الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. اهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد ومدارسة كتاب الصلاة من كتاب الفقه الميسر. نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. الحقيقة المرة الماضية كنا انتهينا من
كلام على صلاة الجمعة. والاحكام المتعلقة بها ويبدأ معنا في كتاب الصلاة من كتاب الفقه الميسر في الباب الحادي عشر قال في صلاة الخوف في صلاة الخوف. وصلاة الخوف هي تعتبر من صلاة اهل الاعزار
مسل صلاة المريض صلاة المسافر. لان صلاة الخوف في تغير في آآ صفة الصلاة فلا تصلى مسل الصلاة العادية. آآ ففي تخفيف في صلاة الخوف وفي صفة هنكتشف ان فيه صفة جديدة تماما
في الصلاة هنراها في صلاة الخوف. فلما كان هناك آآ تيسير في صلاة الخوف في وصف الصلاة اعتبرت طبعا صلاة الخوف من صلاة اهل الاعزار وآآ مشروعية صلاة الخوف انما آآ هو العمدة في زلك قول الله تعالى في سورة النساء واذا كنت في
فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. وليأخذوا اسلحتهم. فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا. فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم
فيميلون عليكم ميلة واحدة فاذا الاية طبعا هنشرحها بالتفصيل. لكن دي اصل مشروعية صلاة الخوف. وهي بتتكلم على ازاي تتصلى الصلاة في حال الخوف. وان الحكمة من صلاة الخوف على الصفة اللي هنتكلم عنها كمان شوية
وهي ان العدو ما يهجمش علينا العدو يتمنى ان احنا ننشغل بالصلاة فازا سجدنا ولا ركعنا فيهجم العدو علينا ويستغل ان احنا مسلا وضعنا الاسلحة بسبب الصلاة ومنشغلين الان بالصلاة فيتم الهجوم في هزا التوقيت
لزلك حتى لا يحصل زلك سرعة صلاة الخوف على صفات هنقولها ازاي ان الجيش هيصلي وفي نفس الوقت مش هينشغلوا عن مواجهة العدو مش هيسمحوا له ابدا ان هو يهجم عليهم في السجود ونحو ذلك
لكن طبعا الاية ديت اه من الحاجات اللي يمكن زكرناها في باب صلاة الجماعة. ان قلنا ان صلاة الخوف من ادلة وجوب صلاة الجماعة لان الله سبحانه وتعالى امر بصلاة الجماعة حتى في الحرب او في الخوف
وازا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. يعني جماعة وهذا دل اذا كان في حال الخوف امر الله تعالى بصلاة الجماعة فمن باب اولى في حال الامن. تمام؟ ومن مزايا صلاة الخوف
انها هي الصلاة الوحيدة التي فصلت وبينت بالتفاصيل في كتاب الله سبحانه وتعالى وبينت في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي. خلينا نقول المسألة الاولى حكم صلاة الخوف قال صلاة الخوف تشرع
في كل قتال مباح كقتال الكفار والبغاء والمحاربين لقوله تعالى ان خفتم فرجالا ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقيس عليه الباقي ممن يجوز قتاله طيب بيقول تشرع في كل قتال مباح
يعني لك انك انت تصليها بس بشرط ان يكون القتال مباح ما هي انواع القتال المباح؟ قتال المباح في جهاد الدفع ان الكفار هجموا علينا وحاربونا فاحنا بندافع عن نفسنا
بيتهيألي مباح جهاد الطلب ان احنا بنطلب الكفار في ديارهم لندعوهم الى الاسلام ونحو ذلك فده ايضا جهاد مشروع وقتال مشروع كما ذكر قال قتال البغاة مين البغاة دول؟ البغاة دول مش كفار
البغاة دول طائفة مؤمنة او مسلمة ولكن بغت على المسلمين والبغي دوت يحتمل آآ احتمالين. الاحتمال الاول ان يكونوا منعوا شعيرة من شعائر الاسلام كان يكون منعوا دفع الزكاة بخلا
لزلك ابو بكر الصديق قاتل مانع الزكاة وقاتلهم قتال البغاة تمام آآ ان تكون طائفة عموما امتنعت عن شريعة من شعائر الاسلام والامام طلب منهم ان يتوبوا فابوا فحزرهم فاضطر ان هو يقاتلهم لكي يحيوا هزه الشعيرة ومن شعائر الاسلام كالزكاة ونحو ذلك. فدول بيسموا بغاة
قتالهم مشروع. فازا احتاج الامام في هذا القتال ان يصلي صلاة الخوف فله زلك ومن البغاة ايضا طائفة مؤمنة اعتدت على طائفة مؤمنة اخرى وكانت لها ظالمة فحاول الامام ان يصلح بينهم. وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت
احداهم على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. الفئة الظالمة اللي ابت الصلح بوابة ان الامام يعني يفصل بينهم ومستمرين في القتال هتسمى فئة باغية وهنا الامام من حقه ان هو يقاتل الفئة ديت. فده قتال جائز ومشروع. فازا كان قتال بهزه الصورة هنا يصح فيه ويشرع فيه ايضا صلاة الخوف ازا
محتاجه الى زلك واما ازا كان قتال محرم كمثلا الفعل الباغية دي نفسها. يعني اللي هي بتبغي على فئة اخرى. واحتاجت لصلاة الخوف لا يشرع لها زلك ان ده قتال محرم. قتال طائفة مؤمنة بتقاتل طائفة اخرى وهي لها ظالمة
وهذا قتال غير مشروع وهذا قتال ظالم فيه اعتداء. هل يشرع لهم صلاة الخوف؟ لا طبعا لا يشرع لهم ان احنا خدنا القاعدة ان الايه في صلاة المسافر ان الرخص لا تستباح بالمعاصي
رخص لا تستباح من المعاصي فاذا كان القتال اصلا هو قتال حرام. آآ فاكيد الرخص لن تستباح لان الله لن ييسر على من يفعل الحرام آآ آآ معصيته. تمام طيب بيقول فتشرع عند الخوف من هجوم العدو
حلو. يبقى انا بصلي صلاة الخوف امتى في عدة حالات. اول حالة لما اكون خايف ان العدو يهجم علي دي طبعا هيبقى لها صورتين زي ما هنشوف الصورة ان ان العدو ما هجمش لسه سواء بعيد بس هو شايفني
وانا خايف ان هو يهجم علي بين صلاة الخوف هنصليها بطريقة معينة هنقولها كمان شوية طب لو هجم العدو بقى بفعلا هنا كل واحد هينفرد في الصلاة ويصلي لوحده قال تعالى
وان خفتم فرجالا او ركبانا ان خفتم فرجالا او ركبانا تمام يعني ايه لو العدو هجم كل واحد هيصلي منفرد هيصلي وهو بيتحرك وبيقاتل وبيجري. تمام؟ وماسك سيفه او في دبابته او في طيارته باي شكل
هو هيصلي ازاي على الوضع دوت؟ هيصلي عادي جدا يصلي يقول الصلاة بلسانه. طبعا استقبال القبلة خلاص هيسقط في الحالة ديت ويبدأ يكبر ويقول الفاتحة ويقول سورة وهو شغال وبيجري
ويومئ بالركوع والسجود. يعني يومئ بالركوع ويسبح ويومئ بالسجود ويحاول يخلي السجود اخفض من الركوع ويسبح وفي الاخر هيقول التشهد ويسلم وتنتهي الصلاة وهو كل دوت بيتحرك وبيجري وبيقاتل. شف بقى اهمية الصلاة والحفاز على الوقت
ربنا شرع ان واحد يصلي وهو بيجري بس اهم حاجة ما تسيبش ليه؟ ما تسيبش الصلاة. فالانسان يعاتب نفسه ازا كان ده في حال في قتاله وبيجري من عدو ولا ولا بيجري هنشوف من من من قاطع طريق بيطارده
فما بالك بالقعدة في بيتها ما وراهاش اي حاجة. وقاعدة في مكانها والصلاة بعد الصلاة بعد الصلاة ما بتصليش. هيكون حسابك ايه عند ربنا؟ وانت بتضيعي الصلاة في بيتك وفي امان وفي راحة. ازا كان ربنا لم يأزن لمن هو في هزه الحالة ان يترك الصلاة. فكيف سيأزن لك يعني؟ تمام؟ اصل انا كنت تعبانة اصل كنت
انت نايمة اصل كنت يعني لا داعي ان احنا نختلق آآ اعزار ومبررات وصلاة الخوف بتحرجنا فعلا المهم يعني آآ هنا بيقول الخوف من هجوم العدو ودي قلناها. دول او الهرب من عدو ان كان الهرب مباحا
طيب احنا قلنا الحالة الاولانية ان العدو امامي بس هو مش بيهجم هنقول الصلاة هتبقى عاملة ازاي الحالة التانية العدو هجم وانا بدافع او بقاتل او انا هاجم عليه فعلا او انا اللي هجمت عليه فعلا بس حضرت الصلاة ولازم اصلي وما فيش طبعا فرصة ان احنا نجتمع على صلاة جماعة ففي الحالة ديت هنصلي
اه كل واحد هيصلي منفرد وهو بيجري وهو بيقاتل. وحيقول ازكار الصلاة كلها ويومئ بالركوع والسجود ويتشهد ويسلم. وتخلص الصلاة الصالة طبعا هتكون الرباعية ركعتين الفجر ركعتين وطبعا المغرب مش بتقصر فهتكون ثلاث ركعات
تمام طيب ايه الهرم بقى دوت؟ هل يشرع انسان يصلي صلاة الخوف وهو بيهرب من عدو؟ يهرب اه بيقول ازا كان الهرم مباحا هو ينفع واحد يهرب من العدو؟ نعم ينفع
امتى ينفع واحد يهرب من العدو اه هنا بقى نقول ازا كان الانسان العدو فيه فرق كبير في القوة بينك وبين العدو ويغلب على زنك الهلاك لو ان انت سبت
يغلب على زنك لو ان ثبت يحصل هلاك للجيش بدون حتى نكاية في العدو انتم عارفين ان ربنا سبحانه وتعالى اه ازن للمؤمنين ان هم لهم ان هم يتركوا القتال ازا كان العدو اكتر من ضعف العدد. وده في سورة الانفال
قال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فليكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين واياكم منكم الف يغلب الفين باذن الله والله مع الصابرين. يبقى ربنا قال ان ان مية يغلبه متين. معنى كده ان لو مية قصادهم متين لا يجوز الفرار ابدا
ازا كان العدو ضعف المؤمنين او اقل من ضعف المؤمنين فلا يجوز الفرار ابدا. بل يجب الثبات. لان ربنا قال ان مية يقدروا يواجهوا متين عادي تمام يبقى دي الحالة الاولى ان العدو
ضعفنا او اقل من ضعف هنا يجب الثبات ولا يجوز الفرار باي حال من الاحوال وطبعا هنا الكلام على ازا كانت الاسلحة واحدة. هو ممكن العدو يكون اقل من ضعفنا
بس احنا معنا اسلحة بدائية ومع اسلحة متطورة جدا لدرجة ان احنا برضو يغلب على زننا ان لو سبتنا قدامه هنهلك في هذه الحالة طبعا لازم يراعى فرق التسليح فكلام الاية او كلام الفقهاء في العدد زاد مع ان التسليح واحد
اما ازا اختلفت الاسلحة والعتاد هيبقى لها حسبة ساعتها بقى. تتحسب بما يعني يجتهد بقى الايه؟ القائد في الحالة ديت في حساب قوة العدو بالنسبة لقوته مع حساب فرق العتاد والتسليح ويقدر يحدد ساعتها هل احنا لو سبتنا هنهلك ولا لو سبتنا ممكن ننتصر
ساعتها مش هيبقى في بقى العدد مش هيعتبر. وانما هيعتبر ساعتها التسليح وطبعا كل كلامنا على اعتبار ان العتاد والتسليح قريب. الاتنين قريبين من بعض طب لو كان العدو اكتر من ضعف العدد؟ اكتر من ضعف عدد المؤمنين. هنا هينظر المؤمنين
بيقول لك ازا كان يغلب على زنهم انهم يغلبون العدو لا يستحب لهم ان يثبتوا ولا يفروا زي يوم بدر يوم بدر كان المؤمنين تلتمية والايه؟ تلتمية واربعتاشر والمشركين الف
رغم زلك ثبتوا وانتصروا ليه غلابة على زنهم انهم ينتصروا وكذلك يوم احد كان هم آآ سبعمائة وجيش المشركين تلت تلاف لكن غلب على زنهم في اول النهار انهم سينتصروا. تمام؟ فازا ازا غلب على الزن ان احنا ماشي نعم العدو اكثر من الضعف. لكن واضح من
ناس الجنود ومن الطاقة ومن قوة الجنود اللي معي. ان احنا ان شاء الله ننتصر على عدوه. هنا يستحب لهم ان هم ايه؟ يستمروا في القتال ولا يفروا طيب لأ لو افترضنا ان غالب على الزن
ان العدو ينتصر علينا. بسبب فرق كبير في الايه فرق في عدد الجنود في فرق في اكتر من الضعف ويغلب على الزن ان احنا نهزم في هزه المعركة هنا لهم ان يفروا
لهم ان يفروا. وان كان بعض العلماء بيفصل بيقول ننزر ازا كانوا سيغلبوا لكن مع نكاية قوية في العدو فيستحب ان يسبتوا ولا يجب يعني ايه نكاية كبيرة في العدو؟ يعني
احنا مسلا الف والعدو عشرين الف يغلب على زننا ان هو لو العدو هجم علينا هيبتنا او لن يبقى منا الا القدير. قليل لكن يغلب على الزن ان احنا على ما يقتل منا مسلا آآ خمسمية مسلا هنكون احنا قتلنا منه عشر تلاف
يعني ممكن على ما يقضي علينا يقضي على الف نكون احنا قضينا على اكثر من عشر تلاف هي شكلها الهزيمة بس في الحقيقة هي انتصار ان العدو بعد كده هيخاف يواجه المؤمنين لو عددهم زاد شوية
ده شبه ايه يا جماعة شبه غزوة مؤتة غزوة موتى المسلمين كانوا تلت تلاف والروم كانوا متين الف رغم زلك ثبتوا في اول النهار ان فعلا غلب على زنهم ان العدو
نعم قد ينتصر عليهم. بس هيعملوا فيه نكاية شديدة هيقتلوا منه عدد كبير جدا قبل ما يظهر على كده وفعلا في اول النهار قتلوا منهم عدد كبير جدا وبعد كده الفتوى تغيرت. اللي هي بقى الحالة الاخيرة
ان احنا بنقول ان يغلب على الزن ان العدد الكفار اللي هي الحالة الاخيرة اكتر من ضعف عدد المؤمنين ويغلب على الزن الان ان العدو ينتصر علينا يهلك المؤمنين بدون حتى ما المؤمنين يعملوا نكاية فيه
وده اللي حصل في اخر غزوة مؤتة لما خالد ابن الوليد رأى ان خلاص كده الجولة الجاية هتكون للروم بس وان احنا مش هنقدر نكمل كده للاخر وهتبقى تبدأ المهلكة في المؤمنين
ومش هنعرف نعمل نكاية في الروم زي اللي عملناها في اول النهار اتغيرت الفتوى بعد ما كانت القرار في الاول نسبت قرار خالد ان احنا لازم ننسحب الان هنا يجب العلماء يقولوا يجب الفرار
لان انت بتسبت على اساس ايه اولا العدو انت غالب على زنك ان هو هيعمل فيك نكاية شديدة او يبيدك. في نفس الوقت انت غالب على زنك ان انت مش هتعمل فيه نكاية
فضلا عن انت تنتصر عليه. يبقى علامة سبات هنا يجب الفرار كده خالد مواليد لما فر في اخر غزوة مؤتة النبي عليه الصلاة والسلام اثنى عليه. لما رجع للمدينة وقدر ينجو بالمسلمين
الصحابة لاموه قالوا انتم الفرارون. فالنبي عليه الصلاة والسلام دافع عنه. قال بل انتم العكارون. العكار هو اللي بيفر لي كر. يعني انتم فريتوا لكي تحافظ على المؤمنين عشان تلاقي فرصة تاني
تهجم على العدو بعد كده وسمرة الموضوع ده بانت يعني حتى ثبات المؤمنين في اول غزوة مؤتة كان كان له ثمرة كبيرة. انتم عارفين كانوا تلات تلاف فلما الروم ذاقوا الويلات من التلات الاف دول اه هم في الاخر ما انتصروش بس النكاية اللي عملوها علمت عند الروم واثرت عليهم
ولما النبي عليه الصلاة والسلام طالع بقى في غزوة تبوك. بتلاتين الف مقاتل. الروم ما جوش اصلا. يعني خافوا ان هم يواجهوا المؤمنين بقى له تلتلاف عملوا فينا كل ده. امال تلاتين الف
هيعملوا فينا ايه؟ عشان كده العلماء ايه؟ قالوا لو المسلمين اه فعلا يغلب على زنهم ان هم يهزموا لكن بعد نكاية شديدة في الكفار فلهم ان يثبتوا لكن لا يلزمهم زلك
لكن عموما في جميع الحالات اللي العلماء ازنوا فيها بالفرار من العدو بسبب غلبة الظن بالهزيمة او اليقين بالهزيمة كمان خاصة مع عمل مع غلبة الظن ان لن يكون هناك نكاية مع الكافرين. هنا الفرار جائز
طالما الفرار جائز يبقى ازا يجوز الرخص فيه فيجوز صلاة الخوف في الفرار الجائز. فهمتم كل ده شرحته عشان تفهموا يعني ايه الهرب المباح لكن لو ان عدد الكفار مسلا
اقل من ضعف المؤمنين والمؤمنين فروا طبعا مع مع ان التسليح قريب زي ما قلنا. والمين فروا؟ هل له من يصلي صلاة الخوف؟ لا اننا فرارهم حرام ان التسليح قريب وعدد الكفار اقل من الضعف
وبالتالي لو فروا فهذا فرار محرم لا تستباح بي به الرخص. تمام طيب بيقول ويدخل في العدو كل عدو ادميا او سبعا يعني يعني هل الفرار بس ممكن لازم يكون من الكفار؟ لأ
افرض واحد خرج عليه وشخص يريد قتله وفر منه وقعد يجري والتاني بيجري وراه مش عايز يسيبه ابدا وقت الصلاة هيخرج هو لسه ما صلاش ولقى نفسه بيجري منه بقى له فترة طويلة. ويستخبى ويخبي بتاع
والموضوع طول والصلاة هيخرج له ان يصلي. طب ده هيصلي ازاي؟ هيصلي زي ايه؟ فان خفتم فرجالا او ركبانا. هيصلي وهو بيجري والعلماء بيدخلوا فيها كمان الذي يفر من سبع او سيل
واحد طلع عليه اسد بيجري وراه. قعد فترة يجري وراه طب الصلاة ما عدا هيفوت. ده يصلي صلاة الخوف يومئ بالركوع والسجود ويصلي ويقول الله اكبر ويقرا الفاتحة وسورة وبعد كده يعمل كده يركع
سبحان ربي العظيم لو يرفع سمع الله لمن حمده وبعد كده اخفض شوية كالسجود ويرفع وينزل اخفض شوية للسجود ويرجع تاني صلاة عادية خالص  بس هو الفكرة فيها ان هو الاذكار بيقولها وهو واقف عادي او وهو بيجري طبعا
والركاء والسجود بالايماء. ويخلي ايماء الركوع نص نص وايماء السجود اكتر شوية وبعد كده هيقول التشهد ويسلم كل ده وهو ايه وهو بيجري يقول لك مسلا وده وارد جدا وده شفناه ان هو فيه فيضان حصل
او سيل كبير حصل واعصار الناس بتفر الساعات بقى بيفروا بقى والبيوت بتتهدم والسلب يجري. طب هنصلي فين؟ هنصلي ازاي؟ ما فيش وقت نقف فده برضو يصلي صلاتي لي الخوف
فكل انواع الايه؟ الخوف ينفع يلقى الصائل الذي يريد اهله وماله والغريم الظالم يعني ايه الغريم الزالم؟ يعني واحد اه اه بيعتبروه غريم زالم اللي هو مين  واحد عايز منك فلوس
بس انت فعلا فعلا معسر هو فضل لازق فيك. بيجري وراك وبيحاول بيحاول يمسكك. وكل شوية في كل مكان يجري وراك ويفضحك فانت اضطريت تفر منه. انت فعلا مفلس. وما عكش تدي له. وهو مش من حقه يطالبك. لان هو ادى لك قرض
وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. فبيقول حتى لو افترضنا الصورة دي ان الغريم ده ظالم. هنا الغريم ظالم. لكن امتى يكون الغريم مش ظالم؟ لو انت معك وهو بيطاردك في كل مكان عشان ياخد فلوسه ده عادي. لان انت معك وعارف ان انت معك. انت ساعتها اللي هتبقى زالم
لكن انت انت مفلس هو عارف ان انت مفلس هو بيطاردك اضطريت انت تفر منه فاضطريت انك تصلي حتى في حتى في دي العلماء يقولوا ينفع يصلي. صلاة الخوف لان هو مزلوم في الحالة ديت
بيقول دليل المشروعية من الكتاب الاية التي زكرناها في سورة النساء وازا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية طيب وصلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع الصحابة على فعلها. سبت النبي عليه الصلاة والسلام صلاها كما سيأتي
شروط الصلاة. واحد ان يكون العدو ممن يحل قتاله. احنا قلنا القتال مباح قتال الكفار والبغاة والمحاربين كما سبق وطبعا في السفر او في الحضر الشرط الثاني ان يخاف هجومه على المسلمين حال الصلاة. يعني يعني يكون فعلا ساعة الصلاة احنا اصلا خايفين من هجوم العدو
لكن لو افرض ساعة الصلاة اصلا اه هو فيه قتال شغال بس ساعة الصلاة كان فيه اطمئنان تام من هجوم العدو. لأ نصلي الصلاة عادي ربنا قال فازا اطمأننتم فاقيموا الصلاة. يعني ازا اطمئننتم ما فيش خوف
العجون العدو يهجم ساعة الصلا صلي الصلاة عادي بقى طيب المسألة الثانية كيفية صلاة الخوف. هنا بقى كل حاجة هتبان معنا قال جاءت صلاة الخوف على عدة صفات من الصفة الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديس
سهل ابن ابي حثم الانصاري وهي اشبه بالصفة المذكورة في القرآن الكريم. وفيها احتياط للصلاة واحتياط للحرب وفيها نكاية بالعدو وقد فعل عليه الصلاة والسلام هذه الصلاة في غزوة زات الرقاع
وصفتها ان طائفة صفت مع النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة وجاه العدو فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى
وصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته. ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم نام عن هذا الحديث؟ طيب خلينا الاول نتخيل صورتين ان ان ده هو جاب حديث واحد بس هو في كذا صورة لصلاة
الخوف هنقول دلوقتي الاحاديس بتاعتها كلها مع بعض. تمام  اه الصورة الاولى  وهي لو العدو اللي هو الصورة اللي زكرها هنا عكس اتجاه القبلة يعني العدو في عكس اتجاه القبلة. فلو لو صليت واستقبلت القبلة يبقى العدو في ضهري
وهنصليها ازاي كده بص بقى هي دي الصفة اللي زكرت في حديث اه جاءت في حديث سهل وجاءت في حديث صالح بن خوات وهي من اصح الروايات لنا رواية في الصحيحين يعني في البخاري ومسلم
وهي موافقة للاية زي هشرح لك دلوقتي ليه الصفة دي اقرب صفة للاية بس فيه صفة تانية هنقولها كمان شوية وهي لو العدو بقى في اتجاه القبلة هيصلوها ازاي ؟ ركز
الصفة الاولى لو العدو عكس اتجاه القبلة. يعني لو انا صليت يبقى العدو في ضهري. طب هنعمل ايه اولا اول شيء لازم تفهم ان صلاة الخوف بتبقى صفين. بس. يعني الامام بيعمل صفين
الصف الاول الصف الثاني هي الصلاة بتبقى صفين بس مهما طال الصف بس هم في الاخر صفين طيب تخيل معي العدو في الضهر بيحصل ايه؟ ركز بقى انا قريت لك الحديس بس انا هشرحه لك دلوقتي
اول حاجة اللي بيصلي مع الامام الصف الاول بس في اول الصلاة. الامام بيكبر الله اكبر ويبدأ في الصلاة طب الصف التاني فين؟ ما دخلش في الصلاة لسه الصف التاني
شايل الاسلحة بتاعته وباصص ناحية العدو وما دخلش في الصالة لسة طب الصف الاول الصف الاول شايل الاسلحة برضه. بس دخل في الصلاة الامام كبر ويكبر معه الصف الاول ويقرأ للفاتحة والسورة والكلام ده ثم يركع فيركع معه الصف الاول للصف الصف الثاني ما دخلش
ثم يسجد السجدتين ثم يرفع طيب رفع للركعة الثانية يحصل ايه الامام؟ الامام يثبت يثبت ما يقراش اي حاجة وبعد كده الصف الاول اللي هو صلى معه ركعة كاملة يصلي يكمل هو الصلاة. ينوي الانفراد الناس اللي في الصف الاول اللي صلوا معه ركعة كاملة
ينو الانفراد ينفرد عن الامام ويكملوا الركعة التانية لوحدهم ويتشهدوا ويسلموا. وبعد كده يقوموا يقفوا مكان الصف اللي كان واقف تجاه العدو يقفوا مكان الصف اللي كان واقف اتجاه الايه؟ العدو
والصف اللي كان واقف تجاه العدو يروح هو مكبر يرجع مكان الصف اللي كان بيصلي ويكبر ويدخل مع الامام. يبقى هو دخل مع الامام من ركعة لايه؟ التانية لما الامام يسمع ان الصف ده دخل معه في الصلاة يبدأ في القراءة
اقرأ الفاتحة وسورة وبعد كده يركع بهم ويرفع ويسجد ويتشهد ويسلم كده الامام صلاته تمت لكن الصف اللي دخل معه ده لسه فاضل له ركعة هيروح الصف ده قايم ويجيب ركعة كاملة ويتشهد
ويسلم يبقى كده حصل عدل ما بين الاتنين. كل طائفة صلت مع الامام ركعة كاملة. وفي وكل واحدة وقفت ادام امام العدو ركعة كاملة فهمتم الفكرة فده اصح ما ورد في آآ صفة صلاة الخوف. لان هذا الحديث في البخاري ومسلم. لكن هذه الصفة اصلا بتفترض ان العدو عكس اتجاه القبلة
ودي دي الشبيهة بالاية لان الاية بتقول ايه؟ وازا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم ايه؟ طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم اللي هم الصف الاول اللي قلناه فاذا سجدوا وانتم هم ساجدين فليكونوا من ورائكم
العدو ورايا اصلا عدو في ضهري طيب خلصنا احنا ركعة مع الامام كمل انت صلاتك والطائفة التانية تخش تمام؟ فليكنوا ورائكم. ولتأتي طائفة لم يصلوا اللي هم الصف التاني. فليصلوا معك. يصلوا الركعة التانية. وليأخذوا حذرهم واسلحتهم
فهمنا الفكرة عشان كده بيقولوا ان الحديس ده اوفق حديس مع الاية طيب دي الصفة ليه دي الصفة الاولى تمام؟ الصفة التانية بقى لو العدو في اتجاه القبلة هو العدو فين
في اتجاه القبلة. يعني العدو قدامي هنصليها ازاي الصلاة دي فيها حديس تاني عن جابر رضي الله عنه وارضاه. وهي في صحيح مسلم في صحيح مسلم. انا هقرأ الرواية واحاولوا تكتبوها كويس
او تقراه في التفريغ وبعد كده هشرحها لان انا ممكن اقرأها ما تفهمهاش لاول مرة وبعد كده المشرحة تفهمها عن جابر رضي الله عن ابن عبد الله رضي الله عنهما قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف
فصفنا صفين. احنا قلنا صلاة الخوف دايما ايه؟ هم صفين بس صف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة. العدو بيننا وبين القبلة. يعني العدو قدامنا
فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا يعني الصفين الصفين كبروا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا. حلو ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه يعني الاول فقط
وقام الصف المؤخر في نحر العدو يعني لم يسجدوا فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه اللي هم سجدوا معه انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا
ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا. ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا. ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه. الذي كان
مؤخرا في الركعة الاولى وقام الصف المؤخر في نحور العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا
هذا حديث جابر في صحيح مسلم وآآ غالب الظن انكم لم تفهموا جيدا فصلوا على النبي عليه الصلاة والسلام وانا اشرح لكم الموقف. تعال نتخيل هي الصفة عاملة ازاي احنا دلوقتي قلنا
ان العدو فين قدامنا هنا دي هتختلف عن الصورة الاولى لعدو كان في ضهرنا. الصورة دي عاملة ازاي؟ الصورة ديت ان احنا  هنقف الاول الامام واقف ومعه وراءه صفين واقفين. واقفين عادي والصفين دخلوا في الصالة من الاول. من اول الصلاة دخلوا لان كده كده العدو قدامنا
فاحنا واقفين كده كده في الصلاة ومعنا الاسلحة بتاعتنا شايلين شايلين الاسلحة بتاعتنا عادي والعدو احنا شايفينه الفكرة ان احنا نشوفه كان لو قرر يهجم يبقى في حد يلحق ولو هجموا واحنا بنصلي كده كده هنكمل الصلاة ايه
رجالا او ركبانا طيب كبر الامام هنكبر كلنا معه. كلنا عنينا على العدو احنا معه ركع مش مشكلة احنا معه رفع من ركوع كلنا رفعنا من الركوع. سجد لا هنا بقى يبتدي يحصل ايه الفرق
لما يسجد الامام مين اللي هيسجد معه هيسجد معه الصف الاول بس تمام؟ والصف التاني واقف تجاه العدو بياخد حزره من العدو تمام؟ طيب سجدوا السجدتين وقاموا بعد ما يقوموا بعد السجدة يسجدوا السجدتين مع الامام ويقوموا
الامام ايه؟ يثبت شوية الصف المؤخر اللي هو ما سجدش ينزل يسجد السجدتين ويقف بعد ما يقف يحصل ايه؟ يحصل تبادل للصفوف. تبادل للصفوف الصف التاني يطلع مكان الصف الاول. والصف الاول يرجع بضهره عشان يبقى هو الصف التاني
بيحصل تخلخل كده والصف الثاني يتقدم يبقى هو الاول والصف الاول يرجع يبقى هو الثاني اول ما تستقر الصفوف يبدأ الامام في القراءة للركعة الثانية يقرأ وبعد كده هم كلهم معه. دلوقتي كلهم جابوا ركعة كاملة وكلهم دلوقتي معه. بس الصف الثاني صار هو الاول والاول صار هو الثاني. عشان يتم العدل
يركع هيركعوا كلهم معه يرفع يرفعوا كلهم معه. يسجد هيسجد الصف اللي وراه اللي هو كان التاني دلوقتي بقى الاول والصف التاني اللي هو كان الاول واقف ورا مش هيسجد
يسجد الامام سجدتين ويقعد للتشهد. ويقعد الصف اللي وراه للتشهد. ساعتها يروح على طول الصف المؤخر ينزل يجيب السجدتين ويقعد معهم للتشهد وبعد كده يسلم الامام ويسلمه جميعا فهمتم الفكرة؟ شفتم الصلاة يعني خطيرة جدا. ورائعة جدا الصراحة. والهدف منها النكاية في العدو. العدو يتقهر
يبقى كان مدي نفسه امل ان هو يهجم على المسلمين في الصلاة فيتقهر لما يشوف الصفة دي اللي تخوفه ان هو يهجم على ليه على المسلمين. تمام؟ وشوفوا العدل يعني شف العدل في آآ بين المسلمين في الصلاة عشان كل واحد ياخد حقه في الصف الاول
وكان المفروض المسلمين يتنافسوا على الصف الاول. وابقى انا زعلان انا ليه قعدت طول الليل اشمعنى انا ابقى في الصف التاني وهو في الصف الاول؟ فعلشان يعني مراعاة لقلب المشتاقين الى الصف الاول
اول السابقين آآ تم العدل. فشوف انت بتهمل الصف الاول وبتهمل صلاة الجماعة كلها. والله صلاة الخبز خلينا نستحي من نفسنا في مسألة وجوب صلاة الجماعة ومسألة استحباب الصف الاول
كمان المهم في صفة تانية وردت في بعض الروايات ان الامام ودي اسهل يعني يمكن اسهل من كل دوت ينفع في الحالتين حالة العدو عكس اتجاه القبلة او في اتجاه القبلة
ويا ان الامام يصلي الصلاة مرتين مرة يصلي بنص الجيش صالة كاملة. ركعتين كاملين بنص الجيش فقط ثم نص الجيش ده يروح للحراسة وييجي نص الجيش التاني يصلي بهم ركعتين تاني كاملين
بس الصلاة التانية هتبقى للامام نافلة. وبالنسبة للصف اللي معه فريضة طبعا فدي صورة ان هو يصلي بدون صلاة كاملة ويصلي بدون ايه؟ صلاة كاملة وخلاص. دي احد السور. ودي تنفع في الحالتين. دي تنفع في الحالتين
تمام  فلو طب افرض بقى اسناء الصلاة حصل هجوم هنا بقى ايه زي ما ربنا قال فان خفتم فارجان او ركبان. حصل هجوم كله هينفرد عن الامام فكله هيكمل صلاته
كما يعني يتيسر له لو هو بقى على فرس لو هو على رجليه لو هو في دبابة لو هو في طيارة هيبتدي يقرأ آآ قرآن الفاتحة والسورة ويومئ بالركوع ويرفع ويومئ بالسجود ويرفع وهو بيقاتل وبيحارب ويضرب صواريخ
ويمسك سيف كما يتيسر له وكل شيء يعني يحصل تسهيل في الصلاة تماما له علشان لازم يحافظ على الايه؟ على الصلاة فمن الصفات صلاة الخوف ده تقريبا ده يعني ايه اشهر ما ما يعني نحتاج ان نقوله في صلاة الخوف
فطبعا ممكن واحد يقول الجيوش الحديثة صعب جدا ان احنا نعمل جيوش صفين مسلا العلماء بيقولوا ازا كان الجيش ضخم كيف تصلى صلاة الخوف قالوا تصلى على مستوى السرايا لو احتجنا طبعا ان احيانا طبعا صفة الحروب الحديثة ما فيهاش المواجهة اللي بتبقى جيش قدامه جيش على مرأى منه طبعا الصورة مش قوي كده
لكن اذا حصل لنفس الصفة هتصلى بس افرض الجيش ضخم ولا يمكن ان هو يتلم في صفين. يقال تصلى على مستوى السرايا. يعني كل سارية بتعمل الصفة ديت. ولكن على مستوى السرايا مش على مستوى الجيش كله
فازا كانت صفة الحرب اصلا لا تسمح بهذه الصورة اصلا فتصلى حسب الامكان. ونحاول نقترب من الصورة دي قدر المستطاع او ازا كان الامر ليس فيه سعة الا ان ان هي ان نصلي رجالا او ركبانا ان الحرب طبعا مشتعلة وما فيش احتمال ان احنا
نقتطع وقت للصلاة فتصلى كما قال الله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبان. عموما ان احنا بنحاول نقترب من الصلاة دي قدر المستطاع ولو على مستوى السرايا فازا تيسرت فازا كان للحرب شديدة ولا يمكن ان الجنود تتوقف عن المعركة فيصلى كما قال الله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا
تمام كده خلص معنا صلاة الخوف ننتقل الى صلاة العيدين. الباب الثاني عشر في صلاة العيدين العيدين. قال والعيدان هما عيد الاضحى وعيد الفطر تمام وكلاهما له مناسبة شرعية عيد الفطر بمناسبة انتهاء المسلمين من صيام شهر رمضان
الاضحى بمناسبة اختتام عشر ذي الحجة. وسمي عيدا لانه يعود. ويتكرر في وقته تمام وطبعا هذه اعياد المسلمين عيد الفطر وعيد الاضحى. وعيد الاسبوعي هو عيد يوم الايه؟ الجمعة. وليه خصيصا لصلاة الجمعة؟ والنبي عليه الصلاة والسلام لما دخل المدينة
وجد يعني وجدهم يلعبون في يومين. فسألهم ايه اليومين دول؟ فكانت ايام من ايام الجاهلية فمنعهم من زلك. قال ان الله ابدلكما. ابدلكما خيرا منهما. يوم الفطر ويوم الاضحى فاحنا ما عندناش في المسلمين ما عندناش اعياد
الا الفطر والاضحى والجمعة من كل اسبوع فقط. فمن شرع على المسلمين عيدا فقد يعنيه ادخل في دين الله ما ليس منه المسألة الاولى حكم صلاة العيد صلاة العيد فرض كفاية
ازا قام بها البعض سقط الاثم عن الباقين واذا تركت من الكل اثم الجميع. لانها من شعائر الاسلام الظاهرة. ولانه صلى الله عليه وسلم داوم عليها. وكذلك اصحابه من بعده
وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بها حتى النساء الا الا انه امر الحيض جمع حائض باعتزال المصلى وهذا مما يدل على اهميتها وعظيم فضلها لانه اذا امر بها النساء. مع انهن لسن من اهل الاجتماع فالرجال من باب اولى. ومن اهل العلم
ان يقوي كونها فرض عين. طيب خلينا نناقش المسألة بالراحة وهنا اختار القول بانها فرض كفاية طيب القول بانه فرض كفاية هو مزهب الحنابلة خلافا للجمهور الجمهور الشافعية والمالكية بل وفي قول تاني عند الحنابلة انها سنة مؤكدة
سنة مؤكدة وعند الاحناف هي فرض كفاية يبقى عندنا الاحناف بيقولوا فرض كفاية الشافعية والمالكية بيقولوا سنة مؤكدة الحنابلة عندهم قولين في المزهب قول ان هي فرض كفاية وقول النية سنة مؤكدة
يبقى كده قول الجمهور القول الاكثر يعني وناس مؤكدة واضعف الاقوال انها فرض عين اضعف الاقوال والامام النووي والله تعالى اعلم نقل اجماع على ان صلاة العيد ليست فرض عين
يبقى ازا احنا بنناقش قولين دلوقتي قول انها فرض كفاية القول انها ايه؟ سنة مؤكدة النزاع سببه ايه بين بين القولين الادلة اول حاجة هو جابها دليل قال اولا لان النبي عليه الصلاة والسلام داوم عليها
وده مش دليل كافي لان مداومة النبي عليه الصلاة والسلام على فعل ما ليس دليل على وجوب الفعل. يعني مش ضروري يبقى الفعل ده واجب. قد يكون داوم على مستحب. يبقى لغاية دلوقتي ما فيش دليل قوي. بس الدليل القوي بقى هو اللي جاي
قال وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بها حتى النساء هنا بيشير الى حديث ايه؟ حديث ام عطية. حديث ام عطية رضي الله عنها قالت قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان نخرج ان نخرج ان نخرج ونخرج الحيض والعواتق وذوات الخدور فاما الحيض فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ودعوتهم ويعتزلن مصلاهم  ام عطية بتقول النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة العيد امرنا نخرج كل النساء
الكبيرة والصغيرة واللي ما بتخرجش من بيتها ابدا زوات الخدور يعني اللي هي عايشة في بيتها ما بتطلعش يعني الا نادر جدا في خدرها برضو دي نطلعها. امرنا بكده امرنا بكده
بل امرنا نطلع الحيض. الحائض اللي هي اصلا ما ينفعش تصلي طب هي هتعمل ايه في صلاة العيد؟ قال يشهدن جماعة المسلمين وبيعملوا ايه في الصلاة؟ هيقعدوا على اطراف المصلى. مش هيخشوا وسط المصلين عشان ما يقطعوش الايه؟ الصفوف. لانهم مش هيصلوا
تمام؟ وطبعا ينفع يبقوا موجودين لان ده مش مسجد. واحد يقول لك هو ينفع الحلقة تخش المسجد. ما احنا مش بنصلي في المسجد اصلا. بنصلي في في الخلاء. والخلاء ينفع الحائط تبقى موجودة في الخلاء
حتى لو فيه صلاة. لان دوت مش مسجد. هي الحائض ممنوعة من مكث في المسجد. واحنا من الاصل ان احنا مش هنصلي العيد في المسجد. لكن ازا كانت العيد صلوه في مسجد ما ينفعش الحائط تدخل المسجد وتمكث فيه. آآ ممكن تبقى برة المسجد بس تشهد جماعات المسلمين
الفكرة في حديث ام عطية ان هي بتقول امرنا امرنا تمام طب ما الامر ده يحتمل الاحتمالين دايما الامر بيكون اما الوجوب او للاستحباب فلو قلنا للوجوب يبقى ده يقوي القول بان صلاة العيد فرض ايه؟ كفاية
ولو قلنا الاستحباب يبقى بردو لسه ما فيش دليل قوي على ان هي فرض كفاية طيب خلينا نكمل في ادلة فرض الكفاية حديث ابي بكر قال قال عليه الصلاة والسلام حق على كل زات نطاق يعني كل امرأة الخروج للعيدين
حق على كل ذات نطاق الخروج للعيدين وهذا الحديث صححه الامام الالباني رحمة الله عليه حق برضو كلمة حق تحتمل معنيين حق يعني واجب وحق يعني متأكد شيء متأكد. فبرضه احنا ما زلنا
الادلة تحتمل ولها قوة بس مش حاسمة في المسألة طب الجمهور بقى اللي قالوا سنة مؤكدة قالوا ليه سنة مؤكدة الكلام ده قلناه في اول كتاب الصلاة وقلنا افتكر الحديس ده كويس
حديس الاعرابي الذي جعل النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله ما افترض الله علي من الصلاة قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن؟ قال لا
الا ان تطوع شيئا قلنا افتكر الحديس ده ان ده عمدة في من الادلة هينفعنا في ابواب كتير زي صلاة العيدين الراجل قال له علي حاجة تاني ؟ قال له لأ
طب لو هو صلاة العيد فرض كفاية؟ واكيد الراجل ده هيعدي عليه اعياد ما قلوش ليه على صلاة العيد. فالجمهور بيقولوا ما قالوش طالما ما قالوش على صلاة العيد. يبقى هي مش فرض لك فرض كفاية ولا فرض عين
ان الاعرابي ده هيمشي مش هييجي تاني. فكان لازم يقول له لو هي فرض كان لازم يقول له مش هينفع يسيبه في حاجة هو سأله صريح قال له في حاجة تاني ؟ قال له لأ
ده دليل ان هي مش فرض كفاء ولا فرض عين طب بيرد بايه بقى الجمهور على ادلة اللي قاله فرض كفاية قالوا اولا الحديس ده مع قول ام عطية امرنا
يخلينا نحمل كلمة امرنا على الاستحباب ان احنا قلنا ايه في قاعدة بتقول ان امر النبي عليه الصلاة والسلام الاصل انه واجب الاصل في امر النبي عليه الصلاة والسلام انه يفيد الايه؟ الوجوب
ولا ينتقل الوجوب ده الى الاستحباب الا بدليل اخر. يعني لازم دليل تاني يخليني اقول ان الامر ده للاستحباب مش للوجوب فلو هي بس ام عطية قالت امرنا كان زمان الموضوع واجب فعلا
بس لما جبنا حديس الاعرابي ولقيناه قال له لأ ما علكش حاجة الا الصلوات الخمسة ونحطه جنب قول ام عطية امرنا. دي القرينة. او ده الدليل التاني اللي يخلينا نحمل
قول ام عطية امرنا على الاستحباب عشان تجتمع الادلة ما يبقاش في ما بينها تناقض. ودي طريقة الجمع بين الادلة المتعارضة ان سائل ان انا اجمع بين الادلة ازاي قال امرنا وازاي ما امرش الاعرابي نقول يبقى الامر للاستحباب. عشان كده ما امرش به الاعرابي. عشان الاعرابي سأل على الفرض بس
طيب هيقول ايه الجمهور في في حديس ابي بكر حق على كل ذات نطاق الخروج لعيدين هيقولوا الحق هنا معناه شيء متأكد مش الحق يعني الواجب لان هي الحق ايه كلمة تحتمل
الجمهور الصراحة قوله اوجه في المسألة ديت  انا اميل الى قول الجمهور خلافا للحنابلة تمام؟ ان صلاة العيدين سنة مؤكدة. سنة مؤكدة. لكن طبعا تقدير لان فيه قول قوي ان هي فرض كفاية. فالانسان يحاول ان يحرص
على ان ينال الاجر دوت ويحاول قدر المستطاع الا يتخلف ابدا عن صلاة صلاة العيدين تمام؟ وطبعا النساء تخرج تخرج ويستحب للنساء ان هي تخرج لكن يخرجوا بدون تزين وتعطر كما تفعل كتير من النساء في صلاة العيد
ادي مأساة بتتعمد التزين في صلاة العيد ماذا يعني يعني مخالف تماما النبي عليه الصلاة والسلام قال وليخرجنهن تفيلات يعني ايه تفيلات يعني غير متزينات نطلع بحشمة واحترام ولبس واسع وبدون ميك اب
وقار في الكلام والمشية والا تمنع من الخروج ازا رأى ولي الامر ان البنت هتنزل او زوجته هتنزل متبرجة في صلاة العيد فله ان يمنعها اما ازا كانت ملتزمة جدا بسيابها وحجابها وادبها وحياءها
فالسنة ان هو يتركها ولا يمنعها قال المسألة الثانية شروط صلاة العيدين. من اهم شروطها دخول الوقت. هنقول الوقت امتى ووجود العدد المعتبر ان يبقى فيه عدد. يعني على الاقل ثلاثة كما سيأتي
والاستيطان يعني ايه الاستيطان؟ يعني نكون ان احنا مقيمين في بلد في قرية حاجة مستقرة لكن مسلا لا تشرع صلاة العيدين للبدو المرتحلين. بدو كل يومين بينتقلوا بخيمتهم باغنامهم. يعني غير مستوطنين ليس لهم وطن
وانما هم في حالة تنقل دائم. فدول لا لا يشرع لهم صلاة عيد وانما لابد من الايه من الاستيطان. فلا تجوز قبل وقتها هنشوف وقتها دلوقتي. ولا تجوز في اقل من ثلاثة اشخاص لازم على الاقل ثلاثة اشخاص
ولا تجب على المسافر غير المستوطن المسألة الثالثة المواضع التي تصلى فيها فين؟ قال يسن ان تصلى في الصحراء خارج البنيان. ده الاصل احنا نحاول نصلي صلاة العيد بعيد عن البنيان في اقرب يعني او مكان خالي واسع
بعيد عن البنيان ليس في المسجد ليس من السنة ان تصلى صلاة العيد في المسجد. الا لو لو يعني لا يوجد الا زلك يعني مش قادرين نطلع للصحراء ولا الى الخلاء
والشوارع والمكان اللي احنا فيه مكان مزدحم جدا بالمساكن والشوارع ضيقة جدا وليس لا يوجد الا مسجد واسع. خلاص الناس هتصلي في المسجد. آآ لا يوجد الا زلك اما يعني ما امكن يطبقوا السنة
الكمال في السنة ان احنا نخرج خارج حدود البنيان اصلا ونبحس عن مكان متسع يسع الناس ونصليها صلاة نحاول ان احنا نوحد الصلاة على قدر ما نستطيع تمام؟ ما تبقاش الصلوات كتير على قد ما نقدر نجمع الصلوات في صلاة واحدة او اتنين او تلاتة بس يعني نقلل العدد وعدد الصلوات ونكتر عدد
المصلين قدر المستطاع طيب لأ صعب نطلع برة البنيان هنروح فين يبقى نحاول نجد مكان فيه خلاء كبير حتى لو يعني قريب من البنيان او وسط البنيان بس يكون مكان واسع طرق واسعة او ارض واسعة فضاء او ملعب
زي ما الناس بتعمل احيانا او ميدان كبير واسع جدا نجمع فيه الناس ونصلي فيه. واتقوا الله ما استطعتم لكن لو وصلنا للصورة ان ما فيش مكان ويسع الناس ابدا. شوارع ضيقة. البيوت كثيرة المساكن كثيرة. الموضوع مخنوق. وفيه مسجد كبير
سيسعى الناس خلاص هيصلوا في المسجد. وده المتاح بالنسبة لهم. لكن الاصل يعني نحاول نطبق السنة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج في الفطر والاضحى الى المصلى ولاحز هنا انه النبي عليه الصلاة والسلام هم ليه بيأكدوا انه صلى بيقولوا ده النبي عليه الصلاة والسلام ساب مسجده وراح المصلى
ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام معلوم ان الصلاة فيه بكم؟ بالف صلاة. رغم زلك تركه وراح المصلى. فدل زلك على استحباب ان احنا نترك المساجد ونروح للمصليات الايه الواسعة الا ازا زي ما قلنا تعزر الا المسجد
قال ليه بقى الهدف من كده؟ قال اظهار الشعيرة ما نبقاش مستخبيين جوة مسجد عايزين كل الناس تشوف الشعيرة وابرازها. ويجوز صلاتها في المسجد الجامع ازا هناك عزر زي ما قلنا اعزار زي اللي قلناه. او يكون اليوم ده ما قدرناش نطلع للخلاء عشان فيه مطر شديد او ريح شديدة. لا بأس
طيب والمسألة الرابعة وقت صلاة العيدين قال ووقتها كصلاة الضحى زي صلاة الضحى بعد ما الشمس ترتفع قدر الرمح. يعني بعد شروق الشمس بحوالي ثلث ساعة ومعنا الى وقت الزوال
يعني قبل صلاة الظهر بخمس دقائق لانه صلى الله عليه وسلم وخلفائه وخلفاؤه كانوا يصلونها بعد ارتفاع الشمس. ولان ما قبل ارتفاع الشمس وقت نهي ويسن تعجيل الاضحى في اول وقتها وتأخير الفطر
يعني يوصلنا ان احنا نعجل صلاة عيد الاضحى بسرعة اول ما يأتي وقتا نخش فيها على طول والفطر نأخرها شوية ليه؟ لان الفطر بيبقى الناس عايزين يطلعوا زكاة الفطر الامام بيتأخر شوية يمكن يكون في ناس لسه ما طلعوش زكاة الفطر
فعلشان يلحقوا يطلعوا زكاة الفطر. فيتأخر قليلا عن الصلاة كان في صلاة الاضحى الناس مستعجلة على ان هي تدبح. ما ينفعش يدبح الاضحية قبل الصلاة فلازم بعد الصلاة عشان تبقى اضحية
الامام بيعجل بالصلاة عشان الناس تلحق تدبح الاضحية وتأكل منها وتفطر عليها قال لفعله صلى الله عليه وسلم ولان الناس في حاجة الى تعجيل الاضاحي لذبح الاضحى لذبح الاضاحي وهم في حاجة الى امتداد وقت صلاة الفطر ليتسع لاداء زكاة الفطر
على المسألة الخامسة صفتها وما يقرأ فيها قال وصفة صلاة العيدين. ركعتان قبل الخطبة صلاة العيد تمام؟ يبقى الصلاة الاول وبعد كده الخطبة تمام عكس صلاة الجمعة. صلاة الجمعة الخطبة الاول ثم الصلاة
العيد لأ الصالة الاول سم الخطبة قال ركعتان قبل الخطبة وطبعا لا يشرع لصلاة العيد لا اذان ولا اقامة ولا حتى قول الصلاة جامعة ليه؟ قالوا لان العيد اشهر من ان يدعى اليه. ما فيش حد محتاج حد يازن العيد. ده العيد
الناس لسه طالعين من من رمضان ومستنيين يوم العيد ده بيحسبوا له او طالعين من العشر وشارين الاضاحي وعارفين حيدبح امتى. فهل تحتاج صلاة العيد الى اعلان؟ دا هي اشهر من ان يعلن عنها. ولزلك لم يشرع لها لا ازان ولا اقامة
قام ولا حتى قول الصلاة جامعة في الشوارع مستنية صلاة العيد فبيقول قال عمر رضي الله عنه وارضاه صلاة الفطر والاضحى. ركعتان ركعتان تمام غير قصر يعني هي دي صفتها. مش مش كانت رباعية وخسرت هي دي صفتها. تمام غير قصر
على لسان نبيكم وقد خاب من افتراه قال يكبر في الاولى بعد تكبيرة الاحرام والاستفتاح وقبل التعوز ستا وفي الثانية قبل القراءة خمسا غير تكبيرة القيام. لحديس عائشة مرفوعا قال التكبير في الفطر والاضحى في الاولى سبع تكبيرات. وفي الثانية
خمس تكبيرات سوى تكبيرتي الركوع. طيب هنا بقى المسألة عشان مسألة خطيرة هي كم عدد التكبيرات في الركعة الاولى والركعة الثانية مزهب الحنابلة ان هو الاولى تكبيرة الاحرام وست تكبيرات يبقوا كم؟ يبقوا سبعة
الركعة الثانية خمس تكبيرات غير التكبيرة اللي انت طلعت منها طلعت بها من الركعة الاولى اللي هي تكبيرة الانتقال ديت. الله اكبر وافنى. لأ دي مش بتتحسب انما بيتحسب خمس تكبيرات تانية غير التكبيرة اللي انت قلت بها من السجدة الثانية في الركعة الاولى الى القيام
لكن في الركعة الاولى تكبيرة الاحرام بتتحسب من السبعة ليه باكد على الكلام دوت؟ لان عند الشافعية الركعة الاولى تمن تكبيرات يعتبروا ان هم سبعة غير تكبيرة الاحرام يقولوا لا هم سبعة في الحديس سبعة ومش محسوب فيهم تكبيرة الاحرام
متفقين في ان الركعة التانية فيها خمسة مش بيحسبوا تكبيرة القيام من الركعة الاولى طب ليه الخلاف ده حصل ما بين اللي قالوا تمانية واللي قالوا سبعة. الحديس بيقول ايه؟ التكبير
الفطر والاضحى في الاولى سبع تكبيرات. وهنا السؤال هل النبي عليه الصلاة والسلام يقصد سبع تكبيرات شاملة. تكبيرة الاحرام ولا غير تكبيرة الاحرام؟ فاللي قال زي الحنابلة شاملة تكبيرة الاحرام قال هم سبعة
تكبيرة الاحرام وستة واللي قال لأ غير شاملة لتكبيرة الاحرام يبقوا تمانية تكبيرة الاحرام وسبعة زي الشفايف. طيب ايه دليل الحنابلة؟ الحنابلة قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال في الاولى سبع تكبيرات ما قالش سوى تكبيرة الاحرام
حرام زي ما قال في الركعة التانية. لما قال وفي الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرة الركوع. فهو لم يستسني في الركعة الاولى فلو كانت تكبيرة الارحام مش محسوبة كان هيقول زي ما قال في التانية سوى تكبيرة الركوع كان هيقول سبع تكبيرات سوء تكبيرة الاحرام. طب هو ما قالش سوء تكبيرة الاحرام؟ يبقى ازا تكبيرة الاحرام
داخلة معنا وهذا هو الاقرب والله تعالى اعلم والمسألة فيها خلاف سائغ طيب بيقول بعد كده ويرفع يديه مع كل تكبيرة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير. خد بالك بقى
هذه مسألة فيها خلاف بين العلماء هل الانسان يرفع يديه مع كل تكبيرة في صلاة العيد ام لا؟ ونفس الخلاف ده هنلاقيه في صلاة الجنازة  طيب هنا بيقول يرفع يديه. طب هو آآ استدل بايه
استدل بحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع التكبير. خد بالك ما قالش مع تكبيرات العيد مع التجميل لان الحديس ده اصلا ما كانش في صلاة العيد. انما ده حديس عام كان في الصلاة
العلماء هنا اختلفوا قالوا هو الحديس ده ينفع ويستدل به في صلاة العيد الحديث ده بعض العلماء قال لا المقصود بالحديث ده كان يرفع يديه عند التكبير في الصلاة العادية. مش في صلاة العيد
ففي ناس قالوا خلاص هو نص عام اللي نفع في الصالة العادية نحمله برضو على صلاة العيد والبعض قال لا الاصل ان احنا ايه لازم دليل يؤكد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان بيرفع يديه
في تكبيرات صلاة العيد ان الحديس اللي انتم جبتوه دوت كان مقصود به صلاة الايه؟ الصلاة العادية وبعض العلماء كمان حملوا على المواضع الاربعة المشهورة. اللي هو الرفع عند تكبيرة الاحرام وعند نزول الركوع عند الرفع من الركوع وعند القيام للركعة السالسة
والبعض عممه لكن الفكرة ان هم بيقولوا ان الحديس ده مش في صلاة العيد فبردو مش دليل قوي لا يكفي البعض استدل به والبعض قال لأ عايزين دليل تاني طب تعال نروح لافعال الصحابة
ونشوف عملوا ايه. وده يرجح لنا. لو في مشكلة ان الصحابة اختلفوا وورد عن ابن عمر رضي الله عنه وارضاه انه كان يرفع يديه مع تكبيرات العيد ورد عن ابن مسعود انه كان لا يرفع يديه
ووقفنا هنا في نفس الاشكال. الصحابة نفسهم اختلفوا في زلك نهاية المسألة ان هزه المسألة خلاف سائغ بين العلماء. سواء في صلاة العيد او في صلاة الجنازة. فاللي رفع او ما رفعش
ان شاء الله كله صح هو المسألة فيها خلاف صاغ لا ينكر هزا على زاك ولا هزا على زاك والامر واسع ولا داعي ان احنا نختلف في مسل هزه المسألة. اللي رفع رفع ولا ما رفعش ما رفعش خلاص
قال ثم يقرأ بعد الاستعاذة جهرا طيب خلينا قبل ما نقول ان هو انتقل للاستعازة بين التكبيرات في حاجة بتتقال بص هو لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام حاجة في في الامر دوت
لكن ورد عن ابن مسعود كان يقول بين كل تكبيرتين حمد وثناء على الله والامام الشافعي قال يهلل ويحمد بين التكبيرتين وقال الامام احمد بين التكبيرات تهلل وتسبح وتصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. هذا اذا كان الامام اعطاك فرصة في وقت مسلا بين التكبيرات اداك وقت
بضع ثواني فاعمل ايه في السواني ديت؟ بعض العلماء بيستحب ان يقول مسلا سبحان آآ الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلى الله وسلم على سيدنا محمد
هل يستحب يقول كده وبعض العلماء قال ما ما فيش حاجة وردت في الباب دوت الامر واسع. اللي قال حاجة لا بأس. اللي ما قالش لا بأس ده في حالة ايه اصلا ان في فرصة ان انت تقول حاجة من التكبيرات. اما الامام بيجيب التكبيرات سريعة خلاص كده كده
لا يوجد وقت لاي زكر قال ثم يقرأ بعد الاستعاذة جهرا بغير خلاف يعني السنة الجهر في صلاة العيد طبعا ويقرأ الفاتحة الركعة الاولى بيقرأ ايه؟ الاعلى في صراخها السانية بيقرأ الغاشية
ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان احيانا يقرأ في العيد الركعة الاولى بقاف وفي الركعة الثانية بالقمر فهذه سنة وسنة للاسف قل من يفعلها. الناس متعودة على الاعلى والغاشية. المفترض احيانا يحاول ان هو يقرأ بقاف
والقمر طبعا يراعي الناس ويراعي برضه ايه الارفق بالناس تمام؟ طب لو ان الامام التكبيرات الزائدة اللي هي اللي هي الستة اللي بعد تكبيرة الاحرام والخمسة اللي في الركعة التانية. هل هي واجبة؟ لا ليست واجبة. بمعنى هي مستحبة. فلو ان الامام نساها او زاد فيها او انقص
لا يوجد مشكلة في الصلاة لا نحتاج ان احنا ننكر عليه. بعض الناس ممكن يعني تفتح على الامام ازا زاد في التكبيرات او انقص. خلاص. لا داعي ان احنا اكيد الامام خلاص
الان هو اختلط عليه العدد. خلاص الامر يعني يجوز ويمر والصلاة صحيحة. فلو صلى آآ صلاة ركعتين العيد زي ما بيصلي اي ركعتين بدون اي زيادة في التكبيرات الصلاة اصلا صحيحة. فوارد الامام ينسى. وارد الامام يزيد او ينقص فيها
فبيسجد للسهو لو نسى لا لا يشرع فيها سجود السهو لان آآ امر مستحب يعني المسألة السادسة موضع الخطبة قال يا خطبة الخطبة خطبة واحدة بعد الصلاة لقول ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة
الخطوة تكون بعد الايه؟ بعد الصلاة طيب هل هي خطبة واحدة؟ خطبة واحدة ازا كانت تصل الى الجميع تمام؟ لكن آآ لو احتاج الامام مسلا الصوت ما وصلش للجميع فقد يحتاج الامام ان يخطب مرة في الرجال ومرة في النساء. فلو احتاج الى زلك لا بأس. اما
ازا كان الصوت يصل الجميع بالمكبرات الصوت فهي خطبة واحدة تمام والنبي عليه الصلاة والسلام قال انا نخطب بعد الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس فليجلس ومن احب ان يزهب فليزهب. ازا الاستماع للخطبة ليس بواجب
لكن اذا حتى تجلس فاستمع للخطبة بعض الناس لا هو جلس يعني لا هو زهب ولا هو استمع الخطبة. بيبقى واقف في المصلى وقاعد بقى يتكلم ويتصور ويمشي بين الناس واطفال يلعبوا ينبغي ان احنا نعمل زي ما النبي قال
هل اللي يجلس يسمع الخطبة؟ مش هتسمع الخطبة؟ امشي امشي فلا تزعج من يريد سماع الخطبة. بعض الناس يبقى عايز يسمع الخطبة مش عارف يسمعها من حركة النساء بيبتدوا يتحركوا بين الصفوف. والاولاد يلعبوا والناس قاعدين بيتكلموا ويهزروا
خلاص اللي عايز يعمل اي حاجة يطلع برة ليه؟ بعيد عن المصلي. وتسيبونا بقى ايه اللي عايز يجلس؟ يجلس يركز في الاستماع تمام قال قضاء العيد. طيب اذا فاتتنا صلاة العيد
قال لا يسن لمن فاتته صلاة العيد قضاؤها. لعدم ورود الدليل عن النبي عليه الصلاة والسلام بذلك. ولانها صلاة ذات اجتماع معين فلا تشرع الا على هذا الوقت هذا مذهب الحنابلة. وان كان عند الشافعية
يقولون يستحب ان يصلي ركعتين لو فاتته صلاة العيد الامر واسع في زلك والخلاف سائغ قال المسألة الثامنة سنن العيد يسن ان تؤدى صلاة العيد في مكان بارز واسع خارج البلد يجتمع فيه المسلمون لازهار هزه الشعيرة. وازا صليت في المسجد العزري فلا بأس بزلك
يسن تقديم صلاة الاضحى وتأخير صلاة الفطر كما تقدم تلاتة ان يأكل قبل الخروج لصلاة الفطر تمرات من يكسر صومه تمام وحتى لا ازن احد ان الصوم ممتد الى صلاة الفطر ويؤكد ان خلاص طالما دخل يوم العيد او او غربت شمس اخر يوم في رمضان خلاص
تم الافطار قال والا يطعم يوم النحر حتى يصلي. والعكس بقى في صلاة الاضحى. صلاة الاضحى السنة تأكل بعد الصلاة ليه؟ عشان تاكل من الاضحية بتاعتك. فيسن الانسان يعجل بالزبح بعد الصلاة ويأكل آآ اسرع حاجة ممكن تتطبخ في الاضحية كالكبد ونحو
وزلك يحاول يفطر عليه تمام؟ وازا لم يتيسر او لم يكن معه اضحية برضو يفطر بعد الايه؟ بعد الصلاة آآ لكن يخلي الفطر بعد الصلاة في الاضحى. والفطر يكون قبل الصلاة في الايه
صلاة عيد الفطر تمام ويسن التبكير في الخروج لصلاة العيد. بعد صلاة الصبح ماشيا يروح للصلاة مبكرا حتى يكبر يتمكن من الدنون من الامام وتحصيل فضيلة انتزار الصلاة  طبعا ازا وصل الانسان للمصلى
لا يشرع له ان هو يصلي قبل الصلاة فليس هناك صلاة لا قبلها ولا بعدها بمعنى بعض الناس لما يروح مصلى العيد بيصلي ركعتين ويزن آآ هو بيختلط عليه بيصلي ركعتين تحية للمسجد
وينسى انه ليس في مسجد. هو احنا احنا مش في مسجد فما فيش تحية هنا للمصلى لانه ليس بمسجد. طب انا اما اروح مصلى العيد ازا كان ازا كان في مسجد خلاص صلي تحية المسجد. اما ازا كان في خلاء
فلا يشرع انك تصلي وازا زهبت مازا افعل؟ اجلس مباشرة لا يوجد صلاة عندما تزهب لمصلى العيد. انما تجلس مباشرة انك انت في خلاء لست في مسجد طب بعد الصلاة في صلاة مشروعة في المصلى لا يوجد صلاة مشروعة
لكن كان النبي عليه الصلاة والسلام ازا عاد الى بيته صلى صلى ركعتين. دول ايه؟ الضحى لصلاة الضحى بس تصليها في البيت مش في المصلى برضو تمام قال ويسن يتجمل طبعا المسلم ويغتسل ويلبس احسن الثياب ويتطيب
طبعا التطيب ده بالنسبة للرجال يعني وعن نافع كان ابن عمر يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الى المصلى وكان يلبس احسن ثيابه في العيدين ستة ويسن ان يخطب في صلاة العيد بخطبة جامعة شاملة لجميع امور الدين ويحث فيها على زكاة الفطر
تمام؟ ازا كان الناس يعني في حد ما لحقش يطلع الزكاة يحثه ان هو ايه يعجل بها تمام؟ ويبين لهم ما يخرجون ويرغبهم في الاضحية ازا كان في صلاة الاضحى ويبين لهم احكامها وتكون للنساء فيها نصيب لانهن في حاجة لذلك
واقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام يعظهم بقى بالعفاف والحياء والحجاب ونحو ذلك والصلاة فقد اتى النساء بعد فراغه من الصلاة والخطبة النبي عليه الصلاة والسلام خطب في زمان وخطب في الرجال وبعد كده اتى النساء وخطب فيهم خطبة ثانية
قال ويسن كسرة الزكر بالتكبير والتهليل لقوله تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. يشرع التكبير امتى في الفطر يسرع التكبير في الفطر من فجر يوم العيد فجر يوم العيد
اللي هو فجر يوم واحد شوال الى صعود الامام على المنبر الفترة القصيرة ديت. هي دي فترة مشروعية التكبير في عيد الفطر من فجر يوم العيد الى ان يخرج الامام او يصعد الامام على المنبر
فترة قصيرة الاضحى واسعة جدا. من فجر يوم عرفة الى عصر ثالث ايام التشريق لو يوم تلتاشر اللي هو يوم ايه؟ يوم تلاتاشر تاني من من امتى لامتى؟ من فجر يوم عرفة الى عصر ثالث ايام التشريق اللي هو من فجر يوم
تسعة ذي الحجة لغاية عصر يوم تلتاشر ذي الحجة يسرع التكبير مطلقا ويشرع التكبير بعد الصلوات والتكبير بعد الصلوات اللي هو ايه؟ الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد
وينفع نقول الله اكبر مرتين بس يعني فيه ورد تلاتة ورد اتنين الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد والامر في زلك واسع
قال والتكبير طبعا مشروع في الطرقات وفي الشوارع يجهر به الرجال في البيوت والمساجد والاسواق وتسر به النساء يعني ما يرفعوش صوتهم للنساء طبعا ايه الموضوع دوت قال مخالفة الطريق
من السنة في العيد انك ازا زهبت العيد من طريق ترجع من طريق اخر ليه؟ عشان يحصل انتشار للمسلمين وابراز للشعيرة وتمتلئ وتنتشر البهجة حديث جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم ازا كان يوم عيد خالف الطريق. لما بيروح من الطريق ده يرجع من الطريق تاني
والحكمة في زلك ليشهد له الطريقان جميعا وقيل لازهار شعيرة الاسلام فيهما وقيل غير زلك ولا بأس بتهنئة الناس. بعضهم بعضا يوم العيد بان يقول لغيره تقبل الله منا ومنكم
صالح الاعمال فقد كان يفعله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد ورد ذلك عن جماعة منهم مع اظهار البشاشة والفرح في وجه في وجه من يلقاه وطبعا يستحب التوسعة على الاهلي في ايام العيد وادخال السرور عليهم والبهجة
وبذلك يعني آآ انتهينا من صلاة الخوف وصلاة العيد. نتمنى تكونوا استفدتم النهاردة معلومات جديدة. نلتقي في لقاء قادم باذن الله تعالى. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. سلام عليكم
