انا ماني بسمعه. الاخيرة يقول اذا اؤتمن غدا. الثالث من غدر والخبر هذا ندرس لا هلا ما هبطت. يلا يلا اظبط برجع لك يلا صدق احسنت حتى ابو مناحي هل حفظتها؟ من اذا حدث؟ واذا؟ اوه هذا
اذا عاهد فجر واذا خاصم غدر عزهم الوكيل خلني اعطيهم على اربع. عاد اخر يوم خلنا يا سلام يلا يا احمد حتى من اذا حدث واذا واذا خاصم واذا عاهد غفر الله لك يا احمد. خلاص تأخر اسبوع من الروح عند حايل
طيب بسم الله الرحمن الرحيم نناقش يا الله يا ابو محمد اذا كان فيه هذه الخصال الاربع هو كافر صح؟ اكبر. اذا كان اذا حدث واذا وعد دخله في داخله لا ها منافقا خالص منافقا وش هذا النفاق هذا
احسنت نفاق عملي غير مخرج عن احسنت طيب اذا حدث كذب هل كل من حدث وكذب ان يقول انت منافق؟ وش نقول طيب نقول فيك خصلة من النكاح من النفاق او من خصلة من خصلة المنافقين
صح كده؟ طيب سالم هل المنافق يمكن ان يتوب الدليل من حديث الدليل من الحديث في قوله اه اه احسنت حتى يدعى يعني يمكن هذي خصلة. هذا المنافق العملي. طيب هل منافق الاعتقاد يمكن يتوب ايضا
منافق رفاقا اعتقاديا. يمكن يتوب؟ الدليل. قوله تعالى الا الذين تابوا واصلحوا ها واعتصموا بالله. طيبين طيب من يعد خصال من الافظل الخمس؟ ابو حسن لحد ما كذب اذا وعد اخلف اذا عاهد
قدر خاصمه فجر الامانة بدأت منها خام طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين. وللمسلمين اجمعين. اما بعد
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله الحديث التاسع والاربعون عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو انكم كنتم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما
ذوقوا الطير تغدو خماصا وتروح بطانا. رواه الامام احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن يحبان في صحيحه والحاكم وقال الترمذي حسن صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد فهذا هو الحديث التاسع والاربعون وهو السابع مما زاده الحافظ ابن رجب رحمه الله وعنوانه عنوانه من فوائد التوكل على الله. او من ثمرات التوكل على الله. من ثمرات التوكل على الله
واما الراوي فهو عمر رضي الله عنه وقد سبقت ترجمته واما معنى الحديث اجمالا واما ما عن الحديث اجمالا ففيه يخبر النبي صلى الله عليه وسلم يخبر النبي صلى الله عليه وسلم
ان صدق التوكل على الله ان صدق التوكل على الله جالب للرزق من الله. جالب للرزق من الله ولذلك فالله عز وجل يرزق الطيور يرزق الطيور يرزق الطيور حيث تذهب في الصباح وهي جائعة
وترجع اخر النهار شباع وترجع اخر النهار وهي سبعة واما معنى الحديث اجمالا ها سينا ومع تفصيلا واما مع الحديث تفصيلا فقوله صلى الله عليه وسلم لو انكم لو انكم توكلون لو انكم
متوكلون الفعل توكلون حذفت حذفت منه احدى التاعين تخفيفا واصله تتوكلون واصله تتوكلون. والتوكل معناه الاعتماد معناه في اللغة الاعتماد. انما في اللغة الاعتماد واما في الاصطلاح فمعناه صدق اعتماد القلب على الله صدق اعتماد القلب على الله
في جلب المنافع في جلب منافع ودفع المضار دفع المضار مع الثقة بي سبحانه مع الثقة به سبحانه وحقيقة التوكل وحقيقة توكل ان يكون في القلب اقبال صادق على الله ان يكون في القلب
اقبال صادق على الله. وركون اليه وركون وركون اليه. واعتماد واعتماد مع التخلي مع تخلي مع التخلي القلبي على الاسباب المادية الممكنة مع التخلي القلبي عن الاسباب المادية الممكنة وذلك عام في امور الدين والدنيا
في امور الدين والدنيا ثم ان ان التوكل لا ينافي لا ينافي عمل الاسباب باب المادية ومن اسباب الاسباب المادية في نيل المطالب الدينية والدنيا في نيل المطالب الدينية والدنيوية
ودليل ذلك من القرآن كثير. كقوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم استطعتم من قوة قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة فامر عز وجل باعداد القوة المادية من السلاح
من السلاح والمراكب وغيرها مع انه سبحانه قد قال وما النصر الا من عند الله مع انه سبحانه وتعالى قد قال وما النصر الا من عند الله لو تاخذ هذا الكلام طاولة صغيرة تكتب عليها
وايضا قال سبحانه هو الذي جعل لكم الارض ذلولا هو الذي جعل في الارض ذلولا فامشوا في مناكبها. وكلوا من رزقه واما من السنة فمنها قوله صلى الله وسلم في حديث القدر في حديث القدر
اعملوا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اعملوا فكل ميسر لما خلق له. ومنها هذا الحديث الذي معنا ومن هذا الحديث الذي معنا وسوف يأتي مزيد تفصيل له ان شاء الله. ومن السنة العملية
ومن السنن العملية فان نبينا صلى الله عليه وسلم اعظم الناس توكلا فان نبينا صلى الله عليه وسلم اعظم الناس وكان يعمل بالاسباب الممكنة وتأمل حديث الهجرة وتأمل حديث الهجرة
فاعد الرفيق فادى الرفيق واستأجر دليلا للطريق. واستأجر للطريق واعد راحلتين وخرج بالليل واختبأ في الغار مع ركون قلبه صلى الله عليه وسلم بربه مع ركون قلبه صلى الله عليه وسلم لربه. ولذلك لما صعد المشركون على الجبل
ولذلك لما صعد المشركون على الجبل ووقفوا على الغار لم يخف لم يخف انهم بل كان واثقا بربه سبحانه وتعالى معتمدا عليه عالما يقينا بانه يحفظه وصاحبه منهم وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث هنا لو انكم توكلون
على الله حق توكله. حق توكله يعني التوكل التام الصادق. يعني التوكل التام الصادق ويكون ذلك بان تعلم يقينا انت ما تعلم يقينا ان الامر بيد الله وانه لا راد لما قضى. لا راد لما قضى
ولا معطي لما منع ويكون في القلب صدق لجأ الى الله. صدق لجأ الى الله وثقة عظيمة بقدرته سبحانه وقوله لرزقكم لرزقكم اي لاعطاكم من رزقه. والرزق هنا يشمل الرزق المعنوي والرزق الحسي
فالرزق المعنوي ما يقوم به دين الانسان. فالرزق المعنوي ما يقوم به دين الانسان من العلم النافع والعمل الصالح. من العلم النافع والعمل الصالح وهذا اعظم الرزق واما الرزق الحسي فهو ما يقوم به البدن
ما يقوم به البدن من الطعام والشراب وغيره مما يحتاجه الانسان وقوله كما يرزق الطير كما يرزق الطير يعني كرزقه سبحانه وتعالى للطيور. السابحة في الهواء التي تخرج وليس عندها شيء معين
وقوله الطير هذا هذا مثال هذا مثال لغير المكلفين من الجن والانس. فيشمل كذلك الحيوانات والدواب ومخلوقات البحار فكلها معتمدة على الله في رزقها والله عز وجل يرزقها جميعا ولا يشغله شيء عن شيء
وقوله تغدو خماصا تغدو خماصا اي تذهب في الصباح جياعا. اي تذهب في الصباح جيا بطونها خاوية وقوله وتروح بطانا وقوله وتروح بطانا. اي ترجع اخر النهار سبعا مليئة البطون اي ترجع اخر النهار سبعا مليئة البطون
فالغدو الذهاب في الصباح والرواح الذهاب في المساء  واما فوائد الحديث فمنها ما منها واما فوائد الحديث فمنها الحث على التوكل. باعتماد باعتماد القلب على الله في جلب الخير ودفع الشر. الحث على التوكل باعتماد
القلب على الله في جلب الخير ودفع الشر. ووجهه من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بين اثر التوكل في جلب الرزق ومنها ان التوكل عبادة. ان التوكل عبادة. فيجب صرفه الى الله
ولا يجوز صرفه لغيره  واختلف العلماء واختلف العلماء هل يصح ان يقول توكلت على الله ثم عليك توكلت على الله ثم عليك ولا شك ان احوط والاسلم الا يقال ذلك
لان التوكل عمل قلبي ولا يجوز ركون القلب الى غير الله. من التوكل عمل قلبي. ونجد ركون القلب لغير الله ومن الفوائد وليزركون القلب لغير الله. ومن الفوائد الحث على الاعمال الصالحة
ببيان ثمراتها. الحث على الاعمال الصالحة ببيان ثمراتها لقوله لرزقكم وهذا ثمرة وهذا ثمرة التوكل. كقوله لرزقكم وهذا ثمرة التوكل. ومن الفوائد ان يتفاوت ان التوكل على الله يتفاوت قوله حق توكله. لقوله حق توكله. ان
التوكل التام فدل على انه يمكن ان كان توكلا ناقصا فدل على انه يمكن ان يتوكل توكلا ناقصا ومن الفائض ان ايمان يزيد وينقص. لن ناخذه يا محمد ايمان ما دام التوكل يزيد وينقص وهو عمى القلب والايمان اثنين التوكل من الايمان التوكل من الايمان
ايه وجه ذلك ان التوكل يزيد اليوم قصوى التوكل من الايمان. وجه ذلك ان التوكل يزيد وينقص والتوكل من الايمان ومنها بيان فضل التوكل كلي على الله بيان فضل التوكل على الله وانه من اسباب جلب الرزق
المعنوي والحسي ومنها حسن تعليم النبي صلى الله عليه بضرب الامثال بضرب الامثال لان الامثال تقرب المعاني. لان الامثال تقرب المعاني للفهم ومنها ان الله عز وجل هو الرزاق هو الرزاق لخلقه. من المكلفين وغير المكلفين
ومن الفائض انه لا يتم التوكل الا بعمل اسباب ممكنة. لتحصيل الرزق. انه لا يتم التوكل الا عمل الاسباب الممكنة لتحسين الرزق  تقوله تغدو وتروح. قوله تغدو. اتركه تروح تغدو
هذا اللي طلب الرزق ترجع لاعشاشها. قوله تغدو ومن الفائض ان ترك الاسباب الممكنة مخالف للشرع والعقد. ان ترك الاسباب الممكنة مخالف للشرع والعقل فاما الشرع فسبقت ادلته واما العقل
فان العقل الصريح يوافق للشرع قطعا وكل واحد يعلم وكل واحد يعلم ان الاشياء تستجلب باسبابها  ومع ذلك فالله عز وجل كما يرزق بالاسباب فيرزق بغير سبب. فيرزق بغير سبب
ومن ذلك قوله تعالى في قصة مريم رضي الله عنها ومن بعد قوله تعالى في قصة مريم رضي الله عنها حينما قال لها زكريا عليه السلام وقد رأى عندها شيئا من الطعام
وقدره عنده شيء من الطعام يا مريم انى لك هذا قالت هو من عند الله. يعني بدون ثلاثة ومنه الكرامات التي تحدث لبعض عباد الله ومنه الكرامات. ها؟ ايش نفسه هذا مثل ما قلنا في مريم عليها السلام رضي الله عنها وعليها السلام نكمل كلامه انه قد يرزق بغير سبب
من الكرامات التي تحدث لبعض عباد الله. وهذا باب معلوم وهو من عقائد اهل السنة والجماعة ومن الفوائد ان العادة الكونية والسنة الشرعية ان النهار معاش والليل سكن والليل سكن
هذا الحديث الطيور تغدو في الصباح هذا الحديث الطيور تغدو في الصباح وتعود السكني في في المساء النبي صلى الله عليه وسلم المعلومة انه كان يكره يكره الكلام بعد العشاء. لانه ينام
ولذلك ينبغي للانسان ان يتعود على هذه السنة الشرعية الحسية شرعية الكونية وهي ايش؟ النوم في الليل النوم في الليل الله المستعان. اما الناس انقلبوا. انقلب. حتى يعني عامة الناس
دوام الواحد ما ما يشرح لهم كثيرا لكن تكون هذي العادة تتأصل عند طلاب العلم هذه كارثة. حتى يفرط الانسان في حب النوم في الصبح. يفرط بل قد يخاصم ويبغض من يقول لا تنم
واضح؟ لانه سهران بالليل فاما السهر لعارض او السهر في في امر ما يتمكن من النهار هذا ما ما يتهرب على الانسان فيه. الانسان يداوم في الليل حراسة بالليل ما تمكنا بالليل ما يخاف يسهر
سولف. على الجوال. او مع الزوجة ثم في النهار خلاص نوم. قال عليه الصلاة والسلام بورك لامتي في بكورها. ولا شك ان البقاء في النهار في الضحى خاصة في ثقل لكن من جاهد نفسه استقامت
جاهد نفسك حتى تستقيم رغم انفها. نفسك هذي مثل مثل ايش؟ مثل الدابة. عودتها ما تعودت اقول النفس كالطفل ان ينشأ ينشأ على حب ايش حب الرباعي. حب الرضاع وان تفطمه ينفطم. يعني ينشأ حب الرضاع خلاص دائما يرضى
فيرضى وان ينفطم ينفط. نفسك. والله تعالى اعلم يقول احسن الله اليك هل ورد في السنة التقصير في المغرب والعشاء لا اعلم ذلك العشاء العشاء قطعا لا لكن مغرب الذي احفظ انه جاء فيه جاء فيه قراءة الكافرون وقل هو الله احد كالفجر. هذا الحديث الصحيح عند ابن مالك
رجب لكن هل نقول تخفف ايضا؟ الله اعلم. يقول احسن الله اليك في التعاملات احيانا اصدروا القرارات بعبارة اعتمدوا او اعتمدنا كذا وكذا فهل هذه العبارة صحيحة في مصر ما قال توكلوا اعتمدوا يعني خلاص آآ هذا الامر يعني يقضى
يعمل به اما نعتمده اعملوا بهذا. يقول يا شيخ من قرأ سورة الاخلاص عشر مرات بني له بيت في الجنة. هل الحديث صحيح الله اعلم يقول يا شيخ هل هل كيف الافضل؟ يعني هل يشرع صيام التسعة
ايام من العشر نعم لامرين الامر الاول لدخوله في عموم قوله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل طال احب الى الله تعالى من هذه العشر. ولا شك ان ان الصوم عمل صالح. لكن بالنسبة للحاج
السنة ان يترك يوم عرفة. يعني حتى الحجاج يصوم بعضهم يقول الحاج ما الحاج يصوم. الذي يترك الحاج عرفة عرفة بس معا من السلف من يقول بصوم يوم عرفة تدرون ولا لا؟ بعض السلف يقوم
في عرفة ويضعف حديث نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة والحديث ضعيف لكن السنة ثابتة في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مفطرا الامر والامر الثاني انه جاء حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صام التسع لكن
فيه فيه مقال وجاء عكسها ان عائشة رضي الله عنها لم تكن تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صام تسع لكن نقول فليكن كذلك. نفي عائشة رضي الله عنها للصوم علمها قد يكون غير
عدل ثم قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم انشغل بامر اخر. نحن عندنا حديث عظيم حديث ابن عباس رضي الله عنهما هذا في الصحيحين ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله تعالى من هذه العشر هذا عمل صالح
والحقيقة ان بعض الناس كقاطع الطريق لا اقول مثل ما يقول لا يرحم ولا يترك رحمته ولا تنزل لا لكن يقول قاطع طريق. كيف قال الطريق؟ الواحد يصوم. ومثل هذا نقول ان هذا ايضا بعض الناس
قد يكون تدينا ويرى هذا فنقول ننظر في شأن هذا الذي يقول لا تصوموا التسع ان كان مجتد الاعمال الصالحة وتجده يصوم في شعبان يكثر الصوم في شعبان وفي محرم الفين وخميس البيض هذا يجتهد
فنقول هذا قد هذا رأيه وله ذلك. اما ان يكون كسلان في هذا وفي غيره ثم اذا رأى الناس يصومون في التسع يبدأ يقول يكسر الناس هذا غلط. يا اخي ان كنت ترى هذا ديانة فاترك الناس. هذا
حديث واضح وهذا العلماء الجهابذة كشيخنا ابن عثيمين رحمه الله وغيره من اهل العلم يقولون بهذا بهذا الانسان ينبغي يخاف الله عز وجل نقول ان كنت لا تطيق الصوم بعض الناس ترى ما ما عنده قدرة على الصوم ولا عنده نشاط. اترك خيرك اترك
ابن مسعود رضي الله عنه ترى ما كان يكثر الصوم وشيخنا ابن عثيمين ايضا شيخنا ابن عثيمين رحمه الله لا على من يكثر الصوم لا كان يحافظ على ثلاث ايام في في الشهر. حتى اذا رجع من الحج كان يصومها. نلحظ هذا
وما اظنه كان يصوم التسع لكن كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله منشغلا بتعليم الناس. ما لا يطاق طلابه الذين صحبوه ما يطيقون يعني الشيخ يقول شيء شيء عجب. فمن كان مشتغلا بعمل صالح غير غير الصوم
ولا يكون هذا افضل من مسعود رضي الله عنه كان ينشغل عن الصوم بالقرآن وكان يقول ان ان الصوم يضعفني عن فنقول هذا يعمل اعمالا صالحة. اما مثل هذا لا صوم ولا قرآن ولا خير ويقول الناس لا تصومون هذا قاطع طريق
والله المستعان. احسن الله اليك. يقول يا شيخ متى ينتهي وقت صلاة العصر ينتهي باصفرار الشمس. هذا ما يجوز تأخيره الى هذا. لا يجوز تأخيره الى اصفرار الشمس. واصفرار الشمس ليس معناها ميلها للصفرة. لا بل تكون صفراء. ومع ذلك فمن
ركعة قبل غروب الشمس فقد ادرك العصر. فمن نام ثم استيقظ وقد ادركها نقول ادركتها في الوقت. لكن هذا وقت ظرورة فليس تأخيرها اليه لكن من انشغل لعذر وصلاها في هذا الوقت فقد ادرك العصر. نعم. يقول يا شيخ
هل الوسواس القهري هو من القرين؟ وهل هناك سورة من القرآن تعد الافظل لعلاج الوسواس اما السورة فنعم واضحة جدا. سورة الناس. فيها النص على هذا. فيها فيها التوسل ثلاث اسماء عظيمة لله. قل اعوذ بالرب والاله وايش؟ ملك والملك. قل
اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس هذا التوسل بثلاث اسماء حسنى من شر الوسواس الخناس. لكن هل الوسواس القرين الله اعلم ما ادري لكن لا شك انه مرظ وصلى الله يعافينا واياكم منه وعلاج الوسواس القهري في اول امره سهل
لكن استفحل فقد يصل. الله يعافينا واياكم هذا موجود عند كثير من الناس. وسبحان الله انواع بعضها في الصلاة الطهارة بعضهم في في النجاسات وبعضهم في الطلاق. نعم قاف وين
ما هو بظاهر موب ظهر لكن هذي السورة يعني اوظح قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق والقريب من المخلوقات يقول يا شيخ اذا اردت الزواج فمتى اصلي الاستخارة قبل النظرة الشرعية ام بعدها
يحتمل كله محتمل. ومتى كان عندك اه نية وتردد فاستخر الله عز وجل. ثم اذا اذا ركن قلبك الى شيء فامضي فيه وان لم يركن قلبك لا شيء فاستشر. من يكون قريبا منك ويعرف احوالك واحوال هذي المخطوبة
شيخ الدعاء الاستخارة بعد الركعتين ام في اثنائها؟ لا بعده بعد السلام. بعد السلام؟ احسن الله اليك. يقول هل مشاهدة محاضرة او الدرس عبر الجوال مثل الجلوس عند الشيخ هل يشملنا الاجر؟ اما مثل فلا شك ان جلوس
في المساجد في الدروس هذا اعظم. واحذر للقلب. لكن ايضا آآ مشاهدته في وسائل التواصل هذه هذه خير. الشيخ الفوزان الشيخ صالح حفظه الله. النص على مثل هذا وان هذا من مجالس الذكر. ولا سيما
مع عدم امكان الحضور كان يكون الانسان بعيدا او يكون عنده دوام يعني ما يستطيع ان يوفق بين حضوره وبين الدوام استعد لمثل هذا فلا شك انه على خير. يقول يا شيخ حكم بيع
المنتج وتسويقه وانا لا املكه. اذا بعت بالوصف فلا بأس. ويكون هذا من بيع ما في الذمة كان يشتري منك انسان والجوال. خلاص وتعطيه المواصفات تماما. فهذا يشتري ولذلك لو انك اشترى منك ثم ارسلت الى الرياض مثلا ثم سرق فهل تقول والله جوالك سرق
او تغرمها له. شرايك انت يا عمي؟ تغرمه. تغرمه اكيد. تغرمه. ما بعد جاني شي. ايه صار هذا لعب. باعوا سرقة اسف خلاص فلوسك راحت. مو بصحيح. فهذا ليس فلا يدخل في حديث لا تبع ما
ماذا تملك؟ ولا ما ليس عندك. هذا اذا هذا بيع موصوف في الذمة. واضح؟ كان فيه فرق والذي لا يجوز كان يقول هذا. يعني تشوف هذا في في معرض في الرياض. وتقول والله كم رقمك هذا اشتريته منك
يروح يشتريه ويبيعه له هذا لا ما يجوز. اما تقول مثلا ابيعك سيارة موديل الفين وكذا وعشرين هايلوكس غمارتين اوتوماتيك واشياء واشياء وثم تعقد انت واياه. هذا هذا جائز هذا بيع ما في الذمة وليس بيع ما
يملك يا شيخ معليش عن الصورة الاخيرة الحين في ناس يفتحون حساب مثلا في انستقرام ايه ثم ينزل صور من موقع مبيعات شهير مثلا. ينزل صور يقول اللي يبي هذي هي في الموقع مثلا بعشرين. وهو ينزلها
عنده في الموقع بخمسة وعشرين عاد يعني اتعابه وكذا. ايه. فيقول اللي يبي يشتري يرسل لي. فيرسلون مثلا نشتري هذا القلم. فيروح وهو يشتريه ثم يعطيني اياه. هذا القلم ولا مثل هذا القلم؟ مثله يعني مثله هذا دعمه في الذمة. هذا بين ما في الذمة. يعني بيع موصوف في الذمة
ولذلك قلت لك لو انه جاء واحترق. السيارة انقلبت خربت هذي كلها. يجيب لواحد غيره. صح خلاص موجود جزاك الله خير. ها. لبيه. نعم خوفا من مستقبل والاعتماد على الاسباب. ايش
ايه هذا ليس هذا لا يجوز. الخوف الخوف من المستقبل هذا امر مطلوب. لكن بعض الناس عنده وسواس. عنده وسواس والخوف من الموت مطلوب. فبعض الناس هذا مرض. هذا ليس خوفا طبيعيا. خوف من الموت خوف من العدو خوف
امراض موجود لكن المبالغة في ذلك هذا نوع وسواس. ها كذلك الرزق على الله عز وجل. لكن الاعتماد على اللسان المادية الركون اليها هذا خطأ. هذا فيه نوع شرك شرك لك شرك اصغر. الاعتماد على الاسباب. هذا شرك اصغر. نقول نعتمد على الله مع العمل بالاسباب
يقول لعل الشيخ ينصحنا ببعض الاعمال التي نقوم بها في عشر ذي الحجة لمن لم يستطع لا يستطيع ان يصوم وش اسوي؟ ان شاء الله تعالى بكرة بالليل عبد المنعم يوعدكم بمحاضرة في هذا الباب. منقولة ان شاء الله على اليوتيوب وعلى الاخ
الثاني ذا بعد العشاء بعد العشاء غدا غدا الثلاثاء بعد العشاء ان شاء الله تعالى لقاء عن هذا جزاك الله خير. احسنت بارك الله فيك
