اذكروا الكتب المهمة في باب الفرائض علم الفرائض منظومات طيب طيب ما القاعدة التي نأخذها من حديث هاه القاعدة اي القواعد بس عطنا وحدة هي ان استوعبت التركة آآ اذا الفروض استوعبت جميع التركة فان العاصب ما له شيء جيد لكن قبل
قبلها انا نوزع لازم نبدأ اصحاب الفروض احسنت اذا يبدأ اولا باصحاب الفروض ايه تمام اللي يبقى نعطيه الصلاة. طيب ما معنى العاصم؟ وش العاصم؟ ما قلنا من العصبة ما معنى العاصم؟ وش العاصم؟ الذي يرد بلا تقدير. احسنت. اذا العاصم الذي يرث بلا تقدير. جيد. طيب
العصبة لهم ثلاث احوال. العاصمة له ثلاث احوال. الحالة الاولى اذا انفرد كل الماء طيب عبد الله الحالة الثانية اذا يأخذ ما بقي بعد اصحاب الفروض. نعم. تمام. محمد اذا اذا انفرد اخذ كل المال. اذا كان في صاحب فرض اخذ ما بقي بعد الفرض. ها
يلا احسنت اذا استوعبت مفروض التركة سقط صح؟ طيب ابو حسن اعطنا مثالا على عاصم اخذ كل المال. هلك عن ابن بس تمام والي اعطينا مثالا يرث الباقي. عن اب وابن. قسم
الثلث والباقي الابن. يحيى اعطنا مثالا يسقط فيه العصر اب وابن وعم لا هذا محجوب لا يسقط هذا يحجب لا نريد ان يسقط بعد ان استكملت فروض التركة. اما هذا مسقط ها
ام بنت هلكت عن زوج واخت شقيقة وعم هلكت عن زوج اخت شقيقة وعم قسم الزوجة النصف وشغل نصف والعم يسقط لا يحجب لكن سقط الماء ما بقي شيء تمام
لماذا في الحديث فلاولى رجل ذكر؟ وهل في رجل مهوب ذكر؟ يعني شكر ابراهيم. يعني يوضح ان الصغير يدخل فيها. يرث الصغير يرث الذكر ولو كان صغيرا طيب وهذا الصغير ما يسمى رجلا
ها؟ الجواب؟ ايه محمد؟ ايه ما يسمى كما ان المرأة غير البالغة ما تسمى امرأة. ولكن في الحديث يقطع صلاة الرجل المسلم اذا لم يكن بينه وبين يديه سترة المرأة
والحمار الكلب الاسود المرأة يعني البالغة. فلو مرت الصغيرة ما تقطع ترى. اذا فالفاظ مرادة احيانا الدرس اليوم قرب قرب هنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين. وللمسلمين اجمعين اما بعد قال الحافظ ابن رجب رحمه الله الحديث الرابع والاربعون عن عائشة رضي الله عنها عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة. خرجه البخاري ومسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا الحديث الرابع والاربعون وهو الثاني مما زاده ابن
رحمه الله وعنوان هذا الحديث احكام الرضاعة من هذا الحديث احكام الرضاعة واما الراوي فهي امنا عائشة رضي الله عنها ام الراوي فهي امنا عائشة رضي الله عنها وسبقت ترجمتها
واما معنى الحديث اجمالا ففيه يبين النبي صلى الله عليه وسلم ففيه يبين النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الرضاعة تمنع ما تمنع الولادة ان بضاعة تمنع ما تمنع الولادة
واما معنى الحديث تفصيلا فقوله صلى الله عليه وسلم بضاعة الرضاعة هذا اسم اسم لما يحصل من الطفل للمرأة. اسم لما يحصل لتغذي الطفل من المرأة وتعريف الرضاعة وتعريف الرضاعة انه حصول انها حصول
طول اللبن امرأة حصول لبن امرأة في في معدة طفل حصول اللبن امرأة في مع طفل باي وسيلة كان. باي وسيلة كان هذا التعريف. والمعنى ان يتغذى الطفل من لبن المرأة. سواء بمصف ياء ثدي
سواء بمص الثدي مباشرة او بمصه من الرضاعة. الرضاعة الصناعية او بشربه من الكأس او الاناء فلا فرق واعلم ان الرضاعة لا يؤثر الاحكام الا بشرطين. واعلم ان الرظاع لا يؤثر
احكامه الا بشرطين. الشرط الاول ان يكون في الحولين ان يكونوا في الحولين فيكون الطفل لم يتعدى السنتين. ام يتعدى السنتين والدليل من القرآن قول ربنا تبارك وتعالى والدليل من القرآن
قول ربنا تبارك وتعالى والمرضعات والوالدات يرضعن اولادهن والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين فهذا خبر هذا خبر يدل على عدم اعتبار يدل على عدم اعتبار رظاع بعد ذلك
وعليه وبناء عليه فلا يصح ارظاع فلا يصح ارضاع الكبير وكذلك لو ان الرجل الزوج مص ثدي امرأته نص ثدي امرأته ودرة الحليب وذرة الحليب وشربه فانه جائز ولا ايش رايكم؟ يصح؟ فصح يقصد سكر يعني لا اصبح شر من
ولا يؤثر ذلك في التحريم. ولا يؤثر يثير ذلك بالتحريم. تحريم يعني بعض الناس يظن ان اذا راع ضع مرته خلاص حرمت عليه وبصي هذا. قول غير معتبر بل قول فاسد. والتوسع في المسألة ليس هذا محله
الحديث الارضية تحرم عليه دعونا منه. طيب ومن السنة ومن السنة ام سلمة رضي الله عنها ومن السنة حديث ام رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
طاعة الا لا يحرم من الرضاع لا يحرم من الرضاع الا ما فتق وكان قبل الفطام لا لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي وصححه هو الحاكم
لا يحرم من الرظاء انما فتق الامعاء وكان قبل الفطام  الشرط الثاني وصحة هو الحاكم. صحيح الترمذي وكذلك الحاكم الشر الثاني ان يكون خمس رضعات فاكثر. ان يكون خمس رضعات فاكثر
والمراد بالرظعة الوجبة. الوجبة يعني يمص من الثدي حتى يتركه. وليس المراد يبص حتى يترك النفس. لا حتى يسمح. يرضى منها ثم يتركها يروح مثلا يلعب ينام ثم يرجع مرة ثانية
وليس المراد بالرضعة المصة. وليس المراد بالرضعة وكذلك ليس المراد بالرظعة ان يرضى ويرضى ثم يفك الثدي ليتنفس. وكذلك ليس المراد بالرظعة. ان يرظى ويرضى ثم يترك الثدي ليتنفس. وان من
مراد الوجبة التي بينها وبين الاخرى فاصل. فاصل واضح ودليل هذه هذا الشرط وادي له هذا الشرط ما رواه مسلم ما رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها ما رواه مسلم
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القرآن كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات ان عشر رضعات معلومات يحرم. عشر وضعات معلومات يحرمن. ثم نسخنا ثم نسخنا بخمس معلوم بخمس رضعات
معلومات يحرم ثم نسخنا بخمس رضعات معلومات يحرمني فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوفى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي فيما يقرأ من القرآن. وهي فيما يقرأ من
القرآن طيب ومرادها ان بعض الناس لم يبلغه النسخ الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ومرادها ان بعض الناس لم يبلغه النسخ الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
وليس مرادها وليس مرادها انها من القرآن الباقي الباقي لفظا لكنها نسخت لفظا وبقي حكمها واعلم طيب فائدة فائدة مهمة فائدة مهمة حكم الرضاع حكم الرضاع ثابت بالقرآن السنة والاجماع حكم الرضاع ثابت بالقرآن والسنة والاجماع
في اصله في اصله. لكن يرحمك الله. لكن في مسائله خلافات كثيرة خلافات كثيرة والصواب هو ما تقدم والصابون تقدم انه لا يؤثر الا في الحولين انه لا يؤثر الا في الحولين
وانه يشترط خمس رضعات ان يشترط خمس رضعات وان الرضعة هي الوجبة. وان الرضعة هي الوجبة  طيب في هذا الحديث فوائد يا شيخ قبلها ها؟ قوله الرضاعة بس ما ما كملناه طيب قوله طيب اذا نكمل اجل قوله تحرم قوله تحرم اي
تمنع تحرم اي تمنع. وقوله وما تحرم الولادة ما تحرم الولادة يعني النسب. يعني النسب طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا ثبوت احكام الرضاعة ثبوت احكام الرظاعة. وهذا ثابت بالقرآن والسنة والاجماع
ومنها ان احكام الرضاعة ان احكام الرضاعة انما تتعلق بالتحريم تحريم لقوله تحرم تحرم ومحلها تحريم النكاح تحريم النكاح وعدم تحريم النظر عدم تحريم النظر والخلوة والسفر والسفر وكذلك وهذا في النكاح المحرمية. يكون
الرابع محرما. ومن الفوائد ان التغذية لها اثر في التقارب في التقارب بين الناس تقارب بين الناس. ان التغذية لها اثر في التقارب بين وفي غيرها. وفي غير التقارب يعني. ومنها ان النبي صلى الله
قال وسلم اعطي جوامع الكذب. حط هذي اولا ثم الثانية ثانيا والثالثة والاولى ثالثة اقلبها ومن الفوائد ان الرضاعة لا اثر لها في بقية احكام النسب. ان الرضاعة لا اثر لها في بقية
في احكام النسب لقوله تحرم ولم يقل توجب ولم يقل صلى الله وسلمة توجب وعليه فلا اثر لها في الميراث لا اثر له في الميراث. ولا اثر لها في النفقة ولا في ولاية النكاح
ولا في صلة الرحم  ومن الفوائض ان الرضاع ينتشر احكامه في من يتعلق بهم الرضاعة. ان الرضاع تنتشر احكام في من يتعلق بهم الرضاع دون غيرهم وهم ثلاث جهات. ومن ثلاث جهات
او الرابعة وفروعه او فروعها الرابع او الرابعة والفروع. الثاني المرظعة المرضعة جميع اقاربها. من الاصول والفروع والحواسب من الاصول والفروع والحواسب. فالفروع كاولادها اولادهم كاولادها واولادهم. والاصول ابوها وامها وان علوا. والحواشي
اخوانها واعمامها من جميع الجهات الثالث اقول لك كم جهة؟ المرضع وفروعه. المرء عفوا الرابع او الرابعة وفروعهما. الثاني المرظعة الثالث من نسب اليه اللبن من نسب اليه اللبن وهو الزوج. هو الزوج
وكذلك اصوله وفروعه وحواسيه. اصوله وفروعه وحواسيه طيب ما يكفي نقول فروع المرأة مرضعة لا هل يكفي نقول فروع المرضعة بدون فروع يكفي؟ تقول لا اه هل يمكن احسنت يكون عنده زوجة ثانية سبحان الله اولاده يتعلق بالاحكام طيب زوجته الثانية
هل لها دخل في التحريم؟ لا لا طيب مثالها ولنضرب مثلا بمن اللي ما يخاف من زوجتين. تعطيه ثنتين؟ انت يلا. خلني استأذنه. ها؟ نروح اختبارات عندنا يعني خوار يلا عبد المحسن ما عنده احد انا ما حد داري عنه. عبد من وعنده زوجته
زين؟ فزوجته زينب ارظعت طفلا. زوجتك الثانية؟ شان اعلم ذيك خديجة زوجته زينب ارضعت طفلا. فالطفل هذا ابن زينب. ما في اشكال محرم لفروعه حواسيها اصولها. لعبد منعم اولاده من الزوجة الثانية ايضا هذا اخوه
لكن اخوهم من الرضاعة من اب. شف اخوه من الرضاع من اب. لكن هل زوجته ثانية تتأثر يعني هل هذا الابن ابن زينب بن الرضاع يكون ايضا محرما لخديجة هذي فيها خلاف. خلاف قوي
فالجمهور انه نعم العموم الرضاعة تحرم اولاده فكما ان ابن زوجته زينب اه من من النسب يكون محرما لخديجة هذا هذا ابن زوجها. فكذلك المرضع الرابع ها والقول الثاني انه لا يتأثر وهذا اختيار العالم العلم
كبير من؟ ابن تيمية. هذا الاسد رحمه الله. يسمونه فارس المعقول والمنقول  فارس المعقول والمنقود. من قول ادلة. تعال. ابن تيمية يحاجك بالادلة. رحمه الله بكتبه يعني بالعقل شي يعني كالجبل حتى قال بعض العلماء والشيخ
رزق فيفي رحمه الله. فيما نقل عن الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله. يقول ان ان ابن تيمية ابن القيم تلميذ ابن يأتي الى جدار الباطل فينقضه لبنة لبنة لبنة لبنة. يقول هذا القول باطل من تسعين وجه
الوجه الاول والثاني والثالث والرابع والخامس. سبحان الله! شيء عجب! تغرق فيه فيما يقول. ابن تيمية يقول لا ابن تيمية يأتي يلطم لطمة واحدة يسقطه. يقول لما ابن تيمية فيلطم جدار الباطل لطما. بالاصول
ادلة والقواعد شيء شيء عجب. ولذلك اهل البدع قديما وحديثا يبغضون ابن تيمية وضوء ابن عبد الوهاب تبعا له. ابن تيمية من هذا هذا عماهم ذا. يعمونهم ابن تيمية رحمه الله وش يقول؟ يقول لا ما يأثر. يقول لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرضاعة تحرر
ثم تحرم الولادة وعلاقة المرأة هذي لا رظاعة ولا ولادة وانما هي مصاهرة. من الصهر فلا يتعلق بها شيء. طيب وماذا قال فقيه العصر؟ من فقيه العصر العثيمين. يقول وهذا قول قوي. شيخنا هذا قول قوي. قول من
ابن تيمية ولكن مع ذلك نحتاط قول الجمهور. فنقول بالقولين ايه. وهذا هذا الفقه عجيب. يقول فنقول بالقولين فنقول جمهور انه لا يحل له ان يتزوجها لو لو مات هذا الرجل والولد ذا كبر صار رجال ولا يمكن. فما يتزوجها
كما نحتاط لقول شيخ الاسلام ابن تيمية ما يشوفه. ما يشوفها. يقول ولهذا اصل من السنة في حديث سودة في اختصام سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه مع عبد بن زمر حيث كان لزمعة ابو عبد وهو ابو
واسود ايضا سود بن زمعة. كان له جارية. كانت الجاهلية وطئها ابو سعد بن اخوه اخوه فجاءت منه بولد. فلما كبر اختصما فيه بعد الاسلام. كل واحد يقول هذا ابي. فعاد
فعبد بن زمعة يقول يا رسول الله هذا هذا اخي ولد عليه فراش ابي من امته. وقال سعد بن ابي رضي الله عنه هذا ابن اخي قد اوصاني به وانظر الشبه فيه. شبه واضح. فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فاذا فيه
شبه شبه واضح. ومع ذلك حكم بحكم في الثنين فقال هو لك يا عبد يا عبد من زمعة لان ولدت على فراش ابيك واحتجبي منه يا سوداء. سودة من؟ اخت عبد بنت سمعة. مفروض انها عمته. ها؟ المفروض انها
ايه لا اخته اخته؟ ايه لان ولد من جارية جارية ابيها فقال احتجموا سوداء فعمل بالاحتياط وقال الولد للفراش وللعاهر الحجر. العاهر حجر الزاني حكم بحكمين من هنا من هنا شيخنا رحمه الله يقول نحكم به هذا مثله. واضح؟ طيب
خلاص؟ والله تعالى اعرف  يقول شيخ احسن الله اليك ما حكم من يسدد اجار شقة امرأة مطلقة؟ لا يوجد عندها دخل يكفي من زكاته مقدما قبل ان تحل زكاته لا بأس ما دام هذي فقيرة فهي من اهل الزكاة وتقديم الزكاة جائز للحاجة وهذي حاجة
ما في باص. يقول في الحج ما حكم من لم يبت في منى؟ لان ليس له حملة ولكن قضى كم ساعة في منى ثم رجع الى سكنه خارج منى. نقول اما من ليس معه حملات لا يحج
نظام الان لابد يكون عندك تصريح حد والتصريح انما يخرج عن طريق الحملات فلا تحج لكن لو وقعت المسألة قال ان حصل مني كذا وبيت في منى نصف الليل ويصحى من جهة
جهة انه بات قد ادى الواجب اذا بات في منى وليس معنى المبيت النوم لكن معنى ان يوجد في منى من غروب الشمس الى الفجر اكثر الليل ولو كان يمشي
نعم. يقول امرأة تسأل وتقول ان امها ارضعت فتاة حتى رويت. وقد اثناؤها مملوءة ولكن لا نعلم هل هي خمس ام لا ام اقل فهل تكون هذه الفتاة اختنا هذا السؤال الجيد نقول اذا شككنا في في اصل الرظا او في عدده فالاصل عدمه. والاصل عدم ترتب
نقول لا لا يترتب احكام الرظاع الا اذا تيقناه. هذي ليست ليست اختكم يقول يا شيخ اذا مات شخص ولم يستطع الحج لان ليس معه ثمن الحملات. ولم يحج وليه عنه
هل عليه شيء؟ لا ليس عليه شيء. ونقول من لم يستطع الحج فليطمئن. ان دينه كامل قال الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل عليه السلام
قال في فيه كذلك من استطاع اليه سبيلا. على هذا ما عليه شيء. والانسان لا يتكلف. بعض الناس يقول انا الى الان ما اديت فريضة يا اخي ما عليك فريضة انت الذي عليه فريضة هو القادر بنفسه وبماله هذا لعل الفريضة
اما العاجز ليس عليه فريضة يقول احسن الله اليك هل يجوز التضحية يعني الاضحية بالجاموس؟ نعم لانها من البقر الجاموس نوع من البقر لكن لابد ان يبلغ سنتين يقول يا شيخ هل عدم الخشوع في الصلاة يدخل النار يوم القيامة؟ اعوذ بالله
ماذا؟ هذا حصل من الصحابة رضي الله عنهم عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الشيطان لبس علي صلاتي وقرأتي هذا يأتي لكن الانسان يجاهد نفسه في مدافعة الوسواس. والعلما اختلفوا فيما لو ان الانسان صلى ثم
ثم وسوس في صلاته كلها هل تجزئ ام يقضيها؟ صبرها تجزأ نعم قد لا يكون له اجر لكن ذمته تبرأ بهذه الصلاة. فكيف يدخل النار ما خسر؟ هذا امر خارجي خارج عن ارادته. لكن مع هذا الانسان
دافع الشيطان يستعيذ بالله من الشيطان ويجاهد نفسه على استحضار ما يقول. يقول ما حكم قول الكلمة النبي بجاه النبي. هذا ما يجوز هذا توسل بدعي. والنبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان له جاها جاها
عظيم من عند الله عز وجل لكن التوسل لكن التوسل به بدعة. والدليل نقول ان التوسل عبادة والعبادة لابد لها من دليل. والتوسل قد جاء باسماء الله وصفات الله. وجاء بالاعمال الصالحة. وجاء بحال الانسان
رب اني لما انزلت الي من خير فقير ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين لكن بدل ما تقول بجاه النبي تقول اللهم بحبي لنبيك صلى الله عليه وسلم
اللهم باتباع نبيك صلى الله عليه وسلم ادخلني الجنة وفقني هذا الطريق الصحيح من قيل والدليل؟ هذا عمل صالح حب النبي صلى الله عليه وسلم عمل صالح اتباعه عمل صالح
هذا امانك انت اما الجاه فهو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو له له ليس لنا. فلا نسأل الله عز وجل به. يقول يا شيخ اذا كان هناك امام
للجلوس في التشهد الاول فماذا اقول وانا جالس انتظره يقوم؟ اعد التشهد لا كان تعيد التشهد ولا كانت تصلي الصلاة الابراهيمية. او تدعو كل هذا جائز. يقول احسن الله اليك جدتي تجهل كثيرا من امور الدين واراها تنقص في صلاتها احيانا ركوعا سجودا وتعود
الى ذلك. واذا كلمت اي يعني مرارا. اه. يقول واذا كلمتها تقول دعوني على نيتي خلاص دعوه قد يكون هذه يعني وصلت الى درجة التخريف فلا عليك. والقاعدة العامة انك اذا بلغت الدين
وانكرت المنكر وامرت بالمعروف فلا تلزم الناس. انت لست حاكما. ان ان عليك الا البلاغ اذا كان نبي صلى الله عليه وسلم وهو المكلف الاصلي بالرسالة الله عز وجل يقول له انك لا تهدي من احببت. يقول لعلك باثع نفسك الا يكونوا مؤمنين. ايش معنى باخة؟ مهلك. مهلك
بلغ والعادة عند هؤلاء الكبار قد يكون بعضهم وصل يخرف حتى وان كان يصلي ويروح ويجي ويمشي لكن عقله ناقص مثل الطفل يقول احسن الله اليك اذا ما معنى قول ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها؟ صحيح
يعني ليس لك الاجر من الاجر لكن ذمتك تبرأ. الذمة تبرأ بالصلاة لكن ما يكون له اجر. فلا نقول اعد فضلا ان نقول هو في النار. يعني تقول الحين صاحب السير وهذا في النار
لا يزجره لا الوالد الكبير او المرأة او الرجل الكبير يعامل معاملة الطفل. الطفل الصغير ايش تسوي به هل يظرب؟ او يرفع عليه الصوت؟ انت يا ولد يا صغير. لا لا يؤخذ يؤخذ بالحسنى. ياخذ بالحسنى. لكن لو كان مثلا
يطيح في البحر يسقط في النار فهذا يحبس. يحبس هاد تسرق الجدار فهذا خطر عليه هذا يعني يمنع بطريقة لطيفة كالطفل الصغير. كم الطفل الصغير تاخذ امه تضمه؟ هل امه تضربه
يعني عامل اباك وامك الذين وصلوا الى درجة الخذرفة كمعاملة الام لطفلها. وانت مأجور على ذلك يقول احسن الله اليك. من حج في حملة حج خيرية ثم بعد ذلك رزقه الله مالا. هل يعيد الحج بما
لماذا؟ قد ملأت ذمته وادى الواجب لكن لو اراد ان يتطوع فهذا الحمد لله طيب. يقول احسن الله اليك والدي مقعد ولا يستطيع تنظيف اعزكم الله فاذا نظفته بيدي بدون قفاز هل علي اثم في ذلك؟ لا ما يجوز
اه عورة الكبير والمراد بالكبير ما فوق السبع سنين. لا تجوز. لا يجوز النظر اليها ولا مباشرتها الا للزوج مع زوجته الزوجة وزوجها او كذلك السيد وهذا غير موجود الان. واما من سواه فلا. المرأة مثلا البنت
تنظف امها لا تنظر اليها ولا تباشرها. تبي تسوي؟ تلف على يدها اما قفازات وبتسترها وتنظفها هكذا مع الوالد الكبير ويبلغنا الان انه مهوب الاولاد الخدم. خادمة تنظف اه الرجل
هذا ما يجوز لا يجوز النظر اليه فضلا عن مباشرة لكن يلف خرقة او مداسيس قفازات وينظف احسن الله اليك. يقول ما هو الافضل؟ الاستغفار ام قول لا حول ولا قوة الا بالله؟ لا منافق. قل هذا وقل هذا كله زين
يقول يا شيخ باثناء الصلاة الغير جهرية مثلا الظهر. نقرأ سورة مثل الفلق ثم الامام يطيل فهل نسكت؟ ننتظره؟ ام نقرأ سورة اخرى غير الباب؟ اقرأ سورة اخرى. يقول يا شيخ هل
يجوز اخذ مال من المكفول برظاه يعني العمال هذا من اكل اموال الناس بالباطل  ومن ارهاق هؤلاء المساكين. وكم من من هؤلاء المساكين يئن من ظلم الكفلاء الظلمة وحتى تدري يعني رضاه هذا غصب عنه في الواقع. لانك لو قال لا قلت يلا سفرته وهو ما جا هنا الا بعد ما
وباع اللي وراه دونه عشان يشتري الفيزا. نسأل الله السلامة والعافية. هذا والله من الظلم. فضلا عن النظام الدولي الان ما يجوز هذي الامور ذي. يقول انت تجيب العامل تأتي به على كفالتك تأتي به لحاجتك وتشغله عندك. تدفع له الفيزا تدفع له
تذاكر تدفع له الراتب اما العكس الان يأتون بالعمال الفيزا عليه التذاكر عليه الاقامة عليه التأمين عليه كل هذا غلط ما يجوز لا وياخذون بعد من الفلوس ولا والله بعض يجي يبليك ويبكي والله اخذ مني فلوس واعطاني خروج نهائي بل عطاه هروب وش معنى هروب؟ عشان ما يدفع شي حد
لا معنى هروب منه هذا يسفر العامل وخمسين من يعود للسعودية حتى لو المبلغ كفيل اخر ظلم هذا والظلم ظلمات يوم القيامة. قال عليه الصلاة والسلام اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة. بعض الناس كمصاص الدماء
موجودين ينص من هؤلاء العمال المساكين. نسأل الله السلامة. هذا ما يجوز. يقول يا شيخ العمرة لبيت الله مكتوب كذا قسطا هل تجوز؟ يعني تقسيط مثلا العمر مسجد القسطن؟ ايه هذا امس
كاتبة واليوم ثم الحين يعني يقول انك تجاوزت سؤالي من السؤال فهمنا السؤال يا الحبيب اي لان لهجته يعني اخرى فهمت؟ وضحوا السؤال في واحد يعني قال انا والله عندي عندي مشكلة لكن ما ادري وش هي قال اذا دريت دريت سؤالك هذا غير واضح
يقول احسن الله اليك اذا كان رجل كبير في السن في مسجد يحاول حفظ القرآن ولكن بعض الفاظ القرآن لا يستطيع نطقها بالنطق الصحيح. فما حكمه؟ هل يكمل قراءة القرآن او يتعلم اللي هو فيه؟ لا
لم نذيه فيها ان كان التعلم خلاص يتعلم يتعلم الالفاظ ولو بقي يومين او ثلاثة في لفظة او فهو مأجور يؤجر على ذلك ويعدل لسانه يقول احسن الله اليك هل يجوز جمع الصلاة لشدة النعاس
نعم لو كان ثمنا قبل المغرب قال انا بصلي المغرب الان وما ما اقدر لازم انام قد يكون سهرا لمرظ او لسفر او لعارض يقول ما اقدر اقوم من الصلاة الثانية الا بعد خروج وقتها. فهنا هذا عذر مثله الظهر. قد يكون سهران بالليل البارح. وجا وقت الظهر. قال ما اقدر
اقوم العصر الا بعد المغرب ما استطيع بين امرين اما ان اصلي الان جمعا او اصلي العصر بعد المغرب نقول صلي الان جمعا وهذا اللي عارض وامن من يسهر متعمدا هذا موجود الان في رمظان يسهرون الصلوات يخلونها كلها بعد بعد المغرب هذا ما يجوز
هذا خطر عظيم فما كان لعذر عارض لا بأس هذا هو السؤال يا شيخ يقول هل يجوز ان اعتمر بالتقسيط؟ يعني انا ما معي فلوس سيتسلف ثم يردها لمن تسلف منه اقساط ما في بأس
هذا السؤال اللي اللي قبل شوي ايه ما في بأس يجوز ما دمت سوف توفي فافعل خلاص اخر سؤال قلت افلحنا خلص بارك الله فيك يا شيخ هذا الدين ذكر يجمع الصلاة

