الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد. مع مدارسة كتاب الفقه الميسر او كتاب الصلاة من كتاب الفقه
ميسر آآ هذا هو اللقاء الثامن في كتاب الصلاة بعد ما انهينا كتاب الطهارة ده اللقاء الثامن في كتاب الصلاة وبفضل الله المرة الماضية. بدأنا في الكلام على بعض احكام
جماعة النهاردة بازن الله سبحانه وتعالى معنا الباب الثامن. هو بيتكلم على الامامة في الصلاة واحكام متعلقة بالامام والمأمومين. فيقول في البداية المقصود بالامامة ارتباط صلاة المؤتم بامامه. لان احنا عندنا احكام متعلقة بالامام لوحده احكام متعلقة بالمأموم. احكام متعلقة بالعلاقة
الامام المأموم خلينا نشوف النهاردة هيكلمنا في ايه. قال المسألة الاولى من احق بالامامة قال بين الرسول صلى الله عليه وسلم الاحق بالامامة والاولى بها في قوله قال يؤم القوم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. تمام؟ فان كانوا في القراءة سواء
فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم ايه الجرائم تمام اقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء يعني الهجر الاول تمام طبعا ده في زمن الصحابة قال فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما يعني اللي اسلم قبل الثاني
قال فاولى الناس احقهم بالامامة. مين بقى يكون على النحو التالي؟ الاول الاجود في القراءة. اجودهم قراءة يعني الاحسن في الحفظ الافضل في اتقان الاحكام واتقان قراءة القرآن والكلام دوت قال يتقن قراءة القرآن يأتي بها على اكمل وجه سواء في آآ اتقان التلاوة او
يعني قوة الحفز قال ويكون عالم بفقه الصلاة لان ده بديهي. يعني انا كده كده اكيد انا باقدم الاقرأ بس مش معقول اقدم اقرأ لا يفقه شيء في فقه الصلاة. يعني والا
المقصود الاهم من الصلاة هو احكام الصلاة في النهاية. وانا هحتاج جدا يكون اللي بيقرأ دوت عنده علم بفقه الصلاة. والا ما فائدة قارئ جيد لا يعي شيء في احكام الصلاة. افرض حصل مشكلة نسى. نقعد بقى نتلخبط مش عارف يجيب سجود السهو. ولا ما يجيبش يقوم ولا يقعد قام من
نسى التشهد الاوسط هيقعد ولا يكمل ونخش بقى في مشكلة مع الامام لانه غير فقيه. لا يفقه احكام الصلاة. لزلك بديهي ان احنا يهمنا في كل الشروط دي ان يكون الشخص فقيه في احكام الصلاة نفسها. عشان كده انا بيكمل يقول لنا كلمة جميلة
بيقول طب افترض اجتمع لدينا واحد اقرأ لكن اقل في فقه الصلاة. مع واحد اقل منه شوية في القراءة لكن فقيه في فقه الصلاة. نقدم مين؟ قال يقدم الافقه في الصلاة ولو كان اقل في القراءة. بيقول لان الحاجة الى الفقه في الصلاة واحكمها اشد من الحاجة الى اجازة القراءة. طبعا مش بنتكلم عن الدعاء
حد بواحد مسلا ما بيعرفش يقرأ. لا بنقول اقل شوية من من زميله فيكون واحد افضل في القراءة او اتقن. تاني اقل شوية منه لكن اقل شوية ده افقد في الصلاة. لان الاولى نقدم الاقل شوية مع فقه الصلاة لان احنا محتاجين فقه الصلاة احسن اكتر من احتياجنا الى اتقان القراءة. يكفينا في القراءة
ان واحد بيتقن الفاتحة خلاص هتصح به الصلاة. لكن بعد كده في احكام كتير في سجود سهو في احكام محتاجة فقه لو حصل لخبطة في الصلاة. ممكن لو الامام مش فقيه في الصلاة تحصل مشكلة
تمام؟ بيقول رقم اتنين سم الافقه الاعلم بالسنة. طب ازا كان استووا مسلا في القراءة وفي فقه الصلاة؟ نقول مين الاعلم بالسنة؟ الاكثر حفظا لاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام الاعلم بالسنة عموما. الفقيه عموما بقى خارج فقه الصلاة. اللي عنده فقه عموما بقى. الفقيه مسلا متقن متقن للفقه
عموما متقن لاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام. فازا كانوا في فقه الصلاة والقراءة سواء ندور بقى على الافقه عموما والاعلم بالسنة. عموما قال فاذا اجتمع امامان متساويان في القراءة لكن احدهما اعلم بسنة النبي عليه الصلاة والسلام قدم لي
اه لكن احدهما افقه واعلم بالسنة يقدم طبعا الاعلم بالسنة. لقوله صلى الله عليه وسلم فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة  قال نمرة تلاتة. طيب ازا كانوا سواء في سواء في القراءة. سواء في في الفقه في الصلاة سواء في العلم بالسنة. قال يقدم
الاقدم والاسبق هجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. تمام؟ طيب نمرة اربعة ثم الاقدم اسلاما. الاسلم قبل التاني فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما يعني اللي اسلم قبل الاخر. طيب استووا في كل شيء في في القراءة في الفقه في السنة في الاسلام
قام في الهجرة هنا بقى نقدم الاكبر سنا. للاسف بعض الناس على طول بيقدم في الامام الاكبر سنا. الاكبر سنا. وده مش صحيح. انما الاكبر سنا يقدم اذا استوى وفي باقي في باقي الامور فان كانوا في القراءة والعلم والفقه والكلام ده سواء ساعتها نقول الاكبر سنا. اما الاكبر سنا يقدم مطلقا ده بالتقدير والاحترام
حتى لو تجاوزنا الاولى بالامامة اللي عنده علم او اجود في القراءة هذا ليس بسليم. انما السنة ان يقدم الاجود في القراءة نفقه في الصلاة الاعلم بالسنة وهكزا. ثم في النهاية ازا استووا في كل هذه الامور يقدم الاكبر سنا ازا استووا في الامور الماضية
ان يقدم الاكبر سنا فاكرين في حديث آآ حديس اللي احنا خدناه المرة اللي فاتت حديث ما لك ابن الحويرث ما لك ابن الحويرث لما النبي عليه الصلاة والسلام كان فيه
من الحواريز جه وهو معه شاب تاني اسلموا معا عند النبي عليه الصلاة والسلام. وبعد كده اتعلموا مع النبي عليه الصلاة والسلام اخدوا منه العلم والفقه والكلام دوت. وبعد كده قعدوا مدة فنصحهم يرجعوا لاهلهم. كفاية كده اكيد اهلكم اشتاقوا اليكم. فقال لهم يعني في السفر يعني
اذا حضرت الصلاة فازنا فاذا ثم اقيما وليؤمكم وليؤمكما اكبركما خد بالك هنا قال لهم ولامكما ايه؟ اكبركما على طول. طب ليه قال لهما؟ لأ قال لهم ليه اكبركما على طول؟ لان هم فعلا مستويين في الباقي. لان هم هو هنا هم اصلا جايين اسلموا
مع بعض. حفز القرآن مع بعض. اتعلموا السنة مع بعض. هم اكيد هو عارف ان هم سواء في كل الامور الشروط التانية. فلزلك احالهم على الحاجة الفارقة الفارقة هو السن. الاكبر فيكم يصلي بالتاني على طول. قال فان كانوا في الهجرة سواء فاقدامهم سلما. وفي رواية فاقدامهم
سنا. وطبعا حديس ما لك ابن الحويرس وليؤمكما اكبركما. تمام؟ بيقول بقى طب افرض بقى طلعوا سنهم زي بعض. يعني استوى في كل شيء حتى خلاص ازا اختلفوا يمين يقدم طبعا لو حد فيهم قدم التاني خلاص. لكن اختلفوا وعايزين نحكم ما بينهم يبقى نعمل قرعة نعمل قرعة قرعة
نقترح في زلك تمام طبعا كل الشروط دي خد بالك. كل الشروط دي في مسجد ليس له امام راتب ركز ها كل هزه الشروط في مسجد ليس له امام راتب
فان كان المسجد له امام راتب. يعني له امام اصلا موجود. فلا يتقدم احد عليه. ما فيش حد يتقدم على الامام الراتب. مش كل بقى واحد يخش المسجد يقول له انا افقه
منك يروح داخل بعد كده واحد تاني يخش على اجود انا اجود قرام ان يخش هل تبقى تبقى بلبلة في المسجد لكن ازا كان الامام في امام في المسجد هو الامام الثابت اللي بيصلي
بهم دائما. هذا لا يتقدم عليه احد. حتى لو كان افقه منه الا باذنه. دخل شخص عالم فهو قدمه. ما فيش مشكلة. دخل حد شيخ كبير في القراءة وهو عارفه
اجود في القرآن حب يسمع الناس صوته وقراءته الجميلة الخاشعة قدمه ما فيش مشكلة لكن بازنه اما اذا لا يأذن الامام فلا يتقدم عليه احد ابدا. لكن الكلام ده في ايه؟ في كمان مسلا احنا في صلاة جماعة وما فيش امام راتب. كان يكون هناك مسجد طريق. مسجد
الطريق وفيه جماعات على طول بسبب السفر على طول في جماعة هنا ما فيش امام راتب. فممكن هنا نقدم بقى حسب الشروط ديت. اما مسجد له امام راتب فلا يتقدم عليه احد
لزلك بيقول فايزة وصاحب هنا بيقول ايه؟ وصاحب البيت احق بالامامة من ضيفه. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن الرجل الرجل في اهله ولا في سلطانه وكزلك السلطان احق بالامامة من غيره. وهو الامام الاعظم وكذلك امام المسجد الراتب. اولى من غيره الا من السلطان حتى وان كان غيره
اقرأ منه اعلم لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يأمنا لا يؤمن الرجل رجل في اهله ولا في سلطانه. هنا بيقول في تلات احوال هنا يكون الشخص احق مطلقا بالامامة من اي حد. اولا الرجل في بيته. يعني انت جيت تزورني في بيتي دلوقتي. تمام؟ وانا صاحب البيت
فانا اولى بالامام مطلقا. لان انا صاحب البيت فده من تقدير الشريعة لصاحب البيت ما حدش يقومه في منزله. فصاحب البيت اولى بالامامة الا ان يأذن. هو يقول له مسلا خلاص فلان يتقدم او فلان يتقدم او الشخص
دي حرية ان يتنازل عن حقه. نمرة اتنين السلطان. السلطان اللي هو الامام الاكبر بقى تخيل بقى دولة اسلامية لها امام والكلام دوت لها امير السلطان في اي مكان. لان هو هو ده السلطان واصلا آآ هو امام امام المدينة. او امام البلد. فده يتقدم في اي مكان. يتقدم في اي مكان وعلى
اي امام حتى الامام الراتب ده الوحيد اللي من حقه لو دخل المسجد ان هو يتقدم على الامام الراتب. اما من دون السلطان فلا يتقدم احد على الامام الراتب الا
بازن الامام الا بازن الامام الراتب. تمام؟ طيب آآ وقلنا ان يجوز للفاضل انه يقدم المفضول او يجوز للمفضول يقدم الفاضل. يعني ممكن شخص هو اولى بالامامة يقدم غيره لسبب ما. يجوز ذلك
فلنفترض ان شخص آآ لم يكن هو الاولى بالامامة فتقدم فصلى وصلينا وراءه. هل الصلاة تصح؟ نعم تصح تصح. وان كان اللي فعله دوت يكره يعني يكره شخص يعني تعجل وتقدم. فالاولى بالامام ما اتحرج. ما ما رضاش خلاص هو سابه. رغم ان هو اعلم ان هو اولى بالامامة. لكن فلان تقدم
فما رضاش يعمل مشكلة فترك الامر. نقول اللي فعله هذا الشخص مكروه. يكره ان هو يتقدم على الاولى. على الاولى. اه ولكن الصلاة الصلاة صحيحة الصلاة صحيحة. الا ده ده في حالة ان ما فيش امام راتب. لكن لو حد تقدم على الامام الراتب
يحرم اللي فعله ده مش هنقول مكروه. اللي فعله ده حرام. لكن برضه الصلاة تصح التقدم على الاولى بالامامة عموما مكروه والصلاة تصح. اما التقدم على الامام الراتب بغير اذن الامام الراتب. هذا فعل محرم. ولكن ايضا الصلاة ايه؟ الصلاة تصح
بعد كده بيقول لنا المسألة الثانية من تحرم امامته من تحرم امامة. مين الشخص اللي لو صلى امامته حرام اصلا قال تحرم الامام في الحالات الاتية قال امامة الرجل امامة المرأة بالرجل
العموم قول النبي عليه الصلاة والسلام لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. لان الاصل تأخرها في اخر الصفوف صيانة لها وسترة. فلو قدمت للامامة لاصبح ذلك مخالفا لهذا الاصل الشرعي
طبعا امامة المرأة بالرجل. يعني ساعتها صلاة الرجل لا تصح لا تصح صلاة الرجل ازا اتم بامرأة وامامة المرأة في هذه الحالة محرمة. الفعل الذي فعلته حرام. لا تجوز للمرأة ام الرجل. طبعا الادلة ادلة كثيرة. قول الله تعالى
الرجال قوامون على النساء. قول الله تعالى وللرجال عليهن درجة. قول النبي عليه الصلاة والسلام ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة تخش تدخل في الولاية ان المرأة ام الرجل في الصلاة. لقول النبي عليه الصلاة والسلام عن النساء وآآ لا تمنعوا اماء الله من
الله وبيوتهن خير لهن. ازا كان بيقول بيوتهم افضل لهم. يبقى ازاي تبقى امام للرجال في المسجد قول النبي عليه الصلاة والسلام خير صفوف النساء اخرها وشر صفوف النساء اولها. ليه؟ علشان صف طبعا زمان كان النساء بيصلوا
طبعا الرجال في نفس المسجد في نفس المسجد كان النساء بيبقوا ورا والرجالة قدام فالنبي بيقول النساء لما يبدأوا الصف يبدأوه من ورا. والرجالة بيبدأوا من قدام عشان يبقوا بعاد عن بعض. فبيقول ايه لما بيقربوا كده اخر صف في الرجال واول صف في النساء
ده يعني بيقول ده ايه؟ يعني اقلهم في الايه؟ في في الخيرية ليه؟ عشان قربت بس الرجال من النساء. فازا كان ده الحال في اقتراب صف النساء مع الرجال وهم مأمومين. فازاي المرأة تتقدم
امام الرجال وتصلي وطبعا النبي عليه الصلاة والسلام لم يأزن يعني ان المرأة تسبح للامام في الصلاة. تعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر الامام يعني ازا اخطأ في الصلاة قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. يعني رجل يسبح يقول الامام سبحان الله طب افرض
المرأة حبت تنبه الامام تصفق وهي واقفة كده تصفق على ضهر ايه؟ كفها. ازا كان لم يأزن لها تسبح للامام. فكيف تقرأ في الصلاة وتحسن وتركع وتسجد امام الرجال ومفاتنها تزهر والكلام دوت
ادي مصيبة كبيرة دي فتنة ضخمة للغاية يعني. يعني هزا امر يفتن جدا. يعني فبلا شك بلا بلا خلاف ان امامة المرأة للرجال لا تصح بل تبطل صلاة الرجل في هذه الحالة. تمام
طيب الاشكالية الوحيدة في الحديس ده او في الباب دوت اللي بعض الناس بيستدل بها اللي هم الناس اللي هم بيدعوا جابوا مزهب ايوة اعرف عند اهل العلم ان ان قالوا ان آآ كان في امرأة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام تدعى آآ ام ورقة بنت نوفل ام ورقة بنت نوفل
اذن لها النبي صلى الله عليه وسلم ان تؤم باهل بيتها. اذن لها النبي صلى الله عليه وسلم ان تؤم باهل بيتها. طيب. اولا حديس ام ورقة بنت نوفل ابتداء فيه خلاف في صحته. فيه خلاف في صحته. فلا يصح ان هو يستدل به قصاد كل الاحاديث اللي احنا قلناها والادلة اللي قلناها. الامر الثاني
ان اصلا حديث ام ورقة بنت نوفل ليس فيه انها امت في بيتها برجال يمكن ان يكونوا ائمة. بدليل اولا ان هي في لما ذهبت للنبي عليه الصلاة والسلام وطلبت منه ان يجعل لها ان يرسل لها مؤذنا. طلبت من النبي عليه الصلاة والسلام ايه؟ ان يرسل لها
مؤذنا ان يرسل لها ايه؟ مؤذنا لان هي آآ كانت عايزة حد يأزن وكانت عايزة يعني هي تعمل صلاة في البيت يعني فكانت عايزة يبقى في ازان وعايزة يبقى في صلاة جماعة
فطلبت من النبي عليه الصلاة والسلام ان يرسل لها مؤذنا. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يرسل لها من يؤزن ثم ينصرف. يعني كان شخص بيأذن وبعد كده بياخد بعضه ايه؟ بياخد بعضه وينصرف ويصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام. فكون ان هي ما عندهاش حد اصلا يستطيع ان يؤزن فمن باب اولى
لو كان عندها شخص حد يصلح للامامة يبقى كت تخليه يأزن. فكونها طلبت من النبي عليه الصلاة والسلام مؤذن. فهذا يدل على انها لا يوجد عندها من يصلح الاذان فضلا عن الامامة. فكن ام ورقة بنت نوفل كانت تؤم باهل بيتها. فالصحيح انها كانت تؤم اما بنساء او باطفال او من لا يصلح تماما ان
يصح امامته فكانت تصلي آآ بهم على هزه الحالة. ولك فبالتالي هزا الحديس لا يصح استدلال به على جواز امامة المرأة للرجال. فضلا عن في صحة اصلا الحديس آآ عموما يعني. تمام؟ فبيقول دي امامة المرأة الرجل. من تحرماته بعد كده؟ قال تحرم امامة المحدث
ومن عليه نجاسة تحرم امامة المحدث ومن عليه نجاسة. المحدث طبعا المحدث اللي هو مش متوضئ تحرم امامته ازا كان متعمد لزلك. اما ازا كان فخلاص يعني هو آآ هنقول هيعمل ايه. بس واحد متعمد ان هو يصلي والناس محدس هذا تحرم مماته بلا شك
ومن عليه نجاسة شخص عليه نجاسة ويعلم ان عليه نجاسة وحب ان يصلي بالناس ويعلم ان عليه نجاسة هزا بلا شك. ايضا تحرم امامته. قال فان لم يعد بزلك المأمومون حتى انقضت الصلاة. فصلاتهم صحيحة
وصلاتهم صحيحة. ازا لم يعلم بزلك المأمومون حتى انقضت الصلاة فصلاتهم صحيحة. طيب خلينا نقول المسألة. المسألة ان واحد محدث يعني غير متوضئ. صلى بالناس طيب هنقول الاول ازا كان صلى ويعلم ففعل اثما كبيرا. وهذا محرم ما فعله. ازا كان ازا كان ناسي
في الحالتين سواء كان متعمد او ناسي هنقول المأموم طالما ما يعرفش يبقى صلاته صحيحة طيب الامام بقى بيقول لو كان يعلم فهو اثم ومجرم وقد اساء اساءة عظيمة. ازا كان ناسي وتزكر بعد الصلاة
تزكر بعد الصلاة ما يلزموش ان يقول للمأمومين عيد الصلاة. المأمومين صلوا صلاة صحيحة. لانهم صلوا خلف من يعتقدون ان صلاته صحيحة طب مين ممكن من المأمومين اللي ترطب لو كان يعلم ان الامام محدس وصلى برضو وراه ده صلاته تبطل لكن غالبا اكيد المأمومين مش هيكونوا عارفين فصلاة
صلاتهم صحيحة لانهم صلوا خلف من يظنون ان صلاته صحيحة طب الامام بقى لما عرف ان هو كان محدس الواجب عليه ان يعيد الصلاة هو لوحده يعيد الصلاة. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة بغير طهور. لا صلاة بغير
غير طهور. تمام؟ فبالتالي لا تصح صلاة الامام. او صلاة شخص ازا ازا كان غير متوضئ حتى لو صلى ناسي وهو غير متوضأ بس عرف بعد الصلاة طيب لو صلى بقى وعليه نجاسة
نفس الفكرة بالزبط لو كان متعمد فهو مجرم اثم واما صلاة المأموم فتصح وما كانش يعرف طب ازا كان ناسي بعد الصلاة هل يلزمه الاعادة؟ نقول لا يلزمه الاعادة. بخلاف المسألة بتاعة المحدس. ليه؟ لان احنا عندنا دليل على الموضوع دوت ان النبي صلى الله عليه وسلم
صلى وفي نعله نجاسة. واثناء الصلاة جاءه جبريل وطلب منه ان يخلع نعليه في الصلاة. فخلع النعلين في الصلاة وجعلهم ايه؟ بجواره واكمل الصلاة عادي. ولم يعد الجزء اللي صلى فيه وهو ما وهو ايه لابس النعل اللي عليه نجاسة. وبالتالي آآ
آآ صلاة صحت في الجزء دوت. فدل على ان ديت فيها عفو. ان لو انسان صلى وعليه نجاسة وهو ناسي فالمسألة ديت فيها عفو وتصح الصلاة حتى لو كان ناسي ازا تزكر بعد الصلاة. اما ازا اتزكر اسناء الصلاة فلابد ان يزيل هزه الايه؟ النجاسة. قال فان لم يعلم بزلك المأمومون حتى انقضت
الصلاة فصلاتهم صحيحة. تمام؟ رقم آآ تلاتة بيقول امامة الامي. وهو من لا يحسن الفاتحة. فلا اقرأها حفظا ولا تلاوة. او يضغم فيها من الحروف ما لا يضغم او يبدل فيها حرفا بحرف. او يلحن فيها لحنا يحيل المعنى
فهذا لا تصح امامته الا بمثله لعجزه عن ركن الصلاة. يعني ايه الكلام دوت؟ الامي كلمة الامي لما بتيجي في كل باب لها معنى. يعني نقول ان الامي معناه ايه؟ معناه لا يقرأ ولا يكتب. صح؟ لكن لو قلنا في باب الصلاة الامي ماذا نقصد بالامي في باب الصلاة؟ الامي هو
الا يحسن قراءة الفاتحة الامي هو الذي لا يحسن قراءة الفاتحة. ده تعريف الامية لو اتكلمنا في فقه الايه؟ في فقه الصلاة. تمام؟ امامة الامية هو من لا يحسن قراءة
الفاتحة. فلا يقرأها حفظا ولا تلاوة آآ يعني ايه؟ يعني اولا او ما يكونش حافزها خالص. طبعا ازا كان مش حافز الفاتحة طبعا لا تجوز امامته. تمام؟ ده ده بالاتفاق. طيب لو
بس عنده بقى مشكلة اه اه كبيرة فعلا تفسد الفاتحة. زي ايه؟ زي ان هو مثلا بيلحن لحي. يعني ايه يلحن؟ كلمة يلحن يعني ايه يخطئ يعني لحن يحيل المعنى. زي مسلا يقول صراط الذين انعمت عليهم. فيقول انعمت بدل انعمت فينسب النعمة لنفسي
انعمت عليهم. ازا كان بيقرأها كده مش عارف يصلحها ده لا تصح امامته. لان هو افسد معنى في الفاتحة او بيكسر الكف اياك نعبده. ويقول اياك نعبده. بدل اياك نعبده. يقول اياك نعبد. فهذا يفسد المعنى. فهذا لا تصح امامته
تمام؟ او يبدي الحرف مكان حرف. يكون عنده مسلا بيقول الراء غين تماما. يعني مش مسلا بيقولها راء مسلا احيانا في شخص بيقول الحرف قريب منه بيبقى عنده لدغة بس يقول الحرف القريب من الصحة
فده هنقول تكره امامته لكن مش هنقول تحرم اماته. فيه فرق بين واحد بيبدل الحرف تماما. وفيه حد بيقوله قريب من الحرف لكن مش بدقة. عنده لدغة لكن متوسطة او خفيفة
لكن في واحدة واحد مسلا بيقول الحرف حرف حرف تاني خالص فبيقول الراء غين غين فعلا. تمام؟ آآ مسلا مسلا بيقول ايه؟ آآ غان على قلوبهم بل ران على قلوبهم. مسلا بس
الفاتحة يعني. بيغير الراء الى غين تماما فده لا يعني ايه في المزهب لا تصح امامته يصلي بنفسه ولكن لا يصلي بالناس لان هو بدل حرف مكان حرف. طب تقول لي طب
هو نفسه مش عارف يقولها غير كده. احنا قلنا ان هو صلاته لنفسه تصح. ان هو مش قادر يعمل غير كده. فده تصح صلاته لنفسه. اما ان يكون امام فلا يصح
لان هو عاجز ان هو يأتي بركن من اركان الصلاة. وهو الايه هو الفاتحة تمام؟ آآ فعشان كده بيقول لا تصحيح ماتوا زي ما بيقولوا بدل الحرف تماما. او بيقول تشكيل يفسد الايه؟ يفسد المعنى تماما
طيب بيقول اربعة امامة الفاسق والمبتدع. امامة الفاسق والمبتدع لا تصح الصلاة خلفه. فان كان فسقه ظاهرا ويدعو الى بدعة مكفرة لقوله تعالى افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. هنا المقصود بالفاسق مش اللي بيعمل معاصي والا فكلنا بنعمل معاصي. والا مع ساعتها
ما حدش هيصلي وراء حد. لكن الفسخ اللي هو المجاهر بالكبائر مجاهر بفجور وفسق وبتاع فهذا يعني لا ينبغي ان يصلي بالناس ابدا. تمام؟ خاصة بقى ازا كان كمان مبتدع
صاحب بدعة صاحب بدعة بيقول ازا كان فسقه زاهرا ويدعو الى بدعة مكفرة. فان كان من اهل البدع خاصة البدع الكبيرة البدع المكفرة. تمام؟ زي مسلا ان هو بيعتقد ان آآ زي القدرية زي اعتقادات في العلوية. الدروز تمام
البهرة في فرق كده لها بدع شديدة تصل الى حد الكفر ازا كان فسقه ظاهرا ويدعوا الى بدعة مكفرة فيقول هذا لا تصح الصلاة خلفه واما ازا كان فسقه زاهرا
فمسل هزا تحرم يا ماتوا. يعني شخص مش هنقول ان هو كافر. هنقول ان هو عنده بدع او عنده فسق زاهر آآ مجاهر بفسق زاهر فنقول اصل ان هو تحرم امامته
وطب ازا اضطرينا نصلي خلفه ان هو مسلا عنده فجر فاضطرينا نصلي خلفه من الخوف منه تصح الصلاة لانه ثبت ان ابن عمر وبعض الصحابة كانوا يصلون خلف الحجاج. والحجاج معلوم انه كان له فسق. وكان يقتل الائمة والعلماء ونحو ذلك
لكن كان كان ما ينفعش حد يصلي ورا الحجاج. فكان يجبر الناس ان هم يصلوا وراه وكان ممكن يعني يؤذي من لا يصلي خلفه. فكان ابن عمر يصلي خلف حجاج رغم فسقي وهذا دليل على صحة الصلاة خلف الفاسق وان كان يحرم مماته ولكن تصح الصلاة خلفه لو اضطرينا لكده. اما لو عندنا اختيار فلا
ان نصلي خلف الفاسق المظهر لفسقه المجاهر بالكبائر. ولكن نصلي خلف من هو احسن حالا منه تمام؟ بيقول نمرة خمسة العاجز عن الركوع والسجود والقيام والقعود فلا تصح امامته لمن هو اقدر منه على هذه الامور
طبعا هو هنا بيقول واحد عاجز عن الركوع والسجود لمرض. يعني هو مريض فما يقدرش ان هو يركع او ما يقدرش ان هو يسجد. بيركع وهو قاعد على كرسي او بيسجد وهو قاعد على كرسي فبيقول دوت ما ما يصليش بالناس لانه عاجز عن الاتمام الاركان. فاولى منه انه يصلي من يحسن الاتيان بالاركان
هنقوله حاجتين هنا هوت. الحاجة الاولانية ان الكلام ده في غير امام الراتب في غير الامام الراتب. فاذا كان الامام الراتب امام راتب كان بيصلي بنا وكان سليم وكل حاجة. وبعد كده اصابه مرض
فعجز عن السجود مسلا عجز عن او عجز عن القيام مسلا فصلى بالناس جالسا هل يصلوا خلفه؟ نعم لان ده الامام الراتب بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته
صلى بالناس وهو جالس الناس وهو جالس عليه الصلاة والسلام وده لزلك الامام الراتب مستسنى من هزا الامر. فالامام الراتب ازا عجز عن ركن من الاركان طبعا خلاف الفاتحة يعني. عجز عن ركن الاركان لان اي ركن له
في بديل لكن الفاتحة ما ينفعش ما يقراهاش صح عجز عن الركوع او السجود او القيام فجلس في هزه الاحوال فيجوز هذا الامام الراتب ويجوز ان نصلي خلفه طالما هو الامام
الراتب. اما ازا كان لم يكن امام الراتب فالاولى ان نقدم من يحسن الاتيان بالاركان تمام؟ طيب اذا صلى الامام الراتب جالسا مازا يصنع المأمومين؟ المأموم مخير اما ان يصلي واقفا عادي او له ان يصلي جالسا لمتابعة الامام. يعني هو مخير عنده الاختيارين. حتى
حتى لو كان قادر على القيام له ان يصلي قائما وله ان يصلي جالسا. لان الامام يصلي جالسا واخدين بالنا؟ طيب فيه مزهب تاني برضو عشان مراعاة ليه زكر الخلاف يعني من باب الامانة العلمية؟ هناك مزهب تاني اه اه يقول من صحت صلاته
لنفسي صح الصلاة لغيري يعني بيقول يجوز حتى لو كان شخص عاجز عن الاتيان بالاركان تمام هو صلاته لوحده مش بتصح اه طيب خلاص ازا صلى امام تصح برضه هذا مزهب. يعني هناك مذهب بيرى جواز ذلك. ان يقول من صحت صلاته لنفسه
صحت صلاته بغيره ولكن هنا المزهب بيقول لا انما تحرم امامته ازا كان عاجز عن الاتيان بالاركان هذا من باب اولى الا في حالة الامام الراتب والله تعالى اعلم بعد كده بيقول لنا المسألة الثالثة من تكره امامته يعني الاولاني تحرم امامته. طيب التاء بيقول لنا تكره امامته
هنا الامامة مكروها مش حرام لكن مكروه ان يصلي بالناس بيقول اولا اللحان. مين اللحان ده اللي بيعزف يعني؟ لأ احنا قلنا كلمة لحن في الفقه وفي الكتب ديت معناها الخطأ يعني
يلحن يعني يخطئ وكثير اللحن والخطأ في القراءة في غير الفاتحة. يعني الفاتحة بيقولها تمام بس في غير زلك بيغلط بيغلط كتير في تشكيل بيعرض في غنن في مدود يعني بيغلط كتير
الصلاة بينسى كتير فلا تكره امامته بيقول اما اللحن في الفاتحة بما يحيل المعنى فلا تصح معه الصلاة وده قلناه لو افرض عمل لحن في الفاتحة لكن لا يحيل المعنى
مسال قال الحمد لله رب العالمين. ما قالش رب العالمين هنقول ده لحن لا يحيل المعنى ما يفسدش المعنى هنا نقول لو خطأوا في الفاتحة من هزا النوع تكره امامته
ولكن لا تحرم وتصح صلاته بنفسه صلاته بغيره لكن طبعا اولى ده ما يصليش او كان يقول مسلا ما آآ ما لك يوم الدين بدل ما لك يوم الدين. ما لك يوم الدين ضم بقى الكاف
تصح صلاته وده لحن يسموه ايه؟ يعني لا يحيل المعنى. ما افسدش المعنى. غير غير انه يقول صراط الذين انعمت عليهم. ده يفسد المعنى. او اياك نعبده. ده يفسد المعنى
ودينا في معنى تاني خالص لكن لو كان خطأه لا يحيل المعنى. يعني يقول ما لك يوم الدين او الحمد لله رب العالمين فدوت هنقول ان امامته مكروهة او كانت عموما اخطأوا في غير الفاتحة. فده برضو اماماته مكروهة ولكن تصح الصلاة خلفه
وكزلك امامة اه كما قلنا من عنده لدغة ولكن خفيفة يقول الحرف مش بدقة لكن مش بيغيره خالص مش بيقول حرف تاني لأ بيقول الحرف قريب من الصحة في فرق مسلا واحد بيقول
واحد بيقول اغ ده بيخلي الراء غين فده يصلي بنفسه ما يصليش بالناس اما اللي بيقول القراءة قريبة لكن عنده صعوبة في ان هو يتقنها او يقولها بدقة. فده ممكن اقصى حاجة يقول تكره امامته. ولكن لا تحرم
تمام؟ بيقول نمرة اتنين من ام قوما وهم له كارهون او يكرهوا اكثرهم لقوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبرا رجل ام قوما وهم له كارهون
طيب ده يكره امامته. واحد الناس مش عايزينه يصلي بهم. بيكرهوا امامته. بس خد بالك هنا الكراهة لازم يكون لها سبب ازا كان هو شخص اولى بالامامة فعلا. وتنطبق عليه شروط الامامة
هنقول وانت بتكرهوني ازا كان لسبب شرعي يعني يكون مسلا زي ما قلنا عنده فسق او آآ او او مثلا صاحب بدعة هنا بنقول ده لك لك وجاهة ان انت تكره امامة هزا الشخص. وازا صلى بنا ونحن له كارهون فهذا تكره ايه؟ امامته. او لسبب يعني
عموما لسبب شرع سوء اخلاقه مسلا بلاش نقول فسقه الزاهر عشان اقول ده تحرم امامته لا يكون اخلاقه سيئة او او آآ او نحو ذلك آآ ناس بتكرهه لسبب شرعي. سبب شرعي فعلا
اما ازا كانوا يكرهون او لسبب غير شرعي كان مسلا عصبية جاهلية. يكرهون ما ماتوا لانهم من عائلة فلان. لا نريد ان يصلي بنا احد من عائلة فلان. هذا ليس لهم ان يكرهوا ذلك. وهذا سبب غير شرعي
او يكرهه امامته لانه ملتحي. هذا اسوأ واسوأ انه ملتحي. هو بيلاقي بيقول لك انا لا احب الملتحين كل هذا ليس بسبب شرعي هنا الامام هنا ما لا تكره اماماته في هزه الحالة هم اللي اثمون. تكره ليه اخوك لان هو من عائلة تانية او كان اسود او كان بلحية
هذه ليست اسباب يكره لاجلها الشخص رقم تلاتة من يخفي بعض الحروف ولا يفصح زي ما قلنا وكذلك من يكرر بعض الحروف كالفأفاء والتمتام. الفأفاء اللي هو ممكن غصب عنه يكره الفاء
تمام؟ او التأتأة ممكن يتأتأ فيكرر التاء بيقول ده يعني هو كده زاد حرفا لكن ما افسدش المعاني فده تكره ايه؟ تكره امامته هنا المسألة الرابعة. موضع الامام من المأمومين. يعني الامام يقف فين؟ من المأمومين. يقول السنة تقدم الامام
على المأمومين ويقفون خلف الامام اذا كانوا اثنين فاكثر لانه صلى الله عليه وسلم كان ازا قام الى الصلاة تقدم وقام اصحابه خلفه وفي الحديث ان جابرا وجبارا. جابر وجبار دولا اتنين صحابة يعني. جابر وجبار. وقف احدهما عن يمين النبي عليه الصلاة والسلام. والاخر عن يساره
دخل الاولاني واقف عن يمينه. بعد كده دخل التاني واقفة عن يساري. قال فاخذ بايديهما حتى اقامهما خلفه. دفعهم كده من ايديهم وجعلهم يقفوا خلف  ولقول انس رضي الله عنه لما صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم في البيت
قال ثم يؤم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقوم خلفه فيصلي بنا فاذا كان عدد المأمومين اثنين فاكثر فالسنة ان هم يكونوا خلف الامام خلف الامام تمام؟ طيب اذا كان رجل واحد اين يقف
يقف عن يمين الامام عن يمين الامام وليس عن يسار الامام انما عن يمين الامام طب ازا وقف عن يسار الامام الامام يروح واخده كده من ايده ويخليه من اليمين بس يخليه يعدي من ضهره عشان ما يعديش من قدامه
هو واقف عن يسار الامام. فالامام ياخده من ايده كده ويخليه يعدي من ضهره ويجعله على الايه؟ على اليمين. ويعلمه بعد زلك اه طيب عن اليمين وانا رجلينا جنب بعض كده ولا الماموم يكون رجله ورا شوية زي بعض الناس بيقف لما يقف ورا واحد مع واحد في الصف
بيرجع ورا شوية عنه الرجوع ده خطأ يعني ده غير صحيح انما ازا وقف مأموم واحد مع امام فيكون عن يمينه محازيا له. رجلك في رجله بالزبط تكونش وراه خالص
ولا وراه حتى بشبر ولا بنص شبر ولا باي حاجة. محازيا له لانه صلى الله عليه وسلم ادار ابن عباس وجابرا الى يمينه لما وقف عن يساره اللي هم بدأوا الصلاة عن يساري فراح جابهم ايه؟ جابهم عن اليمين. كان مرة
ابن عباس لوحده ومرة جابر لوحده. مرة ابن عباس دخل صلى معه فوقف عن يساره فراح جابه ناحية اليمين. صلاة تانية جابر جه وقف عن يساره فجابه ناحية اليمين ووقف كان يقف بحذاؤه
ودل على زلك اصلا اسر عن ابن عباس. ابن عباس صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام فكان النبي عليه الصلاة والسلام كان خلاه يقف بحزاؤه فصلى فخنس ابن عباس. رجع شوية لورا
زي ما الناس بتعمل كده. فالنبي عليه الصلاة والسلام جذبه وخلاه يقف جنبه بالظبط خمس ورا تاني فشده تاني خمس ورا تالت شده تالت بعد الصلاة قال مالك يا ابن عباس اجعلك بحزائي فتخنس
وقال يا رسول الله ومن يستطيع ان يقف بحذائك يا رسول الله وده يعني ابن عباس يعني كأنه مش قادر يتخيل ان انا اقف جنبك كده رجلي في رجلك يعني. لكن فعل النبي عليه الصلاة والسلام ده اللي من عمله ابن عباس مش هو الصحيح
ان انتم كنتم تقف بحزائي تقف بحزائي. يعني بجواره بالزبط طيب طب لو لو لو الامام وقف بين المأمومين تصح تصح يكون مسلا الصفوف اكتملت فاضطر الناس يعملوا صف جنب الامام نفسه
ينفع؟ فعادي يصح يصح وقوف الامام وسط المأمومين لان ابن مسعود صلى بين علقمة والاسود. سبت زلك وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل لكن يكون زلك مقيدا بحالة الضرورة. احنا غير مضطرين لزلك. ليه نعمل كده
الاول لو عدد لو كان واحد بعد كده بقوا اتنين الامام يدفعهم للخلف او او يتقدم هو للامام. لكن لو ما فيش مكان غير ان احنا نعمل صف بجوار الامام يصح
قال والافضل الوقوف خلف الامام طالما ما فيش حاجة لزلك طب النساء فين مكانهم الامام؟ قال النساء خلف صفوف الرجال يعني بعد صفوف الرجال تبدأ صفوف النساء لحديث انس رضي الله عنه قال صففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا
حتى لو كان اللي بيصلي بالمرأة محرم لها يعني المرأة مسلا في الزواج انتم عارفين السنة في الزواج ان الرجل يصلي بزوجته صلي بها ركعتين او بيخشوا البيت. يصلي بها بتبقى واقفة جنبه لأ خطأ بعض الناس بيعملوا كده وهذا خطأ
انما المرأة تصلي خلف الرجل حتى لو كان محرم حتى لو كان زوجها يصلي خلفه لا تصلي حزاؤه ابدا تمام انما تصلي خلف الرجل. هذه هي السنة فبيقول ودليل على زلك ان ان كان العجوز بيقول هنا انس العجوز صالت من خد بالك العجوز دي لوحدها
يعني الشارع حتى لو ما رأى لوحدها ما تصليش جنب الرجال. تعمل صف لوحدها لكن ما تصليش مع الرجال وده دليل برضو يرجعنا لمسألة امامة المرأة بالرجال. ازا كان الشرع لم يأذن المرأة لو كانت لوحدها ان هي تقف جنب الرجال
كيف تكون امام للرجال؟ هذا من الادلة اللي بيستدل بها من منع امامة المرأة للرجال. تمام؟ فتصح صلاة المرأة ازا كانت وحدها ازا كان ما فيش امرأة تانية  حتى لو كان في رجال لا يلزمها ان هي تقف بجوار الرجال
نقول بعد كده المسألة الخامسة مات الخامسة ما تحمله الامام عن المأموم يعني الامام بيشيل ايه عن المأموم قال يتحمل الامام عن المأموم هنا يقول لنا مسألة واحدة بس احنا نقول كزا مسألة كمان شوية
يتحمل الامام عن المأموم القراءة في الصلاة الجهرية لحديث ابي هريرة مرفوعا قال واذا قرأ فانصتوا. ولقوله صلى الله عليه وسلم من كان له امام فقراءته له قراءة فقراءته له قراءة. اما في السرية فان الامام لا يتحمل قراءة الفاتحة عن المأموم
المزهب اللي قاله دوت هو مزهب الحنابلة. طبعا مسألة القراءة خلف الامام في الصلاة الجهرية دي مسألة فيها خلاف واسع البعض قال المأموم لا يقرأ خلف الامام لا في السرية ولا في الجهرية
البعض قال لا لا يقرأ خلف الامام الفاتحة في الجهرية والسرية ومزهب الحنابلة لا يقرأ خلف الامام في الجهرية ويقرأ خلف الامام يعني الفاتحة في السرية ده مزهب الحنابلة طبعا المزهب
آآ الحنابلة قلنا المزهب التاني ان يقرأ خلف الامام الفاتحة سواء في الجهرية او في السرية وهزا مزهب الشافعية اتفقنا الخلاف مبني على ايه خلاف مبني على كزا حديس اولا اللي بقى له ان هو يقرأ خلف الامام في الجهرية والسرية. قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام
كتاب. لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب. وهذا عام حديس عام. لا صلاة. وما قالش صلاة لوحده او خلف امام حديس عام لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب. فهل يبقى ام الكتاب اللي هي الفاتحة يعني تقرأ في اي صلاة سواء كنت امام او مأموم سواء في جهرية
او سرية تمام طيب عندنا بقى آآ اللي قاله بقى ما يقرأش قالوا خلينا في اللي قاله اقرأ خلينا اللي قاله اقرأ الاول. اللي قاله اقرأ. قالوا في حديس تاني. النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالناس الفجر. خد بالك صلى بالناس الفجر
وارتجت عليه القراءة في الصلاة فلما انهى الصلاة قال لعلكم تقرأون خلف امامكم. فيبدو ان كان حد بيقرأ معه وهو بيقرأ. يقرأ غير الفاتحة يعني قال لكم تقرأون خلف امامكم
قال لا تفعلوا لا تفعلوا يعني لا تقرأوا خلف امامكم الا ان يقرأ احدكم بام الكتاب قال لا تفعلوا الا ان يقرأ احدكم بام الكتاب. فلا صلاة لمن لم يقرأ بها
طيب طبعا هتقول لي الحديس ده خلاص ما خلص المسألة هي المشكلة الحديس ده فيه خلاف في صحة الحديس ده ايسل انا قلته ده فيه خلاف في صحتي فاللي بيصحح الحديس ده بيبقى دليل معه
مع حديس لا صلاة لمن لم يخرج من الكتاب بيقول كده يبقى المأموم يقرأ خلف الامام حتى في الجاهلية. لان الكلام ده كان في صلاة فجر وطبعا اللي ما ينفعش يعمله للمأموم خالص انه يقرأ بعد الفاتحة
يقرأ مع الامام في قراءته بقى اللي هي بعد الفاتحة. ده ما ينفعش بالاتفاق خالص وده اللي كان فيه الحديس اللي هو مختلف في صحته اللي زكرناه دلوقتي خلاص دي ادلة اللي قالوا يقرأ
طب اللي قاله ما يقرأش قالوا لقوله تعالى ازا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا خلاص ده الدليل الاولاني الدليل التاني عندهم قوله صلى الله عليه وسلم اللي هو جابه هنا من كان له امام فقرائته له قراءة
بيقول لي طب ما هو ده برضه حديس في الناحية التانية ودليل للمزهب التاني صح لكن برضو الحديس ده فيه خلاف في صحتي انا بس بفهمك مسألة بوسع فيها عشان تستوعب ليه الائمة بيختلفوا؟ وعشان يبقى عندك عذر عندما يختلف الائمة. وعندك سعة صدر لما تعرف يعني ايه خلاف
تعرف قد ايه المسألة محيرة عند الائمة شوف عندنا عندنا احاديث صحيحة مش كفاية في الاستدلال يعني لا صلاة لمن لم يقرأ بهم الكتاب. ممكن تقول المقصود بها المنفرد او الصلاة السرية. طب آآ الحديس اللي هو واضح اوي. لا تفعلوا ان يقرب احدكم بام الكتاب
في ضعف الحديس التاني اللي هو صريح قوي من كان له امام فقرات وله قراءة في في خلاف في صحته وضعفه. فالاحاديس اللي هي بتحسم المسألة فيها خلاف في الصحة والضعف
ائمة معينة صححوا الاثار اللي اللي قالت بالقراءة بام الكتاب فقالوا يقرأ بام الكتاب سواء في الجهرية او السرية واما تانيين مالوا الى الاحاديث اللي بتشير او بتبين ان قراءة الامام قراءة للمأموم فقالوا لأ ما يقراش في الجهرية الفاتحة
مع الامام ولكن يقرأ في السرية فقط واستصير المسألة في الخلاف السائغ المبني على مسألتين. اولا خلاف في التصحيح والتضعيف. وخلاف في فهم الايه؟ في فهم النصوص الادلة. وطبعا ده بيزيدك الامر المشكلة ان تعلم ان الخلاف ده خلاف بين الصحابة
يعني مذهب ابن مسعود ان المأموم لا يقرأ خلف الامام ابدا الصلاة في الصالة الجهرية يعني مذهب ابوه ابي هريرة ان المأموم يقرأ خلف الامام في الصلاة الجهرية. فعموما يعني المسألة واسعة والانسان يقلد فيها يعني آآ
آآ اي المذهب الذي يثق فيه لكن لو سألتني انا انا اميل الى مزهب الشافعية في هذه المسألة وان المأموم يقرأ خلف الامام سواء في جهرية قوي في السارية طيب آآ طب ربنا بيقول اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. نقول
استمعوا لو انصتوا هذا امر وجوب والفاتحة ركن والركن يقدم على الواجب انا ممكن اقرأ واولا انت اولا انت تحاول تقرأ من غير ما يتعارض ده مع قراءة الامام بطريقتين اما ان تقرأ في سكتات الامام يعني الامام مسلا لو بيسكت في الفاتحة تقرأ في سكتات الامام قال بسم الله الحمد لله رب العالمين قل الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم اذا كان
يسكت اما اذا لم تستطع ان تقرأ في سكتات الامام في الفاتحة. لو بيعطيك وقت يسير بعد الفاتحة بسرعة تقرأ الفاتحة فيه طب لو بدأ في القراءة خلاص هنقول هنا قراءة الفاتحة ركن
وركن يقدم على الواجب فاقرأها سريعا ثم انصت الى قراءة الامام تمام بيقول المسألة السادسة مسابقة الامام بقى ادي مسألة اخرى. اه خلينا نقول اه انا قلت لكم هقول لكم حاجات زيادة. هو هنا في الكتاب قال بس اه اه لما تكلم في المسألة الخامسة ما يتحمله
ما تحمله الامام عن المأموم المسألة واحدة اللي هي القراءة. بس في حاجات تانية من الحياة اللي يتحملها الامام عن المأموم اولا سجود السهو ازا سهى المأموم وحده خلف امامه
يعني المأموم سها مسلا نسى يقول تكبيرة الانتقال والامام قالها فنظريا اليانسون تاجرة الانتقال له ان يسجد للسهو خلاص لو انت اصلا معك امام وانت في صلاة ورا الامام يحمل عنك سجود السهو وما يلزمكش سجود الايه؟ السهو. فيتحمل الامام عن الماموم ايه؟ سجود السهو في الحالة دي
يتحمل عنه ايه كمان؟ سجود التلاوة افرض المأموم في صلاة سرية وقرأ ايات فيها فيها سجدة تلاوة لا يلزمه ان يسجد خلاص والامام يتحمل عنه زلك ولا يلزمه ايه لا يلزمه ان يسجد
تمام سترة سترة الامام هي سترة المأمومين لزلك يجوز انسان يعدي امام المأمومين ولا يجوز انه يعدي قدام الامام لان سترة الامام هي سترة المأمومين. لا يلزم ان كل مأموم يكون امامه سترة
فطالما ما حدش عدى قدام الامام ما فيش مشكلة. لو عدى قدام المأمومين ما فيش مشكلة يجوز انسان يخترق صف المأمومين ويعديهم عشان يوصل لمكان لا بأس ما نمنعوش لان احنا سترتنا هي الامام نفسه
ايضا الامام يتحمل عن المأموم ايه يتحمل عنه التشهد الاول لو كان في فرق ركعات بين الامام والمأموم. يعني المأموم دخل في الركعة الثانية فقعد مع الامام في التشهد الاوسط
هو بقى لما الامام كان في الركعة التالتة الامام المأموم في الركعة التانية فهو المفروض المأموم عليه تشهد اوسط هو كده ما جابوش هنا يتحملوا عنه الامام. هل يسجد هو للسهو؟ هو ما سهاش هو هو ترك الواجب اصلا. طب تركه ازاي؟ تركه لانه معه امام. طب مين اللي هيشيل الواجب ده عني؟ الامام
عنك خلاص فانت بتقوم الامام في الركعة التالتة هيقوم. انا دي الركعة التانية بالنسبة لي. انا كده ما قلتش الشرق الاوسط يتحمل عنك الامام. هذا ولا يلزمك في هزه الصلاة تشهد ايه
اوسط في حاجات ظريفة كده يعني المسألة السادسة مسابقة الامام لا يجوز للمأموم مسابقة امامه ما ينفعش ان هو يسبقه فمن احرم قبل امامه لم تنعقد صلاته لان شرطه ان يأتي بها بعد امامه وقد فاته
تمام. خلينا نقول تكبيرة الاحرام او ان تكبيرة الاحرام اخطر حاجة. ما ينفعش المأموم آآ يقول تكبيرة الاحرام بعد الامام او مع الامام ركز لانها بعد كده هنقول في الركوع والسجود ينفع يكون مع الامام. لكن مش بعده
الا تكبيرة الاحرام. تكبيرة الاحرام ما ينفعش يقولها بعده ولا معه ليه؟ لان اصلا صلاة الامام تبدأ بعدما يتم تكبيرة الاحرام. يعني لازم يقول تكبيرة الاحرام كاملة ساعتها تبدأ صلاته. ساعتها المأموم يخش وراه بقى
فلو انا قلتها قبله لو انا قلت تكبيرة الاحرام قبل الامام كده ما تصحش صلاتك مأموم وراه ان انا دخلت وراءه قبل ما هو نفسه يخش الصلاة طب لو قلتها معه
ركز فيه. لو قلتها معي لو قلتها معه برضو ما تنفعش صلاتك كمأموم وراءه. لان هو هو نفسه مش بيدخل الصلاة الا بعد ما يخلص تكبيرة الاحرام بعد ما يقولوا الله اكبر هو كده دخل الصلاة. ساعتها ينفع المأموم يخش معه
لو قلتها معه يبقى انا في جزء من تكبيرة الاحرام قلتها وهو بيقول جزء بس هو لسه ما دخلش في الصلاة وانا كنت دخلت في الصالة هو بدأنا مع بعض يعني. فما ينفعش ان انا اقولها معه
انما ينفع اقولها بعده بس فلا تصح امام الائتمان بامام الا ان انت تقول تكبيرة الاحرام بعده. فلا تصح ان تقول لا قبله ولا معه. اللي انت قلتها معه هو انت هتكون قلت جزء من تكبيرة الاحرام
بتاعتك قبل ما هو يتمم تكبيرة الاحرام يعني قبل ما هو يدخل في الصلاة ديت طيب ما عدا زلك بقى من الافعال المحزور بس ان انت تعملها قبله. لكن لو عملتها معه
لا بأس عشان كده بيقول وعلى المأموم ان يشرع في افعال الصلاة بعد امامه لحديث انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. وازا سجدا فاسجدوا. كل حاجة ايه؟ ازا فعل فا ازا فعل فا. يبقى لازم بعديه
فازا وافقه فيها او في السلام. يعني وافقه في الافعال بقى ركعة معي بالزبط مش قبله سجد معه مش قبله بيقول كوريا زلك. يعني مش حرام بس يكره زلك. لمخالفة السنة. لكن ما عدا تكبيرة الاحرام. ما ينفعش لا قبله ولا معه
قال ولم تفسد صلاته لانه اجتمع معه في الركن وان سبقه حرم زلك طب لو سبقه يعمل ايه؟ لو اللي يعلم ان هو سبقه يرجع تاني. يرجع تاني وبعد كده ينزل معه. يعني انت ركعت قبل امامك. اكتشفت الامام ما ركعش
واحد مسلا سهى في الصلاة ما خدش باله فسمع تكبيرة بسام سامع او سامع صوته افتكره تكبيرة الامام فركع قال خلاص استنى بقى لما يرجع وخلاص ولا يعمل ايه؟ لا يرجع تاني. وبعد كده يرجع مع الامام
لقوله صلى الله عليه وسلم لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام والنهر يقتضي التحريم. وعن ابي هريرة مرفوعا اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار
المسألة السابعة احكام متفرقة في الامامة والجماعة قال ومن الاحكام المتعلقة بالامامة والجماعة غير ما تقدم احكام متفرقة قال اولا استحباب قرب اولي الاحلام والنهى من الامام يعني الناس يعني اصحاب العقول الوافرة واصحاب الحكمة والرزانة اصحاب الفضل اصحاب الفضل والمروءة
والعقل والحلم دولا يفضل ان هم يكونوا خلف الامام وقريبين منه. لقوله صلى الله عليه وسلم ليليني منكم. يعني يكن قريبا مني. ليليني منكم. اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم
ثم الذين يلونهم. طب ليه بقى؟ بيقولوا الحكمة في ذلك ان يأخذوا عن الامام ويفتحوا عليه في القراءة ازا احتاج الى زلك او يستخلف منهم احد ازا نابه شيء في الصلاة واحتاج ان يخرج من الصلاة
يعني الامام احدس مسلا فاضطر يخرج من الصلاة يلاقي حد عاقل يقدمه فممكن لو حد برا مش فاهم حاجة او او خفيف او كده فممكن يضطرب لو الامام قدمه ما يعرفش يتصرف فيفسد في كل شيء
او يكون لا يحسن الفتحة على الامام فالامام يخطئ فيفتح عليه بطريقة خاطئة فيزيد في في في اضطراب الامام سيفسد معنا في الصلاة. فالمفترض يكون خلف الامام الناس اصحاب الفضل اصحاب الرزانة والمروءة والعقل والحلم. والحكمة ممن يفهمون
ويعلمون القراءة والكلام دوت. يصلح مثل امام اللي هو الامام انصرف يكون مثله يقدم كامام لكن ليس معنى زلك ان انت مسلا وجدت في خلف الامام ناس سبقوك خلف الامام. فتأتي انت تقول مسلا شخص ممن تصح صلاته
خلف الامام. تقول له مسلا انصرف انا خلف الامام. انا اولى لان انا مسلا من اولي الاحلام والنهى. ليس لك زلك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من سبق الى شيء فهو احق به
فازا سبق شخص الى الصف الاول او خلف الامام فليس لك ان انت تقيمه من مكانه ابدا ولا يحق لك زلك لكن قول وليالي يعني اولو الاحلام والنوع هذا حث لهم يعني يا اصحاب الاحلام والنواع ايتوا مبكرا تعالوا مبكرا علشان تكونوا ورائي
انتم اولى بالاماكن ديت ليه سبقكم حد وقف ورايا؟ الاولى ان انتم اللي تيجوا وتقفوا ورايا. فهمتوا الفكرة الا في حالة واحدة يكون الامام مسلا احتاج حد معين يقف وراه
كان يكون امام مسلا في صلاة التراويح صلاة التهجد هيقرأ قراءة طويلة. فهو بيسق في شخص معين في حفزه وقال يا جماعة هذا الشخص خلوه ورايا ده الوحيد اللي اسق فيه استخلفه لو حصل شيء او يفتح علي هو ده اللي بيحسن يفتح علي ويسعد ان هو يكون امام مكاني ازا
حصل لي شيء فالرجاء خلوا ده ورائي. فده الامام يحق له ان هو يضع وراءه يعني من يرتاح له او من يثق في قراءته. اما واحد مع نفسه كده يقول لي ده امشي
وانا اقعد وانا اقف مكانك ليس لك زلك تمام قال رقم اتنين الحرص على الصف الاول الحرص على الايه؟ على الصف الاول يستحب للمأمومين ان يتقدموا الى الصف الاول. ويحرصوا عليه واحذروا من التأخر. لقوله صلى الله عليه وسلم
تقدموا فاتموا بي وليأتم بي من بعدكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله يعني السلام يعني ممكن الواحد يكون دايما بيتعمد يتأخر وييجي في اخر الصلاة عارف عقوبته ايه؟ حتى لو دخل الجنة ان هو يؤخر في الحساب يوم القيامة
يؤخروا ربنا يحاسبه اخر واحد يوم القيامة. يقف كتير بقى. والناس كلها تخش الجنة قبله. حتى لو كان من اهل الجنة. اخر واحد يخش الجنة. مش انت اخر واحد تيجي في الصلاة؟ خليك بقى اخر واحد تيجي في
ده هيحفزك ان انت تأتي مبكرا في الصلاة. الصف الاول النبي عليه الصلاة والسلام يقول لو يعلم الناس لو يعلم الناس ما في النداء يعني ان انت تكون موجود ساعة الاذان كمان. والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا
يعني اعملوا قرعة. الناس وصلوا مع بعض للصف الاول. طب احنا قلنا اللي سبق خلاص. هو سبق. بس هو بيفترض ان هم وصلوا مع بعض نفس اللحظة وصل مع بعض. والصف الاول ما كفاهمش. لازم نختار
لو وصل ان هم يعملوا قرعة يعملوا قرعة. من فضل الصف الاول تمام بيقول اما النساء طب ده للنساء لأ النساء يستحب ان يكون نفسه متأخرة طبعا هزا ازا كان نساء
يصلوا خلف الرجال ازا كان النساء بيصلوا خلف الرجال مباشرة. يبقى صف النساء الاولاني هو الاخير وصفوف النساء تبدأ من الاخر للاول لو كان ده النزام ان النساء والرجال في مكان واحد والرجال في الامام والنساء في الخلف
يبقى الصف الاول بالنسبة للنساء هو اخر صف تمام فالمرأة تبدأ بالصف الاخير فده بالنسبة لها الصف الاول بتاعها. لقول النبي عليه الصلاة والسلام خير صفوف النساء اخرها وشر صفوف النساء اولها
وخير صفوف الرجال اولها وشر صفوف الرجال اخرها عشان دولا يبقوا ابعد عن بعض طب لو كان النساء في مكان منعزل تماما عن الرجال بحيس ان هم ما بيخالطوش الرجال اصلا. خلاص ممكن والله اعلم يبدأوا الصف عادي من البداية الى النهاية
تمام ثم يقول ثلاثة تسوية الصفوف والتراصي فيها وسد الفرج واتمام الصف الاول الاول يعني ان هم سووا صفوفكم سووا الصف نقف جنب بعض كويس. ونتراص كده كما تتراص الملائكة عند ربها
ونسد الفرج ما نخليش فرش بين رجلينا الصلاة واتمام الصف الاول فالاول ما نبدأش الصف التاني قبل ما الاول يخلص يستحب الامام ان يأمر بتسوية الصفوف وسد الفرج قبل الدخول في الصلاة
لفعله صلى الله عليه وسلم زلك ولقولي سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة. صحيح الامام يقول كده قبل الصلاة اتأكد ان الصفوف استوت واللي استوت تأكد بنفسه ان صفوف استوت. ثم يشرع في الصلاة
وعن انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا. بص بقى تشوف حرص الامام فاقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه بوجهه وقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري. وهذه خصيصة للنبي عليه الصلاة والسلام. شيء اختص به عليه الصلاة والسلام. انه يرى من وراء ظهره
نعم كما يرى من امامه يرى من وراء ظهره كما يرى من امامه هذا شيء خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. يرى ما يحصل وراء زهري كما يرى امامه عليه الصلاة والسلام
وقال انس فكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه. يعني انس بيقول ده في مبالغة يعني في فعل الامر. لكن اقل من زلك يكفي فطبعا ان انت تلزق المنكب في المنكب صعب يعني هو يدوبك نقارب الارجل بحيس ان هي تبقى قريبة من المماساة يعني. تمام؟ وازا
استطعنا نقرب قوي لدرجة في كان ماشي ما حصلش كده لا يلزم. لان دوت فيه مشقة شوية وتطبيقه حرفيا هيكون صعب شوية. لكن المقصود هنا آآ انس يقول كنا نبالغ في تطبيق الامر
ونحرص جدا على تطبيق امر النبي عليه الصلاة والسلام لدرجة ان احنا كنا نكاد كتافنا تلزق في بعض واقدامنا تلزق في بعض لكن الفكرة في ان احنا نتقارب اقصى شيء متاح
ونسد الفرج باقصى درجة ايه لاقصى درجة متاحة فلا نترك فرج ونعتدل ونسوي الصفوف ونقيمها وما زاد على زلك من الحرص اوي في التقارب. فيكون يعني ازا تيسر فبها ونعمت فازا لم يتيسر
وما تم يكفي كما تم يكفي تمام بيقول ويستحب اتمام الصف الاول فالذي يليه ازا كان هناك نقص فليكن في اخر الصفوف. آآ يعني العدد يكفي صف ونص يبقى الصف الاولاني يكمل وبعد كده النص التاني. انا معلش نص الصف الاولاني ونكمل التاني
ازا كان هناك نقص فليكن في الصف ليه؟ المتأخر لقوله صلى الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها
قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف كده سورة الصافات والصافات صفا. الملائكة تصف عند ربها والملايكة قال وانا لنحن الصافون انا لنحن المسبحون. فيا ليتنا نقتدي بالملائكة ومن تشبه بقوم
هو منهم اخيرا اربعة يقول صلاة المنفرد خلف الصف لا تصح صلاة الرجل وحده منفردا خلف الصف لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي وحده خلف الصف
فامره ان يعيد الصلاة امر ان يعيد الصلاة. تعال نتصور المسألة الاول المسألة رجل دخل المسجد امام والمأمومين موجودين والصف غير مكتمل وفي مكان في الصف يمكن ان يصلي في الصف
فتعمد فتعمد هزا الرجل ان يصلي وحده ويعمل صف لوحده بعيدا عن الصف ولم يكمل الصف اللي هو كان فيه مكان تتعمد ان يصلي وحده في صف وحده بعيدا عن الناس
المسألة في هزا الشخص لان لو مسألة تانية لو كانت امرأة دخلت وحدها وجدت الرجال عملوا الصفوف وهي وحدها المسألة لا تشملها. ان المرأة اصلا ما ينفعش تكمل صف الرجال. فتصلي ولو وحدها ولو وحدها تصلي وحدها
ازا وجدت امرأة ثانية طبعا تصلي معها. لكن اذا كانت لوحدها او دخلت مصلى النساء كانت لوحدها طبعا تصح صلاتها احنا بنتكلم هنا في الرجل طيب الرجل دخل وجد الصف غير مكتمل
هنقول مسألة تانية لا خليها دي في الاخر. وجد الصف غير مكتمل ورأى انه غير مكتمل فتعمد الا يتم الصف وصلى وحده في صف مستقل وحده هو المسألة في هزا الشخص
صحيح ان هزا الشخص لا تصح صلاته ازا صلى بهزه الطريقة يعني دخل الصلاة وكمل الصلاة كده فممكن صلاة تصح في حالة واحدة ان ان هو دخل فدخل معه حد على طول
فان شاء الله تصح صلاته لكن لو مسلا اتم ركعة متعمد ان هو يترك الصف الغير مكتمل كمل ركعة على كده مسلا وحده صلاته لا تصح فضلا ان هو يكون كمل الصلاة كلها كده
طيب المسألة التانية بقى دخل وجد الصف مكتمل  نعمل ايه بقى ما فيش مكان ما فيش مكان العلماء على تلت اقوال. القول الاول ينتظر حتى يأتي من يصلي معه القول الساني
يكذب شخص من الصف اللي قدامه علشان يعمل به صف يبقى ما يبقاش بدأ لوحده يشد واحد من الصف اللي قدامه اللي امامه ويجعله بجواره ويبدأ الصلاة معه القول السالس
يبدأ الصلاة ولو وحده وتصح لانه معزور والواجبات تسقط بالاعذار. وهذا هو الصحيح لان الواجبات تسقط بالعذار هو ما على المحسنين من سبيل. ما مازا اصنع انا؟ انا لم اجد مكان في الصف
ازا قلت لي انتظر حتى يأتي من يصلي معك في مشكلتين المشكلة الاولى افترض ان ما فيش حد جه ما مازا افعل المشكلة التانية طب ليه يفوتني مبادرة للصلاة؟ فوتني ركعة او ركعتين مع الامام. ما ذنبي انا؟
تمام طيب المسألة القول التاني اللي بييجي يقول ان انت تشد او تجزب شخص من الصف تجعله بحزائك طيب ما زنب هزا الشخص ان انا اؤخره صف. افترض شخص كان في الصف الاول
انا اشده للصف الثاني فقد يجد في نفس الشيء اولا انا كنت في الصف الاول ليه اطلع الصف التاني؟ واشمعنى انا؟ يعني تمام؟ وفي حركة كمان للشخص ان هو يتحرك وفي توتر له واضطراب ازا كان لا يفهم هو
بيشدوني ليه؟ ممكن يحصل بلبلة تمام يبقى القول التالت هو الاقرب نصلي ولو منفرد طالما لا تجد مكان في الصف والصلاة صحيحة. لان الواجبات تسقط بالايه؟ الواجبات تسقط بالاعذار لم نفترض واحد عمل معك اللي هي القول التاني ده. انت كنت واقف في الصلاة فجه واحد واخد بالقول التاني ده اللي هو شد واحد من الصف
فراح شدك من الصف تعمل ايه اه استجب له لقول النبي عليه الصلاة والسلام لينوا في ايدي اخوانكم. لينوا في ايدي اخوانكم استجب له. لان انت لو قاومت هتعمل مشكلة اكبر. ممكن واحد يقاوم. فالتاني مش فاهم هو بيقاوم ليه في الشدة اكتر. فيحصل بقى مشكلة او يزن الشخص هو مش عايز يرجع لي
هيحصل شيء في الصدور استجب له وخلاص وارجع معه وصلي معه وبعد الصلاة ممكن تفهمه وتقول له ما ما في داعي لزلك. كان ممكن ان انت تصلي لوحدك وصلاتها صحيحة والكلام دوت. تمام
اخر حاجة بنقول لو صلى شخص آآ فرض خلف نفل او نفل خلف فرض تصح كشخص بيصلي نافلة ركعتين. فانا دخلت وراه بنية العشاء وبعد ما هو سلم من ركعتين قمت انا اكملت العشاء تصح
او اه اه شخص بيصلي فرض وانا جيت وراه صليت نفل انا صليت العشاء في مسجد بعد كده دخلت مسجد تاني وجدتهم بيصلوا العشاء برضو. فصليت خلفهم بنية النافلة تصح
يصح النفل خلف الفرد ويصح الفرد خلف الايه؟ خلف النفل اخر حاجة يصح الصلاة مع اختلاف النية يصح يصح الزهر خلف العصر. والعصر خلف الظهر اسف يصح يصح يا ناس خلينا نقول لو شخص مسلا مسافر او او ممكن تأتي مسألة شخص نام عن صلاة الظهر تماما
آآ استيقز نزل يصلي فوجدهم بيصلوا العصر اراد ان يصلي خلفهم الزهر يصح ولا ما يصحش يصح يصلي الزهر خلف امام يصلي العصر. تمام؟ هتقول لي طب ما هو مش كده خالف الامام
هو النبي عليه الصلاة والسلام امر ان احنا لا نخالف الامام. الكلام على مخالفة الامام خلاف في الهيئات مش في النية. ما تتكلمش على النية. لان هو حتى في الحديس قال ازا سجد فاسجدوا. ازا ركع فاركعوا. فهو بيتكلم على الهيئات والحركات
انا مش هخالفه انا كده كده لما هصلي وراه الضهر خلف العصر او العكس. فانا مش هخالفه في الهيئة. ما انا هركع معه واسجد معه وكده تمام؟ لكن هخالفه في النية. ودي ما فيهاش مشكلة. فيصح ايه؟ الصلاة خلف امام مع اختلاف مع اختلاف النوايا سواء النوايا كانت نفل وفرض
او النوايا صلاة وصلاة اخرى والله تعالى اعلم. وبكده خلصنا ما تيسر من احكام هزه المرة. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. ربنا يعلمنا واياكم وينفعنا بما قلنا وسمعنا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله
