الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد ما زلنا بفضل الله تعالى نتدارس كتاب البيوع من كتاب الفقه الميسر. واخر
آآ انتهينا من آآ احكام الغصب هو الباب الخامس عشر من الكتاب. واليوم باذن الله تعالى معنا الباب السادس عشر والسابع عشر عشرة وهي ابواب الصلح والمسابقة والعارية. الباب السادس عشر. الصلح
احكي عن بعض احكام في قضية الصلح. بيقول الصلح في اللغة التوفيق. صلح شيء يعني يوثق بين شيئين. اي قطع المنازعة. وفي الشرع هو العقد الذي ينقطع به خصومة المتخاصمين. المتخاصمين
يعني يكون في اه اتنين متخاصمين. الصلح يختلف عن القضاء. القضاء ليس عقد قضاء هو وحكم هيرميه القاضي وخلاص. عاجبك مش عاجبك هيتم. فالقاضي مش مصلح. القاضي بيقضي صح وخلاص بما يراهم هو الحق. بغض النزر عن رضا طرفين. لكن الصلح امر مختلف. الصلح ناس
لا تريد حكم قاضي. مش لا تريد يعني رفض الحكم. لكن يعني هم مش عايزين الايه؟ عايزين يتصالحوا يعني. يعني الحكم القادم بيوغر الصدور. لانه بيبقى ايه خلاص قطم يعني. ده له كزا. ده له كزا خلاص. فقد يكون الصدور
فيها شيء يعني. لكن الصلح في النهاية كل واحد بيبقى ينتهي الامر مع سلامة الايه؟ سلامة الصدور. لذلك عمر رضي الله عنه كان ردوا الخصوم حتى يصطلحوا. فان فصل القضاء يورث الضغائن. يعني بيقول يعني حاولوا ما
المتخاصمين للايه؟ للقضاء. ان القاضي مش مصلح. القاضي مش هيصلح. القاضي هينهي الموضوع تماما. وهيبقى بالقوة كمان. فقد ينتهي الامر تماما وكل واحد اخد حقه بالظبط. لكن الصدور فيها ايه؟ فيها اشياء يعني. قال
انا اه لزلك هيأتي بعض يعني حتى بعض السور اللي هتأتي فعلا اه ممكن واحد يقول طب ليه الصدور تبقى فيها ضغائن؟ ازا كان اصلا الحق واضح. احيانا الحق ما بيكنش واضح. آآ زلك في بعض المسائل الناس هتصطلح على حق غير معلوم. يعني فيه حق تائه بين اتنين
فممكن واحد يجيب يجيب مسل يبقى يبقى بيظن مسلا بيظن ان الحق كان كزا. والتاني بيظن ان ما كنش فالقاضي في الاخر هيميل لقرار في الاخر. فحيزن واحد فيهم ان هو ايه؟ اتزلم. لكن لو انا جيت وصالحتهم على بعض قلت لهم طب نقرب
المسافات طب يا جماعة نشوف حل وسط طب مين فاكر؟ طب تعال كده نفتكر طب طب نجيب فلان اللي كان حاضر طب طب تفتكر رينج كام؟ كان الموضوع على رينج ايه
حادثة الاثنين هيستريحوا. لكن القاضي حتى لو الموضوع كده لازم في الاخر هيقول ايه؟ هينهي بكلمة. هيقول لهم خلاص تقاسم الحق. لو الدنيا قفلت معه هيقول تقاسم الحق خلاص ما انت معقولة انت عندك دليل ولا عندك دليل بالنص. طب في واحد فيهم متأكد ان هو كان له اكتر. والتاني مش فاكر. طب نعمل ايه وما فيش
بينة فيعني كانت ممكن لو واحد قعدنا نجيب نجيب وسائط ونحاول نجيبها كده نجيبها كده من غير ادلة الصلح مش محتاج دليل. الصلح بيمشي بالايه؟ بالتراجع لذلك زي ما قلت لك كده القضاء حاجة والصنع حاجة تانية. القضاء لا يشترط فيه رضا الطرفين اصلا. لكن الصلح كما سيأتي يشترط
في رضا الطرفين. فاذا لم يرضى طرف من الاطراف لا يصح الصلح. لان الصلح مش حكم مش حكم ايه؟ مش مش مش ايه مش امر ديني يعني ايه يعني ربنا ما قالش دي كزا. بحيس ان انا اقدر ارفض او اقبل. لكن ده صلح فيه تنازلات غير القضاء. القضاء حيحكم
بما انزل الله فما ينفعش اقول ايه؟ لا ما ينفعش ان حكم القاضي يرفض. ان حكم القاضي مش حكم قاضي ده حكم الله. هو يحكم بما انزل الله فهو تبين له ان ده حكم الله في المسألة. ما ينفعش الطرفين المتنازعين يقول لا انا مش عايز او يجي بعد كده يقول طب لا انا طب
انا رجعت في كلامي مش عايز تقاضي. لكن الصلح ينفع ينفع نقعد للصلح ونقعد نهري ونقعد نتكلم. في الاخر ما نرضاش. في الاخر نقعد نتنازع وانت تقول وانا اقول وفي الاخر نقوم وما رضيناش برضو. او نحتاج نقول خلاص نروح للقضاء. لكن اللي هيروح للقضاء مش هيتكلم بقى. فالصلح يشترط عشان
ان احنا نبقى راضيين. وان الحكم يمضي ان احنا الاتنين نكون راضيين خلاف القضاء. لزلك زي ما قلت لكم كان عمر يقول ردوا المتخاصمين الى الايه الى حتى يرد الخصوم حتى يصطلحوا. فان فصل القضاء يورث الضغائن. عشان كده هو بيقول الشرع في الشرع هو عقد غير
للقضاء القضاء مش عقدي. هي كلمة تمضي عليك وعليك. عاجبك مش عاجبك. لكن الصلح بيقول هو عقد. احنا الاتنين قاعدين وبنتراضى. عقد تنقطع به المتخاصمين. وقد دل على مشروعية الصلح قوله تعالى والصلح خير. وقوله تعالى
ان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. وقول الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بالصدقة او او اصلاح بين الناس. لكن يشترط في زلك ان المصلح بين الناس ينطوي يبتغي بذلك وجه الله تعالى. فان
اراد بذلك الصين بين الناس والسمعة وان يقال للشخص ده يعني هو ده آآ سيد المنطقة مسلا او ده الشخص دوت الكبير بتاعنا او اراد بذلك يعني ان ينتفع بذلك في انتخابات او مجالس محلية فهذا عمل لا يقبله الله سبحانه وتعالى. لابد ان يكون الشرط ومن يفعل
ذلك ابتغاء مرضاة الله. فسوف نؤتيه اجرا عظيما. اذا الذي يفعل ذلك ابتغاء يعني وجاهة او ابتغاء منصب او مكانة في قلوب الناس هذا لا يحصل له الاجر العظيم. والنبي عليه الصلاة والسلام عن اصلاح ذات البين افضل من الصلاة والصيام
قال الا ادلكم على خير من الصلاة والصيام والصدقة. قالوا بلى يا رسول الله اخبرنا. قال اصلاح ذات البين. قال اصلاح ذات البين. فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين. ليه بقى النبي عليه الصلاة والسلام يقول في سجدة البيت تحلق الدين. لان
ثم تحمل الناس على امور رهيبة بعد كده عشان في فجور وخصومة. تحملهم على الكذب وشهادة الزور والحرف الكذب واليمين الغموس والغيبة. ونقعد بقى ننتقص والغيبة والنميمة والايقاع والمكائد والمكر والحيل. كل ده
عشان في خصومة. لكن لو احنا اتصالحنا كل ده هيروح. لا انا اجيب سيرتك وحش ولا اكدب ولا احلف ولا بتاع ولا الكلام ده. فالخصومة تورث الايه خلي الانسان يفجر يفجر واذا خاصم ايه؟ فجر. هذا منافق اذا خاصم فجر. فاذا خاصم الانسان وفجر صار قريب من
المنافقين. ويخشى عليه ان يقع في النفاق الاكبر. ازا اعتاد على زلك. لزلك النبي عليه الصلاة والسلام قال تحلق الايه؟ الدين. والنبي عليه الصلاة والسلام قال اربع آآ من كن فيه كان فيه خصلة من النفاق اذا اذا حدث كذب اذا
قد اخلف ازا اؤتمن خان وازا خاصم ايه؟ فجر. قال ومن كانت يعني الخصال دي الاربع فيه لم يكن فيه ايه؟ خصلة من الايمان. يعني لو اجتمعت فيه الاربعة ده مش مستحيل يبقى مؤمن طبيعي. فده لازم في العادة ان يكون منافق خالص. فلذلك الانسان كل ما في الحقيقة ان ان الفساد ذات البين بتحمي الانسان
على اغلب الايه؟ اغلب الصفات ديت. ازا حدس هكزا ممكن يكزب. ازا وعد اخلف ازا اؤتمن خان اؤتمن على سر اؤتمن على شهادة. اذا تقاسم فجر فبالتالي ممكن دي فعلا تؤدي الانسان الى الايه؟ الى النفاق الى النفاق. طيب يبقى انا لما احمي الناس من
الصوابع الخطيرة ديت يبقى ده اكيد عمل عزيم. لان هو بيحمي دين الناس. فانا لما اسارع في الاصلاح بين المتخاصمين. باحمي الايه؟ السلسلة الايه سلسلة الفظائع اللي ممكن تحصل بسبب الخصومة. واحنا بنشوف المواضيع دي كتير يعني. اي اتنين متخاصمين فعلا فجور. كذب وخداع وغش
بصوا خلاص ما فيش دين وبقى بيصلي وبيصوم. لكن ازا خاصم الله المستعان. تجد شخص اخر. شخص اخر يريد ان يأخز حقه باي شكل. حتى لو كذب حتى حتى لو زيف حتى لو زور. وبالتالي ده يدمر دينه. طب لو واحد كان تدخل من الاول ويصلح بين الاتنين؟ ما اجمل هذا العمل! وما اعظمه! فلذلك اصلاح ذات البين
اعظم من الصلاة والصيام والايه؟ والصدقة. ومن السنة قول النبي عليه الصلاة والسلام الصلح جائز بين المسلمين ما معنى جائز هنا؟ لان احنا من شوية قلنا الصلح ايه؟ مستحب اقصد يعني. احنا قلنا الصلح من الاعمال
المستحبة وكلمة جائز في اللغة تعني الامر الايه؟ الامر المباح. فهنا ليس معنى كلمة جائز مباح. انما معنى جائز ليس بحرام. لان قد يلتبس على الانسان عندما يصلح لان الصلح حكم يختلف عن الحكم الشرعي. الحكم الشرعي
مسلا انت لك كزا وله كزا. الصلح هيبقى حاجة تانية. غير الحكم الشرعي. فقد يتوهم المصلح ان هو ايه؟ انه بيعمل حاجة ايه حرام مسلا والله الحكم الشرعي انت لك التلتين ولا تلت بس احنا متخاصمين وكده فاحنا تراضينا ما بينا يا عم النص النص ومشيت
فممكن المصل يفتكر ان احنا بنعمل حاجة حرام كده لأ حق ربنا التلتين والتلت. ايوة بس انا متنازل انا انا موافق. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقصد لو حصل كده مش حرام. فالصلح جائز يعني ليس بحرام ليس بحرام. وليس معناه جاهز يعني مباح. الصلح جائز بين الايه
الا لزلك وضح بقى الا صلحا احل حراما او حرم حلالا. تقول لي طب ما هو ده حل حرام؟ هو هو الفلوس دي حرام اصلا ان هو ياخدها ايوة بس هو التاني وافق. فده شيء يدخل فيه التنازل والسماحة. لزلك مسلا ايه اللي ما ينفعش الصلح عليه؟ ما ينفعش الصلح على الحدود مسلا. واحد
قطع ايده يقول لا ادفع فلوس ما تقطعش ايدي. هنا لا يجوز. لان ده احل ايه؟ احل حرام. واخد بالك؟ او واحد اصطلح مثلا على فرج قال مسلا ازني بفلانة مقابل مال ونصطلح على زلك وتنازل ايه اقارب المرأة عن عن ايه عن الامر ده قالوا خلاص احنا موافقين طالما انت هتدفع فلوس
بص ما فيش مشكلة تزني بها يوم او يومين قابل مال. هذا ايه؟ هذا صلح اه احل ايه؟ احل حراما. واخد بالك؟ او نحو ذلك يعني آآ او الصلح حرم حلالا. مثال مثلا واحد آآ له حق الشفعة. له حق ليه؟ الشفعة في ارض
جه واحد قال له تاخد فلوس وما تطلبش ليه؟ ما تطلبش الشفعة بتاعتك. هنا لا يجوز الصلح دوت. لان الصلح ده هيمنعه من ايه؟ من حلال جائز له وما ينفعش الصلح على الشفعة. اما تقبلها او ترفضها. ما ينفعش اروح اساوم على الشفعة. اقول انا لي حق الشهرة. تدفع لي كم؟ واسكت. يدفع لي
وما بطلبش حقي هطلبه عايز تطلبه اطلبه مش عايز ما اطلبوش. لكن لا تروح تصطلح عليه ولا يكون اداة ايه؟ تهديد وضغط على شخص عشان تبتسم وتاخد منه ايه؟ فلوس. فالصلح الذي يحرم الحلال او يحل الحرام هيأتي صور له يعني؟ لا يجوز طبعا. وقد اجمعت الامة على مشروعية الصلح
بين الناس بقصد رضا الله تعالى ثم رضا المتخاصمين. آآ وزي ما قلنا ان صلح لا يصح الا برضا الطرفين. رضاهم ان هم يقعدوا يصطلحوا ثم رضاهم على ما اصطلح عليه. بمعنى في العادة الصلح بيكون
فيه مصلح مش كده؟ مصلح في النص هو اللي بيحاول يصلح بين الطرفين. كون الطرفين رضوا ان هم يجلسوا للصلح لا يعني زلك ان حكم المصلح صار ملزم. بل لابد ان هو بعد ما يخلص كلامه وبعد ما يصلح بين الاتنين الاتنين يقروا بالموافقة. فليس
مش ده مش مش زي مجلس التقاضي. مجلس التقاضي يكفي ان انت وصلت للقاضي. ما تكلمش بقى. ايه تاخد الحكم وخلاص ما فيش كلام. لكن مجلس صلح انت موافق تقعد موافق وبعد كده طب موافق على اللي قلناه ده موضوع تاني. فازا حكم الوسيط قال لهم طب اقول رأيي وقل رأيك فقال ما ينفعش يقول بقى
انا قلت رأيي ما ينفعش رأيي ملزم لكم. لا ما فيش حاجة اسمها ملزم. لازم انا اوافق وطرف تاني اوافق. لو ما وافقناش ممكن نقوم نقول له كلامك مش عاجبنا ونمشي ونسيبه. ما فيش مشكلة
لان ده مجلس صلح مش مجلس تقاضي. تمام؟ احنا هنا في في المجلس ده لا نطلب حكم الله. ليس اقصد نرفضه. لكن هنا ده صلح فهنعمل حاجة تانية نصطلح عليها. لكن ازا كنا نريد حكم الله ده موضوع تاني. ما ينفعش ان احنا نرضى او نرفض. لازم ايه؟ ما فيش حل غير الايه؟ غير الرضا
بس فهمني يعني ايه فرق بين مجلس تقاضي ومجلس صلح؟ مجلس تقاضي يعني انت بتقول ما هو حكم الله؟ فهنا ما ينفعش انك انت ايه ترفض حكم الله. لان انت
قضية ان يحكم الله. اما اذا تراضينا ان نتنازل ونصطلح فخلاص نخش بقى ايه؟ نخش ان احنا كل واحد فينا ايه؟ يتنازل. فممكن اقبل او ارفض بيقول بعد كده ازا الايجاب والقبول من اركان الصلح. ولا وقول المصلح غير ملزم
للطرفين. المسألة الثانية انواع الصلح. بيقول هنا بقى انواع الصلح كل دي مش مش هتفيدنا في حاجة. هو هيقول لنا في الاخر ان النوع الخامس هو اللي احنا عايزينه عايز يقول ان انواع الصلح الصلح بين الزوجين ادي نوع والصلح بين طائفتين مؤمنين اقتتلا وان طائفتين ولاية اقتتال فايه
اصلحوا بينهم. والصلح بين المسلمين والكفار اللي هي هتبقى ايه؟ المعاهدة او الامان او كده. والصلح بين المتخاصم على غير المال. اتنين مختلفين على غير المال. واحد شتم واحد. واحد اه يعني ازى واحد. اتنين جيران في مشاكل ما بينهم
واحد دخل يصلح بينهم ده مش موضوعنا. لكن موضوعنا المتخاصمين على الايه؟ على المال. لان باب البيوع يختص بالمعاملات المالية. فباب البيوع عندما يتكلم في الصلح لن يتطرق للصلح بين الزوجين ولا للصلح بين المسلمين والكفار ولا للصلح لغير المال ولا للصلح بين طائفتين المؤمنين اقتتلوا ده موضوع
تانية خالص وان كان ده داخل في عموم الصلح. لكن لاننا في باب معاملات فيكون الكلام على الصلح المالي فقط. تمام؟ لكن هو قال لك كده ليه عشان ما تفتكرش ان الصلح جاهز بس في المال. لأ جائز في حاجات كتير طيب. طيب هيقول لنا بقى الصلح على المال. ايه انواعه؟ بيقول لنا نوعين
تسيير. والنوع الاولاني هينقسم لنوعين. ايه النوع؟ النوعين الاساسيين. بيقول صلح مع اقرار وصلح مع انكار. يعني ايه صلح مع اقرار. انا دلوقتي عايز منك حاجة. عايز منك فلوس. عليك دين قديم لي. فيه بيني وبينك
البيع والشراء واختلفنا انا عارف انا عايز منك كم. وانت مقر بهزا الامر. ما تنكروش بس انت بتقول لي ممكن نتصالح على حاجة يعني اقل من كده انا الصراحة مش هقدر اسدد لك كده من الاخر. ولو سددت لك هتأزى
انت جامد وانت يعني ما يرضلكش ما يرضيكش بازيتي هو يقدر يعني. بس بس هو يعني عايز يوصل معه لايه؟ حل وسط. طيب ادي لك كاش ونصطلح على حاجة طب تديني مدة طويلة بيحاول هو والتاني طبعا مش عارف ياخد منه حاجة وفي حل تاني نروح
قاضي طب هنجيب لنفسنا الشوشرة وانا راجل لي سمعتي في السوق وانت راجل ليس سمعتك في السوق وهنتأزى كلنا وطبعا التقاضي ممكن يحصل كان بسببه ايه؟ فجوره ما اضمنش انت ممكن تجيب شهود ويضيع علي حقي كله. انا اخد منك الايه؟ يعني نصطلح وخلاص. وفيه ناس سمعتك
هتفرق معها. ما ينفعش يتسمى ان هو راح للتقاضي ابدا. ده يأزي شركته ويأزي سمعته. فهو بيقول له يعني يا اخي ما تخليناش نوصل لايه؟ نأزي كرامتنا وسمعتنا او بتاع خلينا نتصالح وانا يا عم يعني هنقرب الدنيا وبتاع هو مقر مقر مش منكر بس هو بيطلب منه
ان هم يصطلحوا على حل ايه اهون من كده شوية. مش هقدر ادي لك فلوسك كلها. والتاني علشان يعني الشوشرة وعشان الكلام وعشان وعشان رضي ده بيسموه صلح مع الاقرار. وده صلح بسيط يعني. وهو ده ده الصلح الاصلي. واحد يعني مقر ده ما فيهوش مشاكل. واحد مقر
تاني بيدعي عليه ادعاء والتاني مقر بالادعاء. بس بيقول له لو سمحت يعني نصطلح على حاجة اقل شوية يعني. وقال له طب هنا طب هنا والتانية عشان يريح نفسه وعشان ما يجبش مشاكل عشان يعني الدنيا تخلص. وعشان ما يخسروش يمكن. والله ده ده عميل كبير عندي. انا صالحته النهاردة بكرة هيجي لي تاني وانا مش عايز اخسره وانا بيني
صفقات تانية في حتة تانية فممكن يرضى. تقول لي هو يرضى ليه؟ طالما التاني مقر. يرضى لاسباب كتير. شايل شوشرة. مش عايز تقاضي عايز آآ سمعته مش عايز مش عارف ايه بيني وبينه حاجات تانية كتير هو عايز مني اصلا حاجات تانية يعني في ما بينا تعاملات رايحة وجاية ما ينفعش اخسر واحد زي ده
فانا هسامحه واي ونصطلح تقول له طب انت ايه ايه تقدر على كم ونبتدي ايه؟ نتفاوض على حاجة اقل. او اقسط له او او كزا او كزا يعني سهلة. بيقول صلح مع الاقراء. التاني صلح مع الانكار بقى. الانكار يعني ايه؟ يعني انا بدعي عليك حق وانت منكر
وانت ممكن. ممكن مش تكون مش لازم تكون منكر يعني يعني عارف وممكن لأ ممكن فعلا انت ناسي. انا بقول لك انا عايز انك ناس تقول لي لا انت مش عايز كزا. مش فاكر. او اقول لك انا عايز منك عشرة تقول لي لا هم خمسة. وانا متأكد ان هم خمسة. وانا متأكد ان هم عشرة. فانت بتنكر
هل ينفع نصطلح مع الانكار؟ حقيقي بقى. لكن خلينا في الاول ايه؟ ان انا وانت مقرين بالحق. والدنيا وقفت وما فيش حل غير ان احنا ايه؟ نتصالح فهنا بيقول لنا في نوعين من الصلح في الحالة ديت. ان هم يصطلحوا ان هم يصطلحوا على نفس الجنس الحاجة اللي مختلفين عليها فلوس. حد
لك فلوس بس في العادة هيبقى ان ابلغ ايه؟ اقل او نفس المبلغ بدل ما اديه لك كاش هديه لك ايه؟ مقسط على مدد طويلة. فبيقول صلح الابراء الابراء يعني هدي لك الحاجة بتاعتك. بس اقل شوية. هو الصلح على جنس الحق المقر به
كان يقر رشيد لاخر بدين فلوس مال او عين. عايز منك اه حاجة معينة يعني ثم يسقط عنه المقر له بعض العين او بعض الدين. ويأخذ الباقي. فهو ابراء عن بعض الدين بلفظ
الصلح يعني انا صالحتك بدل عشرة هاخد منك تمانية. سبعة خلاص موافقين؟ موافقين؟ صار العقد ده ملزم. وهذا بشرط ان يكون صاحب الحق ممن يصح تبرعه. يعني ايه الكلام دوت؟ ان يكون صاحب الحق ممن يصح تبرع
انا دلوقتي عايز منك عشر تلاف جنيه. وانت بتقول لي انا انا مقر بزلك بس معلش ما تيجي ايه؟ اديهم لك تمانية ونخلص على عشان انا وانا قلت لك ماشي ينفع لان انا صاحب الحق. تعال نحط صورة تانية. انا واصي على
ما اليتامى؟ وشغلت فلوسهم معك. وعايز منك دلوقتي عشر تلاف جنيه. وانت مقر ان انا عايز منك عشر تلاف جنيه. الحالة دي ما ينفعش اصالحك على تمانية. لان انا لا يصح
تبرعي ينفع ان انا اغيب فلوس اليتامى اتبرع بها؟ ما ينفعش. طالما ما ينفعش اتبرع بفلوس ينفع اتبرع بفلوس. لكن ينفع اتبرع بفلوس اليتامى؟ ما ينفعش فانا طالما ما ينفعش اتبرع بفلوس اليتامى. يبقى ما ينفعش اتنازل في صلح. خاصة مع الاقرار. ممكن ده امتى يصح؟ ازا كان فيه ايه
انكار يصح في حالة الانكار. لان انا اقول طيب اخسر مال اليتامى كله ولا ارجع بعضه؟ ارجع بعضه. احسن. ما هو ممكن وانا معييش دليل ولو وصلنا للقضاء ممكن اخسر كل حاجة. لكن هو مقر يعني انا لو رحت القضاء هجيب حقي كله. هو مقر. فلا تنازل
ليه واتصالح ليه؟ طالما هو مقر. فانا لو رحت للقضاء هجيب حقي كله. لا هنا ما ينفعش اتنازل. بغض النظر بقى عن كل الاعتبارات اللي انا قلتها لان مال اليتامى هو الاعتبار الاعلى في كل الاعتبارات دي. سنة بقى يزعل مني ما يزعلش مني اخسره ما اخسروش كل ده هيهدر. لان في مصلحة اعلى من كده وحفظ مال
ليه؟ مال اليتامى؟ فطالما انا ما ينفعش اتبرع بايام يتامى ما ينفعش اتصالح عن مال اليتامى. الا زي ما قلنا ازا كان الطرف التاني ايه؟ منكر فهنا المنكر وانا ما عييش دليل يبقى هنا فعلا لو وصلت للقضاء ممكن ايه؟ اخسر وانا متأكد ان انا عايز الفلوس دي مش بتبلى عليه وهو ناسي
او منكر او جاحد او مختلف معي. فقال لي خلاص نتصالح. فاصطلحنا هنا ينفع اتصالح لان انا هنا ما عنديش حل تاني والا اخسر مال اليتامى كله. فرجع بعضه احسن ما ايه؟ ما اخسره كله. لكن مع الاقرار ما ينفعش اتصالح عن ما الايه
ده معنى بيقول ما ينفعش يتصالح ازا كان لا يصح تبرعه. كان يكون واصي على الايه؟ واصي على المال دوت. واضح كده يا جماعة؟ بيقول كلمة تانية والا يكون مشروطا في الاقرار. يعني ايه بقى الكلمة دي؟ يعني واحد ايه؟ انا بدعي عليك عشر تلاف جنيه. فانت قلت لي
نازل الاول وبعد كده اقر لك بالعشر تلاف جنيه. يعني هو شرط التنازل قبل الايه؟ قبل الاقرار. هنا لا ما ينفعش. خلاص انكر ونخش بقى في موضوع تاني. لكن تشترط علي ده ابتزاز. طالما انت مقر يبقى تقر
لكن ما تقولش لأ تتنازل وبعد كده اقر لك. قل لأ. تقر وبعد كده ايه؟ اتنازل. فاللي بيقول لك لا يكون مشروط في الاقرار. بيقول بعد كده صلح المعوضة خلاص فهمنا الاولانية هيبقى من جنس الحاجة. صلح المعادلة هديك حاجة تانية خالص. انت عايز مني مسلا ايه؟ عشر تلاف جنيه هديك بدالهم اه
مثلا قمح هديك بدنه مثلا آآ مثلا سيارة صغيرة مثلا اي شيء. يتفق معك على شيء بديل اقول لك خد دي وانا ما عييش ما عييش سيولة معيش سيولة كم عايز مني كم؟ خمسين الف جنيه خد عربيتي. خلاص واصطلحنا على كده عربيتك بكم؟ باربعين بستين مش فارقة معي. خد عربيتي وريحني خلاص انا ما عييش
فلوس ادي لك. فانا اصطلحنا ان انت اخد عربيتك. طب خلاص بغض النزر عن تمنها. ينفع. هو مقر بس يقول له ما عييش فلوس ادي لك دلوقتي. كل فلوسي في السوق واخسر كتير
لو اديتك فلوس دلوقتي. خد يا عم عربيتي واجيب عربية تانية في اي وقت مش مهم. يصح زنك. بيقول ده سمح المعاوضة. هو ان يصالح عن الحق المقر به بغير جنس
كما لا اعترف له بدين او عين سم تصالح على اخذ العوض من غير جنس. فهذا حكم حكم البيع. كأني بعت انت عايز مني خمسين الف جنيه خد عربيتي اني باعت عربيتي بالكامل بالخمسين الف جنيه دوت. وان وقع على منفعة فحكم حكم الايجار. قال له العكس بقى انت عايز مني كم يا عم؟ عشر تلاف جنيه
انا هشتغل عندك تلات شهور خمس شهور. ونبقى خالصين انت هتديني مرتب كامل الشهر الفين جنيه. خلاص اشتغل عندك خمس شهور. فكده سرعة شبه الايه؟ الايجارة. فبدل ما ما ما ايه؟ ما ادي لك العشر تلاف جنيه كاني كانك كانك اجرتني بالايه؟ بالعشر تلاف جنيه دول. عشان كده
كل ان وقع على منفعة اشتغل لك بهم. فحكمه حكم الايه؟ الايجارات. بيقول بعد كده الصلح مع الانكار. اه دي بقى مشكلة بقى. بيقول يا داعي شخص على اخر بعين له عنده او بدين في زمته. فينكر المدعى عليه. او يسكت
وهو يجهل المدعى عليه. هو مش عارف يقول ايه. هو مش عارف مش فاكر. في واحد جاي يقول لك انا كنت في يوم من الايام من عشر سنين عملنا كزا كزا ولا عايز منك فلوس
انت مش فاكر. انت مش قادر تقول اه او لأ. او غلب على زنك لأ. قلت له لأ انت ما انا رجعت لك الفلوس انا فاكر. وانت طشاش برضو مش مش مركز
هؤلاء كانوا خمسة بس. المهم ان احنا ايه احنا الاتنين تايهين. ما هو طب معك دليل؟ لا فيه شهونش. لا. فاهم؟ احنا الاتنين مش واقفين على ارض ثابتة حتى لو انت متأكد انا مش متأكد. يعني وانت كلامك لوحده مش كفاية. ما يا شهود يا ورق ما هو مش كل واحد يروح ايه؟ يدعي وخلاص لو اعطي الناس بدعواهم
خلاص بقى هتبقى مشكلة لدعة اناس اموال اناس وايه وكده يعني فالناس كل واحد بقى يروح يدعى لاي حد فلازم دليل حتى لو انا انت راجل صادق بس ما فيش دليل من حقي ان انا اقول لك انا برضو راجل صادق ومش فاكر. المهم يعني هنا انكار المدعي يحتمل احتمالية ان هو منكر وعارف ان هو كداب
وممكن وهو مش متأكد. لو ممكن في الحالتين الحكم واحد اللي هييجي واحد. بس المنكر وهو كداب دا اختلف عن التاني. المنكر وهو كداب. الصلح لا يبرئه يوم القيامة. الصلح لا يبرئه يوم القيامة
يوم القيامة سيعاقب. سيعاقب حتى لو الطرف التاني رضي بالصلح. ليه؟ لان الطرف الاولاني انا عارف ومقر في نفسه لكن كده بايه؟ بلسانه قال له انا مش فاكر. اضطروا ايه؟ اضطروا يتصالح
ما هو لو مقر كان هياخده للقضاء. لكن لو هم لما انكر ما لقاش حل غير الايه؟ غير الصلح وفي العادة يعني ما فيش حد بيرضى بالصلح الا بمرار يعني
انا ليه اتنازل عن حقي؟ الا لو انا خلاص ما فيش غير كده يعني اعمل ايه؟ اطلع باي حاجة. فبالتالي انت اضطرتني بكدبتك ديت ان انا اتنازل انا مش راضي اتنازل
فالشيء اللي تنازلت عنه دوت ما صارش انت لم لم تصر بريئا منه. النبي عليه الصلاة والسلام قال انما اقضي بنحو ما اسمع فمن قضيت له بحق اخيه فانما اقتطع له من نار جهنم. يقتطع له من نار جهنم. ازا كون انت اتصالحته
وانت عارف ان ده حق اخيك يبقى دوت مش معنى كده ان انت غرقت عند الله سبحانه وتعالى. مين اللي برئ عند الله؟ اللي هو ممكن فعلا مش فاكر ناسي
او كان متأكد ان هم مبلغ تاني. ده هنا الاتنين خلاص لو اتصالحوا الاتنين براءة عند الله سبحانه وتعالى خلاص انتم اتصالحتم انتم الاتنين مش فاكرين او او او يعني ما فيش حاجة تسبت ماشي. لكن المنكر ده حاجة تانية. لكن كده كده في الدنيا الحكم هيبقى واحد. بس بيختلفوا في الايه
في الاخرة. هم. بيقول ثم يصالح المدعي عن دعواه بمال حال او مؤجل. يصح الصلح في هذه الحالة. اذا فكان المنكر معتقدا بطلان الدعوة. فيدفع المال دفعا للخصومة عن نفسه وافتداء اليمين
والمدعي يعتقد صحة الدعوة. فيأخز المال عوضا عن حقه الذات. لان ممكن واحد فعلا يقول طيب زي ما قلنا مع الاقرار احنا قلنا مع الاقرار. ليه المدعي ما راحش للقاضي وجاب حقه؟ ما هو التاني مقر. قلنا والله فيه اعتبارات كتير
ان ايه زي ما قلناها نفس الكلام ده ممكن تسأل نفس السؤال تاني. طب طالما انت معكش دليل وانا منكر ليه ما اروح اقولكش تعالى نروح للقاضي وححلف. وانت بينة البينة على المدعي واليمين على من انكر وتخلص القضية هو ليه يرضى يتصالح مش كده؟ زي ما قلنا
الاولاني ليه رضي يتصالح مع الاقرار؟ نقول في التاني ليه رضي يتصالح مع الانكار؟ هو منكر اصلا. والتاني ما عهوش بينة. ما هي لو في بينة كانت خلصت. ما عهوش بينة
يلا فممكن يقول له طب يلا بنا على القاضي. ها وادعي زي ما تدعي وانا احلف وخلصت. صح؟ بس برضو فيه اعتبارات. بيقول ان هو يكون ايه؟ دفعة للخصوم. هو مش عايز يخسر برضه ليه؟ الشخص اللي قدامه. ناس ما بينهم اعمار وود وعشرة وسنين
ممكن قرابة. او ممكن عشان ما يخسرش الشخص يقول له طب انت عايز ايه طيب. وهو عارف ان ما فيش بس يقول له طيب يا عم خد كزا مرضي الارضي وخلاص ويشتري نفسه. زي ما بيقول كده ايه؟ يشتري اخوه. يشتري الاراء. يشتري صلة ابن عمه ابن خاله. يعني حماه يعني حاجة ما ينفعش يخسرها
او ارتداء اليمين. في ناس بتعظم اليمين. يقول لك ما حلفش. خد اللي انت عايزه ما تحلفنيش قدام قاضي حتى هو متأكد ان هو ايه صادق. بس هو بيستعزم جدا الايه؟ اليمين. فضلا ان هو يكون شاكك. يبقى مسلا
غلبة زن بس مش يقين يكون غالب على زنه ان ما حصلش الكلام اللي انت بتقوله دوت بس عنده احتمال ولو عشرة في المية ان يمكن كلامك صح فيخاف من اليمين ان هو يحلف وعنده احتمال وراه خمسة في المية واحد في المية بس ان هو يكون شاكك في الموضوع ده
بيقول لأ ما حلفش اخاف من ربنا. يا عم خد اللي انت عايزه بس ما تحلفنيش قدام قاضي. ما تحلفنيش بالله انا خايف. او ان هو زي ما قلنا مش عايز
تروح محاكم اصلا. سمعته ما تسمحش بكده. اسمه ما يسمحش بكده. عيلته ما تسمحش بكده. وضعه ما يسمحش بكده. منصبه ما يسمحش مش بكده فيتراضى على اي حاجة عشان يخلص من الايه؟ الخصومة ديت. فهمنا يعني ليه بيرضوا صلح مع اقراره وصلح مع انكار؟ في في اعتبارات
كتير ممكن انسان يعتبرها في الايه؟ في الصلح دوت. عشان كده بيقول لنا دفع الخصومة وحفز للايه؟ لليمين. ودفع للشر. لان برضه اللي لما لما القاضي زي ما قلنا بيحكم بيحصل في النفوس ايه؟ ضغائن. فهو ممكن يكون خايف من الشخص التاني دوت. يقول لك لو الدنيا فصلت هيجيب حقه باي طريقة
وده واحد شراني فخلاص يا عم غور واخد بالك بيقول بقى المسألة الثالثة طبعا ايه الدليل اني اصح الصلح مع الانكار عشان بعض العلماء اه لم يجيزوا هزا الامر قالوا ليه يصح الصبح؟ طب انا طالما منكر اصطلح ليه؟ هيبقى
المال بالباطل. فالتانيين ردوا عليهم قالوا لا هو تبرع. هو الراجل مش مضطر يعمل كده. امتى يبقى اكل مال الباطل؟ لو انا لو انا خدته منك غصب عنك غصب عنك. انت رضيت. في فرق بين انا ان انت دفعت وانت كاره. وان انت دفعت وانت مكره
كاره يعني دفعت المزاجي بس مش عاجبك يعني. بكرة انا دفعت ايه؟ غصب عنك. هنا ده الاكل بل بالباطل. ان انت تدفع غصب عنك. لكن ما كان ممكن اروح للقاضي وتخلص. بس انا مش عاجبني يعني انا انا ممكن يعني. فبس انا ماشي يا عم خلاص عشان روح مش مش عايزين مشاكل
فلا يصح لان هو فعلا تبرع مختارا. حتى لو كان كاره بس ما حدش اجبره. طب ايه الدليل برضو على ان يصح الصلح رغم الايه؟ الانكار ان اتنين صحابة جم للنبي عليه الصلاة والسلام. واختلفوا في حق. والاتنين كل واحد بيقول حاجة
ده بينكر وده بينكر. ده بيقول دي حقي وده بيقول دي حقي. فدليل ان ده الصلح هنا مع ايه؟ او اننا مسألة فيه خصومة والاتنين بينكروا. فقبل ما فالنبي يحكم قال لهم ايه؟ كلمة كده. قال انما اقضي بنحو ما اسمع. فمن قضيت له بحق اخيه فانما اقتطع
وله من نار جهنم. احنا دايما حافزين الحديس لغاية هنا. الحديس ده له بقية. الاتنين اللي كانوا واقفين والنبي بيقول كده قال فبكى الرجلان الاتنين قعدوا ايه ؟ قعدوا يبكوا. وقال كل واحد حقي لاخي. الاتنين اتنازلوا فورا. شف شف الصحابة
الصحابة رضي الله عنهم ناس عمالقة. لما سمعوا كده كل واحد خايف. خد بالك الاتنين مش بيتبلوا على بعض. الاتنين بيغلبوا على زنهم كده هو غالب اظنه ان انا بتاعتي والتاني يقول له لأ دي بتاعتي انا ويعني مش كدابين يعني. مش واحد ظالم واحد. فلما حسوا ان الموضوع فيه قلق قال لك لا يا عم خذها كلها
مش عايز اقف قدام ربنا في حاجة زي دي. فواحد قال حقي لاخي والتاني قال لأ حقي لاخي وقعدوا الاتنين يعزموا ايه؟ على بعض قدام النبي عليه الصلاة والسلام. فقال لهم طب اتوكلوا على الله وايه
اقسموها بالنص وخلاص. فقال عليه الصلاة والسلام ازهبا فاقتسما. فاقتسما. ثم توخيا الحق ان يقربوا المسافات. زي ما احنا نقول كده بالبلدي توخالي الحق ثم استهم لو وصلت انتم تستهموا استهموا ثم بص بقى اجمل كلمة قالها دي ثم ليحلل كل واحد
ان منكما صاحبة. يعني عشان لو حد خد زيادة وبتاع يقول له يا عم انا مسامح في الزيادة والتاني يقول له انا مسامح في الايه؟ في الزيادة. وخلاص خلص الموضوع ببساطة جدا
بين الاتنين صحابي. فده صلح حصل صلح رغم الايه؟ رغم الانكار. فده دليل على جواز الصلح مع الايه؟ الانكار. بيقول بعد كده المسألة التالتة احكام متعلقة بالصلح. يصح الصلح عن الحق المجهول. اه يعني في مدعي بيدعي. بس هو هو نفسه مش فاكر احنا كنا
ايه الفلوس ده؟ هم الاتنين فاكرين ان كان فيه معاملة بس هم الاتنين مش فاكرين كانت بكام؟ حاجة قديمة بينهم. يقول له فاكر لما اشتريت منك البتاعة دي اللي احنا مش فاكرينها
ودفعت لي شوية فلوس كده وكان فاضل شوية فلوس. هو كانت ايه والفلوس كانت ايه وعايزين نخلص الموضوع دوت. يقعدوا بقى يعصروا البتاعة دي كان ايه طب تمنها كم؟ طب تفتكر انت كان يومها معك كم؟ تايهين خالص. بس فيه حق ما بينهم. وتجيبه هنا ونجيبه هنا عم حسين وعم محمد
وقعدنا نجيب يمين وشمال شكلها كده يعني ايه من عشرة عشرين الف مش. حاجة كده يعني. يا عم عايز كم؟ خد خمستاشر واتوكل على الله ماشي يا عم راضي. هم
على حق مجهول. ما حدش فاكر. بس هم فاكرين ان في حاجة في معاملة في حاجة ما فقعدوا يعصروا دماغهم لغاية ها؟ ما قربنا اي رقم كده نلطش نصطلح عليه ما هو فيه حاجة. بيقول يصح يعني. وهو ما تعذر علمه من دين او عين. كأن يكون بين شخصين معاملة وحساب مضى عليه
امان ولا علم لواحد منهما بما عليه لصاحبه. بيقول يصح الصلح عن كل ما يجوز اخز العوض عنه. كالصلح عن القصاص بالدية محددة شرعا او اقل او اكثر. يعني زي ما احنا عارفين القتل في قصاص ممكن اهل القتيل يغدر يطلبوا القصاص. بس لازم كلهم يقفوا. لو واحد
ما فيش خصاص. لو ينتقلوا بعد كده لو مش عايزين خصاص ياخدوا الدية الشرعية. سواء بقى حسب قتل عمد قتل خطأ بقى في ابواب الايه؟ مئة من الابل ولا شكلها حجمها سنها الكلام ده بيختلف حسب القتل عمد او شبه عمد او ايه؟ او خطأ
هيصطلحوا قد ايه؟ افرض قالوا لا. جم اهل القاتل قالوا لهم يا جماعة الدية كبيرة ومش هنقدر قالوا لهم خلاص خمسين من الابل ينفع ينفع العكس بقى. قالوا احنا لازم هنقتله. فجم اهل الخاتم قالوا لهم طب تاخدوا مية من الايه؟ قالوا لا. طب تاخدوا متين من ايه
الو ماشي. ينفع ياخدوا اكتر من الدية؟ ينفع. ده حق مالي. ممكن نصطلح على اكثر منه. ودي من السور اصل في الغالب الصبح بيكون تنازل. هنا الصلح ايه؟ تشديد. لان هو هو تنازل عن القتل في الحقيقة. هو تنازله عن الاشد وهو قتل الرجل
فقال لك لا خلاص انت مش هنقتله بس احنا مش عايزين منه احنا عايزين متين من الابن. قالوا لهم هو فين؟ ينفع ينفع. ينفع يصطلحوا على اكثر من قد ايه؟ واحد مسلا اه
آآ اتقطع له صبعه او او فقرت له عين او او او فطلب اكتر من الايه الدية بدل ما ايه؟ بدل ما يقتص فيجوز ان هو ايه؟ يجوز ان هو
اكتر من الباقي. لكن لا يصح الصلح عن كل ما لا يجوز اخز العوض عنه كالصلح على الحدود. بدل ايه؟ بدل ما نقطع يد السارق يدفع ما ينفعش. ده حد من حدود الله. واسامة انتم عارفين اسامة ابن زيد لما راح شفع في المرأة المخزومية عشان ما تتقطعش ايديها ومقابل ان هم يدفعوا فلوس. فغضب النبي عليه
الصلاة والسلام قال انما اهلك من كان قبلكم انهم اذا سرق فيهم الشريف تركوه. واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد قد صرفت لقطعت يدها. فدل لذلك ان الحدود اللي هي حق الله زي ايه؟ زي الزنا حد الزنا. حد السرقة حد القتل
دي حدود لا يصح التنازل عنها. لا يصح قصدي التصالح عنها بايه؟ التصالح عنها بمال. لان دي حق لله. وان كان ده داخل فيها حق للبشر. لكن حق الله فيها اعظم من حق الايه؟ من حق البشر
تمام. بيقول بعد كده الباب السابع عشر المسابقة بيقول لانها شرعت للزجر هنا ليه؟ ما يصحش صلح الحدود اللي هي شرعت للايه؟ للزكر للذكر الباب السابع عشر المسابقة في مساء. ايه المسابقة دي؟ مسابقة هنعمل ايه؟ مسابقة على حاجة. اي حاجة. على على على اي حاجة نافعة اي حاجة
اللاعب للهو اي حاجة نعمل عليها مسابقة. آآ ان مسابقة جري مسابقة كرة مسابقة سباحة مسابقة خيل مسابقة آآ مزاكرة اي مسابقة فايه هي الاحكام المتعلقة بموضوع المسابقة ديت؟ بيقول السبق ما يتراهن عليه المتسابقون
في الخيل والابل وفي النضال. فمن سبق اخذه. هنفرق بين كلمة المسابقة والسبق. المسابقة هي الايه لكن السابق هو الجايزة. تاني المسابقة هي اللعبة نفسها. المباراة نفسها اللي شغالة سبق هو الجائزة التي وضعت للفائز. عشان كده بيقول سبق ما تراهن عليه الايه؟ المتسابقون
هنشوف يا ترى ان دي قصده بها ايه كمان شوية. بيقول لك المسابقة هي المجاراة اللعبة نفسها. بين الحيوان وغيره او المناضلة فضيل كان رمي بالسهام وغير زلك. ما حكم المسابقة؟ دون المسابقة جائزة. بالكتاب والسنة. اللي ايه اللي جايز
مسابقة لسة ما كناش على السبق. المسابقة اللي هي اللعب نفسه. ينفع نلعب اي حاجة مباحة؟ جاهزة للكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. هذا سيشمل لي التمرين على المصارعة مسلا. تمرين على على ايه؟ على الجري على
الضرب بالسهام والسيوف. ما رواه ابن عمر من السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخير المدمرة من الحفياء الى دافنية الوداع وبين التي لم تدمر من ثنية الوداع الى مسجد بني زريق. يعني ايه المدمرة؟ المدمرة اللي هي المعدة للجهاد
اللي هي بيعملوها ايه؟ بيأكلوها جامد بيعلفوها جامد وبعد كده يجوعوها. فتعمل ايه؟ تروح تروح عاملة عضل يعني تنشف. فبتبقى اسمها ايه ؟ اقوى من التانية شوية. التانية مش مهيأة يعني. زي الفرق بين لاعب كده آآ مهيأ ولاعب غير مهيأ. فالابل المدمرة اللي هم بيعرضوها للزروف
معينة واكل معين وتدريب معين وتنشيف معين لغاية تبقى عضلاتها بارزة كده وقوية. التاني خيل عادي مش مش مش معد لزلك. عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام فرق في المسافة. المسافة اللي هي ما بين الحفياء لثنية الوداع كبيرة. المسافة ما بين ثنية الوداع ومسجد بني زريق صغيرة
الخيط دي مدمرة. تجري جامدة. فعمل لهم سبق ايه؟ طويل قوي. والتاني عمل له سبق على قده كده للخير ايه؟ خير تعبانة. غير مدمرة يعني عشان كده سبق لابد ان يكون مناسب لمتسابقين. ما ينفعش تعمل سبق بين اتنين مسلا ضعفاء في مسافة ضخمة جدا. هنا هنا بيكون غير
فبيقول وقول النبي عليه الصلاة والسلام لا سبق الا في خف او نصل او حفظ. هنا هو بيستدل بالادلة دي على جواز المسابقة عموما ان احنا نعمل مسابقة. ازا ان احنا نعمل مسابقة في اي شيء غير حرام جائز. كان اه نلعب كرة ماشي؟ اه نلعب
نلعب باسكت نلعب آآ سباحة نلعب نلعب مسلا آآ اي حاجة ان شاء الله بلياردو حتى بنج. كل الحاجات دي ما فيهاش مشكلة ما فيهاش محزور شرعي الا ازا كانت اللعبة تحتوي على محزور شرعي. زي الملاكمة مسلا. هذا محزور شرعي لانها تشتمل على الضرب في الايه؟ في الوجه مباشرة. الا ازا كان
الضرب في الوجه في لعب مسلا زي زي العاب مسلا. بعض الالعاب قد زي مسلا ممكن آآ العاب قتالية بيشترطوا مسلا يتجنبوا فيها ضرب الوجه يجوز ازا كان ان لم يكن فيها ضرر بالغ ما يكونش بقى اللعبة دي مبنية على تكسير العظام مسلا او كده هنا ما ينفعش حتى لو ما فيهاش ضرب في الوجه يشترط الايش
قررت ان هي ما فيهاش ضهر فك ما فيهاش ضرر بالغ. ما تكونش مبنية على مين يكسر عضم مين مسلا. لأ انما هي فيها الصرع مسلا او المغالبة تكونش مبنية على التحطيم او نعمل لك عاهة مسلا ما انا كده كسبت ايه الفايدة من كده؟ المفروض احنا الاتنين نطلع اتمرنا على حاجة مش يطلع واحد سليم
فيهم واحد واحد قعيد. دي مش لعبة دي. دي مش مسابقة. ايه الهدف منها؟ ايه ايه الفرحة في كده؟ يطلع واحد قعيد وواحد سليم دي مسابقات كلها حرام. ازا كانت تشتمل على الضرب الوجه او تشتمل على على تحطيم او تكسير. او يكون اللعبة اه فيها
قناة اخرى مسلا ككشف العورات. هي هنا مش هتكون محرمة لزاتها. لكن هتكون محرمة لكشف العورة. فازا تجنبنا كشف العورة تجوز. خلاص زي السباحة للنساء مسلا ده زي السباحة للرجال بالملابس التعبانة دي خالص مش موجودة. واخد بالك؟ آآ مثلا آآ بعض الالعاب القتالية
ليه للنساء لان هيلزم فيها كشف العورات الا لو كان النساء بيلعبوا بقى مع بعض بقى في حتة مقفولة بيتمرنوا كده في مجال ضيق لكن ازا اطلع رجل على عليها وهي تلعب طبعا تحرم ان هي في اللعبة القتالية هتتحرك وجسمها يعني مفاتنها كلها هتظهر للايه؟ للرجل بسبب الحركة حتى لو لبست ملابس
واسعة وطبعا لن تسلم من كشف عورات طبعا في الايه؟ في الالعاب ديت يعني. يعني الشروط طبعا بالنسبة للنساء تبقى شديدة جدا يعني عموما يعني ايه؟ قل لكن ازا خلت بقى الايه؟ اللعبة من محرم في زاتها. او محرم اشتملت عليه. يجوز اي لعبة بقى ايه؟ يجوز المسابقة
عليه. لكن الاحكام الايه؟ الاشكالية كلها في المكافأة. يعني يجوز عشان كده نقل لنا اول كلمتين تجوز المسابقة على الخير واي الدواب والاقدام وعلى الاسهم وعالاسلحة اي حاجة يجوز فيها ان انت تعمل ايه؟ مسابقة. وتجوز لكن بقى هنا بقى التانية تجوز المصادقة على عوض
خش لي بقى في الخطر بقى. انك تعمل مسابقة عادي. لكن انا اعمل جايزة على المسابقة ده موضوع تاني انا عامل مسابقة عادي. ان انا اعمل على المسابقة دي جايزة ده موضوع تاني. ليه؟ لان الجائزة محفزة
تحفز الناس على التوجه الى هذه المسابقة. وتحفز الناس على اكتساب مهارات لهزه المسابقة. ازا هي الجائزة هي عملية توجيه غير مباشر للناس ناحية اتجاه ما. الشريعة لا تحث الناس
على التوجه الى ما لا منفعة فيه. فلذلك منعت الشريعة ان يكون هناك جائزة على مسابقة خلاف تلات مسابقات. هقول الاول ايه؟ اضيق حاجة وبعد كده اوسع سنة. النبي عليه الصلاة والسلام قال لا سبق. احنا قلنا سبق يعني ايه؟ جاي
لا سبق الا في نصل او خف او حافر. نصل يعني ايه؟ يعني رمي السهام يعني. يعني لو عملنا مسابقة رمي السهام ينفع نعمل عليها ايه؟ جايزة خف يعني جري قبل ينفع نعمل عليه جايزة. حافر حصنة يعني. يعني عملنا سباق حصنة ينفع نعمل عليه جايزة
ما قالش حاجة تانية. فجمهور العلماء على انه لا يجوز وضع جائزة على اي مسابقة الا هذه الثلاث مسابقة في السهام مسابقة في سباق الابل مسابقة في سباق قال لي الايه الفرسان يعني. ده ده القول ليه؟ قول الجمهور. ثم هناك من العلماء من توسع
وده اللي ده الاقرب. زي الحنابلة وزي شيخ الاسلام ابن تيمية. واه زي ابن القيم وبعض اهل العلم توسعوا قالوا ننظر في العلة الجامعة للتلاتة دول ونحاول نقيس عليها اللي شبهها. وايه العلة
التلاتة دول بالزات يعني السهام والابل والفرس والايه؟ والخيل يعني. ايه العلة الجامعة في التردد؟ ليه النبي بيتقال دولا بس وبيحث على دوله بس وقال غيرهم لا. التلاتة دول بيخدموا الايه؟ الجهاد. عشان كده لو انا بديك المعنى. النبي لما بيقول ما حدش يعمل سباق
ما حدش حط مكافأة ما توجهوش الناس لحاجة مش هتخدم الجهاد. لان انا لو وجهت الناس للعبة تافهة هيضيع وقت الناس ومجهودهم ومجهود عيالهم ومجهود النوادي ومجهود المعلقين ومجهود كل ده في الهباء. لن تعود لن تستفيد الامة بشيء
حتى في لاعبنا نلعب بهدف. لما نحط جايزة على اللعب يبقى لا لعبة بقى يبقى لعبة تخدم لي الجهاد. لكن لعبة وخلاص لا العب زي زي ما انت عايز بس ما تحطش عليها ايه؟ جايزة. وده زاهر لما الناس مسلا جعلوا الجوايز الكبرى لكرة القدم مسلا. كل العيال عايزين يطلعوا ايه؟ لعيبة كورة
مسلا تعال اتعلم لما يقول لك لأ. ما فيهاش فلوس. طب تعال اتعلم سباحة يقول لك ما بتاكلش عيش. هي كده فعلا. كله عايز لكن تعال نفس المسال هتقول لا عشان الكورة حلوة لأ مش عشان الكورة حلوة عشان الفلوس. بدليل ان ان في امريكا ما فيش حد عايز يلعب كرة قدم. ليه؟ لان كل الفلوس رايحة فين؟ في الباسكت
هو رايح في هو رايحة في كرة القدم الامريكية. فكل الناس عايزين يتمرنوا التلات لاعب دول بس. طب رح اليابان ما فيش حد عايز يلعب كرة قدم. لان كله رايح
على الالعاب القتالية ورايحة على البنج والحاجات ديت. فكل الناس بيتعرضوا لالعاب قتالية وايه؟ وبنج والكلام ده. حسب الدولة مركزة فلوسها فين؟ انهي لعبة هي اللي بتدفع فيها فلوس تلاقي الشعب كله راح لها. فده اللي زلك انك انت حط الفلوس في اي لعبة ان شاء الله بنج شوف بنج لو حطيت فلوس في البنج كل الناس تلعب بنج. يبقى ازا
عملية وضع مكافأة على لام هي عملية توجيه للشعب كله. حتودي ابنك يلعب ايه؟ انت نفسك تطلع ايه تخيل كل الفلوس دي اتحطت في الرماية. هتلاقي كل الشعب عنده مهارات رماية. يقدر لو يوم من الايام حصل حرب واتوزع عليه اسلحة. كله هيقاتل
بكل بساطة لو اتحطت تلاقي الحاجات دي على العاب القوى مسلا. هتلاقي كل الناس ما شاء الله فتوات اقوياء. مش كلنا بكرش وكلنا تخان وكلنا تعبانين وكلنا مش قادرين نتحرك عشان نطلع سلم. هيبقى في امة امة قوية. كل الناس فيها اقويا. ان الفلوس كلها مصبوة في العاب
للقوة هتلاقي كل عيال في الجيم وكل عيال بيتمرنوا على البحر وكل عيال بيرفعوا اسقال. انا عايز عايز الايه؟ وزاده بسطة في العلم والايه؟ والجسم. احنا عايزين الناس حلقات البيت ازاي يعني بالصحة الضعيفة دي؟ ففهمت الفلسفة بتاعة وضع الايه؟ وضع الجايزة. لزلك
تمام لما وسعوا قالوا نحط طيب نوسع شوية هندخل الايه؟ ما يعين على الايه؟ على الجهاد. فدخلوا فيها مسلا ايه؟ الجري ممكن بعض دخل فيها السباحة. البعض دخل فيها الغطس. البعض دخل فيها مسلا حاجات شبه العاب القوى مسلا. اه الحاجات اللي هي فعلا تصب صب مباشر
في عملية الايلجات. طبعا هيخش فيها الرماية بكل جميع انواع الاسلحة. هيخش فيها المسابقات الحديسة بالسيارات والدبابات والطائرات وكل ما ممكن ان الاستعان به على الايه؟ على الجهاد. فده توسيع توسيع. فلن يدخل فيها مسلا كرة القدم. مستحيل ده يواجه الهجوم. ان هي لا تخدم الجهاد باي طريقة
اللعيبة برضه بيكبروا يعني بس الجري مش مقصود لذاته في اللعبة ديت. انما المقصود لذاته في اللعبة ديت المهارة والحرفنة والتقيص وبتاع والا تلاقي لعيب الكرة ما فيهوش في الاخر آآ حاجة ما ينفعش كزلك العاب الايه؟ الطايرة والحاجات ديت باسكت الحاجات دي وكان فيها مهارات لكن لا
ولا تخدم الايه؟ الجهاد فلا يجوز. ان تقام مسابقات على هذه الالعاب. مسابقات اقصد مسابقات لها ايه؟ جواز. العب زي ما انت عايز قنبلة جواز. لا يجوز عمل جوائز على مسل هزه الالعاب. وادي الجوايز محرمة. التي تكون في هزه الالعاب. مسابقات بقى ايه
دوري وكاس عالم والكلام ده كل هذا لا يجوز. لان هذه العام لم يضع لم يجعل الشارع لها يعني جواز ان هي يقام عليها ايه يقام من اجلها آآ مكافآت مكافآت لكن يجوز فيما ذكرت لكم من الرماية والسيارات والدبابات والطائرات ويدخل فيها احيانا ممكن يدخل فيها
السباحة بالضوابط الشرعية يدخل فيها الغطس يدخل فيها الجري ممكن. العاب القوى المصارعة الرومانية مسلا ممكن حاجة زي كده يجوز ان هي فعلا بتخدم الجهاز ده شيء مفيد. لكن الالعاب اللي هي بقى انواع القرى والحاجات ديت في العادة لا لا تصح فيها ليه؟ لا يصح ان يجعل لها اصلا جائزة
تمام؟ بعض اهل العلم بقى وسع اكتر شوية. قال دلوقتي هو ايه هدف الجهاد؟ نشر الدين صح؟ نشر الدين. الدين اللي هو العلم يعني. هننشر العلم نشر القرآن. ننشر السنة. ننشر الوحيد. ننشر ننشر. فقال ازا
المسابقات على الدين اولى من الجهاد. فاجاز اقامة المسابقات على الايه على على على العلوم الشرعية. زي مسابقات على حفظ القرآن. ما هو الذي يتواضع لزهنك دلوقتي هينفع اعمل مصطفى على حفظ القرآن وجت منين
فاجازوا اقامة الايه؟ المسابقة على حفظ القرآن وعلى آآ تلخيص كتب وتدريس مش عارف ايه وعمل ابحاث النحاس والحاجات ديت يجوز عمل ايه؟ فلوس على الحاجات دي. لان ديت هي دي المقصودة اصلا بالايه؟ بالجهاد. فالمقصود بالجهاد نشر العلم والدين. فازا كنا
عملنا مسابقة على على ما يعين على الجهاد من باب اولى نعمل مسابقة على الدين نفسه على الايه؟ على العلوم الشرعية ايه؟ على العلوم الشرعية نفسها. فيجوز عمل مسابقات في تلخيص الكتب وحفز القرآن ومثل هذه الايه؟ الامور وجعل لها ايه؟ جوائز
بص بقى نمرة تلاتة بقى هي دي بقى الايه الكلام بقى. ده خلاصة اللي انا قلته. كل ما يترتب عليه مصلحة شرعية. شرعية ها؟ مش شخصيا قد يقول شخص طب انا بستفيد انا باخد فلوس. انا انا انا هو اهلي بيستفيدوا ما دي مصلحة. كل مصلحة شرعية مصلحة تخدم الشرعية
كالتدرب على الجهاد والتدرب على مسائل العلم. شفت بقى الكلام الخصوصي هنا؟ بس انا فهمتك جت منين. فالمسابقة فيها مباحة ويجوز اخز العوض عليه. يبقى هنا مزهب الكتاب هو الايه؟ توسع. اوسع حاجة كمان. كل ما يقصد منه اللعب والمرح الذي
الى مضرة منه. مما محو الشرع تجوز فيه المسابقة بشرط الا يشغل عن امور الدين الواجبة كالصلاة وهزا النوع لا يجوز اخز العوض عليه لكل واحد من المتسابقين فسخ المسابقة. ما لم يظهر الفضل
لصاحبه فان ظهر الفا فلفاضل الفسخ دون المفضوم. طبعا ازا كانت المسابقة عليها ايه؟ عليها جايزة. عملنا مسلا مسابقة في في في الرماية وهي هي مسلا آآ اتناشر رمية مسلا. واحد جاب عشرة تانية ما جابش حاجة قال لك لا انا مش عايزه
انت جاي حضرتك انت كده كده خسران يعني. فما ينفعش ان انت تنسحب في وقت زي دوت. وعملنا مسابقة جري وواحد في نص والتاني قرب على قال لك لا انا مش لاعب انتم بتفلسوا. ما فيهاش كلام ما فيش ده حضرتك انت ضايع ورا. فهنا ما ينفعش ينسحب في الحالة ديت. ازا كان زهر ظهر ان في
خلاص عدى وهيكسب خلاص. لكن ممكن في حالة التنافس يقول انا مش عايز اكمل ايه؟ مش عايز العب لاي سواب ما ممكن يفسخ الموضوع. الموضوع ينتهي مش ملزم ان هو يكمل
يكمل المسابقة. بيقول بعد كده تبطل المسابقة بموت طبعا احد المتسابقين او احد المركوبين. الايه؟ الخيل او اه الناقة. يكره للامين او الحضور مدح احد المتسابقين او عين. مين الامين ده؟ والله اعلم يقصد
الحكم يعني ده اللي ده اللي جه معي يعني. يبدو ان الامين هو المؤتمن على المباراة يعني فهو اللي ايه المقصود بالايه؟ الحكم يعني. الحكم كما هو الحضور ما هو ما فيش غير آآ فضيلة الشيخ غيره يعني. ايه ؟ المزيعة ما فيش مزيعة. يكره الامين اهو. شف بقى شف بقى احكام الشريعة
احكام الشريعة بتنقلك نقلة عجيبة في في النزر اصلا المسابقات ديت. يعني هو ايه هدف المسابقة؟ هدف المسابقة احنا فهمنا ان اما اللهو واللعب مجرد مرح لا يقصد به احزان احد او حزن احد
احنا المفروض احنا الاتنين بنلعب عشان نفرح. مش عشان واحد يفرح. فده الهدف الايه العام اللي هو بتاع اي مسابقة احنا الاتنين بنمرح بنلعب بنفرح فاذا مدح واحد وذم الاخر فسد المقصود. فلذلك قالوا يكره
ان يمدح واحد ويزمل ايه؟ الثاني. شف بقى التشجيع بتاعنا عمل ايه؟ اه ادي له ده فريق بتاع ودول بوابين ودولا نجارين ودولا فلاحين في ايه يا اخوانا؟ في ايه؟ ايه ده؟ ايه ده؟ ليه كده؟ ودولا ما لهمش فيها ودولا فريق يعني
مش كده الدنيا بتاعتنا دي مش موجودة في الدين خالص. حتى المدح والزم يكره. يكره ان انا لما واحد يكسب اقول له الله ينور وانت خيبتك انت ما عرفتش تعمل زيه. حتى الكلمتين البساط دول يكره زلك. حتى لو ما شتموش يعني. حتى لو قال له ايها الخاسر
بس كده يكره زلك ان في زنب احنا قلنا اما هدف اللعب الهدف العام احنا بنلعب نمرح بيحصل بينا الفة طب هل الالفة دي تستقيم مع عن مدح للفائز والزمن للخاسر. لا تستقيم فيكرم. او يكون بقى الهدف الايه؟ الاعلى وهو هو التدريب على الجهاد. والتدريب على الجهاد ده حصل
الاتنين الفايز والخاسم. ما هو لازم واحد فائز يعني. بس الحقيقة الاتنين طلعوا بالمقصود. هي الجايزة كانت محفزة فقط لكن ايه هو المقصود ان احنا الاتنين نتمرن على الجهاد؟ الفائز والخاسر اتمرنوا على الجهاد ازا حققوا المقصود. فلا معنى للمدح والزم
لان الاتنين كسبوا في الحقيقة. كسبوا المقصود. لكن كن في الجايزة دي للتحفيز بس. مش لتحطيم واحد ولتسبيت الاخر. احنا عايزين كل ومعنا عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام لما شاف دخل ناس بيلعبوا بالسهام. كان فيهم ناس من بني اسلم. بني اسلم دي
دولا نسب اسماعيل عليه السلام. يعني جدهم اسماعيل مباشرة. وسيدنا اسماعيل كان معروف ان هو كان ايه؟ كان راميا بارعا. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما وصل فرح ان بني اسلم بيلعبوا رماية دي هم متخصصين في الموضوع ده. فقال عليه الصلاة والسلام ارموا بني اسلم فان اباكم كان راميا
اهو مش فتح ولا حاجة هو مجرد بايه؟ بيحفزهم يعني. ارموا بني اسلم فان اباكم كان ربيعا. فقالوا له طب تعال انضم لايه؟ لفريقنا. فانضم للايه؟ للفريق وبدأ يرمي مع بني اسلم عليه الصلاة والسلام. فالفريق التاني ايه ساب اللعب وقال لا مش هنلعب ما ينفعش ليه المباراة دي غير متكافئة. لا يستقيم ان نلعب
في ضد فريق فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه السلام قال خلاص طب ارموا وانا مع الجميع. فصار يرمي هنا رمية وهنا ايه؟ هنا رمية. هي كده يعني هو ده الهدف
فلذلك الصحابة رضي الله عنهم يقول كانوا يشتدون بين الاغراض ويضحك بعضهم لبعض. يعني ايه الكلام دوت؟ يعني ايه يشتدون بين الاغراض؟ يعني اعملوا ايه؟ بداية ونهاية. ويعملوا ما بينها سباق ايه؟ جري. بس ما كانوش بيعملوا سباق جري زينا. احنا بنعمل ايه؟ احنا الاتنين بنجري من نقطة البداية عشان نوصل لنقطة الايه؟ النهاية
وما كان الصحابة واحد يبدأ من هنا وواحد يبدأ من ايه؟ من هنا علشان يتقابلوا في النص ويبتسموا لايه؟ لبعض. فهمت شفت بقى ما فيش بقى ايه ؟ بصوا ما فيش راموس بقى والكلام بتاعكم ده. التكسير ده مش موجود. ناس بيلعبوا بيلعبوا
عشان يتبسطوا. واحد بيجي من هنا بيقول لك كانوا يشتدون بين الايه؟ الاغراض يضحك ويتوالك هيضحك بعضهم بعض ازاي ازا كان بيجروا جنب بعض ما بيجروش جنب بعض. ما بيجروا ضد بعض. واللي
توصل الاول بيتعرف ان في حكم طبعا الامين فايه آآ كلام عجيب تحس ان احنا في كوكب تاني تحس ان الشارع الاسلامي من باب المعاملات خليك تبقى فخور بالاسلام. احنا دايما في العبادات لها المعاملات جو ديني. المعاملات دي عايزة تتحط
كده في درس عظيم اسمه محاسن الشريعة. ونقعد نطلع بقى من كل المعاملات مقاصد المعاملات. مقاصدها العليا. وازاي المقاصد دي اتفرعت لمجموعة من الاحكام الفرعية الرائعة العظيمة اللي ما فيش زيها في دنيا الناس لا في رأس مالية ولا اشتراكية ولا هذا التخلف والعبث اللي دمر حياة الناس
اندل الضغائن والبغضاء بين الناس. انظر الروعة دي دي لعبة ده كلها في اللعب. في ناس احيانا ما كان قدرش يقول لي ايه ده هو اللعب كمان فيه احكام؟ ما هو ده باب
كبير جدا في الفقه يقول لك تلعب ايه وما تلعبش ايه ونلعب ازاي. قصة كبيرة كل ده ليه؟ عشان في في دي مسلمين لازم نصلح ما بينهم. مواضيع كبيرة بعد كده بيقول لنا شروط اخز العوض في المسابقة بقى. اول حاجة تعيين الرومان في المناضلة او المركوبين في المسابقة وزلك بالرؤية
ما ينفعش ايه انا اجيب واحد ان انت تجيب واحد. مين يعني؟ انت تجيب واحد تلاتة متر وانا اجيب واحد نص متر ما هو مش هتيجي مركوبين جبش انا بقى جيب بغلة وانت ما شاء الله جايب لي ايه فلازم الحكم هو اللي يقول لأ ما ينفعش المسابقة دي لأ ما هيش المسابقة دي تمشي فلازم ايه عشان كده
والاتحاد المراتب في المسابقة. او القوسين في المناضلة وذلك بالنوع. فلا تصح بين عربي فلا تصح بين عربي وهجين ولا بين قوس عربية وفارسية. لان هم كان عندهم الحاجات دي لها مقياس. طبعا فرس العرب اقوى بكتير من
خلاص الهجين والقوس العربية والفارسية مش شبه بعض فدي واحدة بتبقى اقوى من التانية فما ينفعش ما ينفعش مسلا عربية مسلا الف وستميت سي سي قسط عربية آآ اربع تلاف سي سي مسلا دي مسابقة فاشلة يعني. بيقول تحديد المسافة او الغاية وزلك اما
مشاهدة او بالزرع. ما فيش بقى ايه آآ الشغل بقى حكشة اللي في الشارع ده ايه؟ اللي هو الماتش لغاية ما احنا نجيب اجوان نخلص ده. ما لا ما فيش
الكلام ده اللي هو ايه؟ اول ما نجيب جون يبقى خلاص التايم على مزاجك انت اول ما تكسب انت الماتش خلص لا ما فيش فيه ماتش فيه وقت فيه اجوان
كان في يعني لازم نحددها لكن فورا اي حاجة. لكن لما انت تكسب ماتش بيخلص ليه؟ اشمعنا دايما بيخلص لما انت بتكسب؟ ليه لما مش انا اما اكسب؟ يفضل ماتش يطول لغاية
طول ما انا بنسى ما بيخلصش ساعتين بنلعب. اول ما عداك اه طيب الحكم تبعنا. فلازم عشان ما يحصلش ضغينة. ما هو ده اللي بيحصل ضغينة ايه هو ايه؟ لا كمل خمس دقايق كمان والجو ده ما فيش. ان يكون العوض معلوما ومباحا. ما ينفعش طبعا يبقى الجايزة حرام
لانه مال في عقد فوجب العلم به واباحته كسائر العقود. ان طبعا حجم العوض بيحفز اكتر يعني ان يكون العوض من غير المتسابقين. ليخرج بزلك عن شبهة القمار. اما ازا كان منهما او من
فلا تصح المسابقة. يعني ايه الكلام دوت بقى؟ دلوقتي الجايزة دي تبقى من مين؟ بيقول متفق عليه من الفقهاء لو واحد جهزم برة خالص. واحد ما لوش دعوة بالمتسابقين. مؤسسة الدولة واحد راعي رسمي واحد راجل
غني عمل مسابقة وجايزة من عنده. فكده كده هو خسرها خلاص. يعني ما فيش ما فيش عنده ايه؟ هي مش مقامرة. كده كده في حد هياخدها. فمتفق ما عند العلماء
ان لو الجايزة من برة ما فيش مشكلة. هم اختلفوا لو الجايزة من المتسابقين نفسهم. ان هم عملوا ايه؟ الجايزة من ايه؟ من المتسابقين. في حاجة منتفقين عليها. لو الجايزة من من الاتنين مع بعض في اتنين متسابقين مسلا. الاتنين حطوا الجايزة بالنص ما بينهم دي حرام. ما فيش كده
لان دي مقامرة صريحة. لان اكيد واحد هياخد والتاني ايه؟ هيخسر. التاني مش هياخد حاجة. دي مقارنة. لكن اختلفوا لو جايزة من واحد افرد يا احمد وانت السابق وجايزة مني انا. قلت لك يا عم لو كسبتني هدي لك ايه؟ عشرة جنيه مسلا. انا بقول لك لو كسبتني. ومش عايز
حاجة لو انت كسبتنيش لو انا كسبتك مش هاخد منك حاجة. اختلفوا في دي. البعض قال دي مقامرة برضو. والبعض قال ده تبرع واحد بس هو اللي بيقول. ما فيش مخاطرة. هو هو راضي ان ان ايه؟ يعني هنا ما فيش مقارنة ما فيش اللي هو يا نكسب كله يا نخسر كله يا
يعني ايه؟ الطرف التاني اصلا مش مقدم حاجة. فالبعض اجاز لو كانت الجايزة من احدهما فقط. الاتنين لا التمرين دي هتبقى مقامرة صريحة. والاحوط ان ان الجايزة تبعد خالص عن الايه؟ عن المتسابقين. ويبقى الاحوط اللي هو قاله ان الجايزة تبقى دايما من ايه؟ من
برة طرف خارجي خسران كده كده. فان كانت من احدهما فاجاز بعض اهل العلم كده على اعتبار ان هو اعتبر دي هدية اعتبرها هدية مرة محض منه ما عندوش مشكلة. لكن لو من الاتنين دي طبعا ايه؟ لا تجوز. النبي عليه الصلاة والسلام قال الخيل ثلاثة. الخيل ايه؟ ثلاثة
فرس للرحمن. وفرس للانسان وفرس للشيطان. قال اما فرس الرحمن؟ فالذي في سبيل الله. فعلفوا وروثوا وبوله وذكر ما شاء قال له فيها اجر. واما فرس الشيطان فالذي يقامر ويراهن عليه. واما فرس الشيطان
الذي يقامر ويراهن عليه. طب ايه فرس الانسان بقى اللي هو بيركبه كده؟ ولا بيجاهد به ولا بيقامر به؟ عامله الايه؟ لمصلحته ليه؟ الشخصية. شيل كلمة دي نحط مكانها اي حاجة. العمل هناك عمل للرحمن وعمل للانسان وعمل للشيطان. اما عمل الرحمن فالذي يبتغى به
يكف نفسه عن سؤال الناس ينفق على الزوجة والاولاد. يعني يستعين به على طاعة الله. عايز يحج عايز يعتمر عايز يتصدق عايز عايز اليد العليا خير من اليد السفلى ده لله
هنا ده العمل العلاجي. عمل للشيطان يشتغل عشان يتمنظر على الناس وانا فلان وانا علان وانا معي فلوس. واجيب حاجات بقى وابقى ايه؟ وابقى جامد قوي. ده ده عمل للشيطان
وعمل الانسان ان هو بيشتغل من غير نية. لا هو ناوي لله ولا ناوي للشر. هو عايز ياكل ويشرب ويعيش وخلاص. فده عمل للانسان. فالنوايا حط شيل الفرس دي حط مكانها اي
في حاجة مباحة. كل حاجة مباحة اما ان تكون لله او للشيطان او للانسان. ازا كانت النية لله فهي لله. ازا كانت النية للشيطان خارج وازا كان لم يكن هناك نية الانسان لا اجر ولا ايه؟ ولا عز. انا اكتفي هزا القدر اقول قولي هزا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

