بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا بشر بن معاذ البصري بس ابن معاذ هو العقدي ابو سهل البصري. وهو من الطبقة العاشرة وتوفي بعد الاربعين. ومئتين
ابن معاذ هذا القول واجح انه صدوق. القول واجح انه صدوق. فقد قال عنه ابو حاتم هو صالح الحديث صدوق. وكذلك ايضا قال النسائي ومسلم ابن قاسم كلاهما قال عنه صالح الحديث. وذكره ابن حبان في الثقات وهو صدوق من الطبقة العاشرة
توفي بعد الاربعين ومائتين. قال حددنا ابراهيم بن عبدالعزيز بن عبدالملك بن ابي محذورة. ابراهيم هذا من الطبقة السابعة ابراهيم ابن عبد العزيز ابن عبد الملك ابن ابي محذورة القوشي الجمحي من الطبقة السابعة
وابراهيم هذا جمهور الحفاظ على تضعيفه. فقال علي بن المديني ان ابناء ابن ابي محظوظة الذين كلهم ضعفاء ان ابناء ان ابناء ابن ابي محذورة الذين يحدثون كلهم ضعفاء. ونقل
هذا القول عن يحيى ابن معين ضعف نقل عن يحيى ابن معين انه ضعف ابراهيم ابن عبد العزيز ابن عبدالملك ابن ابي محجوبة كذلك ايضا قال الازدي ان ابراهيم واخوته ضعفاء ان ابراهيم واخوته ضعفاء. وآآ
ذكره ابو العرب الصقلي في كتابه الضعفاء. ذكر ابراهيم هذا فابراهيم الاكثر على تضعيفه وتفرد ابن حبان رحمه الله فذكره في كتابه الصفات وقال يخطئ او قال ربما اخطأ بعد ان ذكره في كتاب
هذه الصفات قال ربما اخطأ وهذا عجيب من من ابن حبان رحمه الله. فان لان ابراهيم هذا ليس ليس له من الحديث في الكتب الستة الا هذا الحديث الواحد. وذكر له الطبراني في الكبير حديثان ذكره الطبراني في الكبير حديثان فاذا كان يخطئ
فعلى قلة حديثه يكون ضعيفا. وكما ذكرنا بالامس ان ابن حبان رحمه الله احيانا لن يحكم بهذا الحكم على اناس احاديث قليلة جدا ويذكروهم في كتابه السيقات ويقول لهم اخطاء او ربما اخطأوا
او يخطئون وما شابه ذلك من هذه العبارات. وهذا كما ذكرت مستشفى اذا كان هذا الشخص له حديث قليل جدا له حديث او حديثان ومع ذلك ربما اخطأ فهذا فيه استشكال. فكما قال عن اسماء ابن الحكم الفزاوي
قال بعد ان ذكره في كتاب السقاط قال يخطئ او قال ربما اخطأ. واسماء ابن الحكم الفزاري ليس له الا حديث الواحد وهو حديث علي ابن ابي طالب انه كان رضي الله عنه اذا سمع حديثا استحلف من حدثه ثم قال وحدثني ابو بكر
ابو بكر فهذا اسماء ابن الحاكم ليس له الا حديثا واحدا نعم له حديث اخر لكن هذا الحديث لا يصح الاسناد اليه الاسناد الى آآ اسماء لا يصح اليه. ففي الحقيقة ليس له الا حديث واحد ومع ذلك قال ابن حبان
ام انه ربما اخطأ وقد استشكل هذا الحكم من ابن حبان الحافظ ابن حجر ولعل الاخ والله اعلم ان ابن حبان يعني بقوله ربما اخطأ اذا كان هذا الشصع اذا كان هذا الشخص مكل من الحديث لعله يعني بذلك ان
هذا الشاص لا يصل الى درجة الثقة وانما هو دون ذلك. وانما هو دون ذلك. لكنه لا يصل الى درجة الثقة. فيعبر بهذا التعبير ولا يلزم عنده من قوله له اخطاء او ربما اخطأ لا يلزم من ذلك ان تكون له اخطاء حقيقية. وانما
ليبدو والله اعلم ان هذا الرجل لا يصل الى درجة الثقة. وانما له بعظ الاوهام وبعظ الاخطاء. ولابد ان يجابى بهذا الجواب او بغيره يعني لابد من ان يعتذروا من فعل ابن حبان هذا ولا شك ان ابا حاتم بن حبان من كبار الكفار رحمه الله
بل هو ايضا من كبار علماء المسلمين فهو صاحب علوم متعددة وبالذات ورأس في الحديث وكذلك ايضا بالفقه وكتابه الصحيح يعتبر من اعظم الكتب الحديثية وكذلك ايضا الكتب الفقهية فهو كتاب
الفقه وحديث وكثير من المسائل يبينها في كتابه بيانا واضحا احسن من كتب الفقه. ويبحث احيانا الفقهية يبحثها في كتابه ويسوق الادلة على ما رجحه فلما بحث مسألة القول بتكفير تارك الصلاة
بحث هذه المسألة في كتابه وساق ادلة متعددة على ان ترك الصلاة لا يكفو وفي الحقيقة ان هذه الادلة لا تدل على ما قال وانما تدل على ان من يترك الصلاة احيانا لا يكون كافرا. ان من يدع الصلاة احيانا لا يكون كافرا. كذلك ايضا عندما
اوزكوا في كتابه صفة الصلاة ان في اربع ركعات ست مئة سنة. واخذ يفصل السنن التي تكون في الصلاة يعني بالسنن طبعا ما في الصلاة من اركان وواجبات وسنن واداب. ويعني بالسنة السنة العامة التي يدخل فيها
وكذلك ايضا الواجب. فاقول ان ابن حبان رحمه الله كتابه يعتبر من اعظم الكتب وكذلك ايضا كتبه المؤلفة الجرح والتعديل ككتاب الصفات وهو كتاب نفيس. وبالذات في مقدمته قدم لهذا الكتاب بمقدمة نفيسة جدا
وتعتبر هذه المقدمة من اوائل ما دون في علم المصطلح. وضمنها شروط الحديث الصحيح وناقش بعض القضايا. كذلك ايضا في في كتاب المجروحين قدم بمقدمة موسعة ومطولة عن اسباب الجرح وترجم بكفاء علماء الجرح والتعديل في مقدمة
هذا الكتاب ثم اخذ يترجم للمذبوحين ويذكر اسباب جرحهم وهو دائما يفصل في اسباب جرحه واوي ثم يسوق بعض الادلة على اه ما قال فيذكر بعض الاحاديث التي انكرت على هذا واو فاقول كتب
ابن حبان كتب نفيسة جدا وعندما يقول قول في الغالب لابد ان يكون لهذا القول مغزى ومقصد فلعل ابن حبان في قوله ربما اخطأ في بعض رواة الذين لهم حديث قليل جدا فلعل يقصد بذلك ان هذا الشخص
لا يصل الى درجة الثقة وانما هو دون ذلك. ونبه على ذلك بقوله ربما اخطأ ولا يلزم من ذلك ان تكون له اخطاء. ما في شك ان الاصل عند فيقول المحدث فلان يخطئ او ربما اخطأ الاصل في ذلك ان له اخطاء واوهام لكن لعل ابن حبان في قوله ربما اخطأ في حق بعض
الذين ليس لهم من الحديث الا القليل. فلعل ابن حبان يقصد بهذا ان هؤلاء لا يصلون الى درجة الثقة وانما هم دون ذلك نعم فاقول ابن حبان تخرج بتقوية ابراهيم هذا. والراجح وطبعا تضعيف ابراهيم هذا وانه لا
وانه لا يحتج به الدليل على ذلك هو ما سوف يأتينا عند تخريج هذا الحديث ابراهيم قد خالف غيره في هذا الحديث. فخالفهم من جهة السند وكذلك ايضا وقع بعض الخلاف من جهة
فتن وقع ايضا خلاف اخر من جهة المتن. نعم فالراجح ان ابراهيم هذا لا يحتج به كما قال جمهور النقاد. قال اخبرني ابي ابوه عبدالعزيز بن عبدالملك بن ابي محذوبة القوشي الجمحي وعبدالعزيز هذا ايضا ليس له من الحديث الا القليل جدا ولا نعلم ان له
والكتب الستة الا هذا الحديث الواحد. وايضا عبدالعزيز لم يوثقه احد عبدالعزيز لم يوثقه احد ولا حتى ابن حبان. ما وثق فعبد العزيز هذا فيه جهالة فيه جهالة لكن يعني كما ذكرنا فيما سبق في الجهالة
قلنا الجهاد ليست علة على الاطلاق وانما اذا دلت القوائن على استقامة حديث هذا الشخص الذي فيه جهالة يكون حديثه صحيحا او يكون حسنا واذا دلت القظاء على خطأ على ان هذا واو قد اخطأ من خلال عدم استقامة المتن او الاسناد
فيكون هذا الراوي ضعيفا. فعبد العزيز هذا فيه جهالة. قال اخبرني ابي وجدي وجده وعبد الملك بن ابي محذورة وعبد الملك بن ابي محجوقة هذا كذلك ايضا فيه جهالة. كذلك ايضا فيه جهالة وليس له الا هذا الحديث واحد فيما نعلم
وقد ذهب قد ذكره ابن حبان في السقات وثقه الحافظ الذهبي في كتابه الكاشف. واحيانا الذهبي بل غيره من كبار الحفاظ كما ذكرنا فيما سبق مرارا وتكرارا ان بعض كبار الحفاظ قد يوثقون بعض المجاهيل. لانهم وجدوا
ان حديثهم مستقيم وهذا هو مذهب جمهور النقاد. وعلى رأسهم يحيى ابن معين وكذلك ايضا ابو سرعة. وكذلك ايضا النسائي ويكثر من وايضا العجلي وابن خزيمة يصحح لهؤلاء وكذلك ابو عيسى الترمذي احيانا وغيرهم
كثير من المتأخرين كالحافظ العراقي والهيثمي ايضا يسيرون على على هذا المنهج كثيرا ولا شك ان هذا المنهج هو المنهج الصحيح فاذا استقام حديث هذا الشخص يكون ثقة بالنسبة لحديثه لاننا ذكرنا فيما سبق ان الثقات ايضا على ثلاثة درجات ان
فهناك ثقة ظاهرا وباطنا وهو ثقة في نفسه وكذلك ايضا ثقة في حديثه وضابط لحديثه. وان هناك من وثق في حديث لحديثه الا انه مجروح العدالة وهم اصحاب البدع. والقسم الثالث من وجد ان حديثه مستقيم ولا يعلم عن حاله شيئا
فيقال انه ثقة وهذا التوثيق منصرف الى حديثه فقط. فمن هؤلاء عبدالملك بن ابي محجور هذا نعم على ان في بعض الروايات التي جاءت عن عبد الملك هذا في الاقامة كما سوف يأتي بمشيئة الله فيها مخالفة. نعم. جميع
عن عن ابي محذورة ابو محذورة هو ابو محذورة الجمحي القوشي المؤذن المكي وابو محجوب الصحابي المشهور وصاحب الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم اياه وكان يؤذن لعتاب ابن عسير في مكة كان يؤذن في مكة في عهد رسوله صلى الله
الله عليه وسلم وكذلك ايضا في عهد من اتى بعده. وتقدمت به السن. واختلف في وفاته فقيل توفي اما عام تسعة وخمسين او عام تسعة وسبعين. وذكر ذلك ابن جبير الطبوي. وقال ابن حبان لعل قوله والاقرب انه توفي ما بين
ثمانية وخمسين والستين توفي بعد ابو هويرة كما يقول وقبل ابن جندو. فبين الثماني والخمسين وبين ستين وذكر ابن حزم ذكر ابن محمد ابن حزم رحمه الله ان لابي عشرة احاديث في رسالته المشهورة التي ذكر فيها
فيها كل صحابي وكم له من الاحاديث لك له عشرة احاديث. ثم ذكره ايضا في رسالته المشهورة في اصحاب الفتيا. من الصحابة ومن اتى بعدهم وابن حزم رحمه الله له رسالة في ذلك وهي التي نقلها باكملها او بتمامها شمس الدين ابن القيم
رحمه الله في كتاب اعلام الموقعين في بداية كتابه. وهذه الرسالة هي في الحقيقة آآ عن ابن حزم رحمه الله وذكرها وقسم فيها وهذا على ثلاثة اقسام المكثرين من الفتوى كعمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي ابن ابي طالب وعائشة وابن عباس وغيرهم ثم المتوسط
من الفتوى كابي بكر الصديق وعثمان ثم المقلين من الفتوى حتى ذكروا اصحاب الفتوى الواحدة. فذكروا اثنين من الصحابة لهم فتوى واحدة ويبدو ان يقصد ابن حزم في ان له فتوى اي ابو محجوبة لعله يرصد اه ما يتعلق اه الاذان لعلهم ما يتعلق
الاذان؟ نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقعده والقى عليه الاذان حرفا حرفا. قال ابراهيم مثل اذاننا. قال بشر فقلت له اعد علي فوصف الاذان بالترجيع. نعم اما ما يتعلق بالاسناد قلنا في هذا الاسناد ابراهيم وهو لا يحتج به
في إبراهيم وهو لا يحتج به. فهذا الاسناد في الحقيقة اسناد آآ ضعيف. اسناد ضعيف المتن فيه كما سوف يأتي المتن وقع فيه مخالفة. فهذا التضعيف من اجل ما وقع في الاسناد وفي المتن مخالفات
وصفة الاذان تؤخذ من عدة احاديث. او قبل ان نأتي الى فقه هذه الاحاديث. طبعا هذا الحديث اخرجه جمع من الائمة فاخرجه النسائي وابن خزيمة واخرجه ايضا البخاري في كتابه خلق افعال العباد
هؤلاء بعض من اخرج ولعل نشر الحديث الثاني ثم نرجع الى ما يتعلق بفقه الحديث الاول نعم قال حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى محمد بن المثنى هو ابن عبيد محمد ابن المثنى ابن عبيد العنزي ابو موسى الزمن البصمي وهو ثقة ثبت
حافظ مكس من الحديث من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اثنين وخمسين ومئتين وقد اخرج له الجماعة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة قال حدثنا عفان هو ابن مسلم ابن عبد الله الصفار ابو عثمان البصري وهو من كبار الطبقة العاشرة وتوفي في عام عشرين
ومئتين وكانت ولادته في عام اربعة وثلاثين ومئة وقد اخرج له الجماعة وعفان هذا ثقة سبت متقن حافظ قد انسبتم متقن حافظ وهذا شبه اتفاق عليه وبالغ النقاد في توثيقه وفي الثناء على حفظه وعلى اتقانه
حتى ان بعضهم قدمه فيحيى بن معين قدمه على عبد الرحمن بن مهدي وان بعضهم قدموا على يحيى بن سعيد القطان هو عبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان هم
غاية في الحفظ والاتقان وهم رؤوس المحدثين في الحفظ والاتقان ومع ذلك يحي ابن معين في بعض الروايات قدمه على عبد الرحمن ابن مهدي وقدمه ايضا امام احمد على باهز ابن اسد العمي وكذلك قدمه يحيى بن معين على ابن نعيم الحافظ وعلى
اه قدمه الامام احمد ايضا على حبان ابن هلال وهؤلاء كلهم من الحفاظ. فعفان غاية في الاتقان وفي الحفظ وفي التثبت ومع ذلك وقع فيه بعض الكلام فقال سليمان ابن حرب رحمه الله ان عفان بطيء الحفظ ان عفان
بطيء ان عفان بطيء الحفظ ووديء الفهم. بطيء الحفظ ورديء الفهم. ومن اجل ذلك ذكره ابن عدي في كتابه آآ في كتابه الكامل في الضعفاء ثم قال ان عفان اوثق واجل واصدق من ان يقال فيه هذا القول. ثم قال ان
اه له بعض الاخطاء في رواية عن حماد بن زيد وعن حماد بن سلمة وعن غيرهم احاديث موقوفة رفعها واحاديث موصلة فوصلها احاديث موقوفة فرفعها واحاديث مغسلة فوصلها. ثم قال وهو صدوق لا
اسى به وطبعا دفعنا فيما سبق ان ابن عدي انهم يقول عن شاب الصدوق لا بأس به تعني هذه قد تكون يعني بذلك ان هذا الشهر ثقة حافظ لان عنده لا بأس
هذه عبارة يعني مطاطية تحتمل انه ثقة حافظ وتحتمل انه صدوق وتحتمل انه حتى ضعيف بل تحتمل انه قد منكر الحديث ودائما يستخدم هذه العبارة لا بأس بها ارجو ان لا بأس به حتى يطوف على اناس شديدي الضعف. نعم وقد اجاب عن قول سليمان ابن حرب الحاض الذهبي وكذلك
جاء ابن حجر ذكروا توثيق من وثقه ومن اثنى عليه ثم قال الحافظ الذهبي ان عفان او اوثق من سليمان ابن حرب او مثله اوثق منه او مثله. وقال هذا من قبيل جرح الافغان. قال هذا من قبيل جرح الافغان. هذا كان جواب
الحافظ الذهبي واما الحافظ نعم. وعفوا ذكر الحافظ الذهبي ايضا ان عفان ان شعبة ابن الحجاج كان يقيم عفان موارا يقيمه من مجلسه ويخرجه من مجلسه لانه كان يكرر على شعبة ويسأله لانه كان يكرر عليه ويسأله وسليمان
بقي الحفظ رديء الفهم قال قل ما يحفظ عن شعبة او قال بنحو هذه العبارة فذكر في ترجمته او ذكر الحافظ الذهبي في ترجمته ان الشعبة كان يخرج عفان. قال الحاضر ابن حجر هذا دليل على ان عفان كان يكرر على شعبة
فاسأله كثيرا وهذا يدل على تثبته واتقانه. الخلاصة ان لا شك ان عفان غاية في الحفظ وفي الاتقان وفي التثبت وان كلام سليمان اما هذا من قبل الجرح النسبي او من قبيل جرح الاخوان او من قبيل انه اجتهد واخطأ. نعم. قال حدثنا همام
الحمام هو ابن يحيى ابن دينار العوضي البصري ابو بكر او ابو عبدالله وهمام ابن يحيى هذا من الطبقة السابعة وتوفي في عام اربعة فوق الستين او خمسة وستين ومية وقد اخرج له الجماعة. وهمام آآ الراجح ان حديثه ينقسم لاقسام متعددة واصول هذه الاقسام ثلاث
اصول هذه الاقسام ثلاثة القسم الاول اذا كان شيخه قتادة او يحيى ابن ابي كتيب وحدث من كتابه وكان عنه ممن سمع منه اخيرا وكان راوي عنه ممن سمع منه اخيرا. هذا القسم الاول والقسم الثاني من اقسام حديثه اذا لم يكن شيخه يحي ابن ابي كثير
يا قتادة ويكون غاوي من سمع منه اخيرا او ثبت ان همام حدث من كتابه القسم الثالث اذا كان همام حدث من حفظه وليس شيخ ابن ابي كثير ولا قتادة وكان واوي عنه متقدما. هذه اصول اقسام الحديثة وتنقسم الى سبعة والى تسعة تقريبا لكن هذه اصول اقسام حديثة. والسبب
وفي تقسيمنا هذا انه اولا وصف بانه متثبت في يحيى بن ابي كثير وقتادة. حتى ان لعل الامام احمد او يحيى معين او غيرهما قدمه على ابي عوانة في قتادة. وايضا قدمه الامام احمد على بان ابن يزيد العطار في
يحيى ابن ابي كسير وموصول بانه سبت في قتادة وكذلك ايضا في يحيى ابن ابي كثير. وطبعا في قتادة هناك من اثبتوا منه فسعيد ابن ابي يعروب الذي هو اثبت الناس وهشام الذي مثله تطبيبا او طبيب منه وبعدهما شعبة ثم يأتي بعد ذلك
همام ثم يأتي بعد ذلك هنام فهمام متقدم في قتادة وكذلك ايضا متقدم في يحيى ابن ابي كثير. فهذا الذي جعلنا نقوي عنهما ووصف بان كتابه جيد وصف بان كتابه جيد فقد اثنى عليه يزيد ابن زويع
او لعل غيره اثنوا على كتاب وابن عدي. فيما اظن اثنوا على كتاب همام بن يحيى العوضي فهناك من اثنى على كتاب يحيى على كتاب همام ابن يحيى العودي. واما القوم بانه اذا التفريق بين من حدث عنه وخيرا وآآ آآ قديما
فكان في بداية حياته لا يرجع الى كتابه. لانه كان واثق بحفظه ثم في نهاية حياته اخذه يرجع الى كتابه. فقال لتلميذ عفان نستغفر الله عز وجل من اخطاء قد اخطأنا قد وقعنا فيها بعد قال عفان كان همام بن يحيى لا ينظر الى كتابه ولا يرجع الى كتابه ثم
بعد ذلك رجع ونظر في كتابه فقال لتلميذ عفان نستغفر الله من اخطأ كنا وقعنا فيها فيما سبق قال الحائض ابن حجر هذا يعني ان حديثه الاخير اصح من حديث متقدم. وبهذا او على هذا نص الامام احمد على هذا
او الامام احمد وافق آآ او قال بهذا القول ونص عليه. فهذا الذي جعلنا نقسم الحديث الى هذه الاقسام ذاته وفي الغالب طبعا النشاص حديث القديم يكون اصح واقوى. هذا هو الغالب الا ما كان من همام من اجل هذه العلة التي ذكرناها فيما يتعلق
حديثة نعم عن عام ابن عبد الواحد الاحول عامر ابن عبد الواحد هو البصري المعروف بعام الاحول وهو من الطبقة السادسة وتوفي في عام ثلاثين ومئة ودخل له مسلم وبقية اصحاب السنن هو عامر بن عبدالواحد الاحول وقع فيه خلاف فهناك من وثقه كابحات موازي قال هو ثقة
لا بأس به وقال يعين بعين ايضا لا بأس به. وقال الساجي انه صدوق. وهناك من لينه كأن السائق وقال ليس بالقول وهناك من ضعف فالامام احمد فيما نقلها فيما نقله عنه ابو داوود. وواضح من هذه الاقوال انه صدوق حسن الحديث. هذا واجب من هذه الاقوال والله اعلم
الاحاديث هي الاستقامة فيما نعلم غالب الاحاديث الاستقامة فيما نعلم ورواية الامام مسلم عنه وتصحيح العلماء لحديثه يدل ايضا على ولا نعلم ان ان له اخطاء واوهام كثيرة فواجح انه صدوق لا بأس به عن عبد الله ابن محيض عبد الله ابن المحيريز
هو ابن وهب الجمحي. نعم. ماذا؟ احسنت نعم. نعم نعم مبحوث هو ابو عبد الله نعم المفعول هو ابو عبد الله او ابو مسلم او ابو ايوب الشامي دمشق الشامي الدمشقي وهو من الطبقة الخامسة وتوفي في عام اثنعش او ثلاثة عشر واربعة عشر ومئة. وقد اخرج
مسلم وبقية اصحاب السنن مكحول هذا اه سقة فقيه عالم ثقة فقيه عالم وكما قال الزهري علماء الناس اربعة وذكروا منهم وقال سعيد بن عبد العزيز التنوخي ان مكحول افقه من الزهي بل هو افقه اهل
للشام وكذلك ايضا قال ابو حاتم وغازي لا اعلم ان هناك اعلم من مكحول بالنسبة للشاميين وقال عنه ابن ابن يونس انه ثقة عالم وقال ابن حبان ايضا انه فقيه. فالمقصود كان من سادات العلماء في زمانه وفي عصره. وقد
وثقه العجلي وذكره ابن حبان في السيقات وقال عنه ابن قراش صدوق وتفوت ابن سعد بالكلام في مبحون فقال كان ضعيفا في رأيي وفي حديثه اما ما يتعلق برأيه فيعني بذلك لعله والله اعلم ما وصف به من القول بالقدر
فوصف انه يقول بالقدر ووقع خلاف في وصفه بالقدر فهناك من نفاك الاوزاعي وهناك من اثبته. فلا فلعل ابن سعد يشير الى هذا اما انه ضعيف في حديثه فهذا ليس بصحيح هذا فيه نظر والصحيح انه ثقة فقيه انه ثقة
ولا نعلم انه له احاديث اخطأ فيها. لا نعلم ان له احاديث اخطأ فيها. وكما ذكرنا ان العلماء اثنوا عليه وبالغوا في ثناء على علمه وان هناك من وسقه العجل وابن حبان وقال ابن فراش انه صدوق فلا شك ان المفعول ثقة وهو فقير
عالم؟ نعم. عن عبدالله بن محييص. عبد الله بن محيويس هو ابن جنادة ابن وهب. عبد الله ابن محيويز ابن جناد ابن وهب القوشي الجمحي ابو محيويز المصري ثم الشامي المكي نزيل الشام. وعبدالله بن محييز هذا ثقة
فاضل عابد ثقة فاضل كان من سادات الناس في زمانه وفي وقته وقال الاوزاعي عنه من كان مقتديا ليقتدي بعبدالله بن محيويز وقال رجاء بن حيوة ان اهل الحجاز كانوا يعدون ابن عمر فيهم امانا ونحن نعد
آآ عبد الله بن المحيبيز فينا امانا وثقه النسائي وغيره فعبدالله بن محيويز آآ اه سقة سقة فاضل من سادات الناس في زمانه وفي وقته وتوفي في عام تسعة وتسعين وقيل بعد ذلك وقد اخرج له الجماعة وهو من الطبقة
الثالثة عن ابي محذور تقدم او محظورة نعم وابو محظورة نعم لم نذكر الخلاف في اسمه واشار الترمذي الى ان اسمه سمرة بن معيض فابو محدو هو وقع في اسمه اختلاف اسمه وفي اسم ابيه. فقيل ان اسمه
وهذا هو المشروب قيل ان اسمه اوس وهذا هو المشهور ومال الى هذا القول ابن عبد الفضل وقال ان الزبير وعمه والمسيب ذهبوا الى هذا القول ان اسمه اوس وقيل سموة كما قال الترمذي وغيره وقيل سلمة
وقيل سلمان لكن المشهور في اسمه انه آآ انه اوس هذا هو المشهور في اسمه واسم ابيه كذلك وقع فيه خلاف فقيل معيض وقيل امير قيل معيض وقيل امير. ابن لوزان القرشي الجمحي ابو محذورة
نعم نعم هذا ما نعم اما ما يتعلق نعم بالحكم على هذا الاسناد فهذا الاسناد اسناد حسن اسناد حسن من اجل آآ عامر بن عبدالواحد الاحول فيه فكنا واضح انه صدوق حسن الحديث
فهذا اسناد اسناد حسن واما المتن كذلك يعني هذا المتن بهذا اللفظ كذلك ايضا هو يعني متن ثابت وصحيح ومتن ثابت وصحيح وحديث ابي محذور وله طرق متعددة نعم اما ما يتعلق
بتفويج هذا الحديث فهذا الحديث قد اخرجه مسلم واخرجه ايضا النسائي وكذلك ايضا ابو داوود وابن خزيمة وابن حبان وكذلك ايضا ابن ابي شيبة في كتابه المصنف وكذلك ايضا ابن ماجة اخرج هذا الحديث
والامام احمد ايضا والصحاوي في شرح معاني الاثار والبيهقي والدارقطني نعم كلهم اخرجوا هذا الحديث. نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث و الحديث الذي قبله وهما حديث واحد تقريبا كلاهما عن ابي محزوغة الاحاديث التي وردت في صفة الاذان متعددة
الاحاديث التي وردت في صفة الاذان متعددة وتقدم لنا فيما سبق حديث عبد الله بن زيد الذي رواه جمع عن محمد ابن اسحاق رواه يعقوب ابن ابراهيم عن ابيه ابراهيم بن سعد عن محمد ابن اسحاق ورواه كذلك ايضا سعيد ان يحيى عن ابيه عن محمد ابن اسحاق رواه
ايضا محمد بن سلمة وسلمة من الفضل كلاهما او كلهم عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم كلاهما عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن عبد الله ابن زيد عن ابيه عبد الله ابن زيد. وفي هذا الحديث فيه صفة
بعد ان فيه صفة الاذان التي كان يؤذن بها بلال. وكانت خمسة عشر كلمة في الاذان وفي الاقامة احدى عشر كلمة ففي اذان بلال التكبير اربعا والشهادتين مرتين والشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بالنبوة مرتين ثم
الحي على اثنين ثنتين ثنتين ثم الله اكبر الله اكبر ثم لا اله الا الله مثل اذاننا الموجود والمسموع الان. فهذا هو اذان بلال الذي رعاه عبدالله بن زيد في منامه. والحديث الثاني في الاذان هو حديث ابي محذوبة. طبعا الاقامة احدى عشر كلمة
اقامتنا الان والحديث الثاني هو حديث ابو محجوبة. وفيه زيادات على حديث بلال فيه زيادات على حديث بلال فالزيادة التي وردت في حديث ابي محجوبة هي في التوجيه فقط في التوجيه في الاذان ومعنى التوجيه هو عندما
عندما ياتي الى الشهادتين يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثم يقول اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله بصوت منخفض ثم يرفع صوته بالشهادتين ثم يرفع صوته بالشهادتين هذا هو المقصود بالترجيع وهذا هو
الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لابي محجوبة. وهذا الاذان تسعة عشر كلمة. كما في الرواية الثانية انه تسعة عشر كلمة والاقامة كذلك ايضا الاقامة سبعة عشر كلمة مثل التعدين ما عدا التوجيه فالاقامة ليس فيها توديع
فيحذف منها اربع كلمات فيصبح العدد خمسة عشر كلمة لكن يزال فيها قد قامت الصلاة مرتين قد قامت الصلاة مرتين فيصبح آآ عدد كلمات الاذان في حديث ابي محذورة سبعة عشر كلمة. وهناك ايضا حديث اخر يؤخذ ايضا منه صفة
وهو سوف يأتينا حديث انس الذي رواه خالد الحداء وكذلك ايضا رواه ايوب ابن ابي تميم السخطياني كلاهما عن عبد الله بن زيد ابو خلابة الجومي عن انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم او لفظ الحديث امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة
وبلال ان يشفع الاذان وان يؤتوا الاقامون في رواية امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة. وحديث من اصح الاحاديث التي وردت في صفة الاذان بل ليس هناك حديثا اصح منه في صفة الاذان اصح من حديث انس وهناك ايضا حديث رابع يؤخذ منه صفة
الاذان وهو ما رواه داوود الطيالسي عن ابي جعفر عن ابي المثنى عن ابن عمر ان الاذان كان على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم مرتين والاقامة مرة الا قد قامت الصلاة الا قد قامت الصلاة. وهناك ايضا آآ اذان بلال
اذان بذلك ما كنا هو الذي جاء في حديث عبد الله بن زيد لكن هناك اسانيد جاءت عن بلال خاصة وهو ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن الاسود بن يزيد
اذ ان بلال كان يجعل كان اخر اذانه الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ما ذكروا اول اذان وانما ذكروا نهاية الاذان قال كان يجعل في اذانه الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. وهناك ايضا اذان ساعة القبر. هناك ايضا اذان ساعة القمر
لا تصح الاسانيد ليل اذان سعد قبر لا تصح لا دين الاسانيد اليه. نعم هذه هي الاحاديث التي يؤخذ منها صفة الاذان. وبالنسبة لحديث ابي محجوبة هذا كما ذكرت وقع فيه خلاف مطول وقع فيه
خلاف مطول والاختلاف الذي وقع فيه في مسألتين في التكبير في اول الاذان وكذلك ايضا في صفة الاقامة في التكبير في التكبير في اول الاذان هل هو اربع تكبيرات ام تكبيرتين؟ ففي رواية الامام مسلم عن ابي غسان المسمعي
عن اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي كلاهما آآ نعم في حديث عبد الله ابن نعم في حديث ابن محزون نعم كلاهما عفوا ابن موسى من فصل كلاهما عفان ابن مسلم البصمي عن اسحاق ابن ابراهيم وابي غسان المسمعي وهو مالك عبد الواحد. كلاهما عن
معاذ بن هشام صاحب الدستواء عن ابيه نعم عن عام ابن عبد الواحد الاحول عن مقفول عن عبد الله بن محيبيز عن ابي محذورة ان فذكر فيه تكبيرتين ثم الاذان كما هي جاءت في حديث الذي معنا يعني باقي الاذان مثله سواء
الا في بدايته انهما تكبيرتين فقط. ولم يزكو الاقامة ولم يزكو الاقامة. فجعل الاذان سبعة عشر كلمة بدون التكبيرتين بدون التكبيرتين هذا في رواية الامام مسلم لكن كما تقدم لنا في رواية همام من يحيى العودي
الذي هو اه تابع هشام الدستوائي فجاء الاذان اربع تكبيرات جاء الاذان اوظع تكبيرات فيه وقد جاء في ايضا آآ من طبيب هشام الدسواائي او بالاعظم طريق اسحاق من طريق اسحاق ابن ابراهيم عن
معاذ ابن هشام عن ابيه عن عام ابن عبد الواحد الاحول فيه ذكر الاذان اربع مرات فيه عفوا في ذكر التكبير اربع مرات فيه ذكر اربعة مضاد في كما ذكرت في طريق اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي من رواية النسائي عنه وقد رواه الطبراني وانما رواه الامام مسلم ما ذكره
ان فيها اربع تكبيرات ورواد الامام مسلم كما ذكرت فيها تكبيرتين وذكر القاضي عياض وغيبة انه وقع في في في بعض نسخ مسلم ان الاذان عفوا وقع في بعض نسخ مسلم ان التكبيرات افضل في بعض نسخ المسلم لكن الغالب على
الامام مسلم المشهورة ان التكبير مرتين. لكن الراجح هو ان التكبيرات افضل. لان في رواية اسحاق ابراهيم وهي من طريق موازنة هشام عن ابيه فيها التكبيرات افضل بخلاف رواية الامام مسلم عن كما ذكرت عند النسائي وكذلك ايضا
في رواية همام بن يحيى العودي التي انعمنا الاحول كما معنا او كما هو في الاسناد الذي معنا عند الترمذي. فيها ايضا تكبيرات افضل فالراجح من حديث ابن ابي محجوب ان التكبيرة اوضع وليست ثنتين هذا هو واجب. وهناك ايضا متابعات اخرى هناك ايضا متابعات الاخوة
فقد رواه ابن دويد عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي محفوظة عن عبد الله بن محيويز عن ابي محذورة. وذكر فيه التكبيرات افضل. كذلك ايضا جاء منطق ايضا ابن جويد عن عثمان بن السائب عن ابيه وعن ام عبدالملك ابن ابي محذورة كلاهما عن ابي محذورة وذكروا فيه التكبيرات افضل
وذكر فيه التكبيرات الراجح في اذان ابي محذورة من حيث التكبيرات انها تكون افضل وهي التي وقع فيها خلاف في الاذان وهي التي وقع فيها خلاف في اذانها بمحذوة اذانه محذورة كما ذكرت وقع فيه خلاف في مسألتين
في عدد التكبيرات والمسألة الثانية في الاقامة في عدد التكبيرات ايضا في عدد التكبيرات ايضا فالواجب فيما يتعلق بالاذان ان عدد تكبيرات هذا هو الراجح. واما ما يتعلق بالاقامة فكما ذكرت ايضا وقع فيها اختلاف
في رواية همام بن يحيى العوضي ان عدد الفاظ الاقامة انها سبعة عشر كلمة يعني بتوقيع التكبير يعني اوظع بحذف التوجيع وهي اوظع واظافة قد قام بالصلاة مرتين فيصبح العدد سبعة عشر كلمة فيصبح العدد
سبعة عشر كلمات فهذا في رواية همام بن يحيى العودي اما في رواية هشام الدستوائي فلم يذكر اقامة في رواية هشام رواه مسلم لم يذكر اقامة وانما الاقامة جاءت في رواية همام بن يحيى العوضي وجاء النص عليها انها سبعة عشر كلمة وفي الاسانيد الاخرى
وفي كما ذكرت في طريق ابن جويد عن عثمان بن عن ابيه وعن ام عبدالملك ابن ابي معثورة كلاهما عن ابي محثورة ذكر الاقامة عفوا ذكر آآ الاقامة وذكروا فيها التكبير مرتين. ذكر الاقامة وذكر فيها التكبير مرتين. وكذلك ايضا في رواية ابراهيم ابن عبد العزيز
ابن عبد الملك عن ابيه وعن جده عن ابي محذورة. ايضا في بعض الفاظ آآ هذه الرواية فيها ذكر الاقامة وذكر فيها تكبير ايضا مرتين وفيها تكبير ايضا مرتين وواضح من هذه الروايات هي الرواية التي جاءت من طريق همام بن يحيى العوضي انعام ابن
الواحد الاحول عن عبد الله بن محيويش لان هذا لان هذه رواية هي اقوى روايات من جهة الاسناد. اقوى روايات من جهة الاسناد. اما هواية ابن جويد ان ابلى نعمة ابن جويد عن عثمان ابن نساب عن ابيه وعن ام عبد الملك كلاهما عن ابي محجورة فعثمان نساء
فيه جهالة وابوه فيه جهالة وام عبد الملك ايضا فيها جهالة. كذلك ايضا في رواية ابراهيم ابن عبد العزيز ان عبدالملك عن ابيه وعن جده كلاهما عن ابي محذوبة فتقدم ان ابراهيم لا يحتج به. وان وانه ضعيف كما ذهب الى ذلك جمهور النقاد
اذا الروايات التي تخالف رواية همام بن يحيى العوضي في عدد تكبيرات الاقامة انها روايات ضعيفة لا تصح من جهة الاسناد وانها مخالفة لرواية الاصح اسنادا مخالفة لرواية الاصح اسنادا ومما يقوي ايضا رواية همام من يحيى
انه جاء النص بانها سبعة عشر كلمة في الاقامة انها سبعة عشر كلمة فهذا ايضا ما يوجه ان المحفوظ في حديث ابن محذور انما هو رواية همام بن يحيى العوضي في عدد كلمات الاقامة. اذا يكون عندنا صفتان في الاذان او
الصفة التي جاءت في حديث عبد الله بن زيد وهي التي كان يؤذن بها بلال. والصفة الثانية التي اتت في حديث ابي معذورة وفيها زيادة التوجيع فقط ستصبح عدد كلمات الاذان في حديث ابي محذور وتسعة عشر كلمة. وفي طبعا صلاة الصبح فجاء في بعض الفاظ حديث ابن محذورة
وبالذات من طبيب ابن جويد عن عثمان بن السائب عن ابيه وعن ام عبد الله بن ابي محذورة كلاهما عن ابن محذورة فيه ذكر اه الاقامة فقال قل في الاولى من اه اه اذان الصبح قل الصلاة خير من النوم فيصبح العدد واحد وعشرين كلمة
تسوى العدد واحد وعشرين كلمة ايضا يعني جاءت ذكر الصراط خير من النوم جاءت ايضا في اسناد اخر من اسانيد من اسانيد التي هي محسوبة وهو ما رواه داوود ابن عبيد آآ عن محمد بن عبد الملك بن ابي محذور وعن ابيه عن جده عن ابيه عن جده
وفيها ذكر اقامة وفيها ايضا الصلاة خير من النوم تقال في الاولى. فهناك ايضا اسانيد اخرى لحديث ابي محذوبة هناك ايضا لحديث ابي محذورة لكن هل الاسنان التي معنا هي اشهر الاسانيد لحديث ابي محذورة واصح اسانيد حديث ابي
محذوبة هو ما كان همام من يحيى العوضي وكذلك ايضا طريق هشام الدستوائي. كلاهما انعام ابن عبد الواحد الاحول المكحول عن عبدالله بن اسات هذا الاسناد هو موجة واصح سانيد ابي محذوبة. وقع اختلاف بين اهل العلم فيما يتعلق بهذه
صفات فهناك ممن ذهب الى الصفة التي جاءت في حديث آآ عبد الله بن المحيوبيس وممن ذهب الى هذا الامام مالك بن سعد والشافعي ذهبوا الى هذه الصفة التي جاءت التي جاءت في حديث ابي محذورة ووقعت
وقد وقع خلاف بينهم في عدد ايضا التكبير الفاظ التكبير وكذلك ايضا في قد قامت الصلاة. فوقع خلاف بينهم في اه عدد التكبيرات فذهب الامام مالك وصاحبه الليث بن سعد الى ان عدد تكبيرة تكبيرتان وليس عقبة وذهب الشافعي لانهما ارضع. لان التكبيرات اربع وليستا
اثنتين وذهب الامام مالك ايضا الى ان الاقامة تكون مرة واحدة قد قامت الصلاة فقط ولا تسن والقول الثاني هو ان التكبيرات اربع وهو ما ذهب اليه الشافعي وكذلك ايضا بان الاقامة مرتين. هذا فيما يتعلق بما
من ذهبوا الى حديث ابي محذورة وذهب سفيان الثوري والحسن بن صالح بن حي وكذلك ابو حنيفة ذهبوا الى ان الاذان على ما جاء في حديث بلال خمسة عشر كلمة على ان الاذان هو ما جاء في حديث بلال خمسة عشر كلمة ثم هؤلاء
فيما يتعلق بالاقامة فذهب الحنفية الى ان الاقامة مثل الاذان. القول بكلا الصفتين اللتين وغدتا في صفة وهذا القول هو الذي ذهب اليه الامام احمد واسحاق وكذلك ايضا داوود ابن علي الظاهري وابو محمد ابن حزم وابو بكر ابن ابي شيبة
ذهبوا الى هذا القول وهو ان كلا الصفتين بما انهما قد صحتا اذا ما يقال بهذا وما هو يقال بهذا وان هذا من باب خلاف التنوع ليس اختلاف التظاهر من باب اختلاف التنوع وليس اختلاف التضاد. وطبعا هناك يعني ايضا امثلة لهذا فكذلك ايضا
الاستفتاحات متعددة التي تكون في الصلاة كذلك ايضا التشهدات ايضا تكون ايضا هي متعددة. فالاذان ايضا مثل هذه الاشياء. هو من باب اختلاف التنوع ليس اختلاف التظاد ولا شك ان هذا القول هو اوجح لاقوالنا فيه اعمال لجميع
الادلة وليس هناك دليل على القول بالنصب وهناك ممن ذهب الى النسخ وليس هناك حاجة الى النسخ فالنسخ لا يلجأ اليه الا في احد امرين اما ان يأتي النص راحة على ان هذا الشيء منسوخ فما في قول رسوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم كنت نهيتكم عن جهة
هذا نص بالنسخ. والامر الثاني هو اذا تعذر الجمع. اذا وقع اختلاف بين النصوص وتعذر الجمع فهنا لا بد من القول بالنص لابد من القول بالنص فيذهب الى فينظر الى من هو المتقدم
سيكون منسوخا يكون منسوخا والمتأخر يكون ناسخا. فبحمد الله هنا ليس الامر الاول ليس موجودا وكذلك الامر الثاني. فليس هناك تعارض بين حديث بلال او بين اذان بلال واذان ابي محذوبة. فاذا الراجح هو القول الثالث وان كلا الصفتين
قد صحة وثبت. وطبعا كما ذكرت هناك صفات اخرى لكن هذه الصفات لم تصح. فالحنفية ذهبوا الى صفة ثالثة فاللذان طلبوا مثلي اذان بلال والاقامة قالوا مثلي اقامة بمحظورة. قالوا مثلي اقامة بمحذوبة فاخذوا
بلال واخذوا اقامته بمحبوبة والاحاديث ما جاءت على هذه الصورة الاحاديث ما جاءت على هذه الصورة. نعم وهناك ايضا يعني اقوال اخرى في صفات الاذان فثبت عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه كان
شهد ثلاث مواد انه كان يتشهد ثلاث مرات وكذلك عند حي على الفلاح يكون ثلاثا وعند حي على الصلاح يقول ثلاثا ايضا ثابت عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه كذلك ايضا ثبت عن عبد الله بن عمر ايضا فيما رواه محمد بن عجلان عن
عن ابن عمر انه كان احيانا يقول حي على خير العمل. يقول حي على خير العمل او يقول الصلاة خير من العمل. وثبت عن علي ابن الحسين رضي عنه انه كان يقول حي على خير العمل. كان يقول ايضا حي على خير العمل. وهذه الزيادة جاءت في بعض الروايات
الموفوعة فجاءت في حديث في حديث آآ ساعة الغضب في عدن ساعة القبر لكن اذان سعد القبظ لا يصح ولا وجاء في بعض الاسانيد ان بلال رضي الله عنه كان يقول فيما سبق الصلاة خير من من العمل او يقول حي على
على خير العمل فامر ان يقول بدل ذلك في اذان الصبح يقول الصلاة خير من النوم امر ان يقول بدل ذلك الصلاة خير من النوم فلعله ما ثبت عن بعض السلف هو اصله هذا. وان هذا كان يقال فيما سبق ثم استبدل بالصلاة خير من النوم
في اذان الصبح. الخلاصة ان الصلاة خير من العمل او حي على خير العمل. هذه لم تثبت في الاحاديث والمشي ايضا في عمل المسلمين خلفا عن سلف انهم ما كانوا يأخذونها وانما نقل عن عن بعض
كما ذكرنا عن ابن عمر وعن علي ابن الحسين ولعل هذا من قبل الاجتهاد وانهم قالوا احيانا عندما رأوا الناس يعني من في اعمالهم قالوا الصلاة خير من العمل او حي على خير العمل. او لعل كما قلنا ان هذا كان سابقا ثم نسق
واستبدل بالصلاة خير من النوم في اه الاذان الاول. في الاذان الاول من الصبح. نعم تقريبا هذي آآ اقوال اهل العلم فيما يتعلق بصفة الاذان. كما ذكرت وهناك ايضا يعني صفات اخرى لكن لم يصح
كم من هذه الصفات ما صح الا ما جاء في حديث بلال الذي هو جاء في رؤية عبد الله بن زيد للاذان وكذلك ايضا في حديث آآ ابي محذوة في حديث ابي محذورة ولعل نتوقف عند هنا نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
طبعا هذا يسأل عن الصراط خير من النوم هل هي في الاذان الاول او في الاذان الثاني؟ هذه سوف يأتي الكلام عليها فيما بعد بمشيئة الله. هذا يسأل عن الحديث ان
ياسين ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لوجدت ان سورة ياسين في قلب كل مسلم طبعا هذا الحديث باطل وايضا لكل شيء قلب وقلب القوى ان يا سيدي كذلك ايضا باطل هذا الحديث. يقول هل يسن يكبوا في الاذان اثنتان ويستدل برواية مسلم كما قلنا رواية مسلم يعني
لا نقول مرجوحة وانما اتى عليها او اتى فيها زيادة او اتى اتى الزيادة على رواية مسلم وهل الزيادة ثابتة فيؤخذ بهذه الزيادة. طبعا هذا شخص يسأل يقول اقامة في الميكروفون هل هي بدعة؟ وكذلك ايضا الصلاة من المكفوفون
طبعا هذا يعني ليس بصحيح ليست ببدعة هذه مجرد الات توصل الصوت وكان بلال رضي الله عنه كما في سنن ابي داوود كان يصعد على اعلى بيت من بيوت المدينة حتى يوصل صوته. والاذان ماشي والا من اجل تنبيه الناس كما تقدم لنا فيما سبق. ان الصحابة كانوا
واقتصاد فيجتمعون فمنهم من تفوته الصلاة ومنهم من يدرك الصلاة. فتشاور الرسول صلى الله عليه وسلم مع اصحابه فيما بهذه المسألة رأى عبد الله بن زيد صفة الاذان حدث بها الرسول عليه الصلاة والسلام فقال له القها على بلال فانه
صوتا منك يعني ارفع صوتا منك. فالمقصود هو توصيل الاذان والمكروفون او هذه الالة توصي الاذان يعني هذا الشيء المقصود بالشرع. هذا يسأل عن سماع الحسن البصري من سمرة الى جندب. طبعا تقدم
الكلام على هذه المسألة موسعا وقلنا ان الاقوال في رواية في سماء الحسن من سمرة ستة اقوال تصل الى ستة اقوال. وان اقوى هذه الاقوال هو القول بان ان صم ولم يسمع الا حديث العقيقة وهو قول نسائي. والقول الثاني وهو الاضجع. وهو قول البخاري وابن المديني ان الحسن سمع من
سموها وهذا هو الارجح وذكرنا فيما سبق ان للحسن عن تقريبا مئة حديث مع المكوم وان هل احاديث الغالب عليها الاستقامة راجعناها فوجدنا الغالب عليها الاستقامة الا في حديثين او ثلاثة فيهما اشكال او فيهما مخالفة
خالفهم او خالفتهم احاديث هي اقوى منها. مثل الحديث ان من توظأ يوم الجمعة فبه نعمة من اغتسل فالغسل افضل فهذا الحديث الذي صح في الاحاديث حديث ابي سعيد الذي في الصحيحين من جاء منكم الجمعة فليغتسل وحديث حديث ابن عمر وحديث ابن سعيد
كل يوم الجمعة واجب على كل محتلم هذه تود على ما جاء في حديث سمرة يقول هل سمع عبد العزيز بن عبد الملك بن ابي مهد؟ نعم سمع وصوح بالسماع من ابيه
سواء بالسماع من جده نعم هذا يسأل عن ابو سادة الفها ابن حزم رحمه الله في المكتبين من الفتوى من الصحابة وغيرهم من اهل العلم هذه مذكورة في جوامع السير وكذلك ايضا مذكورة في كتاب الاحكام. مذكورة مستقلة في جوامع السير وموجودة ايضا في كتاب الاحكام
يقول هل سمع قتادة ابن عبد الله ابن هذا محل خلاف بين اهل العلم فابو حاتم يقول لم يسمع وذهب الامام احمد رحمه الله وغيره الى انه سمع من قتادة الى انه سمع من عبد الله ابن يقول هل سقطت
آآ حكم الحاكم في المستدرك يعتبر موافقة له. ذكرنا فيما سبق ان الصحيح لا يعتبر موافقة له. وانما الذهبي في الحقيقة مجود ملخص لمستدرك الحاكم. واحيانا بل كثيرا يعلق. احيانا وكثير يعلق. يعني يعلق على ما لخصه
اذا قال قلت هنا يعتبر بقوله هنا اذا قال قلت يقال ان الذهبي قال فينظر الى ما قال هل هو موافقة؟ فاحيانا يقول قلت ان هذا الحديث صحيح وليس على
البخاري مثلا او على شوط المسلم فقط فاذا قال قلت هنا تنسب هذا القول اليه اما اذا لخص كلام الحاكم في الاعلى فقال طبعا الحديث مثلا هذا حديث على شرط الشيخين يقول الذهبي يرمز له خام ميم. فهذا مجرد تلخيص لكلام الحاكم. ولا تقلن الذهبي
ولا تقل انه صححه كما يفعل بعض اهل العلم. ولا تقل ايضا موافقة بل قل كما قال آآ الزيلعي عن يريد الحظر الذهبي قل لم يتعقبه الذهبي اذا لخص كلام الحاكم
وسكت عن هذا التلخيص قل لم يتعقبه او قل كما قال الحافظ ابن حجر وسكت الذهبي اما ان تقول كما قال الزيد لم يتعقبه او تقول اه كما قال الحافظ بن حجر اه سكت الذهبي واول من تقضيبا يعني اعتبروا سكوت
بموافقة تقريبا هو الحافظ السيوطي في كتاب الله للمصنوعة. واول من شهر هذا واكثر منه هو المناوي في شرح الجامع ثم ومن اتى بعده فلا يعتبر سقوط الذهب موافقة فعلى هذا يعني ما يفعله بعض اهل العلم من الانكار على الذهب كثيرا
في موافقة الحاكم هذا ليس بصحيح. وهذا من الخطأ والذهبي اجل من ان يصحح الاحاديث المنكرة والموضوعة. وبنقد المتون نقد الاسانيد وهناك اسانيد ومتون متعد وهناك كثيرة. صححها الحاكم وهي باطلة. والذهب باجل من ان يصحح هذه الاحاديث. او
اسانيد هذه الاحاديث على الذهبي فيقول الحاكم عن حديث اسناده على شهود وهو ليس على شرطهم بل هو يكون ضعيفا وكثير من الاحاديث ضعاف الذهبي في كتبه الاخرى ككتاب الميزان. وسكت عنها في كتابه التلخيص. تلخيص المستدرك. وهناك رجال ايضا سكت عنه
سكت عنهم في تلخيص المصطلح وبين ضعفهم في كتابه الميزان وغيره من كتبه. هذا يسأل عن حديث اجهزة العرب ستعود موجا وانهارا هذا في صحيح مسلم. العرب سوف تعود موجا وانهارا. يقول هل ترجم الذهب لابن تيمية في سير اعلام النبلاء
الذهبي ترجمة للمجد ابن تيمية ولم يترجم لشيخ الاسلام ابن تيمية يعني وقف الى شيوخ شيوخه تقريبا وقف الذهب الى شيوخ شيوخ سبقوا شيوخه والمعاصرين له. يعني ترجم لشيوخ شيوخه فبقي شيوخه وكذلك ايضا المعاصرين للذهب
واعلام نبلاء يتوقف الى تقريبا ست مئة واربعة وخمسين اول ستين يعني من توفي الى عام ست مئة وستين تقريبا او اربعة وخمسين كما هي وفاة المجد ابن تيمية كيف يا ابو عبد الرحمن؟ وجد مجلدين تكملة نعم والله
يعني كما قال ابو عبد الرحمن يعني بما انه وجد مجلدين وهذا الذي يعني يعني الذي يظهر الذهبي لانه الف كتاب من عهد اه الصحابة رضي الله عنهم الى يعني لا اعود الى زمنه كما فعل في كتابه تاريخ الاسلام كما فعل في كتابه تاريخ الاسلام والسير طبعا بعد تاريخ
الاسلام وهو اه مغتصب من تاريخ الاسلام او كثير من المسائل يختصرها من كتاب تاريخ الاسلام فتاريخ الاسلام قبل كتابه اما المطبوع فكما قلنا اذا ما ذكرناه. يقول هذا الشخص يسأل عن اذا كان هناك طلاء على البشرة. نعم اذا كان هناك طلال
الاصباغ فهذه تمنع وصول الماء الى البشرة. فلابد من ازالتها اما اذا كان مجرد دهون فالدهون لا تمنع من وصول الماء الى البشرة الدهن لا يمنع من وصول الماء الى البشرة اما الطلاء الذي له دوم كالاصباغ فهذه تمنع من وصول الماء الى البشرة ومن وقع في هذا نعم
ان ينبغي له ان يعيد الصلاة اما اذا كانت الصلاة قد مضت ومن مرض عليها مدة من الزمان فالشارع يعني منهجه في ذلك او عادته في ذلك انه لا يأمر باعادة الخطأ الذي وقع فيما مضى. كما في حديث
حاتم الذي في البخاري عندما كان يظن ان الخيط الابيض والاسود هما خيطان ابيضان خيطان ابيض واسود فكان ياكل حتى يرى الخيط الابيض من الاسود هو طبعا المقصود هو بياض الليل من سواد النهار. بياض النهار من سواد الليل. بياض النهار من سواد الليل. فعندما اه اخبره اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام
الحاكم بين له الصواب ولم يأمره باعادة ما مضى. وكذلك ايضا المسيء في صلاته كما في حديث ابي هويوة. فقال له اعد هذه الصلاة فقط ولم يمه باعادة ما مضى من الصلوات وكذلك ايضا فاطمة بنت ابي حبيش عندما كانت تستحاض وكانت تدع الصلاة فما مر باعادة ايضا ما مضى فهذا هو منهج الشعوذة
الاشياء التي وقعت اجتهادا وخطأ فيما مضى لا تؤمر لا يؤمر الانسان في عادته وانما عليه بما يستقبل. طبعا هذا يسأل عن حديث يعني يقول سيأتين على الناس شمال لا يسم الذي لا يشتم بدين دينه. وانه يرفض بدينه من قول
الى قوم شاهق الى شاه ومن حجر الى حجر ثم ذكروا فيه قال ان المعيشة اذا لم تأتي الا بمعاصي الله عز وجل فاذا كان الزمان فاذا كان هذا الزمان حلت فيه العزوبة. قال وكيف ذاك يا رسول الله؟ وقد امرتنا بالتزوج؟ قال طب الى اخر الحديث هذا باطل
الانسان كل محدث يقول يعني انك اثنيت على الصحيح ابن حبان وقد تأثر بالفلسفة وذكر فيما يتعلق بكلامه ببعض العلماء. اما ما يتعلق بكلامه ببعض العلماء فابن حبان لم يتفوت بكلامه بهذا العالم. بل كما
قال ابن علي في كتابه الكامل ان الكلام في فلان محل اجماع بين اهل العلم. ولا شك نحن لا نوافق يعني من كلاما تكلم فيه كان وافق كلام من تكلم فيه فقلنا بنحبه ليس هو المتفوج في كلامه بهذا العالم بل هناك جمع كثير من النقاد ممن تكلم فيه
ومن هؤلاء او ما في حاجة نسمي يعني جمع من كبار النقاد ممن تكلم فيه فابن حبان واحد من هؤلاء النقاد اما ما يتعلق بالفلسفة نعم هو وضع في شيء من هذا وهذا اثر عليه فيما يتعلق في باب الاعتقاد. فاول بعض الاسماء والصفات
اولا بعض الاسماء والصفات وكذلك ايضا رد يعني احاديث يسيرة جدا حديث واحد لعله حديثين من جهة العقل والنظر في حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يضع الحجر على بطنه من الجوع رده من جهة العقل بن حبان. هذا الحديث فقط واما فيما يتعلق
في الاسماء والصفات وكما ذكرت وقع في شيء من التأويل فيما يتعلق ببعض الاسماء والصفات. ثم قال ان كتاب ابن خزيمة امثل منه بكثير اما ما يتعلق اه صحيح ابن خزيمة فلا شك ان كتاب الخزيمة اجود من كتاب ابن حبان وابن حبان ما هو الا
تلميذ من تلاميذ ابن خزيمة وتخرج على يديه حتى ان كان ابن خزيمة يتبوأ من كثرة من كثرة اسئلة ابن حبان ومن قارن بين الكتابين دعوة هذا لكن لا شك ان ابن حبان رأس في الحديث ورأس في الفقه كذلك ايضا وان كتبه تشهد له بذلك ففي علم الجرح والتعديل فوق شيخ ابن
في علم الجوف والتعديل لا شك انه فوق شيخه ابن خزيمة وكتابه من حيث الصحة الارجح انه اصح من صحيح ابن خزيمة من حيث الصحة العوجة وان كان نص في كتب المصطلح على ان كتاب الهزيمة اوجه من كتاب ابن حبان لكن الذي يظهر من
المقارنة بينهما ان صحيح بن خزيمة ان صحيح بن حبان اصح. فابن خزيمة رحمه الله ذكر حديث منكرة. ذكر بعض الاحاديث المنكرة وبالذات في كتاب الصيام بالذات في كتابه الصيام. ثم قال يعني ان كتابه لا يستفاد منه. لانه واتبع ترتيب غامض. طبعا هو
كما بين رتبه من اجل حتى ان يحفظ. يعني اراد ان لا يعني الا يكون هذا الكتاب العظيم والنفيس يعني يكون سهلا على من اراد ان يحفظ بل اراد ان يتعب في حفظه اراد ان يتعب في حفظه
والبخاري يفعل هذا البخاري في كتابه الصحيح وفي كتابه ايضا العلل التاريخي الكبير ايضا يفعل هذا الشيء يعني في كتابه الصحيح يترجم بترجمة تكون هذه الترجمة مأخوذة من بعض الفاظ الحديث الذي ذكره ويكون هذا اللفظ غير موجود وانما عندما تبحث
هذا الحديث تجمع طوقه يتبين لك وجه ترجمة البخاري. فاراد البخاري ان يتعب الشخص ولا يحصل علم بسرعة. كذلك ايضا في كتابه التاريخ الكبير. ايضا يشير الشهوات الى تعليم الاحاديث. ويروي من الشاص ان يتعب. في معرفة علة
وان يجمع طرق الحديث حتى يتبين له تعديل الحديث. كذلك ايضا فيما يتعلق بالاسماء. ايضا يعني عندما يترجم لاسماء بعض الرواة يعني لو وقع في اسمه اختلاف يشير بين الاختلاف لكن ما يظهر لكل احد ما يظهر لكل احد فيريد من ذلك ان يكون طالب العلم متيقظا
وهذي طبعا بالذات صفة اصحاب الحديث ان يكونوا متيقظين والا يكن الشاص فيه غفلة ولا يحتج به. يقول ما نسبة الحديث الصحيح في كل مصنف عبد جزاكم وسنة لابي شيبة ومسند الامام احمد وصحيح ابن خزيمة. طبعا فيما يتعلق بصحيح ابن خزيمة الغالب عليه الصحة وتقريبا هناك. او
وصحيح ابن خزيمة قبل ذلك ينقسم الى قسمين احاديث يرى صحتها وهذا هو الغالب على الكتاب وهو حديث يرى ضعفها وذكرها في كتابه الصحيح وبين انها بين انها ضعيفة مثل حديث انها ثلاثة تستجاب دعوتهم وبين ان هذا الاسناد
ان هذا الحديث في نفسه شيء منه وهناك حديث ظعفها. فهذه مستثناة من كتابه الصحيح التي ظعفها. اما باقي فالغالب عليه الصحة تقريبا نسبة الصحة في كتابه يعني تقريبا تسعين في المئة او خمسة وتسعين بالمئة نسبة الصحة تقريبا في كتابه خمسة وتسعين في المئة
وبعض التعليقات يعني لا شك جزى الله خير من اخرج هذا الكتاب واثابه الله لكن لا شك ان في بعض التعليقات الموجودة سواء من المحقق اصلا او من الذي راجع الكتاب في تعليقاتهم اخطاء. وان ابن خزيمة لا شك انه مقدم عليهم. فهناك اخطاء في تظعيف بعظ
حديث ابن خزيمة صححه وهي صحيحة فالغالب على صحيح ابن خزيمة انه صحيح. اما موسى الامام احمد ان محمد ابن حنبل رحمه الله فكما قال الحافظ ابن حجر طبعا فيه اقوال بعض الحنابلة كبلال الحمداني وانه صحيح وهذا لا شك ليس بصحيح
ورد عليه ابن الجوزي في بعض كتبه ورد عليه ايضا ابن القيم في كتابه الفروسية. والقول الثاني ان كتاب مسند الامام احمد رحمه الله نرى ان الغالب ما فيه صحيح او حسن وهذا قول الحافظ بن حجر وتلميذه بالاجازة السيوطي. والسيوطي يعني بالغ اكثر
والقول الثالث الذي هو دون هذه الاقوال وهو قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان شوط الامام احمد رحمه الله اشد من شرط ابي داود فذلك ذلك في منهاج السنة. وان الامام احمد لا يروي عن كذاب وان الامام احمد لا يغوي عن كذاب وانما توجد احاديث
باطلة من جهة الوهم والخطأ. هذا هو حكم شيخ الاسلام على مسند الامام احمد. وهو الغالب لا شك على موسى الامام احمد الغالب عليه الصحة والثبوت وقد قال الامام احمد رحمه الله لابن عبد الله احتفظ بهذا الكتاب فانه سوف يكون اماما للناس. وقال اذا
فوجدت الحديث في كتابه فاعلم انه ضعيف. فمسلم الامام احمد فيه احاديث موضوعة كالاحاديث التي وردت في فضائل مقبرة عسقلان في احاديث ضعيفة كثيرة لكن غالب عليها الغالب على موسى الامام احمد ان احاديثه صحيحة او حسنة هذا هو الغالب على كتاب رسل الامام احمد
طبعا لعبدالله زيادات على المسند وقيل ان هذه الزيادات عشرة الاف والموجود يعني بعد ان حسبت او جمعت تقريبا الف وزيادة عدد سيادات عبد الله وزيادات عبد الله مثل شوط
شرط ابيه الامام احمد وهناك زيادات للقطيع هناك زيادات للقطيعي القول الراجح خلافا لمن نفى هذه الزيادات باعتماده على النسخة المطبوعة. هناك من نفى زيادات القطيع باعتمادها على النسخ المطبوعة. وهذا القول لا شك انه ليس بصحيح. وليس
يعني النصفة المقطوعة فيها اصلا احاديث ساقطة من نفس من المسند اصلا في احاديث ساقطة فيها عشرة مساديس ساقطة وفي ايضا كما قال الحافظ بن حجر ان هناك اكثر من ثلاثين
نواة بزور مكة عنجاد وساقطة من المسند. فهناك احاديث كثيرة وساقطة. ومن هذه ايضا الاحاديث الساقطة زيادات القطيعي وفي سواد في في سواد في نعم في الاطراف المحافظة ابن حجر في زوائد المسند الحافظ ابن حجر هناك احاديث
وهي موجودة في النسخ المطبوعة. هناك حديث غير موجودة في النسخة المطبوعة. ومعروف ان حمدي بن المجيد السلفي الشيخ حمزة المجيد السلفي وجد حديث من زيادات القطيعي في نسخة في زوائد آآ المسند الحافظ بن حجر وجد حديث ولا
ان هناك احاديث موجودة لكن في النصف المطبوع ليس هناك شيء موجود منها. وانها موجودة لان كبار الحفاظ ذكروا هذا الشيء. فذكر هذا ابن الاسير عفوا ذكر هذا ابن الجزمي. افتكروا هذا ابن الجذوي في ختم المسند. ونص على انها في كتاب في مسانيد
انصار وايضا ذكر هذا الحافظ العراقي عن بعض علماء الحنابلة واخوه اخذ هذا الذي وهذه الزيادات كما في الذبح عن المسند في القول المسدس في الذبح عن المسند والحائض ابن حجر ايضا ناقضهم على ذلك. وشيخ الاسلام قال
نسب الى شيخ الاسلام انه يقول ان في المسند زيادات للقطيعي لكن شيخ الاسلام يقول ان في فضائل الصحابة زيادات في القطيع وغالبهم موظوعة هكذا في منهاج السنة ولم يقل ان في المسند زيادات القطيع. طبعا هو ما في شك ما نفع. ولا شك انها موجودة فوجد حمدي ان المجلس السلفي حديثا واحدا وقد نص
الحفاظ على ذلك. خلافا لمن نفى هذا باعتماده على النسخة المطبوعة. وما اكثر ما تنفى الاحاديث التي ينسبها الحفاظ الى بعض الكتب. فيقال فيأتي الشخص ويراجع الحديث في النسخة المطبوعة فيقول ما وجدته على فوض ان هذا الصحيح وليس على فرض ان هذا صحيح وليس موجودا في النسخ المطبوعة
هذا لا يعني انه ليس موجودا في النسخ الاخرى. فكتب الحديث لها نسخ متعددة. وكتب الحديث مختلفة من حيث النسخ. مثلا الموطأ هناك بعض الموطئات كموضى ابو مصعب احمد بن ابي بكر الزهبي له فيه مئة حديث زائدة عن عن موطأ يحيى ابن يحيى الليثي وكذلك ايضا
نسخ بداوود فيها زيادات وبالذات كلام لابي داوود في نسخة ابن العبد كلاما لابي داوود موجود في هذه النسخة وهذه النسخة ليست موجودة الان كذلك ايضا هناك زيادات تجد احيانا زيادات في بعض نسخ البخاري يعني مثل الحديث المغيرة بن شعبة
الرسول عليه الصلاة والسلام كان بعد صلاة يقول اشهد ان لا اله نعم اه يهلل عفوا يهلل ثلاثا زيادة ثلاثا هذه ليست موجودة في كل النسخ وانما موجودة هي في بعض النسخ دون البعض الاخر. كذلك ايضا زيادة حديث ابن عمر وان الكلاب كانت تقبل كان
الكلاب تبول وتقضي وتدبر في المسجد. كلمة تبول ليست موجودة في النسخة الموجودة الان. بينما الموجودة في نسخة العين بينما هي موجودة في نسخة العين موجودة زيادة هذه الكلمة. فاحيانا توجد في كتب الحديث زيادات واختلافات
فلا يصح للشخص ان ينفي حديث نسبه احد الحفاظ لهذه الكتب. باعتماده على النسخ المطبوعة. وهذا شيء ينبغي ان يكون واضحا. يعني ينبغي ان يكون هذا واضحا لكن لفتوة من يقع فيه نبهنا عليه هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. انعام المقبول
عن عبد الله بن محيويز عن ابي محذورة بخلاف ما جاء من طريق معاذ بن هشام عن ابيه عن عامر الاحول ففيه التكبيرات لكن ايضا جاء عنه من طريق اسحاق ان التكبيرات افضل. اوضح ان التكبيرات اربع لان هذا هو الذي جاء في حديث
ابن يحيى العودي عن عام الاحول وكذلك ايضا جاء من طريق من الطريق الاخر وهو من طريق معاذ بن هشام عن ابيه عن عامر الاحول  نعم وكذلك ايضا بعضهم قال ان اذان بلال الذي رآه عبد الله بن زيد في منامه تكبيرتان ايضا وليس اربع. وهذا قول فيه
ان التكبيرات تكبيرتان في اذان بلال وهو الذي رواه عبدالله بن زيد في منامه هذا القول فيه قوة. لان ذكرنا في فسبق حديث عبد الله بن زيد الذي هو من طريق محمد ابن اسحاق ام محمد ابن ابراهيم التيمي عن محمد ابن عبد الله ابن زيد عن ابيه
عبد الله بن زيد وذكرنا شواهد هذا الحديث فقلنا له شاهد موسى عن عبد الرزاق عن ماما وعن عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان تقرأ الاذان تكبيرتان وكذلك ايضا انه شاهد اخر. او من طيق عباد ابن موسى عن هشيم. مطيف عباد ابن موسى عن هشيم
عن اه مغيظة عن الشعب ان التكبيرات تكبيرتان وايضا هذا الذي جاء في رواية عبدالرحمن ابن ابي ليلى ان التكبيرات تكبيرتان فعندنا ثلاثة اسانيد جاء فيها ان رؤية عبد الله بن زيد للاذان ان عدد التكبيرات في هذه الرؤية تكبيرتان
وهذا القول قول قوي ان اجتماع هذه الاسانيد الثلاثة وان كانت كلها مغسلة لكنها باجتماعها يصبح لها اخوة ويؤيد ذلك ما جاء في حديث انس ابن مالك ان بلال بان يوتم الاذان
والايتاء الاصل فيه انه يكون شفعا. ثنتين هذا هو الاصل في ذلك. وان كان طبعا هذا ليس بواضح لكنه مجمل وايضا جاء في حديث ابن عمر وكذلك ايضا ان ان الاذان مثنى مثنى يعني حديث ابن عمر اوضح من حديث انس بن مالك في هذه القضية فقال
كان الاذان على عهده ورسول الله صلى الله عليه وسلم والغالب على على الاذان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو اذان بلال ان ابا محذور عندما علمه الاذان
وسلم الى مكة وبلال استمر بالتعليم في المدينة. فقال الاذان كان مثنى مثنى. والاقامة فؤاد فحديث ابن عمر المتصل مع الاسانيد الثلاثة الموصلة بعضها يقوي البعض الاخر على انه قد اختلف ايضا في ايضا التكبيرات في حديث عبد الله بن زيد فالقول بانهما تكبيرتان قول
قوي جدا نعم اما الصواب في حديث ابن محمود فلا شك ان التكبيرات اربع هذا هو الاوجع اما ما يتعلق بالاقامة فايضا وقع في الاقامة اختلاف وهناك من ذهب الى الى ان الاقامة كما جاءت في حديث عبد الله بن زيد كما جاءت في حديث ابي محزوة وان سبعة عشر كلمة وان سبعة عشر كلمة التكبيرات
والشهادة لله عز وجل بوحدانه مرتين والشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بالنبوة مرتين ثم الحيعلتين مرتين موتين ثم الله اكبر الله اكبر لا اله الا هذه سبعة عشر كلمة فهناك من ذهب الى هذا
ممن ذهب الى هذا الليث من والامام ما لك ايضا. وهناك من ذهب الى ان الاقامة فرادى كما جاء ذلك في حديث آآ انس بن ما لك والى هذا ذهب الامام احمد واسحاق وغيرهم فالامام
ايضا وهناك ممن ذهب الى ان الاقامة مثنى مثنى ان الاقامة مثنى مثنى وقالوا بحديث عبد الله وقالوا بحديث عبد ابن ابي ليلى وهذا هو مذهب العراقيين. يعني ابو حنيفة واصحابه وغيرهم. له الى ان الاقامة مثنى مثنى. وطبعا الراجح هو ان
قام فؤاد كما جاء ذلك في حديث زيد ابن مالك عفوا في حديث انس ابن مالك وفي حديث ابن عمر. وكذلك ايضا عندنا صفة ثانية في الاقامة مما جاء في حديث ابي محذورة من التكبيرات اغضب الى اخر الاذان
فايضا ينبغي على المودة ان يقيم احيانا على حسب ما جاء في حديث ابي محذوة من ان التكبيرات اربع والشهادتين موتين موتين والحيالتين مرتين والله اكبر الله اكبر ولا اله الا الله لان هذا ثابت في حديث ابي محجورة فهذا هو الذي ثبت في سفر الاذان ما جاء في حديث انس من ان
الاقامة فرادة هو حديث ابن عمر ايضا وما جاء في حديث ابي محذورة. نعم هذا ما يتعلق آآ فقه هذين الحديثين ثم ذكروا بعيسى الترمذي قول سفيان الثوري ابن مبارك واهل الكوفة وانهم كانوا يقولون بان الاقامة مثنى مثنى. ثم ذكروا
ابن ابي ليلى قال هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى كان قاضي الكوفة وبينا ان محمد بن عبد الرحمن انه فيما يتعلق بالحفظ انه ضعيف. وان كان فقير
وعالما كبيرا نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. يقول نرجو توضيح معنى قول من وصف ابو حاتم شديد التزكية فمن وصفه بذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. ومعنى شديد التسلية كما قلنا معناه متشدد رحمه الله انه يتشدد. وايضا
هذا معنى ان له عبارات شديدة في الجرح والتعذيب. لا ليس له عبارات شديدة في الجرح والتعديل. لا وانما هو متشدد يعني ما تكون جاوحة شديدة الجوح كما هو بالنسبة لحال يحي ابن معين يعني يحي ابن معين يقول فلان كذاب او يقول فلان لو كان عندي فرشا وغمحا
غزوته او يقول فلان يستحق ان تضرب عنقه او ان تحفر له حفرة فيرمى فيها الى غير ذلك من العبارات. ابو حاتم ما يستخدم هذه العبارات وانما اشد وعند تقريبا منكر الحديث. يقول ما صحة حديث صوموا قبله يوما وبعده يوما هذا يسأل فيما يتعلق بعاشوراء. صوم يوما قبله ويوما
بعده هذه الرواية ليست بصحيحة هذه الرواية ليست بصحيحة وهي وقعت عند البزار صم يوما قبله ويوما بعده فهي رواية باطلة ومنكرة جدا ولا تصح ابدا وانما الذي اقوى منها صم يوما قبله او يوما بعده هذه هو اقوى منها ووقعت عند الامام احمد وهي ضعيفة منكرة ايضا
ضعيفة منكرة وفيها عدة علل واشد منها ضعفا صوم يوما قبله ويوما بعده والذي ثبت عن ابن عباس موقوف عليه عند عبد الرزاق المصنف صوموا صوموا يوما قبله او يوما بعده هذا ثابت عن عبد الرزاق في مصنف صوموا يوما قبله او يوما بعد
فالمستحب في صيام عاشوراء هو صيام يوم قبله هذا هو الافظل كما يعني هم به الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء ذلك في حديث ابن عباس في مسلم قال ان بقيت لقبل لاصومن التاسع يعني التاسع مع العاشر
فهذه الزواج الاولى في صيام عاشوراء واذا لم يصم التاسع فيستحب له ان يصوم الحادي عشر مع العاشر حتى يخالف اليهود الذين يصومون هذا اليوم وهذا هو وهذا هو الدرجة الثانية والدرجة الثالثة هو افراد صيام عاشوراء بالصوم. نعم. وبعضهم يقول يعني الجمع. نعم هذا ذهب اليه الامام ابن القيم رحمه الله
الله غير من اهل العلم. واعتمادا على هذه هو يصوم يوما قبله ويوما بعده. والصواب او بعده. وهي ضعيفة ايضا منكرة. والذي ثبت عن ابن عباس عليكم يوما قبله او يوما بعده. مخالفا لاي شيء. مخالفا اي مخالف انا قلته نعم. يعني من
المعتمد على موقع عند البزار يصوم يوما قبله ويوما بعده. وهذي ما صحت ابدا ابدا. والصواب في هذا الحديث نفسه وهو ضعيف. الصواب صوم يوما قبل او يوما بعده هذا وهو ضعيف ايضا بهذا اللفظ. يقول ذكرت ان الامام احمد اثبت سماع آآ عبد الله قتادة ابن عبد الله ابن
نعم هذا هو الموجود في العلل لعبدالله هذا هو الموجود في العلل لعبدالله بن الامام احمد وهذا ما نقله السيوطي في حاشيته على النسائي وهو موجود في كتاب العلل الا ان الامام احمد يقول ذكر الحاضر الذهبي وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للمروة يسوءك ان يسوق الله ان يسودك
الله بسورين من نار في زكاة الحلم. اه طبعا حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رواه النسائي وابو داود وغيرهم. والحاكم كذلك فيما اظن وهذا الحديث المشهور عند الحفاظ تضعيفه
المشروع عند الحفاظ تضعيفه فضعفه ان الشاي وكذلك ايضا الترمذي فقال لا يصح في هذا الباب وكذلك ايضا ابو ضاعف هذا الحديث بعينه. لكن الاخذ هو صحة الاقب هو ان هذا الحديث لا بأس به. على ان النفس على ان
في النفس من ذلك شيء لكن علشان الصحة دعمنا شعيبنا فيها عن جد في هذا الحديث. فرواه خالد وخالد بن عبد الله الواسطي عن حسين موافق عن عمو بن شعيب عن ابيه عن جده. وخالفه معتمر بن سليمان فارسله. ورجح النسائي رواية معتم بن سليمان
الحسين عن عون شعيب مرسلة لكن خالد بن عبدالله الواسطي احفظ بكثير من من معتم بن سليمان على ان هناك اربعة قد تابعوه ومنه باللهيعة والمسن ابن الصباح وحجاج بن اوطاط وفي بعد ايضا شخص واقع ممن تابع. هذا يسأل عن حديث الحديث
ان ما لبس احد الصحابة خاطئ من حديد قال الرسول عليه الصلاة والسلام هو حلية اهل النار نعم هذا الحديث له اسنادين واحدهما يقوي الاخر فلا بأس وحديث سهل بن سعد الذي في البخاري في الحقيقة لا يخالفه. يقول يسأل عن صفة التكبير في الاذان هل يقول الله اكبر الله اكبر او يفوت
التكبير يثبت التكبيرة الاولى عن الثانية وهكذا في حديث عمر بن الخطاب الذي في مسلم قال اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فليقل احدكم الله اكبر الله اكبر فجمع بينهما والامر في ذلك واسع
من استحب افراج التكبيرات وقال لانه ابلغ في في الاسماع قال لانه ابلغ في الاسماع لكن الذي في مسلم قال اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فجمع بينهما يقول هل ثبت سماع الحسن بن عقيد بن ابي طالب؟ لا لم يثبت. والحسن لا يعرف انه سمع من عقيد ابن ابي طالب. وما رواه
في فيما يقال عند الزواج ما يصح. ولا نعلم ان للحسن عن عقيدة انما يجعلها فيما رواه في الزواج والبنين اوقات ان هذا دعاء الجاهلية لكن هذا ما يصح الحسن لم يسمع منه قيمة هذا يسأل عن الجمع بين تكبيرات الاربع والشفع تقدم الاسلام على هذه المسألة
نعم قد قامت الصلاة؟ نعم. قد قامت الصلاة آآ تسنى او قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة تسنى. كما جاء في رواية ايوب قال الا قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. في رواية ايوب استثناء الامر الاقامة قال الا قد قامت الصلاة الا قد قامت
للصلاة هذا يسأل عن الصلاة خير من النوم هل تقال في الاذان الاول او في الثاني ان شاء الله باذن الله لعل هذه الجلسة سوف تأتينا بمشيئة الله هذا الشهر سيسأل ان ابن كثير
سهل في التصحيح قولا كثير لا شك انه من كبار الحفاظ وانه من احفظ الناس في عصره وكما قيل ان ثلاثة كان المسند بين اعينهم وهم شيخ الاسلام ابن تيمية وابن كثير وابن القيم اما شيخ الاسلام فالامر واضح وكذلك ايضا ابن كثير الامر واضح جدا نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
نبينا محمد نبينا محمد نبينا محمد
