بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال بعث الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان والادوي واحمد المجوشي وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام تسعة وثلاثين ومائتين كما قال البخاري والنسائي
ذكر او نقل الحاكم عن محمد بن حمدوية ان محمود بن غيلان توفي في عام تسعة واربعين ومائتين. قال الذهبي فهذا خطأ وايضا تابعه ابن عبدالهادي فلعل الارجح في وفاته انه توفي في عام تسعة واربعين توفي في عام تسعة
ثلاثين ومئتين وان ما ذكر انه توفي في عام تسعة واربعين ومائتين هذا خطأ. كما قال الذهبي وابن عبدالهادي. ومحمود مضى علينا كثيرا وقلنا ان النسائي ومسلمة ابن قاسم واستقاه
وان ابن حبان قد ذكره في كتابه السيقات وقال عنه الامام احمد ما زلت اعرفه بالحديث صاحب سنة وهو كما فقال الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ انه ثقة متقن. وقال ابن عبد الهادي انه ثقة سبت فهو ثقة حافظ او ثقة متقن
وهو مكث من الحديث قد اكسب عنه الترمذي حتى روى عنه ثمانين ومائتين حديث. نعم البخاري ايضا يروي عنه وجميع السنن او كل اصحاب الكتب الستة ما عدا ابو داوود. فان ابا داوود لا يروي عنه. نعم قال حدثنا وكيع وكيع هو ابن الجواح
مليحه قاسي ابو سفيان الكوفي ووكيع بن الجراح من كبار الطبقة التاسعة وتوفي في عام نعم توفي والله لا وفاة وكيع مية وتسعة وسبعين تقريبا مية وتسعة وسبعين او قريب من ذلك. نعم ووكيع ثقة حافظ
امام وهو مكس من الحديث ومضى علينا مرارا وتكرارا وقد اخرج له الجماعة وهو من كبار الطبقة التاسعة وعبد الرزاق عبد الرزاق وابن همام ابن نافع الحميمي مولاهم ابو بكر الصنعاني. وهو من الطبقة التاسعة وتوفي في عام احدعش
وقد اخرج له جماعة وتقدم لنا فيما سبق تفصيل حديث عبد الرزاق وقلنا في حديثه تفصيل وقسمنا حديث الى خمسة اقسام وكنا اصح حديثهما كان عن شيخه معبر واذا كان راوي عنه احد الحفاظ وممن سمع منه قبل المائتين لانه بعد المئتين اصيب في العمى فاخذ احيانا يلقن
فيقبل التلقين فعصى حديث ما كان على هذه الصورة اذا كان شيخه معهم فهو اثبت الناس في معبر. واذا كان راوي عنه ممن سمع قديما قبل المئتين ممن سمع منه قبل المئتين الامام احمد واسحاق ويحيى ابن معين وعلي ابن المدين وغيرهم من كبار الحفاظ ممن سمع منهم
وقبل المائتين وذكرنا فيما سبق باقي اقسام حديث عبد الرزاق وقسمناها تقريبا الى خمسة اقسام ولا فلا نعيد هذا الذي ذكرناه ابو احمد ابو احمد هو محمد ابن عبد الله ابن الزبير الاسدي محمد ابن عبد الله ابن الزبير الاسدي ابو احمد الكوفي وهو من
الطبقة التاسعة وتوفي في عام ثلاثة ومئتين. وابو احمد الزبيدي ايضا من الحفاظ المشاهير. وهو ثقة الحافظ وموصوف بالفضل والعبادة. وقد اخرج له الجماعة وله بعض الاخطاء والاوهام المغمورة في حفظه واتقانه
له بعض الاخطاء والاوهام المغمومة في حفظه واتقانه وهذه الاخطاء قليلة ويسيرة. والتقدم لنا فيما سبق انا تكلمنا عن ابي احمد وبينا حاله وقسمنا حديثه الى ثلاثة اقسام فقلنا اصح حديث ما كان قلنا اصح حديثه اذا حدث من كتابه
فكتابه كما قال محمد بن عبدالله بن النويب ان كتابه كان صحيحا فاصح حديثا ما كان عن كتابه والقسم الثاني  اذا حدث عن سفيان الثوري وكان من حفظه لانه مقدم في سفيان السوء وهو مكسور عن سفيان السوء ومن اصحابه. وان كان هناك من
يقدم على سفيان ممن يقدم عليه في سفيان السو كعبدالرحمن ابن مهدي ويحيى ابن سعيد القطان فهؤلاء اثبتوا الناس هو وكيح هؤلاء لا تثبت الناس في سفيان نسوي لكن ايضا ابو احمد مقدم في حديث سفيان الثوري والقسم الثالث من اقسام حديثه اذا حدث من حفظه لم
من شيخه سفيان الثوبي وابو نعيم هو الفضل ابن ذكيب واسم دكين عمرو ابن زهير ابن حماد واسم دكين عضو ابن حماد ابن الزبير وعمه ابن حماد ابن الزبير التميمي نعم عمرو بن حماد
ابن زهير التيمي مولاهم ابو نعيم الملائي الكوفي. ابو نعيم من الطبقة التاسعة وتوفي في عام ثمانية عشر ومائتين وقيل عام تسعة عشر ومائتين وكانت ولادته في عام ثلاثين ومئة. وقد اخرج له الجماعة
وهو صفة سبت حافظ قالوا حدثنا كلهم هؤلاء قالوا حدثنا سفيان سفيان هو ابن سعيد ابن المشفوق الثروي ابو عبدالله الكوفي الامام المشهور والعالم الكبير وكان من اشراف الناس في وقته وزمانه وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام واحد وستين ومئة
وسفيان الثوري مكسب جدا من الحديث هو تقويما له في كتاب الترمذي سبعين ومائتين حديث ولوقيع وسبعين ومئة حديث ولابي احمد ستة واربعين وبأبي وابو نعيم عشرين حديث وعبد الرزاق اكسب من مائة حديث. وهذه الاعداد كما ذكرت لاخينا ابو عبدالرحمن الدلبحي
وضع تهوس لرجال الكبري ونبهنا الاخوان على يعني وظع تحاش لوجال كتب الشدة وكل كتب الحديث ومنها صحيح ابن خزيم وابن حبان ومستدرك الحاكم وسنن الدعوة قطني وكذلك ايضا منتقم من الجاؤود ومعاجم الطبراني بوضع فهام
للاعلام فهذه مسألة مهمة جدا نعم نعم قال عن زيد العم زيد هو ابن الحواوي ابو الحواوي العم البصري والعمي اصطلح في هذه النسبة قيل نسبة الى بني العم من تميم. وقيل ان
كان اذا سئل عن شيء قال حتى اسأل عمي فلذلك سمي بزيد العمي والاقرب انه منسوب الى بني العم الكميم وزيد من الطبقة الخامسة وقد اختلف في حفظ واتقان زيد على ثلاثة اقوال. منهم من وسط
ومنهم من قواه ومنهم من ضعفه فاما الذي وسقه فهو واحد وهو اه الحسن بن سفيان الحسن بن سفيان قال عنه ثقة ولم يتابع على هذا التوثيق اي الحسن بن سفيان
ومنهم من كما ذكرت قواه فقال عنه يحيى ابن معين في رواية صالح وهكذا قال الدعوى قطني والبزار وقال الجزجاني انه متماسك وقال ابو داوود عندما سئل عنه في رواية عنه ايضا قال ما علمت الا خيرا. فهؤلاء الذين قوموه او قووه
واما الذين ضعفوه فهم جمهور الحفاظ وقال يحيى ابن معين انه ضعيف وفي رواية قال لا شيء. وقال علي بن المدين كان عندنا ضعيفا وضعفه النسائي والعجلي وابن سعد كلهم ضعفوك وكذلك ضحاة ايضا قال كان ضعيفا ويكتب حديثه. وايضا قال بقريبها بقريب من هذا ابو زرعة
وقال ابن عدي عامة مياويه او قال ابن عدي هو ضعيف وعامة مياويه لا يتابع لا يتابع عليه او بنحو هذا الكلام وبالغ ابن حبان في الكلام فيه فقال روى اشياء موضوعة لا اصل لها عن انس
فالجمهور على تضعيفه وواضح من هل الاقوال انه لا يحتج به الراجح من اهل الاقوال ان فيه ضعف يكتب حديثه ولا يحتج به او راجح انه فيه ضعف ويكتب حديثه ولا يحتج به. هذا الذي
يترجح في حاله فالجمهور على تدينه او تضعيفه هذا اولا وثانيا ان له اوهام واخطاء. لكن هذه الاوهام والاخطاء ليست بالكثيرة وليست الشديدة ايضا طبعا هو بالمناسبة مقل من الحديث تقريبا له قرابة يعني كل حديث قديما يمكن يصل الى عشرين حديث كل حديثه تقريبا
يمكن ان يصل العشرين حديث واخرج له الترمذي في سبعة مواضع او ستة مواضع في ثلاثة مواضع اخرج له هذا الحديث الذي معنا. هذا الحديث الذي معنا عاده في موضعين بالاضافة الى هذا الموضع. فتقويما له
اربع احاديث من غير المكرم له اربع احاديث بدون المكور. في جامع الترمزي. نعم. فكما ذكرت له تقريبا في الحديث عشرين حديث وله حديث اخطأ فيه ووهم فيها لكن هذه الاحاديث ليست بالكثيرة في قلة حديثه وكذلك ايضا
الخطأ ليس بشديد وغالب من يروي عن زيد العمي الغالب انهم ضعفاء كابنه عبدالرحيم فهو متبوب وكذلك سلام الطويل ايضا هو متبوك. فغالبا من يروي عن ابي وحيد ضعفاء. وقد ذكر له ابن هادي عدة احاديث. والغالب الحمل فيها ليس على
وانما عدا من هو عنه وقد بين ابن علي ذلك فغوى له عدة احاديث سلام الطويل وهو هالك. وهو له ايضا عدة احاديث ابن الرحيم وهو ايضا متبوك لا يحتج به. نعم. فواضح ان
جيدا ان زيد العم ان فيه ضعف ولا يكتب وفيه نظام يكتب حديثه ولا يحتج به. عن ابي اياس هو معاوية ابن وابن عياش ابن هلال المجني ابو اياس ومعاوية ابن عقوبة ابن بلال معاوية ابن اياس ابن هلال المزني ابو اياس البصمي
وهوان وهو والد اياس بن معاوية للقاضي المشهور واياس ثقة بالاتفاق عفوا ابو اياس ثقة بالاتفاق ثقة بالاتفاق. فقد وسقه ابن معين. والنسائي وابن سعد وغيرهم ممن وثق معاوية بن حور فهو ثقة
وهو موصوف ايضا بالعلم وبالفضل موصوف بالعلم وبالفضل وقد ذكر له الذهبي حكايات واقوال تدل على علمه وفضله وعبادته وقد نص الذهبي على انه عالم وكذلك ايضا تابعه على ذلك الحافظ ابن حجر. نعم. وقد توفي في عام ثلاثة عشر ومئة فتوفي
في عام ثلاثة عشر رمية عن ست وسبعين سنة نعم عن انس بن مالك عن ابن مالك والانصاري النجاري ابو حمزة خادم الرسول صلى الله عليه وسلم ذنب انس توفي بعد التسعين توفي في عام واحد وتسعين او مئتي او اثنين وتسعين او ثلاثة وتسعين على خلاف في وفاته
وتقدم لنا فيما سبق انه من المكسبين من الحديث فقد روى الفين ومئتين وستة وثمانين حديثا فهو يأتي بالدرجة السادسة طبعا ابو هريرة هو وقته الصحابة هوية فهو خمسة الاف واربع وسبعين حديثا. وبعد ابي هريرة عائشة بعد
من عمر بعد ابي هريرة وعبدالله بن عمر فهو الفين وستمائة وثلاثين حديثا وبعد كما ذكرت بعد عبدالله بن عمر انس وبعد انس عائشة وزكوت فيما سبق ان لابي محمد بن حزم رحمه الله
في مغويات كل صحابي رتبها على حسب كثرة وقلة رواية الصحابة فبدأ بأصحاب ثم اصحاب الميل ثم اصحاب العشرات وهكذا حتى وصل اصحاب الحديث الواحد وهذه الرسالة مطبوعة في كتابه جوامع السير. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يود بين الاذان والاقامة
نعم قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن وقد رواه ابو اسحاق طبعا الصواب حديث حسن ليس صحيح كما سوف يأتي. وقد رواه اسحاق الحمداني عن مغير ابن ابي مريم عن عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا
نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث فيه زيد العمبي وهو كما ذكرت لا يحتج به. وقد روى هذا الحديث ابو داوود والنسائي ممن صوت هذا الحديث نعم رواه ابو داوود والنسائي
واحمد والقطاعي وابن عدي والبيهقي في السنن الكبرى وفي والطهراني في الدعاء في شرح السنة. وكما ذكرت ان الترمذي عاد في كتاب الدعوات ورواه ايضا كذلك ابن في كتابه التمهيد. طبعا كل هؤلاء سفيان السوء
لكل هؤلاء من طريق سفيان الثوبي ووقع في مسند الامام احمد ان الامام احمد قد حدثنا سفيان عن زيد العمي وهذا يبدو انه خطر. هذا يبدو انه خطر طبعا يحتمل ان سفيان هذا ابن عيينة لكن لا يعلم ان سفيان قد روى هذا الحديث وانما رواه سفيان الثوري هو الامام احمد معروف انه لم يسمع عن سفيان سوي بل
لم يذق من حياة سفيان الثوري الا سنة واحدة. في عام واحد وستين كما ذكرت ومئة هو الامام احمد في عام ستين مئة وستين وتوفي في عام واحد واربعين ومئتين فهو لم يدرك من حياة سفيان الثوري الا سنة واحدة. فيبدو ان هناك خطأ يحتمل انه ابن عيينة لكن لا
يعرف ان ابن عيينة قد غواه وانما كل من هواه غواه من طريق سفيان الثوري. ورواه ابن ابي شيبة عن وكيل. رواه ابن ابي شيبة عن وكيع عن زيد العمي وابن
هذا خطأ هذا خطأ لان رواية وقيع كما هي هنا وفي غيرها انه رواه عن سفيان الثوري فيبدو ان هناك ايضا وقع سقط نعم وهذا الحديث كما قال ابو عيسى الترمذي او قبل ان نأتي الى كلام الى من آآ تابع هذا تابع
الى من تاب معاوية بن عياش في هذا الحديث نأتي الى قول الترمذي هذا حديث حسن فكما ذكرت ان الصواب حديث حسن ليس فيه صحيح. واكثر النسخ على ان الترمذي حاكم عليه بانه حديث حسن فقط
بل ان الحافظ ابن حجر رحمه الله في نتائج الافكار قال لم اقف على نسخة من نسخ الترمذي حكم فيها على هذا الحديث لانه حديث حسن صحيح وجدوا انه وقف تعد النسخ بخط كبار الحفاظ وليس فيها انه حكم على هذا الحديث بانه حديث
صحيح وهذا ما نقله المجزي في تحفة الاشرار فقال ان الترمذي قال عن هذا الحديث بانه حديث حسن وايضا مما يدل على هذا ان الترمذي عندما عاد هذا الحديث حكم عليه بانه حديث حسن
وكذلك ايضا عندما روى كذلك ايضا هو عندما يروي لزيت الامي في في غير هذا الحديث يحكم على حديثه فانه حديث حسن لا يمكن ان يصحح هذا الحديث وهو حديث ضعيف. فما قاله احمد الشافعي رحمه الله خطأ انه وقف على بعض النسخ التي فيها صحيح وان
هذي زيادة ومعقولة هذا ليس بصحيح خطأ وبينا ان هذا المنهج خاطئ ليس بصواب ان هذا المنهج في التحقيق انه خاطئ وليس بصواب فليس كل من زاد تقبل زيادته كما ان في باب الحديث ان الزيادة ما تقبل الا بالقرآن فكذلك هنا ايضا. والقرائن ايضا دلت على ان الترمذي حكم على هذا الحديث بانه حديث حسن
فقط وليس حسن صحيح. فزيادة الصحيح ليست بجيدة. ولا يجوز الترمذي ان يصحح هذا الحديث. نعم ثم قال ابو عيسى هو وقد رواه اسحاق الحمداني عن ابن ابي مريم عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا. نعم. هذا الحديث قد رواه النسائي
ايضا عن النسائي آآ ابن السني روى النسائي رواه عن اسماعيل ابن مسعود الجحدوي عن يزيد ابن الزبير عن ابي اسحاق عفوا عن اسرائيل عن ابن اسحاق السفيه عن اسماعيل عن ابي اسحاق عن ابن ابي مريم عن انس ورواه من السنة عن النسائي ورواه ايضا ابو يعلى عن محمد ابن
عن يزيد ابن زويع به ورواه آآ ابن حبان عن ابي يعدى وايضا خرجه غيرهم. خرجه ايضا غيره كابن كابن خزيمة فكلهم رووهم من طريق اسرائيل عن ابي اسحاق السبيعي عن اويل ابن ابي مريم عن انس. وايضا رواه ابن خزيمة
وغيره رواه من طريق يونس ابن ابي اسحاق السبيعي عن بريد ابن ابي مريم عن انس فيونس قد تابع والده ابو اسحاق السبيعي وهذا الاسناد اسناد صحيح فإسرائيل ثقة الحافظ
وابو اسحاق ثقة حافظ الامام وابو اسحاق الشفيعي تقدم للانقلاب فيما سبق انه ذكرت ورجحنا هذا الشيء وبعض المعاصرين دائما يعد حديث ابي اسحاق بانه قد اشتلط وبانه مدنس. وهذا الحديث ايضا عل من بعض اهل العلم من المعاصرين بهذه او بهاتين العلتين انه جلس وقد
وما في شك ان هذا يعني كلام فاسد وليس بصحيح وابو اسحاق حديثه من اصح الاحاديث على وجه الارض. فكيف يكون حديث شخص حديث من اصح هذا الحديث على ولي الامر ان يضعف حديثه هكذا. صحيح البخاري ومسلم والنسائي وصحيح الحسين وابن حبان. وكل من هدف في الصحيح
كتابه مملوء من حديث ابي اسحاق وتقدم لنا بالامس ان علي ابن المدين قال الذين حفظوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة الزهد في المدينة وعمرو ناديناه في مكة وقتادة ويحيى ابن ابي كثير في البصرة والاعمش وابو
الشفيعي في الكوفة ولا شك انه اسعاف من حفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصار لنا سنوات كثيرة ونحن نتبع حديث ابي فما وجدنا الا مستقيم بل في الدواجن العليا من الصحة ثم يأتي شخص يقول حديث ابو اسحاق ضعيف هكذا يعني ما ما يبحث ولا يواجه
كلام الكفار بس قال ابن الحافظ ابن حجر انه قد اشترط وهو مدلس اذا كل حديثه كل ما مر واختلط وهو مدلس ويرد الحديث بذلك واذا استخدمنا هذه الطريقة اذا ما يبقى ما يبقى عندنا حديث صحيح. والزهري ايضا موات يعد حديثا من قبل بعض اهل العلم ايضا بالتنديس
وكذلك ايضا الاعمش وكذلك قتادة وكذلك سفيان السوي وهكذا الى هؤلاء الكفار الكبار احاديث ضعيفة اذا ما يبقى حديث صحيح على هذا ثم بعكس هذا الاحاديث الموضوعة والمنكرة والباطلة والضعيفة تصحح
فنحن يعني في عصر يضعف الصحيح ويصحح الضعيف. وكما نبهت فيما سبق انه ما ينبغي الاعتماد على المعاصرين جل المعاصرين لا يعتمد على كلامه الذي ينبغي او الرجوع الى كلام كبار الحفاظ. فكما ترون
هنا هذا الشخص يضاعف حديث ابي اسحاق بالعنعنة وبالتدنيس ولا كلف نفس البحث ولا مراجعة كلام الحفاظ فضلا عن تتبع حديثه اسحاق ونحن كما ذكرت منذ سنوات ونحن نتتبع حديث ابي اسحاق وما وجدناه الا مستقيم
ووجد له يعني بعض الاحاديث القليلة التي يغتر فيها ابو اسحاق ويختلف اصحابه فيها عليه وهذه احاديث قليلة مغضوبة في غزوة ما هو من الحديث. فالخلاصة ان ابا اسحاق سقة حافظ الامام. وان حديث في الدرجة العليا من الصحة مطلقا
نعم وكما ذكرت قد تابع يونس ابن ابي اسحاق ابو ابوه وابو اسحاق ويونس صدوق لا بأس به يونس الصدوق لا بأس به فهذا الاسناد اسناد صحيح والمد مستقيم فعلى هذا الحديث سيكون حديث صحيح سندا ومتنا حديث صحيح سندا ومثنا
وقد جاءت روايات متعددة في هذا الحديث فمن هذه الروايات رواية وقف هذا الحديث على انس ابن مالك وقد روى النسائي عن اسحاق ابن منصور عن عبد الرحمن بن مسيحي عن سفيان الثوري عن زيد العمي عن ابي اياس عن انس. من قوله فعبدالرحمن بن مهدي وقف هذا
على سفيان الثوري هو تخرج سفيان الثوري بوقف الحديث تفوج ابن مهدي بوقف الحديث على سفيان. ويبدو ان السوء قد حدث موظف به موقوفا فحفظه عبد الرحمن بن مهدي كل من رواه عن سفيان السوء فقد رفعه. ومنهم هؤلاء الثلاثة الذين معنا عبد الرزاق وابو احمد الزبيري وابو نعيم فضل ابن دقية
هؤلاء الابطال وكذلك عبدالله بن الضابط وكذلك ابن عامر ومحمد ابن يوسف الثغيابي كلهم قد رفعوا هذا الحديث والصواب لا شك انه رواية الرفع وايضا قد روى الترمذي في الدعوات عن ابي هشام الرفاعي عن يحيى ابن اليمان عن سفيان السوي عن زيد العمي على
عن انس عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال الدعاء يستجاب بين الاذان والاقامة ثم قال ماذا نقول يا رسول الله؟ قال سلوا الله العفو والعافية في الدنيا والاخرة. نسأل الله العفو والعافية في الدنيا والاخرة. هذه الزيادة تفوت بها يحيى ابن اليمان
عن باقي اصحاب سفيان الثوري ولا شك ان هذه زيادة منكرة. فيحيى ابن اليمان فيه ضعف يسير له اوهام واخطاء. وقد تفوض بها هذه الزيادة عن باقي اصحاب سفيان السو الحفاظ السقات فهي زيادة شاذة من كرة. وقد روى ايضا هذا الحديث
الفضل من المختار عن حميد الطويل عن انس والفضل من المختار متبوك وهذه رواية عند الحاكم في كتابه المستدرك وهو هذا الحديث ايضا ابو داوود الطيالسي عن الربيع عن بويد عفوا عن الربيع عن يزيد ابن ابان وقافي عن انس
ويزيد الاباني وقاف متبوك. وكذلك ايضا وهو هذا الحديث يحيى ابن سعيد القطان او قبل ذلك عبد الله المبارك طور هذا الحديث بل النسائي وهو عن سويد بن سعيد عن عبدالله بن مبارك عن
سليمان التيمي عن قتادة عن انس ان الدعاء لا يود بين الاذان والاقامة ورواه موقوفا رواه موقوفا ورواه ايضا النسائي عن محمد ابن المثنى عن عبدالرحمن بل عن يحيى بن سعيد
يحبس علي القطان عن سليمان التيمي عن قتادة عن انس ان الدعاء يستجاب ان ابواب السماء تفتح بين الاذان والاقامة فيستجاب الدعاء ان ابواب السماء تفتح بين دمج قومه فيستجاب الدعاء. هذه رواية موقوعة والرواية التي قبلها موقوفة
وطبعا الصواب هي رواية ابو اسحاق السبيعي وبغيد ان فؤاد ابو اسحاق السبيعي ويونس كلاهما عن رويدة عن انس بوفر الحديث واما غاية سليمان التيمي عن قد هذا عن انس
فاولا تقدم لنا في درس شرح العلل ان سليمان التيوي له اوهام واخطاء عن قتادة وان ابو بكر الاسهم في كتاب الناس هو المنسوب قد تكلم في رواية سليمان التيمي عن قتادة وقال ان سليمان التيمي
لا يقوم بحديث قتادة واضح له احاديث قد اخطأ فيه وهم وتقدم فيما في دوس التوب للكلام على هذا الشيء في دوس شرح العلل فهذا اولا ثانيا ان سليمان التيمي قد اصطفى نوعا ما وقع في الصراط في اسناد الحديث في لوعة في لفظ
وانا ذكرت ان رواية يحيى بن سعيد عن قتادة هو يحيى بن سعيد عن سليمان ابن عن قتادة اناناس موفوعا لا صواب موقوف وهو حتى ايضا آآ ابن المبارك عن سليمان التيمي عن
قتادة عن انس ايضا موقوفة وثالثا هي الاوجه ان وقع الحديث فهي الارجح وهو صفة بالاتفاق. وكذلك ايضا يبدو ان هناك طريقا اخر غير هذه الطرق التي ذكرناها عند الطبواني في الاوسط. فقد ذكر الهيثم في مجمع الزوائد هذا الحديث وقال رواه الطبراني
في الاوسط وقال فيه جمع بن صالح ولا ادري عن باقي الاسناد وجمع بن صالح ضعيف لا يحتج به نعم الخلاصة ان حديث انس اصح هواياته هي من طريق ابو اسحاق السبيعي ويونس ابن ابي اسحاق كلاهما عن بريد عن انس
بلفظ الدعاء لا يود بين الاذان والاقامة فادعوا هذا هو اللوث الصحيح وهذا هو الاسناد الصحيح لهذا الحديث. فهذا الحديث حديث صحيح سند ومتن من هذا الطبيب. نعم وقد جاءت احاديث
اخرى تشهد لحديث انس هذا فتقدم لنا فيما سبق حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي رواه ابو داوود والنسائي ان رجلا سأله الرسول عليه في خصوصا بان المؤذنين يرفضوننا فقال قل مثل ما يقولون ثم سل تعطى. وكذلك ايضا هو
الامام مالك عن ابي حازم روى الامام مالك عن ابي حازم عن سهل ابن سعد الساعدي ان الدعاء يستجاب في موضعين عند النداء وعند الصف القتال عند النداء عند الصف القتالي
هذا الحديث موقوف على سهل بن سعد لكن لا يقال من قبل او ضعيف وقد جاء مرفوعا ولا يصح وانما الصواب وقفه لكن لا يقال من قبل الغاء. فاذا هناك ايضا شواهد لهذا الحديث
الخلاص ان هذا الحديث حديث صحيح سالم ومتن. نعم هذا ما يتعلق باسناد الحديث ومتنه واما ما يتعلق في هذا الحديث فالدعاء ينقسم الى قسمين دعاء عبادة ودعاء مسألة. ودعاء العبادة ينقسم الى قسمين واجب ومستحب
هو دعاء المسألة ايضا قسمين واجب ومستحب فاما دعاء العبادة فالمقصود بدعاء العبادة هو اداء العبادات فالشخص الذي الذي يصلي ويصوم ويحج ويزكي ويتصدق وما شابه ذلك هو يدعو الله عز وجل بهذه العبادات في ان يغفر
ان يرحمه لان هذه العبادات توجد لصاحبها المغفرة والرحمة فكأنه سأل الله عز وجل بهذه العبادات وذلك بادائها فهل يسمى عند اهل العلم بدعاء العبادة؟ وهو كما ذكرت واجب ومستحب اما الواجب
الصلاة والحج والصيام وما شابه ذلك من الواجبات واما المستحب فالتطوع للصلاة وكالتطوع بالصيام والتطوع بالحج وبالعمرة وما شابه ذلك فهذا هو دعاء لكنه مستحب والاول دعاء عبادة واجب وهذا دعاء عبادة مستحب. واما دعاء المسلف فهو
كقول الانسان اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وما شابه ذلك. وهذا ايضا على قسمي كما ذكربت واجب ومستحب اما الواجب فكمثاله قول الانسان بين السجدتين اللهم اغفر لي او ربي اغفر لي فهذا دعاء واجب هذا دعاء مسألة
وهو واجب فيجب على الانسان ان يقول هذا الدعاء بين السجدتين. فهذا كمثال على دعاء المسألة الواجبة. واما المستحب فهو كثير ان يدعو الانسان بالمغفرة والرحمة فهذا دعاء والدعاء مستحب. نعم. وايضا دعاء العبادة والمسألة كما ان فيه واجب مستحب
ايضا فيه شيء لا يجوز وهو اذا صرف دعاء العبادة والمسألة لغير الله عز وجل فلا شك ان هذا شرك افضل عندما يوصف الانسان عبادة لغير الله فمعلوم ان هذا
سواء كان دعاء عبادة او مسألة نعم هذا ما يتعلق باقسام الدعاء واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث بالذات فهذا الحديث يخبر بان الدعاء يستجاب في هذا الموطن ومعلوم ان هناك
ساعات اخرى يستجاب فيها الدعاء. من ذلك طبعا في ثلث الليل الاخر كما جاء في ذلك النصوص وهو وقت تنزل الرب عز وجل كما في الصحيحين وغيرهما بل في الصحاح والسنن والمسانيد ان الله عز وجل
نزل في ثلث الليل لاخيك ويقول هل من داع فاستجب له من مستغفر فاغفر له لاخذ الحديث. وكذلك ايضا في يوم الجمعة اما في اخر ساعة واما عندما يخرج الامام ويصل المنبر. وهذا هو الاقرب الاقرب ان ان الساعة التي يستجاب فيها
الدعاء في يوم الجمعة هي عندما يصعد الامام على المنبر الى ان تنتهي الصلاة ان في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال وهو قائم يصلي وتأويل هذا بان الشاص اذا جاء للمسجد فهو في صلاة هذا فيه بعد لان الحديث نصه قال وهو قائم يصلي قال وهو قائم يصلي ما في شك ان الشخص اذا
دخل المسجد هو في صلاته لكن الحديث حديث ابي هريرة في الصحيحين قال وهو قائم يصلي ومعلوم انه جاء في حديث ابي موسى الاشعري بان الساعة التي يستجاب فيها الدعاء من حين صعود الامام على المنبر الى ان تنتهي الصلاة قلت
وحديث ابي موسى في صحيح مسلم والمعروف ان فيه كلام مطول فيما يتعلق بتعليمه فقد اعله الدار قطني وغيره وقال هو موقوف على ابي بردة لكن مسلم قد صححه  وقد جاء ما يشهد له
من دوي كسير بن عبدالله ان عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده بان ايضا الساعة التي يستجاب فيها الدعاء عندما يصعد الامام على المنبر بن عبد الله معروف انه
انه لا يحتج به وانه ضعيف ويروي المنكرات نعم وهناك ايضا ساعة اخرى يستجاب فيها الدعاء كما ذكرنا عند الصف في الصلاة عفوا عند الصف القتالي عند الصف القتال وغير ذلك من الاوقات التي جاءت فيها ان الدعاء يستجاب
نعم والان نقف عند هذا الحديث طبعا هذا احد الاخوان يسأل ناجحا لكيفية الحكم على الاحاديث ولا نعرف قوائم الجوف والتعديل ومن تقدم الكلام يعني في جميع دروسنا نحن ننبه على هذه المسألة ونبين طريقة المتقدمين في الحكم على الاحاديث ونذكر
قواعد الجوف والتعديل على حسب المناسبات التي تدعو الى ذلك. ونحن نبين عمليا الحكم على الاحاديس من حيث المتن والاسناد ومن حيث التعليل والحكم على الرجال وما شابه ذلك في درسنا يوم الاثنين وفي هذا الدرس ايضا نبين كيفية الحكم على الاحاديث
وبالنسبة لكلام عبد الرحمن المعلم رحمه الله الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي كنا هو امام في علم الحديث ولم يأتي في هذا العصر فيما نعلم اعلم منه في علم الحديث
وهو على مذهب المتقدمين واقواله موثقة في الحكم على الاحاديث. وفي الحكم على الرجال هذا احد الاخوان يسأل يقول هل ورد حديث؟ نعم هل ورد حديث في التشهد الاول انه مقيد الى الشهادتين فقط؟ نقول لا لم يرد بذلك حديث صحيح
جاء حديث عن ابن خزيمة لكنه لا يصح والصواب هو ان الشخص لا يقف عند الشهادتين بل يكمل ايضا صلوات الابراهيمية وقد جاء من النصوص ما يبين هذا كما في حديث عائشة الذي عند ابي عوانة انه اذا جلس في الركعة الثامنة من صلاة الوتر
تشهد وصلى على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قام وجلس في التاسعة هل يسأل عن الحديث الذي في سنن النسائي اذا حطل الكعبين في الازار هذا هذا الحديث صحيح
هذا حال الاخوان يقول لماذا هناك من يضاعف احاديث هي في صحيح البخاري ومسلم؟ ولماذا ان بعض اهل العلم من المعاصرين ضعف هذه الاحاديث؟ بينا ان كل ما في صحيح البخاري ومسلم
هو صحيح وان من ضاع في حديث البخاري ومسلم فهو مخطئ من الذي كان هو مثل الدواء قطني فله الحق في ذلك. ونحن نلتزم بان كل حديث ضاعفه احد المعاصرين وهو في البخاري ومسلم نلتزم باننا نبين صحته. فاذا وقف فاذا كان في نفسه
اخوان شك من صحة حديث البخاري ومسلم فليأتي فليأتينا بهذا الحديث ونحن نلتزم بان نبين له صحة هذا الحديث. من خلال قواعد الجرح والتعديل نحن لا نقول هذا الكلام تقليدا للبخاري ومسلم
لا وانما هذا بحمد الله ثبت لنا بالادلة. ولا حسب قواعد الجرح والتعديل هذا يسأل عن الحسن بن سفيان وكيفية منهجه في علم الجوف. حسن بن سفيان الفساوي عنده تساهل. عنده تساهل في الحكم على الرجال. هذا احد الاخوان يقول
هل كل ما كان في البحر يؤكل؟ هل المسألة فيها خلاف بين اهل العلم؟ فذهب المالكية الى كل ما كان في البحر يؤكل وفي مذهب الامام احمد والشافعي ان كل ما كان في البحر يؤكل ما عدا
التمساح فانه لا يؤكل. وكذلك ايضا فيما اظن استثنوا بعض الثعابين السامة هو مذهب ابن محمد ابن حزم قريب من هذا وهذا هو واضح ان كل ما في البحر انه يوكل بدلالة النصوص
كما قال تعالى وحل لكم صيد البحر وطعام متاع لكم وللسيارة. وكما قال الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث البحر حديث ابي هريرة هو الطهور ماء الحل ميتته فاطلقوا لم يستثني
وكذلك ايضا في حديث ابن عمر احل لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجواد فواجهنا كل ما كان في الضحى وانه يؤكل طبعا ما عدد تمساح فالتمساح يعني من حيوانات البر والبحر. فحيوانات البحر هي التي لا
في ان تعيش في الحب بخلاف التمساح يمكن ان يعيش في البول فهو حيوان برمائي في البر والذعر وهو مفتبس اذا يكون لا يجوز اكله في حديث ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن كب ذناب من السباع مخلب من الطير
فهو ذناب مفترس اذا لا يؤكل وكذلك اذا كان هناك حيوان سام في البحر فلا شك انه لا يؤكل  لان هذا من قبيل وهناك قاعدة في الاطعمة ان كل ما كان من قبيل كل ما كان يجري ظررا على النفس والبدن
غادي يكون محرم وممنوع ثم قال تعالى ولا تلقوا بايديكم لاتحدوا باحد. هذا احد الاخوان يسأل يقول ما حكم قول انا مؤمن؟ طبعا مسجد السلف واهل السنة والحديث في هذه المسألة
هو ان الشخص ينبغي له ان يستثني فيقول انا مؤمن ان شاء الله. او يقول انا مؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لان الايمان اذا اطلق ينصت للايمان الكامل يعني هذا الشاص اذا قال انا مؤمن
فيكون قد اتى ايضا بالاعمال. يعني ادى الطاعات وابتعد عن المعاصي والسيئات. ولازم هذا انه يشهد لنفسه بالجنة فنقل الى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان شاصا يقول انا مؤمن. قال سلوه هل هو في الجنة؟ قال سبحان الله. وما الذي يدريني
فعندما نقل هذا الكلام لعبدالله بن مسعود قال هلا فوز في الاولى كما فوض في الثانية فيلزم من قول الانسان ان المؤمن يلزم بانه يشهد لنفسه بالجنة. ولا شك ان لا ما في احد يشهد ان يصل للجنة الا من شاء
له الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك فمذهب اهل السنة والحديث انه لابد من الاستثناء وهذا الاستثناء طبعا يعود الى العمل فمعروف ان الايمان قول واعتقاد وامل الايمان اذا اطلق في الكتاب والسنة ينصرف الى الايمان الكامل
وهو الذي ادى الطاعات وابتعد عن المعاصي والسيئات هذا يسأل عن لعن الكافر المعين قبل موته. هذه المسألة فيها خلاف ولعل العفو والله اعلم وهو الاحوط ان ما يجوز زعن الا الشخص الذي مات على الكفر او الشيطان الاكبر. فهذا فهذان يلعنان. يعني من مات على الكفر وخلاص
مطلوب من رحمة الله هو الشيطان لك هو كذلك مطرود من رحمة الله وفي مسلم لعنك بلعنة الله ثلاثة وما عدا ذلك فالعفو والله اعلم انه لا يلعن. لان هذا الكهف قد يسلم. ومعنى قولك اللهم العن فلان او لعن الله فلان
معنى قولك اي اللهم اطرده من رحمتك ولازم هذا انك تدعو له بان لا يسلم لازم وهذي انك تدعو له بان لا يسلم وهذا ليس بمشروع لذلك ان ما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يلعن صفوان النووي وغيبة الله عز وجل انزل عليه ليس
من العمر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. فنهى عن ذلك ويسأل عن الحديث لا تسبوا موتاكم فقد امضوا الى ما قدموا هذا في صحيح البخاري من حديث عائشة لا تسبوا الاموات وانهم قد افضوا الى ما قدموا
وضابطة التشبه بالكفار يسأل عن ضابط التشبه بالكفار ضابط التشبه بالكفار هو هو ما كل شيء كان علما على الكفار يعني خاصا بهم بحيث النشاص اذا فعل او لبس مثلا
نعم يشك بانه من الكفار لان هذا الشيء علما وخاصا بهم اما الاشياء التي كانت خاصة بهم ثم انتشرت بين الناس بين المسلمين والكفار ولم تصبح علما عليهم فهذه والله اعلم
لا تدخل في التشبه فمثلا لباس القساوسة لا شك انه علما عليهم هذا احد الاخوان يسأل هل سمع بكم المجني من الشعبة؟ هذه مسألة وقع فيها خلاف منهم من اثبت سماعه ومنهم من منهم من نفاك
من اثبتك في حاتم ولعل يقف والله اعلم انه لم يسمع. المسألة تحتاج الى ازياء مواجهة لكن لعل العقل انه لم يسمع يسأل عن حديث من صلى في مسجد قباء كان له اجر عمرة هذا حديث في السنن ولا بأس باسناده
ثم يصل هل ثبت ان هو سلعة اسلام بعد ان طاف ذهب الى زمزم وشرب منه؟ نعم ثبت يسأل عن ابن سعد يقول هل هو اليس هو متساهل هذا اقوى بالنبي سعد ليس بمتساهل بل يتشدد احيانا كما يتشدد فيها ابو اسحاق الخزاوي يتشدد فيه عبد الله بن وهب وغيرهم
بل تكلم في الامام احمد ايضا المهاجر عبدالجبار بن عمر لا شك ان الولي المهاجر يرتج به عبدالجبار ان عمر ضعيف. فاحيانا قد يخطئ الشخص احيانا قد يتساهل لا لكن الاصل على
يعني الاغلب ثم يسأل عن حديث سعد بن سعد ويقول هل واجب فيه الوقف وهو وقف تراجع فيه الوقف لكنه حكم الوفد يقول هذا احد الاخوان يكتب حديثه ولا يحتج به؟ بينا هذا يعني يكتب الحديث ولا يحتج به
يعني ما يحكم بحسن حديثه او صحته ويشهد هل سمع صهيب بن ابي صالح من ابي هوية ولا لم يسمع ويسأل ما صح الزيادة من الليل هذه زيادة صحيحة في حديث استيقظ احدكم من نوم الليل لا يرى مش يده
نعم وكيف نجحنا؟ نعم توفي عام سبعة وتسعين ومئة او في عام او في نهاية ستة وتسعين او في نهاية ستة وتسعين ومئة. نعم. هذا الاخوان نبهنا على هذا جزاه الله خير. نعم في امس سبعة وتسعين ومئة وامس ستة وتسعين
ويسأل ما صحته ميت طويلة على ناس صحيحة ويسأل كيف الفرق بين السفيانيين؟ طبعا الامام احمد لا يروي الا عن سفيان ابن ابي يجنح يعني مباشرة لا يولع الا عن ابن عبيدة اما السوي فلا يروى عنه الا بواسطة رجل. او رجلين وهذا قليل
فاستوي ما يعامله بواسطة بخلاف ابن عيينة فالعيوب عنه مباشرة واما اصحاب القلوب الستة فالبخاري ومسند وابو داوود يبون عن الثور بواسطة رجل واحد البخاري روي عن محمد ابن يوسف والحجابي عن السوء يروي عن محمد الكثير العبد عن السوغ
ويروي عن عبيد الله بن موسى عن الثوري وايضا ابو داود عن محمد ابن كسيل العبد عن السوء. اما النسائي ومسلم وابن ماجة والتميمي فلا يقول عن سفيان سمي بوسط رفيدين. ما يغني عن سفيان
بواسطة رجلين وابن عيينة يرون عنه بواسطة رجل واحد واحيان وبقلة يقول عنه بواسطة رجلين. وكذلك ايضا يفوق من خلال التلاميذ والشيوخ. يقول اذا كان شاة في اصل الايمان اذا كان شاك فهذا ليس بمؤمن اذا كان نحن عندما يقول الشخص انه مؤمن ان شاء الله ليس معنى هذا الشأن هذا كلام الموت يا اخي هذا كلام
موجعة هم اللي يدعون ويطلقون على اهل الحديث بانهم شكاك هذا كلام الموجية فقول المؤمن ان شاء الله كما قلنا الاستثناء يعود الى العمل ليس الى اصل التصديق وانما يعود الى العمل. نعم. عدم تزكية والله ما في شك ايضا
فينبغي للانسان ان يزكي نفسه يصنع المساظون للثبوت وقطع الثبوت هذه ما شاء الله لعل فيها كلام مطول لعل في الدرج القادم بمشيئة الله وذكرت من ليس لفاطمة بنت اسمها زينب. وقد ذكرت انها بنت اسمها زينب
جزاه الله خير. اذا يكون لها بنت. وبالمناسبة ان الحديث الذي رواه الامام احمد الذي رواه الامام احمد هنا في الدرس القادم وهو الامام احمد عن موسى عن حسن موسى
عن ابن لهيعة عن ابي الزبير وعن جابر وكنا فيه ثلاثة علل ومن العلل ان ابن لهيعة لم يصور بالتحديث من ابي الزبير وقد نبهني اكثر من واحد من الاخوان لانه صوحوا بالفعل صوح
فانا اخطأت عندما قلت لم يصور فاوجد التنبه لهذا فيكون الحديث معلول بعلتين فيكون يكون معلوم بعلتين يقول يقول ما صحة قول المعتزل جهمي وليس كل جهل معتزل نعم ليس كل جهل معتزلي وكل معتزلي فهو جهل
لان السلف يتركون التجهم على من انكر الاسماء والصفات اما انكارا كليا او جزئيا حتى الاشاعرة يدخلون ايضا في اطلاق احيانا عليهم اسم الجهمية او لقب الجهمية اهل السنة مظاة يعممون. بل السلف كل من يجعلون كل من انكر شيء من الاسماء وصفاته اما ان كان كليا او جزئيا يطلقون عليه
لانه جهل وليس كل جهل معتزل وليس كل جهل معتزل لان المعتزلة عندهم اشياء ايضا اخرى فمنها عندهم ان الايمان قول وعمل والجهمية لا مجرد التصديق عندهم الايمان الجهمية هم الذين جمعوا بين ثلاثة اشياء
انكار الاسماء والصفات ما عدا ثلاثة الاسماء يثبتونها كالقديم والخالق والمغيث يثبتون هذه ثلاث الاسماء فقط وباقي الاسماء ينفونها والصفات كذلك كلها ينفونها والامر الثاني انهم مرجئة في الايمان فيقولون ان الايمان هو التصديق
وانهم جبرية من خلاف المعتزلة فيقول ان الانسان ليس بمجبوه بل هم عكس هذا الجهمية ما جمعوا بين ثلاث جيمات جهمية وجبرية وموجعة وليس كل جهوي معتزل. يسأل ما حكم التسمي بيسار في حديث جابر في مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم
هم ان يمنع عن التسمية بهذه الاسماء يسار وافلح ونجيح ونافع ثم ترك. فالاولى عدم التسمية بيسار. الاولى لكنه لا يعظم همه ثم توكل. هذا يسأل عن حديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. ذكرت فيما سبق ان هذا الحديث معلوم اسنادا ومكنا
هل هناك فرق بين بين انباءنا وحدثنا وخاء طبعا ما في خاء ولعله يقصد حاء حاء هذه تحويل في الاسناد هذا حاء تحويل في الاسناد  الشخص قد يروي الحديث عن شخص
عن شخص اخر ثم يقول حي على الحديث وجه الى المصنف فعندما يقول مثلا ابو داوود حدثه محمد كسير العبد عن سفيان وحدثنا مسلا سويد ابن سعيد عن عبد الله ابن المبارك عن سفيان يعني قول حاء رجع الى المصنف الى ابي داوود واما بعد
وحدثنا فيعني احيانا او المشهور المشهور في كتب المصطلح وكذلك ايضا من الناحية العملية التفريق بينهما واحيانا لا يفرق بينهما احيانا لا يفرق بينهما فانبأنا احيانا تستخدم في الاجازة احيانا تستخدم في الاجازة هذا عند المتأخرين بخلاف المتقدمين فيستخدمونه في الاخفاظ
حدثنا تستخدم في السماع من لفظ الشيخ من لفظ الشيخ اذا سمع الشاص مع مجموعة من الناس الشيخ يحدث يجوز ان يقول له يقول حدثنا. واذا كان لوحده يقول حدثني وان اذا هو قرأ على الشيخ او قبئ على الشيخ وهو حاصل. مثل اخبرنا واحيانا
لم يكن معناه حدثنا واخواننا معناه هذه اسئلة يقول ما احسن ما اؤلف في كل من كتب الطبقات الحنابلة المالكي والشافعية اما الحنابلة فكتاب المطبوع كتابة بكتاب ابن ابي يعلى كتاب ابن ابي يعلى وزيده الحافظ ابن رجب هذا احسن ما كتب
من المطبوع ولا هناك ابن الجوزي ولا غيره هذا احسن ما الف واما الشافعية فاحسن ما انف في طبقاتهم كتاب الطبقات الكبرى تاج الدين السبكي واما المالكية فكتاب القاضي عياض احسن ما الف في طبقات المالكية كتاب القاضي عياض من المطبوعة طبعا اما المقصود فلا نعلم عنه اما الحنفية
فالمشهور كتاب القرشي في طبقات الحنفية هذا هو المشهور هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
