بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا يا رب العالمين  عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب الفرائض الفرائض جمع فريضة
والفريضة اللغة تطلق على عدة معان منا الحج والقطع لي كذا يعني اقطع لي قطعة من كذا ويأتي الفرض بمعنى التقدير ومنه قوله تعالى فنصف ما فرضتم يعني قدرتم ويأتي الفرض ايضا بمعنى الايجاب
ومنه قوله تعالى سورة انزلناها وفرضناها اي الزمناكم بما فيها من الاحكام واما الفرائض كعلم ويعرفونه بانه علم يعرف به من يرث ومن لا يلس ومقدار ما لكل وارث يسمى علم الفرائض ويسمى علم المواريث
وعلم الفرائض من العلوم الشرعية الاساسية  التي اعتنى بها العلماء وهو ايضا من العلوم الصعبة التي تحتاج الى حفظ وفهم بقدر ما تفهم وتحفظ تستطيع ان تكون بارزا في هذا العلم ولذلك
الذين يبرزون في علم الفرائض قلائل يسمون الفرظيين او الفرائضيون ولذلك يوصف بعض العلماء بانه فلان الفرظي والاصل ان علم الفرائض جزء من علم الفقه الا انه منذ منذ زمن بعيد انفصل
عن علم الفقه حتى صار علما مستقلا  كتبه الخاصة ومتونه الخاصة ايضا وعلماؤه المتخصصون فيه ولذلك لا يكاد يفهم الان علم الفرائض من كتب الفقه وكثير من الشيوخ اذا جاء باب الفرائض اما يقرأونه قراءة سرد
وتعليق خفيف او يقرأونه او يتركونه اصلا لانه صار علما مستقلا يدرس مستقل ولذلك دراسة علم الفرائض في كتبه المتخصصة ايسر واسهل وهي كثيرة جدا قديما وحديثا وعلم الفرائض تعلمه فرض كفاية من حيث الحكم
الشرع وقد يتعين على بعض الناس عند الحاجة اليه مع قدرته عليه لانه لا بد للناس ممن يقسم فرائضهم لابد للناس من موت هذا شيء طبيعي هذه سنة هذه الحياة
وعلم الفرائض في الجملة ينقسم الى قسمين فقه المواريث وحساب المواريث والاصل فيه الاول والثاني وسيلة الاصل هو معرفة فقه المواليس يعني معرفة من يرث ومن لا يرث وشروط الارث واسباب الارث
واركانه ومقدار ما لكل وارث والحجب والارث بالفرظ الارث بالتعصيب وغيرها من مسائل الفرائض اما علم الحساب وهو كمال تكملة معرفة شاب المواليث والمناسخات وما اشبه ذلك يقول العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى في هذا
نقول المقصود من علم الفرائض فقهها واما حسابها فوسيلة محضة. تسلك عند الحاجة اليها من اهم ما ينبغي معرفته في علم الفرائض اسباب الارث يعني ما السبب الذي يجعلك ترث
وهي في الجملة ثلاثة اسباب  اولها النسب وهو القرابة والثاني النكاح والثالث الولاء جمعها الامام محمد ابن علي الرحمي في منظومته التي هي اشهر منظومة تقريبا في علم الفرائظ تسمى بالرحبية
نقول اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح وولاء ونسب ما بعدهن للمواريث سبب والنسب له ثلاث جهات اساسية الاصول والفروع والحواشي والنكاح ليس فيه الا صنفان زوج وزوجة
والولاء فيه معتق ومعتقه فمن اعتق شخصا رجلا كان او امرأة كان ولاؤه له كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق عليه تقدم معنا اظن في باب الشروط قال وانما الولاء
اعتق الولاء هي صلة يفيدها بين شخصين يفيدها العتق يكتشف المعتق او المعتقة ولاء من اعتقه فان مات وليس له وارث ورثه المعتق او كان له وارث ولكن هذا الوارث
صاحب فرض ما عنده معصب ويعصبه المعتق او المعتقة فالارث بالولاء  من غير تقدير فهو تعصيب وسيأتي ايضا الكلام على الفرض والتعصيب والفرق بينهما الاصول المقصود بهم الاباء وان علو
والفروع هم الاولاد وان سفلوا والحواشي هم الاخوة والاخوات الاعمام وبنوهم وايضا بنو الاخوة واما بنو الاخوات فليسوا من الورثة وهكذا ابناء وهكذا بنات العمات ليسوا من الورثة  ما يتعلق المهمة في هذا الباب
اما الحديث يقول ابن عباس رضي اللهما رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحقوا الفرائض الحقوا الفرائض باهلها يعني اعطوا اصحاب الفروض فروضهم المقدرة في كتاب الله جل وعلا
فاذا اعطيتم اصحاب الفرائض فروضهم فما بقي من المال ولاولى يعني اقرب رجل ذكر يعني للميت وهذا هو الارث بالتعصيب الحديث بين ان الارث نوعان ارث بالفرظ وارث  وسنذكر هذا بعد قليل ان شاء الله تعالى
وبين انه يبدأ عادة باعطاء اصحاب الفروض فروضهم اي مسألة تريد ان تقسمها تقسيمها ابتداء على اصحاب الفروض اذا كانوا وارثين وليس هناك من يحجبهم اذا بقي شيء في المال
تعطيه اقرب العصبات على تفصيل في العصبات والعصبات في الجملة لها خمس جهات سنذكرها بعد قليل ان شاء الله تعالى هذا ما يتعلق معنى الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم فلاولى رجل ذكر
كثر كلام الشراح في قوله صلى الله عليه وسلم ذكر بعد قوله رجل ما فائدته واشكلت هذه العبارة على كثيرين وفيها نوع من الاشكال لو قال فلاولى رجل انتهى. لو قال فلاولى ذكر ذكر انتهى. فلماذا قال رجل وقال ذكر
ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري في شرح هذا الحديث اكثر قرابة احد عشر قولا في توجيه هذه العبارة. وذكر غيره عشرة وبعضنا يزيد وبعضهم ينقص واحسن ما قيل وفيه اشكال. لكن احسن ما قيل
ان قوله صلى الله عليه وسلم فلاولى رجل ذكر جاء بكلمة سكر عطش بيان للتوضيح وازالة اللبس الذي يمكن ان يحصل لو سكت ولهذا البيان فائدتان يزول بهما اللبس. الاولى
ان قوله رجل يرد في الاحاديث ولا يقصد به الرجل الذكر انما يقصد به الشخص ذكرا كان او انثى لكنه اطلق اطلق وصف الرجولة من باب ايش؟ التغليد لان كثير من الاحكام تذكر فيها صفة الرجولة والمقصود بها الشخص
وكثيرا ما تذكر النصوص الاحكام بصيغة التذكير والمقصود بها العموم يدخل فيها الذكر ويدخل فيها الانثى واوضح مثال على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ايما رجل افلس وذكر الحديث ان من وجد ماله عنده فهو احق به
وقول ايما رجل افلس هل مراد الرجل او الشخص شخص يعني سواء كان رجل او كان امرأة ما في فرق في الحكم وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
قال ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وافترقا عليه المقصود الرجل او شخصان يعني ولو امرأتان بس ما ندخل فيها رجل يحب امرأة يقول احبها في الله وهي ما تدري عنه اجنبية عنه يعني
ابعد عنها وتبعد عنه يجون بعض الناس يشتهي امرأة ويقول انا احبها في الله وقلت سئلت انا عن هذا مرارا لا ابعد عنها عبرت لك نعم لا شك ان المرأة قد تحب انسان في الله اجمالا
يعني مثل محبتها للعلماء والله تحب ابن باز في الله ولا ابن عثيمين في الله ولا بن فوزان ولا ابن الشيخ ولا محبة عامة لما يكون في علاقة خاصة يقول احبها في الله هذي لا
هذي فيها فتنة لكن المحبة العامة المجملة والدة لا اشكال فيها كما ان الرجل قد يحب المرأة في الله ايضا محبة ايش العامة المجملة اذا كان في امرأة عالمة ولا داعية ولا مثلا تنفق في سبيل الله ايضا تحب في الله
موجب الاخوة الاسلامية لكن بدون علاقات. العلاقات هذه هي التي تورد الاشكال الفائدة الثانية الثاني ذكرنا الفائدة الاولى لازالة اللبس والاشكال الفائدة الثانية انه قد يفهم من قوله رجل الرجل البالغ
كلمة الرجل في اللغة لا تطلق على الصبي انما يقصد بها من بلغ مبلغ الرجال وحتى يزيل اللبس هذا قال ذكر ليدخل فيه حتى الصبي الصغير بل حتى الرظيع بل حتى الجنين
يدخل في هذا الحديث ما دام انه موجود وقت موت المورث يعني حمل في بطن امه انتظر حتى تلده امه فان ولدته حيا ورث فاذا استهل المولود كما في الحديث فقد ايش
الان كلمة رجل لو سكت النبي صلى الله عليه وسلم قد يفهم بعض الناس ان الصبي ايش لا يرث فقال اريد بالرجل ايش مجرد الذكر سواء كان صغيرا ام كان
كبيرا هذا في نظري احسن ما قيل. وهو اختيار ابن رجب وشيخه شيخ الاسلام ابن تيمية او شيخ شيخة وشيخة ابن القيم هؤلاء الثلاثة يختارون هذا وفي اشكال انا ما انحل عندي
وهو انه كان يمكن ان يقال فما بقي فهو لاولاد ذكر حل الاشكالات كلها لماذا قال رجل وقال ذكر؟ لماذا جمع بين الوصفين ولم اجد له جوابا اللي عنده جواب يفيدنا به
يعني لو قال الحقوا الفرائض باهلها فما بقيت فهو لاولى ذكر تحصل الفائدتان المذكورتان ولا لا  الفائدة الاولى الالتباس بالمرأة الشخص نزول بكلمة ذكر ولا ما يزول  ايضا الالتباس الثاني
وهو الصبي يزول ولا ما يزول  والرسول صلى الله عليه وسلم لا نشك انه افصح العرب فلماذا جمع بينهما؟ يحتاج الى مزيد نظر لكنه ما يترتب عليه عمل يعني ان وجدته فهو حسن فهو كمال وان لم يتيسر لك
الامر فيه سعة  هو العطف يراد به البيان والتوكيد هنا ايضا لكن التوكيد المحض يعني ما له كبير فائدة هنا وان كان اسلوب عربي اسلوب مجرد التوكيد اسلوب عربي معي توكيد يصير
نعم احد عنده شيء في هذا الموضوع زي ما ذكره شيخ نايف ما عندكم شي طيب احد عنده سؤال ولا ننتقل الفوائد والاحكام ذكرنا ان الاقارب ثلاثة ثلاث مراتب او ثلاثة اقسام
الاصول وهم الاباء والامهات وان علوا والفروع وهم الابناء والبنات وان نزلوا والحواشي وهم الاخوة والاخوات وابناء الاخوة والاعمام وابناء الاعمام يعني عمك الشقيق وعمك لاب ابن عمك الشقيق ابن عمك
ولا يدخل فيهم الاخوال ولا الخالات لانهم لا يرثون من ذوي الارحام الخالات لا يرثن ولا الاخوال لا يرثون. ليسوا من الورثة  طيب ننتقل الى الاحكام  الفائدة الاولى او الحكم الاول
هذا الحديث وغيره من الادلة الشرعية على مشروعية التوارث وهذا اجماع من هذه الامة والتوارث حق للوارس التوارث حق للوارث. لا يمكن لاحد ان ينتزعه منه فان الله هو الذي يعطي
الورثة ليس الميت. الميت لا يعطي احد الميراث الله الذي اعطاه فالتوارث مشروع ليس لاحد ان يمنع احدا من الارث لا الوارث لا المورث ولا السلطة ايما كانت ولا غيرهما. لان الله قد اعطاه هذا فليس لاحد ان يمنعه. فما يسمع احيانا بعض الناس يقول والله ساحرم فلانا من
الارث هذا كلام فاضي ما يقدر يحرم احد فلو حرمه هل ينحرم ما ينحرم الله اللي عطاه ولذلك من يوم يموت الميت يرثه الوارث وهي الفائدة الثانية ان الارث ينتقي ان التركة او الارث
ينتقل مباشرة بعد وفاة المورث الى الورثة ملك قهري او ما يسمى ملك جبري يعني ما يحتاج انه احد يملكك. الله عز وجل على طول يملكك في لحظة وفاة الميت
يعني الميت يملك هذه الدار هذا بيت مثلا قيمته عشرة مليون فيموت الميت على طول الوارث يكون مالكا لهذا البيت مثل ما يعبر بعض المشايخ لتيسيرها الشيخ ابن عثيمين الحين يقول هالكلمة يقول تماتيك
يعني يسميه الفقهاء ملك جبري او ملك قهري ما يحتاج تمليك ولهذه يترتب على هذا احكام منها قضية الزكاة مثلا يعني المال الزكوي من يوم يموت الميت تبدأ انت تحسب ايش
الحول وتزكيه بعد حول ولو لم تقبضه الا اذا كان كنت ممنوعا منه فهذا محل خلاف بين العلماء يعني اذا منعوك من قبضه لسبب من الاسباب ايا كان. هذا محل خلاف
والراجح انه ليس فيه زكاة حتى تقبضه تستقبل به سنة جديدة والمشهور في المذهب في هذا واشباهه انك تزكيه لما مضى فلو كان الميت عنده مثلا مليون ريال سيولة نقد
في البنك في الحساب فاذا مات وله مثلا زوجة وله ولد وله بنت. هذول الورثة وتركوا هذا المال عندهم اموال اخرى مثلا وتركوا هذا المال في الحساب قاعد مجمد. عندهم الراتب مثلا عندهم
فمضت سنة هجرية سنة قمرية كاملة يجب عليهم الزكاة باتفاق العلماء ما يقولوا ما نزكي هذا المال ما قبضناه هو هو ملككم ولا تقول هو ما للميت. ما في الميت ما عاد له شي
ما عادلش الميت له كما تقدم الثلث ان اوصى به بس اما باقي المال او اذا كما اوصى اصلا تجميع المال هو للورثة ما عاد للميت شيء ويترتب على هذا
مسألة يسأل عنها كثير من الناس كثير انا اسأل عن هذه المسألة يعني بعض الورثة خاصة القريبين مثل الزوجة والاولاد احيانا يتصرفون في المال اذا مات الميت يبنون له مسجد وما اوصى
يتصدقون عنه  يوزعون مثلا بعض ما يتعلق به من اشياء لها قيمة مثل الملابس قد تكون بعظها غالية وشالح وكذا ها او سيارات يقولون ما نحتاج لها هذا لا بد من اذن ايش
جميع الورثة هم يظنون ان مال الميت يقول عنه لا يا حبيبي ما عاد له شيء ميت انتهى مثل ما قلنا انتقل المال ايش مباشرة بلا واسطة الى الورثة جميع صار الملك ايش؟ مشترك
ونصيبهم مشترك في هذا المال مشاع ما هو معين مشاع يعني هذا الفلة يملكها جميع الورثة. هذه الارض او العقار يملكه هذي السيارة يملكها جميع الوردة. بل حتى المشلح والثوم
وبالنسبة للمرأة الذهب وما الذهب بعض البنات من يوم تموت امه قامت توزعت ذهبها ولا قالت اه هذي امي ولا فيها الا بنت وحدة انا انا ارث ها وبعظ الامهات تقول يا بنيتي
هذا الذهب اذا مت تراه لتس. لا يا حبيبتي هذا ما لا شيء ابدا ما لها ولا قطعة ذهب. الذهب هذا وش يصير ميراث لجميع الورثة الرجال والنساء الصغار والكبار. القريبين والبعيدين بحسب الورثة
احيانا يكون الوارث بعيد مثل واحد مات وليس له الا بنت او ابنتان وليس له عاصي وله ابن عن بعيد ابن عم اقرب ما له اولى رجل ذكر ابن عمه
بينه وبينه يمكن رجالين او ثلاثة ما هو بحتى يعني قريب ما يجوز تتصرفون في المال ومن لطائف ما ذكر ابن الجوزي في صفة الصفوة في ترجمة احدى العابدات غير معروفة باسمها ذكر عن هذه
قصة قال كانت تعجن العجين تعجن العجين في بيتها   فاتاها نبأ وفاة زوجها جاء واحد وقال له ترى زوجش توفي ويتعجن العجين. فقامت وتركت العجين ورفعته وقالت هذا مال قد اصبح لنا فيه شركاء
شوف الفقه مع الدين هو صحيح كلامه هذا صحيح هذا المال الان اثاث البيت ما عاد به لكم للورثة السجادة ذي اللي تقعدون عليها للورثة الكنب اللي تجلس عليه للورثة
السيارة اللي تركبونا للورثة فهمال مشترك. ما لك انك تتصرف فيه بشيء الا باذن جميع الورثة. القريب والبعيد ولذلك ينبغي على كبار الاسرة انهم اول ما يموت الميت يعني اذا انتهى العزاء يومين ثلاثة ايام يبدأون بتقسيم ايش
التركة ما لهم حق ان يحبسوا اموال الناس حبل حبس اموال الناس ظلم او عدل ظلم محرم وليحذر هؤلاء الذين يظلمون اخوانهم واخواتهم بحبس الارث سنة وسنتين وثلاث وعشر  هذا حرام ومن كبائر الذنوب لانه من الظلم العظيم
حتى البيت المسكون الذي يسكنه الورثة لابد ان يتفقوا مع الورثة الاخرين لانهم خارج ايش البيت عندهم متزوجة عندهم اخ متزوج يقولون لهم اسمحولنا نبقى نعطيكم اجرة او نأخذ البيت من نصيبنا
وانتم تتعوضون باموال اخرى كالذي يشترون البيت من نصيبهم او يبيعون البيت ويشترون لهم بيت صغير مناسب لهم يتفقون بعض الناس يقعد في بيت الورثة عشر سنين وعليه اجرة عشر سنوات ما دفعها للورثة
وقد يكون بعض الورثة ما هو قابل ما هو راضي خلاص قدروا كم اجرة البيت مئة الف كم نصيبك يا سليمان ياللي برا ويا حصة يا اللي برا نصيبس خمسة الاف وهو
عشرة الاف ندفع له. اجرة خمسة الاف وعشرة الاف الا اذا رضوا وكانوا كبار ولا هو بضغط ولا بالحيا ها كما يقال يؤخذ بشيء في الحياة هذا حق لهم تنازلوا عنه
اما تقعدون عشر سنين تأكلون اموال الورثة بدون مقابل؟ لماذا وبخاصة اذا كان في الورثة اخوة غير اشقاء. اخوة لاب او اخوة لام اذا كانت الوارث المورث ام زين لابد اذا ينتبه الانسان وطالب العلم ينبه على هذا
حتى يتعلم الناس اكثره جهل جهلوا قلة دبرة وقد يكون احيانا قلة ديانة بعضهم يعرف لكن من قلة الديانة. وانا اعرف اناس سببه قلة الديانة يعني الحريم يشتكون بل لربما مات ابوها ولها اموال ضخمة وهي قاعدة في بيت اجار ما تقدر تدفع اجاره او مطلقة او ارملة
تحبس عنها اموالها الى ان تموت وهي ما استفادت هللة واحدة من الذي ظلم اخوه الاكبر ذاك المجرم العاتي في الاجرام والمفسد العاتي في الفساد وتجد انه ربما هو يتمتع بهذه الاموال بطريقة او باخرى. وما عرف انها نار عليه في جهنم
هذي خطيرة الله عز وجل يقول وبخاصة في اليتامى ان الذين يأكلون عن موال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. وسيصلون سعيرا وينبغي ان يتقى الله في الضعيفين الصغير والمرأة
كما روي في الخبر نعم اذا هذه الفائدة الثانية ولذلك انتبه لو احيانا الزوجة مثلا تحب زوجها اللي توفي فتأخذ مثلا مئة الف من امواله اللي هي السيولة اللي عنده بعض الزوجات تكون تعرف اموال زوجها وقد تكون تعرف حساباته تأخذ مثلا مئة الف تبني لزوجها مسجد
بدون اذن الورثة قد يكون الورثة لهم يعني لها شركاء غير اولادها ما حكم هذا الفعل؟ الفعل اول شيء لا يجوز حرام لارادة الاحسان فاساءت لانها أكلت اموال الناس. طيب ماذا يترتب عليها وهي المسألة الثانية؟ تضمن هذا المال للورثة
تضمن هذا المال للورثة الا ان يأذنوا. يجيزوا فعلها اذا اجازوه وليس فيهم اطفال الطفل لا يجاز ولا احد يجيز عنه ولا يقبل اجازة الطفل حتى يرشد فاذا رشد فله ذلك
ولو كان الطفل ابنها او بنتها ولا تقول يا ولدي ندفع لابوك نعطي ابوك لا يا حبيبي الصغير ما له كذا قال تعالى ولا تقربوا ولا ايش؟ ولا تقربوا. وما تأكلوا لا لا تقربوه. مال اليتيم الا بالتي هي احسن. هذا انك تاكله ومن التي
التي احسن انك توفره وتحفظه له هذي مسائل يغفل عنها كثير من الناس ويسيئون وهم يظنون انهم يحسنون صنعا الفائدة الثالثة  اجمعت الامة على ان الميت اذا مات فان ما له
يقسم على الورثة بحسب القسمة الشرعية التي قسمها الله جل وعلا. وليس لاحد ان يغير من هذه القسمة شيء ولا ان يزيد فيها ولا ان ينقص منها ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الحقوا الفرائض باهلها هذا قسمة الشرع
فليس لاحد ان يغير هذه القسمة لا المورس بعض المورثين قبل ان يموت يقول اه ابني فلان له العمارة الفلانية وبنتي فلان لها الشقة الفلانية يحط البنيات لين شقق والاولاد يعطيهم العماير ويعطيهم السيارات هذا حرام. ولو فعل ذلك
لاغي فعله لاغي وهذا من الجبروت. ومن الظلم ومن الجنس المحرم باتفاق المسلمين ولا يجوز ان يمظى او ان تمظى وانا تجيني عدة مسائل هكذا او بخاصة في غير هذي البلاد
كثير يوجد في بعض البلاد الإسلامية من ويوجد هنا كثير في بعض مناطق عندنا لكن اللي يعرض يعرض عليه منه قليل يعني نسمع بوجوده خاصة في الاراضي الزراعية وغيرها. فيها ظلم كثير للفتيات
للبنات وهذا لا شك انه حرام حرام تأخذ البنت من الارض الزراعية كما يأخذ الرجل القسمة الشرعية يعني النصف هذا حقها فان كانت مساحتها مثلا  ثلاث مئة لها مئة وله مئتان
اذا كان هو هما الورثة ما معهم احد طيب انت تقول ما نبغى المال يذهب الى انسبانا اللي هم قد يكونوا غير اقارب لنا خلاص ادفع قيمة اذا رضيت طبعا ادفع
القيمة واشتر نصيب اختك وتدفعه اليوم مهوب بعد عشرين سنة الان والا خلها تاخذ نصيبها وتتصرف فيه ما عليك منه ولا تبيعونه انتم لواحد ثاني براني وانتم تأخذون النقد وتقسمونه فيما بينكم. العادات والتقاليد لا
كن حاكمة على شريعة الله جل وعلا هذا فعل اهل الجاهلية ولذلك لما مات سعد بن الربيع رضي الله تعالى عنه اخذ اخوه جميع ماله لم يعطي زوجه ولا ابنتيه شيء. على عادة اهل الجاهلية
فجاءت امرأة سعد سعد ابن الربيع تشتكي ونزلت ايات المواريث فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم هو والمرأة فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وزوجته الثمن وما بقي فهو لك. يبقى له الشدس هو ياخذ الشدس
وهذا الحديث تطبيق من النبي صلى الله عليه وسلم للحديث هذا اللي معنا حديث ابن ابن عباس الحقوا الفرائض بأهلها ثلثان للبنتين والثمن للزوجة والباقي للعاصم لاولى رجل ذكر وهو الاخ
فاعطاه اياه  من الفوائد ايضا المتعلقة بهذا الحديث نبه اليه بعض العلماء وقالوا ان الله تعالى لم يرتضي لا لنبي مرسل. ولا لملك مقرب ان يقسم الوارث. بل قسمها بنفسه في كتابه الكريم
حتى لا يختلف الناس ولذلك يعني الخلاف في مسائل المواريث قديم قليل في تفاصيل جزئيات لا يختلفون ان المرأة لها الربع اذا كان ما في فرع وارث ولها الثمن اذا كان في فرع وان الزوج له النص اذا كان ما في فرع وارث ولا هو
كان فيه فرع وارث ولا يختلفون ان الاب له السدس وان الام لها السدس بضوابطهما ولا يختلفون ان البنت لها النصف اذا المورث وليس له الا بنت وانهما اذا كانتا اكثر فلهما الثلثان ولا في مسائل كثيرة جدا متفق عليها بين العلماء فمسائل الاجماع
في باب المواريث كثيرة جدا وعامة المسائل مجمع عليها وبعض المسائل فيها خلاف لا يكاد يذكر خلاف ضعيف. يعني ما هو قوي يكون عامة العلماء على قول وفي يعني قول اخر من ابن عباس او غيره في بعض المسائل يعني على عام
العلماء على الرأي المشهور ورأي الجمهور وهذه الكلمة ان الله عز وجل لم يكل قسمة المواريث لا لنبي مرسل ولا ملك مقرب هذي كثير من الفقهاء يذكرونها حديثا ولا اصل لها
تنتبهون يقولون قال صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى لم يكل قسمة الى نبيه مرسل ولا الى ملك مقرب ولكن قسمها بنفسه الى اخره بعظهم يزيد عليه هذا موظوع لا اصل له
انما هو كلام علما وليس كلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا قال ابن الصلاح فيما نقله عنه غير واحد لم يصح هذا الخبر والحقيقة نقول ليس له اصل اصلا لا نعرفه مرويا في شيء من كتب الحديث
وقد بحثت عنه كثيرا لم اجد يعني لم اجد هذا الحديث ومع ذلك قد يكون موجود في بعض الكتب التي لم تصلنا او لم نجدها في بحثنا لكن الى هذه اللحظة لم اقف عليه
وكثير ممن يخرجون الاحاديث ايضا لم يقفوا عليه ولا يذكرونه انما ينقلون عنك كتب الفقه عن كتب الفقه  ان هذا الحديث مع ايات المواريث وهي ثلاث ايات مجموع ايات المواريث الثلاث وهي في كلها في سورة النساء في اوائل النساء
قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم الذكر مثل حظ الانثيين قال ولكم نصف ما ترك ازواجكم وقال استفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة. هذه الايات الثلاث مع حديث ابن عباس هذا الذي معنا
كل احكام المواريث موجودة فيها لا يكاد يخرج عنها شيء من احكام المواريث قد نبه على هذا كثير من العلماء رحمنا الله واياه منهم ابن رجب ومن سعدي وابن عثيمين رحمة الله الجميع
من الفوائد ايضا المتعلقة بهذا الحديث  ان هذا الحديث قد بين ان الورثة على قسمين القسم الاول اصحاب الفروض وهو في قوله صلى الله عليه وسلم الحلق الفرائض باهلها والقسم الثاني
بالتعصيب وهو في قوله صلى الله عليه وسلم البقية الاولى رجل ذكر ما معنى الارث بالفرظ؟ وما معنى الارث بالتعصيب الارث بالفرظ هو الارث المقدر في الكتاب الكريم. يعني مقدر الربع
الثمن النصف مقدر تقدير موجود بالنص وفيه تقدير مأخوذ بالاجتهاد وعليه اكثر العلماء وهو ثلث الباقي هذه الفروض ستة موجودة في القرآن وهي النصف ونصفه ونصف نصفه عشان تظبطها بس
هذي ثلاثة والثلاثة الاخرى الثلثان ونصفها ونصف نصفها وان شئت فقل الثمن وضعفه وضعف ظعفه والسدس وضعفه وضعف ضعفه وهي النصف والربع والصمل والثلثان والثلث والسدس هذي كم ثلث الباقي في المسألتين العمريتين
اما التعصيب فهو الارث بلا تقديم الى تقطيع يعني ما في ربع ولا نصف يأخذ يشيل كلش والوارث بالعصبة ان كان هو الوارث الوحيد اخذ كل المال وان كان معه صاحب فرض فهو يأخذ ما بقي من اصحاب الفروض نمثل على ذلك بمثال
لو مات رجل او امرأة وليس عنده لا ابن واحد او ابنان او بنت ابن هذولي كلهم يرثون بالتعصيب ويأخذون جميع ايش المال ان كان واحد فله جميع المال. اثنان لكل واحد منهم النصف
رجل وامرأة ذكر مثل حظ الانثى هذا غير مقدر يعني ما يقال ربع ولا ثلث حسب العدد على حسب عدد الرؤوس ان كان الرأس واحد اخذ المال كله ان كانوا اثنان لكل واحد من النص ان كانوا ثلاثة لكل واحد الثلث ان كان ذكر وانثى فتقسم على ثلاثة اثنان للذكر
واحد للانثى يعني يقصد من مال ثلاثة اثلاث ان كانوا رجلان وبنت فيقسم على خمسة اثنين اثنين واحد وهكذا ان كانوا عشرة يقسم على عشرة كل واحد ياخذ العشر كانوا تسعة يقسمون على تسعة كل واحد ياخذ تسع
وهكذا بحسب العدد فان كان فيه ذكور واناث سيضاعف حظ الانثى حظ الذكر فلو مات عن خمسة ابناء ذكور وخمس بنات لم يقسم المال على كم قسم؟ على كم على خمسطعش
اثنين لكل ذكر اثنين اثنين اثنين اثنين هذي عشرة واحد واحد واحد واحد واحد واحد هذي خمسة لكل بنت بعدد رؤوسهم لكن يلاحظ ان الذكر ضعف ايش الانثى طيب لو مات وعنده ابنتان
واربعة اولاد ذكور اربعة ابناء طبعا هنا دائما يعني يحرص على الفرق بين ابن وبنت. لا تقول اولاد بقدر ما تقول ابناء وبنات الولد يشمل الذكر والانثى. فهنا اذا اردت ان تتكلم في الفرائض دائما الذكر تسميه ابن ما تسميه ولد
والبنت بنتها ما يبي لها دراسة اه قلنا مات وعنده اربعة ابناء وابنتان كم يقسم عشرة اربعة ثمانية وابنتان اثنان هذه عشرة. جميل فلكل ذكر ايش؟ اثنان. اثنان يعني قسمان من المال. يقسم المال على عشرة
يسمى الفقهاء سهام فلكل ذكر سهم لكل ذكر سهمان. ولكل بنت سهم طيب لو مات عن اربع بنات وابن ذكر كم يقسم المال على ستة كل بنت لها سهم والابن الوحيد له ايش
سهمان طيب لو مات وله زوجة وثلاثة ابناء زوجه وله ثلاثة ابناء ذكور الزوجة لها الثمن لوجود الفرع الوارث وهو الابناء والباقي للاولاد للابناء  سهم للزوجة والباقي يقسم بينهم ستة اقسام يعني بالسهولة اما اذا اردت ان تأصلها قد يحتاج الى فيها
شي من الانكسار والتصحيح ما ندخل في في هذه القضايا. لكن اسهل طريقة انك تعطي صاحب الفرض حقه فهنا مثلا الام لها تقسم المال اول شيء على ثمانية وتعطيها واحد
يبقى سبعة اجعل سبعة هذي كأنه مال كامل تقسم ستة اقسام اثنين اثنين وتريح بالك من انكسار والتصحيح وغيره طيب هذا ما يتعلق وبتجينا بعظ المسائل الاخرى اثناء الكلام على بعض المسائل
ها العصبة ما هم العصبة؟ ذكرت قبل قليل انه الارث بلا تقدير. من هو العاصب؟ العاصب هو الذي يرث بلا تقدير من غير فرض  طيب من هو العاصي ببين الحديث هذا
قال فلاولى رجل ذكر يعني اقرب العصبات هم اقرب الرجال لكن احيانا يكون مع الرجل انثى وهي التي معه في الارث يعني البنت ليست معصب وحدها لكن اذا كانت مع اخيها عصبها اخوها
واضح؟ هم. لا ما هو بهذا المبارك غير ماشي ماشي فالبنت اه طبعا العصبة تختلف ليست عصبة بالنفس وعصبة بالغير وعصبة مع الغير. لن ندخل الان في هذه التفاصيل يكفينا بس نعرف مجمل ايش
العصبة وذكرنا المثال الاظهر والاوضح لها يعني اوضح مثال ان الابن يعصب اخته اللي هي البنت والاخ الشقيق يعصب اخته اللي هي الاخت الشقيقة والاخ لاب يعصب اخته للاخت ايش
وهكذا فلو مات شخص طبعا احيانا لا يكون العاصي بعيد نضرب مثال على العاصب اللي اللي اللي لا يعصب اخته فلو مات رجل ولم يترك الا بنت وعنده اخ شقيق
واحد كيف يقسم المال هذا طبعا صعب انكم تجاوبون عليه لانكم ما عرفتم الفروض وكذا لكن نضرب امثلة بس البنت هذي ترث هنا بالفرظ ما لها تعصي وحقها النصف حقها ايش
النصف باتفاق العلماء فلها النصف طيب الحقوا الفرائض باهلها الحقنا عطيناها ايش النص فما بقي فلأولى رجل ذكر بحثنا اقرب الأقارب منه اخوه الشقيق يعني ليس له اب وليس له ابن
وليس له جد العصبة اقربها البنوة. ذكرت لكم انها خمسة خمس جهات والترتيب التالي الجهة الاولى البنوة وان نزلت يعني الابن وابن الابن وان نزل الثاني الابوة الاباء والاجداد وان علوا
الثالث الاخوة. الاخ الشقيق والاخ لاب. اما الاخ لام فلا يدخل العصب. يدخل في اصحاب الفروض الثالث جهة العمومة يدخل فيهم العم الشقيق والعم لاب وابن العم الشقيق وابن العم
باقي جهة واحدة ما هي ذكرتها قبل شوي اكثر من مرة ها ايوة ايه جهة الولاء جهة الولاء    طبعا هذا الحديث يعني فيه فوائد كثيرة واحكام كثيرة لكن اظن اننا نكتفي بهذا القدر
داخلين في عميق مسائل لكن فيه فائدة ايوه في فائدة لطيفة قوله تعالى يعني القرآن كما يقول العلماء قد يكون يعني السنة مع القرآن قد تكون مبينة لما في القرآن
قد تكون مؤكدة لما في القرآن وقد تأتي باحكام ليست في القرآن هذا الحكم موجود ما يطابقه في القرآن. اللي في الحديث موجود في القرآن ما يطابقه تماما بشيء من الفهم
انزين قوله تعالى قال فان لم يكن له ولد ورثه فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه السدس هذه الاية مطابقة تماما لهذا الحديث كيف يقول فان لم يكن له ولد يعني ليس له فرع وارث
فيكون الورثة ابواه الاب والام الله عز وجل ورثهما ثم قسم عليهما المال فقال فلامه ايش الثلث. هذا الحقوا الفرائض لاهلها طيب وين ما بقي في اول رجل ذكر ها؟ وولثه ابواه
لانه ورث الاب وورث الام جميع المال ثم الفرائض الفرض للام فدل على ان للاب  طيب نكتفي بهذا القدر  نستمع الى المسائل يعني كالمعتاد اذا عندكم شي يا ابو ثامر ولا نشوف غيرك خذ المكبرات اللي عنده سؤال يأخذ
المكبرات نعم عندك شي ؟ بالمكبر هذا انت عندك هذا عندك الاصل   لا خلاص بركة      والله صعب لا الفرائض بتدرسه انا درستها في فصل كامل دراسة حلوة ومتأنية يبي لها فصل دراسي
اذا حبيت وانتهينا من هذا الكتاب ممكن ننظر في اننا  ممكن انا اذا بدرسها بدرس كتابي تيسير الفرائض للمبتدئين ما يمنعني شوف انا بعض الاخوان اللي درسوا عندي الفقه ويعني انت عارف الفقه ما يكتب الفرائض طلبوا مني الدرس
تأقمنا درس بس لازم نجيب سبورة ولازم نجيب لوح وكذا  ما في مانع اذا هذا ننظر ننظر في هذا ان شاء الله  طيب بارك الله فيك آآ احد عنده سؤال يتفضل
ايه ايه    ايه ايه هذا الرجل   نعم                       جميل كلام جميل وهذا ذكره بعض الشراح لكن قد يقال تكفيه يعني يعني كلمة رجل لان الرجل في هذا الموضع تكفي عن كلمة الذكر
الا اذا رجعنا الى ايظا الى قظية انه دفع الالتباس واللي ذكر بعض الشراح الكلام ما شاء الله اللي قلته ذكر بعض الشراح قال فيه تنبيه لسبب اعطاءه الارث وهي الذكورية التي اه بسببها كان معصبا. والمعصب معروف انه هو الذي ينفق
الذكر عفوا هو الذي ايش ينفق وهو الذي يعطي وهو الذي والمرأة الحقيقة ما لها شيء ما عليها شيء يعني ليس عليه شيء من النفقات دائما في الشريعة المرأة منفق عليها
حتى ان المرأة المرظعة لا يجب عليه عند اكثر العلماء ان ترضع ولدها لا يجب عليها وبخاصة اذا انفصلت عن زوجها ويستأجرها لارضاع ولدها ويعطيها اجرة  جزاك الله خير احسنت
تقرا الاسئلة ولا اجل واحد يتقدم فعبد اللطيف جزاك الله خير اذا انتهينا من البيوع عاد وش بعدين وش اللي عقبه ها النكاح ما شاء الله ماشي. يلا  اقرأ عطنا من الاسئلة الموجودة
هل يجب على طالب العلم او يلزمه حفظ المتون؟ لا ما يجب عليه لكن يعني طلاب العلم نوعان من يحفظ المتون فهذا افضل بكثير  بس بدون اغراق يعني يحفظ بس مو بطول عمره يحفظ يحفظ يحفظ ولا يفهم
لا لا بد يحفظ اصول المتون ثم يبدأ بالفهم والتفقه لكن حفظ اصول المتون مهم بالنسبة لطالب العلم. لكن لا يجوز ان يبقى في الحفظ فقط انا اعرف بعض طلبة العلم يعني ممن درسوا عندنا يحفظون ما شاء الله تبارك الله. لكنه ما يفهم حتى اللي هو حافظه احيانا ما يفهمه. لا احفظ واقرا عليه
الشيخ يعني الفقهاء والعلماء عموما ما وضعوا كل المتون للحفظ وهي ما هي بقرآن لا وضعوها لتعطيك اصل العلم ثم تشرحه عند المشائخ ما في فايدة انك تحفظ وما تقعد عند الشيخ يشرح لك ويبين لك
يعني انت لست متعبد هي مو بقرآن لست متعبدا بحفظه. وحتى تقول اؤجر على ذات الحفظ لا فهي مهمة حفظ المتون مهم خاصة لطالب العلم اللي بدأ مبكرا. يعني اللي بدأ في المتوسط ولا في الثانوي ولا في اوائل الجامعة. جيد انه
قدرته على الحفظ اكثر من غيره. وبعدين يكون عنده رصيد قوي يرسخ معلوماته لان العلم ينسى. فالمتن اذا حفظته وكررته اه يظبط عندك اصل العلم. اصل الباب ثم تنطلق بعد ذلك الى الفهم والادراك ومعرفة كلام العلماء ومعرفة كلام وتحضر هذا عند الشيوخ والاساتذة
القسم الثاني اللي يقول لك انا ما اقدر احفظ انا محفوظي ضعيف حفظي ضعيف هل نقول له ما تطلب العلم؟ بطل خلاص؟ لا يطلب العلم ويحرص على الفهم وعلى حفظ ما تيسر له يعني مو لازم يحفظ المتن كامل لكن يحفظ مثلا فروظ الوضوء
اركان الصلاة شروط كذا اركان كذا نواقض كذا. اسباب كذا موانع كذا المعدودات ويحفظ ايضا الادلة الشرعية ولذلك لو خير الطالب ان يحفظ يقول انا ما اقدر احفظ البلوغ مع الزاد
انا ما اقدر احفظ الا واحد. ماذا تنصحني اما انا فانصحه بحفظ البلوغ لا شك ان حفظ كلام الشارع اولى من حفظ المتون المجردة. طبعا قد يخالفنا بعض الناس في هذا. هذه مسألة اجتهادية
لكن انا الذي يعني ارى انه هو الاولى ان تحفظ كلام النبي صلى الله عليه وسلم. حفظك لمتن هو دليل شرعي اولى من حفظك لمتن هو كلام الناس ليس كلام الشارع
فاذا ضاقت بك الامور على ان اما ان تحفظ متن هو ايات واحاديث مثل كتاب التوحيد مثلا قلنا ايات واحاديث او ان تحفظ متن لا ما كله كلام احد العلماء صاغه صياغة. فايهما اولى؟ عندي الاولى ان تحفظ اللي هو نصوص شرعية
لانك انا حفظت الاحكام وادلتها. اما هناك لحفظت الاحكام دون الادلة. دون الادلة وحفظ الدليل هو الاساس هو الاساس ويبقى ان الانسان اللي ما عنده قدرة للحفظ يحفظ ما تيسر له من الاصول والضوابط والشروط وكذا والى اخره. وكان شيخنا
الفقيه العلامة عبد العزيز الداوود يكرر علينا دائما يقول للي ما يحفظ يكرر حتى يكون كالحافظ من كثرة القراءة تجعلك كالحافظ كثرة ما تقرأ تقرأ وتردد وتردد. يعني وان لم تحفظها بالنص لكن تحفظها حفظ اجمالي
بخلاف اللي يقراها مرة ومرتين وينتهي والله اعلم. نعم تفضل    افضل طريقة لتعلم علم المواليد ان تقرأه على عالم يعني قد ما يكون متخصص افضل وتحفظ فيه متن ان تيسر وافضل المتون الرحابية
الرحابية الرحبي اشرنا لها قبل قليل هذا اشهر المتون التي تحفظ. وفيه متن اظنه الطف واخسر لاحد المعاصرين والله اني ضيعت اسمه الان لكنه لطيف جدا يعني لعلي اجيبه لكم
الاسبوع القادم بس انه ما هو مخدوم يعني ما يكون مشروح ما يكون مثل الرحابية لا عليها شروح وعليها حواشي وكل يشرحها وهي اشهر ولذلك هي ليست اه المتن هذا شافعي ومع ذلك يشرحه الحنابلة
للطفه وجودته وجماله. وبذلك اظاف له بعظهم الابواب التي لا يطرقها الشافعية ويطرقها في اخره يطرقها الحنابلة اضاف له بعض العلماء هذا وكما في حاشة ابن قاسم اضافها لا اذكره الان من اين لكن اضاف
او علق عليه رحمة الله على الجميع. الابواب التي عادة لا يطرقها الشافعية نعم تفضل  ما اهم متن يحفظه طالب العلم بعد القرآن؟ صعب اقول لك صعب هذا بحسب من انت؟ وماذا تستطيع ان تحفظ وما مستواك
يعني يجي ناس مثلا الله معطيهم في الحفظ وعندهم تفرغ يقول لي وش نحفظ الان الدورات التي يحفظ فيها الصحيح ان زوائد الكتب الستة والمسند هذي من افضل ما يكون
اذا تيسر ما شاء الله تبارك في ناس يحفظونها. وتجده يقعد شهرين ويحفظ له كل هذه الكتب او ما فيها يعني بحسب ترتيبات المشايخ التي الذين يرتبونها. فهنا لا شك ان حفظك لها افظل. وانا اذكر ان كان احد طلابي ممن قرأ عليه في الزاد
قديما قبل اكثر من خمسة وعشرين سنة او ثلاثين سنة كان يحفظ الزاد ويحفظ الصحيحين عند احد المشائخ وكان متقن ما شاء الله  كان كثير ما يستدل الادلة حاضرة عنده. حتى احيانا لا نسأله اقول له وش الحديث الفلاني وش نصه؟ يجيبه لي على طول
وحتى يقول لي اول سنة درست في مدرسة اهلية يقول الطلاب ما يسموني الا الصحيحين. جاء الصحيحين راح الصحيحين قلت ليش؟ قال لان الحافظ الصحيحين صم وراجعهم زين فدائما اذا جيت استدل اقول وفي الصحيحين عن ابي هريرة وفي الصحيحين عن كذا وفي الصحيحين وفي حافظها حفظ متقن
يقول طلابي يسموني الصحيحين هذا الشيخ سلطان احد طلابنا الله يحفظه يعني قديما كان من طلابنا ما ادري ما ما حاله الان نعم مع الشفاء يختلف اختلاف الناس لكن انصحك ان ان تستشير شيخك ان كان عندك شيخ
لكن اذا كان ما عندك شيخ انا اوشح لك كتاب عمدة الاحكام. اول متن تحفظه عمدة الاحكام ان كانت ما بعد حفظت كتاب اللي هو آآ الاربع النووية عادة العلماء عندنا يبدأون بالاربعين النووية كمتن حديثي
ويليه عمدة الاحكام في كتب الحيوانة كما قلت امير الى حفظ المتون اللي هي نص شرعي وافضل نص الحقيقة عمدة الاحكام فكل احاديثه متفق عليها الا ما بين انه من افراد احدهما
فان كان ما عندك شيخ مباشر تستشيره او ما عندك سلم وان شئت ارسل لي رسالة وانا ارسل لك انا عندي منهج يعني مختصر كتبته لطلاب العلم المبتدئين قسمته ثلاثة اقسام
ومن شاءه من الحضور او من المستمعين يرسل لي رسالة واتساب وانا ارسله له ان شاء الله تعالى يقول لي ارسل لي المنهج الذي كتبته لطلاب المبتدئين في كثير من المتون وشروحها
التي هي مكتوبة والشروح التي في الانترنت. شروح غالبها فيديو وقد يكون بعضها صوتي والاصل دائما ان نقول احرص على حضور العلم عند المشايخ والعلماء وتثني ركبتيك عند ركبتيك عند اهل العلم
لكن في ناس كثير اقول لهم كذا والله انا في بلد كذا ما عندنا علماء. او علمائنا اهل بدعة نروح ندرس عندهم صرنا اهل بدع. نقول لاجل عليك بكذا وكذا وكذا. نعم
او خلاص طيب منو عنده مكبر ها ها خلصتوا؟ وين المكبر يا جماعة نعيد كل يوم الحكي هذا عطنا ما عندك    اه ما نصيحتك لمن ينسى سريعا؟ كل الناس ينسى لكن كرر العلم فالعلم يحفظ بالتكرار
اكتب العلم وراجعه اكرره سوف تجد انك بعدين حتى الحافظ عندك تزداد اللي يتحفظ ويكرر حتى حافظته تتوسع وتزداد لانه مثل التمرين الذي يمرن نفسه على الحفظ تتمرن فكرر وكرر وكرر
طبيعي ان ينسى الانسان. لا تسأم من النسيان. وان دائما انصحك امورك المهمة والاساسية. الان كنا من اول نقول حطها في الدفتر حطها الان حطها هنا حط لك مفكرة للاشياء اللي انت تحفظها مفكرة للظوابط مفكرة للشروط والقواعد مفكرة مفكرات على الواتساب او في في
المفكرة التي في الجوال اللي انسب لك انا دائما احب مفكرة الواتساب لان الواتساب اسهل فاضاع عندي عدة مفكرات في الواتساب مفكرة للقواعد كذا مفكرة في كذا خلاص تساعدني في المراجعة. وانت في السيارة وانت في المشفى وانت في الطريق وانت في البر كلها موجودة بين يديك
وتراجع شيء تلقاه قدامك مثل ما إنك لو نسيت آية تفتح على تطبيق المصحف وتراجعها من الجوال اصبح الآن الجوال هذا من اعظم ما يمكن ان تستفيد منه طلاب العلم بل حتى الدروس تنزلها في الجوال عندك او تنزل روابطها وتتابعها في الجوال. الجوال الان من اعظم ادوات
في الخير كما ان اهل الفجور يستخدمونه في فجورهم فينبغي على اهل الخير والدعوة والعلم والصلاح والديانة ان يستفيدوا منه في الخير قال تعالى وافعلوا الخير. وافعلوا الخير وهذا من الخير والله اعلم
تفضل     اول شيء ما ننصح الانسان المبتدئ يروح يبحث عن عقائد الناس هذي لخبطة بدون فائدة بل انا رأيت بعض الطلبة قرأوا فيها وانقلبوا ما يعرفون هم اشاعرة ولا اهل سنة ولا ما تريدية ولا
بل حضرت لبعضهم وهو يشرح بعض الاشياء ويشرحها على وفق منهج اهل البدع ما يدق ما يعرف الفروق ما ننصحك ابدا ان تدخل في هذا الميدان. لكن اذا صار عندك مستوى معين
هذي تجدها في كتب شروح العقائد المطولة هذي افظل لك انك تروح لكتب يعني الفرق كتب الفرق هذي تظيعك واكثر الذين كتبوا في فرق اه ما تريدية واشاعرة وهم يمشون على مثل البغدادي ومثل اه الشهري
تاني وغيرهم يعني الا بعض البحوث اللي كتبت المعاصرة على وفق منهج اهل السنة وبعض الكتابات المعاصرة جيدة لكنها مختصرة جدا يعني الله اكبر كيف اللي يرد عليها  انا ما اعرف يعني كتاب بهذه الطريقة يعني يذكر
آآ عقائد اهل الكلام ثم يقول والرد عليها ويذكر ويرد ما انا لا اذكر في كتاب بهذه السورة لكنها توجد منثورة في كتب العقائد اما ان شخص حتى اللي كتبوا الفرق ما يناقشون ما يردون
يذكرونها عرض مجرد عرظ يعني الله اعلم لا لا لا تروح لكتب ابن تيمية تضيعك لا تروح لكتب ابن تيمية اذا تبي افضل الكتب كتب مثلا شروح الواسطية مثل التنبيهات السنية
شرح الواسطية والكواشف الجلية شرح الواسطية او شرح ابن عثيمين على الواسطية لكن تنبيهات جيد للرشيد سهل او الاسئلة والوجبة على العقيدة الواسطية للشيخ عبد العزيز السلمان رحمه الله كتب جيدة او شرح الواسطية للشيخ صالح الفوزان وهو اللي انا كتبته في
اسهل الشروح لكنه ما يتعرضون لكلام اهل البدع هذا خلى بعدين غادي يكون عرضا على كل حال ما اذكر كتاب يعني بهذه الطريقة التي ذكرتها انا لا اذكر انا لا اذكر قد يكون فيه بس انا لا اعرف الان او لا اذكر شيئا بهذه الصورة
هذا فعله غلط ولا يجوز ان يزيد سجدة هذا زاد سجدة الواجب عليه لا شك ان يلغي هذا الشك يصلي ولا يسجد للسهو. هذا هو المشهور في مذهب الحنابلة وهو الراجح
وفيه قول اخر انه يسجد للسهو. لكن الاولى انك ما تسجد للسهو لانك تشك في وجوب السجود عليك اما ان تزيد سجدة هذا مبطل للصلاة لكن تعذر بجهلك والله اعلم
وعليكم السلام        نعم ما ما يجوز انك تضغط على الناس حتى يستحيون منك وتأخذ اموالهم هذا ما يجوز هذا هذا لا يجوز. وقد نبه بعض العلماء على انه لا يجوز اخذ اموال الناس بسيف الحياء
فهذا الفعل لا يجوز تضغط عليهم لا قال عليه الصلاة والسلام لا يحل مال ما لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس منه. وقالت تعالى الا ان تكون تجارة انت راض منكم فالتراضي شرط لاخذ اموال الناس والله اعلم
نعم     المواقع الخاصة تكون فيها اشياء اخرى  على كل حال ان كان هذا الرابط مباشر وهو جيد ما في محظورات فلا بأس لكن كان ان ان حوله دائما محرمات ظاهرة لا ترسله وريح بالك
ما هو ضروري. لا ترسلها وبخاصة اذا كان المجموع المرسل فيها يغلب عليها الناس اللي ما هو متحفظة لو راحوا بدأوا يناظرونه ويناظرونه يمكن ما يناظرونه يوم شافوا اللي تحته واللي فوقه وبخاصة المقاطع التي ترسل للتوكتوك مثلا
توكتوك هذا مصيبة انا دخلته مرة ولا اذكر اني دخلته عقبه اعوذ بالله دخلت ابا اشوف مقطع لي نزله واحد وقال لي انه يعني نزلت المقطع الفلاني قلت او ارسل يوم دخلت
هذا على طول يعني ما تشوف شيء محدد تشوف عشرة مع بعض وداخلة عليك يعني ولذلك حتى انا ارسلت للاخوان قلت له عاد ترسلون روابط التوك توك هذي في مجموعاتنا
ترسلونها ابدا كانوا اول ما بدينا حطوا لنا قناة في التوكتوك ويعني صاروا ينزلون المقاطع قلتات يرسلون روابط لماذا لانها تدخلك على غابة متاهة لكن قلنا لهم نجدوا في التوكتوك
اللي في التوكتوك يشوف لعلها ان تنقذه لكن اللي برا التوكتوك لا يروح للتوكتوك. لانه شي يتدمر يروح في داهية هذا بلاء هذولي ناس ما لهم ظوابط ولا دين يظبط هذا الباب. انما هو مجموعة اعوذ بالله مقاطع ما فيها خير وفجور وفساد
تحط هذا التوكتوك ابد. الله اعلم تحشم فتسيء ما احد عنده شيء هنا تفضل المكبر  ها  اللي ذكرناها ذكرنا اه اسباب الارث لكن ما ذكرنا الموانع الموانع كما قال الرحابي قال ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث
رق وقتل واختلاف دين فافهم فليس الشك كاليقين هذي الموانئ اما الاسباب ذكرناها في قوله ايضا رحمه الله اسباب ميراث الوراء اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح وولاء وايش
وانا شاب ما بعدهن بالميراث شباب هذي الاسباب وهذي الموانع. نعم  هذي شف لما تكون حافظ الابيات ما تنساها تستحضرها على طول تريحك يعني نعم     الله اكبر    اما اذا كان في موسيقى لا ترسله لاحد. ما به ظرورة ترسل فيه مقاطع الخير كثيرة
اما صورة امرأة فان كانت المرأة يعني متهتكة لا ترسلينها لا لامرأة ولا لغير امرأة ولا تنشروا المقاطع المتضمنة المحرمات لكن اذا كانت مرأة مثل ما يقولون متحجبة بترسلينه المرة والمرة هذي عارفة انه انها ما هي مرسلتها ايضا للرجال يعني وهو مفيد قد يقال لا بأس هذا
وانا ما انصح بنشر الاشياء اللي فيها اي مخالفات ابدا ودائما في الحلال غنية عن الحرام دائما الحمد لله الله اعلم. نعم. وفي طريقة يسوونها بعض الاخوان مقبولة يعني وهي انهي يعني ما اعرف لاهلها بس هم في ناس يعرفون لها يشوش على
المقطع مثلا صورة المرأة وكذا يسوي له تظليل اللي مبتلى بهذا يتعلم هذه الطريقة سهلة ولا لا يا معشر الشباب سهلة  ايه فاذا كانت سهلة تعلميها ولا ترسلينها لاي احد بس يعني الشي اللي لا بد منه صللي عليها وريحي بالك
الان حريم جزاهن الله خير من ورعهن يظللن عن على صور المشايخ يحسبون انه حرام ان الواحد يشوف المشايخ لا ما هو حرام الرجل مو بعورة المرأة قال عليه الصلاة والسلام المرأة عورة ولم يستثني منها شيئا
حديس صحيح رواه وابن حبان وابن خزيمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه نعم ماشي خلصتوا انتم ها باقي شيء        موجودات الصور واضحة لا ترسلها لا ترسل له تأثر نفسك مو بلازم يشتري اصلا
يروح الدكان ويشتري التطبيق  ما قلت لك ان كان فيه بلاء لا ترسلها له الا ان كان الرجل فيه دين تعرفه معرفة قلت ترى في صورة حرمة لا  يعني في الحدود الضيقة
لا بأس اما واحد من الناس تعرف ما عنده دين ولا تقوى ولا ترسل له لا ترسل  ماشي        المعموم يسجد معه لكن اذا كان الامام سلم وقام خلاص تم القيامة خاصة اذا استتم قائما لا يرجع المأموم
ويسجد المأموم في نهاية صلاته. نعم      ما هو افضل كتاب للمبتدئين في عدة كتب منها كتاب تسهيل الفرائض للشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله ومنها كتاب اظن الرائد او كذا في علم الفرائض
اظنه للخطراوي لكي يدرس المعاهد العلمية جيد هذا وسهل هنا كتاب ايضا في الفرائض الدكتور فلان مسلم او كذا ذكرته انا بالسنين الان لا اذكر الاسماء بدقة وعندنا كتاب اسمه ايضا الميسر في الفرائض او في فقه الفرائض للمبتدئين
لكني ما بعد نشرته يمكنه منزل في الانترنت لا اذكر وفي ظني ان هذا الكتاب هو اسهلها وايسرها. كتابي لاني انا كتبته بعد ما شفت كل هذه الكتب واستفدت منها فكتبته بعبارة اظن انها انسب واوضح منها
وفيه الكتاب اللي كان يدرس في الصف الثاني ثانوي لا ادري ايضا في علم الفرائض هذا كتبه اخي وزميلي الدكتور مبارك الفواز وشاركت انا مع مشاركة يسيرة في باب الفرائض لكن عامته هو الذي كتبه
وهو كتاب سهل ايضا وواضح وهو اصل كتابي الذي ذكرته مع الاضافات والتعديلات وتقديم وتأخير بحسب ما رأيته بعد نعم    والله يا محب ما ينبغي يضعون رسوم خدمة مع رسوم خدمة هذا يأخذونه من ايش رسوم خدمة
انا مشتري منك تاخذ مني رسوم خدمة ليش هناك مستفيد مني هذا نوع من يعني ظلم الناس حقيقة خلاص الحين تروح تشتري من واحد يقول لك عطني رسوم خدمة ما هو بصحيح هالكلام
على كل حال ينبغي لهؤلاء ان يدرسوا مثل هذه القضايا وان يخففوا على الناس فانهم يأكلون اكلا عظيما على الناس الله المستعان نعم   هذا ايش   نعم يجب عليه ما يبيعون شيء الا بعد ملكه
العمولة بحسب الاتفاق بحسب الاتفاق الاصل في العموم العمولة دائما انها على المشتري هذا هو الاصل كما ذكره الفقهاء ان الاصل في العمولة عفوا على صاحب السلعة اللي يبيعها لكن هذه تخضع للعرف ان كان في عرف
او الاتفاق والاتفاق مقدم على العرف        نعم لا بأس لا بأس لا بأس لا بأس والاغتسال عموما ليس شرط ولا ركن لكنه سنة لكن من لم يتيسر له الاحرام الاغتسال عند الاحرام يغتسل اذا دخل مكة بعد ما يدخل مكة ولا عند دخول مكة
قبل ان يذهب الى العمرة قد اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم بذي طوى نعم    هذا تكملة ما لها فائدة اهم شي الشامبو والصابون ما يكون اه مطيب معطر اما اذا كان مطيب او معطر لا يجوز للمحرم. نعم
هذا فيه قولان للعلماء الراجح عندنا ان الشوط الاخير من الطواف ليس فيه تكبير ولا اشارة يعني اخر الشوط الاخير وليس اوله التكبيرات سبع وليست ثمان اذا انتهيت خلاص توكل على الله وروح صل ركعتين
وهكذا بالنسبة الشوط الاخير من السعي ليس فيه ذكر تصل الى المروة وخلاص اذا وصلت الى المروة تطلع وانتهى السعي هذا هو الراجح والله اعلم. نعم     لابد من الوضوء بالنسبة للانسان الكبير لابد من الوضوء
اما الطفل فالعلماء يرخصون له لانه طفل غير مكلف لكن ينبغي على المربين ان يعلموه من باب التربية يعلمونهم باب التربية انه يتوضأ نعم       لا يجوز اسبال الفروة ولا يجوز اسبال البشت او العباءة للرجل
النهي عن الاسبال في جميع انواع الثياب وهو مذهب اكثر السلف يحرمون الاسبال مطلقا سواء كان بالكبرياء او بغير كبرياء. هو الذي عليه الاكابر من علمائنا وان كان جمهور الفقهاء يرون الكراهية فقط لكن الراجح انه محرم ولا يجوز
وهو الذي عليه عامة السلف لا يكاد ينقل عنهم في هذا خلاف وهو مذهب عن جماعة من الصحابة فمن بعدهم رضي الله عنهم نعم ولا اعرف بين السلف خلاف في تحريمه
الا شي يروى عن عمر بن عبد العزيز الله اعلم بصحته اما كل من يروى عنه من السلف فهو التحريم والله اعلم. نعم    علم التوحيد افضل ما يبدأ به الشخص كتاب الاصول الثلاثة للشيخ محمد بن عبد الوهاب
من اخسر المختصرات في اصول التوحيد ثم ان قرأ القواعد الاربع او تجاوزها الى الواسطية فحسن ثم كتاب التوحيد هذه ثلاثة كتب جيدة يأخذ الاصول الثلاثة الواسطية كتاب التوحيد الله اعلم. نعم
واذا شئت ارسل لي ارسل لك منهج شبه متكامل في هذا الباب      بالنسبة لحفظ البخاري من الله من اعطاه الله عز وجل قدرة على الحفظ بخاصة المبتدئ في طلب العلم وعنده فراغ وقدرة
جيد انه يبدأ بحفظ الصحيحين ولهم ترتيب في هذا انضم الى حلقات المشائخ في مجموعة من العلماء لهم ترتيبات ولهم يعني تخصصوا في التحفيظ كتب الحديث فاذا انضم الى هذه
المقارئ المتخصصة فهو طيب وموجودة في كثير من مناطق المملكة وقد تكون حتى في خارج المملكة يتابعون عن طريق هم تطبيقات او لكن لما يهيأ له فانا انصحه اول ما يحفظ اذا كان يريد ان يحفظ الكتب المطولة ان يبدأ اللؤلؤ والمرجان
بما اتفق عليه الشيخان للدكتور الاستاذ محمد فؤاد عبدالباقي هذا في الاحاديث المتفق على صحتها ثم بعد ذلك يأخذ مختصر البخاري اما المختصر الذي للزبيدي او المختصر الذي للشيخ ناصر الدين الالباني
ثم يأخذ مختصر المنذري اموال لمسلم اما كتاب المنذري او كتاب الشيخ الالباني ايضا مختصر مسلم هذا اللي بيحفظ الكتب الاصول وان كان ان الرجل بيتخصص في الحديث وعنده قدرة وتفرغ يحفظ بالاسانيد بيعرف الرجال بيشيل له قدرة هذا طيب
احفظها بالاسانيد لكن هذا في هذا الزمان قليل جدا نادر. لكن لو وفق الانسان لحفظ البخاري باسانيده ومسلم باسانيده وابو داود باسانيده هذا يحصل لندرة من الناس موجود الان ندرة من يحفظونها
فهذا خلاص يطلع محدث بعدين خلاص الرجال عنده بس باقي يعرف الثقة من الضعيف من اللي في تفصيل من اللي فيكون متقن لعلم الحديث اللي بيحفظ بالاسانيد لكن هذا يحتاج الى رجل عنده حافظة قوية جدا
وعنده منهج يسلكه وان تيسر عنده شيوخ يستفيد منه متخصصون في الحديث هذا طيب ولا نزهد احد ابدا لا نزهد احد في حفظ كتب الحديث مسندة بالعكس. لانه اذا حفظها مسندة حفظ جميع اسماء الرجال. فصار يعرف الصحيح من الضعيف ما عاد باقي له انه بس
التقريب واذا احتاج راجع التهذيب يدقق في بعضه خلاص اذا حفظ اسماء الرجال وهذا يكون محدث اللي بيحفظ يكون محدث متقن لكن لابد يكون متخصص في الحديث نعم هذا يحتاج الى جهد كبير يعني
لكني انا لا ازهد احد في حفظ الكتب المسندة ولا ينبغي ان نزهد احد في هذا. لكن لا تكن على حساب شيء اخر بعض الناس حفظه ضعيف ويقعد خمسطعش سنة يحفظ وهو ما حفظ شيء. لا يا اخي
اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما احفظ المتون ويكفي ان تحفظ الراوي الاعلى والراوي الادنى يقول سعد ابن ابي وقاص متفق عليه ابو هريرة رواه البخاري جابر رواه مسلم يعني
هذا في حد ذاته كفاية  نعم انت بارك الله بالجميع والله اعلم. عندك شي ؟ تفضل     شوف يا ابني يسأل يقول هل اتخصص ولا اخذ كل العلوم؟ ما في احد اليوم يقدر ياخذ كل العلوم
لا يكاد يوجد احد حتى قديما ما فيه. حتى قديما ما فيه الا معدودون على الاصابع يعني اذا سميت نقول ابن تيمية مثلا ابن القيم اما اكثر العلماء يا فقيه. يا محدث يا كذا
زين يعني مثل يعني الائمة الاربعة مثلا ما فيهم واحد تقدر تقول جمع بين الفقه والحديث مثل احمد اما تيجي ابو حنيفة معروف عند الجميع فقيه ما لك غلب عليه الحديث وعنده ايضا من الفقه الشيء الكثير
لكنه ايضا ليس مثل اه اللي جو بعده فحفظوا اكثر في الحديث الشافعي يعتبر من كبار المحدثين لكنه لا يصل الى مستوى يحيى بن معين ولا احمد ولا المديني. تجده غالب عمله الفقه
ولذلك اسانيده ليست عالية يكون فيها نزول وكثير فيها مقاطيع ومراسيل فيصعب ان واحد يجمع بنفس لكن انا نصيحتي ان المبتدئ يأخذ العلوم الشرعية كاملة كمبتدئ ياخذ العقيدة وكذا ياخذ اصول هذه الفنون. واثناء ما هو يدرس ياخذ سنتين الى ثلاث يدرس هذه العلوم
فيتقن اصول هذه العلوم على الشيوخ والعلماء واثناء ما هو يتدرب ويدرس يفكر دائما ما هو العلم الذي يجد انه يفهمه اكثر ونفسه تميل اليه اكثر ويتقنه اكثر وسهل عليه اكثر من غيره. وينجذب اليه يحب يتحدث فيه يحب يقرأ فيه
ستجده يميل ولابد الى احدها او الى اثنين منها فهذا هو التخصص الذي ينبغي ان يسلكه ما يصلح واحد يعني تجده ما يفهم في الاسانيد ولا يحفظ في الرجال ولا في المتون. ويقول ابا اروح اصير محدث. اقعد عشر سنين في النهاية ما طلع شيء
وايضا لابد من قدرات يعني الحديث رقم واحد في الذي بيتخصص في الحديث الحفظ عودكم حافظ ولا محدث بدون حفظ ما ما تطلع شيء يعني  الفقه رقم واحد فيه ايش
السهم يعني تبي تصير فقيه وانت حافظ؟ ما تجي هذي. نعم فقيه حافظ ما يجي لازم فقيه فاهم. طيب لا بد ان يحفظ بس لو يحفظ كل الكتب. ما ممكن يطلع فقيه وهو ما يفهم. مستحيل
الفقه ليس انك تحفظ تردد لا الفقه والفهم. وليس اي فهم الفهم العميق الدقيق يعني. ويأتي بالتدرج وله طرق ايضا ذكرتها انا في في تجربتي في طلب العلم اظن الجزء الثالث
القرآن ايضا القرآن اليوم اصبح تخصص متكامل. اللي ذاك العلوم الشرعية في الجملة خمسة يعني القرآن التفسير وما يتعلق به الحديث العقيدة الفقه. هذه خمسة القرآن خلاص تبيه يعني تتخصص في القرآن تعرف القراءات والشاطبية والكذا عن طريق كذا ولا
اذا انت ما انت بحافظ حفظك يعني ما يصلح تحفظ القرآن حفظ متقن. ثم تبدأ تنطلق الى تفاصيل القراءات وغيرها. اللي مهوب حافظ ما يصلح يعني اللي بيفهم ما في
فهمونا. هذا فقط الحفظ وعندهم طرق في ظبط القراءات وحفظ الشاطبية الكتب المتخصصة في هذا حتى تظبط القراءات ولابد بالذات القرآن كل العلوم طبعا. لابد من شيوخ متخصصين في هذا الباب. تدرس عندهم والقرآن بالذات يمكن لابد
من شيوخ عندهم اجازات وسلاسلة سلاسل اسانيد عن يعني لا يكاد احد يدرس الا بسلسلة اسناد وهكذا فانت ادرس ابتداء دراسة عامة. ثم انظر ماذا تميل اليه وتفهمه وتقدر عليه كما تقدم. ثم ابدأ تخصص
تخصص في هذا الفن ممكن يكفي بعظ الاحوال اذا الله معطيك وقت وسعة وقدرة على الفهم والحفظ انك تجعل عندك تخصصين مثلا او تخصص اساسي تخصص ايش شرعي يعني تصير فقيه محدث اصولي فقيه. مثلا كذا لكن تركز على الرقم واحد الى سبعين ستين في المئة. والثاني
تعطيه عشرين ثلاثين في المئة. ممكن عشرين الباقية او عشرة الباقية تجعلها لباقي العلوم. تترك العلوم الشرعية الاخرى. يعني ما يصلح واحد محدث ما يعرف في العقيدة ولا فقيه ما يعرف مثلا في الحديث ولا لكنها يعني اما تقول ابجمع كل هذه الفنون صعب صعب ما في احد يعني
لو تجي الان في زمان تقول سم لي واحد يحسن كل الخمس الفنون هذي انا ما اكاد اعرف احد قد يحسن اثنين منها قد يحسن ثلاثة اما كلها صعب يعني صعب قد يوجد ناس ما نعرفهم
لكن يوجد ناس مثلا تبقى عندهم معرفة في علمين ثلاثة بقدرة بمقدار جيد. لكن يبقى عند الناس ان يعني في ناس مثلا هنا محدثين وجيدين في الفقه وجيد لكن تجده فقيه ماء بالدرجة الاولى
يعني الحديث تلقاه ما يقتنعون الناس بكلامه مئة في المئة في الحديث. وفي واحد اخر تجد ما شاء الله محدث حافظ ويعرف الصحيح والضعيف وسبب الضعف والرواة وكذا لكن تجي في الفقه تلقاه ما هو بمرة. الفقهاء ما يقتنعون به كثيرا يعني
وهكذا فالمقصود انه لابد ان تتخصص وتأخذ بقدر مناسب من باقي التخصصات والله اعلم. لكن لو قدر ان الانسان من عمره ست سنوات هيأ الله له والد يدرسه لجميع هذه الفنون بطريقة متقنة وينشع يمكن يطلع عبقري
يمكن لا كل واحد ما بدا الا عمره ثمنطعش عشرين يعني صعب صعب لكنه ما هو مستحيل يعني مثلتكم قبل قليل مثل شيخ الاسلام ابن تيمية يعني هو فقيه وهو محدث
وهو اصولي وهو اه في التفسير امام وهو في العقيدة يعني تقريبا في جميع العلوم الشرعية يعني. اينما حركته وجدته اه بحرا هائجا متلاطما ابن القيم ايضا قريب منه يعني
والله اعلم. نعم طيب بارك الله في الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
