الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. اهلا وآآ مرحبا بكم في لقاء جديد من آآ لقاءات مدارسة كتاب الصلاة من كتاب الفقه الميسر. هذا اللقاء السادس في مدارسة كتاب آآ الصلاة
آآ المرة الماضية كنا تكلمنا على آآ الاوقات المنهي عنها وتكلمنا على صلاة النافلة وصلاة التطوع. واليوم الله تعالى بيبدأ معنا الباب السادس الباب السادس وهو من اهم الابواب ومن اخطر الابواب يقول الباب السادس في سجود السهو والتلاوة والشكر. الحقيقة
آآ خطورة الباب دوت ان هو آآ بيكثر الحاجة اليه مع كثرة الجهل به. يعني يعني هو آآ كتير جدا بنحتاجه لان السهو لا يسلم منه الانسان مع كثرة الاحتياج اليه من الناس ناس كتير بتحتاج الموضوع دوت مع الناس بيبقى للاسف العلم في الباب ده
وفي معلومات كتير مغلوطة في باب سجود السهو فهنحاول النهاردة ان احنا نقدمه بشكل جيد بشكل مبسط بشكل يتفهم وفي نفس الوقت ما نسبش اي معلومة الا واحنا نقولها بازن الله
سبحانه وتعالى. سجود السهو بيقول والمراد به السجود المطلوب في اخر الصلاة جبرا لنقص فيها او زيادة او شك طيب طيب هذا التعريف بيقول السجود هي سجود السهو والسجود المطلوب المطلوب
في اخر الصلاة جبرا لنقص فيها او زيادة او شك يبقى انا قبل ما نخش في التفاصيل هو الصلاة حصل فيها حاجة غلط اما ان انا زودت حاجة فيها بدون قصد سهو يعني او ان انا انقزت فيها شيء وهنشوف النقص دوت ايه صورته هيبقى عامل ازاي او شكيت
مش عارف انا صليت تلاتة ولا صليت اربعة وفعلا مش عارف خالص فخلاص هبني على الاقل مسلا واقول انا صليت تلاتة اجيب ركعة واسجد للسهو. لان احتمال اكون صليت اربعة. يبقى دي الخمسة
في الحالة ديت سجود السهو بيجبر آآ الشك اللي حصل دوت. تمام؟ لزلك سجود السهو آآ حكمته بيكون في العادة جبر للصلاة. طب الصورة اللي انا قلتها دلوقتي دي افرض واحد مسلا شك صلى ثلاثا او اربعة
وبعد كده آآ هو مش عارف. فاضطر ان هو يبني على الاقل الاقل المضمون تلاتة. اربعة دي هي دي اللي شاكك فيها فقال ازود ركعة علشان انا شاكك. طب افرض فعلا فعلا هو عند ربنا كان مصلي اربعة. يبقى دي الخمسة. يبقى هو كده ايه الحل؟ كده صلاته
عند ربنا. صلاته عند ربنا صحيحة. وطب هتبقى ايه هنا الحكمة؟ من سجود السهو في الحالة دي؟ الحكمة هنا من سجود السهو هيبقى اغازة للشيطان ترغيم للشيطان. وعلى فكرة هو الحديس جه بالزبط كده. ودي احد حكم سجود السهو. اما ان هي تجبر فعلا النقص او التقصير اللي حصل. او ان هي تبقى اغازة
الشيطان عشان ما يجيلكش تاني وما يحاولش تاني ان هو يعني يعني يشككك في صلاتك لان انت دايما عندك حل. وهنشوف كده الباب دوت ان دايما فيه حل. يعني ما فيش حاجة هنوصل ان احنا ما فيش حل. دايما في حل ان احنا نطلع بالصلاة سليمة. واي حاجة حصلت فيها مشكلة
جبر بسجود السهو. لزلك في الحديس النبي عليه الصلاة والسلام قال ازا شك احدكم في صلاته اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري فلم يدري اصلى كم صلى ثلاثا او اربعا فلم يدري كم صلى ثلاثا
او اربعا فليطرح الشك وليبني على اليقين. يعني انا مش عارف تلاتة ولا اربعة واكيد تلاتة والمشكوك فيها الرابعة خلاص يبقى خليها تلاتة قل يا ابني على ما استيقن يعني خليها تلاتة ويجيب واحدة رابعة. قال ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم
فان كان صلى خمسا فان كان صلى خمسا. طب لو طلع بقى صلى خمسة عند ربنا شفعنا له صلاته وان كان صلى اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان كانتا ترغيما للشيطان. فالشاهد يعني
ان الصلاة اما بتجبر القصور اللي حصل او على الاقل ان هي بتكون ترغيما للشيطان. الشيطان يولول ازا سجد الانسان ما جاء في الحديث كلما سجد الانسان الشيطان يقول يا ويلتي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فليا
بعد كده بيقول لنا سجود السهو مشروع لقوله صلى الله عليه وسلم ازا نسى احدكم فليسجد سجدتين. ولفعله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي بانه وقد اجمع اهل العلم على مشروعية سجود السهو. كلمة مشروع دي يعني ايه في في الفقه
كلمة مشروعي دي بتشمل الواجب والمستحب وقد تشمل المباح كمان. تمام؟ يعني كلمة مشروع كلمة آآ مطاطة شوية في الايه؟ عند الفقهاء بتشمل آآ كل شيء هو يعني يمكن او يباح فعله او يسن او يجب
بيقول لك هذا مشروع. طب هو ليه قال هنا مشروع آآ ما قالش له واجب ولا مستحب مسلا ويبدو انه بيتوسط. لان سجود السهو فيه خلاف بين العلماء انا دلوقتي نسيت في الصلاة مسلا
او زودت ركن مسلا آآ او نسيت التشهد الاوسط هيبقى فيه هيبقى فيه سجود سهو. حلو طيب سجود السهو ده واجب ولا مستحب العلماء على تلت اقوال تمام؟ القول الاول ان هو واجب
تبطل الصلاة بتركه عمدا القول التاني ده عند الاحناف واجب يأثم لو تركه عمدا ولكن لا تبطل الصلاة القول التالت هو قول الشافعية ان سجود السهو كله مستحب عندنا قول الحنابلة والمالكية ان هو واجب تبطل الصلاة بتركه عمدا
عند الاحناف هو واجب برضو بس الصلاة ما تبطلش لو تركت عمدا لكن تكون اثم وعند الشافعية وجود السهو كله سنة  لزلك هو هنا توسط علشان يعني يراعي الخلاف لكن خلينا في الاحوط
ان احنا نقول ان سجود السهو واجب ولو انسان تعمد تركه فعلا يعني آآ لعل الصلاة تبطل ازا كان ازا كان بيجبر شيء كان هيبطل الصلاة فعلا هنشوف الامسلة وهنشوف يعني ايه هو سجود السهو الاول نعرف هو سجود السهو بيتعمل في ايه
عشان تفهم الجملة اللي انا قلتها ديت هرجع لها تاني تمام؟ ازا نسى احدكم فليسجد سجدتين   وسجود السهو طبعا في الفرض والنفل. يعني هل سجود السهو في الفرض بس؟ لا. اذا نسى واحد في النفل
برضو نفس الكلام يعني سجود الصوم مش متعلق بالفريضة بس. بالفريضة والنافلة يولو اسباب ثلاثة الزيادة والنقصان وشك واحدة واحدة بقى طبعا احنا مول هنا النسيان التعمد ده موضوع تاني. هنشوف التعمد خلينا ننوي القاعدة
اللي تعمد ترك ركن تبطل صلاته زي ما قلنا قبل كده في الاركان اللي تعمد ترك واجب. تبطل صلاته لكن اللي تعمد ترك مستحب ما تبطلش صلاته كزلك اللي تعمد زيادة ركن في الصلاة تبطل صلاته
كده هنقول هنا الباب في النسيان مش في التعمد. تعمد موضوع تاني انسان نسى وزود نسى وانقص ناسا لدرجة ان هو شك مش عارف هو زود ولا انقص هنا بيقول لنا متى يجب
خد بالكم المسألة الثانية قال ايه؟ متى ايه؟ يجب. واضح ان هو كده بيميل الى ان هو واجب واجب واجب هيبقى في خلاف زي ما قلنا واجب تبطل الصلاة بتركه ولا
يأثم لتركه هنتكلم فيها كمان شوية يجب سجود السهو لما يأتي قال واحد ازا زاد فعلا من جنس الصلاة ان يزيد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا ولو قدر جلسة الاستراحة
لحديث ابن مسعود صلى بنا الرسول صلى الله عليه وسلم خمسا. تخيلوا بهم خمس خمس ركعات فلما انفتل من الصلاة خرج من الصلاة توشوش القوم يعني قعدوا يتحدثوا بينهم وقال ما شأنكم؟ فقالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة شيء
فقال لا قالوا فانك صليت خمسا قال فانفتل فسجد سجدتين ثم سلم. يبقى سجد سجدتين تمام؟ للسهو يعني ثم سلم. هو كان اصلا مسلم قبل كده. يبقى دي بعد الصلاة سجد سجدتين
ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسي احدكم فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين فليسجد سجدتين طيب خلينا نناقش بس اللي حصل هنا قبل ما نكمل في الجملة اللي حيقولها دلوقتي
هو هو الامام لو قام لو قام للركعة الخامسة لو احنا بنصلي وراء امام دلوقتي صلاة رباعية ظهر مسلا فقام بدل ما يقعد في التشهد في الرابعة قام للركعة الخامسة. المأموم يعمل ايه
يجب على المأمون المأموم الا يتابعه. يجب على المأموم الا يتابعه ان هو هنا بيزود في الصلاة. ما ينفعش ان انا اتابعه. طب ازا قام المأموم وتبعه تبطل صلاته الا في حالتين
الحالة الاولانية ان يكون المأموم نفسه نسى هو كمان وقام معه نسيان الحالة التانية ان يكون المأموم ما يعرفش الحكم يعني ما يعرفش ان هو لو تابع الامام في مبطل للصلاة ان هو نفسه صلاته هتبقى باطلة. الامام معزور بالنسيان لكن انت ما كنتش ناسي قمت ليه
فلو المأموم امتى تبطل صلاته في حالة واحدة؟ ان هو قام مع الامام وهو ذاكر مش ناسي وهو عالم بالحكم. ايه هو الحكم ان صلاته تبطل ازا قام للركعة الخامسة مع الامام
في الحالة دي المأموم ده تبطل صلاته لكن عادة في مساجدنا لما بيحصل الامام بيقوم للخامسة في ناس بتقوم وناس بتقومش كما يحصل في كل المساجد عادة اللي ما قامش هو عارف الحكم
بالتالي ده كده كده في السليم يعني اللي قام غالبا بيكون يا اما ناسي زي الامام يا اما ما يعرفش الحكم. فغالبا غالبا بتكون كل صلاة الناس صحيحة يعني فبنصحح صلاة الجميع لان اللي قعد اكيد صلاته صحت. واللي قام غالبا بيكون يا اما ناسي يا اما جاهل. لكن لو افترضنا ان واحد بقى كان عالم وزكي
يعني ده غريب اوي ده فعلا ده اللي ممكن تبطل صلاته من هنا السؤال والصحابة ما هو الصحابة قاموا. مع النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا هم قاموا للجهل ولسبب تاني مهم
وما يعرفوش ان هم المفروض ما يقوموش معه. والاهم من كده ان الصحابة بيصلوا ورا النبي عليه الصلاة والسلام في زمن التشريع يعني ايه بيصلوا ورا النبي عليه الصلاة والسلام في زمن التشريع؟ يعني النبي مشرع. فلما قام للخامسة وبيصلي ورا الرسول نفسه عليه الصلاة والسلام. يعني ممكن الصلاة
تكون بقت خمس ركعات عادي جدا. تمام؟ لزلك هم سألوه هم صلوا وخلصوا عادي وما قالوش انت نسيت. هو السؤال الاولاني هي الصلاة بقت خمسة قال لهم لا ما بقتش خمسة. قالوا له اصل انت صليت خمسة. هنا ده حالة استسنائية. ان هم ورا مشرع عليه الصلاة والسلام. فكل ما بيعمل حاجة في الصلاة هم بيتابعوه عادي. على اعتبار ان ممكن يكون فيه تشريع بس احنا
ما نعرفش دي حالة استسنائية لكن لو احنا بنتكلم خلاص دلوقتي ان امام قبل الخامسة فالاصل ان المأموم ايه؟ الماموم لا يتابع لا يتابع هزا الامام خلاص طيب ليه ربنا قدر على النبي عليه الصلاة والسلام النسيان؟ اولا ليثبت انه بشر. عليه الصلاة والسلام. هو ينسى كما ننسى. اه هو عليه الصلاة والسلام
رسول يوحى اليه معصوم من الخطأ عليه الصلاة والسلام. لكن في النهاية تجري عليه ما يجري على البشر. فهو عليه الصلاة والسلام ينسى يمرض يموت عليه الصلاة والسلام حتى لا تتعلق به القلوب يعني كما فعل النصارى مع المسيح عليه السلام آآ رفعوا فوق قدر العبودية وعبدوه من دون
الله سبحانه وتعالى. لزلك الانبياء يأكلون ويشربون وينامون وينسون ويتعبون ويمرضون ويموتون. تمام؟ فهذه اعراض بشرية لا تتعارض مع الرسالة قال مع الوحي ولا مع العصمة. ثم ان الله قدر عليه النسيان حتى نتعلم. طب افرض النبي عليه الصلاة والسلام لم ينس قط في حياته في الصلاة. كيف كنا سنتعلم
اتعلم اه فقه سجود السهو. هنعرفه ازاي؟ في قدر ربنا عليه انه ينسى احيانا في الصلاة حتى نتعلم نحن مازا نفعل ازا نسينا في الصلاة بعد كده بيقول لنا فازا علم بالزيادة وهو في الصلاة. طب افرض بقى اللي زود ده في الصلاة هو نفسه عرف اسناء الصلاة
يعني قام للخامسة وزكر او الناس سبحوا له او كل لوحده وافتكر يعمل ايه؟ كملها وخلاص يقول خلاص انا كده كده بدأت ركعة اكملها في ناس تعمل كده وده غلط كبير جدا
غلط لان انت انت قمت للخامسة هل معنى ان انت قمت الخميسة ان انت تكملها؟ طبعا لا. انت على فكرة قمت الخميسة اللي انت بتعمله ده انت برة انت كده مش بتصلي يعني
المفترض دلوقتي تكون قاعد للتشهد الاخير. فكل اللي انت بتعمله ده لغو انا دلوقتي حتى لو انا في وسط الركعة الخامسة افتكرت اعمل ايه؟ اكملها وخلاص؟ لأ. على طول تروح قاعد للايه؟ للتشهد. على طول تروح موقف كل اللي انت بتعمله
تجلس فورا للتشهد الاخير. فهمنا الفكرة اه قال حتى لو كان في اسناء الركوع حتى لو كملت في الركعة الخامسة لغاية ما وصلت للايه الركوع. طب افرض بقى انا كملت
هنرجع تاني لنفس المسألة. هل هو مكمل وهو زاكر والسؤال التاني هل يعلم ان هو لو استمر في الركعة الخامسة ان تبطل صلاته ازا كان زاكر مش ناسي يعلم ان استمراره في الركعة الخامسة مبطل للصلاة
هنا هنا ما بقاش معزور بالنسيان. بقى هو دلوقتي زود زاد ركنا في الصلاة وهو يعلم. وبالتالي تبطل صلاته اما لو كمل في الصلاة لنسيان كمل الخمسة كلها ناسيا. او كملها لانه ما يعلمش ان هو افتكر ان هو المفروض يكملها طالما بدأ فيها. خلاص
بالايه؟ بالجهل ويسجد للسهو وصلاته بازن الله صحيحة. هو هنا بيقول لو زود عمدا طبعا لا تجوز بل بنقول تبطل الايه؟ تبطل الصلاة تمام آآ طيب طب نفترض تاني احنا بنقول هنا
زاد فعلا من جنس الصلاة نفترض افتراض تاني مسألة تانية. لو انه  فعل مبطل في ركعة او نساء نسى مثلا ركوع في الركعة الركعة التالتة مسلا في الركعة الثالثة نسى الركوع
وسجد السجدتين يعني كان قائم ثم ما راكاش سجد على طول السجدتين ثم قام الى الركعة الرابعة قام الى الركعة الرابعة وشرع فيها واثناء الركعة الرابعة تذكر انه لم يركع
في الركعة الثالثة تزكر النووي لم يركع في الركعة الثالثة يعمل ايه هنا هل يعود للركعة الثالثة؟ ام يكمل الركعة الرابعة؟ ويعتبرها هي الثالثة ده الصحيح ان هو يكمل في الركعة الرابعة هنا ويلغي التالتة تماما. يلغيها
ان الركعة الثالثة لم تصح الركعة التالتة كده لم تصح. لانها فقدت ركن كامل من اركانها هو الركوع ولو فقدت ركن الركن لو فقد في ركعة الركعة كلها لا تصح
فلو ان انسان اثناء الصلاة آآ في الركعة الثالثة مثال نسى الركوع كله. او سجد سجدة واحدة ثم شرع في الركعة الرابعة وكمل فيها تمام اثناء الركعة الرابعة افتكر ايه ده ده الركعة التالتة انا نسيت الركوع او نسيت ان انا
اه اسجد سجدتين سجدت سجدة واحدة يعمل ايه؟ الغي الركعة التالتة دي خالص كانها لم تكن. وانت الان في الركعة الثالثة وتكمل عادي جدا دي الركعة اللي انت فيها دي. هي دي التالتة بدل اللي بطلت بسبب ترك الركن. وبعد كده هتجيب ركعة رابعة وتكمل صلاتك ثم تسجد للايه
سهو بعد السلام تمام طيب خلينا نكمل معه بس هنا خلينا نلاحز حاجة. النبي عليه الصلاة والسلام هنا زود في الصلاة صح؟ طيب لما زود في الصلاة سجد فين؟ سجد بعد ما سلم. ما هو كان سلم فالصحابة قالوا له
فسجد بعد السلام ثم سلم تمام يبقى سجد بعد السلام. ركز في سجد بعد السلام ديت اتنين بيقول او سلم قبل اتمام الصلاة لحديث عمران ابن حصين قال سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقام رجل ايه؟ بسيط اليدين يعني بسيط يعني ايديه كبيرة مبسوطة يعني ايديه كبيرة. يقال له ذو اليدين
وقال اقصرت الصلاة يا رسول الله؟ في بعض الروايات قال ما قصرت وفي بعض الروايات قال يا رسول الله اخسرت الصلاة ام نسيت طالما قصرت وما نسيت. قال بل نسيت يا رسول الله. كلم ابو بكر وعمر
قال الصحيح ما يقول الرجل؟ قالوا نعم نسيت يا رسول الله فقام عليه الصلاة والسلام فصلى الركعة كبر صلى الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي سهو ثم سلم. هنا سجد سجد السهو بعد الايه؟ بعد السلام. تعالوا نحلل الموقف دوت ونشوف الفقه اللي فيه
اول حاجة النبي عليه الصلاة والسلام صلى كم صلى تلات ركعات تخيلوا صلى تلات ركعات بس صلى ثلاث ركعات عليه الصلاة والسلام وسلم وكان في صلاة العصر. اذا يجري عليه النسيان عليه الصلاة والسلام. بعد ما سلم الصحابة نفسهم آآ برضو
نفس الفكرة احنا مع النبي عليه الصلاة والسلام طب ما يمكن صلاة العصر بقت تلاتة فكلهم كانوا ساكتين ما حدش اتكلم لغاية ما تجرأ الرجل اللي هو ذو اليدين دوت كان ايده كبيرة كده فقام وقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت
هو ما يعرفش ناسي. حتى ناسي ان هو ناسي ما يعرفش ان هو نسى. يعني ما خدش باله ان هو نسى طالما قصرت وما نسيت. قالوا بل نسيت سأل الناس قالوا له ايوة نسيت فعلا. فقام. هنا نلاحظ حاجة ان حصل كلام صح؟ كلام في النص
الكلام دوت ما ابطلش الصلاة. رغم ان هو كلام ما ينفعش نتكلم جوة الصلاة. والمفروض ان احنا لسه جوة الصلاة. تقول ازاي؟ ايوة لان احنا ما كملنهاش. يعني السلام اللي
النبي، عليه الصلاة والسلام، ده لاغي والصحابة السلام اللي سلموه دلاغي. احنا لسة المفروض بنصلي. رغم زلك حصل كلام طب الكلام ده ما ابطلش الصلاة ليه؟ يبقى ازا ازا كان حصل حاجة زي كده
والناس آآ آآ حصل كلام على آآ آآ مسلا واحد قدامي شفتم انا شفته قدامي صلى تلات ركعات الضهر وسلم. فقلت له يا اخي انت صليت تلات ركعات. قال لي متأكد ان انا صليت تلات ركعات. قلت له اه. فقال لي طب اعمل ايه دلوقتي يا عم الشيخ
قلت له قم وجيب ركعة وبعد كده سلم وبعد كده اسجد للسهو وبعد كده ايه سلم. فقال لي كتر خيرك شكرا وقام صلى. كل ده ما لوش اثر في وكل الكلام ده كان لمصلحة ان هو يكمل الصلاة وبالتالي الكلام دوت ما ابطلش ليه الصلاة. الحاجة اللي بعد كده
ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى ركعة الزيادة اللي صلاها ديت او صلى الركعة الرابعة وبعد كده سلم وبعد كده سجد للسهو وبعد كده سلم. يبقى هنا في الحديس ده هو سجد للسهو امتى؟ قبل السلام ولا بعد السلام؟ واضح انه سجد بعد السلام. سجد امتى؟ بعد السلام سم
بيقول لي طب هو السؤال بقى الاخطر ده عايز يركز كويس جدا قبل ما تجاوب. هل النبي عليه الصلاة والسلام في المشهد دوت زود في الصلاة ولا نقص فكر قبل ما تتكلم. قبل ما ترد. هل هو زود في الصلاة ولا انقص منها
ممكن انت تحس لاول وهلة تقول لي انقص منها لانه صلى تلات ركعات ممكن تحس الاول لو هتلاقيه ان هو ايه انقص منها لان هو صلى كم؟ صلى تلات ركعات
لكن لو ركزت هتلاقي ان النبي عليه الصلاة والسلام زود في الصلاة مش انقص منها قل ازاي مش هو صلى تلات ركعات خد بالك انت بتبص للصلاة في الاخر حصل فيها ايه
بعد ما صلى الرابعة الصلاة في الاخر طلعنا بها فيها حاجة زيادة ولا حاجة ناقصة هو في الحقيقة في حاجة زيادة. ايه هو الزيادة؟ انه سلم بعد تلات ركعات مش النبي عليه الصلاة والسلام. سلم بعد تلات ركعات اه. وبعد كده جاب الركعة الرابعة كاملة؟ اه. يبقى هو كده جاب اربع ركعات وفيه سلام زيادة
يعني هو مش مش مسلا قالوا له انت نسيت قال خلاص هم حلوا تلات ركعات وسجد للسهو نبقى نقول كده ايه سجد وفيه نقصان لأ هو اصلا لازم يجيب الركعة الرابعة لان دي ركن
هو كده جاب الركعة الرابعة. يبقى الصلاة في الاخر بقت كم ركعة؟ اربع ركعات الاربع ركعات جم مكملين ولا مش كاملين كاملين. وفي حاجة زيادة بقى حصلت. اللي هو عمل ايه؟ ان هو سلم بعد تلات ركعات
يبقى ازا في الحقيقة لو بصيت للصلاة في الاخر هي بقت اربع ركعات وفي سلام زيادة حصل بعد الركعة التالتة فتقدر تقول ان الصلاة كده انتهت بزيادة مش بنقصان عشان كده نقدر نقول ان هنا النبي عليه الصلاة والسلام سجد
بعد السلام لانه زاد في الصلاة مش لانه انقص منها وخد وخد قاعدة ان اصلا لا يتصور لا يتصور ان انسان ينسى يطلع من الصلاة وفي ركن ناقص ليه لان مش لان الركن
ما ينفعش اطلع من الصلاة وفي ركن ناقص اصلا لان الصلاة تبطل ازا تركت الركن ولو نسيت الركن ما ينفعش اطلع من الصلاة وما جبتوش في الاركان قلنا ان الركن لا يجبر بسجود السهو
انما اللي بيجبر بسجود السهو ايه؟ الواجبات. واجبات الصلاة هي اللي بتجبر بسجود السهو. عشان كده قلنا اللي حيفهم درس الاركان والواجبات اللي هو آآ كان الدرس السالس في فقه الصلاة
هيستمتع بدرس سجود السهو لان الركن احنا قلنا ساعتها ان الركن لا يجبر بسجود السهو. بمعنى لو انا صليت تلاتة بدل اربعة ينفع اسجد للسهو خلاص كده؟ قل خلاص انا نسيت الرابعة
ما ينفعش لازم اجيب الرابعة لان دي فيها دي ركن وبعد كده هسجد للسهو برضو. مش هسجد للسهو عشان بجبر الركن هسجد للسوا عشان نسيت مش اكتر مسلا انا زي ما قلت لكم كده
افتكرت ان انا ما جبتش سجدت في ركعة ما سجدت وانا ساجد افتكرت ان انا ما ركعتش ينفع اكمل عادي اقول مش مشكلة اكمل الصلاة عادي. وبعد كده اسجد للسهو بدل الركوع ما ينفعش
ان الركوع ركن من اركان الصلاة فالواجب عليك ان انت تعمل ايه ؟ تقوم تاني تقف وبعد كده تركع وترفع وبعد كده تنزل تسجد عادي. وهتسجد للسهو برضو علشان انت نسيت مش عشان بتجبر الركوع
لان الركوع ركن الركوع مش بيجبر بسجود الايه؟ السهو انما ايه اللي بيجبر بسجود السهو؟ الواجبات زي التشهد الاوسط. التشهد الاوسط واجب من واجبات الصلاة ينفع لو نسيته اجبره بسجود سهو بجبر كامل. ومش لازم اجيبه. فهمتوا الفرق؟
عشان كده بنقول ان هل يتصور ان انا ممكن اطلع من الصلاة وفي ركن ناقص لأ لان انا لو انقزت ركن اكيد الصلاة هتخلص ان انا زودت تقول لي ازاي لما انقزت ركن
اكيد الصلاة هتخلص ان انا زودت. لان انت كده كده هتجيب الركن تاني تعالى اقول لك المسال اللي انا لسه قايله. انا دلوقتي في الركعة الرابعة وبعد كده آآ بعد ما قرأت القرآن بدل ما اركع رحت سجدت مرة واحدة
حلو قلنا الحكم ايه؟ لازم اجيب الركوع فهقوم تاني اقف واركع وارفع واسجد السجدتين واقول التشهد واسلم. واسجد للسهو وسلم. طيب الصلاة كده خلصت؟ كملت الاربع ركعات تمام هنا فيه نقصان ولا زيادة؟ لأ فيه زيادة حصلت. ايه هي الزيادة؟ ان انا لما كنت واقف نزلت جبت سجدة. السجدة دي دي زيادة. ما لهاش لازمة
وبعد كده رجعت جبت ركعتي تاني عادي. فاللي حصل ان هي خلصت بزيادة زي بالزبط زي ما قلنا سلمت من تلاتة في صالة رباعية انا في التالي هقوم اجيب الركعة الرابعة واكملها واتشهد واسجد والكلام دوت
ما هي كده في زيادة ان انا سلمت  عشان كده لو جبت لي اي حالة ان حصل اسناء الصلاة نسينا ركن هتلاقي ان في الاخر الصلاة خلصت زيادة لان هيحصل الاتي لما بنسى ركن لازم هرجع اجيبه
وبالتالي راجعت جبت وكملت الصلاة كلها وبقى فيه الحتة الزيادة اللي انا عملتها ديت فبقت الصلاة اه في الظاهر نقصنا في الاول ركن بس بعد ما وكملت الصلاة بقت في الاخر شكلها ان انا زودت في الصلاة
حتى المسال اللي قلته لكم لو انا مسلا زي ما قلنا المسال ان انا اه قلنا قلنا في حالتين ان انا نسيت الركوع وانا في نفس الركعة قلنا هنرجع نجيبه
طب انا نسيت الركوع وكنت اصلا بدأت في الركعة اللي بعديها قلنا هنعمل ايه؟ خلاص هنلغي الركعة اللي فاتت واعتبر الركعة اللي بعديها اللي انا فيها دلوقتي هي الركعة بدل الركعة اللي ما ركعتش فيها
وبالتالي بعد ما اخلص الصلاة هيبقى عندي برضو زيادة. لان الركعة الناقصة دي بقت كأني صليت اربع ركعات ونص. بقى في زيادة في الصلاة فازا الخلاصة اننا ازا نسيت ركني في الصلاة لازم يتجاب
نمرة اتنين سجود السهو لا يجبر الركن يعني ما ينفعش ركن يروح واقول هصلي بداله سجود سهو. ما ينفعش انا بسجد للسهو عشان نسيت مش عشان بدل الركن نمرة تلاتة لا يتصور ان اخرج من الصلاة وفي ركن ناقص
ازا نقص ركن في الصلاة ففي النهاية سيكون شكل الصلاة زيادة هيكون شكل الصلاة ايه؟ زيادة فاهمينها كده عشان كده كل الكلام ده بقوله لكم عشان نمرة اربعة لما نروح لها. خلينا نمرة تلاتة الاول. نقول نمرة ايه؟ نمرة تلاتة الاول. بيقول او لحن لحنا يحيل
المعنى سهوا لان عمده يبطل الصلاة فوجب سجود السهو. يعني ايه الكلام دوت بيقول لنا هنا او لحن لحنا يحيل المعنى سهوا لان عمده يبطل الصلاة بيقول عمل يعني ايه لحن
نلحنف عنده في اللغة يعني ان انا اخطأت في الكلام زي مسلا انسان بدل ما يقول صراط الذين انعمت عليهم قال صراط الذين انعمت عليهم فلما ضم التاء ده بيسموه لحن لحنا. يفسد المعنى. بدل ما يقول انعمت يعني يا الله. قال انعمت
فافسد المعنى فبيقول لو عمل حاجة شبه كده ناسا وبعد كده راجع لها تاني. يعني مسلا انا قلت في الصلاة صراط الذين انعمت عليهم. بعد كده رجعت قلت ايه اللي انا قلته ده؟ صراط الذين انعمت عليهم. فبيقول هو نسى في الاولانية
نسى نسيان مثل يبطل الصلاة بس هو كان ناسي فرجع جابه فبيقول لو حصل حاجة شبه كده في قول ما وبعد كده استدرك وصلحه. بيقول هنا يسجد للسهو. دعا المذهب هنا
ان المذهب هنا بيرى مشروعية سجود السهو للاقوال دي مسألة فيها خلاف هل سجود السهو يشرع للاقوال للافعال للحركات يعني والافعال والاقوال ولى سجود السهو في الافعال فقط وليس في الاقوال
بمعنى لو انا نسيت زي المسال اللي انا قلته لكم دوت. قلت صراط الذين انعمت عليهم. بعد كده رجعت قلت لأ صراط الذين انعمت عليهم. هل اسجد للسهو ولا لأ؟ فيها خلاف
البعض يقول ما فيش سجود سهو في الاقوال اصلا ايه الدليلهم؟ قالوا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه سجد للسهو في قول ومتصور انه يكون نسى نسى في الاقوال يعني يعني طوال حياته قد يكون نسى في الاقوال نسيانا ما
واستدركه عموما لم يثبت ان هو سجد لقول ولم يثبت ان صحابي سجد في سهو لقول طب اللي بيقولوا سجود السهو في الاقوال قاسوه على ايه على الافعال. قالوا مش احنا قلنا اللي يزود ركن
او اللي نقص ركن هيسجد للسهو كده كده ليه قلنا كده لان زيادة ركن تبطل الصلاة ونقصان ركن يبطل الصلاة اه عملها نسيان فعشان كده نقول له اسجد للسهو طب ما هو لو قال قول يبطل الصلاة
لو قال قول اثناء صلاته. القول ده يبطل الصلاة ثم استدرك ان هو نسى استدرك وقال صح لما يسجد للسوا برضو دي وجهة نزرهم. هنقول لو حد سجد للسو لمسل هزا فهزا مزهب معتبر من مزاهب
اهل العلم. تمام؟ آآ وان كنا نميل وان كنا نميل انه لا سهو في الاقوال لا سهوة في الاقوال. فلو حصل حاجة زي كده والساني استدرك يعني لا يلزم ان هو يسجد للسهو. فازا سجد لا بأس. ازا سجد للسهو لا بأس
اما اذا لم يسجد فالراجح آآ انه لا يلزمه شيء تمام؟ ازا سجد للسهو على هزا المزهب لا بأس اذا لم يسجد لا شيء عليه لا شيء عليه. لا يلزمه السجود
نمرة اربعة بيقول او ترك واجبا لحديث ابن بحينة قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين من بعض الصلوات ثم قام فلم يجلس هنا الصلاة الصلاة هنا كانت رباعية
النبي عليه الصلاة والسلام ركعتين وقام  ما عدش الاوسط لاهل التشهد الاوسط ولا قعد له عليه الصلاة والسلام قال آآ فقام الناس معهم نفس الكلام وبيتابعوه على طول. فلما قضى صلاته
ونزرنا تسليمة واستنينا هيتشاد ويسلم. ما سلمش خلص التشهد قال فكبر قبل التسليم فسجد سجدتين وهو جالس ثم سلم هنا عمل ايه؟ اولا هو نسى ايه نسعى عليه الصلاة والسلام التشهد الاوسط
الشرق الاوسط دوت ركن في الصلاة؟ لأ احنا قلنا على خلاف بين العلماء. بعض العلماء بيقولوا هو مستحب او سنة مؤكدة. وبعض العلماء وده المذهب اللي احنا ملنا اليه واخترناه
ان هو واجب من واجبات الصلاة. يعني ايه واجب يعني تبطل الصلاة اذا ترك والانسان عمدا وبازا تركه سهوا ازا تركه سهوا لا يلزم الاتيان به. خلاص. ويجبره بسجود السهو. خلاف الركن. تمام
النبي عليه الصلاة والسلام حصل ايه هنا؟ حصل ان هو صلى ركعتين اه صلى ركعتين بعد كده قام ما قلش التشهد الاوسط. وبعد كده كمل صلاته عادي هو ادرك على فكرة ان هو ما قلش في الشرق الاوسط عشان كمل صلاته عادي. بدليل ان هو سجد للسهو
وسجد للسهو قبل ان يسلم وبعد كده سلم. يبقى هنا سجد للسهو امتى؟ قبل السلام طيب تعال فكر معي. هي الصلاة هنا حصل فيها نقصان ولا زيادة حصل فيها نقصان بجد بقى. لان هو ترك الشرق الاوسط وما جابوش
وعدت الصلاة كاملة بدون تشهد اوسط يبقى كده الصلاة حصل فيها نقصان ولا زيادة؟ حصل فيها نقصان. نقصان انا كده بقول لكم اصلا لا يتصور النقصان الا في ترك الواجبات
تاني لا يتصور النقصان في الصلاة الا في ترك ليه الواجبات لان هو اصلا لا يتصور النقصان في ترك الاركان. زي ما شرحنا. كده كده لو انا تركت ركن او انقزت ركن هجيبه هجيبه. لازم هجيبه
تمام؟ لازم هتجيبه. لزلك لا يتصور النقصان في ترك ليه الاركان. فلو جبته هيبقى الصورة في الاخر ان انا زودت لان انا كملت صلاتي عادي. هو فيه الحتة ازاي اللي حصل فيها النسيان ديت. لكن
لترك الواجبات الواجب انا مش بجيبه لو نسيته. لو انسان ترك واجب نسى واجب وتركه تمام خلاص لا يلزم ان هو يأتي به ولا يلزم ان يرجع اليه وبالتالي هيكمل صلاته عادي. والصلاة هتخلص فيها نقصان. الواجب اتركه ما تجابش
يبقى يتصور النقصان في ترك الواجبات طب لما النبي عليه الصلاة والسلام انقص في الصلاة مش زود بقى هنا انقص سجد امتى بعد السلام ولا قبل السلام؟ سجد قبل السلام
قبل ان يسلم. افتكر دي كويس تمام بيقول بعد كده  فيقاس عليه سائر الواجبات. يعني احنا قلنا دلوقتي ينفع ان احنا نسجد لترك التشرد الاوسط طالما الشرق الاوسط واجب النبي عليه الصلاة والسلام سجد للسهو لما ترك واجب. طب ما نقيس عليه بقية الواجبات
يبقى كل من ترك واجب في الصلاة لا يلزمه ان يأتي به ويجبره بالسجود ليه السهو؟ واحنا اصلا كنا قلنا قبل كده آآ ان ان فيه خلاف في في الواجبات الحنابلة عندهم الصلاة فيها تمن واجبات
ناقشنا فيها في الحلقة بتاعة الواجبات لكن يمكن اه اتفقنا معهم في اربعة من التمانية اللي هي تكبيرة الانتقال تكبيرات الانتقال الانساني يقول الله اكبر اسناء الانتقال  قول المأموم او قول الامام والمأموم ربنا ولك الحمد
لما يتقال سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. كلمة ربنا ولك الحمد دي واجب وكزلك التشهد الاوسط والجلوس للتشهد الايه؟ الاوسط. فلو الانسان نسى حاجة من الاربعة دول خصوصا
يسجد لسة تمام؟ على خلاف في الاربعة الباقيين اللي زكرناهم في الواجبات ممكن نراجع الدرس التالت في فقه الصلاة للي عايز يراجع ايه هي الواجبات الصلاة كده بيقول كترك التسبيح في الرجوع والسجود لان هو بيعتبر دي من واجبات الصلاة. واحنا ما اتفقناش معه في ديت
وقوله بين السجدتين رب اغفر لي. وقلنا دي برضو ما اتفقناش معه ان هي من واجبات الصلاة. وتكبيرات الانتقال دي اللي قلنا يعني فيها دليل برضو قوي نوعا ما بازن الله تكون من واجبات الصلاة
يبقى ازا لو انسان ترك واجب من واجبات الصلاة لا يلزم الاتيان به ويجبره بسجود السهو طيب خلينا نقول كزا مسألة المسألة الاولانية هي الناس المزهب اللي بيقول ان ما فيش واجبات في الصلاة
بيبرر بايه ان النبي عليه الصلاة والسلام سجد للسهو؟ بيبرر بيقول ان يشرع سجود السهو للسنن المؤكدة هو عنده ان سجود ان التشهد الاوسط سنة مؤكدة. هنقول له طب ازاي طب النبي عليه الصلاة والسلام لما نساه سجد للسهو يبقى واجب. يقول لك لأ لان عنده اصلا يشرع
يشرع سجود السهو ازا ترك الانسان السنن المؤكدة. فعنده حل لها يعني تمام؟ بل في في يعني ودي مسألة اصلا واسعة خلاف فيها واسع. ان هل الانسان لو ترك سنة احنا قلنا لو ترك ركن او واجب واتكلمنا فيها
لو الانسان ترك سنة مؤكدة من السنن اللي حافز عليها النبي عليه الصلاة والسلام. هل يشرع له سجود السهو؟ هذه مسألة فيها خلاف فمن فعل زلك ايضا لا حرج عليه. يعني احنا بنقول لا يلزم. هنقول المزهب لا يلزم. لا يلزم الانسان يسجد للسهو ازا ترك سنة مؤكدة. فضلا عن سنة غير مؤكدة
لكن لو حصل انه ترك سنة مؤكدة وسجد للسوء نقول الصلاة صحيحة ولا اشكال لان هذه مسألة فيها خلاف وفيها سعة بين العلماء لزلك مسألة الشرق الاوسط واجب ولا مش واجب؟ حق اللي قال واجب بيقول ان هو سجد لترك واجب
واللي قال مش واجب ان هي سنة مؤكدة يقول هو اصلا بيشرع عنده سجود السهو لترك السنن المؤكدة طيب المسألة اللي بعد كده في من من ترك التشهد الاوسط؟ احنا قلنا دي واجب. لو انسان ترك التشهد الاوسط عمدا تبطل صلاته
وبيزا تركه سهوا سهوا لا تبطل صلاته طبعا ولا يلزم الاتيان به بل ازا قام ووقف قام ووقف فلا يجلس وقد جهز في حديس النبي عليه الصلاة والسلام قال فازا استتم قائما فلا يقعد
اذا استتم قائما فلا يقعد ازا نسى احدكم التشهد الاوسط فازا استتم قائما فلا يقعد فلا يجوز ان يقعد ليه؟ لان هو لما قام وقف قام ايه؟ قام لركن. ايه هو الركن؟ القيام للركعة الثالثة. ده ركن. ما ينفعش انتقل من ركن الى واجب. لان
واجب اقل من الركن فلا يجوز الانتقال من ركن الى واجب طب لو انا انسان استتم قائما وفعلا خلاص وبعد كده رجع للتشهد الاوسط تبطل صلاته بس في نفس الشرط ازا كان عالما زاكرا
عالما ذاكرا. بمعنى لو اني انسان استتم قائما. وبعد كده ما كانش يعرف الحكم او نسى فجلس للتشهد الاوسط صلاته صحيحة او كان وقف للركعة السالسة وبعد كده آآ افتكر ان هو ناس الشرق الاوسط فكان فاكر المفروض يجيبه. فنزل جابه وبعد كده كمل صلاته. ما كنش يعلم الحكم. صلاته صحيحة
عشان يا جماعة نصحح صلاة الناس لان بيحصل كتير في المساجد ان الامام قام. فالناس سبحوا له هم قصدهم يسبحوا له عشان يفتكر سجود السهو مش عشان يجلس هو افتكر ان هم ما قالش التشاد الاوسط فجلس
الناس سبحوا له تاني فهو مش عارف يسبحوا له تاني ليه المفروض ما يجلسش فخلص الشرق الاوسط وكمل الصلاة. طيب صلاة الامام ده صحيح صحيح ليه ان هو جلس جاهلا ما كانش يعرف الحكم
طب لو كان يعلم الحكم وفاكر؟ لا صلاته تبطل بقى. هنا دي مشكلة. تمام واما المأموم فصلاته صحيحة لان هو ما لوش ذنب. الامام صلاة تبطل. وبعد كده هو صلاته ان شاء الله تتم صحيحة
طب لو ان الامام جلس للتشهد الاوسط كان ناسيا او جاهلا. المأموم يعمل ايه ؟ نفس الفكرة في من قام للركعة الخامسة لو المأموم جلس معه نسيان او جهل صلاته صحيحة
لو المأموم جلس معه وهو يعلم ان ده غلط ما ينفعش يتابعه على على ده وجلس عامدا زاكرا صلاته تبطل المأموم لكن طب ايه الواجب على المأموم؟ الواجب على المأموم ان هو يفضل واقف حتى لو امامه جلس للتشهد الاوسط هيظن ان هو يا اما ناسي او جاهل
ويستناه يكمل ويكمل معه الصالة عادي وبعد كده يعلمه بعد الصلاة والمأموم يفضل واقف ما يقعدش ولما يقوم الامام للركعة التالتة يكملوا معه عادي جدا. وبعد الصلاة يفهموه اكيد هو يا اما ناسي او جاهل
تمام لكن ما يجلسش الانسان لو نسى الشرق الاوسط ما يرجعلوش تاني ويكمل صلاته عادي ويتشهد قبل الايه ويتشاهد ويسجد سجدتين للسهو. ثم يسلم يبقى سجد قبل قبل السلام خلاص
بيقولوا بعد كده نمرة خمسة واجب سجود السهو اذا شك في عدد الركعات فلم يدري كم صلى وزلك اسناء الصلاة خد بالك وزلك ايه؟ اسناء الصلاة. حلوة قوي الجملة ديت
خد قاعدة سيبها لا اعتبار بالشك بعد الفراغ من الصلاة تاني لا اعتبار بالشك بعد الفراغ من الصلاة وعموما لا اعتبار بالشك بعد الفراغ من العبادة. يعني انا انسان خلص الصلاة خالص. بعد شوية افتكر قال وانا صليت تلاتة ولا اربعة لا تلتفت لزلك
طالما الصلاة خلصت. الكلام ده كله وانت بتصلي. لكن بعد الصلاة لا نلتفت الى الشك لا نلتفت الى الشكل. الا اذا كان يقين لو يقين ماشي ممكن نعمل به. لكن شك لأ
بعد ما خلصت الوضوء بقول هو انا آآ غسلت مسحت وداني وانا مسحت شعري ما مسحتوش. هو شكله مبلول بس انا مش متأكد يمكن مبلول من من غسيل آآ وجهي ولا حاجة
طالما شك لا نعتبر الشك طالما خلصنا ليه؟ العبادة انما الشك بيعتبر امتى؟ داخل العبادة. بعد العبادة لا نعمل بالشك بعد العبادة عشان كده بيقول فلم يدري كم صلى وزلك اسناء الصلاة مش بعد الصلاة
لانه ادى جزءا من صلاتي مترددا في كونه منها او زائدا عليها فضعفت النية واحتاجت للجبر بالسجود طيب هو دلوقتي في الصلاة وشك. مش عارف صليت تلاتة ولا اربعة هيبقى عندنا احتمالين. احتمال الاول ان هيبقى عنده احتمال اكبر من احتمال. يعني عنده راجح. في احتمال راجح
وغالب على زنه ان هم تلاتة. او غالب على زنه ان هم اربعة ساعتها يعمل بما ترجح لديه الاحتمال التاني ان هو لأ مستوى الطرفين هو مش عارف فعلا التلاتة والاربعة
هنا هيعمل بلاي بالاحوط او الايقن ايه الايقن؟ ان هم تلاتة خلاص ما اعتبرهم تلاتة وكمل عادي جدا وخلاص ويبقى الرابعة ديت هي الرابعة حتى لو طلعت هي الخامسة زي ما
تبقى ترغيم للشيطان تعالوا نقرا الحديس. قال عليه الصلاة والسلام حديس ابي هريرة قال  ان احدكم ازا قام يصلي ان احدكم ازا قام ايه؟ يصلي. جاءه الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى
وازا وجد زلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس هنا لا قدر يعني ايه؟ يعني يعني شك وما ترجحش عنده شيء فبيقول لي يبقى يجلس قبل السلام يبقى يسجد سجدتين امتى
قبل السلام تمام؟ طب ازا ترجح عنده شيء عندنا رواية تانية. بتقول ازا شك احدكم في صلاتي فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا. فليطرح الشك وليبني على ما استيقن اللي هو غلبة الزن
ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم آآ دي لسه اسف ديت لسه لسه هو في الشك هنا ده برضه الرواية دي ما زالت في الشك اللي هو مستوي الطرفين وليبني على ما استيقن اللي هو تلاتة. انا دلوقتي مش عارف. تلاتة ولا اربعة. عندك حاجة راجحة؟ لأ
وانا مش عارف تلاتة واربعة خلاص ايه اليقين ان هم تلاتة خلاص خليهم تلاتة كده الولية ابني على ما استيقن سم يسجد سجدتين قبل ان يسلم طب ازا كان عندي احتمال ارجح من احتمال
في رواية تانية بتقول فليتحرى الصواب يعني يقعد يفكر كده انهي الارجح عنده ثم ليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين بعد ان يسلم ثم يسجد سجدتين امتى؟ بعد ان يسلم
يبقى هنا عندنا احتمالين لما الانسان يشك هيبقى عنده احتمالين. احتمال اول ان هو الشك مستوى الطرفين. انا مش عارف فعلا تلاتة ولا اربعة؟ وما عنديش احتمال راجح الحالة ديت هيبني على الاقل لان هو الراجح بالنسبة له او ده الاحوط
ويكمل عادي. يبقى هم تلاتة واكمل. يسجد امتى بقى لو بنى على الاقل؟ لو بنى على الاقل يسجد يسجد سجدتين قبل ان يسلم طيب لأ هو عنده مرجح. مسلا هو مش عارف احنا تلاتة ولا اربعة. بس كان في واحد بدأ الصلاة جنبه وكان ماشي بنفسه سرعته تقريبا
ولا سلم يبقى غالب الزن ان دي الرابعة ان ديت الايه؟ الرابعة. فايه غلب على زنه ان هي دي الركعة الرابعة وخد قرار ان دي الركعة الرابعة وهيكمل على كده وهيقعد للتشهد الاخير وهيسلم
هنا يسجد امتى؟ قبل السلام ولا بعد السلام؟ في الحديس بيقول يسجد بعد السلام يبقى بقى عندنا دلوقتي يا جماعة اربع حالات الحالة الاولى الزيادة في الصلاة الحالة الثانية النقصان في الصلاة
الحالة التالتة الشك وبتنقسم عندي لقسمين. شك انتهى بان انا شك مستوى الطرفين وانتهى بان انا بنيت على الاقل يبقى هنا ده شك مستوى الطرفين بنيت فيه على الاقل الحالة الرابعة شك هناك احتمال راجح فيه
هناك احتمال راجح فيه او بنقول حصل فيه تحري للراجح طيب تعالوا نشوف بقى النبي عليه الصلاة والسلام عمل ايه في كل حالة. لما زود لما كانت الصلاة خلص فيها زيادة سجد بعد السلام
لما انقص سجد قبل السلام لما آآ قال للصحابة اللي يشك ويبقى مش عارف المستوى الموضوع مستوي الطرفين ويبني على الاقل هل يسجد قبل السلام وفي الاخيرة قال اللي اللي يشك بس عنده احتمال راجح عن احتمال
يسجد بعد السلام يبقى هنا عندنا حالتين ثبت فيها السجود قبل السلام. وحالتين ثبت فيهم السجود بعد السلام. اكتبهم سبب السجود قبل السلام في حالتين. النقصان والشك مستوى الطرفين اللي حينتهي بان انا هبني على الاقل
وسبت السجود بعد السلام في حالتين. الزيادة والتحري او الزيادة والشك الزي انتهى بغلبة زن الزيادة والتحري او الزيادة بدل التحري الشك الزي انتهى بغلبة زن لاحد الطرفين تاني امتى بسجد قبل السلام
في حال نقصان زي ترك الواجب. قلنا لا يتصور النقصان الا في ترك الواجبات. او السنن المؤكدة اللي هيقول بالسجود السهو في السنن المؤكدة نمرة اتنين الشك المستوي الطرفين اللي في الاخر هنتهي ان انا هبني على الاقل وهاخد الاقل لان ده الاحوط بالنسبة لي. تلاتة ولا اربعة مش عارف خلاص تلاتة
السجود بعد السلام ثبت في حالتين. في الزيادة لما صلى النبي عليه الصلاة والسلام خمسا تمام؟ ولما سلم من آآ لما لما سلم من ثلاث تمام سلم من ثلاث وقلنا ان دي انتهت بزيادة في الاخر
والاحتمال واوصى ان يسجد بعد السلام في حالة ان انت كنت شاكك بس كان فيه احتمال ارجح من احتمال زي ما قلنا تلاتة ولا اربعة غالب على ازن ان هو اربعة
او كمل كده خلاص كمل كده وتسجد بعد السلام افتكروا بقى الايه الاربع حالات دول عشان هنكمل دلوقتي قال متى يسن؟ هنا بيقول ما مسألة مسألة اخرى. متى يسن هنا بقى المزهب المزهب هنا بيختار ايه؟ بيختار ان احنا ان السجود السهو فيه منه واجب وفيه منه مستحب
الواجب امتى؟ الواجب فيما يتعلق بالاركان والواجبات فازا حصل زيادة ركن او نقصان ركن او ترك واجب اوشك يبقى ده اسر الشك بيأسر في الاركان والواجبات. يبقى هنا سجود السهو واجب
طيب لو لو بقى ما عدا زلك ترك السنن المؤكدة مثلا هيوليو سن. عشان كده قلنا اللي هيسجد للسهو في ترك سنة مؤكدة لا بأس يجوز زلك. وان كنا نقول لا لا يلزمه زلك. تمام؟ لكن هو هنا توسط وقال يسن. صح؟ تمام
يسن كده نرجع نقول فاكرين في اول الدرس قلت لكم هقول لكم على المزهب اللي بيقول ترك سجود السهو عمد يبطل الصلاة. قصده في ايه؟ قصده في في الحالات هل فيها يجب سجود السهو؟ مش يسن
اللي هي في حالة الزيادة في الاركان او الزيادة عموما في الصلاة او نقصان الواجبات تمام او الشك الحالتين بتوعه هنا يجب سجود السهو. فمن تركه عامدا متعمدا تبطل صلاته
على المزهب الاقرب يعني عند الاحناف يأثم ولا تبطل صلاته. عند الشافعية اصلا سجود السهو كله مستحب. لكن من المين الى ان هو لو تركه عمدا تبطل صلاته. فالانسان يحرص خلي باله سجود السهو
طب لو هو بقى بيسجد للسهو بس مش للحالات اللي فاتت ديت مش للاركان ولا الواجبات ولا للشك يبقى كده هيسجد سجود مستحب في ترك سنن بعد كده بيقول يسن سجود السهو امتى؟ ازا اتى بقول مشروع في غير محله سهوا
كالقراءة في الركوع والسجود او التشهد في القيام مع الاتيان بالقول المشروع في زلك الموضع يعني واحد وهو قال الله اكبر بدل ما يقول الفاتحة قال التشهد بعد كده افتكر
راح قال الفاتحة وكمل صلاته عادي هنا بيقول يسن له ان هو يسجد للسهو ليه؟ لان هو في الحقيقة الصلاة عادية ما تأثرتش بأي حاجة خالص حصل نقصان ولا زيادة ركن ولا نقصان ركن ولا ولا مبطئ ولا حصلش اي مبطل للصلاة
امال ايه الفرق بين ديت وبين تلاتة للالم شوية؟ قال او لحن لحنا يحيل المعنى سهوا. قصده بتلاتة دي قال حاجة تبطل الصلاة. الكلام اللي قاله نفسه يبطل الصلاة زي ما قلت لكم المسال الاشهر صراط الذين انعمت عليهم. الكلمة دي تبطل الصلاة لو واحد قالها عمدا
وبالتالي لو سها فيها وراجع جبهة صح يسجد للسهو لان عمل مبطل للصلاة سهوا واستدركه فهنا يلزمه ان هو يسجد للسهو ان كنا لم نتفق معه في الايه في الحالة ديت
لكن انا بقى بفرق لك بين دي ودي. هنا بيقول بقى دي بيقول قال كلام بس هو اصلا ما بيبطلش الصلاة واحد قال التشهد وهو قائم. بعد كده نسي وافتكر فبعد كده راح قال ايه
راح قايل الفاتحة عادي وكمل عادي. خلاص الصلاة سليمة. اه ما حصلش حاجة تمام وما حصلش مبطل للصلاة. او قرأ قرآن نسى وقرأ سورة الفاتحة وهو راكع راح قال التسبيحات وكمل صلاته عادي. ما فيش مبطل للصلاة هنا
واستدرك وخلاص. هنا بيقول يسن بيليه ان هو يسجد. لان هو آآ آآ اتى اه بقول بقول في غير محله. بس القول ده ما يبطلش ليه؟ الصلاة. وفي نفس الوقت جاب القول
مشروع اللي هو المفروض يتقال في المكان دوت. والدنيا عدت زي ما بيقولوا. فيقول هنا يسن لي سجود السهو زي مسألة زي ما قلنا ايه؟ خلافية. فمن اتى بسجود السهو لا بأس
من لم يأت به فلا فلا شيء عليه. وان كنا عموما من دخول سجود السهو في الاقوال مش مش بنرجحه لان اكيد حصل للنبي عليه الصلاة والسلام او للصحابة سهو في الاقوال
ده شيء لا يسلم منه احد ولم يسبت عندنا آآ ان حالة زي كده حصلت فسجد لها. لكن عموما البعض بيستدل بحديث قول النبي عليه الصلاة والسلام لكل سهو سجدتين. هذا حديس صححه الامام الالباني. او حسنه الامام الالباني لكل سهو سجدتين. والله تعالى اعلم
في حالة نسينا نقولها في الشرق الاوسط لو انا انسان نسي التشهد الاوسط وهو بيقوم قبل ان يستتم قائما. قبل ان يستتم قائما. تذكر ان هو ناس الشرق الاوسط يجلس
يعني انا قاعد اهوة الشرق الاوسط تمام؟ فلسه هقوم افتكرت قعدت صح اقعد على طول تمام؟ قبل ما تستتم قائمة قبل ما تقف وصلبك يعني ايه؟ يقف كده تمام فازا ساني افتكر اهو لسه بيقوم لم يستتم قائما
يعمل ايه؟ يجلس ويجيب التشاد الاوسط وليس عليه شيء. لا سجود سهو ولا غيره الحديس ازا سهى الامام فاستتم قائما فعليه سجدتين وازا لم يستتم قائما فلا سهو عليه دول بقى المسألة اللي بعد كده
موضع سجود السهو طيب خلينا نركز بقى انا قلت لكم الاربع حالات امتى بعد وامتى قبل بس هنا بقى هنفصل اكتر شوية قال لا ريب ان الاحاديس وردت في موضع سجود السهو على قسمين. قسم دل على مشروعيته قبل السلام وقسم دل على مشروعته بعد السلام
لذلك قال بعض المحققين ان المصلي مخير ان شاء سجد قبل السلام او بعده لان الحديث وردت بكلا الامرين فلو سجد للكل قبل السلام او بعده جاز وقال الزهري كان اخر الامرين السجود قبل السلام
طيب تعالوا نركز في دي علشان مهمة هو هنا عمل ايه؟ هو هنا قال احنا عندنا احاديس سجد فيها قبل السلام وفي احاديس سجد فيها بعد السلام. طب ما نقول ان الانسان مخير
طالما سجد قبل السلام احيانا وبعد السلام احيانا اذا قد يكون الجامع ما بين الموضعين ان هو على التخيير ويبقى يجوز الاتنين. وعلى فكرة ده قول جيد جدا ومريح يعني لان الناس احيانا بتتلخبط في الموضوع اللي انا قلته دوت
تمام آآ القول ده يعني انا نعتمده ان السجود جاء السجود قبل السلام او بعد السلام مشروع تمام وجاهز. فالانسان في اي حالة له ان يسجد قبل السلام او بعد السلام
اه بعد السلام. طب التفصيل اللي انا قلته من شوية نقول ان التفصيل ده مستحب يعني ايه مستحب؟ يعني ايه مستحب يلتزم بالتفصيل اللي انا قلته لو كان اللي حصل في الصالة زيادة يستحب ان يسجد بعد السلام
لو كان اللي حصل في الصلاة شك انتهى بترجيح وغلبة ظن يستحب ان يسجد بعد السلام. يبقى دول الحالتين بتوع بعد السلام ازا كان اللي حصل في الصلاة نقصان كترك واجب يستحب ان يسجد قبل السلام
ازا كان اللي حصل في الصلاة شك مستوي الطرفين يستحب من يسجد قبل السلام لكن لو حصل ان هو عمل غير كده هنقول ترك المستحب ويصح منه سجود السهو وتصح صلاته
ونرجع للمزهب ان هو مخير. لان البعض احيانا بيتلخبط بيتشتت. والتفصيل ده مش بيبقى مستحضره ساعة الصلاة. فبيبقى قلقان انا سجدت قبل ولا بعد كده صح ولا غلط واحيانا بنلاقي امام مسلا زود في الصلاة وبعد كده سجد قبل السلام. عادي اسجد معه
الامر واسع الامر واسع الامر على التخيير ازا سجد قبل السلام تمام ازا سجد بعد السلام تمام الامام الزهيري بيقول ليه ليه اختيار ليه فقه تاني؟ بيقول ان ان احنا بنشوف الاحاديس ايه اخر حاجة عملها؟ بيقول اخر حاجة عملها النبي عليه الصلاة والسلام في حياته انه سجد قبل السلام
فهل انه سجد قبل السلام في اخر حياته؟ ده ينسخ ان السجود اللي بعد السلام ولا الاتنين صح؟ في بعض بيقول لا هو السجود قبل السلام بس. لان ده اخر حاجة عملها
والبعض يقول لأ ايه اللي يخليك تقول ان ده نسخ ده ؟ طب ما نقول الاتنين صح وده الاقرب. الاتنين صح زي ما قلت طب لو انا انسان ناسى سجود السهو نفسه
لو كان نسى سجود السما وتذكر بعد فترة قصيرة وقت قصير يروح يسجد للسهو. ازا طال الفصل ونسى خالص فكر بعدين مدة طويلة خلاص فلا شيء عليه. لا شيء عليه. عفوا
تمام طيب كيف يسجد للسهو قال سجدتان كسجود الصلاة. عادية سجدتين عاديين خالص يكبر في كل سجدة للسجود الله اكبر ويسجد؟ هل في زكر معين؟ بقوله في سجود السهو؟ لا؟ ما فيش زكر معين؟ بقول التسبيحات وخلاص. عايز تدعي تدعي مش عايز تدعي خلاص
ويرفع الله اكبر ويقول الذكر اللي ما بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي وبعد كده يسجد تاني الله اكبر وبعد كده يرفع هل له تشهد؟ لو واحد سجد بعد السلام. بعد السلام سجد سجدتين. هل في تشهد تاني؟ لا الراجح ما فيش تشهد تاني هيسلم على طول
طيب لو ان المأموم سهى في الصلاة دون الامام بمعنى ان المأموم كان آآ مسلا الامام بتاعه ركع فالمأموم سجد وبعد كده خد باله فطلع تاني ركعة مع الايه؟ ركعة مع الامام
راجعة تاني ركعة مع الامام هل عليه شيء؟ لا. طالما انت مع الامام الامام يحمل عنك الايه؟ يحمل عنك السهو اللي حصل دوت. لا يلزمك ان تسجد للسهو طالما انت مع الامام
حالة تانية. طب افرض هو كان مسبوق. يعني هو دخل في الركعة التالتة مسلا. وكمل مع امامه عادي والامام سلم وهو قام يجيب ركعتين في الركعتين دول نسى حاجة معينة
سها معينة فلو في الركعتين اللي هو انفصل فيهم عن الامام سهى يسجد للسهو لان هو هنا منفصل عن الامام لكن لو سهى في الوقت اللي كان فيه مع امامه وامامه ما سهاش وهو راجعة تاني وكمل مع الامام عادي فالامام بيحمل عنه ده وما يلزموش ان هو يسجد للايه
لسه تمام  ثم قال بعد ذلك سجود التلاوة وسجود الشكر. دي سهلة جدا اخدها بسرعة. قال المسألة الخامسة في مشروعية سجود التلاوة هو مشروع عند تلاوة الايات التي وردت فيها السجدات
واستماعها. خد بالك من واستماعها ديت قال ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيها السجدة فاسجد ونسجد معه حتى ما يجد احدنا موضعا لجبهته
طيب بيقول يعني كان بيصلي بنا او يقرأ عموما فلما تيجي سجدة كان يسجد. سجدة تلاوة. انت عارف سجدة تلاوة يعني ايه؟ اللي هي في المصحف. في حاجة اسمها سجدات التلاوة
بتلاقي مسلا ايه واسجد واقترب بتلاقي علامة كده بكتب لك جنب في المصحف سجدة تلاوة. او يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. تلاقي علامة كده
في المصحف سهم كده طالع وكان مكتوب في الهامش كده سجدة تلاوة دي اسمها آآ لما تقرأ الاية ديت اول ما بتخلصها بتسجد ايه؟ بتسجد للتلاوة. سواء كنت في الصلاة او خارج الصلاة او خارج الصلاة بتسيب المصحف او
الموبايل وبتنزل تسجد تمام هي سجدة واحدة فقط سجدة واحدة للتلاوة وبتطلع عادي وتكمل قراءتك. لو كنت في الصلاة بتروح موقف انزل تسجد وبعد كده تطلع تكمل قراءتك عادي وتكمل صلاتك عادي خالص
طب هي سنة ولا واجب؟ يعني مستحب ولا واجب؟ بيقول هو سنة على الصحيح وليس بواجب قال قد قرأ زيد ابن ثابت على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها. يعني سبت ان زيد بن ثابت تمام؟ وهذا في صحيح البخاري. زيد ابن ثابت قرأ على النبي عليه الصلاة والسلام النجم وخلصها كلها
وبعد كده لم يسجد فيها والنبي اقره وما انكرش عليه فدل على عدم الوجوب بل في اثر عن عمر رضي الله عنه هو مش مكتوب هنا اكتبوه. قال قرأ عمر رضي الله عنه سورة النحل يوم الجمعة. انتم عارفين سورة النحل
فيها سجدة سجدة تمام؟ سورة النحل فيها سجدة ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون قال فسجد
وبعد كده الجمعة اللي بعديها قرأ النحل ولم يسجد وقال ثم قال يا ايها الناس انا نمر على السجود. قال يا ايها الناس انا نمر على السجود فمن سجد فقد اصاب
ومن لا فلا اثم عليه انا نمر على السجود فمن سجد فقد اصاب ومن لا يعني لم يسجد فلا اثم عليه والصحابة كلهم اقروه فدل زلك على ان دوت شبه او اجماع من الصحابة ده بيسموه اجماع سكوتي. يعني كلهم سكتوا وما حدش انكر على عمر رضي الله عنه وارضاه
ويشرع سجود التلاوة في حق القارئ والمستمع ايه الفرق بين المستمع والسامع المستمع هو اللي مركز في السماع. اما السامع هو اللي سمع كده عرضا ما كانش يقصد السماع. بمعنى اتنين بيسمعوا لبعض
تمام او ناس بتصلي فالامام قرأ والمأموم وراه فهو قرأ اية تلاوة. كان في حد معدي جنبهم وهم وهم بيصلوا فسمعهم بس هو ما كانش مستمع هل يشرع له سجود سجود التلاوة؟ لا
اتنين في مسجد شيخ وتلميزه بيسمعه. فالتلميز قرأ على الشيخ وكان فيه سجدة تلاوة. فالتلميز سجد يشرع للشيخ ان هو يسجد معه. طب واحد بيسمع في حلقة تانية بس سامعهم
هل يشتر عليه سجود التلاوة؟ لا لان هو ما كانش مستمع انما كان سامع سامع بس ولم يكن مستمعا قال ازا قرأ اية سجدة في الصلاة وخارجها لفعله صلى الله عليه وسلم. زلك عندما كان يقرأ السجدة ولسجود الصحابة معه كما مر في حديث ابن عمر قال
نسجد ونسجد معه. والدليل على والدليل على مشروعته في الصلاة الصلاة ما رواه البخاري ومسلم عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة. يعني ايه العتمة؟ يعني لصلاة العشاء
عشان الدنيا بتبقى ضلمة يعني. فقرأ ازا السماء انشقت فسجد. ده في الصلاة. فقلت ما هزه؟ ما كنش يعرف قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتى القاه. يعني حتى القى النبي عليه الصلاة والسلام
سبحان الله! شف بقى حرص الصحابة على التزام السنن. تمام؟ وآآ فان لم يسجد القارئ طب بقى لو القارئ نفسه ما سجدش لا يشرع السجود حتى للمستمع. ان القارئ نفسه ما سجدش
لان المستمع اتبع فيها للقارئ ولحديث زيد ابن ثابت المتقدم فان زيدا لم يسجد لما قرأ عليه النجم فلم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم. بل ثبت عن ابن مسعود انه كان في اه غلام يقرأ عليه
وصل لاية فيها سجدة فقال له ابن مسعود اسجد انت امامنا فيها. اسجد انت امامنا فيها. فدل على انه لو ما كانش الغلام ده سجد ما كنش ابن مسعود هيسجد
فضل سجود التلاوة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ازا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت السجود لادم فليا النار
كيف يسجد؟ سجود التلاوة مش زي السهو. السهو سجدتين لكن سجود التلاوة سجدة واحدة يكبر ازا سجد يقول الله اكبر سم ينزل يسجد يقول في السجود ايه بقى؟ سبحان ربي الاعلى كما زي زي السجود العادي
تمام ويزيد بقى ممكن يقول سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله رب العالمين سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته. فتبارك الله رب العالمين
وورد في بعض الاحاديث او في بعض الاحاديث ان يقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وحط عني وحط عني بها وزرا واجعلها لي واجعلها لي عندك زخرا
وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود اللهم اكتب لي بها عندك اجرا. وحط عني بها وزرا. واجعلها لي عندك زخرا. زخرا. وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وممكن يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. هخليه لازم يبقى معك كتاب ازكار اي كتاب ازكار معك حصن المسلم او كتاب الازكار الصحيحة بتاعة الدكتور محمد اسماعيل المقدم تفتح
سجود التلاوة هتلاقي الازكار دي احفزها مواضع سجود التلاوة في القرآن خمستاشر موضع في الاعراف في الرعد في النحل في الاسراء في مريم اول سورة الحج اخر سورة الحج سورة الحج فيها اتنين
الفرقان في سورة النمل في السجدة في فصلت في النجم في الانشقاق في سورة العلق واخيرا في في سورة صاد وجبها في الاخر لان سورة صاد في خلاف هل السجدة اللي في سورة صاد دي سجدة تلاوة؟ ولا مش سجدة تلاوة
وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب في خلاف بين العلماء هل سجدة صدي سجدة تلاوة ام لا؟ هم متفقين على الاربعتاشر واختلافهم في رقم خمستاشر طب اختلفوا ليه؟ اختلفوا لان آآ النبي عليه الصلاة والسلام ثبت انه مرة سجد في سجدة صاد
ومرة تانية مرة بعديها قرأ صاد فلم يسجد. الصحابة كانوا ايه؟ هيهمه بالسجود. فلو ما سجدش فنظر اليهم وقال انما هي توبة نبي لما لقوا استعدوا للسجود سجد برضو وبعد كده بعد ما سجد
قال لهم انما هي توبة نبي ولكن لما رأيتكم تجزمتم يعني استعدتم للسجود سجدت سجدت وعن ابن عباس قال ليست صاد من عزائم السجود وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد لها. يبقى هو ده الراجح
ان سجدة صاد مش من عزائم السجود يعني مش من عزائم يعني مش من السجدات المؤكد عليها مش من السجدات المؤكد عليها لكن لليسرى للانسان ان يسجد فيها سجود التلاوة عادي جدا. لكن المؤكد عليه هم الاربعتاشر سجدة. واما سجدة صاد فسجدة غير مؤكدة. ولكن
لو سجد لها الانسان سواء في الصلاة او خارج الصلاة بازن الله تعالى الامر مشروع ولا اشكال في زلك وعن ابي رافع قال صليت مع عمر. صليت مع عمر ابن الخطاب
الصبح يعني كان بيصلي الفجر اهو ادي صلاة اهي قال فقرأ صاد وسجد. فقرأ صاد وسجد مشروعية السجود في سجدة صاد اسناء الصلاة هو مزهب عمر رضي الله عنه وارضاه ومزهب ابي هريرة ومذهب ابي بكر الصديق رضي الله عن الجميع
سؤال هل تشترط في سجدة التلاوة الطهارة واستقبال القبلة ادي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم تمام جمهور العلماء على اشتراط الطهارة واستقبال القبلة وبعض العلماء بيقولوا لا يشترط طهارة
لان سجدة تلاوة قد تأتي الانسان هو فجأة تمام بل بعض العلماء بيقول لا يشترط استقبال القبلة عندنا مزاهب البعض اشترط طهارة واستقبال القبلة البعض اشترت استقبال القبلة وما اشترتش الطهارة. والبعض ما اشترطش لا الطهارة ولا استقبال القبلة. قال لا يلزم لا الطهارة ولا استقبال القبلة
الذي نميل اليه التوسط لزلك ان استقبال القبلة امر مقدور عليه يعني حتى لو جات لك سجدة التلاوة في اي وقت ما الذي يمنعك ان تستقبل القبلة فالاقرب والله تعالى اعلم ان احنا نشترط استقبال القبلة
ان هزا لا يشق على الانسان ولا يتعبه حتى لو جت له سجدة التلاوة او سجدة الشكر فجأة يعني يستقبل القبلة واما الطهارة فيمكن ان احنا نتسامح فيها على اعتبار ان سجدة التلاوة قد تعرض فجأة. وانسان غير مستعد
ولم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام امر الصحابة بالطهارة في سجود التلاوة ولم يسألهم. يعني هو قبل كده قرأ النجم خارج الصلاة فسجد وسجد الناس ما سألهمش انتم يالا يا طه ولا مش اعلى طهارة. ولم يتأكد من زلك. ومش متوقع مش معقول كلهم كانوا على طهارة
ما الذي يظهر والله تعالى اعلم ان احنا نؤكد على استقبال القبلة ونشترط ونتسامح في موضوع الايه؟ في موضوع الطهارة والله تعالى اعلم عموما المسألة فيها سعة وفيها خلاف اخيرا سجود الشكر قال يستحب لمن وردت عليه
نعمة او دفعت عنه نقمة. او بشر بما يسره ان يخر ساجدا لله اقتنان بالنبي عليه الصلاة والسلام. يقول هنا ولا يشترط فيها استقبال القبلة ولكن ان استقبله فهو افضل
بل لا يشترط فيها الطهارة كما سنبين. برضو اللي هنقوله في سجود الشكر هو نفس سجود التلاوة اه اه هو هل هنا لا يشترط استقبال القبلة؟ طبعا في سجود الشكر ممكن يكون موضوع استقبال القبلة
اصعب من التلاوة شوية ليه ان سجود التلاوة انا بكون بقرأ قرآن ونفسيا متعبد فمسألة ان انا اركز في استقبال القبلة سهل احيانا سجود الشكر بيجي لك من كتر ما انت مسلا اتفاجأت بالخبر او سعادتك بالخبر بتخر ساجد مش بتركز حتى في القبلة نفسها
فلزلك هو بيقول هنا لا يشترط له استقبال القبلة لان الانسان ممكن يحمله شدة الفرح ان هو يخر الله ساجدا من شدة الفرح فلا يراعي استقبال قبلة ولا طهارة لكن برضو نرجع نقول نفس اللي بنقوله في سجدة التلاوة هو اللي هنقوله في سجدة الشكر
يحتاط الانسان جدا في موضوع استقبال القبلة ويتأكد جدا ان هو يستقبل القبلة ويمكن ان نتسامح في موضوع الطهارة على اعتبار اكيد الخبر اللي هيجي لك مش هتبقى متأكد متأكد او مش هتبقى ساعتها مراعي. انا على طهارة مش انا طهارة. فنؤكد على استقبال القبلة ونتسامح في مسألة الطهارة
قال وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فعن ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ازا اتاه امر يسره او يسر به سجد شكرا لله
تبارك وتعالى. وكذا فعله الصحابة رضوان الله عليهم. تمام؟ وطبعا هي سجدة واحدة برضو. سجدة الشكر سجدة واحدة. يقول فيها ايه؟ لم يثبت عندنا شيء في سجود الشكر لكن سجود شكر هتقول ايه؟ هتسبح عادي تسبيحات زي التسبيح العادي. وتثني على الله وتحمده وتشكره. هذا هو
منطقي لكن هل سبت عندنا شيء في سجود الشكر محدد؟ لا لم يسبت في زكر محدد زي ما سبت في سجود التلاوة لم يسبت سكر محدد. في سجود الشكر. طيب
آآ سجود الشكر بيكون عند النعم الفجائية الغير متوقعة. ولا يكون في النعم المعتادة حتى لو كانت عظيمة. يعني آآ هل يشرع السجود الشكر مسلا آآ لنعمة السمع والبصر؟ لا. لان دي نعمة نعمة معتادة حتى رغم انها نعمة عظيمة. والا
يا اخوانا الانسان سجد للنعم اللي عليه مش هيقوم من السجود اصلا. هتسجد لنعمة الاسلام ولا لنعمة القرآن ولا لنعمة الهداية ولا لنعمة الاستقامة ولا نعمة السمع ولا البصر ولا الفؤاد ولا الاولاد ولا الزوجة ولا المال مش هنقوم من سجود الشكر
لكن امتى يشرع سجود الشكر ليه للحاجات اللي الفجأة اللي هي مش معتادة؟ اللي هي نعمة كبيرة بس فجأة مش مألوفة مش من النعم المتكررة المستمرة وزلك النبي عليه الصلاة والسلام امتى سجد؟ سجد لما سمع مسلا مقتل ابي جهل. لما عرف ان ابو جهل قتل في غزوة بدر سجد لله شكرا صلى الله عليه وسلم
كعب ابن مالك لما نزلت توبة ربنا عليه. وعرف ان ربنا تاب عليه سجد لله ايه؟ شكرا. تمام؟ والنبي عليه الصلاة والسلام مرة جا له جبريل. فقال ان ربك يقول من صلى عليك صليت عليه. ومن سلم عليك سلمت عليه قال فسجدت لله شكرا. شكرا على نعمة ربنا جعل له
الكبير دوت والاجر الكبير دوت لمن صلى وسلم عليه صلى الله عليه وسلم. سجود الشكر بتنزل سجود شكر على طول بدون تكبير  بدون اه تسليم وزي ما قلنا ليس له زكر خاص والله تعالى اعلم. وكده تقريبا نبقى
خلصنا. لزلك قلنا في اني اعمل ايه خطأ ننبه عليه. بعض الناس بعد كل صلاة بيسجد للشكر او بعد ما بيقرأ قرآن بيسجد للشكر. تقول له بتسجد ليه؟ يقول لك بشكر ربنا على نعمة الصلاة. او بشكره على نعمة ان انا قرأت قرآن. نقول لا يشرع زلك. لان دي نعمة معتادة. بنصلي على طول بنقرأ قرآن
على طول. لكن قلنا يشرع سجود الشكر في النعم الايه؟ الغير مألوفة او النعم اللي ايه النعمة جات لك فجأة مش مألوفة مش معتادة مش من النعم المستمرة والا لو هنسجد نعم مستمرة لن نقوم اصلا من سجود الشكر. كده خلصنا الحمد لله بفضل الله سجود السهو وسجود التلاوة وسجود الشكر يا رب نكون فهمنا الدرس
كويس درس كبير ده صعب انا عارف. لكن نرجو من الله ان احنا نكون سهلناه جدا جدا ووصل. وفهمناه لاول مرة بفضل الله سبحانه وتعالى. جزاكم الله كل خير. ربنا يبارك فيكم
يرضى عنكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
