الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اه المرة الماضية بدأنا في الدرس الاول. اه او الدرس الثاني في كتاب اه الزكاة. اتكلمنا المرة الماضية عن زكاة
الزهب والفضة كيف تحسن زكاة الذهب والفضة وما هو نصاب الزهب؟ قلنا نصاب الزهب؟ آآ خمسة وتمانين جرام دهب نصاب الفضة خمسمية خمسة وتسعين جرام فضة. والفضة او الزار بتحسب على الايه؟ العيار الخالص. العيار الخالص هو
اتكلمنا عن اه اتكلمنا عن نصاب العملات الورقية دولار الدرهم والجنيه وكده وقلنا ان العلماء اختلفوا في آآ يعني نصاب العملات. لان العملات الان صارت تقوم مقام والفضة. زهب والفضة كانت هي دي الاثمان التي يتعامل بها الناس فيما مضى
الان صار الناس يتعاملون بالعمرات بالعملات الورقية. سواء كان لها غطاء غطاء في البنك زي زمان. او ما لهاش زي الحال دلوقتي مش كل العملات الورقية لها غطاء بنكي من الذهب والفضة. لكن اصطلح الناس خلاص ان هذه العملات هي ديت الثمن
ما بقتش عبارة عن ايه؟ يعني مش لازم يكون لها غطائي بنكي. زي ما كان في لو الامر بقى يعني تطور لغاية ما بقت العملات النفسية هي هي الثمن في حد ذاته
فصارت تاخز نفس احكام الايه الذهب والفضة. لكن قلنا ان هم وقع ليه الخلاف بقى؟ هل هل هيكون نصاب العملة ديت؟ زي نصاب الفضة ولا الذهب؟ والاشكال حصلت بسبب ان آآ الزهب والفضة اللي هو الخمسمية خمسة وتسعين او الستميت جرام فضة كانوا بيساووا تمن خمسة وتمانين
جرام دهب لما النبي عليه الصلاة والسلام قال للصحابة عن النصابين دولا. لكن لما تطور الزمان تغير سعر الذهب والفضة لدرجة ان يبقى في فرق كبير جدا بين سعر خمسة وتمانين جرام دهب خالص وبين سعر خمسمية خمسة وتسعين جرام من الفضة فحصل خلاف العلماء هل
مال او العملات الورقية هيقاس الان على الزاب ولا على الفضة؟ كلمنا في المسألة دي باستفاضة المرة الماضية قلنا المسألة فيها خلاف كبير طبعا في ناس كتير وناس كتير نجحوا الفضة ويعني وان كان يعني كلام فيه يعني مسألة فيها كلام لكن الانسان لان دي زكاة
ينبغي الانسان ده الركن الثالث من اركان الاسلام. والاولى الانسان يحتاط لدينه. فيفضل انسان يعمل بنصاب الايه؟ نصاب الفضة. هذا اسلم لدينه. وهذا واحوط وابعد عن الايه؟ عن الشبهة. تمام
الخلاصة يعني ان احنا اتكلمنا في المسألة دي اتكلمنا في زكاة الحلي وكده. لكن اه النهاردة ان شاء الله تعالى المفترض يكون الميعاد مع زكاة الخارج من الارض. الخارج من
الارض ده هيشمل الزروع والثمار هيشمل الكنوز. او الركاز زي ما هنشوف. وحيشمل معنا المعادن التي تخرج من باطن الارض. حقيقي الكلام دوت لكن قبل ما يتطرق للموضوع دوت برضو مسألة الايه الاموال ديت او الزهب والفضة والفلوس والكلام دوت محتاجة برضو شيء
هنا الايه؟ من التفصيل. لان هي دي اكتر مسألة بنستحمل نحتاجها يعني. اكتر مسألة بنحتاجها. واه مسلا من المسائل زي ما قلنا قبل كده ان الزهب او الفضة انما تقاس على الايه؟ على الزهب الخالص او الفضة الخالصة. فلو كان آآ مسلا لو قلنا ان المرأة تدفع زكاة الحلي زي ما
اتكلمنا في المرة الماضية زي ما قلنا بتحول الدهب من اللي عندها الى عيار اربعة وعشرين عشان تعرف هل هو عدى الخمسة وتمانين جرام ولا ما عداش خمسة تمانين جرام. او ببساطة لو هي عندها دهب عيار واحد وعشرين فقط. النصاب بتاع عيار واحد وعشرين قلنا كم؟ سبعة وتسعين جرام
من الدهب عيار واحد وعشرين. طب جت منين الرقم ده؟ ببساطة جات ان انا ضربت خمسة وتمانين في اربعة وعشرين على واحد وعشرين. ضربت خمسة وتمانين هو عيار اربعة وعشرين. زرارته في اربعة وعشرين لان هو ده عيار اربعة وعشرين. وقسمته على عيار كم؟ واحد وعشرين. جاب لي بيكافئ كم؟ من عيار ايه؟ واحد وعشرين
طلع سبعة وتسعين. لو هي عندها دهب تمنتاشر بس. يبقى هتحوله ازاي؟ هتضرب الايه؟ هتبقى النصاب بتاعها مية وتلتاشر مية وتلتاشر جرام من الزهب لو عندها خليط هتضطر تحوله بقى. تضطر تحوله. تعرف هي عندها قد ايه عيار واحد وعشرين وقد ايه عيار تمنتاشر. بس ما تلخبطش بقى. لما تيجي
واحد وعشرين الرقم دوت مسلا عندها مسلا مسلا ستين جرام عيار واحد وعشرين. عايزة تعرف هو كم من عيار اربعة وعشرين؟ هتضرب العكس بقى. هتضرب في واحد وعشرين على اربعة وعشرين دايما العيار تضربه في رقمه. انا دلوقتي عايز احول خمسة وتمانين جرام دهب اربعة وعشرين لعياره العشرين. اضرب في كم؟ انا انا دلوقتي مسلا
ماسك واحد ماسك اربعة وعشرين يبقى اضرب في كم؟ في اربعة وعشرين وتقسم على واحد وعشرين. تمام؟ العكس انا معي بقى دهب واحد وعشرين عايز احوله لاربعة وعشرين. اضرب الاول فين؟ في الواحد وعشرين واقسم
على الاربعة وعشرين عشان لو حد مش مش مجمع برضو جت ازاية يحسبها كده وخلاص. انت بتضرب في ايه؟ في العيار بتاعك الاول وتقسم على التاني انا دلوقتي لو معي مسلا آآ واحدة معها عيار عيار واحد وعشرين ستين جرام عيار واحد وعشرين ومية جرام عيار تمنتاشر. هتعمل ايه؟ هتجيب الستين دول
تضربهم في واحد وعشرين على اربعة وعشرين. هيدوها رقم ده عيار اربعة وعشرين بتاعهم. وتجيب المية جرام بتوع العيار تمنتاشر تضربه في تمنتاشر على اربعة وعشرين. هيجيب لها رقم. تجمع الرقمين دول مع بعض. يطلع كمية الدهب اللي عندها معيار كم؟ اربعة وعشرين. اربعة وعشرين. صعبة كده ولا سهلة
سهلة الرقم ده طلع اكتر من خمسة وتمانين يبقى ايه زي ما قلنا اتكلمنا طبعا في الخلاف مسألة زكاة الحلي بس يعني لو قلنا ان هي تطلع زكاة الحلي يبقى الرقم ده لو
لحد خمسة وتمانين يبقى عليها. ما عداش يبقى ما عليهاش ايه؟ ما عليهاش زكاة. تمام اه فكده طيب لو هي عندها خاتم او او او اه حاجات مصاغة ففيها فصوص
بخصوص بقى اي اي حاجة بيحطوا في صوص خارج الزاوية طبعا ما عدا الزهب والفضة ما عليهوش ايه؟ ما علهوش زكاة الياقوت مرجان اي الكلام ده ما عليهوش ايه ما عليهوش
الزكاة. لكن لو افترضنا ان الدهب عندها فيه فصوص. وهي مش قادرة تقيمه ولو وزنته كده هيطلع ايه؟ هيطلع بزيادة. ان الفص بيوزن. والفص ده ما لوش دعوة بالايه؟ ما لوش دعوة بالحلي نفسه. فهنا فيها عندها حلين. اما ان الفص ده ممكن ينزع بدون ضرر. فتنزعه وبعد كده توزن
بعد كده ايه ترجعه تاني. او لو نزع ما يرجعش يبوز الايه؟ يبوز الحاجة. فتزهب الى شخص يقدر لها ليه ده واحد خبير بقى يقدر له وراءه واحد صائغ او كده بيعرف على طول يقول لها ديت فيها كذا. او احيانا بيبقى مكتوب عليها وارد يكون مكتوب الوزن اصلا عليها
ولو مش مكتوب ممكن حد يكون عنده خبرة يقدر لها ليه؟ مش لازم بقى مش هنلزمها تقعد تفك وايه وكده عشان عشان تحسبها. فدي حاجة آآ مسألة مهمة مسألة تانية
وهي آآ الديون مسألة الديون دي مسألة شائكة شوية يعني عايزة تركيز برضو. دي بتلخبط شوية خلاف يعني دلوقتي مسألة الديون سواء لي او علي. يعني انا دلوقتي لي ديون برة. سيبك من ايه من الدين اللي هو الغير مرجو الاداء. احنا اتكلمنا في دي بالتفصيل. انا مش بتكلم في دي
انا بفترض ان الدين مرجو الاداء خلاص. يعني الدين غير مرجو الاداء ده اللي هو اتسلفت واحد والراجل ده فلس لو حصل له اي حاجة. خلاص احنا قلنا ان كده كده مش هتدفع ايه؟ مش هتدفع الزكاة لغاية ما يرجع لك. لو رجع لك بقى يعني هنا في الكتاب اختار ان هو يدفع
جت ايه؟ عام واحد فقط. وهي فيها خلاف. فيه ناس قال ما يدفعش ناس قال عم واحد. ناس قالوا يدفع زكاة السنين اللي فاتت. بس ده مش موضوعي. لكن هو هنا في الكتاب اختار انه يدفع زكاة ايه؟ عام واحد فقط
ان انا بتكلم دلوقتي لو افترضنا ان الدين مرجو الاداء عادي انا مسلف والعكس لو انا بقى مستلف برضه انا مستلف ليه حاجة وعليا ديون لناس الدين ده بيتحسب ازاي
مين اللي بيدفع زكاته؟ انا ولا هو مسألة فيها كلام كتير. بس الخلاصة يعني عشان ابسطها لك. وهي برضو فيها خلاف. فيه ناس قالوا ما فيش حاجة اسمها اعتبار للديون. اللي معه الفلوس ايه
ادفع يا جماعة الفلوس يدفع بغض النظر دي بتاعتك بتاعته كده كده دي فلوسه خلاص المهم يطلع ايه؟ تطلع زكاتها وخلاص. هتقول لي طب ما صح ما هي مش فارقة. اللي معه الفلوس
يطلع وخلاص. هي مش فارقة صح في النتيجة. ان ايه؟ ان انا هي الفلوس طلعت زكاتها. سواء انت طلعتها او انا ايه؟ او انا طلعتها بس تفرق في مين؟ هو
يجب على مين؟ احنا دلوقتي نقول زكاة يعني شيء واجب. مين اللي الشرع يخاطبه بالواجب دوت اه مش مش اي حد يطلع ماشي ما هو انا لو طلعت نيابة عنك ماشي تجزئ. بس هل واجب علي؟ ولا ما يجبش؟ هي الفكرة هو واجب على مين؟ انا دلوقتي بقول دي الفلوس دي معي او
طيب فلوسي معك. هي واجب علي انا ولا واجب عليك انت مش فكرة مين ؟ ما ممكن انت تتطوع وتطلعها وتقول لي انا طلعت زكاة مالك؟ اقول لك كتر خيرك. مش مشكلة. خلاص. لكن ابقى اتكلم الوجوب على مين ؟ هي دي المسألة اللي فيها
وبعض العلماء قال اللي معه الفلوس طيب عليه. ولم يعتبر الدين ده بتاع مين؟ طالما الفلوس معك انت اللي تطلع. سواء انت ايه؟ المهم ان الفلوس بس مين اللي ماسكها دلوقتي
لكن يعني فيها كلام لكن انا عايز افهمك الايه الاقرب والله تعالى اعلم يعني. اه ان احنا لازم نفرق بين الدين بتاع السنة دي والدين بتاع السنين اللي جاية لان انا لما اطلع زكاة سنة بطلع زكاة ايه؟ سنة. فانا يهمني دلوقتي الفلوس التي استحقها في هزا العام فقط
الفلوس اللي انا استحقها السنة دي. مش السنين الجاية. بمعنى لو انا دلوقتي مسلف واحد فلوس ومسلا ميت الف جنيه وهو هيسدد لي كل سنة لمدة خمس سنين عشرين الف جنيه كل عام. تمام
انا دلوقتي استحق هذا العام كم عشرين الف جنيه. هي دي الفلوس اللي المفروض تيجي لي السنة دي. وده دين مرجو الاداء خلاص احنا طلعنا من موضوع غير مرجو الاداء. الراجل ده بيسدد. يعني
السنة دي هيجيب لي عشرين الف جنيه فانا لما اجي ادفع زكاة مالي احسب كم بقى من الفلوس؟ العشرين الف جنيه. ما احسبش الايه؟ التمانين. ان التمانين دول مش بتوع
السنة دي. مين بقى اللي هيدفع التمانين؟ هو. اللي هيدفع التمانين. لان دولت معه بالفعل. لكن العشرين دول يعتبروا مع مين السنة دي معي انا لان دول هيجوا لي السنة دي. فهو هيدفع زكاة تمانين وانا ادفع زكاة كم؟ عشرين. السنة اللي بعديها برضو نفس الكلام
احسب انا على نفسي عشرين ويبقى هو يدفع زكاة كم؟ ستين. فدايما انا بحسب القسط من المال اللي هو حل في هزا العام الزي سيحل في هزا العام اللي حيجب هزا العام اللي انا استحقه هزا العام. واضحة كده ولا صعبة؟ فدية هي في النهاية واحد على فكرة
في ان احنا طلعنا زكاة المية الف. بس احنا بنقول مين يجب عليه ايه؟ عشان انا لما اجي احسب زكاة مالي دلوقتي انا معي فلوس. الديون اللي برة ديت احسبها ولا
هنقول والله لو الدين دوت اصلا كله في سنة هتحسبه كله. لا ده الدين كله في سنة. والراجل ده هيسدد لي السنة دي. خلاص يبقى السنة ادي هحسبه كله. لا ده الدين ده مقصر على سنوات. مقسط على سنوات يبقى انا احسب السنة دي معي قسط الايه؟ قسط السنة دي
وهو هيطلع زكاة بقية المال لان ده هو دلوقتي ما لكم. بغض النزر انا خدت قسط السنة دي او ما خدتوش. بس هو مين اللي يستحقه الان دلوقتي القسط ده؟ انا اللي استحقه. هو يعتبر مش
معي خلاص لان انا استحق هزا العام. فانا ادفع من ضمن زكاة مالي القسط بتاع السنة دي من اموالي اللي برة. اما الاقساط اللي لسه هتأتي بعد السنوات ديت فاللي ماسك المال هو اللي ايه
هو اللي هيدفعها. واضحة كده اعكس بقى. نفس الكلام بالعكس. لو انا اه مع نفس الكلام انا قلت لك لو انا بقى اللي ايه لو انا الطرف التاني اللي ايه؟ اللي مستلف. نفس الكلام لو انا اللي مستلف هشوف انا اللي مستلفه دوت هرجعه السنة دي كله يبقى
مش هيطلع ايه؟ مش هطلع زكاة خالص لا ده انا هرجعه على سنين. يبقى انا اشيل قسط السنة دي واحسب انا الايه؟ ادفع الباقي ادفع اقساط اللي باقي. سهلة كده؟ يبقى انا لما
باجي باحسب زكاة مالي. فيه كزا عنصر بيهموني. طب تعال نشوفه في حاجة تانية عشان برضو ايه اللخبطة يعني. الجمعية لو واحد داخل جمعية جمعيات في الغالب بتدور في رينج سنة عشان ما يتلعلطش هي سنة يعني. ما فيش حد بيعمل جمعية تقريبا الا نادر اطول من كده. فخلينا في الساهل يعني. جمعية سنة عشر شهور
زي ما الناس بتعمل عادي جمعية دلوقتي انا دخلت جمعية مسلا الجمعية دي بالف جنيه في الشهر مسلا وحابط كمان عشر شهور. او كمان اتناشر شهر. اتناشر الف جنيه. مش ضروري اقبضها في الاخر. ممكن اقبضها اول واحد. ممكن اقبضها التالت. ممكن اقبضها الخامس
بغض النزر هقبضها امتى ؟ انا دلوقتي لما باجي باحزف زكاة مالي باحسب ايه في زكاة مالي؟ تتصور انت باحسب الاقساط اللي انا دفعتها بس بغض النزر انا خدتها امتى ؟
لان هي دي حقيقة فلوسي. واللي يزيد عن كده مش فلوسي. فلوس الناس التانية وانا برجعها لهم تدريجيا سهلة كده؟ انا دلوقتي هاخد ايه؟ انا دلوقتي دفعت القسط الاولاني. ادي الف. دي بتاعتي. دفعتها خلاص دي بتاعتي. لما اجي احسب زكاة مالي احسبها. دفعت القسط التاني
بتاعي دفعت القسط التالت برضو بتاعي. كده التلات تلاف دول عندي. لان انا السنة دي هاخدهم دفعات القسط الرابع وخدت الجمعية بقى معي دلوقتي اتناشر الف زكاء احسب منهم كم؟ اربعة بس اللي انا دفعته. اربع تلاف بس. طب والتمانية الباقيين؟ التمانية الباقيين موزعين على ايه؟ على ناس تانية
يدفعوا زكاتها. لان هي برضه مستحقة السنة دي. فزكاة الجمعية ديت هيبقى الاقساط اللي انت دفعتها. اللي انت دفعتها بس مش تاخد بقى اللي اتناشر الف تروح مطلع عليهم كلهم. لأ انت يلزمك الاقساط اللي انت دفعتها. سواء قبضت او ما قبضتش. يعني انا قلت اول شهر
حسبت ان انا معي الالف جنيه. تاني شهر حسبت ان هم معي برضه. وانا لسة هاوطش. تالت شهر دفعت تلات قسط. حسبت ان انا برضو تلات تلاف دول معي في زكاة مالي
رابع شهر قبضت حسبت اربعة برضو بس. يعني انا ما ليش دعوة قبضت ولا ايه؟ ولا ما قبضتش؟ انا في الاخر باحسب الاقساط اللي انا فديت الايه؟ ديت الفلوس اللي انا استحقها او ديت الفلوس اللي ملكي فعلا السنة دي
واخد بالك؟ واما ما زاد على زلك فهو مش ملكي هو ملك الاطراف التانية اللي مشاركة معي في الجمعية وهم اللي هيحسبوها ضمن زكاة ما لهم؟ لان هي برضو السنة دي سهلة كده يبقى انا فهمت الدين طويل الاجل بيتحسب ازاي؟ وفهمت الجمعية تتحسب ازاي. فانا لما باجي اطلع زكاة مالي لازم احط في اعتبار
اختاري كل الايه؟ كل الحاجات ديت. ان انا لما اجي احسب فلوسي يخش معي كزا عنصر. انا لما بحسب فلوسي بلاقي ايه؟ بلاقي ان انا معي فلوس فلوس معي في البيت. في فلوس في بنك. وفي فلوس عند ناس. وفي فلوس في جمعية. واخد بالك؟ وفي وفي ديون هنا يعني. فانت
تبقى عايز تحسبها. فقلنا انت الاول بتجيب بتعمل ايه؟ بتحسب كل الفلوس اللي معك. كلها الاول. كل الفلوس اللي معك بتحسبها تمام؟ الفلوس اللي معي بحسبها والفلوس اللي لو في فلوس في البنك بدخلها معي. واخد بالك؟ وبعد كده بشوف بقى الديون. لو ديون لي لي
باحسب الديون اللي لي السنة دي. وادخلها معي لو ديون علي ابتدي اطرح بقى. ابتدي اشيل من الفلوس اللي معي. الديون اللي علي السنة دي. الديون اللي علي ايه السنة دي واللي باقي راح مطلع كل ده ايه؟ زكاة المال. والجمعية الجمعية بحسب الادوار اللي انا دفعتها معي والادوار اللي ما دفعتهاش
بطلعها من الايه؟ بطلعها من الفلوس. واضرب بقى في ربع العشر كده دي زكاة مالك. صعبة ولا سهلة؟ سهلة. انت الاول زي ما قلنا في حاجات حاجات معاك وحاجات هتدخلها وبعد ما تدخلت في حاجات هتطلعها بقى. انا دلوقتي بحسب كل الفلوس اللي معي الاول
كأنها بتاعتي كلها الاول. فلوس اي فلوس تحت ايدي بدخلها. الفلوس اللي في البيت الفلوس اللي في اللي في البنك الفلوس كل الفلوس تحت البلاطة البلاطة نفسها. كل ده ايه؟ كله داخل معي. خلاص؟ خلاص دي فلوسي. ببتدي ادور بقى. ابص ايه اللي لي كمان
بلاقي في ديون انا عايزها من الناس والناس دي بتسدد فلو دين فرنج سنة هحسبه كله معي. دين متقسط على سنين. هحسب قسط السنة دي كأنه معي ايه دخلت ايه؟ زودت على اللي معي الديون دي اقساط جمعية دفعتها وانا لسه ما قبضتش الجمعية هدخلها معي. سهلة كده
ابتدي اطلع بقى كده انت ايه في مبلغ معين انت حسبته طلع مبلغ اكس مات طبعا لازم يكون معدي النظام المبلغ ده اصلا معك نصابه من سنة واحنا مش بنطلع كده صباح الخير
نطلع النهاردة انا معي نصاب اصلا ومعدي عليه سنة. ما دي اتكلمنا فيها مش مش مش باعيده تاني انا بقى. هو انا اصلا ابتديت منين؟ ابتديت من النصاب. اللي هو
انا احتياطي وهنخليه الفضة. احسبه ازاي؟ هروح اسأل راجل جملة او هسأل راجل بتاع فضة اقول له جرام الفضة جملة بكام؟ هيقول لي تمن  اقول له لأ انا عايز الجراميل خالص بكام ؟ قال لي لأ انا ما اعرفش مسلا غير لو لو هو تسعمية انا اعرف اللي هو تسعمية مسلا بخمستاشر جنيه
في مسلا اروح انا محولها احولها ازاي هضرب الخمستاشر جنيه دول. في التسعمية. هضرب الخمستاشر جنيه دول في تسعمية على ايه؟ على الف لا في الف ولا تسعمية عشان عايز اجيب تمن. فالف على تسعمية عشان هو لازم يغلى. فهجيب تمن اللي هو عيار الف دوت. خلاص المهم باي شكل انت عرفت تمن عيار الفجرام
كان بتضربه بخمسمية خمسة وتسعين ايه هو اليوم اللي انت مسكت فيه الفلوس ديت؟ هو ده يوم الزكاة بتاعك. او شهر مسلا. اليوم ده يوم اللي ملكت فيه النصاب. بعد سنة
من التاريخ ده هبتدي اطلع زكاتي طب اسناء السنة دي فلوسي زادت شغال زاد التاني شغال مش هعمل لكل مرحلة اه حول لوحدها. طالما الفلوس هي كلها عملات. دي كل واحدة كل ده داخل في نفس الايه؟ في نفس الحول على الراجح من اقوال اهل العلم. لا
فلوسي نقصت هقول لك نقصت لغاية فين؟ تقول لي بس انا لسه في رنج النصاب. مش مشكلة عندي لأ اسناء السنة حصل لي دروب نزلت تحت النصاب هقول لك الغي الحسبة خالص
ونبدأ من الاول. نستنى لما تجيب النصاب تاني وهنبدأ من الصفر تاني. يبقى معك المبلغ اللي هو سين مسلا مسلا جرام الفضة عشرين جنيه نقول ستميت جرام فضة يبقى اتناشر الف جنيه. يوم ما مسكت اتناشر الف جنيه اليوم ده لازم تبقى عارفه
عشان كمان سنة هتطلع زكاة مالك. لأ ده انا اسناء السنة نزلت عن اتناشر الف جنيه الغي ونبدأ من الاول تاني لما تمسك الايه اتناشر الف جنيه بعد سنة جيت احسب فلوسي حسبت الفلوس اللي معي الفلوس اللي هنا الفلوس اللي في البنك الفلوس مش عارف مين. بعد كده بدأت اشوف ديوني في ديون برة لي هتتسدد السنة دي هدخلها كلها
سدد على سنين هدخل معي قسط ليه؟ السنة دي. فيه جمعية دفعت اقساطها حدخل الاقساط معي حتى لو ما قبضتهاش وبعد كده اعكس بقى هطلع ايه؟ هشوف الفلوس دي هل انا مستلف من حد حاجة؟ اه ده انا قبضت الجمعية. هطلع الاقساط اللي انا ما دفعتهاش. انا دلوقتي
الدور الرابع زي ما قلنا. انا لي اربع تلاف والتمانية دول هطلعهم من حسبتي. وعندي كمان دين في واحد عايز مني خمسين ستين الف جنيه السنة دي هاطلعها. لأ عايزهم على خمس سنين
هطلع كم؟ اطلع عشرة بس. وادفع انا ايه اربعين سهلة كده ولا صعبة؟ هي بتتحسب كده. الدنيا ايه؟ الدنيا هتمشي كده. لا ده انا كمان تاجر. وفيه جزء من فلوسي في محل. مشغله
في جزء من فلوسي السنة دي اشتريت به تلاجة ما ليش دعوة بها. اشتريت به فاترينة ما ليش دعوة بها. فشطبت به المحل ما ليش فيه. انا يهمني ليه البضاعة لما تيجي تحسب زكاة مالك اخر السنة لو انت تاجر غير اللي انا قلته ده كله هندخل معها ليه؟ البضاعة. هندخل معها
البضاعة تحسب تقيم البضاعة ديت يوم ما هتخرج الزكاة يوم ما هتخرج الزكاة تقيم البضاعة بتمن الجملة بتمن الجملة وتدخل الرقم ده معك في حسبتك يبقى هي دي كل ايه؟ هي دي كل فلوسك. نفس الكلام هتقول لي طب ما هي البضاعة دي بالاجل
الكلام اعتبرها زي الدين بالاجل. يبقى هي هطلع منها اللي انا هدفعه ليه؟ السنة دي وادخل معي الباقي. نفس زي الدين بالزبط. زي الدين بالزبط لو هي البضاعة دي الايه؟ لو هي البضاعة بالاجل. البضاعة اللي ملكي طبعا داخلة معي. واللي مش ملكي
منها الايه؟ قسط الايه السنة دي هاطلعه اللي انا هدفعه السنة دي وهابتدي ايه؟ احسب الباقي كانه معي. يعني انا حاولت ابسطها لك يعني. وبعض اللي انا زكرتها فيها خلاف عشان برضه لو سمعت حاجة تانية ما تتلخبطش بالزات موضوع الديون دوت. بس يعني ده اللي يعني ده اللي انا بميل اليه والله تعالى اعلم. ان هي بتتحسب
فدي طريقة سهلة وما تلغبطش خالص. واخد بالك؟ فشفت بقى لما الدنيا تبتدي توضح معك. فلما نيجي نشرح كده بتيجي تيجي تطبق تلاقي اخطاء كتير قوي عند الناس. ان هو ما بيجمعش ليه؟ تجميع الايدز. طيب
لو افترضنا  زي ما قلنا قبل كده طبعا المقتنيات الشخصية ليس عليها زكاة. لما تيجي تحسب زكاة مالك ما ليش دعوة بموبايلك ما ليش دعوة بعربيتك ما ليش دعوة بالقصة دي كلها
قولي لي بس طب انا عندي عربية باجرها مأجرها. تعمل فيها ايه ديت؟ طالما مش بتبيعها يبقى دي العربية نفسها مش داخلة ايه؟ مش داخلة معي. بتأجرها يبقى الايجار بتاعها هو اللي بيخش معي
وما ليش دعوة بتمن العربية انا باجرها كل يوم باجرها شغال بها اوبر شغال اي حاجة. الفلوس المستفادة منها دي هي اللي هتخش معي في الايه؟ في الدورة بتاعة الزكاة عادي. لكن
تمن العربية نفسه ما ليش فيه طالما انت مش ما عرضتهاش هي نفسها للايه؟ للبيع. سهلة كده؟ طب انا عندي موبايل غالي ما ليش دعوة به. ساعة غالية ما ليش دعوة بها
كل دوت ما يخشش معي. طالما من المقتنيات الشخصية المجمدة الغير قابلة للنماء. وقلنا ان هو ده من اسباب الخلاف في ايه؟ في حلي المرأة ان هم هل قالوا هل هل الحلي دوت هو هنقول عنهن دهم فضة ولا هنعتبره مقتنيات شخصية؟ توصيفه هو اللي خلاهم
اللي غلب ان هو مقتنيات شخصية خلاه ما فيهوش زكاء. واللي غلب ان هو ده اه مقتنع بس ده ذهب وفضة. والنصوص صريحة في الدهب والايه؟ والفضة بغلب ان هو يبقى عنده ايه؟ زكاء. انا برضو بنشط لك الدنيا. الدنيا بتتلم معك كده. طيب لو افترضنا
واحد اه مرتبه كبير قوي. مرتبه كبير جدا يعدي النصاب. واحد مرتبه مسلا عشر تلاف خمستاشر الف جنيه كل شهر مسلا كل شهر بيبقى معه مبلغ كبير زي ده بس كل شهر بيصرفوا
هل ده يجب عليه الزكاة؟ ما يجبش عليه زكاة ابدا. كل شهر بيجي له فلوس كل شهر بتتصرف او بغض النظر الشاذلي مرتبه واحد دخله الشهري عالي لسبب ما. بس هو بيحوش حاجة. اللي داخل طالع. هو مصاريفه كتير بقى عياله مدلعهم مش عارف ايه
المهم ان هو اهون زروفه كده. اللي داخل طالع بس بيخش له كل شهر. ممكن رقم ضخم جدا. تلاتين اربعين الف جنيه. بيخرسوا في نفس الشهر فده عليه زكاة عمره ما هيبقى عليه زكاة ابدا. لغاية ما يحوش. ويبقى معه نصاب ويبتدي يخش معنا في الايه؟ ونشوف بعد سنة هنشوف الموضوع ماشية معه ازاي. اخر حاجة قبل ما نبدأ في الحتة
بتاعتنا تعجيل الزكاة. هل يجوز طب خلينا نبدأ بالعكس تأخير الزكاة. هل يجوز تأخير الزكاة؟ لا يجوز تأخير الزكاة. لا يجوز تأخير الزكاة لان ده يعتبر دين عليك. دي مش فلوسك وانت بتريح بقى تتصدق بها بمزاجك. اول ما جه ميعاد الزكاء الفلوس دي خرجت من ملكيتك
بامر الله وانتقلت الى ملكية شخص اخر ما بقتش بتاعتك. السهولة على مزاجي. ما بقتش بتاعتك. اول ما جه اليوم ده الفلوس دي بقت ملك واحد تاني ويجب ياخدها النهاردة
بياخدها ليه؟ النهاردة فلو ما طلت واخرتها تبقى زالم. وتأثم بسبب الايه؟ بسبب التأخير دوت. وربنا هو اللي نقل ملكيتها منك لهم قال تعالى واتوا حقه يوم ايه؟ يوم حصاده. وفي اموالهم حق معلوم
للسائل والمحروم. خلاص فانت لما بتيجي تطلع زكاتك وما تفتكرش انك بتمن. انت بتخلص نفسك. لان الفلوس دي ما بقتش بتاعتك خلاص بامر الله ربنا يبقى بتاعتك لازم تطلعها. اه الصدقة ممكن تحس ان هي ما لك وانت بتتصدق بها دي حاجة فضل. لكن الزكاة انت مش بتتفضل ولا حاجة. انت بتدي الناس حقها
مين اللي اداهم الحق ده ربنا سبحانه وتعالى؟ وهو هو الملك سبحانه وتعالى يعطي من يشاء ما يشاء. واخد بالك؟ فانت بتسارع دور على الفقير تقول له خد مني خد فلوسك
خد فلوسك فتمن عليه ازاي؟ ده هو اللي بيمن عليك انه خدها منك ده لو ما خدهاش منك تتكعبل. شف شف واحد مسلا قبل صلاة العيد يوم الفطر بيبقى عامل ازاي في الشارع؟ لو ما طلعش زكاة فطره بيجري يدور على اي حد ياخد منه ايه؟ يمن عليه وياخدها منه. يقول لي ما تعرفش هي عايزة اي حد. اي حد ادي له يشوف يا عيني مع انها
بس بيدور على اي حد عشان يديها له. يبقى تكتشف في الاخر ان الفقير ده هو اللي من عليك ان هو اصلا ايه؟ ان هو قبل منك الايه؟ الحاجة ديت
خلصك منها والا كان زمانك عيني دايخ بتلف هنا وهنا عشان تلاقي حد فقير ياخد منك الايه يستحق منك الزكاة ديت. الخلاصة يعني ان انا عايز اقول تأخير الزكاة حرام. فلا فلا يجوز الانسان يؤخر الزكاة الايه؟ زكاة المال ديت. طيب التعجيل بقى التعجيل التعجيل جائز
يعني واحد زكاة ماله اعتقد في نص شعبان مسلا. او مسلا مسلا خلينا نقول مسال تاني فتجب عليه خلينا ماشي خلينا نقول في نص شعبان. نص شعبان هو لسبب ما كان فيه فقرا كده يعرفهم وبتاع مزنوقين في شهر محرم مسلا
راح اداهم فلوس ونوى بها زكاة العام القادم مسلا هو زكاة مانو فرنج الف الفين. هو عارف كده. فهو الناس دي احتاجوا الفين جنيه. فاداهم الفين جنيه ونوى. خد بالك تفرق. لان برضو بعض
ناس ييجي ساعة الزكاة يقول لك طب ما انا طلعت صدقات كتير. لا ما ليش دعوة بها. ليه؟ لان انت يوم ما طلعتها ما نوتش ان هي ايه زكاة. عارف لو نويت كان زماننا حسبناها
لكن انت ما ناويتش. لذلك بعض الجهلة في موضوع الزكاء يقول لك انا ما بطلعش زكاة مالي بس الحمد لله بنتصدق كتير. لو انت نيتك اسناء اخراج المال ده ان هو مجرد
رقم الزكاة يبقى انت مع ايه لسه عليك الزكاة كاملة. لأ نويت وانت بتتصدق الصدقات ديت ان دي من الزكاة هقول لك لازم تعرف هم قد ايه مش هسيبك برضو لازم تعرف انت طلعت قد ايه عشان نعرف ساعة ما نحسب الزكاة انت طلعت بزيادة ولا بناقص
لو طلعت بزيادة هنقول لك خير وبركة. الزيادة دي صدقة. تقول لي طب اخصمها من زيادة السنة اللي بعديها. اقول لك لا انت ما ناويتش السنة اللي بعدها كمان. انت نويت السنة دي بس. فكتر خيرك
حلو كده والباقي دوت في ميزان حسناتك. طلعتها بناقص هنقول لك احسب الفرق. عشان عليك لازم تطلعه. يبقى انا لازم علشان اقول ان تعجيل ازا كاد يجزئ لازم يشترط النية. يبقى انا ممكن واحد مسلا عنده شهريات عنده فقراء وبيديهم شهريات. فبدل ما بيجي اخر السنة
كات ما له مسلا عشر تلاف عشرين الف جنيه ما يبقاش عارف ايه يديها للفقير ويدي له كمية كبيرة وبعد كده يقعد طول السنة مش عارف يدي له فلوس قال لك طب ما ادي له شهريات وخلاص حلو جميل
خفيفة علي اصل انا ساعتها بتبقى تقيلة على قلبي اطلع عشرين الف جنيه مرة واحدة وفلوسي في السوق وفلوسي هنا وبرضو الشيطان وبتاع والواحد بيحس ان الفلوس ساعتها هاطلعهم كل شهر وخلاص في الساهر. حلو يا ريت يا ريت كل الناس تعمل كده. اسهل واخف وبتبقى ساعتها بتبقى خفيفة عليك. واخد بالك؟ طلع يا عم كل
كل شهر انت زكاتك كام عشر تلاف جنيه. طلع كل شهر خمسمية جنيه طلع كل شهر بس انت بتبقى عارف الرينج بتاعك خمسمية جنيه خلاص بس تنوي وبدري مش زكاة السنة دي اتطلعت من دلوقتي لا السنة دي لازم تدفعها
السنة دي خلصت. دي زكاة السنة الجاية. هبتدي انا كل شهر اطلع خمسمية جنيه. جميل! على اخر السنة طلعت الف ومتين جنيه. اه طلعت مسلا ايه؟ طلعت آآ آآ احنا قلنا الزكاة كم؟ ستة. ستة. لا احنا قلنا الزكاة كم؟ زكاة كم؟ عشرة. اه. طلعت على اخر السنة ست الاف فاضل لي اربعة. خلاص اروح مطلع ليه
نطلع الاربعة. لا اتنين وحداشر اطلع خمسة. طلعوا تسعة هاطلع تلاتة. ما انت لسة هتحسبها انت هتتفاجئ ساعتها الايه؟ الزكاة كام. بس هي دي طريقة ايه؟ طريقة سهلة انك انت تسهل على نفسك برضو فيها فيها منفعة للفقير ان هو ياخد شهريات احسن له من نوع واحد ياخد فلوس كتير وما يبقاش عارف يعمل بها ايه. واخد بالك لا انا هطلعه مرة واحدة على المشي طلعه مرة واحدة
كويس واخد بالك؟ فدي تعجيل الزكاة جائز. تعجيل الزكاة جائز بشرط النية شرط النية. فلو واحد بيطلع صدقات من الزكاة دماغي ان هو يحسبها عشان ما يجيش اخر السنة يقول لي والله شكلي كده شكلي كده لا ما ينفعش شكلي كده
لازم تكون محسوم يا صديقي حق معلوم. لازم يكون معلوم. مش كده؟ لو عملت كده يبقى تحسبها. لا انا طلعتها من نية الصدقة خلاص يبقى ساعة الزكاة نطلع من الاول عشان انت ما نوتش ان هي ايه زكاء. يبقى يجوز تعجيل الزكاء. والدليل على زلك ان النبي صلى الله عليه وسلم استسلف زكاة العباس لعامين
مش سنة واحدة كمان خد منه زكاة سنتين. سنتين قدام بس هو نوى سنتين. عشان كده بقول لك لو نويت سنتين ممكن تيجي معك. بس انت لو نويت سنة وطلعت بزيادة هقول لك خلاص
نويت ايه؟ نويت سنة واحدة ما نويتش سنتين. بس النبي عليه الصلاة والسلام كان يحتاج فلوس كده. والعباس كان غني. فخد منه زكاة سنتين. زكاة ايه؟ سنتين ايضا تعجيل الزكاة حتى ولو لعامين. تمام؟ يبقى دي المسألة الايه الاخيرة في التفاصيل اللي انا كنت عايز اقولها لكم النهاردة. تعالوا نخش بقى زكاة الخارج من الارض
بسم الله. بيقول الخاري من الارض ده هو سماه ليه الخارج من الارض؟ لان هو مش هيتكلم عن الزرع بس. هيتكلم عن الزرع وهيتكلم على اللي هو الكنز يعني وهيتكلم على المعادي. طيب بيقول متى تجب ودليل زلك؟ الاصل في وجوب زكاة الخارج من الارض قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا
وانفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض. فكلمة اخرجنا لكم من الارض دي هخش فيها كل اللي جاي كل اللي جاي دوت. سواء الزروع والثمار سواء الركاز سواء المعادن. تمام؟ هو بقى هيبدأ الاول بالايه؟ بالزروع والثمار لان ده المشهور يعني
آآ بيقول وتجب الزكاة في الحبوب ازا اشتد الحب. وصار فريكا وتجب في الثمار عند بدو صلاحها بحيث تصبح ثمرا طيبا يؤكل ولا يشترط له الحول لقوله تعالى واتوا حقه يوم حصاد
وهنا بيقول اه اه انت بتجد احنا اه عارفين ان هو اتوا حقه امتى؟ يوم حصاده. بس الوجوب بيكون سابق عن الزمن دوت يعني انا امتى هطلع الزكاة؟ يوم يوم الحصاد بس هي وجبت يوم الحصاد؟ لا. هي وجبت من قبل كده
من اول ما الحب شد حيله. ومن اول ما الثمرة بدا صلاحها اشتد الحب اشتد الناس اللي بتزعل عارف يعني ايه الحب اشتد ما بقاش طري بقى مش ماسك نفسه كده
ويعني ايه الثمر بدا صلحوها؟ يعني بدأت تاخد لون. بدأت تتلون تحمر تصفر. بدأ ينفع تتاكل. ينفع تتاكل مش لازم تبقى حلوة اوي. بدأت تنفع تتاكل. اول ما بقت تنفع تتاكل دي يبقى كده بدأ ايه؟ بدا صلاحها
طيب هل يلزم ان كل الثمر يبدو صلاحه عشان يجب علي لا يكفي ان البعض بدأ صالحه والبعض يغني عن الايه؟ عن الكل. لان خلاص طالما بدأ البعض صالحه يبقى الباقي خلاص كان المفترض يبدو صالحه. بس هي مسألة مسألة ايام. مش تفرق
فمجرد ما بدأ يبدو صلاح الثمر يحمار او يصفار او كده. آآ او ان الحب اشتد شوية يبتدي يجب عليك ايه؟ هنا يجب عليك. بس ما يجبش تخرجها طبعا. ما حدش هيقول لك خرجها وهي لسه بدأ صلاحها يبقى ما لهاش قيمة قوي. فالناس بتستنى لما يكتمل الصلاح دوت
ولكن هي بدأ وجبت من هنا ليه تفرق في ايه معي المسألة دي؟ تفرق لو انا لو واحد مسلا جالك قال لك انا عايز اشتري المحصول. عايز اشتري ايه؟ المحصول. عايز اشتريه زي ما هو كده دلوقتي
لسبب ما ممكن واحد بيعمل عصير بيعمل مش عارف ايه وهو عايز ياخده لسبب ما يعمل به منتج تاني ما لوش دعوة بالاكل والشرب لاي سبب. قال لك انا عايز اخده دلوقتي. دلوقتي دي بقى
احنا فين دلوقتي؟ هو طبعا ده كده قبل الحصاد اكيد ما طالما بيقول لك دلوقتي انا لسه ما حصدتوش هو هياخده دلوقتي انا هشوفه بقى دلوقتي لما جه ياخده قبل بضوء الصلاح ولا بعد ايه؟ بدوء الصلاح. لو قبل بدو الصلاح هديه له وما عليهش ايه؟ ما عليهش زكاة
انما الفلوس اللي هاخدها منه هدخلها في زكاة مالي وخلاص لكن لو بعد بدوء الصلاة حتى لو اديته له دلوقتي هطلع زكاته ان هو بدأ صالح وخلاص. فدي اللي هتفرق معي. لكن كده كده الناس هتستنى لغاية الحصاد وهتحصد وساعتها هتطلع زكاتها. فده الكلام. بيقول ولا يشترط له الحول زي ما اتفقنا
طيب يبقى دوت وقت الوقت بتاع وجوب الوقت الاخراج. وقت الوجوب عند اشتداد الحب وعند بدو صلاح الثمر. ووقت الاخراج هو يوم الايه؟ يوم اولى واحد لسبب ما حصد قبل يوم الحصاد المعروف لسبب ما هتقول له لا والله لو كانت عدت اشتداد الحب وبدون الصلاح يبقى عليك ايه؟ يبقى عليك الزكاة عادي
تمام اه بيقول هيكلمنا بقى في الاصناف التي تجب فيها الزكاة. ايه هي بقى الاصناف اللي تجب فيها الزكاة؟ دي بقى مسألة ايه؟ كبيرة شوية. بس هنبسطها برضو بيقول تجب الزكاة في كل مكيل مدخر. يعني ايه مكيل؟ يعني بيتكال كلى يعني
مدخر يعني ينفع تدخره مش بيبوظ يعني مش زي الطماطم مسلا ما ينفعش تدخرها. اتبعها هي هتبوز. تمام؟ لكن الزرة الارز الحاجات دي بتدخر تمام؟ لكن مسلا من الحاجات التي لا تكال مسلا البطيخ البطيخ يكال مش بيكال ان هو بيتحاسب بالايه؟ بالواحدة مش بالكلى فما فيهوش
ما فيهوش زكاة لان هو لا يكال. فضلا انه لا يدخر كمان. المهم ان هو لازم الشرط عنده مكيل ومدخر. ودي هنتناقش فيها. من الحبوب والثمار كالحنطة واخد بالك اللي هو القمح يعني والشعير والزرة والارز والتمر والزبيب. ولا تجب في الفواكه والخضروات
ده الماكين لكون النبي عليه الصلاة والسلام اعتبر التوثيق فيه زي ما حلقتي ليس فيما دونت خمسة خمسة اوسق صدقة. اوثق ده كلا هنشوفها دلوقتي هو يعتبر التوسيق اهو فقال خمسة اوسق. قال اقل من خمسة اوسق ما فيش ايه؟ طب الخمسة الاوسق دي بتتحسب ازاي؟ بتكال بالكلى
عشان كده اعتبروا الماكينة طب والمدخر؟ قالوا لوجود معنى المناسب لايجاب الزكاة فيه. دي عايزة تتشرح. بس انا اجيب لك الكلام من الاول. فعلى هزا فما لم يكن مكيلا ولا مدخرا
من الحبوب والثمار فلا زكاة فيه. فلا زكاة ايه؟ فيه. واحدة واحدة بقى. هو الكلام جه منين؟ يعني مكين مدخر دي جابها منين  الاول في عمدة في في الباب دوت حديس قول النبي عليه الصلاة والسلام
الزكاة في هذه الاربع هل الزكاة في هذه الاربع؟ الحنطة والشعير والزبيب والتمر قال الزكاة في هذه الاربع الحنطة والشعير والزبيب والتمر. تمام؟ ده الحديس فالناس في هزا الحديس انقسموا قسمين
جمهور اهل العلم قالوا حاجة هقولها لكم دلوقتي. وفي بس طائفة كده صغيرة من اهل العلم اللي هم الظاهرية. او ما ابن حزم وداوود الزاهري قال له ان زكاة في الاربعة دول بس
قالوا الزكاة في الايه؟ الاربعة دول بس. لان الحديس قال كده. قال الزكاة في هزه الاربع الحنطة اللي هو القمح والشعير والتمر والزبيب. صريحة مش كده؟ والعلماء التانيين قالوا لا طبعا
قالوا لا. انما النبي عليه الصلاة والسلام قال الزكاة في هزه الاربع ليل. لان دي اللي كانت موجودة. ده اللي كان الواقع هم بيتعاملوا به. بس لا يمنع زلك انه
تقاس عليها حاجات تانية ليه؟ قالوا لان الشرع لا يفرق بين المتماثلات. حاجة زي حاجة بالظبط. افرق بينهم ليه ده يكون تناقض واخد بالك ايه الفرق بين الارز والزرة هي هي ده بيتاكل وده بيتاكل وده بيدخر وده بيتدخر وده بيكال وده بيكال. فلا يمكن الشريعة تفرق بين الاتنين. والشريعة لا تأتي بالايه
بالتفريق بين المتماثلات. المهم ان هم استعملوا حاجة اسمها القياس. اديك بتسمع ايه؟ دليل اهو. الدليل بس مش مجرد السنة والقرآن في عندنا الاجماع دليل وفي القياس ان انا النبي عليه الصلاة والسلام ما قالش ان في زكاة في الدرة. صح
ما قالش ان في زكاة مسلا في في كزا. بس انا هجيبها منين؟ من القياس. يعني القياس ده عندي اسمه دليل في دليل اسمه القياس. طب القياس ده بيتقاس ازاي يعني؟ بشوف الاصل اللي عندي
اللي هو الايه؟ الحنطة الشعير تمر الزيت. ده بسميه الايه الاصل وانا دلوقتي عايز اطلع حكم لفرع. فرع معين انا عايز اطلعه. اطلع فرع من الاصل دوت واقول ازا ازا فيه زكاة في الدرة مسلا
هجيب الفرع ده ازاي  لازم يكون في بين الاصل والفرع ايه حاجة مشتركة عشان اقول ان ده شبه ده انا بقول ان ان مسلا مسلا بقول ان احمد شبه محمد مسلا
في الطول اصل هم طولهم زي بعض احمد شوقي محمد بس الاتنين سمر احمد عشان الاتنين لابسين نضارة مسلا يبقى انا جبت ما بينهم ايه مشترك عشان اقول ان ده شبه ده
فالحاجة المشتركة دي بيسموها العلة. بيسموها الايه؟ العلة. فلازم تكون في علة مشتركة بين الاتنين علشان اقول ان اطلع حكم للفرع بناء على الايه؟ على الاصل اللي عندي. سهلة كده؟ يبقى انا بيبقى عندي دايما في اصل وفي فرع. ما ينفعش
اقول ان الفرع ده بياخد حكم الاصل لغاية ما اجيب علة مقنعة. اقول والله الاتنين دول شبه بعض بالزبط ليه؟ اصل ده زي ده في كزا. كزا دي بقى هي دي اسمها الايه؟ العلة
كل الخلاف في مسألة الباب دوت اللي هو الحبوب والثمار سببه اختلاف فهم العلماء للعلة بقى. ايه هي الحاجة اللي بتجمع الاربعة دول  دلوقتي فيه اربعة صريحين اهو حنطة شعير تمر زبيب. ايه ايه الحاجة اللي ممكن اقول هي علة مشتركة في الاربعة دول عشان اقدر اقيس
عليها بقى هل العلة ان هم مطعومات ممكن هل العلة ان كل واحد فيهم بيكال؟ ممكن. هل العلة ان هو بيدخر؟ ممكن هل العلة ان هو يصلح قوت للناس؟ تقول لي يعني ايه قوت؟ ايه الفرق بين مطعوم وقوت؟ مطعوم يعني اي حاجة بتتاكل
يعني الناس بتعتمد عليه في حياتها يعني ايه الفرق مسلا دين بين الفسدق والرز اتنين بيتاكلوا. الاتنين مطعوم. بس مين القوت الرز ما فيش حد بيعيش على اللوز مسلا صح
ايه الفرق مسلا بين التمر والمنجة؟ الاتنين مطعون بس ممكن الناس تعيش على ليه؟ على التمر ما تعيش على المنجة يبقى انا كلمة مطعوم هتدخلني في وادي وكلمة قوت دخلني في وادي تاني. انهي اوسع مطعوم ولا قوت؟ مطعوم اوسع
اه طبعا مطعم هتدخل لي كل بيؤكل. لكن القوت هتقول لي اللي بيؤكل ويصلح ان الناس تعتمد عليه في حياتها يبقى انا هاخد من مقام جزء صغير. شف هتفرق ازاي؟ معناتها انا دلوقتي هقول يجب الزكاء. هيجب في ايه
انا عايز طبعا الاربعة دول مجمع عليهم ما فيش خلاف عليهم دول. هو الخلاف كله برة الايه؟ برة الاربعة دول. ايه اللي داخل معنا؟ وايه اللي مش داخل؟ كل الخلاف هيدور حوالين
العلة هي ايه العلة اللي جمعت الاربعة؟ دول. تمام؟ فاللي هيقول لي ان العلة ان هم مطعومات هيبقى الداير عنده ايه؟ واسعة قوي هيدخل فيها حاجات كتير وهيدخل فيها الخضروات والفواكه
هيردوا عليه العلماء يقولوا لأ مش ممكن دي تكون العلة. ليه؟ لان مش ممكن يكون المدينة ما كانش فيها قدرات وفواكه. مش للدرجة دي. اه ممكن الاربع حاجات دول هم دول الكنايس عايشين عليها. بس
مش لدرجة ان المدينة ما كانش فيها خضروات وفواكه. اكيد كان في خضروات وفواكه. وما قالهاش النبي عليه الصلاة والسلام. يبقى ده دل ان العلة مش هي الايه؟ مش المطعون
خلصنا خلاص العلة دي اترد عليها فاضل العيلتين اللي هم في بينهم نزاع. هل العلة ان هو مدخر بس ولا مدخر وقوت هو هنا اختار ان هو ماكين مدخر طبعا الماكين دي متفقين عليها كلهم
ماكين مدخر ولا مكين مدخر وقوت للناس عارف الكتاب ده فيه مشكلة ان هو في اول الكلام زكر ان هو مقي آآ قوت ومدخر وهنا قال ان هو ماكين ومنتخب. ما اعرفش ليه عمل كده. دي اللي لغبطتني يعني. يعني انت لو رجعت شوية كده لما اتكلم على المسألة الخامسة في الاموال التي
فيها الزكاة الاموال اللي بتيجي فيها الزكاة. تعال عند الحبوب والسمار كده. هيقول لك وهو كل حب مدخر مقتاد وصلتنا كل حبة مدخر ايه؟ مقتات. فهنا اعتبر العلة الايه؟ الادخار والايه؟ والقوت. لما جه هنا بقى قال كل مكيل
وادخن وما زكرش ليه؟ ما زكرش القدس دي من الحاجات يمكن فيها مشكلة. بس هو الصحيح الاولاني اللي زكره. هو ده الاقرب والله تعالى اعلم. طب ايه الفرق بين ان هو مدخر وان هو
هو مدخر وقود برضو في حاجات هتخش معي. انا لو قلت ان هو بص هو انا لو قلت مطعون دخل معي كل حاجة. قلنا دي خلاص ماشي مش هنقول دي العلبة
عشان الفواكه والسمار بقت فواكه والخضروات النبي عليه الصلاة والسلام ما طلعش عليها ايه؟ زكاة. هتدخلني في اللي بعديها مدخر بس متدخر بس دي طلعت لي حاجات ياما طلعت لي ايه؟ طلعت لي المانجة والطماطم والخيار والكلام ده كله مش هيبقى مدخر طبعا
بس مدخر من غير كود اوسع من مدخر وقود. زي مسلا ما قلت لكم مدخر هيخش معي اللوز والفزدق. لو فقلت متأخر وقود هيطلعوا  خدت بالك يبقى انا كل ما في علل معينة بتطلع لي ايه افراد
عشان كده مهم الاول نتفق على الايه؟ العلة. قبل ما نتكلم. انما نحدد العلة هنعرف نتكلم عن مين هنختلف في العلة هنختلف في النتيجة كده لما تيجي تشوف اراء الفقهاء ما تقولش هم ليه قاعدين يختلفوا واحد يقول كزا ارجع للسبب. السبب العلة
وكل واحد له فهم معين وما تقدرش تحجر ان ناس علماء وفقهاء ما احنا مش بنقول ان كله غلط ممكن انا اللي غلط في الاخر. ممكن قصدي القول اللي اخترناه يعني هو اللي يمكن بس
احنا بنحاول نقرب للصورة شوية مدخر وقود. ليه؟ لان لان واضح ان الاربعة دول قوت للناس الحنطة والشعير والتمر والزبيب دول فعلا كانوا قوت اهل المدينة كانوا عايشين عليهم. فواضح ان علة القوت دي موجودة معي
ان هو مدخر كمان. مدخر يعني يتشال. هنا بقى ارجع اشرح لك كلمة بيقول المدخر لوجود المعنى المناسب لايجاب الزكاة فيه. ليه بقى هو دايما الزكاة في الحاجة اللي ايه
بتقعد ملاحز معي؟ الحاجة اللي بتقعد يقول لك ايه؟ نصاب وحول. فالحاجة بتاخد قيمتها او قوتها من ايه؟ من بقائها الحاجة اللي بطبخة قوية الحاجة اللي بتروح منك مش قوية
واخد بالك؟ الراجل دلوقتي لو حط على الطماطم عشرة جنيه الصبح بالليل هيخليها بكم خليها بخمسة بالليل. ان هي بتفقد قوتها بسرعة كبيرة جدا فالطماطم ما لهاش قوة. ما تقدرش انك انت تقول انا معي طماطم. ما انت ما لكش بالليل مش هيبقى معك حاجة
لكن لو انا لميت الرز من البلد وشلته عندي انا اقدر اعزب الناس كلها معي ايه قوة. فبقت الرز بقى شبه الايه الفلوس شبه المال. فخد معنى الزكاة بقى المعنى المناسب للزكاة فيه دلوقتي لان هو بقى له قوة الاموال. لان الاموال تنبع قوتها ان هي قيمتها ما بتتغيرش وبتقعد
الرز لو قعد مية سنة عندك هتطلعه بنفس التمن ما فيش مشكلة. ممكن تطلعه اغلى من تمنه لما تشيله الناس هتبقى ممكن تتحكم في ايه؟ في احوال الناس. لكن لو شلت حاجة ما ما بتتدخرش. هتقول لك الناس اشبع بها
هتيجي بالليل تبوس ايدينا عشان ناخدها منك. صح؟ فعايز يقول ان المعنى الادخار بيدي للحب ده قوة المال لزلك بقى معنى مناسب ان هو يتاخد في ايه؟ زكاة واضحة دي؟ فدية الفكرة ان احنا ازاي طلعنا بعلة القوت والادخار؟ القوت لان هو واضح ان الاربعة دول كانوا قوت للناس والادخار
لان معنى الزكاة مش مناسب الا في حاجة تكون مدخرة. ان هي تكون لها قوة المال. فاقرب علة والله اعلم ان هو يكون قوت وان هو يكون بيوت فدي هتضيق الاختيارات على فكرة. ممكن دخل معي بقى الزرة يدخل مش عارف ايه. بس في حاجات كتير هتطلع معك برة. اللوز والفزدق والكزبرة والفلفل والكلام ده كله
اطلع منك لان كل الحاجات دي يعني وان كانت تتدخر لكن هي مش مش قوت. لو في حاجات هتبقى قوت بس مش بتدخر سهلة كده؟ هي دي اصعب حتة في الموضوع عشان كده طولنا فيها شوية. طيب تعالى نكمل
الشروط طبعا احنا قلنا ليه الظاهرية اللي في الاول قالوا الاربعة دول بس؟ برضو في علم سبب ان الظاهرية اللي هو داوود الظاهري وابن حزم لا يقولون بالقياس اصلا ما عندهمش ايه؟ ما عندهمش حاجة اسمها قياس. ما فيش حاجة اسمها علة. ما فيش حاجة اسمها قياس. فبالتالي طالع بنتيجة ان هم الاربعة دول بس. برضو عشان اقول لك هم ليه بقى الاولانيين؟ قالوا الاربعة دول بس
اللي هو مزهب داوود الظاهري ومزهب ابن حزم. لكن طبعا جماهير العلماء على خلاف الايه؟ على خلاف الكلام دوت. المسألة التانية شروط الوجوب. اول فرض بلوغ النصاب كلنا متفقين على ديت. طب بس هو ايه النصاب بقى المرة دي؟ خمسة اوسق. خد بالك بقى عشان نمشي واحدة واحدة عشان نوصل للوسق ده هي عبارة. هل الوسق ده حمل بقى
وهما عارفين الوسط ده حمل بعير يعني ستون صاع الصاع ايه هو الصاع؟ انت مدخلني في من وسخ لصاع وان الدنيا انا ضعت منك. الصاع اربع امد. يا سلام! بقت واضحة كده
مش كده؟ ايه بقى المود؟ المد ملئ كفي الرجل المعتدل. واحد ايديه متوسطة لا صغيرة قوي ولا ضخمة لو حط ايديه كده في الايه؟ في الدرة ولا في الرز ولا بتاع يطلع كبشة. الكبشة دي اسمها ايه؟ مد. اعمل اربع مرات يبقى اسمها ايه؟ صح. صح
والصاع ده تقريبا زي علبة السمنة. قد علبة السمنة تقريبا تقريبا. فلو مليت اربع ايدك اربع مرات كده وحطيتهم في علبة سمنة هتلاقيها قربت تتملى فدوت الايه؟ الصاع عبارة عن اربع امدد والمد وملئ كفي الرجل المعتدل. الصاعدة بقى ستين متر
ستين منه يعني ممكن تقول متين واربعين مود. متين واربعين ايه؟ مدة. ده الوسط لسه هتضرب في كم؟ في خمسة. لان هم خمسة اوسق ولو طلعت مشينا بالحسبة كده هيطلع معنا ان البر مسلا
هيطلع وزنه. لو قلنا هيطلع بتاع البر بيطلع حوالي اتنين كيلو ونص. او اتنين كيلو واربعة من عشرة. لو ضربت كده وصلنا للرقم ده هيطلع ان الايه من الوزن حوالي ستمية واتناشر كيلو
بس ده لو البر على فكرة. لان انت ممكن كل صعب يختلف. اصل الصاع مش وزن. الصاع كيلا. هي دي مشكلة. يعني انا دلوقتي لو خدت نفسك كبشة كده امر من التمر الكبير ده هيطلع وزنه ايه
خفيف مش كده؟ التمرة بتملى بتملى مكان على الفاضي وفراغات كتير وبتاع. فلو خدت كيلو التمرة هتلاقي مسلا كيلو هتلاقي الصعب بتاع تمر كيلو ونص فيطلع ان خمسة اوسق من التمر يطلعوا كم؟ ربعمية وخمسين كيلو. فهي ما لهاش ايه؟ رقم محدد. هو احنا نقول ان هم خمسة اوسق؟ او
الوسخ لو قلنا ستين صاع يعني تلتميت صاع. تلتميت مرة تملى حاجة شبه الايه؟ شبه علبة السمنة ديت. واخد بالك؟ وتوزن هو ده هو ده هو بيتعرف خلاص بيتعرف مش كل مرة حافظ ان هي تعرف التمر خلاص له رقم. القمح له رقم والدرة له رقم خاص بقى معروف. بس انا عايز اقول لك ان ما فيش رقم واحد لكله
كل حاجة لها رقم. بس قريبة من بعض يعني سهلة كده؟ بيقول ان يكون النصاب طبعا الوزن ده بيتحاسب امتى يا اخواننا؟ بيتحاسب بعد تصفية الحب. يبقى حب حب نقي. ما فيهوش
شوائب لازم يتصفى الحب الاول. فتقول لي انا اقعد استنى كل ده؟ لا ما في حاجة اسمها خبراء بيعمل حاجة اسمها خرس. ايه الخرس ده؟ تخمين يعني. ان هم الا يخرسون. يعني ايه يخرسون؟ يخمنوا. ففي حاجة اسمها الخرس في الزكاة. انما
خبير بيشوف ويقدر دي تطلع ايه برضو بتيجي بالتقريب يعني ما فيش حد بيوزن في الاخر انما كلها من التاريخ وفي حد بيوزن المحصول هي بتبان كده يقول لك دي تطلع كزا خلاص بتطلع هي بتطلع كزا لو نزلتها تطلع كده فعلا
في حاجة اسمها الخرص. بس هو بيفترض ان بدون الايه؟ بدون الشوائب ديت لو كان حب صافي بعد تصفية الحب. يبقى يطلع كم؟ دي اول حاجة. وبعد جفاف الثمر يعني انا لو زارع عنب
بيتوزن على عنب لأ بيتوزن لما حوله ايه؟ زبيب. لان وزنه هيقل كتير. ويتحسب بعد كده بعد ما يبقى الزبيب يتحسب وزنه. كزلك البلح. البلح ما فهوش زكاء لازم يتحول لايه؟ تمر. تمر. لو اتحولت عارف لو فضل بلح وعنب ما فيهوش زكاة
لازم تحوله لو حولته زبيب او تمر ساعتها يخش معنا في الايه؟ في الزجاجة ساعتها نعرف وزنه. لكن قبل ما يبقى زبيب او تمر ما فيهوش ايه؟ ما فيهوش زكاة. خد بالك في حتة
جميلة كده برضو خفيفة بس ما قالهاش هنا. ان دايما آآ لما بيجي يحسبوا الزكاء النبي عليه الصلاة والسلام امر الراجل اللي بيخرج الزكاة ان هو يتجاوز عن الربع ليه؟ قال لك لان جرت عادة الناس
ان في جزء كبير من المحصول بيتوزع ايه؟ هدايا كده. جيران واصحاب وناس معدية وحبايب. يوم اللي حصل ده لناس ايه كتير بتاخد يعني. فالنبي عليه الصلاة والسلام يعني تجاوز عن الربع
القمر الخالص لما ييجي يخرس يتجاوز عن الايه؟ عن الربع. فاحنا بنحسب في الحقيقة مش كل اللي طالع بنحسب تلاتربعه تقريبا. بس لان الربع ده الناس هو بياخد شوية وعياله
شوية اهم قرايبه وعمامه والجيران والناس اللي معديين. وشوية فقراء كمان بيراعيهم كده والطيور وبيحسب برضه لما انت محصول على تبتدي تبيعه يكون اصلا فيه طيور كلت منه كمية كبيرة. فايه مراعاة للاحوال دي بيتخصم الايه؟ الربع تقريبا. هيتحسب الباقي
سهلة كده. بعد كده بقى بيقول لنا يجب ايه اللي يجب بقى؟ سهلة دي. يجب العشر الزكاة هي كم العشر في حالة ان هو بيسقى تلقائيا تسقى بالمطر هو بالجذور بتاعته بيجيب ميه يعني انت ما بتبزلش فيه مجهود
او بتبزل فيه مجهود صغير مش كبير مش مشكلة مش هيتحسب. لكن اغلب السقيا بتاعته انما هي بالمجهود بالانوات بقى المعدات والعمال والتعب والمجهود هتطلع نص العش يعني واحد على عشرين. هو النبي عليه الصلاة والسلام قال كده. قال فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا العش. وفيما سقي
سواني سواني اللي هم الجمال اللي بتشيل مية وبتاع. او النطح نصف العشر. سهلة كده؟ خلاص دي نعديها. المسألة الرابعة يقول في زكاة العسل ايه ازا كانت العسل دي ما قلتها لكمش طبعا ديت هو اختار في الاخر ان ما فيش زكاة في العسل لان فيها خلاف بس هو آآ ما فيش غير الحنابلة بس هم اللي قالوا فيه زكاة
العسل. ما عدا زلك جمهور العلماء قالوا ما فيش حاجة اسمها زكاة في الايه؟ في العسل ان الاسار فيها ضعيفة كلها. هنا هنقراها بس هي بسيطة حكى ابن عبدالبر رحمه الله عن الجمهور
يعني اغلب العلماء في فرق ان انا اقول اجماعه في فرق ان انا اقول الجمهور الاجماعي لكل العلماء الجمهور يعني ايه؟ اغلب العلماء ففي العادة لما يبقى تلات مزايد من الاربعة بيسموهم الايه؟ الجمهور
عن الجمهور يعني كل الكل ما عدا الحنابلة. الحنابلة بس هم لا يؤلفوا زكاة في العصر. لكن المالكية والشفاية والاحناف قالوا ما فيش زكاة في الايه؟ في العسل. وهو الازهر. وهنا اختار ايه
الازهر دوت قال لانه ليس في الكتاب ولا في السنة. دليل صحيح صريح على وجوههم. طبعا انا بتكلم في الزكاة لما اوجب عليك حاجة يبقى لازم يبقى في دليل صريح. مش ممكن تكون الركن التالت من اركان
ما فهوش دليل ايه؟ صريح والاصل براءة الذمة ده اصل مهم ان انا لما اجي اوجب عليك حاجة جوة دليل. ما فيش دليل يبقى الاصل ان انا بريء من الايه؟ من ان انت تشغل زمتي بحاجة
تمام بيقول هنا والاصل ايه؟ براءة الذمة حتى يقوم دليل على الوجوب. قال الامام الشافعي رحمه الله الحديث في ان في العسل العشر ضعيف. وفي الا يؤخذ منه ضعيف الا عن عمر ابن عبدالعزيز واختيار انه لا يؤخذ منه. لان
الاسار سابتة فيما يؤخز منه وليس فيه ثابتة فكأنه عفو. وقال ابن المنزل ليس في وجوب الصدقة في العسل خبر يثبت. لزلك في بعض العلماء المتوسط قال الزكاة في العسل
محمد. طالع من ايه؟ من الموضوع بكلمة مستحب. هو طبعا اي اي صدقة مستحبة فهو ما طلعش قوي يعني. لكن يعني لكن هل واجب؟ لا دي المسألة الخامسة في الركاز. الركاز هو ما وجد من دفائن الجاهلية زهب او فضة او غيرهما اثار آآ
معدن كريم اي شيء له قيمة دفن جاهلية لو طلع ده يتباع يبقى له تمن كبير لان هو من دفن الجاهلية بيعتبر زي الاثار. او حيتباع لانه زي ابو  مما عليه علامة الكفر. يعني اتعرف ازاي ان هو دفن الجاهلية؟ عليه علامات من علامات الكفر. حاجة مسلا امة كانت قبل المسلمين باين عليهم. باين على الحاجة دي ان هي اثار
واضح ان هي من تركة قبل الاسلام شكل عليها علامات تدل ان هي كانت قبل الاسلام. تقول لي ليه بقى؟ هم بيقولوا ليه ده الجاهلية طب ما هي لو حاجة مدفونة بعد الاسلام ايه الفرق
لا لو حاجة مدفونة بعد الاسلام يبقى تملكها مسلم وورثها يعني دي دي اكيد بتاعة حد ما. تقول لي بس ده قديم قوي بس دي حقوق. مهما كان. انت برضو ما تعرفش اتدفنت في انهي عاصر في الاسلام
حتى العصر القديم ممكن يكون الحاجة دي كانت ملك مسلم وهي ما زالت تورث بس اصحابها ما يعرفوش لو تقول لي اعملها ازاي ؟ هتعاملها على انها لقطة حكم اللقطة هيأتي في المعاملات هتعرفها سنة
نعمل اعلان سنة ان انت لقيت حاجة معينة مش لازم تقول تفاصيلها. واللي اخواننا يتعرف على الحاجة دي ويقول بتاعتي هديها له مجلة بعد سنة تاخدها تنتفع به. خدت بالك؟ لكن الركاز دفن الجاهلية فاكيد مش بتاع حد ايه؟ مش بتاع حد مسلم. لان الكافر لا يورث الايه؟ المسلم اصلا
واخد بالك فلزلك بيعتبروا الركاز ده ودفن ليه الجاهلية هو النبي عليه الصلاة والسلام قال كده هو يعني باين كده هو معروف كلمة ركاز دي يعني دفن الجاهلية بيقول ولم يطلب بمال ولم يتكلف فيه نفقة وكبير عمل. يعني طلع لك ومما اخرجنا لكم من الايه؟ الارض وانت شغال كده عادي لقيت كنز. او ما
او ما واما ما طلب بمال وتطلب كبير عمل فليس بركاز. واحد بقى عارف ان في هنا حاجة قعد يدور واتبهدل وطلع عينه لغاية ما جابها واجب فيه الخمس في قليل وكثير ولا يشترط له الحول ولا النصاب. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم في الركاز الخمس. يبقى اما يطلع ايه الخمس على طول
اكبر اكبر رقم في الذكاء على فكرة ده الخمس. ليه؟ لان ده ريكازا وطلع لك ولا حاجة من الهواء كده. فمش مشكلة انه كلفك برقم كبير زي الخمس. قال وهو
يصرف في مصالح المسلمين العامة ولا يشترط ان يكون من مال معين فسواء كان من الذهب او الفضة او غيرهما. تمام؟ ويعرف كونه من دفن الجالية بوجود علامات الكفر عليك كتابة
ونحو ذلك من العلامات. واما المعدن. فهو كل ما تولد من الارض من غير جنسها ليس نباتا. سواء كان جاريا كان نفط والقار ام جامدا كالحديد والنحاس والذهب والفضة والزئبق؟ فتجد فيه الزكاة بالاجماع كما سبق لعموم النصوص الواردة في وجوب الزكاة في
خارج من الارض كقوله تعالى انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض. كده نكون خلصنا الباب الايه دوت واتكلمنا في نص الدرس الاولاني عن مسائل مهمة تتعلق باخراج الزكاة زكاة الخارج من الارض بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. واتوب اليك. واتوب اليك
