بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن ثم اما بعد فلا زلنا في هذا الباب المبارك من ابواب صحيح مسلم من كتاب الايمان وهو باب الدليل على صحة اسلام من حضره الموت
ما لم يشرع في النزع وهو الغرغرة. ونسوء جواز الاستغفار للمشركين والدليل على ان من مات على الشرك فهو في اصحاب الجحيم. ولا ينقذه من ذلك شيء من الوسائل وتحدثت عن الحديث الاول من هذا الباب وهو حديث
مسيب ابن حزن عندما قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل وعبدالله ابن ابي امية ابن المغيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك
عند الله الحديث وتوقف الحديث عند مسألة الصحبة والجلساء  فلو ان عم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل الذي بذل ونصح ترى وساعد وايد لو لم يكن عنده هذان الشيطانان من شياطين قريش
هذان الجليسان اذا لم يكونا عنده يا ترى كيف يكون الحال؟ هذه مسألة صعبة جدا ان الانسان يصح باصحابه ويهلك بهم ايضا صحته وعافيته باذن الله تعالى من اسبابها حسن الصحبة
وعطبه وهلاكه وفساده باسباب منها سوء الصحبة. عن لا تسأل وسل عن قرينه. لا تسأل عن الانسان ولكن انظر من يصاحب. مع من يمشي ما من يجلس وده وحبه وجلوسه ووقته يكون مع من؟ ان كان من
الصالحين سيكون وجهه وجلوسه معهم. وان كانت الاخرى فهو مع الاخرين عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي  وذكر ربنا عز وجل في سورة الصافات حكاية رجلين كانا صديقين
اراد صاحب السوء ان يؤثر في صاحب الخير فعصمه الله. كان له قرين  قال اتصدق انك من المنظرين؟ ثم بعثهم الله تبارك وتعالى هذا في الجحيم وهذا في النعيم. فقال تالله ان كدت لتهديني. ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين
فهذا الرجل اجتهد صاحب السوء ان يضله. فعصمه الله عز وجل. فتقلب هذا في نعيم وتقلب هذا في الجحيم. وكان من هدي السلف عليهم رحمة الله ان الواحد واحد منهم اذا سافر سفرا كان من جملة دعائه اللهم ارزقني جليسا صالحا. عندما
ان تسافر الى اي مكان من جملة دعائك ان تقول اللهم ارزقني جليسا جليسا صالحا جليسا صالحا. وهذا علقمة ابن عبدالله طبق ذلك تطبيقا عمليا. وكان من التابعين الكبار المخضرمين
لما بلغه ان ابا ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابا الدرداء بحديث عند الشام او في بلاد الشام اخذ راحلته ورحل اليه شهرا ليسمع هذا الحديث. فلما دخل الشام توضأ وصلى ركعتين وقال
قال اللهم ارزقني جليسا صالحا. فدخل المسجد فوجد حلقة فجلس اليها اتى شيخ كبير جلس بجواره فقال من الشيخ قيل له هذا فلان صاحب رسول الله الذي اتى من اجل سماع حديثه. وروى ابو داوود والامام احمد باسنادين احدهما رجاله
ثقات من حديث عبدالله المسعود رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله الله عليه وسلم ذكر فتنة يكون قتلاها جميعا في النار فتنة نسأل الله تعالى العافية. هذه الفتنة كل من قتل فيها يكون في النار
فقلت له يا رسول الله ومتى ذلك؟ متى هذه الفتنة التي يكون قتلاها جميعا في النار قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ايام الهرج. الهرج والمقصود بالهوى ارجي ارتفاع الاصوات وتداخلها. حتى لا تميز صوتا من صوت. وهذا
اه حال من احوال الفتن. ان احدا لا يسمع لاحد. كل يركب رأسه والصوت المسموع هو الصوت الاعلى. الصوت الاعلى هو الذي يسمع. ليس صوت الحق وليس صوت الانصاف. وانما هو الصوت العالي. حتى ولو كان صوت الطبالين والزمارين
ولهذا الفتنة خداعة. تأخذ بالباب الكثير من الناس. لان العقل والحكمة عندها لا يقومان. وانما يقوم قائم الهوى والظن ونحو من ذلك  فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر فتنة يكون قتلها جميعا في النار. قال له الصحابي الجليل
عبدالله بن مسعود ومتى ذلك يا رسول الله؟ قال ذلك ايام الهرج. قلت وما ايام الهرج؟ هذا هو محل الشهد  قلت وما ايام الهرج؟ قال اذا لم يأمن الجليس جليسه. يا سبحان الله! كثير
من الناس يقول لك احذر ولا تخون. احذر من ولا تخون من. يقول لك احذر من صديقك ما هذا الكلام؟ هذا الكلام ليس بصحيح. لان الصديق اذا كان صديقا فداك بنفسه. فداك بنفسه تجد فيه النبل والمروءة والكرم
حتى اذا وقعت العداوة بينكما لن يظلمك. عداوة بمروءة. ليست عداوة بحماقة ولهذا من صفات المنافقين انه اذا خاصم فجر. فجر في الخصومة ليس عنده عدل وانصاف. يطوي افضل ما يعرف لينشر اسوأ ما يعلم. هذا
زور وتجاوز للحد. اما اصحاب المروءات من اهل الاسلام فان الدين والعقل مروءة والخلق هذه امور تحكمهم حتى ولو وقع الفرق والهجر بينهم الصاحب الصالح قيمة عظيمة. والله انها لقيمة اعظم من قيمة الملايين
التي يجري الناس وراءها. واحسن حتى من قيمة الصحة التي يلهج الناس في الدعاء بها قيمة عظيمة قيمة الجليس الصالح. وحسبنا تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم بالجليس الصالح بحامد المسك والجليس الطالح بنافخ الكير. وهذا حديث ثابت صحيح من حديث ابي
ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ابو طالب لم يقر عين النبي صلى صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة. مع انه نصر ابن اخيه وازره وايده وساعد وحشد له ودافع عنه وحماه. ومع ذلك لم يرضه
في هذه الكلمة وهي لا اله الا الله. لماذا؟ قال ابو جهل. وعبدالله ابن ابي امية صديقان له حضرا مجلس وفاته. قال له يا ابا طالب اترغب عني التي عبدالمطلب الفعل رغب يتعدى اما الى رغب عن او
فيه ويمكن ورغب الى فرغب الى فيها معنى المحبة ورغب في اي فيها ايضا معنى المحبة. ورغب عن اي حاد وما لا. حاد وما ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه
رغبت في كذا اي ملت اليه. ورغبت الى كذا اي احببته اترغب عن ملة عبدالمطلب اي اتترك ملة عبدالمطلب؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يعرضه عليه. ويعيد له تلك المقالة. كلمة لم يزل فيها معنى الاجتهاد في الدعوة
لم يزل لان الفعل زال يزول ليس كزال يزيل بالياء. زال يزول اي انكشف وابتعد وترك اما زال في جذره الياء من اخوات كانا ودائما ياتي منفيا بمعنى الاستمرار  لم يزل يفعل كذا ان يستمر يفعل كذا. ما زال ما زال يقول كذا حتى مات
او ما زال يقولها حتى فعل كذا. ما زال اي استمر وهنا لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي كان مجتهدا في عرض التوحيد على عمه من كل سبيل استمر
استمر وقرر ومن كل سبيل سلك ولكن عمه لم يقر عين النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة. لماذا؟ الاجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم قابله جهاد من الرجلين. وهناك رواية معمر في هذا الباب. فلم يزالا به يبقى
لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عليه وهما بردك لم يزال به. اذا هو يكلمه وهم يكلمه وهو يكلمه وهم يكلموه. سبحان الله! اجتهاد في الدعوة حريص على عمه ان يهديه. وهم حريصون على صديقهم ان يضلوه
والنهاية كانت لمن؟ كانت للاصدقاء. لم يسمع العم قول النبي صلى الله عليه وسلم واستجاب لقول جلسائه واصدقائه. لماذا سنعرف ذلك في الرواية الاخيرة من هذا الباب يبقى كل انسان لابد ان يفتش عن اصحابه. الانسان الذي يتقلب في
فساد اعلم ان وراءه شياطين من شياطين الانس. سوى ذلك الفساد يعني فساد خلقي او هذا الفساد فساد مادي او فساد ديني اعلم ان شيطانا او اكثر من شياطين الانس
يضلوه عن الله عز وجل. فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه كلمة عرض على يعني يذكرها ويرغبه فيها. ويعيد له تلك المقالة المقصود من كلمة المقالة لان علماء اللغة يقولوا المقالة خطأ. والصحيح ان تقول ايه؟ المقولة. وبعضهم
وعمل فيها بحيث في هذه المسألة. قل ولا تقل. اعجبني هذا الحديث. اعجبني هذا الحديث. ويعيد له تلك لماذا؟ تلك المقالة هذه الجملة يقولها له. حتى قال ابو طالب طالب اخر ما كلمهم بدأ يكلمه ودول قادرين يكلموه. ودول مجتهدين النبي صلى الله عليه وسلم مجتهد. اخر حاجة بقى
قال ابو طالب هو على ملة عبدالمطلب. كلمة هو دي من الراوي. لم يقل انا لكن هنا ما يسمى بالالتفات وظيفة الالتفات ان هذا كلام كفري. فاراد الراوي الا ينسبه اليه. مش اللي
هو بيقول المفروض يقول ايه انا ولكن قال هو يبقى مين اللي هو؟ هو ده اللي هو مين؟ ابو طالب. هو على ملة عبدالمطلب اطالب انظر الى رواة الحديث والى تدقيقهم وادبهم. وابى ابو طالب ان
قول لا اله الا الله. لا اله الا الله. ابى ان يقول لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم اما والله لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. اراد ان
يتأسى بمن بالخليل ابراهيم عندما استغفار لابيه وفي سياق اخر وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعظة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. تبرأ من ابوه. بعض الناس ليس عندهم بأس. لو كان ابوه هذا
كثيرا او فاسقا او ضالا او عبيدا ليس هناك بأس لو كان ابنه ايضا او فاسقا ليس هناك بأس. لكن اين الموالاة؟ واين المعاداة؟ اين الحب في الله والبغض في الله. انت بتحب عشان ليه؟ في الله. لا تحب من اجل ان هو ابوك او ابنك او عمك او خالك. دي كلها محبة
بدنوية فاسدة. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام اوثق يعني امكن وامتن واقوى عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. الحب في الله والبغض في الله. لما تحب اي انسان اسأل نفسك. انت بتحبه ليه؟ والله انا احبه عشان زميلي وبحبوح
واجتماعي وظريف وجميل ولسانه ده جميل قوي يقعد يقول نكت وبتاع ويفتصر سن من الضحك. يا سلام! بتحبه ليه؟ فنجري وكريم. طب انت عارف الفلوس دي جاية منين ما يهمنيش اهم حاجة ان هو بحبوح وفنجري. ممكن يكون حرامي لا بأس. لا بأس بذلك الامر. اهم حاجة بيصرف
بنحبه عشان كده المسألة دي. بتحبه ليه؟ عشان والله فتوة ولا ما امشي معه؟ ما فيش حد يقدر يبص هذه كلها اغراض فاسدة باطلة. لكن لماذا تحبه؟ احبه لانه مطيع لله
هي دي. اذا كان العبد عابدا لله احببته. اذا كان عابدا لله اذا كان مستمسكا بامر الله احببته. يبقى انت ممكن تحب اي واحد سواء كان فقير كتير او غني امير او مأمور. اذا الهيئات الاجتماعية والمقامات العرفية لا قيمة لها عندك
ما بتحبش واحد عشان غناه. او عشان واجهته او شكله او منزلته او هيئته او مقامه او منصبه. وانما اتحبه لله وعندما تبغض لماذا؟ لماذا تبغضه؟ لانه فاسق ضال مجرم
ايوة انا اكرهه لانه كذلك. لا اكره لان دمه تقيل. وانا معاه في الكلية بقى لنا عشرين سنة ما فيش مرة عزمني على كوباية حاجة ساقعة ولا حاجة سخنة. فبالتالي انا ما بحبوش
ايه الكلام ده؟ كلام غير صحيح. لابد ان يكون الحب والبغض في الله. النبي صلى الله عليه وسلم قال اما والله لاستغفر اغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله تعالى قوله ما كان للنبي والذين امنوا
ان يستغفروا للمشركين اي ان يطلبوا المغفرة لهم من الله. ولو كانوا اولي قربى حتى ولو كان الاباء والاعمام والعشيرة والقرابة من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. ماتوا على كفرهم
قال الله تعالى في ابي طالب فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء انزل الله تبارك وتعالى في ابي طالب قوله انك لا تهدي من احببت
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب عمه. وكان حريصا على هدايته. ولكن ليس كل من تحزن احرص على هدايته يهديه الله. ليه؟ ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين
نسأل الله تعالى العافية. الحديث الذي بعده نمره وكذلك الذي بعده. لان المعاني متقاربة. ثم نأتي الى الحديث الاخير في باب رقم اتنين واربعين قال الامام مسلم وحدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون قال حدثنا يحيى ابن سعيد. قال
حدثنا يزيد ابن كيسان. قال اخبرنا ابو حازم الاشيعي عن ابي هريرة خيرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه قل له لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة. قال اي ابو طالب لولا ان
ان تعيرني قريش يقولون انما حمله على ذلك الجزع. لاقررت بها اعينك فانزل الله انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء قال مسلم وحدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون وهو المعروف بالسمين. المعروف بالسمين
ولا بأس عند السلف بوصف الرجل بما هو ظاهر عليه او الاخول او الاعرج او السمين او الاعمش او نحو من ذلك. ليس ذلك من باب السب. وانما ذلك من باب وصف الرجل ولقبه بما
عنه عرف محمد ابن حاتم ابن ميمون روى عن وكيع وروى عن ابن عيينة وابن مهدي وجماعة وروى عنه الامام مسلم وابو داوود وغيرهم. هناك من همزه وهناك من وثقة ولكنه في التعديل لا ينزل عن درجة انه صدوق. توفي سنة متين
خمسة وتلاتين او متين ستة وتلاتين. محمد ابن حاتم ابن ميمون قال حدثنا يحيى ابن سعيد وهو يحيى ابن سعيد ابن القطان. يحيى القطان. يحيى ابن سعيد ابن القطان المصري ابو سعيد الاحول هذا معروف عنه الاحول. وهو امام حافظ
حجة روى عن هشام ابن عروة وروى عن السفيانين سفيان ابن عيينة وسفيان الثوري وشعبة وروى ايضا عن يزيد ابن كيسان الوارد ذكره بالاسناد وروى عن طائفة اخرى كثيرة. روى عنه ابنه محمد
وروى عنه ايضا حفيده احمد بن محمد. خير وبركة ما شاء الله. يبقى الاولاد والاحفاد العلم موصول فيهم وروى عنه الائمة الامام احمد واسحاق ابن رهوي وعلي ابن المديني. ويحيى ابن معين. الائمة كلهم رووا عن هذا الرجل ويحيى ابن
سعيد ابن القطان ابو سعيد البصري. ومن جملة من حدث عنه شيوخه السفيان يعني سفيانين هما من شيوخه وايضا حدث عنه. وحدث عنه شيخه شعبة هوبا شعوب هذا من اكبر مشايخ آآ ابن القطان وابن الخطاب لازمه نحو من عشرين
ان سنة وابن الخطاب يعد احد الذين وابرز الذين وضعوا علم الرجال. ابن القطان قال علي ابن المديني وهو من الائمة الكبار في الحديث ورجال ما رأيت اعلم بالرجال من
يحيى ابن القطاع. كان من اعلم الناس بالرجال. وقال ايضا ما رأيت اثبت منك ابن الخطاب كان ثبتا لانه كان يتحرى من يروي عنه يعني الذين تغوي عنهم يتحرى. توثيقهم ويدقق فيهم تدقيقا بالغا
وقال الامام احمد ما رأيت له كتابا. انما كان انما كان يحدث من يبقى هذا رجل المخدر الحافظ كان يحدث من حفظه. تعجبني هذه كلمة وهي كلمة احد تلاميذه ويسمى بن دار. بن دار هذا طلب العلم على ابن القطان
ومن عشرين سنة اسمعوا هذه الكلمة العجيبة. التي تدل على تحري هذا الرجل دين الله عز وجل بيقول اختلفت الى يحيى ابن سعيد عشرين سنة فما اظن انه عصى الله عز وجل. يعني على مدار عشرين سنة اختلفت اليه. كلمة ايه اختلف الي انه كان
تذهب اليه في اوقات مختلفة. مش يقعد عنده مثلا مرتين تلاتة ويجري. وعشان لما ييجي بعد كده يكتب كده ومن جملة مشايخه يرص خمسين الف شيخ. وعندئذ بقى يشعر بان مشايخه كثر
اذا هو شيخ ثقيل. نسأل الله تعالى العافية. هذا التلميذ بن دار يلازم شيخه يحيى ابن سعيد ابن القطان عشرين سنة. فما رآه عاصيا لله عز وجل. سبحان الله  قال الاجلي كان نقي الحديث. لا يحدث الا عن ثقة. كان نقي الحديث لا
حدثوا الا عن ثقة. توفي سنة مية تمانية وتسعين هجرية. هاكم هو يحيى ابن سعيد. يبقى حدثني محمد ابن حاتم ميمون قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا يزيد ابن كيسان
يزيد بن كيسان روى عن ابي حازم الاشجعي الوالي ذكره في الاسناد كما روى عن غيره وروى عنه ابن عيينة ويحيى ابن سعيد القطان وطائفة. وهناك من همزه وهناك من وثقه. ولكن
قيلوا الى ماذا؟ الى توثيقه لان الرواية عنه عن طريق من؟ ابن القطان الذي كان يدقق في اروى قال يزيد بن كيسان اخبرنا ابو حازم الاشجعي ابو حازم ابو وحازم الاشجار اسمه سلمان الكوفي. سلمان ما اسم ابيه؟ لا يعرف له اب. لانه كان مولى
يعني كانه كان من اسرى بعض المعارك وابتعدته امرأة تسمى عزة الاشجعية دي كانت سيدة وكانت تطلب العلم وتحدث به. فتلقى عنها وكانت من جملة مشايخي سبحان الله! هذا العبد طلب على العلم على يد سيدته وليعز الاشجعية. كما
سمع من عبد الله بن عمر ومن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وسمع من الحسن والحسين وطائفة كثيرة من الصحابة روى عنه الاعمش ويزيد ابن كيسان المذكور ومات في خلافة عمر ابن عبدالعزيز
وكان من الثقات. هذا ابو حازم الاشجعي. عن ابي هريرة وشيخه الذي سمع منه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه يعني الكلام ده امتى بقى؟ في سياقة الموت. احنا طبعا التفصيل قلناه في سياق
الاول اللي هو حديث المسيب ابن حزم. هناك في هذا الحديث بيان لماذا لم ابو طالب عين النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة الطيبة. قال رسول الله صلى الله عليه
والسلام لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة. قال اي ابو طالب لولا ان تعيرني قريش يا الهي تعيرني قريش. انظروا بقى الى الكبر. هو ده الكبر
هذا هو الكبر. صدفه عن الاسلام الكبر. حتى لا يعير من قبل قريش. يقولون انما حمله على ذلك انما حمله على ذلك الجزع. حمله دافعا والهاء ضمير متصل مفعول به. والجزع فاعل. انما حمل الجزع ابا طالب
ان يقول ذلك. والجزع من الفعل جزع. وجزع الرجل اذا لم يصبر على ما اصابه. جزع من جزع من جزع الرجل اذا لم يصبر على ما اصابه يبقى افترضنا مثلا قيل له بان اباك مات. يجزع لا يصبر. او رسبت في المادة الفلانية
لا يصبر. لكن الجلد هو الذي يصبر على الامر يصيبه. هذا هو الجلد قال لولا ان تعيرني قريش تعيرني هذا ما هو المقصود؟ يبقى الذي منعه من الاسلام ماذا؟ مخافة التعيير. يعير بماذا
ان هو لما اجى يموت قال لا اله الا الله. اذا ده جزع. يبقى اللي حمله على الاسلام الجزع يبقى خاف ان قريش كلهم يقولوا ايه؟ ان اللي حملوا على الاسلام الجزع. الخوف وعدم الصبر. سبحان الله
اتبالي بكلام قريش ما يقول زي ما يقولوا. ما يقولوا زي ما يقولوا. طيب وما الذي يخبر اهل قريش بمقولته مين اللي هيخبرهم؟ لأ مين؟ الاتنين اللي موجودين عنده اللي هم مين
الصحابة اصحابه يبقى هو خاف ان اصحابه المجرمين الكفار  وش الشؤم دول يسمعون هذه المقالة فيخبرون بها قريش. يا اله العالمين. يبقى وجود اصحاب دول كان سببا لماذا؟ لصرفه عن الاسلام وسبب لوقوعه في الكبر والعياذ بالله. ففاته ذلك الخير
ومات على الكفر. قال لولا ان تعيرني قريش يقولون انما حمله على ذلك بك الجزع لاقررت بها عينك. اقررت بها عينك اي ارضيتك بقولها. طب لماذا سمي الرضا او تذكر هذه الجملة عند الارضاء اللي هي قرارة العين
لان الانسان اذا لم يرضى زاغت عينه قلق فزاغت عينه. اما اذا رضي امن فقط قرت عينه. سبحان الله! فلذلك قرارة العين تطلق على الرضا. المستصحب للشعور الامن وزيغ البصر يطلق على القلق المصحوب
الخوف والحذر. ولهذا قال ربنا عز وجل اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار زغت الابصار. يعني ايه كلمة زغت الابصار؟ اذا هنا خوف ومشوب بماذا؟ بحذر. يبقى خوف وحذر
وقلق اذا العين هنا لا تستقر. العين بقت تبص يمين وشمال وفوق وتحت. ليس هناك استقرار. لولا ان تعيرني قريش يقولون انما حمله على ذلك الجزع لاقررت به عينك فانزل الله تعالى انك لا
من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. ان شاء الله نكتفي بذلك. ونصلي العشاء المجلس الاخر. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
