الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد المرة كنا بدأنا في فقه الصيام من كتاب الفقه الميسر
واخدنا انواع الصيام وشروط وجوب الصيام وكيف يثبت دخول شهر رمضان واتكلمنا عن موضوع النية في الصيام وقفنا عند الباب الثاني وهو الاعذار المبيحة للفطر دي حاجة ومفطرات الصيام. يعني ايه الحاجات اللي تبيح الانسان اصلا يفطر
وايه هي الحاجات المفطرة؟ ده موضوع وده موضوع تاني. بيقول المسألة الاولى الاعزار التي تبيح الفطر في رمضان هيتكلم هنا مين هما الناس المعزورة ان الا تصوم في رمضان بغض النزر هما بقى هيقضوا ولا مش هيقضوا او
هو مهم ان هم ايه ان هم مش هيصوموا في رمضان وخلاص فهنتكلم على المرض السفر والحيض والنفاس والحمل والرضاع. هي دي الايه؟ الاعزار الايه؟ آآ التي تبيح الفطر السفر
المرض الحيض والنفاس الحمل والايه والرضاع. فيقول لنا اول حاجة المرض والكبر ما الفرق بين المرض والكبر؟ يعني المقصود المرض هنا المرض يعني آآ هو الكبر هو نوع من المرض يعني. هو نوع من المرض لكن خلاص مرض
ليس له نهاية يعني فالمهم يعني يقول لنا المرض والكبر القاعدة انه يجوز للمريض الذي يرجى برؤه الفطر فاذا برئ وجب عليه قضايا الايام التي افطرها قال تعالى اياما معدودات. فمن كان منكم مريضا فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام ايه؟ اخر. وقوله
قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. وبيقول لنا المرض الذي يرخص نعم في الفطر هو المرض الذي يشق معه يشق معه الصيام. يعني اول حاجة لازم نأصلها هو ايه المرض؟ اللي اصلا يجوز الفطر معه اي مرض اي
مريض لا ليس اي مرض يجوز معه للافطار. انما المرض الذي يتعارض مع الصيام. فان هناك انواع من الامراض لا تتأثر بالايه؟ لا متوفر للصيام واخد بالك زي انسان مسلا عنده زي ما قلنا مسلا رجليه مكسورة متجبسة وما بياخدش ادوية ولا حاجة. ما فيش ما فيش اي مشكلة
ان هو ايه؟ يصوم يعني ما عندوش مشكلة لا بياخد مسكن ولا بياخد دواء ولا بياخد حاجة مسلا بتعجل بالشفاء او لو خد دواء يعني هو ما بياخدش ادوية وخلاص متجوز وخلاص
المرض ده يؤثر في الايه؟ في الصلاة عشان ما يأسرش ليه في الصيام. زي احنا قلنا قبل كده صلاة المريض. انهي مريض؟ المريض اللي مرضه يؤثر في الايه؟ في الصبر. واخد بالك؟ لكن واحد مسلا
عنده برد مسلا شديد او عنده عنده مشكلة كبيرة لازم ياخد ادوية مسلا بسبب انها ممكن ما يكونش لها اثر على الايه؟ على الصلاة. لكن ممكن الدكتور يقول له لازم لازم
افطر. فلما اقول صلاة المريض وصيام المريض ممكن المرض ده حاجة والمرض ده حاجة تانية خالص. وليس مجرد ان هو اسمه مريض يبقى داخل فيه معه ايه؟ اي مرض لا انما في الصلاة هو المرض الذي يتعارض مع اتمام الصلاة بأركانها وصفتها اللي احنا عارفينها. ولما اتكلم على الصيام يبقى المرض الذي يتعارض مع
اسيا طب انهي مرض بقى اللي يتعارض مع الصيام المرض الذي لو ان الانسان صام فيه يتأخر شفاؤه او يزداد مرضه يعني مش لازم يكون هيموت. طبعا هيموت دي اساسي. ان احنا دلوقتي زي ما هنشوف طب لو المريض صام ينفع يصوم؟ ينفع يصوم. يعني ازا الايه
لترك الصيام بالنسبة له رخصة لكن لا تكن رخصة في حق من لا يموت. ده بالنسبة له يجب ان هو يفطر. واحد الدكتور قال له انت ممكن لو صمت تموت فعلا نسبة كبيرة احتمال كبير تموت
مت لو صمت هذا لا يجوز له الافطار لا يجوز له الا الصيام. لان ان ربنا قال تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. قال ولا تقتلوا انفسكم. ان الله كان
بكم رحيما. ازا كان مريض لدرجة ان هو ممكن يموت. ازا افطر ازا ازا صام فده يجب عليه ليه؟ يجب عليه الافطار لزلك بعض الناس الكبيرة قوي اللي بتعاند في الموضوع دوت يعني هي مش جدعنة يعني. قد يأثم الانسان احيانا اذا اصر على الصيام وهو مهدد بالموت
فالانسان الله تعالى يحب ان تؤتى رخصه. كما يحب ان تؤتى ايه؟ عزائمه. مش كده؟ فدي رخصة. ربنا امتن بها على العباد بعض الناس الكبيرة المصمم يقول لك لا لازم اصوم. وكأنه يتأثم اذا افطر. ولازم الناس دي تعلم. ده العكس ممكن افطارك احب الى الله من ايه؟ من الصيام لان انت
دلوقتي ربنا اداك هدية وانت قبلتها يا اخي. ربنا يديك هدية تقول له لأ انا مش عايز الهدية ده انا هشق على نفسي فينبغي الانسان يكون ايه يعني يقبل رخصة ربنا سبحانه وتعالى. فالخلاصة يعني المرض دوت لازم يكون الاول بيتعارض مع الصيام. ازا كان المرض لدرجة ان المريض
ده لو لو صام هيموت يبقى يجب عليه ان هو ايه؟ يجب عليه ان هو يفطر. فازا برئ بعد زلك هيقضي. ما برئش بعد زلك يبقى خلاص هيدفع فدية زي
هنبين النوع التاني من المرض اللي هو مرض لأ مش هيموت. بس يعني هيشق عليه الصيام. والمشقة دي اللي هي هتنتج عن ان هو اما سيتأخر شفاؤه هو يشفى عادي. يقول لك طب ما انا هخف فمش بس انت هيتأخر شفائك لو صمت. يعني لو ما صمتش هتشفى بسرعة. فازا تأخر شفاؤه بسبب الايه؟ الصيام
يبقى دوت يجوز له ان يفطر. كزلك ازا كان آآ مرضه يزيد بسبب الايه؟ بسبب الصيام. فده يجوز له ان ايه ان يفطر فديت رخصة مستحب الانسان ياخز بها تمام طب لو هو اصلا مش هيموت يعني لو لو المقطع ده ممكن يستحمل شوية مشقة ويستحمل يجوز ان ايه
يجوز ان هو يصوم. يجوز ان هو يصوم. لكن كان الافضل ان هو يفطر لان ديت رخصة من الله سبحانه وتعالى. لو كان اصلا مرض لا يشق معه الصيام مش هنقول رخصة ولا حاجة هو اصلا ما لوش الايه؟ ما لوش الرخصة. لان هو الايه؟ المرض لا لا يشق اصلا معه الايه؟ الصيام لا يتأثر بالصيام. فده ما لوش اصلا الرخصة
عشان نتكلم فيه. لكن اللي بيشق معه الصيام هنقول المستحب لك ان ايه؟ ان تفطر. ولو صمت بدون ان انت وصلت لمرحلة الضرر بقى والضرر البالغ جائز جائز يعني خلاص هو ده اللي معنى بيقول لنا والمرض الذي يرخص معه الفطر هو المرض الذي يشق عن المريض الصيام بسببه. يبقى عندنا بعد كده بقى المريض دوت هيبقى عندنا نوعين من المرضى. مريض
يرجى برؤه ومريض لا يرجى برؤه. برء اللي هو الشفاء يعني. ما معنى مريض يرجى برؤه مريض؟ عندنا احتمال النحاس. الدكاترة بتقول هيخفوا عليهم كويس خلاص. ومريض لا يرجى برؤه. الدكاترة بيقولوا في الغالب خلاص انت هتفضل كده طول حياتك تاخد ادوية وبتاع. الله يكون في عونك. مريض لا
عنده مسلا كان صار عنده كبد عنده بيغسل مش عارف ايه الامراض اللي هي في العادة جرت الطب واهل الفن قالوا الامراض دي خلاص يعني ليس لها شفاء الا ان يأزن الله سبحانه وتعالى لكن في العادة اللي بيصاب بالمرض دوت بيفضل معه ايه؟ بيفضل معه الى الابد. فاذا قرر الطبيب النهاردة ان المريض دوت
فطبيعي هيقرر كده السنة الجاية واللي بعديها. بل في العادة المواضيع دي ما بتنزلش بيبقى الانسان بيتعايش وبيستنى خلاص المرض بيزيد يوم بعد يوم فازا كان المريض يرجى برؤه فدوت لا يتعجل ويفضي. ما يدفعش فدية عن الايه؟ عن الصيام. وانما ينتزر حتى يبرأ ثم ايه؟ يقضي
هذه الايام نفس العدد في اي ايام. لازم يبقوا متتابعين لا مش لازم يبقوا متتابعين. ربنا قال عدة من ايام اخر ولم يشترط الايه؟ التتابع مش لازم يعمل زي رمضان قال لك لا نصوم انا فطرت اسبوع ورا بعض يبقى لازم اقضي اسبوع وراء بعضه. لا انما صوم اي اسبوع وخلاص. بس المهم الاسبوع ده تخلصه قبل
رمضان القادم لازم يخلص قبل رمضان القادم. ودي مسألة تانية هنقولها بسرعة دلوقتي عشان احسن ننساها ولا حاجة. لو ان انسان اخر القضاء الى لغاية ما في رمضان اللي بعده. مازا عليه؟ يعني والله تعالى اعلم اهل العلم يفتون بان عليه القضاء والاطعام. عقوبة له على ان هو ايه
اخر الايه؟ القضاء عن الوقت المأزون فيه. لان الوقت المأزون فيه انك انت تقضي قبل ان يأتي رمضان الذي يليه. فازا اتى رمضان الذي يليه فايه؟ فالعلماء قالوا عليه القضاء وايه؟ واطعام عن كل يوم مسكين. فلو ان انسان عليه قضاء من رمضان يؤخره الى بعد رمضان الذي تلاه يقضي عادي
ويطعم عن كل يوم مسكين. ده الاحوط يعني خروجا من الايه؟ من خلاف في المسألة ديت. خلاص ده ده المريض اللي يرجى ايه؟ برؤه. طب المريض الذي لا يرجى برؤه
مش هيخف خلاص والله اعلم ما حدش يعرف بس هو الاطباء بيقول له انت في الغالب خلاص كده ايه؟ مش هتخف يعني هتفضل العملية كده معك على طول. بيلحقوا به بقى
كبير ما هو الكبير هو عبارة عن مريض لا يرجى برؤه. لان الكبير ازا كان النهاردة عنده تمانين سنة مش قادر يصوم. اكيد السنة الجاية نفس الكلام واسوأ اكيد اللي بعديها يعني ايه الكبير ما بينزلش يعني عشان كده الكبير ده لوحده. ان المرض احتمال واحتمال. اما الكبير خلاص ما هو الكبير كل سنة اكبر من الحصانة
التي اه سبقت فبالتالي لو النهاردة قلنا له انت مش هتصوم يبقى اكيد بكرة هنقول له مش هتصوم. فيلحق بالمريض الذي لا يرجى برؤه الكبير شيخ الكبير والمرأة العجوز او المرأة الايه؟ الكبيرة. فدوت ازا كان وصل به الحال كده فده لا يلزمه القضاء لا صيام ولا قضاء. انما عليه ان يطعم عن كل يوم ايه؟ مسكينا
واحدا يعني كل يوم مسكينا واحدا وثبت ان انس رضي الله عنه وارضاه كما لما كبر آآ في اخر سنتين من حياته اطعن عن كل يعني اطعم على رمضان بالكامل. كان يأتي بعد رمضان يجمع المساكين ويطعمهم. فممكن الاطعام ده يكون تلاتين مسكين في يوم واحد عادي
انا مش لازم برضو خد بالك حاجة في الاطعام. لازم اطعم اليوم بيومه لا يلزم زلك. يعني النهاردة انا افطرت لازم اطعم النهاردة ما يلزمش  ممكن تطعم بكرة. ممكن بعد رمضان. لازم اطعم يعني آآ كل يوم مسكين ممكن في يوم واحد تطعم تلاتين مسكين. مش مشكلة
بس بشرط يكون اصلا وجب عليك الاطعام. يعني ما تجيش مسلا اول يوم في رمضان انت راجل كبير مسلا عارف انك هتفطر. تيجي اول يوم رمضان تطعم تلاتين مسكين يقول لك لأ كده صح عنك اطعام واحد بس. لان السبب لم يأتي بعد. يعني ليه دايما الايه الكفارة لها علاقة
في موجب للكفارة ديت. الموجب نفسه ما حصلش. انت لسه ما فطرتش. كان في ناس تستعجل. يعني ما تستعجلش. انت صمت يوم عليك يوم. يومين عليك يومين فممكن تأخر لكن ما تقدمش. ما تقدمش. فلو لو فطرت النهاردة اطعمت النهاردة كويس ما فيش مشكلة
وفترت التلاتين يوم وبعد كده اطعمت تلاتين مسكين ما فيش مشكلة اطعمت تلاتين مسكين في فترات متباعدة مسكين النهاردة مسكين بعد بكرة مسكين بعد بعده ما فيش مشكلة جبت التلاتين واحد وقعدتهم في المسجد واكلتهم مع بعض. كل دوت ايه؟ كل ده جاهز ما فيهوش اي مشكلة. المهم ان انت تطعم عن كل يوم مسكين. سواء بقى المساكين دول في يوم واحد في
ايام بس المهم يكون الاطعام بعد ما تكون ايه؟ افطرت حصل السبب اللي انت هتطعم بسببه. تمام؟ زي ما قلنا يلحق بزلك الشيخ الكبير والمرأة قال الامام البخاري رحمه الله واما الشيخ الكبير اذا لم يطق الصيام لا يتحمل الصيام فقد اطعم انس بعدما كبر عاما او عامين
عن كل يوم مسكينا. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فليطعما مكان كل يوم مسكينا فليطعمها مكان كل يوم مسكينا. وهنا الاثر عن آآ آآ ابن عباس ده اثر مهم جدا لو هينفعنا في مسألة الحامل والمرضع
ان ابن عباس رضي الله عنه كان هذا الاثر في تعليقه على قول الله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. الاية دي اصلا  انتم عارفين ايات الصيام قال تعالى كتب عليكم الصيام وبعد كده اياما معدودات. فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدته من ايام اخر. وعلى الذين يطيقونه فديتهم طعام ومسكين فمن تطوع
وخيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون. وبعد كده شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس. وبينات من اراد الفرقان فمن شهد منكم الشهر فليه؟ فليصمه. هو
الصيام وجب انهي اية؟ بالاية التانية ديت. فمن شهد منكم الشهر فليه؟ فليصمه. امال ايه معنى قوله تعالى؟ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام خد بالك عشان الاقي دي الناس ما بتبقاش مستوعباها كويس. الصيام يا اخواني كان في اول الامر على التخيير. لم يكن واجبا. لم يكن واجبا
كان في اول الامر على الايه؟ على التخيير. من شاء ان يصوم فليصم. ومن شاء الا يصوم فليطعم. لذلك ربنا قال قال ايه؟ على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين يعني ممكن يكون بيتحمله بس هو مش ايه؟ مش هيصوم. ولزلك قالوا ان تطوعوا ايه؟ خير لكم. يعني لو صمت يبقى احسن. يبقى كده الموضوع كان ايه؟ كان تخيير
يمكن الاقل بعد كده فمن شهد منكم الشهر فليه؟ فليصم هي دي اللي اوجبت الصيام على ايه؟ على كله طيب ابن عباس بقى لما وجد الصيام الناس قالوا ان الاية دي منسوخة. لا لو انا دي تبقى كده ايه؟ منسوخة. نسخت بالاية اللي بعديها. فابن عباس كان يقول لا ليس بمنسوب
ما زالت في الشيخ الكبير والمرأة العجوز والحامل والمرضع. كان بيقول ايه؟ بيقول كده. ليه ابن عباس ده من فقه ابن ده سؤال دلوقتي ربنا سبحانه وتعالى  الناس وهم قادرين قالوا والله اللي يقدر عنده اختيارين جاي يصوم يا ايه؟ يطعم. طيب ايه اللي نسخ؟ اللي نسخ التخييم
بس تخيير للي عنده تخيير اللي نسخ الايه؟ التخيل للي عنده تخيير. طب اللي ما عندوش تخيير؟ ما فيش اختيارات عنده. ما عندوش اختيار يصوم ويطعم. ما زالت باقية في حقه. ان هو
اصلا ما عندوش اختيارات. يعني هو دلوقتي واحد ما عندوش اختيار هو ما عندوش غير الاطعام. ما عندوش سكة تانية. فابن عباس بيقول ان هي فضل فيها مين اللي لسه
وانت في الاية ديت اللي هو ما عندوش اختيارات. لكن مين اللي طلع منها؟ اللي عنده اختيارات. فده من فقه ابن عباس. هو بيقول ما نسختش بالكامل نسخ في حق من عنده اختيار الصيام. ما بقاش عنده طالما يقدر يصوم ما بقاش ينفع يختار. يصوم يا ايه؟ يا يطعم. لا خلاص
انت طلعت بره الاية دي بقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليه؟ فليصمه. وفضل في الاية اللي ما عندوش اختيارات. فقال لزلك قال هي في الشيخ والمرأة العجوز والحامل والمرضع اذا اذا افترط فعليهم الاطعام عليهم الايه
الاطعام او الفدية. تمام؟ طبعا هنرجع لابن عباس في ايه؟ في لما نتكلم عن الحامل والمرضع. بس انا عايز اقول لك قصة الاثر ده قالوا امتى؟ فده من فقه ابن عباس رضي الله عنه وارضاه
طيب الاطعام بقى يكون قد ايه؟ بيقول هيطعم عن كل مسكين نصف صاع. نصف صاع من ايه؟ من قوت البلد عموما رز لوبيا فاصوليا. تمر اي حاجة نصف صاع الصاع قد ايه؟ احنا قلنا الصاع قبل كده اربع امدد. والمدة قد ايه؟ المد ملئ كفي الرجل المعتدل. تملى كفيك كده ده اسمه ايه؟ مد
اربعة من دول اسمهم صاع. يبقى ازا نصف الصاع هو مدين مودين تملى كفك مرتين من الايه؟ من الشيء دوت يبقى دوت ايه؟ نصف صاع. طب النصف صاع ده هيبقى وزنه قد ايه؟ هو الصاع اصلا كيلى مش وزن. حجم مش وزن مش كده؟ فلزلك الاوزان هتختلف حسب حسب الصنف. بس هو في المتوسط
هو ما بين اتنين كيلو الا ربع لغاية اتنين كيلو ونص مسلا يعني. فلزلك هو بيقول تقريبا اتنين كيلو وربع. خليها ونص يعني يا ايه بامان يعني لان هي الاوزان لو جبت التمر بيبقى خفيف لان هو التمرة بتبقى ايه؟ كبيرة. فتيجي الصاعين ما يبقاش تمر كتير. فتلاقي مسلا صاع
تمر قليل مش كبير. واخد بالك؟ لكن صاع الارز مسلا اتقل. وهكزا يعني. فبيقول لنا الصاع ده طبعا اللي هو بيقول لنا الصاع اقصد يعني. الصاع اتنين كيلو وربع في المتوسط. يبقى النصف الصاعي يبقى ايه؟ حوالي كيلو وتمن مسلا قل كيلو وربع. تمام؟ يبقى ده نصف الصاع. ده ده الحد الادنى يعني
يعني انا عشان اطعم المسكين حد ادنى هجيب له مسلا كيلو وربع رز. كل مسكين هجيب له كيلو وربع من الايه؟ من الارز مسلا او من فاصوليا او لوبيا او
اي شيء من بقوليات البلد او الناس اللي عايشة عليه. لا ده انا مش هجيب له الكلام ده انا هجيب له وجبة. ماشي. كويس؟ هجيب له ربع فرخة مع شوية مكرونة مع مش عارف ايه اعمل له وجبة
كده من اللي بيعملوها في المطاعم واديها له جاهزة مش مشكلة. لا ده انا هعمل وجبة كبيرة قوي لاسرته كلها. يبقى انا كده ايه هو عنده عنده اربع عيال ومراته
يبقى انا كده اطعمت ايه؟ ستة مرة واحدة جبت لهم مسلا ايه فرختين ومش عارف ايه عملت وجبة كبيرة كده زي شنطة رمضان كده مسلا مليتها حاجات كتير تكفيهم يومين كمان. حلو؟ واداهم الشنطة يبقى كده اطعمت ابيك اطعمت ايه؟ ست مساكين. يعني مش مشكلة هتعملها ازاي
الموضوع فيه مرونة. يعني المقدار اللي بيقوله اهل العلم دوت اللي هو الحد الادنى مش هتجيب اقل من كيلو وربع رز مسلا. ما ينفعش. اقل من كده مش هتجزب. لكن انا عايز ازود
زود لا انا مش هجيب بقى رز هجيب بقى فراخ وهجيب له مش عارف ايه وااكله اكلة فخمة. يا سلام! يا ريت اكلوها من بيتي هعمل انا غدا وكل يوم ايه اشيل حتة من الغدا بتاعي تكفي واحد واطلعها كل يوم لمسكين ماشي يبقى المسألة ايه سهلة
فما فيش مشكلة هتعملها ازاي يعني ممكن تجيب تلت اربع اسر كل اسرة مسلا اه ليها فيها عدد معين وتجيبلهم تعمل شنط زي شنط رمضان كده دي ادي اسرة اسرة اسرة اسرة واجمع
العدد ده يبقى انت كده خلاص اطعمت الايه؟ العدد ده كله. مسألة سهلة يعني. يبقى كده ده الايه؟ ده مسألة الاطعام نصف صاع. زي ما هو قال لنا ايه؟ قال لنا هنا. طيب هذا
وان صام المريض بقى صح صيامه واجزأه. لو المريض مش من النوع اللي هيموت بقى اللي هو يعني هيصوم بس يعني هيتعب شوية وهو قال لك مش مشكلة انا ايه اصوم في ناس يقول لك اصل بعد
مش هصوم الصراحة. هنرجع الشغل وبتاع والصراحة في رمضان بيدونا مواعيد كويسة والناس بتشجع بعضيها لبعد رمضان ما بصومش. فناسبني معلش اصوم رمضان يا جماعة خلاص صم اضمن هو واحد بيقول لك انا بص لو عدى رمضان ما بصومش ولا يوم بعد رمضان انا بقول لك ما تصومش غير رمضان. فيه ناس كده ما يقدرش يصومه غير رمضان هي بس
التشجيع والحماس وبتاع. بعد رمضان شغل وبتاع ومشاوير ومواصلات يقول لك ما اقدرش اصوم. خلاص يا عم صوم. طب صام المريض اجزاءه زلك الايه؟ الصيام. خلاص بيقول لنا العزر التاني السفر. يباح للمسافر الفطري في رمضان. ويجب عليه القضاء. لقوله تعالى فمن كان منكم مريضا او
وعلى سفر فعدة من ايام اخر. وقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن الصيام في السفر ان شئت فصم. وان شئت فافطر. وخرج الى مكة صائما في رمضان
اما بلغ الجديد افطر فافطر الناس طيب يبقى احنا عندنا السفر من مبيحات من المبيحات لايه؟ للافطار. آآ اي سفر هيقول لنا هنا السفر الذي يبيح القصر. احنا اتكلمنا في
بلدي باستفاضة في كتاب الصلاة. وزكرنا ان في خلاف بين اهل العلم انهي سفر ليبيح القصر؟ اختلفوا في المسافة وكلام كتير. لكن هو هنا في الكتاب رجح ان المسافة هي هي الموضوع مرتبط بالمسافة. والمسافة عنده تمانين كيلو متر. ازا تجاوز الانسان في صفره تمانين كيلو متر يباح له الايه؟ ازا كان
سفره يعدي التمانين كيلو يباح له ان يفطر. اما بدون زلك فبيقول لك لا ما فيش ايه؟ طبعا المسألة فيها كلام كتير مش عايزين نعيده تاني. لكن هي ما بين ايه؟ في ناس قالوا
ما يسمى سفر في عرف الناس حتى وان كان اقل من تمانين كيلو في بلاغة ايه؟ لان ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام مسافات كتير. فقال يبقى ازا اللي يجمع الكلام ده ان هو يقصد معنى السفر ولا يقصد الايه؟ المسافة
افى نفسها. وفيه ناس رجحوا روايات عن روايات فاختاروا مسافة. في ناس اختاروا المسافة الاقل. في ناس اختاروا اكبر مسافة زكرها. حسب ترجيحهم. ما هو دلوقتي عندي تعارض في الادلة
في ناس رجحوا  مسافة معينة وفي ناس جمعوا وقالوا يبقى ازا مش المسافة نفسها مش مقصودة وانما المقصود ايه؟ مطلق السفر. زي ما النبي عليه الصلاة والسلام مسلا قال مرة لا لا تسفر المرأة آآ مسيرة يوم الا مع زمام احمد مسيرة ليلى
مسيرة يوم وليلة وانهي مسافة هو مش المقصود المسافة اصلا ولا الايه ولا المدة انما المقصود مطلق الايه؟ السفر لزلك يأتي روايات يوم ويوم وليلة وليلة صح فبرضو قالوا تبقى زيها ليه؟ زيها المسافات اللي زكرها النبي عليه الصلاة والسلام في السفر. فقالوا يبقى المقصود مطلق السفر. يعني هو مسألة فيها خلاف بين دوت ودوت. فيه ناس قالوا
في السفر ما يسمى عند الناس سفر حتى لو كان اقل من تمانين كيلو. وفي ناس قالوا بالمسافة واللي قالوا بالمسافة اختلفوا. ويعني اقرب في موضوع المسافة تمانين ايه؟ تمانين كيلو ديت. فاحنا ما بين القول بالتمانين كيلو وما بين القول بايه؟ بمسمى السفر اجمالا او ما يطلق في عرف الناس
سفر يعني. وان كان الالتزام بالتمانين كيلو احوط خروجا من الايه؟ من الخلاف يعني اللي عايز يراجع المسألة دي يراجعها في كتاب الصلاة اتكلمنا فيها باستفاضة. بيقول تمانين كيلو. تمام. خلاص ماشي. طب هو اصلا بيفطر لو افترضنا بغض
وانهي سفر تمانين كيلو او ما يطلق عند الناس اه في العرف سفر. هو بيفطر امتى لازم يكون عدى التمانين كيلو. لأ انما يبدأ الافطار بمجرد ان يفارق المدينة يبدأ ساعتها ايه؟ يفطر عادي. حتى لو لسه ما راحش اي حتة. مجرد هو اللي ربنا قال ايه؟ وان كنتم معنا صفر. يعني مجرد ما تلبس
بالسفر بقى لك الرخص كلها. امتى الانسان يتلبس بالسفر لما يكون خرج خلاص. طلع برة المدينة. زي ما بيقول له لما يفارق العمران. بقى خلاص انت مشيت انت في وسط البلد مش عارف ايه لسه في عمارات لسه في سكن. مروان الدنيا بقت هو. انت كده طلعت بره خلاص. هنا ساعتها تاخد احكام الايه؟ السفر حتى لو انت لسه في بداية
الطريق تمام؟ فكذلك القصر والصيام وكل ده يعني مجرد مسلا ما يتحرك بك القطر كده شوية كده دقايق بسيطة ممكن تقصر وتفتح الطيارة اول ما تقلع بس خلاص تقصر وتفطر وكل حاجة. مجرد ما انت تيقنت انك انت لن ايه خلاص متلبس السفر. لكن قبل كده ما ينفعش
ما ينفعش اصلا واحد صاحي الصبح انا مسافر النهاردة القاهرة طب خلاص افطر. لا. لا يصح زلك. وانما لازم تكون تأكدت انك مسافر. ده ممكن يعرض اي عارض يمنعك سفر تعبت اتأخرت فاتك القطر اي حاجة هتعمل ايه في اليوم دون؟ تتحسب ايه؟ تتحسب انت مقيم ولا مسافر؟ فالموضوع ما ينفعش بمجرد النية. انما لازم تكون
سفر. فلو انت النهاردة رمضان ومسافر القاهرة لازم تستنى لغاية ما تركن القطر. والقطر يتحرك بك. ساعتها نقدر نقول لك ايه؟ تفطر. سهلة كده؟ طيب. بيقول بقى السفر المبيح بيقول بقى شرط تاني ان يكون السفر مش سفر معصية. اتكلمنا قبل كده في الموضوع ده ان سفر المعصية لا تباح به الرخص اصلا. ان مش ممكن
يعني ان يحصل تيسير لمن يريد الايه؟ المعصية. وكل الرخص دي للتيسير على الناس. فازا كان الانسان يريد المعصية بالسفر دوت وقاعد مسافر يسرق وهنسافر يزني وواحد مسافر يعني آآ يفعل فواحش منكرات فده نقول له ما لكش اي ما لكش رخص لان الرخص انما هي للتيسير ولا يتصور
التيسير لمين؟ للعاصي. مش كده؟ تمام آآ بعد كده بقى بيقول لنا المسألة اللي بعد كده. طب لو المسافر صام بيقول برضو يصح منه الصوم ويجزئه لحديس انس رضي الله عنه كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يعد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. يعني الصحابة نفسهم كانوا يسافروا
نصف المفطرين وناس ايه صايمين. ولكن بشرط الا يشق عليه الصوم في السفر. فان شق عليه او اضر به فالفطر في حقه افضل اخذا بالرخصة لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في السفر رجلا صائما قد زلل عليه من شدة الحر واضح انه تعبان قوي. وتجمع الناس حوله
يعني الراجل بيموت طب ما تصلتر. فقال صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصوم في السفر. يعني هنا لازم نجمع الاحاديس. ان هو نفسه قال ليس من البر الصوم في السفر
وهو نفسه صابر. فازا مسألة ليس من البر مش على اطلاقها انما المقصود ليس من بر الصوم في السفر لمن في مثل هذه الحالة. واحد زي كده. واحد بيموت. ده واحد ناس بتلف حواليه قاعدين يهووا عليه. انت مخلص طب ما تفطر
فازا الافضل في السفر الايسر الافضل في الايه؟ الايسر. الايسر. ازا كان الصيام ايسر صم. ازا كان الفطر ايسر افطر. تمام؟ لكن يزل ان الفطر رخصة للمسافر وهنا بقى مش هنقول زي المريض على فكرة. المريض احنا اشترطنا ان المرض يكون بيشق معه ليه؟ الصوم
اما السفر فلا يشترط فيه الايه؟ المشقة لان السفر نفسه مشقة بغض النزر عن المشقة البدنية انما المسافر في العالم يكون مسافر لحاجة هو اصلا لو كان الشخص دوت مسافر وهيطول ده احنا نعتبره مقيم مش احنا قلنا قبل كده ليه؟ السفر لازم
يكون اقل من اربعة ايام. يمكن واحد رايح وهيقعد هناك ده مش لكن اي واحد مسافر مدة قصيرة اكيد مسافر لحاجة يعني بغض النظر هو تعبان ولا تعبان هو مشغول
هو عايز يرجع هو هو نفسيا مضطرب بعيد عن اهله بعيد عن بيته بعيد عن اسرته. لزلك النبي عليه الصلاة والسلام قال السفر قطعة من العزاب من غير التعب يعني حتى لو هو مش متعب هو له معاني تانية غير المرض. المرض انت مقيم وقاعد
هنعلق الموضوع على الايه؟ على المشقة. لكن السفر هو في حد زاته مشقة بغض النزر عن المشقة البدنية. هو مشقة نفسية زهنية. تجد المسافر دايما عايز يخلص مطالب عايز ينجز وراه مهمات بعيد عن اهله بعيد عن بيته عايز خلاص عايز يروح. واخد بالك لزلك ابن عباس يقول ولولا هزا الحديس
وقلت ان العزاب قطعة من السفر. شف بقى الكلام بيقول يعني يعني العزاب نفسه قطعة من الايه؟ من السفر. فالسفر نفسه هو مشقة بغض النظر المشقة البدنية دي تبقى مشقة فوق المشقة يعني. تمام؟ فالناس بيقول لك استمروا ما تعبش في حاجة. نقول له مش مشكلة صوم. بس ما زال معك ليه
الرخصة برضه. من السفر في حد زاته مزنة المشقة. مزنة الايه؟ المشقة  طيب خلاص كده سهلة اه الحيض والنفاس. بيقول للمرأة ازا اتاها التي اتاها الحيض او النفاس تفطر في رمضان وجوبا. دي بقى ايه؟ ما فيش هزار بقى. دي ويجب ان هي تفطر ولو صمت تأثم
يحرم علي الصوم ولو صامت لم يصح منها. لحديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اليس ازا حاضت يعني المرأة لم تصلي ولم تصم فذلك من نقصان دينها. ويجب عليهما القضاء لقول عائشة رضي الله عنها كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء
الصلاة. فالحائض اذا طهرت لا يلزم ان تقضي الصلاة. ولا يشرع اصلا. وانما يجب يجب علي ان تقضي لي الصيام. احنا قلنا قبل كده ان الحائض آآ ازا حاضت في نهار رمضان فسد صيام الايه؟ اليوم دوت ويجب عليها ان هي تقديم. وآآ
اه العكس ازا طهرت قبل فجر اي يوم من رمضان وجب علي ان تصوم هذا اليوم حتى لو لم لان الاغتسال شرط لكي تصلي وليس شرط لكي تصوم لان الصيام لا يشترط له ليه؟ الطهارة اصلا. وانما يشترط انقطاع
قاع دم الحيض والنفاس فقط. وليس ان تتطهر من الايه؟ ان تضطر يعني تغتسل من الحيض والنفاس. فلو هي طهرت قبل الفجر بشيء يسير. فيجب عليها ان هي تنوي الصيام وتصوم اليوم دوت عادي جدا وتغتسل بعد كده عشان تصلي الفجر على راحتها. المهم قبل الشروق تكون اغتسلت وايه؟ وصلت
يبقى دي الحائض نفسها الحامل والمرضع. المرأة ازا كانت حاملا او مرضعا. طبعا مسألة الحامل والمرضع دي المسائل الشائكة في اه في الصيام عموما. وهي من اصعب مسائل سهلة الحيوان ده لان فيها كلام كتير اوي
في اقوال كتير والاقوال آآ محيرة يعني ونختار احوط قومي. يعني طالعة من المسألة باختيار القول الاحوط تماما. هو بيقول هنا الحامل والمرضع. ايه بقى نزامها لو خافت على نفسها او ولدها يعني يعني يجوز لها ان تفطر ازا خافت على نفسها هتضر هي نفسها او لا هي نفسها تستحمل بس قالوا لها لازم ابنك
عشان ابنك وبتاع والكلام ده. ممكن ابنك يضر. فسواء خافت على نفسها او على ابنها او نفسها وابنها. يبقى يجوز لها ان هي ايه؟ تفطر. تفطر. تمام. طب ايه دليل ما رواه انس قاله عليه الصلاة والسلام ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة والصوم
وعن الحبلى والمرضع الصوم ده كده ده دليل ان هي يجوز ان هي تفطر. بس احنا مش عارفين لسه هتعمل ايه. هي دي هي احنا ما عندناش مشكلة في ان هي تفطر
بس هي مشكلتنا دلوقتي هتعمل ايه بقى بعد ما تفطر؟ هتقضي لا تطعم ولا هتعمل الاتنين قال وتقضي الحامل والمرضع. تمام؟ مكان الايام التي افطرتاها وزلك ازا خافتا على نفسيهما. لو كان السبب ان هي خايفة على
نفسها قال لك ان هي تعمل ايه  ان هو هيقول هي دلوقتي اشبه بمين؟ المريض. بالمريض واحدة حامل تبقى شبه الايه؟ شبه المريض الزي يرجى برؤه. يبقى يبقى المناسب لها تاخد انهي حكم؟ القضاء ان هي تقضي لان المريض اللي يرجى
هو بيعمل ايه؟ بيقضي يبقى دي دواء فكر في ايه؟ بالطريقة ديت. طيب تعال نكمل. فان خافت الحامل مع زلك على جنينها. يعني مع كزلك يعني مع نفسها كمان. والمرضعة على رضيعها اطعمت مع القضاء. عن كل يوم مسكينا. طب ايه الدليل اللي قلته؟ لقول ابن عباس رضي الله عنهما
والمرضع والحبلى اذا خافتا على اولادهما افطرتا واطعمتا فتلخص ماشي هو كده خلص كلامه. طيب خلينا بس ايه نشوف الاستدلالات اللي هو قالها ديت ببساطة. هو هنا حاول يجمع الادلة
يعني هو بيقول هنا دلوقتي عندي دليل النبي عليه الصلاة والسلام ما جابش سيرة الايه الاطعام خالص في اي حديس تمام وبرضو ما قالش القضاء هو هو الحديس قال ايه؟ قال ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة والايه؟ الصواب
وعن الحبل والمرضع الصوت طب عليها ايه ؟ مش عارفين. هم دلوقتي هيبصوا للدليل دوت ويحاولوا يستدلوا يطلعوا منه الايه؟ النتيجة ففي ناس هتبص تقول هو دلوقتي النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله وضع المسافر ايه؟ شطر الصلاة والايه؟ والصوم. طب المسافر يعمل ايه في الصوم؟ يقضي. يقضي
يبقى لما يقولوا عن الحبل والمرضع الصام يبقى ايه؟ هتقضي. يبقى هو طلع مننا حكم الايه؟ القضاء. وبعد كده بيقول ابن عباس بقى بيقول ازا خافتك انا اولادهما افطرتا واطعمتا. فهو عمل جمع بقى. قال لك يبقى ازا لو خافت على نفسها بس يبقى قضاء
لو خافت على نفسها وولادها يبقى قضاء وايه؟ واطعام ده مسلك الاحتياط خالص. اللي هو حاول ما يضيعش اي دليل في مسلك تاني اللي هيقوله بالاطعام بس هيقولوا عليها ايه؟ اطعام بس. يقولوا احنا ممكن نجمع الدليلين بطريقة تانية
دلوقتي النبي عليه الصلاة والسلام ما هو قال ان الله وضع المسافر شطر الصلاة شطر ليه؟ الصلاة. هل المسافر بيجيب شطر الصلاة لما بيرجع شوفوا اللي بص بص كل واحد بص لحاجة هو ده بص للصوم
وقال لك المسافر بايه؟ بيقضي يبقى هي تقضي. واحد قال له طب ما هو شاطر الصلاة ما بيجبوش. يبقى بردو مسام ايه؟ ما ويبقى انا معي دليل ابن عباس الاطعام يبقى انا كده معي الاطعام بس. فانت ماشية ازاي
هي برضو عشان كده بقول لك المسألة دي ايه؟ هتخليك تسخن كده. تخلي دماغك تشيط زيك كده. كل ما امسك المسألة دي ابقى تعبان. مش عارف اعمل ايه؟ هي مسألة فعلا
حساسة جدا. الادلة مشتبكة يعني. بص نفس الدليل. احنا ما طلعناش برة الدليل طلعنا منه دلوقتي ايه؟ قولين. متعارضين. او يعني كده يعني في واحد جاب الدليل جمعهم قال لي يبقى دوت خدت منه
القضاء لو خافت على نفسها وخدت من تاني الاطعام لو خافت على الولد والتاني قال له لأ. الدليل الاولاني اصلا ما يدلش على القضاء بيدل على الايه؟ على ان هو وضع عنها الايه؟ وضع عنها الصوم خلاص
لا كفارة ولا قضاء لغاية دلوقتي. هو وضع عنها الصوم والدليل لا يدل على قضاء ولا على ايه؟ ولا على كفارة. وانما انا جبت الكفارة دي منين؟ من كلام ابن عباس
يبقى انا كده جمعته صح ايوة فالتاني هيرد عليه مسلا زي ما هو هيقول له طب ما شطر الصوم شطر الصلاة مش بيتجاب صح؟ هيقول له طب ما الصوم بيتجاب
هيقول له الصوم بيتجاب بس مش من الدليل دوت من دليل تاني خالص يعني هنا الحديس ده بيقول لنا بيقول لنا مفاده ان ربنا وضع عن المسافر الصوم وشاطر الصلاة. خلاص وضعهم
امال رجعنا الصوم بايه؟ بالاية. من كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. يبقى الحديس نفسه ما فيهوش دليل ان حتى مسافر بيقضي ليه؟ الصوم. وانما جبنا الدليل ده من اية تانية. عشان كده هو هيقول له حتى لو استدلت لي على ان
المسافر بيقضي الصوم هقول لك انت استدليت على المسافر بقضاء الصوم منين؟ من دليل تاني. يبقى عشان تقول لي ان الحامل والمرضع تقضي لازم تجيب دليل تاني سخنت معي ولا لسه؟ ساحت؟ انا عايز ادخلك معي عشان انا ايه تعبان فلازم اتعبكوا معي. طب ما تقرا تقرا
تقتنع جدا. الله صح. تقرا التاني؟ لأ ده ده الصح. تقرا التالت. ده ده اكيد ده الصح بصي عارف المشكلة في ايه؟ المشكلة بدخلك مشكلة اصعب القول بالقضاء اتفق عليه المذاهب الاربعة
مالك ابو حنيفة الشافعي احمد. كل دول بيقولوا بالقضاء القضاء والاطعام شفايعه احمد. يعني الاربعة قالوا القضاء اللي قالوا القضاء بس ابو حنيفة ومالك شفايفه احمد قالوا القضاء والايه؟ والاطعام
نخش بقى عالمشكلة الكبيرة. ان اللي قلب القضاء بس مين ؟ ابن عمر وابن عباس. بالاطعام بس ابن عمر وابن عباس يعني المزاهب الاربعة قول وابن عمر وابن عباس ايه؟ قول تاني
شوف بقى عشان دي مشكلة ان انت هتعمل ايه في وزن الوزنة تسعة ورد الائمة الاربعة موضوع كبير. طب ابن عمر ابن عباس موضوع كبير برضو. فتخش انت برضو حتى لو قلت طب اشوف مين الاقوال تبع مين؟ هتلاقي الاقوال برضو
تقريبا متساوية يعني اه. فالخلاصة يعني انا بس بحب افهمكم عشان لما تسمعوا اقوال تبقوا عارفين ان الموضوع فعلا فيه خلاف وفيه سبب الخلاف دوت هو الاقرب والله تعالى اعلم
يعني او خلينا نقول الاحوط اصل هو برضو اللي قاله ما هو ابن عباس تعال ارجعك تاني بس للدليل بتاع الدليل ابن عباس ده آآ احنا قلنا جاي منين لان هو قاسي الحامل والمرضع شبههم
بمين؟ بالشيخ الكبير والمرأة العجوز. يبقى كده ابن عباس حتى في النظرة مش فاكر لما انا قلت لك دلوقتي طب اللي قاله بالقضاء بس. استدلوا ايه  تجنب القياس على المريض
وجابوا الادلة دي برضو بس هم زودوا عليها القياس على الايه؟ على المريض. قالوا هي هي الحامل دي اشبه بايه؟ بمريض. مريض. يبقى المريض عليه ايه؟ قال القضاء بس ليه نقول كفارة؟ يبقى ادي اللي قال بالقضاء ايه؟ بس. لكن ابن عباس قاسح على المريض الذي لا يرجى برؤه
ليه؟ لان نظرة ابن عباس ان حامل بتتحول بعد الحمل لايه؟ لمرضع. ترضع قد ايه؟ سنتين. واكيد في السنتين دول هيحصل هتحمل تاني وهتقعد كده تخش في رضاعة تاني وهتحمل تاني. يعني لو واحدة خلفت خمسة ورا بعض اربعة ورا بعض اضرب اربعة في تلاتة
انت يعني هيبقى عليها اتناشر رمضان. يعني هنقول لها صومي اتناشر في تلاتين يوم. من مين تتحمل كده؟ فا هو اعتبرها كالمريض الزي ايه؟ لا يرجى برؤه شفت بقى الكلام؟ يعني حتى في القياس نفسه ممكن تقسى على ده او على ده. فيه ناس يقول لك هشام المريض. يقول له طب ما خد بالك ما هي هتخش من الحمل في رضاع سنتين
في حمل في رضاعة سنتين مش هتخلص. يبقى هي اه مريض بس مريض لا يرجى ايه؟ برجه. برؤه. يبقى اقرب ان هي تقاس على الايه؟ على اللي اللي هيكفر بس مش على اللي ايه
هيقضي طب ايه بقى انت هنطلع بايه بقى من الكلام ده ؟ نطلع ان احنا اللي عايز الاحوط لو هي عايز تحتاط اللي يحتاط يعني ممكن تجمع بين والاطعام. ده كده خلاص ما فيش كلام خالص. يعني ازا الحامل والمرضع لو خدت بالقول بتاع القضاء والايه؟ والاطعام يبقى كده خرج
من خلاف الكلية ففي حاجة اسمها الانسان يحتاط بس مش لازم يكون ده الراجح يعني. بس الاحوط للايه؟ للدين ان ممكن ايه؟ الصيام مع الايه الاطعام مع الايه؟ مع القضاء. لكن لو كانت
حالة فعلا المرأة زي ما تصورناها دلوقتي اللي هي حامل في مرضع وحامل في مرضع. فدي طبعا تأخذ بقول ابن عباس وابن عمر ان هي ليس عليه الا الايه؟ الا الا الكفارة والا فمستحيل واحدة تصوم تلت اربع رمضانات حتى. مش هقول لك اتناشر رمضان ده رمضانين كتير
صح؟ يبقى ده مخرج. يعني قول ابن عباس ابن عمر فعلا يصلح للمرأة اللي فعلا هيجتمع عليها ايه؟ رمضانات بسبب الايه؟ كسرة الحمل او كسرة الرضا الخلاصة يعني ان ممكن يعني المرأة لو جمعت بين القضاء والاطعام فهو الاحوط
هحط ولو انها كان يعني يعني بيشق عليها ان هي تقضي بسبب تكرار الحمل والرضاعة. فيبقى يبقى تاخد بقول ايه ابن عباس وابن عمر الفدية فقط او الاطعام فقط. تطعم قد ايه برضو عن كل يوم اه نصف صاع او كل مسكين نصف ايه
نصف ساعة. فهمتوها كده ولا لسه؟ انا يعني حاولت آآ اقرب لكم الموضوع الا في موضوع يعني عميق بس انا فحاولت افهمك غير كل واحد وصل لازاي. انت على فكرة اما تيجي تشوف يعني فعلا تقدر جميع الاقوال
القول الاول قصح المريض اللي هو القضاء بس. ما هو صح المريض. القول التاني حاول يجمع الادلة. قال لك وضع عن الصائم صوم وعن الحابل الصوم يبقى هي عليها الايه
يبقى عليها برضو القضاء زي المسافر. وجاب كلام ابن عباس قال يبقى عليها ليه؟ يبقى عليها الايه؟ القضاء والاطعام والتاني يقول له لأ الدليل ده اصلا ما يدلش ان هي عليها عليها الصيام زي المسافر. لان المسافر وضع عنه شطر الصلاة وما بيرجعش تاني. واحنا وانت
وانت استدليت على وجوب الصوم على المسافر من دليل تاني. فلازم عشان توجبه على الحامل والمرضع تجيب لي دليل. دليل تاني. يبقى انا ما عنديش غير كلام عباس دلوقتي اللي بيقول بالايه؟ بالاطعام بس
وعندي النية تقاس كمان على المريض الزي لا يرجى برؤه خصوصا انه يجتمع عليها. رمضانات كثيرة. فهي دي ايه؟ دي المسألة المسيئة مش شائكة في السبب الايه؟ بسبب الاخذ والرد دوت
فزي ما قلنا الخلاصة ان الانسان الاحوط يأخذ بالقول اللي ذكره في الكتاب دوت. ولو كان يشق الصيام بسبب تكرار الحمل والرضاعة. فقول ابن عباس وابن عمر بالايه الكفارة بس قول وجيه جدا هو يعني يصلح للمرأة التي يجتمع عليها رمضانات ايه؟ كسيرة
خلاص المسألة الثانية مفطرات الصائم بقى. ايه اللي بيفطر الصائم؟ بيقول الاشياء التي تفسد على الصائم صومه وتفطره. ويفطر الصائم بفعلها. الاكل والشرب عمدا دي ما فيش كلام ديت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض والخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. حتى لو اكل شيء لا يؤكل يعني واحد ابتلع مسلا آآ
اه شيء لا يؤكل بلاستيكة مسلا يفطر به. فقد بينت الاية انه لا يباح للصيام للاكل والشرب بعد طلوع الفجر حتى الليل لغروب الشمس. اما من اكل او شرب ناسيا
صيامه صحيح. ويجب عليه الامساك ازا تزكر او زكر انه صائم. لقوله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. وده في صيام الفريضة والنافلة على فكرة. وليس في صيام الفريضة فقط. انما في الفريضة والنافلة دي يعني حاجة صدقة من الله سبحانه وتعالى فتصلح
النافلة والفريضة ويفسد الصوم بالصعود بيقول هو دواء يصب في الانف. لان في العادة اللي بيخش الانف بينزل على الحلقة على طول يعني وبكل ما يصل الى الجوف. ولو من غير الفم ممن هو في حكم الاكل والشرب كالابر المغزية. هنا ده هيدخلنا في الايه؟ المسألة بتاعة اه الحاجات بقى اللي تلحق بالايه
هو الاكل والشرب مش مقصود بالاكل والشرب مقصود ان هو اي شيء يصل الى الايه؟ الى الجوف عموما يعني. فلذلك الموضوع ده هيدخلنا في كزا مسألة المسألة الاولى مسلا قطرة الازن احنا قلنا قطرة الانف في العادة هتفطر لان صعب جدا قطرة الانف ما توصلش للايه للجوف يعني. آآ
آآ الا لو بقى حاجة بيدهن كده بس او كده ممكن دي مش هتفطر يعني قطرة الاذن قطرة الاذن لا تفطر انه لا يوجد مسلك من الاذن الى الايه؟ الى الجوف. قطرة العين. قطرة العين دي بقى ايه فيها احتمالين. احيانا
واحد يحط قطرة العين يحس بطعمها ايه؟ يحس بطعمها في صدره كده او في جوفه. احيانا يحطها ما يحسش باي حاجة هي فعلا ان العين بينها وبين الحلق آآ قناة دمعية
فممكن يوصل حاجة وممكن ما يوصلش. انت ونصيبك بقى. اه هي ما تعرفش. فانت لو انت مريض ومحتاجها اوي للبتاعة دي لو مش محتاج اؤجلها لبعد الفطار لو محتاجها اوي ولازم تاخدها خدها وايه واستنى بقى
ما حستش بها في حلقك؟ يبقى ايه؟ ما افطرتش خلاص يومك عالي وتمام وكمل ما عليكش حاجة. حسيت بها في حلقك وبطعمها في حلقك؟ خلاص يبقى انت افطرت زي اي
مريض اضطر يفطر بسبب الايه؟ بسبب المرض والدوا خلاص عليك قضاء. خلاص انت كده ايه؟ افطرت يبقى دي قطرة الايه؟ العين الغرغرة بقى لو واحد بيغرغر بالمية مسلا او كده الغرغرة ما تفطرش الا لو لو فلتت بقى منه مبتلعها وشرابها. وطبعا الانسان ينبغي ان هو يحتاط جدا
وفي موضوع زي دوت خاصة وهو صايم. ما يعملش كده الا لو محتاج فعلا يعني. نزيف الاسنان واحد عمل عنده اه عنده اللسة حساسة حساسة شوية اي حاجة تنزل دم. او شال سنانه مسلا وعنده فيه سبب الجرح فيه دم. يجتهد في بسق الدم
بقدر ما يستطيع وحبسه بقطن او نحو زلك فازا بعد زلك جاب لعريق ولقى حاجة كده حس بها ما تفطروش لان ده هيبقى مسل حكمه حكم الايه؟ الريق. ده ده شيء يستحيل الانسان يحترز منه. ما يقدرش مش هيقعد يبص طول النهار. ولو
اللي على فكرة النزيف يزيد اكتر. يعني المضمضة مش حل على فكرة. المضمضة بتجري وتجري النزيف اكتر. فهو يعني هيبصق الدم قدر ما يستطيع وبعد كده حاول يحبسه. وبعد كده بقى خلاص بقى لو حاجة فلتت كده ولا كده. يعني آآ ده شيء آآ فوق الطاقة ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. فما يفطرش
برشام القلب اللي بتحط تحت اللسان. برشام القلب اللي بيتحط تحت اللسان. آآ طبعا البرشام ده بيدوب. وبيتبلع. فده اكيد ايه؟ اكيد بطل يعني. فالمراهم والدهانات لا تفطر لا تفطر. مطوعن والدهانات لا تفطر. غسيل الكلى لا يفطر
ما خدش ادوية ولا حاجة مجرد غسيل للكلى عادي. دوت لاقي لا يفضل. طيب الابر والمحاليل بقى الابر لو كانت غير مغزية فدي لا تفطر او مغزية لكن لا تغني عن الطعام والشراب. لا تفطر. انما الخلاف كله في الابر المغزية ازا كان
تغني عن الطعام والشراب ودي الاقرب والله اعلم ان هي ايه؟ مفطرة. يعني لو واحد فعلا عايش على المحاليل ما بياكلش ولا بياكل ما بيحتاجش ياكل اصلا عايش عالمحاليل هي حياته كلها على المحاليل. فده والله اعلم الحاجات دي تفطر. اما لو كانت هي مغزية لكن لا تغني
عن الطعام والشراب مجرد كده بتفوقه وبتنعشه بس هو هيحتاج ياكل ويشرب عادي اه والله اعلم دي ايه؟ لا تفطر. لا تفطر. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يغتسل وهو صائم والاغتسال ده بيعمل ايه في الانسان
بنعيشه جدا. ليه؟ لان الدم المية دي بتخش بتخش في المسام. مش كده؟ فرغم ان الماية دخلت جوة المسام ما فطرتوش بمجرد انت بتتمضمض حتى بتهدا شوية صح؟ لو استحميت وانت صايم بتهدى شوية لان انت فعلا شربت مية. جسمك شرب مية. بس دي ما خدتش حكم
النبي عليه الصلاة والسلام ما قالش ان دي بقت ايه؟ بتفطر. فيلحق بها لو شيء مغزي بس ايه ما ما يغنيش يعني عن الطعام والشراب. مجرد كده حاجة بسيطة يعني. لكن
ان شئ يغني عن الطعام والشراب فالله اعلم دوت هيبقى مفطر وصاحبه هيقضي في ايام اخر لو ان هو من اهل الايه؟ القضاء. السواك يجوز استعمال السواك مع الاحتياط يا ريت يقصاك كويس كده متماسك ما بيقعدش يفرول ويفرفت منك ويا ريت تبعد عن السواكات اللي هي بالطعوم ديت
يعني السواك عادي ينفع تستعمله انت صايم مع الاحتياط ان هو لو تفلت منه شيء ما تبلعوش ما تبلعوش. آآ معجون الاسنان بردو هتستعمله بس دايز احتياط فوق الاحتياط بقى. ينبغي الحزر جدا مع استعمال معجون الاسنان
طيب خلينا نكمل معه. بيقول بعد كده الجماع يبطل الصيام بالجماع. فمن جامع وهو صائم بطل صيامه. وعليه التوبة والاستغفار وقضاء اليوم الذي جامع فيه وعليه مع القضاء كفارة يا ريت الجماعة بس جامع في نهار رمضان متعمد عالم مش ناسي ولا جاهل. الناسي والجاهل خلاص هيبقى عليه هيبقى
يبقى يبقى عليه القضاء بس ما علهوش الايه؟ ما علوش الكفارة. لكن لو كان لو كان متعمد وعالم يبقى عليه القضاء والكفارة. ايه هي الكفارة؟ بيقول هي عتق رقبة طب ما فيش رقبة فان لم يجد صام شهرين متتابعين. فمن لم يستطع اطعم ستين مسكينا. لحديث ابي هريرة قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى
صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل. فقال يا رسول الله هلكت؟ فقال مالك؟ قال وقعت على امرأتي وانا صائم وقال عليه الصلاة والسلام هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال هل تجد اطعام
تينا مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلى الله عليه وسلم فبينما نحن على ذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر. زي كده الايه البتاعة اللي بيبقى فيها مليانة تمر دي
بتاعة النخلة ديت اه اه قال اين السائل؟ فقال انا. قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل اعلى افقر مني يا رسول الله؟ انا افقر واحد في المدينة اصلا. فوالله ما بين لابتيها لابتين الحارتين
يعني ايه الحارتين؟ الحارة هي الجبال الجبال زات الصخور السوداء. لان المدينة محاطة بجبال صخورها سوداء. فكلمة الحارتين هم الجبلين الكبار محوطين على الايه؟ على المدينة. قال ما بين لابتيها من الجبل ده للجبل ده لا يوجد اهل بيت افقر من اهل بيتي. فضحك النبي
صلوا وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعموا اهلك. يعني الراجل جامع مراته في نار رمضان وروح بايه؟ بغدا شهر. ارزاق فده يعني راجل عجيب. المهم يعني الايه المعنى الحديس باين ان الكفارة ايه عتق رقبة
ان لم يستطع اه اطعم ستين مشاهدين والتابعين فازا لم يستطع زلك اطعم ستين مسكينا. بيقول بقى طيب هل دعا المرأة نفس الكفارة نعم اذا هي طاوعت او راودت اسوأ بقى. يعني هي الداعية للجماع او هو دعاها فطاوعته بلا اي مقاومة
دي عليها نفس الكلام. الكفارة القضاء والكفارة. وكل واحد حسب استطاعته. يعني ممكن هو يطعم ستين مسكين ممكن هي تصوم شهرين مش لازم عايزين يعملوا نفس ليه ؟ الحقيقة كل واحد حسد قدرته هيعمل ايه. طيب ازا لم تطاوعه رفضت ولكنه ارغمها
بصوا الارغام ده هيبقى له صفتين. فيه ارغام وفيه اكراه. يعني ايه ارغام؟ ارغام يعني اعتمد على سلطانه كرجل يعني يعني مش اكراهها في الاكراه يعني كتفها مسلا. كتفها وجمعها. ده ده اكراه اكراه تام. فالاكراه التام ده
لن يؤثر على صيامها. يعني هي ما زالت صائمة. لان المكره المعفو عنه. يعني لو واحد جا لك فتح بقك بالعافية حط لك جواه ايه وبلعه لك بالعافية او تحت تهديد السلاح. يبقى انت كده ايه؟ صائم. ان الله تجاوز عن لي وعن امتي. الخطأ والنسيان وما ايه؟ وما استقرار
فلو تصورنا تصورنا ان هو هيتفعل كده او ممكن تتصور دي مسلا في زنا مسلا واحد واحد زنا ايه اغتصب امرأة مسلا كتفها وبتاع وزنا بها وهي كانت هل عليها قضاء او او او كفارة؟ ليس عليها لا قضاء ولا كفارة ازا اتمت الايه؟ الصوم دوت لان هي مكرهة بالكامل ليس لها اختيار
لكن في بقى الحالة الوسط بقى اللي هي ايه؟ كارهة وليست مكرهة كارهة ولكن مش مكرهة. لكن هو عشان جوزها وبتخاف منه. هو له يعني هو يعني ايه بيقدر يرغمها على ما يريد؟ بدون اكراه
يعني. فاضطرت ان هي ايه تطاوع وخلاص. عشان عارفة العواقب لو ما طاوعتوش ومش عارف ايه. فديت هيبقى ديت عليها القضاء فقط وليس عليها ايه قيس عليها كفارة. ده الايه؟ دي الوسط بقى. عندنا اللي طاوعت او راودت دي عليها قضاء وايه؟ كفارة. اللي اكرهت اكراه تام بلا اختيار خالص. صحيح. دي علامة
دي الصيام معصية. لكن طاوعت كارهة يعني حاولت ان تقاوم بس هو ارغمها بسبب جوزها وراجل ومش قادرة تعمل معه حاجة ومش عارفة تتصرف ازاي. واخد بالك فديت عليها القضاء بس ما عليهاش ايه
بيقول في معنى الجماع انزال المني اختيارا اختيارا يعني هيخرج من زلك الايه الاحتلام مسلا الاحتلال ما لوش دعوة بالموضوع ده والواحد نام احتلم. ده ما لوش دعوة بالدنيا خالص. ده صيامه عادي شغال عادي. آآ او واحد نزل منه المنيم
لسبب مرضي مسلا ما هو كده نزل منه مليل لسبب ما فدوت برضو ايه؟ ده ما عليهوش حاجة. لكن ده انزله اختيارا. اختيارا ازاي باليد او باطالة النظر الى النساء او بلمس امرأة مسلا لا تحل له فحصل شهوة فانزل. كل دوت هيبقى ده مفطر
هو يبقى عليه ايه؟ عليه القضاء وليس عليه الايه؟ الكفارة. لان الكفارة انما ثبتت فقط في الجماع فايه وان كان فيها خلاف على فكرة. في ناس بيقولوا كل ده عليه قضاء وكفارة. لكن الاقرب والله اعلم ان الكفارة دي وردت في الايه؟ في الجماع بس. فنقتصر على
الجماع. لان الجماع طبعا افحش ما يكون. يعني لا يقاس الاستمناء على الجماع ان الجماع اعلى من الاستمناء فاهم ازاي؟ فازا كان العالي اخد حكم صعب ان انا اديه للايه؟ للادنى منه. الا بدليل
فالقياس ده بيسموه قياس مع الفارق. ان انا اقيس الاستمناء مسلا على الجماع صعب لان فحش الجماع اشد بكسير في نهار رمضان من فحش ليه؟ الاستمناء والدليل ورد في الجماع بس. قال وقعت على امرأتي
تمام؟ فازا الانزال المالي للاستناء او بتكرار النظر الى النساء او بلمس النساء فقط دون الجماع فدوت اه يبقى يفسد الصيام لكن عليه الايه؟ عليه القضاء فقط وليس عليه ايه؟ الكفارة
بيقول اما ازا نام فاحتلم او انزل من غير الشهوة كان به مرض فلا يبطل صيامه لانه لا اختيار له في زلك. طبعا من باب اولى المزي ما يبطلش الصيام. وهو عايز
سيرت شهوته فنزل منه المزي السائل الرقيق دوت ده ما يأسرش خالص على الايه؟ على الصيام. بيقول تلاتة التقيؤ عمدا هو اخراج ما في معدة من طعام او شراب عن طريق الفم عمدا. وهيتحط ايده في بوقه فرجع مسلا او استفرغ او زي تقيأ يعني. فدوت يفطر. دوت
اما ازا غلبه القيء فخرج منه بغير اختياره فلا يؤثر في صيامه. لقوله صلى الله عليه وسلم من زرعه القيء يعني غلبه فليس عليه قضاء. ومن استقاء عمدا فليقضي من رابع الحجامة وهي اخراج الدم من الجلد دون العروق
متى احتجم الصائم فقد افسد صومه لقول النبي عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم. وكذلك يفسد صوم الحاجم ايضا الا ازا كان حجمه بالات منفصلة ولم يحتج الى مص الدم. فانه والله اعلم لا يفطر. وفي معنى الحجامة اخراج الدم
اللي هو شق العرق واخراجه من اجل التبرع. واما خروج الدم بالجرح او قلع الضرس او الرعاف اللي هو النزيف الانف يعني فلا يضر لانه ليس بحجامة ولا في معناها. المسألة دي المسألة اللي فيها خلاف في الصيام هل الحجامة تفطر
وما تفطرش يقاس عليه التبرع بالدم. المسألة دي سبب الخلاف فيها آآ الحديس افطر الحاجب والمحجوم. تمام؟ لكن في حديث اخر ان ابن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ارخص النبي عليه الصلاة والسلام
في آآ ارخص النبي عليه الصلاة والسلام في الحجامة للصائم. ارخص النبي صلى الله عليه وسلم في الحجامة للايه؟ في الحجامة للصائم وثبت عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وصار. احتجم وهو صائم. فممكن يكون الخلاف ده هو انهي حديس بعد انهي
حديس مين اللي نسخ مين والله تعالى اعلم ان حديث احاديث التي اباحت متقدمة عن الاحاديث التي منعت افطر الحاجم والمحجوم دي كانت في الاول ثم بعد ذلك اصل قول ابي السيد الخزي ارخص دل على ان كان في اصلا ايه؟ منع. فصيغة ابي سعيد الخدري تدل ان الكلام ده
بعد الايه؟ بعد المنع. ارخص النبي صلى الله عليه وسلم في الحجامة للصائم. يبقى هي ما كنتش رخصة. يبقى ده دل ان حديس ابي سعيد الخدري بعد حديس بعد حديس اه بعد قول النبي عليه الصلاة والسلام افطر الحجم والايه؟ والمحجوم
تمام؟ عندنا مسلك اللي هو النسخ. يبقى التاني نسخ الايه؟ الاولاني وعلى زلك يبقى التبرع بالدم برضو مش هيفسد اليه الصوم وفي مسلك تالت قالوا ان اصلا قول النبي عليه الصلاة والسلام افضل حاجة من الحجوم مش معناه افطر افطر يعني كاد ان يفطر
كاد ان يفطر. ليه؟ قال لك لان الحاجم كان زمان ما فيش الالات دي كان بيمص بنفسه. الدم. فاول ما يجي عند بقه يبص له طبعا طبعا ما يأمنش ان ايه حاجة كده تفلت يبلعها. ففي العادة الحاجم لو ما ركزش قوي هيبلع حاجة. من كتر ما ما بيشفط ومش بيحس بقى خلاص
ما ياخدش باله بقى واما المحجوم فبسبب الضعف اللي بيحصل له بسبب الحجامة. في الغالب هيضطر ايه؟ يفطر. فمعنى افطر حاجة محجوم يعني او الشكوى ان ايه؟ ان يفطروا يعني. يعني
خلاص هيفطروا. ده بسبب ان هو يبلع الدم وده بسبب ان هو هيضعف في العادة وهيفطر. واخد بالك؟ لزلك يقول العلماء اللي حتى بيبيحوا الحجامة والتبرع بالدم بيقولوا يكره لمن يظن انه يضعف. ولا يكره لمن يرى في نفسه ايه؟ القوة خلاص مش هيضعف مش هيحتاج بقى يلحقوني ويغمى عليه
نشرب سكريات والكلام ده. لأ جامد انت جامد تبرع واحتجم كما تريد. لكن انت بقى من النوع اللي بيسوخ ويسخسخ واول ما يتبرع نقطتين دم انا خليك انت صايم احسن لك والتبرع له ناسه يعني. تمام؟ والله اعلم الراجح ان الحجامة جائزة للصائم
ولكن تكره لمن يظن انه يضعف بسبب الايه؟ بسبب التبرع ده. اخيرا بيقول خروج دم الحيض والنفاس ده اتكلمنا عنه نية الافطار فمن نوى الفطر قبل وقت الافطار افطر. يعني واحد عزم على الفطر خلاص عزما مؤكدا. قال هنروح افطر خلاص
هشرب سجاير وراح دور على العلبة ما لقهاش. لو لقاها فاضية قال خلاص بقى هنكمل صيامه. نقول له لأ افطرت انك انت ايه؟ نويت. نويت فعلا افطار ليه هنا السمي هيكون بسبب ان هو ايه؟ لان ان شروط الايه؟ الامساك عن الطعام والشراب من طوال الفجر الى غروب الشمس بنية
هو دلوقتي قطع الايه؟ النية. قطع النية خالص. ففسد الايه؟ زي واحد زي واحد قطع نية الصلاة. خلاص خرج من الصلاة. هو برضو قطع نية الصيام. مش لازم يكون يلا شرف هو كده خرج من الايه؟ طب المتردد والله اعلم المتردد لا يفسد ايه صوم. واحد كان مسلا مريض قال طب افطر طب ما فطرش. خلاص خلاص مش هفطر. فده
والله اعلم ايه؟ يعني الصيام صحيح. لكن اللي عزم عزما مؤكدا ان هو يفطر حتى لو لم يفطر يبقى دوت ايه؟ يبقى ده افطر خلاص. السابع الردة طبعا لمنافاتها للعبادة
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. جزاكم الله خيرا والحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. مؤخرا الحمد لله رب العالمين
