الحمد لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما احنا في الباب الثاني والعشرون من كتاب البيوع من كتاب الفقه الميسر
المرة اللي فاتت كنا انتهينا من باب اللقطة واللقيط. ومعنا النهاردة بابين باب الوقف وباب الهدية او الهبة الباب الثاني والعشرون هو باب الوقف. باب الوقف. ما معنى الوقف؟ يقول معناه حبس وقف
كفر الشيخ يعني حبسه. هو معناه في الشرع حبس عين. يمكن الانتفاع بها مع بقائها تقربا الى الله تعالى فهو حبس الاصل وتسبيل ثمرة حبس عين اذا الكلام هنا على شيء عين ستحبس توقف في سبيل الله تعالى فلا يوجد وقف مثلا
ليه ليه ليه لمنفعة يعني لابد ان تكون عين معينة توخذ ارض آآ بيت كتب علم آآ تجارة معينة شغالة ايه نوقف وقف لمصرف معين. يمكن الانتفاع بها مع بقائها. بمعنى ان ما ينفعش يوقف شيء يفنى. والا
مش هيحصل ايه المراد به ان الوقف المراد به انه يكون الى الابد او الى طبعا كلمة الى الابد دي مجاز يعني. والا فلا يوجد شيء يبقى الى الابد حتى لو مسجد
كم من مساجد هدمت ويعني خلاص يعني مر علي الزمان مهما كان حتى لو مسجد هيجي عليه يوم المساجد التي بنيت في القرون الايه؟ السالفة. ما زالت موجودة الى الان اغلبها ما بقاش موجود. بس يقصد يعني غالبا يبقى مدة طويلة
مثله يبقى مدة طويلة. لكن ما فيش حاجة ما بتروحش يعني الا لو اشترطنا كده ما فيش حاجة ينفع ما تروحش. لكن المقصود شيء مش فورا بمجرد استعمال آآ فلا يوقف شيء مسلا زي ما قلنا ايه؟ لا يوقف طعام مسلا لا يوقف شراب لا يصح وقف طعام او شراب لان
لا تبقى لا تبقى فلابد من وقف الشيء يبقى. لان في منفعة تحصل منه. والمنفعة دي تستمر على طول زي ارض زي دار زي كتب فبيقول يمكن الانتفاع بها مع بقائها. طبعا يمكن الانتفاع دي اخرج بها ايه؟ يخرج بها ما لا يجوز
مسلا وقفوا من الامور المحرمة. اه كوقف شيء محرم وقف مسلا معازف. فهزه اشياء لا يجوز الانتفاع بها حتى لو كانت تدر مال تأجيرها مسلا عاوز تعملها في حفلات فهذا حرام. لان هذه الاشياء لا يجوز الانتفاع بها ادوات العزف وغير ذلك. يمكن
بها مع بقائها. خلاص فهمنا يعني ايه مع بقائها؟ تقربا الى الله تعالى. والا لا يكون هزا وقت الوقف انما يقصد به وجه الله سبحانه وتعالى بيقول فهو حبس الاصل وتسبيل الثمرة. يعني ايه تسبيل الثمرة؟ يعني جعلها سبيل يعني. جعلها سبيل في سبيل الله تعالى
ينتفع بها بقى يمين اللي ينتفع بها حسب نية الشخص اللي اوقف الحاجة ديت. هل اوقفها للفقراء؟ هل اوقفها لطلبة العلم؟ هل اوقفها الابن السبيل هل اوقفها للارامل حسب نيته؟ والاصل الوقف كمان ممكن شخص يوقف
يوقف شيء على ابناؤه على اقاربه على زوجاته عادي. عشان كده الاخ بيقولوا ايه؟ الوقف ينقسم قسمين. وقف اهلي ووقف والوقف الان هو ما اوقفه الانسان على اقاربه. كان يوقف ارض معينة يقول الريع اللي يخرج منها لابنائه. لا لا بأس بذلك
وهل يلزم ان يكونوا فقراء؟ لان دائما الاقارب اولى بكل خير. حتى لو كانوا اغنياء. ممكن يوقف يوقف شيء على اعمامه على اخواله وعلى عموم اقاربه على ورثته عموما. فدوت بيكون ايه؟ بيكون بيكون ده جائز. حتى لو لم يكونوا فقراء
فهذا باب خير الانسان ينفق على اولاده ينفق على زوجاته. يضمن لهم شيء بعد موته يظل مستمر ينفق عليهم. فده جائز. سموه وقف ايه؟ وقف في الوقف الخيري بقى اللي هو ايه؟ في عموم بقى ايه؟ طرق الخير خلاف الاقارب والاهل والاولاد والكلام دوت. كان يوقف على المستشفيات على المرضى
على الفقراء على على فهذا كله ايه؟ يسمى وقف خيري. بيقول مثال ذلك ان يوقف دارا ويؤجرها ويصرف الاجرة على المحتاجين او المساجد او طباعة الكتب الدينية او نحو ذلك. حكم هذا الامر هذا
من الاعمال المستحبة. فلا يجب الوقف انما يستحب. والاصل فيه ما ورد عن عمر رضي الله عنه انه اصاب ارضا بخير. انتم عارفين خيبر لما فتحت يعني المسلمين لما قسمت عليهم كل واحد له نصيب ما شاء الله يعني
يعني الصحابة رضي الله عنهم ما شفوش خير عميم الا بعد فتح ايه؟ بعد فتح خيبر. فكان طعمهم يعني طعام يسير. فلما فتحت خيبر دخلت عليهم الدنيا بما فيها. ان خيبر كانت اراضي عامرة. واراضي خصبة جدا. فكان لهم
كبير فدايما كان لو سألت الصحابي ايه احسن فلوس عندك؟ يقول لك سهمي الذي بخير. معروف خلاص سهم خيبر ده كان دائما احسن حاجة عند اي الصحابة فلما الصحابي يحب يعمل حاجة جامدة قوي يتصدق بايه؟ يتصدق بسهم خيبر. او يوقف سهم خيبر. ده معنى ان كده طلع افضل حاجة عنده. عشان كده
عمر رضي الله عنه لما اراد انه يوقف شيء اوقف سهم الذي بخير. الارض اللي طالعة بها من خيبر لما قسمت الارض. ارض كانت بتاعت اليهود. فلما فتحها النبي عليه الصلاة
الصلاة والسلام قسمها قسمها فايه كان في عمر رضي الله عنه كان له قسم فقال يا رسول الله اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منه. فما تأمرني؟ شف الدخلة يقول انا ما عنديش حاجة اغلى من الارض اللي في ايه؟ اللي في خيبر ديت
قال فما تأمرني؟ قال ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها. غير انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث. يعني لو عملت كده خلاص هتقدر تبيعه ولا يتورث ولا يهن. فاقترح عليه ان ايه؟ ان يعملها وقف. اقترح عليه
ان الوقف يعني الثمرة بتاعته ايه؟ مستمرة. لكن له عطاء لفقير خلاص. فقير واحد انتفع بها وخلاص. لو اتغنى هتفضل بتاعته. ما خلاص تهدي فالوقف افضل ان الوقف يضمن ان الايه ان انا مسلا اديت الارض الفقير اتغنى الفقير خلاص وقف وقفت الدنيا لكن لو انا اوقفتها على
يزل كل الفقراء ينتفع بها الى الابد. فالوقف طبعا بيكون يعني ممكن يكون اثرت اثره احسن من الصدقة. احسن من الصدقة. فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام اقترح عليه الوقف. قال له احبسها احبس الاصل وخلي اللي هي الثمرة بتاعتها تخرج في سبيل الله. ففعل عمر رضي الله عنه ذلك وجعل آآ جعل
آآ الثمرة الخارجة منها للفقراء وذي القربى وفي الرقاب وابن السبيل. وللضيف وفي سبيل الله تعالى. وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد
صالح يدعو له. صدقة جارية. لذلك يستحب الانسان يعمل صدقة جارية وهو في الحياة. من الحاجات العجيبة ان احنا دايما بنعمل الصدقات الجارية للموتى للموتى. والواحد فينا ممكن مسلا شخص مات له مسلا قريب حبيب حبيب بتاع. هنبتدي كلنا نقول يا جماعة نلم له ونعمله ايه
صدقة جارية. والعجيب ان احنا بعد ما يعمل كده ما فيش حد فينا يفكر يعمل لنفسه ايه؟ صدقة جارية. كأن كل واحد معتمد لما حموت هصعب على الناس واكيد هيعملوا لي ايه؟ صدقة جارية
خصنا كده وفرت ليه المليمين. فطبعا دي كارسة يعني. يعني انت اولى بكل خير. انت اولى بايه؟ بكل خير. ازا كنت فكرت في صاحبك ان اتعمل له الصدقة جارية. طب ما تعمل
نفسك يعني ليه احنا بنيجي على الاخر خالص يمكن نقعد بقى في اخر حياته يقول لك طب آآ اعملوا لي حاجة كده بعد موتي يشتري له حاجة في مسجد يشارك في مسجد لازم يعني على
ما ينفعش واحد يعمل يعمل جزء شهري في مرتبه وجزء شهري على طول ده في صدقة جارية يبقى شيء سابت. زي ما بنتصدق وزي بتاع اعمل حاجة صدفة جري كل شهر حط قهوة مسلا اعمل جمعية صغيرة بمية جنيه مسلا في الشهر وخلي كل سنة تروح حاطط فلوس في صدقة جارية اي حاجة
واعمل لنفسك قبل ما حد ممكن ما حدش يفتكرنا مع الموت. ولو افتكروني بعد ما نموت هينسونا بعد اسبوعين. انت افتكر نفسك. واعمل لنفسك صدقة جارية من دلوقتي مش لازم تتعب ومش لازم تبقى في مرض الموت ومش لازم تموت. ما نعمل وانا في صحتي دلوقتي. لذلك الصحابة رضي الله عنهم كما قال جابر
قال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف. يعني الوقف ده كل الصحابة كان عندهم موقف كلهم اي حد عنده قدرة كان يوقف على طول. لان هم عارفين قيمة الوقف دوت. الوقف ممكن يقعد بعد حياتك عشرات السنين
شغال ممكن يقعد مئات السنين الله اعلم. حط فلوسك في مسجد. المسجد يفضل مئات السنين. موجود ما يدري. ما يدري؟ تحط كتب في علم ينتفع به طالب علم يبقى شيخ كبير يدرس لطلبة والطلبة طلبة بعديهم طلبة وتظل انت تاخذ اجر بسبب كتب العلم اللي اديتها للايه؟ للشخص دوت
تعمل سبيل ماية شف بقى كم واحد هينتفع ببئر ماء مثلا. عشرات السنين مئات السنين يشرب الناس منه ميه. طب دي يساوي كم بقى الاجر هيفضل قد ايه؟ مسألة انك تعمل نفس الصدقة جارية ده يعني اه هو النون المستحبة بس يعني شيء مهم جدا. انسان يعمله لنفسه. دلوقتي
كل شهر يعمل لنفسه خطة في الصدقة الجارية ولو ميت جنيه كل شهر. يحط دي دي للصدقة الجارية دي عشان لما اموت. او عموما كل شوية هيعمل لنفسه حاجة. يعمل لنفسه حاجة. عموما زي ما قلت لكم كان الصحابة رضي الله عنهم ما من احد منهم الا وله وقف طالما كان عنده قدرة
طيب بماذا يحصل الوقف؟ يعني كيف الانسان يوقف؟ يعني يعمل ايه عشان يوقف؟ الوقف يكون بالفعل او بالقول. بالفعل على ارادة الوقف او القول الدال. القول سهلا. يقول انسان هذه وقف لله. خلاص. هذه
وقف للفقراء. هذه حبست هذه لله. سبلت ثمرة هزه لله. اي قول. دل على الايه؟ على الموضوع ده ده لو قول ايه صريح؟ لو قول ايه؟ صريح. طب لو قال قول يحتمل معنيين. مسلا تصدقت بهزه
الضغطة دي تحتمل ان هي صدقة عادية هيملكها الفقير تحتمل ان هي ايه؟ وقف. لو قال لفظ ملتبس يحتمل كده ويحتمل كده لازم عايزين نسأله عن الايه؟ عن النية. هنقول له نيتك ايه بالكلمة دي؟ واحد قال لك خد مسلا زي ما مسلا مسلا واحد جا لك قال لك خد الفلوس دي صدقة
لازم تسأله على طول. صدقة ايه؟ صدقة اديها للفقير ولا صدقة جارية؟ لازم يقول لك مش تاخدها صدقة فرض انت وخلاص لازم يحدد لك وعايزها في حاجة معينة وما تسيبوش كده عشان ما تعملش حاجة غلط ما هي حصلت قبل كده وبعدين اداك فلوس يقول لك دي صدقة تروح انت
كأنك عملت ايه بالفلوس؟ تقول له اديتها الفقرا يقول لك انا كنت عايزك تحطها في مسجد. طب ما انت ما قلتليش. ولا بتدبس بقى. مشكلة كبيرة. طب ليه؟ يعني لازم
فلو قال لفظ موهم يعني هي تحتمل معاني فلازم يتسأل. يقول تصدقت مثلا فنقول له يعني ماذا تقصد بالايه؟ بهذه الكلمة تقصد صدقة جارية ولا صدقة عادية؟ يقول تصدقت بهذه الارض هل تقصد ملكتها للفقراء ولا هي نوقف الاصل وتبقى ليه الثمرة بتاعتها للفقراء؟ طالما اللفظ ايه
يحتمل معنيين. لكن لو قال اوقفته حبسته سبلت الثمرة. خلاص الكلمة دي مش محتاجة نسأل عليه. زي الطلاق كده. قال لامرأتي انت طيب انا مش هيسأل عن النية. لكن لو قال اذهبي الى اهلك. طب انت بتقول لها اذهبي اليك. استريح منها شوية ولا انت خلاص كده حلو كده كفاية. يعني انت عائز ايه؟ ممكن
احتمل معنا مش كده؟ فلو كان اللفظ صريح مش بيتسأل عن النية. لو كان اللفظ الكناهي بيسموه اللفظ الكنائ يبقى لازم يتسأل على الايه؟ على النية. طب يعني يعني ايه ممكن الوقف يحصل بالفعل يعني؟ ايه هو الفعل اللي يدل على الوقف؟ كان يكون الانسان بنى مسجد يعني ماذا استفعل بالمسجد يعني؟ لا يمكن ان يمكن
يعني ان ده يكون وقف لان المسجد لا يصح الا الا وقف. ما ينفعش واحد يتملك مسجد مسلا. فواحد بنى مسجد وعمل له مبنى والناس ازنوا وصلوا مش لازم يقول حاجة خلاص. ده وقف. الموضوع منتهي. ده مسجد فده فعل يدل على الايه؟ على ارادة الوقف. طيب
بيقول لنا الاحكام المتعلقة بذلك. ان يكون الوقف الواقف جائز التصرف. عاقل بالغ حر رشيد. فلا يصح وقف مجنون ولا الصغير ولا الشخص السفيه. ولا العبد لان العبد اصلا لا يملك شيء. كل ما عند العبد ملك لسيده
كون الوقف مما ينتفع به انتفاعا دائما مع بقاء عينه وان يعينه. زي ما قلنا ما ينفعش يوقف طعام مسلا او شراب ان يكون الوقف على بر ومعروف كالمساجد والمساكين وكتب العلم ونحو ذلك
انه القربى الى الله تعالى في حرم الوقت على معابد الكفار. او لشراء محرم. فلا يقبل انسان مسلا ارض لبناء كنيسة. هزا لا يصح طبعا ولا لبناء معبد يهودي. ولا مسلا يوقف ارض لينفق بها على على الغناء مسلا. او ينفق بها على الفن كما يفعل البعض
دي وقف وقف ليه يا عم؟ نتصرف به على الفن من بعد موتي. فن اي فن هذا حرام. هذا وقت محرم. فلا يصح ان ينفق به مثلا على الايه؟ على الرقص
غناء وهزه الموسيقى وهزه الاشياء فهذا وقف محرم لا يجوز. ولا يوقف على فساق ينفق عليهم منه وهو معروف ان دول فساق. الله فعموما الوقف لابد ان يكون في مصدر خير يعني. بيقول بعد كده حاجة جميلة اذا تعطلت منافع الوقف. ولم يمكن
الانتفاع به فيباع ويصرف ثمنه في مثله. طبعا بنقول وقف الوقف المقصود به مصلحة الواقف مصلحة الذي وقف لاجله. فلو ان شيء وقف بدأ الناس تنتفع به ثم تعطلت منافعه. ما فيش حد بينتفع به خلاص. مسجد
مسلا في مكان. المكان ده هجر. بسبب ما وبعد كده ما بقاش في حد في المكان دوت وما زال المسجد موجود. والارض ممكن تتباع يعني لكن ما فيش حد ساكن في المكان ده خلاص. نعمل ايه في المسجد؟ نبيعه. عادي نبيع المسجد. بس بشرط ناخد فلوس ونحطها في ايه؟ في مسجد برضو
وتكمل الايه؟ تكمل الصدقة عادي. او قبل ما يتباع الشيء الاول تفكر ينفع يتنقل زي ما هو نفس الايه الاتجاه. يعني مسلا المراوح اللي كانت جوة المسجد ديت. ليه ابعها؟ اخدها زي ما هي واحطها في مسجد تاني. مكنة
الصوت اللي كانت في المسجد ده وتابعها له هناخدها زي ما هي احطها في مسجد ايه تاني؟ فاذا تعطلت منافع الوقف هنشوف هل تعطلت في المكان ده ولا تعطلت مطلقا لو تعطلت في المكان فقط تنقل الى مكان مماثل. ولا تباع. هذا اولى ان هي تباع وتخسر فيها وعشان تجيب واحدة زي
هتدفع فرق. فلا تباع. انما تنقل زي ما هي. سجاد قديم في مسجد يتحط في مسجد اقل منه في منطقة متواضعة يقبلها السجاد ده انقله مش لاقي. آآ مسجد طوروه شوية عايزين نغير الكراسي. حط هات الكراسي في مسجد تاني. يعني ايه؟ ان المراوح جبنا تكييفات
المراوح في مسجد تاني. لكن حاجة لوقف ايه؟ تعطل تماما. لا ينتفع به احد. خلاص ما حدش بيستعمل الحاجة ديت. او حاجة مسلا خلاص كان لازم هنا ما يبقاش في حد بيستعمل الايه الشيء دوت. يباع يتباع بقى في الحالة دي. ويتاخد فلوسه وتتحط في نفس المسار. كان في خدمة مسجد يتجاب حاجة برضو للايه
المسجد حاجة مماسلة حاجة مشابهة. المهم ان ان فكرة بيع الوقف جائزة. شرط واحد ان يكون تعطل. لكن وما يؤتي ثمرة لا يجوز بيعه. ان هو في الايه؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال لسيدنا عمر كده. قال لا يباع اصلها ولا يهب ولا يورث. فالكلام
اللي احنا بنقوله ده خلاف الاصل. بس خلاف الاصل دوت على اعتبار النظر للايه؟ المقصد. هو مقصد الوقف ايه ان هو ما يتباعش وخلاص؟ ولا مقصده ما بيتبعش عشان بيجيب
نفع. طب ازا تعطل النفع ما يتباع وناخد فلوس ونجيب به حاجة تانية. فاما ينقل الى مسار مماثل او يباع ويتشرى في حاجة شبيهة ايه باللي كان فيه. بيقول فان كان مسجد باع صرف ثمنه في مسجد اخر. لو كانت دار بيعت واشتري بثمنها دار اخرى
لان ذلك اقرن الى مقصود الواقف. الى مقصود الايه؟ الواقف. بعد كده بيقول لنا الوقف عقد لازم. لو وقفتش ما فيش حاجة اسمها ارجع فيه. يثبت بمجرد القول زي ما قلت لكم. او الكناية مع النية. او الفعل الدالج. الفعل
الدال زي بناء مسجد ما ينفع ما يحتملش معنيين. ان يكون الموقوف معينا فلا يصح وقف خير معين. يقول مثلا اوقفت احدى دوري عنده كزا عمارة. واوقفت داره. اي دار؟ نقي
يعني لازم تحدد. ان يكون الوقف منجزا فلا يصح الوقف المعلق ولا المؤقت الا على موته. يعني بيقول لك الوقت ده معاملة مع ربنا ما ينفعش ان انت ايه تعلقها. تقول مسلا ايه؟ تعلقها على حاجة ممكن تحصل ممكن ما تحصلش. ازا جاء فلان من السفر فارضي وقف لله. هذا لا يصح
اما ان تقضى او لا تغفر. لا يصح هذه الطريقة ايه؟ المعاملة. هذا شيء تتقرب به الى الله. اما ان تنجزه او توقفه ان ان نجح ابني مسلا فكزا وقف هزا الشيء لا يصح. طالما وقف يبقى اما يكون منجز او ايه؟ او خلاص تأجله وتفكر على مهنك. بيقول الا على الموت. ممكن يقعد
لاننا هننتقل لايه؟ هيبقى اشبه بالايه؟ بالوصية خلاص. يبقى كأنه وصية. ويجوز الانسان يوصي بوقفه. يوصي قبل ان يموت بايه؟ بوقته بس في الحالة دي بقى هينفز ما ينفعش يوصف الحالة دي باكتر من تلت ما له. فلو علق الوقف على الموت
يشترط ان الوقف اللي بيوقفه ده يكون اقل من ثلث الايه؟ المال بتاعه حتى لو قلنا له مثلا؟ اه عادي اه يجوز ممكن يعلقوا على الموت. وعموما كده كده ما ينفعش انسان يوصي باكثر من ثلث المال. فهتاخد حكم الايه؟ حكم الوصية في الحالة ديت. فان او
شيء اكثر من ثلث الماء يبقى الناس ينفذوا في تلت الملبس. بيقول بعد كده يجب العمل بشرط واقف. اذا كان لا يخالف الشرع. طالما الواقف اشترط الفقراء للفقراء مرضى المرضى الارامل الارامل طلبة العلم طلبة علم على اولادي خلاص على اولاده على زوجاته على زوجاته اي حاجة يشترطها طالما حلال
تمضي بشرط الوقف يجتهد ويغير الايه؟ الشرط يقول لا. والله اولاده مستريحين الفقراء اولى. انت هذا ليس لك. ما يقولش طب الايه الارامل اولى طب ما كنتم طلبة العلم اولى انت مالك انت؟ في غيره هعمل حاجة لطلبة العلم لازم تنفز شرط ليه؟ الواقف لا تتصرف فيه
تمام؟ بيقول طب ازا لم يشترط الواقف هذه مسألة يقول مسلا قال فلان هذه وقف ولم يحدد اي شيء. وما عرفناش هو حدد ايه. ومات وهو عندي وقف. ما قلناش ايه بتاعة ايه؟ العلماء يقولوا ينفق
على الورثة. يكون وقف للورثة. بحسب قدر ارسهم. لان انت لو قلت لو انا عايز ابزل معروف من هم الاولى بالمعروف؟ الاقارب دائما. ومن اولى الاقارب بالمعروف؟ فالورثة. يبقى قال لك لو احنا قلنا الرجل ده عامل حاجة
معروف الوقف معروف. عمل خير. مين اولى دايما بالخير؟ الاقارب. ومين اولى الاقارب؟ الورثة. يبقى الوقف دوت ينفق على الورثة بقدر ارثهم. يعني اللي له سندس ياخد سدس واللي له ربع ياخد ربع اللي له تمن ياخد تمن. وتمشي كده. طالما ما قالش ايه؟ ما قالش الوقف ده لمين؟ فشوف بقى التفكير
النخاع ازاي؟ والصلاة للاقارب. قلنا لهم دايما الاقارب اولى بالايه؟ اولى بالخير. بعد كده بيقول لنا ازا وقف على اولاده استوى وفيه الذكور والاناث. هنا الذكور هيبقى زي الاناث. ده وقف مش ارس. والوقف يعني ايه؟ هاخذ حكم زي الهبة كده زي ما
الارس بس هو اللي زكر مسل حظ الانثيين. لكن الهدية والوقف يستوي فيها الذكر والايه؟ والانسى وطبعا لو ان انسان اه كان في مرض الموت فطبعا يحرم عليه ان ان يوقف شيء بنية الاضرار بالورثة
بنية الاضرار بالورسة. فهذا شيء يحرم عليه. فان فعل بهذه النية فهو حرام. ولو صعب انسان قد يصعب عليه ان يحدد الايه؟ النية لكن ازا عرفوا زلك وتبينوا منه زلك يبطل الوقف دوت لا يصح اصلا لا يصح
هل يجوز الانسان يوقف بشرط الانتفاع لمدة معينة؟ يا اخوان هذه الارض لله تعالى. لكن انتفع بها شهرا. يجوز ذلك. ممكن انسان يوقف مسلا دار مسلا يقول هذا بيتي هذا وقف الله. لكن ساذكر
كن في الى ان اجد بيتا اخر. فيجوز ان هو يستثني يعمل استثناء زي دوت. لا بأس. بيقول بعد كده الباب الثالث والعشرون. الهبة اللي هي الهدية يعني. وفيه مسائل. المسألة الاولى ما معنى الهبة؟ مم هي التبرع
من جائز التصرف في حياتي لغيره بمال معلوم او غيره لا عوض. تبرع يعني بلا عوض. يعني ليس ببيع. كلمة تبرع وكلمة بلا عوض. طلعت لنا برة الايه فالهدية ليست بيع. انما ياء عطية تبرع محض. من جائز التصرف عاقل راشد. عاقل بالغ حر رشيد
في حياتي لانه ازا كان بعد موتي مش هتتسمى هدية تتسمى ايه؟ وصية هي مجرد بس هتخش في ايه؟ في حتة تانية. ان الوصية لها احكام زي ما قلنا الوصية ما ينفعش انسان يهب شيء يوصي باكتر من تلت المال والكلام دوت. لكن الهدية عمرها اوسع شوية
الانسان يهدي اي شي في حياته. فالهدية بتكون في الحياة. اما ازا كانت شيء قل ازا مت فاعطوا فلان هدية ما تبقاش هدية بقى. اسمعوا فازا كان الشيء ده اكتر من تلت ماله هنوقف الكلام عند ايه؟ عند تلت المال. وازا كان لوارث لا يصح اصلا. عشان كده الوصية هيبقى لها كلام تاني
الهدية انا ممكن ادي اي حد هدية. وممكن ادي له اي اي شيء اي قدر. لكن لو وصية مش هيبقى في مش هتنفع الوارث. مش هتنفع بقى اكتر من تلت ليه؟ المال عشان كده الهبة حاجة والوصية حاجة تانية خالص. عشان كده بيقول الهبة لازم تكون في الحياء. بمال معلوم. كلمة مال زي ما قلنا في الفقه
مش معناها الايه الجنيهات والدولارات. المال هو ما يجوز تموله. ما يجوز تموله. يخرج بزلك الامور المحرمة كالخمر. الخنزير فلا يصح هبة الخمر ولا هبة الايه؟ الخنزير. بلا عوض. خلاص كده؟ ومفترض ممكن يحط ايه
كلمة كمان على تأبيد انما بيجي لنا بعد كده لا تجوز الهبة المؤقتة. ما فيش حاجة اسمها ايه؟ وهبتك كذا على ان اخذه بعد سنة. ما ينفعش. الهبة تكون الى الابد. ما ينفعش هبة مؤقتة. انما الهبة تكون الى الايه؟ الى الابد. على التأبيد. حكم
ما هو ادلته؟ الهبة مستحبة امتى ازا قصد بها وجه الله؟ في في هبة يقصد بها الايه؟ آآ الرشوة مسلا. فدية هبة محرمة هي شكلها هبة لكن هي في الحقيقة رشوة في هبة يقصد بها تأليف القلوب لعمل شيء غلط. زي ما واحد مسلا ايه بيدعو الى
الى الى شيء حرام. يدعو الى الالحاد يدعو الى الى مثلا التنصير. فيعطي هدية. مقابل انه يؤلف قلب اللي قدامه. فدي هبة لا يقصد بها وجه الله ويحرم قبولها اصلا. لكن اذا قصد ذلك وجه الله سبحانه وتعالى يهدي الى امه يهدي لزوجته يهدي لابنائه. يهدي
يعني لصديق يهدي ليدعو الناس الى الاسلام فهذا كله مستحب. كالهبة لصالح يعني ايه لصالحه؟ شخص صالح يعني. عشان كده شف بقى جاب لي دي اول واحد عشان كده يقول لك من افضل الايه؟ من افضل الشيء انك انت تهدي للصالحين. لان الصالحين يقدرون الهبة. وينتفعون بها في الوجه الصحيح
يعني يدعون لك. يدعون لك. بتأخذ انت دعوات الصالحين. او فقير او صلة رحم. فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تهادوا تحابوا. طب هل يجوز ان انا اهدي لفاسق؟ يجوز طبعا لكن بشرط ان يكون عندك نية في الايه؟ في الهدية
والهدية دي لا تهين على ايه؟ على فسقه. فممكن ان انت تهدي له بايه؟ بنية الايه؟ تأليف قلبه. تأليف قلبه. وآآ عمر رضي عنه اهدى اخا له كان على الكفر. اهدى له حلة. فكانوا هم بيتألفوا قلوب ايه؟ بعض بالايه؟ بالهدية. ازا كان لك نية في الامر ده
ترجو ان هو يعني يتوب الى الله انك انت هتكلمه بعد كده في الصلاة انك انت هتدعوه الى الله ان هو يخش الاسلام ان يحسن صورة الملتزمين انك انت تحدي للناس في الملتزمين ان انت تصرف الصورة السيئة مسلا اللي الاعلام بيقدمها عن الملتزمين كل هذا عمل طيب لا بأس به. لكن
ده دي شيء يستعين به على الفسق. هذا لا يصح. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها. ويثيب عليها. لذلك الاصل ان الانسان يكافئ على الهدية. اذا كان في هدية اهديت لك هنتكلم بالتفصيل كمان شوية في موضوع المكافأة دوت. بس نحط اصل عام
ان من السنة ان يكافئ الانسان على نهديه. لقول النبي عليه الصلاة والسلام من اسدى اليكم او من اهدى اليكم معروفا فكافئوه فكافئوا فان لم تجدوا فادعوا له. يعني اقل شيء انك تدعو تدعو لهم. وقال عليه الصلاة والسلام من
اليه معروف فقال لاخيه جزاك الله خيرا فقد اجزل له العطاء. يعني ازا كان غير قادر على ان يعطيه شيء مماثل فلم يجد الا ان يقول له جزاك الله خيرا فلا يستحقر هذه الكلمة ابدا. ولا يستحقرها المهدي. وكان البعض يقول لك يعني يعني اه ما احنا ما بناخدش منكم غير جزاك الله خير
هذه كلمة قبيحة جدا. قبيحة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ازدى من اسدي اليهم معروف فقال اخيه جزاك الله خيرا. فقد اجزل له العطاء. لان هو اراد دير موضوع الايه؟ لربنا. يقول ربنا بقى يديك ايه من عنده؟ انا مش قادر اكافئك
على الايه؟ هو لو قادر يكافئه فيعني يعيبه ان هو ما يكافئوش. الافضل ان انت تكافئه بشيء مادي. وتدعي له وهي كده كده ما ينفعش نعمل الاثنين؟ ما انت اكيد هتعمل الاثنين
طب افرض انا عاجز ان انا ادي لك هدية مماثلة ما اقدرش يعني. اول شيء يشق علي. فقلت لك جزاك الله خيرا. فلابد ان انت تعرف انك عملت حاجة كبيرة
ولابد المهد يعرف ان هو خد حاجة كبيرة. جزاك الله خيرا. ويا ريت لما نقول يا جماعة نقولها كده من قلبنا. احيانا الكلمة بتتردد على الالسن زي ايه؟ بدون كن قصد الدعاء. جزاك الله جزاك الله خيرا. جزاك الله بقت كلمة كده ايه فقدت قيمتها عند الناس. لان هي بقت تقال من غير الشعور كده من غير فعلا انك انت حاسس ان انت بتدي
اللي قدامك عطية كبيرة وانت تقول لهم جزاك الله خيرا. نحاول نقولها بحرارة وبقلبنا نحسس الناس بطعمها يعني. المهم بكرة ازا كانت رياء وسمعة ومباهاة. طبعا المسألة الثانية شروط الهبة. طبعا الهبة تنعقد
برضو بكل قول او فعل دل عليها. ولا يشترط القول طبعا لانه مضى الصحابة وهدي السلف انهم كانوا يتهادون بلا كلام. والفعل يدل يعني ممكن انسان يهدي بلا كلام. وممكن يقول هذه هدية هذه عطية هذه هبة هذه كذا. فممكن بالقول او الفعل. يتعلق بالهبة الاحكام. ان تكون من جاز التصرف ودي قلناها
ان يكون الواهب مختارا فلا تصح من المنكر. طبيعي تصرفات المكره غير معتبرة. ان يكون الموهوب مما بايعه. فما لا يصح بيعه لا تصح هبته. كالخمر والخنزير والوقف. لا يصح
ان يهدى وقف ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كده لا يباع ولا يهدى ولا يورث. فلا يصح اهداء لايه الوقف بيقول ان يقبل الموهوب له الشيء الموهوب. هل هذا العقد لازم؟ يلزم بالقبول. لكن قبل القبول لا يلزم
انا اهديك هدية الان. هل يلزمك قبولها؟ لا يلزم. لكن ازا قبلتها خلاص صارت لازمة للايه؟ للطرفين انت تاخدها وانا خلاص في الغالب انت هتاخدها او على الاقل لازمة لي انا. يعني الهدية ممكن نقول ان هي لازمة للايه؟ للمهدي. اما المهدى له فممكن بعد
ايه؟ يردها لكن يكره زلك. يكره ان هو يرد الهدية بعد ما ايه؟ ما قابلها. واحنا بنقول الاصل ازا كانت الهدية آآ يعني ليس لها غرض خبيث لم يظهر لم يتبين لك فيها غرض سيء مسلا واحد نصراني اهدى لك هدية
قد يكون اهدى لك من باب الجيرة وحسن العشرة لا بأس تقبل منه. لكن انت تستشعر ان هو نشيط في الدعوة مسلا. وبيحاول يؤلف قلبك. او شخص مسلا فاسق بيحاول يهديك عشان ترجع تاني لطريق الفسق. ويحاول يبين لك يعني احنا انت مننا وانت تبعنا وبيحاول اللي هو ايه؟ يؤلف قلبك. ده
لا تقبل هديته ولا يكره زلك. وازا تبين لك خبث نية المهدي فترفض الايه؟ ترفض الهدية. ترفض الهدية. لكن لو كانت النية طيبة حسنة ولم تتبين او شخص بيهدي لك من باب الرشوة بس رشوة بتكون من بعيد شوية نديك هدية كده بتاع وهو ناوي وانت عارف
اه هيجي في يوم من الايام هيقول لك ايه ما تعمل معي واجب في كزا او كزا ازا كان اللي واجب هيطلبه منك دوت شيء حرام ان هو ياخده بالطريقة دي. يبقى لا تقبل الايه
لا تقبل الهدية. طالما انت حسيت بالايه؟ بان هي دي النية. وان هو بعد كده هيستغلها في ان هو يعني يخليك تفعل فعل محرم. لكن اذا صلحت النية ومن باب من باب حسن العشرة. فمن السنة ان تقبل هدية طبعا. من السنة ان تقبل هدية وتثيب عليها. زي ما حياتي بالتفصيل بعد كده في موضوع الاثارة
ويكره ان ترد الهدية. بلا سبب في السبب واضح. ممكن الواحد بعد ما خد الهدية تبين له النية الايه؟ الخبيثة. فراح ردها له لا لا مش عايزها. خلاص ماشي. لكن لو هيرد كده وخلاص هذا سوء سوء اخلاق يعني. وورد عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح قال لا تردوا الهدية
لا ترد لي الهدية. طيب لكن بالنسبة للمهدي اذا قبل المهدى اليه الهدية لزمت المهدي. ما ينفعش المهدي يرجع فيها بقى. وده سيأتي كمان بعد قليل. بيقول لان الهبة عقد تمليك. فافتقر الى الايجاب والقبول
ان تكون الهبة حالة منجزة. منجزة يعني دلوقتي يعني كلمة منجزة يعني حالا. مش معلقة على شيء. فلا تصح الهبة المؤقتة. زي ما هو عشان كده قلنا في التعريف على التأبيد. لا تصح الهبة المؤقتة فلا يصح ان يقول وهبتك كذا شهرا
لان المؤقت ده بيبقى ايه اسمه؟ اسمه عارية. سلف. ما ينفعش تبقى هبة. والعارية لها حسابات تانية مضمونة ومش مضمونة وتفريط ومش تافين هخش في قصة تانية. ما تدخلش العقود في بعض. ما فيش حاجة اسمها هبة مؤقتة. اسمها عارية. لان هي مؤقتة يعني هترجع لي
ايه رأيك كسرتها؟ اضمنها طب اضمنها ليه؟ ما هي يا امانة يا عارية يا هدية الامانة فتى والعارية مؤقتة لكن الامانة بتضمن عند التفريط فقط. والعارية بتضمن تفريط او مش تفريط. لكن الهدية بتاعتي هضمنها ليه؟ اكسرها حتى اضمنها لك
يقول لك طب انا هاخدها بعد شهر طب ما هي مش طب ما هي هدية. يعني هي الهدية حتى الفلسفة بتاعتها ما تنفعش مؤقتة. انت ملكتهاني. وبعد كده المفروض ارجعها لك. طب اتكسر
انت هتقول لي رجع لي زي ما هي. طب هي هدية على ايه؟ يبقى كانت امانة بقى. يعني كانت سلف اي حاجة. بس افهم معنى انت بتعاملني انهي موضوع لزلك ما ينفعش الهدية تكون ايه؟ مؤقتة. مش مش منطقي تكون هدية ومؤقتة. لان الهدية تمليك. ازاي تمليك مؤقت يعني؟ ينفع واحد يقول بعت هزا الشيء على ان
بعد شهر هي نفس الكلام هي عقد بيع بس بدون مقابل كأنه بيع بس بدون ايه؟ مقابل. بيقول لان الهبة عقد تمليك فلا تصح مؤقتة لزلك بعد كده بيقول لنا ان تكون بغير عوض. بغير عوض لانها تبرع محض. تبرع محض. بعد كده بقى يقول لنا كلام جميل
احكام متعلقة بالهبل. تلزم الهبة اذا قبضها الموهوب له باذن واهب. وليس للواجب الرجوع فيها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب يقي ثم يعود يعني الكلب يقيه وبعد كده يروح ايه؟ مرجع القي ده تاني. هذا شيء طبعا تصوير منفر جدا. يدل على شدة قمح هذا الامر
كما انت استقبحت الان الايه؟ كلب يقيه ثم يعود في قيه. انت استقبحت الان بشدة هزه السورة. مثل هذا القبح ان يهدي سنة دية فاقبلها اللواء الموهوب له. ثم يقول انا اريدها مرة ثانية. لذلك العلماء يقولوا ايه؟ هذا الامر غير جائز. غير جائز. لا يجوز الانسان
يعود يعود في الهبة. طيب خلينا قبل ما نكمل الا ازا كان ابا ان له الرجوع فيما وهبه لابنه. او خلينا نقولها وبعد كده ارجع لكم الحتة دي تاني. بيقول الا ازا كان اب ايه الاستسناء الوحيد اب؟ ادى ابنه هدية
ده ينفع يرجع فيها. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كده. حديس صححه الالباني قال لا يحل للرجل ان يعطي العطية فيرجع فيها هذا يدل على حرمة الرجوع في العطية. الا الوالد فيما يعطي ولده. لان الوالد لا يتصور ان يرجع في هدية الورد الا اذا كان هناك سبب وجيه
يعاقب مسلا يحتاج اليها مرة ثانية. فالوالد اولى بمال ولده دائما. وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك والولد من كسب من كسب ابيه. فكل ما عند الولد هو نتيجة لايه؟ للوالد وتربية الوالد وانفاق الوالد وتعب الوالد. كل ما
عند الولد يعني اه من حق الوالد ان هو ايه؟ ان هو ينتفع به. بشرط عدم الضرر. يعني انت ومالك لابيك يقول من حق الوالد ان يأخذ من مال ولده. لكن يشترطون عدم الضرر. لا ضرر ولا ضرار. فممكن ينتفع مسلا بشيء من ماله بدون ان يضره او يؤذيه
فاذا كان هناك ضرر فلا. لكن له ان يأخذ من مالي بدون اذنه حتى. بس بشرط عدم الامر. بشرط الا يضر. في ذلك يجوز ان يعود الوالد في الهبة. بس برضو بشرط عدم الايه؟ عدم الضرر. مسلا ادى له حاجة بعد كده بقى ده عمل بها شغل وبنى بها حاجة وبتاع. ولو خدها دلوقتي
هتحصل خسارة ضخمة للولد. هيقول له لا انا عايزها دلوقتي فمن حقه ما يرجعهاش. بسبب الايه؟ بسبب الضرر. لكن هدية مسلا اداله ساعة اداله بتاع. قال له لا انا عايزه
اداله موبايل وبعد كده اكتشف ان هو اللي محتاجه موبايله اتكسر قال له لأ معلش طب هات لي الموبايل مسلا انا محتاجه يديه له على طول ما ينفعش يقول له لا يا بابا انت اديتهوني هدية لا من حقه ان هو في الحالة دي
خذ الموبايل. زي ما قلت لك جاب موبايل هدية وبعد كده الموبايل هو اتكسر. فقال لك معلش اديني الموبايل. تديه له على طول. كان واحد ثاني ادى لك موبايل هدية وبعد كده الموبايل اتكسر ما ينفعش
ان شيرين ان هو يجي يقول لك طب اديني موبايل اصل موبايلي ليه؟ اتكسر دخول لا لا يجوز زلك. انت بقى تتبرع له تاني تبقى دي هدية تانية. لكن انت مش بترجع له هديته
ولك انك انت ما ترجعهاش. تمام؟ طيب خلينا بقى نخش في الحتة اللي انا ايه؟ علقتها ديت هو قال هنا ما ينفعش واحد يرجع في الايه؟ في الهبة. يستثنى من ذلك. اذا كانت الهبة الغرض منها الاثابة
يعني ايه الكلام دوت؟ فيه هبة تبرع محض. مش عايز منك حاجة. وفيه هبة الغرض منها الاثابة يعني ايه الغرض من الاثابة؟ يعني ما الغرض منها ان هي ترد. والعرف فيها كذلك. وده شيء متعارف عليه. والشرع جاء به
واحد بيدي هدية لواحد نقطة في فرح هدية بينقطه في فرح معروف عند كل الناس ان النقطة دي بتايه تترد حتى الناس من غير الحكم الشرعي بيكتبوها. بيكتبوا فلان اداني كزا وفلان اداني كزا. ما هو اللي بيديك ده بيستنى يوم فرحه وبيبتدي
انتظر الايه؟ الى هي عاملة زي جمعية بس جمعية كده ايه؟ عرفية. مش معلنة. ان انا بلم فلوس فرحي وبعد كده احنا بنلم لك فلوس فرحك بتمشي كده وده شيء من محاسن الاخلاق يعني. بدل ما نحرج بعض وبتاع بدي لك انا فلوس وانت ساعتها بتيجي تديني فلوس برضو. فهنا الايه؟ النقطة ديت
الغرض منها دايما في العادة الاثارة. فاذا ظهرت النية ديت يعني باين قوي ان ان اللي بيديني هدية دوت بيديني عشان ابقى ادي له في نفسي بالمناسبة هنا يجب الازالة. يجب الايه؟ الاثابة. واذا لم تحصل الاثانة يجوز للمؤمن
ان يرجع في هديته. دي الحالة اللي ممكن المهد يرجع في الايه؟ في الهدية. ازا كان المهدى اليه لم لم يثيبه مرة سانية. ما ما عملش معه نفس الواجب. ممكن واحد يقول له انا اديتك كزا هاته لي تاني. هنا يجوز له زلك. سيدنا عمر قال كده. قال عمر رضي الله عنه وارضاه
من موهب من وهب هبة. من وهب هبة. اراد بها الثواب. اراد بها الايه؟ الثواب عمر قال من وهب هبة اراد بها الثواب. فهو على هبة. ويرجع فيها اذا لم
ارضى منها يعني ما جالوش اللي كان متوقعه. من وهب هبة اراد بها الثواب فهو على هبة. يعني زي ما انت تمام طالما الدنيا ماشية تمام تمام. ويرجع فيها يعني لا هو ان يرجع فيها اذا لم يرضى منها. اذا لم يأتيه المكان متوقع حاجة
حتى من اللي دفعها حاجة مماثلة. واحيانا ان واحد بيهدي حاجة هدية مش لازم فلوس. يعني ادى لك مثلا ايه؟ جاب لك مثلا طقم خشاف. هترد له مثلا يعني ايه؟ ماشية. مش لازم بالزبط يعني. واخد بالك؟ فالدنيا بتمشي كده يعني ما فيش حد بيحاسب على واحد بالجنيه يعني. بس يعني بتبقى قريبة
جبت لك آآ ساعة هتجيب لي مش عارف ايه يعني الدنيا بتمشي يعني. فازا كان الغرض منها الايه؟ الاثارة. واذا كان الموضوع باين ان ده الغرض منها. سواء تصريح ممكن يصرح له ولا ادي لك هدية ويبقى بايه؟ ان شاء الله فرح بنتي كمان شهر مستنيينك. واضح. الراجل بيقول لك صريح يعني. وده لا يعني ما فيهوش حرام. ان انا اجيب لك
هدية يا بابا اعزمك في ده وانا بديها لك بعزمك على فرح بنتي كمان شهرين. افهم بقى ان انت ايه ترجعني خلاص واضح. او من غير تصريح واضح ان العرف ماشي كده
طالما فلان ده جه وعمل معايا الواجب فرحي الموضوع منتهي متوقع لازم ان انا ايه يبقى انت عندك دلوقتي مهم قوي الموضوع خد بالك. لو انت عرفت ان الهبة دي غرضها الاثابة. طبعا السنة انك تقبلها. لو انت
انت متوقع ان انت لو صرفتها مش هتعرف ساعتها ترجعها له تاني احتفظ بها وتيجي في يومها تديها له. او ما تقبلهاش. وطبعا لا يفضل انك انت ما تقبلهاش شيء وحش قوي يعني. واحد جاي لك فرحك
بيديك فلوس اداك فلوس كتير. وانت طب هرجعها له ازاي دوت؟ او اداك حاجة غالية قوي. طب هتجيب له زيها ازاي؟ في الحالة ديت طبعا صعب انك ما تقبلش. تقبلها وشيلها. ساعة فرحه ممكن تبيعه وتجيب له حاجة شبهها
برضه ما يبقاش فيها هي بعد شكلها وحش. او لو فلوس زي ما هي رجعها له. ده كده ايه؟ حل كويس. لكن تصرفها وانت عارف انك مجرد ما صرفت عمرك ما هتعرف تجيب الحاجة دي تاني يعني انت اتحطيت في حرج كده. ممكن ساعتها فعلا ييجي يقول لك انت ما جبتليش الحاجة ليه؟ انا عايز هديتي. وحقك
ساعتها هتعمل ايه بقى؟ تبقى تدبسها. لكن انت لو غني ومقتدر هتصرفها وهتجيب غيرها وبتاع عادي. اصرفها وانتفع بها وكسرها واعمل اللي انت عايزه. وساعتها ببساطة اوعى تروح تجيب زيها او تجيب فلوس وتدي له خلاص. لكن لو شخص فقير ولقى حد عمل معه واجب مواجب اكبر من حجمه. وبتاع وهو غرضه الاثامة باين قوي
في الحالة دي ايه؟ يعني احتفظ بها احسن. او احتفظ بالفلوس احسن بس الفجر. عشان ساعتها تدي له يبقى ده جمايل وبتاع. بدل ما لو رفضتها تبقى وحشة قوي يعني هتخسر الشخص اللي
طب ليه بيرفضها؟ احتفظ بها وخلاص وساعتها ايه؟ رجعها له. ده اذا كان باين ان الغرض الايه؟ الاثابة. لان احيانا ممكن يكون نفس الموقف ده شخص تاني من اصغره دون الاثابة. يعني مسلا جالك واحد زي ما قلنا ايه؟ واحد جارك يعمل معك واجب في فرحك. باين قوي ان الغرض الايه؟ لسانك
يمكن عمك الكبير جدك فلوس وبناته كلهم متجوزين ومش عايز حاجة وانت اصلا بالنسبة له ولا حاجة يعني. انت مين عشان يستنى منك انت عيل قد كده بالنسبة له. ده انت عيب لو اديته هدية. عمك جاي وينقطك. خلاص مش ايه؟ مش عايز حاجة يعني
يا عم الكبير وغني وعياله متجوزين وعارف ان انا فقير وجاب يديني حاجة غالية. اللي هو مش مستني مني حاجة يعني. وهيحتاج مني ايه يا عم! هدي له ايه ده
فايه؟ فدي مش مش محتاجة يعني. دي واضح ان مش مش ما فيش غرض هنا ليه؟ الاثابة. وغالبا غالبا بيكون الحاجة دي باينة قوي من واحد كبير قوي مقامه كبير غني مسلا او كده اللي هو مش بيستنى من حد حاجة يعني. مش مستني من واحد زيك معلش قصدي يعني حاجة يعني
اديك هدية ويكرمك يعني. ومش متوقع خالص انك انت هتيجي في يوم عنده مناسبة ويصرف عليها قد كده. يجي واحد مسلا تدي له هدية يعني انت لو جيت يبقى كتر خيرك حلو يعني. فمش محتاج منك حاجة. فهو الفكرة في ايه؟ بيبان يعني. لو شخص زو شأن او شخص غني شخص من كبير عيلة
ده بتاع عمل معاك انت واجب واضح ان هو مش لا ينتزر منك اجابة فدي واضح ان هي هبة محضة ليس الغرض منها الايه؟ الاثارة خالص. فهنقول قل ان الموضوع على تلات درجات. الدرجة الاولى زي ما قلنا ليه؟ الشخص الكبير قوي اللي هو بيهدي للصغير. بيكون الغالب ان هو لا يقصد الايه؟ الاثابة يعني. فلا يجب
رد. لا يجب الرد. يستحب لكن لا يجب. شخص في العادة آآ في العادة مسلا بيكون متوقع منك الاجابة. متوقع منك الايه؟ الاثابة زي العكس مسلا. انت مسلا لك اه مسلا اه عم غني. فجيت ابنه نجح. رحت جبت
وانت ابنك قدامه سنة وهيبقى نفس السن بالزبط. واضح يعني عمك يفهم بقى. انت هتعوز من عمك لكن ممكن العكس ايه؟ ما يحصل ففي العادة لو ان دي من الصغير للكبير بيبقى متوقع ليه؟ يتوقع الاثابة. يتوقع الاثابة. او من ناس بينهم عرف الاثابة زي
جيران مسلا وكده متوقع الازالة. لكن ممكن يكون حد في نفس درجتك بس مش العرف بينكم الاثابة. واحد صاحبك قوي يعني من ايام السانوي والكلية وبتاع جه الفرحة جاب لك هدية يعني. ممكن ما يكونش منتزر منك اصابة ولا حاجة. صاحبي يعني. مش اللي هو بيجي جاي مخصوص يعمل
واجب وعارف هو بيعمله ليه. صاحبي يعني يعني مش مستني مني حاجة. فهنا لا يجب الاثابة انما ايه؟ يستحب. والعرف فين كنت عارفه يعني؟ مش النوع اللي بيعمل كده يعني. هو جاي يجاملني فعلا. جاي عشاني فعلا مش متوقع مني اي حاجة. ولو ما عملتش معه نفس الواجب ده فرح
مش هيزعل خالص صاحبي عادي فانت لك ايه؟ نظرة بقى. هل الشخص ده كبير ما يستناش مني حاجة؟ لا ده الشخص ده باين يعني بيوسمني عشان اسيبه هنا يجب الاثابة. يجب الاثابة. على الطريقة اللي انا قلتها لكم دي. لا ده ده يعني ما فيش ما بيننا الجو دوت والهدايا ما بينا يعني ماشية كده لزروفها
هو عنده مناسبتين تلاتة انا عندي واحدة هو عنده اربعة انا عندي يعني ايه؟ ما بنحسبهاش لبعض. اصحاب من زمان والدنيا ماشية كده. هنا هيكون الامر مستحب. لكن لا لكن لو كان الغرض الاسابة واضح وما ردتش هنا دي الحالة الوحيدة اللي يجوز للايه؟ للمهدي ان هو يجي يقول لك انا عايز الايه؟ عايز الهدية بتاعتي. فهمت بقى
اللفة دي حاولت افهمها لكم عشان بس انا بيقول بعد كده يجب على الاب المساواة بين ابنائه في الهبة. اه مهمة قوي ديت ان بعض الهبة تاخد نفس حكم الارث. يعني واحد جاب هدية لولاده. فيهم صبيان وبنات. هل يدي الصبيان ده في البنات؟ لا. انما الراجح فيها خلاف
لكن الراجح ان هو ايه؟ ان هو يعطي يعطيهم سواء. لان دي هبة وليست ارث. ولان ديت مرتبطة طب الايه بالحب؟ النبي عليه الصلاة والسلام لما جا له نعمان ابن بشير كان اباه تصدق عليه ببعض ما له. فقال
قال له النبي عليه الصلاة والسلام اكل ولدك اعطيت مثله؟ كلمة ولد تشمل الايه؟ ذكر الانثى. يوصيكم الله فيه اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. اذا كلمة ولد تشمل ذكر وانثى. هو قال له اكل ولدك. ما تقولش قال الامام يقل اكل
مسلا ابنائك الذكور اعطيت مثله قال لا. قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وفي رواية لا تشهدني على جور. وفي رواية اتحب ان يكون لك في البر سواء؟ قال نعم. قال اعدلوا بين ولدكم. اذا عللها على البر. ولو انت اديت البنت اقل من الولد هيبقى في مشكلة في الايه؟ في البر
هتضايق! ليه يا اخويا ياخد اكتر مني! لكن الارث ربنا اللي حطه ما حدش هيزعل. ما حدش هيزعل من ابوه عشان الارث. وانا ما لي! هو انا اللي اديتكم ربنا اللي اداكم ما فيش حد هيبقى زعلان من ابوه لكن هدية انت اللي بتديهاني. فهتبقى في مشكلة في البر لو اديتني اديت البنت غير الولد
في بعض روايات الحديس وان كان فيها ضعف لكن ممكن يستأنس بها يعني ايه يستأنس بها؟ يعني احيانا بيكون في دليل في ضعف بس بيخليك ايه؟ يعني تميل الى الايه؟ الى الى
قولا من اقوال المختلف فيها في حديث قال سووا اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا تفضلت النساء. سووا بين اولادكم في العطية. فلو كنتم مفضلا احدا لفضلت النساء. النساء بتحب الاصل من الايه؟ الهدية. وده موضوع ده بيصب على طول في البر بسهولة قوي معنا. فده طبعا يعني آآ
مش في كلام يعني لكن يستأنس به. طيب طبعا المفاضلة دي لا تجوز اذا كانت هدية. اما اذا كانت احتياجات هذه ليست هدية. فيجوز التفرقة بين الابناء على الاحتياجات. بمعنى ولد في كلية هندسة. والتاني في تجارة والتالت في
مسلا دبلوم مصاريف ده غير ده غير ده. فبدي ده في الشهر تلتمية جنيه وده في الشهر متين جنيه وده ادي مية جنيه. عادي. دي صريف واحد في كلية برة اسكندرية وواحد في كلية جوة اسكندرية. ده مصاريفه غير ده. واحد مريض وواحد سليم. واحد
ايام الرخص واحد اتجوز ايام الغلاء. دي اداها خمسين الف يوم ما اتجوزته ده اد ده متين الف يوم ما جوزته. بس الاتنين طلعوا من نفس النتيجة هم جابوا نفس الشقة
بس ده ما يجيش واحد يقول لي انت اديت ابن اخويا متين وانا اديتني هي الزروف كده. مش هدية. دي مصاريف تكاليف عادية انا ما ادتهوش هدية. دي ها لازم اصرف عليكم. كان هدية هدية غير المصاريف احتياجات الايه؟ العادية. واحد بياكل اكل خاص عشان الدكتور قال له التاني بياكل اي حاجة في الشارع يعني. يعني
ده غير ده يعني خد انت كوم اتنين جنيه فول عيش حياتك وده بقى اجيب له سيريلاك يعني ايه فرق. المهم يعني ايه ان ان لو كان الكلام بسبب احتياجات هنا ما فيش كلام هنا ما لوش علاقة باللي احنا نقوله خالص. احتياجات لكن ازا كان هدية محضة هدية خد
فدوت ايه آآ ده علاج يجب فيه التسوية الا ازا كان عمل مسابقة مسلا زي مسابقة حفز القرآن قال والله اللي يحفز كزا ادي له كزا. هنا دي مش هدية
دي دي مودي سبق على مسابقة دينية. فلو واحد اتوصل خلاص. لو علق على شيء كلهم هيعدوا عليه. يعني مسلا يجيب في تالتة اعدادي مسلا تسعين في المية اجيب له عجلة. هنا سوا ما بينهم. ان كلهم هيعدوا على تالتة اعدادي. يعني وساعتها هدي لك. يعني بس هات الايه؟ هات الشرط هنا وتقول او عموما قال يعني
اللي يتجوز هعمل له كزا. يعني علق على حاجة كلهم هيعملوها. فلو كانت هبة محضة يجب الايه؟ التسويق. والزكور زي الايه؟ زي الاناث انت يدي الاناس ضعف الذكور. طبعا هي اصلا مسألة فيها خلاف. بس انا قلت ليه لاقرب في حالة واحدة
رغم اللي انا قلته ده يدي الاناس نص الذكور او الذكور ده في الاناس. اذا كان لا يعطي بنية الهدية. انما يعطي بنية تقسيم الميراس. في احيانا الواحد لما يكبر كده بيحس خلاص ما فيش دخل جاي له تاني خلاص. هي العملية هتفضل كده في العادة حتى لو عمري طال. خلاص هي
ما فيش هو ما عاش بيجي وباكل وبشرب به فاملاكه مش هتتغير. اللي بيملكه هو بيملكه عنده ارض عنده دهب عنده بتاع هو اللي واللي داخل طالع فخلاص الدنيا مستقرة معه. فقال لك بدل ما العيال يتخانقوا يحصل مشاكل وعمهم وخالتهم يعني ايه؟ والبنات غلابة ومش
يا رب تتصرفوا ممكن اخوهم يجي عليهم فقرر ايه؟ قرر يوزع ليه؟ الميراثي في حياته. مش هدية. هو عارف يعمل كده ليه؟ نيته تعجل تقسيم الميراس لمصلحة ما. مش عايزهم يتخانقوا بعد ما يموتوا مش عايزهم يخترقوا. اخوهم الكبير ممكن مش عارف ايه اي كلام. المهم ان هو عنده نية يعني في هنا
لو كان دي نيته هنا يجب ان هو يعطي الذكور ضعف الايه؟ الناس. لان هو هنا مش بيدي هدية. هو هنا بيوزع الميراث قبل ما يموت. طبعا ده ممكن واحد
بعض الحالات. لكن الافضل لو ما فيش اي داعي للموضوع ده اترك الامور للايه؟ لله يعني. ما فيش داعي لتعجل الايه؟ الامر دوت. لكن الواحد فعلا خايف على بناته ومحبه
اخوهم هياخد ميراثهم بتاع بيحصل. فممكن في الدنيا راح كتب على طول الايه؟ هو عايش كده راح كتب لهم كل حاجة. فهنا لا يجب ان هو يعطي الزكور ضعف الاناث اللي هو نيته
تقسيمي ليه؟ الميراس مش نيته هدية. تمام؟ طب لو واحد بيهدي للام او الاب آآ الام تاخد زي الاب ما يفضلش حد على ايه على حد. ان ده برضه مرتبط بالحب والود وكده. ازا فضل الاب في مرض موته بين ابنائه او خص احدهم بعطية دون الاخرين لم يصل
الا اذا جاز ذلك العسر. ان في مرض موته اللي بيعمله ده يدخل في حكم الايه؟ الوصية. شرع الوصية. ما ينفعش في الحالة دي يبتدي ايه يخصص حد. هنا لو الباقيين رضيوا عادي. ان ده حقهم. هم لو ابطلوا الموضوع ده هيرجع لهم. لو هم راضيين خلاص تعدي
واحد اوصى لوارث قبل ما يموت قال والله ابني الصغير ما ما اتجوزش وبتاع وانتم كلكم اتجوزتوا راح كتب له شقة برة الموضوع خالص. جم العيال قالوا ماشي احنا موافقين عادي
ابن اخونا كل اللي ورا سوافقوا. خلاص تعدي يعني. لو ما فيهوش باطل ونقسم اليه الكلام. تصح هبة الدين لمن هو في زمته تعتبر زلك ابراء له. انا عايز دين من واحد. فقلت له خلاص ايه؟ مش عايز منك حاجة. ده دي هبة تعتبر هبة وله اجر فيها. لا ينبغي رد الهدية
الهبة والهدية. وان قلت وتسن الاثابة عليها لفعله عليه الصلاة والسلام. فعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب طبعا احنا فصلنا في الكلام ده تفصيل اكتر من ايه من الكلام اللي ايه اللي اتقال دوت نكتفي رقم اربعة ما قلناش تصح الهبة المعلقة كان
ازا قدم دي تصح غير الوقت. تصح الهبة المعلقة ازا قدم المسافر او نزل المطر وهبتك كزا. نكتفي هزا القدر اقول قولي هزا واستغفر الله لي ولكم
