قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين   قال باب زكر البيان ان الله عز وجل ينظر اليه جميع المؤمنين يوم القيامة
برهم وفاجرهم وان رغمت انوف الجامية المعطلة المنكرة لصفات خالقنا جل ذكره قال حدثنا محمد بن عبد الاله الصنعاني تذكر بعدة اسانيد الى اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم
عن جرير بن عبدالله قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نظرا الى القمر ليلة البدر فقال اما انكم سترون ربكم عز وجل كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته
ان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها كان المراد بالتسبيح بحمد ربنا قبل طلوع الشمس
وقبل غروبها صلاة الفجر وصلاة العصر صلاة الفجر وصلاة العصري الشاهد منه انكم سترون ربكم كما ترون هذا هنا تنبيه من الاهمية بمكان كبير الا وهو ان عطف رجال من رجال الاسناد على بعضهم
كثيرا ما يحدث خللا في المتون وهذا الخلل يؤثر اذا كان احد الرواة ثقات والاخر ضعيفا فلا ندري ما لفظة الضعيف من لفظة الثقة ولكن اذا كانوا جميعا ثقات فحينئذ
عطف بعضهم على بعض لا يضر اما اذا قلت مثلا قال زيد وعمرو وذكرت متنا طويلا قد يكون بعضهم هو الذي ذكر لفظة لم يذكرها الاخر فينبغي الاحتراز وحينئذ نبحس عن كل اسناد مستقل
وكل متن ركب عليه والله اعلم. الشاهد ان ابن ان ابن خزيمة رحمه الله اورد اول ما اورد انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر قال  في رواية اخرى
ذكر بسنده الى ابي سعيد الخدري قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة من غير سحاب قال قلنا لا قال فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس في سحاب
قال قلنا لا قال فانكم لا تضارون في رؤيته كما لا تضارون في رؤيتهما اصبح الحديث الان عزيزا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اذ هو من طريق جرير ومن طريق
ابي سعيد الخدري وما اسم ابي سعيد الخدري وصاحبي سعد بن ما لك بن سنان صحابي اخر اسمه ابو ابو اسمه سعد بن ما لك من هو سعد ابن ابي وقاص
ورد الاحاديث من طريقي ايضا  ابي هريرة عن عن ابي هريرة قال سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر
ليس في سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضامون في رؤية الشمس في الظهيرة؟ ليست في سحاب  قالوا لا قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رؤية ربكم
كما لا تضارون في رؤيتهما كما لا تضارون في رؤيتهما اصبح الحديث مشهورا ثلاثة رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب يورد طرقا لكل صحابي اورد بسنده  الى عبدالله بن مسعود قال
عن عبد الله ابن عكيم عن عبدالله بن عكيم قال سمعت عبدالله بن مسعود بدأنا باليمين قبل الحديث يعني اقسم قبل ان يتكلم بالحديث يوسف عبدالله ابن هذا له حديث شهير
من احاديث الاحكام تعرفه احسنت لم اكن اتوقع ان يصدر منك هذا الجواب. جزاك الله خيرا حديث الدماغ وهو حديث معلول اتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بستة اشهر
الا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا بعصا وبه اخذ الحنابلة او بعض الحنابلة رأيا بناء عليه بان الدماغ لا يطاهر جلود الميتة لكن الجمهور على خلاف ذلك الجمهور على حديث ميمونة
هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به هو ثابت اما حديث ابن وعل عن ابن عباس عبدالرحمن بن وهلة ايهما اياب دبغ فقد طهر فمعلول والصواب حديث ابن عباس المذكور انفا في حديث ميمونة
قال سمعت ابن مسعود بدأنا باليمين قبل الحديث فقال والله فيه جواز الحلف دون ان يطلب منك القسم جواز الحلف دون ان يطلب منك القاسم وهل تحفظ شهيدا يا رضا
والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يده. احسنت اخر نعم يا العلاء ترى ان اسم علاء غير محلى اسم محدس اما الاولون فيضيفون الالف واللام ال علاء بن عبدالرحمن
قال علاء بن الحضرمي وهكذا نعم نعم يا العلاء وعند النداء تحزف الالف واللام تخفيفا والله لا يؤمن ثم لا والله لا يؤمن من لا يأمن جاره تنت اصبح دليلان. نعم يا حسين
ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله مع بنت عدو الله عند رجل واحد طيب الحمد لله. الباب كثير  قال والله ان منكم ان النا في هنا ان منكم من احد الا سيخلو الله به
كما يخلو احدكم بالقمر ليلة البدر او قال ليلته يقول يا ابن ادم ما غرك ابن ادم ما غرك ابن ادم ما عملت فيما علمت ابن ادم ماذا اجبت المرسلين
هذا موقوف كما ترون وفي السند شريك ابن عبد الله شريك بن عبدالله ذكر البعض ان له متابعا لكن السند هذا ضعيف فلينزر متابعه والله اعلم موقوف فالذي صح اذا في الباب مما اورده ابن خزيمة
الذي صح في الباب مما اورده ابن خزيمة ماذا صح ماذا؟ ابي سعيد ابي هريرة جرير بن عبدالله البجلي اما اثر ابن مسعود فضعيف طيب  يقول يعني كل الادلة التي تقدمت
الرسول يقول فيه انكم انكم فقد يحمله حامل على اهل الايمان فلا يتم لابن خزيمة الاستدلال بذلك على لا يتم له الاستدلال بذلك على رؤية المنافق لربه. فسيرد احاديث في هذا الباب الان. قال
باب زكر البيان ان جميع امة محمد برهم او برهم وفاجرهم مؤمنهم ومنافقهم وبعض اهل الكتاب يرون الله عز وجل يوم القيامة قدسنا قال يراه بعضهم رؤية امتحان لا رؤية سرور وفرح
لا رؤية سرور وفرح وتلذذ بالنظر في وجهه الكريم عز وجل ذي الجلال والاكرام. وهذه رؤية قبل ان يوضع الجسر بين ظهري جهنم ويخص الله اهل ولايته من المؤمنين بالنظر الى وجهه
نظر فرح وسرور وتلذذ قال وذكر بسنده الثابت الى ابي سعيد الخدري وله شواهد قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قلنا لا
وقال هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قال قلنا لا قال فانكم ترون ربكم عز وجل يوم القيامة قال يقال من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع الذين كانوا يعبدون الشمس الشمس. فيتساقطون في النار جزاك الله خيرا
ويتبع الذين كانوا يعبدون القمر القمر فيتساقطون في النار ويتبع الذين كانوا يعبدون الاوثان الاوثان والاصنام الاصنام وكل من كان يعبد من دون الله لا يتساقطون في النار ويبقى المؤمنون
ومنافقوهم بين اظهرهم وبقايا من اهل الكتاب يقللهم بيده هذه الرواية تختلف شيئا مع رواية الصحيحين من اه من الالفاظ التي ليست في الصحيحين وبقايا من اهل الكتاب تحتاج الى مراجعة
ويتساقطون في النار تحتاج الى مراجعة في هذا الباب قال فيقال لهم الا تتبعون ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد الله ولم نر الله قال فيكشف عن ساق فلا يبقى احد كان يسجد له لله الا خر ساجدا
ولا يبقى احد كان يسجد رياء وسمعة الا وقع على قفاه هنا فيكشف عن ساق التشكيل بالفتح عندنا لكن هل هي في كشف عن ساق او هي فيكشف الله عن ساقه
والروايات الاكثر فيكشف عن ساق قال ولا فلا يبقى احد كان يسجد لله الا خر ساجدا ولا يبقى احد كان يسجد رياء وسمعة الا وقع على قفاه الا وقع على
قفاه  قال ثم يوضع الصراط بين داري جهنم الشاهد ان الامة بما فيها من منافقين يأتيهم ربهم في صورته التي يعرفون فيسجد له من كان يسجد رياء وسمعة يسجد من كان يسجد رياء وسمعة
على وجهي طبقا واحدا يخر طبقا واحدا والذي كان يسجد مخلصا يخر لله ساجدا ففي دليل على ان اهل النفاق يرون الله يوم القيامة قال حدثنا محمد ابن يحيى قدسنا جعفر بن عوي ابن عون قال اخبرنا هشام ابن ابن سعد
هشام بن سعد حدثنا زيد بن اسلم هشام بن سعد ضعيف لكنه ثقة في زيد ابن اسلمة عند بعض العلماء كابي داوود بل ادعى البعض انه من اثبت الناس في زيد ابن اسلم
وهذا ليس بمسلم لقائله اعني لقائله من الاولين كابي داوود لان مالكا اثبت من غيري في زيد ابن اسلم. قالت  عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله
هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس في سحاب قلنا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رؤيته يوم القيامة الا كما تضارون في رؤية احدهما
اذا كان يوم القيامة نادى منادي الا تلحق قال ابن يحيى لعله قال كل امة ما كانت تعبد فذكر الحديث بطوله وقال في الخبر في كشف عن ساق فاخرون سجدا اجمعون. فلا يبقى احد كان يسجد في الدنيا سمعة ولا رياء
ولا نفاقا الا على ظهره طبق كلما اراد ان يسجد خر على قفاه قال سم يرفع برنا ومسيئنا وقد عاد لنا في صورته التي رأيناه فيها اول مرة فيقول انا ربكم فيقولون نعم انت ربنا
انت ربنا انت ربنا ثلاث مرات ثم يضرب الجسر على على جهنم والله اعلم هذا بعض ما ورد في الباب وبه اجتزء والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله
احد له سؤال تفضل  هناك كما اسلفت روايتان او اكسر من رواية منها في كشف ربنا عن ساقه والاخرى في كشف عن ساق فمن العلماء من اتجه الى ترجيح رواية على اخرى
وعند الترجيح رأينا والله اعلم ان رواية من روى في كشف عن ساق رواتها اكثر من الذين رووا فيكشف ربنا عن ساقهم ثم بعدوه فسروها واختلفوا في تفسيرها فذهب الاكثرون في تفسير
في كشف عن ساق كابن عباس اذ قال يكشف عن امر عظيم كما يقال كشفت الحرب عن ساقيها اذا اشتدت وقال اخرون يمكننا الجمع فان ربنا اذا كشف عن ساقيه فهو ابتلاء عظيم يظهر فيه المؤمن من المنافق فالله اعلم
هو يرى هذا ابن خزيمة كل منهم بحسبه الجاهل له حكمه والعالم الجاحد له حكمه العالم الجاحد منهم له حكمه كل بحسبه اثبات الساق لله لم ترد الا في هذا الحديث
والخلاف قائم فيه كما سمعت في لفظة من سياقه ايوة هنا في القرآن في القرآن يوم يكشف عن ساق وهو تفسيرها نفس الخلاف نعم يا اخوان القدم سابت صحيح لا يزال يلقى في النار وتقول هل من مزيد؟ هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة قدمه فيها فينزوي بعضها على بعض
فتقول قد قد اوقدني قدني قط قط وعزتك يا رب ان وردت ايضا لفظة الجمهور على خلافها لفظت رجله والصواب قدمه بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا يقول الاخ السائل
الا اخذتم اباها فدبغتموه. هذه اللفظة من زيادات سفيان عن الزهري ولكنها ثابتة من طرق اخر  انا بقول الشاذة ايهما ايهاب دبر فقد طهر اما هل اخزتم يا اباه فدبغتموه فانتفعتم به؟ هل ضاعفناها
قلنا صحيحة سواء بمجموع الطرق او ببعض المفاريت رجل على سفر وادرك الامام بعد ان صلى ركعتين من الرباعية هل يقصر ويكتفي بالركعتين؟ لا ابن عباس سئل ما بالنا اذا كنا فرادى ونحن على سفر صلينا ركعتين
واذا صلينا خلف الامام صلينا اربعا قال تلك سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فسنة ابي القاسم اذا كنت في سفر منفردا صليت ركعتين كنت مؤتما بامام يصلي اربعا صليت اربعا والله اعلم
ما المقصود بقوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون الكفر محجوبون عن رؤية الله يوم القيامة لكن بعد ان يضرب الصراط بين ظهرانيه جهنم كما قال بعض اهل العلم هذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

