لا اله الا الله يا رب    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة
وعمدا وعودا حميدا اسأل الله عز وجل ان يبارك لنا واياكم في هذا اللقاء كما نسأله جل في علاه ان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا متقبلا وان ينفعنا بما نقول ونسمع وان يجعله حجة لنا لا حجة علينا
اه انتهينا من كتاب الطهارة في هذا الكتاب الذي بين ايدينا وهو مختصر عمدة الاحكام المسمى افادة الانام بصفوة احد هذه الاحكام مئة حديث من كتاب العمدة. انهينا منها كتاب الطهاوة
اليوم ان شاء الله في اول كتاب الصلاة نسأل الله عز وجل الاعانة والتوفيق نعم نبدأ على بركة الله   بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
اول شيخنا والحاضرين ولاخواننا المسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه كتاب الصلاة. باب الاذان والاقامة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال امر بلال رضي الله عنه ان يشفع الاذان وان يؤتى الاقامة الا الاقامة
طيب بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه كتاب الصلاة كتاب الصلاة هو المقصود الاساسي بما قبله فان العلماء رحمنا الله واياهم اعتادوا في كتب الفقه وكتب احاديث الاحكام ان
ابدأ بكتاب الطهارة ثم كتاب الصلاة. وذلك لان الطهارة هي شرط من شروط الصلاة. والا فالمقصود الاساسي هو الصلاة ومن اعظم شروطها الطهارة فلما انتهوا من المقدمات بدأوا في المقصود
الحقيقي بالطهارة وهو الصلاة عفوا وهو نعم وهو الصلاة والصلاة لها معنى لغوي ولها معنى شرعي اما المعنى اللغوي الصلاة فهو الدعاء هذا هو الاشهر اللي عليه الاكثر ان معنى الصلاة
الدعاء قال الله جل وعلا ان صلاتك سكن لهم. يعني ادع لهم ومنه الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان كان مفطرا فليطعم وان كان صائما فليصلي المشهور ان معنى يصلي هنا يدعو لهم
وقد ذهب بعضهم الى ظاهره وهو بعيد والصلاة كلها دعاء يقول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله والامام ابن القيم رحمنا الله واياهم جميعا الصلاة دعاء في نوع الدعاء دعاء المسألة ودعاء العبادة
والصلاة متظمنة لدعاء العبادة ودعاء المسألة. فهي من حيث هي عبادة من اجل للعبادات فهي الركن الثاني من اركان الاسلام وهي من حيث الدعاء متضمنة للدعاء ايضا. ولذلك من اعظم الدعاء دعاء الصلاة
الذي يكون في اثنائها وهكذا الدعاء بعدها والمراد بالدعاء بعدها الدعاء بعد اذكارها قيل في السنة ان الانسان اول ما ينتهي من الصلاة فانه يأتي بالاذكار الواردة في ادبار الصلوات
ثم ان شاء دعا ولكن الدعاء في اثنائها احسن واقرب كما ثبت في الحديث الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقال عليه الصلاة والسلام
واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء ان يستجاب لكم يعني حق ان يستجاب لكم ولذلك ينبغي الاكثار من الدعاء في السجود ولو دعا في الركوع فلا بأس قد ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه كان يقول في ركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وهذا هو الصحيح من قول اهل العلم رحمنا الله واياهم وايضا من مواضع الدعاء بين السجدتين في الجلوس بين السجدتين
فيقول ربي اغفر لي. رب اغفر لي يكررها كما ثبت هذا في حديث حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك من مواضع الدعاء في الصلاة في اخرها كما ثبت في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه يدعو بما تيسر وغير ذلك من المواضع التي منها دعاء قنوت مثلا المقصود ان الدعاء الصلاة متظمنة للدعاء الصلاة متظمنة للدعاء دعاء المسألة كما هي متظمنة او
ما هي في اصلها دعاء عبادة واما الصلاة شرعا فهي عبادة جليلة  مفتتحة بالتكبير مختاتة مختتمة بالتسليم. متظمنة لافعال مخصوصة من الركوع والسجود   وهي من اجل العبادات وهي مشروعة في هذه الامة وفي الامم الماظية
لكن قد تختلف الصفات والتفاصيل والصلوات انواع متعددة تذكر في المطولات منها الفروض ومنها النوافل ومنها فروظ الكفايات منها ما يسن له الجماعة ومنها ما لا يسن له الجماعة الى غير ذلك
ولذلك من اوسع ابواب الفقه ابواب الصلاة  والغالب انها تبدأ باول كتاب الصلاة ويتكلم فيه عن حكم الصلاة وعن شروطها ثم يؤتى  الاذان والاقامة وما يتعلق بهما وكذلك صفة الصلاة ثم اركان الصلاة وواجبات الصلاة الى غير ذلك. وتختم غالبا بكتاب الجنائز
هذا هو الغالب ويتضمن ذلك ابواب كثيرة وكتب متعددة    الصلاة منزلته في الاسلام عظيمة فهي الركن الثاني من اركان الاسلام وقد اجمع العلماء على هذا. اجمع العلماء على ان الصلاة ركن من اركان الاسلام. واجمعوا على انها الركن الثاني من اركان السنة قال هذا
يا جماعة بن عبد البر في كتابيه التمهيد والاستذكار وذكره غيره من اهل العلم رحمنا الله واياهم وهذا امر معلوم قد ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما ان النبي
قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وان محمدا رسول الله واقام الصلاة الحديث في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذ بن جبل الى اليمن
قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وفي رواية في الصحيح في البخاري وغيره قال فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله
قال فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله افترض عليه خمس صلوات في اليوم والليلة الحديث  والاخبار في هذا كثيرة جدا ومن عظيم منزلة الصلاة انها الفارق بين المسلم وغيره
ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. ترك الصلاة وثبت في مسند الامام احمد
وفي السنن من حيث بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر المقصود انها فارق عظيم
يعرف بها اهل الايمان من اهل الكفر والكلام في اهمية الصلاة وفضائل الصلاة يطول جدا ويكفينا اه كمقدمة ما ذكرناه في هذه الكلمات اليسيرات وننتقل بعد هذا الى الباب الاول الذي شرع فيه المؤلف عفا الله عنا وعنه
فقال باب الاذان والاقامة الاذان معروف في احد ما يعرف الاذان ها ما في احد ما يعرف لكن جرت سنة المؤلفين وطريقة علماء الشريعة انهم دائما يعرفون الالفاظ الشرعية تعريفا لغويا وتعريفا
شرعيا او اصطلاحيا فيقولون الاذان في اللغة ايش  الاعلام الاعلام ومنه قوله جل وعلا واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر يعني اعلام اعلموهم واخبروهم سمي الاذان اذانا لانه يعلم الناس
بحضور الصلاة او بدخول وقت الصلاة او يعلمهم باداب قرب اداء الصلاة  واكثر العلماء يعرفون الاذان فيقولون الاذان هو الاعلام بدخول وقت الصلاة وبعضهم ينتقد هذا ويقول ليس هو اعلام بدخول وقت الصلاة بل هو اعلام بحضور الصلاة
قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم  ولان السنة ان يؤخر الاذان اذا اخرت الصلاة فلا يلزم ان يكون اعلاما بدخول الوقت ولذلك الاحسن ان نقول في تعريف الاذان هو النداء للصلاة
نرتاح من الخلاف هذا كله ايش نقول؟ النداء للصلاة بالفاظ مخصوصة النداء يشمل عند دخول الوقت ويشمل ما لو اخرته بعد دخول الوقت  وعلى هذا السنة لمن اخر الصلاة كالمسافر اذا اراد ان يجمع جمع تأخير
ان يؤذن في اول الوقت او يؤخر الاذان حتى ينزل للاذان للصلاة قولان للفقهاء ايش؟ للفقهاء. فظاهر كلام الجمهور ظاهر كلام الجمهور ولم اقف على تصريح الا للشافعية يصرحون بهذا
وهو ظاهر مذهب الحنابلة وهو الذي اشار اليه ابن تيمية ايضا في كلامه هو ظاهر كلام الاصحاب وظاهر ايضا اطلاق المالكية  انهم يؤذنون في اول الوقت مطلقا والشافي يصرحون بهذا فيقولون
ولو اخر الصلاة عن اول الوقت فيؤذن  يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كنت اؤذن لما كنت اذهب على البريد في اول الوقت  يعني وهو على البعير او على المركوب ايا ما كان
وهذا ظاهر كلام الفقهاء انه يؤذن طيب متى يصلي بكيفه؟ عقب ساعة ساعتين هذا ظاهر مذهب الجمهور. وصرح به من الشافعي والقول الثاني انه اذا اخر الصلاة اخر ايش الاباء
فيؤذن اذا نزل للصلاة يعني انت الان في السيارة داخل عليك وقت الظهر تريد ان تجمعها الى العصر يؤخرها متى تؤذن؟ اذا نزلت الساعة اربع او الساعة خمس العصر فتعذب
وهذا مذهب من  ها لا الشافعي قلنا صبحوا بخلاف من بقي اللي ما ذكرتهم ها؟ الحنفية صرح الحنفية بهذا وصرح الحنفية انه اذا اخر الصلاة يؤخر الاذان وهذا اصح القولين
اختاره الشيخ الاسلام احمد ابن تيمية شيخنا بن باز رحمه الله رحم الله الجميع الشيخ العلام العثيمين واللجنة الدائمة للافتاء وهذا ظاهر السنة. قد ثبت هذا في عدة احاديث اشهرها حديثان
الحديث الاول حديث الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد بلال ان يؤذن والنبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقال له ابرد فاراد ان يؤذن قال له ايش
ابرد ثم اذن بعد لما ارادوا الصلاة هذا صريح والثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة اذن للصلاة ثم صلى المغرب والعشاء ومتى دخل عليه الوقت الحج دخل الوقت في عرفة
اين غربت الشمس في عرفة  آآ دخلت غربت الشمس في عرفة ولو كانت السنة ان يؤذن لدخول الوقت فكان قد اذن وين في عرفة لكنه لم يؤذن الا في مزدلفة
طيب نقف قليلا كما اعتدنا يعني قبل ان نشرع في بيان الفاظ الحديث ثم نشرع في الاحكام  طيب حد عنده سؤال او اشكال في الكلام اللي ذكرناه لا احد يسألني عن تفاصيل احكام الاذان والاقامة
عند السؤال يسأل ما في. طيب  عندنا الان الفقرة الثانية الكلام على معنى الحديث  نعم ماذا يرد على احاديث ابرز يا شيخ؟ حديث ابرد ايش يردوا عليه؟ ما يردون عليه ما اذكر لهم رد على ما ظهرت لهم السنة
ما ظهرت لهم السنة  طيب يقول انس رضي الله عنه امر بلال هكذا الروايات المشهورة وهكذا في الصحيحين امر  بالبناء للمجهول او لغير المعلوم امر طيب من الامر لا شك انه النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا اللي عليه عامة اهل العلم في خلاف شاذ لا لا يصح في مثل هذا طيب هل جاء التصريح بهذا في بعض روايات الخبر نقول نعم جاء هذا في روايات عديدة
اشهر رواية النسائي وابن حبان  وفيها امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة اذا من الامر النبي صلى الله عليه وسلم هل جاء التصريح به في روايات الخبر
نقول نعم جاء هذا عند النسائي وعند ابن حبان وعند غيرهما ايضا كابي عوانة والطبراني وغيرهم وغيرهم. طيب قال امر بلال الامر معلوم   سيأتي فائدة هذه اللفظة بعد قليل    آآ الامر عند الاصوليين وش يقولون
ويقولون طلب الفعل على جهة الاستعلاء طلب الفعل على جهة الاستعلاء طيب بلال قال امر بلال من هو بلال هذا  هو بلال بن رباح الحبشي صحابي مشهور ويقال له بلال بن حمامة ينسب الى امه احيانا
وهو من المسلمين الاوائل طيب بلال امر بوصفه ماذا  يوصي مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اشهر المؤذنين. طيب هل للنبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مؤذن؟ هل له مؤذنون اخرون
ومن هم كم واحد اتنين  بلال وعبد الله بن ام مكتوم رضي الله عنهما  ابو محذورة احسنت ها ثلاثة الثالث   احسنت طيب في غيره في كلام اخر طيب قيدوا هذا لهذه الفائدة مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم اربعة
ذكر العلماء ان مؤذني النبي صلى الله عليه وسلم اربعة. هذا يذكر في كتب السير ذكر ابن القيم في زاد المعاد وذكره الذي يتكلم في السير  وفي كتب  يرحمك الله التي استقصت هدي النبي صلى الله عليه وسلم
اما اولهم فهو بلال ابن رباح رضي الله عنه واما الثاني فهو عبد الله ابن ام مكتوم الاعمى وهو من المهاجرين. وكذلك بلال من المهاجرين  والثالث ابو محذورة وهو مؤذن مكة
بينه النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنا في مكة بعد الفتح اختلف في اسمه ومن اشهر ما قيل ان ان اسمه اوس ابن معير اوس ابن ايش معير لكنه مشهور بكنيته ابو محذورة
والرابع مؤذن قباء عينه النبي صلى الله عليه وسلم مؤذن لقباء وهو من احد يعرفه سعد القرظ اسمه سعد القرظ واسم ابيه عائد سعد ابن عائد المشهور بسعد القرظ لانه كان يشتغل على
والقرظ هذا ورق السلم التي تدبغ الذي تدبغ به الجلود. فنسب الى مهنته او عمله  هذولي اربعة وقيل هناك خامس لكن هذا الخامس ما هو مشهور ويعني الحديث اللي وارد فيه فيه كلام فيه ضعف
لكن بعضهم يقول وخامسهم زياد بن الحارث الصدائي الذي ورد فيه الحديث ان اخا صداء قد اذن ومن اذن فهو ايش  ها فهو يقيم ان اخا صداء هو اذن. ومن اذن فهو يقيم. لكن هذا غير مشهور
وان كان اذن فهو مرة واحدة او شيء يسير يعني  وابو محظورة آآ سعد القرض كان مؤذن لقبا حتى خرج آآ بلال قال رضي الله عنه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم الى الشام
فاستقدمه قيل ابو بكر وقيل عمر على الخلاف في متى خرج بلال رضي الله عنه لكي يؤذن في المدينة وبقي مؤذنا في المدينة  من يعيد لنا هؤلاء الاربعة  بدون قراية
ايه      سعد القرض اظبطها القرض مو بالقرظ القرض من يعيدها هنا الجهة هذي تفضل رباح رباح  احسنت رضي الله عنهم اجمعين طيب قوله امر بلال ان يشفع الاذان اشمعنا الشفع
نعم احسنت يعني ان يثني الاذان هذا يعني اكثر ما قيل. وقيل الشفع ظد ايش الوتر وهذا احسن لان في شيء في الاذان اكثر من كونه مثنى وهو مربع الاذان ما هو مربع ولا لا وهو التكبير
المقصود انه ليس بوتر الاذان لا يكون وترا يكون ايش؟ شفعا. والشفع هو العدد الزوجي الاعداد اما شفع واما وتر. كما قال الله عز وجل والشفع والوتر والشفع والوتر فالشفع
الشي العدد الزوجي والوتر ويقال الوتر كلاهما صحيح هو العدد الفردي يعني واحد وتر اثنين شفع ثلاثة وتر اربعة شفع خمسة وتر ستة شفع وهكذا  فالاذان يكون شفعا. قال ان يشفع الاذان والمراد ان يجعله غير وتر بل مثنى مثنى وفيه ما هو ارجع
وهو التكبير في اوله وهذا من حيث الغالب والا فقد اتفق العلماء ولا اعرف فيه خلاف بينهم ان التهليل في اخره ايش وتر وفي اخر الاذان لا اله الا الله لا تكرر مرة واحدة على جميع الاقوال
طيب قال وان يوتر الاقامة ما معنى ايتار الاقامة؟ ما معنى ايتار الاقامة  ان يكون مفردا. ان يكون ان تكون الاقامة ايش؟ مفردة مفردة والمعنى الا تكون زوجية وهذا ايضا
من حيث الغالب من حيث الغالب والا فان التكبير في اوله في اول الاذان ايش مثنى وهذا ايضا محل اتفاق لا اعرف احد يقول ان التكبير في اول الاذان مرة واحدة
وايضا الاقامة في قول عامة العلماء انها مثنى لقوله في هذا الحديث وان يوتر الاقامة الا الا الاقامة ولم يخالف في هذا الا مالك رحمه الله كما سنشير اليه  فان الاقامة عنده تقال مرة واحدة. وعليه المالكية كما هو في
الرسالة لابن ابي زيد القيرواني وكذلك شروحها كالثمر الداني وغيره ابن ابي زيد القيرواني ايه صاحب الرسالة انا قلتها غلط ايه ابن ابي زيد صاحب اشهر متن اشهر متنين عند المالكية ما هما
المالكية لهما متنان مشهوران  مم الرسالة هو ايش ومختصر خليل الرسالة لابي زيد ومختصر خليل طيب هذا ما يتعلق بالفاظ الخبر. طيب ننتقل بعد ذلك الى الاحكام. قبل ان ننتقل الى الاحكام نسمع اذا عندكم سؤال
قال فيما يتعلق بالفاظ الخبر هذا النهج كان شيء مو واضح     عنا ما بعد تكلمنا عن الاحكام لكني لم افهم سؤالك بالضبط يعني ثلاث مرات  هذا لا يسمى لا يسمى ايتارا
فالسؤال يكون صح ولا خطأ السؤال مو بصحيح خطأ لا يسمى هذا ايتار. هذا يسمى الفصل بين التكبيرات هل يسن الجمع بين التكبيرات في البداية او يفصل بينهما في خلاف بين الفقهاء ولا فيه نص قاطع
يعني في بعض الادلة الامر واسع ان افردت فقلت الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. كل واحدة مفصولة او قلت الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر واسع. هذا صح وهذا صح
بعضهم يستدل بالحديث اللي في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يقول الله اكبر الله اكبر فقالوا يدل على الجمع بينهما وبعض العلماء يستدل بحديثنا هذا فيقول امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة
كانه يعني لما جمع بينهما صارت يعني ثنتين ولما جمع بينهما في الاقامة صارت ايش كأنها واحدة يعني كما هو مذهب الشافعية ينصون على هذا. والامر على كل حال واسع ما في نص يقطع بهذا. وآآ ان عملت هذا او هذا
وجمعهما حسن على كل حال في الحديث الذي اشرنا اليه قبل قليل وهو في مسلم. طيب هذا سؤال في المعاني احسن ما نتعجل الاحكام الاحكام تونا ما عجلنا ترى هذي طريقتنا ناخذ
يعني معاني الخبر ثم نأخذ الفوائد والاحكام    ما هو سبب  اي لفظ الاقامة ايه  آآ قوله الا الاقامة هو جاء في بعض الروايات في الصحيح ولم يرد في روايات اخرى
ولعل مالك رحمه الله لم تأتي عنده هذه الزيادة في الخبر ولذلك زعم بعض العلماء ان هذه اللفظة مدرجة من احد رواة الحديث وهو ايوب رحمه الله ورد هذا الحافظ ابن حجر
وغيره من العلماء فقالوا انها ثابتة في رواية متعددة وليست اه خاصة برواية ايوب فيقال انه قد ادرجها. ولا شك ان هذا هو الصحيح ان الرواية ثابتة في الاحاديث الصحيحة وليست مدرجة وكما قال الحافظ الاصل
ان كل لفظ جاء في الخبر انه منه الا بدليل يستدل به على انه مدرج وليس الاصل ان نقول مدرج لا ما دام الرواة اخبروا بالخبر ولم يفصلوه عن كلام النبي صلى الله عليه وسلم فالاصل انه منه. حتى يأتينا خبر واضح صريح انه ليس من قول النبي
صلى الله عليه وسلم ومن احسن من يتكلم على هذا كتاب الحافظ الخطيب رحمه الله الفصل للوصل المدرج في النقل او بعض اختصاراته كالمدرج في المدرج او غيرها يتتبعون الالفاظ المدرجة
ولكن في اشياء تذكر في كتب الشروح في بعض المطولات منها قد لا تذكر في بعض هذه الكتب ولذلك يعني لو ان شخصا يعني معتنيا بالحديث ومهتما به يجمع مثل هذه الالفاظ ويحررها فهو حسن يعني
على اختصار يعني يجمعها محررة ومختصرة في الوقت نفسه طيب ماشي. نأتي ذا للاحجار. هذا الحديث طبعا فيه احكام وباب الاذان فيه احكام كثيرة وفيه مؤلفات كثيرة ايضا خاصة سنذكر اهم ما يتعلق باحكام الاذان والاقامة وبخاصة ما يتعلق
بهذا الحديث اول فائدة وهي اهمها دل الحديث وغيره على مشروعية الاذان  هذا للصلوات الخمس المكتوبة وهذا متفق عليه بين العلماء لا خلاف بينهم في مشروعية الاذان للصلوات الخمس المكتوبات ومنها صلاة الجمعة
المشروعية محل ايش اجمع لا خلاف في هذا يعني لا احد من العلماء يقول انه غير مشروع فهو متفق عليه بين المسلمين للنصوص المتواترة في هذا  وللفائدة ذكر الاذان في القرآن عدة مرات
كم مرة ذكر الاذان في القرآن وما هي مم كم مرة مرتين ايش؟ الاذان. ايوه جيد. هذا واحد والثاني مؤذن في الناس مو بالصلاة. كمل الاية وانتبه لك  الحج هذا اذان الحج نداء للحج ابراهيم عليه السلام
نعم ها واذان من الله هذا مهو هذا نداء نادى به النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق ابي بكر وعلي في السنة التاسعة ان الله بريء من المشركين والشهداء
لا علاقة له بالاذان والمعروف ها جميل قاله الشيخ توه هو  واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فاقمت لهم الصلاة فلتقم. ما هي اذان في اقامة بس ليس المراد بالاقامة هذه. المراد بالاقامة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. اقم الصلاة لطلوع الشمس
اقم الصلاة لدلوك الشمس هذي اقامة الصلاة. طيب ماشي على كل حال. اخر واحد فيه اخر واحد ها   هذا طبعا يعني قوله جل وعلا ومن احسن قولا ممن دعا الى الله
وعمل وقال اني مسلم فسرها كثير من السلف بانها الاذان. وان كان الصحيح في تفسيرها انه اعم. والاذان احد اشهر الدعاء والمؤذن احد اشهر واكبر الدعاة الى الله بس لا يخص الاذان
والا قد فسرها وهذا من باب تفسير الشيء ايش المثال تعرفون ان التفسير انواع تفسير باللفظ وتفسير بالمعنى وتفسير باللازم وتفسير بالمثال انواع هذا من التفسير ايش بالمثال بالمثال على كل حال هذا من الايات التي قيل لكنها ليست صريحة
محتملة وذكرت انا هذا في حواس التسهيل عجل الله فرجه على كل حال هما ايتان في موضعين من كتاب الله عز وجل الاولى اللي ذكرتوها قوله جل وعلا في سورة الجمعة
يا ايها الذين امنوا اذا ايش؟ نودي للصلاة. المقصود هنا اذا اذن والاذان يسمى ايش؟ النداء. والثانية في قوله تعالى واذا ناديت من الصلاة اتخذوها ايش؟ هزوا. فهذا لموضعان انا لا اعرف لهما ثالث
يعني بالتصريح اما من غير تصريح ففي عدة ايات قيل انها تفسر يعني بالاذان منها الاية التي كما قبل قليل. طيب ماشي ذكرنا ان هذا محل اجماع وهو مشروعية الاذان. الفائدة الثانية
ان الاذان لا يشرع لغير الصلوات الخمس المفروضات لا يشرع لغير الصلوات الخمس المفروضات وهذا ايضا محل اجماع العلماء ذكر عن بعض السلف خلاف لا اظنه يصح ذكر عن بعض السلف خلاف
انه يؤذن لصلاة العيد ويقام وهو بعيد عن ان يصح عنهم وان صح فهو كما قال النووي في المجموع مردود. مردود. فعلى كل حال نقل في هذا الاجماع والخلاف هذا يذكر في بعض كتب الفقه ولا اظنه ثابت يعني
اذا لا يشرع الاذان لغير الصلوات الخمس طيب الفائدة الثالثة وهي مرتبة على ما مضى  انواع الصلوات من حيث الاذان والاقامة والنداء وعدمها تنقسم الى كم قسم اربعة اقسام هذي فائدة
لطيفة ونادر من يذكرها    ساذكرها لكم باختصار قيدوها عشان تستفيدون هذه الفائدة النوع الاول الصلوات التي يشرع لها الاذان والاقامة وهي الصلوات ايش؟ الخمس المؤداة في اوقاتها اثنين النوع الثاني
الصلوات التي يشرع لها الاقامة فقط دون الاذان وهي نوعين النوع الاول الثانية من المجموعتين فانت تؤذن للاولى  ثم تقيم للاولى ثم ايش تقيم للثانية ولا تؤذن الثانية يكفي فيها الاقامة ما يشرع انك تؤذن مرة ثانية
وهذا الصحيح هو مذهب جمهور العلماء  النوع الثاني من هذا القسم الصلوات المقظيات لو واحد فاته اربع صلوات ولا خمس صلوات ولا اقل ولا اكثر  انهم يؤذن الاولى ثم يقيم للاولى ثم يقيم للثانية ثم يقيم للثالثة ثم يقيم للرابعة ثم يقيم للخامسة حسب الصلوات الفوائد
صلاتين ثلاث اربع خمس بسبب النوم مثلا او لاي سبب اخر  طيب القسم الثالث صلاة لا يشرع لها اذان ولا اقامة ولكن يشرع لها شيء اخر. ما هو؟ النداء. النداء. ما النداء
وان تقول الصلاة جامعة او تقول الصلاة جامعة اسمي هذا ايش اسمه النداء يسمى النداء  وهذي فيها خلاف بين العلماء لكن الصحيح الثابت انها صلاة واحدة فقط صلاة واحدة ايش؟ فقط وهي الخسوف او الكسوف
بعض العلماء يلحق بها الاستسقاء والعيد كما هو المشهور في المذهب وبعضهم يلحق بها صلوات اخرى كما عند الشافعية وعند غيرهم المقصود ان الصحيح انها صلاة واحدة فقط. اذا التي ينادى لها الصلاة جامعة كم صلاة
واحد وهي الخسوف او الخسوف لانها صلاة واحدة الخشوع او خس واحد  طيب باقي عندنا القسم الرابع ما هو شيصير   جميل   احسنت القسم الرابع والاخير هو الصلوات التي لا يشرع لها شيء مما مضى لا اذان ولا اقامة ولا ايش
ولا نداء وهي بقية الصلوات يلا عطوني انتم عاد الامثلة. منكم عطوني امثلة؟ هم. مثل النوافس واحد واحد واحد ها صلاة العيد صلاة الجنازة صلاة التراويح اللي عقب التراويح وش هي
صياغة القيام ها ها صلاة الظحى صلاة الظحى اذا الصلوات الاخرى ما يجينا واحد يصلي الضحى ويأذن واللي بيصلي مثلا التراويح ويؤذن لها لا هذا ما له اصل تصير بدعة
طيب فهمتم هذه ترى هذه فائدة جميلة وقل ان توجد وانا الحجة لم اسمعها من احد ما قد سمعت احد يذكرها قد يكون ذكرها الاف لكن انا ما سمعت وكنت انا اظنها عند الشيخ سليمان بن عبد الله انا سنوات طويلة ما اعرفها الا عن من حواشي الشيخ سليمان ابن عبد الله للشيخ لحواشي
مقنع ثم قبل عدة سنوات الحقيقة وقفت عليها في الشرح الكبير لكنها ليست في المغني هذي من زيادات ابن ابي عمر في الشرح الكبير على المغني ها من هو ابن ابي عمر
والشارع لين قالوا قال الشارح اصحابنا الحنابلة من هو السارح صاحب الشرح الكبير ابن ابي عمر طبعا نادر يذكر باسمه يذكرون بوصفه وفي الشرح وفي الشرح او يقولون وقال السادة والمقصود ابن ابي عمر
وهو اظن اسمه عبد الله ابن ابي عمر وهو ابن اخ لابن قدامة ابن قدامة عمه ابن قدامة صاحب المغني ابو محمد ابو محمد عبد الله بن احمد بن قدامة المقدسي هو عمه. وابو عمر واخوه اخوه بن قدامة. طيب
وجزاك نعم ها اعيدها بشكل سريع ابشر نقول القسم الاول طبعا هي هو ذكرها الشيخ مختصرة انا يمكن اضافة بعض الامثلة وبعض وانا ذكرت على الراجح والشيخ ذكرها على المذهب
وذكر اه ابن الماوردي في الحاوي ايضا ثلاثة اقسام وذكر النووي في المجموع عدة اقسام لكن احسن من ذكرها الحقيقة مثل ما قلت لكم ابن ابي عمر في الشرح الكبير الشرح الكبير هذا شرح اي كتاب
الشرح الكبير ما هو اشهر متون الحنابلة اشهر متن حنبلي المقنع المقنع لابن قدامة هذا الشرح على المقنع والمقنع له ثلاثة شروح مشهورة كبيرة من يذكر شروح المقنع الثلاثة المشهورة كلها مطبوعة ومتداولة
المبدع ها لا لا المبدع ايش  الممتع الممتع شرح ايضا للمقنع ابن المنجى بس مهوب يعني تلك الشهرة في شيء اشهر منه اللي هو شرح ابن ابي عمر الشرح الكبير
والثالث اللي هو كتاب الان الانصاف المرداوي اذا الشرح الكبير والانصاف والمبدع كلها شروح ايش للمقنع كلها شروح للمقنع واظن الشيخ عبد الله التركي جمعها في كتاب واحد طبعة المشهورة
ايه طيب نعم    ها؟ ايه ايه نعم لا لا ما لها اي متروك هذا لا لا ماشي العلماء على ان خلاف السنة ثابت الاحاديث الصحيحة ان صلى العيد من غير اذان ولا اقامة. هذا احاديث عديدة تدل على هذا. طيب
الفائدة الرابعة  وهي هذا الحديث يبين صفة الاذان اجمالا يبين صفة الاذان ايش اجمالا ودلت الاحاديث الاخرى على بيان صفة الاذان تفصيلا واشهبها حديث عبد الله ابن زيد حديث عبد الله حديث عبد الله ابن ايش
زيد ابن ماذا ابن عبد ربه واما صاحب الوضوء فهو عبد الله ابن زيد ابن ابن عاصم وكلاهما انصاري  وهو الاذان المعروف الذي نعرفه اليوم هذا هو اذان بلال هذا هو اذان بلال
بالتكبير اربعا وكونه مثنى مثنى في جميع اذكاره الا في اخره فيقال لا اله الا الله مرة واحدة وهو خمس عشرة جملة. خمس عشرة ايش؟ جملة والاقامة احدى عشرة جملة. احدى عشرة جملة وهي الاقامة المعمول بها الان وفي اكثر اقطار المسلمين
هذا هو اذان بلال واقامة بلال ورد من الصفات الاذان اذان ابي محذورة رضي الله عنه وهو تسعة عشرة جملة. تسع عشرة ايش جملة  وهو مثل اذان بلال مثل اذان
بلال لكن يفرق عنه زيادة كم جملة اربع جمل ما الفرق بين اذان بلال وابي محذورة؟ اذان ابي محذورة فيه ما يسمونه العلماء بالترجيع يسمونه ايش الترجيع في الاذان. ما الترجيع في الاذان
الترجيع في الاذان مم ان يقول بصوت عالي ثم يقول العكس ان يأتي بالشهادتين بصوت منخفض اسمعوا لجنبه ثم يأتي بهما مرة اخرى بصوت مرتفع للجميع هذي يسمى ايش؟ لماذا سمي الترجيع؟ لان فيه عودة ورجوع
الى الشهادتين فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربعا الاشهر وقيل يقولها مرتين والحديث جاء في بعض رواياته التكبير فيه مرتين التكبير فيه مرتان وجاء في بعض رواياته التكبير فيها اربع مرات
وكما يقول بعض العلماء الاقرب ان روايات المرتين سقطت من بعض الرواة. لان في روايات صحيحة صريحة من حديث ابي محذورة انه قال هل علمني الاذان تسع عشرة جملة وهذا لا يكون الا بكون التكبير اربع
اربع والاقامة سبع عشرة جملة طيب المقصود انه يكبر اربعا ثم يقول بصوت منخفظ اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يعيدها بصوت مرتفع
فيقول اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اه اشهد ان محمدا رسول الله ثم بقية الاذان سواء  طيب  آآ هذا طبعا اختلف العلماء منهم من يختار اذان بلال ومنهم من يختار اذان ابي محذورة والصحيح القاعدة المعروفة عند
المحققين من العلماء ان كل ما ثبت بالسنة فهو سنة. فلك ان تفعل هذا احيانا وهذا احيانا تفعل هذا احيانا وهذا احيانا لكن لا تفعله في في المساجد وكذا ينكرون عليك الناس اذا اردت حنا نسوي احيانا نطلع مع
انا مع طلابنا في البر نأتي بهذا الاذان. نفعلها باذان ابي محذورة. فانت لا تجي الاشياء التي يستغربها الناس وبخاصة اذا كنت لازم طالب علم صغير لا تعرف لا كذا ما يأخذ عنك الناس هذا. يرون انك مبتدع انك تخترع اشياء في الدين
وانت لا عندك زود معلومة لكن هم ما يفهمون هذا. ولذلك اذا طلعتوا في البر ولا في استراحة ليس عندكم مسجد او ما اشبه ذلك. فلك ان تؤذن كان ابي محظورة
طيب قوله امر بلال اخذ منه بعض العلماء هذا امر بالصفة. قال قال بعظهم وهو دلالة على ان الموصوف واجب وهو الاذان نفسه. وعلى كل حال ليست دلالته قوية. لكن اختلف العلماء في حكم الاذان على اقوال
فقال بعض العلماء هو فرض كفاية وهذا هو الصحيح ان الاذان فرض كفاية هو مذهب مذهب احمد وجمع من المحدثين وقال اخر من العلماء الاذان سنة مؤكدة وبعضهم يفسر السنة المؤكدة بالواجب. وبعضهم يقال لا سنة مؤكدة سنة مؤكدة
وقال اخرون بل الاذان والاقامة شرط لصحة الصلاة. وهذا القول غريب جدا هذا القول وان قال به الظاهرية وبعض اهل العلم ويذكر شيء منه عن مجاهد عطاء والاوزاعي على تفصيل عند الاوزاعي. وبعضهم يسقط على الاقامة
لكنه قول غريب وليس بصحيح واصح ما قيل ان الاذان فرض كفاية فرض ايش؟ كيف اذا قام به من يكفي سقط عن الباقيين فاذا اذن في الحي واحد سقط عن البقية اذا اذن في القرية واحد سقط عن الباقي. والافضل والسنة والكمال ان كل
الجماعة تصلي مستقلة في مسجد او في موضع مستقل انها تؤذن لنفسها ولا تكتفي باذان غيرها لكن لو دخل الانسان المسافر مسجد اقامة او دخل الانسان المتأخر مسجد الناس قد صلت فيه
وهو في وقت الصلاة وشهد الاذان وسمع الاذان فانه لا يظهر ان السنة انه يؤذن انما يكتفي باذان من سبقه ويصلي بالاقامة فقط. لكن لو دخل المسجد  بعد صلاة الناس بساعة او ساعتين لم يشهد هو الاذان ليس في القرية انما جاء مسافرا لم يسمع اذانا ولم يشهده
ولم ينادى به فالاولى ان يؤذن. الاولى ان يؤذن والصحيح والله اعلم ايضا ان الاذان والاقامة الاذان الاذان فرض كفاية في جماعة الحظر اما جماعة السفر فهو سنة مؤكدة سنة مؤكدة. لكنه في البلد لانه شعار الاسلام للبلد فيجب ان ينادى في البلد بالاذان
ما في السفر فليس هذا يعني بموضع شعار لانه ينتقلون. لا لكن ينبغي ان يؤذنوا. وهكذا كل جماعة في سفر او في بر ونزهة يتأكد في حقهم الاذان فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤذن في السفر ولم يحفظ عنه انه
وكان يترك الاذان في السفر وقد اوجبه بعض اهل العلم لكن الجمهور لا يوجبونه لما تقدم. والله اعلم ومن الادلة على مشروعيته في السفر حديث ما لك ابن الحويرث الليثي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لصاحبه اذا
الصلاة فاذن واقيما. وليؤمكما اكبركما وهو حديث متفق على صحته  هل يشرع الاذان ولو كان سيصلي في الطيارة مثلا نقول نعم يشرع الاذان ولو صليت في الطيارة. طيب يشرع ولو صليت في المطار؟ نعم ولو صليت في المطار تؤذن
لكن اذا كان المكان ليس الطيارة ما هي بطيارة مسلمين او المطار مهو بمطار مسلمين فانك تؤذن لنفسك ولمن معك اذان يسمعونك اللي جنبك ثم تقيم اقامة يسمعك من حولك
لكن ما تروح تسجد الاذان باعلى صوت في بلد كفار ليس لها ليس فيها اذان اصلا هي قد استغرب هذا منك قد تؤذى بسببه لكن تؤذن لك ولمن حولك وهكذا في الطيارة اذا كانت طيارة غير المسلمين اما اذا كانت طيارة المسلمين فارفع صوتك بحيث تذكر الناس بالاذى تذكرنا وان لم يكن بالظرورة
ان ترفعه رفعا يعني كثيرا جدا يقصد انك تعذب بحيث يسمعك الناس فيصلون وهذا سنة يعني اه تركها اكثر الناس في السفر وفي البر لا تكاد تجد الا طلاب علم وانا رحت مع ناس كثر يعني لا يكاد يؤذنون في سفر حتى بعضهم ناس على استقامة وعلى خير
لا يؤذنون في السفر ولا في البر لان حضر وقت الصلاة وصلوا له اذنوا. ولذلك ينبغي نشر هذه السنة ينبغي ان تنشر تنشر هذا بل ان الانسان المسافر او في البر او في المرعى حتى لو كان وحده
تأكد في حقه ان يؤثر لامر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا كما في حديث عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه والمقصود ان الاذان شريعة ينبغي الحرص عليها وعدم تركها لا في السفر ولا في الحظر ولا في البر ولا في
نزهة ولا في غير ذلك والله اعلم  اما بالنسبة للاقامة فالاقرب والله اعلم كما تقدم الاشارة الى هذا انها سنة مؤكدة انها سنة مؤكدة وهي الصق بالصلاة من الاذان فلذلك تقدم انه آآ
يؤذن الاولى من مجموعتين لكن تقيم للثانية وهكذا الفوائت وهكذا اذا دخلت في مسجد قد صلي فيه تقيم وتصلي لا تترك الاقامة لا تترك الاقامة طيب  ما الحكمة من شفع الاذان واطالته
وايتار الاقامة قال العلماء لان الاذان ينادى به الشخص البعيد ولذلك شرع فيه ان يزاد في الفاظه لكي يسمعه الناس بخلاف الاقامة فالاقامة مشروعة للحاضرين فخفف فيها لان القصد هو اعلامهم بوقت القيام للصلاة
من فوائد الباب الحقيقة ان الاذان  شيء اختصت به هذه الامة الاذان والاقامة من خصائص هذه الامة وانت اذا تأملت في الاذان وجدت انه توحيد ودين خالص وفطرة عظيمة. وهو دلالة على عظمة الصلاة. وعظمة ما ينادى له فقد
الفاظا عظيمة منها التكبير وهو اعلان بربوبية الله عز وجل وتفرده جل وعلا وانه جل وعلا اكبر من كل شيء وهذا توحيد للربوبية وتضمن ايضا توحيد الالوهية في الشهادتين. وتو ضمن ايضا توحيد
المتابعة وتوحيد الطريق في شهادة ان محمدا ايش رسول الله صلى الله عليه وسلم وتضمن الاعلان بدخول وقت الصلاة وحضور وقت الصلاة وحضور الصلاة. باجمل الالفاظ واحسن النداء. فيقال حي على الصلاة
اه ثم ذكر انها هي الفلاح والكلمة الفلاح كلمة جامعة لكل خير قال تعالى قد افلح من زكاها قال تعالى فاولئك هم المفلحون. قال تعالى قد افلح المؤمنون فالفلاح كلمة جامعة لكل خير
فمن افلح فقد انجح وقد نجى  ولذلك نفى الله عز وجل الفلاح عن طبقات وفئة من الناس مما يدل على ضلالهم وكفرهم. فقال تعالى ولا يفلح الساحر حيث ايش اتى فنفي الفلاح المطلق يدل على كفره وضلاله العظيم
طيب ثم ختم الدعاء ايضا بتكبير الله عز وجل وتوحيده وانت ايضا اذا تأملت ان الصلاة في كل صلاة قبلها وفي اثنائها وفي بعدها وبعدها عشرات التكبيرات  يدلك على ان المسألة عظيمة جدا. فانت في الاذان تكبر وفي الاقامة تكبر وفي كل خفض ورفع تكبر. وبعد
الصلاة تكبر ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين شف كم تكبر في اليوم والليلة شيء لا يحصى كثرة شيء عجيب ما يدلك على ان الصلاة امرها كبير وجليل فينبغي ان تعظم كما عظمها الله عز وجل وان تكون اكبر الاعمال التي يهتم بها الانسان
ولك اختار الله عز وجل لها هذا اللفظ قبلها وفي اثناءها وبعدها. فينبغي الحرص الحقيقة هو التأمل في مثل هذا. والله المستعان  طيب وفيه الاشارة الى انه ينبغي التخلي لاجل الصلاة عن جميع
غير الدنيوية فانت في امر جليل كبير ومهم وعظيم. ولذلك اختص بهذا النداء الله اكبر. لان الصلاة حقيقة انما امر بها لاجل ذكر الله عز وجل. قال تعالى واقم الصلاة ايش؟ لذكري. ولذلك اعظم الذكر الصلاة
طيب  آآ طبعا احكام الاذان كثيرة جدا لكن لعلنا نكتفي بهذا القدر واختم بفائدة يعني على عجالة ايضا ذكرناها في مواضع لكن لا بأس ان نتحفكم بها ولا نخليكم منها
قال العلماء يسن لمن سمع او استمع الاذان خمس او ست سنن السنة الاولى ان يقول كما يقول المؤذن يعني يتابع مع المؤذن الا في الحيعلتين فيقول ايش؟ لا حول ولا قوة الا بالله. السنة الثانية ان يقول بعد الشهادتين
وقيل بعد انتهاء الاذان بعد التهليل الاخير من الاذان قولان للعلماء ان يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا
الثالث ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. واكمل صفة للصلاة على النبي وسلم الصفة التي تقال في الصلوات الابراهيمية في الصلاة وهي ما ثبت في حديث كعب بن عجرة وغيره
حديث كعب ابن عدة وغيره اللي هو اللهم صل على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم الى اخره. هذا اكمل ولو قلت اللهم صل وسلم على نبينا محمد
كفى الرابع ان تقول بعد الاذان اللهم ربع هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفظيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته هذا روى البخاري في الصحيح من حديث جابر
وروي انك لا تخلف الميعاد جاءت عند البيهقي وغيره وجود اسنادها بعض اهل العلم ولكنها شاذة  وخامس ان تدعو بما يتيسر لك. فالدعاء مستجاب عند سماع الاذان وبعد الاذان فتدعو
بما تيسر جاء هذا في حديث عبد الله بن عمرو عند ابي داود وغيره الاخير وهو السادس ها ان تبادر اذا كنت من اهل الجماعة بالصلاة في المسجد. وان لم تكن من اهل الجماعة يصلي في البيت سواء كان امرأة
او مريض ان يبادر ايضا بالصلاة في اول وقتها المبادرة بالصلاة في اول وقتها هو السنة الا فيما يستثنى الا فيما يستثنى كالصلاة في شدة الحر في غير يعني نعم على كل حال لها تفصيل لعله يأتي في موضع اخر
هذا ما يتعلق بما يشرع لمن سمع الاذان وهي ست سنن ذكرناها باختصار شديد ذكر ابن القيم منها خمس في زاد المعاد الشيخ منصور البهوتي في كشاف القناع وانا زدت الاخيرة وهي مذكورة عند بعض اهل العلم وهي السادسة
نكتفي اليوم بهذا القدر ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا ونفتح المجال المسائل في الدرس او خارج الدرس كما هو المعتاد في الاسئلة الاخيرة. اللي عنده سؤال وهكذا الاخوة اللي يتابعونا على
الشبكة لكن تكون الاسئلة كتابية لا احد يرسل لنا سؤال صوتي وهكذا في جميع من يسألنا نرجو ان ما احد يرسل لنا رسائل صوتية يعني لان تحتاج الى وقت لاستماعها
واللي يبغانا يعني نقرا سؤاله ونجاوب عليه بسرعة قدر ما نستطيع طبعا واذا كان عندنا علم فيكتبه كتابة واضحة اما الرسائل الصوتية فيصعب علينا كالمعتاد احنا نبدأ بالقارئ سواء سؤاله الخاص او المجموعات صار عندنا مجموعتين الان
اذا كان فيها اسئلة تعطيناها يا شيخ نعم اي نعم نب ما يحتاج سواء من شقين يا شيخ هل فسر الترجيع؟ ها؟ هل فسر الترجيع تفسير بينما ذكرت هذا السؤال الاول يا شيخ. انا ما اذكر له تفسير اخر. عندك تفسير اخر انت
انا ما اعرف له تفسير اخر يا شيخ يعني او الصبا الصبا يعني ترداد قد يكون بعض التكبيرات بس ما اظنها. اه يعني الاهتزاز لا لا غلط هذا مو صعب. الترجيع
اللي يقصد به الاهتزاز هذا في قراءة القرآن. لكن ايش انه يمدها يمدها كذا مد بس يعني بشيء من نعم. ابن ملقن في يا شيخ كانه جاب اشياء جميلة لكن نسيتها يا شيخ. الشق الثاني يا شيخ. مم. من رجع في هذا الزمان الان
هل يمكن عليه من رجع في هذا الزمان سؤاله ثامن هل ينكر عليه؟ لا كيف ينكر عليه وهو سنة؟ انما ينكر العوام انا نخشى من انكار العوام وان تستغربه قلوبهم لجهلهم اما اهل العلم لا يستنكرونه استنكار السنة غلط
ما دام ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز انكارها. اذا اذنتمونا اخونا الجليل الشيخ مبارك يرفع ايده فتسمحوا لنا نقدمه يا شيخ. يأتي بمكانته وسنه يعني. ليس منا. اذا سمحتم. ها؟ نسمع
ايه. تبي تروح طيب لا بأس لا بس نكلف واحد اخر واحد يحل محل الشيخ عشان يقرأ في اسئلة ولا ما فيه؟ في المجموعة واحد من الاخوان يجي هنا عشان المكبر تفضل
طب يا ابو مشعل. السلام عليكم. واياك فرحنا بجيتك يا ابو مشعل انقطعت عنا فترة. اعانك الله اعانك الله. سم اذن  يقول ان ابو مشعل انه كنا في سفر فاحد الاخوة اذن واحنا في السيارة هل فعله صح؟ نقول فعله هو من
جمهور الفقهاء كما ذكرت قبل قليل لكن السنة مقدمة وذكرت الخلاف قبل قليل وذكرت كلام شيخ الاسلام رحمه الله انه يقول كنت افعل هذا. ثم تركته لما تبينت لي السنة
الصحيح انك تؤخر الاذان اذا اخرت الصلاة وتؤخر الاذان هذا هو السنة الثابتة وذكرنا الادلة عليها قبل قليل طيب تفضل سؤال في المجموعة ولا؟ الحين سورة القارئ بنقدمك يا شيخ
بس عاد لان الاخ اذنت له ونرجع لك. ابشري. سم. اه هل هنالك مقدار معين للمد في الاذان هل هناك مقدار معين للمد في الاذان؟ المد الذي لا يعد تمطيطا. واكثر المد هو ستة احرف ستة
يسمونه ايش ؟ ست حركات ست حركات. هذا اكثر المد. فما زاد فيعتبرونه تمطيط نعم ايش عندك يا شيخ؟ اه السؤال هنا احسن الله اليك يقول السائل كيف كيف يمكن
جمع بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم افلا يغدوا احدكم الى المسجد فيعلم او يقرأ ايتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث واربع خير له من اربع. ومن ومن اعدادهن من الابل رواه مسلم. وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء لا يرد
بين الاذان والاقامة فادعوا وذكر التخدير ما في تعارض حتى نجمع بين هذا وهذا الحديث الاول حديث القراءة هذا في فضل الذهاب الى بيت الله عز وجل وقراءة القرآن. وهذا لا يتعلق بوقت الصلاة اصلا بل هو
في اي وقت واما الدعاء بين الاذان والاقامة فيسن الدعاء بين الاذان والاقامة وهو من مواضع اجابة لكن لا الزم ان ان ان ان ان يملأ الدعاء ما بين الله ادع دقيقة ادع دقيقتين ادع ثلاث وان
بين كون الاذان كون الدعاء بين الاذان والاقامة في السجود فهو احسن واحسن بعض الناس يستعجل في السجود وفي الصلاة عسى يدعو بين الاذان والاقامة ويرفع يديه لا ادعو في سجودك فانت في موضع اجابة
وفي وقت اجابة فتجمع بينهما هذا افضل او تدعو في التحيات انت في موضع اجابة وهو الصلاة وفي وقت اجابة ايضا فكله خير ولا يلزم منه ان ان تستوعب ما بين الاذان والاقامة
وبخاصة اللي ما له اوقات للورد القرآن نقول ادعوا دقيقتين ثلاث اربع ثم الحمد لله ابدأ اقرأ وردك والله اعلم ما في اي تعارض بين النص هذا وهذا  نعم عندك سؤال ثاني؟ تفضل
هل ابن ام مكتوم وسعد القرظ صفة خاصة في الاذان لم يرد نص خاص فيما اعلم الان لكن ليظهر ان اذانهما اذان بلال. لان هو الاذان الاشهر في المدينة وما حولها. وحتى سعد القرض صار يؤذن في موضع بلال بعد ذلك. والله اعلم. سؤال اخر يا شيخ. عطنا
احسن الله اليكم يقول السائل آآ يسأل عن الجمع اذا كان من الرياض بظلمة لشغل نرجع بنفس اليوم. نعم. كم تبعد الظرما عن الرياض الله اعلم خمسة وسبعين خمسة وسبعين على كل حال يسأل عن
خرج من الرياض الى ظرما هل يجمع ولا لا؟ انا الان لا ادري بالظبط كم تبعد ظرما عن الرياض لكن كانها ستين سبعين ثمانين كيلو فلا بأس له ان يترخص من حدود الرياض مسافتها ستين ونحوها فله ان يترخص بالجمع والقصر
اما اذا كانت اقل من هذا يعني انا لما نروح المزاحمية المزاحمية الان صارت قريبة من الرياض يمكن ثلاثين او اربعين كيلو. ما نترخص فيها الحقيقة الا لمن اراد ان يقيم فيها ثلاثة ايام او يومين او اربعة ايام فله ان يترخص. اما يروح ويجي في اليوم نفسه لا يترخص المسافة القريبة
واما المسافة البعيدة فاذا ذهب ورجع في اليوم نفسه مئة كيلو ثمانين كيلو اقل اكثر من هذا فله ان يترخص نعم؟ اقول في الجوال طلع واحد وثمانين كيلو. ها؟ واحد وثمانين كيلو. ايه اذا واحد وثمانين كيلو من حدود الرياض
لا شك انه يتلخص. لا بأس انه يترخص. نعم ماشي. انتم ان شاء الله اليوم يلا ما لا بأس لا بأس. اه يصح الاذان بدون اقامة؟ هل يصح الاذان بدون اقامة؟ نعم. الاذان عبادة مستقلة
والاذان عبادة مستقلة فتصح الاقامة بدون اذان ويصح الاذان بدون اقامة. طيب نعم. في ثلاثة اسئلة. ما شاء الله ما صحة ان التسليم اليمنى تكفي عن اليسرى؟ ما صحة ان التسليمة اليمنى تكفي عن التسليمة اليسرى
هذا السؤال نعيده بصيغة اخرى ما حكم التسليمة الثانية في الصلاة؟ هل هي واجبة او لا عامة الفقهاء على ان التسليمة الثانية سنة. وهو قول في مذهب الحنابلة وهو الصحيح. فالتسليم
الثانية ليست واجبة وان كان اصحابنا الحنابل يرون انها واجبة. او انها ركن في الصلاة وبعضهم يقول في الفرض دون النفل والصحيح صحيح انها لا تجد مطلقا لا في الفرض ولا في النفل وهذا مذهب الجمهور وعامة الفقهاء حتى الظاهرية يرون
انها غير واجبة لان لم يرد نص يوجب تسليمتين انما جاءت النصوص باجابة تسليم فاذا سلمت مرة وعدك ف والتسليمة ثاني سنة متأكدة لان النبي صلى الله عليه وسلم يحفظ عنه انه كان يسلم تسليمة واحدة. فالسنة تسليمتان لكن من سلم تسليمة واحدة تكفي ان شاء
الله وهو مذهب الجمهور. بل نقله بعضهم اجماعا لم يخالف فيه الا احمد في رواية واظن اسحاق ابن راهوية اظن ولست متأكدا  نعم هذا ما يتعلق بالتسليم الثاني نرجع لحظة بس نرجع الاسئلة اللي هنا عندك شي
في مجموعتين شف تأكد ان ما في احد في المجموعتين عطنا السالفة ارجع لك ابشر. تفضل يا كثيري  المؤذن قصدك الصلاة هل يتابع الانسان الامام وهو في بيته لا الا لو اتصلت الصفوف
ففتح باب بيته وتابعهم في الحوش وهو آآ خلف الامام فلا بأس او عن يمين الامام او عن يساره اما يصلي في بيته لا يجب عليه ان يصلي مع الناس ولو كان مسجده ولو كان بيته بجانب المسجد لازم يصلي في المسجد والا
يصلي في بيته وكفته لكن اذا امتلأ المسجد مثل يوم الجمعة واتصلت الصفوف الى حد بيته فلا بأس ان يصلي في بيته يفتح الباب حتى يرى الناس يرى الجماعة ويكون منحازا لهم. ما يكون في اقصى البيت يكون قريب من الجماعة يعني
لا بأس تجويد الاذان وترتيبه. لكن لا يبالغ في هذا حتى لا يشبه الحان الغنى. لا بأس الامر سهل تجميل الصوت الاذان حسن بدون مبالغة ولا تمطيط والله اعلم  تفضل
واليك  من اذن ثم صلى من غير اقامة فالصلاة صحيحة ولا حرج عليه ان شاء الله تعالى طيب كمل تفضل يا ابو مشعل    نعم ينبه اخونا ام مشعل الى اخطاء المؤذنين في الاذان وهي عديدة
منها وهي اسوأها ان بعضهم اذا تلفظ بالتكبير يزيد حرفا بعد الباء فيقول اكبر فيمد الباء. وهذا لا يجوز وهو محرم لان المعنى يختلف تماما بل المعنى ضلال مبين الحقيقة لان اكبار جمع كبر والكبر هو الطبل كما في كتب اللغة
اذا قلت الله اكبر بهذا المعنى والعياذ بالله هذا معنى كفري وظلال مبين ولذلك يجب الحذر الحقيقة وكثير من الجهلة لا يميزون يقول الله اكبر وهذا غلط ولا يجوز. حرام هذا
والواجب ان تقول الله اكبر. ولا تمد ما في اي الف هنا ولا في اي نوع من انواع المد. بعد الباء ومن اخطاء المؤذنين العطف. بين لفظ الجلالة الله بين اكبر. فتكون
كأنهما كأنهما جملتان مختلفتان كانهما جملتين مختلفتين. يقول بعضهم الله واكبر الله واكبر. وذلك يشبع ضمة اللي على الهاء الله واكبر. ثم بعضهم يصرح بالواو وهذا معنى باطل. كانك تقول الله ومعه اخر هو اكبر. وهذا معنى غلط
بل المعنى الله اكبر صفة لله عز وجل انه اكبر وحذف المتعلق فلن يقال الله اكبر من كذا يفيد التعميم فمعناه الله اكبر من كل شيء دائما اذا حذف المتعلق دل على العموم. هذا من الالفاظ المفيدة في لغة العرب. فلما تقول
الله اكبر لا تقول الله اكبر من من من الناس ولا تقول الله اكبر من المخلوقات الله اكبر من كذا ولا شيء بل تقول اكبر فيفيد انه اكبر ايش؟ من كل شيء. من كل شيء. هذا فائدة الحذف هنا. فلذلك لا يجوز مثل هذا يعني. الله اكبر
طالب العلم يعلم    هذي يمكن الخطأين اهم الاخطاء ولا هم ذكروا عدة اخطاء في الحركات وفي كذا لكن في ظني   يعني هو خطأ لغوي لا تقول اشهد ان لا ان لا اله لكنه لا يؤثر في المعنى
في عدة اخطاء لغوية يعني لكنها لا تؤثر في المعنى هذا اللي اذكره الان من الاخطاء الشنيعة التي لا ينبغي للمؤذن ان يرتكبها والله اعلم واكبر يشبع يشبع يشبع الظمة فتنقلب الى واو واحيانا موب يشبعه الا يصرح بالواو تصريحا
اذا اشبع الظم قال الله اكبر وفيه يحطها واو يعني يقلبها الى واو  يعني زيادة في المد مكروهة عند العلماء لانها تدخل في باب التمطيط لكنها لا تفسد الاذان   ايه هذا احسنت احسنت هذي من الاخطاء الشنيعة رقم ثلاثة مد همزة الله
فتكون استفهاما الله كأنك تسأل هل الله اكبر وهي خبر هذا نعم احسنت هذا خطأ شنيع ايضا. هذا خطأ شنيع لانه يغير المعنى يغير المعنى والله المستعان. نعم ماشي باقي عندك اسئلة جيد. طيب نكمل بس نكمل نكمل نكمل تفضل. ها لحظة هنا. هم
اذا كنت سمعت المؤذن وانت منشغل بشيء او سمعت اخر الاذان فتقضي اوله. تأتي به من اوله الله اكبر وتستعجل فيه حتى تلحقه على اخره. ولا ولا تتابع في الاخير فقط لا تأتي باوله قضاء
هكذا لو كنت مثلا مشغول بقضاء حاجتك تقضيه تماما تقضي تماما فانت اذا كنت مشغول تقضي او شغلت عن اوله تأتي باوله ثم تتابعه في اخره. والله اعلم. نعم. الثاني
اذا كان في مؤذنين تتابع المؤذن اللي هو مؤذن مسجدك اللي بتروح تصلي معه هذا احسن تنجبه هو. اما اذا كنت في السيارة تارة فتتابع اللي تسمعه اوضح من غيره
اذا كنت تسمع واحد بوضوح والثانية يا الله تسمع تتابع اللي تسمعه  اي دعاء هل الدعاء المستجاب خاص بالمسجد لا يظهر انه خاص نصوص عامة. فلو دعا بين المرأة مثلا دعت بين والاقامة في بيتها فلا حرج. او
ما الافضل بالنسبة للامام ان يبكر او يتأخر السنة في حق الامام ان يتأخر الى الاقامة هذا هو السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في عامة الاحاديث سواء في الفروض او في يوم الجمعة
يتأخر الى الاقامة يحظر عند الاقامة هذا هو السنة وان جاء مبكرا فلا بأس. خاصة اذا كان اذا قعد في البيت استفيد من وقته ينشغل في اشياء غير مفيدة يجي في المسجد يقرأ ورده من القرآن يراجع حفظه فهذا يكون لاجل هذا افضل لكن
السنة الظاهرة تأخر الامام يوم الجمعة وفي جميع الفرائض   انت امام ولا مؤذن ولا يعني بعض العامة اسأل اخوانا نايف عن مسألة الجمع في المطر يعني وبعض الناس يتساهلون في الجمع والمطر
وبعض الائمة ما عنده فقه  يقولون له مثلا الناس اجمع واجمع على كلام الناس هو ما يعرف حكم الجمع متى يجمع ومتى لا يجمع والحقيقة ان فيه تساهل كبير ونرى ان ان بعض الائمة طب دعونا من عالم يجتهد نحن لا نتكلم عن عالم له رأي وله اجتهاد نتكلم عن شخص ما عنده
معلومة ولا هو عارف الفقهاء يقولون انما يجمع اذا وجدت اذا وجد المطر الذي يبل الثياب وتحصل معه المشقة او وجد بعد المطر وحل. والان في حكم الوحل الان ان ان تمتلئ الشوارع التي حول المسجد في الحي
ما في تصريف مثلا فتمتلئ الشوارع ما يستطيع الناس يروحون ويجون للمسجد. فيكون في مشقة عليهم خلاصة الكلام ان الجمع ليس بسنة وانما هو رخصة للحاجة. فمن جمع من غير حاجة
فقد صلى الصلاة قبل دخول وقتها. فتكون صلاته باطلة لم تنعقد اصلا. فيجب عليه ان يعيدها. ولذلك كثير استفتاني الباب ارح فقلت تعيدون الصلاة. لانه في الاحياء اللي نعرفها او نسأل عنها نقول كيف الوضع عندكم؟ يقول لي كذا كذا. بل بعظهم يقول واقف
والشوارع نظيفة. بس جمعنا كذا. هذا ما هذا لعب في الدين يعني. هذا تلاعب المقصود انه لا يجوز الجمع الا اذا كان السبب واضحا. طيب لو اشكل على الامام شك هل يجوز الجمع ولا لا؟ وش نقول؟ نقول
لانك تبني على الاصل والاصل ان كل صلاة في وقتها. والاصل عدم وجود السبب. فاذا شككت في سبب الجمع تلغيه. ولذلك هل يجب على الائمة الا يتساهلوا في الجمع لا يجوز لهم التساهل في الجمع واريد ان ابين بعض الاخوة يظن انه
ان هذا ليس بالسنة الجمع انما هو رخصة عند الحاجة. ليس سنة ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وجمع في المطر البتة ايعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث صحيح انه جمع في المطر البتة. انما الفقهاء يذكرون حديث رواه ابن النجار في التاريخ. وهو ضعيف
وغاية ما عندهم ان ابن عمر كان يجمع مع امراء المدينة هذا اكثر ما يستدل به الفقهاء. وايضا قد يستدلون بحديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في المدينة من غير خوف
ولا سفر وهذه الرواية المشهورة جاء في رواية مسلم ولا مطر وهذه الرواية متكلم في صحتها اصلا تشعر ان الرسول كان يجمع للمطر لكنها ليست بقوية هذه الرواية. ولذلك لما سئل مالك وهو من اشهر واقوى رواة الحديث
لماذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لعله من اجل المطر  هو ليس في الرواية المشهورة في الصحيحين. ولا في روايات الخبر المشهورة الصحيحة. ولذلك ابن عباس لما سئل عن هذا
وهو راوي الخبر قال اراد ان لا يحرج امته ولهذا نقول اذا وجد الحرج جاز الجمع اذا لم يوجد الحرج لا يجوز الجمع. بعض الناس الان بعض الائمة الذين يجمع
في وجود الغيم بس انا اعرف ائمة اذا وجد الغيم جمع وهذا لا يجوز ولا يكاد يقول به احد الا قول لا يكاد يوجد في الكتب يذكر عن بعض الناس من العلماء المتقدمين وهو قول باطل. الغيم ذا ما هو من اسباب الجمع
فلذلك الحقيقة يجب الحذر من التساهل بالجمع وقد ثبت في عدة احاديث صحاح اشهرها حديث انس في الصحيحين ان المطر كان في المدينة جمعة او اسبوعا ولم يجمع فيه النبي صلى الله عليه وسلم
مطر اسبوع كامل شتوقع يعني والمدينة ما كان فيها ما شاء الله مساييل ولا كانت ولا فيها زفت ولا فيها عرظ يعني جرد. ومع ذلك ما جمع النبي صلى الله عليه وسلم
اسبوع كامل لم يحفظ عنه انه جمع بهذا الاسبوع وفي حديث عتبان ايضا ذكر انه يأتي المطر فيحول بينه وبين المسجد ولم يذكر ان النبي كان يجمع في مثل هذه
احوال فدل على ان الجمع في المطر ظيق وانه لا يتوسع فيه وانه خلاف الاصل ولذلك الحقيقة يعني نقول للائمة لا تتساهلون في الجمع لا في المطر ولا في غيره. لا في مطر ولا في غبار ولا
انما اذا وجد شيء يشق على الناس والامام اذا كان طالب العلم يجتهد في تنزيل الاحكام النظرية على الوقائع العملية. فاذا رأى انها تنطبق واجتهد طبقها اصابها واخطأ هو في هذه الحالة بين اجر واجرين. اما مجرد ان الناس قالوا
لا يجوز ولذلك اذا جمع الناس وانت لا ترى الجمع اطلع واتركه معلم الامام انا البارحة حبسني المطر كنت رايح مشوار وما قدرت اوصل مسجدي يعني من زحمة في بعض المواضع للاسف الشوارع ما تمشي
لكن كان المطر خفيف جدا واكثر الاحيان ما فيها شي لكن الشوارع كثير منها قد يكون في في تصريفها ظعف او سوء او انسداد يعني تتأخر السيارات صليت في مسجد في الطريق
وقلت في نفسي ان جمع تعلمته بما ارى وطلعت وتركته لكن ما شاء الله ترك الجمل وبعدين سبحان الله طلع واحد من طلابي وتكلمت في المسجد القيت كلمة وقلت له هالكلام قلت انا خفت انك تجمع قال لا انا ما نجمع في هالامور هذي ما نجمع يقول انه يعني على قولته على
الشاهد انه الجمع لا يتساهل فيه لانه خلاف الاصل خلاف الاصل. وانما يجمع اذا وجد السبب. اذا وجد السبب والله اعلم نعم عطنا اللي عندك  والله كلهم سألنا فقيل لنا كذا والذي يسألني انا ووضعه مثل وظعنا امس انا ارى انه يعيد الصلاة لانه صلى الصلاة قبل وقتها صلى
الصلاة قبل وقتها او من صلى الصلاة قبل وقتها لم تنعقد صلاته قلبت نفلا. نعم. بحسب بحسب اذا وجد الحي فيه مياه فيه كذا بس اكثرها يعني ما فيه لهالدرجة. والحمد
الشوارع مزفتة. ومنارة ومضاءة ما في اي حرج ولا مشقة نعم احسن الله اليك. يقول السائل ما حكم قراءة القرآن من الجوال بدون وضوء؟ يجوز يسأل عن قراءة القرآن من الجوال من غير وضوء
جائز لا بأس بذلك لانه لا يشترط مس الجوال على طهارة لان الجوال ليس مصحفا. والله اعلم. نعم. السؤال اه يقول احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح الترديد مع اذان مدينة اخرى كالترديد مع مؤذن الحرم في مكة وهو في الرياض عبر الراديو
هل يؤذن آآ اذا اذن المؤذن على الهواء مباشرة؟ وليس مسجلة في بلدة غير بلدتك يعني عندنا المملكة ينقل احيانا اذان الرياض على الهواء او اذان مكة او اذان المدينة فهل تردد
وانتم في غير البلدة مسألة محتملة والحقيقة انه مؤذن. يؤذن فاذا رددت فالامر سهل. لكن اذا كان لم يدخل وقت اذانك صلاتك يحتمل ان يقال لا. واذا انتقدت قد صليت فيحتمل ان يقال ايضا لا تردد
انتهى اذانك وانتهى الاذان اللي هو مشروع لك فهذا الاذان بالنسبة لك ليس اذانا مشروعا بالنسبة لك انت. لانه بعد صلاتك او قبل دخول وقت الصلاة عندك. لكن اذا كان في وقت صلاتك وانت لم تصلي فالاذان ترديد معه واضح انه
سائق اما في غير هذا فالمسألة محل نظر الذي يظهر لما ذكرته قبل قليل والله اعلم احسن الله اليك يقول السائل اذا اخطأ عامل محطة البنزين بالتعبئة مثلا قلت بعشرين ريال واخطأ وقام
بتعبئة ثلاثين ريال ما الحكم؟ وما المخرج؟ يقول اذا قلت لراعي البنزين المحطة عبي بعشرين وعبى بثلاثين اما الحكم الحكم انك تجي بجزاك الله خير لي وتشفط مقدار العشرة ذي وتعطيه اياه ويرجع لك فلوسك
تبي تروح بالبنزين وتقول انت غلطان هذا بغير حق. فانت طلع البنزين اللي انت اخذته وعطه اياه وقل له عطني عشرتي ما لك حق فيها. اما تبي تاخذ البنزين تروح تقول انت تبرعت هذا ما تبرع لك
هذا لم يتبرع لك بشيء. فالواجب انك تعطيه قيمة البنزين الزائد. ان كنت ما تبيه رجع له البنزين ويرجع لك الدراهم تبي تقول اخذ البنزين ولا احاسب عنه هذا حرام ولا يجوز
واذا انت حريص ولا معك الا هالدراهم لاحظه واكد عليه قلت ترى بس بعشرة ما معي الا عشرة وعطه الدراهم قبل حتى ما يزيد عليك بعضهم يسمعك خطأ وانت قاعد تكلم بالجوال وهو ما انتبه لك. فالمقصود هذا هو الحكم والله اعلم. وبعدين انا اقول ينبغي الانسان انه
يتساهل هذولي اكثرهم ظعوف ومساكين بعظ الناس يتغطرس عليهم يتجبر ويتكبر بحكم انهم ظعفاء اه قد يسبهم ويشتموا هذا لا يجوز هذه معاملة ما اذا اخطأ يصلح الخطأ بالحكمة وبالعدل ما عندك دراهم قل لا والله انا قلت لك ترى بعشرة وان زدت وانا ما معي
الان الحمد لله صار كل شي الكتروني. طلع ذا الشبكة افرظ ما معك يصير دين في ذمتك. تجيبه له ولابد. اما تبي تاكل البنزين ولا تعطيهم الدراهم ذا موب صحيح
الله اعلم. عاد عنده الشي هنا تفضل متابعة الاذان هل الافضل  هل يتابع المؤذن شهرا او جهرا او سرا؟ الامر واسع لكن الاذكار عادة او شرط طبعا يعتدل فيها. فيردد بينه وبين نفسه بحيث يسمع نفسه
كما قال الله عز واذكر واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهل من القول بالغدو والاعصار. يعني لا يرفع الصوت ولا يردد في قلبه لان ترديده في القلب هذا ليس ترديدا. فينتبه لهذا بعض الناس يقول بقلبه لا بقلبك ما ردت تراك
انما الترديد يكون على ثلاث مراتب اما باللسان مع الشفتين او مع اسماع النفس او ما هو اه اه ارفع من اسماع النفس اسماع من بعدك ومن وراءك. او الجهر وهو مرحلة رابعة ليست مشروعة هنا مطلقا. في هذه الحالة لان الاذان ينادى
بس انت ليش ترفع صوتك والله اعلم. نعم     يقول هل آآ يعني ورد ان عمر رضي الله عنه آآ امر بلالا ان يؤذن في بيت المقدس؟ هذا ذكر في بعض التواريخ لكنه ليس بالمشهور ليس بالمشهور وبعضهم يقول لا يصح اصلا هذا ان هذا لا يصح
وعلى كل حال الله اعلم بصحته نعم. باقي عندك شيء؟ تفضل. احسن الله احسن الله اليك يقول السائل قبل أيام فقدنا شيخنا صالح الحيدان هل تعليق لديكم؟ نعم الشيخ الشيخ صالح بن محمد
الحيدان احد العلماء الفضلاء الاجلة. وله جهود معروفة ومباركة. يعني لا شك ان موت العلماء مما يؤلم اهل الاسلام ولذلك ينبغي على طلاب العلم حقيقة ان يحرصوا على عدم الانقطاع
عن اهل العلم هؤلاء العلماء يذهبون واحدا واحدا اذا كان الطلاب ينقطعون فمتى يتعلمون؟ ومتى ينتشر العلم ولذلك يعني ان الله كما ثبت في الصحيح ان الله لا يقبض عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزع من الناس
ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. فاذا قبض او قبض العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. ولذلك حياة هذه الامة بحياة العلماء فينبغي لطلاب العلم ان يحرصوا بخاصة الاذكياء. الاذكياء منهم والناس اللي عندهم التفرغ والقدرة
حتى يكونوا هم علماء المستقبل. حتى لا ينقطع هذا العلم عن الامة ولا تنقطع اه اه العلوم الشرعية الصحيحة ولا يطلع فينا اناس جهلة اهل بدع واهل ضلالات وحتى تنتشر السنة وينتشر العلم الصحيح. فنصيحتي لطلاب العلم
ان يلتفوا حول اهل العلم وان يجتهدوا في طلب العلم وان يحضروا انفسهم ليحلوا محل العلماء الذين بدأوا يعني يتساقطون واحدا تلو الاخر. والحمد لله لا يزال في الامة خير كثير. ولا يزال هناك علماء طيبون
ومباركون لكن لا شك انه قد ذهب اكابر اجلة. لكن لا يزال في الامة منهم علماء ومنهم مباركون لكن ننصح الجميع بامرين. الامر الاول ننصح طلاب العلم واهل العلم ان يبذلوا علمهم. بجميع انواع
البذل الممكنة لانك للاسف تلاحظ ناس فيهم علم وفي عندهم علم وفيهم فضل لكنهم قد اوكوا على علمهم فلا يكاد يعلمهم يجلس في بيته لا يعلم الناس ولا يدرس ولا يعظ ولا يذكر حتى في مسجده الذي هو فيه قد يكون اماما او مسجدا الذي يصلي فيه
دائما قد تجد يمر الشهر والشهرين الثلاثة لم يحدث الناس حديثا ولم يتكلم معهم بكلمة. وهذا لا شك انه من التقصير العظيم والعلماء يجب عليهم ان يبذلوا العلم على جميع الاحوال فكيف في في حالنا اليوم مع كثرة الجهل؟ وقلة العلماء وكثرة
المتعالمين وكثرة الفتاوى الضالة والمضلة فيجب عليه يتأكد الوجوب عليهم ان ينشروا علمهم وان تجلس للطلاب حتى يعلموهم ويشرحوا صدورهم لهؤلاء الطلبة حتى ينتفعوا بعلمهم فان بعض العلماء قد يكون
فينفر منه الطلاب. فلذلك ينبغي ان يشرح العالم صدره. وان يشرح الشيخ صدره. وان يشرح طلاب العلم صدورهم طلاب العلم ما استطاعوا لذلك سبيلا. النصيحة الثالثة لطلبة العلم ان يلتفوا حول العلماء ويحضروا دروسهم ويجتهدوا
وفي ملازمتهم في العلم يحتاج الى وقت طويل وملازمة طويلة ما يأتي فيه يوم او اه يومان او شهر او شهران او سنة او سنتان يحتاج الى عشر وعشرين وثلاثين سنة حتى يصير الانسان عالما يرجع اليه وحتى يتجاوز مرحلة ان يكون مجرد طالب علم يتلقي
بعد ذلك يستطيع انه يدرس ويفتي ويعلم اه العلم للناس. فاذا وصل الى هذه المرحلة صار ينبغي له ويتأكد في حقه ان يبذل ما استطاع من العلم وان يجلس للطلاب وان يحرص على تعليمهم وان يبث
فعلمه ما استطاع الى ذلك سبيلا. والان ما شاء الله ايضا تيسرت هذه السبل الحديثة. ولكن يحتاج منا جميعا الى التعاون قال الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان الان تجد اهل الباطل
يتعاونون على باطلهم ويدفعون الاموال بل الملايين المملينة لنشر الباطل ونشر الفساد ولو لم يكفي ولو لم لكم في هذا الا ما نراه ونشاهده باستمرار في هذه القنوات الكثيرة الذي الغالب فيها للاسف نشر الباطل ونشر للسوء
ننشر الاشياء التي لا نفع فيها للامة. وتأتي في المقابل لاهل الخير وطلاب العلم والدعاة تجدهم كلها ضعيفة. امورهم يسيرة قليلة اللي يستطيع ان يبذل فليبذل. والتجار القادرون على البذل يجب عليهم ان يبذلوا في الدعوة الى الله عز وجل. وفي يكفي
انه قد لا يستطع ان يعلم بنفسه فيعلم الناس بماله. يوظف موظفين للدعوة الى الله عز وجل. ينشر اه اه علوم العلماء سواء كتب او مقالات او عبر قنوات او عبر التسجيلات بانواعها او طرق التواصل
كثيرة الان وكل هذا خير وهو من التعاون على الخير والبر والتقوى احد عنده السؤال ولا نكتفي بهذا القدر منصور عندك شيء طيب عندك شي؟ تفضل. بالنسبة بعض الاذان ثم يريد ان يتابع هل اشراك حقي القضاء
يقضى كما قبل قليل. من كان مشغولا عن اول الاذان او ما انتبه له او لم يسمعه. في اوله فانه به من اوله قظاء ثم يتابع معه البقية والله اعلم. ها؟ في اسئلة. فيه؟ نعم. تفضل عطنا. احسن
سؤالها الاخر يقول كيف نجمع انتهاء العلم بقبر العلماء واحاديث لا تزال طائفة من امتي الى اخر الحديث على كل حال لا تزال طائفة من امتي هذا قائم والطائفة قد تكون قليلة وقد تكون كثيرة ولكن
اه في نهاية الزمان يقبض كل هؤلاء العلماء ثم يقبض جميع اهل الايمان فلا تقوم الساعة وفي الارض من يقول الله الله في الحديث الاخر فلا تقم الساعة الا على لكع ابن لكع. لكن الكلام على غربة الدين فانه في بعض المواضع تجد الدين غريب جدا
وتجد قلة في العلماء بل قد تجد الغالب علماء سوء. وعلماء بدع وعلماء ضلال كلام على ان ان هؤلاء المراد الطائف هم علماء اهل السنة ودعاة اهل السنة. فينبغي الحرص على ان تكون من هذا الركب المبارك والله اعلم وقد ثبت
في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. نعم. احسن الله احسن الله اليك يقول السائل اذا كانت صلاة الجنازة اكثر من اربع تكبيرات. فماذا يقال فيها؟ اذا زاد الامام تكبيرة خامسة في صلاة
الجنازة او سادسة فتدعو فيها للميت تدعو كل التكبيرات الزائدة يدعى فيها للميت والله اعلم يقول السائل بعض المبتعثين وكذلك بعض المسلمين في في بعض البلاد غير الاسلامية يواجه مضايقا في اداء العبادة
هل يحق له الجمع خصوصا احدى الدول تمنع اداء شعائر اي دين داخل المدرسة او العمل والله يا محب الجمع الدائم هذا لا لا يصح الا للمسافر. اذا كان الانسان مسافرا
فله ان يجمع اما اذا كان لا استقر بعد للسنة في تلك البلاد لا يجمع جمعا دائما لكن يجتهد في اوقات الصلوات ويجتهد. يجتهد الا اذا كان عنده اختبار ولا يقدر يخرج فانه يجمع في وقت الاختبار فقط
لكن يجب عليه ان يكون الجمع في وقت الصلاتين. والا اذا كان هذا العمل او هذه الدراسة تمنعه من الصلاة دائما حتى تخرجها عن جميع اوقات الصلوات ما يستطيع يصلي جمعا ولا يستطيع ان يصلي الصلاة في وقتها فنحن نرى له ان يترك هذا العمل
او ان يترك هذه الدراسة يبحث عن شيء لا يقطعه عن الله عز وجل. ولا يقطعه عن شريعة الله عز وجل والحمد لله ليس هذا ضرورة حتى تباع فيها المحظورات وليس هذا مثل صلاة الخوف الشديدة حتى صلاة الخوف يجب ان تصلى في الوقت. الا الخوف الذي لا
الدراسة الدراسة بدالها الف دراسة وظيفة الوظيفة بدالها الف وظيفة فالانسان الاصل ان يقدم الدين على الدنيا كما قال الله وللاخرة خير لك من الاولى. وكما قال الله عز وجل وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن
الله اليك. فالمقصود ان الانسان يوازن الامور ودائما اذا اه صارت الدنيا او الاخرة اه اه ظرتان فيقدم الاخرة كما جاء في حديث ابي موسى رضي الله عنه الامام احمد الدنيا والاخرة ظرتان فاثر ما يبقى على ما
ما يفنى او كما قال عليه الصلاة والسلام فمن قد الدنيا والاخرة ظرتان فمن اثر دنياه على فمن آآ الدنيا والاخرة اخرة ضرتان  المقصود انه مثل ما تقدم اخر الحديث فاثروا ما يبقى على ما يفنى. رواه احمد
وغيره من حديث ابي موسى رضي الله عنه باسناد فيه ضعف يسير وله شاهد يتقوى به والله اعلم. انتهى يا شيخ. طيب نكتفي بهذا القدر والله اعلم الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. بارك الله فيكم جميعا
