الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد المرة الماضية بدأنا في كتاب الاطعمة. ووقفنا عند المسألة السادسة وهي اداب الاكل
هي اداب اه سهلة يسيرة. اه فيها فوائد يعني عظيمة. بيقول للاكل اداب ينبغي الحرص عليها. وهي اولا التسمية عند ابتلاء الاكل لحديس عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه قال كنت غلاما في حجر رسول الله
صلى الله عليه وسلم. وكانت يدي تطيش في الصحفة. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما فما زالت تلك طعمتي بعضا. يرحمك الله. وعن عائشة رضي الله عنها قالت اذا اكل احدكم فليكن
اذكر اسم الله تعالى. طيب فان نسي ان يذكر اسم الله تعالى في اوله فليقل بسم الله واخره بسم الله اوله واخره. يبقى دوت اللي هي الادب الاول وهو التسمية
بيقول لي نمرة اتنين الاكل باليمين. طبعا اه دليل الاكل باليمين الايه؟ الحديس السابق. ومنها قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه وليشرب بيمينه وليأخذ بيمينه وليعطي بيمينه. اذا
اليد اليمنى هي للامور الايه؟ المكرمة. فكه اليد اليمنى هي للامور الايه؟ المكرمة فالانسان ليس فقط موضوع اليمين في قضية الاكل والشرب بس. انما هي في اه الاخذ والعطاء. يعني من الادب انك ازا اعطيت انسان شيء تعطيه باليمين. ليس بالايه باليسار. ان تأخز شيء تأخز لليمين. فهي مع اي هذه الامور المكرمة
ادفع فلوس تعطي شيء. فالانسان دايما يعطي باليمين ويأخز بالايه؟ باليمين. فده من الادب يعني. قال فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب في الشمال ويأخذ بشماله ويعطي بشماله. ودي من اداب الايه؟ ممكن ناس بتبقى عارفة موضوع الاكل والشرب وكده. لكن من الاداب المهجورة العطاء باليمين
والاخذ باليمين. الانسان يتعود ويعود نفسه يعود اولاده. آآ يعود اصدقاؤه مسلا ان هو انما يعطي باليمين ويأخذ بالايه؟ باليمين وادي من الاداب المهجورة ازا اكل احدكم فليأكل بيمينه وليشرب بيمينه وليأخذ بيمينه وليعطي بيمينه فان الشيطان يأكل
ويشرب شمالي ويعطي ويأخذ بشماله ويعطي بشماله. هذا تقبيح الانسان يفعل زلك ان هذا في تشبه جديد بالشيطان. ازا كان الانسان مني عن التشبه بالكافرين. فكيف الحل في التشبه بالشياطين؟ آآ
والنبي عليه الصلاة والسلام كما تعلمون رأى رجلا يأكل بشماله فقال كل بيمينك. فقال الرجل لا استطيع. فقال عليه الصلاة والسلام لاستطعت. اه ما رفعها الرجل بعد زلك؟ نعم. وقال النبي عليه الصلاة والسلام يعني ما من او قال الراوي
فمنعه الا الكبر ما منعه الا الكبر والا هذا هو السبب الذي دعا عليه النبي عليه الصلاة والسلام مش مش ضروري مش مسألة ان هو بياكل بالشمال ان هو عن قبول النصيحة وتكبر على النبي عليه الصلاة والسلام. فكونه امر الرجل ان يأكل بيمينه. طبعا هو ما كانش معزور
لم يكن معزورا هزا الرجل. انما آآ اكل اكل بشماله على غير عزر. قد يكون الانسان عنده عذر اللي فعلا لا يستطيع ان يستعمل يمنى اللي ممكن طعامه يقع منه
لو استعمل ايده اليمين ده موضوع تاني. او ايده اليمين مقطوعة. ده موضوع تاني برضو. لكن هو ما كانش عنده اي مانع يأكل باليمين. وما منعه الا الكبر. في الحديث بيبين ان هو
ما يعني ما منعه الا الكبر يعني حتى لا يقول انسان طب افرض يا اخي يعني ما كانش بيعرف ياكل بيمينه. لا الراوي بين انه ما منعه الا الايه؟ الا الكبر. لذلك دعا عليه
النبي عليه الصلاة والسلام. موضوع الاكل باليمين اختلف فيه اهل العلم. هل هو مستحب ام هو واجب على خلاف بين اهل العلم؟ بعض اهل العلم اه الشافعية واه بعض الحنابلة قالوا انه مستحب وليس معين. طب اه طب ورد ايه على
بتاع الراجل آآ اللي اكل بالشمال والنبي عليه الصلاة والسلام دعا عليه. فقالوا يعني انما دعا عليه لانه تكبر. وليس العلة انه اكل بالايه؟ اكل بالشمال. والقول الثاني انه واجب واجب وان الاكل مش شمال حرام يأثم الانسان اذا اكل بالشمال. ودوت قول ايضا اه بعض الشافعية
وقول المالكية وابن حزم وبعض الحنابلة. يعني حتى الشافعية والحنابلة نفسهم لهم قولين في نفس المسألة. منهم اللي قال بالوجوب منهم اللي قال بالاستحباب والمالكية قالوا بالهجوم والظاهرية اللي هم ابن حزم يعني قالوا ايضا بالوجوب. وايد الوجوب العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى
فيعني المسألة فيها خلاف. فالانسان لا يعرض نفسه للاسم طبعا. وينبغي الانسان انه لا يتساهل في هزه المسألة. لا مع نفسي ولا مع اهل بيته ولا مع ينبغي للانسان ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. وهذه العادة السيئة القليحة التي يعني يفعلها الناس في الطعام ان هم يأكلون بالشمال اقتداء بالغرب
بالكفار فهذا ليس من ديننا في شيء. فاذا وضع الطعام امامهم في المطاعم وضعت الايه؟ وضعت الشوكة او على اليسار ووضع السكين على اليمين. فالناس يعني تروح عاملة كده يقول لك اصل ده الذوق كده. ده الاتيكيت كده هم هو لازم يعمل كده
يعني هذا كلام قبيح جدا ما ينبغي ان يقال. ماذا يعني نقول خير الهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام تبا لهذا الذوق القبيح. وتبا لهذا الاتيكيت المخالف هدي النبي عليه الصلاة والسلام اضربوا به عرض الحائط قطعا. ولا ينبغي يعني انسان ان هو حتى لو خالف الناس جميعا. يقول انا لا ابالي بل بل ينكر عليهم جميعا
باي هدي تهتدون او باي يعني شخص تقتدون بالكفار والملاحدة واهل الشر والغرب من من غير المسلمين؟ ام خير الهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام؟ لمازا تفعلون زلك يعني؟ بل قد يعاقب الانسان بعض الناس ازا فعلوا زلك انه يقوم ولا ياكل
هذا مجلس قد يحضره الشيطان يعني. ان الشيطان يأكل بالشمال ويشرب ايه؟ بشماله. فيعلمهم يعني يفهمه ويحاول انه انهى الناس عن هذه العادة القبيحة التي يعني ما حملهم عليها الا الانهزامية النفسية تجاه الغرب. ودائما يعني كما قال ابن خلدون في المقدمة الشهيرة
قال ان المخلوق مولع بتقليد الغالب. المغلوب مولع بتقليد الغالب. هذه قاعدة جليلة يعني. ان دايما الامة الضعيفة بتقلد الامة الايه القوية لذلك كان الغرب في القديم يقلد المسلمين في ثيابهم. وكان الواحد في الغرب لما يحب يبين ان هو يعني ايه يعني يعني
توقف اوي حط شوية كلام عربي في كلامه. نحط شوية كلام عربي في كلامه فيتكلم شوية عربي. فده بالنسبة لهم يبقى ايه؟ ولد مسقف جدا. او يروح يتعلم في بلاد المسلمين
حاجة كبيرة اوي كان ابناء الملوك بس هم اللي هيروحوا يتعلموا في بلاد المسلمين او يلبس زيهم او يتعلم اللغة العربية بقى بالكامل ويهجر لغته. كان ده بالنسبة لهم حاجة يعني ايه ده مثقف جدا. فانقلبت الاية يعني. طيب احنا ينبغي ان احنا عندنا نهي عن فعل زلك. نهي عن فعل زلك هم لما اقتدوا بنا يعني عملوا خير
لكن احنا نقتضي اليوم في ماذا؟ اي خير عندهم لا يوجد عندنا واي خير يعني لم يخبرنا به النبي عليه الصلاة والسلام. فالانسان اذا وضع امامه الطعام لهذه الهيئة بس ابسط شيء البند للمعلقة بالشوكة خلاص انتهى الامر. ما فيش كلام. لا تأكل بشمالك ابدا. فانت على قول اما علماء يقولوا مكروه كراهة شديدة الذي فعلته
او هنقول انك قاسم او ايه اللي يخلي الانسان يحط نفسه في الايه؟ في المأزق الفقهي دوت يعني. فيعني هذا امر عجيب سبحان الله. وادي اليمين يد مكرمة الشمال دي
انت بتستنجي بها انما وضعت للاعمال الايه الاقل شوية يعني. واخد بالك فازاي تأكل النيابة عن زلك طيب يبقى ده موضوع الاكل بالايه؟ الاكل باليمين. بيقول بعد كده الاكل مما يلي الشخص
من مالي الشخص؟ بيقول لي الحديس السابق وكل مما ايه؟ يليك يعني اللي قدامك يعني. ده على اعتبار ان طبعا احنا اصلا مجتمعين على الطعام. مش انا قاعد لوحدي. والا ما لوش مش هيبقى هنا الكلام مش
يعني مصلحة قوي ازا كان اصلا باكل لوحدي فمش تفرق قدامي كلت من قدامي ولا من مفيش حد تاني عشان اكل من قدامه هو كله قدامي انا بس فهنا اصلا ده مع سنة الاجتماع على الطعام. ان احنا في الغالب ناكل كلنا في صحفة واحدة. ونحو ذلك. فلو كان في ناس قاعدين معك فينبغي
انت لا تأكل الا من من ما يليك. العلتين العلة الاولى لا تؤذي احد من اللي بياكله تاكله من قدامه وهو مش هياكل من قدامك. يبقى انت كده اكلت نصيبا زائدا. وانا
وعشان ما تخشش في وسط الطعام اللي فيه اصلا ايه آآ النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان الانسان يبدأ بواسطة الايه؟ الطعام. نوعا ما انت عندك دلوقتي فيه حواف وفيه وسط. طيب ما
مش هاكل مش هاكل من قدام حتى مش هاكل من النص. ما هو ده لأ فيه نهي برضو انك تاكل الايه من النص لان ايه كما سيأتي البركة تنزل في وسط الايه
فالانسان يبدأ بالايه؟ بالحواف والحروف وبعد كده ايه؟ يدخل شوية شوية لغاية ما يخلي الوسط في الاخر. ليه؟ عشان البركة تفضل لغاية اخر الطعام. ممكن تلاقي نفسك ما خلصتش الاكل
وبدأت بالوسط ممكن الاكل يخلص. هزا المصدق وهزا كلام النبي عليه الصلاة والسلام وهو الصادق المصدوق. طيب هو بيقول هنا الا هو بقى الا ازا علم علم ان مجالسه لا يتأزى. هي العلة زاهرة ان اللي قاعد معك هيتأزى. انك تاكل من قدامه. وهيستحي انه يقول لك ما تاكلش
وهو اصلا لا يتأزى من زلك يعني يعني انت عارف في منكم الفة زي واحد قاعد مع زوجته مسلا قاعد مع اهل بيته قاعد مع مع اولاده يعني الحالات دي ممكن يكون فيها
ما حدش هيقول لي يعني حد انت تاكل من قدامي لكن قاعد مع ناس وما يعرفش يعني ما فيش ما بينهم الود للدرجة دي. ينبغي الانسان يلتزم بهزا الادب. لكن
في الفة ما بينا وعادي يعني ليه؟ كأن كلت كأن انت كلت كأن انا كلت والموضوع بسيط. يعني مش هيحصل حاجة. لو كلت من قدامي او انا كلت من قدامك. لكن برضو لو
التزمنا بالادب دوت يبقى هو افضل واكمل. بيقول اه لا يكره ازا كان الشخص اللي قدامه لا يتأزى. ولا يكره زلك يعني ما عندوش مشكلة بقى زي ما بيقولوا على قلبي زي العسل
اللي قدامي كله يا عم كله من قدامي وانا اكل من قدامي ما فيش فارقة وهو جه اصلا بيقول لك اتفضل عادي بسيطة. فانا بأس ان يأكل حينئذ من نواحي القصعة
لحديس انس آآ رضي الله عنه في قصة الخياط الذي دعا النبي عليه الصلاة والسلام الى طعام قال انس فرأيته يعني النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان من حوالي القصعة. من حوالي القصعة. فالراجل ده هو دعاه اصلا الى طعامه. واضح ان هو آآ جاي
عشان هو ياكل مش هناكل. فطبعا الليند بيضايفك بيقعد معك طبيعي وبياكل معك. بس هو يعني ايه مش فارقة معه ياكل. هو عايزك انت تنبسط فالنبي عليه الصلاة والسلام لما علم ان هو الموضوع بيقول بقى بياكل هو عايز يبسطه. هو فاهم ان هو هيتبسط لما يلاقيه ايه؟ بياكل. وكمان تتبعه للايه؟ للدبان في حوالي
بيشعر اللي ضايفه ان هو مبسوط بالاكل. وده شيء يسعد الايه؟ اللي ضايفك. انت قاعد ضايفك. تروحش هناك بقى ايه؟ نعمل مؤدبين وخلاص ما تحطش في حاجة. يعني هو جايبك عشان هو يتبسط انك انت تاكل. فلا تحاول انت تاكل وتبين ان انت مبسوط بالاكل ان انت مشتهي الطعام يعني هو جايبك تاكل
انك انت علشان يعني تسيب الاكل في الاخر يقول لك لا اصل عيب يعني يبان ان احنا يعني مش مش شبعانين ولا ايه ما بناكلش في بيوتنا يعني هي مش كده يعني هي هو هو يسعد
ولزلك انت عارف ان هو قدامك فيه فرق بين واحد يا جماعة عزمك على استحياء قال لك اتفضل معنا وبتاع فانت ايه يعني عارف ان هو بيعزمك وهو يعني كده يعني يعني آآ
قليل ادب بس بس هو يعني مش مش بيعزمك من قلبه يعني. لو قعدت هتاكل لقمة وتمشي يعني. انت فاهم عايز تجيبه وفي نفس الوقت عارف ان هو يعني الاكل مش يعني. يدوبك على قده
اتى كل امة وتمشي تاكل مما يليك لكن واحد عازمك وعامل ومسوي وبتاع تروح تاكل آآ نتفتين وتسيب له الاكل زي ما هو كده. مش كده ولا ايه يعني يعني الانسان لو لقى اللي قدامه اصلا يحزن من زلك ممكن يحزن. ممكن يزعل اوي انك ما كلتش يعني. وبالعكس لو كلت وكلت بزيادة وكلت يعني
وفعلا كلت بشارة هو ده بيسعده جدا بحيس ان هو عامل معه كويس خصوصا لو انت عزيز عليه وعايز يكرمك ونفسه يعني يعمل معك واجب من زمان. حتى كل يعني كل طالما هو مبسوط ما فيش مشكلة
المشكلة انك انت ايه تاكل يعني وتبين ان انت مبسوط بالاكل وبتاع محتفي به. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين للرجل ان هو مبسوط ان هو بياكل. فبيتتبع الدوباء وبتاع مش
يعني الاكل عجبه لدرجة ان هو يعني ايه بيتتبع ايه الاكل الجميل في نواحي الايه؟ القصعة. طبعا تتبعه له ان هو اكل من الناحية التانية اكيد اكل من هنا ومن هنا
لكن اللي قدامه اصلا هو اللي عازمه فاكيد ده مش فارقة معه. تاكل من قدامي ما تاكلش من قدامي. انا اصلا جايبك تاكل اكل كله انا قاعد معك كده يعني عشان انا مضايفك. بس انا اصلا
عشان كده كده احنا عندنا زي الاكل ده كتير. فهنا الفكرة العلة في ايه؟ عشان كده قالوا لو اللي قدامك ما يتضايقش الموضوع مش هيبقى فيه مشكلة. او كان شخص واحد وليس معه واحد اصل انت قاعد لوحدك على الطلاق مش هتفرق معك بقى تاكل من اي حتة ما فيش حد بيتأزى او كان الطعام مشتملا على الوان متعددة. يعني هو اصلا
كبيرة وفيها انواع من الطعام. ففي نوع من الطعام قدامي ونوع من الطعام قدامك فيعني اكيد مش كل ناحية معمولة لواحد. يعني اكيد كل النواحي معمولة للجميع. بس هو اتحط
كده فانا هاخد من قدامك قطعة قطعة من الفراخ وانت هتاخد قدامي حتة من اللحمة وانا هاخد قدامك من قدامي يعني هي اصلا الاكل كان متوزع كده. فلو الاكل بيتوزع على
فمش كل واحد هيلتزم بقى من ناحيته خلاص ده فراخ بس وده راح يعني هنعمل ايه طيب؟ هضطر ان كل واحد ياخد من ايه؟ من اللي قدامه. او كان الطعام مشتمل على الالوان متعددة
وكان فيجوز له الاخز مما ليس امامه ما لم يؤزي بزلك احدا. يبقى هي العلة الجامعة في الموضوع ده عدم الايزاء بس ان انت تحس ان انت ما ازتش اللي قدامك ما قريتوش نفسيا. او اسرت على الطعام اللي هو كان هياكله بس خلاص. فديت الايه؟ العلة الجامعة
طيب بعد كده بيقول لنا الحمد في اخره. لحديس ابي امامة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا رفعت المائدة من بين يديه يقول الحمدلله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مودع ولا مستغنى عنه ربنا ولا
ربنا وقال عليه الصلاة والسلام ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكل فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده الله يعني شوف ربنا يرضى عن العبد بس مجرد ما ياكل يقول الحمد لله. الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا. الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقني
حول مني ولا قوة. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا. مباركا فيه غير مودع ولا مستغن عنه ربنا. هذه الكلمات الله يرضى عن ازا قال هزه الكلمات بعد الطعام. ما هي سر يعني انسان فعلا سبحان الله يعني ممكن ربنا يرضى بامر يسير يعني. فالانسان كيف يغفل يعني عن هزه العبادة
ولعلم ان الله يرضى عن العبد. واحنا عايزين ربنا يرضى عننا رضي الله عنهم ورضوا عنه زلك الفوز العظيم. هو ده الفوز العظيم. الفوز العظيم ده بكلمة واحدة تقول بعد الطعام الحمد لله. اسئلة من قلبك بقى مش مجرد ترديد روتيني. يعني باهت ميت. انما فعلا تشعر بنعمة ربنا عليك
كنت تفكر وانت بتاكل الاكل ده جالك ازاي فيه كام حاجة سخرت عشان الاكل ده يبقى قدامك كده يعني شوف انت مسلا تاكل لحمة مسلا لحمة مشوية وشوية رز وبتاع البسيط ده اللي انت بتاكله في سلسلة سلسلة هائلة من الحركات الكونية حصلت والحركات البشرية عشان في الاخر تلاقي ده قدامك
بصوا ربنا عشان يقول لك انت خد بالك الموضوع من بعيد اوي. فلينظر الانسان الى ايه؟ احنا ممكن تبص تقول ايه؟ والله ربنا رزقني فلوس وبيقطع انا عايزك ترجع وراء خالص ان صلبنا الماء ايه؟ صب. صبا. انت ده الاكل ده ده فيه حاجة في زمان قوي حصلت اسمها مطر. عشان ده يوصل لك ده. فيه مطر
المطر هينزل لو نزل على اسفلت مش هيطلع حاجة. ثم شققنا الارض شقق فانبتنا. فيها حبا وعنبا وقطن وزيتون ونقرة حداه غلوة وفاكهة متاعا لكم ولا نعاملكم الاكل ده ما كانش هيجي ولا اللحم ده كان هينبت الا بطعامه. الطعام ده جه منين؟ جه من الارض والارض ديت يعني انت بترجع للمطر. في كم بقى
حاجة ربنا عملها عشان في الاخر انت ببساطة جدا تروح تشتري الاكل جاهز او يجي لك دليفري في الاخر ده محتاج تقول الحمد لله فعلا من قلبك. اي واحدة من السلسلة دي اتقطعت
هيجي لك اكل خلاص. كلنا هنموت. المطر وقف متنا. الارض ما اتشقتش متنا. الارض اتشقت ولعتش متنا. الانعام ما كلتش. يعني كارثة كبيرة ما سخرتش بقت كلها وحشية. هنعيش ازاي؟ يبقى انت في الاخر الحاجة البسيطة اللي انت بتاكلها دي لأ ده فيه تسخين رهيب من ربنا حصل ان كائنات
اناس وبشر وخدمة لغاية عشان ببساطة جدا تصل انت بالتليفون يجي لك الاكل من تحت وتدفع وفلوس حتى الفلوس دي جاية لك برضه من عند ربنا ليه محتاج تقول الحمد لله من قلبك؟ هي دي الحمد لله اللي انت مستشعرها هي دي اللي لما تتقال مش اي الحمد لله على فكرة. الحمد لله ان انت فعلا حاسس قد ايه انت
ما تستغناش عن ربنا. غير مستغن عنه ربنا. ما استغناش عنك ابدا. ولا في اي ولو معي فلوس الارض كلها. انا فقير اليك في كل مرحلة. دا لسة دا انت عايز تاكل
ولسه في نعمة الهضم ونعمة الاخراج ونعمة الخلاء. واخد بالك؟ الحمد لله الذي ايه اه يعني عافانا وانت طالع تقول غفرانك يعني ايه انت بتبقى فرحان ان انت ايه يعني يعني آآ ربنا ادخل فيك الطعام واخرجه منك في كم واحد محروم من الحاجات ديت؟ فالحمد لله بتطلع من
بعد كده بيقول لنا الاكل على السفر. ايه بقى موضوع الاكل على السفر ده لحديس انس ابن مالك رضي الله عنه قال ما اكل نبي الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا سكرجة
ولا سكرجة ولا خبز له مرقق قال فقلت لقتادة فعلى ما كانوا يأكلون. قال على هذه السفر. ايه بقى الموضوع الكبير ده حاجة من الحديس دوت ايه السكروش ده وايه الاخوان؟ وايه السفر
اريد ان اسأل كده اصلا. هو القصة ان انس رضيرا وفتحت عليهم الدنيا. بعد طبعا انتم عارفين انس اخر صحابي تقريبا يعني مات وعاش عامرة طويلا النبي عليه الصلاة والسلام دعا له. قال اللهم اطل امره وكثر ما له وولده. فكان يعني شاف احفاد احفادها يعني شاف عدد كبير جدا من اولاده واحفاده. وعمر
او قيل ان هو اخر واحد من الصحابة مات رضي الله عنه وارضاه. فطبعا انس شاف الدنيا بقى شافها شاف شاف لما الدنيا وسعت على المؤمنين وبقى بيتحط لهم بشكل مختلف. فباقي الاكل بيتحط الاول على بيتحط لهم دلوقتي ايه حاجة لها رجلين بيقعدوا عليها. آآ هو ايه هو الاخوان؟ اخوان
اللي هي شبه حاجة زي ايه؟ الطبلية وطالع كده. يعني حاجة لها قوائم. يعني هي مائدة لها قوائم. يعني زي الطبلية وانت طالع بقى لغاية ما السوق لغاية ما احنا نازلين اللي احنا بنسميها السفرة بس دي ما اسمهاش السفرة. اسمها اخوان. اللي هي الحاجة اللي لها قوائم. وسواء هتقعد على الارض او تقعد على كراسي عموما
قوائم فديت اسمها ايه؟ اخوان. تمام؟ السكروجيا دوت هو ايه نوع من انية. يعني بيقولوا اناء صغير يوضع فيه ادام قليل يعني ايه الكلام عايز يقول ايه؟ يعني بقى كل حتة من الاكل بتتحط في ايه؟ في اناء لوحده. بقى عندنا هنا سلطة وهنا عايز يقول زمان كان ايه
ده كله على بعضه هو كان في واحد بيبقى انية انية انية وقيل السيكولوجيا اناء له قوائم. يعني كمان الاناء زي ما احنا دلوقتي بيحطوا ايه بتاع كده لها رجلين حط عليها بقى الرز بالمكسرات بقى واحط بقى فوق المش عارف ايه. الاناء نفسه له قوائم. ايه يعني
في اللقاء يبقى له قوائم له. يعني عايز يقول ده حاجة يعني فيها ايه نوع من الترف في الترفه. وكده. او ان هي المقصود به ان هو اناء صغير. اصل كونه اناء صغير يبقى انت هتحط
عشان تاكل اكلة مسلا وقدامك عشرين هناك. انواع بقى حط هنا آآ بتاع وهنا سلطات وهنا طحينة وهنا بابا غنوج. فبقت العملية ايه برضو يدل على الايه؟ الترف يعني. الترفي. فعايز يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كانش لا شاف السفرة شاف البتاعة دي ولا شاف البتاعة دي. وما كانش بيعمل كده خالص
عايز اقول يعني يعني الدنيا فتحت علينا يعني. فبيقول النبي عليه الصلاة والسلام ما كلش في حياته على اخوان. ما كلش على سفرة لها قوائم اصلا خالص. تخيل! ولا طبلية حتى
الطبلية دي اللي احنا شايفينها ولا حاجة تواضع يعني لأ انما ما كنش على الطبلية اصلا. وهي فضلة ان هو ياكل على الحاجات اللي بيتقعد عليها بكراسي. انما كان ياكل على السفرة
شوف يعني ايه السفرة دلوقتي. ولا كان يتحط له ايه؟ آآ اواني اواني اواني اواني. انما كان الطعام يتفرد في في في جلد كده يتحط عليه الاكل وياكله كله وخلاص
ممكن لما يبقى ايه قصعة ايه قصعة واحدة. ويتحط فيها كل حاجة. اللحمة والرز وبتاع والفاكهة والخضار وكله يتحط في ايه؟ حاجة واحدة صحفة واحدة كله بياكل فيها. فعايز يقول يعني ولا خبز له مرقق. يعني ايه خبز له مرقق؟ انتم عارفين الشعير والقمح والكلام ده
اتنخل لما بيتنخل عشان ينزل منه الايه؟ الرايش والقشور وكده. عشان يطلع عيش حلو نضيف ما كانش كده كان زمان زي ما هو كده. اتعمل زي ما هو. فعملوا كده بقشوره وبتاع وكان يأكل عليه الصلاة والسلام الخبز دوت اللي انت ممكن
شوفوا ما تقدرش تاكله. خبز بالقشر قشر القمح وقشر الشعير والكلام دوت. فكان كان زمان ما كانش عندنا يعني عايز يقول ما كانش فيه نقعد ننخل والجو ده هو زي ما هو كده كان بيتخبز وخلاص. وكان ده اكل النبي عليه الصلاة والسلام. ده الكلام ده؟ طب ايه السفرة بقى؟ هو بيقول بقى ايه؟ طب
بيقول له طب امال كده بياكلوا فين؟ بيقول له على ايه السفرة؟ السفرة اللي هي ايه؟ اللي هي الحاجة اللي بتتفرد كده على الارض بس. دي اسمها ايه؟ السفرة. بتكون احيانا من جلد كانوا بيعملوها
من جلد او او اي شيء اخر مسلا. آآ كان يتحط عليها الطعام. كان كان السفرة دي كانت غريبة شوية. السفرة هي عبارة عن حاجة زي جلد كده او فرش يتفرش على الارض. وله تلات نواحي تلات عقد
فلما يخلصوا يروحوا ضامين التلاتة وقعدوا على بعض كده تبقى عاملة زي الايه بؤجة كده ويربطوها في اي حاجة يربطوها مسلا في في عمود الخيمة او في السقف البيت او حاجة. يجوا ياكلوا يروحوا منزلينها وفردينها تاني وياكلوا عادي. يعني زي ما هي كده وخلاص. عشان
كده سميت سفرة ليه؟ لانها تسفر عما في داخلها. هي تقفلها ما فيش حاجة باينة. تفردها تسفر على طول لوحدها عما في ايه اما في داخلها فالاسفار هو الاظهار يعني. واخد بالك فديت اللي هي الصفحة. كان بتاع كده يفردوها فيها كل اكل. ويقعدوا عليها وياكلوا وبعد كده نخلص يبقى ضمينها على بعض
خلاص ما فيش بقى ايه ما فيش بقى اواني كتير. ما فيش بقى قوائم والجو ده. فضلا عن الكراسي بقى والمدهب والكلام ده فسبحان الله! طبعا كلام انس مش بيتكلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحرم زلك طبعا. ولا كان يتعمد ان هو يترك الايه؟ الطيب
النبي عليه الصلاة والسلام كان ازا عرض عليه اي شيء يقبله. يعني يعني لو كان عرض عليه طعام طيب كان هياكل. لو لو كان مسلا عرض عليه آآ يعني كويس هياكل منه يعني مش هيقول لأ مش هاكل فيه. بس هو كانه عايز يقول النبي عليه الصلاة والسلام كان يعني كان زايد اصلا. كان لا يبالي ما كانش بيركز في الحاجات دي. ابسط حاجة
حاجة بسيطة هو اختار ان هو يعيش حياة بسيطة عليه الصلاة والسلام. وكان ممكن يأكل كما يأكل الملوك. لكن هو اختار ذلك عليه الصلاة والسلام. وكأن هذا اقرب الى تواضع. طبعا هو اصلا العلة هنا كزا حاجة. منها التواضع. يعني ده فيه نوع من كسر النفس وكده. ونوع من التواضع وليس تحريم
اختفى الاكل على السفرة والاكل على الاخوان والاكلة يعني في الانية الكتير. طبعا ما فيش اسراف ما فيش دهب والكلام ده. مش حرام يعني. مش حرام. لكن الانسان بيفتقر المعاني اللي هي في الايه؟ في السفرة يعني. من التواضع ومنها آآ انها تحمي الانسان من كثرة الاكل
وبالتالي تمنعه من ايه ان هو يبقى تخين ويكرش بالكلام دوت. ودي فعلا علة زكرها العلماء ان الصفرة تمنع تمنع الايه؟ تمنع السمنة. الانسان قاعد على الارض اصلا وبالتالي مقرفص وبالتالي ايه ضاغط على ايه؟ ضاغط على معدته. لما يجي ياكل هيحس بالشبع بسرعة. لان انا قاعد اصلا فانا قاعد
فك على معدتي فهي زي كده كأنك عملت عملية تصغير معدة اجباري. كل ما طول ما انت قاعد معدتك تصغر عشان انت قاعد عليها. لكن لما انا اقعد على كرسي مسلا
وبفضل ان انا اكل متكئا او اكل وانا نايم هتبقى المعدة في اكبر ايه؟ حالتها. فبالتالي عشان تبتدي تحس بالشبع هتملى كتير عشان توصل لمرحلة الايه الشبع فبالتالي يحصل السمنة والكلام دوت. لزلك كان الصحابة ما عندهمش الجو بتاعنا ده السمنة والكلام دوت. فكانوا دايما يعني اقوياء وفي نفس الوقت مش ما عندهمش
الحاجات ديت. الفكرة يعني ده يعني آآ عايز يقول ان يستحب الاكل على السفلي. لكن هل يكره الاكل على الاخوان والاكل في السكروز يباح يباح هزا هذا الامر مباح لكن كان يقول الافضل انسان يأكل ايه؟ كما كان يأكل النبي عليه الصلاة والسلام. لكن النبي
عليه الصلاة والسلام زي ما قلنا لما حرم هزه الامور. وكان يعرض ازا عرض عليه الطيب كان يقبله عليه الصلاة والسلام. يعني ونحو ذلك لكن هو كانت حياة يونس عليه الصلاة والسلام يعني اه كان كما تعلمون يعني زاهد عليه الصلاة والسلام. كان لا يوقد في بيته نار من شهرين عليه الصلاة والسلام. كان اغلب طعام
التمر والماء عليه الصلاة والسلام. وكان يقول اللهم احيني مسكينا وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة الايه؟ المساكين. فكان اكثر الناس تواضعا عليه الصلاة والسلام. طيب يبقى دوت الاكل ايه؟ على السفر
بيقول بعد كده كراهية الاكل متكئا. لحديث عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله كل جعلني الله فداك متكئا فانه اهون عليك. فاصغر برأسه حتى كاد ان تصيب جبهته الارض. قال كلا بل اكل كما
يقول العبد واجلس كما يجلس العبد. ولحديث ابي جحيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا يكون متكئا اني لاكل متكئا. ما معنى الاتكاء اصلا؟ يعني ايه هو الاتكاء؟ قيل في اقوال القول الاول
ان الانسان يأكل وهو مائل. وهو ايه؟ مميل كده ومدلع كده شوية. ده يكن متكئا. اللي هو المعنى المشهور يعني يمين على احد شقين كانها متنك كده على ايه؟ على احد الشقين وبتاكل وانت كده. واسوأ منه الاكل وانت نايم يعني. آآ وقيل
الى الاتكاء هو الانسان يعني يجعل يده اليسرى خلف ظهره وهو يأكل. يده اليسرى يعتمد على يده اليسرى على الارض وهو يأكل يحط ايده كده وايده اليسرى ورا ضهره وهو ايه بياكل
وقيل الاتكاه هو التمكن من الجلوس. يعني ايه تمكن الجلوس؟ يعني قاعد قاعد بقى. فارد بقى. يعني يعني ايه يعني مسلا ايه حطيت تحتيك وسادة بقى حطيت تحتيك مسلا زي كرسي قيل ان هو ده قيل ان هو ده الاتكال هو
الاعتماد على الشيء عند الجلوس والتمكن من الجلوس. اللي هو قاعد بقى وفارد بقى ده برضو نفس العلة الاتكاء ان انت قعدت قوي وريحت قوي كده هيخليك تاكل كتير وبالتالي تصيبك الامراض بتاعة المعدة
واذا ملأ ابن ادم وعاء شرا من ايه؟ من بطنه. فكل الاداب دي عشان ما تملاش البطن ديت. الانسان لما ياكل وده فعلا مجرب يعني. يعني لو جربت اكل على الارض وجربت اكل على الكرسي هتلاقي نفسك بتاكل على الكرسي اكتر وتاكل عليه على الارض. هتاكل الاعراض دي تلاقي الدنيا بتتلم بسرعة. فعلا لما تلاقي مسلا ان هي قاعدين في مسجد
وحقيقة واللي مش عارف ايه تلاقينا كلنا قاعدين تلاقينا قعدنا خمس دقايق صح؟ خمس عشر دقايق تلاقي اكل كان هو قليل اصلا وكلنا اكلنا وحاسين ان احنا ايه شبعانين يعني. طبعا انت بتحس بعد كده بالجوع عشان انت اصلا متعود تملى بطنك يعني مش متأقلم على الوضع لكن قصدي لو الموضوع ده انت عملته
كتير كتير جسمك هيتعود على الكمية دي خلاص خلاص هيتعود على الكمية ديت لكن احنا لما بناكل العيد بنروح هناك نكمل في البيت عشان اصلا متعودين ما بناكلش كده. لكن لو انت عودت نفسك على طول بتاكل في وضع غير متوكل. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان
بياكل ازاي بقى؟ كان عليه الصلاة والسلام آآ يجلس موقعيا. موقعيا. يعني ايه؟ يعني يضع آآ على الارض. المقعدة يضعها على الارض وآآ يجلس جلسة المتحفز كما قال يعني آآ الصحابي اتى اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بطن
فجعل يأكل منه متحفز. يعني ايه متحفز؟ المتحفز ده يعني واحد هيقوم. يعني قاعد قعدة واحد ايه؟ هيقوم القعدة دي عاملة ازاي؟ اللي هو بيجلس على المقعدة. ويحط رجله اليسرى آآ تحتيه. ويحط ويفرد الايه؟ اليمنى
هيخلي ركبته لفوق ويضمها لايه؟ لفوق كده. فدوت بيسموه الايه؟ المتحفز او المحتفز اسيا. المحتفز او اللي هو يعني يعني قعدة واحد هيقوم. فتخيل بقى انت كمان قاعد على الارض انت متخيلنها القعدة اللي انت قاعد على الارض ورجلك
الشمال تحت تحت جسمك. ورجلك وركبك اليمين رافعها لفوق ناحية صدرك. انت متخيل تضغط على بطنك ازاي ايه دلوقتي؟ كل ده ضغط عليه على البطن. وهي قاعدة مش مش مريحة. يعني قعدت قعدة مش مريحة. فانت اولا ضاغط على بطنك وقاعد قعدة ما تقدرش تقعدها على طول
عايز تقول فدي تخيل انت بقى هتاكل ازاي؟ هتلاقي نفسك شبعت بسرعة واصل انت كده كده عايز تقوم. حتى لو ما شبعتش عايز تقوم. فكل دي اجراءات احترازية للافراط هو احنا كل كل مشاكلنا بسبب الايه؟ بسبب الاكل. احلى حاجة بنعملها واحلى حاجة بتطلع علينا في الاخر. مشاكل
كانت مشاكل يعني آآ كل امراض المعدة انها بسبب كترة الاكل في الحقيقة. الانسان لو اكل اكل طبيعي آآ بكميات محدودة يقلل هيحصل له ايه؟ يحصل له مشاكل. ان الجسم يعني له طاقة يعني. فاول ما تزيد عليه الامور دي يبتدي يتعب بسرعة. فالخلاصة يعني ان هو
ياكل هزه الطريق عليه الصلاة والسلام. فالانسان يعني ازا استطاع والافضل له ان ياكل بهزه الطريقة يجلس على الالية ولا يكن يعني ممكن نفسه قوي من الارض او على مقعد او كده. لكن لو هو مش مش ما بيعرفش يعمل كده
لو مش متعود على كده او النزر بالنسبة له الموضوع ده يعني فيه مشقة او كده مش حرام طبعا ياكل باي هيئة يعني. لكن نحاول بقى لو غير الهيئة ما يعملش الافة
الاكثار من الطعام والشراب لان ايه؟ حتى لو جلس باي هيئة فليأكل يعني حيس ايه لا يملأ بطنه تماما ان هزا يضره   طبعا لو فصلنا الاتكاء بقى التانية بقى اللي هو ايه جالس على شقه دي سهلة باينة. او ان هو نايم طبعا اسوأ. او ان هو آآ حاطط ايديه ورا ضهره كده ده سيء برضه
حتى بيخلي مسار الاكل مش سالك الاكل مش بينزل عمودي. ينزل بزاوية وده بيضر الانسان اصلا. لكن القعدة اللي هو قاعدها ديت رجله تحت وركبته انتم بتبقى فوق ديت بتخلي الاكل ايه ينزل في المعدة ايه مباشرة فلا يضره
بعد كده بيقول لنا عدم عيب الطعام. الذي لا يريد اكله. ممكن انسان يبقى قدامه اكل السمج بنحبه يعني آآ فلو كان الاكل ما فيهوش مش حرام يعني. فلا ينبغي الانسان ان يعين. ان انت ما بتحبوش غيرك بيحبه. ما تقعدش تقول ايه اخيه ويع وايه القرف ده
يعني الحاجات دي مش مش كويسة. انت بتقرف اللي قدامك. طب انا اصلا بحبه. انت ما لك انت! يعني واحد ما بيحبش المش ما ما تعرفهاش تتأرف منه مسلا. هامش الفسيخ
عشرة ترجع قدام الناس. فيه ناس بتحبه. يعني واخد بالك؟ فالانسان يعني لو الطعام اللي دا ما بيحبوش يقول والله انا ما بحبوش يعني ما مش متعود عليه. بس لكن ما تقعدش بقى ايه تزهق الناس فاشل. قال ما عانى رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط. ان اشتاه اكلهم والا تركهم
ده نعلمه لولادنا. ما تخليش ابنك يقول يع. ما تخليش ابنك يقول ايه؟ اخي. ما تخليش يقول لك لا انا ده قرف. يعني الكلام دوت. ينبغي نعلم ولدنا كده. تقول له يا ابني قل انا
او اللي ما بحبوش واللي مش عاجبني. بس ما تقولش عليه ما تقولش على نعمة ربنا يا اخيه ويع والكلام دوت. دي حاجات بيتعودوا عليها بعد كده بعد كده بيطلعوا عندهم قلة ادب قدام الناس
يكبر كده يبقى راجل كبير يعني ما عندوش اداب مبدئية بس في الاكل والطعام والشراب. ده لان اهله ما ربوهوش لان هو ما يقولش كلمة زي ديت قدام حد. فبيقول ان اشتاوى اكله الا تركه. يعني النبي عليه الصلاة والسلام مرة قعد وضع امامه خل. خل تخيل خل بس
فقال عليه الصلاة والسلام نعم الادام الخلد. يعني يا سلام اكل جميل. هو هو كان بياكله اصلا كده كده بس عايز اقول لك ان هو كمان مدح يعني مش بس ايه يعني هو خلي يعني ما يمدحش. فهو يعني لا قال نعم الامام الخالي يعني يعني ايه بيثني على الايه؟ الطعام. فده من الادب بقى
اوي ان انت كمان الاكل اصلا يعني على قده خالص فتثني عليه. تقول الحمد لله ده اكل جميل. آآ وربنا يوفقه. وربنا يبارك لكم. وانت ممكن ايه؟ بادب كده من غير ما تقول حاجة
ما تاكلش خد بالك او قدامك في اكل كل اللي انت بتحبه وما تاكلش من اللي انت ما بتحبوش من غير ما تقول اي حاجة خالص. واخد بالك فكان يطيب خاطر الناس عليه الصلاة والسلام. انا شفت تخيل الناس عازمينه نحط له خل. يعني خطايا لخاطرهم عليه الصلاة والسلام. ما قالش ايه ده يعني؟ ايه الاكل ايه الاكل التعبان اللي
قال نعم الادام الايه؟ الخير. بل اليهودي عزموا على اهانة شيخة. يعني طعام متغير بايت وبدأ يغير. بقت ريحته وحشة فاكل عليه الصلاة والسلام وما تكلم كريم اكله اكله اكل كانه بياكل عادي. الاكل متغير. بس هو لقى الراجل عازمه يعني مكلف وبتاع ومش مكلف ولا حاجة يعني. يهودي برضو يعني حاجة صعبة
بس يعني اراد ان هو برضو ما يكسرش به ما يكسرش بخاطر اكل. رغم ان انت ما تقدرش تاكل الاكل دوت. اكل اكل متغير تعالي اكل متغير فاكل عليه الصلاة والسلام ما علقش خالص على الموضوع دوت. ولما اتحط قدامه الخل قال ازا كمان اثنى عليه بقى نعم الادام الخلق. ادبيات عالية جدا. في مين بيعلمنا الحاجات دي
ايه يعلم ولادنا الحاجات ديت نأخز من الشرق والغرب الادبيات والله سوء ادب سوء ادب شوفهم ازاي يتعاملوا ازاي مع الطعام والشراب وازاي بيتكلموا عليه والكلام ده؟ احنا عندنا ادب حتى في وصف الطعام. حاجات يعني راقية جدا لم تصل اليها امة من الامم. رقي في كل شيء. حتى تكون
ازاي وتجلس ازاي والاكل تتكلم عنه ازاي؟ في حد في في في دين كده؟ في في في يعني ادبيات كده بتوصل الناس للدرجة ديت حاجة عجيبة احنا لا هجرنا الادبيات ديت. بيقول بعد كده الاكل من جوانب القصعة وجراهية الاكل من وسط القصعة. طيب احنا قلنا
اكل من ايه؟ ودي قلناها قبل كده. قال عليه الصلاة والسلام كلوا من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها فان البركة تنزل في وسطها. خلي الوسط للاخر طبعا ده في حالة ان احنا كلنا ايه يعني في كزا واحد بياكله يعني انت بتاكل لوحدك كن ما تشاء. الاكل بثلاثة اصابع ولعقها بعد الاكل. لحديث كعب ابن
رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاثة اصابع ولا يمسح يده حتى يلعقه. يعني هو في حالة ان انت هتاكل بصوابعك تكون بتلاتة بس. لكن ليس
ما بتعرفش تاكل بصوابعك يعني لا بأس انك تأكل باي شيء يعني. ما فيش مشكلة انك تأكل باي شيء. لكن لو هتاكل بسرعة كل ثلاثة بس. يعني ما تاكلش باكتر من كده
اه وبعد كده تلعق الايه؟ الاصابع. ليه؟ لان البركة موجودة في الطعام. ممكن البركة دي علقت في الايه؟ في بقايا الطعام اللي في ايه؟ اصابعك. فما ما تحرمش نفسك يمكن البركة تكون فيها. فقال عليه الصلاة والسلام يعني آآ زكر يعني فان احدكم لا يدري في اي طعامه ليه
البركة وكان لا يمسح يده عليه الصلاة والسلام حتى يلعقه. فما تمسحش ايدك قبل ما يلعقها كده يعني. اكل ما سقط منه اسناء الطعام او تناثر. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا سقطت لقمة
احدكم فاليوم اطعن الاذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان. ينبغي ان احنا برضو نعمل كده. اكل وقع على الارض ما مش هنرميه. ما بتقعدش بقى وولادك لا لا ما حدش شاكولا ما حدش يمسكها ما حدش يعرف ايه؟ خدها اغسلها واكلها لهم. ايه المشكلة يعني؟ خدها لو هي حاجة تتشال بالايد نضفها وكلها. هو النبي عليه الصلاة والسلام
كده قال لا دعاني الشيطان. يعني مسح القصعة التي يأكل فيها ولعقها. قلعقها. قال لقول انس في الحديث الماضي وامرنا ان يريأ صفاء ان نسلت القصى يعني نمسح ونتتبع ما بقي فيها من طعام. في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع الصحفة. قال انكم لا تدرون في ايه البركة. طبعا لا في الصفحة ان احنا نبدأ
تاكل للاخر يعني ايه يعني زي ما بنقول كده تنسحب طبق مسح. وده اصلا فرع عن حاجة تانية. فرع ان انت اصلا حاطط ايه؟ حاطط اقل اللي انت عايزه. هو مش ممكن واحد يوصل لمسح الايه الاكل الا لو هو حاطط اكل على قده او اقل. مش كده؟ احنا بقى ايه عايزين السنة دي واحنا اصلا حاطين
في اكل ايه؟ مضاعف. يقول لك لا العقد صح. اجيب اخرها. ايوة انت حاطط اكل عشرة اصلا. ما هو مش ممكن توصل لاحف الصحفة لما انت تموت اصلا يعني هننقلك على المستشفى بعديها. فيعني السنن دي يا جماعة مترابطة. فلازم تفهم. آآ ولا عقد الصحابة ده ييجي ازاي؟ انا اصلا حتى
اكلة على قدي او اقل من اللي على قدي وده بيشير لك ان مفروض ان الادب ان انت بتحط اكل حط اكل على قدك. الا والله لو في ضيوف ده موضوع تاني. لكن انا لا باكل عادي ما تحطش اكل زيادة
تخيل لو احنا التزمنا بالاداب دي. يعني اصلا ممكن نعمل توفير اقتصادي كبير جدا. تخيل انت يعني لو اجتمعنا على الطعام ربنا يبارك فيه. سمينا ربنا الله يبارك فيك. آآ حطينا على قدنا يبقى ايه وفرنا. آآ وبعد كده دعينا بالبركة وبعد كده اكلنا من الحواف وخلينا الوسط في الاخر ولعقنا
الاصابع واصلا احنا قاعدين ازاي؟ قاعدين جلسة محتفز وضاغطين على بطننا ومش عارف ايه وبناكل بسرعة انت متخيل آآ هتوفر قد ايه؟ يعني ممكن انت مسلا الناس بتشتكي بتصرف كتير ماشي فيه مشاكل وفيه بلاوي وفيه بتاع بس فيه جزء من العادات غلط
خلينا نصرف كتير. احنا ممكن نكون اللي يكفينا من اكل النص اللي بنشتريه. بس لسوء عاداتنا في الطعام والشراب خلينا نصرف على الاكل كتير قوي. ممكن النص ده كان يكفينا لو التزمنا بالاداب ديت. فممكن انا احل مشكلتي الشخصية اوفر فلوس كتيرة انا بشتكي ان انا مرتبي بيخلص بسرعة. طب ممكن اعمل شوية اداب
ممكن تؤثر بل يقين ان هي تؤثر في تقليل الطعام. هو اكثر اكثر فلوسنا بتتصرف عليه. على الطعن فالانسان لو قدر يتحكم في ديت وانا عشان اقول سنة يبقى بالتالي احط اكل على قدي. لغاية ما اجيب اخر الصفحة وابتدي اتتبع الايه؟ الزيادات وامسحها بلقمة او كده. وخلاص واخد بالك
دي دي حاجات تتفاهم مع بعض عشان لو خد واحد ياخد ادب واحد فيسيء فهمه. واخد بالك؟ فتحس ان الاداب كلها يعني بتدور حولين يعني اداب صحية اداب صحية تقليل الطعام والادب واداب يعني برضو يعني نوع من الذوق مع الناس على الوعيد بالطعام وحاجات كده اشياء عالية جدا يعني فيها فوائد
وفوائد صحية وفوائد طبية. كلامي يعني ممكن تعمل ابحاس في اداب الطعام بتاعة النبي عليه الصلاة والسلام. طيب خلينا نكمل بعد كده بيقول احكام الايه؟ احكام الذبح. الباب الثاني احكام الذبائح في مسائل المسألة الاولى معنى الذبح وانواع التزكية وحكمها. تعريف
لغة لجمع ذبيحة بمعنى مذبوحة وشرعا الحيوان الذي تمت تزكيته على وجه شرعي. والتزكية هي ذبح او نحر. الحيوان البري مأكول المقدور عليه لقطع حلقومه ومرئه. او عقر الممتنع غير المقدور عليه منها والعقل معناه الجرح. ايه الكلام ده بقى
يعني ايه التزكية؟ يعني ان انا احنا بالبلدي كده هدبح الحيوان ادبح او انحر. يعني ايه الدبح؟ الدبح يعني انت نيمته على جنبه ودبحته. مفهوم يعني وين النحر؟ النحر اللي انت دبحته وهو واقف. زي الايه ؟ الابل. الابل وهو واقف كده بتجيب سكينة حادة وتضربه في اسفل الرقبة ضربة محترفة
كده تروح مطير الايه؟ فاتح له العرق الايه؟ اللي بيوصل المخ بالقلب. خلاص هيقعد ينزل في دم لغاية ما يموت مش فارقة. دبح نحر مش مشكلة. عشان كده اصلا اه يجوز دبح ما ما ينحر. ويجوز نحر ما يذبح. يعني يجوز
مش مش مش حرام وان كان السنة الافضل السنة يعني. لكن لو انا نيمت الجمل ودبحته ما فيهاش حاجة. لو انا دبحت الجاموسة وهي واقفة ما فيهاش حاجة برضو مش حرام يعني. بس الافضل اللي ينحر ينحر واللي يذبح ايه يذبح. لكن الواد عمل كده مش هنقول حاجة. هنقول له الدبيحة حلال ما فيهاش حاجة. فمسألة دبح او نحل دي مش مش ايه
مش هي القضية. عموما يعني بس انا بركز ايه؟ دبح او نحر. بس هو ايه اللي بيدبح وينحر الحيوان المأكول والا فغير المأكول حتى لو دبحته هيفضل حرام. لو واحد دبح اسد مسلا هو كده كده ما بيتاكلش
حتى لو دبحته حتى لو سميت طبعا ده لو لحقت طبعا هو هيكون اكلك ومصمصك قبل ما تفكر في الموضوع دوت. طيب المقدور عليه ليه بقى قال المقدور عليه عشان يطلع الصيد
انا هدبح اكيد اني اقدر عليه ما انا مش مش اكيد مش ايه مش هجيب مسلا آآ حمار وحشي اقول له تعال هدبحك. ومش هيجي اصلا. ولا هيجيب مسلا غزال اقول لها تعالي
هتروح جاية معي. كان هييجي معي خروف يجي معي جمل يجي معي معزة. ده اسمه المقدور عليه. مقدور ايه؟ عليه. فده اللي هيدبح. ما هو التاني مش هتعرف تمسكه اصلا
واخد بالك؟ فيبقى انا بدبح ايه؟ وبنحر ايه؟ الحيوان البري. طبعا الالي البري عشان يطلع الايه؟ البحري. لان البحري ما بيتدبحش. مش هادبح سمكة قرش انا وانا هدبح مسلا آآ وانا هدبح مسلا آآ جمبري يعني. الحاجات دي ما بتدبحش اكيد تتاكل على طول. السمك بيتدبحش. يبقى البري عشان البحري مش محتاج تزكية
المأكول عشان غير المأكول مهما زكيته هيفضل حرام. المقدور عليه عشان يطلع الصيد لان الصيد ما بيندبحش والا لو بيتدبح يبقى مقدور عليه ما بقاش صيت. هو صيد يعني بيجري مني بيهرب
ما هو مش عارف امسكه اصلا عشان اصطاده. فايه الحل؟ الحل ان انا هانشه. طب نشته هيموت. خلاص هي دي تزكيته هضربه برصاص هضربه بسهم هطلق عليه كلب السهم او الكلب او الرصاص هيجرحه. فممكن يموت بسبب الايه؟ بسبب السهم او الرصاصة. لان طبعا لو لحقته دبحته حلو. طب هو مات بس
ده من الاصابة ديت هي دي تسجيل. هو ما فيش غير كده. ما هو لازم الشريعة تيسر الامور علشان هو ايه اللي اصلحه ازاي؟ انت عايز تقول لي اصطاد وما يموتش؟ طب
اعملها ازاي ما هي مش صعب الانسان ايه يضبط حاجة زي كده ان انا اصطاد وهو ما يموتش والحوى ازكيه ما حدش هيصطاد بقى يقول لك ما هي ما هي يعني هعرف اعملها كم مرة دي
هيتوقف عملية الصيد الناس هتحس ان ما فيش جدوى. يعني تصطاد خمسة مسلا آآ اربعة ماتوا وهحاسبهم يبقى اكيد الشريعة هتيسر في الموضوع دوت. فالشريعة هتتصرف في الموضوع ده قالت
الصيد يكفي فيه الجرح مشي الايه مش النحر والزبح لو مات الصيد بسبب الجرح اللي انجرحوا وانت بتصطاده هي دي ايه؟ تزكيته. عشان كده قال لنا المقدور عليه. بقطع الحلقومي وما به
او معكر الممتنع غير المقدور عليه منها. ايه الممتنع؟ اللي هو ما تعرفش تمسكه. لو قربت منه هيجري. المهم غزالة حمار وحشي ارنب بري عمرك ما تعرف تمسكه. واخد بالك ما فيش غير ان انا اصطاده بكلب او او بسهم او برصاص هو ما فيش غير كده
فبيقول هو ده تزكيته. والعقل الجرح ان هو ايه اتجرح. لازم يتجرح. يعني لو لو الصيد مات بسبب ان جنب السهم خبطه في دماغه مسلا فمات مش هينفع انما اتجرحش. يعني السما ما اخترقوش. السهم خبطه. السهم جاله
جنب كده فخبطه فحصل له رجة في دماغه مسلا مات. لا ده مش هيبقى ايه؟ مش هيحل انه ما اتجرحش. لازم يجرح. هزا يبقى فيه جرح الجرح ده هيكون بانياب الكلب او النمر المعلم. آآ بالرصاص بالايه؟ بالسهم او كده
تمام؟ آآ بيقولوا العقرب للجرح. طبعا خد بالك الممتنع ده مش لازم يكون اصلا حيوان وحشي بمعنى افرض جمل اتهبل كده وجري حشر يمسكه. وجري بقى خلاص مش هيتجاب وتوحش. يعني ايه بقى زي الوحش؟ مش عايز مش عايز ينقاد. فبيجي
فالناس قالوا هنسيبه يجري اصطادوه. فاصطدوه ومات. يبقى دوت برضه ايه؟ ياخد نفس حكم الصيد. ان هو في الحالة دي بقى وحش يا باشا هرب هرب ومش عايز ما حدش عارف يمسكه. ومش بيقف. خلاص بيجري هيضيع. فالناس اضطروا ايه؟ اصطادوا
الرصاص او الصادوق السام ها مات هي دي ايه؟ هي دي التزكير ينفع ياكلوه. يعني مش ضروري الحيوان يكون اصله ايه؟ وحشي. ممكن يكون اصله اليف ومن النوع اللي بيتدبح او يتنحى بس هو في حالة من الحالات بقى وحش. جري هرب آآ انجن في جن ممكن يتجن. فطبعا
عادي ممكن تاكل الحيوان لو اتجنن مش مشكلة. وجري المرحلة دي هنصتاده وهو اصلا مش النوع اللي بيصطاده. بس هنا يبقى دوت ياخد حكم الايه؟ العادي. فلو مات بجرح هيبقى دوت هو دي تسجيل. سهلة كده؟ ها؟ فيه واحد سليمان آآ دبح آآ عجل تاني
ضربوه بقى الشركة عندنا هناك اربع ساعات اه ضربوه كده عوروه لغاية ما مات بقى بس دبحوه برضو خدوا بالكم على حودة محمود يعني كويسين يعني. مش يسيطروا عليه؟ اه. كان قريب جدا يعني طبعا. اللي بيضربوه بالسكينة. وممكن كمان بيقولوا مسلا العقل في ايه مسلا
لو حيوان في اتزنق في مكان مش عارفين نوصل له. فممكن يضطروا يضربوه ويموتوه وكده. هم خايفين مسلا هو مسلا حيوان وقع في مكان اه خايفين على ما يروحوا يجيبوا حاجات ويجيبوا يشتروه يكون ايه؟ كم مات. لو مات هيضيع علينا. فممكن يصطادوه ما هو اصلا محبوق يعني وقع في حفرة عميقة
كويس قوي. اه وقع في حفرة عميقة قوي. على ما نروح نجيب ونجيب الرجالة ممكن ممكن اه يقعد يحرك في نفسه يتهبل يموت. يضيع علينا حرام بفلوس كتير فيعملوا ايه يصطادوه يقتلوه في الحالة دي مسلا يغرق ويعني في بير خايفين خايفين على ما ننقزهم ممكن يموت فيها
فممكن كأنه يعتبروه صيد ويصطادوه في الحالة دي يجرحوه ويموت يضربوه بسهم ويموت يبقى دوت ايه؟ هيبقى دي تسجيته. لان هو بقى ممتنع شبه شبه الممتنع حتى لو كان حيوان مأكول او اليف او مستأنس بس وانا مش عارف اوصل له. غير كده وخايف يموت قبل ما اوصل له. فممكن يصطاد في الحالة ديت
هات سهلة كده فدي معناها دي التزكية دي تفهمك الزبايح والصيد وكله على بعضه. الجملة اللي قالها ديت. جملة جميلة. بيقول انواع التزكية وحيث ان الذبح يراد به الحيوان الزي تم التزكية على الوجه الشرعي في نوع مناسب بيان انواع التزكية للتبيح تبيح اكل الحيوان وهي تنقسم الى ثلاثة امور. اولا الذبح
وهو قطع الحلق من الحيوان بشروط. وهذه سبقته. دبح عادي النح هو قطع لبة الحيوان وهي اسفل العنق وهي التزكية المسنونة للابل. لقوله تعالى فصل لربك ايه؟ وانحر. العقل الطبقة التالتة اللي احنا قلناها وهي قتل الحيوان. غير المقدور عليه. من الصيد والانعام. شفت بقى الانعام دي؟ طب ايه
الانعام تيجي ازاي؟ هياج بسبب الهياج او الجنون او الشروط او الوقوع في حفرة ده كل دوت بالنسبة لي هيبقى شبه الصيد. لجرحه في غير الحلق ما اكيد انا هيبقى في غير الحلق وانا هصطاده ازاي طيب
الحلق ازاي؟ واللمبة في اي مكان من جسمه. ضربت في اي حتة في جسمه مات بسبب كده ولا خلاص يدي تزكيته. ليه؟ لحديس رافع رضي الله عنه قال ند بعير. شف هنا الحديث في ايه؟ بعير. اهو ند بعير شرد. جري. فاهوى اليه رجل بسهم فحبسه قتله بالسهم. مات
وقال عليه الصلاة والسلام ما ند عليكم فاصنعوا به هكذا حكم التسجيل حكم تزكية الحيوان المقدور عليه انها لازمة. يعني يجب تزكية طبعا الحيوان طالما مقدور عليه يبقى لازم تزكيه. ما ينفعش يبقى مقدور عليه واجرحه. هيبقى ميت
لا يحل شيء من الحيوان المذكور بدنيا وذلك بلا خلاف بين اهل العلم. لقوله تعالى حرمت عليكم الميتة. وغير المزكى ميتا الا السمك طبعا جراد او كل ما نعيش الا في الماء فيحل بدون زكاة كما مضى ويده في الاطعمة. المسألة الثانية شروط صحة الذبح تنقسم هذه الشروط الى اقسام ثلاثة شروط
يتعلق بالذابح المذبوح. شروط تتعلق بالة الذبح. الشروط المتعلقة بالزبح اهلية الزابح. بان يكون الزابح عاقلا مميزا  سواء كان ذكرا ام انثى مسلما ام كتابيا. عاقل فلا تصح ذبيحة المجنون. ولا تصح صبيحة ذبيحة الصبي غير
المميز اللي هو دون مسلا السابعة. لانه لا تصح منه نية لا تصح منه ايه؟ نية. لا يعقل النية. واحنا عندنا شرط ان هو يبقى ناوي زبحه وهيسمي ودي زبيحة وبتاع واخد بالك
فقال تعالى الا ما زكيتم هزه الاية في زبيحة المسلم. وقال تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم هزه الاية في زبيحة الكتاب. وقال ابن عباس ذبائحهم. طب ليه فسرت طعام وزبائحهم؟ ان اصل هي المشكلة الوحيدة في الايه؟ في الذبائح. هو لو لو جاري عامل
الكوسة مسلا كافر هتفرق ايه؟ يعني لو عمل مسلا سلطة هي دي هي هي مشكلتنا في حاجة زي كده هي المشكلة كلها في الايه؟ في الدبيحة فلما ربنا يقول طعام اهل الكتاب حلال اكيد قصده ايه؟ الدبيحة اكيد لان ما عدا زلك اصلا ما فيهوش مشكلة. يعني ما فيش حد
بيتكلم في جري نصراني عامل آآ رز بلبن يعني دي مش مشكلة اكيد. هي المشكلة واديني اديني لحمة اديني فراخ يعني اكلها وانا هو ده السؤال لان الزبح عبادة والكلام دوت. فهنا بيقول طعام يعني زبائح اكيد. اما سائر الكفار نغير اهل الكتاب وكزلك المجنون
والسكران والصبي غير المميز فلا تحل زبائحهم. بيقول بعد كده الا يذبح لغير الله عز وجل او على غير اسمه. فلو زبح لصنم او مسلم او نبي ذبح لمسلم يعني ولي مثلا اولياء قبر من القبور او لنبيه دبح عشان نبي
زكر غير اسم الله او نيته التقرب بزلك الى صنم او ولي او قبر او ملك لم تحل لقوله تعالى عند زكر مرة من الطعام وما اهلنا لغير الله به. فاذا توافر هذان الشرطان في الزابح الزابح يكون مؤهل اللي هو زي ما قلنا ايه
مسلم او كتابي زكر او انثى عاقل مميز حرية ما لهاش علاقة. بيقول الا ويكون الشرط التاني الذبح يكون لله ويذكر اسم الله تعالى عليه يبقى دولت شرطين في الزابح. ولا فرق الزابح يكون رجل وامرأة كبير صغير حر او عبد. بعد كده بيقول الشروط متعلقة بالمزبوح. المزبوح هيتعمل فيه ايه بقى
احنا قلنا ازاي هيكون آآ مسلم كافر مش عارف ايه المهم ما يكونش مجنون ولا ايه ولا من غير اهل الكتاب ولا غير المميز ويزكر اسم ربنا وينوي بزلك التقرب لوجه الله تعالى. بسم الله. الاصل ان هو بيقول كده. هنقول طبعا المسألة دي. بيقولوا
الاصل فيهم كده. اه هم الاصل فيهم كده. هنقول بقى لو اختلف الاصل دوت بس المشاريع هنلحق النهاردة ولا لا؟ ممكن المرة الجاية لو ما لحقناش النهاردة ويا ذبيحة الكتاب ازا علمت انه لا يزكر اسم الله تعالى. او او تعلم انه يزكر غير اسم الله تعالى. او عارف يقين ان هو ما بيدبحش
هتعمل ايه في الحالة دي؟ هنقولها بالتفصيل ده ان شاء الله. بيقول الشروط المتعلقة بالمذبوح بقى. ان يقطع من الحيوان. الحلقوم والمريء  والحلقوم هو مجرى النفس. والمريء هو مجرى الطاعة. والودجان هما العرقان المتقابلان المحيطان بالحلقوم
في كده في يمين رقبتك وشمال رقبتك عرقين كبار كده دولا اللي بيوصلوا الدم للمخ. من القلب للايه؟ للمخ. اكيد عمرك ما تقدر توصل لهم الا لو عديت على الحلقوم والمريء. فعشان كده مش ممكن اوصل للعرقين دول لوحدهم
لازم هقطع معهم الايه؟ الحلقوم والمريء وبعد كده يروح مقطوع الايه؟ الايه العرقين دول ويحصل الايه؟ الدبح وكنا شرحنا كزا مرة قد ايه الدبح ده؟ هو اسهل طريقة للرحمة بالحيوان لان هو بيمنع عنه الالم تماما. ان مجرد ما الدم وقف وصوله للمخ المخ بيوقف كل
ركز القلم وبيبتدي يتعامل مع القلب بس مخه قلب يقول له ابعت لي دم يقول له ما انا ببعت لك يقول له ما فيش حاجة واصلاني يقول له طب ابعت تاني ابعت تاني يقول لي ما فيش حاجة واصلاني طب ابعت تالت
لغاية ما يفرفر خالص ويجيب كل الدم اللي فيه اللي في الجسم. هو القلب بيقول له انا ببعت. والمخ بيقول له انا ما فيش حاجة بتوصلني. يقول له انا بقعد فالمخ عشان من كتر العملية دي بيوقف
قل لي كل حاجة تانية. طب ده وقف بقى كله وتعال لي بقى. باقول لك ابعت. يقول لي انا باعت. يقول له ما فيش حاجة بتوصل. انا باعد. ويبتدي القلب
المخ يدي اشارات لكل الجسم سعده القلب. فيبتدي الحيوان ايه؟ يتنفر قدامك. يتهز يترج. هو الحقيقة مش بيترجم الالم انما بيترجى عشان بيساعد القلب بيضخ. فبقى مش القلب بيعمل كده. الجسم كله بقى ايه بيساعد القلب يضخ دم. يبتدي الدم يطلع اكتر اكتر. لغاية ما الدم
كله يتصفى. طبعا الحيوان يموت. ما حسش بحاجة. وفي نفس الوقت خلصنا من الدم كله فدول العرقين عشان كده شرط ان العرقين دول يتدبحوا اتقطعوا والا لما هيحصل مفسدة كبيرة. هيفضل دم موجود
لحديس رافع ابن خديج رضي الله عنه قال قال عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم! انهر الدم! وذكر اسم الله عليه فكلوا! ليس ان والظفر يعني ايه ليس السن والزفر بقى؟ يعني حياتي طبعا ان ما ينفعش تدبح بايه؟ بالسن والظفر ودي هتأتي. فقد اشترط في الذبح
ان يسيل الدم والزبح بقطع الاشياء المشار اليها من الحيوان وفي هزا المحل خاصة اسرع في سالة دمه وزروق روحه. فيكون اطيب يا ابن اللحم واخف وايسر على الحيوان. زي ما شرحنا. وما اصابه وما اصابه سبب الموت كالمنخلقة والموقوتة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع
وكذا المريض وما وقع في شبكة او انقذنا من مهلكة اذا ادركه وفيه حياة مستقرة كتحريك يده او او طرف عيني فزكاه فهو حلال. لقوله تعالى الا ما زكيتم يعني فليس بحرام. اما ما عجز عن زبحه في المحل المزكور
عدم التمكن منه كالصيد والنعم المتوحشة. والواقع في بئر ونحو ذلك فالزكات بجرحه في اي موضع. من بدنه تكن زلك زكاة لهم لحديس رافع ابن خديش المتخلف البعير الزي ندى وشرد فاصابه رجل الاسلام فاوقفه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ند عليكم فاصنعوا
هكزا نمرة اتنين ان يزكر اسم الله تعالى عند الزبح لقوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. ويسن ان يكبر بعد تسمية نقول بسم الله الله اكبر. لما روى عنه صلى الله عليه وسلم
الاضحية انه لما ذبحها سمى وكبر. وفي رواية انه كان يقول بسم الله والله اكبر. اخر حاجة الشرط المتعلق بانة الذبح طبعا لو واحد اخر استصح الذبيحة. ينوي ينوي التسمية ويقولون بعض العلماء يقول يشير بيده الى السماء يعني عشان الناس تعرف ان هو ايه سمى وممكن ناس تشوف نيتك
بسمع الاولاني. طب الاخرس عشان ما حدش يعني يرتاب في اضحيته يشيل بيده الى الايه؟ الى السماء اشارة ان انا نويت التسمية يعني. فتصح زبيحة ازا نوى التسمية هو والاشارة دي بتكون عشان الناس تعرف ان هو زكر اسم الله سبحانه وتعالى. بيقول الشرط المتعلق بالة الذبح بقى ان تكون الالة مما ينجرح
لحده من حديد ونحاس وحجر. ممكن الحجر يتسنى معروف. وغير زلك مما يقطع الحلقوم وينهر الدم عدا السن والظفر السن والظفر دوت. لحديس رافع طبعا زي ما قلنا ليس السن والظفر. ويدخل في حكم حكم السن والظفر في المنع. سائر انواع العظام. يعني
السن والظفر كان ممكن يحدوه ويبقى ايه يبقى الة حادة. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لأ استعمل حجر حديد نحسمش. لكن السن او الزفر تعمل منه الة حادة لأ سواء كانت من ادمي
طيب ايه بقى السبب؟ بيقول سبب المنع من زلك. ما زكر في الحديس وتمامه. وسنحدسكم عن زلك. يعني بعد ما قال لهم ليس السن والظفر انه تبليس سن ليه السن؟ قال اما السن فعظم. يعني يأخذ حكم الايه؟ العضم. واما الزفر فمدى
الحبشة طيب يقول اما النهي عن الذبح بالعظام ولانها تنجس بالدم. وقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن تنجيسها لانها زاد اخواننا من الجن. عشان كده نهى عن استجمار بالعظام. انسان لو عايز يستجمر يعني يمسح مكان التبول مسلا وهيجيب حاجة يمسح بها ما يجيبش لو لقى عضم
ما يجيش جنبه. لان العضم ده وزيه السن ده طعام ايه؟ الجن. النبي عليه الصلاة والسلام قال تجدونه اوفر مكان لحما. هم بيجدوه عليه لحما. بتشكل ما احنا ما يعرفش طبيعة حياة الجن. النبي عليه الصلاة والسلام قال طعامكم كل عظم ومش عارف ايه. قال تجدونه اوفر ما كان ايه؟ لحما. فطبعا الجن يؤزيه انك
انت تعمل حاجة زي كده. فلو صنعت من العضم او من السن اللي هو طعامه هي حاجة زي آآ السكينة ودبحت بها هتعمل فيها ايه؟ هتنجسها وده يؤزيه فقد يؤزيك. فيعني فيه ضرر متبادل. انت ازيته وممكن تسبب ان هو ايه؟ يؤزي. فمش عايزينك تؤزي طعامه طبعا. فممكن يضرك الجن
عادي. فده ممكن تأزي نفسك كده. او على الاقل ازيت اخوانك من الجن. العزم والسن والحاجات دي لا يجوز تنجيزها علشان لا نؤزي اخواننا من زي ما ينفعش تنجس طعام عادي. ما ينفعش واحد مسلا يستنجي مسلا بفاكهة او بخضروات. آآ
يعني بيستجمر بيها مسلا حتى لو كانت خشنة ده طعاما كل الناس تستقبح زلك كزلك افعل مع العزام والسن لان دي طعام اخواننا من الايه من هو ده الوحي اخبرنا بذلك والله تعالى اعلم. يعني كيف يكون زلك؟ طب اما الظفر؟ طب الظفر بيقول لان الحبشة كانوا بيعملوه. وفيه نهي عن التشبه بالكفار. فبيقول
لاعادة الكفار كانوا بيعملوا من من الزفر. آآ اسلحة. فبيقول لا ما تعملوش زيهم. يبقى ازا النهي عن السنة عشان طعام اخواننا من الجن والنهي عن الظروف عشان تشبه بالايه؟ تشبه بالكفار. وقيل ان الزفر لانه ما بيبقاش حاد في الاخر. مهما عملت فيه ما بيبقاش حاد فيه تعزيب للحيوان
كان في تعزيب للحيوان والله تعالى ايه؟ اعلم. فعموما يعني ده اللي تيسر النهاردة. المرة الجاية نكمل اداب الزبح وناخده الصيد. نكتفي القدر سبحانك ان هو ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
