اللهم اغفر لنا ولوالدينا وشيخنا. والحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال الشيخ رحمه الله تعالى دعاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي ويضع  اذبحوا بيده قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كل ثواب اسكر فهو حرام
سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول       بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد  يقول المؤلف عفى الله عنا وعنه رحمنا الله واياه باب الاضاحي الاضاحي جمع اضحية
الاضحية يا الذبيحة التي تذبح في وقت الضحى هذا اصلها  مأخوذ من ضحى الشمس وهو ضوئها. لانها تذبح في هذا الوقت الذي يشتد فيه ضياع الشمس. ويظهر ومنه قوله تعالى والشمس وضحاها يعني ضياؤها ونورها
سميت الاضحية اضحية لانه مأمور بها ان تذبح واول وقتها هو وقت الضحى والاضحية شرعا هي الذبيحة التي تذبح لله جل وعلا في ايام عيد الاضحى    الكلام عليها وعلى احكامها ان شاء الله تعالى
يقول عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي كان تفيد الاستمرار غالبا يعني انه صلى الله عليه وسلم كان يضحي في كل سنة
ولكن قوله لكبشين هذا هو الغالب لكنه كان احيانا يضحي بكبش واحد والكبش والفحل من الضأن   وقول املحين يعني ابيظين يخالط بياضهما سواد   وقوله الطأرنين يعني لهما قرنان  والكبش الاقرن اشد واقوى من غيره
وهذا يدل على شدة قوته وفحولته قال ويضع رجله على صفحتهما الصفحة في جانب العنق اصل الصفحة الجانب من الشيء ومنه سميت الصفحة بجانب الورقة عندنا الورقة لها كم صفحة؟ صفحتان يعني جانبان الجانب الايمن والجانب الايسر او الجانب الظاهر والجانب الباطن
قال يسمي يقول بسم الله ويكبر يقول الله اكبر ويذبحهما بيده يعني انه يفعل ذلك بنفسه صلى الله عليه وسلم هذا ما يتعلق الفاظ الخبر اما الاحكام التي تضمنها هذا الحديث والباب
فهي احكام متعددة اولا او المسألة الاولى او الفائدة الاولى دل هذا الحديث وغيره على مشروعية الاضحية   قد اتفق العلماء على مشروعية الاضحية في ايام العيد او نقول في يوم العيد وايام التشريق
وهي ايام عيد الاضحى المبارك عند الجميع سنة مؤكدة واختلفوا في وجوبها فذهب الجمهور الى انها سنة مؤكدة وذهب الحنفية الى انها واجبة عينا على القادر المقتدر اللي عنده مال يشتري به اضحية او عنده اضاحي انه يضحي بواحدة
والراجح في الجملة مذهب الجمهور. وكأنها سنة مؤكدة. لا ينبغي تركها الاضحية هي احد الذبائح المشروعة الذبائح المشروعة في الجملة ست ذبائح او ستة انواع النوع الاول الاضحية والنوع الثاني العقيقة
والنوع الثالث الهدي الذي يكون في الحج او في العمرة وهو هدي التمتع والقران وهدي العمرة وهدي التطوع لمن اعتمر ان يذبح هديا وهكذا الهدي الذي يبعث من البلدان. هذه انواع من الهدي. الهدي عدة انواع منها
هدي التمتع ومن اجل القرآن ومن هدي العمرة ومنها الهدي الذي يبعث الى مكة كما قال تعالى هديا بالغ الكعبة   النوع الرابع الفدية  قال تعالى ففدية من صيام او صدقة او نسك
وهذا في من فعل محظور من المحظورات فانه يخير بين هذه الثلاثة. والنوع الرابع الخامس الدم والدم عند الفقهاء والذبيحة الواجبة بسبب ترك واجب من واجبات الحج او العمرة من ترك واجبا فعليه دم
والدم شاة او سبع بدنة او سبع بقرة  صمت السادس ما هو احسنت النذر او المنذورة قال عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه. فمن نذر ان يذبح
وجب عليه ان يذبح هذه اقسام الذبائح المشروعة في الجملة من يعيدها  ها يا ابو علي فدية    صالح   الفائدة الثانية دل هذا الحديث على مشروعية المحافظة على الاضحية انها تفعل في كل عام
لانها في عام واحد هذا الذي يدل عليه استمرار فعل النبي صلى الله عليه وسلم يسن  المسلم ان يحافظ على الاضحية في كل عام اما فعلها في بعض السنوات وتركها
هذا خلاف السنة خلاف السنة اه الاضحية لا تفعل مرة واحدة بل تفعل في كل سنة فهي سنة سنوية او سنة حولية تشبه ماذا الزكاة  وتشبه ايضا الصيام الصيام حولي
لكنه يمتد لشهر خلاف الصلاة فهي يومية لكن من فعلها في عام لم يجب عليه ان يفعلها في كل عام كما قد يظنه بعض الناس لكن ينبغي ان يحافظ عليها. ينبغي ان يحافظ
عليها الفائدة الرابعة دل هذا الحديث وغيره على ان الاضحية في الاصل عن الاحياء لا عن الاموات فان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كان يفعلون عن انفسهم ابتداء كان عليه الصلاة والسلام يضحي عن نفسه
ويضحي عن اهل بيته وهذا في الاصل للاحياء وللاموات الاحياء يقول البراء رضي الله عنه كان الرجل منا يضحي عن نفسه وعن اهل بيته بالشاة اذا الاضحية عن الحي لا على الميت
وكثير من الناس اليوم يظنون انها عن الموتى مساجد يضحون عن الميتين لا يضحون عن انفسهم وهذا جهل بالشريعة ما هو السبب الذي لاجله شاع هذا عند كثير من الناس
الوصايا     نعم احسنتم الذي يظهر لي والله اعلم ان سبب شيوع هذا عند الناس مركب من امرين اول الفقر الناس فقراء ما عندهم ما يشترون به اضاحي  والامر الثاني انه يوجد عندهم سبايل واوقاف فيها اضاحي
كثير من اوقاف الناس قديما في الاضاحي او في التمر للصوام بسبب حاجة الناس في هذين الموسمين في رمضان يحتاجون ايش التمر وبعض الناس فقرا ما عندهم تجد هذا يجعل وصيته
او وقفة في التمر للصوام ويضعون ايضا اضاحي حتى يأكل الناس اللحم فيدعون لهم ويكون لهم الثواب  في اضاحي كلها كلها وصايا عن الموتى او للموتى واوقاف للموتى مع شدة الفقر عند الناس ما يشترون هم لحم
ولا يشترون اضاحي تركب من هذا وهذا انه مع توارس الاجيال ومضي الزمان الطويل ظنوا انها للموتى بعضهم تقول له ليش ما تضحي عن اهل بيتك؟ قال هو فيه اضحية عن اهل بيت
بنضحي الا عن اهلنا الميتين انا غلط. قد نبه العلماء على هذا كرروه وانتشر العلم بحمد الله لكن لا يزال بعض الناس عندهم جهل في هذه المسألة على طلبة العلم ان يبثوا علمهم
خاصة انك اذا كان هذا موجود في بيتك تجد والدك يضحي عن ابيه وعن امه الميتين وانت واهل بيتك يظن انها ما هي مشروعة الكلام ليس في الاوقاف الان نحن نتكلم في الاوقاف. الاوقاف تكون على حسب كلام الواقف
الكلام على الشخص نفسه عندما يضحي يشتري اضحية يضحي عن نفسه اولا وعن اهل بيته معه يشركهم وان شاء ادخل معهم الاموات في قوله او بنيته من الفوائد المتعلقة ايضا بهذا الحديث
ان من حج وحده انه لا يترك الاضحية عن اهل بيته ويضع عندهم اضحية لكن من حج هو واهل بيته جميعا وحجهم قران او تمتع سوف يهدون وقد ذهب بعض العلماء الى ان الهدي هنا يكفي عن
الأضحية والجمهور يقولون لا ما يكفي عن الاضحية يضحي ايضا فان ضحى فهو حسن الاضحية خير على كل حال لكن كونه يحج وحده ويترك في البيت عشرين شخص ثم لا يضحي عنهم
هذا خلاف السنة هذا غلط فليضعوا عندهم اضحية يذبحونها او اذا كانوا صغارا او نساء فيوكل احد بذبحها انما كلام العلماء وخلافهم في من حج انه هل يضحي او لا يضحي؟ اذا حج باهل بيته كما فعل النبي
النبي صلى الله عليه وسلم حج باهل ايش بيت فاختلفوا هل ضحى او لم يضحي على قولين معروفين عند العلماء الفائدة السادسة السنة لكل متزوج منفرد عن اهله بيت وسكن
ان يضحي بأضحية مستقلة عنه وعن اهل بيته من الذي يظهر والله اعلم انه ما دام متزوجا فالاولى ان يضحي باضحية عنه وعن اهل بيته ولو كان ساكنة في بيت ابي
لانه هو وزوجته اهل بيت مستقل في الحقيقة فهؤلاء اهل بيتي لكن اذا كان ليس عنده ما يضحي به او كان فقيرا او مدينا او ما شابه ذلك فيشركه والده في اضحيته هو وزوجه
فيدخله في اضحيته هذا افضل اما اذا كان قادرا على ان يضحي الاولى ان يضحي انا قلت البراء قبل قليل انما هو ابو ايوب الانصاري ايوب الانصاري الذي يقول كان الرجل
نضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته الفائدة التي تلي هذا دل هذا الحديث وغيره لانه لا يسن لكل واحد من اهل البيت ان يضحي لا يقال يسن للام للاب ان يضحي
وللام او الزوجة مع الزوج ان تضحي مستقلة ولكل واحد من الاولاد ان يضحي لا هذا ليس من السنة هذا ليس من السنة السنة انه يضحى عنهم في اضحية واحدة
وان ضحى باثنتين فلا بأس فان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يضحي بواحدة واحيانا يضحي بثنتين وهكذا الصحابة كما رواه ابن ماجة من حي ابي شريحة الغفاري رضي الله عنه انك لو كانوا احيانا يضحون بالاضحية
واحيانا بالاضحيتين عن الرجل عن اهل بيته هذا جاهز هذا وهذا هو الذي يظهر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفعل هذا احيانا وهذا احيانا الفائدة السابعة والثامنة يجوز للمضحي ان يشرك معه
في اضحيته جميع اهل بيته وله ان يشرك غيرهم مما يعني يكون من اقاربه او نحوهم ولا يبالغ في هذا واما ما يفعله بعض الناس اليوم التوسع في ادخال اخرين
الا درجة ان بعضهم يقول ضحي عني وعن جميع المسلمين الاحياء منهم والميتين فهذا بدعة لا اصل لها ولم يفعله احد من السلف ولا حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل هذا وانما
ادخل معه صلى الله عليه وسلم بحكم ابوته ونبوته ورسالته من لم يضحي من امته وليس جميع ايش الامة وهذا والله اعلم من خصائصه عليه الصلاة والسلام ولهذا لم يفعله الصحابة رضي الله عنهم
فلا يعرف عن الصحابة انهم كانوا يضحون عن الامة فهذا من المحدثات في هذا العصر لم اسمع باحد فعل هذا ولا قال به وانما هذه من محدثات الواتساب والفيس بوك
ووسائل التواصل الاجتماعي وعلى كل حال لا يجوز هذا الفعل لانه من البدع التي لا اصل لها لكن لك ان تدخل جدك وجدتك او عمك وعمتك او تدخل معك شيخك
اللي مات مثلا وتعرف انه قد يكون ما عنده اضحية او ما عنده اولاد لا بأس او صاحب لك ايضا عزيز غالي وتعرف ان ما عنده مثلا اولاد صح ولا ولا كذا لا بأس ان تدخل يعني الافراد
لكن من غير ايش توسع هذا الذي لا اصل له هذا الحديث يدل عند بعض العلماء على ان الافضل في الاضحية الكباش وانها افضل من الابل والبقر هو مذهب الامام مالك رحمه الله
وذهب الجمهور الى ان الافضل الابل واستدلوا بامرين الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يهدي الابل والثاني ان الابل ثمنا وانفع للفقراء والامر محتمل ويحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم
ترك التضحية في الابل رفقا بالامة لانهم لا يستطيعون الاقتداء به في هذا  ان الابل غالية وعزيزة ويحتاجها الناس في ايام الزمن الماضي فلو كان يضحي بها ذبح الناس ابلهم
ولربما ضايقوا انفسهم وهي رواحلهم التي يركبونها ويذهبون عليها في اسفارهم فتركه عليه الصلاة والسلام حتى لا يشق على الناس مستدلة ايضا بهذا الحديث على ان الظأن افضل من المعز وهذا صحيح
استدل ايضا بهذا الحديث على ان الذكور افضل من الاناث الكبش افضل من الرحلة وهذا ايضا صحيح الرحلة الشاة الانثى هذي يعني اهم فوائد هذا الحديث واحكام الاظاحي كثيرة من اراد ان يتوسع فيها فليراجع كتابا لطيفا في هذا الباب
اسمه احكام كذا اسمه احكام الذكاة والاضحية الشيخ محمد بن عثيمين وله مختصر ايضا كلاهما مطبوع موجود في الشبكة عنده سؤال في الاضاحي يتفضل  اذا اهدأ ويجزئ عن الاضحية لكن اليوم ما احد يعرف هذه الاضحية
المستحب لا يكاد احد يعرفه لا في العمرة ولا في الحج  لا يقول من له حق علي يحدد يقول عني وعن ابي وامي وجدي وجدتي احدد من له حق عليها
كثير جدا نعم تفضل ضابط عدم القدرة في الاضحية ان لا يملك ثمنها مطلقا رخيصة ولا غالية لكن قد يجد ثمن اضحية رخيصة فيضحي بالرخيص الان الاضاحي داخل المملكة يعني من الف وخمس مئة
الى ثلاث الاف واربع الاف على اختلاف انواع الاضاحي لكن خارج المملكة تجد مثلا ثلاث مئة ثلاث مئة وخمسين ثلاث مئة وسبعين اربع مئة خمس مئة اذا كان ما عندك الف وخمس مئة الفين تظحي هنا
فضحوا ولو خارج البلد من يذبح عنك من الجمعيات الخيرية او من الأشخاص الموثوق بهم  او تعرف شخص مثلا صديق او عزيز او حتى ابن عم او قريب يسكن هناك او يدرس هناك او
المبلغ هذا طيب يعني لا تترك الاضحية انا اعرف بعض الاخوة يعني اعرفهم يقولوا احنا ما نحب اكل اللحم يعني لا انا ولا زوجتي ولا لكنه ما يترك الاضحية بهالطريقة هذي
يضحون عن طريق جمعيات الخيرية والاصدقاء اللي يعرفون  هذا جيد ولا تترك الاضحية ايش معنى انك بعد؟ بعض الناس ما يحبك للحم او ممنوع من اكل اللحم ليس معنى انه لا يضحي
ولو وزعها كلها الفقراء ويضحي ولو وزعها خارج البلد اي بلد كان بلاد المسلمين من بلد فيه مسلمون الله اكبر  قبل شوي الاضحية لا تجب مطلقا لكن اختلف العلماء هل تسن او لا تسن
وان ضحى فهو اولى من تركها  يقول هل تدخل في الذبائح المشروعة ذبيحة عرس لا يذكرونها في النسائك المتعبد بها لان الاصل فيها هنا انها مذبوحة لكي تؤكل كطعام مثل لو جاك ضيوف
هذي لا تعتبر هي مشروعة في الجملة ومستحبة لكنها ليست عبادة في ذاتها انما يتكلمون في الست هذي عن العبادات في ذاتها يعني هي عبادة في ذاتها اما هنا فهي مثل الذبيحة اللي تذبحها لاهل بيتك
تؤجر عليها اذا جعلتها من النفقة واحتسبتها كما لو جاك ضيوف كما لو كان عندك عرس هذا هو الفرق ولا هي مشروعة لا شك تفضل ابو فيصل  شركات موثوقة ومعروفة لا بأس
تقسم ايش معنى هل تقسم  يسأل عن كيفية توزيع الاضحية ذهب الجمهور يعني فيها ثلاثة اقوال في الجملة اذا توزع اوصافا نصف يأكله ونصف يوزعه على من شاء اثلاثا ثلث يأخذه ويأكله
وثلث يهديه وثلث للفقراء القول الثالث انه يأكل ويتصدق ويهدي من غير تحديد وهذا مذهب مالك وهو الراجح عندنا وهذا الذي تدل عليه الاحاديث المتكاثرة في امر النبي صلى الله عليه وسلم
والاهداء من غير تحديد ولا يوجد نص صحيح صريح على هذا التكليف الا حديث يذكر عن كتاب لا يعرف الان ولا يكاد يوجد نقله الصاحب المغني عن كتاب لابي موسى
حسن اسناده وبعيد ان يكون هذا الحديث صحيح رواه حسن ذكر انه عن النبي صلى الله عليه وسلم اظن من حديث ابن عمر انه قال الاضحية انها توزع ثلاثا والمشهور ابن عمر وابن مسعود المشهور عنه ابن عمر وابن مسعود موقوف
وعلى كل حال الراجح انه  تهدي تحديد وتأكل بدون تحديد وتتصدق بدون تحديد ما شئت ولو اكلتها كلها اصير راجح ما عليك شيء  لا يجب ان ما يسن الاخراج منها
الله اكبر ويستوي في هذا الوصية وغير الوصية على الراجح حتى الوصية وزع منها ما شئت وكل منها ما شئت الا اذا كان صاحب الوصية حدد مصارف لها  الافضل والسنة ان تذبح في بلدك. هذا هو السنة وهذا هو الافظل
هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا فعل الصحابة رضي الله عنهم ولا تعدل عن الاضحية في بلدك وعند اهل بيتك وتطعم اهل بيتك وتطعم اهل جماعتك وجيرانك لا تعدل عنها الى
الاضحية في خارج البلد لكن الذي عنده سعة يضحي هنا ويضحي هناك والذي لا يجد شيئا مثل ما قلنا يضحي هناك. اللي ما عنده الا ثلاث مئة اربع مئة يضحي هناك يضحي خارج البلد لانه ارخص وايسر
لكن يضحي وليس انه يتصدق بثمن الاضحية لا يدفع لاناس خذوا وضحوا لا قل خذوا ضحوا عني وكلوها فرق بين هذا وهذا واعطاؤه لاحد لكي يضحي هذه صدقة اي صدقة صدقة بالمال
ليس هذا هو الاصل الاصل ان تضحي عن نفسك ولك ان ضحيت عن نفسك اذا كنت تعرف قريب او صديق فقير ان تعطيه لكي يضحي عن اهل بيته هذا صدقة
وين الاضحية؟ يعني في اضحية لك وصدق تتصدق بها لكي يضحي وهذا خير وهذا خير نعم الاضحية لابد ان يكون عمرها اذا كانت من الظأن ستة اشهر فصاعدا يسمى الجذع
اذا كانت من الماعز فسنة وتسمى الثني كانت من البقر فسنتان اذا كانت من الابل فخمس سنوات نعم  لا تجزئ اقل من هذا  نعم نعم في الجميع  هل يجوز الشرب
من دم الاضحية هذه جاهلية لا يفعل هذا الا اهل الجاهلية والدم حرام باجماع المسلمين الله اكبر نعم والانوف الغناء في الظعن في الظعن في الظعن   النذر اذا اطلق فهو محمول على الصفة الشرعية
لكن اذا نذر ان يذبح شيئا معينا فكان على نذره نذر علي نذبح هالصخلة وعمرها ثلاثة اشهر خلاص بكيفها تعين او شماه اما اذا اطلق فبحسب الصفة الشرعية هذا هو اطلق رقبة او اطلق شاة على الصفة الشرعية
الحديث اللي بعده وهو قول النبي صلى الله اول شيء يقول باب الاشربة الاشربة جمع شراب والشراب هو ما يشرب من ماء او غيره من المائعات. والشرب معروف كما يقول التعريف الواضحات
كمل ها من عندك   توضيح الواضحات من الفاضحات او توضيح الواضحات من اشكل المشكلات لطيف هذا  المعنى واحد ذكر فيه حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انهى ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البتع
البدع هكذا بالظبط المشهور بكسر الباء وسكون التاء ويضبط بفتح ايضا يقال البتع على وزن العنب والبدع هو نبيذ العسل او الخمر التي تصنع من العسل وكان هذا خمر اهل اليمن
الظاهر ان الذي سئل الذي سأل عن هذا كما جاء في صحيح مسلم هو عبد الله ابن قيس ابو موسى الاشعري رضي الله عنه وهو من اهل اليمن بمعنى اليمن ايش
الواسع وليس اليمن كاقليم الان بعض العلماء بعض اللغويين والشراح واهل اليمن كل ما كان يمين الكعبة يمين الكعبة يسمى يمن من وراء الطائف وتحت. هذا كتسمية عامة وليس كاقليم
يعني  حسب التقسيمات الاقاليمية اليوم. لان ماذا؟ تقسيم لغوي لا اله الا فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم بجواب هو قاعدة عامة مفيدة جدا لهذا السائل ولغيره فقال كل شراب اسكر فهو حرام
وهذا المعنى قد تكرر في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشهرها حديث ابن عمر في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر
حرام وجاء عن جماعة من الصحابة في هذا اللفظ او المعنى رضي الله عنهم اجمعين وقوله مسكر او ما اسكت اسكر الاشكار في اللغة  يدور هذا المعنى على معنى الحبس والاغلاق
ومنه يقال سكر الباب او سكره اذا اغلقه منه قوله تعالى ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا يعني اغلقت نحن قوم مشهورون  ومنه سمي المسكر مسكرا
لانه كانه اغلق عقله الشباب شوربة ايش للمسكر  فكأنه جعل حبسا لا يستطيع ان يدرك الامور ولا ان يفهم الامور وحقيقة الشكر كما يقول الفقهاء هو اختلاط العقل وقال بعضهم بعبارة اخرى السكر
والا يعي ان يشرب او يأكل ما يجعله لا يعي ما يفعل او يقول ويدل عليه قوله تعالى ايوة نعم قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. حتى تعلموا ما تقولون
دل على ان السكران لا يعي ما يقول وكل مسكر  واصل الخمر من التغطية فبين السكر والخمر تقارب في المعنى هذا يغطي وهذا ايش؟ يغلق هذا يشكل وهذا يغطي والشارع جاء على حكمها واحد
قال عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر وكل خمر حرام المسكرات هي الخمور والخمور هي المسكرات لكنها يعني تطلق هكذا وتطلق هكذا هذا ما يتعلق بالفاظ الخبر اما الاحكام فاول حكم
نقول دل هذا الحديث وغيره من نصوص الشريعة الا تحريم كل مسكر وكل خمر وهذا اجماع من المسلمين  تكاثرت الادلة في الكتاب والسنة على تخريم تحريم الخمور والمسكرات قد اجمع المسلمون على هذا اجماعا قطعيا
قال جمع من اهل العلم هذا مما علم من دين الاسلام ايش للضرورة يعني ما يحتاج حتى استدلال لوضوحه وظهوره وقالوا من استحل الخمر كفر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري
من حديث ابي مالك او ابي عامر الاشعري ليأكلن اقوام من امتي يستحلون الحرى والحرير والخمر  استحلالها له صفتان الصفة الاولى ان يجعلها حلالا يرى انها مباحة وهذا موجود في هذا الزمان بعضهم يستحلها يرى انها حلال
لماذا تحرمون علينا هذا وهناك انظمة ايضا حكومية اسلامية تبيح الخمر فتستحلها تجعلها حلالا لك ان تبيع الخمر وترخص لك ان يشرب الخمر هذا نوع من استحلال حقيقي هذي مصيبة
والنوع الثاني من الاستحلال كثرة وقوعه وقوعها في الناس وكثرة شربها حتى يظن الظان انها حلال وحتى تأخذ سمت المباحات صفة المباحات من الشيوع والظهور في المجتمعات. وهذا ايظا موجود في بعظ البلاد اليوم
كلا الصفتين موجودة وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستحلال الخمر اليوم اصبح ظاهرا في بعض بلاد المسلمين اما بلاد الكفار فهذا ظاهر  نص الكلام على للمسلمين الذي يستحل الخمر
ويستبيحها يستتاب فان تاب والا قتله الحاكم عن دين الاسلام ولا يستتيبه الا القاضي او الحاكم  ايش المنشطات ما ادري وش هذا المنشطات لكن الاطباء لا ينصحون بالمنشطات اصلا الا للمحتاج اليها في وقت حاجته
اما المنشطات التي قد تؤدي الى الادمان عليها هذي تضر بالانسان لكن في نوع من المنشطات ينصح بها الاطباء مثل فيتامينات مثل كذا هذه جائزة لا بأس بها خاصة لكبار السن
المرضى اللي عندهم نقص كذا نقص كذا نقص كذا اما المنشطات اللي تشرب مثل البيبسي مثل ميرندا ويشربها هذي ما ما ينصح بها ينبغي تجنبها يمكن ضررها اكثر من فائدتها
اما اذا وصلت هموم الشيطان هذي الى درجة ان تصيب الانسان بنشوة او تصيبه بشي يشبه السكر فهذه حرام. مشكلة لا تجوز من الفوائد المتعلقة بالحديث ان شرب الخمر صناعة الخمر وبيع الخمر كبيرة من الكبائر
بل قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة كما ثبت هذا في مسند الامام احمد وفي سنن ابي داود وسنن ابن ماجة من حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لعن الله الخمر. وفي رواية ابن ماجة والروى عن احمد لعنة الخمر من عشرة وجوه قال لعن الله الخمر ولعن شاربها وساقيها وعاصرها ومعتصرها وبائعها ومبتاعها احملها والمحمولة اليه واكل ثمنها هذولي عشرة
هو حديث صحيح هذا يدلك على لعن الخمر وكل من تعاون في نشرها فكيف بالذي يجعلها قانونا عاما ويستبيحها هو اولى بالدخول في اللعنة يجب الحذر من الخمر يجب الحذر
من استباحتها وهو هذا والعياذ بالله من اعظم الكبائر. بل قد يكون في بعض صوره ردة عن دين الاسلام استحلال المحرم المعلوم تحريمه من دين الاسلام بالضرورة واتفق العلماء هذا كفر بالاجماع
هذه مسألة خطيرة جدا من الفوائد المتعلقة ايضا بهذا الحديث ان هذا الحديث من جوامع كلمة النبي صلى الله عليه وسلم وهي قاعدة عامة تصلح لكل زمان ولكل مكان. وهذا من اسرار هذه الشريعة العظيمة
وقوله صلى الله عليه وسلم كل ما اسكر فهو حرام هذه قاعدة يدخل فيها كل المسكرات الى يوم القيامة الان المسكرات اختلفت وتنوعت وتعددت وتكاثرت واصبحت في صناعية وفي كيميائية وفي طبيعية وفي كذا كلها
هذا الحديث وكلها حرام وكلها خمر وكلها مسقط سواء كانت تؤخذ عن طريق الفم او شرابا او اكلا او حبوبا او عن طريق الوريد او عن طريق الشم في غير هالطرق هذي بعد كله تعتبر حرام
ولا يجوز تناولها او تعاطيها بوجه من الوجوه  قد ورد التحليل من الخمر نصوص كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم ان من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة
هذا في تحرير شديد المراد انه اذا مات ولم يتب منها ثم دخل الجنة بسبب ان زادت حسناته او عذب حتى نقي من سيئاته ثم دخل الجنة لا يشربها ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان على الله عز وجل عهد لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال. قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار. يعني وصاخة اهل النار
قذارات اهل النار والعياذ بالله وجاء ايضا في حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فلم يتب. لم تقبل له صلاة اربعين يوما
فان تاب تاب الله عليه وان عاد فلم يتب لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه الحديث رواه احمد والنسائي وابن ماجة وغيرهم باسناد جيد هذا تهديد شديد
ومعناه هذا الحديث ليس معناه انك لا تصلي يا من شربت الخمر هذا  فالشريعة لا تقول لك لا تصلي ابدا انما معناه ان اثم شربك للخمر يضيع ثواب كم اربعين صلاة اربعين يوم
يروح عليك ثوابها هذا هذا معناه حسنات تضيع على الانسان امثال الجبال سبب من شرب الخمر مرة واحدة نكتفي بهذا القدر في التعليق على هذا الحديث نفتح مجال للي عنده السؤال. نعم
ولو يضيع عليك ثواب صلاة واحدة فانت خسران خسارة عظيمة فما بالك كما قال الشيخ ابو عبد الله جزاه الله خير اربع ميتين صلاة صلاة تروح عليك  على كل حال آآ
يعني يجب الحذر ايضا ممن قد يفعل هذا ويترك الصلاة ويفتيه الجاهلون بانه لا يصلي لان ما له ثواب. لا ومهوب هذا المراد هذا هذا بلاء على بلاء مصيبة على مصيبة
الله المستعان. نعم  هذا الحين اشتغل بالميكروفون اشتغل اشتغل  نعم صحيح نعم ذكر العلماء من فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب السائل باكثر مما سأل عنه وهذا من ادب الجواب ومن فقه الجواب
لكن بحسب مناسبته للسائل ان كان السائل يمكن ان يتحمل الجواب العام عطه جواب عام لكي يستفيد ان كان لا عقله محدود وفهمه محدود. عطه جواب على قدر السؤال هذا يختلف في اختلاف حال السائلين
والله اعلم وهذا الحديث كما يقول العلماء يقول يشبه حديث هو الطهور ماء الحل ميتته وقد سألوه فقط عن نتوضأ بماء البحر فاجابهم بجواب اشمل الله اعلم طيب تفضل  لم تقبل له
نعم فيه حرص الصحابة لا شك على السؤال وانهم كانوا يسألون ليس بالضرورة ان يكون هذا مشتبه او غير مشتبه لا هو شراب موجود عندهم في اليمن احبوا ان يسألوا عنه فاجابهم النبي صلى الله عليه
تفضل يا صالح الاشربة المحرمة متنوعة ومنها كل شراب نجس فهو حرام لا يجوز ان تشرب النجاسات ومنها كل شراب يضر بك فهو حرام فلا يجب ان تشرب ما يضر بك
ايا ما كان ومنها الدم وهو حرام باجماع العلماء ومن ذلك ايضا كل شراب ليس في ملكك فهو حرام الا ان يأذن لك صاحبه وكل شراب مسروق او مقصود فهو حرام لا يجوز ان يشرط
ومنها ايضا الشباب اذا كان فوق حد الشبع والذي يصيب الانسان بالتخمة هذا ايضا حرام ومن المشروبات ايضا كل ما المحرمة كل ما كثيره فقليله حرام ولو ان يشرب منه قطرة واحدة
بقول جمهور العلماء وعامة الفقهاء  ومن ذلك ايضا العصير اذا زاد عن ثلاثة ايام فقد قال بعض العلماء يحرم شربه وقال بعض العلماء يكره شربه لانه قد يكون قد سرى اليه الاسكار
لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا وضع له نبيذ او عصيب لم يشربه بعد ثلاث. بل يريقه عليه الصلاة والسلام لانه غالبا يتطرق اليه الشكر وهذا ان لم يكن محفوظا مثل الان في الثلاجات
او محفوظ بالمواد الحافظة هذا يختلف. الكلام عن الشيء الطبيعي لانه يتخمر يتخمر والله اعلم نعم وهكذا ايضا العطور لانها مضرة وبعضها مسكر وكثير منا يتضمن كحول فلا يجوز شربها
الكولونيا ولا غيرها تفضل ارفع الصوت ايش سؤالي غير واضح. استحلال الشرب من حيث الكثرة هو يقام عليه الحد ولو مرة واحدة السؤال الصحيح اللي ممكن تسأله تقول هل من استحلها بكثرة الشرب هل يعتبر كافرا او لا؟ هل يقام عليه حد الردة او لا؟ نقول لك لا
ولعلك هذا الذي تريده هذا مرادك   الان يقولون كل كثير من الاشياء فيها كحول يعني هذي الكحول غير مؤثرة اشياء يسيرها هذي حتى التفاح يكون فيه كحول حتى  انما القاعدة مثل ما قال عليه الصلاة والسلام
ما اشكر كثيره لو شربت منها سكرت فقليل الحرام نعم نعم مثل ما قال عليه الصلاة والسلام لا ضرار ولا ضرار اذا كان يضر بالانسان في عقله او يضر به في بدنه
به في جزء بدني يصير حرام وقد يكون حرام على هذا ولا يكون حرام على هذا لانه ما يضره لانه مو محرم لذاته يعني مثلا شراب البيبسي السكر عالي اذا كان الشخص مريظ بالسكر
ويكثر منه يقول حرام عليك هذا يضرك واضح نعم بعد ايش دخل هذا السؤال ما له علاقة ما في تركز يعني ما في تركيب ان تفهم التخمة النوم يعني   الكلام عن التخمة
اللي هي الشبع المفرط هذا ما في فرق قبل العشاء ولا بعد العشاء ايش ليش  النقشة البول واحد يشرب بول مثلا بول نجس ها الشباب ما في تقليد يعني في ذات الشراب
اي والله هم شربوا وطلعوا شراب جديد في اوروبا واعجبنا وشربناه ما في بأس ما في يعني الشراب والاكل هذا جائز على وجه العموم اذا ما كان في محظور في ذاته
لا يختص الطعام والشراب بفئة من الناس انا ذكرت قبل قليل مشروبات الطاقة فصلت فيها قبل شوي ما عندي تفصيل واقعي عنها لاني ما اعرف دقائقها انا ما اعطيت كلام ايش
عام ما استطيع اتكلم اكثر مما تكلمت به   لا هو الضرر اللي يحرم عادة هو الضرر المتحقق او الغالب على الظن. اما مجرد احتمال يمكن هذا لا ما انا اتوقف فيها
السوبيا هذي  يعني بعض العلماء يجيزها ويقول انها ما تؤثر وفي ناس استعملوها قالوا انها مؤثرة واحد طلابنا من فضلاء المشائخ كتب فيها بحثا وارسله لي انتهى فيه الى التحريم
وعلى كل حال انا ما عندي شيء اجزم به لكن الذي يظهر لي ان السوبيا على مرتبتين او مرحلتين  يعني تصل الى الاسكار بطريقة وظعها او تصنيعها لا ادري كيف يعني بس هي اذا اكثر منها احس بشيء من النشوة والطرب وتغير
وفي نوع من الشوبيا يعني ايضا تختلف طريقة صنعها لا ما تؤثر هذا التأثير حتى لو شرب منها قارورة قارتين عايدي يحس انها حلوة مثل التوت يعني وكذا بس هذا اللي يظهر لي انا انه ينبغي ان نفصل في هذا
ولذلك يجب على صناع السوبيا ان ينتبهوا لهذا ويبتعدوا عن اسباب الاسباب التي قد تؤدي الى ان الاكثار منها يصيب بشيء من النشوة والاسكار فاذا وصل الى هذا المستوى او كان من اكثر منها او وصل المستوى هذا حكم التحريم ولو كان قليلا
لان ما اشكر كثيره فقليله حرام انا اقول والله اعلم انه فيه هذا التفصيل لان فيه كثر كثر من الناس شربوها حتى الشيخ ابن عثيمين الله يغفر له يقول يقول انا شربته وش زينها ما
ما تسبب شي الظاهر انه شرب من النوع اللي ما يعني وفي بعض الاخوان يقول لي شربتها وحصل عندي طرب وشي يعني فالظاهر انه شرب من النوع الثاني ها يعني ام المكونات او التركيز انا ما اعرف واقعها ولا ادري حتى من اي شيء تصنع
نعم هو يعرف ذلك اهل الحجاز هم اللي يصنعونه ويعرفونه ونحن ندعو الحقيقة وزارة التجارة وغيرها من يعني واهل العلم متخصصين ان ينظروا في هذه القضية حتى لا يكون الامر فيه نوع من الاسكار وهو يباع
في اسواق المسلمين الله اعلم. نعم  اذا تخمر بحيث اذا شربته اسكر كثيره او حتى قليله فهو حرام. ايا ما كان وبعدين يعني صحصح بس  اذا كان يصحصح شوي زيادة ما
لكن لا تحطه برا الثلاجة لا تسبب التخمير عادة الا اذا طالت المدة لكن اللي حط برا لا تضعه اكثر من ثلاثة ايام اذا كان فيه نوع مما يغير طبيعته الى انه يتخمر والله اعلم
ماشي اللي بعده  الحديث الثالث  نعم حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله اول شيء قال باب اللباس باب اللباس اللباس في اللغة مأخوذ من الملابسة وهو المقاربة والمجانسة والمخالطة
وحقيقة اللباس في اللغة والعرف هو ما يضعه الانسان على جسمه او على بعض جسمه لستره ووقايته او التجمل به هذا حقيقة اللباس قد يكون للستر قد يكون للوقاية من الحر او من البرد
وقد يكون للتجمل واللباس كل الناس تلبس قد جاءت الشريعة باحكام لهذا اللباس والاصل في الالبسة الاباحة الا ما دل دليل شرعي او قاعدة شرعية على تحريمه وكل الالبسة جائزة الا ما نهي عنه
هذا الحديث حديث حذيفة رضي الله عنه يقول عليه الصلاة والسلام لا تلبسوا الحرير الحرير هو في حقيقته خيوط دقيقة جدا وناعمة جدا تفرشها تفرزها دودة تسمى دودة القز قد تسمى دودة التوت
من اكثر ما تصنع الحرير في شجرة توت ولذلك اول ما اكتشفها الصينيون او غيرهم قديما كشف بعض ملوكهم او كذا في شجرة توت فهذا الحرير نسيج ناعم جدا فهو لين على الجسم
وايضا من فوائده انه يستعمل في الحرب لكي يخفف وطعة السلاح السلاح لربما يعني نبأ عنه اذا ضرب به في سيف او غيره يزلق السيف ما يؤثر فيه لنعومته وشدة رقته
ولذلك اباحه الشارع في الحرب بهذه الفائدة ولفائدة الخيلاء في الحرب انها جائزة والمراد بالحرير في هذا الحديث الحرير الطبيعي الحرير نوعان حرير طبيعي وهو المراد وهو الذي يستخرج من دودة
القز او دودة التوت والنوع الثاني الحرير الصناعي وهو تقليد على الحرير الطبيعي وكثيرا ما يطلق على كل قماش ناعم حريق حتى الثياب هذي احيانا يسمونها ايش واما عند النساء فكثير من الالبسة يسمونها حرير قد لا تكون حريرا
انما الحرير المقصود في النصوص الحرير الطبيعي ويسمى حرير دودة القز حرير التوت ايضا لانه يتغذى هذا القز غالبا على ورق على شجرة توت واما قوله ولا الديباج الديباج كلمة غير عربية الاصل انما هي معربة. هي فارسية
اختلفوا في تحرير المراد بالديباج فقير هي الحرير نفسه وقيل غير هذا اقرب ما قيل والله اعلم ان الديباج هو نوع من الثياب ناعم جدا ايضا وليس كله من الحرير ولكن
شداه ولحمته من الحيض. يعني عيشة كل حرير لكنه مغطى بالحرير ظاهره او ظهارته وبطانته حرير لكن داخل ايش ما يكون حرج فهو مكون من الحرير اه مكون اساسي في مكوناته
ولذلك نهى عنه الشارع فظهارته حرير وبطانته حليب وقوله الذهب والفضة الانية يعني الاوعية والذهب ذهب معروف وهو معدن ولا تقل معدن انما هو معدن نفيس اصفر اللون في اصله
وهو من انفس المعادن وليس انفسها وليس انفسها وهو مستعمل قديما وحديثا كنقت  واذا قال الفقهاء النقدان فانما يقصدون الذهب والفضة سميت ذهب ذهبا لماذا لانه لا يستفاد منه الا بذهابه
لو عندك ما تستفيد منه لا يوكل جائع ولا يروي عطشان انما تستفيد منه اذا اذهبته الذهب ذهب راح  واما الفضة فهي ايضا معدن نفيس ابيض اللون وهو يدي الذهب في النفاسة
وهو ايضا احد النقدين المشهورين سمي او سميت الفضة فضة كما سمي الذهب ذهبا لا يستفاد منها حتى ايش انفض عنك يعني تذهب وتروح يقول القائل رأيت الناس قد ذهبوا
الى من عنده ذهب من لا عنده ذهب فعنه الناس قد ذهبوا رأيت الناس من فضة الى من عنده فضة ومن لا عنده فضلة فعنه الناس من فضة  هذي من
الشعر اللطيف قول ولا تأكلوا في صحافها  الصحاف جمع صحفة وليس صفحة صحفة وهي اناء متوسط ليس بالكبير ولا الصغير صحفة يقول اهل اللغة وهذا منقول عن الكساء رحمه الله
يقول اعظم قصاع الجفنة الجفنة كبيرة كما قال تعالى وجفان الجواب الجفنة اللي توكل عاش فاكثر بل اكثر من العشرة ثم القصعة وهي التي يأكل فيها العشرة ونحو العشرة ثم الصحفة
التي اقول فيها خمسة ونحو ذلك ثم المأكلة وهي التي يأكل فيها رجلان او ثلاثة ثم الصحيفة وهي التي تشبع الرجل صحيفة  ها  الجفنة الجفنة ثم القصعة ثم الصحفة ثم المأكلة
المئكلة    ثم الصحيفة الصائمة   قوله فانها لهم في الدنيا ولنا في الاخرة. وفي لفظ ولكم في الاخرة يعني من حيث الواقع. من حيث ايش؟ الواقع  يأكلون يعني الكفار بها في الدنيا
وانتم لا تفعلون هذا بل هي خالصة لكم في الاخرة وذلك لانه كما قال عليه الصلاة والسلام اولئك قوم عجلت لهم طيبات في حياتهم الدنيا هذا الحديث ايضا فيه فوائد الفائدة الاولى
تحريم لبس الحرير والديباج وهذا الحديث فيه عموم ولكن المراد به الخصوص. وانما يحرم على الرجال دون النساء وقد اجمع العلماء على تحريم الحرير الطبيعي على الرجال واباحته للنساء اختلفوا في الصغار
فذهب بعض العلماء الى انه لا يجوز الباس الصغار الحرير وهو مذهب الحنابلة والحنفية ما اظن حتى المالكية وذهب قوم من اهل العلم الى اباحته للصغار لانهم غير مكلفين غير مكلفين
وهو مذهب الشافعية. وقول في مذهب الحنابلة والصحيح انه حرام على الصغار ومعنى كونه حراما على الصغار ليس انهم يأثمون لان الصغير ايش لا يأثم انما معناه انه يمنع منه
ولا يفعله به ايش وليه ولا يمكنه منه ويأثم اذا فعل الولي الولي هو الذي يأثم. اما الصغير فلا اثم عليه وهذا يؤيده انه لا يجوز لك ان تجعله يسرق
انه غير مكلف ولا يشرب الخمر يعني غير مكلف لا يجوز ولا يزني ولا يلوط ولا يغصب حقوق الناس. وكل المحرمات محرمة عليه. بمعنى انه يمنع منها ولا يمكن لا بمعنى انه يأثم لانه غير مكلف
وهكذا ايضا لبس الحرير ولبس الذهب بالنسبة للولد الذكر لا يجوز تلبسه وهذا الذي عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء هذا عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم لا شك ان
هذا هو الصحيح هذا هو الصحيح لا يجوز للاولياء ان يمكنوا الصبيان الذكور من فعل هذه المحرمات   لا لا لا تلبسوا الحرير ولو كان رظيعا ولو كان رظيعا  سواء مميز او ما ميز
الفائدة الثانية  تحريم الاكل في اواني الذهب والفضة   هذا يعني تقريبا باجماع العلماء فيه خلاف شاذ. غير معتبر عند العلماء والصواب انه محرم الاكل والشرب وهذا التحريم عام للرجال والنساء
انما الذي يباح للنساء اللباس الذهب والفضة هم الاواني فهي على الرجال وعلى النساء وانما ابيح ذلك للنساء في اللباس لحاجتهن الى الزينة. قال تعالى اومن ينشأ بالحلية وهو في الخصام غير مبين
واما في الاكل والشرب فلا يجوز للمرأة ان تأكل ولا ان تشرب في اواني الذهب ولا في اواني الفضة ولا في ملاعق الذهب ولا ولا تأكل بملاعق الذهب ولا بالسكاكين الذهب والفضة ولا بشوك الذهب ولا بشوك الفضة كل هذا حرام على الرجال والنساء
هذي تقريبا مسائل متعلقة بهذا الباب نكتفي بهذا القدر ونفتح المجال للمسائل والله اعلم تفضل تفضل مين يتكلم انت يا ريال  ايش لا يجوز الصلاة في ملابس فيها صور او رسومات ذوات الارواح والله اعلم
نعم شي يا شيخ غدا ان الله احيانا واحياة الاسبوع القادم نختم الكتاب ان شاء الله  باقي عندنا ثلاثة احاديث في كتاب الجهاد نأخذها الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى ونكون انتهينا من هذا الكتاب
ونسأل الله التوفيق. نعم نعم ينبغي ان يعلم هذا من محبة الكفار ومن تعظيم الكفار ينبغي ان يتجنب هذا  مشاكل مشاكل رب العالمين جزاك الله خير نعم احد عنده سؤال تفضل
هل يجوز المماكسة في سحر الاضحية؟ نعم يجوز. بلا اشكال ثم ماكش ثم ماكس  اما قول بعض الفقهاء لا يماكس فيها لانها نسيك عبادة هذا غلط منهم لانها ليست نشيكة الان. هي نسيكة اذا شريتها صارت
ذبيحة صارت وبعدين حقيقة القول الصحيح ايضا ان الاضحية لا تتعين الا بذبحها اما قبل الذبح فهي غير معينة هذا هو الراجح هو مذهب الظاهرية وبعض اهل العلم   يجب على المرأة ان تغطي وجهها لقوله صلى الله عليه وسلم
المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان رواه الترمذي من حديث عبد الله بن مسعود باسناد حسن وصححه ابن حبان ورواه ابن خزيمة في صحيحه وتغطية الوجه تكون باحد اربعة امور
اختار ما تشاء منها. الاول الغطاء الكامل اللي ما فيه اي فتحة الاولين هكذا الثاني النقاط وهو الذي يغطي الوجه وله فتحة للعينين واحدة والثالث البرقع هو الذي يغطي الوجه ما عدا العينان ما عدا العينين وله فتحتان. كل عين لها فتحة
والرابع اللثام الكامل اللثام الكامل وليس للثام القاصر وهي ان تنزل حجابها العلوي على جبهتها هكذا ثم تأتي بلسان كامل وتغطي وجهها مع خديها. اما الحجاب الصغير هذا اللثام الصغير هذا ما يكفي
تختار المرأة الانسب لها هذا جائز لكن يجب عليها ان تلبس خمارا فوق ذلك تلبس ايش؟ الخمار او الجلباب الله تفضل تفضل تفضل اليوم شكلنا بنعزي المبكر   على كل حال
العلماء متوافرون ما نسمي احد. نعم ماشي ايش على الارض المبتلة يعني التيمم على الطين  الزفت الله هم الفقهاء يقول لا يتيمم على الطين لانه ليس فيه غبار لانه ايضا مضر بالانسان قد يظر بك في وجهك لكن عموما
لو فرض انه لا يوجد الا هذا الطين الاقرب عندي انه يجوز التيمم لعموم النص. قال تعالى فتيمموا صعيدا طيبا والراجح عندنا وعند بعض اهل العلم انه لا يجب ان يكون هناك غبار يعلق باليد. وهذا يعلق باليد اكثر من الغبار
لكنه تركه اولى الا للحاجة التلاعب يسبب يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نفض يديه. وفي رواية نفخهما وكيف تأخذ الطين انت اذا لم يجد الانسان سواه فلا بأس
فلا بأس والله اعلم التيمم على الثلج جمهور العلماء لا يصححونه والمالكية يصححونه والراجح انه لا يصح لكن اذا لم يكن عندك الا ثلج فاجتهد انك تسخنه حتى يكون ماء والا الثلج لا يتوضأ به
انه لا يغسل به انما يمسح لكن اجتهد ان توجد ما تسخن به هذا ويكون عندك ماء لكن اذا لم يكن عندك الا الثلج. فماذا تصنع يعني قد يوجد في بعض البلدان
الشرق البعيد هذا يسمونه سيبيريا ولا موسكو ولا نقول نعم في هذه الحالة تمسح بالثلج لقوله تعالى فاتقوا الله ايش ما استطعتم وهذا عندي اولى من التيمم بالتراب. ان تتمسح بالماء اولى من التيمم ايش
التراب لانه بعض غسل المسح هو جزء من الغسل وان لم يكن غسلا فان لم تجد غيره ولم تجد ما تسخن به الماء الثلج حتى يكون ماء اه تمسح بالثلج والحمد لله نعم
فاتقوا الله ما استطعتم اذا امرتهم بامر فاتوا منه ما استطعتم. نعم ما في ادلة في ادلة على شدل اليدين بعد الركوع لا يوجد وهذي مسألة اختلف فيها الفقهاء على ثلاثة اقوال وهي مسألة اجتهادية
القول الاول انك تشدل والقول الثاني انك تظع وتقبظ والقول الثاني انك مخير بينهما والتخيير هو مذهب الحنابلة المتأخرون مذهب الحنابلة المتأخرين والارجح والله اعلم انك تقبض او تضع هذا اقرب واختاره شيخنا العلام ابن باز
الله اعلم وله فيه رسالة مطبوعة ماشي والحديث الوارد في هذا الباب في النهي عن تسمية القوس قو قزح ظعيف لذلك لا يعتمد عليه ولا قولهم انه شيطان ايضا ما ما ما في حجة على هذا
ان سمى قوس قزح فلا بأس ما في شيء ثابت في النهي عنه لكن اذا خرج من هذا فسماه الوان الطيف هذا حسن والله اعلم او قوس الله كما جاء في الاثر
يعني لا بأس نعم الطيف عندي اولى حتى تسميته قوس الله يعني ما لها اصل صحيح لكن احسن ما يقال الوان الطيف ولا ادري هذه التسمية قديمة او انها حديثة
واحد من الاخوان يبحث من محبي اللغة يبحث في كتب اللغة من يبحث؟ شوف هذي التسمية هذي قديمة   نعم انتم ما عاد عندكم شيء ها؟ خلاص عندك شي؟ تفضل تفضل
كيف يخفف الانسان من الغضب؟ اول شيء تخفف به من الغضب ان تتقي الله جل وعلا وان تتذكر وصية النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب. فاهل التقوى لا يغضبون الا لله
الثاني ان تبعد عن اسباب الغضب اذا كان سبب الغضب في البيت اطلع من البيت. اذا كان سبب الغضب في الغرفة اطلع من الغرفة. اذا كان سبب الغضب في المسجد اطلع من المسجد. ابعد عن اسباب
الثالث توضأ. الرابع صلي ركعتين. الخامس اضطجع. او اجلس. غير هيئتك اللي انت عليه  الخامس او السادس تذكر ما اعده الله جل وعلا لمن كظم الغيظ والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وللحلماء. وتذكر قدوتك عليه الصلاة والسلام هذي اسباب والخمس
السابع استعذ بالله من الشيطان الرجيم هذي سبع نقاط تستفيدها في هذا الباب والله اعلم    ايوة ان كانت مقلد فقلد من تثق به منهما. ان كانك مجتهد فاجتهد بينهم وان كانت لا هذا ولا هذا فحكم المتقدمين غالبا احسن. لكن المتقدمون ايضا ان جيت للترمذي وابن
ابن خزيمة يقولون عندهم تساؤل ان جيت لابي حاتم الرازي بعض العلماء يقول عندهم نوع من التشدد فان كان من المعتدلين المتوسطين كاحمد بن حنبل وجماعة ممن وصفوا بهذا فخذ بقول الامام المتقدم او لا والله اعلم
اذا كانت المسافة ثمانين كيلو فاكثر او حتى سبعين كيلو فاكثر من البلد مش من بيته ليس من بيته من خارج البلد فله ان يترخص ولو حتى ستين كيلو فله ان يترخص ولو رجع في نفس في اليوم نفسه لا بأس ولو ذهب ساعة ثم رجع فله ان يترخص وبعض المشائخ الذين يقولون
آآ انه اذا ذهب ورجع في يومه لا يترخص الحقيقة انا ارى ان هذا التباس عندهم. هذا اثر مروي عن علي رضي الله عنه وعن بعض السلف ويقول به ابو العباس ابن تيمية وجماعة وهو معروف قديم هذا القول عند العلماء لكن اولئك انما ارادوا الذهاب والرجوع في
زمانهم على البعير وعلى الحصان وعلى القدمين اما اللي يروح الان بطيارة الان بالطيارة تروح وترجع الف كيلو ان ان الان نطلع لجدة ونعتمر ونرجع في اثنى عشر ساعة الذي يقول لك لا تترخص في هذه الحالة الحقيقة انا اعتبر انه يعني فقهه ضعيف
وان كان بعض العلماء يقولوا لكن هذا لم ينتبه للمسألة يعني اخذ بظاهر اقوال المتقدمين ولم ينتبه لا اصل كلامهم هم يقولون اذا ذهب ورجع في اليوم نفسه لا يريدون الزمان
انما يريدون ايش؟ المسافة. لان المسافة مستحيل المسافة الطويلة مستحيل في تقطع اكثر من ثمانين كيلو ذهابا وايابا في يوم. بل اليوم هذا اذا تروح وتجي ما تقطع الاربعين كيلو
ما تكاد يعني يقولون على سيل الابل الحثيث السيل الطبيعي يوم وليلة  يعني اختلفوا في تقديرها بالكيلو لكن نقول على المشهور اليوم ثمانين كيلو يوم وليلة مش يوم. يعني اليوم اربعين. يعني الذهاب والاياب عشرين رايح وعشرين جاي. انتبه
ما هو الف رايح والف جاي. احيانا الفين رايح انت تروح لمصر. مصر عنا كم رايحين عن الرياض؟ يمكن الف وخمس مئة كيلو او الف واربع مئة. تروح القاهرة تحضر مؤتمر وترجع في اليوم نفسه تروح الصباح وترجع العصر وانت عند عيالك
يعني حقيقة الذي يقول لا يقصر انا عندي يعني انه هذا القول ما هو ضعيف. هذا لا يجوز القول به حقيقة القول به من اغرب الاقوال على كل حال انا لا اشك ان هذا القول غلط. غلط
هو لو كان في البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم لما اخذنا به لا لانه لا يجوز الاخذ بكلام النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لانه لا يراد به هذا الظاهر. هذا جمود على ظاهر. فكيف وهو اثر عن بعض السلف انما ارادوا به في
زمانهم ان الذي يذهب ويعود لا يمكن ان يقطع مسافة بعيدة مستحيل. على البعير ولا على الحصان اما في زماننا لابد الانسان يعيش عصره ويعرف فقه العصر في زماننا تذهب الفين بل في الطيارات الحربية
الان الحربية تروح عشرة يمكن الاف كيلو وترجع في يوم واحد  شيء عجيب يعني الزمان اختلف الان الان تصل الى الى ابعد نقطة يمكن من الشرق والغرب في يوم واحد
على كل حال هذا القول ضعيف للغاية هذا ما اقوله والله اعلم شوي شوي بس  باقي واجد  النرد اللعب به حرام اذا كان بمال اشد لانه قمار ونرد. والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير
عندنا حديث صحيح وهو مسلم في الصحيح واضح الدلالة على التحريم النرد حرام خلاص  الكلام على حديث النفس مش تقعد في بيتك وتسولف مع نفسك هذا ما هو بحديث نفس هذا كلام نفس. كلام مع النفس. هذا لا هو احكام الكلام
فلو جلس الانسان يلعن ويسب ويشتم هذا هذا حرام  ما في يعني مواقع كثيرة موجودة انا ما شفت موقع يعني يغني العامي بل حتى طالب العلم احيانا يدخل بعض المواقع
في حار في طريقة تخريج الاحاديث اللي يفعلونها يعني ما رأيت شيء مناسب انا ما رأيت قد يكون في شيء جميل جدا لكن في مواقع جيدة يعني يستفاد منها لكن
يبقى التخريج الحديث صنعة. الحديث صنعة ما فيش معلبات حديثية على كل حال اسأل اهل العلم وابحث بنفسك احسن لك. نعم ما اعرفها لم اسمع بها تسمعون هذا تعرفون هذا
مرت علينا من السباح يخالها الا خبرا موضوعا. نعم. ماشي اذا كانت احداهما غير مقصودة لذاتها فلا بأس مثل ركعتي الضحى مع الوضوء لا بأس. نعم. او تحية المسجد لا بأس. نعم
ايش الحالات ما يسمى الجمع يسمونه العلماء التداخل في النية  حالات هي الاصل نقول الاصل عدم التداخل يعني ليس الاصل التداخل الاصل لا تداخل. انما التداخل في شيء غير مقصود
عندك مثلا اذا اردت ان تصلي الظهر والعصر جمعا لو داخل بينهن تصلي اربع اربع مع بعض هذا ما يجوز باجماع المسلمين او في السفر ثنتين عن عن عنهما هذا لا يجوز باجماع المسلمين
وهكذا السنن الراتبة لو اردت ان تجمع الرواتب كلها بركعتين مثل ركعتا الظهر القبلية اربع ركعتين وركعتين الجمعة بركعتين هذا لا لا يجوز باتفاق العلماء لا اعرف احد يجوز هذا. وهكذا الاربعة البعدية والى اخره يعني. القاعدة ان الاصل عدم التداخل الاصل
عدم التداخل والاصل انه لا تداخل الا بدليل او تعليل صحيح. الله اعلم  ان كان في حفظ القرآن فلا بأس. اما ان كان في امور الدنيا فلا يجوز. والله اعلم. اما حفظ قرآن حفظ علم شرعي
شيء يعني علم شريعة علم يفيد الامة فلا بأس يعني في اختراع معين يفيد المسلمين الجهاد في سبيل الله لا بأس. في الامور التي يجوز فيها المراهنات. وهي التي ذكرها العلماء وهي اربعة امور
الله اعلم. اما غيرها فلا يجوز المراهنات هذه خلاص اذا دخل وقت الصلاة وانت في الطائرة فلك حالان الحالة الاولى ان تكون سوف تنزل والوقت لا يزال باقيا. فهنا لك الخيار ان تصلي في الطيارة
او تؤخر الصلاة حتى تنزل الحالة الثانية مع ملاحظة جواز الجمع بين المغرب والعشاء والجمع بين الظهر والعصر الحال الثاني ان تنزل بعد خروج الوقت هنا يجب عليك باجماع العلماء ان تصلي في الوقت
طيب كيف تصلي في الطيارة؟ تصلي بحسب قدرتك ان استطعت ان نقف وان تركع قائما وان تسجد وان تستقبل القبلة وجب عليك ما استطعت يسقط الذي تعجز عنه قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم الله اعلم. نعم
قبل الصلاة الحمد لله يقدم غيره ويروح يتوضأ الجماعة يمون على الجماعة يقولون انتظروا مثل ما سوى امام حرم المدينة قال انتظروا دقيقة راح توضا ورجع الحمد لله  اذا دخل على غير وضوء يجب عليه ان ينصرف
اختلف العلماء هل يستخلف او لا يستخلف؟ والراجح انه يستخلف. يقدم احد ويصلي بهم. نعم نعم بل يجب عليه ان يطلب العلم يجب على كل مسلم ان يطلب العلم قد يرفع الجهل عن نفسه في العقيدة وفي العبادة
واكثر الناس اليوم جهلة بالشريعة  تنتشر البدع بسبب الجهل ولكن الكلام هل يمكن ان يكون عالما؟ ممكن ممكن اذا تفرغ للعلم الشرعي خلاص يعني يقطع صلته بالعلم السابق الذي عنده مثلا توظف خلاص تتفرغ للعلم
يدرس عشر سنين اثنعش سنة يطلع عالم حلم الشريعة الاصل فيه المساجد وليس الجامعات وان كنا لا نزهد ابدا بالجامعات وندعو دائما حتى اللي يطلب علم الشريعة انه يدخل الجامعات ولو كان متخرجا نقول ادخل الجامعة ولو منتسبا ولو عن بعد
طيب مفيد لكنه يعني ليست شرطا من الشروط ليست شرطا بامكانك ان تطلب العلم عند العلماء وتقرأ في الكتب وتقرأ آآ تتابع تتابع الدروس المبثوثة على الهواء الان ما شاء الله كثير من الدروس تكون مثوثة او مسجلة
وحتى تكون وتراجع العلماء فيما اشكل عليك حتى يفتح الله عليك. نعم مقابل ايش مقابل ايش طيب  على كل حال الذي يظهر لي والله اعلم انك الثلث من ما يقابل المبلغ الذي دفعته لانك لم تدفع الشراكة كاملة
هذا حقك في مدة الشهرين ليس حقك كل فينبغي حسبتها بهذه الطريقة الله اعلم. نعم والافضل ان تصطلح انت واياه على شيء. لكن ليس لك حق في الثلث كاملا. لكن لم تدفع ما يقابل
تأخذ على اي اساس لكن لك ثلث كانه قال خمسة الاف  اه الخمسة الاف هذي ربح الخمسة الاف فقط التي دفعتها اما الذي لم تدفعه ما لك ربح فيه  هو بركة في ذاته
هذا ماء مبارك عيشة بركة معنوية انما بركة في ذاته. ويستشفى به ويشرب لبركته ماشي نعم لا يجب الغسل. نعم قول عامة العلماء ان لم يكن اتفاق العلماء  نعم نعم اجمعوا واقصروا. توكلوا على الله
طيب تفضل ريان ايش عندك  عندك شي  بقصد الافطار السفر بقصد الافطار او بقصد الجماع للزوجة هذا حرام لا يجوز في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم هذا تحايل على الشريعة
خلاص مساكم الله خير الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
