الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في اللقاء الثالث من مدارسة آآ كتاب الفقه الميسر وما زلنا معا في كتاب الطهارة الكتاب اللي بدأ به كتاب الفقه الميسر تكلمنا المرة الماضية
بفضل الله سبحانه وتعالى على احكام آآ الانية وجلود الميتة ونحو ذلك والان بين ايدينا الباب الثالث الباب السالس آآ يقول في قضاء الحاجة واداب قضاء الحاجة وهي باب عظيم للغاية
لانه آآ آآ رغم ان مسائله بسيطة وسهلة لكن آآ تدل على شمولية الاسلام. شمولية الاسلام لكل شيء وهذه الاحكام اللي هناخدها دلوقتي كانت تحسدنا عليها اليهود كانت اليهود تقول علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء. حتى القراءة يعني حتى ما تفعلونه في الخلاء
ما ترككم حتى علمكم اياه الحقيقة على بساطة هزا الباب ولكن هذا الباب يدل على عظمة الاسلام شمولية الشريعة لكل شيء. ما تركنا النبي صلى الله عليه وسلم الا دلنا على كل خير
وتركنا وقد حذرنا من كل شر وهذا الكتاب فعلا وهذا الكتاب الكتاب والسنة. ليس فيه نقص وليس فيه عيب. فالحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا
آآ بيقول لنا المسألة الاولى في الباب دوت الاستنجاء والاستجمار. وقال وقيام احدهما مقام الاخر يعني ايه الاستنجاء؟ ويعني ايه الاستجمار الاستنجاء هو ازالة الخارج من السبيلين القبل والدبر يعني الانسان يتبول او يتغوط
بيبقى في اثر اثر على الذكر مثلا او الفرج آآ حالة تبول وبيكون فيه اثر في آآ فتحة الدبر بعد التغوط الاستنجاء هو ازالة هزا الاسر. ازالة اثر الخارج من السبيلين. تمام
والاستجمار شبهه بس الاستجمار بيقول يعني آآ الازالة مش بتكون كاملة فهو آآ ازالته فعلا او ازالته حكما. يعني ايه ازالته فعلا؟ لو انا باستعمل الماء ده اسمه استنجاء لو انا بستعمل الحجارة او المناديل او كده زي ما هنقول ده اسمه استجمار
الاستنجاء استنجاء بالماء فعلا بيزيل اثر الخارج من السبيلين لكن الاستجمار مهما عملت برضو بيفضل حاجة يسيرة حاجة اليسيرة دي الشرع عفا عنها عشان كده هو بيقول هو يعتبر زال حكما. وان كان حتى ما زالش فعلا بس الباقي ده معفو عنه. لان لا يمكن بالاستجمار
استعمال الحجر او المناديل او كده. انك توصل للانقاء التام ازا كده البعض لما بيستجمر مسلا بيستعمل مناديل مسلا في الموضوع ده بيقعد يمسح يمسح يمسح عايز يوصل للنقاء التام
وده مش هيحصل نتأكد ان الباقي دوت ما توسوسش ما اعفو عنه. لان الاستجمار لا يوصل الى الانقاء التام. وانما يعني يصل الى اقصى حد من الانقاء. متصور مع حجر او منديل. والباقي
عفوا عشان كده بيقولوا هو ازالة الخارج من السبيلين تماما في حال الماء وازالته حكما في حال الاستجمار دي المسألة الاولى وهي الفرق بين الاستنجاء والاستجمار. استنجاء يكون بالماء والاستجمار يكون بالحجارة ونحوها. تمام؟ طيب المسألة التانية هل يجزئ احد
عن الاخر بمعنى يعني لو آآ هل الاستجمار بنعمله عند عدم الماء زي التيمم كده؟ لأ الاستجمار يمكن فعله مع وجود الماء. يعني هو مش هو رخصة لكن مش ده ده حاجة مباحة يعني ممكن تعملها مش لازم تبقى
ضرورة او عند فقد الماء. يعني لو ان انسان آآ مع وجود الماء استجمر لا بأس بذلك. عشان كده هو قال يجزئ يقوم احدهما مقام الايه الاخر الاخر وفي حديث انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء
فاحمل انا وغلام نحوي ايداوة من ماء وعنزة عصاية كده يعني. فيستنجي بالماء طيب وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت ازا زهب ازا زهب احدكم الى الغائط
يعني مكان التغوط يعني فليستطب بسلاسة احجار فانها تجزء عنه تجزئ عنه. فقوله فليستطب بثلاثة احجار فانها تجزئ عنه دل على ان الاستجمار مجزئ حتى مع وجود الماء. لان هو هنا ما قالش ان ما فيش ماية. قال ازا زهب احدكم الى الغائط. ما انا ممكن ازهب ومعي ماية. هل يصططب
احجار لو عايز فانها تجزئ عنه ولم يعلق زلك على فقد المياه عليه الصلاة والسلام. طيب انهي افضل؟ الافضل الماء. تمام؟ لان الماء بيعمل اعلى والافضل برضه انك ممكن تعمل استنجمار مع الماء. يعني تبدأ بالاستجمار
ثم تتبع بالماء. كان احياء العرب بتعمل كده. علشان يوفروا مية. خد بالك العرب موضوع الماية عندهم مش زي عندنا كده. كان حريصين على وفرة ان يكون في توفير آآ فكانوا بيلجأوا للاستجمار عادة. ومنهم اللي كان يستجمر الاول وبعد كده يستعمل الماء. فانا بعد الاستجمار هاحتاج ماية قليلة
بالتالي مش هستعمل ماية كتير. عشان كده ربنا اثنى على اهل قباء قال فيه رجال يحبون ان يتطهروا. فقالوا كان اهل قباء يستجمرون ثم يتبعون الحجارة بالماء علشان يزيد في الايه؟ في الانقاء. فالشاهد يعني طبعا كل ما كان انقى كل ما كان
كل ما كان احسن. طيب هو بيقول دلوقتي في تعريف الاستجمار برضو مسألة مهمة. الاستجمار هو آآ مسح الخارج من السبيلين. هو ما قالش خد بالك في الاستجمار ما قلش ازالة ان احنا قلنا مش هيحصل ازالة تامة. هو قال مسح امسح وخلاص واللي فضل فضل ما ما توسوسش
مسح بطاهر مباح ملقن كالحجر ونحوه. بعد كده قال لنا الاستجمار يحصل بالحجارة. او ما يقوم مقامها من كل طاهر منق مباح. يعني ايه طاهر منق مباح يعني اكيد الاستجمار لازم يكون بحاجة طاهرة. والا لو كان بحاجة نجسة يبقى احنا بنزود المشكلة. مش بنقللها. فلو انسان استعمل آآ شيء نجس مثلا
شيء من خنزير او او نحو زلك فدوت ايه؟ او روثة حمار مسلا نشفت الروثة ما بتنشف بتبقى زمزم الحجر كده. فلو استعمل انسان راسة حمار مسلا في فرضا في الاستجمار طبعا هزا لا يجزئ. لان هي اصلا نجسة. تمام؟ فيبقى لازم الاول يكون اللي انا بستعمله ده
طاهر زي الحجر زي خشب زي منديل ونحو زلك. طيب بيقول منقن يعني ايه منقن؟ يعني مثله ينقي زي ما نقول كده مش بيزود المشكلة  يعني لو ان انسان تصورنا انه استجمر بزجاج او بسيراميك
هل تتصور ان يحصل انقاء؟ لان ده سطح ايه؟ املس. السطح الاملس مش بيعلق الخارج وانما بيتحرك به بس. فالموضوع بيزيد. المشكلة بتزيد مش بتقل. فما ينفعش استعمل مسلا زجاج ما ينفعش استعمل سطح املس زي
السيراميك او الزجاج لان ده هيزود المشكلة مش هيقللها. عشان كده بيقولوا ملقن ملقن يعني حاجة بتعلق به الايه؟ النجاسة اللي على الدبر او على القبل. زي ما قلنا زي الحجة
زي خشب زي زي المناديل ونحو زلك. تمام؟ بيقول طاهر منق مباح ما يكونش مسروق طبعا. لا يجوز استعمال المسروقة طيب بيقول بعد كده ولا يجزئ في الاستجمار اقل من ثلاثة
وبعد كده هنا قال ثلاث مساحات دي مسألة مسألة فيها دلوقتي نتكلم فيها. هو النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث قال فليستطب بثلاثة احجار بكام ؟ ثلاثة احجار. طيب فالعلماء قالوا
هل الاستجمار بيقوم بتلات احجار ولا ينفع حجر كبير مسلا له اوجه كتير فانا استجمر بالوجه ده مرة وبالوجه ده مرة وبالوجه ده مرة او مسال تاني هستعمل منديل كبير فمرة استعمل الوجه دوت وبعد كده الفه شوية واستعمل وجه تاني وبعد كده اضمه شوية
من وجه تالت وكل مرة بستعمل وجه ما يكونش تنجس بالايه؟ بالمرة اللي قبليها هل ينفع استعمل تلات اوجه ولا برضو لازم تلات مناديل او تلات احجار او تلات قطع خشبية مسلا؟ لأ الصحيح والله تعالى اعلم ان
هيستعمل تلات اوجه. لان العبرة بان انت تستعمل شيء خلاص ما استعملتوش قبل كده. فلو حجر كبير له عدة اوجه. فمرة استعملت الوجه ده ومرة الوجه الوجه ده يجزئ كانك استعملت تلات احجار. كزلك لو منديل كبير واستعملت كل مرة ببرمه برمة كده معينة بحيس ان كل مرة
بستعمل منه وجه جديد. فدوت برضه يجوز ويجزئ والله تعالى اعلم تمام؟ بيقول لحديس سلمان اه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستنجي باليمين وان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وممكن نقول او ثلاث مساحات
زي ما بينا وان نستنجي برجيع او عظم. طيب دي الجديدة بقى عندنا دلوقتي. ما معنى رجيع وعزم ما معنى رجيع وعزم الرجيع هو روث الروس روث الايه؟ البعير زي روث الجمل. روث الماعز بيتسمى ايه؟ رجيع. حلو
العظم اللي هو العزم اللي احنا عارفينه ليه نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الاستنجاء بالرجيع او بالعزم طيب آآ هتقول لي هو اصلا ينفع حد يستنجب الرجاء ازاي؟ الرجاء ده لما الروث ده لما بينشف بيبقى عامل زي محجر كده
فممكن تستعمله ساعتها استعمله ممكن زي الحجر طيب السؤال مش انت قلت ما ينفعش نستنجب نجاسة اصلا عشان دي نجاسة لأ ما هي دي مش نجاسة مأكول اللحم مش نجس
خدناها ديت روث بول وروس او دي هتيجي في النجاسات. بول وروس مأكول اللحم مش نجس. يعني بول الخروف بول الماعز آآ روى الابل مش نجس لانه مأكول اللحم طيب تقول لي طب ما هو ده طاهر. طب ما ينفع ينفع استنجي به. ليه نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الاستنجاء بروث مأكول اللحم
وكزلك العضم عموما. هنا السبب مختلف السبب هنا مختلف مش عشان النجاسة السبب هنا سبب غيبي. ايه السبب الغيبي؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الرجيع هو طعام لدواب الجن
وان العظم هو طعام للجن. يعني الجن ده عالم غيبي. احنا ما نفهموش. النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الروث ده دواب الجن بتتغزى عليه كيف الله تعالى اعلم وان العضم ده الجن بيجدوه اوفر ما يكون لحما. يعني انت بتاكل اللحم اللي كلته كلته وانت رميت عضمة دلوقتي
الجن بيجدوا عليه لحم لحمي ازاي؟ الله تعالى اعلم. هذا عالم غيبي بالكامل. لكن الفكرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما تجيش جنب الرجيع اللي هو الروث دوت. وما تجيش جنب العضم
والغاية علشان من الاخر الجن لا يؤزيك لان انت لو جيت على على على اكله هيؤزيك. يعني لو واحد جه على اكلك انت هتزعل. فلو الجن زعل ولا حاجة ممكن ايه؟ يضر الانسان. فلكي انسان لا يستفز
الجن ولا يستثيرهم. نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان نستنجب الرجيع او بالعزم. لان الرجيع يعتبر طعام لدواب بالجن والعزم يعتبر طعام للجن فاذا كان احنا ما بنجيش على طعام الجن من باب اولى ما نجيش على طعام الانس. هل ينفع انسان يستنجي بطعام للانس؟ زي
عيش مسلا رغيف عيش طبعا هذا غير جائز. او مسلا جزرة مسلا هزا غير جائز لانه طعام للانس. ازا احترمنا طعام الجن من باب او لا نحترم طعام الانس. طيب يبقى كده المسألة الاولى خلصت بالكامل
نخش على المسألة التانية بيقول استقبال القبلة. تمام؟ واستدبار القبلة. حال قضاء الحاجة طيب ايه ايه الحكم هنا؟ هو بيقول هنا لا يجوز لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها حال قضاء الحاجة في الصحراء بلا حائل
لحديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبرها. ولكن شرقوا او غربوه فقال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة
فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله تعالى. طيب تعال نقول ايه هي المسألة نتصورها الاول المسألة بتقول ايه؟ بتقول هل ينفع انا لما اجي اتبول او اتغوط؟ اكون في اتجاه القبلة
يعني لو القبلة كده مسلا تمام؟ هل ينفع اتبول كده او اتغوط كده والعكس ينفع استدبرها يبقى انا بتبول او بتغوط ومدي ضهري للقبلة ضهري للقبلة الحديس بيقول ما تعملش كده. لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا بغائط
تمام ولكن شرقوا او غربوا. يعني ابعد عنها انحرف عنها. تمام انحرف عن القبلة يعني حسب قبلتك حسب البلد اللي انت فيها طبعا. انت في مصر ولا في الجزاير ولا في اليمن ولا في قطر ده ده حسب البلد اللي انت فيها. بس المهم حسب اتجاهك
انت ابعد عن القبلة وخلاص. يعني لا تستقبلها ولا يبقى ضهرك لها طيب حلو الحديس لغاية دلوقتي معناه ما تعملش كده ابدا طب ليه هو هنا قال قال انما المنع بس لو في الصحراء يعني ايه في الصحرا؟ يعني لو انت ما فيش بينك وبين القبلة حاجة في الهواء كده في الفضاء
لكن بيقول لو فيه حائل بينك وبين القبلة ما فيش مشكلة ينفع ان انت تستقبلها او تستدبرها. زي ما يكون جوة البيوت كده. ما فيش مشكلة عشان في حوائل هو جاب منين بقى كلمة ان لو فيه حائل ما فيش مشكلة جابها من حديس تاني خالص لابن عمر
لابن عمر ابن عمر رضي الله عنه وارضاه آآ آآ دخل الى بيت النبي عليه الصلاة والسلام بيت حفصة. لان حفصة اخته فكان سهل يخش النبي عليه الصلاة والسلام فكان بيدور على النبي عليه الصلاة والسلام فاطلع عليه قال فرآه يبول
في بيته مستقبل القبلة مستقبل الشام مستدبر الكعبة. يعني كان مدي ضهره ليه؟ للكعبة هنا الحديث عكس الحديس التاني الحديس الاولاني قال ما تستقبلش القبلة ولا تستدبرها ببول ولا بغائط. حلو
وبعد كده ابن عمر بيقول انا شفته بنفسي هو في بيته بيبول وضهره للايه؟ للكعبة فابن عمر فهم الاتي قال اذا النهي الاولاني لو ما فيش بيني وبين القبلة حاجة
لكن لو في بيني وبين القبلة حائط او اي حاجة آآ سد او حائل يحول بيني وبين القبلة. فينفع استقبل او استدبر ساعتها عادي وهو نفسه عمل كده يعني يعني كان في معه آآ صحابي. تمام؟ ابن عمر آآ كان عايز يبول كان مرة في
سفر وكان عايز يبول فعمل ايه ابن عمر؟ نزل من على الجمل بتاعه تمام؟ وآآ خلى الجمل نفسه بينه وبين القبلة. يعني نزل الجمل اناخ البعير وخلى الجمل بينه وبين القبلة. وبعد كده تبول
فاللي كان معه قال له في نهي عن كده ابن عمر قال له لأ انما نهي عن زلك في الفضاء. يعني لو ما فيش بينك وبين القبلة حاجة اما اذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس
قال لو في بينك وبين القبلة حاجز خلاص ما فيش مشكلة طالما في بينك وبين القبلة ايه؟ حاجز. فده فهم ابن عمر ان هو عايز يجمع بين الحديس وبين الفعل
حديس بيقول ما تستقبلش ولا تستدبر هو نفسه شاف النبي عليه الصلاة والسلام بيستدبر تمام فهل يبقى يبقى الموضوع المقصود به الفضاء بس. واما جوة البيوت عشان في حوائل يبقى ما فيش مشكلة. ففاهم ان الفكرة في الحائل
في فهم ثاني للايه؟ للموضوع دوت اللي هو فهم ابو ايوب الانصاري. خد بالك ابو ايوب الانصاري لما احنا قرينا قال احنا رحنا الشام وجدنا مراحيض المراحيض دي في البيوت
وكانت مستقبل القبلة فكنا ننحرف عنها هتقول لي طب ليه بقى هنا ابو ايوب الانصاري طالما المرحاض ده في بيت طب ما خلاص عادي زي ابن عمر. عادي هو ليه بينحرف كان بياخد زاوية يعني؟ يعني المرحاض ناحية
مش هينفع يكسر المرحاض والكلام ده. فبيقول كنا ايه؟ بننحرف شوية كده علشان نبعد عن القبلة. طب ليه عمل كده؟ ابو ايوب فهم طريقة تانية للحديثين  قال ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى
عن الاستقبال والاستدبار وبعد كده هو نفسه استدبر الايه؟ الكعبة انت فاهم ابو هيبة الانصاري ان هنا الحكم الكراهة بغض النزر عن وجود حائل او ما فيش حائل ان القاعدة بتقول لو النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن حاجة
وبعد كده هو نفسه عملها. يبقى النهي ده مش على التحريم اكيد. لان مش ممكن النبي يعمل حاجة حرام لكن ممكن يعمل حاجة مكروهة عشان يبين ان هي مكروهة علشان ما حدش يتصور ان هي ايه حرام
فابو ايوب الانصاري قال يبقى طالما هو قال ما تعملوش كده وهو نفسه عمل يبقى عمل كده عشان يبين لنا ان الموضوع مكروه مش حرام فبيقول انصاري جمع بين النهي وبين الفعل ان قال نهي وفعل. يبقى ازا الموضوع على الكراهة. فمزهب ابو ايوب الانصاري
ان ان الفكرة استقبال القبلة واستدبارها مكروه سواء في حائل او ما فيش حائل ومزهب ابن عمر ان لا استقبال القبلة واستدبارها حرام لو فيه الفضاء وجائز لو فيه حائل
كان في فرق بين الكتاب هنا اختار ايه؟ اختار مذهب ابن عمر قال ان هي حرام لو في الفضاء ما فيش بينك وبين القبلة حاجة. وجائزة لو فيه حائل وان كان مزهب ابو ايوب الانصاري مزهب قوي جدا لان هو راوي الحديس نفسه. فهو فهمه ممكن يكون فهمه اعلش من من ممن لم يروي الحديث. ان ابو ايوب الانصاري
من يرى ان لا الفكرة مش في الحائل. الفكرة ان هو طالما نهى وبعد كده هو نفسه عمل. يبقى الموضوع كله على الكراهة. بغض النزر عن حائل او عشان كده هو نفسه لما لقى المراحيض في بنية ناحية الكعبة في الشام كان بينحرف عنها لان هو بيرى الكراهة مطلقا. سواء كان في حائل
او ما فيش حاقد تمام وضحت المسألة ديت يبقى دي المسألة الايه المسألة التانية بيقول بعد كده المسألة الثالثة ما يسن فعله لداخل الخلاء. انا دلوقتي داخل الخلاء. هخش الخلاء. ايه السنة اللي انا ممكن اعملها وانا داخل؟ قال اول حاجة ازا دخل الخلاء
ان يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث خد بالك دي مشهورة طبعا بس هي لها لها لها لها ممكن تقولها الخبث باسكان الباء. الخبث والخبائث. وممكن تقولها
الخبث والخبائث بس الاولانية لها معنى. والتانية هيبقى لها معنى تاني لو قلنا الخبث والخبائث بالتسكين يبقى مقصود بالخبث الشر والخبائث النفوس الشريرة. اللي هي الجن عموما يعني النفوس الشريرة
ولو قلنا الخبث والخبائث يبقى الخبث جمع خبيث الخبسي جامع خبيس يبقى الخبس معناها زكران الشياطين. والخبائس جمع خبيثة اي اناس الشياطين. يبقى اما الخبس والخبائس يعني الشر والنفوس الشريرة او الخبث والخبائث يعني زكران الجن واناس او زكران الشياطين واناس الشياطين
طيب انا بقول بسم الله ليه؟ لان في حديس بيقول ستر بين بني ادم بين عورات بني ادم وبين الجن ان يقول بسم الله يعني انت اما بتدخل الخلاء بتبقى عريان يعني عاريا تمام فسواء هتقضي الحاجة تستحمى الكلام دوت فالانسان ينبغي ان هو يحتاط لان الجن بيراك انهم يرونكم من
حيس لا ترونهم. فانا عايز استر نفسي عن الجن انما ممكن الجن يعني يعجبه شخص او تعجبه امرأة فيؤزيها يتعرض لها طب على ايه ويحصل مشاكل والناس تشتكي بعد كده ان حاسة بجن والكلام دوت فانا دايما احرص ان انا قبل ان ادخل الخلاء اقول بسم الله. لو انا قلت
بسم الله بيحصل ان الجن لا يراني استر عن الجن. هو الحديس بيقول كده ستر بين عورات بني ادم وبين الجن ان يقول ازا دخل الخلاء بسم الله. فانا قلت بسم الله الجن ما يشوفكش ابدا مهما كنت عاري في الخلاء فده بيحميكي ويحميك ويحميك
الكلام دوت. فاللي عايز اقوله يعني ان احنا بنقول حاجتين بسم الله عشان استر العورة واقول اعوذ بالله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. فده وانا داخل تمام وانا داخل
وانا طالع بقى بقول ايه؟ وانا طالع بقول غفرانك غفرانك. حديث عائشة قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا خرج من الخلاء قال غفرانك تاني كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال ايش؟ قال غفرانك. تمام؟ طيب انا بقول ليه غفرانك وانا طالع
قالوا لها سببين. احتمالات منها يعني او اشهر الاحتمالات. الاحتمال الاول الانسان بيستغفر من تقصيره في زكر الله تعالى في الخلاء لانه كان ممنوع ما ينفعش ان انا اذكر الله في الخلاء. كانه يعني بيجد ان هو ايه يعني توقف عن زكر الله. وده فيه معنى جميل. المفروض انت على طول تزكر ربنا
حتى نخش الخلاء عشان ما زكرتش ربنا في الفترة دي بتطلع بتقول يا رب سامحني ما زكرتكش في الفترة ديت ده ده احد التوجيهات ليه بقول غفرانك؟ التوجيه التاني بقى جميل اوي
التوجيه التاني بيقول لك ان انت لما دخلت الخلاء فتخلصت من الايه النجاسة الحسية اللي هو البولي والغائط. فلما نزلت النجاسة الحسية والخباسة الحسية وانت طالع افتكرت ليه؟ النجاسة المعنوية
اللي هي بقى للمعاصي والذنوب والكلام دوت. فقلت طب ما اطهر نفسي كمان من النجاسة المعنوية واستغفر ربنا. يبقى زالت عني النجاسة الحسية او الازى الحسي وزال عني الازى المعنوي اللي هو الزنوب والخطايا
كده بقول غفرانك. فده برضو معنى ايه؟ معنى لطيف في حديث وان كان في ضعف ان الانسان بعد ما بيطلع من الخلاء بيقول آآ آآ الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني
الحمدلله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. هذا يعني حديث فيه ضعف فلو ان انسان قالوا مثلا لا بأس يعني وان كان الحديس فيه ضعف المكن الثابت قول غفرانك. فهو بيقول وانت داخل تقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وانت طالع تقول غفرانك. طيب
بيقول بعد كده من السنة وانا داخل اقدم رجلي الشمال وانا طالع اقدم رجلي اليمين عكس المسجد طيب فين الدليل على كده ما فيش دليل بيقول ان النبي عليه الصلاة والسلام كان بيدخل الخلاء برجله اليسرى وبيطلع برجله اليمنى. طب العلماء جابوها منين بقى
جابوها من القياس فاكرين لما قلنا ان القياس هو احد ادلة الشرع في حاجة اسمها قياس موافقة. في حاجة اسمها قياس مخالفة يعني ايه قياس موافقة؟ لما اقول لك مسلا ان الايه ان الخمرة حرام. يبقى يبقى الكوكايين حرام. تمام والافيون حرام لانه بيسبب
اسوأ من الخمر كمان. فده بيقولوا ده قياس موافقة. دي شبه ديت حاجة اسمها قياس مخالفة يعني حاجة يبقى لها حكم. والحاجة التانية عكسها فتاخد عكس الحكم. تاني يبقى حاجة لها حكم. والتانية عكسها خالص
تقيسوا على دي على دي يقولوا يبقى دي تاخد عكس حكمها لان هي عكسها في العلة مسال المسال اللي معنا انا ليه بقدم رجلي اليمين وانا داخل المسجد علشان المسجد مكان اطهر من خارج المسجد
انهي افضل داخل المسجد ولا خارج المسجد؟ لأ داخل المسجد افضل فعلشان هو افضل بقدم رجلي اليمين وانا داخل وانا طالع هعكس هقدم رجلي الشمال لان انا رايح للادنى يبقى الفكرة ان لما بتطلع بتروح للادنى
يحط الشمال تروح للافضل نخش بالايه؟ باليمين. طب انهي افضل الخلاء ولا خارج الخلاء؟ اكيد خارج الخلاء افضل من داخل. الخلاء. فانا داخل دلوقتي الخلاء يبقى داخل على الادنى يبقى اعمل ايه؟ خش بالشمال. طب وانا طالع؟ طالع للاعلى. يبقى تطلع بالايه؟ تطلع باليمين. سهلة كده
تمام بيقول من السنة ايضا ان الانسان اذا اراد التغوط بقى يسن ان يبعد عن اعين الناس. ويسن له ان يستتر عشان ما حدش يطلع عليه اسناء الايه الموضوع دوت. تمام؟ ففي الحديث قال جابر خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
وكان صلى الله عليه وسلم لا يأتي البراز يعني المكان اللي بيتبرز فيه حتى يتغيب فلا يرى. حتى يتغيب فلا يرى. في حديث ابن عمر قال اه رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة
لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. ودي برضو سنة. لو انا بقى في موضوع التغوط بالزات انا بحاول ابعد وكمان مش ببعد بس ده انا بنزل الاول على الارض وبعد كده باخلع السياب. مش باخلعها وانا واقف. انما بدنوا من الارض قدر المستطاع. وبعد كده اخلع
مزيد من الاحتياط علشان ما حدش من بعيد يرى ايه؟ يرى العورة. فتأمل في شدة حياء النبي عليه الصلاة والسلام. وتأمل في في الناس بقى اللي باين عوراتها اصلا من غير لا خلاء ولا مش خلاء. صار للاسف النساء والرجال يبدين العورات على الشواطئ وفي الصور. فضلا عن بقى العري
في الافلام والاباحيات نسأل الله السلامة والعافية. فتأمل في حياء النبي عليه الصلاة والسلام وهو رايح يتغوط في الابعاد وفي الاستتار في الدنمارك الارض عند خلع السياج وتأمل ما وصل اليه الحال الان. نسأل الله السلامة والعافية
ثم بعد ذلك انتقل بنا الى المسألة الرابعة. انتقل بنا مسألة لايه؟ الرابعة مسألة رابعة بيقول ما يحرم فعله على من اراد قضاء الحاجة. يعني حاجات بقى حرام. هو قال دلوقتي السنة. قال ما يسن. هيقول ما يحرم وما يكره. فاضل حرام
والمكروه ايه اللي حرام عند قضاء الحاجة؟ قال اول حاجة يحرم البول في الماء الراكد ايه الماء الراكد دوت الماء الراكد هو ماء قليل لا يجري ميه مش كتير تمام
في كروانا كبيرة في دلو كبير. فده الماء ده لو تباولت فيه يتنجس تمام ممكن اللي يتغير الماء فينجس فتفسده او على الاقل حتى لو ما تنجسش الناس تستقزر جدا ناس تستعمل هزا الماء. في اي شيء لو شافت واحد بيتبول في ماء راكد وانا استعمله
ازاي بعد ما شفتك بتعمل كده الاحتمال ان هو ينجس للاستقزار عموما نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتبول الانسان في الماء الراكد في المال الراكد اللي هو لا يجري اللي هو ايه
لا يجري تمام؟ طيب بيقول بعد كده ولا يمسك زكره بيمينه وهو يبول ولا يستنجي بهم. هو هنا زكره في المحرمات يعني بعض العلماء بيقولوا هو مش حرام لكن مكروه. لان ده من باب الاداب يعني من باب الاداب دي حاجة بيني وبين نفسي. ودي حاجة من باب الاداب استعمال
اليمين آآ الشمال في الايه؟ في في عند مسك امساك الذكر حال التبول او الاستنجاء. آآ كتير من العلماء بيقول الموضوع ده على الكراهة مش على التحريم  واليمين مكرمة بنستعملها في في الامور الكريمة زي الاكل وزي السلام
وعادة الشمال بتستعمل في الحاجات الادنى فلما كان الاستنجاء ومس الذكر عند البول من الحاجات اللي ايه؟ الدنيئة شوية فاستعمال الشمال فيها هو الافضل. وافضل من اليمين. واستعمال اليمين اما على الكراهة او على التحريم. على خلاف بين العلماء. والاقرب الكراهة والله
على اعلى. والنغمي عليه الصلاة والسلام في الحديس قال ازا بال احدكم ازا بال احدكم فلا يأخذن زكره بيمينه ولا يستنجي به. يعني حالة تبول بس. اما في غير حالة تبول ما فيش مشكلة تمسك الذكر باليمين. انما الكلام هنا على حالة تبول. لا تمسك ذكرك باليمين
ولا تستنجي به. اما ازا مسك الانسان زكره باليمين في غير حال التبول مسلا لسبب ما ما فيش مشكلة تمام؟ آآ طيب يبقى دوت المسألة التانية انك ما تستعملش اليمين في الاستنجاء ولا في مسك الذكر حتى عند ايه
ده التبول بيقولوا بعد كده ويحرم عليه البول او الغائط في الطريق او في الظل او في الحدائق العامة او تحت شجرة مثمرة او موارد المياه لما روى معاذ قال قال صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل
حديث ابي هريرة اتقوا الله عنين قالوا ومن لاعنان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم يعني ايه العنان او الملاعن اي التي تستجلب اللعن
يعني ان الناس تلعنك. بمعنى واحد بيتبول في منتصف الطريق افسد على الناس الطريق او بيتبول تحت شجرة بيستظل بها الناس. فكل ما واحد يجي تحت الضل يلاقي بول يقول الله يلعن اللي عمل كده. تمام؟ او شجرة مثمرة الناس بتنتفع
سمارة كل ما واحد يجي ياخد سمرة يلاقي نفسه دايس في باول او في غائط يقول الله يلعن اللي تبول او تغوط هنا. فانت بتجيب لنفسك الايه؟ اللعن طب ايه الحاجات اللي هي ما ينفعش اتبول او اتغاوط فيها
ان انت تيجي في طريق مسلوك الناس بتمشي هنا يروح متبول في الطريق دوت او يتبول تحت شجرة الناس بتنتفع بثمرها او يتبول في ظل في مكان ظل الناس اللي بتستظل به سواء شجرة او تندة او نحو زلك مكان الناس بتيجي هنا تقف وبتستريح او
ده ظل بالنسبة لها. هم. فطبعا دوت ايه ده منكر برضو. او ان انت تتبول في في موارد المياه يعني مكان آآ فيه ماء عزب والناس بتنتفع بالمية ديت وبتاخد الماية ديت على تشربها او تطبخ بها فتروح انت
متبول في الايه؟ في الماء دوت. فطبعا ده يستجلب للانسان اللعن. فينبغي للانسان اي شيء نافع للناس يتجنب تماما اذا اضطر للبول في في خارج الخلاء يعني عموما يبتعد عن اي شيء ينفع الناس. فازا تعرض لاي شيء ينفع الناس فيعرض نفسه للغضب وللعن. وهذا فعل
محرم بلا شك. فالانسان لا يتبول او يتغوط في طريق عام او مسلوك او في حديقة عامة او تحت شجرة مثمرة او تحت شجرة لها ضل او في او الظل الزي ينتفع به الناس او في موارد المياه التي ينتفع بها الناس
خلاص؟ بعد كده بيقول لنا ايه اللي كمان يحرم؟ قال يحرم قراءة القرآن يحرم ايه؟ قراءة القرآن. طيب هنا آآ ينفع انسان يقرأ قرآن وهو في الخلاء هنا اختار الحرمة هو ده الراجح والله تعالى اعلم انه حرام. حرام
تمام آآ لكن بعد كده هيقول لنا الكلام يكره. يعني في فرق بين الكلام والقرآن ان انا اتكلم في الخلاء اتكلم مع واحد تمام وانا بتخلى ده يكره بس تمام؟ اما اقرأ قرآن ده يحرم
طب في حاجة في النص اللي هي ممكن لو انسان زكر الله سبحانه وتعالى فالذكر اهون من قراءة القرآن. يعني اقل درجة من القرآن القرآن اعلى درجات الزكر وبعض العلماء فرق قال الذكر يكره وقراءة القرآن تحرم. والبعض قال كله يحرم. يعني سواء الذكر او قراءة القرآن
الاتنين يحرم. فعموما الانسان يحاول يتجنب عموما ذكر الله تعالى تماما في الخلاء. خاصة قراءة القرآن طبعا. واما الكلام العادي انسان بيتكلم كلام عادي مع حد في الخلاء فهذا يكره ولكن لا يحرم. والله تعالى اعلم
طيب اللي بيقول يحرم قراءة القرآن والمسألة اللي بعد كده قلناها يحرم الاستجمار بالروث قلناها والعزم والطعام المحترم اللي هو طعام الادمي يعني تمام؟ وبيقول بعد كده ويحرم قضاء الحاجة بين قبور المسلمين. يعني ايه الكلام ده؟ مقابر. فيه ناس بتستسهل في المقابر يقول لك مقابر
ما فيش حد هنا يروح يتبول او يتغوط وهذا غير جائز لان المسلم له حرمة بعد موته ويعني دي مساكن المسلمين بعد الموت عامل بالظبط زي مساكن المسلمين وهم احياء
عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال انا لا ابالي اقضيت حاجتي؟ وسط السوق او وسط القبور. يعني الاتنين عندي شبه بعض يعني اللي يقضي حاجات وسط القبور عندي زي اللي قضى حاجته وسط السوق
لان دوت يعتبر سوق الاموات. او مساكن الاموات. ودي مصالح الاحياء. الاتنين عندي زي بعض وكما لا يجوز ان انت تيجي وسط مساكن الاحياء تتبول. كزلك لا يجوز ان تتبول وسط مساكن الاموات. فلا يجوز البول والغائط عند قبول
المسلمين. تمام بيقول بعد كده المسألة الخامسة ما يكره بقى ما يكره فعله للمتخلي. بيقول يكره للمتخلي قضاء الحاجة آآ وهو مستقبل الريح. ده متصور الانسان يعني لو انسان تبول وهو وفيه رياح مستقبلة
البول هيرتد عليه. فيلوس ثيابه يلوث جسده. فكده قالوا يكره ذلك ان هو يكون يتبول وهو يستقبل الايه؟ الريح. بيقول بعد كده واكره زي ما قلنا يكره ان يتكلم كما بينا. تمام
قال ويكره ان يبول في شق ونحوه يعني ايه الكلام دوت  آآ الشق يعني الانسان مسلا يروح عند عند آآ حيطة كده او او او جدار ويلاقي فيه شق كده شق
فبيقول ما تتبولش في الشق دوت. يعني تجنب الشق بالزات حاجة فاتحة كده صغيرة وعميقة عميقة طب ايه العلة قالوا علتين قالوا العلة الاولى ان احتمال يكون جوة الشق ده حيوان مؤزي
ثعبان عقرب حي طبعا ازا تبولت تستسير الحيوان فقد يخرج ويؤزيك العلة التانية النبي عليه الصلاة والسلام قال ودي حاجات غيبية. ان الشقوق دي يسكن فيها الجن عادة. الشقوق دي يسكن فيها الجن عادة. ففي
احتمال ان الجن يؤزيك. لو ان انت تبولت في في مساكن بتاعته. فواحد ييجي في بيتك يتبول. هتأزيه طبعا. فده بيت الجن. تخيل واحد كده مع الجن. متوقع ان الجن يؤزيه. فالانسان يتجنب البول في ولا التغوط فيه عند الشقوق خشية الحيوانات المؤزية وخشية استثارة الجن
ان يؤذوه لو عمل كده في المساكن بتاعتهم لزلك في حديس عبدالله بن سرجس سرجس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبال في الجح ما بال الجحر؟ قال انها مساكن الجن
بيقول ويكره ان يدخل الخلاء بشيء فيه ذكر الله تعالى الا لحاجة. يعني حاجة مش بيتكلم ان هو يذكر ربنا لأ بيقول حاجة فيها ذكر يعني زي مسلا ورق في في قرآن او في ادعية او مطوية فيها ازكار او فيها تفريغ درس مسلا
آآ فبيقول يكره زلك الا لحاجة حاجة زي ايه ان انت حاسبها فين. ولو سبتها برة ممكن تتسرق. فماشي ما فيش مشكلة في الحالة ديت. او تكون فلوس بعض فلوس
الدول العربية بيبقى عليها زكر الله تعالى. زي في السعودية وكده. فده الفلوس هسيبها فين؟ هسيبها برة. فلا بأس لو دخل بعملة عليها زكر علشان ما يعرفش شيء يعني هيسيبها فين؟ تزول الكراهة. اما مع الاختيار ان هو ممكن يخش بالحاجة فيها زكر
او ممكن ما يخشش بها فلو دخل بها فهنا يكره ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ازا دخل الخلاء وضع خاتمه النبي عليه الصلاة والسلام كان الخاتم بتاعه مكتوب عليه محمد رسول الله. كان مكتوب على خاتم ايه؟ محمد رسول الله. فلما يروح الخلاء كان بيقلع الايه
الخاتم بتاعه. فكونه كان بيعمل كده دل على كراهة الانسان يحمل معه شيء فيه ذكر الله سبحانه وتعالى. طيب لو كان الشيء ده مصحف بقى  بيقول الموضوع يشد بقى شوية. ممكن نقول حرام كمان
كده قلت لكم نفس الكلام اللي يقرأ قرآن حرام. ليذكر ربنا بعض العلماء قال يكره بس تمام؟ والكلام اقل كمان من كده طيب لكن كزلك الحمل انك تحمل شيء فيه ذكر قالوا يكره
الا لحاجة طب لو القرآن بقى البعض قال يحرم بقى لأ ده كده اكتر بقى القرآن له حرمة اعظم من من شيء فيه زكر البعض قال يحرم يحرم سواء كان ظاهرا او خافيا. يعني ايه زاهرا او خافيا؟ يعني سواء المصحف مسلا في ايدك او في شنطة
ده اسمه ايه؟ في ايدك يعني ظاهر. في شنطة يعني ايه؟ خفي قالوا سواء ظاهر او خفي. الاتنين الاتنين يحرم والبعض قال هو والبعض قال ما يحرمش هو عموما زيه زي الزكر
فيكره دخول الخلاء بالمصحف. سواء كان ظاهرا او خفيا القول التالت بقى فرقوا بين الظاهر والخفي. قالوا لو ظاهر يحرم ولو خفي يكره. تلات مزاهب للعلماء. بعض العلماء قال يحرم مطلقا
سواء زاهر او خفي يعني في ايدك او في شنطة بعض العلماء قال يكره مطلقا سواء زاهر او خفي والبعض قال ازا كان زاهر يحرم وازا كان باطن يكره بس
فهمنا الكلام فعموما انسان يحاول يتجنب ان هو يحمل معه مصحف الا لضرورة ان هو خايف عليه يتسرق طب لو انا عندي مصحف بقى على الموبايل او في سي دي او في فلاشة هي ما فيهاش مشكلة. لان ده شيء خفي
ده ده اصلا يعني يعتبر حاجة مش موجودة. ده مجرد برنامج. فلو الانسان دخل دي دي لا تكره اصلا. تمام؟ الا في حالة واحدة بقى ان انت فاتح الشاشة الموبايل
والمصحف باين والشاشة باين عليها المصحف ودخلت به كده. لا هنا هنقول لك لأ ده انت كده عملت ايه مخالفة ما بين الكراهة والتحريم لكن لو المصحف جوة الموبايل وانا قافل الموبايل او في سي دي او في فلاشة ما اكيد مش مش ما فيهاش مشكلة
تمام بيبقى دوت الايه؟ المسألة الخامسة خلصناها. وبعد كده ننتقل بنا بازن الله تعالى الى الباب. الرابع بيقول السواك. وسنن الفطرة. السواك  وسنن الفطرة. طيب نركز مع بعض بيقول السواك
العود الايه المعروف من الشجرة شجرة شجرة سواك او شجرة بيطلعوا منها الاعواد ديت اللي احنا بنستاج بها ميول السواك هو استعمال عود او نحوه في الاسنان او اللثة لازالة ما يعلق بهما من الاطعمة والروائح
هنا استعمال العود اللي هو السواك المعروف او نحوي يعني هل ينفع انسان يتزوج بغير عود الاراك دوت  آآ شجرة الاراك بيطلع منها اعواد اللي هي مشهورة باسم السواك. لكن فعل التسوك نفسه هل ينفع يكون بغير السواك؟ يعني ينفع يكون فرشة اسنان مسلا؟ عشان كده هو
قال هنا او نحوي هذا يعني التسوك وردوا ازالة الفضلات والروائح والاطعمة والكلام دوت فده ممكن يحصل بعود الاراك المعروف دوت وممكن يحصل بالفرشة فلو انسان استعمل فرشة الاسنان ونوى بذلك التسوك
فله اجر يعني ينفع فعلا انسان يستعمل فرشة الاسنان في عملية التسوك لكن يزل ان السواك افضل افضل تمام؟ لان السواك فيه مزايا كتير يعني زي ما هنقول كده في الحديس بيقول السواك مطهرة للفم مرضاة للرب
السواك نفسه مرضاه للرب. يعني غير ان هو مطهرة للفم مرضاة للرب ربنا بيرضى عن استعمالك للسواك دوت والسواك كمان فيه ميزة ان هو بتتحرك به. ممكن تشيله في جيبك ممكن تشيله معك في العربية. في اي وقت بتتسوك. فممكن تستعمله كتير اسناء اليوم
قبل الصلاة عند الوضوء. لكن فرشة الاسنان بتستعملها في البيت بس. تمام؟ فهي مقيدة تلاقي نفسك بتغسل سنانك مرة مرتين في اليوم. لكن السواك بتستعمله كتير السواك جواه مواد نافعة. فيه مواد كده جواه طبيا مفيدة للثة ومفيدة جدا للاسنان اللي هي بتنفصل عنه او بتدوب مع انك
انت بتعمل الحركة ديت فدي مواد نافعة جدا للثة والاسنان عموما طبعا استعمال عود الاراك افضل. لكن هل يصح التسوس بفرشاة الاسنان؟ يصح. وانسان له اجر لو نوى التسوق بفرشاة الاسنان؟ نعم له اجر
تمام بيقول بعد كده السواك مسنون في جميع الاوقات يعني هل استعمال السواك سنة مطلقة؟ نعم سنة مطلقة. اي وقت اي وقت عايز تستعمل السواك لك ان تستعمله. تمام؟ ممكن تستعمل السواك في اي وقت
جاية في اي وقت لان الحديس بيقول اسواك مطهرة للفم مرضاة للرب. فاطلق ما قالش ما اقيدوش بوقت معين. حلو؟ وبعد كده بيقول طيب الصائم بقى ينفع الصائم نستعمل السواك
بعض العلماء قال ان الصائم يستعمل السواك نص اليوم الاولاني لكن نص اليوم التاني ما يستعملوش هنقوله ليه والراجح ان لأ ينفع تستعمل السواك في اي وقت حال الصيام ولا قالوا يستعملوا اول النهار وما يستعملوش بعد منتصف النهار ليه
قالوا لان في الحديس خلوف فم الصائم اللي هو الرائحة الكريهة اللي بتطلع بعد ما تصوم فترة فبعد ست ساعات مسلا من الصيام بيبتدي الريحة تغير شوية  ففي الحديث لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. فقالوا خلاص طالما كده ما تغيرش بقى الرائحة دي بالسواك
والعلماء التانيين قالوا هو النبي عليه الصلاة والسلام بيقول الريحة ديت لو طلعت دي اطيب عند ربنا من ريح المسك بس مش معناها ما تغيروهاش يعني هل معنى ان الريح دي ازا خرجت منك
نفسك ما بقاش ريحته جميلة بسبب آآ يعني الطعام بقى له في بطنك بقى له مدة وما فيش حاجة بتخش فبيقول لي الرائحة ديت اللي مش عجباكم دي عند الله اطيب من ريح المسك
لكن هل معنى كده ان ازا جاتني فرصة ان انا ازيل الريحة ديت واجمل رائحة اسناني؟ هل ده ممنوع الراجح مش ممنوع. فلزلك ينفع استعمل السواك حتى بعد آآ في منتصف اليوم التاني من اي يوم صيام. ينفع
اعمله بل يستحب زلك. تمام؟ وانت طبعا الانسان يستعمل السواك بحزر حال الصيام عشان ما ينفصلش منه اشياء ويبلعها. يبقى كده فيه في مشكلة عليه. تمام طيب بعد كده بيقول لنا في الحديس قال صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
يعني انا انا ما رضتش اقول لهم كمان تسوقوا عند كل صلاة. فدل على انسان يستحب يستحب ان يكثر من الايه؟ من استعمال السواك. عشان كده بيقول لنا المسألة الثانية
متى يتأكد بقى؟ يعني امتى يبقى استعمال السواك سنة مؤكدة. يعني احنا بنقول هو سنة عموما. يعني في اي وقت بتستعمل السواك ده شيء طيب. لكن في اوقات بيتأكد فيها بقى اللي هو يعني يستحب قوي
اللي هو مؤكد الاستحباب. ايه بقى الاوقات ديت الاوقات دي هتلاقي ان مجموعها عموما عند العبادة او عند تغير الفم. يعني عند عبادة معينة او عند تغير رائحة الفم. عشان كده بيقول لنا يتأكد عند الوضوء
يعني قبل الوضوء او بعد الوضوء مش تفرق تتسوك وعند الصلاة قبل الصلاة تتسوج تمام؟ لكن لو الوضوء والصلاة ورا بعض على طول خلاص يا اما تعملها عند الوضوء عند الصلاة لان هم لازقين في بعض
لكن لو الوضوء في وقت والصلاة في وقت تاني خالص يبقى ممكن تعيد التسوق تاني عند الصلاة وبعد كده بيقول لنا وعند قال عند الانتباه من النوم صاحي من النوم
يبقى ريحته مغيرة شوية فعند القيام من النوم يسن استعمال الايه؟ السواك وان تتغير رائحة الفم عموما. اي وقت واحد قفل قافل بوقه بقى له مدة كبيرة فمن كتر ما هو ساكت وقافل بوقه كده ولا كل ولا شرب ولا اتكلم. حسان ريحة بقه غيرت
تغيرت. فبيستعمل ساعتها ايه؟ السواك بيقولوا عند قراءة القرآن وعند الصلاة عند دخول المسجد والمنزل وبرضو في في الحاجات اللي انت هتقابل فيها ناس برضه يعني احنا عندنا ايه كزا فكرة السواك بيستعمل امتى؟ انت تغير الفم عند العبادات الشريفة كالوضوء والصلاة
وقراءة القرآن وفي الحالات اللي انت هتقابل فيها ناس زي داخل بيتك او داخل مسجد داخل مسجد قابل ناس كتير. فالسنة انك تتزوج او داخل بيتك هتسلم على مراتك هتقبلها هتقبل اولادك
السنة ان انت تستعمل السواك عند دخول المنزل لذلك عائشة رضي الله عنها آآ سئلت باي شيء كان يبدأ النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل بيته او ما يخش بيته
ايه هي اول حاجة بيحرص عليها قالت السواك. يعني على طول اول ما يخش البيت اهم حاجة عنده ليه؟ السواك عليه الصلاة والسلام. قال ويتأكد كزلك عند طول السكوت ما اسكت كتير بيتغير رائحة الفم. وسفرة الاسنان
للاحاديث السابقة وطبعا يتأكد عند قيام الليل. بقى تيجي تقوم لليل فيتأكد لان طبعا مع قيام الليل بيبقى انت كمان داخل على صلاة بعد نوم طويل هنا في في سببين للتسوك ان انت اصلا كنت نايم فده ما زلنا تغير رائحة الفم وايه كمان داخل تصلي وتقرا قرآن فده
يبقى سببين وده يؤكد عند قيام الليل خاصة بعد نوم يستحب جدا انسان يستعمل السواك او فرشة الاسنان ازا عدم السواك والكلام دوت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا قام من الليل يشوش فاه بالسواك. يعني ايه؟ يحرك كده السواك ويدلك فمه بالسواك عليه الصلاة والسلام
سلام تمام. طيب بعد كده بيقول لنا بما يكون التسوك التسوق عملية التسوق تتم بايه؟ يقال يسن ان يكون التسوك بعود رطب لا يتفتت اللي هو عود الاراك اللي احنا عارفينه السواك اللي احنا عارفينه
عود الاراك اللي هي ايه بس يفضل ان هو ما يكونش سريعة مش بيتفتت ما انا لو بستعمل واحد اول ما بعمله كده يتفرفت كده في فمي. طب ما انا لو صايم حابلع يبقى لي مشكلة. فانا عايز واحد ماسك نفسه شوية يعني
يكون رطب طري عشان ما يأزنيش ما هو لو الناء جاف او ناشف هيأزيني عشان ادلك به فما يأذيش اللثة والطبقات اللي على الاسنان في نفس الوقت ما يكونش بيتفتت عشان ما يبلعوش في حال الصيام
وده طبعا في فرشة الاسنان بيبقى واضح يعني ان هي بتكون رتبة وفي نفس الوقت لا لا تتفتت. تمام؟ فلو الانسان صائم في حال الصيام بالزات يعني من الاحوط يتجنب المعجون. يعني ممكن تستعمل فرشاة كده مع ماء خفيف
بحيس ان انت بس ايه تزيل الاسر. آآ يعني يفضل ان انت تتجنب المعجون خشية الوسوسة او ان انت تبلع منه شيء او كده. تمام؟ او تستعمل السواك في حالة صيام وخلاص ونخلي المعجون ده مع الافطار
قال ولا يجرح الفم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستاك بعود اراك طبعا قلنا ينفع بالفرشاة الاسنان قال وله ان يتزوج بيده اليمنى او اليسرى. بيده اليمنى او اليسرى. طيب العلماء قالوا هل السواك يكون باليد اليمنى ولا اليسرى
البعض قال دي حاجة حاجة جميلة. فيها ايه؟ فيها مرضاة للرب والكلام ده فنستعمل اليمنى. فدولا بصوا من الوجهة ديت وفي ناس تانية قالوا لأ دي ازالة قزر في النهاية. ما انا برضو التسوج ده هدفه ايه؟ ان انا بازيل روايح وبزيل فضلات طعام. فحسوها
من باب ازالة الايه؟ القازورات فقالوا يبقى استعمل الشمال. فكل واحد بص من زاوية عشان كده القول الوسط اليمين ماشي الشمال ماشي قال فان لم يكن عنده عود يستاك به حال الوضوء اجزأه التسوك باصبعه. ينفع واحد يتساءج بالاصبع؟ حاول كده يستعمل صباعه ان هو يزيل
اه بقايا الطعام وكده اختلفوا في كده لان الحديس الوارد في التسوق بالاصبع ضعيف. يعني هو هنا قال كما روي زلك عن علي بن ابي طالب في صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. الحديس
ده ضعيف الحديس اللي قاله ده ضعيف احنا ما عندناش دليل صريح في جواز التسوج بالاصبع العلماء اختلفوا البعض قال ينفع والبعض قال لا والبعض قال عند الحاجة عند الحاجة يعني. لو ما فيش غير كده. وده الاحوط
يعني ده الوسط. ان لو ما لقتش غير كده. يعني انت محتاج تتسوك ولا فيه عود ولا فرشة ولا اي حاجة خالص استعملها خلاص استعمل اليد اضعف الايه؟ اضعف الايمان وده والاصبع وده المتاح. لكن ما يكونش ده العادي او ده الطبيعي او ده اللي بتستعمله على طول. طبعا ده المنزر بيبقى
صعب وقدام الناس بعد كده تسلم على الناس او كده هيبقى في نوع من الايه الاستقزار احيانا. فالانسان يتجنب كده الا ازا احتاج الى زلك تمام  بعد كده زكر لنا فوائد السواك ان السواك يقوي الاسنان ويشد اللثة ينقي الصوت ينشط العبد
طبعا آآ يطهر الفم وخيل كده اعلى من كده يرضي الرب. وده اهم حاجة. مرضاه للرب. واحنا مقصرين قوي في سنة السواك دي فعلا فالانسان ينبغي ان يحرص. حط السواك دايما معك
وآآ حاول ايه تكثر من استعماله خليه طول ما هو معك هتستعمله طول ما انت ما بتشيلوش مش هتستعمله. حاول دايما تكون شايله علشان آآ تستعمله يعني. تمام السواك طبعا احنا بنقص كده الحتة الخشبية اللي فوق لغاية ما تطلع الشعارات دي. وبعد كده نستعملها. شوية نروح قاصينها كلها
وبعد كده نقص حتة جديدة ونستعمل الشعارات وهكزا بعد كده بيقول لنا المسألة الخامسة سنن الفطرة بقى. ايه سنن الفطرة؟ فطرة. يعني حاجة ما زال الخلق يفعلونها. يعني مش دي حاجة الاسلام جه بها بس
لأ ما زال الناس يفعلون زلك. الناس ما زالت يعني يعني بتشيل شعر العانة. اه بتقص الاظفار. دي سنة فطرة. يعني البني ادمين بيعملوها. وهي كانت في كل الانبياء يعني ما زال الانبياء يعملونها وكل البشر كانوا بيستحسنوها. فدي من فطرة الانسان
يعني دي مش حاجة فريدة. دي بها الاسلام انما جه الاسلام بتوجيهها وترشيدها والعناية بها لكن مش بتأسيسها والا فهي فترة عشان كده في الحديس خمس من الفطرة يعني ده الطبيعي
اللي كل الناس بيعملوه الاستحداد والختان وقص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظافر وتقليم الايه الاظافر. طيب تمام خمس من الفطرة الاستحداد والختان وقص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظافر اول كلمة معنا في الحديس
الاستحداد ايه الاستحداد دوت؟ الاستحداد وببساطة هو حلق العانة حلق شعر العانة يعني ايه العانة؟ العانة هي المنطقة اللي بتبقى فوق آآ الزكر او فوق فرج المرأة. اللي هي بيبقى يطلع فيها شعر ديت. تمام؟ شعر بينبت حول
الفرج تمام حول الفرج طيب السنة ان احنا نشيل الشعر ده خالص احلقوا طيب ليه اتسمى استحداد كلمة استحداد من الحديدة اللي هي الموس يعني لان الناس كانوا بيستعملوا الموس في العملية ديت
ده يدل ان هو بيتشال تماما مش بتخففه بس شيله خالص تمام لان بيجتمع في ممكن العرق الوسخ اه عموما المنزر مش بيبقى كويس وبيستقزر المنزر دوت فكانت السنة جاءت بفطرة الانسان ان الشعر ده بيزال كل فترة
تمام اه فاما تستعمل الموس لو تعرف تستعمله او الماكينات الحديسة ديت اللي بتشيل الشعر خالص حتى لو يعني لو مش هتعرف تزيله بالكلية قصروا الى اقصى درجة ممكنة وممكن دلوقتي في كريمات وكده وحاجات لصق بتوضع بتساعد على ازالة الايه ازالة الشعر ده
بشكل تام يعني طيب هنشوف بعد كده طيب ايه اقصى مدة يعني ازيله كل قد ايه؟ حاول ما تعديش اربعين يوم يعني ما يقعدش الشهر ده اكتر من اربعين يوم
بعد اربعين يوم بيبقى يكره تشتد الكراهة ان انت تسيب الشعر ده اكثر من اربعين يوما فالمفروض في حدود اربعين يوم تكون قصيته او شلته بالكلية او قصرته جدا في فترة لا تزيد عن اربعين يوما
تمام؟ بعض الناس عندها تخيل او تصور خصوصا البنات والشباب يتخيل ان الموضوع ده بيعمله متجوزين بس المتزوجون فقط. وان ديت حاجة بيعملها متزوجين علشان الاستمتاع وكده لأ دي مش حاجة متعلقة بالمتزوجين فقط او بمجرد عشان الاستمتاع
انما دي سنة فطرة فطرة. يعني بيعملها اي حد مجرد ما الانسان بيبلغ بيبتدي يطلع له الشعر دوت. فمجرد ما بلغ وطالع الشعر دوت يبقى لك ان يبقى انت يستحب انك تزيل الشعر دوت في فترة تقل عن
اليوم مسألة مش متعلقة بالزواج فقط يعني ايه الاستحداد بعد كده بيقول لنا الختان ايه بقى الختان دوت؟ ختان معروف الختان طيب خلينا نتصور بس الختان آآ قبل ما نتكلم فيه
بيقول لنا الختان ايه هو الختان الختان احنا الفكرة العامة سواء الرجل او المرأة خلي بالك بنزيل قطعة جلد صغيرة جلدة موجودة على عضو والجلدة دي زائدة فدي بتتشال طيب
خلينا نتفق على حاجة حاجة عشان نفهم. هي جلدة على عضو مش العضو نفسه. احنا مش بنزيل عضو ولا جزء من عضو احنا بنزيل جلدة على عطل ايه هو العضو اللي هيبقى في الذكر؟ وايه هو العضو اللي هيبقى في الانسى
العضو اللي في الذكر اللي هو رأس الذكر اللي بنسميه الحشفة اللي هو قال سماه هنا الحشفة الحشفة اللي هي مقدم الذكر عند الرجل ورأس الذكر عند الرجل ده بيسموه الحشفة
لما بيتولد الصبي بيبقى على الحشفة دي فيه جلدة زائدة الجلدة ديت آآ بتؤذيه الجلدة ديت بيجتمع فيها قازورات والنجاسات ولزلك لابد ان تزال وده ختان الزكر. هنتكلم دلوقتي عن ختان الانسى. بس ده ختان الزكر. ايه هو ختان الذكر؟ ازالة الجلدة التي على الحشفة اللي هي مقدمة الذكر عند
الرجل ديت جلدة زائدة ليس لها فائدة وانما هي مؤزية تضر الانسان ممكن تضايقه في حياته ممكن يجتمع فيها النجاسات والاوساع فلزلك آآ يجب على الزكر او يجب على اهل الصبي ان هم يختنوه
النبي عليه الصلاة والسلام كان بيأمر حتى لو لما كافر بيسلم كان لما كافر بيسلم كان يأمره يختتم ازا الختان دوت لو ما حصلش وانت صغير لازم تعملوا حتى وانت كبير. ده بالنسبة للذكر
فلو ما تمش عشان كده هو بيقول هو دايما الافضل يتعمل والولد صغير. هو عنده سبع ايام مسلا. والسنة ان هو يتعمل في سابعه في السابع يعني ليه بيتعمل وهو صغير احسن
علشان آآ الصبي وهو صغير اوي بيبقى مش فاهم موضوع الالم. يعني هو بيتألم حاجة بسيطة في الاول وبعد كده بيبقى مش مستوعب ايه اللي حصل والصبي الصغير زاكرته آآ سريعة بينسى بسرعة فممكن يتألم وبعد كده ينسى. يشرب لبن ينام ينسى وبعد كده يتألم شوية وبعد كده ينسى
لكن كبير الالم هيبقى صعب وهيطول معه شوية. وتبقى العملية اصعب كل ما الانسان كبر هو الصغير بتبقى اسهل يعني بالنسبة للذكر الافضل تتم وهو صغير آآ هي حكمها واجب
لان النبي عليه الصلاة والسلام اسلم رجل فقال له الق عنك شعر الكفر واختتم. القي عنك شعر الكفر واختتم يعني اعمل امره ان يختتن. فده دل على ان الختان واجب
فلو انا انسان ما اختتنش وهو صغير يجب ان يختتن حتى وهو ايه حتى وهو كبير خلاص؟ يبقى ده الختان في حق الايه؟ الرجل وفهمنا سببه وعلته وليه رجل بيختتن
طيب ايه هو الختان في حق الانثى بقى نفس الفكرة بالظبط بس ايه هو العضو اللي عند الانسى اللي عليه الجلدة الزائدة ديت او اللحمة الزائدة ديت في فرج المرأة اعلى فرج المرأة
اعلى فرج المرأة. هناك عضو يسمى البزر هناك عضو في هزه المنطقة يسمى البزر هزا البزر آآ لما بيحصل له استثارة آآ بيبقى اشبه بزكر الرجل يعني يعني هو بس هو بيبقى صغير جدا
بس هو عند التشريح بتاعه وشبيه بزكر الرجل بس لما بيستثار يعني البزر ده بقى بيبقى برضو عليه جلدة زائدة بس تبقى حاجة دقيقة بقى مش زي الايه؟ مش زي اللي بتبقى على زكر الرجل تبقى كبيرة شوية طبعا
مناسبة طبعا زكر رجل كبير فدي بتبقى قطعة كبيرة لكن البازل اللي هو في اعلى فرج المرأة دوت عضو في اعلى فرج المرأة. البزر ده هو مسؤول عن استسارة المرأة. يعني ده العضو اللي تستثار به المرأة
هو بقى بيبقى عليه جلدة زائدة الجلدة الزائدة دي اللي عليه احنا لما بنزيل مش بنشيل البزر نفسه. لأ ده العضو ده احنا ما نشيلش العضو. احنا بنشيل اللحمة الزائدة اللي عليه
عشان كده ختان الانسى ممكن ما يحصلش ممكن الطبيب يتدخل وينزر ما يلاقيش الجلدة الزائدة دي. فيقول خلاص لا داعي لاجراء عملية الختان اصلا او يجدها خفيفة جدا يعني لا تستحق الايه؟ الازالة
تمام او يكون في مانع آآ بيمنعه من ازالة الايه؟ الجزء دوت لكن عموما الطبيب هو اللي بيحدد نزيل ولا ما نزلش لكن في العادة لو تصورنا في الوضع العادي ان الجلدة الزائدة دي
بتبقى على بزر المرأة اللي هو عضو اللي بيسبب استثارة المرأة الجلدة الزائدة ديت لو تركت لو كانت مسلا آآ كبيرة وتحتاج تهزيب او ازالة وتركت فممكن دي بسبب ان هي حاجة زائدة
بتسبب احتكاك اكثر بتؤدي الى استثارة زائدة عند المرأة ده عضو حتة حاجة زائدة في موضع استسارة المرأة فلما القطعة الزائدة ديت بتزل موجودة بتؤدي الى ان المرأة اه تستثار اسرع
وتكون شهوتها اعلى وقد يضرها زلك قد يضرنا زلك والشهوة المعتدلة هي في بقاء البزر كما هو بدون القطعة الزائدة ديت اذا تركت تكون المرأة شهواتها اعلى دوت الزيادة دي بتؤدي لاحتكاكات اكثر
وبالتالي استثارة اعلى فمن التهزيب للمرأة ولغلمتها او لشهوتها ان هي تزال القطعة الزائدة ديت وطبعا ده يحتاج الى توجيه طبي ويحتاج الى يعني حد خبير متخصص ان كل التصورات المشوهة
عن الختان سببها التطبيقات الخاطئة ان بعض الناس بيعتقد ان الختان هو ان احنا بنزيل البزر او قطعة من البزر نفسه وده غير صحيح فضلا ان في ناس بتكون اسوأ من كده بتزيل البزر بالكلية
والبعض كمان كان في عادات بقى افريقية وفرعونية وحاجات صعبة جدا مش في الاسلام يعني كان بيزيل كمان جزء من المهبل او الشفرات او كده دي طبعا تصورات صعبة جدا غير موجودة في الاسلام. وانما في الاسلام فقط احنا بنزيل ايه؟ القطعة اللحم الزائدة اللي على البزر مش البزر ايه؟ نفسه. فده بيهز
شهوة المرأة. فهمنا الفكرة وعشان كده النبي عليه الصلاة والسلام كان بيقول لام عطية. ام عطية دي كانت خاتمة النساء حتى قبل الاسلام وده يدل على ان الختان كان موجود قبل الاسلام
ام عطية كانت معروف دي خانتنة النساء. فبعد الاسلام النبي عليه الصلاة والسلام كان بيأكد عليها تعمل ايه فقال لها اشمي ولا تنهكي. اشمي ولا تنهكي. فانه اندر للوجه واحزى عند الزوج
انه اندر للوجه واحظى عند الزوج. طيب بيقول لها اشم يعني ايه اشمي؟ اشم يعني من الشمم. من الشمم. الشمم اللي هو العلو. الشمم اللي هو العلو. يقول لها اشمي يعني خدي من الاعلى. خدي
اعلى حتة. يعني حتة صغيرة قوي من من فوق قوي انت ما تحفيش يعني. ما تاخديش بزيادة. ولا تنهكي. اوعي تزودي. اوعي تاخدي حتة زائدة لان انت لو لو عملت كده هيبقى مشكلة
فقال لها فانه انذر للوجه واحظى عند الزوج. يعني ايه اندر للوجه؟ يعني لو انت خدتي الحتة المزبوطة ده افضل للمرأة. اندر للوجه. ليه؟ قالوا لان القطعة دي لو تركت
زي ما قلنا بيحصل مرئي تستثار اسرع هل المرأة تستثار اسرع في نفس الوقت ما فيش حاجة تقضي فيها شهوتها وده بيسبب لها عصبية دايما. بتبقى دايما متوترة فده بيسبب ان وجهها مش رايق
مش قاعدة في سلام كده. فيه توتر فلما شهوتها بتعتدل هي نفسها بيبان عليها تبقى اريح واكثر سكينة فده اندر للوجه طيب العكس بقى لو هي انهكت الزوج هيتضر لو انهكت ليه؟ لان لو انهكت خدت بزيادة
هيؤدي ان المرأة مش بتستثار او بتوصل لشهوتها بصعوبة شديدة فده يسبب ازى للزوج. لان هو بيمارس مسلا العملية الجماع وزوجته مش بتستثار. او مش بتوصل للايه؟ لشهوتها. فده يرهق الزوج او
تمام؟ فيؤدي الى الى مشاكل ما بيبقوش عارفين فين المشكلة. فالانضباط هو الحل. اشمي ولا تنهكي. لا تزودي لا تنقصي. فهمنا فكرة طيب الختان عند المرأة بقى هل هو واجب ولا مستحب؟ هذا فيه خلاف. احنا قلنا عند الرجل واجب
ده الراجح. وان كان فيه خلاف برضو. وعند المرأة الراجح ان هو في خلاف البعض الواجب والوضع المستحب. الراجح ان هو مستحب  ما فيش حديس النبي امر النساء بالختان. حتى كلامه لام عطية اشمي ولا تهنيكي وهو بيقول لها الكيفية. هو ما قالهاش اختني النساء
فبيقول لها لما تختني اشمي ولا تنهكي. يعني خدي بالك من ايه؟ يعني خدي من اعلى ما تزوديش هو بيوجها والبسم ما قلهاش اختني ما امرش بالختان. فقالوا ما فيش امر صريح بختان المرأة. ولكن فيه توجيهات
عند الختان العلماء قالوا يبقى المرأة يستحب لها الختان ولا يجب وطبعا فيه قول تاني انه واجب. طبعا هو هنا اختار القول الوسط ان واجب على الرجل مستحب للمرأة طبعا الرجل الموضوع بالنسبة له اهم. لان الرجل المسألة عنده مش فكرة شهوة. المسألة عنده دي دي قطعة زائدة بتضر في كل شيء هتضره وفيها تجتمع فيها النجاسة. فممكن تأ
دي في الصلاة وتضر في الجماع. تمام؟ لكن عند المرأة هو عملية تهزيب شهوة وقد يكون لها فائدة وقد تكون لا حاجة لها. وترجع لرأي الطبيب والكلام دوت. فالقول الوسط ان هي واجب للرجل ومستحبة للايه؟ للمرأة
هو المرأة بتعملها امتى؟ تعملها لما تكتمل اعضاءها التناسلية اه طبعا الموضوع مش هيتم وهي صغيرة خالص. لازم تكبر شوية. تكتمل اعضاءها التناسلية. بحيس ان الطبيب يقدر يقيم بعد ما اكتملت اعضاء التناسلية. الموضوع محتاج ولا مش محتاج
لكن لو ما اكتملتش اعضائها التناسلية ممكن ياخد قرار ايه؟ خطأ. فده مش بيتم وهي صغيرة. بيتم وهي ايه؟ كبيرة شوية تكون اكتملت اعضائها الايه؟ التناسلية تمام بيقول بعد كده قص الشارب
واحفاؤه. هو المبالغة في القص. النبي عليه الصلاة والسلام قال انهكوا الشوارب تمام اه حفوا الشوارب. يعني بالغوا في القص يعني تقصه تجيب اقصى درجة من الايه؟ من الايه؟ من القص الممكنة. لما في زلك من التجمل
طب ايه الممنوع في الشارب؟ يعني انا باشيله على قد ما اقدر. تمام؟ بانهكه لغاية ما يبقى صغير جدا دي السنة طب لو طول ايه لو طول بعد قد ايه يبقى غلط؟ لو نزل عن الشفة يعني ممكن يطول يطول يطول ما تمام. لكن لو كبر لغاية ما بدأ ينزل عن
الشفة هنا بقى يبدأ الايه الكراهة الشديدة تمام؟ يبقى لازم بقى آآ ما نزل عن الشفة ده لازم ان انت ايه تشيله. فلو عايز تربي شنبك اخره ان هو يبقى فوق الشفة. لو نزل عن الشفة
فلازم الزيادات دي تتزال دي طبعا بيجتمع فيها الوساخة والطعام بتبقى مشكلة كبيرة تمام طيب وبعد كده بيقول لنا ده قص الشارب بيقول لنا بعد كده ويجب اعفاء اللحية اعفاء اللحية
زي كده وارسالها واكرامها لما في بقاء اللحية من الجمال والرجولة وبيقول للناس عكست الموضوع بقت تحلق ريحتها وتربي الشنبات قد كده طيب تربية اللحية. هي دي المسألة اللي معنا دلوقتي. ما حكم
تربية اللحية حكم تربية اللحية واجبة يجب اطلاق اللحية يجب على الرجل ان يطلق لحيته هنتكلم مسألتين الوجوب عموما وايه هو الحد الواجب؟ دي المسألة التانية. طيب احنا بنقول ان يجب على الرجل ان يطلق اللحية
ليه لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بذلك واحنا عندنا القاعدة بتقول الامر يساوي الوجوب. يعني لو النبي امر يبقى واجب على طول طب امتى الامر ما يبقاش واجب؟ لو النبي مسلا امر وهو نفسه ما عملش. زي ما قلنا في استقبال القبلة واستدبارها. نهى وهو عمل. يعني عشان كده
بقول لك ايه لو نهى وهو نفسه عمل النهي يبقى ده معناه ان النهي ده للكراهة مش على التحريم بالعكس لو امر بشيء وهو ما عملوش او شاف حد معملوش وسكت
يبقى ده يدل ان الامر ده للاستحباب مش للوجوب. لانه لو واجب مش ممكن يأمر بواجب وهو ما يعملوش او مش ممكن يشوف حد ترك الواجب وما يكلموش فاحنا بنقول لحية دلوقتي
النبي عليه الصلاة والسلام امر بها؟ اه امر بها. قال اوفروا اللحى ارخوا اللحى تمام اه خالفوا المشركين خالفوا المجوس. طيب بنقعد ندور بقى في السنة هل سبت ان النبي عليه الصلاة والسلام حلق لحيته؟ لأ
بالكلية يعني. هل سبت ان احد الصحابة حلق لحيته تماما؟ لأ لم يثبت ذلك قط طيب طب ايه كلام العلماء في الموضوع دوت جميع المذاهب الاربعة تمام على ان تربية اللحية واجبة. اطلاق اللحية واجبة
بل ابن حزم نقل اتفاق العلماء ابن حزم في اه كتاب مراتب له كتاب اسمه مراتب الاجماع. بيتكلم على المسائل اللي اجمع عليها العلماء قال ابن حزم واتفقوا على ان حلق جميع اللحية لا يجوز
واتفقوا على ان حلق جميع اللحية لا يجوز وابن تيمية اقر هزا الاجماع اللي نقله ابن حزم تمام؟ وطبعا لان اللحية دي مزلة الرجل. يعني ايه الرجل بيتميز عن المرأة بايه؟ باللحية
فلو ان الانسان حلق لحيته بالكلية فهذا يدخل في التشبه بالنساء اذا اجتمع عندنا في اللحية الامر ان حلقها في تشبه بالنساء لان دي مزية الرجل وان اتفاق العلماء على ان حلق اللحية بالكلية
بالكلية لا يجوز بدأ مجموع الكلام دوت يعني يغلب الزن ان فعلا تربية اللحية واجبة وحلقها بالكلية حرام المسألة التانية هل طب احنا احنا قلنا دلوقتي الحلق بالكلية ان انت تجيبها صفر يعني
حرام. وطبعا صفر دي مثلها القريب من الحلق اللي هو واحد واتنين. الحاجات اللي هي ايه؟ خفيف يعني فالحلق او الحل القريب او ما هو قريب من الحلق اللي هو انت بمكنة كده وتجيبها واحد او اتنين
ده نفس الحكم طيب انا حاربيها. ايه هو الحد اللي يعني اللي انا لو وصلت له يبقى انا حققت الواجب كده هل اسيبها خالص ولا ينفع اخد ما زاد عن القبضة؟ ولا ينفع اخد منها اكتر شوية بس تفضل وفيرة
هذه مسألة فيها كلام بين اهل العلم بعض اهل العلم قال ما ياخدش من لحيته خالص الا بقى ازا فحوشت بقت كبيرة قوي يعني بس يعني لو هي معتدلة قال ما ياخدش منها خالص. ده قول
القول التاني ان ممكن ياخد ما زاد عن القبضة يعني ايه مزاد عن القبضة؟ ان عارف انت لو انا مسكت لحيتي كده وقبضت عليها. لو فيه زيادة تحت القبضة هنا اشيلها
وفي زيادة تحت القبض هنا هشيلها. وده سبت من فعل ابن عمر. ابن عمر كان بيعمل كده في موسم الحج والصحابة اقروه على زلك وبعض العلماء قال ممكن كمان ياخد اكتر من كده شوية بس بشرط تزل اللحية وفيرة
تزل اللحية ايه وفيرة. يعني ممكن ياخد كمان اكتر من كده مش مش مجرد ما زاد عن القبضة ممكن يعني يهزب اكتر شوية يجوز بس بشرط ما ما ياخدش بزيادة قوي. تفضل لحية وفيرة
لان هو لو حتى خد بزيادة بس اللحية ما زالت لحية وفيرة يبقى هو حقق الامر. اوفروا اللحى ارخوا اللحى هو اوفر اللحى ما فراش اوفر اللي يشوف. يقول دي لحية وفيرة
تمام؟ اللي يشوف يقول دي رحية ارخاها فبعض العلماء بص لمعنى الحديس قال اوفروا. وانا دلوقتي انت معك لحية وفيرة. فما اقدرش اقول لك ان انت عامل حاجة حرام هنا عندنا درجات يعني البعض قال يسيبها خالص البعض قال ينفع ياخد مزاد عن القبضة البعض قال ينفع ياخد اكتر من كده كمان بس بشرط ان هي تبقى لحية وفيرة ما تبقاش اتحلقت
خالص او بقت حاجة قريب من الحلق زي درجات واحد واتنين والكلام دوت فالقول التاني والتالت من اوجه الاقوال يعني الاحوط الانسان آآ يأخز مزاد عن القبض بس لكن القول الاخير برضه قول قوي وله وجاهة
فلو انا انسان اخد ما زاد عن القبضة بشرط ان اللحية تظل وفيرة والله تعالى اعلم لا بأس على قول اه بعض اهل العلم. تمام؟ يبقى ده الحد الواجب في الايه؟ في اللحية. ويحرم الاخزاب الكلية او الاخذ القريب من الحلق كما بين
فاضل حاجتين بسرعة نقول لهم تقليم الاظفار انك تقص الاظفار بتاعتك. طيب امتى الاظفار يبقى يبقى كده ايه؟ لو تركت يبقى كراهة شديدة نفس الفكر اربعين يوما. لحديس انس انس رضي الله عنه قال
وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وتقليم الاظافر وقت لنا يعني حط لنا وقت ما نعديهوش وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وتقليم الاظافر الا تترك فوق اربعين يوما. الا تترك
فوق اربعين يوما. طب لو انا سبتها اكتر من اربعين يوم زي ما البنات كده بتطول ضوافرها البعض العلماء قال يكره جدا والبعض العلماء قال يحرم والوسط ان احنا بنقول ازا
يعني طالت عن اربعين يوم. بس ما جمعتش نجاسة وكده تبقى تكره كراهة شديدة اما ازا زادت عن اربعين يوم وتسببت اجتماع الوسخ والنجاسة لأ يبقى انت كده ممكن تدخل في الايه؟ في الحرمة. عشان كده بيقول للبنات ما ينفعش تربي ضوافرك طويلة كده
ان دوت يدخل في الايه ان انت اكيد هتسيبيها اكتر من اربعين يوم طب اقصها خالص نقول لأ ممكن تطوليها بقدر اربعين يوم لو واحدة عايزة تربي ضوافرها شوية. نقول لها والله طوليها بالقدر اللي بتوصل له في خلال اربعين يوم
لكن ما زاد عن اربعين يوم لازم ايه؟ يقلم. وده من الادب وده من الفطرة السليمة. يعني الضوافر الطويلة ديت حاجة غريبة مش مش من دينا. احنا مستوردين من برة
تمام؟ طيب فما ينفعش انسان يطول اكتر ايه؟ اكتر من كده طب ينفع واحدة تجمل ضوافرها بالمونيكير وكده ينفع ازا كان امام جوزها او محارمها او النساء لكن مش امام الناس الاجانب او الغريبة عنها
لكن المونيكير دوت لو انت هتتوضي لازم تشيليه علشان ده بيمنع وصول الماء لكن الحنة مسلا ما فيهاش مشكلة. لان الحنة لا تمنع وصول الماء لان هي ما لهاش كثافة
زي المونيكير اخر حاجة نتف الابط الابط الابط اللي هو الشعر اللي بيطلع تحت الباط هنا او ايه آآ في الاماكن ديت ده يسن برضه نفس الفكرة ان هو اوزال زي العانة بالزبط بالنتف
او الحلق تماما. آآ وبرضه نفس الفكرة وقته اربعين يوما. وطبعا ده نضافة والكلام دوت وبعد كده قال لنا من السنن السواك استنشاق الماء المضمضة غسل البراجم ايه البراجم ديت يا جماعة؟ البراجم عارفين الحتت دي
الاماكن ديت دي ممكن عارف لما تفرد في المفاصل ديت في الاجزاء دي اسمها الايه البراجم قد يجتمع فيها الوسخ. تخيل دينا وصل لايه؟ انك تنضف الحتة دي. عشان ما يجتمعش فيها الوسخ
وفي الاخير قال عشر من الفطرة قص الشارب. اعفاء اللحية السواك. استنشاق الماء. قص الاظفار. غسل البراجم. نتف الابط حلق العانة انتقاص الماء. قيل انتقاص الماء هو الاستنجاء والله تعالى
اه اعلم وبكده نكون خلصنا الباب الخطير دوت. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله
