الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه. ومن اهتدى بهداه اما بعد من يذكرنا بدرس الاسبوع الماضي؟ مع احمد الجمع ها الجمع بين الصلاتين الجمع ولا القصر؟ الجمع
وش الفرق بين الجمع والقصر احسنت. هل في تلازم بين الجمع والقصر؟ ما في تنازل. ما في تنازل القصر كم له من سبب؟ واحد. والجمع له اسباب كثيرة. ايهما يجوز في الحظر
الجمع وايهما يختص بالسفر؟ يختص بالسفر القصر لا يختص يعني لا يجوز الا في السفر. هذا معنى يختص. القصر. اما الجمع اذا المطر ممكن نجمع. مطر يعني شديد. او مرض ممكن نجمع
ارفع الصوت. بالصفة القصر بالعدد مو بالصفة ممكن ممكن يعني هذا لطيف ان الجمع يتعلق بايش؟ بالصفة ها ها الوقت والحاجة. خلها لحاجة بس. ها اما القصر يتعلق بالعدد. عدد الركعات. يعني في ناس
يشكل عليهم احيانا ان الجمع يظنونه دائم تجمع ايش؟ تقصر وهذا غلط طيب ما الصلوات التي لا يجوز جمعها مع غيرها؟ كل واحد يذكر واحدة بس واحدة ها نبي ها الفجر. الفجر لا تجمع مع شيء قبلها ولا بعدها. ها تفضل. الجمعة على الراجح
الفجر بالاجماع والجمعة لا تجمع الى العصر ولا العصر اليها ها احسنت مجموع صلوات كلها ما نقدر نجمع الصلوات الاربع او الخمس. هذا ما يجوز. هذي ثلاث ثلاث او احوال لا يجوز فيها الجمع. ايه. في شيء غيرها؟ ايوة ايضا قالها واحد في
الظهر لا تجمع مع الفجر والعشاء لا تجمع مع ايش؟ مع الفجر والمغرب ايضا لا تجمع مع العصر. والعصر لا تجمع مع المغرب. جيد احصاء جيد. ايه  المغرب لوحدها يعني ايه ايه
اسأله يتكلم ابو ثامر يا ابو نعم ابو ثامر ابو ابو ثامر انت ها؟ اشتبه علي واحد عندنا ايضا يقال هو ثامر. ابو ثامر يقول اه بعض الناس مثلا في السفر اه يوقف مثلا يصلي المغرب وحدها فقط
ثم يوقف ويصلي العشاء وحدها. هذا هذا يعني خلاف السنة؟ نعم الظاهر انه خلاف السنة. خلاف السنة وقد ثبت في حديث انس حديث ابن عمر ان النبي كان اذا جد به السير يجمع بين الصلاتين. وذكرنا لكم
حكم الجمع وانه على ثلاثة احوال. انت شكلك تابعتنا عبر ايش يسمونه ذا عبر البث ها جيد ما شاء الله جيد اللي يفوته لان اه ابننا الله يحفظه احمد يعني ارسل رسالة يعتذر بانه مريض واشوفه يشارك اليوم ما شاء الله
وما حضر الاسبوع الماضي فما شاء الله جيد انك تابعت عن طريق البث ها كذا يسمونه البث جيد. فجميلة حمد احسنت. والله عاد مباشر ولا تسجيل؟ يدقق ابو ثامر. كلها خير. اسلم يا حبيبي تفضل. ايوا
جميل. الله اكبر. الله جميل جدا. جميل جدا جميل احسنت يا حبيبي. طيب. حتى ما نطيل في مناقشة نبدأ بدرس اليوم عندنا اليوم باب صلاة الجمعة طيب سم الله. اي نعم. بسم الله
الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. امين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا شيخنا وللحاضرين وللمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه باب
صلاة الجمعة طيب كم؟ وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه من راح في الساعة الثانية فكان
كما قرب بقرة من راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة بالراحة بالساعة الخامسة فكأنما قر بيضة. فاذا خرج الامام حظت الملائكة يستمعون الذكر
طيب. يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب صلاة الجمعة الجمعة هو اليوم المعروف جاء في فضله وفي خصائصه نصوص كثيرة. قد جمع شيئا منها الامام ابن القيم في كتابه زاد المعاد. ذكر للجمعة قرابة اربعين خاصية
واطال فيها ايضا الحافظ السيوطي في كتاب مستقل سماه اللمعة في خصائص الجمعة. ذكر فيه قرابة مئة واربع خصائص للجمعة. منها ما هو صحيح ثابت ومنهما ما هو ضعيف؟ لكن باتفاق العلماء ان للجمعة خصائص ليست لغيره
اتفق العلماء ايضا على ان الجمعة هو افضل ايام الاسبوع. واتفقوا ايضا على ان الجمعة يوم له اهمية في الاسلام. وانه عيد الاسبوع والجمعة من حيث الظبط فيها ثلاث لغات اشهرها بضمتين
وهي القراءة المشهورة قراءة الجمهور من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ويظبط بالسكون فيقال الجمعة باسكان الميم الجمعة ويضبط بفتح الميم فيقال الجمعة مثل الهمزة مثل الهمزة. قالوا هذه لغة بني تميم
في ثلاث لغات اشهرها الجمعة بضمتين. السلام اللي يبغى نسخة ياخذ من هذه النسخ جمعة سمي بهذا الاسم قيل لاجتماع الناس في صلاة الجمعة وهذا السبب يكون صحيحا ان كان الاسم اسلامي
لكن المشهور ان يوم الجمعة اسم جاهلي قبل الاسلام. ومعلوم انه لم تكن صلاة جمعة في الجاهلية. وقال بعض العلماء لانه يجمع الجماعات وذلك لان البلدة الواحدة لا يكون فيها الا مسجد جامع واحد. فتجتمع جماعات المساجد
تجد كلها في يوم الجمعة في هذا المسجد الجامع. فسمي جمعة لهذا وهذا ايضا لو كان الاسم اسلاميا وقيل سمي بهذا الاسم لان الله جمع فيه خلق ادم عليه السلام. فادم جمع خلقه في يوم الجمعة. وهذا صحيح. وهذا اقوى
ومن الاول لكن ايضا هذه المعلومة من اين عرفة العرب ها اذا كانت من النبي صلى الله عليه وسلم فهذا التعليل غير صحيح اذا لان الاسم كان معروفا ايش؟ في الجاهلية. ولذلك هذا مشكل. قد يكونوا عرفوها
من بقايا دين ابراهيم. هذا ممكن ولا لا؟ ممكن ممكن. ممكن. لانهم كانوا تعرفون اشياء من دين ابراهيم وتعرفون ان ابراهيم كان في مكة ودينه في مكة. عليكم السلام انا ابو مشعل حياك الله. فقد يقال انها من بقايا ما كانوا يعرفونه من دين ابراهيم
عليه السلام او من التواريخ الماضية بسبب معاشرتهم لبني اسرائيل في المدينة او وما اشبه ذلك. ورجح هذا القول جماعة من العلماء وفي قول ثالث في قول وانه سمي يوم الجمعة لان كعب بن لؤي وقيل
قصي بن كلاب كان يجمع اهل مكة. في هذا اليوم ويخطب فيهم ويعظهم ويذكرهم فكانوا كل اسبوع يجتمعون في هذا اليوم هذا ذكره بعض بعض المؤرخين وبعض شراه الحديث. فاذا ثبت هذا فهذا احسن الاسباب. هذا هو
احسن الاسباب. لكنه ليس بثابت من حيث الرواية لانه موجود في هذه الكتب وعلى كل حال معرفة سبب التسمية هل هو من صلب العلم والا من ملحه من الملح يعني. فمعرفته حسنة لكنها ليست ظرورية. فالامر فيها سهل
ماذا كان اسم الجمعة قبل هذه التسمية كان يسمى يوم العروبة. يسمى ايش؟ يوم العروبة بفتح العين وهذا في التسمية القديمة للاسماء. فكانت العرب تسمي الاسماء اول اهون جبار جبار مؤنس عروبة شيار. هذه الاسماء القديمة للايام السبعة ساعيدها
ابي اكتبها بس هذا عجب مؤنس من قديم اثره وناسة يوم الخميس. بس عاد ما عاد في وناسة يوم الخميس الحين خلاص دوام لا زال بعد يحكم هنا في هذا حكايات. الايام يبدأون بها من يوم الاحد
فيقولون اول اهون جبار دبر جبار دبار اول الاحد اهون الاثنين جبار الثلاثاء الاربعاء جوبار بالراء. وبعدين مؤنس مؤنس قالوا الخميس. لان يوم الانس ها وبعدين يوم الجمعة اللي هو العروبة مؤنس عروبة بعد
شيار اللي هو السبت. الشين. الشين ياء الف راء. سيارة. ايه دبار. هم. طيف ثم تغيرت الاسماء الى الاسماء المعروفة اليوم يعرفون اسمائها اسماء الايام اليوم ولا في احد ما يعرفن؟ طيب
آآ ما حكم صلاة الجمعة صلاة الجمعة فرض باجماع المسلمين. والادلة هل هذا كثيرة في الكتاب والسنة؟ ليس هذا موضع الكلام عليها. ولذلك لا يجوز التفريط في يوم الجمعة ومن شرط الجمعة ان تكون في جماعة وان تكون في البلدان موضع الاستقرار او قريبا
منها لاهل البلد انفسهم. فلا تصح الجمعة في البر ولا تصح في السفر فمن خرجوا للنزهة لا يصلون جمعة يصلون ظهرا. واذا كان عندهم مسجد قريب يبي يصلون في المسجد وهكذا المسافر لا يصلي الجمعة يصلي الظهر
الا اذا اراد ان يصلي مع الناس في البلد فيدخل المساجد ويصلي مع الناس اما ان يصلي هو واصحابه الجمعة هذا لا يصح عندما يصلي ظهرا وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم التهديد لمن ترك الجمعة فقال عليه الصلاة والسلام من
ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه. وهذا تهديد شديد للذين ينامون عن صلاة الجمعة ولذلك يجب الحقيقة الحذر الحذر من ترك صلاة الجمعة قال عليه الصلاة والسلام لينتهين اقوام
عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم. ثم ليكونن من الغافلين هذا تهديد شديد. على ترك صلاة الجمعة. ولذلك احذر ان تنام عن صلاة الجمعة النوم عن صلاة الجمعة اسوأ من النوم عن غيرها. وان كان النوم كله عن الصلاة كله سيء
لكن الجمعة في هذا التهديد الشديد. لان الجمعة لا تصح الا مع الناس. اذا فاتت كل جمعة ماذا تفعل؟ صلي الظهر خلاص ما تصلي جمعة. طيب لن نطيل بالكلام على
اه يعني احكام الجمعة وشروط الجمعة هذا يترك في كتب الفقه. لكن نمر على بعضها بحسب يسر ان شاء الله تعالى. نتكلم الان عن معاني الحديث. معاني الحديث. يقول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث
من اغتسل يوم الجمعة اغتسل الاغتسال معروف. وهو تعميم البدن بالماء. تعميم البدن بالماء يعني غسل جميع ايش؟ الجسم. هذا الاغتسال. عندنا طهارتان الطهارة الاولى الاغتسال والطهارة الثانية الوضوء فالوضوء مخصوص باربعة اعضاء والاغتسال عام في جميع البدن
قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ما معنى غسل الجنابة؟ اختلف العلماء في معناها على قولين قال بعض العلماء يعني غسلا مثل غسل الجنابة. بحيث انه كمل غسله كما يكمل غسل غسل الجنابة. بخلاف
الذي يغتسل تبردا ممكن انه يترك بعظ الاعظاء ما يهتم فيها. ممكن انه ما ينظف شعره كما ينبغي ممكن انه يترك بعظ الاشياء في جسمه. عليها اوائل ما يغسلها لا هذا لا اغتسل مثل ما يغتسل من الجنابة يعني عمم جميع البدن بالماء. وهذا هو الاشهر
وقال بعض العلماء معنى الحديث من اغتسل غسل الجنابة يعني اغتسل عن جنابة اغتسل ليش؟ عن جنابة. وهذا يؤيده حديث اوس بن اوس الثقفي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل يوم الجمعة
اوعى واغتسل. ففيها نفس الخلاف ايضا لكن ظاهر الخبر انه غسل غيره واغتسل بنفسه. قالوا وغسل امرأته يعني تسبب في ان تغتسل من الجنابة. وعلى هذا الله يرحم العزوبية ما لهم شيء. راحت عليهم. ففي حث على المبادرة على التبكير بالزواج
عشان تغسل وتغسل. ها؟ لا ما له علاقة تمحك حتى في التعدد الله يهديك انت معرس ولا لا؟ ومعدد؟ ها؟ لا لا توه معرس؟ لا لا لا ما تزعل عليه مرته الحين مسيكين لا لا
وعلى كل حال قد يقال انه المعنى الاول خاصة بالاعزب والثاني خاص بالمتزوج. لان الشريعة ليست خاصة بالمتزوجين. فيتأكد على المتزوج ان يغسل ان يغسل ويغتسل. واما العزوبي فما له الا ان يغتسل فحسب. على كل حال
الامر واسع في هذا المقصود ان تغتسل سواء قلنا اغتسال كغسل الجنابة او اغتسال سببه الجنابة. فمن اغتسل فقد حصل ان شاء الله هذا الثواب. والله اعلم. طيب وظاهر هذا
الحديث ان الاغتسال مرتبط بالتبكير. فالثواب المذكور في التبكير مرتبط قطب من بكر وهو ايش؟ مغتسل. اما من بكر وهو متوضأ فلا يناله هذا الثواب. لان قال من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولى طيب
قال ثم راح يعني ثم ذهب الى الجمعة هذا هو الاشهر في معنى ثم راح وقيل ان الرواح هو الذهاب عند الزوال. اما قبيل الزوال او بعده والاول اولى واصح ان راحة هنا بمعنى ايش؟ ذهب. سواء
من اول النهار او من بعد قبيل الزوال او عند الزوال. او حتى بعد الزوال قبل ان يدخل الخطيب لو تأخر الخطيب. قال ثم راح فكأنما قرب بدنه. هكذا الرواية هنا وفي لفظ اخر ثم راح في
الاولى وهذا هو المقصود انه في الساعة ايش؟ الاولى قال فكأنما قرب بدنة تشبيه. يعني ان له ثواب الشخص الذي تصدق ببدنة قرب هنا بمعنى ايش؟ تصدق بها ذبحها ووزعها على الفقراء
والبدنة تطلق على الابل وعلى البقر والمراد هنا اتفاق العلماء الايش؟ الابل. ذكرا كانت ام انثى. فكأنه قرب بعيرا او ناقة يعني تصدق بناقة او ببعير وهذا فظل العظيم لان البعير كبير وثمنه غال و يوازي
سبع شياه فهذا شيء كبير يعني. فينبغي الحرص على هذا الفضل وان كان قل من يحصل هذا الفضل قديما فما بالك بهم بنا حديثا كان شيخنا الشيخ عبدالعزيز الداوود رحمه الله الفقيه الجليل
العالم الكبير توفي من عدة سنوات رحمه الله كان يحدثنا ويقول ان الشيخ صالح البليهي وعظه في مكة في الحرم. وتكلم عن التبكير لصلاة الجمعة. ثم قال وان الظاهر كلنا هالحين يا الله يا الله ناصل انا بس ناخذ اهل البيض يعني ما عندنا الا البيض. ما يعني
وذلك لان الناس للاسف يتأخرون كثيرا. الان الشخص يأتي الساعة احدى عشر ونصف. ويعد نفسه مبكر لانه يجي في المسجد. وهو لا هو يعتبر مبكر. لكنه ليس التفكير اللي هو الاكمل
والاحسن. وكل من جاء قبل دخول الامام فقد بكر. لكن التبكير ايش؟ متفائل والمصيبة الذي يأتي بعد دخول الامام فمن جاء وهذا سنذكره ان شاء الله في الاحكام لكن نشير اليه اشارة الان من جاء بعد دخول الامام
وشروعه في الخطبة فهو اثم. فهو ايش؟ اثم. لانه ترك واجبا. وسيأتي ان الواجبات المتعلقة بخطبة الجمعة كم؟ ثلاث واجبات. ذكرونا نذكرها بكم. تعرفها يا احمد ها ما هي؟ الحضور ما شاء الله من اين اتيت بها
من درس العمدة يمكن ها ما شاء الله ما شاء الله عليك جميل يا احمد جميل لك ان شاء الله مستقبل طيب ترى طالب العلم لازم يراجع معلوماته. انا كان عندي محاضرة يوم الجمعة
في قواعد واصول في طلب العلم حضرها بعض الشباب مثل نايف وبعض الشباب ما شاء الله منصور حضر ها ما ادري عن باقي الاخوان عاد وسيكون لها حلقة ان شاء الله ثانية
ادعوكم الى حضورها يمكن بعد شهر او قليل واللي ما حضر يسمعها تراها تفيدكم. كل طالب علم مبتدي له سنة سنتين ثلاث تفيد هذه المحاضرة ولا لا يا نايف؟ استفدت شي ؟ ها؟ والله انا قال لي كثير انهم استفادوا. وهكذا اظن يعني
تفيدك في يعني تصحيح مسارك العلمي. عشان ما تقعد تتخبط واحنا ما كملنا طبعا بنكملها ان شاء الله. بعد يعني شهر او شهر ونص سيعلن عنها ان شاء الله. وانا
للاستماع لها في يعني على اليوتيوب اظنها موجودة. طيب طيب قال ومن راح في الساعة الثانية طيب الان عندنا الساعة الاولى الساعة الثانية الساعة الثالثة الساعة الرابعة الساعة الخامسة الكلام كثير على قضية الساعة
يتعلق به مسائل اولا الساعة في النصوص الشرعية يقصد بها مدة من في الزمن وليس يقصد بها ستين دقيقة. مدة من الزمن. ما شاء الله. حيا الله ابو عبد الرحمن
جيد هذا المحل هذا لكن لا حددوها بالستين ساعة. الستين ساعة هذا تحديد فلكي. تحديد فلكي. وهو قديم معروف منذ القدم فقد نقل ابن حزم وغيره يعني يمكن نقل اتفاق الناس او اكثر الناس على ان
ينقسم الى اربعة وعشرين ساعة. وجاء في الاحاديث ما يدل على هذا ان النهار او اليوم اثنعشر ساعة وجاء ان يوم الجمعة اثنى عشر ساعة. وفي اسانيدها كلام. وبعضهم يعني يقويها
جاء في سنن ابي داوود والنسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة ثنتا عشرة ساعة هذا يدل على ان النهار اثنعشر ساعة فمعناه ان الليل ايضا اثنعشر ساعة
فهذا التقسيم موجود قديما لكن اغلب الاحاديث اغلب يراد بها المدة من الزمن المدة من بغض النظر كم هذه المدة؟ ولذلك وهو المسألة الثانية ما المراد بالساعات هنا هي المدة من الزمن. المدة من الزمن. طيب هل هي ساعات النهار
نقول فيه من قال من العلماء انها ساعات النهار والقول الثاني لا. انها مدة من الزمن لا نستطيع ان نقول هي ساعات النهار المحددة. وهذا الثاني الاصح طيب المسألة الثالثة المتعلقة بالساعات متى يبدأ وقت هذه الساعات
ساذكره الان لكم كفائدة يعني من فوائد الحديث لاني اخشى ان انساها فيما بعد فيه اربعة اقوال للعلماء. كم قول؟ اربعة اقوال. القول الثاني ان انها تبدأ من اول النهار يعني من طلوع الفجر. هذا قول كثير من العلماء وبعضهم ينسبه للجمهور
القول الثاني ها نسبه جماعة للجمهور للجمهور. انا ما حررته ان قول لكن نسبه جماعة القول الثاني انها تبدأ من طلوع الشمس. وهذا قول قوي وهو اقوى من الاول قد قال بعض العلماء انه هو الصحيح. والقول الثالث ان
انها تبدأ مع ابتداء وقت صلاة الضحى يعني من ارتفاع الشمس ايش؟ قيد رمح قيد وهذا قاله بعض الشافعية والقول الرابع انها تبدأ اما اما قبيل زوال الشمس او بعد زوال الشمس او من الساعة السادسة
من ساعات النهار وهذه الاقوال الثلاثة متقاربة ويمكن ان تجعل كل واحد منها قول. لكن ضعيفة واصح الاقوال والله اعلم القول الثاني والثالث وهو انه من طلوع الشمس او من ارتفاعها والذي اميل انا
اليه انه من ارتفاع الشمس قيد رمح. من ارتفاع الشمس. لان ما قبل طلوع الشمس هذا وقت صلاة الفجر وبعد طلوع الشمس الى ارتفاعها ليس وقت صلاة اصلا. وليس وقت سعي للصلاة
واما بعد ارتفاعها فالمنشور في مذهب الحنابلة انه يبدأ دخول وقت ايش؟ الجمعة. وهو ايضا وقت السعي لها. فهذا اقرب الاقوال اقرب الاقوال انه تبدأ هذه الساعات من ربع ساعة
بعد شروق الشمس يعني من ارتفاع الشمس قيد روح. طيب كيف نحدد هذه الساعات؟ حددها بعض العلماء تكلفا. ولذلك الف ما اجمل ما قاله ابن حجر رحمه الله قال ان الغزالي يعني
قال كلمة نسيت لفظة كلام ابن حجر لكن ينكر عليه انه في المسألة قال ان الغزالي يعني المقصود انه تكلف تكلفا ما كان ينبغي ان يتكلفه فبدأ حدد الساعات من عنده فقال
الاولى من طلوع الفجر الى طلوع الشمس والساعة الثانية من طلوع الشمس حتى ترتفع قيد رمح وبدا من اين لك هذا؟ احنا امة الدليل يا جماعة فلذلك ما قبلها منه العلماء ولا ينبغي ان يقبلها منه احد. لانها تكلف تكلف
من غير دليل. لكن اقرب شيء ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وضع كم ساعة خمس ساعات فنقسم من اول الوقت الى دخول الخطيب خمسة اقسام ونجعل كل قسم ايش
ساعة هذا احسن ما يقال في هذا. فتكون الساعة الاولى من طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح طيب وتكون قرابة ساعة ساعة وعشر دقايق تقريبا. بحسب ارتفاع بحسب طول النهار وقصر انها فلو فرضنا لو فرضنا لو فرضنا وقد تكون اقل طبعا اقل من الساعة بحسب لو فرضنا ان
طلوع الشمس الساعة كم تطلع اليومين هذي الساعة الشمس كم تشرق الشمس تقريبا؟ ها خمسة واربعين خلوها ست. ماشي؟ ست. وشو؟ خمسة وخمسة وخمسين ها؟ اربع ثلاثة وعشرين خمسة واربعين. جيد. يعني اذا اذا نقول اه اه ارتفاع
الشمس تقريبا الان الساعة ست. الساعة ست تقريبا. اذان وقت الزوال تقريبا وثمانية واربعين اليوم خلوها اثنعش عشان تسهل علينا الحسبة يعني. طيب ست الى اثنعش كم ساعة؟ من ست قلنا ولا لا؟ ها؟ ساعة. من ست
اثنعشر كم؟ من ستة الى اثنعش ست ساعات طيب اقسموا ستة على خمسة وعشرين الساعة وعشر كذا؟ ها؟ الساعة وعشر واثنعش دقيقة. طيب اذا نقول من ست مثلا شيء تقريبي عشان من ست الى سبع
وعشر تقريبا هذي الساعة الاولى. ماشي؟ من سبع وعشر الى ثمان اي نعم. الى ثمان وثلث هي الساعة اثنين. الى تسع ونص هي الساعة الثالثة الى تسعة ونص الى احدى عشر الى ثلث الى احدى عشر الا ثلث
الساعة الرابعة الى اثنا عشر الا عشر هي الساعة ايش؟ والله جات مظبوط تقريبا يعني كأننا حاسبينه حسبة ها؟ يعني ايه يعني فهمتوا الان؟ خلاص يعني خلونا الان يعني اللي يجي له بيضة من الساعة كم تقريبا؟ من احدى عشر الى ثلث ترى يا الربع
احدعشر قلنا تعال تعال عشر ونص خلك تحصل دجاجة على طول ها طيب تعال وربع تحصل ان شاء الله شاة. يا الربع الاسبوع الجاي احظروا تسع رظع. والله شاة كويسة يعني. كويسة شاة يقدم ناس يقدموا
يعني ترى زينة احرصوا. واللي ما يقدر يعود نفسه يا الربع. خاصة انتوا طلابي انا والله اتألم لما ارقى المنبر ثم اناظر يحضر طلاب علم توهم يدخلون وانا اخطب والله مؤلمة. يعني ما هي زينة
حتى على عامة المسلمين ما هي زينة فما بالك طلاب علم او دعاة او عود نفسك تنوم مبكر الان ليوم احدعش ترى زين. نام اثنعش زين. اربع ساعات قبل الفجر واربع ساعات بعد الفجر ثمان ساعات
اذا تنام بعد الفجر اربع ساعات من خمس تقريبا ربع اليومين ذي نطلع ولا كم؟ تقريبا خمس وشوي خمس لا والله خمسة واربع دقايق يمكن ثلاث دقايق نطلع ها. طلوعنا من صلاة الفجر هاليومين تقريبا كم؟ خمس شوي. خمس وخمس
يعني من خمس اربع ساعات كم؟ خمس ست سبع ثمان تسع تقوم تسع تسع تسبح وتنظف وتخلص وتفطر تسع ونص عشر الاربع انت في المسجد تحول نفسك تسع ونص كويس. يعني واذا الله فتح عليك تسع الله اكبر. وش رايكم نحاول
الاسبوع القادم ان شاء الله حاولوا حاولوا اجتهدوا ترى والله والله يمديك شوف اللي له ورد من القرآن تراكم فاتك وردك اليوم قم ولا بكرة ولا امس ولا تقدر تكمله في جلسة الجمعة. حدثني معلمي وشيخي واستاذي. الفقيه العلام
الكبير الشيخ عبد العزيز ابن ابراهيم ابن قاسم رفع الله قدره في الدارين. قال كان عندنا اثنين نعرفهم من قديم في جامع الديرة القديم هذا. اللي هو الان جامع الامام تركي. قديما كان
جامع الديرة والجامع الكبير. قال كانوا اذا صلوا الفجر ما يطلعون من المسجد. ما يطلعون من المسجد يقول معروفين ويبدأون القرآن من الفاتحة. هم جالسين صلوا الفجر اذكارهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب ما يطلع الخطيب الا هو قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس. كل جمعة كذا
كل جمعة شفت ترى تقعد ثمان ساعات تقريبا. الساعة يعني او او سبع ساعات. اللي قرايته خفيفة يختم في ست ساعات بل بعض طلبة العلم حدثني قال ختمت في خمس ساعات. خمس ساعات يقول ختمت في القراءة السريعة
متعود يقرأ القرآن يختم. يختم يعني بست ساعات تعتبر مقبولة. ختمة ست ساعات. المقصود المقصود انه يعني وقت مبارك الحقيقة يعني يمديك تقرأ فيه وردك واورادك وتصلي ما شاء الله وهي تحتاج الى تعويد النفس والنفس
كالطفل ان تهمله شب على حب الرضاع او تفطمه ينفطم. واصدق من قول الشاعر قول النبي صلى الله عليه وسلم الخير سعادة والشر لجاجة. وقول ابن مسعود رضي الله عنه تعودوا الخير فان الخير عادة. خلونا
انا مشكلتي عاد خطيب ما ؤ احضر مبكر. ويعني لكن انا احثكم الحقيقة على هذا واحنا كنا والله حتى انا كنت انا عيالي معي عيالي اربعة الله يصلحهم كنا دايم نصلي تسع ونص اذا تأخرنا عشر الاربع قبل ان اكون
خطيبة ما ادري ايش بلاهم الناس من تالي يعني صاروا يتأخرون كثيرا يعني. نعم ايه. لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر مسجدك جامعي الله اكبر هذا ابو ثامر الان
يقول انا في مسجدي الان اثنين يسوون هذه الطريقة يقول يجون من قبل صلاة الفجر. يصلون الليل في المسجد ويقعدون لين خطبة الجمعة. احدهما يقول يطلع بداية الظحى يغتسل بس ويرجع
في مسجد الراجحي الان يذكر لنا الاخوة ان كثير من الفضلاء يبكرون جامع الراجحي فيعني الحمد لله في الامة لكن بس نحث انفسنا يعني نحاول نجتهد في هذا نجتهد في هذا. ومن استعان بالله اعانه الله عز وجل. طيب
اليوم تونا في طبعا ترى الكلام على الجمعة كثير لاهميته اكثرنا الكلام فيه يعني. قال فكأن الساعة الثانية كأنما قرب بقرة. البقرة معروفة. ما معنى البقرة؟ ولماذا سميت البقرة بقرة؟ قال
مأخوذ من البقر والبقر الى الان لغة معروفة يقولون ابقرة ايش معنى بقرة يا ها شقة يعني شقة زين ابقرة ابقر ابقر هذي يعني شقة فالبقرة سميت بقرة لانها تشق
ارض وتحرسها تحرس الارض. كانوا يضعون الحراثات قديما على الابقار. فسميت بقرة لانها تبقر الارض بقرا حفرا سميت بقرة. ومراها بالساعة قرب كبشا اقرن كبشا يعني شاة لكنها ذكر فالكبش
الفحل وهو الذكر من الشياه. والشاة تطلق على الذكر والانثى. فالكبش هو ذكر من الضأن والاقرن هو اللي له قرون. وهذا يدل على ان الاقرن افضل من غير الاقرن وهو الاجم ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يضحي بكبشين ايش؟ اقرنين
فالاقرب اقوى واشد ولذلك كانت التضحية به احسن قالوا من راح في الساعة كأنما قرب دجاجة. الدجاجة معروفة عاد اليوم ما احد ما يعرف الدجاج يقولون الدجاجة مثلثة الداء. الدال. تقول دجاجة ودجاجة ودجاجة
لكن الفتح افصح واشهر. الدجاجة. طيب ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. طبعا شو الفرق الان بين الدجاجة والبيضة وفرق بين الدجاجة والشاة. شف الفروق. ثم قل وش الفرق بين البيضة
والناقة البيضة الان بريال. بريال الاربع ها بنص من اول بنص الى الان بنص ما توصل الحين يطلع كم حق ذا عشرين يمكن اه يعني بريال الاربع البيضة يعني فرق بين من تصدق بريال الاربع ولا تصدق بخمسة الاف. فرق كبير ولا مو بفرق كبير؟ والله كبير. صح كله خير
بس كبير. واللي ما تصدق بشيء عاد ابد صفر. واللي جا وقد دخل الامام. فاياك ان تكونوا من اصحاب الاصفار يوم الجمعة اياك ان تكون حتى البيضة ما تلحق عليها. ترى
ما هي بزينة في حقك. احرص انك على الاقل بيضة كما قلنا. تصير صدقت بريال تقريبا. طيب هذا ثم قال فاذا خرج الامام يعني خرج الامام من محله الذي هو فيه او طلع على المنبر. يعني ممكن نقول اذا دخل الامام ايضا معناها. او اذا صعد
المنبر حضرت الملائكة يعني ان الملائكة طوت الصحف وجلست تستمع الى الذكر مراد بالذكر هنا خطبة ايش ؟ الجمعة. طيب. احد عنده السؤال قبل ان ندخل في الاحكام او ترون ان اليوم طولنا عليكم نخلي الاحكام للدرس القادم حنا لنا كم وانا نتكلم
اليوم احس اني طولت شوي في ها الساعة طيب لا ما اقدر اوجز لان في فوائد كثيرة الحقيقة. ساذكر فوائد مهمة اشير اشارات بس لن اذكر كل الفوائد. من الذي يؤيد؟ لان
احنا اذا بنقعد نتكلم عن الفوائد بنقعد الى الساعة عشر. لا تصير انت انت الان مثبت اركد شوي من الذي يؤيد ان نؤجل يعني نجعل تتمة شرح الحديث الاسبوع القادم
خادم وناخذ راحتنا في الشرح ولا نختصر بس نكون انتهينا من المقدمة اللي هي الشرح بس نبدأ في الاحكام على طول. وفي بعض الاحكام الاساسية العامة سأذكر بعضها ذلحين. من
يؤيد يرفع ايده. اجمع اهل العلم اجمعتهم ما شاء الله. اجمعت طيب ما ماشي لا بأس اهم شيء ان احنا ما عندنا دراسة ولا اختبار ولا اهم شيء نستفيد يعني وباب الجمعة باب كبير يعني
يعني حقه ان يشبع الكلام فيه. آآ سافتح مجال للاسئلة وثم عندي اربعة وثلاث فوائد سأذكرها فيما بعد. انا كنت ذاكرة مقدمات لا تعلق لها بذات الحديث فسأذكرها اليوم حتى الاسبوع القادم فقط نذكر المسائل المتعلقة بالحديث ان شاء الله تعالى
طيب آآ نفتح مجال للاسئلة آآ ايا ما كانت ليست هذه الاسئلة النهائية لم نأتي الى الاسئلة النهائية. فتكون الاسئلة في جمعة يعني تفضل يا احمد. نعم سؤال جميل جميل جدا كجمال فهمك وحسن سؤالك. ممتاز والله يا احمد
هل يجزئ غسل الجمعة؟ قبل صلاة الفجر؟ الجواب لا. الجواب لا. لا. لا. لان غسل الجمعة مرتبط ايش بيوم الجمعة ويوم الجمعة هل يكون قد دخل قبل الفجر؟ ما دخل اذا لا
ما ما يكفي ما يكفي. تفضل يا احمد. وين احمد؟ غايب من زمان ما شفناك خلاص اجل حياك الله يا ابني. سم يا حبيبي نعم يسوي ايش  لا هو يعني الامام الخطيب ليش ما يجي؟ ليش انتوا ليش الامام ما يجي مبكر
لانه يحضر خطبة عمله تحضير الخطبة حنا نقعد ثلاث ساعات نحضر الخطبة اربع ساعات نحضر تقريبا من اربع الى ثلاث ساعات كله تحضير حتى اني احيانا يضيق علي الوقت بالكاد اصلي يعني الجمعة هذي
ان انسى صلاة الضحى مع اني احمد الله انا ما تركتها من اثنين واربعين سنة تقريبا. لكن احيانا مع انشغالك بالخطبة وباقي عليك شوي تناظر الساعة سبحان الله قم بس قم. فانا اذكر حتى قلت لزوجتي قلت بغت تفوتني صلاة الظحى
الخطبة هذي الجمعة اللي قبل امس فالخطيب يحضر الخطبة ويتهيأ لها ويراجعها ويعيد وينظر كذا حتى الخطيب اللي يأخذ من خطب غيره ينبغي له ان يراجع يراجع الخطبة ويتأكد من قراءتها
او ما اشبه ذلك سواء كان يحظر او يأخذ انت تخطب يا شيخ انت تخطب طبعا في بعض الفضلاء احسن مننا خير مني انا مقصر. اه يحضرون اه من ليلة الخميس. وبعضهم من ليلة الجمعة
حافظا على هو هل الشخص اذا لم يبكر للجمعة لاي سبب بس حيصليها مثل الامام مثلا ان صلي في يوم الجمعة ما شاء الله له ان طبعا يشرع له ان يصلي. لان اصلا هو وقت الضحى وقت صلاة. وقت صلاة
صحيح ان اه ساذكرها لكم هذه انا ترى ما ما سجلتها حتى من الفوائد. ارسلها لي واحد من من اللي عاد يراسلني او يكتب لي هي سنة الجمعة محمد ها سنة الجمعة عشان اذكر لكم احكام سنة الجمعة القبلية والبعدية الاسبوع
قادم نذكرها بالاحكام لاننا ما ما سجلت حتى وهي مفيدة كثير من الاخوة يسأل عنها وبعضهم ما ينتبه لحكمهم. نقول الصحيح من قوله ان الجمعة يشرع لها صلاة قبلها لكن غير محددة. غير محددة. صلي ثنتين اربع ثمان عشرين
فان صليت ما كتب لك حتى يخرج الامام فهو افضل شيء. طيب بعض الناس يقول طيب انا ايش رأيكم تخففون بعض التكييف ولو وحدة بس ها انا جمدت الصراحة حاولنا نصبر بس ايوة
ايه بس شف الريموت تحت الرزنامة. لا ما تقوى يا القويفر  لا ها وهذي كرامات الاولياء هذي. لا يكفيك انا خابر علي حاط له يعني طريقة محد يقدر يقفلها فيمكن اجل انتهت
انتهى تاريخها وهذي كرامات الاولياء. طيب ايش كنا نقول؟ اي اذا تيسر ان تصلي قبل الجمعة ما كتب الله لك فافعل حتى اخرج الامام هذا افضل شيء. ولك ان تقرأ من حفظك ولك ان تقرأ من المصحف او من الجوال. بس حط الجوال على الطيران
اذا بغيت تصلي وتقرأ من الجوال لا بأس. لكن حطه على الطيران عشان ما يجيك بلاوي تجيك اشياء يعني تقلقك في صلاتك ولا اتصالات ولا صور ولا حطه على هذا وانتهينا. صلي وانت مرتاح
طيب. لان بعض الاخوة يقول انا متعود على قراءة القرآن من الجوال. اسهل لي اقدر اصلي بها؟ ما في بأس. والجوال نسب من المصحف في بعض الاحوال في الظلام احيانا تصلي في الغرفة ومعك اخوانك مثلا
او معك زوجتك ها او معك صديق ولا تبي تولع النور تقلقه يعني ولا عندك مكان اخر جاب الله ذا الجوال في اضاءة بس انا انصح انك تحطها على الاسود هذا لان تعور العيون وتخفف الاضاءة
من حصل تلبس النظارات هذي اللي فيها تراها زينة يعني انا انصح كل من يقرأ بالجوال كثيرا او يشتغل على الكمبيوتر يجيب له نظارة. نظارة غير طبية يسمونها اي محل ابغى نظارات انتر فليكشن. هذي من الكلمات القليلة اللي انا حافظها بالانجليزي. يعني دايم اشتريها
الانتر فليكشن. لا تسألني عن معناها خلاص يا ابو ثامر الله يهديك هذي يعني حاجة زينة للنظر. ما تؤذي النظر. ترى ما عندي محل نظارات انا دعاية ولا شي لا. بس والله كل من نصحته بها يدعو لي. ويقول الله يجزاك خير. وانا الحقيقة انا كنت اتعب
فكان عندي شخص هنا يصلي معي عنده محل نظارات فكلمته مرة قلت يا اخي انا اتعب من القراءة وذيك الحين كان عمري في اثنين واربعين. فقال لي شوف ترى احنا نظام عندنا طبي انه ابو اربعين لازم يفصل نظارة
وفعلا والله الله يجزاه خير يعني انا يعني بعده صرت ما عاد اتعب في القراءة. كمبيوتر بالذات كنت اتعب يعني هذي المنطقة تؤذيني جدا. لاني انا اقعد مثلا ست ساعات احيانا على الكمبيوتر. احيانا اكثر
وحين تكون متواصلة ما تقطع على الصلاة. فتصير مرهقة جدا. فالحقيقة اعطاني هذي وقال لي نوع هذي تصير شفتها تصير زرقا او خظرا حطيتها على النور يعني يصير فيها زي الزراق او الخظار كذا فهذه زينة يعني فننصح بها
والجوال اردى لان الجوال خطه صغير. ما هو مثل الكمبيوتر. الكمبيوتر تقدر تكبر الشاشة. تشتري شاشة كبيرة. لكن طوال صعبة تحط شاشة كبيرة يعني طيب صح انكم تقولون شباب بس ولو
يعني حافظ على نظرك ما استطعت. طيب تفضل صوت يا ابني نعم. صلاة الفجر يوم الجمعة يسن فيها السجدة كاملة والانسان كاملة فتقطيعها خلاف السنة. ولذلك العلماء يقولون اما تقراها كاملة ولا لا تقراها. يا تقراها كاملة تقراها
وتقراها في الركعتين هذا خلاف السنة لا تقراها اصلا. فالسنة ان تقرأ السجدة كاملة في الاولى بعد الفاتحة. والثانية كاملة بعد الفاتحة. فان لم تقرأها كاملة فلا تقرأها. لانك تخالف السنة في هذا
نعم بعض الاخوة يعني يقول لك انا يعني اجي بس ما اقدر اواصل اخذ لي غفوة نص ساعة اذا كانت دعوة نص ساعة ربع ساعة راحة ما في بأس وارجو ان الله ما يحرمه الفظل ان شاء الله على خير لكن اذا كان يجي الساعة
ويدقه نومه لين الساعة اثنعش والله ما ادري عنه ذا هذا ما جا يعني هو طبعا خير من اللي ينام في البيت بيت اثنعش ولا جا اصلا. لا شك لكن هل يحصل له الفضل؟ ما ادري. الله اعلم. فيها نظر يعني. فيها نظر لان هذا ما جاء
جمعة جاء للنوم. لكن اذا ارهق وخذ له غفوة خفيفة ان شاء الله انه على خير. ان شاء الله انه على خير نعم. والله انا عندي تعليقات بس انتوا اذا كانت اسئلتكم كثيرة تركت تركت تعليقات
عطوا عطونا اسئلتكم ما في مانع. هم هل قال اسألوا هل قال احد من العلماء ان يوم الجمعة سمي يوم الجمعة لان القيامة تقوم في يوم الجمعة جمعة ولانه يوم القيامة هو يوم الجمع انا ما وقفت على هذا ما وقفت على هذا لكنه هو
كمل محتمل لكن انا لم اقف على هذا    طبعا حديث اوس بن اوس الثقفي اوس او اوس بن ابي اوس الثقفي من يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر الى اخره. رواه احمد وابو داوود وغيرهما وصححه جماعة. اختلفوا في معناه كثيرا
فما اشرنا الى هذا في معنى من غسل واغتسل فقيل من غسل واغتسل يعني اغتسل فقط والثانية تأكيد تأكيد مثل بكر وابتكر تأكيد ويؤيد ان تأكيد مشى ولم يركب. هذا يقينا انه ايش؟ تأكيد. فيكون غسل واغتسل تأكيد. بكر وابتكر
تأكيد اه مشى ولم يركب كلها تأكيد. يعني هذه قد تكون فيها يعني اختلاف. هذا قول وقيل من غسل يعني غسل رأسه  وهذا جاء في رواية عند الامام احمد في اسنادها ظعف. وجاء في رواية اخرى يحتاج النظر في اسنادها وبعظهم يقويها الرواية الثانية. فان صحت
انتهى الكلام. صحها بعض اهل العلم  وقيل من غسل واغتسل المعنى الذي ذكرناه لكم غسل وهذا ذهب اليه الامام احمد كما نقله صاحب المغني قال قال فسره احمد بهذا. غسل زوجته. واغتسل بنفسه. وذهب اليه جمع من السلف
نقل صاحب المغني عن جماعة من السلف باسمائهم   هذي يمكن اشهر الاقوال في في هذه المسألة  تأثيم طيب التعثيم من تأخر عن الخطبة وش فيه؟ دليله مثلا لأ لأ غير لا لا لا دليل غير يعني ذكرنا في مواضع وهي منشورة
ساعيدها الان باختصار عشان ما نذكرها بعدين. يتعلق بخطبة الجمعة ثلاث واجبات. الواجب الاول حضورها من اولها. هذا واجب. فمن تأخر اثم. وقد نصها على هذا كثير من العلماء ماء من الحنابلة والحنفية والشافعية وشراح الحديث كثير جدا. انا لم اقف على خلاف الى الان في هذا
ولكني لا ازعم انه اتفاق. لكن هو ظاهر الاية الكريمة. قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. هذا يدل على وجوب السما وجوب السعي عند النداء الثاني
قال النووي في المجموع ويحرم عفوا. قال النووي في شرح مسلم ويحرم التأخر بعد النداء وقال الكرماني في شرح البخاري ويحرم التأخر بعد النداء. وقال القسطلاني في شرح البخاري ويحرم التأخر بعد
هذا النداء. هذولي نصوا على التحريم. واما الزركشي من اصحابنا والشيخ منصور ابن خوتي وجمع كثير من الحنابلة نصوا على الوجوب ونص عليه صاحب البدائع الكاساني بدأ الصناعي من الحنفية ونص عليه كثير من العلماء غير هؤلاء وانا ذكرت بعض كلام هؤلاء في كتابي الوسيط
في احكام الصلاة وهو لا يزال يعني تحت يعني تحت يعني لا يزال لم ينتهي بعد يعني تحت الكتابة كما يقول لكن اكثره انتهى بحمد الله. لكن لا يزال في اشياء ما كملتها
ومما النص عليه من المعاصرين الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كما في بعض فتاويه. وانا نقلت ايضا في كتابي هذا وهذا موجود في فتاوي نور على الدرب. في الجزء اظن الخامس او السادس
واضح الان؟ فهذا الاية تدل عليه والعلماء نصوا على وجوبه وذكرت لكم بعض فليحفظهم الان والا اظن في كثر نصوا على هذا. نعم. هذا سؤالك. لا شك انه وانا انبه كثيرا في خطبة الجمعة وبعدها علنا لا يجوز التأخر عن خطبة الجمعة. هذا نص القرآن فاسعوا الى ذكر الله. ذكر الله الخطبة
صلاة في قول عامة العلماء ان ذكر الله هنا يشمل امرين الخطبة والصلاة. فيجب هذه الموعظة التي يجب حضورها طيب هذا لحظة بس هذا الواجب الاول وهو الحضور الواجب الثاني
الانصات الانصات ومعنى الانصات السكوت. يحرم انك تتكلم اثناء الخطبة. قال عليه الصلاة السلام من قال لصاحبه انصت يوم الجمعة قد لغى. ومن لغى فلا جمعة له وقد نقل ابن عبد البر وغيره اتفاق العلماء على وجوب الانصات في خطبة الجمعة
ونقل خلاف لقلة من السلف ولكن خلافهم هذا لا معنى له مع ثبوت النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعلهم كانوا معذورين بعدم بلوغ الخبر لهم بقي عندنا الاستماع والاجتماع ايضا واجب. وقد نص عليه جماعة من العلماء وممن ذكره
مشايخنا في اعضاء اللجنة الدائمة وغيرهم انه يجب الاستماع والانصات وقد قال الامام احمد في قوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا قال هو خطبة الجمعة. هو خطبة الجمعة لانه
يقرأ فيها القرآن. ولا ما فائدة الخطبة اذا كنت لا تستمع لها ما لها فائدة؟ شو لجاية لكن الذي ينبغي ان يفهمه الفقيه انها واجبة الاستماع في الجملة لا لكل حرف من
حروفها وكل كلمة من كلماتها. يعني ما يقدر الواحد يقول لك انا يعني منتبه ومستمع لجميع الخطبة. هذا تكليف ما لا يطاق وقد جاز جازت وهذه هي هي حل لمعضلة كان قد اعظل بها كثير من العلماء
ولم اجد من حل هذا الاشكال لكن فتح الله على العبد الفقير به من فظل رب العالمين. وقد يكون ذكره الف لا لكن انا ما وقفت على احد. وكنت اتأملها سنوات طويلة. حتى فتح لي فيها بحمد الله. ما هو؟ عندنا الحديث الصحيح
المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيحين قال اذا حضر احدكم الجمعة والامام يخطب فليصلي ركعتين وليتجوز فيهما. قالوا بعض الناس قال لا يجوز ولا يشرع ان تصلي هاتين الركعتين
لان الاستماع للخطبة واجب. والواجب لا يترك لاجل ايش؟ السنة فانا اولا قل انا كنا نفتي بهذا لا شك بغض النظر عن التعيلات هذا نص وعلى العين والراس ما علينا من تعليلاتكم
من علل لكن بعدين تبين لي هذا الجواب فقلت والله الموفق ان الاستماع للخطبة واجب في لا في كل جزئية من جزئياتها فهذا جواب وهذا في الوقت نفسه دليل واضح؟ من فهمه فالحمد لله ومن لم يفهمه فليعفنا من اعادته
بعيدة عفش عفش بس لا لا نعيده ثالثة لانه بعض الامور الدقيقة اذا ما فهمتها اتركها احيانا حتى لا يرحمك فلا بأس ولكن اذا استطعت ان تفهمها طبعا اولى  كما قيل اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى نفسك لكن طبعا اذا كنت عند معلمك تسأله لكن اذا ثقل انا احيانا
بعض الامور اللي اجد فيها صعوبة اقولها مرة لن اعيدها لماذا؟ ليس كسلا عن الاعادة لا لان في طلبة ما ترقى اذهانهم لفهمها فيتعبون اكثر وقد ما يعني يملون من التكرار. ففي بعض الدقائق المبتدي والمتوسط لو ما فهمها ما يضره. لكن ساعيد
بس اعيد ماذا؟ انا ذكرت عدة اشياء اعيد ماذا بالضبط؟ نعم نقول الاستماع الاستماع واجب للخطبة في مجملها. ومما يدل على انه ليس في كل جزئية من جزئياتها ان الشارع امرنا بصلاة
ركعتي التحية ومن مقتضى ذلك انك لا تستمع ايش؟ للخطبة فدل على انه لا يجوز الاستماع لكل جزئيات الخطبة واضح الان؟ الله اعلم. طيب تفضل  اجيك ولا تجيني ها روي عن احمد
جاي ماشي السؤال لطيف يقول ما معنى روي عن احمد كذا او روي عن ابن عمر روي يعني وردنا عن هذا الشخص بالاسناد انه قال كذا هو قاله واضح الان؟ فلما يقول روي عن احمد يعني رواه عنه تلاميذه. رواه عنه تلاميذه ونقله عنه اصحابه
في كتب الحنابلة. الله هذي تسمى الروايات عن الامام احمد. هذي روايات عن الامام احمد. والكتاب المشهور الذي توسع في ذكر الروايات على احمد اي كتاب ما هو اوسع كتاب طبعا للمتأخرين دعنا من كتاب الخلال او كتب آآ غلامه لا المتأخرين
ان جمعوا الروايات عن الامام احمد اشهر كتاب في هذا المغني لا. ها من يعرف ها؟ ايوة ها الانصاف الانصاف للمرداوي مطبوع في اثنى عشر مجلد الطبعة القديمة طبعة محمد الحامد الفقي
نعم تفضل صوت صوت انا ذكرت الثلاث ولا ذكرت اثنين بس؟ كل الثلاثاء ذكرتها؟ ذكرت الحضور والانصات الصوت والاستماع اللي ذكرتها   اسأل ابو ياسر يقول اللي يجي والامام والمؤذن يؤذن. الاذان الثاني قبيل الخطبة. هل يصلي ركعتين تحية المسجد
نعم اخذ راحتك. لا احد يستأذن مني اللي يبغى يتوكل على الله. الدرس نقول شبه يكون انتهى. الان مجال الاسئلة ها؟ ما عاد في تعليق خلاص ما عاد ان شاء الله ليش كنا نقول
نعم نعم اذا دخل وهو يؤذن هل يصلي تحية المسجد؟ او يردد مع المؤذن ثم اذا انتهى صلى التحية هذه المسألة يعني قل من تكلم عليها قل من تكلم عليها
واول من وقفت له على كلام في هذه المسألة من اصحابنا الحنابلة  ابن مفلح في كتاب الفروع واخذها عنه من بعده كالشيخ منصور في كشاف القناع واظنه ايظا في اصله الاقناع
وايضا نقلها الشيخ ابن عثيمين عنهم. فالذي نص عليه صاحب الفروع وصاحب الكشاف واظن ايضا اصله الاقناع. واختاره الشيخ ابن عثيمين رحمهم الله جميعا ورحمنا واياهم قالوا صلي تحية المسجد. يصلي تحية المسجد
خذ راحتك. عندك سؤال ولا بتمشي؟ اصبر السؤال ما خلصنا اصبر يلا. اصبر شوي يصلي تحية المسجد  قالوا لان تحية المسجد سنة والاستماع للخطبة واجب. وقد امكنه ان يصليها قبل
في بداية الواجب فليصلها. هذا اللي ذكره الحنابلة. وفي قول اخر ايضا قلت لكم المسألة قل من تكلم عنها لكن هذا القول الاخر انا وقفت عليه لشيخنا شيخ الاسلام عبدالعزيز بن عبد الله
ابن باز امام الدنيا في زمانه رحمه الله افتى مرتين. وهذا موجود في مجلة الدعوة    افتى بانه يصلي انه ينتظر الاذان. ينتظر الاذان ويتابع مع المؤذن ثم يصلي. ركعتي التحية
قال انه لا يفوته شيء من الخطبة اذا اختصر لانه مقدمات الخطبة. لا تفوته. هذا الخطيب ينتهي من الحمد والثناء اود كذا يكون انتهى من الصلاة اذا خففها. ونوقش في هذا في فتوى اخرى فاكد وقال انه يعني
يجمع بين اه هذين الامرين وانا طبعا الذي يعني ارى انه ارجح القولين هو القول الاول وهو الذي لنفتي به من سألنا لكن المسألة اجتهادية. لكن القول الاول الذي ذكره ابن مفلح وصاحب الكشاف
واختار الشيخ ابن عثيمين اولى وكلا القولين محتمل. والمسألة اجتهادية. والله اعلم نعم؟ نعم نقول اذا اتيت والمؤذن يؤذن صل الركعتين. صل الركعتين لان حتى مجرب يا اخوة اللي تفوته اول خطبة يتشوش
بخلاف ما لم ما لو ابتدعتها من اولها. احيانا يكون الشيخ بدأ في شيء ثم تبي تدري وش بدا به؟ ما تدري. ما عاد تربطه بخلاف لما يكون من اول خاصة بعض الخطباء يهتم ببداية الخطبة ويجعل اساس خطبته البداية
تفضل في صلاة سرية  اذا جهر الامام في الصلاة السرية هل ينبهه الناس؟ نعم ينبهونه بالتسبيح. طيب هل عليه سجود سهو لا ما عليه سجود سهو  ها حتى لو ما سكت لو قراها كلها جهرا نسيانا او عمدا ليس عليه سجود سهو على الصحيح. ولا
يستحب له ان يسجد للسهو. ولا عليه اثم لكنه خالف السنة لكن لو فعلها دائما يقول هذا نوع من البدعة. خلاف السنة يمشي على خلاف السنة هذا نوع من الابتداع
فلا ينبغي هذا لكن لو فعله مرة بالخطأ او لقصد التعليم افرض واحد مثلا مع ناس توهم مسلمين لا يعرفون الفاتحة او لا يعرفون الاحكام. فجهر حتى يعلمهم لو مرتين لو ثلاث لو يوم كامل لا بأس. لا بأس كما فعل
بعض الصحابة كانوا يجهرون احيانا كما فعل عمر بدعاء الاستفتاح او ببعض الايات او والنبي احيانا بعض الايات يعلمهم انه كان فيقرأ فاذا فعله احيانا لمصلحة شرعية لا بأس. طيب خلونا كالمعتاد اذا نبدأ ليت واحد بعد يطفي المكيف
نبدأ ناخذ واحد من هنا طيب عندك شي؟ نعم تفضل    ما المراد بالهجر هل المراد بهجر المسلم الهجر الحسي او انه يكون في خاطره عليه الشيء لكنه ما يهجره حسيا لكنه زعلان عليه ولو سلم لو كذا بس
في خاطره. الجواب هو الاول. الجواب هذا دلالة الاحاديث. اما الاول فهو محسن جزاه الله خير. هذا ترك اجر رغما عن انه لا يريد الرجل لكنه اضغط على نفسه لكي لا يهجر اخاه
لكن الكمال ان يزيل ما في نفسه عليه هذا كمال. والله اعلم. طيب نمشي كذا نمشي كذا. ها اللي تعديناه مانا براجعين له. تفضل يا ابو ياسر. ترى انا كبرت في السن شوي ما عاد اسمع مثل اول. ويمكن هالجوالات
لها سبب ويمكن الصدى اللي في المسجد الله اعلم. انتوا تسمعون اللي هنا تسمعون اشوا يعني لا زلت شباب اجل. ها انت اسمع يا ابو ثامر عاد انت اكبر مني الظاهر انت مواليد كم يا ابو ثامر
ها؟ لا اله الا الله هذا مستور ايه لا لا ستة وثمانين ستة وثمانين نعم. سم. طيب  غسل الجمعة هل هو خاص بمن يأتي الى الجمعة؟ هذا هو المشهور عند الفقهاء
ولذلك في الحديث من اتى الجمعة فليغتسل وفي لفظ اخر اذا اتى احدكم فليغتسل. هذا هو الذي ذهب الى الجمهور وذهب بعض العلماء ابن حزم الظاهري الى انه لليوم لليوم لكن عموما انا اقول ان غسل الجمعة على ثلاث مراتب
المرتبة الاولى ان تغتسل ثم تذهب الى صلاة الجمعة. هذه افضل المراتب. افضل المراتب. ولذلك اشترطها مالك فقال يغتسل ويمشي. فلو صار بين الغسل والذهاب عنده فاصل يقولون ما يصلح هذا الغسل. لكن الصحيح انه يصل
لكن هو الاكمل والافضل انك تغتسل ثم تتوكل على الله المسجد. وهذا له فائدة انك تذهب نظيف ونشيط. بخلاف ما لو اغتسلت مثلا الساعة ست ونمت فقدت النشاط ولربما اكتسبت بعض الروائح الكريهة او بعض الاسباب او بعض الوسخ او ما اشبه ذلك
الكمال ان تغتسل وتتوكل على الله تمشي للمسجد. المرتبة الثانية ان تغتسل من بعد الفجر  او عند طلوع الشمس مثلا ثم تذهب الى الجمعة متى ما شئت. ساعة ثمان تسع عشر هذا المرتبة الثانية لكن الاولى افضل وهي صحيحة لا بأس
المرتبة الثالثة لا ندعوا اليها ولكن نقول من فاته الغسل من فاته الغسل يوم الجمعة قبل الصلاة فليغتسل بينها وبين غروب الشمس. لعموم الاحاديث التي تأمر بالغسل يوم الجمعة. والتي تأمر
والغسل في الاسبوع فيكون ذكر الغسل قبل الجمعة من باب ذكر بعض افراد العموم او من باب ذكر الاولى والاكمل والاحسن والافضل. لكن من فاته فليغتسل لان جملة من النصوص دلت على ان المسلم
ينبغي له ان يغتسل في كل اسبوع مرة. الاحاديث الاخرى دلت على ان هذا الغسل يكون يوم الجمعة. بعضها جاء مطلق فهذه تكون المرتبة الاخيرة فغصنك يوم الجمعة ولو بعد الظهر او العصر اولى من غسلك في يوم السبت. والله
الله اعلم هذي ثلاث مراتب لغسل الجمعة. ما ذهب الي ايش حكم الاغتسال هذا آآ يعني مفروض انا تكلمنا عنه في احكام الاغتسال لكن سيأتينا ان شاء الله الكلام الاسبوع القادم ما حكم الاقتداء المذكور في احكام الحديث؟ سنذكره ان شاء الله والخلاصة انه سنة مؤكدة. هذا الخلاصة لكن سنذكر الكلام عليه مفصلة
تم انشاء الصفوف القادمة نكمل نكمل نكمل ها تفضل يا احمد تفضل تفضل هل تجوز الاشارة يوم الجمعة تجوز للحاجة اذا كان في حاجة بتسكت واحد تسكته كذا او تقول له اقعد تقول لك كذا. لا بأس. نعم. تفضل شيخ
بعد طلوع الفجر بعد الاذان وقبل الصلاة. قبل صلاة الفجر نعم من اغتسل بين الاذان والاقامة الفجر. هل يكون ادرك غسل الجمعة؟ نعم. ادرك غسل الجمعة. بعد طلوع الفجر وقبل اقامة صلاة الفجر
سؤال ثاني تفضل. بالنسبة نعم اذا نعم يدرك الفضل يدرك الفضل. فتسبب في غسلها طيب آآ تفضل  سم. تفضل  في طلب مني مبلغ. معك. تأخرت عليه شوي  رجعنا رجع لك ايش؟ رجع لي المبلغ الزائد. ايوا. طلبت مني خمسين. ايه
يعني خاف انها تصير ربا مثلا لا ما له علاقة بالربا هذا هذا هبة. الهبة ذي ما لها علاقة بالربا تفضل  ها وش وشو ما هو؟ هو المحرم المحرم اشتراط الزيادة
تقرض شخص مئة ويشترط عليك اه اه وتشترط عليه ان يرجعها لك مئة وعشرين. هذا هو الربا المحرم. باتفاق العلماء اما الزيادة غير المشروطة هبة عند قضاء الدين لا قبله فقد جوزها العلماء
وقد يعني استدلوا باشياء منها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يأخذ البكر بكريم واحيانا اذا اعطي سنا اعطى سنا افضل منها وقال خيركم احسنكم قضاء وان كان فيه خلاف بين العلماء هل احسنكم قضاء في الصفات كما هو المشهور في مذهب احمد؟ او في الاعداد كما هو اختار شيخ الاسلام وغيره
والصحيح انه يعم هذا وهذا. فلو انا اقترضت منك هذه المئة ولم تشترط علي وبعد ما قضيتك عطيتك المئة وقلت خذ هذي خمسين هبة مني جائز لا بأس بها وليس هذا من الربا الربا
هو القرض المشروط والله اعلم      لا ما يصلح هذا ما ما ينبغي لهذا ما ينبغي لا ينبغي ان يتقصد هذا     النبي صلى الله عليه وسلم هذا ثبت انه يحظر الخطبة الجمعة؟ لا هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعد لخطبة الجمعة؟ لا. النبي وسلم ينزل عليه الوحي
من السماء ما يحتاج يحضر ولا يحتاج يعد ولا يحتاج. اللي يعد لنا الظعوف اللي نبحث عن الوحي ونبحث عن دلالاته ونبحث عن كلام العلماء وكل ما كان الخطيب يحضر كل ما كان اولى ينبغي على الخطيب ان يحضر خطبته والاولى ان يحضرها بنفسه
ما يروح ينقل من كلام غيره يستفيد من اخرين بس طبيعة الانسان اذا اخذ من غيره ما عاد ما يعني لا يكون نفسه حاضرة كما لو حذرها بنفسه. يصير يقرأ بس قد احيانا ما يفهم القراية اصلا ما يدري وشو
ويقرا خطأ. فلذلك يعني نقول للخطباء استفد ولا تعتمد استفد من الاخرين لكن لا تعتمد انك تأخذ خطب الاخرين. هذا قصور ولا نقول حرام ولا شيء لكنه غلط. ولو قال قائل ان هذا لا يجوز لكان له وجه
ما وجهه   ها؟ ما اسمعك والله. ايه. ايه. عندك جواب  لا لا ما هو سرقة بعظهم يعطيك اياها يرسلها لك لا هو قد يقول لك انا افيد الناس. ففي ملحظ دقيق طبعا ترى انا ما اقول حرام. بس اقول لو قال قائل لو قال قائل
صار متشبع بما لم يعطى. والله وجه بس مو باللي في خاطري لكن وجه المستلطف. مستلطف لكنه مات يعني مو مرة مو قوي يعني. خلاصة الكلام. وجه ذلك والله اعلم انك الخطيب الان يأخذ على الخطبة فلوس
ياخذ عليه دراهم والدراهم هذي ما هي من اجل فقط الالقاء قد يقول هذا القائل بانه لا يجوز قد كلنا نقول قد ترى قد يقال انك انت الان تأخذ على التحظير وعلى الالقاء
واضح؟ فانت تأخذ مقابل لهذا. فكونك يعني تاخذ تحضير غيرك انت نصف العمل ما اديته عنك اخرون انما اديت الباقي قد اقول قد يقال وترى ما اقوله انا لان الغرض والله اعلم هو اداء الخطبة
سواء انت حضرته او غيرك. ويدل على هذا انصح اعتبار هذا دليلا انه يوجد في بعض الدول اه اه واحيانا عندنا احيانا يرسلوا لنا خطب جاهزة. يقول اخطبوا في الموضوع الفلاني وهذي الخطبة جاهزة. وفي بعض الدول يبدو في بعض الدول ان
خطبة دائما جاهزة موجودة على الانترنت. اسحبها ما لك الا تحكي بس. وهذا لا شك انه لا فائدته قليلة جدا. الا اذا وفق الله الخطيب انه يدخل في الخطبة بمشاعره يحسن الالقاء وهذا يمكن الله يفتح عليه اما اللي بيقراها صار
قراءة اخبار ولا جرايد ولا مجرد انك تقرأ قراية ما تدري وش اللي فيها. ولذلك يعني يعني ما في شك افضل الشيء والكمال ان تحضر خطبتك بنفسك. وتجيب العبارات اللي تراها تناسبك. طبعا بشرط ان تكون قادر على
اما اللي موب قادر عالتخليط تحضير ولو حظر حظر غلط لا نقول الله يسرق خطب غيرك ولا خذ من خطب غيرك وفكنا من شرك بعض الناس يكون قليل المعرفة. لو حظر جاب مثل ما يقولون العيد
واخطأ اخطاء شنيعة. فالله المستعان. على كل حال خلاصة كلامنا ينبغي على الخطيب ان يعتني بالخطبة. خلاص يا نايف تفضل يا محمد. واليك. ايه. يقول نحن في سفر ويكثر السؤال عن جمع العصر
خصوصا انها تصلى بعد الزوال في هذه البلدان. رأي حفظكم الله رأيكم  يسأل عن حكم جمع العصر الى الجمعة نقول من صلى الجمعة مع الناس صلى الجمعة في المساجد مع الناس. من المسافرين فلا يصلي بعدها العصر وينتظر حتى يدخل وقت العصر
لماذا؟ لان الاصل في العبادات التوقيف وليس عندنا دليل من كتاب ربنا. ولا من سنة حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم انه يصح او يجوز او يشرع او يرخص في جمع العصر الى الجمعة
ولان الجمعة صلاة مستقلة ليست هي الظهر. فلا يصح ان تقاس على الظهر  فلذلك نقول لا تجمع العصر الى الجمعة. لا تجمع العصر الى الجمعة. وقد يستدل مستدل ايضا بحديث انس في الصحيحين لما نزل المطر الكثير حتى غرق الناس
وجاء الرجل يقول يا رسول الله هلكت الاموال. ولم يجمع النبي صلى الله عليه وسلم مع شدة المطر العصر الى الجمعة ولو كان جائزا لفعله النبي عليه الصلاة والسلام فالمقصود ان هذا هو الصحيح وهو الراجح من قولي العلماء وهو مذهب الحنابلة قاطبة وهو الذي نص عليه
في الانصاف وفي كشاف وفي شرح المنتهى وفي غيره من كتب الاصحاب  وهو قول لبعض الشافعية والقول الثاني لاكثر الشافعية الجواز الجواز. ولم اقف على نص عند المالكية في هذه المسألة
واما الحنفية فهم لا يجوزون الجمع اصلا لا يجوزون اصلا فعل هذا نقول لا تجمع العصر الى الجمعة. وهذا كما انه مذهب الحنابل هو اختيار اكابر مشايخنا فاختاره  الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله وهو شيخ مشايخنا
هذا موجود في الفتاوى واختاره شيخنا الشيخ ابن باز اختارته اللجنة الدائمة للافتاء واختاره ايضا الشيخ محمد ابن عثيمين   والقول الثاني اختاره جماعة من مشايخنا الكبار منهم شيخنا الشيخ عبد الله بن قعود يختار جواز الجمع. ومنهم شيخنا الشيخ عبد الرحمن البراك يختار جواز الجمع. انا سألته عن هذا
جابر بالجمع وقال لي وانا افعل هذا   ونقل لي عن الشيخ صالح الحيدان رحمه الله ورحمة الله على جميع علمائنا  ولكن الاول هو الارجح والله اعلم الاول والارجح لما ذكرنا من التعليل. والمشايخ المعاصرون
والباحثين والباحثون يختلفون في هذه المسألة لكن هذا الذي يعني ذكرته لكم تفصيل المسألة والراجح فيها بحسب ما والله اعلم نعم. اذا اراد الانسان صلاة قبل خروج الوقت بدقيقة او دقيقتين او خمس. هل يعتبر الداء في الوقت
اه من اخر الصلاة الى اخر الوقت فصلاها كاملة من تكبيرتها الى سلامها في الوقت فقد ادرك الوقت ولم يأثم. ومن اخرها حتى ادرك منها ركعة. وقيل تكبيرة الاحرام ثم اكملها بعد الوقت فالمشهور عند الفقهاء انه ادرك الوقت ويأثم على خلاف في بعض التفصيلات. لكنهم يؤثمونه لانهم يقولون يجب
ان يصلي الصلاة كلها في الوقت. ولا يجوز ان يخرجها بعضها او كلها عن الوقت. هذا هو المشهور عند الفقهاء والله اعلم  نعم. نعم. بطلب العلم الشرعي وقد انهى من متخصص من العلوم
نريد الوظيفة الدخل المادي والحاجة اليه بذلك ماذا     ما نقدر يعني نشير عليه اشارة تفصيلية هذا يستشير يقول انا محتاج الى الوظيفة او اكمل دراسة العلم الشرعي. ما نقدر نقوله يعني يحتاج الى معرفة تفاصيل حياته لكن في الجملة انا اشير اليه ان يكمل
دراسة الشرعية. هذا الاصل الا اذا كان مضطرا للعمل. فانصحه ان يتوظف ويكمل دراسته عن بعد او ما يسمى بالانتساب. او باي طريقة او باخرى في الجامعات النظامية او في الجامعات الاهلية
او في الجامعات المجانية اللي هي خيرية وهي موجودة بحمد الله بكثرة ترى. بكثرة ولكن لا يقطع صلته بالله بل ادعوه ان يكمل الماجستير بعد البكالوريوس وان يكمل الدكتوراه لان اللي معه شهادة دكتوراة نفعه في الامة اكثر. وانا اعرف كثير من الاخوان درسوا دراسات في اصل غير شرعية
ثم اكملوا بدأوا يدرسون بكالوريوس دراسة شرعية ثم درسوا الماجستير ثم درسوا الدكتوراة دراسات شرعية ولها ان دكاترة في الشريعة وفي الفقه او في غيرها وهم في الاصل قد درسوا اما لغة عربية
او فيزياء او كيميا او او لكنهم تاقت نفوسهم لطلب العلم الشرعي اعادوا مرة اخرى صار عنده شهادتين بكالوريوس ثم كمل ماجستير ودكتوراة. في العلوم الشرعية. انا ادعو المواصلة لانه انفع لك. وانفع للامة
والله اعلم. تفضل  هل هل يصلي ايش  ذكرناه قبل شوي ايه اه الذي لا يحضر صلاة الجمعة كالنساء والمسافر هل يسن له ان يغتسل يوم الجمعة؟ ذكرت انا ان غسل الجمعة له ثلاث مراتب وذكرت الخلاف فيه قبل قليل والذي
يظهر لانه يسن له ان يصلي الجمعة لكن لا يتقيد بانه قبل ايش؟ صلاة الجمعة. انما في يوم الجمعة. الذي يحظر الجمعة يصليها من يغتسل من الفجر الى غروب الشمس. ولا يترك الغسل يوم الجمعة
الله اعلم. طيب باقي احد؟ باقي تفضل الشيخ. الله اكبر. واليك ابشر بالنسبة للسؤال خالص   بعمرة واحدة. اه اذا اعتمر الانسان هل يعتمر عن نفسه افضل او عن غيره؟ نقول يعتمر عن نفسه افضل
يحتاج الى ان يعتمر عن غيره فلا بأس كابيه وامه اذا كان ما اعتمروا واما اذا كانوا معتمدين فارى انه يدعو لهم افضل ويخص نفسه بالعمرة. لكن ان كان لم يذهب اصلا الى مكة الا لاجل العمرة عن امه. او العمرة عن ابيه. فنقول اذهب. ذهابك للعمرة عن ابيك وعنهم اولى من بقائك
وانت على اجر عظيم. طيب يقول لك طيب لو اعتمرت عن نفسي ثم اعتمرت عنهم من مكة لا بأس لا بأس. لكن الكمال في العمرة ان تأتي يا من من من دويرة اهلك
تقصدها تسافر اليها وتذهب لاجلها. لكن من اراد ان يعتمر على غيره فنقول يؤخرها يجعل بين الاولى والثانية ايش؟ فاصل ما استطاع اذا كان بيقعد عشرة ايام في مكة يخليها في اليوم التاسع او في اليوم الاخير. كل ما فصلت بين العمرتين كان اولى والله اعلم. نعم
ها؟ هل ورد انه يغتسل بالسدر يوم الجمعة؟ لا اعلم فيه شيئا واردا. لا اعلم فيه شيئا واردا عن النبي صلى الله عليه وسلم. تفضل   خطيب نعم ما حكم التأمين مع
خطيب اذا دعا يوم الجمعة نقول هذا حسن. اذا دعا الخطيب في يوم الجمعة فامن عليه بس بينك وبين نفسك يعني بصوت خفيف لو طلع بعضه لا بأس لكن ليس بالجهر. طيب
هل يرفع يديه في هذه الادعية يعني الخطيب يدعو هل ترفع يديك؟ لا لا انت ولا الخطيب امن بدون لا ترفع اصبعك ولا ترفع يدك. اما الخطيب فقد تكلمنا مرارا انه يسن له في غير الاستسقاء
ان يرفع السبابة. وفي الاستسقاء يرفع يديه رفعا مبالغا فيه حتى تكون ظهورهما الى القبلة ليس هكذا لكن يرفعها هكذا هذا سؤالك طيب  اليمنى اليمنى اليمنى اليمنى السبابة اليمنى دائم الامور مفظلة باليمين
نرجع لك يا شيخ محمد بعد ما ننتهي واليك هل في وقت نهي في يوم الجمعة؟ لا وقت وبين الزوال يوم الجمعة يجوز ان تصلي. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ما كتب له حتى يخرج ايش؟ فباح لك ان تصلي
صلي حتى يخرج الامام فدل على ان ما في وقت نهي. ما في وقت نهي   وجزاك        يسأل محمد الدباس الله يحفظه. يقول الامام عندنا احيانا او يقول امام مسجد مثلا قد انه يخطئ في
في الصلاة مثلا يقرأ قراءته ضعيفة ماذا اصنع؟ نقول اول شيء تنصحه ثاني شيء اذا اخطأ في الفاتحة وجبته ترد عليه. اما في غير الفاتحة فيستحب الرد على الامام اذا اخطأ. ولا يجب
واذا استمر على الخطأ ننصحك انت ما تصلي معه تصلي مع غيره ودائما يا اخوة ننصح في خطبة في الجمعة انك تصلي مع الامام والخطيب الذي تنتفع به. بعض الناس يروح
يصلي الجمعة بس يبي يفتك من هالواجب. شي بيسقط ولا تقول له وش استفدت من الخطبة؟ قال والله ما استفدت شي. خطيب والله ما ادري وش قال مدري وش يقول. مع ان مثل هذا الخطيب يجب انه يعلم او يترك الخطاب
وعلى كل حال انت خصيم نفسك انت الان امير نفسك وملك نفسك. ما حد يقول لك صل مع فلان ومعك سيارة وعندك رجلين خطبة الجمعة يا شباب خطأ انك تظيعها هذي موعظة الاسبوع التي
بها قلبك وتنتفع بها في دينك بعض الناس ما يحضر مجلس علم الا خطبة الجمعة. فاذا لم يستفد من خطبة الجمعة فماذا يستفيد ومتى يستفيد؟ ينبغي الاهتمام والله يوم كنا صغار وشباب والله انا الراكض ورا الخطباء
دور الخطيب الزين احيانا يبعد عنا نص ساعة ونروح نصلي معه. ونتعاون احنا واصدقائنا من زملائنا والاصدقاء وجيراننا ترى في والله الشيخ فلان خطبته جميلة خلنا نروح نصلي معه. خلاص الساعة تسعة امر عليكم ونروح كلنا سوا
احرص انك تبحث عن الخطيب الذي تنتفع به. وليس الذي تفتك بس من موضوع الخطبة لا  والله اعلم تفضل الاول هل يشرع هل يشرع رفع اليدين بين الخطبتين للدعاء؟ لا. لا يشرع ولا ينبغي. وهو الى البدع اقرب
لماذا لانه موضع هذا الموضع معروف عند النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ولا لا؟ هل اثر عنهم انهم كانوا يفعلون هذا؟ ابدا. لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه البتة ولا عرف عن التابعين ولا حتى عن اتباعهم. فالذي لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا التابعون
ولا من بعدهم وش يصير؟ يصير محدث وهذا الموضوع ينقل لو كان مفعولا لنقل كما نقل رفعه هذا في وقت الخطبة. وكما نقل ما لا يحصى من افعاله عليه الصلاة والسلام. فلذلك الذي نراه انه رفع اليدين بين
ليس له اصل وانه الى البدع اقرب ان لم نقل هو بدعة. لا اصل له وان قال بعض اهل العلم المعاصرين فيه كلاما لكن العبرة بالنظر الى اصول الادلة والى اصول الشريعة. ولا نقلد احد
تقليدا اعمى وكل عندنا يخطئ ويصيب. ابدا كل عندنا نأخذ من قوله ونترك. ولذلك نقول لا ترفع يديك بين الخطبتين. لا الخطيب ولا المستمع اذا اردت ان تدعو تدعو بينك وبين نفسك. لك ان تدعو. بدون رفع يدين. ولو كان خيرا
لسبقونا اليه. ما نجحنا في القرن الرابع او الخامس عشر. ونخترع شيء من عندنا. ما عرف حتى ما ذكره احد من العلماء السابقين والله اعلم. نعم. اما السفر ها؟ هل يكره السفر ليلة الجمعة او يوم الجمعة؟ نقول فيه تفصيل. فيه تفصيل
فالسفر ليلة الجمعة جائز بلا كراهية. ولا اعرف الان احد يكره هذا. والسفر يوم الجمعة في الصباح فيه خلاف كرهه بعض العلماء ولم يكرهه اخرون وهو الصحيح انه لا يكره
باقي الحالة الثالثة وهي السفر بعد الزوال. او بعد الاذان الثاني لخطبة الجمعة فالسفر هنا حرام. لا يجوز الا لمن يخشى ذهاب رفقته او ذهاب رحلة الطيران او رحلة الباص الحافلة او رحلة القطار فيجوز له ان يسافر لان هذا
عذر يسقط عنك الجمعة والجماعة. اذا عندنا ثلاثة احوال ليلة الجمعة يوم الجمعة قبل الزوال يوم الجمعة بعد طوال فهذا الذي ينهى عنه الا في احوال يعذر فيها بترك الجمعة والجماعة فيجوز له السفر والله اعلم
خلصنا يا جماعة شكلنا اليوم ما شاء الله لعله اخر سؤال   طيب    يقول من نوى ان يبكر وجاءته رسالة في جامع الراجحي جنايز اولا هذي الرسالة جت او ما جت ليس لها قيمة لانه
كل جمعة الراسفي فيها صلاة على الجنائز  هذا شيء معلوم. يوم الجمعة وين الجمعة؟ شبه يومي يعني  فجتكن هذا انت تريد ان تبكر رح صل مع الراجحي مبكر  تبي غير الرازلي صل مع غير الراجحي ايضا مبكر. طيب لو فرض التعارض طبعا في واقعنا الان
الراجحي قريب ويوم الجمعة ما في سيارات. سبع دقايق وانت واصل ما في سيارات الصباح ابدا اللي بيروح الساعة ثمان الصبح او حتى تسع طرق فاضية يوم الجمعة. ما في سيارة
لكن لو فرض ان هذا الجامع اللي هو جامع الراجحي فرض فرظية يعني بينك وبين الساعة يعني يقينا انت بتصلي في المسجد اللي جنب بيتكم بتحصل الشات. او البقرة او
البدنة  ولو رحت هناك بتحصل الصلاة على ايهما اولى؟ نقول ننظر ما فضل الصلاة على الجنائز قنطار قنطار اي مكسر القنطار ولا البدنة؟ قنطار اكثر فعفو القيراط قيراط قيراط القيراط جاء في رواية انه مثل الجبل العظيم وفي رواية مثل جبل احد
فعلى الذي يظهر لي هذه الساعة انك تروح تصلي على الجنازة ولو تأخرت عن الساعة هذي الى الساعة التي الياء لانك لن تخسر كلش. بتحصل بدل البقرة شاة ولا بدل البعير بقرة. وتحصل ايش
القيراط تحصل الامرين فهذا عندي اولى والله اعلم. طيب بس الكلام طبعا بغض النظر عن هذا المسجد او غيره. دائما الافضل في يوم الجمعة المرجح فضيلة خطبة فلو كان في خطبة فيها جنايز وخطبة ما فيها جنائز ولكن انت تستفيد من الخطبة
ترقيق القلب او علم او زيادة الايمان او او او الى اخره. فايهما افضل؟ دائما عندنا قاعدة للفظل اذا كان في ذات العبادة اولى من الفضل في مكان العبادة. واذا كانت هناك عبادة مقصودة اولى من العبادة غير
المقصودة. فهنا عبادة الجمعة هذا يومها وهذا موضعها فهي مقصودة بخلاف الجنائز تقدر تصلي عليهم العصر صلي عليها بكرة صلي عليه بعد بكرة فاذا وجد التفاوت فتذهب الى جامع تستفيد منه اولى من جامع
لا تستفيد وفيه صلاة جنائز. لان هذه تعوض وهذه ما تعوض. الله اعلم. طيب خلصنا يا جماعة. والله اعلم
