بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد. اللهم علمنا انما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا
من لدنك رحمة انك انت الوهاب. من يذكرنا بالدرس نواقض الوضوء والحديث اللي اخذناه ما هو؟ ابي هريرة نعم ما هو؟ نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى
تتوضأ طيب من يذكر لنا بعض فوائد هذا الحديث تفضل ان من احدث لا تصح صلاته اجمع العلماء من نعم ان من صلى محدثا لا تصح صلاة باجماع العلماء نعم ان الحدث بمعنى نواقض الوضوء هو
ومصطلح اسلامي لم تكن تعرفه العرب من الذي نص على هذا يا ابا ثامر اللي نص على انه مصطلح اسلامي اي مصطلح كلمة الحدث معنى نواقض الرضو انت ليش تأثير يا شيخ ها
الساعة اثنين افتح مجال فيه صاد ها؟ صاغاني احد العباب الزاخر في اللغة في في اللغة الاغاني احد كبار اللغويين ويذكر ايضا انه من الفقهاء آآ من فقهاء الحنفية وهو ايضا من المحدثين. وله كتاب مشهور
في الموضوعات الموضوعات للصاغاني رحمه الله كتاب هذا العباب الزاخر كتاب عظيم الحقيقة ينقل عنه ووجد منه اشياء وطبع منه شيء يبدو يسير ما هو كثير. والمؤلف اصلا لم يكمله. وصل الى اثناء حرف الميم
وتوفي قبل اتمامه رحمه الله واياه. طيب اليوم معنا حديث اخر يتعلق باحكام نواقض الوضوء. نعم يا شيخ سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه
ولشيخنا وللمسلمين باب نواقضه عن عبد الله بن زيد بن عاصم النازني الانصاري رضي الله عنه قال شوكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخير اليه انه يجد الشيء في الصلاة قال صلى الله عليه وسلم لا
حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. روح يا شيخ بالجزم حتى سيأتي الكلام عليه ان شاء الله طيب يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني الانصاري رضي الله عنه. هذا الذي
يسميه العلماء صاحب الوضوء. صاحب الوضوء. وتقدمت الاشاء او تقدمت الاشارة والى حديثه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لما شرحنا حديث عثمان رضي الله عنه ويقولون له صاحب الوضوء ليفرقون بينه وبين صاحب الاذان. اي نعم وهو عبد الله ابن زيد
عبدالله ابن زيد ابن عبد ربه. وهذا انصاري وهذا انصاري وكلاهما ايضا من الخزرج يعني ممكن انك حتى تفرق بين الاثنين تقول ابن عاصم صاحب الوضوء الصاد مع عباد صاد مع الظاد. يعني حرفان متجاوران او متتاليان
وابن عبد ربه صاحب الاذان. زين؟ الراء مع الذال وهما حرفان ايضا متقاربان. فابن عبد ربه الراء مع هذا يعني بس انه ممكن يكون اقرب للذهن. حتى لا يلتبس هذا بهذا
رضي الله عنهما وعن جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم شكي بالبناء للمجهول وفي رواية البخاري انه آآ عن عمه انه
شكى عن عباد ابن تميم عن عمه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الحافظ ظاهر هذا ان الشاة او السائل هو عبد الله بن زيد نفسه. بس ليس بالضرورة ان يكون هو الذي يخيل اليه
شكى اليه الرجل. الرجل هذا المسؤول عنه الله اعلم من هو. قد يكون هو نفسه. قد يكون شخص اخر لا يدرى. وهذا المهم وقد جاء في صحيح ابن خزيمة التصريح قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فالسائل هو عبد الله بن زيد
رضي الله عنه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم كلمة شكيا تشعر بان الرجل يعني يكثر من هذا وليس بالضرورة ان يبلغ درجة الوسوسة لكنه شكي اليه لانه يتكرر منه. فحب انه
تسأل عن هذا او يسأل له قوله الرجل يعني يشمل طبعا الرجل ويدخل في حتى المرأة. هذا لا يختص الحكم بالرجل لكن السؤال كان عن الرجل لكنه لا يختص الحكم به
والاصل في الاحكام الشرعية العموم الا ما دل عليه الدليل. قال يخيل اليه انه يجد الشيء في يعني يظن او يشك فيخيل اليه يعني انه يصيبه تخيل يظن ان حصل من شيء او يشك انه حصل من شيء في الصلاة. قوله انه يجد الشيء
وعد بالشيء هنا الحدث والمراد به بالذات هنا الريح الذي عبرها عنها ابو هريرة بالفساء او ايش؟ الظراط في الحديث السابق. فهو يشك انه خرج منه امه اما في او ضراط. لكنه ما هو متيقن. يشك يظن
قال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف لا ينصرف مجزوم بمعنى الانصراف من الصلاة والانصراف من الصلاة هو قطعها. هنا قوله لا تنصرف يدل على ان المسؤول عنه هو هل يقطع الصلاة او يستمر؟ هذا المسؤول عنه حقيقة
عنه هل اقطع صلاتي اذا حصل مثل هذا او لا؟ وقد جاء هذا مصرحا به في رواية البخاري قال هل يقطع صلاته؟ هكذا هل يقطع صلاته؟ فقال لا ينصرف يعني لا يقطع صلاته لا يقطع
صلاته وذكر الكرماني والحافظ وغيرهما والعين انه ايضا يمكن ضبطه بالضم لا ينصرف ويكون هو ايش؟ نفيا للانصراف بمعنى النهي طيب قال لا ينصرف حتى يسمع صوت او يجد ريحا. هذا يدلك على ان المراد بالسؤال هو خروج الخارج من الدبر اما الصوت او الريح
اللي هو تقدم الكلام عليه قبل قليل اما الفساء او الضراط. فهذا بصوت وهذا بدون صوت هذا معنى الحديث. هذا معنى الحديث. فالمعنى انه يستمر في صلاته حتى يتيقن من خروج الحدث. وليس بالضرورة ان يشم او يسمع
المراد التيقن. لكن هذه من علامات ايش؟ التيقن. قال لا ينصرف حتى يسمع طيب نأتي في فوائد الحديث الفائدة الاولى هذا الحديث تعظيم عند اهل العلم وله فوائد كثيرة جدا. ولذلك قال فيه النووي في شرح مسلم
هذا الحديث اصل وقاعدة من قواعد الاسلام. ولذلك يذكر في الاحاديث الجامعة المفيدة. لانه قد استفاد العلماء منه مئات الاحكام بل الاف الاحكام. وسيأتينا بعد قليل آآ انه اخذ منه قاعدة من اكبر القواعد الفقهية بعد قليل
ان شاء الله الفائدة الثانية من فوائد الحديث ان خروج الريح ناقض للوضوء سواء كان بصوت او بغير صوت. وهذه مسألة اجماع قد اجمع المسلمون على هذا على ان خروج الريح ناقض للوضوء. سواء اكان في الصلاة ام كان في خارج الصلاة
الفائدة الثالثة من فوائد الحديث ان من كان متطهرا ثم شك هل احدث او لم يحدث انه يبقى على طهارته. من شك في الحدث. فانه يبقى على طهارته والصحيح انه سواء شك في اثناء الصلاة ام في خارج الصلاة
وايضا سواء اكان هذا الشك في لحظة خروج او ما يظن انه خرج او كان بعد ذلك بساعتين او ثلاث وفي كل هذه الاحوال نقول ما دام الذي عندك شك فانك تبقى على طهارتك. الان شخص مغتسل اغتسل
ثم شك هل خرج منه مني بشهوة او لا؟ وش نقول له؟ نقول العصر بقاءك على طهارتك ولذلك هذه مفيدة في الشخص الذي يحتلم احتلم وما رأى اثر طبعا اذا ما رأى اثر ما عليه اغتسال. ولذلك بعض الناس يجي يشكك نقول لا. الاصل الطهارة ما لم ترى
المني فانت باق على طهارتك من الحدث الاكبر. اما الاصغر فهو منتقض بالنوم فتنظر في ملابسك تنظر في سراويلك اذا وجدت اثرا تنظر على رأس ذكرك وجدت اثرا للمني والا
افانت على طهارتك من الحدث الاكبر بعض الناس يعني عندهم تشككات كثيرة في الحدث ولذلك هذا الحديث يقطع دابر الهواجس والوساوس. ما بعض الناس من يوم مثلا يلعب كورة ولا يركض ولا قال انا اكيد اني يعني يمكن اني احدثت. فالاغرب من
هذا كنت مع احد الفضلاء فكنا مع بعض عصر كل بعظ عصر كله عندنا اعمال وروحات ومشوار فاذن المؤذن وقفنا نصلي وكانت السيارة قد بنشرت علينا اثناء عصر صلحناها وكملنا مشوارنا. فاقيمت الصلاة احنا طالعين مع بعض من صلاة العصر. وانا واياه في السيارة يعني
اقيمت الصلاة فدخلت المسجد وراح يتوضأ ما هو بوقت تجديدها الحين. اقيمت الصلاة يعني التجديد الان ما له حاجة اللي يظهر انه لا يجوز في هذه الحالة. فقال لي لا انا بتوظأ. قلت انا واياك مع بعظ ما تعديت
وين توظف؟ اعرفه امون عليه يعني. فقال لي هامانة صلحنا كفر السيارة يوم بنشرت استغربت انا وش ثم تنبهت الى الوهم الذي يقع من بعض الناس قلت امش امش الحين وبعدين اعلمك بالصلاة صلينا وقلت له الحين
على اي اساس انك تتوضأ من اه اصلاح كفر السيارة شف شف كيف الشيطان يتلاعب بالانسان انا الذي يجهل احكام الشريعة يعني سلسلة من الجهالات فقال لمسنا الكفر. لمسنا الكفر. شلناه. والكفر لامس الارض
والارض نجسة. فتعدت النجاسة من الكفر الى يدي. شف اصلا انت لو مسكت البول كله يدك ولا حطيته لا لا ينقض وضوءك غاية ما في انك تغسل ايش؟ يدك وانا غاسلين ايدينا احنا غسلنا ايدينا عقب الكفر
بطبيعة الحال فايش دخلها في نقض الوضوء؟ بعض الناس طبعا هذا اصلا حتى الكفر ما في نجاسة شارع ما فيه نجاة يعني سلسلة ايش؟ جهالات ووساوس ما ينبغي للانسان ان يستسلم لها
ولا فرضنا انك مسست نجاسة متيقنة هذا لا يعني انك ايش؟ ينتقض وضوءك غاية ما في ان اليد تتنجس وتغسلها. لكن بالنسبة للكفر الكفر طاهر والارض طاهرة. وجعلت هي الارض مسجدا وطهورا
الارض كلها الاصل هي الطهارة. فينبغي الحذر من الوساوس والتقعرات التي سببها الشيطان وسببها ايضا الجهل. طيب. وش يوصلنا من الفوائد اخر شي الخامسة ولا السادسة طيب من فوائد حديث ايضا ان الشخص اذا وجد في بطنه شيئا يسمى القرن
الصوت اللي يوجد في البطن يسمى القرقرة. بعض الناس يقول انا حسيت بصوت في بطني. صوت احتباس الريح هل ينقض هذا الوضوء او لا ينقض الوضوء؟ نقول لا ينقض الوضوء في قول عامة اهل
يكاد يكون اجماعا نقله النووي في المجموع اجماع العلماء. لكن المالكية لهم قول شاذ في هذه المسألة يعني ولم ينص عليه مالك مالك نص على ان من كان عنده احتباس شديد انه ينصرف من الصلاة
ويحدث ثم يتوظأ ثم يعود فيصلي. هذا كلام صحيح ما في اشكال. فهم منه كثير من المتأخر الى المالكية انه ينقض الوضوء. وهذا كلام مالك في المدونة. والحقيقة انه لا يدل على نقض الوضوء. وهذا مشكلة
تقليد حتى لو فهمت هذا من مالك مالك ما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. مالك رحمه قال كلامه صحيح وهو مطابق لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع ايش
الاخبث فاخذ بعضهم من كلام مالك ان الاحتباس الشديد وبعضهم زاد شرطا قال اذا كان يمنع من بعض اركان الصلاة انه ينقض الوضوء هذا لا وجه له لا في كلام مالك ولا في كلام الشاف وهم وغيرهم يعني يعني
يخطئون الحنفية في قولهم ان القهقهة في الصلاة تنقض الوضوء. وهذولا الحين يقولون القرقرة الاحتباس الشديد في الصلاة ينقض الوضوء. وهذا كله كلام غير صحيح. ولذلك يعني عامة العلماء لا يرون هذا
فخلاصة الكلام ان القرقرة في البطن لا تنقض الوضوء. في ناس الان يعتقدون انها تنقض الوضوء يسألون عن هذا فالصواب المتيقن انا لا تنقضه والدليل هذا الحديث هذا الحديث واضح انه لا ينصرف حتى يسمع صوته ليس المراد
الصوت اللي في البطن لو كان الصوت اللي في البطن ينقض الوضوء لكان الغائط اللي في الامعاء ينقض الوضوء واذا كان البول اللي في والمثاني ينقض الوضوء انما المراد الصوت الخارج من الدبر. الصوت الخارج من الدبر. طيب
من فوائد الحديث ايضا ان من احس يعني قرب خروج الريح. ثم منعها من الخروج حبسها يعني. فلا ينتقض وضوءه لا ينتقب وضوء. سواء اكان في الصلاة انفخ خارج الصلاة. لا
اينتقض الوضوء الا بخروج الريح؟ طيب من فوائد الحديث ايضا ان المسلم اذا كان يصلي ثم في اثناء الصلاة شك في خروج حدث ايا كان هذا الحدث. ريح او بول
او حتى شك انه خرج منه شيء من الغائط او اي اي حدث. كما لو شك هل نام في الصلاة او لا فنقول اذا كان مجرد شك فانه يتم صلاته فان كانت الصلاة واجبة
كانت الصلاة واجبة. فنقول يحرم قطعها. مثل الظهر او العصر او المغرب او المنذورة او اي صلاة واجبة يحرم قطعها ولا يجوز ويأثم بقطعها ويجب عليه ان يتمها. لانه يجب عليه ان يتم صلاته اذا شرع فيها. وان كانت الصلاة نافلة
مثل السنن الرواتب فنقول ايضا السنة اتمامها. وعدم قطعها ولكنه لو قطعها انقطعت ولا يأثم بذلك لانه لا يزم اصلا ايش؟ اكمال النافلة. لكن لا ينبغي ان لمجرد الشك لانه يكون ايش؟ دافعا في وجه السنة. يدفع في وجه الاحاديث الصحيحة. فيتأكد
انه لا يقطعها بهذا لهذا السبب. حتى لو كانت نافلة ما نقول حرام لكن يتأكد عليها ولا ينبغي له ان يقطعها لان قطعها لمجرد الشك هذا دفع في وجه الاحاديث الصحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
فينبغي له ان يتمها على كل حال طيب وهكذا لو كان في غير صلاة فشك هل احدث او لم يحدث؟ فنقول ايضا يبقى على اصل ايش؟ الطهارة خلافا للمالكية وهذا مذهب جمهور العلماء. رحمنا الله واياهم
وعلى هذا فلا فرق في الشك في طلوء الحدث بين من كان في صلاة ومن كان خارج الصلاة صلاة ففي كلا الحالين الاصل الطهارة. لو كان العكس وهي المسألة التالية لو
كان العكس شخص يتيقن انه محدث. ثم شك هل توظأ او لا؟ هل تطهر او لم يتطهر. فما الحكم؟ نقول يجب عليه اذا اراد الصلاة ان يتطهر باجماع العلماء ما في خلاف في هذه المسألة وقد نقل الاجماع جمع كثير من اهل العلم رحمنا الله واياهم
كابن عبد البر ابن حزم وغيرهما والنووي صورة المسألة انسان مثلا دخل دورة المياه وقضى حاجته وغسل يديه وجهه وصوبا وكذا وطلع. بعد ما خرج من دورة المياه والموية عليه وكذا. فكان انا توضيت ولا لا؟ هو ما يدري الحين هو توضأ ولا بس
وجود الموية اشعره بانه ايش؟ قد توضأ. نقول له ما دام انك تشك في رفع الحدث الحدث باقي ولا يرتفع بمجرد الشك. لا بد من اليقين. فعلى هذا هذا الشخص نقول
يجب عليه ان يتطهر طيب لو ما تطهر وصلى صلاته باطلة بالاتفاق لانه محدث لانه محدث طيب نقف قليلا اللي عنده مسألة حول ما تقدم يسأل تفضل ثم مرة مرات
طيب اسأل ابو ثامر يقول من كان من عادته انه كلما احدث توضأ ثم شك هل يبني على الغالبة عليه او يبني على اليقين نقول يبني على اليقين يبني على
لا فرق بين من كان معتادا لانه يتوضأ او غير معتاد. ما دام وجد الشك نقول له ارجع لليقين متيقن الحدث المتيقن الحدث وليس متيقن طهارة وانت تشك هل رفعت هذا او لم فلا فرق بين من اعتاد ان يتوضأ
وبين من لم يعتد على هذا والله اعلم. نعم احد عنده السؤال؟ تفضل يا زين. واليك ارفع الصوت ايش احسنت. هذا اخونا الله يحفظه يسأل يقول المرأة اذا غسلت فرج
لطفلها من النجاسة. هل يكفي ان تغسل يديها او لابد ان تتوضأ؟ نقول هذه مسألة خلافية مبنية على ان مس الفرج هل ينقض الوضوء او لا؟ وهل يفرق بين الطفل وغير الطفل؟ متقدم
قدم لنا في الدرس الماظي ان الصحيح مم قول من اقوال اهل العلم ان مس الفرج لا ينقظ الوضوء مس الفرج لا الو سواء مسست فرجك او فرج طفلك. او فرج زوجتك او زوجتك مست فرجك
فالصحيح انه لا ينقض الوضوء ولكن يسن منه الوضوء. يستحب انك تتوضأ بعد مس الفرج اذا كان المس مقصودا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بشرى بن صفوان رضي الله عنها. من
ذكره فليتوضأ. والصارف له عن الوجوب حديث طلقة بن علي رضي الله عنه. انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل يمس عن الرجل يمس عن الرجل يمس ذكره في الصلاة فقال انما هو بضعة منك
وضعة منك فدل على عدم وجوب آآ الوضوء ببس الذكر وكلاهما حديث صحيح. والله اعلم نعم هذا السؤال تفضل لو ان انسان كبر للصلاة ثم تذكر انه لم يتوضأ. ما هو بشك
تذكر انه لم يتوضأ. نقول هذا لا صلاة له اصلا. لم تنعقد صلاته اصلا هو تبين انه لم يكن في صلاة. هذا يجب عليه ان ينصرف وصلاته اصلا لم تنعقد. ينصرف ويتوظأ طيب
يبني على صلاته او يستأنف. يستأنف يبدأ الصلاة من جديد. لان صلاته اصلا الاولى لاغية لا شيء. هذا تكلمنا عنها الاسبوع الماضي انه لا فرق بين الناس عامد لكن العامد والعياذ بالله يأثم. واما الناس فلا اثم عليه لكن يجب عليه
والوضوء ثم الصلاة. نعم. وهذه مسألة ما فيها خلاف بين العلماء. نعم افتقدناك لك فترة ما جيت. كنت مسافرا. الحمد لله على السلامة. تفضل كيف الوالدة؟ طيبة؟ الحمد لله. نعم. فريضة. خرج
طيب. ايه. شخص يصلي صلاة فريضة واحدث يقينا يقينا احدث طلع منه ريح وهو متيقن ما هو بشاك؟ ما الحكم ها يقول ينصرف لهذا الحديث يجب عليه اما الصلاة فقد بطلت بالاجماع
ويجب عليه ان ينصرف ويتوضأ طيب هل يا ابني انا صلاته او يستقبل يستأنف صلاة ايه ده؟ نقول يستأنف صلاة جديدة. يستأنف صلاة الاولى بطلت. فيجب عليه انه يتوضأ ويستأنف الصلاة من اولها. طيب. نواصل؟ مم. ما الفرق
لا احساس ما دام انه آآ لم يصل الى اليقين فهو داخل في التخيل. لان المقصود تخيل هنا موت تخيل الذهني. المقصود يخيل اليه انه خرج شيء. يعني عنده احساس بوجود شيء بس مو متيقن. مو متيقن
فهما في هذا الموضع بمعنى واحد ليس المراد خيال الذهن هنا في الحديث. المراد انه تخيل خروج شيء من دبر هذا الذي يسأل عنها في هذا الحديث. ها؟ ايه نعم ورد جملة من الاحاديث
عن ابي سعيد وغيره ان الشيطان ينفخ في مقعدة احدكم وفي لفظ انه يأخذ شعرة في دبر احدكم يعني بعضها يشد بعضا فهذا يؤكد انه احيانا هذه الوساوس من الشياطين. او من الشيطان فلذلك الانسان
لا يلتفت الى مثل هذا حتى يتيقن اذا تيقن انتهى ما عاد فيها شك. نعم. طيب من فوائد الحديث من فوائد الحديث استنبط العلماء رحمنا الله واياهم من هذا الحديث وغيره مما هو في معناه
قاعدة من قواعد الفقه الكبيرة وهي قاعدة اليقين لا يزول بالشك او الشك لا يرفع اليقين. وهذه القاعدة معناها ان مسلم اذا كان عنده شيء متيقن ثم طرأ عليه شك فيبقى على ما تيقن ويلغي هذا
شك انه لم يكن. وهذه القاعدة لها فروع كثيرة جدا. قد تبلغ المئات او الالاف في جميع ابواب الفقه في جميع ابواب الفقه سنذكر عليها امثلة في عدة ابواب من ابواب الفقه
لكن قبل ان نذكر الامثلة نحب ان نعرض على القواعد الكبرى معا. او فنتذكرها القواعد الكبرى المشهورة عند الفقهاء خمس خمس قد جمعها بعض العلماء في نظم لطيف. ساذكره لكم واحرصوا على حفظه لانه يساعدكم على ظبطها
ها نبدأ يقول الناظم وهو من علماء الشافعية يقول خمس مقررة قواعد مذهب قواعد مذهب خل كتابتك سريعة طالب العلم جيد ان يتعود الكتاب السريعة حتى لا يفوته شيء من العلم. خمس مقررة قواعد مذهب هذا الشطر الاول
للشافعي فكن بهن خبيرا. للشافعي فكن بهن خبيرا اللي بعده ظرر يزال ظرر يزال حدث قد حكمت هذا الشطر الاول ظرر يزال وعادة قد حكمت وكذا المشقة تجلب التيسيرا. وكذا المشقة تجلب التيسيرا
ضرر يزال وعادة قد حكمت وكذا المشقة تجلب التيسير. هم اخير والشك لا ترفع به متيقنا والشك لا ترفع به متيقنا. والقصد اخلص ان اردت اجورا والقصد اخلص ان اردت اجورا. ساعيدها بسرعة للمرة الاخيرة اللي فاتك
كلمة ولا شيء او يبي يضبطها بالشكل يقول خمس مقررة قواعد مذهب تبعوا معي للشافعي فكن بهن خبيرا. ظرر يزال وعادة قد حكمت. وكذا المشقة تجلب التيسير والشك لا ترفع به متيقنا. والقصد اخلص ان اردت اجورا
طيب بعطيكم دقيقة تحفظونها. ونشوف من اللي يحفظها في دقيقة الى دقيقتين بالكثير سبحان الله سبحان الله اللي عجزان عن الاول يتركه الاول مقدمة ياخذ الثاني والثالث      ياه عيشة العنوان اليوم مو باب اداب قضاء الحاجة لا زلنا في الباب الاول السابق عيسى
عدلته نواقض الوضوء ها؟ قال شوف ها لا باب نواقض الوضوء وهذا لا زلنا الباب في حديثين نفس الحديث هو بنفس الباب السابق ولا انا غلطان؟ مم تعدل باب نواقض الوضوء
ان بغيت تكتب اثنين لانه المجلس السابق وهذا كله في نواقض الوضوء لا لا بس عدل كلمة باب قضاء الحاجة احذف اعدل باب نواقض الوضوء بس. انت موجود في المجموعة الكبيرة ذي؟ جيت
يا رب طيب اه من حفظها؟ تفضل فضيلة الشيخ خمس خمس مقابلات قواعد مذهب الشافعي وكذا المشقة تجري بالتيسير. والشك لا ترفع به متيقنا والقصد اخلص. جميل جدا قد حفظتها من قبل؟ ما شاء
طيب اه سجلها عندك في الجوال عشان ما تنساها. في مفكرة او شيء ها غيره. ها يا محمد نرجع انت  القصد احسنت جميل تفضل اي نعم القصد تيقنوا بس ليست متيقنا تيقنا. وعادة قد تحب
والشرق لا ترفع به نتي القلم والقص اخلص من اردت احسنت جميل تفضل قواعد مذهبية الشرعية وكذلك احسنت ما شاء الله جميل تفضل  ما شاء الله جميل جميل ها في احد وده يقراها بعد؟ ها يا عبد اللطيف
جميل احسنت احسنت طيب مساكم الله ها نرجع لك جميل احسنت ها طيب بركة ما شاء الله جميل انتم ما شاء الله يعني جيد ما شاء الله يعني من النادر ان يحفظ غالب الموجودين انا قد طرحتها كثير يعني
يعني غالبا يا الله يحفظها واحد اثنين لكن انتوا ما شاء الله اكثركم الحين حفظها انتوا ثاني مجلس يحصل لي مثل هذا. والغريب ان المجلس الاول كلهم حفظوها كانوا من غير العرب. لقيتها دورة في
في عصرية لمجموعة من المبتعثين او ايش يسمونه المبتعثين وش يسمونهم؟ طلاب المنح طلا احسنت اللي يسمونهم طلاب ابو المنح ايه وما شاء الله كل هذول كلهم حفظوها. كلهم ما شاء الله ما توقعته مع انهم ما هو عرب في الاصل
حفظوا الابيات هذي. لا لا انا هنا في الرياض. لا لا في الرياض رحت لهم في مكانهم عندهم برنامج يعني قبل كذا سنة يعني. نعم. طيب جزاكم الله خير. جميل. هذا مفيد انك تحفظ الابيات الحاصرة يسمونها العلماء
الابيات الحاصرة تساعدك على ضبط المسائل. فهذه تضبط لكم القواعد الخمس الكبرى. الخمس الكبرى تظبطها في هذه الابيات مذهب للشافعي. مم. طيب نأتي الان في القاعدة كما وعدنا طبعا انزلتها كثيرة جدا جدا نأخذ في باب طهارة ذكرنا عدة امثلة كذا ولا لا
في الطهارة ذكرنا امثلة الطهارة ذكرنا ناخذ في باب الصلاة في باب الصلاة لو اني انسان قام مثلا من النوم وشك ما يدري هو صلى العصر ولا ما صلاها شك
انا صليت العصر ولما صليت انا صليت او الفجر مثلا قام من النوم تعبان متردد انا صليت لا انا ما صليت متردد هو صلى الفجر او ما صلى الفجر ماذا نقول له؟ جاك يسألك قال انا قمت من النوم
وترددت انا في خاطري اني صليت بس مشكك مدري انا صليت ولا ما صليت. ماذا نقول؟ طبعا الكلام على شخص غير موسوس المريض بالوسوسة هذا طبعا في جميع ابواب العلم له ايش؟ احكام تخصه ينبغي ان يفهمها طالب العلم. نعم وش نقول لهذا
يجب عليك ان تصلي ها ايش تقول الشمري؟ ايه نقول اصلك ما صليت. فيجب عليك ان تصلي لان الشك لا يرفع اليقين. اليقين ان الصلاة ثابتة في الذمة. وانت تشك هل سقطت برأت ذمتك منها ولا لا؟ طيب
مثال في الزكاة. مثال في الزكاة. لو ان انسان زكاته عشرة الاف ريال. عشرة الاف ريال وطلع منها وطلع وطلع. ثم حسبها وتردد. هو فيه احتمال انه طلع العشرة كلها. وفي احتمال انه لا ما طلع الا تسعة الاف شك. وش تفتي؟ وش تقول له
بناء على هالقاعدة هذي هل الف هذا اللي هو شاك فيه؟ وش نقول له ها؟ نقول طلع الالف اللي كان فيه هو يشك هل طلع تسعة او عشرة نقول طلع الالف اللي انت شاك فيه حتى تتيقن انك طلعت ايش؟ العشرة لان
شكله يرفع اليقين انت متيقن ان الواجب في ذمتك ايش؟ عشرة الاف وانت شاك في الالف هذا تسعة متأكد منها لكن شاك في الالف فيلزمك ان تخرج الالف. نفس الكلام الصيام شخص مثلا او امرأة اكثر من يبتلى بهذا النساء عندها الدورة الشهرية مثلا ستة
ستة ايام او سبعة ايام وافطرت. ثم قضت عدة ايام ثم شكت هي عليها سبعة ايام اللي هي وقت الدورة الشهرية. فشكت قضية الستة ايام او سبعة ايام تردده. ماذا تقول لها يا عبد اللطيف؟ ارفع الصوت
ها؟ دايم انت صوتك اقول ما اسمعك. اقرب يا عبد اللطيف لا عاد تقعد ورا ذا الجدران تعال قريب عندي دا حول وحول يا هنا يا هنا يا هنا. ايه غيره لين ها
تقضي اليوم لماذا؟ لانه باقي في ذمته وشكت هل آآ سقط من وبرئت من منه الذمة او لا. تعال تعال هنا هنا مرة. خلك ادنه. يلا جاوبها الحين خلنا نشوف جوابه
يا شيخ بس ابعد شوي عشان لا يزعل علينا ابو عبد الله يقول ها ايوة ها وش تقول؟ المرة اللي عليها سبعة ايام وقضت وشكت هالستة او سبعة ما هي موسوسة. تقضي اليوم السابع هذا. ليش؟ شاكة شاكة. يبقى في ذمتها. طيب
هل رجل اختلف مع زوجته مثلا وتهاوش وطلع كلام كثير وعقب نص ساعة هدأ هدى الوضع. ثم جته هواجس. انا طلقت ولا ما طلقت ايش نقول له؟ هو تطاق مع المرأة وتكلم بكلام الى قبر. بس ما يذكره الحين هو طلق ولا ما طلق؟ وش نقول له
طلقت ولا ما طلقت؟ نقول ما طلقت والاصل بقاء الزواج على وظعه. اذا نقول ما عليك طلاق ما عليك طلب. وعلى هذا قس طبعا في جميع يعني اخر مثال حتى هذا ان بعض الناس يمكن ما ما وده يطبقه
هلأ هالمسألة واحد يطلبك عشرة الاف يطلبك عشرة الاف وشكيت هل سددت العشرة ولا ما سددت تسدده ولا ما تسدده؟ يعني تعطيه تسدده الا اذا رحت له وقلت له والله خذ العشاء
العام معطيني اياها خلاص. هذا شكر وتقول الحمد لله. ها بقيت لي دراهمي وطلع الرجل امين يعني استغل اه نسياني ولذلك مثل ما قال الله عز وجل يا ايها الذين اذا تداينتم بدين الى اجل فاكتبوه الكتابة زينة
حتى لا تنشأ ولا يصير بينك وبينه اي اشكالات. طيب. هم. هذا فسنذكرها الان الان الفائدة التالية ايضا استنبط العلماء من هذا الحديث وامثاله قاعدة فقهية جميلة وهي الاصل بقاء ما كان على ما كان. الاصل بقاء ما كان على ما كان. ايه
وهذه القاعدة تندرج ضمن القاعدة الكبرى السابقة. فهي قاعدة فرعية متذرعة وقاعدة السابقة. والامثلة كثيرة تنطبق عليها مثل الدين اللي قلناه قبل قليل الاصل بقاؤه في ذمتك. حتى تتيقن من
انك سددته. هكذا من شك في طلوع الفجر. من شك في طلوع الفجر من يقول الاصل بقاء الليل فلك ان تأكل حتى تتيقن من ايش؟ طلوع الفجر. طيب الفائدة التي تليها وهي ايضا قاعدة فقهية ثالثة. من القواعد الفقهية التي استنبطت
الفقهاء من هذا الحديث وامثاله قاعدة الاصل اضافة الحادث الى اقرب اوقاته. الاصل اضافة حادث الى اقرب اوقاته. وهذه قاعدة مفيدة الاصل نبي نخفف هالتكييف شوي بدينا نزكم الصراحة. واحد من الاخوان فيه ريموت هناك تحت حقت
لا لازم الريموت ما ايه شلون تحت ايوا وراه ذي شباك لا لا ما اظن آآ لا بأس بس خفف لنا وحدة ايه هذي قفلها ذي مشكلة انتوا عاد شباب تحترون بسرعة ان الشيبان نمرة
بسرعة طيب اذا احترينا ولا اذا احترينا قولوا وان شكلك احتريته بالنية يا ابراهيم شوف وجهك تغير. جبه الريموت معك يا شيخ للحاجة ها؟ انا يعني حسيت اني بديت كل شيء قام يعوضني الله يتوب علينا. طيب
ما شا الله عليك انت اذا كنت في حاجة مرسلا فارسل حكيما ولا تنصفني. اذا احتريته ولعناه  صدج ما عاد بقي شي شوي نهدأ وبعدين نولعها طيب سبحان الله التكييف هذا مزعج يخش الهدوء. سبحان الله العظيم
في ناس ماتوا بسبته صحيح صحيح تعود الجسم على الله بس ضرورة حياة طيب يقول الاصل ايش؟ اضافة الحادث الى اقرب اوقاته. اضافة الحادث الى مثاله في مثال مفيد جدا وجميل الحقيقة
لو ان شخصا مثلا بعد صلاة العشاء الان احنا مصلين العشاء جاء يقلع ملابسه فوجد في سراويله اثر المني اثار ايش؟ المني  طبعا ما هو بشخص موسوس لا اثر المني وهو يعرف المني. ما انتبه له الا بعد العشاء. طيب
ماذا يصنع هذه القاعدة نقول الاصل اضافة الحادث اقرب اوقات. وقت خروج المني عادة الاحتلام يعني طبعا لو كان صاحي بيعرف جامع زوجته ولا كذا لكن الكلام هذا نايم. احتلم وما يدري متى احتلم. وش نقول له؟ نقول
تعيد الصلوات كم لك لابس السروال ذا؟ قال والله ثلاثة ايام انا لابسه مثلا او يومين. نقول تعيد صلاة يومين او نقول تعيد الصلاة من البارح تعد الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء نمت البارح او نسأله السؤال نقول له متى اخر مرة نمت
قال والله انا جيت من الدوام ونمت عقب العصر او يقول تعبت عقب المغرب ونمت عقب المغرب. ايهم؟ اه نسأله السؤال هذا. ها؟ تفضل يا عمر ها؟ نقول ما هي اقرب نومة نمتها
ان قال المغرب نقول بس تعيد العشا ان قال العصر نقول تعيد المغرب وايش؟ قال الظهر نقول تعيد العصر والمغرب والعشاء. واضح ها؟ وان قال من البارح نقول تعيد الفجر وما بعدها. واضح؟ طبعا يستثنى من هذا لو قال لك انا
الاحتلام انه من البارح. انا محتل البارح ونسيته. نقول اذا كان في قرينة تدل على انها في احدى النومات. هذي قرينة قوية انت تذكر احتلاما؟ قال اي والله انا اذكر الاحتلام البارح قلنا تعيده من البارح اللي هو من الفجر يعني من بعد نومة البارح اللي هي
وما بعده. طيب ماشي ومثله مثال اخر لو ان انسان مثلا الان بعد العشاء مثلا نظر فوجد في في يده هنا بقعة بوية او ما يسمى بالمزيل الطعن امس الذي يمنع وصول الماء الى البشرة وجاك يسألك قال انا لقيت هذا الطامس وله فترة بس
ما ادري من متى وش اسوي السموحي قال له خلاص ما عليك الا قالت ما دريت عن الفتوى عاد الحلمنتيشن هذي ها قال ما عليك الا العافية ما دريت ما يضرك. لكن الفقيه يقول الاصل اضافة الحادث الاقرب او نقول له متى استعملت البوية
قال والله انا استعملتها اليوم الصبح. عندنا في البيت شغل وانا اللي اضرب البوية والعمال انا واياهم ولا انا لحالي ولا مع عيالي والظهر والعصر والمغرب نقول اخر مرة استعملت البوية متى؟ قال المغرب. نقول خلاص
تزيله وتتوظى وتعيد فقط صلاة العشاء. لان الاصل اضافة الحادث الى اقرب ايش اوقات مش الى ابعد الى اقرب اوقات. قال لك والله انا علمي بهالعصر اخر شغل اشتغلناه العصر. نقول تعيد المغرب ايش
والعشاء واضح الان؟ طيب هذي اذا اخذنا الان ثلاث قواعد استنبطها العلماء من هذا الحديث من يعيد لنا القواعد الثلاث؟ تفضل يا ابراهيم القاعدة الثانية مو بالشك لا يرفع باليقين الشك لا يرفع. مم القاعدة الثانية قاعدة الاصل ما كان على
والقاعدة الثالثة احسن اليك قاعدة الاصل اضافة الحادث الى الى اقرب اوقاته طيبة ها كاين نعم السنتين كلها ترى من درجات تحت القاعدة الكبرى. طيب احد له سؤال او ننتقل الى بقية الفوائد
في عدن السؤال طيب تبوا نولع واحد من المكيفات ولا مبسوطين ها الشمري ما هو ها؟ واحد بس اللي عنا واحد الله واحد ولع اذا وجد مثلا اثر بول ولا اي شيء على رجله
لا يدري من اي وقت هي اي نعم يقول اه الشمري لو انه وجد بوية بس انه ما ما يدري متى ما يدري. ولا اشتغل هو في البوية. نقول ان ان وجد قرينه اي قرينة
مثلا البوية ذي وين تجي مني بجايته وهو قاعد في بيته انت زاير لك عمارة مثلا مارلك عمارة ما رايح لك في مثلا محل سيارات مار اذا وجد قرينة فنحملها على اقرب
القظائن التي تدل عليها مثل رحت العصر مثلا لورشة سيارات هي اللي قد يوجد فيها بوية قد يوجد فيها تحملها على هذا اذا ما وجد شيء اذا ما وجدت شيء فنقول الاصل السلامة منها الاصل السلامة منها ليس الاصل انها كانت موجودة
ليس الاصل انها كانت موجودة فلا يلزمك شيء. لا يلزمك شيء الا اذا رأيتها وانت انت متيقن انها قبل هذه الصلاة يقينا. مثلا شفته بعد المغرب مباشرة او بعد العصر انت في المسجد. فمعناها انها لابد قبل
فنقول ان كنت قد توضأت عن حدث قبل صلاتك هذه فتعيد هذه الصلاة. تعيد هذه الصلاة والله اعلم صلاة المغرب بعدها وصلاة العشاء ثم لكن هو ما يدري هل هو دم مسبوح هو من الدم اثناء التحدي؟ ما يقنع
اذا يسأل اذا وجد نجاسة اذا وجد نجاسة لكن هذه النجاسة محتمل الا انها او اذا وجد دما وهذا الدم يحتمل انه مسفوح ويحتمل انه غير مسفوح. لانه كان قد ذبح اضحيته
او عقيقته او ما شبهه. نقول احنا على القول الراجح القول الراجح انه اه النجاسة لا تؤثر في صحة الصلاة. فاذا صلى وانتهى نقول ما عليك شيء. صلاتك مرت ايش؟ صحيحة
لحديث ابي سعيد في خلع النبي خفي في الصلاة. فمسألة الدم امرها اسهل. اذا علمت بعد حتى لو كان نجاسة يعني متفق عليها كبول او غيره. فبعد الصلاة لا يلزمك شيء لا يلزمك شيء لان الصحيح من قول
العلماء ان باب يعفى عنه يعفى عنه اذا آآ جهله او نسيه والله اعلم طيب. سم. تقصد ايه. بعد الصلاة. هل ينفع عن اليسير من البوية او غيره نعم اذا كان يسير جدا يعفى عنه. يعفى عنه شيء يسير لا يكاد يعني شيء يعني قليل او
الظفر او هذا يعفى عنه لكن اذا كان شي ظاهر لا ما يعفى عنه يسأل يقول لو كان الشخص اشتغل على البوية وجد فيه بقعة على يده حاول انه يزيلها ما زالت. نقول يجتهد حتى
جيلها ولو فاتته صلاة الجماعة. يعني يجب ان يزيلها. لكن اذا خشي خروج الوقت صلى على حسب حاله ومسح عليها مسح عليها لكن اذا خشى فوات الجماعة فقط تفوت الجماعة لان تحقيق الشرط او لا من تحصيل الجماعة الله اكبر
طيب طيب من فوائد الحديث ان نعم؟ ايه تفضل السترة في الحرم السترة في الحرم. هل يعفى عنها او لا؟ بمعنى انه هل يجوز هل يلزمك ان تحط سترة او يتأكد؟ او انه يلزمك ان تدفع المال او لا هذي محل خلاف لكن
كثير او اكثر العلماء يرون ان الحرم يسهل فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الحرم الى غير جدار ومعنى الى غير جدار يعني الى غير سترة اه بعضهم يجعل هذا حكم من خصائص الحرم كله وليس الحرام. وبعضهم يخصه بالمسجد الحرام
المسجد لكثرة الناس فيه. ولوجود المشقة الشديدة في دفع المار. الناس يعني لا يجدون مسالك والناس المصلون كثر واللي يمشون كثر. فستتعطل الناس ما عاد احد ماشي. فلذلك يسهل في الحرم يسهل في الحرم. نصلي
الى سترة افضل واذا جاء واحد مر قدامك حاول انك تتقدم شوي يمر من خلفك لكن ليس بالضرورة ان تمنعه خاصة في صحن الحرم صحن الحرم الله اعلم. اقرب ما فيه انها المشقة تجري بالتيسير تندرج تحت
قاعدة المشقة تجلب التيسير. ومن فروعها اذا ضاق الامر اتسع. نعم. واليه نعم؟ حتى لو كانت امرأة الحكم واحد نعم؟ في الباب الحكم واحد حكم واحد سواء رجل او امرأة من كان يطلب منه
اذا كان الشخص يسأل عن الشخص اللي خذ منه البول كثيرا. ان كان هذا متيقن ويخرج منه باستمرار فهذا حكمه حكم صاحب السلس. يتوضأ لكل الصلاة مفروضة اذا دخل وقتها ولكنه ينبغي ان يتحفظ من انتشار النجاسة على
ملابسه او بدنه فيظع شيء يمنع من انتشار النجاسة سواء حفاظة او يضع مناديل ويحاول ان يثبتها بسراويل مثلا مضغوطة. سراويل ضيقة او باي طريقة هذي عاد سياسة يفعل اللي اللي
تراه مناسب له نقول يتحفظ اما صفة التحفظ هو يفعل الانسب له. ويصلي في الوقت الفرائض والنوافل اما اذا كان لا شيء يسير يخرج منه مثلا بعد آآ التبول بخمس دقايق
يستمر نقول هذا لا. يبقى حتى يتيقن من خروج كل شيء. ثم يتوضأ ثم يصلي ولو فاتته صلاة الجماعة لكن بشرط انه ما يكون موسوس. ولذلك نقول يلزمه ان يبكر بالتبول
في الوضع الطبيعي يبكر لان ما لا يتم الواجب الا به فهو فيبكر اذا هو يعرف ان بوله ياخذ خمس دقايق او سبع دقايق نقول بكر وتروح عند الاقامة تقول بتبول وتفوتك الصلاة لا. يبكر لان حضور الصلاة واجبة والطهارة ايضا ايش؟ واجبة
والله اعلم. هل فيه ادوية تمنع السلف ها؟ من اول مرة اسمع كل اللي فيهم مسلسل ما في ادوية يعالجونهم علاجات وكذا بس حبوب مثلا او ما سمعت انا يمكن انا ماني بطبيب ولا اني بعرف بس انا اسألك يومك تسأل هل عندك خبر تقول لا نعم افرظ ايوه
يسأل يقول آآ اذا كان هناك ادوية تمنع السلس. هل تكون واجبة؟ نعم اذا كان قادرا عليها نعم. نعم لانه يمنع النجاسة يمنع عن نفسي النجاسة ويحقق شرط الصلاة. اما اذا كان غير قادر عليها قد تكون غالية او كذا لا هي ما تلزمها. طبعا
آآ تلزمه اذا كانت هي الوسيلة الوحيدة لمنع هذه النجاسة لكن لو وجد وسائل اخرى باي طريقة منعها فله ذلك. طيب نشوف الفائدة التي تلي هذا فدل الحديث على ان من اشكل عليه شيء من امر دينه فانه ينبغي ان يسأل اهل العلم
وحتى لو كانت هذه المسائل من الاشياء التي يستحيا منها مثل هذه القضايا. خروج الريح او ما اشبه ذلك. فانه لا حياء في مسائل العلم وكما قال العلماء وهذه مشهورة عن مجاهد بن جبر المكي رحمه الله قال لا ينال العلم
مستح ولا مستكبر. لان الحياء ممنوع من السؤال. قالت عائشة رضي الله عنها رحم الله نساء الانصار لم يمنعوا قلنا الحياء عن السؤال في امر دينهن او من السؤال في امر دينهن. واذا استحيا
لاي سبب من الاسباب فانه يكلف او ينيب او يوكل من يسأل له كما فعل علي رضي الله عنكم قال كنت امرأ كنت رجلا مذائا فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكان ابنته مني. الحديث
فاذا استحيا وكل قال فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا استحيا وكل من يسأل له ومن فوائد الحديث الادب في السؤال اذا سألت اهل العلم ينبغي ان يتأدب الانسان في السؤال. فهذا السائل هنا تأدب
في السؤال فقال شكي اليه الرجل يخيل انه يجد الشيء في الصلاة. ما صرح بالاشياء اللي هي الاسماء الاحداث. فتأدب قال يجد الشيء والسامع يعرف هذا خلاص. فاذا كانت العبارة مفيدة والشيخ او العالم الذي يسمع
العبارة التي عبر بها السائل اه تدل على المراد يكفي. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم فهم المراد فاجابه على سؤاله بدقة. فينبغي له ان يختار السائل الالفاظ المؤدبة التي
تدل على المراد ولو فرض ان العالم لم لم يفهم فيقول له لم يتبين لي قصدك او مرادك وضح بين يأتي له بعبارة ممكن ان يفهم من خلالها. طيب تفظلي
هذا صحيح؟ هذا صحيح. هذا صحيح ولذلك القرآن ايضا يعلمنا هذا الادب قال الله عز وجل او جاء احد منكم من الغائط. او جاء احد منكم من الغائط. والغائط حائط ليس هو الخارج. الغائط هو المكان المنخفض. الذي يذهب اليه الناس قديما لقضاء الحاجة. طيب
من فوائد الحديث ان الحديث لم يفرق بين الشكوك القوية والشكوك فالحكم واحد اذا كان شكك قويا او ضعيفا الحكم واحد. لا تنصرف حتى تسمع صوتا او تجد ايش؟ ريحا
من فوائد الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينصرف قال لا ينصرف ومفهومه انه ينصرف اذا وجد الحدث. فالانصراف يحتمل ان يكون بسلام. لان السلام يسمى انصرافا كقوله صلى الله عليه وسلم لا تسبقوني بالانصراف يعني
ويحتمل ان يكون الانصراف بقطع الصلاة بدون سلام. وهذا هو المراد هنا. فاذا فسدت صلاة مرة او افسدها هو او اراده ان يفسدها فانه يقطعها قطعا. زين وقد يدل عليه الرواية التي اشرنا اليها قبل قليل في البخاري قال ايقطع صلاته؟ وهذا مفيد ان
المواد القطع وليس ايش؟ السلام الذي تختم به الصلاة. وذلك لان السلام له موضع من الصلاة وهو الختام كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ختامها ايش؟ التسليم. فلو سلم في هذا الموضع فهذا
ليس موضع سلام بل هو موضع قطع. فلذلك نقول يقطعها من غير حاجة الى ان يسلم فيها طيب تقريبا هذي اهم فوائد شوف ذا باقي شي ما ذكرناه. ولا اذا عندكم اسئلة تفضلوا
نعم في اسئلة طيب من الحقيقة الفوائد اللطيفة وهي اخر فائدة انا مسجلها هنا ان ان ان الشريعة الاسلامية آآ جاءت باحكام كاملة شاملة ومن هذه الاحكام مسألة الابتعاد عن الشكوك
التي تضر بالانسان وتودي به الى مهاوي سحيقة بسبب انه يكثر الشك ويكثر الشك حتى يصاب بمرض الوسوسة وبالتالي تخلى عن كثير من العبادات والطاعات. بل لربما يخرج الانسان من الدين بسبب هذه الشكوك. ولذلك ينبغي
الانسان الا يفتح مجال للشكوك حتى تسيطر عليه. كثير من الناس تركوا الصلاة بل بعضهم قد يرتد عن الاسلام بسبب هذه الشكوك لانه اذا استسلم لها زادت ثم زادت ثم زادت حتى اصبحت تضغط عليه ضغطا شديد
وهو يظن ان الاسلام هو الذي ايش؟ والشيطان والعياذ بالله يدفع في هذا الطريق. يظن ان الاسلام هو سبب هذا الشيء لا السبب الشبوك كظعفك انت قد امام الشياطين. فلذلك ينبغي للانسان ان لا يلتفت بباب الشكوك لا يلتفت الى الشكوك مطلقا
لا يلتفت اليه يمشي خاصة الذي اصيب بمرض الموسوس لا يلتفت الى الشك مطلقا طيب نكتفي بهذا القدر واذا كان فيه باقي اسئلة عندكم او في الموقع او في المجموعة
طيب هذا احد الاخوة يسأل يقول ان ابن القيم رحمنا الله ان يقول علماء السوء جلسوا على باب الجنة يدعون اليه الناس باقوالهم ويدعونه الى النار بافعالهم فكلما قالت اقوال الناس هلموا قالت افعالهم لا تسمعوا منهم فلو كان ما
واليه حقا لكانوا اول المستجيبين له. فهم في الصورة ادلاء وفي الحقيقة قطاع الطرق. هذا كلام عظيم للامام ابن القيم لمعشر الدعاة وطلاب العلم. احذروا ان تقطعوا الطريق على الناس بسوء افعالكم. وهذا طبعا
الصور كثيرة لا يتسع المقام لذكرها لكن من اهم هذه الصور صورتان. الصورة الاولى العمل ان بعض الناس يدعو الناس الى الصلاة مثلا وهو لا يصلي او يدعو للناس الى البر وهو لا يبر والديه او او الى غير ذلك. او يدعو الى ترك المنكرات ويفعل المنكرات
الصورة الثانية سوء الاخلاق وسوء التعامل مع الاخرين يجب على طلبة العلم بالذات ان يحسنوا التعامل مع الناس. قال الله عز وجل ولو كنت فظا غليظ القلب ايش؟ لانفضوا من حولك. وقال النبي
صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة ما كان الرفق في شيء لزاله وما نزع من شيء الا شانه. فالتلطف مع الناس حسن الخلق التبسم الكلمة الطيبة كل هذا يدعو الناس الى الاستقامة والى قبول الحق الذي معك. كثير من الناس تركوا الحق بسبب
البعض حملة الحق اساءوا اليهم او اساءوا في ايصال الحق اليهم. تجتهد ما استطعت يا طالب العلم والداعي الى الله عز وجل ان تتلطف مع الناس ما استطعت. ولذلك ينبغي ان تلاحظ هذا في حياتك كلها
ليس فقط في موضع الدرس او المحاضرة او قدر ما تستطيع تنظر الى هذا في حياتك كلها فان حياة العالم وطالب كلها دعوة الى الله دعوة باقواله ودعوة بافعاله. ولذلك احذروا من تنفير الناس بافعالهم
او باقوالكم قدر ما تستطيعون. ولو حصل هذا منكم مرة والانسان غير معصوم فانه يستدرك هذا في المرات التالية اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من الادلاء. على طريق الله عز وجل لا من قطاع الطرق
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. حد عنده شيء؟ تفضل يا ها؟ اي اي سؤال انتهينا الدرس انت اللي عنده سؤال في الدرس او في الخارج تفضل. نعم. نعم العادة انا نبدأ بالشيخ هذا المعتاد. تستأذن لنا يا زين
اه يلا ما في فعل انصرف فاصل ما في لا لا ما في قد لا تتم مم. نعم نعم واضح. فلو تأخر المأمور يسيرا جميل يسأل ابو ثامر يقول اولا هل في الحديث المشهور في متابعة الامام اذا كبر
فكبر واذا ركع هل فيه زيادة واذا انصرف فانصرفوا او واذا سلم فسلم يقول لا هذي الزيادة ما لها اصل. ولا تعرف في الاحاديث طيب اذا يسأل السؤال الثاني يقول يترتب عليه لو الامام انصرف سلم. وانا لم اكمل التحيات. مثل ما
اكملت الصلاة على النبي الصلاة الابراهيمية. او ما اكملت الاستعاذة بالله من اربع الامام مستعجل. فهل لي ان اتم؟ نقول نعم يجوز لك هذا؟ اما اذا لم تكمل الواجبات فيجب عليك ان تنتظر حتى تكمل الواجب. مثل ما صليت على النبي اصلا او توك بادي في التحيات
وسلم يقول يجب عليك ان تأتي بالواجبات ثم تسلم. اما السنن فطبعا الافضل ان تسلم مع الامام لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم سلموا بعده مباشرة. وقد بوب عليه البخاري باب يسلم
بعد سلام الامام او قريب من هذا. انزين ونبه العلماء على ان من السنة انك تسلم بعد سلام الامام ولا تبقى بعده لكن لو بقيت جاهز لو بقيت جاهز لكن الافضل ان تسلم معه وبعده يعني مباشرة ولو بقيت عليك بعض الاذكار لكن
لو استمريت فاتيت بها صح. وجائز. والله اعلم. نعم. التأخر القليل لا يظر لكن الاصل لا ما لها علاقة بالمتابعة لان الصلاة انتهت. الصلاة انتهت. هم يخرج يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فلا اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني دخلت
هذا كان بلال رضي الله عنه يؤذن النبي صلى الله عليه وسلم بالاقامة. يجي يستأذن منه ثم الرسول صلى الله عليه وسلم بيته ملاصق للمسجد. ففيه خوخة يخرج منها النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد. ايه. فرأى
فهم احيانا يكونون قائمين قبل ان يدخل هو عليه الصلاة والسلام. فقال لا تقوموا حتى تروني دخلت. فهذا نهي اي ان المعموم يقومون قبل دخول الامام. لكن اذا كان الامام موجودا معهم فالامر سهل لانه موجود معهم. لكن هذا اذا كان الامام
ادخلوا من بيته او يدخل من غرفة خاصة فنقول السنة انه لا تقم حتى يدخل الامام ولو شرع المؤذن في الاقامة لا تقم. حتى يدخل ايش؟ فاذا دخل الامام تقوم والله اعلم. طيب
باقي سؤال بعد؟ تفضل. نعم يقول ابو ثامر ما الفرق بين النبح والرش والغسل؟ اما الغسل فمعلوم وهو عند الفقهاء في باب النجاسات يقولون ان تصب الماء تعرك او تعصر او تفرك. حتى تزول عين النجاسة. واما النظح عندهم
ام فهو صب الماء حتى يغمر المكان او الرش الشديد حتى يغمر المكان من غير حاجة الى فرك اودعك او عصر. وليس كما يفهم كثير من الناس انه الرش المجرد. واما الرش فهو الرش
الخفيف انزين الرش الخفيف الذي لا يغمر المكان مثل تسوي كذا هذا ليس مرادا بالنظح الذي يكون على المذي او على الصغير الذي لم يأكل الطعام انما المراد انك تصب الماء بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بصبي فبال عليه فامر بماء فاتبعه اياه
صبهوا عليه بس ما فركه ولا عصره ولا دلكة. هذا في اصطلاح الفقهاء وهو المعروف. اما في اللغة باب اخر الكلام على اصطلاح الفقهاء. كله الفقهاء اصحابه ينصون على هذا الكلام ويبينونه. والله اعلم اهلا وسهلا حياكم الله
طيب اتفضل يا زين. هل دهن الفازلين يمنع وصول نقول غالبا اذا كنت وظعته حديثا فانه يمنع اصول الماء. الا اذا كان شي يسير على كل حال هذا يعني انت تلاحظها في نفسك ان زلق عنها الماء نبأ عنه الماء فيجب ان تدلك. ان لم ينبوا عنه الماء مثل
جا لك عشر دقايق ربع ساعة ذهب اكثره او اثره او كان يسيرا فهذا لا يظر. لكن اذا كان كثيرا حيث الماء اذا وظعته نبل ماء تفرق معناه انه ما وصل الى الموضع فلا بد ان تدلك حتى يصل الماء الى الموت والله اعلم. تفضل
هل في كتاب فيه امثلة على القواعد الفقهية عندنا كتاب الفين مختصر اذا حبيت اعطيناك النسخة فانتظر اظن في نسخة هناك تروح تشوف اذا انت عجل او تنتظرني انا اعطيك اياها. نعم؟ ما هو عندك الكتاب
عطني اذا لقيت نسختين عطني نسختين اذا عاد ما يدري خمس سنوات ايه المشكلة؟ ها؟ كتيب وردي وردي دوره حولك لا لا غالبا هناك فوق في الاخير. يمين يمينك. سم
ما ما ما فهمت النبي الصالحون اه كم نسخة؟ ايه في غيرها؟ خلاص  لا ادري عن لغتها نراجع هلك يهلك او هلك يهلك. عطشان. جيب لنا زين جيب القاموس شوفوا القاموس. هي مظارع مظارع هلك ائمة
يقال يهلك او يهلك. فيصح هذا او هذا بس نتأكد من وش الضبط؟ من اي باب؟ قاموس هذا مهم. تفضل ما يمنع احسنت ايه ايش ايش؟ ايه ايه يتوضأ ويمسح
يجمع بين الغسل والمسح. وشلون كيف يجمع بين الناس؟ واحد على يده بوية نقول يجب ان يزيلها ولو فاتته صلاة الجماعة لكن لو خشي خروج الوقت مش فوات الجماعة يغسل اليد كلها ويمسح على هذا الموضع مثل الجبيرة
لا لا يصير مثله مثل الجبيرة. مثله مثل الجبيرة. نعم احد عنده السؤال تفضل اذا قام حي على الصلاة او قد قام متى يقوم المأموم عند الاقامة؟ هل له وقت؟ ما وردت السنة بوقت
خاص في هذا لم ترد السنة بوقت خاص في هذا. ولذلك يقوم وتتيسر له ان يقوم اهم شيء لا تنتهي الاقامة الا وقد قام. واما المشهور في مذهب اصحابنا فيقولون يقول عند قول المقيم او المؤذن
قد يقول عند قوله قد من اقامتها حتى ينطبق القول مع الفعل. قد قامت وش تدلون على هذا بعضهم ايضا بحديث ابن ابي اوفى عند البيهقي وغيره لكنه ضعيف الاسناد
صحيح انك طبعا بعض اصحابنا ايضا يستدلون بالاثار. عن بعض الصحابة رضي الله عنهم. والصحيح انه ما في شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فتقوم متى ما تيسر لك تسع مئة وثمانية وخمسين. تسع مئة وثمانية وخمسين. نعم احد له شي يسأل عنه
تفضل واسمك؟ ايوا يستحسن الا يقوم المحروم من مكان هذا بناء منهم على ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبقوني بالانصراف فالمشهور في المذهب عندنا ان الانصراف هنا الانفتال من مكانه. والصحيح ان المراد بالانصراف هنا
سلام من الصلاة وليس الانفتال فعل هذا لو قاموا لا بأس. لا بأس ان يقوم قبل انفتال الامام لا بأس لكن ليس من السنة ان يقوم حتى ينتهي من الاذكار. نعم. ايه المزح
شو المذهب عند المتأخرين ان المراد لا الانفتال. لا تسبقونه لا تقومون حتى يلتفت. نعم. يقول قل هلك كضرب شف ومنع وعلم فعلى هذا ظرب يظرب يصير هلك يهلك. فمعناه يصلح الكسر. ومنع
هلك يهلك. ايوة. منع يمنع وعلم هلك يهلك. يجوز. فيها ثلاثة اوجه كلها صحيحة. كلهن هذا المشهور حتى نقلعها نهلك معناها كانها اشهر ولذلك قدمها هنا كضربة يضرب هلك يهلك كأنها المقدمة يعني
او انه افصح يحتاج انه يراجع التاج قد يبين ما هو الابسط لكنه في سبيله يا شيخ؟ نعم تاج العروس لعلك تشوفه بارك الله فيك نعم. ممكن يرجع يا زين او احد من الشباب ممكن ها
خذوا راحتكم. خلصنا يا شباب تفضل. سلام عليكم. ابشر نعم هل يتوظأ اذا اكل طعاما مسته النار؟ لا لا يتوظأ الا من لحوم الابل. سواء مستها النار ام لم تمسها النار طيب تفضل كان مريض انتفاخ القولون
والله عاد ما اقدر الرسول قال حتى يتيقن اذا هم ما يحسن يتعلم كيف يحسن؟ لابد يعرف هذا الا اذا كان الانسان ما هو سوي فمعناه انه لم يتيقن اذا ما تيقن خلاص
فيبقى على على الاصل يبقى على الاصل. لكنه اذا كان ما يحسن يجلس مع ابوه ولا اخوه يعلمونه بعض الناس مفهومات للحياة بسيطة يعني. مع ان هذه بديهيات بس بعض الناس يعني حتى البديهيات لا يحسنها. خاصة
يعني عقليته بسيطة ضعيفة يعني في تعلم يتعلم هذي من امور الحياة ما هي من امور الديانات يعني كونه خرج بعض الناس يطلع الريح عند الرجاجيل ما ما يفهم. فهذا يعلم يؤدب يعني. الثاني بعض الناس تدعو
ربنا ياخذ بيده ما في بأس ما في بأس المقصود انه يعينك ويسهل عليك يعني ما في بأس. الله ياخذ بيدك يعني الله يسهل امرك. الله يوفقك الله يسدد خطاك. زين جعلك تمشي في درب جيد يعني هذا المقصود
هذا معروف حتى في اللغة يعني لمن؟ ايش فيه يقول كتاب عمل يوم للنساء هل هو الافظل؟ طبعا عمل اليوم والليل للنسائي من افظل الكتب في والنسائي من الاكابر وكتابه هذا جزء من السنن الكبرى ويطبع مستقلا لكنه ليس في المجتمع
هو كتاب عظيم لكنه لم يشترط فيه الصحة. لم يشترط فيه الصحة. وله طبعه او اكثر مستقل يعني ولتلميذه ابن السني ايضا كتاب اخر لكن كتاب النسائي اقوى وابن السني وذاك ابن السني
تفرد باحاديث ظعيفة كثيرة. ولكن انت اذا كنت طالب علم في الحديث تستفيد منه لكن اذا كنت لا تريد الكتب الملخصة لا في كتب كثيرة جدا في الاذكار من اكثر ما كتب من يعني من الابواب التي اكثر العلماء
فيها الاذكار. ومن افضلها كتاب النووي. الاذكار النووية. ايه واذا اخذته بتحقيق الشيخ سليم سليم الهلالي هو جيد الحقيقة جيد يعني تحقيق محترم وطيب وفي تحقيق قديم للارض لكنه مختصر يعني ما هو بيعني يدقق كثيرا وكلها فيها خير وفي تحقيق لمحمد بشير عيون لكن من افضل
في نظري تحقيق سليم الهلالي. اي نعم. كتاب مفيد يعني. وفي كتاب اذا شيء اخسر تبي شيء اخسر الطيب لابن تيمية الكلمة الطيب لابن تيمية. بتحقيق الشيخ ناصر الدين الالباني. او اختصار الالباني له في كتابه صحيح كلمة
طيب ومن الكتب الجيدة في هذا الباب تحفة الذاكرين تحفة الذاكرين في شرح عدة الحصن الحصين للشوك هذا فيه شرح لهذه الاذكار وكلام على الفاظها ومعانيها وتخريجها مطبوع من قديم جدا في مجلد
قد يكون له طبعا حديثة يعني هو لو يحقق تحقيق حديث اقل شيء مجلدين. المقصود هذا الباب الاذكار في كتابات يعني طبعا اذا اردت المختصرات فافضلها كتاب الشيخ سعيد. ابن وهب القحطاني حصن
المسلم هذا جيد يكون في جيبك ولا في جوالك. مختصر واعتنى بالاحاديث الصحيحة رحمه الله يعني هو على خير يعني كونهم احيانا ما ينتبه لبعضها وعلى خير بس طبعا ينبغي ان يكون عقله حاضرا ان يكون عقله حاضرا
حتى يعني يستفيد من هذه الاذكار. طيب خلصت؟ تفضل. واليك. الاول؟ السؤال الاول ان شئت فقل عندي سؤالان احسن. مم بعد مرور ستة اشهر وجد منتصف اليوم نفس اليوم بعد نصف اليوم وقف
هل تعيد الصلوات مسلا؟ نعم خامسة للاخ الله يحفظنا واياكم جميعا يقول امرأة ولدت وبعد النفاس استمرت ستة اشهر لا يأتيها الدم هذا وضع طبيعي للمرأة التي تلد خاصة اذا كانت ترضع المرأة المرظعة احيانا ما يجيها دم الدورة لكن بعد ستة اشهر نزل عليها دم لعدة ساعات ثلاث ساعات اربع
ساعات خمس ساعات ست ساعات نصف يوم اقل اكثر. هل وانقطع؟ هل هذا يعتبر دورنا؟ نقول لا ما دام هذه الصورة لا يعتبر شيء. لا يعتبر شيء يعتبر دم فساد دم فساد والله اعلم. تفضل السؤال الثاني
اليوم السابع وجدت ان اوزن او طيب انت يوم حلقته تصدقت ولا ما لا تصدقت نويت اني اخذها على كل حال انت يقول انه آآ آآ حلق شعر ابنه في اليوم السابع على انه سوف يزنه ويتصدق بزينته فضة او ما يقابلها من الدراهم
نسي هذا وذكره بعد عدة اشهر ووجد الشعر هل يفعل هذه السنة؟ نقول نعم افعل هذه السنة لا بأس افعل هذا السنة لكنك يعني كان الاولى بك انك اه تتصدق تقديرا وان لم تزن الشعر تتصدق تقديرا
في وقته وان ضاع منك الشعر في وقته ولم تزنه. لكن الان تصدق تقديرا او بزينته لا بأس نعم والله اعلم. تفضل يا عم اللطيف يقول ما الراجح تكلمنا عنه؟ الراجح في اكل لحم الابل
هل هو فقط اللحم الذي ينقض او الكرش والمصران نقول تكلمنا عن هذا الاسبوع الماضي ما امدانا يا عبد اللطيف يقول الراجح المذهب هنا هو الراجح انه فقط لحم الابل الذي ينقض اما ما سوى اللحم كالشحم
والكبد المصران والكرش هذه لا تنقض الوضوء وهذا مذهب الحنابلة. رحمنا الله واياهم. نعم انا اسف يسأل عن الاذكار الصباح والمساء وغيرها اذا كان يفهم معناها افضل وله اثر ولا واحد يتكلم بها وهو ما يدري وش معانيه نقولها افضل لا شك. ان يفهم معانيها هي لغة عرب والصحابة كانوا يفهمونها والنبي صلى الله عليه وسلم كان بلا شك
فانت على الاقل تفهم معانيها كما فهمها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله ثم حتى يكون لها اثر عليك ما تكون انت تكلم انجليزي ولذلك اذا اشكى عليك امر يعني ارجع لشرحها او اسأل عن معانيها هذا افضل بلا شك. باقي شي
طيب جزاكم الله خير الله اعلم عندك شي؟ وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
