الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اه اما بعد آآ فاحنا آآ انتهينا بفضل الله تعالى مدارسة كتاب الفقه الميسر آآ الى
اه في اه كتاب الحدود كتاب الحدود الى الباب الى الباب السابع وهو حد تطلق عليها حراما وحراما بالفتح وبالكسر. الاتنين ايه؟ صح والبعض يقول ان الاصح هرابا بكسر  ايه الحرابة دي بقى اصلا؟ بيقول الحرابة في المسألة الاولى آآ
لغة مأخوذ من حارب حربا اي اخذ جميع المال. يعني هي اللغة كلمة حرامة يعني استولى على جميع الايه؟ المال. لكن شرعا الاستيلاء دوت في صفة معينة لان احنا خدنا قبل كده في السرقة. ان السرقة بتكون ايه؟ تكون على وجه الايه؟ الخفية
تكون من حرز لتكون آآ زي ما قلنا في نصاب وكده. مش بيبقى فيها اعتداء خالص ما فيهاش تهديد ما فيهاش ارهاب  غير مسلا النهب النهب واحد خد حاجة وجري ده اسمه نهب من غير برضو ما يهدد ولا ولا يعني يأزي حد الحرابة بقى مختلفة تماما
الحرابة هي اخز مال مع الارهاب. مع التهديد. بيقول هنا الشرع شرعا هي البروز. لاخز مال او لقتل او لارهاب مكابرة اعتمادا على الشوكة مع البعد عن الغوث من كل مكلف ملتزم للاحكام
ولو كان زميا او مرتدا. وتسمى ايضا قطع الايه؟ الطريق يعني الحرابة باختصار هو شخص بيعتدي بيهدد اللي قدامه ويريد ان يأخز ماله. بيهدده هياخد ماله ممكن يقتله بعد ما ياخد ما له ممكن يقتله ما ياخدش ماله. ممكن يهدده وخلاص بمجرد يظهر قوته. بيخوف الناس زي في ناس كده يخوف الطريق
بس هو اللي عايز يسرق ولا هيقتل. بس هو بيعمل ارهاب للناس. يخوفهم كده وبعد كده يسيبهم. تحس ان هو يتسمع ويبقى له بتاع. فده بيقول لك ان دوت هو ده اسمه الحرام. هدي
او هدد وسرق او هدد وسرق وقتل او هدد وقتل كل ده داخل فيه ليه؟ اسمه الحرام. بس هو كله مشترك في موضوع التخويف هو ده الجديد في كل الجرائم. في عندنا قتل لوحده. وفي سرقة لوحديها. لكن ده داخل فيه دلوقتي تهديد. وكمان التهديد ده في العادة
بيكون فيه يعني يعني بيخترق سلطان الامام ان هو بيهدد في الشوارع في الطرقات. بيخترق المنازل يخطف الاطفال فالحرابة هيخش فيها صور من الهجوم على المنازل. ها واحد هجم يهجم على منزل وياخد اللي جواه ويخوف الناس ناس تصوت وبتاع وياخد
ويجري ده اسمه ايه؟ اسمه حرابة برضو. بيدخل في زلك خطف الاطفال طبعا. ان هو قاعد يخطف طفل باي شكل. ده يبقى داخل معنا في صور الايه؟ الحرابة. من الاعتداء على المحلات وادي عيال يخشوا باسلحة وبتاع ويقلبوا المحل ويجروا ده هيبقى اسمه ايه؟ حرامة مش هيبقى سرقة ولا نهب ولا بتاع داخلين بسلاح وبيهددوا خدوا وسرقوا
فدي صور من صور الايه؟ الحرابة. طبعا دي جريمة عظمى في الاسلام. لان هي مش بس انتهكت الايه؟ المال او انتهكت اه بل عملت رعب وتخويف. تعرف مشكلتها ديت بتبقى ضررها عام على الناس كلها. الناس مجرد ما سمعت ان في حد مسلا اتسبت في المكان
مش هييجوا جنبه. الشارع ده هيقف حاله كله. المحلات هتقف والناس مش عارف ايه والناس مش عارفة مش قادرة تنزل من بيوتها. والستات خايفين ينزلوا والاطفال مرعوبين في في البيوت. الموضوع
بيعمل ضرر عام. غير واحد اتسرق من جوة بيته وسمعنا ممكن انت جارك اتسرق مش مش ممكن عادي يعني مش هيحصل حاجة. سمعت واحد قتل في مكان ما بشكل خفي جدا. ممكن ما يحصلش ايه
ممكن ما يحصلش يعني اه اه نوع من ايه؟ نوع من الخوف او كده. يعني الحياة ممكن تمضي لكن المشكلة في الحرابة ان هي بتضر مساحة كبيرة يعني بتأزي الناس وبتأزي كل محيط بالايه؟ موضوع الحرامة دوت. المهم هنا بيقول لنا اعتمادا على الايه؟ على الشوكة. طبعا بيقول من كل مكلف
ملتزم بالاحكام. يعني اصلا هو موجود في بلاد الاسلام ملتزم بالاحكام الشرعية. هيدخل في زلك المسلم طبعا ويدخل في زلك الزمي اللي هو الايه اليهودي او والنصراني او كزا آآ عايش في بلاد الاسلام ملتزم باحكام الاسلام. او مرتد حتى لان هو اصلا كان مسلم وارتد بغض النظر عن ردته هنشوف موضوع ردته بس
بس هو حتى لو اسناء الردة عمل الايه؟ عمل الموضوع دون فيبقى اسمه ايه؟ اسمه محارب. خلافة مسلا لو حاجة تانية مسلا لو يعني ايه ملتزم باحكام اسلام افرض مسلا ان اللي عمل كده كان آآ كان اصلا محارب يعني او ما كانش ما كانش عايش في بلاد اسلام شخص محارب دخل
بلاد الاسلام بغير عهد بغير امان. وبعد كده عمل حاجة زي كده ده بيبقى له حكم تاني بقى. يعني ده يبقى اصلا ياخده الامام ممكن يقتله ممكن يفديه ممكن هيخش كانه في احكام الايه؟ الاسرى كأنه اسير حرب هيتعامل معه كأنه اسير حرب. اما من بعد واما فداء ممكن يقتله هيبقى له احكام تانية مش هيبقى له
حد الحرابة لان هو اصلا مش ملتزم باحكام الايه؟ الاسلام. لكن نتكلم عن الملتزم باحكام الاسلام زي المسلم زي الزمي اللي عايش في بلاد الاسلام من غير المسلمين. حتى هو كان مسلم مرتد هيبقى نفس ليه؟ نفس الكلام. عشان كده بيقول دخل فيها لو كل مكلف ملتزم بالاحكام ولو كان زميا او مر
وتسمى ايضا قطع الطريق. ففي سور للحرابة منها زي ما قلنا قطع الطريق استيلاء على البنوك آآ دخول المحلات والسيطرة الاستيلاء على المحلات خطف الاطفال هجوم على المنازل. كل ده هيدخل عندي في قطع الايه؟ قطع الطريق او اللي هو الايه؟ الحرام. يبقى عندنا اه الحرابة بتبقى
نختلف عن السرقة ان الحرارة اخذ مال جهرا. وبيبقى في معها تهديد وغالبا بيكون هناك سلاح وآآ وفي اعتداءه كده. اما السرقة السرقة اللي هي فيها قطع اليد بس هي بتكون زي ما قلنا بتكون اخذ المال خفية من حرز. وبيكون في لها
نصاب ايه معين فالمهم بقى الحرابة ديت حكمها ايه؟ بيقول الاصل في اقامة الحد على المحاربين وقطاع الطرق وعقوبتهم قول الله تعالى قال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا. ان يقتلوا او يصلبوا
او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. طيب الاية هنا قالت ان المحاربين دولت اللي هم عملوا حد الحرابة. جزاهم حاجة من اربع ايه احكام. ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من
او ينفوا من الارض. هل الاحكام ديت على التخيير ولا هي على ترتيب الجرائم حسب شدة الجريمة ابن عباس رضي الله عنه كان يفتي في هذه الاية ان هذه الاية مرتبة على حجم الجريمة. مش على التخيير
فكان ابن عباس رضي الله عنه يقول من قتل وسرق؟ دي اقصى حاجة. طبعا كلهم فيهم تهديد كده كده. كلهم دخلوا الفيوم اللي هي التهديد. بس في واحد هدد بس في واحد هدد وسرق. فتهدد وسرق وقتل
شوية اتهدد وقتل وما سرقش عندنا اربع جرايم دلوقتي. هدد قتل سرق حدد قتل هدد سرق. هدد بس. عندنا اربع جرايم مرتبة. كل واحدة تنزل بقى. طيب الاولانية تهديد وتخويف
زائد قتل زائد سرقة. دي اقصى جريمة. فهنا ديت تاخد الحكم الاول يقتل هو هنا بيقول ابن عباس كان يقول يقتل ويصلب. يتجمع عليه عقوبتين. قتل وصلب. يعني الامام اما يقتلوا الاول ثم يصلبوا او يصلبوا الاول ثم يقتله وهو مصلوب
قل امام الناس كلها. والصلب بيكون على عمود وبايده بتبقى فوق كده بيربط ايده فوق فوق. يرفع ايده فوق ويتربط. ويتربط من تحت جسمه كله وبعد كده اما ان يقتلوا الاول ثم يصلبوا امام الناس او يصلبوا ثم يقتلوا على وهو مصلوب على هزه الحالة. لان ده عمل اقصى درجات الجريمة
لازم ياخد اقصى درجة في الايه؟ في العقوبة. يبقى قوي بيقول لو قتل وسرق هيقتل ويصلب حتى يشتهي الامر. ولا يجوز العفو عنهم اجماع العلماء. طبعا الحدود دي كلها حد الحرابة عموما هو من حقوق الله. واحنا عارفين قبل كده ان اي
في حد داخل في حقوق الله لا يجوز فيه ليه؟ العفو. طالما وصل الامر للحاكم ما فيش حاجة اسمها شفاعة. ما فيش حاجة اسمها عفو. الموضوع لان ده حق الله. حق الله حق دولة. ما لوش دعوة بحقوق الناس. انت هنا اعتديت على الدولة نفسها
محارب حتى لو اللي اتسرق عفى حتى لو القتلة قالوا احنا مش عايزين دم القتيل. الموضوع برة عندكم ده موضوع متعلق بحق الله تعالى. في دولة اسلامية ده بيعتدي على على على حرمة الدولة الاسلامية عموما. فهنا مش هيخش فيها الا في بقى اهل
قتيل ولا في سرقة والكلام دوت. هنا الامام هينفز بغض النزر عن اي شيء. ما فيش فيها عفو ما فيش فيها تسامح. ما فيش فيها ايه؟ ما فيش فيها شفاعة دي يشفع لتخفيف العقوبة. لا يجوز عشان ده حد من حدود الله تعالى. زي حد الايه؟ زي حد السرقة لو وصل للامام وزي حد الزنا لو
وصل للامام كل الحدود ديت حقوق لله تعالى. واحنا عارفين الحد اللي هو فيه حق لله نفوسه ليه؟ ما فيهوش ما فيهوش شفاعة وما فيهوش عفو ما فيهوش تخفيف. هو اتقان
حد زي ما هو وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد صرخت لقطعت ايه يدها. عشان كده بيقول لنا الحد ده مش داخل فيه العفو طيب الجريمة اللي بعد كده هدد وقتل بس ما سرقش
هدد وقتل ما سرقش. قال يقتل ولا يصلب. هينزل ايه؟ العقوبة شوية. هيقتل ولا يصلب. ولا يصلب. هيقتل ازاي؟ يقتل ضربة بالسيف بيقول بعد كده انه الجريمة التالتة اخز المال ولم يقتل. طبعا برضو فيه تهديد كل ده تهديد. فيه تهديد وتخويف لكن جريمة
التالتة ان هو اخد المال لكنه لم يقتل. قال النوع دوت ابن عباس كان يقول تقطع يده ورجله من خلافه. هنا مش هيبقى زي السرقة. مش هتقطع يده الاول لو سرق تاني تقطع رجله لأ هنا يتقطع الاتنين من اول مرة
يعني ايه من خلاف احنا شرحناه قبل كده؟ قلنا تتقطع ايده اليمين ورجله الايه؟ الشمال. علشان يقدر يستمر في الحياة حتى. احنا مش عايزين نوقفه. انت لو قطعت الاتنين مش هيعرف يتحرك. انت كده موته خالص. فتتقطع طرف من هنا وطرف من هنا عشان يستعمل بقى بعد كده عشان هو يحتاج ايده الشمال. يعوض ايده
ايده الشمال اه يتكئ اه يتكئ عليه يعوض رجله الشمال تمام هيمسك عكاز لكن انت قطعت له جمب كامل ايد يمين مع رجل يمين مسلا كده كده هو مش هيتحرك مش هيبقى في اي معنى لوجود
بين ايد شمال ورجل شمال. فلازم يتقطع من خلاف. يتقطع ايد يمين مسلا ورجل ايه؟ رجل شمال. عشان هو هيعوض الرجل الشمال بعكاز في الايد الشمال يقدر يمشي بعد كده. فدوت يعني نوع من الرحمة في اسناء اقامة الحد. بس هو لازم يقام الحد. فلو هدد زائد سرقة بس هيتعمل فيه ايه
تقطع يد ورجل من خلاف. تقطع اليد اليمنى والرجل الايه؟ اليسرى. احنا قلنا اليد بتقطع منين؟ تقطع من الرسغ هنا اهوت. تقطع من الرسخ. من عند طقمتين دول اللي بعد الايه؟ بعد الكف. وقلنا الرجل بتقطع منين؟ قلنا الرجل بيتقطع المشط
ويتساب له الكعب اللي هو العضمتين ويتساب له العقب. احنا ما بنشلش الايه؟ مش بنشيل العقب والا هتبقى رجل اقصر من ايه؟ من رجل وهيستحيل ان هو اتحرك بالطريقة ديت تبقى فيها مشكلة كبيرة. فبيتشال الايه؟ المشط كانك بتشيل المشط كله. وبتسيب الايه؟ بتسيب القرقوشتين دولا اللي هم اللي سموهم الكعبين
وبيسيب العاقب علشان يقدر يمشي. تمام؟ فديت ايه؟ طريقة الايه؟ طريقة اقامة الحد. فبيقول في ان واحد. يعني مش مش مش لو سرق تاني لأ دي بقى المرة دي مرة واحدة. لان هو جمع جريمتين تهديد وسرقة. لكن المرة اللي فاتت كانت سرقة بس فالسرقة بس اتقطع ايد بس يسرق تاني اتقطع رجل
لكن لو هدد وسرق هيتقطع الاتنين. ايد ورجل. يبقى دوت من اخز المال ولم يقتل. طيب من اخاف الناس فقط. ده بقى ايه؟ خوف الناس بس. ده ينفى بقى. ده مش هنقطع له ولا هنقتله. ولا خد مال ولا قتل حد. لكن هو عامل ارهاب كده
شوف الناس في الشوارع والناس كلها خايفة تعدي بسببه. كل شوية قعدت سبت حد حتى لو سابه. بس هو بس عامل ايه؟ عامل كده منزر بس. دوت المفروض ينفى تماما. اللي هو اللي واخد الحكم
تالت او ينفوا من الارض. فالامام هنا ينفيهم الى مكان بعيد حتى ينصلح حالهم. فالى متى؟ لغاية ما ينصلح حاله. ينصلح حاله يرجعه. ما انصلحش حاله يسيبه ايه منسي. وممكن النفي دوت بيعوض دلوقتي بالايه؟ بالسجن. بالحبس. اه الحبس ممكن يكون بديل عن الايه؟ عن النفي. لو اتعزر النفي. واحيانا بيكون
آآ افضل ان هو لو ممكن يروح مكان تاني يفسد بردو بنفس الطريقة. تمام؟ بيقولوا هزا التفصيل في العقوبة من مأخوذ من او في الاية تنويع في العقوبة وترتيبها لا للتخيير. وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما. تمام. دي المسألة الثانية شروط بقى
وجوب الحد على المحاربين لان مش اي في شروط. اول شرط ان يكون المحارب ده مكلف بالغ عاقل. فلو كان اللي عمل الجريمة ديت دون البلوغ مش هيقام عليه الايه؟ الحد. او مجنون. مش هيقام عليه الايه؟ الحد. فلابد من البلوغ والعقل حتى يعد الشخص
هاربا ويقام عليه الحد. فالمجنون والصبي لا يعدان محاربين ولا يقام عليهما الحد لعدم تكليف واحد منهما شرعا  تمام؟ هل يشترط الذكورة؟ لا يشترط الذكورة. جمهور العلماء ان لا يشترط الذكورة في هذا الامر. فلو ان التي الذي فعل الجريمة دي انثى
تعامل بنفس الايه؟ نفس المعاملة تمام. وقلنا طبعا ان هو يكون اصلا خاضع لاحكام الاسلام. اللي هو المسلم والزمي حتى المرتد. اما بقى اللي هو اصلا ما كانش خاضع اركان الاسلام زي واحد محارب اصلا في بلاد الاسلام او دخل بلاد الاسلام يعني بدون التزام باحكام الشريعة. فدوت بيبقى له معاملة تانية بقى الامام بيعامله معاملة تانية بيعامله زي الايه
زي الاسرى. هي عاملة زي اسير الحرب. لان هو كده ما بقاش ما بقاش واحد مننا بيحاربنا. ده واحد عدو بيحاربنا. هيتاخد عن معاملة الاخرين قتل بقى او فداء او كده. بعد كده بيقول ان يأتوا مجاهرة
ويأخذ المال قهرا. ودي الشرط اللي قلناه ان هو يكون فيه مجاهرة. فيه فحش بقى في الجريمة. مجاهرة وفيه اعتداء وفيه تهديد. لكن لو اخذ خفية من حرز. هيبقى دي جريمة سرقة. فيها بقى فيها كلام على السرقة اللي اتكلمناها. ولو اخذ المال
طب افرض اخدوا جهرا بس مش قهرا. ازاي؟ نهب. النهب اللي هو ايه؟ خده وجري. انت انا قاعد دلوقتي وحاطط اه شنطتي جنبي فيها فلوس. واحد عارف ان فيها فلوس راح جه خد الشنطة وجري. لا هددني ولا جنبي ولا اي حاجة. وفي نفس الوقت ما خدهاش من ايه؟ من حرز. لو افترضنا مسلا
الشنطة مش حرز او انا مسلا حاطط موبايلي قدامي واحد جه خده وجري. فدوت اسمه ايه؟ دي لا هي سرقة ولا حرام. ده اسمه ايه نهب النهم يختلف تماما. النهم مش هيبقى فيه حد حرابة ولا فيه حد سرقة. احنا قلنا قبل كده ان السرقة حد السرقة ما
الا لو في شروط منها ان هو اخز المال خفية من حرز حرز يعني خد من خزنة خده من دولاب مقفول خده مش عارف ايه حاجة كده الناس بتخبيها فلوسها. لكن انا حاطط مسلا موبايلي قدامي وسايبه. انا عندي نوع تقصير. نوع تقصير. عشان كده الشريعة تخفف عن الجاني
لان المجني عليه عنده شيء من المسئولية. فيبقى الجني ما خدش المسئولية كلها. لكن في السرقة المجني عليه ما عندوش اي مسئولية. ان هو راجل خد فلوسه في حرز. اعمل ايه تاني؟ يعني ايه اللي اقدر اعمله تاني اكتر من كده؟ فبالتالي الشريعة هتحط كل الايه؟ كل اللوم على الايه؟ على الجاني. وهتعرف تنفز عليه عقوبة
عقوبة شديدة وهي القطع. لكن النهب بيكون مال اصلا زاهر. فهو خده وجري. وما هددش في نفس الوقت. فهيبقى لا هو حد حرارة ولا هو حد سرقة هيبقى اقل من كده. يعني هنسيبه لأ مش هنسيبه طبعا. الايه الحاكم هيحكم عليه بحاجة بس مش هتكون هي ايه؟ مش هتكون قطع اليد. هيسجنه وهيجلده وهيشوف عقوبة مناسبة
هاخد منه اللي سرقه ياخد عليه فلوس زيادة مسلا ممكن يدفعه تمن الموبايل مرتين تلاتة. عقوبة له. هيشوف اللي ايه؟ اللي يرضع مثله واللي يناسب الزمان والحال بس هتبقى اللية بنسميها فاكرين سميناها ايه العقوبة دي؟ تعزير. التعزير هو شيء دون الحد. مش حد بس شيء بيراه الامام بيجتهد فيه بما يراه
بيرضع ايه؟ يرضع الجاني. فهنا هيقول ان هنا جريمة الحرابة يتوفر فيها القهر والتهديد والمجاهرة لكن الاخذ خفية من حرز اسمها سرقة الاخذ مجاهرة بس من غير قهر دي اسمها ايه؟ نهم. خده جري. ده اسمه ايه؟ نهم. فده ده ما فيهوش
الكلام اللي احنا نقوله. فلازم يتوفر فيها شرط المجاهرة والقهر. يقول بعد كده ثبوت كونهم محاربين. اما باقرار او شهادة. شهادة عدلين كما في السرقة. يعني اصلا هو الجريمة بتسبت ازاي؟ هو في العادة اللي هيعمل الموضوع دوت اكيد مش قدام الناس يعني. في الغاية ده هيعمله في السر
متخفي قوي قوي قوي ازاي الجريمة هتثبت؟ طبعا الجريمة تسبت بالاقرار. راح اعترف على نفسه. ده واحد. والجريمة بتسبت بشهادة عدلين زي السرقة بالزبط في اتنين شافوه وقالوا والله الراجل ده عمل كده وكده خلاص تسبت اليه الجريمة. اما ازا لم تسبت الجريمة
فما فيش جريمة ازاي تسقط؟ طب امتى يسقط حد الحرابة مسلا الاهلي يسقط حد الحرامة بامور منها  ان الجاني يكذب نفسه بعد الاقرار يروح يعترف بعد ما اعترف راح تاني قال لأ انا ما قطعتش الطريق يسقط عنه الحد
لان الشريعة متشوفة للايه؟ العفو اوعى ترف بعد ما اعترف كزب نفسه يقف عنه تماما مش هيقام عليه اي حاجة شريعة غير متشوفة لاراقة الدماء. انما لو لو اعترف وفاضل سابت على اعترافه لغاية ما يقام عليه الحد. لو قبل ما يقام عليه الحد بسانية قال انا رجعت في كلامي انا هكدب
الباب هيترك. ممكن بقى يعاقبه عشان يعني تلاعب وبتاع الكلام دوت. لكن آآ مش هيقيم عليه الحد ابدا. منها ان مسلا واحد اعترف ان هو اعتدى على واحد. جه الواحد ده كدبه. قال لا ما اعتداش علي ولا حاجة
فدي تسقط الايه؟ هتسقط الجريمة. او ان ان الجريمة ما اكتملش هدى. جه شاهد واحد. مش هينفع تمام او الشهود مش عدول او ان ان المجني عليه كزب الشهود. اه يعني في طريقة ممكن يسقط بها الحد. وفي بقى الطريقة اللي هيقولها لنا كمان شوية. اللي هي التوبة دي بقى
هنقولها كمان شوية. بيقول ان يكون المال الزي يؤخز في حرز بان يأخز من يد صاحبه قهرا. واكيد لما ياخدوا قهر هيكون هو اصلا ايه؟ واحد ماسكه ومحوط عليه ما هو مش ممكن يكون قهره والمال سايب. ما انا اكيد انا ايه حاطه في شنطة وماسكها او او رابط مش عارف ايه. فلازم
تقارني اكيد انا اصلا كنت محرز عليه. فلازم عشان يبقى فيه قهر لازم هيبقى فيه يبقى فيه تحريز يعني فان كان المال متروكا ليس بيد احد لم يكن اخزه محاربا لان اكيد المال متروك وانا احتاج اهدد ليه عشان اخد المال المتروك؟ ما هاخده واجري وخلاص
تمام  بيقول المسألة الثالثة سقوط الحد المحاربين يسقط الحد الحرام او الحرابة اذا تاب الجاني المحارب قبل القدرة عليه. وتمكن الحاكم منه كان يهرب او يختفي ثم يتوب لقول الله تعالى ان الذين تابوا
من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم. الاية دي جت بعد الاية دي على طول. انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا. او تقطع ايديهم ارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة
عزاب عزيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم. يعني افرض واحد عمل الجريمة وعلى فكرة الحكم ده في كل الحدود وقلنا قبل كده كل الحدود ازا تاب الجاني
قبل ما يتعارف امره. وقبل ما يوصل امره للحاكم وانصلح حاله. وبعد فترة اتعرف الموضوع. جم ناس شهدوا عليه. اول الحاكم كان عرف الجريمة بس ما قدرش ما قدرش عليه ما عرفش يجيبه. وجابه بعد زمن. جه يجيبه لقى راجل صالح وتائب
يسقط عنه الحد ده من جمال الايه؟ جمال الشريعة بس هتعرف التوبة ازاي تعرف التوبة هيبان عليها. يشتهي الامر بين الناس ان هو انصلح حاله. كل الناس بتشهد له تقول الراجل بقى كويس والراجل يصالح حاله ما بيشوفش منه حاجة وحشة
راجل بقى راجل فاضل ومصلي فيشهد له الناس ان هو تاب. فازا رأى الحاكم زلك يتركه مش هيقيم عليه الحدود المتعلقة بحق الله اما ازا كان حقوق متعلقة بالادميين دي مش هتسقط
حق الله يسقط. لان ربنا ازن في زلك. لكن حق الادمي يترك للادمي. عايز يتنازل يتنازل عايز ياخده ياخده. فازا كان دوت سرق  مش هيسقط الحد مش هيسقط الايه؟ هنا السرقة. طبعا الحد هيسقط. انا بتكلم مش ايه الرد المسروق واجب
هيبقى في رد للايه؟ رد للمسروق. او اعتدى على واحد اسناء الايه؟ اسناء البتاع دوت قطع له ايد او او فقع له عين او او هيبقى في هنا ايه هيبقى في هنا قصاص بقى اودية. او قتل واحد هيبقى هنا هيعرض على اهل الايه؟ القتيل هتبقى جريمة كانها جريمة قتل عادية بقى. هنرجع فيها لاهل القتيل
هيبقى في عفو ودية وخصص وكده. لكن حد الحرامة خلاص راح وكل ده في كل الجرايد. في حد ايه؟ حد السرقة وحد الزنا والكلام دوت ازا كان الشخص تاب وانصلح حاله قبل ما يوصل للحاكم
فالحاكم هيعفو عن ما يتعلق بحق الله تعالى. لكن في حد السرقة مسلا مش هيقطع ايده بس هيأمره برد الايه؟ برد المسروق. في حد خرابة كده مش هيعمل له الحدود بس هيأمره برد المسروق ولو فيه آآ جناية هيعرض بقى على المجني عليه ويشوف عايز قصاص عايز
هتبقى جريمة عادية جدا ما بقتش حرابة خلاص. بقت جريمة تفصيلية خلاص. سرقة لوحدها آآ جناية لوحدها قتل لوحده وكل حاجة هتاخد عادي بس اما ما يتعلق بحق الله تعالى هيسقط تماما. اللي هو الايه؟ ما يتعلق بحق الله زاته بالرجل. يقول فيسقط ما كان واجبا لله
من النفي عن البلد. نفي البلد ده ما لوش دعوة بالادمية. ده كان حق لله. ده يسقط. قطع اليد والرجل. خد بالك خد بالك من الكلمة قطع الرجل واليد. اليد والرجل ان يد ورجل ما لهاش علاقة بحق الادمي. دي كانت متعلقة بالحرام. بيقول وتحتم القتل
ما قالش هو القتل. تحطم القتل. ايه الفرق بين واحد قتل في حرامة وواحد قتل مش في حرابة؟ ان اللي قتل اهل القتيل مع السلامة ما لكمش دعوة بالموضوع. ده بقى حق لله. هيتقتل هيتقتل. عافيتم ما عافيتوش؟ ما لناش دعوة بكم. الموضوع
دخل في حق الله وما لوش دعوة بحقوقكم انتم. لكن لو كان واحد قاتل بس من غير تهديد كان هيبقى ايه؟ هيبقى بحق الاولياء القتيل. هيتخلوهم بقى عايزين عفو عايزين دية عايزين قصاص الايه؟ في تخيير. عشان كده هو قال لي هو يسقط القتل؟ لا
اسقط تحتم القتل. يعني هينتقل القتل من حق لله هينتقل لحق ايه؟ اهل القتيل عادي بقى فهنا القتل مش حتمي. لان ممكن يحصل دية ممكن يحصل ايه؟ عفو. مش كده؟ فهنا عشان كده لما بنقول في الحرابة لو واحد قتل في حرابة
هنقول ما بقاش لازم يتقتل. هنقول والله اهل القتيل يشوفوا بقى الموضوع معك. طبعا والجناية كذلك. لكن اللي يسقط اكيد اكيد اللي هو ما لوش اي علاقة بالادمية زي النفي. ما لوش علاقة بالادمية. قطع اليد والرجل من خلاف. ما خلاص هنا لو في سرقة ترد
قلت لكم خلاص بيقول الا ان حقوق الادميين من نفس النفس هيبقى بقى يتعارض على اهل القتيل والموضوع يخلص معهم بقى او طرف قطع ايد هنقول له اتقطعيت اليد باليد والعين بالعين والسن بالسن ده هيبقى موضوع مستقل خلاص احنا وقعنا عنك الحرام. بس ده موضوع تاني. هنشوف بقى اللي اتقطع ايده وتعال عايز دية ولا عايز خصاص
او مال سرقة لازم ترد المسروق. لان حق الادمي تعلق به فلا يسقط كالدين. الا ان يعفو عنه المستحق للايه؟ الموضوع دوت. اما من تاب بعد القدرة عليه بعد ما الحاكم قبض عليه قال له انا تبت وخلاص وحتى لو تاب بجد الموضوع انتهى. هيقام عليه الحد ما فيش حل. لان الاية بتقول تاب قبل ان تقدروا ايه
ورفعه الى ولي الامر وهذا من تحبيب الناس في التوبة. عارف المجرم لو عارف ان هو لو تاب لو حتى لو اتمسك بعدين مش هيقام عليه الحد ده يحببه في التوبة
في التوبة بسرعة وبدري ويرجع الحاجات بسرعة قبل ما الحاكم يمسكه لكن لو هو عارف ان هو لو لو تاب بعد ما يتمسك هيصحى ولا حتى طب ما كله هيقول لما اتمسك اتوب. ما اتمسكتش خليني
فلازم تكون توبته قبل القدرة عليه والتوبة صادقة واتعرف مش الحاكم مش هيتخدع فلا يسقط الحد عنه. وان كان صادقا في الايه؟ في التوبة  تمام النبي عليه الصلاة والسلام حصل في عهده حرابة. ان كان في اعراب
جم فدخلوا المدينة تعبوا من جو المدينة. جو مدينة جديدة عليهم فتعبوا. فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يشربوا من ابوال الابل. وارسلهم الى راعي قال لهم اشربوا عنده وبتاع تبقوا كويسين. راحوا فعلا وشربوا الابل شربوا ابوال والبان الابل حتى صحوا. فلما صحوا قتلوا
وثمل عينيه وسرق الابل. فامر النبي عليه الصلاة والسلام بتتبعهم فتتبعهم النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة تتبعوهم وجيء بهم. فامر النبي عليه الصلاة والسلام ان تقطع ايديهم وارجلهم وان تثمل عينهم
ثم تركهم حتى ماتوا. يعني قتلهم في النهاية. بس في الاول انتقم للرعي. قصاص ان هم اصلا فقهوا عين الراعي فده كان موضوع تاني ممكن اقعد يقول طب هو ليه فاق اعينهم؟ لان هم عملوا كده في الرعي
الاول اختص للرعي وبعد كده اقام عليهم حد الايه؟ حد الحرام في مسألة متعلقة بالحرابة هو ما زكرهاش هنا. مسألة يعني لطيفة يعني  وهي سموها دفع الصائل. دفع الصائل. ايه الصائل دوت؟ الصائل
شخص او حيوان يعتدي عليك يعتدي عليك. ايه اللي ليه اعمله؟ الصايل يصول علي يعتدي. وانا عايز ادافع عن نفسي. كيف ادافع عن نفسي حكم دفع الصائم. بيقول الصائل هو الذي يثب على غيره ويستطيل عليه بغير حق
يريد ان ينتهك نفسه او عرضه او ماله. هنا يجب دفع الصائل لحفظ المال والابدان والاعراض كيف يدفع الصائل يدفع الصائل باخف ما يغلب على الظن ان يندفع به. ببساطة يدفع تدريجيا
كيف يدفع الصائل؟ يدفع ده اخف باخف ما يغلب على الظن ان يندفع به كيف يدفع؟ يدفع باخف ما يغلب على الظن ان يندفع به ان انا دلوقتي حد بيهجم علي
عندي اختيارات كتير ممكن اهوشه يخاف ممكن اديله لوكامية يجري. ممكن اطلع مسلسل واموته. ممكن اطلع سكينة اعوره في احتمالات كتير اعمل ايه؟ واحد بيهجم علي لازم بسرعة شديدة تقدر الموقف
وتشوف ايه هو الحد الادنى اللي ممكن يندفع به وتعمله ما تلجأش للي بعده الا لو احتجت ما تتسرعش والا هتكون انت المعتدي. انا واحد داخل عليك فاضي خالص ما عهوش اي سلاح وقاعد يهوش كده ويلوش بايده. انت شايفه ضعيف يعني ممكن لو ضربته خلاص هيندفع. لو طلعت
مسدس وقتلته تبقى انت جني انك انت كان ممكن اندفع باقل من ذلك بكثير. يقول لي ما هو هيهجم علي؟ ايوة بس هو ما كنش مستاهلة ان انت الطلبة تقتله
هنا بقى هيبقى فيها قضية تانية لكن احنا بنقول تتدرج معه. فان كان يندفع بالصوت فلا تضرب صوتك بس ممكن لو واحد زعق شوية وبتاع وخوف كده خاف يجيب ورق خلاص كفاية
ان كان لا يندفع الا باليد استعمل كفاية اليد ما تضربش بعصاية. لأ ده لازم عصاية. استعمل عصاية. لأ ده لازم اطلع سلاح حاد مش هيجي غير تعمل سلاح حاد. لأ ده لازم اقتله اقتله
بس انت هتمشي ايه؟ تتدرج حسب ما يغلب على زنك ان هو يندفع به. وده ممكن بيبان في الحيوانات كمان اكتر. ممكن حيوان يندفع بالصوت  خلاص مش لازم تقتله يعني
طبعا هنفرق بين حيوان هو اصلا دار حيوان غير ضار مسلا لو ان الحيوان هو بطبعه مؤزي اسد مسلا نمر كلب آآ مسعور ده محتاجش تدرج ممكن تعمل اقصى حاجة معاه على طول لان هو ده طبعه الايه؟ تبعه الايزاء لكن هتتدرج مع ايه؟ حيوان هو اصلا غير مؤزي يعني يعني
يعني خروف مسلا هينتحر جاي عايز يأزيك. جمل مرة واحدة هيهجم عليك مش طبيعته كده. فده طبعا لحفظ لحفظ المال. هو ده مش بطبيعته يعني يمكن دي حالة كده هتخلص. فبدأت اتدرج معه. يعني لو الخروف ممكن توقعه وقعه وخلاص. آآ تصده بايدك كده وخلاص هو صغير
حاجة تقتله يعني الجمل الجمل مسلا هيندفع ازاي ممكن؟ ممكن جمل تقطع له ممكن تقص رجله. ما هي تعمل ايه؟ ممكن باي شكل اللي انت شايفه يندفع بها هتدفعه تيجي لو انت ينفع تندفع بان انت تجري اجري وخلاص. يعني ما فيش مشكلة ده حيوان يعني. مش هيعمل لك حاجة. فيعني تختار الايه الابسط وتحاول تحافز
اللي قدامك على قد ما تقدر يعني. لكن لو كان انسان بقى ده موضوع تاني اكيد اللي بيحصل عليك عايز عايز يأزيك يعني. فهنا بقى هتتدرج معه. لزلك عشان كده احنا نقول يتدرج بقى يقول اول الصوت وبعد كده اليد وبعد كده العصاية ضرب وبعد كده عصيان وبعد كده ممكن مش لازم تمشي بنفس الترتيب
يقفز قفزات ما هو قاعد ما عهوش يا ايده يا سلاح ما خلاص ما هتبقى القفزة مختلفة يعني. بس انت تحاول ما تقفزش قفزة اكبر من المطلوب يعني عشان ما تبقاش انت عندك شيء من الايه؟ شيء من الاعتداء
طب ازا عمل فيه اي حاجة يعني انا ضربته عورته خرم فقعت عينه اضطريت اكسر رجله اضطريت اقتله. لا يوجد اي ضمانات ولا اي تبعات مش عليك اي حاجة لا جريمة ولا عقوبة ولا ضمان ولا اي حاجة. لان هو معتدي
هنا ما فيش اي جريمة ايه بالنسبة لك خالص طبعا ازا ثبت ان هو كان بيصول عليك. الموضوع ده محتاج اسبات اصلا. والا فكل واحد ممكن يعمل كده يقول كان ايه؟ كان بيهجم علي. فدي
فدي قضية تانية ان هو ازاي نسبت تسبت ان هو كان بيصول عليك وبيتكلموا فيها بعض الفقهاء بيتكلموا في المسألة ديت يعني بيقولوا مسلا بيفترضوا افتراض مسلا ما هو اللي يعول عليك ده اكيد مش انسان كويس. هنا واكيد اللي صلى علي ده ممكن ما عنديش شهود دلوقتي. وانا وانا قتلته مسلا يعني اسبت ازاي
فممكن قد احيانا بيسأل عن الاتنين. ازا كان الصائل المعتدي معروف بالفساد والافساد والمعتاد عليه معروف بالصلاح بيطلب من المعتدي عليه انه يحلف بالله ويكتفي بزلك لكن لو العكس لو مسل المعتدى عليه هو الفاسد والمعتدي هو الصالح. القاضي ما يصدقوش في الحالة دي. حتى لو حلف
اعتبرها جريمة. الا لما جاب شهود. ده موضوع تاني. يعني هو المفروض ما عهوش شهود. طبعا لو الشهود الموضوع خلص. او هو اعتدى على بس ما قتلوش اقر ان انا انا عملت معه كده خلاص. لكن افرض ما فيش شهود والصائل ما اعترفش او هو قتل الصائل نفسه. هنا ماضي بقى هيحاول
دور على سبيل ان هو يرجح فممكن يكون صلاح المعتدى عليه وفساد المعتدي يكون دي آآ تغلب ظن القاضي ان هو صادق هيأكد ده بايه؟ بيمين. خليه يحلف بالله ان هو صادق فيما ادعى. يعني دي بيسأل في الفقه التانية يعني. بس انا عايز نوصل للحتة
قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة فجاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله ارأيت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال لا تعطه ما لك
قال ارأيت ان قاتلني؟ قال قاتله. قال ارأيت ان قتلني؟ قال انت شهيد. قال ارأيت ان قتلته؟ قال هو في النار انت ما لكش اي ما لكش اي ايه؟ تبعات. وطبعا ايضا مما من دفع الصائم انك تدفع الصالة عن غيرك
مش لازم الصالة يصول عليك انت. لو واحد صايل بيصلي على غيرك. انت آآ ينبغي انك انت تدافع عنه. انصر اخاك ظالما او ايه؟ او مظلوما قال انصره مزلوما فكيف انصره زالما؟ قال تمنعه من ايه؟ تمنعه من زلمه
تمام كده   بعد كده بيقول لنا الباب الثامن في الردة تعريف الردة وحكم المرتد. تعريف الردة الردة في اللغة الرجوع عن الشيء واذ ارتد ارتد في حاجة يعني رجع عنها
ومنه الرجوع في الاصطلاح بقى هو الكفر بعد الاسلام طوعا. مش كرها ان الردة كرها ما فيهاش حكم سواء بنطق او اعتقاد او شك او فعل. ان الكفر يا جماعة ممكن له كزا طريقة. ممكن فعل يكفرك واحد رمى المصحف. خلاص
مش محتاج تقول كافر خلاص داس على مصحف واحد آآ يعني نطق بكلمة الكفر سب الدين آآ سب النبيين الانبياء استهزأ على النبي عليه سخر من النبي عليه الصلاة والسلام مثلا. خلاص مش محتاج ده كفر. تمام؟ آآ واحد
بيعتقد داخله اعتقاد آآ يهدأ يعني يكفره كان يعتقد ان الصلاة ليست من الدين. يعني الصلاة اليست واجبة. ويعتقد ان الحجاب تخلف. مجرد اعتقاده ده يكفره حتى لو لم ينطق بزلك. حتى لو لم ينطق
فالكفر ممكن يكون باعتقاد بس غالبا الاعتقاد هتقول لي طب هنعرف الاعتقاد ازاي؟ لازم في الغالب الاعتقاد لازم هيظهر عليه في الاخر في قول او فعل لكن لو هو اعتقاد محض
وما زهرش اي حاجة عمرك ما هتعرف. وده اللي بنسميه ليه؟ منافق. ومنافق هو بيزهر الايه؟ الاسلام. لكن هو بيبطن اليه الكفر. لكن لو يظهر زلك هيبقى مرتد المنافق ان تشتم مع حاجة مش تقتله. لان هو بيظهر لك الايه؟ الاسلام. لكن لو تكلم بقى بالاشياء دي واتعرف والسمع
هيبقى مرتد ده موضوع تاني. لكن هو في نفسه كافر احنا بنفرق بين ان هو كافر وان وان اتعرف انه كافر ممكن واحد يبقى وسط المسلمين وكافر يعني بسبب اعتقاداته. يعتقد ان الشريعة غير مناسبة للعصر الحديس
اعتقد ان ان الشريعة المسلمين ده رجعية وتخلف. يعتقد ان الحدود وحشية وهمجية يعتقد ان الحجاب تخلف. يعتقد ان الحكم بالشريعة ملوء مش واجب ولا اي حاجة ومش لازم نتحكم الى القرآن. حاجات بقى كتير هيقول امثلة عنها
لكن هو بيقول المهم ان هي نطق او اعتقاد او شك او فعل. مجرد الشك في الاسلام كفر. لان لازم اول درجة من درجات ثبوت الاسلام ان تصدق قال الله تعالى آآ انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم
يا ريتابو ثم لم يرتابوا. ازا الريب بس. مش لازم تكزب. انا مش لازم اقول لك انت كداب. بس انا اقول لك انا شاكك ممكن اسلام يكون صح؟ ممكن يكون غلط. ده كفر. دي درجة. دي درجة من درجات الايه؟ الكفر. في التكذيب. قال لك لا الاسلام باطل. ده خلاص ده
تكذيب لكن الشك نفسه هو نوع من الكفر تمام في اول درجات الاسلام انك تكون مصدق تماما. بعد كده مصدق دي بقى درجات بقى. صدق صدق اوي مصدق جدا. يقين عين اليقين في درجات بعد كده. بس كل دول اسمهم مسلمين
طيب شروط بقى اقامة حد الردة الشروط طبعا يكون مكلف العقل والتمييز هتحط معه الايه؟ الاختيار العقل والتمييز والاختيار. فلا يحكم على مجنون او صبي غير مميز مميز او مكره بالردة طبعا. ازا وقعت منه. حكم
المرتد حكمه في الدنيا القتل. لقول النبي عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه. وهذا حديث في البخاري. وهو في قمة الصحة ينبغي قبل القتل ان يستتاب. احنا مش بنقتله على طول. احنا نجيبه ونقرره بما قال. لو كذب اللي قاله خلاص. لو اصر على ما قال
بنحبسه تلت تيام. ويأكلوه ويشربوه عادي. بس بيقعدوا ايه؟ كل شوية ينصحوه ويدعوه الى التوبة ويطلب يستتاب يعني ايه؟ يطلب منه التوبة. تو تو. لو قعد تلات تيام ما تبش يقتل
وصعب تتصور يعني حد يصر تلات ايام عشان كده الحكم ده حكم في الاغلب اغلبه هو تهديدي اكتر مين مين هيقعد تلت تيام عارف ما يتقتل الا بقى ده يعني يعني قمة الايه الكفر والجحود يعني. بيقول ينبغي قول قطع ويدعى للاسلام وان يضيق عليه
السلاسة ايام. وطبعا حبسه ده يعني مصلحة له وللمجتمع. اتحبس فين؟ يمكن يرجع. زي ما قلنا الشريعة متشوفة العفو الحاجة التانية انه ما يعملش بقى اتباع ويهيج الدنيا وانصاره والكلام دوت وينشر افكاره لازم على طول اول ما يتعرف امره يتحبس
عشان منع ليك اه منع الفتنة بين المسلمين. فحد الريد اصلا اه احيانا البعض يقول المفروض فيه حرية يعني. الدين المفروض ده يعني ايه مشكلة واحد يرتد؟ هو حر اختار اختار الاختيار دوت. في فرق بين قبل الاسلام وبعد الاسلام. قبل الاسلام انت حر تختار
الليلي اللي انت بتدين بهم انت مش هتجبر على الاسلام ومش هنقتلك ولا حاجة. انت ما دخلتش في الاسلام لغاية دلوقتي. انت قدام الناس كافر اصلي. يعني ايه كافر من البداية
ما فيش اي مشكلة هتحصل مش هتعمل بلبلة عند المسلمين. لكن دخلت الاسلام طلعت منه ده بقى ضرر على الاسلام كله. ما بقاش حاجة متعلقة بشخصيتك انت. هنا الضرر صار متعدي
وصار فيه فتنة قد تضر المسلمين في دينهم. ودي اخطر جريمة على الاطلاق. زلك بتعامل فورا باقصى حد اقصى عقوبة وهي القتل من هنا بقى مش مش قتلت واحد انت ممكن تقتل دين الناس
لذلك الكفار لعبوا اللعبة ديت. عشان تعرف قيمة حد الاسلام. ما هو ممكن انت ما تبصلهاش ان واحد ارتد. دي ممكن تبقى لعبة وممكن الكفار يتفقوا يعملوها عشان يهزوا ايه؟ المسلمين يجيبوا الناس الافاضل بتوعهم كلهم الاكابر تخيلوا بقى ايه؟ كل الناس الوجهات في الكفار قالوا احنا هنسلم النهاردة. كل المسلمين الله اكبر. وعلمائهم
او قساوستهم وبتاع وكلهم دخلوا في دين الله افواجا قعدوا في الدين شوية. وبعد كده قالوا والله احنا درسنا الدين من اوله لاخره. الدين ده باطل. احنا طالعين النهاردة ايه رأيك؟ يحصل ايه في المسلمين
بلبلة ضخمة جدا. ده الناس نص المسلمين يرتد فيها دي. يقول لك ما هو الناس ده خلق الدين ودرسوا الدين من اوله لاخره وصلوا بنا وكانوا بيخطبوا بنا الجمعة ممكن يقعدوا كده. ويقعدوا ويمسلوا الاسلام
فترة ما كده نروح طالعين كلهم. مش هو ده اللي ربنا قاله لنا في القرآن؟ صح لما قال قال سبحانه وتعالى آآ في سورة ال عمران  لما قالوا اه اه امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخرهم. ليه
لعلهم يرجعون فهمت بقى؟ فحد الردة هنا ممكن يتلاعب به. حتى لا يكون الدين محل للتلاعب. ما تبصش لواحد مسلمين ارتدوا مع نفسه وما كانش هيأزي في حد ويقول يا اخوانا انا لوحدي وانت انا ويقعد بقى تتصعبن وتقول طب ما هي حرية
آآ ما احنا ما نبصش للحتة الصغيرة ديت لأ ممكن موضوع عارف لو حد الريد ده مش موجود كان فعلا حصل تلاعب رهيب بالاسلام. وكانت دي من اقوى وسائل الصد عن سبيل الله كانت هتحصل
فعلا بص ربنا نقل لنا الكفار بصوا بيفكروا من امتى في الموضوع ده؟ من اول الاسلام. قبل ما حد الردة يبقى موجود. وهم جت لهم الفكرة دي. حلوة الفكرة دي. نخش كلنا
اسلام الصبح ونطلع منه بالليل وكل يوم نعمل كده حلوة ما هي سهلة ما في حرية لو ما فيش حد الردة هيحصل كده. كل يوم يخش لك شوية ويتفقوا بقى متخيل بقى في العالم ممكن يتلعب كم لعبة وفي كم مكان يخشوا الاسلام يا جماعة واطلعوا
خشوا واطلعوا. خشوا واطلعوا. خشوا اطلعوا. دي حلوة دي. وبعدين بقى والناس يتلاعب بدينها كده وبعقيدتها بالبساطة دي. لأ لازم تبقى عارف حاجة قبل ما تخش الاسلام ما فيش طلوع
ما فيش طلوع تقعد منافق احسن ما تطلع على الاقل شكلك مسلم. اللي شايفك شايفك مسلم هيقول لك يعني ينافق؟ اه ينافق ارحم من ان هو يطلع عيش منافق انا ما ليش دعوة به هو خلاص كده كده منافق مرتد هو راح في داهية
انا مش باصص له دلوقتي. انا باصص لمصلحة الايه؟ المسلمين. انا عايز الشكل يبقى كويس المهم انت بقى جوة ايه؟ بس لازم الشكل يبقى كويس علشان ما تأزيش غيرك فاللي يشوف يشوف مسلمين. عشان كده الامام دوره ان هو يضبط الظاهر. الباطن فيها ايه مش مشكلة. لازم يعني يلزم الناس بالصلاة. يلزم النساء بالحجاب
لازم كده يكون وبعد كده هو بينشر الدعوة وبينشر ده عشان الزاهر ده يكون حقيقة في الباطن بعد كده. يعني هي ماشية بالتوازي يعني. لكن هل انا لما انزل بلد انا دلوقتي مسلم نزلت البلد مش هلاقي معصية
الناس بقى بيعصوا بقى في الدرا بيروحوا دولة تانية يعصوا ربنا. بس انا اللي قدامي ما فيش حاجة غلط. ما فيش حاجة بتدفعني للغلط ما فيش حاجة بتساعدني اعمل حاجة غلط. احيانا بتروح بعض الدول العربية تلاقي نفسك ايه ده انت بتفتكر ان كل حاجة جميلة
لكن اللي جوة يقول لك ده الدنيا بايظة تقول له ما فيش حاجة ده ده اللي ما شاء الله ده كلهم بيصلوا وكلهم منقبات والمحلات بتقفل ساعة الصلاة وبتاع انت نفسك بتحس
ان انت لو عايز تطيع ربنا هتطيعه بسهولة جدا. لو عايز تعصي ربنا عايز تستخبى في ايه في ازازة. عشان تعصي ربنا في مكان زي دوت هو ده المطلوب دور الحاكم ان يكون كده. بعد كده دوره في الداخل بقى ان هو ينشر الدعوة والدعاة ويحاول يحول الظاهر ده الى حقائق ويقنع الناس كده تمشي
لكن اي حد يظهر بقى المخالفة لازم يوقفه انا ما ليش دعوة به هو خلاص. انا موافق طبعا لمصلحته هو وقفه عشان ما ينشرش ليه؟ الموضوع ده ما يبقاش قدوة
هنا ما فيش حرية في الحتة دي ان هي انا انا دلوقتي غلبت مصلحة المجتمع على مساحة الحرية بتاعتك. فضلا ان المساحة دي اصلا ما اسمهاش حرية لان احنا عبيد لله. والعبودية
ان ربنا اللي حط لنا الحدود. مش احنا بنحطها لنفسنا. ما احنا عبيد. نلعب في الحدود دي زي ما احنا عايزين. رح تعالى انزل اطلع تطلع براها اسفين. المجتمع كله اصلا هيتعامل معك. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
ربنا اللي ادانا الحق دوت ما فيش حاجة اسمها حرية في المعصية. الا لو مع نفسك بقى ومختفي وما حدش حاسس بك لكن تعمل قدام الناس هتلاقي كل الناس من حقها تتكلم. كل الناس من حقها تنزل. اللي يقدر يغير بايده كمان هيغير. طبعا الحاكم بيقدر. عشان كده ده دور
دور الحاكم. فالفكرة احنا هنا بنتكلم في حد الردة ده ما يبصوش حرية شخصية، انا باديك تصور ممكن يحصل ايه. لو الحد ده مش موجود. يحصل تلاعب بالدين بشكل غير عادي. وتكون اكبر فتنة
ممكن تقع المسلمين. شف الكفار بيحاولوا يخدعوا المسلمين شعرهم ايه؟ لكن عمره ما يكون دايما ايه اكتر حاجة تأسر في الانسان؟ القدوة. مش كده؟ قل زي ما انت عايز ما شفتوش فيك
يبقى انا مش هتأسر الا لما اشوق فيك. فاكتر حاجة تصد الناس عن سبيل الله يشوفوا حد دخل اسلام وطلع لان دية عملي بقى. مش بيقول لنا الاسلام واحد وبتاع مش هنصدقه. لكن انت دخلت ودرست الاسلام بنفسك وصليت بنا وخطبت بنا وكنت داعية لفترة وطلعت
اه لا يبقى الدين مش تمام. احنا كلنا يلا هنطلع معك. تخيل بقى لو اتعمل ده بشكل جماعي. يبقى لازم حد يرد. تمام؟ فبيقول بقى يستتاب. يستتاب اد ايه تلات تيام اليهودي اه اه الحديس اليهودي الزي اسلم سم ارتد فقال معاذ رضي الله عنه لابي موسى الاشعري لا انزل عن دابتي
حتى يقتل فقتل وفي رواية وكان قد استتيب قبل زلك. عمر رضي الله عنه كان في رجل يعني آآ ضرب عنقه بسبب الردة فسأل عمر هل ان هو استتيب ولا لا؟ قالوا له لأ ما استنوش موتناه على طول. فقال هلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا
نوع من التضييق يعني. واستتبتموه لعله يتوب او يراجع امر ربه. اللهم اني لم احضر ولم ارضى اذ بلغني والذي يتولى قتله الامام او نائبه. مش مش تبقى هيصة بقى كل واحد يقول لك انا اقتل بقى لأ. لازم الامر ده الامام. ما فيش امام يقيم الحد ده خلاص. ما حدش يقدر يقيمه
الا الامام. لانه حق الله تعالى فيكون الى ولي الامر. ولا يقتل الصبي. احنا قلنا كل الحدود يقيمها الامام ما ينفعش احاد الناس يقيم الايه؟ الناس ممكن تخلص ما بينهم الديات
العفو لكن قصاص او حدود لازم يبقى فيه امام عشان يضبط الموضوع ده والا تبقى مشكلة كبيرة غابة. وكل واحد يدعي يقول لك انا شفته بيكفر. يقول لك اه بس اصل ضربني. لا
الامام لازم يكون بقى حاضر في الحاجات دي. عشان هو يضبط الكلام ده. لكن الحقوق المالية والعفو سهلة. ممكن الناس تخلصها مع بعضها بيقول فيكون الى اول يوم ولا يقتل الصبي المميز ولو قيل بصحة ردته حتى يبلغ. يعني دلوقتي صبي
ولد مسلما وعاش مسلما ارتد وهو آآ يعني لسه دون التمييز مسلا او او كان مميز حتى. ارتد فهنا مش هنعمل له حاجة الى ان يبلغ. لو بلغ وفضل على الوضع ده هيقتل. لكن لو بلغوا بعد كده فاقوا
قال انا لا انا كنت بهزر انا مسلم وبتاع خلاص ما فيش مشكلة. فانتزر تعبيره عشان يبقى له حكم. ان هو بيزبط اسلامه بالولادة لابوين هو مش هيختار هنا خلاص انت بقيت مسلم
بيقول لي طب انا بالعكس دي نعمة من ربنا. ودي موافقة للفطرة. هو اللي بيعمله ده خارج عن الايه؟ عن المعقول. يعني واحد ربنا خلقه مسلم ده ده الطبيعي. هو فيه حد بيتولد مسلم وبيلاقي نفسه مش عايز الاسلام؟ يعني بتحصل فين دي؟ لان هو من مجرد ما بينشأ على الموضوع ده بيلاقي ده متسق مع الفطرة اصلا
لكن في اطفال فعلا بيتسائل في النصرانية بيقولوا احنا بنعمل كده ليه؟ ويتساءل في اليهودية لان ده مخالف للفطرة لكن مش طبيعي ابدا الواحد ينشأ على الاسلام وبعد كده يرتد
فده بيبقى برضو آآ يقتل. اما حكمه في الاخرة طبعا قد بينه الله تعالى في قوله ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. طبعا من احكامه آآ الدنيوية غير القتل طبعا
ولا يغسل لا يكفن لا يصلى عليه انما يوارى بالتراب يترمى كده في اي حتة ويتهالى عليه التراب وخلاص لكن لا يدفن في مدافن المسلمين لا يرث لا يورس آآ لا يورس امواله امواله لا يرثها احد
انما تكون للمسلمين تدخل في بيت مال المسلمين وتنفق في مصالح المسلمين العامة انه لا يتوارث اهل ملتين. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. اختلاف الدين يمنع التوارث. فده مرتد واولاده مسلمين مش هيورسوه. كل فلوسه
تروح فايق للايه؟ للمسلمين طيب في حياته بقى طب افرض واحد يرتد في حياته قبل قبل ما يتقتل او حاجة. اول ما يرتد يفرق بينه وبين زوجته يفرق بينه وبين زوجته
طيب ازا تاب هل يعود الى زوجته؟ اذا تاب في العدة لو تاب في العدة نرجعها من غير ايه؟ عقد جديد. اذا تاب بعد العدة يبقى خلاص. لازم ايه؟ عقد جديد
نتقدم لها تاني وتقبله او ترفضه لكن مجرد ما ارتدوا يفرق بينه وبين زوجته. فاذا تاب في العدة يجوز له ان يراجعها. اذا تاب بعد العدة يبقى لازم عقد ايه؟ عقد
جديد بعد كده بيقول لنا بقى الامور اللي بتحصل بارد. حاجات كتير ممكن الواحد يحصل بها الردة تحصل بارتكابها ما يوجب الردة تحصل بارتكاب ما يوجبها جدا او هزلا او استهزاء. الكلام ما فيهوش هزار. انه لقول فصل وما هو بالايه؟ بالهزل
كالشرك بالله بجميع انواعه. الشرك بالله واحد اشرك بالله بيقول لا ده في اله تاني بيسجد لصنم. كل ده جحود الصلاة. واحد يقول الصلاة مش فرض الصالة دي آآ ده ايه الحركات الهبل اللي انتم بتعملوها دي! مسلا والعياذ بالله تعالى. فده مرتد
سبي الله سب الرسول عليه الصلاة والسلام جحود القرآن كله او بعضه. من اعتقد ان بعض الناس يجوز له الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كولاة الصوفية في الصوفية في ناس عندهم غلو اوي بيروا ان هم ممكن يخرجوا عن شريعة النبي عليه الصلاة والسلام. بيقول لك ايه ان هو وصل لمرحلة اليقين وخلاص
هو مش ملزم بالشريعة. ممكن يشرب الخمر ممكن يزني ممكن يشرب مخدرات. في في كده كتير على فكرة. وممكن يعمل الموبقات وتيجي يقول لك احنا خلاص احنا عدينا المرحلة ديت
ويقول لك ويجيب مسال يقول لك انا حالي مع شريعة النبي عليه الصلاة والسلام كحال خضر مع موسى طبعا الخضر مع موسى مسال اخر لان موسى لم يرسل للناس كافة. الخضر كان له شريعة تانية. وموسى له شريعة. الخضر مش من بني اسرائيل اصلا
فده موضوع تاني يمكن يجي واحد يقول انا ينفع اكون في امة النبي عليه الصلاة والسلام زي الخضر مع موسى ما ينفعش لان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل للناس ايه؟ كافة. فضلا انه لما يخرج عن الشارع مش بيعمل
زي الخضر لا ده بيزني وبيشرب الخمر وبيهبل بقى وبيقول لك خلاص ما تعاتبوش فمن اعتقد ذلك في نفسه او في غيره. يعني لو قعد اعتقد ان في واحد ينفع يعمل كده يبقى كافر برضو. حتى لو ما عملش. انت اعتقدت ان حد ينفع كده
ده فيه بقى اتباع الناس ديت بيعتقدوا ان الوالي بتاعهم ده ينفع. يعمل كده يقول لك خلاص ده ده وصل اللي اعتقد كده برضو حتى لو مش هو الفاعل يكفر
بيقول كزلك من زاهر المشركين واعانهم على المسلمين. دي مسألة طول شرحها بقى يعني بس باختصار هنا الاعانة على المسلمين ان يحارب في صفوف بكين المسلمين يحارب مشروعين بس مسلا ايه بحاجة كده يعني بعيدة كتجسس مسلا لأ
ان هو يكون في صف المشركين يخرج مع المشركين يحارب المسلمين في حرب دينية. افرضت شوية المنحرفين نصارى وقال منحرفين مين عملوا خناق؟ في واحد مسلم قال لك لا ادعو لاصحابي ودخل اتخانق معهم ما لهاش دعوة بدي
معصية او موضوع تاني يعني هنشوف مين المزلوم واتكلم معه كانت حرب دينية حرب دينية حرب على الدين كيلاوية خناقة على مال مسلا ده موضوع تاني. كان حرب هو عارف ان حرب على الدين. حرب على الاسلام. خرج في صفوف المشركين
زي مسلا بعض المسلمين اللي انضموا في جيش روسيا في الحرب على الشيشان مسلا دول يكونوا مرتدين. عرب آآ عرب اسرائيل ولا مش سموهم ايه؟ لما شاركوا في بعض الحروب في جيش جيش جيش اسرائيل نفسه. دول
الدين بلا شك المسلمين اللي كانوا في جيش الهند في الحرب على كشمير. المسلمين اللي كانوا في جيش امريكا في الحرب على العراق. كل دولا مرتدين لان دوت اعان المشرك في حربه على المسلمين في حرب يعلم انها حرب على الدين. الا لو واحد مخدوع ما كنش يعرف كان فاكر ان هي حرب
مجرد على مصادر مادية او كده ممكن قد يعزر لكن لو عارف ان هي حرب بين مسلمين وكفار والحرب ديت يعني يعني والا فاصلا كان كان اه بوش الابن كان بيعلن بيقول انها حرب صليبية يعني
يعني المهم ان هو الفكرة بدون ضرب بغض النظر عن امسلة ان هو ازا اعان المشركين بقتال مباشر ضد المسلمين غير زلك طبعا بدليل زلك ان العباس نفسه خرج مع المشركين يوم بدر وهو كان تكلم بالاسلام
النبي عليه الصلاة والسلام لما اسره اخد منه الفدية. وعملهم معاملة الكفار وبعد كده اسلم تاني وحسن اسلامه رضي الله عنه وارضاه بيقول وغير ذلك من انواع الردة التي تحصل بارتكاب ناقد من نواقض الاسلام الكثيرة
من زلك تحكيم القوانين الوضعية ممن يرى انها اصلح مما جاءت به الشريعة او انها مساوية لها. خد بالك واحد بيحكم القوانين الوضعية. مش بيحكم الشريعة لازم تحكيمه نسأله انت بتحكم ليه؟ لو قال ان انا بحكم عشان دي مساوية للشريعة الاسلامية ده كفر. او قال ان هي افضل من الشريعة الاسلامية يبقى كفر
لكن لو انه بيحكم الشريعة الاسلامية لهوى في نفسه مسلا اخد رشوة مسلا فبدل ما يحكم بحكم الله حكم بحكم تاني. علشان ياخد ايه؟ رشوة. فده عمل معصية لكن مش مش كفر. لان هو في اعتقاده
ان الشريعة الاسلامية هي الصح وهي الحق وهي الافضل بس انا عملت كده الصراحة عشان المجني عليه كان قريبي خدت رشوة او اتضغط علي او او او دي مش هتبقى ايه؟ دي هتبقى كفر اصغر. كفر دون كفر. لكن بيحكم غير الشريعة معتقدا انها
قوية للشريعة او افضل من الشريعة هو ده اللي هيبقى ايه؟ كافر في الحالة دي. بيقولوا على هزا يمكن حصر الامور التي تحصل به الردة. طبعا حاجات كتير الصدارة بامسلة. القول
كمن سب الله تعالى والرسول او الملائكة او ادعى النبوة او ادعى علم الغيب كزلك الشرك بالله. مدعي علم الغيب. واحد يقول انا بعرف الغيب. الغيب المطلق. وده كافر طبعا. الكاهن والساحر. يرحمك الله. بيقول الفعل كالسجود
للصنم او القاء المصحف او تعمد امتهان المصحف او معاونة المشركين على المسلمين. الاعتقاد مسل اعتقاد الشريك لله او الصاحبة والولد او اعتقاد حل الزنا او الخمر او اعتقاد ان هدي غير النبي عليه الصلاة والسلام اكمل من هدي النبي عليه الصلاة والسلام. الشك كان يشك في حرمة ما اجمع على حله
واحد مسلا بيقول اشك ان الزنا حرام مسلا او اشك ان آآ يعني حاجات فيها اجماع مشهور علمها بين المسلمين. او مكذب بقى تماما بقى طبعا ده يشترط ان هو يكون في مكان الامر ده معلوم فيه. لان واحد كافر مسلا بلجيكا اسلم وقال لك اه وكان بيزني الزنا فيه حاجة. لانه ما يكفرش
ان يغلب على الظن ان هو ايه؟ ما يعرفش لكن بنقول لو يغلب على الزن في المكان اللي هو فيه في مستوى تعليم مسله انما حاجة زي كده لا تخفى عليه. فده لو انكر حاجة من الامور ديت حيكفر ايه؟ بانكارها
عشان كده حتى مسألة الحجاب ممكن تتفاوت في البلاد حسب البلد ممكن في مكان الناس تقول الحجاب مش فرض ما يكفروش غلبة الجهل سبب الغربة عن الاسلام. فالمسائل هتتفاوت حسب الايه؟ حسب انتشار الاسلام وانتشار العلم في المكان او عدم انتشاره. فمش كل الاحكام
تتفاوت حسب الزمان والمكان  عشان كده بيقول ومثل لا يجهل بيتكون ونشأ بين المسلمين. اخيرا بيقول احكام متعلقة بالردة. طبعا المكره ده ما لوش دعوة بالموضوع. ازا نطق بما ينجب ردته بسبب الاكراه
فلا يحكم بالردة لقوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. المرتد يستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل. وقتل للامام او نائبه كما مضى المرتد يمنع من التصرف في ماله فان اسلم مكن من التصرف في ماله وان مات على ردته او قتل مرتدا فما له في يعنيه يؤخز لبيت
مسلمين بيت مال المسلمين لانه لا وارث له. لان المسلم لا يرث الكافر. ولا يرث احد من الكفار لانه لا يقر على ردته افرد واحد تنصر كان ليه قرايب نصارى بسبب ما يورسهوش برضو ان احنا مش مقرين له بالنصرانية
المرتد لا يغسل لا يصلى لا يدفن مع المسلمين اذا قطع ردته. تحصل توبة المرتد باتيانه بالشهادتين. للعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فان قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. ومن كانت ردته بسبب جحوشه طب افرض ردته مش عشان هو يعني آآ بيقول
انا مش مؤمن بالله وكده اللي اديته بسبب ان هو قال الصلاة مش فرض هيكفي ان هو يقول لا اله الا الله محمد رسول الله؟ لا لازم يقول لا اله الا الله محمد رسول الله. الصلاة فرض. وانا اعتقد ان الصلاة فرض
واخد بالك؟ او واحد انكر مسلا انكر مسلا حاجة معينة لازم ايه يقر بيها عشان كده بيقول من كانت ردته بسبب جحود شيء من امور فتوبته الى جانب الاتيان بالشهادتين. اقراره بما جحد وانكر. ورجوعه عما كفر به. لزلك مسلا في اسلام النصارى بيضيفوا
بسم الله محمد رسول الله واشهد ان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القى الى مريم الروح منه ده سبب كفره الاساسي. انه بيقول عيسى اله فلازم يبين ان هو راجع عن المعتقد دوت فاي حد كان سبب كفره حاجة زائدة عن لا اله الا الله محمد رسول الله علشان يرجع او يدخل الاسلام لازم يضيفها
واحد كان بينكر ان في جنة ونار فيقول له قل لا اله الا الله محمد رسول الله. وان الجنة حق وان النار حق. كده تخش الاسلام. والا ما عملناش حاجة. خدت بالك
يعني عشان ما اطولش عليكم هنقف هنا آآ في هذا الباب الطيب. المرة الجاية ان شاء الله نبدأ في كتاب الايمان والنزول. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. استغفر
نستغفرك واتوب اليك. نستغفر
