طيب لا تنسى سؤالك ان بغيت اللي قلته بسألك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. حياكم الله ايها الاحبة. ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والهداية
كان درسنا الاسبوع الماظي عن اوقات النهي. وقلنا انها احيانا تذكر على انها خمسة. واحيانا على انها ثلاثة. فما هو التقسيم الثلاثي وما هو التقسيم الخماسي؟ نبدأ بالثلاثي. ها يا احمد؟ الاجمالي
ايه تذكرة ما هو بعد ايش؟ ايه جميل. احسنت احسنت جميل جدا. طيب من يذكرها؟ من يذكرها على التفصيل؟ خمسة تقسيم الخماسي مم تفضل انت الله يحفظك لا تقل قيد نبهت مرارا لا تقل قيدا وش تقول
احسنت من وقت الزوال قلنا اللفظة الدقيقة وقت استواء الشمس حتى تزول. ايوا اعد. لا لا لا تعكس ايه. احسنت. بعد صلاة العصر جميل جميل صحيح مم ساعده شوي يلا
جميل. احسنت. بارك الله فيكم جميعا طبعا في تفصيلات ما نبداخلين فيها الان طيب نبدأ بدرس اليوم ايه ما الحكمة من اوقات النهي؟ طبعا القاعدة عندنا ان الشريعة لا تأتي الا بشيء له حكمة. لكن عرفها من عرفها وجهلها من جهلها
لكن مقتضى اسم الله الحكيم وصفة الله الحكمة ان ما في شريعة الله عبث افحسب انما خلقناكم ايش؟ عبثا. فالشريعة كلها مبنية على الحكم. ولذلك عامة العلماء من الفقهاء والاصوليين والمحدثين وغيرهم. يرون ان احكام الشريعة معللة. الا اهل الظاهر
فالشريعة كلها مبنية على الحكم ومن اراد التوسع في هذا فليقرأ كتبا طبعا كتبت في هذا الباب لكن يعني من الطفها وتوسع في هذه الجزئية بالذات الامام ابن القيم رحمه الله
في كتابه شفاء العليل. في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليم شفاء ايش؟ العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليم. لكن بعض الحكم تكون ظاهرة وبعضها منصوصة وبعضها مستنبطة. وبعض الاستنباطات صحيح وبعض الاستنباطات متكلف
ولكن يفتح الله على من يشاء من عباده. وممن يعني اكثر من ذكر الحكم الشرعية ابن القيم في كتبه عموما ولكن بالخصوص في كتابه اعلام الموقعين اعلام الموقعين ولو فتح الله على احدكم او على اي طالب علم انه يجمع
حكم التشريع من كتب الامام ابن القيم لوجد مادة طيبة. ومفيدة وابن القيم رحمه الله متميز يعني في كتاباته وفي ذكائه وفطنته ومعرفته بالنصوص ولكن ليس معناه انه لا يخطئ لكن الرجل يبحث كثيرا عما هو موافق للدليل
النص ولاصول الشريعة وقواعدها. ولذلك هذا مبحث لطيف. الحكم عند ابن القيم ها يلا هذي ماجستير ولا دكتوراه ولا طبعا اذا صارت كذا ما تعتبر مجرد جمع لازم مقارنة ولازم
وفي كتابات كثيرة في هذا الباب طيب فما الحكمة من ان الشارع نهى عن الصلاة في اوقات محددة. عندك جواب؟ تفضل سد الذرائع جميل. جميل جدا احسنت. اي شرك نعم احسنت. احسنت. نعم
هناك علة منصوصة نبه عليها النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث. وذلك بقوله صلى الله عليه وسلم في الشمس لما ذكر اوقاتنا قال فانها تغرب بين قرني شيطان
اطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار فنهينا عن التشبه بالكفار. ونهينا عن هذا الحكمة المنصوصة حتى لا نتشبه بالمشركين وهم عبدة الشمس. عبدة الشمس يسجدون للشمس والشيطان يدعي انهم يسجدون له. فيحاول ان يكون في وقت الغروب
وفي وقت الشروق يدمي رأسه من الشمس في هذين الوقتين. حتى يري نفسه واتباعه ان هؤلاء يسجدون له. وهذا من التشبع بما لم يعطى. ابليس هذا يتشبع بمال هذا ما سجدوا لهم سجدوا فايضا حتى لا نتشبه لا نتشبه بالكفار وحتى لا
نحقق امنية او رغبة ابليس في ايهام الاخرين ان هؤلاء يشتدون له. فلك نهينا عن السجود في هذا في اه اه وقت طلوع الشمس ووقت غروب الشمس. واما وقت الاستواء فالنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في عمرو ابن
قال فانه حينئذ تسجر جهنم. لانه وقت تسجير النار. فلذلك نهي والله اعلم لماذا نوي؟ لكن هكذا ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. لانه وقت تسجيل النار. طيب اما في
وقتين الطويلين في الوقتين الطويلين فهذا من باب شد الذريعة والحماية حتى لا نصل الى الوقت الذي هو مقصود بالنهي. فالوقت المقصود بالنهي هو اوقات الظيقة وقت الطلوع وقت الغروب. والاوقات الواسعة سدا لذريعة الوصول الى حقيقة المنهي عنه
وحماية لهذا حتى لا يتوسع الناس فيصلون الى حقيقة ما نهي عنه. هذي الحكمة المنصوصة والعلماء ذكروا حكم اخرى ذكروا حكم اخرى منها قالوا حتى يستريح العباد بعض الناس عندهم نشاط في العبادة. في الشارع منعهم في بعض الاوقات حتى يجموا انفسهم
ويستريح ذكروا ايضا من الحكم ان الممنوع ترغب فيه النفس. فمنعت من الصلاة في اوقات حتى تنشط لها في الاوقات الاخرى فلا يشق الانسان على نفسه بالاكثار من الصلاة بل يستريح. ثم ينشط لها في الاوقات ايش؟ الثانية
التي ليس فيها نهي اي ثلاث حكم ذكر اهل العلم رحمنا الله واياهم ولكل مسلم يفتح الله عليه ان يلتمس حكما اخرى. نعم تفضل يا ابا ثامر. الا يقال يعني على قولك الاخير؟ ان هناك يعني
هذا الدين يعني كوفيد تبتل نعم هذا ايضا حكمة صحيحة وهي حكمة رابعة حتى لا يبالغ بعض الناس في شق على نفسه ويصل الى درجة الرهبانية. فهذه الشريعة ايضا تنهى عن الرهبن
وكثرة التبتل والعبادات وبخاصة عبادة الصلاة عبادة تشغل وعن غيرها يعني قد تقول طيب هو صايم طيب هو صايم بس يقدر يروح للسوق هو صايم يقدر يطلع عياله مثلا يتمشى
شلون؟ ها؟ طيب تقول قراءة القرآن نفس الشيء قراءته يقرأ القرآن وفي السيارة ما عنده مشكلة. يقرأ القرآن وهو يسافر يقرأ القرآن ما هو في السوق ما عنده مشكلة. وان كرهها بعض السلف او بعض العلماء كرهوا قراءة القرآن في السوق ونص عليه بعض اصحاب الحنابلة
ضعيف يعني قالوا اكراما للقرآن واجلالا للقرآن يكره ان يقرأ في هذه المواضع. لكن الكراهية ما عليها نص هو استحسان. اذا هذه حكمة ايضا رابعة وممكن ان نلتمس حكما اخرى والله اعلم. تفضل
نعم نعم جيد بس الغدوة والروحة لا لا يقصد بها شيء واحد معين. وهي ترى الحديث الحديث بعض اهل العلم يرى انه تمثيل وليس المراد ذات الغدوة وذات الروحة. وبعض العلماء يقول لا المقصود حقيقة
والمقصود هنا الذكر والتسبيح في طرفي النهار. كيف؟ ايه ايه طبعا كل الكلام في الصلاة. لماذا خصت الصلاة؟ انا ما اكملت طبعا انتم قطعتوني شوي. انا مثلت لكم قلت لكم ان الصلاة تشغل ايش؟ عن غيرها
تشغل عن غيرها؟ مثلتكم بامثلة. ما الدليل على انها تشغل عن غيرها؟ حديث الصحيحين وهو حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الصلاة ايش؟ لشغلا
ان في الصلاة لشغلا. فالصلاة ينبغي لمن دخلها ان ينشغل بها ظاهرا وباطنا. وهذا الحديث الحقيقة فيه فوائد كثيرة. وانا قد كتبت فيه جزءا في قائد هذا الحديث يعني شرعت وذكرت بعضها. اليوم اليوم وانا احظر لهذا الدرس
وقفت على فائدة ايضا جديدة ساضيفها الى هذا الكتاب. وهو حديث ان في الصلاة لاني انا وجدت فيه فوائد كثيرة وجمعتها وفي من يغفل عنها وسأذكر لكم اليوم مثال عليها
ما رأيت احد ذكره وقد يعني اشكلت المسألة على بعض اهل العلم وذكروا ادلة ما تصلح استدلال لكن الله فتح علي وانا اراجع بهذا الدليل نفسه. وهو دليل صالح جدا وقوي في هذه المسألة. ومما
يعني لعلي ذكرته في درس اخر لكم مما يستفاد من هذا الحديث ان العلما اختلفوا هل يجوز او على الاقل يشرع المصلي ان تتابع مع المؤذن او لا؟ تذكرون هذه المسألة ذكرتها لكم اما في شرح العمدة هذا
والعمدة الاخر لا ادري اظني ذكرتها ها انت اللي سألت ايه وقلت لكم ان الراجح انه لا يشرع. زين؟ لكن انا استدللت بهذا الحديث طبعا الاستدلال فتح ترى من الله ما هو وذاك الاصوليون يقول يجوز للانسان للعالم يعني او طالب العلم ان يستدل بما شاء من
الادلة الصحيحة وان لم يستدل بها قبله احد ما دام الدليل صالحا للاستدلال. فهذا الحديث فيه فوائد كثيرة منها هذه مسألة منها المسألة التي سأذكرها لكم ان شاء الله. اما نسيتها في شرحي لهذا الحديث. فنقول لا يشرع له
قول ان ان يردد المصلي ان يردد مع المؤذن لقوله صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة ايش؟ لشغل يعني هي فيها شغل عن غيرها الاذان خارج الصلاة ولا داخل الصلاة؟ فلذلك انشغل بالصلاة واترك الاذان لمن هو خارج الصلاة
وان كان شيخ الاسلام رحمه الله يرى انك تردد ولكن من خلال هذا الحديث عن هذا القول ضعيف نرى ان هذا القول ضعيف ينبغي ان تنشغل بالصلاة. طيب هل في استثناء؟ طبعا في استثناء دلت عليه السنة. لكن لن اذكره لكم
والان حتى لا نتشعب في هذا الموضوع نرجع الى الحكم ذكرنا اربع حكم وشكرا للاخوة اللي شاركوا في هذه الحكم او في مناقشتها. ولعل اخونا الفاضل بعضها مو مكتوب عندي. اه الشيخ
الله يجزاه خير آآ ابو عبد العزيز خالد القرني يسجل هذه الفوائد في طبعا هو مضى احنا الان انه الشيخ خالد في الصيام وانتهينا من الصيام لكن لعله يضيفها في النسخة الجديدة من كتاب القطاف الجنية. طبعا عندنا كتيب نزلناه
اسمه القطاف الجنية من الدروس الفقهية. موجود في المجموعة نزلوه الاخوان كتابة لطيفة في الفقه الان احنا انتهينا من الصلاة وها لا لا لا ما يصلح للطباعة لا يزال الطباعة يبي لها شغل اخر لكن يصلح للنشر الالكتروني يعني طيب دعونا من هذا
نقف هنا حتى ما نتشعب كثيرا. ونبدأ في درس اليوم. ها يا شيخ العزاوي ها؟ الله يجزاك خير وبين الصلاة راجع الدرس الماظي اللي ما حضر نبهت انا على هذا نبهت على وهم بعض العلماء في هذه المسألة. وفرقت بين ايش ها يا معشر المشايخ؟ نعم. بين الاوقات والاحوال
وقلتم بعض العلماء اضاف الى حتى اثنى عشر كما في بداع الصناعة الكاساني وبعضهم ذكر سبع زين بعضهم يضيف وبعضهم وقلت انهم خلطوا بين الاوقات والاحوال وميزت لكم بين الاوقات والاحوال. بل ذكرت لكم ان هذا التفصيل
ما ذكره احد لكني انا ذكرته في كتابي الوسيط في في الوسيط في احكام العبادات والوسيط في آآ احكام الصلاة. موجود والكتاب يعني على وشك انه ينتهي ما بعد انتهى لكنه مذكور فيه
ها؟ ايه ايه عندي هذا الكتاب مكتوب اكثره يعني الى حد تسعين بالمئة انتهى تقريبا النور عسى الله يتمم علينا وعليك بخير. احنا نشرنا للوسيطات عدة كتب يبدو لي اشهرها الوسيط في احكام الصيام. ولا لا في غيره هذا منتهي. انا عندي
بحمد الله الوسيط. والوجيز والمختصر والبسيط. البس بمعنى المبسوط ايه اما مشروع الوسيط فكثير منه انتهى في العبادات وفيه وسيط في المعاملات ايضا اه اكثر من نصفه منتهي. والى اخره. وفيه في الاداب الشرعية بحمد الله. انتهينا
من الوجيز وسيطبع قريبا ان شاء الله لكني اعطيته بعض الاخوة يراجعه يعني نستأنس باراء بعض ها؟ والله عندك همة عطيتك. اللي عنده همة اعطيه ما عندي ها؟ طبعا الكتاب اللي بيقراه موجود موجود ونزلوه الاخ كل كتبي نزلت في
خمسة وثلاثين كتاب. اللي مطبوع منها احدى عشر تقريبا لكن اكثرها غير مطبوع. والوجيز منزل الشيخ خالد جزاه الله خير ما يقصر ينزل يعني كل هالكتب هذي. ايه. طيب طيب اليوم طلعنا شوي عن
الجادة المعتادة خلونا نرجع احسن ها ماشي اقر يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا
شيخنا والحاضرين وللسامعين والمسلمين يا رب العالمين. امين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه باب قظاء الفوائت. وعن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلي اذا ذكرها لا كفارة لها
الا ذلك قال تعالى واقم الصلاة لذكري ولمسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارته ويصليها اذا ذكرها. احسنت بارك الله فيك. طيب يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب قظاء الفوائد
القضاء يقابله الاداء. فما القضاء وما الاداء الاداء هو فعل الصلاة في وقتها او فعل العبادة في وقتها. واما القضاء ففعلها بعد خروج وقتها. هذا هو الفرق بين القظاء والاداء. وفي عبارة اخرى يذكرها الفقهاء هنا
هي عبارة الاعادة. الاعادة. فما الفرق بين القضاء والاداء والاعادة؟ الاعادة قالوا هو فعل الصلاة او فعل العبادة عموما او فعل العمل ايا ما كان العمل المشروع مرة ثانية في الوقت. ففعله ثانية في الوقت
يسمى اعادة. طيب هل يقال لسبب او مطلقا؟ خلاف بين الاصوليين والفقهاء لكن عموما فعله ثانية تسمى اعادة. الغالب ان هذا لا يكون الا لسبب قد يكون هذا السبب خلل وقد لا يكون خللا. الخلل مثل ان تصلي ثم تكتشف انك لم تتوضأ
فنقول اعد الصلاة. فالصلاة الثانية تسمى ايش؟ معاده ما دامت في الوقت. واما خارج الوقت فتسمى مقضية. تسمى ايش؟ قضاء. وقد يصح ايضا ان يطلق عليها انها اعادة وقضاء تكون الاعادة اوسع. اذا كان الداخل الوقت فهي اعادة وقضاء واذا كانت خارج الوقف فهي اعادة و اعادة
عادة واداء واذا ها خارج الوقت فيه اعادة وقظى. لكن اكثر ما يطلقون الاعادة اذا كان في الوقت واما لغير سبب اه عفوا لغير اخلال لكنه لسبب شرعي مثل ماذا؟ من يعطينا مثال اعادة
غير اخلال لكن لسبب شرعي. هم. ها دخلت الصلاة هذا لاخلال لاخلال لا هذا غسلنا عليه نبي نبي بدون اخلال ها؟ ايش؟ احسنت مثال جميل مثل اعادة الصلاة صدقة على منفرد. هذي اعادة جميل. هم
من صلى قبل الوقت ثم اعادها في الوقت. هل هذا لاخلال ولا من غير اخلال هذا باخلال. شرط من شروط الوقت آآ سم تفضل ايه لكنه اعادها. ولا هي نفل هي على جميع الاحوال
هي تكون نفلا ايه ايه هي تكون نفلا. هي تكون نفلا لكنه اعاد اعادها. ولذلك خلك بعطيك مثال اوضح. ايه لا بأس لا بأس يعني جودة العبارة مطلب طيب مثل
شخص حضر المسجد وقد صلى في مسجده. ووجد الناس يصلون فصلى معهم وش تسمى هذي؟ اعادة تسمى ايش؟ طيب فرظي ولا نفل؟ نفل صحيح انها ايش؟ نفل لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث زيد الاسود فانها لكما ايش؟ نافلة. طيب جميل
ماشي. نعم هذا مثال ثالث ايضا هذا مثال ثالث نعم هذا مثال ثالث امثلة جميلة على الاعادة. مثل فعل معاذ رضي الله عنه طيب جميل يكفينا هذا هذا معنى القضاء. اما الفوائت الفوائت فجمع فائتة
يقال فاتت الصلاة اذا لم يصليها حتى خرج وقتها. اذا تركت الصلاة حتى خرج وقتها قيل فاتت الصلاة. فاتت الصلاة. طيب والفقهاء في الكتب المطولة مثل كشاف القناع مثلا شرح المنتهى وغيرهما يجعلون هناك فصل لقضاء الفوائت ويذكرون فيه الاحكام. اما الكتب
المختصرة لا يذكرونها دائما مع طبعا كلها في شروط الصلاة في شروط الصلاة في شرط الوقت يدرجون المسائل في الكتب المختصرة. طيب هذا الحديث واظح يعني ما اظن ان فيه خفاء لكن نتكلم عن معناه اجمالا. من نسي
الصلاة النسيان هو الغفلة عن الصلاة حتى لا يذكرها. وقد يطلق النسيان على الترك متعمدا كما قال تعالى نسوا الله فنسيهم. هل تركوها عمدا؟ تركوا طاعة الله عز وجل عمدا
لكن غالبا ما يطلق النسيان على ترك الشيء غفلة عنه. وسهوا عنه. قال من نسي صلاته صلاة نكرة نكرة في سياق الاثبات فتث العموم فتفيد العموم. فقول صلاة يدخل فيها كل صلاة. كل صلاة شرعية. ولذلك
ذلك بعض العلماء ادخل فيها سجود التلاوة مثلا. لكن الصحيح سجود التلاوة ليس ايش؟ ليس صلاة. طيب قال فليصلي اذا ذكرها. في رواية فليصلها. اذا ذكرها كما في الرواية الاخرى المذكورة لمسلم
الذكر بالظم. ويقال الذكر ايضا بالكسر. كلاهما صحيح ظد النسيان. ذكرها يعني انه كان ناسيا ثم تذكرها وقول لا كفارة لها الا ذلك. جاء في الرواية الاخرى او نام عنها فذكر سببين
فقوله فكفارتها اشكلت هذه العبارة على كثير من العلماء. وش وجه الاشكال؟ هم ايه هذا تعليل بس مش الاشكال؟ انت اجبت عن اشكالها الحين هي واجب كثير منها لكنه عطنا شو
لا لا لا لا هم انت وظحت توضيح ما هو انا اريد اشكال اشكال تعلم هذه الكلمة فذهبوا يعني يتأملون في النص ويعللون ها يا العزاوي. لا لا ها ايوة ها قالوا الحديث الحديث
في من نام او نسي والنائم والناسي لا يأثمان مرفوع عن النائم مرفوعا القلم مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ. نعم. زين؟ والناس كذلك
ربنا لا تؤاخذنا ايش؟ ان نسينا او اخطأنا. قال الله عز وجل كما في الحديث الاية قد فعلت. طيب كيف يكون لها كفارة؟ طبعا في اشكالات سأذكر سأذكر الان ان جاء في وقت واضفنا له لا بأس. قال بعض العلماء ان الكفارة لا تختص بما فيه اثم
قالوا بدليل كفارة قتل الخطأ. كفارة قتل الخطأ. وقتل الخطأ لا يوصف بحل ولا حرمة. وفاعله لا يأثم لانه مخطئ. والمخطئ ايضا مرفوع عنه الاثم. ومع ذلك قد نص الله عز وجل على ان قتل الخطأ له كفارة. وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا ايش؟ خطأ. ثم قال فكفارته
هذا التعليم هذا تعليم. التعليل الثاني التعليل الثاني انه لا يكاد يخلو او غالبا ليس دائما غالبا لا يخلو الناس والنائم عن الصلاة من تقصير لان المهتم لا تكاد تفوته الصلاة بالنسيان او بالنوم. ولذلك
قالت اكثر من تفوتهم الصلاة بالنسيان هم من هم مقصرون. انما الذي لا يقصر قد تفوته مرة في العمر او مرتين لكن غالب احوال الناس ستجد انهم ايش؟ يقصرون في فعل الاسباب
كلامون ولا يضعون الاسباب التي اه تهيئ الاستيقاظ. ولذلك لا يخلو من تقصير قد يلحقه به ايش؟ اثم. فلذلك قال انها كفارة وهكذا الناس المهتم بالصبر لا يكاد ينساها. من اللي دايم ينسى الصلاة؟ المتساهل ولذلك لو تجي لبعض المثل الفضلاء اللي اللي
دائم مهتم وقلبه معلق في المساجد كما في الحديث. تقول له قد عمرك نسيته صلاة؟ قال ما اذكر. او يقول مرة وحدة مثل ما فعلت حصل على النبي صلى الله عليه وسلم لما شغل في غزوة الخندق جاء ما يشغله حتى يعني
غابت عن الصلاة. وهكذا لما نام عنها في قصة او قصتين شي نادر يعني لكن تجد اللي يحصل منه كثير انه ينسى كل اسبوع تلقاه ينسى صلاتين ثلاثين ساعة اربعة تلقاه انسان قاعد يلعب كورة. ولا ينساها يلعب بلوت. ولا ينساها يشاهد مسرحية
وكل شوي يقول ابى اصلي بصلي ثم ينسى وما يذكره الا عقب يوم ولا يومين. وهذا يتكرر باستمرار فهذا عنده نوع وتقصير عنده نوع ايش؟ تقصير لاجله سهى عن الصلاة. وغفل عن الصلاة
طيب هذي ثلاثة في سبب رابع او ثالث قاله ايظا بعظ العلما قالوا ان هذا تجوز. تجوز في العبارة. والمراد ان علاج تركك للصلاة هو ان تبادر بصلاتها حتى لا تأثم
اذا ما بادرت ممكن يلحقك الاثم. فعلاج ذلك علاج هذا الترك ان تبادر والا ليس في ذنب يكفر لكن هذا علاجها. وزاده بعض العلماء فقال وقد يكون سبب اخر ان معنى
حديث انه لا يوجد اه اه عمل يكفر هذا الفعل يعني لا توجد صدقة تدفعها ولا مال تدفعه ولا شيء لكن تبادر بالصلاة حتى لا يكون عليك شيء. هذه تعليلات ذكرها العلماء والله اعلم. لكن من من اجودها عندي والله اعلم ما ذكرته. في
السبب الاول والثاني والثاني عندي اوجه. والله اعلم نعم ذهب ايش؟ ممكن هذا اشرنا اليه قبل قليل يمكن ان يقال هذا. وهو انه لا يأثم ولكنه لو اخرها وقع عليه الاثم المرتب على ترك
الصلاة حتى يخرج وقتها هذا ممكن. ممكن. فيكون هذا ما هو مآثم لكن في بعض التكلف يعني هالعبارة ذي ترى انا اليوم ما بدينا ها لا السهو عن الصلاة في الاية غير
غير السهو عن الصلاة في الاية في قوله تعالى المصلين الذين ساهون هؤلاء الذين ودون تركها ويتلهون عنها حتى يخرج وقتها. وهم المنافقون لا يصلون لوقتها. فهذا هو المقصود قال هم الذين يؤخرونها عن وقتها. ليس المراد النسيان اللي هو الغفلة وقد يدخل فيه
تغافل قصدا قد يدخل فيه الذين الان يقول لك والله بعد قليل بعد قليل بعد حتى يخرج الوقت هذا قد يدخل في في الاية لانه ما هو ناسي هو متعمد في الحقيقة هو نوع من من التناسي والانشغال بشيء لا يجوز
الانشغال به عن الصلاة. انتم ما انتم مخلين نمشي ترى يا ابو ثامر ها؟ طيب نعم لا بأس ها؟ ها قلنا غالبا ايه قلت غالبا كررتها غالبا ومثلت لكم حتى لا
عليكم وقلت لكم ان الذي آآ ليس عنده تفريط في النوم هو الذي تفوته مرة في السنة ولا مرة في الشهرين اما واحد تفوته كل يوم ولا في الاسبوع مرتين ثلاث هذا لابد ان يكون مقصرا. اذا لم
ايش؟ لا شك ان عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اما انه ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة انما يقصد ان يسلم في مثل حالته التي كانت هو واصحابه. هنا الانسان كل يوم ما يصلي
لماذا وضعت صلاة الفجر في هذا الوقت؟ هي ابتلاء واختبار ليبلوكم ايكم ايش؟ احسن معاملة طيب نتكلم عن الفوائد الان والاحكام حتى بس ما يروح علينا الوقت طيب نبدأ احكام المستنبطة من هذا الحديث. اولا الحديث
له سبب ورود. له سبب ورود فسبب ورود الحديث كما رواه النسائي وابن ماجه وصححه ابن خزيمة وابو عوانة الاصفرايني ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
اه الرجل يرقد عن الصلاة او ينساها كيف يصلي قال اذا ذكر او استيقظ وجاب عدة الفاظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو من حديث انس وهو من حديث انس وهو حديث صحيح الاسناد
كما صححه غير واحد الفائدة الثانية الحديث اصل في وجوب قظاء الفوائت وقضاء الفوائت اذا كانت هذه الفوائت مفروضة واجد فاذا نام او نسي وجب عليه ان يقضي الصلاة التي نام عنها او نسيها. في قول عامة العلماء رحمنا الله واياهم لا يكاد يكون فيه خلاف
الا شي شاذ ذكره بعظ الشراح لا يكاد يذكر. وان من فاتته اكثر من خمس صلوات لا يقضيها. وهذا نبه العلماء على انه قول شاذ الفائدة الثالثة اذا كانت هذه الصلاة متروكة عمدا. متروكة عمدا. يعني
شخص تساهل بالصلاة حتى خرج وقتها. ليس ناسيا ولا نائما سواء قال لن اصلي او قال شوي واصلي بعد شوي اصلي الان اصلي حتى خرج الوقت. فهل يقضي او لا يقضي. جمهور العلماء ونقله
جماعة اجماعا انه يقضي الصلاة. وهو مذهب الائمة الاربعة ونقله جماعة منهم ابن عبد البر في الاستذكار حتى عن داوود الظاهري واصحابه. قال ابن عبد البر ولم يخالف فيه الا هذا الظاهري. يقصد ابن حزم. وابن حزم ينقل فيه خلاف
وابن تيمية ذكر فيه ايضا خلافا لكنه خلاف لا يكاد يذكر يعني. فالخلاصة ان عامة العلماء ونقله وحكاه غير واحد اجماع الفقهاء انه يجب على المتعمد ان يقضي الصلاة وهذه مسألة كثر الكلام فيها وقال فيها العلماء ولا نطيل فيها لكن نحن مع الجمهور في هذه المسألة ان من ترك الصلاة عمدا
قضاها. لكن من تركها حتى كثرت عليه او تركها تركا مطلقا فهذا لا يقضي. اما من تركها تركا مطلقا فان هذا يكفر. والكافر لا يحتاج القضاء. واما من تركها كثيرا فالجمهور ايضا لو تركها شهر او شهرين الذين لا يكفرونه
يقولون يقضي وذهب بعض العلماء الى انه اذا ظاق الامر اتسع والمشقة تجلب التيسير. وان هذا اقرب الى توبة التائبين. وهذا قول متوسط بين قول من يقول لا يقضي ابدا وبين من يقول يقضي ولو سنوات. فعلى كل حال اذا كانت الصلوات
التي تركها ثلاث واربع وخمس وست وسبع فان كان يستطيع القضاء نقول ينبغي ان يقضيها اذا كانت كثيرة مثل واحد تاركها شهرين ثلاثة اشهر اربعة اشهر نقول يتوب الى الله عز وجل
هذا السؤال سألته البارح انت اللي سألتني شوف بعض الناس هذا البارح ابو ثامر اتصل علي يسأل شخص ترك الصلاة خمسطعشر يوم. وندم. ندم وجاي يسأل عن التوبة قالوا تقضيها. قال ان شاء الله ان شاء الله وتكيسن. وصلت خمسة وعشرين
يوم ما صلى ما عاد القضاء ما عاد اني مصلي صارت خمسة وعشرين كذا ثم عود حيا في قلبه الايمان وندم. فنقول هذا لا يقضي لان هذا كثير. هذا كثير لكن يتوب الى الله عز وجل يتوب الى
ويكثر من الصلوات النوافل ويحافظ على الصلوات ويصلح فيما بقي. وهو على خير ان شاء الله. ولا ينبغي ان يؤيس الناس من التوبة. ولا ان يقطع بينه وبين التوبة وبين الوصول الى الله عز وجل. والله اعلم
كيف؟ ابن تيمية طبعا ابن تيمية وابن القيم وابن حزم هؤلاء الثلاثة وينقل عن بعض السلف عن الحسن وعن ابن بنت الشافعي من الشافعية. وابن حزم نقله عن جماعة ما ادري عن دقة نقل ابن حزم انه لا يقضي ولو ترك صلاة واحدة. وهذا طبعا اختيار ايضا من المعاصرين الشيخ ابن عثيمين
وشيخنا الشيخ ابن باز واللجنة الدائمة كلهم يقولون من طرابلس لجنة يكفرونها بترك صلاة واحدة. والشيخ ابن باز ومن ترك صلاة واحدة كفر وهذا مرتد والمرتد ما يعقب. ابن عثيمين يقول لا لا يقضي بس ما يكفره ابن عثيمين
الشيخ محمد يختار وهذا الذي ارانا اقرب الى الادلة انه من ترك تركا مطلقا هو الذي يكفر لكن الشيخ يقول انه من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ايش؟ فهو رد. فكل من صلى
وبعد خروج الوقت متعمدا لا تصح صلاته. على كل حال هذه مسألة طويلة الاذيال وفيها كتابات كثيرة ابن عبد البر اطال عليها استذكار وابن القيم في حكم الصلاة وحكم تاركها اطال عليها ايضا. وابن حزم وغيره من العلماء
والله اعلم. نعم. كيف في الصيام نعم الصائم من افطر متعمدا جمهور العلماء وهو الذي نفتي به انه يقضي يجب عليه القضاء. والحقيقة يعني من احسن ما ذكر في هذه المسألة في نظري انا
ان القضاء لا يحتاج الى دليل حتى يطالبوننا بدليل. يعني يقولون وين الدليل على القضاء؟ ما نحتاج دليل القضاء يا اخي. ذمته ماذا رأت؟ لا تزال ذمته معلقة بهذه الصلاة. صحيح
فهو تركها فهي باقية في ذمته. فلذلك ما يحتاج هؤلاء الى دليل مع انهم ذكروا ادلة طبعا لكن ما نحتاج حقيقة الى دليل وهذا ذكره جماعة من العلماء. وهذا كان الدليل عندي والله قبل ان اقف على كلامي
لكن بعدين وقفت على كلام جميل للقرطبي ذكر ستة ادلة صاحب المفهم ونقلها صاحب ابن الملقن في شرح العمدة. ونقلها عنهم غيرهم كثير يعني. مثل ابن حجر وغيرهم هو ما يحتاج لانه لا تزال ذمته مشغولة ماذا رأت من الصلاة؟ ما سقطت
الاصل بقائها فانتم احذروا ايتوا لنا بدليل يسقطها. ابن القيم الله يغفر له وش يقول؟ قالت رحنا ما نقول يسقطها طب اجوا اشتغلوا تقول لا يصليها معناه تسقط عنه. ابن القيم يقول انتم اجلبتم علينا بخيلكم وكذا كثرتم علينا
سلام ونحن ما قلنا انها تسقط اجل هذا كلامكم. ان لم تقولوه حقيقة صحو الكلام يعني. انتم تقولون لا يصليها معناها سقطت. نعم ما برئت لانكم تؤثمون يمحوها التوبة. واحنا نقول له ما تمحوها التوبة نقول يمحوها انه يصليها
الشاهد انه من احسن ما يقال ان هذه المسألة لا تحتاج الى دليل حتى نتكلف لها دليلا نقول للمقابل وهو ابن حزم وابن القيم وشيخ الاسلام والشيخ ابن عثيمين والذي عضوا هذا الرأي نقول ائتوا لنا بدليل واضح ان
تسقط وانه لا يطالب بها. طبعا هم عندهم تعليلات. بس ما تقوى لاسقاط شيء في الذمة فهو مثل الدين الباقي. دين الانسان الذي لله عز وجل او على الناس لو تطاولت المدد لا يسقط. فهو دين باق في ذمته. على كل حال يعني انا الذي اميل اليه مثل ما
قلت رأي الجمهور ويكفي حسبك انه رأي الجمهور وان فيه من نقل الاجماع عليه وعامة العلماء قديما وحديثا على هذا الرأي نعم شوف قاعدة ان الشخص اذا كثرت عليه اه العبادات التي تركها عمدا حتى اصبح قضاؤها شاقا فنقول
من معه قاعدة المشقة تجلب التيسير. وهنا نتوسط بين يعني قول هؤلاء وقول هؤلاء. فنحن قولا من قوليهما. وهو قول في الحقيقة ملفق قد لا يكون احد قاله برمته. وبذاته
لكن هو قول ملفق من القولين لانه اقرب الى قواعد الشريعة. الله اعلم. نعم لا هو تلاعب بحدود الشريعة وانتهى. هو ما صلى اصلا. لا هم يقولون لان الشارع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امرا فظر. فيقولون اجيبوا دليل
مثل ما جبتوا على النائم والناسي. انه يصح فعل هذه العبادة بعد خروج وقتها. هذا هذا كلامه يعني هذا مجرد تعليل يعني وقول لا وجاهته لكن ما ذكرته قبل مع قول الجماهير هو الاولى وهو اقوى تعليلا والله اعلم
طيب. نرجع الى الفوائد. وشلنا فيها اي فائدة الان طيب الفائدة الخامسة يمكن هذه ها او الرابعة رابعة نقول دل الحديث ايضا على وجوب المبادرة بقضاء الفوائت. وان وقت قظاء الفوائت هو وقت الاستيقاظ او وقت الذكر لها. وانه
لا يجوز تأخيرها بعد ذلك الا بالشيء اليسير او لحاجة. شيء يسير او لحاجة يا سيدي يعني تستعد او لحاجة مثل يجتمعون الجماعة مثلا او مثل ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا موضع حضرنا فيه الشيطان فاخروها قليلا. زين؟ وما الشيء اليسير لا بأس به. او
حاجة لا بأس بها مثل انتم اربعين شخص مثلا يحتاج هذا يتوظا وهذا اخروها ربع ساعة او نصف ساعة او حتى يجتمع الجميع لا بأس وهكذا تأخيرها التأخير اليسير حتى تؤذن وحتى تصلي السنة الراتبة القبلية كل هذا لا بأس به. فالنبي صلى الله عليه وسلم
واذن للصلاة وانتظر اصحابه حتى اجتمعوا لما فاتتهم صلاة الفجر حتى طلعت عليهم الشمس ثم صلى السنة الراتبة ثم صلى الفريضة. كل هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم وخير الهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا وعلى
فلا يجوز للمسلم ان يؤخر الصلاة بعد الاستيقاظ تأخيرا كثيرا ايران بلها ان يقول ساكمل نومتي واذ ما دام فاتت فاتت خل اكمل نومتي ثم اقوم اصلي هذا لا يجوز. لان بعض الناس يقوم مثلا بعد شروق الشمس فاتت
الصلاة ما دامها فاتت خلاص اقعد لين اصليها الظهر. هذا حرام هذا دخل في الاثم الان دخل في الاثم قد يكون معذورا بترك الصلاة اذا لم يتهاون بالاستيقاظ لكن اذا نام النومة الثانية
تعتبر اثم ولا يجوز ان يتساهل لقوله صلى الله عليه وسلم فليصلي اذا ذكر وهذا الامر يدل على وجوب المبادرة فالمبادرة نأخذها من وجهين الوجه الأول عموم اوامر الشريعة. وعموم الخطاب الشرعي انه يصلي. وهو قد فات
فلابد ان يصلي. والثاني خصوص هذا الحديث. خصوص هذا الحديث. ففيه لا شك تأكيد والان نعم طيب من فوائد الحديث وهي الفائدة الخامسة دل الحديث على ان من نام عن صلاة او نسيها ثم استيقظ في وقت من اوقات النهي الضيقة او
فانه يصليها ولو كان في وقت اوقات النهي. طبعا بالنسبة اذا كانت صلاة العصر فلا يدخل كما تقدم في الدرس الماضي. وقتها حتى تصلى فلا يكون وقت نهي بالنسبة. لكن وقت النهي بالنسبة للفجر
ذلك التي بعدها لكن اذا استيقظ في الوقت الضيق هذا لا يتعلق بالصلاة فيصليها. وهكذا الوقت الضيق عند تضيف الشمس للغروب فانه يصليها. فهذا وقت لا تعلق له بالصلاة الاوقات الظيقة
وهكذا قبيل الظهر لو استيقظوا ما صلى الفجر يصلي قبيل الظهر ولو بدقيقة او دقيقتين او ثلاث اللي هو في وقت في النهي المضيق. وقت الاستواء. طيب الفائدة السادسة دل الحديث على وجوب قظاء الفوائت ولو كثرت
ولو كثرت لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة وهذا اسم جنس يدخل في صلاة وصلاتين وثلاثة واربعة قلنا ما لم تكثر كثرة يشق عليه ايش؟ ان يقضيها وتكلم على هذا قبل قليل. لكن
لو قال صلاتين ثلاث اربع خمس تقظيها تقظيها. طيب ايظا من فوائد الحديث وهي السابعة انه يجب قظاء فوائد في وقتها البديل الذي وضعه الشارع وهو وقت الاستيقاظ او الذكر
وانه لا يجوز تأخيرها الى جنسها من اليوم الاخر كما وهمه بعظ عموم المسلمين. وهذا قول منتشر عند الناس. وهو موجود عند السابقين ايضا وقد قال بعض علماء المالكية وقد ذكر هذا الوهم الموجود عند الناس قال وهذا
القول لا يسوى بصلة. وقال شيخنا الشيخ العزيز بن باز عن هذا القول قال وهذا القول قول العوام قام وهو باطل. وهذا القول لا اعرف احدا يقول به من العلماء رحمنا الله واياهم. فهو قول
باطل ليس له اصل لا في الكتاب ولا في السنة ولا في قول العلماء رحمة الله علينا وعليهم اجمعين. فالذي يقول اذا فاتته الظهر اصليها الظهر بكرة. هذا غلط وحرام ولا يجوز ان يفتي او يقول بغير علم. ولا
ان يعمل بجهل او يقول اذا فاتته العصر اصليها بكرة العصر. او اذا فاتته المغرب اصليها بكرة المغرب كل هذا غلط ولا يجوز ولا يقول به احد من العلماء ولا عليه دليل لا من الكتاب ولا من السنة ولا من
ولا من القياس. فهذا وهم يجب ازالته من اذهان الناس. في مسألة مهمة ومن قبل ان انساها استدل بعض العلماء المعاصرين هذا الحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. او استيقظ. قالوا
من استيقظ قبيل طلوع الشمس يعني الان امس تطلع متى الساعة كم تقريبا؟ خمس وكم؟ خمس وخمس مثلا مثلا قل خمس وخمس خمس وثلاث دقايق استيقظ خمس الا خمس. او خمس الا عشر. يا الله يمديه يتوضأ
يصلي ركعتين. يصلي ركعتين. فهل يصلي ولا يصلي الراتبة ثم يصلي الفجر ولو خرج الوقت. فهمتم المسألة؟ ولا اعيد طيب هذي المسألة يعني فيها قول للفقهاء متقدمين معروف مشهور وموجود في الامهات يعني وفي
قول شائع عند المعاصرين. في الحقيقة يعني ساذكر لكم القولين والراجح منهم قول الفقهاء السابقين كما نص عليه في المغني والشرح الكبير وكشاف قناع واصله الاقناع ومنتهى الارادات وغيرهم. ومطالب يقول النهى وغيره كل كتب فقهاءنا على الاقل الحنابل
وقد يكون هو ظاهر كلام غيرهم وان لم اجدها منصوصة يعني انه تقدم صلاة الفجر قدم صلاة الفجر لان الوقت ظاق باقي خمس دقايق الان قلنا مثلا قمت خمس الا خمس ولا خمس
امداك توضأ باقي خمس دقايق او ست دقايق او سبع دقايق. فقط هذي تكفي ركعتي الفجر. فهل تصلي ركعة الفجر ولا تيجي بالسنة الراتبة ثم صلي الفجر نقول كلام الفقهاء السابقين انك تصلي ايش؟ الفجر لان الفريضة مقدمة
وبعض علمائنا المعاصرين يقولون لا تصلي الراتبة اولا ولو خرج الوقت ثم تصلي الفجر. والحق لا زلت الى يومي هذا اتعجب من هذا القول كلما مر بي. وانا ارى انه غير صحيح
الصواب هو قول الفقهاء السابقين. وان هذا الحديث لا يدل لما ذكروه فالاستدلال به غير جيد وغير صحيح. لا دلالة له على هذه المسألة ابدا لان الحديث يقول من نام عن صلاة او نسي الصلاة ما اش معنى الحديث
حتى خرج الوقت نعم اذا استيقظت بعد طلوع الشمس لا شك انك تصلي خل النافلة ثم الفريضة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا ادركت الوقت خلاص بادر بالفريضة في وقتها
حتى تكون مؤداة ولا تكون ايش؟ مقضية. والحقيقة انها لا ينبغي ان يكون في هذا خلاف. والحديث لا تدل على هذه المسألة البتة بوجه من الوجوه. فينبغي التنبه لهذا ينبغي التنبه فلذلك الصواب الذي
به ما ذكره ابن قدامة في المغني وابن ابي عمر في الشرح الكبير والشيخ منصور والشيخ موسى في كتابيهما الاقناع والكشاف وغيرهم من علمائنا الكرام. ورأي العلماء الاجلاء القدامى مناصرين محترم لكن دائما الاعتبار عندنا بما دل عليه الدليل الكتاب والسنة. ولو تبين لنا دليل واضح في هذه المسألة لقدمنا
قولهم لكن الذي يتبين لنا هو قول المتقدمين ولا شك انه هو الصواب وهو الراجح الا لو تبين ان عندهم دليلا خفي علينا مع اني انا لم اجد لهم شيئا الا هذا الحديث. والاستدلال به كما قلت غير صحيح البتة
لا وجه له البتة. لان الحديث يتكلم عن ايش؟ عن ماذا؟ عن خروج الوقت تماما. لم ادرك الوقت اما وقد ادرك الوقت اذا كان العلماء يقولون لو تضايق وقت عن الصلاة المفروضة الفائتة. والصلاة المفروضة الحاضرة. فايهما يقدم
تقدم الحاضر عندهم وهذا شبه اتفاق. فكيف بالنافلة؟ ويسقطون الترتيب على القول اسلوب الترتيب. طيب. نأتي الى المسألة. ها اولا ما هو بدلالة يعني واضحة ما هي لا ما هي بواضحة. على هذه المسألة لا. ما هي واضحة ما هي واضحة. طيب
طيب الفائدة التاسعة يستحب الترتيب بين الفوائت. وهذا شبه متفق عليه الافضل ان ترتب الفوائت. يعني فاتتك ثلاث صلوات مثلا الظهر والعصر المغرب. استيقظت العشاء. يقولون الافضل ان تصلي الظهر اول ثم
ثم ايش؟ العشاء. بدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه في الاحزاب فاتته عدة صلوات فقظها ايش مرتبة عليه الصلاة والسلام. فالاستحباب لا اشكال فيها. طيب بقي عندنا هل يجب
ترتيب او لايت. فيه ثلاثة اقوال للفقهاء. الراجح انه لا يجب الترتيب لانه لا يوجد نص على وجوب الترتيب اوجد نصر. هذا الحديث هو نص في المسألة عندنا لكن ما في دلالة على الترتيب قال من نام عن صلاة او نسي فليصلها ايه؟ اذا ذكر فيدخل فيه لو
اثنتان لكن لو كانت اثنتان الحديث يدل على انها لابد ان تكون مرتبة ولا يدل على انه يصليها سواء بدأ بهذي او هذي يدل على ان يصليها بس ما في انه يرتبها. ولذلك الراجح انه لا يجد فظلا ان يشترط. من بعد
بعض العلماء يشترط ايضا الترتيب وهذا قول رابع. وهو ضعيف جدا اشتراط الترتيب. طيب. المسألة التي تليها. هذا الحديث ايضا يدل على ان من ذكر صلاة فانه لا صلي الا هذه الصلاة التي ذكرها. لا يصلي معها غيرها. فمن قال من الفقهاء
ان من صلى صلاة حاضرة وانتهى منها. ثم تذكر انه نسي الصلاة التي قبلها وجب عليه ان يأتي بالصلاة التي قبلها ثم يعيد هذه ايش؟ الصلاة لوجوب الترتيب فهذا القول ضعيف جدا
بل باطل وقد قال النبي نهى النبي عن الصلاة في يوم مرتين. فمن صلى العصر مثلا وبعد العصر تذكر انه لم يصلي ايش؟ الظهر. وش اللي يجب عليه بمقتضى الحديث؟ صلي الظهر فقط. صلي الظهر فقط
قد بوب عليه البخاري على هذا الحديث. قال ولا يصلي معها غيرها وهذا كلام صحيح. وهو مذهب جمهور العلماء مذهب جمهور العلماء خلافا مالك رحمه الله تعالى طيب من المسائل ايضا وهي العاشرة او الحادية عشرة المتعلقة بهذا الحديث
ان من وهذا الذي قلته سأذكرها بعد قليل. من صلى وفي اثناء الصلاة ذكر انه لم يصلي الصلاة التي قبلها. انا الان كبرت لصلاة العصر. ولما كبرت ذكرت انني لم اصلي صلاة
الظهر فماذا اصنع هنا؟ واذا كنت اماما ايضا فماذا اصنع فيه ثلاثة اقوال للعلماء. القول الاول انك تصليها وتكون لك نافلة ثم اذا انتهيت تصلي الظهر ثم تعيد ايش؟ العصر فريضة. وهذا ضعيف جدا مثل ما تقدم
هذا ضعيف. القول الثاني قالوا يجب عليك انك تقطع الصلاة. تقطع الصلاة. وتبطل هذه الصلاة وتصلي الصلاة التي قبلها. ثم تصلي وهذا قول يعني لكثير من العلماء ولكنه ايضا قول ضعيف
والقول الثالث انك تكمل صلاتك الحمد لله. ثم بعدها قبل ان تصلي السنة الراتبة او اي نافلة تصلي الصلاة التي فاتتك. ولا شك ان هذا القول هو الصواب. هو الصواب. طيب
قلت لكم قبل قليل ان العلماء اشكلت عليهم هذه المسألة. فما وجه استدلالهم بالحديث ووجه استشكال اللي قالوا يقطع الصلاة. من اين اخذوها من الحديث؟ ايه. قال فليصلي اذا فمعناه يبطل التي هو فيها ويأتي بالتي ذكرها. واضح الان؟ طيب نحن ردينا عليه
بحديث ايش؟ ها هو اشكل عند العلماء حتى استدل بعضهم باحاديث غريبة. لكن ذكرت لكم ان حديث ابن مسعود سابق دليل قوي في هذه المسألة. ها ما هو؟ قال عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة لشغلا
انت الان مشغول بالصلاة التي انت فيها. فلا تلتفت لغيرها. لا تلتفت لغيرها فاذا اكمل صلاتك ثم تصلي الصلاة الفائتة. هذي الفائدة اللي قلت لكم سأذكرها. اي نعم. وضح الان
ها؟ طبعا ايظا هذا تعليل لطيف اخر وهو انا ذكرنا ان معنى كونها على الفور ما هو معناه في اللحظة. وهذا ايضا جواب اخر. الم النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ ويتوضأ
اصحابه وتنتظر ينتظرون الجماعة واذنوا وصلوا الراتبة. فالذين يقولون على الفور باللحظة هذا ما له وجه ما نهوج واذا قلنا التأخير اليسير لا يضر فكيف اذا كان تأخيرا يسيرا بسبب انشغاله بفريضة؟ بل لو كانت الصلاة
نافلة لكان يكملها ثم لا يقطع حتى النافلة. ويمكن ايضا ان يستدل هذا بقوله جل وعلا ولا تبطلوا اعمالكم على استدلال الفقهاء وبعض العلماء انها تعم الابطال من نفس وكذلك الابطال بسبب الردة وبسبب النفاق فالاية عامة يعني. وهذا استدلال ابن قدامة في المغني
في مسائل وابن ابي عمر في الشرح الكبير وايضا البهوتي في الكشاف وكثير من فقهاء الحياة يعممونها هذه الاية خلافا لابن عبد البر الذي سفه احلام من يستدلون بها على هذه المسألة والمسألة ما تحتاج الى هذا التسفيه
يعني طيب نعم ايه مقصود ابطالها بالرياء هذا هو الاشهر وفي الاية يعني لكن طيب والله في مسائل كثيرة تبون نكمل ولا بركة طيب في مسائل مهمة في مسائل اتجاوزها يعني طيب دل الحديث
على انه يصلي هذه الصلاة متى ذكر التي فاتته متى ذكرها. ولو كان بعد شهر او سنة او عشر سنوات او عشرين سنة. ولو يعني الصلاة لا تسقط بالتقادم كما يقول القانونيون الان
زين في مسائل الحقوق تسقط بالتقادم ولا ما الصلاة عندنا لا تسقط بالتقادم. ولو راح عليك عشر سنين بس بشرط واحد ما هو هذا الشرط؟ الا تكون موسوسا. اللي عنده وسوسة لا يلتفت لها الاشياء. لكن واحد
تذكر يقينا تذكر انه صلى تلك الصلاة انه نسي تلك الصلاة. فهذا يصليها ولو بعد سنة او شهر فلا تسقط لقوله صلى الله عليه وسلم فليصلها اذا ذكرها. ولم يحدد ولم يحدد وقتا. فلو بعد عشرين او
وثلاثين سنة تصليها. طيب. لا اله الا الله. استغفر الله  استغفر طيب لنكتفي بهذا القدر في مسائل تجاوزناها وان كان الحديث يحتمل اكثر من هذا لكن حتى نفتح مجال الذي لديه سؤال على طريقتنا احنا خاصة انتهى الدرس نبدأ من هنا المستعجل يجي هنا واللي وده يروح
نجي هنا عنا على نظامنا الا ان كان في جزئية اخيرة انا ذكرتها الان فلا بأس هاشكر عليها هل كان صغيرا او كبيرا والله انا عندي انه يقضيها اولى. هي تحتمل طبعا تحتمل. في احتمالان الاحتمال الاول ان
عدم التكليف. فنقول الاصل عدم الوجوب. ولكن قد يقال انها تستثنى احتياطا وابراء للذمة لانه اه اه تيقن لحظة شوي. سؤاله اي بس خلني هذا عشان ما انساه. لانه تيقن سبب الوجوب. ولم يتيقن سبب الاسقاط
من سبب اسقاط عدم التكليف لكن متيقن سبب الوجوب لا شك في هل المسقط كان موجودا او غيره؟ فهذا يغلب جانب القضاء وهو الذين انك تقضي. انك تقضي. يقول مثلا انا تيقنت اني علي صلاة قبل سنوات. لكني شككت
هل كانت في زمن الصغر او بعد البلوغ؟ فنقول الاقرب انه يصليها لانه تيقن سبب وجوب سبب اه الصلاة ولم يتيقن من سبب اسقاط الوجوب عنه. الله اكبر. وفيه احتمال ان نقول تسقط
ان الاصل عنده انه لم يبلغ لم يثبت عنده الوجوب لانه شك في سببه. فالاحتمال قائم لكن الاحوط لا شك انه يقضي وهو ابرأ للذمة. هذا الحمد لله واحد يصلي نوافل وهو مصلي على فريضة محتملة. طيب عطونا من من هنا
او من عندك كالمعتاد يا شيخ احسن الله اليك عندي ثمة مسائل الاولى الاولى يا شيخ ما ذكرت في تذكر يعني هل يقطع او الا يقال يا شيخ ان من شرع في العصر
وهو الظهر والصفة واحدة الا يقلب النية ويستمر فيها يا شيخ؟ طيب هذا السؤال من من ابي ثامر يقول مثلا الذي تذكر في اثناء صلاة العصر انه لم يصلي الظهر. الا يجوز له ان يقلب النية
ويكملها ظهرا لانها كلها اربع. نقول هذا الكلام غلط من اصله فمن فعل هذا افسد العصر ولم تنعقد ظهره لان النية تكون في اول العبادة وليس في انها عبادة. فهو الان يصلي العصر قال نويت الظهر. طيب
بطلة العصر. طيب هل انعقدت الظهر؟ ما انعقدت الظهر. طيب وش اللي يجب وش صارت صلاته صارت نافلة. طيب هل يجوز نافلة الان؟ هل يجوز ترى هذي دقيقة جدا شوف ايش يترتب عليها
طيب ماذا يصنع الان؟ هل يجوز ان يستمر في هذه النافلة؟ نقول حرام يجب عليه الان ان يقطعها طيب فماذا يصنع بعد ذلك؟ يصلي الظهر من جديد. لماذا لا يجوز ان
ليتمها لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. فلا يجوز ان يتم نافلة وهو لم يصلي الفريضة شفتوا كيف تسلسلت المسألة؟ ثم يقضي الصواب انه يكملها عصرا ثم يصلي الظهر بس. ومن كان ينام يا شيخ؟ كيف يقطع؟ نفس الكلام لا يقطعها
صل كمل صلاتك. يكمل صلاته اللي هو فيها. يكمل صلاة العصر ثم يصلي الظهر فيما بعد. ايه. في اه ان صيغ العموم في اي صلاة يا شيخ على الاقل من قول ان يعني فات محله صلاة العيد ما يقضيها. وهذا يحتمل نص يعني كل صلاة يا شيخ. هم. كيف
الجواب يا شيخ. ما ادري وش سؤالك عطني مختصر المختصر بدون مقدمات. ايش؟ من نام عن صلاة الانسية. ايوه. عموما يا شيخ. النوافل كلها. ايه لكن صلاة العيد يا شيخ ايه فاتى محلها على قول من من يمنع لا الذين صلاة العيد طبعا في من يرى انها تقضى وفي تفاصيل في
قضائها. نعم. قضائها من اليوم الاخر وكذا. لكن هل تقضى صلاة العيد بصفة هذا الكلام. لا ما تقضى بصفة في الجماعة. طيب هل تقضى صلاة العيد جماعة بعض العلماء يقول لا
لا تقضى لانها مثل الجمعة. مثل الجمعة. فتخرج ما يخرج من هذا يعني مثل الجمعة. بعض العلماء يصليها ركعتين يعني بدون زيادات. على كل حال القول بانه اذا فاتت صلاة العيد لا تقضى او
لانها مثل الجمعة مثل الجمعة. ما لها بديل. انما تشرع جماعة عامة. اي نعم. ولا تكرر. تخرج خذوا راحتكم. السؤال الاخير يا شيخ. قوله اقم الصلاة بذكري. من قول البخاري الى قول النبي وسلم. واقم الصلاة لذكري
هذا اختلفوا فيه هل هو من قول قتادة ابن دعامة السدوسي لان صرح مسلم في رواية قال وقال قتادة قال الله تعالى واقم الصلاة لكن ابن حجر يميل الى انها وهذا كثير يميلون الى انها من قول النبي وسلم
وان كان التصريح اولى لكن جاء في حديث ابي هريرة عند ابن خزيمة في قصة مشابهة من طريق ابن شهاب الزهري ليس من طريق قتادة انه من قول النبي صلى الله عليه وسلم في قصة اخرى طبعا. هذا يؤيد لكن رواية ان
كأنها من قول قتادة كما صرح به مسلم في روايته. دعاني واحدة على الاقل. نعم. دعني هذا السؤال يا شيخ خلاف في معنى اقمصة ذكري لاجل تذكرني خلاف معروف في هذي الاية
والشراح اختلفوا خلصت يا شيخ؟ حفظك الله. عندك شيء يا اخي؟ تفضل آآ تجي هنا عشان المجموعات تعرف وش اللي فيها يا شيخ اذا في اسئلة في المجموعات تقراها علينا. سم يا ابا معاذ
والله الاحتياط انه اذا كانت معدودة يقضيها والحمد لله. ثلاثة اربع خمس يقضيها ايه ايه يتحرى يتحرش ما يتحرى. اي نعم مثل هذا الوقت طوال اليوم والله يا محب نقل هذي امور غيبية ما ندرك حقائقها. ما ندرك حقائقها
وربك قادر على كل شيء ويفعل ما يشاء. مثل قضية النزول الالهي يا ابن يا ما له داعي تدخل فيها هذي. ربك قادر على كل شيء وانتهت القضية. هذه القضايا الغيبية مثل ما قال السلف امروها كما جاءت. عقولنا
فلا تستوعبها. يا اخي في اشياء كثيرة ما تستوعبها العقول. فنحن نقول امروها كما جاءت ونسكت. هكذا كان السلف. والله الله اعلم ما نحتاج انا نتعب انفسنا في الرد على هؤلاء. نعم. تفضل. تفضل. شف
شيخ المجموعات واسئلتك ايضا ايه خلنا بهذا نرجع لك تفضل صوت  احنا مسألتنا هو ناويها عصر والناس كلهم ناويين عصر فهذا يبقى على صلاة العصر خلاص سواء كان منفردا او اماما او مأموما. يكمل صلاة العصر ثم يقضي صلاة الظهر بعده
واما لو فرضنا شخص ما صلى الظهر فنقول يدخل ولو كان اماما بنية الظهر ولا خلفه بنية العصر واختلاف النية بين الامام والمأموم على الصحيح لا تظر. ما يحتاج يبلغهم وش عليه منهم يبلغهم
يصلي الظهر ويصلي العصر. وانتهى يصلي كل بنية. انما الاعمال بالنيات. الله عطنا عندك يا شيخ. احسن الله اليك. هذا يقول هل من ردد الاذان في الصلاة على كلام ابن تيمية؟ يكون في الفريضة او في النافلة. هذا ايش؟ هل من ردد الاذان في الصلاة
كلام ابن تيمية يكون في الفريضة ام في النافلة؟ ما ادري الان لا اذكر لكن اللي اذكره انه عام عام لكن غالبا غالبا ان الفريضة طبعا غالبا يعني مو ما تتصور نادرة الوقوع
نادرة الوقوع يعني واحد يؤذن المؤذن وهو يصلي الفريظة هذا نادر الوقوع. ولا موجود مثل سورة ايش؟ اذا انا المؤذن تأخر. والرجل يصلي في بيته. فرضا او نفلا. زين؟ مع ان
طبعا اذا كانت فرظا كان على فرض اذا كانت امرأة او مريظ او شخص يصلي صلاة مقظية فهل يردد؟ نقول لا لا يردد. اما النفل فتصورها دائم واضح يعني ما في اشكال. نعم
كذلك مما يتصور انه لو صلى الفرض في اخر وقتها خرجت منه ركعة في خارج الوقت فاذن المؤذن هل يردد؟ نقول لا لا يردد. نعم تصوره طبعا عقلا وواقعا لكنها نادرة الوقوع قليل يعني صورها قليلة. نعم. اه باقي عندك اسئلة يا ابا معاذ
اذا كانت الصلوات يجوز مطلقا ان تصلي اختلفت الركعات بينك وبين الامام او اتفقت وتتابعه في صلاته حتى فاذا انفصلت عنه تكمل صلاتك انت تكلم ما نتكلم عن امام مسجد مالي ما تتصور في امام مسجد يجي يصلي ما عاد صارت يا محب ما عاد صارت ولن تصير يعني واحد يصلي
امام مسجد ثلاث المغرب وهم يصلون العشاء ما تجي هذي تجي في السفر تجي في واحد نايم تجي في حالات يعني ما تجي على ايمان المسجد امام مسجد ما ينبغي انه يشوش على الناس يشغل الناس ويقعد يسبحون به وبعدين اللي يصلي صلاة مخالفة
اه ينبغي ان يعلم الناس. يقول ترى انا اصلي المغرب انتم صلوا صلاتكم. او انا اصلي مثلا العشاء وانتم خلصوا الصلاة. حتى ما ولا ينفصلون عنه ولا خلاص عرفوا انتهى والا اذا كان مسافر يقول ترى انا مسافر انا بصلي ركعتين وانتوا كملوا صلاتكم طيب احد له السؤال هنا
سلطان عندك شي؟ عيسى؟ تفضل. ها ارفع الصوت يا ابوي. ما الفرق بين العلماء المتقدمين والعلماء المتأخرين. هذا الفرق يعني من حيث كيف ماذا يعني ما هي الجهة؟ هل من ناحية سعة العلم؟ او من ناحية الاجتهاد
او من ناحية التخصص من اي حيثية هل في ذهنك شيء معين؟ العلم طبعا شوف يا محب الغالب الغالب ان علماء السلف اعلم واحكم كما يقول المتقدمون. وعلماء الخلف ليس
كذلك. فيهم علماء بس ما يصلون الى علماء السلف. ولا في علمهم ولا في عملهم ولا في فهمهم للكتاب والسنة. بس لا يمنع من وجود عالم او اكثر من المتأخرين يقال والله هذا يشبه العلماء ايش؟ المتقدمين. لكن تجد العلماء الكبار في السابق
كثرة اما الان تعال ابحث عن واحد ولا اثنين مجتهدين قلة. يعني العلماء السابقون مثل الصحابة الكبار طبعا مو كل الصحابة كبار ابو بكر كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وو الى اخر العشرة وابن
بن عمر وابي هذا علماء مجتهدون وهم كثر وعائشة رضي الله عنها. لكن تعال للعصر هذا هل فيه العالم المجتهد اللي يعني احنا كنا نقول والله فلان وفلان وفلان الان يمكن قلوا حتى ما عاد تكاد تجد احد
او اذا وجدتهم معدودون على الاصابع اثنين ثلاثة اقل اكثر. مع وجود وسائل الاعلام التي شوف يعني تعرفك لكن في العلماء المعاصرين خير كثير. لكن قد لا يصلون الى مراتب السابقين لكن لا
من وجود واحد يعني نعطيك امثلة مثل حقيقة من اكثر الامثلة الان الشيخ ابن باز رحمه الله والشيخ ابن عثيمين رحمه الله الشيخ الالباني رحمه الله. هؤلاء الثلاثة بالذات يعني يشابهون العلماء المتقدمين في ساعة العلم
فيلم ساعة الاطلاع وقوة الفهم والادراك والتفرغ للعلم والتعليم من موجودين ايضا شيخ الشيخ الشيخ صالح الفوزان مثلا يعتبر من كبار العلماء حقيقة وعنده سعة اطلاع وعنده علم وعنده وان كان هناك
فروق بين العلماء في ناحية مثلا التخصص ناحية بعض العلوم دون بعض في علماء برزوا وعندهم يعني علم كبير والناس تقر لهم وتستفيد منهم وترجع اليهم في انحاء العالم مثل الشيخ مثلا الشيخ عبد الرحمن البراك يعتبر من العلماء الكبار الاجلاء ونعم
ذات العقيدة زين؟ يعني وين من كثر ما حنا قاعد نسمي يعني فيه خير كثير يعني من العلماء. لكن لا شك انه ولو تجي للمتقدمين تلقى في الطبقة الواحدة خمس مئة واحد. انت لا لفت يد خمس مئة ما تقدر. ما تستطيع
واضح ولا لا؟ لا وهذا يدعونا نحن الى اننا نتشبه بالعلماء السابقين ونجتهد الان زماننا زمن اشغال ومشغلة. فلذا الاولين الاولين يطلع من الفجر الى المغرب وهم في دروس. درس ولا درس؟ انت احيانا ما
ياكلون غداهم. ويجلسون عشر وعشرين سنة. احيانا يتغربون عن البلاد حتى يحصلون العلم. تجدي يحفظ البخاري كله مسلموا الكتب الستة ومستند احمد يعني ابو زرعة رحمه الله قالوا كان يحفظ الف الف حديث
يعني مليون حديث. وابو زرعة يقول ان احمد يحفظ الف الف حديث. قال له عبد الله ابن احمد كيف عرفت هذا؟ قال ذاكرته الابواب. ذاكرته انا تذاكرت انت واياه. فمعناه ان ابو زرعة عنده الف
احمد عنده الف الف يعني ما هو متون اسانيد؟ اسانيد مع متونها والمقصود بالحديث عند العلماء السند. عند المحدثين لا يجينا الذين لا يفقهون شيئا هؤلاء الجهلة لما تقول له الف هذا حديث كله. يا اخي الذهبي قال هذا معلقا على هذه العبارة. قال انما ارادوا
والا فالاحاديث المشهورة لا تتجاوز عشرة الاف حديث او نحو هذا. المرفوعة ولكن العلماء يريدون مليون دون اسناد ولا يريد اسناد احاديث اه المرفوعة يريدون اسناد احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واحاديث الصحابة
اللي هي الاثار واحاديث التابعين واحاديث اتباع التابعين. كل اسناد عندهم يروونه يعتبرونه حديث. لانهم يقسمون الحديث الى مرفوع وموقوف ومقطوع والمقطوع ما دون التابع وما دونه. فهم يحفظون الاثار يحفظونها
حفظا وهذا عجب حفظ العلماء السابقين عجب لا يكاد يوجد اليوم وان كان ما شاء الله تبارك الله يوجد في الاحياء الان وفي بعض ماتوا قريبا مثل الشيخ الدويش رحمه الله يحفظ مسند احمد والكتب الستة
ويحفظ كثير من كتب الفقه عن ظهر قلب. وفيه اسماء كثيرة معروفة اليوم. بل تعرفون او ترون الان ان فيه الشيخ اليحيى حفظه الله له طلبة يحفظون اثنين وعشرين وثلاثة وعشرين كتاب صحن اغالب حفظهم بدون
يحفظون الراوي الاعلى والمتن. لكن حفظ عجيب ومتقن. فالشاهد انه فيه خير هذه الامة هذه الامة هي امة العلم وامة الحفظ وامة الفهم. ولذلك علماؤها بزوا علماء جميع الامم والله اعلم. نعم. تفضل. من نام عن صلاة الوتر فاستيقظ
قبل ان يصلي الفجر قبل اقامة صلاة الفجر فانه يصليها يصليها بين الاذان والاقامة او يصليها قبل الاذان اذا تيسر وقام قبل الاذى. نعم؟ نام او شغل عنه اهم شيء ما تركها متعمدا حتى لو تركها
تكاسلا فكثير من العلماء يرون انه يصليها بين اذان واقامة ما لم يصلي الفجر ما هي بمثل الفرائض نعم يجوز يجوز ان تصلي انت بنية نافلة ومن خلفك بنية الفريضة كما كان معاذ بن جبل يفعل وكما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في عدة مواضع منها في صلاة الخوف
اسأل الله بقوم ثم صلى باخرين. والثاني نافذة وكذلك في فتح في في يوم العيد في يوم النحر في مكة صلى ناس في مكة ثم عاد فصلى الصحابة في منى صلاة الظهر مرتين. عندك شيء يا عبد اللطيف؟ اعطنا السؤال
احسن الله اليك يقول السائل ذكرت حفظك الله ان الانسان يصلي اذا نام وفاتته صلاة يصلي ذكرت حفظك الله ان الانسان يصلي اذا نام او صلاة يصليها وان كان وقت نهي اذا تركها عمد فماذا يفعل؟ واذا كان وقت نهي واذا كان وقت نهي اذا تركها
اذا تركها عمد فماذا يفعل؟ سؤاله غير واضح لكن ذكرنا نحن انه يصليها في وقت النهي يصليها في اي وقت عمدا ولا غير هي اكيد عندنا فيصليها في وقت النهي الفريضة وكل ذوات الاسباب تصلى في اوقات النهي. نعم باقي احد
ابو احمد ايش من استيقظ للصلاة في وقتها فيجب عليه ان ان يبادر بالصلاة لا ان كاسر حتى ينوم مرة اخرى ثم تضيع عليه الصلاة في وقتها هذا لا يجوز. هذا الشيطان كما قال النبي
وسلم يعقد الشيطان على قافية احدكم ثلاث عقد عليك ليل طويل فارقد وهذا في قيام الليل فما بالك بالفجر فلذلك ينبغي الانسان آآ قوي العزيمة. وينبغي له حقيقة وهذا انا جربتها وقلتها لبعض الاخوة وجربوها
كثير اللي جربوها وشكروا لي هذا بحمد الله. حتى قبل الجوالات. انك تظع ساعتين من اول كنا نقول ظع ساعتين خراج خط وحدة قريبة والثانية بعيدة. الان جاب الله الجوال. ظع لك المنبه كل ثلاث دقايق يدق
كل ثلاث دقايق من من قبيل الاذان دقيقتين ثلاث دقايق او قبله بعشر دقايق حتى تقوم تصلي الوتر او عاد حسب ما يتيسر لك وظعه حتى الاقامة بل حتى بعد الاقامة دقيقتين ثلاث بخمس بعشر لانك احيانا ما تقوم الا في الدقيقة الاخيرة والناس
الركعة الثانية فيمديك تصلي الفريظة. فظع المنبه وهذا الذي افعله الان لو تفتح عند جوالي ستجد صلاة الفجر قبلها بوقت وبعدها بوقت الى بعد الاقامة. كل ثلاث دقايق او خمس دقايق كل ثلاث دقايق او خمس دقايق واحيانا كل
دقيقتين زين منبه بحيث ان احيانا الانسان مع الارهاق يغلق المنبه. ولا يشعر يغلقه مرة ومرتين وثلاث لكن اذا كان عندك سبع عشر تنبيهات لن تفوتك ان شاء الله عز وجل وهذا مجرب حتى قلتها
في من ايام الساعات لاحد المشائخ وشكى لي طالب علم فاضل شكى لي يعني مرة تفوته في السنة مثلا قلت يا ابو عبد الله ضع لك ساعتين انا هكذا عملي من طيلة حياتي ساعتين عندي. واحدة جنبي وواحدة بعيدة. والغرض من البعيدة
لازم اقوم واذا قمت خلاص ذكرت الله انحلت العقد لكن اذا صارت جنبك عينها ما تنتبه تغلقها وانت ما اذا ازعجتك وهي بعيدة غالبا تبي تقوم عشان تغلقها. كيف العصر حطه الان العصر يؤذن ثلاثة وربع تقريبا حطها ثلاث عشر ثلاثطعش ثلاث و
ثلاث وتسعطعش كل ثلاث دقايق حط لك منبه. وحط لك منبه صوت الباخرة او زمارة الباخرة هذا قوي جدا او انواع من الزمار واحد واحد ايش يقومك هذا تيت تيت هذا لابو سلطان وغيرهم وان
الناس الثقيلين ولا الوسط ما ينفعك تيت تيت هذي. لازم تظع منبه قوي. تروح لابو حقين الجوالات وقل له ضع لي صوت الباخرة. هذا قوي جدا. تشتريه بريال ولا بريالين غالبا ما يكون في الاصوات الموجودة. غالبهم هالبلاوي يحطون موسيقى. لا رح قل له ابي
قتل باخرة زمارة الباخرة. طوب طوب طوط بهذه الطريقة. فظعه منبها لك وتقوم باذن الله طبعا اللي ما فيه علاج لازم يقوم لا بد ان ينام مبكرا من نام مبكرا غالبا اصلا يصحى
بدون منبه يشبع لكن مصيبتنا تنوم الساعة واحدة ولا ثنتين وتقول ابقوم الساعة اربعة اصلي. غالبا اللي ما عنده قوة ايمان وخوف من الله وكذا واجتهاد قد لا يستيقظ. انا اذكر كثير من الاخوة
اخوان يفعلون طرق طبعا طرق الاستيقاظ لصلاة الفجر كثيرة جدا لمن اراد الحرص. منها انك يكلمك صاحبك خلاص يدق عليك قومك مرتين ثلاث قم يلا اللي ينقال لك خلاص جزاك الله خير قل لها يا حبيبي قم ان غسلت
انت وجهك سكر السماعة. ساعده على نفسه ليه يتعود؟ هذا عنده سؤال تفضل. بالنسبة رحمة الله عليه في الشيخ بن عثيمين والله انا انصحك احسن من هذا ومن هذا موجود ستة وعشرين بيت
جوهرة النقية في القواعد الفقهية موجود على النت. ولسانك بتحفظ عطيتك نسخة مطبوعة. احسن من هذا هو ذاك فيه نظم جيد للفظفري بس طويل شوي طويل فظفري لكن تبي نظم مختصر
عندك نظم ابن ودعان تعرف ابن ودعان؟ مطبوع طبعا له حول عشر سنوات شروح له شروح شرحناه مرارا. طيب ماشي. الجوافة الجوهر اه الجوهرة لا مو بالجوهرة الجوهرة النثر المنظومة السنية في القواعد الفقهية ايش؟ ظيعت اسمه. شف شف اسمه
الجوهرة النقية في القواعد الفقهية. والتحفة السنية في القواعد الفقهية هذا اثنين. موجود على كل هذا بغيت اعطيك نسخة مطبوعة في نظم جيد للشيخ الفظفري بس طويل شوي انا نظم الشيخ ابن عثيمين لم يكمله الشيخ
ونظم الشيخ ابن سعدي ما هو ترى قوي يعني في ضعف وبعدين في احدعشر بيت زايدة ما وبعدين الشيخ خلط القواعد الفقهية بالقواعد الاصولية حتى الشيخ ابن عثيمين دخل قواعد الاصولية بالقواعد الفقهية انا
شرحت هذا وشرحت هذا. يعني وبعدين الشيخ ابن عثيمين نظمه اجود من نظم ابن سعدي. بس انهم ما كمل الشيخ يعني هو كل ما تيسر له كتب كل ما هو مات ولم يكمله. فاما النظم الذي ذكرته لك
فهو مركز على القواعد الكبرى فقط. ومختصر جدا لا يوجد نظم اخصر منه الا انا اظمن واحد ثلاثة ابيات انا كنت اشرح هذا النظم سنوات طويلة عشرين سنة وانا اشرح ذا النظر. ثلاث ابيات احفظوها واشرحها لكم
لبعض الشافعية غير معروف. مذكور في الكتاب اللي انا ذكرته لك موجود في اخره النظمات. ان شئت تحفظ الخمسة الثلاثة الابيات ان شئت تحفظ الستة وعشرين بيت. والا نظمن في القواعد الفقهية جيد. ها؟ ما اذكر لكن
فوق مئة مئة وكذا يعني لا اتذكر الان. نعم. لا لا ما في الا القواعد الفقه ما عندي قواعد ادخل انا قواعد الفقه بقواعد الاصول. ما فيه تدخيل. يتساهلون المشائخ احيانا يدخلون في هذا
الموجود في كتب وقواعد الفقه يدخلون قواعد الاصول بقواعد الفقه هذا مو بصحيح كمنهج تعليمي غير صحيح انا اصلا ما نظمته الا لما اني اجد كتابا مناسبا فكتبت المتن ونظمته بعد ذلك
شاملة للقواعد الخمس الكبرى. وكل قاعدة متفرع منها ثلاث قواعد او اربع اه وش كنا فيه؟ اه وتحتها قواعد زوائد خصصتها باكبر القواعد. وتحتها قواعد زوائد. على متنه لان المتن بس المتن اوسع عبارة يعني المتن اللي هو منثور. الله اعلم تفظل انت طمرناك تفضل يا شيخ
ها ابرز معاصر واذا سكرنا التسجيل ان شاء الله نعم لا ما هي بالقاعدة القاعدة ظابطة الشريعة الله يحفظك. وهذي قاعدة كبرى العلماء تكلموا عليها في مصنفات وكل وذكروا اول شيء ما معنى ما هي المشقة؟ قالوا ليست المقصود بها المشقة
عارظة التي اه يصعب معها فعل اه اه اه العبادة او فعل الواجب الشرعي هم ذكروا انواع المشاقة التي تجلب التيسير وانواع اسباب التيسير. قالوا مثل الجنون والصغر والانوثة والسفر والكبر والمرض ذكروا سبعة وبعضهم يزيد عليه. المقصود هذا باب واسع يعني. نعم
تفضل. باقي شي في الاشياء هذي يا شيخ؟ طيب نعم الدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق. فاتته الظهر والعصر فصلى مرتبتين بعضهم اخذ منه الوجوب وهذا مو بصحيح. وقالوا قال صلوا كما رأيتموني اصلي
الاستدلال به غلط وقال بعضهم انه بيان للنص العام وين بيان منه؟ وش دراك؟ منين جبت لنا بيان؟ وبعدين وين هالنص العام اللي استدل بحتى نقول هذا يبين كلام مو صحيح على كل حال هي شوف الشافعية والظاهرية يرون ان ما في
ترتيب واجب وهذا الصحيح. والمالكية والحنفية يقولون اذا كثرت سقط الترتيب. واذا قلت وجب الترتيب الكثرة عندهم ما زاد عن خمس وحد القلة خمسة اقل. والحنابلة فقط يقولون يجب الترتيب ولو كثرت يومين ثلاثة ايام اربعة
فقط هذا تفضل يا شيخ لا ما في حديث كذا. هذا اللفظ ما اعرف انما الاحاديث المشهورة قول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بينهم اللهم ان تركه فقد كفر وقوله صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة. اما من ترك صلاة
متعمدا هذا كلام ها؟ هذا كلام علي بن ابي طالب لكن ما في لفظ الكفر. في فقد برئت منه الذمة هذا لفظه. ولا اعرف انا نص عن صحابي واحد بلفظ ان من ترك صلاة واحدة فقد كفر انا
لم اقف على اي نص عن صحابي فقط النص في صلاة واحدة هذا عن علي رضي الله عنه وليس فيه انه كفر لقد بلعت منه الذمة وهذا يحتمل الكفر ويحتمل غيره. وهم يستدلون به على الكفر. لكنه كلام اثر يعني اثر
والله انتهينا يا جماعة ها يا عبد اللطيف ها الارجوزة جوزة السني سبحان الله اي احسنت. الارجوزة السنية في القواعد الفقهية. ها؟ ها لا ارجوزة مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل هذا الرجز حمار الشعراء كما يقولون
ست مستفعلات. طيب بارك الله في الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اجمعين
