ثم لقيت هناك الشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة يلا احمد ابدأ عن انس الله تعالى احسنت روان كان صديق رحمه الله تعالى في الحديث الثاني عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك
انك ما دعوتني هي بالعادة انك ما دعوتني ورجوتني صبرت لك على ما كان منك ولا ابالي بس صدقت هذا تخلص طفلي. ايه. يحيى رواه البخاري. لا لك صافي بس استنى
انك ما دعوت انك ما دعوتني ايه. احسنت احسنت انك لو بلغت ذنوبك ثم لقيتني لاتيتك ايش؟ يلا يلا نجيبها نزل المرشد اخذها جلده عشر جلدات ثم يسفره السودان ترى وده وعد رح شف بنته طيب درس اليوم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم واغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال ابن رجب يا شيخ
ايه احسن الله اليك. قال ابن رجب رحمه الله الحديث الثالث والاربعون عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض فلاولى رجل
ذكر خرجه البخاري ومسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله اجمعين. اما بعد فان هذا هو الحديث الثالث والاربعون. وهو اول الاحاديث الثمانية
التي زادها ابن رجب رحمه الله. وهو الاحاديث اول الاحاديث ثماني الاحاديث الثمانية. اول الاحاديث الثمانية التي زادها ابن رجب رحمه الله واصل هذه الاحاديث اصل هذه الاحاديث الخمسين ست
عشرون حديثا ستة وعشرون حديثا املاها الحافظ ابو عمرو بن الصلاح. املاها الحافظ ابو عمرو. ابو عمرو ابن من الصلاح الشهر زوري. الشهر زوري. اسمع. خلوه يكفي ابو عمر الصلح الشهر زوري زوري
وابن الصلاح هذا هذا عجيب. اتى لكتب الحافظ الخطيب البغدادي. والخطيب البغدادي هذا هو من نظم علوم الحديث. والف في في كل كل فن كتاب مستقلا. ثم جاء ابن الصلاح هذا فجمعها كلها في كتاب واحد
اسماه علوم الحديث. وكتاب نافع جدا. ثم جاء الحافظ العراقي ونظر بكتاب ثم جاء ابن حجر فلخصه وظبطه في نخبة فاصل علوم الحديث الذي الذي ثبتها لم يؤسسها لكنه ضبطها
من هو؟ الخطيب البغدادي. ثم جاء ابن الصلاح ماذا عمل؟ جمع. جمع الكتب في كتاب واحد وجاي على ابواب ثم جاء الحافظ العراقي فنظم كتاب من الصناعة من الصلاة. ثم بعدهم من رجب ابن ابن حجر رحمه الله. في نخبة الفكر هذا
خلاصة الخلاصة ولذلك الذي يضبط المصطلح يضبط النخبة يضبط ومن انفع ما يكون ان ابن حجر شرحها في نزهة النظر. ولا تلتفت الى من يذم النخبة. ويقول هذا ليس طريقا متقدمين. وطريق هذا طريق المتأخرين
الخلف والمتقدمين ينظرون الى كل كذا نقول هذا هذا تضييع تضييع لطالب العلم المبتدأ بل حتى المتوسط نقول المنتهي الذي قد ظبط العلوم وظبط الاساسات ينظر في الطرق لان في طريقة المتقدمين
وطريقة المتأخرين في النظر في الاحاديث. واما ان ان يبقى يبقى الطلاب في طريقة الاحاديث وطريقة النظر في الاحاديث متونا واسانيد تغسيل وتظعيفا بلا ضابط هذا تضييع. نظيره الذي يقول نتفقه من الكتاب والسنة مباشرة
نقول وهل العلماء يتفقهون من الياسق؟ ولما التوراة والانجيل؟ كتب الفقهاء وكتب العلماء. هل هي من كتب النصارى واليهود وانما هو بعض الناس عنده عنده نوع زغل ونوع استعلاء حتى يقول ما له داعي
الكتب دي. كتب الفقه دي كتب رجال. كلام رجال. نترك الكتاب والسنة نقبل على كتب الرجال. كلام الناس هذا خطأ هذا غلو. كما يقابل في الجانب الاخر الجمود على كتب الفقه
اتسمع في مجالسهم؟ قال الله ولقال رسوله صلى الله عليه وسلم. وانما قال في المغني وقال في اه زاد وقال للطالب والثاني مالكية في المدونة للشافعي ومختصر خليل فقط يقول لا هذا ولا هذا. بالنسبة للعلماء ونتفقه على طريقتهم خطوة خطوة مع معرفة الدليل
ثم اعرف الدليل بهدوء. بدون معرفة الخلافات الكثيرة. الا في مسائل كبيرة فالطلب فطريقة الطلب لابد لها المنهجية ولابد ان يسير الانسان على ما سرى عليه الاولون ويتأدب ثم باذن الله عز وجل يصل يصل باذن الله. طيب اذا في اصل الاربعين هذي ما هي؟ ستة وعشرين من السنة
ست وعشرون حديثا ام نهى من؟ ابو عمرو في مجالس آآ في الاحاديث التي تدور عليها الاحكام ثم جاء الحافظ النووي قالوا اكتبوه ثم جاء النووي رحمه الله فزاد عليها
فزاد عليها حتى اوصلها الى الى اثنين واربعين حديثا. حتى اوصلها ان اثنين واربعين حديثا وسمى كتابه بالاربعين سمى كتاب الاربعين ومع انه اثنان واربعون الا ان من عادة الاعرب ان
كسر او تحذف الكسر. كسر يعني الزائد عن عن العقود. وانتشرت هذه الاربعون وحفظت وشرحت وشرح النووي نفسه بشرح مختصر وشرحها النووي رحمه الله نفسه بشرع مختصر ولا يكاد طالب علم في جميع المذاهب. الا يبدأ بالاربعين. طيب
النووي رحمه الله ما مذهبه؟ شافي بل هو بعد البيهقي من نصر المذهب الشافعي بيهقي يقول كل شافعي للشافعي عليه منة الا البيهقي. البيهقي المنه له على الشافعي. هكذا يقولون والا في المتقدمون
لهم الفضل النووي رحمه الله قد يكون في الطبقة الثانية بعد البيهقي في نصرة المذهب الشافعي. مع انه متجرد رحمه الله يستدل وقد يخالف الشافعي فهو صاحب دليل طيب ثم جاء بعدهم جاء بعدهم الحافظ ابو الفرج
عبدالرحمن ابن رجب الحنبلي من علماء القرن الثامن فزاد ثمانية احاديث ايش من علماء القرن الثامن. فزاد ثمانية احاديث حتى اوصلها حتى اوصلها الى خمسين ثم شرحها في كتاب متوسط الى طويل. ثم شرحها في كتاب متوسط يعني يعتبر متوسط او
طول يعتبر متوسطا ومطولا واسماه جامع العلوم والحكم جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم. في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم وهذا الشرح متين. هذا شرح متين. ولا يصلح لطالب
لعلم متوسط فظلا عن المبتدئ. ولا يصلح لطالب العلم من متوسط فضلا عن المبتدأ. بل يصلح لمن تمكن في العلم فهو شرح متين شرح متين لكن لمن يحسن التعامل معه
واما افضل شرح للمبتدئين والمتوسطين واما افظل شرح للمبتدئين والمتوسطين فهو شرح شيخنا العثيمين رحمه الله اربعين طيب ونأخذ ترجمة يسيرة لابن رجب طيب اكتبوا ترجمة مختصرة للحافظ بن رجب
هو شهاب الدين ابو الفرج عبدالرحمن ابن ابن رجب البغدادي الحنبلي ولد ببغداد سنة سبعمائة ستة وثلاثين. سميهم ست وثلاثين حسنة. سنة سبع مئة وست وثلاثين للهجرة اعتنى به والده
منذ صغره اعتنى به والده منذ صغره واجلسه عند الشيوخ ولم يبلغوا العاشرة. واجلسوا عند الشيوخ ولم يبلغوا العاشرة ثم جد واجتهد ومن اشهر شيوخه العالم الرباني العلم الرباني المربي ابن ابن قيم الجوزية
ابن قيم الجوزية ومن الخطأ من يقول ابن القيم الجوزية خطأ قيم هذا القائم على المكتبة الجوزية هذي مكتبة. قيمها يعني اللي يعمل فيها. ويختصر ابن القيم ابن القيم لا بأس ان تقول لكن ابن القيم الجوزية خطأ. ومنهم الحافظ ابن عبد الهادي
ابن عبد الهادي وشيوخه اثنى عليهم العلماء كثيرا اثنى عليه العلماء كثيرا قال ابن حجر رحمه الله قال ابن حجر رحمه الله ومهر في فنون الحديث. ومهر في فنون الحديث
اسماء وعللا. ورجالا وطرقا اسماء وعللا ورجالا وطرقا واطلاعا على معانيه وقد الف وقد الف والفات كثيرة وقد الف ها لا انتهى كلام الحجر وقد الف مؤلفات كثيرة في التوحيد والتفسير
والحديث والفقه والمواطن والتراجم والتراجم ومن مؤلفاته جامع علوم علوم الحكم جامع الحكم ومنها فتح الباري. في شرح صحيح البخاري لكنه لم يكتمل او لم يوجد مكتملا اما لم يكمله او لم يوجد مكتملا
ومنها ومن انفعها شرح علل الترمذي الشرح ها من انفعها انفعها الترمذي. لكنه لطالب العلم المتمكن جدا ولو قرأه المتوسط والمبتدأ فكأنما اقرأوا كتاب لغة اجنبية. نعم العلماء يثنون عليه جدا. على ايش؟ على شرع التلميذ. لكن تعذر فيه قلت والله ما
هذا واقع لكن يقرأ مثلا علماء الشيخ ابن باز رحمه الله الشيخ شيخ الكبار الان يستفيدون منه ولذلك في طلب العلم لابد من التدرج والذي لا يتدرج اما ينحرف ينحرف بالعلم او يترك اما يجد في العلم صر شاذا او يترك الالم
طيب توفي رحمه الله شاء اهوال القبور له ها؟ كتاب اهوال القبور ما دي في كتب كثيرة. منها كتاب في في اه في في رمظان اسم الكتاب ها؟ لطائف المعارف ايه
طيب توفي سنة سبع مئة وخمسة وتسعين. سبع مئة وتسعين في دمشق رحمه الله قريت الحديث ايه قال الحافظ ابن رجب رحمه الله عن ابن عباس الحديث الثالث والاربعون عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض فلاولى رجل ذكر. اخرجه البخاري ومسلم احسنت هذا الحديث هذا الحديث هو هو رابع الاصول رابع الاصول في علم الفرائض. عنوان يا شيخ. ها؟ عنوان الحديث. ايش؟ في عنوان الحديث. عنوانه؟ طيب
اجل عنوانه اصل الفرائض من السنة. اصل الفرائض من السنة اصل الفرائض من السنة طيب واما راويه فقد تقدم انسيت الطريقة طبعا واما معناه اجمالا واما معناه اجمالا وما معناه جمالا فان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر
يأمر انه اذا مات الميت ان اذا مات الميت ان يبدأ بورثته من اصحاب الفروض. ان يبدأ بورثة من اصحاب الفروض فيعطون حقوقهم فان بقي شيء بعد الفروض اعطي اقرب العصبة للميت. اعطي اقرب العصبة للميت
واما معناه تفصيلا فنقول اولا اولا هذا الحديث هذا الحديث هو احد الادلة الاربعة التي يدور عليها علم المواريث واحد الادلة الاربعة التي يدل يدور عليها علم المواريث والادلة الثلاثة الاولى من القرآن. فالدليل الاول
وكلها وكلها في سورة النساء فالدليل الاول قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم الاية وفيها ميراث الاصول الفروع والاصول وفي الاية هذه ميراث الفروع ثم الاصول والدليل الثاني قوله تعالى
ولكم نصف ما ترك ازواجكم. الاية وفيها ميراث الزوجين وميراث الاولاد من الام في امارات الزوجين وميراث الاولاد من الام والدليل الثالث اخر اية في سورة النساء وهي قوله تعالى
استفتونك والله يفتيكم. يستفتونك قل الله يفتيكم الاية وفيها ميراث الاخوة الاشقاء او لاب ذكورا واناثا الاخوة الاشقاء او لاب ذكورا واناثا والدين الرابع هذا الحديث وفيه دليل اه نعم وفيه اجمال لما فصل في الايات الثلاث
فيه اجمال لما فصل في الايات الثلاث وفيه ايضا ميراث العصبة ميراث العصب واعلم ان علم الفرائض علم نفيس. وعظيم. حتى قيل انه نصف العلم حتى قيل انه نصف العلم. ووجه ذلك
ان العلم اما يتعلق بالحياة او بالموت او بالموت. وعلم الفرائض يتعلق بما بعد الموت العلم ما يتعلق بالحياة او بالموت. وعلم الفرائض يتعلق بما بعد الموت وجهه وجاء فيه حديث وجاء فيه حديث
انه اول ما ينسى من العلوم. انه اول ما ينسى من العلوم والحديث من حيث سنده فيه ضعف. والحديث من حيث سندوا فيه ضعف. لكن معناه يشهد له الواقع لكن معناه يشهد له الواقع
فتكاد تجد الفئام من الناس المتنوعة وليس فيهم من يحسن القسمة للتركة وليس فيهم من يحسن القسمة للتركة حتى سمعت بمن يورث من يورث اولاد الابن من جدهم. من جدهم
وقد تقدم موت ابيهم. وقد تقدم موت فلما مات الجد قال قالوا ان اولاده يرثون ميراثه. الاولاد يرثون من جدهم ما كان وهم يرث لو كان حيا. ولهم عمان يعني ايه. ايه مع ان الجد
له ابناء له ابناء وعلم الفرائض علم لذيذ وتسعون بالمئة من مسائله سهلة جدا. وتسعون بالمئة من مسائله سهلة جدا ومشوقة ومسلية يلا ايش رايكم؟ نعم هذا واقع. بعظ الناس يقول لا علم الفرائظ هذا هذا طلاق
خطأ بل من من حيث التجربة والواقع تسعين بالمئة من ما يحتاجه الناس بل نقول خمسة وتسعين فقط تفكك شوي تحله طيب. ولكن مع ذلك يلا. ولكن مع ذلك فهذا
العلم فهذا العلم كغيره من العلوم. لا بد من الدخول له من بابه  لابد من الدخول له من بابه ولا ولا يستقيم ان يؤخذ الا من معلم متقن وقد يوجد من المعلمين من يعتبر عاميا
عاميا في سائر العلوم وعالما في الفرائض وعالم في الفرائض وقد وجدت من الارض. اتقن تماما. يعني يحل بدون كتابة لكن تسلف النحو في التفسير في الحديث في الفقه ظعيف يعتبر
جاهل تماما لكن لو صنفنا الناس يدخل في العوام. لو صار الناس طلاب علم وعلماء وعوام يدخلوا في العوام في العلوم الاخرى لكن في الفرائض سبحان الله متقن. متقن. كم انه يوجد من يتقن النحو تماما
وفي بقية العلوم صفر. صح؟ صح. موجود هذا. والذكي من يستفيد من هذه الاصناف نعم. بعض الناس صياد يأتي الى مثلا الى اشجار والى ثم يشوف الصيدة وينتقيها وياخذها. يستفيد منها. وانا قلت اكثر من مرة يوجد في في
بل في الثانويات من من هم متقنون لعلومهم. ما يعرف الا هذا استفد منه. استفد طيب ومن انفع اه المتون من انفع المتون في ذلك منظومة البرهانيه او الرحبية. منظومة برهانية او الرحبية
ولكل منهما ميزة. فالبرهانية اشد اختصارا واكثر مسائل ثم زادها ميزة ان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله شرحها ليه؟ ليه نقول كذا؟ هل هذا من باب الغلو؟ لا. لا والله
فكأني الشيخ سبحان الله اذا شرح شيئا بسطه. وليكاد العلماء المتأخرين يجمعون على ان الزاد بعد ما سرح الشيخ سهول. زاد المستقنع هذا كتاب متين. وهو كالطلب  نعم. واقروا فيه اذا لست من اهله. اقر فيه تقول وش هذا؟ وش يقول؟ وكان
طلاب العلم بل حتى العلماء ما يجترون على الزاد. حتى شراح الشيخ يوم شرحها انطلقوا هي. سبحان الله. هكذا فيها صعوبة. لكن لما شرحها شيخنا رحمه الله سهلت. اذا من ميزات البرهانية
ان ابن عثيمين شرحها تبرح بي الرحبية ميزتها انها اسلس يعني الم في السماء الذ. وان الناس تداولوها والعلماء شرحوها. فشرحها كثيرة لكنها اطول اطول بالظعف تقريبا من تم والدي تم بيوت ابياتها مئتين وكم؟ مئة وسبعين؟ يعني اذا اكثر من
بالخمسين لان البرهانية تقريبا مئة وعشرة مئة وعشرة هذي مئة وسبعين تقريبا بالخمسين طيب وفيها الفاظ اه كالمكملات مثل كقوله والثلثان وهما التمام فاحفظ وكل حافظ امام. وش دخل؟ احفظ
تكميل بس برهانيه لا تكاد تجد لفظة الا لها معنى. شي عجب يعني صاغه صوغا عجيبا لكنها من حيث الابيات كصعوبة شوي ونكتفي بهذا ونكمل ان شاء الله تفضل. مثل قوله في باب الثلث. والثلثين والثلثان
وهما التمام فاحفظ وكل حافظ مامون. لكنه نافع ايضا يعني فيها الحافظ على الحفظ ها؟ مزيان نطول عليك عشان  قل يا شيخ حفظك الله. اذا وصلت للمسجد والامام في التشهد الاخير هل اجلس معهم؟ او انتظر
وابدأ جماعة ثانية. الجواب تدخل معهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وظهر الحديث لكن اذا دخلت ثم سمعت جماعة تصلي تقيم الصلاة تقطع الصلاة في النهار وقطع الصلاة
مع انها فريضة الا انه جائز لان هذه مصلحتها. يقول اذا دخلت المسجد والصف الاول هل اسحب واحد معي او اصلي وحدي بالصف الثاني؟ بل صلي وحدك في الصف الثاني. لان هذا هو الذي
واما سحبك لهذا فانك تنقله من الفاضل المفضول ثم تحدث خللا في الصف ثم تشوش على هذا المصلي ربما يكون غافلا فتخيفه فلربما تخاصم معك. انت واياه. يقول يا شيخ ما
صلاة الظهر والعصر في البيت بسبب الحر. اما اذا كان الحر ليس محتملا هذا من الاعذار. واما اذا كان وهو الغالب ليس عذرا وخاصة الاصل الاصل بدأ الحرب بالانكسار شيخ يقول كيفية دفن الميت في هل فيها طريقتين يا شيخ
نعم طريقة اللحد تلقي الشق. طريقة اللحد ان يحفر القبر ثم يعني طولا ثم يحفر في عرض به لحدا الجانب ويوضع الميت فيه. وهذا اذا كانت الارض صلبة. واما طريقة الشق فيكون في الاراضي التي
ليست صلبة ولو لوحد لها لسقطت. او تكون الارض طينية مثل البلاد فيها المياه كثيرة. فان احفر ثم انشق له ويبنى عليك البناية ثم ادفن فيها. والشق واللحن افضل من الشق. لكن قد يكون
الشق افضل عند الحاجة. يقول هل استطيع ان اصلي صلاة الضحى بعد الشروق بعشرين دقيقة؟ نعم. هذا وقته. يبدأ الوقت من من هذا من ارتفاع الشمس قيد رمح الى قبيل الى قبيل
الزوال يقول صليت بنية الفجر لوحدي ثم لما فرغت من الصلاة اتت جماعة ثانية فصليت الفجر معهم ونويت الاولى سنة هل فعلي صحيح؟ لا ثم هذا غير مشروع لك. هذا غير مشروع لك ان تعيد الجماعة. لان الان نافلة. بل نافذة مطلقة
وقعت في محظور الصلاة الاولى هي الفريضة لكن لو ان الجماعة صليت ثم جاء واحد يشرع لك ان تقوم معه لتجعله جماعة واما ان تصلي انت وانت منفرد مع يا جماعة فهذا غير مشروع. نعم. يقول يا شيخ حلفت والله ما اكل من الاكل. ثم بعد ذلك اكلت. هل علي كفارة
نعم عليك كفارة كفر يقول هل يجوز للمرأة ان تجهر بالصلاة بصوت منخفض نعم بل هذا سنة. لان الاصل تساوي الرجال والنساء في الاحكام الا ما دل الدليل على التفريط ولا فرق
فهنا في بين الرجال والنساء وما دامت بعيدة عن الرجال الاجانب فترفع صوتها بحيث من حوله يسمع الصلاة الجهرية جهرية نعم السرية ما ادري لا السرير الرجل ما يجهل كيف المرة تجي؟ انه يسأل يقول في الصلاة السرية لوحدها في الصلاة السرية تقول اما النافلة فلا بأس
يقول سمعت آآ الشيخ ابن باز رحمه الله في فتوى لم افهمها يقول اذا صليت ثم رأيت جماعة تصلي معهم ويكون لك اجر. يقول وش يقصد الشيخ الله يقول هل يجوز ان يضحي الاب عن ابنائه المتزوجين
تماما ايش؟ يقول هل يجوز ان يضحي الاب عن ابنائه المستقلين تماما والمتزوجين؟ يجوز يجوز بمعنى يشتري لهم اما ان يكون ذبيحة واحدة عنهم فلا والقاعدة في الاضحية ان من كان له بيت مستقل
وكان قادرا تشرع في حق الاضحية. واضح؟ حتى لو جاء وقت العيد عند ابيه. فلو كان انسان مثلا ساكن في المنطقة الشرقية ثم ابوه ساكن في الرياض ثم جاء وقت العيد عند ابيه يشرع لك اضحية مستقلة لكن لو كان
عاجزة ما يشرب عليه ديون ما يشرى. او كان يعيش مع ابيه بحيث يكون مطبخهم واحدا مجلسهم واحدا. حتى لو كان له جزء مستقل لكن ليس مستقلا تماما. هذا يدخل مع ابيه. يقول يا شيخ ما صحة
حديث بشر المشائين بالظلم. صحيح. يقول هل يجوز الصلاة خلف امام حليق اللحية؟ نعم. لانه يصح صلاته. لا شك انه مقصر لكنه تصح صلاته لان القاعدة ان من صحت صلاته صحت امامته
احسن الله اليك جزاك الله خير. بارك الله فيك
