الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد ما زلنا نتدارس كتاب البيوع من كتاب الفقه الميسر. واخر مرة كنا بنتكلم في الباب السابع عشر
باب المسابقة احكام المسابقة. والجوايز على المسابقات. النهاردة بازن الله تعالى معنا ابواب جميلة جدا. وسهلة يعني يعني درس النهاردة يبقى درس ايه؟ ممتع يعني. اول باب العارية بعد كده باب احياء المواد. وباب الجعالة
ويعني لو في وقت ان شاء الله نأخز باب اللقطة. الباب الثامن عشر العاريا. العارية من الاعارة يعني واحد بيسلف واحد حاجة فيعيره اياها. والكلمة عارية آآ اصلها لغوي من كلمة
فيقولون عار الشيء اذا ذهب ورجع. سيقال ايه؟ عار. عار الشيء اذا ذهب وايه فلان الشيء دوت المفترض ان هو بيرجع تاني فاتسمى ايه؟ اتسمى اعارة. اتسميت ايه؟ عاريا. فتسمى ايه؟ عاريا
والعارية هي اقصر تعريف لها هو اعطاء منفعة بغير عوض. اعطاء منفعة انا بديك انتفاع بشيء مش بديلك الشيء نفسه. لان مطلوب ان هو يرجع. وهذا الانتفاع بغير عوض. هو مجرد من باب الاحسان ومن باب
آآ يعني آآ الاخوة يعني. فبيقول معناها معناها الاعارة اباحة الانتفاع بالشيء. مع بقاء عينه مع انه لو كان منفعة بعوض هيبقى ايجارة. مش هيبقى اعارة. فده اباحة الانتفاع بالشيء مع بقاء عينه
والعارية هي العين المأخوذة للانتفاع كان يستعين انسان من اخر سيارته سيارته ليسافر بها ثم يعيدها اليه. ادلة مشرية العارية وهي مشروعة مستحبة. مستحبة اذا الاصل في اه اعارة هي اه الاستحباب. الاستحباب. الا في حالات نادرة كان يطلب انسان منك اعارة شيء تتوقف عليه حياته مسلا
او شخص مريض مرض قد يفضي الى موت فطلب منك ان يستعين منك شيء يعني قد يتضرر ضرر كبير جدا ازا لم تعطيه الان هزا الشيء. فهنا قد تكون واجبة. لان ايه؟ هيترتب على عدم الاعارة ضرر كبير. او موت او او ايه؟ او شيء يعني آآ مفسدة كبيرة. فقد
تكون في حالة مسل هزه الحالات يكون ايه؟ واجبة. لكن الاصل طالما هي منفعة ويمكن ان تتحقق باي اتجاه. او مش هيحصل ضرر يعني لو زي ما انت فاهم ما خدتكش انا ان انا ان انت تطلب مني شيء ويلزمني ان انا اعيرك. فلا يكون هذا الامر لازم يعني انا اقول لك سلفني كذا انا
لي حق ان انا اقول لك لأ بدون اسباب بدون ان ابدع اي اسباب ولا يلزمني زلك. لكن يستحب يستحب انسان يفعل زلك. خاصة في الامور التي لا لا يتضرر الانسان باعارتها يعني. فان من الاخلاق القبيحة جدا ان الانسان يعني يمنع الناس من الامور التي لا يمنعها احد
انا ممكن ما تسلفكش السيارة مسلا. ده طبيعي. يعني وارد جدا. انا اتسيرت وما احبش حد يركبها. اخاف عليها. ضرر كبير. كده كده لو حصل حاجة مش هاخد منك فلوس ففيه ضرر. لكن مسلا آآ واحد يستلف من واحد مسلا شاكوش او او او بنز مسلا او او حلة او سكينة هذه الاشياء لا تمنع
في العادة. لذلك ربنا زم ايه هؤلاء؟ قال ويمنعون ليه؟ ويمنعون الماعون. يمنعون الماعون اللي هي الحياة الايه؟ الحياة البسيطة اللي كل الناس نلفها لبعض القدر والايه والشاكوش والحياة البسيطة يعني ما فيش حد بيجي فده يعني لا يمنع زلك الا شخص يعني يعني ايه يعني
انا بخيل جدا هي منفعة تأخذ اجرها ولا يوجد اي ضرر عليك. ولا شيء خالص ولا واحد سلف واحد شاكوش يعني هيحصل ايه يعني؟ ولا ان شاء الله تسلفه سلفه مسلا يعني اي شيء يعني ينتفع به دقائق هيرجعه له. فلا يمنع زلك الا شخص يعني ويعني سيء الاخلاق
فلزلك ربنا زن ايه؟ زم هؤلاء يمنعون الايه؟ الماعون يمنعون الماعون. وده يعني طلاء الايات دي متناسبة جدا كانت في سورة الماعون طبعا. ربنا وصفهم ويل للمصلين الذين هم صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون ويمنعون لي الماء. يعني اه اه ربنا بين ان هم عندهم
اكبر درجات القبح في كل حاجة. طبعا اصل زلك ان هو ما بيصلوش. او بيؤخروا الصلاة عن ايه؟ عن وقتها. واذا صلوا صلوا رياء. وفي نفس الوقت يمنعون الماعون. ايه الرابط بين الاتنين دول؟ قال لك اعظم شيء يعطوه للناس. اعظم شيء يصرف لله
يعطوني مين؟ للناس. وهي الصلاة. يراؤون. واحقر شيء يعطى للناس لا يعطونه لاحد. عندهم دايما ايه خلل في كل الموازين. ايه اعزم شيء يقدم لله؟ الصلاة. فيجوا في الصلاة ما يدوهوش لربنا. يدوها للناس. يراؤون
احقر شيء الذي يقدم للناس لا يعطونه للناس. يبقى ممكن تقول له عايز شاكوش يقول لك لا مش عايز اجي لك. طب ليه يعني؟ لا لا يضرك في شيء. لكن برضه يزل
للاستحباب طالما قلنا ما فيش ضرر كبير على اه طالب الاستعارة دوت. قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. اه بيقول يعني دلت الاية على انها مستحبة مندوب اليها. وآآ روى صفوان ابن امية ان النبي صلى الله عليه وسلم استعار منه اذرعا يوم
صفوان ابن نويل في الوقت ده كان لسه كافر. ما اسلمش. واه بعد كده بعد ايه؟ اه النبي عليه الصلاة والسلام بعد فتح الحنين والطائف وكده اسلم صفوان ابن امية
فصفوان ابن امية النبي عليه الصلاة والسلام طلب منه اذرع استعارها منه فقبل عادي يعني. فقال آآ يعني بيع ام هبة يعني انت هتاخدها تشتريها ولا هتاخدها وخلاص مش هترجعها لي؟ قال بل عارية مضمونة او قال عارية مؤداة سلت وهترجعي
اعلى عارية مؤداة اداها له عليه الصلاة والسلام. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة رضي الله المسألة الثانية شروط الاستعارة. ان يكون المعير والمستعير اهلا للتبرع شرعا. اهلا للتبرع شرعا
فلا يصح ايه؟ ان ده يحصل من طفل او من مجنون. ان دول غير مؤهلين للتعاملات المادية. الشخص الغير رشيد السفيه دون لا يصح ان هو يعيد او يستعير. الا في الامور الايه؟ الحقيرة التي جرت العادة ان بيتساهل ايه؟ فيها مع الاطفال. لكن المجنون طبعا ما فيش
خالص يعني. لكن الطفل قد يأذن له وليه في الامور الايه؟ الحقيرة يعني. فلا بأس. لكن الامور الكبيرة يعني لا يصح تصرف الطفل فيها لا يصح تصرف الطفل بها لابد من اشراف الولي. يلوى العين المعارة ملكا للمعين. فاذا صارت ملكا للمستعير ما
خلاص ما اسمهاش اعارة اسمها هدية. اسمها هبة بس مسميها اي حاجة. لكن مش هنسميها اعارة. ان تكون العين المعارة مباحة النفع. فلا تصح الاعارة لغناء ونحوه. ولا تصح استعارة اناء من ذهب او فضة للشرب فيه
وكذا سائل ما يحرم الانتفاع به شرعا. فاذا آآ علمت ان المستعير سيأخذ هذا الشيء يفعل به محرم فلا تعطيه واحدة مسلا آآ اخت مسلا ملتزمة كان عندها فستان فرح وهي لبسته ولبست عليه مسلا بتاع
وكانت متغطية قدام الرجالة ولما قعدت مع النساء قلعت وقعدت فستان الفرح عادي. جت زميلتها متبرجة قالت لها ممكن تسلفيني فستان الفرح تقول لها لا ما ينفعش اسلفك ايه فستان الفرح لان هي عارفة ان هي هتستعمله في محرم. لكن اخت ملتزمة زيها عارفة ان هي هتعمل هتنضبط في الفرح ماشي مش
مشكلة. لكن ازا علم الانسان ان الشخص ده يستعمل ايه المعار دوت في محرم؟ يرفض لا يعطيه اياه الا لو هو يعلم يقينا. يكون شريك في الاسم. اما اذا شعر منه هو ما يعرفش واستعمله بعد كده في محرم وعرف بعد كده فلا اثم عليه ان هو ما كنش عارف. الا لو كان الشيء لا يمكن الا ان يكون فيه محرم
يعني هي حاجة ما ينفعش تتعمل الا في حرام مسلا. وهو غلطان ان هي عنده مسلا واحد عنده مسلا مسلا ايه آآ الة عزف مسلا. هو هو عارف ان غلط اللي بيعمله
وغلط تاني انه يعرها. يعني ايه؟ في الحالتين حاجتين غلط. فيكتفي بخطأ واحد. واخد بالك؟ المهم يعني بيقول كل شيء يعني كل شيء يحرم استعماله يحرم اعارته. ويحرم اعارة الشيء المباح اذا علم المعير ان المستعير سيستعمله في ايه؟ في محرم
ولا تعاونوا على الاثم والايه؟ والعدوان. نفس الكلام. بيقول ان نمرة تلاتة ان تبقى العين المعارة بعد الانتفاع بها. فان كانت من الاعيان التي تستهلك كالطعام فلا تصح طبعا اعارتها في واحد بيسلم في واحد ورك فرخة مسلا هتعمل به ايه؟ يا تتصور جنبه هتاكله يا اما يبقى هبة
ما تدفعش ايجارة وما ينفعش ايه؟ وما ينفعش ما ينفعش اعارة يعني. يا بيع يا ايه؟ يا هبة فهزه اشياء ما ينفعش تسلف واحد مسلا من شمع في الضلمة ما هي هتروح منه خلاص هيرجعها لك ازاي. ممكن تبيعها له او تقول له هتجيب لي زيها بعدين ماشي. لكن ما ينفعش تقول له سلف. انت بتكلفه بما لا يطيق
فالشيء ده لازم يكون بيرجع. وطبعا يتساهل في ما يستهلك من الشيء المستعار عرفا يا جماعة اكيد اي حاجة هاخدها منك ممكن تستهلك. واخد بالك؟ واحد مسلا قال لك هستلف عربيتك اسبوع. قلت له ماشي. فالاسبوع ده اللي يقتل
اتأسر شوية والعجل اتأسر شوية والعفشة اتأسرت شوية ده شيء محتمل. مش ملزم ان هو يرجعها لك زي ما هي. لان انت طالما وافقت على اعارة السيارة اسبوع فالمفهوم ان الاسبوع يحصل استهلاك. الاستهلاك الطبيعي للسيارة اللي هو لو انت نفسك راكبك هيحصل كده. فده شيء يتساهل فيه. ولا يلزم الرد ايه
الرد على الحالة الاولى. والا يبقى ده معنى كده انك تعيره بشرط عدم الاستعمال. لكن انت هو بقى تفضل وايه وعمل لك شوية صيانة مسلا ده شيء يعني مستحب طبعا ومن الايه؟ من الاخلاق الحسنة. لكن طالما ده الاستهلاك الطبيعي للحاجة واحد مسلا استلف منك مسلا ملابس في سفرية قال لك والله مسافر سفرية
ومسافر مكان بقى عايز منك بدلتين كده ايه منزر بهم قدام الناس فسافر ولمسها وقلعها وغسلها ولبسها وقلعها وغسلها فرجعتلك يعني بهتانة شوية بطبيعي انت متوقع حاجة زي كده. ما ينفعش تقول له لأ. انت ترجعها لي جديدة. طب ما انت سلفتهاني وانت عارف ان هي تستهلك. هعرق وهغسلها وبتاع. فده شيء متساهل فيه. لكن على الاقل العين باقية
اما ما حصل من التلفيات العرفية اللي مسلها لازم يحصل حاجة زي كده فده شيء يتساهل ايه؟ يتساهل فيه ولا يلزم رده ويستحب طبعا انسان يعني يرد الحاجة يمكن زي ما هي لو قدر يبقى افضل يعني. بيقول المسألة الثالثة بعض الاحكام المتعلقة بالعارية. لا يجوز للمستعير اعارة العين التي استعارها
دي مهمة ده بيحصل بقى كتير واحد يستلف حاجة وبعد كده واحد يقول له عايز يستلفها نسلفها له. فده لا يجوز. لان المعيد قال لك انت ما قلكش فلان الا لو ازن بقى
قلت له والله فيه فلان عايز بقى يستلف مني اللي استلفته منك ماشي. قال لانه غير مالك لها. وكذا لا يجوز تأجيرها. الا اذا اذن الملك طبعا تأجيرها اسوأ. ليه؟ لان عقد زي ما نقول كده عقد الاعارة عقد لازم ولا جائز؟ جائز. يعني ايه جائز؟ يعني يجوز لاي طرف
افسخوا لكن العقد اللازم احنا قلنا لا يجوز فسخه. عقد الاجارة جائز ولا لازم؟ لازم. فلو جه بقى صاحبنا قال لك انا عايز حاجتي مش هتعرف ترجعيها له ساعتها لان انت اجرتها وعقد الايجار انا اصلا اجرتها سنة مسلا خلاص ما تقدرش تاخدها من الايه من الشخص ده الا بعد الايه؟ بعد السنة. فيبقى
انت دبست دبست راجل تدريسة سودا. فهنا طبعا اسوأ من انك تعيرها انك انت ايه تأجرها. فلا يجوز تأجيل الشيء اللي انت استعرت الا باذن برضو الايه؟ المالك. بيقول امانة هي امانة في يد المستعير. يجب ان يحافظ عليها ويردها سليمة. كما لو اخذها. فان تعدى وفرط ضمنها. بل
نقول وان لم يفرط ضمنه. زد على زلك وان لم يفرط ضمنها. لان النبي عليه الصلاة والسلام دليل على زلك قال لصفوان ابن امية فالعارية كن مؤداة. لما قال له عارية ام هبة؟ قال عارية مؤداة. هترجع لك هترجع لك. فقالوا يبقى ازا الشيء المستعار لازم يرجع
لازم يرجع بغض النزر هو تلف ايدك بتفريط او عدم تفريط لازم يرجع والا الناس مش هتسلت زي ما قلنا خلافا للايه؟ للامانة الوديعة. الوديعة قلنا تضمن في حالة الايه؟ تفريط. لان انت المنتفع بان انت تودع عندي. فانا لو لو قلت لي بقى تفريط ومش تفريط اقول لك مش عايز خالص
فيبقى في حالة التفريط بس لكن انا لما استعيد عن المستفيد وانت المتضرر. فكمان يبقى لو ما فرطتش مش هترجع لك يقول لك طب ما اديهالكش خالص انا ايش عرفني
روح وطاعة منك وقاعد مش عارف ايه. فالناس مش هتسلس. فعلشان الناس تودع وتسلف خلينا الوديعة. الوديعة ايه؟ تضمن عند عند التفريط فقط واما السلف في الاعارة فتضمن مطلقا. فازا فرط او لم يفرط لازم يرجعها. بيقول بعد كده
لان الله قال ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات اليه الى اهلها. الاعارة عقد غير لازم. يعني جائز يعني. فللمعير الرجوع فيه متى ما لم يضر بالمستعير فان اضر به لم يجز الرجوع. المعير ممكن يطلبها في اي وقت
ده لو اضر المستعيد مسلا استلفت منك مسلا ايه حلة مسلا وانت جيت لي بقى في نص الطبيخ قلت لها عايز الحلة دلوقتي طب اعمل لك ايه انا هرمي الاكل طيب ولا اعمل ايه؟ فماش من حقك تاخدها الا لما يخلص. استلفت منك عربية اقل بمونة وانا في نص الصبة تقول لي
هات يا عزت وبعدين انا الدنيا دي تنشف معي انا اموت انا بقى ولا ايه ؟ فمش من حقك ان انت تاخدها طالما هتضرني. فازا ما فيش ضرر تاخدها اي وقت. لو في ضرر
ما ينفعش ان انت تاخدها لا ضرر ولا ولا ضرار. بيقول تنتهي الاعارة وترد العارية بامور. مطالبة المالك بزلك ولو لم يتحقق غرض المستعير منه. بس ما فيش ضرر. بس هو مسلا كان عايز ايه؟ عربية اسافر بها النهاردة وبكرة وبعده. اسافر بها النهاردة انت قلت لها انا عايزها. طب
بكرة اتصرف يعني انا مش ما ازيتكش في حاجة يعني اركب اي حاجة. واخد بالك؟ لكن ما يجيلوش مسلا في نص السحرة اقول له عايز العربية دلوقتي. او اجي لها في الفرح
قل لي انا عايز الفستان دلوقتي اعمل لك ايه طيب؟ لكن لكن لو هي حاجة خلاص ممكن انت تتصرف يعني حتى لو ما تحققش الغرض الكامل منها بس انا ما ضرتكش
ممكن اخدها في اي وقت. بانقضاء الغرض من العين المعارض. ده تلقائيا مفترض ارجعها لك. انا قلت لك عايز الموضوع ده في المشوار ده المشوار خلص تلقائيا مفروض ارجعها لك. في ناس ايه يعني يعني ايه قليلة الذوق شوية. لازم يستناك انت تقول له ايه؟ فين يا عم الحاجة
سلفتها لك. ما بيرجعلكش لوحده ابدا. زلك الناس بطلت تسلل. يقول لك ما حدش بيرجع حاجة. يفترض انت استعنت رجع لوحدك. ازا كان الموضوع مؤقت بوقت او بغرض خلص رجعها انت ليه تستنى؟ يقول لك ما انت ما قلتليش. ما انت ما سألتش علينا. ما انت ما قلتليش رجعه. يعني ما هو مفهوم. انا اديتها لك لغرض او لوقت لوحدي
ترجعك. فيعني عندنا سوء ادب الصراحة يعني. في الموضوع الاستعارة ده بالزات لدرجة ان الناس ما حدش بيسلف حد حاجة دلوقتي. بسبب احيانا يعني احنا نقول يعني شف الناس وحشة ما بتسلفش لأ ما هو الناس وحشة ما بترجعش. ما بتهتمش وما بتحرزش وبتبوز الحاجة وبيسلفوها ويأجروها ويعني آآ
الامور سيئة جدا خلي الاخلاق الناس ساءت. فلازم يا اخوانا يبقى عندنا يعني ايه؟ يعني شوية ادبيات كده يعني. استلمت حاجة رجعها لوحدك. وممكن الحاجة خلصت بدري يقول لك لما بيسأل لما الوقت يخلص. طب ما ترجعها بدري يا يمكن يعوز ينتفع بها اديها لحد تاني. انقضاء الوقت ازا كان
كانت العارية مؤقتة موت المعير او المستعير لبطلان الاعارة بذلك المستعير في استيفاء النفع كالمستأجر له ان ينتفع بنفسه وبمن يقوم مقامه وذلك لملكي التصرف فيها بازن ملكه. يعني ايه الكلام دوت؟ احنا قلنا من الشباب ما ينفعش تسلفها صح؟ بس لو انا مسلا استلفت منك مكنة خياطة
انا ومراتي وابني بنشتغل عليها. مش محتاج اروح اقول لك ممكن مراتي وابني يشتغلوا عليها مفهوم ان انا هاخدها اعمل بها اختياطة. انا بقى مراتي ابني ده آآ انا زي المستأجر. المستأجر هيجيب عمال. او ممكن اجيب عامل يشتغل عليها. بس انا ما سلفتهاش لحد
وما اجرتهاش. انا اللي بانتفع بها بس مش لازم بايدي شخصيا. باللي هيعمل لي الشغلانة. يعني انا غيري مش مهم تفرقش معي. انا استلفت سل منفعتي هي في منفعتي بغض النزر انا اللي بباشر الانتفاع بها او جبت غيري يباشر الانتفاع بيها اجرت عامل يشتغل عليها مش مش شغلتك ديت
ومش لازم استأزنك مين اللي هيشتغل عليها ويباشرها. بس المهم ما سلفهاش. وما اجرهاش. بس مين اللي هينتفع؟ مين اللي هيده هتبقى في الحاجة ديت؟ ما تفرقش معك ام النفع عايد علي انا. الباب التاسع عشر احياء الموت. وفيه مسائل. المسألة الاولى ما هو الموارد؟ يعني ايه احياء المواد؟ هي
ارض لا ينتفع بها احد. وشخص جه احيانا. الحكم انها تصير ملكا له. ملكه وهذا من محاسن الاسلام. لان الاسلام يعني حث على ذلك تخيل انت مسلا اما يتقال للناس كده ليحيي ارض بجد بجد هيقيم عليها بنيان او يقيم لها زراعة او او او في ملكه. تخيل بقى كم الاراضي الايه
الميتة التي تحيا لو تيسر هذا الامر صار فيه تيسير في هذا الامر وسماحية للشباب ان هم يعملوا حاجة زي كده كل الناس بدل ما الدنيا سحر والدنيا واقفة والدنيا مش عارف ايه. كل الدنيا دي هتبقى عمران. ولو نزمناها شوية ومش عارف ايه خلاص بقت ايه؟ بقت حاجة جميلة. وكان برضو احيانا ايه
آآ الدولة احيانا تعمل تملك بعض الشباب ارض تشترط عليه تقول له مسلا ملكك بس يبقى فيه اشراف عليها. لو زرعتها مسلا تبقى ملكك وده شيء كويس. شبه احياء المواد
بس ده اسمه اقطاعة بقى مش احياء المواد احياء المواد انا اروح احيي ارض ميتة. الاقطاع ان الحاكم يملك اراضي للناس له يعني يفعل ذلك. طالما ارض مش ملك حد. يقول للشباب والله خد انت خمسة فدان وانت عشرة وانت مش عارف ايه. واشترط عليهم. ان هي لازم ايه؟ لازم يحييها في خلال سنة مسلا
خلال سنتين ويبقى فيه اشراف. واللي ما يوحيش الارض ياخدها منه وهكزا. ده شيء جيد جدا. فبيقول المواد هو ما له ما لا رح فيه. ده في اللغة يعني والمراد به الارض التي لم تعمر ولا مالك لها. يعني ارض ما لهاش مالك خالص. ولم يجري عليها ملك ولا ورث ولا اي حاجة مش بتاعت حد
او كانت ملك لامة ابيدت. مسلا ارضك عليها اثار لقوم آآ هلكوا عاد يعني حباين عليها كان ملك حد واضح بس واضح ان اصحابها امة والامة دي ابيدت خلاص فانية ليس لها ورثة
فايه فخلاص دي تعتبر كأن لا ما للكلام. عشان كده وعشان كده اقول لك ايه؟ لا مالك لها او جرى عليها ملك ولم يبقى لها مالك يعني كان في ملك سابق لها بس خلاص ما لهاش اي مالك دلوقتي ولا وريث. ممكن نحط كلمة كمان ولا ينتفع بها
ان قد لا يكون لها مالك ولكن ينتفع بها. مثل مثلا ارض الناس بترمي فيها الزبالة هي دي مقلب زبالة بتاع ايه؟ بتاع المحافظة وبتاع المنطقة كلها. هم بيروحوا ارض بعيدة كده ما لهاش حد بيرموا فيها ليه؟ ازاي؟ معروف هو ده اللي ايه؟ ده
منفذ فهي الارض مش ملك حد فعلا. ما ينفعش تيجي تاخد الارض دي. رغم ان لا مالك لها ولا وليس عليها اثر عمراني وليس وايه؟ ولم تعمر لكن هي ايه؟ منفعة عامة. الناس جعلوها منفعة عامة. فاهم ايه؟ الفكرة؟ يعني حتى لو كانت تنتفع فيها في القاء القمامة حتى هي دي منفعتنا
الناس لو خدتها انت يرموا القمامة فين؟ فهنا في الحالة دي ايه؟ برضو ما لكش انك انت تحط ايدك عليها. فلازم تكون ليست معمورة ولا معمورة اهي ما علهاش اثر عمران. عمران حقيقي. ومش ملك حد حتى لو ما علهاش عمران. ما تكونش ملك حد ما تكونش فيها منفعة للناس. ناس بينتفعوا بها
مكان في الصحراء معروف ان ده ريست ريست للمسافرين. استراحة للمسافرين. يستعمل كده. ما كان بس شكله مهجور يعني بس هو المسافر بيعدي بيقعد هنا فدوت يعني هو في السواق غالبا هيبقى فيه عمران يعني. بس نفترض ان حتى ما علهوش عمران لكن معروف المكان ده استراحة للمسافرين ما لكش ان انت تيجي تاخد الايه؟ المكان دوت
تمام كده؟ بيقول هو في الاصطلاح هي الارض المنفكة عن الاختصاصات. وملك معصوم. ملك معصوم يعني ايه؟ ملك شخص معصوم المال ما تكونش مسلا ملك واحد غاصبها يعني. خلاص كانه غير مالك لا. من الغاصب او الشخص ده مش ملك. فهو الارض الخراب التي لم يجري عليها
لاحد ولم يوجد فيها اصلا عمارة او وجد فيها اثر ملك وعمارة ولم يعلم لها مالك. اللي هي الارض الايه؟ اللي كانت ملك امة ابيدت مسلا او ناس بقى قديمة قوي وما فيش ورثة خلاص
انتهى الكلام دوت. حكم وادلته الاصل فيها قول النبي عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له. وليس لعرق ظالم حق. يعني ايه ليس لعرق ظالم حق؟ عرق اللي هو الغرس. عرق زالم. النبي عليه الصلاة والسلام وصف الغرس انه ظالم. يعني عايز
ان لو واحد غاصب غصب ارض وزرع فيها ما لوش حق فيها. بس ما وصفش الغاصب وصف الزرع نفسه. قال فرع نفسه ظالم. يعني تخيل بيقول على الزرع ظالم. والباقي اللي زرع عامل ازاي؟ فده مبالغة في بيان ظلم الزارع. ان انت تصف
زرع نفسه بالايه؟ بعرق زالم. او مقصود عرق زالم يعني عرق الزي وضعه زالم. او يكون الظالم له وصف للعرق ايه؟ نفسه. يعني ايه؟ قد يختلل النظر في الاهالي الظالم دي وصف للعرق ولا ولا نسبة للايه؟ لمن وضع العرق نفسه. في الحالتين والمبالغة في ايه؟ في بيان زلمه يعني. فلو ان شخص غصب ارض مش
الحقيقة مش احيا اموات. دي ارض ملك حد. غصبها وزرعها على الاخر. ما لوش فيها فتلة. يمشي وما لهوش الزرع وما لوش اي حاجة. بنى حاليا زي ما قعدنا في الغس من حق صاحب الارض يجي يقول له اهد لي كل دوت. ليس لعرق زالم ايه حق. ولا يرقي الظالم ان يجيء الرجل الى ارض قتل
احياها غيره فيغرس فيها. او يزرع ليستوجب بزلك الارض. وقد يكون الاحياء مستحبا لحاجة الناس والدواب ونفعهم. يعني هو في الاصل ممكن يكون مستحب لو حس الانسان ان الناس محتاجة حاجة زي كده. الدواب بتهلك ما فيش ارض مزروعة. فيستحب له انه يحيي ارض. من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر
وما اكله العوافي فهو له صدقة. انسان يحتسب لو عنده ارض ان كل دابة بتعدي تأكل من الارض دي هو له صدقة في ذلك وفي كل كبد رطب المسألة الثانية شروط زلك. ما يحصل به. يشترط لصحة احياء المواد شرطان. انه لم يجري على الارض ملك
فان جرى زلك حرم التعرض لها بالاحياء الا بازن شرعي. ليست ملكا لاحد. في العادة لما تكون بعيدة عن العمران يعني. فاي ارض وسط العمران مش ممكن تكون مش ملقاحد لازم تكون ملقاحد. ان يكون المحيي مسلما فلا يجوز احياء الكافر مواتا في دار الاسلام. حتى لا
تمكن الكافرين من اراضي المسلمين. والا ممكن يعملوا هجمة شرسة على الاراضي الميتة بدعم خارجي. تلاقي مرة واحدة ايه نص البلد بقت بتاعتهم. وبعد كده ايه عليها بقى كنايس طارق فايق. فالمحيي لازم يكون ايه؟ مسلم. مسلم. حتى لا يتمكن الكفار من بلاد المسلمين بعد كده يطالبوا ويقول لك الارض بتاعتنا عايزين حكم
وبنخش بقى في سكة ضلمة. ويحصل الاحياء بامور. يعني ايه احياء؟ بيقول اول اول حاجة ان يحيط الارض حائط منيع مما جرت به العادة فقد احيا. لقوله عليه الصلاة والسلام من احاط حائطا على ارض فهي له. حائط منيع
مش حط شوية طوب ابيض حوالين الارض. الطوب الابيض ده ما اسموش حائط اسمه تحجير يحجر الارض بس. التحجير ده ليس احياء. ولا تتملك يقعد يروح في الصحراء يروح عامل شوية طوب ابيض كده طوبتين وفوق بعض
ده الطوبات ويلف كده ويقول لك خلاص دي بتاعتي. لأ. اقصى حاجة انت اولى بها من غيرك. لو جه واحد تاني عايز نقول له لأ اخوك حجرها. ولو هو سبقك في الاحياء هو اولى. لان هو جه قابلك. بس لو لو التاني تقاعس
في واحد احياها هي له. عشان كده سيدنا عمر جعل لمن حجر ارضا اقت له ثلاث سنوات. تلات سنين اي حد ييجي يحط ايده عليها بتاعته. ده حكم ايه؟ وسط. تحجير يدل على النية يعني. انا لا مش هزلمك واقول لك ما قلكش حاجة ولا ولا
بالك على طول اقول لك هديك مهلة. اقول لك والله اديك فرصة انت راجل سبقت لها حجرتها بس ده مش احياء. لو انت جاد هنديك فرصة سنة سنتين تبين الجدية
ما فيش جدية خلاص اي حد يا جماعة يخش على الارض دي بتاعته. لكن بنى حائط منيع حائط بنى جدران عالية. تحس ان هو فعلا ان هو مش ممكن حد يصرف حاجة زي كده الا وهو عنده جدية في احياء الارض والا لو ما حدش هيرمي فلوس لكن انا ممكن ارمي شوية طوب ابيض مش هيضروني في حاجة. لكن انا ابني حائط منيع ده يدل على
جدية. فازا بنى حائط منيع احاط به الارض يمنع السرقة يمنع السراق يمنع كزا وكزا. يبقى هي خلاص من غير ما يعمل فيها حاجة هي بقت ايه؟ بل بتاعته لان مش متصور يعمل كل ده وفي الاخر
مش هيحيي الارض. الطريقة التانية ازا حفر بئرا في الارض. ده برضو دالة على جدية استعمال الارض. حفر وصل ميه فعلا للايه؟ للارض. فقد احياها. وان لم يصل اليها الماء. يعني لسه البير ما اكتملش. فهو احق برضو بها. ما ينفعش واحد يجي يروح حافر بير بسرعة
هقابله. يقول له لأ نستناك. هو اولى. حتى لو تاني سريع يقول لك انا في يوم هخلص. يقول لك لأ. نستناه هو الاول. وندي له مهلته. طالما هو بدأ هو اولى
نستناه وندي له مولد. اتأخر وتقاعس؟ ماشي تعالى انت. هو شغال؟ سيبه. هو اولى بها. فعشان كده بيقول له وان لم يصل الى الماء. نقول له والله ادي لك فرصة احفر تاني تالت آآ اعمل عناية اي حاجة. فهو احق من غيري كذلك لو حفر فيها نهار. اذا اوصل الى الارض الموات ماء اجرهم من عين او نهر او غير
فقد احيا بذلك. ازا غرس فيها شجرا جاب شجر وبدأ يغرسه في الارض كلها. وكانت قبل زلك لا تصلح للغراس. فنقاها وغرسها فقد ومن العلماء من قال ان الاحياء لا يقف عند هذه الامور ويرجع فيه الى العرف. فما عده الناس احياء فهو احياء. وما لا يعد احياء فلا يعتبر. مسألة
تالتة بعض الاحكام المتعلقة به من احيا شيئا من ارض الموات فقد ملكه لقوله عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له حريم المعمور لا يملك بالاحياء. لان ما لك المعمور يستحق مرافقه. يعني والله اعلم لعله يقصد ان لو في منافع حوالين
الارض ديت لا يملكها باحياء الايه؟ الارض ديت. لان المنافع دي قد تكون مشتركة في الايه؟ في جميع الايه؟ الاراضي اللي حواليه. فلو ملكها يحرم منها باقي اصحاب الاراضي. لامام المسلمين اقطاع الارض الموات لمن يحييها. اللي هو الاقطاع بقى. الامام يدي واحد ارضي. يقول له ارضي بتاعتك. عادي
الامام يعمل كده. طالما الارض مش ملك حد. والنبي عليه الصلاة والسلام عمل كده لحديس وائل ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم اقطعه ارضا بحضرموت. ادى له كده بحضرموت بس طبعا الامام مؤتمن في الامور ديت. وانما لا لا يقتطع العرض لمن ايه؟ يتملكها كده وخلاص ولا يحييها في النهاية. انما يكون عنده
هو هو امين على هذه الاراضي وهو مسئول امام الله سبحانه وتعالى. فلا يقطع ارض مسلا لاقاربها ويجامل ويراضي وايه ونحو ذلك الفاسدين انما يعطي من ينتفع بها. ينفع الناس ينفع المسلمين. روى امام لاصلاح زلك اصلا. وانما جعلت له الامامة لاصلاح
الدنيا بالدين. يجوز للامام ان يحمي العشب في ارض المواد لابل الصدقة وخيل المجاهدين. ازا احتاج الى زلك ولم يكن فيه ضيق او مضرة على المسلمين. وليس زلك لاحد سوى امام المسلمين. وهو مشروع للمصلحة العامة. ففي الحديث آآ قال عليه الصلاة والسلام
السلام لاحمى الا لله ولرسوله. ومعنى الحمى اي جعله محميا محزورا لا يقرب. يعني مسلا ارض في الصحراء والارض دي مش بتاعت حد وفيها عشب. لكن الارض دي ممر للخيول. يعني الخيول لما بتحب تسافر
قبل لما تحب تسافر بيعدوا على ايه؟ على الحتة دي. فالامام علشان مصلحة الايه؟ الجهاد مصلحة المسافرين. مصلحة المجاهدين عندما يخرجون من المدينة على الحتة دي. قال ما حدش ييجي من الحتة دي. الحتة دي اللي ايه دايما الايه؟ الخيول بتعدي عليها بتاكل فبتتقوى في الايه؟ في السكة. فقفلها. او عمل استراحة. قفل
دي استراحة. ما حدش ييجي جنبها. فممكن الامام يحمي اي حتة لمصلحة المسلمين. يقول ما حدش ييجي جنب دي. من غير ما يملكها لحد. بس هو يغلقها على مصلحة المسلمين
صواي عشان العشب اللي فيها سواء عاملها استراحة. اي سبب بيكون فيه مصلحة عامة للمسلمين وليس مصلحة شخصية للايه؟ للحاكم او لاحد اقاربه او نحو زلك طبعا الارض ازا احيا انسان ارض ومات هل تورث؟ نعم تورث صارت ملكا له ملك تاني
مش ملك له هو بس. ملك له وكل ايه؟ كل ورثة بتوعه بعد كده. الباب العشرون الجعانة وفيه مسألة. ايه الجعالة دي؟ الجعالة دي زي مكافأة كده مكافأة على عمل قد يكون غير معلوم مسلا اقول ايه اللي يلاقي محفظتي هديله ميت جنيه
يعني ايه؟ هو عمل اشبه بايه؟ اشبه عمل اه مش مش واضح يعني. بس يحتاج الناس لحاجة زي كده فده اسمه جعالة مكافأة على عمل ما. اي عمل بس في العادة العمل ده مجهول شوية
واضح المعالم. عشان كده هنقول دلوقتي الفرق بين الجعانة والايجارة. الجعالة عشان كده بيقول لنا الجعالة التزام عوض مع الو على عمل معين. بص هو العمل هو بيقول هنا عمل معين. ما قالش عمل معلوم. هو عمل معين. بس فيه جهالة
زي بس هاقول اللي يلاقي محفظتي ادي له ميت جنيه. ميت جنيه ممكن يلاقيها في سانية. ممكن يلاقيها في ساعة. ممكن ممكن يقعد عشر تيام يدور عليها. ما يجيش يقول لي انا بقى لي عشر تيام بدور عليه. هي ميت جنيه. سانية ما يقولوش لأ هو الجنيه واحد حلو انت ما عملتش حاجة
ما ليش دعوة انا لقيت لك المحفظة. فيه حتة جهالة في ممكن ما يلاقيهاش خالص. بعد كل ده. هيجي يقول لي طب انا تعبت! انا ما لي! طب ما لقيتهاش. فالموضوع فيه ايه؟ ممكن ما
ما بتاخدش اي حاجة خالص. ممكن ياخدها دلوقتي. ممكن اخدها كمان ساعة. بس العمل نفسه معين يعني. انا ما قلتلوش ايه اللي يلاقي حاجة يعني مش مش مجهول تماما يعني
هو العمل نفسه فيه معلومة واضحة بس فيه معلومة تانية مش واضحة. اللي يلاقي محفظتي دي معلومة. طب امتى؟ طب قد ايه؟ ما فيش طب المكافأة معروفة المكافأة. عشان كده الالتزام عوض معلوم على عمل معين. بس هو مش معلوم من كل اطرافه. خلاف الاجارة. الايجار بينعمل معلوم والوقت معلوم
الاجرة معلومة الجعالة فيها شوية جهالة كده يعني. بس آآ لحاجة الناس الى زلك اباحها الشرع رغم ان احنا قلنا قبل كده ان الامور دي لازم تكون معلومة. والا وفعلا جعل فيها شيء من المخاطرة يعني. ممكن واحد فعلا يشتغل عشر تيام وما ياخدش حاجة
ما جبتش او يشتغل الناس كلها تشتغل واحد بس اللي هياخد في الاخر. عشان كده هو بيقول لك بقطع النزر عن الفاعل. ما ده موضوع تاني. ان الفاعل مش معروف. انا بقول ايه
اللي يجيب محفظتي اللي يلاقي عربيتي هادي له ايه زيه هنا الف ريال مسلا. ممكن عشرة يدوروا واحد يلاقيه تسعة ما علهمش اي حاجة هي كده هي اللي جعانة كده. عشان كده آآ هيجي لنا برده تفرق الجعانة عن الايجار ان هي عقد غير لازم. ما انا ما قلتلكش ما هو ما ضربتكش على ايدك انك ايه
انت راجل تحمست للمكافأة اتفضل. كونك انت بقى اشتغلت ما لقتش مش ملزم ان انا ايه ادي لك حاجة. انا ما كلفتكش انت شخصيا. انا قلت اللي يلاقيها. انت بقى تعبت
كتر خيرك انا بقى اكافئك مع نفسي ما اكافئكش. بس اللي لقاه هو اللي يستحق الايه؟ المكافأة. فعشان كده الجعانة تختلف عن الايجار في ايه؟ اولا الجعانة العمل بيكون فيه شيء من الجهالة. مش معلوم علم تاني. لكن الاجارة العمل بيكون معلوم بدقة. هعمل ايه
قد ايه والساعة كم وفين دي نمرة واحد. نمرة اتنين الجعالة العامل مجهول. مش ما كلفتش حد معين. لكن في يرى العامل ايه؟ معروف انت تشتغل عندي. لكن انا بقول ايه اللي يلاقي؟ نمرة تلاتة ان الجعالة عقد جائز
ويمكن فسخه من اي واحد من الطرفين في اي وقت. ممكن ان انا اوقف المسابقة ايه؟ في اي وقت. اقول خلاص يا جماعة لقيت المحفظة. هتعمل ايه؟ خلاص فرحت اه لكن الايجار عقد ايه؟ لازم ملزم للطرفين. فهمنا؟ فبيقول بعد كده الحكم هي من
العقود المباحة مباحك شرعا ويدل عليه قوله تعالى ولمن جاء به حمل بعير وانا لي زعيم اللي هو صواع الملك. لما ضاع صواع الزمالك قال اللي يجيبه هادي له حمل ايه؟ حمل بعير. حمل بعير طعام وشراب ومش عارف ايه. وانا به زعيم اضمن له ان انا ايه هدي له الحاجة ديت. وانا
سعيد الخضري رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام مروا بحي من احياء العرب. فاستضافوهم فلم يضيفوه يعني طلبوا الضيافة حقهم فلن يضيفوه بخلا شوية. فلدغ سيد الحي لدغ سيد ري الحي فقالوا للصحابة هل فيكم من راق
ما سامعين عن الناس دي الناس كويسة ومسلمين وبيقروا القرآن وبتاع فقالوا يمكن الايه التعويذات بتاعتهم دي تنفعنا ولا حاجة. فقالوا هل فيكم من راق قالوا نعم لكن لا نفعل الا ان تجعلوا لنا جعلا. لاننا العمل برضو مش معلوم. هو مش هيدوهم العمل على الايه؟ على الرقية نفسها
عدهم على الايه ان هو ازا شفي. فبرضو في ايه؟ في حتة جهالة برضو. فجعلوا لهم قطيع شياه. فرقاهم هو رجل منهم بفاتحة الكتاب فبادئ الرجل. فاتوهم بالشياة فهلقوا بقى قال لك ايه ده اللي احنا عملناه ده صح ولا غلط؟ ما هي ديت عقد ايه بردو جديد
بالنسبة لهم. فقالوا لا نأخذها حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رجعوا سألوه فقال لهم خذوا منه واضربوا لي معكم بسهم الاهلي بيطيب خاطرهم. يعني بيقول لهم كمان هدولي اكل منها عشان يتأكدوا ان هي حلال وليست بحرام. وفي رواية يعني وما ادراك انها رقية؟ يعني استغرب الصحابة ازاي
يعني هم عندهم النباهة دي وراقب الفاتحة. الفاتحة بس راجل لدغ. ففي رواية اخرى قام كأنما نشط من عقال. كأن الواحد كنت رابطه وايه؟ وفكته. قام قام كأنه ما فيهوش اي حاجة. فاتحة بس. فسبحان الله الصحابة يعني يعني قلوب عظيمة يعني. والفاتحة طبعا يعني ايه؟ هي الشافية الكافية ولها اسماء كثيرة. المهم
المسألة الثانية هي دي بيستدلوا بها على جواز البعد. لان هم قالوا تجعلوا لنا جعلا صريحا. المسألة الثانية الاحكام المتعلقة بها يتعلق بالجعال الاحكام الاتية. يشترط في الملتزم بالجعل ان يكون صحيح التصرف. وفي العامل ان يكون قادر على العمل. ان يكون العمل مباحا
فلا تصح على محرم كغناء او صناعة خمر او نحوهما. الا يوقت العمل بوقت محدد. انها لوقت بوقت محدد بقى ايجارك. الجعانة لازم ما تكون يجي على العمل مش بوقت. اللي يعمل كده
اي وقت اللي يحفز آآ جزء عم. هادي له اي وقت اللي يلاقي عربيتي اي وقت ما ينفعش اقول ايه يا بكرة؟ لو بكرة دي بقى لا يبقى انا اجير بقى. عاملني ايه وراء بقى. طالما حددت وقت لان ده فيه مخاطرة. انت عديت دلوقتي ليه؟ وانا هخش المسابقة
في على وقت والوقت يخلص. بعد الوقت الاقيها تقول لي لا الوقت خلص. لازم تكون على العمل من غير وقت. فلو قال من رد جملي الى نهاية الاسبوع فله دينار لم يصح
انها عقد جائز لكل من الطرفين فسخها فسخها فان فسخها الجاعل فللعامل اجرة المسجد وان فسخها العامل فلا شيء له. يعني انا دلوقتي قلت يا جماعة اللي يلاقي عربيتي آآ هدي له ايه؟ الف ريال. الناس قعدوا يشتغلوا يومين تلاتة. جيت انا قلت لا خلاص
هزار ولا ايه؟ يعني ايه لا خلاص احنا تعبنا لا انا خلاص بقى فضيتها اسيرا. في الحالة دي لو هو فسخها يبقى لازم يديهم كلهم ايه؟ اجرة تلمس. لو كان جاب اجير وشغله تلات ايام يدور على عربيته. كان هيدي له كام؟ يدي كل واحد فيهم الايه؟ المبلغ دوت. ان هو زلمهم
سلام يشتغل وبعد كده وقف. لكن هم بقى يأسوا وهم بطلوا لوحديهم ما لقيناش العربية خالص ما لكمش حاجة. مش لازم اديكم حاجة. وانا ما وقفتش. واخد بالك لكن لو العامل نفسه قال انا انا تعبت مش عايز هات لي هات لي اجرتي وخلاص ما لكش حاجة مش انت اللي مش عايز كمل وانا قلت لك بطل فالعامل نفسه فسخ ما لوش
طيب العامل المسابقة ديت هو اللي فسخ يبقى لازم يدفع للناس ايه؟ اجرة. كانه اجرهم الايام ديت. لو كان جاب واحد اجرة شغلوا الايام دي في البحس كان هيدي له كم؟ يبقى يدي الناس دي اجرته. بيقول بعد كده الباب الحاد
في ولع الشرون باب لطيف جدا. اسمه باب اللقطة واللقيط. اللقطة حاجة لقيتها في الشارع لقيت عيل لقيته على باب مسجد. هو ده الفرق بين نقطة وليد. واللقيط. اللقطة شيء. اللقيط بني ادم
اه المسألة الاولى معنى اللقطة. اللقطة هي الشيء الملقوت. وهي اسم الشيء الذي تجده ملقى فتأخذه. سهلة. في الشرع هي اخذ مال محترم. من مضيعة ليحفظهم اوليتملكه بعد التعريف محترم. يعني ايه مال محترم؟ يعني مال له قيمة في الشرع؟ فلو ان الانسان وجد خمرا مسلا لا يحل له ان
يعرفها ولا يبحس عن صاحبها. لكن يأخذها يتخلص منها. وما يسيبهاش برضو. ياخدها يرميها واحد لها علبة سجاير في الشارع. ما تدورش على صاحبها. خدها ارميها. مش مهم. ده ده يعجب زلك. تخلص من
من هذه الامور المحرمة. ابحث ولا يتملكها طبعا ولا يبحث عن صاحبها. ولو رجعها لصاحبها يأثم. يجب ان هو ايه؟ لو لقى حاجة كده تخلص منها وخلاص. ولا اثم عليه طبعا يعني. فعشان كده بنقول مال محترم. مال محترم. آآ من
مضيعة يعني غلبة الزن ان المال ده لو ما حدش خده هيضيع. لكن لو غلب على زنه ان لو سابه مكانه آآ صاحبه لو رجع مكانه مش لازم ياخده يعني يسيبه. نفترض يعني مكان مسلا آآ آآ مسلا
يعني في مكان عمل معين يعني مسلا سأل قوي اللي هيضيع منه حاجة هيروح يسأل عليها في الحتة الفلانية هيجيبها يعني خلاص. فمش لازم ايه لكن يغلب على زنه ان لو الحاجة دي ما خدهاش هتضيع هتضيع. لزلك العلماء بيقولوا ايه؟ هل يستحب ياخدها
ولن يستحمش. احنا قلنا ان المفترض ان العلة اللي قلنا ان هو ياخدها ان هو خايف عليها من ايه؟ من الضياع. يبقى امتى يستحب انه ياخدها لو هيحفظها. لكن لو خاف من نفسه ان هو اللي يضيعها يبقى هنا يعني
لا يأخز لا يأخز. واحد مسلا فقير لقى مسلا ايه الجنيه دهن في الشارع. او ده ساعة غالية. هو محتاج ولا يجوز له ان هو ايه ينتفع بها ولا يبيعها ولا يتصرف فيها لمدة سنة. هو مش
يقدر يستحمل لو مسكها هيبيعها وياخد فلوسها ويأكلها يلا ما ياخدهاش. ان هو يخشى ان هو ايه؟ يضيعها. ان هو لا يجوز ان باي تصرف لمدة عام كامل. فاذا وجد نفسه ضعيفة مش هتستحمل هياخد الحاجة دي هيتصرف فيها. ما ياخدهاش. لان هي اصلا العلة انك
اخونا انك تحفزها. فلو انت وجدت في نفسك ضعف انك تاخد حاجة زي كده فتنفقها. فليس لك ان تأخذها. سيبها غيرك غيرك يتشيل المسؤولية ديت لكن غالبا على ظنك ان انت اه ضامن نفسك ومش ضامن غيرك. وانا اضمن وده مال مسلمين. انا اخده وانا اتحمل اليه المسئولية ديت
قصاد كده لك مكافأة لو عدت السنة لك انك انت ايه تاخدها بقى خلاص. بعد سنة هيبان معنا. بس انا بقول لك امتى يستحب تاخدها؟ لو غلب على زنك انك هتحفظها. واعلم على زنك ان انت هتصرفها وتضيعها ما تاخدهاش. عشان كده هل من مضيعة ليحفظه ليحفزه او ليتملكه بعد التعريف
هنشوف بقى يعني ايه اتمنى لكم بعض التعريف. حكمها وادلتها. الاصل فيها حديس زيد ابن يا خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن لقطة الذهب
او الورق. الورق يعني الفضة. قالوا له دلوقتي لو لقينا دهب نعمل ايه؟ لقيت فضة اعمل ايه؟ قال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة. فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن عندك وديعة. فان جاء طالبها يوما من الدهر فادي
سائلين ايه الكلام دوت بقى؟ الناس بيقولوا له لو لقينا دهب او فضة. انا لما الاقي دهب ولا فضة الزمن بتاعهم دوت هلاقي ده بقى الفضة على الارض كده ولا الاقيه جوة ايه؟ جوة الجراب. اكيد جوة الجراب كيس فيه دهب او فضة. فدلوقتي
لما ييجي يعرفها ايه المميز في الدهب والفضة؟ ما هو كله دهب وفضة. ايه المميز الجيران؟ هو الحاجة المميزة. فلما انا احب اعرف صاحبها واقول له والله وجد جراب شريطة صفرا والجراب بني
اللي يقول كان جواه كام ايه؟ هياخد الايه؟ المبلغ. فده الطريقة اللي هعرفها بها. فده معنى اعرف وعاءها وعفافها. ايه الوعاء اللي هو الرابطة. الرابطة بتاعة الكيس كانت فيونكة كانت مش عارف ايه؟ كانت حمرا كانت صفرا. الحاجة المميزة في الايه؟ الرابطة كانت عاملة ازاي؟ مربوطة ازاي
لونها ايه؟ يعرف الرابطة كويس عشان دي العلامات ما انا هعرفها ازاي اقول دهب ما كل واحد هيجي يقول لي ده فيها اه كان في دهب. ما ينفعش تقول عدده. فدي المميزة
الاول والله وجد جراب اصفر من كيس بني بتاع ما لازم برضو اللي بيدور عليها مهم ان انا اعرفه. ما تسيبوش برضه ادي له حاجة مجهولة كده هشتته عشان اخدها في الاخر. لأ يعرفها بحاجة تعرف بها. جراب اصفر لونه كزا بتاع كزا. في المنطقة الفلانية في الحتة الفلانية. فاضل معلومة هو كان كم
بيقول لي كم؟ خلاص يبقى اكيد بتاعته يعني. اعرف وكاهل وكائن اللي هو الايه؟ الرابطة الخيط اللي بتتشد به الايه؟ الايه الكيس دوت. ايه العفاف بقى؟ العفاف قال لك الايه؟ غالبا بيكون الكيس في وعاء جلد كمان. يبقى محطوط في ايه؟ في وعاء من الجلد. حط كيس جوة
دعاء من الايه؟ من الجلد عشان يحميه من الاتربة والمية والكلام دوت. العفاص هو الوعاء الجلدي اللي ايه مغطي الايه؟ الكيس دوت في عينيه كأنه بيقول عرفها يعني بما تعرف به يعني. فانت لقيت محفظة تشوف بقى ايه العلامات المميزة فيها وتنشر الخبر بالايه
والله محفظة لونها كزا ماركتها كزا مش عارف ايه وفيها كارنيه شرطة وكارنيه بتاعه وكارنيه خلاص وتسيب بقى المبلغ تقول والله اللي يقول كان فيها كم هياخد الايه هاخد المحفظة ويقول اسم الشخص على الاقل وتعال رقم البطاقة اي حاجة. فده معنى كده اعرف وكاءها وعي
ثم عرفها سنة. يبقى ازا الحاجة التانية ان انا اعرفها ايه؟ سنة. سنة اقعد ابحس عن نبحث يعني اروح ادور اعرفها باي طريقة يعني. بطريقة اللي جرى بها العرف في الزمان دوت. وده بيختلف حسب الزمان والمكان. يعني واحد
مسلا حاجة في في قرية مسلا. يكفي يقف قدام المسجد يقول يا اخوانا انا لقيت مش عارف ايه. كل اسبوع يقول كده. يقعد سنة على كده. يقول يا اخوانا انا بردو بفكركم انا عندي كزا كزا كزا اللي يعرف صاحبها يقول لي يكفيه يقف قدام مسجد لكل قرية بتصلي في الايه؟ في المسجد يعني مش محتاج
اعمل ايه؟ اعلان كبير قوي. لكن مدينة ضخمة جدا واحد لقى في مواصلة حاجة غالية هيعمل ايه؟ لو غالية معه قوي فعلا تستحق ممكن يعمل اعلان في الوسيط مثلا مسلا اي جورنان مسلا جرايد الاعلانات آآ ممكن يعلق ورقة ورقة في المواصلة نفسها. يعني ممكن يقول للسواقين والكمسرية
ويبلغوا يعني مش هتقدر تقول ايه؟ حاجة معينة يعني. ما جرى العرف انحاء المكان ده مع الوضع على الحالة اللي ييجي يسأل هيعرف اعمل اللي تقدر عليه. بس طبعا في حدود اللي انت لقيته. ما ينفعش مسلا واحد لقى حاجة الف جنيه يصرف عليها خمسمية جنيه
تعريف يعني هتحط مسلا تقول والله هصرف خمسين جنيه يعني تعريف لها ما اقدرش اتكلف اكتر من كده. واللي تيجي معك بقى يعني الايه تحاول تعمل احسن تعريف ممكن بالايه؟ بالفلوس ديت. لكن لقيت حاجة غالية جدا اصرف. ما هي مش مشكلة هي هتاخدها منها في الاخر
ناخدها من صاحبها لما يجي لك. تقول له انا صرفت قد كده. من حقك. صرفت الف جنيه اعلانات. بس لقيت ميت الف جنيه. تقول لها صارف الف جنيه اعلانات. هات الالف جنيه خد تسعة وتسعين
حقك. هو كده كده الفلوس دي لو ما جاش كده كده هتبقى بتاعتك اديك انت مستفيد برضو. فاهم ازاي؟ لكن تبذل مجهود. يبقى زي ما قلنا الموضوع يختلف حسب المنطق
حسب الوضع لقيتها فين لقيتها ازاي. فممكن يكفي حاجات بسيطة تقول لي بس شوية المحلات المنطقة ما في حارة كل الناس اللي فيها عارفين بعض يعني. تقول لي المحلات اخوانا اي حد يجي قولوا له انا ساكن هنا. ممكن تحتاجي اعلان في جورنال؟ ممكن تقول في التليفزيون. حسب الحاجة حجمها قد ايه؟ وسعرها قد ايه؟ واخد بالك
نختلف. ممكن تقف قدام مسجد تقول كده. بس جوة المسجد ما ينفعش. يحرم انشاد الضالة داخل المسجد. النوع ده ايه؟ يقول لك جوة المسجد الناس كلها تيجي بعد الصلاة يا اخوانا انا لقيت مش عارف حرام. او ييجي يقول يا اخوانا انا ضاعت مني كزا حرام. المسجد لا يستعمل لزلك. والا لو ابيح زلك
هات الاهيصة. لان كل يوم في ناس بيضيع لها ايه؟ حاجات. فلو اباح الشرع استعمال مسجد في هزا الامر كل صلاة هنلاقي ايه؟ هنلاقي واحد يجي بيقول انا ضاع مني كزا وتبقى المسجد فقد ايه قيمته. ان كل ساعة في حد بيضيع منه حاجة. فالنبي عليه الصلاة والسلام وجد اه رجل ينشد ضالة في
المسجد فقال لا ردها الله عليك. شف بقى لدرجة ايه؟ لا ردها الله عليك. فيحزر الانسان. طب بينفع برة مازا؟ اقف برة المسجد وقل زي ما انت عايز. حط وراء
كبر المسجد بس جوة المسجد لأ. المساجد لم تبنى لذلك. في واحد عيل ضايع ومش عارف ايه لأ اقعد بره مسجد اعمل اللي انت عايزه. جوة المسجد لأ اه خلاص فهمنا الدنيا. طيب بعد ما عرفتها سنة قعدت سنة بعبد المحاولات على قد طبعا
المبلغ شيء مناسب للرقم اللي معي. ما جاش بقى صاحبها. بعد سنة قال استنفقها. اعمل فيها اللي انت عايزه. ازا قبل كل سنة ما ينفعش اجي جنبها خالص. بعد سنة اعمل اللي انت عايزه فيه. اصرفها على نفسك بقى مش عارف ايه. بس فيه مشكلة. هي مش هي ملكك. بس
لو جه صاحبها بعد سنة هترجعها له برضو. بس ما يلزمكش بعد سنة تعرفها. انت التعريف لمدة ايه؟ سنة. وبعد سنة اصرف على ان تنفع بها. هو غالبا مش هييجي خلاص. انت كده كده التعريف وقف. بس النبي عليه الصلاة والسلام بيفترض حالة نادرة. افرض جه. رجعها له
ما اقدرش ما اقدرش ما ارجعهالوش. هي ملكه في النهاية. كده كده يعني طالما يعني صرفتها ممكن ترجعها. جبت بها حاجة هتبيعها يعني مش هيبقى فيها ضرر كبير عليك يعني. لتكن عشان كده قال واستنطقها وفي نفس الوقت ولتكن عندك وديعة. يعني خلي بالك برضو صاحبها جه
هنرجعها له. فان جاء طالبها يوما من الدهر فاديها اليه. وهذا توسط رائع في الشريعة. يعني سنة ما تستفدش بها. خالص بعد كده اعمل فيها اللي انت عايزه. بس برضه هي لسه ملك ايه؟ صاحبها. وغالبا صاحبها مش هييجي بعد سنة. فيعني هو توسط. خليتك انت استفدت وفي نفس
وقت ما وقفتش حقي ليه؟ التاني ده عملية وصل ما قلتلكش خليه عندك على طول. ولا قلت لك استفيد بها دلوقتي. اديت مهلة سنة. وغالبا كان مش هييجي بعد سنة بس نفترض نفترض جه معلش هنرجعها له بقى. سئل النبي عليه الصلاة والسلام بقى عن ضلة الابل
جمل ضاع شارد اخده فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ما لك ولا هو الجمل بيضيع ولا لو سبناه ولا لو آآ لو سبته لوحده هيجوع احنا بنقول المال باخده عشان خايف ايه؟ يضيع. الجمل
يتصرف لو سيبنا طول حياته مش هيحصل له حاجة. وصاحبه يدور عليه يلاقيه. مش لازم بقى اللبس تاخده ونقعد نعرفه طب ما هو هيدور عليه لا وخلاص سيبه. لكن واحد لقى مسلا ايه معزة صغيرة لازم ياخدها. دي لو سابها ايه؟ هتضيع. هتموت. هيجي الزئب ياكلها
لكن الجمل ما فيش حد هيقدر ياكله يعني. يعني ما حدش يقدر عليه الجمل. فعشان كده الحاجات الضخمة اللي هي تتعامل مع نفسها مش محتاجة حد يسيبها كده قالوا له الابل بقى الابل. زي الابل مسلا الجاموس الحاجات الضخمة دي. قال ما لك ولا دعا فان مع حذاءها
اه حزاءها اللي هو الايه الخف بتاعها. راجل يقدر يتعامل يعني مش مش هيتعب يعني لو سبته ميت سنة هيمشي يعني. وسقاها معه سنام شغال مش محتاج منك حاجة. يعني مش هيضيع يعني. سيبه وصاحبه ييجي يدور عليه بقى. لا لا ما لقهوش وما ضاعتش يعني. ترد الماء وتأكل
الشجر حتى يلقاها ربها. ربها اللي هو مين؟ صاحبها يعني. وسأله عن الشاة. قال له طب لو جبت يا معزة وبتاع؟ قال خذها دي تتاخد هذه لو سبتها تضيع هتمشي فين تاكل فين دي؟ هتموت. خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب. لو انت ما خدتهاش هاخدها غيرك او الذئب
هيلحقها قبليكم. خدها احسن. فازا الحيوان الذي يعني يهلك لو سبناه ناخده. حيوان لأ يقدر يدافع عن نفسه حتى لو الزئب بتاعي يقدر يدافع عن نفسه. سيبه. عشان كده بقى اخلاص الكلام. اقسام النخبة. طبعا هنا الاحاديس قالت اقسام النقطة
اللي هي بتعرف في بقى قسم من النقطة ما اتقالش بقى اللي هو هيقوله في اول حاجة. النقطة اليسيرة. ايه اللقطة اليسيرة دي اللي ايه هي اليسيرة؟ الكلمة اليسيرة دي مطاطية شوية. بيقول لك يسيرة عرفا برضو ما فهمتش. ايه يسير عرفا؟ التي لا تنشط لها همة الناس
بمعنى لو واحد ضاعت منه مش هيرجع يدور عليها. تفترض انت الافتراض ده. مسلا لقيت مبلغ لقيت شيء هتسأل نفسك سؤال. انا لو ضاع مني الحاجة دي ومشيت وروحت هرجع تاني ادور عليها. لو الاجابة لأ يبقى دي نقطة تاسعة. لو الاجابة اه يبقى دي مش لغة تاسية
خمسين جنيه مسلا في زمنا يعني. مين هيروح ويرجع بيتهم وبتاع ويرجع يدور حتى على خمسين جنيه. خلاص يعني بقى الرقم ده بقى زو قيمة يعني. كان الف جنيه موضوع تاني. جنيه دهب موضوع تاني. سويرا ده موضوع تاني. واخد بالك؟ لكن لو لقيت ساعة
ما حدش هييجي يدور على ساعة تقليل يعني. واخد بالك؟ حاجة في حدود خمسين ميت جنيه ما فيش حد بيرجع علشان رقم زي دوت. الا بقى لو اه منطقة فقيرة مسلا ممكن ايه؟ هنا يبقى فيه توازن شوية. لكن منطقة مسلا واضح المكان هنا ما فيش حد بيتكلم في خمسين جنيه
ميت جنيه بالنسبة لهم رقم زهيد جدا. ماشي. لكن منطقة بالنسبة لهم ده رقم كبير. اه يعني ممكن الموضوع يتفاوت حسب الزمان حسب المكان. لكن عرفا يعني قدر اللسان عرفا حسب عرفنا احنا يعني. ممكن اللي يسمع الدرس ده مسلا بعد سنين يقول رقم تاني هو ليه خمسين جنيه لا ده الخمسميت جنيه ما حدش يدور عليها دلوقتي
فيعني احيانا كنا بنسمع بعض دروس المشايخ القديمة بنضحك على الامسلة اللي كانوا ايه؟ بيقولوها يعني. كانوا بيتكلموا في ايه؟ في ليمون بريزة والحاجات ديت يعني. درس قديم اوي اللي هو ايه النقط اليسيرة عندهم قد ايه عشرة جنيه مسلا. خمسة جنيه يقول لك لا عشرة جنيه كتير يعني. ايه عشرة جنيه
دلوقتي الخمسين والمية جنيه ما حدش بيدور عليها. فاليسيرة يعني يسيرة لو دي حد لقاها حد بيرجع يسأل عليها ما انا هاعرفها ليه ازا كان ما حدش هيرجع يدور عليها. يبقى ما لوش معنى التعريف. لو ما حدش هيجي يدور عليها اصلا. يبقى خدها واصرفها على طول. لا سنة ولا ما سناشي. خلاص هو ما حدش هييجي اصلا. لو جه هتديها له بس في
مش هيجي حد يدور على حاجة زي كده. ما لا تتبعه همة الناس يلقى الصوت والرغيف. هات الرخيصة دي. والثمرة والعصا لا يجوز التقاطه وللمنطقة الانتفاع به وتملكه بلا تعاريف. حديس جابر قال رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العصا
صوت واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به. رخص لنا يا رسول الله في العصا والصوت واشباه يلتقط رجل ينتفع به. والنبي عليه الصلاة والسلام كان مرة ماشي لقى تمرة. لقى التقى التمرة. قال
فلولا اني اخشى انها من تمر الصدقة لاكلتها. يبقى ازا كان هياكلها. لولا ان هو خد بس كنت تبع ليه؟ صنعه من الورع يعني. بس يقول لو انا متأكد ان دي مش تبع الصنا كنت على طول ايه؟ اكلتها معك ايه؟ مش هيدور على الصحيفة لان هي لغة ايه؟ يسيرة. ما يمتنع بنفسه من صغار السباع كالابل والخير والبقر
والبغال هذا يحرم التقاته ولا يملكه منتقد بتعريف لقول في الحديث ما لك ولها ايه اللي احنا قلناه. ما يجوز التقاطه بقى ويلزمه تعريفك الذهب والفضة والمتاع وما الا يمتنع من صغار السباع كالغنم والدجاج ونحوهما. وده حديس برضو ايه؟ المتقدم. هذا لمن وثق في نفسه وقدر على تعريفه. المسألة
ثالثا بعض الاحكام المتعلقة بها. اذا كان الملقود حيوانا مأكولا. انا دلوقتي خدت فرخة اعرفها سنة يعني ممكن تموت يعني سنة ايه هتقعد سنة ازاي اربيها فين احطها فين ما عنديش مكان وفي نفس الوقت لازم اخدها تاخدها كلها وخلاص. ممكن بقى في الحالة ديت لو حاجة
يعني هتفسد لو انت سبتها سنة وما عنديش مكان احطها فيها. فبيقول حيوان مأكول في الغالب حيبقى في الحيوانات يعني. دهب بتاع ما فيش ضرر يعني. فهو بين اكلي ممكن بقى ده ده الاستسناء ان انت تنتفع به فورا. تاكله وتبقى ضامن ايه؟ ان لو جه صاحبها هتدي له فين؟ تقول له والله تضطر تاكله عامل بها ايه الفرخة
في الحال او بيعه. تبيع الفرخة وتخلي فلوسها معك. صاحبها جهة تدي له التمن. او والاحتفاظ بقناة الصحيح بعد ما عرفت اوصافي او حفظ والانفاق عليه وعجيب فرع هصرف عليها. هجيب معزة اصرف عليها. طب الصرف دوت والله انت لو صرفت عليها لك ان انت بقى لما صحابها يجي تقول له انا صرفت قد ايه
كدهو ويرجع بنفقته على المالك ازا جاء واستلمه وازا جاء صاحبها قبل ان يأكلها الملتقط فله اخزها لو جه بقى قبل ما تاكلها يقول لا يقول لها طب انا هاكلها واديك تمنها. لأ انا يا عم ما تديهاني يا عم الفرخة دي انا مربيها مصاحبها مش باكلها. الله اعلم
يمكن بيحب الفرخة يعني. اه. طيب لو افترضنا بقى ان هو خد شاة وصرف على اكلها وفي نفس الوقت خد منها هنا بقى ايه شكرا ما لكش حاجة. لو جيت صاحبي ما بيقولوش صرفت عليه يقول له ما انت خدت لبن. هات اللي صرفته هات اللبن. يبقى ديني قصاد ايه
ازا كان الملقوط مما يخشى فساد كالفاكهة فليه الملتقط اكله ودافع قيمته لمالكه او بيعه وحفز ثمنه حتى اما النقود والاواني والمتاع فيلزمه حفز الجميع امانة بيده والتعريف بها في مجامع الناس. زي ما قلنا بايه؟ عرفا يعني حسب العرف
لا يجوز اخز النقط الا ازا امن على نفسه واستطاع ان يعرف بها. وان تحيلوص هياخدها اه هياخدها يحفزها بس ما يعرفش يعرفها ازاي اعمل ايه؟ ما تاخدهاش مش هاعرفها ما تاخدهاش. هتكسف اقول لاني ما تاخدهاش. ما تاخدهاش. سبها لغيرك. لان التعريف واجب. مش مجرد ان انا اخدها
يجب انك متأكد ان انت هتحفظها وتعرف تعرف تعرفها. مش هتعرف الكلام ده سب. لان التعريف باللقطة. فان التقطها يعرف صفتها ثم يعرفها سنة كاملة. وذلك بالمناداة عليها في مجامع الناس. فازا جاء صاحبها وصفها بما يطابق صفتها دفعها اليه فان لم يأتي صاحبها بعد تنفيذه بتعريفها. عاما
تكون ملكا لهم. الملتقط يمتلك اللقطة بعد تعريفها ومرور الحول لكن لا يتصرف فيها الا بعد معرفة اوصافها. فمتى جاء طالبها بما ينطبق على تلك الاوصاف دفعها اليه بلا بينة ولا يمين. قال له الاوصاف لازم يحلف له يجيب له
لامره صلى الله عليه وسلم بذلك في حديث زيد ابن خالد المتقدم. لقطت الصبي والسفيه يتصرف فيها ولي الامر. لقطة الحرم لا تملك بحال ويجب التعريف بها طول الدهر. ده بقى اسحال استسنائي. لان لقطة الايه النبي عليه الصلاة والسلام قال لقطة
الحرم لا تلتقط الا لمعرف. معرف بقى على طول. تقعد تعرفها للابد. اما سبها. في العادة ما حدش بياخد حاجة في الحرم. معروف اللي بياخدها بيوديها يا بنات ناس تراعي الامانات تاخدها خلاص. اي حاجة في الحرم يا تسيبها مكانها يا تاخدها وتديها الامانات. على طول. لكن لو خدتها هتفضل تعرفها طول حياتك
لان الحرم ومن دخله كان ايه؟ امنا. ما ينفعش بقى حاجة تتاخد منه وتتمنى. لو افترضنا واحد خد الفلوس لقى فلوس كتير. المفروض يعرفها سنة ما تصلاش فيها. شغلها. قبل السنة دية. راح
وكسل. لو جه صاحبها هياخد الفلوس هولماكس. لان الشخص عدى على الاموال غير ازن. هو مش من حقه يتصرف فيها في السنة ديت. فيجي صحابي يقول لي انا هاخد الفلوس والمكسب كمان. او يسيب له المكسب ده حاجة ترجع له
ان هو يقول له كده. ان هو بيعاقبه على الايه؟ على التعدي. وده دليل ان هو اخدها وهو مش ضامن نفسه. ما هو كده تعدي برضو. طب لو بعد السنة
ما خلصت. شغلها وكسب. وجه صاحبها جه راس الملبس. ما لوش ليه؟ ما لوش المكسب اخر حاجة نقولها بسرعة المسألة الرابعة اللقيط بقى. بيقول هو الطفل الذي يوجد منبوذا في الشارع او باب مسجد ونحوه
او يضل عن اهله ولا يعرف له نسب ولا كثير. لا ينبغي ترك اللقيط طبعا. ده لا يجب طبعا اخذه. لقوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. يجب اخذ الشاة. فبالحل
طفل صغير فعموم الاية يدل على وجوب اخز اللقيط طبعا لمن يضمن نفسه. فالتقاط والانفاق عليه فرض على الكفاية. ولان في اخذه احياء لنفسه وما وجد جماعة من المال فهو له. عملا بالظاهر ولان يده عليه وينفق عليه منه. يعني هو بتاع الطفل. ويصرف عليه منه. لو معه فلوس. فان لم يكن معه مال
انفق عليه من بيت المال. واللقيط حر مسلم في جميع احكامه الا ازا وجد ببلد الكفر فانه كافر. يعني لو وجد في بلد اسلام هم بغض النزر بقى هو مسلم. لكن لو ولد وجد في بلد يحكمها الكفار واغالب اهلها كفار. فالاصل انه ايه؟ هيبقى في الاصل انه
اوكي هيبقى قصدي ان هو كافر بعد البلوغ يعرض عليه ايه؟ يعرض عليه الاسلام. في الغالب لو احتضن المسلمين طبعا حقيقي حيسلم. لكن هو هيروح هيكون هنا هيخير بعد البلوغ بين الاسلام والايه؟ بين الاسلام والكفر. لكن التاني لو وجد في بلدة اسلامية هو مسلم. هو مش محتاج يخش الاسلام. هو مسلم. لكن
تاني هيعرض عليه الايه؟ الاسلام. ان هو وجد في بلد ايه؟ كافرة. وغالب اهلها كفار. فدوت هيسلم وغالبا لو التقطه مسلم طبعا هيكون ايه؟ هيسلم يعني. ويثبت نسب اللقيط باقرار من يدعيه ممن
يمكن كونه منه فان تنازع في اكثر من واحد ولا بينة عرض على القافة. يعني ايه الكلام دوت؟ جه واحد دلوقتي اه ادعى اللقيط بتاع لو كان الامر محتمل يعني في شبه يعني ولو من بعيد يعني في شبه احتمال يعني وارد. يثبت له
بدون بينة. لان الشريعة متشوفة لمصلحة الايه؟ اللقيط. فتتساهل في الايه؟ في الامر دوت. احنا عايزين حد يرعاه وخلاص. ما هو كده كده لو ما خدوش ده هياخده ليه؟ هياخده المنتقد. كده كده من اللي خده مش ابوه. فلو جه اي حد ادعاه بس يعني توسمت
ان هو يعني شكله يعني لكن بعيد قوي ما تديهلوش. فنديه له. وكده كده لو جه بعد كده ابوه الحقيقي هيعرف ياخده يعني هيسبت النسب بسهولة. طب هيسبتوا النسب ازاي؟ بيقول لك طب لو جه واحد ادعاه وخده. كده جه واحد تاني. ادعاه وانا اديته الاولاني هنعمل ايه في الحالة دي
هنقول بقى بعد ازنكم بقى انتم الاتنين هاتوا. مش بتاع حد. طالما كزا واحد ادعاء يبقى لازم حكم. قال لك يعرض على القاف. فايه القاف ده؟ القاف ده اسم الراجل حد زمان عنده خبرة في الناس. ده علم. ممكن يبص لناس يقول ده ابن ده. على طول. بص في
رجله مش عارف ايه وبصمة وودان وشكله ودانه وشكله مناخيره. ومش عارف ايه يعني له يوم علامات يقدر على طول يعرف. حتى لو الشبه بعيد اه طبعا ممكن دلوقتي التحاليل ديني بس ده ممكن يكون مكلف جدا على بعض الناس يعمل حاجة زي كده. بس طبعا دي ان ايه احسم المسألة. بس مين يقدر على تحليل الدي ان ايه بسهولة يعني؟ لكن في ناس
تعرف الناس يعني يقدر يحدد الولد مش شبهه من علامات من شكل ودانه شكل مش عارف ايه شكل وشه وبتاع آآ شكل رجله من تحت يعني شوية حاجات كده علامات
يقول لك ده ابني ده على طول يعني الغلطة فيها نادرة. ناس خبرة قوية جدا. في عرض على امثال هؤلاء. اذا كان ما فيش طرق طبية حديسة ممكن نسبت فيها الايه؟ النسب. يتعرض عليه واللي
الحكم ده يبقى خلاص هو ده ايه؟ هو ده ابوه. لو ما جاش غير واحد خلاص هي الشريعة متشوفة لمصلحة الايه؟ اللقيط كده كده. خلاص خده طالما يرعاه خده كده كده انا كنت هرعاه برضو. والاحق بحضانة اللقيط واجبه. طب اللقيط خده؟ هو ما حدش ادعاه بس واحد قال له طب ما تديهوني. قال لهم لا انا اولى. يقول لك طب ما انت كده كده
انا اولى به. لا للاية هو ايه؟ اولى به لو هو عايز يرعاه. هو اولى به. طالما ما حدش ادعاه. يعني واحد قال له طب هات انا اربيه. هو ما قالوش انا ابوه
انا عايز اربيه. فمين الاولى به؟ اللي لقاه اكيد. لكن ما يتبناهوش. ما ينفعش يسميه على اسمه. هذا يحرم. تبني خلاص صار محرم. يربيه يجعل له اسم مستقل لا ينسب للايه؟ للي بيربيه. ده يخش في المواريس ويخش في حقوقه. وهتبقى مشكلة كبيرة. في
ولكن لا ينسبه لايه؟ لنفسه التبني حرام. بشرط ان يكون حر امين عدلي رشيد. عشان كده نفس الشرط ده اللي هيجي يدعيه لازم تتأكد ان هو فيه شبه منه اتأكد ان فيه امانة. ولا حضانة لكافر ولا فاسق على مسلم. يعني لو كافر لقى طفل ناخده منه
طبعا هيتسلط عليه لو اتربى معه هيقنعه بالكفر. طفل هيطلع وسط كافر. فده يتاخد منه. نقول له شكرا كتر خيرك. نقول له شكرا. كتر خيرك. نقول له شكرا كتر خيرك. مين نقول له
