بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ثم اما بعد  لا زلنا في هذا الباب المبارك من ابواب كتاب الايمان وصحيح مسلم وهو باب من حقق التوحيد
دخل الجنة قطعا  وهذا الحديث رقم خمسة واربعين وفيه قال الامام مسلم عليه رحمة الله حدثنا سهل ابن عثمان وابو قريب محمد ابن العلاء جميعا عن ابي معاوية قال ابو كريب حدثنا ابو معاوية
عن الامش عن ابي صالح عن ابي هريرة او عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنهما بشكل اعمش  قال لما كان يوم غزوة تبوك اصاب الناس مجاعة قالوا يا رسول الله لو اذنت لنا فنحرنا نواضحنا
فاكلنا وادهنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا. قال فجاء عمر رضي الله تعالى عنه فقال يا رسول الله ان فعلت قل الظهر ولكن ادعهم بفضل ازواجهم. ثم ادع الله لهم عليها بالبركة. لعل
نسأل الله ان يجعل في ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال فدعا بنطع فبسطهم ثم دعا بفضل ازواجهم قال فجعل الرجل يجيء بكف ذرة. قال وجعل يجيء الاخر بكف
في تمر قال ويجئ الاخر بكسرى. حتى اجتمع على النطع من ذلك شيء يسير  قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة ثم قال خذوا في اوعيتكم قال فاخذوا في اوعيتهم حتى ما تركوا في العسكر وعاء الا ملأوه. قال فاكلوا
شبعوا وفضلت فضله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. ليلقى الله بهما عبد غير شاك فيحجب عن الجنة هذا الحديث سنجد في قراءة اسناده ودراسة متنه ايات
عظيمة وادابا جليلة فحدثنا سهل بن عثمان والكندي الحافظ فيه كلام يسير لكنه لا ينزل انه صدوق. لا ينزل عن هذه الدرجة وذكره ابن حبان في الثقات. يعني وثقه ابن حبان. توفي سنة ميتين خمسة وتلاتين هجريا
الذي يعنينا في هذا الاسناد امران. الامر الاول ان الامام مسلم عليه رحمة الله  قال حدثنا سهل ابن عثمان وابو قريب جميعا. يبقى الاتنين دول ايه؟ حدثوه. وابو كريب اللي هو محمد
ابن العلاء الهمداني اه ابو قريب وثقه النسائي وغيره. هذان الاثنان حدثاه عن ابي معاوية عن ابي معاوية يبقى سهل ابن عثمان وابو قريب كل واحد منهم حدث الامام مسلم عن ابي معاوية
لكن مرة قال ابو كريب حدثنا ابو معاوية. يبقى الاتنين اجتمعا في التحديث بالعلعنة. ولكن ابو قريب حدث عنه بماذا؟ بلفظ التحديث. فانظر الى دقة الامام مسلم الامام مسلم بين رواية بالعنعنة. مع انها محمولة على الاتصال. وبين الرواية بالتحديث
مما يدل على امامته ودقته واتقانه. يبقى الاتنين قالوا عن ابي معاوية ولكن ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية. فاتى بالرواية الذي اجتمع فيها بلفظ العنعنة ثم افرد ابا قريب بلفظ ماذا؟ التحديث. اذا هذا الصنيع دليل على الدقة
يا ليت طلبة العلم يتعودون الدقة في الكلام وفي الكتابة وفي البحث وفي النقل. الدقة الدقة في النقل. والدقة في البحث في التحرك. ما يقولش يا عمي يعني احنا غلطنا في ايه يعني؟ عن ولا حدثنا في
ايه؟ لا فرقة كتير. فرقت كتير مع انها محمولة على الاتصال. ستمشى لكنها دقة الامام مسلم عليه رحمة الله لو نظرنا الى ابي معاوية وهو شيخ ابو كريب وشيخ آآ سهل
الابن عثمان ابو معاوية قد حدثنا ابو معاوية يعني قال ابو كريم حدثنا ابو معاوية ابو معاوية من اوثق الناس في الاعمار. وهو شيخه الموجود في الاسناد. من اوثق الناس في شيخه الاعرج
وابو معاوية ومحمد بن خادم التميمي محمد بن خادم التميمي. حافظ وامام وجليل ومتقن وثقة. الا انه رمي بالارجاء. رمي بالارجاء. سبحان الله! امر عجيب! الامام احد رواة اسناده مع جلالته وامامته يرمى
بالارجاء الجرجاء سنة ام بدعة؟ بدعة. هذا الكلام يساق لاول المبدعة. الذين يتهمون الناس بالتبديع. فيقولون هذا فلان مبتدع لا نقبل منه كلاما ولا اضطررنا اليه لابد ان نبين حاله في البدعة. في
الامام مسلم عندئذ عندما يروي هذا الحديث بالاسناد ان يقول حدثنا ابو معاوية ويقول مسلم واحذروا منه فانه مرجئ. لم يفعل ذلك لان مسلم. لم يفعل ذلك ابدا. هؤلاء القوم
يعنتون المسلمين. اولا يرمونهم بالبدعة. والله تعالى اعلم. اهذه الرمية مش الرمية هذه الرمية صاحبها مبتدع ام لا؟ يعني يرمون الناس بالبدعة ولا تسلم لهم ان هذه بدعة. هم يتوهمونها بدعة. لماذا؟ لاننا نفرق بين البدعة وبين
المبتدع ليس كل من تلبس بالبدعة يكون مبتدعا. كما انه ليس كل من تلبس بالكفر يكون كافرا. وبالشرك يكون مشركا. حتى تقام عليه الحجة الرسالية. الحجة الرسالية هذا الرجل وقع في الكفر طاف حول الضريح ومدد يا سيد يا بدوي يعني بجانب
واتوسل اليك يا سيد يا بدوي ترزقني كذا وتعمل لي كذا يا سيد يا بدوي. توسل شرك. استغاثة شركية هذا الصنيع شرك. ولكن يا ترى زيد بعينه او عمرو بعينه بهذا الصنيع يكون مشركا
غلاة المبدعة يقولون لا لا يكون مشركا. عجيب! يقولون لا لا يكون مشركا. نقول له لماذا؟ يقولون ربما يكون جاهلا ربما يكون متأولا ربما ربما. طيب جميل طب فلان الذي يعتقد بانه يرى النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة يقولون هو مبتدع هذه بدعة. طب هو مبتدع؟ لا
حتى تقام عليه الحجة. ربما يكون متأولا او جاهلا او طب الشيخ الفلاني مبتدع يا الهي هل طبقتم عليه ما طبقتم على اقرانه وشبهائه سبحان الله! ليس هناك ضبط ولا انصاف. ليس هناك ضبط ولا انصاف. محمد ابن خازم
تميمي مع جلالته وحفظه وثقته الا انه رمي بالارجاء والارجاء بضعة. بل ان بعضهم وصفه بالخبث قال وكان مرجئا خبيثا ومع هذا يروي له الامام مسلم لماذا؟ لماذا يروي له؟ الى انه ميزه ربما هذا الرجل مع بدعته هو صادق
في رواية فيميز بين ماذا؟ بين البدعة وبين الرواية. سبحان الله! التمييز بين البدع وبين شوي او ربما هذا الرجل مرجئ باعتبار الفعل لا باعتبار الحكم. اي اتى بافعال الارجاء ولم تقم
الحجة فهو بالتالي ليس مبتدعا عند الامام مسلم. وفي كل الاحوال لابد من تلمس الحسنة لابد من تلمس الوجوه الحسنة لاهل الفضل. حتى وان زلوا رجل كثرت حسناته كثرت خيراته وزل في مسألة او في مسألتين او في عدة مسائل
لا ننصب له مشانق من شوال. ونقول له برضك مهما تعمل لابد ان احنا برضك ايه نشنقك. الله هذه المسألة قسمة بيظة  يا ترى هل تطبقون ذلك؟ على الذين يحتشدون حول المقامات والاضرحة ويتوسلون؟ لا لا
يطبقون ذلك هل تطبقون ذلك على غلاة الصوفية الذين هم الان ملء العين والسمع والبصر لا لا يطبقون ذلك. وانما يطبقون ذلك على بعض على بعض فضلاء الذين توهموا انهم زلوا في بعض المسائل. فانتبهوا يا اخواني انتبهوا فمن خلال
في دراسة السد السنة استفدنا هاتين الفائدتين وهذا امر جميل. الدقة والتحري والضبط قال في التفريق بين الرواية والتحديث او بين العنعنة والتحديث والامر الثاني ان الراوي مع جلالته اتقانه وحفظه رمي بماذا؟ بالارجاء. رمي بالارجاء. فلم يمنع هذا من هذا. ولم يصل
قلت هذا اليوم مسلم ان يخرج هذا الحديث عن ابي هريرة او عن ابي سعيد الشك هنا من الاعمش. والشك لا يضير شيئا لانه شك في ماذا في الصحافي شك في الصحابي ليس به طير. سواء اللي قاله ابو هريرة او قاله ابو سعيد. فالشك هنا لا يضير شيئا
الصحابة في غزوة تبوك كانت الامور امور كانت الامور امورا عجيبة. اتت المعلومات الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك استخبارات اسلامية احد الباحثين الف كتابا عن الاستخبارات في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
هو كاتب غير مصري ولكن كتب هذا الكتاب الاستخبارات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم في مدينة ولكن تأتي اليه اخبار الجزيرة العربية القبيلة الفلانية تحركت
الفلانيين دول امدوا فلان. الفاندول اشتريوا سلاح. القبيلة الفلانية بدأت تستهدف نوع جديد من السلاح اسمه الدبابات القبيلة الفلانية اشترت سلاح كتير في هناك تحركات عسكرية عند القبائل شمال الجزيرة. لأ هناك تحركات في شرق المدينة
كانت كل الاخبار تأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فين؟ في المدينة. نستفيد من ذلك ان صاحب القرار لا يمكن ان يتخذ قرارا الا بعد جمع المعلومات. دي فائدة مهمة جدا. افترضنا مثلا في قسم من الاقسام
عاوزين مثلا نجيب واحد يشتغل في هذا القسم. شكله اخ طيب ومؤدب وكل شيء. لكن لا نعرف عنه شيئا قد يكون ظاهره الحزن ولكن باطنه غير ذلك. لابد نجمع المعلومات
الرجل اذا اراد ان يذهب لخطبة فتاة بيعمل ايه؟ بيعمل ايه؟ بيجمع المعلومات عن الوالد والوالدة وجيرانهم بيقولوا عنهم ايه بيجمع المعلومات. المعلومات دي اول خطوة من خطوات اخذ القرار
اذا كانت المعلومات في الاتجاه الايجابي خلاص القرار في هذا الاتجاه. اذا كانت في الاتجاه السلبي اذا القرار في هذا الاتجاه اتت المعلومات الى النبي صلى الله عليه وسلم ان حشودا من الروم
كثيفة هذه الحشود تجتمع في شمال الجزيرة العربية. وهناك قبائل من يا عرب على دين النصرانية تؤلبه وتجتمع مع هذه الجمع. يبقى هناك قبائل النصرانية زي لخم وجذام دي كلها قبائل نصرانية شمال الجزيرة. والرومان في شمال الجزيرة على
حدود بلاد الشام عند الاردن هناك جموع كثيفة ولهم نية واحدة وهي ماذا؟ غبور صحراء للقضاء على النبي عليه الصلاة والسلام. دي المعلومات الاستخباراتية التي اتت الى النبي عليه الصلاة والسلام
طيب يا ترى القائد العسكري المحنك لما يعلم بان هناك مثلا ميت الف ولا اكتر ولا اقل يحتشدون يقطعون الصحراء لكي يحاربوا المسلمين في عقر دارهم. يعمل ايه استنى لغاية لما ييجوا ولا ماذا يصنع؟ كان القرار انه لابد من مناجزتهم قبل
ان يداوم المدينة. نروح لهم الاول نناجزهم فالمناجزة فيها عنصر المبادئة والسرعة اللي يضرب الاول هو الكسبان. حتى الى الان في الحروب العسكرية الحديثة ان صاحب الضربة الاولى هو اللي بيكسب المعركة
صاحب الضربة الاولى هو اللي بيكسب صاحب الضربة الاولى هو اللي بيكسب. الحروب العسكرية ليست حروب ملاكمة. اللي يصبر شوية هو اللي يغلب. لأ ده اللي يضرب ضربة قاضية اولى هو اللي بيكسب. الكلام ده احنا جربناه في حروب كثيرة. من اول الحرب العالمية
الاولى والتانية لغاية الحروب مع اليهود قاتلهم الله صاحب الضربة الاولى هو الذي يفوز في المعركة لكن كانت الاجواء مناسبة ام غير مناسبة؟ تحريك الجيش سيبقى مئات الكيلوات في الصحراء
يحتاج الى ظهر. ظهر يعني ايه؟ الى خيل وابل الى خيل وابل عشان الناس تركب الظهر تمشي في الصحراء. في هناك رمال وهناك آآ صخور وهناك احجار وجبال فلا يمكن للمشاة ان يقطعوا هذه المسافة الطويلة. لابد من وجود ماذا؟ لابد من وجود الظهر
اللي هم الابل او الخيل الامر التاني في التجهيز العسكري لابد من وجود الزاد. لابد من وجود الزاد التموين التموين ده مهم جدا. يبقى لابد من وجود علف للدواب. ولابد من وجود طعام للجيش
نمرة اتنين نمرة تلاتة لابد من تأمين خط سير الجيش فكلما كان خط سير الجيش طويل كلما كانت الهزيمة اقرب للجيش. الجيش لما يكون خط سيره قصير يقدر يأمله. طب خط السير بتاعه طويل يقدر يأمنه لا لا يعرف. ودي كان من اسباب
زيمة هتلر في روسيا. ما بين المانيا وروسيا موسكو اكتر من الفين كيلو. الفين كيلو دول لابد تأمينهم هيتأمنوا ازاي ؟ وبالتالي كانت هزيمة ماحقة للجيش الالماني في الاتحاد السوفيتي. اذا لابد من تأمين
الجيش. طيب. ومن هنا لابد من وجود جيش كبير يبقى لابد من وجود جيش كبير. بحيث ان هو يحط العيون والرصد على الطريق. ويجعل من الجيش سرايا على الطريق طول
ارض ليؤمن حركة الجيش. طب اللي بعد كده لابد من وجود الحلفاء ناس يساعدوه. علشان كل يروح مرحلة يستريح عندهم طيب يا ترى هل كانت هذه الاجواء مواتية للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ابدا
النبي عليه الصلاة والسلام اذن لهم بالخروج الى تبوك. وكانوا في صيف وحر شديد وقلب شديد. يبقى حر وقيد شديد لغاية امبارح مات في مصر مية واتناشر واحد بسبب الحر
امبارح اخبار مية واتناشر واحد ماتوا بسبب الحر  اومال الجيش اللي رايح ماشي على رجليه من المدينة الى تبوك في الصحراء. كم واحد يموت بسبب الحر طيب ده الحر الشديد. نمرة اتنين
كانوا في مجاعة شديدة. الله! مجاعة! مجاعة يعني ما فيش اكل لمين؟ للجيش. يعني الجيش هيمشي مئات كيلوات من المدينة الى تبوك. دون وجود طعام ما فيش هناك طعام طيب الامر اللي بعد كده. ودي بقى عظم البلاء. عظم البلاء. كان الثمر مستطابا على الشجر
ده عظم البلاء اهل المدينة اهل زراعة. زارعين نخل وثمر. الثمر مستطاب على الشجر. مين اللي هياخد الثمر ده؟ اللي هيجيبه مين طب الجيش هيمشي؟ مين اللي هيجيبه بعد كده؟ هيبوظ الثمر ده. هيفسد هذا الثمر
طب لو كنا احنا بقى في المدينة المنورة كل واحد كده يا اخوانا يتخيل ان عنده جنينة مزرعة كلها نخل. والبلح طارح واحمر احمر او اصفر والنبي قال لنا احنا دلوقتي مش في المنصورة. ولا في مسجد عبدالرحمن احنا الان في المدينة. ارجو ان تتخيلوا هذا الموقف. كل واحد فينا عنده
قمر نخل وطارح احمر ولا اصفر؟ والنبي صلى الله عليه وسلم امرنا في الحر الشديد واحنا في شديدة ان احنا نسافر نروح طرابلس. نطلع من المنصورة طرابلس في ليبيا وهنروح مش في طيران ولا اتوبيسات. سيرا على الاقدام
وحر جديد. يا ترى كنا هنقول ايه للنبي صلى الله عليه وسلم؟ كل واحد فينا ماذا سيقول للنبي صلى الله عليه وسلم؟ الظن حظا سيقول يا رسول الله نحن نتشرف بالخروج معك. ولكن ننتظر فتتحدث
حقق المصالح ينكسر الحجر. نجمع الثمر. نبيع الثمر فيكون معنا مال فلنتقوى في هذا المال في شراء الطعام وشراء الظهر وشراء السلاح. ده احسننا يقول الكلام ده واسوأنا يقول يا رسول هتهلكنا وانت يا رسول الله انت انت بتؤمرنا كده ازاي؟ الكلام ده خلاف المصلحة وخلاف العقل. ده اسوأنا
وما اكثر اهل السوء في كل عصر اذا احسنا هيقول هنخرج اه بس استنى لغاية لما الحر يتكسر. ونبيع الثمر ونجمع المال ونشتري الطعام والسلاح وما الى ذلك. يا ترى كنا هنقول ايه
كنت هتقول ايه سمعنا واطعنا بالفعل طيب كان ظني ان كثير منا كان هيقول يا رسول الله سمعنا واطعنا ولكن ننتظر قليلا ننتظر قليلا حتى ينكسر الحر وحتى نبيع الثمر فلنتقوى بذلك على السفر
ما الذي فعله الصحابة اللي حصل ان في جماعة من اهل المدينة وهم المنافقون ومرضى القلوب قالوا يا رسول الله ما نقدرش نخرج في الحر لا تنفروا في الحر مين اللي مين اللي اتهبل في دماغه؟ يمشي في الحظ؟ لا تنفروا في الحر. اجاب الله قل نار جهنم اشد حرجا. طب
النبي صلى الله عليه وسلم من باب التشجيع والتحفيز اللغم الذي سيخرج ربما يناله خير. من جملة هذا الخير بنات بين الاصفر البنات الروميات جميلات وما الى ذلك فيطلعوا يقولوا له ايه بقى؟ احنا يا رسول الله خايفين ان نفتن من هؤلاء البنات. نفسنا نطلع معك بس احنا اهل
في وراء وخايفين من الفتنة. يا سلام! قال الله الا في الفتنة سقطوا. سورة التوبة ادعو اخواني الى قراءتها. تسمى بالمقشقشة. وتسمى بالفاضحة. فضحت احوال المنافقين. والحقيقة ان الانسان لابد ان يعرض نفسه على سورة التوبة
انت فين من هذه السورة؟ اين انت من هذه السورة؟ وكلامي لاهل الاسلام من اول اللي عنده تمن سنين لغاية اللي عنده تمانين سنة ما فيش حاجة اسمها لسة صغير. الصحابة كلهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
خرج الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النفر يتعاون يتعاور البعير الواحد يعني مثلا هم عشرة يركبوا بعير. تسعة يمشوا ام واحد يركب. يمشوا مثلا ميت كيلو وينزل واحد من
يركب ويمشوا كمان وهكذا. وهكذا دواليك. في هذه المجاعة والحر والقيظ سبحان الله! وبالفعل حدث ما كان يتوقع وهو ماذا؟ المجاعة حدثت المجاعة  بيقول الراوي لما كان يوم يوم صرف زمان مبني على الفتح
اي في زمن غزوة تبوك. تبوك مدينة موجودة على مشارف حدود الشام. هي الان تقع في المملكة العربية السعودية اصاب الناس مجاعة. الناس مفعول به مقدم. والتقدير اصابت ساعة النازع. يبقى المجاعة دي اصابت الناس. فلما نقول اصابت الناس اي كانوا في مجاعة
يعني بدل ما يقول كان الناس فيما جعل قال اصابت مجاعة الناس. وهذا اوقع واشد اي لم تترك احدا الا مسته زي لما نقول مثلا مسنا الحر هو الحر بيمس
اتنين تلاتة والباقي لأ ولا الكل؟ الكل. فهذا دليل على ان الجميع اصابتهم ماذا؟ المجاعة والمجاعة شدة الجوع. المجاعة شدة الجوع اذا كان الصحابة خرجوا يعني يدوبك على القد. لا بدأ يمشوا في الصحراء ويمشوا ويمشوا في الصحراء والحر وما الى ذلك
اصابتهم ماذا؟ المجاعة ايه اللي حصل؟ قالوا يا رسول الله لو اذنت لنا يا رسول الله لو اذنت دي ادب الصغير مع الكبير ادب التلميذ مع المعلم وادب الابن مع الاب وادب المفضول مع الفاضل. احيانا بعض
ناس بينسوا هذه الاشياء احيانا بعض الناس في التعاملات ينسون ما جعله الله تعالى بين الناس من فوارق فوارق السن العلم فوارق الرتبة دي فوارق ربنا عز وجل جعلها بين الناس
وبالتالي قال النبي عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويعطف على صغيرنا. ليس منا اذا من اداب الاسلام واخلاق الاسلام ان الانسان لابد ان يراعي الاكبر والازهر
الاكبر في كل شيء سنا او مقاما او علما او فضلا او ما الى ذلك. يوقرو. والاصغر سنا او علما او ما الى ذلك يعمل ايه يا عاطف علي يبقى ادب المسلمين كله يدور بين ماذا؟ بين التوقير والعطف. بين التوقير والعطف
لا تحمل في قلبك غلا ولا غشا ولا حقدا ولا كرها اجعل قلبك من المسلمين قلبا جميلا رائقا طاهرا الرجل الذي بشره النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة. كل ما يطلع يبشره صلى الله عليه وسلم بالجنة. ثلاثة
هذا الرجل ليس على رأسه تاج وفيه ريشة. لم يميز بعلامات معينة رجل بسيط من جملة الناس الا تيقن بان هناك ناسا من المسلمين من بسطائهم سواء بساطة علمية او مادية هم
عند الله تعالى ازكى وافضل من امم من اصحاب الرتب. سواء رتب مادية او علمية. لا يؤبه لهم وهم عند الله تعالى في المقام العالي حديث عبدالله بن عمرو لما خرج وراه
وقال له اني لحيت ابي وبات عنده هذه الليالي فلم يروا يقومون الليل شيئا. عبدالله بن عمرو صومه قوام فظن ان هو بقى هيشوف حاجة بقى ما حصلتش فلما مضت هذه الليالي قال له يا عبدالله
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج عليكم الان رجل من اهل الجنة. قالها ثلاث مرار فكنت انت الذي خرجت في هذه المرار الثلاث فما الذي بلغ بك ما ما قال النبي صلى الله عليه وسلم
قال ما هو الا ما قد رأيت غير اني لا اجد في قلبي لاحد من المسلمين غشا. انظر لا اجد في قلبي لاحد من المسلمين غشا ولا احسد احدا على خير اعطاه الله اياه. يا سلام
يبقى كل واحد في خير اقول يا رب زيده. يا رب انعم عليه يا رب زيده. هناك ناس اذا رأوا خيرا عند احد يعني ربنا بسط له في الرزق او في الولد او في العلم او في السن او ما الى ذلك يستكثرون عليه نعمة
الله يستكثرون عليه نعمة الله لم لماذا يقتل احدكم اخاه من رأى منكم من نفسه او من اخيه ما يحب فليبرك. يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله يبقى الغش والحسد. الغش خيانة
لان الغش معناه كره الخير للغير. كره الخير للغير ده غش. فبالتالي لا ان صحوا بالخير. يبقى مثلا اخ ملتحي فين الطريق اللي راح المكان الفلاني؟ امشي من الطريق دهوه عشان طريقت فيه كمين
ولو شافوا اي واحد مش هيسيبوه. بنات كتير وعاوز يجوزهم قاعد يحسبها. البنت لو اتجوزت تاخد منا حوالي خمسين ستين الف جنيه تقريبا وانا عندي ست بنات. يبقى انا عاوز تلتمية وستين الف جنيه. وانا يا دوبك يعني بجر العربية بالعافية
اجيب الفلوس ازاي؟ فيقول لواحد اعمل ايه؟ يقول له عليك بافريقيا الوسطى افريقيا الوسطى دي بتروح هناك بيجيبوا لك المرتب نص شوال دهب مش بيدوك مثلا فلوس تقعد هناك ست سبع شهور تجيب لك شوالين تلاتة دهب. الشوال لا يقل عن مليون دولار
الراجل بقى يحلم يحجز يروح افريقيا الوسطى هناك حرب اهلية طاحنة. ينزل من المطار بشرته بيضا الهتوء والفوس وبيحاربوا بعض وبيقولوا بقى البيض دول هم سبب دمار البلد يشوفوه. نشنوا طبقة. الراجل كان رايح ماشي على رجليه. رجع في ايه
في صندوق يا ترى انا غشيته ولا نصحته؟ غشيته هذا دليل على الكره دليل على الكره واحد مثلا عاوز يعمل عملية بدل ما اقول له روح للدكتور الفلاني دكتور شاطر هقول له روح لدكتور
دكتور ده استاز في الجامعة وكل حاجة بس ايده تقعد تترعش كده هو. وما فيش واحد عتى من تحت ايده. كل الناس اللي وضبهم طلعوا على عليك بالدكتور فلان ده ما شاء الله هتروح له تستريح راحة لا انت
ترى بعدها بشيء. وبالفعل المسكين يروح وبالفعل يستريح. يا ترى ده غش ولا نصيحة؟ ده غش  لك ان تتصور ان المسلم مع المسلم ما يغشوش وانما ينصحه ينصحه. يا ترى انا عاوز ابني مثلا او ادي له مدرس شاطر للاستاذ فلان. لانه شاطر. انا عاوز اطلع رخصة عربية
اعمل كذا وكذا. انصح يبقى كل حياتك خدمة للمسلمين. نصح للمسلمين. هذا هو الانسان الدين الذي يكون من اهل الجنة هذا هو لكن ان يكون الانسان مليئا بالغش مليئا بالحسد فليعلم انه مريض. وافاته شديدة. اذا مراعاة الادب مهمة جدا
لا ينبغي للصغير ان يتجاوز حده مع الكبير. سواء الصغير في السن او في العلم او ما الى ذلك. لابد من احترام الكبير وماذا؟ العطف على الصغير. بعض الناس يقول لك يا عم ده جيل جيل ده
جيل وقيل له يعني طبيعته خطأ هذه مسألة فاسدة ولابد ان نوجه ونعلم ونؤدب وظيفتنا التوجيه والتعليم والتأديب. لكن يا ترى هل سيتأثر بهذا التوجيه والتعليم والتربية ام لا؟ هناك من يتأثر وهذا من وفقه الله. وهناك من سيأبى على التوجيه
وهذا من لم يرد الله تعالى به خيرا. قال الله اولئك الذين لم يرد الله ان طهر قلوبهم هتعمل ايه؟ مهما تجتهد لن تطهر قلوبهم سيدنا نوح يا ترى هل قصر في دعوة ابنه؟ هل قصر؟ ابدا. ولكن هذا بلاء من الله. اذا
من الكبار ان يعطفوا على الصغار. ومطلوب من الصغار ان يحترموا الكبار. فمن باب الاحترام الاستئذان مش اللي يطق في دماغه يعمل حاجة بمزاجه كل واحد براحته بمزاجه هتعمل علينا كبير ولا ايه؟ ولحم بمزاجه. لأ
لابد من الاستئذان فهنا قالوا يا رسول الله لو اذنت لنا وشف الادب الجميل لو اذنت لنا مش رخوا دبحهم واكلوا شبعوا وعملوا كل حاجة. على فكرة يا رسول احنا جوعنا فذبحنا النواضح واكلناها. كتير بيحصل الكلام ده
كل حاجة تخلص. وبعد ما كل حاجة تخلص يتم اعلان مين؟ الاب او الكبير على فكرة في هناك عريس جهل بنتك وآآ الموعد بعد بكرة العصر. الله هو انا في البيت طرطوس! على فكرة احنا جبنا كزا وعملنا كزا وسوينا كزا. هو اعلام! لأ الكبير
ليس ليعلم ولكن الكبير ليستأذن. يستأذن. دي مسألة مهمة جدا ان يكون الاستئذان بالادب ان يكون الاستئذان بالادب. قائد الجيش هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الكبير هو الرسول عليه الصلاة والسلام. ويمكن ان يكون قيد الجيش اللي هو الكبير صغير
عندنا اسامة ابن زيد كان سنه ستاشر سنة. ودي مسألة تحتاج الى تأمل. وكان مراتي من ابو بكر وعمر وابو عبيدة. اكبر سنهم اكبر من سن مين؟ ابوه. وهو كان الامير
بتاعهم. يبقى مين الكبير؟ هو اسامة ابن زيد. قائد الجيش ولذلك لما تولى ابو بكر الخلافة واراد ان يبقي عمر معه في المدينة كي يكون مشيرا له ايه اللي حصل مع ان هو الخليفة عمل ايه؟ هو لو قال الامر اقعد يا ابو يا عمر خلاص يقعد اللي هو الخليفة اعلى من قيد الجيش
لكن دي مسائل مهمة جدا. دي ادب مهم استأذن الخليفة اسامة بن زيد ان يبقي عمر رضي الله تعالى عنه. دي اداب ادارية  اداب ادارية فرضنا مثلا واحد رئيس جامعة
رئيس الجامعة الان قراره يجب اي قرار اداري سواء من رئيس القسم او عميد الكلية. الكلام ده اداريا خطأ كان مفترض رئيس الجامعة ما يصدرش قرار الا لما يرجع لمين؟ للي اقل منه عميد الكلية ورئيس القسم. رأيكم ايه في كذا؟ وده الغالب اللي بيحصل
هذا بلغان افترضنا ان في هناك واحد مسئول وهناك قسم عليه مسئول ما يجيش المسؤول الاعلى يلغي المسئول الادنى. لأ المسألة دي تؤدي الى حزازيات وتؤدي الى مشاكل لا سيما عند وجود
رقة الديانة وسوء الظمة. ديانة رقيقة وسوء ظن. يأتي الشيطان ليفسد ان يحرش بين الناس دي كلها اداب لابد ان تراعى انتم ان شاء الله اباء المستقبل وانتم باذن الله تعالى القادة في المستقبل. مش شرط ان يكونوا جيش وشرطة بس
لا وانتم ايضا قادة المستقبل. كل واحد في مجال اختصاصه. ان شاء الله. فانظروا الى الصحابة الكرام يا رسول الله لو اذنت لنا لو اذنت لنا امتى ييجي الولد يقول يا ابا
قل يا والدي ان انا اخطب بنت تاذن لي يقول لي يا ابني خلاص نشوف لك المسألة دي يبقى كده بيكبر ابوه. لكن الواد يروح يتعرف على البنت ويمشي معه. وممكن برضك يشنكشوا مع بعض شوية. ويتفق معها
على كل حاجة وبعد ما يتفق خالص ويروح للناس دول ويتفق معهم على العقد والمقدم والمؤخر والقايمة والفستان والجزمة على مين بعد ده كله يروح يقول لابوه يابا على فكرة انا عاوزك تيجي معي
يوم الخميس الجاي. ليه يا ابني؟ ان شاء الله كان بكتابي. كان بكتابي؟ طب انا يا ابني بعمل ايه في البيت هو ليه يبني في بيتك ليه ؟ دي مسائل صعبة جدا. شباب هذه الايام اوتوا حظا عريضا من سوء الادب
سوء الادب ما تربوش شباب هذه الايام ما تربوش. لا تربوا في بيوتهم. ولا اتربوا في بيوتهم هذه التربية بتذوب في الشارع. مع الاصدقاء التقاوى والمعارف والجيران وغير ذلك. بيبقى الاب في البيت قرطاس. اعزكم الله. وفي الباب الاخر عبارة
عن طرمبة يتكوا على الدراع تطلع لهم ايه؟ ماية. طب ده ينفع؟ ينفع الكلام ده؟ ما ينفعش اذا لابد من الاذن يا رسول الله لو اذنت لنا فنحن فنحرنا النحر اذا
فانحرنا نواضحنا. اما واضح جمع ما واضحة وهي الابل التي يجلب بها الماء وتحمل الماء  فاكلنا وادهناه. فاكلنا وادهننا. يبقى ناكل من اللحم وندهن  النبي صلى الله عليه وسلم لانه حريص على الجيش ورأى ما هم عليه من من المجاعة قال ايه؟ قال افعله
ايه اللي حصل جاء عمر يبقى كأن عمر بن الخطاب عرف المسألة فجاء كلمة الفاء دي تدل على ماذا؟ على السرعة. اتى مسرعا فقال يا رسول الله انظر برضك الى الادب. اتمنى في مجتمعاتنا ومجامعنا
ان نتعلم الادب وان نطبق الادب لان المسلمين اذا خلوا من الادب تشبهوا بالبهائم. يبقى نسأل الله تعالى العافية ما الذي يميزك عن البهيمة الادب؟ هو الادب  فقالوا يا رسول الله قال عمر يا رسول الله ان فعلت قل الظهر
طيب الذي سيذبح النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة؟ ولكنه اسند الفعل للنبي صلى الله عليه وسلم. ده في غاية الجمال والادب يعني ايه؟ يعني بامرك هيدبحه. فاسند الفعل اليه لانه هو الامر. زي بالضبط
لما نقول مثلا يعني اعدموا الرئيس مثلا تسعميت واحد. هو الرئيس جابهم وكتفهم وحطهم في المشنقة ولا هو اللي صدق على على اعدامهم؟ فلانه صدق على اعدامه بيبقى هو اللي ايه؟ اللي اعدمهم
ده من باب التمثيل والتقريب يا رسول الله ان فعلت يعني لو الصحابة فعلوا ما امرت به قل الظهر. الظهر اللي هو ايه اللي هو ايه؟ اللي هو الخيل والرواحل. في هذا الحديث المقصود بالظهر الرواحل فقط
لانهم سيذبحون النواضح الابل. لن يذبحوا الخيل بان هذا قول فقهي بحل اباحة الخيل لكن في هذا الحديث المقصود بالظهر هنا ماذا؟ الابل  وسميت الابل ظهرا لان من علاها كان ظاهرا عاليا
وهنا ملحوظة جميلة وادب جليل ان انت لما تعترض على شيء لابد ان تأتي بالبديل مسألة مهمة جدا الاعمال والتصرفات العامة لا تعترض وتسكت. تأتي بالبديل افترضنا مثلا واحد يعني قال احنا عاوزين نجيب فلان ويشتغل معنا. ما تقولوش لأ ما ينفعش
لا لابد ان تأتي له بماذا؟ بالبديل. هو محتاجه. هات له بديل هات له بديل. او على الاقل حط له ضوابط يستضيق بها. يقدر يجيب بها ايه؟ البديل. لكن تقول له لأ وتسكت
لا اذا لابد من وجود البديل واذا لم تستطع فاجعل هناك الضوابط لتأتي بالبديل اقتراض من اجل الاعتراض ده تعنت ده تعنت. افترضنا فيه واحد قال الالف جنيه دول دي صدقة جارية
قلنا خلاص نشوف ناس ما فيش عندهم ماية ندخل لهم مية. واحد يقول لا ما ينفعش. طب نعمل بهم ايه؟ نقول مش عارف الله! نفكر! طب ما انت اللي اعترضت
وطالما انت اعترضت اذا هناك اسباب للاعتراض. وهناك بدائل لترك هذا الامر. ايه البدائل؟ يا اخواني نريد ان نكون موضوعيين في مسألة الانكار. اذا انكرت او اعترضت هذا من حقك
ولكن تنكر او تعترض بالادب. بالادب. اتنين ان تسبب او ان تأتي سبب الانكار او الاعتراض. ان فعلت قل الظهر. يبقى لو عملنا كذا يحصل كذا. ثم تأتي بالبديل ولكن
ادي البديل ادعوهم ايضا الصحابة بفضل ازواجهم. قلنا الزاد جمع زاد الاس ازواج جاموزات والزاد ما يتزود به من طعام وماء. ادعوهم بفضل ازواجهم. والفضل اي ما زاد او ما بقي كده او كده. الحاجات اللي معهم
اللي باقية معهم من ازواجهم. ثم ادع الله لهم عليها بالبركة اجمعها وادعوا ان ربنا يبارك في هذا الطعام ودي فائدة جميلة ايه المانع ان كل ما نحط طعام نجتهد ان ربنا يجعل بركة في هذا الطعام؟ ده حاجة جميلة جدا
اللهم بارك في هذا الطعام ليس في ذلك بأس. ولكن لا تجعلها سنة ماضية. لانه لم يثبت منفصلا ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لكن ان فعلت ذلك من غيري عادة لا بأس
الا الا ان تكون زائرا فقدم لك طعام فتدعو لهم بالبركة. اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم ارحمهم فهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم  وما السبب؟ لعل الله ان يجعل في ذلك. قال اهل العلم لم يأتي الجواب لعل الله يجعل في ذلك ماذا؟ بركة
او خيرا او لماء او زادا الى غير ذلك. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام هذا نجعله بعد صلاة العشاء ان شاء الله
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبع هداه وبعد  لا بأس ان يوجد عند المفضول او لدى الاقل سنا او علما او فضلا او منزلة
ان يوجد عنده رأي او فكرة تكون ازكى وافضل مما قد ينتهي اليها فكر وذهن من هو اكبر او اسن او افضل. يمكن لهذا الامر ولكن الامور لابد ان تكون في اطار الادب. دي مسألة مهمة جدا. اذا ليست هناك جرأة ولا
اتجوز لا تجاوز في المقام ولا في اللفظ. نمرة اتنين لابد ان نقول سبب الاعتراض الاعتراض كده. نمرة ثلاثة ان نأتي بالبديل. يبقى عندنا الاعتراض يكون بالادب. يا رسول الله
لو فعلت لقل الله. يبقى الاعتراض يكون بالادب. نمرة اتنين ان احنا نأتي بالسبب سبب الاعتراض قل الظهر. نمرة تلاتة ناتي بالبديل ادعو الناس بفضل ازواجهم ثم ادعوا الله لهم عليها بالبركة
لعل الله ان يجعل في ذلك. دي الاداب التي ينبغي ان تكون موجودة. اذا لا بأس ان الزوجة للزوج ولا بأس ان الابن يعترض على الاب. ولا بأس ان التلميذ يعترض على الاستاذ. او
المعلم او الاصغر يعترض على الاكبر ولكن في هذه الحلول التي ذكرتوها. الادب وعدم الجرأة نمرة اتنين انه لابد من بيان سبب الاعتراض بالتي هي احسن نمرة تلاتة الاتيان بالبديل
ويمكن ان يقال او الاتيان بالامور الموضوعية التي سببت هذا الموضوع طيب الفاضل او صاحب الامر والكبير او العالم او قائد الجيش او المسئول عندما تعرض عليه المشكلة بهذه الصورة. ماذا يصنع؟ يقول ده امر ولا رجعة فيه؟ يقول لابد من
تنفيذ القرار الذي انتهيت اليه لأ. النبي عليه الصلاة والسلام وهو نبي. دي مسألة مهمة جدا وهو نبي. ماذا قال؟ دعا بنطع ثم بسطها. دعا بنطع. ولكن الرواية قالت لم تقل ثم بسطها ولكن قالت فدعا بنطع فبسطه يعني المسالك كلها جت بايه
بات بسرعة الاستجابة السريعة الاستجابة الفورية. ما قالوش طيب نستنى وندرس المسألة ونشلل نشكل لجنة تدرس الموضوع وبعد كده اللجنة تنبثق منها لجنة فرعية. بعد لجنة فرعية تنبثق منها لجنة لدراسة
تكاليف وتنبثق منها لجنة ماشي لتفقد الموضوع وبعدين تنبثق لجنة للبت بعد ما كده اللجنة لما بعد البت ايه المسائل دي علشان المسئول ياخد قرار يا ولداه يقعد تلات سنين تكون
خروجة سبحان الله! دي مسألة في منتهى الخطورة. مسألة في منتهى الخطورة. الروتينية الشديدة والبطء في الاستجابة سواء الاستجابة في السماع او استجابة في التنفيذ تؤدي الى مشاكل عظيمة ثم دعا يعني بعد ما بسط النطق اللي هو زي المفرش دعا الناس بفضل ازواجهم
فجعل الرجل يجيء بكف ذرة. ودي برضك نكتة في غاية الطرافة. هذا الجيش كم عدده كانوا ثلاثين الفا كانوا ثلاثين الف. لما يكون ناس في الصحراء وفي مجاعة شديدة. لما يجوا ياكلوا ياكلوا ازاي
هياكلوا ازاي؟ هيبقى اكل ما شاء الله. فالناس لما بتكون صايمة وبعدين تسخن في الفطار الفطار بيبقى ما شاء الله فما بالك بقى بدون ناس ماشيين في الصحراء وتعب وارهاق وسفر وما الى ذلك
استجاب الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم. ما قالوش قال لها طب هنعمل ايه بالحاجات البسيطة دي؟ طب كف دره. الدرة ده لا هل هيتطحن ولا هيتنقع ولا هيتخبز. طب كف دوره هنعمل بهم ايه؟ حيفان درة. هيتعمل به ايه حفان درة ده
وبعدين مفرش لم يقل فدعا بالان طاع فبسطت. ولكن قال فدعا ايه؟ بنطع. يبقى واحد بس يبقى معنى ذلك ان طعامه قليل ولا كان كتير؟ قليل جدا. يا ترى نطلع ده متر في متر؟ متر ونص في متر. نص متر في نص متر
الله اعلم. ولكنه مما لا شك انه واحد ليس بكثير طيب والمتيقن ان الصحابة استجابوا. ودي المسألة الجميلة. الراجل معه كف درة ده المتبقي معه. الكف درة ده كان ممكن بيأكله للدبة بتاعته
لكن جاب طيب ويجيء الاخر بكف تمر. طيب التمر. وقبل كده الصحابة كانوا بيعملوا ايه وذو النوى بنواة قالوا وما يفعلون بالنوى؟ كانوا يمصونه ثم يشربون عليه الماء. يا سلام! يبقى برضك كف تمر
قالوا يجيء الاخر بكسرى كسرى واحدة ما فيش خبس حتة لقمة صغيرة كسرة كسرى. يبقى معنى ذلك طعام قليل. طعام قليل. ولذلك قال الراوي حتى اجتمع على ان يطع من ذلك شيء يسير. يبقى تلاتين الف في مجاعة
ونقطع مفرش صغير والمفرش الصغير ده بقى ما تملاش اكل تجتمع عليه شيء ايه؟ يسير انظر بقى للاية العظيمة حتى يزداد حبكم لنبي ربكم صلى الله عليه وسلم. يبقى ننظر
لاستجابة الصحابة والى ادب الصحابة والى جمال وجلال الصحابة. دايما اقول هذه الجملة وسامحوني فيها ان الله تعالى اراد لهذا الدين خيرا. ولذلك اصطفى الصحابة لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم
ولو اراد الله تعالى لهذا الدين شرا لاصطفانا نحن بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم. تصور لو كنا احنا الكلمة دي احنا الصحابة باشكالنا داهي باخلاقياتنا باشكالنا باوضاعنا بدماغنا بترتيبنا بتفكيرنا بجهدنا بطريقتنا في كل
احنا بقى الصحابة كان الدين ده كان ايه اللي حصل كان ضاع من زمان. واحنا لسة في مكة كان الاسلام ضاع. ضاع ده واتدرس من زمان. واحنا لسه في مكة
واحنا لسه في مكة مش انت نبي خلاص ادعو الله بقى ان ربنا ينصرنا بقى. يهلك الكفار دول وينصرنا. مش انت نبي وما انت نبي يا ليه البهدلة والتعزيب ده يا رسول الله؟ وذلك لما خبابي بن الاراضي تستعجل يا رسول الله الا تدعو الله ان ينصرك
غضب النبي عليه الصلاة والسلام. وكان جالسا فاعتدل في ظل الكعبة اعوذ بالله. لان ينبغي ان الامور تمر بمراحلها كلها. ما نستعجلش. لا نتعجل. الدين ان شاء الله سينتصر وسينتشر ومناره سيعلو بعز عزيز يعز الله تعالى به الاسلام واهله او بذل
ليل يذل الله تعالى به اعداء الملة. فاحنا لابد ان احنا نؤمن بذلك. ولكننا نستعجل. فتأملوا الصحابة واستجابة الصحابة. يجيء الرجل بكف ذرة والاخر بكف تمر. ويجيء الثالث بكثرة الخبز
طيب حتى اجتمع على النطع من ذلك شيء يسير. من الحاجات البسيطة دي شيء يسير. شوية طندة على شوية دور على كسرات انكسارات من الخبز. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة. دي بقى المسألة
الجميل  ليس كهذا الرجل سمحه الله احد الناس وللاسف يأتي الى الان على القنوات هذا الرجل كنا في مجلس فقال يعني دعوت نفرا لزيارتي فاتى عشرات الناس وكان دابح بطة
يدوبك على الكم نفر اللهيب. جاب مثلا تلاتين اربعين واحد مثلا يعني الله! فقال لزوجته هات البطة لا تلمسيها. قال وجعلت علي منديله فكنت اخذ من البطة اعطي هذا ربع بطة وهذا سدر وهذا فخذ
اعطيتهم جميعا. وكشفت فاذا البطة الله اكبر طبعا احنا كنا في القاهرة نيجي المنصورة. فتحدثنا لو جه معنا المنصورة يحكي لنا شوية يبقى ايه؟ يبقى يمتعنا طول السفر يعني. ايه المسألة دي؟ طبعا المسألة دي مسألة لا يمكن
لا يمكن خوارق العادات لا تكون الا لاولياء الله. اولياء الله هم المؤمنون المتقون. مش اولياء الله اللي لابسين  ونايمين في مقامات ولكن هم المؤمنون المتقون. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين
امنوا وكانوا يتقون. هي دي المسألة. فكل انسان حقق الايمان والتقوى فهو من اولياء الله. وان جهله الناس  الجميل ان النبي عليه الصلاة والسلام لما دعا بالبركة على هذا الطعام اليسير على هذا النطق
الصغير قال خذوا في اوعيتكم. الناس المسافرين كل واحد معه وعايتين تلاتة زنابيل خذوا في اوعيتكم. هناك لو تصورت عشان نقرر المسألة ان كل واحد معه تلاتة وهم تلاتين الف يبقى عندنا كم زنبيل؟ باب التقريب. ممكن اقل او اكثر. بس حتى نقرب. يبقى عندنا
ما يقرب من تسعين الى اكثر من ذلك. تسعين الف او اكثر من ذلك من الزنابيل. المقاط. سبحان الله! ايه اللي حصل؟ قال فاخذوا في اوعيتهم. كلمة اخذوا فيه اي بدأ يحطه. يملؤها. حتى ما تركوا في العسكر
فكان اللي هم فيه اي حاجة تصلح يتحط فيها طعام ملوم. اي حاجة تصلح سواء زناديل مقاطف طاء اواني فواخير اي حاجة تصلح يوضع فيها طعام ملؤوه. قال الراوي حتى ما تركوا في العسكر وعاء الا ملأوا. يبقى ما له كل الاوعية. طب هم اكلوا ولا ما اكلوش؟ اكلوا. قال
فاكلوا حتى شبعوا. يبقى عندنا حاجتين ان هم ملوا الاواني كلها وبعد ما ملوا هو ليه اكلوا حتى شبعوا سبحان الله! التلاتين الف يأكلوا حتى يشبعوا ايه ده يعني لا يعني يؤذيه من ايه؟ من كسرات قليلة ومن تمر قليل من شيء يسير اجتمع على هذا النطق
الصغير امر بالفعل معجز والمعجز وفضلت فضله. يعني بعد كله هناك فضلة من الطعام اي بقية ما زالت متبقية الكلام ده اخواني دلالة على ماذا؟ على انه نبي ولا دعي؟ نبي ولا دعي؟ انه نبي
نبي مؤيد من لدن الله ويستفاد من ذلك ان الخوارق الرحمانية تكون لاسباب ربانية. الخوارق من الله ككل لاسباب ربانية. الناس اللي خرجوا للجهاد في سبيل الله. لم يخرجوا للمعصية وانما خرجوا لماذا
للجهاد ولذلك اعانهم الله تعالى وجعل لهم ذلك الخارق نمرة اتنين ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخبرهم مسبقا بذلك الامر. ما لهمش بقى تعالوا عشان تعرفم ان الرسول هعمل لكم دلوقتي خارق عجيب. شوفوا الخارق اللي هعمله. يلا يا جماعة تعالوا كلكم وشوفوا
ما عملش الكلام ده لم يفعل ذلك. ولذلك اخذ الصحابة رأوا باعينهم ما كانوا يجهلونه ما كانوا يجهلون فلو اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم مسبقا لكانت استجابة الصحابة لانهم اخبروا مسبقا
ولكن كانوا يجهلون الخالق. جهل الخالق. فكانت استجابتهم دلالة على الايمان. دلالة على الايمان دي مسألة في غاية الاهمية. لو كان قال لهم في دلوقتي خارق وهذا الخارق ان كلكم هتاكلوا من هذا الطعام وهتشبعوا وتملوا في
اوعية وتفضل فاضلة لو قال لهم كده مبدئيا اذا هم هيدفعوا ما زاد من الطعام حتى يحدث ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم اعطوا فضل الطعام طاعة لرسول الله. ليس من اجل الخالق. اذا
خارق لا يطلب الخارق لا يطلق. وانما يحدثه الله تعالى كرامة لاوليائه. الخارق لا يطلب وانما يحدثه الله كرامة لاوليائه. اذا لما عمر ابن الخطاب يقول يا سارية الجبلة  ده خارق
لم يقل يا رب احمل صوتي لي سارية. وخل سارية يلتزم الجبل. لم يقل لذلك فحدث الخالق من غير طلب. العلاء ابن الحضرمي لما كان الفرس في الجانب الاخر من الفرات
فعبر اليهم ليجاهدهم في سبيل الله وكانت مياهه تجري. فوارة فياضة تجري. فما ابتل حافر فرس. الصحابة كلهم والجيش كله عبر من غير ما يبتل حذفة الفرس طب هو اللي بالوم اعبروا قال لهم ما هيحدث الان كرامة وان ربنا عز وجل سيجعل ظهر الماء كالطريق وستعبرون
سيحدث كذا ولا قال لهم اعبرم؟ قال لهم اعبروا. اذا كانوا متهيئين ان هم ينزلوا في الماية ويطبشوا في الماية. ايه اللي حصل ايه؟ حدث الخطأ اذا الخالق لا يطلب
الخارق لا يطلب. وانما يحدثه الله تعالى كرامة لاوليائه. كرامة الاولياء يبقى ده دليل ان الانسان يؤمن ويتقي ويطيع. حتى يكون من اولياء الله. فلما يكون من اولياء الله ربنا يكرمه من غير
ولذلك من غاية السفه واحد يقول انا عاوز اشوف مقامي من ربنا ايه ربنا بيحبني ولا نشتم عليك. الراجل ده لو نزل في بانيو مية ممكن تيجي له سكتة قلبية
التعيس الاحيمق ده يقوم واقف عند كوبري طلخا يقوم رامي نفسه فين؟ في النيل. يقول لو ربنا سبحانه وتعالى بيحبني يبقى هيعمل لي كرامة ان هو ينجيني من الغرب. المسكين يغرق ويموت
لان هو لا قيمة له. هو يطلع مين؟ هو احنا بنختبر ربنا ولا ربنا بيختبرنا؟ سبحان الله! هذا احيمق فانظروا كيف ان الكرامة لا تطلب. الكرامة لا تطلب. اذا يزداد حبنا لرسول
لربنا ويزداد تقديرنا لصحابة رسول ربنا رضي الله تعالى عنهم جميعا. فلما حدس هذا الخارق العظيم من غير سؤال ولا طلب ولا ولا ولا عندها قال النبي عليه الصلاة والسلام اشهد ان لا اله الا
الى الله واني رسول الله. ده مقام لابد ان يذكر فيه الله. وان يربط الناس فيه بالتوحيد توحيد الله تعالى وتوحيد النبي صلى الله عليه وسلم. توحيد الله تبارك وتعالى بالعبودية. وتوحيد النبي
صلى الله عليه وسلم بالتسنن والمتابعة ثم نوه النبي عليه الصلاة والسلام الى ان هذا الخالق يقين لا شك فيه وان اليقين ضرورة من ضرورات التوحيد. اليقين معنى من معاني
توحيد الانسان لو لابس ايمانه شك خرج من الاسلام عندما قال الخليل ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى. يبقى انا مؤمن ولكن ليطمئن قلبي. اي ليزداد ايماني
اذا شكل لكن زيادة ايمان. يعني يمكن للانسان ان يزداد ايمانه. طب قبل زيادة الايمان كان الايمان وقسم ولا كان الايمان موجودا؟ الايمان موجود. ولكنه زاد بهذا اليقين. زاد بهذا اليقين
وليس معنى ذلك ان الايمان لا يزيد ولا ينقص لا الايمان يزيد وينقص. الايمان موجود ولكن ايه اللي حصل ازداد خيرا وثبوتا بهذا اليقين. الذي اطلع الله تعالى عليه خليله. صلى الله عليه
وسلم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما فعبد غير شك فيحجب او فيحجب عن الجنة آآ اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا من اهل الجنان وان يقيننا واياكم الخسران
والنيران وان يوفقنا الى كل خير فانه سبحانه وتعالى ولي ذلك والهادي اليه
