احسنت  قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ملأ ادمي دعاء شراء من قبل احسنت بحسب ابن ادم اكلات ولكن احسن اكلاتا يقمن صلبه فان كان لا محالة ثلث لطعامه ثلث لشرابه ثلث لنفسه احسنت بارك الله فيك
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ملأ ادم من دعاء بص هذا ابو حنيف وورد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ادم اكلات
اكلات وثلث من رواه الامام احمد احسنت وش عندكم؟ اكلت اا اكلات لا لا اكلات عدلوها طبعا قديمة الظاهر كمية وثلاثين ثمانية؟ ثمانية وثلاثين. ثمان وثلاثين. تعتبر من جديد. صحيح. لا لا عندي في
اكلاته طيب هذا الحديث ما موضوعه اه اركان الايمان صح ها ها بورد البطن طيب يحيى كيف يكون ميزان الاكل والشرب؟ يكون اثلاثا. هل هذا والاعلى ما يكون اعلى ما يكون. اذا فالمعتدل اكلاتكم من الصلب. ايش معنى صلي ابراهيم؟ يعني
يعني يكون يعني طاعة الله طب وش معنى الصلب اصلا الرجل لا لا الظهر الظهر صح اذا معنى يقوم من صلبه يقومن يعني بحيث يقوم بحياة معتدلا لا افراط ولا تفريط. طيب
يكفي هذا درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الحافظ ابن رجب رحمه الله الحديث الثامن والاربعون. عن عبدالله بن
لعمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا ان كانت خصلة منهن فيه كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. من اذا حدث كذب
واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر. خرجه البخاري ومسلم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا هو الحديث الثامن والاربعون. من
هذه الخمسين نجعل عنوانه خصال النفاق العملي خصال النفاق العملي واما الراوي فتقدم ترجمته  واما معنى الحديث اجمالا ففيه يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ففيه يخبر النبي صلى الله عليه وسلم خبرا
متظمنا التحذير. فيخبر النبي صلى الله عليه وسلم خبرا متظمنا التحذير عن صفات المنافقين او صفات المنافقين العملية العملية وانها الكذب في الحديث والاخلاص في الوعد والفجور في الخصومة والغدر للعهد والغدر العهد
وجاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وجاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين خصلة خامسة وهي الخيانة عند الائتمان وهي الخيانة عند الائتمان واما معنى الحديث تفصيلا
فقوله صلى الله عليه وسلم فقوله صلى الله عليه وسلم اربع اي اربع صفات اربع صفات وخصال وقوله من كن فيه اي من اجتمعت فيه واتصف واتصف وبها كلها. واتصف بها كلها. واتصف بها
كلها الصواب كلها وقوله كان منافقا اي كان منافقا تاما والمراد هنا النفاق العملي للاعتقاد النفاق العملي لا الاعتقاد وقوله وان كانت خصلة منهن فيه وقوله وان كانت خصلة منهن فيه
يعني وان وجدت احدى هذه الخصال في هذا الشخص رجلا كان او امرأة  وقوله كانت فيه خصلة من النفاق كانت في خاصة من نفاق حتى يدعها حتى يدعها. يعني فقد اتصف
بصفة من صفات المنافقين واستمر هذا الوصف فيه واستمر هذا الوصول فيه الى ان يترك تلك الخصلة. الى ان يترك تلك الخصلة  وقوله من اذا حدث كذب من اذا حدث كذب
هذا تفصيل بعد اجمال هذا تفصيلا بعد اجمال وهذي هي الخصلة الاولى. وهذي هي الخصلة الاولى يعني اذا تكلم مع غيره اذا تكلم مع غيره فانه يقول خلاف الواقع فاني اقول خلاف الواقع عمدا عمدا
وهذي الخصلة هي ابرز صفات في المنافقين هذي ابرز صفات منافقين وهي تدخل في الواقع في جميع الصفات الباقية. فالكذب اساس النفاق لان النفاق لان النفاق هو اظهار  خلاف ما يبطل. اظهار خلافة ما يبطن
قال العلماء ان النفاق في اللغة مأخوذ منا فقاء اليروبوع. مأخوذ من نافقا الجربوع ايش يدربوا ما تعرف الا يربوع؟ والجربوع؟ خوفوا هو الجربوع. قال انا في تعريفه هو دويبة تشبه الفأرة
رجلاه طويلة دويبة يعني حيوان صغير. يربوع دويبة يعني دابة تصفية دابة. دويبة تشبه الفأر طويلة الارجل وله دين طويل في خلبة. ومن خلال التجربة يعتمد على الذيل هذا فيحرف نفسه. يروح كذا ثم يركز ذيله ويعكس. قد يعكس سبحان الله مع سرعته يرجع
تماما ورا لا الابر ذيله صغير جدا. لا مو هو مثل فارة تماما مثل فارة لكن شكله جميل وحلال نجسة هذا حلال. وله ذيل طويل في له في خلبة في اخر خلبة فيه اللي في النهاية اي في نهايته في الريشة
ها لذيذ الطعم. اكتبوا قال وعبد المنعم. رحمه الله طيب ومن وهذا وهو ذكي اكتبوا وهو حيوان ذكي يحفر جحرا ويجعل له بابين يحفر جحرا ويجعل له بابين. الباب الاول مكشوف. ومعروف وواضح
ثم يجعل بابا اخر خفيا اجعل بابا اخر خفيا ولكنه لا يفتحه. وانما يحفظه من الاسفل  الحضور اسفل الى اعلى الارظ يحفره من الاسفل الى اعلى الارظ. ثم يبقي قشرة رقيقة
ثم الرقيقة. فاذا دخل علي في جحره هرب من الجهة الاخرى وش صار الناس يسوون اذا شافوا جحره راحوا القدام كنت اخبر شيبانا ويحطون الغترة ويحطون عليها تراب من في الجهات وايضا تراب رقيق
يدورون الدورة فاذا وجدوها خلاص يعني اذا تحرك التراب عرفة حط عليها من الغترة او يعني قماش رقيق ثم يجي من ناك ويحركون الجحر يطلع اذا طلع مسكت الغرفة كذا خذ امسكه كذا
يعني من تحيل جا له من تحيل عليه. سكنها الدار قد سواها طيب فالمنافق المنافق هكذا يفعل. الباب الثاني هو النافقان. ايه. والاول اسمه القاصعاء قاصعة منافقة. فالمنافق اذا حجر عليه خرج من الجهة الاخرى بالاحتيال
فهو يظهر خلاف ما يبطل وقول واذا وعد اخلف واذا وعدا اخلف هذه هي الخصلة الثانية فهو يخلف الموعد. فهو يخلف الموعد وهذا على النوعين واخلاف الوعد على نوعين الاول
ان يعد ان يعد  ومن نيته اخلاف ومن نيته خلاف الوعد ابتداء ومن نيته اخلاص الوعد ابتداء والثاني ان تكون ان يعد ابتداء ثم يبدو له ان يخلف الميعاد من غير عذر. ان يخلف الميعاد من غير عذر
وكله محرم ومن صفات النفاق. ومن خصال النفاق واما اذا اخلف الوعد من غير اختياره وانما اخلفت معه الامور فليس ذلك من خصال المنافقين. فليس ذلك نقصان المنافقين  ومع ذلك
فينبغي له ان استطاع ان يخبر صاحبه الذي وعده ومع ذلك ان استطاع فينبغي له ان يخبر صاحبه الذي وعده. ومن امثلته كان يخبر كان يعد كان يعد صاحبه ان يأتيه بالليل
يارا او يعده ليأخذه معه للعمل او للجامعة ومنه ان يقترض مالا نفترض مالا ويعيد برده في وقت كذا وكذا ومنه ان المراجعة بان ينجز معاملته في الوقت الفلاني وهكذا
وقوله واذا خاصم فجر واذا خاصم فجر يعني عند الخصومة عند الخصومة والمماحلة لبيان الحقوق. فان المنافق يفجر  اما بان يدعي ما ليس له ندعي ما ليس له او يجحد ما عليه من الحق. ان يدعي
ما ليس له وجحد مع علي ابن الحق عمدا وابغض وابغض الرجال الى الله الالد الخصم. وابغض الرجال الى الله الالد الخصم والالد هو الذي كلما اتي من جانب راغ الى الجانب الاخر. ومن
ناس من يكون عنده جدل ولسان ذلق ولسان دلق حتى يقلب الباطل حقا والحق باطلا. بلسانه ولذلك قال صلى الله عليه وسلم خلنا مركزين خله اكتب ولذلك قال صلى الله عليه وسلم
انكم تختصمون الي. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي  فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له على نحو مما اسمع منه
فاقضي له على نحو مما اسمع منه فمن قطعت له من حق اخيه شيئا فمن قطع له من حق اخيه شيئا فانما اقتطع له قطعة من النار من قطعت له من حق اخيه شيئا فانما اقطع له قطعة من النار
وقوله واذا عاهد غدر واذا عاهد غدر هذي هي الخصة الرابعة ومعنى العهد الوعد والالتزام والالتزام اه بما يكون بين الناس من العقود والعهود والمواثيق فمن خصال المنافقين انه لا يفي
انه لا يفي بالعهد والله عز وجل قد قال واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا  ومن ذلك الشروط التي تكون بين الناس في المعاملات
ومن ذلك الشروط التي تكون بين الناس في المعاملات كالشروط كالشروط بين الزوجين كأن تشترط عليه بيتا مستقلا ثم اذا تزوجها وقع الامر لم يف ومنه الشروط في الاعمال مثل
اعمال المقاولات في البناء او في المزارع او في الوظائف الحكومية مثل ايش يا محمد الوظائف الحكومية مثل ما يداوم يغيب بدون عذر هذا من الغدر بالعهد قال ما عهدت ان اصلا مقتضى الوظيفة انك تداوم ما تجي بدون عذر تداوم في الصباح
وقت تخرج في الوقت تتقن العمل هذا من بعض الناس ما هذا غدر ترى وهكذا العمال مع والعكس ايظا الكفيل مع مع العمال صح؟ طيب. يجيبه من بلده. يلتزم بكل متطلبات العام. ويكتب ثم اذا جاء انقلب
عليه تماما بل اصل من ناك يعني كلام على ورق طيب ومن اشد الغدر ومن اشد الغدر واعظمه اثما ومن اعظمه اثما العهد مع الامام اذا بايع والمراد ولي الامر
فان كل من تولى فان كل من تولى على المسلمين فله بيعة في اعناقهم. فله بيعة في اعناقهم فعدم الوفاء بالبيعة من اعظم الغدر وقد قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة
ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم. ولا ينظر اليهم. ولا يزكيهم فهمت ولهم عذاب اليم. وان يزكيهم ولهم عذاب اليم. وذكر منهم وذكر منهم ورجل بايع اماما ورجل بايع اماما
لا يبايعه الا للدنيا لا يبايعن للدنيا. فان اعطاه منها وفى فان اعطاه منها وفى وان لم يعطه منها لم يف  تذكرون قبل مدة اه بعض الناس مقاطع يطلع بطاقته
انا فلان وفلان انت يا فلان يتكلم على الملك عبد الله رحمه الله. انا وانا وانت سويت وفعلت. عشان ويش مالكات وظيفة ها لانك انت عاطل. لعاب تبي وظيفة وانت منسدح. تبي فلوس وانت قاعد
في بيتك وقاعد عن البلايستيشن. ليش ايش الالاف الناس بالملايين الناس يلقون اعمال يفلحون وانت قاعد موجود هذا هذا من هذا الباب بعض الناس يعني من اه اصحاب العقول الخفيفة اشجع والله ما عليه من احد. الله ما مطنوخ
صحيح. قال هذا مجنون. خسفات منافقين. لو قدر لو قدر فعلا ان ولي الامر ظالم انت مأمور بالصبر. الدليل؟ يلا محمد. قوله صلى الله عليه وسلم انكم ستجدون بعد سترون بعدي اثرة شف لو ثبت هذا ان ولي الامر ظلمك واخذ
فقد قال عليه الصلاة والسلام الرحيم الرؤوف بالمؤمنين الناصح لنا قال اصبروا الى متى؟ حتى تلقوني على الحوض. هؤلاء يقولون الكلام هذا واجمي شجعهم. ايه للرجال وهؤلاء منافقون بل ربما تطور بهم من امرنا صاروا خوارج
خوارج طيب ونكمل في خاصة الخامسة وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه واذا اؤتمن خان
واذا اؤتمن خان هذه هي الخصلة الخامسة. هذه هي الخصلة الخامسة وهي الخيانة في الامانة وهي الخيانة في الامان وهذا من اعظم المحرمات. قال الله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها وقال صلى الله عليه وسلم ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك. ادي الامانة من ائتمنك ولا تخن من خانك. ويدخل في الامانة
ما يعطاه الانسان ليحفظه. ما يعطاه الانسان ليحفظه فيستعمله لصالح نفسه ومن خيانة الامانة خيانة الحديث. ومن خيانة الامانة خيانة الحديث كأن يطلعك الانسان على سر فتفشيه. كأن يطع كالانسان على سر فتفشيه. ومن ذلك
اسرار الوظائف. الوظائف كتقويم تقويم الموظفين السنوي. كتقويم الموظفين السنوي موظفين؟ اداء الوظيفة اداء الوظيفي هذا يعني موظف ثم يعلم الباقيين وش قال المدير ايش سوى تزين عندهم. ترى هذا بيني وبينك ترى كاتب لك كذا. شف هذا المنافق
ولذلك صار بعض مهو ببعض كثير من يعني المدراء ما يعطي الحق خل يفضحوني يفضح حتى ربما من فوق مودينك كاتب لك كذا وش اسوي بك؟ ما فيه ما فيه انضباط
صح؟ هذا موجود. الله المستعان طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا اثبات وجود النفاق اثبات وجود النفاق. وهذا امر واضح والنفاق لم يكن في العهد لم يكن في العهد المكي. وانما ظهر
بعد الهجرة الى المدينة وخصوصا بعد معركة بدر حينما قوي المسلمون ثم ان النفاق نوعان. نفاق اكبر ونفاق نفاق اكبر مخرج عن الملة ما زلنا نفاق اكبر مخرج عن الملة هذا الاول
ونفاق اصغر غير مخرج عن الملة ويسمى النفاق العملي. ويسمى النفاق العملي وهو المذكور في هذه الاحاديث. في هذا الحديث حديث ابي هريرة ايضا والمذكور في هذه الاحاديث وقد كان السلف قد كان السلف
صالح رضي الله عنهم ورحمهم يخشون النفاق حتى قال ابن ابي مليكة رحمه الله حتى قال ابن ابن ابي مليكة رحمه الله ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه
ادركت الثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه وقال الحسن البصري قال الحسن البصري في اتفاق ما خافه الا مؤمن وما امنه الا منافق
ومن فائد الحديث التحذير العظيم من النفاق. وهذا المراد من هذا الحديث التحذير العظيم من النفاق. وهذا المراد من هذا الحديث فان النبي صلى الله عليه وسلم انما ذكر فان النبي
صلى الله عليه وسلم انما ذكر هذه الصفات تحذيرا منها لا لمجرد الخبر ومن الفوائد الحث على التخلي من هذه الصفات الحث على التخلي من هذه الصفات. لان فان اتصفت بها او ببعضها ففيك نفاق. ففيك نفاق حتى تدعى
ومن  الاشارة الى توبة منافق. توبة منافق لقوله حتى يدعها. وانها ممكنة لكن لا شك ان توبته عسيرة والوثوق به فيه قلق والوثوق به فيه قلق. ايش معنى ذا؟ وصل ما اظهر الا
صح لكن يبطل الشر. ولذالك وهذا وهذا يستوفي المنافق الاعتقادي المنافق النفاق الاعتقادي والعملي. هذا يستوي فيه النفاق والاعتقاد والعملي. هل يمكن يتوب ومع ذلك ففيه ريبة. قال الله تعالى في المنافقين الا الذين تابوا. واصلحوا
واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله اي صورة؟ ها يلا نعم. فاولئك مع المؤمنين اذا تابوا واصلحوا واعتصم الله واخرج شف تابوا واصلحوا واخلصوا دينهم لله واعتصموا بالله واخلصوا منهم الله اربع اربع شروط
هكذا ممكن. لكنها ممكنة. ومن الفوائد حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم للفائض حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم. حيث اجمل ثم فصل حيث اجمل ثم فصل والاجمال
يستجلب الشوق وحب الاستطلاع. والاجماع يستجب للشوق لما يأتي وحب الاستطلاع وشو صار ها؟ واربع اربع اربع مكنا فيه فينتبه انسان. ومن ومن الفوائد ان من صفات المنافقين ان من صفات المنافقين الكذب في الحديث. الكذب في
وهذا يشمل الكلام المباشر  ويشمل الكتابة كان يكتب ويكذب. ويشمل الاشارة فكلها تؤدي الى الخبر ومن الفوائد تحريم الاخلاف في الوعد. تحريم الاخلاف وعد بما يترتب عليه من المضار وتفويت المصائب على الناس
وعدم الوثوق وعدم الوثوق من بعض ببعض ومن الفائض تحريم الفجور في الخصومة تحريم الفجور في الخصومة. لما يترتب عليه من من اكل حقوق الناس وانتشار الحقد والبغظاء ومن الفائض تحريم الغدر في العهود. تحريم الغدر في العهود
لانه من صفات المنافقين. ولما يترتب عليه من المضار وتفويت المصالح ومن الفوائد تحريم الخيانة تحريم الخيانة في الامانة وهذا ما بين الناس ما بين الناس وكذلك امانة مع الله
ولذلك الصلاة امانة والزكاة امانة والوضوء امانة ومن الفوائد الرد الرد على من من يمدح الغربيين بان مواعيدهم مضبوطة وان اخبارهم موثوقة فنقول هذا ديننا. من خالف هذه الصفات فهو منافق
منفر منه واما اولئك فان صدقوا او وفوا فانما هي لمصالحهم الدنيوية واذا انتهت مصالحهم قلبوا ظهر المجن. على من عاملهم. قال ظهر المجن على من عامله. والله تعالى اعلم
شيخ يقول ابو عبد الله اليس من الفوائد الاتصاف بعكس صفات المنافقين؟ مثل انه الحث على الالتزام بالصدق الى غير ذلك. بلى اذا كان حذر يعني تحذير من هذي فمقتضاه اتصال بعكسها. الشيخ حسينة في الدرس بس ولا
ما في باص يلا. في هنا يقول من نزع حكم من نزع احرامه يوم عرفة لعدم تمكنه من الحج. علما انه احرم بالحج قبل يوم عرفة واشترط ان حبسني حابس فمحلي من حيث حبسته. يقول اولا الانسان اذا حج او اعتمر فان لا
ان يكون الان بحسب النظام. لان بعض الناس يفعل هذا يخالف النظام ويشترط. وكونك الان تذهب الى مكة عاق للعزل على المخالفة فهذا فيها نظر ترى. اعلم ان الاشتراط اصلا فيه خلاف بين العلماء بعضهم يقول ما ما يشترط
ولذلك اكثر الصحابة رضي الله عنهم ما اشترطوا لكن من كان نظاميا نظاميا الحملات والتصريح موجود ثم خاف الحبس خاف فاشترط فينفعه. يقول احسن الله اليك. عندنا عند ذبح الاضحية عادة
انهم عند ذبح الاضحية من الابل او البقر يذبحون معها عنزا او نعجة او دجاجة ويسمونها القايدة ويقولون انها ضوء يمشي امام الاضحية. فهل هذا ينقص من اجرنا؟ ايه هذه بدعة. لان النبي
صلى الله عليه وسلم ذبح ذبح الكبش وذبح البقر وذبح الابل ولم يفعل هذا. فهذه من بدعة فعمل شيء زائد في العبادة هذه من البدع من محدثات ولم ينقص الاجر قل احسن الله اليك هل يتهم
من وقع في خصلة من هذه الخصال او يقال عنه انه منافق؟ نعم لكن كونك تقول انت منافق هل هذا من لكن مثل هذا يعرض يعرض بالكلام في المجالس وفي المسجد
تحذيرا عاما ام يقول انت منافق؟ غير مناسب حتى الكافر الان اذا اردت ان تدعوه تقول انت يا كافر انت غير مناسب له ليس من الحكمة. يقول يا شيخ هل هناك فرق بين اكلات واكلات
ما اعرف لكن الذي اطلعت عليه من حيث الرواية اكلات. قل يا شيخ ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لكل غادر لواء يوم القيامة يعني اللواء البيرق علم هذا الاعلام فيركز له يوم القيامة لواء يعرف به
فضيحة له. وجاء في الحديث عند استا. لست المؤخرة. يعني من باب التقبيح والتبكيت به يفضحون يوم القيامة ولذا قال عليه الصلاة والسلام من يرائي الله به ومن يسمع سمع الله به قال وعلم يوم القيامة يفضح الله عز
وقيل في الدنيا هذا من زيادة العذاب. يقول احسن الله اليك. هل هناك ذكر اقوله عندما يقول امام استووا اعتدلوا لا. ولا شيء. بعضنا يقول استوينا لله الغير مناسبة. ثم ايضا الامام اصلا انما يقول هذا عند الحاجة
عمي ذاك ما في حاجة ما يقوله. بعض الناس اثنين يقول استووا واعتدلوا. استووا اعتدلوا. ما هو بذكر هذي يقال والاذان يقال بكل حال لا. انما هذا يقال عند الحاجة. قد لا تقول تقدم تأخر. تعال اثم الجهة الثانية بس
في مباراة تعديل الصفوف يقول يا شيخ هل هذا الحديث صحيح؟ ان هناك قاض في الجنة وقاضي في النار لا قاضيان في النار هذا صحيح من حيث بريدة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل عرف الحق
فقضى به هو في الجنة. ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم وهو في النار. ورجل لم يعرف الحق وقضى للناس على جهل وفي النار. يقول يا شيخ هناك حديث لا يدخل الجنة قاطع. كيف نوفق بين
وبين الاحاديث مثلا من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت. ايه. بسيطة هذي خذ قاعدة الاحاديث الوعيد قد لا تتحقق قد لا تحقق وحادث الوعد ايضا قد لا تتحقق. فليس كل من قرأ انت في الجنة. هذا خطأ. لكن نقول
من قرأت الكرسي دبر كل صلاة ان شاء الله في الجنة نرجو ان يكون في الجنة. وهكذا القاطع ما نقول هذا قاطع رحم هذا في النار فلان في النار هذا غلط
وانما نقول هذا عليه خطر عظيم. اذا فالمراد بحاجة الوعد الترغيب. وحيث الوعيد الترهيب. فلا  يقول يا شيخ هل قول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الى اخره قبل تكبير الصلاة ام بعدها؟ لا هذا من ادية الاستفتاح
ومن ادية استفتاح الصلاة في الليل لانها لانها طويلة وما في الصلوات المفروضة فالذي جاء اه اللهم بعد اللهم باعد بيني وبين خطاياي الى اخره سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره. يقول يا شيخ انا متعود على صلاة
الدعاء سبحان الله سبحان الله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك على جدك والى غيرك. يقول يا شيخ اذا فاتتني صلاة الوتر بسبب النوم فمتى اقضيها؟ بعد طلوع الشمس ارتفاع عقيدة ربح يعني اذا خرج وقت النهي لكن بعض العلماء قال من استطاع
ان يصلي الوتر ما بين طلوع الفجر وصلاة الفجر. يعني يقضيه. هاض يقضيه وترا ايضا. وهذا جمع من الصحابة رضي الله عنهم واختار شيخ الاسلام ابن تيمية. وقول قوي نعم. يقول هل صحيح انني اذا نمت عن الصلاة المشروعة ثم صحيت انه لا يجب علي قضاءها
لا لا يا بني اذا نمت عن الصلاة مكتوبة عمدا اما اذا نمت بعذر مثل ايش العذر كان يظع المنبه ثم ما يستيقظ. مع انه اخذ اهبته ونام مبكرا. لكن حصل النار هذا
يستيقظ يصلي قال صلى الله عليه وسلم من نام عن الصلاة او نسيها فليصلي اذا ذكرها لا كفارة الا ذلك. اما فهذا مهوب يجب عليه ان يقضيها. نقول ما تنقضي ولو قضيتها الف مرة
انتبهوا لهذا الذي ينام عن الصلاة عمدا حتى يخرج وقته من غير عذر هذا ما تنقضي. والدليل قول الله تعالى ان الصلاة كانت المؤمنين كتابا موقوتا. وقال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
قد على غير عمل هذا على غير الشرع ونظير ذلك الحج والصوم. هل يقبل من الانسان ان يصوم رمضان في محرم؟ او يحج في شهر ربيع؟ وش الفرق وقت صح؟ ايهما اعظم في الوقت؟ الصلاة ام الحج والصوم؟ الصلاة. هذا فايش الفرق؟ لا فرق. بعض الناس
يخطئ في هذا لا يجوز ما تنقبل منك اصلا. مهوب ما يجب عليك. في واجب وانت اثم بهذا. اثم اثما عظيما. لكن ابشر اذا تب كتوبة نصوحة وندمت وعزمت الا تعود فان فان هذا الصلاة التي اثمت بها تنقلب لك حسنات
لكن لا تقضيها يقول يا شيخ حديث القضاة الثلاثة هل هو الذي الان منصبه قاضي؟ ام يشمل كل من يقضي بين المتخالفين؟ نعم يشمل كل متخالفين ولو ما سمي قاضيا. يقول احسن الله اليك هل في الدعاء تحقيق للعبودية
في دعاء المسألة فقط ام كل الادعية؟ بحيث انه هل يثاب حتى لو لم يستجب دعاءه؟ نعم لا شك هو دعاء يستجاب لكن قد يؤخر له يوم القيامة يعني كل من دعا بغير اثم ولا قاطعة رحم فقطعا الله قبل منه ان الله
عز هو الذي قال ادعوني استجب لكم. والله ما يخلف في الميعاد. لكنه قد يجيبه في الدنيا وقد اخذ في الدنيا بعد ذلك وقد ادفع عنه بلاء وقد يؤخره يوم القيامة. جزاك الله خير. بارك الله فيك

