ما شاء الله   طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. كان حديثنا الذي شرحناه الاسبوع الماضي
وحديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم من يذكرنا بالحديث حديث الاسبوع الماضي  تفضل الشمري احسنت. من روى هذا الحديث احسنت  نعم الرواية فيه رواية بالتيمم ورواية بالتيمن
طيب اليوم معنا الحديث الرابع  طيب سم الله يحفظك بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
وللمسلمين يا رب العالمين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب السواك وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى وسلم قال لولا ان اشك على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
قول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب السواك طبعا التبويب كل يبوب حسب ما يراه مناسب والمشهور عند الفقهاء انهم لا يبوبون بابا خاصا للسواك ولكن يقولون باب السواك وسنن الوضوء
ويجمعون بين السواك وسنن الوضوء ثم يستطردون الى سنن الفطرة السواك فمعناه في اللغة مأخوذ من التساوك بمعنى التمايل يقول العرب جاءت الابل تساوك يعني تتمايل من شدة الجوع وقيل معنى التشوك الدلك
والحقيقة ان الدلك ايضا راجع الى ذلك المعنى لان الذي يدلك يحرك يحرك يده فتصير متمايلة ذهابا وايابا سواء دلك بيده او باصبعه او بالسواك في نوع من الحركة والتمايل. اصل الباب يدل على يدور على هذا
والسواك له معنيان يطلق على الفعل السواك هو فعل التسوك ويطلق السواك ويراد به العود الذي يتسوق به فالسواك يجمع على شوك وشؤك ومساويك ومن اللطيف ان احد الخلفاء سأل احد اهل العربية
السلام واظنه المأمون او غيره سأل اما الكساء او غيره؟ والغالب انه هو وقد يكون هارون قد يكون هارون قال اجمع لي او ما الجمع من السواك فكره ان يقول مساويك
ضد محاسنك تلطف في الجواب فقال محاسنك يا امير المؤمنين اعجب به هارون الرشيد وجعله مربيا لاولاده ولذلك كان الامين والمأمون ولي عهد امير المؤمنين كان يقدمان الحذاء الكسائي رحمه الله والكسائي امام الدنيا في اللغة في النحو بالذات
وهو ايضا امام في قراءة القرآن وفيه قراءة معروفة بقراءة الكساء اذا هذا معنى السواك. فالمقصود ان هنا باب يذكر فيه ما يتعلق بالسواك. ذكر المؤلف عفا الله عنا وعنه
ابي هريرة المتفق على صحته ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لولا ان اشق على امتي وفي لفظ او على الناس لامرتم بالسواك عند كل صلاة معنى هذا الحديث ان السواك مرغب فيه عند كل صلاة. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام خشية ان يثقل هذا على
الامة ويتحرجوا منه لم يأمرهم به امر ايجاد. لكن الامر به امر استحباب موجود وباق  لكن المنتفي هنا هو امر الايجاب هذا معنى الحديث ومعنى قوله عليه الصلاة والسلام لولا هذه لولا حرف
يقولون هي حرف امتناع لوجود. حرف امتناع ايش؟ لوجود. والمعنى انه لولا اني اخشى من وجود المشقة لوقع هذا الامر وقوله امتي المراد بهم امة الاجابة. لان الامة تطلق ويراد بها امة الدعوة. وتطلق
السوق يراد بها امة الاجابة وامة الاجابة المقصود بها امة الاسلام وامة الدعوة المقصود بها كل من جاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهي امة الدعوة يعني هي امة تدعى الى شريعة محمد
عليه الصلاة والسلام وقوله عند كل صلاة وفي بعض الفاظه مع كل صلاة نكرة فتفيد العموم ويؤكده لفظة كل فان لفظة كل كما يقول بعض اهل الاصول هي ام باب العموم
وقوله عند كل صلاة يشمل كل ما يسمى صلاة في الشريعة والصلاة في الشريعة هي كل ما افتتح بالتكبير وختم ايش للتسليم فهي عبادة ذات اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم
فعلى هذا كما سيأتي في الفوائد ان شاء الله تعالى يشمل هذا كل صلاة سيدخل فيه صلاة الفرائض والنوافل وفروض الكفايات صلاة الجنازة ويدخل فيه الصلوات اللي هي يشرع لها الجماعة والتي لا يشرع لها الجماعة
والصلوات المعمولة في المسجد والمعمولة في غير المسجد وغيره من الصلوات طيب هل يدخل في هذا ما لا يسمى صلاة في الشريعة  ذكرنا او سنذكر ان شاء الله غدا في درس العمدة
انه يمكن ذكرناه طبعا كثيرا في الدروس لكن ما ادري عن بعضكم ما يحضر كل الدروس ان سجود الشكر وسجود التلاوة اختلف العلماء فيهما هل هما صلاة ويشترط لهما شروط الصلاة
استقبال القبلة ستر العورة الوضوء الى اخره او انهما ليسا بصلاة فلا يشترط لهما هذه الشروط والراجح من قول اهل العلم انهما ليسا بصلاة ولذلك سجود التلاوة وسجود التكبير هو سجود الشكر الصحيح انه ليس فيها تكبير
لا في اولها ولا في اثنائها ولا في الرفع منها وليس فيها تسليم بل هو سجود ايش مجرد تسجد فقط  وهذا يأتي بالتفصيل ان شاء الله غدا لان غدا اظن عندنا
احكام صلاة التطوع ويذكرون منها السجودين  في شرح عمدة الفقه ان شاء الله. طيب  هذا ما يتعلق بمعنى الحديث. نأتي الى الاحكام والفوائد طبعا الحديث ايضا فيه فوائد كثيرة فقهية واصولية وفوائد عامة
من فوائد هذا الحديث شفقة النبي صلى الله عليه وسلم بامته ورحمته بها ولذلك كان عليه الصلاة والسلام يترك الشيء احيانا حتى لا يفرض على الناس كما سلكت ترك صلاة التراويح جماعة
معنا مشروعة كان الصحابي يصلون في عهده صلاة التراويح جماعة في المسجد وقال من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. ومع هذا كان يصلي بهم احيانا ويترك غالبا
صلى بهم عدة سنوات بعض الليالي وتركها في الغالب عليه الصلاة والسلام وكانوا يصلون في المسجد اوزاعا. كل ثلاثة اربعة خمسة مع بعض فخشي انه يفعلها باستمرار فتفرض عليهم فهو لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام
وهذا من شفقته بامته عليه الصلاة والسلام. فكان يترك الشيء احيانا رحمة وشفقة بهذه الامة وهذا من هذا فيه شفقته عليه الصلاة والسلام في هذه الامة فهو خشي ان يعني اه يأمرهم به امر ايجاب فيكون فيه
مشقة على الناس لا يستطيعون وهذا واقع الان من هو اللي يتسوك الان عند كل صلاة وبخاصة الفرائض. حتى الفرائض تجد اللي يتسوك من الناس يمكن اربعة خمسة ستة ويمكن ستين في المئة من المصلين سبعين لا يتسوقون
ولو كان واجبا لثقل هذا على الناس ولا اثموا بتركه فهذا من رحمة الله عز وجل بهذه الامة انه لم يفرض عليهم هذا ومن شفقة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا بهذه الامة انه لم يأمرهم بهذا
من فوائد الحديث وهي الفائدة الثانية استدل بعض العلماء بهذا الحديث على ان الامر المطلق يفيد الوجوب الامر المطلق يفيد الوجوب وهذه مسألة خلافية بين الاصوليين والجمهور على ان الامر يفيد الوجوب لدلائل كثيرة مذكورة في كتب الاصول
كتب المتحدثة عن هذه المسألة بعينها وهذا الحديث في دلالته احتمال يعني بعض العلماء يرى هذا وبعضهم لا يرى هذا وليس هذا موضع المناقشة والتفصيل في هذه المسألة ولا في دلالة الحديث عليها لكن هذا اشارة فقط الى ان الحديث استدل
بعض اهل العلم على ان الامر المطلق يفيد الوجوب الفائدة الثالثة من فوائد هذا الحديث مشروعية السواق لكل صلاة وان هذا مسنون فيقال يسن الاشتياك عند كل صلاة ما حكم السواك في الجملة؟ وهل هو خاص بالصلاة؟ او خاص بالوضوء
عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم على ان السواك سنة مطلوبة لذاته. في كل وقت ولا يختص هذا بوقت الصلاة ولا بحال الوضوء  وهذا كلام لا شك انه صحيح روى البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثرت عليكم في السواك
اثرت عليكم في السواك ما معنى اكثرت عليكم في السواك؟ يعني اكثرت عليكم من الامر بالسواك. فمن كثر ما امركم بالسواك شعرت اني اكثرت عليكم في هذا  وهذا يدل على ان السواك مرغب فيه بشدة. فما حكمه اجمالا
قال بعض العلماء السواك مستحب وقال بعض العلماء السواك سنة وقال بعضهم السواك سنة مؤكدة والثالث اصح السواك سنة مؤكدة في جميع الاحوال. الا ما يستثنى يعني كل ما امكنك ان تتسوق فهو خير
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتسوق كثيرا حتى انه كان يتسوق في جلسته مع اصحابه وعند الناس كما في الصحيحين من حديث ابي موسى رضي الله عنه انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه رجلان قال فرأيت السواك في فيه وفي لفظ على لساني
وهو يتهوع يقول يعني انه يبالغ في التسوك حتى يدخله الى داخل اله واذا بالغ الانسان يعني يحصل عنده هذا الصوت كأنه يريد ان يتقيأ يتهوى وهذا فيه مشروعية التسوك
وان كان في جمع من الناس  وفي هذا الحديث حديث ابي موسى مع عموم الاحاديث فائدة جميلة وهي ان السواك ليس خاصا بالاسنان قال الفقهاء رحمنا الله واياهم السواك للفم كله
واظهر ما يتسوق له في الفم ثلاثة الاول الاسنان والثاني ايش اللسان والثالث اللثة اللثة ولا تقل اللثة فهو خطأ اللثة بالتخفيف لا بالتشديد قال بعض العلماء وبعض الفقهاء ويتسوك ايضا على سقف فمه. ممكن انك تنظف اللي فوق
ولذلك الان الاطباء المعاصرون واصحاب حقين الاسنان يؤيدون هذا الكلام بل انه هو الان في المصنوعات الحديثة توجد فراشي خاصة للسان فرج بها لسانك تباع في الصيدليات الان فيها يعني فيها نوع من العرظ تدخلها في اللسان وتنظفه. فانت لست انا اشتريتها
يعني عملية حقيقة اشتريتها مرة ولا هي عملية لكن بالفرشات هذي نفس الفرشاة وسيأتينا الكلام على الفرشاة ونفس اللسان السواك تستطيع لكن تسويك اللسان بالفرشاة اسهل بكثير من السواك. الفرشاة تفعل هكذا
ولذلك قال بعضهم الرائحة الكريهة في الفم من اسبابها بقاء الطعام بين الاسنان وفي اللسان لان اللسان فيه حراشيف. دقيقة يبقى فيها بقايا يسيرة من الطعام يمكن ان تكون سببا للرائحة الكريهة المنبعثة من الفم
ولذلك من فوائد هذا الحديث وهذا الباب عموما عناية الشريعة المباركة العظيمة شريعة الاسلام شريعة محمد عليه الصلاة والسلام بنظافة الفم والاسنان وترك التنبيه على ان ترك العناية بها فيها مظرة على الانسان. ولذلك الان شوف المظرة الكثيرة على الاسنان
بسبب التساهل في اكل الحلويات والسكريات المدمرة للاسنان من غير تنظيف   ينبغي العناية بهذا. فانظر الى الحملات الان المتكاثرة عالميا في مسألة الاهتمام بالاسنان. هذي الشريعة جاءت بها قبلهم بالف واربع مئة
وخمسين سنة تقريبا هذي الشريعة عظيمة ما تركت خير الا ودلت عليه وسيأتينا فوائد ذلك ان شاء الله تعالى وهي كثيرة جدا ومنها وهو الذي اشرت اليه قبل قليل تطييب رائحة الفم
رائحة الفم هذي ينبغي العناية بها  وقلة التنظيف للفم والاسنان تتسبب في خروج روائح كريهة جدا من الفم  وسببها بقايا الطعام التي يأتي عليها مثلا اللعاب وغيره فتتجمع وتتخمر فتخرج
نصائح كريهة لانه يصبح طعام منتن. وهي تتجمع بين الاسنان ولذلك ذكر الفقهاء استحباب ما يسمي باعواد الخلال التي يخلل بها الاسنان والان توجد الاعواد بكثرة او الاسلاك. لتنظيف ما بين الاسنان
وايضا تقدم انها ايضا تبقى بين حراشيف اللسان. وايضا تجمع وتتكلس في اسفل الاسنان وفوق اللثة وهذه من اسوأها حقيقة لانها تتسبب في امراض كثيرة للثة وتتجمع حتى تصير مثل الكلس مثل الجير
وهذا الكيس او الجير يتسبب في انبعاث روائح كريهة جدا. بعض الناس وهو يحدثك بينك وبينه متر احيانا متر ونص ترجع الى الخلف من شدة انبعاث الروائح الكريهة تلقاه يمكن له عشر سنين ما
ولذلك ينصح الاطباء حقيقة بان الانسان يراجع الطبيب بين هم يقولون كل ستة اشهر نقول كل سنة كل ثلاث سنوات تراجع الطبيب تقول له نظف الجير الذي يتكلس على الاسنان
سوف تجد ان خفت عندك الروائح السيئة هذي بكثرة وبخاصة المتزوج المتزوج ينبغي له ان يراعي مثل هذا ويتأكد في حقه ان ينظف اسنانه والبخر الذي يحصل في الفم له سببان
البخر هي الرائحة الكريهة. له سببان السبب البدهي والطبيعي الحقيقة هو الذي تقدم. وهناك سبب اخر وهو انبعاث الروائح من المعدة وهذه لا نتكلم فيها الان يسأل عنها اهل الطب. لكن البخر له سببان
سبب سهل عليك انك تعالجه بتنظيف الفم وبخاصة من التكلسات ومداومة التنظيف عن طريق السواك فرشاة وعود الخلال او عود الاسنان. او سلك الاسنان تزول باذن الله جميع هذه الروائح الكريهة
ولا يتساهل المؤمن في هذا. لا ينبغي ان تتساهل في هذا. طيب  ايضا من فوائد هذا الحديث  ذكر بعض العلماء رحمنا الله واياهم انه من السنة انك لو صليت صلوات متتابعة ركعتين ركعتين
انه يسن ايضا انك ايش؟ تتسوك لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام عند كل صلاة. ممن ذكر هذا العلامة النووي رحمه الله في مجموع  وكان بعض مشائخنا الكبار يفعل هذا
وهو حسد حسن لكن بعض اهل العلم ومنهم بعض مشايخنا يقولون وهذا ملحظ لطيف في الفقه  لم يحفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل كان يفعل هذا
ان ما كان يفعله في ابتداء صلاة الليل كما ثبت في حديث ابن عباس  وثبت انه كان اذا نام ثم استيقظ وكمل صلاته ايظا يستن يعني يتسوك. فالمسألة محتملة محتملة
فاخذ بالقول الاول فحسن ومن اخذ بالقول الثاني فحسن. فالمسألة فيها احتمال فيها احتمال لكن بعض اهل العلم يقول مثل ما ان الفعل سنة فالترك ايضا ايش سنة طيب  طيب قال العلماء رحمنا الله واياهم
آآ  السواك سنة او مستحب او سنة مؤكدة على الاقوال التي ذكرناها قبل قليل ورجحنا انها سنة مؤكدة مطلقا. يعني في كل وقت ولكنه يزداد تأكده في مواضع دلت عليها السنة
بمعنى يزداد تأكيدا. يزداد تأكيدا. فما هذه المواضع التي يزداد فيها تأكد السواك؟ بعض العلماء قال ثلاثة. بعضهم قال خمسة. بعضهم اوصلها الى عشرة نذكر اهمها. اولا عند كل صلاة وهذا تكلمنا عنه قبل قليل
ثانيا عند كل وضوء عند كل وضوء. والدليل عليه حديث ابي هريرة  اللي رواه الشافعي ورواه احمد في مسنده وصححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالوضوء لامرتهم بالسواك عند كل وضوء عند كل
وضوء وهو حديث صحيح فالسواك عند الوضوء سنة مستقلة. غير السواك عند الصلاة هذا السنة وهذا سنة وهذه السنة حقيقة اكاد اجزم انها سنة مهجورة اللي منكم يتسوق عند كل وضوء
ولو غالبا يرفع ايده يشوف عند كل وضوء واحد اثنين ثلاثة ثلاثة. اللي يتسوق عند كل وضوء احيانا احيانا ولو في اسبوع مرة مرتين يعني ما ينساها. يرفع ايده نشوف
واحد خلك مع الاولي ولا مع التوالي صرت مع التوالي واحد اثنين ثلاثة جيد يعني هجر هذا انتوا اللي  يعني الان تقريبا الثلث او النصف ما يتسوقون عند الوضوء اللي ما رفعوا ايديهم مطلقا
فاحرصوا ان كان عليك ثوبك ومعك مسواك تسوك زين وان كان ما معك تلقى دايم في حمامك ظع فرشاة الاسنان تسوك بالفرشاة الفرشاة سيأتينا ان الفرشاة سواك لكنه سواك صناعي
اذا احرصوا على السواك. فان كان معك السواك لوعود الاراك. وهو اكثر السواك استعمالا. او بالفرشاة ولو بدون معجون ولو بدون معجون فهو خير للموية يعني هو خير لكن بالمعجون احسن
والمعجون اكمل واحسن كما سنذكره ان شاء الله بالتفصيل  طيب تكلمنا احنا عن في حديث عائشة عفوا في حديث عثمان انه لم يذكر فيه السواك عند الوضوء واجبنا عنه يعني
قل لي انا يا شيخ ها تذكرت الاشكال بس ما اذكر الاجابة. راجع التسجيل اذا ما جاوبنا. ايه طيب الموضع الثالث قالوا عند قراءة القرآن  عند قراءة القرآن الموضع الرابع
عند دخول المنزل وهذا ثابت في صحيح مسلم عائشة رضي الله عنها ما اول شيء كان يبدأ به النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل منزله قالت السواك وهذا فيه
فائدة لطيفة وهي عناية الرجل طبعا لا يخص الزوج لكن الزوج اوكد من غيره. عناية الزوج انه اذا دخل ان يكون فمه طيبا. عندما يلقى اهل بيته وهذا مهم جدا. ولذلك يقول الله عز وجل ولهن مثل الذي ايش؟ عليهن بالمعروف
كثير من الازواج لا يفقهون هذه المسألة يمكن اكثركم عزابية اشوفكم انتم يعني  جيد تفقهوا فيها قبل ان تتزوجوا اكثر ما نقدر نقول اكثر لكن يقينا هو كثير. وغالب ظني انه اكثر لكن اللي متأكد منه كثير
كثير من الرجال لا يهتمون بهذه المسألة هو يريد من زوجته ان تتجمل له لكن هو لا يتجمل لها. يريد من زوجته ان تتهيأ له وهو لا يتهيأ لها من زوجته ان تغتسل له وهو لا يغتسل لها. يريد من زوجته ان تتعطر له وهو لا يتعطر لها. يريد ويريد ويريد وهو لا
ايفعل ما يريد؟ لانه يرى ان المرأة لا حق لها وهذا باطل. بنص كتاب الله عز وجل. قال ابي بن كعب وابن عباس رضي الله عنهم في تفسير هذه الاية انهم انهن يحببن ان تتزينوا لهن
كما تحبون ذلك فالمرأة ايضا تحب الجمال وتعشق الجمال ليس فقط انت الذي تحب الجمال. فلذلك تهيأ لها وتجمل لها وقدوتك النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وفي غيره
كان يطيب رائحة فمه اذا دخل الى بيته ولولا انا لا نريد ان نشط عن موضوع الحديث توسعت في هذه الجملة بالذات. لاهميتها لجميع الرجال وبخاصة المتزوج منهم فان بعض اسباب الطلاق
التي وقفنا عليها كراهية المرأة للرجل بسبب قلة نظافته وهي من اسباب انحراف بعض الزوجات التي وقفنا ايضا عليها. تقول بسبب انحرافها ان زوجها باختصار غير نظيف وصخ والشريعة لا تأتي طبعا بهذا. الشريعة لا تأتي بها. الشريعة
يعني جاءت بالعدل جاءت بالحكمة جاءت بالنظافة مطلقا فكيف عند زوجتك هي اولى الناس ان تتنظف لها تلقاه اذا صار عنده عزيمة ولا عند الرجاجيل مجتمعين اوه تتطيب وتزين وغير ملابسه وعند حرمته يلبس اردى شي
وهو لين طلعت وتزينت قال الحين تزيني وانتي طالعة وهو نفس الكذا طبعا زينة البيت غير زينة الخارج. هذا وضع طبيعي يعني بس انت تزين في البيت بالزينة حقت البيت
البس فنيلة نظيفة وسراويل نظيفة تعطر زين عطر لحيتك وعطر شواربك زين نظف اسنانك فرش اسنانك زين وهكذا عطر حتى شعرك شعر راسك لانك تقترب من امرأتك اكثر مما تقترب من الناس
انت تقترب من اقتراب لا يقترب احد وهي كذلك. على كل حال بركة. يكفي من القلادة ما احاط بالعنق. نعم  نعم لا شك هذا من عيوب النكاح. البخر الذي لا يزول من العيوب. من العيوب
هنا العيوب في النكاح طيب كل ما تتأذى به المرأة او الرجل ولا تصلح به الحياة الزوجية فهو من العيوب على الصحيح من قولي اهل العلم واختاروا والامام ابن القيم رحمه الله. طيب الموضع الرابع مما يزداد فيه تأكد السواك عند القيام من النوم. عند القيام من
وقد ثبت في الصحيحين من حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الليل يشو صفاه بالسواك ومعني شو صفا هو السواك يعني يدلكه بالسواك
يعني يتسوك الموضع الخامس او السادس لا اذكر السادس السادس عند تغير رائحة الفم باي باي  يعني اكلت اكل تتغير رائحة فمك تسوك زين اطلت الصمت والسكوت زين يتجمع في الفم لعاب تغير رائحة الفم
وتسبب القلق وهو اصفرار الاسنان. وعند ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تأتوني  يعني متغيرة اسنانكم صفرة والحديد في اسناده ضعف يسير لكن معناه صحيح يعني
فينبغي العناية بهذا. فاذا تغيرت رائحة الفم لاي سبب فينبغي للانسان ان يهتم اه السواك هذي سبعة مواضع تقريبا يتأكد فيها السواك طيب من الامور الحقيقة المهمة التي ينبغي العناية فيها وهي داخلة في الاول
السواك يوم الجمعة يعني السواك يوم الجمعة يزداد تأكيدا اكثر من غيره ولذلك امر به النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة بخصوصه ففي حديث ابي سعيد في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال غسل الجمعة
واجب على كل محتلم وان يستن وان يتطيب من طيب ان استطاع او كما قال عليه الصلاة والسلام او قال من طيب بيته. وفي لفظ مسلم قال بدل وان يستنقل وان يتسوك. او نحو هذا اللفظ ولكن ذكر البخاري
لفظة استنان ومسلم لفظة تسوك والمعنى واحد. وقال استنى وتسوك واحد استنى مأخوذ من الاسنان او من السن. سنها على حديدها ونعود الى حكها. والمعنى هو ما ذكرناه ها هو هو
نعم الفائدة التي تلي ذلك ذكرنا ان من فوائد من من محال السواك التي يتأكد فيها الوضوء لكن متى متى يتسوق في الوضوء اختلف الفقهاء في موضع السواك عند الوضوء
والاولى والاقرب انه يتسوق قبل ابتداء الوضوء فان نسيه فليتسوق قبل المظمظة او عند المضمضة او مع المضمضة وان نسيه فليتسوق ولو بعد ذلك اذا انتهى الوضوء. لان كله يدخل في عند كل وضوء
عند كل هو داخله. في حديث ابن عباس ان النبي كان يتسوك اذا استيقظ من الليل قبل ان قبل ان يتوضأ فهذا يدل على انه قبل الوضوء   طيب من فوائد الحديث ايضا
انه الصلاة بوضوء الصلاة بسواك افضل مس صلاة بغير ايش؟ سواك وهذا الشبه متفق عليه بين العلماء يعني في الجملة لكن الحديث الذي رواه البيهقي وغيره واظن ايضا حتى في مسند احمد ان السواك
ان الصلاة بالسواك تعدل سبعين صلاة بغير سواك هذا ضعيف عند اكثر اهل العلم لكن لا شك ان الصلاة بسواك افضل لقول النبي صلى الله عليه وسلم عند كل صلاة. فهذا يدل على فظيلة ذلك
نعام  الحديث ما يصل الى درجة البطلان. بل في من صححه يعني فيه من رأى انه حديث صحيح وله طرق تقويه لكنه لا يصح الحديث لا يصح يعني الشوكاني تراها في الغالب ينقل في الفوائد المجموعة ما هو محرر بقدر ما هو ناقل ومجمع
لكن في من حكم يمكن عليه بالوضع لكنه لا يصل حقيقة الى هذا بل في من قواه يعني. والحديث مثل ما قلنا يعني رواه احمد في المسند رواه احمد والمشهور عند اهل العلم ليس في المسند حديث موضوع وقد انكر هذا جماعة كالحافظ بن حجر
الحافظ العراقي وجماعة     اخر شي ذكرناه اي نعم الصلاة بالسواك طيب مما يدل عليه الحديث ايضا مشروعية السواك للصلوات الخمس كلها وهذا يشمل صلاة الظهر وصلاة العصر للصائم فهو يدل على انه لا يكره للصائم
ان يتسوك بعد الزوال يعني بعد الظهر بعد دخول وقت الظهر خلافا لمن قال من العلماء يكره السواك للصائم بعد الزوال والحديث الذي استدلوا به في هذا حديث اشتكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي
هذا حديث ضعيف جاء مرفوعا وجاء موقوفا ولا يصح لا مرفوعا ولا موقوفا فلا يعتمد عليه. ولذلك اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم كما يقول ابن القيم وغيره لا يكرهون السواك للصائم
من فؤاد الحديث ايضا  ان السواك جائز في المسجد من غير كراهة جائز في المسجد من غير خلافا لمن كرهه من المالكية المشهور عند المالكية انهم يكرهون التسوق في المسجد
ويعللون بهذا هذا بعدة علل ليس هذا موضع ذكرها الان. لكن هذا القول ضعيف. ومن الادلة على ضعفه قول النبي عند كل صلاة واولى هذه الصلوات صلوات الجماعة التي تقام في المسجد خمس صلوات. وغيرها من الصلوات التي تقام في المسجد كصلاة التراويح وصلاة الكسوف وصلاة
الخسوف وغيرها من الصلوات يعني فلو قلنا يكره في المسجد معناه ان الانسان ما عاد يتسوق في هذه الصلوات مطلقا ولذلك هذا القول ضعيف جدا ضعيف. جدا وتعليله وغير جيد. يعني دائما التعليلات التي تعارض
السنن غير مقبولة النظر للادلة الشرعية وليس لتعليمات العلماء او الفقهاء رحمهم الله الا اذا كانت التعديلات اه ايها النص او تؤيدها قواعد الشريعة اما اذا كانت تصادم النص فما صادم النص فهو مردود غير مقبول. ولذلك عامة العلماء لا
يكرهون السواك في المسجد وانما يذكر هذا انما هذا مذهب المالكية وروى عبد الرزاق الصنعاني عن آآ عن ابن عمرو ابن عبيد رحمه الله مش سلف طيب من الفوائد المتعلقة بهذا ايضا
وان لم تكن مأخوذة من الحديث لكن تنبيهات تتعلق او تنبيه يتعلق بالسواك في المسجد. بعض الاخوة تجد لا يتسوك الا اذا كبر الامام تكبيرة الاحرام اذا كبر الامام للاحرام مسك المسواك وقام ايش؟ سوك
والسواك في هذه الحالة هو الى التحريم اقرب منه الى الجواز لانه لا يجوز للمصلي ان يتأخر عن الدخول في الصلاة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا كبر ايش؟ فكبروا
فالواجب ان تكبر للصلاة ما انك تقعد تتسوك فقراءة القرآن في هذا الموضع هي الى التحريب اقرب والدعاء في هذا الموضع كما يفعله بعض الناس الى التحريم اقرب وكذلك التسوق الى التحريم اقرب فهذه افعال ثلاثة يفعلها الناس بعد تكبيرة الاحرام احيانا بعض الناس
سبعة اذا كبر قام يتسوك ولا قام يدعي رفع يديه ويدعي او قام يكمل قراءة ايات او الصفحة يبي يكمل الصفحة او بيكمل وهذا كما قلت الى التحريم اقرب منه الى الابادة
اما كونه مكروه فلا شك والقول بالتحريم في هذه المواضع وجيه جدا. وجيه لان خلاف النص الشرعي لانه يجب عليك ان تكبر بعد تكبير الامام ولا تتأخر عنه في الفرائض لانك اذا تأخرت عن الفريضة عمدا فانت متأخر عن دخول الصلاة عمدا
وانت مأمور ان تكبر مع الامام كما في الصحيحين فاذا كبر فكبروا ومما يتعلق بهذا هو من اسباب كراهية المالكية للسواك في المسجد ما يفعله بعض الجهلة. انه هو يتسوق ثم يقعد يتفتف في المسجد
ستجري الى قام الى تجد تحته اه اه كثير من فتات السواك وهذا حرام ولا يجوز. لان تقدير المسجد حرام لانه يجب عليك ان تنظف المسجد اذا استطعت فكيف ان تقدره انت؟
فينبغي التنبه لهذا وهذا يفعله بعض الجهلة. وبعض الجهلة يرى ان ما تحت السجادة خارج عن حدود المسجد كأنه من الخارج فتجده يتف اجلكم الله في المنديل ثم يضع تحت السجادة
ولا يرمي اي قذر يحطه تحت السجادة. هذا لا يجوز هذا لا يجوز. قال عليه الصلاة والسلام البصاق في المسجد ايش؟ خطيئة. خطيئة. يعني جعلها اثم وذنب  فيجب على الانسان ان يتجنب هذا ويحرم عليه ان يقذر المسجد باي سبب من الاسباب
نعم  نعم نعم جاءت الشريعة بتنظيف المسجد لعدة نصوص بعضها يعني يقوي بعضا والنبي صلى الله عليه وسلم رأى آآ نخامة فحكها كانت في قبلة المسجد فحكها نظفها بيده عليه الصلاة والسلام. ويروى انه آآ
امر بهذا الامام وكان اماما الا يصلي بالناس بعد هذا يروى هذا لكن الحديث اصله صحيح ويروى كما في الطبراني باسناد ليس بالقوي قال تنظيف اه المساجد مهور الحور العين. يلا يا هالعزابية احرصوا على مهور الحور العين
ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد ايضا فيه ضعف يسير. ولذلك حسنه بعض اهل العلم بطرقه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي ذنوب امتي فلم ارى اعظم من رجل
حفظ اية من كتاب الله عز وجل ثم تركها ولم ورأيت من من من حسناتها الرجل يرفع القذاة من المسجد والحديث فيه ضعف يسير. فعلى كل حال الادلة كثيرة في مسألة كما في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم
عند ابي داوود وغيره اه امر ان تبنى المساجد في الدور وان تنظف وان تطيب والمراد بالدور الاحياء طيب من فوائد الحديث  انه يشرع التسوك بكل عود يصح التسوك به ويفيد وينفع
وانه ليس التسوك خاصا بعود الاراك فكثير من الناس يظن ان السواك هو الاراك والاراك هو السواك وهذا غير صحيح هذا غير صحيح واظن هذا هو قول عامة اهل العلم. لا اذكر فيه خلاف بين اهل العلم
فالسواك هو العود الذي يتسوك به سواء كان من عود الاراك او من عود عراجين النخل او من اعواد الزيتون او من اعواد البشام. او من غيرها من الاعواد ولكن العلماء يقولون في اعواد جيدة واعواد رديئة
فيقول مثل عود الاس ونحوه وعود الريحان هذه رديئة. تدمي اللثة وتؤذي الاسنان فاتركها. لكن يقول ان افضل شيء عود الاراك. وهذا   يعني هو قول عامة اهل العلم ان افضل السواك عود الاراك
لماذا لامرين؟ الامر الاول انه سواك النبي عليه الصلاة والسلام وقد ثبت في مسند احمد وغير ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يجتني للنبي صلى الله عليه وسلم الاراك
ومعلوم ان عبد الله بن مسعود هو صاحب ايش؟ السواك صاحب السواك سواك النبي عليه الصلاة والسلام هو ابن مسعود نعم صاحب السواك والنعلين والوساد ايضا كما جاء هذا في حديث ابي الدرداء عند
الطبراني في الكبير قال اليس فيكم صاحب السواك والنعلين؟ يعني ابن مسعود رضي الله عنه  وايضا يقول الامام ابن ابن عبد البر في الاستذكار وفي التمهيد يقول كان سواكهم او يقول كان
سواكهم الاراك والبشام والبشام نوع من الشجر موجود في بين مكة والمدينة بكثرة  هذا الحديث لم يقيد السواك بالاراك. امر بالسواك. وهكذا كل الاحاديث. امرت ايش؟ فكلما تسوقت به مما يطيب الفم ويزيل اه ما فيه من اه اه بقايا طعام او سفرة او نحوها
فهو سواك صحيح ولكن افضل السواك الاراك. افضل السواك الاراك لامرين. قلنا اول لانه سواك النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني لان فيه مواد طيبة جدا في تنظيف الفم. وهذا كان العلماء يقولونه قديما والان الاطباء المعاصرون في بحوث
سيرة يؤكدون هذا ان في عود الاراك شيء عجيب من الفوائد ولذلك يعني يعتني الناس بعود الاراك وهو الذي يغلب استعماله في المسلمين لكن قد لا تجده فتتسوق باي عود ممكن ان يفيدك
ومن الفوائد ايضا التي نأخذها من هذا ان كل اه اه ان السواك الطبيعي افضل السواك الطبيعي افضل ومن الفوائد انه لو وجد سواك صناعي يفيد فائدة السواك الطبيعي فيجوز التسوق به بل يسن ويشرع
والان عندنا من السواك الطبيعي نوعان المصنع الان النوع الاول الفرشاة المعروفة هذي وهي سواك صناعي من حيس الشرع نستطيع ان نسميها او ان نصفها بانها سواك صناعي لانه يفعل كما يفعل السواك. لكنه ان حطيت فيه ماء
او حطيت معجون فهو مثل السواك الرطب الجديد. وان استخدمته بدون ماء ولا شيء. فهو سواك ناشف مثل السواك القديم اللي يتفتت يفيد فائدة قليلة. وان حطيت ماء فقط فهو ينظف لكن تنظيفه اقل. فلا يعطي تلك الرائحة الزاكية. فهو
ثلاث مراتب. اما ان يكون بالمعجون اي نوع من انواع المعاجين الجيدة. او يكون بالماء او يكون بدون لا معجون ولا ماء. فهو ثلاث مراتب اولاها الاولى ومثله اذا كان كذلك يشبه السواك الرطب الجديد. ولذلك ينبغي لك ايضا في استعمال الفرشاة ان
فرشاة لينة حتى لا تدمي اللثة. والاسنان الا اذا شخص يرى هو او اطباؤه ان اولى به الفرشاة الخشنة او المتوسطة هذا باب اخر. لكن احرص على الفرشاة اللينة لانها اسهل على الاسنان
الا اشخاص ينفعهم ذاك اللي هو الخشن هذا يستخدم ما ينفعه وعلى هذا ايضا يجوز للصائم ان يستخدم الفرشاة بالمعجون كما يستخدم السواك الرطب الجديد ولا يكره له ذلك لا في الصباح ولا في المساء
ولكن نبه الفقهاء المعاصرون ولا يكره طبعا ولا يكره لكن نبه الفقهاء المعاصرون رحمنا الله واياهم واهل العلم المعاصرون الان ينبغي اذا استعملت الفرشاة والمعجون وانت صائم ان تكون متحرزا وحذرا من
شيء ونزوله مع الحلق الى المعدة فينبغي ان تتحرز ولا تبالغ لا تبالغ في التفريش ولا تقعد تبالغ ثم توصلها الى الحلق تروح على الاثناء وتملي فمك هذا مبالغة المبالغة دعها حال الصيام. مثل ما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. وفي
وبالغ في المضمضة والاستنشاق الا ان تكون صائما فكذلك هنا نقول لا تبالغ في التفريش بالمعجون. لانك اذا بالغت سوف ينزل شيء الى الى المعدة وهذا لا يجوز وهذا لا يجوز. ومن تعمده فقد يفطر بهذا
لكن ان شاء الله ما في مسلم يتعمد هذا اذا لو سألك شخص عن حكم استعمال الفرشاة والمعجون للصائم وش تقول يسن له ذلك. كما يسن له السواك هو سنة مثل هو سواك لكنه سواك ايش؟ صناعي
طيب السواك ذكرنا ان له فوائد كثيرة من اهمها انه مرضاة لله عز وجل وانه مطهرة للفم ثبت في حديث عائشة رضي الله عنها عند احمد وغيرها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب
مطهرة للفم مرضاة للرب جل في علاه وهو حديث صحيح. طبعا فيه ايضا تنظيف الاسنان نضيف اللثة تنظيف الفم تزكية الرائحة فيه ان الانسان يعطيه نوع من الحيوية والنشاط انه يقبل على الشرب
والطعام بنفس جيدة بخلاف اللي تجد فمه وسخ يقبل على الطعام اذا جاء الصباح وهو يعني بنفس كسلانة غير نشط بسبب ان فيه قذارة في الفم. ولذلك يعني يتأكد يعني السواك عند الاستيقاظ من النوم
والاطباء الان يقولون يتأكد السواك قبل النوم. يتأكد السواك قبل قبله. وكان ابو هريرة رضي الله طبعا كما في مسند الامام احمد يتسوق قبل النوم. يتسوق قبل النوم وقد نص الفقهاء على انه ايضا يستحب السواق قبل قبل النوم فيحسن بك ان تتسوق قبل ان تنام حتى لا تبقى البقاء
هيا من الاشياء المستقذرة في في فمك من فوائد السواك ايظا تبييظ الاسنان تبييظ الاسنان وازالة الصفرة التي عليها طيب  سم. ها؟ ما في شك ان من اعظم حقيقة وهذه ذكرها اهل العلم من اعظم فوائد السواك
اتباع والاقتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم يحرصون على السواك باستمرار كانت ميمونة رضي الله عنها كان لها سواك منقع في ماء كل وقتها تتسوق اذا انشغلت حطته. ثم اذا تفارغت من شغلها عادت فتسوكت. ولذلك قال العلماء يستحب قص السواه
واك وتنظيف السواك وغسله وان تيسر ان يغسل بماء بماء الورد فهذا طيب  وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر عائشة رضي الله ان تنظف السواك. فنظفته بالماء
وقظمته يعني قطعته باسنانها. فينبغي للانسان انه يقص السواك باستمرار. بعظ الناس يقعد السواك يقعد معه ما قصه شهر وشهرين وثلاثة حتى لين شفته تشنه شوشة جنية قصة ورتبة حتى لا يظر اسنانك وحتى يفيد. لان السواك
السواك كل ما تقصه تأتي المادة هذي الجديدة الذي زالت فتتجدد تتجدد فبعض الفقهاء يقول كل يوم قصة يوميا قصة وهذا جيد يوميا يعني انه تيسر لك كل يوم تقصه حط لك مقص خاص في دورة المياه او عند في محل ثوبك اللي تلبسه او في مكان
وهذا القصة. ثم اغسله بالماء لنغسله بالماء يثير المواد التي فيه. فاذا تسوكت اه اه نزلت هذه المواد المطيبة والمنظفة في اسنانك. وايظا يزيل ما فيه من اللعاب وبقية القدر اللي يمكن تجمع فيه. وقيد شعر او شي يزيل
التغسيل والتنظيف. فينبغي العناية بهذا فان بعض الناس لا يكاد يغسل السواك والله المستعان. طيب  ما الحكمة من اه التسوق قبل الصلاة طبعا الحكمة من التسوق قبل الصلاة واضحة. اولا تعظيم الصلاة والثاني تعظيم لقاء الله عز وجل. والثالث تعظيم
ما يتلى في هذه الصلاة واعظم ما يتلى فيها هو كتاب الله جل وعلا فيه حكم كثيرة هذه ثلاث ظاهرات طيب اه نفتح مجال للي عنده سؤال لان اليوم ما شا الله نسينا ثم نكمل باقي الفوائد اذا بقي ما عاد باقي الا شي يسير. لكن
اللي عنده سؤال يسأل ثم نكمل ان شاء الله ما بقي. نعم ها   ايه ايه  لا ما اذكر انه في السنن انا ما اذكره الان الا عند النساء فقط عند
ايه ايه عند النسائي موجود لكن غيره لا اذكره الان اللي عنده واياك. نعم تفضل   مم ما هو مأمور به ما هو لكن اذا صار عندك واحد لا تتكلف منه فلا بأس لا حرج يعني لكن لا يؤمر به. فيقال انه سنة انك تتهوى او مأمور به او
لكن قد يعرض قد ولا انسان لا ينبغي ان يتكلف التكلف الزائد ثمان يجيب العيد مثل ما يقولون لكن الرسول المقصود انه كان يبالغ في هذا يبالغ في هذا فالمبالغ في حد ذاته لو فعلها احيانا حسن. نعم
نعم المسائل التي مرت علينا في حديث عائشة مسألتان يعني تذكران هنا ايضا وهي هل السواك باليد اليمنى او باليد اليسرى ذكرت لكم في حديث عائشة انكم فيه من قول
اربعة اقوال ولم نرجح منها شيئا لم نرجح منها شيئا زين نعم ذكرنا لكم الاحتمالات الواردة وذكرت اقربها وابعدها والله لكن شيخ الاسلام انه باليسرى وهو مذهب الحنابلة  مذهب الحنفية انه باليمنى
نعم والمسألة الثانية ان السنة في السواك انك تبدأ بيمين فمك. تبدأ هنا باليمين   واضح؟ لقوله عائشة رضي الله عنها كان يعجب التيمم في تنعله وترجله وطهوره في الشأن كله جاء عند ابي داود وسواكه
ولو لم يأتي هذا اللفظ لكان شاملا في مشمولا في حديث عائشة نعم     ما حد استخدام السواك هل له قدر قال الحنفية السنة ثلاث مرات تتسوك يقول فتتسوق ثلاث مرات فوق
وتحت طواغ وتحت ثم فوق وتحت ثلاث مرات. قالوا تضيف له ماء في كل مرة. لكن هذا معها استحسان يعني ما عنده دليل. والصحيح ما قاله بعض الحنفية ايضا يعني كثير من اهل العلم لا يفصلون في هذا انه لا حد لذلك
وانما تتسوك بالقدر الذي تزيل فيه الرائحة وتنظف الفم. بدون حد. فان كانك توك منظف يعني متسول توه متوضي ودقيقتين وبيصلي. انا اقول يكفي لو اشي مرة واحدة بس تحصيل السنة. وان كان لا في قلح في وسخ تاخذ وقت اكثر
نعم. فهو بحسب الحاجة بحسب الحاجة بحسب الحاجة وليس له حد محدود. لانه ليس في السنة له حد محدود. من فوائد الحديث قبل ان الحقيقة ثم اعيد اعود لاسئلتكم ان الحديث وهذا الحديث وغيره من الاحاديث ليس فيها انك تتسوق لا طولا ولا
اعرضا لا طولا ولا عرضا. والفقهاء بعضهم يقول تسوق طولا بالنسبة للاسنان كذا وبعضهم يقول تسوك عرظا بالنسبة للاسنان كذا والحقيقة انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد
حديث او حديثين او حديثان كلاهما ضعيف لا يصح لم يثبت حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل او امر بالتسوك عرضا انما النصوص مطلقة واما قول بعض العلماء كالخطابي وغيره ان الشوس هو الدلك عرظا فهذا غير صحيح
هذا غير صحيح هذا معنى فقهي وليس معنى لغوي. الشوس في اللغة الدلك طول او عرظ ما فيه. فهم فسروها بمعنى الفقهي الذي ورثوه عن فقهائهم وليس هذا معنى لغوي. فيتنبأ لهذا بعض الفقهاء يدخل المعنى اللغوي في المعنى
يدخل معنا عفوا الفقهي او الاصطلاحي في المعنى اللغوي. وهذا غير صحيح. فينبغي التنبه لهذا. وانا ذكرت لكم في دروس يعني اللي كان يحضر معنا عدة صور وامثلة لهذا هذا مثال من الامثلة. بعض الناس يخلط المعاني اللغوية بالمعاني
قد نبه جماعة على هذا من العلماء منهم بعض شراح تاج العروس ومنهم ابن حجر الهيثمي من فقهاء الشافعية الكبار وهذا معنى صحيح والتنبيه له ضروري. ضروري فينتبه طالب العلم لهذا. فقول الخطابي ومن نقل عنه ان
هو الدلك عرظا هذا غير صحيح. انما الشوس هو الدلك في اللغة. اما عرظا فهذه زيادة ما لها اصل في اللغة. انما هو اصطلاحي او معنى فقهي طيب اذا كيف تتسوق؟ نقول تسوق كيفما تيسر لك
شوف احسن لك ولأنظف لك عرظا عرظا طولا طولا. اذا شفته يدميك طولا كما يقول الفقهاء فتسوق عرظا. ان كان عرظا يدميك والاطباء الان كثير منهم كثير اللي شفت كلامهم وسألتهم يقولون يفضلون الاستياق طولا
من تحت الى فوق يعني يقولون تعال من من اللثة. ولا تدلك ذلك هكذا انما تفرها فر هكذا. حتى ما تؤذي اللثة ثم تفرها كذا هكذا يعني بليونة وسهولة يقول هذا افضل لماذا؟ قالوا لانه يزيل حتى ما بين الاسنان ما بين
الاسنان ثم يجي سهل لانك اذا سويته عرظا يدمي اللثة لانه يجرحها رايح ويجرحها جاي لكن اذا جيت بسهولة من تحت ورحت لفوق سنة بديت بسهولة. بديت بداية خفيفة ثم كملت وهكذا. تبدأ بداية خفيفة هذا
كلام طيب هذا كلام طيب لكنه ما نستطيع نقول هو الافظل وهو السنة احد يناسبه الانسان هذا يفعله. واذا كان الاطباء يرون هذا فافعلوه وهو حسن والامر كما قلت فيه سعة فيه سعة والا كثير من الفقهاء وهو مذهب الحنابلة والشافعية او غالبهم انهم يقولون يتسوق
عرظا هكذا. عرظا بالنسبة للاسنان يقولون من الثنايا الى اخر الاسنان والله اعلم. طيب من المفيد ايضا وذكره اهل العلم انه ينبغي ان يكون السواك رطبا وان كان ناشفا فينبغي تنديد
وترتيبه ومن الفائدة المجربة التي استفدناها من الفضلاء ان السواك هذا السواك لوعود الاراك اذا نشف تنقعه في موية ساعات نص يوم ست ساعات خمس ساعات اقل اكثر تنقعه في موية
كاس والافضل يكون في قارورة حتى ما يخرج لان القارورة تمنعه. ضعه في قارورة من قوارير ماء الصحة مثلا هذي تحطه في وسط القارورة وتخليه تسكر عليه عشان ما يطلع. لانه خفيف يطلع. وتغلق عليه
وست ساعات ثمان ساعات تطلعه تجده جديدا كانك اشتريته الان لانه يشرب الماء يكون رطب مهما كانت يبوسته وهذا مجرب  لكن لا يكون مثل الجديد تماما خاصة في رائحته الزكية وكذا لكنه يكون نافع جدا ويكون رطبا. نعم
نعم؟ ايه  ها     نعناع طيب يغير ريحها ريحتها ولا كيف  ابو ابو ابو ثامر يظيف شي يقول اذا بتحفظ السواك مدة طويلة ممكن ان تضعه في الفريزر في كيس آآ
اه ورقي او بلاستيك. بلاستيك ايه كيس سواء ورقي او تحط معه نعناعة يعني اعواد النعناع هذي يقول انها جيدة في حفظ السواك. ورق النعناع ورق النعناع. ايه. هذا جيد ما يتغير
هكذا زعم ابو ثامر انت لا تكتب عليه لكنه جيد نجربها ان شاء الله نعم طيب احد له السؤال يا اخوان     هل فضل السواك بالفرشاة كفظل السواك بعود الاراك؟ نقول نعم. لكن عود الاراك اكثر فظيلة
لانه الشريعة جاءت بالسواك ويشمل اي نوع من انواع السواك. لكن السواك بالاراك له فضيلتان على السواك الصناعي. ذكرتها قبل قليل. اول شيء ان السواك طبيعي والسواك الطبيعي هو اللي وردت به النصوص
والثاني ان سواك الاراك سواك مخصوص لانه سواك النبي صلى الله عليه وسلم. فهو سواك طبيعي وهو سواك النبي عليه الصلاة فله فضيلتان عن السواك الصناعي. وذكرت لكم ان السواك الصناعي نوعين يمكن ذكرت النوع الاول وهو الفرشاة
والنوع الاول هو السواك اللي يسونه مثل السواك الطبيعي في الشكل ويحطون له ايش؟ رأس له فرشات مثل فرشاة الاسنان لكنه مثل السواك هذا موجود يباع الان بنفس صفة سواك الطبيعي لكنه مصنع مصنع تحط عليه المعجون ويسوي كذا تستخدمه
دام السواك وقد يكون بعضها يكون معجونة معه مدري انا ما ادري عن بس يمكن يكون بعضها معجونة معه بحيث انه يضغط واذا كان ما صنع ترى حق اختراع لي
يرجع لتراه محفوظ. طيب. نعم    هل للسواك صفة في طريقة مسكه؟ لا لا. ذكر بعض الفقهاء كلام ما له اصل. ينقلون عن الحكيم الترمذي صاحب نوادر الاصول. وبعضهم يستحسن وهو ما له اصل
يقول تضع اسوء اقترفوا على خنصلك ثم شغلة يعني مزعجة تمسكك بهذا الطريقة شوف بعض الناس يسويها هذي ما لها اصل لا تتكلفون يا جماعة شيء ليس في له اصل في السنة. وجاء عن الحكيم الترمذي طوام في هذا الباب واداب
استحسنها بعض الفقهاء وكلها ليست حسنة وذكر ان السواك لا لا ينبغي ان يزيد على شبر. وانه ينبغي ان يكون شبرا لا ينقص ولا يزيد. قالوا وما زاد عن شبر يبيت فوق عليه الشيطان وكل هذا باطل. فلا احد الشمائل للترمذي
ابو عيسى صاحب السنن والترمذي صاحب النوازل هذا الحكيم الترمذي اللي هو يشبه اهل التصوف. صاحب نوادر اصول زين اللي لها كلام تصوفي. وله كلام جيد. وكتاب نوادر الاصول كتاب قديم. معروف
وهو مسند وطبع بالاسانيد في ست مجلدات اظن. وطبع مجرد على الاسانيد طبعة قديمة اذكرها عندي في مجلد بس طباعة قديمة وهو كتاب مفيد لكن فيه مخاريق كثيرة جدا في اخطاء كثيرة فينبغي الحذر وينبغي ان يفرق بين الترمذي الحكيم
اللي كلامه يشبه كلام المتصوفة. وعنده بعض التصوف وبين كلام الامام ابو عيسى صاحب الجامع وصاحب الشمائل وهذا امام من ائمة الحديث الكبار تلميذ الامام البخاري رحمة الله عليهم اجمعين. فهذا الترمذي الحكيم يختلف عن الترمذي صاحب السنن. فلا نخلط بينهم
وغالبا اللي ينقلون عنه في نوادر الاصول انا ما رجعت هل هو في النوادر ولا لا لكنه يذكره كثير من الفقهاء المتأخرون نعم وبعض شراح الحديث ذكره ابن الملقن وغيره تفضل يا الشمري
هل الدلك بالاصبع يعتبر سواك؟ لا. ابدا انتبه الدلك بالاصبع ليس سواك لا لغة ولا شرعا ولا عرفا سواء كانت الاصبع ناعما او كان خشنا لا يعتبر سواك ولا يقوم مقام السواك. لكن لو ان شخص قال انا ما عندي سواك
فهل افعل حتى انظف نقول نعم. تفعل لك اجر في الجملة اه اه انك نظفت اسنانك. او بمنديل او بخرقة لك اجر. لانك فاتقوا الله ايش لا نقول ان السواك والاحاديث الواردة في ان الاصبع سواك هذي باطلة ما لها اصل
ما لها اصل؟ ضعيفة جدا. لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. روى البيهقي وغيره لا تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالخلاصة ان الاصبع ليست سواكا. ولكن اذا ما عندك سواك فاستعملها. فهي تنوب عن السواك عند فقده وهي تنظف
فيعني تعمل عمل السواك لكن لا نسميها سواك تعمل عملية السواق وانت مأجور على هذا لكن ما نقول انك تسوقت لكنك لعدم فقدك لعدم وجودك للسواك فانت على خير وتؤجر
ان شاء الله لان هذا من مقاصد السواك التنظيف. وهذا يحصل بالاصبع. وقد جاء انتبه هذي فائدة. هذي فائدة. فائدة والحق يقال اني لم اقف عليها الا اليوم اليوم وانا اراجع
وقفت عليها في كلام ابن تيمية في شرح العمدة ثم تتبعتها فوجدتها وهذا فائدة المراجعة والبحث  جاء في مسند الامام احمد في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم في حديث علي في رواية من رواياته
انه تمضمض فادخل بعض اصابعه في فمه او قال في فيه استدل بها بعض الفقهاء ومنهم ابن تيمية شرح العمدة على ان انه يستحب ادخال الاصابع في الفم وبخاصة الانسان اذا ما وجد يعني سواك. فهي تنوب عن السواك
ولكن هذه الرواية ضعيفة فيها عدة ضعفاء ومجاهيل وهذي الزيادة التي فيها من كرة لم تذكر اي حديث علي روي من طرق كثيرة رواه عن عن علي جماعة منهم عبد الله ابن عباس ومنهم عبد خير وجماعة من اصحاب ابن من علي رضي الله عنه
ولا يوجد فيه هذه الزيادة. فالزيادة من كرة وضعيفة الاسناد ضعيف الاسناد بيناه ومنكرة لانها زيادة تخالف روايات ايش؟ الثقات فاذا زادها ظعيف صارت منكرة واذا لو زادها ثقة صارت ايش
شاذة فينبغي التنبه لهذا فهذه فائدة يعني انا استفدتها الحقيقة اليوم سبحان الله ما بعد مرت علي الا اليوم نعم   ايه ايه الفقهاء يذكرون هذا في باب السواك. انه انه الخرقة بس طبعا هذا القول ضعيف
لكن لا تقل لي او تنسب الي اني اقول لا تستعمل الاصابع. اصلا استعمال الاصابع جائز ومباح. فاذا لكن اللي اقوله وانه ليست سواك لا لغة ولا عرفا ولا شرعا. فلا تقل انها سواك
ولا تنوب ملابس الزواك الا اذا فقد السواك ففعلك لها يعطي بعض فوائد السواك فانت مأجور على قدر تحصيلك  وظح الفرق فهذا اللي حببت اني انبه له وتفهمون كلام الفقهاء على ضوء هذا الكلام. وان كان بعضهم يرى انها سواك. وبعضهم يقول خشنة فقط
الضون اللينة يعني الحرفة بس الحين في عصرنا ذا ما في احد اصبعه خشنة. كلنا كتاب هالحين بس الحرفية اللي يشيلون بلوك واسمنت ويشتغلون مزارعين هم اللي عندهم اصابعهم سواك اما ثمانين في المئة من الناس
عشرة وتسعين في المئة كتاب ما اصابعهم مي بسواك على قول بعض الفقهاء. فالمقصود انه ينبغي فهم مثل هذه المسائل على ضوء ما بيناه الله اعلم. طيب احد له السواك؟ هذا السؤال طيب تفضل يا عبد اللطيف
ايه طيب احسنت سؤال جميل. السواك الرطب الذي له طعم ورائحة. لو نزلت في الجوف هل تفطر؟ الجواب لا يا ابلة لكن لا ينزل قطع من السواك. ولا نزول شيء من البقايا في الجوف من البقايا التي تبقى في الفم. مثل
نزول بقايا الوضوء. بقايا المضمضة. احنا الشارع كان يتوضأ تمضمض عليه الصلاة والسلام والصحابة كان ما كان بالمناديل كما يفعل اهل الوسواس. الموسوسون الان اذا توظف رمظان يجيب منديل. ثم يبدأ ايش
نشف هذي بدعة ما لها اصل انت فقط مج الماء وما بقي مما يسيل في اللعاب اذا ابتلعته فلا حرج عليك لانه اصبح من اللعاب جزء مما في فمك مثله مثل اللعاب فاذا بلعت يا خي ما تروح تبقي موية وتقول اببلعها تراها لعاب لا
لا تبقي الماء. الماء تمجه كما يتوضأ اي واحد ولا تبالغ كما تقدم الكلام في الوضوء اثناء الصيام ولا تنشف ولا تقعد بعض الناس يسألونا الله يعافينا واياهم الله يعافيهم ولا يبتلينا مساكين يعني يقعد يتفل في اذا
المسيكين يمرض نفسه ويجفف ريقه جفاف لا يكاد يعالج فالوسوسة مرض. الوسوسة بعضهم يستخدم مناديل هذي مظرة. فالصائم مسكين خلاص بيتقطع حلقه من الجفاف هل يجوز للانسان الصائم ان يتمضمض بغير وضوء
لترطيب فمه يجوز. ما في بأس. ويجوز ان يغتسل ويغسل وجهه ويغسل رأسه كل هذا جائز على كل حال ينبغي ترك الوسوسة وترك التقعر في الدين. والله المستعان. نعم. حد له سؤال اخر تفضل
قشور وش فيها يقول اخونا الله هل ورد شيء في قشور السواك تؤكل ترمى تعلج لا ما اعرف شيء ورد في هذا لا اعرف شيء ورد في هذا لكنه هو اذا عالجتها فهي طيبة
يعني هذا من خلال من خلال يعني العمل اللي احنا نعمله انه اذا كان السواك طيب وجديد يعني انا من الناس مثلا امنع البائع انه يقشره لي ما اخليه يقشره
الجديد خلاص انا انا امسكه بلساني باسناني ابدأ ايش اعظه حتى اقشره حتى اقشره استخدم القشر في فمي الوك والوكها حتى تعطي الفم رائحة طيبة وطعم طيب وفي حرارة السواك الطيب يجي فيه حرارة
هذه الحرارة يعني تلطف الجو في الفم. زين؟ فالمقصود انه هذا من خلال استعمالنا. لكن هل ورد في الشيء بخصوص انا لا اعلم  انا لا اعرف وقد يستفاد من حديث عائشة شيء من هذا لان امرها ان تقدم السواك ما قال قصيه بشيء فقضى
باسنانها ما راح تقصها ايش بمقص او غيره طبعا تحتاج انك تساويه بالمقصة احيانا خاصة اذا اردت ان تزيل القديم لابد من مقص اسنانك ما تقدر تقص القديم. لكن الكلام على التقشير فان كان رطبا الله غالبا حتى اذا
في اليبس ما كان يابس مرة ما ابدا بس ابله بالموية وابدأ ايش افعل هكذا وهكذا ذكر بعض اهل العلم انك تفعل فيها تلينه باسنانك والظاهر ان هذا مأخوذ من من حديث عائشة لكن يحتاج الى تتبع الطرق. والالفاظ والروايات. هكذا ها
ايه فاخذته هي فكظمته باسنانها ايه هو جيد هو اصل في الموضوع اصل في الموضوع كما اشرت قبل قليل نعم ماشي خلصنا؟ طيب من فوائد هذا الحديث ان السواك مشروع للرجال والنساء
وللصغار والكبار. قال الفقهاء رحمنا الله واياهم عودوا اولادكم استعمال سنة السواك جيدا الاب والاخ الاكبر والعم وغيره وكل واحد بيدخل البيت اذا شاف راعي المساويك يشتري له ويأخذ لزوجته ويأخذ لاهل بيته واذا دخل يعطي زوجته ويعطي اولاده ويعطي آآ من في البيت
يحتسب امران يحتسب امرين اول شيء نشر السنة والثاني تربيتهم على السنة ربيهم على السنة. فينبغي الحرص على هذا حقيقة. ومن الاشياء الحسنة ما يفعله بعض المسلمين حقيقة انه يشتري مثلا من صاحب المساويك
ثم يجي يوزعها على اهل المسجد هذا طيب نشر للسنة. وتعليم الناس للسنة والتذكير بالسنة وهذا طيب وانت على خير. لكن الذي احب ان انبه انتبه له بعض الاخوة ممن يفعلون هذا الفعل الذي اصله طيب. يشترون مساويك رديئة
لانها رخيصة. تلقى ربطة مثلا بخمسة اريل ما تسوى فلس ثم يجي يوزعها ما فيها فايدة ما هي زينة ما ياخذونه الناس ثم يرمونها. لا اذا انت تريد فعلا ان الناس شف هذا السواك يقعد معي احيانا عشرة ايام احيانا اثنعشر يوم احيانا اسبوعين كاملة احيانا
اقص فيه وازينه وعاد اقص فيه وازينه وعاد اقص فيه لين القى راعي مساويتس هذا يجي في احيانا اسبوعين ما شفناه. فاذا شفناه خذنا منه واحيانا نأخذ مجموعة مثل ما قال ابو ابو ثامر ونحطه في الثلاجة وناخذ منها كل اسبوع ولا عشرة ايام واحد
لكن ننبه الاخوة اللي بيشترون مثل ما قال الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا ايش؟ الا طيبا وقال الله عز وجل حتى تنفقوا ايش؟ مما تحبون. فجب شيء طيب. ها؟ قال ولا تيمموا الخبيث ايضا تنفقون منه ولستم
باخيه فلا احد ايش يجيب اشياء رديئة ويوزعها على الناس اما غليظ ومو بغليظ هذا في الناس يختلفون. حسب لثتك واسنانك يعني في ناس تحب الغليظ وترتاح له وفيه ناس تحب الوسط وفيه ناس تحب الدقاق. هذا عاد يختلف. فانت اذا اخترت ممكن ان تنوع. اذا اردت انك الناس كلهم لان
ناس اذواق وحسب يعني استعمالهم فتجيب لهم كذا كذا كذا نعم نعود فنقول للصغار والكبار  والنساء. اذا يسن للنساء ايضا السواك. وهذا مذهب عامة الفقهاء خلافا لبعض متأخري الحنفية فبعض المتأخرين من الحنفية يقول لا يسن السواك للمرأة وهذا القول غلط عظيم. غلط
غلط وهذا باطل وغير صحيح. ويعللون هذا فيقولون لضعف اسنان النساء هذا كلام فاسد ما هو صحيح الحريم والرجاجيل واحد وش الفرق بينهم وذكرنا قصة ميمونة رضي الله عنها كانت تتسوق باستمرار
ذكره ابن ابي شيبة باسناده قالوا يعني شف شف الشيطان احيانا يتلاعب ببعض الفقهاء المقلدين قالوا المرأة لا تتسوك طيب اخترعوا لها اختراع وضعوا لها تشريع من عندهم قالوا وتستعمل العلك بدل السواك
الله اكبر الله اكبر. وهذا بدعة ما لها اصل. استعمال العلك نيابة عن السواك تعبد التعبد بذلك بدعة ما نعصي وهذا غلط وان لم يذكره الا بعظ الحنفية ولم ارى انهم نصوا على انه نص ابي حنيفة ولا لمحمد
ولا لابي يوسف ولا لزفر ولا اللؤلؤي ولا اكابر متقدميهم لكنه جاء عند بعض متوسطيهم ونقله بعض متأخر كريم وهو غلط لا يجوز التعريج عليه حقيقة. لا ينبغي الالتفات اليه ويترك. والحمد لله ان كثير من الناس ما يعرفها اصلا
ولا يذكر لكن المذكور في آآ جملة من كتبهم مثل آآ كتاب اللي يعني طلبة العلم اللي بيستفيدون ذكره مثلا العين في البناية شرح الهداية وذكره ايضا العين في شرحه على ابي داوود وذكره ابن عابدين في الحاشية والطحطاوي في حاشية
على مواقي الفلاح والشلبي في حاشيته على تبيين تبيين تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق نعم الشلبي من المتأخرين في حاشلة وحاشية اسمها حاشة على على على كتاب آآ تبيين الحقائق
شرح كنز الدقائق آآ من آآ تبيين الحقائق لابن نجيب لابن نجيم الحنفي. ولذلك سئل شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عن هذه المسألة فقيل له هل صحيح ما يقوله بعض الناس ان السواك حرام على النساء
العوام الفقهاء يقولون يكره لها او لا ينبغي. طوروها العوام الى ايش؟ يحرم فقال شيخنا الله يغفر له قال ليس بصحيح ان السواك حرام بالنسبة للنساء السواك مشروع للجميع الرجال والنساء ثم ذكر الاحاديث
قال وهي عامة لم تخص الرجال. فهو مشروع للرجال والنساء جميعا. ثم قال وما قال هؤلاء هو كذب على الشريعة يعني العوام ولعل الشيخ ما اطلع على قول متأخر الحنفية وهو غلط بلا شك هو غلط بلا شك هو غلط بلا ريب طيب هذي يمكن
اهم فوائد هذا الحديث الى احد منكم عنده سؤال نفتح المجال الان للمسائل سواء في الدرس او خارج الدرس تفضل عطنا لا بأس نبدأ بك. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا اللهم صلي وسلم على نبينا محمد
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان وعلى امتي لامرتهم بالسواك عند كل خير احسنت بارك الله فيك جزاك الله خير احرص انك تراجع. عشان ما تنسى راجع اللي تحفظه سابقا ترى نعم يا بو ثامر
ايه  من هو هذا ايه ايه سبحان الله الله اكبر الله اكبر اي نعم حريص الشيخ الله اكبر رحمه الله رحمه الله رحمه الله النساء ايه اول يستخدمون ما ليس موجود الان ايه ايه
وهذا الذي يجعل معه الناس يظن ان هذا المسواك لا الديرم موب يستخدمونه بدال السواك يستخدمونه شيء خارجي الديرم للزيوت مثل ما عندهم البودرة التالية ذي. فهم يحطون البراطم. انا ادركت الوالدة الوالدة كانت تفعل هذا وجداتي. كلهم كانوا يفعلون هذا
وحريمنا الكبار يسمونها الديرم. الديرم عويدن هذا كبيرته يلفونه هم. يعفطونه ويبللونه باللسان او بالموية ثم يبدون يسوون خاصة يوم الجمعة الله اكبر كان النساء يوم الجمعة يعظمنه تعظيم حريمنا
رجاجيل تجي الساعة احدعش وهم نايمين. انا ادركت نساءنا الوالدة الله يمتعها بالصحة والعافية. وحريمنا جدتي ام حريم كبار ادركناهم من يوم تيجي الساعة تسع الساعة ثمان وهي في سجادتها يوم الجمعة
تصلي وتذكر الله. تصلي ولين يأذن المطوع للظهر. للجمعة. ايه. ويصلون يصلون الظهر فاليوم الجمعة يعظمونه بالعبادة يعني. فالشاهد انه الناس يجون صلاة الجمعة صاروا يجون الساعة احدعش عشرة ونص واثنعشر الاربع ويقول مبكر. ونصف المسجد يجون عقب بداية الخطبة
نعم تفضل يا اخوان ما في استئذان اللي يحب يطلع في اي وقت يخرج نحن لسنا في منزل ولسنا في درس يعني مدارس انا ابد الامر لا تستأذن اللي وده يروح اللي عنده الشغل الا عاد القارئ. قارئ يعلمنا بس عشان نعرف بيرجع ولا لا ولا
بس لان القارئ عمدة المجلس نعم؟ ايه ايه يعني بس يعلمنا عشان نقول وين راح ابو ثامر؟ يعني هذا بس اما الاخرون الاخوان يعني لا نحلج على احد ولا يتكلف احد الحمد لله فيه سعة يعني الله يجزاكم خير ولذلك فليكن انا ابحتكم اباحة عامة مثل الاجازة العامة
اللي يحب يروح فلا حرج عليه سواء اثناء الدرس او بعد الدرس جزاهم الله خير وبارك الله فيكم ويشكر لكم حرصكم وحضوركم وشكركم على الله عز وجل على حرصكم على مجالس العلم. ونحن دائما ندعو الى تعظيم مجالس العلم واحترامها
على يعني ارتيادها وايضا كما انك تحظر احرص انه يحضر معك واحد اثنين يستفيدون فلربما جاء واحد يعني محمد ابن الحسن فقيه الدنيا في زمانه دخل كذا عارض ترى للمسجد
دخل عارض كذا وكذلك القاضي ابو يوسف امام الدنيا في الفقه في زمانه يعني هذول كلهم دخلوا على مجلس ابي حنيفة عرظا فتأثروا بالدرس وجلسوا فاصبحوا فقهاء الدنيا. اصبحوا فقهاء الدنيا رحمة الله عليهم. فانت لا بأس يجيك
واحد ولا اثنين وها. كذلك ابن حزم يعني احيانا يهدي الله عز وجل رجل واحد انت ما قصدت هذه الهداية ولا اردته لكنك فعلت خير لن تخسر يعني لا بأس تشوف واحد من جيرانكم تقول عندنا درس نبي نحضر واحد من زمان ترى عندنا درس تعال معي ترى درس تستفيد في دينك وبعدين لربما اخرجت عالما
من العلماء ومحاشيكم واحد ترى من هالناس يعني انا لا ني بعالم ولا شي لكن يعني صرنا طلاب علم لا بأس بنا سببها واحد دعاني الى مجلس كان فيه شيخنا زيد
إبراهيم الحميدي الله يمتع به. ويحسن لنا وله الخاتمة. وعقبه ما عاد تركت الشيخ. ولا عاد تركت العلم. ولا عاد تركت الحمد لله الخير لي لي كنا فيه ان شاء الله الثبات
والا واصلها واحد دعاني الى هذا المجلس  قال تعال لان اليوم عندنا جالسين مع الشيخ فلان امام المسجد حقنا ان شاء الله ورحت وجلست معهم والحمد لله عقبها ما عاد تركت المجالس الطيبة هذي. شفت ما ما اعرفه باسمه وادعو له الى اليوم. والرجل لا طالب علم
ولا شي لا يعني شبه عامي بس انه هو يعني دعاني دعاني قالت عندنا كمجلس يعني ها بعدين بعدين انا خلها اللي ما تسجل نعم              اي نعم ورد حديث ضعيف ورد حديث ضعيف ان الجمعة حج المساكين. حج فالعوام عندهم يقولون حج حج الجمعة حج
الضعيف مأخوذ من هذا الحديث لكنه ليس بالقوي الله يثيبك ها احد عنده شي؟ تفضل يا شيخ وحفظك ذكرنا هذا ذكرنا حديث علي وخباب حديث علي وخباب جاء عن علي موقوفا وجاء عن خباب مرفوعا ولا يصح لا مرفوعا موقوفا
النبي صلى الله عليه وسلم قال اشتكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي وهو ضعيف. نعم  خذ راحتك انتهى الدرس الان خذ راحتك. بعد انتهاء الدرس خذ راحتك. فيه تفصيل يعني بالنسبة لك قبل الانتهاء وبعد الانتهاء. ايوا. تفضل يا اخي
الكرسي من اول وانا متفقين على هذا. انا كنت لا لا عشان تريح نفسك. لا لا لا انا وياك ترى كبار من يوم صغار سم من اللي كان يتكلم خلاص؟ تفضل
السلام ورحمة الله كان ايش؟ يهدي السواك هل ثبت ان كان يدس السواك؟ جاء في حديث ابن عمر قال رأيت في سلام ان بيدي سواك فذهبت اعطيه بين يدي رجلين. فذهبت اعطيه احدهما فقيل لي كبر كبر
هذا في الصحيحين. وجاء هذا الحديث في المسند من حديث ابن عباس او ابن عمر. ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
كان بين يدي رجلين لم يكن مناما. فذهبت اعطيه لاحدهم فاتاني جبريل فقال لي كبر كبر لكن الرواية الاشهر الاولى انه كان مناما والثانية بعضهم يصححها وبعضهم وبعضهم يقول لا. لعلها غلط والصواب انها كانت من ام والله اعلم. هذا اللي ورد
في اعطاء النبي صلى الله عليه وسلم السواك. وورد انه يعني اه امر المغيرة او قص اه اه شارب المغيرة على سواه لكنه ما في انه اعطاه السواك او اهداه السواك والله اعلم بهذا
طيب نجي نجي تفضل ها   ايوه ايوه هل السواك لا يزرع الا في مناطق معينة؟ هذا يسأل عنها لهالخبرة انا ما عندي خبرة والسواك موجود يقولون من بين مكة الى جنوب الجزيرة مليان بكثرة
وانا رأيت اشجار كثيرة في المناطق هذي. وموجود بكثرة يعني الان المعاصرون وموجود مقاطع في اليوتيوب يزرعون يقولون انه يزرع في اي مكان ويجرى حتى في طريقه يزرعونها في قوائم توضع موجودة شفتها اكثر من شخص ذكرها في في اللي يسمونها
مقاطع يعني في اليوتيوب ويقول لك كيف تصنعها؟ يجيبون زي هذي اعمدة ويقصه مثلا حقت السباكة هذي مجاري وما مجاري مقاس معين يقطعها مثلا حجم معين ثم حط فيه تراب ثم يقول لك تزرعه اظن
انهم يزرعون نفس السواك هذا بس بطريقة معينة ويقول وراك يعني يقول لك هذا بعد كذا وراك كيف طلع وكيف نبت وكيف فهو يعني سهل سهل زراعته سهلة. ويزرع يعني ما انا لا اقوله دائما لكن على ضوء كلام هؤلاء انه ممكن يزرع في اي مكان. الله اعلم عاد عن
عن التفاصيل الدقيقة لكن على ضوء ما افاده بعض الاخوة نعم احد عند السؤال هذا السؤال طيب جزاكم الله خير بارك في الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد
