الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد ما زلنا نتدارس كتاب الفقه الميسر. والنهارده بازن الله تعالى نبدأ في اول درس في كتاب الزكاة
مدارسة كتاب الزكاة. بيقول لنا هنا الباء الاول هيشرح فيه مجموعة من المسائل العامة في الزكاة قبل ما نخش في تفصيل كل صنف من اصناف الزكاء سواء الزروع او بهيمة الانعام او الزهب والفضة والكلام ده. لكن فيه كلام مشترك
لكل الاصناف ديت. فالكلام ده هيبدأ به الاول في المقدمة ديت. وبعد كده يمسك كل صنف من اصناف الزكاء يتكلم عليه لوحده. المسائل المتعلقة المتعلقة هيقول لنا الباب الاول مقدمات الزكاة وفي مسائل المسألة الاولى الزكاة في اللغة معناها النماء والزيادة
يقال زكا الزرع اذا نمى. وشرعا هي عبارة عن حق يجب في المال الذي بلغ نصابا معينا. بشروط مخصوصة لطائفة مخصوصة. وهي طهرة للعبد وتزكية لنفسه قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم. وهي سبب
من اسباب اشاعة الالفة والمحبة والتكافل بين افراد المجتمع الاسلامي. تمام. دي المسألة الاولى. المسألة الاولى بيتكلم فيها في حاجتين بساط ما معنى زكاة المال؟ ما معنى زكاة المال؟ الاول دايما احنا اتعودنا ان في في الفقه ان احنا في
في حاجة اسمها آآ معنى المصطلح في اللغة ومعناه في الشرع. لان قد يكون معناه في اللغة غير معناه في الايه؟ في الشرع. وده ان بيبقى فيك الكلمة احيانا بيبقى لها عدة معاني. يكون لها معنى في اللغة ومعنى في الشرع. وممكن معنى في العرف. ممكن عرف الناس تعرف
على ان الايه؟ على ان الكلمة ديت لها معنى ايه؟ لها معنى مختلف. مثلا كلمة السنة. السنة. السنة في اللغة معناها الايه طريقة سنة يعني طريقة. تمام؟ والسنة في الشرع هي هدي النبي عليه الصلاة والسلام. يشمل الواجبات
والمستحبات وكل حاجة كل حاجة كان بيعملها النبي عليه الصلاة والسلام اسمها ايه؟ سنة. واخد بالك؟ عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. تمام طب السنة في العرف معناها ايه معناها الامر المستحب مش كده؟ الناس يقول لك دي سنة. سنة يعني ايه؟ يعني مستحب. اذا الكلمة الواحدة بقى لها معنى في اللغة. طريقة
معنا في الشرع هو كل ما يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. ومعنا في عرف الناس هي ان السنة هي ايه؟ هي الامر المستحب. فعادي يعني فالمهم طب انا بعرف معنى الكلمة ازاي؟ حسب انت فين؟ هل احنا دلوقتي في اللغة؟ ولا بنتكلم في فقه ولا بنتكلم في في عرف؟ لما في
كان اللي انت فيه بترجمها حسب المكان اللي انت ايه؟ اللي انت فيه. احنا دلوقتي بندرس فقه يبقى الزكاة عندنا هيبقى لها معنى شرعي. معنى شرعي. لكن المعنى اللغوي بيديك بيديك
بيديك مفهوم بمعنى الزكاة هيجي في معنى الشرع ان هي مال مخصوص وطايفة مخصوصة وحاجات مش عارف بس الفكرة المعنى اللغوي بيديك بيديك ايه بيديك اه مغزى كده معين. ايه هو؟ ان الزكاة في اللغة معناها ايه؟ معناها النماء. النماء مش كده؟ طب ربنا سمى اخراج المال
كم رغم ان الزكاة معناها الايه؟ الزيادة. وان وان اخراج المال هو في الزهر ايه؟ نقصان. فده اول انطباع بيجي لك عن زكاة المال. ان زكاة من زيادة وليست نقصان. قال النبي عليه الصلاة والسلام ما نقص مال من صدقة. بل العكس الاموال التي تدفعها لله جل في
تسبب بركة في اموالك. فتزيد الاموال اما زيادة حقيقية تزيد فعلا او زيادة معنوية. يعني ايه زيادة معنوية؟ يعني يكون مسلا انت كان معك ميت جنيه. طلعت عشرة جنيه. مسلا او معك خلينا نقول زكاة. كان معك الف جنيه طلعت خمسة وعشرين. فاضل لك تسعمية خمسة وسبعين جنيه. يا اما ان ربنا
يكرمك والفلوس دي تزيد فعلا تبقى الفين تلاتة لسبب ما. او ان ربنا يبارك في اللي باقي دوت. ويعمل اداء عالي. بمعنى ايه؟ بمعنى ان الفلوس دي لو انت كنت منعت الزكاة المال كانوا هيتصرفوا في كانوا هيتصرفوا في عشر تيام. لما طلعت زكاة المال ربنا يبارك فيهم وكملوا معك الشهر. دي اسمها
زيادة ايه؟ زيادة معنوية. لان هم ما زادوش في الحقيقة. فاما يكون قول النبي عليه الصلاة والسلام ما نقص من صدقة ان هو فعلا هيزيد زيادة حقيقية او ان الباقي ده سيبارك فيه وسيؤدي ايه؟ ضعف اللي هو كان بيؤديه لو انت ما اديتش زكاة المال. تمام؟ وكما قال الله سبحانه
وتعالى وما اتيتم من ربا من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله. وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله اولئك هم الايه؟ المضعفون المضعفون. مضعفون اجرهم في الاخرة ويضعفون بركة اموالهم في الدنيا. فدي اول حاجة تلفت انتباهك ان الزكاة
اخراج المال ربنا زماه نماء. فدي حاجة بتخليك متحمس جدا انك تطلع زكاة مالك. وتطلع بزيادة. وتطلع وانت مطمن وتتصدق كمان. واخد بالك لزلك اه اه الزكاة ايضا في من معانيها انها من الزيادة ان هي تزيد في الحسنات في الاخرة. وان هي بتضاعف عند الله سبحانه وتعالى. النبي عليه الصلاة
سلام يقول من تصدق بعدل تمرة بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها واحدة يزيدها لصاحبها. كما يربي احدكم فلوه. الفلو اللي هو الايه؟ حصان الصغير. يربيه. قال حتى تكون مثل الجبل. مثل
يعني يوم القيامة يلاقي الصدقة الصغيرة دي ايه ده كل دي انا ما عملتش كل دوت. يقول لك ما هو ربنا لما قبلها زكاها لك. يعني ايه زكاها؟ نماها لك. لغاية ما بقت اللي انت
شايفه ده. بس انا ما استاهلش كل ده. ما هو ده بقى دي حاجة من عند ربنا. سبحانه وتعالى لانه ابد. طالما قبل ما تسألش بقى هيدي ايه؟ والله يضاعف لمن يشاء. والله واسع
علي تمام يبقى دي اول اول انطباع عن ايه؟ عن عن كلمة الزكاة. طيب الزكاة جت عندنا في الشريعة بمعاني برضه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم. هنا تزكيهم معناه ايه؟ تنميهم؟ لا معناش تنميهم. معناه تزكيه من
تطهرهم تطهرهم. واحنا شفنا بنقرا ديت في سورة الشمس قد افلح من زكاها. يعني ايه زكى نفسه؟ يعني طهرها يعني طهرها. ازا انا فهمت معنى كمان ان اخراج زكاة المال يطهر النفس
يسبب في تطهير النفس. والتطهير النفسي على على معنيين. المعنى الاول تطهير النفس من الذنوب. لان الصدقة تطفئ غضب الرب احنا عارفين كده الصدا حتطفي غضب الرب فما بالك بالزكاء الزكية اعلى انواع الصدقات الزكاة اعلى انواع الصدقات فازا كانت الصدقة المستحبة تطفئ غضب
فبلا شك الزكاة الواجبة تطفئ ايضا. غضب الرجل. دي حاجة. الحاجة التانية بما ان هي بتطهرني من الزنوب. الحاجة التانية ان هي بتزكيني يعني بتكسبني اخلاق حسنة وبتطهرني من اخلاق رزيلة. لان الانسان اذا لم يتصدق فانه مع تراكم الاموال عنده تجي له الامراض بقى. زي ليه البخل
والحرص والخوف من والخوف من الموت والخوف من الجهاد. والجبن عن القتال اللي هو ايه؟ بقى حريص على الدنيا. ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر ايه؟ جزوعا. واذا مسه الخير منوعا. الا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون والذين في اموالهم حق معلوم للسائل
والمحروم. ازا اخراج الزكاة اخراج الصدقات بينضف الانسان من الامراض ديت. لان انت طلعت بمزاجك فلوس. فيبدأ قلبك ما يتعلقش بالدنيا وتبدأ انك انت ترتبط بالاخرة مع الوقت بتبتدي تزهد في الدنيا خلاص تحس ان هي ايه خلاص ما بقتش هتأسر زي الاول. فلا بيجي لك هلع لما تفقد الدنيا ولا بيجي لك ايه
منع لما تملك الدنيا بقيت انت متطهر من الامراض ديت. فده معنى جميل كمان في الزكاة. يبقى الزكاة بتزيد الاموال. تنمي الاموال تطهر وتنقي النفس من الزنوب اللي موجودة اصلا ومن الاخلاق ازا كانت موجودة اخلاق رزيلة او او عيوب في النفس بتبتدي تصفيها ليه؟ تصفيها الزكاة دية
وكلمة زكاة جت في في القرآن بمعنى كمان خد بالك ما زكروش هنا. قول الله تعالى فلا تزكوا انفسكم. هنا معناه ايه؟ فلا تنموا لا اكيد ما عناش كده. فلا تطهروا انفسكم. اكيد برضو معناهاش كده. ربنا مش هينهانا عن تطهير النفس. امال معناها لا تزكوها يعني لها ايه؟ لا تمدحوها. لا
تمدحوها. ازا انا بفهم معنى جميل تاني في الزكاء. الزكاة بمعنى الايه؟ المدح. معنى زلك ان اللي بيطلع الزكاة دي بيحصل له ايه؟ يمدح الله سبحانه وتعالى. فهي سبب الزكاة. سبب الايه؟ سبب في ان تمدح عند الله سبحانه وتعالى. يبقى يا سلام! ده احنا حبينا الزكاة من قبل ما ده بقى ده برة الفقه
حاجات جميلة انت بتخش كده لازم برضو تحول الدرس لفقهي لشيء برضه يعني يؤثر في القلب. الزكاة نماء تطهير من الزنوب تطهير من نفس من الايه الخبيثة وهي سبب لمدحك عند الله سبحانه وتعالى. تمام؟ فان هناك سبعة يظلهم الله في ظل رجل تصدق به صدقة بيمينه حتى
الا تعلم شمال ما تنفق يمينه فاخفى له الصدقة ديت. تمام. بيقول بقى حاجات تانية بقى زيادة. بيقول هي سبب اشاعة الالفة والمحبة والتكافل بين افراد المجتمع الاسلامي. لزلك الربا حرب. حرب. ليه؟ لان هو بيؤدي الى اشعة البغضاء بين المؤمنين. واشاعة الايه؟ العداوة
وبين الناس لكن الزكاة بتشيع التكافل. انا لما ادفع زكاة مالي والفقير يشوفني بدفع زكاة وبديها له. هيحبني الخير مش كده؟ ولما فيزيد فلوسي بالنسبة له مصلحة. ما يزعلش خالص. ان انا لما بتزيد فلوسي هو بيحس لان زكاتي بتزيد ويدعي لي ويتمنى لي الخير
ما يجيش يسرقني لان هو مش محتاج يسرقني. انا بديله من غير حاجة. وبكفيه وبدي له بزيادة. لكن الربا الربا واحد بيدي وياخد بس يعني مش بيدي مش بيدي قصدي يعني صدقة يديك مسل غني هيدي لك عشر تلاف يقول لك هترجعها لي حداشر او اتناشر. مطلوب ان انت تشتغل
مطلوب ان هو يقعد في البيت هيحصل ايه في الحالة ديت؟ وهو ما بيخسرش. انت لو خسرت هتجيبهم برضو. يا اما هتتسجن. وهو مش هيحصل له حاجة برضو. يحصل ايه في المجتمع؟ عداوة
وبغضاء ويبتدي الفقير يكره الغني. ويقول له انت سبب المصايب اللي انا فيها. ويبقى عايز ياخد منه فلوس باي شكل. يقول لك هم هم اللي بيعملوا فينا كده وهم اللي جابوا لنا
وعايز يسرقه وعايز يعتدي عليه وعايز وعايز هتؤدي الى حدوس بغضاء في المجتمع. لزلك اكبر خطر على مجتمع الربا. يدمر المجتمع تماما. يدمر الحب بين الناس يدمر الالفة الربا الربا. الله المستعان. خلينا نخش بقى في الايه في الاحكام الفقهية بيقول لنا المسألة الثانية
حكم الزكاة. الزكاة فريضة من فرائض الاسلام وركن من اركانه الخمسة. وهي اهم اركان الاسلام بعد الصلاة. لقوله تعال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. وقوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على
خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان وقول النبي صلى الله عليه وسلم حين ارسل معاذ الى اليمن معاذ ابن جبل قال فليكن انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه
ان شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. فاذا هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فان هم اطاعوا لزلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدق في اموالهم. تؤخذ من اغنيائهم وترد الى فقرائهم
اما اشوف الترتيب اول حاجة التوحيد ثم الصلاة ثم على طول على طول الزكاة. فقد اجمع المسلمون في جميع الامصار افق الصحابة على قتال مانعيها على قتال مانعها. وديها مسألة مهمة ان الامام ازا هناك ناس لم يعني رفضوا ان يدفعوا زكاة المال كما حصل زلك في عهد ابي بكر
رضي الله عنه وارضاه. ماذا يجب على الامام؟ يجب على الامام ان يقاتلهم عليها هو هنا بيجيب الدليل ده ليه؟ عايز يقول لك يعني هو مش بيتكلم في المسألة ديت. هو بيدلل بالدليل ده على اهمية الايه؟ اهمية الزكاة. بيقول يعني الشرع
فاولها اهمية لدرجة ان لو ناس منعوا الزكاة. الامام يقاتلهم. يقاتلهم. مش مسلا يطلبها منهم ولا لا ده يقاتلهم. يقيم الجيوش علشان الناس دي تدفع ليه؟ زي ما ناس منعوا الزكاة في عهد ابي بكر رضي الله عنه. فحاربهم ابو بكر الصديق ما ينفعش. لان الزكاة من اركان الاسلام ومن شعائر
اسلام الزاهرة لا يمكن ان تمنع ابدا. طبعا هم اللي منعونا دول كانوا متأولين يعني. متأولين لان هو زنوا ان الزكاة دي تدفع للنبي صلى الله عليه وسلم فقط لقوله تعالى خذ من اموالهم صدقة. خذ من اموالهم. فقالوا خلاص طالما مات ما ندفعهاش بقى للي بعده. تمام؟ فكانوا يعني عندهم شبهة. لكن اه برضه من النهاية ان هم دفعوه
فقاتلهم ابو بكر رضي الله عنه حتى استقام الامر وانتشر وخلاص الموضوع يعني بفضل الله تعالى انتهى. يعني عايز يقول ان الامام يقاتل مانع ازا كان يستدل به بس على اهمية الايه؟ اهمية الزكاة ديت. لو ان قوما منعوا زكاة المال
ولو كان شخص واحد منع زكاة المال فممكن الحاكم بيقبض عليه. ويجبره ان هو يدفع ايه؟ يجبره ان هو يدفع زكاة المال ازا كان ازا كان مقتدر وهو مش يعني ايه ليس عنده اشكال في دفع زكاة المال. بيقول فثبت بذلك فرضية الزكاة. بالكتاب والسنة
بل الاصل اصلا في الاسلام ان الامام هو اللي بيجمع الزكاة. مش بيستنى الناس ايه؟ تيجي تدي له زكاة المال. هو بيبعث العمال. يحسبوا اموال الناس زي كده ما بيعملوا كده في الانظمة الوضعية الضرايب والكلام دوت انما بيتم عن طريق حصر
لكن نظام الزكاء نظام ادق بكثير جدا. بيتحسب بالايه؟ بالنسبة. رقم رقم قصاد رقم. ما فيش بقى احتمال لايه؟ تقدير شخصي. واخد بالك؟ ولا ولا رشوة طب شيل شوية. هو رقم قصاده رقم ربع العشر عندك البهيمة قد كده لك عليك قد كده. رقم دقيق جدا. ثمان زكاة المال
تفترق عن هذا هذه الانزمة الوضعية في فرق كبير جدا. انت الان تجد في في كل دول المسلمين مسلا. لا يوجد احد يجمع زكاة المال وفي نفس الوقت الناس تسارع لدفع زكاة المال. وفي كل البلاد الناس تجمع الضرائب. والناس بتسارع للتهرب
التهرب من الضرائب. ليه؟ لان الزكاة امر الله ولها سلطان على النفوس. الامر ده له سلطان على النفوس. حتى لو غاب السلطان الارضي فما زال هناك الرهبة والخوف من الله يخلي الناس تدفعها حتى وما فيش حد بيقول لهم ادفعوها. لكن ليه الناس عارفين ان الايه الانظمة الوضعية ديت
يعني وضعها البشر. وان هي طب ما تجمع الزكاة بدل ما تاخد مننا بدل ما تجمع الزكاة. جمع الزكاة افضل جمع الزكاة هو الذي يعني يحقق الايه النماء للمجتمع وكده. فالناس بترى ان هي تتهارى من الايه؟ من الضرائب ديت. يعني عايزين نقول ان ان الامام يعني جمع الزكاة كان ايسر ما يكون
ان الناس اصلا لوحدها بتبقى عايزة تبقى عايزة تدفع الزكاة. فلا تجد احد يتقرب من الزكاة ابدا. انما الناس يعني لو لو الراجل السعي بتاع الامام ما جاش هم روحوا يبادروا بدفع الايه؟ دفع الزكاة خوفا من الله سبحانه وتعالى. بيقول فثبت بذلك فرضية الزكاة بالكتاب والسنة والاجماع. المسألة الثالثة حكم
من انكرها. بيقول من انكر وجوب الزكاة جهلا بها جهلا بها. زي ما حصل ابو بكر الصديق لما قاتل مانع الزكاة. هم قالوا له لا ازا كان مش واجبة علينا. فهل ابو بكر قاتلهم كمرتدين؟ ولا قاتلهم كمسلمين بغاة؟ يعني معتادين بس
الصحيح ان ابو بكر رضي الله عنه قاتلهم كمسلمين بغاة. يعني عندهم بغي عندهم عدوان. لكن ما قاتلهمش كاء كمرتدين خد بالك ما تلخبطش لان ابو بكر الصديق قتل صنفين في صنف ارتد بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. وفي صنف منع الزكاة. لكن اشتهر
الصنف الاول لزلك يقول لك ايه ابو بكر وحروب الردة. مش كده؟ لكن ابو بكر ما كانش بيحارب كل حراريبهم مرتدين. كان صنفين. صنف مرتد فعلا ترك خالص وصنف منع الزكاة بس
والصنف اللي منع الزكاة ابو بكر لم يعامله معاملة المرتدين. وانما قتلهم كمسلمين ولكن مسلمين معتادين. بغاة. فلغاية استقام امرهم. بدليل ان ابو بكر الصديق لما قاطع مناعي الزكاة كان لا يأخز منهم اه غنائم ولا يسديهم. وده وده
وده الاحكام دي طبعا موضوع تاني. بس لو ان المسلمين يقاتلوا مسلمين مسلا لسبب ما هل يجوز ان هم ياخدوا سبايا مسلا؟ وهل يجوز ان هم ياخدوا غنيمة ما ينفعش لان ده قتال مسلمين. واخد بالك؟ لكن اخز الغنائم واخز الشباب يكون في قتال الايه؟ في قتال الكفار. فابو بكر رضي الله عنه لم يكن ياخز منهم غنائم
ولا سبايا. فهذا دليل ان هو كان بيعاملهم كأنهم ايه؟ لانهم مسلمين. طب ليه يعاملهم مسلمين؟ رغم ان اللي بينكر الزكاة فرضية الزكاة كافر. ده شيء اتفق عليه العلماء لانه عذرهم بالايه؟ بالجهل. عزرهم بالايه؟ بالجهل. لانهم كان اغلبهم حديس عهد الاسلام
وكان لسه الاسلام بيستتب في جزيرة العرب وكان الناس في ناس كتير مش فاهمة الاحكام كويس. فهم تأولوا قالوا احنا كنا بنديها. هو النبي كان بياخدها مننا على اعتبار ان هو النبي. نديها لك انت لك
فقالوا لها ما لكش مش هدي لك زكاة المال. فكانوا جهال جهلوا الايه الحكم ده. فلانه انهم كانوا جهلة عاملهم ابو بكر رضي الله عنه معاملة الايه مسلمين. وبيقولوا فان انكر واحد بقى وجوب الزكاة وكان ممن يجهل مثل ذلك. يعني يتصور في مثله الجهل اما لحداسة عهد
الاسلام او لكونه نشأ ببادية بعيدة عن الامصار عرف هجوم. عرف وجوبها ولم كان بكفري لانه معزور. واحد اسلم حديسا وآآ قلنا له زكاة المالية قال لنا لا ما فيش حاجة اسمها زكاة مال هو ما يعرفش. فده لا نحكم له بالايه بالكفر. او ناس عايشين
مسلمين في بلد بعيدة جدا لم يأتي اليهم علماء ولم يسمعوا عن عن شيء الا هم يعرفوا لا اله الا الله ونصلي بتاع بس ما يعرفوش حاجة اسمها زكاة مال. فلو كان مثله لكن
واحد مسلا في بلاد الاسلام آآ بلد فيها علم وفيها دعاة وفيها كل حاجة. ويدعي ان هو يجهل ان الايه؟ ان الزكاة مش شرط او ان هي مش ركن لا
لا يصدق انه مثله لا يتصور ان واحد عايش في بلاد الاسلام مدة طويلة وحواليه اهل علم وحواليه دروس ما يعرفش ان الزكاة فرض لا يتصور هزا فازا انكر مثل هذا زكاة الايه؟ زكاة المال يحكم يحكم بكفره. او على الاقل يقام عليه الحجة فاذا اصر برضو يحكم بايه؟ بكفره. بيقولوا وان كان
منكرها مسلما ناشئا ببلاد الاسلام وبين اهل العلم. فهو مرتد تجري عليه احكام الردة. يعمل معه ايه بقى الامام المفترض؟ يستتاب ثلاثة. يجيبوا واعرض عليه ان يتوب من هذا الكلام لمدة ثلاثة ايام. تمام؟ فازا تاب والا قتل والا قتل. لان ادلة
وجوب الزكاة زاهرة في الكتاب والسنة واجماع الامة فلا تكاد تخفى على من هزا حاله. فازا جحدها لا يكون الا لتكذيبه الكتاب والسنة اوفي بهما. يعني هو الامام قتله ليه؟ لانه بقى مرتد خلاص. واخد بالك؟ من بدل دينه فاقتلوه. مش كده؟ فهذا صار مرتد. فصار
من حقه الان ان هو يقتله بسبب الردة. لان جاحد الزكاة كافر ويعتبر مرتد. بيقول بقى الحكم بقى اللي هو المهم دلوقتي حكم مانع بخلا هو لأ مش جاحد ولا حاجة بس هو ما بيدفعش زكاة ما له بخيل. مش عايز يطلع فلوس لله. ده حكمه ايه
اختلف فيه اهل العلم في حكم منع الزكاة. منهم من قال انه كافر كفر اكبر. ومنهم من قال لا انما كافر كفر ايه؟ كفر اصغر. وكل واحد عنده دليل المسألة فيها خلاف لكن الراجح والله تعالى اعلم ان تارك الزكاة بخلا كافر كفر اصغر وانه واقع في كبيرة من الكبائر ولا يكون الكافر
الكفرة اكبر زي الايه؟ زي الجاحد لها كده. وهو اختار الايه؟ اختار القول دوت. بيقول من منع اداة الزكاة بخلا بها مع اعتقاده بوجوبها فهو اثم قاسم ما قالشي ما قالش كافر. فهو اثم بامتناعه ولا يخرجه ذلك عن الاسلام. لان الزكاة فرع من فروع الدين فلم يكفر تاركه بمجرد
لقوله صلى الله عليه وسلم عن مانع الزكاة ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. الكلام الكلام اللي قاله جزء من حديس طويل النبي عليه الصلاة والسلام كان بيتكلم فيه في مانع الزكاة. الحديس نصه كالاتي
قال عليه الصلاة والسلام والحديس ده في صحيح مسلم ما من صاحب كنز ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته الا احمي عليه في نار جهنم. الا احمي عليه في نار جهنم. فيجعل صفاء
يجعل صفائح فتكوى بها جنباه وجبهته تكوى بها جنداه وجبهته حتى يحكم الله بين عباده. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى
النار. اذا العقوبة دي عقوبة مانع الزكاة بخلا فين يوم القيامة نفسه اليوم اللي هو مقداره خمسين الف سنة هيحصل فيه الراجل دوت هيتجاب فلوسه ديت وتحمى في النار تسخن في النار لغاية ما تبقى ملتهبة
ثم توضع على وجهه وتوضع على جبهته وتوضع على جنباه وهكذا. قال سبحانه وتعالى يعني آآ عن هؤلاء قال تكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون. مش كده
ده يتعمل فيه كده. وبعد كده النبي عليه الصلاة والسلام قال يقعد كده الخمسين الف سنة على الوضع ده. المهم بقى في الكلام الحتة دي. ثم يرى سبيله اما الى جنة واما الى
قول النبي عليه الصلاة والسلام هو ده المقصود بالحديث اللي هو ايه؟ خلانا نقول ان هو مش كافر. لان الكافر لا يمكن ان يكون عنده اختيار ان هو يخش ليه؟ الجنة
ما فيش الكافر عمره ما يخش الايه ؟ الجنة. واخد بالك؟ قال وقال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل ان الله آآ آآ اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين
ابدا ابدا اولئك هم شر البرية. فهذه ادلة ان الكافر لا يمكن ان يدخل ان يدخل الجنة ايه؟ ابدا. قال سبحانه وتعالى فان الذين كذبوا اياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين. فكون
النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ان الراجل ده بعد ما يتعذب. في يوم القيامة الخمسين الف سنة دول هيشوفوا بقى ربنا سبحانه وتعالى يحكم فيه بقى. اما يكون عزابه خلص على كده يروح مدخله ليه؟ الجنة او لا لسه فاضل لك شوية عزاب فيخش يتعزب شوية في الايه
في النار. فقول النبي عليه الصلاة والسلام ثم يرى سبيل اما الى الجنة واما الى النار دليل ان هو مش مش كافر لان الكافر ما فيهوش ما عندوش اختيارات. نار بس. واخد بالك؟ واما المؤمن هو اللي فيه اختيار. ممكن يعذب في البداية. ثم يؤول الى مآله الى الايه
الى الجنة في نهاية الايه؟ في نهاية الامر. فوجد معنى الليل اللي هو قاله الحتة اللي جابها من الحديس ديت. تمام؟ ولو كان كافرا لما كان له سبيل الى الجنة
وهذا تؤخذ منه الزكاة قهرا مع التعذير. يعني ده ده بيتعمل فيه ايه بقى زي ما قلت لكم الامام يجيبه ويجبره يدفع زكاة المال وممكن كمان يعاقبه وياخد فلوس زيادة
بسبب ان هو ايه منع الزكاة عشان يؤدب مثله. مش هياخد بقى الزكاة بالزكاة ياخد كمان عليها فلوس زيادة. واخد بالك؟ قال فان قاتل دونها قاتل الاول هو يقول له ادفع الزكاة مش هدفعك. طب تعال واحبسه مسلا
ويحاول يجبره ان هو يدفع. لا طب انا طب مش هتقدر تحبسه. طب انا هحاربك. فيروح ايه؟ يروح مقاتله. قال النبي عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان
لا اله الا الله واني رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة. فازا فعلوا زلك فقد عصموا مني دماءهم وما لهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله ايه تعالى وقال تعالى فان تابوا واقاموا الصلوات واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. تمام
يبقى اه وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لو منعوني عناقا في رواية عقالا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها. والعناق الانثى من ولد المعز ما لم
تكمل سنة. وكان معه في رأي الخلفاء الثلاثة وسائر الصحابة. فكان ذلك اجماعا. منهم على قتال منيع الزكاة. ومانعها بخلا يدخل تحت هذه النصوص ومانعها بخلا يدخل تحت هذه النصوص. يبقى احنا فهمنا ان مانع الزكاة بخلا ليس بكافر. ولكن
كبيرة من الكبائر وفي نفس الوقت الامام لازم ياخد منه الزكاة قهرا ويعاقبه يعاقبه يأخذ منه مال زائد عقوبة على ما فعل. واذا اه اصر على الرفض اجبره الامام على الدفع. واذا قاتل
قوتل حتى يدفع زكاة الايه؟ حتى يدفع زكاة المال. تمام؟ طبعا منع زكاة المال مصيبة طبعا كبيرة. فاذا منع الانسان زكاة ماله يعني فان الله سبحانه وتعالى يمحق بركة هذا المال. ده ولد. الامر الثاني ان لو كان منع الزكاة ده منع عام فده يؤدي الى الى قلة الرزق جدا
على الناس. قال النبي عليه الصلاة والسلام يا معشر المهاجرين خمس اذا ابتليتم بهن واعوذ بالله ان تبتلوا بهن. زكر منها قال ما منع قوم كانت اموالهم الا منعوا القطر من السماء. ولولا البهائم لم يمطروا. لولا البهائم لم يمطروا. ما منع قوم زكاة اموالهم
اللمونع القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا. شف بقى الكلام يعني منع زكاة المال ممكن يؤدي الى ان الدنيا ما تشتيش اصلا الناس بقت تعيش في قحط. شف يعني هو ده فكرة زكاة نماء. يعني انا دلوقتي منعت ايه؟ منعت ربع العشر اتحرمت من الواحد الصحيح كله
انا دلوقتي كان معي زرع محصول وقلت لا مش هطلع مسلا الزكاة بتاعته. المرة الجاية مش هيطلع اصلا. يبقى انت قصاد الحبة الصغيرة دول اتحرمت ايه؟ من من بستان كامل كان هيجي لك المرة الجاية. لكن كل ما تدفع الزكاة ربنا ينزل مطر. فانت بتضمن المرة الجاية. هو ده معنى النماء وعكسه محق الايه؟ مح
البركة تمام؟ وآآ وهكزا يعني. وطبعا في آآ النبي عليه الصلاة والسلام بين اه في حديث اخر قال صلى الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يؤد زكاته فلم يؤد زكاته مثل له يوم
والقيامة شجاعا اقرع شجاعا اقرع ثعبان ضخم له زبيبتان. يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه. يعني شبر ثم يقول انا كنزك. انا مالك. انا كنزك انا مالك. ثم تال النبي عليه الصلاة والسلام قوله تعالى ولا يحسبن
فالذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم. سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ده تفسير النبي عليه الصلاة والسلام لقوله سيطوقون ما بخلوا بيوم القيامة انه يمثل له كنز ثعبان ضخم شجاعا اقرعا يلف عليه
واضغط عليه ويقبض عليه بفكه. ويقول له انا كنز. مش انت كنت متشعبط في ومش عايز تسيبني؟ انا اهو جيت لك اهو. انا كنزك انا مالك. غير بقى اللي هو
ويكوى يوم القيامة بالصفائح النار اللي احنا قلنا عليها. عياذا بالله تعالى. فهذه مصيبة كبيرة جدا يا اخواني. ينبغي الانسان يتعلم زكاة المال. ان كثير من الناس لا يدفع زكاة ماله
هو غالب اللي ما يدفعش يعني في جزء بخلا وفيه جزء استهتارا كده هو مش بخلا ولا حاجة بس هو ما يعرفش. وما بيسألش وهي ماشية كده وخلاص بزروفها تيجي تقول له زكاة مالك؟ يقول لك انا ما بعرفش احسبها. طب يا عم طب انت بتعمل ايه؟ يقول لك بقى بطلع صداقات كده يعني كل فترة. ما تنفعش
لا تغني عن زكاة المال. عامل زي اللي بيصلي النوافل وما بيصليش الفريضة. كل شوية يصلي ايه؟ يصلي ركعتين كده لله. بس اللي بيصلي الضهر يروح لا بيصلي العصر. ولا بيصلي الفجر ولا اي حاجة
هذا ما ينفعه النوافل يوم القيامة. لانه ما بيصليش الفريضة اصلا. واخد بالك؟ فكذلك اللي يقعد يتصدق كتير كده عشوائي يقول لك كل يوم بقى ايه؟ يعدي علي الناس غلابة باراضيهم وبتاع
ايوة بس انت زكاة مال دي صدقة. دي لا تغني عن ديت. زكاة المال لها وقت. ولها مقدار ولها نية. لازم نيتك تبقى زكاة المال. ولازم تبقى بتطلع للصنف اللي هو يطلع له زكاة المال. وفيه مقدار معين بيطلع. مش كده؟ عشان كده هو قال لنا في التعريف اللي احنا عندناه هي حق يجب في المال
الذي بلغ نصابا معينا بشروط مخصوصة لطائفة مخصوصة. هي هتيجي بقى دلوقتي الشروط والطائفة. بس ايه؟ بس دي الزكاة غير الصدقة. الصدقة في اي حتة في اي حاجة. بس الزكاة لها اصناف معينة بتخرج لها. لها شروط معينة. في معاد في نصاب في حول. مش مش عشوائي هي. واخد بالك
اه فلازم الانسان يتعلم يعرف ايه اللي عليه ويعلم الناس. تسأل الناس عندك في جيرانك تسأل الناس في الشغل. يعرفوا يطلعوا زكاة مالهم. في ناس كتير طيبة جدا. بس هو عشان ما يعرفش مكسوف
اسأل بيقول لك انا كبرت اصحى اسأل دلوقتي. فيقول لك خلاص بقى مش هسأل. وانا كل فترة كده اطلع اي حاجة كده وخلاص. هي ازاي يعني خد بالك طب احنا الناس بنعمل معهم ايه؟ احنا نبادر لهم. نقول له يا عم الحاج تعال نتكلم في زكاة المال شوية. ايه اخبارك؟ طلع زكاتك تعرف تحسبها؟ تعال احسبها لك. كده نعلم الناس يا اخوانا
تطلع بفلوس كتير جدا على فكرة. وتطلع بخير كبير جدا من الناس ديت. اول ما بيتعلموا بيفرحوا قوي. فخطورة كبيرة جدا الناس ما بتدفعش زكاة مالها  بيقول بعد كده المسألة الخامسة في الاموال التي تجب فيها الزكاة. تجب الزكاة في خمسة اجناس من الاموال. طبعا هنا هيقوله لنا اجمالا والتفصيل
نيجي بعد كده كل جنس من الحاجات دي هيبقى له باب لوحده بعد كده. فمش مشكلة هنقولها بسرعة المرة دي. والتفاصيل هتيجي تباعا بقى. بيقول اول حاجة تجب فيها زكاة
المال بهيمة الانعام. بهيمة الانعام هي عبارة عن الابل والبقر والغنم. الابل هو الايميل تشمل الذكر والانثى. ادي الابل. البقر تشمل البقر والجاموس. تشمل البقرة الايه؟ والجاموس. هو دايما بيقول البقر. فبيقول البقر تغليبا
يعني بس هيدخل فيها الايه؟ هي تدخل الجاموس برضو. الجاموس غير البقر طبعا زي ما انتم عارفين. لكن بيدخل الاتنين بيدخلوا في نفس الحزب. والغنم يشمل الضأن والماعز يشمل الايه؟ الخرفان والمعيز يعني الضأن والماعز. لقوله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ابل
ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاتها. بص بقى العقوبة دي الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه. تنطحن بقرونها والتطأم باظلافها. كلما نفزت اخرها اخراها عادت اليه اولاها
حتى يقضى بين الناس ولا هوى حتى يقضى بين الناس. يعني يوم القيامة برضه الخمسين الف سنة. يحصل ايه؟ جاب كل البهايم بتاعته. وتكون يعني سمينا ومليانة واحسن ما كانت
ويقعدوا يلفوا عليه بقى يضربوه بقرونهم ويدوسوا عليه برجليهم ويلفوا يخلصوا ويرجعوا تاني. يضربوه بقرونهم ويدوسوه برجليهم. يقعدوا كده خمسين الف سنة تخيل بسبب ان هو منع مسلا من كل اربعين شاشة. مش هتأسر معك في حاجة ولا اي حاجة خالص. شف بقى العزاب الاليم زلك الناس تتعلم. ايه الزكاة
وايه شروط الزكاة والحاجات ديت؟ يبقى دي اول حاجة خلاص؟ النقدان اللي هم الزهب والايه؟ والفضة. بيقول وكزلك المهمة دي ما يقوم مقامه من العملات الورقية المتداولة اليوم. لان الزهب والفضة هم دول فعلا كانت الاثمان في العهد القديم. زمان كان نفسه يتعامل بالدب والفضة بجد. دلوقتي
احنا ما تعملش بالدهب والفضة. بقى عندنا عملات عملات اه بنتعامل بها كأنها الدهب والايه؟ والفضة. فلانة ديت هي نيابة عن ديت فبتاخذ نفس الايه؟ نفس الاحكام. نفس احكامها بالزبط. فبيطلع ازا كانت مال في الدولار وفي الجنيه وفي الدرهم والريال. اي حاجة اتفق الناس على انها دي ثمن
يبقى تدخل في حسبة الدابولي دابو الفضة عادي لقوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. خد بالك الاية دي ممكن يساء فهمها والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. هل معنى ذلك ان لا يجوز الانسان يدخر
الاية بتقول كده. الذين يكنزون تحوشه يعني ده مفضل مش بيطلعوها. ممكن لو انت خدت الاية على زاهرها كده تقول ازا الادخار حرام ما زاد عن حاجتك لابد ان تخرجه. ويبقى معك بس ليه؟ ما تحتاج له. اي حاجة زيادة اسمها كنز. فيبقى الاية بتقول لنا طلع اي حاجة زيادة
ولو خليت اي حاجة يبقى هتتعزب بها. ده الزاهر في الاية. لولا قول النبي عليه الصلاة والسلام اللي وضح لنا المعنى ده. قال عليه الصلاة والسلام ما اديت زكاته فليس بكنز
ما اديت زكاته فليس بكنز. ازا مفهوم الزين يكنزون يعني لا يؤدون الزكاة. مش معناها عندهم زيادة او عندهم شوية دهب وفضة. طالما طلعت الزكاة اللي معك ده ما اسموش ايه؟ ما اسموش كنز اصلا. خلاص. اتشال منه الاسم بتاع الايه؟ الاسم الكنز
الكنز هو اللي ما تأدتش ايه؟ زكاته. واما ما اؤدي زكاته فليس بكنز. خلصت كده؟ لان على فكرة ده كان مذهب مين؟ للصحابة. عارفين نزل ابي ذر الغفاري بالفعل. ابو ذر كان فاهم الاية كده بالفعل. وكان يحرم الادخار. وكان لا يدخر شيء رضي الله عنه وارضاه. سبحان الله! وده طبعا
يعني اجتهد فيها يعني. رضي الله عنه وارضاه. وده كان مذهبه بالفعل. كان يحرم الادخار. وكان ينهى الصحابة عن الادخار. وده كان سبب في اسباب ان هو ابتعد عن المدينة في اخر حياته
ان هو كان بينكر جدا على الناس ليه؟ في المسألة دي كان بيشتد على الناس فيها. هو كان كان شديد في الدين ابو ذر رضي الله عنه وارضاه. وكان فعلا التزم
بالمزهب ده طول حياته سبحان الله. وكان لا تجد في بيت ابي زر شيء زائد ابدا. دايما يطلع كل ما يزيد عن حاجاته وحاجات اهل بيته كان يخرجوا في سبيل الله. فعجبا
في زرة يعني قوة الايمان وشدة البزل وشف تصدق بكام ده لما واحد يطلع كل حاجة زيادة ده احنا بنتكلم في ربع العشر وبنفاصل حاجة عجينة سبحان الله! بس احنا بنقول بنؤكد ان المزهر ده مزهب غير صحيح. وده لم يكن مذهب احد من الصحابة. واخد بالك؟ هم فهموا في ضوء الحديس المعنى دوت. ان ما اديت زكاة
ما له ما اديت زكاته فليس ايه؟ فليس بكنز. طيب. ولقوله عليه الصلاة والسلام ما من صاحب زهب ولا فضة. لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح. من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيقرى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت ردت له
في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. هو ده بقى الحديس اللي كمالته اللي احنا قلناها ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى ايه؟ اما الى النار. شفتوا بقى وجاب حتة هنا وحتة هنا. بيقول تلاتة عروض التجارة. يعني الحاجات اللي ايه واحد
عنده محل وبيبيع الحاجات دي اسمها عروض ايه؟ تجارة. هل دي فيها زكاة مال؟ فيها زكاة مال؟ لان هي عبارة عن مال بس اتحول لايه؟ اتحول لشيء اخر بيتباع فهي هي مال هي مال في الحقيقة بس واخد شكل تاني مش اكتر. بدل ما بقى فلوس بقى بقى اجهزة بقى بضاعة باي حاجة. فبيقول كل ما
عند البيع والشراء لاجل الربح لاجل الربح. لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم. فقد ذكر عامة اهل العلم ان المراد بهذه الاية عروض التجارة. هتأتي بالتفصيل يعني. بعد كده بيقول لنا الحبوب والثمار. الحبوب والثمار
آآ الحبوب هي كل حب مدخر مقتات من شعير وقمح وغيرهما والثمار هي التمر الزميل الثمار هي التمر والزبيب. خد بالك وان اختصر بسرعة للمزهب اللي اختاره برضو ايه بالتفصيل هو ايه هي ايه هي الحاجات اللي
الزروع بيطلع عليها زكاء. لان فيها خلاف كبير. هل كل ما يؤكل ولا ما يؤكل ويكون قوت للناس. يعني ايه قوت للناس؟ يعني يقدروا يعيشوا عليه يعني هتفرق في فرق ان انا اقول كل ما يؤكل. كل مطعوم يعني. كده هيخش فيه اصناف كتير جدا
بقول كل ما يؤكل ويصلح قوت للناس. كده في حاجات طلعت برة. يعني ما فيش زكاة مسلا في الطماطم مسلا. فما ينفعش واحد يعيش على الطماطم. ما فيش في الخس مسلا
خد بالك ما فيش زكاء يعني في حاجات مش هيبقى فيها زكاة لان هي ما فيش حد بيعيش على حاجة زي كده هبتدي الدنيا تضيق معي. هيبقى فيها مسلا هيخش معي بقى الايه الحبوب كلها. لان الحبوب الناس بتعيش عليها. الفول والرز والفاصوليا والحاجات دي ممكن
على الحاجات ديت. واخد بالك؟ كزلك الايه الثمار. الثمار مش كل الثمار الناس تقدر تعيش عليها. لكن الناس تقدر تعيش على التمر بس ممكن ممكن ممكن الزبيب الزبيب فيه طبعا يعني آآ فوايد ضخمة جدا. فيه ناس ممكن تعيش على الايه؟ على الزليق. لكن ما فيش مسلا منجة لا يمكن الانسان يعيش على المنجة اصلا. واخد بالك
ولا يقدر يجيبها اصلا. آآ فالفكرة في ايه؟ هو لو معه مانجة كان رايح يجيب فول وخلاص. الفكرة ان ايه؟ ان هو لما لما نحط القيد بتاع الحاجة دي هتفرق معي في ايه؟ في الزكاة بتطبق عليه. فطبعا هي فيها خلاف كبير لما ييجي هنتكلم فيه بس هو اختار هنا ان هو يكون
وحاطة عليه كمان يدخر. ديت ضيقة اكتر هنقول دلوقتي كل كل مطعوم هيدخل فيه علاج كتير لا كل مطعوم ويصلح قتل الناس يعيشوا عليه. يبقى انا ضيقت كده. يعيشوا عليه ويدخر
ويدخر يعني ينفع يتخزن ما يبصش في يوم ويومين يبقى العملية هتايه؟ تضيق اكتر. فهو اختار بقى المزهب ده. ان هو يكون قوت للناس ويدخر هنقول ايه السبب لما يأتي ليه في المكان دوت؟ يعني اقول ليه اختار كده؟ عشان كده هو في الثمار اختار التمر والزبيب. لان دي دولا له حاجتين يكاد الوحيد في الايه؟ في الفواكه
اللي هي ينفع تكون قوت للناس وفي نفس الوقت ينفع ايه؟ ينفع تتدخل لقوله تعالى ومما اخرجنا لكم من الارض وقوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده. وقول النبي عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا
العش او كان اه عثريا يعني اللي هو بيجيب مية بنفسه يعني بيجيب مية بنفسه اما المية اما المطر بينزل عليه او هو بينزل تحت وبيجيب مية بالليل بالسيقان بتاعته بالعروق والجزور ديت بيعرف هو يجيب ماية جوفية يعني. او كان عثريا العشب. وفيما سقي بالنطح نصف العشب. يعني
انت بتسيب نفسك هتطلع نص العشر وبرضو ده هييجي. بيقول المعادن والركاز. ايه المعادن دي؟ المعادن كل ما خرج من الارض مما يخلق فيها من نغير وضع واضع مما له قيمة. كالذهب والفضة والنحاس. يعني معدن اكتشفناه في الارض. واحد عنده ارض لقى فيها معادن. طب المعادن دي فيها
فيها زكاة؟ اه فيها زكاة وحياتي التفصيل فيها. طب ايه الركاز؟ الركاز بقى مش معدن كنز. هتلاقيها كنز في الارض. بس كنز اشترط الكنز ده من دفن الجاهلية. يعني قبل الاسلام قبل الاسلام. فاذا ثبت ان الكنز دوت
تاريخه قبل الايه؟ قبل الاسلام فان فيه زكاة مال. ودليل وجوب الزكاة في المعادن والركاز عموما. قوله تعالى وانفقوا ومن طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض. اخرجنا يعني الله والزي اخرج. عشان كده قال من غير ما حد يضعها. هي طلعت رباني كده. معدن تكون في الارض
انت لقيته عندك. عليك زكاة مال في. تمام؟ او آآ ركاز لقيت كنز في ارضك. برضو ده عليك زكاة فالفي. لان هو داخل في قوله تعالى ومما اخرجنا لكم من الايه؟ من
وقول النبي عليه الصلاة والسلام في الركاز الخمس دي صريحة بقى. ومن الركاز معروف في اللغة الركاز هو دفن الجاهلية. دفن الجاهلية واجمعت الامة على وجوب الزكاة في المعادن. المسألة اللي بعد كده بيقول الحكمة
الحكمة وده يعني آآ سهلة دي نقولها بسرعة. بيقول الحكمة في آآ في وجوب الزكاة وعلى وعلى من تجد. الحكمة احنا قلنا طبعا الكلام ده. اول حاجة تطهير المال تنميته. احلال البركة في زهاب شر وباء ووقايته من الافات والفساد
تطهير المزكي من الشح والبخل وارجاس الذنوب والخطايا وتدريبه. على البزل والانفاق في سبيل الله. تلاتة ودي مهمة طبعا مواساة الفقير. وصدق وسد حاجة المعوزين. والبائسين والمحرومين تحقيق التكافل والتعاون والمحبة بين افراد المجتمع. فحينما يعطي الغني
الفقير زكاة ما له يستل بها ما عسى ان يكون في قلبه من حقد. وتمني لزوال ما هو فيه من نعمة الغنى. وبزلك تزول الاحقاد ويعم الامن. ان في ادائها شكرا لله تعالى. على ما اسبق على المسلم من نعمة المال وطاعة لله سبحانه وتعالى في تنفيذ
انها تدل على الصدق. لذلك سميت صدقة. سميت صدقة لانها تدل على صدق صدق صاحية. آآ قال ان في يديها شكر لله تعالى آآ ان تدل على صدق ايمان المزكي. لان المال المحبوب لا يخرج الا لمحبوب اكثر محبة. ولذلك سميت صدقة لصدق
طلب صاحبها لمحبة الله ورضاه. لذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام والصدقة ايه؟ برهان. برهان على ايه؟ برهان على ايمانك سبعة انها سبب لرضا الرب ونزول الخيرات وتكفير السيئات الصدقة تطفئ غضب الرب. بعد كده بيقول لنا على من تجب الزكاة
شروط وجوب الزكاة بيقول تجب الزكاة على من توفرت في الشروط الاتية. اول شيء الاسلام. اول شرط الاسلام. بيقول فلا تجب الزكاة لا تجب الزكاة على الكافر. لا تجب الزكاة على الكافر. ليه؟ بيقول لانها عبادة مالية يتقرب يتقرب بها المسلم الى الله والكافر
لا تقبل منه العبادة حتى يدخل في الاسلام. لقوله تعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله فاذا كانت لا تقبل منهم فلا فائدة في الزامهم بها. ولمفهوم قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه
فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين. طبعا آآ اقوى من كده قول ابي بكر قول النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ بن جبل. قال ان قال انك تأتي قوم اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يعرفه الله وشهادة لا اله الا الله محمد رسول الله وبعد كده قال له الصلاة والزكاة
معنى زلك ان هم لو ما عندهمش لا اله الا الله ما عملوش معنى تقول لهم على الصلاة ولا ولا على الزكاة. طيب هل معنى زلك ان الكافر لا يعاقب يوم القيامة على ترك الزكاة
دي المسألة اتكلمنا فيها قبل كده في الصلاة. وهي هل الكافر مخاطب الفروع الشريعة وهنا بيقول لنا لكنه يحاسب عليها. لانه مخاطب بفروع الشريعة على الصحيح. يعني ايه الكلام دوت؟ فيه فرق ان انا بقول ان هي
تقبل منه  وان هو يتعاقب عليها. هي هو يجب عليه يؤديها لكن لو اداها حال كفره لا تقبل منه لكن يجب عليه ان يسلم ثم يدفعه طب لو اسلم مش مش هناخدها منه اصلا
مش هناخد منه اللي فات. هناخد منه زكاة العام دوت بس تمام؟ بمعنى تقول ايه يعني ايه الشاي؟ هقول لك انت دلوقتي لو انت لو انت محدس وازن صلاة الضهر تجب عليك الصلاة ولا ما تجبش عشان انت مش متوضي
طيب لو صليت كده لا تقبل منك لانك انت من ما اتطهرتش ما توضتش لكن هي واجبة عليك ولو مت مش هتقول ربنا مش متوضي ما ليش دعوة. لأ يقول لك انت كات واجب عليك كان الراجل عليك تتوضا وتصلي
كزلك نفس المعنى ده نقول ان الكافر يجب عليه ازا جاءت الصلاة ان يصلي. ويجب عليه ازا جاء الزكاة ان يزكي. لكن نقول له لن تقبل منك حتى تتطهر يعني تدخل في الايه؟ تدخل في الاسلام. ازا دخل في الاسلام فان الاسلام يجب ايه؟ يجب ما قبله. ونبتدي ناخد منه زكاة العام دوت ويصلي من
هنا القادم. طب ايه الدليل عشان برضو ما يبقاش كلام مرسل؟ دليل واضح. وقلناه قبل كده في الصلاة ان هو في سورة المدثر لما قيل للمجرمين ما سلككم في قالوا لم نك من الايه؟ من المصلين. ولم نك نطعم المسكين. وكنا نخوض مع الخادم وكنا نكذب بيوم الدين. طب وانت بتكزب بيوم الدين
بتكلمني ليه في الصلاة وفي الزكاة؟ لان هو لقى ان هو اتعاقب على ايه؟ اتعاقب على الصلاة والزكاة. عشان كده قال لهم لو هو ما تعاقبش على الصلاة والزكاة ما كانش يقولها
ده اول حاجة هي الآلة عشان ما كناش بنصلي. ما كناش بنزكي وكنا بنكزب بيوم الدين. فدا اللي الدليل دوت ان هو يوم القيامة هيتعاقب على كفره. وعلى انه ما صلاش وعلى انه ما زكاش. يبقى هو يخاطب بها يعني
الخطاب يعني يعني هو مخاطب بها شرعا لكن مش ما حدش في المسلمين هيطلبها منه. عشان كده قال لنا هو طلبها منه ما لوش معنى. لان هو حتى لو دفعها مش هتقبل منه
احنا مش هنطلبها منه. بس احنا عارفين نعتقد ان هو سيعاقب يوم القيامة على عدم دفعها. الحل الوحيد له انه ما يتعاقبش انه يخش الاسلام. ده اللي هيجب ايه ثم ما قبله. تمام؟ فده معنى ان الكافر مخاطب بفروع الشريعة. ان هو مأمور ان يفعل الشرائع التي في الاسلام لكن بعد ان يسلم
اذا لم يفعلها ومات على كفر عوقب على الكفر وعلى ترك الشعائر. وعلى ترك الايه؟ الشعائر ديت. بدليل ان هم استغاسوا في النار وقالوا عشان ما كناش صلي ولا كنا بنطعم المسكين. فدل ان هو كان واجب عليهم. حال كفره
لكن هنا لما بنقول طيب شرط وجوبها الاسلام شرط وجوبها ان هو يقبل يعني شرط الوجوب اللي هو ايه؟ يقبل. عشان كده يعني ايه الادق ان هو يقال شرط صحة
وليس شرطي وجوب. يعني هل الاسلام شرط وجوب ولا شرط صحة ايه الادق في الكلمة يتقال؟ صح. نقول وشرط صحة وليس شرط وجوب. ان احنا بنقول ان هي واجبة على الايه؟ على الكافر. لكن لا تصح منه
فنقول الاسلام شرط صحة. يعني صحة قبول الايه؟ الزكاة ديت. سهلة كده؟ بيقول الحرية. تمام. فلا تجب ازا كان على العبد والمكاتب. لازم يكون حر لان العبد ما بيملوش لا يملك شيء اصلا. حتى لو معه فلوس مش بتاعته. الفلوس دي بتاعة سيده. حتى لو ملكه
لا يملك شيء لان هو اصلا مملوك. فكل ما يملك هو ملك لسيده. فلا يجب زكاة على العبد. اي عبد ما لوش زكاة. بيقول والمكاتب. ايه المكاتب ده؟ المكاتب ده عبد اتفق مع سيده ان هو يشتري نفسه. قال له انا تمني كم؟ قال له والله تمنك الف جنيه. قال له طب اديني كل يوم ساعتين تلاتة اروح اشتغل
واكسب واحوش وبعد كده اشتري نفسي. قال له ماشي. واتفقوا على كده وايه؟ واتفقوا عملوا عقد على الكلام دوت. وفعلا هو كل يوم بيسيبه ساعتين تلاتة كده يروح يشتغل ويجيب فلوس لغاية ما يجمع فلوسه ايه؟ ويديها لسيره. لغاية ما يشتري نفسه ما علهوش حاجة
ان هو ما زال الى الان ما يعرفش هو هيتحرر ولا لا؟ ممكن ما يكملش. ممكن يتعثر. ممكن الدنيا تبوظ. ممكن مش عارف يحصل ايه؟ سيده يموت. يحصل اي مشكلة
هو لغاية ما يتحرر تماما ما عليهوش ايه؟ ما عليهوش اي زكاء. ده المكاتب يعني. اللي هو مكاتب يعني عمل اتفاق مع السيد كتابة. عملوا عقد انا هشتري بكام يا عم قد كده هجيبهم لك في قد كده خلاص. لان العبد لا يملك شيئا والمكاتم ملكه ضعيف. ما احنا مش عارفين هيكمل ولا لا؟ اه يملك اه بس دلوقتي
مش ضامنين. وان العبد وما في يده ملك لسانه فتجب زكاته عليه. يعني الزكاة مين اللي هيدفعها؟ السيد  بيقول ملك النصاب ملكا تاما مستقرا. خد بالك وهنا بيقول مسألتين كلمة نصاب وكلمة تام
ملك النصاب ملك تام  يعني ايه النصاب؟ ويعني ايه ملكتان  خلينا نكمل بس الاول. وكونه فاضلا عن الحاجات الضرورية. التي لا غنى للمرء عنها كالمطعم والملبس والمسكن. طبيعي لان الزكاة
تجب مواساة للفقراء فوجب ان يعتبر النصاب مش هنفرضها على واحد اصلا ما عهوش حاجة. معه عشرة جنيه. هنقول له ادفع زكاء. ده هو اصلا فقير. هي اتعملت لمواساة الفقير. هتاخدها من فقير
مش منطقي. فالشرع جعل هناك حد ادنى. حد ايه؟ حد ادنى. من هنا نبدأ نكلمك انت تجري على قبل تحت كده انت مش انت تعتبر فقير اصلا ده احنا المفروض نواسيك انت مش ايه؟ مش ناخد منك. فالنصاب بقى ايه هو النصاب؟ كلمة نصاب دي هتفرق حسب احنا بنتكلم في ايه
النصاب اللي هو الحد الادنى من المال الزي لو ملكه الانسان هنقول له اه استنى انت بدأت ايه دخلت معنا في السكة. بعد سنة هتطلع زكاة مالك  اللي هو لما يحول الحول الا في حاجات هنقولها دلوقتي. بس نقولها له خل بالك انت كده بدأت دخلت معنا في الموضوع. اول ما مسكت ليه؟ المبلغ دوت او عدد المواشي ديت او محصولك
كزا يبقى انت دخلت ده اسمه النصاب. ايه هو النصاب؟ مش هينفع اقول لك دلوقتي ان النصاب الدهب غير نصاب الفضة غير نصاب الابل غير نصاب الماعز. غير نصاب الزروع غير نصاب الركاز. مش كده؟ الركاز عموما ممكن ما فيهوش نصاب. لكن لكن ايه الفكرة ايه؟ ان
هو كل واحد هيبقى لها هيبقى لها حاجة مختلفة. فاحنا هنقول فكرة نصابها الحد الادنى من الشيء اللي احنا بنتكلم فيه سواء بهيمة او او زرع اللي هو لو معك هنقول لك خد بالك انت بقت ايه دخلت معنا في الموضوع. وهنشوف الحاجة ديت هل يشترط ان يحول عليها الحول؟ ولا بتتدفع ايه؟ وقتي
دي بقى هتفرق معنا برضو حسن احنا فين؟ هيقول لنا دلوقتي. فبيقول يجب اعتبار النصاب. لقول النبي عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة الوسق ده معيار بيقاس به المحصول
هنشوف مقدار الدين لما يأتي فبيقول اقل من خمسة اوسق ما علكش زكاة. اكتر من كده عليك وليس فيما دون خمسة خمسة صدقة وليس فيما دون خمسة اواق صدقة. اواقن اللي هي الايه؟ الفضة. خمس اواق اللي هم متين درهم آآ
كلمتين ميتين درهم من الايه؟ من الفضة اقل من كده ما عليهوش زكاة. فدل ذلك على ان في حد ادنى دايما للايه؟ للنصاب دوت. طب يعني ايه بقى ملك تاني
احنا هو ما قالناش يعني ايه ملك تاب؟ ملك تام يعني ملك مستقر يعني انا مالكها ومالي ايدي منها يعني بالبلدي كده مالي ايدي منها فيفهم من ذلك ان المال مثلا المسروق
انت دلوقتي اتسرقت فلوسك. ورحت عملت محضر. احتمال ترجع. احتمال ما ترجعش. ده اسمه ملك ايه؟ ملك غير تام. ملك غير تام. فهنا هنا ما فيش زكاة في المال المسروق. مال ضائع فلوس ضاعت مني. وبقى لي عامل اعلانات ومكلم ناس ودوروا عليها وعدت سنة ولسه ما لقينهاش
ما حدش قال لي حاجة علي زكاة فيها. ما علكش زكاة. رغم ان انت تملكها. بس ملك ايه؟ ملك غير تام. ملك غير تام. فلوس الدولة آآ حطت ايديها عليها
وعاملة معك مشاكل ومش عارف فلوسك هترجع لك ولا مش هترجع لك ولسه في قضايا ومحاكم عليك زكاة فيها؟ ما لكش ازا كان ده ملك غير تام انت مش قادر
تملكها فعلا تتصرف فيها تصرف حر. واخد بالك في حاجة هيخش في الموضوع دوت الايه؟ الديون. الدين هنفرقه في دين مملوك تام تقريبا وملك لأ غير تام. ملك تام يعني ايه؟ يعني انت سلفت واحد مليان يعني. مليء بنسميه. اللي هو انت عارف ان هو بيسدد يعني. وما
مش هيأسر معك ابدا. فدوت انت بتعتبر نفسك مملوك ملك تام. مملوك ملك تام. فالملك التام لا يلزم منه التصرف التام. ممكن هي مش معك بس انت مالي ايدك منها
زي الدين انا داينت واحد راجل تاجر وراجل له سوء سمعة وانا عارف بيسدد يعني فانا سددت مسلا ميت الف جنيه اديته ميت الف جنيه مسلا بتاع لما ييجي عليا انا الحول هدفع زكاتي عادي لان انا مطمن الراجل ده بايه بيرجع فده اسمه ملك تام
ان انا مش قادر اتصرف فيه ان انا مش معي. عشان كده بنقول كلمة ملك تام لا تساوي التصرف التام. ملك تام يعني انت زي ما قلنا كده ايه؟ مالي ايدك منها
كانها معك او هي معك بالفعل او كأنها معك. فلما تسلف واحد مليء بيسدد دايما يبقى تعتبر المال ده كأنه معك وكل سنة بتدفع زكاته عادي. لكن انت خلفت واحد بعد كده شركته بدأت تخسر والراجل بيقول لك انا مش عارف هيحصل ايه. وربنا يستر وبتاع وبدأ يحصل مشاكل جامدة وما بقتش انت ضامن اي حاجة. وممكن بالفعل في احتمال كبير
كبير جدا ما يسددش فهنا ما تدفعش زكاة الايه؟ زكاة الدين دوت الا لو جالك لو جالك هتدفعه هتشوف هتدفعه ازاي. بس لو ما لو لغاية ما يجي لك ما علكش ايه؟ ما علكش
اي حاجة لان ده ملك غير غير تام. واضحة كده؟ بيقول بعد كده حولان الحول على المال وزلك ان يمر على النصاب في حوزة مالكه اتناشر شهر قمري ودي مهمة جدا ان انت تعرف النصاب لما تملكه ملكته امتى؟ في الشهر الهجري مش الميلادي. في ناس يقول لك بطلعها في يناير لازم نعرف هجري
لان السنة الشرعية ما بتحسبش للميلادي. انها بتتحسب تتحسب بالهجري. تمام؟ فلازم تعرف تملكت ان صف شعبان ولا في رمضان ولا في ربيع الاول هتفرق معك مش كده؟ فلازم اتناشر شهر قمري. لقوله صلى الله عليه وسلم لا لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول. بيقولوا هذا الشرط خاص بايه بقى؟ ده اللي كنت عايز اقول لك عليه
خاص ببهيمة الانعام. النقدين اللي هم الدهب والفضة والعملات. عروض التجارة. اما الزروع والمعادن والركاز فلا يشترط لها الحول ليه؟ لان الزروع ربنا قال واتوا حقه يوم حصاده. ما فيش بقى سنة والكلام ده. هو اول ما المحصول يطلع طالعة اكتر من خمسة اوجه ادفع على طول
وعلى ان المعادن والركاز ما المستفاد من الارض مش انت مش مكتسبه. فليس له يعني فلا يعتبر في وجوب زكاته حول. هو عامل زي الزرع. المعدن ده عامل زي ايه؟ زي الزرع والزرع طلع من الارض او المعدن طلع لك من الارض برة. والركاز طلع لك من الارض. فكل دول بيلحقوا ببعض. ومما اخرجنا لكم من الايه؟ من الارض. بيتقسم
على بعض زي ما الزراع ما لهاش حول الركاز والمعادن اللي انت لقيتها ما لهاش ايه؟ حاول ان هي شبه الزرع كده تمام؟ طيب خد بالك بقى من حاجة. هو هنا زكر لنا الشروط
وفي شرطين مهمين كل اللي في اي عبادة بنلاقيهم ما لقيناهمش هنا دايما نقول ان الصلاة تجري على ايه؟ على المسلم الايه؟ البالغ. البالغ؟ العاقل. مش كده؟ فين بالغ عاقلا
ما لقيتهمش صح؟ ما قلش البلوغ ولا قال الايه ؟ اه. العفن، ده حاجة ده حاجة ايه ؟ انتبه لها. هو ليه لم يزكر بلغ العقل؟ لان المسألة دي في الزكاة مسألة مهمة
ان البلوغ والعقل ليسوا شرط في وجوب الزكاة. تقول لي ازاي؟ يعني واحد مجنون يدفع زكاته ازاي؟ طب واحد عيل صغير يدفع زكاته ازاي؟ هو معه مال؟ اه ممكن يكون معه مال
ورس مال كتير وعيل صغير ورس مال كتير ملكه بس هو لسه عيل صغير او واحد مجنون هو ملكه. طب هو هو اصلا العيل الصغير والمجنون الفلوس دي دلوقتي مين بيتصرف فيها
في ولي لي في وصي عليه في ولي بيتولى امر امواله لما تقول لي برضو هو هو دلوقتي الزكاء هي المسألة دي طالعة من ايه؟ هل الزكاة بتجب على الشخص ولا بتجب في المال؟ في المال. الزكاة بتجب في
الزكاة حق مالي حق في المال مش على الشخص مش مرتبطة بالشخص مرتبطة بايه؟ بالمال. ربنا ما قلش خذ منهم صدقة منهم عارف لو قال منهم كنا قلنا البلوغ والعقل. ان انا مش ممكن اخد من واحد الا لو بالغ وعاقل. لكن قال خذ من ايه؟ اموالهم صدقين
بتقول ايه؟ انا ما اقدرش اخد من اموال الصغير صدق باخد من امواله الزكاة اقدر اخد مين اللي يديهاني الولي الدهان قال والله الراجل ده معه مال هات الفلوس انت تدفعه. يبقى ازا ده ما يتعارضش ما يجيش واحد يعني مين اللي خالف المسألة دي؟ يعني اتفق في المسألة ديت
اه الامام احمد ومالك والشافعية. اخالفهم ابو حنيفة. ابو حنيفة رضي الله عنه استدل قال قال رفع القلم عن ثلاث عن الصبي ايه؟ عن الصبي حتى يحتلم اقل من الزيت وجيبوا زكاة على الايه؟ عن المجنون حتى يفيق مش كده؟ قال ازاي توجبوه على الصبي والايه؟ والمجنون وهم اصلا مش مخاطبين بالوجوب اصلا
ان هم مش من اهل الايه؟ الخطاب الشرعي دلوقتي. هنقول له احنا مش بنخاطب الصبي نفسه ولا بنخاطب المجنون. انما الخطاب هيتوجه لمين؟ للولي. على طول هو اللي يجب عليه يطلع الزكاة. فلو هو ما طلعش هو اللي يأثم
واما الصغير والمجنون اصلا ما عليهمش زنوب خصم بتحصل بالنسبة لهم. تمام؟ فلزلك ازا كان هناك ولد صغير اه صبي صغير عامل او مجنون معه مال يجب ان يخرج الزكاة ديت من مال الصبي او من مال المجنون واللي يواجب عليه ان هو يخرجه الايه
الولي خلاف لابي حنيفة اللي هو قال لأ ما تجبش في الصبي والمجنون. تمام؟ كانت عائشة رضي الله عنها تخرج زكاة من اموال ابن اخيها. كان عندها ابن وانا صغير اسمه القاسم ابن محمد ابن ابي بكر. وكان معه الورس ما له. من اخيها محمد ابن ابي بكر. وكانت عائشة بتطلع زكاة من ايه؟ من مال
اه القاسم ابن محمد ابن ابي بكر. بيقول المسألة السابعة في اقسامها زكاة الاموال هي التي تتعلق بالمال اللي احنا كل اللي احنا قلناه. لكن زكاة البدن تتعلق بالبدن. هو كانه هنا
ادانا الرد على ليه تجب الزكاة في مال الصبي ومال المجنون؟ الان دي ازا كانت متعلقة بالايه البدن لكن في زكاة بالمال لكن في زكاة متعلقة بالبدن اللي هي زكاة الفطر بقى. زكاة الايه؟ زكاة الفطر
طيب المسألة الثامنة اخيرا زكاة الدين. الدين اذا كان على معسر فان صاحب الدين يزكيه اذا قبضه لعام واحد في سنة قبض وان كان على مليء قادر فانه يزكيه لكل عام لانه في حكم الموجود عنده. دي قلناها قلناها تقريبا. قلنا لو انت مداين في دين انت اديت واحد فلوس. والراجل ده مليء يعني ايه
ضامن ان الفلوس دي راجعة بنسبة كبيرة جدا. والراجل ده ما بيتأخرش. خلاص لما ييجي ميعاد زكاة مالك تدفعها عادي كانها معك. يعني انا دلوقتي معي الف ومسلف عشرين الف برة تمام هيأتي زكاة المال هحسب زكاة المال على كام؟ خمسين معايا على سبعين ما انا بعتبرهم معايا ما الراجل ده
رجع خلاص انا متأكد بحسب فلوسي على كم؟ على هقسم سبعين على اربعين او الاتنين ونص في المية. هي دي زكاة مالي. حتى لو ما عييش العشرين هحسبها عادي كانها معي. وهو هيحسبها
لأ مش هيحسبها لان دي مش فلوسه دي فلوسي انا. هو دلوقتي كان معه كان معه عشرين. قال لي ما عايز عشرين عشان افتح مصلحة مسلا. رحت اديته عشرين. هو لما تيجي معاد زكاة مالها. يطلع زكاة على مين؟ على كم؟ على عشرين. وانا كان معي سبعين
العشرين بقوا خمسين. انا هطلع زكاتي على مال على كام على سبعين هي الدفعة مرة واحدة مش كلنا ندفع العشرين ديت. مين اللي يدفعها صاحبها؟ هو صاحبها؟ هو هيرجعها لي. يبقى دفع زكاتها
رجعها لي لأ انا اللي ادفع زكاتها طالما انا اللي هاخدها في الاخر يبقى صاحب المال وهيدفعها لو التاني مأمن ان هيرجعها. طب لو بقى واحد بقى ايه زروفه متعصب
والدنيا اتكعبلت معه. خلاص انا وقف بقى. اقف هنا بقى. ما تدفعش. طب افرض رجعها لي بقى. هي دي الفكرة بقى. افرض رجعها لي. اه دي مسألة بقى فيها كلام. هو هنا اختار مسلا
ان هو يدفع زكاة سنة يدفع زكاة ايه؟ سنة واحدة بس. وفيه ناس قال لا ما ينفعش خالص. ويبتدي من اول ما جت له الفلوس يبتدي يحسب ما كأنها لسه واخدها النهاردة. وفي ناس قال يدفع كل
سنين اللي فاتت فهي فيها تلت مزايم وهنا اختار مذهب الامام مالك وده مذهب وسط وهو يعني قول قوي وطبعا كل الاقوال دي عليها ادلة لكن مش عايزين طول عليكم. هو اختار هنا ان هو ازا استلمها يدفع زكاة سنوي سنوي وخلاص. وده يعني قول جيد يعني. فهو اختار المزهب دوت فخلاص احنا
ما فيش وقت نقعد نناقش كل المزاهب وادلتها. فيبقى ديت النهاردة خدنا كده ايه الاحكام اللطيفة ديت المرة الجاية ان شاء الله نبدأ في آآ زكاة الزهب والفضة وبازن الله تعالى نسأل الله سبحانه وتعالى القبول. جزاكم الله خيرا الحمد لله رب العالمين. الله خيرا الحمد لله رب العالمين. الله خير الحمد لله رب العالمين. الله
