عظمه العلماء وجه ذلك  احسنت  طيب هذا الحديث احد ادلة شرط العبادة عندك احمد اسمك عبدالحكيم تفضل عبد الحكيم  الاتباع طيب والشرط الثاني تظل بينهم بين اتباع وموافقة هدي النبي صلى الله عليه وسلم
تعيد شرط العبادة هذا الحديث  لا معليش ركز شوي وشرط العبادة ما شرط العبادة؟ اها الاخلاص والمتابعة احسنت اخلاص المتابعة هذا الحديث على ايش ودليل الإخلاص انما احسنت طيب ابو احمد هذا الحديث فيه رد جميع البدع لن ناخذه
هذا الحديث فيه رد كل البدع وجه الدلالة من قوله ما ليس منهم باسم الجميع احسنت طيب ابو حسن فيهن الدين كامل منين ناخذه ايه وش كيف ذاك؟ وضح وجد دلالة
لا يحتاج من نفس الحديث   الدين يحتاج الى احداث من احدث انا كامل صح  طيب هذاب هل نأخذ من الحديث جواز الاحداث في الدنيا امور الدنيا  مع الدين فقط احسنت لقوله من احدث فيه؟ امرنا هذا وهذا
احسنت طيب انت ليش الاحداث في الدنيا الجوال بدعة يا رب السيارة بدعة ها؟ هي بدعة لكنها جائزة هذه امور دنيا البدع في امور الدين محرمة ها  ما صالح مرسل هذه ما اعتق النعناع
هذه قاعدة امور الدنيا يجوز فيها الاحداث طيب اخذ العلماء احمد قاعدتين من هذا الحديث ومن غيره في الدين والدنيا المنع والتوقيف الا بالدليل  لا صفة للاباحة الا بدين يمنة
طيب هل عندك دليل من القرآن على القاعدة الاولى ما لم يأذن به الله فالدين لابد من اذن طيب والدليل القاتل الثاني من السنة الاولى من السنة. الاولى من السنة؟ ايه
قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ماليت منه هذا الحديث احسنت القاعدة الثانية من القرآن  دليل القاعدة الثانية من القرآن وان الاصل في غير الدين الاباحة والجواز. والله تعالى هو الذي
هو الذي خلق لكم من فرض جميعا هذا خبر الدلالة للإباحة  ولا يمتن الله عز وجل الا بشيء مباح جائز انا ممنوعش ما في من ما في امتنان الا من وجه بعيد
طيب طيب ابو عبد الله السر بفائدة واحياء السنة جائز بل قد يكون واجبا منين ناخذ من الحديث احياء السنة مطلوب من اين نخدم الحديث ها من احدث من احدث
وحيا السنة ليس ليس احداثا احداث انما احياء احداث وليس احياء احياء ليس احداثا  طيب عبد الله حضرت امس عفا الله عنك  اه في واحد مسلا يحيى بعض العلماء المعتبرين قسم البدعة
الى خمسة اقسام بدعة محرمة مكروهة باحة جائزة اه مستحبة واجبة تقسيم  ما تقسم هذا عالم ذا تعاند العالم انت احسنت قلنا عندنا السنة نبغيو لما نحترمهم ونحتاج ان نستدل اقوالهم لا باقوالهم ما نعارضها ما نعارض السنة باقوال العلماء
غنبقى لكم مجتهدا لكنه قد يخطئ طيب منين ناخذ بالحديث هذا ان البدع كلها محرمة وان ما في تقصير احسنت رد بدون تفصيل احسنت التلميذ طيب ما قيل فيه انه
من البدع لكننا تأملنا صحيح حسن كيف نخرج هذا نقول انتم بين امرين اما ان لا يكون اصلا بدعة لكن انتم اعتقدتم البدعة وهو بدعة. هو ليس بالبدعة. هم او انه يكون بدعة وغير حسنة
احسنت وانما استحسنتم انتم وهذا غلط مثل استحسان الذكر الجماعي واستحسان المولد النبوي نبدا طيب عبد المنعم قالوا ان الصحابة اقروا بعض البدع مثل جمع القرآن النبي ما جمع القرآن
كيف نجيب هذه الشبهة     رضي الله عنهم اجمعوا  معهم سيكون على ذلك. احسنت وقد اجمع الصحابة على جمع القرآن دل على انها هذا اصل بنفسه والله عز وجل لقد ارشد الى الجماع
قال له من شاق الرسول من بعد ما تبينا له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين هذا وعد تواعيد انه ما تخالف الاجماع طيب قبلها من من جمع القرآن من الصحابة
بكرة. ابو بكر وعثمان وهذا لهم لهم سنة متبعة بامر النبي صلى الله عليه وسلم ايضا نوجد من الصحابة من حفظكم جمع القرآن نقول له افصل اخر وهو ان قد جمع في في الصدور فكذلك يجمع في السطور. في السطور ما في بأس
اذا اي شيء صحيح ويقول هو بدعة نجيب عنه  طيب نستمر كم رقم الفايدة؟ عشرة طب بسم الله الرحمن الرحيم. نستمر الفايدة الحادية عشرة العاشرة عشرة طيب فات العاشرة قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله
ان تقولوا قال الشيخ قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله  ان المتابعة  لا تتحقق الا اذا كان العمل موافقا للشرع في ستة امور ان المتابعة لا تتحققوا الا اذا كان العمل
موافقا للشرع في ستة امور السبب والجنس والقدر تطبيق قوسين الكمية قد الكمية والكيفية والزمان والمكان والزمان والمكان طيب امثلة موافقة ومخالفة اكتبوا الان امثلة على ستة امثلة على هذه الستة
موافقة يعني صحيحة ومردودة طيب السبب مثاله الصحيح  يرحمك الله. اذا عطس قال الحمد لله اذا عطسة قال الحمد لله هذا سبب للذكر اي ذكر الحمد لله والمثال الخطأ من اذا تثائب
استعاذ بالله من اذا تثاءب استعاذ بالله وليقولن قائل ولا يقولن قائل تمنعونني ان استعيذ بالله من الشيطان وليقولن قائل تمنعونني ان استعيذ بالله من الشيطان الرجيم فالجواب لا نمنعك
وانما نمنعك من ربط الذكر بسبب معين من ربط هذا الذكر من ربط هذا الذكر بسبب معين فاين الدليل ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا اذا تثائبوا استعاذوا بالله من الشيطان الرجيم
فان قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان التثاؤب من الشيطان ان قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان التثاؤب من الشيطان فالجواب وهل قال قولوا
عند التثاؤب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والجواب انه لم يقل ذلك ولذلك فلا نستعيذ بالله من الشيطان بهذا السبب طيب ومثال الجنس  مثال جنس الاضحية   الله ما شاء الله اليوم
المثال ولا كيف طيب مثال جنس الاظحية فانها تكون من بهيمة الانعام فقط انما تكون من بهيمة فقط الابل والبقر والغنم فلو ضحى بغزال ثمنه عشرة الاف فلو ضحى بغزال
ثمنه عشرة الاف  نقول لا تجزئ  مع انها اغلى من الغنم    ومثال القدر  القدر وهو العدد كمية لو صلى الفجر خمس ركعات متعمدا فصلاته باطلة ولو صلاها ركعتين فصلاة صحيحة
اوجه السؤال لهم ما نفرض عليهم اسئلة ونجاوب اذا كان هم هم اللي اخطأوا هم اللي يردون خل هذا البيت دخلها الا بعدين يا فهد خل نكمل عشان ما اه
ونصلي ركعتين ثم صحيحة لانها موافقة للشرع في العدد لانها موافقة لشرع في العدد ومثال الكيفية لو توضأ منكسا فغسل رجليه ثم رأسه ثم يديه ثم وجهه وغسل رجليه ثم رأسه
ثم يديه ثم اسح رأسه ثم يديه ثم وجهه هذا وضوء مردود لانه خالف الشرع في الكيفية ولو صلى حسب الاية ووضؤه صحيح ومثال الزمان لو وقف بعرفة في اليوم السابع من ذي الحجة
ثم رجع الى اهله فلا يصح حجهم واذا وقف في اليوم التاسع صح حجه صح حجه في اليوم التاسع لانه وافق الشرع في الزمان  مثال المكان لو اعتكف في بيته
لو اعتكف في بيته فلا يصح واذا اعتكف في المسجد صح الاعتكاف طيب ومن الفوائض ايه  رد جميع البدع سواء الله سواء كانت اعتقادية ام قولية ام عملية مثال اعتقادية
كمن يعتقد ان الله في كل مكان بذاته ومثال القولية الذكر بكلمة الله ان يردد الله الله الله بس فاذا قال انت انتم مبتدعين انتوا اصلا قلنا كيف؟ الله الله
انا مو بذكر ذا اني لم نأخذ على سبيل الذكر انما يقال سبيل تعجب. تعجب اولئك يقولون تقول الله ثلاث مئة واربعة وستين مرة الف مئتين وخمسة وعشرين ثلاثة الاف وتسع مئة واربعطعش ذكر معين
وتعده لو زدت واحد ونقصت وحدة عبادتك باطلة هذا موجود وربما قالوه جماعيا ويقول الله قل الله ولله ولن سألتهم من خلقهم يقولون الله ها هذا موجود وان هو كان ابو بكر عمر يقعدون الله الله الله
هذا هذا بلاء طيب ومثال العملية اعطيني مثال  فيجمع يجمع اعتقاد وقول وفعل نبغى شيئا فقط يعني منها مثلا من يطيل السجدة الاخيرة في الصلاة  بشكل دائم  تجده عجلا في صلاته ثم اخر سجدة
يعني يطيلها بحيث كل الصلاة مقدارها لا شك ان هذا الباب بدعة  لان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم متناسبة ومن الفوائد ان الدين هو ما شرعه الله او رسوله صلى الله عليه وسلم
ان الدين هو ما شرعه الله عز وجل او رسوله صلى الله عليه وسلم فليس للرأي فيه مجال لقوله احدث في امرنا فالدين منسوب الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
ومن الفوائد التي مرت او لا رد البدعة رد البدعة اذا قبلها رد اللي على احسن رد العمل رد العمل الذي له اصل في الشرع لكنه فعل على خلاف الشرع
مرة ثانية فايدة بين الفرق. ها الفرق بين الصفتين بس يعني في الحديث الاول واللفظ الاول واللفظ الثاني اي نعم نقول رد البدعة رد العمل اذا اذا عمل اذا كان الاصل في الشرع لكن فعل خلاف الشرع
مثاله قول لا اله الا الله قول لا اله الا الله اذا اديت الى قيل جماعيا الجماعية او بكيفية معينة مثل ايش طيب متى يعني ورد نقل لنا لا اله الا الله راسي كذا يومي
لا اله الا الله منين جبتها هذا الذكر لازم تنسم اه تقول تاخذ نفس وتقول لا اله الا الله ايش هذا ومن ذلك فعل بعض الناس في السلام السلام عليكم ورحمة الله
السلام عليكم ورحمة الله اثنين هززة هذي منين جبتها واضحة ولا لا السلام مشروع بل ركن اركان الصلاة. الكيفية هذي ها  ايه نعم قراءة القرآن اذا كان هز في القرآن. اذا كان لحاجة لا بأس. مثل ايش
طرد النوم لفترة اما شغال اربعة وعشرين ساعة يهزهز على سبيل البدع. شيخ والامام اللي يطبق ما يقرأ من المفصل مهيب بدعة ويدخلها في السنة. ايه اخف له شبهة في قول الله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه
وقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم اقرأ ما تيسر من القرآن شبهة طيب ومن الفوائد ان العلماء استدلوا بهذا الحديث من العلماء استدل بهذا الحديث على ان النهي يقتضي الفساد
قال ان النهي يقتضي الفساد لقوله فهو رد وهذا سواء في العبادات او المعاملات في العبادات كالذكر بكلمة الله قال الذكر فاسد ولا اجر فيه بل فيه فيه وزر هذا الذكر خطأ
ولا اجر فيه تل فيه اثم ومثال في المعاملات العقد الربوي العقد الربوي فهو مردود مع ان المتعاملين راضيان مع ان متعاملين راضيان مثال اخر الطلاق ثلاثا مرة واحدة الطلب ثلاثا
مرة بلفظ واحد مردود وفاسد ومنه الطلاق في الحيض مردود فاسد  لكن في هاتين المسألتين خلاف قوي فلو رأى القاضي او المفتي ان يعاقب الفاعل بامضاء الطلاق تلفوا ذلك كما فعل عمر رظي الله عنه
بامضاء الطلاق ثلاثا ووافقه عامة الصحابة رضي الله عنهم   والله تعالى اعلم          خالد بن ناصر يقول ان قال قائل الكتب العلمية بدعة ماذا يرد عليه   اقول ليست بدعة لها اصول
منها ان الله سمى القرآن كتابا مكتوب تاب انزلناه اليك مبارك ثم هذا لم يأتي بشيء جديد يعني لم نأتي بعلم جديد نبتدعه وانما كتبنا العلم الذي عندنا جاء بالشرع في الاوراق
محمد الجابر يقول احسن الله هل جمع القرآن مثل جمع الجماعة في صلاة التراويح في عهد عمر يقال فيه منصة ذكرناها في هذي من مسجد اللبن ان البدعة فيها حسنة
وان عمر قال نعمة البدعة نقول هذا ليست بدعة وانما يجاب عنها بامرين انها بدعة باعتبار ما سبقها او بدعة لغوية انها جديد على ما سبق. والجوابين متقاربان ونقول هذه لها اصل في الشرع
اولا هي فعل عمر وهل يقال فيما فعل عمر انه بدعة واما قوله هو ربع بدعة قيل يعني لو قيل يا عمر قد ابتدعت يقول له هذه اذا كانت البدع هكذا في نعمة البدعة. لان لها لان لها اصلا في الشرع
واصلها ان النبي صلى الله عليه وسلم قام بالصحابة رضي الله عنهم ثلاث ليالي ثم لما خاف ان تفرض عليهم التراويح تركها اي بدعة فيها؟ النبي فعلها ام امجد تقول احسن الله اليك
عائشة رضي الله عنها من الصحابة والصحابة عدول اذا لم يجد لهم مخالف يؤخذ بقوله الصحابة الصحابة كلهم عدول اذا لم يوجد اذا لم يوجد لهم مخالف لا هذا الكلام ما هو بصحيح. بل هم عدول وين وجود المخالف. لكن لعلها تقول ان اقوالهم مقبولة الا اذا
وجد المخالفة والاعداد في الصحابة بدون بدون تفصيل يقول يؤخذ بقولهم فكيف عائشة رضي الله عنها خالفت الصواب واجتهدت في قطع المرأة للصلاة هل الرسول كان موجود لا هذا بعد النبي صلى الله عليه وسلم
ثمان الصحابي اذا خالف الحديث الصحيح فيحمل انه لم يبلغه ان يبلغه ومعاذ يقول هل ننكر على من او بلغه لكن فهمه على غير وجهه كما فعل الصحابة رضي الله عنهم في غزوة قريظة
حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد العصر اللي في بني قريظة كلهم سمعوا الحديث بلغهم وهذا اختلفوا هل نقول اللي صلى في الطريق مبتدع او اللي راح هناك للدعاء ما يمكن
ان نقول هو وين بلغ الحديث لكن فهمه على غير الصواب فالصحابة ما لقوا فيهم مبتدعة ابدا معاذ يقول هل ننكر على من يستعيذ بالله اذا تثائب يرشد لان العامة قد قد شابوا على ذلك
ان اقول هذا ما في دليل ما في داعي نكظم النبي عليه الصلاة والسلام قال تثاؤب من الشيطان فاذا تثاب احدكم فليكظم ما استطاع نقول لا ما في دليل على على لكن يقول انت مبتدع انت ظال. كلمة بدعة ثقيلة على النص
اسامة يقول شيخنا جزاك الله خير اذا اطالها لعله يقصد لا اله الا الله لانه تنبه فيها بعد غفلة فاراد الدعاء وكان هذا يحدث معه بشكل متكرر سجدة الاخيرة من الصلاة. السجدة. نقول لها لا تفعل
اذا اراد الدعاء نقول بعد الصلاة ادعوا اما تطيل السجدة ثم بشكل دائم وكل مرة تبقيها اخر شي لا شك ان هذا سبيل بدع اخر سؤال يا شيخ حافظ يقول فان قال انا ما تعبدت لله بذلك. نقول لا الصلاة عبادة وكل ما فيها تتعبد الله به
الحافظ يقول احسن الله اليكم من نسي غسل الكفين حتى انتهى من الوضوء هل يعيد يغسل كفيه يغسل كفيه يعني ظرورة هو اصلا ياخذ الماء ثم عند غسل عند غسل الذراعين
اليد يغسلها يعني تقصد الاول ابتداء ابتداء ما يحتاج حتى لو ترك ابتداء ما يجب الا في نوم الليل نقض الوضوء  بارك الله فيكم شايف الفيسبوك كده  بعد   ايه  هو من هذا وكذلك الاذان لو الانسان ما يرد مع الاذان لكن يقول لا اله الا الله فقط
بشكل دائم نقول هذا ليس من السنة وكل ما خالف السنة نقول هو طريق بدعة لكن انكار على الناس وان هذا بدعة وهذا ضلالة ثقيل على الناس ربما يقبلون منك
نقول هذا ما ليس من السنة نقول اجابة الاقامة فيها خلاف انا اقول له الصوب انه انما يجيب الاذان فقط. لكن اذا قلت لا انا اخذ بقول من قال اجيب مع الاقامة واذا تقول ابدأها من اول
معها كاملة اما تسكت حتى تقول لا يريد الله فقط هذا غلط
