بسم الله الرحمن الرحيم. واش اخر ما اخذنا الفوائد؟ اخر فائدة اللي كتب منكم ايش  بس  هذي كم رقم الفايدة   طيب بسم الله الرحمن الرحيم نكمل اقرأ حديث من جديد
لا يكفي خلاص  طيب اقرن عند قوله هل ادلكم بسم الله الرحمن الرحيم. قوله صلى الله عليه وسلم ثم قال الا ادلك على ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. وصلاة الرجل من جوف الليل ثم تلا. تتجافى جنوبهم عن المضاجع
حتى بلغ يعملون ثم قال الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه. قلت بلى يا رسول الله. قال رأس الامر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد. ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله
قلت بلى يا رسول الله فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا قلت يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد
السنتهم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. لكم الفائد من الفوائد استدلال النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن استدار النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن
حين قرأ تتجافى جنوبهم عن المضاجع ومن الفوائد  جواز قراءة الاية جواز قراءة الاية وعدم اكمالها لان الراوي حين نقل لم يكمل    لان المقام  ليس مقام تلاوة وانما هو مقام خبر
خبر بان النبي صلى الله عليه وسلم فعل كذا وكذا  ومن الفوائد بلاغة النبي بيان بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم  في قوله الا اخبرك في قوله انا اخبرك   ووجه البلاغة هنا
اه الاستفهام الاستفهام الذي يفيد التشويق والاتيان بلا الاستفتاحية الا الى الاستفتاحية التي تهيئ السمع لتلقي ما يقال الاستفتاح يتهيئ السمع لتلقي ما يقال وهي السامع السامع لتلقي ما يقال. السمع ايضا
السامع والسوم ما في باص  ومن الفائض ان بيان ان هذا الدين له رأس وعمود وذروة سنام ومن الفائض ان رأس الدين ان رأس الدين الاخلاص لله ان رأس الدين الاخلاص لله
وذلك في قوله رأس الامر الاسلام وقد مضى معنا ان المراد بالاسلام ان المراد بالاسلام هنا هو الاستسلام لله بالتوحيد الى اخره ومن الفائض تعظيم شأن الصلاة تعظيم شأن الصلاة
لان النبي صلى الله عليه وسلم جعلها عمود الدين الذي يقوم عليها ومن الفوائد ان من اهتم بالصلاة ان من اهتم بالصلاة استقام دينه استقام دينه لانها عمود يرفع غيره
ومن الفائض ان من ترك الصلاة فلا دين له ان من ترك الصلاة فلا دين له وهذا الحديث من ادلة القول الراجح  هذا الحديث من ادلة القول الراجح ان تارك الصلاة كافر
ان تارك الصلاة كافر ووجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم جعلها عمودا للدين. يقوم عليها جعلها عمودا للدين يقوم عليها كالخيمة تقوم على العمود كالخيمة تقوم على العمود
ومن المعهود المحسوس ومن المعهود المحسوس ان الخيمة اذا سقط عمودها لم ينتفع بها   ومن المعهد معلوم المعهود المحسوس ان الخيبة اذا سقطت لم ينتفع بها اذا سقط عمودها لم ينتفع بها
فهكذا الدين   هكذا الدين اذا سقطت الصلاة الصلاة منه لم ينتفع صاحبه من بقية الاعمال   ومن الفوائد تعظيم الشأن الجهاد في سبيل الله   تعظيم شأن الجهاد في سبيل الله  لانه ذروة سنام الدين
فبه يعلو فبه يعلو  على الاعداء فبه الاعداء  اظن ما مضى معنى الجهاد القتالي كلمة تكون كلمته العليا صح ولا لا؟ صحيح. فلا حاجة نعيدها  ومن الفوائد ان الجهاد عبادة
الجهاد عبادة ومن المعلوم ان كل عبادة لا تقبل لا تقبل الا بشرطين الاخلاص والمتابعة الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم   وعليه فليس كل قتال جهادا  حتى وان كان
ضد الكفار وعليه فليس كل قتال جهادا حتى وان كان ضد الكفار  فان قيل وكيف يتحقق الشرطان في الجهاد فان قيل وكيف يتحقق الشرطان في الجهاد فالجواب اما الاخلاص ما الاخلاص
فان تقاتل لتكون كلمة الله هي العليا لا حمية ولا قبلية ولا لتمدح بالجهاد  واما المتابعة ومن المتابعة فان يكون تحت راية الامام ان يكونوا تحت راية الامام  اي ولي امر البلاد
اي ولي امر البلاد ومن المعلوم الان ان بلاد المسلمين تفرقت ومن المعلوم الان ان بلاد المسلمين تفرقت فكل قطر وكل قطر له ولي امر  اما ملك يسمى ملكا او اميرا
او ايش الجمهورية هو الموكل فهو الموكل بامر الجهاد او من انابه كوزير الدفاع  فهو الموكل بالجهاد ولي الامر موكل بالجهاد او من انابه ولي الامر في هذا   فان قيل
فان كان ولي الامر لم يقم بذلك تنقيب فان كان ولي الامر لم يقم بالجهاد فالجواب ان الاثم عليه هو ان الاثم واللوم عليه هو لا على الناس  ولا يقال
ان الناس يقومون به اذا اهمله ولي الامر ولا يقال ان الناس يقومون به اذا اهمله ولي الامر  لان هذا يؤدي الى الفوضى لان هذا يؤدي الى الفوضى من يقوم به
فلان ولا علان هل الدمام ولا جيزان ولا الرياض ولا المدينة كما قلنا بهذا واضح؟ هذا مع الفوضى. كل واحد يروح يلا جهاد ثم باتجاه الديش بالسكاكين ولا بالمشاعيب المشاعيب؟ عظيم
بعض الناس او يروح يخرج خارج البلاد بروح نجاهد في العراق كان في سوريا من اذن لك طيب ونظير ذلك خذوا  لو ان مدير المدرسة اهمل تأديب الطلاب فهل يناسب
ان ندخل عالمدرسة ونؤدب الطلاب يناسب هذا فهل يناسب ان ندخل على المدرسة نؤدب الطلاب الجواب قطعا لا ومثله لو ان الاب اهمل تأديب اولاده ومثله لو ان الاب اهمل تأديب اولاده
فلا احد يقول ندخل البيت نؤدبهم  واضح صح ولا اسرائيل ولقى العيال قدام الشارع يلعبون السياكل يؤذون الناس صفقوا  تقوم تقوم المشاكل ايضا طيب ونقول على ان ولي الامر على ان ولي الامر
يعرف متى يقوم بالقتال على ان ولي الامر يعرف متى يقوم بالقتال ومتى يجاهد  وله نظرته وعنده مستشارين وهو ينظر في المصالح والمفاسد في تصرفات الدولة صرفت الدولة لانه قد يقاتل
فتكون هناك مفاسد ولذلك علينا ان نعتني بما يهمنا واما الامور العامة واما الامور العامة فتترك لاهلها ومن العجيب الغريب في هذا الزمان الزم العجايب ومن العجيب الغريب في هذا الزمان
بين قوسين زمن العجايب ان الناس يتدخلون في كل شيء بينما يهملون ما هم معنيون به في الغالب الناس حمزة فيه الخير موجود تعالوا الى المدارس دعونا من ابتدائي متوسطة يعني ثور. الثانوي والجامعة
ها؟ بتكتب كيفك الان هل طلاب الثانوي والجامعة يجادون ها انت ادوم كم نسبة الجد وانت فيهم؟ ترى ان درست حول ثلاثين سنة نسبة الجادين اذا ارتفعنا عشرة في المئة
هذا مسلم من الطلاب من بعد احد منكم قليل قليل جاد في الجامعة كم الجادين فيهم؟ يمكن يرتفع الى ثلاثين بالمئة اكثرهم غياب نوم يبغى الدكتور يعطيهم الاسئلة يبغون الدرجات
بس الوظائف اللي الانسان يأخذ عليها رواتب يعني ايه الاهمل فيها يدخل عليه من الحرام بقدر ما اهمل نعم في الحمد لله فيه موظفين جادون فيهم خير لكن فيه مهمل ولا لا
يا كثرهم تاكل اثره نجد في رمظان راجعت من عدة دواير ما في احد ما في احد بل ربما المدير نفسه مو موجود يلا ثم تجدهم ذا التويتر وذا المدري ايش
ما يخلون شيء اللي تدخلوا فيه كل الرأي وقد قال عليه الصلاة والسلام من حسن انسان المرء ترك ماله. ترك ما لا يعنيه واضح ولا لا لو اننا اعتنينا بما نحن معنيون به لانجزنا
هذي الامور السياسات والدولة والجهاد وعلاقات الدول ما لك ولا هي بالحلال خلك خلك في نفسك وادع لهم ها نقول ادعوا لهم لا يعني ندعوا له بالهداية والتوفيق والتسديد طيب
ومن الفوائد   حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم في قوله الا اخبرك بملائك ذلك كله ايش مرت ما يخاف نعيدها مرتي اول شي ونعيدها مرة ثانية حقيقة واجد اوجه حسن التعليم
طيب وجه ذلك هنا انه لما اخبره بما سبق من الامور حصر ذلك  حصل ذلك كله فقال ملائك ذلك كله ومن الفوائد التعليم بالاشارة ويسمى بالتطبيق العملي  حيث اخرج لسانه صلى الله عليه وسلم وامسكه
حيث اخر جلسانه صلى الله عليه وسلم وامسكه  ومن الفوائد بيان خطورة اللسان بيان خطورة اللسان لان كفه نجاة وقد قال صلى الله عليه وسلم من يضمن لي ما بين لحييه
وفخذيه اظمن انه الجنة من يضمن لي ما بين لحييه وما بين فخذيه اضمن له الجنة  ومن الفوائد حسن استماع معاذ رضي الله عنه بيان حسن استماع معاذ رضي الله عنه
واستجابته لما يلقى عليه وهذا من ادب الاستماع وهذا من ادب الاستماع لقوله قلت يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به قلت يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به
والاستفهام للتعجب للتعجب ان وصل شأن اللسان الى هذا للتعجب ان وصل شأن اللسان الى انه زمام الامور  ومن الفائض ان من كلام العرب ان من كلام العرب ما لا يراد به
لفظه ما لا يراد به لفظه وانما يراد المعنى لقوله ثكلتك امك ثكلتكم امك لان لفظه دعاء عليه بالموت لان لفظه دعاء عليه بالموت وليس هذا مقصودا قطعا وانما المقصود
الحث والتنبيه ومن الفائض ان ذنوب اللسان ان ذنوب اللسان من اعظم اسباب دخول النار ان ذنوب اللسان من اعظم اسباب دخول النار   ومن الفوائد وجوب له الانتباه وجوب الانتباه
للكلام فقد يتكلم الانسان بامر خطير ولا يلقي له بالا فيكون سببا في هلاكه ولا يلقي له بالا فيكون سببا في هلاكه  انت تمنعنا ولا لا طيب يعني مش مع درب الجهل
صح  وقل هو لا هو موب جاهل يعرف ان هذا ما يجوز لكن ما يظن ان انه خطير واضحة لنا فيكون يعرف انه ما يجوز لك الحمدلله يا رجال ولذا قال عليه الصلاة والسلام ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا تهوي به في جهنم سبعين خريفا
قلت له طيب يا اخي اذا كان جاهل مع ان هذا يعذر نقول لا هو ما هو بجاهل. لكنه ما ظن خطورته بهذا المثابة واضح كما انه قد يفعل العمل الصالح يعرف انه عمل صالح لكن ما ما يدري عن عظمه
فيدخل جنة مثل من بامثلة ها  اسقت الكلب امرأة سقت الكلب ايضا الغصن رفع الغصن شوك دخل وخره من من الناس لا هذا عكس ها للعمد صالح عمله صالح هي اللي اسقت الكلب
ها   احسنت المرأة اذا شق التمر بين طفليها والله تعالى اعلم       مم الحديث  من باب اولى اذا كان يعرف حرمتها لكن ما ظن ان عقوبتها بهذا المثاب واقدم عليها ويؤاخذ بها
نظير ذلك لو انسان الله يعزكم زنا وهو محصن قال الرجل قال والله لو دانا ما ظنيت بالجلد قلنا ظنك خل يقعد هناك انت عارف انه حرام عقوبته القتل واحد القطع
ما دريت هكذا فاذا درى من باب اولى يعرف ان الزنا يرجم وزنا يرجم شايط      قد يكون اخطر لكن الزينة اقبح الزنا مستقبح لكن اللسان اخطر من الزنا ونظير ذلك الله يعافينا واياكم لو رأينا من يزني
وسمعنا من يقول كلمة الكفر يسخر بالدين. اكثر الناس ربما يضحكون مع ذا. بينما ينكرون على ذاك هذاك اقبح في عرف الناس لكن هذا في الشرع اعظم  نقول ليس الزاني كافرا
لكن قد يكون متكلم بالكلمة كافر. سب الله سب رسوله صلى الله عليه وسلم  خلاص بشيء احسن الله اليك يا شيخ هذا يوسف الجزائري له اكثر من سؤال يقول هناك تظارب في الاقوال في حكم تعزية الكافر
وسمعت احد المشايخ يقول ان هناك اقوال للشافعية بالجواز بحكم انها من احكام الاخرة. فلا نقطع لاحدهم لجنة او او لنار. فما رأي الشيخ حفظه الله في ذلك اما القطع فنعم لا نقول هذا الذي مات في النار هذا ما يجوز
هذا من القول الله بغير علم والقاعدة في هذا اننا نشهد بجنة ولا بنار للمعين الا من جاء به الدليل مثلا يقول فرعون في النار ابو لهب في النار ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة رضي الله عنهم. لكن نقول كل مؤمن كل مؤمن في الجنة وكل كافر النار في النار. هذا من حيث الحكم. من حيث التعزية اختلف العلماء
هل يعزى الكافر او لا؟ والاقرب والله اعلم ان كان هناك مصلحة مصلحة فلا بأس والا فيترك قد يكون مصلحة في بلادهم او يكونوا مسيطرين ولو لم يعزيهم ربما اذوه
وما اذوه وحصل مفسدة فان ترد الانسان يعني هل يصبح ولا ما يصلح؟ يترك نعم سؤالها الثاني يا شيخ يقول لكن ليس معنى هذا من؟ غفر الله لميتكم جبر الله مصابكم
يعني يقول إنسان كلمة اه يعني تعزيهم تدفع شرهم اما اذا كنا في بلد الحمد لله الاسلام ظاهر في بلادنا هذا ما هو بلزوم  له سؤال يا شيخ ثاني يقول
سمعت فتوى احد المشايخ بجواز النصح العلني على الحاكم واستدلوا بقول شيخنا ابن عثيمين بتحقيقه للمصلحة وقول الشيخ ناصر الدين الالباني رحمهم الله ما قول شيخنا حفظه الله وان كانت نفسي تطمئن لي حرمة ذلك
ايش؟ هو يقوله تطمئن ليش؟ لحرمة ذلك يعني النصح العلني جزمه يوسف الجزائري. يا اخ يوسف لو ان جارك انكر عليك علنا دعني من الحاكم انكر عليك علنا بتقول قل ما لك دخل
ولو كان مصيبا فكيف ينكر على الحاكم علنا ثم ما المراد بالانكار على الحاكم نأتي عند في في المدن في مدينة وهران ومدينة ونتكلم مع الحاكم اي كلام هذا هل هذا يقول به شرع او عقل
الان ان كان الحاكم مهوب عندي وش انكر عليه هل نقل واحد عندنا في الحارة يشرب الخمر نقول انت وانت وش تقولون؟ رح له يا اخي انكر عليه صح هذا اولا ثانيا
من جهة منكرات الحاكم لو في الدولة مثلا منكرات حصلت نقول انكر المنكر بدون ما تذكر الفاعل انكر منكم تذكر الفاعل مثلا الدخان حرام الاختلاط ما يجوز فان خفت مفسدة
فانظر في المصلحة قد تنكر مثلا امرا تبغى تفضل يلا في السجن وتسجن لا فائدة ولا شي الفايدة وهل انت عالم بحيث كلمتك تبلغ الافاق ثم من يقول ينكر على الحاكم لو ثبت
لو ثبت نقول انكر عليه هو مو تنكر عند الناس قبض الله وجهك بل قال عليه الصلاة والسلام اعظم الجهاد كلمة حق ها عند عند سلطان جار نقول رح له هو. لا تكلم الناس في منكر الحاكم
نروح للحاكم انكر عليه واضح ولا لا؟ بعض الناس الان يخلطوا الامور يبي يبغون مثلا في الجمعة وفي المحاضرات وفي ننكر على الحاكم. انت ما انكرت على الحاكم انت اغتبت الحاكم
واضح ولا لا؟ ذكر لك رحلة جزاك الله خير بيض الله وجهك على ان الشرع والعقل يدل اذا جيت الحاكم تلطف به هذا رئيس ظابط امير كيف تنكر عليه؟ انت فيك وفيك وفيك قدام الناس
يلاه يلاه طقوا في السجن لكن تقول بل جزاك الله خيرا وانت ما قصرت وفي اشياء فعلت وكذا وكذا فيه هذا الامر محرم يقبل واضح ولا لا؟ انكر على الحاكم
يعني بعض الناس ترى عندهم عندهم حقيقة عقيدة الخوارج وين قال نحن من السنة والجماعة حقيقة الخوارج سبحان الله يعني انكوا على الصحابة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه مبشر بالجنة
بل قتلوه من قتل علي بن ابي طالب رضي الله عنه يهود ونصراني عبد الرحمن ملجم ترى هذا محفظ قرآن بعض الناس الان لقلة علم يغتر يغتر اي خطيب اي واحد يتكلم
هذا هذا عالم سمعته بعض اهل العلم وش وش كيف اهل العلم عبدالرحمن ملجم كان قارئ للقرآن بل محفظ. حتى ان عمر رضي الله عنه قال اوثر اهل مصر يا عبد الرحمن
يعني من من حب عمر لاهل مصر قال عبد الرحمن ملجم بدل ما يقعد عندي في المدينة اروح لمصر اعلمهم لكنه كان عنده عنده قرآن لكن ما عنده فقه ما عنده فقه
ثمن يخبرك يا يوسف الجزائري. يوسف اني سمعت شيخنا ابن عثيمين رحمه الله مرارا يقول يكذبون علي يكذبون علي وانا اللي جلست مع الشيخ رحمه الله كان في جانب ولي الامر يعظم ولي الامر
تعظمه لا يقر خطأه لكن يعظم من جانب ولي الامر الرئيس الملك الحاكم الامير يجب ان يعظم حنا يلاه انك على الحاكم تجد هذا اللي يوم كان حاكم بجنبه جيرانه ما يصلون الا بعد جاهم في عمره
على الحاكم احسن الله اليك  هذا السائل يقول رجل ينوي حفر بئر ارتوازي في احدى الدول وينوي ان يكون اجره له ولجميع المسلمين الاحياء والاموات ام الافضل ان ينويه لنفسه فقط جزاكم الله خيرا
اولا مثل هذا لابد ان تنظر في الجهة هل هي موثوقة او لا كم من الناس الانقوا تبرعوا اجعل لكم بئرا ابني لكم مسجدا ثم تذهب الى اما يأكلها اكلا او تذهب الى جهات غير موثوقة
فنقول التبرعات الان لا احد يطلع ريالا الا في جهة موثوقة الامر الثاني ان جعل الاعمال الصالحة جميع المسلمين لا اعلم في ذلك دليلا الا في الاضحية النبي عليه الصلاة والسلام ذبح كبشا قال بسم الله والله اكبر اللهم عن محمد وال محمد
وذبح اخر فقال عن محمد امة محمد فيحتمل انه عند الاضحية نفعل ذلك. ويحتمل ايضا انه ليس كل احد كالنبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام نبي الامة
السنة ديال الأمة ففيه تردد عندي والواحد يجعل عن اهله عن نفسه وعن اهل بيته اما عن المسلمين وكل ما سوى شيئا قال عن جميع المسلمين هذي توسع توسم يحتاج الى دليل
نعم احسن الله اليك يا شيخ هذا سائل يقول سمعت امس حكم لبس المرأة للكمامة ولكن لم اسمع الاجابة ارجو الاعادة لو سمحتم لبس الكمامة للمرأة ما يجوز عند الاحرام
لانه يشبه النقاب فان احتاجت لبسها حين تلبسها وتفتي اما الرجل فيجوز هذا خلاصة الجواب احسن الله اليك يا شيخ هذا سائل يقول السؤال عن حديث اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول اتق الله فينا فان
استقمت استقمنا. هل يدل الحديث من حفظ لسانه عن الحرام ذلك اليوم ان الجوارح تستقيم فلا تقع في المعاصي نعم هذا الغالب في الغالب هكذا  احسن الله اليك النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاكثار من الصلاة عليه يوم الجمعة. هل هناك عدد معين اذا وصلت له فقد اكثرت من الصلاة عليه
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عدد معين ايه ايه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاكثار بالصلاة عليه يوم الجمعة هل هناك عدد معين اذا وصلت له
فاكون قد اكثرت من الصلاة عليه لاني سمعت الشيخ ابو بكر الجزائي رحمه الله ذكر العدد ثلاث مئة من ذاكر العدد ثلاث مئة فانه يكون مكثرا الله اعلم احسن الله اليك هل قراءة سورة الكهف بعد اذان الفجر اكون ممن ادرك فضلها ام الافضل قراءتها بعد الشروق
لا سورة الكهف لليوم يعني من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا سائل يقول هل يفرق بين الاستغفار للميت الكافر والترحم عليه لا فرق لا فرق لا يجوز الاستغفار لمن مات على الكفر
ولا الترحم عليه اما الاحياء فاجعلهم بالهداية  ادعى لهم بالهداية اما ما مات على الكفر امره الى الله لكن لو شكيت قد يكون مسلما فتقول اللهم ان كان مات عن الاسلام فاغفر له
قيد كلامك عندكم شي؟ على بال ما يخلصه  قراءة  تشجيع الكتب العلمية وكذا ايه   لا ماتت بس  لا تسمع المتون اه افعل ما اللي قدامك بس وقل الاية كل سنة وانتم طيبين
احسنت السؤال الجيد. وهل يدخل كتابه في برامج التواصل الان في اللسان؟ نقول نعم. وكذلك هو لساني مكتوب كلام مكتوب   لو دعا  ايه  وطن الاسلام يدافع عنه ها هو اسلام؟
كل بلاد المسلمين بلاد الاسلام بلاد الاسلام حتى لو كان حاكم كافرا هو نفسه لكن البلاد اسلامية بلاد الاسلام لكن لا تدافع على ان البلد انه بلد تراب البطن والوطن والاوطان لا بلاد المسلمين تدافع عن المسلمين
وجهة مو جهاد احسن الله اليك يا شيخ هذا والعجيب الان في المملكة الذين كانوا ينادون بالجهاد واشغلوا الناس وثربوا على ولي الامر لما قام الجهاد في اليمن الان مسلمين يجاهدون الحوثيين حوثيين يعني جلهم كفرة
كافرة اخرست الالسن بل منهم من يقول السعودية تقتل اطفال اليمن وشيوخ اليمن والعجايز شف هذا اخونا منيب ما يعني صعدة صعدة هذي بلاد بلد الحوثيين فيها مستشفى من اكبر مستشفيات اليمن انشأت المملكة
ثم يقولون تقتل الشيوخ بينما حينما يضربون في درون صواريخ درون ايرانية الخبيثة تجد ما يقولون شيء هذا من الانتكاس نعم احسن الله اليك يا شيخ هذا السائل يقول ما هي الاعمال التي تدخل النار بسبب اللسان والاقوال
الكفر سب الله سب رسوله الاستهزاء بالدين هذا منها ومنها النميمة لا يدخل الجنة قتات اي نمام احسن الله اليك. ما الفرق بين الابتلاء والعقاب ايش؟ ما الفرق بين الابتلاء والعقاب
الابتلاء والعقاب ما عندي فيتامين زاد الله اعلم عبد المنعم واللي تشوف الاسئلة اثناء قبل ما يقراها نقى ساهل يقعد يدورها اما بين امن مقر لا تتكلم واقفين كذا اذا ما في شي مهم هم لزم
طيب ليش ما تصورها انت مثلا السؤال الزين تصوره ترسله على جواله   احسن الله اليك يا شيخ ها ما حكم من يدعو الناس لقول اذكار معينة بعدد معين؟ بهدف طلب الرزق
او غير ذلك. هذا الى البدعة اقرب من السنة. نقول اين اين هذا من السنة؟ الدين كامل. تحديد عدد معين او ذكر معين لسبب يحتاج الى دليل ولا يصلح وليست والله انا جربته انا جربته. مثل الان بعض النساء اللي ما تزوجت تقرأ سورة البقرة عشان الزواج
هاي سورة البقرة انزلت لهذا طيب بدل هذا وش نقول لها دعاء فتح يعني اللهم ارزقه زوجة صالحة. اما تقرأ سورة البقرة عشان الزواج هذا هذا عبادة لسبب معين ما يصلح ذا
احسن الله اليك ما حكم من يبالغ في حب الصحابي علي رظي الله عنه حب علي رضي الله عنه قربة الى الله لكن نقول لا تميز عن الصحابة نقول احد من الصحابة ابو بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنه
اما من يبالغ في حكم علي نقول ان كان مثلا الجهاده لحب الشجاعة يعني اثر عني الشجاعة والمبارزة ما لم يثر عن ابو بكر الصديق  اما اذا كان لشيء في نفسه فنقول انتبه
يوم تحب علي رضي الله عنه بكرة قد تسب الصحابة احسن الله اليكم. السائل يقول هل صحيح ان سورة الكافرون قبل النوم من السنن المهجورة لا اعلم ذلك المعروف قل هو الله احد وفلق الناس يقرأها وينفث في كفيه ويمسح رأسه ووجهه واستقم جسده
اما الكافرون فلا اعلم لها دليلا احسن الله اليك ما حكم افراد يوم الجمعة بالصيام؟ بنية ايام الست من شوال. افراده ممنوع قال عليه الصلاة والسلام لا تختصوا يوم الجمعة بصيام بين الايام
نعم ولذلك اللي صايم اليوم نقول هل صمت امس؟ قال نعم قلنا ما هي مشكلة قال لا. قلنا بصوم بكرة ان قال نعم قلنا ما هو مشكلة صم صم الجمعة. قال لا ما صمت امس وانا اصوم غدا؟ يقول افطر اليوم
النافذة     يعني ما يلقى فرصة للجمعة لا بأس هذا ما خصها ما خص الجمعة لفضلها طيب خلاص ننتهك يا ابو عبد الله  والله تعالى نعم. جزاك الله خير يا شيخ

