الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في اللقاء آآ السادس من لقاءات
هذه الدورة الطيبة المباركة دراسة كتاب الفقه الميسر. نسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون دورة طيبة واه ان تكونوا مستمتعين بدراسة وبدأنا ان الدنيا تبقى احسن. وفعلا نحب هزه المادة الجميلة الراقية اللي بتشغل العقل. الحقيقة
من فوايد آآ مادة الفقه ان الانسان بيعرف عظمة الاسلام وجمال هزا الدين  احكام هزه الشريعة ورحمة رب العالمين نحب ربنا اوي اللي شرع الشرع دوت. وبيتأكد ان هزا الدين لا يمكن ان يكون الا من عند الله سبحانه وتعالى. لا يمكن هزا الاحكام والاتقان ان يكون
الا من عند العليم الحكيم. سبحانه وتعالى. شفنا رغم ان احنا في كتاب الطهارة بس. قد ايه احكام جميلة وراقية وموافقة للفطرة والجمال النضافة والرقي قد ايه احنا محتاجين نعرف الاسلام كويس
وكتاب الطهارة ده ده يتحط في محاسن الاسلام. امال لو اتكلمنا على الصلاة والزكاة كل بقى كتاب الفقه ده ممكن كل احكامه تتحط في محاسنه الاسلام. لازم نفخر بديننا. اليهود كانت بتحسدنا على الطهارة ديت. قالت كانوا اليهود آآ يقولوا
الصحابة علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة. يعني حتى اداب دخول الخلاء علمها لكم. ما فيش حاجة سابها سبحان الله يعني دي من الثمرات الجانبية لدراسة الفقه زيادة اليقين في الله سبحانه وتعالى زيادة اليقين ان هذا الدين دين الله سبحانه وتعالى زيادة حكم
بالله فخر بالاسلام الاعتزاز بالهوية ان انت ترى ان الغرب والحضارات اللي احنا الناس بتتباهى بها هم آآ حضارات مسكينة تحتاج الى الاسلام تحتاج الى الاسلام لكي يرقى الانسان. المسألة مش الات وتكنولوجيا
وتقدم وانما انسان بيرقى كم يرقى الانسان بهذه الايه الاحكام الجميلة؟ خدنا المرة الماضية اتكلمنا على المسح على الخفين. واتكلمنا على اه مسائل متعلقة الوضوء وكده. ووقفنا عندي المسألة السابعة واحنا بنتكلم في المسح على الخفين
كنا هنكملها المرة اللي بعديها وهو المسح على الجبيرة والعمامة وخمر النساء. المسألة السابعة بعد ما اتكلم على آآ مبطلات المسح على الخفين اتكلم على المسحة على الجبيرة والعمامة وخمر النساء. ايه بقى
الموضوع دوت عشان عايزين نفهمه. الجبيرة هو طبعا الكلام كان المسح على الخفين دلوقتي هنتكلم عن الجبيرة. الجبيرة اللي هي واحد اصابه اصابة كسر او كده. فبيعمل جبيرة زي الجبس زي لفافات بيشدها
آآ واحد عنده حرق. فاحتاج ان هو يعمل ضماضة. حد عنده جرح كبير يحتاج ان هو يلفه عموما الجبيرة بيقول هي اعواد ونحوها كالجبس مما يربط على الكسر ليجبر ويلتئم. طيب ديت حكمها ايه؟ بيقول يمسح عليها
هناخدها واحدة واحدة. وكذلك يمسح على اللصوق واللفائف لو قاعد مش لازم يكون جبس يعني ايه ممكن يكون لافف ايده. لسبب آآ مهم يعني آآ جرح او كده والتي توضع على الجروح فكل هذه الاشياء يمسح عليها بشرط. ان تكون على قدر الحاجة فان تجاوزت قدر الحاجة
نزع ما زاد على الحاجة. طيب هو هنا اتكلم على حاجتين. اتكلم ان هي بتتمسح واتكلم على شرط من شروطها ان هي تكون على قدر الحاجة. يعني ايه على قدر الحاجة
اه ايه هو قدر الحاجة؟ يعني واحد ايده اتكسرت مسلا هيجبسها تمام؟ واحد اه محتاج يسبت ايده لسبب ما هيجبسها او هيحط ايه آآ دعامة كده. طيب ايه هو قدر الحاجة؟ قدر الحاجة وبقدر الجرح او الكسر
والزيادة اللي يحتاجها لتثبيت الجبيرة. يعني مسلا واحد ايده مكسورة هي مكسورة هنا. هيحط هنا بس طب ما انا محتاج اكمل لغاية هنا عشان اسبت ايدي ايدي او محتاج اكمل لغاية هنا عشان تستمسك فلو هي الجبيرة
آآ بقدر الحاجة هو الجزء اللي هو مصاب زائد ما زاد مما يحتاج الانسان آآ علشان الايه؟ علشان الجبيرة تتماسك. فلو الدكتور قال له لازم نطولها شوية من هنا عشان تتماسك او او نقفلها على صوبعك هنا عشان ما تفلتش منك
هدية قدر الحاجة برضو مش لازم تكون قدر الحاجة اللي هو على قد الكسر بس كزلك في الحرق ممكن يلفها ويزود هنا مسلا لفافة علشان تتماسك ما تفلتش فازا كان على قدر الحاجة ما في مشكلة. لكن واحد عمل حاجة زيادة ما لهاش داعي ابدا. وزود على قدر الحاجة بدون سبب لا سبب طبي ولا سبب
التماسك نقول له لأ لازم تلفها على قدر الحاجة والا كده مش مش هيبقى لك رخصة في الحتة الزيادة ديت ان انت تمسح عليها. فهو ده ده المسألة التانية هو بيقول يمسح عليها. هو ده ده الحكم بقى. طيب انا دلوقتي لبست جبس او جبيرة او لفافة بسبب اصابة
جرح او كسر آآ وعايز طبعا الكلام على الجبيرة لما تبقى على حاجة في موضع الوضوء. لو انا هتوضا او لو في اي حتة بقى من جسمي لو انا في الغسل. تمام؟ لكن نفترض ان هي في الدراع عشان تبقى دي حاجة مناسبة للغسل والوضوء. آآ هعمل ايه ساعتها
هتعمل ايه؟ هتعمل اللي انت عادي جدا تتوضأ عادي تغسل مسلا لو هي في الايد هغسل ايدي واتمضمض واستنشق واغسل وشي وجهي عادي وبعد كده باجي بقى في الجزء دوت. لو فيه جزء من من من ايدي زاهر يعني مسلا الجبس من اول هنا مسلا لغاية هنا. بس لسة فيه جزء
من ايدي زاهر فالجزء الزاهر بيتغسل عادي تغسله عادي. طب والجزء اللي عليه الجبيرة؟ يتمسح عليه كله. مش يتمسح الزاهر بتاعه زي ما عملنا في الخف لأ هيتمسح عليه كله كله تشمله كله بالايه؟ بالمسح لان هو المفترض ده بدل من الايه
بدل من العضو بيمسح تمام؟ يبقى ده الحكم. وورد عن ابن عمر رضي الله عنه آآ وهذه الرواية عند البيهقي وهي صحيحة انه كان يمسح على الجبيرة فقط يمسح على الجبيرة فقط يعني الحكم اللي هو كان بيعمل به ان هو كان يمسح على الجبيرة
ان بعض العلماء آآ قالوا ان هو يمسح ويتيمم والحقيقة يعني التيمم طالما مسح خلاص لا يلزمه ان يتيمم. امال امتى يتيمم؟ يتيمم لو عجز عن المسح كمان. يعني لو هو عامل مسلا ايده
آآ فيها حرق شديد فالدكتور حط له مراهم على الحرق دوت وقال له والله مش هينفع تجيب عليها ماية ابدا. لا غسل ولا مسح فيتوضأ فخلاص هو لا عارف يغسل ولا يمسح هيعمل ايه
الحل الوحيد دلوقتي ان هو يتيمم. بدل الايه؟ بدل الجزء اللي حصل فيه تقصير. فلو هو لا اتغسل ولا اتمسح. هيجي يتيمم وهنتكلم في التيمم عمل ازاي وبيتعمل بايه. بس مبدئيا خد الكلمة ان هو بدل ما هو مش هيمسح يبقى ايه هيتيمم. تمام
يتيمم قبل الوضوء ولا بعد بعد الوضوء يعني ما فيش مش هتفرق قبل او بعد الاتنين صح وان كان يفضل ان هو يخلي التاب في الاول وبعد كده يكمل وضوءه. ولو خلى التيمم بعد الوضوء ما فيش مشكلة
تمام؟ يبقى احنا عندنا الاصل ان هو بيغسل الجزء الظاهر او السليم ويمسح على الجزء اللي عليه الضمادة او الجبيرة ازا كان ممنوع حتى من المسح وده يضره فعلا يبقى هيستعيض عن المسح بالايه؟ بالتيمم
لكن جمع المسح مع التامم هو قول موجود لكن بنقول لا يلزم. والذي صح عن ابن عمر انه كان يمسح على الجبيرة فقط. ولا يتيمم ولا يتيمم. طيب بعد كده بيقول لنا
ويجوز المسح عليها في الحدس الاكبر والاصغر تمام آآ خلينا نقول دليل على مسألة التيمم لو لو احنا عاجزين عن المسح النبي عليه الصلاة والسلام كان فيه رجل من الصحابة
راسه اتفتحت اصابع شجة. استفتى مجموعة من الصحابة لكن ما كان عندهم علم فيعمل ايه؟ كان عايز يغتسل وهو بيسألهم اعمل ايه؟ انا لو جبت ماء على جرحي قد اتضرر
فافتوه ان هو يغتسل ويجيب ماء على الايه؟ على الرأس. فعمل كده فمات. فغضب النبي عليه الصلاة والسلام جدا لما علم زلك. وقال قتلوه قتلهم الله لانهم افتوا بغير علم
قال صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيه ان يتيمم. انما كان يكفيه ان يتيمم. وهذا الجزء الجزء الذي صح من الرواية. انما كان يكفيه ان يتيمم. تمام؟ ليه؟ لان هو عاجز عن الايه؟ عاجز ان هو يجيب الماية على رأسه. وعاجز عن عن
ما ينفعش يجيب ماية خالص لا بلا بصب وغسل ولا مسح. فكان العوض اللي هو الايه؟ التيمم. عشان كده العلماء قالوا لو كان كمان المسح ممنوع منه يبقى الحل الوحيد في التيمم. تمام
تمام. طب نفترض ان هو عجز عن التيمم كمان لسبب ما لسبب ما يعني عاجز عن التيمم خلاص لا لا يحتاج لا مسح ولا تيمم وما على المحسنين من سبيل. ولكن طالما قدر على التيمم يبقى لازم
يتيمم لو عجز عن المسح طيب هنا بيقول لنا كلام كده جميل بيقول ويجوز المسح عليها في الحدس الاكبر والاصغر. تمام. وليس للمسح عليها وقت محدد فليمسح عليها الى نزعها او شفاء ما تحتها
والدليل على ذلك ان المسح على الجبيرة ضرورة والضرورة تقدر بقدرها ولا فرق فيها بين الحدثين. حلو الكلام دوت. طيب خلينا نلخص الكلام دوت في ان احنا نعمل آآ عمودين كده وهنكتب فيه الفرق بين المسح على الخفين
والمسح على الجبيرة. دي اللي هتوضح النقطة دي بسرعة كده. الفرق بين المسح على الخفين والمسح على الجبيرة. تعالوا نمسك واحدة واحدة كده هنفهم خلي في الاول الخف عشان ده اللي احنا عارفينه والجبيرة علشان ده الجديد
اول حاجة بنقول المسح على الخفين جائز والمسح على الجبيرة واجب المسح على الخفين جاهز. انا ممكن ما امسحش على الخفين. اقلعهم اتوضأ عادي لكن الجبيرة ما لهاش حل. فكده كده هتمسح عليها وجوبا. فالمسح على الخفين جاهز والمسح على الجبيرة واجب. ده اول فرق
الفرق الساني المسح على الخفين في الحدث الاصغر فقط او الطهارة الصغرى فقط واما المسح على الجبيرة فيصح في الطهارة الصغرى. والطهارة الكبرى اللي هي الطهارة من الايه؟ من الحدث الاكبر. لانه ما لوش حل. هو دلوقتي
اصابته جنابة هيعمل ايه؟ برضو هيمسح ما هو ما ينفعش يشيلها لان هي ضرورة زي ما قال هنا طيب اه المسح على الخفين مؤقت بوقت يوم وليلة للمقيم ثلاث ايام واليهن للمسافر. لكن المسح على الجبيرة غير مؤقت. ما لوش وقت
امسح لغاية ما ربنا يشفيك. حتى لغاية ما تفك الجبيرة. مش ممكن نحددها بوقت المسح على الخفين يكون اعلى الخف بس. اعلى الخف واما المسح على الجبيرة فيستوعب الجبيرة بالكامل. يستوعب الجبيرة بالكامل. آآ اول جزء من الجبيرة اللي هو على العضو اللي انا عايز ايه
اللي انا عايز امسحه تمام المسح على الخفين يشترط الخفين ان يلبسا على طهارة. لازم البس الخفين على ايه؟ على طهارة. ولكن في الجبيرة لا يشترط زلك. لا يشترط والا فالواحد مش بيختار الوقت اللي بيتكسر فيه ولا اللي يصاب فيه. بتبقى فجأة. فمين اللي حيقول طهارة او مش طهارة؟ فالله اعلم لا يوجد دليل على اشتراط
الجبيرة او لف اللافافة على طهارة. لكن في الخفين لازم الطهارة قبل ما تلبس الخفين ولكن في الجبيرة مش لازم يكون في طهارة قبل قبل وضع الجبيرة. تمام آآ بعد كده بيقول لنا وكذلك يجوز المسح على العمامة وهي ما يعمم به رأس ويكور عليه
طيب والدليل على زلك حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على عمامته وعلى الناصية والخفين وحديث انه صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار. الخمار يعني هنا مش مقصود به خمار المرأة. الخمار يطلق على كل ما خامر الرأس. غطاها يعني. والمقصود هنا بالخمار العمامة. العمامة
والمسح عليها ليس له وقت محدد ولكن لو سلك سبيل الاحتياط فلم يمسحها الا اذا لبسها على طهارة وفي المدة المحددة للمسح على الخفين لكان حسنا طيب خلينا ناخد المسألة دي الاول. المسح على العمامة. ايه هي العمامة؟ اللي هم بيتكلموا عليها. العمامة اللي هي العمامة اللي بتكور على الرأس ديت. العمامة اللي هو كان
العرب. او دلوقتي بيسأل مسلا الناس اللي في الصعيد وكده بيلبسوا العمامة. العمامة اللي هي بتكور على الرأس. واحيانا بتكون بتلف على الوجه كمان العمامة ديت آآ بيشق نزعها يعني في مشقة في نزع العمامة دي عشان اقول لك اتوضأ
في مشقة في نزع العمامة. فهنا ثبت في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح على العمامة. بس اللي سبت ان هو مش مسح على العمامة بس. مسح على الناصية والعمامة. يعني ايه مسح على الناصية والعمامة؟ يعني كان في جزء من شعر النبي عليه الصلاة والسلام باين من العمامة
فمسح الجزء الزاهر دوت وبعد كده كمل على العمامة بين العلماء الموضوع ده سبب اختلاف شوية آآ اولا هم قالوا هو المسح على العمامة رخصة ولا ولا للضرورة يعني لازم يبقى فيه فعلا مشقة كبيرة ان انا انزعها عشان امسح عليها ولا عادي حتى لو ما فيش مشقة كبيرة ممكن امسح عليها. دي المسألة دي فيها خلاف
الخلاف التاني ما بينهم هل لازم امسح جزء من شعري قبل ما امسح على العمامة ولا يكفي ان انا امسح على العمامة فقط؟ برضو المسألة دي اختلفوا فيها. يبقى وهل المسح على الامامة رخصة؟ ولا عند الضرورة؟ واختلفوا هل امسح العمامة بس؟ ولا آآ لازم امسح معها مقدم الرأس شوية
شعر كده من قدام ولا لأ برضه دي اختلفوا فيها. علشان كده احنا بنقول خلينا نحتاط في المسألة ديت بمعنى ان لو واحد لابس عمامة او عموما غطاء رأس اه
ووجد مشقة فعلا مشقة وموضوعها هيبقى بالنسبة له ارهاق. ان هو ينزع العمامة ديت او او الغطاء اللي مغطي راسه دوت فممكن ان هو يمسح عليه لكن للاحتياط يمسح جزء من
آآ مع العمامة. يعني لو هو فيه جزء من شعره اصلا باين يمسح عليه ولو ما فيش جزء مبين من شعره يدخل ايده تحت كده ويمسح جزء من الشعر وبعد كده يكمل على غطاء الرأس او على العمامة لو كان لابس
تماما. اما لو كان نزعها يسير واحد لابس كاب. واحد لابس طاقية صلاة. اه واحد لابس حاجة خفيفة قوي بتتشال مش مش هتضره مش لاففها ورابطها وكده لا داعي للتساهل في هزه المسألة يمسح شعره عادي. لكن لو لابس حاجة زي العمامة خاصة اللي بتلف على الوجه
ويجد مشقة في نزعها له ان هو يمسح عليها. ولو مسح على جزء من الشعر من قدام يبقى افضل واحوط. تمام طيب بعد كده بيقول لنا هل لها بقى وقت وتشترط اللبس على الطهارة؟ بيقولوا هو ما فيش دليل على كده
وفي الاصل ان ان ما فيش دليل ان هي تشترط لبسها على طهارة وان هو يكون لها وقت محدد الكلام ده جه في الخفين ما جاش في العمامة. فالاصل ان احنا نقول ما فيش دليل على
لا الوقت ولا اشتراط الطهارة قبل اللبس بس هو بيقول لو احتاط يعني خلينا نمشي على شروط الخفين يلبس على طهارة ويلتزم بالوقت المحدد اللي هو يوم وليلة من مقيم وتلات ايام ولا ايهن للمسافر
بعد كده بيكلمنا على الخمار المرأة بقى هل خمار المرأة او المقصود بالخمار؟ اللي هو عموما اللي بتلبسه المرأة على رأسها اللي هو ايه؟ بيلف على وشها كده على على الوجه
بيغطي راسها وبيكون ملفوف على الوجه لكن لو هو حاجة لو هي بتلبسها في البيت مسلا بتشد بها راسها كده لأ لازم يكون بيتلف على الوجه. ده الخمار. تمام؟ طيب. هل ينفع المسح على الخمار؟ بيقول هنا اما خمار
المرأة هو ما تغطي به رأسها. فالاولى الا تمسح عليه الا اذا كان هناك مشقة في نزع او لمرض في الرأس او نحو ذلك. ولو كان طيب هنا اختار برضك سبيل احتياط في المسألة على اعتبار برضو المسألة قلنا فيها خلاف. هل خمار المرأة المسح عليه رخصة؟ ممكن نمسح عليه
بدون ان حتى لو ما فيش مشقة ده قول في قول بيقول عند الحنابلة ان المسح على الخمار مش لازم يكون فيه مشقة عادي دي رخصة ممكن تعملها حتى لو ما فيش مشقة. والبعض
يشترط ان يكون لأ في في مشقة علشان نقول للمرأة ينفع تمسح على على الخمار فلزلك نقول برضو نفس الكلام في العمامة هنقوله في الخمار. تمام؟ هنقول المرأة ازا الافضل ازا كان الامر يسير ولا مشقة
يبقى تنزع الخمار وتمسح على رأسها. اما اذا وجدت مشقة او كان هناك رجال ومش عارفة تتصرف ازاي ان هي عايزة عايزة ان هي تتوضا والرجال شايفينها ومش هينفع ان هي تنزع الخمار قدام وما فيش مكان تستتر فيه. او الخمار ملفوف بلفة معينة لو فكتها هتجد مشقة كبيرة في ان هي تلف
تاني او اي درجة من المشقة يعني خلاص. هنقول لها امسحي على الايه؟ على الخمار ما في مشكلة. ولو احتاطت وبرضو دخلت ايديها كده تحت الخمار ومسحت جزء من شعرها في المقدمة يبقى افضل واحوط. ما عرفتش تعمل دي كمان خلاص
يبقى تمسح فقط على الخمار ويجزئها بازن الله سبحانه وتعالى. وده بينقلنا لمسألة مهمة ان المرأة لازم تحافز على صلاتها في الوقت بعض النساء لما بتجد مسلا نفسها آآ قدام الرجال ومش عارفة تعمل ايه ما ما تقول لك انا مش هاصلي خلاص. لأ لو هي محتاجة ان هي تتوضأ
او كده يعني احنا عندنا مسح على الخفين. عندنا مسح على على الخمار فكل حاجة سهلة فالوجه سهل ان هي تغسله. اليد ممكن تدخل ايديها كده وتعملها حتى ايه ما فيش مسحة على الكم. لان ما فيش حاجة اسمها مسحة على الكم. بس ممكن من جوة كده من غير ما تكشف زراعة تقدر تغسل ايديها. او هتؤمر الرجال
ان هم يغضوا بصرهم عنها عشان تعرف تتوضى كويس. او او تخلي حد يسترها اسناء الوضوء. كزلك في الصلاة بعض البنات لما مسلا مش لاقية مكان اصلي وما فيش مكان وفيه زاوية كده ممكن اصلي فيها بس فيه رجال تقول لك خلاص انا مش هاصلي. لأ صلي ويجب على الرجال ان هم يغضوا بصرهم. او ان هي تقول لهم يا جماعة لو سمعت انا هاصلي
بعد ازنكم يعني آآ راعوا ان انا هاصلي ما حدش ينزر الي وانا باصلي. هم بقى المسؤولين ان هم يغضوا بصرهم اما انت فلازم لازم نصلي. وبعض البنات لما فبيبقى في رجال ومش عارفة آآ محرجة تصلي وهي قاعدة لفرض رغم ان هي تقدر ان هي تصلي وهي واقفة يقول لها لأ انت مقصرة ممكن واحدة تصلي
قاعدة لو نافلة لو بتصلي نافلة ممكن تصلي وهي قاعدة. لكن فريضة وانا اقدر اقف اقف يبقى ما ينفعش ان انت تصلي قعدة حتى لو كان في رجال فلو اضطرت المرأة تصلي امام
هتعمل ايه؟ تاخد اي زاوية اكتر زاوية ممكن تبعد فيها عن النزر وتصلي وخلاص. ولو حد بص لها هو اللي يأثم اما هي فقد فعلت ما تستطيع ماشي؟ طيب بعد كده بيقول لنا ولو كان الرأس ملبدا بحنة لو فيه حنة بقى في الشعر ينفع يأسر على الشعر
ما فيش مشكلة لان الحنة مش بتمنع وصول الماء للشعر. فيجوز المسح عليه عادي لفعل النبي عليه الصلاة والسلام. طيب خلاص يبقى خلصنا الجزء دوت ندخل بعد كده في الغسل
الغسل فيه مسائل. المسألة الاولى ما هو الغسل الغسل آآ هو من غسل الشيء يغسله غسلا وهو تمام غسل الجسد كله ومعنا مستشار عن تعميم البدن بالماء او استعمال ماء طهور في جميع البدن على صفة مخصوصة على وجه التعبد لله تعالى. حلو. يبقى ازا الغسل هو عبارة عن
كفكرة عامة هو تعميم البدن بالماء مع نية عشان نفرق بينه وبين الاستحمام العادي. واحد داخل ياخد دش علشان يفوق. ده مش غسل لو مسلا نفترض مسال واحد دلوقتي قام من النوم كان جنب يعني احتلم
بس هو لم يعرف زلك. فدخل هو متعود الصبح بيدخل الحمام وياخد دش كده ايه آآ يفو بي. فعمل كده. بعد ما طلع لقى البلل في ثيابه فعرف ان هو قام جنب. هل ده ينفع ان يتقال ده غسل
لأ ليه ؟ لرغم ان هو عمم بدنه بالماء بس عممه بدون نية اغتسال. هو كان داخل ياخد دش الصبح مش مش داخل يغتسل فلازم يكون فيه نية. يبقى احنا عندنا الغسل بيتميز عن الاستحمام العادي بالنية ان هو ينوي رفع الحدس
الاكبر. يبقى هو عبارة عن تعميم البدن بالماء والنية. والتعريف المبسط دوت اه مفيد في ايه؟ ان بعض الشباب او بعض البنات بيبقى عندهم مشكلة في الغسل. بيقول لك ما بعرفش اغتسل. ليه؟ لان هو فاكر الغسلة عملية معقدة. فاكر الغسل مسألة
الترتيب اللي حنقولها دلوقتي الترتيب وصفة الغسل اللي هي المستحبة اللي هنقولها ان هو الغسل لازم يبقى كده. لأ لازم لازم يا جماعة نراعي برده في شباب وبنات مش هيعرفوا يحفزوا الاحكام. فلما اجي اقول انا شايف قدامي شاب يعني يدوبك هيحفز كلمتين بالعافية او
وبنت لسه مش عارفة تغتسل واول مرة ولو قعدت اشرح لها الصفة كلها تتلخبط. نقول له اللي يجزئه او يعني يخليه يصح وبعد كده بعدين نبقى نشرح له تفاصيل المستحبات. فاللي حتتقال له الكلمة اللي هتتقال له كلمتين. الماية توصل لكل حتة في جسمك
مع النية بس خلاص انت كده اغتسلت. نقول للبنت الماية تيجي في كل حتة في جسمك توصل لكل حتة في جسمك. حتى جوة اصول الشعر آآ الماية توصل لكل حتة في جسمك
مع النية بس انت احنا كده اغتسلنا خلاص. كده اغتسلنا اغتسال مجزئ يرفع الحدس الاكبر عادي اما بقى الصفة اللي هي المستحبة واليمين والشمال وابدأ بالوضوء والكلام اللي هنقوله كمان شوية ده كلها مستحبات
فلو انا شايف ان قدامي هيتلغبط لو شرحت له بالتفصيل ده خلاص قل له ما يجزئه خلاص آآ آآ حط ماية على كل جسمك واتأكد ان الماية وصلت للاجزاء اللي هي الخفية بين الرجلين
وبتاع وجوة او الشعر وفروة الراس والكلام ده خلاص انت كده اغتسلت تمام وما تحتاج الى شيء الا النية ووصول الماء الى جميع اجزاء البدن طيب بيقول حكم الغسل واجب امتى اذا وجد سبب
وجد سبب للوجوب ما فيش سبب خلاص مش واجب علي. لزلك قال تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا والاحاديث التي ورد فيها كيفية الغسل عن عدد من الصحابة نقلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دالة على وجوبه. وسيأتي طرف منها بازن الله تعالى
بعد كده بيقول لنا ايه هي موجبات الوصل؟ يعني ايه الحاجات اللي تخلي الغسل ايه بالنسبة لي واجب. اول حاجة بيقول خروج المني من مخرجه  يخرج من مخرجه اللي هو زكر الرجل او
فرج الانثى انه لو افترضنا خرج لسبب ما من مخرج تاني مش مش هيوجب الغسل لان هو ما فيش فيه صفة معينة بيخرج بها ساعتها نقول ان يجب الغسل اللي هو ايه؟ بيقول ويشترط ان يكون دفقا بلزة
من زكر او انسى دفقا بلزة. لان احنا عندنا احتمال ان بعض عند بعض الزكور خصوصا ممكن ينزل عليه لسبب مرضي آآ فبيبقى مسلا آآ تحرك حركة او او او هو بيتبول او كده
يجد مني نزل بنفس صفته ولونه. طبعا المني قلنا سائل ابيض سخين كده تقيل اه لزج آآ ابيض اه والمني على الراجح كما سيأتي بعد كده ان هو الطاهر مش نجس. بس مش ده موضوعنا دلوقتي بس افترض احيانا بعض الناس قد
تجد نزول مني من غير دفق الدفق اللي هو اللي هو الايه؟ انطلاق السائل يعني ولا شهوة لا في لزة ولا اي حاجة ولا في اي شهوة ولا اي حاجة هو نزل عليه كده
نقول هذا لا يوجب الغسل لا يوجب الغسل وانما يكفيه في الحالة دية الايه الاستنجاء والايه ممكن يعني يغسل زكره احتياطا وخلاص ويتوضأ وعادي كده كانه نزل عليه آآ اي حاجة. لكن لا يوجب الغسل. لان هناك صفة معينة اللي بينزل بها اللي هي النزول اللي بيحصل بعديه فتور
هو النزول بدفقه بشهوة. واللي بيحصل بعديه فتور للجسد. ودي حكمة الاغتسال اصلا ان تجديد نشاط الايه؟ تجديد نشاط البدن. تمام  اما اذا نزل بشكل مرضي زي ما قلنا فده لا يوجب الغسل. لذلك ورد في الحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي اذا فضخت فضخت ها؟ ازا فضخت الماء فاغتسل الفضخ بالخاء اي الدفق اللي هو الانطلاق السائل دوت. تمام؟ ازا فضخت الماء فاغتسل فاغتسل. طيب يبقى يبقى ده
طيب هو الانثى بيحصل معها كده الانسى غالبا مش بيحصل معها كده يعني المرأة ازا استثيرت آآ في جماع او في آآ او لسبب ما او في احتلام اه غالبا مش بيحصل عملية الدفق وممكن كمان البعض بعض النساء لا تشعر حتى بالرعشة نفسها
لكن بنقول ازا آآ السائل الذي نزل متزامنا زي ما شرحنا قبل كده متزامنا مع شهوة اللي هي شهوة شبه الجماع او شهوة في احتلام او لسبب محرم محرم زي ممارسة العادة السيئة وده حرام بلا شك لكن بنقول
لو حصل كده فما نزل من المرأة مصاحبا لهزه الشهوة سواء كان بطريق حلال او بطريق حرام دوت هو ده من ايه المرأة؟ هو ده اللي الشرع اعتبره من  تمام
مش ضروري يكون بيحصل زي ماني الرجل ان هو يبقى فيه دفق او او او او ممكن تجد دائما مسألة الرعش او كده مش ضروري يحصل. لكن عموما الشرع اعتبر ان الافراز الذي ينزل على المرأة عند اكتمال
شهوتها آآ وحصول اللزة ديت هو ده بيسمى مني المرأة طيب احنا قلنا اشترطنا اللزة طب افرض انا في احتلام هو انا اصلا في الاحتلام ممكن ما احسش بحاجة انا بصحى بلاقيه كده. عشان كده هو قال هنا ما لم يكن نائما. لان احنا قلنا ايه؟ يشترط الشعور باللزة
طب انا اصلا نايم. طب انا آآ آآ صحيت لقيت مني بس انا ما حستش بلذة يبقى خلاص ما اغتسلش لا ده الكلام ده لو انت صاحي لكن لو انت نايم هنشيل شرط اللزة لان انت وارد ما تحسش به
اصلا. فاما ازا استيقز الرجل فوجد ماء وجد مني في ثيابه. او المرأة وجدت فعلا سائل اللي هو اللي بيشبه السائل اللي بينزل عليه في الحالة ديت رأيته عارفاه. فخلاص يبقى وفعلا خاصة ازا زكرت احتلاما. فازا زكرت احتلاما ووجدت الماء
اللي هو بينزل عليها في المعتاد عند اكتمال الشهوة خلاص هو دوت الايه؟ يبقى كده حصلت اللزة سواء انت فاكرها او مش فاكرها وهيجب ساعتها الايه؟ هيجب تمام؟ بعد كده عشان كده على كده لزلك النبي عليه الصلاة والسلام سئل هل على المرأة غسل ازا احتلمت
قال نعم ازا رأت الماء. طب لو افترضنا فرض تاني؟ واحد رأى احتلام او مرأة وجدت احتلام فيه شهوة وبعد كده آآ آآ او آآ او نحو جلا جلا حلم كده معين فيه شهوة
فاستيقظت بنبص في السياب ما فيش اي حاجة. هل يلزم الغسل؟ لأ. يبقى احنا عندنا ازا رأت الماء او ازا رأى الايه؟ الماء دي نمرة اتنين من الاسباب الموجبة للغسل
تغييب حشفة الزكر الزكر كلها او قدرها في الفرج. وان لم يحصل انزال بلا حائل. هنشرحها ديت. قول النبي عليه الصلاة والسلام ازا جلس بين شعبها الاربع يعني الرجل جلس بين يعني
آآ في حال آآ جماع المرأة يعني. ومس الختان الختان وجب الغسل. طيب. تعالوا آآ نفهم ليه قال تغييب الحاشا فما هي الحاشا الذكر عند الرجل هي مقدم الذكر المقدمة لزكر الرجل اسمها الحشفة
فبيقول امتى يجب في سبب تاني يوجب غسل غير نزول المني وهو ازا ادخل الرجل في فرج المرأة  هذه المقدمة الحشفة دي لو دخلت في فرج المرأة وجب الغسل حتى وان لم ينزل
ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ازا مس الختان الختان وجب الغسل ازا مس الختان الختان. طيب هو ختان المرأة فين؟ الختان المرأة بيبقى على زاهر الفرج لكن ختان الرجل الجزء اللي بيتشال من من من آآ من في ختان الرجل بيبقى في اخر الحشفة. الجزء اللي بيقطع
الزائد دوت في الزكر بيبقى في اخر الحشفة في اخرها. فعشان اقول ان الختان يمس الختان لازم الحشا المقدمة دي تدخل في فرج المرأة وساعتها الختان هييجي هييجي مع الختان. عشان كده قالوا اللفظ
دوت تغييب حشفة الرجل. فلو افترضنا هنفترض كزا فرض. لو افترضنا ان رجل دعا بامرأته على سبيل ان هو كان حيجامعها وبعد كده الموضوع خلص مداعبة ونفترض ان فرجه مس فرجها مسه فقط من الخارج
ولم يدخل مطلقا هنا ولم يحصل انزال هنا لا يجب الغسل لا على الرجل ولا على المرأة. تمام؟ الحالة التانية اه اه ادخل فرج زكره في فرجها بقدر الحشفة هنا هم الاتنين يجب عليهم الغسل حتى ولو لم ينزل. طبعا طيب ازا آآ حصل الاتنين
انزل من غير ما ما يدخل زكره في فرجها لسبب ما آآ يبقى الاتنين عليهم الغسل ان نزل الماء فده ما لوش علاقة لو نزل الماء خلاص اكيد السبب الاول هو نزول المني بدفق وشهوة قلنا ده كده كده موجب لغسل. لكن
الحالة اللي ما يجبش فيها الغسل لو حصل ايه؟ حصل ان هم حصل آآ مس او كده. لكن ما حصلش ادخال. ففي الحالة ديت وما حصلش انزال لا يجب الغسل لا عليه ولا عليه
الحاجات ديت بنحتاج نقولها بشكل يعني مهزب عشان نوضح المسائل وبنرفع الحرج عن الناس في اسئلة في المسائل اللي فيها احراج ديت واحد بيجد آآ حرج في شرح المسائل دي لكن هذا الدين لابد ان احنا نفهمه. آآ آآ لان للاسف اللي
ما اتعلمناش الحاجات ديت بدأنا ناخد المعلومات دي من برة وبدأت البنات تسأل صاحباتها والرجال يسأل حد جاهل. معلومات غلط كتير وصلتنا. للاسف بنكتشف في دروس الفقه. قد ايه كنا محتاجين
مين حد يفهمنا الحاجات ديت اب او ام او معلم يفهمنا شكل مهذب راقي بدون ما نحرج ولا بدون ان انا اضطر اخد معلومات من ناس ما عندهاش علم. كم من بيوت عايشة في معلومات غلط من زمان بسبب ولا اتعلم فقه ولا سأل ولا في حد وصل له المعلومة بشكل كويس. ونساء
بتغتسل غلط ورجال ما بتغتسلش وناس ما تعرفش احكام لا حيض ولا نفاس ولا جماع الحمد لله ان ربنا بيعلمنا ونقدر نعلمكم بشكل جيد. تمام؟ طيب بعد كده بيقول لنا اسلام الكافر ولو مرتدا
اه اه اه المسألة ديت اه فيها خلاف هل الكافر ازا اسلم يجب ان يغتسل ولا ما يجبش؟ هذه المسألة فيها آآ قولين القول الاول انه يجب يغتسل. القول التاني ان هو يستحب بس يغتسل
والراجح الثاني ان اغتسال الكافر مستحب وليس بواجب. هو جاب الدليل قال لان النبي صلى الله عليه وسلم امر قيس بن حين اسلم ان يغتسل طيب هم العلماء بيقولوا ايه؟ بيقولوا طب لو كان اغتسال الكافر
واجب كان النبي عليه الصلاة والسلام كل ما حد يسلم كان يأمره بالاغتسال. لكن رغم كثرة من اسلموا. تمام؟ خاصة الاعراب اللي كانوا ممكن يأتي يسلم ويمشي ما كانش النبي عليه الصلاة والسلام بيأمرهم بالاغتسال
طالما امر واحد بس بحاجة من الاتنين اما ان يكون ده امر على سبيل الاستحباب او يكون النبي عليه الصلاة والسلام علم ما ان قيس بن عاصم كان على جنابة
فامره ان يغتسل. لذلك بعض العلماء قالوا في البعض قال ان هو واجب مطلقا البعض قال لا مستحب. والبعض قال لو كان الكافر عليه جنابة قبل الاسلام يغتسل علشان يرفع الايه؟ الجنابة ديت. وده قول برضه جيد يعني
فعموما اه اه لو كافر اسلم نأمره احتياطا بالاغتسال. نأمره احتياطا بالاغتسال. تمام؟ لكن ممكن المسألة دي تفرق في ايه مسلا؟ تفرق في واحد سب الدين واحد سب الدين ولسب الدين كفر مخرج من الملة ردة
وبعد كده تاب وهو في نفس المجلس تاب وعايز يقوم يصلي هنأمره بالغسل ولا بالوضوء؟ لو قلنا ان غسل الكافر واجب هنروح نقول له اغتسل واتوضأ وصل. او اغتسل وصل
تمام؟ ولو قلنا ان مستحب يكفيه هقول له لا اتوضأ وصلي وخلاص. فيعني في الحالة ديت ازا قلنا باستحباب المسألة يعني نيسر آآ على الناس ولو حد زي كده عنده فرصة يغتسل هقول له رح اغتسل احتياطا. لكن لو ما عندوش فرصة يغتسل ان شاء الله يكون الغسل مستحب مش واجب
يكفي ان هو يتوضأ ويصلي بعد توبته بعد كده بيقول لنا انقطاع دم الحيض والنفاس. انقطاع دم الحيض والنفاس لان طالما الحيض والنفاس شغال ما فيش غسل. لما ينقطع دم الحيض والنفاس ساعتها بيجد
المرأة ان هي ايه؟ تغتسل لحديث فاطمة بنت ابي حبيش ازا اقبلت الحيضة فدع الصلاة وازا ادبرت فاغتسلي وصلي. والنفاس كالحيض بالاجماع السبب الخامس الموت. الموت موجب للغسل. بس الوجوب هنا على على الناس مش على الميت. الميت مات. لكن الناس بقى يجب عليها فرض كفاية ان هي تغسل الميت
قولي صلى الله عليه وسلم في حديس غسل ابنته زينب لما ماتت حين توفيت اغسلنها وقال في المحرم اغسلوه بماء وسدر وزلك تعبدا لان ما فيش حدس هو عايز يقول ده مسألة تعبدية ما فيش حاجة ترتفع هنا. ما فيش حدس لا اصغر ولا اكبر ده موت
فبيقول مسألة تعبدية. بعد كده في صفة الغسل قال للغسل من الجنابة كيفية كيفية استحباب وكيفية اجزاء. احنا قلنا الاجزاء ايه هو الاجزاء؟ ان الماء يعم جميع البدن. بلا استسناء. ييجي في كل حتة في جسمك يوصل لها مية
ولا يلزم الدلك يعني هل هل يلزم ان انا ادلك وانا وانا بوصل الماء؟ الدلك مستحب وليس بواجب. يعني لو المية جت لوحدها على جسمها اسمك من غير ما انت توصلها بايدك وتدلك صح زلك
بمعنى تاني لو ان انسان هقول لك ابسط مسال للغسل. لو واحد دلوقتي جنب وبعد كده آآ حب يغتسل اسرع غسل في التاريخ. خد قفز في ماء البحر خد قفص في ماء البحر ونزل بجسمه كله بنية وطلع هو كده اغتسل خلاص
ان اكيد طبعا نزوله في الماء بكل جسمه اكيد ماء البحر وصل لكل جزء في جسمه بلا استسناء. فده كده لو نزل البحر بكل جسم وغطى جسمه بالكامل في الماء. وبعد كده طلع هو كده اغتسل لا يحتاج الى التيامن ويبدأ بالوضوء والكلام دوت ولا يحتاج ان هو
فالدلك اه مستحب كما سيأتي. فدي بنعلمها للناس يعني واحد وقف تحت الدش الماية نزلت وصلت لكل جسمه فعلا عن طريق الدش كده وصل الماء لكل اجزاء جسمه فكده وضوء الغسل ايه صحيح. طيب لكن لو قلنا بقى
طبعا لازم النية. لكن لو قلنا الصفة المستحبة. بيقول لنا بقى فهو ان يغسل يديه اول حاجة بغسل ايدي الاول وبعد كده اغسل الفرج وما اصابه من الازى لان احنا دلوقتي اكيد انت في جنابة او حيض
ففي ازى في في في سائل على جسمي او او دم فالاول بغسل ايدي الاول وبعد كده اغسل الفرج نفسه. وبعد كده لو فيه حاجة على جسمي من السائل دوت كان يكون فيه احتلام فجاء المني على الفخذ او كده فيبتدي ينضف الايه الجزء
اللي اصابه الازى دوت وبعد كده بعد ما خلصت دوت يتوضأ وضوءه للصلاة اتوضأ زي ما كانك كأنك تتوضأ وضوءك للصلاة كأنك هتصلي. تتوضأ وضوء كامل وهنقولوا مسألة الرجل دي كمان شوية
وبعد كده قال ثم يأخز بيده ماء فيخلل به شعر رأسه. انت عارف الوضوء بنمسح بس الراس لا بس انا في الغسل عايز الماية توصل لمنبت الشعر. فبعد ما اخلص الوضوء باروح بقى مركز على الشعر والراس اكتر شوية. علشان في الوضوء انا بمسح بس
الشعر زاهر الشعر لكن في الغسل لازم ادخل لجوة. فبعد ما اخلص وضوئي اروح جايب الماية وادخلها جوة راسي واخلل شعر رأسي عشان يوصل الماء ثروة تمام ثم بعد كده يحثوا على رأسه سلاس حسيات
ثلاث حسيات يبدأ بشقه الايمن يبتدي يصب على جسمه بقى كله يصب تلات صبات يبدأ بالشق الايمن تلات مرات وبعد كده الشق الايسر تلات مرات وبعد كده يصب على جسمه كله الماء. قال سم يفيض الماء على سائر البدن
تمام فالتيامن دوت الايمن والايسر كل اللي انا قلته دي مستحبات كل اللي انا قلته ده مستحبات. والمضمضة والاستنشاق. المضمضة والاستنشاق ايضا مستحبة. فلو انا انسان اغتسل ونسى ان هو يتمضمض ويستنشق
يصح الغسل لان المضمضة والاستنشاق في الغسل مستحبة وليست واجبة بيقول بقى اه الحديس بقى بيقول ايه؟ حديس ميمونة وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة فافرغ على يديه ثم غسلهما مرتين او ثلاثا ثم تمضمض. تمضمض هنا بقى بتكلم على اللي هو اتوضأ تمضمض واستنشق
واصل وجهه وزراعيه ثم افاض الماء على رأسه ثم غسل جسده فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينصب الماء بيديه يعني قعد يعمل كده مش عايز ايه مش عايز الفوطة يعني
تمام بتقول ومثل حديث عائشة ايه هو مسل حديس عائشة ده عشان المهم اللي عايز تعرف حديس عائشة ارجع لمستحبات الايه؟ مستحبات الوضوء ارجع بعد كده كام صفحة للمسألة بتاعة ما يستحب له الوضوء. هتلاقي فيه نمرة اربعة الوضوء قبل الغسل. الوضوء قبل الغسل قلنا ده مستحب
وكان في حديث عائشة اصل حديث عائشة فيه زيادة مهمة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه
ثم يتوضأ وضوءه للصلاة. فكأن حديس عائشة ادانا الحتة اللي ما اتزكرتش في حديس ميمونة ان هو بيغسل فرجه الاول. وبعد كده يتوضأ وضوءه للصلاة بعد كده يبقى يركز على راسه وبعد كده يصب الماء على جسمه كله ثلاثا اليمين وبعد كده الشمال. يبقى ماشية بالترتيب اغسل ايدي الاول
وبعد كده الفرج وما اصاب الجسد من الازى. وبعد كده اتوضأ وضوئي للصلاة عادي كاني بتوضأ عادي جدا. وبعد كده اركز على الراس اصب على الراس واخلي واوصل الماء لاصول الشعر. وفروة الراس يعني. وبعد كده اصب الماء على اليمين تلاتة وعلى الشمال تلاتة. وبعد كده اصب مع
على كل جسمي وخلاص تمام؟ طيب في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اتوضأ اللي هو الوضوء اللي قبل الغسل دوت اتوضأ وضوءه كله بس ما غسلش رجليه
عارفين في الوضوء بنغسل رجلينا في الاخر. هو ما غسلش رجله وغسلهم بعد الغسل بعد الغسل فالعلماء هنا اختلفوا قالوا هي دي سنة ولا سببها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان واقف على ارض طينية
ان هو لو واقف على ارض طينية ايه الفايدة ان انا اغسل رجلي في الاول؟ ما هي هتتطين فاغسلها في الاخر احسن هل هي السنة كده ان اخر غسل الرجل للاخر؟ ولا عشان العلة كان ارض طينية؟ والزاهر ان دي العلة ان كان هو واقف على ارض طينية فخلى غسل الرجل في الاخر ان ده
لكن لو انا واقف على سيراميك او بانيو نضيف يبقى اغسل رجلك مع الوضوء عادي وبعد كده كمل كمل العزر. بعد كده بيقول لنا ولا يجب على المرأة نقد شعرها
الغسل من الجنابة ويلزمها زلك في الغسل من الحيض لحديث ام سلمة. قالت يا رسول الله اني امرأة اشد ضفر رأسي. ضفاير يعني. افا انقضه لغسل الجنابة؟ قال لا هي لو امها عاملة ضفاير لازم تفكها وهي بتغتسل من الجنابة؟ قال لها لأ مش لازم. انما يكفيك ان تحصي على رأسك سلاس حسيات
ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين آآ هي سألت على غسل الجنابة فهنا في مزهب الكتاب يبقى في الحيض تنقض الضفاير. ده قول آآ الحنابلة لكن الشافعية والمالكية والاحناف يعني جمهور العلماء قالوا لأ
قالوا برضو نفس الحكم دوت في الحيض وقالوا ان في رواية تانية للحديس دوت ان هي سألت افا انقضه لغسل الجنابة والحيض فانقضه لغسل الجنابة والحيض قال لا فلو ان المرأة في الحيض
اصل الحيض بيحصل مرة في الشهر تغتسلي مرة في الشهر. لكن جنابة ممكن تحصل كتير فلو المرأة احتاطت في الحيض وفكت الضفاير شعرها وغسلت شعرها بعد ما تفك الضفاير يبقى احواض. لو ما فكتهاش بازن الله الغسل صحيح
المسألة الثالثة في الاغسال المستحبة بقى. الا الحاجات اه خلينا نقول ايه الدليل على ان الدلك مستحب من شوية النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ كان جاله صحابي كان عايز معهوش ماء يغتسل فاداله دلو ماء قال خذ هذا فافرغه عليك
فوز هزا فافرغه عليك. يعني صبه عليك بس ولم يأمره بالدلج فدل على ان الدلك مستحب. وفي حديس اخر قال صلى الله عليه وسلم الصعيد الطاهر طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين. فازا وجد الماء فليمسه بشرته. يعني لو هو احتاج يتيمم يتيمم. لو لما يلاقي الماء يمسه
مباشرة. يحطه على جسمه. وما لم يشترط الدلك عليه الصلاة والسلام. هل المسألة السالسة قلنا الاغسال ليه؟ المستحبة قال اول شيء الاغتسال عند كل جماع. يعني لو ان رجل آآ جامع امرأته ثم اراد بعد شوية ان يعاود الجماع. يستحب ان هو يغتسل بين الجماعين. ولو لم يغتسل قلنا يستحب
ان هو ايه يتوضأ ولو لم يغتسل ولم يتوضأ لا يحرم عليه زلك  وفي الحديث قال ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ذات ليلة يغتسل عند هذه وعند هذه. كان النبي عليه الصلاة والسلام مر على عدة زوجات
في ليلة واحدة فكان بين الجماع والجماع يغتسل فقال له الصحابي ابو رافع الا تجعله واحدا نغتسل مرة في الاخر وخلاص قال هزا ازكى واطيب واطهر تمام الغسل الجمعة آآ في خلاف بعض العلماء قال غسل جمعة واجب والبعض قال مستحب
آآ هو هنا اورد دليل قال ازا جاء احدكم الجمعة فليغتسل بس ده الى الان فين دليل الاستحباب ان هو هنا امر احنا قلنا الامر يفيد الوجوب عمرو يفيد الايه؟ الوجوب. طب ايه الدليل اللي يصرف الحديس ده عن الوجوب
سيبوا الحديس دوت. قال عليه الصلاة والسلام حديس حسن من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فهو افضل هذا الحديث حسنه الامام الالباني من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت
ان يكفيه هذا. ومن اغتسل فهو افضل تمام؟ قال الاغتسال للعيدين وهذا وارد عن علي ابن ابي طالب وعن عمر رضي الله عنهما. لان العيدين في اجتماع زي في نفس العلة موجودة في العيدين
ونفس الفكرة اه اه العلماء قالوا الاغتسال في يوم عرفة. دي برضو ضيفوها في العيدين ويوم عرفة. ممكن نحط يوم عرفة الاغتسال عند الاحرام قبل الاحرام بالعمرة والاحرام بالحج يسن الاغتسال لفعل النبي عليه الصلاة والسلام. اللي هو قبل الاحرام لما كان يجي في الميقات قبل الاحرام بيغتسل قبل الاحرام
الغسل من غسل الميت. يعني لو واحد غسل الميت باشا باشا الغسل الميت يستحب ان يغتسل لقول النبي عليه الصلاة والسلام من غسل ميتا فليغتسل طب ده امر واحنا قلنا الامر يفيد الوجوب. فين دليل الاستحباب
دليل استحباب ان ابن عمر قال ثبت عنه انه قال كنا نغسل الميت كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل كنا نغسل الميت. فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل
ولما مات ابو بكر الصديق غسلته زوجته اسماء بنت عميس فلما غسلته خرجت الى الصحابة وقالت هل علي غسل؟ قالوا لا قالوا لا يعني مش واجب يعني الاحكام المترتبة على من وجب عليه الغسل
اول شيء قال لا يجوز له المكث في المسجد الا عابر سبيل لقوله تعالى ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. فان توضأ جاز له في المسجد لسبوت زلك عن جماعة من الصحابة. طيب هنا بيقول لنا احنا عندنا الواجب عليه الغسل مين؟ آآ الجنوب والحائض
طيب الجنب والحائض الاتنين لا يجوز ان هم يمكثوا في المسجد في حال الجنابة والحيض المرأة لو عليها حيض ما ينفعش تدخل المسجد لا لدرس ولا لحفز ولا لتحفيز ولا لمجلس اطفال. لا يجوز ان هي تدخل المسجد. هزه البيوت ينبغي ان
تعزم فلا يجوز ان هو يدخلها جنب يمكث فيها ولا تدخلها حائط لكي تقعد وتجلس فيها. تمام لكن استسنوا الجنب لو توضأ واحتاج ان هو يقعد في المسجد ليه ان الجنابة غير الحيض. الجنابة حدس خلس خلاص. خلص
لكن الحيض مستمر العلماء قالوا ان الجنابة ممكن تخفف بالوضوء. اما الحيض فلا يخفف بالوضوء. لان هو اصلا مستمر فلو واحد مسلا في اعتكاف اعتكاف وقام لقى نفسه جنب وآآ لسه هيغتسل كمان شوية. فممكن يتوضأ ويفضل قاعد في المسجد لغاية ما ييجي دوره مسلا في الغسل
لكن لو امرأة في اعتكاف وحاضت لابد ان تخرج من المسجد. لان الحيض هيستمر مش هينقطع ووضوئها مش هيغير حاجة لان هي كده كده الحيض مستمر. فبعض الصحابة عنه ان هو كان بيخفف جنابته بالوضوء ويظل يمكث في الايه؟ في المسجد ازا كان هناك حاجة اما ازا لم يكن هناك حاجة فالاصل ان الجنب لا يمكث في المسجد
واضح   والسيدة عائشة رضي الله عنها قال لها النبي عليه الصلاة والسلام ناوليني الخمرة من المسجد كان في كده سجادة صالة صغيرة كده. كان النبي عليه الصلاة والسلام عايزها من المسجد. قال لها ناوليني يعني مدي ايدك فكده كان بيت باب عائشة على المسجد على طول
مدي ايدك وهاتي لي الخمرة ديت وقالت اني حائض وكأني مستقر عند السيدة عائشة ان ما ينفعش حائض تخش المسجد هو بيقول لها انا بقول لك مدي ايدك ما قلتلكيش ادخلي. فقال ان حيضتك ليست في يدك. ان حيضتك ليست في يدك. انا بقول لك مدي ايدك هاتي الحاجة ما قلتلكيش ادخلي
في مسجد. فدل على عدم جواز دخول المرأة الحاضن المسجد. بيقول لا يجوز له مس المصحف. لقوله تعالى لا يمسه الا المطهرون. وقوله صلى الله عليه وسلم لا يمس المصحف الا طاهر. ودي تكلمنا عنها في الايه؟ في الوضوء نفس الكلام اللي قلناه في الوضوء بيتقال هنا. فعلا عدم جواز مس المصحف للايه؟ للجنب. المس
نقصد المس لكن قراءة موضوع تاني لا يجوز له قراءة القرآن فلا يقرأ الجنب شيئا من القرآن حتى يغتسل لحديس علي قال كان عليه الصلاة والسلام لا يمنعه من قراءة القرآن شيء الا الجنابة. طيب هنا المسألة مسألة
هل الجنب والحائض ينفع يقرأه القرآن ولا آآ ما ينفعش ايه ما ينفعش يقرأوا القرآن وهذه مسألة مهمة. هنا مزهب الكتاب بيقول الجنب ما يقرأش شيء من القرآن ايه الدليل؟ قال كان عليه الصلاة والسلام لا يمنع من قراءة القرآن شيء الا الجنابة. طيب
اولا هذا الحديث اختلفوا فيه صحته. ضاعفه الامام الالباني وضعفه الامام النووي. فازا الدليل اللي بيستدلوا به على ان الجنب ما يقرأش القرآن دليل ضعيف ولو حتى كان صحيح اقصى ما يقال ان ده فعل للنبي عليه الصلاة والسلام مش امر. يعني هو ما سبتش عنه ان امر حد جنب ما يقراش القرآن
لكن هو نفسه لما كان على جنابة ما كنش بيقرأ القرآن فممكن كان بيعمل كده تنزيه للقرآن اقصى ما يقال ان الجنب يكره له قراءة القرآن اقصى ما يقال في المسألة ان ما فيش فيها دليل قوي على التحريم
لكن ممكن نقول من باب تنزيه القرآن يكره له قراءة القرآن ليه الجنب بالزات ؟ لان الجنب ممكن يخش يغتسل يعني المسألة خش اغتسل. ادخل اغتسل. انت ايه اللي مخليك عايز تقرأ قرآن؟ طب اغتسل
لزلك المسألة في الحائض هتختلف كلام في الحائض نفس الكلام كل الادلة اللي استدل بها اللي منعوا الحائض من قراءة القرآن كلها ادلة ضعيفة فيبقى الاصل ان الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن طبعا دون مس للمصحف
ولا يكره لها زلك لانها تختلف عن الجنب. الجنب ممكن يزيل الجنابة بسهولة. اما الحائض فالحيض يستمر عليها ويطول. ممكن يقعد سبع تيام عشر تيام اكتر فازا منعناها من قراءة القرآن يحصل ضرر خاصة لو بتحفظ او بتراجع
صحيح ان اقصى حاجة تقال في الجنب انه يكره لها قراءة القرآن وعليه ان يغتسل عشان يقرأ قرآن. ولو قرأ مش حرام والحائض لا يكره لها قراءة القرآن خاصة ازا كانت محتاجة الى زلك لانه لم يسبت حديس قوي في منعها من قراءة القرآن
بل الدليل على العكس النبي عليه الصلاة والسلام لما السيدة عائشة كانت حائط في الحج. في الحج حاضت حج في حجة الوداع حاضت وقال لها عليه الصلاة والسلام افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت
يعني اعملي كل اللي الناس بيعملوه بس طواف بالبيت ما بتطفيش عشان الطواف في البيت يشترط للايه؟ الطهارة. وما منعهاش من قراءة القرآن. قال لها افعلي ما يفعل الحاج. والحاج
قرآن اكيد غير الا تطوفي بالبيت تمام  ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله على كل احواله. المهم ان ايه؟ ان الحائض لا يكره عليها قراءة القرآن وهزا مزهب ابن عباس والبخاري
طيب يقول في اخيرا الباب الثامن اذكروا في عجالة قال الباب الثامن في التيمم في التيمم. قال وفيه مسائل. المسألة الاولى اه اسف هو هنا زكر بعد قراءة القرآن وقال ويحرم عليه الصلاة والطواف في البيت طبعا يعني زي ما قلنا في الايه؟ في الوضوء اه اه اكيد
مش هينفع يصلي ولا يطوف بالايه؟ ولا يطوف بالبيت. طيب سم زكر مع زلك الباب الثامن في التيمم. قال وفيه مسائل التيمم لغة هو القص تيممت الشيء يعني قصدته قصدته ده لغة يعني. لكن شرعا
ومسح الوجه واليدين بالصعيد الطيب على وجه مخصوص تعبدا لله تعالى مسح الوجه واليدين احنا بنعمل تيمم ضربة كده وبعد كده بتمسح الايه الوجه وبعد كده اليدين. او العكس زي ما هنشوف
في الصعيد الطيب هنشوف يعني ايه الصعيد الطيب دوت على وجه مخصوص اللي هو الضربة للوجه والكفين ضربة واحدة للوجه والكفين تعبدا لا دينية. يبقى لازم نية. نفس الكلام اللي قلناه في الغسل
هنا برضو الكلام. تمام. آآ اليدين. اليدين هنا المقصود بها الايد اللي هي لغاية هنا. يعني مش لغاية المرفق. هو ده اللي سبت عن النبي عليه الصلاة والسلام تمام حكم التيمم التيمم مشروع رخصة من الله للعباد في حال فقد الماء
قال هو رخصة من الله لعباده ومن محاسن الشريعة. شف زي ما قلنا ومن خصائص هذه الامة. لقوله تعالى فلم تجدوا ماء الم تجدوا ماء وان كنتم جنبا فاطهروا. وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لمستم النساء فلم تجدوا
نعملوا ايه يا رب؟ فتيمموا. هم. صعيدا طيبا. تمام امسح بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. الحمد لله ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. الحمد لله بنشكرك يا رب على منتك وفضلك
والتيمم يبقى كده التيمم ثبت عندنا بالكتاب واصلا آآ اية التيمم دي نزلت لسبب آآ غريب ان السيدة عائشة كانت مرة مع النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة فكانوا نزلوا مكان استراحوا
فجم هيرحلوا تاني السيدة عائشة فقدت العقد بتاعها. وقع منها فقعدت تدور عليه كتير وقعدوا مدة. ففي المدة دي استهلكوا ماء ابو بكر الصديق عاتب عائشة ان هي قعدتهم الفترة دي كلها تدور على عقد على عقد
وخلتهم يضيعوا مية كتير فمش عارفين هنتوضى ازاي في بقية السكة وما عناش مية فخلاص فقالت خلاص نمشي انا مش لقياه. فاول ما قام الجمل بتاعها وجدت العقد تحت الايه؟ تحت الجمل ونزلت اية التيمم. نزلت
اية التيمم فحتى اسيد ابن حضير قال لهم يعني ما هي اول بركاتكم يا ال ابي بكر؟ يعني انتم بركة حتى لما حصلت مشكلة انتم بركة برضه كل كل حاجاتكم بركة. وربنا بسبب السيدة عائشة نزل اية التيمم. علشان يعني يجبر بخاطر الصحابة والكلام ده. وصار حكم بعد
بعد كده معمم على الامة. يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم قوله تعالى يريد ليطهركم مفيدة قوي ديت اه دل على ان التيمم يرفع الحدس يعني بعض العلماء بيقول هو التام بيرفع الحدس
ولا بيسمح لي بالصلاة دي بس انه ممكن يقول لك لو لو هو التيمم بس هو مجرد بيسمح لك انك انت تعمل العبادة دي ممكن يقول لك ما ينفعش تعمل عبادة تانية غير اللي انت اتيممت عشانها. ولا هو بيطهرني فعلا. بيرفع الحدس زي الوضوء
صحيح ان التيمم يرفع الحدس. زي الوضوء بالزبط ولزلك ينفع انسان يتيمم قبل وقت الصلاة او بعد وقت الصلاة لان التيمم بيرفع الحدس بيرفع الحدس لان ربنا قال ليطهركم فدل على ان التيمم يرفع الحدس مسل الوضوء
صحة تيمم لو انا هصلي الضهر ينفع اتيمم لصلاة الضهر قبل ازان الضهر او بعد ازان الضهر عادي ولقوله صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب كافيك كافيك ده حديس عمران ابن حصين
الصعيد الطيب يكافيك. ان لم تجد الماء عشر حجج فان وجدت الماء فامسوا بشرتك. يعني ايه ما وجدتش الماء عشر سنين يعني ينفع حد ما يعيش معي عشر سنين؟ يعني يقسم المية اللي معك دايما بتكفيك للشرب بس
الاكل والشرب بس المية عمرها ما بتكفي انك انت ايه تتوضا فلو قعدت على كده عشر سنين اقعد عشر سنين اتيمم. لو جيت بقى لقيت مية زيادة فامسه بشرتك. هو ده الحديس قلنا ايه؟ ازا وجدت الماء فامس بشرتك دليل على ان الدلك مستحب
ولقوله عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا يعني التراب بتاعها طهور ومسجد يعني ابقى صلي في اي حتة يبقى كده واجماع العلماء يبقى ازا ثبت ان الايه ان عشان كده بيقول التيمم قائم مقام الطهارة بالمال فيباح به ما يباح بالتطهر بالماء سبت مشروعيته كده
الكتاب والسنة والايه؟ والاجماع. المسألة الثانية شروط التيمم والاسباب المبيحة له. امتى يباح التيمم؟ عند فقد المال عند فقد الماء فلم تجدوا ماء. طيب الفقد يا جماعة نوعين فقد حقيقي وفقد حكمي
يعني ايه فقد حقيقي وفقد حكمي تمام؟ الفقد الحقيقي عامل مش لاقي ميه فعلا. لا يوجد ماء. او يوجد ماء لكن يكفيني للاكل والشرب بس يعتبر ما فيش ماء زائد عشان اتوضأ او اغتسل
فلا يوجد ماء ما فيش ماء. طب يعني ايه لا يوجد ماء بقى؟ بعض الناس مسلا لو الماء مش موجود في في بيته آآ يقول لك انا اتيمم مع انه مع ان ممكن يبقى فيه
ماء في البيت اللي جنبه او او او او ما ممكن يجيبوا من جاره او او عنده ماء في التلاجة يعني عارفين يعني ايه غير واجد للماء يعني لا يمكن ان يصل الى اي ماء
حتى تدخل الصلاة التي تليها يعني ايه فاقد للماء؟ يعني مم لن يجد ماء حتى يدخل وقت الصلاة التي تليها او قد يجدوا لكن مع مشقة شديدة جدا بمعنى انا دلوقتي جت صلاة الضهر وانا ما فيش ماية في البيت
طب ما انا ممكن العمارة بتاعتنا ما فيش فيها ماية لكن ممكن انزل بروح المسجد املى مية يبقى انت كده واجد للماء. ممكن انزل آآ بيت والدتي على اول الشارع عندهم مية. يلزمك تروح تجيب من عندهم مية
آآ في في مية في التلاجة لازم تستعملها آآ ممكن انزل اشتري مية يلزمك تشتري مية في مية في السوبر ماركت وسعرها في المتناول يعني ما اقدر اشتريها. يلزمك تشتري الماء طالما بسعره العادي المتناول
مسألة تساهل في موضوعنا لا اجد ما دي مش مش حاجة سهلة ان انت تقول غير واجد للماء فدي مش سهلة فعلا لزلك متصورة في السفر غالبا لكن في الحضر وفي وسط البيوت ممكن تكون صعبة شوية
تمام ازيك بيقول لن يجد الماء لغاية الصلاة اللي بعديها. فلو هو مسلا متوقع ان الماية مسلا مسلا الماية قطعت في المنطقة كلها بس احنا عارفين ان هي بتقطع ساعة
الساعة واحدة وبترجع تاني فازن الضهر وانا عارف ان المية هتيجي كمان ساعة. هتيمم لو افترضنا ان كل المنطقة ما فيهاش ماية مسلا اتيمم لأ لان انت عارف ان هي هتيجي كمان ساعة
يبقى انتزر الماء وتتوضأ. عشان كده بنقول له فاقد الماء يعني متوقع انه لن يجد الماء حتى تدخل الصلاة التي تليها او سيجدوا لكن بمشقة شديدة. بمعنى ايه؟ انا في سفر مسلا
وما فيش ماء. وبعد كده واحد قال لي شايف الجبل ده في ميه فوق جبل عالي جدا. بس فيه مية فوق دي مشقة شديدة تمام فبالتالي انا يعتبر فاقد للمياه
فهمنا الفكرة فالموضوع ده ما نتساهلش فيه طالما فيه ماء قريب او اعرف اوصل له او يجي لي او اشتريه يبقى ما ينفعش اسمي نفسي فاقد المياه الا لو على ازن اني لن اجد الماء الى دخول الصالة التي تليها. او ساجده لكن بمشقة شديدة
او مسلا واحد في واحد بس بيبيع مية وبيبيع غالية جدا. خلاص انا كده برضه كاني غير واجد للماء لو انا ما اقدرش على تمنها طيب ده اللي اسمه الفقد الحقيقي. ايه هو الفقد الحكمي بقى؟ الفقد الحكمي
هو ان انت آآ تبقى الماء موجود لكن انت ما تقدرش تقصد. عاجز عن استعماله. عاجز عن استعماله تحتمل احتمالات اما ان انت مريض ما ينفعش تمس الماء زي ما قلنا في الايه؟ في المسح على الجبيرة
تمام؟ او آآ لو حطيت الماء على الجرح الدنيا تسوء او الماء موجود بس عليه آآ قطاع طريق وممكن لو رحت للماء اتقتل او الماء موجود لكن في في اسود بتشرب من الماء وقاعدين ومش عارف اوصل للماء بسببهم. فده اسمه ماء موجود بس انا مش قادر اوصل له. اما
عجز عن استعماله او لعجز عن الوصول له رغم وجوده بسبب قطاع طريق او اسود او كده. فده بيسموه فقد حكمي. ان انت خايف من الضرر او عاجز عن الوصول له
لسبب ما في الحالتين اسمك فاقد ساعتها للمياه في الحالتين يجوز لك ان انت تتيمم تتيمم تمام؟ وبعد كده بيقول لنا آآ التيمم شروطه النية نوع ينوي اه التطهر وكده رفع الحدس
ان يكون مسلم لا يصح من كافر التيمم طبعا لانه عبادة العقل فلا يصح من مجنون ان المجنون مش مكلف اصلا التمييز تمييز يعني ايه التمييز؟ يعني يكون آآ سنه سبع سنين وطالع مسلا. تمييز يعني تمييز يعني ولد
يقدر يميز الخير من الشر الواجب من المستحب. العبادة من اللي مش عبادة بيفهم يعني. يعني ايه عبادة؟ يعني ايه واجب؟ يعني ايه مستحب؟ يعني ايه صلاة؟ يعني ايه خشوع؟ يعني ايه تيمم؟ بيفهم
مش بيقلد وخلاص لأ هو بيفهم ده اسمه مميز مجرد ما الولد بقى مميز تصح منه العبادة وتقبل بيقول تعذر استعمال الماء. هنا بقى الكلام اللي قلناه اما لعدم الم تجدوا ماء فتأمموا ايه؟ صعيدا طيبا
ولقوله عليه الصلاة والسلام ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير او لخوف الضرر باستعماله اللي هو ايه الفقد الحكمي
اما لمرض يخشى زيادته او تأخر شفاء باستعمال الماء لقوله تعالى وان كنتم مرضى. حتى الاية بتقول وان كنتم مرضى او على سفر. لان مرضى نحتمل الفقد الحكمي سفر تحتمل الفقد الايه؟ الحقيقي
ولحديث صاحب الشجة اللي قلت لكم الراجل اللي دماغه اتفتحت وفي قوله قتلوه قتلهم الله هلا سالوا ازا لم يعلموا انما شفاء العي السؤال الرواية انما كان يكفيه ان يتيمم. طيب بتاع اللي هو دماغه مفتوحة ده فقد فقد حقيقي ولا فقد حكمي
فاقد فقد حكمي لان هو ممنوع ان هو يحط ميه على دماغه والا حيموت. وبالفعل لما حط الماية مات للاسف بيقول او بص بقى هنا بيقول كلام تاني حلو. او لشدة برد
يخشى معه الضرر او الهلاك باستعمال الماء. ممكن واحد فعلا في مكان ما وقعت في الجيش مسلا آآ او او واقف حراسة في مكان ما سحرة او او او مزارع واسعة والدنيا برد جدا جدا احيانا الهوا بيوصل لدرجة فعلا فعلا. لو حطيت مية على جسمك ممكن يحصل لك حاجة
لكن البرد المحدود اللي هو عادي ما هستحمل مش هو دوت احيانا بيبقى في بيوتنا والدنيا دفا شوية والماية ساقعة شوية بس مش ده فعلا يغلب على زنه ان لو وضع على جسمه الماء فعلا يمرض
او يهلك تمام وده وارد بيحصل في بعض الاماكن يعني وما عندوش وسيلة للتسخين لما لو عنده وسيلة للتسخين هنقول له ما لكش عزر سخن. سخن المية بنار سخنها في غلاية سخنها باي شكل
السخان شغال اصلا ما لكش عزر. لكن بنقول لو هو الحالة كده ماء شديد البرودة وهو آآ عاجز عن التسخين ولازم يستعمله وهو عارف انه لو استعمله هيحصل مشكلة مرض او هلاك او كده
الحالة ديت برضو ده يعتبر فاقد فقد ايه حكمي وهنقول له اتيمم والموضوع ده حصل مع عمرو بن العاص نفسه. عمرو بن العاص النبي عليه الصلاة والسلام جعله قائد على غزوة
زات السلاسل. غزوة زات السلاسل كان هو القائد عليها ومرة صحى جنب وكان الدنيا برد موت وخاف فعلا ان هو لو حط ميه على جسمه يموت. فكان هو القائد فصلى بالناس وهو جنب. يتيمم يعني طبعا وصلى بالناس وهو جنب
الصحابة رجعوا للنبي عليه الصلاة والسلام قالوا له عمرو ابن العاص عمل كده كده. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له سأله صليت بالناس وانت جون بعمرو قال رسول الله والله خشيت ان اهلك
زكرت قول الله تعالى تمام اه ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك النبي عليه الصلاة والسلام ميول رقم ستة ان يكون التيمم بقى بتراب طهور غير نجس
طيبا دي يعني مش نجس اكيد طيب كالتراب الذي اصابه بول ده تراب نجس ما لناش دعوة به طيب بيقول هنا شرط خد بالك هل هنا الشرط لازم يكون التيمم بتراب له غبار يعلق باليد. ان وجده
تراب له غبار يعلق باليد. هنا الفكرة اللي احنا قلنا هنرجع لها ايه هو الصعيد؟ يعني ايه صعيد  يعني ايه صعيدا طيبا؟ العلماء على تلات اقوال القول الاول الصعيد هو التراب بس
التراب بس القول التاني الصعيد هو كل ما له كل ما يمكن ان يعلق باليد يدخل فيه التراب الرملة تمام آآ حتى لو لو عارف لو حائط لسة تحت البنا فيه اسمنت
في عفر يعني اي حاجة المهم الاقي على ايدي ايه حاجة في الاخر حتى لو حائط فيه مسلا طوب احمر وممكن طوب احمر ممكن لو مسحت كده هلاقي في ايدي
آآ يخرج منه آآ آآ يعني يعني اثري الاقي على ايدي اسر من من الحائط دوت المهم ان اي حاجة الاقيها على ايدك وخلاص سواء تراب رملة آآ اسمنت من حائط
آآ غبار المهم يبقى فيه غبار في اليد وخلاص مش بيشترطوا التراب اي حاجة لها غبار يعلق باليد القول التالت ان ما يلزمش حتى الغبار. ممكن تتيمم ولو بشيء املس
زي حائط مسلا متبيض ونضيف جدا ما فيش عليه غبار تمام؟ فالبعض بيجيز القول التالت بيجيز التيمم باي شيء صعيد بيقولوا الصعيد هو ما تصاعد على زهر الارض. يعني اي حاجة مرتفعة عن زهر الارض ينفع
صخرة ملساء ينفع تتيمم بها مش بيشترط الغبار يعني احنا بنقول الانسان آآ يعني يتدرج في الاقوال ديت اولا ازا اراد التيمم يبحس عن تراب عشان يبقى ايه؟ خد الاحوط اللي هو القول الاول
فلو ما وجدش تراب يبحث عن اي شيء ممكن يبقى له غبار يعلق باليد رملة حائط متسخ اي حاجة يلاقيها غبار يعلق باليد ما وجدش خالص لا دي ولا دي ممكن بقى ياخد بالقول التالت ان هو يتيمم باي شيء
صاعد على على الارض زي حائط او او شيء حتى صخرة ولو ملساء فيخلي ده الاختيار الاخير لو ما لقاش لا التراب ولا لقى شيء له غبار ده الاصلي عشان كده بص بيقول ايه
التراب له غبار يعلق باليد ان وجده وكانه هنا دلوقتي هيرجع يقول لنا ممكن تمشي رملة. قال فان لم يجد ترابا ها اللي تيمم بما يقدر عليه من رمل او حجر
هات اي حاجة لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وقال الاوزاعي الرمل من الصعيد. الرمل من الصعيد. خد بالك هو زكر هنا رمل او حجر. والحجر ده هو ما قالش املس ولا مش املس. وكانه عايز يقول لك ايه؟ يعني نمشي واحدة واحدة
حاول تلاقي تراب ملقتش تراب طيب رمل حائط متسخ اي حاجة تعلق باليد ما لقتش لا ده ولا دوت يبقى ايه حجر. ولو حتى ايه يعني ما لقتش حاجة تعلق باليد ما فيش مشكلة. ممكن تتيمم
فيعني والله تعالى اعلم الامر فيه سعى. وفيه خلاف بين العلماء والخلاف يعني بيكون فيه سعة عند الحاجة. تمام وفعلا النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديس ايه؟ جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. الارض
الارض. طب ما هي الارض دي فيها الاملس واللي مش املس واللي عليه غبار واللي ما علوش غبار. يعني قول اللي هو توسعه برضه له وجاهة دي واجهة. فخلينا نحاول يبقى فيه حاجة ولو حاجة لها غبار يعلق باليد احتياطا
ونخلي القول التالت دوت اللي هو عند العجز. مسلا واحد في مستشفى وفي غرفة عناية ما فيش بقى لا في تراب ولا غبار ولا اي حاجة بس جنبه حائط طبعا حائض نضيف
خلاص في مستشفى هيعمل ايه ؟ فيتيمم بالحائط حتى لو كان نضيف وما علوش غبار يعلق باليد. هدخل تراب ازاي في العناية المركزة؟ هتدخل تراب ازاي او او رملة المستشفى؟ ممكن يكون صعب
فساعتها نقول له خلاص خد بالقول التالت وتأمن بالايه؟ بالحائط اللي جنبك وخلاص طبعا لو عاجز عن استعمال الماء اللي هو العجز لفقد الحكم يعني خلاص بيقول المسألة السالسة مبطلات التيمم
يبطل التيمم. اي حاجة تبطل الوضوء. ما هو خلاص هو بدأ بدأ الوضوء. كل اللي قلناه في بطلات الوضوء يتقال في مبطلات الايه؟ التيمم. سواء الحاجات اللي بتسبب حدس اصغر
او حدس ايه؟ اكبر او النوم او او كل الحاجات اللي قلناها تبطل الوضوء هي نفسها بتبطل الايه؟ التيمم بيقول من الحاجات اللي تبطل تام ووجود الماء. يعني انا دلوقتي انا كنت مش لاقي ماية فعلا او عاجز عن استعمالها
فبعد كده وتيممت وصليت. فبعد كده لقيت مية فورا يبطل التام يعني ما ينفعش تصلي به خلاص. لازم في الحديث فازا وجد الماء فاء السرعة فليمسه بشرته اذا وجد الماء عشان كده حتى في المثال الشعبي يقول لك ايه اذا وجد الماء بطل التيموم. حتى الناس حفظاه. اذا وجد الماء بطل التيمون
فازا وجد الماء فعلا بطلت التيمم يبطل التيمم بوجود الماء او بزوال المانع يعني انا كنت فاقد الماء فاقد حكمي عشان في لصوص على الماء. قطاع طريق مشيوا خلاص وانا اتيممت يبطل التيمم
كان في اسود مشيوا يبطلوا التيمم كنت مريض وخفيت يبطل اتهامه. الدكتور قال لي الو يا علاء ينفع تستعمل الميه يبطل التيمم. سواء وجدت الماء او ايه؟ او اوزال العزر اللي انا كنت
حتى يعني الصحيح ان حتى لو افترضت وهو بيصلي. فهو اتيمم وواقف بيصلي. واحد دخل عليه بما قال له انا جبت لك مية يخرج من الصلاة ده الراجحي يخرج من الصلاة ويتوضأ ويرجع يصلي تاني
عشان كده قال نمرة تلاتة زوال العزر اخيرا بيقول صفة التيمم كيف يتأمم بيقول ينوي احنا قلنا النية. ويسمي زي الوضوء. بسم الله ثم يضرب الارض بيديه كده. بص ايدك كده
الضربة كده يضرب الارض بيديه ضربة واحدة هم كم؟ احنا بنعملها كم؟ تلات مرات؟ لأ هي مرة واحدة بس. مرة واحدة بس شف تيسير الشرع. شف الجمال اصل ديت ده غبار يعني هي مسألة تعبدية. عشان كده حتى يقول لك خففها. فاهم؟ مش المقصود ان انت تتسخ
ده حاجة تعبدية بتقول يا رب انا عبد لك انت امرتني وانا باطيعك وربنا يخفف عنك. انت مش مقصود تتسخ بيقول لك انت تضرب الارض هي ضربة واحدة. وبعد كده لو لقيت الدنيا غبار كتير اوي خففه. ممكن تخففه
بتعمل كده تنفض شوية يعني وبعد كده ايه تمسح الوجه زي الوضوء مرة واحدة وبعد كده اليدين لغاية هنا بس مش لغاية المرفقين. برضو مرة واحدة الى الرسغين حديس عمار قال التيمم ضربة للوجه والكفين. تيمم ايه؟ ضربة للوجه والكفين
حديس عمار انما كان يكفيك ان تصنع هكزا فضرب بكفه ضربة على الارض سم نفضهما عمل كده او عمل كده ثم مسح بهما ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه
ثم مسح بهما وجهه خد بالك هنا في الرواية ديت الرواية الاولانية قالت انه مسح الوجه قبل الكفين الرواية التانية اللي ماسح الكفين قبل الوجه والاية بتقول امسحوا وجوهكم وايديكم
العلماء بيقولوا الواو لا تفيد الترتيب وفي رواية قالت انه مسح الوجه الاول ورواية قالت انه مسح الكف الاول. فازا المسألة هنا على التخيير على التخيير فلو مسح الوجه الاول قبل الكف صح. لو مسح الكف الاول قبل الوجه صح. وهي مرة واحدة
لكن لو التزم زي الاية قالوا وجوهكم وايديكم فخلى الوجه قبل اليد هو احوط. لكن عموما المسألة واسعة. دي قبل دي ماشي. دي قبل دي ماشي. فالترتيب مستحب الوجه الاول ثم الكفين ده مستحب. لو نسى وعمل الكفين قبل الوجه يصح
كان في روايتين رواية كده ورواية كده تمام بس بدأ تقريبا الايه خلاصة المسائل اللي زكرت في التيمم وبكده نكون خلصنا الايه الابواب الجميلة ديت. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. ربنا يعلمنا واياكم. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله
