بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. انك انت الوهاب. اللهم
علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا زدنا علما وهدى وعملا يا رب العالمين حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي اسأل الله ان يجعله لقاء مباركا. وان ينفعنا واياكم به في الدنيا وفي الاخرة
ما كان درسنا الاسبوع الماضي مم طالع. نام صلاة الاستسقاء. ما معنى الاستسقاء؟ ها يا نشوان الاستسقاء طلب السقيا. ذكرنا انه ورد الاستسقاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بعدة صفات
فما هي منصور ثلاث اصول؟ جميل  احسنت طيب هل الاستسقاء مقصور على هذه الصفات الثلاث مم صالح غير مقصور عليها هل لك ان تستسقي في سجودك ها طيب لماذا لان الاستسقاء ايش؟ ومتعب لان استسقاء دعاء فيشرع
في كل اذا احتاج الانسان الى الدعاء دعا طيب نكتفي بهذا القدر اليوم معنا اخر باب من ابواب الصلاة وبعده ندخل ان شاء الله في ابواب الزكاة. وهو باب صلاة الاستسقاء عفوا
وهو باب صلاة الجنازة او باب الجنائز. فنبدأ على بركة الله. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين. امين. قلتم حفظكم الله باب الجنائز. عن ابي هريرة رضي
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه خرج الى المصلى فصف بهم وكبر اربعة قوله عفا الله عنا وعنه باب الجنائز
احيانا يعبر عن هذا الباب بباب الجنائز تعال تعال في محيلك ابو عبد الرحمن   حاطين لك اه واحيانا يقال كتاب الجنائز واحيانا يقال باب صلاة الجنازة. والامر واسع والمراد شيء واحد
من حيث الترتيب الفقهاء غالبا ما يذكرون الجنائز اخر الصلاة ويذكرون صلاة الجنازة ويذكرون معها تغسيل الميت وتكفين الميت واحكام اخرى تتعلق بالميت مثل ما يشرع عند الميت مثل ما يشرع عند المحتضر
وهكذا ايضا ما يتعلق بالتعزية وما اشبه ذلك ولذلك ابواب آآ الجنائز متعددة. يدخل فيها ايضا تكفين الميت تغسيل الميت حمل الميت تشييع الميت دفن الميت الى اخره   لو لم يوضع في هذا الموضع ما هو انسب موضع له
يعني لو لم يكن في موضعه هذا اخر كتاب الصلاة ما الموضع المناسب للاحكام المتعلقة بالميت. في كتب الفقه. لو البديل من غير هذا الباب من هذا الموضع نضعه في مكان اخر. انسب مكان ها من يعرف يشوف ان عنده شيء يرفع يده واحد اثنين
انت هونت؟ ها؟ لا تهون خلف ثلاثة اربعة خمسة ما شاء الله ستة سبعة نبدأ بك لانك اول مرة ها؟ شلون التركات؟ قبلها ولا عقبها معها في وسطها يعني طيب ماشي او قبلها ها قولان او احتمالان ها هدباسي
بعد الصلوات المفروضة اه ليش  ولنا فرض كفاية. يعني قبل الاستسقاء والكسوف مثلا. جميل هذا تعليل ها غيره منصور اخر باب من ابواب جميل. ليش؟ اه جميل. نهاية الحياة. نهاية المطاف
جميل. تعليل جميل. تعليل جميل والله. تعليم جاي ما خطر لكنه ما شاء الله صالح بعد الجهاد ليش؟ مع الجهاد ما علاقته زياد ها والله ما شاء الله شفت تتفتق الاذهان يعني عن عن تعليلات جميلة مناسب
والفقه هم ترتيبهم ترى احيانا لادنى مناسبة يعني. جميل جميل والله ليتنا نكتب هالاختيارات اكتبها يا شيخ طيب ها الشيخ محمد ها؟ بداية القرآن. بداية الفرائض. جميل يموت ونرثه. جميل. كلام جميل ايضا وتعليل جميل. احسنت. ها
طيب جميل. طبعا اللي قلتوه جميل الحقيقة. لكن اللي ذكره بعض العلماء هو ما ذكره بعضكم يعني بس يعني ذكروا بما هو ادق. فقالوا بين الوصية والميراث او الفرائض لانه يوصي ثم يموت ثم ايش؟ يورث. فيقول انسب مكان له. لكن لماذا
اخر الصلاة. ابو عبد الرحمن كان عندك شي؟ عند المواريث جميل جميل. لكن لماذا اضعوه في الصلاة ها ها لا لا لا لا يعني انت كان تريد انه يعني خلاص انتهت الصلاة هذا نوع منها فبعده الزكاة. لكن ما هو هذا ايوه
قالوا لان اشرف ما يجب للميت ويشرع للميت هو ايش؟ هو الصلاة فوضعت في كتاب الصلاة. لكن كأنها فيها ابواب اخرى غير الصلاة جعلوها اخر الصلاة بل جعلوه كتابا مستقلا لان فيه اشياء
اليست متعلقة بالصلاة مثل التكفين الميت مثل التشييع مثل زيارة المقابر وما اشبه هذي ما لها علاقة بالصلاة مباشرة لكن لان اشرف ما يشرع للميت ويفرظ للميت او يجب له هو الصلاة فوظعوه في اخر الصلاة
طيب ما معنى الجنائز؟ الجنائز مأخوذة من جنازة. والجنزة معناها قالوا سترى. فالجنز هو الستر. وليس الجنز اللي هو والجنزة اذا ستره. فسميت الجنان جنازة جنازة لانها تستر عن الاعين تستر وتغطى
وسترها وتغطيتها واجب والجنازة هي الميت. او الميت على السرير. يطلق على هذا جنازة وعلى هذا جنازة وهكذا اذا حمل على سريره يقال هذا ايضا هذه جنازة  طيب اما صلاة الجنازة طبعا يقال الجنازة بالكسر وتقال ايضا الجنازة بالفتح كلاهما
صحيح وصلاة الجنازة هي صلاة خاصة ادى على الميت من المسلمين او صلاة بصفة مخصوصة تؤدى على الميت من المسلمين. طيب هل صلاة جنازة صلاة او مجرد دعاء  نقول صلاة الجهاز الصلاة لها احكام الصلاة. فتدخل مثلا في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة
فاحدكم اذا احدث حتى يتوضأ فارسل لها شروط الصلاة. منها ستر العورة منها استقبال القبلة منها طهارة منها منها الى اخره من احكام الصلاة. ومنها ايضا ما يتعلق بالصفوف. فهي صلاة مثل باقي الصلوات لكن لها
صفة خاصة تعرفون ان الصلاة تتنوع صفاتها فعندنا مثلا صلاة الصلاة مفروض لها صفة وعندنا صلاة الجنازة لها صفة وعندنا صلاة العيد لها ايش؟ صفة وعندنا صلاة الكسوف لها ايش
صفة وهكذا الشريعة نوعت ما الحكمة من ان صلاة الجنازة لا اكون لها ركوع ولا سجود. ما فيها لا ركوع ولا سجود. ها جميل جدا ها الناس صلى في المقابر برضو جميلة
جميل جدا ها؟ ها؟ احسنت جميل. اذا لماذا لم يشرع في صلاة الجنازة ركوع او سجود؟ لئلا يتوهم توهم اننا نعبد هذا الميت. ومن باب سد الذريعة التي قد توصل والعياذ بالله الى عبادة غير الله عز وجل. ومن باب حماية التوحيد ومن باب حماية
توحيد ايضا ولان المقصود الاعظم من صلاة الجنازة ما هو؟ هو الدعاء للميت هو الدعاء للميت. فلذلك لم يكن فيه ركوع ولا سجود. لانها حقيقة دعاء للميت   سجل هذا يا شيخ لو مختصر بس ارسل هذي
الحكمة. طيب. الميت اذا مات فله حقوق على الاحياء لها حقوق على الاحياء يعني على الناس الاحياء اكثر هذه الحقوق فروظ كفايات. اكثرها فروظ كفايات. ما فرض الكفاية ذا الشي قالوا فرض كفاية ما ما معنى فرض كفاية؟ تفضل
احسنت اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين. وله تعريف اخر قريب من هذا ها    هو التعريف الاشهر طبعا  ايه عاد مو بالاغلب هذي لعل الاغلب يعني اش معنى الاغلب
الحين صلاة الجنازة. الاغلب اغلب من؟ اغلب اهل البلد. اغلب المسلمين مليارين يصلون عليه ولا كم اي اذا قام به البعظ اذا قام به ايش؟ البعظ او يقال اذا قام ببعض المكلفين سقط عن الباقين وكلا التعريفين صحيح. هذا وهذا صحيح لكن بعض العلماء ينتقم
كلمة اذا قام بها ايش البعض او بعض الناس او بعض المكلفين وهذا يعلم من دراسة اصول الفقه طيب ما هي هذه الحقوق المشروعة للميت التي اكثرها فروض كفايات قالوا
هي  سبعة حقوق سبعة الاول سجلوا هل تستفيدون منها ذي الاول عندك شي؟ نعم الاول  حضور الميت عند احتضاره  يعني اذا عندك واحد مرضه شديد في شرع ان يبقى عنده احد لا يترك وحده
ان يحظر عند المحتظر ومن فوائد الحضور تصبيره تلقينه الشهادة وما اشبه ذلك. بل لريقه بالماء او بل شفتي عفوا بالماء طيب هذا واحد اثنين   تغسيله الثالث تكفينه الرابع حمله للصلاة وحمله للقبر
الخامس   الصلاة عليه  السابع  السادس عفوا السادس ها وش باقي؟ ها؟ دفنه دفنه  والسابع تشييع جنازته هذه الحقوق الاساسية في حقوق اخرى اكثر من هذا طبعا مثل الدعاء له وانفاذ وصيته الى غير ذلك
طيب   اما الصلاة عليه فسيأتينا حكمها واما الباقي فالاقرب ان التشييع سنة مؤكدة وكذلك الحضور عنده سنة مؤكدة لا يجب ان طيب ثم ذكر المؤلف عفا الله عنا وعن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي
وسلم نعى النجاشي قال نعى النجاشي. النعي هو الاخبار بموت الميت وله صفتان سيأتي بيانهما في الفوائد   النجاشي  اسم ولكنه اسم لمن ملك على ارض الحبشة فكل من صار ملكا على الحبشة سمي ايش؟ النجاشي مثل كل من ملك الفرس ماذا
كسرى وكل من ملك الروم ماذا يسمى ها قيصر وكل من ملك مصر قديما ماذا يسمى؟ فرعون فرعون يسمى المقوقس ايضا ترك في العون وبعدين صاروا يسمونه المقوقس. وغيرها من الدول مثل قالوا كل من ملك
اليمن يسمى ايش؟ تبع وكل من ملك الترك يسمى ايش؟ خاقان. من اللي قال خاقان؟ ما شاء الله. جميل. خاقان وهكذا    فكل من ملك الحبشة سمي ايش؟ النجاش. يعني مات النجاشي يعني مات ملك ايش؟ الحبشة. ملك الحبشة
اما هذا الملك بالذات فما هو اسمه؟ او فما اسمه المشهور ان اسمه ابو عبد الرحمن الصحن اكتبوه عندكم اسمه ايش؟ الصحنه  وهاي ممدوح ما استوعبت الاسم؟ ها؟ اسمه الصحمة
ابن ايش قالوا ها؟ ها اسمع هالصحمة ابوه وش اسمه؟ ها احسنت اسم اصحمة بن ابجر؟ وقيل بالحاء ابن ابحر وقيل بدون همز ابن ايش بحر ابن بحر         هذا النجاشي الذي اسمه اصحمة اصله نصراني
ثم اسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم لم يره؟ هل يكون صحابيا ها لماذا لا يكون صحابيا؟ لانه لم يرى النبي عليه الصلاة طيب هو في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
جميل هذا تعريف الصحابي قالوا ومن رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو هو مؤمن به ومات على ذلك. ابن حجر يقول الاحسن ما يقول من رعى. عدل التعريف في اول
كتاب ما اسم كتاب ابن حجر في الصحابة؟ اسم الاصابة في تمييز الصحابة وش قال ابن حجر في التعريف؟ احسنت ما شاء الله عليك يا النشوان جميل. قال هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم لماذا
التعريف ها يا اسنان   اه جميل بس ما هو ما اراد هذا هو رأى الشيخ الحكمي يدخل فيه اعمى. ايوة حتى يدخل ابن ام مكتوم وغيره من العميان قال لانه اذا قلنا هذا من الدقة يعني من الدقة قال ومن لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقال من رأى لانه ايش؟ الاعمى لا يرى لكن
رحمهم الله اجتهدوا في بيان العلم فجزاهم الله عنا ايش؟ خير الجزاء. طيب اذا ماذا يكون اصحمه سؤال وجواب تفضل تابعي تابعي لماذا تابعي يا عمر  هذا خطوة السؤال اللي بعده انت انت دسيت السؤال فسدت علينا الخطوة التي تلي هذا هو تابعي
وتابعي لماذا تابعي؟ لانه رأى الصحابة والتابعي من لقي الصحابة. طيب اي نوع من التابعين؟ ها هذا نوع من التابعين له اسم عند اهل الحديث. فما هو  ها توهم مجاوبن عليه عمر
ها نعم  يسمى من يجاوب  ايوه وش اسمه له اسم؟ له اسم عندهم. هم. جميل صحيح عليك. صحيح. عبدالملك؟ المخضرم يسمى ايش قام المجموعة المخضرمون المخضرمون هذا يأتي في علم مصطلح ايش؟ الحديث في
مصطلح الحديث. طيب  قال في اليوم الذي مات فيه هذا يدل على اية من ايات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم هم الاولون ما عندهم تليفونات ولا عندهم طرق يتواصلون بها والحبشة وين هي عن المدينة بس
سعيدة جدا يعني بينهم يمكن الف ومئتين كيلو ويمكن اكثر او اقل بيسير لا ادري. لكنها بعيدة وبينهم بحر  اتاه الوحي فاخبره عليه الصلاة والسلام فاخبر الصحابة بذلك هذي اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله اليوم الذي مات فيه قيل انه مات قبل فتح مكة
في السنة الثامنة وقيل انه مات بعد ذلك في السنة التاسعة للهجرة والله اعلم اي ذلك اصح  قال خرج الى المصلى. المصلى هذا موضع خارج المسجد. يصلى فيه على الجنائز. وكان غالب صلاة النبي
النبي صلى الله عليه وسلم على الجنائز في المصلى. وربما صلى عليها في المسجد. عليه الصلاة والسلام. قال فصف بهم  يعني صف بهم جعلهم صفوفا. جعلهم ايش؟ صفوف. في مشروعية الصفوف لصلاة الجنازة
جاء في بعض الروايات انه صفهم صفين. قال وكبر اربعا يعني انه كبر في صلاة الجنازة اربع تكبيرات وهذا سيأتي بيانه في الاحكام. طيب انتهينا من معاني الحديث والفاظ الحديث احد له سؤال في الالفاظ شيء مو بواضح او في الكلام الذي ذكرته اثناء الشرح
بس لا احد يسأل عن الاحكام ها يا صالح نعم تسمى الصلاة على الميت مش صلاة الميت الصلاة على الميت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم النجاح. هل هو امر من الله سبحانه وتعالى؟ او ان النبي صلى الله عليه وسلم سنة من سنن الموت
هل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي بوحي او بغير وحي الاصل ان كل ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وحي من الله عز وجل ولذلك قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى الوحي وحيان. الوحي وحيان وحي
وهو القرآن. ووحي غير متلو وهو ايش؟ السنة. السنة النبوية في مجملها وحي من الله جل وعلا وسيأتينا انه امر بالصلاة عليه امر وليس مجرد فعل فهي لا شك انه آآ اخبر بموته
وامر بالصلاة عليه. حتى يكون هذا تشريعا وسيأتي الكلام على حكم الصلاة على الغائب ان شاء الله تعالى طيب في سؤال   بعضهم يفصل وبعضهم ما يفصل هذه التفصيلات. يصح هذا وهذا
نعم ماشي. طيب نأتي الى الاحكام والفوائد المأخوذة من الحج المسألة الاولى ما حكم النعي؟ ذكرنا ان النعي هو الاخبار بموت ميت. نقول النعي نوعان. النعي نوعان. النوع الاول الاخبار بموت الميت. وهذا سنة
هذا سنة يخبر بها اهله واصحابه حتى يصلوا عليه ويقوموا بفرض الكفاية حتى يدعو له والنوع الثاني الاخبار بصفة ما كان يفعله اهل الجاهلية في النعي. وهذا لا يجوز مثل ان ينادى
عليه في الاسواق وفي الطرقات يركب شخص سيارة مثلا وقديما كانوا يركبون البعير او الخيل ويصيحون في الاسواق هذا نعاء فلان هذا نعاء فلان فلان. هذا نعاء فلان ويصيحون في الاسواق. سب يعني
ومثله لو فعل الان بمكبرات الصوت في المساجد يصيح هذا نعاء فلان لقد مات فلان لقد مات فلان. هذا ايضا بهذا الوصف لا يجوز لو اخبرهم الامام  وهو جالس بدون تكلف وقال
يا جماعة ترى جارنا فلان توفي الله يغفر له والصلاة عليه بكرة في المسجد. هذا مثل ما فعل ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ايش؟ النجاش. هذا اخبار مجرد. هذا اخبار مجرد
طيب المسألة الثانية  اتفق العلماء رحمنا الله واياهم واتفقت الامة على مشروعية صلاة الجنازة  وهذا لا خلاف فيه بين احد من هذه الامة وذلك للاحاديث الكثيرة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الجنازة من قوله وفعله
الفائدة   الثالثة ايضا اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على ان الصلاة على الجنازة فرض كفاية. فرض كفاية يعني ليست فرض عين وليست سنة انما هي فرض كفاية. وفرض الكفاية اذا قام به من يكفي. او اذا قام به بعض الناس
سقط عن الباقين طيب الفائدة التي تليها وهي الرابعة بكم يسقط فرض الكفاية في صلاة الجنازة اختلف العلماء في هذا والراجح انه يكفي رجل واحد. يكفي رجل واحد مكلف فلو صلى عليه رجل واحد كفى
وكلما زاد العدد وكثر فهو افضل وهو خير  وقال بعض العلماء يجب ان يكونوا ثلاثة يجب ان يكونوا ثلاثة الراجح الاول الراجح الاول وهذا اقرب والله اعلم                 طيب مما يدل على وجوب صلاة الجماعة على على وجوب صلاة الجنازة قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس في الصحيح
الرجل الذي وقصته دابته قال عليه الصلاة والسلام بل في الرجل الذي ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه ليس حديث حديث انا تتبعت احاديث الذي وقصته دابة ليس فيه الامر بالصلاة. لكن في حديث الرجل الذي كان عليه دين قال عليه الصلاة والسلام صلوا على ايش
على صاحبكم صلوا على وقال في حديث النجاشي كما في حديث جابر في الصحيحين قال مات اليوم رجل صالح فقوموا فقوموا هذا امر. فقوموا فصلوا على اخيكم اصحمه. متفق عليه. وجاء
ايضا في حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما قال ان اخا لكم قد مات فقوموا فصلوا عليه وهذه اوامر هذه اوامر امر والامر يدل على الوجوب لكنه امر على الكفاية
نعم كان في واحد رافع ايده تفضل ها   هل الميت يؤخر؟ لا. لا ينبغي تأخير الميت  لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة. فلا ينبغي تأخير الميت انما يؤخر الشيء اليسير ليجتمع اهله
لكن لا يؤخر كثيرا والله اعلم طيب هذا السؤال ونواصل جمعة  لا ينبغي النعي عن طريق الجرايد او غيره لكن لا بأس بالاخبار بموته عن طريق رسائل الجوال او غيره
واصبحت للاسف طريقة الجرائد كثير منها يراد به الرياء والسمعة فلان عزى فلان وفلان فلان عزى فلان طيب اذا انت معزيه ورايح له ولا كلمته بالتلفون ورايح له وشو له تنشر العزا في الجريدة؟ مش الفائدة ما فيها فائدة
وبعدين فيه صرف نفقات ما لها داعي  اذا بتعزي احد عزه بالتليفون الان متيسرة والله اعلم   طيب من الفوائد هذا الحديث ذكر فيه ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر
ارى على النجاشي اربعا. ففيه بيان مجمل لصلاة الجنازة وان صلاة الجنازة تتضمن اربع تكبيرات اربع تكبيرات واصح ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم واكثر هو اربع تكبيرات
واليه ذهب اكثر العلماء رحمنا الله واياهم انه يكبر على الميت اربع تكبيرات بلا نقص ولا زيادة  وان هذا هو الاولى والاحسن والافضل وقد ثبت في صحيح مسلم من ارقم رظي الله عنه ان النبي كبر خمس دقايق
تكبيرات ولكن غالب الاحاديث هو الذي استقرت عليه السنة اربع تكبيرات  طيب فمن كبر احيانا خمس تكبيرات فحسن لكن الغالب والافضل نقول ايش؟ اربع تكبيرات. اربع تكبيرات تكون دائما هذا هو الاولى والاحسن والاكمل
وكان علي رضي الله عنه اذا جاءه رجل من اهل بدر او غيرهم زاد في التكبير عليه كبر عليه خمسا او اكثر. وهذا كان فعل بعض السلف من الصحابة والتابعين انه اذا جاءهم رجل له شأن في الاسلام زادوا عليه في التكبير
فعلى كل حال نقول يسن احيانا زيادة عدد التكبيرات الى خمس تكبيرات. من دون تحديد من دون تحديد بسبب الزيادة لكن ان كانت على شخص له قدم في الاسلام فلا بأس
وهل يسن الزيادة ست سبع ثمان تسع؟ قاله بعض العلماء والاولى عدم ذلك. الاولى عدم زيادة فوق الخمس. بل الاولى المحافظة على الاربع دائما الا في بعض الاحيان تكبر اربع خمس
تكبيرات واما الست ليس فيها شيء محفوظ ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد باسناد منقطع ان النبي كبر ست تكبيرات  وورد التكبير سبع تكبيرات حسنه بعضهم وظعفه اخرون
واما الثمان فلا اعرفها والدة. ورد تسع تكبيرات واكثر ما ورد وايضا في اسناده كلام. وحسنه بعض اهل العلم لكن فيه كلام واصح شيء مثل ما تقدم الاربع والخمس   طيب لم يبين في هذا الحديث ماذا يقال في هذه التكبيرات
فصفة صلاة الجنازة في الجملة اربع تكبيرات وقد جاء بيانها بيان ما يقال في هذه التكبيرات في عدة احاديث  اصحها من حيث الاسناد حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه صلى يوما على جنازة فقرأ الفجر
فاتحة ورفع صوته  فلما انتهى من الصلاة قال لتعلموا انها سنة يعني فعلت هذا لاعلمكم ايش؟ السنة. رواه البخاري في صحيحه. وهذا اصح شيء في الباب في القراءة في صلاة الجنازة. وجاء في حديث ابي امامة ابن سهل ابن
نايف رضي الله عنه وعن ابيه عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وابو امامة صحابي صغير  ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ان السنة في الصلاة على الجنازة ان ان يكبر ويقرأ الفاتحة في الاولى
يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويكبر ويدعو للميت   وجاء هذا من حديث غيره فصفة صلاة الجنازة ان تكبر في الاولى اقرأ  سورة الفاتحة طيب هل يسن في صلاة الجنازة
دعاء الاستفتاح عامة العلماء واكثر الفقهاء على انه لا يسن في صلاة الجنازة دعاء الاستفتاح لماذا؟ لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولانها مبناها على التخفيف    فيبدأ الانسان بالاستعاذة لان الاستعاذة لقراءة القرآن
وثم يبسمل يقول بسم الله الرحمن الرحيم لانها مفتاح القراءة لسور القرآن ثم يشرع في قراءة الفاتحة ثم يقول بعدها امين ثم يكبر التكبيرة الثانية  هل يقرأ سورة بعد الفاتحة
الصحيح انه لا يقرأ بعد الفاتحة قد جاء عند النسائي في السنن من حديث ابن عباس انه قرأ الفاتحة وسورة ولكن هذه الزيادة كما قال الحافظ البيهقي في كتابه السنن هذه الزيادة ليست ايش؟ محفوظة
واشمعنى ليست محفوظة؟ يعني انها ايش؟ لا تصح في هذا الحديث فيكفي ان يقرأ الفاتحة لكن لو ان الامام اطال ماذا تصنع اقرأ ولا تسكت. اقرأ سورة بعد الفاتحة وان شئت فادع للميت. وقراءة الفاتحة في هذا الموضع اولى. ثم يكبر التكبيرة
الثانية ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الابراهيمية المعروفة ولو قال اللهم صلي على محمد كفى والاحسن منه ان يقول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد لانه يتأكد الجمع للنبي صلى الله عليه وسلم بين الصلاة
تسليم خلافا لباقي الانبياء قال الله جل وعلا ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه ايش؟ وسلموا تسليما. فجمع له بين الصلاة والسلام واما باقي الانبياء فالسنة الاقتصار على قولك ايش
عليه السلام هل على هذا دليل كل ما عليه دليل  واحد اثنين ثلاثة نسمع منكم كلكم الشيخ الحكمي طيب وانت يا ابو دعمان؟ جميل وانت يا  جميل. احسنت الدليل في القرآن قول الله جل وعلا وسلام على المرسلين
وقوله جل وعلا سلام على نوح في العالمين وقوله جل وعلا سلام على الياسين الايات في الصافات وغيرها. فنص الله عز وجل على ان الانبياء يسلم عليهم. ونص على ان
النبي صلى الله عليه وسلم يصلى ويسلم عليه فتكون السنة في النبي صلى الله عليه وسلم الجمع له بين الصلاة والسلام. وفي باقي الانبياء اكتفاء بالسلام. دون الصلاة  هكذا علمنا كتاب ربنا
طيب    ثم يكبر الثالثة ويدعو للميت ويدعو للميت باي دعاء ينفعه في الاخرة. ما يدعو دعاء له لا علاقة له بالاخرة. لان الرجل انتهى من الدنيا. فلا يصلح ان تقول اللهم اهده. اللهم اصلحه. اللهم زوجه. لكن اذا كان
الحور العين فنعم واضح؟ تدعو له بدعاء ينفعه في الاخرة ولا في الدنيا تقول اللهم اصلح اولاده يكفي هذا لا تدعوا للميت ولذا قال الفقهاء رحمنا الله واياهم ومن اركانها ادنى دعاء للميت. كأن تقول اللهم اغفر له
او اللهم ارحمه او اللهم تجاوز عنه. او اللهم استره او نحوها من العبارات. والافضل والاحسن ان تدعو بالدعاء الوارد. ان تدعو بالدعاء الوارد. والادعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم متعددة
انا من دعائه عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله والثلج الى اخر الاحاديث  او اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم
قلبنا ومثوانا اللهم من توفيته منا اللهم من حيث هنا فاحي الايمان ومن توفيته فتوفه على الاسلام الحديث   فان كان واحدا افردت وان كانوا جماعة جمعت  طيب   ولا بأس بعد ذلك ان تدعو لنفسك
وان تدعو للمسلمين كما في هذا الحديث اللهم اغفر لحينا وميتنا. قال وشاهدنا وغائبنا هذا من الدعاء للمسلمين طيب   ثم تكبر التكبيرة الرابعة وليس بعدها شيء الا السلام   فتسلم عن يمينك تسليمة واحدة
لانه لم يذكر في اكثر الاحاديث تسليمتين او تسليمتان وجاء النص في بعضها على تسليمة. وجاء في بعضها انه عن يمينه ولكن جاء في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه سلم تسليمتين وعزاه الى النبي صلى الله عليه وسلم
سيكون التسليمة الثانية تسن ايش؟ احيانا. فلو يكون الاصل ان تسلم تسليمة واحدة على مين؟ واحيانا تسلم تسليمة ثانية على اليسار  وبهذا تكون انتهت صفة صلاة الجنازة. ورد انه يقال بعد الرابعة
اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر اللهم لنا وله. لكنه ليس بالثابت فان قلتها اذا طول الامام او زاد لا بأس تدعو باي دعاء للميت وهو اولى من السكون
ولو زاد اولى من السكوت. ولو زاد الامام تكبيرة خامسة فتكون التكبيرة الرابعة ايضا دعاء للميت ولو فرض انه زاد سادسة او سابعة فتدعو للميت. تدعو للميت. كل التكبيرات الزائدة دعاء
للميت ولكن قلنا قبل ان الاولى الا يزيد عن خمس والاحسن ان يحافظ على الاربع ويزيد الخامسة احيانا لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم      ولا تكون صلاة الجنازة اقل من اربع تكبيرات. لا تكون الجنازة اقل
من اربع تكبيرات  فلو كبر الامام ثلاث تكبيرات سبح به فان لم يفعل كبر انت الرابعة ثم سلم      طيب من فوائد المتعلقة بالحديث  مشروعية المبادرة بالصلاة على الجنازة لقوله انه نعاه في اليوم الذي مات فيه
امرهم مباشرة ان يصلوا عليه ولم ينتظر عليه الصلاة والسلام  قد ثبت ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة   ومن فوائد الحديث ان السنة والافضل ان تصلى صلاة الجنازة في المصلى
هذا هو الاكمل والاحسن وهذا هو الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فان صلاها في المسجد جاز فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء في المسجد كما رواه مسلم في الصحيح. من حديث عائشة
رضي الله عنها    في هذا الحديث ايضا انه صف الناس وهذا يدل على مشروعية الصفوف في صلاة الجنازة واذا شرعت الصفوف في شرع ايضا ان تكون متراصة  وينبغي للامام ان يلاحظ هذا كما في بقية الصلوات
فيسوي الناس ويأمرهم بسد الخلل  اذا رأى منهم خللا فاذا رأى ان امورهم مستوية وان الصف مستو فلا حاجة لذلك     لم يذكر في هذا الحديث كيف وقف النبي صلى الله عليه وسلم او اين موقف النبي صلى الله عليه وسلم من من الميت في صلاة الجنازة
والمشهور انه عليه الصلاة والسلام كان يقف عند رأس الرجل وعند وسط المرأة كما ثبت ذلك في غير ما حديث من اشهر حديث انس رضي الله عنه      دل الحديث على مشروعية الصلاة على الغائب
ويسمي الشافعي رحمهم الله الصلاة على الميت بالنية يعني ما يكون الميت موجود انما ينوي الصلاة عليه فيصلي بالنية وهذا الحديث اصل في هذا الباب. قال الامام الذهبي رحمه الله تعالى في سير اعلام النبلاء ولم يصح ان
النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ميت الا على النجاشي الاحاديث الواردة في الصلاة على الميت غير حديث النجاشي لا تصح   وقد اختلف العلماء رحمنا الله واياهم في الصلاة على الميت وهذا الحديث يدل على مشروعية الصلاة على الميت. فنقول لا شك في مشروعية
الصلاة على الميت الغائب. على الميت الغائب. لكن هل تشرع لكل ميت غائب او تشرع احيانا في دون احيان اخرى. يرحمك الله. او بوصف دون وصف. لكن الذي لا نشك فيه مشروعية الصلاة على ايش؟ على الميت. وهنا امر
كن اخر ايضا لا نشك فيه انه لا ينبغي ان يصلى على كل ميت لان هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كل ما مات شخص صلى عليه؟ الجواب لا. هل ثبت عن الصحابة انهم كل ما مات شخص
عليه الجواب لا. فاختلف العلماء في الوصف الذي صلى بسببه على الميت الغائب ومن احسن ما قيل من احسن ما قيل انه يصلى على الميت الغائب اذا ظننا انه لم يصلي عليه احد في الموضع الذي
اتى فيه وهذا ينطبق على قصة النجاشي فان النجاشي قد اسلم. والمسلمون الذين كانوا عنده قد رجعوا الى المدينة رجعوا متى رجعوا اخرهم رجع في خيبر في السنة السابعة للهجرة وهو ما تقدم في التاسعة للهجرة. فالذين عنده كان عامتهم من النصارى
فلذلك لم ينقل انه صلى عليه لم ينقل يحتمل انه صلى عليه احد يحتمل. لكن لم ينقل انه قد صلى عليه. فنقول اذا ظننا انه لم يصلى عليه فيجب علينا ان نصلي عليه. وجوبا لانه ما سقط فرض ايش؟ الكتاب
واذا كانت هناك احوال مقاربة او مشابهة لهذا فلا بأس ايضا بالصلاة على الميت الغائب مثل ان يموت لك قريب في ارض بعيدة وانت لا تستطيع الذهاب للصلاة عليه فتصلي عليه. ومثل ايام كورونا صار الناس ما يستطيعون
على الميت لوجود التحرزات فكانوا يستفتون مات ابن عمي مات ابن خالي مات كذا هل نصلي عليه في البيت؟ نقول لا لا تصلي عليه صلاة الغائب لان الصلاة الحاضر صعبة
وذهب بعض شيوخنا الاكابر  الى انه اذا كان الرجل    عظيما في الاسلام فايضا يشرع الصلاة عليه صلاة الغائب ما معنى عظيم في الاسلام؟ يعني انه نصر الدين. ونصر الاسلام ونصر المسلمين. اهل النجاشي نصر الاسلام ولا لا
نعم هذا وصف قريب من فعل النجاشي فقال لو مات عالم مو اي داعية او شيخ عالم كبير له مكانة كبيرة في الاسلام قال فيصلى عليه. وهذا القول وان كان في الظاهر وجيها
لكنه متعقد متعقب بشيء كثير  مم ما رأيكم وبما تتعقبون هذا القول ها طيب الشهداء ما ما يصلى عليهم       ايوه جميل هذا اجمل من الاول هجمة من الاول ها غيره
بس في شيء اجمل منها كله. ها خله عشان تجيب غيره انت. او تجيب مثله ما في بأس. عندك شيء ابقوله انا ساقول ما قال بس انا نبي نسمع منكم ها
الم يمت في الاسلام عظماء كثر واعظمهم منو اعظمهم؟ النبي صلى الله عليه وسلم هل صلى احد على النبي صلى الله عليه وسلم في الطايف في مكة في بقية جيز العرب هل صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ابدا
ها ما دروا شو ما دروا  شرطه انه يدرون في الوقت نفسه يعني  يعني يشترط انهم يعلمون في الوقت لو اعلموا بكرة طيب ما تصلح جميل. جميل. جميل. اذا كانك ترى انه
الصلاة في نفس اليوم تمشي على قاعدتك يا ابو احمد هو كلامك ترى صحيح وجميل يعني. استدلالك جميل وانا اناقشك  طيب الغالب ان الصحابة يعلمون بعد يوم بعد يومين بعضهم بعد ساعات يعني. مثل الطايف ما تاخذ كم بينها وبين اه بين مكة؟ بينه
الطايف بعيدة. كم بين اه يعني اه اه المدينة وبين اقرب قرية او ها احيانا تلقاها نص يوم. هل حفظ ان احد صلى على النبي وسلم في غير المدينة حتى في القرى المجاورة هذولي علموا تلقاهم في ساعات
ما عرف طيب ابو بكر الصديق هل علم ان احد صلى عليه في اي مكان ما عدو عمر عثمان علي طلحة الزبير كذا كذا كذا فهذا يشكل على الكلام هذا. فعلى كل حال هي اجتهادات. اجتهادات. انا الذي اقوله والله ان الاقرب ان الاقرب
انه اذا ظننا انه لم يصلي عليه احد او غلب على الظن انه لم يصلي عليه احد يصلي عليه. او كان هناك احوال قريبة من هذا كأن يكون لك به اختصاص
مثل ابنك اخوك ابن عمك قريب جدا ومات في ارض بعيدة. مات في امريكا. وصلي عليه هناك ودفن. لا تقدر تروح لامريكا ولا يقدر زين فتصلي عليه صلاة الغائب اما مطلقا
ففي النفس منه شيء ولذلك انا لا ارى حقيقة الصلاة على الغائب الا في احوال خاصة لكن هي قضية اجتهادية. اصل الصلاة ثابتة. يبقى من الذي صلى عليه؟ هذا محل اجتهاد. اما قول بعض العلماء
ايصلى على الغائب مطلقا؟ فهذا غلط. هذا خلاف السنة. والله اعلم. طيب   طبعا في مسائل كثيرة متعلقة بالصلاة على الميت واحكام الجنائز لكنها ليست متعلقة بالحديث فنكتفي بهذا القدر ونفتح مجال للسؤال او للسؤالات او للمسائل
لكن في فائدة لطيفة اذكرها لكم باختصار  وهي انواع زيارة المقابر. كم انواع زيارة المقابر  كم نوع؟ خمسة مرة واحدة تقدر تجيب الخمسة اربعة لحظة لا اصبر لا تجيب شيء الحين
منين جبت العدد هذا؟ من اين اتيت بالعدد يعني؟ مر عليك وين اوه مثلا قد قلتها سابقا جميل اصبر شوي. ايه كم؟ اثنين اثنين بس ها كم  طيب ها يا احمد عطنا
تقدر جميل زين بدون تفصيل عطنا بس ايه  ما شاء الله عليك والله انك جيد يا احمد. جميل جميل احسنت جزاك الله خير. طيب  اه انواع زيارة المقابر اربعة انواع. اربعة انواع
النوع الاول الزيارة المشروعة المسنونة  وهي زيارة الرجال للمقابر اذا كان القصد منها الاعتبار او الدعاء للميت ولم تكن بشد رحل يعني بسفر كم شرط هذي  ثلاثة ثلاثة شروط. اول شيء ان تكون ايش؟ بالرجال
الثاني ان تكون بقصد احد امرين اما ان تعتبر زوروا المقابر نذكركم الاخرة. او يكون القصد ايش؟ الدعاء للميت الثالث  ها الا يكون بشد ايش؟ هاي ثلاث شروط ثلاثة ضوابط للزيارة الشرعية من
نعيد الثلاثة من يعيد الضوابط الثلاثة نايف  ولا تشد الرهان سؤال ها  هي ضابط السفر السفر انت تروح عشان ايش؟ هذا ما شديت الرحم انت رايح للقرية مثل الحين اللي يروح المسجد النبوي
ويزور النبي وسلم ويزور البقيع يزور شهداء احد فهمت لا تروح لقسط الزيارة ها؟ اللي يذهب الى المدينة ينوي زيارة المسجد النبوي ولا بأس ان يزور بعد ذلك قبر النبي صلى الله عليه وسلم يزور قبور اصحابه في البقيع يزور القبور في شهداء احد هذا لا بأس به بل
يسن زيارة اه اه البقيع وزيارة شهداء احد كما كان النبي يفعل لكن لا تكون مقصدك الاساسي الذهاب الى القبور لان هذا لا اصل له. قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين لا تشد
الرحال الا الى ثلاثة مساجد. مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصى. والله اعلم. ترى ما بعد انتوا تسألون اسئلة هنا ما بعد خلصنا من الانواع الاربعة لكن لا بأس فقط سؤالان نعم نبدأ بك
كم سؤال؟ سؤال يلا. شيخ هل في مدة معينة الصلاة على الجنازة  اه احتفظ به لين اه نخلص من الاربعة ذي طلعتنا انت وتطهرنا. ها على كل حال اخاف تروح ولا تنسى المذهب يقول شهر
وفي حديث ضعيف في حديث ضعيف لكن نقول المدة القريبة شهر شهر اسبوع شهر اسبوعين ما في بأس لكن سنة سنتين ما لها اصل هذي. الشيء القريب. الشيء القريب. السؤال الثاني. شلون صار معك شيء
يعني الواحد يسلم على جنازة نيته الجائزة الثانية كلها. وهي موجودة ولا ينزل العالم؟ لا والله لازم تكون العصر. ايه. نصلي عليها نية اه الجنائز اللي مصلى عليها الثانية   وفي جنائز ما صلي عليها هو وهي قدامه لا بأس صلي عليها مجموعة لا بأس بس مو يصلي
لكل الميتين يصلي على اللي توهم مدفونين اثنين ثلاثة قدامه يصلي عليه ولا بأس. انت صارت سلسلة من سلسلة ذي هاه صلاة واحدة اذا كانوا كلهم قدامك للقبلة لا بأس
صلي عليهم صلاة واحدة. حتى لو كان بينهم فارق ما في بأس. ما وجه الدلالة في الحديث  قال لا تشدوا الرحال هذا عام ايه تعبدا يعني لا تسد الى موضع
يتعبد لله عز وجل شد الرحال اليه الا الى هذه المساجد انت لا تشد الرحال تعبدا وتقربا الى الله الا كبقعة الا الى هذه المساجد انت اذا رحت للقبر هذا شد الرحال الى بقعة معينة هذا ما يجوز منهي عنه لا تشد هذا نهي لا تشد نعم المقصود
تعبد الى بقعة. تعبد لبقعة من البقاع. كما دل عليه الحديث. طيب نرجع نرجع الى موضوع  قلنا النوع الاول ايش؟ الزيارة الشرعية ولها كم ضابط؟ ثلاث نقط. اثنين الزيارة المحرمة
وهي زيارة النساء للقبور. وهي زيارة النساء للقبور. لا يجوز للمرأة ان تزور القبور. واذا ارادت فلتدعوا لهم من غير زيارة. الراب النوع الثالث الزيارة البدعية. الزيارة ايش؟ البدعية وهي زيارة القبور لدعاء الله عندها. يقول بقعة مباركة اروح ادعو ربي. عسى الله يستجيب
في المقبرة وهذا جهل اللي بيدعي يدعي ربه في المسجد مو بيروح المقبرة لكن هذا فيه وسيلة الى الشرك هذا ما هو شرك؟ هذا بدعة. وذريعة الى الشرك. لانه قد يوصل الى دعاء المقبورين. وهو القسم
الرابع وهو الزيارة الشركية. الزيارة ايش؟ الشركية. وهي زيارة القبور لاجل دعاء المقبورين والاستغاثة بالموتى واصحاب الاضرحة او السجود لهم او الاعتكاف عند قبورهم لطلب الفيوضات كما يقول الخرافيون. يقول لك اعتكف عند قبر سيدي الولي الفلاني اطلب
طوباة ان يفيض علي فيعتكفون عند قبورهم كما يعتكفون في بيوت الله جل وعلا. فكل هذا شرك اكبر كفر اخرج من ملة الاسلام والعياذ بالله. ويجب على من يفعل هذا ان يعود الى التوحيد وان يتوب الى الله جل وعلا. ومثل
طبعا زيارة هذه القبور للذبح عندها. الذبح عند الاضرحة ومثله طلب الغوث من اصحابها ومثله الطواف بهذه القبور تعظيما لها. ولا يجوز الطواف الا ببيت الله جل وعلا فهذه اقسام
وانواع زيارة القبور لن تجدوها في كتاب بهذا الوصف فيما وقفت عليه هذا استقرأناه من كلام العلماء نتج عندنا اربعة اقسام وذكرتها انا في بعض ما كتبته  وهي كتابات بعضها منشور وبعضها لم ينشر
طيب نكتة يا قدر نفتح مجال للمسائل ونبدأ كالمعتاد من اليمين. ونستفتح بالقارئ اولا ثم ابو عبد الرحمن ثاني دائم القارئ قبل. نعم. سم يا شيخ. خذوا راحتكم اللي يحب يروح ياخذ راحته. مرة
مساكم الله خير حضرتوا وجلستوا الى اخر الدرس هذا شيء طيب جدا. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل انتشروا في وسائل التواصل الاجتماعي التاريخي المميز شهر اربعة او يوم اربعة شهر لاربعة الف واربع مئة
اربعة واربعون هل هذا دعاء او تهنئة او مباركة للاصدقاء؟ ما حكم هذا ما ينبغي ولا يجوز تعظيم هذا اليوم باي شيء من الاشياء. ولا يجوز جعل عبادة فيه او احتفالات او معايدات او مراسلات خاصة
هذا تعظيم ما لم يعظمه الله واتخاذ عيد وان لم يتكرر لم يتخذه الله ولا رسول صلى الله عليه وسلم. لا ينبغي هذا من التفاهات انتشرت بين الناس اصبح كل شيء طيبهم. كل شيء ينلعب عليهم فيه. يا جماعة يا جماعة اركدوا شوي اركدوا. وتعقلوا
هذا يوم مثل باقي الايام. لا يميزه شيء. لكن له نكتة تبي تنكت على الناس ولا لطيفة تستلطفها لا بأس صار بعض الناس يرسلون هدايا يرسلون تهنئة. ما هذا الجنون يعني؟ اصبحنا امة نستسقي من غيرنا. العادات
تقاليد وما اشبه ذلك. ويأتي شخص احيانا قد لا يكون عنده لا علم ولا معرفة. وقد حتى لا يكون عنده دين فيفعل شيء ويقلده الجاهلون. فعلى كل حال كثر السؤال هذه الايام عن هذا التاريخ. والخلاصة انه ينبغي
بان يمر كغيره من الايام ليس له حكم خاص والله اعلم. نعم. باقي عندك شي؟ كثير ولا قليل ها؟ كثير؟ طيب ناخذ واحد حاضر وواحد غايب. نعم تفضل يا ابو عبد الرحمن
الدين ايوه هل هو اذا مات ميت؟ هل الدين يعني هل المماطل اللي ما يحاسب حتى نعم يقول هل بالنسبة للمدين اذا مات المدين هل يعذب وهو يعلق بدينه مع انه يحاول ان يسدد هذا الدين او هذا خاص بالمماطل
نقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه اه نفس المؤمن معلقة بدينه وقال ايضا عليه الصلاة والسلام الان بردت عليه ايش جلدته وفي المقابل قال عليه الصلاة والسلام من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه ومن اخذ يريد
اتلافها اتلفه الله. فنقول ان كان هذا الرجل متساهل او مماطل او لا يبالي بالدين فهذا سيدخل في هذه الاحاديث المرهبة من الدين. قال عليه الصلاة والسلام يغفر للشهيد كل شيء الا الدين. واما ان كان
حريص ومجتهد ويجمع القرش على القرش والريال على الريال والمئة فوق المئة حتى يسدد فهذا ان شاء الله عز وجل لا خرج عليه للحديث السابق. ولكن اذا نظرنا في الواقع وجدنا ان غالب الناس متساهلين. يستطيع ان يوفر من
راتبه له عشر تريل في الشهر. ويجمعها عقب سنة تصير الف ريال. تصير خمس مئة ريال. تصير ويقدر يسدد. لكنه كثيرا من الناس لا يبالون بحقوق الاخرين. ولا يهتمون بها. واذا قيل لهم قال انا والله مدين انا علي دين انا ما عفوا يقول انا عاجز
انا مسكين انا وهو قادر كثير منهم ان لم يكن اكثرهم قادر على السداد ولو بجمع الاموال شيئا فشيئا وبالتوفيق. يا اخي اخذت حقوق الناس وفر ثم سدد. اما ان تأخذها ولا تسدد تبقى
عشر سنوات عشرين ناس يطالبونك. الناس اعطوك. رحموك في وقت الازمة. ثم انت لا تبالي بهم هذا غلط عظيم الحقيقة هذا غلط عظيم وقلة مبالاة. فهذا هو التفصيل والله اعلم. نعم عطنا شي من عندك. احسن الله اليكم يقول
حكم التشبه بالكفار وما هو حكم المتشبه؟ لا يجوز التشبه بالكفار فيما هو من خصائصهم سواءنا كان بقصد ام بغير قصد. سواء كان بقصد التشبه بهم لذاته او ما كان يقصد هذا. كل
ولا يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد وابو داوود باسناد جيد كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فينبغي لاهل التوحيد واهل الاسلام واهل الجنة الا يتشبهوا بالكفار
باهل النار باتباع ابليس. انتم اتباع الله وحزب الله واتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف تتشبهون ابليس وحزب الشيطان واصحاب الجحيم. ولذلك ما اجمل ما سمى به ابو العباس احمد
ابن تيمية كتابه في هذا الباب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم. قال الله جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فينبغي المسلم ان يتجنب التشبه بالكافرين. وينبغي على الاباء ان يربوا اولادهم على تجنب التشبه بالكافرين. وبغظ عادات الكفار
فار وبغض اخلاق الكفار والعياذ بالله. نعم. نعم يتعلق بهذا السؤال تفضل اذا كانت اصل العادة للكفار مثل لبس البناطيل الحين ما كان يلبس المسلمون البناطيل لكن من حول مئة وخمسين سنة للاسف والمسلمون يلبسون البناطيل حتى صارت البناطيل
هي لا ناس غالب بلاد المسلمين. نقول ما عاد في تشبه لانها لم تعد من خصائص الكفار. لكن يجب على من يلبس قناطيل طبعا يأثم الذين بدأوا بهذه العادة السيئة. لكن يأثم اولئك الذين تشبهوا اه اه لكن
يجب ان تضبط بالضوابط الشرعية. تضبط بالضوابط الشرعية. فلا يجوز ان يكون البنطال ضيقا يظهر مقاطع العورات. ولا يجوز ان يكون مسبلا. ولا يجوز للمرأة مطلقا ان تلبس البناطيل لا فضفاضة ولا ضيقة. لان البنطال ليس من لباس النساء الا ان تلبسه في بيتها امام زوجها فحسب. وليس
فامام اولادها الكبار ولا امام اخوانها ولا امام اخواتها ولا امام محارمها ولا غير محارمها ولا امام النساء ولا امام الرجال كل هذا لا يجوز ولا ينبغي للمرأة المسلمة ان تنزل الى هذه الدرجة من آآ التشبه
بغير المسلمات وايضا فعل شيء خارج عن حد اللياقة والاخلاق. وللاسف بعض النساء تلبس ضيق جدا وهذا اسوأ ما يكون. مع ان نقول لا يجوز لا لبس الضيق ولا الواسع. كله لا يجوز اما باصله
او لانه ذريعة والله المستعان. نعم. نعم. نعم يدخل يدخل في قوله كاسيات عاريات. لان المرأة التي تلبس الضيق هذه كأسية عالية. بعض النساء قد تكون بالظيق اكثر من لو ما لم تلبس شيئا. يمكن لو ما لبست شيء قالوا الناس ما هي بزينة. عرفوها على حقيقتها. لكنها
بلباس الضيق الفاتن تفتن الاخرين والعياذ بالله. خلونا نواصل نمر عليكم ناصلكم ان شاء الله. نعم يا شيخ اذا مرت المرأة بالقبر او مرت بالقبور فسلمت هذا يجوز لا بأس ان تمر بالقبور فتسلم كما امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بذلك. لكن ما تزور القبور تمر اذا مرت في طريقها على المقبرة فلا بأس
يسن لها ان تسلم على الموتى كما امر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها لما سألت طيب عطني يا شيخ عندك شيء اليكم يقول السائل هل يجوز نوم القيلولة بعد اذان الفجر في البيت؟ هل يجوز ايش؟ القيلولة احسن اليك بعد اذان الفجر في البيت؟ بعد اذان الفجر؟ نعم
يقول هل يجوز نوم القيلولة بعد اذان الفجر؟ القيلولة ليست بعد اذان الفجر القيلولة قال العلماء واهل اللغة هي الاستراحة وسط النهار اما قبل الظهر او بعد الظهر في وسط
يعني قبيل الزوال او بعد الزوال يعني قبيل الظهر او بعد الظهر. سواء كان معها نوم او لم يكن معها نوم. تسمى الاولى واما الاستراحة بعد الفجر فهي جائزة جائزة وان كره بعض اهل العلم
لكنها جائزة خاصة للذي يسهر فلا بأس بها ان شاء الله تعالى. نعم. اه اللي بعده اللي بعده في احد في احد معاذ اقرب اقترب لكن كان يقول الاثناء. طيب
لما توفي بناء على ما قالوا هو توفي عم تصلي عليه صلينا عليه صلاة الظهر لكن زوجته قالت انه ولد مسلم انه كان يكون ذلك هل فعلنا صحيح في الصلاة عليه؟ يقول
كان لنا اه عندنا موظف يقول اني مسلم ولكنا لم نشاهده يصلي وزوجته تقول انه ليس بمسلم نقول خذوا بالظاهر ما دام يقول انا مسلم والعلما يقول من قال انا مسلم فهو مسلم. يدخل الاسلام بقوله انا مسلم
فلا بأس ان يصلى عليه بهذا وزوجته قد تكون تقول هذا تريد الا يؤخذ منها الميراث مثلا او تكون هي كافرة وهي فلا يوثق بخبرها. فالاصل انا نبني على كلامه والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السلام عليكم
الله وبركاته في صلاة الجنازة تزويد تكبيرة خامسة وقال للطفل هل ورد ذلك؟ جزاك الله خير. يقال للطفل تزويد التكبيرة الخامسة وقال للطفل ايه يقول ان فيه شخص صلى وزاد خامسة وقال هذه للطفل هل لهذا اصل؟ لا
العصاية هذا غلط اجتهاد في غير محله. ليس لا لا نعلم لهذا الكلام اصلا في السنة. نعم. اه باقي عندك شاي؟ طيب تفضل مم فكيف النبي ردوا عليهم ولك ان تقرأ جزء في زيارة المقابر الشيخ حماد الانصاري
ها هو جزء للشيخ بكر ابو زيد او لغيره من العلماء او كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في مواضع كلام ابن القيم في مواضع ردوا على كثير ادلة وكلها قضايا اعيان. وبعضها ليس فيها انهم وصلوا الى القبور. انما يعني مثل ما استدلوا بحديث
عائشة نتعلمها هذا ما فيها روح يزور القبور ولا شيء. فيها اذا مرت بالقبور فلها ان تقول هذا الدعاء كما تقدم يعني ليس فيه ذكر للزيارة او انه يشرع لها ان تزور. الله اعلم. مم. لا بأس اذا
مرت بالمقبرة مثل ما تقدم سواء بينها وبينها شور او ما كان بينه وبينها شور. لا ما تروح للمقابر ولو وقفت خارج السور لا بأس ان شاء الله. والاولى الا تتبع الجنازة عموما. لقوله ام عطية رضي الله عنها وهذا من اصح الادلة
في النهي عن زيارة القبور من باب الاولى. قالت نهينا عن اتباع الجنائز. هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اجتهدت هي وقالت ولم يعزم علينا هذا رأيها. انه ما يحتاج عزم يحتاج نكفي ايش؟ يكفي النهي لا يحتاج عزم. هو
تكفي النهي فيكفينا كل الصحابة لما نقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم هذا دليل ايش؟ دعني التحريم. مثل ابن عباس مثلا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في صاد. قال وليست من عزائم السجود ما علينا من رأي ابن عباس. علينا سجد في صعد يكفي
بما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. والله اعلم. نعم. تفضل عبد الملك. الاول يلبسونها وين؟ الصلاة. في الصلاة؟ ليش؟ نعم اه يسأل عن لبس السماعة اثناء الصلاة؟ ان كانت السماعة
مغلقة ولا اه تسبب له تشويش في الصلاة اذا سجد او ركع او تتحرك وتؤذي لا بس لو لو كانت طاقية ولا كانت لكن انا رأيت قبل امس حطوه في احدى المحاضرات حطوه في اذني اذا السماعة
مليت منها في دقيقة وفصختها. لكن بعض الناس يمكنه متعود تعود لا تعود. اما ان كنت تكون مشغلة هذا لا يجوز هذا حرام هذا ما عاد يصلي يقول ان في الصلاة ايش؟ لشغلا. شغلها حتى ولو على قرآن ما يجوز هذا
حدن كان بعد مشغله بشي ثاني. فيها دركات بعظها اسوأ من بعظ. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يا شيخ هل للمرأة في الصلاة بعد البداية في الصلاة تقول الله اكبر ايش؟ ايش؟ تقول احسن الله اليك
هل المرأة في الصلاة بعد البداية في الصلاة تقول الله اكبر تكتفي؟ ام تقول الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. افتوني جزاكم الله خيرا. في الصلاة نعم
ما ادري ماذا تقصد للصلاة لكن عموما ان كان قصدها تكبيرة الاحرام ثم تتشهد بعدها فالتشهد هذا بدعة ليش تكبيرة الاحرام فقط الله اكبر. لا ليس معها اي زيادة. الله اكبر
فاول ما يكبر المصلي سواء رجل او امرأة يبدأ بدعاء الاستفتاح دعاء الاستفتاح وقلة من المرارا من دعاء الاستفتاء اشهره واصحه حديث ابي هريرة في الصحيحين اللهم باعد بيني وبين خطاياي او اي دعاء وارد في
وليس بعد التكبير تشهد ليس بعد التكبير. تشهد والله اعلم. التشهد بعد التكبير هذا ما له اصل. نعم هل ننكر دائما على من يفعل مكروه؟ على ما يفعل ايش؟ المكروه. هل ينكر على من فعل المكروه يستحب
الانكار على من فعل المكروه ولا يشف. فهو من باب التوجيه والتعليم حتى لا ينقص ثوابه او تدرج به الى فعل المحرمات او لاجل مخالفته للسنة. لكنه لا يجد لا يجد. وينبغي للانسان ان ينظر الى المصالح والمفاسد. احيانا
قد تنكر المكروه فيترتب عليه مفسدة اتركه اتركه. خلاص؟ نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اردت ان اوتر في احدى عشر باحد عشر ركعة كيف طريقتها؟ وما هي صور القرآن التي تقرأ في هذه الاحدى عشر ركعة
يقول اذا اردت ان اوتر باحد عشر ركعة لك فيها صور. الصورة الاولى وهي افضلها. ان صلي مثنى مثنى. صلي ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين. ثم توتر وتجعل الوتر قل تقرأ بعد الفاتحة
قل هو الله احد. سورة الاخلاص وتقرأ في الركعتين قبله سبح. وقل يا ايها الكافرون كن وتقرأ في الثمان قبله ما تيسر لك من القرآن تقرأ ما تيسر لك ما يتيسر لك
من كتاب الله عز بالترتيب ولا بغير الترتيب كل ركعة اقرأ ما تيسر من القرآن. وان كنت معتاد على القراءة الدائمة وعلى قيام الليل فكونك تمسك المصحف او القرآن من اوله حتى تختم او تكمل ختمتك اللي انت تقرأها في النهار او
في الليل ختمتك المعتادة وتكمل منها هذا حسن. هذا حسن تجعل من وردك في القرآن من وردك القرآن في صلاة الليل. وهذا جيد ولو ان تقرأ من المصحف او تقرأ من الجوال لكن اذا قرأت من الجوال اجتهد انه ما يدخل عليك اعلانات وغيره يعني
مثلا وظع الطيارة او غيره حتى لا يجيك شي يشغلك عن القرآن. وعن الصلاة والله اعلم. ولك ان تصلي احد عشر ركعة او احدى عشرة ركعة احدى عشرة ركعة متصلة متصلة بحيث انك ما
الا في التشهد الاخير. وتقرأ ما تيسر ايضا معك من القرآن وفي الثلاث الاخيرات تقرأ فسبحوا الكافرون وقل هو الله احد. ولك ان تقرأ ايضا تصليها متصلة. وتجلس في الشراء للتشهد الاول بعد العاشرة تجلس للتشهد الاول. ثم تقوم وتأتي
الحادية عشرة ثم تجلس للتشهد الثاني وتسلم. هذه ثلاث صفات. وقال بعض العلماء لك ان تصلي ايضا اربع ركعات متصلة. ثم اربع ركعات متصلة ثم تصلي ركعتين ثم ركعة. واخذوا هذا من حديث عائشة ان كان يصلي اربعا فلا تسأل عنه
حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ركعتين ثم يصلي واحدة ها؟ اربع ويسلم. اربع ويسلم. هم. هذا اختاره بعض العلماء قديما وحديثا وانكره اخرون من العلماء قديما وحديثا. والذي يظهر انه لا بأس به. يظاهر حديث عائشة فهو صفة
من الصفات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. واختار هذا شيخنا الفقيه الجليل العالم الكبير عبدالعزيز بن محمد الداوود رحمه الله وكان يقول هذه صفة. ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي احدى الصفات الواردة. ولا داعي لتأويلها
وحديث عائشة هو احاديث في صلاة الليل احاديث عائشة كثيرة متعددة. كل حديث له صفة وله طريقة. واما شيخنا بن باز رحمه الله والشيخ محمد بن عثيمين فيقولون هذا الحديث مجمل تبينه الاحاديث الاخرى
والنفس تميل الى الاول انه يفعل احيانا لا بأس به. والله اعلم. هذه بعض او اهم الصفات الواردة في صلاة احدى عشر ركعة. خلونا بس نكمل. بهذا السؤال سم لا الوتر التراويح لا يصلي الامام الا مثنى مثنى. لا يلخص
الناس ولا يضر الناس ولا يتعب الناس. صل مثنى مثنى. هذا الكلام كله اذا صليت وحدك. افعل ما تشاء من الطرق هذي اما الناس بتصلي ركعتين وتطلع انت تمسهم بعظهم احدعش ما هو مصلي احدعش. فما تلزم
بعضهم ما هو فقيه بيروح ينفصل عنك. ما هو بفقيه ضعيف. خليك هذا واحد في الطواف ضعيف يقولون انه يطوف من الصبح الى الظهر يتحرى ناس يخلصون يحسبه لازم يخلص مع الناس ما
الناس لين هلس الرجال ظعيف مسيكين ما هو عارف ما هو عارف الاحكام. يقول متى يوقفون ذولي؟ متى يخلصون الله المستعان. نعم. اه انت طمرناك شلون جيت انت؟ نعم ها
كيف كيف؟ نعم نعم هل الافضل الاقتصار على احدى احدى عشرة ركعة نقول هو الافضل. الافضل ان تصلي احدى عشر ركعة وتطيلها. هذا افضل شيء. تطيلها وان لم ييسر اطالتها لا بأس ان تخففها بحسب قدرتك
لو صليت احيانا ثلاث عشرة ركعة فحسن. على خلاف في هذه الثلاثة عشرة الثلاثة عشرة. لكن احيانا اذا صلى الثلاثة عشرة فحسب. لكن اجعل غالب صلاتك احدى عشرة ركعة هذا هو الافضل. لكن هل لك ان تزيد؟ لك ان تزيد؟ ولو ان تصلي ثلاثا واربعين. ولا ثلاثا وخمسين ولا ثلاثا
لك ان تزيد ما شئت. لك ان تزيد ما شئت وبخاصة اذا صليت احدعش ثم نشطت تبي تصلي زود صل ما حتى يطلع الفجر لكن لا تعيد الوتر ولا تنقض الوتر
اذا فصلت فالوتر هو الاخير. واذا وصلت فكله وتر. وهذا لا يعني لا يؤثر كثيرا في العمل يعني لا يؤثر. ها يا شيخ ها؟ ها ظن ان هذا الميت لم اجتمع او لو كان
ممكن ممكن ممكن انا عموما قلت في حالات خاصة لا مطلقا يعني. وعلى كل حال حتى لو يعني اخذ باي رأي من هذه الاراء هي مسألة اجتهادية اه كما بينت لك الاحتمالات الواردة وبينت لك المناقشات في هذا الباب. عندك شي يا شيخ؟ سم. احسن الله اليك. اذا تركنا
انكار المنكر باللسان والنصيحة ايضا ولكن غير راض بقلبه بالحرام. اما بسبب عدم جرائته على هؤلاء الاشخاص او خوفا من اسلوبهم وتضجرهم وان ليس للناصح التدخل هل يعد شرك اصغر؟ لا لا مو بشرك اصغر هذا لا يعتبر اذا خاف من انكار
والمنكر ليس من الشرك الاصغر. لكن فيه من يعني يجعله شركا خفيا وليس بصحيح. هذا لا يعد من الشرك. الشرك له احكام. مثل بعض العلماء جعل البخل شرك اصغر وهذا غلط. هذا غلط انما الشرك ما ورد في النص انه شرك. ما له داعي نتوسع في
في الشركيات نقول هذا شرك وهذا شرك وهذا شرك ما له داعي. والله اعلم. لان الشرك لا يغفر. وهذا الصحيح حتى الاصغر لا يغفر لكنه ليس معناه انه يخلد في النار لا يعذب عليه او يذهب بالموازنة. يذهب بالموازنة. يذهب بالموازنة
موازنة لكنه لا يغفر لعموم الاية وان كان بعض العلماء يرى انه يغفر ويرى ان الاختصاص بعدم المغفرة بالاكبر والله اعلم. نعم انه ايش؟ ورواتب لا تجوز وش الرواتب وش المكافآت؟ المكافأة تصل يعني الى الف وميتين
ايوه الوظيفة تصل الى على حسب على حسب الشهادة اللي معك لا لا لا غلط هذا بيناتهما غلط كل شيء يأتي من قبل الدولة حكمه واحد. هذا اللي انت سمعته وشو هذا؟ فقيه ولا عامي ولا ايش
لا لا تسميه بس هو شيخ يعني ولا ما له ما فيها بأس كلها ما فيها بأس يا ابن الحلال لا تشدد على نفسك ولا على الذي يأتي من بيت
المال حكمه واحد حكمه واحد هو اللي بيفرق بين ما يأتي من بيت المال او من من الدولة يعني او اتي من الناس اللي يجي من الناس هو اللي بعض العلماء يرى انه لا يجوز لان هذا ما يسمى رزقا. انما هذا يسمونه
يسمونه اجرا. اما الذي يأتي من بيت المال فكله رزق. كله رزق على الصحيح ما فيها تفضل طريقة سلم على اليمين سلام عليكم ورحمة الله. ولو سلمت القاء وجهي فلا بأس الاقرب ها لا ينزل بيده. الشولة يعني يحرك اليد كذا لو كانت الظغط
اذا انتهى من صلاته نزل يده ما فيه بأس السؤال الثاني نعم شيخ بعضهم ما جا يسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يعني تكلمنا عن هذي مرارا على كل حال الاقرب في السلام من الصلاة انه لا يزد فيه البركة
لا في الاولى ولا فيهما. هذا اقرب شيء والله اعلم. كذا بترجعونا كل شوي راجعين كل شوي غرزنا في الزاوية ذي. ارجع لكم ارجع خلاص ازعلوا علينا الاخوان بعد شوي خلاص. اذا فات الواحد الدور نرجع انا ساعود مراجعة نهائية. عندك شي
ما شاء الله اليوم ابن دهمان ارفع السريع ها اجر صلاة الجنازة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من صلى على الجنازة فله قيراط. ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان والله اعلم. نعم. والقيراط هو الثواب العظيم. هل هناك دعاء
الصوت هل دعاء هل لك دعاء خاص؟ نعم الطفل يدعى له ما جاء في الحديث اللهم اجعل اللهم اجعله فرطا لوالديه وذخرا وشفيعا واجرا لوالديه. اللهم اجعله في كفالة ابراهيم
اخره جاء هذا في بعض الاحاديث في المستدرك وغيره ويدعى له بالمغفرة ايضا لا بأس في الجنازة اذا جيت للامام في صلاة الجنازة قد كبر تكبيرة او ثنتين او حتى ثلاث
فتدخل معه تكبر وتقرأ الفاتحة. تبدأ من جديد من اول صلاتك ثم اذا كبر تكبر انت وتصلي ثم اذا مثلا سلم تكبر انت وتدعو للميت ثم تكبر وتسلم. بس تخفف بعد سلام الامام ما تطول
هذا ما له اصل بعض الناس يقول يكبر تكبيرات متوالية ثم يلحق الامام يعكس هذا ما له اصل ولا يعرف له اصل. انما بعض العلماء يقول يكبر ويكون الامام فيما هو فيه. ان كان في الصلاة على يصلي على او في الدعاء الميت يدعو الميت. واذا انتهى يكبر ويقرأ
الفاتحة ثم يجيب اللي بعدها. هذا هو القول الثاني والاول اولى. الاول اولى وهو مذهب الشافعي اختاره شيخنا الشاب العزيز بن باز رحمه الله وهو اقرب والمسألة محتملة. محتملة ومحل اجتهاد والله اعلم
لا بأس  هذا ما تبعها. اللي قاعد في المقبرة ينتظر لم يتبع الجنازة فاذا صلى عليها فله قيراط الصلاة لكن ليس له قيراط لاتباع. لا تدخلني في سياسة سياسة بيتك ولا سياسة موقعك. علمتك. احصل عليها واتبعها. هذا هو السنة. الدعوة قراءة
هللة. تبي تاخذها كذا بس؟ نعم ما حكم السفر للصلاة على الميت؟ يجوز. لماذا لا يدخل في شد الرحال المنهي عنه؟ يعني ما شديت الرحال شد المنيعة. ما في دليل يمنعك انك تروح تصلي على عمك ولا تصلي على اخوك ولا تصلي على ابوك. ولا تصلي على ايا كان
في دليل ينهى عن هذا؟ ما في. الدليل جاء في النهي عن شد الرحال للبقاع. بدليل تخصيص ثلاث بقاع والمستثنى جزء من المستثنى منه. واضح؟ فالمراد البقاع. بس انت مثل مريض بتروح تزوره. هي حرام
هذه عبادة. زين؟ بس ما هو من يعني؟ اه بتروح تعزي جماعتك اللي مات ولدهم. او اه ابوهم واضح؟ نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل كيف ارد السلام وانا اصلي
كيف ارد السلام اثناء الصلاة؟ ترده بالاشارة. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرده بالاشارة. انت واقف تصلي هكذا سلم عليك ترفع ايدك هكذا. بدون كلام لا في قلبك ولا في ظاهرك ولا ولا تتكلم. اشارة بس هكذا تشير اليه هكذا. او ترفعها شوية
هكذا اذا كان ما يشوف لا بأس ترفع اكثر يعني المهم تشيط يشيل بيدك هكذا الله اعلم نعم نعم تفضل. نعم يا اوه بعد ابو بدر. كم سؤال؟ جيد اليوم وش عندكم على تعدد الاسئلة اليوم؟ ها كل واحد يسأل عنده سؤالين ثلاثة اربعة
ماشي انا ترى بس اقول مداعبة يعني ما تلاحظون اليوم كلكم تقريبا كل شي يقول عندي سؤالين ثلاثة اربعة ها يا ابو بدر. متى توفي الرسول عليه الصلاة والسلام متى توفي النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح او في المساء
لست على يقين بس اللي اذكره الان انه في الصباح لكنه دفن في الليل. دفن ليلا عليه الصلاة والسلام. نعم في النهار. توفي نهارا والله اعلم. نعم. السؤال الثاني الاولى الدفن بالنهار لكن يجوز الدفن بالليل. وقد جاء النهي عن الدفن ليلا
وهذا قال العلماء اذا كان يخشى ان لا يعطى الميت حقه من التكفير والتغسيل ونحو ذلك. اما اذا كان هذا متيسر فهو اولى كما فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم وكما فعل بالرجل او المرأة التي ماتت وكانت او كان
انا يقوم المسجد فتوفي ليلا فدفن وصلي عليه بالليل فلما فقده النبي صلى الله عليه وسلم في النهار سئل عنه قال توفي البارحة يا رسول الله فصلينا عليه. فقال دلني على قبره فصف الناس وصلى عليه عليه الصلاة والسلام. بارك الله فيك. في شيء
الصدقة في المقابر هل هو مشروع؟ لا ما هو مشروع ما هو مشروع؟ لكن لو جيته انت ولقيته حرمة قاعدة هي ما قعدت عشانها مقبرة جلست عشان امس واجد رايحين جايين فتصدقت عليها لا بأس. اما ان تتقصد ان تتصدق في المقبرة وترى ان المقبرة فيها فضيلة هذا ما
هذا بدعة. لكن اذا وافق فلا بأس. مثل الشرب الموية في المقبرة. بعض المشايخ يقولون بدعة وبعضهم يقولون ما فيها بأس والصواب انه ما في بأس ناس عطشانين وحرانين في الصيف وجبت لهم موية ووزعت ما في بأس انت ما تقصد
لاجل المقبرة او لانه افضل عشان الناس ظعوف حر ولهم ساعة قاعدين يتحرون ويدفنون وكذا فما ينبغي يشدد الحقيقة في هذا وان كان بعض كبار مشايخنا رأى انه بدعة. ولكن الراجح انه ليس ببدعة وانه لا بأس به. وما في شيء
على انه ينهى عنه. وهي قضية اجتهادية. بعض مشايخنا منعها وبعضهم رخص فيها وانا اقول الصواب والراجح انه لا بأس لذلك لا بأس به لكن لا يتقصد هذا لاجل المقابر. انما يجي في الحر شفت الناس محترين جبت لهم موية ووزعت عليهم جبتها
بوك وعمك وخالك شيبان تعبانين ولا فيهم سكر وشفاهم وعطيتهم عطيت هذا وهذا ما فيها بأس شاللي فيها ما فيها ولا تقصد انها للميت. ما هو مشروع انك هذا جايبها مثل ما تجيب له واقف عند البيت وتقول خذ يا عمي اشرب خذ يا ابوي اشرب
ما تقصد الصدقة بها لاجل الميت ولا غيره يعني؟ حينما هذا مساعدة للعطشانين يعني ما فيها بأس. والله اعلم نعم. القيام للجنازة سنة حتى توضع على الارض. فاذا مرت بك
جنازة السنة ان تقوم. هذا هو الراجح وهذا دلال على السنة في احاديث عديدة. فقال عليه الصلاة والسلام ان للموت فزعا. وهذا سبب القيام من باب تعظيم قضية الموت وعدم جعل الموت شيء لا يبالى به. لان ما بعد الموت الاهوال
اهوال القيامة لان كل من مات فقد قامت قيامته. فلذلك السنة ان تقوم اذا ولو كانت جنازة قد مرت به صلى الله عليه وسلم جنازة يهودي فقام لها. فقال ان للموت لفزعها. فالسنة ان تقوم للجنازة اذا مرت بك
حتى توضع اذا وضعت على الارض وليس في القبر الصحيح انها اذا وضعت على الارظ فلك ان تجلس لتستريح او تجلس ايا ما كان والله اعلم طيب نجي عطنا شيخ عندك شي؟ ما خلصت ها خلاص ما سكرت المجموعة ما شا الله ماشي طيب ماشي لا بأس
احسن الله اليكم يقول السلام عليكم واحسن الله اليكم. هل من الغيبة ذم وسلوك موظف وتقييم عمله مع اخرين اه هل من غيبة انك تنقد الموظف في الادارة مثل انت مسؤول او مجموعة مسؤولين تبي تقومون الموظف. هل هذا غيبة؟ لا. هذا تقويم. انت لا تذبه في ذاته
تقول انه ما يداوم يغاب تقول انه يتأخر عن الدوام. هذا ما في بأس هذا اخبار بواقع. وانت محتاج الى هذا الاخبار لكن ما له داعي تروح عند الاخرين في الشوارع تقول فلان ما يداوم. فلان كذا ما له داعي. هذا ليس له اي مصلحة. فيدخل هناك في الغيبة اما هنا فلي مصلحة
في مصلحة مثل لو جاءك الانسان يسألك عن فلان يبي يتزوج بنته لا تذمه لذاته لكن تقول والله فيه صفات كذا كذا كذا ولا تقول ما يناسبك ترى هذا من الاخلاق بعض الناس يجيه واحد يقول له مثلا والله فلان تقدم البنت
انت وش رايك كذا؟ لا تقول تراه ما يناسبكم الا اذا انت تعرف الشخص وتعرف بنته وتعرف الاسرة. اما واحد قل نحن ائمة يجون لنا ناس مثلا يسألونا عن فلان عن فلان. انا اقول ما اجاوب انا اقول ماذا تريد؟ سلني واجيبك
واضح؟ ومن الغلط انه يسألني يقول ما رأيك زوجة ولا لا؟ يا اخوي انا انا لي ضوابط في من ازوجه وانت لك ضوابط وانت ضوابط وبنتك تختلف عن بنتي واسرتك عن اسرتي وانت عني. انا لي طريقة قلت لك طيب انت سلني هل هو يصلي
يصلي ولا ما يصلي؟ يدخن اقول لك يدخن ولا ما يدخن؟ شذوب ولا صدوق اقول لك شذوب ولا صدوق. حسب معرفتي طبعا هذا نوع من الاجمال الخاطئ. ولذلك قد تكون ابنتك انت حافظة للقرآن
والرجل داشر من الداشري ما يصلح لها. وقد تكون بنت فلان يعني دينها اوسط بالكاد اللي بالكاد يصلح له من جنسه. يكافئها. هو ضعيف وهي ظعيفة يمشي معها. فهذا يختلف اختلاف احوال الناس
فمن الخطأ انك يعني على كل حال ارجع فاذا جاءك يسألك عن زواج او شخص بيوظف شخص المقصود فيه مصلحة شرعية فلا بأس ان تبين تقول الوظع كذا وكذا كذا. ما تبغى تبين تقول والله ما ابغى اظر فيجي لا تكذب. قل انا اعتذر. انا
او انت محرج مع صديقك تخاف تقول لهم كلام وكذا بعض الناس عاد ما شاء الله يعني يقول سألته انت فلان وقال كذا يعني هذا قلة دبرة. يسبب العداوات بين الناس. فاذا خشيت انهم يقولون سألنا عن فلان يعني
انا يجيني ناس مثلا يسألوني وجوهك يسألونك عني وقلت لهم كذا كذا هذي محرجة عندك امام مسجد يجونك الناس يسألونك او مدير عمل يجونك الناس يسألونك عن فلان في عملك
فالمقصود ان هنا ينبغي الحكمة في هذا الباب والله نعم نواصل من باقي عندك شيء عطنا احسن الله اليكم يقول هل من الكذب اخبار العاملين او غيرهم بموعد معين اقرب من الموعد الحقيقي خوفا من تأخير الاعمال
نعم لا تقل هذا هو الموعد الحقيقي ولا وهو كذب. هذا كذب لكن لا تقول لهم الموعد التسليم قل نبغى نستلمها منكم كذا. خلاص هذا ليس فيه كذب. هذا تنشئ قصدا اخر لك انت. ما عليك من الشركة
بتاخذها ولا قل انا اريدها في اليوم الفلاني ترى اللي بيتأخر عن اليوم الفلاني بعطيه عقوبة. ابخصم عليه ابا اسوي له كذا مثلا. وان كنت مو بالضرورة انك تفعل زين واني وان وعدته او وعدته لمخلف ايجازي ومنجز موعدي. والله في احد عنده سؤال
ها اذا كان الانسان عنده عبادة وسأله شخص فهل له ان يكذب؟ لا يجوز الكذب قال انت انت صايم اليوم يقول لا ماني بصايم هو صايم هذا كذب هذا كذب انت قل لا يا اخي وش دخلك
ما لك علاقات؟ سؤال ما هو لك هذي من خصائصي. خلك شجاع لا ترتكب اثم عشان تضعف قدام الناس. عليك منهم قل يا اخي احتفظ هذا بهذا لنفسي. بعبارة لطيفة اقول اعتذر عن الجواب. ما في بأس. وان كان من هالمشابيح قل يا اخي وش دخلك
اما ان كان شخص تقدره وكذا قل والله لعلك تعذرني ما ما السؤال مو مناسب هذا. او سوي مثل ما تسوي بعض الناس ما شاء الله بعض الناس يعني عنده طرق في الخروج يقولون لك يدخلهم في سكة ثانية عشق على قولتهم
ها السيارة ويدخل لكن انسى السؤال يقول متى ما شفناك يا اخوي انا اللي ما شفتك ويدخله فيفا انت عساك ما انت مريض عسى ما انت فيك شي عسى ثم يمشيها ويروح ويخليه ما انت بحاجة ترى للكذب
في عامة احوالك استخدم الذكاء. وكما قال العلماء في المعاريض ممدوحة عن الكذب. يعني لك ولا بد يستعمل المعارظ. نعم احسن الله اليكم يقول هل يجوز الصلاة بعد الدفن بساعات او يوم؟ هل يجوز ايش؟ الصلاة على الميت. يجوز الصلاة على الميت بعد دفنه بيوم
لمن لم يصلي عليه. قد ثبت عن النبي وسلم انه صلى بعد يوم. كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة على المرأة التي كانت تقم المسجد او الرجل في رواية انه امرأة وفي رواية انه رجل والاشهر في الروايات انها امرأة. وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى
وعلى قبر بعد ايام. وروي انه صلى على قبر دارس. وروي انه صلى على ام سعد بعد شهر هذا يدل على التوسعة وقد اختلف العلماء في الحج نقول الحد والمسافة القريبة عرفا. المسابة المسافة او عفوا
المدة القريبة ايش؟ عرفا من جنس ما ورد. اما واحد له عشر سنين يقول اصلي عليه. ولا عشرين سنة لا خلاص ما عاد في وقت لكن نقول شهر شهرين ثلاثة بركة اكثر من هذا لا ينبغي الحقيقة اما اذا زاد عن
تشرع الصلاة على الميت والله اعلم. باقي شي؟ باقي احد هنا؟ تفضل يا عبد الملك. اذا صليت فهل اكمل مثلا مثنى واجعل وتري الاول نعم يقول اذا صليت الوتر بعد العشاء ثم بعد ساعة او ساعتين او بعد ان نمت استيقظت قبل الفجر كيف اصلي
هل اشفع الوتر؟ اصلي ركعة انه يشفع الوتر؟ يسمونها العلماء مسألة نقض الوتر هل انقض الوتر او ان يصلي مثنى مثنى او اني لا اصلي. نقول الجواب انك تصلي مثنى مثنى. ولا تنقض الوتر ولا تترك
الصلاة لعموم قول النبي صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. وفي الصحيحين صلاة الليل مثنى مثنى لان النبي قد كان احيانا يصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس. فدل على انه لا بأس لانه لم ينه عن الصلاة بعد الوتر
ما في نهي ترى عن الصلاة وعن الوتر. انما فيه امر ان تكون اخر صلاتك بالليل وترا. يعني ان تحرص على هذا. لكن لو تيسر لك ان تصلي ما في مانع
يمنعك واما نقض الوتر فليس له اصل في السنة بل هو خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وخلاف السنة فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة والان كم اوترت اذا نقضت الوتر؟ كم اوترت؟ مرتين. ثلاث
ثلاث مرات توتر طيب الرسول لا وتران فكيف بثلاثة؟ ثم ليس في الشريعة ان في صلاة بين وبين التي قبلها فاصل طويل. ثم تنوي ان تجبر هذه بهذه. والاصل في العبادات ايش
التوقيف يأتي بدليل على مشروعية جبر صلاة بينها وبين الاخرى ساعة وساعتين او ثلاث او خمس او ست ما له اصل هذا الفعل. هذا الفعل ما له اصل. اجتهد بعض العلماء من السلف رضي الله عنهم في هذا الباب واخطأوا. والخطأ مردود
على صاحبه. الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول ايهما افضل؟ الصلاة في الشركة في جماعة ام في المسجد علما اني اتقسط ان اصلي في الشركة لامرين. الاول انه لا تقام جماعة الا عندما اكون متواجدا
حثي على زملائي لصلاة الجماعة. والثاني هو ان بعضهم لا يصلي والبعض الاخر يصلي منفردا والبعض الاخر يصلي قبل خروج وقتها بدقائق. الاقرب انك لك ان تصلي وهو ان الاولى ان تصلي به
ما دمت اماما لكن ارى انك تجتهد في ان تجمعهم على غيرك وتلحق بالمسجد فهو اولى واحسن واكمل. هذا هو الخلاصة. والله اعلم. تفضل تفضل. هذا عند السؤال تفضل. في سؤال واحد يسألك. زين
ما في احد من سأله يتكلم احد يسأله زين نعم ياثم تعتبر هذه غيبة ما يجوز تتكلم عن الناس في سوءات ما يجوز هذا. نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم الصلاة؟ ما حكم صلاة الرجل منفردا؟ حيث اني اصلي
في عملي بمفرده ولا اصلي مع الزملاء الذين يصلون في جماعة في صلاة في صلاتي الظهر والعصر. فقال لي احدهم انك هذا صحيح. علما اني اصلي جميع الصلوات ولا اقطع صلاة لكن اصليها منفردا وفي بعض الاحيان. اؤخر الصلاة
الى ما قبل دخول الصلاة التي بعدها بقليل بالاخص صلاتي الظهر والعصر بل في هذا بأس. نعم فيه بأس ايما قد اجمع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون بعدهم على وجوب صلاة الجماعة. لا نعلم
وفي هذا خلافا قد تتبعنا اقوال الصحابة فلم نعثر على احد منهم يرى عدم وجوب الجماعة ولا التابعين رضي الله عنهم قد نقل ابن القيم في كتاب الصلاة وحكم تاريخها اجماع الصحابة رضي الله عنها عنهم على هذا. وجمهور العلماء واكثر الفقهاء على وجوب
صلاة الجماعة وان زعم النووي وجماعة كابن عبد البر والقاضي عياض ان الجمهور على عدم الوجوب فهذا النقل صحيح وهذا النقل خطأ والصواب ان اكثر العلماء على وجوب صلاة الجماعة ولا تغتر بمن نقل ان الاجماع
بخلاف هذا قد كتبت في هذا قديما كتاب لا يزال مسودة في ان عامة العلماء على وجوب صلاة الجماعة والخلاصة انه صلاة الجماعة واجبة. والصحيح ايضا انها واجبة في المسجد. فنقول يجب عليك ان تصلي مع الجماعة. ان حصل في الشركة او في المسجد
ويأثم الانسان في صلاته وحده ولو لم يكن في من الفروق بين الجماعة والانفراد الا ان جماعة تفضل على صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة سبعة وعشرين ما هو درجة يا جماعة ولا ثنتين ولا ثلاث
سبعة وعشرين درجة. كيف الانسان المسلم يضيع كل يوم سبعة في خمسة كم سبعة وعشرين في خمسة كم يا جماعة يلا يا الحساب. هذي مئة. وسبعة في خمسة هذي اثنين واربعين. ها؟ ولا خمسة وثلاثين؟ مئة
او خمسة وثلاثين درجة. من درجات عند الله ليست درجات نحن هالحين. وبعض العلماء وجاء في بعض سبعة وعشرين ضعفا. بعض روايات الاحاديث سبعة وعشرين ضعف. وهذا والله خسران عظيم يعني. فلذلك
نقول تأثم ويجب عليك التوبة والاستغفار من ترك صلاة الجماعة. وان كانت الصلاة صحيحة ومن اليوم انصحك يا اخي الحبيب ان ابادر ايما مبادرة بالصلاة مع الجماعة. بادر يا حبيبي بالصلاة بادر يا اخي الغالي بالصلاة مع الجماعة. بادر يا اخي
الحبيب بالصلاة مع الجماعة فالصلاة مع الجماعة هي خير لك في دينك وفي دنياك. واياك والمثبطين فما اكثر المثبطين عن طاعة الله جل وعلا. ويجيك يقول فلان يفتي بعدم وجوب الجماعة. فلان يفتي بانه الجماعة سنة. اولا هذه الاقوال
ضعيفة بالنصوص الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وباجماع الصحابة. ثم يا اخي الكريم بينا لك فضائل صلاة الجماعة ثم يا اخي الكريم هذا جماعة من كبار اهل العلم وهم الظاهرين
وبعض الحنابلة كابي الوفاء ابن عقيل وابو العباس ابن تيمية احمد ابن تيمية على يا جلالة قدره يرون ان صلاة الجماعة شرط لصحة الصلاة. ويرون ان من صلى منفردا مع القدرة
على صلاة الجماعة انه لا صلاة له. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر. وقد صححه او حسنه جماعة من العلماء. وان كان الاقرب فيه
للضعف وانه موقوف على ابن عباس رضي الله عنهما. لكن قد حسنه جماعة وجاء من طرق. فالمقصود يا اخي الكريم ويا اخي الغالي انه يجب ان تحرص على صلاة الجماعة في المساجد ما استطعت وان لم يتيسر المسجد فعلى الاقل تصلي جماعة في
شركة حيث ينادى بالصلاة والله اعلم السؤال نعم واياك السيارات انا اقدر افتكيك الان بس ما ودي. مثل هذي اللي فيها مشاكل الاحسن انهم يكتبون فيها الادارة والافتاء ويبينون الواقعة تجيهم فتوى مكتوبة رسمية حتى تقطع ايش؟ النزاع
تقطع النزاع طيب عندك شي يا شيخ؟ احسن الله اليكم بعض المصلين نراه بعد انتهاء الصلاة يقوم وبالنفخ في يديه ومسح بدنه في بدنه فيها. فهل لهذا شيء من السنة ام يعتبر امر مخالف؟ ويجب الانكار
نعم يقول بعض الناس اذا يعني صلى تجده يقرأ المعوذات يمسح على وجهه وبدنه هذا الفعل ليس له اصل ليس له اصل بل هو في هذا الموضع محدث. انما هذا جاء عند النوم لكن لو فعله احيانا يرقي نفسه لا بأس. الرقية
مفتوحة لكن يفعله باستمرار لا شك ان هذا بدعة لا شك ان هذا من البدع التي لا اصل لها فيجب تركه ينبغي الانكار على فاعله بادب. ويعلم لان بعض الناس ما يعرف فاتخاذه سنة بدعة. لو فعله احيانا لعارض
لا بأس لا بأس بعد ما ينتهي من الاذكار. ويريد ان يرقي نفسه ويمسح هذا لا بأس به لان اصله ثابت. لكن لا يتخذ سنة والله اعلم احسن الله اليكم كيف تكون مساواة الصف في الصلاة؟ هل من خلال الاكعب ام الكتف ام ماذا
المساواة في الصلاة تكون بالمناكب والاعقاب والكعاب. هذه ثلاثة التي يعتبر بها ايش؟ المصافاة في الصف والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. لدي متجر الكتروني لبيع الجوالات هل يجوز لي طرح عروض لاجل الايام والاعياد الموسمية التي تحصل؟ مثلا خصم عشرين بالمئة بمناسبة اليوم
وخصم عشرة في المئة بمناسبة يوم المعلم وهكذا. يحتاج الى نظر وتأملناه اللي بعده احسن الله اليكم. هل ورد حديث عن قراءة السجدة والانسان فجر يوم الجمعة؟ يعني ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
كان يقرأ السجدة والانسان في فجر الجمعة نعم هذا ثابت فهو سنة والله اعلم لكن اذا كان الجماعة يتثاقلون عليهم يتركوا احيانا او يتركه كثيرا بحسب جماعته لان مراعاة الجماعة اولى والله اعلم للعموم قول النبي
وسلم من ام الناس فليخفف. نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يسأل توجيه من منكم حسب اه بارك الله فيكم ان بعض اهل المتوفي يؤخر الصلاة نعم احسن ان بعض اهل المتوفى
يؤخر الصلاة لاجل لاجل حضور اقاربه. هل هذا التأخير جائز؟ لا ينبغي تأخير الصلاة على الجناية هذا لحضور الناس البعيدين. اما اذا كان حضورهم قريب مثل ما الضحى يصلون عليه الظهر. او يصلون عليه كثير العصر. فارجو انه لا بأس
كان هذا خلاف السنة ايضا. لكن للاسف الناس اعتادوه الان والا حقيقة لا ينبغي ان يصلى على الميت مباشرة اول ما يموت. حتى لا ينتظر الفريضة القادمة صلى عليه يجتمع الناس يصلون عليه. لكن الناس تساهلوا الان في زماننا انها اقرب فريضة. لكن ينبغي
احرص على عدم تأخيره اكثر من ذلك. لو كان سيحضرون غدا لا تؤخره. لا تؤخره الى الغد لكن الى الظهر بالكثير او العصر الاولى اذا كان مات الضحى تصلي عليه الظهر. اذا مات بعد الظهر تصلي عليه العصر. وان صليت عليه بعد الظهر مباشرة الساعة واحدة ونص او ثنتين فهو اولى
اذا اجتمع الناس اذا اجتمع الناس يجتمعون في المسجد اللي جنب المقبرة ويصلون قال لهم تعالوا ولا هو بلازم صلاة العصر او صلاة الظهر لكن الحقيقة ان هذا يعني قد يعتبر من المخالفات التي اصبحت شيئا معتادا عند الناس وانهم يأخرون ساعتين وثلاث واربع الى
العصر وان كان الاولى المبادرة بذلك هذا هو السنة والله اعلم. نعم. خلاص؟ نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خير
