الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد كنا المرة الماضية بفضل الله تعالى بدأنا في الكلام مع في باب الزكاة وهي الركن الثالث من اركان الاسلام بعد
الشهادتين وبعد اقامة الصلاة  اتكلمنا في بعض المسائل وهي ما تعريف الزكاة؟ وما هي الاموال عموما اجمالا التي يخرج اه فيها الزكاة؟ وشروط اخراج الزكاة وحكم مانع الزكاة سواء كان جحودا ونكرانا او كان بخلا. فبيبتدي احنا قلنا ان الاموال اللي تجد فيها الزكاة ديت هو هيفصل فيها ايه؟ كل واحد
هنتكلم عليه لوحده خالص. فالنهارده بازن الله تعالى سنتناول آآ زكاة الذهب والفضة. زكاة الذهب والفضة بيقول المسألة الاولى حكم الزكاة الزهب والفضة وادلة زلك طبعا هنتكلم الاول عن الزئب والفضة على اعتبار ان النصوص انما جاءت في الذهب والفضة. ليه؟ لان الزهب والفضة هي دي كانت الاثمان
التي كانت تستعمل في وقت وقت النبوة. كان الناس يتعاملون بالفعل بالزهب والفضة. اشتري بالدهب حقيقي وبالفضة حقيقي. لم يكن هنالك عملات ورقية ولا جنيه ولا درهم ولا شيء. كل الدنيا كانت بتتعمل في الوقت دوت بالزهب والايه؟ والفضة
انما نزلت النصوص في الزاد والفضة. على اعتبار انها هي دي الاثمان. فما يجري على الزهب والفضة سيجري على كل ما تعارف عليه الناس انه اثمان ازا تعارف الناس على عملة معينة انها هي دي الثمن التي يقدر الاشياء على اساسها وهي دي معيار الاسعار. هيبقى هي تاخد نفس حكم
نفس حكم الزهب والفضة ان هو لا فرق. الان بينها وبين الذهب والفضة لانها صارت بديل للذهب والفضة. وصارت ثمن مقابل الذهب الفضة. لكن هو هنا بيركز على الزغب والفضة على اعتبار ان ده الاصل وهيقاس على الاصل ده بقى ليه؟ هيقاس على الاصل دوت باقي العملات الورقية. هيقول لنا هنا حكم الزكاة
تجب الزكاة في الزهب والفضة. لقول الله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل بسم الله فبشروا بعذاب اليم. ولا يتوعد بهذه العقوبة الا على من ترك واجب
احنا قلنا معنى الاية ديت الذين يكنزون الذهب والفضة معناها ايه معناها الذين لا يؤدون زكاتها. وقلنا ان آآ الكنز هنا ليس مع ملء الادخار. وهذه الاية لا تحرم ادخار
انما تحرم ان يكون الانسان عنده ذهب او فضة ولا يدفع الزكاة النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي بين هذا المعنى. فقال عليه الصلاة والسلام ما اوديت زكاته فليس بكنز. ما اديت زكاته فليس بكنز
ازا الذين يكنزون يعني عندهم اموال لم تؤدى زكاتها. اما ازا اديت زكاتها فلا تسمى اصلا كنزا حتى لو كانت ملايين او مليارات. هذا لا اشكال فيه. طالما انت تؤدي الزكاة لا تعتبر من الذين يكنزون الزهب والفضة. لا يأتي لاحد لشخص عنده مازن فضة وذهب
يقول له الزين يكنزون الذهب والفضة. لا انما يقال زلك لمن لم يدفع الزكاة. اما ازا الشخص دفع الزكاة حتى لو عنده جبال من الذهب والفضة ده يعتبر يكني الزهب والفضة. اما لو شخص عنده كيلو بسة كيلو فقط ذهب ولا يؤدي زكاته يقال عنه انت تكنز الذهب والفضة
تمام؟ فبيقول هنا الوعيد لا يكون الا على الا على امر عزيم. الى ترك امر عزيم. فهذا يدل على وجوه اداء زكاة الزهب والفضة طبعا اقوى من ذلك يعني آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام ما من صاحب زهب ولا فضة صريحة
لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار. فاحمي عليها في نار جهنم. فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره. كلما بردت اعيدت عليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة
حتى يقضي الله بين العباد. حتى يقضي الله بين العباد. فلا يمكن ان يكون هناك عقوبة على ترك امر مستحب. فطالما هناك عقوبة على ترك شيء فازا هزا الشيء ايه؟ واجب آآ بلا شك تمام؟ فهذا ايضا دليل على وجوب زكاة الذهب والفضة. وهذه العقوبة عقوبة يعني عظيمة
الغاية الانسان يقعد خمسين الف سنة يكوى بامواله. تيجي امواله تتسخن في جهنم ويطلع ويتكوى بها. ويتكوي بها. نسأل الله السلامة والعافية فالانسان يحرص جدا على ان يتعلم زكاة المال ويحتاط جدا في اخراج زكاة المال في الوقت المحدد بالمقدار المحدد حتى يسلم
تماما فان يعني لحزة من هزه اللحزات يعني يعني كل شيء يعني الدنيا بما فيها تنسى. ازا ازا اصاب الانسان لحزة واحدة من هزا العزاء. فلا يتردد انسان ابدا لن يخرج زكاة ما له. ولا يبخل ولا يفكر. لا بد ان تخرج زكاة المال اه اه بالصفة التي سنبينها بازن الله تعالى
بيقولوا لاجماع اهل العلم على ان في مائتي درهم خمسة دراهم. وعلى ان الزمن ازا كان عشرين مثقالا قيمته مائة درهم تجب الزكاة فيه. ودوت ايه؟ ده هيجي بالتفصيل بعد كده
بيقول المسألة الثانية هي دي التفصيل اهو. ما مقدار المال الذي تجد فيه الزكاة؟ لان احنا قلنا في الدرس اللي فات من شروط الزكاة في الاثمان ان تبلغ الاول النصاب. وان يحول على هذا النصاب حول كامل يعني عام هجري كامل. فازا كان
هذا المال بلغ النصاب ثم دار عليه سنة هجرية كاملة لم ينقص عن النصاب فانه عليه يدفع السنة اللي بعدها زكاة هزا يبقى احنا عندنا اه هنقول النصاب دلوقتي. النصاب مسلا سين. انت معك سين دلوقتي. لا مسلا قلنا ان الصاد مسلا
عشرين الف جنيه مسلا. زي ما هتتحسب او او حاجة ايه زي ما هتيجي هنشوفها دلوقتي. مسلا عشرين الف جنيه انت مسكت الان عشرين الف جنيه اليوم اللي تمسك فيه المبلغ ده
لازم تعرفوا تعرفه او على الاقل الشهر يعني. والله انا كان معي المبلغ ده في يوم كزا او في شهر كزا. واخد بالك لان السنة الجاية في نفس الوقت هتشوف
انت معك كم؟ ولازم تراقب نفسك طول السنة عشان تعرف برضو انت عليك زكاة ولا لأ. لانك انت المفترض طول السنة يكون النصاب ده يفضل معك  زاد اسناء السنة مش مشكلة
لو باخر السنة العشرين دول بقوا مسلا مية هتدفع زكاة على كم؟ على المية. ان انا ما يفرقش معي ايه اللي حصل اسناء العام؟ المهم في نهاية كم معك من الايه؟ من المال
لكن اللي اهم حاجة عندي ان هو لو نقص اسنان الايه؟ العام عن النصاب. فلو نزل عن النصاب لازم تعرف لما ييجي ينزل عن النصاب لانك انت هنعيد الموضوع من الاول ان هو كده لم يحول علي ليه؟ الحول لازم الحول يحول والنصاب ما نزلش عن الايه؟ عن القدر اللي هنزكره دلوقتي. فلو نزل
عن النصاب يبقى انت هتلغي الايه؟ هتلغي الحول دا خالص. وهتستنى تاني ان المال يبلغ نصاب ونبتدي نعد سنة من الاول وتحسب وقت جديد خالص. وتشوف طب امتى يبلغ نصاب تاني ونحسب سنة تاني من الايه من الاول. طيب ايه هو بقى النصاب ودي المهمة؟ بيقول هو دلوقتي برضه بيتكلم في الزهب والفضة. مقدار
الواجبة في الزهب والفضة لو قد ايه بطلع بطلع ربع العش زي ما كلنا عارفين. ربع العش او ناس بتسميه بتاع طول اتنين ونص في المية او واحد يقول لك اقسم على اربعين. هي في الحقيقة كلها كلها حاجة واحدة. يعني ايه؟ ربع العشر. يعني ربع في
يعني واحد على اربعين. مش كده؟ يعني انا لو جبت اسهل طريقة لحساب الزكاة. هات فلوسك اقسمها على اربعين. هي دي زكاة الايه؟ هي دي زكاة الفلوس الفلوس على اربعين. هي هي اتنين ونص في المية. ما هو اتنين ونص على مية. اتنين ونص مع المية. يبقى واحد على اربعين برضو. واخد بالك
فما حدش يتلغبط ربع العشر هو اتنين ونص في المية هو واحد على اربعين. في بعض الناس اللي هو ايه ما يحسنش المسائل الرياضية اتلغبط. يقول لك هو ربع العشر ولا اتنين
ونص في المية فتقول له لأ هي واحد. فممكن واحد يعبر عنها كده او كده او كده. ربع العشر اقسم على اربعين اتنين ونص في المية. كل ده هيوصلك لنفس الايه؟ لنفس النتيجة
طيب معنى زلك ان في كل بيقول هنا في كل عشرين دينار من الزهب نصف دينار. هو اصلا ايه هو نفسه نصاب الزهب عشرين مثقال عشرين مثقال حياة الدليل او قول النبي عليه الصلاة والسلام وليس عليك شيء في الذهب حتى يكون
لك عشرون دينار. فازا كان لك عشرون دينار وحال عليه الحول ففيها نصف مثقال. هو المثقال هو هو الدينار. لما اقول مثقال هو الدينار. عشرين مثقال يساوي عشرين دينار. هو ده الدينار عندما هو ده الوحدة
مثقال يعني ده الوحدة اللي عندهم عشرين دينار يعني عشرين مثقال. فتجب الزكاة اذا ادهب الدهب وصل لرقم كم عشرين دينار. طيب الدينار ده قد ايه ؟ هيأتي بقى بالتفصيل. المهم يعني ان فيه عشرين دينار هيبقى عليك ربع العشر اللي هو هيبقى لو عشرين
على اربعين يبقى نص. تمام؟ يبقى انا علي في العشرين دينار كم؟ نص دينار وما زاد فبحسابه قل او كثر. يعني لو قلنا لا انا ما عنديش عشرين عندي اربعين دينار. يبقى علي كم؟ دينار واحد. اه معي تمانين دينار
يبقى علي كم؟ دينارين. نفس ديني الحسبة تقسم على اربعين وخلاص. طيب ده لو انا زهب لو الدهب. طب لو انا معي فضة؟ في كل مائتي درهم من ده الفضة خمسة دراهم. كل متين درهم فضة. عليك كم؟ خمسة. هي نفس الكلام. لان هو هنا ليه؟ يرحمك الله
هو هنا ليه بيقول متين درهم لان النصاب الايه نصاب الفضة كام؟ متين درهم. زي ما قلنا نصاب الدهب عشرين دينار. نصاب الفضة متين درهم هو ميتين على اربعين يطلع. خمسة. يبقى اقل حاجة في في زكاة الفضة هتبقى كم؟ خمس دراهم. اللي هو يا دوبك معك النصاب بالزبط متين درهم
بتطلع خمس دراهم. وهنشوف تحويلتها دلوقتي. طب لو انا معي ستميت درهم هيبقى علي ستمية على اربعين. يبقى خمستاشر. خمستاشر كده حصل كده ايه سنة سهلة يعني. قال النبي عليه الصلاة والسلام وفي الرقة كل مائتي درهم ربع العشر. الرقة اللي هي الفضة يعني. الرقة اللي
تسمى الورق. تمام؟ فضة ورق رقة كل دي مسميات واحدة. معناها الفضة وكل مئتي درهم ربع العشر ربع العشر. وآآ يعني زكر الايه؟ زكر الايه الادلة لكن آآ   طيب بيقول الشروط بقى زلك هو الاول هنا جاب الايه؟ مقدار الزكاة الاول. وبعد كده هيتكلم عن النصاب بقى. يشترط لوجوب الزكاة في الزهب والفضة الشروط التالية
الشرط الاول بلوغ النصاب. وهو عشرون مثقالا من الذهب للحديث الذي ذكرناه وليس عليك شيء في الزهب حتى يكون باك عشرون دينار. فان كان لك عشرون دينار واحال عليه الحول ففيها نصف مثقال. ويساوي بالجرامات خمسة وثمانين جراما
تمام. هنا بقى نركز هو جت منين الخمسة وتمانين جرام؟ طبعا هم العلماء آآ حولوا الدينار دوت الى اوزان كانوا في كل عصر بيحولون الوزن المعتاد في العصر دوت. هم بيحولوه ازاي؟ لان الدينار ده كان بيتوارس
والى الان موجود في بعض المتاحف الدينار الزي كان يستخدم في زلك الوقت. هم كل اللي عملوه ان هم كانوا بيوزنوه بس في كل زمن كانوا يوزنوه بالوزن اللي هو
يعتبر في الزمن دوت عشان يجيبوه بالايه؟ بدقة شديدة جدا. فيعني اقرب الايه؟ اقرب الحسابات ان الدينار يساوي اربعة جرام وربع من الزهر اربعة جرام وربع من الايه؟ من الزهب. يبقى ازا عشرين في اربعة وربع عشرين في اربعة بكام؟ عشرين
اربعة بتمانية وعشرين في ربع هيبقى خمسة. يبقى كده وصلنا لخمسة وتمانين جرام من الزهب. يبقى الدينار لان الدينار ده برضو معك في حاجات تانية. في في في حاجات هتلاقيها في الشرع بتتحسب بالدينار. فانت مهم تعرف الدينار كام؟ هو الدينار في حد زاته ايه؟ كام؟ الدينار اربعة
وربع من الزهب. يبقى دوت الايه؟ دوت الحسبة بتاعتنا. طيب المسألة التانية اي زهب الذهب الخالص. يعني لما نقول خمسة وتمانين جرام نقصد به خمسة وتمانين جرام ده معيار اربعة وعشرين. عيار اربعة وعشرين. لكن
هذا العيار يكاد يكون لغير متداول في ايدي الناس الان. وكل الناس دلوقتي معها دهب مخلط. لان الدهب اصلا عيار اربعة وعشرين لا يتماسك. ان هو ايه لين جدا. يعني افهموا عشان يخلوه يتماسك بالشكل دوت بيحط عليه نحاس او او كده بحيس ان هو يبقى له لمعان وفي نفس الوقت
يتماسك النحاس بيجمده خليه يتماسك. فهو فحسب كمية الخليط بالعيار بايه؟ بيقل. كل ما تزود خليط من النحاس يقل العيار. فبيعبروا عنه اربعة وعشرين كأن ده اربعة وعشرين ده الخالص. هنفترض ان دوت اللي هي مئة في المئة
فلما ننزل يبقى واحد وعشرين. يبقى ازا نسبة الزهب في ايه؟ هذه السبيكة واحد وعشرين ونسبة النحاس كم؟ تلاتة يبقى تلاتة الى واحد وعشرين. النحاس الى الزهب تلاتة الى واحد وعشرين. عشان كده بيسموه عيار واحد وعشرين. تمام؟ وازا كان النحاس زاد شوية بيعملوا معيار
جديد خلوه تمنتاشر. يحط تمنتاشر وحدة من الدهب قصاد قصاد كم بقى؟ قصاد ست وحدات من النحاس او اي خليط يعني. واخد بالك لغاية ما يبقى ايه؟ عيار تمنتاشر. طيب انا دلوقتي لما معي شيء زي دوت دهب معي بس هو عيار تمنتاشر او عيار او عيار واحد وعشرين تتحسب ازاي؟ هل
ممكن اقولها لك اقدمها لك على طبق من فضة ولا بتتحسب ازاي لو واحد دماغه في الرياضة سهلة جدا. انا دلوقتي عندي ضيق البتاعة ديت عيار واحد وعشرين وزنها كم
نعم وزنها آآ مسلا آآ مية جرام مسلا او خمسمية جرام مسلا تمام؟ طيب ازاي احولها لاربعة وعشرين؟ سهلة هاضرب في واحد وعشرين على على اربعة وعشرين بس الوزن اللي معي دوت هاضربه في واحد وعشرين على اربعة وعشرين. لان هو في الحقيقة الوزن اللي معي ده مش مش خالص مش
اربعة وعشرين فلازم اشيل منه تلات الجزيئات دولت. فلما اجي احول وزن هو عندي عبارة عن عيار واحد وعشرين سهلة جدا اضرب الوزن ده في واحد وعشرين على اربعة وعشرين. لو عندي عيار تمنتاشر انا عندي مسلا مية جرام خمسمية جرام عيار تمنتاشر. هضرب الخمسمية فيه
تمنتاشر على اربعة وعشرين. يطلع لي الوزن بعيار ايه؟ عيار اربعة وعشرين. سهلة جدا. تمام؟ العلماء لما ضربوها لما ضربوا طب يبقى النصاب كام؟ لو قلنا خلينا نقول النصاب على طول. النصاب سهل. انا عايز اجيب دلوقتي النصاب بعيار تمنتاشر. هضرب كم
هضرب ايه؟ انا عايز النصال خد بالك هضرب خمسة وتمانين في تمنتاشر على اربعة وعشرين عايزين نصبي عيار واحد وعشرين هضرب. هضرب الخمسة وتمانين في في واحد وعشرين على اربعة وعشرين. هيطلع لنا ان نصاب عيار واحد
وعشرين سبعة وتسعين جرام من آآ الدهب. واحد عنده عيار واحد وعشرين. كل الدهب اللي عنده عيار واحد وعشرين. يبقى النصاب سبعة وتسعين جرام. لو عنده سبعة وتسعين جرام من عيار واحد وعشرين يبقى عليه ايه؟ يبقى عليه آآ الزكاة. طيب لو قلنا عيار تمنتاشر هتطلع
اوكي تطلع مية وتلتاشر جرام. مية وتلتاشر جرام من من عيار كم؟ من عيار آآ تمنتاشر. تمام؟ طب لو عنده بقى كده وكده  لازم يحسبها بقى عشان هيجمع في الاخر هيجمع الصافي. تمام؟ هيجمع الصافي. آآ وممكن تعملها بالعكس. يعني ممكن احنا نرجعها
تاني للاربعة وعشرين. اوعوا حد يطلعوا انتم لغاية دلوقتي معي عشان هعاكس دلوقتي كل هو ايه انت سابت معي لغاية كده. عرفت ازاي جبنا النصاب بيعرف واحد وعشرين. سهل ضربنا خمسة وتمانين فائض عشرين على اربعة وعشرين. انا اسف صح انا اتلخبطنا صح؟ خمسة وتمانين في اربعة وعشرين على واحد وعشرين صح؟
اهو طالع لنا سبعة وتسعين. ولو جبناها بعيار تمنتاشر يبقى خمسة وتمانين في اربعة. في اربعة وعشرين على تمنتاشر. طلع لنا مية تمام؟ يبقى انا لو عندي خليط عندي واحد وعشرين وتمنتاشر. انا عايز اعرف الوزن الصافي كم؟ احول كل واحد لوحده. انا مسلا عندي
عندي خمسين جرام عيار تمنتاشر. وتسعين جرام عيار واحد وعشرين. هعمل ايه؟ هضرب الخمسين في اربعة وعشرين. لا هضرب الخمسين شفت بقى الشامية دي دي اللخبطة بقى اللي انا عايز الخبطها لكم. انا خايف الخبطة انا اتلخبطت نفسي. انا دلوقتي عندي خمسين جرام
تمنتاشر وتسعين جرام عيار واحد وعشرين. عايز اطلعهم بكام اربعة وعشرين. هعمل ايه؟ اكيد اكيد الخمسين العيار تمنتاشر اللي جواه من عيار اربعة وعشرين اقل طبعا. يبقى اكيد هضرب في اللي هينقص لي الوزن. يبقى حضرب الخمسين في كم؟ في تمنتاشر
على اربعة وعشرين. هيطلع لي رقم اقل هو ده الصافي الاربعة وعشرين من التمنتاشر. عندي التسعين جرام الواحد وعشرين اكيد الصافي الاربعة وعشرين منها اقل يبقى انا حضرب التسعين جرام في واحد وعشرين على اربعة في عشرين هيطلع لي الصافي واربعة وعشرين. اروح جامع الرقمين دول مع بعض. دوت يبقى كمية
الدهب اللي عندي اربعة وعشرين. اشوفه بقى عدى خمسة وتمانين يبقى انا كده دخلت في الايه؟ في الزكاة. ما عداش خمسة وتمانين يبقى انا برة الايه؟ برة الموضوع حتى لو مجموع العيارات معدي الخمسة وتمانين انا ما يهمنيش مجموعهم انا يهمني اربعة وعشرين منهم كم. لكن لو هي هي دي اتلغبط هنا لان انا عندي العيارين
لو كان عندي عيار واحد احنا عرفنا خلاص النصاب. النصاب في عيار واحد وعشرين سبعة وتسعين. النصاب في عيار تمنتاشر مية وتلتاشر عدي. يبقى اسأل حد ساعتها وخلاص. المهم يعني دوت الايه دي فكرة. بيقول نصاب الفضة بقى مائتي درهم
درهم الفضة يساوي كم؟ درهم الفضة عملة برضو. كانت سبيكة فضة. كات كم؟ كم؟ كم؟ كانت تلاتة جرام. تلاتة جرام. يبقى مائتي طقم فضة يساوي كم جرام؟ حوالي ستميت جرام فضي. هي طبعا التلاتة دي تقريبية. هم بيقولوا اتنين وتسعة سبعة خمسة
واخد بالك؟ فهي بتطلع معهم مش ستمية او تطلع خمسمية خمسة وتسعين جرام. فهي بالدق اوي خمسمية خمسة وتسعين جرام فضة  يعني احنا بنقربها لايه للستمية وخلاص. تمام؟ طبعا برضو هتبقى فضة ايه؟ الفضة الخالصة. الفضة الخالصة اللي هي
الف. في الفضة فيهم عيارات تانية كده. فيه عيار الف وفيه تسعمية وفيه تمنمية وفيه قاعد كده. مش كده؟ فنفس الطريقة بالزبط انا لو عندي عيار ربعمية مسلا او تمنمية او زي ما بيسموه. يبقى ده تمانية الى عشرة. برضو نفس الطريقة خلاص كفاية عليكم كده اللي ايه؟ اللي فاهم الحتة دي يبقى يحول بقى
يا واد عندي مسلا بعيار عندي كمية بعيار مسلا تمنمية مش الف. علشان اجيبه بالف اضرب في كم؟ اضرب في تمانية على عشرة. صح؟ عندي العيار تسعمية هضرب في كام ؟ في تسعة على عشرة. يطلع لي الايه ؟ الخالص بتاع الايه ؟ الفضة ديت. فانا عندي الفضة تتحسب على الفضة
الف عيار الف. طيب بيقول قال النبي عليه الصلاة والسلام ليس فيه ما دون خمس اواق صدقة. الاوقية اربعين درهم. يبقى كله مئتين درهم. قال صلى الله عليه وسلم وفي الرقة ربع العشر. فان لم تكن الا تسعين ومئة فليس فيها شيء. الا ان يشاء ربه. الا ربنا يشرع ايه؟ يخبرنا الخبر
جديد لكن ظل الامر على مائتي درهم الى النهاية. وقد اجمع العلماء على ان نصاب الفضة خمس اواقل ونصاب الذهب عشرون مثل قالا بيقول بعد كده بقية الشروط العامة التي سبقت فيمن تجب عليه الزكاة وهي الاسلام الحرية الملك التام
حوالين الحوض قد سبق الكلام عليها. واتكلمنا بالتفصيل عنها في المرة. في المرة الماضية تمام؟ آآ مسألة اخرى وهي لو ان الزهب انا عندي مسلا آآ قطعة زهب آآ سلسلة مسلا
السلسلة ديت فيها تمانين جرام دهب تمانين جرام ده. فليس فيها كمية دهب آآ ده ده اللي عندي. هو ده كل اللي عندي فدي ما فيهاش ما فيهاش زكاة ماء
طب افرض كان فيها شغل مصانعة وشغل كده خلى قيمتها اكتر من قيمتها لو كانت خمسة وتمانين يعني لو كانت خمسة هي دلوقتي قيمتها بالصنعة اللي فيها اغلى من خمسة وتمانين جرام ده. هي فيها تمانين
بس قيمتها كتمن. لو قلنا مسلا خمسة وتمانين جرام ده مسلا مسلا خمسين الف جنيه هي فيها تمانين جرام ده. بس بتساوي مع الصنعة خمسة وخمسين الف جنيه هل يجب فيها الزكاة؟ ولا لا يجب فيها الزكاة
ادي المسألة فيها خلاف. والراجح اعتبار الوزن. وليس اعتبار الايه؟ القيمة. انما اعتبار الوزن. ازا لم يكن فيها خمسة وتمانين جرام. يبقى خلاص ليس فيها شيء. لان النبي عليه الصلاة والسلام حسمها. حسمها وليس عليك شيء حتى يكون لك عشرون دينارا
احسبها بالايه؟ بالوزن. طالما عندك الوزن ماشي. ما عندكش الوزن حتى لو كانت بالصنعة بتاعتها بتبقى غالية قوي. انا يهمني وزنها فيه كم جرام ايه؟ كم الجيران ده. تمام؟ طيب دي مسألة من المسائل. المسألة الثانية
وهي هنا ما زكرهاش ده مش عارف ليه. وهي مسألة العملات. العملات اه اه كيف تحسب بقى هل تحسب على نصاب الفضة؟ ولا تحسب على نصاب الزهب؟ هي ايه المشكلة؟ من اين اتت؟ المشكلة اتت لان زمان ايام ما كان
النبي عليه الصلاة والسلام بيقول الكلام دوت. كان متين درهم فضة تمنهم يساوي  عشرين دينار زهب. كان تمن ده هو تمن ده. فكام يوم اللي عنده كده او عنده كده يطلع ايه؟ زكاة لان ده كان تمنه زي دوت
فلما الدنيا تقدمت حصل فرق كبير بين سعر الزهب وسعر الفضة. تمام؟ بقت الفضة رخيصة قوي والده الغالي اوي آآ ممكن تلاقي جرام الفضة مسلا يعمل له عشرة خمستاشر عشرين جنيه مسلا
وجرام الزهب ممكن يعدي السبعمية جنيه. واخد بالك؟ طبعا فرخ ضخم جدا. فلو حسبت على مسلا لو قلنا افترض مسلا عشرين جنيه جرام الفضة. هيبقى النصاب كم؟ عشرين في ستمية مسلا. هيطلع عشر تلاف اتناشر الف
لو حسبت على خمسة وتمانين في التمنمية هيطلع لك ممكن حوالي اكتر من ستين الف جنيه. فعندنا فرق كبير. فيبقى هنا لما نيجي نقول اللي معه فلوس. او عملات ورقية
اه جنيه دولار هيحسب زكاته على ايه؟ النصاب بتاعه ايه؟ لما اوصل مسلا نفترض ان نصاب الفضة عشر تلاف ونصب ده ستين الف هل لما يبقى معي عشر تلاف يبقى انا كده معي نصاب
يبقى معي ستين الف. تفرق كتير. انا ممكن في حياتي كلها ما يبقاش معي ستين الف. لكن ممكن يبقى معي عشر تلاف ويقعدوا معي سنة وسنتين بس فتفرق معي ممكن يا ما ادفعش خالص طول حياتي. يا ممكن ادفع طول حياتي. يعني ازا تفرق كتير. فيه ناس كتير جدا في الحتة ديت اللي هم ما بين عشرة
وستين فهنقول لهم ايه ادفعوا ولا ما تدفعوش لو قلنا لهم ان النصاب هو نصاب الزهب كل دول مش هيدفعوا احنا قولنا لهم النصاب هيتحسب على الفضة. كل دول هيدفعوا. طب طب ايه ايه الحل؟ ازا كان النبي عليه الصلاة والسلام ما قلناش واحد فيهم قال لنا الاتنين
قال لنا ده وقال لنا ده. طب نعمل ايه؟ هنا بقى عشان كده العلماء ايه؟ اختلفوا. فيه ناس بيقولوا النصاب هو نصاب الفضة وناس بيقولوا النصاب نصاب للزهب. وليه كل ليه الناس قالوا كده ؟ برضه لازم تفهم وجهة النزر. اللي قال ان النصاب
نصاب الفضة. هل دلوقتي النبي عليه الصلاة والسلام قال دي او دي فلما انا اوصل لاي واحدة فيهم يبقى انا ايه دخلت خلاص. انا دلوقتي بقول نصاب الفضة مسلا عشر تلاف جنيه. نصاب الدهب ستين الف جنيه
انا لما عندي العشر تلاف عديت احد الانصبة اللي النبي عليه الصلاة والسلام حطها. خلاص يبقى انا دخلت جوة ليه؟ دخلت جوة الزكاة دي وجهة النزر الاولانية. ان انا ان النصاب الفضة يبقى انا اخد بالايه؟ بالاقل. لو واحد فيهم قل انهي انهي الافضل؟ اخد بالاقل دوت الاسلم
يبقى دوت نصاب الايه؟ نصاب الفضة هو ده اللي اتعمل به. الحاجة التانية اللي بيقوله دوت الاحوط والابرأ للزمة. انا دلوقتي لما اخد بنصاب الفضة باحتاط لديني. ان انا دلوقتي دخلت جوة احد الانصبة. فالافضل والاحوط للدين ان انا اخد من نصاب الايه؟ الفضة. ودع ما يريبك الى ما لا
يا ريمو مش كده؟ المسألة التالتة ان هم بيقولوا لازم ننزر لمصلحة الفقير. لما نيجي نفتي في رسالة زي دي ننزر لمصلحة الايه؟ الفقير ايهما انفع للفقير ان ان يخرج الناس زكاة المال على نصاب الزهب ولا نصاب الفضة؟ نصاب الفضة لان انا لو قلت كل واحد يا اخوانا معه عشر
تلاف جنيه طلع زكاة. غير لما اقول كل واحد معه ستين الف جنيه طلع زكاة. لو قلت العشرة هيخش معي ناس كتير اوي. غير لما اقول ستين هيبقى العادة ايه؟ قليل. يبقى الفقير انفع له ان ايه؟ تكون الفتوى على على الفضة. والزكاة اصلا هدفها الاساسي نفع ايه؟ نفع الفقير
فيبقى الافضل الناس تطلع على الفضة. فدي وجهة النزر في اللي افتى وايه؟ بان النصاب يتحسب على الفضة. فيبقى اللي معه تمن ستميت جرام فضة عيار الف التمن سعرها جملة. يبقى دوت عليه يطلع ربع العشر لو حال الحول على الايه؟ على المبلغ دوت
اللي قاله من صال الزهب بصوا نزره نزرة تانية نزره لحرمة المال اصلا. قالوا ان احنا ما ينفعش نوجب على حد شيء وفيه واحد بيبص هنا وواحد بص واحد يبص للفقير وواحد بيبص للايه؟ لصاحب المال. هيقول لك انت دلوقتي انت بتوجب عليه فما ينفعش انسان يوجب شيء الا الا وهو متيقن. وامتى يجي لي
لما اعدي نعدي نصفي بده لان انا دلوقتي حوجب عليه هجعله ركن من اركان الاسلام بص شف النزر شف انت اتغيرت معي ازاي. انت اقتنعت من شوية بالفضة. تخش مع ايه بتوع الدهب تلاقي نفسك برضه وجهة نزر. ما دلوقتي انا حاوجب على شخص شيء وجوبا
واجعله ركن. فانا فانا دلوقتي ما اقدرش اوجب الا بيقين. فاليقين امتى لما اعدي لما اعدي الدهب؟ دا وجهة نزر. الحاجة التانية اللي بيقولوا ان احنا فلازم نشوف هو مين اللي سبت ومين اللي اتغير. هو الدهب اللي غلي ولا ولا الفضة اللي ايه؟ اللي رخصت. ونشوف السابت فيهم ونحسب عليه
انا انا اللي اتغير مش مشكلتي ان هو اتغير. انا يهمني السابت. مين اللي سابت؟ هيبص يقول له يا ترى السابت الدهب ولا اللي سبت يعني الذهب هو اللي غني ولا الفضة هي؟ اللي رخصت. فلما بييجوا يحسبوها ويقارنوا السعر
بتاع الدهب والسعر بتاع الفضة. مع حاجات تانية هقولها لكم يلاقوا ان الدهب هو اللي ايه؟ هو اللي سبت. وان اللي رخصت الفضة والدهب هو لسه سابت على سعره العادي
ليه يحسبوها كده ؟ ان هم بيقارنوها بايه ؟ بانصبة الزكاة التانية. انا دلوقتي لما هنيجي في زكاة المواشي مسلا اقل نصاب في زكاة المواشي كامل اربعين. اللي معه اربعين شاة فيها ايه ؟ سائل. تشبه بالزبط زكاة المال ربع العشر. كل اربعين بيطلع ايه ؟ واحدة. فييجي يقول له
طيب تعالوا نحسب اربعين شاب كم دلوقتي لو افترضنا بالميت الشاي دلوقتي بالفين جنيه. مش كده؟ يبقى اربعين بكام؟ تمانين. تمانين دي اقرب لايه يبقى يبقى المعقول والمنطقي هو الايه؟ هو الدهب. شفت الكلام ايه؟ كلام وجيه برضو. مش كده؟ فيقولوا ان الدهب هو اللي قريب
دايما من انصدة الزكاء. زي ما هيجي معنا في الايه في انصبة في نصاب الزروع هنلاقي رقم كبير خمسميت ستميت كيلو. من من محصول معين. واخد بالك خمسميت ستميت كيلو. لو انا قلت المحصول ده هيتباع مسلا بعشرة جنيه مسلا الكيلو ولا بتاع. هنخش في خمسين الف برضه قريب
احنا قريبين من الدهب. فبيقولوا يبقى الدهب هو اللي ايه؟ هو المتسق مع انصغة الايه؟ الانصبة التانية. فيبقى الدواء هو اللي سابت. يبقى خلينا مع الايه؟ مع اللي سابت وما ناخدش من الناس فلوس الا لما يبقى ليه يبقى الكلام آآ
متيقنين من كده. طبعا هي اسئلة فيها خلاف. انا حبيت بس اديك فكرة عامة. هو ليه ده قال كده؟ وليه ده قال كده؟ علشان تبقى على بصيرة وما تبقاش متسرع في الحكم يعني
ان كان طبعا لما الانسان بيخير بين امرين وفيها السلامة الدين في في ان هو ياخد بالاحتياط فليحتاط من باب اولى. خصوصا يعني. هل ما ممكن الواحد لما يقول ايه طب انت تاخد زكاة من من الفضة كده انت خدت من الناس فلوس. نقول له احنا نبص للغني. هل الغني يتضرر بالزكاة اصلا
لا يتضرر بها على الاطلاق. لان هي رقم ايه؟ رقم زهيد جدا. فلو حتى خدنا خدنا الزكاة على نصاب الفضة ما فيش حد بيتضرر كده كده. انا ما خدتش منه
مبلغ كبير عشان نقول لا لا لا ما تاخدش منه وخليك في ليه؟ في في الدهب وكده. هو كده كده الزكاة لا تضر الغني باي شكل من الاشكال. ربع عشر يعني لما انا معك اربعين جنيه اقول لك
مشهد جنيه سلفي. هتزعل في حاجة؟ لو قلت لك هات جنيه مش هديه لك. تديهوني ولا ولا هتفكر حتى. تقول لي ولا هيفرق معي ده انا معي اربعين جنيه. واخد بالك؟
الرقم نفسه لا يضر الغني. فلزلك ازا ازا كنا قلنا ان هو لا يتضرر الغني وفي نفس الوقت الفقير ينتفع جدا بالحساب على الفضة والفضة في نفس الوقت احوط وابرأ للزمة. فالافضل والاحوط آآ يعني العمل بنصاب الايه؟ بنصاب الفضة. وان كان زي ما قلنا المسألة فيها خلاف
واسع. اه. لكن الواحد يعني يدفي المسائل اللي فيها متعلقة شيء ركن زي الزكاة. ينبغي الانسان يعني يحتاط. يحتاط. كده كده المبلغ يقصر معك في اي في اي حاجة. الاحوط انسان يعمل بنصاب ايه؟ الفضة ولا حرج انسان لو عمل بنصاب الزهر. يعني هذا كلام وجيه زي ما
بس انا حبيت اوسع لكم الدنيا ليه ليه اختلف اصلا؟ والخلاف جه منين؟ خدت بالك؟ طيب اه بيقول لنا بقى مسألة لزيزة بعد كده. هل يضمن نصاب الزهب والفضة؟ عايز يقول ايه؟ لو انا دلوقتي عندي تمانين
مين جيران دهب؟ وخمسمية جرام فضة. هل علي زكاة؟ هي دي المسألة ان انا لو كل واحدة لوحديها لا دي عليها زكاة ولا دي عليها زكاة لو حطيت الاتنين على بعض يطلع رقمهم اعلى من النصاب لو لو حسبناه على اي واحدة فيهم
هيطلع اكتر من تمن خمسة وتمانين جرام دهب فدلوقتي انضموا للاتنين واطلع ولا لأ. فبيقول المسألة فيها خلاف الراجح ان لا يضم نصاب بالزهب مع نصاب الفضة. ليه هنقول بقى كزا دليل. اول شيء اول دليل عنده قال لي اننا لا نجد الضم ده في اي شيء من اموال الزكاة التانية. فلا نرى في باب
الزروع ان التمر ينضم الى الى الشعير مسلا. ما يحصلش ما فيش كده في الزرع ما حدش قال كده ابدا وما فيش حد من العلماء قال ان البقر ينضم الى الغنم
فلو انا عندي اقل من نصاب البقر واقل من نصاب الغنم بس الاتنين مع بعض يبقوا حاجة كبيرة. ما فيش حد بيقول لي ان ده بيتحط على ايه؟ بيتحط على دوت. فازا نقول برضه ان الدهب
ما اجتمعش مع الفضة. الواحد عنده فضة مسلا اقل من النصاب. وده باقل من النصاب يبقى ما علوش زكاة خالص. خدت بالك من الحتة دي فديت مسألة مهمة. اوكي هو ده اللي هو
يقول النبي عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اواقن صدقة وقال عليه الصلاة والسلام ليس عليك شيء في الزهب حتى يكون لك عشرون دينار. فدوة الايه الاقرب للدليل والاقرب للمنطق والاقرب للقياس على على انواع
اموال الزكاة التانية. ان اذا لا يضم لا يضم الزوج وايه؟ والفضة. واخد بالك؟ كزلك لا يضم الزهب مع مع الاموال فريق الدهب نصاب والاموال نصاب. ازا كان الدهب عندك لم يبلغ لم يبلغ آآ خمسة وتمانين جرام من الايه؟ لا يبلغ خمسة مية
فليس عليك زكاة. لازم الدهب في حد زاته والدهب لنفسه في ايه؟ في نصاب في نفسه. واخد بالك؟ والفضة لها نصاب لوحدها والمال له نصاب لوحده. اللي هو الايه العملات يعني
فده مش هينضم على بعض تمام؟ بيقول ويلزم من القول بضم احدهما الى الاخر في اكمال النصاب وجوب الزكاة في اقل من خمس اواقن من الفضة. وده طبعا مخالف للايه
في حديس وعلى هذا ازا كان عنده عشرة دنانير ومئة درهم فلا زكاة عليه. لان الذهب يزكى وحده وكزلك كزلك الفضة. خلاص بعد كده هنخش في مسألة تانية. برضو من مسائل الايه الحرجة جدا. وهي مسألة زكاة الحلي. زكاة الحلي اللي هو
الدهب اللي المرأة بتتحلى به بتتجمل به لذلك سمي حلي. قال تعالى او من ينشأ في الحلية؟ وهو في الخصام غير مبين. اللي هي الزينة يعني. المسألة دي هنقسمها نصين
الشق الاول هو حلي يجب فيه الزكاة باتفاق العلماء. المسألة التانية حلي اختلف فيه اهل العلم. مم الذي يجب فيه الزكاة بلا خلاف. ازا كان الحلي دوت عند الشراء اشتري بنية الادخار
يعني واحدة معها فلوس معها ميت الف جنيه متين الف جنيه قالت انا اشيلهم ليه هيتصرفوا وانا كده كده بحب البس دهب. طب ما اجيب دهب يبقى انا لبسته في نفس الوقت ايه؟ اديني بحوش
ويوم ما اتزنت فيها بعهوى ايه؟ يبقى انا كسبت كده كده الدهب بيغلى. فهي نيتها الحقيقية مش ان هي تلبس. ولا هي عمرها ما كانت هتجيب ده بمتين الف جنيه تلبسه يعني
واخد بالك هي جايباها عشان تحوش. فبس بتلبسه في الافراح وبتاع وتتمنظر دي. بس مش نيتها ان هي جايباه يتلبس. انما كانت نيتها جايباه ليه؟ تحوش. او واحد  جاب دهب لمراته قال لها بس الدهب ده على فكرة بتاعي يعني خديه البسيه واتبسطي به بس ده بتاعي. انا جايب والله تحويل بس انا قلت بدل ما الفلوس قاعدة اديني
اول شهود منة منها ان انت اديكي مبسوطة يعني. فهو هو شايل فلوسه على شكل دهب مراته. فده لا خلاف ان ده في ايه؟ فيه زكاة. لان هو في الحقيقة
فليس ليس ملبوسا. انما ده متجاب علشان يدخر. زي ما واحد جاب سبيكة بس هو بدل ما يجيب سبيكة جاب جاب ايه؟ جاب خاتم جاب آآ جاب آآ اسوير اهو وشالها. فقال لي يعني بدل ما نجيب سبيكة كده وكام جنيه دهب ونشيلهم. طب ما اجيبها ما اجيب برضه اجيب سلسلة ولا اجيب لمراتي حاجة هي فرحت بها وفي نفس
انا محوش. فدي ما فيش خلاف ان دوت في ايه؟ في الزكاة. الحاجة التانية اللي ما فيهاش خلاف واحد اشترى دهب عشان يأجره يحصل ان واحد شاري دهب بيأجره. ييجي العرايس الافراح ياخدوا منه الدهب يلبسوه في في الفرح. يأجروا الدهب ويرجعوه له تاني وهو بيكسب الموضوع دوت. وادي الدهب زي ما هو
اقعد واديني بستفيد بقى الجر. ده برضو ما فيش خلاف ان هو عليه ايه؟ عليه زكاة الحاجة التالتة اي حلي زينة محرمة ولي زينة المرة دي هو جايبه ايه؟ جايبه للزينة فعلا بس هو محرم
بان يكون رجل اشترى لنفسه زهب. يتحلى به واحد جاب لنفسه دهب وجايبه فعلا يلبسه. مش جايبه يحوش. جايبه يلبسه. فجاب لنفسه آآ حلق دهب وجاب لنفسه سلسلة راجل لبس كده
فنقول هذا يجب فيه الزكاة وجوبا لان دوت اصلا لا يجوز. التزين به بهذا الشكل. فاي حلي محرم مش حرم في زاته محرم في استعماله يعني. هيجب فيه ليه؟ الزكاة. عشان كده بيوجبوا الزكاة
في خاتم الرجل الدهب وسلسلة الرجل الدهب. طبعا ازا بلغت النصاب كل دوت. النصاب ده خلاص احنا متفقين عليه بيقول اوكى حلي للمرأة لكن كان على هيئة محرمة. كأن يكون الحلي على شكل حيوان
مسلا جاي بقى اه جاي بقى مسلا اه حاجة دهب على شكل اه على شكل حيوان مسلا شكل طائر مسلا. فديت صورة محرمة ده ده منهي عنه. التصوير ده منهي عنه. فلو كان الحاجة افترضنا ان هي حاجة على الشكل حيوان. فدي لانها
برضو هتجد فيها الزكاة حتى لو هي جايباها تلبسها تمام؟ كل ده متفق عليه تعالى بقى خلاص سبنا دي خش بقى تعالى معي ايه في الصعب الحتة اللي مختلف فيها هي الزهب الذي اشتري فعلا بنية ان هي تلبسه او تعيره بيعتبره الاتنين دول
تلبسه او تعيره. واحدة جايبة آآ دهب علشان تلبسه او تلبسه. مش هتستفيد منه ماديا غير اللي جايبه يأجره لأ هم بيدخلوا هنا الاستعمال المباح والاعارة او اللي سمانا العارية العارية مش اللي هي لا ما تفهمش غلط العارية يعني ايه؟ يعني الاستعارة يعني
حرية في الفقه معناها الايه؟ الاستعارة يعني بيقول هنا الايه الحلي المعد للاستعمال المباح والعارية العرية الاستعارة يعني. هم المهم يعني ان ان ان واحدة جايبة دهب علشان تلبسه خلاص هي دي نيتها فعلا. او جايباه قالت والله هجيب اجيب دهب عشان اخواتي البنات اسلفه لكم
اللي رايحة فرح اللي رايحة خطوبة اللي رايحة اللي هتتجوز هو بس هو بتاعي. بس انا جايباه عشان ايه؟ عشان اسلفه اصحابي. يعني هي بتاعة تحب تعمل ايه؟ تعمل خير. فجايباه
برضو للبس بس مش للبسها. جايباها لحد تاني يلبسها. فالاتنين دول بقى داخلين معنا في الايه؟ في المسألة اللي هنتكلم فيها ديت. هو ده بقى الايه؟ ده اللي فيه قولين ده
اللي هو الحلي الذي الملبوس والحلي المعد للايه؟ للاعارة. فالصحيح من قوليه هنا بقى اختار ايه؟ بيقول الصحيح من قولين اهل العلم وجوب الزكاة فيه. وزلك لما يلي. اولا عموم النصوص الواردة في وجوب الزكاة في الزهب والفضة. وهذا العموم
يشمل الحلي والذين يكنزون الذهب والفضة يدخل فيها الحلي مما رواه اهل السنن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امرأة اتت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعها ابنة لها مع بنت
في يد ابنتها مسكتان. يعني السواران غليظتان من ذهب. طبعا مسكاتان غليظتان اكيد معديين الايه؟ معدين النصاب يعني. غليظ تخيلي اسورتين تخان كده اكيد معديين. فقال اتؤدين زكاة هذا؟ قالت لا. قال ايسرك ان يسورك الله به
سوارين من نار فخلعتهما والقتهما الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث نص في الموضوع وله شاهد في الصحيح وغيره بيقول نمرة تلاتة لان هزا القول احوط وابرأ للذمة وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الى ما لا يريبك. تمام
طيب اومال الخلاف جه منين طالما الدنيا ايه الدنيا كويسة كده الخلافجي من عدة امور. الامر الاول ان هم اختلفوا اصلا في صحة هذا الحديس. الحديس ده مختلف في صحته. ولكن الحديس ده حسنه الامام
لزلك آآ اختار هنا القول بي لان طالما حسنه الامام الالباني يبقى خلاص بقى حجة حجة في المسألة. في حديس تاني للسيدة عائشة ايضا اختلفوا فيه وانه ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل على السيدة عائشة وفي يدها فتيخات من ورق. معه لابسة كده اساور من ورق ورق اقصد اللي هو الايه؟ الفضة يعني
انا لابسة حاجات مفضل. فقال عائشة ما هذا؟ قالت يا رسول الله اتزين لك. لابسها كده صنعت لاتزال لك. قال اتؤدين زكاته فقالت لا. قال هو حسبك من النار. هو حسبك من النار. يعني ازا لم تؤدي زكاته فيكون هزا سبب في دخولك النار. هزا الحديس ايضا اختلفوا
في صحتي ووالذي اثبته قال لي ان ليت السيدة عائشة وهو قال لها كده. طيب كويس يبقى كده لكن المسألة المشكلة ان الفريق التاني ما بيقولش صحة الايه؟ الاحاديس ديت. حتى اللي لو قال بصحتها فهو عنده احتمال فيها
ايه الاحتمال الاحتمال ان هي نسخت ليلة ليه بقى ؟ ان فيه مشكلة بقى. ايه هي المشكلة؟ المشكلة ان سبت وصح ان السيدة عائشة نفسها كان عندها بنات اخويا اللي هو محمد ابن ابي بكر الصديق. محمد مات وساب بنات كان لهم حلي كتير. فهي اللي كانت بترعى
البنات وكانت بتطلع زكاة البنات ديت زكاة المال وما كتش بتطلع عنهم زكاتي ليه ؟ الحلية ما كانتش بتطلع زكاة الحلي وكانت بتطلع زكاة الايه؟ زكاة المال بتاعتها. وهي نفسها اللي روت الحديس
دوت فحصل مشكلة بقى عند اهل العلم. الحديس بيقول حاجة وفعل السيدة عائشة بيقول حاجة تانية. رغم ان هي راوية الحديس ولا يتصور ان هي تتعمد خلفت السيدة عائشة تتعمد مخالفة مسألة زي ده مش ممكن
يبقى اذا هي فهمت حاجة العلماء قالوا ازا يبقى السيدة عائشة فهمت ان الامر ده نسخ بعد زلك او فهمت ان هزا الامر ليس على الوجوب على الاقل اما انه ليس على الوجوب او ان هو نسخ لسبب ما. فاذا وقع العلماء في حيرة
خصوصا ان اسماء بنت ابي بكر الصديق ايضا ما كتش بتطلع زكاة الحلية وعندنا عائشة واسماء بنات ابي بكر الصديق ما كانوش يطلعوا زكاة الايه؟ الحلي. طب برضه هل في حد من الصحابة كان بيفتي بوجوب زكاة الحلي؟ اهو
كان عمر ابن الخطاب يفتي بوجوب زكاة الحلي وعمرو بن العاص يفتدي هجوم زكاة الحلي. عشان كده حصل الايه؟ عشان كده باقول لك المسألة دي مش سهلة اصلا. من المسائل الصعبة جدا في الفقه
لان الطرفين كل واحد فيهم عنده ايه ؟ عنده دليل قوي سواء الطرف اللي يقول بالوجوب مع ايه؟ معه حديسين بيحسنوا  ومعه الاصل ان الزكاة في الايه الدهب والفضة الاصل فيها ان في زكاة في الزوج والفضة وان ده احوط
ومعه فتوى عمر وعمرو بن العاص. قوي مش كده؟ الفريق التاني بيقول لي احاديس فيها فيها احتمال الضعف بيقول ان عائشة واسماء وعائشة احد رواة الحديس ما كتش بتطلع زكاة الحلي
ومعه اصل تالت هو خد بالك الاولاني قال اصل ايه؟ ان الدهب والفضة فيهم زكاء. التاني هيقول له لأ ده انا عندي اصل قوي برضو. ايه هو الاصل قوي اللي عندك؟ ان المقتنع
ما فيهاش زكاة المقتنيات ما فيهاش زكاء. انا دلوقتي لو معي موبايل غالي فيه زكاة ما فيهوش زكاة ما حدش بيقول كده. عندي عربية غالية فيها زكاة ما فيهاش زكاء ليه ؟ لان ديت ايه ؟ مقتنيات. مش معدل النماء. مش بستفيد بها. مش بشغلها. مش مش مش
احتمال ان هي تنمو لان دي مقتضى شخصي في فرق بين مقتدى الشخصي وبين الشيء الزي معدل النماء. فقالوا ان الدهب والفضة ده يدخل في اصل تاني اللي هو بتلبسه المرأة للايه؟ للتزين. وهو ان ده بقى
فمن مقتنيات الايه؟ المقتنيات الشخصية. فطالعة برة خالص الحسبة بتاعتكم ديت. فهنا المسألة ايه؟ يدور الخلاف في الحتة ديت. هو هنا طبعا احنا آآ اختار المزهب بالوجوب. وهو احسن كلام قاله. الكلمة التالتة دي. قال هو الاحوط والابرأ للذمة
هو ده يعني ليه؟ اللي يفصل لك ويخليك يعني ممكن تميل قليلا الى القول بالوجوب. لان فعلا ادلة القائلين بالوجوب قوية معهم احاديس الامام الالباني حسنها وده شيء قوي جدا خلاص والحديس نص
وقد يكون السيدة عائشة قد تخطئ في الفهم وارد. هل الصحابي يعني ازا ازا قال قول لا يمكن ان يكون خطأ قد يكون فهم فهم معين قد يكون الصواب في مسألة من المسائل. ورد مش كده؟ والاحاديث يعني ايه؟ صريحة. فالاحوط والابرأ للذمة القول بوجوب
الزكاة في حلي المرأة التي تلبسه للزينة. طبعا ازا بلغ ازا بلغ النصاب ازا بلغ النصاب يعني اخيرا بيقول لنا زكاة عروض التجارة. ايه عروض التجارة ديت العروض. عروض التجارة واحد آآ معه فلوس اشترى بها حاجات يبيعها. فتح محل بيبيع الشنط بيبيع حاجة حلوة بيبيع سجاد بيبيع اي حاجة
اسمها عروض ايه؟ عروض تجارة. هو ما عدى والمسلم للتجارة من اي صنف كان. بيقول سميت عروض لانها تعرض سم تزول. يعني ايه تعرض وتزول فهي ليست سابتة. فسميت عروض لزلك الامر. لانها لا تستقر
آآ بيقول الزكاة واجبة فيها. لقول الله تعالى وفي اموالهم حق للسائل والمحروم. وهذا نوع من الاموال. ومجرد يتحول من ثمن الى سلعة. رابع هو حياة مال. انا دلوقتي لو عزت ولو عزت فلوس هروح بايع وجايب فلوس. فهو بقى امان بس بشكل شكل سلعة. يبقى ايه الفرق بينه وبين
وبين المال العادي هو ده مال ومعدل النماء مش زي بقى المقتنيات الشخصية؟ انا مش جايب اقتنيه انا شايل الحاجات دي مش ليا الشريعة عشان ابيعها فبقت بقت مال خلاص فاي حد عنده تجارة هيبقى عليه زكاة فيها
هل الزكاة فيها نقول هيتحسب ازاي آآ ده ده الدليل الاول. الدليل الثاني قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم. وهذه التجارة تدخل في قول ما كسبتم. وقولي
النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ ابن جبل وعالمهم ان الله افترض عليهم زكاة تؤخذ. في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. ولا شك ان عروض التجارة مال وطبعا المسألة دي فيها ان المنذر رحمه الله نقل اجماع اهل العلم على وجوب الزكاة في في عروض التجارة. في عروض التجارة
اه عروض التجارة بيقول شروط وجوب الزكاة فيها. اول شرط من يملكها بفعله كالشراء وقبول الهدية فلا يدخل في زلك الارث ونحوه مما يدخل قهرا. بمعنى ايه؟ بيقول ان هو تملك البضاعة دي
وهيتاجر فيها اما بشراء او بهدية واحد ادى له هدية قال له خد الحاجة دي اشتغل فيها فخدها واشتغل فيها وهي تعدي النصاب. فعليه فيها ايه؟ عليه فيها خلاص زكاة. لكن واحد ورس
قريبه مات ورس التجارة بتاعته مش هنوجب عليه زكاة لغاية ما ما هو وهو نفسه يكمل في الايه؟ في التجارة. ان هو انا ورست تجارة. انا مش ملزم دلوقتي ان هي تجارة. انا ورثتها عبارة دلوقتي عن
ممكن اروح ابيعها ممكن اكمل تجارة فيها. فهنا لغاية موضوع الورس انا ما نسبتش عليه عليه زكاة عروض التجارة. لغاية ما هو ينطوي ان هي ايه؟ ان هو ممكن واحد مسلا آآ ورس محل موبيليا مسلا. فلقى الحاجة حلوة فراح عنده بيت كبير او شقة جديدة فخدها كلها وحطها في الشقة
يلا خلينا انا اولى به. فكده ما علوش حاجة لان هو خد التجارة تملكها لكن لو خد التجارة وكمل عادي في التجارة هيبقى عليه عادي زكاة عروض التجارة. لكن لو ورثها فتملكها واقتنع شخصيا خلاص ما فيش اي مشكلة
معلوم الزكاة. فازا نوى الاقتناء فليس عليه زكاة. اما ازا نوى التجارة فعليه زكاة بيقول ان يملكها بنية التجارة. ودي احنا ايه؟ قلناها بنية التجارة. آآ بيقول ان تبلغ قيمتها نصابا. زي ما قلنا هتبقى نصاب المال العادي. واذا هتخش برضو في ايه؟ نصاب الدهب ولا الفضة
واحنا اتكلمنا فيها باستفاضة. بالاضافة الى الشروط الخمسة السابقة اللي هي الملك التام والاسلام والحرية والكلام اللي ايه؟ اللي قلناه قبل كده فان حال عليها الحول قومت باحد النقدين الذهب والفضة. شف هنا وسبنا ايه؟ سمنة محتارية لنا
مشكلة الكتاب في الحتة دي ما قلناش نعمل ايه. بيقول هنا قال فازا حال عليه الحول قومت باحد النقدين الزهب او الفضة طب انا اعمل ايه؟ طب الذهب ولا الفضة؟ فيبدو ان هو يعني آآ تورع عن الايه؟ عن التسرع في المسألة دي. زي ما قلت لكم مسألة شائكة
شرحنا شفنا ازاي القولين؟ القولين القوال قوية. فهو يعني اه لعله لم يزكر فيها شيء هنا على المسألة دي. الله المستعان كان هيريحنا طيب لو قال لنا حاجة وخلاص بيقول فازا بلغت القيمة الاصابة انوجب فيها ربع العشر
ولا اعتبار في التقويم لما اشتريت به العروض لان قيمتها تختلف ارتفاعا ونزولا انما العبرة بقيمتها وقت تمام الحول انا دلوقتي اشتريت الحاجة يوم ما اشتريتها كانت رخيصة بعد سنة غليت بقت قيمتها غالية. وانا غليت السعر
فلما باجي باحسب الزكاة بعد السنة باحسبها على قيمتها. لما اشتريتها ولا قيمتها دلوقتي؟ قيمتها دلوقتي لان دي قيمتها الحقيقية. اما قيمتها ساعة ما اشتريتها انتهت القيمة دي  طب لما بحسبها على قيمتها دلوقتي بحسبها على قيمتها بالتمن اللي انا ببيع به ولا اللي انا اشتريتها به؟ اللي انا اشتريتها به لان دي قيمتها الحقيقية فعلا بالنسبة لي
انا كمال بالنسبة لي دي قيمتها. ما ليش دعوة قيمتها ايه بالنسبة للي هيشتريها لكن قيمتها بالنسبة لي انا هي تمن الجملة بتاعها. تمن اللي انا اشتريته بها. او زي ما قلنا انا ما اشتريتهاش دلوقتي بس انا هفترض لو انا دلوقتي اشتريت السلعة ديت
في الوقت دوت لي في محلي كنت هجيبها بكم؟ بكزا؟ هو ده تمنها. مش التمن اللي حبيع به. والا فالبيع ده اصلا مش مضمون. ممكن الواحد كاتب عليه عشرين اتباع ما خمستاشر في الاخر. بس هو جايبها اصلا بتلتاشر. ايه اللي سابت؟ تلاتاشر. لكن هو كاتب عليها شيكت زي ما انت عايز. هو مين قال لك ان الزبون هيشتري
بعشرين هنحسبها ازاي على رقم وهمي ما فيش ما تعرفش هيتباع بكام في الاخر. مين قال لك ان هي هتتباع اصلا. وكمان دي مش قيمتها الحقيقية. دي قيمتها بعد ما
سمك. وانت لسة ما كسبتش حاجة! ازاي احسبها عليك المكسب! وهو انا ما دخلش جيبك اصلا! فهو ايه اللي دلوقتي انت ماسكه السعر اللي انت اشتريت به فده اللي بتحسب به السعر اللي انا اشتريت به. والسعر دوت في الوقت اللي انا فيه دلوقتي. لو كنت اشتريت البضاعة دي دلوقتي كانت هتبقى بكم؟ دي قيمتها. هتطلع زكاء ايه
هتطلع زكاة عالية. لان انت دلوقتي لو صفيت وبعتها لمحل تاني كنت هتبيعها بالايه؟ بالسعر دوت. يبقى هو ده قيمتها الحقيقية اللي معك. فيبقى دوت الايه آآ دوت آآ القيمة لو بلغت نصاب. وزي ما قلنا لازم يكون آآ حال عليها للحول. ولا زكاة في زمن المحل نفسه
ولا زكاة في الادوات. واحد عنده تلاجة بيعرض فيها مش عارف ايه. واحد عنده استاندات. بيوقف عليها الحالات. واحد عنده زينة وحاطط مش عارف ومكلف المحل وعامل كل ده ليس له اي اعتبار في الزكام ده غير غير معروض للتجارة
بالنسبة له ده مال متجمد انتهى ما ما لوش ما لوش ما لوش انتفاع بالنسبة له ما لوش نماء لا ينمو. انما مل تجمد كده هو ده من احد اسباب اللي بيقوله ان عدم وجوب الزكاة في حواليه الايه؟ المرأة الملبوس. بيقولوا ما هو ده بقى اتجمد خلاص. هي دي بتلبسه مش خلاص هو واقف نموه
يعني انا باقول لكم كده عشان تعرفوا الدنيا ماشية ازاي. بس هو ده يعني ادوات المحل نفسها ما فيهاش حاجة. انما السلع التي تباع فقط هي ديت الليل بيقيمها. مش بيقيم المحل ولا بيقيم ادواته. ولا اي شيء من دوت. السلعة اللي بيبيعها بس
هي دي اللي هتقيم بسعر الجملة في وقت دفع الزكاة المال. هيحسب ويقسم على اربعين او ربع العشر. وهي دي الزكاة. هل يطلعها من من البضاعة نفسها ولا يطلعها مال
يا سلام وهو الاحوط والله الاقرب والله اعلم ان هو يجوز له ان يفعل اي شيء له ان يفعل زلك وله ان يفعل زلك ممكن نطلعها من البضاعة نفسها وممكن يطلعها فلوس عادي. دي صح ودي صح
خاصة ازا كانت البضاعة نافعة للفقير وادي تاجر في اطعمة. تطلع تعال. مش مشكلة. واحد بيتاجر فيه ملابس. طلع ملابس. هو ده شيء نافع للفقير. فلا بأس هي كده كده دي مال يعني. خلاص هو المال على صورته كده
فممكن نطلعها اموال نقدية عادية. ممكن يطلعي من الايه من العين. البضاعة. يعني خلينا آآ نقف هنا ونكمل المرة القادمة بازن الله تعالى جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

