الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اه المرة الماضية كنا انتهينا من كتاب الجهات وبالانتهاء من كتاب الجهاد يعتبر يسمى
الربع الاول من الفقه. آآ لان الفقهاء يقسمون الفقه الى اربع ارباع. اربع اجزاء يعني قسم الاول بيكون حوالين العبادات الصلاة والصيام والزكاة والحج يدخل في زلك الاضحية والعقيقة وثم يلحقون به باب
والبعض بيجعل باب الجهاد في في اخر كتب الفقه لكن بعض الفقهاء بيلحق الجاد بالعبادات زي ما قلنا المرة قبل الماضية بعد كده بنتكلم في كتاب المعاملات المعاملات بين الناس. بين الشراء والاجارة الشفاعة الشفعة
والهدية والوكالة والرهن والربا والقرض. حاجات بقى الايه؟ اللي هي معاملات التي اه تدور بين الناس ده بيعتبروه الربع التاني من الفقه او القسم التاني من كتب الفقه. القسم التالت بيتكلم فيه احوال الايه؟ الاسرة الزواج
والطلاق والعدة وهذه الاشياء. باب كامل او ربع كامل او قسم كامل بيتكلم عن احكام الايه الاسرة. ثم القسم الاخير نتكلم عن الجنايات والحدود والكفارات والايمان والنزور والشهادة والاقرار وهزه الاشياء. خلوها ايه؟ في اخر كتاب
كتاب الفقه. احنا النهاردة هنبدأ القسم التاني من كتاب الفقه وكتاب المعاملات. طبعا هو كتاب في العادة بياخد آآ اغلب الايه؟ اغلى بيبقى اكبر ربع هي ربع العبادات. اشمعنى باقول ربع العبادات اللي هو ربع الكتابة؟ وفي العادة هي العبادات تاخد
نص كتاب الفقه دايما يعني. هتلاقينا في نص كتاب الفقه بس خلصنا ليه؟ العبادات. لاهمية العبادات طبعا وكثرة المسائل اللي فيها. معاملات بقى والايه الزواج والنكاح والكلام دوت وبعد كده القضايا والايمان والنزول والكلام ده يبقى في نص الكتاب الايه؟ الثاني. الكتاب
حملات طبعا ده يدلك اولا قبل ما ننطلق يعني في الكتاب دوت يدلك على ان هذا الدين دين شامل. والله سبحانه وتعالى ما ترك شيء الا دلنا عليه. والنبي عليه الصلاة والسلام تركنا على المحجة البيضاء. ليلها كنهارها. وان هذا الدين شامل
لكل مناحي الحياة. فالذين يريدون ان يخرجوا الدين من الحياة ويحصروا الدين في العبادات. ويقول الدين ما علاقة الدين بالايه؟ بالحياة؟ ما علاقة الدين بالمعاملات؟ ما علاقة الدين بالقضاء؟ هؤلاء جهلة حصروا الدين في الايه
فقط يقول لك الدين صلي صم يا عم حج ان شاء الله تسجد ميت سجدة الف ركعة في اليوم صلي بس ما لكش دعوة بايه؟ ما لكش دعوة بقى بيع شراء
ما تقوليش بقى فتاوى وبنوك وربا وحرام وحلال وتدخل لي بقى الايه الدين في الايه؟ ما تدخلناش الدين في في الايه؟ في المعاملات. المعاملات دي حاجة بين الناس ايه علاقة الدين بها؟ فهذا جهل شديد جدا. ان في الحقيقة ان كل كتب الفقه على مدار التاريخ الاسلامي كان
تعطي مساحة كبيرة جدا للمعاملات وليه والقضاء والنكاح وهزه الاشياء فما فيش حاجة اسمها الدين خارج المنزومة ديت. طب احنا نعمل ايه في كل الاحكام اللي من دلوقتي لغاية ما نخلص الكتاب. الذين ينادون بفصل الدين عن الايه؟ عن الحياة. عايزين يحصروا الدين لغاية ما خلصنا
بس قل اضحية ماشي والعقيقة ماشي. طبعا الجهاد ده يعني ايه انتحار بالنسبة لنا. لكن لغاية الحج احنا كويسين. بعد كده بقى الكتب الفقه بقى ولع فيها ولع في كل كتب الفقه من اول هنا لغاية بقى ايه؟ لغاية ما اخر الكتاب. ان كل ما بعد زلك هو الحياء. سواء ما هي الحياة تخرج ما تخرجش
معاملة بين الناس او شيء بيتم داخل اسرة او مشكلة حصلت فتنتقل الى القضاء. خلاص من هنا ورايح الفقه هيكلمك عن المعاملة والاسرة والقضاء. فمن اين يعني كيف يدعي انسان ان الدين ما لوش علاقة بالايه؟ بالحياة. لا الدين هتجد
كتاب المعاملات ده هيحسسك ان ما فيش حاجة ما لهاش حكم. ان هتجد حاجات دقيقة جدا كل تصرف كل فعل كل شيء ده يعني الكتاب اللي احنا هنحكيه ده ده مختصر خالص. يعني لو شفت بقى المطاولات ما فيش دقيقة من دقائق المعاملة الا استفاض فيها الفقهاء. لا انت هتبقى مش عايز
يعني وافترضوا مسائل ممكن ما تحصلش اصلا. من كتر ما يعني ما هم خلصوا المسائل الايه؟ الواقعية. وده بيديك احساس بالعز ندى الدين متين. وانه ليس فيه عيب وليس فيه نقص. وليس فيه خلل. ينبغي انك انت تكون فخور
بهذا الدين. ما عدا ذلك من الاديان الموجودة على ظهر الارض النصرانية اليهودية وغير زلك. لا تجد في هذا ابدا. لا تجد فيها كل هذا الاتقان وكل هذا الاحكام وكل هذه الاحكام احكام المواريث مسلا التي لا تجدها في اي عند اي احد ابدا الا في هذا الدين. لان
كل الحاجات دي بدلت وغيرت وحرفت. فهذا الدين دين كامل. اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي. فهذا يستلزم منك شكرا لان هذه نعمة واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام ايه؟ دينا. فاحنا ننطلق ان شاء الله في كتاب المعاملة
يشتمل على ثلاثة وعشرين باب. الباب الاول في البيوع. في البيع يعني. ان بعد كده يبقى فيه الوكالة والايجارة والشركة الكلام ده كله. الباب الاول البيوع وفيه مسائل. المسألة الاولى ما هو البيع؟ تعريف البيع وحكمه؟ قال البيع في اللغة
شيء واعطاء شيء. وفي الشرع مبادلة مال بمال. ولو في الذمة او من فعل مباحة على التأبيد غير ربا وقرض. مال كلمة مال لما تأتي في الايه في الاحكام الشرعية مش المقصود بها الفلوس. احنا بنسمي ايه؟ الفلوس دي مال يعني. بس كلمة مال كل ما يتمول يعني كل ما
ملك يعني فلا يلزم ان هو المقصود به مال بمنع الفلوس بفلوس. لأ اي المال يعني هيعتبر الشعير ده مال والبر مال والسيارة دي مال شقة مال والساعة مال كل ما يمكن تموله وامتلاكه هو اسمه مالك. فالبيع ومبادلة مال بمال عربية
بشقة شقة بفلوس. آآ شعير بزهب. دي اسمها كل ده اسمه مال دي مال مال بمال ولو في الذمة. يعني واحد يعطي واحد شيء وما ياخدش مقابله حاجة مؤقتة. ويكون الايه الثمن في الذمة يعني. انا ساخذ منك الان
سيأتيك بالثمن بعد حين. فيمكن ان يكون مبادلة المال من ناحية واحدة. والتاني بيكون في الايه؟ في الذمة. او العكس. اعطيك المال على ان تسلمني السلعة ايه؟ بعد حين. فممكن يكون المبادلة من طرف واحد والطرف التاني في الايه؟ في الزمة. او منفعة
مباحة على التأبيد غير ربا وقرض. منفعة ممكن انسان بدل ما يبادل مال بمال يبادل مال بمنفع انا هدفع آآ زي زي مسلا الايجارة. الايجار انت مش هتاخد حاجة في الاخر. انت خدت ايه؟ انتفاع. انتفاع
سواء بتأجر شخص او بتأجر شقة او بتؤجر سيارة. في النهاية انت بعد ما خلصت المعاملة ما خدتش حاجة. انت في النهاية الذي حصلت عليه هو ايه؟ منفعة. فالبيع يدخل فيه انك انت ايه؟ ان انت تبدل مال بمنفعة. بيقول غير رضا
فقد يعني عايز يطلع القرض برة الموضوع. ليه تربا وقالت. هو ليه عايز يطلع القرض برة مسمى البيع؟ علشان لو احنا حطينا شروط او البيع المحرم من صور البيع المحرم ان انسان
يبادل مال بمال ليس على الفور. يعني مثلا انا هاخد منك النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه؟ الزهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا لمثل يعني انا لو عملت لدهب
او فضة بفضة او او مسلا جنيه بدولار فلازم يكون ايه؟ يدا بيد. مثلا بمثل لو هم من نفس النوع يعني الجنيه بجنيه دهب بدهب يبقوا مثلا بمثله. لكن لو اختلفت الاصناف هتختلف طبعا المقادير لكن لازم يكون ايه؟ يدا
ديت مش كده؟ حياتي ده هتفهمه بعدين. بس عشان كده عايز يطلع القرض برة. لان صورة القرض مخالفة لكده. صورة القرض ان انا باخد فلوس وباجيبها لك امتى؟ بعدين. فلو نزلت عليها احكام البيوع يبقى دي حاجة ايه؟ حرام. فالقرن
مش داخل معنا في الايه ؟ في احكام البيوع. ده عقد مستقل. ليس له علاقة بالايه ؟ بالبيوع. لان انا ممكن اقرض ذهب مش كده؟ وبعد كده تروح انت بعدين ترجعه لي ايه؟ زهب. لكن في البيع ما ينفعش كده. ما ينفعش اديك دهب بيع وشراء
وتقول لي اجيب لك الدهب التاني ايه ولو بكرة حتى. ما ينفعش لازم يكون ايه يدا بيد. لكن ينفع فين؟ في القرض لان القرض ليس بيع. خلاصة الكلام. عشان كده هو بيطلع ليه؟ بيطلع القرض برة الموضوع. لان لو قلنا القرض بيع
يبقى القرض حرام. لان القرض يشتمل على اقراض زهب واقراض فلوس. مش هتبقى يدا بيد اكيد والا ما يبقاش فيه له معنى لو كان يدا بيد فالطبيعي ان انا هاخد منك دهب استلفه وهجيبه لك بعدين. هاخد منك دولار وهجيبه لك بعديه. فده لو كان بيع
ما كانش ينفع بعدين دي. لانه يشترط في بيع الزهب بالذهب او الدولار بالدولار او الفلوس بفلوس عموما ان هي تكون ايه؟ يدا فالقرض هيطلع برة المسألة ديت لان ده بيسموه عقد مستقل ليس له لا يدخل في شروط الايه
البيع تمام؟ عشان كده هو اطلع الايه؟ طلع القرض اطلع الربا وفي الربا بقى هيجي تفاصيل فيه علشان ما نطولش هنفهم بعد كده تفاصيل الربا فيما ساد. لكن خلينا مبدئيا هو البيع مبادلة مال بمال او مال بمنفعة. حكم البيع
البيع جاهز. لقوله تعالى واحل الله البيع. ولما روى ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله وسلم قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار. ما لم يتفرقا وكانا جميعا. الحديس ده هنفهمه
كمان شوية. بس هو عموما هو بيستدل به ان ينفع تبيع يعني. البيع ما فيهوش مشكلة. ازا تبايع الرجلان ده اقرار من النبي عليه الصلاة والسلام ان البيع نوع ايه
نوع من المعاملة الجائزة. مسألة بقى ايه الخيار والكلام ده حياتي كمان شوية. واجمع المسلمون على جواز البيع في الجملة وحاجة الناس داعية الى وجودي لان الانسان يحتاج الى ما في يد غيره. وتتعلق به مصلحته ولا وسيلة له الى
الوصول اليه وتحصيله بطريق صحيح الا بالبيع. فاقتضت الحكمة جوازه. ومشروعيته للوصول الى الغرض المطلوب. طيب. عايزين بس نعلق على كلمة قالها وهي البيع جاهز. ماذا يعني بالبيع جائز يعني مباح مباح احنا عندنا الاحكام الشرعية خمسة. واجب يستحب مكروه حرام وايه؟ مباح
فماذا يعني بقوله البيع جائز؟ يعني مباح لا هو حرام ولا مكروه ولا مستحب ولا واجب معاملة جائزة. طالما استوفت الشروط هي معاملة جايزة تبقى حرام في حالات بقى اللي احنا هنقولها لبيع المنهي عنه. لكن طالما البيع مستوفي الشروط
هو معاملة ايه؟ مباحة. يعني هي المباحة لا اجر ولا وزر عادي بيع. بيع ما فيهوش ايه؟ ما فيهوش لا واجب ولا حرام ولا قم يالا مستحب الا لو واحد بقى عنده نية في الموضوع هيحول العمل المباح لطاعة. ده موضوع تاني. النية ممكن تغير اي شيء. وممكن
حولوا العمل فاسد. واحد بيشتري عنب وفي نيته انه يعمل به خمرة. فالبيع دوت في الظاهر انه مباح لكن في الباطن بالنسبة للشخص ده ايه؟ حرام. واحد بيشتري سكينة عشان يدبح بها واحد. فالظاهر ان البيعة حلال. لكن في الباطن بيع بالنسبة له ايه
حرام. واحد اشترى مسلا آآ مصحف وايديه هدية دعوية في الزاهر للبيع جاهز لكن في الباطن هو استحمى ان هو بيستعمله في الدعوة الى الله. فيعني بقول النية ممكن تخلي العمل المباح ايه؟ وممكن تخليه آآ له اجر ممكن
في ايه؟ وز. لكن لو خلى من الليم كل اللي انا بقوله دوت الاصل في البيع ان هو شيء ايه؟ مباح. هنا قصده بنبيع مباح ده الحكم الايه؟ الشرعي. لكن في حاجة اسمها ما هو حكم البيعة نفسه
يعني ايه حكم البيعة؟ عايزك تفهم الحتة دي عشان تفرق معي في الكلام الجاي. انس واجب ومستحب والكلام ده جوة البيوع في احكام للعقود. انسى ليه واجب ومستحب ومريح انساه خلاص احنا طلعنا برة دي. هنخش في
في تقسيمة تانية خالص. العلماء بيقسموا المعاملات لاقسام. مش عايزة الغبطة هقول لك بس ايه قسمين مبدئيين كده وتفهم بس الفرق بينهم. بيسموا فيه حاجة اسمها معاملة لازمة. وبيسموا معاملة جاهزة
يعني ايه معاملة لازمة؟ لازمة يعني لو حصلت وبتبقى ملزمة للطرفين. لو حصلت يبقى ملزمة للطرفين. طب يعني ايه معاملة جاهزة؟ يعني لو حصلت تبقى غير ملزمة لاي طرف من الطرفين
اي واحد في اي وقت ايه يفضها. طيب البيع هنا جاء ولا لازم؟ لازم. عشان كده قلت لك انس انس كلمة جائز اللي قصده بها هنا. هو هنا بيقول البيع جائز؟ قصده بها
مباح لكن على التقسيمة التانية البيع مش جائز البيع ايه؟ لازم. فهمنا الفرق من التقسيمتين يعني التقسيمة دي مبنية على حاجة والتقسيمة التانية مبنية على حاجة تانية. وما تلخبطش الايه المعنيين في بعض. فلما اقول لك البيع حكمك فقه
يعني حكم الفقه في في الاحكام الخمسة؟ جائز مباح. لكن داخل المعاملات في تقسيمة تانية ما لهاش دعوة بالتقسيمة دية. اللي هي تقسيمة المعاملة نفسها هل المعاملة ملزمة؟ ولا غير ملزمة؟ فبيسموا الملزمة عقد لازم. ويسموا اللي
مش ملزمة عقد جائز. بس انا مش قصدهم بجائز مباح. جائز يعني غير ملزم. تاني؟ هو في عندنا حاجة اسمها البيع جائز. يعني ايه البيع جائز؟ يعني مباح. وفي نفس الوقت عندنا حاجة اسمها البيع لازم. يعني ايه؟ يعني ملزم للطرفين
ما لناش دعوة بايه بالحكم الاولاني دوت. مثال زي ما قلنا البيع لو تم خلاص ومشينا واتفرقنا ومرضيين وكل حاجة صار البيع ملزم للايه؟ للطرفين. من حقي انا لو انت حبيت ترجعها اقول لك ايه؟ اسف. خلاص
هييجي طبعا الكلام دوت. وانت من حقك لو انا قلت لك معلش انا ما كنتش عايز ابيع تقول لي انا اسف انا اشتريت خلاص. دي اسمها ايه؟ ملزمة للايه للطرفين مش من حق حد يرجع فيها الا بموافقة الايه؟ الطرف التاني. ده بيسموه عقد ايه؟ لازم. طب يعني ايه عقد جائز
اللي هو التاني لما اقول لك مسال هتفهم. الشراكة عقد جائز ولا لازم؟ جائز. جائز. لان انا ممكن في اي وقت افض ليه الشركة من ناحيتي؟ من غير ما استأزنك. طبعا من غير ما اضرك يعني. لو افترضنا ما فيش ضرر هيقع عليك. ممكن في اي وقت اقول لك والله انا انا مش عايز ايه
مش عايز الشراكة. انا عايز ايه عايز حقي وهي نفض الدنيا دي وخلاص. وانت ممكن تعمل كده. فالشراكة مش ملزمة. اشمعنى ان انا شاركتك؟ ان انا لازم اكمل للاخر ممكن افض الشركة في ايه؟ في اي وقت زي الوكالة. الوكالة انا وكلتك تروح تشتري لي حاجة. ممكن في اي لحظة اقول لك اتصل بك اقول لك انا
مش موكلك خلاص. او انت اتصل بي تقول لي انا ايه انا بعتزر عن الايه عن الموضوع ده. طبعا بشرط عدم الضرر برضو. فالوكالة الشراكة عقد جاهز ولا لازم؟ جاهز. مش لازم. مش ملزم للطرفين خالص. ممكن اي طرف يفض الايه؟ يفض
ايه الشركة دي في اي وقت؟ فهمنا ايه الفرق جوة الاحكام الفقهية؟ لما اقول لك عقد لازم او عقد جائز لازم يعني ملزم للايه؟ للطرفين. جاهز؟ يعني اي طرف ممكن يفضه في اي وقت. كل ما يجي لنا ايه؟ عقد هنسألك السؤال ده. اقول لكم ده لازم
صوم ولا جائز عشان تفرق معك. ينفع افضه؟ ما ينفعش افضه. ايه حقي؟ عشان كده مسلا بقى هيجي قسم تالت مش عايز الغبطة. بس هو فيه قسم تالت بيقولوا لازم لاحد الطرفين. يعني واحد فيهم بس هو اللي ملزم به. والتاني مش ملزم به. مش عايز الغبطكم
يعني بس يعني هتيجي. اتلغبطت خلاص؟ اهلا اهلا اهلا. انا مسهلها خالص اهو. اه لازم نلاحق طرفين زي زي الشفاعة يعني ايه الشفاعة؟ يقول لك الجار اولى بالايه؟ الجار اولى بالشفعة. صح؟ انت دلوقتي جاري لو احنا شركا في حتة ارض مسلا. وانت عايز تبيع
انت عايز ايه تبيع؟ مين من حقه يسقط الشفاعة؟ انا بس. انت لأ صح الشفاعة يعني انا ايه لما تيجي انت تبيع اقول لك بعد ازنك انا ايه انا اولى بها ممكن اروح افض البيعة اللي انت بعتها واشتريها منك بنفس التمن حتى لو
تم البيع. فدي بيسموها حق الايه؟ حق الشفعة. طيب الشفعة دي فيه طرفين دلوقتي انت بعت احنا شركا في ارض دلوقتي ارض مشاع مسلا. رحت انت بعت نصيبك. وانا معي تمن النصيب دوت. فرحت انا رحت قلت لك انا اسف انا اولى بالايه؟ اولى اشتري النصيب دوت
البيعة دي تتفض وانا ايه من حقي اشتري. عشان كده بيسموا الشفعة دي بالزات مسلا عقد لازم لاحد الايه؟ الطرفين هو لازم على مين؟ على اللي باع ده. كان اللي اشترى اللي هو الجار على راحته ممكن يستعمل حقه في الشفعة ممكن ايه ممكن
يسقط. فهمت يعني ايه عقد لازم لاحد الطرفين؟ يعني واحد فيهم ما يقدرش ما يقدرش يعمل حاجة. يعني اللي نفسه ما يقدرش يقول له انا اسقطت الشوفة. تعال انت مش بتاعتك اصلا. بالنسبة لك انت انت ما لكش تتكلم خالص. انا بس اللي ايه؟ اللي اتكلم. استعملها ما استعملهاش دي حاجة
ترجع لنا. عشان كده بيعتبروا الشفعة عقد لازم لواحد وجاهز للايه؟ للتاني لازم للي باع وجاهز للي ايه؟ للجار دوت اللي هو ممكن يستعمل وممكن ايه؟ ما يستعملش. سهلة كده
كل ده عشان اقول لكم يعني ايه كلمة البيع جاهز اللي قالها ديت. بيع جائز دي اقصد بها مباح. لكن جوة البيع البيع عقد ايه لازم عشان ما تتلخبطش يا لولا دي تقسيمة مبنية على موضوع ودي تقسيمة تانية ما لهاش دعوة خالص. طيب سهلة كده يعني
المسألة الثانية اركان البيع. اركان البيع سهلة عاقد ومعقود عليه. صيغة ده يا نفسي اركان الايه؟ البيع نفسه. انت بتبيع وانا بشتري وفي صيغة ما بينا هنقولها. دي اركان البيع. لازم يكون في عاقد
خد عليه بصيغة. بيقول للعاقد يشمل البائع والمشتري. الاتنين بيعتبروا ايه؟ عقيد. المعقود عليه نوع المبيعة نفسه. والصيغة الايجاب والقبول. يعني ايه الايجاب والقبول؟ هو هنا بيفسر الايجاب بيقول الايجاب اللفظ الصادر من البائع
اقول لك بعتك كذا. والقبول تقول انت اشتريت منك او قبلت الشراء منك. فده اللي بيسميه الايه؟ القبول وادي السيرة القولية. والحقيقة ان ان هو يخلي الايجاب هو قول البائع والقبول هو قول المشتري. احنا ممكن
قل العكس انا رحت قلت لك عايز اشتري منك كزا. فانت قلت لي انا موافق. مين اللي بدأ دلوقتي؟ المشتري هو اللي بدأ اتكلم ومين اللي يجاوب البائع؟ فاحنا الاولى او الاعم ان احنا نعمم افضل. ان احنا نقول الايجاب
هو قول الطرف الاول والقبول هو قول الطرف الايه؟ التاني. لان الطرف الاول ممكن يكون البائع او المشتري. الطرف التاني ممكن يكون هو البيع والايه؟ او المشتى. ممكن البائع هو اللي بدأ. قال لك بعته ككزا. فقلت له انت قبلته صح؟ ممكن العكس انا المشتري اقول لك اشتريت منك كزا. هتقول لي
قبلت فمين اللي بدأ ومين اللي خلص وارد دوت وارد ايه؟ دوت. فلزلك الايه الافضل ان احنا نقول الايه؟ الايجاب هو قول الطرف الاول من طرفي البيع. اللي بيعرض سواء كان المشتري او البائع. والايجاب هو قول الطرف التاني. سواء كان البيع او المشتري
اداب يا عم دي احسن اسهل يعني. والا كده يبقى احنا لازم الباع هو اللي يبدأ الكلام. يبقى ممكن المشتري هو اللي يبدأ ليه؟ الكلام. طيب هل يلزم لفز بيعت واشتريت
لا لا يلزم. اي لفظ تعارف عليه الناس ان هو يفيد البيع والشراء. اي لفظ اصطلح عليه الناس هات هات دي خد اي حاجة اعطني خزها اي اي لفظ اتفق عليه الناس ده ينفع البيع والشراء مش لازم بيع واشترت يعني
طيب هنا بقى بيخش في مسألة تانية. الصيغة الفعلية هل يصح البيع بدون صيغة؟ يعني من غير كلام كده رحت انا خدت دي واديتك فلوس. اتكلمت ولا انت قلت بعت ولا اشتريت ولا قلنا اي حاجة خالص. ينفع ينفع. ينفع
سموه بيع المعاطاة. يعني ايه المعاطة؟ يعني ايه؟ انا اديتك وانت خدت مني وخلاص واحنا الاتنين فاهمين. من غير ما نتكلم. فبيقول ايه بيقول هو الاخز والعطاء كأن يدفع المشتري ثمن السلعة الى البيع فيعطيه اياها بدون قول. طبعا بيبقى فيه يعني باين يعني
قبول يعني والتراضي زاهر. لكن بعض الفقهاء بيقول اللي بيجيزه البيع ده بيجيزوه في البيوع البسيطة لكن بيشترطوا الايه اللفظ في البيوع الايه؟ كبيرة احتياطا لاموال المسلمين. واخد بالك؟ ما ينفعش
اهلا وسهلا بك يا روحتنا هديك عشرين جنيه تروح انت عامل لي كده وقام واخد عربيتك وماشي. يلا. طب ايه! هيقول لي ما هو قال لي ماشي. وانا كنت واخد الايه؟ انا في نيتي خد العربية بس اديته عشرين جنيه. اه ما ليش دعوة هو فاهم. طب ما ليش ضمني. ما هو لازم هنا ايه؟ نحتاط لامر المسلمين فرق ان انت خدت جيش
شيبسي ومشيت وان انت ادتني جنيه وانا فهمت اعتاب كيس شيبسي وخدت عربيتي ومشيت. فيعني ايه فاقفل الحمور الكبيرة طبعا احتياطي لاموال ان احنا نلزم بالايه؟ باللفظ. بعته ككزا. اشتريت منك كزا. شق كزا. الساعة كزا. الموبايل كزا. يعني كلام يبقى
واضح يعني واضح ان فيه ان احنا محددين بالزبط. لكن الامور اليسيرة ممكن يعمل فيها الايه المعاطاة اللي هي ايه زي ما انت بتشتري عيش وسوبر ماركت الكلام بقى اللي هو الايه
العادي اللي بنشتريه كل يوم دوت. ده الاحوط يعني. المسألة الثالثة الاشهاد على الباء. بيقول لي الاشهاد على البيع مستحب وليس بواجب ان ربنا قال يا ايها الذين امنوا ازا تدينت تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتموه او اقصد الاسم. قوله تعالى واشهدوا واشهدوا اذا
تبايعتم. ده امر اهو. الامر الاصل في الامر الايه؟ الالزام الوجوب. ربنا لما يؤمر بامر يبقى واجب. يعني الاصل ان ربنا لم يؤمن بامر يبقى طيب ايه ايه اللي يخلي الواجب ده بقى مستحب؟ احنا بنقول دايما في الاصول ان اي امر يقتضي الوجوب. يعني
اي امر سواء في السنة او في القرآن هو واجب. الا ان يأتي دليل اخر يقول لي ان الامر ده لأ مش واجب ده ايه؟ مستحب بيسموه قرينة. قرينة صرفت الامر ده عن الوجوب. ونقلته للايه؟ للاستحباب. طب ايه هنا القرينة؟ اللي خلت
اشهدوا ازا تابعتم ده رغم ان هو ظاهره ان هو واجب. ان انا اخليه ايه؟ مستحب. بيقول تعالى بقى. في اية تانية قوله تعالى فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه. يعني ربنا بيقول لنا لو في امان ما بينكم
مش لازم ايه مش لازم الاشهاد والكلام دوت. بس يعني ايه ادوا الامانات وكده. فربنا هنا ما اتكلمش عن الاشهاد في الاية التانية بس بشرط فان امن بعضكم ايه؟ بعضا. هو جاب دليل تاني برضو قوي. هو حديث عمارة ابن خزيمة ان عمه حدثه. وهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
انه عليه الصلاة والسلام ابتاع فرسا من اعرابه. اشترى فرس من ايه؟ من اعرابي. واستتبعه ليقبض ثمن فرسه. يعني النبي عليه الصلاة والسلام اشترى منه بس ما كنش معه فلوس يعني. فخد الفرس وقال له تعال ورايا هديك الايه؟ الفلوس
فرح ايه النبي عليه الصلاة والسلام مد شوية والاعرابي جاي وراه ابطأ الاعراب. الاعرابي لسه الاعرابي لسه انت ماسك الفرس بتاعه. هو ماسك الفرس النبي قال له طب تعال ورايا هات الفرس وتعال ورايا بس هو اشتراها خلاص. تعال ورايا حاديك الفلوس فالاعرابي ايه آآ النبي
نهدي شوية والاعرابي ماشي على مهلة. فالصحابة شافوا الفرس من العربي راحوا يشتروه منه. فقعدوا يتعرضون له ويشترون منه الايه هم لا يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ ابداعهم. ايه الدليل هنا؟ الدليل ان ما فيش حد يعرف
ان النبي عليه الصلاة والسلام ايه؟ اشترى الفرس. ده دليل ان ما كانش فيه شهود. يعني هو النبي عليه الصلاة والسلام اشترى فرس من اعراب. قال له طب تعال خدوا الفلوس. وهو ماشي الناس بدأوا يخشوا على عربي ما تبيع والله ده فرس ده حلو وبتاع. وكلهم شغالين ما فيش حد فيهم قال لهم يا اخوانا ايه؟ ده النبي عليه الصلاة والسلام اشتراه خلاص انتم بتتكلموا فيه
ما حدش يتكلم. ده دليل ما كانش فيه حد شاهد الايه ؟ البيعة ديت. فدل زلك على وطبعا النبي عليه الصلاة والسلام مش ممكن يعمل حاجة حرام. طب ربنا امر
بحاجة. والنبي عليه الصلاة والسلام ما عملهاش. يبقى اكيد الحاجة دي مش واجب. لان النبي مش ممكن يعمل مش ممكن يترك ايه؟ واجب. انه معصوم وعليه الصلاة والسلام. لكن ممكن يترك امر مستحب. وارد ان ترك المستحب ما فيهوش ملام. ما فيهوش عقوبة. فوارد النبي عليه الصلاة
الم يترك امر مستحب واحيانا يترك الامر المستحب عشان يبين انه مستحب. عشان يبين ان هو مستحب. فممكن حاجة امام ربنا امر بها هل السلام ما يعملهاش مرة؟ عشان الناس لما يشوفوه هو ما عملهاش مرة يفهموا ان دي ايه ؟ مستحبة. انا عارف لو عملها على طول مش هيبقى فيه
الناس هتشك هتقول بقى اكيد واجب طالما ما خلفهاش ولا مرة. فاحيانا يخالف مرة كده يعني مسلا ايه هو نفسه يأمر ان الناس تشرب تشرب وهي قاعدة مسلا ينهى عن البول لانسان يبول وهو قائم فيبول هو مرة وهو قائم. او او يأمر بالشرب قاعدا فيشرب مرة وهو ايه؟ قائم. عشان الناس بس تفهم
ان الامر ده يعني مش واجب يعني. هو مستحب بدليل ان انا مرة تركته عشان فبيبقى رحمة منه عليه الصلاة والسلام. تمام؟ لكن الاصل ان هو بيعمل مستحبات طبعا لكن احيانا يترك الامر ده عشان يبين للناس. الخلاصة ان هو هنا اللي حصل ان هو ما اشهدش. واضح ان هو ايه؟ ما اشهدش على العقد. هو عشان كده هو بيقول لوجه الدلالة
ان ما كانش فيه حد يعرف الموضوع ده دل لزلك ان هو ما اشهدش اي حد. والان طبعا بيقول بقى علة تانية اللي هي علة منطقية يعني. لان الشراء والبيع
بين الناس في الاسواق لو اشترطنا الاشهاد في كل عملية بيع وشراء هذا شيء يشق جدا على المسلمين. كل ما اروح اشتري لازم اجيب اتنين شهود معه حاجة صعبة لكن يعني هذا امر مستحب طبعا ويستحب في العقود الايه؟ الكبيرة يعني. لكن لو كان الايه الموضوع بقى صفقة كبيرة مما يحتاج الى توثيق
واشهاد فينبغي كتابة ذلك. طبعا ده يعني يتأكد جدا الاستحباب في العقود الكبيرة يعني. ان ديت اللي بيحصل ازا حصل فيها مشكلة بيحصل شقاق كبير بين المسلمين. والانسان لا يلوم الا نفسه. ازا دخل مع شخص هو يعني مش يعني الراجل شكله كويس بس بس مش مش اللي هو مستأمنه قوي
ثم لم يشهد ولم يكتب بعد كده ييجي يشتكي مشكلة كبيرة على فكرة اه يلوم نفسه طبعا والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر يعني في حديث يعني قال ثلاثة يدعون فلا يستجاب لهم. قال رجل كانت تحته امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها. وقعدت تقول النار بتشتمك
وانت قاعد تدعي عليها طب ما تطلعها. فهذه الدعوة لا تستجاب. لانه عنده مخرج. هم ما بيستعملوش. قال رجل كان له على رجل مال فلم يشهد عليه. يعني فيه فلوس كتير ما بينهم ومكبر دماغهم ايه ما فيش شهود ولا بتاع. وانت زالم
حاطين وكالة مالي اقعد ادعي بها عليه ما انت ليه ما جبتش شهود؟ ورجل اتى سفيها ما له وقد قال الله تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم بعد كده قلنا المسألة الرابعة الخيار في البيع. سنة جميلة نركز فيها. الخيار في البيع ان يكون لكل من البيع والمشتري الحق في امضاء عقد
للبيع او فسخه. انا مش انت لسه قايل لي عقد البيع لازم. لا ما هو في في حاجة اسمها خيار. الخيار ده ايه؟ آآ هو لازم لو لو كل انواع الخيار دي ما حصلتش. لكن انواع في انواع من الخيار هنكون بسببها في في ايه؟ في حق
ان احنا ايه نرجع السلع. تفهم انت بقى اما نمشي واحدة واحدة. فالاصل بيقعد بص بقى الكلمة دي فالاصل في عقد البيع ان يكون لازما متى انعقد مستوفيا اركانه وشروطه؟ ولا يحق لاي من المتعاقدين الرجوع عنه. الا ان دين الاسلام
اسلامي دين السماحة واليسر يراعي المصالح والظروف لجميع افرادها. ومن زلك ان المسلم اذا اشترى سلعة او باعها لسبب ما ثم ندم على زلك فقد اباح لو الشرع الخيار حتى يفكر في امره. وينظر في مصلحته فيقدم فيقدم على البيع ويتراجع عنه على ما يراه مناسبا له
طب ايه هو بقى الخيار؟ بيقول الخيار اقسم. القسم الاول خيار المجلس. وده شيء سابت. مش هنحتاج نتفق عليه. ايه هو خيار المجلس؟ ان اثناء ما احنا قاعدين لسه مجلس التعاقد ممكن اي حد يفسخ العقد في اي وقت طالما لم نتفرق. طالما ما قمناش ومشينا وخلاص واتفض المجلس
طالما طالما احنا لسه قاعدين ممكن ارجع في كلامي حتى لو مضيت حتى لو مضيت حتى لو الشهود شهدوا حتى لو بصمنا وختمنا كل ده نقطع الورق طالما انا لسة ايه
قاعد انا وانت ما قمناش. اه والنبي هو ده بقى الحديس اللي قلناه في الاول. قلت لكم لما ايه هنيجي اه اللي هو ازا تبايع الرجل ان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا. هو ده بقى الايه؟ الحديس التاني البيعان
الخيار ما لم يتفرقا. هنا المقصود بالبيعان البائع والمشتري يعني. لان في اللغة يطلق كلمة بائع على البائع والمشتري ويطلق الشراء على الباعة والمشتري برضو. هيجيب لك دليل من القرآن ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله. هو بيشتري
دلوقتي ولا بيبيع؟ بيبيع فربنا بيقول من يشري نفسه يعني يبيع نفسه. ابتغاء مرضاة الله. فعموما كلمة البيع والشراء بيعتبروها بيسموها في لغة من الاضضاد. يعني ايه الاضضاد اللي هي الكلمة تنفع معناها؟ وتنفع ايه؟ عكس معناها. تمام؟ فالبني عالي عن البائع والايه؟ والمشتري
طيب البيعان للخيار ما لم يتفرقا يعني الاتنين من حقهم يفسخوا البيع في اي لحزة طالما ما مشيناش واتفرق بدأنا وخلاص واتفضي الايه؟ اتفضي المجلس. اتفضي المجلس. فده خيار ثابت. ثابت. مش لازم نتفق عليه قبل ما
هنقعد وان كان بعض الفقهاء يقولوا ممكن يتفقوا على اسقاطه من اول ما من اول ما ايه؟ ما يقعد. يعني يقول مسلا لو مضينا خلاص ما ترجعش في كلامك حتى واحنا ايه قاعدين. ممكن يشترط كده. لكن طالما ما اتكلمناش يبقى انا لي حق ليه؟ خيار المجلس
الخيار اللي بعد كده بقى لازم اتفاق بقى كلام يكون اتفاق حقيقي. يعني ده مش ايه؟ مش مش حق. آآ معك. ده حق ثابت خلاص من غير ما نقول الجري بقى اللي هو خيار الشرط. عشان كده سموه الشرط. لازم هشترط. ان احنا نشترط مدة معينة نفكر فيها تقول لي والله سب لي يعني خلينا في ايه؟ خيار
تلت تيام خمس تيام عشر تيام قال خيار الشرط ان يشترط المتعاقدان احدهما الخيار او احدهما طبعا الخيار الى مدة معلومة. هو ليه بيقول احدهما؟ ان ممكن الواحد فيهم يبقى الخيار يختار لنفسه الخيار والتاني يقول له لأ انا اسقطت ايه؟ انا مش عايز خيار ولا حاجة. مش هرجع فين
مش هرجع في كلامي خلاص. فيبقى الخيار لواحد بس. يعني ممكن واحد بس يختار الخيار ممكن واحد بس. يقول له اديني تلات تيام. والتاني يقول له انا خلاص انا مش
مش هرجع في كلامي يعني خلاص انا بعت خلاص. تاني يقول لهم بس اديني فرصة تلات تيام. يقول له ماشي. هيبقى الخيار لواحد مش للتاني. فلو جه بقى التاني ده قال بقى
ارجع في كلامي وممكن يحاول يقول له ايه؟ لا. يقول له طب ما انت قلت تلات ايام يقول له انا قلت وانت قلت ايه؟ وانت قلت انا مش عايز. فهنا يبقى يبقى من حق واحد بس
ان هو هنا في الحالة دي يرجع. او ممكن الاتنين يقول يقولوا طب تلات تيام نفكر. مش مشكلة. مش هنقول نفكر يعني من حقنا نرجع البيعة. هي البيعة لزمت خلاص
هي البيعة تمت ولا ما تمتش؟ تمت حتى لو فيه خيار شرط تمت. من حقي من حقي يعني استعمل السلعة خلاص بس بشكل ما يضرهاش لان في احتمال ترجع. عشان كده الفقهاء يقولوا لا يجوز
المشتري ان يبيع السلعة في فترة خيار الشرط. لان ممكن تاني في مرة واحدة يقول له ايه؟ يقول له رجعت فيها ومن الولا يجوز للبائع ان يتصرف في الثمن الذي اخذه من المشتري خلال فترة
خيار الشرط ان ممكن برضو في لحزة يقول له رجعت لكلامي فيروح مرجع له الايه؟ الفلوس او الحاجة اللي خدها منه. فخيار الشرط يعني ممكن ان احنا الاتنين نتصرف بس تصرف لا يفسد الايه؟ السلعة آآ السمن او السلعة عشان في اي وقت ممكن ايه نرجع يعني ممكن تركب عربية عادي تروح بها
مشوار مش عارف ايه يعني عادي. بس ما تبعش العربية. بس ما ما واخد بالك؟ المهم يعني. فبيقول يشترط مدة لامضاء العقد او فسخه. فازا انتهت المدة بقى المحددة بينهما. من بداية العقد ولم يفسخ صار لازما. خلاص هنا بقى راجعة تاني للايه؟ للزوم تاني اللي هو الاصل
الفصل بتاع العقد البيع ان هو لازم. مش كده؟ مسال ان يشتري رجل من اخر سيارة ويقول المشتري لي الخيار مدة شهر كامل. فان تراجع عن الشراء خلال الشهر فله زلك
والا لزمه شراء السيارة بمجرد انتهاء الشهر. طيب هنا بقى لو لو افترضنا ان واحد ما استفادش بايه؟ بخيار المجلس انا استفاد بخيار الشط. وعمل شرط مسلا تلات تيام وعدو التلات تيام. بعد كده ندم. لسبب ما
مسلا قعدت تلات تيام يدلع ما جربش العربية بتاعي بعد كده جه جرام قام قافل منهاش حاجة يعني ما فيهاش عيب يعني هو لو فيه عيب ده موضوع تاني هييجي
دلوقتي بس هي ما فيهاش حاجة بس هو مش طايقة ما جتش معي خالص. عايز يجيب عربية تانية. ايه الحل بقى هنا؟ هل في حل لسه في الشريعة؟ اه في حل. حاجة اسمها
قال الاقالة يعني ايه الاقالة؟ يعني ايه؟ يروح يطلب من البائع او العكس. البائع ندم ان هو باع له عايزها تاني عربية غالية عليه وبتاع طب ليه بس ؟ اهو ربنا كرمه بفلوس كان باعها عشان مزنوق. فقال ارجع عربيتي اولى بها. المهم يعني ايه الحل هنا؟ حل الاقالة. يعني ايه الاقالة؟ يعني واحد فيهم يروح
التاني يقول له لو سمحت يعني اطلب منك ان احنا ايه نرجع السلع. هل يلزمه؟ لا يلزمه. لكن يستحب له ان يفعل زلك هنا هنا يعني المسألة دي هو جابها بعد كده لو انت قلبت معه. احنا دلوقتي في مسألة لكم الرابعة صح؟ تعالالي عند المسألة الايه
المسألة السابعة السابعة. بيقول الاقالة في البيع. خدها بالمرة عشان دي المخرج الوحيد بعد ما انت ما فيش خيار ما فيش خيار شرط. طب انا ندمت عايز عايز ارجع السلعة برضو. هنا ما فيش حاجة ملزمة بقى خلاص. ما فيش حد يقدر يوجب على حد للرجوع
دلوقتي. فاضل الباقي حسن المعاملة. طب وحسني المعاملة استفدت ايه؟ وارجع ليه؟ تعال اقول لك ترجع ليه. قال رفع العقد الذي وقع بين المتعاقدين وفسخ بئر رضاهما وتحصل بسبب ندم احد العاقدين على العقل او يتبين للمشتري انه ليس محتاجا للسلعة او لم يستطع دفع ثمنها فيرجع كل من
اشتري بما كان له من غير زيادة ولا نقص. يعني هو السلعة زي ما هي. بيقول والاقالة مشروعة. كان الافضل يقول اقالة مستحبة. مستحبة. وحث عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله من اقال مسلما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة. عشان كده بقى ايه
لو واحد حصل معه كده يعني خلاص يتسامح يعني. ولو تسامحت بتقول لي طب انا استفدت ايه؟ طب ما انا بعت ما انا كسبت طب ما كده ما انا عارف ان انت جيت على نفسك
بس عشان كده قصاد كده النبي عليه الصلاة والسلام اداك عرض كبير. انت انت عديتها له؟ في حاجة هتعدي لك كبيرة قوي يوم القيامة. حاجة كبيرة قوي هتعدي لك يومين
ساعتها هتبقى هتبقى سعيد ان الحاجة دي عدت. دي بقى اهم بكتير من من شوية الفلوس اللي كسبتها في الدنيا. يعني واحد بعد ما باع وخلاص ولازم يقول لك معلش عايز ارجعها وهي سليمة زي ما هي. يا اخي رجع وخلاص. واحتسب انك انت يوم القيامة تحصل لك مأزق كده تلاقي نفسك عديت منه. والله عديت بايه؟ فاكر صاحبك لما قال لك رجعه
الموبايل ولا رجع لي الساعة وانت بس كده ؟ اه بس كده سبحان الله! حاجة جميلة صح؟ الشريعة كلها يوسف. تعال نرجع تاني بقى بيقول لنا خيار ايه خيار العيب دوت؟ هو ان يثبت باينة يعني ايه حاجة اشتراها؟ تبين فيها عيب. هم؟ وكاتب شراب جزائري
ممكن يلتزم به عادي. بس هنا بقى خلاص هو كده خد ايه؟ خد حقه. بيقول خيار العيب هو الذي يثبت للمشتري اذا وجد عيبا في السلعة لم يخبره به البائع. او لو يعلم البائع به. طب افرض البائع نفسه ما كانش يعرف به. مش مشكلة. يعني هي هي عيب فيها
فاصل ما كنش هيعرف ماشي مش معنى كده ان لو انا قلت له قلت له دي كانت دي فيها عيب يقول لي ما كنتش اعرف مش مشكلتي. بس هي فيها عيب وخلاص. وتنقص
طبعا ايه شرط هنا العيب مش اي عيب؟ عيب يؤثر في السمن. عيب مؤثر في السمن. يعني مش مسلا ايه آآ انا اشتريت مثلا آآ اه ساعة مسلا اه زرقا وكنت عايز ساعة زرقا مسلا. فطلع الاستيك من جوة بيج وانا مش بحب الاستيك
من جوة يبقى بيج فلاه دي فيها عيب عايز ارجعها لأجلها فشل. كنا دي ما بتحبش الاستيك بيج دي من جوة ودي مشكلتك انت يعني. بس ده مش عيب في الساعة. الساعة شغالة ولا مش
لا لا مش انت كنت عايزة زرقا ولا مش زرقا ؟ خلاص؟ يعني انا مش مش ايه هنا ده مش عيب ينقص مني لا ينقص من قيمتها ولا هو عيب في العرف. هو عيب بالنسبة لك انت
انت ما بتحبش اللون دوت. تقول لي اصل هو بيتهرى وبيتوسخ مني دي مشكلة شخصية. فده عيب لا يقدح في الايه؟ في السلعة ولا في الثمن ولا هو عيب في عرف الناس. فالعيب العيب ان هو ينقص من قيمة السلعة. يعني لو لو انت جيت تعرضها بالعيد ده
هينزل على طول. ده العيب اللي نعتبره. اما عيب تاني لا يقدح فيه ثمن السلعة. هنا بقى يخش النار في الاستحباب ده عايز ارجعها لك ارجعها لك الاقالة بقى بيقولها وان يسبت للمشتري ازا وجد عيبا في السلعة لم يخبره بالبيئة او حتى لم يعلم به البيع بس تنقص بسبب هزا
تلاعيب بقيمة السلع ويرجع في معرفة زلك لاهل الخبرة من التجار المعتبرين. فما عده عيبا ثبت به الخيار والا فلا. يعني لو طلع عيب فعلا ممكن هنا من حقه اما
نعيد السلع او يأخذ فرق الثمن. نقرا اللاية ديت بالعيب ده انت اديتها لي عشرة هي لو بالعيب ده تتباع بتمانية والناس تشهد على كده. واهل الخبرة بيقولوا كده. يا ترجعها يا تديني ايه؟ يا تديني اتنين. بس تتحل ايه المشكلة؟ وده
هنا في الزام. بيقولوا يسبت هزا الخيار للمشتركين. شاء امضى البيع واخز عوض العين. والفرق بين قيمة السلعة صحيح قيمتها بالعين وانشاء رد مسترد الثمن الذي دفعه الى البائع. بيقول بعد كده خيار التدليس. التدليس ده حاجة مش عيب. السلعة نفسها ما فيهاش عيب. بس
المشتري اظهر بمظهر اعلى من الطبيعي. يعني حسنها اوي. البائع اه الباعة حسنها لدرجة ان هي زهرت اعلى من الطبيعي. ده يسميه تدليس. بس هو ممكن ما يكونش فيها عيب. بس انا لما اشتريت اشتريت عنها حاجة مبالغ فيها. حاجة
كويسة اوي ، بس هي كويسة بس مش كويسة اوي دي. عشان هو عمل فيها شغل فبنت ايه كويسة اوي يعني. فبيقول ايه ؟ هو ان يدلس البيع على المشتري ما يزيد
به الزمن. يعني هي كويسة ما فيهاش حاجة وتمنها على زي اختها. بس هو عمل شوية حركات كده خلى تمنها ايه؟ اغلى شوية. الحركات دي طلعت كلها ايه ما فيش حاجة. خدها طلع ان هي زي زي الناس عادي. بس انت خدعتني بشوية ايه شوية خدع عملتها في السلعة خليتها تغلى سمنها على الفاضي
سموه تدليس. لان هنا ما فيش عيب. هنا لا يوجد عيب. فين العيب؟ ممكن يقول لك ما فيهاش عيب ما هي ما فيهاش عيب اهي. ولا ما فيهاش عيب بس انت ضحكت علي حسستني ان هي
تساوي وهي ما تساويش. زي مثال مسلا آآ بعت لك ساعة على ان هي اصلي وهي مش اصلي. تقول لي ما هي زي التانية بالزبط. ايوة اصل دي بتفرق في الفلوس. انت اشتريتها بالف وهي مسلا حتى مسلا بخمسمية. فرق كبير. انت دلست عليها قلت لي
الاصلي من بلدها وانا اخدتها على اساس كلامي بس سألت الناس قالوا لي لأ مش الاصل. اهي في علامة هنا تدل ان ديت مش الاصل. ده اسمه تدليس. بس هي ما فيهاش عيب
طب ما هي شغالة وزي التانية وايه الفرق ما بينهم؟ ايوة بس هي اللي انت عملته ده اسمه تدليس. تمام؟ فهنا لك حق الايه؟ حق الرد او برضه انك تاخد
فرق الزمن. من غشنا فليس منا. بيقول مثال آآ ان يكون عنده سيارة فيها عيوب كثيرة في داخلها فيعمل الى اظهارها بلون جميل. ويجعل نرى الخارجي بالراقد حتى يخدع المشتري بانها سليمة فيشتريها. والحقيقة المثال اللي جابه ده مش دقيق اوي لان هنا المثال اللي جابه فيه عيب. هو بيقول السيارة فيها
او يوم كثيرة. خدت بالك؟ فهو في الحقيقة اخفى عيب. فاحنا ممكن المسال ده يرجعنا الخيار ليه ؟ لعيب انا زي ما قلت لك مسال تاني الساعة ما فيهاش اي حاجة. بس انا عملتها بطريقة حطيتها وسط الماركات الاصلي. كان عندي ماركات اصلي فعلا حطيت دي وسطهم. وقلت لك
ان دي مش اصل بس انت لما لقيتها وسط الماركات الاصلي اشتريتها على ايدي اصلي اللي انا عملته ده ايه؟ تدليس انا عارف ان هي مش اصل انا حسيتها قضية وسطهم فانت من غير ما تسأل
اتعلمناها الاصل. بعد كده طلعت قالوا لك دي مش الاصل. من حقك ترجعني ان انت دلست علي. يقول لك اه انا ما خبيتش عليك حاجة. ايوا بس انت حطيتها وسطي ليه؟ وسط الماركات الاصلي فانا خدعت
وزي ما بيضربوا مثال بالايه؟ بالمصراة. يعني ايه المسراة؟ ان واحد يروح يشتري بقرة مسلا. البقرة مسلا معروف انتاجها مسلا في اليوم من اللبن. سين من الليترات مسلا بيبان الضلع بتاعها كل يوم بيتملى ويفضوا ويتملى ويفضوا فبيعرفوا تقديرا بتنزل قد ايه. فيجي البياع قبل ما الواحد
يروح يشتري يروح ايه رابط الدرع بتاعها بشيء مسلا معين بحيس يحبس اللبن يومين تلاتة. فالدار هيحصل له ايه؟ اتنفخ قوي. فيجي المشتري يشتري يفتكر ده العادي بتاعها ان هي كل يوم بتتنفخ للايه؟ للحجم دوت. فيقول ياه دي بتجيب لبن كتير قوي. بتجيب ضعف اختها. فطبعا
يدفع تمن اغلى فيها لان هي بتجيب ضعف اللبن العادي. فييجي يحلفها اول مرة الله ينور. تاني يوم الله! وما لقتش زي ما انا ايه على اساس ان انا واخدها ان الدرع ده بيتملى في يوم واحد بيبقى ايه بيبقى مسلا فيه كزا كزا كبير هي خست النص ليه كده؟ هو اتخدع. هو اظهرها له بالمظهر
هي بتجيب لبن كتير وهي في الحقيقة ما بتجبش ايه ما بتجبش كمية اللبن ديت. وهي ما فيهاش عيب. لو الرجالة يقول لها انا ما فيهاش عيب. قال له بس انت خدعتني انت انت حبست اللبن يومين
اتنين تلاتة لدرجة ان انا شفت الضلع كبير فقلت لأ دي كل يوم بتجيبي الايه بتجيبي اللبن ده كله. فهو في التدليس هو ما فيش عيب في الحقيقة بس هو ازهار للحاجة بشيء
بيخلي تمنها يغلى على الفاضي. طب الحالة دي ممكن ترجع السلعة واو ممكن تاخد الايه؟ الفرق. حرام طبعا. من غشنا فليس منا. فيه طبعا انواع تانية من الخيار هو ما زكرهاش هنا بس هي قريبة يعني. آآ زي خيار
زي خيار مثلا آآ شف الصفة بيسموه خلف الصفة. هو برضو مش عيب. بس انا اشتريت. اتفقت معك على حاجة وتالت حاجة تانية. الحاجة التانية دي مش وحشة. بس مش اللي انا
اللي انا اتفقت عليها. انا كنت عايز عربية مثلا قلت لك من الاول انا عايز عربية حمرا جبت لي عربية زرقا. هو مش عيب. بس انا اتفقت ان العربية حمرا. زي ما قلت لك الساعة الاستيك قلت لك عايز ازرق. خلاص جبت لي استيك احمر هقول لك ده ده اختلاف في الصفة. انا ما بحبش
مش هلبس ساعة حمرا. واخد بالك؟ فديت الايه دي الفكرة. آآ اه بيسموه خلف الصفة ان انا اتفقت معك على حاجة معينة انت جبت لي حاجة تانية. فمن حقي ان انا ايه؟ ارجعها. طالما احنا في اتفاقنا كانت الصفة دي في الايه
في الاتفاق فده خيار بيسموه خيار خلف الايه؟ خلف الصفة. فيه خيار تاني بيسموه خيار الغبن. يعني ايه خلنا الخداع يعني. هنا الخداع مش زي التدليس ولا العين. هنا الخداع ان انا استغليت ان انت ما تعرفش
تمن السلعة وبعتها لك اغلى من تمنها بكتير. هنا من غير تدليس ومن غير عيب. بس انا اعتمدت على انك انت ايه جاهل بتمن السلع فانت جاي انا لقيتك اجنبي او غريب او ما تفهمش في الحاجة ديت وشكلك كده
في ابيض بكام يا عم هي بعشرة قلت لك مجرد ضربتك قلت لها بتلاتين ماشي ماشي زي الفل حط تلاتين مية هو هو الراجل موافق. طلعت انت برة جبت يا عم الكام تلاتين ضحك عليك. في كل حتة بعشرة. الله! طب ليه بس عملت فيها كده ؟ ما هو قال آآ اعتبرك بقى انت
ابقى جاهل بقى انت غلبان بقى زبون بقى ولا ايه فايه قال لك ده غلبان ما بيفهمش تعال هنا نلعب به. طب انا كده اتضحك علي من حقك ايه رجع لان هو كده خدعك. بس هنا الخداع من غير تدليس من غير عيب. من غير خلف صدق. عشان كده قلت لك الخيارات دي مختلفة
الخيار عيب خيار تدليس لا انا ابينها لك حاجة كبيرة وهي مش كده يعني. خلف الصفة ما فيش عيب ولا حاجة. بس انا قلت لك حمرا جبتها لي زرقا خيار الغبن لا تدليس ولا عيب ولا خلف صفة. بس استغليت ان انت جاهل بالايه؟ بالتمن. اه
نفس الكلام. انت جايب التمن فرحت حطيت عليك تمن كبير وانت ايه وانت ما يعني آآ ما تعرفش. فجيت تسأل الناس كده قالوا لك انت الراجل ده يضحك عليك. بس طبعا هنا مشترط في الغبن ان هو يكون غبن فاحش. فاحش يعني ايه؟ يعني العلماء بيقولوا طب الغبن ده في قد ايه
في بعض بيقول قالوا التلت. لو لو ايه زاد عن تلت التمن المعروف. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الثلث والثلث كثير. القول الثاني هو قول احسن شوية ان هو حسب العرف. حسب العرف. ان ممكن يبقى التلت بل الضعف ويبقى عادي. بمعنى انا دلوقتي رحت اشتريت
موز مسلا من محطة مصر. هجيبه بكم؟ ايه الكيلو بعشرة جنيه؟ لو رحت اشتريته من من رشدي مسلا هجيب نفس الكيلو بعشرين جنيه هو نفس الكيلو. نفس الموزة. بس انت هنا بتشتري محيط مصري سوق على قده. وهنا بتشتري محل فخم بيحط لك بيكيس لك وبتاع. اتفضل وحضرتك
حد بيستقبلك وفي تكييف يعني وماركت وبتاع يعني فاهم ازاي حاجة هي هي. ما تقدرش انت تيجي ترجع تاني تقول له لا محطة مصري بعشرة جنيه. هنا ما خدعكش لان ده العرف. رغم ان هنا بضعف التمن. عشان كده ما نقدرش نقول زي ما الفقهاء قالوا مسلا ايه ان هو
ان هو زاد عليه اكتر من تلت انهي تمن في انهي حتة في انهي مكان ما هي برضه الامور بتتفاوت نسبيا لكن المهم عرف المكان عرف ما ينفعش مسلا ده لو في محطة مصر بقى علي يبقى علي نفس النزول بعشرين هرجعها له. اقول لها انت هنا بتتباع بعشرة جنيه ما بتتباعش بعشرين؟ واخد بالك
فهي ترجع للعرف. ولازم يكون غبن فاحش. يعني ايه غن فاحش؟ لان طبيعة اي بائع بيحاول ياخد منك اكبر تمن ممكن. انا البنطلون في اول الشارع تسعين جنيه. فيه بياع عارف شاطر يبيعه لك في نص الشارع بمية وعشرة. وفي اخر الشارع بياع الشاطر باعه لك مية وعشرين. لو انت رجعت اول الشارع كنت هتلاقيه كم؟ تسعين ما تقدرش
رجعه لان دي هنا ايه؟ دي حاجة راجعة للعرف. شطارة بياع. هو ما خدعكش بس السوء يحتمل الايه الاسعار ديت. البنطلون ده بيتباع من ايه من سبعين لمية وعشرين حسب شطارة الايه؟ البياع والفصال والكلام دوت. فرحت انت في حتة فاصلت شوية جبته تمانين واحد تاني
ما فاصلش الدوري زي ما هو بمية وعشرين هنا ما فيش ايه. ما فيش غبن ولا حاجة. لان هنا العرف بيحتمل ايه؟ يحتمل زلك. فهنا لازم يكون غني فاحش واضح فين خداع لكن ما كان في الحتة بتاعة ايه شطارة البياع والزبون والمشتري ومين ضغط على مين ومين قدر يكسب مين دي حتة متقدرش ايه تراجع
لا دي المنطقة دي غالية وهنا دي ماركة وده مول ولا ده محل على جنب هنا دي حتت ترجع للاعراف. لكن واضح خداع يا خداع غبن فاحش. واضح ان هو خدعك
هلا واستغل جهلك فعلا هنا اللي من حقك ايه ترجع السلع. واضح الفرق ده؟ بيقول بعد كده شروط البيان يشترط لصحة البيع الشروط الاتية. اولا التراضي. سهلة دي. بين البيع والمشتري. لازم تراضي طبعا. يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
الا ان تكون تجارة عن فرض منكم. قال عليه الصلاة والسلام انما البيع عن تراض. خد بالك هو قال اولا ثانيا ثالثا رابعا اولا دي اكتب عليها شرط العقد نفسه. مش احنا قلنا اركان البيع فيه عقد؟ فيه عقد فيه معقود عليه؟ صح
هنا اول حاجة شرط العقد نفسه ان يكون تراضا. معنى كده ان الاكراه يفسد الايه؟ البيع. فلو ان واحد اكره على بيع البيع ده لا يصح ولا يمضي. يعني لازم السنة دي نرجعها تاني للايه؟ للي باعها لان هو كان بيبيع
انا مكره بيستسني هنا حالة واحدة. ان يكون المكره هو الحاكم يكره واحد على بيع ممتلكاته عشان يسدد ديونه. مسلا ناس آآ هو مضايق الناس رفعوا عليه قضية الراجل ده معه ومش مش بيدينا. هو معه مش مش مش معسر. فثبت عند الحاكم ان الراجل ده معه ورافض ان هو يديهم
بتحجر على ايه؟ على امواله ويبيعها غصب عنه ويرجع للناس ايه؟ فلوسها. هنا لعب الاكراه ولا مش بالاكراه؟ الاكراه. بس جائز. لان ده بحكم ايه حكم حاكم. لكن الاكراه عموما يفسد العلة في الحالة دي. ان الحاكم اكره واحد يبيع في حاجة عشان يسدد لغرمائه اللي هم اللي هو مدايقهم يعني
او اللي هم مضايقينه. يبقى ده شرط ليه؟ العقد. سانيا دي اكتب جنبها شرط العاقد. شرط العاقد. طبعا كلمة العاقد يعني البائع والمشتري الاتنين. كون العاقد جائز التصرف. بان يكون بالغا عاقلا حرا
اذا لازم يكون بالغ عاقل طبعا لا يصح بيع المجنون. حر العبد ما يملكش شيء عشان يبيعه كل ما يملك هو ملك الميت لسيده فلازم ازن سيده عشان يبيع حاجة. رشيد ما يكونش سفيه. ولا دقتوا السفهاء
اموالكم فالسفيه لا يصح بيعه ولا شراءه. بالغ. خد بالك بقى من حتة بالغ دي. هل يشترط يكون بالغ؟ يعني قال اي بيع لحد دون البلوغ لا يصح هنا العلماء بيتكلموا في ايه؟ بيقولوا ده لو لو هيتصرف من نفسه. لكن يمكن ان يتصرف من هو دون
كون البلوغ ازا اذن له وليه. ازا اذن له مين؟ ولي. ينفع في الحالة دي يتصالح ربنا قال لنا اليتيم اللي له مال دلوقتي. انا عايز ادي له فلوسه. عشان ادي له فلوسه لازم يبقى ايه؟ لازم يبقى بالغ
رشيد طب انا ازاي هعرف ان هو رشيد؟ هجربه. هجربه. هجرب هو بيتصرف ولا ما بيتصرفش عشان ادي له فلوس ولا ما اديهالوش ودلوقتي بيكبر. هاديله فلوسه اول ما يبلغ ولا مش حديها له؟ خد بالك هدي له الفلوس اول ما ايه؟ يبلغ ولا مش هاديها له؟ طب هجربه امتى اكيد
للبلوغ. ما انا دلوقتي مجرد ما يبلغ لو كان رشيد مش سفيه لازم ادي له ايه؟ فلوسه. اليتيم لو هنا شيرين انا والوصي بتاعه ومعي الفلوس. فهو بلغ دلوقتي. لازم ادي له فلوسه لو كان رشيد. طب انا هعرف منين ان هو رشيد؟ هجربه. طب انا هجربه بعد اللي قبله
ولا قبل ما ابلغ؟ اكيد قبل ما يبلغ لان انا المفروض اول ما يبلغ وادي له فلوسه. عشان كده ربنا قال لنا وكلوا اليتامى. جربوهم يعني. حتى اذا فبلغوا النكاح. فان انستم منهم رشدا فادفعوا الينا اموالهم. طب انا التجربة دي اكيد هتكون
قبل البلوغ لان انا اول ما ابلغ لازم ادي له فلوسه. ما ينفعش بعد ما يبلغ لسه هجربه. قبل ما يبلغ هبتدي اجربه شهر شهرين واشوف بيعمل ايه ازا يجوز من هو دون البلوغ ان يبيع ويشتري ازا كان بازن ولي ان مين
يفتلي اليتامى الوصي عليه الوالد بتاعه هو اللي بيخليه يجرب الايه؟ الموضوع دوت. سهلة دي؟ طيب. لكن العلماء بقى احنا سهل في الامور اليسيرة بقى. دينه ما يشترطش فيها حاجة. يعني عيل صغير راح جاب يشتري كيس شيبسي راح يجيب آآ بجنيه عيش. وانت يعني الفخار بيتسلوا فيه
بيقولوا الامور اليسيرة يتجاوز عن الشروط دي فالامور اليسيرة التي جرى العرف ان ممكن اي ايه اي طفل بيشتريها يعني لكن لو حاجة يعني ليها قيمة لازم بالغ او رشيد بس مش بالغ بشرط ان يكون تحت وصاية الايه؟ الولي بتاعه. لكن المور بس اليسيرة
النص جنيه مش عارف ايه وربع جنيه حلاوة وكيس شيبسي وباتنين جنيه عيش عادي ممكن اي طفل يعملها دي وسهلة يعني. ما يحصلش فيها مفسدة ده شروط العقبة. بعد كده بيقول لنا الشروط المعقود عليه. ان يكون البائع مالكا
للمبيع او قائما مقام مالكه. يعني لازم عشان ابيع حاجة اكون مالكها. ما ينفعش ابيع حاجة مش بتاعتي او قائم يا اما بتاعتي يا اما انا ايه وكيل عليها وعن موكلني اتصرف فيها. فانا كالمالك بس انا مش مالك حاجة بس انا وكلت فيها
كالوكيل والوصي والولي والنزر. كل معانيه متقاربان. فلا يصح ان يبيع الشخص لشيء لا يملكه. لقول النبي عليه الصلاة سلام لحكيم ان حزام لا تبع ما ليس عندك. فلا يجوز انسان يبيع شيء لا يملكه. العربية دي بتاعة واحد صاحبي رحت بعتها
ما ينفعش. واخد بالك؟ فلازم ابيع شيء ايه شرط ان انا اكون املكه املكه. رابعا ان يكون المباح مما يباح الانتفاع به من غير حاجة. من غير حاجة زي مسلا اصل هو هيضرب لنا مسال دلوقتي يعني ايه مباح حلال يعني
ما ينفعش ابيع ابيع ميتة. عشان كده هو حط شرط من غير حاجة. ان انا ممكن انتفع بالميت لو كنت مضطر بس مش معنى ان انا انتفعت به عشان مضطر اكلها ان هي ينفع تتباع. عشان كده بيقول الانتفاع
من غير حاجة يعني. يعني في الوضع الطبيعي يعني. ما حدش بيستعمل ما حدش بينتفع بها في الوضع الطبيعي. فانا مش بتكلم عن حالة الايه؟ الاضطرار خالص. باتكلم على الوضع
طبيعي احنا في الوضع الطبيعي دلوقتي. دي حاجة ينتفع بها. ما انا ينفع اشرب خمرة لو انا هموت من الايه؟ من العطش. بس مش ده الضابط بتاعي. ما يجوز الانتفاع به من غير
يعني من غير حاجة. كان لو فيه حاجة لأ حاجة كل حاجة تنفع بقى لو فيه حاجة اتضررت تبيح الايه؟ المحزورات. فانت قصده ايه في الحتة دي؟ ان يكون باع مما يباح الانتفاع به من غير حاجة. كالمأكول والمشروب والملبوس والمركوب والعقار ونحو ذلك. فلا يصح بيع ما
فيحرم الانتفاع به. كالخمر خنزير ميتة. بص بقى بيضيف ايه؟ الات الله و المعازف. كل الفقهاء بييجوا في الحتة دي يتكلموا على الايه؟ الالات وعايز ادلك على اجماع الفقهاء على حرمة المعازف. دايما بيتكلموا في لما بييجوا في البيع والشراء يقول لك ويحرم بيان المعازف وعلاج
موضوع بقى اصل الموسيقى فيها خلاف ما فيش خلاف بين السلف موضوع الموسيقى. الكلام ده فتاوى جديدة بس لكن كل كلام فقهاء على مدار الزمان على حرمة البيع والشراء الات المعازف. هم؟ نعم؟ اه اه ما هو قال بقى والكلب كده
حياتي دلوقتي بيقول لي حديس جابر قال عليه الصلاة والسلام ان الله حرم بائع الخمر والميتة والخنزير والاصنام. عن ابن عباس قال عليه الصلاة والسلام ان الله اذا حرم على
اكل شيء حرم ثمنه. حاجة حرام تتاجر اذا حرام تتباع وتتشرى. ولا يجوز بيع الكلب لحديث ابي مسعود. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب. عن ثمن الكلب. فلا يجوز بيع الكلب وماله حرام
بيع الكلب زي بيع السجاير زي بيع الخمر. ادي اموال محرمة. الشباب اللي بيبيع الكلاب هذا هذا بيع حرام. حرام. هذه سلعة حرام ان تباع نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن من ثمن الكلب فبيع الكلب وثمنه ادي اموال محرمة. زي ما هي الخمر وزي ما هي الخنزير وزي بيع المخدرات سمن
خلاص واخد بالك حتى كلب الصيد لما بيتكلموا فيه بيقولوا انما الثمن في علمه. وليست ايه؟ في مهارته يعني. وليس في زاته عشان انا مش بشتري الكلب نفسه وانا بشتري يعني التمن اللي بدفعه هو تمن تعليمه. التمن اللي اتبزل فيه. عشان يبقى كلب صيت. لكن يزل الكلب
نفسه كعين ما لهاش تمن. خامسا ان يكون المعقود عليه مقدورا على تسليم. يعني اقدر اسلمه لك. الناس دي يقول لك ايه؟ ما ينفعش تبيع سمك في ماية. صح؟ هي دي بالزبط
ان انا لما ابيع لك حاجة حتى لو املكها. ما انا ممكن اكون مالك سمك. رحت رميته في البحر. ينفع بيعمله لك في الحالة دي؟ ما هو ملك انا ما اقدرش ايه اسلمه لك دلوقتي تقول لي فين السمك ولا ما علش الماية. انزل هاته. لأ يا حبيبي لازم لما تبيع لي حاجة تبقى تقدر تسلمها لي
ما ينفعش يبقى عندك مسلا حمام مسلا عامل حمام وبتاع فالحمام طار. طار منك. رحت انت بعت بسرعة. طلع عندي شوية حيوان جوي. فين والله بص شايف دول هو ده الحمام اللي مقدمه لك بقى معلش والله بس اتصرف انت بقى. لازم اكون قادر ان انا ايه اسلمه لك. واخد بالك
عندي قطة هربت. مسلا لو افترضنا جواز بيع الخطط يعني على خلاف. ان يكون المعقود عليه مقدورا على التسليم. لان غير المقدور عليه كالمعدوم فلا يصح بيعه. اذ هو داخل
بيع الغرض الغرض ان انا ايه ان انا يبقى حاجة تغرك في الاول بس في الحقيقة ما فيش حاجة في الاخر. فان المشتري قد يدفع الثمن ولا يحصل على مبيعا. فلا يجوز بها
سمك في الماء. الا بقى لو واحد يبيع حوض سمك طبعا يعني ما فيهاش مشكلة يعني. تقول لا ده السمك في مية ايوة بس يعني ده الحوض كله هتاخده ما فيش مشكلة يعني
الفكرة المقدورة على تسليمه سمك في ميه حطيت سمك في اكيد اي سمك زينة هيتباع في مية يعني. كان مقصود يعني مية ما نعرفش نجيب ولا النوى في التمر ولا الطير في الهواء ولا ابيع لك لبن ولا لسه في الدرع. ولا الحمل الزي في بطن امي. انا ايش عرفني ينزل ايه ميت صاحي. ولا
هو انا الشارد حيوان ضل بعيونك؟ حديث ابي هريرة قال لنا يا رسول الله سادسا ان يكون المعقود عليه معلوم لكل منهما برؤية ومشاهد هذا عند العقد. يعني المهم يكون معلوم. سواء بالرؤية او بالوصف الدقيق او في حاجة زيه بالظبط انا شفتها قبل كده. المهم ان انا اكون الحاجة اللي انا
عامل عقد عليها انا انا عارف انا شاري ايه. ما ينفعش اشتري حاجة مجهولة. قال لك مسلا هبيع لك آآ هبيع لك مسلا ايه موبايل بكام خمس تلاف جنيه خد فين خد عدالك ايه نوكيا تلاتة تلتمية وعشرة ايه يابا ده
مش انت قلت عايز موبايل فلازم طبعا مش شرط ان انا اكون عارف انا بشتري ايه موبايل ايه موبايل يعني تلفزيون ايه تليفزيون يعني ايه انهي واحد يعني؟ فلازم اجيب كمبيوتر انهي كمبيوتر يعني؟ يعني كورتي ديو ولا كورة اي سي دي ولا كورة اي فايف الهارد قد ايه قد ايه؟ ما لازم اعرف الحاجات دي تفرق في التمن. لازم معقود عليه يكون ايه؟ معلومة
اما بالوصف او بالمشاهدة او بالخبرة اي حاجة اي طريقة. بس المهم ان انا اكون عارف انا متعاقد على ايه بالظبط. كزلك الثمن الثمن كن معلوم. برضو نفس الكلام انا ممكن اقول لك هات الايفون بتاعك ده واديك اللابتوب بتاعي. هاديك بقى واحد لاب توب الله ينور بقى من ايام
اه كان الحمير فاهم فما ينفعش قولي لي ده يا ابني اللاب توب ده ما يجيبش تلتميت جنيه في السوق عشان انت انا قلت لك ده انا اخترتك دي نتش بي جديد. انا ما
انت ما قلتش بقى انا لازم اعرف حتى الثمن نفسه او بكم يعني فالمعقود عليه عموما سواء اللي ببيعه او اللي بشتري به لازم احنا الاتنين كنا عارفين والا يبقى غرر برضه
تضليل وجهالة. واخد بالك؟ فلا يصح ان يشتري شيء لم يره او رآه وجهله. ما يعرفش ايه دوت. حاجة شكلها حاجة آآ مفعصة حمرا ايه دي يعني هارجعها لك خلاص. ايوا ايه دي يعني! مش معنى ان انا شايفه ان انا عرفته. رآه وجهل. او واحد جهل ايه الحاجة دي! انت بتبيع ليه
هو غائب عن مجلس العقد. سابعا ان يكون بردو الزمن معلوم بتحديد سعر السلع المبيعة. معرفة قيمتها. انك تفهم هزا القدر اقول قولي هزا واستغفر الله لي ولكم
