بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا الحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله
هذا باب السلم عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون التمر السنة والساعتين والثلاث فقال صلى الله عليه وسلم من اسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم وازن معلوم الى
وفي لفظ اللوم وهم يسرفون بالثمار وفي رواية للبخاري يسرفون بالتمر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى اما بعد اللهم ارزقنا علما نافعا وعملا صالحا متقبلا
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدنا رب العالمين حياكم الله ايها الاحبة. واسأل الله عز وجل ان يجمعنا واياكم في مستقر رحمته كرامته وفي الفردوس الاعلى. يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب السلم
هكذا السلم بفتاحات. واياك ان تقرأها السلم والسلم نوع من انواع البيوع. والبيوع منها ما يدخل في الاسم العام ومنها ما له اسم خاص. فالسلم نوع لا له اسم خاص. وله شروط خاصة تختلف عن بقية
البيوع مع الشروط العامة للبيع كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى  ما معنى السلم؟ اكثر المعرفين يعرفون السلم ويقولون هو السلف. ويعرفون السلف فيقولون هو السلم؟ ما هما اسمان لشيء
واحد وان كان السلف اوسع في الاطلاق. فيطلق قال السلم ويطلق على القرض انه سلف. واصلهم اللغوي واحد والحقيقة ان السلم مأخوذ من التسليم. السلم مأخوذ من التسليم ولا تقل من الاستلام. في الدرس الماظي اظن فرقنا بين التسليم والاستلام
مرت علينا عرضا يبدو لي ما الفرق يا ابا متعب؟ اي نعم. والاستلام بالرجل المسح فرضه باليد. السلم التسليم الاعطاء. سلم المال يعني اعطاك المال حتى تسلمته ولا نقول حتى استلمته. والاستلام هو المسح باليد
ومنه استلام ايش؟ الحجر او الحجر. الحجر. الحجر  استلم الحجر يعني مسحه بيده. وليس المقصود انه تسلمه فاخذه وقبضه لا اذا السلم من التسلم والتسليم بمعنى الاعطاء سمي السلم سلما لان فيه اعطاء لرأس المال
في المجلس ويسمى السلف ايضا  لان السلف مأخوذ من التقدم فسلفك هم من تقدمك من اهلك او من تقدمك من علمائك او من تقدمك من هذه الامة المباركة. ولذلك نقول السلف الصالح
ما معنى السلف هم الذين سبقونا في الاسلام؟ وتقدموا علينا فسمي السلف سلفا لان فيه تقديم لرأس المال. فالسلف هو تقديم رأس المال اما السلف اصطلاح الفقهاء او نقول شرعا فا
يقولون الفقهاء في تعريفه هو بيع موصوف في الذمة. بثمن مقبوض في مجلس العقد     ويمكن ان تقول السلف او السلم هو بيع موصوف في الذمة بثمن حال بثمن حال. يعني غير مؤجل. وش وصلنا له الحين؟ تعريف
السلامة لغة وشرعا او لغة واصطلاحا  اه الفاظ الحديث يقول عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. متى قدم المدينة المراد مهاجره الى المدينة يعني لما هاجر الى المدينة. قال وهم يسلفون
بالتمر في بعض الروايات بالثمر  السنة والسنتين والثلاث. يعني ان بعضهم يبيع الى سنة. وبعضهم الى سنتين وبعضهم الى يعني يختلفون في الاجال. وسيأتي ما يتعلق بها من الاحكام ان شاء الله تعالى
فقال عليه الصلاة والسلام من اسلف فليسلف في كيل معلوم او او قال في شيء فليسلف في كيل معلوم. الكيل هو معرفة قدر الشيء بحجمه  واشهر ما كان يقدر به في السابق الصاع
اشهر تقديرات الصاع تقديرات الكيل الصاع   واليوم اشهر ما يعرف به الكيل اللتر اللتر نص لتر ربع لتر لتر ركلين لتر يكتب على غراء شاحن القهوة وللمويا مثلا لتر ثلاثة لتر كذا اقل اكثر. قال او وزن معلوم
الوزن ومعرفة قدر الشيء ايش  بالثقل احسنت الكيل بحجمه. والوزن في ثقله. واشهر ما يقدر به في السابق اطل الرطل جمعه ارطال  واشهر ما يقدر به اليوم ايش بسرعة. الكيلو جرام. وقوله في
الاول والثاني معلوم يعني معروف ضده ايش؟ المجهول فالمجهول لا يجوز شرعا ثم قال الى اجل معلوم. الاجل هو المدة. التي عند تأجيل البيع او نحوه. فيوضع له اجل يعني مدة محددة
وقال قوله في الحديث في كيل ووزن الواو هنا لا يراد بها الاجتماع انما يراد بها التنويع. فالواو هنا بمعنى او لانه لا يجتمع كيلو ووزن. يا كيل يا وزن. فالمقصود انه كيل او وزن
نعم هذا ما يتعلق بمفردات الخبر لكن قوله الى اجل معلوم. الى اجل معلوم. اختلفوا في تفسيرها فقوله قبله وزن وكيل المراد ان كان مكيلا وان كان موزونا يعني قد يكون لا مكيل ولا موجوب. فقوله الى اجل قيل انه بمعنى السابقات مثل الاولات. يعني
كان هناك اجل فليكن اجلا ايش؟ معلوما. وقيل لا بل هو اشتراط للاجل. لا بد ان يكون هناك اجل ولابد لابد ان يكون الاجل معلوما. هذا قول وهذا قول. قولان معروفان للعلماء. الجمهور طبعا يرون ان المراد لا الى
اجل انهم يشترطون الاجل كما سيأتي في الاحكام. هذا ما يتعلق مفردات الخبر. طيب نبدأ في ذكر الاحكام الشرعية للسلم هل السلم موجود الان؟ موجود الان لكن قل وجوده لكنه موجود. موجود موجود الى يومنا هذا بيع السلام
الفائدة الاولى المتعلقة بيع في هذا الحديث دل الحديث على ان الاصل في المعاملات الحل بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام ما نهاهم عن انواع من بياعاتهم هذه فدل على انها
موجودة في الجاهلية والشرع اقرها لكن الشرع له في بيوع الجاهلية تصرفات تدور في الجملة على ثلاث او ثلاثة انواع. فاما ان يتركها كما هي لان ما فيها مخ مخالفة فيبقيها على وضعها كاكثر بيوع الناس. الحالة الثانية ان الشرع يمنع منها
يقول اتركوها هذا النوع حرام. مثل بيوع الغرر وبيوع المحرمات وبيوع الربا والعينة وما اشبه ذلك. النوع الثالث ان الشرع ما يقرها كما هي ولا يمنع منها ولكن يضع لها ايش؟ ضوابط
وحدود ويرتبها مثل موضوع ايش؟ بيع السلم او بيع السلف فالشرع هنا وضع له بعض الضوابط اهمها ان تكون بكيل معلوم او وزن معلوم وان تكون باجل الى اجل معلوم. في شيء في الحديث ما ذكر ما ذكر
وهو القدر المعلوم. القدر ايش؟ عفوا الظوابط الاوصاف المعلومة. هذه لان انها معروفة عندهم كبيع سلم. هم ما يبيعون الا باوصاف. فالعلما يقولون اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا
لانه كان معلوما عنده. لانه لا بد من اوصاف. الفائدة الثانية ان الشارع دقق وحدد هذه الاوصاف لفائدة جليلة. في بيع السلام ما هي حتى لا يقع البائع والمشتري في الغرر والمخاطرة. وحتى لا
لا يقعون في الجهالة التي يحرمها الشرع. وهذا الغرر وهذه الجهالة ينتج عنها ناتج سيء وهو الاختلاف والاختصام والمشاجرة بين المسلمين. فلذلك وضع الشرط الشرع هذه الضوابط حتى لا يقعون في الغضب والجهالة التي تفضي الى
المخاصمة والمنازعة. وهذا يدل على ان الشارع لا يريد من اهله ان يتنازعوا. وان يتخاصموا ولا يريدون ان يقعوا في الجهالة والغرر التي هي ايضا تفضي الى اكل المال ايش
بالباطل قد ذكرنا في هذا الدرس او في غيره في اول البيوع المنهي عنها ان اكثر او عامة البيوع المنهي عنها ترجع في الحقيقة الى الظلم والاعتداء واكل المال بالباطل. ماشي؟ الفائدة الثالثة
دل الحديث على جواز بيع السلم. وهذا اجماع العلماء رحمنا الله الله واياهم. فقد اجمع العلماء على ان بيع السلم جائز. وكان فيه خلاف قديم اندثر فيروى عن ابن مسعود وسعيد ابن المسيب كراهية السلم. واما سعيد فرؤي عنه الرجوع
الى القول بالجواز. وابن مسعود لعله لم يثبت ذلك عنه والله اعلم. فان ثبت عنه فلعل لم تبلغه الاحاديث وهذا فيه بعد لان بيع السلم كان متداون في المدينة ومعروف عنده
فلعله لم يثبت عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه كراهية السلم. او انه عن السلم بمعنى العينة. كما قد يعني يفيد كلام بعض اهل العلم ابن حزم فانه ذكر ان السلم قد يكون هو العينة. والعينة هي السلم
ولكن ليست العينة هي السلم هذا الذي نتكلم عنه لكن لعلها هي مراد ايش؟ ابن مسعود رضي الله عنه على كل حال الامة مجمعة على هذا ومن الادلة على السلم غير الاحاديث
قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه. قال عبدالله بن بن رضي الله تعالى عنهما اشهد ان السلف المضمون الى اجل مسمى قد احله قد
حله الله في كتابه ثم تلا هذه الاية الكريمة. الفائدة الثالثة او الرابع الرابعة اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على ان بيع السلم هو نوع من انواع البيوع ولهذا يشترط له ما يشترط لجميع انواع البيوع مثل معرفة الثمن
معرفة المثمن والتراضي الى غير ذلك من شروط البيوع وهي في الجملة سبعة شروط قال الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري اتفقوا على انه يشترط ما يشترط لجميع البيوع او كما قال رحمه الله. وهكذا نقل الصنعاني في كتابه سبل السلام
الاجماع ايضا على انه يشترط للسلف شروط البيض. فالشروط التي يذكرها الفقهاء في باب السلم هذي شروط ايش خاصة اضافية شروط زائدة عن الشروط الاولى الاساسية. الفائدة الخامسة اتفق العلماء رحمنا الله واياهم
على ان من اهم شروط البيوع هل يمكن ضبط صفات المبيع؟ كما اتفقوا رحمنا الله واياهم على ان نبيع الذي لا ينضبط لا يجوز بيعه في السلم لكن اختلفوا في التفاصيل. يعني
مثلا اختلفوا في اللالئ الصغار هل يجوز بيعها في السلم والا لا؟ سبب اختلافهم هل يمكن ضبطها بالوصف او لا يمكن ضبطها اختلفوا في الحيوانات هل يجوز بيعها في السلم؟ او لا يجوز بيع السلم
هذا هل يمكن تظبط او ما تظبط؟ طيب ماذا نقول نحن في هذا الباب؟ ما هو المرجع في هذا الباب هل مرجع العرف؟ لا وش المرجع؟ بنجي للتقريب لا بس قبل التقرير. ما هو المرجع في كون الشيء يمكن ان ينضبط او لا ينضبط؟ هل هذه من صنعة الفقهاء او من صنعة التجار
ها هذي صنعة التجار ما هي صنعة الفقهاء. ولذلك نقول يجب الرجوع في في ما ينضبط وما لا ينضبط الى التجار في كل سلعة بعينها فتجار مثلا المجوهرات هم اللي يقولون هذا ينضبط او لا تجار الفواكه والخضار هم الذين يقولون تجار العقارات هم يقولون
ينضبط ولا ما ينضبط؟ طبعا مع مراعاة انهم يفهمون المراد الشرعي بالانضباط والا هم ينضبطوا وهم ما يعرفون المقصود بالانضباط. لكن الفقهاء يبينون لهم المراد بالانضباط. طيب ما المراد بالانضباط؟ المراد بالانضباط ان
انطبق الصفات ان يمكن عفوا وضع صفات تنطبق على السلعة. ويمكن ان تستحضر اكبر السلعة بالصفات المذكورة. اما اذا كان الشيء لا يمكن ان تظبط صفاته فنقول ما يجوز ان يباع في بيع
السلام لانه يفضي الى النزاع. المسألة التي تليها اتفق الفقهاء وهي السادسة اظن على اغتثار الغرظ اليسير او التفاوت اليسير في في صفات بل قال بعضهم لا يمكن ان تنطبق الصفات مئة في المئة. ولو
وقلنا لابد ان تنطبق مئة في المئة لانقطع بيع السلف. هذا ما يمكن مسطرة هي طبعا الان في زماننا يمكن هذا في كثير من الاشياء يعني الان هناك صناعة دقيقة فيما يسمى بخطوط الانتاج المصانع فيها
شي يسمونه خطوط انتاج. هذي تخرج لك السلعة مثل السلعة مليون سلعة مثل بعظ مئة في المئة. لماذا؟ لانها خط انتاج واحد يخرج لك السلعة بنفس بالمواصلات نفسها. بالدقة نفسها
هذا شيء حضر الان هل كان موجود في زمن السلف؟ ما كان موجود ولذلك انتبه يا فقيه. انتبه يا كثير من كلام الفقهاء في باب السلام ما عاد يصلح اليوم. ما عاد ينفع تجي تطبقه اليوم. لماذا؟ لانهم
يتكلمون عن الصناعة اليدوية. اما نحن نتكلم اليوم عن صناعة متقنة بخطوط انتاج دقيقة جدا تطلع لك مليون سيارة نوع مثلا كادلك ولا كابرس ولا مرسيدس ولا ددسن ولا ما فيها فرق
لماذا لا نخط انتاج واحد تمشي بطريق خط الانتاج يقصدون به ان السيارة تسير في طريقة محددة في خط معين كل السيارات تمشي في نفس الخط الواحد والنتيجة ايش؟ واحدة ايضا. هذا يسمونها خط انتاج
او خط تصنيع لا تجي تقرا في باب السلم في المغني ولا في شاف القناع ويجي تقول ما ما يصلح ما هذا ما يمشي الحين. في زماننا هذا باب السلم تغير كله
لماذا؟ لان الصناعة اختلفت. الصناعة اختلفت لكن تبقى عندنا الاشياء الطبيعية ممكن ان نأخذ فيها ونعطي وكلام الفقهاء ما هو ملزم لنا انما كلام خبراء التجار. خبراء التجار ولذلك الفقهاء نفسهم
يختلفون باختلاف معارفهم في تطبيق بعظ القظايا في ظبط الصفات من عدمها ايضا هناك امر اخر ينبغي مراعاته في ظبط الصفات وهو ما ذكرناه انفا من الاغتفار في التفاوت اليسير بعض الفقهاء هو ان كانوا في الجملة يتوافق
كون على هذا الشرط لكن احيانا يطبقونه بمقادير شديدة جدا فلا يتوافقون في الحكم ولذلك الراجح جواز بيع الحيوان بالوصف. فاهل التجارة بتجارة الغنم الان او الابل او غيره يقولون ينضبط بالوصف ويجي بشيء متقارب يعني. يعني اقول لك والله ببيعك نجدي او نعيمي. آآ وصفة كذا قدرك كذا آآ
سمين في الغالب يأتي خمسة وتسعين سبعة وتسعين في المئة. اجيب لك من نفس ثم الذي ما يجي بنفس الصفات تبعده تبعده. وضحى. طيب. ننتقل الى فائدة اخرى. طيب ذكرنا ما يمكن ظبط صفاته نذكر امثلة امثلة على ما يمكن ظبط صفاته وامثلة على
فيما يمكن ضبط صفاته. واعود فاقول كلامي انا الان كلام فقهاء انا اخذته من الفقهاء وان كان انا يعني اخذت من كلام غيرهم احيانا لكن لو جاء اهل الصنعة وقالوا ترى كلامكم مو بدقيق نأخذ بكلامهم. بعد ان يفهموا المراد الشرعي
اولا الحبوب والثمار هذي شبه متفق عليها عند الفقهاء انه يمكن ضبطها يعني البر اللي هو الحنطة اه او السمرة هذا ضبط صفاتها ممكن. معروفة عند الناس وعند التجار. وهكذا الثمار بانواعها
وهكذا الفواكه بانواعها وهكذا الاقمشة وهكذا الحديد والادوية الان الادوية الان اما قبل ان مهوب على كل حال لكن الان الادوية تجي لك مليون دواء متماثلة مئة في المئة ما بينهم فرق
اه السيارات ايظا يمكن ظبطه ولا يمكن ظبطها؟ وش رايكم يا مشايخ؟ يمكن ظبطها في احد يخالف كلكم حتى انت؟ ايش تقول انت؟ ها يمكن ضبطها ما تخالف. ها شيخ عبد الله. ايوة
لا تطلق السيارات. قل السيارات على ايش؟ نوعين. جديد ومستعمل. الجديد يمكن لكن المستعمل يمكن تظبطه تقدر تجيب لي عشر دداسن ولن تطوروا شوي عشر مرسيدسات متطابقة في وصف معين مستعملة تقدر تجيبها وين اللي يشتغل في السيارات في احد منكم الشريطي سيارات
هل يمكن تجيب لي عشر مرسيدسات مثل بعض؟ مستعملة ما هي جديدة حتى تقريبي صعب. اختلاف بسيط. اعطيكم مثال واحد. يعني اذا هي مستعملة لازم نقول ماشية على الاقل مثلا مئة الف تجي بسيارات كلها ماشية مئة الف بحذافيرها وكله
مكينتها مظبوطة وغيرها مظبوط مئة مثل ذي تراه صعب القير والماكينة والدواخيل اللي بساتم ما تقدر فيها الف شغلة مختلفة فصعب ظبط المستعمل. وهكذا كل ما اقول كل المستعملات قد يكون في شيء
المستعملات المستعملات اللي فيها تفاصيل مثل سيارات مثل طيارات مثل بواخر مكيفات هذا صعب. لكن في مستعملات ساذجة ساذجة يعني ما فيها تفاصيل ممكن ظبط هذي الى حد ما. لو قلت لك مثلا عطني اه اه عشر زوالي
استعمل استعمال خفيف. زوالي زولية. تقدر تجيبها الى حد ما يعني. ممكن ها؟ تجيبها تدور من في الغالب قد تجد في الغالب ما هو يقينا ممكن يعني. لانها بسيطة ساذجة ما فيها تفاصيل كثيرة. خاصة اذا ما هي بملونة ومزركشة لا
تقول لون واحد مثلا عشر مدات تقدر تجيب ولا ما تقدر تجيب؟ تقدر تجيب ها المكيفات صعب صعب ومع ذلك ترجع اهل الخبرة كما قلت ما هو الفقهاء. لكن انا في نظري انه صعب. صعب. اه العقارات
هل يمكن ضبط العقارات؟ ها؟ طبعا في تفسير. فيه ايش تفصيل في تفصيل. الجديد في موقع محدد كبير ممكن. ممكن اما تقول لي مستعمل او تقول لي في مواقع متعددة صعب. لان
لا تختلف بارتفاع الارض وانخفاضها بوجود العزاء من عدم وجود العزا قوة صلابة الارظ من عدمها كونها شمالية ولا جنوبية شرقية ولا غربية كونها في الرياض غير كونها في جدة كونها في جدة غير كونها في كونها في الرياض في الشمال غير كونها في الجنوب في الشرق
ضبط العقارات لكن لو جيت لقطعة في حي معين حي كبير طبعا ما يصلح انك تشتري بيجينا انه ما يصلح انك تشتري في بقعة محددة بيع سلم لان هذا صار بيع معين. لكن لو في قطعة كبيرة جدا في الشمال ولا في الجنوب ولا ومستوية
كلها ممكن تقول ابغى عشر قطع من اراضي الشمال في حي كذا بوصف كله شمالية او كلها جنوبية او شرقية او الى اخره ممكن ضبطها. فعلى كل حال فيه تفصيل يرجع فيه لمن؟ لاهل الخبرة
لا تقول العرف لاهل ايش؟ لاهل الخبرة لكنه ليس دائما تنظبط فلو طلبت منك مثلا عشر فلل في حي معين بمواصفات واحد اثنين ثلاثة اربعة ممكن. وتكون كلها شمالية ممكن. او تقول متظاهرات خمس جنوبية خمس شمالية ممكن. ممكن
ليس مستحيلا ممكن. فعلى كل حال ان نرجع في هذا لاهل الخبرة. اه من الاشياء التي يصعب ضبطها الجواهر الطبيعية الجواهر الطبيعية اما الجواهر الصناعية يمكن ايش؟ ظبطها. من الاشياء التي
يصعب ظبطها كما قلت الامور المستعملة. سيارات مكيفات ملابس. يعني غالبا ضبطه صعب. هذا ما يتعلق بامثلة على ما يمكن ضبط او صور ما يمكن ضبطه الا يمكن ضبطه؟ الاقمشة اذا كان لا يمكن ضبطها. الملابس انواع الملابس المستعملة صعب ظبطها
صعب لكن الجديدة يمكن ايش؟ الحين كنت اضبطها الان ما يحتاج. يفصل لك الف واحد مثل بعض ما في مشكلة تفصيل اما تفصيلي من عند المحلات ولا تفصيل صناعي بخط انتاج محدد كلها سهل هذا صعب سهلة الان قماش واحد
نوع معين يجيب لك الف طاقة منه ما عندك مشكلة. والتفصيل بمقاسات محددة ما عندك اي مشكلة. ماشي التي تليها من شروط صحة السلم  النص على صفات المسلم فيه التي يختلف بها الثمن
فلا بد ان تبين نوع السلعة. جنس السلعة موديل السلعة او تاريخ السلعة. اي كانت حجمها صغيرة كبيرة موديلها. اذا كانت ستين وارد سبعين وارد ثمانين. اه اللون اذا كان
يختلف به المقصود ان هذا لا بد ان يبين كل الصفات المؤثرة لا بد ان تبين في العقد ايا النوع اولا مثل التمر تقول سكري اخلاص السيارة تقول مرسيدس ولا ددسن
الموديل تقول ستة نوايا ستة وسبعين على كم الحين الفين وثلاثة وعشرين ولا خمسة وعشرين ولا سبعة عشرين ايام ما كان وهكذا الفائدة التي تلي ذلك ان من شروط صحة السلم ان يذكر مقدار المسلم فيه
ما يجوز لا بد شيء معلوم ومقداره بحسبه ان كان مزروع يبين بالزرع يعني اشتري منك قماش اه اه مثلا ذرعه الف ياردة او الف متر اه وهكذا يبين ان كان
اوزون يبين وزنه الف كيلو خمس مئة الفين. ان كان مكيل يبين الف صاع الفين صاع الف لتر الفين لتر وهكذا. ان كان معدود يبين العدد. فيقال عشرين سيارة مئة سيارة خمسين مكيف
سبعين جوال الى اخره لابد من تحديد العدد وهكذا من شروط صحة السلم ايضا وهي الفائدة التي تلي ذلك ان تكون الى اجل. معلوم معين محدد وهذا الشرط يتضمن شرطين وبعض الفقهاء يرى انه يتضمن ثلاثة شروط
الاول ان يكون هناك اجل في بيع السلم. يعني ما يسمى بالسلم الحال عند لا يصح لقوله صلى الله عليه وسلم الى اجل معلوم. على الخلاف اللي ذكرناه في معنى هذه العبارة
لكن الجمهور يرون انه لابد من اجل والحقيقة انه فعلا لابد من اجل في السلم لان ركن السلم هو اجل ما يقول السلم سلما الا بعجل. اذا كان ما فيه ما هو ما في اجل صار بيع حل صار بيع معتاد
فالسلم الاجل فيه ما هو مأخوذ من الحديث بقدر ما هو مأخوذ من معنى السلم في الحقيقة السلم معناه تسلم شيء وتأجيل شيء اخر. هذا معناه السلف معناه تسلم شيء وتأجيل شيء اخر. سلم معناه ثمن حال
سلعة هذا معنى السلام. هذه حقيقته هذا واقعه هذا ركنه الاساسي. فاذا كان ما فيه اجل معناه بيع حل هذا ما هو سلم لا تسميه سلم. فكونك تسمي سلم حال هذا كلام لا معنى له
وفي الحقيقة ما هو سلم يا جماعة ما هو سلم. هذا بيع حال. لكن عموما عموما الصحيح ان اسمع لا تهم. سميت سلم بيع حال. هو بيع حال ما هو سلم. فتسمية السلم حال مجاز. لكنه يأخذ
احكام البيع ما يأخذ احكام السلف. والشافعية الحقيقة لجأوا للسلم الحال لانه عندهم لا يجوز بيع الموصوف لا يجوز بيع ايش؟ الموصوف. فاضطروا الى القول بالسلم ايش؟ الجمهور يقول يجوز بان المنصوب
فاذا وجدته بعد الرؤية على غير الصفة فلك خيار ايش؟ الخلف في الصفة. او خيار الروح كما يسمي بعض العلماء. ولذلك الحقيقة يعني لا يدقق في هذه المسألة ما في شيء اسمه سلم حال. انما السلم الحال هو بيع
حقيقي بيع مثل باقي البياعات يعني. ولذلك ينبغي ان يكون معينا. حتى لو كان موصوفا احكام السلعة موجودة. لكن هو مخرج للي قلته قبل شوي لما يسمى ببيع ما ليس عنده. تقول ابيعك
طريقة السلم الحال الاولى انك تمشي على مذهب الجمهور في هذه الحالة وتقول ابيعك بيع مؤجل الى يوم ولا يومين فهذا مخرج مخرج للي يسمونه الان بيع ما لا يسمى
طبعا بيع ما لا تملك ويسمونه الان هيدروب شوبينج كذا ها اضرب شوبينج ولا لا ما في احد يعرف انت يا شيخ عبد الله الماجد ما يسمونه كذا ايه يسمونها حسب كلام الناس دروب شوبينق يعني
بيع ما لا تملك. انت تحط صور وهي موجودة عند المشتري الاساسي المصنع في الصين ولا في اليابان ولا في فمن باع بهذه الطريقة باع موصوف في الذمة ارجو انه لا بأس بهذه الطريقة يكون بيع سلم تخريجها يكون بيع سلم
ويبقى في بعض الاشكالات تحتاج الى تأمل على كل حال هذا مخرج يعني لعلنا نتأمله سجل هذي الين بيع الموصوف معين وبيع السلم في الذمة. لا ما هو معين يقول امه معي موصوف صغير معين صفات عامة تركب على هذا وهذا وهذا لكن بيع الموصوف لا سلعة معينة
سيارتي اللي في البيت مثلا معينة محددة سيارتي اللي في المعرظ محدد معروفة ابيعك سيارتي ما هي بحاضرة ممكن توصف فيه. وان كان بعظها صعب وصفها المستعمل صعب وصفه. لكن بعظه يوصف. لكن المستعمل
هو صعب دائما المستعمل وصفه صعب. وصف منضبط صعب. ها؟ دقيقة او دقيقتان اه كنا نتكلم عن ايه ان يكون تضمن شرط التأجيل ان يكون هناك عجل. وذكرنا الخلاف اللي فيه ويذهب الجمهور مذهب الشافعية. الثاني ان يكون
هذا الاجل معلوما لا مجهولا. يعني تقول عقب شهر عقب ثلاثين يوم عقب خمسين يوم في تاريخ واحد سبعة في تاريخ واحد عشرة في اول رمضان في نهاية رمضان في شعبان لابد ان تحدد. ما تقول اذا طق المطر ان شاء الله. ولا تقول اذا جو الحجاج
ان شاء الله الا اذا كان المطر معروف عندكم في بلدكم دايم يطق في واحد مثلا محرمة يعني معروف او بالتاريخ الميلادي هذي اضبط يطق في تاريخ معين ما يكاد ينخرم. اما عندنا مثلا في نجل لا والله ينخرم الف مرة احيانا ما يطق مطر اصلا. لكن في بعض البلدان
قد يكون معروف عندهم ما يكاد ينخرم ويغتفر في الشيء اليسير يوم ويومين في الاشهر اليوم ويومين لا شيء في الاشهر. على كل حال هذي محل ايضا خلاف بين الفقهاء
وهذا كذا قدوم الحجاج اليوم تقريبا معروف. كلهم يشوف يوم اربعطعش بالكثير خمسطعش. ما احد يتأخر عنها يهجون بالطيارات بخلاف حجاج الاولين بحسب طبعا هذا الداخل اما الخارج مدري عنهم. كل في بيئته. اذا لابد
لابد ان يكون الاجل معلوما. يعني ما يقول متى ما تيسر لك جبها. متى ما طرأ عليك هاتها لا ما يجوز هذا. او متى ما طلبتها جبها هذا ما يجوز لا بد ان يكون شي محدد
وفي حديث الحقيقة مشكل حديث مشكل وما عندي عنه جواب تبون اذكره لكم تتأملون معي وائل لا بكيفكم. اقوله روى الامام احمد في مسنده من حديث عائشة رضي الله عنها ان رجلا من اليهود آآ آآ
احضر نوعا من البز اراد بيعه في المدينة فقالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان فلانا قد احضر بزا. يعني نوع من القماش الجيد في اثواب يبيعها يعني
فلو اشتريت منه الى الميسرة هي تعرف ان الرسول ما عنده شيء هالحين ما عنده شيء. وتقول اثوابك هذه غليظة يعني جديدة وقديمة اصبحت. فلو بعثت اليه ان يعطيك او يبيعك ثوبين الى الميسرة
قالت فارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يبعث له بثوبين الى الميسرة. فابى اليهودي وقال قال ما اراد محمد الا ان يأكل مالي. قاتله الله. فلما رجع الرسول الى النبي صلى الله عليه وسلم
قال كذبت كذبت وهو يعلم اني اصدق الناس او كما قال عليه الصلاة والسلام. وابر الناس الى نهاية الحديث. هذا حديث رواه احمد قال محققوه اسناده صحيح. وصححه الشيخ ناصر الدين. رواه ايضا الترمذي
وغيرهم من اهل العلم. وش الشاهد ووجه الاستشكا قال في الحديث انه قال ايش؟ الى الميسرة. وهذا غير معلوم فانا يشكل علي. في ناس بعض العلماء اجابوا باجوبة. وفي علماء اخذوا به. قالوا يجوز الى اجل غير
معلوم وهذا مشكل. مشكلة يعني. فهل عندكم تأمل في هذا الحديث او لأ او ما عندكم شي. احد عنده شيء؟ سمش يا عبد الله. ايه كيف ايه اول ما يجيني الطرف الثاني يبتدي يتابع اذا حس انك تكتب
هذا اذا جتك الميسرة طيب اذا ما جتك الميسرة؟ سنة سنتين ثلاث اربع عشر ولم يستطع انه يجيب السيارة ايه وهذا الثاني فيه لطف. فيه لطف لكن فيه فرق. فيه فرق
فيه فرق. ما هو الفرق؟ هم. انتم فهمتم كلام الشيخ عبد الله؟ الماجد جزاه الله خير كلام جميل بس انا عندي نجيب فرق بين الصورتين يقول هو طيب مثل انتوا قلتوا قبل قليل قلنا احنا قبل شوي ان
انه اذا جاءت جائحة فاتلفت المزروعات خلاص نقول اما ان ينتظر الى السنة مثل القادمة الموسم القادم او خلاص نقول يبطل البيع ويأخذ ثمنه. انا اقول لا فيه فرق بين الصورة الميسرة وصورة اللي في الحديث
ما هي ما هو الفرق؟ ها؟ ها؟ حدد الاجل. ها؟ حدد اجل اخر هذا هذا فرق يعني في الجائحة حدد اجلا ثانيا صحيحا بخلاف الميسرة اذا ما تيسر طيب حتى الثاني مهي محددة اكتب اكتب هذي حلوة هذا ما هي في ذهنه يعني في ذهن شي ثاني الى الان هذا فرق هذا الفقه هو الفهم الحقيقة ها
بجيكم كيف انا استشف من كلامك شي لربما ما اردته وهو الحقيقة مخرج لطيف اكتبوه لا انساه بس انت منصور كلفت تكتب اكتب هذي والثانية اللي بقولها لها دقيقة بس لا تظيع علي اصبر دقيقة هو
يقولون العصف الذهني حقين تنمية التفكير يعني انا جربتها لما كنت في المناهج ولا زلت اجربها يعني كثيرا في اللقاءات سبحان الله وانا اجربه حتى مع نفسي. اقرأ الكتاب وافكر فيتولد فكرة من
كلمة قالها الكاتب تتولد عندي فكرة لم يفكر فيها الكاتب ولا طرأت عليه في حياته اصلا اليوم مثلا كنت اكتب في هذا الموضوع فكنت اقرأ في كتاب الشيخ البسام في شرح الحديث هذا وقال كلام وجاء عندي
كلام فكتبته مباشرة حول ثلاثة اسطر. والشيخ قالها كلمتين وانا انتج عندي ثلاثة اسطر ما طرأت بخاطر الشيخ بس هو توارد الفكرة تحريك الذهن. ولذلك الفقه اصله ان تفهم وان تحرك عقلك وذهنك. تبي تحفظه بس ما
مستحيل ما في ثقب بالحفظ لا بد من الذهن دائم شغال. المهم لا تظيع الفكرة الحين ثم انا اقول فربما لربما هذا جواب ونرجع بعدين للمناقشة الاولى لربما كانت ميسرة النبي صلى الله عليه وسلم بحكمه
انه قائد دولة وامام منشرته معروفة عند الناس منشرته معلومة عند الناس فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم عنده دخل سنوي من ارض خيبر هذا معروف عند جميع الصحابة. فمقصود الرسول بالميسرة
دخله الذي يأتيه مثلا ما نقول من خيبر او دخله من بعض ما كان يعطيه الانصار كانوا الانصار قبل خيبر يعطونه من مزارعهم نخلا محددا. فهذا عندي جواب جميل جدا ما حام
له احد الا ابو ثامر من بعيد وانا التقطته منه انت هذا ما كان في ذهنك طبعا بس ايه ايه جيد. جميل جدا. هذا هذا عندي جواب ممتاز جدا. وفي نظري انه
جواب صحيح. اهم شي كتبته يا شيخ. المهم اكتبه لا يضيع هذا وصارت ذهن وفكرة اذا ظاعت العلم قيد والكتابة ايش؟ صيد قيد صيودك انا لا اشتهني الا الان حوار ابو ابو ثامر الله يجزاه خير ممكن تنتظر دقيقة لك الدور ان شاء الله بس نرجع الى الفروق بين المسألتين
ان الفرق الاول انه احاله الى ايش؟ اجل محدد. الثانية الفرق ان الميسرة الخاصة قد تأتي وقد لا تأتي بخلاف السمر العام فهذا يأتي عند جميع الناس. يعني اذا قلت لك الموسم الجاي الموسم الجاي موجود في البلد كله
يعني ما في بلد ما يكون فيها موسم للثمار وهي بلد زراعة. بخلاف لما اقول ميسرتي انا. انا ممكن تجيني وما تجيني يمكن اقعد عشر سنين ما تيسرت لي. بخلاف الموسم العام. ما في موسم عام بلد كامل ما يتيسر. فهمتم؟ هذين فرقان
انسان احد عنده شي؟ تفضل. اسفين ابو خالد كان الدور لك ارجع لك. تفضل يا صالح قد يكون ما يعرف لا لا من يهود المدينة بس الاضاعة جت من برا
قال البضاعة جت من برا. يقول لو يهودي الشيعي جته بضاعة سم ابو خالد كذلك كذلك لكن ايش علاقتها بموضوعنا؟ صح تجي عرضة؟ ايه ممكن ممكن بس انه مهوب قريب بالحيل. ناس ناس ابوه متعب الحكم هذا يكون خاص
سهل ما في الاصل عدم الخصوصية. صعب الخصوصية هذي لا لا في جواب. الامام لا ما لهم ما لهم؟ يعني ممكن استشف من كلام عليه بس انه ما ينضبط يرجع للكلام السابق يعني بحكم كون النبي صلى الله عليه وسلم اماما وكل الناس يعينونه
هو يساعدونه عند حاجته مثلا فانه يتوفر له ميسرة اكثر مما يتوفر ايش؟ لغيره. وهذا مشاهد في واقعه عليه الصلاة والسلام احيانا اذا جاع يجد من يطعمه بخلاف غيره. تعرفون قصص كثيرة حصلت له. يجيبون له الصحابة الطعام. فلربما هذا كان جوابا لطيفا مستحسنا
ها ممكن. ممكن. ممكن. ممكن. ممكن. هذا تابع للاول. هذا صورة من صوره. طيب. ماشي عشان نمشي بس ها. كلاهما بس مشهور الميسر اوه ما شاء الله عليك جيد انت في اللغة. والله كلام حلو. كلام جميل
كلام جميل. يقول الحديث عائشة قالت الى الميسرة الهادي في تعريف فمعناه انها ميسرة معروفة عندهم. ولم يقل الى ميسرة. والله تصدق وانا اليوم اراجع الحديث استخرج من كلمة الميسرة وابحث عن رواية بلفظ ميسرة
هذا المتبادر. ما انتبهت الى لفتتك الجميلة هذي. وجدت ميسرة فقط في الحلية لابي نعيم الاصبهاني قال الى ميسرة اما عند احمد ابي داوود والنسائي الترمذي من رواه كلهم يقولون الميسرة الميسرة. فانت الان لفت الى كلمة جميلة جدا ان الميسرة معرفة
والمعرف معناه انه معلوم. كتبت ولا كلها سترجع. بس لا تكن كصاحب واحد كان الله يجزاه خير من طلابي كل ما قلت له اكتب ويكتب. اكتب يكتب اخر ما بقى له ويكتب معه كمبيوتر يجيب دايم كمبيوتر. قلت
ارسل لي قالت اه فرمت الجهاز وراح كل شي. والله ظيع علي علم كثير ايش؟ ايوه لا هذي قاعة غير هذي غير ما لها علاقة. هذا انظار المعسر لا يجب تحديده
هذا موب بيع وشراء. هذا موب لا لا لا معروفة لغويا احنا ما لنا بجاهلين الفرق بين الميسرة والميسرة. بس ما كنت انت ما كنت منتبه لها هو الان ما شاء الله هذا هو الفهم. قد تكون انت عارف القاعدة وعارف بس يجي واحد ينبه على
جميلة جدا. يعني انت لو تأملت عرفتها بس سبحان الله مغلق ذهنك عنها. ايه الدنيا انفتح احيانا يعني ما هي بقضية انه ما هو عارف ان الفرق بين ميسرة والميسرة عارفينها لغوية. ما في اي مشكلة مثل ما قال الله عز وجل في سورة وتفسير العلماء لها مشهور
قال ان مع العسر يسرا ان مع العسر ايش؟ يسرا. فان مع العسر يسرا قالوا لن يغلب عسر يسرين. طيب. اتفضل ايه. تأجيل ايش؟ لا لا لا لا هم له علاقة بالسلم. الحديث ما هو بيع سلم. بيع مؤجل
لكن بعض العلماء استدل به في موضوع السلم على عدم وجوب آآ الاجل المحدد استدلوا به كما استدل به ابن خزيمة نقل عنه ابن حجر في فتح الباري ولا ادري لعله في يعني
صحيح بن خزيمة ما عندنا كتاب البيوع عندنا الى الحج لكنه نقله ابن ابن حجر في الفتح ها خلونا نمشي يا جماعة يعني بركة مرة هذي بركة. بركة. لما تملون بس من الديس
طيب من الفوائد ايه ايه احسنت احسنت احسنتم. قلنا شرط الاجل تضمن ثلاثة شروط ذكرنا اثنين منها. الشرط الثالث اختلف فيه ايضا اللي هو ان يكون الاجل له امد له اثر في الثمن
لا يكن قليل يعني اختلفوا عاد في بعضهم يقول لازم يكون شهر فاكثر بعضهم قال يكفي خمسطعشر يوم واقل ما قيل عنده ثلاثة ايام. هؤلاء الذين قالوا بهذا القول. قالوا ما يصلح تقول بعد ساعتين. هذا ما ما هو اجل هذا. ولا
وتقول بكرة لابد يكون الاجل ثلاثة ايام فاكثر. هذا هذا قول كثير من الفقهاء كثير يشترطون ان يكون الاجل له اثر في الثمن. يعني ما يكون الاجل يوم او يومين فقط او ساعة او ساعتين
وهذا اجتهاد ايضا ما عليه دليل انما هو اجتهاد. ولو تأملنا هذا الحديث لوجدنا انه يدل على خلاف هذا القول لماذا؟ ما وجه ذلك؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل اجلا ولم يحدده. فنقول اهم شيء يكون فيه اجل
لكن الساعة والساعتين هل تعتبر اجل في العرف وفي اللغة؟ حقيقة ما هي ما هي اجل اقل الاجل في نظري يعني لغة وعرف يومين فاكثر. حتى اليوم في النفس منه شيء ما يسمى اجل. ما يسمى اجل. لكن اذا قلت عقب يومين هذا تعجيل واضح. ثلاثة
صيام اربعة فلذلك نقول يعني يكون فيه ازل السلم لكي يكون سلما واذا ذكرنا الاجل الحال وما تعلق لكن لكي اكون سلاما له احكام لابد ان يكون في اجل معتبر. كأن يكون يومين او ثلاثة او اكثر والله اعلم
آآ من من فوائد الحديث آآ ان يكون السلم آآ المسلم فيه موصول في الذمة لابد ان يكون موصوفا. اما اذا اسلم في شيء غير موصوف فهذا لا يصح الفائدة التي تلي ذلك انه ليس من شروط السلم ان يكون موجودا في وقت العقد
انما من شروطه ان يغلب على الظن وجوده في وقت التسليم. خلافا مذهب حنفية فالحنفية يقول الجمهور يقولون بذلك الذي تقدم. الحنفية يقولون لا لابد يكون موجود في وقت العقد وهذا غريب جدا
وبعيد ولا دليل عليه. والذي عليه عمل الصحابة كما في صحيح البخاري انهم لا يسألون هو موجود او غير موجود. كما في حديث عبد الله بن ابي اوفى رظي الله عنه وحديث عبد الرحمن ابن اوزى رظي الله عنه ان الصحابة رظي الله ما كانوا يسألون هو موجود او لا رواه البخاري في صحيحه
وايضا لاطلاق الاحاديث التي في السلف ليس في هذا الشرط فهو شرط ليس فعليه دليل بل الادلة تخالفه. ليس من شروط صحة السلم ان يكون الثمن نقدا نقتل يجوز ان يكون الثمن سيارة سلعة. تقول اعطيك سيارتي هذه على ان تعطيني مثلا
بعد اربعة اشهر الف كيلو تمر. يجوز ولا ما يجوز؟ هذا باتفاق الفقهاء باتفاق الفقهاء فقهاء اهل السنة. وخالف في هذا الاباضية ولا اعتبار لخلافهم ها اي خليها في النص اجتهاد
لانه ضعيف هذا اولئك ضعيف هذا القول ضعيف. هذا القول ضعيف. نعم. ايش كنا نقول؟ ها ايش؟ لا يلزم ان يكون الثمن نقدا. فلو كان سلعة لكن اردت ان تعرف السلعة وتكتب مواصفات السلعة وتكتب قيمتها حتى لو صار في اختلاف فيما بعد او عجز عن تسليم البضاعة
اعاد اليه السلعة بنفس المواصفات او اذا عجز عنها اعاد لها له القيمة. فلابد من ضبطها طيب تضبط بصفاتها. من فوائد الحديث اه عفوا ليس من شروط اه ليس من شروط بيع السلم ان يكون المسلم يعني
اللي يبيع السلم تاجرا وليس من شرطه لو كان تاجرا ان يكون تاجرا في هذا الصنف. فيجوز من اي واحد اي في واحد يجوز ان يشتري وان يبيع بطريقة السلام سواء كان عنده مزرعة او ما عنده مزرعة عنده مصانع او ما عنده مصانع له ان يبيع وله ان يشتري ويوفر
من ايش؟ من السوق يوفر من السوق من شروط الثمن والمثمن الا يكون من الاجناس الربوية التي تتحد في ربا الفضل في علة ربا الفضل. بحيث لا يجوز فيها التأخير والنسيئة. فلا
يجوز ان تبيع ذهب بذهب. ولا ذهب بفظة ولا فظة بفظة ولا ذهب لانه اوراق نقدية. ولا بر ببر ولا شعير بشعير. لانه اذا بعت وسلمت احد الجنسي والثاني مؤجل
وقعنا في ربا ايش؟ النسيئة. في ربا النسيئة وقد تقع ايضا في ربا الفضل لانه الغالب لا يمكن ان تبيع وتشتري في نفس المقدار. فتقع في الفضل وفي النسيئة. فلذلك من شرط بيع السلم ان لا يكون الصنفين
ما يجري فيهما ربا الفضل والنسيئة. الحقيقة الفوائد كثيرة لكن لعلي اختم لا بركة يكفي كل الفوائد اللي بعد فهذا يعني محتملة. نكتفي اذا بهذا القدر انا كان عندي فائدة اخيرة ظننتها ما قلتها واثري ما شاء الله قد قلتها
كم وصلت الفوائد عندكم؟ خمسة عشر جيد انا عندي اربع وخمسة وعشرين فائدة بس بركة يمكن بعضها مكرر نكتفي بهذا القدر عشان ما نطيل عليكم نفتح مجال للمسائل
