بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال الحافظ ابن رجب رحمه الله الحديث الثالث والاربعون. عن
ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما رفقة الفرائض فلاولى رجل ذكر. خرجه البخاري ومسلم. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد فتاخذ مناقشة في درس امس. اه يلا يا بداح. هذي الخمسين تكلم عنها من حيث التأليف ابتداء ستة وعشرين حديث. نعم احسنت. من الذي شرحها منهم؟ انه شرح ام علق؟ جمع
تمعنوا من النووي. ابن رجب. ابن رجب. اذا نوي له تعليق تعليق ومن رجب له شرح. يلا ابراهيم. ما منزلة شرح ابن رجب رحمه الله لطالب العلم لطلاب العلم لا يصلح لا منتبه ولا المتوسط يعني انه شرح ايش يسمى؟ صعب صعب
ما يقال صعب يقال متين يقال متين ولا يناسب طالب العلم الصغير والمتوسط يعني متوسطة الى الدرجات قد يكون متوسط يعني في في في نهاية التوسط واما في البداية كالوقت
توه. ايه. طيب. احمد ابن رجب الله من التابعين ولا من تابعي التابعين. سبع مئة وكم اذا من علماء القرن السابع ترى السابع من ست مئة الى سبع مئة هذا السابع
من خمس مئة الى ست مئة. السابع. مصر ثامن اذا هو من القرن الثامن طيب متى ولد؟ ابراهيم؟ سنة سبع مئة وستة وثلاثين ستة وثلاثين وتوفى في خمسة وتسعين خمسة وتسعين كم عمره يوم توفي اذا؟ تسع وخمسين تسع وخمسين تسع وخمسين طيب من شيوخه
من شيوخه عالم مشهور. ها؟ ابن القيم. ابن القيم رحمه الله ابن القيم الجوزية صح كذا؟ لا ها اختار واحد ها ايش نقول؟ ابن القيم الجوزية او ابن ابن القيم. القيم. تمام. طيب اه من اشهر الشروحات كتب اه ابن رجب
قواعد ما ذكرناها فصحيح الكتاب مشهور ايضا ها ايضا انت انت يا ولا الدين. جمع الحكم ايضا كتاب مشهور. ها؟ ايه. فتح الباب فتح الباب طيب ايهما اسبق؟ يلا محمد زكريا ايهما اسبق؟ فتح الباري من
والابن رجب. ابن رجب. لان ابن حجر من ماء القرن التاسع التاسع طيب ادلة الفرائض الفرائض هزال هذا الحديث وايضا كم اية؟ سورة النساء. سورة النساء. الاولى بكري. يوصيكم في اولادكم
هذه ذكرت اي احكام؟ الاصول والفروع. تمام. الاية عبد الله. ولكم نصف ما ترك ازواجكم. ما الذي فيها من الميراث؟ الزوجين. الزوجين والاخوة لي ام. طيب ابو حسن اخر اية في سورة النساء. ما الذي
فيها من الاحكام. الشقة هنا بذكورا ولا اناثا؟ اناثا. كلاهما صح تمام طيب اللهم انا نديت فراج انت حضرت امس؟ طيب اه مر معنا انه يوجد منظومات في الفرائض ذكرنا ثنتين ما هما
رأب اسامة الرحبية و هاني والبرهانية الروحانية والبرهانية. طيب بماذا تتميز رحابية يلا يا اسامة. ما كتبت امس؟ يلا وين الدين؟ بماذا تتميز الرحبية اسلوبها اسلس وايظي ميزة مهمة ها
ايه ها شايع بالعكس ها ما ميزة الرحابية؟ ان شروحها كثيرة. احسنت شروحها كثيرة. وهذي ترى تعتبر اه ميزة للكتاب الكتاب اللي تداوله العلماء يسهل عليك الرجوع له. يسهل. اما الكتاب الذي ما شرح يصعب. او
روحها قليلة لان مهما كان تواجه اشكالات في الكتاب. فاذا كان الكتاب مخدوم بشروحات يسهل عليك حل الاشكالات  ومنه الزاد الزاد الان مخدوم اكثر من الروظ من من دليل الطالب. سننتهي احمد
صليت ركعتين هناك طيب اذا ميزة الراحة بها انه اسلس وانها مخدومة طيب ميزة البرهانية انه اخسر اشد اختصارا ولا يكاد يكون فيها فضول. ابياته قليلة وايضا احسنت قبلها قبلها فيه انه اكثر ابوابا ما ذكرناها لكم؟ الا الا في اكثر من سنة ايه فيها مسألتان زايدة
وايضا ميزتها رفعتها جدا سرحها شيخنا ابن عثيمين رحمه الله شرحها مرتين ترى مسجل اسجل مرتين وايضا مطبوع الان. كتاب مطبوع. ها؟ فتح الباء ايش فعلية الاول ابن رجب. فتح الباري لابن رجب اولا ثم جاء بالحجر وشرحه. فتح الباب. اكمل ولا من البداية؟ لا لا. شرح مستقل
ومختلف مع انه شرح نفيس. واسماء فتح الباريع. نعم. وهل وقع عليه يعني ابن حجر؟ ما اظن ابن حجر رحمه الله. اه يعني وقع على كتاب ابن رجب ثم الف مثله. يعني فتح الباري فالظاهر والله اعلم انه الف تعريف مستقلا
ودخل وقع عليهما بعد الله اعلم. طيب نكمل بسم الله الرحمن الرحيم درس اليوم نكمل ومن الكتب المهمة في علم الفرائض ومن الكتب المهمة في علم الفرائض كتاب شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تسهيل الفرائض. كتاب شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تسهيل الفرائض
وهو كتاب محرر. وهو كتاب محرر ومعنى التحرير اي الظبط الظبط والتبويب المتقن وسياق المسائل منظمة ومن ميزات هذا الكتاب هذا الكتاب انه بسط ويعتبر من الكتب المتوسطة او حتى المختصرة. يعتبر من الكتب المتوسطة او حتى المختصر
وجعله شيخنا رحمه الله على هيئة ابواب وفصول ثم تبع فيه طريقة القرآن ثم تبع فيه طريقة القرآن حيث يذكر كل وارث في موضع واحد حيث يذكر كل وارث واحواله في موضع واحد
بعكس الرحابية والبرهانية. بعكس الرحابية والبرهانية. فانها اذكر الفروض الفروض اصحابها في ذكر مثلا النصف ومن الذي يرثه؟ ثم يذكر الربع ومن الذي يرثه ولكل طريقة ميزة ولكل طريقة ميزة
ولا شك ان الطريقة ان طريقة القرآن هي المقدمة ولا شك ان طريقة القرآن هي المقدمة. ومع ذلك فمن جمع بين طريقتين استفاد وظبط هذا العلم ومن ميزات كتاب شيخنا رحمه الله ايضا
انه يضرب الامثلة. المتنوعة وايضا استخدم طريقة الشباك استخدموا طريقة الشباك عند عند الحساب وطريقة الشباك ان الجدول المخطط شباك الجدول مخطط تسهل الفهم  طيب نأتي للحديث قوله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها
نضيف تفصيل. ايه. وحقيقة قلنا تفصيلا ترى. لكن ما فصلناه. الان الحديث سيناء لا لو توضع لك مقدمة نظمها عبد المنعم بعد المقدمة ثم ذكر الحديث احسن مقدمة فان الفرائض ثم المسائل اللي ذكرنا طيب
قوله الحقوا اي اوصلوا واعطوا. الحقوا اي اوصلوا واعطوا وقوله الفرائض جمع فريضة فريضة والمعنى الانصب ان انصب المذكورة في كتاب الله. الانصباء يعني النصيب المذكورة في كتاب الله والفروض المذكورة في كتاب الله ستة والفروض المذكورة في كتاب الله
ستة النصف والربع والثمن النصف والربع والثمن. والثلثان والثلث والسدس. والثلثان والثلث والسدس بقي فرض واحد وهو مستنبط من القرآن وليس منصوصا بقي فرض واحد او مستنبط من القرآن وليس منصوصا عليه وهو ثلث
باقي ثلث الباقي في المسألة التي تسمى بالامرية. المسألة التي تسمى بالعمرية قوله باهلها وقوله باهلها يعني المستحقين لها المستحقين لها وقوله فما ابقت الفرائض فما ابقت الفرائض. يعني فما
فاظنا وزاد بعد قسمة الفرائظ. فما فظل وزاد من التركة بعد قسمة الفروض. بعد قسمة الفروض وقوله فلاولى رجل فلاولى رجل رجل اي لاقرب رجل لاقرب رجل نسبا الى الميت. لاقرب لاقرب
رجل نسبا الى الميت. وقوله ذكر ذكر هو ضد الانثى. ضد الانثى وليس هذا وليس هذا اللفظ تحصيل حاصل وليس هذا اللفظ وليس هذا اللفظ تحصيل حاصل. لان الرجل لا يكون الا ذكرا. لان
الرجل ليكونن ذكرا وانما هو لفظ مراد. وانما هو لفظ مراد اي ان الذكر يورث يورث ولو كان صغيرا. ولو كان صغيرا لان الرجل لا يطلق الا على البالغ. لان الرجل لا يطلق الا على البالغ
وايضا فيه ازالة لما كان عليه اهل الجاهلية وايضا فيه ازالة لما كان عليه اهل الجاهلية حيث كانوا لا يورثون الصغار. وانما يورثون هنا الكبار وان المورثون الكبار لانهم يركبون الخيل
وينكؤون العدو وينكؤون العدو ويعينون على النوائب ويعينون على النوائب فجاء هذا اللفظ ليرد عليه  في هذا الحديث فوائد اولا وجوب وجوب اعطاء ذوي الفروض حقوقهم وجوب اعطاء ذوي الفروض حقوقهم على ما جاء في كتاب الله
او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي جاءت به السنة زائدا عن القرآن والذي جاءت به السنة زائد عنقه
ميراث الجدة وهو السدس وكذلك ميراث بنات الابن. اذا ورثنا السدس تكملة الثلثين اذا ورثنا السدس تكملة الثلثين ومن الفوائد اثبات ميراث العصبة اثبات ميراث ميراث العصبة والعصبة جمع عاصم. والورث جمع عاصم. جمع عاصي
وهو الذي يرث بلا تقدير. وهو الذي يرث بلا تقدير وهنا ثلاث فوائد في العصبة فاتت الاولى ان الورثة من حيث من حيث الارث بالتعصيب وعدمه ثلاثة الورق من حيث الارث بالتعصيب وعدمه ثلاثة. الاول
من يرث للتعصيب دائما التعصيب دائما. كالابن والعم والثاني من لا يرث بالتعصيب ابدا من لا يرث بالتعصيب ابدا. كالام والاخوة لام الثالث من يرث احيانا بالتعصيب واحيانا آآ بالفرظ بالتعصيب فقط
فرض فقط مثل التعصير فقط وبالفرظ فقط كالبنات كالبنات وبنات الابن طيب جانا واحد الرابع من يرث احيانا بالفرظ فقط. واحيانا بالتعصيب فقط واحيانا بالفرظ والتعصيب. وهو الاب بالاجماع على الصحيح وهو الاب هذا بالاجماع والجد لاب على الصحيح انه كالاب
طيب الفائدة الثانية في العصبة ان العاصي له ثلاثة احوال. ان العاصفة من حيث الإرث وعدمه له ثلاثة احوال. الحالة الأولى لا اذا انفرد ورث المال كله. اذا انفرد ورث المال كله. مثاله مات عن ابن فقط
فالمال له كله الحالة الثانية الحالة الثانية اذا كان في مسألة اصحاب فروظ. اذا كان في المسألة اصحاب فروظ فانه يرث ما بقي بعد الفروض. فانهم يرثوا ما بقي بعد الفروض
مثاله هلك عن زوجة وام وابن عن زوجة وام وابن ولا وابن هذي همزة وصل ما ما تنطق عند الوسط ما تنطق طيب فللام السدس؟ وللزوجة الثمن والباقي للابن والباطل الحال الثالثة
اذا استكملت الفروض المسألة. الحالة الثالثة اذا استكملت الفروض المسألة مثاله هلك هلكت عن زوج واخت شقيقة وعم. هلكت عن زوجة هلكت عن زوج واخت شقيقة وعم. فهنا لا شيء
الان حنكة علم زوج اخت شقيقة من الشمس وعم هنا لا شيء وذلك لان الزوج له النصف والاخت لها النصف ولا يبقى شيء. ولا يبقى شيء. الفاتحة الثالثة الثالثة ان اقرب
الابن ثم بنوه ان نزلوا الابن ثم بنوه وان نزلوا ويليه الاب الاب ثم ابوه وان علا. ابو من؟ ابوه. ابو الجد. الجد. ابو ابوه. ابو الاب. يعني الجد وان انا على الصحيح على الصحيح
ثم الاخ الشقيق ثم الاخ الشقيق ثم الاخ لاب ثم بنوهم كذلك ثم الاخ الشقيق ثم الاخ لاب ثم بنوهم كذلك كيف كيف كذلك؟ افتح قوسا يعني بنو الاخ الشقيق ثم بنو الاخ لاب
وان نزلوا طيب لماذا ما ذكرنا الاخ لام ابراهيم؟ ليش ما نقول اخ صغير؟ ثم اخ لاب ثم اخ لام ولا النسيان النسيان ترى بننسى ها ايه بكري لانه صاحب احسنت صاحب فرض هذا. لكل عاصبا ابدا
طيب لو مات اخوه شرايكم؟ يعني اخ لام ثم مات اخوه. اخوه يعني من ام وش فيه؟ طيب مات ابوه طيب؟ هو بيكون عاصم يجب ان تعلم ان الكلام في الفرائض حسب الاسم. حسب الاسم
ولنضرب مثلا بابراهيم. كل يوم. كان رحمه الله معنا الله يرحمه ان شاء الله الجنة خير. مات مات اخو ابراهيم منامه. لا تعلم ابوك ترى امك عاد قبل ما تاخذ ابوه تزوجه مات اخو ابراهيم منامه. طيب هل يرثه ابراهيم بالتعصيب
لا اخوه طيب مات ابو ابراهيم بو ابراهيم مات هل يعصب؟ اكيد. ابعد اكيد. ها؟ اكيد الام شو نقول؟ اعقل اعقل ايها الرجل الفرائض عاملها مهو بكل مرة نفس المعاملة قد يكون اليوم نتكلم عنها انه اخو الام لكن بكرة يكون ابن بكرة يكون زوجا
حسب الميت واضح ولا لا؟ الان الناس سبحان الله يلخبطون تماما عجايب تأتي العجايب بسبب انه ما يميز ان هذا ممكن اليوم اننا نتعامل معه بالاسم حسب الميت منه ونقول ابراهيم امس لان اخوه منامه اللي مات قلنا ابراهيم اخ الام ما يبقى طول حياة اخي الام. واضح؟ ايه
فقد يكون ابا اذا مات ابنه ابنه قد يكون ابنا اذا مات ابوه ابوه قد يكون اخا شقيقا اذا مات اخوه الشقيق اذا فحسب الميت نعطيه الاسم. والاسم هذا لا يلازمه دائما في كل مسألة. واضح؟ واضح. طيب
اذا قلنا هذا وش قلنا فيه؟ نعم. طيب ما الفوائد ايضا باقي عيال العم ما ذكرنا هذا؟ العم طيب ثم العم الشقيق يلا ثم العم الشقيق ثم العم لاب ثم بالوهم كذلك. بل هم كذلك. طيب
قاعدة ايضا في هؤلاء والقاعدة في هؤلاء انه لا يرث بنو اب ابعد بنو اب ابعد مع بني اب اقرب فلو مات عن عمي شقيق عن عمي شقيق وابن اخ لاب لو مات عن عمي شقيق وابن اخ
من يرث؟ العمق شف عشان تبين بين الاباء. طيب ابن اخ لاب يصل لميت عن طريق من؟ الاخ لاب. ها لا الاباء. عن طريق الاب ابو الميت. ايه. لانه بيروح
اخو ثم اب ثم يصل اليه. والعم عن طريق جدة جد الميت يقول لا يرث بنو اب ابعد مع بني ابي اقرب نقول الارث هنا لابن الاخ لابي. الاخوة اقرب من عمره. اقرب منه يسبقه
طيب والقاعدة الثانية ان الشقيق الشقيق اقوى من ابن الاب شقيق اقوى من ابن اب فاذا مات عن اخي شقيق واخ لاب من يرث؟ شقيقين شقيق يرث الثمار كله  طيب في قاعدة ثانية ان الاقرب مقدم على الاقوى. في جهة
اذا كانت وجهة واحدة ان ان العصبة اذا كانوا في جهة واحدة فالاقرب مقدم على الاقوى فلو مات فلو مات عن اخ اب اخ لاب وابن اخي شقيق. وابن اخ شقيق
فالمال لمن؟ ها؟ اخي ابني. شرايك مات عن اخ لاب وابن اخ شقيق. القوة لمن؟ للشقيق. لابناء الشقيق قرب الابن نخل يبهو ليرث المال. ابن اخ للاخ والاخ لابي عوض لا ابن اخ لاب. انا
قلت اخي اب اخ لاب وابن اخ شقيق. ايه. ايه كذا. ايه. هنا يسبقه. للاخوة كلها. اتجاه واحد اخوة  فالاخ الاب اقرب منه فيسقطه. اي نعم. المال فالمال كله اخ لاب ويسقط ابن الاخ الشقيق. طيب وين من الفوائد
وجوب تقديم الاقرب فالاقرب من العصبة لقوله فلاولى رجل ذكر. يجب تقديم الاقرض. ثم الاقرب من الاصب لقوله اولى يعني اقرب. ومن الفوائد اثبات مسائل العون. اثبات مسائل العون ومعنى العون ان تزيد
قروض على المسألة. ان تزيد الفروض على المسألة وجه ذلك وجه ذلك اننا مأمورون باعطاء ذوي الفروض حقوقهم. اننا مأمورون باعطاء ذوي الفروض حقوقهم. لقوله الحقوا الفرائض باهلها. فاذا كثر اصحاب الفروض
فاننا بين امرين اما ان نحرم بعضهم اما ان نحرم بعضهم وهذا لا يجوز ولا دليل عليه او اننا نعطيهم جميعا لكن نخفض حقوقهم بالنسبة. يعني بالتناسب. لكن نخفض حقوقهم بالتناسب. مثاله هلكت عن
هلكت عن زوج وام واختين شقيقتين واخوين لام ما شاء الله الله طيب وتركت ست مئة ريال. تركتها ست مئة ريال. لكن ترى قديم مثال ذا الحين. طيب. فالان في التقسيم الزوجة النصف. يلا
اكتبوا الزوج له النصف. والاخوات الشقيقات لهن الثلثان والام لها السدس. السدس. والاخوان لام لهما الثلث الشركاء. طيب. فلو قسمنا نقص مواشي. لو قلنا النصف كم نعطي الزوج؟ ثلاثين. ثلاثين
ثلاث مئة طيب والاخوة الام؟ ثلث مئة ثلث كم ثلث لستين؟ ست مئة ست مئة خدت ستين دخلنا ست عشانك صغيرة. ستين. خلنا في ستين. يلا. صغرها. لو قلنا ستين بس. لو قلنا نعطي الزوج نص كم
يصير ثلاثين والام سدس عشرة كم صارت ذي ثلاثين وعشرة؟ اربعين اربعين والاخوة لام الثلث كم ثلث وستين؟ عشرين. عشرين. صارت كم؟ ستين. انتهت ستين. والاخوة الشقائق؟ ثلثين يقول. وان الله يستر عليكم. متزوجة
موب صحيح ذا طيب خلنا نبدأ بالشقائط لو عطينا الشقيقات كم الثلثان؟ اربعين. اربعين. طيب الاخوة الام؟ في الثلث عشرين. اكتملت صح؟ صح اربعين وعشرين انتهت. طيب والام؟ والزوج. والزوج عادي يبي يصيح. يا الربع شوفوا لنا حل
نبدأ بما فيه ما في حل الا نخفض. نخفض من كل واحد نخفضه نسوي بها نقول كم مسألتهم؟ مسألتهم من ستة. مسألة منكم من ستة وتعود الى ها هذي كم تعود اليه؟ النصف ثلاثة ثلاثة
اربعة كم صارت ذي؟ سبعة والثلث اثنان كم؟ تسعة. تسعة. تسعة والسدس واحد عشرة قلنا تعود الى عشرة. فنقول المسألة بدل ما كانت من ستة تصير عشرة. تصير من عشرة
طيب اقسم الستين على عشرة ستة طيب نقول الان الزوج ده هو كم؟ نصف يعني ثلاثة اجزاء ايه ثلاثة اجزاء الزوج له ثلاث اجزاء وكم الجزء ستة نقول له ثمنطعش بدل ما كان بياخذ ثلاثين ياخذ الان ثمنطعش ثمنطعش الام كم تاخذ؟ ست وتسعين جزء
ستة الاخوان الام ياخذان ثلث اثنعش جزئين والاخوات الشقيقات الثلثان؟ اربعة وعشرين. اربعة وعشرين. بهذا خلاص. كل واحد انخفض منه نفس التناسب. هذا معنى العون. واضح وهذا من العدل. طيب ومن الفوائد اثبات مسألة الرد. طبعا
شيخ العون من باب اولى العاصم ما له دخل. يا خوف ما في عاصب اصلا. ايه. اذا كان في عاصم ما في عول ولا رد ابدا لا رد ولا ولا عون. اذا وجد العاصم فلا عون ولا رد. هذا اخر فايت يلا
اثبات مسألة الرد. طيب ومعنى الرد ان يزاد لاصحاب الفروض قبل قبل لا قبله معنى الرد معنى الرد ان تنقص الفروض عن المسألة. ان تنقص الفروض عن المسألة ولا عاصب. وليس هناك عاصي. فيبقى باقي
فنرد على اصحاب الفروض الا الزوجين. فنرد على اصحاب الفروض الا الزوجين على الصيح طيب مثاله ان يهلك ان يهلك عن اه اخت شقيقة اختي الشقيقة واخ لام واخ لام
والتركة ستون ريالا. والتركة ستون ريال. فمسألتهم من للشقيقة النصف ثلاثون الاخ لام وللاخ الام السدس؟ عشرة. عشرة. طيب. وثلاثون زائد عشرة؟ اربعين. اربعون. كم بقي؟ عشرين. عشرين. نعطي الجيران نبي مسجد. قل لا
نرد عليهم فبدل ما كانت مسألتهم من ستة تكون من اربعة تكون من اربعة ونقسم الستين على الاربعة كم يطلع؟ يلا خمسطعش طيب ونقول الشقيقة لها ثلث الثلث عفوا آآ نعم ثلاثة من اربعة واضرب ثلاثة
في خمسطعش بخمسة واربعين. والاخ لام له واحد من اربعة وواحد في خمسطعش خمسطاش هذا معنى الرد. والله تعالى اعلم. كل واحد زاد هذيك هنا زاد. الرد يزيد اصحاب الفروض يزيدون العون ينقصون
شيخ الحين في حقة العون لو في عم ما يعرف لا خلاص اذا في عاصم لا لا رد ولا عود كيف يعني اذا في عاصم مال ما في عود ابدا ياخذ عفوا ما في نعم مسألة العول ما فيها عاصي ايه ما فيها والرد اذا فيه عاصف
ما في رد. خلاص نعم يمكن لكن اعلم ان الفرائض لابد لها من معلم ما في مثل النحل النحو كذلك ويمكن يمكن ذكي جدا ان يأخذها لكن الذكي عبقري يصعب عليه لكن مع المدرس
تصير مثل ما اذا كان المورس متمكنا. لان المعلم دائما ترى فيه كل علم في كل علم. المعلم يهدم عليك نصف الصعوبة اذا كنت جادا وذكيا تفهم بسهولة. فالمعلم يهدم عليك ثلثي الصعوبة
ولذلك من دخل العلم بلا معلم فالغالب يخرج بلا علم ويضطرب. شيخ احسن الله امرأة تسأل تقول اردت زكاة ذهبي. فرفض زوجي وقال هي في ذمتي. فهل علي اثم في ترك
الزكاة وانا ليس معي مال ادفعه تقول اذا كان زوجك طالب علم متمكن يعني اهل الفتوى ووثقتي بعلمي وامانته وقلدتيه فليسألك شيء. اما اذا كان عاميا او شبه عامي او حتى طالب علم جيد. لكن ما وثقتي منه
لا تبرأ ذمتك بذلك والزكاة مثل الصلاة. كما لو قال زوجك ما عليك الفجر علي. مالتس هم لا تصلين الفجر هل تبرأ الذمة؟ ما تبرأ. واما الحل في ان ليس عندك مال فبيعي من الذهب. الذهب مال
بيعي منه ذمتك ما تبرأ الا بذلك. قل احسن الله اليك. هل يجوز لي التنازل عن ورثي من امي رحمها الله لاخواني يجوز وجزاك الله خيرا يقول ما هو الافضل؟ اداء فريضة الحج ام قضاء دين علي؟ ما في افضل هذا ما فيها خيار اصلا
وليجب عليك وجوبا ان تقضي الدين الا اذا كان الدين ليس حالا او كان حالا بالاقساط وعندك ما توفي كل قسط اذا كان ما فيه يا توفي الدين الحال او تحج فنقول ما لك خيار اصلا. وتأثم لو حجيت. نعم الحج يصح
لكنك تأثم بترك هذا الدين انه واجب يقول هل قراءة سورة الاخلاص والكافرون في سنة الفجر وفي سنة المغرب وفي سنة الطواف ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا كلها ثابتة. اما في سنة الطواف ففي مسلم
واما في الفجر في البخاري. واما في المغرب فعند ابن ماجة بسند صحيح معناها نعم يداوم يقول لي الفجر ينوب احيانا يقرأ هذه الحين يقرأ الايات من البقرة يقول هل هل هناك شرح صوتي ينصح به الشيخ في شرح الفرائض وتسهيلها
نعم شرح شيخنا رحمه الله مسجل برهانيا في اليوتيوب وعجيب نعم وسبحان الله مع شيخنا رحمه الله كأنك في الدرس تربما اذا كنت ممن يركز ربما تتكلم ترد يعني تجاوب اي لا يعني شيخنا رحمه الله
ميزة شرحه انه يشد يد الطالب حتى القراءة وان تقرأ كلام الشيخ رحمه الله تنشد معه هذا من فضل الله عز وجل. توفيق من رب العالمين. يقول هل يجوز السفر
للخارج لطلب العلم في مجال العمل؟ نقول يجوز بثلاث شروط. الشرط الاول ان يكون عندك دين تدفع به الشبهات. والشرط الثاني عفوا الدين تدفع به الشهوات. يعني تقوى علم تدفع به الشبهات. والثالث ان تكون مضطرا. فلا يكون هناك علم هذا العلم الدنيوي
يكون في في البلد او في بلد الاسلامي. يقول يا شيخ هل الذهب للزينة فيه ها نعم الذهب بجميع انواعه على اي صورة يصب فيه زكاة يقول احسن الله اليك
ما معنى من خافني في الدنيا امنته في الاخرة؟ ما هو الخوف في الدنيا المقصود يا شيخ؟ الخوف هو ما يحملك على افعل الواجبات وترك المحرمات؟ فاذا فعلت المحرمة الواجبات تركت المحرمات فانت خايف لله. ولا يلزم البكاء بعض الناس
انا ماني ببكي كن انت تأتي الحمد لله ثلاث محرمات قال اعوذ بالله تاركها خلاص هذا الخوف المطلوب اما البكاء فقد نجد عاصيا يبكي يبكي ثم يرجع الى المعصية. ومن الناس من من لا يرى يبكي اصلا لكنه مستقيم. وهكذا معنى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ان
الخوف المطلوب ما يحملك على فعل الواجب وترك المحرم. يقول يا شيخ ما هي الايات من سورة البقرة وال عمران التي نقرأها في سنة الفجر. اما الرقم اما في البقرة فقوله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل
الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل الى اخره. واما في ال عمران فقوله تعالى فلما حس عيسى الاولى في البقرة مئة وستة وثلاثين. وال عمران فلما كفرا الماء. في كم رقم في ال عمران؟ فلما وجه السابع
السادسة مبروك. ايه. كم رقم الاية؟ كم؟ اثنين وخمسين. اثنين وخمسين. وفي مسلم ايضا. واذا اهل الكتاب الى كلمة سواء اربعة وستين فتقرأ هذه احيانا وهذه احيانا. يقول يا شيخ وجدت مركزا
تحفيظ يوجد به دروس ولكن لشباب المتوسط والابتدائي وانا اكبر من ذلك. هل ادخل معهم في هذه الدروس اذا كنت مبتدأ فان السن لا يعتبر. فقد يكون الانسان في الستين ويعتبر مبتدأ في طلب العلم
ما قد يكون في سن الخامسة عشرة ويكون متوسطا قد يكون منتهيا. كما كان مالك مالك بن انس رحمه الله الاصبحي في عمره من تسعطعشر سنة جلس التعليم ابن تيمية وهذا نادر فلا
بل هذا من اسباب نيلك العلم. اذا جلست مع الصغار لتتعلم التواضع. وحسن الخلق ونفسك هذه التي فيها عزة عزة في غير محلها. فانك تبعدها ولذلك يقول لا ينال العلم
مستح ولا مستكبر. والغالب ان دروس الصغار هذي سهلة. يقول هل هناك شرح لحاشية الروضة المربع يكون سهل المعلومة. عفا الله عنك. الحواشي والشروح ما تشرح قل تعليق قل تعليق مثلا لا اعلم ذلك نقول واصل الحاشية الحاشية هذه مبسطة
لكن ربما الانسان المبتدأ تصعب عليه فيعني بعض الاخوة يكون في الجامعة جامعة مثلا محمد ابن سعود ومقر عليهم الحاشية في صب عليه. نقول انك اصلا ما عندك تأسيس. فانت ابدأ واجتهد. واذا اشكل عليك
اشياء يعني علم عليها او اجعلها مثلا رقم ثم اسأل مشايخك اساتذة في الجامعة يحلونها لك اما الشرح للشرح يقول يا شيخ في سورة الفاتحة في الصلاة لا ننطق بسم الله
الرحمن الرحيم. ما الدليل في ذلك يا شيخ؟ الدليل حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين وفي مسلم وفي السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يقرؤون يبدأ يفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. في رواية لا يذكرون
بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها. وفي اخرى في السنن كانوا يسرون البسملة تنطق سرا خلاص؟ بارك الله فيكم. ايه. والدليل على انه ما يجهر كذا

