بس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال النووي رحمه الله الحديث الثاني والاربعون عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني تاني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء
ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا. ثم اتيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي وقال حديث حسن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا هو الحديث الثاني
والاربعون وهو اخر الاحاديث التي جمعها ابو زكريا يحيى النووي رحمه الله وسوف نكمل ان شاء الله تعالى ما جمعه الحافظ بن رجب وهي ثمانية نكمل ان شاء الله تعالى تبعا طيب
وهذا الحديث اجعلوا عنوانه اسباب المغفرة. اسباب المغفرة واما معناه اجمالا واما معناه اجمالا فانه حديث قدسي فانه حديث قدسي يخبر فيه نبينا صلى الله عليه وسلم يخبر فينا صلى الله عليه وسلم عن قولنا عن قول ربنا عز وجل
انه ينادي بني ادم ينادي بني ادم ويأملهم ان من دعاه راجيا اياه ان من دعاه راجيا اياه غفر له وان الذنوب مهما كثرت وعظمت مهما كثرت وعظمت اذا استغفر العبد ربه غفر له
وان صحة وان صحة التوحيد بترك الشرك ترك الشرك من اسباب محو الذنوب وان كثرت وما معناه تفصيلا فقوله سبحانه في هذا الحديث القدسي فقوله سبحانه في هذا الحديث القدسي يا ابن ادم
ادم يا ابن ادم هذا نداء ودعوة لبني ادم جميعا رجالا ونساء وهذا النداء وهذا النداء ايضا يشمل الجن يشمل الجن لانهم مكلفون لانهم مكلفون وادم هو ابوه الاول هو ابونا الاول الذي خلقه الله بيده
خلقه الله بيده ونفخ ونفخ فيه من روحه ونفخ فيه من روحه اي من الارواح التي خلقها سبحانه اسكنه جنته. واسكنه جنته. واسجد له ملائكته واسجد لهم ملائكته وخلق منه زوجته حواء رضي الله عنها. وخلق منه
زوجته حواء رضي الله عنها. وهو نبي مكلم عليه الصلاة والسلام وهو نبي مكلم عليه الصلاة والسلام وقوله انك ما دعوتني ورجوتني انك ما دعوتني ورجوتني اي مهما مهما تعبدت تعبدت لي تعبدت لي
بما امرتك وسألتني حاجاتك وسألتني حاجاتك محضرا قلبك في ذلك محضرا قلبك في ذلك. ترجوني وقول غفرت لك غفرت لك. اي سترت ذنوبك وتجاوزت سترت ذنوبك وتجاوزت عنها وقوله على ما كان منك
على ما كان منك اي على ما ما كان منك من تقصير على ما كان منك من تقصير. وتكرارا للمخالفة على ما كلمة من تقصير وتكرار المخالفة وقوله ولا ابالي
اي لا اهتم بذلك. ولا يثقلني او يشق علي ولا يثقلني لاهتم لذلك ولا يثقلني ولا يشق علي وقوله يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء
اي لو كثرت ذنوبك لو كثرت ذنوبك حتى لو كانت اشخاصا  حتى لو كانت اشخاصا وملأت الارظ وش معنى اشخاصا؟ يحطوا بين قوسين اجساما اشخاصا اجساما وملأت الارض حتى وصلت عنان السماء. حتى وصلت عنان السماء
وعنان السماء ما يرتفع منها ويبدو للناظر. اذا رفع رأسه ويرتفع منها ويبدو للناظر اذا رفع رأسه وقيل معناه السحاب وقيل معناه السحاب. وهذا المعنى قريب لان السحاب فوق وهذا المعنى قريب لان السحابة فوق
وقوله ثم استغفرتني غفرت لك ثم استغفرتني غفرت لك. اي ثم طلبت مني ثم طلبت مني ان استر ذنوبك واتجاوز عنها. ثم طلبت مني ان استر ذنوبك واتجاوز عنها واعلم ان الذنب له سببان عامان واعلم ان الذنب
له سببان عامان اما فعل محرم او ترك واجب اما فعل محرم وترك واجب والتوبة من فعل المحرم بتركه والتوبة من فعل المحرم بتركه. والتوبة من ترك الواجب  باستدراكه والتوبة من ترك الواجب
باستدراكه. فان كان يمكن قضاءه قضاه  وان كان لا يمكن ولكن له كفارة ادى الكفارة وان لم يكن له كفارة عزم الا يكرر ترك الواجب المثال الاول ما هو؟ ايش الاول؟ اللي هي القضاء اللي يقضى كما لو
ترك الصلاة ترك الصلاة في الجماعة حتى فاتت لحظة لحظة ترك الجمعة حتى خرج وقتها كما لو ترك الصلاة المفروظة حتى خرج وقتها. فانه على قول الجمهور يقظيها والقول الثاني
متعمد ما يقضيها ما يقضيها. هذا الراجح. لكن هذا مثال على قول الجمهور. ايه متعمد ينهون اذا لم نكن متعمدا ما ما في ذنب اصلا. وطير اكتبوا ترك الصلاة متعمدا حتى خرج وقتها
توضيح ومثال الثاني لو ترك الاحرام من الميقات لو ترك الاحرام للميقات واحرم بعده فانه يكفر بذبح شاة يوزعها الفقراء طيب عمدا ولا سهوا عبدالله طيب سهوا جهلا؟ شرايك عليه الكفارة بس ما عليه ذنب. نقول نعم. ترك الاحرام من الميقات لا فرق فيه
في المخالفة بين العمد والسهو والجهل. لكنه ان تعمد اثم اثم. طيب ومثال الثالث ما هو الثالث؟ ما يقضى ولا يكفر ولا كفارة كما لو ترك بر والديه ترك بر والديه
والاحسان اليهم فهنا يبدأ يستأنف استنفذ برهم ويلحق ذلك بالتوبة ايضا. لانه في الواقع ها لانه ترك واجبا وفعل محرما. عدم بر الوالدين يجمع بين هذا وهذا طيب وقوله غفرت لك
في الترمذي ولا ابالي في الترمذي الذي وراوي حديث ولا ابالي عندكم ما فيه. وقوله يا ابن ادم انك لو اتيتني قوله يا ابن ادم انك لو اتيتني يعني بعد الموت
يعني بعد الموت وقوله بتراب الارض خطايا بقراب الارض خطايا. اي بملئ الارض ذنوبا بملئ الارض ذنوبا او بما يقارب ملأها. تصح هذا وهذا او بما يقارب ملأها وقوله ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا
اي ثم لم تكن مشركا. ثم لم تكن مشركا حال حياتك لا شركا اصغر ولا شركا اكبر وقوله طيب نكمل فان كان شركا اكبر فهذا حبط عمله ودخل النار خالدا مخلدا فيها ابدا
ان كان مشركا شركا اكبر وهذا حابط عمله وهو في النار من الخالدين  وان كان عنده الشرك الاصغر     فانه يؤاخذ به قطعا  لان الله لا يغفر ان يشرك به  فانه يؤاخذ به قطعا
لان الله لا يغفر شركبه ويحتمل انه لا يؤاخذ انه عفوا ويحتمل انه تحت المشيئة احسن كذا. ويحتمل انه تحت المشيئة فقد يؤاخذ وقد لا يؤاخذ لكنه ان دخل النار
فانه لا يخلد فيها لكنه ان دخل النار فان لا يخلد فيها على الاحتمالين من احتمالان بكري احسنت الشرك الاصغر قد يؤاخذ به قطعا هذا فيه قولان ما الراجح  سألنا شيخنا ابن عثيمين رحمه الله
عن الراجح في الشرك الاصغر هل هو يؤاخذ به قطعا او لا يؤاخذ  طيب اذا اخذ يخرج في النار؟ لا. لا ما كان رده فمثل ما سألوا شي ؟ ايه. الشرك لا حل بغير الله، تعليق التمائم
اه مكون القلب للاسباب قال ما رجح وقال ان شيخ الاسلام الذي هو عمدة في هذا الباب يعني باب تحرير المسائل مثل هذي المسائل قال ان له في المسك قولين ما رجح
كيف نرجعهم وجه ذلك في الاية ان قوله سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به فقوله اي يشرك به هذه ان وبعده فعل مضارع عن المصدرية وهي تؤول وما بعدها بمصدر
ويكون المعنى ان الله لا يغفر اشراكا به اشراكا به فيحتمل ان الشرك الاصغر يدخل يعني يدخل في في العموم ويحتم انه لا يدخل وعلى هذا نحكي القولين كما حكاها جهابة العلماء والله اعلم. لكن مع هذا يوجب هذا الخوف العظيم من الشرك
حتى قال ابن مسعود رضي الله عنه يعني هو الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. شف. مصائب صغير عادي يحلف قال تعال شف حلف بغير الله الان على السنة الناس و
اذا حكيت لك اكثر مرة عبارة بدأت تخرج وش هي؟ للامانة شف الحين والله عجايب لا يكاد واحد من مثقفين كذا اللي تجي في لسانه يعني الشيطان الان يزينها في اللسان في السماء
وهذي بعد ايام وقد تكون طويلة يحلفون بالامانة تماما بالامانة. هذا موجود من يحلف بالامانة غير يعني مجتمعنا عموما موجود لكن في المجتمع سبحان الله يدخل هذا الشرك وهذي الاشياء العجيبة
فخطير عند السلف ان الشرك الاصغر من اكبر الكبائر قال ابن مسعود رضي الله عنه لئن احلف بالله كاذبا احب الي من احد من غيره صادقا مع ان انتبهوا لهذي العبارة زين مع ان الحلف بغير الله كاذبا يعني متعمدا هي اليمين الغموس عند جماهير العلماء
واليمين الغموس من اكبر الكبائر قالوا لانها تغمي صاحبها في الاثم ثم في النار ومع ذلك ابن مسعود يقول هذه اهون عندي من من ان احلف بغير الله ولذلك قال العلماء ان الشرك الاصغر
من اكبر الكبائر. طيب وقوله لاتيتك بقرابها مغفرة لاتيتك بقرابها مغفرة اي ان عدم الشرك من اسباب محو الذنوب من اسام حذوب جميعا وقول الترمذي حديث حسن     الحديث ايضا قد حسنه الشيخ الالباني رحمه الله
وذكره في الصحيحة طيب في هذا الحديث فوائد  منها شيخ الالباني حسنه وذكره في السلسلة الصحيحة. ايه وذكره في السلسلة الصحيحة حسن. وقال حسن. ايه  السلسلة الصحيحة يذكر فيها الاحاديث المقبولة فقد يكون في غاية الصحة
قد يكون في ادنى درجات الصحة لكن مقبول بهذا الحديث اثبات صفة الكلام لله   ومنها بيان عناية الله عز وجل ورحمته ببني ادم وجه ذلك النداء يا ابن ادم يا ابن ادم
وجه ذلك النداء يا ابن ادم يا ابن ادم لان هذا يدل على العناية واللطف منه سبحانه وتعالى ومنها محبة الله للمغفرة محبة الله المغفرة يعني اثبات محبة الله لمغفرة ذنوب عباده
اثبات محبة الله لمغفرة ذنوب عباده وجه ذلك ان الله جعل للمغفرة اسبابا متعددة. وجه ذلك ان الله جعل للمغفرة اسلاما متعددة  ومن الفوائد ايضا ان من اسباب المغفرة الدعاء المقرون بالرجاء
ان من اسباب المغفرة الدعاء المقرون بالرجاء ومن الفائض الحث على دعاء الله عز وجل ورجائه الحث على دعاء الله عز وجل ورجائه لانه سبب لمغفرة الذنوب  ومن الفوائد بيان سعة مغفرة الله
بيان سعة مغفرة الله لان الذنوب مهما كثرت لان الذنوب مهما كثرت فمغفرة الله اعظم ومنها الحث على الاستغفار الحث على الاستغفار   ومن الفائض انه لا بد لا بد مع الاستغفار من توبة
لابد مع الاستغفار من توبة  وجه ذلك ان الاصرار على الذنب مع الاستغفار قد يكون نوع استهزاء بالله وجه ذلك ان الاصرار على الذنب مع الاستغفار قد يكون نوع استهزاء بالله
وهذا خطير جدا  واعلم ان للتوبة شروطا الاول الاخلاص لله الثاني الندم على ما حصل الثالث الاقلاع عن الذنب  الرابع العزم على عدم العودة العزم على عدم العودة الخامس ان يكون في الوقت الشرط الخامس
ان تكون التوبة في الوقت  والوقت عام وخاص والوقت عام وخاص. فاما العام فقبل طلوع الشمس من مغربها  واما الخاص فان تكون التوبة قبل ان يغرغر في سكرات الموت  سكرات الموت
ومن الفوائد ان التوحيد ما فيه رد حقوق ها طيب وان كانت الحقوق متعلقة سادس ممكن السادس هذا خاص  السادس هو خاص اذا كان الذنب متعلقا بالغير فانه يرده عليه
يردها عليه. ومن الفوائد ان التوحيد من اسباب المغفرة     وجه ذلك ان قوله لا تشركوا بي شيئا مقتضاه التوحيد والاخلاص نقطة التوحيد والاخلاص ومن الفوائد اثبات لقاء الله اثبات لقاء الله
فان العبد يكدح لله كدحا وسيلاقيه ان العبد يكدح لله كدحا وسيلاقيه ومن الفوائد فتح باب امل فتح باب الامل للمسرفين على انفسهم الذين كثرت ذنوبهم اذا كانت ذنوبهم وعظمت خطاياهم
بان مغفرة بان مغفرة الله اعظم   والله تعالى اعلم ها ما في مشكلة؟ ايه احسنت يوضع انا اللي سبق سبقنا انا احسن الله اليك. فيه واحد يقول انه حك واحد بسيارته ونزل المسجد. يقول يوم صلوا وطلعنا
لقيت عنده السيارة ناس واجد يقول فخفت منهم. يقول ورحت يقول الحين انا عاد نادم ودايب وكل شي. يقول قدرت لا يمكن بمئتين ريال وانا ما عاد ادري وين يقولوا في الرياض في السالفة ذي. ايه. يقول لو تصدقت انا عنه
ايه. هو يسأل الان يقول الصدقة بحطها ماء في مسجدنا. هل يجوز اشرب ولا ما اشرب؟ لا هذي قاعدة ان من كان من كان عليه حق لاحد وغاب لا يمكن فيخرج صدقة
مقابل هذا الحق بنية الاخر لكن القاعدة ايضا ان من تصدق بشيء لله ما يرجع فيه ولو كان قليلا ما يسوى وعياله حتى عياله ولذلك احسن لان عياله نفقته عليهم نفقتهم عليه. احط في مسجد اخر. الله يجزاك خير
اتبع ايش؟ توبة؟ توبة؟ ايش مستقلة؟ احسنت. صحيح بعض العلماء يجعلها  عادي وبالتوظيح بس حتى لو كنت مثلا يقلع عن الذنب ويندم. واحد يقع على انه ما يندم. ما يخالف. هذي التعداد هذا باب التوظيح
يقول احسن الله اليك كيف نجمع بين قوله تعالى لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة وبين حديث النبي صلى الله عليه وسلم المفلس من امتي ان هذا خلصت حسناته. جيد هذا
نجاوب بامرين يكون هذا الوفد عنده عنده شرك والثاني جاب الثاني ان نقول عدم الشرك من اسباب المغفرة  والسبب قد يمنعه مانع السبب قد يمنعه مال ما هو مشرك لكن هناك مانع اخر لا يؤاخذ به يا شيخ ما تكون في حق الله يعني هذا
بس انه ضربناه وشتمناه احسنت احسنت لك يمكن يجاوب عن جوابك هذا بان الله يتحمل عنه. ايه. احسن الله اليك. نعم يا محمد زكريا ايه يعني نيابة عن ذاك فيأكل منه ويشرب
كذا لا اجل يعني هل هذا يعني هو يتبرع هذا حق له حقه الذي يتخلص منه والا بعد يحطها عند عياله ياكل هو وياه قل له نيابة عنه. الله يرحم والديه ما قصر
شيخ احسن الله اليك. يقول لو يذكر لنا الشيخ بعض مكفرات الذنوب العشر التي ذكرها ابن تيمية رحمه الله الله ما ما يحضرني هذا قل احسن الله اليك. يقول في الثلث الاخير من الليل هل الافضل الاستغفار والدعاء ام الصلاة
اجمع بين هذا وهذا لا منافاة اجمع بين الصلاة والدعاء والاستغفار وقراءة القرآن يقول يا شيخ هل حقوق الناس تغفر بالتوبة كما ورد في الحج المبرور؟ يرجع من ذنوبك يوم ولدته امه؟ لا اذا كنت تعرف ذلك
تعرف صاحب الحق فلابد من رده عليه او استحلاله لابد ويقول اعظم من من الحج الشهادة قتل في سبيل الله الشهيد يغفر له كل ذنب الا الدين. يقول عليه الصلاة والسلام اخبرني بجبريل انفا. ويقول
تفضل الله عز وجل على عباده في موقف عرفة في الحديث وتحملت عنهم التبعات التي بينهم هل هذا له وجه وين حديثه؟ اثبته. فهد هاه ولا راح السؤال انت رفعت ايدك؟ ايه
لكن بثلاث شروط مرت معنا ان يكون من لا يحضره اللفظ هذا الشروط الثاني ان يكون من عالم بمعاني اه كلمات اللغة العربية لان لا يحرف والثالث الا يكون الحديث متعبدا بلفظه
نعم؟ ايه  ايه ما استطعنا نقول لا نستغفر له وتتوب ايه مثل واحد من الدخان متى بالدخان ويستغفر الله عز وجل لعله يغفر له هذا لا لكن انسان مثلا مصر على الربا
الدكان ويرابي استغفر الله استغفر الله من الربا هذا استهزاء هنا يقول احسن الله اليك هل قول للامانة هذا جميل؟ بمعنى بصراحة هذا جميل هل هذا يدخل في المنهي عنه؟ ايه انا في نظري هذا سلم للشرك
سلم للشرك ثم اذا رأينا الى واقع الناس وكلامهم يضعون محل الحلف محل حذف بدل ما يقول والله انهم ما قصروا ما قصروا صراحة شوفوا لحظة شوف للامانة ما قصروا مثل والله ما قصروا
انا ما اقول هذا شرك الامانة لكن اقول انه سلم لها وقطع اه اسباب الشرك هذا امر يجب علينا ان نتعاون عليه يقول احسن الله اليك. ما حكم من يقول يا رب اسألك بوجهك الكريم ان تستجيب دعائي
جاء في حديث وفي شيء من ضعف العلماء اخذوا به انه لا يسأل بوجه الله الا الجنة. فان كان دعاؤك بالجنة او ما يوصل اليها فلا بأس اما مثلا تقول وظيفة او زوجة
او سيارة ثم اسرت وجهك ان تستجيب لي ما دعوت به لك هذا خطأ. يقول احسن الله اليك. ورد في الحديث خطاياه وورد ذنوب. فهل الذنوب في حق الله والخطايا في حقوق الناس
اما اذا اجتمعت فيمكن يحمل هذا وعلى هذا يعني يحمل لكل شيء معنى اما اذا ورد مفردة فتشمل هذا وهذا. هذي قاعدة في كل كلمتين تقاربت في المعنى اذا اجتمعت
اين تحمل كل كلمة على معنى لان القاعدة التي من قواعد الفقه الكبرى ان الاصل في التأسيس للتوكيد واما اذا افترقت فانها تشمل هذا مثل البر والتقوى اذا تتعاون على البر والتقوى فالبر عمل خير والتقوى ترك الشر
اما لو قلنا ان ان المتقين في جنات ونهر في طول التعاون هم من تركوا الذنوب وفعلوا اه الطاعات يقول احسن الله اليك اذا كنت في المسجد ومددت رجلي اكرمكم الله باتجاه المصاحف هل علي اثم؟ وما الدليل اثابكم
اقل احوال الكراهة وعند بعض العلماء يكفر الحنفية عند الاحناف مثل هذا كافر قالوا هذا احتقار وهل ترظى انت الان واحد يمد رجله قدامك او اذا صرت في مجلس امير او وزير
او مدير اه دائرة كبير تحطيه قدامه ترفع رجلك ايش يبغون الناس؟ على وجهك يا اخي عيب بل ربما يطرده من مكانه وهذا امر امر متعارف عليه واما الدليل فعموم قول الله تعالى ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه
من تعظيم المصحف الا تمد رجلك اليه. بل اي كتاب فيه ذكر الله كتب العلم اقول يا شيخ هل يجوز للمصلي الرجل كشف ركبته او لازم يسترها في الصلاة الركبة
اختلف العلماء فيها والصوب انها ليست عورة لكن هي حد العورة يعني اليها فلو كشفت او كان اللباس الى الركبة لكن مهو بطرف فاخر يتصلح الصلاة. يقول احسن الله اليك. الفرق بين يسطع
ما هو يا شيخ المعنى واحد لكن يستطيع اثقل وقد ذكر العلماء في سورة الكهف في قوله تعالى قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. ثم لما علمه قال ذلك تأويل
ما لم تسطع لصبرا قال الاولى اثقل لما كان ما يدري كانت ثقيلة عليه الاحداث الثلاثة ثم لما عرف المعنى صارت خفيفة الله اعلم يقول يا شيخ الله سبحانه وتعالى يقول ان الحسنات يذهبن السيئات فهل عمل الحسنة بعد السيئة
يكفي ام لابد من التوبة من السيئة لابد من التوبة لابد من التوبة لكن كثرة الحسنات من السبحة والسيئات. يقول احسن الله ولذلك فالتوبة والتوبة ايضا حسنة  التوبة حسنة يقول احسن الله اليك ما حكم فتح صالون حلاقة
تعاون على الاثم بس الا اذا كان شرط انه ما يقص الا الراس وما يسوي قصات الان التقليعات الغربية ولحسن هذا غير موجود. على اكثر الزباين اللحية. ها؟ ايه يا سلام زين الحمد لله قل احسن الله اليك ما حكم من اكل بصلا او ثوما
في الليل متعمدا حتى لا يصلي الجماعة حتى لا يصلي الفجر في جماعة متخذا ذلك عذرا. هذا يأثم يأثم بالثنتين بالاكل وبترك الجماعة طيب هل نقول له رح عقوبة لك؟ تقول لا لا تؤذي الناس
ما دام اكلت لا تؤذي الناس يقول يا شيخ هل يصح ان من قرأ اخر ثلاث ايات من سورة الحشر في الصباح والمساء صلى عليه سبعون الف ملك وان مات
شهيدا حي الظعيف. الحديث فيها ظعيف اخر سؤال اخر سؤال محمد انجز ولا خلصنا؟ ايه يقول يا شيخ اذا شكيت اني ما قريت سورة الفاتحة او السور الصغيرة التي بعدها ثم قرأتها مرة ثانية في الصلاة فهل فيها شيء؟ ايه فيها شيء تفتح باب الوسواس عليك
وخاصة اذا كنت كثير الشكوك نقول عالج نفسك بعدم اعادة اما اذا كنت معتادا وشهكت في الفاتحة واعدتها فلا بأس. يصحى بل نقول يجب عليك ان تعيدها. ان تقرأها. هذا اذا كان ايش
ها انسان معتاد لان الشك في في عدم فعل الشيء اه واجب او ركن كعدم فعله. والله تعالى اعلم
