بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله
ثانوية باب الاحرام والمواقيت. عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قدر المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن
مات عليهن من غيرهن من ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. حتى اهل مكة من مكة  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه. من اهتدى بهداه اما بعد
حدثنا في الاسبوع الماضي عن مفردات الحديث وما يتعلق به من حيث المعنى الاجمالي وعن معنى الباب اليوم سندخل مباشرة في الاحكام التي عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. دل عليها الحديث وما يتعلق به من المسائل
وهي مسائل احكام المواقيت او احكام الاحرام من المواقيت المسألة الاولى  اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على ان للاحرام مواقيت حددها النبي عليه الصلاة والسلام   وهذه المواقيت الاراد منها ان تكون للاحرام بالحج والعمرة
فمن اراد الحج والعمرة وهو وراء هذه المواقيت فانه يحرم منها اذا الفائدة الاساسية من تحديد المواقيت هي الاحرام منها لمريد الحج والعمرة وهذا مجمع عليه بين العلماء رحمنا الله واياه ليس فيه خلاف بينهم
المسألة الثانية اجمع العلماء ايضا على ان المواقيت المذكورة في الحديث هي مواقيت شرعية وهي مواقيت محددة من قبل الشارع لم يختلفوا في هذا هناك ميقات لم يذكر في هذا الحديث
المواقيت المذكورة في هذا الحديث كم هي ثلاثة ولا اربعة؟ اربعة مواقيت. من يعطينا هذه المواقيت؟ باختصار ذكرناها الاسبوع الماضي مم ابو عبد الرحمن  قرن المنازل. الجحفة. ذو الحليفة  ولاهل اليمن يلملم. اربعة
الميقات الخامس يسمى ذات عرق. يسمى ايش؟ ذات عرق  وهذا الميقات اختلف هل وقته النبي صلى الله عليه وسلم او وقته عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ووردت عدة احاديث في اسانيدها كلام
وفي بعضها بلاغ لكن هي بمجموعها بمجموعها تدل على ان ذات عرق من توقيت النبي صلى الله عليه وسلم وثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه لما فتحت تلك الامصار
وهي الكوفة والبصرة اتوا الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقالوا ان قرنا حيدة عن طريقنا يعني قرن المنازل نحتاج الى حتى نحرم منه الى ان نأخذ طريق اخر فهو حيدة عن الطريق ليس على طريقنا
فوقت لنا فوقت لهم ذات عرق وهي بمحاذاة قرن المنازل  فيكون والله اعلم هذا مما وافق فيه عمر رضي الله عنه توقيت النبي صلى الله عليه وسلم وليست باول الموافقات عمر. فعمر مشهور له موافقات
وكان محدثا ملهما رضي الله تعالى عنه وعلى كل حال سواء قلنا انه وقته النبي صلى الله عليه وسلم او وقته عمر بن الخطاب فقد اتفق العلماء من الصحابة فمن بعدهم على ان ذات عرق ميقات لاهل العراق. ومن سامتهم
سواء قلنا انه ميقات محدد او انه او انه بمحال ذات ميقات قرن المنازل  وميقات ذات عرق كان في السابق لا يمر به اي طريق   ولكن من منذ يمكن خمسة عشر سنة او قريب من هذا
وضع له ميقات وله مسجد وصار يمرون به الناس لكن الى الان ليس عليه طريق كبير رسمي انما يمر به بعض اهل القرى والمناطق ويحرمون منها. وقد وضعت الحكومة وفقنا الله واياها في هذا الموضع مسجدا و دورات مياه
ومغاسل ومراوش لكن يعني سمعت انه سيكون فيه طريق كبير ايضا على هذا الميقات لكن لا اعرف انه وضع الان وضع الان كم له تقريبا يجون من جهة القصيم يفرق ايه
ما شاء الله. اذا وضع هذا الطريق منذ يعني مديدة يقول الشيخ انه يفرق من طريق القصيم وياصل على مهد الذهب على ذات عرق الى اخره. اذا هذا الطريق اصبح موجودا
الان اصبح موجودا الان صار في طريق يمر به الناس  اذا هذه هي المواقيت المشروعة المؤقتة باتفاق العلماء. فهذه المواقيت الخمسة اتفق العلماء عليها طيب الفائدة الثالثة   توقيت هذه المواقيت لاهلها. ايضا متفق عليه بين العلماء
ولمن مر عليها من غير اهلها ايضا هذا شيء متفق عليه بين العلماء. فهي لاهلها يعني قرن المنازل مثلا لاهل النجد هذا متفق عليه وايضا من مر به من غير اهل نجد
يعني مثل اهل الجنوب الان يمرون على قرن المنازل يحرمون من قرن المنازل اذا لم يأتوا عن طريق الساحل واتوا عن الطريق اللي يسمى اليوم الطريق الجبلي فهم لهم الى مكة طريقان. طريق الساحل يسميه بعض الناس اليوم طريق الليث. لان مشهور بهذا والميقات
قريب من الليث ليس بعيدا منها يمكن بينه وبين الليث حد يدرك ثلاثين اربعين قريب من هذا احد يعرف بالضبط احد مر على هذا الميقات اظن قريب من هذا القدر يعني ثلاثين كيلو اربعين كيلو شيء من هذا القبيل
فمن مر بالطريق الساحلي اللي على البحر يحرم من السعدية او من يلملم. ومن طريق مر او اتى من الجنوب عن الطريق الجبلي فانه لا يمر عادة بيلملم ولكنه يدخل الى الطائف ويتجاوزها ثم يمر على طريق السيل الكبير باحد فرعيه. الفرع العلوي
عفوا اه وايش السر الكبير؟ انما قرن المنازل بفرعيه. الفرع العلوي اللي يسمى وادي محرم. والسفلي اللي هو عند السيل الكبير وكلاهما طريقان ينزلان الى مكة المكرمة فله ان يحرم من هذا او من هذا
الفائدة الرابعة دل ايضا الحديث على ان هذه المواقيت توقيفية. ومعنى انها توقيفية انها من الشارع وليس بالاجتهاد ويترتب على هذا يترتب على هذا انه ليس لاحد ان يجتهد في وضع ميقات من المواقيت كما يرى
فهو اما ان يكون ميقات منصوص او يكون ميقات بمحاذاة الميقات المنصوص كما يقوله اليوم بعض الناس من ان جدة ميقاتا هذا غير صحيح من ان جدة ميقات هذا غير صحيح. فجدة ليست ميقات
الا لاهلها او من نوى العمرة او الحج فيها من غير اهلها وهي ايضا جدة ميقات لمن لا يحاذي اي ميقات من المواقيت والفقهاء يذكرون ان ممن لا يحاذي ميقاتا من المواقيت ويحرم من جدة اهل سواكن اهل ايش
سواكن التي هي السودان حديثا كانت تسمى قديما سواكن كان في مدينة يبدو كبيرة اسمها سواكن كانت هي على الشاطئ البحر الاحمر من الجهة الغربية كانت ميناء لتلك المنطقة فكان الناس يأتون من سواكن الى جدة فسواك غرب البحر وجدة شرق البحر الاحمر
فكانوا يأتون من سواكن من الغرب الى الشرق الى جدة. فلا يمرون بالمواقيت ولا يحاذون المواقيت هكذا قرر كثير من فقهاء الحنابلة ومن فقهاء المالكية ومن فقهاء ايضا الشافعية ولربما غيرهم
وقالوا الذي يأتي من سواكن لا يمر بالمواقيت. يعني ما في من جهة الغرب ميقات الغرب ما في ميقات الا من جهة الغرب الشمالي فيه الجحفة ومن جهة الغرب الجنوبي في ايش
يلملم. اما من الغرب جدة ما في ميقات قالوا فمن اتى من الغرب فانه لا يمر بالمواقيت ولا يحاذيها لا يحاذيها فينزل الى جدة وجدة على مرحلتين او تزيد من مكة
فيكون مثله مثل من هو على مرحلتين وهو ميقات قرن المنازل قرن المنازل على مرحلتين يعني قرابة الثمانين كيلو متر المرحلتان اليوم ثمانين كيلو متر. ومطار جدة اكثر حتى من ثمانين كيلو متر
طيب الاحرام من سواكن عفوا لاهل المغرب اللي هو السودان او اهل سواكن من جدة هذا قرره جماعة من الفقهاء وجملة ذكرناهم قبل قليل  المعاصرون اليوم اختلفوا في هذا على قولين
هل لاهل السودان انهم يحرمون من جده او يحرمون من المحاذاة والخلاف حقيقة هنا هو خلاف جغرافي ما هو خلاف فقهي اللي يقولون لا ولا هو جانب طبعا فقهي الذين يقولون انهم يحاذون احد المواقيت. فيقولون اما يحاذون الجحفة
او يحاذون ايش  وفيما يقول لا يحاذر. والذي يظهر ان المسألة محتملة. فان فلو فرضنا انهم جاءوا من الشمال الغربي فسيحاذون الجحفة او جاءوا من الجنوب الغربي فسيحاذون ايش؟ الى لكن اذا اتوا من الغرب الغربي مسامتة لن يحاثوا شيئا
فهذا كما قال الفقهاء وعلى كل حال قد يتيسر لاحد الباحثين الذي له اهتمام بالفقه واهتمام بالجيوغرافيا بالجغرافيا انه يحرر هذا تحريرا فقهيا جغرافيا فاما من اهل المملكة ولا من اهل السودان اللي هم اصحاب
القضية وارى كثيرنا رأيت قبل فترة اهتميت بالموضوع تتبعت فتاوى جملة من علماء السودان. فوجدتهم يفتون بهذا افتون بهذا كما قرره الفقهاء السابقون. فعلى كل حال هذا هو الاقرب عندي الى هذه اللحظة ان اهل السودان اذا اتوا
الغرب مباشرة لهم ان ينتظروا حتى يحرموا من جدة. الا اذا تبين خلاف هذا وهذا ما قرره جملة من الفقهاء حتى فقهائنا الحنابلة. اما علماءنا المعاصرين فكثير منهم لا يرون هذا الرأي
نعم نعم ارفع صوتك ها؟ الا الا بس ما له علاقة بهالجزئية على هو عن جدة عموما هذي وغيرها طيب نعيد فنقول على هذا لا يصح ان يقال جدة ميقاتا الا لثلاثة. الاول ها من يعيد
اهل جدة انفسهم ها  نعم الواردون على جدة من غيرها اذا عزموا على الاحرام او على العمرة في في جدة مثل واحد عنده دورة او عنده زيارة او عنده تمشي ثم بدا له ان ان ان ان يعتمر من من جده نقول تحرم من جدة
انبه الى ان بعض الناس يحرمون بعد الخروج من جدة وهذا لا يجوز احرم من مكانك الذي انت فيه في جدة. ولا يجوز ان تحرم بعد الخروج منها. جدة كلها ميقات
فلك ان تحرم من اي موضع منها. لكن لا تخرج ثم تحرم واظن قد نبهنا على هذا. الصنف الثالث اهل سواكن وهم اهل السودان حديثا على تفصيل ذكرناه قبل قليل
طيب نقف قليلا اللي عنده سؤال بس ما يتوسع ابنه في اللي ذكرناه. شي مو بواضح لانه سنأتي مساء على مسائل كثيرة ان شاء الله تعالى الله يجزاكم خير ويجزاك
السودان ولا الدول اللي من كان على مسامتتها ايضا تماما يعني العبرة كما قلنا انهم يأتون من الغرب الغربي مباشرة من الغرب نساء من الغرب الشمالي ولا من الغرب الجنوبي؟ نعم
ولا نمشي  ايه هم     هذا سؤال هل له من كان قادما من وراء المواقيت وحضر الى جدة وعنده شغل هل له ان يحرم من جده؟ الجواب لا. هذا له حالان. الحالة الاولى اما ان يأتي محرما
ويبقى باحرامه حتى يعتمر. الحالة الثانية ان يأتي غير محرم فاذا انتهى من شغله يوم يومين ثلاثة خرج الى الميقات واحرم من الميقات ولو في هذه الحالة ان يحرم من احد ميقاتين
الميقات الاول الجحفة  وبينه وبين جدة اظن ثمانين الى مئة كيلو او وبينه وبين مكة يمكن مئة وثمانين كيلو. يعني يرجع شوي ثم يرجع داخل الى مكة. وهذا في نظري فيه كلفة عليه
وانا اختار له ما اختاره لنفسي ان ان يحج ان يعتمر من من السيل الكبير. هذا ايسر له والخط له ايسر وافضل واسهل ولا انصحه كما يفعل بعض الناس ان يذهب مع طريق الشاحنات
او مع طريق الكفار انا لا انصح بهذا. بعض الناس ينصح يقول روحوا. جربناه لكنه الطريق متعب لكثرة الشاحنات وخط صغير فلا انصح احد بالذهاب اليه ان ما يتجه الى مكة مباشرة فيدخل مكة ثم يخرج من مكة عن طريق الحجون او غيره ثم يتجه او عن اي طريق يعني
الطرق كثيرة عن طريق الدائري ثم يخرج اما عن طريق الهدا الهدى بس طلعة متعبة او يطلع لي السيل الكبير ايسر بكثير. نعم لا اذا راح الهدا يحرم من وادي محرم. من وادي محرم
من وادي بحر لكن الطلعة مع الهدا عسرة خاصة على السيارات اللي يعني شوي مهي جديدة بالحيل. طبعا هذي سياسة حياة ترى ما لها شغل بالفقه. ايه  يقول لي واحد من ارسل لي رسالة
يقول تذكر مرارا يعني سياسة حياة سياسة الحياة كيف يعني نتعلم سياسة الحياة قلت ياس الشيبان تعرف جاوبته بس من من من الفقرات يعني. نعم ترى الان من الاشياء اللي حرم منها الشباب مجالسة كبار السن
ينبغي ان تجالس الكبار وتأخذ منهم عندهم خبرة حياة ما هي عندك. الانصار الشباب يا يجالس الجوال يا يجالس ربعه ثقافة ظحلة ما عندي شي الحياة ما عنده شي يفهمه في الحياة
بعض الناس يقول طيب بيننا وبين كبار السن بون شاسع هم يتكلمون في وادي واحنا ماشي انت خلي الوادي اللي ما يعرفونه وخذ الوادي اللي يعرفونه. هم يعرفون اشياء كثيرة. خذ منهم لكن اذا تكلموا في الواتس اب وتكلموا ما لا تأخذ منهم
اعرفوا في هذي الاشياء ذي يعني انا مثلا اتكلم في هذي الاشياء عند عيالي انا صفر بالنسبة لهم معاني انا ماني ترى شايب بالحيل يعني تونا ها حول  كل جيل له له معلوماته. لكن خذ من كبار السن ايا ما كانوا. يعني جالس والدك جالس والديك. جالس
جالس خوالك جالس الكبار يعني مو خوالك البزران في خوال صغار لا جالسهم كبار جالس اه اصدقاء الوالد اذا سيروا على الوالد احرص تجي تجلس تسمع منهم تستفيد بس ما تجلس معهم طول الوقت تكتمهم ودهم احيانا يسولفون سواليف
خاصة فاجلس شوي وتوكل على الله يعني  المقصود يستفيد الانسان من غيره. يعني تلاقح العقول هذا فقد اليوم كثيرا فصار بعض الشباب عنده هوس بالجوال والالعاب طول وقته يحرك يديه وعيونه حتى انخبل
ما عاد يدرك يصير عنده زي الضمور في العقل. ما عاد يعرف الا هالاشياء هذي لكن ملاقحة العقول هذي ترقي العقول. واذا اجتمعت حكمتك وحكمة الاخرين كنت حكيما لا بد ان تلتقي حكمتك مع حكمة الاخرين. تكون حكيما باذن الله عز وجل. ايضا علم الشريعة علم الشريعة يؤدي بك الى الحكمة
اذا قرأت الايات قرأت الاحاديث قرأت كلام العلماء العلماء كلهم حكمة وعلم الشريعة كله حكمة وكله سلوك كله تربية على كل حال اتوسع في هذا كثير من عرظ هذا بسبب اني ذكرت مسألة سياسة الحياة. هذي تفيد
تفيد الانسان وتفيد طالب العلم بالذات لانه غدا طلاب العلم بالذات غدا يأتون الناس يستشيرونهم في امور الحياة الناس اكثر ما يستشيرون العلماء وطلاب العلم وائمة المساجد والدعاة اذا كان ما عندك شيء تشير بايش
لذلك لابد يكون عندك شيء من علم الشريعة وشيء من سياسة الحياة طبعا لا يمكن ان تصيب في كل شيء. لكن تجتهد ولا هم لازم تتكلم في كل شيء اذا جاك شخص
وانت الموضوع ما تعرفه قل والله ما اعرفه. انظرني اتأمل فيه. اشوف كلام الاخوة اشاور المشائخ اشاور كذا لا تتقحم فيما لا تعلم طيب نرجع الى موضوعنا ها؟ ايش كان السؤال؟ طيب هل له اذا
اكان كما قلنا عازما على العمرة وهو جاي عنده بعض العمل. ان يحرم من جده قلنا لا ما يجوز طيب يقول احرم وافديني يقول هو لا يجوز لا يجوز لكن لو فعلت
فتستغفر الله وتفدي عند الفقهاء في ان تذبح ذبيحة لكن ما نقول ان هذا صح نقول هذا غلط هو ما يجوز وسيأتي الكلام على من احرم بعد الميقات بعد ان شاء الله تعالى. نعم
نعم اللجنة التي قررت ان ووضعت موضع وادي محرم ميقاتا يقولون هو تابع لقرن ازن فهذا اعلى الوادي وهذا اسفله لانه وادي كبير جدا اعلى في الجبال واسفله في اسفل هذه الجبال قالوا ان قرن
وادي كبير والله اعلم ما يصير يعني مثلا ليس محاذاة هو نفس الميقات لا لا هو نفس الميقات بس انه وادي كبير هذا من جزء منه ذاك جزء مثل السعدية نفس الشيء
مم نعم طيب  لكن من جاء الى جدة مترددا ما يدري. يقول بحسب الظروف. بحسب الظروف. انت تيسر لي اعتمرت ومما تيسر لي ما اعتمرت جاء زيارة جاء في عمل عنده اجتماع عنده تجارة
فنقول اذا عزم من جده يحرم ايش من جدة اذا عزم من جدة يحرمني لانه انشأ الاحرام من جدة هذا له اشكال فيه انه يحرم من جدة وعلى هذا نقول
الاحرام من جدة على عدة احوال. الحالة الاولى اهل جدة فيحرمهم من جدة بالاتفاق الحالة الثانية من ورد الى جدة زيارة او غيرها فنوى من جدة هذا يحرم من جده. الحالة الثالثة من اتى
الى جدة وهو عازم على الاحرام فهذا له حالان اما ان يأتي محرما واما ان يخرج الى الميقات بعد انتهاء شغله ويحرم من الميقات وله في الميقات احد ميقاتين اما يحرم من الجحفة
او يحرم من الشيء للكبير وكلاهما جائز على الصحيح وسيأتي ايضا نقاش هذه المسألة في اخر هذا الدرس ان شاء الله تعالى اصل هذه المسألة  الحالة الرابعة من جاء مترددا هذا ذكرناها ها
ذكرتها؟ طيب الحالة الرابعة من جاء الى جدة وليس عنده نية هذي ذكرناها  فنوى من جدة ذكرناها. اذا الحالة الرابعة من جاء الى جدة لعمل. لعمل طويل. طويل يعني جاء مثلا مثل اللي يروحون في الصيفية عندهم عمل في جدة او يروح للدراسة في
في جدة جامعة الملك عبد العزيز يقول ماني برايح الان للعمرة. بس اكيد اني وانا في جدة ابروح لمكة. فهذا يحرم متى عزم؟ يحرم من جدة. متى ما عزم قد يكون بعد اسبوع بعد شهر بعد شهرين بعد ثلاثة هذا ما يقال انه اتى وهو مريد للعمرة لا هذا في نيته عمرة في
ان تيسرت له ومثله ايضا من القسم هذا الذي يأتي من خارج المملكة للعمل في جدة يعني يأتي مثلا سواق يأتي مثلا مهندس يأتي خباز يأتي نجار يأتي ميكانيكي يأتي مستقدم من اي دولة من الدول
عالمية هو جاء للعمل خلاص سيستقر بس في ذهنه انه اول فرصة تحصل له سوف ايش؟ يذهب للعمرة هذا منين يحرم احنا من جدة لان نوى في جدة. جاء للاستقرار في جدة فهذا يحرم من جدة
هذي اربع اربعة احوال   انا ودي الاستقراء ذكرنا اللي اللي حقين سواكن في التقسيم هذا اذا حقين سواكر الخامس. ليت احد الاخوان يكتب لي هذه الخمسة ويرسلها لي استقراء احوال الناس من حيث الاحرام في جدة
كم قلنا صارن؟ صارت خمسة احوال خمسة احوال قد لا تجدونها في كتاب انا ما وجدتها الان هي يعني مع كلامنا استفدنا هذا الاستقراء والاستقراء لطالب العلم ترى جميل جدا ومفيد
حتى لا تنسى واحد من الشباب يكتبها لي جزاه الله خير حتى ما ننساها ونظمنها بعض الكتابات انا كثير من هالدقائق اظمنها كتابي حواشي تسهيل الروض المربع. عجل الله فرجه
طيب نعم حواس التسهيل انا عندي كتاب اسمه تسهيل الروض المربع يعني شبه منتهي كمسودة لكن لازم تراجع فيه يعني   وفكرته عندي من اكثر من خمسة عشر سنة بدأت به مو الفكرة انا بدأت به
من عام ثمان وعشرين او تسعة وعشرين. لكني كسول في الكتابة واتأخر لكن اسأل الله يعينا على اخراجه  طيب وفي فوائد كثيرة يعني كثيرة كل يعني من فظل الله من اطلع عليه من الاخوة يعني يعني شكروا فيه
ورأوا ان فيه جديدا والله يعيننا يا رب الله يعيننا واياكم يا رب. طيب نرجع نرجع الفوائد انتهينا من الاسئلة سؤالك خلاص جاوبناه طيب نرجع الفوائد تفضل يا باري واليك
لا صعب اعيدها لعلك تراجعها صعب اني بعينها انا نفسي خرجت عمري بهالخمس لكن ان شاء الله اذا كتبوها الاخوان نسجلها نحطها في المجموعات خلاص؟ اذا نسيت ذكرني مكتوبة يا ابو علي
امر خلاص نحطها لك مكتوبة بس في المجموعة. وهذي شجعة لطيفة نضعها مكتوبة في المجموعة ماشي عسى عسى الله يجيب واحد يكتبها انت الشيخ كتبتها    بعضها مو بمشكلة اكتبوا لي بس انا انا بذكرها يعني. بس اخشى ان انسى اصل الموضوع انا. وان كان الله يجزاهم خير بعض الاخوة يتابعونا على
اه الشاشة او على يعني احد طلابنا اللي هو عبد الملك عبد الملك الاحمد انا طلبت شيء الله يحفظه ابد امس الاسبوع الماضي من يوم طلعت والقاه كاتبه ومرسله لي واكتبه لي عاد واحد من اخوانه ارسله اثنين
وفي كل كتابة لها يعني اظافات وفائدة طيب نرجع الى الفوائد اذا  انتوا شكلكم تبون جلسة ثالثة لهذا الدرس بس اليوم لازم ننهي هذا الدرس  ها  ايه ايه ايه خمس
المهم يلا طلعونا اربعة يا خمسة ارسلوا لي اللي تبون اذا هذا جت تنقحها ان شاء الله  طيب  طيب الفائدة الخامسة اظن ها الخامسة  اه دل هذا الحديث وغيره من احاديث المواقيت على انه لا يسن ولا يشرع الاحرام قبل
للميقات واختلف العلماء في الاحرام قبل الميقات فقال بعض العلماء خلاف السنة ولا شك ان هذا صحيح. هو خلاف السنة وخلاف الاولى وقال بعض العلماء هو مكروه وقال قلة من العلماء هو حرام
ولا يجوز ولا يصح الاحرام قبل الميقات وهذا مذهب من  ابن حزم رحمه الله الظاهري رحمنا الله على والاقرب ان يقال هو خلاف السنة. وخلاف الاولى لكنه ليس مكروها. لكن من ظن
ان الاحرام من قبل المواقيت افضل هذا مثل ما قال الامام مالك رحمه الله تعالى اخشى عليك الفتنة. اخشى عليك ايش؟ الفتنة. يعني انه يخشى ان يكون حيث ظن ان فعله افضل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه لا شك انها مصيبة
وبهذا نعرف ظعف قول بعظ العلماء من السلف والخلف ان الاحرام من دويرة اهله افظل وان هذا هو اتمام النسك وبه فسروا قول الله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله. قالوا اتمام الحج وان تحرم به من دويرة اهلك. يعني انت من العراق تحرم من العراق. انت من
الشام تحرم من الشام انت من امريكا تحرم من امريكا. هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو اجتهاد ممن قاله لكنه اخطأ في هذا الاجتهاد حيث خالف السنة. الم تكن دويرة اهل النبي
النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ها فلماذا لم يحرم من المدينة الم تكن دويرة ابي بكر هي المدينة؟ لماذا لم يحرم من المدينة؟ عمر عثمان علي الاكابر من اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام. كلهم لم يحرموا من المدينة. فهذا يدل على ضعف هذا القول
فكل قول يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فلا اعتبار له  وكل قول خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم فهو مردود واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل
ولذلك دائما احرص يا طالب العلم الاحتجاج بالكتاب والسنة الحجة في الكتاب واسمع معرفة كلام العلماء. ما يجوز انك تأخذ من الاحاديث مباشرة يعني قد لا تفهمها قد تكون منسوخة قد تكون عامة مخصصة قد تكون قد تكون مطلقة مقيدة لا بد ان تراجع كلام العلماء
وتأخذ من حيث اخذوا لكن لا تقلد احدا اذا بلغت الى مرتبة جيدة من العلم. لا اتكلم عن المبتدئ ولا من هو قريب من المبتدئ لا الشخص الذي صار عنده مقدرة
وعلم ولا تتعجل بالترجيح والاختيارات وانت لست اهلا لهذا. انتظر قليلا حتى يكون عندك الملكة الفقهية والقدرة في النظر ومع معرفة الادلة ومجمل اصول الفقه وان لم تعرف دقائقه والله اعلم
طيب الفائدة التي تليها وهي السادسة  اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على ان من مر بها وهو لا يريد مكة انه لا يلزمه الاحرام يعني واحد مر من السيل الكبير وهو رايح لجدة ما هو رايح لمكة
هل يجب عليه الاحرام؟ هذا باتفاق العلماء لا يجب عليه الاحرام طيب كما اتفقوا على ان من مر بها وهو يريد مكة محرما يريد مكة عفوا بحج او عمرة اتفقوا على انه يجب ان يحرم من المواقيت
هذا اتفاق اخر اتفاقان  لكن اختلفوا اختلفوا فيمن اراد الذهاب الى مكة او الحرم الى مكة او الحرم او نقول الى الحرم حرم مكة هل يجب عليه ان يحرم او لا يجب عليه الاحرام
هل فهمتم المسألة اعيد انا لا ابى اروح لمكة ما عندي مئة حج ولا عمرة عندي عمي ابا ازوره في مكة او عندي خالي توفي بروح اعزي فيه ولا بصلي عليه
او عندي تجارة ابا اروح اخذها من مكة او عندي سيارة جاية ابروح اخذها من مكة. او عندي زواج لبعض اقاربي في مكة او عندي اي سبب من الاسباب يدعوني الى الذهاب بل لربما ساذهب للصلاة في مكة
صلاة اي فريظة اريد اجر او ساذهب الى الصلاة على عمي او خالي توفي في مكة او صديقي او ابن عمي وسيصلى عليه في الحرم ورحت ابى اصلي عليه وانا خارج حدود المواقيت سامر هنا اهل الرياض مثلا سنمر على السيل الكبير. هل يجب علي الاحرام؟ انا ما راح تبعت امر
هل يجب ان احرم او لا يجب طبعا ها ما عندي نية انا  تحرم من الحلم لا النمارة على الميقات هل لازم احرم؟ وطبعا احرمت يعني معنى لازم اجيب عمرة ولا ما هو لازم ها؟ ما هو بلازم لا يجب
يقول العلماء اختلفوا في هذه المسألة على اقوال فالمشهور في مذهب الحنابلة رحمنا الله واياهم انه يجب ايه الاحرام يجب عليه الاحرام. وذهب الى هذا جماعة من اهل العلم رحمنا الله واياهم وهو المشهور من مذهب الحنفية
وايضا المالكية وهو قول في مذهب الشافعية فهو قد قال به ثلة كبيرة من العلماء ولذلك يعني ننتبه لهذا القول الثاني مذهب الشافعية المشهور عندهم ورواية عن الامام احمد انه لا يجب انه ايش
لا يجب لا يجب وهذا القول هو الراجح وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو المفتى به عندنا اختيار اهل العلم في بلادنا الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين واكثر العلماء عندنا يفتون بهذا رحمة الله على الجميع
وهذا هو الراجح لثلاثة وجوه او اربعة. الوجه الاول ان الاصل براءة الذمة ما نقدر نلزم الناس بشيء من غير برهان صحيح وقد روي في ايجاب ذلك حديث ضعيف جدا
رواه ابن عدي في الكامل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل مكة الا محرم وروي موقوف عن ابن عباس انه كان يقول لا يدخل مكة الا محرم. وكان اذا دخل احد الى مكة بغير احرام امر
باخراجه ليحرم فهو مشهور من قول ابن عباس لكن هذا ما هو حجة. ما هو حجة. لا الحديث المرفوع لانه ضعيف جدا وقد انكره ابن عدي في في كتابه الكامل في الضعفاء. والراجح انه من كلام ابن عباس
وكلام بن عباس ليس حجة ولو كان حجة فانه يخالف فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث دخل الى مكة في عام الفتح ايش؟ حلالا لم يحرم عليه الصلاة والسلام
وايضا خالفه ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. فقد دخل مكة بغير احرام وكان يدخل عبيده ومواليه الى مكة بغير احرام اذا نقول الاصل براءة الدمة اثنين لا يوجد دليل صحيح صريح على ايجاد الاحرام ثلاثة ان
النبي صلى الله عليه وسلم دخل الى مكة في عام الفتح وهو غير محرم الوجه الرابع قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث حديث ابن عباس ممن اراد الحج او العمرة فجعل
الاحرام بحسب ارادتك انت للحج والعمرة. هذا منطوق الحديث فمفهومه ان من لم يرد الحج ولم تريد العمرة انه لا يلزمه ايش؟ الاحرام من المواقيت الوجه الخامس انه لو قلنا يجب الاحرام على كل من دخل الى مكة. وش يترتب عليه؟ ها
ها؟ ايه بس ايش ترتب عليه؟ لا مو بالضرورة المشقة مرتب عليه شي متفق عليه بين العلماء متفق على انه لا يلزم ها؟ لا     كم يجب الحج من مرة مرة واحدة
باجماع العلماء ولا فيه خلاف؟ بالاجماع. والنصوص فيه صريحة اذا يترتب على هذا القول انا نوجب على الانسان ايش؟ الحج اكثر من مرة او العمرة اكثر من مرة. مع انه متفق على انه لا يجب الحج الا مرة والعمرة الا مرة
الان الراجح كما تقدم ان العمرة ليست واجبة. الراجح انها ليست واجبة انما سنة مؤكدة. لكن حتى على القول بوجوبها فيترتب عليه انه تجب عليك العمرة مرتين ثلاث عشر عشرين هذا غير صحيح فان الشريعة لم تأتي بوجوب العمرة
لانه الاحرام انما يقصد اما للحج او للعمرة الحمد لله. طيب مسألة السابعة او الفائدة السابعة   من جاوز الميقات وهو مريد للنسك  فيجب عليه ان يرجع ولم يحرم فيجب عليه ان يرجع للاحرام من الميقات ولو دخل مكة
يعني انا الان رايح للعمرة تجاوزت الميقات اما جاوزت عالما او جاوزته غافلا او جاوزته جاهلا ان هذا الميقات جا يسألك وش تقول له؟ تقول احرم من مكانك؟ لا نقول يجب عليك الرجوع الى الميقات. طيب راح مئة كيلو ولو كان مئة كيلو
وانت في عبادة هذا واجب حتى لو جاء بالطائرة ونزل الى مطار جدة ونسي نسي ان يحرم في الطيارة نقول تطلع لاحد المواقيت اما الجحفة او الشيء الكبير اللي هو قرن المنازل
اذا من جاوز الميقات وهو ذاهب للعمرة او للحج  ولم يحرم نقول ارجع من اي موضع كان سيأتينا مسألة هل له ان يرجع الى اي ميقات او لا؟ سنذكرها بس بعد قليل. ان نسيت فذكروني
طيب    المسألة الثامنة اظن   من جاوز الميقات كما تقدم ثم رجع فاحرم من الميقات هل عليه شيء ما علي شيء باتفاق الفقهاء معليش لكن من احرم في مكانه ثم تحسف ورجع الى الميقات قال والله خلني ارجع احسن له
ليسقط عنه الدم او هل يجب عليه الرجوع للميقات؟ فيه خلاف للعلماء. الراجح انه لا يسقط عن الدم على القول بوجوبه ولا ينفعه ان يرجع الى الميقات لانه قد فعل الواجب وهو احرم
خارج المواقيت بعد المواقيت. فقد فعل العبادة وانتهى فرجوعه تحصيل حاصل. ما يستفيد به شيئا وان قال به بعض الفقهاء رحمنا الله واياهم  طيب المسألة التي ذكرت لكم من جاوز الميقات
قلنا انه يجب عليه ان يرجع فيحرم من الميقات. هل له ان يذهب الى اي ميقات من المواقيت الخمسة شوف الايسر له ويروح له او لابد ان يرجع الى الميقات نفسه الذي تجاوزه
فهمتم المسألة يعني انا الان جيت من القصيم مثلا او من حايل. او جيت مثلا من اي منطقة في تلك الجهات مريت بميقات ايش ميقات اهل المدينة ايش هو قلنا احسن من ابيار علي ايش
ها ذو الحليفة فمريت بذي الحليفة وهذا يحصل ترى كثير ممن لا يعرفون ذو الحليفة. انا سألني كثيرا من انه يقول نسينا نحسب الميقات قدام الميقات في طرف  تتعدى الميقات وراح مئة كيلو مئتين كيلو قال وين الميقات؟ اتصل سأل قال الميقات في وسط المدينة الان في طرف المدينة
هل لازم يرجع؟ مئتين كيلو ثلاث مئة كيلو او له ان يتجه الى الجحفة او له ان يتجه الى قرن منازل هذا فيه اربعة اقوال للعلماء اربعة اقوال الراجح منها انه يجوز ان يذهب الى اي ميقات من المواقيت الخمسة
الايسر له يذهب اليه. وهذا مذهب الحنفية هذا مذهب واختاره جماعة من اهل العلم رحمنا الله واياهم وجه الترجيح من وجوه الوجه الاساسي انه يصدق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم
ولمن اتى عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة فمن ذهب الى الميقات يصدق عليه انه اتى من هذا الميقات ولا ما يصدق يصدق لكن بعض العلماء يعني قد يكون عندهم نوع من الظاهرية. قالوا لا هو ما جاء من الاصل عليه. طيب راح جاء الحين عليه
ودحدر عليه خلاص هو جاء ولا مازا؟ حقيقة من حيث اللغة ومن حيث الواقع يقول انه مر على الميقات ولا ما مر عليه اذا تريدون نوع من الظاهرية نقول تعدل ميقات عشرين كيلو ثلاثين كيلو وارجع مر عليه اذا كان هذا ظاهري محضة لكن لا نأمره طبعا
بهذا الصحيح انه اذا ذهب اليه صدق عليه لغة وعرفا انه اتى الى الميقات ومر على الميقات اي ميقات تذهب اليه فقد مررت به فيصدق عليك انك ذهبت الى الميقات او مررت بالميقات فتحرم منه. ولذلك هذا هو الراجح خلافا
للمشهور في مذهب الامام احمد  وخلاف المفتى به عند كثير من مشايخ اليوم ايضا طيب  طيب ايضا اذا عندكم اسئلة ولا نكمل؟ ها؟ ايه اي نعم ايه هو ظاهر النص
لكن هم شوي خذوا بحرفية من اتى عليهن. قالوا هو ما اتى عليهن. راح طلع لهن ما اتى. طيب طلع كذا ورجع ما هي مشكلة. انا استغرب طبعا من هذا الترجيح لكن كل له وجهة. كل له وجهة
اذكر القولين انا ما ابي اذكرها لخبطكم. تبيها؟ طيب يقول ابو ثامر لازم تعطينا الاقوال الاربعة  القول الاول هو هذا الذي ذكرناه وذكرناه مذهب الحنفية. القول الثاني يقولون يرجع الى الميقات نفسه
او ميقات الى ميقاته الاصلي. الاصلي  كيف؟ يعني القصيمي مثلا او الحائلي هو نجدي ولا مو بنجدي طيب ها جاء من طريق المدينة ومر بذي الحليفة قالوا يرجع الى ذو الحليفة او يروح للسيل اللي يقرنه لان السيل هو ميقاته الاصلي. فيخيرونه يقول ارجع لميقاتك الاصلي او
اه اه ميقاتك اللي مرت به. هذا القول الثاني. القول هذا مذهب الحنابلة والشافعية. القول ثالث مذهب المالكية غريب جدا الحقيقة. يقول يرجع الى ميقاته الذي مر به او الى ميقات هو ابعد منه
يعني قصدهم بس يتعبونه. وهذا غريب جدا الحقيقة يعني غريب جدا وهذا الحقيقة من اضعف الاقوال من اضعف الاقوال  القول الاخير  ايه؟ ما في الا يرجع بس الميقات اللي مر به
هذا قول صاحبنا الذي دائما يكون مخالفاته لا يعني انما للتطريف بها يعني فيه من اللطائف والالطاف منه  صاحب المحلى صاحب المحلى رحمه الله يستاهل والله انه يذكر قوله ويترحم عليه فهو من اكابر علماء الاسلام وان كان قد اخطأ في العقيدة واخطأ في الفروع
يقول الذهبي عنه   يقول هو جهمي جلد. جهمي جلد واظن هو او غيره قال يا ليته كان ظاهريا في العقيدة مؤولا في الفقه رحمة الله عليهم اجمعين. اجتهد فاخطأ. اجتهد فاخطأ. يعلم ان مثل ابن حزم صاحب اجتهاد لكنه اخطأ في اجتهاده. لم يصب
وهذي اول ما سمعتها من شيخنا الفقيه المحدث العلامة الشيخ عبد الله ابن حمود التويجري عفى الله عنا وعنه سمعتها منه قبل يمكن يعني اظن تسعة وثلاثين الى اربعين سنة
لما كان يدرسنا في الكلية ثم وقفت عليها بكلام ابن ابن الذهبي في كتابه النبلاء    هذه الاقوال الاربعة هنا خلاص رحم الله الجميع كان ابن ماذا يسميه ابن القيم ابن حزم
ها ابن القيم ايجاد الميعاد مرة مرة انا شفتها في موضع ما شفتها في اكثر من موضع. وخذوها الناس عن ابن حزم بعن ابن ابن القيم يصفه بوصف او يلقبه بلقب
ها ما مر عليكم اخلي معكم الى اخر الدرس دوروا وابحثوا عنه في يعني لقب يلقب ابن القيم اه ابن حزم بكذا وكذا. الى ما هذا ذكروني في اول اسئلة اقولها لكم ان شاء الله. ها
جمود لا لا لا اللقب لقب لطيف يعني. لقب يدل على القوة يعني لا ما ما يسيء اليه ابن القيم لا بالعكس القيم يحبه يأخذ منه يستفيد منه يستاهل ابو محمد
نعم  لا له نفس في الاستدلال قوي ابن حزم. له نفس عجيب في الاستدلال. طيب وش وصلنا له الان؟ الفائدة ايش؟ الثامنة يمكن او العاشرة او لا ادري  ها التاسعة
طيب ما هو ايه يسميه منجنيق الغرب منجنيق المنجنيق قد يقذف به الحصى على الحصون وكذا يعني يرى انه قوي جدا يقذف الكلام بقوة. هو صحيح ابن حزم اسلوبه قوي رحمه الله
طيب اه مسألة مهمة الان تعتبر هي يمكن اهم المسائل في هذا الباب انتبهوا لي معها بس يعني خلوكم اذان مصغية لا بأس ان تكتبوا ولعلي ان تيسر لي ان انزلها لكم ايضا في المجموعة
ما اقسام الناس من حيث المواقيت  اقسام الناس من حيث المواقيت ثلاثة اقسام ولهم ثلاثة اسماء او صفات. اكتبوها وافهموها القسم الاول يسمونهم العلماء او يسميهم العلماء يصح هذا وهذا. الافاقيون. الافاقيون
والقسم الثاني يسميهم العلماء الميقاتيون. الميقات تيون والقسم الثالث يسميهم العلماء المكيون. المكيون طيب او اهل الحرم او اهل الحرم وقد يقال الحرميون ايضا بالجمع طيب هؤلاء الاصناف الثلاثة كل صنف له حكم مستقل. قبل ان نشرع في تفصيل احكامهم بشيء من الاختصار. من يعيد لنا الاصناف
ثلاثة تفضل بالترتيب بالترتيب احسن ماشي جبها لا بأس لا بأس  لأ لأ الافاقيون ها نايف   احسنت ها تفضل احمد   فاق الافاقية. طيب في احد هنا بيقولها بعد ضاري طيب الاحسن نجيبها بالترتيب عشان نمشي على الاحكام وبالترتيب نقول الافاقيون الميقاتيون اي لانهم ترتيبه حسب الابعد فالابعد
مكة طيب الافاقيون هم اللي وراء المواقيت يعني احنا هالرياض وش نصير؟ افاقيون او مكيون او ميقاتيون؟ افاقي يعني اهل الافاق البعيدة. وهم من وراء ايش المواقيت. كل من وراء المواقيت يسمى افاقي. يعني بحيث انه اذا جاء لازم يمر ايش؟ بالميقات فهو من الافاق يأتي من الافاق
البعيدة فيمر من المواقيت. طيب القسم الثاني الميقاتيون وهم الذين دون المواقيت. يعني الذين بين الميقات مكة بين الميقات ومكة. خارج الحرم ودون الميقات. خارج مثل اهل ايش؟ اشهر مدينة
يا مولانا وين الطايف؟ الطايف ورا. الطايف ميقاتية ولا افاقية ولا مكية؟ افاقية الطايف افاقية مثل بحره مثل اهل الشرائع الطرف اللي خارج حدود الحرم مثل اهل زينة اهل هل النزلة اليمانية اهل الجموم وغيرها ما انا اطق اهل بدر زين وغيرها مناطق مستورة هذي المنطقة اسمها مستورة ايضا
مناطق كثيرة يعني ها مستورة انا كأني مر علي المستورة منطقة يعني بين جدة الظاهر ها بمكة بمكة والمدينة بين مكة والمدينة بمكة والمدينة بين مكة والمستورة. قرية قد تكون صغيرة ما هي بكبيرة. ها
لا اهل بدر لهم طريقان ان ذهبوا الى مع طريق رابغ فيحرمون من الجحفة. ذهبوا مع طريق المدينة السريع. يحرمون من من بيوتهم هم دون المواقيت دون المواقيت اهل بدر لهم طريقان لهم طريقان في الان بحكم الطرق اختلفت فصار عدة من المناطق لهم اكثر من طريق
اهل بدر هم دون المواقيت ولذلك الاوائل يذكرونهم دائما دون المواقيت لكن الان بوجود الطريق الساحلي يبدو انه صار اقرب لهم. ايسر لهم فلهم ان يحرموا من الجحفة ولهم ان يحرموا من بيوتهم
وبخاصة اذا اذا سلكوا طريق المدينة او طريق نعم طريق المدينة يحرمون من من من بيوتهم يعني ما عاد عليهم ميقات لكن لو صاروا سيذهبون مع طريق الساحل فيحرمون من طريق من بيوتهم عفوا يحرمون من الجحفة ولهم ان
يحرموا من بيوتهم على كل حال. لهم ان يحرموا بيوتهم على كل حال. طيب اه باقي عندنا القسم الثالث اللي هم قلنا ايش؟ المكيون وهم الذين داخل حدود ايش؟ حرم مكة داخل حدود مكة حرم مكة
وان كانوا خارج حدود الحرم مثل اهل التنعيم الان ايش ايش يصيرون اهل التنعيم ميقاتيون يا ام خالد ورا التنعيم. خارج يحرمون هؤلاء من ايش؟ من بيوتهم. سيأتينا الان تفصيل باختصار ايضا من اين يحرم كل قسم القسم الاول
يحرمون الافاقيون يحرمون من المواقيت ولابد. يجب ان يحرموا ولا يجوز تجاوز الميقات بغير احرام. وتكلمنا قبل قلب التفصيل عمن لم وكذا. القسم الثاني الميقاتيون وهم الذين بين الحرم والمواقيت. فهؤلاء يحرمون
من بيوتهم او من قراهم او من مدنهم لكن لا يجوز تجاوز المدينة مثل جدة او بدر بدر على ذكرته قبل قليل او لزيمة او مثلا النزلة اليمانية او بحرة او غيرها لا يجوز ان يتجاوز
حتى يحرم والمدينة حدودها حدود المساكن العامرة. المساكن العامرة. طيب باقي عندنا المكيون الذين في داخل حدود ايش؟ الحرم. هؤلاء في حكمهم تفصيل. فان ارادوا العمرة فانهم يجب عليهم ان يخرجوا خارج حدود الحرم من اي جهة كانت
من اي جهة والناس اليوم اكثر ما يحرمون من مكان اسمه التنعيم ومن مسجد اسمه عائشة رضي الله عنها وهو المسجد الذي بني في موضع احرام عائشة رضي الله عنها مسجد التنعيم او مسجد عائشة. لكن ليس بالضرورة ان يحرموا من
آآ مسجد عائشة او من التنعيم لهم ان اي مكان. يعني اللي في جهة الشرائع يحرم من الشرائع نفسها بعد الحدود. يعني الشرائع الان الان نصفان تقريبا نصف داخل حدود الحرم ونصف خارج حدود الحرم الكبري اول ما تدخل
وانت جاي من الرياض الكبري اول كبري يمر عليك تجد نصف الكوبري هو حدود الحرم. ولذلك الاشارة اللي تحت الكبري داخل حدود الحرم وحدود الحرم جنب الاشارة بالظبط. جنب الاشارة بالظبط موجود هذي حدود الحرم موجودة بعلامات كبيرة وموجودة حتى العلامات
القديمة موجودة. فاللي جنب الشرائع يحرم من الشرائع يخرج بس للحل. او اللي جنب في جهة منى او جهة مزدلفة او جهة عرفة يخرج الى عرفة. يخرج الى عرفة ويحرم من عرفة. اللي جهة الجعرانة يحرم من الجعرانة. اللي جهة الشميسي
يحرم من خارج الحدود في الشميسي. وهكذا في عدة اماكن ممكن ان تحرم منها من الحل. لكن لابد ان تخرج خارج حدود ايش؟ الحرم. الحرم  في العمرة. طيب نجي للحج للحج
الحج سواء كان قارنا او مفردا. المكي يحرم من بيته في حج القران او في حج الافراد كلاهما. يحرم ايش؟ من مكة من بيته. لكن لا اخرج من مكة حتى يحرم منها. اذا كان في الحج وبيطلع مثلا الى منى او الى عرفات يحرم قبل الخروج الى منى او قبل الخروج الى عرفات
او الخروج الى مزدلفة  هذا خلاصة الكلام في اقسام الناس. بقي عندنا تقسيم لطيف وهو الفائدة كم؟ العاشرة اقسام الناس الافاقيون كيف يحرم الافاق؟ هل استقراء ايضا جديد؟ انا استقرأت اليوم المغرب وانا اتأمل استقرأت اربعة احوال
للافاقيين وقد تكون عندكم اشياء ما هي بعندي فاللي عنده شي ممكن يضيفه لانه انا كلامي ليس قاطعا انما الاستقراء اول كما قلت استقرأته قبل قليل. وانا اراجع للدرس. احوال الناس الافاقيون يعني احنا اهل الرياض
لنا اربعة احوال كم حالة؟ اربعة احوال طيب الحالة الاولى او نقول اربعة اقسام القسم الاول النمر بالميقات على الارض. هذا حكمه واظح روح بسيارتك تروح بالحافلة تحرم من الميقات. تمر على الميقات الارظي تحرم منه. القسم الثاني او الحال الثاني ان لا
لا تحاذي احد المواقيت. تجي من طريق ما في محاذاة اه عفوا اه ما في ميقات لكن تحاذي الميقات ان لا تمر بميقات ولكن تحاذي الميقات. طبعا هذا من حيث الواقع
يعني قد لا يكون موجودا انا لا اعرف انه موجود لكن قد يكون موجود يعرفه بعض الناس اللي في بعض القرى او شيء لكن انا ما اعرف انا لا اعرف اي احد منكم يعرف ابو ايش يا شيخ؟ ابو عبد الله كان عندك ما شاء الله معلومات لطيفة
ايه؟ الشيخ منى ايش؟ الريعان منطقة اسمها الريعان ايه جميل هذا ابو ابو ابو عبد الله ها ابو عبد العزيز ابو عبد العزيز يقول منطقة قديما كانوا يحرمون منها الناس تحاذي السيل اسمه الريعان سجلها منصور
ها؟ جمعوا ريع ايه جميل فهذه المنطقة كان يحرم منها الناس تقوم بمحاذاة السيل الكبير. جيد. اذا وجدنا ايضا مثال واقعي. مثال واقع. لكن اي واحد من الافاقيين لا يمر بالميقات ولكن يمر بمحاذاته طبعا على القول الثاني ذات عرق محاذاة
وعلى القول الثاني انها منصوصة وهذا اقرب كما تقدم طيب باقي عندنا القسم الثالث وهم الذين لا يمرون ولا يحاذون. وذكرنا انهم منطقة واحدة وقد يكون في مناطق اخرى بس في حد علمنا الى الان هي منطقة ايش
سواكن هذولي افاقيون فلهم ان يحرموا على مرحلتين يعني على ثمانين كيلو من الحق من مكة. وذكرنا ان جدة مناسبة لاحرامهم. كما ذكره العلماء. وذكره الفقهاء. باقي القسم الاخير الرابع
ما هو يا معشر الفقهاء ها ايوة الذي يأتي عن طريق الجو الذي يأتي عن طريق الجو. هذا اختلف فيه العلماء المعاصرون. والصحيح ان له ثلاثة احوال. كم حال؟ ثلاثة احوال
احوال اما ان يمر فوق الميقات فهذا قد مر بالميقات الحالة الثاني الا يمر بالميقات لكن يمر عن يمينه او عن يساره فهذا وش يسمى؟ محاذاة الميقات. الحالة الثالثة لا يمر بالميقات ولا يحاذي الميقات بل يمر من غرب غرب
مثل حال اهل سواكن اذا جاءوا بالطائرة فهؤلاء ايضا حكمهم كما تقدم. وانهم لهم على قولين المعاصرين. الاشهر عند المتقدمين انهم يحرمون من جدة ويفتي كثير من شيوخنا المعاصرين انهم لا يحرمون من جدة يحرمون من المحاذاة. فان كان لهم محاذاة نقول يحرمون
هنا من المحاذاة ذكرنا التفصيل ان له ثلاثة احوال اما ان يأتوا من شمال غرب او من جنوب غرب او من غرب غرب فلهم ثلاثة احوال وقلنا يا ليت ان احد طلبة العلم فقيه وعنده معرفة بالجغرافيا ولا الهندسة يعني يحاوله يعطينا شي دقيق في الموضوع
يقطع به وان كان هذا لن يقطع النزاع بس على الاقل يصير فيه توظيح. والغالب ان كثيرا من الناس سيأخذون بالقول اذا كان محررا والله اعلم كما قلت غالب اه هذه المسألة النظر فيها نظر جغرافي ليس نظر فقهي لو نظرنا الى اليها من جهة الفقه غالب
الفقهاء متفقين على المسائل. غالبهم لكن التخريج على الواقع كيف هو طيب    طيب اخذ مجال للاسئلة وبشوف ان كان عندي مسائل باقية مهمة يعني جدا او مهمة ذكرتها لكم في فائدة لعلي اختم بهذه الوقفة وهي لطيفة جدا لم اقف عليها الا عند ابن عاشور رحمه الله في كتابه في
شرح الموطأ وهي لطيفة هي ليست فائدة فقهية لكنها فائدة لطيفة يقول يعني مختصر الكلام  اه ان المواقيت اسلامية محضة لا يعرفها اهل الجاهلية فتوقيت المواقيت اسلامي محض والمواقيت نفسها اسلامية محضة
لان العرب في الجاهلية ما كان لهم مواقيت. ولا يعرف ان لهم مواقيت. كانوا يحرمون كما اتفق. فمنهم من ان يحرم من بيته ومنهم من يحرم اذا دنا من مكة ومنهم من من يحرم اذا وصل الى الحرم
اما المواقيت فحكمها اسلامي محض. وتحديدها ايضا اسلامي محض. فهذه لطيفة عاشورية. من الطاهر ابن عاشور رحمه الله في كتابه كشف المغطى في شرح الموطى اللي يبغى رقم الصفحة صفحة مئة وثلاثة وتسعين
الكشف المغطى من المعاني والالفاظ الواقعة في الموطأ. صفحة مئة وثلاثة وتسعين. نعم الشيخ ايش ايه لا لا هو اشوف له شرح على البخاري وشرح على ما هي بطولة مجلد واحد مختصر يعني
بس عنده لطائف ابن عاشور من العباقرة نعم ومن اراد يعني فليقرأ في التفسير تفسيره يعني او كتابه في المقاصد يعني رجل عبقري وان كان عليه ملحوظات في التفسير كثيرة وخاصة في العقيدة
وفي عنده شديد في اللغة احيانا يخرجه عن كلام جميع المفسرين لكنه يعتبر كتاب كتاب يعني من اجمل الكتب في تفسير القرآن الكريم من حيث اللغة والبيان والبلاغة التفسير الطاهر بن عاشور انا قبل قبل ان اعرف الطاهر ابن عاشور
تفسير اسم ايش التحرير والتنوير. التحرير والتنوير ثلاثين جزء. مطبوع في خمسطعشر مجلد. كل مجلد جزوين. اللي قد تكون لها طبعات اخرى لا ادري. انا قبل ان اقف على تفسير ابن عاشور حقيقة كنت اراجع تفسير
في حيان الاندلسي واحيانا تفسير الزمخشري يعتنون الكشاف يعتنون باللغة والبيان وما اشبه ذلك لكن بعد ان وقفت على ابن عاشور اغناني عن الجميع تقريبا وان كنت اراجعها لكن يغني عن عامة الكتب في التفسير
في التفسير من جهة اللغة والبيان والبلاغة والله اعلم طيب يبدو انا طولنا عليكم شوي. نكتفي بهذا القدر  نفتح مجال للمسائل. نفتح مجال للمسائل لا اله الا الله. طيب اللي عنده سؤال يسأل انا لو جاتني فائدة رأيت انها
مناسبة تسم عطنا فائدة. الحافظ الحجر ذكر يا شيخ ان بن حليف ابعدها وهذا اعظم المدينة. نعم اشرنا الى هذا انتشرت الاسبوع الماضي فلعلك ترسل لي كلام ابن حجر هذا يضيفه الى ها؟ ايه
السؤال الثاني نعم عودة على الافاقيون والميقاتين واهل مكة. مم. اهل مكة يا شيخ. في الحج بيوتهم يا شيخ. نعم. افراد وافراد. نعم. هل هذا يكره التمتع لهم يا شيخ؟ هل يكره التمتع للمكي في خلاف بين العلماء
الاقرب ان للمكي ان يتمتع للمكي ان يتمتع ولكن ليس عليه هدي والله اكبر الله اكبر نعم. خذ راحتك. طيب ابو عبد الرحمن تفضل   ايه اه تغلق المجموعات اللي معه المجموعات في اغلقها؟ خلقتها؟ ايه. نعم. اسئلة عامة او خاصة ايا ما كان. بس تكون اسئلة يعني في
حدود الممكن وفي حدود اللياقة والادب. نعم    لم يتضح سؤالك؟ ايه  لا هل هل يعتمد الانسان على الرؤية وتفسيرها؟ لا هذا علم غيب لا يعتمد عليه قد تقع وقد لا تقع وكثير من الرؤى ما وقعت
كثير جدا لا تقع. ولذلك نقول ان كانت خير فاعبرها. وان كانت شر فاتركها واستعذ بالله من الشيطان الرجيم. ثلاث مرات  ولا عودت وانفث عن عن يسارك. ولا تحرص على تعبيرها. وان شاء الله ما تضرك كما قال عليه الصلاة والسلام. تفضل تفضل
نعم الاستطاعة شرط من شروط الحج اختلف العلماء في الاستطاعة وخلاصتها القدرة على الحج ماليا وبدنيا هذا ايسر تعبير القدرة على الحج ماليا وبدنيا. هذا معنى الاستطاعة  نعم عطنا من اللي عندك شيخ. عندك شي يا ابو يوسف تبي تسأل
نعم من من من الاشياء المتعلقة بالمرأة ان المرأة يكون عندها محرم ايضا نعم. هذا صحيح. لا الاسئلة هكذا بس ابو يوسف عمنا وقلنا نسأله اذا عنده شي في خاطره بيقوله عشان ما نأخره. ايه. يوم الخميس الماضي
ايه على واحد جاب ايش؟ حضور اي نعم افطرنا نصلي  رحنا بيته حاش. نعم. العمال العطار. ايه. ايه. في البوفيه. ايه. ومحلهم ناجح شوي. ايه. وهم عطاهم على اساس انها ما يحارب
ان علمهم هذا يسأل عن يعني شخص اطعم بعض العمال لحم حاشي قال لازم انه يعلمهم شوف الناس على نوعين طبعا الناس نوع يرون ان لحم الابل ينقض الوضوء وهم الحنابلة. هؤلاء يجب اخبارهم. ويجب عليهم
ان يعيدوا الصلاة بوضوء جديد. القسم الثاني نوع لا يرون الوضوء من لحوم الابل. مثل جمهور الفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية. فالعمال هذولي وش جنسهم؟ اكثرهم منين يعني ان كان انهم مثلا ما هم بحنابلة فلا يحرص على لانهم اصلا لا يعتقدون هذا الاعتقاد. ولا يرون انه يوجب
نقبل فلا يحرص يتكلف يروح يدورهم لكن لو كان عندما اعطاهم اخبرهم لكن اكثرهم حتى لو اخبره لا لا يرى ان لحم الابل ينقض الوضوء ولا سمعوا به في حياتهم. فبالتالي هو لا يجب عليهم على مذاهبهم. لكن لو جاءك يسألك
انت تفتي بالحديث الصحيح فهذا خلاصة الكلام لا يحرص انه يروح يدورهم ولا شي لان غالبهم مذاهبهم لا ترى الانتقاظ باكل لحوم الابل والله اعلم نعم. عندك شي يا شيخ؟ اسئلة ولا شي؟ طيب اذا كان عندك شي عشان ناخذ مثل ما ناخذ من الاخوان عطنا من عندك شي
احسن الله اليكم يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم شيخنا نريدك ان تفصل في مسألة القصر والجمع في السفر الاهل مو مقتنعين قالوا نبي شيخ يفتي بما تقول فجزاك الله خيرا ونفع بك. انا لا ادري ما تقول قد
قولي يخالف ما تقول او يوافق ما تقول وصعب اني افصل دائما القصر والجمع هذا يبي له وقت وجهد لكن اعطيك باختصار باختصار. اذا سافر المسلم سفرا وهذا السفر مسافة قصر. اما بالعرف او بالكيلو متر على اختلاف العلماء المعاصرين بالكيلو
وطلع كل مشهور انه يعني من ثمانين كيلو متر وفيها تزيد شيء او تنقص شيء. او عرفا العرف حتى ستين كيلو متر الان يعتبرها سفر. من سافر ستين كيلو متر فاكثر
ان يترخص بالقصر في الصلاة الرباعية. وله ان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء واما الفجر فلا تجمع ولا تقصر. واما المغرب فلا تقصر. والافضل له اذا كان في الطريق يمشي جد به السير ان يجمع ويقصر. واذا استقر يوم
ثلاثة اربعة عشرة ايام فله ان يترخص بالقصر. وله ان يترخص بالجمع ولكن الافضل للمستقر ان يقصر ويصلي كل صلاة في وقتها من غير جمع. فيصلي الظهر ركعتين في وقت
في وقتها والعصر ركعتين في وقتها. والعشاء ركعتين في وقتها والمغرب كما هي في وقتها. والفجر كما هي في في وقتها لكن لو جمع فلا حرج. ولو احتاج المسافر المستقر للجمع ايضا فلا حرج. بل الاولى له عند الحاجة ان
يا جماعة فهو يجوز له الجمع المستقر يجوز له الجمع لكن الكلام في الافضلية ان احتاج محتاج تعب بارهاق بيروح يتمشى عنده اشغال فالاولى له ان يترخص بالرخصة لا مستقر في مكان واحد لا رايح لا جاي فالاولى له ترك
وان جمعها لا حرج عليه والله اعلم هذا خلاصتها. كم المدة التي يترخص فيها هل هي اربعة ايام او خمسة او عشرين هذا خلاف مشهور عند العلماء واقوال كثيرة عند الفقهاء الراجح انه ليس هناك تحديد فله
واذا بقي اسبوع اسبوعين وشهر ان يترخص لكن استقر استقرارا طويلا عرفا بحيث يشبه اهل الاقامة مثل يقعد سنة او يقعد ستة اشهر او ثمانية اشهر او ما اشبه ذلك فلا يترخص لا بالقصر ولا بالجمع
وما بين الشهر الى الستة اشهر مدد تختلف فيها انظار الفقهاء ويحتمل احتمالات فعلى كل حال هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة والله اعلم. طيب. تفضل. مم هل يجوز السفر ايش
ارفع صوتك. المسافر للعمرة هل هو يجمع ويقصر؟ هذا سؤالك؟ اضرب اقترب من هو؟ للمسافر ان يجمع لكن كونه يترك القصر هذا خلاف السنة لا ينبغي له ان يعني الجمع اسهل من القصر. الجمع يجوز الحظر لاسباب معروفة عند العلماء
اما القصر فلا يجوز الا في السفر. فكون الانسان يجمع ولا يقصر هذا غلط نعم تفضل  مطار الرياض للمسافرين رايحين جايين. هل لهم الترخص برخص السفر؟ الجمع والقصد؟ نعم الى هذه اللحظة الى
اليوم وهو يوم الاثنين اربعة عشر من الشهر السابع رجب من العام الف واربع مئة واربعة واربعين للهجرة. يجوز لمن في مطار الرياض الدولي مطار الملك خالد الدولي بالرياض ان يترخص برخص السفر في ذهابه قبل ان يركب الطائرة وفي رجوعه بعد ان ينزل من الطائرة
المطار لانه لا يزال مطار الملك خالد الدولي الى هذا اليوم خارج عن حدود العمران على ان فيه خلاف بين العلماء المعاصرين في هذه المسألة لكن هذا الذي نعمله ونرى انه هو الراجح الى هذا اليوم الى هذه اللحظة والله
طيب تفضل يا شيخ ماجد واليك   فعلا صار احلى هل يلزم انك ترجع للسطو  الذي قطع السعي هنا انقطعت النية. ذهب يبحث عن مكان اخر يكمل فيه السعي. فلابد ان يرجع من المكان المحاذي للمكان الذي قطع فيه السعي. ان كان ما بعد بدأ خلاص يرجع للصفا. ان كان بدأ مثلا
وصلوا النصف او وصل العلامات الخضراء. ايه رجعت الى المكان نفسه ولا تعديتوا طيب لا موب لازم ترجع للصفا ترجع لمكانك المحاذي لهذا انت قبله الان ولا بعده خلاص اذا كان زيه بالزبط كمل. ما عليك. لا ما يلزم الرجوع. اهم شي يلزم الرجوع اذا كان هذا المكان الذي
ستبدأ منه في الدور الثاني او الثالث بعد المكان الذي وقفت. ترجع الى موظعك الذي وقفت فيه بما هذه في اي دور كان لا يلزم ان تبدأ من اول الصفا عندك شي يا شيخ؟ هل فيجوز
او اليزيدي لا لا اليزيدي بغرض العمل يجوز للانسان ان يعمل مع الكفار في بلد المسلمين او غيرها. لكن ما يتخذ الكافر صديقا له. لان الصداقة كما قال النبي كما
الله جل وعلا يا ايها الذين اتقوا الله وكونوا مع ايش؟ الصادقين والكافر لا يصدق الله ولا يصدق الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن زمالة العمل فقط. زمالة العمل فقط تقدره تقدير العمل وتعمل معه ما يناسب العمل. لكن لا تتخذ صديقا. قال عليه الصلاة والسلام
السلام لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي. والنصوص في باب في هذا الباب كثيرة في مصاحبة المؤمن الفاسق قبالة الكافر. الله اعلم. نعم عطنا اللي عنده. احسن الله اليكم. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم
ما هو الاولى؟ هل ادراك صلاة الجماعة ام بر الوالدة؟ بحيث تأمرني باشغال تؤخرني احيانا عن الصلاة في المسجد؟ افيدونا جزاكم الله بر الوالدة مطلوب لكن في وقت صلاة الجماعة لا يكون مطلوبا الا اذا كانت هناك ظرورة. اما تقول لك تعال اقعد معي
صلح لي شاهي تعال نطلع السوق انا واياك تعال نروح نتمشى هذا ما تجوز كلها لازم تعلمها ما يجوز انك تمنعينني من صلاة الجماعة في المسجد. صلاة طاعة الله مقدمة الى طاعة الوالدين
وانما الطاعة في المعروف لكن لو كانت مضطرة تبي مستشفى مثلا. او كلمتك قالت انا في السوق الان خايفة. لازم تمرني هالحين. هذا عذر اما مدامه في بيته اقعد الين اصلي الحمد لله. ولا يجوز لها ان تطلب منك الخروج في وقت الصلاة الا لشيء لابد منه. شيء
لابد منه يبيح ترك الجماعة فلا بأس. اما بعض الوالدين هدانا الله واياهم يتساهلون ولا يهتمون بصلاة الجماعة هذا لا يجوز ولا تجوز طاعتهم لكن يجب ان يكون الولد حكيما في التصرف مع الوالدين. يقول ان شاء الله ابشر دقيقة بس وارجع شوي واجيكم ان شاء الله ابشر يا برتب وضعك
ويروح مو بلازم تقول بروح اصلي وارجع. لان بعض الوالدين للاسف صلاة وتقول ابروح اصلي قامت قيامته يحس انك تعاديه بهذا. فالولد يكون حكيما. يكون ايش؟ حكيما في التصرف. نعم يا شيخ. احسن الله اليك. مسألة
كيف؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الى مكة حلال. نعم. في فتح مكة. نعم. اه الله سبحانه وتعالى قال وانت حل بهذا البلد يعني حلالا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك انها رجعت يعني حراما كالأمس. كيف يعني نوفق بين هذا؟ نعم. قد ذكر بعض العلماء
يعني في مسألة الاستدلال بكون النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة حلالا ان هذا الاحلال خاص به عليه الصلاة والسلام وهذا غير صحيح الحلال اللي خص به النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى وان تحل بهذا البلد هو ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم. قال احل لي القتال
في مكة ساعة من النهار ولن تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعد هذا في القتال وليس في قضية حلال انه يدخل بثيابه او ملابسه انما المقصود هنا القتال في مكة. قال وانها قد وانها قد اعيدت كما
الت الى يوم القيامة. فهذا لا يدخل في هذا الباب. وان قاله بعض العلماء بس ما هو صحيح كلامهم. الصحيح هذا الذي بينه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث في الصحيحين وفي المسند وغيره ان المقصود احلال القتال وليس ان يدخل حلالا غير محرم هذا ما له
بالموضوع والله اعلم. طيب عندك شيء؟ اعطنا يا شيخ احسن الله اليكم. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اذا المرأة تعددت عليها جنابات. ومنها بسبب الاحتلام وقت الحيض. لكن
نسيت عددها فاغتسلت غسل واحد بنية بنية رفعها كلها بقراءة القرآن. هل الفعل والغسل صحيح؟ نعم يكفي ان تغتسل مرة واحدة اه رفع الجنابة وان كان الحيض لا زال باقيا فتغتسل لاجل قراءة القرآن وان كان الحيض انتهى فتغتسل ايضا غسلا واحدا للحيض والجنابة وما يحتاج تنويه
كل واحد لا. هذا غلط لا تدخلين باب لا تدخلي في باب الوسوسة. فهو باب شر والعياذ بالله. نعم. تفضل لا يجوز صبغ اللحية بالسواد لحديث ثيابه في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وجنبوه السواد لكن يجوز ان يكون
باسود مخلوط بغيره. مخلوط بغيره ما يكون اسود خالص لا بأس. ثم كتب. بالكتم او غيره يعني اي شيء اي شيء طيب في احد من هنا؟ احد من هنا؟ تفضل. نعم اصبغها بالخضاب
الحنة والكتم او باي شيء. تفضل الحج او شروط الحج. سلامة الطريق. نعم نعم سلامة الطريق ذكرها الفقهاء هذي من الاستطاعة وهي تفصيل للقدرة البدنية انه يستطيع ان يسافر للحج زين يعني الحمد لله نحن الان في
خير وامن وامان قد يعرض لشخص واحد مثلا مشكلة معينة لكن عامة الناس اليوم في امان الحمد لله من اول كان قطع طريق وفيه قتال وفيه حروب وفيه مشاكل. الان هذي الحمد لله من فضل الله عز وجل انتهت. اطعم اللي عندك يا شيخ
يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليك. ما حكم السعودة السعودة هذي تمشي فيها على اتفاقك بينك وبين الشركة  حسب اتفاقك انت والشركة تمشون عليه قد يحتاج منك عمل جزئي
عمل عند الحاجة عمل يسمونه عن بعد حسب اتفاقك انت وياهم تمشي عليه نعم في احد عنده سؤال؟ تفضل. واليك     هل يجوز قص شيء من الشعر؟ في العمرة او الحج يعني ما يحلق
نقول الواجب شرعا ان يحلق الشعر كله او يقصر الشعر كله اما حلق بعض الشعر قال به بعض العلماء ولكن انه قول ضعيف كما قال الله عز وجل محلقين رؤوسكم مقصرين. ما قال محلقين بعض رؤوسكم ولا قال محلقين شعيرات. يعني الذي يأخذ
شعرة ولا شعرتين هل يسمى محلق شعرة؟ لا لغة ولا شرعا ولا عرفا ولا شيء ونستغرب من بعض الفقهاء اللي يجوزون ان يأخذ ثلاث شعرات. من اين هم هذا؟ لا في الكتاب ولا في السنة. فهذا القول ضعيف جدا وخطأ
ممن قاله من اهل العلم رحمنا الله واياكم كل يؤخذ من قول ويترك. الواجب حلق جميع الشعر او تقصير جميع الشعر. لو كان هذا جائزا لكان القزع جائزة يجوز ان احلق بعض شعري في العبرة. فانقلبت العبادة الى معصية. هذا ما يجوز هذا
ما يجوز ان تأخذ منه شوي ومنا شوي من هنا شوي من هنا شوي هذه بدعة محدثة لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه رظي الله عنهم. وان قال بها بعظ الفقهاء فهو خطأ. خطأ. لا يجوز العمل به. والنصوص بخلافه
النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حلقوا او قصروا. والرسول صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين ثم قال والمقصرين. يعني من الرأس كله ما قال من بعضه ها
الرجال والنساء. نعم حتى المرأة يجب ان تقصر من جميع الشعر. ما تقصر منه شوي ولا منه شوي. تجمع شعرها كله وتقص من اسفله. تقص بس ما تحلق المرأة. حلق ما يجوز ان المرأة تحلق. لكن تجمع الشعر
يا جماعة ثم تقص من مقدار يعني واحد سانتي متر يسمونه رأس الاصبع. او قريب من هذا والله اعلم. بنجي بنجي بس ناخذ شوي من هنا ونرجع كذا ما حكم الصلاة منفردا خلف الصف؟ ان كان في مكان في الصف فلا يجوز الصلاة منفردا خلف الصف ولا تصح. ان كان
ما في مكان وراء الصف عفوا في الصف فيجوز على الراجح من قول العلماء ان تصلي خلف الصف وحدك. ولا تصحب احد ولا شيء ابو حميد. اذا نسيت ايش؟ اذا نسيت التحليق لا يجب ان يكون في مكة لكن هو السنة
فمن نسيه في مكة وعليه ملابس احرامه يحلق في اي مكان لكن اذا لبس الملابس ويجب ان تفصخ الملابس تخلع الملابس. وتعوذ باحراماتك حتى لو رحت الرياض. تفصخ الملابس ثم تعودت تلبس ملابس فبعد تحللت عطنا واحد من اللي عندك احسن الله اليكم تقول السائلة اذا كنت مريضا
عزمت نية الصوم وتبييتها من الليل لكن جاء في نفسي ان احتجت ان افطر سافعل ذلك. ان احتجت ان احتجت طيب ان افطر ذلك نعم واذا لم احتاج سأكمل صومي وحصل بعض الايام افطرت والاخر اكملت. فهل الصوم في هذه الايام التي اكملتها مع هذه النية صحيحة
ذكرت انه فرض ولا نفل ولا بس؟ ان كان الصيام فرض مثل القضاء قضاء رمضان او كان كفارة او نذر فاذا بدأه الانسان يجب عليه اكماله ما يجد ان يقطعه الا لعذر شرعي مثل مرظ او سفر او حيظ او
ما اشبه ذلك. اما اذا كان نفلا فلا بأس ان تصوم المرأة او يصوم الرجل يقول ان ان قدرت كملت وان ما تيسر لي افطرت لا بأس بهذا ولا حرج عليه ما لم يعزم على ترك الصيام والله اعلم. هل عنده شيء؟ ابو خالد
تفضلوا شيخ محمد. ثم احرم ثم   اذا احرم دون الميقات الراجح هو مذهب الحنابلة في هذه المسألة انه لا يفيده ان يرجع. لا يسقط عنه الدم عنده. عند الشافعية انه لو رجع سقط عنه الدم. الله اكبر. لكن الراجح الاول لان هذا الرجوع تحصيل حاصل ما له فائدة
بحكم تطويل الشعر للرجل. هل تطويل الشعر للرجل؟ سنة سنة صحيح ان اطالة الشعر ليست سنة. ليس من السنة اطالة الشعر لقوله صلى الله عليه وسلم من كان له شعر فليكرمه. ما قال اطيلوا شعوركم. قال
ان كان له شعر فليكرمه لكن  اذا اطاله بطريقة لا تشبه شعور النساء فلا بأس بشرط ان لا يكون فيه تشبه بالنساء او تشبه بالكفار وايضا لا يدعي انه يفعل السنة وهي ما هي سنة على الحقيقة. والواجب ترك اللحية. بعض الناس اذا شعره اش طوله يقول سنة. ولحيته
الواجب انك تترك اللحية مو تترك الشعر. وبعض الناس من شدة الجهل وتلبيس الشيطان يحج ويعتمر وشعره هذا طوله تقول ليش ما تحلق؟ قال السنة. السنة انك تحلق السنة التي ينبغي فعلها بل يجب فعلها الحلق او التقصير من جميع
مو الاطالة الاطالة هذي من كرة. يطول يقص شعرتين هنا وشعرتين هنا ويقول انا تارك الشعر سنة. انت الان ارتكبت خلاف السنة بالخلاف الواجب فينبغي للانسان ان يعرف مقامات السنن والبدع ومقامات تطبيق السنة ومقامات مخالفة السنة. ولا يستجرينه الشيطان
ويتلاعب به الهواء وفي زماننا هذا ينبغي ترك اطالة الشعر. ينبغي ترك اطالة الشعر. لانه ليس من سمت الصالحين بل الغالب انه صمت ناس يعني غالبا مخالفين للسنة لا اقول دائما لكن تجد هذا كثير. ولا نقول لمن التحى ان فعلك
غلط اذا طول اللحية والشعر ممكن يكون طبق السنة. اما تلقى شايل اللحية وشايل الشارب وشعرك كذا هذي ما هي سنة هذا تشوفه تقول هذا يتشبه بالكفار اقرب ما له. ثم اسوأ منه اللي تلقاه يحط عمايل تسنه حرمة. ولا يحط له ذيل حصان كأنه امرأة هذا
شبه محرم ولا يجوز. او يربط شعره بالمغاط ويخليه ذيل. مثل المرة. هذا تشبه بالنساء. تشبه بالحريم لا يجوز. لا يجوز المرأة ان تتشبه بالرجل ولا يجوز للرجل ان يتشبه بالمرأة بل هذا من كبائر الذنوب والله اعلم. نعم. صلاة الضحى يقول
هل صلاة الضحى واجبة؟ لا هي سنة مؤكدة. هل الافضل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. المحافظة عليها الراجح قول الجمهور ان الافضل المحافظة على صلاة الضحى كل يوم. والافضل تأخيرها الى قريب الظهر وتلك صلاة الاوابين كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
لكن من تركها فلا حرج عليه. لكن هل الافضل تركها احيانا؟ هذا مذهب المتأخرين. من الحنابلة والراجح لا ان الافضل المحافظة عليها. وهو اختيار المحققين من العلماء. والله اعلم. نعم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل
احسن الله اليكم في بعض المساجد عندما ادخل المسجد فاني ابادر الى الصف الاول والاقتراب من الامام. لكن بعض الاحيان يدخل مؤذن لاقامة الصلاة وارى فيه نظرات وكأنه يقول هذا مكاني. فهل يجب علي الابتعاد عن اماكن معينة اذا دخلت المسجد ولم اجد احد
نعم بالنسبة لمكان المؤذن ينبغي ان يتجافى عنه الناس لا ينبغي لان معروف في جميع المساجد ان المؤذن له مكان خاص ويجي اول الناس يروح احيانا يتوضأ ولا له لزوم ولا بيقضي حاجته ثم يرجع
فما ينبغي ان تزاحم المؤذنين على اماكنهم. لان حتى الامام اذا جاء عندما يبحث عن المؤذن في مكانه. لو بس انا والثاني من يبي يقيم الصلاة نروح ندوره وين ندوره؟ فلذلك لا ينبغي ان تفعل هذا. الانسان اذا جاء يكن عن يمين
الصف في اول مكان بعد مكان المؤذن. والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل احسن الله اليكم ما الفرق بين الصلاة والسلام وصلى الله عليه وسلم ومتى تقال هذه وهذه؟ ما في فرق عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم المعنى واحد
خلاف في اللفظ والله اعلم. نعم. احد عنده شيء من الحاضرين ولا خلصنا؟ شيخ محمد   حتى لو كان المؤذن ما هو موجود جالس ورا اترك مكانه لانه لما يجي يقيم وين يبي يقعد؟ نفس الشيء هو مكانه خله يرجع الى مكانه
فانا ارى ان مكان المؤذن يعني لا ينبغي للانسان ان يزاحم المؤذنين على اماكنهم. نعم. احسن الله يقول السائل من يدرك تكبيرة الاحرام له الفضل العظيم لكن متى ينتهي وقتها
الصلاة السرية والجهرية. ما هو وقت او حد التكبيرة؟ اختلف العلماء في وقت تكبيرة الاحرام الذي ادركه مع الامام فقد ادرك على اقوال اقربها وهي قضية اجتهادية ولكن اقربها انه من من تكبيرة الاحرام الى قراءة الفاتحة
هذا وقت تكبيرة الاحرام. والله اعلم. تفضل  اعد ايه خلاص هذا افضل مكان اوقف فيه اي نعم خلك خله يا على اليمين  نعم. احسن الله اليكم في السرية والجهرية قبل الفاتحة. نعم في السرية والجهرية حكم واحد في السرية والجهرية. حتى يشرع الامام في قراءة الفاتحة. نعم. في السرية كيف يعلم اذا كانت
علمه ما يعلم تعلمه الملائكة. هو خله يبكر وبس. خله يبادر وكفاه. نعم. هو ما في شيء شيء طبعا هذا نقول بكر ما تستطيع. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل احسن الله اليكم متى يكون اليوم السابع للعقيقة؟ هل بعد مغرب
اليوم السادس وحتى باليوم السابع. اليوم السابع للعقيقة هو اليوم السابع من الولادة فاذا ولد يوم يوم مثلا الخميس فاليوم السابع هو يوم الاربعاء هو يوم الخميس الاول طبعا اذا ولد قبل غروب الشمس قبل غروب الشمس. اذا ولد في النهار من يوم الخميس. نعد الخميس
والجمعة والسبت والاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء. الاربعاء واليوم السابع. اذا ولد بالليل هذي السن ليلة الجمعة. فاليوم السابع هو يوم الخميس. هو يوم الخميس. والله اعلم احسن الله اليكم ما تبقى من السؤال يقول ومتى يكون وقت الذبح والاطعام؟ هل تتحقق السنة في حال الذبح في السادس والاكرام في السابع؟ لا
المهم الذبح وليس الاطعام. المهم ان تذبح في اليوم السابع ولو لم تطعم الا في اليوم العاشر ما في مشكلة. تحصل العبادة ذبح نعم ولا هو بلازم تطعم عليها احد بامكانك تذبح وتتصدق بها او تذبح وتتصدق بعضها وتهدي بعضها وتأكل بعضها لك الاختيار
اهم شيء الذبح تقول اللهم بسم الله والله اكبر اللهم هذه عقيقة فلان ابن فلان هكذا هو السنة والله اعلم عندك احد عنده شيء هنا؟ تفضل. نعم. متكبر. واحد كذا اسمه محمد
هل يجوز؟ لا ما يصلح تسمي احد بالمتكبر. لان هذا الاسم في حق الادمي غير صحيح وغير مناسب. نعم. اما في حق الله فالتكبر وفي حق الله ليست مثل التكبر في حق الادميين. هو صفة لائقة بجلاله جل في علاه. وهو كبرياؤه عن جميع المخلوقات. نعم
يقول السائل ما حكم جلوس الحائض بالمسجد؟ لا يجوز في قول اكثر العلماء ان تمكث الحائض في المسجد. لكن لو حاجة فمرت فلا بأس او كانت ملزومة باختبار قرآن او بشيء لابد لها منه فلا بأس للضرورة لا بأس والضرورة تقدر بقدرها
اول حاجة تقدر بقدرها والله اعلم نعم. احسن الله اليكم يقول السائل احسن الله اليكم هل يمكنني اتباع شيخين علم مختلفين في المذهب  لا انصحك ان تدرس عند شيخين مختلفين في المذهب تماما. اذا كنت مبتدأ فهذا يصيبك بالاضطراب
الافضل دائما ان تدرس على مذهب واحد وهو المذهب السائد في بلدك هذا افضل الا ان لم تجد فلا بأس ان تختار مذهبا اخر. ولكن لا ادعوك للتقليد ان تكون
اجعل في ذهنك انك تترقى من المذهب الى الراجح بدليله بحسب اختيارات المحققين من العلماء. ثم اذا درست عند شيخ او شيخين في نفس المذهب لا بأس وان اختلفا في الترجيح احيانا والاختيار احيانا اخرى لان
ستكون قليلة بينهما. بخلاف لما تجلس عند واحد حنبلي وواحد حنفي. ستجد الابواب مختلفة والمساجد والاصول مختلفة تماما. ستكون محتارا في عامة اوقاتك واحوالك. وهذا غير مناسب للمبتدئ ابدا. لكن اذا وصلت
الى مرتبة معينة وضبطت هذا المذهب اردت الاطلاع على المذاهب الاخرى فلا بأس بشروط وضوابط كما اشرت اليها وهذه فعلها كثير من العلماء درسوا على شيوخ في مذاهب اخرى مذاهب
حتى يفهموا المذاهب الاخرى ويختاروا ويرجحوا وهذا وسيلة من وسائل الاجتهاد واجلهم طبعا الامام الشافعي درس مذهب الحجازيين اللي هو مذهب مالك ثم درس مذهب الحنفية والعراقيين اللي هو مذهب الحنفية
ثم اجتهد فصار له مذهب خاص به رحمه الله ورضي الله عنه. والله اعلم نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل في عمدة الاحكام حديث منسوخ انا الان لا اذكر انا شرحت العمدة مرارا
واختصرت لا اذكر ان فيه حديثا منسوخا. لا اعرف ان فيه ان فيه حديثا منسوخا. ودعوى النسخ عند الفقهاء كثيرة  كل ما شافوا حديث يخالف مذهبهم قالوا منسوخ. والواقع ان المنسوخ ما يجي يمكن عشرين حديث او قريب من هذا
دعوا النسخ لا ينبغي التقليد فيها لابد ان تحررها. وكثير جدا مما قيل فيه انه منسوخ انما هو دعاوى مذهبية  المتعصبة والمقلدة اذا خالف مذهبهم قالوا هذا منسوخ وهذا باطل. المنسوخ لا بد ان يكون هناك دليل على نسخه. ولابد
صحيح له ضوابط على كل حال تعرف في كتب الاصول والله او في كتب النسخ والمنسوخ. نعم الله عليكم يقول السائل احسن الله اليكم هل يجوز للمرأة ان تنظر الى الرجل عند القاء الدرس سواء كان شيخا او استاذا او كفيفا؟ يجوز
المرأة النظر للرجل لا لا يجب عليها غض البصر عن الرجل الا اذا كان هذا النظر نظر تشهي او نظر اعجاب فلا يجوز لا يجوز. اما الرجل فليس بعورة. لكن يحرم النظر اليه نظر تشهي او نظر اعجاب. واذا كان الشيخ
او الداعي فاتنا او حتى ما هو شيخ انما رجل منها اللي يطلعون في القنوات ولا يطلعون في وسائل التواصل اذا كان العلماء امرد وكان حسنا. فلا ينبغي لها ان تنظر اليه مطلقا
لانه قد يفتنها. واذا نظرت اليه نظر شهوة هذا حرام. او نظر اعجاب وحب فهذا حرام لا يجوز باختلاف الاحوال لكن الاصل فيه الجواز ان تنظر الى شيخ عالم او حتى يلقي اخبار ولا واحد يتكلم في اي موضوع
ولا طبيب يتكلم في موضوع طبي ولا ايا ما كان. ما في بأس. الاصل الجواز. ما في شي يدل على ان المرأة يحرم ان تنظر الى الرجال. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك عائشة تنظر الى الحبشة في مسجده عليه الصلاة والسلام ما قال لا تركزي لا تناظرين انظري نظر مجمل هذا ما
جعلها النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم انها مختارة تنظر هذا كل من يلعب تنظر هذا كيف يلعب وهذا كيف يلعب ستنظر لكل رجل بعينه وتركه حتى سئمت هي ثم
تركها يعني صرفها. ما في شي يدل على التحريم والله اعلم     ودي انك تحدد سؤالك. ابرجع لك ابرجع لك. حدد سؤال الله يثيبك. حدد سؤال واضح عشان بس نعرف نجاوب. لا
انا لا احب اللي يبني على سؤال سابق وانتهى. حدد سؤالك الا اذا كان تفريع واضح. ابى ارجع لك حتى بس تازن السؤال ويصير ما اضيع وقتنا يا استاذ. احسن الله اليكم. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم. سألني سائل لماذا حرم الاسلام الاغاني؟ هل
في سبب ام ماذا؟ شوف يا ابني القاعدة العامة ما في شيء في الشريعة عبث. لان الله جل وعلا حكيم ومقتضى الحكمة انه لا يشرع الا لحكمة. علمها من علمها وجهلها من جهلها. اما لماذا حرم الاسلام الغناء؟ لان الشكر
للقلوب يسدها عن سبيل الله ويسدها عن الصلاة ويصدها عن العلم ويصدها عن التقوى هل رأيت في الغناء من يدعوك الى الخير هل رأيت الا من يدعو الى الغناء ويدعو الى التبرج ويدعو الى الشفور ويدعو الى اتباع الغانيات ويدعو الى اشياء كثيرة
وكل من اكثر من سماع الغناء صده ذلك عن سبيل الله جل وعلا. ولهذا كان ابن مسعود رضي الله عنه يقسم ان لهو الحديث هو الغناء. في قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم. ففيه اظلال عن سبيل الله
يكفي انه كثرة ان اللي يستمع الغناء تجده ما يستمع العلم النافع. قبلة رايح جاي يسمع اغاني. طيب اسمع قرآن اخي خل قلبك يستنير. اسمع حديث اسمع موعظة ما يسمعها. ما يقدر يوفق بين هذا وهذا غالبا. ولهذا ابن القيم له ابيات
لطيفة ذكرها في الاغاثة ومن اراد ان يقرأ في هذا الباب يقرأ في اغاثة الله فان ذكر كلام طويل عن هذه المسألة يقول ابن القيم ينفي مقال قال  حب القرآن وحب الحان الغنى في قلب عبد ليس يجتمعان
طبعا انا لا اوافقه على الاطلاق هذا لكن قصد الحب الكامل. قصد الحب والا تجد مسلم يحب الله ورسوله ويسمع اغاني ويصلي ما نقول انه صعب نقول لا يجتمعان فكلام القيم ظاهره ما هو يعني ما هو صحيح انما المراد
هذا الحب الكامل الحب الكبير. ما يصلح تحب الا حب كامل وتلقاك تحب الاغاني حبا كثيرا اللي ما تشتي. ما تجتمع صار صعب اما اصل المحبة اصل المحبة موجود اصل المسلم لكنه عاصي. فاصل الحب موجود. والله اعلم. نعم. سؤالك
النظر للمرأة نظر من لمن؟ لا يجوز ان الرجل ينظر للمرأة لا كلامي غلط. انا اكلم قبل شوي عن نظر المرأة للرجل. نظر الرجل للمرأة حرام. مطلقا ما يجوز الا للضرورة. بس خلاص
بركة يكفي هذا عشان ما تتلخبط نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل المراد من الاحرام من الميقات التلفظ بقول لبيك الاحرام من الميقات لا يجب فيه التلفظ. التلفظ والاهلال بالتلبية سنة مؤكدة. لكن لو
هو الاحرام من الميقات ولم يلبي ولم يتلفظ فاحرامه صحيح. لكن الناس لا يكاد يعرفون اليوم الاحرام الا عن طريق التلبية لكن لو لم يلبي وقصد الدخول في النسك وعلم انه محرم وعمل بانه محرم فهذا يكفي يكفي يكفي النية
هو القصد على الصحيح من قولي العلماء خلافا لبعض الفقهاء والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للامام والمؤذن تأجير بيت المسجد؟ ايش؟ هل يجوز للامام والمؤذن تأجير بيت المسجد؟ هذا يرجع الى انظمة
كل دولة الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل حكم العمل في البنوك الربوية. ما يجوز العمل في البنك الربوي مطلقا هذا هو الصحيح والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل الجوائز على المشتريات هل هي من القمار والميسر؟ الجوائز على المشتريات
المشترك نوعان ان تشتري لاجل الشراء لاجل الاغراظ فيحصل لك جائزة هذا لا بأس به. الحالة الثانية ان تشتري لاجل الجائزة هذا حرام ولا يجوز؟ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل حكم التأمين على الحياة. اللي عليه هيئة كبار العلماء عندنا وكثير من المشائخ يحرمون التأمين مطلقا
احسن الله اليكم يقول السائل والتأمين التجاري خصوصا على السيارة. ما في الا تأمين تجاري الحين كل التأمين التجاري موجود الان غالبا تجاري نعم المجموعة الثانية عندك اذا كان فيها شيء شف اذا فيها شيء انت مشارك في المجموعتين شف الثانية
سم. ها بعده نعم  لا يجوز هذا السؤال بهذه الطريقة يجب التأكد من الحكمة نعم لا شك ان الافضل هم لما يقولون لماذا يريد ما الحكمة يعني؟ لا يقصد الاعتراض لكن اللي يقصد الاعتراض حرام فلا بأس
التأدب ان يقول ما الحكمة لكن لا تقول هل في حكمة؟ هو قل لابد في حكمة بس احيانا نعرفها واحيانا ما نعرفها. طيب نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

