بسم الله الرحمن الرحيم وعندنا في ذلك مسعود اي العمل افضل قال سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الصلاة على ولا بر الوالدين قلت وماذا يا رسول الله؟ قال والجهاد في سبيل الله الا في عيسى وهذا حديثي حسن صحيح. رواه مسلم
قال حدثنا قال حدثنا الليل عن سعيد رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة لوقتها اخر مرتين حتى قبضه الله على وليس هذا حديث الحسن الظريف فليس اسناده بمتصل. قال الشافعي والوقت الاول من الصلاة افضل. ومما يدل على فضل اول الوقت على اخر اختيار المزيد
صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر يكونوا يختارون الا ما هو افضل ولم يكونوا يدعون الفضل وكانوا يصلون في اول الوقت قال حدث بذلك ابو الوليد المكي والشافعي. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي
حدثنا قتيبة قتيبة هو ابن سعيد ابن جبيل ابن طويخ ابو رجاء الثقفي وهو ثقة سبج مكس من الحديث من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعين ومائتين. قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاوي مروان بن معاوية وابن الحابس بن اسماء
ابو عبد الله الكوفي ثم الدمشقي. ومروان بن معاوية صفة الحافظ وقد اتفق الائمة على توثيقه قال عنه الامام احمد قال عنه الامام احمد سبت حافظ وقال يحي ابن معين عنه ثقة ثقة. وقال العجلي ثقة سبت ووسقه بالمدينة
والنسائي وغيره فهو متفق على توثيقه. لكن تكلم فيه في مسألتين كلم فيه بشيئين الاول انه كان يروي عن المجاهيل والضعفاء. والثاني انه يدلس تدليس الشيوخ. فلذلك قال عنه المديني ثقة
فيما رواه عن المعروفين وضعيف فيما رواه عن المجهولين ثقة فيما رواه عن المعروفين وضعيف فيما رواه عن المجهولين. كذلك ايضا اه العجلي قال عنه ثقة من سبت ما حدث عن المعروفين. واما اذا حدث عن المجاهيل فهو ليس بشيء
فكان يعقوب نعم كان مظن ابن معاوية يكتب من الرواية عن المجاهيل والضعفاء. فلذلك تكلم فيه الحفاظ في روايته عن الضعفاء والمجاهيل. وطبعا ما في شك ان العلة في ضعف ونتاوة هذه الاحاديث انما هي من شيوخه
المجاهيل والضعفاء الذين حدث عنهم ذلك الحر الذهبي يقول ينبغي ان يستأنى في شيوخه ينبغي ان يستعنى في شيوخه اي ينبغي ان يثبت في شيوخه الذين يروي عنهم. فهو يكتب من الرواية عن المجاهيل والضعفاء
والنكاضة انما من هؤلاء الشيوخ. الامر الثاني الذي تكلم فيه من اجله هو التدنيس الذي وقع فيه فقال يحيى ابن معين عنه كان يغير اسماء شيوخه ويعمي على الناس. كذلك ايضا قال ابو داود
كان يطلب الاسماء كان يطلب الاسماء فهو مشهور بتدليس الشيوخ وكان يغيب الاسماء فينبغي الانتباه لهذا. ذكرنا فيما سبق او كما هو معلوم ان التدليس هو. ومن هذه الانواع هو تدليس الشيوخ
وهو يغير اسم هذا الشيخ طبعا ما يأتي باسم مختلق لهذا الشيخ لا وانما قد ينسبه الى جده او ينسبه الى كنية ابيه او يكنيه بكنية ليست بمشروع وهكذا. معروف بذلك كما هو ايضا معروف
بذلك سفيان الثوم فكان يكني اصحاب الاسماء المشهورة ويسمي اصحاب هنا المشهورة. فينبغي ان المتثبت في شيوخ مروان ابن معاوية وكذلك ايضا يتأكد منهم لانه ينسبهم الى نعم ينسبهم الى اسماء ليست بمشهورة وليست بمعروفة. واما هو في نفسه فثقة الحافظ كما تقدم. عن ابي يعقوب ابو يعقوب
اخوه عبدالرحمن ابن عبيد ابو يعقوب وعبد الرحمن بن عبيد بن يعقوب بن الاسطاس عبدالرحمن بن عبيد بن يعقوب بن الاسطاس اه الساعد بالعاملي البكائي. ويقال البكالي السلمي. وعبد الرحمن ابو يعقوب
وهذا اه شبه اتفاق شبه اتفاق بين الحفاظ على توثيقه. فوصفه الامام احمد وابن معين ويعقوب ابن سفيان وذكره ابن حبان في السقات وقال ابو حاتم وحده ليس به بأس ليس به بأس وذكرنا فيما سبق ان حاتم رحمه الله شديد
فارادع في عبد الرحمن هذا ابن عبيد انه ثقة كما ذهب الى ذلك جمهور الحفاظ والنقاد هو من الطبقة الخامسة وقد اخرج له الجماعة عن الوليد ابن الايجار الوليد ابن العيزر هو ابن حويص العبدي الكوفي
الوليد بن العيزار بن حويس العبدي الكوفي. وهو من صغار التابعين من الطبقة الخامسة. وهو متفق على توثيقه وثقه يحيى ابن معيد وابو حاتم والعجلي وابن حبان. وكذلك ايضا اخرج له الشيخان
نسائي بالاضافة الى الترمذي وما في شك ان تخريج الشيطان يدل على توثيقه. فهذا الشخص ايضا متفق على توثيقه وهو الوليد ابن عن ابي عم الشيباني ابو عمرو الشيباني هو سعد ابن اياس ابو عمرو الشيباني هو سعد ابن اياس الشيباني
وسعد ابن اياس هذا عاش في الجاهلية وفي الاسلام فهو مقظب هذا شاص مخضرم ومن في بعض التابعين وكما قال هو عن نفسه بعث النبي صلى الله عليه وسلم وانا ارعى ابلا لاهلي
وقال ايضا آآ تكامل شبابي في وقعة القادسية. تكامل شبابي فبلغت اربعين سنة في وطأة فهو مخضرم اي عاش في الجاهلية وفي الاسلام وهو ثقة بل قال هبة الله الطبوي انه مجمع على
توثيقه ان رجلا قال لابن مسعود اي العمل افضل؟ قال سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الصلاة على انتهاء قلت وماذا يا رسول الله؟ قال وبر الوالدين. قلت وماذا يا رسول الله؟ قال والجهاد في سبيل الله. قال
وهذا حديث حسن صحيح. وقد وقد روى المسعود وشعبة وسليمان هو ابو اسحاق الشيباني وغير واحد عن وليد ابن ايجار هذا الحديث. نعم اما ما يتعلق باسناد هذا الحديث فهو كما قال ابو عيسى التومري انه حديث حسن صحيح. وكما
بينا فيما سبق ان معنا حسن صحيح اي معناه صحيح. بل هذا الحديث في الدرجة العليا من الصحة. فاغلب فكل وجادة مما خرج لهم الشيطان كل رجالهم مما خرج لهم الشيطان واكثرهم مشاهير. فهذا الحديث يتضمن اصح الاحاديث
فلذلك قد اتفق الشيخان على تخويجه ففيما يتعلق بتفويج هذا الحديث فاخرجه البخاري في عدة مواضع وكذلك ايضا اخرجه الامام مسلم والنسائي والامام احمد والدابي وابن في كتابه تعظيم قدر الصلاة وابن حبان وقبران في الكبير والطيالس وابو عوانة في كتابه مسند
المستخرج على صحيح مسلم هو ابو يعلى ايضا في مسنده وابو نعيم في الحلية وابن المؤمن في كتاب الاوسط فهذا الحديث مشهور رواه الشيخان والنسائي كما ذكرت الامام احمد الطيالس وغيره كما ذكرنا. وطبعا آآ كل اسانيدهم
هؤلاء تلتقي في الوليد ابن العيجر في الوليد ابن الايجار. وكذلك ايضا لهذا الحديث اساليب اخرى طبعا ايضا نعم هناك ايضا من تابع الوليد بن العيزار هناك ايضا من تابع الوليد من العيزار فكل هؤلاء الذين
تلتقي اسانيدهم بابي عمرو الشيباني. وهناك لهذا الحديث اسانيد اخرى. فرواه الامام احمد من ابو اسحاق الهنداني اي السبيعي عن ابي الاحور عن ابن مسعود. وهذه رواية ايضا او هذا الاسناد اخرجه ابو يعلى
وابن حبان في كتابه الصحيح وابن مصر في كتابه قيام وفي كتابه تعظيم قدر الصلاة. نعم كلهم اخرجوه من طريقة الشبيعي عن ابي الاحوص عن ابن مسعود وكذلك ايضا له اسناد سادس وهو ما رواه الامام احمد عن عبد الرزاق عن معمر
اسحاق السديعي عن ابي عبيدة عن ابن مسعود عن ابي عبيدة عن ابن مسعود وكذلك اخرج هذا الاسناد في في كتابه قيام في كتابه تعظيم قدر الصلاة في كتاب تعظيم قدر الصلاة. وهذا الاسناد كما ذكرنا فيما سبق في دولة سابقة
الترمذي انه منقطع وابو عبيدة لم يسمع من ابيه. لكن قلنا ان هذا الانقطاع لا يؤثر على صحة الحديث ابو عبيدة تتبعت احاديثه عن ابيه فوجدها الحفاظ مستقيمة في ذلك لا يعبأون بهذا الانقطاع
يذهبون الى تصحيح احاديث ابي عبيدة عن ابيه لاستقامة اسانيدها. وممن يذهب الى تصحيح رواية ابي عبيدة عن ابيه اه النسائي وكذلك ايضا اه كذلك ايضا الدواء قطني النسائي نقل ذلك
الحاضر في كتابه النكت الضرار. واما فيما يتعلق بالدواقطني فهذا موجود في كتابه السنن. وهو اه اثار من فيقظ عبيدة عن ابيه ثم قال صحيح صحيح. وكذلك ايضا نقل الحافظ ابن رجب في كتابه شرح شرح العلل آآ عن
يعطون شيبان السدوس وعن شيخه علي بن المديني انهم ادخلوا بعبيدة عن ابيه في المسند يعني ما عدوها منقطعة لاستقامة هواية ابي عبيدة عن ابيه. وذكرنا فيما سبق ان شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله نص على ان اصحاب ابن مسعود ثقات
فاذا الواسطة بين ابي عبيدة وابيه آآ الثقة. فاذا تعتبر احاديث عن ابيه صحيحة تعتبر صحيحة وطبعا هناك من يذهب الى التوقف فيها او تضعيفها فالتمهدي رحمه الله يتوقف رواة ابي عبيدة
انا بيها وضعتها فزكوا احاديث ابن عبيدة عن ابيه ثم قال ثم قال ان هذه الاحاديث حسنة ولم يذهب الى تصحيحها فاما انه يتوقف فيها واما انه يضعفها. لكن اه لعل الاخذ والصحيح والله اعلم هو ما ذهب اليه جمهور الحفاظ من ان رواية
عبيدة نبي صحيحة وهذا الانقطاع لا يضر وذكرنا فيما سبق ان ليس كل انقطاع يوجد بالاسناد يعتبر ضاد ليس كل انقطاع يوجد في الاسلام يعتبر بل انقطاع على قسمين انقطاع ضار وهذا هو الاصل وانقطاع ليس بضاد. والانقطاع الذي ليس بضاد اذا علم
ان الواسطة ثقة او اذا تتبعت احاديث هذا الشخص الذي يروي عن فلان من الناس وتبعت ووجدت اذا لا يلتفت الى هذا الانقطاع. فلذلك كبار الحفاظ آآ يصححون وايد حميد الطويل عن انس وكثير
رواية حميد الطويل عن انس لم يسمعها عميد الطويل من انس. لكن بما انه لكن بما انه قد سمعها من ثقة وهو ثابت لا يضر آآ هذا الانقطاع الذي قد يحصل في بعضها. فاذا الانقطاع على قسمين انقطاع الضار وانقطاع ليس بظاد
ابو عبيدة رواية ابي عبيدة عن ابيه من من القسم الذي ليس بضار؟ لماذا؟ لاستقامة هواية ابي عبيدة عن ابيه. نعم وهناك ايضا نادي ثالث او رابع لهذا الحديث وهو عند ابن مصر في كتابه تعظيم قدر الصلاة وهو ما رواه ابن زيد ابن معاوية عن عبد الملك ابن عمير عن
وابن حذيث عن ابن مسعود وكذلك ايضا ذكروا اسناد اخر من طريق ابي جناب الكلبي قال سمعت عون ابن عبد الله يقول سألت الاسود ابن ثم ذكره عن ابن مسعود وابو جناب الكلبي معروف ان الجمهور على تضعيفه. نعم هذه اسانيد هذا الحديث
وجميع هذا الحديث بجميع الفاظ هذا الحديث بهذه الاسانيد اه اما ان افضل الصلاة نعم افضل الاعمال الصلاة على وقتها او على مواقيتها في الفاظ هذه الاسنان التي ذكرناها اما على مواقيتها واما لوقتها اما
على مواقيتها واما على وقتها. وهناك لفظ سالس لهذا الحديث وهو الصلاة على اول وقت وهو الصلاة على اول وقتها. وهذا اللفظ عند ابن خزيم هذا اللفظ عند ابن خزيمة وكذلك ايضا
ايضا عند ابن حبان الحاكم نعم طيب نذكر اسناد ابن خزيمة فابن خزيمة روى هذا اللفظ قال حدثنا بلدان قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا ما لك مغول عن ولدنا الايجار عن ابي عمر الشيباني به. فذكر قال
الصلاة في اول وقتها وروى هذا الحديث كما ذكرت ابن حبان من طريق شيخه ابن خزيمة وايضا من طريق عمر ابن محمد الهمداني والحسن ان سفيان كلهم قالوا حدثنا محمد بن بشار. ورواه الحاكم كذلك ايضا وابن حزم والبيهقي. ابن حزم والبيهقي كلاهما
الحاكم ايضا طبعا من طريق محمد ابن بشار بالدار ايضا من طريق محمد بن بشار بن داب وكذلك ايضا رواه آآ اه الحاكم والطريق الحسن بن مكرم. كذلك ايضا رواه الحاكم من ضيق الحسن بن مكرم. قال حدثنا عثمان بن عمر. فالحسن بن مكرم
متابعة بندار تابع محمد بن بشار الملقب ببنداض ببواية عن عثمان بن عمر وعثمان بن عمر هو العبدي نعم وكذلك ايضا لهذه اللفظة اسانيد اخرى. فرواها ايضا آآ علي بن حفص المدائني فيما رواه الحاكم
من طريقه الهاتف وهو ايضا هذه اللفظة من طريق علي بن حفص المدائن قال حدثنا شعبة ثم ذكر آآ ثم ذكر ويشعب عن الوليد العزاب بهذا الاسناد لكن جعل عن ابن حفص آآ اللفظ لفظ هذا الحديث الصلاة على اول وقتها فما في
هواية عثمان بن عمر العبدي عن مالك بن مروان. كذلك ايضا لهذه اللفظة اسناد سادس. وهو ايضا ما رواه الحاكم ضيف حسن بن علي المعنوي شيخ الحسن بن علي المعمري قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة
بباقي الاسناد وبطريق المعنوي ايضا وبعض الدواء قطني. وكذلك ايضا نعم كذلك ايضا نعم فقط نعم رواه الحاكم بدل وقطن كلاهما. وطبعا هذه اللفظ وهي الصلاة في اول وقتها لفظة شاذة وليست بصحيحة
لفظة شاذة وليست بصحيحة. وعثمان بالنسبة للرواية الاولى آآ رويت عثمان ابن عمر العبدي كما ذكرنا عثمان ابن عمر العبد ثقة عثمان ابن عمر العبد ما في شك انه ثقة. لكن تفوض بهذه اللفظة فكل عضوات واكثر
صفات الحفاظ طووها على ما هو موجود عند الترمذي هنا قال الصلاة على وقتها او الصلاة آآ لوقتها او الصلاة بوقتها في الرواية السابقة فوائد آآ عثمان بن عمر العبدي تعتبر رواية شاذة وليست بصحيحة لان
طالبا رواية الثقات والحفاظ والاثبات. كذلك ايضا بالنسبة لطريق علي بن حفص آآ المدائني ايضا روايته فالمعروف عن شعبة كما رواه محمد ابن جعفر وغيره كلهم نعم رواه جماعة عن شعبة بلفظ الصلاة على وقتها
وليس صلاة على اول وقتها. فعن ابن حفص المداني تقود بهذه اللفظة عن شعبة. وبالنسبة لرواية الحسن بالنسبة لرواية ابن علي المعنوي فهي ايضا شاذة. فالصحيح عن ابن المثنى هو رواية الجماعة الصلاة على وقتها
وليس الصلاة في اول وقتها. والحسن ابن علي المعنوي عنده منكرات صحيح انه من كبار الكفار. لكن له المنكرات والفظائل وتقدم لنا في درس سابق للترمذي انه عندما روى حديث انس وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال
الى الحمام فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وهو هذا الحديث بزيادة بسم الله. بزيادة بسم الله اللهم اني اعوذ بك من والخبائث وبينا فيما سبق ان هذه الرواية ان هذه اللفظة شاذة وليست بصحيحة. وانها مما تفوض بها الحسن ابن علي المعنوي
سأل الله الشيخان واصحابه وبقية اصحاب السنن واصحاب السنن والامام احمد وغيرهم كلهم وهو هذا الحديث اللهم اني اعوذ بك من والخبائث واما زيادة بسم الله فتفود بها الحسن بن علي المعنوي بذلك الحاضر الذهبي عندما توجم له في تزكة الحفاظ قال له منكرات
وبالفعل له منفاة وغوائب ولا يقال ان هذه زيادة من ثقة لا يقال ان هذه زيادة من ثقة. فذكرنا فيما سبق ان مذهب كبار الحفاظ شعبة الحجاج وسفيان السومي وشيوخهم وتلاميذهم كعبدالرحمن ابن مهدي ويحيى ابن سعيد قطان
وتلاميذ هؤلاء كالامام احمد وابن المديني وابي حفص الفلاس وتلاميذ هؤلاء كالبخاري ومسلم. وايضا تلاميذ هؤلاء كالتمزي وابو داوود وتلاميذ هؤلاء لدى طفلي كلهم يذهبون الى ان اه الزيادة لا تقبل الا بالقوائم. ان الزيادة لا تقبل الا بالقضاء
والقضاء ثلاثة اشياء القبائل ثلاثة اشياء اما لزيادة حفظ واتقان واما لكثرة عدد اما لازالة حفظ واتقان واما لكثرة عدد واما اختصاص هذا التلميذ بهذا الشيخ. فمثلا يكون هذا التلميذ اثبت الناس في هذا الشيخ
وهنا زيادته تقبل. اما بعد ذلك فالزيادة تكون مردودة وشاذة وليست في صحيحة. وكما ذكرنا فيما سبق وكما هو معلوم ان هذه المسألة مسألة شائكة وفيها عدة اقوال لاهل العلم فيها اكثر من ثلاثة اقوال لكن مشهور
في هذه المسألة قولان قول المتقدمين من اهل الحديث وهم من سميناهم وذكرناهم والقول الثاني هو قول الفقهاء وكثير من المتأخرين من اهل الحديث ان زيادة ثقة مقبولة مطلقا ان زيادة الثقة مقبولة مطلقا وهناك ما ذكرت هناك تفصيل اخر في هذه المسألة
يفوق بين اتحاد المجلس وبين اختلاف المجلس. وهذا التفريق ذكره الاصوليين. هذا التفريق ذكره الاصوليين وما في ان هذا التفريق نظري وهناك ايضا قول اخر وهو انه اذا كان هذه اللفظة لا يمكن ان تغضب المعنى يعني
اذا كان هذا اللفظ مما ينبغي ان يحافظ على نفس الفاظه كشيء متعبد به كشيء متعبد به بالفاظه ما تقبل آآ هذه الزيادة اذا تفاوت بها واحد. واما اذا كان يعني شيء يمكن ان يوضع بالمعنى كاعمال مثلا وما
تشابه ذلك وهنا تكون مقبولة وهنا تكون مقبولة. وايضا هذا الكلام نظري. ايضا هذا الكلام نظروي و من اه من قرأ كسيرا وعرف من قرأ كسيرا لاهل الحديس وعرف سيرة اهل الحديث
يعلم ان زيادة الثقة لا تقبل مطلقا. وان اهل الحديث في الغالب عندما يهون عن شخص يرون جميع ما عنده. فعندما يتفاوت شخص واحد هذي الزيادة ما في شك تكون هذي الزيادة الشاذة ويكون هذا الشخص قد اخطأ في هذه الزيادة. وذكرنا فيما سبق قصة الامام احمد مع احمد بن صالح
وطبعا كلاهما من كبار الكفار كما هو معلوم. فالامام احمد امام اهل الحديث في عصره واحمد ابن صالح المسلم من كبار الحفاظ وعندما اتى اليه في بغداد واخذ يتذاكران الحديث فما استطاع الامام احمد ان يأتي بحديث ليس موجودا عند
احمد بن صالح وايضا العكس كذلك ما استطاع احمد بن صالح ان يأتي بحديث سواء كان حديث مستقلا او زيادة. ما استطاع ان يأتي بحديث موجودا عند الامام احمد وكذلك الامام احمد ما استطاع الا ان يأتي بحديث واحد ليس موجودا عند احمد بن صالح. وكذلك ايضا ذكرنا فيما سبق قصة
تصريحات المراجع عندما كان مجتمع مع جماعة من كبار اهل الحديث وقال من يأتي بحديث ليس موجودا عندي واعطيه درهم فما استطاع احد ان يأتي بحديث ليس موجودا عنده وكما قال البخاري عن شيخه علي بن مديني قال ما استصخرت نفسي عند احد الا عند علي بن المديني ثم قال ربما
عليه اي ربما اتي بزيادة او بحديث ليس موجودا عنده. وهنا ربما تفيد التقليل هنا يقصد بها التقليل فاقول نادم ويتفوج غاوي من طبقة اتباع التابعين فما بعدهم بحديث او بزيادة. وعندما تفوض كتيبة بن سعيد
هم كبار الحفاظ كما ذكرنا عن الليث ابن سعد بحديث كبار الحفاظ انثروه عليه وقالوا ان هذا الحديث منكر وباطل ومن هؤلاء النسائي والحاكم وغيرهم. فالتفوت هذا ما يمكن ما يمكن ان يقع. وهذا نادرا
جدا يعني ان يقع واذا وقع لابد ان يكون هذا الشاص اهلا لهذا التفوق. فما في شك انها زيادة الصلاة في اول وقتها زيادة في شاذة وهي مغوية بالمعنى كما اشاروا الى ذلك بعض اهل العلم. وما في شك ان هذا يعني يختلف. ان رواية هذا
اللفظ بهذا آآ بهذا المعنى يختلف عن المعنى الصحيح لهذه اللقطة كما سوف يأتي الفقه هذا الحديث ان هذه الزيادة تعتبر شاذة وليست بصحيحة وان اللفظ الصحيح هو الصلاة على مواقيتها او الصلاة في وقتها. نعم اما ما يتعلق في فقه
في هذا الحديث فاشرنا الى فقه هذا الحديث في الدوس الماظي. وقلنا ان اهل العلم رحمهم الله تعالى اختلفوا في هذه المسألة على اطوال ان الصلاة افضل ان الصلاة آآ تؤدى في اول وقتها هو الافضل او تؤخر في اخر وقتها او
مفصل كما ذكرنا فيما سبق. فذهب الامام الشافعي وغيره الى ان الصلاة اه تؤدى في اول وقت ها هو الافضل مطلقا ان الصلاة في اول وقتها هو الافضل مطلقا. وذهب الحنفية الى ان اغلب الصلوات
فيها ان تؤخر. الافضل فيها ان تؤخر وان تؤدى في اخر وقتها. وذهب الكثير من اهل الحديث الى انه في هذه المسألة بالنسبة لصلاة الفجر وبالنسبة لصلاة العصر وبالنسبة لصلاة المغرب السنة
فيها ان تؤذن في اول وقتها. لان هذا هو الثابت في هدي الرسول صلى الله عليه وسلم. واما بالنسبة لصلاة العشاء فالسنة فيها ان تؤخر في اخر في وقتها فالافضل ان تؤدى في اخر وقتها. وبالنسبة لصلاة الظهر يفوق على حسب الاحوال. فاذا كان الوقت شديد الحرارة فالسنة هو ان تؤخر في
في وقتها واما اذا لم يكن الوقت حاضرا فالسنة ان تؤدى في اول وقتها. وهذا التفصيل هو الموافق لهذا الحديث. فهذا الحديث يقول الصلاة على مواقيتها على مواقيتها التي ثبتت في الاحاديث الاخرى والتي بينت هدي الرسول صلى الله عليه وسلم في مواقيت الصلوات الخمس
التي بينتها للرسول عليه الصلاة والسلام في مواقيت الصلوات الخمس. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا تمنيت مغربي بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن اسحاق بن عمرة ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بوقتها مرتين حتى
حفظه الله عن ابو عيسى هذا حديث حسن غريب ليس اسناده بمتصل. قال الشافعي والوقت الاول من الصلاة افضل. مما يدل على فضل اول الوقت على خيار النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم يكونوا يختارون الا ما هو افضل ولم يكونوا يدعون الفضل وكانوا يصلون
حدثنا بذلك عن الشاتم. نعم. قال بعث الترمذي حدثنا كتيب قتيبة وابن سعيد تقدم. قال حدثنا الليث الليث هو ابن سعد ابن عبد الرحمن الفهمي المصري ابو الحارس واليت نساعد امام بالفقه وامام بالحديث
وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام خمسة وسبعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة عن خالد ابن يزيد خالد ابن يزيد هو الجمحي ابو عبدالرحيم المسوي خالد بن يزيد الجمحي ويقال السكسكي ابو عبدالرحيم المسري. وخالد بن يزيد هذا شبه اتفاق
على توثيقه فوثقه ابو جوعة والنسائي وكذلك ايضا يعقوب ابن سفيان الفساوي والعجلي وذكر ابن حبان في السقات وقال ابو حاتم ابن غازي لا بأس به. وقال ابن يونس كان فقيها مفتيا. قال ابن يونس كان فقيها مفتيا
سعيد فقال ابن يزيد الجمحي ثقة فقيه قال ابن يزيد الجمحي ثقة فقيه. وهو من الطبقة السادسة وتوفي في عام تسعة وثلاثين ومئة وقد اخرج له الجماعة عن سعيد ابن هلال سعد ابن هلال هو الليثي سعدنا بهلال هو الليثي المسوي
وسعيد هذا ذهب الجمهور الى توثيقه ذهب الجمهور الى توثيقه فوثقه النسان والعجلي خزيمة والدواء قطني والبيهقي والخطيب وابن عبدالبو. وابن حبان كلهم قالوا عنه ثقة. وقال الشادي صدوق قال ابو حاتم لا بأس به وتكلم فيه امام احمد وابو محمد ابن حزم. نقل الساجي عن الامام احمد انه قال ما ادري اي
شيء يخلط في الاحاديث ما ادري اي شيء يخلط في الاحاديث. وقال ابن حزم عنه ليس بالقوي ونقل الحائض ابن حجر عن بحجم انه قال فيه ضعف قال الحاضر ابن حجر عن ابن حزم انه قال فيه ضعف. وكذلك ايضا نقل الحائض ابن حجر عن الساجي انه ذكره في كتابه
ضعفاء نعم هذا كل الكلام الذي قيل في سعيد ابن ابي هلال وواجح في سعيد ابن ابي هلال انه ثقة راجح انه كما ذهب الى ذلك الجمهور. واما الاجابة عن قول ذهب الى تضعيفه او تليينه. فبالنسبة لقوله
الامام احمد آآ هو ليس صريحا في الجوع والتضعيف. فقول الامام احمد قال ما ادري اي شيء يخبط في الاحاديث هذا القول مجمل هذا القول مجمل وهو معارض بتوثيق من وثق وهم الجمهور. فلاجمال هذا القول ولمعارضة
ايضا من ذهب الى توثيقه وهم الجمهور. فيجاب عن قول الامام احمد بهذا انه قول مجمل ثم هو معاوية بتوفيق الاقصى وجل النقاد الذين ذهبوا الى توثيق سعيد بن ابي هلال. كذلك ايضا مما يدل على توثيقه رواية الجماعة له. مما يدل
بعد توفيق رواية الجماعة له فاحتج به الشيخان ومعلوم انه في الغالب عندما يحتج الشيخان لرجل هذا يدل على ثقته بل يدل على انه ثقة في الغالب. واما الاجابة ونعم واما الاجابة عن قول آآ السادي عن عن ذكر الشادي له في كتابه
في اجسادي عندما ذكره في كتابه الضعفاء لم يضعفه بل قال عنه الصدوق بل قال عنه صدوق. ثانيا ان الساجي رحمه الله مع المعوود بالتشدد كما بينا ذلك فيما سبق الساجي رحمه الله عنده تشدد في باب النقد. فلذلك يقدم عليه المعتدل. فهنا
الساجي آآ قال عن هذا الرجل صدوق وقلنا الراجح وهو ما ذهب اليه الجمهور انه ثقة. فالسادي رحمه الله عنده تشدد فقول المعتدل يقدم على قول المتشدد هذا مع ان الساجي كما ذكرتم يضعف واما الاجابة عن
ابن حزم بقوله انه ليس بالقوي وكذلك ايضا بقوله انه فيه ضعف فيجاب عن هذا بان ابن حزم ايضا انه الله آآ قوله مجمل وغير مفسر وهو ايضا مخالف لتوثيق الجمهور الذين ذهبوا الى توثيق سعيد ابن ابي
كذلك ايضا ابن حزم رحمه الله وقع له كتاب الساجي في ابوجال فرتب كتاب الشاتي ويبدو انه قد تابع الساجي يبدو انه تابع السادي وقلد في تضعيف سعيد ابن ابي هلال لذلك الحاضر ابن حجر نص على ذلك فقال وتابع
محمد السادي وتابوا محمد اي بن حزم تابع السادي في الكلام في هذا الرجل. فاذا قول ابن حزم ايضا لا به هنا فقوله فيوم فسوق ومجمل ثم ايضا معارض بتوفيق الجمهور الذي ذهب الى الى توفيق سعدنا بهلال
كذلك ايضا ما يدل على توثيقه انه لا يعلم من سعيد ابن هلال احاديث ضعيفة او احاديث انثرت عليه فلم يذكره ابن عدي في كتابه الكامل ومعلوم ان ابن عدي يتلوي كل ما فيه واي راوي يجد له احاديث منكرة فهنا ما
سعدنا بهلال وكذلك ايضا العقيلي لم يذكر ايضا سعيد بن ابي هلال بل ولا نعلم احدا الف في الضعفاء ذكر سعيد ابن ابي هلال غير السعدي كما تقدم. فالخلاصة ان السادي ثقة وقد نص على توقيته ايضا الحافظ الذهبي. وكذلك ايضا الحافظ
الحجر في كتابه فتح الباوي عندما ذكر قول ابن حزم آآ في تضعيفه قال وآآ آآ اه سعدنا بهلال احتج به الجماعة سعدنا بهلال احتج به الجماعة وهذا يفيد توثيقه. لكن الحاضر ابن حجر في كتابه التخويف قال
قال عنه احمد اختلط في كتابه التقرير قال عنه الصدوق ثم قال وقال عنه الامام احمد اختلط فالامام احمد كما ذكرت العبارة لا تفيد انه الصبر وانما قال ما ادري اي شيء يخلق في الاحاديث. وهذه لا تفيد انه مختلط هذه العبارة لا تفيد انه
اختلط واما قوله الصدوق فبينا انفا ان سعي ابن ابي هلال ثقة كما ذهب الى ذلك الجمهور فما بكون ان البخاري ومسلم قد احتج به فواج في سعيد ابن ابي هلال انه ثقة هذا هو واضح في سعيد ابن ابي هلال عن اسحاق ابن عمر
اسحاق بن عمر آآ هذا الشاص آآ لا يعرف ومجهول هذا الشخص لا يعرف ومقفول فلا له نسب ولا يعرف من اي البلاد هو هو ولا يعلم ولا يعلم له حديث غير هذا الحديث فهذا الشاص مدبول لا يعرف. ونص على جهالة
ابو حاتم الغازي فقال عنه مجهول وكذلك ايضا ابن عبدالباسط قال احد المجاهيل. وكذلك ايضا آآ ابن القطان الفاس الذهبي ايضا نص على انه مجهول فهذا الشاص مجهول لا يعرف. ونقل الذواقطني نعم ونقل آآ الحافظ الذهبي في كتاب الميزان
عن اسحاق ابن عمر هذا نعم نقل آآ الحافظ الذهبي في كتاب الميزان عن الدارقطني انه ترك اسحاق ابن عمر انه ترك اسحاق ابن عمر فهذا الشاط مدهول لا يرغب. وكذلك ايضا لا يعلم انه سمع من عائشة لا يعلم انه سمع من عائشة واشار الى هذا ابو
وقال ليس اسناده بمتصل ليس اسناده بمتصل اي ان اسحاق عمر لم يسمع من عائشة وقد نص على ذلك ايضا حافظ البيهقي فقال ان اسحاق عمر لم يدرك عائشة. فهذا الاسناد معلول ثلاثة عدل. العلة الاولى
هي ان اسحاق العمر لا يعرف والثاني انه لم يسمع من عائشة والثالثة انه تخرج بهذا الحديث عن عائشة. فهذا الحديث منكر اسنادا وكذلك ايضا مثنى طبعا لاسحاق العمر متابعات لكن هذه المتابعات كلها واهية وليست بصحيحة. اما ما يتعلق بتصويب هذا الحديث
فهذا الحديث اخرجه الدارقطني هو الحاكم ايضا كلاهما من غير قتيبة كلاهما من طريق قتيبة ورواه البيهقي عن الحاكم رواه البيهقي عن الحاكم فكما ذكرت ان هذا الاسلام معلول بهذه العلل الثلاث جهاز العمر
وكذلك عدم سماعه وتفظله عن عائشة بهذا الحديث ولهذا الحديث اسناد اخر قال حدثنا محمد بن صالح بن هانم قال حدثنا الحسين الفضل البدني. قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا الليث ابن سعد عن ابي النظر
عن عمرة عن عائشة ثم ذكرت هذا الحديث. قال الحاكم هذا حديث على شرط الشيخين ولم يقوياه. رواه البيهقي عن الحاكم وطبعا هذا الحديث ايضا ليس بصحيح هذا الاسناد ايضا ليس بصحيح وان كان جميع
الاعتقاد لكن الحسين من الفضل بدلي آآ كلب فيه وان له غوائض وله منكرات فالحسين الفضل البدني صحيح ان الحاكم اثنى عليه وذهب الى توثيقه وكذلك ايضا الحائض ابن حجر في اللسان. لكن ذكر الحافظ الذهبي ان له
وله منكرات وهذا الحديث يعتبر من منكراته وقتيبة بن سعيد روى هذا الحديث كما ذكرنا عن الليث بالاسناد المتقدم وهو عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن اسحاق بن عمر البدري خالف آآ ختيم بن سعيد
رواه عن هاشم القاسم عن الليث بن سعد عن ابن النضر عن عموة عن عائشة فهذا الاسناد آآ فيه وهم وخطأ الحسين الفضل اقطع في رواية هذا الحديث عن حاكم القاسم عن الليل. والصواب كما في رواية قتيبة عن الليث ابن سعد
عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن اسحاق بن عمر عن عائشة هذا هو اللفظ الصحيح. وكما ذكرت لان الحسين الفضل بين الذهب ان له منكرات وهذا الحديث يطلبه من منكراته. الحديث الواقي لا يقبل وانه مضغ وهو متهم. فجميع اسانيد هذا الحديث اسانيد
وضعيفة. في هذا الحديث اسانيد منكرة وايضا بدء منكر فهو منكر سند ومتنا. نعم وقد ضعفه ابو عيسى فقال هذا حديث حسن غويظ وليس اسناده بمقتصم. وبينا فيما سبق ان ان الحسن عند الترمذي يعني التضعيف
من الحسن عند الترمذي يفيد التبعية. الترمذي عندما يكون الحديث عنده ضعيفا او فيه علة او في نفسه منه شيء هذا حديث حسن واما اذا كان هذا الحديث ثابت عنده فيقول هذا حديث حسن صحيح. فهنا الترمذي عندما قال هذا حديث حسن قالوا ليس
اسناده متصل فهنا ما في شك انه بين ضعف هذا الحديث. وذكرنا العلل التي عل بها هذا الحديث. ثم ذكروا ابو عيسى قول الامام الشافعي قال والوقت الاول من الصلاة افضل مما يدل على فضل اول الوقت على اخره اختيار النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم يكنوا يخدعون الا ما هو
افضل ولم يكونوا يدعون الفضل وكانوا يصلون في اول الوقت. وبينا فيما سبق في الدروس الماضية وانفا ايضا ان آآ المسألة فيها تفصيل ان المسألة فيها تفصيل. صحيح ان ان الافضل في آآ اغلب الصلوات هو ان تؤدى في
في اول وقتها كما هو بالنسبة لصلاة الفجر وصلاة اه المغرب وصلاة العصر لكن هناك صلوات كما بينا السنة ان تؤخر في من وقتها وهي صلاة العشاء وهناك صلوات ايضا في بعض الاحيان وهي صلاة الظهر اذا اشتد الحوض. فالمسألة فيها تفصيل وعلى التفصيل الذي دفعناه
فيما سبق نعم للتقف عند هذا الحديث هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. طبعا هذا الشاص يسأل عن قول بسم الله عند دخول نعم ولا يقصد بها يقول لا اقصد فيها الحديث وانما اقصد بها انها من نفسي. نقول يعني ينبغي للشاص ان يقتصر على اللفظ الواضح
فالذي ثبت في الصحيحين وفي كتب السنن ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث فينبغي الحصار على هذا اللفظ ولا تترك التسمية. فلو ان التسمية آآ ينبغي ان تذكر لذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم هنا. فبما انه لم
اذا ينبغي الاقتصار على اللغط الذي ثبت فقط. يقول هذا الشخص يعني انت ذكرت ان سعد ابن عياش تابعي او من كبار التابعين وعاشر في الجاهلية الجاهلية في الاسلام. فكيف لم يكن صحابيا؟ لانه ما رأوا الرسول عليه الصلاة والسلام. لذلك هو ليس بصحابي
النجاشي مثلا اسلم على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. وهو لم يرى الرسول وهو تابعي. فالصحابي هو من وعى الرسول عليه الصلاة والسلام او طبعا من فهذا هو الصحابي. من اجتمع به مؤمنا ومات على ذلك. فاما الذي نمر الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا تابعي
وهذا شبه اتفاق عليه بين اهل العلم بل لا اعلم في ذلك خلافا ان كل شخص سمع الرسول طبعا لم يلتقي به يعتبر تابعي صحيح ان بعض اهل العلم ممن صنف في الصحابة ذكروا كبار التابعين وذكر هذا من باب الاستطوارات فقط
التبيين وممن فعل هذا الشيء وعمر بن عبدالباسط. هذا الشخص يسأل ما سوى في سكوت ابي داوود في سننه؟ قال ابو داوود اصطلاحه في رسالته الى اهل مكة فقال ذكرت الصحيح وما يقاربه وما فيه وهم شديد بينته وما سكت عنه فهو صالح
الذي يسكت عنه ابو ابو داوود يعطي بن صالح. ومعنى الصالح عند اهل الحديث المتقدمين معناه اي صالح في الاحتجاج طبعا كلمة صالح تفسر على معنيين لها معنى في باب الجرح والتعديل ولها معنى
راحوا في باب الاحتجاز في في الاحتجاز بالاحاديث في باب الفقه. فمعنى صال عند اهل الحديث في الغالب انها تفيد لا بأس به. وانه وان الرواية مما يقبل وان روايته مما تقبل. واما في باب الفقه وباب الاحكام. فعندما يقال ان هذا الحديث صالح اي صالح
احتجاج وان كان فيه ضعف وان كان فيه ضعف يسير يكون فيه ضعف يسير لكن يكون هذا صالح للاحتجاج فهذا معنى صالح متقدمين وكثير من اهل العلم يحمل سكوت ابي داوود على ان هذا تحسين لهذا الحديث ممن يذهب الى هذا شيخ الاسلام
ابن تيمية وقبله النووي. رحمهم الله تعالى. لكن الراجح وما بين ابو داوود الصلاح فقالوا ما سكت عنه صالح. وكذلك ايضا هذه اللفظ الصالح بينها ايضا قبل ذلك. فقال وما فيه وهم شديد بينته. اذا الذي فيه وهن يسير يسكت عنه. والذي فيه
هو الذي يفيد صالح. فهو قال وما فيه وهم شديد بينته وما سكت عنه فهو صالح. اذا الذي فيه وهن يسير يسكت عنه. وهذا معنى اذا هذا الشخص يسأل عن حديث طلب العلم فريضة على اخوه المسلم هل هو صحيح؟ كبار الحفاظ ذهبوا الى تضعيفهم من من ذهبوا الى تضعيفه اسحاق
وفيما اظن او لا؟ فالمتقدمين له الى تضعيف هذا الحديث صحيح ان ابا الحجاج المجدي رحمه الله ذهب الى تحسينه ويبدو ان السيوطي ذهب الى تصحيحه لكن جميع اسانيده ضعيفة وذكنا فيما سبق
ان هذا يرجع الى قاعدة فيها خلاف بين المتقدمين والمتأخرين ان المتقدمين يعني عندما تتعدى الطرق الحديثة يذهبون الى تحسينه حتى تتوفر فيه الشروط بخلاف المتأخرين فعندما تتعدى طرق الحديث وان كان اكثر هذه الطرق ضعيفة وشديدة الضعف يذهبون الى تصحيحها
وتحسينه وهذا فيه نظر بل ينبغي التثبت في اه تحسين الاحاديث التي يكون لها طرق متعددة. فاذا كان اسانيدها مما التحسين فهنا تحسن فاذا كان الضعف في اسانيدها ناشئ عن سوء الحفظ وتكون مثولها مستقيمة فهنا تحسن او تصحح
اما اذا كان الظعف شديد او متونها فيها روابه وهنا لا تحسن. طبعا هذا الشخص يسأل عن حديث الذي رواه الامام احمد وفي الذي طلب الذباب طبعا يسأل عن قصة الرجل ان آآ الذين موى بصنم فاحدهم قظب ذبابة
امتنع من ذلك. فهذا الحديث طبعا موقوف على سلمان الفارسي. هذا الحديث رواه الامام احمد في كتابه الزهد وابو نهيل في كتابه الحلية ورواياهم الطريق خاف بن شهاب عن سلمان الفارسي. موقوف على موقوفه على سلمان الفارسي. هذه القصة موقوفة على سلمان الفارسي وليس
لكن ذكره العلامة ابن القيم مرفوعا. وامام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ايضا ذكره موقوعا في كتاب ويبدأوا ويبدو انه تابع ابن القيم رحمه الله. لكن الموجود في كتب الحديث ان هذا الحديث موقوف على سلمان. هذا هو الموجود في كتب الحديث
مما يدل على وقفه هو ما جاء في شرعنا مما يخالف ما جاء في هذا الحديث. فهذا الحديث ان آآ الشخص الذي قال ليس عندي ما اقوم فقالوا ولو ذبابا فقرب ذبابا عندما مات دخل النار كأن هذا الشخص كان مكرها كأن هذا الشخص كان
على هذا وطبعا في شوعنا الله عز وجل لا توافدنا الا سينا او اخطأنا. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول فيما روي عنه وان كان في الحديث ضعف يقول اه عقد الامة خطب اللسان ومسكته عليه فما في شك ان الشاص لا يحاسب حتى تتوفر في حقه ثلاثة اشياء ان يكون مختارا غير مقضى
وان يكون عالما غير جاهل وان يكون متذكرا غير ناسي. فاذا كان هذا الشخص مفرح فينبغي ان لا يحاسب والا يعذب بالنار فما ثبت في شرعنا. واذا قلنا ان هذا الشاص لم يكبر وانما قال ما عندي ما اطول يعني
ان التقويم لا يجوز الا لله. وانما قال ما عندي فقط. فقال له قوم بلغ ذبابا فخرب جوابا. فالخلاصة ان هذا الشهر اللي كان بكرة فهذا مع ذكر انه في النار لا يخالف ما جاء في شرع واما اذا كان مكرها فهذا يخالف ما جاء في شرعنا. فالخلاصة ان هذه القسم
وقوفه ليست الموفوءة ومن هذا الشخص يسأل يقول هل يشترط البلوغ او التمييز عند رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابي طبعا هذا ما يشترى ما يشترط ابدا وعبدالله بن الزبير عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام كان عمره عشر سنوات لانه ولد في السنة الاولى من هجرة الرسول
واصحابه الى المدينة. وبالاتفاق ان عبدالله بن زبير صحابي وفي الغالب ان من كان عمره عشر سنوات في الغالب انه لم يبلغ. فلا يشترط التنجيز فلا يشترط البلوغ اما اشتراط التمييز فالحافظ ابن حجر ذهب الى ان التمييز غير مشترط. فلذلك ذكر ان اناس كانوا يشترون عندما توفي الرسول
الله عليه وسلم بل اناس ولدوا في السنة التي توفي فيها الرسول عليه الصلاة والسلام ومع ذلك الحقهم بالصحابة وان كان جعلهم قسم مستقل لكن الحقهم بالصحابة هذا الشاص يقول هل مجهول عين ضعيف جدا؟ بعكس مجهول الحال او المسكون بينا فيما سبق ان مذهب المتقدمين ان الجهالة ليست بجور
وليس من ضعف به الحديث وانما على حسب القوائم. فاذا كان هذا المتن مستقيما اسنادا ومتنا فهل الحديث يكون صحيحا حتى لو كان فيه هذا الشخص المجهول اما اذا كان هذا المسجد ليس بمستقيم حتى ولو كان في اسناده ثقة يضل. فالشأن في استقامة الاسناد والمتن وبينا كيف يكون المتن مستقيما
قلنا لابد ان توفوا شوطين الشرط الاول ان يكون هذا النص لا يخالف كتابا ولا سنة. والشرط الثاني ان يكون هذا اللفظ يشبه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا توفر هذان الشيطان يكون هذا المتن مستقيما. والاستقامة في الاسناد طبعا آآ
اه الا يتفوت بهذا الاسناد عن شخص مشهور والا يكون الاسناد ايضا عظيم. فالخلاصة انه اذا استقام الاستاذ والمتن يكون هذا الحديث صحيحا حتى لو كان في اسناده رجل مجهول وبينا هذه القاعدة وذكرنا الادلة عليها وقلنا ان هذا مذهب الجمهور مذهب ابن معين وابو زرعة
وكذلك ايضا آآ ابن خزيمة وغيره من كبار الحفاظ. وذكرنا فيما سبق ان في صحيح مسلم خمسين رجل مجاهيل او ليسوا بالمشهورين ومع ذلك احاديث صحيحة واخرج عنه الامام مسلم وايضا هناك بعض الرواة
البخاري كذلك ايضا. هذا الشاص يسأل عن تعليق نعم تعليق التمائم اذا كانت من القرآن او من الادعية المشروعة. فمن بينا في دوس التوحيد ان هذا ليس بمشروع لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن التمائم مطلقا قال ان الثورة وتمائم اه شرك
ان بقوة والتمام والتوة لان الرؤى والتمام والتولة شرك. فالرسول عليه الصلاة والسلام اطلقوا لابن القيم. نعم اطلق ولم يقصر هو لم يفصل جميع ما يعلق لا يجوز حتى ولو كان من القرآن الكريم صحيح ان هذه المسألة فيها خلاف بين السلف لكن
انا لا احب والله اعلم انه لا يجوز التعليق حتى ولو كان من القرآن. وكذلك ايضا يعني يكون في هذا التعليق امتهان للقرآن الكريم ذلك ايضا يعني قد يدخل هذا الطفل في مكان نجس فيكون فيه ايضا امتهان للقرآن الكريم. طبعا هذا الشخص يسأل عن كتاب النكت للحافظ بن حجر
وهل مفيد في باب المصلح؟ ما في شك ان هذا الكتاب من اكثر الكتب فائدة في علم المصطلح هذا الكتاب من افضل الكتب فائدة في علم وهناك كتاب احسن منه وهو شرح اه عند ابن رجب بالحافظ ابن الحافظ ابن رجب الترمذي
نحافظ باللغة ديالك فهذا الكتاب احسن منه لكن ما في شيء ان الكتاب بن حجر يعتبر من احسن الكتب في هذا المجال. نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
على نبينا محمد وعلى نبينا محمد
