الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله اصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد احنا آآ ما زلنا ندرس كتاب النكاح. المرة الماضية اتكلمنا عن
حقوق الزوج وحقوق الزوجة. ووقفنا عند المسألة ايه؟ الخامسة بيقول لنا اعلان النكاح المسألة الخامسة وهي اعلان النكاح يقول يسن اعلان النكاح. واظهاره واشاعته والضرب عليه بالدف. لقوله عليه الصلاة والسلام
اصل ما بين الحرام والحلال الصوت والدف في النكاح. ويكون الضرب بالدف للنساء دون الرجال. شرط الا يصحب ذلك فحش في القول او ما يخالف الشرع. يعني هذه طريقة اعلان الايه؟ النكاح. يعني اذا اراد الناس ان هم يعني يعملوا شيء من الفرح او كده. فيعلنوا
ويجمع الناس وقد تتغنى النساء ببعض الاغاني يعني بعيدا عن الرجال يعني. وآآ قد يكون يضربه بالدف النساء يضربه بالدف فلو وصل صوت الدب للرجال فلا بأس يعني. ولكن صوت النساء ازا كان في حالة غناء ونوع من الايه؟ الخضوع اثناء الغناء وكده فليكن في
ما بينهن. اما صوت الدف لو على صوت الدف بحيس وصل للرجال فلا اشكال في ان يسمع الرجال مسل هزا الايه؟ الصوت يعني. اما الضرب في الدف فهو للنساء يعني وازا كان ضرب الرجل الدف هذا امر لا يليق به يعني. ولم يفعله احد من السلف يعني انهم كانوا يعدون ذلك من امور النساء
هذا يليق بالنساء ولا ولا يليق ابدا برجل ان هو يقعد يضرب بالايه؟ يضرب بالدف. فهذا اقصى ما يكون. اما الموسيقى بقى والاغاني ادي الاشياء فطبعا محرمة وانما اجيز الدف يعني لانه ثبت آآ عن النبي عليه الصلاة والسلام
انه دخل يوما على عائشة رضي الله عنها وارضاها فرجل عندها مجموعة من النساء او النساء الانصار بنات صغيرة من انصار يضربن بالايه يضربن بالدفء. فهذا يدل على ان النساء هم اللي كانوا بيضربوا الدف وان النبي عليه الصلاة والسلام سمع الدف ولم ينكر ذلك. ومع قول النبي
عليه الصلاة والسلام آآ لا يكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف يستحلون الحر يعني يأتي عليهم زمان يعتقدون ان ذلك حلالا. فدل ان الاربعة دول حرام بس هيأتي على الناس زمان يفتكروا ان هي حلال
والحرير والخمر والمعازف. فده دليل على ان المعازف هذا حديث صحيح يعني. حديس صحيح واه دل على ان المعازف حرام. انهم كونوا يستحلون يعني يعتقدون ان المعازف حلال. ده دليل ان هي اصلا حرام. يبقى عندنا ان حديس بيقول كل المعازف حرام
وعندنا حديس تاني بيستسني الدف فاحنا نقف عند الادلة. ازا كل انواع الالات الموسيقية محرمة الا ما كان من الايه  بعد كده طبعا بيقول شرط الا يصحب زلك فاحش في القول. لان هنا احنا عندنا الغناء عبارة عن كلمات وموسيقى تصحبها موسيقى. فازا كان
الموسيقى دي هي دفعة فهذا امر جاهز. غير الدف حرام. لكن ننتقل الى الغناء بقى. الكلام نفسه الذي في الغناء. فاذا كان فيه فحش يدعو الى رزيلة آآ ونحو ذلك ويصف يعني آآ امور يعني فيها يستحيا منها ونحو ذلك. فطبعا هذا ايه؟ هذا لا يجوز. ينبغي ان يكون الكلام نفسه كلام طيب
دم عفيف كلام يعني لا يكون فيه فحش في السنة ازا سمعه استفحش زلك الكلام وايه ونحو ذلك. فليس امر مجرد ان ما فيش معازف وبعد كده نقول اي حاجة. بل ينبغي ان يكون الكلام كلام فيه معروف. ولا يكون فيه فحش في الايه؟ في القول او يكون كلام يدعو الى محرم
الى ما يخالف الشرع زي ما قال هنا. طيب بعد كده بيقول لنا المسألة السادسة الوليمة في النكاح الوليمة هي الطعام اللي بيعمله الايه؟ العريس او كده. علشان اتجوز. فبيعمل وليمة. هنقول له بقى كزا ايه
كزا مسألة. الوليمة. ما هي الوليمة؟ هي الطعام اللي بيعده اه اه العريس او كده او الايه الشخص المتزوج. علشان بيجمع عليه الناس لازم سبب الزواج. فاحيانا بيكون الايه؟ الطعام دوت اسناء العقد او بعد العقد او بعد الدخلة او اي وقت. المهم ان هو مرتبط بالايه؟ ان السبب
الدعوة ديت هو نورس. السبب في الدعوة ديت هو العرس فخلينا نمشي مع الاول يسن عمل وليمة للنكاح. لحديث عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه انه تزوج امرأة فقال له النبي عليه الصلاة والسلام او لم ولو بشاة. واولم النبي صلى الله عليه وسلم على زينب بنت جحش رضي الله عنها بخبز
ولحم. واولى من صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه بمدين من شعير. بمدين من شعير. ازا احنا نستفيد من هنا عدة فوائد الفائدة الاولى ان الوليمة لا يشترط ان تكون لحما
وان كان هذا افضل. لان النبي عليه الصلاة والسلام حث عبدالرحمن بن عوف على الشاة او لم وله بشاة. لكن ازا خلت من اللحن فلا بأس هي ايضا وليمة. انما هي طعام لا يشترط له صفة معينة. ولا يشترط له ولا يشترط ازا كان لحما ان يكون هناك اراقة للدماء
هذه ليست عقيقة. العقيقة هي اراقة الدماء. ان انت تدبح. اما الوليمة فلا يلزم فيها اراقة الدماء. يعني قصدي يعني لو اشتريت لحمة جاهزة. ما فيهاش حاجة. لكن ما ينفعش
الحقيقة نشتري لحمة جاهزة. تمام؟ لان العقيقة المقصود بها العاق نفسه اللي هو الذبح نفسه. واما المقصود في وليمة العرس الناس تاكل وخلاص مش مقصود ان انا ادبح. انما المقصود ناس تاكل. فهنا المقصد غير المقصد خالص. تمام؟ آآ وطبعا العقيقة يعني
زكرناها يعني قبل كده. المهم يعني ان المقصد مختلف يعني. فلزلك هي لا يشترط فيها ان تكون لحما. الامر التاني ازا كانت لحما لا يشترط ان يكون في انما المفروض ممكن تشتريها جاهزة ممكن تشتريها اكل جاهز. ممكن تشتري لحمة جاهزة ما يلزمش ان انت جبت شاة ودبحتها او جبت خروف ودبحته
ممكن تشتري لحمة اي لحمة فلا يلزم في زلك الايه؟ اراقة الدماء. زي ما قلنا ممكن من غير لحمة خالص فلو ان انسان مثلا يعني طبعا السنة انسان يكرم الناس في الوليمة. يعني يعني يكرمهم يعني لحمة وبتاع ويوسع عليهم في الاكل وكده. لكن لو
ضاق عليه الامر وكان في ظروف يعني ما تسمحش بكده ممكن يعني زي ما النبي عليه الصلاة والسلام اولى ما على بعض نساء بمدين من شعير انت متخيل يعني عارف يعني ايه مدمن شعير مد وملئ الايه الكفين كده. ملئ كفين كده لمدة يعني مدين عارف مدين يعني ايه؟ يعني كيلو وربع. نص ساعة يعني
يعني يعني اقل من كيلو وربع كم؟ يعني كيلو وربع شعير دي كانت الوليمة كلها بتاعة زوجة للنبي عليه الصلاة والسلام. ازا والد الانسان تكون الامور ضيقة عنده طبعا اكيد الحالة دي كان النبي عليه الصلاة والسلام في حالة فقر يعني. واضح؟ فكان الزروف ما تسمحش غير ايه؟ غير بكده يعني. فممكن انسان يعني يكرم الناس فاذا
يعني آآ واحيانا وممكن برضو الناس بتنسى حاجة مهمة ان هو ينوي ان الطعام اللي بيتوزع في الفرح ده وليمة الوليمة دي مش حاجة تانية هنعملها في المسجد مش ضروري. او هنعملها في بيت تاني مش ضروري ممكن الاكل اللي بيتوزع نفسه في الفرح هو ده اللي ايه؟ الوليمة الجاتوه
اللي مش عارف الحاجات الرفيعة ديت وسندوتشات الكفتة والجبنة والحاجات الغريبة دي. هي دي الوليمة. خلاص وخلصنا. ينوي كده علشان دفع كل ده واكل الناس دي كلها وبعد كده ما ما نواش اصلا ان هي دي وليمة الايه؟ العرس خلاص ازا كان ده اللي يتيسر هو كده كده هو الفرح كده وهنوزع اكل
خلاص هي دي وليمة الرقص مش مش محتاج يعمل تاني ايه؟ وليمة. والله بقى لو جه بقى خص بعض الناس بوليمة تانية او عمل نفسه هو نفسه بقى ايه؟ قال بقى تعالوا بقى ايه سيبك من الفرح بقى والايه والشياكة
وبالزبط تعالوا بقى ايه هنعك بقى وهناكل اكل جامد. وجاب بقى اكل بقى والناس ايه هست حلو يا سلام! تبقى حاجة جميلة. او بين العقد والدخلة عمل بقى شادر في الشارع
الناس كلها حاجة اجمل. مش مهم ازاي وفين المهم ان هو يأكل الناس وخلاص. الناس كلت. حسب بقى عسره ويسره. لكن يفضل ان هو اذا كان متيسر يوسع على الناس ازا كان متعسر لا يستحي. ان يطعم الناس اي شيء. اي شيء. لا ليس فيه حياء. والناس تراعي حاله. ولا يلزمه ولا يحرجوه. من شخص فقير
قل له فين اللحمة؟ هذا شيء محرج للغاية يعني. هو مش قادر يعني كتر خيره والله عمل لنا اكل بسيط. كتر خيره ونشكره يعني وندعو له بالبركة ولو واحد يعني شاي عنده نزر ممكن كان اصلا يساعده علشان يجيب حاجة كويسة او كده. لكن ازا اتعزر انت لو تخيل النبي عليه الصلاة والسلام عزمك لقيت مدن من شعير. هتقول ايه
يعني يبقى عارف ظروف الناس. المهم يعني ان احنا استفدنا ليه؟ ايه الفوايد ديت؟ طبعا اصلا النبي عليه الصلاة والسلام نفسه كما اه يقول آآ انس رضي الله عنه وارضاه انتم عارفين ان هو زينب عمل لها وليمة خبز ولحم. دي كانت اقصى حاجة عملها في حياته عليه الصلاة والسلام. انا
بس يقول ما اولم النبي عليه الصلاة والسلام على نسائه كما اولم على زينب. اولم بشاة. يعني يقول دي اقصى حاجة قدر عليها عليه الصلاة والسلام يوم ما زينب جاب شاب. فدي يعني سبحان الله! فالنبي عليه الصلاة والسلام كان كان انتم عارفين ايه؟ يعطي عطاء من لا يخشى الفقر. فكان يدخر يدوبك في في
دايما ايه اكل عام. والنبي عليه الصلاة والسلام كانت تيجي له طبعا الايه الغزوات وكده كان بيجي له فلوس كتير بسبب الغزوات. لكن هو كان يتصدق عليه الصلاة والسلام. كان يدخر ما يكفيه
واهله لمدة عام. وبعد كده ايه؟ يتصدق بالايه؟ بالواقف. طبعا اسناء السنة بيجي له ناس تانية يطلبوا الايه؟ الصدقة فيروح مطلع تاني من الاساس بقى اللي هو موجود عندي فممكن يصل به الحال ان ما يجد بيت طعام في بيت بعض نسائه. فممكن يتجوز بقى في يروح مسلا في وسط كل ده اتجوز مسلا فممكن يكون معهوش حاجة فعلا خالص
ام الدين من شعير يوم ما كانت الدنيا واسعة قوي كان عنده عليه الصلاة والسلام شاب. فهذا يدل على زهد النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام يعني كل ما تدخل عليه الدنيا كان يخرجها
عليه الصلاة والسلام. وكان يعيش كما كما دعا عليه الصلاة والسلام اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا. يعني على الاد بالظبط اللي داخل طالع. فكان يعيش صلى الله عليه وسلم زي ما تقول كده ايه اللي داخل طالع السنة بتعدي خلاص كل اللي كان فيها خلص واقل كمان. تمام؟ وكان يقول عليه الصلاة والسلام افلح من
ورزق كفافا. ما يكفيه بالظبط. وقنعه الله بما اتاه. وكان يقول اللهم احييني مسكينا. وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين الصلاة والسلام. طبعا الوليمة ديت هي اسلوب راقي للدعوة الى لدعوة الناس الى النكاح
ولاشهار النكاح اسلوب راقي زي العقيق كده اسلوب راقي للي ايه؟ لبيان الانجاب يعني اتمنى نروح للناس والله احنا خلفنا يعني احيانا الكلام ده بيبقى ناس بتتكسف تقول فوالله فعندنا وليمة عرس خلاص ناس فهمت. والله عندنا عقيقة. الناس فهمت. فده اسلوب راقي ان انت تعلن به. آآ للناس وفيها ادخال البهجة والسرور
اعلى الناس فيها استجلاب للدعوات للايه؟ للعريس والعروسة والكلام دوت. تمام؟ آآ طبعا الوليمة وليمة العرس يعني قال اهل العلم انها واجبة على الزوج. يعني مين اللي يعملها الزوج؟ هو الذي يعملها. ويسن ان يكون هذا الامر بشأن. كما
لعبد الرحمن ابن عوف. طيب المسألة السابعة حكم اجابة دعوة وليمة العرس. انت الان دعيت الى وليمة عرس. ما هو الحكم؟ الحكم الوجوب هجوم التلبية. طيب ليه بقى هنقوله دلوقتي؟ يجب على من دعي لوليمة عرس. خد بالك وليمة عرس. ان يجيب لحديث ابن عمر رضي الله عنهما
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدهم الى الوليمة فليأتها. طبعا كلمة الوليمة عندما تطلق كده يقصد بها وليمة الايه الوليمة. فهو بيقول الوليمة. الالف واللام ديت ايه؟ يعني هي شيء معروف عندهم. الف لام العهد. الوليمة يعني وليمة الايه؟ العرس
طيب فليجب فليأتنا. وحديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله. هنا كلمة دعوة عامة ما قالش دي للوليمة. لكن الحديس ده جزء من حديسه. اول الحديس بيبين ان الكلام هنا كان برضو على الوليمة. هو قول
النبي عليه الصلاة والسلام بئس الطعام طعام الوليمة. بئس الطعام طعام الوليمة. يدعى اليها الاغنياء ويدرك الفقراء. ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله. يبقى هو اصلا كان كلام عن ايه
عن الوليمة في الاصل. بس هو هنا الاول قبح الوليمة ازا كان اللي بيدعو قاعد بيدعي الاغنيا بس. نسعد منزر لهم وناس عملوا له وجاهة. لكن يأتي الفقراء لا يدعون
فبيقول ده بئس الطعام. ورغم زلك قلت روحي. يعني ايه؟ هو من لم يجبر الدعوة. انت ما تعرفش هو دعى مين؟ انت في الاخر بتتفاجئ. تلاقي نفسك الاغنياء بس ما فيش ايه ما فيش الفقراء بس هو بيكلم اللي بيعمل وليمة. اياك تخص الاغنياء فقط. والا يكون هذا الطعام بئس الطعام. فهو الكلام كان اصلا عن الوليمة. بئس الطعام
عام طعام الوليمة يودع اليها الاغنياء ويترك الفقراء. وبعد كده قال ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله. ازا الدعوة هنا المقصود بها الاجابة الايه؟ للوليمة اللي هي وليمة العرس. ازا بالاحاديس ديت يتبين ان انه اجابة وليمة العرس واجبة
يجب الانسان يجيب وليمة العرس. طب ما عدا زلك من الولائم. عزمك على اكل بدون يعني مش وليمة عرس ولا حاجة. لأ ما عدا ذلك من الولائم جماهير اهل العلم على ان الاجابة مستحبة. وانما الدليل الامر انما ورد في الايه؟ في الوليمة بس اللي هي وليمة
اما ما عدا زلك من الولائم ازا دعي اليها الانسان فلا يجب ان ما فيش وجوب بقى هنا الامر هيكون على الايه؟ هيكون على الاستحباب. وده جمهور اهل العلم عليه على هذا الكلام. ان ما عدا طعام وليمة العرس لا يجب اجابته. وانما يستحب ذلك. طيب
ما هي الاجابة؟ ده ليه؟ ده السؤال اللي بعد كده. الاجابة هي الحضور وليس الطعام. يعني الاجابة ايه هو والواجب الواجب ان انا اروح مش لازم ايه اكل. افرد انا مش عايز اكل. واحد مش جاي معه الاكل دوت ما بياكلش لحمة ما بياكلش عامل رجيم اي حاجة. هو مش عايز
تاكل خلاص ميروحش يقولك اصل انا مش عايز اروح عشان مكلش روح واقعد كده وكل حاجة بسيطة خالص وسلم عالناس يعني باين ان انت اتواجدت وخلاص. فازا الاهانة النبي عليه الصلاة والسلام ما قالش ياكل قال فليأتيها؟ قال من لم يجب؟ انما ما الزمش انك انت تاكل في الاخر
انما الحضور بس فممكن واحد يحضر كده يعني عشان يفرح الناس وممكن مش عايز ياكل مسلا او صايم زي ما هنشوفه دلوقتي ممكن واحد يكون صايم صيام فرض النهاردة كان بياخد يوم من رمضان
والنهاردة دعي الى اطعام وليمة نعمل ايه؟ هيروح برضو. بس مش هياكل بقى خلاص. اكيد كده مش هياكل. او صايم حتى صيام نفل وهو عارف ان هو ممكن يروح في الزحمة ما حدش هياخد باله منه فقال لك نكمل الايه؟ الصيام وخلاص. لكن لو هم خدوا بالهم وهيزعلوا يبقى ايه؟ يبقى السنة انك انت ايه؟ ما تكملش بقى صيام اليوم
طالما الناس تاخد بالها. طالما ممكن يزعلوا وممكن تحزنوا. طالما صيام نفل خلاص افطر وايه وكله بعد كده اقضيه في يوم تاني. لكن وارد انك انت فعلا تكون مضطر مرة ما تاكلش انك انت مسلا مريض ممكن مسلا ما ينفعش تاكل لسبب ما ممكن تكون صيام صايم صيام كفارة او صيام نذرة او
صيام قضاء رمضان ايه الحل؟ الحل ما فيش مشكلة رح برضو لان الواجب ليه؟ الحضور وليس الطعام. طيب خلينا نكمل بقى ها احنا قلنا يعني ايه يعني ايه الاجابة؟ هنا بقى بيقول لنا شروط الاجابة. ان اللي مش اي وليمة تتحرر. انما انما انا بقول دلوقتي يجب طب يجب
اي في اي حالة لا في حالات معينة هنقول لك مش واجب عليك. واحد ان تكون هي الوليمة الاولى. فان اولى ما في اكثر من يوم استحب في الثاني وكره في الثالث لحديس ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طعام اول يوم حق
مطعام يوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمعة. ومن سمع سمع الله به. يعني هو عمل الوليمة تلات ايام ورا بعض. فدعاك في اليوم الاول انك انت تحضر. دعاك في اليوم الثاني برضه يستحب بانك انت دعك في اليوم الثالث لا تذهب. طالما كده بقى انت ايه؟ بيغلب على الظن ان ده
نوع من المباهاة. انت بتدعو نفسك ما هو بيدعو نفس الناس. انت عارف لو عامل تلات ايام وكل يوم غير التانيين ماشي. هنقول ده العدد كبير وعلى ما خلصوا تلات تيام
قعد يأكل الناس. لكن بتدعو نفس الناس ثلاث ايام يبقى انت بتتمنظر بقى. ما هو مش ممكن واحد بيعزم الناس ثلاث ايام واروح على نفس الناس. لكن احنا ممكن وليمة تقعد لها اسبوع. بس الناس غير الناس. لكن تلات ايام بتدعوني انا يبقى في حاجة بقى. يبقى انت تشك ان الموضوع فيه ايه؟ فيه نوع من السمعة يعني
فلذلك لا يجاب. الانسان لو شعر الانسان ان الغرض من تكرار الاجابة هو السمعة والتباهي لا يجيب في الحالة ديت. يروح لمرة وخلاص وعموما اصلا الانسان اذا شعر ان ان الغرض من الاجابة. الغرض من الوليمة ديت المباهاة لا يلزمه الاجابة. لان النبي عليه الصلاة والسلام
قال المتماريان لا يجابان. يعني يعني لو انت لقيت مسلا واحد عمل وليمة فالتاني عمل قصاد وليمة قاعدين بقى يتخانقوا على اللي هيعزموه حسيت ان الموضوع منزرة ما تروحش لا لده ولا ليه. ولا لدوت. لكن ازا كانت ان هي فعلا اطعام وليمة وعرس وبتاع تروح اول اول يوم خلاص اكيد اول يوم ان شاء الله خير
دعك تاني يوم ماشي يا عم تاني يوم تالت يوم لأ ده كده بقى انت ايه واضح ان الموضوع دخل فيه نوع من المباهاة والسمعة لكن بيدعوا ناس مختلفة ده موضوع تاني كان بيقولك ده على نفس الشخص
نفس الناس اللي هم كل يوم اليوم التالت ايه؟ ما تروحش. طبعا ما فيش حد بيعمل كده. ده احنا بنروح اول يوم بالعافية. آآ اه وارد في بعض الاماكن يعني الاغنياء بيعملوا كده يعني. بيقول ان يكون الداعي مسلما فلا تجب اجابة دعوة الكافر. هنا لا تجب مش معنى كأن لا يجوز تروح
طب ازا كافر دعاك الى وليمة عرس مسلا ازا خلت ازا خلا الامر من منكرات وكان ليس الغرض من دعوتك قلبك لعرض الكفر عليك بعد كده او الاحتواء لسبب ما حسيت ان الموضوع فيه نوع من الاحتواء يبقى الروح ممكن تروح عادي
خاصة ازا انت نفسك كان لك نية صالحة. كان لك نية انك انت تؤلف انت بقى قلبه او يكون مدخل بعد كده للكلام معه. لا بأس بس بشرط ان تخلو الدعوة من المنكرات
ازا كانت مسلا هيبقى في منكرات في الوقت دوت هيبقى في نوع من الطقوس الكفرية ما ينفعش تحضر طبعا. هيبقى في متبرجات ما ينفعش تحضر. هيبقى في موسيقى ينفع تحضر؟ يعني لكن ازا خلت تمام المنكرات وقاعد معاك في الشغل مسلا قالكو يا جماعة انا بكرة عازمكو انا اتجوزت وهجيبلكو اكل وهناكل وبتاع ايه يا رقص
ماشي يا عم هات اكل تمام. فطالما الاكل حلال ومش هيبقى فيه حاجة غلط يعني. لا ما تاكلش ليه؟ لكن هل يجب؟ هيقول لا يجب انما الواجب ازا كان المسلم هو اللي ايه؟ هو
ان يكون الداعي من غير العصاة المجاهرين بالمعصية. والا يكون ظالما او صاحب مال حرام. هنا التفصيل يعني. طبعا كلمة صاحب الحرام المقصود به ان كل فلوسه حرام وليس من نوع المال المختلط. كل فلوسه حرام. تاجر مخدرات مسلا وعامل وهيمة ايه؟ عرس. فده لا ينجاب. لان انت متأكد ان الاكل ده ايه
حرام لان هو كل فلوسه حرام. اكيد الاكل ده ايه؟ حرام. اما صاحب المال المختلط واحد عنده حاجات حلال وحاجات حرام. فلوسه فيها شوية ربا وشوية مرتبات يعني فده لا بأس انه يجامل ايه الدعوة. يبقى انا بتكلم في الصنف الاول اللي فلوسه كلها حرام ده مش هنجيب دعوته. لان انا متأكد الاكل ده حرام اكيد طالما بفلوسه. الحاجة التانية
اه لكن صاحب المال المختلط ممكن تروح له عادي. لان النبي عليه الصلاة والسلام قبل اه اه وليمة من امرأة يهودية. مش وليمة عرس يعني ايه اكل؟ يعني لما دعيته
الزراعة شاة واليهود بياكلوا الربا معروف انهم بياكلوا الربا ياكلون اموال الناس بالباطل. لكن مش كل حياتهم كده يعني. عندهم برضو تجارة وعندهم بيع وشراء وحاجات فتعامل معهم عادي حتى في الاكل والشرب اتعامل معهم. فده لان الاكل من صاحب المال المختلط لا بأس به. عندك قريبك مسلا بيشتغل حاجات حرام وحاجات حلال
وعزمك على اكل ممكن تاكل عنده عادي. طيب بيقول بقى الا بقى لو كان في حاجة تانية بقى خالص سبنا من موضوع المال. شخص زالم يعني ايه زالم والا كلنا زالمين
فوزنا يعني بس الظالم يعني معروف بالزلم. ووجودك معه هيحسن صورته. وجودك معه ممكن يخلص تخدع فيه يقول لك بقى ده ايه ده! ده الشيخ فلان معهم ده والناس كلها بتروح له وبتاع فالناس تنخدع فيه. وهو شخص ايه؟ شخص مجرم مسلا بتاع بيحاول يحسن صورته بايديه
بالوضع دوت فده لا توجب ايه؟ لا تجاب دعوته الحاجة التالتة بيقول لنا شخص مجاهر بالمعصية. مجاهر بالمعصية وفاسق يعني. فده برضو لا تجاب دعوته. يعني نوع من الايه؟ الردع له
ان هو لو وجد كل الناس الكويسين مش بيجيبوا دعوته قد يكون ده رادع له. خاصة ازا حسيت ان ايه؟ ان اجابة دعوته تؤسر في عدم اجابة الدعوة تؤسر لكن ممكن يكون عكس
قد يكون اجابة الدعوة هي المؤثرة فيه. فالامر ده يحتاج الى نظر عميق قبل ان يتهور انسان فيفعل فعل ممكن يجيب نتيجة عكسية. فاذا شعرت مسلا شخص آآ لو انت رحت له وقفت جنبه ممكن ممكن يبقى برد خير وباب دعوة تكلمه ويكون وجودك جنبه احسن من وجود الاشرار وكده
لكن حسيت لا انا لو ما روحتش اتأثر جدا وهيسألني انت ما جبتش ليه؟ هقول له والله انا ما جتش عشان انت كزا وكزا فيخاف ويقلق ويبتدي يراجع نفسه ممكن
الامر محتاج نزر شديد. نزر فهجر صاحب المعصية ده بيتقاس بميزان الدهب. ميزان الدهب. فوجد الانسان مصلحة فعلا في كده يعمل كده لا ده وجودي احسن يبقى ايه؟ يبقى يجيب الايه؟ يجيب الدعوة
شرط ان ما تكونش الاكل ده حرام طبعا يعني وبعد كده بيقول ان تكون دعوة معينة. فاذا دعاهم في جمع فلا تجب الاجابة. دي مهمة جدا ان يعني ايه مسلا دعاك انت شخصيا؟ قال لك انا بادعوك
الى مش مسلا ماسك الميكروفون في المسجد قال يا جماعة انا ايه في عندنا وليمة وبوتعال وبتاع او حط ورقة مسلا في المسجد او عمل بوست على الفيسبوك مسلا له دعوة عامة. انما الحضور الى فرض كفاية. فطالما في ناس راحوا خلاص. لكن ما يلزمش كل واحد قرأ
كل واحد قرأ الورقة كل واحد كان في المسجد ساعتها ان هو يجيب الايه؟ يجيب الدعوة لان هو لم يخص الناس باسمائه. انما دعا دعوة ايه؟ دعوة عامة  ان يكون القصد من الدعوة التودد والتقرب. فاذا دعاه لخوف منه او طمع في جهل فلا تجب الاجابة
يعني هو عنده منصب مسلا كبير والناس بتهابه. فكل ما حد يعمل حاجة يروح يعزمه عشان ايه؟ يقول لك احسن لو ما عزمتوش ها يبهدلنا ولا يؤزينا ولا بتاع. فهو
محسن كده ما يجبش ليه؟ هل اجابة؟ او العكس حس الناس بتدعوه علشان يعني آآ جاموا عشان هو بيخدم الناس وكده فمش قصدهم حدد التقرب انما اقصدهم يعني ايه نوع من الايه المجاملة. علشان يعني بعد كده يمكن ينفعنا ولا يخدمنا ولا حاجة. هو مش مش جاي يعني ايه حب
ود وقرب وكده هو دعاك عشان منصبك بس فانت لو حسيت بكده لا يلزمك برضو الايه الاجابة. لكن لو رحت لا بأس يعني لا بأس. اه لكن لو انسان ما
الدعوة هنا لا يلزمه اجابة الدعوة. بيقول الا يكون في العلم منكر. يعني ايه منكر خمر؟ غناء معازف. اختلاط ريال بالنساء. فان وجد ومن زلك فلا هنا بيقول لا تجب الدعوة. الصحيح لا تجاب. لا تجاب الدعوة. لحديس جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يقعدن على مائدة يدار عليها الخمر. فان كان المدعو يستطيع ازالة المنكر بحضوره وجب عليه الحضور. واجابة الدعوة وازالة المنكر. شخص له وجاهة. لو حضر ممكن يوقف كل الدنيا ديت. الموسيقى تقف
وهو كبير عيلة مسلا يقول لأ الستات يقعدوا هنا والرجالة يقعدوا هنا وبتاع هزبط الدنيا خالص. لا ده ده يروح لازم يروح. لان هو عنده قدرة على ازالة الايه الممكن
شخص مش هيقدر يغير حاجة وهيقعد وخلاص فده ما يروحش ما يروحش لو راح بقى وما كانش يعرف فوجد المنكر بعد ما راح ينصح ما فيش استجابة ياخد بعضه ايه ويستأزن ويمشي. في حديس اي سعيد الخدري قال عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فلم يستطع فبلسانه فان لم
فبقلبه وذلك اضعف الايمان. طبعا من الحاجات برضو اللي ممكن نضيفها على لزوم اجابة الوليمة  الا يترتب على اجابة الدعوة تضييع واجب. ازاي تضيع واجب مسلا؟ مسلا واحد امه مريضة مسلا. هو لازم يبقى جنبها
فازا اجاب الوليمة يضيع حقي ليه؟ الام. هنا ما يلزموش ان هو يجيب الليل وجود حق اعلى هو حق ليه؟ حق الام من زلك ايضا الا يتضرر المدعو لاجابة الدعوة
مثلا اجابة الدعوة تكلفه مالا كبيرا لا يقدر عليه. وادعاه في محافظة تانية هو على قد حاله. وعشان يسافر له ويتكبد اموال يعني. هو ما يقدرش على الايه المصاريف ديت. فلا يلزمه الاجابة. او علشان يروح له في النهارده هيضطر ياخد اجازة من الشغل وهو ما عندوش
انجازات او او هيضطر مش عارف ايه وهيتخصمله فلوس طب طب ليه الازية؟ هو شغال يومية مسلا وهيضطر بقى اليوم ده يقعد عشان خاطر يجيب الوليمة وهو محتاج كل قرش
اه انت مش هتكلفني فلوس بس عشان اروح لك هسيب شغلي وهتأزى في المرتب لا يلزمه الايه؟ الاجابة. طالما يقع عليه ضرر مادي او ضرر بدني ضرر نفسي فانا لا يلزمني لا يلزمني الاجابة لا ضرر ولا ولا ضرار. تمام
زي ما قلنا لو حضر وهو صايم. ازا كان صيام واجب ما ينفعش ان هو يفسده خلاص يحضر وما يقدرش ما ينفعش يفطر في الحالة دية وما ينفعش ياكل. ازا كان
صيام مستحب. فالافضل ان هو يأكل ويقضي اليوم ده بقى لو عايز يقضيه في اي يوم عادي يجوز قضايا المستحبات. لقول النبي عليه الصلاة والسلام ازا دعي احدهم الى طعام فليجب. فان كان صائما فليصلي فليصلي يعني يدعو يدعو يعني. وان كان مفطرا فليطعم فليطعم
طيب. بعد كده بيقول لنا الباب الثالث في الخلع. فيه مسألتان. ايه الخلع دوت؟ الخلع ان المرأة تطلب من الرجل فراق مقابل مقابل مادي في مقابل مادي تدي له فلوس او تدي له اي شيء مقابل ان هو يطلقها
بيقول الخلع لغة مأخوذ من خلع الثوب. لان كلا من الزوجين لباس الاخر. كما قال تعالى هن لباس لكم لباس اللون. يعني الموضوع ايه كانك انت وهي زي الواحد وهدومه كده. سركم مع بعض وحياتكم مع بعض وكل حاجة عارفينها عن بعض والكلام دوت
فلما يجي واحد يطلع من تاني كأنه خلعه يعني. خلع الثوب دوت شرعا فرقة تجري بين الزوجين على عوض تدفعه المرأة لزوجها. بالفاظ مخصوصة يعني فرقة تجري بين الزوجين على عوض يبقى لازم يكون في عوض
تدفعه المرأة لزوجها تفتدي بها نفسها. بالفاز مخصوصة. ايه اللفز المخصوص دوت؟ كان يقول لها هو طبعا في الاخر هو اللي هيتكلم ان هي بتطلب بس هي مش هتقول حاجة. هي مش هتقول خلعت نفسي مسلا هتقول لا. هي بتطلب منه وتعرض عليه المقابل المادي. بعد كده
ازا اه وافق هيقول لا خالعتك. او يصح يقول طلقتك. فارقتك على كزا وكزا بيقول حدد الايه؟ المقابل دوت. خالعتك فارقتك. فاسقتك طلقتك على كزا. مقابل كزا  طب كزا دوت ينفع يبقى ايه؟ ينفع يبقى اي حاجة زي المهر. ان ان في العادة هي اللي ترجع له اصلا المهر في في العادة بيكون الاتفاق ان هي بتراجعه
قالوا المهنة او او جزء من المهر. فما صلح مهرا صلح مقابل خلع. فزي ما قلنا المهر ينفع اي حاجة حلال ينفع ماء فلوس ينفع اشياء عينية ينفع منفعة دينية
ينفع منفعة دنيوية. اه ممكن المرأة زي ما الرجل يتجوز المرأة بما معه من القرآن. ممكن المرأة تعلم الرجل شيء من القرآن ومقابل ان هو يخالعها وارد ممكن هي ان ان هو مسلا عندها شقة فقال لها ماشي على ان انا اسكن في الشقة دي مسلا سنة. قالت له ماشي اسكن فيها سنة وده مقابل الايه
الخلع هرجع لك المهر هرجع لك نص المهر هادي لك دهبي هادي لك فلوس اي حاجة. يصح الاتفاق عليها كمهر ينفع يتفق عليها كمقابل ايه للخلع دوت طيب هل الامام والخلع بقى وهل هو مشروع في كل الاحوال ولا هنشوف بيقول الخلع مشروع يعني ايه هو
به شرعا يعني. لقوله تعالى فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتت به هنا الاية وضعت لنا الشرط. ايه الشرط اللي ينفع به الخلع؟ المرأة امتى تطلب الخلع؟ لما تكون فعلا وصلت لدرجة مع الرجل
غلب على زنها انها لن تستطيع ان تؤدي له حقه. من شدة بغضها له. يعني وصلت لمرحلة ان هي لا تحتمل قد يكون السبب ديني رجل فسق مسلا بعد ما اتجوزها وبتاع اتغير وفسق وبيشتمها وبيضربها مش قادرة تستحمل الحياة معاها
او يكون سبب سبب يعني نفسي  حسن حاجة فيه هو هي مش قادرة تتعود عليه خلاص. يعني في الاول يعني ايه مسلا جت على نفسها شوية وبتاع بس هي خلاص بقت تبغضه جدا
لا تحتمله. شيء في خلقته مسلا شيء في في طباعه مسلا هي لا تحتمل زلك ابدا. مش قادرة تتحمل حياة معه فعلا. وفي قلبها بغض شديد لك ومش قادرة تجيبه الى حقه. يعني تنفر منه في الجماع وتنفر منه في المعاشرة تنفر منه في النوم. مش قادرة تستحمله يعني. وده شيء شيء
نفسي مش شيء يعني خلاص المرأة مقهورة على زلك. او شيء في دينه. يعني هو ممكن يكون حاجة في دينه. ده اسوأ طبعا. يعني اسوأ في الرجل السبب دينا ان هو ممكن يغير كده. والمرأة تكون معزورة جدا فعلا. او ممكن ما يكونش في دينه على فكرة. ممكن يكون حاجة فيه هو. وممكن ما تكونش حاجة وحشة بس هي بالنسبة للمرأة شيء منافس
مش قادرة تحتمل الحياة معه. حاجة في هيئته حاجة في شكله حاجة في طباعه وحاجة يعني مش قادرة تتحمل الحياة خلاص. ونفرة منه ولا تستطيع اجابته. عشان كده ربنا بيقول فان خفتم الا يقيم ايه؟ حدود الله. خلاص مش قادرة تدي له حقه
فخايفة تقع في العصيان بسبب الايه النفرة ديت فقالت له رح لحالك وانا اروح لحالي ولا انا اخسر ديني ولا انت تخسر دينك ولا ازلمك ولا تظلمني وخد اللي انت عايزه انا
ارجع الاهلي وكتر خيرك وخلاص. الراجل لو حس منها فعلا كده يستحب ان هو ينجبها. يستحب ان هو ايه؟ ينجبها. هو فعلا حس ان هي المرأة مش مش قابلاه اه حتى لو هو مسلا هو هو مش فارقة ما هو هو عايزها يعني. لكن لو حس المرأة فعلا خلاص الموضوع حياتها مش قادرة تتحمل زلك. يستحب له ان هو يجيب
طالما خلاص ويفارقها وربنا يعوضه ايه؟ خيرا منها. حديس بقى حديس امرأة ثابت ابن قيس ساب ابن القيس طبعا صحابي جليل يعني حاجة حاجة عزيمة جدا هي امرأة تتمناها لكن يبدو ان في اصل انت خد بالك الدنيا مش دين بس يعني في طباع في عادات
في يعني اسلوب حياة ممكن اتنين ما يركبوش مع بعض خالص ما تستغربش هو متدين وهي متدينة ويطلقوا بعض فورا. تقول لي الله سبحان الله ما فيهم شك انت ما ما تسألش بقى. لذلك لا يسأل الرجل لما طلق امرأته. ولا تسأل هي. ليه طلبت الخلع؟ ليه؟ لان ممكن اللي مش عاجبك يعجب غيره
يعني انت ممكن انت هي مرة طلب الطلاق من رجل لعاد في معينة طبع في شكل في بالنسبة لبقية النساء ما فيهاش اي مشكلة هي بالنسبة لها هي مشكلتها هي بس
انت ليه تعكري ليه تبوزي سمعته بسبب حاجة وكزلك الرجل هو طلق مراته لسبب ما ممكن غيرك يقبله يعني. عشان كده بقول ان المسألة انا مسألة الزواج مش مجرد متدين متدينة لازم الزواج ينجح. وارد يحصل حاجة تانية. بيقول لك صحابية وصحابي. سابت بن قيس. صحابي
امرأة ثابت ابن قيس تأتي للنبي عليه الصلاة والسلام تقول يا رسول الله ثابت ابن قيس ما اعتب عليه خلق ولا دين. سبحان الله! المرأة منصفة تقول لا لا اعاتب عليه. لا خلق ولا دين. حاجة عجيبة. يعني لا تدينه الشخصي فيه مشكلة. ولا تعاملوا معه في اي مشكلة. الراجل قمة في الدين وقمة في
اخلاق بس انا مش مش قابلاه بكرهه. ليه ؟ ما هي ما قالتش حاجة نفسية حاجة حاجة في نفرة في الطباعة. نفرة وخلاص. قالت ولكني اكره الكفر في الاسلام. ايه الكفر هنا؟ اللي هو كفران العشير
تكفر العشير. الراجل بيعاملها كويس وهي مش هتعامله كويس هو الراجل يحسن اليها وهي تسيء اليه. هو راجل بيعمل لها اللي هي عايزاه ويطلبها في يعني يطلبها الى الفراش وهي تأبى مش قادرة
تقول لي انا طب انا كده هفضل حياتي كلها اعصي ربنا. يعني خليني اطلع منه. فالنبي عليه الصلاة والسلام جاب سابت ابن قيس وعرض عليه يعني ويعني هي ايه؟ هو الاول هي قال لها الاول قال لها هو ادى لك مهر كده ايه؟ قالت له اداني حديقة. فقال اتردين عليه الحديقة؟ قالت نعم. فقال عليه
ثابت اقبل الحديقة. وطلقها تطليقا. اقبل الحديقة وطلقها تطليقا. فحثه النبي ان هو يجيب اليه عشان كده قلنا مستحب للرجل اتحسن كده فعلا انه يجيب المرأة. اقبل الحديقة خد حقك وطلقها تطليقة لزلك هو الراجل اللي هيتولى في الاخر الايه؟ الخلع دوت ان هو يطلق الايه؟ المرأة. يقول طلقها
على كزا وخلاص والخلع دوت طلاق بائن يعني ما فيش فلوس رجعة يعني يعني ايه؟ انتم عارفين الطلاق بيبقى فيه عدة ورجعة. العدة بتبقى قد ايه؟ اللي هي الطلبة الاولى والتانية طبعا. العدة انتباه سلاسة قروء
واسناء العدة دي ممكن الراجل يرجع ايه؟ مراته بكلمة وشهود. رجعتك رددتك خلاص وش الاتنين وخلصت. لكن في الخلع العدة مش تلات خروج. العدة حيضة واحدة فقط الغرض منها التأكد من ان الرحم ما فيهوش حمل. يعني المرأة ازا حاضت يبقى اكيد مش مش حامل. ما هي حامل يا حائض. المرأة مش بتحيط اسناء
الحمد ان الحيض ده هو بيكون غزاء الايه؟ الطفل. خد بالك اللي مش متجوز لازم يفهم الحاجات ديت. المرأة الحامل لا هو اصلا ما هو ايه الحاجة ده احنا شرحناه قبل كده. الحي دوت استعدادات الرحم لاستقبال الايه؟ الحمل
هو ده الغذاء اللي هيتغذى عليه الحمل في بدايته ان هو بيتغذى دم. فلو جه الطفل خلاص الحيطة ما بينزلش بيفضل الطفل يتغذى عليه شهر بشهر بشهر طالب شهر. بعد كده اللي بيفضل في الاخر بينزل في الاخر اللي هو الايه؟ النفاس بقى. عشان كده النفاز بيطول ويبقى الحاجات دي متراكمة
فالنفاس هو حيضات كده من جمع بواقي بقى كده عشان كده اه يطول شوية. لكن المرأة ازا حاضت يبقى اكيد ما فيش ايه؟ ما فيش حمل. عشان كده اتخلعت ديت او خلعت نفسيها بتستنى تحييد حيضة عشان نتأكد ان مفيش في بطنها جنين لان لو في بطنها جنين هنا بقى ايه
هيبقى العدة بتاعتها ايه؟ ان تضع الحمد وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. مش هينفع تتجوز قبل ما الحمل ده ينزل ولو كانت ما فيش حمل حاضت حيضة خلاص ينفع تتجوز بعد حيضة واحدة. واضح كده؟ وما فيش رجعة
ما ينفعش الراجل وهو طلقها يرجعها والا ما يعملوش لازمة. ناخدها هي اللي طالبة اصلا. يبقى ما ينفعش يبقى هو له حق ان هو ايه؟ يرجعها. يبقى الخلع يختلف عن الطلاق في النوع
ما فيش رجعة ان الخلع ده بائن. يعني بائن يعني ايه؟ يعني المرأة تنفصل فورا عن الرجل. تبقى حرام عليه فورا وان الاستبراء هنا ان العدة بتاعتها بتكون ايه؟ حيضة واحدة لاستبراء الرحم. الا لو كانت حامل هتستنى لغاية ما الحمل ايه؟ ينزل
اه ما خد بالك من حاجة احنا بنقول هنا الطلاق باين مش معنى كده ان هي ما ينفعش تتجوزه تاني. لا. هي مين اللي ما ينفعش تتجوز تاني كده الملاعنين اللي هو اتفارقوا بعض باللعان ده لما يجي باب اللعان هنقوله. تنهب الزنا وهي قالت له لأ انا ما زنتش وراحوا القاضي وقعدوا يحلفوا وبتاع
فالقاضي بيفرق ما بينهم وما فيش دليل وما فيش ما ينفعش يرجعوا لبعض تاني. لكن اللي هي اتخلعت ينفع ترجع له تاني بعقد جديد بقى. يعني افرض خلعته النهاردة قال لها عايزة اتجوزك بكرة قالت له ماشي لازم عقد ايه؟ عقد جديد
بس تنتهي العدة برضه ايه بتاعتها. عقد جديد. طيب التطليقة اللي هو طلقها لها ديت تتحسب من التلات طلقات ولا لا ايه رأيكم؟ صحيح بس بس هنا التطليقة هي مش برغبته. انما ايه
النزول على رغبتها هي. لزلك الفقهاء قالوا ان الطلقة دي لا تحسم من حقه لان التلات طلقات حقه هو. هي هنا بتاخد حقها هي فوالتطليقة دي نزولا على رغبتها هي فليس برغم منه. فديت لا تؤثر على يعني لو اتجوزها تاني بعد كده ليه لسه فاضل له ايه
تلات طلقات عادي. سهلة كده؟ هم؟ آآ مش متأكد. ولا دي المسألة الثانية. لأ لا ما نعرفش ليه عدد بيقول احكام متعلقة به والحكمة منه. احكام الخلع تتلخص احكام الخلع في الانسان. ان الخلع جائز لسوء العشرة. بين الزوجين. ولا يقع الا بعوض مالي
اكيد لازم عوض منه. ما الراجل يعني يبقى هو مش عايز يطلقها اصلا. ولو عليه مش هيطلقها. فاكيد لازم هتفتدي نفسها بشيء يعوض الرجل عن حقه اللي هو خلاص هو راجل هيطلق وهو مش متضرر من اي حاجة. وهو ما ممكن ما عملهاش حاجة فعلا ممكن ما يكونش مشكلة في دينه
فبطبيعي ياخد اي شيء يعوضه. لا يقع من غير الزوجة الرشيدة. لو كانت الزوجة غير رشيدة في تصرفاتها فلا يعتبر طلبها للايه ازا خالع الرجل امرأته ملكت المرأة بزلك امر نفسها. ولم يبق للزوج عليها من سلطان ولا رجعة
له عليها. ده اللي قلناه ان هو ما فيش ايه؟ رجعة. وممكن تقول ايه تزود على هنا انها تعتد بحيضة فقط لاستبراء الرحم خد بالك الاعتداد بحيضة ده النبي عليه الصلاة والسلام امر به امرأة سبت ابن قيس في حديس صحيح. قال اعتدي بحيضة. امرها ان تعتد بايه؟ حيضة واحدة
طيب لا يلحق المخالعة طلاق او ظهار او ايلاء اثناء عدتها من زوجها الذي خالعها لانها تصير اجنبية عن زوجها. يعني ايه الكلام دوت؟ يعني لو قاعد احنا قلنا تعتد بحيضة مش كده؟ تقعد
استنى تحقيق حيضة وخلاص يرفض اسناء الفترة دي راح مطلقها. طلقة تانية. ما تتحسبش التانية دي. ان هي في الفترة دي هي مش زوجته خلاص. هي مجرد ما حصل خلق. لكن خلافنا مسلا لو قلنا في واحد طلق زوجته مرة. واسناء العدة
طلقها تاني التانية دي اتحسب. لان هي زوجته وهو بيطلعها دلوقتي هي لسه زوجته. فدي التانية. انت فاهمني؟ لكن هنا هنا العدة دي بس لاستبراء الرحم هو هي مش زوجته خلاص. فلو طلقها اسناء العدة اللي هي الحايضة دي ما يتحسبش. ولا الايلاء ولا طبعا الازدهار والكلام ده. كل الاحكام اللي بين الزوجين مش هتجري. اللي هم مش زوجين
دلوقتي يقول يجوز الخلع في الحيض والطهر الذي جامعها فيه لعدم الضرر عليها بزلك فان الله سبحانه وتعالى اطلقه ولم قيده بزمن دون زمن. احنا احنا اصلا في الطلاق لما هييجي هنقول لا يجوز الرجل يطلق المرأة اثناء الحيض
ولا يجوز ان يطلقها في طهر جامعها فيه طرق وجماعة في الطهر دوت الاحتمال ان هي تكون حامل في الحالتين هيكون في ضرر ان العدة ممكن ايه؟ تطول عليها. انما لو طلعها في حائط لسه هتستنى بعد الحائضة دي تلات حيضات تانيين
ولو في الطور يا جماعة فيه ممكن تكون حامل وتقعد بقى لغاية ما الحمل ايه؟ ينزل فمشكلة. تمام لكن في الخلع ما فيش المخاوف ديت. لان هي اصلا بتستبرئ ليه؟ حيضة واحدة. وهي اللي عايزة
يعني اصلا عايزة تدفع ضرر عن نفسها الخلع. فحتى لو حصل يعني الضرر اللي هو اللي بنفترضه في الحيض ان حتى لو قلنا الضرر النفسي لان هي بتبقى حائض ونفسيا مش بتبقى سوية زي زي الفترة التانية وبتاع. كل ده يهون بالنسبة ان هي تسيب الراجل. بالنسبة لها ان هي تترك الراجل دي هي دي الضرر الاكبر
اصلا بالنسبة لها. عشان كده الخلع يجوز في اي وقت. سواء في الحيض طهر جماعة فيه. كل الكلام ده مفسدته اقل من مفسدة الايه؟ وجود الزوج في حياتها لغاية ما تستنى الفترة دي. خلاف الطلاق في الانطلاق هو برغبة الرجل. عشان كده نراعي ان المرأة ما تتأزاش بقى ازية فوق الازية. يعني انت طلقتها وفي حائض كمان؟ لا ما ينفعش
في طهر جامعتها فيه لا ما ينفعش. حياتي بقى   يحرم على الرجل ان يؤذي زوجته ويمنعها حقوقها حتى يضطرها الى خلع نفسها. لقوله تعالى ولا تعضلهن لتذهبوا. لا قارون تؤزيها يعني لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن عشان تاخد منها اي حاجة تقول لها طيب اطلقك بقى الا ان ياتينا بفاحشة مبينة
يكره للمرأة ويحظر عليها مخالعة زوجها. مع استقامة الحال ودون سبب يقتضيه. ما فيش سبب منطقي. بتطلب الطلاق. النبي عليه الصلاة قال ايام امرأة سألت الطلاق من غير ما بأس
فحرام عليها رائحة الجنة ايام اربعة آآ طلبت الطلاق من غير ما بأس فحرام ايام امرأة سألت زوجها طلاقا من غير بأس سألت زوجها طلاقا من غير بأس فحرام عليها رائحة
الجنة. لكن ان كان هناك سبب سبب فيه هو سبب في دينه او سبب في نفرة شديدة. لا بأس. كأن يكون الزوج معيبا في خلقه ولم تطق المرأة البقاء معه او كان سيئا في خلقه او خافت الا تقيم حدود الله
طبعا يجوز الزوج ان هو ياخد اي حاجة على فكرة. ياخد المهر اقل منه اكتر منه. ينفع يقعد اكتر من المهر؟ ينفع. هو ده شيء بالاتفاق الحكمة مشروعية الخلع من المعلوم ان الزواج ترابط بين الزوجين والتعاشر بالمعروف قال تعالى من يأتي ان خلق لكم من انفسكم ازواجا ليه
اسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. طب افرض المقاصد دي كلها انهارت. لا في السكينة ولا في راحة ولا البيت يحتمل ولا في مودة ولا في اي ما فيش خلاص كل المقاصد اتدمرت. يبقى البقاء في الحالة دي مستحيل. فلو كان من ناحية الراجل هيطلق. طب من ناحية المرأة هتعمل ايه؟ يبقى في مخرج اللي هو الايه
الخلع. فهذه ثمرة النكاح. فازا لم يتحقق هزا المعنى فلم توجد المودة او لم توجد من الزوج وحده فساءت العشرة. وتعسر العلاج فان الزوج بتسريح الزوجة باحسان. فاذا وجدت المحبة من جانب الزوج دون الزوجة. لان كرهت خلق زوجها وكرهت نقص دينه. او خافت اثما لترك حقه فانه في هذه الحالة
هل يباح للمرأة طلب فراقي؟ على عوض تبذله له وتفتدي به نفسها لقوله تعالى فان خفتم الا يقيم حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. بيقول لنا بقى الباب الرابع في الطلاق وفيه مسائل. ناخد جزء صغير منه كده وكان المرة الجاية
ان شاء الله. دي المسألة الاولى معناه وادلة المشروعية والحكمة. تعريف الطلاق طلاق لغة التخلية. يعني يقول اطلقت الشيء طلقت الشيء. يعني ايه خليت سبيلا رحت شرعا وحل قيد النكاح او بعضه. من يصح طلاقه؟ يصح ايقاع؟ الطلاق من الزوج البالغ
العاقل المميز المختار الذي يعقله. او من وكيله فلا يقع طلاق غير الزوج. اكيد ما ينفش غير الزوج اكيد مش هيطلق. ولا الصبي ما ينفعش الصبي يطلق. خد بالك ينفع ولي؟ صبي يزوج
ابنه وهو دون البلوغ. ونفس الشيء ينفع ولي امراة يزوجها. هنا مش هيبقى فيها اعتبار لموافقتهم. هو ده شيء هو ربنا جعله حق يعني لولي ازا كان ولي مستقيم قويم. ممكن يتزوج ابنه دون البلوغ لبنت دون البلوغ عادي
ويتولى النكاح الاولياء وخلاص. فلو ان الصبي قبل بلوغه وطلق مش هيقع طلاقه. انما الذي يطلق مين؟ الولي بردو. زي ما هو اللي تولى هو اللي يتولى ليه؟ التطليق. لكن هو ما ينفعش يطلق الايه البنت ديت. فيعني ممكن يحصل حاجة زي كده يعني. بيقول ولا المجنون
افرض الزوج آآ جن بعد زواجه مسلا خلاص ده لو طلق والمرأة قبلت ان هي تعيش معه كده ماشي. خلاص استحملت وخلاص. هو بيجي له حالات صرع ففي الحالات ديت ما ينفعش ايه طلاق. ولا السكران ان كان فيه خلاف على فكرة في السكران. بعض العلماء يقول طلاق السكران يقع. لان غياب عقله كان
بسبب منهم وهو اثم فتقع تصرفاته. وآآ البعض اهل العلم وده الاقرب والله اعلم ان السكران لا يقع لان لان هنا الطلاق مش هيكون ضرر زاتي عليه هو انما دارا متعدي
وتتضرر المرأة فصعب ان احنا نجعل المرأة يعني تتضرر بالايه؟ بواحد سكران. فلا يقع طلاق السكران. لا يقع طلاق الايه؟ السكران. لكن عليه الحد ولا المكره لوحد اكرهوه على الطلاق. واخواتي الست جابوه بقى بالمطاوي والسكاكين والمسدس وبتاع
اختنا وبتاع قال لها وهي طالق. ولا وقع ولا بتاع لان هو ايه؟ مكره. يقول اللي هو يقول اللي يقوله. هو مكره في الحالة ديت. فهي ما زالت زوجته مهما كان
ما ينفعش تتجوز لازم يطلقها وهو مختار ولا الغضبان غضبا شديدا لا يدري معه ما يقول الغضبان غضبا شديدا لا يدري معه ما يقول. احنا قلنا اولا الحديث قول النبي عليه الصلاة والسلام لا طلاق
في اغلاق لا طلاق في اغلاق. يعني انسان ايه زي ما بنقول كده ايه؟ قفل خلاص. اغلاق يعني ايه؟ قافل. مش شايف قدامه يعني خلاص الدنيا ضباب. صار لا يعقل. انا قلت له بعد الموضوع انت قلت ايه؟ يقول لك مش فاكر. انت مراتك قالت لي اجي اقول لك مش فاكر. يقول لك انا غبت. خالص
ما بقتش حاسس مش مش فاكر قلت ايه. هو يقول له انت اطلقت. يقول لهم انا ما كنتش حاسس باي حاجة. فعلا ممكن ما يفتكرش حتى حصل ايه. عشان كده بيقول لك لا يدري ما يقول
ومن ادلة زلك من اكتر الاكبر دليل على زلك ان هو ان هو ممكن يكون مش فاكر قال ايه فعلا. هو مش فاكر حصل ايه؟ مش راجل ضرب مين؟ مش فاكر عمل ايه؟ خلاص الدنيا
ضباب بقى خلاص بقى في غيبوبة تقريبا. فده اكيد طلاقه ما يقعش كان عندنا بقى الغضب قول النبي عليه الصلاة والسلام ايضا كل طلاق جائز الا طلاق المغلوب على العقل. هذا حديث صحيح. كل طلاق جاهز الا طلاق المغرب
قلوب على عقله. احنا عندنا نوعين من الغضب سهلين ونوع صعب نوع الغضب الاول هو مبادئ الغضب التي لا يذهب فيها العقل اصلا. ولا الاحساس. ويكون الانسان يعي ما يقول
فهذا الطلاق يقع بلا خلاف كان غضبان اكيد ما فيش حد بيطلع وهو فرحان واكيد اي حد طلب يكون غضبان. لكن ما هو الغضب؟ واحد غضب بس شوية كده وزعله وبتاع فهو مكمل وعيه بكامل امساسه. بس غضبان فعلا. راح
هذا الطلاق يقع. ان هو بكامل وعيه وبكامل احساسه النوع التاني بقى اللي هو العكس خالص وصل لدرجة يكاد ده اشبه بفاقد العقل فاقد الاحساس وممكن دوت طلاقه لا يقع او اكيد ده طلاقه ايه؟ لا يقع. عارف يعني ايه فاقد الوعي؟ هل انت مسلا واعد يتنرفز اوي ممكن يخش خناقة مسلا
ويبقى من كتر غضبه وقاعد يضرب وبتاع والضرب ممكن خد طعنة مسلا. ما حسش بها متعور واتبهدل واتضرب واتكسر وبتاع بعد ما خلص الخناقة لقى نفسه متعور هنا ومتعور هنا ودماغه يعني وصل لمرحلة ايه ما بقاش واعي خالص هو ايه اللي بيحصل فيه
ده فاقد احساس فاقد العقل من شدة الايه؟ الغضب حقوق الانسان في حالة غضب زي دي يطلق فده طبعا طبعا طلاق العقاب. في بقى مشكلة في النص بقى النص فيه درجات بقى
اللي هي انسان فقد جزئيا. الاحساس والعقل مش كليا. ولا ولا هو بكامل عقله واحساسه. هو وصل لمرحلة جزئية فقط نسبة كبيرة من عقله واحساسه. بس ما زال يعي ما يقول. بس هو وصل لمرحلة
بقى يعني كلمة طلاق طلعت منه وخلاص. اللي هو يغلب على الزن ان المرأة الجأته الى زلك اللي هو احنا بس قاعدة قدام جوزها قعدت تشتمه تشتمه طلقني انت بكزا وانت كزا وانت كزا وقاعدة تدي له واخواتها وابوها
هزقوه بكرامته الارض. الراجل اتنفز لدرجة لدرجة ان هو راح من شدة النرفزة طلقها. بس هو ما فقدش عقله هو مستوعب. بس جزئيا من شدة الموقف من من الغليان اللي هو وصل له ان هم بيلجأوه
هزقوه شتموه. والراجل من يعني عشان كرامته وبتاع. فيعني وانت لو راجل وقع فمن كتر الايه الكعبلة دي راح ايه؟ قال لها طب روحي كزا هنا العلماء بقى ايه اختلفوا في الشخص دوت. هو مش من مبادئ الغضب هو عدى مرحلة المبادئ دي من زمان. هو عدى
عدى وعدى بس لسه ما فقدش كامل ايه؟ كامل ادراكه ولا ولا احساسه. هل يقع الطلاق ولا ما يقعش؟ دي فيها خلاف بقى وان كان بعض العلماء بيرجح ان هو ما يقعش
بيقيسوا وبيقولوا ده زي ايه؟ زي زي اللي فاقد عقله. لان هو في الحقيقة اشبه بالزي اضطر الى ذلك. واحد بعد كل اللي عملوه فيه هيعمل ايه؟ ما هو هيطلقها اكيد
بس هل هو كان كان فعلا عايز يطلقها؟ لا. ممكن يكون قال كده لكرامته الموقف عشان يعني عشان يرد عليهم. بس هو نيته مش ما يطلقش. مش عايز يطلق. خالص
بس هو استفزوه لدرجة انه راح مطلق ده هيبقى محل اجتهاد بين الفخامة. فيه ناس هيقولوا واقعة عشان هو لسه مدرك. فالناس يقولوا لأ هو بقى اشبه بالزي اكره او الجئ الى زلك
اشبه به. عمر ما حدش اضطره يعني. بس هو وصل لمرحلة يعني قال لك طب طب روحي بقى يلا بقى. بس هو في الحقيقة مش ناوي كده. ده هيبقى في محل خلاف
العلماء. لزلك اللي في المرحلة الوسط ديت يعرض على الفقيه لازم. ما اقدرش اقول لك حكم لان دي مسألة ما لهاش مقياس. الاولانية لها مقياس كامل عقله كامل ادراكه. تانية ليها من القيس واضح فاقد تماما ممكن اقول لك مش فاكر قلت ايه. لكن في النص ده بقى ايه درجات كتير. فصعب ان انت
تقيسها. في في النص ده لازم يستفتي. يستفتي يا حد عنده علم. وطبعا في الحتة دي لازم يحكي بالتفصيل الممل. حصل ايه وقالوا ايه وبالزبط واللي حصل واللي وصل وانا قلت ايه واتنرفزته لغاية ما الفقيه يقدر
درجة الغضب اللي كانت عنده. والحالة ويقيس الموقف. ساعتها ممكن يفتيه بقى. يقول له لأ ده وقع او ايه؟ او ما وقعش. دي من من اصعب الحتت على الفقيه. اللي هي
اللي ما بين الايه؟ اللي ما بين الاتنين ديت. هي محتاجة تقدير. عشان كده صعب ان احنا نقول فيها حكم كده وخلاص. وكان زي ما قلت لكم اللي هو بيتكلموا في اللي خلاص قرب
على فقدان العقل بيقولوا خلاص نلحقه به وما يقعش وخلاص والله تعالى اعلم. بيقول مشروعية الطلاق الاصل في الزواج استمرار الحياة الزوجية بين الزوجين وقد شرع الله تعالى احكاما كثيرة وادابا جمة في الزواج
استمراري ودمان بقائي الا ان هزه الاداب قد لا تكون مرعية من قبل الزوجين او احدهما فيقع التنافر بينهما حتى لا يبقى مجال للاصلاح ما فيش سبيل مش قادرين يعيشوا مع بعض. فكان لابد من تشريع احكام تؤدي الى حل عقدة عقدة الزواج على نحو لا تهدر فيه حقوق احد الزوجين ما دامت اسباب التعايش قد باتت معدومة
فيما بينهم على فكرة محاسن الاسلام الطلاق ازا استعمل استعمالا صحيحا. اما حسن الاسلام الذي يريد ان يرى ذلك فليرى حال النصارى الكاثوليك مسلا. اه او النصارى كيف يعيش حياة تقريبا خمسين في المية حياتهم متدمرة. بسبب عدم امكانية الطلاق. وغيرهم مش عايز يتجوز اصلا ان هو عارف
لو اتجوز مش هيعرف يطلق فبيقع في الزنا. لان ما فيش عارف ان هو لو اتجوز مش هيطلق. وناس بقى بيوت كتير عايشة في دمار بسبب الايه؟ وقضايا مرفوعة الكنيسة وعلى البابا وعايزين نطلق ويعمل لنا مخرج وفي شرع لنا وحلل لنا. الناس هتموت. ازا الطلاق نفس فعلا. فيه اسر لا تحتمل حياة
فمستحيلة. بس لو استعمل استعمالا صحيحا طبعا. الطلاق مشروع بالكتاب والسنة. قوله تعالى الطلاق مرتان. وقول النبي عليه الصلاة والسلام يا ايها النبي اذا طلقتم النساء. وقال ومن السنة قول النبي عليه الصلاة والسلام لما عمر لما طلق مراته وهي حائض قال لي راجعها
اذا طهرت فان شاء فليطلقها. واجمع علماء الامة على جواز الطلاق ومشروعاتها. حكمة المشروعية طبعا شرع الطلاق لان فيه حلا للمشكلات الزوجية عند الحاجة اليه. وبخاصة عند عدم الوفاق وحلول البغضاء التي لا يتمكن الزوجان معا من اقامة حدود الله
واستمرار الحياة الزوجية وهو بذلك من محاسن الدين الاسلامي. هنقف هنا ان شاء الله نكمل المرة القادمة باذن الله تعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك

