بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد  هذا باب جديد من ابواب كتاب الايمان وهو باب الدليل على ان
من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا فهو مؤمن وان ارتكب المعاصي الكبائر  باب الدليل على ان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم ورسولا
فهو مؤمن وان ارتكب المعاصي الكبائر. الدليل على وزن فعيل دليل على وزني فعيل والدلالة الارشاد ودل اليه وعليه اي ارشده. وبينه لكن الدليل كمصطلح يعنى به ما يتوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب
ما يتوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب فهو بمعنى البرهان. فهو بمعنى البرهان والحجة فما هو البرهان وما هي الحجة؟ على ان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه
وسلم رسولا فهو مؤمن والمقصود بالايمان اي اثبات لفظ الايمان له دون تفصيل. واثبات لفظ الايمان له دون تفصيل. والا فان الايمان يتأثر بالمعاصي الكبار وهذا مذهب اهل السنة والجماعة
مذهب المرجئة ان المعاصي الكبار لا تؤثر في الايمان لا يضر مع الايمان ذنب. ومذهب الوعيدي ان المعصية الكبيرة تؤثر في الايمان  والرفع هنا ان صاحبه متوعد بالخلود في النار. اما ان يكون كافرا مذهب الخوارج. واما ان يكون في
بمنزلة بين منزلتين مذهب المعتزلة. اما طريقة اهل النجاة اهل السنة والجماعة ان المعاصي الكبار تؤثر في الايمان. لا ترفعه بالكلية لا ترفعه تؤثر في الايمان ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها
او مؤمن الحديث الايمان المرفوع هنا ليس معناه الخروج من الايمان الى الكفر ولهذا اهل العلم يمثلون علاقة الايمان بالاسلام بدائرتين احداهما اه في داخل اخرى فالزئير الاكبر هي دائرة الاسلام
ودائرة الاسلام هي اصل الايمان والدائرة الثانية وهي دائرة الايمان. وهو اللفظ المزكى. فمن اتى بالصالحات واجتنب الكبائر والمنكرات كان مؤمنا. فاذا اتى بكبيرة خرج من الايمان للكفر ولا خرج من الايمان الى الاسلام
ايوة احسنت. خرج من الايمان الى الاسلام. يبقى باب الدليل على ان من رضي بالله رب ومعلوم ان هذا الامر متعلق بالقلب. وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا فهو مؤمن
وان ارتكب المعاصي الكبائر. قال الامام مسلم عليه رحمة الله حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي وهذا الراوي نزل مكة والا فانه ليس من اهل مكة روى عن ابيه
وروى عن ابن عيينة وفضيل ابن عياض ويزيد ابن هارون وجماعة وروى عنه الامام مسلم وروى عنه الامام مسلم والترمذي وخلق كثير وكانت به غفلة. ثقة الا ان الغفلة كانت به. كانت به غفلة
توفي سنة متين تلاتة واربعين سننظر الى الصنعة الحديثية عند الامام مسلم الحقيقة ان اللي يتتبع اسانيد الامام مسلم يجد ما احكم صنعة الامام مسلم في ما شاء الله. هذا الراوي مع ثقته الا ان غفلة اصابته. يعني مش مثلا
سيء الحفظ او يخطئ غفلة اصابته. ولذلك تابع معه الامام مسلم رواية الحديث يعني لم يكتفي به راوية بل جمع معه راوي الاخر للدلالة على ان هذا الحديث ليس من جملة الاحاديث التي اصابت غفلة ذلك الراوي
من هو الراوي الثقة الاخر الذي جمعه ليرفع من درجة ذلك الراوي؟ انه بشر ابن الحكم ابن حبيب ابن مهران النيسابوري. وهذا الراوي ثقة فقيه. روى عن الامام مالك وروى عن ابن عيينة
وعن عبدالرزاق وروى عن خلق كثير. وروى عنه ايضا الامام البخاري ومسلم وخلق وتوفي سنة متين سبعة وتلاتين او متين تمانية وتلاتين من الهجرة. الاتنين دول مع بعض اذا كل
لرواية وادي الرواية التانية الاتنين دول قالا انظر اذا الغفلة التي اصابت ذلك الراوي خلاص انتهت هذه الغفلة انتهت هذه الغفلة اه هناك بحث لطيف في الاسناد لو ان احدا يعني عمد له يمكن ان يخرج بنتائج طيبة جدا
راوي يكون مهموزا بغفلة او خطأ او نسيان او اختلاط او ما الى ذلك. ولكن تسلك روايته في حالة معينة هذا البحر لو ان احدا جمع اطرافه لاتى ببحث طيب قيم. مثل هذا الراوي
ومثل المثل المشهور مين يا اخواني؟ بعبدالله بن لهيعة. هذا الراوي كان الا انه كان يحدث من كتبه. يبقى كان الضبط عنده ضبط ايه؟ ضبط سطر. ولا ضبط كتاب؟ ضبط كتاب
اللي حصل ان مكتبته احترقت فكان يحدث منه حفظه. طب واحد بيحدث من كتاب وبعدين حدث من حفظه حدث عند ماذا؟ اختلاط اختلط باخرة فالعلماء قالوا الذين رووا عنه قبل احتراق مكتبته يعني قبل قبل الاختلاط
حديثه يصح ومن حدث عنه بعد احتراق مكتبته فان حديثه ايه؟ لا يصح. ده اخواني في غاية الانصاف في غاية الانصاف وبالتالي اذا روى العبادلة عن عبدالله بن لهيعة قبل حديثه
واذا روى غيرهم عن عبدالله بن لهيعة نظر في حديثه. هذا الراوي وصاحبه اللي هو بشر ابن الحكم قال حدثنا عبد العزيز وهو ابن محمد الدراوردي وهو ابو محمد المدني. دراوردي ابو محمد المدني. روى عن زيد ابن اسلم وهشام
ابن عروة ويزيد ابن الهاد وخلق. كلمة الهاد دي نريد ان نقف عليها وقفة يسيرة ما هذه الوقفة؟ ان لغة المحدثين انهم يحذفون الياء الياء لما نقول الهادي والعاصي والباقي اللي يدري يسموها يا ترى الاسم اللي فيه الياء دي بيسموه
مقصور ولا منقوص بيسموه منقوص. فيحذفون الياء من المنقوص. يبقى مثلا عمرو بن العاص اه هنا يقولون يزيد ابن الهاد وسيأتي انه يزيد ابن عبدالله بن الهاد ولكن الاصل هي ايه؟ الهادي او العاصي
اللغة تثبت الياء ولغة المحدثين يحدثون ماذا؟ الياء. ودي مسألة مهمة في البحث عن الرجال لان احياء بعض الكتب تثبت الياء. فيأتي الباحث لا. الله! يبقى دي اسم تاني. يقعد يدور يا ولداه عن يزيد ابن عبد
في الله الهادي ده ما يتلقهوش. يتلاقي ايه؟ الهاد فيظن ان الهادي غير الايه؟ غير الهد. لا كلاهما واحد. عمرو بن العاصي وعمرو بن العاص. كده جمعة واحد. هذه كتبت على طريقة اللغة اهل اللغة
وهذه كتبت على طريقة المحدثين  صاحبنا ادرور كما قلت روى عن كثير من التابعين زيد ابن زيد ابن اسلم وهشام ابن عروة ويزيد ابن وخلق وروى عنه شعبة والثوري سفيان وهما اكبر منه. هذه المسألة اقولها كثيرا
ان الرجل لا يشرف حتى يروي عن من دونه كما يروي عمن فوقه. دي مسألة مهمة جدا  كما روى عنه الامام الشافعي وابن مهدي وهو وآآ خلق كثير. وهو تابعي مدني
ثقة تابعي مدني ثقة لكن كانت عنده مشكلة بسيطة هذه المشكلة انه كان ربما يخطئ كان ربما ايه يخطئ كان ربما يخطئ وسبب هذا الخطأ ان حفظه ساء باخرة فكان يحدث من حفظه. فكان ربما يخطئ
لكن الاتنين دول لو ان آآ محمد بن يحيى فقط هو الذي روى عنه يبقى واحد ها؟ اصابته الغفلة روى عن واحد ربما يخطئ. لكن كلاهما رويا عنه فكأنما اختار حديثه
طيب هذا الراوي توفي سنة مية ستة وتمانين وقيل غير ذلك عن يزيد ابن الهات وهو يزيد ابن عبدالله ابن اسامة ابن الهاد او ابن الهادي ابو عبدالله المدني يغلو على اسناد هذا الحديث ان معظم رواته مدنيون ان معظم
مدنيون ويزيد ابن الهاد روى عن عمير مولى ابي اللحم باب اللحم ده صحابي يلقب بابي اللحم. اتعرفون لماذا؟ لانه لم يأكل طعاما ذبح في الجاهلية. كان يأبى ان يأكل
الجاهلية فلقب بابي لحم فلقب بابي اللحم. فانظروا لو ان الانسان هداه الله تعالى للخصال الطيبة فانه يعرف بها هذا رجل لا يعرف الا بابي اللحم. وله احاديث قليلة وقصته مع مولاه قصة لطيفة. يعني مولاه ده دايما كان بايه؟ بيحصل بينهم مواقف ولكنها لطيفة. من هذه المواقف
ان هذه اللحن طلب من مولاه. المولى اللي هو العبد او الخادم بتاعه. ان ينضج له لحما فاتى بشاه وجعلها في السفود. شاة جعلها في السفود. فاتى سائل فاعطى له الشاة
عندكم اكل اداله الايه؟ الشاي. اتى ابي اللحم قال اتني باللحم. قال لقد تصدقت بها. الله فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم. الراجل اخد الشكوى كلها وتصدق بها. فابتسم النبي عليه الصلاة
والسلام وقال الاجر بينكما الاجر بينكما. ولذلك بعض الذين يستدلون ان العمل حتى اذا فقد النية فانه ربما يؤجر الانسان عليه بشرطين. الشرط الاول ان يكون العمل من جنس آآ الطاعة
يعني لا يكون من جنس المعصية. يكون من جنس الطاعة الامر الثاني الا يكون فيه رياء ولا تسميع. الا يكون فيه رياء ولا تسميع مثل ماذا؟ لو ان رجلا بنى في المنصورة مثلا عمارة كبيرة جدا على مساحة ستميت متر
تلتاشر دور يا حاج رضا. وجعل هذه العمارة للطلبة المغتربين. اي طالب مغترب لم يدرك المدينة بدل ما يتبهدل ييجي يسكن في هذه العمارة فعلها مروءة او جعلها للبنات المغتربات. فعل ذلك ايه؟ مروءة. مش عاوز منهم اي حاجة خالص. لم يفعلها
ما عملهاش عشان الاجر والثواب والنية. ولكن فعلها مروءة. هل يؤجر على ذلك الامر؟ ليست عنده نية. ان عملها من جنس ما عملهاش ان هي طاعة لله. عملها مروءة مجدعة مرجلة
يؤجر على ذلك؟ نعم يؤجر على ذلك. ما لم يكن في ذلك ماذا رياء او تسميع رياء او تسمية. التسميع بمعنى الرياء. الا ان الفارق بينهما ان الرياء اظهار العمل. من الرؤية
والتسميع التكلم عن العمل فهو اظهار العمل ولكن عن طريق ماذا؟ الكلام. عن طريق الكلام رجل مثلا يعني هذه الليلة آآ رأيته فقال لك امسك يدي فلا استطيع ان انهض. ليه
مالك سلامتك ايه اللي حصل لك؟ يقول لك مثلا انا طول الليل كنت سهران سلامتك شفاك الله وعافاك. لا والله انا قمت كده اتوضيت وقعدت اصلي لغاية الايه؟ لغاية الفجر. الله! ما كانش حد شايفك
واذا هو اخبر عن عمله بماذا؟ بالفعل ولا بالكلام؟ بالكلام. هذا يسمى بالتسمية والفئة الانسان يصلي فيجد الناس ينظرون اليه فيجودوا صلاتهم فيجودوا صلاتهم وهل يجوز مراة النبي صلى الله عليه وسلم بالعمل يعني طبعا دي مسألة غير موجودة ولكنها من باب الطرائف العلمية
هل يجوز مراة النبي صلى الله عليه وسلم بالعمل؟ هذه المسألة فيها كلام. بعض اهل العلم اجازها للحديث المشهور الذي نفسي بيده لو كنت اعلم لو كنت اعلم انك تسمعه مني لايه؟ لحبرته لك لك
تحبيرا حبرته لك تحبيرا   عن يزيد ابن الهاد ويزيد ابن الهاد روى عن عمير مولى ابي اللحن وقصته هذا شيء منها كما روى عن الزوري وروى عن يحيى بن سعيد الانصاري وغيرهم. وروى عنه
شيخه يحيى ابن سعيد الانصاري. شيخه روى عنه سبحان الله. كما روى عنه الليث ابن سعد وروى عنه ابن عيينة وروى عنه عبدالعزيز الدروردي سابق الاشارة اليه. وهو ثقة   عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن ابراهيم ومحمد ابن ابراهيم ابن الحارث القرشي. او
عبدالله المدني القرشي اصله من قريش. ولكنه ترعرع في المدينة ونزل بها فيلقب بالمدني رأى سعد بن ابي وقاص وروى عن ابي سعيد الخدري وجابر بن عبدالله وانس وطائفة من الصحابة
وروى عنه ابنه موسى وهشام ابن عروة وابن الهاد وغيرهم. ثقة توفي سنة مية وعشرين عن عامر بن سعد وهو عامر بن سعد بن ابي وقاص الزهري القرشي وهو ايضا نزل المدينة مدني. معظم ديجات هذا الاسناد مدنيون. روى عن ابيه اللي هو سعد ابن ابي وقاص. وروى
عن عثمان بن عفان وروى عن العباس ابن عبد المطلب وهو راويه وشيخه في هذا الاسناد  انظر للسعادة الانسان بصلاح اهل بيته. فرأى عنه ابنه داود ابنه. وابناء رووا عنه كثير
كما روى عنه ابن اخته سعد ابن ابراهيم. سعد ابن ابراهيم كان احد كبار الفقهاء في المدينة. سعد بن ابراهيم كما روى عنه ايضا عطاء وخلق كثير تابعي مدني ثقة توفي في خلافة الوليد بن عبدالملك سنة مية واربعة هجرية على الراجح
عن العباس ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن مناف القرشي وهو عم رسول الله صلى الله عليه وسلم عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان جميل الوجه ابيض وكان معتدل القامة لا طويل ولا قصير. وكان حسن الرأي وكان حسن الرأي. وكان
الصحابة يجلوه اجلالا كبيرا تذكر بعض المصادر ان عمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان كان اذا رأياه نزل ومشي اجلالا له واحترامه. اجلالا له واحترامه. وهذه المسألة لا بأس بها. اجلال اهل العلم
واحترامهم لا بأس بذلك بل هذا من جملة ما ينبغي ان يكون معتبرا اه العجيب انه كان اسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وله اخبار طوال لا سيما
في فتح مكة يذكر انه كان يأتي بمعلومات قريش ومن حولها فيبعث بها الى من؟ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيا ترى هل اسلم قديما؟ ام تأخر اسلامه؟ هذه المسألة فيها كلام كثير
وطويل. اه توفي رضي الله تعالى عنه سنة اتنين وتلاتين من الهجرة. وهو ابن نيف وثمانين سنة عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ذاق طعم الايمان ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم ورسوله من لطائف هذه الجملة انه قدم جملة الجواب على جملة الشرط. اه جملة الشرط دي عبارة عن اذى. اتنين
جملة فعل الشرط تلاتة جملة ايه؟ جواب الشرط. ده الترتيب النمطي لجملة الشرط ودائما يا اخواني الترتيب في الجملة العربية هو الاصل فاذا تغير هذا الترتيب يكون لعلة دلالية عظيمة. اعظمها الاهتمام
وبيان شرف هذا المقدم يعني مثلا الجملة الفعلية فعل فاعل مفعول. هل يمكن ان يتقدم المفعول على الجملة الفعلية؟ ايوة سيناء وبيان الشرف والاهتمام الى غير ذلك كقول الله عز وجل بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. بل الله فاعبد اصلها فاعبد الله. فتقدم
تم المفعول على الجملة الفعلية فهنا شيء لطيف ان جملة الجواب كلها تطلع فين؟ في الاول فكان الاعتناء اه والاهتمام ينبغي ان يتوجه الى هذه الجملة. الجملة دي جملة مهمة جدا
فكان المقصود اذا اردت ان تحصل هذه الجملة فاحرص على ما بعدها من ذا الذي لا يريد ان يذوق طعم الايمان يا ترى ايها افضل ان يتذوق الانسان الايمان ولا يجمع المال او المنصب او الشرف او السيادة او ما الى ذلك. اي احسن
ايها احسن الافضل مما لا شك الباقي لان هذه المذكورات من جنس الفاني. كل هذه المذكورات فانية. ما علمنا احدا اخواني خرج من هذه الدنيا بشيء الا ما قدم قال الله وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم. ما خولناكم وراء ظهوركم. اي ما جعلكم الله
تعالى فيه خولا من المال والاولاد والاهل والاقارب والاحباب والاتباع هذا كله كوكو والذي سيكون معك العمل الصالح. العمل الصالح ده ينفعك في الدنيا قبل الاخرة ينفعك في الدنيا قبل الاخرة. فشرف المسلم في قلبه
شرف المسلم في قلبه وشرف غيره في غير قلبه. واحد شرفه في اللبس. والتاني شرفه في المال. والتالت شرفه في المركوب شرف في المنصب. سبحان الله! هذا كله زائل. اما المؤمن فشرفه في قلبه. فمن اراد ان
يتذوق طعم الايمان. ان يتذوق طعم الايمان. لن يتذوقه الا اذا خالط الايمان بشاشة قلبه اذ غرز في قلبه ودخل جوة قلبه. ليس الايمان كلمة لك. ولكن حق تنغرز في القلب وتتجذر في القلب وتثمر في القلب. القلب ده بينفعل بهذا الايمان
بينفعل بهذا الايمان. ويصلح بهذا الايمان. وتنبت فيه كل جذور الخير كل جذور الخير بتنبت في القلب ببركة هذا الايمان. ولهذا في الحديث ان الايمان ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل ثم نزل ماذا؟ الايمان. انظر الامانة ثم نزل
ايمان ايه  ثم نزل القرآن ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن. المسألة دي تستفيد منها ماذا؟ الامانة من الايمان. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة له. اذا هناك علاقة بين الايمان وبين
الامان. ولهذا في كتاب الايمان ان ان الامانة ترفع ان الامانة ترفع من جذر قلوب الرجال. يبقى الامانة لها علاقة بماذا؟ بالايمان. واشارة اشارة الى الايمان فاذا امتلأ القلب بالايمان واطعم بالايمان كانت له حلاوة. كانت له حلاوة
والمشروبات تتذوق باللسان تأكل الشيء تقول هذا حلم وهذا ليس بحلم. هذا حر هذا بارد هذا جميل هذا مالح اذا الة التذوق للمحسوسات هي ايه؟ اللسان. طيب الة التذوق للامور
الايمانية بجذورها وموادها ماذا اليقين والتوكل والرغبة والرهبة والحب كل هذه المعاني موجودة فين موجودة في القلب. هل تتذوق هذه المعاني؟ ايوة تذوق. اذا هذه المعاني لها طعم طيب ما هي الالة التي هي مناط تذوق هذه المعاني. اللسان لأ امال القلب
قال الله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء هذه المسألة اذا ذاق طعم الايمان هذا الامر دلالة على صحة الايمان في القلب. لان الايمان اذا لم يكن صحيحا في القلب
تم شوبه بشك. عدم يقين او تم شوبه بارتياب فهذا الايمان  فهذا الايمان ملأ القلب وهو ايمان صحيح. ومن بركات ذلك ان الانسان يذوق طعمه ان الانسان يذوق طعمه فاذا ذاق طعم الايمان كانت هناك عدة نتائج
كانت هناك عدة نتائج دل على تذوق طعم الايمان. اول نتيجة من هذه النتائج سهولة الطاعة احنا هنقول تلات نتائج تدل على تذوق طعم الايمان. النتيجة الاولى سهولة الطاعة الطاعة تبقى سهلة
فصل الصلاة سهلة ما شاء الله تقرأ قرآن بسهولة. قلبك يجتمع على الطاعة سريعا يمكن بالفعل ان بعض الطاعات يعني لا تفتح لك ولكن الاصل ان هذا القلب يجتمع على الطاعة من غير تكلف
تذكر ربنا تحرك لسانك بالذكر بالاستغفار بسهولة. تصلي بسهولة. تصل الرحم بسهولة. كل قعاد تعان عليه. لان عدم الاعانة على الطاعة نكبة نكسة نكسة عظيمة جدا في سورة التوبة ذكر ربنا عز وجل قوما من المنافقين
قال سبحانه ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة. ولكن ايه يا اخواني؟ كره الله انبعاثهم فلما كره الله انبعاثهم ايه اللي حصل فثبطهم وقيل اقعدوا معه القاعدين سبحان الله! يبقى العكس انفروا خفافا وثقالا. اما دول ثبطوا عن النفرة
اذا هؤلاء اعينوا على النفرة وهؤلاء لم يعانوا على النفرة. وهكذا في كل نظير يبقى سهولة الطاعة والاعانة على الطاعة توفيق من الله لمن التذ بالايمان الامر الثاني نفوذ البصيرة. يبقى انسان عنده بصيرة نفوذ البصيرة
ولا يعلم الغيب ولكنه يعتمد على الله ويتوكل على الله ويثق في الله يعطيه الله سبحانه وتعالى من جملة ما يعطي عباده ومن هذه الجملة البصيرة من هذه الجملة البصيرة. ولهذا قال ابن سهل
من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وكف بصره عن الحرام اوتي الفراسة. الفراسة نوع من البصيرة الفراسة ينظر للشيء فيقع كما يظن ثم تلأ قول الله تعالى ان في ذلك لايات للمتوسمين. يحكى ان الامام الشافعي عليه رحمة الله. كان في
سفر اصابهم الجوع والعطش فوجدوا يعني قباء لاعرابي فقال هيا بنا نذهب لعلنا نجد بغيتنا عنده. فلما نظر اليه الشافعي قال انه جد بخيل بخيل جدا جده بخيل الراجل اول ما شافهم قام ذبح شاة شواها قدم لهم اللحم جاب لهم مية وبعدين عند النوم
ترك لهم الخباء ونام خارج الخباء لما يجوا من شوية جزاك الله خيرا يا اخ العرب لقد اطعمتنا وسقيتنا فقال لهم الى اين؟ انتم رايحين فين انتم رايحين فين؟ لقد ذبحت لكم شاتي وبسطت لكم ثيابي او فراشي
واعطيتكم مائي ثم ترحلون والله لا يكون ذلك ابدا عاوز ايه ؟ عاوز المقابل عاوز المقابل من الذي ادرى الامام الشافعي على ان هذا الرجل جد بخيل؟ انها الفراسة. ان في ذلك
لايات للمتوسمين فده الامر الثاني البصيرة البصيرة هي الامر الاول المعونة ربنا يعينه على الطاعة وييسرها له. والامر الثاني البصيرة. والامر الثالث حسن الخلق الامر الثالث حسن الخلق. دي تلات امور نعم من الله عز وجل يتذوقها من كان له قلب صحيح
طيب ذاق طعم الايمان ونسأله تعالى الا يحرمنا هذا الذوق وان يجعلنا المتقلبين فيه منعمين في مراقيه. ذاق طعم الايمان. مين يا رسول الله؟ نسمع من رضي بالله ربا من رضي بالله ربا
وبالاسلام دينا اي رضي بالاسلام دينا اذا دينا مفعول لفعل محذوف. الفعل والفعل الاتنين ايه؟ محذوفين. وبمحمد صلى الله وعليه وسلم رسولا. برضك رسولا مفعول للفعل المحذوف. هنا عدة وقفات
الوقفة الاولى ان هذا الترتيب مقصود يبقى اول شيء ان ترضي الله الامر الثاني ان يكون هناك رضا عن دين الله عز وجل. اذا لا ارتياب في الدين ثم وسيأتي الكلام في ذلك. ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. التلات اصول دي هي نفس
اصول الثلاثة التي ينبغي ان يتدرب عليها المسلم في حياته حتى يوفق اليها عند وفاته ما هو يأتيك الملك فيسألك عن هذه الامور الثلاث عن الله وعن الدين وعن ذلك الرجل الذي بعث فيك
طب ما معنى رضي ما معنى كلمة رضي ايقنع يرحمكم الله. قنع وقنع يعني ايه اكتفى به كفى بربك وكيلا وكفى به هذه المناصير كفى. اليس الله بكاف عبده اذا انت عندك قناعة
تامة بالله عز وجل. اذا ليس هناك شك في الله. ما يجيش مثلا واحد دماغه ضعيفة يخش على هذا النت ويدخل الغرف الصوتية وبعدين سؤال للمناقشة سؤال اذهل الملايين. طبعا انت الغلبان تقول ايه السؤال اللي اذهل الملايين ده؟ لو اجبت عليه لك جائزة سخية
طبعا هو متلطم مش لاقي شغل. فقلت طب كويس من يدري. جايز ربنا يكرمنا بواحد يحدف لنا مثلا مليون دولار ولا حاجة. ما المجانين كتير اليومين دول يخش يقول من ادراك ان ربك هو ربك. يا دي المصيبة التقيلة من ادراك يا رب. اومال يطلع مين
دعوة الحوار للنقاش يلا نتناقش بقى هيا نتناقش  كان اه بعض الطلبة في الجامعة اه ثقل عليه مسألة الصراط ازاي ان هذا الصراط مضروب بين ظهراني جهنم خلاص غلبه ماشي. طب بس يبقى الصراط ده بقى مثلا
عريض شوية وكبير عشان نقدر نمشي عليه بقى. طب انا خلاص صدقت ان هو باين ايه؟ بين ظهري جهنم. لكن تقول لي ان هو احد من السيف وآآ وادق من الشيطان. ازاي الكلام ده؟ جيبها لي ازاي دي؟ فاحنا لو شفنا الراجل ماشي
في خمس امتار على الحبل والحبل ده ما شاء الله بنقعد نقف على امشاط صوابعنا ونقعد نهلل ونعمل ازي الكلام ده؟ الكلام ده لا يقبل ولا يعقل. لا يمكن ابدا. طب الحديث صحيح مسألة الصراط حتى لو البخاري
حتى لو كل الكتب بتاعة السنة قريته. احنا عندنا عقل طيب يمكن ان يجاب عن ذلك مسألة بسيطة الانسان في وفيه انسجة ولحم وجلد واوردة وشرايين واجهزة حاجة ملك الانسان ده ملك
وبعض المتفننين من اهل الطب يقولوا من الشرايين في جسم الانسان دي لو اتوصلت في بعضها تلف الكرة الارضية مرتين تلاتة على مسئوليته ماشي؟ طب اصل الخلق ده كله عبارة عن ايه؟ اصله منين
من ماء مهين حيوان منوي مع بويضة. يبقى حيوان منوي مع بويضة لا قيمة لهما. تعمل البني ادم ده تيجي ازاي دي بقى؟ دي بوهادي اللي هيفهم دي يفهم دي. سيجد الانسان نفسه امام رب قادر اذا اراد شيئا ان
يقول له كن فيكون انتهت المسائل من انت حتى تفكر في خلق الله عز وجل بمقتضى فكرك انت وطبيعتك انت. ربنا عز وجل في سورة لقمان ذكر السماوات والجبال والارض قال هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين
من دوني اروني ماذا خلق الذين من دونه؟ خلق بديع ليس له نظير. ازاي؟ ان من بويضة وحيوان منوي يخرج الانسان ده. تصور لو ان العينين دي في جبهة الواحد. العينين طلعوا فوق بس نص سنتي. يبقى الانسان شكله عامل ازاي
طب العينين الحلوين دول نزلوا تحت نص سنتي. بلاش ده لو الانسان له عين واحدة كفانوس القطر في جبهته هنا كده. يعني الانسان مش عامل ازاي. طب ودانه دي لو عمل زي ودان الجمل او الحمار يبقى ماشي عامل ازاي؟ الخلق البدائع ده خلق
يمين وصنع مين؟ فاذا كنت تؤمن بذلك فلابد ان تؤمن بان الله تعالى قادر على ذلك الامر. بديل المشكلة التي حدثت عند العرب عظام نخرة بالية. زي العظام البالية النخرة دي يحييها الله يحييها ربنا سبحانه وتعالى بعد الموت. ازاي
فنفوا البعث وانكروا القيامة لانهم حكموا ماذا؟ عقولهم. ما دي المشكلة دي النكبة الكبيرة جدا ولذلك الانسان المؤمن الذي يتذوق طعم الايمان يعمل ايه؟ يرضى بالله ربا. يرضى بالله ربا
فلا يطلب معه غيره لان طلب اله مع الله او طلب اله غير ربنا عز وجل ده كفر ما فيش حاجة اشد كفر من ذلك الامر ولهذا في الايات العظيمة في سورة النمل االه مع الله؟ االه مع الله؟ االه مع الله؟ ايات عظيمة جدا
لو ان الناس تدبرت هذه الايات لانخلعت قلوبها اجلالا لله سبحانه. يبقى اول اصل من رضي لله ربه. الاصل التاني وبالاسلام دينا وبالاسلام دين ما الادران ان المسلمين دول هم اللي هيخشوا الجنة. طب ما قد يكون النصارى هم اللي يخشوا الجنة. واحنا نخش النار
الله طب ما قد يكون الجماعة البوذيين دول يخشوا برضك الجنة معنا. او جايين يسبقونا في الجنة الدين لا عبرة له بالجنة لا عبرة له بالجنة اهم حاجة تعمل الاعمال التي تنفع الانسانية
اهم حاجة تكون انسان اخلاقك اخلاق حضارية يعني يكون راجل كده جنتل كده وراجل كبارة كده وتبقى راجل نافع للانسانية. ما تكرهش حد ابدا دي بيعبد البقرة ايه المشكلة؟ ده ده تجسيد لقيمة الاله في سورة البقرة. ايه المشكلة؟ طب ده بيعبد
بعرضك ايه المشكلة؟ كل واحد لكم دينكم ولي دين. فربنا اثبت ان لهم دين برضو هذا كلام كفري وصاحبه ان اعتقده يخرج به من الملة ان الدين عند الله الاسلام
ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين سبحان الله فكل من انحرف عن دين الاسلام فهو كافر
كل من ترك الاسلام وتدين بدين غير الاسلام فهو كافر. والكافر لا وجود له في الجنة. ليس لاننا تتحكم في الجنة ولكن لان ده كلام ربنا وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله انه من يشرك بالله
فقد حرم الله عليه الجنة. هذا كلام الله وكلام رسول الله لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة او قال نفس مسلمة. فاذا اخبر ربنا عز وجل عن حقيقة واخبر نبيه
صلى الله عليه وسلم عن الحقيقة فمن اصدق من الله قيلا؟ فمن اصدق من الله حديثا؟ خلاص انتهت المسائل  يبقى لابد ان نعتقد اعتقاد جازم ان الدين الحق وان الدين المصطفى
وان الدين الخاتم وان الدين الذي ينبغي ان يدخل فيه الناس جميعا من دين الاسلام هي دي عقيدة لابد ان تعتقدها. فتعتقد ذلك وترضى بهذا الدين. ما تقولش خلاص الاسلام اه بس احنا عاوزين
نتيقن من ذلك وبتتيقن ازاي ؟ دعنا نشك حتى نصل من الشك الى اليقين يا سلام ديكارت حتى نصل من الشك الى اليقين. يبقى تشك في كل حاجة. عشان نصل الى اليقين من خلال الشك. كم من واحد
سلف في الدنيا قبل الاخرة بسبب ذلك. ناس كتير جدا ناس كتيرة جدا هلكوا في الدنيا بسبب مبدأ الشك طب ما ايه المنع بقى تشك في نفسك من ادراك ان ده ابوك كد امك
يقول لك برضو ما فيش عندي مشكلة. نروح نعمل تحاليل وراثية وجينية. ناخد كده تعال يا ابا هات لي كده ايه؟ عاوزين ناخد منك عينة. ليه يا ابني؟ عشان اتأكد ان انت ابويا وان ابنك. وانت برضك يا امه. ايه الكلام ده
هذا كلام عجيب جدا. طب من ادراك ان هذا قريبك يشك الانسان لو مشى في برنامج الشك يقينا ينتهي به امره الى الجنون ينتهي به امره الى الجنون دول الجماعة الغربيون الذين ارادوا ان يستبدلوا الكنيسة بدين اخر. فعظموا العقل
كقوة الكنيسة كان لها قوة جبارة في الواقع واللي يخالف الكنيسة ده محروم من الملكوت وفي نار جهنم مع الشياطين  الناس تفكر تعمل اختراع تقول كلمة حتى تبل ريقها يحكم عليهم بانهم هراطقة
يحرقوه علشان ابليس من النار يبقى يحرقه. يروحوا مع ابليس طيب فلما ارادوا لما قرأوا التراث الاسلامي واحتكوا بالمسلمين في الاندلس وفي صقلية وغيرها. جنوب اوروبا القبة دي جنوب اوروبا كان فيه حضارة اسلامية عظيمة
جنوب اوروبا كله كان يتبع الدولة الاسلامية وتسربت الحضارة الاسلامية الى الى اوروبا المظلمة عن طريق الاندلس وجنوب اوروبا لما قارئ الثقافة الاسلامية والحضارة الاسلامية وان الحضارة الاسلامية تعني من شأن الانسان حاجة عجيبة جدا
ولكن تعلي من شأن الانسان لتجعل منه قيمة يعمر بها هذا الكون. فاذا عمر الكون لله كافئه الله تعالى بالجنة يوم القيامة. ده الملخص اليسير. فبدأوا مش هيقدروا يسلموا فعاوزين قوة تكافئ هذه الكنيسة
وتكون مضادة لهذه الكنيسة. عملوا بالضبط زي الفلاسفة القدامى. الاغريقيين لما توصلوا الى نظرية العقل فعال ما هو مش مش مهتدين. ما يعرفوش رب. بس لا يمكن ابدا ان الكون ده كله يوجد من غير قوة. طب ايه القوة اللي اوجدت هذا الكون
فتوصلوا بعقولهم الى ان اكبر قوة اوجدت هذا الكون هو العقل الفعال. ما فيش حاجة اقوى من الكون من العقل النقط دي برضك الفلاسفة في عصر التنوير في اوروبا وقالوا بمسألة الايه؟ الشك
وانتهوا الى ماذا؟ انتهوا الى الضلال المبين الى الحاد اوصلهم الشك الى ماذا؟ الى الالحاد والعياذ بالله. لكن نحن المسلمون لله الحمد والمنة نرضى بالاسلام دينا ودي نعمة عظيمة جدا يا اخوان
نعمة عظيمة جدا ان انت تتدين بدين وهذا الدين هو دين الاسلام. كنت اشاهد برنامج والبرنامج ده تكلم عن رجل مهندس هذا المهندس في الصين  في مكان معين في الصين وعنده مكان ده قفر جدا
وتأتي الامطار وتتكون الانهار جزء من السنة. وبقيت كده وبقيت السنة تكون هذه الاراضي قاحلة ليس فيها قطرة ماء المهندس ده اهتدى الى فكرة تجعل الانهار موجودة في غير موسم الانهار. عن طريق ماذا يا اخواني
حاجة في منتهى العجب. شف العقلية الجبارة! عن طريق تجميد الماء وجعله جليد حول الماية الى مكان ظليل في الجبل لا يأتي اليه الشمس ثم جعل الماء يسير يعني قطرة قطرة عن طريق صخور ويجعل فيها ثقوب. الماية لما بتجري بسرعة السرعة دي بيبقى لها قوة. والقوة دي
تجعل الماية غير متجمدة. فلما جعل الماية تمشي شيء فشيء بالراحة. والمكان ده مكان ظليل وفي جو معين امكن تحويل هذه المجاري المائية الى ماذا؟ الى جليد الى جليد الماية تقف يوم محول المجرى للاراضي القاحلة ما شاء الله. طب العقلية الجبارة دي
ايه اللي حصل؟ راح المعبد اول ما وصل الباب زاحف على بطنه لغاية لما وصل عند بوذا شوف العقلية الجبارة دي العقلية الفكر الخطير ده يزحف على بطنه لغاية لما وصل لفين؟ لبوذا
وبيدعيه ان هو يوفقه لمزيد من التوفيق والالهام. يا الهي والبتاع. زاحف على بطنه. زي التمساح كده لغاية بوذا سبحان الله! يبقى العقل ده ماذا صنع معه العقل ده عبارة عن عقل وظيفي فقط
ليس عقل شرعي ديني يكون سببا في نجاة المرء. فتحصل ان الانسان لو رضي بالاسلام دينا كانت هذه نعمة عظيمة عظيمة جدا وماذا ايضا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا
ان احنا نرضى بالنبي صلى الله عليه وسلم وبما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام وجد في يد عمر رضي الله تعالى عنه صحيفة. قال ما هذا يا ابن الخطاب؟ قال صحيفة
من التوراة فقال النبي عليه الصلاة والسلام لو كان موسى ابن عمران حيا ما وسعته او الا اتباعه يبقى ما نقولش ان كل واحد يؤمن بنبي برضك في الجنة لأ
لأ انا خاتم الانبياء انا خاتم الانبياء والنبي صلى الله عليه وسلم قال وكان النبي يرسل الى قومه خاصة وبعثت الى الناس ايه؟ كافة يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
وما ارسلناك الا رحمة للعالمين يبقى النبي صلى الله عليه وسلم ليس لقومه لان هناك طوائف من النصارى يقولون بنبوة النبي محمد عليه الصلاة والسلام هو نبي ورسول اه من عند ربنا. ولكن رسول لمين
لبتوع الجزيرة العربية بس يبقى الرسول صلى الله عليه وسلم كان رسول لبتوع الجزيرة. يبقى شرع الاسلام وشعيرة الاسلام والدين كله عند مين؟ بتوع الجزيرة العربية فقط اما من ورائهم لا يلزمهم هذا الايمان بالنبي. طبعا هذا كلام كفري لا يصح. فلابد
ان نعتقد رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وانه رسول الله صلى الله عليه وسلم ايده ربنا سبحانه وتعالى بالنور والبرهان. وجعل معه الدين الحق والفرقان الصحيح ليس فرقان الامريكان
في الفين وخمسة نزلوا كتاب اسمه الفرقان الحق الفرقان الحق ده بعض المهاويس من المتدينين ارادوا ان يقربوا بين الاديان. قال لك احنا عاوزين نلم الناس بدل ما يشاكلوا مع بعض. يحبوا بعض
طيب نلم المسلمين مع اليهود مع النصارى. ونجعل دين نولفه كده. توليفة. دين توليفة كده الفكر ده فكر هو من مقتضيات العولمة. العولمة جعل العالم كله يمشي على طريقة واحدة
سواء في الثقافة او في الاقتصاد او في الدين او في الودين دي المشكلة بقى او في الدين. ولذلك المشكلة عند اصحاب العولمة في المسلمين كيف يمكن تحويل المسلمين الى امة تقبل ثقافة العولمة في الجانب الديني
ده المشكلة الخطيرة. ودي اخواني اللي هتقابلنا الايام القادمة النصارى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. او ان الله هو المسيح مريم. لأ بلاش دي طالما لهم دين ما تقولش كفار. طب ربنا بيقول الكلام لا لا لأ الكلام ده كان له وقت. وستجد بقى من يتكلم عن تاريخية
قرآن يعني القرآن مش كل اياته ينبغي ان احنا نؤمن بها على وجهها لان القرآن بيتكلم في مراحل تاريخية تناسب نزول القرآن. مش في كل الازمان. هتجد نظرية تاريخية القرآن
التي تبناها بعض من انتسبوا الى الاسلام. كالجابري وغيره ودي احد روافد فكر بعض المجرمين في هذه الايام. وللاسف هذه المسألة لم يناقشوا فيها. قعدوا يناقشوهم بقى اخطائهم في البخاري واخطأهم في الحديث واخطأهم في كذا. وتركوا لب الفكر العفن
دي مسألة في نهاية الخطورة بعض الجزئيات يسمونها كذلك ولكن هي من شرائع الله عز وجل مصافحة المرأة الاجنبية لا يجوز ولأن تضرب بمخيط في رأسك خير لك من ان تصافح امرأة لا تحل لك. الكلام ده كان ايام زمان
ان العرب تجد هناك التأويل والتبرير والتأويل لربط الاحاديث والنصوص باشياء اجتهادية معينة. كل حاجة يعملوا لها اجتهاد. دي كانت ايام زمان حرام علشان كذا. ودلوقتي خلاص طب الغناء حلال ايه المشكلة في الغناء
تسمع الموسيقى الجيتار والحاجات دي. دي حاجات بترقق طب والنحت؟ النحت؟ النحت ذوق راقي. طب والتمثيل؟ ليس فيه بأس. طب والرقص؟ ترقيق للطباع  اتفرج كده شف خلق الله وابداء خلق الله عز وجل. ايه اللي حرم دي؟ تحرموا الفنون وتحرموا الابداعات دي
يبقى اذا الفنون كلها حلال زلال طب المواريث ايام زمان كان للرجل مثل حظ الانثيين؟ اه. لكن الان مش عاوزين نقول الانثى مثل حظ الرجل ولكن ها هنخلي دي زي دي
ازاي الكلام ده يا سيادنا وربنا بيقول يوصيكم الله في اولادكم يوصيكم والوصية فيها معنى الفرض للذكر مثل حظ الانثيين الكلام ده كان ايام زمان نعيم زمان كانت النساء تقعد في الخيمة
والرجالة يطلعوا يحاربوا. والله الرجالة لو انتصرم ييجوا ومعهم العبيد ومعهم البتاع والنساء دول يبقوا ما شاء الله. يبقى هوان طب الرجالة لو اتهزمم الستات دول يتربطوا بالحبال ويتباعوا في سوق سبتوت. يبقى اذا
يبقى اذا النساء دول ايام زمان كانوا سلعة قيمتهم ما كانش لها قيمة. لكن دلوقت لأ بقى المسائل اختلفت. وبالتالي سنجد في هذا العصر المناداة بان تكون المرأة لها ولاية عامة. وستجد تأويلات انا مش عاوز اقول تأويلات عشان اللي يسمعها احد فيجعل منها سببا
لفساد يعني انا في دماغي بعض التأويلات لو علموها لكانت مشكلة ولكنها تأويلات موجودة ايه المانع ان هي تكون رئيس الجمهورية وايه المانع ان هي تكون قاضية؟ وايه المانع وايه المانع وايه المانع
التاريخ قديما وحديثا. حادس بشوت كانت ايه؟ كانت امرأة وكانت تحكم مصر وشرق افريقيا كله والمراكب المصرية كانت بتمشي هناك في المحيط الهندي. ايام ايه ؟ وعملت تجارات هناك مع اليمن
كيلومتر كانت امرأة وسطاء بدهائها ان هي تجنب مصر ويلات اليونان تزوجت بالامبروتور انطونيوس على عشان تحمي مصر منين؟ من الحرب والاقتتال وكانت زكية وكانت وكانت وكانت دي قصص ومواويل تانية. لكن امرأة اهي بلاش دول بقى هنجيب لك واحدة مسلمة شجرة الدر حكمت مصر
ودي مسألة مغالطة في منتهى الخطورة هي حاكمت مصر ما حكمتش هي اللي حصلت اخفت وفاة الملك فقط لكن كان هناك قائد الجيوش وكان هناك العلماء موجودين. فكانت تحضر كانت تخرج التوقيعات والاوامر بامضاء الملك. ولكن
في حضرة مين؟ في حضرة قائد الجيوش وكان في حضرة العلماء والقادة والامراء. وارسلت الى توران شاة كان هناك في حصن بعيد ارسلت اليه تستدعيه كي يلي ملك ابيه طرنشاة
فيا ترى لو كان بقى هي الملكة ليه راحت تستدعي توران شاء وتجعله ملك مسائل كثيرة جدا. اذا المطلوب ان يتم تغيير العقلية المسلمة لانتاج مسلم عصري يقبل بالحضارة الكوكبية في مجال في مجال الدين. يبقى احنا خلاص الاسلام ده
نقرا بس في الكتب كده. تراث يقرأ في الكتب الله يرحمهم ايام زمان. يبقى كتب التراث والفقه الاسلام اشارة اسلامية ديت بالضبط عاملة زي التماثيل الموجودة في المتاحف تحكي فترة من الزمن لكن لا تناسب ذلك العصر. طب اللي يقول الغناء حرام ولا يقول مصافحة المرء ويقول
مشروعية النقاب المرأة الولاية العامة. يقعد يقول الكلام ده. يبقى ده ايه بقى؟ يبقى ده داعشي ايهابي متشدد الى غير ذلك. وبالتالي يمكن ان هم يعملوا قوانين ان اي واحد في وظيفة عمومية لو ثبت ان هو
يعني مسلم متشدد يتم رفده من هذه الوظيفة ده سهل جدا الامور في هذا النطاق يمكن ان تجري على هذا النسق. لكن لما انا اؤمن بان الدين الحق هو دين الاسلام وهو هذا الدين الذي اتى به النبي محمد وهو اخر الانبياء
وهو ذلك الدين الذي جعل الله تعالى فيه الشريعة الجمعاء العصماء التي فيها صلاح الانسان في كل احواله وشؤونه اذا اعتقدت ذلك كان هذا الاعتقاد سببا في نجاتك يبقى هذه الجملة
ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا ملاحظة اخيرة واختم بها. هنا لم يقل وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسول. ولكن قال ماذا
رسول هنا الالتزام بالنص الالتزام بالنص. نسأل الله تعالى ان يثبتنا في هذه الدنيا بالقول الثابت. وان شرح صدورنا لدينه وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه
