الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد آآ الدرس الاول في مدارسة كتاب الصيام. من كتاب الفقه الميسر
آآ كنا المرة الماضية انتهينا من آآ كتاب الزكاة بفضل الله تعالى. بيقول لنا هنا رابعا كتاب الصيام على اعتبار طبعا انه هو آآ يعني الباب الرابع والصيام هو الركن الرابع من
مكان الاسلام بعد الشهادتين والصيام والصلاة والزكاة يأتي الركن الرابع وهو وهو الصيام  يشتمل على خمسة ابواب الباب الاول مقدمات. هيذكر بعض المقدمات. بيقول فيه مسائل. المسألة الاولى تعريف الصيام وبيان اركانه. ما هو
الصيام كلمة الصيام في اللغة تعني الامساك. احنا قلنا ان الكلمة آآ لها احيانا معاني. قد يكون لها معنا في يكون لها معنى في اللغة. ويكون لها معنى في الشرع
وقد يكون لها معنى في العرف طب انهي معنى اللي بستعمله؟ حسب احنا بنتكلم في ايه؟ هل احنا دلوقتي في بنتكلم فيه كلغة؟ ولا احنا في مقام مدارسة فقه؟ يبقى انا اتوجه على طول
الشرعي ولا انا بكلمك كلام عرفي ممكن انت تفهمه على المعنى العرفي اللي احنا ما بينا. كنا ضربنا مسال قبل كده على الموضوع ده بالايه؟ بكلمة سنة مسلا السنة اللغة تعني الطريقة
السنة تعني الطريقة. دي لغة والسنة مثلا عند آآ المحدثين دول ايه ده ده تعريف ايه هيبقى تعريف خاص باهل فن معينين. هي ما ما اه ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام كلها هي دي السنة. قول فعل تقرير واجب مستحب كل ده اسمه ايه؟ اسمه سنة عندهم
وممكن العرف الدارج بين الناس ان كلمة سنة تعني ايه؟ تعني مستحب تعني مستحب. يقول لك دي سنة. ولا المقصود ان هي ايه؟ ان هي مستحبة. فتخليط المعاني آآ ممكن يؤدي الى الى
التباس لان مثلا لو سمعنا قول النبي عليه الصلاة والسلام من رغب عن سنتي فليس مني. فلو احنا هنا جبنا المعنى العرفي في نص الحديس ده يؤدي الى سوء فهم. من رغب عن سنتي فليس مني. يعني ازا من ترك فعل المستحبات فليس ايه؟ فليس مني. وهذا فهم
ده خاطئ بسبب ان انت استعملت المعنى في غير مكانه. جبت المعنى العرفي وحطيته في المعنى الايه؟ الشرعي. لكن معنى الشرعي هو السنة هو هي هدي النبي عليه الصلاة والسلام كله يشمل واجبات ومستحبات كل شيء. هو المقصود من رغب عن سنته من ترك طريقته يعني. تماما فليس مني ده طبيعي
وليس يبقى ازا انا لازم افهم كل ايه؟ يعني قول قول مريم عليها السلام اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا. هنا ما هو المقصود به الصوم؟ آآ هنا يقول لك الصوم هنا ان هي تسكت. هي فسرت كده قالت فلن اكلم اليوم ايه؟ انسيا. يبقى ازا هي قصدت بالصوم هنا
المعنى اللغوي بتاعه الامساك. نظرت للرحمن صوما اي امساكا. ثم فسرت اي نوع من الامساك امساك اللسان عن الكلام. قالت فلن اكلم اليوم ايه؟ انسيا. فلا يأتي احد يفسر نزرة الرحمن صوما. يعني سامتنع عن الطعام والشراب. هو هنا حط
معنى الشرعي في مكان يستعمل في المعنى اللغوي. مش المعنى ليه؟ الشرعي. تستعمل هنا المعنى اللغوي. لان احنا هنا بنتكلم في هي ما بتتكلمش في ما كتش بتتكلم في فقه انما كانت لغة وده قرآن فالاصل هنا المعنى ليه؟ اللغوي اني نزرت للرحمن صوما يعني امساكا انهي امساك يا مريم؟ قالت لن
انسان يعني سأمسك عن الايه؟ عن الكلام. المهم يعني هو هنا بيقول لنا الصيام في اللغة معناه الامساك لكن شرعا لو جالي بقى في سياق اوامر شرعية صوموا افطروا افهم بقى ان هنا المعنى الشرعي. بيقول هو الامساك عن الاكل والشرب وسائل
المفطرات مع النية من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس. الامساك عن الاكل والشرب وسعر المفطرات الجماع وكده. مع النية عشان كده هيقول لنا الاركان بقى اركان الصيام الركن الاول الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس
المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس. ودليل هذا الركن قوله تعالى. فالان باشروهن واتقوا ما كتب الله لكم كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم يتموا الصيام الى الليل
والمراد الابيض بالخيط الابيض والاسود بياض النهار وسواد الايه؟ وسواد الليل. واتموا الصيام الى الليل لان الليل يبدأ بغروب شمس فهنا يبقى معنى الكلام ان ازا آآ بدأت الشمس في الشروق آآ اقصد ازا ازا آآ بدأ ايه؟ ازا تبين من الفجر ازا طلع الفجر
صادق طلع الفجر الصادق يبقى دوت الايه؟ دي بداية الصيام. وينتهي الصيام بغروب الايه؟ بغروب الشمس. هذه الاية لها قصة طريفة. وهي اه انها لم ما نزلت في اول ما نزلت كان نزلت قوله تعالى آآ حتى يتبين وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط
اسود فقط نزلت هكزا في بداية الامر. فبعض الصحابة يعني آآ فهمها على على معناها الظاهر. على معناها الظاهر. فكان اتى بخيط ابيض وخاية اسود. تمام؟ فعلا عمل كده. وده عدلي ابن حاتم رضي الله عنه وارضاه جاب خيط ابيض وخيط ايه؟ اسود. وحطه تحت الايه؟ تحت المخدة بتاعته
وكان ايه؟ وكان كان بالليل يقعد ايه؟ كل شوية يطلع ليه؟ يطلع الخيط الابيض بس لما يلاقيهم زي بعض يقول يبقى لسه ايه مش هنمسك دلوقتي ينام يصحى شوية يروح مطلع اختين طبعا الدنيا كحل بقى وما عندهمش لمبات والكلام بتاعنا ده يبص ما يعرفهمش من بعض يروح نام مريح تاني يقول لسه اول ما
يبتدي يميز الابيض من الايه؟ من الاسود يبقى كده بدأ فيه يعني ها سنة كده. يقول لي هيمسك ايه؟ يمسك في الوقت دوت. فراح للنبي عليه الصلاة والسلام قال له انا ايه جبت خيط ابيض
كده خيط اسود وايه وبعمل كده واول ما اعرف اميز اللونين من بعض يبقى انا كده ابتدي ايه؟ ابتدي امتنع عن الايه؟ عن الطعام فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان وسادتك اذا لعريضة. يعني ايه؟ لان المقصود بالخيط الابيض والخيط الاسود ايه؟ بياض النهار وسواد الليل
عايز يقول له يعني لو سيادتك تتسع لبياض النهار وسواد الليل ازا هزه الوسادة من المشرق الى المغرب. اكبر وسادة في العالم الوسادة ممكن تشوف فيها في نفس الوسادة الليل والنهار. يبقى دي الوسادة ايه؟ من اول الشرق الى نهاية الايه؟ الغرب. فيعني شف الجملة اللطيفة النبي عليه الصلاة والسلام قال
يعني ايه سرعة بديهة في الايه في في المزاح؟ قال ان وسادتك اذا لعريضة. يعني لو انت لو هي الخيط الاول والخيط الاصلي اللي احنا قصدنا به دي وسادة ما شاء الله
بتبان فيها الاتنين مع بعض. يعني ممكن يبقى اولها ليل وتشرح على اخر الوسادة تلاقي ايه؟ نهار. يا دي وسادة كبيرة جدا. فنزل بقى قوله تعالى من الكلمتين دول نزلوا متأخر. قال حتى يتبين لكم الخيط الابيض والخيط الاسود. فلما الصحابة يعني في منهم ما استوعبش المعنى نزل ايه؟ من الفجر. يعني عشان
المقصود ايه؟ المقصود الخيط بتاع الفجر مش الخيط اللي انت فاهمه. الخيط الابيض من الخيط اصلا من الفجر ثم يتموا الصيام الى الليل. يبقى ده هو الدليل ان الامساك عن
يكون من طلوع الفجر الصادق الى الى غروب الشمس. تمام؟ آآ وطبعا هنا زي ما الفجر الصادق اصلا بيكون فيه ضوء بيبتدي يحصل شق يسير جدا في سواد الليل بضوء هكزا مستعرض
مش بيبقى ضوء ضوء يعني لكن بتبدأ بداية طفيفة جدا للضوء. وبعد كده بينتشر تدريجيا تدريجيا. لغاية ما الضوء يبدأ ينتشر هنا يقترن ميعاد الشروق. شروق الشمس. ليه؟ لان الشمس اصلا بتيجي من ايه؟ بتشرق. مش مش اول شروقها بتطلع هي نفسها. بيبقى في الاول بوادر لها. بوادر نور بتسبقها. ان هي على ما على ما تبتدي
تزهر في الافق قبل كده بمدة بيبدأ النور يظهر. فلحزة الشروق هي لحزة بدو قرص ليه؟ الشمس. لكن قبل كده بيبقى فيه الضوء ده بيبدأ من امتى؟ من الفجر الصادق؟ اللي هو بيبتدي اول شعاع ضوء يبتدي يستعرض السماء يكون بالعرض كده. فهنا ساعتها ممكن لو حد يعني اه
هنا ساعتها ممكن ايه؟ يبان الضوء دوت هو ده الايه؟ الخيط الابيض. لان قبل الخيط الابيض ده بيبقى كله ايه؟ كله سواد. كله سو فاول خيط بيطلع طبعا فيه فجرين فيه فجر كذب وفجر صادق. عشان كده هنا قال لنا من الفجر الصادق ايه الفجر الكاذب؟ الفجر الكاذب
كده في الاول خالص بيطلع ضوء. النبي عليه الصلاة والسلام قال قال ايه؟ لا تغتروا يعني او لا تعملوا بالضوء المستطيل. المستطيل اللي هو بالطول يعني بيطلع الاول ضوء بيشق السما كده بالطول. بعد كده يختفي. تاني يرجع سواد تاني. وبعد كده يطلع ضوء بالعرض. وبعد كده ينتشر
فده بيسموه الاولاني ده الفجر الكاذب. والتاني الفجر الايه الصادق. لان الفجر الكاذب ليس فجرا حقيقيا. لان الفجر الحقيقي هو اللي بيبدأ ويستمر اما ازا الايه الضوء اللي بيطلع بالطول في السما دوت وبعد كده يختفي فده كازب لان الليل راجعة تاني بعديه
لكن التاني ضوء بالعرض سماه النبي عليه الصلاة والسلام بالضوء المستطير. واخد بالك اللي هو بيبقى بالعرض كده وبعد كده ينتشر وما بيقفش بقى هو اول ما يبدأ الضوء دوت ينتشر. هو ده الفجر لي الصادق. فالانسان لا يعمل بالفجر الكازب اللي هو الاولاني انما يعمل بالفجر الصادق اللي هو التاني. حتى يتبين له
الخيط الابيض من الخيط الاسود. لغاية ما يبقى فيه خيط ابيض كده يشق السماء. هنا ساعتها يبدأ الايه؟ الامساك. وهو ده ميعاد الفجر ليه؟ الصادق ويستمر الى غروب الشمس بيقول ان الموضوع التاني النية ان يقصد الصائم بهذا الامساك عن المفطرات عبادة الله عز وجل. فبالنية تتميز الاعمال المقصودة للعبادة
فعن غيرها من الاعمال. وبالنية تتماز العبادات بعضها عن بعض. فيقصد الصائم بهزا الصيام اما صيام رمضان او غيره من انواع الصيام ودليله هزا ركن قول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما ما نوى. النية بمعنى ان لو ان انسان امسك عن المفطرات
نسيانا فلا يصح منه الصوم. وقاعد نام قبل الفجر وصحي بعد المغرب مسلا او نام قبل الفجر مسلا وصحي ونسي ياكل نزل صحى متأخر راح شغل وراح كليته. وقعد طول اليوم في محاضرات وبتاع رجع المغرب
قلت خلاص خليها صيام بقى. لا نقول له خلاص ما ينفعش. لانك انت امسكت اه عن المفطرات كلها لكن لم تكن لم يكن عندك نية. ان تمسك عبادة لله تعالى
فلو امسك الانسان كده اتفاقا بدون آآ ما ينوي شيء فلا يصح هزا الصيام لا يقبل منه وليس له اجر في زلك. وانما هو امسك هكزا يعني عادة او نسيانا لكن لابد من الايه؟ من النية. يبقى عندنا نية الايه؟ النية نية الصيام آآ اصلا. ثم هناك داخل نية الصيام نية تمييز نوع الصيام
هل هو قضاء؟ وهل هو رمضان نفسه؟ هل هو كفارة؟ هل هو نذر؟ هل هو آآ مستحب؟ فداخل النية في تحديد نوع نوع الصيام. فلو ان انسانا آآ صام يوم على انه نافلة. ثم اثناء اليوم تذكر ان عليه يوم من رمضان. فقال خلاص نخليه نخليه رمضان
نقول له لأ ما ينفعش. انما الاعمال بالنيات. وانت بدأت نية هزا الصيام على انه نافلة. ما ينفعش دلوقتي تحوله الى الى فريضة. فلابد الانسان يحدد يحدد النية. تمام؟ آآ كفارة نذر في هذه الاشياء هتفرق. هل انت بتصوم كفارة؟ هل انت بتصوم عشان كان عيلك نزر؟ هل بتصوم قضاء رمضان؟ النوايا ديت
مختلفة تماما فلابد من نية الصيام ثم داخل نية الصيام تحديد تحديد لمازا يصوم؟ فازا لم ينوي نوى الصيام وخلاص خلاص هيقع مستحب  صيام مستحب. لكن مش هيقع فريضة لان الفريضة محتاجة تمييز. هل هو رمضان ولا قضاء رمضان ولا نزر ولا كفارة؟ لان الصيام لا يجب الا لازم
طرق اما رمضان او قضاء او نزل نزره الانسان على نفسه فاوجب على نفسه صياما او كفارة. يكفر ايه؟ زي مسلا كفارة الجماع مسلا كفارة الزهار فيها صيام ايه؟ شهرين متتابعين. واخد بالك؟ فممكن يكون حسب هو بيصوم ايه؟ فالصيام في العادة لا يجب الا بهذه الطرق. رمضان او قضاء رمضان
او نزل او ايه؟ او كفارة ما عدا ذلك بيكون مستحبات. بيقول المسألة الثانية حكم صيام رمضان ودليل ذلك. فرض الله عز وجل صيام شهر رمضان وجعله احد اركان الاسلام الخمسة. وذلك في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. يبقى هنا
فايدة ان من اه من صيغ الامر او صيغ الايجاد في اه في الشريعة ان يأتي الامر بلفظ كتب كتب فكتب زي فرض زي امر كل دي بتفيد الوجوب. كتب عليكم الصيام يعني ايه فرض عليكم الصيام. هتجد في
اصول الفقه احنا بنحاول اسناء دراستنا للفقه نديكم شوية ايه نغزات عن الاصول بحيس لما يتيسر لنا ندرس الاصول في يوم من الايام يبقى انت سمعت الكلام ده ايه؟ كزا مرة
احنا قلنا ان ان الايه ان كيف يعرف الواجب؟ يعرف بصيغ في صيغ في الشريعة لو لو ايه شفت الصيغ دي تعرف ان الموضوع السلام عليكم. منها فرض زي ما خدنا في زكاة الفطر. فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاع من ايه؟ تمر صاع من شعير. فرض دي ايه؟ واضحة جدا. اه اه
منها منها الامر المباشر ومنها كتب كتب عليكم الايه؟ الصيام. وقوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس. وبينات من الهدى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ودي صيغة تانية اللي هي صيغة الامر بقى. فديت الامر هو الاصل في الامر هو الصيغة ديت اللي هي افعل
ثم هناك بيقولوا صيغ دالة على الامر. اللي هي زي ايه؟ كتب وفرض والحاجات ديت. دي صيغ دالة على الامر. لكن الامر الامر الامر دا وسيلة للتعبير عن الامر هو صيغة افعل نفسها. فمن شهد منكم الشهر فليه فليصمه. ولما رواه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم بني
الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت بيت الله الحرام. من استطاع اليه سبيلا ولما رواه طلحة بن عبيد الله ان اعرابيا
جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام ثائر الرأس فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصيام؟ قال شهر رمضان. قال هل علي غيرك قال لا الا ان تتطوع شيئا. وقد اجمعت الامة على وجوب صيام رمضان. وان احد اركان
الاسلام التي علمت من الدين بالضرورة. وان منكره كافر مرتد عن الاسلام. فثبت بذلك فرضية الصوم بالكتاب والسنة والاجماع. واجمع هنا على كفر من انكرهم. طبعا احنا قلنا قبل كده مسألة ان حد ينكر شيء من الشريعة لا يكفر الا ازا كان هزا الشيء معلوم بالضرورة. يعني لا يجهل
فاذا كان هناك احتمال ان مثله يجهل ذلك فاذا انكر ذلك لا يكفر. لا يكفر حتى تقام عليه الحجة. لان هو ازا انكر شيء وانكر انكر انكر امر ربنا يعني جهز امر ربنا سبحانه وتعالى. فدوت دليل على سخطه على الذي فرض هذا الامر وعدم رضاه به
ومن ضروريات الاسلام ومن اساسيات الايمان ان يرضى الانسان بالله ربا. ربا حاكما مشرعا يرضى بامره وقضائه واحكامه. فازا فازا انسان لم يرضى بحكم من احكام الله واعترض على زلك وابى وجحد هزا الحكم. فانه يكفر بلا شك. تمام؟ فطيب ازاي بقى
نعرف ان هو جحد هو يعلم او لا يعلم. العلم وعدم العلم ديت بتتعارف بحاجتين. اما يكون الشيء دوت اصلا لا يمكن احد يجهله او ان احنا نقيم عليه الحجة. ان احنا نايه؟ نعلمه. وبعد كده يصر على الايه؟ الجحود بعد ما نعلمه. نقول له ده امر ربنا ونجيب له الادلة
كل السوبات اللي عنده يصر برضه ان هو يرفض هزا الحكم. بيعتبر الحكم دوت غلط او كزا او لا لا انا مش هعمل به. ففي الحالة دي يكون كافر لكن الشيء اللي انت مش محتاج تعلمه للناس اللي هو ايه؟ اللي هو ما فيش حد ما يعرفوش. لا يمكن نتصور حد في بلد اسلامي مسلا ما يعرفش ان الصيام فرض
قد يتصور زلك في بلاد تانية. على فكرة يعني هل منكر الصيام مسلا في في بلجيكا مسلا مسلم انكر الصيام هناك لا تتسرع ما ينفعش ان انا اقول كافر ان ممكن يتصور واحد في بلاد الغرب ما يعرفش ان الايه؟ ما يعرفش ان ربنا فرض الصيام. يكون عارف لا اله الا الله المفروض نصلي بس ما وصلوش ان في حاجة اسمها
رمضان آآ في ناس فعلا في الغرب بعد ما اسلمت ما زالت تأكل الخنزير وتشرب الخمر الى يعني ويقعدوا مدة على اسلامهم كده. بعد كده يعرفوا. يقول لك ما كناش نعرف. لسه عارفين لكن لو واحد في بلاد الاسلام قال ان الخمر حلال او ان او ان الخنزير
الحلال لا يتصور في بلاد الاسلام خاصة البلاد فيها شيء من العلم ان حد يجهل هزه المعلومة او يجهل ان رمضان فرض او يجهل ان الصلاة فرض. فلو اكتر حد في مكان لا يتصور فيه ابدا. ان حد ما يعرفش المعلومة دي. ده مش محتاج اروح اعلمه. واتأكد هو جاهل ولا مش جاهل واقيم عليه الحجة والكلام دوت. هيكفر
لان لا يتصور ابدا ان مثله في هزا المكان في هزا الزمان يجعل هزه المعلومة. اما ازا كان مثله يجهل هزه المعلومة فلابد قبل ان يحكم عليهم الكفر ان هو يعلم اولا. فاذا تراجع قال والله ما كنتش اعرف ان ده من الدين. خلاص لو اصر يبقى بردو ياخد نفس
نفس الحكم يرتد او يكفر بسبب جحوده لامر الله سبحانه وتعالى. تمام طيب يبقى دوت موضوع الايه؟ موضوع الصيام ثبت بالكتاب والسنة والايه؟ والاجماع. المسألة الثالثة اقسام الصيام. الصيام قسمان واجب وتطوع والواجب ينقسم الى
ثلاثة اقسام رمضان كفارات نذر. طب ليه النبي عليه الصلاة والسلام لما قال للرجل الفرض قال له شهر رمضان بس. قال هل علي غيره؟ قال لا. لان هو اسأل هو سأله ايه؟ قال ماذا فرض الله علي من الصيام؟ اللي ربنا فرضه علي ايه؟ صيام رمضان. واما النذر والكفارات فهي
هي بسببك انت. ربنا ما فرضهاش عليك. وانما انت السبب فيها. اما انك انت وقعت في محزور فاحتاج الى كفارة زي ازدهار والجماع في نهار رمضان. او ان انت اللي اوجبت على نفسك. ربنا ما اوجبوش عليك. فهو قال له الواجب ان هو هيقابله لازم ايه بشكل تقليدي. كل سنة حجب عليك
شهر رمضان ليس معنى زلك ان النزر والكفارة مش واية. تمام؟ ان هو فسأله مازا فرض الله علي من الايه؟ من الصيام. بيقول والكلام هنا ينحصر في صوم رمضان طبعا عايز يقول ان الباب اللي احنا هنتكلم فيه هنتكلم في رمضان. النزر والكفارة لسة هيجي لهم ابوابه لوحدها باب النزور وباب الكفارات او كل كفارة هتيجي في مكانها
تيجي كفارة الجماع في نهار رمضان هيجي لنا كفارة الزهار في مكانها. في ابواب النكاح وكده. كل كفارة هتيجي في مكانها وقتل الخطأ والكلام دوت. لكن لكن هنا الكلام على صيام رمضان والصيام التطوع بس. اما بقية الاقسام فتأتي في مواضعها ان شاء الله تعالى. بيقول المسألة الرابعة
فضل صيام شهر رمضان والحكمة من مشروعية صومه. فضل صيام رمضان تعلمون انتم اه الاحاديث كثيرة جدا منها قول النبي عليه الصلاة والسلام من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ايمانا المقصود ايمانا بان هذا الامر شرع من الله تعالى آآ
اوجبه الله عز وجل هذا دين الله سبحانه وتعالى. فهو مقر بهذا الدين مقر بهذه الفريضة. مؤمن بها مؤمن بالذي فرضها راض بها واحتسابا يعني محتسبا للاجر محتسبا للاجر يعني يعني يريد بهذا الصوم الثواب ويريد بزلك التقرب
الله سبحانه وتعالى. فازا صام الانسان بهذه الطريقة ايمانا وايه؟ واحتسابا يغفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا الحديث يجعلك يعني لا تضجر ابدا من الصيام. لحتى لو كنت تعبان كنت حران كان في مشقة فلا تضجر من الصيام. لان الضجر يتعارض مع الاحتساب. الدجر دائما يتعارض
مع الاحتساب لو ان انسان يحتسب الاجر. ففي العادة لا يضجر. لو جه رمضان في الحر وبتاع ما بيشتكيش بقى خلاص بالعكس قد يستمتع يقول خلاص هو ما فيش حل يعني ما عندناش اختيارات. لو في اختيارات مش هنختار الحر اكيد. لكن خلاص هو هو الصيام في الحر. خلاص يبقى نبتدي نستمتع بالاجر بقى. ما هتعمل ايه؟ لازم تصوم
واخد بالك؟ او واحد عملوا فيه مشقة شوية وبيتعب مع الصيام. استمتع بالاجر يا اخي. ما تبقاش انت يعني تعبت وما خدتش كمان اجر بسبب كسرة الشق وكسرة الدجر لو ان انسان قلنا له مثلا
هتقف في الحر شوية بس هنعطيك كل ما خمس دقايق هنعطيك الف جنيه. هل سيضجر ابدا هيستمتع جدا. هيقول لا لا لا خلوني زيادة. طب خلاص الوقت خلص. يلا انا مبسوط كده. ليه يا عم؟ انا لا ده الدنيا طراوة خالص. ما فيش حر اصلا
ليه؟ لان هو كل خمس دقايق بيروحوا مدينه ايه؟ الف جنيه. فهيشوف الحر ده ايه؟ طراوة خالص. يقول لك ده ده الدنيا صيف هنا. واخد بالك؟ ده الدنيا قصدي تلج. ده
ده انا بفكر اجيب جاكيت المرة الجاية. يعني عايز يوهمك ان انا مش تعبان خالص. سيبوني بس في الايه؟ طالما بتدوني فلوس انا هنا مبسوط جدا. ده ده احتسب بمعنى احتسابا. لا يتصور ان مسل هزا الشخص هيجي يقول انا زهقت. انا عايز امشي من الحر دوت. انا ايه الحر ده؟ ده الواحد مش مستحمل. لا
هيتكلم خالص مش هينطق. فكل ما كان احتسابك في رمضان او في غيره من الصيام اعلى. كل ما كان آآ بيبان ده في قلة الشكوى. قلة فتيجي تلاقي الناس بتشتكي تقول لهم يا اخوانا شيكو على ايه ده ده نعمة من ربنا والله. انتم عارفين تاخدوا اجر قد ايه على صيام الصيف دوت صيام الحر ده والله لو قعدنا عمرنا كله نصوم الشتا
مش هناخد اجر صيام مسلا يومين تلاتة في عز الحر دول. فتبقى انت مستمتع غير الناس. فايمانا واحتسابا. فكلمة احتسابا دي بتخليك دايما يعني يعني انك تبقى مستمتع جدا برمضان ومستخسر انك انت تشتكي او كده فتحرم شيء من الايه؟ شيء من الاجر
عنه صلى الله عليه وسلم قال الصلاة الخمس والجمعة الى الجمعة رمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر طبعا هو مش هيزكر كل الادلة حاجة بسيطة كده. الحكمة في مشروعيات الصيام اول حاجة تزكية النفس وتطهيرها. هو ده اللي ينبغي ان ننتبه اليه. وده
مقصود الصيام الاعزم واللي احنا في العادة ما بنعملوش يعني. احنا بنصوم عشان ناخد ثواب وعشان نشعر بالفقراء والكلام المشهور دوت. لكن المقصود الاعظم من الصيام قال تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم ايه؟ تتقون حصول التقوى انك انت تبتدي تقاوم نفسك وتواجه
شهواتك فتمتنع عن الطعام والشراب والجماع. الشهوات اللي هي حلال اصلا. فيبتدي يحصل عندك تحكم قوي في النفس. فبالتالي قوة التحكم دي نوع من التمرين. زي ما واحد كده يا اخواننا بيروح جن مسلا بيمرن عضلته كل ما يمرنها كل ما تقوى. تمام؟ في عضلة اسمها الارادة
دي عضلة في الانسان عضلة معنوية. الارادة دي تحتاج الى تمرين. علشان لما تيجي انت دلوقتي تروح الجيم بتشيل حديد. بس انت قاعد بتقوي جسمك بس هي الفايدة الحقيقية من الجيم ده لما تيجي تضرب واحد مسلا هتدي له يد حيبان بقى ليه؟ الاثر اللي التمارين دي كلها انت دلوقتي عادي
انت ما استعملتهاش بس لما جيت ضربت واحد بان ايه قلت يا سلام الجيم عمل عمايله اهو. فهو نزل من ضربة واحدة كان نزل من ضربتين قبل كده. كل ما تتخانق كنت بتضرب
دلوقتي بقت نضرت الموضوع اتحسن شوية. كده تقول لي الجيم جامد مسكته يعني. فانا اقصد يعني ان الارادة دي عاملة زي العضلة بتاعة انت بتمرنها فلما تقعد شهر اتمرن فيها. فيجي بعد رمضان تقول لها ايه؟ نصلي. تقول لك حاضر. خلاص بقى. ما انت خلاص بقى. ما فيش حنبص على النساء؟ حاضر. هنقوم الليل
حاضر. خلاص؟ حاضر. فانت بقيت قوي. ارادتك بقت قوية. وده ما بيجيش الا واحد محتسب فعلا. اما اللي هو عايز كده وخلاص عشان عشان ما نخشش النار ماشي كويس بس بس مش هتعمل التمرين الايه؟ مش ما ركزتش في التمرين بتاعك فبالتالي
الرياضة مش هتتحسن اوي. فدولا اللي في العادة بعد رمضان بيرجعوا زي الاول. غير بقى طبعا طاقة الطاقة الروحانية اللي بتاخدها في رمضان من القيام والاعتكاف والكلام دوت بيخلي الموضوع يعلى معك جدا. فالمفروض ان رمضان نطلع منه اتقياء. يحصل تغيير جزري في النفس. المهم يعني ان ده الحكمة الاصلية
تنقية النفس من من من من الدنيا والشهوات. وهذه الاشياء وتضيق مجاري الشيطان. ان الشيطان يجري من ابن ادم مجر مجرى الدم من العروق لما الانسان ما بياكلش بيضيق مجرى الدم دوت فتضيق مسالك الشيطان. وده شيء بيشعر به يعني فعلا. ان الانسان لما بياكل كويس جامد
عشان كده والدم يجري في عروقه ويبتدي يبقى عايز يعمل حاجات ما كنش بيفكر يعملها وهو صايم وضعيف وكده. تلاقي الناس قبل الفطار مسلا في بالزات من العصر المغرب في في قمة السكينة والخشوع وتلاقي اللي بيقرأ قرآن واللي بيبكي واللي واللي بيذكر ربنا وتلاقي الناس هادية خالص اهم بيفطروا
تحولوا الكائنات ايه؟ كائنات مختلفة تماما. اللي راح القهوة واللي بيشرب شيشة واللي بيتفرج على الرقاصة في التليفزيون. واللي بيتفرج على الفوازير واللي واللي راح يشرب الليل الله الله الله مش انت كنت امنا معنا من المغرب من عصر المغرب قعدت تعيط وتبكي وبتقرأ قرآن هو الفرق في الاتنين ان هو كان هنا مفضي خالص كان عروقه
جدا بعد الايه؟ بعد الاكل طبعا كل جامد جدا فايه؟ فنشط الشيطان. فالصيام بايه؟ بيقوي الموضوع دوت. لزلك النبي عليه الصلاة والسلام اوصى الانسان ايه يعني عنده الموضوع مأفور معه شوية يكثر من الايه؟ من الصيام يا معشر الشباب من استطاع منكم بقى فليه؟ فليتزوج من لم يستطع فعليه بالايه؟ بالصبر
قم فانه له ايه؟ وجاء يعني حصانة حصانة وايه؟ حصن من الايه؟ من الشهوات ديت يعني المهم يعني فده ده اهم شيء في الصيام. اللي احنا لو فهمناه هنستمتع جدا. وحياتنا هتتغير برمضان. بيقول الصوم فيه تزهيد في الدنيا وشهوتها
وترغيب في الاخرة ونعيمها. تلاتة الصوم يبعث على العطف على المساكين. والشعور بالامهم. لان الصائم يذوق الم الجوع والعصب طبعا ده من اعظم مقاصد الصيام. فالانسان يشوف الناس قبل قبل الفطار بيبقوا عاملين ازاي. بيبقوا تعبانين جدا. نفسهم بس المدفع يضرب عشان مش قادرين
واخد بالك تخيل ان في ناس تعيش في هذه الحالة يوميا. احيانا لا يجدون ان هو ياكله اليوم اصلا نفسه. يعني انت بتصوم الفجر المغرب ممكن هو قعد يومين متتابعين صايم. اه يمكن بيشرب مية بس. واخد بالك؟ فتقعد انت تتخيل الحالة دي فيرق قلبك على ايه؟ على
هؤلاء المحتاجين والمساكين وكده. لان الانسان دايما اللي بيبقى مليان دايما بصوا يا جماعة اي لما انت بتبقى في حالة معينة بتحس الناس كلها زي زيك. واحد لما بيبقى مبسوط بيحس
الناس كلها ايه؟ مبسوطين. كل الناس مبسوطين. لما بيبقى زعلان بحس ان الدنيا كلها كئيبة. وكل الناس زعلانين. لما يبقى شبعان هو نفسه شبعان بس. يبص للناس تحس ان هم
شبعانين واكيد شبعانين طالما شبعان يبقى الناس كلها ايه؟ شبعانة. هي دي حاجة نفسية كده في الانسان لما بيبقى هو عنده حالة يظن الناس كلها نفس اللي بيفكروا بنفس الطريقة ديت. فلما انت بقى جائعة جدا تبتدي بقى تحس بقى الاحساس دوت. المهم يعني بيقول المسألة الخامسة شروط وجوب صيام رمضان
على من يجب صيام رمضان؟ قال يجب على المسلم الشرط الاول الاسلام فلا يجب ولا يصح الصيام من الكافر لان الصيام عبادة والعبادة لا تصح من الكافر. فازا اسلم لا يلزم بقضاء ما فاته. احنا يعني رغم ان هو قبل كده اتكلم
ان فاكرين في الصلاة قال ان هي ان ان الكافر مأمور بها لكن لا تصح منه. انا مش عارف ليه هنا قال لا يجب لا يجب على الكافر احنا اتكلمنا في المسألة دي كزا مرة قبل كده. ان الكافر مخاطب بالشريعة
لكن لا يصح منه العمل بالشريعة حتى يدخل في الاسلام. زي بالزبط ما انت مخاطب ان تصلي. ولكن نقول لك لا تستطيع ان تصلي حتى تتطهر وتتوضأ. فازا ازن الضهر يجب عليك انك تصلي. تقول لي اصل انا مش متوضي يبقى ما يجبش علي؟ اقول لك لأ. هيجب عليك انك تتوضأ وتصلي
فكذلك الكافر اذا اذا اذنب للصلاة يجب عليه ان يصلي. لكن قبل ان يصلي يجب عليه ان يدخل في الاسلام. يبقى لازم يتطاهر الطهارة المعنوية يعني ذلك اذا جاء رمضان وجب عليه ان يصوم. فهو مخاطب بهذه الامور لكن لا تصح منه. لو انه صام او صلى مش هيقبل منه
وصورة المدثر اتكلمنا الموضوع ده قبل كده اسبتت ان الكافر يحاسب على هذه الشرائع انه لم يفعلها خلافا لكفره قالوا لم نك من الايه؟ المصلين قيل المجرمين ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع
الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين. طب انت بتكزب بيوم الدين. ايه فايدة انك تزكر الصلاة واطعام المسكين ممكن تقول ان هي الزكاة والخوض مع المخازنية اللي هي المعاصي. لان هو كان بيتحاسب على كل دوت. على ان انت كافر
وما بتصليش وما بتزكيش وبتعمل حاجات حرام. تقول لي ما هو كافر اصلا. ايوا ما هو كافر بيتحاسب على كله بقى. هو مأمور ان يفعل كل هزا. تمام لكن يبقى احنا فهمنا ان الكاف للمخطط بتفاصيل الشريعة
فمسألة ان احنا لا يجب عليه الصيام. لا هو يجب عليه الصيام. لكن لا يصح منه في فرق ان انا اقول واجب وصحيح. فخدنا قبل كده ان في حاجة اسمها شرط وجوب. وشرط صحة. شرط وجوب يعني على من تجب
العبادة. شرط صحة يعني من تصح منه هزه العبادة بمعنى مسل المجنون مسلا المجنون لا يجب عليه الصيام ولا يصح منها لا يجب ولا يصح. ازا العقل شرط ايه؟ شرط وجوب. وشرط ايه؟ صحة. من هو دون البلوغ؟ فوق
تمييز بدون البلوغ لا يجب عليه ويصح منه. لو واحد عنده عشر سنين مسلا صام صام ما يجبش عليه يصوم رمضان. لكن يقبل منه ما يقبلش. يقبل. يبقى البلوغ شرط
وجوب وليس شرط ايه؟ صحة. لان هو يصح ممن هو دون البلوغ. الاسلام بقى دي التالتة بقى. الاسلام الى واحد كافر ما يقبلش منه. وفي نفس الوقت يجب ان هو يصوم. يبقى ازا الاسلام شرط صحة وليس شرط ايه؟ وجوب. صعبة دي ولا سهلة
في حاجة في شرط بيخلي لي العبادة تصح. وفي شرط يخليها تجب وفي شرط لو مش موجود مش هينفع لا تصح ولا تجب. فرقنا بين تلات حاجات الجنون لو مجنون صام ما يقبلش منه. وهل يجب عليه
لا هل يلزم بقضاء؟ لا. يبقى هو العقل شرط علشان العبادة تجب وتصح طيب البلوغ. البلوغ لو واحد مش بالغ صام يقبل منه ولا ما يقبلش؟ يقبل. لكن هو مأمور يصوم؟ لا. يبقى اذا البلوغ شرط عشان
عن العبادة تصح. مش شرط عشان العبادة ايه؟ اه قصدي لا شرط عشان العبادة تجب. مش شرط عشان العبادة ايه؟ تصح وتقبل. الكفر بقى العكس الكفر او الاسلام يعني المسلم آآ اللي ما عندوش موانع يعني يجب عليه انه يصوم ويصح منه. طب الكافر
يجب عليه يصوم وما يصحش منه. يبقى الاسلام شرط صحة وليس شرط ايه؟ وجوب. تمام؟ طيب لو اسلم كافر ده بقى العرض الجميل اللي بيقدمه لك الاسلام. ازا اسلم الكافر فلا يخاطب بما مضى. خلاص يسقط عنه جميع
الماضي ده. لان واحد لو يقول لك طب ما هو مخطر طب لو اسلم هيجيب كله؟ لا. زي ما عمرو ابن العاص اسلم لما قال له اشترط. قال قال ما تشترط يا عمرو. قال اشترط ان يغفر لي
قال اما علمت يا عمرو ان الاسلام يجب ما قبله. خلاص هو كان واجب عليك لكن ده عرض خاص. ازا اسلمت هنمسح كل ليه الماضي. لا هنسألك على الصلاة ولا تستعجل على صيام ولا على زكاة مال ولا على ما خلاص كل ده يتمسح ونبدأ ايه؟ نبدأ من الصفر. تمام
دي ودي بقى كارسة الكفر ان الكافر لو فضل كده الى ان يموت هيتحاسب على كل. فشوف لو عارف لو اسلم قبل ان يموت بلحظة كل دوت ايه؟ كل ده اتلغى من عليه. وده من فضائل وكرامات التوحيد. المهم يعني بيقول لنا البلوغ بقى. هنا بقى قال لنا كلام تمام. فلا يجب الصيام على
فمن لم يبلغ حتى التكليف. لقوله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث. وذكر لي الصبي اه زكر الصبي حتى يحتلم ولكن يصح الصيام من غير البالغ لو صام ازا كان مميزا. مميزا يعني ايه مميز؟ مميز يعني بيميز الحلال والحرام والخطأ والصواب. يعني عيل مسلا تقول له ايه؟ تقول له
صيام رمضان آآ واجب يفهم يعني ايه واجب؟ يعني ايه مستحب؟ يعني ايه حرام؟ يعني ايه غلط؟ يعني بيميز خلاص بقى بيفهم زينا يعني او بيفهم عموما يعني بدأ يفهم كويس. فده بيسموه مميز. بيميز الدنيا من بعض. لكن من هو دون التمييز؟ فلا ينبغي ان احنا نايه نخاطبه بالموضوع ده
اصلا هو لا يميز شيء. فمش شطارة ان انت تحمله على الصيام في السن دوت. انما اللي تبتدي تتعامل معه لما يميز. لكن قبل كده هو مش مميز اصلا هو مش بيستفيد اي حاجة من اللي انت بتعملها ديت. انما ان احنا نبتدي نعود الصبي عندما يبدأ في الايه؟ في التمييز. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال
مروا ابنائكم بالصلاة ليه؟ سمع واضربوهم علي لعشر. اما دون السابعة فلا تخاطبه. دعه يقلدك بلا اوامر دي مسألة تربوية مهمة. ان الامر بالنسبة للي هو دون التمييز ده بالنسبة له شيء مرفوض. ما حبوش
بيرفضوا ويعارضوا. ومتقلب معه بعند اللي عارف الولاد الصغيرين تلمع تقول له اعمل يقول لك لا. طب ليه لا؟ هو كده. هو لازم يقول لك لا وخلاص. وبعد كده نتفاهم
تبتدي بقى بونبوني فاهم؟ لكن بعد السابعة بقى بيفهم يعني ايه امر؟ يعني لازم اسمع الكلام. انت فاهم الفكرة؟ طب اللي دون السابعة نعمل معه ايه؟ نخليه يقلد صلي قدام وبس ما تقولوش صلي. سبه يقلدك. تقول له تصلي خالص. خليه هو يبقى نفسه انك تقول له. فييجي جنبك
ابا اصلي بابا اصلي ويروح مصلي. ما تقولوش سبه كده يفضل لغاية عنده سبع سنين ما تقولوش حاجة. بعد سبع سنين تقول له تعال صل واخد بالك؟ هيبتدي خلاص هو بقى له سنتين بيقلدك على فكرة. يعني بقى له من هو عنده تلات اربع سنين اول ما عنده سنتين تلاتة وبيقف جنبك يصلي. طبيعي لما ييجي عند سبع
ممكن تقول له تعال صل انت ما بتقولوش حاجة جديدة اه انت الشغل على قبل التمييز على القدوة لما لو قلدت في الصيام ولقيته ما بياكلش خلاص سيبه شوية. كان ميجوع هتأكله طبعا. واخد بالك؟ بس هو على ما ييجي سبع سنين تيجي تقول له صم هو بدأ يعني ايه؟ عدى
التجربة دي او جزء منها قبل كده. المهم يعني دي دي وسيلة فالمميز هو اللي بيبتدي بتبتدي تتعامل معه. تقول له ايه رأيك تصوم رمضان؟ سيبه واخد بالك لو اه لو كل او شرب من وراك ما تكلموش خالص سيبه. انت مجرد بتقول له صم سيبه بقى. ويصوم زي ما يصومه. لما يجوع وياكل ويشرب
خلاص مش هتعاتبه ولا تؤنبه يعني. آآ بيقول بقى طيب مين بقى اللي بيخاطب بالموضوع ده الولي؟ ينبغي لولي الامر ان يأمره بالصيام حمدي عتاد هذا الامر ويألفه. تمام. بيقول العقل فلا يجب الصيام على المجنون والمعتوم. لقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث. فذكر المجنون حتى يفيق
ازا المجنون لا يخاطب اصلا بالصيام فلا يصوم ولا يجب عليه القضاء حتى ازا اه اه حتى لو شفي من الجنون. لو شفي فواحد فضل مجنون عدة سنين او سنوات وبعد كده ربنا
ده كرم وخف خلاص مش هنقول له اقض ما عليك لانه اصلا لم يكن مكلف في الوقت دوت لا صلاة ولا صوم ولا اي حاجة لكن هم اختلفوا فيمن جن في وسط النهار. لو واحد صام من اول النهار عادي جه في اسناء النهار حصل له جنون صرع يعني مسلا مش هيبقى مجنون اللي هو الجنون اللي انت فاهمه
لكن حصل له حالة صرع. الصرع آآ جنون. واخد بالك؟ هل يصح منه؟ فيها خلاف؟ والله اعلم هو يصح منه. يصح منه اه لان هو يعني قضى يعني اليوم هو نوى في اول اليوم وامسك بنية فلو حصل له الموضوع ده عارض في اسناء اليوم هي صحة
منه للصيام في اليوم دوت. بعد كده طيب بالنسبة للنائم النائم ما فيهوش اه مش تبع الموضوع دوت. لان النائم اه اه عاقل بيفهم ما عندوش مشكلة في الايه؟ في القصة ديت. فالنائم لو واحد مثلا نام من قبل الفجر تصورنا الى بعد المغرب. دوت هنقول
هنقول له اليوم ده لا يصح منك صيام لانك آآ يعني ما كنتش يعني مدرك ان هي في اي لحظة من لحظات الايه؟ اليوم. فدوت الايه؟ الصيام دوت ايه؟ آآ لازم يجب عليه ان هو ايه؟ ان هو يقضي اليوم دوت. تمام
كزلك  انا اسف الكلام على اللي انا عايز اقوله على المغمى عليه انا اسف. المغمى عليه. ازا ازا فقد الوعي اليوم كله. فقد الوعي اليوم كله. لكن النائم هنقول يصح ازا نوى
قمنا الليل. ازا نوى من الليل يعني حتى لو نام اليوم كله. يعني لو ان انسان هنفرق بين احنا قلنا المجنون خلاص. فاضل مغمى عليه وفاضل ليه؟ وفاضل النائم. المغمى عليه لو اغمى عليه اليوم كله. طبعا لو اغمى عليه اسناء اليوم ما تأثرش معي في حاجة
لكن لو اغمى عليه اليوم كله ولم يفق ولو للحظة من النهار. فهنقول له عليك الايه؟ القضاء. لان المغمى عليه غير النائم. المغمى عليه لو لو خطبته ما بيقومش  ازا هو فاقد للاحساس بالكلية
لكن النائم هو مش فاقد الاحساس بالكلية. ممكن لو كلمته يسمعك. ممكن لو هزيته يستجيب معك ازا كان الانسان نام طول النهار بس بشرط ان هو يكون قبل ما ينام نوى وبيت النية الصيام ده هيصح منه الصيام. لكن لو واحد اغمى عليه طول النهار هيبقى عليه القضاء. لكن
ليس عليه ايه؟ لا قضاء ولا اي حاجة الصحة. فمن كان مريضا لا يطيق الصيام لم يجب عليه صح صيام لقوله تعالى من كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فان زال المرض وجب عليه قضاء ما افطره من ايام
دي هتيجي تفصيلها لما نتكلم على الحاجات اللي تبيح الفطر. يبقى المرض من الحاجات اللي تبيح الفطر. بشرط ان يكون المرض اصلا بيتعارض مع الصلاة مش مرض وخلاص. واحد مسلا اه عنده اه ايده مكسورة مسلا. ده ما لوش علاقة بالصيام. ما بياخدش دواء مسلا
مكسورة وخلاص هي سابتة على كدهو. هنقول له يجب عليك الصيام عادي لان مرضك لا يؤثر على الصيام ولا ولا يتأثر المرض بالصيام ولا حاجة. فمرض يكون متعارض مع الصيام
دوت يجوز له ان يفطر. ويجوز له ان يصوم. ازا صام ما فيش مشكلة بس بشرط لا يشق على نفسه ولا يؤدي الى الى الى ضرر كبير بنفسه وكده صح منه ما صامش له ان يقضي بعد ايه بعد رمضان لما يزول المرض. هنتكلم بقى والمريض اللي لا يرجى شفاءه وده هنتكلم عليه بعدين. بيقول بعد كده الاقامة فلا
الصيام على المسافر لقوله تعالى ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. لكن لو صام المسافر صح منه صيامه. ويجب عليه قضاء ما في السفر. ازا الصحة والاقامة شرط آآ شرط ايه؟ آآ الصحة او او او آآ الصحة
والاقامة هي ديت مش متعلقة بالايه؟ مش متعلقة طبعا مش متعلقة بالصحة انما متعلقة بالايه؟ بالوجوب. ازا الصحة والاقامة شرط شرط لوجوب وليس شرط ايه؟ صحة. لان انا ممكن لو المريض او المسافر صام هيقبل منه عادي
فيشترط لكي يجب الصيام على شخص ان يكون صحيحا مقيما لكن لو صام وهو مريض ومسافر يقبل منه. صح. يبقى انا عندي الصحة والمرض شروط شروط وجوب وليست شروط ايه
صحة خلاف العقل. العقل كان شروط وجوب وصحة. والاسلام شرط صحة وليس شرط وجوب. فهمناها كده بقت سهلة. الصحة والاقامة شروط وجوب وليسوا شروط ايه؟ صحة. عشان يطلعوا دي صحة مع صحة جابت معكم ايه؟ لغبطتكم ها؟ الصحة
ليه عكس المرض يعني؟ الخلو من الحيض والنفاس الخلو من الحيض والنفاس ده آآ آآ شرط هنا بقى الشرط هنا هنشوفه بقى نخلصه وبعد كده تقولوا لي بقى. الحائض والنفساء لا يجب عليها الصيام. بل يحرم عليها. لقوله صلى الله عليه وسلم اليس
ازا حاضت المرأة يعني لم تصلي ولم تصم فزلك من نقصان دينها. ويجب القضاء عليهما لقول عائشة رضي الله عنهما عنها كان يصيبنا ذلك فنؤمن بقضاء الصوم. ولا نؤمن بقضاء الايه؟ ولا نؤمر بقضاء الصلاة. تمام؟ يبقى الحائض والنفساء يحرم عليها ان تصوم
الة حيدها وحال نفاسها. فازا طهرت المرأة واغتسلت وكده فلها ان هي ايه؟ آآ او او لو طهرت يعني. هنا هنا الصيام غير غير غير الصلاة. مم. في الصلاة لازم عشان تصلي لازم تطهر وتغتسل. لكن عشان تصوم يكفي ان هي تطهر
بس ما يلزمش ان هي تغتسل. يعني لو ان امرأة طهرت قبل الفجر بدقائق ولم تدرك الاغتسال. هل يجب عليها صيام هذا اليوم نعم يجب عليها لان هي طهرت خلاص. واما الاغتسال ده عشان الصلاة. لان مش مش من شروط الصوم الايه
الطهارة وضوء الحاجات ديت فكذلك وده يفهمك مسألة تانية الجنب هل يصح الجنب ان يستقبل صوم رمضان وهو جنب؟ عادي. ما فيش مشكلة لان مش من شروط الصوم ليه؟ الطهارة. الناس بتلتبس عليها الحتة ديت. يقول لك هي لو ايه ينفع مسلا آآ ينفع ان انا آآ ابدأ
صيام صيام صيام وانا مسلا كنت محتلم وما اغتسلتش ينفع عادي. بس يجب طبعا عليك تغتسل عشان تصلي الفجر. بس ما لوش دعوة بالصيام. واخد بالك وايضا في دليل على كده ان الانسان يجوز ان يستقبل يوم صيام رمضان وهو جنب
وهو لو متعمد. لان ربنا قال فالآن بشيرهن واتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى تنال لكم الخيط الابيض. اذا الاية تدل ان هو يجوز ان يجامع الانسان امرأته حتى لحزة الفجر ليه؟ الصادق. هيغتسل امتى
اكيد هيغتسل بعد بعد الفجر. فالاية دلت ان ان الجماع زي الاكل والشرب يجوز الانسان يجامع الى الى لحظة الفجر ليه؟ الصدقة قبل الفجر الصادق لازم يكون لازم يكون انهى لي الجماع. طب هيغتسل امتى؟ يبقى طبيعي هيغتسل بعد الايه؟ بعد الفجر. فلا بأس الانسان كان جنب وقام
او جامع امرأته لغاية قبيل الفجر واستقبل اليوم كده كزلك الحائض والنفساء لو طهرت قبل قبل الفجر الصادق ما فيش مشكلة عادي ممكن او او طارت قبليه ان شاء الله حتى بنص ساعة بس كانت
عايزة تتسحر وبتاع يجب عليها تغتسل قبل قبل الازان لأ ما يجبش اصلا عادي اتسحري وكلي واشربي وبعد الاذان ان شاء الله باي وقت المهم قبل صلاة الفجر كي تغتسل قبل الشروق قصدي تلحقي تغتسلي وايه وتصلي الفجر لكن ده ما لوش دعوة بالايه بموضوع الصيام خالص. طيب يبقى خلوه عشان كده ما قالش هنا
طهارة المرأة من الحيض والنفاس خلو المرأة من الحيض والنفس. ودي كلمة دقيقة جدا. خلو المرأة من الحيض والفساد. يعني هي دلوقتي مش بتحيض مش بتنزل دم والكلام دوت. بس خلاص كده. لكن مش لازم تكون ايه؟ صح
طيب آآ يبقى خلوق المرأة والحيض والنفاس شرط وجوب ولا شرط صحة شرط صحة صحة هو على فكرة هو هنا ايه قال لا يجب علي الصيام يقصد في الحالة ديت. فديت اللي هتلخبطكم. عشان كده سيبتكم بعد ما اقرأ واشوفكم ايه؟ تركزوا على لان هو قال بعد كده يجب القضاء عليهما
يبقى هو واجب الصيام عليهم بس مش دلوقتي لما تتهري نبقى ايه هنجيبهم تاني. فهو في الحقيقة شرط شرط شرط آآ خلو المرأة من الحيض والنفاس شرط صحة الشرط ايه؟ الشرط هجوم. هو يجب عليها ان هي تصوم. بس مش هيجب دلوقتي. هيجب لما ايه؟ لما تطهر. يعني هل الحائض والنفساء مخاطبة
بوجوب الصيام؟ نعم بس لابد ان هي الاول يبقى خالية من الحيض والنفاس دوت. يعني لما يقولوا لك شرط وجوب وصحة لما اقول مش شرط وجوب يبقى انا كده مش هيصوم اصلا. زي المجنون. لكن طالما الحائط هتجيب يبقى هنا مش شرط وجوب. انما شرط ايه؟ شرط صح بس. تمام. المسألة السادسة
ثبوت دخول شهر رمضان والانقضاء. يعني كيف يسبت دخول شهر رمضان؟ بيقول يسبت دخول شهر رمضان برؤية الهلال. النبي عليه الصلاة والسلام قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته لكن هنا المسألة كيف يسبت الهلال دوت؟ يسبت الهلال باحدى طرق من اسهلها ان ان شعبان
يبقى تلاتين يوم يعني لو احنا ما شفناش الهلال خالص. بس شعبان وصل معنا تلاتين يوم خلاص اكيد تاني يوم هيبقى ايه؟ هيبقى رمضان. لكن في العادة احنا بنأتي في ليلة
تلاتين شعبان بنشوف الهلال عشان نعرف بكرة تلاتين ولا بكرة واحد. رمضان. فازا غم علينا ما شفناش الهلال خالص. باي وسيلة يبقى تاني يوم هيبقى تلاتين شعبان عادي. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فازا غم عليكم او غبي عليكم فاتموا شعبان ثلاثين يوما. طيب لا ده احنا شفناه يبقى
هنعلن ان احنا شفناه ويجب تاني يوم الناس تصوم. المسألة بقى كم نشوفه في كم واحد يعني؟ هل يلزم كم واحد عشان نثبت الموضوع دوت الاصل في اي شهر عربي زي ما النبي عليه الصلاة والسلام قال ان هو ان هو يثبت دخوله باتنين شهود ويثبت خروجه باتنين شهود اللي هو رؤية الهلال اللي بعديه يعني. لقول النبي عليه
والسلام فازا شهد شاهدان مسلم ان فصوموا وافطروا. يبقى انا عندي الاصل ان اللي بيشوف الهلال اتنين لازم اتنين. اي اي هلال في اي شهر لا يسبت الا برؤية اتنين. لكن جاء في رمضان استسناء. وهزا الاستسناء ثبت عن ان ابن عمر رضي الله عنه رأى هلال رمضان. قال فاخبرت النبي
صلى الله عليه وسلم فصام وامر الناس بالصيام. فاكتفى برؤية ابن عمر فقط. فقال العلماء اذا احنا ايه عندنا هنا القاعدة وعندنا استسناء فمش هوسع الاستسناء. هخليه هو الايه؟ مجرد استسناء. هقول ايه بقى ازا الاصل في جميع الشهور؟ انها تسبت برؤية شاهدات
مسلمان عدلان. واما في رمضان فيكفي شهادة. واحد فقط. وطبعا ده احتياطا للعبادة. ده واحد عدل السقة جالي قال لي شفت الهلال ده احتياطي العبادة هقبل منه خلاف باقي الشهور باقي الشهور ممكن مش هيترتب عليها احكام زي زي رمضان. تمام؟ عشان كده يقول لك رمضان لا يخرج الا برؤية
ان خروج رمضان هو رؤية هلال ايه؟ شوال. فرؤية هلال شوال هنرجع للقاعدة الاصلية ان هي لا تسبت الايه؟ باتنين. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فازا شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا. وبعد كده هو نفسه قبل شهادة النور بس. يبقى هطلع ايه؟ هطلع الدخول من الموضوع
يبقى رمضان يدخل برؤية شاهد عدل واحد. لكن لا يخرج الا برؤية شاهدان عدلان. تمام؟ ما شفناش الهلال خالص يبقى هنكمل رمضان عادي تلاتين يوم آآ شعبان عادي تلاتين يوم وخلاص. تمام؟ طيب بالنسبة للحسابات الفلكية؟ الحسابات الفلكية حتى لو قلنا بصحتها فاحنا لسنا
متعبدين بها. بمعنى ان ربنا تعبدنا بالرؤية. صوموا لرؤيته. وافطروا لرؤيته. حتى لو الحسابات الفلكية تقول ان الهلال موجود هنا. نقول اه نحن رمضان لا لا يدخل بالوجود انما يدخل بالايه؟ بالرؤية وليس بالوجود. نعم انا اقر لك الحسابات الفلكية صحيحة. وانا اثق ان هي موجودة انا لا اكزب الحسابات الفلكية. لكن اقول ان
احنا ربنا تعبدنا بالرؤية وليس بالايه؟ بالوجود. هو موجود. انا عارف انه موجود. بس انا مش شايفه. ثمان الرؤية دي تناسب جميع الناس في جميع بان في جميع البقاع واهم الحسابات الفلكية فيختص بها الناس دول ناس. واخد بالك؟ في ناس ما يسمعوش عن الحسابات الفلكية دي يتعبدوا ازاي؟ دايما هتجد امور الشريعة ربنا جعل لها علامات
تنفع الناس كلها الشمس والقمر والكلام دوت حاجات كلها اي حد في اي زمان اي مكان عمر ما التقدم او التكنولوجيا هتمنع واحد ان هو يتعبد. لكن الحسابات الفلكية فدي حاجة محددة في زمان او ناس او او او فلزلك ربنا جعل الامر ايه؟ متاح للجميع. صوموا لرؤيته. ما فيش حد ما يقدرش ما يشوفش الايه؟ الهلال
فحتى لو الحسابات الفلكية قالت خلاف كده فاحنا متعبدين بالايه؟ موضوع الايه؟ الرؤية. وليس هزا انكار للحسابات او او التعارض مع الايه؟ او انا مش عاجبني وبقول ان هم غلط لأ انا بقول انا متأكد حضرتك ان هو موجود لكن انا متعبد بالايه؟ بالرؤية. انا لم اره
واخد بالك فازا رأيناه سم ازا لم نرى وخلاص لسنا مكلفين ربنا مش هيسألنا ليه ما صمتوش هنقول لهم ها لم نرى ليه؟ لم نرى الهلال تمام طيب بيقولوا هيسبت انقضاء رمضان زي ما قلنا بايه؟ باتنين باتنين شهود زي ما فهمتكم. اخر حاجة بيقول وقت النية في الصوم وحكم زلك. او خلينا نقول مسألة قبل ديت سريعة. وهي
مسألة اختلاف المطالع بقى. احنا قلنا ازاي بيدخل رمضان وقلنا موضوع الحسابات الفلكية. وهي مسألة ان اختلاف المطالع. يعني ايه اختلاف المطالع؟ يعني ان ان ناس في بلد شافوا هلال وناس في بلد تانية ما شافوش الهلال والبلدين جنب بعض
طب ايه ايه الحل في الموضوع دوت؟ اه والاتنين مشتركين في الليل. وكونوا مشتركين في الليل معنى ذلك ان البلد ان اكيد هو هو نفس الهلال يعني هو ليه الواحد فاكيد هو الهلال اللي شفناه في البلد دي؟ هو الهلال بتاع البلد التانية. فايه الحكم في الموضوع ده؟ فيها خلاف بين اهل العلم. بعض اهل العلم قال طالما الناس دي مش
مشاركين في جزء من الليل يبقى يجب عليهم جميعا الصيام لو بلد واحدة شافت الهلال. خلاص لقول النبي عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته. وده يعني ايها المسلمون لا يختص ببلد معينة. تمام؟ ده القول الاول. القول الثاني انه لا ان هو كل بلد
ملزمة برؤية خاصة بها. طالما بلد ولها لها مرجعية شرعية معينة. ولها لجنة معينة وخلاص هم يلزموا بالايه؟ بالرؤية بتاعتهم. واستدلوا بحديث يعني قيم عن ابن عباس رضي الله عنه وارضاه قصة كده حصلت ان ابن عباس مرة كان عنده مولى اسمه قريب. مولى يعني كان عبد عنده
ما تقوي يعني. مولى اسمه قريب بعتوا في مهمة للشاب. في زمن معاوية في زمن خلافة معاوية. وكان ابن عباس في المدينة. بعت قريب دوت مهمة كده معينة لمعاوية في الشام. طبعا
قاعد هناك مدة طويلة وراح هناك وقعد رمضان كله ورجع لابن عباس بعد ايه؟ بعد رمضان. فبيقول له ايه الاخبار والقصة؟ وقعدوا يحكوا مع بعض شوية. فجت سيرة ايه تفضل فقال كريب آآ فقال آآ كريب لقد رأينا الهلال ليلة الجمعة
ابن عباس قال ولكننا رأيناه ليلة السبت لكننا رأيناه ليلة السبت فقال قريب يعني الا تأخز برؤية معاوية؟ قال لا. ابن عباس قال لا. هكذا امرنا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ازا ابن عباس فهم ان النبي عليه الصلاة والسلام الفهم دوت. ان كل ايه بلد ممكن ان هي تلتزم برؤيتها مش لازم. ليه؟ لان اصلا الشام فوق المدينة. يعني اكيد مشتركين في ليه؟ في الليل ما هي الشام والمدينة تقريبا على خطوط طول متقاربة. فاكيد مشتركين في الليل. فهو بيقول له معاوية شافه ليلة السبت ابن عباس قال
رحنا شفنا له في ليلة الجمعة. قال له احنا شفناه ليلة السبت. قال له طب ما تاخد برؤيته. ما هو نفس الليل. قال له لأ. خلاص احنا شفنا ما شفناهوش ليلة الجمعة. احنا غير ملزمين برؤية بلد ايه
بلد اخرى فاستدل العلماء بالدليل دوت على ان مش لازم اه كل البلاد تعمل برؤية نفس البلد اللي شافت الهلال دوت انما كل بلد مختصة برؤية خاصة بها. تمام؟ فالمسألة فيها خلاف. فيها خلاف والامر واسع ما فيش داعي ان احنا نتشنج لقول من الاقوال. وطيب ونعمل
والله اعمل بفتيا بلدك والفتية التي في بلدك اعمل بها هي اولى. بدل ان تخالف الايه؟ تخالف الناس وتبقى انت بتصوم لوحدك وتعيد لوحدك والناس تبقى مشكلة. خد بالك يبقى فيها يعني فالافضل
انسان يلتزم بالفتوى التي جرت في الايه؟ في البلد اللي هو فيها. والله هم بياخدوا برؤية اي في ممكن بلد تقول لك هاخد برؤية البلد الفلانية. ماشي. قال لها احنا لنا رؤيتنا خلاص خليك
مع الناس وآآ كده افضل. تمام. آآ  اخر حاجة قلنا هنقول ايه؟ اه النية بقى. وقت النية في الصوم. يجب على الصوم ان ينوي الصيام وهي ركن من اركان آآ الاركان طبعا. تمام؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له. ازا النية تجب قبل الايه؟ قبل الفجر. لكن دوت
في الواجبات وليس في المستحبات. هتقول لي ايه الدليل لازم تجيب لي دليل اطلع لك به المستحب. لان من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له دليل على على ان الموضوع ده واجب في جميع انواع الصيام. لازم قبل الفجر الصادق اكون نويت. فازا الفجر الصادق عدى وانا ما نوتش خلاص كده ما ينفعش
الكلام دوت لكن جه دليل تاني دل على ان الايه؟ على ان الموضوع دوت متعلق بالواجبات وليس متعلق بالمستحبات بيقول فمن نوى صوما في النهار ولم يطعم شيئا لم يجزه الا في صيام التطوع. فيجوز بنية من النهار اذا لم يطعم شيئا من
لكنه شرب طبيعي لو اكل او شرب خلاص بقى. لكن هو صحى ولا كلش ولا شرب وقعد على كده شوية. وبعد كده قال طب ما اصوم وخلاص ينفع؟ ينفع. بس في
عامل ايه؟ ايه التطوع؟ لحديس عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم من شيء؟ ما كانش كل طول النهار ودخل عليها قال
لا عندك حاجة تاني ناكلها؟ قالت لي والله ما عندناش. قال اني ازا صائم خلاص يبقى هصوم. فطبعا ده صيام نافلة. فالعلماء قالوا جمع الاحاديسين بقى من لم الصيام من الليل فلا صيام له. وحديث الا ان دخل عليها في نص النهار كده مش عارف ايه. قال لها في اكل؟ قالت له ما فيش. قال لها خلاص
انا صايم اهو لم يبيت الصيام اهو يبقى نجمع بين الحديسين ازاي يا اما نقول بالنسخ او هنجمع ودايما الجمع مقدم على الايه؟ على النسخ. ودي قاعدة تاخدها. لما يحصل لي دليلين بينهم تعارض
عندي مسلكين في التعامل معه. اما اقول ان واحد فيهم نسخ التاني. او ان انا اجمع بينهم. ودايما القاعدة الاساسية الاعمال او لا من الاهمال الاعمال اولى من الاهمال. يعني ان انا اشغل الدليلين
اولى من ان انا اروح مؤمن واحد فيهم اطير واحد فيهم بالنسخ. فلو عندي وسيلة للجمع بين الدليلين تبقى مقدمة على ان انا اقول ان واحد فيهم نسخ الايه؟ نسخ التاني. فانا عندي دليل بيقول ما ينفعش واحد يصوم الا انه ينهي من الليل. ودليل تاني النبي عليه الصلاة والسلام صام
عادي من غير ما يبيت النية من الليل. هل ينفع اجمع؟ اه ينفع اجمع. اقول ان الحديث دوت في الواجبات. واللي النبي عليه الصلاة والسلام ده عمله كان في الايه؟ في المستحبات. خلصت كده
انا مش محتاج ان انا اقول من نسخ. يبقى ازا في الواجبات اللي هي النزر والكفارة وقضاء رمضان ورمضان ما ينفعش انك انت آآ تقول تعمل كده الا انك انت قبل الفجر الصادق تكون نويت وحددت النية. نزر ولا كفارة ولا رمضان ولا قضاء
اما ما كان من امور المستحبات فلو انت صحيت الصبح وما كنتش ناوي صيامه ورحت نويت كده ينفع انك انت ايه؟ ينفع طالما الامر مستحب. بس بشرط ما تكونش كلت
بيقول اخر حاجة تكفي نية واحدة في بداية رمضان لجميع الشهر ويستحب تجديدها كل يوم. هي دي مسألة فيها خلاف. هل يجب آآ في رمضان ان انا كل يوم انوي
قبل الفجر او يعني طبعا مش لازم قبل الفجر عشان الناس ما تفهمش غلط. اي وقت من الليل ان بعض الناس بتوسوس في الحتة ديت. يقول لك انا ما نوتش قبل الفجر
انت مسلا بعد ما ما صليت المغرب يا سيدي مش سألت عن اتسحر ايه؟ اه خلاص انت نويت ما هو اكيد واحد يسأل يتسحر عشان يصوم تاني يوم مش كده؟ مش
نزلت جبت زبادي رحت جبت عيش رحت جبت عيش صيامي مش يعني الكلام يعني بص في حاجة عشان الوسوسة الا تنوي اصعب من ان تنوي يعني انا قلت لك ما تنويش تصوم رمضان بكرة تقول لي مش عارف اعملها ازاي دي! انا ناوي يعني لو قلت لك ما تنويش اصلا من اقول لك ايه
مش كده؟ فمسألة النية يا اخواننا النية اسهل من اللا نية. فما فيش داعي للوسوسة في النية. انا مش عارف انا نويت آآ صلاة ضهر ولا انت نازل بيتكم متوضي مع انت نويت خلاص يعني يعني الموضوع اسهل من كده. فما فيش حد ييجي ايه يوسوس انا نويت اصوم ولا ما نجيش اصوم؟ انت ممكن من من ازان المغرب نويت تصوم
بجد مأزن المغرب وانت بتسأل ايه وانا نازل اصلي يا اخوانا اجيب لكم حاجة وانا راجع نزلت اصلي التراويح اجيب زبادي وانا جاي ما خلاص ما انت باين يعني كل ده تعمله عشان هتصوم يعني اكيد يعني
واخد بالك؟ طب هنفطر بكرة ايه؟ ما خلاص اكيد ناوي تصوم. فالموضوع ان هي مش محتاج ايه؟ اقعد كده يلا حاضر انوي يعني يعني هي مش مش بتحضر ارواح هي
النية هي اي شيء يعني حاجة كده تعرض على القلب مش مش اختراع عشان الناس بتواسف في الحتة دي. وما يلزمش ان هي تكون قبل الفجر. جهاز مقابل الفجر لازم انوي قبل الفجر لا. مجرد لو من المغرب بتاع اليوم اللي قبليه. نويت ثاني يوم صيام خلاص يصح منك. فاي حاجة بقى. تمام؟ فالنية امرها
الحاجة التانية هل يجب انوي كل ليلة؟ فيها خلاف. بعض العلماء قال يجب كل ليلة ينوي وينوي وفي بعض العلماء قال لا يكفي نية واحدة اول اول الشهر تجيبي الشهر كله. فمعنى زلك ان مسلا مسلا واحد اه قبل المغرب نام صحى الفجر
هنا بقى المسألة هتفرق بقى. او ما نواش لسبب ما هيصح منه الصيام تاني يوم ولا ما يصحش؟ اللي هيقول نية واحدة تكفي في اول الشهر هيقول يصح منه اللي هيقول لأ لازم كل ليلة لها نية مستقلة يقول لا ما يصحش منه عليه القضاء. علي الايه؟ القضاء. تمام؟ والاقرب والله اعلم موضوع ان النية تجب في كل العيد
تجد في كل ليلة. بدليل بسيط ان رمضان لو قلنا ان هي نية واحدة تكفي الشهر كله. ازا لو انا لو انا آآ في يوم فطرته المفروض الشهر ده كله يبوس
ان انا جعلت الشهر وحدة واحدة فلو انا خليت بيوم منها المفروض يؤسر على كل ليه الشهر. لكن في الحقيقة ان الشهر كل وحدة مستقلة بزاتها. طالما كل وحدة مستقلة بزاتها يبقى يجب لكل وحدة نية مستقلة
وخلاف مسألة مسلا الشهرين المتتابعين بتوع كفارة الجماع في نهار رمضان او الزار. العلماء يقولوا يجب يكفي فيها نية واحدة. اول اول الشهرين. ليه؟ قالوا لان هي وحدة واحدة. لو قطع التتابع في اي يوم بيعيد
تاني طالما هي وحدة واحدة يبقى هنقول يبقى يكفي فيها ايه؟ نية واحدة. لكن رمضان وحدات مستقلة. لو انا فطرت يوم ما يأسرش على بيتي ليه؟ الشهر طالما انا اعتبرت كل واحدة لوحدها يبقى لازم اعتبر لكل واحد نية ايه؟ نية مستقلة. فده الاقرب والله اعلم ان هو يجب ان الانسان ينوي في كل ليلة. وده يأسر معي في حاجة واحدة زي ما قلنا
واحد نام من قبل المغرب صحى الفجر هنقول له والله عليك القضاء مش هيأثم بس هو خلاص هنقول له عليك ليه؟ عليك قضاء اليوم ده مش هيصح منك او ما نواش لسبب ما واخد غفل عن
ان النية فعلا من المغرب الى الفجر هنقول له عليك الايه؟ القضاء وده الاحوط والاقرب. والله تعالى اعلم. انك تفهم هزا القدر وقل هزا واستغفر الله لي ولكم  خلاص هناخد استراحة خمس دقايق كده واللي عايز يحضر معنا آآ المصطلح يحضر. واللي مش عايز يحضر ما فيش مشكلة خالص يعني

