الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد  بين ايدينا اليوم اه الكتاب الثاني عشر
في كتاب الفقه الميسر هو ما يسمى كتاب الايمان والنذور. هو كتاب يتناول احكام آآ الايمان اللي هي الحلف وما يتعلق بالنزول بيقول لنا المسألة الاولى ما هي الايمان؟ الايمان جمع يمين. هو الحلف او القسم
سمي الحلف يمينا. ليه سموه يمين؟ يقول لانهم كانوا ازا تحالفوا ضرب كل واحد منهم بيمينه على يمين صاحبه يعني يمسكوا بعض كده ايه عشان كده مسلا سموا الصفقة صفقة مسلا اللي هي بردو نفس الطريقة ان هم كانوا ايه؟ يعني بيسلموا بالطريقة ديت
كل واحد فيهم كان يضرب يمين صاحبه فسميت الحلف ايه؟ يمين وشرعا توكيد الشيء المحلوف عليه بزكر اسم الله او صفة من صفاته. ممكن تزيد عليها على وجه مخصوص ان انت
هو اليمين مش انت زكرت اسم الله والا يعلموك اقول سبحان الله وبسمك لكن بستعمل ايه صفة مخصوصة عند الزكر كان اضع واو القسم مسلا والله تالله وهكزا. فده بتخلي الايه؟ الزكر بيتحول الى ايه؟ بيتحول ليمين. والا في
مجرد الزكر مش يمين لو قلت الله هذه ليست بيمين. انما يقول والله وهكزا يعني. فعشان كده بنقول ان هو بيبقى فيه اضافة ان هي وجه مخصوص يعني. طيب يقول لنا بعد كده ما هي اقسام اليمين؟ اقسام اليمين بيقول تنقسم اليمين من حيث ان
اعتقادها وعدم انعقادها الى ثلاثة اقسام. هو هيقسم لنا اليمين تلات اقسام. هم دول اقسام اليمين مش هيخرج عنهم. اول في حاجة اليمين اللغو. ايه اليمين اللغو؟ يمين لا يقصد صاحبه الحالف اصلا. انما يجري على اللسان بدون قصد الحرف. ده اليمين الاول
اليمين التاني هو اليمين بقى المنعقدة اللي هي لها الاحكام اللي احنا هنقولها النهاردة. وهي انسان يحلف على شيء في المستقبل. يقول والله لا افعل كزا. والله افعل كذا في المستقبل. فهي دي اليمين اللي بنتكلم عليها. النوع التالت من اليمين وهو اليمين الغموس
دي مش مش داخلة معنا في الايه؟ في الكام اللي هنقولها دلوقتي. لان اليمين ديت مش هي دي اللي فيها كفارة والكلام دوت. اليمين الغاموس هو ان يحلف على شيء في
فاضي وهو يعلم انه كذب. ويعلم انه كذب. فده كذب يعني ما لوش علاقة ما لوش ما لوش كفارة ما لوش ما لوش ان هو يحنث فيه هيحنث فيه. هو واحد حلف يقول والله
والله ما عملتش كزا هو عمل. ده ان كزب محض دوت يمين غاموس. عشان كده حتى ما لهوش كفارة. لانه امره اعظم من ان يكفر ليس فيه الا التوبة الصادقة والعمل الصالح والانسان يكثر من الاستغفار. ونحو ذلك. فهو بيقول لنا الاقسام التلاتة دول. فاول قسم معنا يمين لغو
يمين لو ايه هو اليمين اللون؟ ان انت تحلف ومش قصدك الايه الزام نفسك يعني. لا يقصد الانسان الزام نفسه يعني القلب لم ينعقد على معنى الحلف وانما اللسان بس هو بيقول حاجة شبه الحلف. هي حلف كلسان. لكن القلب لا ينوي اه اه الا ينو الايه؟ الالزام ولا
تقيد ولا ينوي ان هو ينعقد الايه؟ القسم دوت. عشان كده ربنا بيقول لا يؤاخذكم الله باللغو فيه ايمانكم. ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان او في سورة البقرة بما كسبت قلوبكم. يبقى هنا لو القلب خلى من معنى اليمين حتى لو اللسان بيتلفظ بيمين
فده بيسموه لغو. هو لا يقصد حقيقة اليمين. وانما كلام يجري على السن الناس مما اعتاده الناس. كان يقول الانسان لا والله وكزا والله اه والله لتقعد والله لتشرب. لا والله مش ممكن ابدا. ايه كده بتيجي به؟ هو القسم بيجري على الالسن بدون قصد لك. بدون قصد الحلف. فهو
قسم فده بيتسمى ايه؟ لغو. بيقول من اللغو ايضا حاجة شبه اليمين للغموس بس حتبقى لغو. حلف على شيء في الماضي وكان يعتقد ان هو صادق وطلع كلام غير ما هو كان يعتقد بس هو ما كانش ساعة الحالف ما كانش يعرف ان هو بيكذب. زي مسلا
قلت له انت آآ آآ قابلت مسلا آآ مسلا لو قلت لك فلان مسافر مسلا قل ايوة مسافر. والله العزيم مسافر هو مش في سنتر هو رجع مسلا بس هو ما كنش ما كنش يعرف او نسى حاجة معينة تقول له تقول له انت امبارح اكلت كزا يقول لك والله ما اكلت كزا وهو كان
تيجي تقول له لأ مراتك بتقول انك كلت كزا والله ما كنتش فاكر. فدي لغو خلاص. لان هي ما لهاش اي حكم. يعني ايه لغوة ما لهاش اي حكم. الله حرام
ولا ولا حلال ولا ولا في كفارة ولا في اي حاجة. ما هو حلف على حاجة في الماضي. ساعة الحلف كان بيعتقد ان هو صادق. بقى تبين ان هو ما كانش صادق وهو ما كانش قصده
ما كنش عارف آآ كان متلخبط. دي لغة. ما لهاش يعني ايه لغوة؟ ما لوش اي حكم. ما فيش هيعمل اي حاجة. فدي شرع لا والله وبلا والله والله لتاكل والله لتشرب
والله مش ممكن ابدا الكلام اللي يجري على الالف ومن غير قصد مع ان دي فيها قصد اليمين. بس الحقت باللغو لانها لا حكم لها. لا في الدنيا ولا في الاخرة
ملل ما لهاش اي حاجة. واحد غلط. ليه؟ لان ايه؟ عفي عن امتي ليه؟ الخطأ والنسيان وما استكري عليه. فدي هتخش في باب الايه؟ خطأ اخطأ خلاص ما لوش اي حكم. عشان كده بيقول او يحلف على شيء يظن صدقه. فيظهر خلافه. خلاص الموضوع انتهى
لا حرام ولا حلال ولا كفارة ولا الزامات ولا اي حاجة. لقوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. السيدة عائشة تعلق على هذه الاية تقول نزلت في قول الرجل لا والله وبلى والله وكلا والله. الكلام اللي بيجري على الالسن كده بدون قصد اليمين نسم
تجامل وتبالغ في الكلام فيحطوا اسم ربنا. مع الايه؟ مع الكلام بحيس ان هو يدي الكلام وجاهة. بس هو مش قصده ايه؟ مش قصده يحلف. عايز يقول لا والله لتاكل والله لتشرب والله والله مش هيحصل ابدا آآ كلام الناس ما تقصدش حقيقته يعني. عشان كده بيقول هذا اليمين لا كفارة
فيها ولا مؤاخزة وليس على صاحبها. يعني كأنها ما حصلتش ولا اي حاجة. طيب دي سهلة ديت. بيقول بقى اليمين المنعقدة طبعا اكيد اليمين المنعقدة هيتوفر فيها شرطين. اول شرط ان هي حلف على شيء في المستقبل مش في الماضي. لان الحلف على الماضي
ده مش الزام الحلف على الماضي يا صدق يا كدب يعني ما فيهوش الزام ما فيش حاجة اسمها والله مش هعمل كزا في الماضي الماضي خلص فالحلف على ماضي مش داخل معنا في ان انت تلزم نفسك ويبقى فيه كفارة. الحرف الالماني ما يحتملش غير احتمالين. يا انت صادق يا انت ايه؟ كزا. فدي مش داخلة
في الاحكام اللي هتتقال دلوقتي. فالحلف التي اه اه فيها الحنس والكفارة والكلام دوت هي الحلف على الامر في المستقبل زائد ان هو يكون انعقد القلب على قصد اليمين. بس هي دي اليمين اللي احنا ايه بنتكلم فيها. عشان كده بيقول هي اليمين
التي يقصدها الحالف ويصمم عليها. اللي هو بنسميه انعقاد القلب على قصد اليمين. وتكون على المستقبل من الافعال وتكون على امر ممكن والا فلو انسان حلف على امر غير ممكن. فدوت يعني هيبقى فيه خلاف بقى قال عليه كفارة ولا مش كفارة بس يعني ايه مم يعني هيبقى حالف ما لوش معنى يعني
تنحرف على شيء خارج حدود طاقة البشر مسلا. مسلا قال والله لاشربن ماء البحر ازا ازا فعلت كزا مسلا او آآ هزا ليس له معنى النبي عليه الصلاة والسلام آآ يقول لا لا يمين في معصية الله ولا فيما لا يقدر عليه ابن ادم. ما فيش حد يحلف على حاجة وهو عارف ان هو ما يقدرش عليها
يسعد ويحلف. المهم يعني لو افترضنا ان هو بيحلف على حاجة هو قادر عليها. قال والله مسلا لا اكل كزا لا اشرب كزا. والله لا ازهب الى المكان الفلاني او والله لاذهبن الى المكان الفلاني. ده خلاص يمين انعقد خلاص. طيب ايه بقى الوضع؟ عنده حل من اتنين. آآ
اما ان يوفي واما ان يكفر. بس ما فيش حل ايه؟ تالت اما ان يوفي واما ان يكفر. فاذا اه الاصل الاصل انه يوفي. الاصل الانسان ازا نزر ازا ازا حلف على شيء ان هو يوفي به ازا كان الامر دوت آآ مباح
او واجب ازا كان الامر واجب يجب ان هو يلتزم به. مسلا انسان قال والله لاصلين لاصلين الفرائض هذا يجب ان يلتزم به. ما فيهوش ايه؟ مش هينفع نقول لا لا ارجع في كلامي مثلا. اذا حلف على امر مباح مثلا ما فيش يعني فعله وتركه سواء
خلاص التزم به وخلاص. ليه؟ علشان يظل اليمين امر معظم. واحفظه ايمانكم. يعني ايه واحفظوا ايمانكم؟ لها كزا معنى. احفظوا ايمانكم ابتداء الا تحريفه. ابتداء لا تحلف ده من تعظيم اليمين. ان انت لا تحلف الا على الامور الايه؟ المعظمة. وده اللي تتعلمه من القرآن. وربنا اقسم على ايه؟ تجد ايه؟ قل بلى
وربي لتبعسن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. آآ وهكزا ان تجد ربنا اقسم في القرآن على امور عظيمة كأنك بتتعلم ما ينفعش تقسم بالله الا في امر عزيم. مش كل حاجة تقسم فيها. لا تجعلوا الله ايه؟ لايمانكم. ان تبروا
التقوى تصلح ناسا افرض ما التزمتش خلاص بقى سهل بقى سهل عليك. انك انت تحط اسم ربنا في اي حاجة. وخلاص من كتر الحلفانات مين بقى هيقعد يكفر على كل حلفان. في الاخر هتستهين بالايه؟ بالامر كله. ينبغي ان انت تعلم نفسك وتعلم ولادك تعلم كده. ان ما تحلفش ابدا. الا لو حاجة
رهيبة حاجة فظيعة حاجة مهمة جدا. عشان يظل القسم له مهابة في قلوب الناس. فدوت من معاني قوله تعالى احفزوا ايمانكم. دي الاولانية الحاجة التانية احفظوا ايمانكم. اتنين ازا حلفت فالتزم بما حلفت به. خلاص حلفت التزم. طالما الامر ايه؟ آآ واجب
اعمله علشان برضه يزل ان انا مش تلاعب بقى خلاص احلف وبعد كده كفر مش مهم. لا الاصل انك انت ايه تلتزم بما فعلت. الحاجة التالتة ازا فكان الشيء ده خلاص مش عايز تعمله او مش قادر تعمله او لقيت حاجة احسن منه يبقى ايه؟ احفظوا ايمانكم بالتكفير ازا لم تلتزموا
اليمين التي عقدت معه. يبقى انا عندي تلات درجات من احفاز اليمين. اول حاجة لا تحلفه اصلا. الا في امر عزيم. الامر التاني ازا خلفتم فالزموا فالتزموا بما فعلوا بما حلفتم. الامر التالت ازا لم تلتزموا فايه؟ فكفروا عن الايه؟ عن اليمين دوت
وقال تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين كما سيأتي. يقول لنا بعد كده اليمين الغموس وهي اليمين الكاذبة التي تهضم بها الحقوق. او يقصد بها الغش والخيانة. فصاحبها يحلف على الشيء
هو يعلم انه كازب. وهي كبيرة من الكبائر. ولا تنعقد هزه اليمين ولا كفارة فيها. لانها اعظم من ان تكفر. ولانها يمين غير منعقدة اصلا. فلا توجب الكفارة كاللغو. لكن تختلف عن
او انها معصية تجب التوبة منها. ويجب رد الحقوق الى اهلها ازا ترتب عليها ضياع حقوق. فالانسان ممكن يحلف امام القاضي لزلك اسوأ انواع الحالب في يمين رموز ما كان امام القضاء. لان دوت القاضي ما لوش دعوة. النبي
عليه الصلاة والسلام نفسه قال انما اقضي بنحو ما اسمع. فلعل احدكم ان يكون الحن بحجته من الاخر فان ما سأقضي بنحو ما اسمع. فمن قضيت له بحق اخيه فانما اقتطع له قطعة من نار جهنم
يعني حكم القاضي لا يحل الحرام ولا يحرم الحلال. يظل الحق حق حتى لو حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لو استطاع احد يحلف امام النبي عليه الصلاة والسلام ويطلع منه الحكم. طبعا في العادة لو لو حصلت ان الرسول عليه الصلاة والسلام الوحي هيأتي والموضوع ينتهي. لكن لو افترضت
حتى اللي حكم بها النبي فده لا يحل لايه؟ لا يحل لك شيء. عرفت انت تجيب شهود بقى وتزور وتحلف وبتاع. وخلص الموضوع وخدت الحق يزل الحق بتاعك الطرف الاخر. حتى لو معك حكم قاضي. فعشان كده اليمين الغموس يعني لو كانت بقى في شهادة زور بتبقى بقى يعني اقصى درجات الايه
العقوبة الربانية. الا وقول الزور الا وشهادة الايه؟ الزور. هذه اكبر الكبائر على الاطلاق بعد الاشراك بالله وعقوق الوالدين. كما جاء في الايه للحديث بل النبي عليه الصلاة والسلام اعتدل يعني لما قالوا له الا ادلكم على اكبر الكبائر؟ قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس. يعني اللي هقوله دلوقتي ده
طيب ليه؟ لان لانه متعلق واحد تخيل انت مدى حصر الانسان حقه مش مش عارف يجيبه والقاضي بيحكم له كان بيحكم للتاني قدامه ومش عارف يسبت ان التاني تجرأ وحلف واقسم وجاب شهود وجاب ناس تشهد بالزور ويحلفوا شيء رهيب جدا وشيء مؤلم جدا لاي انسان. فده
فدي عقوبة رهيبة عند ربنا سبحانه وتعالى انسان يشهد الزور ويقسم على زلك ويقسم على زلك. فعشان كده بيقول التوبة منها مش بس نتوب لربنا اي حق ضاع بسبب القسم ده يجب ان انت ترجعه لايه؟ لاصحابه
طب سميت ليه غاموس؟ لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم تغمسه في نار جهنم عياذا بالله تعالى. دليل حرمة هذه اليمين قوله تعالى ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوق السوء بما صددتم
عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم. ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين النفس واليمين الغموس ولحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس ليس لهن كفارة. ليس لهن كفارة
الشرك بالله يا جماعة تم الشرك ما فيش كفارة التوبة. وقتل النفس بغير حق قتل النفس بغير حق دي ما فيهاش كفارة. واخد بالك؟ وبهت مؤمن ويمين صابرا يقتطع بها مالا بغير حق. يقتطع بها مالا بغير حق
بيقول المسألة الثالثة كفارة يمين وشروط وجوه الكفارة. ايه كفارة اليمين؟ شرع الله تعالى لعبادة كفارة اليمين التي يكون بها تحية التحلل منه يعني. والخروج منه وذلك رحمة بهم قال تعالى قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. وقال النبي عليه الصلاة والسلام من حلف على يمينه فرأى
غيرها خيرا منها. فليأتها وليكفر عن يمينه. وهذه الكفارة تجب على الشخص اذا حنث في يمينه ولم يف بموجبها. طبعا كل دوت في النوع التاني من اليمين اللي هي اليمين المنعقدة. ما لناش دعوة خلاص انسى اللغو وانسى اليمين الغموس. احنا بنتكلم دلوقتي في اليمين المنعقدة
ازا انسان ما التزمش بها فممكن ان هو يكفر ايه؟ يكفر عنها كبديل قال والله لافعلن كزا وما عملش. والله لا افعل كزا وفعلوا. خلاص عليك كفارة ايه؟ يمين. ما هي الكفارة؟ قال فيها تخيير
وترتيب في خير من لزمته بين اطعام عشرة مساكين. لكل مسكين نصف ساعة من طعام. يعني العلماء بيقدروا يقدروها. لو افترضنا ان هم عايزين يحطوا حاجة يعني موحدة. اي حد يلتزم بها في اي زمان ومكان
اه خلاص لو انت عايز تلتزم بحاجة موحدة نصف ساعة من طعامك. ايه هو الصاع؟ الصاع اه اربع امدود ايه المد؟ المد ملء الرجل المتوسط. يعني انا اعمل كده في الرز ده اسمه ايه؟ مود
اعمل كده تاني بقى نص ساعة. تالت رابع بقى ايه؟ ساعة. يبقى انا لو مديت ايدك كفين ايدي كده قبضت قبضت قبضة من الايه؟ الارز دي اسمها ايه؟ مود. اربعة من دول يبقى اسمه ايه؟ صاع. يبقى انا لو عايز اكفر عن يميني هعمل عشر كياس واجي
مسلا في اي نوع من انواع الطعام المنتشر بين الناس رز الفول اه الفاصوليا اللوبيا واخد ايه كفين لكل كيس بايديا الاتنين كده املى واحدة بايدينا الاتنين املى التانية ديت كده لو عملت عشر كياس من دول مسلا واديتهم لعشر مساكين كده خلاص
كفرت عن يمينك. ده بالنسبة ده اللي ايه؟ ده العلماء بيقولوه عشان المساعدة يعني. والا الامر مش مش لازم نص ساعة يعني. لو ان انسان اطعم الناس من طعام الطعام العادي اللي الناس بتاكله عمل وجبات وبتاع وربع فرخة وشوية مكرونة عادي. يعني هنا مش هيبقى في ساعتها مش هنقول ايه
مش هنقيسها بالكيلة بقى مش هنقول نص ساعة هي وجبة. هي دي وجبة المتعارف عليها في المجتمع. بغض النظر انها كانت المكرونة قليلة الفرخة كتير مش هتقيسها بقى خلاص تلاتة وجبة. وجبة الماء الناس عارفة ان دي جسمها وجبة. جاب اه عيش باللحمة خلاص لان الناس بياكلوا الدقيق في الوجبة الواحدة عمل كده عمل عشر وجبات
بالشكل دوت فراخ عمل عمل طبيخ مش مهم ساعتها مش هنقيس بقى خلاص هي وجبة وخلاص يجيب عشرة مساكين يحطهم في المسجد يحط لهم اكل وياكلوا لغاية ما يشبعوا. خلاص كده خلص الايه؟ خلص اللي عليه. يعني ممكن آآ لقى اسرتين في حل
اسرتين مسلا اسرتين دي اسرة دي فيها خمسة اسرة دي فيها خمسة. عمل لهم شنطتين كده زي شنط رمضان واداها لهم. خلاص خلص الموضوع. اهي الشنطة دي اكيد هتاكلهم كزا يوم كمان
يعني ممكن يحط بالقد ويحط بزيادة بس ما يحطش قلب يعني اه واضح؟ يعني هي مجرد قول العلماء نص ساعة دي انما هي نوع من الايه؟ نوع من التوجيه للناس لو انت يعني عايز تعمل حاجة بمقياس ما تقلش عن نص ساعة. لكن لو الانسان جاب عشر مساكين وعمل لهم عشر وجبات باي شكل من
اللي بياكله في البيت من اوسط ما تطعمونه اهاليكم ما تجبش بقى اكل ما بتاكلوش انت يعني او تقرف منه الاكل اللي انت بتاكله العادي مش عايزين يا عم تاكل الاكل الغالي ولا
الاكل اللي ما تقدرش عليه. الاكل اللي انت بتاكله. الناس بياكلوه او تيجي في المسجد تجيب عشر مساكين تحطهم في مسجد تنزل لهم تلات اربع صواني ياكلوا منهم شبع وخلاص. الموضوع خلص. باي شكل. شنطتين رمضان لاسرتين
تلات اسر كل اسرة تلاتة في تلاتة في اربعة خلص العشرة. يعني ايه؟ لنا كزا سورة ان انت تكفر عن اليمين. ان بعض الناس بييجي تتكعبل كده لما تيجي تقول له
اعمل ايه اروح فين اطعم مين يعني الشعب نصه مساكين يعني اي حد في الشارع اطعمه اصلا في خمسين في المية مسكين يعني مش مش معجزة انك توجد مسكين يعني الناس البسيطة كتير قوي. لأ يعني لو انت بقى في وضع
ما بتشوفش مساكين لسبب ما فممكن اي مسجد ممكن تروح تشوف حد تتوسم فيه انه بيفهم في الدين قل له والله انا معي كفارة يمين عايز اطلعها وتدي له الفلوس وهو يتصرف. بس ينفع اطلع فلوس؟ لا. تقول لي ما انت قلت لي ادي له فلوس
انا بديله فلوس وهو هيشتري ايه؟ طعام. في بعض الناس بيستسهل. يقول لك طب اطلع فلوس؟ لا. هو ربنا قال كده. اطعام عشر مساكين او كسوتهم او تحليل الاخر. تيجي تقول طب انا عندي فلوس. هو ربنا ما قالش فلوس
اطعام لازم اطعام. طب انا مش لاقي حد اطعمه. واكل حد. طالما انت مش عارف رح جمعية رح واحد صاحبك شيخ ابن حلال في المسجد اللي بتصلي في ناس بيعملوا صداقات بس لازم تقول لهم خد يا عم ادي متين جنيه ادي كزا. دي يا جماعة كفارة يمين ها كفارة يمين اشتروا
ويا اكل واطعموا عشر مساكين مكاني. لما يجي لك الست اللي بتاخد الشعرية اديها ايه؟ كيسة كده صغيرة تبعي دي مش لازم تقول لها خلاص هو الراجل هو اللي فاهم بيعمل ايه. الموضوع مش معجزة. ان احنا نطق بعشر مساكين يعني. واضح؟ فالموضوع مش صعب
لكن ينفع تطلع فلوس لأ ما ينفعش تطلع بدالها ايه؟ فلوس. لازم تطعم عشر سنين. اما انت تتصرف او توكل حد يتصرف مكانك. فانت لما تدي الشخص ده الشيخ او الاخ الفلوس انت ما طلعتهاش فلوس
انت وكلته هو هياخد الفلوس يروح يجيب بها ايه؟ طعم. بيقول او كسوة كسوة عشر مساكين. لكل واحد ثوب يجزئه في الصلاة. برضو العلماء يحطوا الحد الادنى. طب انا هجيب ايه ساوب يعني؟ السوب ايه هو السوب المجزئ؟ يعني فهيتصلى به. ينفع يتصلى به. يعني لو واحدة ست
هتجيب لها جلابية يدوبك هتصلي به؟ لا لو راجل مسلا آآ تجيب له ما يستر على الاقل ايه؟ عورته يعني. واخد بالك؟ لكن الطبيعي انك هتجيب ثوب تجيب له قفطان تجيب قميص وبنطلون هتجيب كده العشر ايه؟ عشر مساكين. عشر مساكين
او تحليل رقم تحليل رقم يعني لو فيه عبيد او كده تقول لواحد من العميد انت حر لوجه الله خلص ليه؟ خلص الموضوع فمن لم يجد بقى شيئا بهذه السلاسة
صام سلاسة ايام. لقوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في عمله. ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. فكفارته اطعام عشر مساكين او كسوتهم انه صدمات تطعمون اهاليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد
فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فاحفظوا ايمانكم. طيب عشان كده قال لنا في اول الكلام الاية فيها وترتيب ايه هو الترتيب؟ يا اما تعمل حاجة من التلاتة دول يا اما تصوم. ده اسمه الايه؟ الترتيب
قصدي يا اما تعمل للواحد التلاتة دول لو ما قدرتش عندك الايه؟ الصيام. ده الترتيب. يعني ايه؟ الصيام مش اختيار في البداية في ناس بتستسهل يقول لك ايه آآ خلاص اعمل وصوم تلات ايام
هو لسان الناس الموضوع ده. بيقول لك صم تلات ايام. لو صام تلات تيام وهو يقدر يطعم عشر مساكين لا يقبل منه. ولا يكون كفارة. لان ربنا قال فمن لم يجد
فدية اللي فيها ترتيب ترتيب ما ينفعش ان انا اخل بالترتيب. لولا تجد ينفعك تصوم تلات ايام. انا واجد مسلا دلوقتي الفين وتسعتاشر يتكلف كم؟ قل مسلا متوسط الواحد هتاكله بعشرين جنيه
متين جنيه. لو انت تملك متين جنيه ما ينفعش تصوم ما ينفعش تصوم تلات ايام. متين جنيه طبعا زائدة عن احتياجاتك الاساسية يعني. عشان مش هتموت انت لأ. واحد معه متين جنيه ممكن يصرفهم يعني. مش محتاجهم
جدا. يبقى انت ما ينفعش تصوم ايه؟ تلات تيام. لان انت تقدر تطعم عشر مساكين في ناس بيوجعها الفلوس اوي يقول لك اصوم تلات ايام طالما تقدر ما ينفعش. ما ينفعش. ما تستسهلش. ما تستسهلش وتصوم. لازم تتأكد ان انت ممكن الكسوة غالية شوية. ما فيش رقبة. بس الاطعام ده
بتقيس بيه على طول اطعام رخيص يعني آآ متين جنيه ممكن يبقوا دولت يكفوك كفارة يمين بزيادة يعني لو انسان واجد للمبلغ ده ليس له ان هو يصوم تلات تيام. لكن لو شخص فقير ما معهوش اصلا يدفع المبلغ دوت. خلاص ما يلزموش ان هو يحوش
ما يلزموش ان هو يستنى لغاية ما يبقى معه الايه؟ المبلغ ده. انا دلوقتي عايز اكفر. ما عييش دلوقتي ينفع اصوم تلات ايام. ما يروحش يستلف مسلا ما يحوش احنا مش ملزمينه بحاجة. هنقول لك دلوقتي الوضع لا ما اقدرش خلاص صم تلات ايام
ثلاث ايام ربنا قال فصيام ثلاثة ايام. اذا ده اطلاقا سموه اطلاقا. والاطلاق يعني ما يلزمش ان هم يكونوا متتابعين ما يلزمش ان هو يكون ايام معينة. اي تلات ايام. اي تلات تيام طبعا يجوز صيامها. تمام؟ يبقى احنا عندنا في ترتيب
يا اما الحاجات ديت ازا لم تستطع تصوم تلات ايام. الحاجات دي بقى فيها تخيير. عندنا تخيير وترتيب. جوة جوة الكفارة الاولى في جواها تلات كفارات ممكن تختارنا منهم. اطعام الكسوة للتحرير
لو ما قدرتش على التلاتة يبقى ما فيش غير حل واحد ان انت تصوم ايه؟ سلاسة ايام. طيب لو ان انسان غير قادر على الاطعام وغير قادر على الصيام. كأن يكون ممن يعذر بترك صيام رمضان مسلا. لا شيء. هو
خلاص تماما عن الايه الكفارة دي. هتزل ايه؟ آآ تلزمه الى ان يموت. فان مات وهو عاجز عن الاطعام وعن الصيام لا يلزمه شيء امام الله سبحانه وتعالى. ولا يلزم ورثته ان هم يطلعوا حاجة. لان هو يوم ما مات كان هو نفسه ايه؟ معزور. ما كانش ملزم بشيء لا
فخلاص تسقط عنه الايه؟ الكفارة للعجز بعد كده بيقول الشروط وجوب كفارة اليمين لا تجب الكفارة في اليمين اذا نقضها الحالف ولم يف بموجبها الا بشروط سلاسة. اول حاجة ان اليمين اصلا تنعقد. بالنية زي ما قلنا
اول حاجة يكون يقصد امر مستقبلي زي ما قلنا ان هو يحلف بالله لو عندي انسان مسلا حلف بغير الله كانت قلوة او النعمة والكعبة والعشرة دول وحياة ابويا وقبر امي كل الكلام ده ايه؟ لا نعقل اصلا. دي ايمان
لن تنعقد وبالتالي ما لهاش احكام. ده شيء حرام عملته اصلا تتوب منه. اذا من حلف بغير الله فليقل ايه؟ لا اله الا الله تسل ازا حلف بغير الله كفارة زلك ان يقول لا اله الا الله. يبقى اليمين ما بتنعقدش الا بالله سبحانه وتعالى. خد بالك
بالله او باسم من اسمائه. او صفة من صفاته او فعل من افعاله. اي حاجة متعلقة بالله سبحانه وتعالى. يعني ايه الله قل والله دي حلف. اسم من اسماء ايه؟ والرحمن والرحيم والملك والقدوس. اي اسم من اسماء ربنا ينعقد باليمين
يبقى ده اي اسم من اسماؤه خلاف اسم الله نفسه او صفة من صفاته. واحد قال وحياة ربنا جميل ان ربنا له حياة واحد قال وعزة الله وجلال الله ويدخل فيها والقرآن. ليه؟ لان القرآن كلام الله. او شخص قال صريح وكلام الله
طب لو واحد قال والمصحف هنسأله نيتك ايه؟ ان المصحف تحتمل احتمالية. المصحف هو القرآن نفسه. والمصحف الاوراق للبتاع المطبوع ده. الشيء المضلوع دوت. فالمضلوع دوت كاوراق ومداد ده مخلوق. ما ينفعش احلف به
فلو قال والمصحف قصده الشيء دوت المخلوق ده يبقى ما ينعقدش اليمين. ويكون غلطان انه حلق بحاجة زي كده. ويقول لا اله الا الله. لو قصدي والمصحف قصدي القرآن كلام الله يبقى اليمين دي ايه
انعقدت تمام كده. او فعل من افعالي مسلا. واحد قال مسلا قال ونزول الله في الثلث الليل الاخير مثلا يعني نزول ربنا في الثلث الليل الاخر ده فعل من افعال الله. وينفع تحلف بفعل من افعال
والآن واستواء الله على العرش. واستواء الله على العرش. دي مش صفة ولا ولا اسم. بس ده ايه؟ فعل. ربنا عن زلك طب افعال الله ينفع اهله بافعال اللهو ينفع تحيي بافعال الله عادي اي حاجة متعلقة بزات الله سبحانه وتعالى من اسماء او صفات او ايه
اقف عادي. دي بتنعقد بيها اليمين. ما عدا زلك لا تنعقد به اليمين يبقى انا لو واحد قال مسلا قال وحياة ابويا لافعلن كزا. اليمين دي اصلا ما فيهاش اي حاجة. لو خالفها
ما علوش كفارة واصلا قاسم ان هو حلف الحلفان دوت. دي يمين اسمة. يجب ان يتوب منها. ان يقول ايه؟ لا اله الا الله. تمام  الشرط الثاني ان يحلف مختارا. فمن حلف مكرها طبعا لم تنعقد يمينه ولا كفارة عليه. واحد اجبره يحلف خلاص يحلف زي ما هو
اللي انتم عائزينه كده كده ايه ما علياش اي حاجة رفع علومتي الخطأ والنسيان واستقراري. الشرط الثالث ان يحنث والا فاصلا. طب لو التزم باليمين ما هو اكيد ما علوش حاجة. هو التزم باللي عمله. وهو حلف مش هيعمل كزا
كزا من ساعتها حالف هعمل كزا وعمله خلاص. لكن بيقول حنس بان يفعل ما حلف على تركه او يترك ما حلف على فعله بص هيحط شرط جميل زاكرا ليمينه مختارا
اما اذا حدث في يمينه ناسيا او مكرها فلا كفارة عليه. كلام جميل. واحد حلف آآ مثلا آآ لن يأكل كزا مسلا ويوم من الايام نسي كلوا مسلا. بس قال لك انا كنت ناسي ما قالوش حاجة. لان كده كده النسيان ايه مرفوع عن الايه؟ عن الامة ديت. فلو فعل كده
مكره او ناسي معلومش ايه معلومش كفارة يبقى لازم يحلس    طيب بعد كده بيقول لنا مسألة مهمة وهي الاستسناء في اليمين. ما معنى الاستسناء في اليمين؟ الاستسناء ان انت تحلف وتعلق اليمين على المشيئة
قل مسلا والله لا افعل كزا ان شاء الله او تقول والله ان شاء الله لافعلن كزا ده اسمه ايه؟ اسمه الاستسناء في اليمين. من حلف فقال في يمينه ان شاء الله
فلا حنس عليه ولا كفارة اذا نقض يمينه. لقوله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال ان الله لم يحنث لم يحدث يعني ايه الكلام دوت   انا دلوقتي حلفت مش هعمل كزا وعلقت ده على مشيئة ربنا
مش على على فعلي انا فلو ما حصلش كده يبقى يبقى ربنا لم يشأ. الله هو الذي لم يشأ. انا ايه يعني ما حملتش نفسي انا ليه؟ انا اتبعه. فاذا قال
ان شاء الله عشان كده ايه حاول تستعملها لو انت يعني حاسس ان انت اللي بتحلف عليه ممكن ما تلتزمش به. بس ما تخليهاش لعبة يعني عشان الناس تصدقك لكن اه ممكن تبقى مخرج لك انت لو حسيت ان انت بتحلف عليه ده انت مش متأكد انك انت هتقدر تلتزم به للنهاية
فاقول مع الحلف ان شاء الله طب لو ان شاء الله دي تتقال قبل ولا بعد؟ مش هتفرق. لو انا مسلا ان شاء الله لا افعلك. والله لا افعل كزا. تنفع
او قال والله لا افعل كزا ان شاء الله. تنفع برضو بس بشرط ان هو يقسم بها حقيقة الاستسناء. لا مجرد التبرك يعني ايه الكلام ده؟ احيانا احنا بنقول ان شاء الله مش قصدنا الاستسناء. انما قصدنا يعني ايه؟ بنتبرج كده بزكر ايه؟ باسم ربنا يعني. زي ما واحد احيانا
ممكن يقول ان شاء الله في حاجة هي يقين اصلا. فتقول له تقول له انت مسلم يقول لك ان شاء الله ايه ده! يعني حتى العلماء اتكلموا فيها بس يعني الناس احيانا بيذكروه على سبيل الايه؟ التبرج. يقول لك يعني عايز يقول يعني هو ربنا اللي اراد كده يعني
ويعني ايه بيقولوها كده وخلاص. يعني في ناس بتقول ان شاء الله في اي حاجة. يعني حتى في الحاجة اللي هي متحققة يعني او حاجة في الماضي. يعني ممكن يقول في الماضي ان شاء الله يعني
في ناس بيقولوا دايما الكلمة دي على سبيل الايه؟ التبرج. ولا يقصدوا بها الايه؟ الاستسناء. واخد بالك؟ مسلا يقول له انت زاكرت كويس؟ يقول له ان شاء الله يعني انا بسألك حاجة في الماضي. بس هو الناس اتعودت الكلمة دي بيتبركوا بها يعني. فلو هو واحد كان بيقولها وهو وهو ساعة ما يقولها كان بيقولها التبرج كده بس
لا دي مش تبعنا. الصور احنا بنقول اللي يقولها هو يقصد الايه؟ الاستسناء. هو فاهم بيعمل ايه يعلق الامر على مشيئة الله. قاصد. فدوت اللي لو حصل خلاف اللي حلف دي ما علهوش ايه؟ ما علوش اي حاجة
فدي بتنفع يعني ويجب ايضا في زلك ان يكون الاستسناء متصل بالحلف ده واحد حلب دلوقتي قال والله لا لا افعل كزا. بعد ربع ساعة حتى اما كنت استسني طب استسني دلوقتي ان شاء الله
لا ما ينفعش. لازم يكون الاستسناء متصل بالايه؟ بالحلف. يعني وراها على طول او قريب منه جدا. لكن لو طال الفاصل ده مش هينفعك بقى ساعتها قبل كده انت تقول ايه؟ تقول ان شاء الله. تمام؟ لزلك سليمان عليه السلام نفسه
في اه الموقف الشهيد قال سليمان اه كما قال ابو هريرة في الحديس يعني قال النبي عليه الصلاة والسلام قال سليمان لاطوفن الليل على مين امرأة كلهن تأتي بغازي يجاهد في سبيل الله. فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله. فطاف
وعليهن جميعا فلم يحمل منهن الا امرأة واحدة جاءت بشق رجل. فده يدلك ان زكر المشيئة للتبرك شيء مشروع انسان يذكر المشيعي للتبرج لما تقول ان شاء الله بيحصل بركة في الايه؟ في العمل. فممكن انسان ينوي الاتنين. يعني ينوي
الاستسناء والتبرج تنفع برضو. يعني لو ناوي الاتنين ماشي هتمشي بس المهم يكون ناوي ايه موضوع الاستسناء دوت. لكن لو ناوي التبرج بس لأ مش هتنفع. تمام  النبي عليه الصلاة والسلام علق على الموقف قال ويل الله
لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون. فرسانا اجمعون   طيب بعد كده بيقول لنا نقد اليمين والايه؟ والحنس فيه. الاصل ان يفي الحالف باليمين زي ما قلنا. لكن قد يأخذه لمصلحة او ضرورة
وقد شرع له كفارة زلك كما سبق ويمكن تقسيم نقد اليمين بحسب المحلوف عليه على النحو التالي ان يكون نقد اليمين واجب زلك ازا حلف على ترك واجب. كمن حلف الا يصل الرحم
او حلف على فعل محرم. كان حلف ليشربن الخمر. فهذا يجب عليه نقد اليمين. وتلزمه الكفارة. لانه تمام اه واحد زي ما بيحصل كده حلف مش هيزور قرايبه ما نشوفش اخوه تاني. حلف ما يكلمش اخته. كل ده يمين يجب نقدها. يجب نقدها لانه اصلا حلف على امر ايه
حلف مسلا لو حصل كزا هيسهر ويشرب ويسكر لو نجحت هعملكو ليلة وهجيب عائزينكم على حشيش يعني ايه؟ فده طبعا كل ده ايه؟ يعني حرام طبعا. يجب ان هو ينقد الايه؟ حلف على ذلك. يجب ان هو ينقد اليمين دوت وايه
كفر عني. يبقى دوت الاول اليمين اللي يجب نقده. بيقول بعد كده ان يكون نقد اليمين حرام. العكس بقى حلف اصلا على فعل فعل واجب. او حلف على ترك محرم. كان حلف انسان مسلا والله لاصلينه. قال والله مسلا آآ
آآ لا اسمع لا اسمع المنكرات لا اسمع الاغاني. مرة ثانية اللي هي المنكرة يعني. فده يجب الايه؟ يجب ان يلتزم به ما ينفعش يقول لا انا خلاص هكفر لأ. يجب ان هو ايه يلتزم به. فازا حصل اللي هو وهو ما التزمش به هيكفر. بس هو مش ابتداء
يروح يقول لي ايه خلاص انا هنقد اليمين واكفر. لكن لو حصل ان هو ما قدرش يلتزم به لسبب ما هيكفر طبعا. واخد بالك هات حالك مسلا آآ حالك مش فاهم العادة السرية
وفعلا كان ناوي يلتزم بزلك. آآ لكن حصل ان هو عملها هيكفر. بس بيقول ايه اللي حرام؟ الحرام ان هو ابتداء يروح يقول ايه؟ لا لا ايه هكفر واعملها. ما ينفعش الموضوع ده يعمله اختيار. لكن لو حصل خلاص خد ربنا وشاء فعل ان هو ايه؟ ان هو عمل الموضوع ده تاني هيساعدها يدفع
كفارة يمين بس هو ابتداء يختار الاختيار دوت ان هو يعني ينقض الحلف لا يجوز ذلك. ان هو لما حلف حلف اسر على امر واجب او على ترك محرم. فبالتالي ما ما يجوزش له ان هو ايه يفقد اليمين دوت
بيقول بقى ان يكون النقد مباح وزلك ازا حلف على فعل مباح اوتقوا يعني هو حلف على حاجة عندي يعني قال والله مش هاكل كزا. خلاص ممكن بقى عايز تكمل عايز ترجع في حالة ده امر ايه؟ مباح. وبرضو كان ممكن
نضيف حكمين كمان هو هنا هل واجب ومستحب وايه ومباح واجب وحرام ومباح. طب ممكن نقول نفس الكلام ده في الايه؟ في المستحب والمكروه. هنقول هنقول يكون النقد مستحب انت
ازا حلف على ترك مستحب او فعل مكروه. يبقى هنا النقد ايه؟ مستحب. وممكن نقول قل النقد مكروه. لو حلف على فعل مستحب او حلف على ترك ايه؟ مكروه. يبقى هنا لو نقض يبقى ايه؟ يبقى يكره له زلك. هي فين؟ ممكن تاخد ايه؟ تاخد الاحكام الخمسة. اتلغبطت
لا انا هنا صح. يكون النقد مستحب. ازا كان حلفه ان يفعل مكروها. او ان يترك مستحبا. بمعنى النقد ايه؟ مستحب  ويكون النقد مكروه. لو هو حلفه حلف على فعل مستحب. او حلف على ترك مكروه. هنا يكون النقد ايه؟ مكروه
انه هيأدي للاقل الاقل في الافضلية. فالنقد ممكن ياخد الاحجام الخمسة عادي. ممكن يبقى واجب. ممكن يبقى حرام ممكن يبقى موحش. ممكن يبقى مستحب ايه؟ مكروه. سهلة كده؟ بيقول بعد كده
صور لبعض الايمان الجائزة والممنوعة ان اليمين الجائزة هي التي يحلف فيها بسم الله تعالى. تمام؟ او بصفة من صفاته. كان يقول وجه الله ووجه الله وعظمة الله وكبرياء والله زي ما قلت لكم او فعل من افعاله كان يقول واستواء الله على عرشه. وآآ ومجيء الله يوم القيامة كل دي تنفع يتحلف بها. لحديث ابن عمر
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركض يحلف بابيه فقال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. من كان حالفا
فليحلف بالله او ليصمت ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما قالت كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب طبعا آآ افعال الصحابة دي كانت بسبب الجهل يعني ما كانوش لسه عارفين كل الاحكام. فكانوا لسه على عادة عادتهم بيحلفوا بالابائهم ودي كانت حاجة
متأصلة في متجذرة في نفوسهم مسألة الحالم بالايه؟ بالاباء. بل يعني ثبت ان سعد ابن ابي وقاص حلف امام النبي عليه الصلاة والسلام بعد الاسلام  شيء كان متجذر فيهم يعني. فلما حصل منه زلك قال له النبي عليه الصلاة والسلام قل لا اله الا الله واتفل عن يسارك
ذلك ثلاثا واستعذ بالله من الشيطان ولا تعد. كان حديس الاسلام سعد. كان في الاول طبعا سعد من الاوائل اصلا من اسلم. فبعد اسلامه بيسير اقسم امام النبي عليه الصلاة والسلام باللات والعزى. وكانه يعني كان بيفرق ما بين القسم وما بين الايه؟ العبادة يعني. كانوا عايز يقول ان هو عمر
شيء كان له قيمة يعني نحلف به وخلاص امر ما خدش باله منه او او كان بجهل. فالنبي عليه الصلاة والسلام علمه يعني. قال قل لا اله الا الله ثلاثا. يبقى ده نوع من المزيد من التوبة. ان انت تقول لا اله الا الله ايه تلات مرات. وتتفل عن يسارك ثلاثا وتستعيز بالله من
الرجيم طيب كزلك لو قال اقسم بالله لافعلن كزا فهو يميل ان نواها لقوله تعالى واقسموا بالله جنى ايمانه. يعني لو ان انسان قال اقسم والافعال ده كزا. وما قلش اي حاجة. ما قالش اقسم بايه ؟ هنحملها على الاصل ان القسم بيكون من ايه ؟ بالله وهتنعقد. ان ربنا قال
واقسموا بالله جهل ايمانهم. فالاصل في القسم بيكون بالايه؟ بالله. فلو ان انسان قال اقسم ان افعل كذا يبقى مين دي تنعقد  لزلك لو قال اقسم بالله لفعلن كزا. عايز يقول بقى ممكن يقول بدل يقول والله يقول ايه؟ اقسم ايه؟ اقسم بالله. ومن الايمان الممنوعة بقى الحلف بغير الله تعالى
قولي وحياتك والامانة الحاجات اللي احنا ايه متعودين عليها دلوقتي. لحديس عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان حالفا بالله او ليصمت. طيب الحالب دوت ينعقد ولا ينعقدش؟ طبعا ما ينعقدش
ولا يترتب عليه اي شيء. لو نقضه او التزم بهم ما لناش نوصل اليمين نفسها لم تنعقد ابتداء. ما فيش يمين اصلا. دي مش موجودة. اليمين مش موجودة فبالتالي لو لو نقد اليمين دوت ما علوش اي حاجة
بس هو ايه اللي عليه ابتداء؟ اللي عليه ان هو يستغفر الله تعالى مما فعل يتوب. يقول لا اله الا الله ثلاثا. وكما بينا يعني طيب يبقى دي الحالة بغير الله تعالى دي معروفة. المشكلة بقى في الايه؟ في اللي جاية. الحلف بانه يهودي او نصراني
او انه بريء من الله ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فعل كذا تفاعلوا كده هنقول بقى ديت ديت يمين يكفرها ولا مش يكفرها؟ احنا قلنا الاولانية دي لا تنعقد. في فرق خد بالك عشان بس تفهم الحتة دي
انا في فرق ان انا اقول ان اليمين ديت حرام والنية ايه؟ لا تناقش. ممكن تكون حرام وتنعقد وممكن تكون حرام وما تناقضش. فالحلف بغير الله تعالى لا يناقض حرام ولا ينعقد
طيب الحالف بقى التاني دوت حالف انه يهودي او نصراني هو بيقول هو ما قالش الحكم احنا نفسره دلوقتي بس هو آآ بيقول ان ده حرام ما قالش بقى ايه هنا ما علقش تنعقد ولا ما تنعقدش
بس هو زكر الحديس حديس بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال اني بريء من الاسلام. فان كان كازبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الى الاسلام سالما. فلن يرجع الى الاسلام سالما
طيب هنا المسألة دي مسألة حقيقية وهي تشبه اه الكلمة المشهورة يقول علي الحرام من ديني. هي شبهها. اكون يهودي عم ابقى حمودي لو كان كزا اصلا. يا عم اه ابقى نصراني لو عملت كزا. علي الحرام من ديني مش هعمل كزا. هي نفسها يعني هي نفس الكلام اللي هتقوله
هو بيتقال في كل دوت. ان هو حلف على غير ملة الاسلام. سواء يطلع من الملة عموما بغض النزر هيروح فين؟ كان يقول علي الحرام من ديني. حاول ان هو
هل اكون يهودي او نصراني لو عملت كزا ديت بقى ايه؟ آآ لازم نفرق هنفرق فيها حسب نية القائل القائل والحديث بين لنا ناحية واحدة بس. قال ان هو لو قال كده لو لو فعلا ده حصل يبقى فعلا يهودي او نصراني
ولو ما حصلش لن يرجع الى الاسلام كما كان طيب لما نفصل هنفهم الحديس نقول اولا اول اول حالة ده ده طبعا الفتوى ديت هي فتوة شيخ الاسلام ابن تيمية. يعني هو كان شيخ الاسلام له اجتهادات كتير في مسألة اليمين. وهي اجتهادات طيبة جدا يعني
فصل تفصيلات يعني تنفع. تنفع في في خاصة في الازمنة اللي بينتشر فيها الامور ديت يعني مشروع الاسلام تيمية قال في الحالة الاولى. الحالة الاولى بيقول ان يقول ذلك يقصد اليمين. يعني يقصد الزام نفسه بس
وما فيش في باله ان هو فعلا يكون يهودي ولا نصراني ولا اي حاجة من الكلام دوت اللي مش قصده خالص يكون فعلا يهودي وفعلا نصراني. بس هو كان عايز ايه؟ يلزم نفسه يعني. عايز يدي للكلام ايه؟ يعني انا باحلف
هو قصد بهذه الكلمة اليمين. فقط ولم يرد ابدا انه فعلا فعلا لو حصل كده ان هو يبقى يهودي او راضي ان هو يبقى نصراني. وده الشمال خالص ومسلها اللي قال علي الحرام من ايه؟ من ديني. هنقول له انت قلت كده ليه؟ يقول لك انا باحلف. فلو فعلا نيته الحلف يبقى ده الحكم الاولاني. ايه هو الحكم
الاولاني الاسلام بيقول اتفق المسلمون على ان من حلف بالكفر بالاسلام انه لا يلزمه  ولا اسلام ازا نوى اليمين فلو قال ان فعلت كذا. فهو يهودي. ففعله لم يصر يهوديا بالاتفاق
لانه لم يقصد الا توكيد اليمين الحالة الاولى هو لم يقصد وقوع الشرط بالفعل وانما اراد ان هو يؤكد كلامه ويلزم نفسه ولم يقصد حقيقة وقوع الشرط الذي اشترطه هو ما كنش ايده كده خالص. يعني لو انت قلت انا عندي انت يعني انت لو بتاع هتطلع من الاسلام؟ انا اسلام ايه علاقة الاسلام بالموضوع يا ابني؟ يعني هو اصلا مش مستوعب ان
الكلمة ديت توديه فين؟ هو بيقول انا بحلف. انا مش قصدي حاجة. انا بحلف. فلو فعلا لو هو كده مش مستوعب بيقول ايه؟ مش مستحضر ان انا فعلا الانفعال الفضل او الاسلام لو حصل كده. هو انا ممكن يكون اصلا يحلف كده ويعملها ويخش يصلي يعني. يعني هو ممكن في غيره خالص الموضوع ده ما جاش في باله ان هو فعلا هيطلع
اسلام مش مش متصورة بالنسبة له ازاي انا اطلع من اسلام ليه يا ابني؟ انا باحلف عادي باحلف فدي نفس الحكم لو قال يا عم ابقى يهودي لو عملت كزا. يا عم ابقى نصراني لو عملت كزا. هو عايز يعني يقول انا هالتزم. فبس عايز
هابقى كافر يا عم لو عملت كزا بنفس الفكرة. حلف على غير ملة الايه؟ الاسلام. فاحنا نقول لو فعلا نيته مجرد اليمين. ولا يقصد وقوع الشرط دوت فازا لم يفعل طبعا لو عمل خلاص التزم خلاص ما فيش حاجة. لو ما التزمش يبقى عليه كفارة يمين. عليه كفارة يمين
ولا يصير يهودي ولا نصراني ولا كافر ولا حاجة دي الاولانية التانية بقى التانية دي هي بقى الحديس يقصدها. الحالة التانية ان هو ايه هو بيتكلموا في الاولانية تصوير الاسلام كان بيستدل بحاجة. بيقول تعالوا نعكس. لو نصراني قال يا عم ابقى مسلم. لو ايه؟ لو
وحملت كذا. هل لو عمل كذا يصير مسلما؟ ما يصيرش مسلم. لان هو كان يقصد الزام نفسه مش حقيقة. المهم يعني. بيقول التانية بقى ان يحلف وهو يقصد وقوع الشفط. يقصد ما تكلم به
الصور مش هو مش حل للنصرانية ولا اليهودية. بس هو عنده استعداد فعلا يبقى كده مع بغضه للنصرانية واليهودية لو هو كداب ويقصد زلك يقصد ان يقع المشروط يقصد ان ابقى كافر يقصد ان هو يكون كافر لو حصل كده فعلا. يقصد ان هو يبقى يهودي فعلا لو حصل منه زلك. فهنا بقى هنقول ازا
التزم بما حلف ما فيش حاجة خالص ازا لم يلتزم فهو كما قال كما قال يكفر بالحن بالحنز وبالكزب. طب افرض واحد بقى حاجة تانية حلف على امر ماضي بالموضوع دوت
ازاي؟ قال لي يا عم آآ لو انا كداب يا عم ابقى يهودي هنقول لو هو بيقصد الحلف بس يبقى هو طبعا اللي فعله ده حرام ويحلف كده لو يقصد فعلا ان هو يبقى يهودي. فلو هو كداب وهو بيقول الكلمة ديت يبقى هو فعلا بقى كده. واحد قال علي الحرام من ديني يا عم عملت كده يا عم في ايه
لو هو عامل كده وهو عارف انه عامل كده يبقى هو ويقصد يقصد يقصد مش ما يقصدش الحلم. يقصد فعلا يحرم عليه الدين ان هو يبقى كافر. يبقى كافر بهذه الكلمة
تمام هنا عشان كده بيقول ان يحلف قاصدا انه يلزمه ما حلف به. دي الحالة التانية راضيا ان يتصف بزلك طيب ان كان كازبا لو بيحلف على حاجة في الماضي ان كان كازبا او حلف على حاجة في المستقبل فنقض اليمين يكون كما قال
ده الحديس قال كده. من حلف فقال انا بريء من الاسلام لو انه يهود او نصراني فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يرجع الى الاسلام سالما. دي مشكلة تانية ان هو حتى لو صادق او حتى التزم باليمين الاسلام نفسه هان عليه خلاص
عمره ما يرجع اسلامه زي قبل اليمين دوت. لان هو خلى اسلامه قصاد حاجة تافهة اسلام ونفسه هان عليه ان هو يحطه في المقارنة ديت عشان عشان شوية فلوس او عشان موقف او عشان اي حاجة تحط دينك كله قصاده اكيد
انت عمرك ما هترجع يرجع الاسلام في قلبك زي ما كان. الا انه يتوب طبعا فاضل التالتة بقى ودي نادرة طبعا. بس هو شيخ الاسلام زكرها بيقول ان يحلف وهو اصلا راض بملة اليهودية والنصرانية
معزما لها بيقول ده يكفر اصلا مش بار خارج الموضوع ملوش دعوة باليمين اي حد اصلا يعني يحب اليهودية والنصرانية. يعظمها يرضى بها. من غير يمين ومن غير اي حاجة هو ايه؟ هو كافر
اه فالانسان ما ينفعش يجتمع في قلبه وحب الاسلام مع حب الكفر فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك يعني واحد امن بالله وفي نفس الوقت مؤمن بالطاغوت يبقى كافر
فلو انا انسان في قلبه اصلا اصلا تعظيم لليهودية تعظيم للنصرانية فده مش ده خارج المسألة اصلا ده هو من غير يمين ومن غير اي حاجة ويكفر من غير اي حاجة. يكفر مجرد الاعتقاد. الرضا عن الكفر كفر. محبته للكفر كفر. فدي ما ايه؟ دي برة
بس هو زكرها ايه؟ من باب التفصيل يعني خلاص يبقى احنا بنقول لو حلف الموضوع ده هو يقصد الحلف اليمين دي منعقدة رغم انها حرام. يعني حرام ومنعقدا حرام لانه قصد الايه؟ قصد اليمين لانه قصد اليمين
هيبقى نفس الكلام لو ايه؟ لو حلف آآ ان هو ايه آآ حرام عليه دينه او كده  نفس الكلام دوت هيتقال في اللي بيحلف على مراته مسلا تقول لي مسلا ايه يعني يعني تحرم علي مراتي مسلا لو كزا
هنسأله عن الايه؟ على النية. يا عم تبقى ما هي نفس الكلام هو حرم على نفسه حاجة. هو ربنا زكر ان التحريم دوت نوع من اليمين. يا ايها النبي لما تحرم
ما احل الله لك تبتغي مرضات ايه؟ ازواجك. قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. فهو بيقول لزوجته مسلا قال او قال عموما يا عم تبقى تحرم وعلي زوجتي لو ايه لو انا عملت كزا
هنا هتقول له ايه نيتك؟ هل نيته اليمين؟ تبقى يمين. ومنعقدة منعقدا فلو نقض هيدفع كان فرض يمين لو التزم خلاص مفيش حاجة لأ قال لك انا لأ مش نية يمين الصراحة. نيتي ان هي تبقى حرام فعلا. هنخش له بقى جوة الحرام ديت
نيتها كيف حرام دي زهار لا ما هي تهديد دي هو مش بيكلمها هو دلوقتي بيحلف بيحلف في اي حتة نقول له بقى حرام دي قصدك بها ايه؟ بتحتمل كزا حاجة
هل نيتك زهار؟ ولا طلاق ما هي كلمة حرام دي تنفع الاتنين. ينفع يكون نيته وهي طالق يعني؟ وينفع نيته حرام يعني حرام علي كزهر امي فلو كانت نيته زهار عليه كفارة زهار
لو كانت نيته طلاق تبقى مراته طالب. شف الكعبلة بقى يعني الناس بيخترعوا كلام يقعد المفتي بقى ايه؟ يسأله ميت سؤال عشان يعرف هو حكمه ايه في في كمية التشعبات اللي دخلها ده في ناس بيحلفوا حاجات ما تعرفش ترد عليه تقول له ايه قلنا والله قلت لها تبقى علي حرام وتبقي طالق وعلي الحرام قلت لك يعني
اصلا لها حاجات كل مسألة كل مسألة عايزة فقيه لوحديها. كل مسألة فيها خلافات. يعني انت بيدخلك من كلمة لكلمة لكلمة كل واحدة فيهم عايزة اختي لوحديها ما هذا التساهل يعني؟ شخص زي ده تقول له انا ما اعرفش قل له ما اعرفش ما تشوف حد غيري يرد عليه. ليه المصايب دي؟ في حد يعمل كده؟ يعني
من ينبغي ان يعظم ولد لا تتخزوا ايات الله ايه؟ هزوا. تستهزأ بايات الله كل كلمة من دول امر معظم. ربنا قال على الزهار بس وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا. هو انت حاطط كله جنب بعضه كده وعايز الشيخ يطلع لك حل
شيء مرعب جدا الناس بتتساهل جدا في الكلمات دي. انا عايز اقول لك ان حتى اللي انا بقوله ده دي كل دي فيها خلافات ده في ناس بيقولوا كلام تاني. في ناس هيقولوا ان آآ كلمة عليا الحرام دي كفر على طول. وفي ناس هيقول لك لا ما فيش حاجة اسمها نية في موضوع الزوجة والكلام ده
طالما قلت آآ تبقى علي الطلاق يا خلاص طالق. وده على فكرة قول قول جمهور العلماء. يعني شيخ الاسلام هو اللي ايه؟ اللي له سهلت الدنيا شوية لو جيت للفتاوى الفتاوى الائمة الاربعة ممكن تلاقي الموضوع اصعب
عشان كده هنقول الكلام ده بس يعني بجد ان احنا بنجد شيء بالمخرج لبعض الناس. لكن الاصل ان انت لما تلاقي حد قدامك كده دماغه كده ما تسهلش  اعقدها له
عشان ما يستسهلش. هو انا عارف الموضوع كده ايه ولزيز. كل يوم هيحلف على مراته بيقول لك هو الشيخ قال لي بالنية. لا انا ما كانش قصدي طلب. وبعدين تتلاعب
لا انت خوفه قل له تعاونه مش عارف تقريبا كده مراتك طالق. سيبه بقى. بحيس ان هو يخاف. هو بقى حد لقى له مخرج بس هو سمع منك ان ايه
شكلها ايه يا طارق؟ انت سبته كده مرعوب. هو هيروح يسأل هو هيلاقي ايه؟ هيلاقي حد يفتيه وهيخلص يعني. بس انا لازم لما اشوف لكن اللي قدامي ما بيعملش كده حصلت منه مرة
ممكن بقى نلاقي له مخرج. لكن اللي قدامي اصلا المتجرأ على الكلمات ديت متساهل فيها ينبغي ان الانسان يشتد عليه جدا وانهم ليقولون منكرا من القول ايه؟ وزورا. فالامور دي يا اخوانا لازم نعزم جدا للحلف. نعزم موضوع الطلاق. موضوع الزواج. هزه الامور امور عظيمة. وفيها خوفات
انت حتى اللي هيفتيك في الاخر انت هتبقى عندك برضو مش مش مستريح. لان حتى المسألة دي انت عارف ان فيها خلاف. فيه غيرك بيقول يبقى كافر. فيه تانيين بيقول
قاعد انت ومع مراتك على فتوى كده مش عارف مش عارف ولو سألت سألت الشيخ اللي جنبه كان ممكن يقول لك خلاص يعني شيء مرعب جدا انك انت يبقى يبقى زواجك محل خلاف. يبقى حل زوجتك محل خلاف. حاجة مؤسفة يعني. فما بال الانسان ان يعظم جدا الايه؟ الكلمات دي. لكن احنا زكرنا
كلام شيخ الاسلام ابن تيمية من باب ان هو من احسن الناس اللي بسطوا شوية وفصلوا في الايه؟ في المسائل ديت يعني المرة الجاية ان شاء الله هنتكلم في الناس سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

