بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة ما شاء الله عز وجل ان يبارك لنا ولكم في هذا اللقاء
وان ينفع به الجميع من حضر هنا ومن حضر هناك ومن استمع اه من يذكرنا الدرس السابق وقفنا على ماذا؟ رباح  صيام التطوع من يذكر ثلاثة انواع من صيام التطوع
ثلاثة انواع من صيام التطوع نايف  احسنت صيام ثلاثة ايام من كل شهر. هل يشترط ان تكون في ايام معينة او اي ثلاثة ايام الاحمد يصح ان تصوم اي ثلاثة ايام
طيب هل فيه ثلاثة أيام مفظلة على غيرها من الشهر او لا الراجحي فيه الايام البيض  ان يقال الايام البيض او يقال ايام البيض ولماذا   ما ذكرناه هذي  واحد اثنين
ايام البيظ لماذا نعم اليوم فيه محذوف مقدر والمعنى ايام الليالي البيظ. ليش؟ او لماذا سميت الليالي البيض ابو عبد الله لاكتمال ضوء القمر في هذه الليالي ويقال هي مبيضة بضوء القمر
طيب جميل نكتفي بهذا القدر من المراجعة. نبدأ اليوم على بركة الله اخر باب في الصيام وهو باب الاعتكاف وليلة القدر. تفضل. تفضل ابو ثامر نعم بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه باب الاعتكاف وليلة القدر. عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. زوج النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله. ثم اعتكف ازواجه من بعده رضي الله عنهن يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب الاعتكاف وليلة القدر
درج العلماء رحمنا الله واياهم على ذكر باب الاعتكاف في اخر كتاب الصيام فلماذا لماذا يذكرون الاعتكاف اخر باب الصيام هكذا في كتب الفقه وفي ايضا كثير من كتب الحديث
منتظر الشيخ الشعري  لانه من اخر الاعمال في اخر شهر رمظان يعني جميل المقصود انه الاعتكاف مشروع تأكيدا في اخر رمظان في العشر الاخيرة من رمى فهو مرتبط بصيام رمضان
مرتبط بصيام رمظان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاخيرة من رمظان ولا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اعتكف في غير رمظان الا مرة واحدة
متى اعتكف في غير رمظان في شوال مين اللي قال في شوال نايف في شوال وايضا هذه التي اعتكف في شوال مرتبطة برمضان لانها قضاء ما تركه من رمضان كما سنشير اليه بعد قليل
ان شاء الله تعالى في سبب اخر سبب اخر ها ابو دعيع ها لا ما اريد ذكر القصة اذكر سبب اخر لماذا يذكر في رمضان؟ تفضل ماشي يعني تعليل لطيف ايضا. بس انه يتبع الاول
انه العشر الاخيرة فيها ليلة القدر وهي التي تتطلب حقيقة بالاعتكاف ها اي نعم هذا هو السبب الثاني. احسنت شيخ محمد السبب الثاني ان جملة من اهل العلم بل بعض العلماء قال اكثر العلماء
اشترطوا للاعتكاف ايش الصيام فلا اعتكاف عندهم الا بصيام وبالتالي صار الاعتكاف مرتبطا ايش بالصيام اذا لو قيل لك لماذا يذكر الاعتكاف مع الصيام نقول لسببين. من يعيد شنو ودك تحكي ومتردد؟ ودك
ما عندك يلا عطنا مشروع في العشر   ولانه بعض العلماء اشترط فيه الصيام احسنت طيب الاعتكاف ما هو الاعتكاف في اللغة مأخوذنا يا محمد احسنت الاعتكاف مأخوذ من العكوف وهو لزوم الشيء
وقال اعتكف في المكان الفلاني اذا بقي فيه وعكف على الاصنام والعياذ بالله اذا لزم عبادتها ما هذه التماثيل التي انتم لها ايش؟ عاكفون مقيمون على عبادتها ملتزمون لعبادتها وعكف في المكان اقام به
ومنه قوله تعالى العاكف فيه والبات والعاكف المقيم والباد الذي يأتي من الخارج البادية واما الاعتكاف شرعا فهو لزوم المسجد لعبادة الله تعالى الاعتكاف شرعا هو لزوم المسجد. او المكث في المسجد او البقاء في المسجد لعبادة الله تعالى
الصلاة والدعاء والذكر وقراءة القرآن الى غير ذلك قبل سنوات طويلة لو جئنا نسأل الناس عن الاعتكاف قلنا هل تعرفون الاعتكاف ما احد يعرف الاعتكاف يمكن قبل اربعين سنة وتسأل مجموعة مثلا ثلاثين إنسان جالسين وبعضهم طلبة علم وابتدئ
تعرفوا الاعتقاد ما سمعنا الاعتكاف لكن الان لو تسأل يمكن اي واحد في الشارع يمكن يعني او له علاقة بالمسجد شوي تسأل وش الاعتكاف يعرفه ولا ما يعرفه ما هو السبب
ها ابو ثامر اجتهاد لان كثر العمل به في السنوات الاخيرة كان شيخنا الفقيه الجليل والعالم الكبير المفتي الشيخ عبد العزيز ابن محمد الداوود رحمه الله تعالى لما قرأنا عليه كتاب الاعتكاف في الروض المربع
كان يقول رحمه الله كاد الاعتكاف ان ينقطع في غير الحرمين الشريفين ما احد يعرف الاعتكاف يقول حتى احيا الله هذه السنة بهؤلاء الشباب الصالح وصارت المساجد بحمد الله مو في المملكة في العالم الاسلامي
يعتكفون في المساجد واذكر اول سنة اعتكفنا فيها عام الف واربع مئة وتسعة كان الناس في المسجد تقول وش تسوون وش وشو هذا ليش قاعدين كذا ما يعرفون الاعتكاف ما يدروش
والشاهد ان الاعتكاف سنة كادت ان تنتهي الا في الحرمين الشريفين فهي مستمرة منذ زمن بعيد الناس يأتون ليعتكفون ثم اوحيت في العالم الاسلامي كله بعد ان اميتت سنوات طويلة. ما عادت تعرف. الان ما شاء الله تبارك الله اصبحت
هذي السنة في كل مكان حتى صار يعتق الرجال والنساء  ليلة القدر ما المراد بليلة القدر اولا ليلة القدر مكونة من كم كلمة كلمتين او كلمتان ليلة والقدر ودائما الاسم المركب يعرف افراده
ثم المركب من هذه الافراد المركب الاضافي. فكلمة ليلة ما معنى ليلة  الليلة تبدأ من غروب الشمس الى ايش طلوع الفجر الصادق تسمى ليلة وبهذا نعرف خطأ ووهم بعض المعاصرين
الذي يزعم ان ليلة القدر تبدأ من العصر هذا قول لا ادري من اين اتى به ولا اعرفه لاحد من اهل العلم رحمنا الله واياه وهو خلاف الكتاب والسنة واتفاق العلماء
لكن التوهم مشكلة الليلة باتفاق الناس تبدأ ايش بغروب الشمس والله عز وجل في كتابه الكريم ذكر انها ليلة. قال ليلة ليلة القدر ثم قال هي حتى مطلع الفجر  مبدأها معروف
ومنتهاها معروف وهو ايضا فيه رد على من قال من العلماء قديما هذا معروف هذا الكلام. وهو للشافعي رحمه الله ولبعض اصحابه ان حكم نهار ليلة القدر كحكم ليلتها وهذا خطأ
هذا ايضا خلاف القرآن والذي عليه اكثر اهل العلم خلاف هذا وان الحكم والفضل خاص ايش في الليلة وهذا نص القرآن قال هي حتى مطلع الفجر ولذلك ينبغي على طالب العلم ان يحذر من الهفوات والشذوذات والاقوال الخطأ
وما يكاد يوجد عالم الا وله قول اخطأ فيه. ما في ترى احد يسلم من الخطأ يتوهم شي ثم يكبر في خاطره انه صحيح هو يظن انه كذلك ولذلك العلماء الاخرون تجدهم يتجافون قوله
قيل كيف تعرف زلة العالم؟ قال اذا رأيت الناس يتجافونها كل ما يبي يأخذ بهذا الرأي ولا بهذا القول. فاعرف انها زلة طيب   والقدر مأخوذ من القدر الذي هو الشرف. فلان رفيع القدر يعني انه ايش
ذو منزلة عالية شريفة ويحتمل ان يكون مأخوذا من القدر بمعنى التقدير. بمعنى ايش؟ التقدير. سميت ليلة القدر ليلة القدر لعلو منزلتها وشرفها او سميت ليلة القدر لان المقادير السنوية تكتب فيها
وقيل من القدر الذي هو التظييق القدر يأتي بمعنى ايش التضييق ومنه قوله تعالى مم ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله طيب ليش سميت ليلة القدر بهذا اذا
قال كثرة الملائكة في الارض حتى تضيق بهم وسيأتي الاشارة الى هذه الاقوال بعد وان لم يأتي فقد اتت باختصار طيب عرفنا الان معنى ليلة ومعنا ايش القدر فما معنى المركب الاضافي ليلة القدر
ليلة القدر هي ليلة شريفة القدر في العشر الاخيرة غير معينة في العشر الاخيرة من رمضان هي اشرف ليلة في العام يعظم فيها الاجر والثواب حتى يربو او يزيد على ثواب
ايش الف شهر يربو يزيد مو فقط الف يزيد اذا قال خير من الف شهر وهو اكثر من الف شهر اذا ما تعريف ليلة القدر؟ نقول هي ليلة شريفة القدر
غير معينة في العشر الاخيرة من رمضان ها يعظم فيها الاجر او يضاعف فيها الاجر والثواب وهي اشرف ليلة في العام. وهي اشرف ليلة العام في ليلة تقابلها تعرفون اسوء ليلة في السنة ما هي؟
ها لا لا لا  ها يا شيخ محمد تسمى ليلة الوباء تسمى ليلة الوباء هذي اسوء ليلة في العام لكن هل هي معينة لا ما هي معينة هذا جاء ذكرها في حديث صحيح رواه مسلم في الصحيح
ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه ينبغي تغطية الاواني. قال فانه فيه ليلة في العام ينزل فيها وباء لا يكون فيه اناء غير مغطى الا نزل فيه او كما قال عليه الصلاة والسلام
وتسمى ليلة ايش الوباء الله اعلم بها ما عينها النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم يقول ان ان ان الفرس يقول انها في قالوا حزيران او ها  في ديسمبر ديسمبر
ديسمبر هذا مو بحق الفرس   ايه هو حزيران نفسه في خاطري كذا انهم يقولون بس طبعا احنا ما نأخذ بالفرس شارع من الفرس ولا حزيران ولا ديسمبر ولا فما دام ما عينها النبي صلى الله عليه وسلم نعينهن
ها نعينها  من تشيسه هذا موب على كيفه ما يصلح تعين شي بدون دليل كيف عاد وتعتمد على الكفار في تعيينه غلط ده غلط    هل السقف غطاء؟ لا وهل كانت بيوت النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه مغطاة ولا يعيشون في العراء
مع ذلك ما كان يكفي لا هو اختلف في الدالوب الصغير بعض العلماء يعني يقول اذا كان داخل داخل دالوب صغير يعتبر مغطى وفيه نظر ما هو صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتغطية والتغطية عرفية
انت الان هذا اناء هذا مفتوح هذا مغطى. طيب هل هذا جنبه يسمى مغطى لا عرف ولا لغة ولا اصطلاع ولا شرع واذا قال ولو ان يعرض عليه عودا عودا جيب عود
اذا ما لقيت غطا جيب عود جب منديل جيب اي شي ضعه وقل بسم الله وانا اقول بسم الله الحمد لله خنخلص بس بعدين افتح مجال الاسئلة ولا في هالجزئية
يلا لعلك نسيته. تذكر ان شاء الله عند التوقف. طيب ثم ذكر المؤلف عفا الله عنا وعنه حديث امي وامكم عائشة رضي الله عنها. ام المؤمنين جميعا رضي الله عنها. الصديقة بنت الصديق
المبرأة من فوق سبع سماوات رضي الله عنها وارضاها وحشرنا في زمرتها مع الصالحين قالت اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم اوقات كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاخيرة من رمضان
كان هذي تفيد ايش المداومة والاستمرار غالبا وهذا صحيح هذا هنا صحيح وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على الاعتكاف كل سنة الا ما سنذكره بعد قليل ان شاء الله تعالى
وقولها يعتكف ذكرنا معنى الاعتكاف قبل قليل نعيده ما يحتاج قولها في العشر الاخيرة يقال الاخيرة ويقال الاواخر كله صحيح وهي العشر الاواخر من رمضان يعني من شهر رمضان وهذي العشر
يقال ولا عشر تغليبا والا قد تكون تسعة ايام وتسع ليال وذلك اذا نقص الشهر فهذه العشر قد تكون عشرة ايام بعشر ليال وقد تكون تسع بتسع لكن دائما يقال له العشر الاواخر من رمضان
حتى توفاه الله عز وجل وهذا تأكيد على انه استمر الى اخر عمره عليه الصلاة والسلام وهو يعتكف فكم اعتكف النبي عليه الصلاة والسلام من سنة  كم مرة اعتكف عليه الصلاة والسلام
ها تسع مرات تسع مرات كيف اخذنا هذا صام تسع رمضانات متى فرظ رمظان صيام رمظان السنة الثانية ومتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم الحادية عشرة قبل رمظان طبعا
اذا الشيخ صام تسع مرات تسع سنوات فهل اعتكف تسع مرات بما انه صام تسع سنوات وعاشرت تقول رضي الله تقول انه كان يعتكف في العشر يعني في كل كل رمضانات ها
يعني مع حقت شوال ثمان ولا قصدك ثمان في رمضان وما حقت شوال تسع يعني ثمان في رمضان واحدة في في شوال هذا قصدك ها استنباط لطيف. استنباط لطيف جميل احسنت
ها وسنة واحدة اعتكف في العشر الاواسط ثم كمل في العشر الاواخر كما في حديث ابي سعيد الخدري طيب نعم هذا السؤال خرج خرجت عن   ابعدت النجعة يا شيخ ودعية
لا سيأتينا ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد هل من السنة الاعتكاف في غار حراء لأ اهو عشان لازم نفهم ان ما قبل النبوة ليس في تشريع بعد النبوة النبي صلى الله عليه وسلم هل ذهب الى غار حراء
ما ذهب خلاص ما ذهب هذا كان قبل ان يكون نبيا ثم انتهى ولذلك لا يشرع الذهاب الى غار حراء فضلا عن التعبد في غار حراء فضلا عن صلاة ركعتين فيه كل هذي بدع
والناس يتايعون فيها ويكثرون منها. دائما لما نروح في مكة واللي راحوا معنا اخر مرة نوريهم اياه. شوفوا الناس ايش يسوون يروحوا كل واحد في سجادة يصلوا ركعتين هذه بدعة ما لها اصل
بل المصيبة يصلون حتى بعد العصر وهذا حرام الصلاة فيه وقد يصلون بعد الفجر واهل الصلاة فيه محرمة لكن الجهل مصيبة والصوفية اذا كانوا يتبركون  احذية اناس لا يدرى هم اولياء ولا لا بس يتوهم انهم اولياء فما بالك بالتبرك بالاثار النبوية
او بشيء فيه جزء من الاثار النبوية طبعا التبرك بذات النبي صلى الله عليه وسلم واردة عن الصحابة لا شك فيها. بس وين هي الان اما الاماكن التي ذهب اليها عليه الصلاة والسلام فليس مشروع التبرك بها
من هو غار حراء ولذلك هل عرف الصحابة عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يذهبون الى غار حراء ابدا عن التابعين هل عرف ابدا ما في ما كانوا يذهبون اليه. ولو كان خيرا لسبقونا اليه. هم يعرفون الدين ولا احنا اللي نعرفه؟ هم اللي يعرفون الدين الحقيقي
احنا ناخذ عنهم رضي الله عنا وعنهم على كل حال الواجب الحذر من البدع انتبه يا ابو دعيه انتبه ها هلال الاعتكاف لا يكون الا في المسجد شرعا طيب ايش كنا نسأل نقول ايش
نعم طيب نقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتكف تسع مرات اعتكف سبع مرات فقط كم مرة سبع مرات ست منها في رمضان وواحدة في شوال باقي سنتين او بقي سنتان لم يعتكف فيهما النبي صلى الله عليه وسلم
ما هما انا يعني ترى قربت لكم وضحت شوي يعني الى حد ما انشغل فيها النبي عليه الصلاة والسلام فلم يعتكف الحكمي ها تفضل جميل ها فتح مكة ها  كلاهما ها كان في واحد هنا
لا لا لا  هذا اللي قظاها نقول لم يعتكف في سنتين او لم يروى انه اعتكف لم يذكر انه اعتكف لانه شغل. اما السنة الاولى فهي السنة الثانية من الهجرة
وذاك انه انشغل بغزوة ايش وقد كانت في السابع عشر من رمضان ثم انشغل بعدها باسارى بدر فلا يذكر انه اعتكف ذلك العام والثانية  العام الثامن وهو عام فتح ايش؟ مكة. شغل بفتح مكة
فلم يعتكف عليه الصلاة والسلام اذا راح سنتين. السنة الثالثة اللي هي قضاها في شوال وهي التي شرع في الاعتكاف وقيل لم يشرع لكن هم بالاعتكاف فلما رأى كما نسائه قوضهن وقوض خيمته وترك الاعتكاف ثم قضاه في اول شوال في اول
شوال اذا الخلاصة ما هي؟ من يعطينا الخلاصة بعد هذه الجولة؟ وهذا نبه على هذه الفائدة انا اخذتها من احد العلماء وهو الشيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله ذكر هذا في قرابة ثلاث صفحات نبه على هذه الفائدة. وهذا ملخص ما ذكره الشيخ
الفتاوى في الفتاوى لكن نسيت الان في اي موضع ممكن اجيبه لكم اذا بغيتوا  انا لا اتذكر على كل حال لحظة يمكن اني مسجل عندي لحظة جميل ساذكره الان نعم انا اظن اني مسجله عندي هنا
اللي يبغاه كلام شيخ الاسلام رحمه الله  خمسة وعشرين المجلد الخامس والعشرين من صفحة مئتين وخمسة وتسعين الى مئتين وسبعة وتسعين. فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نعم ما ادري والله ما ادري
هذا في النسخة المشهورة طيب    قال ثم اعتكف قالت ثم اعتكف ازواجه من بعده رضي الله عنهن وهذا يدل على ان الاعتكاف حكمه ثابت غير منسوخ دائما الصحابة اذا ذكروا عمل الصحابة هذا يدل على ان الفعل ايش؟ حكمه باق غير منسوخ
طيب اكتفي بهذا القدر من شرح المفردات والمعاني كالمعتاد اقف قليلا قبل الفوائد والاحكام  السؤال لا في الفوائد والاحكام انما في المعاني والمفردات  الغطاء يلا يا حبي لك يا حبي لك الراس
انت فهمت غلط هذا هو بس اه تغطية الاواني عند النوم عند النوم بس  يا ويلي  نشبنا ها لا احد يفهمني غلط يا اخوان. اللي ما يفهم يسأل سماحة يروح ينقل عني بعد قوام
هو الامر انا طبعا ما تكلمت عنها بس جاءت عرضا هي تغطية الاواني هذا عند النوم عند النوم بس مو يعني  دائما لازم تتحاسن ناكل ولا شلون ناكل ناكلها هي واللي بغطاها
ما تجي ذي  جميل جميل ان ان سألت وجميل ان اتضح ان يمكن في ناس بعد فهموها نفس الفهم ترى السؤال ما هو عيب بالعكس وانا شوفوا اللي يعرفونني يعرفون يحب اللي يسأل
وما في حياء في الدين سؤال ظرورة ليش احنا جالسين عشان تسألون ونجاوبكم. طبعا نعرف نجاوب عليه اللي ما نعرفه نقول لكم نشوف ان شاء الله انتم اسألوا اي شيء عندك مشكل سل عنه
وان شاء الله اذا عندنا جواب بنجاوب عليه  ها عند النوم عند النوم عند النوم عند النوم ليس فقط ليس مطلق الليل اذا جيت تنام احرص انك تغطي الاواني. نعم
ها يراجع يتأمل لكن جنح الظلام هذا جاءت في ذكر اول الخبر حديث جابر هو    في مسلم هو بعضنا في الصحيحين الصحيحين صحيحين طيب احسنت جزاك الله خير. طيب هذا من السؤال
تفضل يا ابا معاذ  اعد بس سؤالك الاخير اخذ كلمتك معروف معروف سؤالك انت وشو لا لا لا لا. شف ترى هذا القول فهمه قبلك ابن حزم ما اعرف احد قال هذا الابن حزم رحمه الله
العلماء كلهم على خلافة على كل حال هو ما ذكرناه قد تكون تسعة وقد تكون عشرة نعم اه اللي بنحزمه يقول حتى لو كان الشهر ناقص تراه عشرة ايام هذا مو بصحيح مو بصحيح
مو بصحيح من ذا السؤال تفضل طيب طيب سؤالك ها هو  اولا طبعا السؤال هذا ما بعد جينا احنا ليلة القدر ولا تكلمنا عنها لكن لا بأس سنجيبك  يعني يعني اصح
علامة ثابتة من اصح ما نقول اصلا؟ من اصح ما ثبت من علامات ليلة القدر آآ رواه مسلم في الصحيح انها تعرف بان الشمس في صبيحتها لا شعاع لها في صبيحتها
بعد ما تنتهي ليلة القدر هذا من اصح ما ورد من اصح ما ورد الله اعلم نعم هذا صحيح لكنه يكون بعد الليلة. بعد الليلة لا قبلها طيب خلاص ان شاء الله ما عاد عندكم شي نمشي ها
ارفع صوتك  ما بعد جينا هذي ساذكر سأذكر ان شاء الله. ان شاء الله طيب نأخذ اهم الفوائد والاحكام المتعلقة بالحديث والموضوع وهو الاعتكاف الفائدة الاولى رقموا معي عشان ما نغلط في الارقام نقول الفائدة الاولى
دل الحديث وغيره على مشروعية الاعتكاف والاعتكاف مشروع باجماع المسلمين. اجمع اهل العلم على مشروعية الاعتكاف وقد نقل الاجماع على مشروعيته جماعات من اهل العلم رحمنا الله واياهم منهم الامام
النووي والامام ابن قدامى وغيرهما من اهل العلم الذين ينقلون الاجماع كايظن ابن المنذر وغيره    الفائدة الثانية  ما حكم الاعتكاف؟ قلنا مشروع لكن ما حكمه نقول الاعتكاف سنة سنة وهو في رمظان في العشر الاخيرة سنة مؤكدة
ولا يجب الاعتكاف ابتداء البتة لكن يجب في حال فما هي الحالة التي يمكن ان يجب فيها الاعتكاف اذا نذره وقد اجمع العلماء على ان من نذر الاعتكاف وجب عليه الاعتكاف
لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. ولقوله صلى الله عليه وسلم لعمر او في بنذرك لما قال اني نذرت ونعتكف ليلة قال اوفي بنذرك فامره بالوفاء
الفائدة الثالثة ذكرنا تعريف الاعتكاف لكن ما هو حقيقة الاعتكاف ومقصود الاعتكاف من الطف ما وقفت عليه عبارة ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه لطائف المعارف لما ذكر الاعتكاف قال رحمه الله تعالى هو
قال وحقيقته قط اكتبوا هذه اللطيفة قطع العلائق عن الخلائق للاتصال بخدمة الخالق قطع العلائق عن الخلائق للاتصال بخدمة الخالق ويشرح هذا ابن القيم في زاد المعاد شرحا غير مباشر لكنه نفس المعنى
فيقول رحمه الله تعالى مقصود الاعتكاف وروحه عكوف القلب على الله تعالى وجمعيته عليه والخلوة به والانقطاع عن الاشتغال بالخلق. والاشتغال به وحده سبحانه الى ان قال فيصير انسه بالله بدلا عن انسه بالخلق. فهذا مقصود الاعتكاف الاعظم
انتهى ملخصا من كتاب زاد ساد الميعاد من هو لزاد المعاد ابن القيم من اللطائف التي وقعت لي قبل سنوات كنت مع مجموعة من طلابي يعني في طلعة خلوية فانا احب اعرفهم بالكتب وكذا فقلت يا جماعة كل واحد يطلع ورقة وقلم
يكتب اسماء الكتب التي يعرفها في خلال دقيقتين  فكل كتب ما فتح الله عليه منهم مقل ومنهم مستكثر احدهم احدهم توفي رحمه الله وغفر الله لي وله ولكم جميعا ولوالدي والمسلمين
كتب كتابه فقرأته وضحكت منها يعني   ما عرف الا كتاب واحد فكتب اسم الكتاب لاحظوا معي تفسير ابن كثير لابن قيم الجوزية   تفسير ابن كثير لابن قيم الجوزية   رحمه الله
وكان عاد هو لطيف الشاب هذا لطيف جدا رحمة الله عليه  الله المستعان نسأل الله حسن الخاتمة نسأل الله حسن الخاتمة طيب الفائدة الرابعة الفائدة الرابعة لا ليس لمقدار الاعتكاف
من حيث الوقت او الزمن حد محدود انما يصح الاعتكاف بما يسمى عكوفا لغة فلو بقي الانسان ساعة في المسجد يعكف على طاعة الله ونوى الاعتكاف فهو معتكف لكن لو بقي دقيقة ودقيقتين وخمس وعشر لا
ما يسمى عكوف هذا هذا جلوس عادي لكن اذا جلس مدة من الزمن تعتبر طويلة عرفا ساعتين ثلاث بين المغرب والعشاء من العصر الى المغرب هذا يعتبر اعتكاف صحيح وقول بعض الفقهاء انه يصح الاعتكاف لحظة هذا قول ضعيف
ومبالغة بعض الفقهاء حيث قال كل من دخل المسجد ولو مارا فانه يسن له ان ينوي الاعتكاف هذا ضعيف لا يسمى اعتكاف لا لغة ولا شرعا ولا دل عليه دليل هذا ليس اعتكافا
اذا لا بد ان يمكث مدة من الزمن طويلة عرفا ومثلنا لها قبل قليل  فلا يشترط ان يكون الاعتكاف او ولا يشترط ان يكون الاعتكاف يوما كاملا او يوما وليلة او ثلاثة ايام. فضلا ان يكون عشرة ايام
كما ذكره بعض العلماء الجمهور يصححون الاعتكاف اذا لزم مدة من الزمن لكن القول بانه لحظة ظعيف والقول بانه ساعة المقصود مدة طويلة من الزمن عرفا اذا كان هذا هو المراد فهذا صحيح
طيب لكن افضل وقت للاعتكاف وعشرة أيام وتكون في رمضان هذا افضل شيء لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم الفائدة الخامسة ليس للاعتكاف ايضا وقت يشرع فيه ولا يشرع في غيره
بمعنى ان السنة كلها يشرع فيها الاعتكاف فمن اعتكف في شوال ذي القعدة او الحجة او غيرها صح وكان بعض السلف وبعض العلماء يعتكفون العشر الاول من ذي الحجة كما كان ابن عساكر الامام المحدث يفعل
لماذا؟ لانها ايام فاضلة تجتمع فيه انواع العبادات فلو اعتكف الانسان يوم او يومين في العشر الاول من ذي الحجة هذا حسن ولكن كما تقدم افضل زمن للاعتكاف هو العشر الاخيرة من رمضان
وعلى ما تقدم من الفائدتين فالاولى ان الانسان يحرص على الاعتكاف في العشر الاخيرة من رمضان. وافضل ذلك ان يعتكف العشر كاملة. فان لم ما تيسر اعتكف بعضا منها وكلما زاد فهو خير له
كلما زاد فهو خير له لو اعتكف ليلتين ثلاث اربع كل هذا خير ليلة واحدة كل هذا خير وينبغي الا تترك الاعتكاف في رمضان ولو ليلة واحدة ولك ان تتحرى ليالي الاوتار
لو اعتكفت ليلة واحد وعشرين ليلة ثلاثة وعشرين ليلة خمسة وعشرين ليلة سبعة وعشرين ليلة تسعة وعشرين. فهذا حسن ولا بأس به وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسأله بعض اصحابه ليلة يدخلون فيها الى المسجد ويبقون فيه معتكفين فكان احيانا يقول ليلة ثلاثة
واحيانا يقول خمسة وعشرين وهذا وارد في جملة من الاحاديث الصحيحة  طيب هذا ما يتعلق مدة الاعتكاف وزمن الاعتكاف طيب من اعتكف العشر الاخيرة من رمضان فمتى يدخل جمهور العلماء على انه يدخل ليلة واحد وعشرين
من غروب الشمس يدخل وقال اخرون من العلماء يدخل بعد الفجر صلي الفجر ويعتكف والجمهور على الاول فان تيسر الدخول من الليل فهو حسن هو ايه اللي ما يتيسر له فليدخل بعد الفجر. يصلي الفجر ويعتكف
الفائدة السابعة شرط الاعتكاف ان يكون في المسجد فلا يصح الاعتكاف في البيوت في قول عامة اهل العلم رحمنا الله ولا شك ان هذا هو الصحيح ولو كان الاعتكاف يصح في البيوت لاعتكف ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في بيوتهم
ودل على ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد ولان الشارع انما ذكر الاعتكاف في المسجد قال تعالى ولا تقربوهن وانتم عاكفون. قال في المساجد والصحيح وقول عامة اهل العلم ان المساجد كلها موضع للاعتكاف
خلافا لمن خصه بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم او بالمساجد الثلاثة او بالمسجد الجامع انما اذا كان مسجدا يصلى فيه فلك ان تعتكف في هذا المسجد وان تخلل الاعتكاف صلاة جمعة او صلاة جمعة
الافضل ان تعتكف في المسجد الجامع حتى لا تحتاج الى الخروج لصلاة الجمعة لكن لو لو اعتكفت في مسجد فروض خرجت الى الجامع هذا لا يضر لان هذا خروج واجب هذا خروج واجب لا يقطع الاعتكاف
لكن لو تيسر ان تعتكف في الجامع افضل هذا احسن اذا تخلله الاعتكاف صلاة جمعة حتى لا تحتاج انك تخرج هذا افضل لكنه ليس شرطا طيب الفائدة الثامنة اختلف العلماء في اشتراط الصيام للاعتكاف
هل الصيام شرط للاعتكاف او لا؟ والراجح ان الصيام ليس شرطا للاعتكاف هذا هو الراجح وهو المشهور في مذهب الشافعي واحمد رحمنا الله واياهم جميعا لماذا في ثلاثة اوجه الوجه الاول
انه لا يوجد دليل صحيح اشتراط الصيام للاعتكاف ولا يجوز ان نشترط شيء الا بدليل من كتاب او سنة النص في القرآن مطلق العاكفون في المساجد ما ذكر الصيام وقال تعالى ان طهرا بيتي للطائفين
والعاكفين ما ذكر الصيام الوجه الثاني حديث ابن عمر في الصحيحين ان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال او في بنذر
والليلة ليست محل ايش الصيام المشروع الوجه الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف قضاء في العشر الاول من شوال في السنة التي لم يعتكف فيها ولم ينقل انه صام هذه الايام
لم ينقل انه صامها ولو كان صامها لنقل هذا وبخاصة ان منها يوم ايش يوم العيد في رواية مسلم ان العشر الاول من شوال فيها يوم العيد. يوم العيد هل هو محل صيام
ما هو محل الصيام وبعض العلماء يقول لعل النبي صلى الله عليه وسلم ما صام ما اعتكف يوم ما اعتكف في يوم العيد انما اعتكف في اليوم الثاني ماذا يحتمل
يحتمل قال لانه اكيد انه مشغول بخطبة العيد مشغول بالناس وتوزيع الصدقات وما اشبه ذلك هذا مجرد احتمال الله اعلم به طيب قليلا اذا عندكم اسئلة ثم نكمل باقي عندنا بعض الفوائد لكن اذا عندكم اسئلة فيما تقدم
عطوناها ابو مشعل وياك الله يحفظك والجميع    شف هل الساحات التي في الحرمين داخلة في المسجد فيصح الاعتكاف فيها او لا انا اقول الاولى الا يعتكف لا في الحرم المدني ولا في الحرم المكي
اما المدني ففيه سور في غالب الساحات اليس كذلك السور هذا يجعل ما ما مداخل السور تابع للمسجد فهي رحبة المسجد اما في الحرم المكي ما في سور ما فيه من المسجد الى جيش ساعات كلها عماير. ما بينك وبينه الا يشدك الا العمايد
ففي الحرم المكي لا يوجد اي اسوار انما هي ساحات فقط لكن لو وجد اسوار ولها ابواب تغلق احيانا او اذا حتيجي اليها اغلقت فهذا يكون رحبة تابعة للمسجد. اما هذي ساحات
ليست رحبة هذا هو التفصيل اولى ان تعتكف دائما داخل الحرمين. داخل المباني التي تغلق دونها الابواب. لان هذا هذه هي حقيقة المسجد هذه حقيقة المسجد والله اعلم طيب سم
ذكرته قبل قليل عندك اعتراض اعترض اما السؤال قد ذكرته عندك نقاش تقول ما له وجه فيه دليل فيه نقاش لا بأس او ما انتبهت كلامي انتبهت ولا ما انتبهت
على كل حال نحن قلنا ان الساعة الي ستين دقيقة تعتبر اعتكاف. اما الساعة الي هي ساعة مجرد اي وقت لا هذي مثل اللحظة اللي قالوا لحظة ما هي باعتكاف هذي
نعم يا ممدوح      التوسعة توسعة الملك عبد الله فيها مباني. المباني هذي كلها تعتبر ايش؟ داخلة في الحرم المباني التي دونها ابواب تغلق هذه كلها تبع كل توسعة في الحرم تعتبر من الحرم. لكن اذا كان مجرد بلاط مجرد تبليط
هذي الناس يجلسون فيها هي ليست من الحرم ولذلك حتى ما نمنع الحائض ان تجلس فيها هذي خارج حدود لكن لو وضعت اسوار ولها ابواب صارت تسمى رحبة للمسجد لانه صار تابعة للمسجد
فهذا الخلاصة في هذه المسألة والله اعلم. نعم هل الاعتكاف في شوال خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ لا ليس خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام ولذا قلنا الاعتكاف ليس له وقت
محدد ولا وقت لا يصح الا فيه اعتكف متى شئت   الذي يعتكف ولا يخرج من معتكفه الا صبيحة العيد الى مصلى العيد هل اصاب السنة؟ نقول هذا هو المشهور في مذهب الحنابلة. يرون ان المعتكف لا يخرج الا لصلاة العيد
القول الثاني انه يخرج اذا ثبت هلال شهر شوال او اكمل العدة لان ليلة العيد ليست من رمضان وليست من العشر الاخيرة وهذا هو الراجح هذا هو الراجح لان العيد السنة ان تذهب وتغتسل وتتزين وتلبس احسن اللباس. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ابدا انه كان يبقى الى
العيد هذا لم يرد نعم تفضل نعم يا      نعم المسجد له اطلاقان المسجد بمعنى البناء المعد للصلاة هذا الاطلاق هو الاصل اذا اطلق كلمة المسجد شرعا وعرفا ويطلق المسجد ويراد به موضع السجود ايا ما كان
ومنه الحديث الصحيح وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. ليس المراد بالمسجد هنا المسجد الشرعي الذي له احكام المساجد انما المراد هنا موضع تصح فيه الصلاة فيصح ان تصلي في اي مكان
في هذا الحديث لكن لا يصح ان ان تعتكف في اي مكان لان المراد بالايات والاحاديث التي ذكر فيها الاعتكاف المسجد المعد للصلاة. وهو المبني للصلاة. ولذلك لا يصح الاعتكاف
في المصليات في الشركات وللاعتكاف في الصندقة التي ليست مسجدا. انما هي يسمونها مصلى مؤقت. هذا ما يصح الاعتكاف فيها والله اعلم ايهم افضل الاعتكاف لو اراد الانسان ان يعتكف في العشر الاواخر فقال لك انا بعتكف يا ليلة يا نهار اي
اولى بالاتفاق ان الافظل الليل لان ليلة القدر في الليل ولا في النهار بالليل وحقيقة الاعتكاف المقصود الاساسي من الاعتكاف تطلب ليلة القدر ان تكون في عبادة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف يتطلب ليلة القدر ونحن نعتكف نتطلب ليلة القدر فنتعبد جميع هذه الليالي ونحرص ان
نصيب فيها ليلة القدر الليالي اولى من النهار. نعم  في غير رمظان هل الافضل الليل او النهار يجوز هذا وهذا شوف الاصلح لك انت لكن ان كانت عندك سواء فالليل افضل من النهار لان الليل فيه قيام الليل وفيه التنزل الالهي وفيه استجابة الدعاء وفيه وفيه
فيكون اولى. ولذلك يقولون الليل افضل من النهار الافضل الليل افضل من النهار لانه يوجد فيه ادلة عديدة تدل على تفضيل الليل. منها ما تقدمت الاشارة اليه واهمه التنزل الالهي
والله اعلم. نعم  نعم نصوص كثيرة طبعا في في الامر بقيام الليل وفي الحث على قيام الليل نعم ايش ايهم افضل ان الامام يترك مسجده ويعتكف في الحرمين او يصلي في مسجده ويعتكف في مسجده نقول يصلي في مسجده ويعتكف في مسجده افضل
نعم يفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم من كان معتادا للاعتكاف فاته بسفر او غيره فالافضل ان يقضيه لقضاء النبي عليه الصلاة والسلام لكن قد يقال قد يقال
هذا تأمل  انه ان تركه لشغل ظروري لا مناص له عنه وفيه سفر سافر لامر لابد منه فانه يكتب له يكتب له لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى رضي الله عنه من
اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما ويؤيده ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحفظ عنه انه قضى رمظان الاعتكاف في سواء الذي في معركة بدر
قد يقال انه هذا لا يقضى لانه لا يعرف هل كان بدأ في الاعتكاف او لا لكن اليقين في السنة الثامنة لم يقضه عليه الصلاة والسلام لا يحفظ ولم يروى انه قضى
ويحتمل والوجه والحالة الثانية الحالة الثانية ان يكون تركه لغير عذر قاهر انما لسبب يمكن ان يتلافى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع ازواجه  فكان بالامكان ان النبي صلى الله عليه وسلم اه يقول لا تعتكفن او يعتكف هو وحده لكنه ترك الاعتكاف جملة وتفصيلا
ثم قضاه. فاذا تركه لامر يعني غير قاهر قظاه. واذا تركه لامر قاهر لم يقظ وكتب له. نعم     اذا عزم على الاعتكاف واعد له عدة ورتب امره له ثم عرض له عذر قاهر يرجى له ان يكتب له ان شاء الله
الله طيب نكمل بس بعض الفوائد ثم نفتح مجال للاسئلة عموما  طيب ما هي مبطلات الاعتكاف اهم مبطلات الاعتكاف اولها الجماع. جماع الزوجة هذا يبطل به الاعتكاف فلو ان المعتكف خرج الى بيته مثلا لقضاء حاجة
او خرج لدورة المياه ثم جامع زوجته في البيت نقول بطلة ايش الاعتكاف. طيب اذا بطل الاعتكاف خلاص مع السلامة لا نبغى نرجع فاستأنف اعتكافا جديدا لكن يكون هذا غير متصل بالاول انقطع الاعتكاف
الثاني الخروج لغير عذر صحيح. يبيح الخروج للمعتكف  فلو خرج المعتكف هكذا خرج مثل ما يقول يتمشى يدور حول المسجد ولا يطلز رجليه قال بطلز رجلي يقول ما طلع اعتكافك
لكن لو خرج للحمام خرج اه للوضوء خرج ليأتي له بطعام او ما اشبه ذلك من الاشياء التي لا بد منها فالاعتكاف لا يبطل بذلك او خرج لصلاة الجمعة كذلك لا يبطل الاعتكاف كما تقدم
لو خرج ليقلب امرأته لا ما يخرج ليقلب امرأته. والنبي صلى الله عليه وسلم يخرج مع صفية. انما خرج معها الى باب المسجد كما هو صرح به في البخاري في ثلاثة مواضع
وقف عند باب المسجد ما خرج حتى اوصلها الى البيت والله اعلم طيب ليلة القدر ليلة شريفة عظيمة ذكرنا قبل قليل لماذا سميت ليلة القدر ويبدو ما في وقت نعيده
ونكتفي بالاختصار السابق كم سبب ذكرتنا ثلاثة اسباب احسنت يا ليست ذكرت ثلاثة اسباب ثلاثة ولها فضائل كثيرة قد انزل الله عز وجل سورة كاملة في هذه الليلة الشريفة وقال تعالى انا انزلناه في ليلة القدر وهذا من اعظم فضائلها ان القرآن انزل
فيها ثم قال ليلة القدر خير من الف شهر يعني افضل من الف شهر ليست الف شهر مثل الف شهر بل افضل افضل ومن فضائلها ان الملائكة تتنزل فيها حتى جبريل عليه السلام
يتنزلون في هذه والملائكة لا ينزلون الا بالرحمة والعطاء من رب العالمين وفي من فضائل انها ليلة سلام وليلة طمأنينة وليلة هدوء وسكينة هي ليلة عظيمة ينبغي اغتنامها وينبغي للمؤمن ان يتحراها قدر ما يستطيع
وانما تشتغل بالعبادة وطاعة الله عز وجل ومن انواع العبادات القيام في هذه الليلة الشريفة. قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من قام ليلة القدر
ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه  احرص على قيام هذه الليالي العشر لكي يتيقن انه قام ليلة القدر ومن ذلك الاكثار من الدعاء وافضل ما يدعى به في هذه الليلة الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها ام المؤمنين
فقالت يا رسول الله ارأيت ما اقول في هذه الليلة اذا ادركتها قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني هكذا لفظ الحديث. اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو ليس فيه كريم
بعض الناس يزيد كريم هذه ليست ثابتة في الحديث انما تكذب تقول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وكانت عائشة رضي الله عنها كما عند ابن ابي شيبة وغيره باسناد صحيح قالت لو ادركت هذه الليلة فلا فلا اسأل الله عز وجل
عز وجل فيها الا العفو والعافية اخذ من هذا الحديث الذي علمه النبي عليه الصلاة والسلام فيكرر كما يقول ابن قدامة المغني وابن كثير في التفسير وغيرهما من اهل العلم يكثر من هذا الدعاء اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني اللهم انك عفو تحب
ويدعو بما تيسر. يدعو بما يتيسر ويقرأ فيها القرآن ويكثر من الاستغفار وغيره من من من الاعمال صالحة اي عمل صالح يكثر في هذه الليالي من الاعمال الصالحة كاملة. اي عمل صالح
ومنه الصدقة وصلة الارحام وغير ذلك الصحيح انك تفعل فيها ما يتيسر من الاعمال الصالحة ليست خاصة بالدعاء او بالصلاة لكن الصلاة والدعاء هي افضل الاعمال في هذه الليلة الشريفة
والا فان الله اطلق العمل فيها والسلف اطلقوا العمل فيها فكل عمل فهو مضاعف والفقهاء ايضا اطلقوا العمل في هذه الليالي الشريفة. قيده بعض المعاصرين بالصلاة فقط والدعاء ولا اعرف لهذا اصلا صحيحا
بهذا القيد وانه فقط هذا التقييد غير جيد وغير صحيح والله اعلم اخر فائدة نذكرها هذا الحديث يدل على مشروعية الاعتكاف للنساء كما انه مشروع للرجال واذا اعتكفت المرأة تعتكف في المصلى الخاص بالنساء في المسجد
ولا تعتكف الزوجة الا باذن زوجها. ولا البنت الا باذن ابيها فاذا اذن لها اعتكفت وينبغي على الاب والزوج اذا كان المكان امن ولله الحمد ان يأذن لهن بالاعتكاف او ان يأذن لهن بالاعتكاف
فان هذا معونة على الخير ولا ينبغي للزوج ولا للاب ان يتعسف في استعمال حقه في الاذن بعض الازواج وبعض الاباء عندهم تعسف بليغ على اولادهم سواء للبنين والبنات يمنعونهم من كثير من الخيرات كذا عناد بس وتعسف
بدون سبب يعني يقول له البنت ابى اصوم يقول لها لا تصومين ما له داعي ولا بسوي كذا لا تسوي ليش بعدين انت كل ما فعلوه من الخير اذا انت حثثهم عليه فهو بميزانك انت
فلماذا تمنعه من الخيط لا شك ان هذا نوع من الجهل نوع من ضعف التدين نعم يمنعون اذا كان في اظرار بهم او كان في مفسدة مثل بنت مريظة وهذا يضرها او يفسد عليها مزاجها او ما اشبه ذلك
او كان في مفسدة على الاسرة تعتكف المرأة وتترك عيالها وتترك بناتها وتترك اما اذا كان ما يترتب عليه الا المصلحة فلا ينبغي منعهن من ذلك والله اعلم نكتفي بهذا القدر والله
اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نفتح مجال للمسائل بارك الله الجميع. نعم سم    هل تفضل خلاص خذوا راحتكم. هل يخرج المعتكف لصلاة الجنازة؟ لا ما يخرج لصلاة الجنازة
كانت في مسجده صلى عليها والا لا يخرج اليها ولو خرج انقطع اعتكافه لكن يجوز ان يشترط عندك عند العلماء يعني لو كان له قريب يخشى ان يموت عم ولا خال
قريب جدا يعني وخشي انه يموت فقال يعني يعني نوى الاعتكاف واشترط انه ان توفي يخرج لجنازته فقط. فلا بأس لا بأس بهذا الله اعلم. نعم نبدأ من اليمين نعم
ها الخروج للدوام اذا كان يوما واحدا فيشترطه اما اذا كان كل يوم هذا يبطل الاعتكاف لكن له ان يخرج فيرجع بنية جديدة يخرج ويرجع بنية جديدة لكن لا يكون اعتكافه
يعني متواصلا لكنه على خير هو له اجر عظيم وقد يؤجر اجرا تاما اذا كان معذورا الله عز وجل كريم نعم اشتراط اشتراط بس. لانه اباحوا الاشتراط شيء يسير يعني
اما واحد يقول تسعة ايام ابطلع دوام الين تسعة وعشرين كل يوم يطلع هذا لو اشترطه ما ينفعه مثل يشترط يقول اطلع متى ما بغيت واروح ما يصلح   يشترط اما بقوله او بقلبه لو لو نوى وفي قلبه يعني ليظهر انه لا يلزم
لا يلزم التكلم بهذا ينوي انه ان حصل كذا خرج يحدد شيء معين شيء واحد مثلا طيب نأخذ من اليمين فيها مفتوح المجموعات تجي تقرا يا عبد اللطيف   نعم عطنا سؤالك
ما حكم الصدقة يوم الجمعة استحبها بعض العلماء وفيها بعظ الاحاديث او الاثار اللي فيها ظعف ولا انا الان لا اعرف لها اصلا قويا صحيحا اه تترك حتى يتبين صحة الخبر. لا اذكر ان في شيء صحيح الان. والله اعلم. نعم
ايش   لا بأس المعتكف له ان يطوف الطواف عبادة وهو لا يزال في المسجد الحرام  ما في بأس يطوف ويذكر الله ويقرأ القرآن كل هذا طيب. نعم اللي عندك يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام. يا شيخ هل في حديث يثبت في ايام البيض؟ فمنهم من يقول لا يوجد حديث صيام
فالصيام من اي يوم من ايام الشهر ولا يشترط في ايام البيض هل ثبت الامر بصيام ايام البيض؟ نعم ورد فيها ستة احاديث الى ثمانية احاديث حسنها جماعة من اهل العلم وهي
وان كان في بعضها ضعف لكنه يشد بعضها بعضا. فهي من قبيل الحسن لغيره. فلا بأس ان ايام البيظ في قول جمهور العلماء رحمنا الله واياهم والله اعلم. نعم يا عمر
في ايش؟ يأتي احد هل اخراج جزء من البدن يبطل الاعتكاف؟ لا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج رأسه الى عائشة. وهي في بيتها وكانت ترجله كما في الصحيحين
قال العلماء المحققون وهذا دليل على انه لو اخرج جزءا من بدنه لم يبطل اعتكافه. والله اعلم. لماذا  ما عندهم شيء لكن قالوا خرج وهذا لا يعتبر خروج لا عرفا ولا لغة ولا اصطلاحا
ماشي عطنا واحد احسن الله اليك يقول السائل احسن الله اليكم الحالات التي جمع بها النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات هل كانت جماعة مع اصحابه ام كان منفردا كالسفر والمرض وغيره
بعد ما فهمت ايش؟ احسن الله اليكم الحالات التي جمع بها النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات. هل كانت جماعة مع اصحابه؟ ام كان كالسفر وغيره  اما النبي صلى الله عليه وسلم فلا يعرف انه جمع الصلاة منفردا. انما كان يجمع الصلاة باصحابه رضي الله عنهم
هذا جميع الاحاديث الواردة كان يجمع مع اصحابه رضي الله عنهم في السفر وجمع في الحضر مرة واحدة في يوم واحد الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء كما في الصحيحين. من حديث ابن عباس رضي الله عنه واما هل يجوز للمنفرد ان
هذا فيه تفصيل الجمع مثلا للمطر ما يجوز للمفرد ان يجمع ما له فائدة ان يجمع ولا يجوز لمن صلى في بيته ان يجمع هذا هو الصحيح ولا يجوز لمن صلى في استراحته ان يجمع ولا من صلى في خيمته في البر او في
اي مكان ان يجمع اذا كان مستقرا انما يجمع الناس الذين يذهبون الى المسجد ويشق عليهم الرجوع للصلاة الثانية هؤلاء يجمعون  فاذا الحالة الثانية متى يجوز للمنفرد ان يجمع؟ يجوز ان يجمع اذا كان يشق عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها مثل المستحب
والمريض وكبير السن اللي ما يقدر يصلي كل صلاة في وقتها وصعب عليه يتوضأ فهذا له ان يجمع بين الظهر والعصر بدون قصر وبين مغرب العشاء بدون قصر والله اعلم
تفضل واليك. اه الذي يعتكف في نزيك يا نايف لا ما يحتاج احنا كذا نمشي  في مسجد لا تقام فيه الجمعة فاذا خرج لصلاة الجمعة هل يقول اعتكافه ذكرناه ما يبطل الاعتكاف. هذا خروج مرة واحدة لامر واجب. مثل ما اخرجه واحد الحمام خرج يجيب له اكل ما عنده احد يجيب اكل وراح جاب له
اكل وجع ما فيه بأس ما يبطل الاعتكاف الثاني آآ هل صحيح ان الحنابلة يرون ان المسجد ليست من الصلوات ذوات السبب  هم اصحابنا الحنابلة اصلا لا يأخذون بقاعدة ان تصلي ذوات الاسباب في اوقات
انما يخصصون جملة من الصلوات وردت فيها عندهم ادلة ولا يطلقون ان كل صلاة ذات سبب اه اه فانها تصلى ومنها تحية المسجد. فلا تصلى في وقت النهي. نعم   المصليات
تكون في المدارس هل تأخذ حكم المساجد من حيث الجماعة الأولى انها تكون هي الواجبة انك     على كل حال بالنسبة للصلاة في المدرسة او غيرها ينبغي ان يحرص المصلي على الصلاة مع الجماعة الاولى التي هي
الجماعة سواء كان في المسجد او غيره لكن هل يؤثم من تأخر عن الجماعة الاولى؟ محل نظر ما عنده شيء بين. الله اعلم. لكن ينبغي الحرص عليها. الجماعة الاولى هي الجماعة
اساسية والجماعة الاكثر عادة وفي الجماعة التي اذن لها. اما الجماعات الثانية غالبا تجي فقط وتقابلها ما يؤذن لها. اعطني احسن الله اليك يقول السائل احسن الله اليكم انا لدي انا لدي رغبة شديدة في طلب العلم حيث اني اجلس لمدة تزيد عن
ساعات متواصلة بشكل يومي على كتب وصوتيات الشيخ ابن عثيمين. فهل تنصحوني بالاستمرار واراجع اهل العلم بما استشكل علي ام ادرس حضوريا عند اهل العلم واترك الكتب والصوتيات  اولا انت تشكر على حرصك على طلب العلم عن طريق الصوتيات. هذا شيء طيب جدا. وسبع ساعات في اليوم هذا يعني وقت عظيم. وايضا
اختيارك للشيخ ابن عثيمين اختيار موفق. فابن عثيمين رحمه الله من احسن العلماء تدريسا  ثانيا لا ننصحك ابدا بترك الصوتيات الواصل عليها الصوتيات الان من افضل ما يستفاد منه في طلب العلم سواء كانت مرئية او غير مرئية
ثالثا ننصحك ان تطلب العلم عند العلماء. ما نقول لك اترك الصوتيات لا. فافضل طريقة لطلب العلم هي طلب العلم عند المشائخ واهل العلم. هذه المرتبة رقم واحد. فان لم يتيسر للانسان فالمرتبة الثانية التسجيل الصوتي وهذا شيء
معاصر ما كان موجود وهو افضل من الكتب. المرتبة الثالثة قراءة الكتب ولكن ليس فيها انفصال حاول تجمع بين هذا وهذا يعني نحن الان انا العبد الفقير مثلا لنا اكثر من اربعين
نطلب العلم يعني السنة هذي تقريبا لنا اثنين واربعين سنة منذ بدأنا في طلب العلم ولازلنا نطلب عند المشايخ وندرس ونطلب على الصوتيات ونستفيد منها. ونطلب من الكتب اجمع بين هذه وهذه
وما فيها انفصال خاصة لما تكون في السيارة شغل الصوتيات  او تكون في البيت منت بنشيط تكتب ولا تقرا ولا شي شغل الصوتيات. او انت في ميدان المشي تبي تمشي شغل الصوتيات
فالصوتيات هذي جدا مفيدة  فما في انفصال لكن ينبغي ان يكون لك شيخ او اكثر من شيخ ينبغي ويتأكد فهذه سنة طلب العلم التي درج عليها السلف الصالح الى يومنا هذا. يأخذه اللاحق عن السابق حتى تصل الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
هذا العلم يؤخذ بالسند المتصل الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلب العلم على العلماء وعلى المشائخ له فوائد كثيرة. ليس هذا موضع ذكرها وانا ذكرت بعضها في بعض اللقاءات
العلمية في طلب العلم وهي موجودة مسجلة ذكرنا بعض الفوائد  والا له فوائد كثيرة هذا خلاصة ما نقوله لك استمر واطلب عند المشائخ واطلب من الكتب لابد ايضا ان تتعرف على الكتب. هذا طالب العلم اللي ما يتعرف على
كتب السماع ما عندك كتب مثل يدخل المعركة بلا سيف الكتب هي الاصل العلم. بس الكتب مثل ما يقول بعض العلماء فيها عجارب وحيات قد لا تفهم ومثل ما يقول ابو حيان النحوي له
ابيات جميلة في هذا يقول يظن الغمر ان الكتب تكفي اخا فهم لادراك العلوم. وما علم الجهول بان فيها غوامض حيرت عقل الفهيم وتلتبس العلوم عليه حتى يكون اضل من توم الحكيم. زاد بعضهم تزوج تصدق بالبنات على رجال يريد بذاك جنات
النعيم ولكني لم اقف عليها في الكتب انني سمعتها من المشايخ فالشاهد انه احرص على هذه الطرق الثلاثة اعلى درجة الدراسة عند المشائخ والعلماء وبخاصة للمبتدئ ما تكاد تفهم العلم حتى تدرس عند المشائخ والعلماء
الطريقة الثانية الصوتيات سواء كانت مرئية او غير مرئية. وهي الحمد لله الان منتشرة بكثرة من فضل الله عز وجل والطريقة الثالثة الكتب وكلها طرق صحيحة ينبغي الاستفادة منها. والله اعلم
تفضل  على رصيد المسجد بدون بدون انعذر شرعي  هل يجوز للمعتكف ان يخرج على رصيف المسجد؟ نقول اذا خرج انقطع اعتكافه اذا كان اي فائدة ولا له اي حاجة كذا بس بيطلع يشوف الشمس ولا بيشوف
الهوا لا ما ما له حاجة الخروج هذا السؤال الثاني انت ذكرت انه    سمعت انه اخنز الله   لا مو بصحيح يقول الله عز وجل تنزل الملائكة ايش والروح فيها والروح وجبريل في القرآن
الله هذا نص واضح يعني نعم     لا بأس اذا كنت ذاهب لحلقة علم بين المغرب والعشاء مثلا او ساعتين بعد العشاء تنوي اعتكاف لا بأس طيب  سم   هل يجوز للمعتكف ان يشتري داخل المسجد؟ لا
اذا اراد ان يشتري بالجوال خرج خارج المسجد واشترى ثم رجع الشراء داخل المسجد لا يجوز  رحبة المسجد المحوطة من المسجد المحوطة اللي مسورة من المسجد عطنا من اللي عندك. احسن الله اليك. يقول السائل ما حكم الاكتفاء بخطبة واحدة في العيد؟ وهل الخطبة وهل الخطبتين افضل
خطبة واحدة. ما حكم الاكتفاء بخطبة واحدة في العيد؟ هذا خلاف اتفاق الفقهاء رحمنا الله الله واياهم. اتفق الفقهاء ومنهم ائمة المذاهب الاربعة ومنهم ايضا الظاهر على ان للعيد خطبة على ان للعيد خطبتان على ان للعيد خطبتين
نعم لم يرد نص صريح صحيح في هذا لكن توارثها اهل العلم. واتفقوا عليها فلا ينبغي لخطيب العيد ان يخطب خطبة واحدة ليست حتى صريحة في الاحاديث. الاحاديث محتملة ولذلك ينبغي ان نعمل بما ذهب اليه جميع الفقهاء
بعض العلماء المعاصرين يعني رأوا ان يخطب خطبة واحدة هذا خلاف قول عامة اهل العلم. ولذلك نقول اخطب خطبتين هذا اللي جرى عليه عمل الامة لا يكاد يكون هناك خلاف في هذه المسألة والله اعلم
اذا طلب انسان من طلب تطبيقات التوصيلي  يعني مندوب هو يسوي عقد للشراء هناك في المطعم. فهو وسيط بينك وبين هذا ما هو بشراء هذا طلب. ايه انت تطلب منه يروح يشتري. لا ما يدخل هذا ما يدخل. ما هو بعقد هذا ما هو عقد. ولو استلمته برا لا الاستلام تستلم داخل المسجد ما في مشكلة
اذا طلعت له او جاك هذا حاجة. حتى لو رحت انت واشتريت هذي حاجة ما في فلوس. نعم   سيادة يتركها الحين يتركها الحمد لله وردت في بعض نسخ الترمذي ان تعفو كريم
في بعض نسخ الترمذي وانكرها المحققون من العلماء وممن يعني تكلم عليه بكلام حسن العلامة الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى. يعلم يعلم يعلم قال ترى مهي في الحديث مهي في الحديث. ليست في الحديث نعم
احسن الله اليك يقول السائل ما حكم الحلف بالقول وحق النعمة؟ حيث ان هذا منتشر في بلادنا. اول شيء الحلفة الحلف. نعم. لا يجوز الحلف بالنعمة ولا بحق النعمة. من حلف بغير الله فقد كفر
وضعوا اشرك لا تحلف الا بالله. لا تحلف بالنعمة ولا بالذمة ولا بالرسول صلى الله عليه وسلم. ولا بغير ذلك من المخلوقات اوعى تحلف بالله عز وجل اما باسماء الله او بصفاته لك ان تحلف باي اسم من اسماء الله او صفة من صفاته كالقرآن
تقول والمصحف والقرآن اقسم بايات الله وتقصد ايات الله للقرآن هذا كله لا بأس به  اما اذا قصد ايات الله الشمس والقمر هذا ما يجوز. والله اعلم. نعم تفضل  هل ليلة القدر لها علامة؟ ذكروا العلماء لها علامات منها السلام
والطمأنينة والسكينة والهدوء حتى قيل لا ينبح فيها كلب وذلك لكثرة تنزل الملائكة. هذي علامة من العلامة تجدها هادئة بس مو بالضرورة ان يدركها الانسان. ولذلك السلف لا يذكر انهم كانوا يدركون هذه الليلة الا بالمنامات والرؤى. فاذا تكاثرت على شيء واحد فيمكن ان يكون صحيح
لكن السنة تطلبها في العشر كلها والله اعلم  احسن الله اليك. يقول السائل ما حكم دراسة البنات في الجامعات التي تكون مختلطة تعد هذا السؤال غيره هذا عنده سؤال تفضل
لا بأس من حضر مجلس العلم وبيقعد ساعتين ولا ثلاث ولا ساعة ونص ولا ساعة ان ان ينوي الاعتكاف هذا طيب لا بأس  احسن الله اليك يقول السائل ايهما اولى ان اقرأ الاذكار بعد الانتهاء من الصلاة؟ ام انبه على احد المصلين الذين
من خطأ اثناء الصلاة قبل خروجه لا هذا لا يمنع من ان تنبه نبه ثم ارجع الى اذكارك. نبه ثم ارجع الى اذكارك. نعم. اه من الاشياء التي قد يغفل
عنها كثير من الاخوة عندما يذهبون للحرم المكي او المدني تجدهم يقعدون مثلا من العصر الى الساعة تسع او عشر بالليل  انو الاعتكاف هذا وقت طويل جدا وانجاز تتعبد فينبغي لك ان تنوي الاعتكاف. انت تجلس قرابة خمس الى ست ساعات احيانا
فينبه على انه ينبغي الحرص على نية الاعتكاف حتى تؤجر عليها. انما الاعمال بالنيات من لم ينوي ليس له اجر الاعتكاف. والله نعم هذا السؤال تفضل من خرج لشيء لابد منه مثل راح يجيب اكل
وطول ان كان شي يسير يعفى عن اليسير. اما طول طول قعد قعد معهم يشرب شاي يسولف وياكل حب. هذا اعتكاف الخروج لا داعي له لكن يرجع بنية جديدة اللهم صلي وسلم
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام في العشر الاواخر؟ الذي دل عليه حديث عائشة في صحيح مسلم وغيره قال طواف عاشه واعتزل اهله. هذا يدل على انه ما كان ينام. لكن لعله كان ينام في وقت الصباح. في وقت الضحى. بدليل انه كان
ان يدخل معتكفه يعني الخيمة بعد الفجر. فقد يكون دخوله للاستراحة لكن الانسان لابد له ان ينام. الرسول بشر مثلا في الغيبة من الناس. لكنه لان الليالي العشر فاضلة وفيها ليلة القدر
لا تنم تلك الليالي لا تنم. اسهر جميع الانام في النهار. نم في النهار. والله اعلم. لان هذي ليلة تشتغل فيها من اولها الى اخره فاجتهد فاجتهد طيب لكن لو تعبت نملك غطة خفيفة
ساعة نص ساعة تخفف على نفسك. نعم احسن الله اليك يقول السائل عرش العيب هل هو حق للمشتري ام ذلك بالتراضي عرش العيب هو حق للمشتري وهو اما ان يأخذ العرش او يرد السلعة يأخذ
اه دراهمه ويرد السلعة. فهو بالخيار هو الذي بالخيار وهل البائع بالخيار اختلف العلماء ايضا؟ هل البائع له نفس الخيار او لا والاقرب ان يقال له نفس الخيار. له ان يختار. لو قال والله انا ان بغيت بعيبها ولا ما اعطيك ارش. خلاص رد لك سلعتك وانتهيت. يفسخ
عندك شي؟ ها  لو تكلم المعتكف في امور الدنيا هل ينقطع اعتكافه؟ لا ما ينقطع لكن الخلاف الاولى. ولا بأس بالشيء اليسير فالنبي صلى الله عليه وسلم لما جاء عنده صفية جلس معها وحدثها يعني حدثها ما يعرف بالظبط ماذا حبسها وهو زوجته يتحدثان لا بأس تزول
زوجته يزوره صاحبه ويتحدثان في امر لكن لا يبيع ولا يشتري. نعم. احسن الله اليك يقول السائل ما حكم الحلف بقول بدينك حلف؟ ما حكم الحلف؟ الحلف. احسن الله اليك. ما حكم الحلف بقول بدينك
لا يجوز الحلف بالدين. لا يجوز. الحلف بالدين حرام. قلنا قبل لا تحلف الا بالله. باسم من اسماء الله او بصفة من صفاته جل في علاه لا تقول اوديني وديني لا اسوي كذا او ديني هذا حرام ما يجوز. والله نعم احد عنده سؤال؟ تفضل. اذا واحد جالس في المسجد
جلسة اول ساعة ثم في نهاية السيارات الاخيرة قال خل الامور اللي انت حفظناها من البداية ولا لا؟ لا لا ولا يصح الاعتكاف منه اذا كان بيطلع وقال بنوي الاعتكاف لما ما خلاص ما هو اعتكاف نخاف الاعتكاف لازم يقعد بعد نيته
ساعة مثلا       صوت صوت كيف تدرس علم التفسير  لا ادري لكن لا ادري عن دروس التفسير الان عفوا. عندنا قليلة يعني يوجد لكن فيها قلة جملة منها قراءة وتعليق وكنا نحظر على شيخنا بن باز عدة دروس في التفسير في المسجد
وفي بيته يوم الجمعة وغالبا تعليق يعني ما هو تفصيل فقد يكون بعض مشايخ الان من المتخصصين دروس فعلم التفسير حقيقة من العلوم التي يعني ينبغي الاهتمام به لانه متعلق بكتاب الله جل وعلا
ينبغي طالب علم التفسير اولا ان يتعلم مقدمات التفسير اما مقدمة للشيخ او حقت الشيخ ابن قاسم وغيرها من المقدمات و يدرس التفسير على علماء التفسير المتخصصين. فان لم يجد فليجتهد ان يقرأ في كتب التفسير الجيدة
ويراجع عليها مع التزود دائما بقواعد التفسير لانه التفسير له قواعد وله اصول وذكر فيها عدة كتب جيدة الحقيقة قديما وحديثا  وفيها كتب مختصرة  والحقيقة ان علم التفسير وكتب التفسير يعني
تحتاج الى مزيد من التمحيص  الدراسة والتحرير فقل ان تجد كتابا يسلم من كثير من الاخلال طبعا افضل التفسير كتب التفسير عندنا هو كتاب ابن كثير رحمه الله. ومع ذلك تجد فيه اخلال في مواضع ونقص في مواضع بل
ترك ابن كثير تفسير ايات كثيرة لم يعرج عليها اصلا او فسرها بذكر الاثار التي جاءت درجا حتى بعض الفضلاء الف كتاب ما لم يفسره بالكثير اكثر من ثلاثمئة الصفحة تقريبا
وانا وقفت على اشياء زود على هذه لم يفسرها بالكثير واحيانا يطيل اطالات كثيرة جدا يعني يجي في يذكر الاثار والاحاديث صحيحة وضعيفة اقعد عشر صفحات اثنعشر صفحة خمس وفيها اسرائيليات واحيانا يعلق عليها واحيانا ما يعلق عليها
وهذي لا تناسب التفسير. الاطالات في بعض الجوانب ما تناسب التفسير باب اخر مثل الاطالة الزائدة في الاحكام الاطالة الزائدة في تخريج النصوص والاحاديث في بعض الفضائل وبعض الاثار مثلا في لا تناسب التفسير كتفسير
على كل حال يعني الكتب المحررة في التفسير من جميع الجوانب او من اكثر جوانب التفسير قل ان توجد تجد يعني مثلا نعود نرجع لابن كثير. ابن كثير مثلا مع انه مثل ما قلت هو افضل الموجود لكن تجده يغفل بيان
معاني الكلمات. تقرا التفسير كل الاية ما في بعض المواضع طبعا. تجده لا يبين معنى الكلمة  او يبينها باللوازم او بالمعنى العام او بنقل بعض الكلام عن السلف مجمل. لكن معنى العبارة
بمعنى ذات اللفظة لا تجد المقصود يعني ابن كثير لو وفق بعض طلبة العلم ليحققونه ويضع عليه حواشي تكميلية يعتبر جميل جدا او بعض اللي يختصرونه كذلك يضعون عليه حواشي
مع حذف الزوائد اللي هي كثيرة عند ابن كثير على كل حال علم التفسير علم لا يزال بحاجة الى مزيد من التمحيص. احيانا لحظة شوي ما خلصت احيانا تقرأ عشرة كتب تفسير ما تنتهي الى معنى الاية
او تجد الكلام فيها غير واضح. بل والله احيانا تقرأ عشرين كتاب وثلاثين كتاب في التفسير وما تنتهي الى شيء لا يزال وبعدين في كتب تهتم بالمعاني والبيان والبلاغة. وفي كتب مهملة جدا لهذا الباب
وفي كتب تهتم بالاحكام ومهملة لغيرها المقصود ان علم التفسير لا يزال علم في نظري فيه بعض الصعوبة ويحتاج الى مزيد من التحرير فادعو الحقيقة علماء التفسير وهم ما شاء الله علماء مباركون في عصرنا
متخصصون اناس فضلا ان يعني يعني يحرروا ويكتبوا مختصرات في بعض المختصرات خرجت في هذا العصر جيدة مفيدة لكنها ليست لطلاب العلم يعني اللي يفهم المعنى المجمل. والكتب كثيرة مفيدة لكن لا يزال نحتاج. وليس
خاصة بالتفسير في جميع علوم الشريعة في الجملة تجد بعض الجوانب فيها نقص تحتاج الى تكميل. الله على كل حال علم التفسير مثل ما قلت اذا وجد عالم هو يدلك ما وجد تعالم تقرأ في كتاب
وتحفظ وتفهم واللي يشكل عليك تراجع عليه مراجع مو باي مرجع في مراجع ينبغي ان تحددها انت عن طريق الشيوخ حتى لا تقع في مشاكل انا رأيت احد طلاب العلم يعني طالب علم
يكتب في التفسير ويفسر وهو وهو من زملا يعني صديق يعني على قيدت اهل السنة ولكن لان كثير او اكثر اللي كتبوا في التفسير يعني ينحون منحة التأويل اما مشاعره او ما تريدية او يخلطون
كان يفسر ايات الصفات بتفسيرهم لانه ينقلوا باسمائهم ما هو فاهم فهمت؟ مثل اللي يشرح الاحاديث ويعتمد على النووي ومثلا ابن حجر ويأخذ كلامهم وهم يتأولون غالبا  قل ان تجد شرح ما في تأويل. قليل جدا
سواء في التفسير او في شروح الحديث. عامة الكتب المتأخرة فيها التأويل الصفات. فينبغي لطالب العلم ان يدرك مثل هذا الله اعلم تفضل      من هو له   من هنا من مؤلفه؟ في مختصر التفسير او كذا
مراكز تفسير. مم معروف معروف ايه هذا اعرفه. والثاني المختصر  ما شفت هذا ما شفته على كل حال اذا كان العلماء اللي الفوه او المركز اللي اشرف عليه ثقة لا بأس تستفيد منه
لكن ينتبه الانسان انا اقرأ في بعضها تجدهم يعتمدون احيانا بعض التفاسير الضعيفة لكن هكذا اللجنرات هكذا الاضافة وهو قد يكون عند المحققين تفسير ضعيف ورأيتها في عدة مواضع في بعض الكتب التي طالعتها والله اعلم. على كل حال يستفيد الانسان منها لكن هذه المختصرة
ليست لطلاب العلم. طالب العلم لا يكفيه المختصرات جدا هذه لا تكفيه. لا تروي غليلة ابدا ولا تشفي نعم باقي احد؟ ايه نعم كثير يا شيخ. كثير؟ نعم عطنا احسن الله اليك. يقول السائل ما حكم ان نطبق حكم من مذهب وحكم اخر من مذهب اخر
ما حكم ايش؟ ما حكم ان اطبق حكم من متى؟ لا يجوز التلفيق وتتبع الرخص. الانسان اما ان كن مقلد فيقلد. المذهب الذي هو عليه. واما ان يسأل اهل العلم وهذا الذي ينبغي. اما التقليد حقيقة لا ينبغي
حتى الله اكبر حسب اللي مو بطالب علم لم يفهم الكتب. وكثير ما يرد علينا ناس فاهمين الكلام شرط وهو غرب اذا كان المشائخ والعلما احيانا يخطئون في فهم عبارات المتون. فما بالك بالمبتدي او العامي
حتى شراح الكتب تجدهم يختلفون في عبارات المؤلف. اراد كذا او يختلفون ويحتمل كذا ويحتمل كذا ثم يرجحون هذا معروف عند العلماء. فعلى كل حال العامي لا يقلد ولا يسأل الانترنت. ولا يسأل
جوجل كما يقولون بحثت في قوقل مو قوقل وهو مفتي الديار السعودية ولا مفتي العالم الإسلامي بل احيانا تجيك ناس غرائب يقول سألت في قوقل وطلع سؤالك شيء والمسألة شيء اخر
انما اسأل اهل العلم رب العالمين يقول فاسألوا اهل الذكر. بس اسألوا العلماء ولا تتبع رخص ولا تأخذ بمذهب فلان فلان ولا تتنقل على كيفك بين المذاهب. اسأل العلماء فقط والله اعلم. نعم
موسوعة ها؟ محررة؟ ايه. ها؟ ملاحم استاذ دكتور    والله في كتابات رأيتها للمعاصرين جيدة فعلى كل حال انا ما اقدر يعني ازكي شيء انا ما اعرفه لكن في كتابات جميلة جدا
وفي علماء بذلوا جهود طيبة في مختصر لطيف قرأت فيه للدكتور اه مساعد الطيار في جزء عم فقط لطيف لطيف جيد يعني لطالب العلم المبتدئ ممكن يستفيد منه والدكتور مساعد
يعني من المتخصصين في علم التفسير جهود طيبة في هذا الباب نعم في مركز دراسات  ان شاء الله خير. طيب ماشي نكمل الاسئلة ها بالنسبة للدراسة اصول     دراسة اصول الفقه شف كل الناس الان يدرسون الورقات ويجعلون رقم واحد في اكثر المذاهب
ما في مشكلة يعني اصلا اصول الفقه لا يمكن ان يدرس الا على شيخ. ما تفهمه الا على شيخ يدرسك اياه  فانت اذهب الى الشيخ وهو يختار لك. ان اختار لك كتاب في مذهب الحنابلة او الشافعية او او يمشي على اختيار شيخ
اولى من انك تتخبط هذا اولى شيء وانا ارى انه تؤخر شوي دراسة اصول الفقه قليلا ادرس الفقه قبل الفقه قبل اصول الفقه حتى تفهم مجمل الفقه يعني مصطلح الحديث واصول الفقه اخرها مثلا الى سنة
في بداياتك لا تدرس الاصول ليك تتعب فيها. فيها مسائل صعبة وعسرة فخلها بعدين حتى لا تسأم وتمل. ولست بحاجة لها  لست بحاجة لها انت لن تجتهد اصول الفقه في الاصل يعرفها المجتهد. حتى يستطيع انه يجتهد. والمبتدأ يعرفها من باب معرفة عموم
وصول الباب فلا يبدأ بها احسن الله اليك يقول السائل هل الدف محرم؟ وكيف نفرق؟ هل ايش؟ هل الدف محرم؟ وكيف نفرق بينه وبين الطبول  الدف والطبل هذه من الملاهي كما في
القاموس المحيط وفي النهاية لابن الاثير ولسان العرب ان الطبل من الملاهي والدف مثلها ايضا هي داخلة في النهي عن الملاهي فلا تجوز. ولذلك خصت بالاعراس لانها اخف في الملاهي
اختلفوا هذه خاصة بالنساء او عامة للرجال والنساء هذه مسألة اجتهادية والاولى ان يقتصر بها على النساء  وهذا هو الاقرب هو الذي يختاره جماعة من علمائنا المحققين وعلى كل حال في غير الاعراس ونحوها لا تجوز الدفوف ولا الطبول والله اعلم
احسن الله اليك يقول السائل انا في بداية طلبي للعلم فهل من وصية توصيني بها؟ اوصيك في بداية طلبك للعلم اخلاص النية لله عز وجل. ثانيا ان تختار شيخا تدرس عليه ثقة وعارف بالعلم الذي تدرس عليه
ثالثا احرص على ان تبدأ بداية جيدة وواضحة. بان تستشير العلماء والمشايخ كيف تبدأ؟ رابعا اجتهد ان يكون ثابتا على طريقك. لا متذبذبا. خامسا ابدأ بداية عامة واجعل نظرك على التخصص الذي تريده
لابد ان يتخصص طالب العلم في شيء من الفنون. اما ان يتخصص في العقيدة والتوحيد واما ان يتخصص في علوم القرآن والتفسير واما ان يتخصص في الحديث وعلومه او الفقه وعلومه
اجتهد انك تبدأ وعقب ستة اشهر او سنة خلاص تفهم ما هو التخصص الذي ينبغي ان تسير عليه لانه صعب جدا لكل الناس ان يجمعوا بين العلوم كلها. هذا صعب جدا. ولا يكاد يعرف احد جمع هذه العلوم
نوادر نوادر ومع ذلك حتى هؤلاء النوادر ستجد انهم برزوا في بعض الجوانب وقد يكون عندهم تقصير في جوانب اخرى والله اعلم. نعم يقول السائل مسح الاذنين في الوضوء كل مرة امسح بطريقة لا التزم بطريقة معينة وانسى الكثير الطريقة التي تعلمت وقد
وقد امسح الداخل ثم ازيل يدي وارجع امسح الخارج ما حكم صلواتي؟ امسح ايش هذا يبدو يقصد اذنه يا شيخ. ها؟ الاذنين يا شيخ اذا كان قصدك تسأل عن كيفية مسح الاذنين. خلاص تمسح رأسك هكذا
ثم تأخذ بقية الماء لا تأخذ ماء جديد. وتمسح بالسبابة داخل الاذن هكذا. ثم خارج الاذن خلاص منتهي منها هذا المسح ما يبي له تعب ولا كلفة ولا مشقة نعم
ماشي اللي بعده احسن الله اليك يقول السائل ما حكم عمل تحدي بين بعض الشباب ان من لم يصلي الجمعة عليه وجبة عشاء كتحفيز لبعض من لا يصلي منه وحكم اثبات
انهم صلوا بالتصوير في السناب وهكذا. الجمعة الجمعة يقول اي نعم اي نعم يا شيخ على كل حال ترك هذا اولى لكن اذا كان في تشجيع لهم فلا بأس لا بأس. والله اعلم
ماشي احسن لك يقول السائل عندنا حديث ان قيامة المؤمن كما بين الظهر والعصر وحديث ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمس مئة عام فكيف الجمع بينهما  الاول احسن الله اليك يقول السائل عندنا حديث ان قيامة المؤمن كما بين الظهر والعصر وحديث ان الفقراء يدخلون الجنة قبل
الاغنية بخمس مئة عام. فكيف الجمع بينهما؟ لا ادري الله اعلم. يقول السائل احسن الله اليك لكن عموما عموما بغض النظر عن الجمع بين هذين  الحسابات والازمنة في اليوم الاخر تختلف عن الحسابات والازمنة في يومنا هذا
فهذا قد يحمل على شيء وهذا يحمل على شيء والله اعلم. نعم. احسن الله اليك يقول السائل او السائلة اذا كانت المرأة حريصة بتغطية يدها اثناء الخروج الأكمام او العباءة لكن اثناء حمل الأغراض او فتح باب او وقت العمرة او غيره لحاجة تنكشف اليدين هل تأثم بهذا
يجب على المرأة ان تغطي وجهها وكفيها عن الرجال الاجانب لقوله صلى الله عليه وسلم المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان وهذا عام فلو خرج جزء من بدنها بغير قصدها تبادر لا تغطيته ولا اثم عليها. اما ان تتقصد هذا وتخرجه
فترة طويلة هذا لا يجوز. لكن تجتهد وتتقي الله ما استطاعت فاذا اجتهدت واتقت لله ما استطعت فلا شيء عليها والله نعم. احسن الله اليك يقول السائل حضور الدروس التي داخل المسجد الحرام للمعتكف والتنقل من جهة الى جهة اخرى في الحرم المكي دون الخروج من
هل تؤثر على الالتجاف؟ لا ما تؤثر على الاعتكاف. لا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليك يقول السائل هذه الليلة دخول لرجب المحرم. اه فهل هناك اعمال تشرع في الاشهر الحرم؟ وهل تشرع العمرة فيه؟ وما هي الحرمة التي جعلت اه وما هي
والتي جعلت هذه الاشهر موصوفة بالاشهر الحرم. الاشهر الحرم هي اربعة اشهر كما قال تعالى منها اربعة حرم  ثلاثة منها متصلة وهي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم. وواحد منها منفصل وهو رجب
وهو الشهر السابع وهذه الاشهر قد قال بعض اهل العلم انها تعظم فيها الحسنات والسيئات لقوله تعالى فلا تظلموا فيهن انفسكم وانما حرم القتال فيها في الاصل. لانها كانت موضع للحج والعمرة
الثلاثة الاشهر المتصلة موضوعة للحج. فكان الناس يأتون من بعيد ويحجون ثم يعودون وكانت المسافة تأخذ شهر شهرين ثلاثة اشهر فوضعت هذه الاشهر حتى لا يقتل فيها بعضهم بعضا. وكان العرب يعظمونها
ويحترمونها لانها من بقايا دين ابراهيم عليه السلام وجاء الشرع فقرر واكد هذا التحريم واما شهر رجب فهو كان شهرا للعمرة في نصف السنة وكانوا يأتون الى العمرة وتسمى العمرة الرجبية
وهل تشرع العمرة في رجب؟ فيه خلاف بين العلماء هل العمرة في رجب سنة او لا  فمن اعتمر في رجب فلا حرج عليه ان شاء الله ولو قصد ذلك. ومن ترك
ايضا لا بأس عليه والمسألة محل اجتهاد قد تكلمت عنها في موضع اخر ليس موضع الكلام عليه الان لكن في الجملة اختار بعض العلماء مشروعية العمرة قديما وحديثا وهو مروي عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل روى البخاري وغيره من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر
في رجب وانكرته عائشة   وقد يكون كلام ابن عمر صحيح وقد يكون كلامه خطأ وجاء عن عائشة انها كانت تعتمر في رجب وجاء عن عمر انه كان يعتمر في رجب وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم ومن التابعين
كان جماعة من التابعين يعتمرون في رجب وجماعة من العلماء يستحبونها وجماعة لا يستحبونها فعلى كل حال لا نقل ان العمرة الرجبية سنة بالضرورة ولا نقول انها بدعة فمن اعتمر في رجب فهو حسن ولمن لم يعتمر فالامر واسع
لا يسن في رجب الدعاء في اول ليلة من رجب كما يتوهمه بعض الناس ويذكرون فيه بعض الاثر لا يثبت فيه شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لاول رجب
اي فضيلة في الدعاء وليس هناك صلاة خاصة برجب ايضا مشروعة  فلذلك يجب اجتناب البدع التي يبتدعها بعض الناس في رجب ويروجون والله اعلم. نعم اعطني بعده. احسن الله اليك يقول السائل احدى اصدقائي دخل المسجد في صلاة الظهر والامام انتهى من الركعة الاولى
دخل معك النوم والامام دخل في الركعة الثانية. تعتبر الركعة الاولى لصديقه حتى جلس الامام للتشهد الاول. فماذا يفعل فهل يقول التحيات لله ام ماذا؟ افيدونا افادكم الله نعم يأتي بالتحيات متابعة للامام
حتى يسلم الامام فاذا سلم الامام قام واتى بركعته اخيرة. وهي الرابعة ثم يجلس للتشهد الاخير ويأتي بالتشهد كاملا. فالتشهد الذي قاله مع الامام انما قاله للمتابعة فقط الله اكبر. نعم. انت يا شيخ. طيب هل عندك شيء
بارك الله في الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
