بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقال الامام ابو عيسى التكميدي حدثنا بخويب محمد بن العلا وابو كويب محمد العلا ابن كبيب ابو العلا الحمداني الكوفي وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثمانية واربعين ومئتين وقد اخرج له الجماعة
وقد اخرج له الجماعة وبالذات الامام مسلم قد اكسر عنه في كتابه الصحيح الامام مسلم قد اكسب عنه في كتابه الصحيح وابو محمد بن العلا من كبار الحفاظ حتى قال ابو إبراهيم ابن ابي طالب ما رأيت في بلاد العراق بعد احمد بن حنبل
احفظ منه وقال ابو عمر الخفاف ما رأيت بعد اسحاق ابن ابراهيم احفظ منه وكان ابو العباس ابن عقدة يقدم العلا على مشائخه ويصفه بالمعرفة وبالعلم وكان مكثر من الحديث حتى قيل انه ظهر له اكثر من ثلاث مئة الف حديث
وهو ثقة حافظ ثقة حافظ من كبار الكفار نعم وقد مضى علينا فيما سبق قال حدثنا زيد بن الحجاج وزيد بن حباب والعكل ابو الحسين التميمي وزين الحباب هذا من الطبقة التاسعة وتوفي في عام ثلاثة ومئتين واخرج له الامام مسلم في
الصحيح وبقية اصحاب السنن وزيد بن الحباب هذا اختلف فيه الحفاظ على ثلاثة اقوال وهناك من وثقه وهناك من توسط فيه فقال عنه صدوق وهناك من فصل في حاله ايضا وهناك من تكلم فيه وهناك من تكلم في
فاما الذين وثقوه فاقسموا اهل العلم فوثقه عن ابن المديني ويحيى ابن معين والعجلي وعثمان ابن ابي شيبة وغيرهم من كبار الحفاظ ممن وثق زيد بن الحجاج. واما من توسط فيه فابو حاتم
فقال صدوق صالح في الحديث قال صدوق صالح الحديث وهناك من وصفه ووصمه بالخطأ فالامام احمد وكذلك ايضا ابو حاتم بن حبان البستي. فاما الامام احمد فقال في رواية عنه كان كيسا صاحب حديث. وفي رواية
قال عنه كان صدوقا وكان ضابطا لالفاظ الاحاديث. لكن نعم كان ضابطا لالفاظ الاحاديث وبالذات في رواية عن معاوية بن صالح وبالذات في روايته عن معاوية بن صالح ثم قال الا انه كسير الخطأ. يعني فيما يبدو في غير رواية في غير روايته
عن معاوية ابن صالح نعم وايضا ابن حبان تكلم فيه وكاد ان يضعفه فذكره في كتابه وقال عنه اذا روى عن المشاهير فيعتبر بحديثه. واما اذا روى عن المجاهيل المنكرات واما اذا روى عن المجاهيل فيروي المنكرات. فابن حبان في هذا الكلام كانه كاد ان يضاعفه لكن فيما يبدو انه عنده لا بأس
لكن بشرط اذا روى عن المشاهير ولذلك اخرج له تسعة وثلاثين حديثا في كتابه الصحيح على حسب الفقه واسم الموضوع يجال ابن حبان واما يحيى ابن معين فايضا في رواية عنه تكلم عليه فقال يقلب حديث السوغ ثم قال لا بأس
ثم قال لا بأس به فهذا هو ما قيل عن زيد بن حباب والذي يتلخص لنا في حال زيد بن حباب حديثه ينقسم الى قسمين القسم الاول هو بما حدث عن معاوية ابن صالح فيما
حدث عن معاوية ابن صالح فحديث مستقيم كما قال ذلك الامام احمد كما ذكرنا فيما سبق عنه اما القسم الثاني فهو اذا لم يكن شيخه لا معاوية بن صالح ولا كذلك ايضا سفيان الثوري ولا كذلك ايضا سفيان الثوم
ولا يكون ايضا شيخه من المجاهيل. فهذا القسم ايضا يعتبر صحيح وعليه يتنزل توثيق من وثقه المديني وكذلك ايضا ابن معين في رواية عنه وكذلك العري وعثمان ابن ابي شيبة. فهؤلاء قد وثقوه
كلام او عفوا توثيق هؤلاء يتنزل على هوايته هذه اذا لم يكن شيخه سفيان ولا ايظا يكون شيخه واحد من المجاهيل او احد المجاهيل. ولذلك كما ذكرت ان يحيى بن معين وثق في رواية وفي رواية قال
يطلب حديث الثوري فكأنه استثنى حديث الثوري من توثيق الذي صدر عنه. والقسم السادس هو اذا روى عن سفيان الثوري او اذا روى عن المجاهيل. اما اذا روى عن سفيان الثوري فكما ذكرت ان يحيى ابن معين تكلم عليه فقال يطلب حديث السومي
وابن علي عندما ترجم له بالكامل اشار الى هذا الشيء. فذكر له بعض الاحاديث التي تستنفع عليه من روايته عن سفيان الثوري فقال هناك احاديث موقوفة فرفعها. ومن هذه الاحاديث ما رواه عن سفيان الثوري
يعني ابي اسحاق السبيعي عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالشفائين العسل والقرآن هذا الحديث الصواب انه موقوف الصواب انه موقوف على الثوي وقفه اصحاب الثوب عليه او هو موقوف على آآ ابي اسحاق
فالصواب هو وقف وتفوض زيد الحباب بوظع هذا الحديث. وان كان رواه سفيان ابن وكيع عن ابيه ابن الجواعن سفيان السوي موفوعا لكن كما ذكرنا فيما سبق ان سفيان ابن واقع لا يحتج به ان سفيان الوكيع لا يحتج به فهنا لا يقبل
ما رواه سفيان الوكيل عن ابيه وكيل ابن الجراح. اذا بقي تفوت زيد بن الحباب فاخطأ في رفعه لهذا الحديث والصواب في هذا الحديث انه موقوف على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وليس بموفوع وله حديث اخر يستغضب عليه وهو ما رواه عن سفيان
تغوي عن القاسم ان عفوا عبد الرحمن ابن القاسم رواه عن سفيان الثوري عن عبد الرحمن القاسم عن ابيه عن عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم افرض الحج قال ابن علي ان زيد الحباب تفوض بهذا الحديث عن سفيان الثوري تفوض بهذا الحديث عن سفيان الثومي ثم
وذكر له ايضا حديثين اخرين تكذيبا ثم قال وحديثه مستقيم. حديث كله عن الثور مستقيم. قال هناك حديث  موقوفة وسعها وهناك احاديث تستغرب عليه ثم قال وحديث كله مستقيم يعني ما عدا هذه الاحاديث التي استنكرت عليه وهي احاديث قليلة
جنبي ما غضب واحاديث قليلة في جنب ما غوى. فتكون روايته عن سفيان الثوري الاصل فيها الاستقامة الا اذا دل الدليل على انه هنا اخطأ فرفع هذا الحديث او اخطأ في لفظ هذا الحديث. ولا شك ان
اصحاب سفيان الثوري ممن هو غير زيت القباب مقدمين عليه. مقدمين عليه و على رأسهم اه محمد بن يوسف الحذيابي محمد بن كسير العبدي. وقبل هؤلاء يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي. فهؤلاء مقدمين على
هؤلاء مقدمين على زيد من القباب العكلي. نعم. وكما ذكرت اذا كان الشيخ ايضا احد المجاهيل فقال ابن حبان انه يوم المنكرات عن المجاهيل. وانا ذكرت قاعدة فيما سبق قد يقول قائل من الناس ان اذا كان شيوخ المجاهيل
فتكون النكاضة من هؤلاء الشيوخ وليس منه تكون النكاظا من هؤلاء الشيوخ وليس منه. فانا ذكرت فيما سبق ان عظوات على ثلاثة اقسام في هذه المسألة النبوات ثلاثة اقسام في هذه المسألة هناك من القوات ممن تكون هوايته عن هذا الشيخ تكون صحيحة ومستقيمة
يعني هو في روايته عن هذا الشيخ يقويه في رواية هذا التلميذ عن هذا الشيخ تقوي هذا الشيخ زيادة عن خوتي كفاية الحفاظ عن شيوخهم لان كبار الحفاظ في الغالب لا يكتبون كل ما سمعوهم من شيوخهم وانما يكتبون ما صح من حديث شيوخ
وما استقاموا ولذلك عندما جاء البخاري الى ابن ابي اويس الى اسماعيل ابن ابي اويس قال اخرج لي كتابك فعندما اخرج له كتابه الاحاديث الصحيحة فحدث بها عن اسماعيل ابن ابي اويس فاخذ اسماعيل ابن ابي اويس لا يحدث الا بهذه الاحاديث التي انتقاها البخاري من كتابه اخذ
عن ابن ابي اويس لا يحدث الا بهذه الاحاديث التي انتقاها البخاري من كتابه. ولذلك كما ذكرت عندما جاء سفيان عندما جاء يحيى بن معين الى عبد الرزاق اراد ان يحدث عبد الرزاق من حفظه قال لا ولا حديث الا ما كان من كتابك ولذلك قال ابن حجر انه
البخاري وابو حاتم وامثاله كابي زرعة روايته عن معاوية بن صالح مستقيما روايته او قريب من هذا قاله حافظ ابن حجر عن بن صالح مستقيما لان كان هناك جار لمعاذ بن صالح فكان يدخل عليه ما ليس من حديثه. معاوية بن صالح ليس من
الحفاظ الكبار العالمين بالحديث وصناعته. فاحيانا قد تدخل عليه مثل هذه الاحاديث فلا ينتبه لها. فاما الحفاظ الكبار فينتبهون لها فلا يبونها ولا يحدثون بها. فتكون رواية هؤلاء الحفاظ الكبار عن امثال هذا الصنف تكون صحيحة ومستقيمة
ولذلك ايضا وكيف من الجراح قال كنا ندخل على سعيد بن ابي عروبة ووكيع ممن سمع من سعيد بن ابي عروبة بعد الاقتدار فقال كنا ندخل عليه فما هذا من صحيح حديث كتبناه وما لم يكن من صحيح حديثه اسقطناه. فهؤلاء الحفاظ الكفاوي او كل صحيح حديث الشاص من ضعيفة. فهذا القسم
والقسم الثاني هم الذين اذا رووا عن الشاص قد يضعفونه اذا رووا عن الشاص قد يضعفون زيادة قد يضعفون كونه زيادة كما هو بالنسبة لحال عبد الله ابن لهيعة. فبالنسبة لعبدالله بن لهيعة كان يأتي بعض قوات الضعفاء
يأتون باحاديث ويقرأونها على عبد الله بن لهيعة وهي ليست من حديثة. وانما يقاومون عليه فباللهيعة يسكت. ثم بعد ان يقول يقرأون هذه عليه يقول حدثنا ابن لهيئة وبالهيئة في الحقيقة ما حدثهم وانما سكت فقط. وانما سكت فقط ليس لغاية هؤلاء تزيد في
عبدالله بن لهيئة فتكون عدة الخبر ضعف عبد الله بن لهيعة وضعف هذا الشاص الذي روى عن عبد الله بن لهيعة وكذلك ايضا يحتمل انه ان هذا الحديث الذي رواه عن عبدالله بن الهيئة ليس من حديث عبد الله بن لهيعة. ولذلك رواية حجاج بن محمد المصيصي. روايته صحيحة غاية في الصحة. ان
رواه سنيد عنه انما رواه سنيد عنه. فسنيد اذا روى عنه يلقناه في حديث ابن جبير فيجعل الخبر الذي هو بصيغة عن يجعل المتصل يلقى الحجاج ابن محمد سيكون هذا الخبر معلول بتضعيف وبتلقينه ايضا لحجاجنا محمد. ولتلقينه ايضا لحجاجنا محمد. فهناك قسم من الرواية
وهو عن الشاص يزيدون هذا الشاص ضعفا. يزيدون هذا الشاص ضعفا. والقسم السادس هم الذين لا يزيدون ولا ينقصون. لا يجدون حفظا وتثبتا ولا ايضا ينقصون من جهة الحفظ والتثبت. وهؤلاء هم القسم السادس وهؤلاء كثير من الرواة السقات هذا هو ديدنهم
يعني اذا سمعوا الخبر من الشيخ كتبوه لا ينبهني الشيخ على الخطأ ولا ايضا يخطئونه كما يفعل بعضه واجبا فاقسام الناس في مثل هذه المسألة على هذه الاقسام الثلاثة. فزيد ابن حباء فيما يبدو انه ليس من يعني متمكنين
لم تكن في رواية عن المجاهيل زيادة ايضا في ضعف هؤلاء المجاهيل زيادة في ضعف هؤلاء المجاهيل فاقسام حديث زيد بن حباب على الاقسام الثلاثة وبذلك يتم الجمع بين كلام الحفاظ
فينزل توثيق من وثقه على القسم الاول. والقسم الثاني وينزل آآ كلام من تكلم فيه على القسم السادس والقسم السادس كما ذكرته على قسمين اما ان يكون شيخ سفيان الثوري واما ان يكون شيخه احد المجاهيل فاذا كان احد المجاهيل فيكون الحديث يعني شد ضعفا
من فيما لو كان شيخ سفيان الثوري. نعم. هذا ما يتعلق بزيد بن حباب وكما ذكرت قد تكلمنا عليه فيما سبق حدثني ما لك بن انس ومالك بن انس هو ابن ابي عامر مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي التيمي ولاء وهو مولد
عفوا مولى تيميم بالحلم مولى التيميين بالحلف والمقصود بالتيمين تيم قريش المقصود بتيم تيم قريش ولا هو من اصبح من والامام مالك رحمه الله غني عن التعريف وهو من كبار الائمة ومن كبار علماء الامة ومن اشراف الناس
في زمانه وفي وقته وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام تسعة وسبعين. وقيل ان ولادته في عام ثلاثة وتسعين وتوفي في عام تسعة وسبعين ومئة وجده الجماعة والامام مالك رحمه الله يتميز بعدة ميزات الميزة الاولى انه لا يروي في الغالب الا عن ثقة في الغالب لا
ولى عن ثقة وتكن تقييبا في خمسة من الشيوخ فقط تقريبا في خمسة او ستة من شيوخه اما اثنان منهم فضعفاء وفي شهر ساتر يبدو انه ضعيف. فاما الضعفاء فهم عبدالكريم نبي المخاوف هذا ضعيف. وايضا عاصم ايضا عاصم من عبيد الله هذا ضعيف
في رواية عن داوود بن حصين لكن فيه بعض الكلام في رواية عن عتمة وابن الحصين. وتكلم ايضا في روايته عن عطاء الخرساني فيما اظن وهو وايد واعطاء الخرساني الراجح انه صدوق. فهؤلاء اربعة في شهر الخامس ماسك الله ذكره ابن الحداد. ذكر ابن الحداء وقال يعني هو من الضعفاء على حسب
راجعته فاولا الامام مالك يتميز بانه في الغالب لا يولى عن ثقة وقلنا ان هناك ثلاث من الرواة في الغرب لا يقول الا عن ثقات منهم الامام مالك وعلى رأس
والميزة الثانية له انه في الغالب لا يروي الا ما صح انه في الغالب لا يروي الا ما صح ما يروي في الغالب من الاخطاء ما صح من وصفه بذلك ابو عبد الله الحاكم وايضا فيما اظن قبل علي بن المديني وغيره من الحفاظ
وحتى في ماض حتى يحيى باجمعين وصف بذلك. فكانوا الحفاظ اذا وجدوا الحديث عند الامام مالك. وبشوط ان يكون موصول ففي الغالب انهم يصححون هذا الحديث كما صححه حديثه عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن حميدة عن كبشة ان ابا قتادة وهو عن
عليه الصلاة والسلام ان الهبة من الطوافين عليكم والطوافات. فحميدة كبشة لا يعرفان. لكن الائمة اعتمدوا على رواية الامام مالك بهذا في كتابه المغطى فهو في الغالب لا يولع عنه الا ما صح. اذا كان بشرط اذا كان مسندا بشرط اذا كان مسندا. وكما ذكرت
هؤلاء الحفاظ وفيما يبدو ان هذا في كلام علي بن المدين ويحيى بن معين بالاضافة الى الحاكم. وايضا فيما اظن بحاتم الغازي كلام قريب من هذا. نعم الميزة الثالثة ما يتميز به الامام مالك رحمه الله انه معروف بقصف الاسانيد انه معروف بقصف الاسانيد وهذا امر
يعني الاسانيد هذه مسألة مهمة في علم العلل. وهو ان هناك من الحفاظ ممن يعرف بقصر الاسناد تبوظا لا ينفع الحديث للرسول صلى الله عليه وسلم او يرسله كالشعب وايوب السخطيان وحماد بن زيد وامثاله بنظام الامام مالك بقصر
فتجد الحديث مرفوع هم يعني قد يقصدون او قد يقفون وهذا من باب الوضع حتى ان بعضهم يقول له قلت قال رسول الله لما لكن ما يجب على ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فينبغي ان ينتبه لمثل هذا حتى اذا وقع اختلاف على الراوي
الامام مالك ارسله وهناك من الحفاظ ممن وصله فتقدم رواية هؤلاء الحفاظ. ويقال ان الامام ما لك قد يكون هنا اوسد الاسناد عادته فتجد هناك احاديث مغويه عنا في الصحيحين موصولة لكن في موطأ تجدها موصدة تجدها في موطأ ومرسلة لكنها في الصحيحين عنه
تجد انها موصولة لكنه اه في كتاب الموطأ يرسلها. نعم هذي بعض المميزات التي يتميز بها الامام مالك في باب الرواية في باب الرواية. واما ما يتعلق في باب الدراية. فالامام مالك رحمه الله كما هو معروف له منهج
منهج يتميز به وهو انه يقدم عمل اهل المدينة انه يقدم عمل اهل المدينة ويعتني بعمل اهل المدينة. والامام ابن تيمية رسالة نفيسة جدا جدا في عمل اهل المدينة ويبدو انه قسمها انا قديم العهد بها جدا لكن لعل قسم عمل اهل المدينة الى اربعة
وهذه الاقسام الان ما استحضرت اذا تكلمت عليها قد اختظر لكن هي في الحقيقة رسالة نفيسة جدا وقسم فيها عمل اهل المدينة وعمل اهل المدينة هذه مسألة كبيرة جدا عند عند المالكية واضطربت كلماتهم فيها وطلبت كلماتهم فيها ما المقصود
في المدينة عند الامام مالك لكن الامام ابن تيمية يتكلم على عمل اهل المدينة بكلام نفيس جدا وقسم عملهم الى اربعة اقسام وبعضهم القسم المحتج به وبعضه لا يحتج به وبعض من القسم المحتج به وبعضه لا يحتج به ومن يعني من القسم فيما يبدو المحدث به ولا شك ولا
طبعا اذا كان هذا اشتهر بين الصحابة رضي الله عنهم وجرى العمل عليهم وتوارثوها المدينة خلفا عن سلف فلا شك ان هذا يكون وكمثال على هذا مثلا الصلاة صلاة التراويح باكثر من احدى عشر ركعة. فالامام مالك رحمه الله ادرك الناس وهو
وممن ادرك انتفاض التابعين وشيوخ من الطبقة الوسطى من التابعين وان كان ادرك ايضا بعض الصحابة لكن تكذيبا يعني عندما ولد يعني اخر الصحابة تقريبا توفوا في المدينة تقريبا وان كان هناك
ممن تأخر نوعا ما فادرك الناس وهم يصلون في المسجد الحرام ستة وثلاثين ركعة ادرك الناس وهم يصلون في المسجد الحرام ستة وثلاثين وقعة فلا شك ان هذا من العمل الذي يعتبر حجة فيكون اجماع فما يمكن ان يأتي شخص ويقول حرام ان تزيد في رمضان او غيره على احدى عشر ركعة
لان هذا عمل توارثوه اهل المدينة سلفا عن خلف بحضرة كبار التابعين ولم ينكره منكر وكذلك الامام الشافعي قال ادركت اهل الموت وهم يصلون اكثر من عشرين ركعة فهذه مكة والمدينة الحرمين وهذا كما ذكرت اجماع اجماع
هذا جماع يعني عملي بالاضافة الى ان النصوص دلت على حاجة والعمل ايضا دل على هذا وايضا لم ينقل زيادة على احدعش ركعة ابدا ما ما يعني بس الصنعاني له كلام ما في شك من سبقه ما انكر هذا الشيء ابدا
من قال بان الزيادة احدعش واقع حرام هذا موب صحيح. هذا خالف نصوص الكتاب والسنة وكذلك ايضا خالف العمل المشهور في انصار المسلمين وعلى العمل في مكة والمدينة. كذلك ايضا من العمل الذي يحتج به من عمل اهل المدينة انهم نقدوا ان الامام لا يجهر ببسم الله
الرحمن الرحيم لا يجهر بالبسملة فهذا عمل توارثوه اهل المدينة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا يعتبر من الادلة التي تدل على ان البسملة يشرع اصرارها ولا يشرع الجهر بها كما تكلمنا على هذه من مسألة على هذه المسألة فيما سبق. كذلك ايضا من العمل المحتج به
هو معرفة بعض المقادير فمعرفة الصاع كما في القصة المشهورة التي جرت بين الامام مالك وبين ابي يوسف القاضي وان ابا يوسف غير مذهبه الذي كان عليه في العراق وكان متابعا في هذا المذهب لشيخه ابي حنيفة. فعندما جاء الى المدينة واجتمع بالامام مالك
بين له الامام مالك ان الصاع هو ليس الذي يذهب اليه ابو حنيفة فقال له ابو يوسف ما الحجة في هذا وقال تعال غدا ونعطيك الحجة. فعندما جاء غدا جاء جمع من اهل المدينة فقال هذا الصاع اخذت عن ابي عن جدي وهذا اخذت عن ابي عن جدي وهذا كذا وهذا كذا. فلا شك
فهذا يعتبر العمل الذي هو يعتبر حجة للعمل الذي يعتبر حجة فقلنا رسالة ابن تيمية رسالة مهمة ينبغي الرجوع اليها ومن العمل الذي لا يعتبر حجة هو يعني ان يكون يشتهر عند بعض آآ علماء اهل المدينة يشتروا عندهم شيء
وهذا الشيء ثبت في السنة خلافه هذا الشيء ثبت في السنة خلافة. كما نقل مثلا عن آآ المالكية وينسبون هذا الى عمله اهل المدينة ان البسمة لا تفهم مطلقا. ان البسمة لا تقضى مطلقا. ولا شك ان هذا اذا كان قال به بعض علماء اهل المدينة
فثبتت بالنصوص ثبتت بالنصوص خلاف ذلك كما تكلمنا عن هذه المسألة فيما سبق وبينا ان السنة هو القراءة البسملة لكن مع الاسراف لكن مع الاشرار فيها وليس الجهر. لكن مع الاشرار بها وليس الجهو. كذلك ايضا من العمل الذي لا يحتاج بهن الامام مالك قال ما رأيت احد
تصوم ستة من شوال ما رأيت احد من اهل المدينة يصوم ستة من شوال هذا له حتى وضع الامام مالك رحمه الله احدا فلا شك ان هذا ثابت بالنص في حديث ابي ايوب
الانصاري كما هو معلوم في صحيح مسلم ان من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله وجاهدا من حديث صوبان وجاهد من حديث ابي هريرة وغيره فهل الحديث حديث
المشهور صحيح فعمل اهل المدينة لا شك انه يكون هنا مردودا. ولا يمكن ان يعمل اهل المدينة قاطبة لا يمكن ان يعمل اهل المدينة قاطبة عمله في المدينة الذي يعتبر حجة هو الذي منقول عن الصحابة والذي لا يخالف نص ولا يمكن ان يكون شيئا منقول عن
الصحابة ويخالف نصا من الكتاب والسنة. واما ما يقال باجماع المدينة ويعتبر حجة فهذا ليس بصحيح. هناك بعض البلدان ممن ادعي لها الاجماع كالمدينة ولا شك انها اجماع في المدينة لا حجة الا ما كان اجماعا للصحابة. يعني لو اشتهوا عند الصحابة من اهل المدينة كما ذكرنا العمل
شيء فلا شك ان هذا حجة. واما من اتى بعدهم ومن اتى بعدهم ولا ينقلون هذا عن الصحابة ولا يمكن ان يجمع تابعي اهل المدينة على امر يكون هو خلاف ما جاء في الكتاب والسنة. لكن من اتباعهم قد يشتغل بينهم مثل هذا الشيء من اهل المدينة. فاجماع اهل المدينة لا يتبع حجة الا ما كان عن الصحابة
او اذا نقله التابعون عن الصحابة المدينة الثانية التي دعي اليها الاجماع هي الكوفة ولا شك ان هذا القول باطل وليس وفي صحيح لا شك ان هذا القول باطل وليس بصحيح. فهناك اجتماعات ادعيت
حتى وصلت هذه الجماعات التي ادعيت الى سبعة جماعات منها ايضا الجماعة في البيت كما ينقل ابن وزيرة ما ينقله في بعض كتبه وهذا ليس بصحيح اهل البيت لا شك انهم جزء من المسلمين والنصوص ما جاءت بان اجماع البيت حجة الا اذا اجمع المسلمون ولذلك قال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء
حكمه الى الله مطلقا المسلمين قاطبة. وجاء في طرق متعددة من حديث ابن عباس وغيره كما هو معلوم عند الحاكم وغيره. لا تجتمع امتي ولا ضلالة وهذا الحديث له طرق متعددة لعل البعض فيطول بعض الاخر. ولذلك قال تعالى ومن شاقة الرسول ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوليه ما تولى. قال
غير سبيل المؤمنين ما قال طائفة من المؤمنين وانما عمم جميع المؤمنين فليس جماعة المدينة ولا ولا اهل البيت ولا ايضا غيرهم الا اذا اجمع المسلمون على هذا العمر. نعم وفيما يتعلق بكتاب الامام مالك وهو كتاب الموطأ فالكتاب الموطأ كتاب نفيس
وسماه الامام مالك بهذه التسمية لانه والله اعلم كانه وطأه للناس كانه وطأه اي سهل ويسره للناس. وهذا هو اشهر الموطئات هناك ممن هو خير الامام مالك الف ايضا كتاب سماه الموطأ كان موطأ بن ابي دئب وموطأ ايضا من ابي يحيى الاسلمي
وغيره لكن الشرفة لموضة الامام مالك وموطأ الامام مالك مشهور مشهور كما هو معروف وهو كتاب نفيس مختصر مفيد ينبغي لطالب العلم ان نبدأ به وبالذات فيما يتعلق بوجه الموتر. كل الاحاديث صحيحة الموطأ. فمن اراد ان تكون له قاعدة في علم الرجال فليبدأ برجال
ووطى الامام مالك فليبدأ برجال موطى الامام مالك لان اغلب الاحاديث الصحيحة تموغه برجال موطى الامام مالك. وكل حديث مسند فهو صحيح موطأ. كل حديث مسند بشهادة ان يكون مسند
اما المواسم والبلاغات فكثير منها صحيح وبعضها لا يصح بعضها لا يصح. ولموطن الامام مالك روايات متعددة كثيرة جدا. كثيرة جدا لعل يمكن اكثر من عشرين هواية او طبيب من ذلك حتى الف الدواء قطني اختلاف الموطئات. وهناك كثير من الروايات موجودة واشهر هذه
روايات وجاهد بن يحيى الليثي هذه اشهر الروايات وهي التي عليها في الغالب الشغوع. وان كان هناك بعض الشروح التي ايضا تنتبه لبعض اختلافات المغطاة نخبة لكن واجه من يحيى الليل في التي عليها الشهور. واحسن شروح الموطئ وشرح التمهيد. وهو الذي قال عنه ابن محمد ابن حزم لا
اعلم كتابا يماثله فكيف احسن منه؟ وهو الذي قال عنه الذهبي قاله بعض كتب من ادمن النظر فيه اصبح فقيها. وهي سنن القبض والبيهقي والمحلل لابي محمد بن حزم والتنفيذ لابي عوف بن عبدالمطلب والمغني لابي محمد الموفق بن قدامة وقال هذه الكتب الاول من ادمن
لو فيها اشعب فقيها ولا شك ان هذه الكتب كتب نفيسة. ومنظم اليها كتاب الاوسط ابن المندب وكتاب الاوسط احسن من التمهيد واحسن كذلك ايضا من الموطأ عفوا يحسب الى الترمذي واحسن من المحلى واحسن ايضا من
المغني كتاب الاوسط كتابنا فيه جدا. ونقل ابن محمد ابن حزم في كتاب الاحكام ان اثنين من كبار المالكية. اتي اليهم بكتاب الاوسط بن المنذر فقال ان هذا الكتاب اذا لم يكن موجودا في مكتبة طالب العلم فلا يحق له ان يفتي او قوي من هذه الكلمة. فهو كتاب نفيه جدا كتاب
كتاب نفيس جدا وخرجت منه كما هو معلوم واوضع مجلدات ولعله يصل الى عشرين مجلد او قوي من دال هو كتاب نفيس جدا. كتاب نفيس جدا طالب العلم ان يرجع اليه. نعم بالاضافة الى كتاب الطحاوي وشرح معاني الاثار. وطبعا كل ما في كما ذكرنا كل كتب الصحاح والسنن والمسانيد
مصنفات وبالذات مصنف بن ابي شيبة الذي قيل عنه هو اهم كتاب في نظر الفقيه. كتاب ابن ابي شيبة هذا كتاب نفيه جدا. كتاب نفيس جدا فيه للسنة النبوية وفيه ايضا فقه السلف من الصحابة والتابعين واتباع التابعين من الصحابة والتابعين واتباع التابعين فهو كتاب
نفيس جدا حتى قيل عنه انه اهم كتاب في نظر الفقيه. نعم. ومن الموطئات المطبوعة طبعا غير ابن يحيى الليثي رواية محمد الحسن الشيباني وزاد عليها بعض الفتاوى عن العراقيين من فتاوى ابي حنيفة وغيره والله حتى قال ابراهيم النخعي وغيره. وكذلك ايضا
هواية احمد بن ابي بكر ابو مصعب الزهبي وهادي رواية فيما ذكره من حزم انها اكثر روايات موطأ حديثا وانها تزيد رواية الموطأ بمئة حديث بمئة حديث وهذه طبع تخفيفا طبع تخفيفا وكذلك ايضا موطأنا بمطبوع بعضه
فالقاعة نبي مطبوع بعضه او وجد منه جزء وكذلك ايضا هناك جزء وجد من موطأ ابن زياد هناك جزء وجد ايضا من الموطأ ابن زياد نعم وهناك بعض المواصفات لا زالت مخطوطة كما سويد بن سعيد الحدثاني لا زال مخطوط وهو فيما يبدو كامل نعم طال حدثنا الزهري وهو محمد ابن
من عميد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهبي المدني ثم الشامي ابو بكر وهو من الطبقة الرابعة توفي في عام اربعة وعشرين وكل في عام ثلاث او خمسة وعشرين ومئة. واخرج له الجماعة والزهري غني عن التعوذ من الكبار والائمة هم من كبار العلماء ومن اشراف الناس في زمانه وفي
وقته وهو الذي اعتنى بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحتى انه علم الشاميين الاهتمام بالاسانيد وعدم التحديث بدون وعندما طلب منه تلميذ سفيان ابن عيين ان يحدثه بلا اسناد فقال له هل تستطيع ان تلقى السطح بلا سلم؟ قال لا قال كذلك ايضا
الاسناد بالنسبة للحديث. فلا يمكن ان يقبل الحديث الا اذا كان مسندا. فالزهي من كبار العلماء وكبار الائمة في زمانه وفي وقتها والزهري رحمه الله اذا روى الحديث مسندا فهذا صحيح. اذا روى الحديث مسندا فهذا صحيح. اذا روى الحديث مسندا فهذا صحيح
ولا اعلم له حديث ظعيفا مسندا. لكن الشأن اذا روى حديث وهو لم يسمعه يعني ارسله. او بين انه لم نعم مثل ما غوى عن الله وعوض بن الزبير وعن عائشة بان تقضي اليوم الذي افطرته كان صائم
بان تقضي اليوم عندما افطرت فاظن اسناده هكذا مو لا شك السهوي موجود فيه وظن الله ان عظوه فهذا الحديث عندما سئل الزهي قال ما غويت عن ما رويت عن عضوة هو بالحقيقة الحديث هذا لا يصح هذا الحديث حديث لا لا يصح والصواب انه مبسل. فكما ذكره الامام الشافعي وغيره من شر المواسين مواسير الزهية
لكن اذا اسند ففي الغالب يكون صحيحا. فهذه ميزتان يتميز بها الزهبي الميزة الاولى انه اذا اسند يكون خبر صحيح والميزة الثانية ان المراسيل شرب المواسيم. والامر السادس انه هو وكثير من الاحاديث الصحيحة. حتى انه عندما سمع
خبرا لم يكن موجودا عنده انكره. فقال له هذا الشاص هل انت سمعت كل حديث رسول الله؟ قال لا. قال هل نصفه؟ قال لعل النصف. قال اجعل هذا في نصف الاخر
فهو روى كثير من الاحاديث الصحيحة. هو روى كثير من الاحاديث الصحيحة واصح حديثه ما كان عن سعيد المسيب عن ابي حويرة او ما كان عن سالم عن ابيه عبدالله بن عمر واحيانا عن ابيه عمر بن الخطاب. وما كان ايضا القاسم بن محمد عن عائشة
رضي الله عنه وما كان عن عمر ايضا عن عائشة وما كان ايضا عن انس فهذه الاسانيد اصح اسانيده هذه الاسانيد هي اصح اسانيده وايضا ما يرويه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي دويرة. ويتميز ايضا بميزة رابعة وهي انه احيانا يجمع
قضوا عن جمع من عن جمع من شيوخه. وهذا الامر لا يقبل من كل احد. اذا هو الشخص جمع عن جمع من شيوخه من كل احد فليس كل شخص يحسن ان يجمع الصبر عن جمع من شيوخه. فالزهري كان يحسن هذا الشيء. الزهري كان يحسن هذا الشيء
احيانا تجد انه يروي الخبر عن سيدنا بن سيف عن ابي هريرة فقط واحيانا يجمع بين ابي سلمة وعبد الرحمن يقتصر على سعيد يقتص على بن عبد الرحمن كما فعل في هذا الخبر
عن عن ابي سلمة وعن سعيد بن سيف كلاهما عن ابي هريرة واقتصر على رواية عن سعيد ابن المسيب فاذا وقع يعني هذا منه في علم العلل اذا وقع خلاف على الزهم في مثل هذا يقول ان الزهي واسع الرواية قد يكون سمع هذا الخبر من جمع من شيوخه ولذلك انه روى حديث
وهو عن جمع شيوخه ثم ساق مساقا واحدا عن جمع من شيوخه كعضو من السباب وغيره. فينبغي ينتبه لهذا الشيء يعني ينبغي ينتبه له وهناك له نظائر او للزهو هناك من يفعل هذا الشيء مثله كابي اسحاق الصبية احيانا فهو واسع الرواية ايضا. نعم عن
المسيب هو سعيد المسيب هو ابن حزم القرشي الزهبي والسعيد المسيب كما هو معروف ان من كبار الائمة ومن كبار التابعين للطبقة الثانية واقصد انتباه التابعين علما وعملا واختلف في وفاته بقيت في عام اربعة او ثلاثة وتسعين او طبيب من ذلك
وقال عن ابن المدين هو اوسع التابعين علما قال هو اوسع التابعين علما حتى انه قيل انه افضل التابعين. لكن لا شك ان خير التابعين هو اويس القرني كما في صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب النخيلي يسمى اويس لكن سأل نسيب هو من افاضل التابعين ومن كبارهم ومن
وفي الناس زمانه في وقته وكان معهم بانه في الغالب لا يولع ثقة. حتى قيل ان مراسيل اصح المواسيل حتى قيل عن مراسيلها هي اصح المواسم ولا يعني هذا ان كل مرسلاته صحيحة لا. فهناك من المواسين ممن لا يحتج به من مواصيله. منها من ضرب اباه فاقتلوه
ادم ما اعتبر مسندا ما ثبت هذا مسندا ومنها ايضا لا يخرج بعد النداء الا منافق فهذا ايضا ما ثبت مسلم وانما الذي ثبت انما ان خرج بعد النداء قد عصى ابا القاسم كما في حديث ابي هريرة وفي صحيح مسلم وقد مضى علينا فيما سبق. لكن في الغالب ان مراسيله صحيحة. وبالذات فيما رواه عن امير المؤمنين عمر ابن الخطاب
فكان عبد الله بن عمر يوسم من يسأل سعيد المسيب عن فتاوى وقضايا ابيه. ابيه عمر بن الخطاب نعم وانا ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهبي وابو سلمة مشهور بكليته حتى قيل ان اسمه كنيته وقيل ان اسماعيل وقيل غير ذلك لكن هو مشهور
بهذه الكنية ويبدو ان كنية اسمه والله اعلم. وابو سلمة من الطبقة الثالثة وتوفي في عام اربعة وتسعين فيما قيل التي تسمى بسنة الفقهاء ان مات فيها جمع من التابعين من فقهاء التابعين ممن ذكر انه مات في هذه السنة او ابن الزبير ايضا
ايضا في هذه السنة وابو سلمة كان من كبار الفقهاء من كبار فقهاء اهل المدينة عادة انه في مرة من المرات تناظر مع ابن عباس فغلبه عن العباس قل ما يغلبه شخص كان الصحابة ما يغلبونه. كبار الصحابة ما يغلبونه. لكن ابو سلمة غلبة. وحتى عندما كانوا يتنازرون قال ابو هريرة ان مع ابن اخي ابو سلمة
ابو هريرة الصحابي يقول اللي معه ابي سلمة وهو من التابعين. وعندما ارسل الى ام سلمة صوبت ابو هريرة وابو سلمة صوبتهم على ابن عباس وجاء سائل يسأله قال من افقه هذه؟ من افقه اهل هذه المدينة؟ قال من كان بينك وبين الجدار ويعني بذلك نفسه. فكان هو من كبار الفقهاء
الله تعالى نعم وهم من مشاهير من المشاهير الذين روى عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اما الايمان امنوا فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. اما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا حديث
صحيح هذا حديث صحيح نعم وهذا الحديث اتفق الشيطان على صحته وهو وهو ايضا اصحاب السنن واصحاب المسانيد و غيرهم ممن روى هذا الحديث. وهذا الحديث جاء عن اربعة من اصحاب الزهري فيما وقفت عليهم. فرواه سفيان
رواه الامام مالك كما هو معنا ورواية الامام مالك رواها البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى التميمي عن مالك كذلك ايضا آآ ابو داوود وكذلك ايضا النسائي ورواه ايضا ابن الجابوت كلهم طريق الامام مالك البيهقي في
وجاء ايضا من حديث يونس بن يزيد الايدي ورواية يونس بن يزيد الايدي ورواه الامام مسلم عن حرملة عن ابن وهب عن يوسف بن يزيد الايدي عن الزهري به. وايضا الله خير الامام مسلم فيما اظن ايضا ابن خزيمة رواها فيما اظن ايضا ابن خزيمة رواها
وايضا وهو هذا الخبر سفيان ابن عيينة هو هذا الخبر سفيان ابن عيينة وهو سفيان ابن عيينة رواها ابن ماجة رواها ابن ماجة وكذلك ايضا فيما اظنه ابن خزيمة كذلك فيما اظن ايضا رواه ورواية سفيان عيينة قال اذا امن القارئ فامنوا
ان الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وهو هذا الخبر ايضا معمر بن واكد البصري. رواية معمر بن راشد البصري عند عبد الرزاق ورواه الامام احمد وابن خزيمة رواه الامام احمد وابن خزيمة وغيرهما. وايضا هو هذا الخبر بن حبان وهو هذا الخبر مطلقا بن حبان. وهو اتمام
البصري لفظها فاذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فان الملائكة تقول امين. والامام يقول امين. فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة ما تقدم من ذنبه. من وافق تأمين وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وهو هذا الخبر ايضا الامام مالك عن ابي زناد عن الاعوج عن ابي هريرة. وهواية
عند البخاري ووالله الامام مسلم من طريق ابي زناد عن الاعوج عن ابي هويرة. وايضا هو الامام مسلم هذا الخبر من طريق عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح نبيه عن ابي هويبر. عن سيدنا ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. فالقبر له شيء متعدد عن ابي هويرة. نعم هذا
ما يتعلق بهذا الخبر تخويجا من حيث اخراجه والحكم عليه. واما ما يتعلق في فقه هذه المسألة فهذه المسألة فيها مسائل هذا الحديث المسألة الاولى ان المرفوع للامام ان يؤمن وهل تكلمنا عليها فيما سبق وقلت ان هناك من خالفت الامام مالك فقال لا يؤمن
واحتج له برواية معمر السابقة احتج له رواية معمر السابقة واتمامه تفسره روايات اخرى وهنا قال اذا امن الامام الامام فامنه وتقدم لنا في حديث وائل بن حجر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يؤمن ويرفع صوته بالتأمين. وكان يمد صوته كان يمس صوته بأمين. فأولا يسن
الامام ان يؤمن وثانيا يسن للمأمومين ان يؤمنوا ويدعوا بذلك. وقلنا ان هناك من خالف قال السنة للمأمومين ان ولا يجهروا وهذا مذهب الحنفية وهذا ليس بصحيح. والادلة تدل على خلاف ذلك ما في اهل الحديث كما تقدم لنا فيما سبق في الدوس السابق. الامر
ان الملائكة ايضا تؤمن. وهذه التأمينات فيما يظهر من النصوص كلها متساوية. يعني من حين يكن الامام رجل مغضوب عليهم ولا الضالين اذا انتهى فانت قل امين. فالامام منح يقول والامام والضالين فسوف يقول امين. فانت اذا وافقت فاذا قال الامام امين فالملائكة سوف تؤمن فاذا وافقت
الملائكة غفرت له ما تقدم لك من ذنبك. وهناك ثلاثة اشياء ان الامام يؤمن وان الملائكة تؤمن مع تأمينهم الامام وانت يرضى لك ان تؤمن ايضا مع تأمين الامام من حين يقول هل الموضوع ولا الضالين فقل امين. لا تسبقه وانما قل معه
فهذه الاشياء اذا توفرت هنا يوفر لك ما تقدم من ذنبك وهذه هي المسألة الرابعة. وما هو الشيء الذي يغفر للانسان ما تقدم له من ذنبه؟ آآ ازا كان في ما سبق قاعدة في هذه المسألة وقلن ان الاعمال على ثلاثة اقسام هناك اعمال توافق جميع الذنوب وهناك اعمال تغفر كل ذنوب ما عدا الحقوق
المالية وهناك اعمال تغفر سهاوي الذنوب وهناك اعمال تغفر سهاوي الذنوب. اما الاعمال التي تغفر كل الذنوب طبعا غير التوبة. الاعمال التي تتوبة كل الذنوب هو العمل العظيم الذي لا يتسنى لكل الناس وانما يتسنى لبعضهم كشروط غزوة بدو. وفي البخاري من حديث علي وما ادراك ان الله قد اطلع على اهل بدر؟ فقال
قالوا ما شئتم فقد غفرت لكم. والذي وقع من حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه. وقع منه كبيرة رضي الله عنه. لكن غفوا هذا اه غفر له وكفوا عنه بسبب شهوده لغزوة بدو. وايضا من ذلك بيعة الحديبية كما ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر لا تمس احد بائعة تحت الشجرة
شهد بدرا فهذه اعمال عظيمة جدا. للشاص كل ذنوبه اذا عملها. والقسم الثاني للاعمال الذي يوفى كل الحقوق المالية وهو القتل في سبيل الله كما في حديث ابي قتادة في صحيح مسلم انه قال يوفوا للشهيد في سبيل الله كل شيء ما عدا الدين
فان جبريل قد اخبروني به انفا فاستثنى الدين. ولذلك في حديث في صحيح البخاري في قصة كوكبة. عندما جاء سهم وهو خارج في الجهاد مات بسبب هذا السهم فقال الصحابة هنيئا لهم الجنة شهيد. فقال كلا والذي نفسي بيده ان الشمس التي غلها تلتهب عليه نارا. فهذا
اخذ شملة من الغنام قبل ان تقسم فهذا حق بالي. مثل الدين داخل في الحقوق المالية. في الحقوق المالية لا يوفق لاصحابها هذا هذا الحق المالي. وانما يؤاخذون به. هذا من حيث الاصل ولا شك ان الناس وادعين الى رحمة الله سبحانه وتعالى
القسم الثالث من الاعمال هي التي تغفر سواء الذنوب وهي التي يكفر بها سرائر الذنوب فقط دون تفاؤل الذنوب وهي الصلاة والصيام والحج والزكاة على قول الله ومن ذلك ايضا التأمين. فثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنب
الكبائر الكبائر فمن باب اولى التأمين اين التأمين من الصلاة المفروضة؟ ويحمل ايضا على هذا الحد طيبا مما جاء فيه اطلاقا غفران الذنوب وكذلك ايضا الوضوء لان الصلاة اعظم من الوضوء فاذا كان الصلاة لا تكفر الا صواب الذنوب فما بالك بالوضوء
اذن يكفر على القول الراجح ايضا فكل الاعمال ما عدا ماذا كانت تكفر صغائر الذنوب وهذه هي المسألة الرابعة والمسألة الخمسة هي فيما يتعلق في فضائل التأمين يعني من فضائل التأمين هو هذا الحديث الذي معنا وكذلك ايضا ان نقل عن بلال حديث بلال موسم
بلال مرسل رواه ابو داوود طريقه بعثمان النهدي. ان بلال قال لا تسقطني بآمين. والصواب انه موتا. ولذلك علق البخاري في الصحيح عن ابي هويوة انه صوت على الامام حتى يكون مؤذن او الف البخاري مطلقا انه قال الامام لا تشرفني بابي وجاء عند البيهقي انه اشترط على الامام
الا يشركه باهمه اشتغلت عليه الا يشككه باهمين. فهذا يدل على فضل التأمين. وهنا جاءت فيما اظن بعض النصوص لكن اظن يصح منها شيء. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
