الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللمستمعين يا رب العالمين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صفة العمرة والحج عن عبدالله بن عمر رضي الله
عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى. فساق معه الهدي من من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج. فتمتع الناس مع النبي صلى الله عليه
سلم بالعمرة الى الحج. فكان من الناس من اهدى فساق الهدي. ومنهم من لم يهدي. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل لشيء حرم منه حتى يقضي حجه. ومن لم يكن منكم اهدى
يطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج. فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. فطاف حين قدم مكة واستلم الركن اول شيء. ثم ثم خبث
اطواف ومشى اربعا فركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتى صفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف. ثم لم يحلل ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه
هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه. وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى وساق الهدي من الناس. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله صلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب صفة العمرة والحج كلمنا عن بعض احكام الحج والعمرة في الدروس
السابقة واليوم سيكون الحديث عن الصفة والصفة قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم بفعله مفصلا قد حفظ الصحابة رضي الله عنهم صفة حجه وعمرته وبينوها في احاديث كثيرة وافضل من ساق صفة حجه عليه الصلاة والسلام
هو جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما الانصاري ولذلك يسمون حديث جابر منسك جابر. وقد هذا العلامة محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى المحدث المشهور فاخرج حديث جابر في منسك مشهور وطبعه
وجمع كل ما امكنه من الروايات الصحيحة لحديث جابر المفرقة في الصحيحين وفي غيرهما فاظافها اليه. وتكلم بحواش حسنة على ما يتعلق بهذا الحديث ثم الحقه بمجموعة من البدع فلذلك يعتبر كتاب حج
النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه جابر افضل ما كتب في منسك جابر. جمعا وتحشير وتعليقا واضافة فوائد ولذلك ينصح بقراءة هذا المنسك والاستفادة منه والحج كتب فيه كتابات كثيرة جدا قديما وحديثا
واكابر العلماء في هذا العصر كتبوا فيه. وينبغي لطالب العلم ان يطلع على كتاباته فكتب شيخنا العلامة الفقيه المحدث عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى كتاب
التحقيق والايضاح. لكثير من مناسك الحج والعمرة. في كتيب متوسط طبع عشرات المرات فوزع مجانا ويباع في المكتبات ايضا. وهو موجود ايضا من ضمن مجموع مؤلفات الشيخ رحمه الله تعالى وهو منشور على الشبكة. وهو من احسن ما كتب في مناسك الحج
قد شرحه كثير من اهل العلم منهم شيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله تعالى وشرحه مطبوع وكتب فيه ايضا العلامة الفقيه الشيخ محمد الصالح العثيمين كتابه الكتابات متعددة من احسنها والطفها كتابه المنهج لمريد الحج والعمرة
فينبغي على طالب العلم ان يقرأ هذا الكتاب فقد احسن فيه الشيخ واجاد. وهو كتيب متوسع الحجم قليل الصفحات لكنه كثير الفائدة والنفع. قد نبه فيه الشيخ رحمه الله تعالى
الا على كثير من الاخطاء والمخالفات التي تقع في الحج والعمرة. وترتيبه ترتيب حسن جيد واسلوب الشيخ الكتابة اسلوب مرتب وجميل وكتب العلامة الشيخ ناصر الدين الالباني محمد ناصر الدين الالباني في المناسك كتابين
ايضا ممتازين. اولهما الذي ذكرته لكم. وهو حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما والكتاب الثاني منسك مختصر من افضل ما كتب الحقيقة في مناسك الحج والعمرة. قد طبع ايضا مرارا
فهذه هؤلاء الائمة الكبار ائمة العصر كتبوا والعلماء القدامى كتبوا كثيرا مطولات ومختصرات وكذلك المعاصرون وهناك كتب وشروح حواشي يعني تصل الى المئات. فقراءة الانسان في كتب المناسك قد تكون اكثر منفعة من قراءته في كتب الفقه العامة لان اصبح ايضا منسك الحج منسك يكتب مثل ما هو
الفرائض يقرأ استقلالا لكن علم الفرائض اصبح لا يكاد يشرح الا استقلالا اما المناسك الحج تشرح في كتب الفقه انه سهل شرحه لا تحتاج الى جداول ولا الى سبورة ولا الى مسائل بخلاف مسائل فرائض فيصعب قراءتها الان من كتب الفقه
وممن وممن روى في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وايضا احاديث ابن عمر يمكن ان يجتمع منها منسك حسن او ان بعض طلبة العلم اجتهد فجمع ايضا احاديث ابن عمر ففيها زيادات لا توجد في حديث جابر
لكن سياق حديث جابر حديث واحد ذكر فيه عامة المسائل بخلاف ابن عمر فله عدة احاديث متفرقة لكن ممكن ان تجمع يعني لو ان احد طلبة العلم كتب كتابا اسمه منسكه او حجة النبي
صلى الله عليه وسلم كما رواه عبدالله بن عمر. وجمعها قد اقول قد يجتمع له شيء حسن. قد يجتمع له شيء حسن مع التعليق عليه والشرح ولذلك حديث ابن عمر اليوم الذي معنا في صفة العمرة والحج الغالب اننا لا نستطيع ان نكمل شرحه
ولو توسعنا بيحتاج نشرحه في ثلاث الى اربع جلسات لكن الغالب اننا سنشرحه في جلستين الدرس هذا هذا هو الذي يليه ان شاء الله تعالى. هذا هو الغالب وان تيسر ان ننتهي اليوم وصبرت علينا يمكن ننتهي. لكن مسائل
كثيرة وفوائده كثيرة وايظا الاشارة الى صفة الحج في بعظ المسائل التي يذكرها ابن عمر مهمة والحج اكثر عبادة يقع فيها الاخلال. ولذلك كثير من الناس يخطئ في احكام الحج
وهذا له اسباب لا استطيع الان ان اذكرها لكن من اهمها ان الحج لا يكون الا مرة واحدة في العمر فبالتالي الانسان يعني ما هو متكرر معه كل يوم فاذا كانت الصلاة المكررة كل يوم والعلماء ينبهون عليها في كثير من الاحوال ومع ذلك انظر الى الاخطاء
في صفة الصلاة. فما بالك بالعمرة والحج الذي يعني لا يتكرر كثيرا وايضا من اسبابها ان الناس يجتمعون فيأخذ بعضهم عن بعض. فبدل ما يكون عندك انت خطأ يجتمع خطأك
واخطاء الاخرين. ومنها اختلاف المذاهب ايضا في مسائل الحج والعمرة في كثير من مسائل الحج والعمرة وفيها اشياء كثيرة مرجوحة وضعيفة فتنتشر ايضا. على كل حال فينبغي طالب العلم ان يحرص على معرفة صفة الحج والعمرة واهم احكام الحج والعمرة
طيب نحن كالمعتاد نشرح الحديث شرحا اجماليا ونبين بعض الفاظ الحديث ثم نتكلم عن الاحكام والمسائل مظمنين ذلك صفة ايش؟ الحج بشيء من التفصيل الصين المختصر وليس التفصيل المطول. انتم معنا في هذا وانا عندي
كثيرة واظن كثيرة جدا طبعا لكن المسجل منها ايضا لا بأس به. فمن اراد ان يراجع بعض التسجيلات فعندنا اكثر من دورة في صفة الحج واحكامه. واكثر من شرح في الحج واحكام. منها شرح حديث جابر. في دورة علمية
مسجلة منشورة ومنها شرح المنسك الذي كتبته مرارا شرحته انا لكن لا ادري هل صور اكثر من مرة او لا لكن يقينا قد صور. وموجود على يوتيوب في القناة وعندنا اكثر من كتاب ايضا منشورة فيما يتعلق
الحج منها الوجيز في صفة حج التمتع والوجيز في صفة القران والوجيز في صفة حج الافراد. كلها منشورة الكتب هذي على الشبكة. والوجيز في صفة العمرة. وهذا ايضا عليه شرح. وفيه تعليق ايضا على صفة العمر
والله لبعض المشايخ ايضا منشور طيب نتكلم الان عن حديث ابن عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. تمتع التمتع
اذا اطلق يقصد به التمتع الذي ذكره الله عز وجل في كتابه الكريم بقوله فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي لكن يقينا يقينا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتمتع هذا
التمتع فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يتمتع تمتعا حل فيه بعد العمرة ثم احرم يوم التروية هذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم يقينا وهذا قول عامة العلماء الا من غلط ووهم
وكل من زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر عمرة مفردة مفردة ثم وحل منها فقد اخطأ. وليس في هذا حديث صحيح. بل اليقين ان النبي عليه الصلاة والسلام
لم يتحلل من العمرة هذا شيء متيقن. وهو الثابت في الاحاديث الصحيحة. نعم لانه ساق الهدي وسنذكر هذا في الاحكام. اذا ما التمتع المراد في هذا الحديث قول ابن عمر تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نقول التمتع يطلق. على التمتع المعروف
وهو ان يعتمر عمرة مفردة ثم يتحلل منها ثم يحرم حج يوم التروية. وهذا يسمى تمتع لسببين. السبب الاول انه يتمتع بالجمع بين الحج والعمرة في سفرة واحدة فيسقط عنه
احدى السفرتين فهو متمتع بهذا المعنى بدل ما يذهب سفرة خاصة للعمرة ثم سفرة خاصة للحج استمتع بسقوط احدى السفرتين. هذا نوع من تمتع. السبب الثاني انه يتمتع بالمحظورات. التي حظرت عليه
بسبب الاحرام بين الحج والعمرة. فيتحلل ثم يستمتع بتلك المحظورات منها لبس الثياب ومنها التطيب ومنها تغطية الرأس ومنها اتيان اهله وغيرها من المحظورات الصيد وغيره. وتقليم الاظفار وقص الشعر. المحظورات التي ذكرناها قبل كم
عددها ها ستة المحظورات ستة. اتفقتم على انها ستة. عشرة عشرة المحظورات عشرة وليست ستة والمذهب يقولون كم؟ تسعة. والصحيح انها عشرة باضافة ايش ها العاشر الخطبة خطبة الزواج خطبة النكاح
هذا يضاف للمحظورات. لانه لا يجوز. طيب. نعم عقد النكاح. ايه هم يذكرون العقد والصحيح ذكر ايضا ايش؟ الخطبة. لانها حديثها واحد حديث عثمان صحيح مسلم فهم يرون انها مكروهة فقط والراجح انها ايش؟ محرمة لا تجوز
طيب لا اله الا الله. طيب النوع الثاني هذا النوع الاول من النوع الثاني من التمتع والتمتع فقط بسقوط احد السفرين والاتيان بعمرة وحج في سفرة واحدة. وهو الذي يسمى ايش؟ القران
سمى القران. فعندنا التمتع المطلق وعندنا القران يسمى ايضا تمتع لماذا لانه للسبب الاول دون الثاني. السبب الاول الذي ذكرناه قبل هو التمتع بسقوط ايش احد السفرتين او السفرين فالقارن يعتبر ويحل
في سفرة واحدة. فهو متمتع من هذه الحيثية فمراد ابن عمر رضي الله عنهما بالتمتع هنا تمتع القران. لا التمتع المطلق فالنبي صلى الله عليه وسلم تمتع بالقران والصحابة رضي الله عنهم كانوا يسمون
تمتعا ولهذا استدل العلماء بالاية نفسها وهي قوله جل وعلا فمن بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي على وجوب الهدي على القارن بهذه الاية لانه يدخل في المتمتع يدخل في المتمتع اذا المراد تمتع النبي صلى الله عليه وسلم يعني قرن المراد به في هذا
لو كان قارنا قال عليه قال الامام احمد رحمه الله تعالى ليس عندي شك ان النبي صلى الله عليه كان قارنا والمتعة احب الي قوله في حجة الوداع حجة الوداع هي حجة النبي صلى الله عليه وسلم التي حجها مع اصحابه في السنة
في العاشرة من الهجرة. ومات بعدها النبي صلى الله عليه وسلم باكثر من ثمانين يوم تقريبا تسمى حجة الوداع والذي سماها حجة الوداع الصحابة رضي الله عنهم. وهذا منتشر في كلام الصحابة رضي
رضي الله عنه منهم هذا الحديث ابن عمر ومنهم حديث عائشة كانت تسميها حجة الوداع وغيره. والصهامة سموها حجة الوداع لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يودع فيها اصحابه رضي الله عنهم فكان يقول لتأخذ
خذوا مناسككم فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا. او ما جاء في معناه من الاحاديث الصحيحة. فاستشعروا انه يودعهم بهذا. فسماه الصحابة حجة الوداع لانه كان يودعهم بمثل هذا الكلام وكان يذكرهم وكان يعظهم وكان يبين لهم
انا يشهدهم على البلاغ كل هذه قرائن تدل على التوديع. وفعلا لم يمكث النبي صلى الله عليه وسلم بعد حجة كثيرا توفي بعدها عليه الصلاة والسلام باقل من ثلاثة اشهر تقريبا
قوله بالعمرة الى الحج ايضا كلمة بالعمرة الى الحج نفسرها بما فسرنا به كلامه في قوله تمتع. والمقصود به التمتع ليتمتع القران. لان ايضا نتيقن ان النبي عليه الصلاة والسلام
لم يتحلل بعد العمرة. ولم يأت بعمرة مفردة. وسوف نذكر هذا ان شاء الله بشيء من التفصيل في الاحكام في صفة الحج. قال واهدى الهدي هو ما يهدى الى الكعبة وما يهدى الى بيت الله جل وعلا وما يهدى الى الحرم كما قال تعالى هديا بالغ
كعبة فالهدي كل ما يهدى الى الكعبة من ابل او غنم او بقر او اموال او غير ذلك كلها تسمى ايش؟ هدايا لكن اكثر ما يطلق الهدي يطلق على بهيمة الانعام التي
الى الحرم والى الكعبة والى اهل الحرم. والهدي منه هدي واجب ومنه هدي ايش؟ مسنون مستحب. ومنه هدي للحاج ومنه هدي للقارن ومنه وهدي لغير الحاج والمعتمر. عفوا للحاج وللمعتمر ولغير الحاج والمعتمر. وهو
المقيم في بلده لا يسن له ان يبعث بالهدايا الى ايش؟ الى مكة. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يرسل بهدايا الى مكة من المدينة. لتذبح هناك. وهكذا كان السلف يفعلون رضي الله تعالى عنهم. وهذه من
السنن التي ذهبت منذ زمن بعيد. لا تكاد توجد لا تكاد توجد. ولذلك يسن التجار ان يبعثوا بالهدي وبخاصة لما يذهبوا للعمرة لان وقت الحج الهدايا كثيرة جدا تبلغ الملايين يعني او قريب من هذا ففيها كثرة لكن في اوقات
العمرة حسن لو ذهب الشخص الذي عنده قدرة وذهب وساق معه هدايا وانعاما او اشتراها من هناك فذهب وزعها على فقراء الحرم هذا من السنن المهجورة. هذا من السنن المهجورة اليوم. ومنذ زمن بعيد
كما نبه اليه جماعة من العلماء ان سوق الهدي ما عاد له وجود بخاصة الشوق كما سيأتي الكلام على معنى الشوق بعد قليل. فهذا هو الهدي المراد بالهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الابل. وقد اهدى النبي صلى الله عليه وسلم مئة من الابل
ذبح منها بيده ثلاثا وستين. والباقي ذبحه علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال فساق معه الهدي من ذي الحليفة ساقه يعني احضره واتى به. منذ الحليفة ذي ذو الحليفة تكلمنا عنه لم
ما تكلمنا عن احكام المواقيت. وهو الموضع الذي يسمى اليوم ايش؟ ابيار علي قال وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم هل بالحج احسن ما يفسر به هذا الحديث حديث
انس وحديث ابن عباس رضي الله عنهما. اما حديث انس في صحيح مسلم وايضا رواه اصله البخاري قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يلبي فيقول لبيك عمرة وحجا. لبيك عمرة وحجا. مرتين ها
قالها انس وفي صحيح ابن خزيمة مرارا فيكون معنى انه بالعمرة ثم لبى بالحج انه بدأ بذكر العمرة قبل ايش؟ الحج ويؤيد هذا المعنى ايضا حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في صحيح البخاري من حديث
ابن عباس عن عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتاني الليلة ات من ربي فقال يا محمد صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة. فبدأ بذكر ايش
العمرة. ولهذا استحب المحققون من اهل العلم رحمنا الله واياهم ونص عليه اصحابنا الحنابلة. وهو ظاهر السنة يستحب للقارن ان يبدأ بذكر العمرة قبل الحج. فاذا لبى قال لبيك عمرة وحجا. وهذا ذكرناه مفصلا لما تكلمنا عن مسائل الاحرام. وذكرنا كيف يلبي القائل
والمفرد والمتمتع. فاللي حضر ويذكر فالحمد لله واللي ما حضر ممكن يراجع تسجيل لان ما ما استطيع ان اعيد كل شيء قال فتمتع الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج
المراد انهم في نهاية المطاف تمتعوا والا فكثير منهم لم يتمتع في البداية. وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما وصلوا الى مكة امرهم ان يفسخوا الحج الى عمرة. ان يفسخوا الحج الى
عمرة ويجعلوه تمتعا. وهذا سنذكره بالتفصيل في الاحكام ان شاء الله تعالى فتمتع الصحابة رضي الله عنهم كلهم الا نفرا يسيرا ساقوا ايش؟ الهدي فبقوا على احرامهم كما بقي النبي عليه الصلاة والسلام. والذي وقفت عليه من اسمائه الجماعة
طبعا اولهم النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني ابو بكر الصديق والثالث عمر بن الخطاب والرابع علي ابن ابي طالب والخامس طلحة بن عبيد الله   وباقي سادس مع اللي ذاكره هنا ان كان اني ذاكره فحسن
نعم والسادس الزبير ابن العوام رضي الله هؤلاء الستة ذكروا طبعا اولهم النبي عليه الصلاة والسلام ومعه هؤلاء الخمسة من الصحابة رضي الله عنهم كلهم من العشرة بل كلهم من العشرة المبشرين بالجنة
كله من العشرة. خمسة من العشرة. قالت عائشة رضي الله عنها وساق الهدي ذوي اليسار والقوة من الصحابة يعني اللي عندهم ايش مال عندهم دراهم عندهم فلوس. اللي عندهم ساقوا الهدي لكن اكثر الصحابة لن يكونوا اغنياء. عامة
فقراء. هؤلاء ما ساقوا الهدي. وسوق الهدي غالبا عندما يكون الابل السوق غالبا يكون من الابل. اما البقر والغنم يصعب سوقها. يصعب لانها لا تساق لكن صعوبة الا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يهدي الغنم. لما كان في المدينة. لكنها اذا سارت وحدها مع الراعي امرها سهل لكن
تسير مع الناس تثقلهم. لانها تتعب. سريعة المشي مثل الابل. ولذلك يعني السوق غالبه يكون ايش؟ من الابل لكن في زماننا الذي يريد ان يسوق هديا يسوقها بالسيارة يسوقه سوقا حقيقيا بالسيارة. ولا كونك تبي تروح بالابل الان
ولا بالغنم تقعدك شهر من الرياض تقريبا طيب قال ابن عمر رضي الله عنهما منهم من اهدى فساق الهدي ذكرنا انه لا يقل. قال منهم من لم يهدي وهؤلاء هم ايش؟ اكثر الصحابة رظي الله عنهم اكثر الصحابة لم يهدوا
طيب ثم قال رضي الله عنه فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى يعني ساق الهدي فانه لا ايحل لشيء حرم منه حتى يقضي حجه. وهذا
لان من ساق الهدي لا يحل له ان يتحلل حتى سيأتي محل الهدي وموضع ذبحه وقيل حتى يذبح على الحقيقة بعض العلماء يقول حتى ايش؟ يأتي وقت الذبح. وهو يوم ايش؟ النحر. وقيل قال بعضهم حتى ينحر
وبعض العلماء قال هذا النحر خاص بالقارن. فالقارن لا لا يتحلل حتى ينحر. لكن الجمهور على انه اذا فجاء وقت الذبح صار لك ان تتحلل نحرت او لم تنحر. هذا اللي عليه الجمهور
والدليل على هذا والحديث موافق لقوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى ان يبلغ الهدي محله؟ قالوا محله يعني موضع احلاله او وقيل زمن احلاله وهو زمن ذبحه وهو يوم العيد كما تقدم ان شاء الله الى القولين. فالذي يسوق الهدي
لا يتحلل الا في يوم العيد. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم والذين ساقوا الهدي لم يتحللوا ثم قال ومن لم يكن منكم اهدى يعني ما ساق الهدي. فليطف بالبيت
هذا امر به النبي صلى الله عليه وسلم قبل الطواف. امرهم بذلك ثم اكده عليهم بعد السعي. وامرهم جزما وعزم عليهم ان يقصروا او يحلق ويتحلل. فيكون امر به النبي صلى الله عليه وسلم مرتين. قبل الطواف وبعد السعي
فيكون الامر الاول تنبيه لهم. ولكن الامر الثاني عزم عليهم عزم عليهم ان يفعلوا. وسيأتي الكلام على هذا وليش لماذا الصحابة رضي الله عنهم تأخروا وما سبب ذلك؟ قال فليطف بالبيت. هذا الطواف
هو طواف العمرة بالنسبة للمتمتع اما القارن والمفرط فهذا الطواف بالنسبة له يسمى طواف القدوم. القدوم. وطواف العمرة ركن من اركان العمرة. وطواف القدوم سنة مؤكدة للقارن والمفرط فمن تركه عمدا او جهلا او نسيانا فلا شيء عليه في قول اكثر
واهل العلم وهو الراجح رحمنا الله واياهم جميعا. ثم قال وبالصفا والمروة. هذا الطواف بالصفا والمروة وهو السعي سم طواف كما سماه الله عز وجل طواف الذهاب والاياب والدوران يسمى طواف
كما قال تعالى فلا جناح عليه ان يطوف بهما. يعني الصفا والمروة هذا الطواف او السعي بالنسبة للمتمتع سعي العمرة سعي ايش؟ العمرة. وبالنسبة للقارن والمفرد هو سعي الحج هو سعي الحج. وبالنسبة للمتمتع يجب عليه ان يأتي به الان
وبالنسبة للقارن والمفرد الافضل ان يأتي به الان بعد طواف قدوم لكن يجوز له ان يؤخره بعد طواف الافاضة. لكن الافضل ان يقدمه بعد طواف كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من القارنين من اصحابه رضي الله عنهم
نعم؟ رخصة ضعيف هذا حذر هل كان ممنوع لماذا قال الله عز وجل فلا جناه عليه ان بهما مع انهما فرض. قيل واجب وقيل ركن وقيل انهما سنة. انما قرأت الاية بهذا اللفظ لان الصحابة وبخاصة الانصار رضي الله تعالى عنهم تحرجوا
من السعي بين الصفا والمروة. لانه كان في الجاهلية عندهم اوثان. اساف ونائلة فكانوا يسعون لهما ايساف على الصفا ونائلة على المروة اخرجوا ان يفعلوا كفعلهم ايش؟ في الجاهلية. فانزل الله انه لا جناح عليكم. هذا ذهب من امر الجاهلية وانتهى والاصنام
ولله الحمد في فتح مكة ما عاد فيه اصنع لكن تحرجوا من هذا وصار في نفوسهم شيء فنزلت هذه الاية ازالة ما في نفوسهم مما كانوا يفعلونه من الجاهلية وتحرجوا من فعل مثله في الاسلام. فنزلت الاية بهذا لان
هذا منسك شرعي وكونه موجود فيه اوثان ايام الجاهلية قد زالت في حمد الله مع الاسلام كما زالت الاوثان التي كانت حول الكعبة. وفي الصحيح في البخاري وغيره من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه كان حول البيت ثلاث مئة وستين صنم حطمها رسول الله صلى الله
عليه وسلم لما فتح مكة وكان يطوف ويحطم الاوثان عليه الصلاة والسلام ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا قال فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر. وليقصر امر تقصير واكثر الاحاديث ما فيها الا الامر بالتقصير. وهذا يشعر
ويدل على ان المتمتع السنة له التقصير وليس ايش؟ الحلق. لماذا قال العلماء نعم. ليبقي شعره ويوفره للحج ما بينهما الا خمسة ايام او اربعة ايام او ستة ايام لكن جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
قال فامرهم ان يحلقوا او يقصروا. فدل على وجود الحلق ايضا قال العلماء الجمع بين هذه الاحاديث ان الافضل التقصير الا لمن كان شعره يطول بسرعة. في ناس يوم يومين ثلاثة خمس وتلقى ما شاء الله حمم شعره اسود شعره
فيكون الحكم فيه تفصيل اذا. فنقول من جاء مبكرا مثل الذي يأتي في ذي القعدة ويريد ان يتمتع مثل كثير من الحجاج اليوم يجون من خمسطعشر قاعدة وبينهم وبين الحج خمسة وعشرين يوم
الغالب ان الشعر يطول في خمس وعشرين يوم ولا لا؟ يطول. فلذلك نقول الافضل ان يحلقوا بدلالة حديث ابن عباس وايضا بدلالة عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا للمحلقين ثلاثا ولان امر
في حديث ابن عمر قضية عين وقضايا الاعيان تنظر بحسب ما يحفها من الاحوال والقرائن ليست نصوصا عامة. انما امرهم بذلك الحال. لانهم قدموا في خامس الحجة. وما بينه وبين الحج الا
خمسة ايام يعني ما بينهم وبين يوم النحر الا خمسة ايام. فيكون من جاء مبكرا نقول الافضل له الحلق. او جاء او كان شعره يطول بسرعة ويعرف من نفسه ان شعره يطول ايش
سرعة فنقول الافضل لك الحلق. اما الناس العادية اللي شعورهم عادية او جاؤوا متأخرين فنقول الافضل لكم ايش؟ التقصير وهذا اكثر في الاحاديث. كما في حديث ابن عمر هذا وكما في حديث جابر ايضا في صحيح مسلم انه امرهم بالتقصير
وقد نبه على هذا جماعة من العلماء ونص على هذا الامام الشافعي رحمه الله تعالى ونبه عليه الحافظ بن حجر فيفتح الباري قال وليحلل هل الحل شيء زائد او انه قد حل بالتقصير او الحلق؟ اذا لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
مع انه قد تحلل ها قال العلماء فيه احتمالان او معنيان. المعنى الاول انه تأكيد وتوظيح وبيان يعني انك بالتقصير قد تحللت. فليس هناك شيء جديد والمعنى الثاني ان المراد ان يستمتع بما كان محظورا عليه. وليفعل ما كان ممنوعا
عمله فهو امر يقصد به الاباحة. طيب فما فائدة الامر اذا؟ اذا كان المقصود به مجرد الاباحة له فائدة كبيرة في ذلك الوقت. يدل عليها ان الصحابة استغربوا التحلل كأنه يخالف عادتهم في الجاهلية ما كانوا يتحللون ابدا في اشهر الحج
الرسول صلى الله عليه وسلم امرهم لكي يؤكد انه تحلل وانه على خلاف ما انا علي امر الجاهلية ولهذا ثبت ايضا في حديث ابن عباس وحديث جابر عن رضي الله عنهم ان
النبي ان الصحابة رضي الله تعالى سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم فقالوا اي الحل يا رسول الله؟ قال الحل كله الحل كل يعني ما تمنعون من شيء. فتححللوا تحللوا. حتى كان
رضي الله عنهم يستغربون ويستنكرون ويقولون نذهب الى منى او عرفة وذكورنا منيا ما ما يعقل هذا لانهم كان يخالف ما كان عليه الناس في الجاهلية. وهذا من الاشياء التي خالف فيها النبي صلى الله عليه
وسلم هدي الجاهلية في الحج. وهو التحلل بعمرة وهذا كان ممنوع في الجاهلية. ويعتبرونه من افجر الفجور  قال ثم ليهل بالحج. يعني بعد ان يتحلل ويستمتع يوم يومين ثلاثة يعني ثم تفيد ايش؟ الترتيب مع التراخي مع التراخي. ومتى يحرم الحاج في اليوم الثامن
يوم التروية فيبقى حلالا حتى يأتي يوم التروية ويتحلل من الحج. ويحرم بعد ذلك في الحج وسيأتي ايضا الكلام عليه في الاحكام. قال فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة لا رجع اليه. هذا مثل ما ذكر الله عز وجل في القرآن
لكن الحديث هنا زاد بيانا. فقال الله عز وجل وسبعة اذا رجعتم. هنا قال اذا رجع الى اهله. فدل على ان معنى الاية الرجوع الى الاهل وليس الرجوع من منى او الرجوع من
من المناسك يعني الانتهاء منها ومع ذلك اذا انتهى من المناسك وبقي في مكة فله ان يصوم الايام السبع لان الاية والحديث جرى مجرى الغالب جرى مجرى الغالب لان الناس غالبا اذا انتهوا من المنسك رجعوا
الى بلادهم لا اله الا الله. قال فطاف حين قدم مكة يعني اول ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة بدأ ايش؟ بالطواف. وفي حديث ابن عمر الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اتى مكة ليلا بات بذي طوى
ثم دخل مكة نهارا. وذي طوى هي اللي تتسمى الان ابيار الزاهر قال واستلم الركن اول شيء. يعني الركن المقصود به ايش الاسود او الركن الذي فيه الحجر الاسود. قال ثم خبث ثلاثا الخب هنا المقصود به الرماد
هل سيأتي صفته اثناء الكلام على الاحكام؟ قال ومشى اربعا يعني انه مشى مشيا معتادا في الاربعة الباقين فيكون ثلاثة يسن فيها الخب وهو الرمل واربعة يسن فيها ايش؟ المشي المعتاد
قال فركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين هذه ركعتا الطواف وقوله عند المقام يعني خلف المقام. بينه حديث جابر قال جعل المقام بينه وبين الكعبة. فمعناه انه صلى خلف المقام. والمقام المقصود به هنا مقام ابراهيم عليه
السلام وهو معروف. نعم المقام كان ملاصقا للكعبة. ثم اخر عنه قيل ان تأخيرك كان في زمن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وقيل ان بسبب الزحمة وقيل ان السيل اجتاحه فاخر
فالمقصود ان المقام كان ملاصقا للكعبة والان اصبح مؤخرا منذ زمن لو اعيد لكان الزحام شديدا ليته يرفع يؤخر اكثر. او يوضع تحت الارظ في اوقات المناسبات والزحام كان في فكرة سمعنا انها موجودة لكن ما نفذت الله اعلم
الشباب انه سيكون ينزل تحت الارض في الوقت الزحام اجهزة يعني زمبرك او يسمونه ويرفع في ها؟ يقدروا لكنه كانت فكرة لكنها يبدو كان في اعتراضات او شيء فما نفذت. طيب
سيأتينا الكلام على ايام الحج ان شاء الله الستة ونبين احكام كل يوم بيومه لانه انتوا الحين بديتوا تنامون ها ولا نشيطين؟ انتم معي ولا ترى ما بعد بدينا بالاحكام الان لا زلنا نشرح الحديث
الظاهر ناخذ موب يومين ثلاثة ايام على ما نخلص. طبعا يستحق الحديث وتستحق مسائل الحج التوسع فيها. مع ان انا ما توسعت ترى في شي انا فقط ابين الالفاظ. على طريقتنا المعتادة في الشرح
واياك الله يحفظك. قال ثم سلم يعني من الصلاة. سلم من الركعتين فانصرف فاتى الصفا. الصفا جبل معروف وكان خارج المسجد. خارج خارج المسجد. الان اصبح ضمن حدود المسجد. فطاف بالصفا والمروة سبعة اطفال
يعني سبعة اشواط يعني سعة سبعا عليه الصلاة والسلام وسيأتي بيان احكام السعي او صفة السعي بين الصفا والمروة. قال ثم لم يحلل من شيء. هذا الحاج القارن والمفرد لا يتحلل بعد
السعي من الذي يتحلل؟ الذي يتحلل هو المتمتع فقط. اما المفرد والقارن فيبقى محرما حتى يتحل في يوم العيد. كما سيأتي تفصيل بيانه ان شاء الله او بيان بيانه مفصلا
قال ونحر هديه يوم النحر لا شك ان هدي الهدي ينحر في يوم النحر وثلاثة صيام بعده فأيام النحر اربعة. نحر الهدي وهكذا نحر الأضاحي. فإذا الشمس من اليوم الثالث عشر من ايام التشريق انتهى وقت الذبح. قال وافاض فطاف
بيت يعني بعد ان ذبح الهدي افاض الى البيت فطاف به ايضا طاف طواف الافاضة سبعة اشواط عليه الصلاة والسلام ثم حل من كل شيء حرم منه هذا التحلل الثاني او التحلل الاخير
وقال وفعل مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم من اهدى وساق الهدي من الناس. يعني الجماعة القليلة من ابى الذين ساقوا الهدي فعلوا كفعل الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا ما يتعلق بمفردات الخبر
افتح مجال للمسائل اللي عند السؤال يسأل تفضل نعم لا بأس لا بأس. لا بأس. لا بأس. الذي في الطائرة ان احرامه لا ينعقد انه ليس من المحاذات مم حديث الرسول ايه
او حذوهن. اي نعم. الطائرة ليس من المحاذات. اي نعم المقولة صحة الذي يحرم الذي يكون في الطائرة كيف يحرم له حالان اما ان يمر بالميقات وهذا نادر. ومعنى المرور بالميقات ان يمر فوق الميقات. يعني يكون طريق
طائرة يمر على المواقيت وهذا يندر يعني. لكنه قد يقع. الحالة الثانية ان لا يمر فوق الميقات انما يمر بمحاذاة الميقات بحيث يكون الميقات عن يمينه او عن يساره. فالذي افتى به عامة علماء
المسلمين اليوم انه اذا حاذ الميقات جوا كما لو حاذاه برا او حاذاه بحرا. الحكم واحد يعني هذي تعتبر محاذاة من جهة اللغة. وهكذا ايضا من جهة الشرع. فلو قال قائل ان هذه لا ليست
قد اخطأت هذا غير صحيح. الصواب انه يحرم من المحاذاة. طيب ان لم يتيسر له ان محاذاة هل يحرم في جدة؟ الجواب لا ما يحرم في جدة اذا نسي او غفل حتى جاوز الميقات
فانه اذا نزل الى جدة يجب عليه ان يخرج الى احد الميقاتين القريبين من جدة اما الجحفة او السيل الكبير ويحرم من احدهما اذا اتى من اي مكان استثنى من ذلك الذي يأتي من جهة
السودان مباشرة الى جدة. عن طريق الطائرة او عن طريق الباخرة جاءت من جهة السودان كان الفقهاء يسمونها سواكن. وسواكن بلدة معروفة في السودان. كانت هي الميناء الاكبر والاشهر قديما. اما الان فالميناء اظن ميناء الخرطوم او كذا. احد يعرف
ضبط او بور سودان بور سودان ها؟ اظن او بور سودان يمكن الميناء الاكبر الان وهما متقاربان. فالفقهاء مثل فقهاء الحنابلة وبعض الفقهاء من غير الحنابلة المالكية وبعض الشافعية يقولون اللي يأتي من جهة سواكن يحرم من جدة. لانه لا يحاذي احد المواقيت
لا يحاذيها لكن اللي يجي من فوق من سيناء وينزل هذا يحاذي الجحفة والذي يأتي من تحت من جهة اليمن يحاذي ايش؟ يلملم او السعدية لكن الذي يأتي من جهة الغرب لا يوحى
الجغرافية هذه مسألة جغرافية وارى انا ان كلام الفقهاء صحيح. وسليم. لكن لو تبين بالخرائط انه غير صحيح فنأخذ بقول من قال من العلماء وهو فتوى كثير من علمائنا ومشايخنا المعاصرين انهم لا يرون هذا
يرون انه يحاذي انه يحاذي. الجحفة لكن الذي يرى انا رأيت الخريطة مرارا ما يحادي الجحفة. ما يحاذي الجحفة ولا يحاذي اي ميقات. ها؟ جنوب جدة. ايوه. انه محاذي. ممكن لكن على كل حال هذا كلام الفقهاء وهذا اللي نص عليه
قديما وغير الحنابلة وهذا الذي يفتي به كثير من شيوخ السودان سمعت انا فتاويهم يفتون بهذا انه يحرم من جده. وهذا غير مسألة هل جدة ميقات او ليست ميقات كما اثارها بعض المشايخ المعاصرين. وهذا
كلام غير صحيح. لا يجوز ان نجعل ميقات لم يجعله النبي صلى الله عليه وسلم. والله اعلم. نعم. لا ما في محاذات الجنوب جدة. محاذاة لمن؟ لمن؟ لمن؟ المحاذاة انما
هي بالنسبة للذاهب او الايب فهي محاذاة لمن؟ اللي جاي منين؟ لمن كان في في جدة مسي الاحرام. لا غلط هذا لا غلط هذا هذا مو بصحيح هذا مو بصحيح. اهل جدة ليس لهم محاذاة. اهل جدة يحرمون من جدة
ما في شي اسمه محاذاة ميقات الجحفة لاهل جدة. هذا غلط. هذا وهم. واشوف بعض اهل جدة انا رأيت بعيني يعني يحرمون من محطات اللي خارج جدة هذا غلط عظيم. وهؤلاء عند الفقهاء عليهم دم. فلا يجوز الخروج من جدة الا
لاهل جدة او من نوى في جدة والله اعلم. طيب. واليك تحقيق الايضاح والايضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة. احد عنده سؤال في هذا الباب طيب نكتفي اليوم اذا بهذا واللقاء القادم ندخل في الاحكام ويبدو انا سنأخذ درسين في هذا الحديث غير هذا الدرس
ان لم تكن اكثر اذا كانت اسدتكم كثيرة وعلى كل حال لا بأس وليت ان انكم اذا تيسرت تراجعون شرحنا على منسك جابر او غيره من الشروح يسهل عليكم في الدروس القادمة في الحوار والنقاش
او شرح منسك السعدي انا شرحته ايضا له شرحت مرارا لكن المسجل من شرح واحد مرة واحدة موجود على قناة اللي في اليوتيوب شرح منسك الشيخ السعدي. وفي منسك مختصر جدا للشيخ ابن عثيمين. انا شرحته كثيرا
لكن لا اظنه سجل. وقد يكون سجل وموجود في القناة لا اذكره الان. في منسك سبحان الله مختصر قبل ان مؤلفا كتابي الوجيز كنت اشرحه. ثم كتبت كتابي الوجيز اصبح الوجيز غالبا. طيب نفتح مجال للاسئلة العامة
اول اسئلة في الحج اللي عنده سؤال يتفضل. طيب نبدأ بالقارئ ومن معه اذا كان عندك سؤال لك او لمن معك تفضل. لا في اسئلة يا شيخ. عطنا واحد احسن الله اليكم هذا السائل يقول السلام عليكم واحسن الله اليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. لدي وقت
معين للورد القرآني. فهل استغله للحفظ ام للتلاوة والتدبر؟ يختلف هذا باختلاف الناس فان كان انك تستطيع الحفظ ويتيسر لك الحفظ فارى ان تحفظ اولى من قراءة النظر والله اعلم
اذا تيسر لك ان تجمع بين الامرين فافعل. لكن المرجح الحفظ تحفظ وتراجع. نعم. تفضل كم يوم ثلاث ايام هجر ماذا؟ هجر يعني ورد عند الصحابة الهجر نوعان هجر له سبب
شرعي فهذا يجوز ان يكون ثلاثة ايام وعشرة وعشرين ومئة وسنة وسنتين ليس له حد كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم المخلفين. هجروا خمسين يوما. والنوع الهجر لسبب دنيوي. هذا لا يجوز اكثر من ثلاثة ايام اذا كان بينك وبين اخيك خصومة فلا يجوز ان تهجره فوق
وثلاث وهكذا هجر الرجل لزوجته والله اعلم نعم بياك الله يحفظك واياك قد يكون يزيده بعد يقول ابو ابو ايش انا؟ ايه. واحمد. يقول ابو احمد فان كان الهجر لا
كما هو اكثر الاحوال الان اليوم اذا هجرت العاصي يقول ابرك. فكني منك بس فما في مصلحة الهجر ان كان ما في مصلحة لا لك ولا له. فتركه اولى. ان كانت صلته تخفف من
المعاصي وتخفف من المنكرات فلا تقطعه. لكن اذا كنت انت تتضرر بالصلة. في ناس تقول لك انا اصلا اذا واصلته ضعف ديني وضعف ايماني هذا يضعفني يؤثر علي سلبا. هذا يهجره. اهجره لمصلحتك انت
الشرعية مثل اصحاب السوء. اصحاب السوء يهجرون. اهجر صاحب السوء فهذا هو التفصيل في هذه المسألة والله اعلم. الله يحفظك. هذا يقول ما توجيهكم لمن اراد تعلم الملاكمة ودفع مبلغ مالي للاشتراك مع مدرب او نادي. ارى ان يبتعد عن تعلم الملاكمة لان الملاكمة
على اللكم في الوجه وهذا حرام شرعا. فالملاكمة لا تجوز شرعا. لانها مبنية على ضرب الوجوه هذا اغلب ما فيها ضرب الوجه وضرب الوجه حرام. لا يجوز ضرب الوجه شرعا. والله اعلم. نعم. نعم
البهائم من هي عن آآ وسمها في الوجه ما يجوز وسمها في الوجه عموما الملائكة ما فيها خير ما فيها خير نعم تفضل يا ابني المهجور المهجور له حكم مستقل. فاذا هجرك فانت
لا يجوز ان تهجره. فان كان هجرك انت يا المهجور ايضا شرعي انت ترى انه فاجر وهو يرى انك فاجر فاهجره انت واهجره وهو يهجرك. كل واحد له حكم نفسه والله اعلم. نعم. احسن الله اليك
هذا السائل يقول لو تكرمت شيخنا بيان احكام سجود الشكر وسجود التلاوة من حيث استقبال القبلة وهل يلزم الطهارة والتكبير قبل وبعد وهل هناك سلام؟ وهل اقف قبل السجود؟ يعني هذا تكلمنا
في في الفقه على كل حال. حكم سجود التلاوة وسجود الشكر سنة. في محل كل في محله وخلاصة احكامهما ان سجودي التلاوة والشكر ليس بصلاة على الراجح من قول العلماء
ان تسجد للشكر وللتلاوة على غير طهارة. ولغير القبلة لكن افضل استقبال القبلة والافضل الطهارة ولا يشرع في سجود التلاوة تكبير لا في اوله ولا في اخره الا بالصلاة ان كنت اماما
ان كنت اماما فكبر في الخفظ وكبر في الرفع. اما ان كنت وحدك انا الراجح عندي انك لا تكبر لا في الخفظ ولا في الرفع وذكرنا هذا في دروس الفقه. وذكرنا السبب وذكرنا
مناقشة الادلة في هذا الباب. ليس في سجود التلاوة ولا في سجود الشكر ذكر واجب لابد منه لكن يستحب فيه التسبيح لعموم حديث عقبة يجعلها في سجودكم و اذكار الواردة ولا يجب فيه ستر للعورة لكن الكمال ستر العورة ولذلك المرأة لا يجب ان تغطي شعرها لا في سجود التلاوة ولا في
الشكر سجود التلاوة مشروع في الصلاة وسجود الشكر حرام في الصلاة ويبطلها عند اهل العلم لانه زيادة سجود في الصلاة. فلا يجوز ان تسجد للشكر في اثناء الصلاة. تسلم او تتشهد ليس فيه سلام
وليس في تشهد وليس فيه تكبير في الرفع هل فيه قيام؟ في سجود التلاوة او سجود الشكر لا ليس فيه قيام مشروع بل القيام محدث. انما ان كنت قائما اسجد قائما. وان كنت جالسا اسجد جالسا من جلوس
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم البتة قام ليسجد التلاوة او قام ليسجد للشكر ولذلك لا يشرع للقيام للتلاوة ولا يشرع القيام الشكر هذي اهم الاحكام باختصار المتعلق بسجدتي التلاوة والشكر والله اعلم
تفضل يا شيخ هجرني ومعي في البيت وانا احاول اني عثرت له ولا خلاص انت اذا كشخص تذهب اليه وتسلم عليه وتستسمحه. ان كانت تعتذر منه ان كان ما انت بالسبب يكفي ان تسلم عليه. فان
ابى فهو اثم وانت ما عاد عليك شيء. والله اعلم. نعم احد عنده رفع الصوت عند يعودون رفع الصوت عند الاسئلة لا بأس لا بأس يقول الشيخ ابو احمد ارفعوا اصواتكم تسألون نعم هذا حسن. احسن الله اليك هذا السائل يقول شيخنا الفاضل السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته. عليكم السلام. هل الاختلاف في مسائل مذموم او محمود؟ وهل يوجد اختلاف بين ائمة السلف في مسائل العقيدة الاختلاف في مسائل العلم ما هو بمحمود هو مذموم لكن وجوده
يفيد طالب العلم حتى يتخير الادلة لكنه لا يطلب لذاته لكن يستفاد من وجوده اذا وجد  من قال من العلماء انه رحمة يعني من حيث انك انت من الاقوال اقربها الى الادلة الشرعية والاصول الشريعة
لكن هو في ذاته ليس محمودا لو هو اولى من الاختلاف واما في العقيدة فالسلف لم يختلفوا في اصول العقيدة انما اختلفوا في بعض الفروع التي ليست من اصول العقيدة يعني مثل اختلف السلف من الصحابة ومن بعدهم هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه جل وعلا لما
اولى او لم يره اختلفوا في هذا فليس من اصول العقائد والصحيح انه لم يره بقوله عليه الصلاة والسلام ذلك نور انا اراه من المسائل وهي قليلة والله اعلم. هذا من السؤال
تفضل ارفع صوتك مجلس اذا دخلت مجلس هل اسلم سلام عام ويكفي او اصافحهم كل واحد ان كان انك توك شايفهم يكفي تسلم سلام عام وتجلس الحمد لله. اما اذا كان لك سنة ما شفتهم ولا سنتين ولا ثلاث. فمناسب ان تسلم عليهم جميعا
والاصل في السلام انه ليس عبادة. فلا يقال ائتي بدليل على هذه الجزئية. لان السلام تحية معروفة في الجاهلية وفي الاسلام وعند جميع الامم. ولذلك ليس السلام تعبد محض. انما السلام
جعل الشرع لها احكام. ولذلك لا يؤثر عن الصحابة انهم كانوا يفعلون هذا. انه سنة. ولذلك اذا كان الناس ما شفتهم لك زمن ما رأيتهم فاذا عليهم واحد واحدا فحسن هذا يجلب المودة لكن لا نزعم ان
ان هذا سنة. لانه ليس له اصل في الشرع وارد لكن ليس ببدعة كما قال بعض المشائخ لانه ما في تبديع في باب السلام اذا لم تعتقد انه مشروع او تأمر به امر المشروع ولذلك لك ان تسلم وتقول يا مرحبا وتقول حياكم الله
اهلا وسهلا كيف حالكم؟ ما في حجر في باب السلام والتحايا. كل التحايا جائزة. التحايا اللي فيها محرم. او تشبه بالكفار او ما شابه ذلك. والله اعلم. فالاصل في باب التحايا
وليس الاصل التعبد ولا التحريم ولا الاصل المنع. والله اعلم. نعم. تفضل. احسن الله اليك. هذا السائل يقول السلام عليكم رحمة الله وبركاته احسن الله اليكم يقول كنت انا وصاحبي في مطعم وحلفت ونذرت ان ما يدفع ولا ريال وفي النهاية اصر
على ان يدفع نصف وان النصف. هل علي كفارة ام ماذا علي؟ نعم عليك الكفارة وعليك الادب. ما ينبغي على مثل هذه الاشياء. هذا من الغلط العظيم. يحالفون على التوافه. والذي ينبغي اجلال القسم
لا تحلف على احد لا في عشاء ولا في غدا ولا في اكل ولا في شرب ولا ما له داعي الحلف. الحلف بالطلاق. هذا اسوء واسوء لانه سيء من الجهتين من حيث عدم تعظيم بالله ما يعظمون اليمين يعظمون اليمين بالطلاق
ومن جهة ان فيه طلاق للزوجة بدون داعي. وجمهور الفقهاء يرون وقوع الطلاق اذا خالفت اليمين. ولذلك هذا لا يجوز. الحذر من الايمان مطلقا لا تحلف الا في امر عظيم. وامر مهم. وقلل
وقد نص العلماء رحمنا الله واياهم على انه ينبغي للانسان ان يقلل من الايمان وهذا في شروح كتاب التوحيد وفي كلام ليس هذا موضوع التفصيل فيه. ويكفي فيه قول الله جل وعلا واحفظوا ايمانكم. يكون حفظه ابتداء وتوسطا
وانتهاء وانا قد ذكرت عندي في هذا مشروع كتاب انواع حفظ اليمين ذكرت فيه سبعة سبع صور لحفظ اليمين لعل الله ان ييسر ونكمل هذا الكتيب. وكلها ذكرت في تفسير الاية
وفي كلام العلماء والفقهاء رحمة الله على الجميع. فالذي ينبغي على المسلم ان يقلل من الايمان. طيب حلفت ودفعت فنقول عليك كفارة يمين وهي اطعام عشرة مساكين. ولا تقول فقير بصوم لانك ما دامك تحاسب على
الرجال معناه معك دراهم. فتطعم عشرة مساكين العشرة مساكين اقل من طعامك اللي بتطعمه الرجال هذا بمئة ولا بمئتين ولا بثلاث مئة احيانا عاشت مساكين يكفي تطعمهم خمسين ولا بستين ولا بسبعين ريال حسب نوع الطعام يعني وان كان غليت حتى الاطعمة غليت
مم انتوا نرجع لكم لما ننتهي هذا نظام الدرس اللي نتعداه حق الاخوة الان حقكم انتوا تعديناكم. فلازم تفهمون نظام الدرس قلت مرارا. اللي نتعداه نرجع له انا ارجع لكم اذا انتهيت ارجع لكم ان شاء الله ابشروا
واللي يبي يحتال يجي يقعد هنا قبل الدور ويجي سؤال ما عندك مشكلة الحين تفظل يا شيخ عمر  منه الماتن ومنه انت ما عندك هذا التبويب؟ الن تحصله نقرأ في المنتقى من الذي بين يديك
ليس في نفس الكتاب. فهمت؟ ايه. والمنتقى للفقير الى الله وهو مطبوع ومصور للاخوة. ولعلك ارسله لك وتصوره. او يمكن في نسخة موجودة تصورها لا ادري. هذا تويب اي نعم. تبويب العبد الفقير. لم
نلتزم بتبويبات الاصل. هذا الكتاب اسمه افادة الانام بصفوة احاديث الاحكام المنتقى من عمدة الاحكام مئة حديث فقط انتقيناه من اربع مئة وثلاثين حديث من حديث العمدة الله اعلم آآ كالمعتاد هذا نظامنا واحد
هنا واحد هنا هذا الشعلك بعد النهاية. ما شاء الله عليكم يا شيخ. هذا السائل يقول الحج في اللغة القصد. فهل استطيع ان اقول سوف احج الى المكان الفلاني اقول سوف احج الى المكان الفلاني الحج في اللغة قصد الى المعظم. والان
صار لا يكاد يطلق الا على الحج الشرعي. فينبغي لك الا تقل هذا الكلام لان الاطلاق اصبح اطلاقا شرعيا. ولست انت فما شاء الله لا الفرزدق ولا عنترة بن شداد ولا السموأل ولا الثاني هؤلاء العرب ما انتهوا
انت استعمل اللغة الدارجة اليوم لا تستعمل اللغة الغريبة فيفهم عنك غير ما تريد والله اعلم لانك لو قلت ساحج الى قم مثلا كما يقوله الروافض وغيره سيكون الحج الشرعي وهذا ضلال مبين. لو قلت ساحج
الى ديرتك مثلا ديرتك مثلا بريدة ها انت من اهل بريدة ها قال ساحج الى بريدة اول فان زعمت انها معظمة وهذا غلط. الشيء الثاني سيفهم الناس انك ستروح تطوف ببريدة
بالكفر لان الطواف بغير الكعبة اما بدعة او شرك. فما ينبغي لك ان تظع نفسك مثل هذه المواضع والله اعلم نعم وش وصلنا هنا في احد عند السؤال؟ ليك؟ بين الاذان والاقامة
بين الاذان والاقامة كم عدد الركعات؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث عبد الله بن مغفل المزني في الصحيحين بين كل اذانين صلاة. واطلق لم يحدد. اقلها
ركعتان ولك ان تصلي ما شئت. ولك ان تصلي ما شئت. نعم النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي على هذا نعم يعني الصدقة في مكة مفضلة ودفعك الصدقة اي نوع من الى مكة افضل من غيرها. ولذلك قلنا اصل الهدي ليس خاص
الذبائح اي شي الى مكة والى الكعبة والى اهل الحرم لان هذا المكان هو معظم وهذا المكان هم اهل الله فلذلك الصدقة عندهم اولى من غيرهم. واولاهم من غيرهم بالاكرام. ولذلك من السنن ان يهدى اليه
الصدقات والاوقاف وغيرها هذا مفظل. لكن لو وجد من هو منهم فالاحوج اولى. والله لكن لا يترك الاهداء الى الكعبة. والى اهل الحرم فهي سنة قديمة حتى ابراهيم عليه السلام وحتى الجاهلية كانوا يفعلونها. والاسلام
قررها ولم ينكرها الله اعلم. نعم. واليك. هذا السائل يقول من يتمنى الحج ويدعو الله ان بلغه الوصول لمكة وتعلق قلبه بهذا الشيء. ثم لم يتمكن من الحج ذلك العام. فهل يلزمه شيء مقابل نيته
حرصي على اداء الحج. لا ما يلزمه الشيء يرجى له الاجر ان شاء الله. يرجى له اجر بهمه مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الحسنات
والشيات ثم قال فمن هم فلم يعملها كتبت له حسنة كاملة. هذا يرجى الله ان يكتب لها الحج ان شاء الله. تفضل بالنسبة لقراءة عن قراءة المؤمن والفاتح فيه تفصيل نقول القراءة قراءة الفاتحة فيه فيها تفصيل فان كانت صلاة جهرية مثل الفجر
او كانت الصلاة فيها ركعات جهرية مثل المغرب والعشاء. فا لا يجب على المأموم قراءة الفاتحة يكفي قراءة الامام عن قراءته لكن ان تركه الامام مجال ليقرأ ما ترك لهم مجال للقراءة فيكفي ان يستمع الى قراءتها. اذا كان في سرية او فيها
ركعات سرية مثل الظهر كلها سرية العصر كلها ثالثة الثالثة من المغرب والثالثة العشاء سرية فهنا يجب عليك ان تقرأ يجب عليك ان تقرأ الفاتحة. فمن نسي قراءة الفاتحة السرية فان كان مع الامام من اول الصلاة يتحملها عنه الامام. وان كان
مسبوقا بركعة فاكثر وجب عليه ان يسجد سجود السهو والله اعلم هذا خلاصة كامل المسألة. نعم. الله اليكم. اليك. هذا اخر سؤال يقول ذكرتم شيخنا ان القارئ يكون متمتعا. والسؤال اين يكون التمتع وهو يحرم على القارن
كل شيء وهو يحرم على القارن كل شيء حتى ينحر هديه. ذكرنا ان التمتع له سببان. فالقارن تمتعه بسقوط احد السفرين هذا كرت بالتفصيل تراجع التسجيل في المجموعة الثانية اذا ايه موجودة
ما يحتاج المشرف فيها بس انظر اذا فيها اسئلة ولا لا. نكمل في احد هنا تفضل يا شيخ قضية ايه هذا خبر فما هو السؤال كيف يحافظ طالب العلم او الحافظ البرنامج اليومي؟ لابد يكون عنده عزيمة
صادق او يرتب يعني لابد من العزيمة ولابد من الترتيب ولابد من وضع الاوليات في قضايا في برنامج لابد انك تحافظ على ما تترك في قضايا ثانوية لو نسيتها او اهملتها او يعني مثل ودك اليومي هذا شيء اساسي الصلوات المكتوبة
اساسي آآ آآ السنن كالرواتب شيء اساسي صلاة الوتر شيء اساسي اذا كنت مثلا بعيد عن الوالد او الوالدة تتصل عليهم هذا شيء اساسي. ففي برامج في اليوم يجعلها اساسية ان يكون عندك جزء من وقتك
في اليوم لطلب العلم شيء اساسي. في اساسيات ينبغي انك ما تتركها. في قضايا يعني في نظري انا حتى الدعوة الى الله لازم تظع من ظمن برنامجك اليومي ان تدعو الى الله جل وعلا ما يفوتك يوم ما يكون فيه ظالا او دعوت
كاهلا او علمت جاهلا او نصحت كذا ظع في برنامج اساسيات انك ما تتنازل عنها يبقى هناك اشياء ثانوية زيادات فهذه لا بأس لو تركتها يوم او يومين فبهذه الطريقة انك تستطيع المحافظة على
خذ راحتك. والله اعلم. لابد الحقيقة من كثرة الدعاء ان الله يوفقك ويسددك. لا بد من انك يعني جيد انك تكتب برنامج اليومي وتحاول انك تتابع نفسك تتابع نفسك عصبت ولا وممكن كما تفعل كما يفعل بعض الاخوة
يقول اكافئ نفسي اذا احسنت. الومها اذا اخطأت ولم التزم ببرنامجي. المقصود ان الانسان يجتهد نفعل اشياء يقوي بها برنامجه ويحرص فيها على المحافظة على اساسيات حياته لان المسلم عنده اساسيات ما ينبغي ان
ظايع عنده هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة اجلس مع نفسك ورتب نفسك واجتهد يمكن ان تستفيد من الاخرين تجلس مع الذي عندهم تجارب تستفيد منه كل هذا طيب. والله اعلم. سم
ثم ذهب الى عرف ولم يتمكن من الدخول اليها هذا يتحلل من فاته بعرفة باي سبب من الاسباب هذا يسمى عند الفقهاء الفوات في باب في كتب الفقه والحديث يسمى باب الفوات والاحصار. الفوات هو ان يفوتك الوقوف بعرفة في وقت الوقوف وهو اربع وعشرون ساعة من
فجر تسعة الى فجر يوم عرفة فاتك هذا ما قدرت تدخل مكة وانت محرم ماذا تصنع؟ قال العلماء تتحلل بعمق تروح تطوف وتسعى وتقصر وينتهي. طيب هل يجب عليك القضاء؟ الصحيح انه لا يجب عليك القضاء الا اذا كان هذا الحج
جذر او كانت هذه حجة الاسلام فيجب عليك اصل حجة الاسلام. والله اعلم. نعم. اي نعم. تفضل. هذي تقول السلام عليكم انا امرأة صليت جماعة مع امرأة صلاة العشاء هي التي امتني ولم تجهر بالقراءة. كنت واقفا بجانبها
لكن نسيت في اي جهة كنت. وهي كانت تضع المكياج وتخرج بالكمام وتظهر منها رائحة العطر وعباءتها زينة. تقول انا اجهل كيفية صلاة النساء جماعة. اضافة اني صليت امرأة هذا حالها فهل صلاتي
صحيحة نعم صلاتك صحيحة ولكن فعل هذه المرأة خطأ من وجوه يعني الوجه الاول ان كانت لا تغطي وجهها فهذا الثاني ان كان تتعطر وهي ذاهبة في مكان تمر به على الرجال الاجانب فهذا حرام
الامر الثالث انها لم تجهر بالقراءة. والمرأة اذا صلت بالمرأة تجهر بالقراءة تكون المأمومة عن يمينها. فالخلاصة ان الصلاة صحيحة ان شاء الله والله اعلم. بعد في احد عنده سؤال نايف نرجع لهم نرجع لهم حتى ننتهي من هنا انت يا شيخ نرجع لك ما شفناك
اسفين نبدأ بك اجل تسمح يا شيخ يلا زعل علينا الشيخ عبد الرحمن ها يلا عندك لا عندك خلاص واياك تقصير   الوزراء هل تستمع كل على كل حال ما يتعلق بالائمة اولا يجب على الامام ان يحرص على هذه المسؤولية
اذا كان الامام غير قادر على هذه المسؤولية يتركها لغيره. هذه اول مسألة. فامامة المسجد وامامة الصلاة امرها عظيم جدا الواجب عليها والامام قدوة. ثانيا يجب على المأمومين التكاتف مع امامهم. كما يجب التناصح في
ما بينهم فليس كل قضية المأموم ولا على طول يرفع فيها شكوى. اول ما يبدأ المأموم لو لاحظ الخطأ النصيحة كما قال عليه الصلاة والسلام الدين ايش؟ النصيحة. النصيحة هذا هو الاصل الامر الثاني في اشياء يسيرة يخطئ فيها الامام ولا ما ينبغي للانسان ان يتعثر يبحث عن
عثرات ويبحث عن الزلات. ليس هذا هو يعني صفة المؤمن. يصير مثل الذباب يراعي موضع العللي فالذي ينبغي للانسان ان الاشياء اليسيرة هذه ما ينبغي النظر فيها. الامر الثالث او الرابع
ينبغي ايضا على المسؤولين تقدير الائمة واحترام الائمة وهذا حق لهم فالائمة من خيرة الناس بل الائمة الاصل فيهم باب علم ومشائخ واحترام اهل العلم شرعي فان الله عز وجل قد رفع اهل العلم وقدرهم فلا يجوز اهانة اهل العلم ولا يجوز
اه مضايقة اهل العلم ولذلك يجب تقدير العلماء وطلاب العلم والمشائخ من قبل الجميع واذا كان عند الانسان خطأ فينصح ويبين له ما في احد ما يخطئ. لا يوجد احد ما في خطأ المعصوم من عصمه الله. الانبياء
الصلاة والسلام. هذا خلاصة الكلام في مثل هذه المسألة. لكن يوجد اناس يكرهون مثلا بعض طلبة لا يكرهون وحمدا قلة لكن هؤلاء شر. ويوجد احيانا في بعض المساجد اناس ما لهم الا المناقر
ويكذبون احيانا عندنا ناس يكذبون على ائمة. يكذبون كذب صريح. حرام ولا يجوز. وفي اناس بالغون وهذا ايضا حرام ولا يجوز فالواجب الحقيقة الحذر. والذي يعادي ائمة المساجد احد طلاب العلم ما احراه ان يكون داخلا في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الالهي قال الله جل وعلا من عادى
لي وليا فقد اذنته بالحرب. فان الائمة عادة هم اصلح الناس وخير الناس وهم حفاظ القرآن هم الدعاة الى الله عز وجل وهم العلماء وهم طلاب العلم. الحذر من معاداة الصالحين ومعاداة العلما
ومعاداة الدعاة الى الله جل وعلا. اسأل الله ان يهدي الجميع الى اتباع الكتاب والسنة والله اعلم. باقي احد يا شيخ؟ في سؤالين عطنا السؤال الله اليك. هذا السائل يقول اذا نوى الانسان الغسل من الحدث الاكبر. وذكر التسمية لكن فعل حدث اصغر او انشغل بشيء
قبل ان يبدأ بالغسل ثم يغتسل. ثم يغتسل بعد ذلك. يقول هل يؤثر على صحة الغسل لا يؤثر على صحة الغسل اذا بعد التسمية اما اذا احدث فالغسل صحيح لكن يجب عليه ان يتوضأ لا يكفيه
من الجنابة عن الوضوء اذا احدث اما اثناء الغسل او بعد الغسل. والله اعلم. طيب نايف ها ايوة اذا كان الانسان ساجدا فاحتاج الى رفع يديه لاغلاق الجوال احدى يديه او يحك حاجة هل يجوز؟ يجوز. اذا كان قد سجد حتى اطمئن
ان على الاقل تسبيحة واحدة. فقد اتى بالواجب. اما ان يرفع يده طول السجود هذا ما يجوز. ما يجوز. غالبا الرجل. او يرفع قدمه. او قدميه اثناء السجود طول السجود هذا لا يجوز. هذا لا يجوز. عند العلماء اما انه ترك واجبا او ترك ركنا وعند
بعضهم انه ترك سنة فهو على جميع الاحوال مخالف. وليس هذا موضع التفصيل في حكمه وقد تكلمنا عنه مرارا في دروس الفقه والله اعلم طيب عطنا شي. ما شا الله. طيب تفضل. واياك. الاول. الاول. ما حكم صلاة الامام
هل يجوز الصلاة خلف شخص مبتدع؟ ان كانت بدعته شركية فلا يجوز الصلاة خلفه. لكن اضطررت او صليت خلفه فصلاتك صحيحة. لان الصحيح انه لا تعلق كامل المأموم بصلاة امامه على الراجح من قول العلماء. قد قال عليه الصلاة والسلام يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فعليه
ان كانت بدعته ليست كفرية. فنقول ينبغي ايضا ان تبحث عن امام افضل منه متبع للسنة. مثل صاحب بدعة اي نوع من انواع البدعة عقدية ولا بدعة عملية. ابحث عن رجل من اهل السنة فصلي ما وجدت الا
او صل معه وصلاته صحيحة لكن اجتهد في نصح هؤلاء الائمة. الذين بدع سواء شركية او ما دونها. وانصحهم بالكلمة طيبة وبالمعروف حتى يستجيبوا لك. وليكن عندك اسلوب حسن في النصح وطريقة جيدة في النصح
فان هداه الله هدى على يديه امة من الناس. فلا تواجهه بالمواجهة الشديدة فينفر منك وينفر من دعوتك. لا بد ان ينبغي الانسان اللي ما عنده معرفة في طريقة طريقة النصح الحسنة. قال عليه الصلاة والسلام ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع
من شيء الا الحالة الثالثة ان يكون صاحب معاصي صاحب معاصي فهذا ايضا الصلاة خلفه صحيحة اذا الاولى ان تصلي خلف غيره. من المستقيمين على طاعة الله جل وعلا والله اعلم
السؤال الثاني فكان قام صلاها من ليلة القدر الحديث المروي عن بعض السلف عن عائشة عن ابن عمر عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم ان من صلى اربعا بعد فكأنما صلاهن من ليلة القدر هذا لا يصح
روي مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح. وروي عن بعض الصحابة باسانيد عامتها ضعيف. وبعض العلماء صحح بعضا منها وهذا ليس له حكم الرفع ولنا كلام سبق ذكرناه فيما يسميه العلماء له حكم الرفع
الواجب التحفظ من وعلى كل حال لك ان تصلي صلاة مطلقة اربع ست ثمان فصلاة الليل مفتوحة لكن لا نقول ان لها هذا الفضل الا بشيء صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ظعف بعظ المحدثين المعاصرين الذين يجمعون معرفة
العلل ودراسة الاسانيد جماعة منهم صحة ظعفوا هذا الحديث موقوفا ومرفوعا. موقوفا ومرفوعا كلها يقولون ضعيفة. والحديث ان الحديث هذا فيه نكارة. فعلى كل حال لا في هذا الباب شيء والله اعلم
تفضل. واليك  قل لي قال والله كذا كذا يعني الايمان اشكال وانواع. هم هذا الشخص سينفع فيك وسيبدأ مفرحا حتى لا هذا يستغفر الله ويتوب اليه معليش استغفر الله ويتوب اليه ما يجوز انه يقول لو كنت اعلم الغيب هذا حرام
ما ينبغي ما ينبغي انه يقيد نفسه بمثل هذا. نعم. ما يجوز هذا ما يجوز. نعم. معلوم انه لا يعلم احد الغيب الا الله جل وعلا. سائل يقول لو جئت في الركعة الثانية في صلاة المغرب. وقمت من التشهد الاول للامام. ارفع
ام فقط في تشهد الاول؟ اذا جيت اذا اتيت مسبوقا وجلست مع الامام في الركعة هو في الركعة الثانية وانت في الركعة الاولى سواء الظهر او العصر او المغرب او العشاء. فاتتك ركعة. وجيت في الركعة الثانية
جلس الامام للتشهد الاول هو له ركعتان وهذا التشهد الاول. انت لك ركعة واحدة وهذا بالنسبة لك ليس التشهد الاول. هو تشهد لاجل المتابعة فحسب. ليس اول ولا ثاني ولا شيء. قام الامام
ورفع يديه كما هو السنة. هل ترفع انت يديك؟ الجواب لا. انت بالنسبة لك هذا ليس موضع رفع لليدين. يعني هذه هي الاولى الثانية لك. وانت لم تقم من التشهد على الحقيقة. طيب هل
ترفع يديك في موضع اخر او نقول سنة فات محلها نقول ترفع يديك اذا قام الرابعة وانت تقوم للثالثة فترفع يديك طيب تقول انا ما جلست للتشهد نقول انت تركت لاجل
ايش؟ المتابعة فالرفع اليدين لماذا تتركه؟ لا تتركه لانه مشروع وهذا موضعه. فترفعه اذا قمت الى انت لا الى ثالثة الامام والله اعلم. هذه المسألة قل من عليها من العلماء
ذكر الانصاف مختصرة جدا. ولكن تكلم عليها ابن رجب في القواعد في اواخر الفقهية. ونقلت انا كلامي رجب او اضفت عليه في كتابي الفوائد الثلاثية في شرح حديث ابن عمر فاذا كان عندك فوائد ثلاثية تلقى الكلام عليه ان شاء الله
في شرح حديث ابن عمر في كتاب الفوائد الثلاثية من الاحاديث النبوية على الانترنت. حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ انه كان رفع يديه اذا كبر للصلاة ذكر اربعة تكبيرات. نعم. خلصنا يا جماعة؟ تفضل
ان الله سبحانه وتعالى مثلا تقسيم ايش؟ تقسيم الاجور. اجور الله من المسجد. مثلا المسلمين اجمعين مثلا يعني وخلاص واضح السؤال يقول هل يشرع ان الانسان معنى السؤال يعني نعدله بس احنا هل يشرع ان المسلم
يتصدق عنه وعن امة الاسلام عن الاولين والاخرين او عن امة ادم من المسلمين او عن المملكة العربية السعودية او عن جميع الاحياء والاموات. نقول هذا بدعة لا تجوز ولا اصل لها
ولو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم بل لا اعرف احد هذا في الامة الف واربع مئة وخمسة واربعين سنة تقريبا. من سنتين بس او ثلاث سنوات بعض الناس في
وسائل التواصل اختراعات هذا اختراع حديث. اختراع بدعة حديثة جديدة توها طازة. فالذي يريد ان يفعل هذا الفعل يقال اين اصله في الكتاب والسنة؟ اللي هو يبحث عمر نوح ما فنقول هذا فعل بدعة. ولا يجوز
للانسان ان يتصدق عن المسلمين والمسلمات. انما تصدق عن نفسك لا بأس. تصدق عن والديك مع نفسك او لوحدهما لا بأس عن اهل بيتك لا بأس. عن اناس محدودين لا بأس. خمسة ستة عشرة كل هذا. اما عن امة
امة محمد العالم الاسلامي انت ابوهم ولا امهم ولا انت ولدتهم ولا احد قال لك ان هذا مشروع ولا هذا اكثر للاسف ما يفعله بعض الناس جهل ولا رياء ولا ما ادري مين جابوه. فعلى كلها ينبغي ان تنقطع هذه البدع
بدعة وهذا الفعل عن الناس. وانا احذر من البدع التي انتشرت وما اكثرها ترى عصرنا هذا هو عصر البدع. لا اظن في عصر من العصور الاسلامية. انتشرت البدع مثل هذا العصر. واصبح الناس
من اهل السنة تلقاها تجينا من اهل البدع من الرافضة من الخرافيين من القبوريين ثم اهل التوحيد والسنة انها صواب واحاديث موضوعة وافعال باطلة ومنكرات ومحرمات وضلالات ينشروها اهل التوحيد واهل السنة. لا
مصيبة يجادلونك تقول لهم هذي بدعة منين لك انها بدعة؟ انت اللي منين لك انها سنة؟ من اين لك انها مشروعة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. بعض الجهلة قد بفعل النبي صلى الله عليه وسلم اللهم عن محمد وال
ومن لم يضحي من امة محمد. وال محمد وعن من لم يضح. هذا عمن لم يضحي وبعدين محمد هو ابو المسلمين انتم المسلمين؟ لا. اذا الله يقول وازواجه امهاتهم. يعني الزوج وش يبي يصير؟ ابوهم وهذا جاء في قراءة
تفسيرية هو اب لهم وابوته بدعوته لهم عليه الصلاة والسلام وقد قال كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند احمد وغيره انما انا لكم مثل الوالد. اعلمكم فالواجب الحذر من البدع
ولذاك نقول من تصدق عن امة محمد هذي الصدقة صحيحة. ويجب عليه التوبة والاستغفار من هذه البدعة وهي له ممن يصح ان يهدي لهم كانه سمى والديه وزوجته واولاده لا بأس. والله اعلم. وتصل اليه ان شاء الله وتوزع
عليه بحسبهم ما تكون الصدقة كلها كاملة للجميع تكون تقسم عليهم بحسب ما يعلمه رب العالمين وبدون تفاؤل بدك حذروا من هذه البدعة. حذروا منها وبينوا انها لا اصل لها في من مخترعات الحديث
الباطلة والله المستعان. نعم. عني وعن المسلمين بدعة لا تجوز ما تجوز ما تجوز هذي بدعة لا تفعلها ابدا. هذه من البدع نعم يتلفظ بالتسمية ولا اي تسمية يكفي النية يكفي النية يكفي النية لو قال اللهم اقبلها عني وعن والدي لا جائز ما نقول سنة جائز لا بأس نعم
وانت معروف بان الحدث ينقض المظلم. لكن من غلب على الحدث. من غلب على الحدث هل ينتقض وضوءه؟ نعم ينتقض وضوءه اتفاق العلماء الا اذا كان هذه الغلبة مستمرة وهي التي يسميها العلماء الحدث الدائم او سلس البول او سلس الريح
مسلس الغائب او سلس الرعاة على القول بان الرعاة ينقض الوضوء او الاستحاضة فهذه الاشياء التي تستمر هذا حكم ما حكم صاحب وصاحب السلس او حكمه حكم المستحاضة والمستحاضة تتوضأ لكل فريضة اما استحبابا او وجوبا على خلاف
بين العلماء في هذه وتكلمنا عنها في دروس الفقه لكن هذا ملخص الكلام في هذه المسألة. فيتوضأ لكل فريضة ويصلي به ويقرأ ما شاء ويطوف وما اشبه ذلك. نعم يا ابني
ما حكم ركوب المرأة وحدها مع السائق نقول فيه تفصيل المعاصر يختلفون في هذه المسألة ليست محل لكن الذين يدين الله عز وجل به انه لا يجوز للمرأة ان تركب مع السائق وحدها. وحدها
ولا نقول انه خلوة انما هو له حكم فهو يشبه الخلوة في عامة احكامها لكن ليس خلوه مطلقة. لان في ناس احيانا لكنه له حكم الخلوة ولكن يجوز في المشوار اليسير جدا دقيقة دقيقتين الى ثلاث دقائق
وكانت مدرستها دقيقة او دقيقتين. الذي نفتي به منذ زمن انه يجوز لان هذه نسميها الخلوة العارظة والخلوة العارضة هي الخلوة اليسيرة. والا لو حرمنا مثل هذا لحرمنا الخلوة فيما يسمى بالمصعد. الان
داخل المصعد جت حرمة وركبت معك. هل يجب ان تخرج؟ الجواب لا. هذه خلوة عارظة. ومنه الخلوة العارظة في السكك مثل المرأة التي كانت تأخذ النبي صلى الله عليه وسلم وتخلو به في السكة. هذه عارظة ليست خلوة مطلقة. ويسيرة
فهذا هو التسجيل ويرفع هذه الخلوة الطفل المميز. فلو كان عندها طفل مميز او طفل زين سبع سنوات ست سنوات يركب معها ولدها او بنتها فلا بأس. ولد او بنت هذا هذا
يمنع الخلوة التمييز المميز يمنع الخلوة هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة والله خلصنا يا جماعة خلاص جزاك الله خير وياك الله يحفظك. ما شاء الله نبدأ من الصفر. ها سم يا شيخ. لا ابد تفظل
نعم نعم الحديث المشهور الذي رواه احمد وابو داوود عن ابن ابي او ستار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بكر يوم الجمعة وابتكر وغسل واغتسل ولم يركب الى اخره هل
صحيح اسناد الصحيح اسناده صحيح وفضل الله كبير. بعض استنكر متنه استنكر متنه وعلى كل حال الحديث صحيح الاسناد ان الان الى يومي هذا ارى انه صحيح. وان فظل الله واسع وعطاؤه كبير والله اعلم
تفضلي  ما هو السنة للامام؟ ان يبكر او يأتي في وقت الاقامة نقول السنة ان يأتي وقت الاقامة. فعل النبي صلى الله عليه وسلم فالامام الافضل له الا يأتي الا عند الاقامة. يوم الجمعة وباقي الفروض هذا هو السنة
هل حرم نفسه الخير؟ نقول لا. السنة اولى من من غيرها. تطبيق السنة اولى من لكن اذا اراد ان يراجع القرآن او واذا اراد ان ولا يناسبه بس مو معناه انه يقعد في البيت يقشم حب طبعا. يعني ينبغي لمن يستفيد من وقته مو فقط بين الاذان والاقامة كل الاوقات
والائمة اولى الناس بالاستفادة من اوقاتهم. اجلس تتفرج على كمبيوتر ولا على آآ مدري ايش لكن تجلس تقرأ القرآن في البيت ولا طبعا ينبغي ان نتسنن في البيت سنن رواتب بالذات ما ينبغي انه يتركها. صليها في البيت والنبي صلى الله عليه وسلم كل سنة نقى يصليها في البيت ما كان
كما ثبت في الاحاديث الصحيحة. فلذلك ينبغي للامام ان يستغل وقته سواء اللي بين الاذان والاقامة ولا غيره وبالنسبة ليوم الجمعة اصلا هو قاعد يحضر لخطبة الجمعة هذا هو الاصل. الخطباء يوم الجمعة يحضرون
للخطبة او يكملون تحظيرهم للخطبة او يتهيأون للخطبة. فالمقصود ان هذا هو السنة بالنسبة للامام والله اعلم حتى بعد الصلاة هل افضل للامام ولغير الامام ان يصلي السنة لا يكاد يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الراتبة في المسجد الا في حديث واحد لحذيفة بن اليمام بعد المغرب ورد
مرة واحدة بل كان يقول عليه الصلاة والسلام في سنة المغرب هذه صلاة البيوت وقال صلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. لكن اذا كان الانسان ينساها في البيت ينشغل عنها في البيت. واللي عنده مشوار بيطلع يصليها في المسجد
وكثير من الناس اذا ما صلوا في البيت وراحوا عفوا في المسجد وذهبوا الى البيت انشغلوا مثل ما قال الصحابي قال عافزنا الازواج والاولاد والضيعان ونسينا كثيرا صل في المسجد حتى لا تتركها وتفوتك والله اعلم. نعم
باسمه ولا يشتغل ولا شيء وليش باسمه رسمي عشانه رسمي ما يصلح لهم رسمي يعني ما لها اسم في هي اقرب شيء الوجوه بس ما هي بشركة وجوه. يعني يدخل بوجهه. ما ادري عن صحة مثل هذا
اصلا يعني في صحته نظر وفي هذه انظار واضح لك؟ يعني واقرب الى انه لا يجوز ما هي بشركة ما هي بشركة شرعية هذي ليست ما ما يجوز مهيب شركة شرعية هذي
هذي مهيب شركة شرعية على النظام بس انا ارى انها ما تجوز حتى شرعا بغض النظر عن النظام ما في شيء في الشريعة واحد آآ يكتب اسمه بعدين يشتغلون الا اذا كان الرجل مثلا عنده اسم في السوق سابق. يمكن هذا يعطيهم اسمه التجاري
لان الاسم التجاري الان له قيمة له قيمة فيشاركهم باسمه التجاري مثل مثلا لو مطعم مشهور ولا ماركة مشهورة مشفى مشهور هذا نسمع انه موجود. وقد يكون له نظام له. يقول لك والله انا اعطيكم اسمي المشهور الناس من يوم تفتحون باسم مطعم مثلا
ماني مسمي مطعم كذا من يوم تفتحون هذا المطعم تلقى الناس عليكم انت لو تفتحه تفتح مطعم باسم مطعم الودعان مثلا ما حد جاك احسن من الاكل ذاك. لكن الناس ما يدرون عنك. تقعد سنة يمكن بعد سنة سنتين ثلاث يصير لك اسم. ويمكن لا
فلسوا لكن لو تفتح باسم مطعم مشهور مثلا مطعم كذا. من يوم تفتح قبل ما تفتح الناس يجون متى تفتح؟ متى تفتح؟ متى تفتح فهو كسب الشهرة والزباين بسبب الاسم التجاري. هذا لا بأس به. والله اعلم
والله على كل حال انا قلت لك رأيي اولى في هذه الحالة ان يدفع معهم جزء من رأس المال. ولو خمسة في المئة ولو اثنين في المئة ويعطونه الربح اللي يتفقون عليه بس ما يجيب بلوشي كذا لا شغل ولا مال واستأجر
هذا فيه خلاف بين الفقهاء اكثرهم لا يجوزون اذا كان يعمل يعمل ولا لا انا ارى انه جائز جائز لكن اكثر الفقهاء يرونه ما يجوز. بركة يا جماعة الخير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وال
وصحبه اجمعين
