض البسام الذي نشرح به هذا الكتاب الروض البسام في شرح افادة الانام كلها مسودات لم تنتهي بعد. اسأل الله ان يعين على انهائها انهائها. طيب
انتهينا من حكم الجمع طيب قبل ان نتكلم عن باقي المسائل نفتح مجال دقيقة دقيقتين الى ثلاث اذا كان في سؤال عما مضى اذا كان احد يسأل عن شيء مما مضى بس لا احد يسألني عن شيء
لم يأتي بعد. بو مشعل. الا النازل او مستقر واحد النازل هو المراد النازل اذا استقر في نزوله لكن لو انه نزل ولم يستقر في نزوله مثل نزل يشرب ماء نزل ياكل وجبة
هذا نازل لكنه ما هو مستقر في نزوله. نزل يقضي حاجته هذا ما يسمى مستقر في نزوله. المراد لا نزل وقت الصلاتين على الاقل. يعني استقر مثلا من الضحى الى الساعة آآ خمس العصر
عصر او الى غروب الشمس. فنقول الافضل ان تصلي الظهر في وقتها والعصر في وقتها ركعتين ركعتين. هذا المراد. وليس انه نزل فاستقر في وقت صلاة واحدة ساعة مثلا او ساعتين لا. هذا يجمع. واليك. منزل اخر
لو كان شخص عنده بيت في المدينة التي ذهب اليها. ملك او ايجار بس يملك منفعته سنة سنتين ثلاث. هل له ان يترخص او لا يترخص ان قلتم لا نقول خطأ. وان قلتم نعم نقول خطأ. لابد
من التفصيل مع انه طبعا يعني ممكن نقول كذا بس من باب الدقة بس هاي بو متعب. ايه ان كان البيت فيه زوجة مستقرة. فنقول لا يترخص لا بالجمع ولا بالقصد
وان كان البيت فاضي ما فيه الا اثاث هذا مسيكين هذا وش عنده هذا واضح؟ اما اذا كان رجل شجاع اشترى البيت وتزوج امرأة فاسكنها في البيت. فاذا قدم الى هذه البلدة قدم الى بيت وزوجة. هذا مستقر هذا
هذا مستقر فلا يترخص. نعم. وهذا كلام مجمل له تفصيلات واحتمالات ليس هذا موضع الكلام عليها. لكن نحن نتكلم عن شخص له زوجة مستقرة وهو مستقر معها. نعم. هذا الكلام اللي احنا نقوله الحين
نعم وزوجته وين هي طيب هذا سؤال لطيف يقول ان كان هذا البيت ما في زوج لكن عياله فيه ومرته مطلقة او ميتة. نقول اذا كانت هذه بلدة يستقر فيها
خلاص وجود اولاده دلالة على الاستقرار. واما اذا كان لا مهيب بلدة فيها يجتمع هو وعياله في هذا البيت وان كانوا ما يأتون معه يأتون من مناطق اخرى يعني يتواعدون في هذا البيت واحد يجي من هنا واحد يجي من هنا هذا
مستقرين غير مستقرين فكلهم لهم الترخص. اكتب هذا السؤال وارسله لي. تفضل اذا كان يروح هو وزوجته وعياله لو يقعدون مثلا شهر او شهرين هل لهم الترخص؟ نعم. لهم الترخص في هذا البيت ما لم ينوي الاستقرار الطويل
الذي يمنع القصر كاستقرار اهل البلد. بمعنى انه يستقر ويعمل ويتوظف وما اشبه ذلك. اما مجرد انه في اسبوعين شهر شهر ونص شهرين وهو راجع ما عنده نية يطول. مثل اجازة او ما اشبه ذلك فهذا لا يعتبر
مستوطنا ولا مقيما والله اعلم. ها ابو مسعود. ها؟ ها؟ سنأتي ستأتي المساء ان شاء الله. طيب نكمل عندك شي؟ ايه نذكر ان شاء الله بعد ان شاء الله طيب من المسائل عاد رقمه انتم انا ما عاد ادري وش الارقام
السابعة هذي او السادسة جيدا اظبطوا الارقام هذي. ان سمع المشروع باتفاق العلماء هو الجمع بين الظهرين فقط وبين العشائين فقط وما سوى ذلك لا يجوز. فلا يجوز الجمع في صور
الصورة الاولى لا يجوز جمع الصلوات كلها معا يعني واحد يقول ابجمع الظهر الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء. هذا حرام باجماع المسلمين. ولا يفعله الا جاهل. فاحذر مما يفعله بعض الجهلة تلقاه يدور في الشوارع ولا تاكسي ولا مثلا يعمل في شركة ولا وانا وقفت على اناس وسألت
هذا السؤال ليش ما تصلون؟ قالوا احنا نصلي اذا رجعنا للبيت بعد العشاء نصليها كلها مع بعض هذا لا يجوز باجماع المسلمين. وهذا حرام من كبائر الذنوب بالاجماع. وبعض العلماء يرون ان من فعل هذا فهو كافر. هذا مسألة خطيرة خطيرة
جدا الحالة الثانية رقموا معي الحالات التي لا يجوز فيها الجمع. او الف باء. الحالة الثانية نقول لا يجوز جمع الفجر مع غيرها لا مع العشاء ولا مع الظهر. يعني لا مع ما قبلها ولا ما مع
بعدها ما بعدها طيب الحالة الثالثة لا يجوز جمع صلاة الجمعة مع غيرها او غيرها اليها. فلا يجوز تأخر الجمعة الى العصر. وتجمعها بعد مع العصر ولا يجوز تقدم العصر الى الجمعة. ومعنى الجمعة هي الصلاة التي تصلى بخطبتين وركعتين
طيب في الجوامع اما من صلى في يوم الجمعة صلاة الظهر فهذا لم يصلي الجمعة ان من صلى ايش؟ الظهر ومن صلى الظهر فله ان يجمع اليها العصر وله ان يؤخرها ليجمعها مع العصر
اعيد صلاة الجمعة صلاة مستقلة لا تجمع اسمعوا الى العصر ولا تجمعوا العصر اليها. اما تأخيرها الى العصر فهذا محل اجماع. ما يجوز ان تؤخر الى العصر. واما تقديم العصر اليها فهذا هو الراجح من قولي العلماء رحمنا الله واياهم
وهو مذهب الحنابلة كافة. واختاره جمع من المحققين. منهم اللجنة الدائمة للافتاء وشيخنا الشيخ ابن باز وشيخه الشيخ محمد ابن ابراهيم وتلميذه الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمة الله على الجميع. وهذا هو الراجح وهو قول في مذهب الشافعية
والقول الثاني المشهور في مذهب الشافعية انه يجوز جمع العصر الى الجمعة. وهو قول ضعيف لان الاصل في العبادات التوقيف. الاصل في العبادات والقياس في العبادات اما ممتنع او ضعيف وصلاة الجمعة صلاة ليست هي صلاة العصر. وليست هي عفوا ليست هي صلاة الظهر. وليس
ليست هي من جنس صلاة العصر بل هي اشبه بصلاة الفجر. فهي صلاة مستقلة لها احكامها وآآ بينها وبين الفجر وبين الظهر فروق كثيرة جدا اوصلها بعض العلماء الى اكثر من ثلاثين فرقا وقد جمع فيها العلامة ابن عثيمين
رحمه الله رسالة مطبوعة مع الفتاوي وقد تكون ايضا طبعت مستقلة ذكر فيها اكثر من ثلاثين فرقا بين الجمعة وبين الظهر. طيب ولا يجوز هذا لا للمسافر ان صلى المسافر جمعة. ولا في المطر
ولا في اي حال اخرى مما سنذكره مما سيأتي طيب نعم جاءت عندنا حسب الترتيب الذي عندي الاسباب التي تبيح الجمع. ساذكرها باختصار ولن اطيل فيها واذا عندكم اسئلة اسألوا
طبعا اسباب جواز الجمع كثيرة. كثيرة قد تصل الى ثلاثين سببا والمشهور في كتب اصحابنا الحنابلة يذكرون للجمع اربعة عشر سببا. ثمانية وستة وبعض الفقهاء يذكر اقل من هذا وبعضهم لكن من الفوائد من الفوائد هنا ان نقول
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما في الفتاوى يقول اوسع المذاهب في الجمع هو مذهب الامام احمد. اوسع المذاهب في الجمع ومذهب الامام احمد. وازيد فاقول واظيق المذاهب في الجمع ومذهب الامام ابي حنيفة
فان ابا حنيفة رحمه الله لا يرى الجمع الا في يوم واحد في السنة لاناس مخصوصين في بقعة مخصوصة وهي عرفة ومزدلفة. للحجاج ومن مع الحجاج. مع ان ابا حنيفة رحمه الله ضيق اشد
من هذا فابو حنيفة يرى ان الجمع يجوز فقط مع الامام الاعظم الذي يصلي بالناس في عرفة يعني اللي ما يصلي في مسجد نمرة او حوله عفوا في مسجد نعم في مسجد نمرة او يسمى مسجد
ابراهيم في نمرة لا يجمع اللي يصلون في الخيام على مذهب ابي حنيفة مع الائمة ائمة يسمونهم آآ الحملات لا يجمعون على مذهب من؟ ابي حنيفة. وقد خالفه في هذا كافة
العلماء ومنهم صاحباه منهما صاحباه؟ ابو يوسف ومحمد ابن الحسن الشيباني. طيب. نعم السبب الاول السفر وذكرناه قبله بالتفصيل. السبب الثاني المرض الذي تحصل معه المشقة في صلاة كل صلاة في
في وقتها. السبب الثالث المطر الذي تحصل به مشقة في الصلاة كل صلاة في وقتها. السبب الرابع الريح الشديدة الذي تحصل بها مشقة. السبب الخامس البرد الشديد الذي تحصل به مشقة ظاهرة. السبب السادس
الثلج او البرد الشديد ايضا الذي تحصل به مشقة ظاهرة. السبب السابع الوحي هل ولا تقل الوحل. فهي لغة رديئة. الوحل بفتح الحاء. او مستنقعات المائية التي تبقى في الشوارع بعد المطر. اذا كان يحصل بها مشقة شديدة ظاهرة
السبب الثامن الغبار الشديد الذي تحصل به ايضا مشقة ظاهرة السبب الخامس التاسع كبر السن كبار السن. اليوم العصر اتصل بي رجل كبير جدا في السن في التسعينات يسألني عن الجمع يقول يجوز لي اجمع او لا؟ لانه يشق عليه يروح يتوضأ ويشق عليه يتهيأ للصلاة
فهذا يجوز له ايش؟ الجمع. اذا كان يشق عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها. السبب العاشر الشخص المقعد المقعد يسمى الزمن في لغة الفقهاء وفي اللغة العربية او به زمانة يعني مرض مزمن. اذا كان هذا الشخص مقعد لا يستطيع او يشق عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها
فله ان يصلي بين كل آآ فله ان يجمع بين الصلاتين ومثله المشلول ومثله ايش؟ المشلول الذي به شلل ويشق عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها هذه امثلة والا لعله ليت احد الفضلاء يجمع انا جمعت جمع لا بأس به يمكن
اكثر من عشرين سبب وظمنتها كتابي حواشي التسهيل ولكن اني ما جمعتها كاملة فلو ان احد يعني تيسر له ان يجمع هذه الاسباب باستقراء كلام العلماء وذكر لنا عددا انا مر بي قديما ثم لم اقف عليه بعد ان بعض العلماء ذكر ان للجمع آآ اربعين سببا
ووقفت على من قال ان للجمع ثلاثين سببا. وقديم هذا لم اقيده ولا اذكر الان من ذكره الحقيقة وقد بحثت عنه عدة مرات فلم اقف عليه. وهذا لما كنا ما نكتب
الان صرنا نكتب كل فائدة نقيدها ونضعها في الكمبيوتر ونرتبها واصبح الوصول اليها الان سهل لذلك ننصح طالب العلم يستغل الكمبيوتر في يعني جمع الفوائد والمعلومات المسائل ويرتبها ترتيبا مناسبا
والذي ما يعرف يسألني اعلمه ان شاء الله. طيب طيب الفائدة السابعة الثامنة الفائدة الثامنة الجمع من حيث وقته نوعان جمع التقديم وجمع التأخير. جمع التأخير وجمع التقديم. معنى جمع التقديم
ان تقدم الثانية الى الاولى. تقدم العصر الى وقت الظهر. تقدم العشاء الى وقت المغرب جمع التأخير العكس تؤخر الظهر الى وقت العصر او تؤخر المغرب الى وقت العشاء جمهور العلماء على جواز النوعين يجوز جمع التقديم وجمع ايش؟ التأخير يجوز هذا
هذا قول الجمهور وهو الصحيح. طيب المسألة التي تليها ايهم افضل؟ في وقت الجمع جمع التقدير او جمع التأخير او غيرها هذين وهو جمع الصوري نقول اختلف العلماء في هذا اختلف العلماء في هذا فقال بعض العلماء جمع التأخير افضل خروجا من
لان بعض العلماء لا يبيح جمع التقديم. فقال بعض العلماء بل جمع التقديم افضل. لان فيه مبادرة الى خيرات ومبادرة الى الصلاة في اول وقتها. وقال بعض العلماء يفعل ما هو الارفق به. فان كان الايسر له جمع التقدير
ان فعله وان كان الايسر له جمع التأخير فعله. وقال اخرون من العلماء بل يفعل ما دلت عليه السنة فان لم يتيسر فعلى الارفق به وهذا اقرب والله اعلم. والذي دلت عليه السنة في جملة من الاحاديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جد به السير فانه ان كان سائرا قبل دخول وقت الصلاة اخر. وان كان مسيره بعد دخول وقت الصلاة قدم. فيصلي اذا سار بعد دخول وقت الظهر يصلي الظهر والعصر
ثم يسافر. وله احيانا ان يصلي الظهر فقط ويؤخر العصر فيصليها في وقتها. وهذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم احيانا. والذي يظهر انه فعله اذا كان ناويا النزول في اخر وقت العصر او في وقت العصر. فاذا كان انت الان بتمشي الظهر
وناوي تنزل في وقت العصر. فلك ان تترك الجمع في هذه الحالة وهو سنة احيانا. سنة احيانا على ما هو ظاهر السنة. التي في الصحيحين من حديث انس. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يصلي الظهر ثم
ركبت صلي الظهر ثم يركب. هذا في الروايات المشهورة. طيب والافضل اذا اخرت اذا اخرت الافضل ان تؤخر الى وقت اول وقت الثانية. الى اول وقت الثانية. بمعنى تؤخر الظهر فتصليها
في اول وقت ايش؟ العصر. كما دل عليه حديث انس هذا. وكما دل عليه ايضا حديث ابن عمر في الصحيحين. لكنه في المغرب والعشاء ان النبي كان اذا جد به السير اخر المغرب حتى يصليها بعد مغيب الشفق. ثم يصلي بعدها
العشاء فاذا تيسر هذا فهو افضل. لدلالة حديثي انس وابن عمر على هذا ان كان ليس هو الارفق بك او في مشقة فلك ان تؤخرها الى اخر وقت ايش؟ العصر او اخر وقت العشاء
او متى ما تيسر لك الوقوف. فنقول خلاصة الكلام انه الاولى والافضل اتباع فعل النبي صلى الله عليه وسلم الغالب وقد فصلناه فان لم يتيسر فافعل ما هو الارفق ايش؟ بك. لعل هذا هو الاقرب الى الاجل
الا والله اعلم. طيب يكون احيانا جمع التقديم افضل بالاتفاق. هذا مثل يوم عرفة ها يوم عرفة صلاة الظهر والعصر اتفق العلماء ان جمع التقديم ايش؟ اولى من جمع التأخير وهذا هو السنة
التي عليها عمل المسلمين من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا على كل حال مسائل الجمع كثيرة تبونا نواصل ولا نكتفي بهذا القدر نفتح مجال للاسئلة ها؟ واصل؟ نواصل. طيب سنختار مسائل. سنختار عدة مسائل
من المسائل المفيدة هنا انه متى يجوز الجمع في المطر؟ متى يجوز الجمع في يجوز الجمع في المطر ليس مطلقا ولكن اذا كان المطر شديدا تحصل به المشقة. كان المرء اما اذا كان غير شديد مطر يسير خفيف. لا تحصل به مشقة فلا يجوز الجمع
متى طيب يجوز في الجمع في المطر اليسير؟ نقول ويجوز في المطر اليسير اذا كان كثيرا ديمة مثل له ثلاث اربع ساعات وهو وهي تمطر وان كان خفيف لكن يحصل به مستنقعات او او حال او ما اشبه ذلك. فيجوز
الجمع هنا للمطر ولما خلفه المطر من الوحل والمستنقعات. ومن الامور المهمة انه لا يجوز التعجل في الجمع في المطر. فبعض الائمة يتساهلون من اول ما يرش المطر يجمعون وهذا ما يجوز. لان الاصل
انه لا يجوز تقديم الصلاة عن وقتها. بل تقديم الصلاة عن وقتها او تأخيرها حرام. ولا يجوز فاذا قدمتها لم تصح منك. واذا اخرتها لا يجوز التأخير. فلذلك نقول الاصل
انك لا تجمع الا اذا غلب على ظنك صحة وجود السبب. فمن شك في وجوب في وجود سبب الجمع لا يجمع ان الاصل عدم الجمع وليس الاصل ايش؟ هو الجمع. طيب من المسائل
المناسبة في الجمع انه يجوز الجمع ولا يشترط له اتحاد الامام ولا اتحاد المأموم ولا اتحاد الجماعة. كيف هذا الكلام يتضح بالامثلة. نقول له لذلك صور هذه الصور التي سأذكرها كلها يجوز فيها الجمع. الصورة الاولى
اولى ان يصلي الصلاة الاولى وحده. ثم يصلي الصلاة الثانية اماما. يعني لو واحد مسافر وصلى الظهر لوحده ما حد معه ما لقى احد معه وصلى لوحده. ثم جاء معه الصلاة الثاني شخص
يجمع ولا ما يجمع؟ يجمع. لا يلزم الاتحاد. والثاني اللي جمعه له ايضا ان يجمع. فاذا انتهى هذا يصلي وحده وان جاء مع احد صلى معه. الحال الثاني اذا صلى الصلاة الا وحده ثم الصلاة الثانية صلى مأموما يجوز الجمع ايضا
والثالثة اذا صلى الصلاة الاولى خلف امام ثم الصلاة الثانية خلف امام اخر له ان يجمع في هذه الحالة الصورة الرابعة اذا صلى اماما بنية الجمع وخلفه ناس لا يجوز
ولا يجوز له الجمع فله ان يصلي اماما فاذا انتهوا هم صلى الصلاة الثانية ايش؟ وحده او مع اخرى ايظا له ان يصلي مأموما بنية الجمع والامام لا يجمع فاذا انتهى الامام صلى هو الصلاة الثانية. في سورة ايضا اخرى
وهي ان يصلي مع صلاة مع جماعة صلاة ثم يصلي مع الثانية صلاة اخرى مختلفة عن صلاته تماما بس بنية انه يجمع. فلو صلى مثلا صلاة المغرب مع جماعة وانتهت هذه الجماعة. واراد ان يصلي العشاء
فجاءت جماعة اخرى تصلي المغرب. فله ان يصلي معهم بنية العشاء. وله في هذه الحالة ان يسلم من ركعتين او ينتظر الامام حتى يسلم معه. او يكمل اربع ركعات يكمل الرابعة بعد سلامه. يجوز له هذا وهذا وهذا
طيب اكتفي بهذا القدر من المسائل وافتح مجال اللي عنده سؤال والله اعلم تفضل آآ ايه ثم في جماعة وصلى معهم هل يقصد؟ قلت لك لك ثلاث حالات من صلى العشاء خلف من يصلي المغرب جاز له ان يفعل واحدا من ثلاثة كلها صحيحة وكلها
جائزة ان يصلي ركعتين ويسلم. يقصر. ان يصلي ركعتين ولا تسلم ينتظر الامام حتى يجلس الامام للتشهد الاخير ويسلم بعده. الثالثة ان لا يسلم مع الامام يصلي ثلاث ثم يقوم فيأتي بركعة رابعة ويتم
المغرب لا فرق بين مقيم ومسافر. لا فرق بين مقيم ومسافر. ومن قال لك ان في فرق بين المقيم المسافر فقد وهم وقد اخطأ فلا وجه للتفريق في صلاة المغرب بين المقيم والمسافر البتة
نعم لا تدخلنا انا نتكلم في الامام يصلي المغرب. والمأموم يصلي العشاء. شلون تقول سواء الامام والمؤمن عطنا سؤالك. اتركنا من هذه المسألة. ما سؤالك يا ابا مشعل امام مقيم وش فيه؟ ايه؟ المغرب عفوا
ايه طيب ما السؤال الامام بيصلي المغرب. طيب. صلى المغرب. طيب. المغرب يصلي العشاء. مو مسافر. هذا اللي نتكلم عنه اعيد يعني ابشر. على كل حال انا ذكرتها مفصلة في الوجيز. في
احكام صلاة مسافر وانشرناه لكم بس ما تقرون. ذكرتها مفصلة اعيدها عشان خاطرك يا ابو مشعل وتستاهل للمرة الثالثة اقول من صلى المغرب وهو مسافر عفوا. من صلى العشاء وهو مسافر اعيد. من صلى العشاء انتبه يا منصور. واحد يصلي العشاء وهو مسافر
خلف شخص شخص يصلي المغرب. هذا الشخص مسافر او مقيم كله واحد. لا فرق. لا فرق لكن هو يصلي المغرب وانا اصلي العشاء. اول شيء هل يجوز؟ في خلاف بين العلماء الصحيح انه يجوز. وعلى المذهب لا يجوز
اصلا المذهب لا يجوز. الصحيح انه يجوز. طيب انا الان كيف اصلي معه؟ جوزنا ان تصلي معه. كيف تصلي معه؟ اختلف الفقهاء في هذه المسألة وخاصة المعاصرون يعني. والراجح انه يجوز لك ان تفعل واحدا من ثلاثة. كلها جائزة
افضلها ان تصلي ركعتين وتسلم. هذا افضلها عندي انا. افضلها تسلم من ركعتين تصلي معه تجلس معه للتشهد الاول يقوم هو للركعة الثالثة تكمل انت التشهد الاخير وتسلم وتتوكل على الله وتمشي
الحالة الثانية ايضا تجوز. وهي ان تصلي معه ركعتين. فاذا قام الثالثة تبقى جالسا. وتطيل في التشهد. حتى يجلس اليك معك ثم اذا سلم تسلم بعده. وهذه يعني الاولى عدم فعلها
او لا تركها وتجنبها لما فيها من المخالفة الظاهرة للامام بلا حاجة. بلا حاجة. ولكن لا اقول انها لا تجوز بل اقول جائزة. جائزة. طيب. الحالة الصورة الثالثة ايضا جائزة ان تصلي معه الثلاث كاملة وتنوي الاتمام اربع وتصلي بعده ركعة
وفي هذه الحالة تكون صليت اتمام اربع ركعات. وهذه الحالة يعتبرون الفقهاء الذين اباحوها هي احوط احوط وافضلها الاولى وبعدها الثالثة اللي هي اربع وان تصلي ركعتين وتجلس هي اخرها في الاولوية. والله اعلم. طيب ناخذ ناخذ من هنا
من هنا اللي عنده السؤال نبدأ انت ما شاء الله عليك جيد. العادة انا نبدأ بالسائل ابن القارئ. هذا نظامنا. ها ابو مشعل ابو ثامر له وقت ها؟ لوقت اطالة بين الجمعين صلى المغرب
تجوز ما هو الضابط في الوقت في الجمع بين الصلاتين؟ نقول اذا الضابط ان يوجد سبب الجمع عند نهاية الاولى ويستمر حتى تصلي. الثانية حتى تستفتح الثانية. طالع او طال او قصر لا لا لو لو فصلت بفاصل ثبت عن النبي وسلم في جمع مزدلفة انه فصل
وبين الصلاتين فصل بين الصلاتين حتى انزلت الرحال. وجاء في حديث ابن عمران قام يتعشى بينهما. بين المغرب والعشاء وجاء من حديث ابن مسعود انه هو كان يتعشى بينهما ايضا فلا بأس من الفاصل اذا وجد السبب في نهاية الاولى وبداية الثانية ولو طال الفاصل
نعم ما الافظل المسافر ان يصلي الجمعة او يصلي الظهر ويجمع اليه العصر يقول افضل يصلي الظهر ويجمع اليه العصر. هل يجوز للمسافر اذا حضر خطبة الجمعة ان ينويها ظهرا يعني
يقول انا بجمع هل يجوز ان انوي الظهر لكي اجمع؟ بس انا حضرت ودي احضر الخطبة هذا العالم خطبته متميزة ودي احضر مثلا فنقول يجوز ان تحظر الخطبة وتنويها ظهرا هذا هو الراجح من قول العلماء. وتصلي بعدها العصر
اما اذا لم تنوها ظهرا وصليتها جمعة فلا تجمع على الراجح من قوله العلماء الافضل ان يصليها ظهرا هذا هو الافظل والا يحضر مع الناس هذا هو الافضل يصلي في فندقه صلاة الظهر
ويأخذ برخصة الله عز وجل هذا هو الافضل. الا اذا وجدت فائدة للحضور مثل فائدة علمية او ما اشبه ذلك او بتعتكف او ما اشبه ذلك نعم. لا اذا نواها جمعة اذا نواها
لم يحصل له فضل الجمعة لكن هو بالنسبة له افضل. صلاة الظهر اولى من صلاة الجمعة. هذا هو السنة يا ابني. لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الجمعة في السفر قط. فالافضل ان تصلي ظهرا. هذا هو السنة. وبعدين فيها الاخذ بالرخصة
الجمعة لا تجب على المسافر. نبدأ نبدأ عذرنا ابو متعب ابو متعب نبدأ من اليمين تفضل ابو عبد الرحمن حياك الله سم مفتوح الاسئلة الاخيرة هذا نظامنا الاسئلة البينية تسأل في الدرس الاسئلة
لاعادة نبدأ فيها من اليمين مفتوح. النقطة الاخيرة آآ بعد انتهاء الدرس اللي يحب يروح لا يستأذن. توكل على الله ويمشي اللي مستعجل مثل الاخ هذا وده يسأل هو اخر واحد يجي يقعد هنا مثل ما سوى الشيخ يقعد هنا ويصير الاول يسأل
المستعجل يجي هنا ويسأل. نحن لا نمنع الحيل الجائزة. نعم. تفضل يا ابو عبد الله خذ راحتك قلنا لك لا تستأذن عشان وقتنا بس. ها. حي على الصلاة حياتنا. هذا يسن
للمؤذن في الحي علتين نقول نعم. هو سنة لكن اذا كان يؤذن في مكبرات الصوت كما هو الان. كبر خلاص ما عاد له حاجة يلتفت. لان الغرض من الالتفات التبليغ. ولذلك كانت في الحيعلتين لانه ينادي الناس حية اقبلوا يعني هلموا
فالان اذا التفت ضعف صوته وذهبت الحكمة من الالتفات فنقول يترك الالتفات يترك لكن اذا صلى اذن في البر او في مكان بدون مكبرات فانه يلتفت يلتفت في الحياة والله اعلم. نعم
ها؟ وش فيه؟ سؤال ثاني هذا هل يشرع الترجيع في الاذان نقول نعم الترجيع في الاذان سنة. لك ان تفعله لكنه ما احد يسمعك الا بينك وبين نفسك الترجيع بصوت خفيظ. ان كان عندك جنبك احد يسمعه لكن البعيد ما يسمعه. ولا تفعله امام الناس اللي ما تعرف هذه السنة لكن اذا صرت في
في الاستراحة طبق هذه السنة فهي سنة حسنة. تفعل احيانا وهو اذان ابي محذورة. نعم نعم نعم نعم تفضل متعب. الذي يصله كل البث اسئلة. عطنا في المجموعات شيء او في البث. عطنا سؤال واحد ثم
نرجع له بعد شوي. نعم. احسن اليكم. سائل يسأل يقول السلام عليكم. هل الدراسة او العمل في الدول غير المسلمة يمكن ان يكون سببا مبيحا للجمع؟ هل ايش الدراسة احسن اليك. الدراسة. هل الدراسة تبيح الجمع؟ لا. الدراسة الدائمة لا تبيح الجمع. لكن
اختبار لو عندك اختبار اربع ساعات ثلاث ساعات متواصلة يجوز ان تجمع بين الصلاتين. اما الدراسة الدائمة لان هذا الدراسة تقعد سنتين ثلاث تجمع هذا خلاف الشريعة. فلا بد ان تصحح الوضع لكن لو كان شيء عارض
شيء عارض لا بأس العارظ لا بأس مثل اختبار او اه اه سبب مثل عندك اختبار عملي او دراسة عملية مثل حق طب تحتاج الى الجمع لا بأس لا بأس. يبدو انه مبتعث عشان مبتعث ما ما يجمع ما يجمع يصلي كل صلاة في وقتها
الا اذا كان بعثته دورة خفيفة اسبوع اسبوعين ثلاثة شهر. اما المبتعث سنة سنتين ثلاث لا يجمع ولا يقصر والله اعلم طيب. نعم. نعم. نعم. نعم نعم. تفضل انت. ايه
هذا ايش؟ الجمع احيانا يكون لاجل المحافظة على الجماعة. مثل الجمع في المطر. انما نجمع في قطر لاجل الجماعة. اما اذا كان الجمع من اجل السفر فهنا اجمع سواء حصلت جماعة او لم تحصل الجماعة فيختلف الحال. وضح لك؟ اذا كان عندك صورة معينة قلها حتى ننظر فيها
التفصيل في في المسألة هكذا انت مسافر. المسافر المستقر الاولى ان لا تجمع اصلا. تصلي الصلاة في وقتها سواء كنت منفردا او كنتم جماعة. تصلي كل صلاة في وقتها هذا هو الافظل. نايف واليك
المبتعث للعلاج. ان كان انه مبتعث لعلاج فهذا له الترخص مطلقا. مطلقا ولو بقي ستة اشهر ولا سنة. لانه لا يدري متى يرجع. يمكن يوم يمكن شهر يمكن اسبوع يمكن سنة يمكن سنتين. وهذا باتفاق العلماء له ان يترخص. الذي لا يدري متى يرجع. له ان يترخص والله اعلم. عطنا من اللي عندك يا شيخ
حكم الجمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم في فترة الصيف التي يطول فيها النهار جدا ويدخل وقت العشاء في وقت متأخر بيشق انتظاره. يقصد خارج المملكة. والله انا ما يعني ما تبين لي جواز الجمع
لمن آآ يعني بعض الناس في اوروبا مثلا يكون بين المغرب والعشاء مثلا ثلاث ساعات ولا اربع ساعات يقولون هل يجوز انا نجمع؟ نقول اذا كان لو كان هذا شيء يسير عارظ يوم يومين ثلاثة لا بأس. اما اذا
اذا كان يستمر شهرين ثلاثة اربعة فانا يعني لا استطيع القول بانه يجوز الجمع ونحن الان بعظ الناس مثلا في رمظان طبعا تجري يسهرون في الليل ويقومون يصلون الظهر وعاودوا ينامون يقومون يصلون العصر يعودوا ينامون يقومون يصلون المغرب ويعودون بعضهم ينامون الى العشاء بعض الناس
رتب نفسك على الصف اذا كان ساعتين صل وعود ارقد ساعتين وقم الحمد لله. يرتب الانسان وقته على الصلاة وليس العكس. والله اعلم نكمل نكمل تفضل  وضح الصورة وضح الصورة اللي في ذهنك
والجماعة قريبة جاية الجماعة ولا محتملة؟ يتوظؤون مثلا وكذا يصلون العصر ايه اه افضل يقصر يصلي الوحدة ويقصر هذا افضل. ما ما يصلي مع الجماعة. القصر اولى من من انه يصلي مع الجماعة هذا الصحيح ولا فيه ثلاثة اقوال ذكرناها مرارا. نعم. نعم. نعم. سفر مشعل. ويجزاه
نصير ثلاث جمعة يسألون نعم. نعم. المسافر المسافر له ان يترخص بترك الجمعة ولو زادت عن ثلاث جمع او اربع او خمس انما الذي ورد فيه الكلام الحديث المشهور من ترك ثلاث جمع تهاون طبع الله على قلبه. هذا في الشخص الذي تجب عليه الجمعة
وهو الحاضر المقيم. اما المسافر فله ان يترخص ولو شهر او شهرين او ثلاثة. ما دام مسافرا لا تلزمه جمعة اصلا لكن يعني نقول الاولى بالذي سفره قريب والمساجد حوله وخاصة اللي يروحون للبر
اذا كان البر يعني ما هو ما عندهم حاجة ولا يعني بعدهم عن العلم والموعظة لمدة طويلة ما هي حسنة. فالاولى انه يعني لو يصلون جمعة ويتركون من باب الحرص على الموعظة والتذكير
وبخاصة اذا كانوا ما هو باح العلماء ولا هم محتاجون دائما الى هذه الموعظة. هو اولى من ترك الجمعة بالنسبة لهم والله اعلم لهذه المصلحة والله اعلم. نعم يا ابو متعب عطنا سؤال. يسأل يقول احسن الله اليك. يصح الاستدلال بفعل النبي صلى
بفعل الصحابي ولكن فعله لم يرد او لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله. يسأل هل يصح الاستدلال بفعل الصحابي؟ اذ لم ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلا هل يصح الاستدلال بافعال الصحابة؟ الصحيح لا. افعال الصحابة واقوال الصحابة يستأنسون
بها ولا يستدل بها. لا احد يستدل بقوله ولا فعله الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الصحابة رضي الله عنهم يستأنس باقوالهم وافعالهم ويبحث عن عن حجة لها وليست بحجة على الصحيح والله اعلم. طيب نكمل
نكمل مع ممدوح نعم هل الجمع للمطر سنة؟ لا. ولا اعرف احد يقول ان الجمع للمطر سنة. هذا مو بصحيح الجمع للمطر رخصة وليس سنة نفرق بينها. رخصة تجوز عند الحاجة وتحرم عند عدم الحاجة
ولذلك لا يجوز للائمة التساهل في الجمع التساهل بالجمع في اليوم المطير. لا يجوز. متى يجوز الجامع اذا كان المطر شديدا تحصل به المشقة. واعلموا انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه جمع في المطر قط. ابدا. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع في المطر البتة بل ثبت في عدة احاديث ان المطر كان يبقى في المدينة اسبوعا كاملا ولم يثبت عنه الجمع ابدا
كما في الصحيحين من حديث انس وكما في قصة عتبان رظي الله عنه في الصحيحين ايظا ولم يثبت عنه الجمع البتة انما اخذ هذا من ادلة اخرى. واثار الصحابة والعمومات. اما انه
وثبت ان النبي جمع في المطر هذا رواه النجاد في تاريخه باسناد ضعيف. ولا يصح فبعض الناس يتساهلون بالجمع في المطر وليس عندهم اي دليل على الجمع في المطر. ما في. ما في
انما اذا وجد الحرج جاز الجمع. واذا لم يوجد الحرج لم يجز الجمع. والله اعلم. نعم اللي بعده اللي بعده اللي بعده اللي بعده تفضل. نعم انت؟ واليك هل تجب نية الجمع قبل الاولى او لا تجب؟ في خلاف العلماء الصحيح
انه لا تجب النية في الجمع ولا في القصر. فلو صلى المغرب ثم امطر المطر بعد السلام من المغرب جاز الجمع على الصحيح. ولو كان مسافرا لا ينوي الجمع فلما انتهى من المغرب قال
ما نجمع ودنا نروح نتمشى ولا ودنا بنسافر بنطلع جاز له ان يجمع. فنية الجمع لا لا تشترط شيء انه يوجد السبب سبب الجمع عند بدايتك للاولى وبعض العلماء ينص على انه لابد عند انتهاء
عفوا عند انتهائك من الأولى وبدايتك للثانية وبعض العلماء يعني يسهل في مثل هذا لو وجد بعد انتهاء الثانية خاصة اذا كان مثل المطر والصحيح انه جائز. لان الغرض من هنا عدم تفرق الناس. اما
بالنسبة للسفر فلا بد ان يكون موجودا عند نهاية الاولى وبداية الثانية. ولهذا لو صليت الظهر في البلد ثم عقب ساعة سافرت ما يجوز انك تجمع ما يجوز انك تجمع لعدم وجود سبب الجمع والله اعلم. شيخ عبد الله تفضل. واليك
هي رخصة رخصة لكنها ارفع من الرخصة تصل الى يعني درجة يعني يعني ارفع من الرخصة التي للحاجة. انما هي رخصة جائزة مطلقا للمسافر. يعني الرخصة هنا ليست للحاجة اهل السفر للسفر. اي نعم
والله احنا اللي يظهر مثل ما قلت انا قبل انها رخصة لا نرتقي الى السنية الا اذا وجدت حاجة. فاحنا نقول رخصة بمعنى انها جائزة ليست ممنوعة لان السنة دلت على
عدم افضليتها. السنة ذكرنا لكم الادلة على هذا. فلذلك نقول رخصة مباحة. بس ما نقول رخصة تبلغ السنية لان السنية هنا دلت على عدم الفعل. واذا قلنا ترك الجمع للمستقر افضل افضل. فهذا الغاية
نقول انه افضل له يجمع او انه يثاب مزيد ثواب بالجمع لا بس نقول لو فعل ما عليه ادنى حرج وان لم تكن له حاجة سوى السفر. والله اعلم. نعم. نعم القصر
بالنسبة للمسافر سنة مطلقا. سنة مطلقا مطلقا لان النبي حافظ على القصر لكن انه لم يحافظ على الجمع في السفر. واضح لك؟ الفرق ان النبي حافظ على القصر لا يحفظ عنه انه ترك القصر
بخلاف الجمع فقد كان يترك الجمع احيانا في السفر. نعم الثانية الثالثة الثانية نعم يسلم يسلم. نعم يسلم يجوز يجوز يجوز لكن الاولى ان يدخل معه اول يراه او يصل اليه. لعموم فما ادركتم فصلوا. نعم. نعم
اذا لم تسمع المؤذن الا في النصف. او كنت مشغولا في بداية الاذان. كيف تردد مع هذا السؤال؟ نقول تقضي ما فاتك ثم تتابع معه تقضي تبدأ تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمد رسول الله ثم تكمل معه وتبدأ تواصل معه. هذا اسمه القضاء يقضي
كله لو وصل لو وصل الى الله اكبر الاخيرة. تقضي بسرعة ثم تتابع معه لا تقول لا حول ولا قوة الا بالله. تقول لا حول ولا قوة الا بالله. ها؟ نعم تقول لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله
نفس النظام نفس خلاص؟ اي لا بأس خلاص هل ينفع؟ طيب هذا سؤال جيد وهو يقول اردت السفر ويشق علي الوقوف فهل لي ان اجمع؟ نقول فيه تفصيل الاصل ان
ولا يجوز الجمع في الحظر قبل السفر هذا هو الاصل لكن اذا كان يشق المشقة الشديدة او يتعذر ان تصلي في في الطائرة او في القطار ولا يمكنك ان تنتظر الى لان الوقت سينتهي
ففي هذه الحالة ماذا تصنع؟ جوز بعض العلماء ان ان تجمع جمع تقديم ثم تسافر وهذي فتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. وهي جيدة في مثل هذه الحالة. اما اذا كان في سيارة
انت فنقول لا يجوز. يجب عليك الوقوف. لكن في الطيارة تقول انا ما اقدر الطيارة صغيرة ما اقدر وهو موب واصل الا عقب المغرب. تفوتني وانا بطلع قبل قبل العصر. مثلا الساعة واحدة الظهر. فلك
ان تجمع جمع تقديم فان صليت في البلد وهو الكلام في البلد صلي اربع اربع اما اذا صليت في المطار فان كان المطار خارج البلد فلاك ان تصلي ركعتين ركعتين ولا اشكال في هذه الصورة اصلا والله اعلم. وهكذا في القطار. وهكذا في
في الحافلة التي لا تقف لو قالت ترى ما نقف. لك ان تفعل هذا لان الجمع يجوز عند الحاجة حاجة حاجة والله اعلم نعم نعم عاد عند السؤال تفضل يا محمد واياك
المبتعث اذا كان لا يستقر في موضع ما يستقر. هل له ان يترخص اقول اذا لم يستقر في بلد فله ان يترخص. مثل واحد كل نهاية الاسبوع اصلا يسافر ما يقعد او كل اسبوعين يسافر ما يستقر. او كل اسبوعين ثلاثة يرجع لديرته اصلا. يرجع لديرته. ديرته مثلا بالطيارة ساعة
ساعتين وكل اسبوعين ثلاثة يرجع لديرته. فهذا له ان يترخص طيلة الوقت ما دام هو مستقر في تلك البلدة اقرارا تاما فله ان يترخص والله اعلم. العريس ايش فيه؟ هل تسقط عن العريس الجماعة؟ لا لا الصحيح
ان لا تسقط عنه. لا تسقط عن يصلي مع الجماعة. لكن العريس المسافر لا تلزمه جماعة لانه مسافر اما في البلد بعض الناس يقول سبعة ايام ما يصلي هذا غلط. نعم بعض الفقهاء من الحنابل وغيرهم يعني بعضهم
لخص وبعضهم لا يرخص والصواب انه ما يرخص. ما يرخص للعريس. لكن رخصوا له في صورة قال لو كان يعني يجلى على زوجته يعني انشغل بامور الزواج قال زفت الحرمة اخذت وقت مثلا فله ان يترخص لان هذي حاجة حاجة. لكن تزوج ودخل
يشرب شاي وحرمته ويأكلون حلاو ما يصلي مع الجماعة لا يروح يصلي مع الجماعة ليش ما يصلي مع الجماعة؟ يجب عليه يصلي مع الجماعة حتى لو اخذ مثلا فندق يصلي مع الجماعة. ان كانت في الجماعة والمصلى الا اذا كان الفندق نائي ما حوله مساجد. ولا في جماعة تصلي في في الفندق فله
يصلي وحده او يصلي مع زوجته. لكن الاصل انها لا تسقط عنه الجماعة. باقي احد يا اخوان؟ باقي احد باقي احد؟ تفضل. واليك احسن حكم ايش؟ ما حكم التلحين في الاذان او التطريب؟ كره العلماء التلحين او التطريب في الاذان
والمراد انك تجعله يشبه الحان الغنى والحان الموسيقى او تمطط تمطيطا بشعا يخرج عن الحد في المد فهذا مكروه لكن ليس معناه ان تجمل الصوت فتجميل الصوت بالاذان هذا حسن تجميل الصوت بالاذان هذا
يا حسن لان النبي اختار ابا محذورة لماذا؟ لان صوته كان بالاذان حسنا واختار آآ بلال لماذا ان صوته كان بالاذان حسنا. قال القه الى بلال فان اندى صوتا منك. فتجميل الصوت بالاذان مشروع. لكن
تلحين الذي يشبهه بالغناء والحان الغناء هذا الذي لا يجوز او على الاقل يكره الكراهية الشديدة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
