اهمية النصيحة في لماذا؟ كانت النصيحة مهمة هذه المواضع لان فيها يعني فيها حفظ الدين اخطر من ذلك  بانها الدين انهي الدين؟ الدين النصيحة  طيب يحيى فيه اخذ منه البدأة بالاهم فالاهم لين ناخذها
في وادي الحديث البادئة بالاهم فالاهم احسنت. الله عز وجل انه خالقنا سبحانه والهنا ثم كتابه ثم رسوله صلى الله عليه وسلم وهكذا زين  ابو حسن فيه حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم
حيث اجمل الدين في هذه الكلمتين الكلم لا هذي من صفاته. من صفاته ان اعطي جوامع الكلم لكن فيها اسلوب اتدرون يعني احسنت اجمل ثم فصل  الدين كامل ناخذه ها
يعني ما عاد يحتاج  طيب الصحابة ما تركوا شيئا ينفع الا؟ ما نسأل عن شيء الصحابة. جميل اما صار الجوالات مورا الحانوت كامل لا عن حكم الجوال في دين الله استخدم ولا ما استخدمه
ما يخالف شرع الله  لما نقول شي ثاني ها؟ لا مرجع يا شيخ اي لها اصل لها اصول اسألوا عنها   طيب احمد النصيحة لله كيف تكون  الايمان به ربوبيته تمام. طيب ايضا ابو عبد الله
من النصيحة لله      ها    طيب هل نقول كل ما يأتي هو من نصح لله هل نستطيع ان نقول كل ما يأتي من النصح الكتاب والرسول وائمة المسيرة العامة هو من النصح لله ولا لا
الجواب   لا هذا كتابه رسوله صلى الله عليه وسلم كلها عظمت لانها نسبة الى الله عز وجل  طيب من نصح القرآن  تلاوته قبلها قبل قبل تعلم تلاوته  ها النصح والقرآن كيف يكون
النصيحة ديال القرآن كيف تكون اول شي الايمان بماذا؟ بانه كرامة كلام الله منزل غير غير مخلوق تمام. ايضا من نصف القرآن اكبر الله العمل بالقرآن كيف تكون العمل بالقرآن
لا امر باحكامه ايوه التصديق باخباره والعمل باحكامه امتثالا وانتهاء. صح طيب ايضا فهد حفظه كاملا فمن لم يحفظه   ما يستطيع طيب اه ذكرنا من النصح والقرآن هزان الدعوة اليه وبه
وضح كيف تكون الدعوة الى القرآن وبالقرآن الى الله سبحانه وتعالى ثم الدعوة به فهو كبير ما فيه من الحق تمام والدعوة اليه من الله سبحانه وتعالى. لا هذي عقيدة لو نزلنا هذا عقيدة يكفي تعتقد يكفي قد يعني قد قمت بالواجب اعتقدت انه من رزق المخلوق لكن دعوته اليه
ندعو الناس اليه كيف ندعو الناس اليه تعرف؟ لا بالله بتعرفها سهلة كيف ترغب الناس في القرآن شجعهم ندعوا الناس اليه وبه قال الله تعالى ان الذين كتاب الله ثم يذكرون الايات
ان هذا القرآن يهدي لتوقظ فندعوا للقرآن بالقرآن صح؟ تمام  طيب في شي ثاني؟ فهد تفضل روح طيب الان اه نواصل فاذا كم رقمها الحين خمسة عشر جايه ولا الاتية
طيب تشفي فيه شي اه في ضعف في نسبة اذا واحد فاتح النت  سكروا النت يلا هذا مفتوح عندي. اسكر هنا  يلا    طيب من الفوائد النصح للنبي صلى الله عليه وسلم
ان نصحو للنبي صلى الله عليه وسلم     ويكون ذلك بامور منها اولا الايمان بانه رسول الله صلى الله عليه وسلم    فهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب    ثانيا   طاعته فيما امر
وتصديقه فيما اخبر  والانتهاء وترك ما نهى عنه وزجر وترك ما نهى عنه وزجر   ومنها خصوها تماما اه الثالثة الا نتعبد لله الا بطريقته صلى الله عليه وسلم الا نتعبد لله الا بطريقته صلى الله عليه وسلم
وهذه مهمة جدا ان لم تكن الاهم فما لم يكن دينا منهم صلى الله عليه وسلم اليس بدين  رابعا محبته  محبته صلى الله عليه وسلم  محبة اعظم من محبتنا لابائنا وامهاتنا
محبة اعظم من محبتنا لابائنا وامهاتنا واهالينا من زوجة وولد خامسا الحذر من الغلو فيه الحذر من الغلو فيه  برفعه فوق منزلته  او اطرائه او اطرائه  كاطراء النصارى عيسى عليه السلام
او مساواة او مساواة محبته بمحبة الله او مساواة محبة الله فان هذا شرك اكبر   قال الله تعالى عن اهل النار  قال الله تعالى عن اهل النار انه يقول بعضهم لبعض
تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين       وهم لم يسووهم معه في الخلق ولا في التدبير ولا الملك وهم لم يسووهم معهم في الخلق ولا التدبير ولا الملك
وانما سووهم مع الله في المحبة. مع الله عز وجل في الخلق ولا التدبير ولا الملك  وانما سووهم معه في المحبة       سادسا ولا خامسا  سادسا محبة اصحابه رضي الله عنه
والدفاع عنهم محبة اصحابه رضي الله عنهم والدفاع عنهم وخصوصا ال بيته   يرحمك الله ال بيته من اقاربه المؤمنين  وزوجاته امهات المؤمنين رضي الله عنهن     سابعا  تعلم هديه  تعلموا هديه
ودراسة احاديثه     والذب عن سنته صلى الله عليه وسلم  من تحريف الغاليين وتأويل المبطلين انت حليف الغاليين وتأويل المبطلين     وابتداع المبتدعين     الفائدة السادسة عشرة   وجوب النصح  لائمة المسلمين     شوفوا نص ائمة المسلمين
قبل ما نكمل ترى ما ذكرنا فيه بعضها واجب بل بعضها شرط للايمان وبعضها مستحب يعني لكن من حيث العموم يجب ان ننصح  طيب وائمة المسلمين نوعان   العلماء والحكام  فالعلماء ائمة المسلمين
في بيان الحق  والحكام ائمة المسلمين في تطبيق الحق      فاما النصح للعلماء فبما يأتي فبامور منها قد نترك بعض اشياء ما ندري عن ننساها ونغفل عنها. فبامور منها  احترامهم واجلالهم
الاجلال اللائق بدون غلو   ثانيا اخذ العلم عنهم    والدراسة على ايديهم        لانهم الواسطة بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم       فان تيسروا عندنا في بلادنا فان تيسروا عند الانسان في بلاده احسن
ان تيسروا عند الانسان في بلاده والا ارتحل اليهم  والا ارتحل اليهم سواء ارتحالا كليا او جزئيا      فالكل بان ينتقل الى بلد العالم   ليأخذ عنه العلم والجزئي  ان يرتحل اليه عند كل فرصة
ان يرتحل اليه عند كل فرصة كل اجازات    ثالثا الرجوع اليهم   الرجوع اليهم في المستجدات في المستجدات العامة    ولزوم غرزهم    وعدم الافتيات عليهم     رابعا والخامسة رابعا   الدفاع عنهم  الدفاع عنهم بالذب عن اعراضهم
والرد على من يعيبهم يعيبهم والرد على من يعيبهم او يتنقصوا           خامسا احترام اثارهم احترام اثارهم  العلمية سواء كانت مؤلفات مكتوبة   او اراء متبعة        فان رأينا منهم الصواب اتبعناه   وان رأينا انهم اخطأوا
اعتذرنا لهم وحفظنا منزلتهم  واتبعنا ما دل عليه الدليل  واتبعنا ما دل عليه الدليل واما النصيحة للحكام ها السابع عشر؟ لا لما هذا ضمن السادس عشر  نقول النصيحة لولاة الامر للعلماء والامراء حكام
المهم النصيحة للحكام فبما فبامور منها ما يلي اولا اعتقاد بيعتهم     اعتقاد بيعتهم ومعنى البيعة ان تعتقد ان هذا الحاكم ان تعتقد ان ان هذا الحاكم ولي امرك   والاصل ان البيعة
والاصل ان البيعة مد الباء عند تولية ولي الامر مد الباء وهو اليد لمصافحته مد الباء يعني اليد ومصافحته عند توليه العرش عرش الحكم  متتولي توليه عرش الحكم يعني المنصب الولاية
وليس معنى هذا ان ولي الامر  يبايع كل واحد من الشعب فان هذا متعذر بل يكفي ان اهل الحل والعقد بل يكفي ان اهل الحل والعقد من رؤوس الناس  يبايعونه
فتلزم بيعته في عنق كل مسلم    ومن تركها فقد اخل بدينه   واما  مات ميتة جاهلية         ومنها   تعظيمهم تعظيم ولاة الامر  واحترامهم عند ذكرهم  او ذكر ما يأمرون به   ثالثا  طاعتهم
طاعتهم فيما امروا او نهوا ما لم يخالف الشرع  فان خالفوا الشرع   يرحمك الله. لم نطعهم ما دمنا نستطيع  فان بلغ الامر الى حد الاكراه  وخوف الظرر اطعناهم والاثم عليهم
اطعناه ونثم عليهم    مثاله لو قال ولي الامر  لن نعطيك حقك حتى تعطينا رشوة  رشوة والرشوة حرام لكن رأى الانسان انه لا يمكن تخليص بعض حقه الا بالرشوة    فانه يدفعها والاثم على الاخر
فان كان الذي امر طائفة طلب الرشوة  يمكن رفعه الى من هو فوقه  فهنا يحرم اعطاؤه ويجب رفعه الى من فوقه ولو تأخرت المعاملة    ومنها  الذب عن اعراضهم كم رقمها ذي؟ اربعة
الذب عن اعراضهم  والدفاع عنهم     سواء كان بالكلام   وكان بالكتابة    او كان فيما يسمى الان بوسائل التواصل     خامسا  الصبر على جورهم ان جاروا   وعلى ظلمهم ان ظلموا     قال صلى الله عليه وسلم
من رأى من اميره شيئا فليصبر    سادسا ترك الخروج عليهم  سواء كان باللسان او بالسينام    سواء كان باللسان يعني بالكلام او بالسنان السلاح     سابعا جمع القلوب عليهم   جمع القلوب عليهم
بذكر محاسنهم والتغاضي عن مساوئهم   بذكر محاسنهم والتغاظي عن مساوئهم لا لانهم لا يخطئون  لا لانهم لا يخطئون لانهم بشر يجوز عليهم الخطأ ولكن لان ذكر مساوئهم   غيبة من حيث العموم
غيبة من حيث العموم والغيبة محرمة  ثم توغر صدور الناس ثم توغر صدور الناس عليهم  مما يسبب الخروج ولو بعد حين  مما يسب الخروج عليهم ولو بعد حين  فيحصل من المفاسد
اضعاف ما رجي من المصالح وشواهد الحال قائمة والله تعالى اعلم    شيء  احسنت. ايكتبوها من من حقوقهم الدعاء لهم بالصلاح عندك ايش؟ حطوها واحدة  الدعاء لهم بالصلاح كما كان السلف يفعلون
وعليه علماؤنا الكبار ابن باز ابن عثيمين رحمه الله الشيخ الفوزان وغيرهم من اهل العلم   ما في شي ثاني ضغطة جيدة ابو حسن جيدا نعم  الجور والظلم هو ان فرق معناه واحد
وان اه جمع يمكن نقول الجور ما كان متعمدا متعمدا مقصودا والظلم ما كان تبعا السائل الرظي يقول احسن الله اليكم ما المقصود بمن مات ميتة الجاهلية يعني مات كما يموت اهل الجاهلية فاهل الجاهلية يموتون ما عندهم ولاة امر
اهل الجاهلية قبل الاسلام كان من مساوئهم هذه المسألة انهم ما لهم ولي امر وليس معنى هذا ان يمت مشركا ولا كافرا لا الخارج على ولي الامر هذا ليس كافرا وان كان العلماء اختلفوا في في الخوارج هل هم كفار او لا؟ بعض العلماء يكفرهم
ومن يختار هذا القول؟ من المعاصرين الشيخ ابن باز. الشيخ ابن باز رحمه يرى ان الخوارج كفار لكن شيخنا يقول لا ليسوا خوارج فعلهم من كبائر الذنوب لكن ليسوا خوارج لكن من خرج لوحده مهوب خوارج يعني ما خارج عنهم لكن انحاش
المال الماء ليس في عنق بيعة لفلان. ثم مات على هذا نقول انت مت ميت جاهلية. يعني كما يموت اهل الجاهلية في هذا المسألة يعني مت بدون ولي امر. وكل ما نسب الجاهلية فهو حرام. كل ما نسب الجاهلية هو حرام
وقوله صلى الله عليه وسلم اربعا في امتي من امر الجاهلين يتركونهن ثم ذكر اربع
