خلاص يلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب امين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال الحافظ ابن رجب رحمه الله الحديث الخامس والاربعون. عن جابر بن عبدالله
رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح وهو بمكة يقول ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام. فقيل يا رسول الله ارى شحوم الميتة فانه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس. قال
هو حرام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله حرم عليهم الشحوم فاجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه. خرجه البخاري ومسلم  احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا الحديث نعطيه عنوانا
اربعة يحرم بيعها. اربعة يحرو بيعها. يحيى اعطي سالما ورقة يكتب. خذ هذي تكتب عليه واما الراوي فقد سبقت ترجمته. اما الراوي فقد سبقت ترجمته واما معنى الحديث اجمالا واما معنى الحديث اجمالا
ففيه يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن تحريم عن تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والخنزير والاصنام لما فيها من المفاسد الكبيرة بما فيها من المفاسد الكبيرة فحينها سئل صلى الله عليه وسلم فحين سئل سئل صلى الله عليه وسلم
عن شحوم الميت عن شحوم الميتة وان فيها منافع وان فيها منافع للناس. فهل ذلك يبيح بيعها فهل ذلك يبيح بيعها فقال بتحريمها. فقال لتحريم البيع تلك المنافق ثم حذر
ثم حذر امته من ان يفعلوا فعل اليهود من ان يفعلوا فعل اليهود يحتالون يحتالون على فعل محرم في بيع هذه الاشياء هذا فعل محرم في بيع هذه الاشياء كما فعلت اليهود
حينما حرم عليهم اكل الشحوم حينما حرم عليهم اكل الشحوم فباعوها فاكلوا ثمنها فباعوها فاكلوا ثمنها. تحايلا على واما معنى الحديث في تفصيلا فقول جابر رضي الله عنه فقول جابر رضي الله عنه
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ان سمع النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح عام الفتح اي عام فتح مكة في السنة الثامنة عام فتح مكة في السنة الثامنة
وهو بمكة اي فليس في المدينة اي فليس في المدينة ولا في غيرها وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله حرم ان الله ورسوله حرم بيع الخمر الى اخره. يرحمك الله. ان الله ورسوله
حرم بيع الخمر الى اخره. حرم اي منع والبيع الاعتياض عن السلعة بثمن الاعتياظ عن السلعة بثمن وقوله صلى الله عليه وسلم حرم هذا الفعل فيه اسناد هذا التعبير عفوا هذا التعبير فيه اسناد الفعل الى ظمير الواحد
فلم يقل حرم. فلم يقل حرم وذلك اشارة الى ان ان امر النبي صلى الله عليه وسلم وحكمه وذلك اشارة الى ان امر النبي صلى الله عليه وحكمه تابع لحكم الله. تابع لحكم الله
مع انه من حيث اللغة من حيث اللغة يقال حرم حرم وقوله الخمر وقوله الخمر هو كل هو كل ما غطى العقل هو كل ما عق غطى العقل على وجه اللذة والطرب. وكل ما غطى العقل على وجه اللذة والطرب
وان كان مشي يشرب او يؤكل او يؤكل او يشم وقوله والميتة وهو الميتة اي ما مات من الحيوانات ما مات من الحيوانات اما حتف انفه اما في انفه او لم يذكر الذكاة الشرعية
او لم يذكى الذكاة الشرعية وقوله والخنزير قل هو الخنزير هو حيوان معروف وله انواع وهو قذر نجس العين. قذر نجس العين قبيح الشكل قبيح الشكل معظم غذائه من القاذورات
معظم غذاءه من القاذورات كالعذرة والجيف كالعذرة والجيف ويختص بميزة ليست في غيره من الحيوانات يختص بمجلس قبيحة رديئة وهو انه لا يغار على انثاه. لا يغار على انثاه. من غيره
من الذكور. بل ربما امسكها للذكر الاخر لينزو عليها ودهونه كثيرة ودهون كثيرة ومسبب لامراض متنوعة. ومسبب لامراض متنوعة وقوله والاصنام وقول هو الاصنام هو كل ما عبد هو كل ما عبد من دون
لله مما نحت على شكل صورة وكل ما عبد من من دون الله مما نحت على شكل صورة. صورة انسان او غيره  وقولهم ارأيت يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة
فقولهم يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة يقول وقوله وقوله ارأيت يا رسول الله ارأيت شحوما ميتة يعني اخبرنا يا رسول الله عن حكم حكم بيع شحوم الميتة. اخبرنا يا رسول الله عن حكم بيع
شحوم ميتة. وقيل المعنى اخبرنا يا رسول الله عن حكم استعمال شحوم الميتة. عن حكم استعمال الشحوم الميتة ثم عللوا لسؤالهم بان فيها منافع ثم عدد لسؤالهم بان فيها منافع وذكروا ثلاثا
ان فيها منافع وذكروا ثلاثا. الاولى في قولهم فانه يتلى بها فانه يتلى بها السفن. اي تدهن بها السفينة تدهن بها الواح السفينة لئلا تتشرب بالماء فتغرق لان تتشرب بالماء فتغرق
والثانية في قولهم ويدهن بها الجلود. يدهن بها الجلود اي ان الشحوم توضع او على الجلود توضع على الجلود من اجل ان تلين من اجل ان تلين فيسهل الانتفاع بها. فيسهل الانتفاع بها
وقولهم ويستصبح بها الناس ويستصبح بها الناس. الثالثة في قولهم ويستصلح بها النص اي يجعلونها في السرج يجعلون في السرج والمصابيح لتضيء تجعله في السرج والمصابيح لتضيء وقوله قال لا هو حرام
قال لا هو حرام اي ان بيعها حرام مع هذه المنافع ان نبيعها حرام مع هذه المنافع. وهذا هو القول الصحيح في ان السؤال عن شحوم الميتة والجواب عن البيع في ان السؤال ميتة؟ والجواب عن البيع
وهذا القول وهذا القول هو مذهب الشافعي ورواية عن الامام احمد اختارها شيخنا عن ابن تيم ابن تيمية واختارها شيخنا العثيمين رحمهما الله واختار شيخنا العثيمين رحمهم الله وذلك لان الحديث
في اوله وفي اخره عن البيع فاوله قال صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله حرم بيع الاصنام الى الخمر الى اخره. ان الله ورسوله حرم بيع الخمر الى اخره. شف
يا عبد الرحمن اذا كنت تتعب خذ كرسي او شي احسن. هذا الكراسي واقف. حنا تراه هنا السودان عندكم عادي. حنا ما اعتدناه. شرايك يا عبدنا لما جيتهم هناك ما شاء الله شغالين رجليهم. طيب. لكن اذا واحد له
اذا بيتعب الحمد لله اجلس عالكرسي ما في بأس. ها واخره قال في اليهود انهم جملوه ثم باعوه. جملوا ثم باعوه. واخره قال في اليهود جملوه ثم باعوه والقول الثاني ان السؤال
والجواب عن الانتفاع بشحوم الميتة. والقول الثاني ان السؤال والجواب عن الانتفاع بشحوم الميتة وهذا القول نسبه النووي رحمه الله للجمهور هذا القول نسبه النووي رحمه الله للجمهور  وعللوا قولهم بان الظمير يرجع الى اقرب مذكور
ان الضمير يرجع الى اقرب مذكور. لان الصحابة رضي الله عنهم ذكروا عدة منافع لان الصحابة رضي الله عنهم ذكروا عدة منافع فيكون قوله هو حرام اي هذه المنافع وقالوا ايضا وقالوا ايضا ان
تداولها ان تداولها والانتفاع بها ذريعة الى بيعها بها فديعة الى بيعها. وهذا القول محتمل ولكن القول الاول ولكن القول الاول ارجح والصواب انه يجوز الانتفاع بشحوم الميتة مع نجاستها والصواب انه يجوز الانتفاع بشؤون ميتة. مع نجاستها على
لا يتعدى على وجه الله يتعدى وقوله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك. وقوله ثم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك. يعني بعد ان بين
الحكم قال محذرا بعد ما الحكم قال محذرا وقوله قاتل الله اليهود قاتل الله اليهود. اي اهلكهم. اهلكهم واذلهم وقيل المعنى لعنهم وكذا المعنى لعنهم. واليهود هم الذين يزعمون انهم اتباع موسى عليه السلام
اليهود هم الذين يزعمون انهم اتباع موسى عليه عليه السلام وقد كانت امة فاضلة في اولها فقد كانت امة فاضلة في اولها لكنهم بدلوا وغيروا وكفروا فلعنوا لكنهم بدلوا وغيروا وكفروا فلعنوا الى اخر الدهر
وقوله ان الله لما حرم عليهم الشحوم ان الله لما حرم عليهم يعني في التوراة. في التوراة وقد اشار القرآن الكريم الى ذلك في اواخر في سورة الانعام وقد اشار القرآن الكريم الى ذلك في اواخر سورة الانعام
في قوله وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر وهذا الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما
او الحوايا او ما اختلط بعظم وقوله جملوه ثم باعوه جملوه ثم باعوه. جملوه الشحم وفي رواية جملوها اي الشحوم وفي رواية جملوها اي الشحوم. ومعنى جملوه اي اذابوه اذى ابوه بالنار وجمعوه ثم باعوه
بالنقود ثم باء بالنقود وقوله فاكلوا ثمنه فاكلوا ثمنه اي انتفعوا بالثمن وهذا تحايل على اكل الشحوم. وهو اقبح وهو اقبح من اكلها مباشرة. هو اقبح من اكل الشحوم مباشرة
وذلك لانه مخادعة لله ثم انهم يأكلونها وكأنها حلال. وكأنها حلال ومن فعل الشيء على انه حلال فانه لا يرجع عنه ما ذكر الشي على انه حالنا لا يرجع عنه بعكس الذي يأكله بعكس الذي يفعل
ويعتقد حرمته بعكس الذي يفعله ويعتقد حرمته فانه نفسه بتركه. فانه يمني نفسه بتركه عقبال قبل ان نستمر في الفوائد ونبهنا ان غدا غدا وشو؟ جمعة بالعادة يكون تفسير صح؟ لا. اه اسبوع هذا اخر اسابيع ودنا نخلص اه
خمسة احاديث اللي بيخلصها. اسمه مبارك بيسافر. اذا بكرة ما هو؟ حديث. اربعون. بل خمسين طيب في هذا الحديث فوائد منها ان الراوي ان الراوي قد يذكر في الحديث ما يبين ضبطه
للحادثة ما بين ضبطه للحادثة وانه نقلها تماما ويبين ضبطه للحادثة والخبر وانه ضبطه تماما. لقوله رضي الله عنه عام الفتح وهو بمكة ومن الفائض ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ الدين البلاغ المبين
بلغ الدين البلاغ المبين. حيث كان استغلوا المواقف في اعلان الاحكام ومنها ان الدين ان من الدين ان من الدين تحريم الاشياء ان من الدين تحريم اشياء وقد مضى معنا ان الدين اوامر فهذه تتبع
نديد اوامر وهاي بحطوا واحد واحد اوامر. ثانيا نواهي فتجتنب النواهي تجتنب وثالثا اخبار فتصدق ومنها جواز ان ينسب الفعل الى الله عز وجل جواز ان ينفع ينسب الفعل الى الله عز وجل
والى رسوله صلى الله عليه وسلم بضمير الواحد. بضمير الواحد لان الشرع ما جاء ما جاء في كلام الله او في كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. واما ما جاء بالتثنية
واما ما جاء بالتثنية كحديث تحريم الحمر الأهلية كحديث تحريم الحمر الأهلية ان الله ورسوله ينهى عن لحوم من حمر الاهلية. ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانه يحمل
على على التوكيد على ان ما جاء في القرآن مستقلا يتبع وما جاء في السنة مستقلا يتبع فلا يقال لا نتبع الا اذا وافقت القرآن نصا فلا يقال لا نتبع السنة الا اذا وافقت القرآن نصا
فان هذا مسلك باطل ومن الفوائد تحريم بيع الخمر تحرير بيع الخمر. وتحريم شربة لما فيه من المضار لما فيه من المضار من تغييب العقل وما يتبع ذلك من المضار
البدنية التي تعرف من جهة الطب بشكل واضح. ومن من الفائض تحريم البيع الميتة. تحريم بيع الميتة سواء كانت مما مات فانفه او او لم يذك ذكاة شرعية. او لم يذكى زكاة شرعية. ولكن
استثنى من ذلك ما يلي اولا الجراد ثانيا ما لا يعيش الا في البحر فانهما حلال وبيعهما حلال  ثالثا ما كان في حكم منفصل ما كان في حكم منفصل من الميتة. ما كان في حكم منفصل من الميتات
مثل الوبر. والشعر والصوف والرش. الوبر. للابل والشعر والصوف ها الدجاج الغنم ها بالضأن والريش السمك والزعانف والريش للطيور للطيور فينتفع بها ومنها تحريم الخنزير. تحريم الخنزير لما فيه من المضار المتنوعة
ومنها التعجب من الغرب التعجب من الغرب. حيث انه مع ما عندهم من التقدم الطبي وما حرصهم على صحتهم البدنية الا انه لهم في الخنزير والعجب ان بعض تسمياتهم دخلت علينا مثل ايش
هامبرجر. ابراهيم. هام خنزير. هامبرجر. برجر هذه الفطيرة ذي. وهام اسم الخنزير لحم الخنزير. وعندنا جب همبرجر. لا اذا كان في اخر زر محرم. لكن التسمية غلط. بعضهم سوى ببرجر
جيب برجر بعضهم ديف برجر وش هو؟ بقر تشكن برجر طيب ومنها تحريم الاصنام. تحريم الاصنام. بيعا قناعة وذلك لانها فساد للدين ومنها التحذير مما يباع الان في الاسواق. التحذير مما صار يباع الان في الاسواق
ولا سيما في محلات الاواني والزينة حيث تباع مجسمات على شكل صور انسان على فكرة صور انسان وتوضع في المجالس فان خطوات الشيطان للايقاع في الشرك. فان من خطوات الشيطان
في الشرك ومن الفائض حرص الشريعة حرص الشريعة. بتحريم هذه الاشياء حرص الشريعة هذي الاشياء على حماية العقول. والابدان والاديان. والاعراظ على حماية العقول والاديان والابدان ميتة والاعراض والاديان. اديان كم عندنا من دين؟ اديان يعني
الاديان واجد؟ قلنا لا اديان الناس دين هذا ودين هذا ودين هذا. دين واحد. ومنها من الفوائد ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عما يشكل
عن مشكل وكان النبي صلى الله عليه وسلم رحبا لاستقبال استشكالاتهم. وكان صدر النبي صلى الله وسلم رحبا لاستقبال استشكالاتهم ومن الفوائد جواز استعمال شحوم الميتة مع نجاستها على وجه لا يتعدى. جواز استعمال شحوم الميتة
نجاستها على وجه لا يتعدى. يعني لا ينجس غيره. لا صغيرة السفن كطي كطلي السفن ودهن الجلود كطني السفن ودهن الجلود ووضعه في المصابيح. وضع الشحوم في المصابيح. يعني لو واحد سواها بدون ما يشتريها
ايه ومنها الفوائد تحريم بين الميتة حتى لو كان ينتفع بها. تحريم بيع الميتة حتى لو كان ينتفع بشحومها ومن الفائض التشنيع على اليهود التشنيع على اليهود لانهم كانوا يحتالون على الشراب. لانهم كانوا يحتالون على الشرر
ومن الفوائد جواز الدعاء على الامة جواز الدعاء على الامة. عموما اذا فعلوا ما يستوجب ذلك ومن الفوائد ان التحايل على محرم لا يبيحه. ان التحايل على المحرم لا يبيحه
ومن الفوائد انه قد يأتي في هذه من يأخذ بعض صفات اليهود انه قد يأتي من هذه من يأخذ بعض صفات اليهود فيستحق الدعاء عليه بقدر ما اخذ منهم. فيستحق الدعاء عليه بقدر ما اخذ منهم من الصفات
القبيحة والله تعالى اعلم. نعم. استثناء احسنت نقول اما الجلود اما الجلود انا اذا دبغت فالصواب انه يجوز الانتفاع بها. بل الصواب انها تطهر. لكن اذا كانت جلد ميتة يبيحها الذكاة. اذا كان اذا كان هذا جلد ميتة
تبيحها الذكاء جلد البقر الغنم الابل. اما جلود السباع ففيها خلاف. فبعض العلماء يقول اذا دلغ طهر لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اي ما ايهاب الدبر فقط طهر؟ وهو قول له حظ من نظر
لكنه مرجوح. لقوله صلى الله عليه وسلم دماغها ذكاتها دماغها دماغ الذكاء دماغها. فدل على ان المراد ما يذكى في حل فاذا دبر فكانه ذكي. شايع ماشي كذب من التحريف
دع منها يعني لو لبس الطاقية هذي السودة الصغيرة الطاقية الصغيرة السوداء تشبه بها  يقول يا شيخ حفظك الله انا اسكن في كردستان في العراق والامام يخطب الجمعة بلغتهم ولا
افهم منها الا قليلا. هل ينقص ذلك من اجري؟ لا لانه لا يدنى لك في ذلك. لا ينقص لانه لا يد لك لذلك قل يا شيخ سائل يقول في الاسبوع الماضي كأن الشيخ تكلم عن دورة للمبتدئين
فهل فيها كلام للشيخ؟ والله عبد المنعم ها؟ ها؟ اليوم بعد العشاء. بس اليوم ما دام في تحضير دروس فنأجلها ان شاء الله. الان في اجازة وفي حج احتمال ان اروح بعد
انا اعتذر عن دورة حق هذه البرنامج ذا الثاني ذا ايه تسمحوا لنا الاسبوع ذا الاسبوع الجاي اكيد اجازة. لكن ان شاء الله تعالى يدكم في بدورة اول ما نعود ان شاء الله. سائل يقول
وانا فكرت في الدورة ان شاء الله تعالى تكون في في كتاب الشيخ ابن باز رحمه الله الدروس المهمة لعام الامة بهذا كتاب مختصر مبسط جامع. تكون فيه شر يقول يا شيخ
اذا كان هذا الدورة هذي غير دورة مكتب الدعوة بجمعية الدعوة جمعية التحفيظ هل سوف تكون هنا وتنقل ايضا لكن هذا في برنامج تيك توك التي تيك توك تيك توك يقول احسن الله
هل يجوز الصلاة خلف الامام المبتدع؟ اما اذا وجدت غيره فهذا ما في خيار رح في غيره تذبح مثلا سني لكن لو كان ما فيه لهذا المسجد فنقول اما ان كانت بدعة مكفرة فلا تحل الصلاة خلفه لان صلاته باطلة
واما ان كانت دون ذلك كأن يكون عند بعض البدع مثل ما يدعو بعد الصلاة دعاء جماعيا فهنا اصلي اترك بدعته يعني اذا كانت بدعته لا تبطل صلاته فتصح الصلاة خلفه لكن حنا قلنا الخيار الاول اذا فيه مسجد سنة فاذهب اليه ولو كان بعيدا
قل يا شيخ حفظك الله حجيت ولم ابت في مزدلفة بدون عذر ولكن صاحبي كان مستعجل وذهبنا مباشرة الى منى هل حجي صحيح؟ الحج صحيح لكن عليك التوبة وعليك الفدية. في ديته ترك واجب
تذبح ذبيحة توزعها على فقراء مكة. احسن الله اليك. يا شيخ امرأة تقول زوجي يغلط علي في كل يوم هل لي اجر في الصبر عليه؟ نعم لا شك انك مأجورة وانك على خير ما عليك ولعل صبرك
هذا يكون سببا في هدايته. اذا عاملتيه معاملة حسنة بخلاف معاملته فانه ان شاء الله تعالى يعود وعليك بالدعاء له. قل لي يا شيخ ما هي الايات التي تقرأ في سنة الفجر من سورة البقرة وال عمران
اما سورة البقرة فقوله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا. لا يرحمكم بالناس مئة وستة واربعين وهو في ال عمران فقوله تعالى فلما احس عيسى منهم الكفر اظنها خمس اثنين وخمسين
وايضا جاء في مسلم انها تقرأ ايضا في الركعة الثانية بدل هذه الاية قل لاهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء كم رقمها؟ هذا اربعة وستين لكني قبل اربعة وستين هذي؟ اثنين وخمسين. اثنين وخمسين واربعة وستين. يعني مرة تفعل هذي هذي اه
اية وحدة ما فيها خلاف. احسن الله اليك. يقول هل تدخل الدمى التي يلعب بها الاطفال من المحرمات من الاصنام الاطفال يتهاون معهم. لكن متى قدر على تركها فاحسن؟ والان فيه دمى
ما فيها وجه ممسوح وجهها. هذي احسن يعني لعب اطفال بدون وجه. عرايس البنات. نعم احسن الله اليك يقول من يعتمر او يحج عن غيره؟ او يهدي ثواب الاعمال الصالحة لوالديه المتوفين
صدقة وغيرها هل يؤجر هو؟ هذا الاجر وزعه. هذا الاجر وزعه مع الاسف ان اكثر الناس اليوم يهدون الغير. يعتمد غيره يقرأ لغيره يصلي لغيره صدقة لغيره. تبغى انت انت احوج
ويمكن الانسان يعني الدعاء هذا دعاء تؤجر عليه وتصيب السنة ويأتي ذاك اجر قال صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عنه عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو
يدعو له لكن مع ذلك فيجوز الحج عن الوالد او الوالدة العمرة الصيام اذا كان عليه صوم واجب لكن الاجر ما يؤجر لكنه اذا فعل فعلا مشروعا يؤجر اجر الاحسان. فمن حج عن ابيه الاجر لاجله. لكن هو
اجر الاحسان الله اليك. يقول هل هناك دعاء لفك العين والحسد والمس والسحر او نردده نعم قل اللهم عافني. ادع من قلبك ما هذه اللهم العين اللهم عافني من السحر
اللهم عافني من الجن. ادعو الله عز وجل واكثر من الدعاء وابشر. يعني مما يؤسف له اننا نريد دعاء الان ينفك واحد ادع يجيه ولد الحين. يدعو يتوظف. ما عندنا طول نفس. الدعاء
هذا في حد ذاته عبادة دعوت فلن تخيب من احدى ثلاث. من تجب بدعائك مباشرة او يدفع عنك بلاء يدفع عنك بلاء او ان الله يدخره لك في الاخرة. فلا عليك ادع الله عز وجل. اما في ادعية كأنها الدعاء
خذ هذي راسك يطيب؟ ما في. هل في دعاء يفعل كذا وكذا؟ اسم الله اعظم. هل تعرف اسم الله الاعظم؟ والله ما عرفناه لان انا ما اختلفوا فيه. ادعوا الله عز وجل. قل احسن الله اليك. هذا صاحب عدم المبيت في
مزدلفة يقول انا خارج مكة كيف اتصدق بفدية لفقراء مكة؟ الحمد لله ادغال بنك الراجحي وتلقى في ايقونات بنك الراجحي او تروح البنك اقرب بنك وهذا البنك موثوق. مراقب من جهات الحكومة الحمد لله. وهم يتصدقون عنك هذاك. او توصي
احدا تتصل به من اصحابك ومن يعتمر يعني ليس لازم اليوم الصباح. ولهم لزومه ليذبح ولهم لزومه يذبح يوصي يوكل احسن الله اليك يا شيخ يقول لو اخرت ذبح الاضحية لليوم الثاني هل هو نفس فضل اليوم الاول
لا لان اليوم الاول من العيد نعم من العشر واخر يوم العشر ترى اكثر الناس يغفل عن هذا يوم العيد هذا اخر ايام العشر التي افظل ايام السنة على الاطلاق. لا شك ان اليوم الاول افظل ثم مبادرة الى
الطاعة يقول حكم من يصيبه هم فيفتح الهاتف ويقول لعلي اجد من الله يعني يقصد اية من القرآن تطلع في برنامج تطلع في شي في رسالة ويقراها ويتفائل فيها يعني يبحث عن الفأل. الفأل ما يبحث عنه. الفأل انما هي كلمة
او منظر او ما اشبه ذلك يسمعه الانسان او يراها بدون تقصد هذا الفان اما تقصد الفعل يا الربع حد عنده فاعل طيب؟ هذا لا نعلم الا هو اصل من السنة ولا من فعل السلف. لكن نوصي
بالدعاء وبالصلاة واستعينوا بالصبر والصلاة. وكان صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امره صلى يقول يا شيخ كنت اخر سؤال احسن الله اليك يقول كنت مسافر واخرت صلاة المغرب الى قبل العشاء ثم صليت
المغرب والعشاء قبل دخول وقت العشاء. فهل صلاتي صحيحة؟ نعم لان المسافر يكون الوقت ان في حقه وقتا واحدا في اول وقت المغرب اخر وسطه العشاء كله وقت واحد جائز. وينه؟ هذا مسكين
يعني هذا البرنامج ثاني اليوتيوب لحاله واحد سؤال واحد. يلا. يقول احسن الله اليك. ما حكم استعمال الادهان للعلاج التي تستخرج من الحيوانات المحرمة. ومر معنا ان استعماله على وجه لا يتعداه يجوز
ولا سيما اذا كان العلاج لكن اذا جاء وقت الصلاة يزيله ويغسل جزاك الله خير بارك الله فيك
