بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه نحتدى بجودة اما بعد حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء المتجدد انتهينا في الاسبوع الماضي من كتاب الصلاة. واليوم سوف نبدأ بكتاب الزكاة
وبطبيعة الحال هذا الكتاب الذي نقرأه هو كتاب مختصر. لا يتضمن جميع الاحاديث ولا المسائل     ولكن نشير في الفوائد الى اهم المسائل المتعلقة بكل باب    ومن المناسب ان نحفظ الاحاديث
وكما ترون الكتاب مختصر وهو مختصر من عمدة الاحكام وكل احاديثه في الصحيحين  فيحرص طالب العلم على حفظ الاحاديث وعلى مراجعة الدرس  ويكتب الفوائد حتى اذا راجع يجد شيئا يراجعه فان العلم افته ايش
النسيان طيب ماذا كان درسنا في الاسبوع الماضي صلاة الجنازة  كم عدد التكبيرات في صلاة الجنازة    نعم. اربع وثبت ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى فكبر خمسا. هذا اصح ما ورد. هذا اصح ما ورد فاوصلها بعض العلماء
الى تسع تكبيرات لكن اصح ما ورد الاربع وهو اكثر فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وثبت الخمس   في حديث ها اللي ذكرناه الاسبوع الماضي ها في حديث زيد في صحيح
صحيح من؟ مسلم وجاء عن علي رضي الله عنه موقوفا وجاءت الزيادة عن بعض الصحابة رضي الله عنهم زيادة ست ويروى عن النبي وسلم باسناد لا يثبت  وجاءت السبع وحسنها جماعة
وفي اسانيدها كلام وورد التسع في اسانيد اظعف من التي قبلها ايظا. طيف. لكن على كل حال كما ان الاولى والسنة المحافظة على كم؟ على الاربع لكن لو زاد احيانا خمسا فهو حسن
اوتي عن النبي صلى الله عليه وسلم      ما حكم صلاة الجنازة؟ شو ها؟ فرض كفاية. بكم يسقط هذا الفرض صور بواحد وقيل ثلاثة احسنت      طيب سؤال هذا ما ذكرناه بس يعني سؤال يتعلق بصلاة الجنازة ما حكم صلاة الجنازة جالسا
للقادر على القيام  ما حكم صلاة الجنازة قاعدا للقادر على القيام. من اللي عنده جواب يرفع اذا نشوف واحد اثنين ثلاثة اربعة طيب نبدأ بك فرض جميل ها  قاعدة ايه ما يجوز. جميل. ها انت منصور؟ سنة. سنة. وقيام سنة
اختلفتم باقي واحد كان هنا منهم متعب يصح  ايه اذا تتفق مع منصور ها  عاش يا محمد. لله درك هذا كلام فقهي جميل. هذا كلام جميل. من اين اخذتها ها؟ ايه. جميل. اذا نقول هي فرض كفاية. ما دامها فرض
الصلاة الاولى هي الفرض اذا صليت مع الجماعة الاولى وجب ان تصلي ايش؟ قائم. لكن لو كان جماعة ثانية او ثالثة او رابعة فيجوز ان تصلي جالسا لان الثانية ليست فرظا
انما هي اما ان يقال جائزة او سنة لمن لم يصلي وليست مشروعة لكل احد طيب ما دام ذكرنا هذا هل يشرع تكرار صلاة الجنازة تفضل. نعم للحاجة. كيف للحاجة
جميل جميل. كلام لطيف جميل. لكن التعبير بالحاجة هذه ليست دقيقة غيره يمكن ترى الكلام يطلع احد يتعقبه النسوان ايوه جميل جميل. كلام حسن. ها؟ اذا رأى احدكم يصلي    ايوه
ايه وشلون تصدق عليهم؟ هم اثنين الحين جماعة قاعدة واحد ايه واحد ايه يتصدق عليه جيد مقبول يعني الان ها يعني تحسنت شوي صلاة الجنازة ما يفقهون او ما جميل. اذا اذا نقول لا يشرع تكرار الصلاة على الجنازة
الا تبعا لا استقلالا تبعا لا استقلالا. ايش معنى تبعا لاستقلالا  يعني ما يشرع انت صليت عليها وتروح تصلي مرة ثانية لكن يشرع تبعا بمعنى اذا وجد جماعة ما صلت على الميت وارادوا ان يصلوا فلك ان تصلي معهم ويدل
عليه حديث ابي هريرة في الصحيحين في المرأة التي كانت تقم المسجد او الرجل الذي كان يقوم المسجد وقد صلى عليه الصحابة رضي الله عنهم فجاء النبي صلى الله عليه وسلم من الغد وصلى عليه فصف الناس معه وصلى. ما قال اللي صلى البارحة لا يصلي معنا
مع انه هم صلوا عليه الصحابة فيجوز ان تصلي تبعا سواء كنت اماما او مأموما لكن لا يشرع ان تعيد الصلاة على الجنازة منفردا. او انتم جماعة صليتوا كلكم ثم تعيدون
يصلون عليه مرة اخرى اصل في السنة والله اعلم. طيب  اليوم معنا كتاب الزكاة نبدأ على بركة الله. الحمد لله رب العالمين. والصلاة السلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين
قلتم حفظكم الله كتاب الزكاة باب وجوب الزكاة وانصبتها عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسط من التمر صدقة. وليس في وليس فيما دون خمس اواق من
صدقة وليس فيما دون خمس دود من الابل صدقة. طيب يقول المؤلفة الله انه عن كتاب الزكاة. عادة الفقهاء وايضا كثير من المحدثين رحمنا الله واياهم انهم يعقبون الصلاة بالزكاة. وذلك اخذا من حديث عبد الله ابن
عمر رضي الله تعالى عنهما فان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. فهم يرتبون ابواب الفقه على هذا الترتيب الوارد في حديث عبد الله بن عمر
وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن جابر قال ابدأ بما بدأ الله به في البداية بما بدأ به الشارع امر حسن. ان ترتيب الشارع ترتيب مقصود
ولان الزكاة في كتاب الله عز وجل كثيرا ما تقترن بالصلاة. وقد اقترنت بالصلاة باكثر من خمسة وعشرين موضعا غلط من قال انها اقترنت بالصلاة في اكثر من ثمانين موضعا هذا وهم
وقال بعضهم اكثر من ثلاثين ولا تصل الى هذا. لانها احيانا تأتي معنى طهارة النفس. وتزكية النفس لا بمعنى الصدقة. فهي بمعنى الصدقة اقترنت في الصلاة بالصلاة في قرابة ست وعشرين اية. والله اعلم وذكرت هذا اظن مفصلا في
شرح العمدة الزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام والزكاة لها معنى اللغوي ومعنى شرعي فالزكاة في اللغة تأتي على عدة معان اشهرها النماء والزيادة. وتأتي ايضا بمعنى التطهير يقال زكى الزرع
اذا نمى وزاد وتأتي بمعنى التطهير كما قال الله جل وعلا قد افلح من زكاها قد خاب من دساها قالت تعالى قد نعم قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. يعني زكى نفسه
سميت الزكاة بهذا الاسم وهي تسمية شرعية تسمية شرعية وليست لغوية لان العرب ما كانت تعرف الزكاة. انما الزكاة اسم شرعي للمال المدفوع بطريقة خاصة كما سيأتي بتعريفه. سميت الزكاة بهذا لامرين او اكثر
اما الامر الاول لان الزكاة تنمي المال وتزيده وهذا النماء وهذه الزيادة قد تكون حسية وقد تكون معنوية فالمال الذي يزكى يزيد باذن الله عز وجل ولذلك جاء في الحديث ما نقصت صدقة ايش؟ من مال
وقد تكون هذه الزيادة معنوية بمعنى الخير والبركة فيكون هذا المال مبارك على صاحبه قد يكون من بركته ان يكون محفوظا. فيحفظه الله لصاحبه ويأمن من الخسارة حكى لنا شيخنا الفقيه الجليل الشيخ حمد الجنيك
رحمه الله تعالى لما كنا نقرأ عليه   في كتاب الزكاة من الروض المربع قبل اظن خمسة وعشرين سنة او اكثر بيسير. عن رجل ذهب الى مكة معتمرا وقد وضع اموالا كثيرة في الكمر الذي يلبسه على
ازاره فدخل دورة المياه اللي في مكة    نزع الكمر وعلقه في المعاليق الموجودة في دورات المياه  فلما انتهى من قضاء حاجته لبس ازاره ولفه على بطنه لفا ونسي القمر وطلع وراح وخلاه
بعد ساعة او ساعتين انتبه لما اراد انه يحاسب يدور الكمر وما لقى شي فقال لاصحابه انا وين وين ثم ذكر انه ايش؟ نسيه فقال له واحد من اصحابه قال نروح قال وين نروح؟ انت انت في مكة. اه قد دخل الف واحد وراح
تولوا انت تزكي دراهمك قال الحمد لله والله ما قلت تركت الزكاة قال تلقاه ان شاء الله يقول سبحان الله العظيم ويروحون لدورة المياه يعني شوي ودلها ويدخل ويلقى الكمر في محل
يقول لعل الله عز حفظه بسبب الزكاة. وهذا من بركة هذا المال  من المساء من هذا السبب الاول السبب الثاني من اسباب تسمية الزكاة بهذا الاسم. انها سميت زكاة لانها تطهر المال
الذي اخرجت منه فالزكاة طهرة للمال ولان انها تطهر صاحب المال. كما قال تعالى تطهرهم وتزكيهم. بها فهي طهرة للرجل المزكي فتكون طهرة للامرين للرجل وللمال. لان المال الذي لا يزكى لا خير فيه. فهو مال ما فيه
ببركة معدوم البركة. اما معنى الزكاة في الشرع فهي حق واجب شرعا في محددة يخرج في وقت وجوبه لطائفة معينة او مخصوصة فالزكاة حق مالي واجب شرعا في حق مالي فليس اي حق هو حق مالي يجب شرعا في اموال محددة
يعني الزكاة لا تجب في جميع الاموال ستأتي او سيأتي الكلام بعد قليل عن الاموال التي تجب فيه الزكاة والاموال التي لا تجب فيها يخرج في وقت وجوبه سيأتينا بعد ايضا وقت وجوب اخراج الزكاة
وهو اما ان يكون حولان الحول او ان يكون وقت ايش؟ الحصاد لطائفة معينة وهم اصناف اهل الزكاة او ما يسمى عند الفقهاء بمصارف الزكاة. فمصارف الزكاة محددة ومعينة. وهي كم؟ ثمانية
اصناف مذكورين في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية اما حكم الزكاة فهي واجبة وجوبا قطعيا بل هي فريضة من فرائض الدين باجماع المسلمين لا يحل لاحد ان ينكر وجوبها
لا يحل لاحد ان ينكر وجوبها. ولذلك من جحد وجوب الزكاة مع العلم فهو كافر مرتد عند العلماء يستتاب فان تاب والا قتل مرتدا وانما يستثيبه الامام. السلطان. وليس هذا للجميع
من احكامنا الاحكام السلطانية. والنصوص وجوب الزكاة كثيرة جدا في الكتاب والسنة. قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. وقال عليه الصلاة والسلام انهم اجابوا لك فاخبرهم ان الله فرض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم كما في الصحيحين
هذا حديث من؟ ها حديث ابن عباس ولا لا؟ ها؟ حديث معاذ. هو حديث حديث ابن عباس في قصة معاذ كذا نوفق بين القولين ها ترى هذا مفيد يعني كثير يتوهم بعض الناس انه حديث معاذ ولذلك انا سألت ولا هو حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا في قصة معاذ
طيب نتكلم الان عن معاني طبعا في مسائل جدا مفيدة لكني ما ودي اطول عليكم بها فان كان في الوقت سعة في النهاية ذكرت لكم بعض المسائل تتعلق بالزكاة عموما وهذا بحسب مناقشاتكم واسئلتكم احيانا
تناقشون تسألون فيطول الوقت. واحيانا تكون الاسئلة خفيفة فيخف الوقت. طيب هذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه هذا الحديث من اصح ان لم يكن هو اصح الاحاديث في
انصبة الزكاة وفي الزكاة عموما. فهو من الاحاديث المتفق عليها وهو اصح حديث في الانصبة كما نص على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال وقد بدأ به ما لك كتاب
ابي الزكاة وهكذا مسلم بدأ به كتاب الزكاة لانه اصح حديث في الباب قال ذلك ابو العباس احمد ابن تيمية رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة او
سقم من التمر صدقة. قول ليس فيما دون يعني ليس فيما هو اقل. دون هنا بمعنى اقل. يعني عندنا خمسة اوسق هذا حد النصاب. فما كانوا دونه لا تجب فيه الزكاة. وما
بلغ الخمسة فاكثر ففيه الزكاة. وقوله خمسة العدد المعروف وقوله اوثق جمع وثق جمع واسقن بالفتح في اشهر اللغتين. ويقال وفق بالكسر ايضا. لكن الاشهر الوسق بالفتح. والوسق حمل البعيد ويعادل ستين
الوسط حمل ايش؟ بعيد. يعني الشيء الحمل الذي البعير الجمل ويعادل بالصاع ستين صاع عن طيب اذا خمسة الاوسق كم تساوي بالصاع؟ نقول خمسة في ستين كم ثلاث مئة. ثلاث مئة. اذا يكون نصاب التمر ونصاب الثمر
ثلاث مئة صاع بالصاع النبوي والصاع كيل معروف. كيل معروف. يساوي اربعة انف والمد ملء الكفين المعتدلتين. هذا يسمى ايش المد اذا مليت كفيك هذا مد. كم الصاع مد بالمد؟ اربعة اربعة
يعني واحد اثنين ثلاثة اربعة اجتمع عندنا صاع. فالصاع اربعة امداد. اربعة امداد والمد هكذا ملء الكفين المعتدلتين. كم يساوي كيلو جرام هذا يختلف باختلاف الشيء المكين لان الكيل غير الوزن. لكن عادة العلماء انهم يقدرون الصاع بالبر الجيد
يسمونه البر الرزين يعني المعتدل من احسن انواع البر. فكم يساوي بالصاد الصاع بالكيلو من البر. يختلفون في هذا لكن اشهر التقديرات في عصر تقدير الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله وهو ان الصاع يساوي
بالبر الجيد اثنين كيلو جرام واربعين غراما اثنين فاصلة صفر اربعة صفر. كيلوين واربعين بالالف. كيلوين واربعين بالالف اثنين فاصلة ايش؟ صفر اربعة صفر. اربعين جرام ان الكيلو كم جرام؟ الف. اربعين من الف. اذا الصاع
واحد اثنين كيلو واربعين جرام. الثلاث مئة صاع نظرب ثلاث مئة في اثنين واربعين جرام يطلع عندنا ستين واثنا عشر كيلو اذا النصاب بالكيلو جرام من البر كم كيلو ست مئة واثنا عشر جراما. فمن ملك
هذا القدر من البر او ما يعادله من الارز او من الدخن او غيره او من او من الزبيب او من غيرهما او من غيرها وجبت عليه الزكاة. ومن لم يملك هذا القدر
يعني عندك خمس مئة مثلا عنده ست مئة عنده خمس مئة وخمسين عنده ست مئة وعشرة ما يجب عليه ايش؟ الزكاة لماذا لا يجب عليه الزكاة لانه لا يملك النصاب. ما هو النصاب؟ اتفق العلماء
على ان هناك انصبة للاموال الزكوية وهذا الحديث اصل في هذا الباب. والنصاب تعريفه هو المقدار المحدد من المال الزكوي الذي اذا ملكه المسلم وجبت عليه فيه الزكاة. وان لم يملكه
فلا زكاة عليه في ماله. نقول النصاب هو الماء القدر المحدد من المال الزكوي الذي اذا ملكه المسلم وجبت عليه فيه الزكاة. وان لم يملكه لم تجب عليه الزكاة عندنا الان التمر او الثمر كما في الرواية الثانية للحديث نصابه قلنا
ثلاث مئة صاع ست مئة واثنعشر كيلو جرام. فمن هذا القدر فاكثر وجبت عن الزكاة. ومن لم يملكه لم تجب الصفات. ملكة اقل من معنى سكت طيب ثم قال طبعا الحين ترى ما تكلمنا في
احكام بس اشارات الان للمعاني. احكام تأتي بعد ان شاء الله. قال وليس فيما دون خمسة في خمس اواقن من الورق صدقة. الورق اول شيء الاوقية الاوقية وزنه معروفة. تساوي اربعين درهما. تساوي اربعين
درهما والورق الفظة قل الورق لا تقل الورق. الورق هكذا بالكسر. ولا تقل الورق. فالورق الورق. والورق الفضة فخمس الاواقي كم تساوي اذا بالدراهم؟ خمسة في اربعين كم؟ مئتين. اذا نصاب الفظة مئتا درهم. مئتا درهم
وتساوي بالجرام تساوي بالجرام خمس مئة وخمسة وتسعين جراما. يعني ست مئة الا كم؟ ها؟ الا خمسة عشان تظبطونها خمس مئة وخمسة وتسعين يعني ست مئة الا خمسة. عشان تظبطها ما تنساها
ها تروح تقول تسع مئة وتسعة وخمسين لا تعكس تسع مئة وتسعة وخمسين لا خمس مئة وكم وخمسة وتسعين. يعني ست مئة الا الا خمسة. ست مئة الا خمسة فمن كان عنده فضة تزن ست مئة الا خمسة من
كرامات وجبت عليه الزكاة. ومن كان عنده دون ذلك خمس مئة خمس مئة وتسعين مثلا. او وخمس مئة او اربع مئة او ثلاث مئة جرام ما عليه ايش؟ ما عليه الزكاة لا تجمع الزكاة لماذا لا تجمع الزكاة؟ لانه لم يملك
نصعبا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فينا دون خمس اواق من الورق صدقة والمراد بالصدقة في هذا الحديث الزكاة الواجبة. فالصدقة تطلق على الزكاة كما قال تعالى انما الصدقات للفقراء. هذي الزكاة كما في هذا وتطلق على الصدقة
المستحبة ثم قال عليه الصلاة والسلام وليس فينا دون خمس ذود من الابل صدقة. الذود هي الجماعة من الابل. هي الجماعة من الابل من ثلاثة الى عشرة. سمى ذود يسمى ايش؟ ذود. سمي الذود لانها تذاد
عن الماء وتدفع عن الماء او تذاد بمعنى انها تدفع حتى تمشي. سميت ذودا لهذا هذا الى الان يسمونها زود الى الان هذا الاسم موجود. الذود فمعناه ان من ملك خمسا من الابل ذكورا او اناثا
فن وجبت عليه الزكاة بشروطها واهم شروطها ان تكون سائمة ومن ملك دون ذلك ملك اربعا او ثلاثا فلا زكاة عليه. طيب ولو كانت قيمتها غالية لو واحد عنده اثنين من النوق او عنده اثنتان من النوق او من الابل اثنان من الابل تشوى
عشرة ملايين اللي يسمونها الان ايش؟ مزاين ها تسوي لنا مزاين يعني حلوات وجميلات والله الناس يبيعونها لجمالها. تسوى مليونين باليمين. تسوى مليونين او ثلاثة او عشرة او عشرين فيها زكاة ما فيها زكاة. ما فيها زكاة. الا اذا كانت عروظ
تجارة. تجارة. اذا كانت عروض تجارة ولو واحدة. يجب فيها الزكاة اذا بلغت النصاب وسنذكر النصاب ان شاء الله. نصاب الاوراق النقدية. طيب يكفي من المعاني هذه التي ذكرناها. عشان ندخل في الاحكام بس قبل ما ندخل كم اعتدنا؟ احد عنده السؤال
تفضل حد عنده سؤال يتفضل بالسؤال في المعاني لا في الاحكام تفضل يا عمر خمسة خمسة هم جميل ما عندكم شيء طيب ننتقل بعد ذلك الى المسائل او الفوائد او الاحكام
الفائدة او المسألة الاولى لا تجب الزكاة في جميع الاموال التي يملكها المسلم. وانما تجب الزكاة في انواع معينة ومحددة من الاموال فما هي؟ دل هذا الحديث على ثلاثة انواع من المال
النوع الاول الحبوب والثمار النوع الاول الحبوب والثمار. وبعض العلماء يعني يوسع فيقول الخارج من الارظ وخارج من الارظ والخارج من الارظ نوعان وقيل ثلاثة وقيل اكثر. لكن يهمنا نوعين
النوع الاول الحبوب والثمار والنوع الثاني المعادن. والراجح من اقوال العلماء ان معادن لا تجب الزكاة فيها الا ان تكون ذهبا او فضة. المعادن لا تجب الزكاة فيها الا ان تكون ذهبا او فظة استخرج ذهب استخرج فظة يجب ان يزكيها لكن متى
بعد حولان الحول وليس اول ما يخرجها. ولهذا الحقيقة ان المعادن عاد حكمها الى لا حكم النقود. لا حكم على الراجح والا فيه خلاف معروف. بين العلماء طيب النوع الثاني من الاموال قلنا النوع الاول ما هو يا شباب
ها او بتعبير بعض العلماء الخارج من الارض بس احنا اذا قلنا المعادن ماجد فيها الذهب والفضة صار ما عاد عندنا الا ايش ؟ الا الحبوب والثمر. طيب باقي الركاز الركاز الحقيقة ما هو ما هو زكاة. احكامه
هم يذكرون في احكام لكن هو احكام احكام الفيء. حقيقة ليس هو احكام احكام الزكاة. وباقي يذكرون عسل العسل الراجح ان ما فيه زكاة. فعلى كل حال ما بقي عندنا الا مسألة الحبوب والثمار والمعادن
ننقلها الى ايش؟ الى النقود. لا تقل الاموال. انتبهوا لا احد يلخبط علينا ويحوس اموال غير النقود. ذكرنا مرارا ما الفرق بين الاموال والنقود تفضل. نعم. ها. اما النقود اللي هي الورم. نعم
الاموال كل ما له قيمة فهو مال. كل على عبارة بعضهم كل ما يتمول فهو مال فيدخل في الغترة ذي هالغترة مال ولا ميم مال؟ هذي مال لان لها قيمة لها قيمة فهي مال المكبر
هذا مال ولا ما هو مال؟ مال لان له قيمة. واما النقود فسنذكرها بعد ان شاء الله بعد قليل وهي النوع الثاني من انواع الاموال الزكوية نقول الاموال الزكوية النوع الثاني النقود
النقود كم انواع النقود نعم. ثلاثة. هم. ما هي يا منصور؟ احسنت. الذهب والفضة والاوراق النقدية. الان عندنا العمل اللي يسمونها ايش؟ ها؟ الرقمية اذا شاع الاستعمال فيها حتى اصبحت متداولة وقيمة للاشياء هي طبعا شاعر بس ما هو
التام فيكون حكمها حكم ايش؟ النقود. يجب زكاتها. تأخذ احكام النقود في الجملة. فلذلك اذا كان فيها انواع مثل هذي تقريبا الانصار فيها شيوع في كثير من الدول اعترفت بها فاذا صار لها شيوع والناس يتعاملون بها وان كان قد نقصت في بعظ الجوانب النقد
نقدية لكن في الجملة اصبحت مثل النقد. فهي ارفع من الفلوس اللي كانوا يسمونها من اول فلس جمع فلوس وهي النقود النحاسية. والان الناس تبيع فيها وتشتري لكن الى الان يعني لم تتمحض
حظ كنقد عام. ولا يزال فيها مخاوف وفيها نوع من المقامرات احيانا. على كل حال هذا نذكر كتنبيه النوع الثالث من اموال من انواع الاموال الزكوية السائمة من بهيمة الانعام السائمة من بهيمة الان بهيمة
والانعام كم نوع؟ ثلاثة انواع. هم. ما هي نعم الابل اولا الابل ثم البقر ثم ايش؟ الغنم. فهذه ايضا قد اجمع العلماء على وجوب زكاة بهيمة الانعام اذا كانت سائمة
كم عدينا الان؟ ثلاثة. جميل جميل. باقي واحد. ها ها وش عندك؟ كم عدينا؟ ضيعت؟ ثلاثة ولا اثنين ولا واحد؟ ثلاثة جميل. اذا ما بالك طيب. باقي عندنا واحد ما هو؟ هم منصور؟ ها
عروض التجار اذا اموال التجارة او عروض التجارة. اذا هذه الاموال الاربعة هي التي تجب فيها الزكاة كلها مذكورة في الجملة في حديث ابي سعيد الا عروض التجارة ما سوى هذه الاموال الاربعة
ليس فيها زكاة. لو جاءك شخص يسألك قال انا عندي في البيت سيارات تشوى قيمتها العشر سيارات مليونين ونص. هل ازكي سياراتي رجال الله معطيه وحاط وحدة للبر وحدة كذا وحدة لعياله وحدة للحريم وحدة مدري ايش وحدة يعني الكشخة وحدة
الطلعات الخفيفة وحدة. هل تجد فيها الزكاة؟ ها؟ ما فيها الزكاة. ليش ما فيها زكاة لانها ليست من الاموال الاربعة هذي. هذي الاموال الاربعة كيف عرفناها؟ من اين جمعناها؟ كاربعة اموال فيها الزكاة
باستقراء الادلة الشرعية باستقراء الادلة كل اكثر المعدودات في الفقه ومنه الاموال الزكوية هي معدودة ولا غير معدودة؟ معدودة. هذه المعدودات عامتها تؤخذ بالاستقرار اه وقليل منها مأخوذ بالنص. طيب لو جاءك واحد وقال لك انا اعمل في البحر. انا عندي ثلاث سفن
وعندي اثنعشر موظف. نستخرج السمك من البحر ثم نبيعه على تجار السمك. هل فيه زكاة ولا ما في زكاة في زكاة ليش؟ لان عراظ قروظ معدل التجارة. وانت؟ لا ما في زكاة ليش
ها؟ لانه يبيعه. ايش يعني انت اللي في بطنك انا عارفه بس يبدو انك ما احسنت الاخراج ها نسوان هذا قصدك؟ ما انتبهت ماشي صحيح اذا نقول ما في زكاة انه لا يتاجر في السمك ولا يتاجر في السمك هو يصيد هو صياد وليس تاجر
لازم الفقيه يفرق بين صياد السمك وتاجر السمك. تاجر السمك هو اللي ايش؟ هو اللي يشتري ويبيع اما الصياد السمك فهو الذي يصيد ثم يأكل او يبيع. هذا صياد هذا ما هو مو تاجر. فما يدخل في عروض تجارة
وهذا معنى دقيق قل من ينتبه له. واضح؟ ولذلك نقول مثلا مثلا شخص يحتطب يحتطب كل يوم يطلع عنده وانيت ولا حتى عشرة ويطلع في الاشجار ويحطب منها يجيب لك ثلاث ونيتات معباة ولا عشرة ويدخل السوق
حاج ويبيعها. هل عليه زكاة ولا ما عليه زكاة؟ ولماذا؟ ها ما عليه زكاة ليش؟ ايوا هذا ما عليه زكاة هل هذا تاجر حطب ولا حطاط ها وش تقول؟ هذا حطاب. هذا ما هو تاجر حطب هذا حطاب. يحطب
لكن تاجر الحطب اللي يشتري منه ويعود يبيع في السوق. هذا تاجر حطب ما هو حطب هذا ما هو حطب. هذا تاجر حطب فنفرق بين التاجر هو الذي يشتري ويش؟ ويبيع اما الذي يشتغل
بيده ثم يبيع هذا ما هو تاجر. هذا ما اشترى شيء. هذا جهد نفسه هذا جهده. انزين؟ مثل المقاول الان المقاول الذي يعمر ويبيع بس ما يشتري. يشتري مقاولات. هذا هل يزكي
سكت تجارة؟ لا هو مستأجر في العمل. لكن من الذي يجب عليه ان يزكي زكاة التجارة؟ واصحاب عماير اللي يعمرونها ويعاودون يبيعونها. او يشترونها اراضي ويعمرونها ويبيعونها. زين؟ او يشترونها عماير جاهزة ويعودون يبيعون
هذولي يجب ان يزكوا. اما المقاول الذي فقط مهنته ان يعمر للناس. عنده شركة مقاولات هو لا يبيع ولا يشري يروح يشتغل وياخذ على شغله مليون مليونين عشرة اقل اكثر هذا هذا ما عليه زكاة لانه ليس ايش؟ هذا عنده خدمة
ما عنده بيع وشراء فاصحاب الخدمات كلهم باتفاق الفقهاء ما عليهم زكاة انما الزكاة على الجار الذين يتاجرون. طيب ليش؟ لان هذول اجتهدوا في بأبدانهم. فما عليهم زكاة اصلا. بخلاف الذي ما تعب
ما غير يدفع الدراهم واشتري هذا عليه ان يزكي. والجهد والعمل ترى له اثر في الزكاة. كما سيأتي في زكاة مثلا الزروع والثمار او الحبوب والثمار. طيب اذا هذه هي الاموال الزكوية هذه هي الاموال الزكوية. طيب الفائدة الثانية
الفائدة الثانية دل هذا الحديث على انه لا يوجد لا تجب الزكاة الا في المال الذي يبلغ النصاب وهذا في الجملة محل اتفاق بين العلماء الا في اشياء يسيرة اختلفوا فيها. لكن
عامة العلماء على انه لابد في وجوب الزكاة وان من شروط وجوب الزكاة بلوغ النصاب. اذا كان قبل قليل معنى النسا. وهذا النصاب في جميع الاموال. في بهيمة الانعام في
الحبوب والثمار في النقود في عروض التجارة. طيب ذكرنا ذكرنا قبل في الشرح الانصبة المذكورة في الحديث لن نعيدها الا بس باختصار ممكن نعيد زكاة فقط آآ فنشير الى بعضها اشارات بس مختصرة. اولا فيما يتعلق بالحبوب والثمار هذا
تكلمنا عنها قبل قليل وضحناها حتى بالكيلو جرام. بقي عندنا زكاة الابل وزكاة الغنم وزكاة البقر. سأذكر انصبتها باختصار. اما الابل نصابها خمس من الابل. وفيها شاة واحدة باتفاق العلماء. فاذا بلغت عشرا ففيها كم؟ شاة. شاة
فاذا بلغت خمسة عشر ففيها ثلاث فاذا بلغت عشرين ففيها اربع فاذا بلغ خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض بنت ايش ثم بنت لبون الى اخره. اما البقر فنصابها ثلاثون. فاذا بلغت
ففيها تبيع او تبيعة ثم اذا بلغت اربعين ففيها مسنة الى اخره باقي عندنا الغنم الغنم نصابها اربعون. نصابها كم؟ فمن ملك تسعا وثلاثين من الغنم فلا زكاة فيها حتى تبلغ الاربعين. فاذا بلغت اربعين ففيها شاة واحدة حتى تبلغ مئة وعشرين ففيها شان
الى اخره. طبعا في تفاصيل لن نذكرها الان مذكورة في المطولات. بس يكفينا الان ان نعرف هذا القدر من شروط بهيمة الانعام ان تكون قائمة فاذا كانت مألوفة او كانت عوامل تعمل في مزارع فليس فيها زكاة
شائمة هي التي ترعى. ترعى الحول او اكثر الحول. ترعى يعني تسرح وترعى في الصحراء. اما اذا كان يجمع لها العلف من الصحراء او يشتري لها العلف من السوق فلا زكاة فيها
وتسمى المعلوفة. طيب بقي عندنا نصاب النقود الورقية. ذكرنا نصاب النقود الذهبية والنقود الفضية عفوا الذهب ما ذكرناه. ذكرناه؟ ما ذكرناه. طيب نذكر نصاب الذهب ثم نذكر نصاب الاوراق النقدية. اجمع العلماء الا من شذ. ان نصاب الذهب عشرون مثقالا
او عشرون دينارا. والمثقال والدينار احد ويساوي بالجرامات خمسة وثمانين جراما. كم يساوي؟ خمسة وثمانين. خمسة وثمانين جرام وقال بعض العلماء اثنين وتسعين جرام. والاول اكثر واشهر فمن كان عنده من الذهب خمسة وعشرين خمسة وثمانين جراما وجبت عليه الزكاة. ومن كان عنده اقل فلا زكاة عليه
طيب بقي عندنا النقود الورقية النقود الورقية نصابها نصاب الفضة غالبا لماذا؟ لان النقود حلت محل النقدين القديمين الذهب والفضة فضة فاذا بلغت نصاب الذهب وجبت فيها الزكاة. واذا بلغت نصاب الفضة وجبت فيها الزكاة لان
محل الاثنين هي فالغالب اليوم انها تبلغ نصاب الفضة قبل نصاب ايش؟ الذهب لان الذهب غالي لكن لو فرض في يوم من الايام ان الذهب نقص سعره والفضة زاد سعرها فبلغت
عقود قيمة نصاب الذهب قبل نصاب الفضة. نقدرها بالذهب ولا بالفضة؟ نقدرها بالذهب. فنحن نقول اذا بلغت احد النصاب نقول اذا بلغت احد النصاب. لكن منذ عرفنا انفسنا وهي تقدر بالفظة
بغض النظر يعني لا نقول انها مقومة بالذهب ولا مقومة بالفضة هي لا تقوم الان لا بالذهب ولا بالفضة. لكن نقول حلت محل ابيش والفضة فاذا بلغت نصاب احدهما وجبت فيها الزكاة. سواء بلغت نصاب
باب اول او نصاب الفضة اول لكن بحكم الواقع منذ اكثر من خمسين وستين سنة وهي تبلغ نصاب الفضة اولا طيب اذا كيف نعرف مقدار النصاب في الاوراق النقدية؟ نقول نسأل عن قيمة
الفضة في السوق. كم من جرائم الفضة يا جماعة؟ قالوا والله ريالين ونص. طبعا هي آآ الفضة يعني تنزل احيانا تصل بالريال السعودي ريال ونص ريال وثلاثة بالعشرة وهكذا يعني في الحدود هذي. وترتفع احيانا تصل لريلين ونص. ريالين وستة
وهكذا ستة من عشرة قليل من هذا. حاليا يعني اخر مرة في درس سابق قريب قبل اسبوعين او ثلاثة سألنا عن قيمة الفظة طلع ليلين وستة وثلاثين هللة ريالين وستة وثلاثين. هللة. ظربنا ريالين وستة وثلاثين هللة في خمس مئة وخمسة وتسعين طلع اظن الف وثلاث مئة وكسور
تقريبا او الف واربع مئة الا شوي. فانت تعرف هذا بهذه الطريقة. احيانا يكون وسبعين هللة فتصل الى الف وخمس مئة الف وست مئة. الحين ينقص حتى يكون بريالين فيصير لو لو كان قيمة الفضة
الجرام ريالين كم تصير؟ الف ومئة وتسعين ريال. يكون الف مئة وتسعين وهكذا باي عملة بحسب قيمة الفضة في المكان التي الذي انت فيه والله اعلم. طيب اسكت قليلا لاستمع اليكم احدا ذا السؤال في الكلام السابق يسأل. احد عنده السؤال تفضل
ابا عبد الرحمن هل يكون مثلا في رمضان ما افضل وقت لاخراج الزكاة؟ افضل وقت لاخراج الزكاة هو وقت حولان حولها لانه هو الواجب لكن قد يعارضه عارض فيكون افضل وهو اذا وجدت حاجة سواء حاجة خاصة او حاجة
عامة افرض جاءك واحد وقال ابوي في السجن مثلا عليه مديونية قرابة اثنعشر الف او عشرين الف كنت باقي على وقت زكاة شهرين ثلاثة اربعة. فيكون الاولى ان تخرج هذا الرجل من السجن بالزكاة اذا كان ما عندك الا الزكاة
يكون تقديمها في هذه الحالة ايش؟ افضل واحسن. وجرى عمل كثير من المسلمين انه يتحرون شهر رمضان لان الصدقة فيه ايش؟ فاضلة وهذا حسن. فتحري الزمان الفاضل حسن. لكن لا تؤخرها. عن الحول
اذا كانت تحول في رجب او في جماد الاخرة ما يجوز تأخره الى رمظان تقول لانه افظل. افظل الوقت فيها ان تخرجها في وقت وجوبها. الله اعلم. وهكذا لو كانت الحاجة عامة. حل بالمسلمين
حرب مثلا او مجاعة في صقع من الاصقاع قريب او بعيد فاستنفرت بالصدقة لاغاثة اخوانك المسلمين. فيكون اخراجك للزكاة في هذا الموضع في هذا الوقت فاضل وهو اولى من التأخير. وان كانت لم يحل عليها الحول. تكون زكاة
معجلة والله اعلم. نعم. هل يجوز اخراج زكاة عامين او اكثر؟ هل يجوز تقدير زكاة لعامين او اكثر المشهور عند الفقهاء انه يجوز لعامين فقط. ونقول لا بأس بالزيادة اليسيرة ايضا
عامين ثلاثة حتى اربعة لا بأس ما في شيء يمنع من هذا. الله اعلم. خاصة اذا وجدت حاجة شديدة حاجة ماسة يعني مثال مثلا جاءك شخص رجل صالح وفيه خير ودين ولا طالب علم مثلا زين ويقول انا اريد الزواج
انا ما عندي ما اتزوج. والمهر مطلوب عليه ثلاثين الف. وعشرة الاف ايجار شقة. وانا ما عندي هللة جزاك الله خير. تكفى ساعدني بتزوج. ساعدني على العفاف. اعف نفسي. ان زكاتك كل سنة عشرة الاف
يجوز ان تدفع له الان اربعين الف زكاة اربع سنوات ايش؟ معجلة. ويكون هذا عمل فاضل كونك تعين مسلم على الزواج على اعذاب نفسه على تكوين اسرة مسلمة وليست اي اسرة اسرة ايش؟ صالحة ولذلك
بعض العلماء نص على انه اذا كان رجلا صالحا وهو طالب علم اولى من غيره. ولذلك نص بعض العلماء على ان احسان الى الصلحاء افضل من الاحسان الى الفجار. وهذا كلام صحيح. وذكره بعضهم في ضوابط الفقه
لا شك ان الاحسان الى اهل العلم والدين اولى من الاحسان الى غيرهم. لان هؤلاء اقرب الى الله والمال لا يذهب اه تعطيه المال فاذا في محرمات والعياذ بالله. فلذلك يعني تحري الصالحين
تحري طلاب العلم تحري الدعاة الله عز وجل اولى من تحري غيرهم. الا ان يكون هذا الغير من الاقارب فقد يكون اولى من الاباعد. فالاقرب بالمعروف اولى. طيب كما دلت عليه الادلة الكثيرة
الكتاب والسنة تفضل. هل تجب الزكاة في الحلي ذهب جمهور العلماء الى ان الحلي المعد للاستعمال بالنسبة للنساء لا زكاة فيه وهو مذهب الجمهور مذهب المالكية الشافعية والحنابلة الله اعلم
هل تجب الزكاة على المجانين؟ والصبية اختلف العلماء في زكاة مال الصبي الذي لم يبلغ وزكاة مال المجنون على اقوال الاقرب انه لا زكاة جمال الصبي ولا زكاة في مال المجنون. وهو مذهب ابي حنيفة في الجملة
ويعني عندنا مشروع كتاب في هذه المسألة من قديم لكن ما تيسر والله اعلم. ماشي. طيب نكمل اذا؟ نكمل نكمل الفائدة التالية ما مقدار الزكاة الواجب اخراجها؟ يعني هذا الحديث هذا الحديث بين
انصبة لكن ما بين الواجب ما بين ايش؟ الواجب في الزكاة فنقول اذا كان المال نقدا او كان عروض تجارة فالواجب فيه ربع العشر. كما قال عليه الصلاة والسلام وفي الرقه ربع العشر رواه البخاري. من حديث انس عن ابي بكر
رضي الله عنهما مفرقة ربع العشر. ربع العشر يساوي اثنين ونصف في المئة يعني في كل مئتي درهم خمسة دراهم. وفي كل عشرين دينارا نصف دينار او نصف مثقال اذا الواجب في النقود بانواعه الثلاثة
وفي عروض التجارة ربع العشر ربع العشر وهو اثنين ونص في المئة التقدير العصري طيب الواجب في الابل ذكرناه قبل قليل في تفصيل في كل نوع آآ نوع من انواع
الواجب في البقر والغنم بينته ايضا قبل قليل يختلف باقي عندنا الواجب في الحبوب الثمار الواجب في الحبوب والثمار قال عليه الصلاة والسلام فيما سقته السماء او كان عثريا العشر
وفيما سقي بالنضح نصف العشر يعني خمسة في المئة وذاك عشرة في المئة ففيما يسقى بغير كلفة في مياه الامطار هذا فيه عشرة في المئة العشر وفيما يسقى بكلفة يعني يضع له مواطير يحفر له ابار يمدد له مواصير فيه كلفة وكل يوم
يتعب في مشقة او يسقى بالثواني والنواظح. كما جاء في حديث جابر ما سقي بالسانية قص العشب ونص العشر هو خمسة في المئة. خمسة في المئة. طيب هذا فيما يتعلق في بما يجب في الاموال الزكوية. طيب كيف
تخرج المال الواجب اخراجه. اذا كان المال الواجب اخراجه اثنين ونصف في المئة فلك طريقتان الطريقة الاولى نسميها احنا طريقة المشايخ زين هذي مأخوذة عن المشايخ تجيب المال اللي فيه اثنين ونص اللي فيه ربع العشر تقسمه على اربعين تطلع عندك نتيجة ايش؟ الزكاة الواجب اخراجها يعني عند
مثلا عشرة الاف عشرة الاف كم فيها؟ نقول عشرة الاف تقسيم اربعين يساوي كم؟ مئتين وخمسين ريال كذا ولا لا؟ صح؟ اربعين الف فيها كم الف ريال. ثمانين الف فيها كم؟ ثمانين. مئة الف فيها كم؟ الفين وخمس وهكذا. وهكذا. طيب الطريقة
الثانية الطريقة الثانية انك تعمل الطريقة الحسابية وهي انك تجيب المبلغ اللي عندك مثلا عشرة الاف اضربها في اثنين ونص وتقسمها على مئة. تقول عشرة الاف في اثنين ونص تقسيم مئة تطلع عندك النتيجة. والنتيجة في
بالطريقتين واحدة ان بس طريقة المشايخ اسهل واريح. تقسم على اربعين وتريح راسك. تجي بالالة الحاسبة وتكتب على اربعين هذي اسهل طريقة لاخراج الزكاة الواجبة. طيب من المسائل المتعلقة بهذا الباب
ان الزكاة انما تجب في الحبوب والثمار بشرطين. الشرط الاول ان تكون مكيلة والشرط الثاني ان مدخرة. والمكيل هو ما يكال بالصاع. والمد والمدخر هو ما يمكن المحافظة عليه سليما. من غير
تكلف صناعي فكل ما كان فيه هذان الشرطان تجب زكاته مثل البر والشعير والذرة وما اشبه ذلك. ومثل التمر من هذا من الحبوب من الثمار التمر والعنب وما اشبه ذلك. يدخل فيه طبعا فستق واللوز والجوز وغيرها
واما الفواكه والخضروات فهذه عند الجمهور لا زكاة فيها. وهو الذي عليه فالحبوب والثمار الفواكه والخضروات لا تجب زكاتها. لكن من كان يبيع ويشتري في الفواكه والخضروات وجبت عليه ايش؟ زكاة عروض
التجارة. من المسائل المتعلقة بالباب زكاة عروض طيب متى تجب زكاة عروض التجارة؟ نقول تجب زكاة عروض التجارة اذا كان الشخص يشتري المال لكي يبيعه بقصد الذبح والتكسب اذا حقيقة عروض التجارة هي الشراء بقصد البيع من اجل
حقيقة عروض التجارة هي الشراء بقصد البيع من اجل الربح. نعيد التعريف. حقيقة عروض التجارة هي البيع هي الشراء بقصد ايش؟ البيع اجل الربح والتكسب. هذي حقيقة عروض التجارة. فالذي يشري
ليأكل هذي عروض تجارة؟ لا الذي يشتري ليقتني يشتري سيارة للقنية الاستعمال الشخصي تجارة؟ لا. طيب هذه الاشياء اللي هي يقتنيها الانسان لو عرضها للبيع لا بقصد تجارة انما بقصد التخلص او لشراء قنية اخرى هل فيها زكاة؟ ما فيها زكاة ولو بقيت سنة ولو بقيت
سنتين ثلاثة واربع وعلى هذا نعلم ان الشخص الذي عنده فلة او عمارة سكنية اراد ان ينتقل من هذا الحي الى ذاك الحي فعرضها ووضع عليها لوحة واراد بيعها وبقيت سنة
وسنتين وثلاث وهي معروضة. هل يجب علينا ان يزكيها او لا يجب؟ ها يا معشر الفقهاء يزكي ولا ما يزكي؟ ثلاث سنين معروض البيع. هم. اه احسنت. اذا ليس فيها زكاة باتفاق الفقهاء
اتفق الفقهاء على ان هذه لا زكاة فيها اذا كان لا يريد بها الربح والتجارة. لان هذي ما هي ما هي عروض تجارة. هذي قنية والقنية لا زكاة فيها باتفاق العلماء ايضا. فننتبه ان بعض العلماء
احيانا يخطئ في هذا الباب وبعض المشائخ وبعض الفضلاء يخطئون فيقولون يجب عليه ان يزكي سنتين وثلاث واربع وهذا خلاف اتفاق العلماء. وخلاف اتفاق الفقهاء فكلهم لا يرون ان فيها زكاة لانها ليست عروض
لذلك لا بد ان نفهم المرواء المراد بعروض التجارة. وقد بينته لكم وانا كان عندي من مشروع كتاب اسمه مفهوم عروض التجارة والاثار المترتبة عليه وهي حقيقة مسألة جديرة بالبحث. وقل من حررها. واسأل الله
ان يعينا نكمل البس انا بادي نكتبه من فوق ومن فوق يمكن خمسة وعشرين سنة. من يوم اني في الشفا وانا لي هنا عشرين سنة على كل حال هذا خلاصة المبحث هذا
هذا خلاصته طيب في مسائل كثيرة في الزكاة طبعا ما نستطيع ولكن لعلي اكتفي بهذا القدر فيه طبعا فوائد حتى متعلقة بالحديث لكن بركة ان شاء الله اللي عطيناكم اليوم فيه خير كثير وبركة. ما ودنا نزيد عليكم الوقت حتى لا تملون. او تبون نواصل
ها وده نواصل يرفع ايده ياخذ زود خمس دقايق عشر ها ما شاء الله والله بالاجماع. في في ناس عازمة وفي ناس مستحية. طيب نعطيها نضيف بعض الفوائد المتعلقة بهذا الباب. الواجب في زكاة
فضة وزكاة الذهب هي زكاة ما بلغ النصاب خالصا من الخلط والغش. بمعنى اللي يسمونه اليوم عيار ايش؟ في الذهب عيار اربعة وعشرين وفي الفضة شسمه له عيار الفضة؟ ها؟ ها؟ تسع مئة وتسعة وتسعين
ها خمسة وعشرين عيار ها اعلى شيء اذا اذا لما نقول نصاب الذهب خمسة وثمانين جرام المقصود ايش؟ عيار اربعة وعشرين فاذا كان عندك عيار حد وعشرين مثلا او عيار ثمنطعشر فمعناها وهو خمسة وثلاثين جرام مع الخلط اللي فيه هل تجد فيه الزكاة ولا ما تجب
ما تجب الزكاة في قول اكثر العلماء حتى يكون الخالص خمسة وثمانين جرام. ويسميه الفقهاء الذهب المغشوش يعني المخلوط. او الفضة المغشوشة يقصدون بها ايش؟ المخلوطة بالنحاس مثلا او بغيره
طيب وهذا يعني مذهب الحنابلة ومذهب الشافعية وغيرها    آآ من الفوائد المتعلقة بهذا الباب الحديث ظاهره انه لا تظمد الفظة الى الذهب كما لا يضم الذهب الى الفضة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق
من الفضة صدقة. فمن ملك مئة وتسعين درهم. النصاب كم قلنا مئتين مئة وتسعين وعنده دينار او دينارين ذهب يعني عنده ما يكمل نصاب ايش؟ الفضة. هل نقول تجب عليك الزكاة
او لا تجب. فيه خلاف بين الفقهاء. والراجح هو قول في مذهب احمد قال بعض اصحابنا ان امام احمد رجع اليه. وان كان هو خلاف المذهب المشهور عند المتأخرين وهو ايضا مذهب الامام الشافعي رحمه الله. انه لا يضم الذهب الى الفضة ولا الفضة الى الذهب. وهذا هو الصحيح
لان الشارع جعل للفضة نصابا وجعل الذهب ايش؟ نصابا. وقال من كان عنده دون هذا النصاب فلا زكاة عليه فكيف يكون عنده مئة وتسعين ونقول عليك الزكاة؟ هذا خلاف ظاهر ايش؟ الحديث. وكيف يقول الشارع من ملك
اه اقل من اه عشرين دينارا فلا زكاة عليه. واحنا نقول تملك تسعطعش وعندك شيء قليل زايد عليها من الفضة تجب عليك الزكاة ولذلك الراجح ان من ملك تسعة عشر دينارا ذهبا ومئة وتسعين درهما
فضة فلا زكاة عليه لا في الذهب ولا في الفضة حتى تبلغ الفضة مائتا درهم مائتي درهم ويبلغ الذهب عشرين دينا انارا لان هذا غير هذا. هذا مستقل عن هذا. طيب لو ملك
ريالات سعودية ودنانير كويتية هل تكمل هذه نصاب هذه ولا لا نقول نعم. هذه كلها في حقيقتها في الجملة تسمى عملة ايش؟ ورقية. عملة ورقية او نقد ورقي وهو في الجملة اقول في الجملة لانها تختلف في بعض الاحوال في باب الربا وغيرها العلماء يعني المعاصرون
مجمعون على التفريق بينهما لاختلاف اقيامها. لكنها في الجملة هي عملة ورقية كلها تسمى عملة ورقية  طيب من المسائل المتعلقة بباب الزكاة انه يجب على المسلم ان يخرج زكاة ما له طيبة بها نفسه. ولا يجوز ان تخرج الزكاة وانت كاره
وانت غير راض لان هذه عبادة يا جماعة هذه ليست عقوبة هذه مثل ما صل زكي مثل ما تصوم تزكي مثل ما تحج وتعتمر تزكي فانت تفعلها وانت راض ونفسك
كطيبة وهذا واجب شرعا. ولذلك قال الامام الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره في قوله تعالى واتوا الزكاة قال اخرجوها طيبة بها نفوسكم. هذا معنى اخيك الزكاة. وفي حديث معاوية
الغاضب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من من طعم فقد طعم طعم الايمان قال وذكر منها واخرج زكاة ما له طيبة بها نفسه
رافدة عليه في كل عام. رواه ابو داوود والبيهقي باسناد جيد. اذا لابد من طيب النفس بالزكاة من اهم الاحكام المتعلقة بالزكاة ان الزكاة واجبة على من عنده نقد والنقد ما يحتاج انك تقول اشتغلت شيء في التجارة ولا ما اشتغلت مجرد ان
يكون عندك نقد يزيد على النصاب لو كان في البنك لو كان في حساب لا تحركه ابدا فيجب عليك ان تزكيه باجماع المسلمين. فيجب عليك ان تخرج زكاتك كل سنة. وزكاة المال
واجبة في كل عام ولو كنت قد زكيته. لانها واجب مكرر مثل الصيام. يجب كل ايش مثل الحج بعض الناس وده يصير الزكاة مثل الحج مرة واحدة وخلاص. هذا باطل. هذا باطل باتفاق المسلمين
لو كان عندك حساب في مئة الف ما تحركها ابد كل سنة لازم تطلع منها الفين وخمس مئة الفين وخمس مئة الفين وخمس مئة هذا بالاجماع لا خلاف في هذا بين العلماء
اخر مسألة نذكرها وهي الحكمة من مشروعية الزكاة. الحقيقة حكم مشروعية الزكاة كثيرة جدا منها حكم متعلقة بالمسلم نفسه بالشخص نفسه. ومنها حكم متعلقة بالمجتمع فمن الحكم المتعلقة بالشخص نفسه ان الزكاة تعود المسلم على البذل. وتعود المسلم على حب
بالخير وتعود المسلم على ترك البخل والشح وتعود المسلم على ترك الانانية وحب الزائد وفائدته على المجتمع فيها تكافل على المجتمع. وفيها شيوع روح المودة والمحبة بين المسلمين وانقشاع روح الحقد والكراهية بين بعضهم فالتاجر اذا عطل فقير احبه الفقير بخلاف اذا ما منعه
فانه ينتشر بين الناس الكراهية والبغضاء. فيه ايضا شيوع لروح الاخوة الايمانية محبة الاسلامية وفيه تحقيق لمعنى قول الله جل وعلا انما المؤمنون ايش؟ اخوة. فمن اعظم تحقيق معانيها الاعانة من الزكاة. نكتفي بهذا القدر وافتح مجال للمسائل والله اعلم وصلى
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. طيب احنا تفضلوا اللي بيروح يروح على راحته تفضلوا. احنا عادتنا في الاسئلة هذا طريقتنا. نبدأ من اليمين الى الاخير. هذا نظامنا من يوم عرفنا انفسنا
بالتعليم في نهاية الدرس هكذا نفعل. ودائما نقول اللي عنده عجلة يجي في هالزويه مثل هالطيب هذا داعم جالس في قبله جالس في بس مع ذلك هو اخر من يظهر. ها طيب عطنا او كالمعتاد احنا نبدأ
بالقارئ واصحاب القارئ. هم. اصحابه اللي هم حقين المجموعات او او ربع عيسى ناخذ سؤال منهم ثم نرجع لكم بس نبدأ بواحد تفضل احسن الله اليكم يقول السائل يقدم الرجل احد ابويه في الحج على نفسه علما انها حجت الفريضة لهم كلهم. لا يجوز ان يحج
انسان عن غيره قبل ان يحج عن نفسه في قول اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم. نعم. تفضل ما افضل وقت لاستخدام الشوك. بعد الاقامة ما افضل وقت للتسوق عند الصلاة؟ قبل الصلاة
قبل تكبيرة الاحرام اما اذا كبر الامام للاحرام فاترك فاترك السواك جملة وتفصيلا. ولا ينبغي لك وقد يصل الى ان نقول يحرم عليك ان تتسوك لقوله صلى الله عليه وسلم فاذا كبر ايش؟ كبر. فكبر
والفاة تفيد ايش؟ التعقيب. ولا يجوز لك ان تتأخر عن الامام. بعض الامام يكبر يقعد يتسوق ولا يقعد يقرأ قرآن ولا يقعد يدعي كل هذا ما له اصل وغلط. وخلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فاذا كبر الامام فكبر مباشرة والله اعلم
نعم. احسن الله اليكم. هل يجوز صوت حتى لو سؤالك؟ دام عندك ميكروفون عشان ما نحتاج نكرره يعني لعلنا بعدين نتطور ونجيب ما ادري هو يعني سهل ولا لا اللي يعرف وانت
يعني بدال ما نعيد السؤال والناس دايم يلوموني يقولون ما ندري وش السؤال. ليتك تعيده وانا احيانا انسى الاعادة فاذا كان بالامكان سيدي فيه لاقط اذا فيه علموني بس نوعه ورقمه وطريقته وانا اجيبه
يعني اخوان الله يجزاهم خير اه اه مؤسسة مهيدب الخيرية اللي ماسكة المسجد نيابة عن اهل المهيدب جزاهم الله خير اللي بنوا المسجد يعني ما هو بيقصرون جزاهم الله خير. نسأل الله لهم ما طلبنا منهم شيء وقالوا لا. فاللي يعرف
يقول لي وانا بس يعني يجيب لي مكتوب اسماءه ترى ما اعرف انا في هذه الاشياء اللي يعرف منكم او يسأل يجيب لنا افضل نوع نشتري اثنين على الاقل واحد هنا وواحد هنا لا ثلاثة ان كانها اسعارها مقبولة نجيب ثلاثة
لعل من اللي يتبرع يشوف لنا الموضوع هذا انت يا عيسى طيب وانت تعرف كلاكما شوفوا لنا بس جيبولي شي مكتوب عشان اعطيهم اياه جزاهم الله خير مكتوب يجيبونه. طيب تفضل تفضل. احسن الله اليكم. هل يجوز اخراج الزكاة لاحد الابناء
هل يجوز اعطاء الزكاة لاحد الابناء؟ اتفق الفقهاء الاربعة على انه لا يجوز اعطاء الزكاة لا للاولاد بنين وبنات رسالة للاباء آآ ولا للاجداد هذا باتفاق المذاهب الاربعة وهو قول عامة الفقهاء استثنى بعض العلماء
من كان في خارج نفقتك. من كان خارج حدود ايش؟ النفقة. وكان عليه دين. ليس بسبب تقصير في النفقة فجوزوا لك ان تعطيه في دينه او ما اشبه ذلك هذا استثناه بعض العلماء واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية
ابن عثيمين وهو قول قوي والله اعلم. نعم. في احد في احد؟ حياك الله. افتقدناك كثيرا حياك الله. الله يسلمك. باقي شي عندك؟ لا اللي ذولي نرجع لهم واحد كذا وواحد كذا. عندك انت
كثير اللي عندك الا واحد واحد تضحك زكاة الاسهم والسندات زكاة الاسهم والسندات الاسهم نوعان اما اسهم مضاربة هذي الزكاة زكاة عروض التجارة اللي يبيع ويشتري في الاسهم او اسهم استثمار. اسهم ايش؟ استثمار. فهذه نوعان اما ان تكون الدولة تأخذ زكاة فانت
ستكتفي بزكاة الدولة الا اذا غلب على ظنك انها آآ اخذتها ناقصة والحالة الثانية ان تكون الدولة طبعا انا ما اعرف الدول تأخذ الا عندنا هنا في المملكة لان عندنا ولله الحمد هيئة زكاة غيرنا ما اذكر احد الا كان السودان
قديما كانوا يأخذون الزكاة انا ما ادري الان ايش وضعهم. فاما باقي الدول نسأل الاخوان يقول ما في شي اسمه جباية زكاة. فهنا يجب على اه اه صاحب المال ان يزكي. طيب كيف يزكي؟ طبعا يجب عليه ان يعرف الوعاء الزكوي للزكاة. وهذا كيف
يعرفه هذا لا يكاد يعرفه الانسان البعيد عن الشركة الا من خلال المؤسسة او الشركة. فان كانت الشركة فيها هيئة شرعية وينبغي حقيقة ان يكون عندهم هيئة شرعية او هم. لان هذا لا يتم الواجب الا به فواجب. فيبينون لهم حد الزكاة الواجب واخراجه
سواء اخرجوه نيابة عن الشركاء بعلم الشركاء او قالوا الشركاء هذي زكاتكم واخرجوها. فالمقصود انه يجب عليه ان يخرج الزكاة ويبحث عن الطريقة التي فان لم يعرف الشركة ما عندها هيئة شرعية ولا عندها كما هو الغالب طبعا زين
سنقول اخرج زكاة رأس مالك والربح الذي يأتيك. هذا الشيء اللي لا بد من هذا الواجب. هذا المتيقن قد يكون طبعا رأس مالك نصفه راح في التشغيل. اذا كنت ما تدري ما ما عندك يقين لكن اذا كنت متيقن
راح نصف المال ربع المال تحذفت. فالشاهد تتحرى تتحرى فان لم تدرك تخرج زكاة رأس المال لان هذا اليقين وتخرج معه زكاة ايش؟ الربح. هذا هو الذي يظهر للعبد الفقير بعد مزيد من
تأمل وهذا الذي كتبته في كتبي في الزكاة التي كتبتها وهي منشورة في الشبكة اظن فيها كتابان مختصران وعندي كتاب ثالث اسمه الوسيط في احكام الزكاة هذا لم يكمل بعد والله اعلم. لكن الحقيقة الذي يجب
ان ينبه لها ان اكثر مشكلة الناس في قضية اخراج زكاة الشركات وبالذات الشركات المساهمة والزكاة الكبيرة انه لا يعرفون الوعاء الزكوي لهذه الشركات. والذي ينبغي على جميع هذه الشركات اذا كانت تخاف الله وتتقي
الله وهذا الذي يجب على كل مسلم. هذا ركن من اركان الاسلام. يجب عليهم ان يحرروا الوعاء الزكوي الذي يجب اخراجه فيبينونه للمساهمين. وهذا للاسف يكاد يكون معدوما في عامة الشركات في العالم الاسلامي
اذا كيف يزكي الناس؟ ولا الشريعة ولله الحمد واظحة يعني ترى الربكة الموجودة والاشكال الموجود في زكاة كثرة الخلاف بين الفقهاء المعاصرين هذا سببه عدم تطبيق احكام الشريعة في كثير من
ومن اهم احكام الشريعة استخراج الزكاة. وحتى تخرج الزكاة لا بد من هيئة شرعية اما ثابتة او استشارية ولو لمدة اسبوع او شهر تدرس القوائم المالية ما دخل وما خرج حتى تخرج بعد ذلك
الوعاء الزكوي لهذه الشركة فيقال يجب عليكم اخراج نسبة كذا من الاموال. ثم ثم بعد ذلك اما ان تتوكل الشركة في اخراجها اذا كانت الدولة لا تخرجها او تقول للمساهمين خذوا ها تعلن تقول زكاة كل سهم
مثلا هم يعرفونهم رظى الزهم فيقول زكاة كل سهم مثلا ريال. او كل سهم لك زكاته ربع ريال او قرشين حسب قيمة السهم وحسب زكاته هنا خلاص تنتهي الاشكالية ترى تنتهي القضية. وهذا ما رأيت احد نبه عليه. وانا بقيت سنوات
تتأمل هذا الموضوع حتى تبين لي هذه الثغرة في قضية الزكاة وان القضية بحمد الله في الشريعة واضحة جدا ولا تحتاج الى كثير خلاف الا في بعض الجزئيات التي اصلها مختلف فيها بين الفقهاء. لكن الان في اشكالية كبيرة في قضية اخراج الزكاة
في الشركات الكبيرة وبالذات الشركات المساهمة. يعني مثلا نحن نشارك مع بعض الفضلاء في شركات يسمونها دودة او كذا يسير المشاركون عشرة عشرين ثلاثين اقل اكثر زين او مساهمة يسمونها مغلقة لان القائمين على
يخافون الله ويتقونه فعندهم استخراج يعطونا كل سنة الزكاة الواجب ويقول ترى طلعنا منها النصف وباقي عليكم مثلا نص او طلعوها انتوا كلها بحسب كل سنة لها ترتيب فيخبروننا بالزكاة
الواجبة ثم نخرج ما وجب علينا. بخلاف ما هو الواقع في كثير بل في اكثر الشركات في العالم الاسلامي. لا تبالي بقضية الزكاة. ولا تحرر الزكاة الواجبة. طبعا عندنا هنا هيئة الزكاة لها نظام معين
تأخذ منه يعني تأخذ من الشركات الزكاة. لكن احيانا يكون اقل احيانا يكون اكثر احيانا يكون لا ادري انا كيف يستخرجون الزكاة لكن بحكم الذين يسألوننا نجد انه يختلف عن الواقع الزكوي الفقهي
والله نعم ماشي. في احد عنده سؤال؟ هنا فيه تفضل صوت بس ما عندهم دليل عندهم تعليل يقول لان القصد منهما واحد. القصد منهما واحد فكلاهما نقد فقصتهما واحد واضح وهذا كلام نظري اذا تأملت النص العام وجدته يخالف النص العام في انصبة الذهب وفي انصبة
الفضة والله اعلم. وهو مذهب طبعا الحنابلة ومذهب المالكية والحنفية. تفضل واليك المال المشترك بين اثنين او ثلاثة واربعة هل فيه زكاة؟ نعم فيه زكاة كل شخص بحسب نصيبه اذا كان يبلغ نصابا بنفسه او مع امواله الاخرى من جنسه. فيجب
ولنزكيه ولا يجوز ان يزكي الشخص نصيب غيره الا باذنه. يعني لو انتم ثلاث شركاء كل واحد يخرج زكاة نفسه. الا اذا نوبك صاحب قال انت طلع الزكاة عن الجميع من الدخل مثلا خلاص. اما تطلعها بدون اذنه لا. ما لك حق ان تفعل هذا
فان كان المال يبلغ النصاب في نصيبك. وقد لا يبلغ النصاب في نصيبه هو فانت تزكي وهو لا يزكي. وهكذا نعم. ايش؟ صارف الاداء. ايش؟ صارف ايه ما الصارف يأتي بعض النصوص والعلماء كثيرا ما يقولون هذا ادب والادب للاستحباب
في الحقيقة انه شبه اتفاق بين الفقهاء بهذا. يعني هو شبه اتفاق عندهم وان كانوا يختلفون احيانا هل هذا الشيء ادب والا ما هو ادب. خلافة طبعا للظاهرية. الظاهرية ما يفرقون لكن عامة الفقهاء في جميع المذاهب ونص عليه مثل الشافعي وغيره وبعض
ومحدثين وكثير من الاصوليين او جملة من وكثير من الفقهاء يقولون كونه ادب هو صارف في ذاته لان الادب لا يريد الشارع تحقيقه لذاته انما هو مجرد هيئة. هيئة مستحسنة في الفعل. فالهيئة
استحسن في الفعل ليست واجبة لذاته انما هي تكميل للفعل. فهم يعللون بمثل هذا التعليل والله اعلم. نعم. عطنا مما عندك. اعطنا مما اعطاك الله احسن الله اليكم. يقول السائل تنتشر في بلاد الشام مقولة الطالب قبل الشارب. وهي ان
طلبت ماء من شخص شرع بالشرب من العبوة مثلا فيقولون ان الذي طلب احق من الذي سيشرب مقولة الطالب قبل الشارب. اولا هذه المقولة طبعا ليست اية ولا حديث. بعض الناس ينسبها حديث يعني
واسوأ منها ان يقولوا لعن الله الطالب قبل الشارب. هذي عندنا احنا موجودة بهذا اللفظ لعن الله الشارب عفوا قبل الطالب وهذا ما يجوز هذا اللعن. لكن من حيث الادب نعم من طلب اولى ممن لم يطلب. فلو ان هنا رجلان
ما طلب الماء والاخر ساكت لم يطلب الماء فانت ذهبت واحضرت الماء. من تعطيه؟ بعض الناس يقول قول اعطيه اليمين لا ما في وتعطيه اليمين الان. اعطه الطالب يا اخي هو الذي طلب. ليش تعطي اللي ما طلب اصلا؟ الطالب الطالب احق. من الذي لم يطلب
فهو من حيث الادب كلام صحيح. بس ما نقول حرام او ملعون ها لكنه ادت هو ادب من اداب التعامل بين الناس لكن اذا لم يكن احد طالبا ولا مطلوبا ما في احد طالب ولا احد طلب منه
فالسنة ان الانسان يبدأ بكبير المجلس. فاذا اتيت بشيء عطل كبير. ثم منعا يميني الكبير تروح عن يمينه تعطي اللي عن يمينه. في قول اكثر العلماء الا الشيخ ابن عثيمين فيقول عن يمينك انت
الشيخ ابن عثيمين عكس ويقول عن يمينك انت. والصحيح انه لا عن يمين الجالس. عن يمين الجالس وهذا اللي عليه اكثر العلماء المعاصرين ونص عليه بعض المتقدمين. هذا هو الاقرب والله اعلم. والامر سهل لكن هذا هو الاقرب والاولى. والله اعلم. نعم
باقي شيء؟ طيب قبل نكمل في احد عنده شيء هنا؟ تفضل يا شيخ. ما يسأل بعض الناس يصلون جماعة ويكون فجوة هل كون الفجوة آآ يقول بعض الناس يجيب له سجادة وقد تكون سجادة واسعة كبيرة وتصير في فجوة عن يمينه واحيانا عن يساره ويرفع
احفظ ان الناس يقفون على سجادته يا اخي لا تجيب سجادة اجل. لان ما يجوز لك انك تفرق الصف. ما يجوز انك تفرق الصف ولا جيب لك سجادة على قدك. جيب سجادة على قد رجولك. والا هذا الفعل لا يجوز. ولا يجوز له ان يمنع
من تكملة الصف هذا حرام. حرام ان يمنعهم. من انت حتى تمنع الناس وتأمر الناس بخلاف شريعة النبي صلى الله عليه وسلم. هل انتم مشرع انت رسول؟ هذا خلاف الشريعة. هذا خلاف هو ولا يفعله الا المتكبرون. هذا نوع من الكبر
وفرش السجادة في المسجد في حقيقتها لا اصل له ولا ينبغي. بل قال الامام مالك انها بدعة. فلا ينبغي فرش السجادات في مساجد الا لو كان شخص محتاج او بيحجز له مكان بيروح يتوضأ ويرجع او يعني فرشة المسجد قديمة فلا بأس اما من غير
في بعض المساجد احسن من سجادتك. وانظف من سجادتك. بس بعض الناس عنده يعني شيء من الغرور وشيء من شوفة النفس وشيء من كبرياء يقول هذولي يصلون فيه العمال ويصلون فيه الناس. يا اخي انت خير من محمد عليه الصلاة والسلام سجد في الماء والطين. من التواضع انك
تسجد بهذه الطريقة. الا كما قلت اذا كانت فعلا المسجد فرشته قديمة لها رائحة سيئة. لكن بعض المساجد والله يا هي اجمل من كل يوم تنظف وتغسل احيانا كل ستة اشهر ولا كل سنة بالماء والصابون وجميلة جدا فالمقصود ان المسلم ينبغي ان
تواضع ينبغي ان يتواضع ويصلي مثل المسلمين ومن احكام من حكم مشروعية الصلاة الجماعة ان يكون الانسان تواضعا يصلي مع الناس عموما لكن لكن احنا نعذر نعذر اي واحد يعني يصلي بجانبه ناس
بس يعني حتى نكون لا وكسة ولا شطط. احيانا بعض العمالة وبعض الناس وصخين فيهم وسخ زائد وقذارة زائدة ورائحة منتنة هذي ايضا خلاف الشريعة وهذا خلاف الدين وهذا حرام عليهم. يأتي برائحة السنان ورائحة العرق
ورائحة العمل الرسول يعني امر اصحابه يوم الجمعة ان يغتسلوا مما شم منهم هذه الرائحة الكريهة. فلذلك لا وكس شططت لا وكسة ولا شططت. وبالنسبة لمنع الناس هذا لا يجوز. منع الناس من سد الفجوات هذا لا يجوز. انت ما تبي
صوت السجادة ولا جيب سجادة صغيرة. ولا تمنع الناس ان يقفوا على سجادتك والله اعلم. لا حق لك في في الزائد عن مكانك فقط مكانك مقدار قدميك ومقدار منكبيك. هذا مكانك الذي هو لك. ما سوى ذلك هو وقف هو
ما هو ببيتك ولا بيت ابوك ولا بيت امك ولا جدك ولا جدتك. طيب ناخذ واحد احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الشماتة من الكافر؟ وقول اللهم اني شامت بسبب الضلال والكفر الذي ابتلاه الله به
وليختلف الامر اذا كانت الشماتة بسبب البلاء والضر الذي يبتليه الله به. ام ان الحكم واحد؟ قاعد اعد يقول السائل احسن الله عليكم. ما حكم الشماتة من الكافر وقول اللهم اني شامت بسبب الضلال والكفر الذي ابتلاه الله به. وهل يختلف
الامر اذا كانت الشماتة بسبب البلاء والظر الذي يبتليه الله به. اما ان الحكم واحد. والله انا ارى انك لا تشمت لا بكافر ولا الشماتة ما فيها خير. الشماتة لا خير فيها. لان الشماتة في حد ذاتها خلق بذئ. وخلق
مذموم لا ينبغي لمسلم ان يكون شامتا باحد. لان اصل اصل اصل يصاب به الانسان هو ومن تقدير الله عز وجل. وهو قظاء الله عز وجل على هذا فلا تشمت به لان الله فعل به كذا وكذا
فلا ينبغي ان تشمت باحد. وقولك اني اشمت به لانه آآ ايش؟ قال ظال. لا هذا كلام كلام فاظي دا ما هو ما يعبر عن الواقع في الحقيقة ولا له داعي. هذا اللي يظهر لي والله اعلم. نعم ماشي اللي بعده في احد؟ تفضل يا ابو عبد الرحمن
انت اللي هذا كتابتك اللي هذي؟ طيب. نعم ماشي ماشي. المال الذي تجمعه لزواجك تزكيه باجماع العلماء ما الذي تجمعني شراء بيت تزكيه باجماع العلماء؟ المال الذي تجمعه لزواج ابنك تزكيه باجماع العلماء. ما في خلاف في مثل هذه
مسائل ما دامك تملك تزكي. فالزكاة متعلقة بالملك شكرا لله عز وجل. ويا جماعة هي الزكاة بتخرب عليك المال هي تزيد المال وتبارك فيه. فلذلك لا يأتيك الشيطان ويتلاعب بك. الله اعلم. عطنا عندك يا شيخ
احسن الله اليكم. يقول السائل كلفني شخص بمبلغ خمسة الاف لزكاة ما له. فليجب توزيعها مباشرة اني كلفت او كلفت شخصا اخر لتوزيعها على الفقراء في بلد اخر على عدة عوائل وهذا اخذ شهرين تقريبا
ينبغي لمن عنده مال كثير ان يبكر. طبعا اذا كان مالا كثيرا هو لا يلزمه ان يبادر بس انه اتق الله ما استطعت ولو اخذ شهر او لكن اذا كان مال قليل فينبغي له ان يبادر اذا كان شيء من الترتيب يعني مو هو
انه لا بس بيرتب مع هذا وبيرتب مع هذا. فيتأخر فنقول هذا بادر ولا تتأخر. اما اذا كان لا المال كثير اصلا يجب بعض الناس عنده مثلا زكاته مئة مليون. هذه بيقعد يطلع فيها شهرين ثلاثة اشهر. هذا لا يظره لو
تأخرت لانهم يشتغل باخراجها فهو فاعل للواجب. فهو فاعل للواجب وهو يعمل بالواجب ولا يجب عليه ان يبكر بخلاف الذي ماله قليل ويتأخر فنقول لا ينبغي له التأخر يسير لا حرج فيه. التأخر يسير لا حرج فيه
يعني يوم يومين ثلاثة بالكثير اسبوع او لحاجة مثل فيه شخص محتاج من اقاربه او من اصدقائه وهو سافر ولا عنده تحويل له وكذا. يقول انتظروا حتى يأتي هذا لحاجة. فهذا لا بأس به ان شاء الله تعالى
لا بأس لكن لا ينبغي ان يؤخره كثيرا. واذا كان سيتأخر الشخص كثيرا يأخذ منه وكالة بالقبض ويقبض هذا المال بالنية عنه يضعه في ظرف والان الحمد لله تيسرت الحوالات. يحوله له وبس وانتهينا. والله اعلم لا اتركه
احسن الله اليهم يقول السائل في كل مرة اقوم بالتصدق بها انوي في قلبي عني وعن والدي وازواجنا وذرياتنا واخواننا والمسلمين. فهل الافضل ان استمر على على هذه النية؟ ام انويها لنفسي فقط؟ هذا فيه
تفصيل اما ان تنوي عددا محددا مثل تتصدق عن نفسك وعن والديك هذا لا بأس به هذا مشترك اما ان تتصدق عن المسلمين فهل انت رسول الله حتى تصدق على المسلمين؟ هذا ما لا
ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في الاضحية فقط. ولا هو عن جميع المسلمين. قالوا عن من لم يضحي ولا انت ولي للمسلمين ولا انت رسول ولا فهذا لا يعرف انه فعله احد غير النبي صلى الله عليه وسلم. فنقول لا تتصدق
عن المسلمين تصدق عن نفسك وعن واحد اثنين ثلاثة خمسة من اهل بيتك من اسرتك مثل امك ابوك زوجتك انت وعيالك لا بأس اما تقول اهل بلدتنا ولا اهل السعودية ولا العالم الاسلامي هذا ما له اصل ولا ينبغي هذا
هذا تكلف مثل واحد سألني قبل سنوات هذا من التكلف. يا اخوي اتعجب يا كثر الناس اللي يسألون اسئلة متكلفة. فيها تكلف تكلف ما ادري تقعر عجيب. طبعا هذولي يوميا يسألونا عن طريق الواتساب هالحين. وبعضهم عن طريق اتصال
لكن من من اغرب ما مر بي من اغرب ما قبل سنتين او ثلاث او قريب من هذا عدة سنوات ها احد يسأل يقول انا اتصدق عن اهل الاعراف حتى لا يعني حتى الله عز وجل
ما يجعلهم من اهل الاعراف وعلى طول يدخلون الجنة. هذا ظلال هذا ظلال. هذا ظلال مبين سين وتكلف عظيم وتعمق ايش هذا؟ يعني انت ستغير قدر الله وتغير الكون وتغير اليوم
الآخر بافعالك هذا هذا غلط وجهالة. لان تصدق على نفسك وبركة. رفض تصدقت عن اهل الاعراف خلاص اللي تصدقت عنهم ونجوا لم يخونوا اهل اعراف اصلا. فانت لن تتصدق عن اهل الاعراف الذين قضى الله ان يكونوا اهل
هل عرفت هذا لن يكون ابدا. فهذا من التكلف العميق الذي لا داعي له. وينبغي على المسلم ان يترك التكلف وسببه الجهل طبعا. وعلى كل حال من سأل افضل من اللي اشتغل بدون سؤال. والله اعلم. نعم. باقي احد هنا باقي
ها تفضل يا الدباس احسن هذا احسن. اللي ثيابه وسخة من العمال يعني انه في المسجد نحط مثلا سجادات اللي ثيابه وسخة لا يوسخ علينا المسجد يعني اخذ مع انه طبعا الذي ينبغي ويتأكد
يضع ملابس خاصة للصلاة. ولو كان عامل يعني العامل مو بمسلم. العامل ما له احكام الشريعة. الاعمال مرفوعة عنها القلم العامل هل عامل مسلم مثل يا اخي يحط لك لباس خاص بالصلاة. وبعدين كل يوم تسبح وتنظف وحط مزيل للعرق. حتى لو كنت
يعني العامل يعني خلاص يقعد بريحته يقعد هذا ما هو صحيح لكن الجهل هو المصيبة الجهل وفيه عمال انا رأيتهم وهم قلة. نظيفين ما شاء الله تبارك الله. ولهم ملابس خاصة للصلاة وبعضهم عمل عندي في البيت. اذا جاء وقت الصلاة
فصخ الملابس الوصخة ولبس الملابس النظيفة راية اكثر من شخص يفعل هذا. وهذا عامل يتقي الله وعامل يريد مرضاة الله ويعمل بقوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. فهذا الذي ينبغي على جميع العمال والله اعلم. وينبغي انا
نعلمهم قد ما نقدر يعني احنا نفقههم في الدين قد ما نقدر. لو فقهتم واحد عمل بهذا فهو خير عظيم. والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم القاء السلام لدورات المياه والرد على الملقي؟ ما حكم القاء السلام في دورات المئة دورة
المياه فيها تفصيل ان كان القصد داخل المرحاض اللي هو الموضع الخاص بقضاء الحاجة هذا ما يجوز لا تسلم ولا يرد عليك السلام. وقد سلم رجلا ويقضي حاجته فلم يرد عليه لانه لا يستحق الرد. النوع القسم الثاني دورات
المياه اللي هي المواظي المغاسل فهذه ليست اه اه مراحيض فيجوز ان تسلم بل يستحب ان تسلم ويجب على من سلمت عليه رد عليك السلام حتى ولو كان يتوضأ لا بأس. اللي بعده عطنا السلة على اجر ها؟ احسن الله اليكم. يقول السائل قلتم احسن الله اليكم ما نقصت صدقة من مال
هل المقصود ما نقص مال من صدقة؟ ام هذا حديث اخر؟ نعم هو المعنى واحد هو المعنى واحد ما نقصت صدقة من مال او ما نقص مال من صدقة. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل وسائل الى تطهير القلب والتلذذ بالعبادات
هل هناك فرق بين التلذذ بالعبادات بالعبادة وحلاوة الايمان؟ وايش؟ الاخير. احسن الله اليكم يقول وهل هناك فرق بين من التلذذ بالعبادة وحلاوة الايمان. الذي يظهر ان التلذذ بالعبادة هو حلاوة الايمان
وهو طعم الايمان كما في الحديث الاخر ذاق طعم الايمان. انا قلت لكم هو عبد الله بن معاوية الغاضلي. عبد الله بن معاوية الغاضلي رضي الله عنه. ذاق طعم الايمان
اما كيف تفعل هذا بتقوية ايمانك بمحبتك ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حالات ان يكون الله ورسوله احب اليه ما سواهم. وان
يحب المرء لا يحبه الله وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منك ما يكره يقذف في النار. زود ايمانك تتلذذ بطاعاتك. ظعف ايمانك. ما تتلذذ تبي تفتك منها تحس انك شي تبي ترميه بس. تفتك منه
ولذلك كل ما قوي ايمانك قال بعض السلف كابدت نفسي في صلاة الليل عشرين سنة ثم به عشرين سنة اخرى شف يعني مدافعة للنفس حتى تصل الى الى اللذة مثل قراءة
في القرآن في واحد يعني ما يقرأ القرآن اذا قرأه يقرا دقيقة ويحس انه في ضيق وضنك. وفي واحد يقرأ ساعة وساعتين وهو في لذة اه عائش حياة اخرى. فلذلك يعني اجتهد. اجتهد وهكذا ذكر الله وهكذا بر الوالدين جميع
وقد تتلذذ انت بنوع من الطاعات فالزمه. يعني ترى ما هو شرط وظرورة ان تتلذذ بجميع انواع الطاعة. قد تكون انت تحب الصيام فتتلذذ بالصيام. لو يفوتك الصيام يوم تحس انك خلاص توكل على الله. هذه عبادة هي خاصتك
هذه عبادة لربما هي طريقك الى الله. يعني انتوا لو تلاحظون الصحابة والسلف تجد بعضهم قوي في الصلاة وبعضهم في الجهاد بعضهم في الدعوة بعضهم في القرآن بعضهم بعضهم بعض
انت ابحث عن اللذة في العبادة التي تناسبك. يعني قد تجد لذتك في الدعوة انا اعرف بعض الفضلاء يجد نفسه في الدعوة الى الله تجده كل وقته رايح في الدعوة يمين يسار ما يجلس في مكان له يعظ ويذكر
ناقش هذا وفي ناس تجد لذته في العلم في قراءة الكتب في التدريس في التأليف. هذا الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله من اكابر العلماء وجد لذته في التأليف. فالف كتب كثيرة وبحوث من اجمل ما كتب. لكن لم تكن له دروس
الا قديما يذكر انه كانت له دروس. وانا ممن كنت يحب هذا الرجل محب محبة كبيرة. ولكن لم اتلم بمقابلته الا في مرضه الاخير رحمه الله او قبل الاخير لما فتح بابه للزوار وما كان يسبح بالزيارة ولا يبي احد
حتى حدثني بعض الدكاترة الفضلاء عن شيخ له هو جار للشيخ بكر ابو زيد رحمة الله عليه. وعلينا معهم اجمعين وعلى هذا الشيخ الفاضل وعلى المحدث من حدثنا. قال انا
اشوف الشيخ بكر واتمنى ان القاه وهو جاري لكن ما استطيع. لانه يصلي ويخرج مباشرة ما يبي احد يروح لبيته لمكتبته. رجل يحب البحث والقراءة. هذه حياته رحمه الله قد تجد لذتك في نوع من انواع العبادة فالزمها. الزمها. لان قد يكون الله اختار لك هذا
الطريق ليكن هو الطريق الذي تدخل به الجنة. ولذلك وش قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ان للجنة ثمانية ان الجنة ثمانية ابواب. فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة. ومن كان من اهل الزكاة او الصدقة دعي من باب الزكاة او الصدقة. ومن كان من
اهل الصيام دعي من باب الريان ومن كان ومن كان قال ابو بكر يا رسول الله فهل على احد من حرج ان يدعى من هذه الابواب كلها. قال نعم وانت منهم. لان ابا بكر كان رجلا
يعني كل اموره تمشي بقوة على حد سواء. ولذلك قال من كان من اهل من كان ففي ناس تجد راعي صدقة. خلاص لذته في الصدقة. خلاص هو سيصل الى الله وسيدعا يوم القيامة من باب الصدقات. ومن شخص من اهل
الصلاة مكثر للصلاة سيدعا من باب الصلاة. وشخص مكثر من الصيام وهكذا. وهكذا. الله اعلم. نعم. احسن الله اليك واليك تقول السائلة ارتدي عباءة على الرأس ليجب علي ايضا تغطية اليدين ايش؟ يقول السائل احسن الله اليك
ارتدي عباءة على الرأس. هل يجب ايضا او يجب علي ايضا تغطية اليدين؟ يجب يجب على المرأة المسلمة ان تغطي وجهها وكفيها وقدميها اذا خرجت للرجال الاجانب. في قول اكثر اهل العلم رحمنا الله
واما عمليا فقد اتفق المسلمون على هذا عمليا. بل نقله بعضهم اتفاق العلماء قديما وعلى كل حال قد انتشر الخلاف بين المعاصرين في هذه المسألة ومن الادلة الفاصلة للنزاع حديث ابن مسعود رضي الله عنه عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها
الشيطان قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى وهذا الحديث دليل على وجوب تغطية المرأة وجهها ويديها وكفيها وقال الشيخ منصور البهوتي في كشاف القناع وهذا الحديث دليل على وجوب تغطية المرأة كفيها. وهذا الكلام صحيح بلا ريب
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة ولم يستثني منها شيئا لا الوجه ولا الكفين. واما حديث اسماء فعليك بكتاب باب النقد البناء لحديث اسماء. فهو حديث ضعيف جدا. بل قال الشيخ عبد الله ابن عبد
السعد حفظه الله المحدث المشهور يقول هذا الحديث من اضعف حديث في الدنيا. وانا اقول هذا الحديث تشبه الموضوعات واخشى ان يكون من وظع الروافظ للاساءة الى ابي بكر الصديق والى اسرة ابي بكر الصديق
الصديق والى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا يعقل احد ان اسماء ذات النطاقين تلبس ملابس ولا يعقل مسلم انها تخرج امرأة من بيت الصديق بهذا اللباس. ولا يعقل مسلم
انها تدخل الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي حضرته وهي لابسة هذا اللباس. هذا لا يعقله مسلم يا عباد الله. تلبس ملابس شفافة حتى يستحي منها النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ذات النطاقين تفعل هذا. فهذا الحديث منكر سندا ومتنا
منكر سندا ومنكر متنا. ولا يصح. وعفا الله عن الشيخ ناصر الدين الالباني وهو عالم حيث انه تقحم فصححه ولا وجه لتصحيحه. ففي اسناده جهالة ومتنه منكر والله اعلم انا اراد كما قلت التوسع فليقرأ هذا الكتاب في اكثر اظن من مئتين وعشرين صفحة. اسمه النقد البناء
لحديث اسماء للشيخ طارق او ظله المصري وهو كتاب جميل كتاب مفيد جدا لطلاب العلم الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل. لكن يسألني كثير من الاخوات. طيب هل يجب على المرأة ان تلبس القفازين؟ لا ما هو واجب تلبس القفازين
واجب تغطية اليدين عند الرجال الاجانب. تلبس قفاز تطيل العباءة حتى غطيها تجعل يديها في في في في عبائتها باي طريقة. وهكذا النقاط يسألني كثير من الاخوات هل النقاب واجب؟ لا النقاب في ذاتي ليس واجب
الواجب تغطية الوجه باحد اربعة. النقاط البرقع اللثام الكامل اقول اللثام الكامل. والرابع الغطوة المعتادة غطوة امي وامك وجدتي وجدتك. اللي حتى ما من انهم ما كانوا حتى يلبسون لا نقاب ولا برقع. كان معروف النقاب غالبا في البوادي. اما في الحواضر
الحليب يلبسون وهذا اللي ادركناه نحن في زمان شبابنا وصغرنا ما كانت لا امهاتنا ولا اخواتنا ولا جداتنا ولا يعني اقارب ما واللي في الشواء ما احد يلبس شيء اسمه نقاب هذا قليل في الناس. مع جوازه بدون توسع
فهذه اربعة. واقول اللثام الكامل لان الكمام لا يغطي. هذا اللثام ناقص تكون الخدود كلها ظاهرة او معظمها وكذلك جزء من الوجنات واحيانا للحية واحيانا حسب عادة نوعية هذا الكمامة
الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل الأرز والخضار الذي اشتريه من البقالة ويجلس ستة اشهر في البيت. هل فيه زكاة الرز؟ نعم صحيح. الرز والخضار. كل مقتنياتك الشخصية ليس فيها زكاة. فالرز
الزكاة فيه الا ان تكون تتاجر في الرز. او تكون مزارع تزرع الرز فهي زكاة الزراعة. لانه من الحبوب التي تجد فيها الزكاة. اما يشتريت كيس وكيسين وعشرة في البيت ما فيها زكاة. هذي باتفاق المسلمين. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل شخص يريد استئجار سلعة من محتكر لها. لكنه يرفض البيع والايجار رفضا قاطعا ولا توجد الا عنده حسب قوله فهل له ان يوري عليه ويقول مثلا سينتفع بها شخص مريض بادخال السرور عليه علما
بانها اشرطة مرئية سيقوم بنسخها على جهازه وارجاعه وارجاعها اليه وهو يعلم بذلك. ما اتوقف في هذا اتوقف في هذا. الله اكبر. لا اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجب رفع اليدين اثناء دعاء الخطيب يوم
الجمعة لا يجب رفع اليدين مطلقا مطلقا لا للخطيب ولا لغير الخطيب في الدعاء فرفع اليدين فسؤالك بهذه الطريقة غلط انما ينبغي ان تسأل تقول هل يسن لخطيب الجمعة ان يرفع يديه في الدعاء
الجواب لا يسن بل هو محدث وبدعة. الا في الاستسقاء. فيسن ان يرفع يديه حتى يجاوز رأسه وحتى يكون ظهورهما الى السماء. واما السنة للخطيب في ان يرفع سبابته في الدعاء هكذا. فاذا بدأ يدعو اللهم اغفر لنا ولوالدينا اللهم كذا اللهم
يرفع السبابة فقط هكذا. والدليل على هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم في صحيحه من حديث عمارة ابن ريبة الثقفي رضي الله عنه انه دخل يوما المسجد
ومروان ابن الحكم امير المدينة يخطب على منبر رسوله صلى الله عليه وسلم وهو رافع يديه. فقال قبح الله اخواتين اليدين. لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على منبره هذا. وهو لا يزيد في دعائه ان يقول هكذا ورفع
هذا هو السنة للخطيب. وهذه سنة مهجورة عند اكثر الخطباء. يجهلونها ولا يطبقونها. وقليل من الخطباء ان يطبق هذه السنة. فنقول ايها الخطيب ارفع سبابتك في الدعاء. ولا ترفع يديك
في الدعاء الا في الاستسقاء كما تقدم. هذا هو السنة والامور عبادة. وخير الهدى هدى محمد او خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل رجل
الى بلده الاصلي التي يبعد التي يبعد من الرياض مئة وعشرين كيلو. ونوى ان يقيم به ثلاثة ايام ويوجد ويوجد به مسكن له هل يأخذ برخص السفر؟ السفر بقصر الصلاة والى اخره او يتم؟ اذا كانت بلدته العصرية قد قطع
بها سكنة في البلدة اللي هو الان فيها يعني مثل في الرياض. خلاص توظف وتزوج واستقر. والديرة الاساسية فقط يذهب اليها في الاجازات في الزيارات آآ يزور جماعته فخلاص اذا ذهب الى تلك البلدة قصر الصلاة كما فعل النبي وسلم في مكة
كان النبي بلدته الاساسية مكة فاذا ذهب الى مكة قصر الصلاة كما فعل في فتح مكة كان يقصر الصلاة وكما فعل ايام الحج كان يقصر الصلاة عليه الصلاة والسلام والله اعلم. احسن الله اليكم. يقول السائل الذي عنده اكثر من عشرين متر من الابل
التجب فيه الزكاة. عشرين ايش؟ متى؟ عشرين ايش؟ متن. متن؟ اي كافر كذا. متن؟ نعم. يسمى متن الابل على كل حال ما علينا من المتن هذي ما ادري وش ما هي لكن قد تكون لغة قد تكون عرفية
دارجة الان الله لكن من كان عنده عشرين من الابل هذا السؤال ها؟ نعم. هل فيها زكاة ولا لا؟ نقول ان كانت سائمة ففيها زكاة والواجب فيها كم شاة؟ اربع وان كانت معلوفة
جيب لها العلف اشتري لها العلف يجمع لها العلف هذي ما فيها زكاة. الله اعلم. وان كانت عروض تجارة يبيع ويشري في الابل يشتري ويبيع يشتري ويبيع. هذي فيها زكاة التجارة. والله اعلم. تعلق بهالسؤال
طيب تفضل ما الفرق بين الاتفاق والاجماع؟ بعض العلماء يقول اجمعوا واتفقوا والمعنى واحد وبعضهم يجعل الاتفاق اصطلاح خاص بالمذاهب الاربعة. وهذا اصطلاح بن هبيرة وفيه من مشى عليه. خاصة المتأخرين. فيقول اتفقوا يعني المذاهب الاربعة
واجمعوا يعني العلماء جميعا. هم لكن بعض العلماء يقل اتفق العلماء او العلماء اتفقوا وان المقصود ولذلك ينبغي التفريق ينبغي التفريق هذا اصطلاح بن هبيرة في كتاب الافصاح او مثل ما سماه بعض العلماء لما افرد قالوا اختلاف الائمة الاربعة. وهو جزء في حقيقته من كتاب الافصاح عن معاني الصحاح وهو شرح اه الصحيحين
لكنه لما شرح حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. استطرد رحمه الله استطرد فذكر خلاف الفقهاء شرحا للحديث في عامة مسائل الفقه مذاهب الاربعة ثم افرد بعد ذلك في كتاب مستقل لا ادري هو افرده بعد او افرده من جاء بعده لكن هذا اصله والله اعلم. وهو مطبوع في
مجلدين واحيانا يبدو في مجلد اي نعم ماشي بعض الناس يشنع على الامام ابي حنيفة رحمه الله انه استتيب مرتين من الكفر. فما وجه الرد على ذلك؟ هذا غير صحيح
انه استتيب من الكفر. ابو حنيفة احد الائمة الكبار الاربعة. ولا يجوز الطعن في ابي حنيفة. قد ناقشه العلماء في زمانه وبعض زمانه وبعد زمانه لكن قد استقرت الامة على انه من كبار علمائها ومن كبار فقهائها نعم رحمه الله اخطأ في كذا كذا كذا كما يخطئون
واخرون من العلماء ما في احد يسلم من الخطأ. لكن ان نطعن فيه او ان نذمه وبعض الجهلة غلاة يكفرون الامام ابا يكفر الامام ابا حنيفة هذا من الغلط العظيم. ولا يجوز ذلك. فالواجب
على الشباب عدم الانصياع وراء هؤلاء الغلاة. وعدم التكلف نعم يقال والله ابو حنيفة في مسألة كذا اخطأ في مسألة كذا. كما هو اكثر العلماء على هذا يصوبون ويخطئون. لكن قضية التكفير والتبديع
ما اشبه هذاك هذا لا ينبغي بل لا يجوز. والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو نصاب الزكاة الريال السعودي ذكرنا هذا انصاب الريال بالريال السعودي هذه الايام تقريبا يمكن الف الف وثلاث مئة وخمسين ريال تقريبا الف واربع مئة
فاللي يشك يسأل لكن اللي عنده خمسة الاف عشرة الاف لا يسأل عن النصاب يزكي دائما النصاب ما تحتاج له الا اذا كان المال ايش قليل في جميع انواع النساء. اما اللي عنده اموال كثيرة هذا تكلف ولا حاجة. نعم
يقول السائل عادة اخرج الزكاة في رمضان وعادة اخرج اخرج الزكاة في رمضان ولكن هذا العام اخرجتها قبل رمضان بشهرين من باب التعجيل للحاجة. فمتى ازكي العام الذي يليه في رمضان ام قبل رمضان بشهرين؟ نعم من عجل زكاته سنة
من السنوات فلا يلزمه ان يعجلها كل سنة. تبقى هي واجبة في في وقتها الطبيعي. فالذي يخرج زكاته دائما في رمضان خاص وقتها في رمضان. فلو عجلها هذه السنة قبل رمضان بشهرين فليس يجب عليه السنة الماضية ان يعجلها
في رجب قبل رمظان بشهرين له ان يجعلها في رمظان هذا هو الاصل يبقى على الاصل. والتعجيل لا يجوز ولا يستمر فيه الانسان والله اعلم. يعني على سبيل الوجوب. نعم. طيب انتهينا احد عند الشي من الاخوة الحضور؟ نعم
الزكاة احسن اليك في في بعض الجمعيات لديهم يخرجون زكاة لطلاب العلم الذين لديهم جمعية يرعونهم جمعية ايش؟ جمعية في احدى الجمعيات جمعيات ايش؟ خيرية ايوه في الرياض ايوه يخرج الزكاة
طيب نفقة لطلاب العلم. فلوس؟ نعم. ما في بأس. ما في بأس. ما في بأس يعني كونه الجمعية اي جمعية خيرية اه تخرج الزكاة نقدا كنفقات لبعض طلاب العلم ولا لبعض الفقراء لا بأس لا بأس
هذا طيب هذا طيب اذا كان مستحقين يتأكدون منهم ويعطونهم الزكاة هذا طيب. نعم ما حكم استعمال عداد الاستغفار؟ لا بأس جائز. والعد بالاصابع افضل افضل منه وافضل من سبحة سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان هكذا افضل هكذا السنة وفي سنن ابي داوود من حيث يسيرة وكانت من المهاجرات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
احنا بالانامل فانهن مسؤولات مستنطقات. في اسناده ضعف يسير. وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيده وفي لفظ بيمينه ورواه ابو داوود وغيره فهذا هو السنة عقد التسبيح باليد واليمنى افضل
هذا اختيار شيخنا الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين الشيخ الالباني هؤلاء الاكابر الائمة الثلاثة اختاروا ان التسبيح باليد اليمنى افضل قال فهم الشيخ بكر ابو زيد وكتب في هذا كتابه يعني موجودة في كتابه لا جديد في احكام الصلاة والله اعلم
نعم. تفضل. شيخنا انك تنوي مثلا ما حكم انوي مثلا الصدقة عن فلان. صدقة المال هل يجوز ان اتصدق وانوي انها لفلان؟ لا بأس. تتصدق عنه او تهابه اه اه ثواب الصدقة هذا جائز لا بأس
بس صديقك اخوك من من فظل الله علي يعني هذا من اللطائف اذكرها لطلابي يعني يعني اكثر من شخص او امرأة يعني رجل او امرأة بعظهم اعرفه والله بعظهم لا اعرفه يرسلون لي
يعني وسائل يقولون ترى تبرعنا لك مثلا في بناء كذا في حفر بئر في مكان كذا في مثلا صدقة عن طريق المنصة منصة الاحسان كذا يرسل لك رسالة ارقام انا بعضها لا اعرفها او اكثرها يعني
واحيانا اشخاص نعرفهم يعني. ممن هم استفاد منك فائدة او هداه الله على يديك او تاب على يديك مثلا فيحب انه يشكرك ويسعدك ويفرحك فيقول لك والله جزاك الله خير شيء طيب هذا طيب ان تهدي وبخاصة لمن احسن
اليك واعظم الاحسان يا جماعة هو الهداية. يعني اذا شخص كان سببا في هدايتك فهل ترى من اعظم النعم ومن اعظم المنن ان يدعى له وان يشكر وان يحسن اليه والله المستعان. نعم
بارك الله تخصيص التخصيص اني اخصص صدقة مثلا في سبب هداية انوي بالصدقة هداية او شلون تأخر؟ يعني مثلا عن نية هداية فلان. لكي يهتدي فلان بالنية. نعم. يعني تتصدق عشان فلان يهتدي منين جبت هذا
هذا خرافات في بدع ما لها اصل يا جماعة. يكثرون اتصدق بنية كذا. اقرأ السورة الفلانية هذي كلها ما لها اصل ماذا اصل؟ تصدق لله يا اخي يعني اما يعني قاموا يخترعون اشياء يعني كثيرة
ويسألون اسئلة غريبة فما له داعي هذا لا اصل لمثل هذا الفعل والله اعلم. طيب جزاكم الله خير نكتفي بها القدر. هنا سؤال الاسبوع القادم في درس ولا خلاص اختبارات
ها ما ادري مين اللي يدرس مين اللي ما يدرس انا وش تبغاني عنكم انا؟ ها؟ يعني ما يعني خلنا نضع شسمه السؤال بطريقة اخرى طبعا هو الاسبوع القادم هو اللي فيه الشك. يعني يوم الشك اما الاسبوع اللي بعده اختبارات سيقف الدرس اسبوعين
اسبوع الاختبارات والاسبوع اللي بعده اجازة. اجازة النصف الدراسي الاول او الفصل الدراسي الاول لكن كلام الاسبوع القادم انتم تحضرون الاسبوع القادم نقيم الدرس ان شاء الله ها خلاص يعني الدرس الاسبوع القادم ان شاء الله قائم لكن الذي بعده
والذي بعده اختبارات واجازة ما فيها درس. سواء هذا الدرس او حتى الدرس الاثنين غدا  اما باقي الدروس فبحسبها بحسب الاخوة اللي يحضرونها يعني لان في بعض الدروس اعرف انه ما فيها بس الغالب طبعا الاجازة
يقينا يعني حسب لانه يعني ما في دروس اجازة لكن الكلام على اللي قبلها. طيب جزاكم الله خير. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
