بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا الحاضرين السامعين والمسلمين يا رب العالمين
قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه ابو محظورة الاحرام عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول ما يدوس المحرم من من الثياب؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس قمص ولا العمائم ولا السراويلات
وين البرانز وين الخفاف الا احد لا يجد نعلين فيلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين لا تلبسه ثياب شيئا مسه الزعفران او ورس والبخاري ولا تنتقد المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على الحمد لله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب محظورات الاحرام المحظورات جمع محظور
المحظور لغة الممنوع. فالحظر في اللغة المنع يكون المعنى ممنوعات الاحرام يطلق الحظر على المحرم فيقال هذا محرم وهذا محظور. وهي هنا محظورات ايظا بمعنى المحرمات شرعا حال الاحرام اما المحظورات والاحرام محظورات الاحرام في اصطلاح الفقهاء
فهي المحرمات بسبب الاحرام بالحج والعمرة يعني انها ليست محرمة في الاصل هذا المراد عنده ليست محرمة في الاصل ولكنها حرمت بسبب الاحرام بحج او عمرة والاحرام لا يكون الا بالحج
ولذلك لو قلت هي المحرمات بسبب الاحرام واكتفيت يكون التعريف ايش صحيح صحيح المحظورات بسبب الحج وبسبب الاحرام معدودة عند الفقهاء وذكر بعضهم ان بعضهم يذكر بعضهم يذكر عشر  وهذا العدد معلوم عن طريق ماذا
الاستقراء من الادلة الشرعية الاقرب ان المحظورات عاشق مخبورات  سيأتي بيانها في اخر اللقاء ان شاء الله سنسلدها سردا بعد ما ننتهي من احكام الحديث يقول ابن عمر رضي الله عنهما وهو راوي الخبر
ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب الثياب جمع ثوب  والثوب في توسع اهل العربية والعرب في اطلاقه وكل ما يلبس عندهم
الجملة يسمى ثوب اي قطعة من القماش فهي ثوب والحديث هذا يدل على هذا قال الثياب ثم ذكر الخمص ذكر البرانس وذكر حتى الخفاف ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قيل له ايصلي احدنا في الثوب الواحد    قال او لكلكم ثوبان والثوب هنا الازار والرداء ويسمى الازار ثوب يسمى الرداء ثوب وقال عليه الصلاة والسلام لا يصلي احدكم في الثوب الواحد
ليس على عاتقه منه شيء الثوب هنا ايش الايذاء اذا الثوب يطلق على الملبوسات بخلاف العرف الان في عصرنا نحن اليوم عندنا لا ادري في كل البلاد لكن عندنا في السعودية على الاقل
وان اردت الدقة بعد اخاف اني غلطان اقول في نجد. يمكن في مناطق ما ادري عنها  نقول الثوب ونقصد به ايش   لشيء القميص. القميص الكاسي الطويل. اللي هو نسميه من اول احنا
مقطع. هذي اندثرت ما عاد احد يسميه تسمع يا نايف تسمع انت بالمقطع ما سمعت بعد؟ ها؟ يا شيخ   انت يا ابو سلامة يعني انت متى بعد  اول مرة اوه انت من السلف الصالح تسميه مقطع انت ها؟ سلطان وينه
الكهول المقصود ان هاه  ان الثوب اليوم يطلق على هذا المفصل القدر الاعلى من البدن ويكون طويلا الى الاسفل اه افهم لما يجيك كلمة ثوب في الاحاديث ما تفهم الثوب هذا. فهمتم؟ هذا ترى مهم انك تفهمه
طيب قال ما يلبس المحرم من الثياب. المحرم عرفناه سابقا وهو من تلبس بالحج او بالعمرة والاحرام كما شرحناه في الدروس السابقة هو نية الدخول في النسك قال عليه الصلاة والسلام جوابا لسؤال الرجل قال لا يلبس
السؤال يقول ما يلبس ما بمعنى الذي يعني ما الذي يلبس الجواب بالنفي لا يلبس ما قد يلبس كذا قال لا يلبس اجابه بالنفي    وهذا دائم يأتي السؤال عند العلماء لماذا؟ والرسول صلى الله عليه وسلم افصح العرب
واحسن من اجاب سائلا. فلماذا يجيب بالنفي والسؤال بالاثبات تكلموا في هذا تكلموا طبعا الكلام مشهور لهم يذكرون اكثر يقولون لان المنهي عنه محصور والمباح غير محصور وذكر له ما ينهى عنه من اللباس
واباح له ما سواه لان الاصل هو الاباحة وليس الاصل هو هو المنع. وهذا هو المشهور في جواب العلماء. في كثير من الشروح وانا استشكله دائما يعني في استشكال  لان المحرم
حقيقة لو كان الجواب  ما يلبس يعني ماذا يلبس يعني انت الان لو سألك شخص هذا السؤال انتم الان جالك اي واحد ما يعرف الاحكام هذي كان وش البس اذا احرمت
وش اسهل جواب يمكن ان تجيب به من يعرف  الاحرام    ما قلنا لك وش الشي اللي ما يلبسه؟ انا نقول وش يلبس؟ جاك واحد قال له جاك واحد يعني ما يعرف شي
يا مطوع يا شيخ يا فاضل وش البس وش تقول له؟ انتوا ايش تقولوا بايسر طريقة وش تقول تروح تقول له روح اشتر كذا مثلا. ايش تقول له؟ ها؟  من حقينك
ها ها اسهل شي انا نقول تلبس الازار والرداء. طبعا اللي يقولون نلبس الاحرام هذا تجوز. هم يقصدون الازار والرداء ولا الإحرام هذا تسمية يعني فيها تجوز هو سمي احرام لأنه يحرم به المحرم ولا مو باسمه ليس هو اسمه
الطبيعي انما نقول له رح اشتر شف من المحل الثاني فيه زار ورداء اشترها طبعا احنا نقول بلغتنا روح البس احراماتك وايه المقصود الازار والرجال؟ الازار اليس هذا اسهل من انك تقول لا تلبس لا تلبس لا تلبس لا تلبس. ها
هل في شيء غير الاجابة والارتداء ممكن يلبس المحرم    في شيء غير  ولذلك في الحديث الاخر الحديث الاخر قال وليبس ازارا ورداء ونعلين اعطاك اياها واظحة. حديث مسند وصححه ابن خزيمة وغيره حديث صحيح
قال وليلبس ازارا وايدعا ما في غير ازار ازارا ها؟ في المسند المسند المسند في مسند احمد قال وليبس احدكم ازارا ورداء ونعلين هذا هذا اوظح واسهل من انه يقول مثلا لا يلبس ولا يلبس ولا يلبس
طيب اذا فلماذا يرجع السؤال؟ فلماذا كان الجواب بهذا التفصيل طبعا انا ما وجدت الى الان جواب واضح لكن نشوف اذا عندكم اجوبة انا ذكرت في ما كتبت يمكن اربعة اجوبة او ثلاثة محتملة طبعا ولن اذكرها لكم
هنا ما هي محرمة. ساذكر جواب واحد او جوابين اللي يعني                      ايوة      جميل ايوه  ايوه لان غيرهم كان لا يلمس يعني توضيح اللبس امام الناس. ايه  يكون اعم يعني. نعم
من ذكر منها ما يلمس  الزعفران زيادة   هذا كلام جيد  يمين جميل جميل احسنت سم يا شيخ      ايه ايه؟ ايه نعم  الجواب كان عما يحرم مو عن ما يباح  ها
يعني كأنك انت تفهم من سؤال هذا السائل انه يريد المنهي عنه كذا طيب كيف اخذنا هذي لحظة اخوه خله ولدي يمكن عنده شي دقيق ما انتبه الان. ايه. صيغة صغار الرجل. ايه. ما يلبس بالاحرام
اه اذا عرفت ما هو ما هي عنه  جيد جيد احسنت هذا يشبه يشبه طبعا جواب نفس العلماء اللي ذكرته يشبهه شيء من التوضيح ها عندكم شيء     جيد انا يعني
بصيغة اخرى يمكن شيخنا  جزاك الله خير  او هذا ايه  ليكون بخيش. هذا في مدارس الروض الاسبوع هذا صباح كل الدرس ما سجلته باقي عشر دقايق واذكر طيب ماشي ها يا شيخ ابو عبدالرحمن
ايوة     جميل جميل زيادة يعني تبيين جميل طيب ها بعد شي في اضافة   زيادة على الاحرام  لا مو بمرة يعني هو يسأل عن اللباس يسأل عني اللباس ها اخر لعلة اخر واحد ها
ايه ايه   ايه ماشي بس منين جبنا هذا انت جوابك يشبه جواب اه اه الماجد الله يحفظكم    مم ممكن. ممكن يعني قد يكون هذا  هل كان العرب هل كان العرب
عندهم هل كان هل كان العرب يعني عندهم لباس خاص للحج والعمرة قبل الاسلام او ان اصلا هم لباسهم ليس الا شيء واحد وهو الازار والرداء هم يعرفون نادر يلبسون القميص العرب لا تكاد تعرف القمص
فضلا عن السراويل فضلا عن البرانس ما تعرفها العرب هذي وهذا من اللي كان قال الامم الاخرى انت؟ ايه. هذا جميل. على كل حال انتوا اجتهاداتكم جميلة  وحسنة ولكن يعني من اجود ما يقال مما ذكرتموه وغيره ان نقول ها
طبعا ها؟ ها في ذهنك شيء؟ عطنا  ايوه  ايه  لهم ليسوا دائما يطوفون عراة ليس دائما يطوفون عراة ترى لابد ان العرب صح ان عندهم اغلاط واجد بس ما نمسح بهم الارض. العرب كانوا هو من افضل
امم يعني لكن هم كانوا يعني يتدينون باديان فيها غلط. ما عندهم تشريع. عندهم بقايا من دين ابراهيم. ثم حطوا عليها خرافات وبدع كانوا يرون وهو يعني دائما الاشياء اللي هي اصلها عندهم قد تكون
كثيرا ما يكون لها اصل او فكرة مصدرها صحيح يعني هنا هم لماذا يقول لك نطوف عراة؟ قال لان هذه الملابس عصينا الله بها. شف الشيطان يلبس عليهم يعني يجيب لهم شيء في صورة الحسن فيرتب عليه فعل قبيح. فيقول هذه ملابس عصينا الله بها. ونحن الان في
اهتمام الطوف بهذه الملابس التي ملابس العصاة. فان تصدق عليهم الحمس اللي هم اهل مكة. اهل الكبرياء وخر انزين قالوا خذ فهذا من احسانهم واما اعطوهم طافوا عراة وكانت المرأة تفعل هذا احيانا فكانت حتى تستطيع الطواف تطوف بالليل ما تطوف بالنهار
وهذا ايضا عندهم نوع من يعني محبة الستر لكنه عندهم جهل. الان الان في زماننا مع اللي يسمونه العلم والمعرفة والثقافة لكنه اذا عريت عن الوحي فهي ضلالة تجد بدع يعني الان فيه
اشياء عجيبة جدا العاقل يشمئز منها. البسة سخيفة. حركات سخيفة. قصات سخيفة تقليعات سخيفة الى اخره من السخافات فالناس هم الناس ما ينقذهم الا تمسكهم بالوحي. فاذا تمسكوا بالوحي افلحوا واذا تركوا الوحي اجترتهم الشياطين. والشياطين تأمرهم دائما بالسوء. ولذلك الذي امر
ادم عليه السلام بالعري هو منه عفوا الذي امر ادم بالاكل من الشجرة وهو ايضا يأمر بالعري هو الشيطان. هو الشيطان  اه لذلك الله عز وجل يقول في كتابه الكريم
ينزع عنهما لباسهما ليريهما ايش؟ سوآتهما فنزع اللباس والعري هو من الشيطان في الحقيقة. ولذا كان الشجرة اللي يتعرون هم في الحقيقة اوامر ابليس  يتبعون اوامر ابليس ويطيعون ابليس ويأمرهم بالفحشاء ويأمرهم بالمنكر ويطيعونه
الله على كل حال تحتاج المسألة الى مزيد الحقيقة من النظر والتأمل وانا كما قلت لكم تحتاج الى لعل احد ذكر شيء لكن ساذكر بعض ما ذكرتموه وبعض ما كان عندي في ذهني في نقاط نقطتين او ثلاث
النقطة الاولى وهي من اوضح النقاط يعني التي لعلها هي السبب ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد مزيدا من البيان والايضاح وهذا الرجل في الغالب يكون من عامة الناس
فيحتاج الى مزيد من الايضاح ومزيد من البيان فبين له ما يجب عليه تركه ولان العرب كانت غالب لباسها الازار والرداء فهم يفهمون انه اذا قيل لا تلبس كذا ولا كذا ولا كذا
انه سيكون لباسهم هو الازار والرداء ولذلك ما احتاج ان يبينه لهم. وبخاصة انه هنا سائل معين وهذا السائل المعين قد يكون هو لابسا لازار. ورداء اصلا هذا هو لباسه
فلذلك بين له ما يجب عليه ان يتجنبه وترك ما هو واضح. فيكون هذا التفصيل لاجل هذا من الايضاح والبيان الفائدة الثانية ان جواب السؤال او السبب الثاني انه لو اكتفى فقال له
والرداء فلربما اشكل على الناس ما الشيء الذي لا يلبسونه فبين له ولغيره ما يلبس ظمنا وما لا يلبس تفصيلا واحدا واحدا لوظوح ما يلبس لكن الذي قد يخفى ما
لا يلبس فبين لهم على التفصيل. يرحمك الله. الثالث ان النبي عليه الصلاة والسلام هنا يريد ان يبين للعرب وغير العرب وليكون هذا تشريع كامل مستمر لانه البرانس قليلة عند العرب
لا تكاد تعرف وهكذا القمص قليلة عند العرب لا يكاد يلبسونها عامة لباس العرب الازار والرداء. فلذلك اجاب بهذا التفصيل يكون للعرب ولغير العرب ولمن كان في زمانه ولمن سوف يأتي
بعد زمانه بخلاف ما لو قال الازار والرداء وسكت فقد يلتبس على غيرهم يجونك ناس ويسألون طيب هل نلبس البرنس هل نلبس كذا؟ وقد يقول قائل يمكن الرسول صلى الله عليه وسلم اجابهم لان هذا لباس العرق. انحن مثلا العجم؟ نحن الامم الاخرى عندنا لباس
فنلبس لباسنا كما ان العرب يلبسون لباسهم فنحن ايضا نلبس لباسنا اللي هو البرنس الناس الفلانية يلبسوا اللي هو القميص وهكذا. فحتى لا يأتي احد ويشكل عليه الامر بينه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصورة وبهذا التفصيل
تقريبا هذه يعني اهم ما يمكن ان يذكر من الاجوبة على هذا السؤال الذي يتردد كثيرا في شرح هذا الحديث واللي يلقى منكم كلام يعني دقيق او جيد غير ما ذكرناه او يؤكد بعض ما ذكرناه يفيدنا به طيب نكمل
شرح الحديث. قال يلبس لا يلبس القمص. القمص جمع ايش قميص ما القميص القميص هو اللباس المخيط على الجزء العلوي من البدن يعني تلقاه مخيط له اكمام له فتحة الجيب هذي التي يدخل منها الرأس
ويكون الى نصف البدن. هذا القميص العادي او القصير وقد يكون قنيصا طويلا او قميصا كاسيا يصل الى نصف نصف الركبتين او يصل الى الاسفل الى نصف الساق او الى الكعب
كل هذا يسمى قميص. ثيابنا هذه تسمى قمص هذي ولكن لكن هذي تسمى قمص كاسية. او قميص كاسي او قميص طويل. بخلاف اذا اطلق القميص فالغالب ان يقصد به قميص القصير المتوسط
قد يصل الى الحقو او يصل الى انصاف الافخاذ ونحو هذا اذا القميص هو اللباس ايش المخيط على قدر الجزء الاعلى من البدن قال ولا العمائم. العمائم جمع عمامة والامامة معروفة
وهي الثوب. الثوب الذي يلف على الرأس اكوارا كورين او ثلاثة اكوار او اربعة فاكثر. هذا يسمى ايش العمامة والعمائم عند العرب اشكال وانواع اشهرها نوعان اشهرها كم نوع؟ نوعان ما هما
ها اوباما يعني احسنت المحنكة وهي التي يدار منها كور او اكثر تحت الحنك. هكذا يعني تلف كذا من فوق كم كاو وفي كاور ينزل من تحت هنا. على الحنك يسمى هذي ايش؟ محنكة وفائدة التحنيك حتى لا تسقط
خاصة مع الجري مع على الفرس ولا على البعير او في الحرب لا تسقط تصير محنكة. وذات الذبابة الذيل. الذبابة ايش؟ يعني يكون لها ذيل في الخلف. تلف ثلاث اربع لفات ثم يجعل لها في الاصل ذيل
بحيث يكون اه ينزل على اه الظهر في وسط الظهر هكذا من الخلف هذي تسمى ايش ذات الذآبة وهذي افضل أنواع العمائم وهي غالب لباس النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
لباس النبي واصحابه رضي الله عنهم وهناك العمامة المصمتة وهي التي ليس لها لا تحنيك ولا ذآبة وهذه كره بعض اهل العلم واجازها اخرون وهي كانت في الغالب لباس اليهود لباس اليهود
لكن الواقع انه حتى العرب كانوا يلبسونها لكن ليست كثيرة فيهم والله اعلم طيب قال  ولا السراويلات السراويلات السراويلات جمع سراويل والسراويل مفرد على المشهور وهي في الاصل كلمة اعجمية. ليست عربية لان العرب لا يعرفون السراويل
انما يلبسون ايش الاجر هذا هو الغالب في لباس العرب  لكنها كثرت بعد الفتوح الاسلامية فهي كلمة معربة وقيل انها عربية وقيل ان اصلها سروال المفرد سروال  اوسرواله وفيها لغة شروال بالشين المعجمة
سيكون على هذا القول لكن ليس هو الاشهر الاشهر الاول. ان سراويل مفرد والجمع سراويلات وقيل ان المفرد سروال والجمع سراويل وجج سراويلات ما معنى جد جمع الجمع هذا اختصار يذكره اهل العربية يقولون جيم يعني الجمع ثم
يعني جمع الجمع. اي نعم والسراويلات معروفة وهي انواع منها التبان وهو الذي ليس له ارجل ومنه ما له الجيلان وهو معروف يسمى اليوم البنطال ولا ادري البنطال هذي باي لغة
ولا فرنسي ولا ايش بنطلون بنطال ها احد يعرف اي لانها ما هي معروفة يبدو لي مهي معروفة ما ما مرت علينا في كلام العلماء. ها    نعم قد تكون تركية قد تكون
طيب  قال ولا البرانس البرانس جمع برنس والبرنس هو الثوب الذي رأسه منه كما يقولون هكذا يقولون يعني ثوب له غطاء رأس متصل به وهو ثياب المغاربة اليوم. التي يلبسها المغاربة
سمى برنس والجمع برانس   وهذا يفيد عدم لباس الثياب المفصلة وعدم تغطية الرأس  قال ولا الخفاف الخفاف جمع خف والخف هو ما يفصل على قدر القدم من الجلد او نحو الجلد
وفي حكمه الجورب الجورب ليس الخف لكنه يشبه الخف. الجورب يكون من الكتان من القطن وقد يكون هنا القماش واليوم صارت الجوارب تصنع من النايلون مع شيء من القطن يزيد وينقص
وهذا ما كان موجود قديما انما هذه الصناعة حديثة يصنع من النيلون او بعضهم يقول كذا البوليستار  لكن يعني اجود النوع اجود انواع ما يصنع من القطن او يصنع من الصوف
او من الاقمشة. هذا هو الفرق بين الجورب وايش؟ والخف. الخف يكون من الجلد. يكون قوي خلاف الجورب لا الجورب خفيف ثم قال الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين
يعني ان المحرم السنة له ان يلبس النعال والنعل معروف  وبعض العلماء يقول كل ما فصل على القدم من الجلد ونحوه دون الكعبين فهو نعل واذا جاوز الكعبين فهو خف
والان النعال تصنع من اشياء متنوعة كثيرة ومن النعال ما نسميه نحن الصنادل الصنادل من النعال والصنادل نوعان صندل له عقب وصندا ليس له عقب. وكلاهما نعل يجوز لبسه حال الاحرام
قال فلبس خفين. من لم يجد النعلين قال فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. يعني يكون الخف مقطوعا دون الكعبين  هذا اذا لم يجد النعلين. اذا لم يجد النعلين اسيأت الكلام هل قطعهما واجب او لا
قال ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران او ورس الزعفران والورس نوعان من انواع النباتات يصبغ بهما لهما روائح ايش طيبة الزعفران معروف عند الناس الى اليوم يستعملونه في القهوة في كذا
ايضا موجود لكن اقل استعمالا  فمنع منهما لما فيهما من الرائحة ايش الطيبة لان العرب والله اعلم كانت تتطيب بهما فهو نوع من انواع الطيب قال وللبخاري ولا تنتقب المرأة
المحرمة لا تنتقب النقاب هو غطاء للوجه يكون فيه فتحة للعين او للعينين وكلمة النقاب والله اعلم تشمل في العربية النقاب والبرقع لكن غلب اطلاق النقاب اليوم اليوم. على ما فيه فتحة متصلة
والبرقع على ما في فتحتين منفصل ما في فتحتان منفصلتان   فهذا نهي ان المرأة تلبس النقاب وليس معنى هذا انها تكشف وجهها بل المعنى الصحيح للحديث انها لا تلبس المفصل على الوجه
كما ان الرجل لا يلبس المفصل على البدن ولذلك قال كثير من العلماء ومنهم الشيخ سامي ابن تيمية وابن القيم ومنهم ايضا كثير من من اصحابنا الحنابلة قالوا وجه المرأة
كبدن الرجل ذاك رأسه وان قال بعض الفقهاء ان وجه المرأة    كرأس الرجل يعني يكشف تماما هذا قول وهذا قول لكن الصحيح ان وجه المرأة كبدن الرجل ذاك رأسه  ووجه المرأة ككفيها. ككفيها. فلذلك
يستوي حكم الوجه والكفين بالنسبة للمرأة من حيث انها هنا منهية عن لبس النقاب ولبس القفاز لكنها ليست مأمورة بكشف الوجه ولا بكشف الكفين لكن لا تلبس عليهما مفصلا على قدرهما
فيكون احرامها من حيث اللباس في وجهها وكفيها من حيث انها لا تلبس المفصل على قدرهما او المخيط على قدرهما  والقفازات معروفة وهي لباس يوضع يفصل على قدر الكف مع الاصابع
تلبسه النساء ويلبسه الرجال في البرد ويلبسه اصحاب الصقور والطيور واصحاب الصيد وقد يلبسه غيرهم طيب هذا ما يتعلق بمعاني الحديث    يعني مفرداته احد عنده سؤال في هذا  هذا فيه دليل على عدم كشف
وش وجهه    دقيقة بس وش وجهه لا انا عندي انه ما في دليل لا في دليل على وجود النقاب عندهم ما في الدليل الحديث ما في ان ما نقدر نقول ان الاصل صعب نطلعها من الحديث. تكلف
لكن الحديث دليل على وجود النقاب في الزمن النبوي ان النساء كن يتنقبن. فهو رد على الجاهلين المبتدعة الان اللي يقولون النقاب بدعة العلمانيين وغيرهم يقول النقاب بدعة ولذلك كتب الدكتور محمد بن اسماعيل المقدم المصري الاسكندراني كتاب
في هذه المسألة جيد من اجود ما كتب في هذا الباب مع ان له كتاب كبير جدا في الباب اسمه اظن كذا حجاب المرأة المسلمة او عودة الحجاب احسنت عودة الحجاب
محمد بن اسماعيل المقدمي في عودة احسنت عودة الحجاب. من احسن ما كتب في هذا الباب وفي ثلاثة اجزاء ثم الحق به يبدو جزء رابع  المقصود ان الكتاب هذا جيد. جيد
وفي كتاب جيد ايضا اخر ابن اخي الشيخ حيدر اسمه حجاب المرأة المسلمة للدكتور محمد فؤاد البرازي كتاب جيد للشيخ الدكتور وفريح البهلال ايضا في الحجاب مجلد كبير في رسالة للشيخ ابن عثيمين لطيفة
اسمها الحجاب في كتابات كثيرة جدا في هذا الباب  محد عنده سؤال نعم  انا عارف وهذا كلام عارفه انا بس ما هو في الحديث هذا من تشيسه من كيسة ما هو بصحيح. لا لا لا هو يدل على وجود النقاب بس. اما ان الاصل النقاب
على كل حال في تكلف تكلف انهم يلبسون النقاب بس انه الاصل انه الاكثر انه يجب فهذا ما فيه من اين لك هذا فيه اشارة يقينية ان ان النقاب موجود بس
اما انه واجب او انه الاصل انا انا لا افهم هذا. في هذا الحديث. عطني غيره الله يقويك. نتكلم عن هالحديث هذا اتكلم عن هذا الحديث ودلالته. نعم  ماني متأكد لاني احيانا يكون الورس والعصفر غيره كأنه شيء غيره. كلها يصبغ بها. كلها لكن
غالبا صبغ الظهر احمر المعصفر  سم     منتشر ما عنده منتشر ما في اشكال ما فيش منتج برضو بس ما نقول هو الاصل او انه يجب منتشر يمكن يعني معقول ممكن ممكن ما هو بيقين
ما هو يقين هو لازم شف الانسان لا يتكلف الاستدلال بالنص تكلف هذا ما هو طيب لكن قد يكون فيه وجه دلالة دقيقة خفي علينا مش كل اللي ذكرته ما هو يدل على وجود النقاب قد يدل
على انه منتشر ولذلك نهى عنه لكثرته في نساء الصحابة. واقتصر على النهي عنه. ما ذكر غيره. فممكن يستفاد انه منتشر يعني  غالب لبس النبي صلى الله عليه وسلم هو ذات الدآبة
وذكر شيخ الاسلام لها سبب والله اعلم ما ادري عاد هكذا ذكروا بس ما هو مناسب يذكره  وكان يلبس هذا وهذا يلبس هذا بس ذكر شيخ الاسلام ان كثيرا ما كان يلبس ذات الذوابه
هذي ايش   لا العصبة ذي هذي اللي لا تزداد ذئاب ولا محنكة مصمتة   لا السودانية غالبا تصير ذات ذوابه. ايه اللي يلبسونها بعض الاخوة يمكن اليمنيين الان اشوف بعضهم يلف يلف يلف بس لا يحنك ولا يحط ذات ذؤابة هذي اللي
طيب   ماشي  ما يجوز  ما يجوز  طيب نكمل اذا ناخذ الفوائد ها ها   ليش سألت هالسؤال ما الفرق بين المخيط والمفصل التفصيل مرحلة قبل الخياطة لا خياطة الا بتفصيل طبعا خياطة الثياب ولا خياطة اي شي تقدر تخيط بدون تفصيل لكن المقصود خياطة الثياب
وقد تفصل ولا تخيط التفصيل ان تقطع القماش على الجسم الذي تريده عرضه وطوله وايديه وكذا. هذا تفصلته الحين فان خضته صار مخيطا. وان فصلته وتركته صار باقي مفصل باقي عليه مرحلة ايش
الخياطة ولذلك انا عبرت بالمخيط ولم اعبر بالمفصل وعبرت في النقاب غالبا بانه مفصل ولم اعبر بانه اه مخيط لان النقاب غالبا يفصل بس ما يخالط. لكن الثياب تفصل وتخط
طيب نأخذ الاحكام ايضا على نكثر من التفصيل لان ما شاء الله احيانا الوقت يعني احنا تونا في شرح الحديث لولا الحقيقة منكم قلت نأجله للدرس القادم عشان ناخذ راحتنا في الشرح
لكن بنختصر سنختصر ها ان شاء الله ان شاء الله اول فائدة اول فائدة اتفق العلماء رحمنا الله واياهم واجمع اهل العلم على ان للاحرام محظورات يعني ما في عالم يقول ترى الاحرام ما له محظورات. هم متفقون على ان للاحرام محظورات
وان اختلفوا في بعض الجزئيات وان اتفقوا على اكثرها  طيب اثنين اثنين ايضا اجمع العلماء على تحريم الالبسة المذكورة في هذا الحديث القميص والبرنس   القميص والبرنس والعمامة هذي متفق على تحريمها
فكل العلماء يقولون بما دل عليه حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه الفائدة الثالثة  الحديث ايضا يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم والسلف يعرفون ومستقر عندهم ان الاحرام لباسا ايش؟ خاصا يعني انه ليس مثل بقية
اه واقع الناس يلبس فيه ما شاء الانسان لا متفقون على انه او يعرفون على الاقل ويدركون ان للاحرام لباسا ولهذا وقع السؤال عن اللباس في الاحرام    العلماء فائدة الرابعة
عامة العلماء رحمنا الله واياهم يرون ان ما ذكر في هذا الحديث هو تمثيل وليس حصرا مطلقا فكل ما كان من جنس المذكورات فهو حرام فالعمامة من جنسها الان ايش؟ الطاقية الغترة
كل ما يغطي الرأس الطربوش القبع   الشماغ كلها ها اصبر ايه خلنا الخفاف من جنسها ايش الجوارب ومن جنسها اللي يسمونه اليوم كنادر او جزمات اذا كانت فوق الكعبين او يسمونها البوت
او البسطار اذا كانت فوق الكعبين فهي من جنس الخفاف اما اذا كانت دونها فاختلف العلماء فيها والاقرب انها من جنس النعال وهذا اختيار شيخ ابن تيمية وشيخنا عبد العزيز بن باز رحمة الله عليهم اجمعين
وهو مذهب الحنفية سم        اه ضغطها يعني. اي لا بأس اهم شي انه ما تكون يعني هذا تنبيه جميل من ابو عبد العزيز ومن اخونا الشيخ الماجد انه من النعال من النعال
اللي يسمونها الان ما ادري وش اسمه بس احنا نسمي نص كندرة. ايه ؟ دس. دس  يمكن يعني يدس رجله فيها عقود اللي يجي نص كندرة كذا ماله يعني عقد ولا له شيء
مرتفع هذا موجود موجود هذا جائز ما في بأس ما في اي بأس وهو نعل على جميع الاقوال. انما يختلف العلماء في الجزمة او الخف المقطوع فقط دون الكعبين دون هذا فيه خلاف والراجح كما قلنا لكم ان الارجح انه جائز بدون شراب
بدون شراب او شراب دون الكعبين ايضا. جورب دون الكعبين. لا تظع على الكعبين شيء ليس للكعبين حظ في في النعلين  سم   هذا اللي سمينا احنا قبل شوي قلنا نسميه احنا صنادل وهي النعال ذات السيور. الخلفية يجوز الصنادل يسن
لبس الصنادل. كما يسن لبس اي نعل. مو نفس يعني نعين الصندل لكنه داخل في السنية لقوله صلى الله عليه وسلم وليلبس ازارا ورداء ونعلين ازارا ورداء ونعلين رواه احمد ابو داوود وصححه ابن خزيمة وهو حديث صحيح
طيب من من فوائد الحديث ايضا اه نكمل نكمل بس الفائدة السابقة قلنا اه اه الخفاف مثل الجوارب والعمائم ذكرنا باقي القمص القميص مثله الفنايل هالحين  ومثله الكوت ومثله البالطو ومثله الفروة او ما يسمى قديما القباء كل هذي ايضا ما تجوز
كلها ما تجوز  نعم الفائدة التي تليها استدل العلماء بهذا الحديث على ان من محظورات الاحرام لبس ما يسمونه هم بالمخيط. لبس ايش؟ لبس المخيط. انتبهوا ما معنى المخيط عند الفقهاء
كثير من الناس يفهم المخيط انه ما فيه خيوط. وهذا لا يقصده احد من العلماء. طيب ما المخيط عندهم؟ المخيط هو ما اجتمع فيه امران المخيط المحرم الاول انه مفصل ومخيط على قدر جزء من اجزاء
البدن الثاني ان يلبس على هيئته الطبيعية فاذا كان مفصلا ومخيطا وملبوسا على في موضعه الطبيعي صار حراما. طيب لو كان مفصل  ومخيط لكنه ملبوس على بغير موضعه الطبيعي ما يكون محرما. يعني لو واحد هذا ثوب هذا ثوب
ثوب مخيط لو اخذت ثوبي هذا انا زين ما عندي ايجار ورداء وخطيت واحدة جبت لي ثوب وحطيته على منكبي ازار  اه عفوا ردا ردا وجبت ثوب ثاني كبير ولفيته على اسفلي وحطيته ايش؟ ازار
يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز طيب مخيط مفصل بس لم البسه على هيئته ومثل هالشماغ هذا الان فيه خيوط ولا لا؟ هي الف خيط هذا كله خيط. يجوز ان البس شماغ
او غترتين مخيطتين كهذا الخياط واحدة على الاسفل اضعها ازارا واخرى اضعها هكذا رداء يجوز ولا ما يجوز يجوز لاني لم البسه على طريقته الاصلية يعني اصل انك تحطه غطا على الرأس ما يجوز انك تغطي به الرأس. لكن يجوز ان تضع
معه ازارا او رداء   اذا ليس كل شيء فيه خيوط محرم. امثلة على ذلك ذكرنا مثل الشماغ ومثله النعال اللي يسمونه الناس زبيرية او يسمونها شرقية وناس يسمونها مساجدية. النعال هذي اللي مخيطة او اي حذاء مخيط
ناس يسمونهم ساجدية لان الناس يصلون ويروحون المسجد يعني   غير هالاسامي بعد ها ابو عبد العزيز انت ما شاء الله عندك. عندك شيء من التراث؟ الزبيرية مشهورة اي صحيح ولا ادري هل كانت تصنع يعني في الزبير اول ما به؟ وردت من الزبير
قد يكون اصلها من العراق وجابوها اهل الزبير يمكن وانتشرت يمكن يمكن يمكن هذا عندكم يا ايش يسمونها شاروق شاروخ شاروخ صاروخ شاروخ  شاروخ لا بأس طيب  ومنه الكمر او الحزام المخيط. هذا لا بأس به
يعني تشتري كمر الكمر اللي هو الرباط اللي يربط به السبتة يسمونها الناس الحين يعني محزم او ايش اسمه بعد اسمه الاشهر قلته تو وشو؟ الهميان هذا اسم قديم عند الاول يذكر الفقهاء الذي
النفقة اه يسمونها العسكريون ايش؟ حزاب حزاب. دارس او جارس او قايس. قايش. ايه. او حزام. ومنه حزام الامان حق السيارة. فهذه الاشياء لو كانت مخيطة بخيوط لا بأس. لا ها
ويسمى المنطقة على كلها جائزة ولا بأس بها ولو كان فيها خيوط كثيرة ولو كان فيها خيوط كثيرة طيب من الفوائد والمسائل المتعلقة بالحديث تحريم لبس السراويل بانواعها السراويل محرمة على المحرم
بعض الناس يفصخ كلش ويخلي سراويله يقول ما اقدر افسخ سراويله خلاص البس  ومن السراويل  الازار المخيط المغلق بدون فتحات  وهو الازار المغلق الذي يسمى النقبة. وقد اختلف فيه المعاصرون رحمنا الله واياهم والراجح ان
انه حرام ولا يجوز وهو الذي شاع اسمه بازار التنورة يسمى الازار التنورة فهذا لا يجوز لانه في الحقيقة نوع من انواع السراويل يسمونه العلماء اهل اللغة كما في اللسان وغيره. النقبة
قالوا وهو السراويل الذي ليس له رجلين. يعني ما له رجلين له فتحة كاء واحدة بس ولذلك يلبس ايش؟ كما يلبس السروال. يلبس ايش من الاسفل اما الازار فهو يغلق اطلاقا ويكون مفتوحا. فلا يجوز على الصحيح لبس
ازار التنورة ولكن يجوز لبس الازاغ الذي فيه شريط لاصق هذا جائز الان في السوق نوعان التنورة هذي يكون غالبا لها حزامها من من من المغاط القوي المتين هذا هذا ما يجوز على الراجح
والنوع الثاني اللي موجود في السوق يكون ازار مفتوح ولكنه شريط شريط لاصق ملصق به بدال ما تضع حزاما او كمرا تضع اللاصق هكذا يوصف في بعضه هذا جائز. هذا ليس فيه بأس ان شاء الله تعالى
طيب هل يجوز وظع جيب   الجوال في الايجار او في الرداء غالبا في الازار. هل يجوز؟ نقول لا بأس لو وضع انسان جيبا فصل جيب عند الخي راح جاء وقال حط لي شي احط فيه جوالي لا بأس به. لانه لم يفصل شيئا على قدر البدن
الخيوط اللي تكون في الشماغ اللي قلناها قبل شوي. فلو فعله انسان فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى طيب  نعم وين تحطه  لا بأس لا بأس نعم    هل يجوز وضع طقطق او طقاطك او الظغاطات هذي اللي تظغط
تغلق نسميها طقطق. هل لها اسم ثاني؟ لا غير ازرار. الزرار شيء ثاني او ازارير للرداء او للايجار نقول لا ما يجوز وضعه ما يجوز لان هذا يجعله كالمفصل المخيط
كونك تسكره بهذه الازرار اصبح ثم قميص والى سراويل. فلا يجوز هذا هذا لا يجوز. يضع الانسان طقطق من فوق لتحت. هذا ما يجوز هذا ما يجوز سم  هل يجوز ان يظع شريطا لاصقا للرداء بحيث انه يلصقه كذا نقول ايظا هذا لا يجوز لان هذا
قميصا صار قميص له فتحة لليدين بس هذا ما يجوز هذا ما يجوز ليس معناه انه ذكرنا الشريط اللاصق في بدل الحزام انه يجوز هنا لا لان هذا صار قميص الان. صار قميصا كأنه له ازالير
مثل القميص العايد احد قميص كل القمصان فيها ازاريف وفيها فتحة يد صكه في زراره هل معناه انه يجوز؟ لا ما يجوز طيب كمل     دل الحديث على تحريم الخفاف على الرجال فهل تحرم على النساء؟ الجواب لا
والسراويل هل تحرم على النساء؟ الجواب لا اذا ما يتعلق باللباس كله جائز للنساء للنساء بشرطين الشرط الاول الا تلبس لباس فيه زينة والشرط الثاني الا يكون هذا اللباس فيه نقاب او ما في معناه او في قفازان
الا فلتلبس كما قالت عائشة رضي الله عنها ما شاءت من الثياب. لان الشارع ما منعها من ذلك وعند ابي داوود رضي الله عنه رحمنا الله واياه في السنن من حديث صفية بنت ابي عبيد زوجة
عبد الله ابن عمر انه كان ينهى النساء عن لبس الخفين. قالت فحدثته عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الخفين للنساء قالت فترك ذلك
فالمرأة في اللباس ليست مثل الرجل ولتختلف عنه انما تمنع فقط من القفاز ومن النقاب كما تقدم  طيب الفائدة التي تليها اذا لم يجد خفين ولبس عفوا اذا لم نجد نعلين ولبس الخفين هل يجب قطعهما
في حديث ابن عمر قال وليقطعهما اسفل من الكعبين وهذا كان في المدينة كما بينه البيهقي وغيره وفي حديث ابن عباس في صحيح مسلم قال من لم يجد نعلين فليلبس الخفين. قال عمرو
ابن دينار قال ولم يذكر انه يقطعهما وفي رواية ان ابن عباس سئل قال اذكر انه يقطعهما؟ قال لا وهكذا في حديث جابر ابن عبد الله ايضا في صحيح مسلم
وفي حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب في عرفة كما في رواية في صحيح مسلم وعند احمد وغيره فقوله في عرفة وحديث ابن ابن عمر في المدينة يدل على ان حديث ابن عباس ايش
متأخر. وهكذا حديث جابر متأخر فيكون هذا منسوخ بذاك هذا هو ارجح الاقوال ان القطع ليس بواجب. كما ذهب اليه احمد وغيره من اهل الحديث ورواية عن الامام الشافعي رحمه الله
صحح جمع كثير من من علماء الشافعية فعلى هذا لو ان انسانا لم يجد نعلين مثل واحد في الطيارة الطيارة الان واحرمت وما عندك نعال ما عندك الا كندرة طويلة
خلاص لا تفصخها لا تمشي حافي خلك لابس هذا حتى تنزل الى المطار او الى المدينة الاقرب لك. ثم تشتري نعلا والله اعلم واليك هل عليك ما عليك فدية لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر بفدية بل رخص في هذا
نعم  لو استمر بعد ان وجد النعلين نقول حرام مرحبا وعليهم فدية عند الفقهاء والفيديو عند الفقهاء  ساذكرها الان حتى لا انساها الفدية يفرق العلماء بين الدم الدم لترك الواجب
والفدية لفعل المحظور وبعض الفقهاء يتجوز فيسمي هذا بهذا. والصواب الذي ينبغي ان نفرق نقول عليه دم هذا من ترك واجبا. على قل به عن القول به. وسيأتينا يمكن بعدين
نتكلم عنه  واما الفدية ففي فعل المحظور مثل من حلق رأسه فعليه فدية ولا دم طيب ما الفرق بين الفدية والدم؟ الفدية مخير بين ثلاثة اشياء. ثلاث ثلاثة اعمال ثلاث عبادات
ففدية كما قال الله عز وجل من صيام او صدقة او نسك الصيام كم يوم؟ ثلاثة ايام او صدقة  اطعام ستة مساكين وليس عشرة لكل مسكين كيلو ونص تقريبا يعني نصف صاع
باللفظ النبوي او نشك وهو الدم اللي هو ذبح شاة او سبع بدنة او سبع بقرة انت مخير من ثلاثة اشياء في الفدية. اما اذا قالوا عليك دم طبعا اذا لم يتزوجوا كما قلت ولا بعضهم يطلق هذا على هذا ويشكل
ولا ينبغي لطالب العلم ان يخلط بين هذا اذا قال عليك دم يعني تركت واجب تركت الاحرام من الميقات تركت رمي الجمار. تركت المبيت الى اخره فرقوا بين هذا وهذا
طيب النسك ذبح شات. ذبح شاة او سبع بدنة او سبع بقرة طيب        طيب حتى نختصر الدرس يعني باقي عندنا مسائل مختصرة اه اهمها ما وعدت به قبل وهو مسألة ذكر المحظورات باختصار
محظورات الاحرام باختصار عشرة. الاول اخذ الشعار من اي جزء من اجزاء البدن؟ الثاني طيب في البدن او في لباس الاحرام الثالث قتل صيد البر او اصطياده وان لم يقتله
الرابع وصلنا الرابع ها الرابع لبس الذكر اللباس المعتاد المخيط على قدر بهيئة المعتادة اللي بعده قص الاظفار من اليدين او الرجلين اللي بعده تغطية الذكر رأسه بملاصق اللي بعده
خطبة النساء   اللي بعده عقد النكاح اللي بعده هو التاسع المباشرة دون الفرج واللي بعده وهو العاشر الجماع هذي محظورات الاحرام وهي عشرة نكتفي بهذا القدر في هذا الدرس ونفتح مجال المسائل اه
هذا الدرس كما تقدم هو اخر درس في هذا الفصل  ان شاء الله تعالى نلتقي بعد رمضان  وغدا فيه درس اللي هو شرح عمدة الفقه اللي بيحضر هو ايضا اخر درس
ان شاء الله تعالى اللي بقي عندنا من الدروس مستمر هو فقط درس يوم الجمعة بعد الصلاة لا درس الاربع ايضا توقف خلاص وقفناه اخر شي كان الاسبوع الماضي كما قلت في البداية في بعض الدروس العلمية او الايام العلمية
بعد اجازة بين الاجازة وبين رمضان ان شاء الله سيعلن عنها في المجموعات الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. واسأل الله عز وجل لنا ولكم التوفيق والهداية والثبات والعلم النافع والعمل الصالح
والتوفيق لتعليم العلم والدعوة الى الله جل وعلا الله اعلم طيب ابو ثامر  نعم بعض البلدان يا شيخ اظنه في اليمن يا شيخ الشباب عندهم دائما الكتف  هذا يعني ما يسمى مخيط ملبوس على القدر المفصل من البدن لانها غير مفصلة
بهذه الطريقة يسمى ما هو مفصل موظوع وظعاية ايه ممكن انه يكون يعني انت حتى الان لو وضعت الشماغ على كتفك في هذا قلنا انه ما في بث. صحيح. صحيح. لابد من اجتماع الامرين. اي نعم. اما
واحد لا واحد لابد من اجتماع الامرين احسن الله اليك لحظة يا نايف يجيك ان شاء الله الدور كذا امشي اي نعم تفضل نبدأ بك يا شيخ. يا محمد ابن دامس يا ابا عبد الرحمن
سم  نحط النخلة ما حكم نقل الكلام من باب النصيحة؟ ما حكم نقل الكلام من باب النصيحة هو النميمة هي نقل الكلام بين اثنين من اجل العداوة واظهار الصدور ان كان فيها اي عداوة فلا تنقلها. لو قصدت ولا ما قصدت
لكن اذا كان فيه دفع للمفسدة مثل شخص قال ساقتل فلانا او قال انا بكرة بروح انا وبضربه. وانت ذهبت تنقل ما قصدت الفتنة بينهم قصدت انه ايش؟ يتحرز ابتعد عن وجهه لا يقابله هذا لا بأس به. هذا فيه مصلحة شرعية واضحة. وليس هو من النميمة ان حرمه الله عليه
ما اعطاك الله اليكم ذكر بعض الفقهاء في لبس التبان التبان التبان ايش فيه؟ لا يجوز لبس التبان لكن من كان يعني يلبس محرما يعني كان يعمل مثل الاعمال الشاقة حمل وكذا يخشى يعني او يتأكد ان يبان عورته. هل
لا ما يستثنى لكن لو اراد المحرم ان يلبس شيئا نعم  قال العلماء يلبسه ويفدي فدية الاذى. يلبسه ويفدي فدية الاذى والله السلام عليكم. يقول السائل عند السعي في الصفا والمروة هل يجب
الدوار احسن اليكم. بيكر ايش؟ الدوار يقصد اخر السعي. هل يجب ان يلف على الدوار كامل في الصفا المروة ولا يكتفي عند الانتهاء من الشوط؟ لا ما يحتاج الحاج والمعتمر
اذا سعى ان يدور على الدائرة اللي في نهاية الصفا او المروة في الدور الاول لانه اذا وصل الى الجدار وقبله بيسير جدار هذه الدائرة فقد صعد في حكم من صعد على الصفا وفي حكم من صعد على المرأة فنقول له وقف لين تاصل الجدار
جدار هذه الدائرة ثم ادعو ثم ارجع للصفا مرة اخرى وارجع للمروة مرة اخرى والله اعلم هذا في هذا الموضع والله اعلم  تفضل احد عنده السؤال هنا هنا تفضل واليك
من منطقة السرة واسفل ويحاول انه يغطيها لو تركها فترة طويلة البطن هل البطن بالنسبة للرجل عورة؟ لا ما هو عورة لكنه اخراجه يعتبر من الخوارم ينبغي الانسان ان يخرجه الا في حال
يعني يحتاج فيها الى اخراجه او العرف لا يرى ان هذا من الخوارج مثل واحد بيسبح على البحر مثلا. او يسبح في مسبح او مثلا واحد بين اصحابه مثلا في الغرفة ومحرمين وفي الصخب يغير هذا لا بأس به يتساءل اما يمشي في الشوارع كذا هذا لا ينبغي هذا
اقل ما يقال انه مكروه كراهية شديدة والله اعلم. لكن لو خرج شيء من صدره احيانا شيء من بطنه. اهم شيء يستر ما بين السرة والركن وبالنسبة للمحرم لو خرج شيء من الصدر احيانا فلا بأس. والله اعلم. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل يسأل احسن الله اليكم عن كتاب بسيط في شرح موجز لصفة الحج وفيه ذكر للنوازل مثل قطار المشاعر وابراج منى. يسأل عن كتاب نعم موجز احسن. هل تنصحون فيه؟ انا ما اعرف
كتاب موجز انما فيه كتب كبيرة في نوازل الحج يعني حول اربع مئة صفحة رسائل علمية وفيه الكتاب اخرجه المركز مركز اللي تابع جامعة الامام المركز العلمي ايضا شامل كثير من النوازل لكن كتاب مختصر
انا لا اذكر يعني كتاب اعتنى بالنوازل وهو مختصر لا اذكر الله اعلم     نعم يسمى قفازة ما يجوز لبس القفازات حتى لو كانت شفافة او نايلون او غيرها ما يجوز. لا للرجل ولا للمرأة
احسن الله اليكم يسأل السائل ما حكم التدين بمبلغ ضخم للحج؟ ما حكم الاقتراظ لاجل الحج لا ينبغي الاقتراض لا للحج ولا لغير الحج الا لحاجة  والحج ليس من الحاجات الاساسية للانسان لابد ان يفعلها
حينما اوجبه الله على المستطيع. ما قال رح اقترض لكي تحج فما يعني نحب لك ونكره لك ولا ينبغي لك ان تحمل نفسك الديون لاجل الحج. هذا لا ينبغي. لكن لو اقترض وحج حجه صحيح
لكن يجب عليه المبادرة بقضاء دينه والله اعلم حد عنده السؤال هنا؟ نعم يا محمد. عن طريق العملاق ما حكم شراء الذهب عن طريق الاون لاين؟ لا يجوز شراء الذهب الا يدا بيد. فان كان
الاونلاين تطلب فقط طلب هاي تنبيع ولا ترسل دراهم ولا شي طلب. ويجيك للبيت ويتمم عملية البيع عند البيت. هذا يوجد. في ناس يقولون كذا وناس  هذا جائز خلاص استلم الذهب وعطه الدراهم كاش او عن طريق البطاقة الفورية ليست البطاقة الائتمانية
التي لا يدخل على الحساب الا بعد يومين ثلاثة اما اذا كان لا تشتري وتحاسب وبعد ثلاثة ايام يصل الطلب هذا حرام ما يجوز لانه من الربا النسيئة والله اعلم
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الريق المتغير بطعم الطعام يؤثر على صحة الصيام الريق اللي فيه طعم الطعام هذا لا يؤثر على الصيام. اذا كان مجرد طعم اما اذا كان هناك
قطع اجزاء او كان هذا الطعام نفسه سائل مثل المرق وغيره هذا مو بطعم هذا مرق  او توت لأ اما اذا بقايا فلا بأس بها ولا حرج. مثل بقايا طعم الماء. الماء انت تتمضمض
ومع ذلك يبقى اثر الماء ما هو بلازم تجي تنشفه كما يفعل اهل الوسوسة ينشف الماء بمنديل ولا بشماغه وهذا هذا ما يجوز هذا بدعة. بدعة ضلالة. اانت خير ام محمد
الله وسلم انت خير ام اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ انت خير ام شريعة رب العالمين؟ الله اللي امرك ان تتوضأ والرسول صلى الله عليه وسلم امرك امرك الله عز وجل بالطهارة والنبي صلى الله عليه وسلم امرك بالوضوء. وما قال لك اذا كنت صائما نشف ريقك نشف. فقط هو في
الصيام قال بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائم فلو كان هذا المذكور مشروعا لقال له قاله النبي عليه الصلاة والسلام هذا من التكلف ومن البدع والوسوسة التي لا تجوز والله اعلم
نعم واليك من فعل يسأل عن من فعل المحظورات اذا او ناسيا او مكرها معليش معليش شيء ابدا لكن اهم شيء يكون جاهل معذور بجهله وجاهل على الحقيقة  الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اذا شك الانسان في سماع صوت اذان الفجر وقت السحور
اي سمع صوتا لكن لم يتيقن انه الاذان. ثم اكمل تناول الطعام ثم سمع الصوت وتيقن انه الاذان توقف هل الصيام صحيح ام كان يلزمه ان يتوقف؟ ولو كان شاكا انه صوت الاذان. يا جماعة
الان الاذان يعني يؤذن بالساعة وانت معك ساعة. موب يؤذن شايف ان الفجر الان طالع انت معك ساعة وهو معه ساعة بس ويناظر التقويم وانتم يمكنك ما ناظرت التقويم. ناظر التقويم تأكد. على كل حال
هذه مسائل فيها تفصيل دقيق عند الفقهاء انا لن اذكر هذه التفاصيل هو الذي اقوله اذا كان انك غير متيقن من طلوع الفجر فصيامك صحيح لكن ينبغي لك انك لا تتهاون ولا تتساهل هذا الخلاصة والله اعلم. باقي احد
تفضل يا شيخ  هذا يعتبر هل يجوز لو فرض واحد لابس جورب بدل القفاز هل يجوز؟ نقول لا ما يجوز. لان هذا على قدر جزء من البدن وان كان غير موضعه لكنه اصبح في حكم القفاز والله اعلم
لو كان في وقت العمرة او الحج يعني كان وقت مثلا برد شديد احسن اليكم مضطر الى ان يلبس مثلا مثل الجاكيت او مثل القفاز اذا كان هناك برد شديد. فاحتاج الى ان يلبس
شيء يقيه نقول لا بأس لكن ما يكون مفصل جب لك بدال الاحرامين عشرة. حط ردائين حط ثلاثة حط اربعة حط عشرة. كيف؟ ولفها على عمرك ما في مشكلة. حط كمبل كمبل جب كمبل؟ تعرفون الكمبل؟
بطانية بطانية بطانية شتوية وحطها على ظهرك وتلفف بها ما في بأس بس لا تلبس بال والله اعلم. ولكن لو قال انا مضطر انا مريض انا نقول تفدي فدية الاذى. وتلبس هذي والله اعلم. نعم. اللي
عندك شي يا محمد؟ سم  ماذا تقصد بسؤالك  اسأل ابو سلامة الله يحفظه يقول ما السنن المشروعة في اخر التشهد بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم المشروع الدعاء. الدعاء الدعاء. قال عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ثم
ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. فالمشروع هنا الدعاء طيب ما هو الادعية المشروعة؟ طبعا متعددة ورد في السنة انواع اهمها الاستعاذة بالله من اربع وهي ان تقول اللهم اني اعوذ اعوذ بك من عذاب النار وعذاب
القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال. ويسن ان تقول ايضا الدعاء الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر منه كما جاء في حديث انس وهو ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
ويسن ايضا ان تقول ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه. وهو ان تقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم
ها؟ وهل يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك الاقرب ان هذه تقال بعد السلام بعد الصلاة. وهذا قول اكثر الفقهاء. لان الحديث معاذ قال دبر كل صلاة دبر ودبر الصلاة الغالب انه يطلق على ما بعد الصلاة
وهذا مذهب اكثر الفقهاء. وذهب اخرون الى انه يقال في السجود. وذهب اخرون الا انه يقال قبل السلام. وهذا اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والامر واسع لو قلته في السجود فهو دعاء حسن في اخر الصلاة فهو دعاء حسن لكن السنة كسنة تقوله بعد الصلاة
مع الاذكار مع اذكار الصلاة. هذا هو الراجح وهو الاقرب والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل انا دخلت المعهد العلمي في المرحلة الثانوية. وهذا لا يخرج الا التخصص الى التخصصات الشرعية. وهناك كثير من الناس ذكروا لي انه لا يوجد مستقبل. فما نصيحتكم فما نصيحتكم
احسن الله اليكم. نصيحتي لك ان تترك نصيحة هؤلاء الناس ولا تلتفت وان تكمل دراستك في المعهد الشرعي ثم اذا كانت هذه المعاهد المقصود بها معاهد جامعة الامام سابقا والتي الحقت
المعاهد العلمية الحقت بوزارة التعليم تكمل بعدها في كلية الشريعة او وكلية اصول الدين وتواصل ويمكن اكثر كلية اليوم لها مستقبل متعدد هي كلية الشريعة مقبولة في مواضع كثيرة جدا. عندنا هنا لا ادري اذا كان السائل من خارج المملكة لا ادري
ولا ينبغي لاحد ان يثبط احدا عن تعلم علوم الشريعة. من اجل وظيفة من وظائف الدنيا. لا تثبط احد خله يتعلم يحفظ القرآن يتعلم لا تثبته واخشى عليك الاثم بتثبيطك له
خله يتعلم علوم الشريعة. ولن يخذله الله جل في علاه ولعل الله ان يجعل منه عالما من العلماء ينفع الله عز وجل به الامة. والله اعلم. نعم باقي واجد عشان نختصر بالجواب. كثير. نعم. عطنا نختصر. احسن الله اليكم. يقول السائل عندما يقول شخص لاخر
عليك فلان فيرد عليه السلام على رسول الله. هل هذا اصل او هناك بأس حيث انها منتشرة في بلادك ما هذا ما له اصل ما له اصل ما له اصل. اذا قال يسلم عليك فلان تقول السلام على رسول الله هذا غلط ما لها اصل
هذا محدث. انما المشروع انه اذا قال يسلم عليك فلان قل وعليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته فقط. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اتباع كلمة من غير شر؟ عند السؤال عن حال شخص. مثلا يقال اين فلان؟ يقول مسافر من غير
لا بأس هذه جائزة ليست مشروعة وليست سنة هذا من عادات الناس في كلامهم. قالها او تركها لا حرج. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز الترخص برخص السفر لمن يسافر لاجل حضور زفاف وهو مقام على الموسيقى والاغاني
يجوز له ان يترخص برخص السفر لكن لا يجوز له حضور الاعراس التي فيها المنكرات والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو اجر الصلاة على الجنازة؟ هل هو قيراط عن كل ميت او للصلاة كلها قيراط
لا ادري الله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا وضعت خطة لحفظ القرآن لمدة سنة هل اتفرغ للقرآن فقط؟ ام اطلب العلم معه وما افضل شيء يرفع الهمة. نعم اذا اردت ان تحفظ القرآن في سنة خلاص تفرغ للقرآن. لا تخلط معه غيره. لا انصحك ان تخلط معه
اي نوع من انواع العلوم تفرغ للقرآن كل يوم ست ساعات ثمان ساعات حسب نشاطك لكن لو كنت لا تستطيع بعض الناس عنده رغبة لكن ما في واقع ما في. يقول ابى اتفرغ للقرآن ثم ساعة للقرآن والباقي بليستيشن
ألعاب أخرى هذا ما هو متفرغ للقرآن هذا متفرغ للألعاب وشوية للقرآن لا المتفرق القرآن يعني بعض الاخوة يقول لك انا تفرغت في خمسين يوم حفظت القرآن. وبعضهم يقول في شهر وبعضهم يقول في شهرين هذا المقصود تتفرغ لكن
كان في ناس قدرته يتفرغ بس يلا يبيها ست شهور ثماني شهور في ناس يفعلون هذا اكثر مدة ممكن تجعلها سنة الى سنتين بالكثير اتفرغ للقرآن عشر سنوات هذا ما هو تفرق. ترى هذا احابيل ابليس كثيرة. هذا يريد ان يصدك عن طلب العلم
تقول انا متفرغ للقرآن كل واحد تعال احضر الدروس عندنا قال انا متفرغ للقرآن عشر سنين وهو يقعد كل يوم ربع ساعة ترى بس هذا التفرغ هذا لعب ذا موب تفرغ يعني
هذا يلعب عليك ابليس. التفرغ انك تجعل اكثر وقتك للقرآن خلاص. بعد الفجر بعد الظهر بعد العصر الضحى حسب عاد طبعا اذا كان او المقصود انه يجعل عامة وقته للقرآن اكثر وقته للقرآن اما اللي يجعل
نص ساعة للقرآن او ساعة هذا لا يسمى تفرغ هذا يحفظ القرآن وهو على خير. هو ترى ما نعيبه بس نريد ان لا يلعب عليك الشيطان في قضية انك تترك
يزعم لك انك متفرغ للحفظ لا اذا كان انك تستعطي القرآن نص ساعة ساعة يوميا هذا خير عظيم. لكن اعط العلم ايضا ساعة ساعتين ثلاث بحسب ما عندك من الوقت
والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل انا اصلي واحيانا اكون مستعجلة واقوم على على انا بعد الصلاة اشرع بسنة بالسنة. قبل قراءة الاذكار ولا ادري ما المكان الذي وقفت عليه يعني في الاذكار
السنة قد نبهنا عليها سابقا ان المصلي يجلس في مصلاه او على الاقل في المسجد ويذكر الاذكار لا يخرج. ولا يقوم يقعد هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اصحابه رضي
الله اعلم لكن من كان عنده عمل عارظ او انشغال عارظ فلا بأس يسلم ويقوم مباشرة ويذهب الى عمله او يخشى انه آآ وراه عند السنة يتسنن ولكن يذكر الاذكار في السيارة مثلا او في الطريق لا بأس
لا بأس وكونا ما يعرف الموقف يعمل باليقين يبدأ من جديد الحمد لله. ما يظره ان يبدأ من جديد. هذا كله ذكر لله جل وعلا. لكن ليس من السنة ابدا انك اول ما تسلم تقوم تتسنن ركعتين. ترى هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم
ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام وان كان ذهب اليه الحنفية لكن هذا القول ضعيف بعض الاخوة يعملون به لكنه ضعيف. الاحاديث كثيرة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجلس ويذكر الاذكار. فالسنة بعد
السنة بعد الاذكار الا لعارض تخالف السنة لعارض لا بأس لكن ان تستمر على خلاف هدي النبي عليه الصلاة والسلام هذا غلط عظيم  فكيف اذا دعوت الناس له تدعو الناس الى خلاف هدي النبي عليه الصلاة والسلام؟ هذا غلط اعظم
هذا خلاصة ما ينبغي ان يعلن في هذه المسألة والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. كما نبهنا مرارا هذا الدرس يتوقف الى شوال ان شاء الله تعالى
