الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم فهذا هو الدرس الساني من مدارسة كتاب البيوع من كتاب الفقه الميسر
كده اتكلمنا عن ما هو البيع ما هي شروط البيع؟ واتكلمنا عن مسألة الخيار في البيع سواء خيار المجلس وخيار الشرط خيار العين وخيار الغبن وخيار الايه؟ تدليس. كلمنا في الانواع دي من الايه؟ من الخيام. ووقفنا عند المسألة السادسة
وسهلا. السادسة وهي البيوع المنهي عنها. ينهى الشارع الحكيم عن بعض البيوع اذا ترتب عليها تضييع. لما هو اهم كان تشغل عن اداء عبادة واجبة. او يترتب وعليها ادراك بالاخرين. يعني كانه هنا بيعلل اه العلة الجامعة لكل ما سياتي من الايه من انواع البيوت
في ان هي اما فيها اضراب بالاخرين. او انها تسبب تضييع ما هو اهم. تضييع ما هو اهم زي البيع في المسجد والبيع بعد ازان الجمعة. وبالنسبة للاضرار بالاخرين زي البيع المسلم على بيع اخيه واه
وآآ والشراء على شراء اخيه. وآآ هنوعي كتير من البيوع تيجي بعد كده تجد العلة الجامعة فيها الضرر. او احتمال ضرر لا يلزم ان يكون فيه ضرر اكيد مجرد هناك احتمال للضرر فدوت يعني يجعل الشارع يمنع الايه؟ يمنع
دوت هتجد في البيوع في ايه؟ في كده آآ في حكمة كده ماشية معك على طول وهي منع فساد زات البين بين المسلمين. تجد دي دي حاجة ماشية معك على طول. اي حاجة ممكن تفسد ما بين المسلمين. تورث البغضاء الشحناء. تورث الخلاف
اذا الابواب اليها سدت تماما. كما سيأتي يعني. وهييجي بقى حاجات ممكن تقول طب ليه ايه المانع؟ هتجد ان العلة ان قد تؤدي الى الخلاف بين البيع والمشتري. والشرع حريص على سد كل ما يؤدي الى الى فساد زات البين بين المسلمين. فباب المعاملات هو من
الابواب التي تدلك على رقي هزه الشريعة. رقي هزه الشريعة. لانها يعني لا تفرق بين المعاملة المادية وبين الحالة الايمانية. انما المؤمنون اخوة فاصلحوا ايه؟ بين اخويكم. فتشعر ان ليه؟ ان الايمان والرابطة الايمانية مؤثرة
على الاحكام الشرعية. لا يبيع المسلم على بيع اخيه. ولا يعني يشتري على شرائه ولا يسوم على صومه ولا يخطب على خطبته فده بيشعرك يعني بايه؟ بان له لا لا يوجد انفصال بين بين العقيدة وبين الايه؟ المعاملة
عقيدة تؤثر على المعاملة. والايمان يؤثر على على المعاملة. وتشعر ان هذا الدين وحدة واحدة متكاتفة. لا يوجد انفصام نكد كما يفعل بعض الناس بين عقيدته والتزامه في المسجد وبين معاملاته بين الناس وبيع وشراءه. لأ هذه وحدة واحدة لا تنفصل
عشان كده بيقول لنا النوع الاول من البيوع اللي هو ايه؟ علته تضييع اداء العبادة الواجبة او ما هو اهم من العبادات الواجبة. فيقول لنا اول حاجة البيع والشراء بعد الاذان الثاني يوم الجمعة. وهنا بيفترض ان في اذان اول لان سيدنا عثمان كان يؤذن
الازان الاول والاذان الاول دوت ليس هو ازان الصلاة. انما كان هو ازان المقصود به تنبيه الغافل ان صلاة الجمعة اقتربت فاذا باع الانسان واشترى بعد الاذان الاول يصح ولا بأس البيع والشراء ولا يحرم. انما الازان التاني بقى اللي هو ازان الصلاة فعلا اللي هو خلاص الايه
الخطيب طالع على المنبر وبنأزن وهتبتدي الايه؟ هيبدأ نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. فالازان اللي بعده زكر لله اللي هي الخطبة يعني هو ده الميزان اللي يحرم. آآ بعده البيع والشراء. اما الاذان الاول فلا يحرم. لكن لو ما فيش ازان اول وهو ازان واحد خلاص. يبقى هو الازان الاول هو الازان التاني
ما فيش بقى ايه او ما فيش ازان تاني بمعنى اصح. فالخلاصة هو الازان اللي بعديه سيبدأ زكر الله. اللي هو ستبدأ به الخطبة. قال لا يصح البيع ولا الشراء. لكن هنا عمل ضابط قال ممن تلزمه الجمعة. لان اصلا مين المخاطب بالنداء ده او مين
ان ده ده بينادي على مين؟ بينادي على من تلزمه الجمعة. مين اللي تلزمه الجمعة؟ الذكر. آآ الحر. آآ القادر يعني ايه هتبقى ايه في شروط كده ان هو يكون زكر يكون حر مش عبد لان العبد لا تلزمه صلاة الجماعة. آآ العبد القادر
غير المريض العاجز عن الاتيان المسجد ادي الاشياء هو ده المخطط لصلاة الجمعة. لزلك لو لو اتنين ستات باعوا واشتروا بعد ازان الجمعة الساني ما فيهوش اي مشكلة. واخد بالك؟ لو آآ اتنين عاجزين مسلا مش قادرين يروحوا المسجد عندهم عجز. غير مخاطبين اصلا
صلاة الجمعة على الجماعة. باع واشترى مسلا في بيت ماجن وهم قاعدين لا بأس ان هي اصلا مش ما تلزموش صلاة الجمعة. لكن المشكلة في من تلزمه الجمعة. بيقول بعد الازان الايه؟ الثاني لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ازا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا
البيع. فقد نهى الله تعالى عن البيع في هزا الوقت والنهي يقتضي التحريم وعدم صحة البيع. مسألة عدم صحة فيها خلاف بين اهل العلم. البعض قال طالما البيع منهي عنه يبقى على طول ايه؟ لا يصح. البعض قال البيع منهي عنه لكن يصح
يأثم الفاعل لكن البيع يصح. لكن هنا بيقول لنا النهي يقضي التحريم وعدم صحتي للبيع. ففي مذهب ما فرقش بين ما فرقش عملها مسألة واحدة. اللي هي ايه؟ ان البيع حرام. اذا البيع ايه
لا يصح. وفي مزاهب تانية قالت البيع حرام لكن يصح ان هو استوفى شروط البيع. البيع تمام والتراضي والكلام دوت لكن البيع نفسه صح لكن يحرم الايه؟ الفعل نفسه يحرم. تفرق في ايه المسألة؟ لو صح البيع يبقى المبيع ده
بقى ملك للي اشتراه خلاص. وانفصل عن ملكي ليه؟ البائع. اما لو قلنا البيع لا يصح. يبقى المبيع ده لم تنتقل ملكيته للي اشتراه. بل يجب عليه ان هو ايه؟ يرده للبائع ويعمله عقد ايه؟ جديد ازا اراد ان هو يشتري الحاجة ديت
يبقى هو كده كأنه سلفه بس. يبقى هو ما اشترهوش ولا حاجة. ولا يصح له انه يتصرف فيه. لازم يرجعه تاني. لو قلنا بعدم صحة الايه ده الفرق في مسألة صحة البيع من عدم صحة البيع. اللي هيصحح البيع يقول خلاص البيع مضى وخلاصه. وده والحاجة بقت بتاعتك. بس اللي حصل
ده حرام. الفريق التاني يقول لأ حرام والبيع ما يصحش. لازم يرجع ليه؟ المبيع ده تاني للبيع. طبعا من فيها برضه المحرمة للبيع داخل المسجد. داخل المسجد. النبي عليه الصلاة والسلام قال ازا رأيتم من يبيع او يبتاع في
مسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك. ولا اربح الله تجارتك. ازا رأيتم من يبيع او ويا بتاع في المسجد فقولوا له يعني لا اربح الله تجارتك. فيحرم البيع والشراء داخل المسجد
داخل المسجد. بعض العلماء استدلوا بقول ايه؟ ما هو قال له قولوا له ايه؟ لا اربح الله تجارتك. يعني يا رب يا رب ما ما تكسب استدلوا على بذلك على ان البيع صح لان هم هنا بيقولوا له يا رب ما تكسب فده لزلك ان
لقى نفسه ايه؟ صح لو البيع ما صحش كانوا قالوا له بيعك باطل خلاص لكن هم دعوا عليه ان هو ما يربحش يعني ربنا ما يبارك لكش في البيعة يعني
فدل لذلك ان البيعة نفسها ايه؟ صحت. وده يقوي المذهب اللي بيقوله ان البيعة حرام لكن ايه؟ هيصح. لان هو هنا قول لاربح الله تجارتك. زي ما قلنا هو دعاء لي ان ربنا ما يباركلوش في البيعة. فده دليل ان البيعة ايه؟ تمت. وصحت
بس هي المشكلة بس ان هو ربنا يبارك لك او ما يباركلكش. فبيقولوا ان البيع في المسجد ازا تم يصح لكن اللي بيفعل زي يأثم ولا يبارك له في في هذه البيعة يعني. بعد كده بيقول لنا بيع الاشياء لمن يستعين بها
على معصية الله تعالى. او يستخدمها في المحرمات فلا يصح بيع العصير لمن يتخذوه خمرا. ولا اواني لمن يشرب بها الخمر ولا بيع السلاح في وقت الفتنة بين المسلمين. قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى
ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فهنا بيقول يحرم بيع الاشياء لمن يستعين بها على على معصية الله تعالى. فضرب مسألة على كده انسان يبيع عصير لمن يتخزه خمرا. طبعا ده يشترط ان الباع يكون متأكد. ان اللي هيبيع له دوت هيستعملها في صناعة
الخمر. اما ازا كان مجرد يعني شك لم يبلغ غلبة زن حتى. فهو مش مش ملزم بزلك يعني. هو مش عارف هو اللي ممكن ممكن احتمال ضعيف. فيعني ما يلزمش الا لازم يكون غلبة زن. غلبة زن يعني هو يغلب على زنه ان اللي قدامه ده هيستعملها في الايه؟ في
معصية. وان الاوان لمن يشرب بها الخمر نفس الفكرة. ولا باع السلاح في وقت الفتنة. مش محتاجة يسأل اصلا. لان وقت فتنة بين لمين يعني زي الفتنة مسلا اللي حصلت بين المسلمين من الصحابة في زمان علي رضي الله عنه كان يعني ايه كان في مقتلة يعني وكان خلاص الناس حصل ايه يعني
العقول وصار لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل ففي الحالة دي يحرم بيع الايه؟ يحرم بيع السلاح لحقن دماء المسلمين المسلمين في الوقت دوت. طبعا يدخل في زلك اه كل بقى ما ما يتصور انه ان المشتري قد يستعمله في معصية الله
مسلا زي الملابس التي تتبرج بها النساء مسلا. هذه الملابس ملابس التبرج مسلا آآ الملابس الضيقة مسلا او كده يصح بيعها لبعض النساء ولا يصح بيعها لبعض الاخر. يعني لو واحدة آآ باينة على منزرها ان هي مش متبرجة يعني واحدة لابسة خمار واحدة لابسة
سنقاب وحدة مش بتحط ميك اب ولا زينة يعني باين عليها ان هي ما بتلبسش فجت مسلا تشتري بنطلون ضيق مسلا. يجوز البيع لها لان الغالب الزن ان دي مش
استعمله الا مع قدام جوزها في بيتها كده يعني. اكيد مش باين عليها ان هي بتلبس. لكن هي واحدة اصلا لابسة كده. فجاية تشتري منك حاجة زي كده. لا صح انك ايه تبيع الملابس دي لان انت متأكد باين عليها ان هي هتستعمله في الايه؟ في التبرج. فالملابس بالنسبة للايه؟ للنساء او او حتى
او حتى وسائل الزينة وسائل الزينة حسب الحال. لو كانت اللي قدامك مسلا باين عليها ان هي متبرجة اصلا بتحط الزينة ديت قدامك اصلا بتشتري وهي حالها كده فلا يجوز بيع آآ آآ مستحضرات التجميل لها. ان انت متأكد ان هي
بتعمله في الايه؟ في المعصية. لكن جات لك واحدة ملتزمة واحدة بحجاب يعني مش حاطة اصلا حاجة خالص ولا او بخمار او بنقاب وباين عليها مش حاطة اصلا حاجة خالص
في غالب الزن دي هتستعمله قدام النساء او قدام جوزها او قدام محارمها مسلا فدي يجوز الايه؟ البيع لها. فهي مسألة مهمة جدا يا اخواننا ان بعض الناس بيتسائل تماما في المواضيع ديت. وطبعا اللي يبيع بقى حاجة زي كده حينال ونصيب من الايه؟ من الاثم. يقول لك ما ليش دعوة بقى هي تلبسها فين؟ بس انت باين
باين قدامك هتلبسها فين يعني؟ ازا كان هي لابسة كده قدامك حاطة الميكاب قدامك. فازاي تبيع لها ما تستعين به على الايه ؟ على الامر دوت. فدي ده طبعا ايه؟ طبعا ده ايه؟ لا يجوز. لا يجوز. خد بالك؟ يعني عموما اي شيء بيباع آآ واحد جاي
سكينة وانت عارف ان دوت مسلا بلطجي وهياخدها منك هيروح يقتل بها. انت متأكد من كده. ما تبيعلوش حتى لو سكينة مطبخ. ما تبيعلوش. واخد بالك كزلك بقى نفس الاحكام ديت مسلا انت عارف واحد فاسد مسلا فاسق هياخد منك التلفزيون هيروح يتفرج بيه على افلام اباحية او كده او نحو زلك متبيعلوش
اصل ده يشترط ان انت تبقى ايه متأكد يعني. او غالب على زنك كده. اما الشخص المستور الحال بيسموه مستور الحال اللي هو باين مش باين عليه حاجة يعني. شكله
راجل طيب وخلاص ما اعرفش هو خير ولا شر. فضلا ان انت تكون متأكد ان الشخص اللي قدامك ده ايه شخص كويس. ده يجوز البيع له لا بأس. تمام؟ فادي
امور مهمة جدا زات بيع ما يستعان به على معصية الله تعالى. ان الامور ديت يعني شاعت وعمت وطمت والناس بتقول لك ايه؟ العلة عنده يقول لك انا ما لي
مش شغلتي. لأ انت متأكد او انت عارف او انت غالب على زنك ان ده هيحصل. تمام؟ يبقى ديت نمرة اتنين. نمرة تلاتة فريق البيع المسلم على بيع اخيه. مثال ان يقول لمن اشترى شيئا بعشرة انا ابيعك مثله
ارخص منه. او ابيعك احسن منه بنفس الثمن. لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال عليه الصلاة والسلام ولا يبع بعضكم على بيع لا يخطب الرجل على خطبة اخيه ولا يبع بعضكم على بيع بعض. يعني ايه يبيع على بيعه؟ يعني انا ببيع دلوقتي
يبقى انت انت جاي تشتري مني وانا بعت لك خلاص. والله دي بكام يا عم؟ دي بعد شهر. خلاص اتفقنا. وقبل ما تطلع انت من المحل او قبل اما تمشي من قدامي واحد دخل قال لك بص اجاهالك انا بتسعة. ابيعها لك انا ايه؟ بتسعة. فرحت انت رجعتها للاولاني وخدتها مني ايه
خدتها مني بتسعة هذا يحرم ان البيع تم خلاص. طبعا هتقول لي طب ما هي البيع تم البيع تم خلاص ما هو كده كده او البائع ممكن ما يرجعش ليه؟ السلعة. ما هو ده ممكن يحصل في مجلس الايه؟ في مجلس البيع. ولسه
لسه المشتري عنده خيار الايه؟ بيسموه خيار الايه؟ خيار المجلس. احنا لسه قاعدين مع بعض انا لسه في المحل. لسه قاعد قدامك ما مشتش فجه واحد وانا واقف قال لي ابيع لك دي بتسعة فانا لسة قدامي خيار ليه ؟ خيار المجلس ممكن ارجعها له وهو ملزم ايه ؟ ملزم يرجعها. طبعا دوت
يعني لان لان هو انا لو مشيت اصلا ورجعت له ممكن يقول لي ما حر مش عايز ارجعك. بس برضو فيها حد طب طب لو مسلا لو واحد مشي خلاص مشي. تقول لي طب ما خلاص كده امان كده ما فيش ما فيش ايه ؟ ما فيش احتمال ان هو يرجعها فممكن واحد يبيعها على بيعه برضو. يقول له يا عم انا هابيعها لك انا بتسعة ويقعد يبقى في سويسرا
مادية تؤدي لفساد زات البين. ما هو هيرجع للمحل هيتخانق معه. يقول له انت ضحكت علي بعها لي بعشرة. طب ما هو السوق اصلا تسعة وعشرة دي بسيطة في السوق يعني مش ايه
ما ضحكتش عليك زي ما قلنا المرة اللي فاتت. فيه كده مساحة من الزيادة والنقصان بيحتملها السوق. انا انا شاطر عرفت ابيعها لك بعشرة. ايه؟ فيه واحد في ممكن بقى لك تسعة في حداشر دي دي كل دي امور ما ضحكتش عليك هي السوق بيمشي كده يعني. فممكن يرجع يتخانق معي يقول له انت ضحكت علي انا لقيتها بتسعة. وفيه واحد قال لي بتسعة
يبقى اللي عمل الفعل ده هو اللي افسد ايه؟ افسد ذات البين. خلي الراجل ده ما يروحش المحل ده تاني. ويؤدي الى ازية المحل دوت وسمعته بقى يقول لك ده بيبيع غلا. هو السوق كده
انت لو كنت رحت للي بيقول لك دوت قبل ما تروح لده كان عيالك بعشرة برضه. بس هو لما لقاك اشتريتها بعشرة عايز يضرب فقال لك ايه؟ قال لك تسعة. فلا يجوز
طالما الشخص باع ما يجيش واحد يقول له انا ابيعها لك رح رجعها وانا ابيعها لك بايه؟ بكزا. هذا يحرم. يحرم الايه؟ يحرم الفعل دوت بيقول نفس الكلام الشراء على الشراء. مثاله ان يقول لمن باع شيئا افسخ البيع وانا اشتريه منك باكثر. انا دلوقتي بعت العكس ده
انا بعت حاجة لواحد بعتها له بعشرة. فجه واحد قال لي لا يا عم انا اشتريها منك بحداشر. رحت لها قلت له يا عم خدها تاني خد انت ايه بحداشر هذا حرام. هذا ايه
حرام. دول بعد ان اتفق البيع والمشتري على الثمن. وهذه الصورة داخلة في النهي الوارد في الحديث السابق. ليه بيقول داخلة؟ ان كلمة بين اه قلنا قبل كده في اللغة تأتي بمعنى البيع والشراء. فلما يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يدع احدكم لا يدع بعضكم على بيع بعض
معناها برضو لا يشتري بعضكم على على شراء بعض. لان كلمة البيع في اللغة تأتي بمعنى البيع والايه؟ والشراء هنا ما زكرش مسألة آآ اخيرة. وهي السوم على السوم. في نفس الحديس ده في رواية ولا يسوم على
صوم اخيه بالسين ولا يسوم على السوم يعني ايه السوم؟ الفصال يعني المساومة يعني المفاصل ايه الكلام ده بقى؟ طب ما دي بقى انت بتقول لي بتعمل ايه؟ شراء ماشي. كمان ما ما خشش في فصال طب ما هي كده ما هو الناس بتفاصل انا اخش اقول انا ارمي بياضي زي ما بيقولوا وده بيرمي وانا ايه ونقضي
المشتري بقى يختار. كده كده احنا لسه لا مش مزاد او مش مزاد. هو انا دلوقتي واحد الصورة ايه؟ وواحد دلوقتي قدامه بايع بيفاصل معه. قال له بكام قال له باربعتاشر قال له انا عايزها ايه؟ عايزها بعشرة قال له طب بتاع فجه واحد في اللحزة دي قال له تعال انا اديها لك بعشرة. ينفع يجي ولا ما يجيش؟ هنا المسألة خد بالك
لان اصلا هي البيوع كده. البيوع ان فيه فصال. يعني ايه بقى ولا يصوم على صوم اخيه؟ العلماء حملوه على ايه؟ العلماء حملوه على ايه عملوها على ان البائع والمشتري زهر عليهم التراجم. يعني الفصال قرب ايه
يخلص. مش في اوله لسة. ركز. ايه هو الحرام في الحتة دي؟ حرام ان انت تخش وقد زرت على البيع والمشتري التراضي بس لسه ما اتفقوش يعني. بس بيخلصوا خلاص. يعني هم بقى لهم مدة بيفاصلوا وقربت المسافات كده زي ما بيقولوا
بالبلدي وخلاص ايه ظهر عليهم الايه التراضي. قال له طب خلاص كده قربت تمام طب ما تنزل كده حاجة بسيطة خلاص ايه النصر يعني ما ينفعش تخش في اللحزة دي. لكن لو لسة في الاول لسة بيقول الاربعتاشر لا ما ينفعش معنا انا عايز العشرة ينفع في اللحزة دي تقول له تعال انا عندي بعشرة
دي ما فيهاش مشكلة. لكن ما معنى لا يصوم على صوم اخيه؟ ازا ظهر الرضا على البائع والمشتري. بدأ الاتنين او الشكوى على الاتفاق. هنا ما تخشش بقى. سبها بقى. سبها. واخد بالك. لكن لو حسيت ان البائع والمشتري لسه في مرحلة عدم
ده راضي باللي بيقوله ده ولا ده راضي باللي بيقوله ده خلاص حقك تخش ما فيش رضا اصلا. ولسه مش باين عليهم حاجة من حالك في الحالة دي تسحب الزبون تقول له تعال ايه
انا عندي ارخص تعال دي ما فيهاش مشكلة. هنا دي مش داخلة في الايه؟ في السوم على السوم. لكن السوم على السوم عندما يصل يبدو على البيع والمشتري لايه؟ التراضي. خلاص. هم
لسه ما اتنقلوش تمام ما تعاقدوش. بس خلاص باين عليهم ان هم ايه تراضوا على السعر دوت. من هنا ما تخشش بقى. تمام؟ وبالتالي ان السنة يا اخوانا ان واحد ما يفسدش البيع والشراء. دي السنة. يعني ايه بمعنى ايه؟ انا دلوقتي شايف واحد بيشتري من واحد البياع شاطر
شاطر. فعرف يعني يكسب منه حتة كده. يعني هي الحاجة الاتناشر وفيه واحد بياع شاطر بيعرف يبيعها بتلتاشر. فانا واقف قدام واحد فالبياع قدر يقنعه بكام؟ تلتاشر. ما تتكلمش. حتى لو انت عارف ان هي برة بكام؟ باتناشر. هي السوق
كده يا جماعة. السوق بيمشي كده. فلا تفسد على الناس ايه؟ بيعهم ولا شراؤهم. ما تعملش ايه؟ في في بعض الناس بيفتكر ان ديت من من يعني ان انا انصحه
قل له لا ما تشيش تعال فيه واحد بره الاتناشر طب ليه؟ يعني هي الدنيا ماشية كده. يعني ابو اتناشر ده لو كان لو شاطر كان هيباع برضو بايه؟ بتلتاشر
النبي عليه الصلاة والسلام بيقول بيقول معنى جميل. بيقول دعوا الناس دعوا الناس. يصيب بعضهم من بعض ازا استنصحك اخوك فانصحه. يعني ايه الكلام ده؟ بيقول طالما الدنيا ماشية ما تتدخلش. سبها ماشية. طالما ما فيش خداع. يعني هو ما بيخدعوش
ما فيش غبن ما فيش تدليس ما فيش عيب آآ مش باين. هي ماشية كده هي ماشية بكده. هو البياع شاطر وبتاع والدنيا خلاص سيب. دعوا الناس يوصف بعضهم من بعض. امتى بقى تتدخل ازا استنصحك اخوك فانصحه. هو اللي سألك. قال لك ايه رأيك؟ اخدها؟ هنا تقول له لأ
قلت له والله انا في مرة واحد ايه بيبيع حاجة احسن من كده واقل من كده. لا ده في برة سعر احسن. لو هو اللي ايه؟ سألك. طالما ما سألكش
سيب الناس تبيع وتشتري. سيب الناس تاكل عيش زي ما بيقول لك. ده بياكل عيش. ده بياكل عشان ربنا مقدر لكل واحد ايه؟ رزقه. فسبه. سبها بزروفها. ايه؟ ايوا المعقول ده قدام البياع وهو قاعد دلوقتي زميلك بيقول لك ايه رأيك؟ لو قال لك ايه رأيك هنا ساعتها قل رأيك بقى بصراحة. لكن لو هي ليه البيعة ماشية
خلاص هم متراضيين وانت مش شايف فيه خداع ولا حاجة هي مسألة ايه شطارة خلاص سبها ما تتكلمش خلي الناس دي زي ما بيقولوا تاكل عيش بعد كده بيقول لنا بيع العينة ايه بايع العينة ده بقى؟ صورته ان يبيع شخص سلعة لاخر. بثمن معلوم الى اجل ثم يشتريها
منه البيع بثمن حاضر اقل. وفي نهاية الاجل يدفع المشتري الثمن الاول كأن يبيع ارضا بخمسين الف يدفعها بعد سنة. ثم البائع منهم اربعين الف نقدا. ويبقى في زمته الخمسون الفا يدفعها المشتري على رأس السنة. ايه الكلام ده؟ بايع العين ده لما
تعرف مشكلته ايه؟ هتفهم المسألة. هو تحايل على الربا. تحايل على الربا. انا لما اعوز اعرابي دلوقتي عايز انا استلف منك وانت مش راضي تسلفني الا انا عايز استلف اربعين الف جنيه منك. فانت قلت لي الاربعين بخمسين. قلت لك لا ده حرام ده يبقى. فاحنا عايزين نعمل حيلة
تخليه تخليها شكلها بيع. وفي نفس الوقت نوصل للي احنا عايزينه. هعمل ايه انا؟ انت عندك سلعة انا دلوقتي اللي عايز استلف. انا عايز استلف منك. اربعين الف جنيه. وانت مش
عايز تتسلفني الا لما تاخد قصادهم خمسين الف. وقلت لك خلاص. بيع لي عربيتك. بيعني عربيتك. او انت انت هتقول لي بيع لي عربيتك. انت هتقول لي بيع لي عربيتك. انا عندي عربية دلوقتي
فانا هاقول لك هابيعها لك باربعين الف جنيه. هتقول لي خد اربعين الف جنيه واحنا واقفين عادي. اقول لك دعها لي تاني. هتقول لي ابيعها لك بكم؟ هاقول لك هاشتريها منك بخمسين الف جنيه اسم
كده الشكل ايه؟ الشكل حلو. بس احنا عملنا اللي احنا عايزينه برضو. انا خدت منك اربعين كاش هرجع لك خمسين ايه؟ قسط. فانت يعني ايه العينة؟ زي تاني. انا دلوقتي عايز استلف منك اربعين الف جنيه كاش وارجعهم لك خمسين الف جنيه بعد
اتفضل. فاحنا مش عايزين نبقى ربا. فتحايلنا رحت انت قلت لي طيب. آآ انت عندك في البيت سفرة. ماشي هشتري منك السفرة دي باربعين الف جنيه. قلت لك مش هات الاربعين الف جنيه. خد السفرة. بعد شوية
سواء واحنا قاعدين او روحنا وجينا مش مشكلة هي الحيلة باينة يعني. قلت لك معلش عايز اشتري السفرة منك تاني. قلت لي لأ هابيعها لك قسط بخمسين الف جنيه. قلت لك ماشي
فخدت منك سفرة وما ادتكش حاجة. يبقى انا كده مسكت كم دلوقتي؟ اربعين الف جنيه في ايدي. وهرجع لك بعدين خمسين الف. دي اسمها العينة ده تحايل على الربا. السلع. السلعة زي ما هي. هو يقال ان هو اتسمى العيلة لان العين رجعت ليه؟ صاحبها
وقيل سمي العينة لان الايه؟ الشخص حصل على العين التي يريد اللي هو الفلوس في الاخر. خد الايه قد ما كان يريد الحيلة دي كلها عشان ياخد عين الفلوس فخدها في الاخر. مش مشكلة اتسمى كده ليه؟ لكن هو ده التحايل على الروا. النبي عليه الصلاة والسلام
احزر منه تحزيرا شديدا. قال ازا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا يرفعه حتى ترجعوا الى دينكم. شف ده العين اللي هو التحايل علينا. بالك بقى لو تبايعنا بالربا الصريح المباشر
عيانا بيانا بدون اي يعني حياء اصلا. ماذا يفعل بالامة؟ لا شك ان هو يعني فاذنوا بحرب من الله ورسوله تمام. طيب نفترض بقى مسألة تانية. انا محتاج فلوس. محتاج فلوس. محتاج امسك في ايدي كاش. اربعين
الف جنيه. فجيت عملت حاجة بسيطة. رحت المحل اشتريت منه عربية مسلا. باربعين الف جنيه بس انا اشتريتها منه قلت له هاخدها منك قسط. مش هاخدها منك ايه؟ كاش اشتريها منك بخمسين الف جنيه قسط على سنة على سنتين زي ما نتفق. خدت العربية رحت بعتها لواحد تاني
خالص ما لوش دعوة بالقصة دي ولا عارف القصة الاولانية. باعتها له كاش باربعين الف جنيه. عشان امسك في ايدي انا محتاج دلوقتي امسك الف جنيه. فعملت الموضوع ده عشان امسك فلوس. بس دول بيعتين ما لهمش دعوة به ببعض خالص. ده بيسموه ايه؟ بيحرق بيحرق
احرق السلع عشان عشان يمسك فلوس. وبعد كده مش مشكلة الناس تيجي بعدين. فهل البيعة دي تصح؟ هذه البيعة تصح. لان ليس فيها ما فيش تواطؤ بين البائع والمشتري على الربا. ده مشتري وده مشتري تاني. ده بائع وده بائع تاني. دولا باعتين
فلتين. لان الشخص محتاج فلوس عمل كده. بس ديت مش ربا. لان دول بيعتين وبعتين حقيقيتين مش مش ايه مش بيعة مش بيعة خادعة زي اللي حصلت لا بعنا ولا اشترينا احنا بنشتغل بعض. لكن دول باعتين بجد. ده بيعة حقيقية وواحد
فيها وده بيعها اي واحد تاني كسب فيها. ففي الحالة دي تصح. فاللي محتاج يعمل حركة زي دي ده المخرج الوحيد له. لكن يتواطأ مع البياع ويعملوا الحركة دي درايع العين. لان ده يفتح باب الربا. هو ايه مشكلة الربا يا جماعة؟ الربا يقتل السوق. لان
ان الربا معناه الفلوس تجيب فلوس بدون عمليات سوقية. من غير ما يبقى فيه تداول. ولو التداول وقع في السوق السوق ايه؟ يموت ويحصل خسارة على مستوى الايه؟ المجتمع كله. فالفلوس بتجيب فلوس فالناس تشتغل ليه؟ تبيع ليه؟ تشتري ليه
السوق كله ايه؟ يموت. لكن انا في الحالة اللي عملتها دي انا موت السوق كده بالعكس ده انا عملت بيعتين بعتين يعني السوق شغال في الظاهر السوق شغال انا بقى استفدت ده موضوع تاني. بس انا ما عملتش الايه العلة اللي تجعل الايه؟ تجعل هناك ضرر على الايه؟ على المجتمع زي الربا. الربا
ويدمر الاقتصاد. لكن اللي انا عملته ده ما يأسرش على الايه؟ وما فيهوش ما فيهوش ربا اصلا. لكن بعض العلماء كاره زلك. اقصى حاجة في اقوال العلماء كرهوا زلك. خافوا ان الموضوع بعد كده يبقى ايه؟ يبقى فيه تواطؤ وكده. لكن لو كان بدون تواطؤ بدون اي شيء ودي بيعة مستقلة بيعة مستقلة يجوز
بيسموه بيسموه المسألة دي بيسموها التورق. التورق يعني ايه التورق؟ من الورق الورق اللي هو ايه؟ الفضة. يعني ايه التورق؟ يعني عايز واحد عايز في فلوس يعني. تورك. يعني واحد عايز يجيب ايه؟ عايز يجيب فلوس. فعمل الحركة دي عشان يمسك يمسك فلوس. ينفع يعمل كده؟ ينفع يعمل كده
بعض الناس بتعمل كده. بيشتري سلعة على الكاش ونبيعها بالتقسيط. اه او العكس يعني يشتري لها تقسيط ويبيعها كاش فايه خلاص كده ؟ بيقول بيع المبيع قبل قبضه. حلو يا مصطفى. بيقول مثاله ان يشتري سلعة
من شخص ثم يبيعها قبل ان يقبضها ويحوزها. يعني ايه واحد اختاري حاجة بس لسة ما استلمهاش. قبل ما يستلمها باعها. ينفع؟ يحرم زلك. ليه ارجع بقى للايه؟ للعلة الاصلية. تقول لي طب دي في ايه الراجل اشتراها وبيبيعها يعني خوفا من فساد زات البين
قولي ليه فساد زات البين دلوقتي المشتري التاني دلوقتي انا دلوقتي اشتريت حاجة لسه في مكانها مستلمتهاش وجه بعتها جه بقى لباعة التاني ده اللي هو اشتراها مني راح يستلمها لقى فيها مشكلة. يرجع لمين؟ يرجع للي باعله هيقول له انا ما استلمتهاش
يرجع للبياع الاصلي هيقول له انا بعتها. يتفرغ دمه بقى بين الايه؟ بين البائعين. ويحصل مشكلة ما بين التلاتة. ويحصل خلاف ومشكلة بقى. وشف بقى مين مين يجيب حق مين. ما خلاص كده ما انا بعت لك. ما استلمتش ليه؟ والتاني هيقول له طب ما انا ما استلمتش. طب ما استلمتش وخش بقى في ايه؟ في مين
مين بقى مين اللي اه يحصل فساد بين المسلمين واللي اتزلم الاخلاقي ده هيقولوا له بقى معلش انت بقى خدها انت بقى ما لناش دعوة بك. طب وبعدين؟ فلزلك لازم يبقى فيه
فيه ضمان يعني ايه ضمان؟ يعني طالما فيه سلعة يبقى فيه ضامن اعرف اتعامل معه. ما تتعاملش مع اتنين. اتعامل مع واحد. يبقى لازم السلعة لما تتباع البيعة هي تخرج من ضمان البائع تماما. وتنتقل الى ضمان المشتري الاول. والبائع الاول ينفصل تماما عنها
ما ليش دعوة بها خلاص انت استلمتها. سم لما يبيعها الباقي المشتري الاولاني ده للمشتري التاني يبقى خلاص ينقل ضمانها وهكزا ما ينفعش يبقى السلعة اتضاعت وهي ما زالت في ضمان اتنين. واحد عنده وواحد اشتراها. ده يفسد ايه؟ يفسد ما بين المسلمين. فلزلك لا يجوز ان يبيع
قبل ان يقبضوا يستلموا قبل ان يقبضوا ويستلموا. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن زلك. قال نهى ان تباع السلع حيس تو بتاع يعني كان كان مسلا زمان كانوا يعملوا يجي الابل مسلا عليها الايه؟ عليها السلعة. فيشتري السلعة وهي على الجمل. يشتريها
من صاحب السلعة نفسيا. وهو واقف يبيعها. وييجي البياع المشتري التاني ياخدها من على الجمل نهى عن زلك. لأ. ما ينفعش تباع وهي في مكانها. لازم مطلعة وتشوفها وبتستلمها وتمام التمام وبعد كده معها. عشان ما يحصلش ليه الفساد. واخد بالك؟ حتى يحوزها التجار
الى رحالهم لغاية ما تاخدها تاجر ياخدها ويحطها عنده. تبقى عندك خلاص انفصلت عن الباع الايه؟ الاولاني. في الحديس من ابتاع طعام فلا يبعه حتى يقبضه حتى يقبضه. طب ايه هو القبض ده يعني؟ ما هو القبض؟ العلماء يقولوا القبض
حسب العرف. يعني ايه حسب العرف؟ ما هو قبض مثلا الطعام؟ ان تحوزه يبقى معك يعني. ده قبض الطعام. ما ما هو قبض آآ السيارة انك تدورها تطلع بها برة الاجنسون تمشي بها شوية خلاص انت كده ايه قبضت السيارة. ما هو
فقد البهيمة اشتريت بهيمة انك تمسكها تمشي بها كده. تبعد بها عن الايه؟ عن عن الحظيرة مسلا اللي هي كانت فيها من البيت عن المزرعة عن عن عن عن تاخدها وتطلع برة الباب وتمشي خلاص. كده انت ايه قبضتها. ما هو قبض المنزل؟ ان يخلي
بينك وبين المنزل. المشتري البائع يخلي بقى نديك المفتاح. خلاص انت معك طبلتك ومفتاحك. دخلت قعدت انت كده اسمك ايه؟ قبضت ليه؟ قبضت المنزل. ما هو المنزل هتقبضه ازاي على الحال؟ انت اللي بتخش تقعد جوة. فقبض كل شيء بيقوله بحسبه. يعني بحسب العرف فيه
لذلك دي بتدخلنا في المسألة اللي بتتسأل عليها دايما ينفع اشتري عن طريق البنك؟ مشكلة البنك الاساسية في الحتة دي البنك لا يقبض شيئا. انما يبيع ويشتري والسلعة في محلها. هي دي اكبر مشكلة في
البيع والشراء عن طريق البنوك. البنوك لا تقبض. هو بايه؟ براجل اقصى حاجة يعني. اقصى حاجة ده لو ما خلصش بالتليفون هيبعت مندوب وانتم قاعدين هيبيع ويشتري. وانت قاعد. واحيانا بيبقى صيغة البيع والشراء في نفس العقد. يعني مش كمان مش ايه؟ مش
لا ده هو عقد واحد له اطراف تلاتة وبيخلصوها فيه ممكن في عقد واحد يعني. وممكن البنك يقول لك رح خدها. هو لا بيبيع اصلا ولا له دعوة بالدنيا. رح خدها. فانت بتروح تاخدها على اسمي ليه؟ على اسم البنك. فدي المشكلة. ان البنك في الحقيقة لا يقبض شيئا
فلزلك هو داخل في الايه؟ لا تبع ما ليس عندك. فلا يجوز بيع شيء قبل قبضه. والحل سهل يعني البنك لو عمل مكان كده غير اي سلعة عايز يشتريها يحطها فيه ويجي التاني يشتريها منه خلصت. لكن البنوك لا تحب المخاطرة. البنك ما يحبش يخاطر ابدا
فلو حصل اصلا مشكلة هيدبسها في الايه؟ هيدبسها في البياع وخلاص. البنك وضعي مش حدش هيعرف ياخد حاجة من البنك. فالفكرة يعني دي مشكلتي. فلو في بنك بيقبض ثم يسلم لا بأس. ممكن تروح بنك تشترط عليه زلك. تقول له لأ لازم اخدها منك هنا هوت. ما خدهاش من ما خدهاش مسلا
لازم انت تشتريها وانا او تقبضها وانا ايه وانا استلمها منك. لقيت الموضوع مش كده يبقى لا ينصح انك انت تتعامل مع البنك في الايه؟ في الموضوع دوت نفس الايه نفس المشكلة دي في بيقول فلا يجوز لمن اشترى شيئا ان يبيعه حتى يقبضه قبضا تاما. بيقول بيع
قبل بدو صلاحها. يعني ايه الثمار قبل بدو صلاحها؟ يعني واحد عنده ارض وشجر وطلعت عنب طلعت تفاح طلعت هات اي حاجة. عايز يبيع. امتى من حقه يبيع الثمرة؟ ازا بدا صلاحها
طبعا دلوقتي انت عارف تطلع خضرا كده يابسة تعرفش هتقف على كده ولا هتكمل لكن لما تبتدي تصفر تحمر كده ايه تتلون تتملى ميه عرفت خلاص ان دي حاجتين هتكمل يعني. لكن طول ما هي خضراء ويافسة انا ما اضمنش ان هي ايه تكمل. ما ينفعش حد
في بيع الارض او السمرة على اعتبار ما سيكون. والله انت شايفها ان شاء الله هتبقى حلوة. فيشتري على ايه؟ ما هو هو اشتريها عشان عشان هاخدها حلوة بعد كده. فوضعها له على اعتبار من سيكون؟ قال له ان شاء الله هتبقى حلوة وكلهم ما شاء الله وبتاع. فينفع يبيعها له على الوضع ده؟ ما ينفعش
ليه؟ زي ما قلنا للي يحتمل الضرر والغرر والجهالة ممكن يجي صاحبنا يستنى نصها بس اللي يصفر. نصها بس اللي يطلع والباقي ما خلاص ييجي يرجع علي يقول لي انا بعت لك. يجي يقول لي انا انت ما اتفقناش على كده يقول لي ربنا بقى نعمل ايه بقى صح؟ قدر بقى وبعدين بقى انت تسيبها كده ما تسيبهاش للزروف
لأ ما ينفعش تبيع قبل ان يبدأ الايه يبدأ السمر يبدو صالحا. يعني يبتدي تبتدي الثمار تصفر تحمر تبتدي ده بيبتدي بقى في ماية باينة كده يعني ايه بدأت الدنيا تبان مش لازم يكتمل صلاحه يبدو صالحه بس. ما هو لو بدأ خلاص هيكمل يعني. وابتدي
جهالة ايه؟ تقل تقل كتير يعني. احنا مش هنوصل لليقين بس الجهالة قلت جدا. في الايه؟ في الباب دوت. فممكن نلحقه في الحالة دي يبيعها ايه؟ يبيعها آآ يبيعها قالوا الا في حالة حالة معينة. ايه هي الحالة دي؟ واحد عايز يشتريها كده. ليه؟ مسلا
انا عايز هو مش عايز يشتريها باعتبار ما سيكون. هياخدها كده بتمنها على وضعها كده. لان هو هيقصها دلوقتي هو عايز ياخدها يعملها اكل مواشي مسلا. مش هياكلها هو. فايه اللي يخليه يستناها تخلص؟ يقول له انا عايزها كده. والتاني رضي. قال له انا قال له بس بشرط
والصاد الوقت وما ينفعش يخدعه يقول له انا عايزها كده يروح بها له بتمن نص تمانية عشان هي كده تصحبني يقعد يتدلع اسبوعين تلاتة شهر لغاية ما بانت يروح لاممها
وكسب ده خداع طبعا لا يجوز لكن يشترط ان هو ايه؟ يقصها يقصها ايه؟ حالا. فينفع يبيعها قبل بدوء الصلاح اذا كان المشتري عايزها كده زي ما قلت لك كده هيستعملها في صناعة ما هيستعملها اكل اكل مواشي مش مشكلة هو حر. لكن يبيعها على البياع بيبعها له على اساس
هيكون ان هي هتبقى ثمرة جميلة. بلاش ضامن ان هي تبقى ثمرة جميلة. فبيقول وكمان مش مسألة بس ان هي تكبر وما تكبرش. ما هي مسألة تانية ان هي ممكن تأتيها
يعني ايه جائحة يعني؟ ريح باردة مدمرة البتاع. افة كلت الزرع كله. لكن لو الدنيا الثمرة لما بيبدو صالحها حتى لو الافا معلش ما تعرفش تدمرها يعني. لكن لو هي لسه في الاول خلاص انتهت. عشان كده بيقول خوفا من تلفها او حدوس عيب بها قبل اخذها
قال عليه الصلاة والسلام ارأيت ان منع الله الثمرة. وبعدين لو ما طلعتش يعني اعمل ايه؟ بما يأخز احدكم مال اخيه؟ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لها الرسول صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها. نهى البائع والمبتاع. يعرف بدو الصلاح باحمرار ثمار النخيل
او اصفراء او اصفرارها. وفي العنب ان يسود وتبدو الحلاوة فيه وفي الحب ان يشتد الحبة تشد كده. ونحو ذلك بقية السمار. نمرة تمانية النجس بسكون الجيم النجج. وهو ان يزيد شخص في
السلعة المعروضة للبيع ولا يريد شرائها. وانما لي ايه؟ ليغر غيره بها. ويرغبه فيها ويرفع سعرها. نهى رسول صلى الله عليه وسلم عن النجس. زي المزاج يعني واحد في مزاد والراجل ايه بيقول لا كل واحد يقول سعر فقاعد قال عشرة قال لي انا اتناشر تلتاشر في واحد
واحد بقى قاعد قاعد يزود وخلاص هو مش عايز يشتريها. بس هو عايز يغلي تمنها وخلاص. او عايز يبان ان السلعة دي مرغوب فيها اوي وحلوة اوي لدرجة الناس هتموت عليها. فده لا يجوز. سواء بالاتفاق مع البائع او بعدم الاتفاق. يعني لو الاتفاق مع البائع يبقى الاتنين يأثموا. لو بغير
ضخم على البيئة فهو بيضر المشتري يعني بغض النزر البياع واحد جه يعمل واجب مع البياع من غير ما يتفق معه قال لك صاحبي رح اعمل معه واجب فزود بتاع واكسبه. كده كده هو ما اتفقش مع
معي ما فيش حد لا لا يجوز لان ده ضرر على المشتري وهي ما تستاهلش كل التمن دوت. فده اللي ايه؟ اللي هي مزايدة بلا بلا سبب. المسألة السابعة الاقالة في البيان. احنا خدناها قبل كده ديت اللي هي المخرج الوحيد لو واحد زي ما قلنا قبل كده احنا عندنا واحد اشترى سلعة
عنده وهو قاعد في المجلس عنده خيار الايه؟ المجلس. ممكن ده الحل يرجعها لو هو لسه في المجلس. طب هو ماشي وبرضه عنده احتمال يرجعها. عنده ممكن يعمل ايه يعمل خيار الشط. يقول له طب آآ يبقى بيني وبينك خيار شرط تلات ايام مسلا او كده. ولو كده هنرجعها. يقول له ماشي. فلو في التلات ايام دول نرجعها زي ما هي سليمة
يلزم البياع ان هو ايه؟ يرجعها. طب افرض بقى عندي خيار المجلس وعدى خيار الشرط. صاحبنا برضو الندم ان هو اشترى السلعة او البياع ندم ان هو باعها. ايه الحل بقى
ما فيش حل ملزم. فاضل ايه؟ حل مستحل يرغب فيه الشرع. اللي هو الاقالة. يعني الرأي الشرعي يرغبك ان لو حد من الندم وراح لتاني قال له معلش انا اصل انا ما كنتش عايزها وانا اتسرعت في حاجة تانية اولى وانا محتاج الفلوس لو حصل لي مشكلة وابني عايز وحصل لي مشكلة في البيت تقع
عايز ارجعها اي حاجة. هنا يرغب الشرع الشخصي في ان هو يرجع الايه الحاجة دي. بيسموها الاقالة. لكن هل هي ملزمة؟ ليست ملزمة. لزلك لانها ليست ملزمة. الشرع جعل اجر كبير. قال عليه الصلاة والسلام من اقال مسلما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة. يبقى انت تيجي قدام ربنا سبحانه وتعالى
معنا يوم القيامة حصل لك مشكلة كبيرة. تلاقي ربنا تجاوز عنك فيها. ليه؟ يقول لك ده بسبب انك انت ايه رجعت بيعة بس لواحد صاحبك كان زعلان يوم ما وانت قلت له يا عم روح الله يسهل لك خلاص مش مشكلة انا ارجعها. فربنا يسهل لك انت بقى مش سهل له هو سبحان الله. فديت ايه يعني رحمة من ربنا وده يخلي
انسان يعني يكون لين في الايه رحم الله آآ رجلا سمحا ازا باع سمحا. عشان كده باقول لك باب البيوع ده لا ينفصل ابدا عن المعاني الايمانية ولا ينفصل عن عن علاقتك بالله وحبك لله وعن الايمان وعن الاخوة وعن العقيدة كلها حاجات متداخلة. يعني
ان موقفك يوم القيامة له علاقة قوية جدا بالبيع والشراء. ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. اذا كالوهم اوزنهم يخسرون. الا يظنوا لا كأنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس الحاجات داخلة لبعض. فانا لما يجي واحد يقول لي عايز ارجع السلعة دي بفكر في يوم القيامة. ده انا عندي
اوي. يا عم خد يا عم مش مشكلة واحتسب ان هيبقى عندي بلوى يوم القيامة هتعدي بسبب الموقف دوت. فخد بقى على كده ان انت البيع والشراء نفسه سبب للتراحم. من غير ان احنا بنكسب. طب ما احنا بنكسب. لا ده غير المكسب ربنا يديك اجر. طب ما انا كسبت وكسبت مكسب دنيوي لك اجر برضو. طب على ايه؟ ما انا ما عملتش حاجة
ده انت كنت سبح. لين. لين في البيع والشراء. كلمتين ورد غطاهم. ماشي؟ اه لا خلاص وماشيين مبسوطين وبنضحك وراضيين وبنحب بعض مش معركة هي مش خناقة مش بغض وشحناء مش البيع بيقلب بايه؟ بمفسدة بينا ومش طايقين بعض. ايه ده
رحم الله رجلا سمحا ازا باع سمحا ازا اشترى سمحا ازا قضى سمحا ازا اخطأ. بيقول المسألة الثامنة عقد المراوحة. يعني ايه المراوح ايه الفرق بينها وبين بين البيع والشرا؟ في الغالب البيع لما انت بتروح تشتري سلعة آآ البياع بيقول لك سعر السوق وخلاص انت مش عارف
هو كسبان كم؟ انت ما تعرفش هو كسبان كم وانت هي ماشية بالسوق وخلاص. وكل واحد وشطارته يعني. من غير الخداع يعني. لكن باقي المرابحة بتبقى انت عارف السلعة بكام وهو كسبان منك كم. يبقى الفكرة في ايه؟ الفكرة ان انت متفق معه اصلا. يعني هي السلعة بميت جنيه
من الحتة الفلانية. فانت قلت له انا هشتريها لك وابيعها لك بمية وعشرة. ده اسمه بيع الايه؟ قال ما روحه. هل يصح؟ يصح اتفاق عادي. انا هاجيبها لك وانت تيجي تشتريها مني بمية وعشرة. انا عارف ان هي من المكان ده بمية. ولو عايزة اروح
بس انا راضي كده. راضي ان حد يجيبها لي ويكسب. مرابحة عادي. وانا قادر اروح اجيبها من مصدرها بمية بس في ناس بيستريحوا كده ماشي هاتها لي انت وتكسب يا عم يلا واكسب اديك ريحتني وانت برضه تسترزق في ناس عادي ما عندهاش مشكلة في الموضوع ده
فده لا بأس عشان كده بيقول بيع السلع بثمنها المعلوم بين المتعاقدين بربح معلوم بينهم. يعني الاتنين عارفين سعرها الاصلي كم والاتنين عارفين انت كسب مني كم. ما فيش مشكلة. ده اسمه ايه؟ مرابح. مراوح. يقول صاحب السلعة رأس ما لي فيها مائة ريال
ابيعك اياها بالمئة وربح عشرة ريالات. انا شاريها بمية. وانت عارف شاريها بمية. ومن المكان الفلاني. وهاجي اعالج مية وعشرة عادي. لا بأس فالبيع على هذه الصورة صحيح. واذا علم البيع والمشتري مقدار الثمن ومقدار الربح. لان هي داخلة في عموم البيع احل الله البيع. وقوله تعالى الا ان تكون تجارة عن
منكم فاشخداع ما يبقاش عشان ما يجيش لواحد وسواس يقول لك طب ما هي بمية. ما انا كده معي بمية وعشرة انا خدعته. لأ ما انت قايل له وهو راضي يعني
ما فيش حاجة يعني. يعني زي ما نقول كده هي سعرها في السوق مية. انا دلوقتي ببيعها اعلى من سعر السوق بفرق كبير بس هي كده هي دي المرابحة كده. فرق عن سعر السوق. لان انا رحت جبتها لك وكده وانت فاهم وعارف وراضي. فيقولوا المرابحة بين
في رضا المتعاقدين. والحاجة بس الى جوازه. مش كل واحد يقدر يروح يجيب السلعة من مكانها. وفي ناس مش عايزة تنزل من البيت اصلا. يعني ما يعني ايه العملية في ناس ما تحبش تروح
سوق اسرع ولا يروح يقول لك اكسب اي حاجة بس ما ما لا اروح ولا اجي. هاتها لي يا عم انت اللي انت عايزه. فيه ناس ما بتحبش تتحرك عادي
الاسواق. الحاجة ماسة الى جواز. طبعا ده الكلام ده احنا بنتكلم في خمسة جنيه. لا التحاجات دي بتم على مستويات ضخمة جدا. شركات ومؤسسات هي هي العملية مش كده يعني انت مش كل حاجة مش رايحين نجيب كل يوم آآ طماطم وخيار في في عمليات ضخمة بتتم بالمرابحة ما هي ما لهاش حل غير كده
شركات ضخمة شركات انترناشونال شركات عملاقة مش ممكن الشركة تعمل كل حاجة بنفسها. بيبقى لها بيسموهم ايه؟ شركات من فاطن بتشتري لها خلاص هو بيشتري له ويبيع له خلاص هو الدنيا ماشية ماشية كده. مش ممكن الشركة تدير كل العمليات الجزئية دي ولا يبقى ارهاق على الشركة
فهي الدنيا بتمشي كده عشان كده بيقول والحاجة ماسة الى جوازها يعني فكر دايما في ايه في وسع دماغك ايه اخرج عن دايرة الايه؟ البنطلونات والقمصان اللي احنا عايشين فيها دي
بيقول لان بعض الناس لا يحسن الشراء ابتداء ده مسألة تانية. فيعتمد على غيره في الشراء. بيقول له والله انت برضه انا انا ضامنك انت هتجيبها لي؟ وخد بالك؟ ما هو ضامن هيجيب
في حاجة كويسة ما هي بمية في السوق. بلاش ضامني اروح اجيب ما يتضحكش علي. هيدوها لي بمية بس هيديني حاجة ايه؟ حاجة ما تساوي تسعين حاجة تساوي تمانين حاجة بايزة حاجة مش كويسة
كان في واحد شاطر هيجيبها لي. واحد نجارة. قلت له رح هات لي اوضة النوم دي من من محل. ان شاء الله المحل تحت البيت حتى. تسع تلاف هيطلعها لي
بتسعة ونص مش مشكلة بس انا ضامن ان هو هيختار لي ايه؟ حاجة كويسة. مش لازم يكون مسافة بعيدة ولا تعب ولا اي حاجة. عادي. انا متفق على كده. بس انا يعني
التمن اللي دفعته ايه؟ خبرته. ان هو يجيب لي حاجة حلوة. انا ما بعرفش اشتري. هو هو احنا بنعرف نشتري كل حاجة؟ فالمرابحة مهمة. ويزيد ربحا محددا مع الوقت تمام؟ بيقول المسألة التاسعة البيع بالتفصيل. هو بيع السلع الى اجل محدد يقصد فيه الثمن اقساطا متعددة
كل قسط له اجل. معلوم يدفعه المشتري. مثال ان تكون عند البائع السيارة قيمتها نقدا اربعون الف ريال. مؤجلة ستون الف فنتفق مع المشتري على ان يسددوا المبلغ على اتناشر قسط يدفع في نهاية كل شهر خمس تلاف ريال. حكم الجواز عن عائشة رضي الله عنها
فقالت اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهودي طعاما بلا سيئة. يعني بالاجل. ورأى انه درعا له من حديد وده حل في البيع الاسم. مش ضامني ان انت تسدد. ممكن اشترط عليك ايه؟ رهن. انت عندك مسلا ايه حاجة دهب حاجة بتاع حاجة غالية
بقول لك ايه؟ خليها عندي لغاية ما تخلص اقساطك وبعد كده اديها لك. رن عادي. والبيع بهزه الطريقة فيه فائدة لكل من البائع والمشتري فان البائع يزيد في مبيعاتي الدنيا بتمشي ان لو اتباعت كل حاجة تشرط ان هي تكون كاش مش هيبيع. الناس مش كلها تقدر تشتري كرش فبيزود مبيعاته بالتقسيط. هو عامل
ارض ان فيه كاش وفيه تقسيط فالدنيا بتمشي يعني. اللي بيشتري كاز بيشتري اللي ما يقدرش يقول له طب تقسيط طب على سنة طب على سنة طب تلاتة لغاية ما يبيع فيزود مبيعته. يعدد من اساليب
تسويق البضاعة يقول والله عندي عروض في عرض خمس سنين عرض تلات سنين كما ان المشتري يحصل على السلعة. وطبعا الباعي بيستفيد الزيادة ديت مقابل الاجل آآ ويسدد سمنها في بعض اقساطها. طيب آآ شروط صحة بيع التقسيط. اول شرط ان تكون السلعة بحوزة البائع زي ما اتفقنا
وتحت تصرفه عند العقد. فلا يجوز لهما الاتفاق على ثمنها وتحديد مواعيد السداد والاقساط. سم بعد زلك لكي اشتريها البائع ويسلمها للمشتري فان هذا محرم. لقوله صلى الله عليه وسلم لا اتابع ما ليس عندك. اللي هو ايه مسلا واحد بتحصل احيانا مسلا آآ
واحد عايز يشتري سلعة فيروح لواحد معه فلوس يعني. فيقول له تشتريها لي واشتريها انا منك ايه؟ قسط. فيقول له تمام ويتفقوا تعالوا خلاص بعد كده يروح ايه؟ يروح يشتري. هذا لا يجوز. طب ازاي تصح المعاملة دي؟ تصح على سبيل الوعد فقط. والوعد
قاعدة غير ملزم لاي طرف. وعد. يعني ايه يقول له اشتريها لي مسلا؟ يعني لو راح اشتراها. والتاني قال له انا مش عايزها ما يقدرش يعمل له حاجة. فهي مش هتمشي غير بالايه؟ بالثقة بس. لان ما ينفعش انسان يبيع الحاجة مش عنده. طب
تمشي ازاي حاجة زي كده؟ بالثقة يعني. تقول والله اشتريها وانا هشتريها منك يا عم. بس مش ملزم. ولا يقدروا يعملوا عقد. ولا يقدر يدي له عربون ولا يقدر يدي له تمنها. ما فيش حاجة ملزمة لغاية ما تشتريها وتحوزها. ساعتها اشتريها منك. فطبعا المعاملة دي هتتم بين الناس اللي واسقين في بعض بس
مش واسقين في بعض مش هتقدر تعمل ايه معاملة زي ديت. لكن ما ينفعش تتفق معي اتفاق اتفاق بيوع. ملزم ما خلاص واتفقنا على الاقساط والسداد وبدأت ادي لك في فلوس انت لسه ما اشترتش حاجة. لكن ينفع واحد يشتري الحاجة دي بس يبقى مجرد عشم كده بالوعد والثقة كوعد غير ملزم لاي طرف له طرف
الراجل ده اشتراه والراجل اللي قال له اشتريه منك ما قدرش يشتريها لسانه ما لا يلوم عليه. مش هيقدر ايه؟ مش هيقدر يلزمه ان هو يشتريها. فهي تتم كده بالايه؟ بمجرد السقة
عشان كده لو حد عمل حاجة زي كده يبقى ايه يبقى يبقى يعمل ايه عشان يبقى ما ما يحصلش ضرر عليه يعمل خيار شرط. يعمل خيار شرطي ما عليه مع البياع اللي هو اشترى منه. انا جيت لك وانت معك فلوس فقلت لك تشتري لي السلعة دي
طلع منك انت بايه؟ بكزا. قسط. فانت رحت اشتريتها لي. ايش ضامنك ان انا اشتريها منك؟ ممكن ما اشتريهاش منك؟ ما احنا قلنا ده وعد غير ملزم. طب ايه اللي يضمنك ان انت ما تتدبسش
اعمل خيار شرط مع الايه مع البياع الاصلي. قل له مسلا خيار شهر تلات ايام. لغاية ما تتأكد ان صاحبنا ده اشتراها منك. ما اشترهاش منك هترجعه وده حل يعني. ما هي دي اصل في حاجات ناس كتير عايشين على عايشين كده يعني. فالحل خيار الشرط عشان ما يتدبسش. لكن ما ما يعملش عقد ملزم مع ايه؟ مع
بيقول لا يجوز الزام المشتري عند العقد او فيما بعد بدفع مبلغ زائد على ما اتفق عليه عند العقد في حال تأخره عن دفع الاقساط لانزال الكاربة محرم. خد بالك هو الراجل دلوقتي عامل كزا عرض قال لك كاش باربعين الف. على سنة من الاول كده على سنة بخمسين على سنتين بستين
متفقين انت بتختار عقد واحد فقط. اصلا مين السور التي لا تجوز؟ ان انا مسلا اقول اشتريت منك. ونمشي من غير ما احدد ايه؟ اشتريت ايه فدوت جهالة. ما ينفعش ان لازم من شروط البيع اتفاق ان يكون الثمن معلوم. مش كده؟ عشان خدنا الموضوع ده. فانا قلت له اشتريت منك وقال لي بعتك ومشيت
سينا وهو عنده كزا عرض ما اتفقناش كاش ولا قسط على سنة ولا سنتين ده لا يجوز. وازا اشتريت منه لابد ان كان عرضا واحدا. يا ده يا ده يده. وما ينفعش ندخل الاتنين في بعض. ما ينفعش تقول لي على سنة ولو اتأخرت نخليها. لأ
ايه بقى؟ لان انا دلوقتي لو جيت اخرت عليك قسط. القسط ده بالنسبة لي ايه؟ دين دين علي لك. فلو تأخير الدين دوت. آآ اه جر زيادة بقى ايه؟ ربا. بقى عبارة عن دين بسبب تأخير الدين
ادي الفلوس هو ده الربا. فلو تأخرت الاقساط فاتفقوا ازا تأخرت الاقساط ازيدك يبقى كده كأن علي دين وقال له لما اتأخر الدين علي يبقى بكزا نزود الايه؟ نزود الفايدة. عشان كده من ايه؟ من بيسموها
فايدة التأخير او حتى هم البائعين بيسموها ايه؟ فايدة التأخير صريحة يعني. وده لا يجوز. تقول لي طب انا ليش طمني هنشوف دلوقتي ايه اللي يضمنا بيقول يحرم على المشتري المليء. المشتريبة يحرم على المشتري المليء اللي هو المليء يعني ايه؟ يعني معه فلوس يعني يقدر يسدد يعني. يحرم عليه المماطلة في
السادات ما حل من الاقساط. اخر حاجة بيقول لنا لا حق للبائع. الاحتفاظ بملكية المبيع بعد البيع. ولكن يجوز له ان يشترط على المشتري رهن المبيع الدولي لضمان حقه في استيفاء الاقساط المؤجلة. خد بالك بقى انا دلوقتي ما انا بخاطر برضه انا ببيع دلوقتي على اقساط مش ضامني الراجل اللي هيسدد
والله لو عندك حل من التلاتة. اول حل اللي هو اضعف حل خالص. اضعف حل اللي هو الايه؟ الشهود. انك تجعل على البيعة دي احنا قلنا الاشهاد مستحب لكن يتأكد في ايه؟ في حاجة زي كده ان احنا مش كاش اصلا. ده اقساط. فلازم اجيب شهود وشهود مسلا ايه؟ يعني ليه يعني يبقى لهم الراجل ده يستحي منهم؟ فلو حصل
حاجة زي كده اجيب الشهود وممكن اروح ساعتها لايه؟ لقاضي او حاكم او او او واجيب الشغل اهو الراجل ده عليه فلوس ويتصرف بقى معه ده لو مليء طبعا. لكن لو معسر هتعمل ايه
ده الحل الاولاني. الحل التاني تشترط ضامن ده الحل التاني وده الاولاني الشهود. ما عليه مع التوسيق. ده ايه؟ ده اضعف الايه؟ اضعف الضمانات. الضمان اللي بعد كده تشترط عليه ضامن. يعني لو
ما قصدتش مين يقسط مكانك؟ فييجي الضامن يقول انا اضمن الشخص دوت. بمعنى يعني ايه ضامن؟ يعني لو هو ما سدش في ميعاده تيجي لي اسدد لك. فده يزود السقة شوية. ايه اقوى حل بقى؟ الرحم. ده اقوى حل. حاجة معك
مش هتسدد حاجة عنها. خلاص. واقوى رهن هو السلعة نفسها. عشان كده هو قال ما ينفعش البياع يمنع المشتري من التصرف في السلع. هو اشتراها خلاص حتى لو ما ينفعش يقول له مش هديها لك الا لما تخلص الاقساط الا بصورة واحدة
يقول له خليها عندي رهن. لغاية ما تسدد ايه؟ كل اللي يسار. فبدل ما ياخد منه رهن حاجة تانية خد السلعة نفسها كده تمام خالص يعني ده اضمن حاجة. او لو الراجل محتاج السلعة يقول له طب ارهن لي حاجة تانية. حاجة قيمتها قريبة من قيمة السلعة بحيس ان انا استوفي منها لو انت ايه عجزت ان انا
عليه الصلاة والسلام مات ودرعه مرهونة عند اليهودي بقى ما هو لازم كان ياخد اهي اعلى حاجة ما بيهزرش خد رهن على طول طلع على ايه على عين عصام طبعا
لا يجوز يعني احنا بنقول يجوز بس بقول لك اليهودي خد ايه؟ اقصى درجات الايه؟ اللي ممكن يستوصف بها من الايه؟ من العقل. فيجوز الانسان يعني ممكن الاشهاد آآ العقد آآ الضمان الرهن دي كل دي تضمنه. لكن هو بقى يعمل عقوبة تأخير او او ايه؟ او زيادة بسبب تأخير الاقساط ده اللي ما ينفعش ايه
ما ينفعش ابدا في هزا القدر اقول قولي هزا واستغفر الله العزيم
