الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد آآ اه المرة الماضية اه خلصنا كتاب الجنايات من كتاب الفقه الميسر. النهاردة بازن الله تعالى نبدأ في كتاب
الحدود. كتاب الحدود بيقول لنا آآ الباب الاول في تعريف الحدود ومشروعية الحدود والحكمة منها. يولي الحد هو المنع حطيت له حد يعني ايه منع. دي لغة وحدود الله محارمه التي نهى عن ارتكابها
فاكهة قال تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها حدود الله محارم الله. ما ينفعش نقرب منها. الزنا وهزه الاشياء. سميت بزلك لانها تمنع من الاقدام على الوقوع فيها هي بقى اللي يهمنا دلوقتي شرعا
ما المعنى الشرعي لكلمة الحد اللي هو في الباب دوت ينهي عقوبة. الحد هو عقوبة مقدرة في الشرع لاجل حق الله تعالى وقيل عقوبة مقدرة شرعا في معصية لتمنع من الوقوع في مثلها او في مثل الذنب الذي
شرع له العقاب. طيب الكلام ده يعني ايه؟ بيقول ان الحد هو عقوبة مقدرة في الشرع لاجل حق الله تعالى وده اللي بيخلينا نلاحز ان ده الفرق بين الحدود وباب الجنايات
باب الجنايات كله آآ كان في امور آآ المتعلقة بالادمي يعني انما هي حقوق ادميين سواء في القصاص اه او الديات او الاشياء ديت. لا سيبك من الايه؟ الكفارة مش مش موضوع انها الكفارة. بس انا بتكلم في الايه في الشيء اللي حصل نفسه في القتل او الجراحة ديت
دي كانت كلها متعلقة بحق الادمي عشان كده يدخل فيها العفو والتنازل والتخفيض لو كان في الدية ممكن ينزل فيها شوية آآ ممكن يعني آآ لا يقتص لان هي هو ده حق للادام من حقه ان هو يعفو او ايه؟ او او حتى لو الحاكم لو وصل الامر للحاكم يقول له انا مش عايز خلاص. عشان كده
دي مش حدود لان الحدود انما هي لحق الله تعالى عشان كده الحدود لا يدخل فيها الشفاعة ولا التنازل. ازا وصلت للحاكم هييجي الكلام دوت. فازا الحاكم وصل له امر وصل له لجاه
وخلاص ثبتت الجريمة. انتهى الامر. ما فيش بقى حد يقدر يجي يقول له خلاص انا سامحته. او خلاص حتى سرقة مسلا يقول له انا سامحته وما ينفعش اه طبعا فضلا عن الزنا يعني مهما كان في الزنا ما فيش حاجة اسمها تنازل في موضوع الايه؟ الزنا لو ثبت عند الحاكم الايه القضية. عشان كده هو هنا بيقول لاجل حق الله تعالى
ده اللي بيفرق الحد عن الايه؟ عن الجناية الجناية بتكون فيها حقوق آدميين. لكن الحدود هي حق لله تعالى. فالله تعالى جعل هناك جرائم هي حق له سبحانه وتعالى. لان الجرائم ديت يعني
دمر المجتمع. زي الزنا وزي الايه؟ شرب الخمر. السرقة وهزه الاشياء على اعتبار ان الجناية يعني الجناية دي مش الحاجة ما بتحصلش الا الا يعني اه في فرق طبعا بين الزنا والجناية يعني مسلا
مسلا لو ان شخص قتل مسلا فرضا يعني ممكن تلاقيه يقتل مرة في حياته الموضوع ينتهي تماما. ما لوش توابع ما لوش ما يدمرش المجتمع عمل ايه؟ جريمة قتل واحدة ما تفسدش ليه؟ المجتمع خلاف الزنا. الزنا بيليه قبله كتير وفيه بعده كتير. ممكن واحد في ساعة غضب
بس عور واحد. هو كويس قبليها وكويس بعدها. فالجناية مش مش مدمرة للمجتمع. مش زي ليه؟ مش زي الامور المتعلقة بالحدود كده ربنا جعل الامور ديت لان هي وارد يحصل فيها انسان فعلا يتغير اخلاقه في لحظة يعمل جناية
مش ممكن واحد يزني فجأة مسلا واخد بالك مش ممكن واحد يشرب الخمر فجأة ففي حاجات مش ممكن واحد يسرق فجأة. انما في حاجات هي ناتجة عن فساد متراكم وهيتبعها فساد متراكم
ديت جوع الامر فيها لله سبحانه وتعالى. ديت بقى ضررها متعدي واخد بالك ضرر يتعدى جدا. فلزلك الحدود ربنا يجعلها حق لي لا يدخل فيها الايه؟ مجال الايه؟ التنازل. فاللي عايز اقوله ان هي كلمة
من اجل حق الله تعالى. عشان كده بيقول لنا هي عقوبة مقدرة في الشرع. ان هي ما فيهاش. ما ينفعش ان هي يتلاعب فيها. هي عقوبة مقدرة. هو ربنا قدرها والموضوع ايه
موضوع انتهى. عشان كده الزنوب تنقسم فيها العقوبات لاقسام. منها ما فيه حد زينة زي آآ سرقة ونحو ذلك ومنها ما فيه كفارة حدود كفارة زي الزهار زي الجماع في نهار رمضان
وزي كده يعني دي اللي فيها ايه؟ فيها كفارة وفي حاجات ما فيهاش لاحد ولا كفارة. انما فيها التوبة والاستغفار فقط. كالنزر للنساء القبلة هذه الاشياء ما فيهاش لا حدود ولا ايه؟ ولا كفارات. انما في التوبة بينك وبين الله سبحانه وتعالى. وازا كان الامر قد يؤزي المجتمع مسلا ممكن
حاكم في الحالة دي هيعاقب بس من غير حد مش هيعمل حد معين هيعاقب عقوبة يقدرها تتناسب مع الايه؟ مع اللي حصل دوت واخد بالك؟ واحد شتم واحد بس بس ما قزفوش في عرضه. شتيمة مسلا. قال له مسلا كلب مسلا او نحو زلك. فرفع الامر الى الحاكم
هنا هنا هنا ده مش قزف لان هو ما اتهموش في ايه؟ في عرضه مسلا. لكن هي هتساب الحاكم يسيبه مش هيسيبه. انما يعاقبه. هنا ما فيش كفارة ما فيش حد في نفس الوقت يبقى هنا هيبقى في حاجة اسمها تعزير. ايه هو التعزير؟ التعزير هي عقوبة غير مقدرة
يقدرها القاضي او الحاكم. حسب ما ايه؟ ما تراءى له. ممكن العشر جلدات عشرين جلدة تلاتين اربعين. يحبس يحبسوا شوية آآ كده يعني المهم ان هو يعاقبه بطريقة ما يشعر ان هي ترضع مثله. تمام؟ فده بيسموه التعزير. هي عقوبة لكن غير مقدرة. ما لهاش تقدير معين. تعزير
يعني هيعاقبه خلاص هي حاجة مش حد. في نفس الوقت لازم يتعاقب. تمام؟ فديت في الحالة ديت القاضي هيقدر كده عقوبة ويعاقبه بها وخلاص. فده ده بنسمي كده في زنوب فيها حدود. وزنوب فيها كفارة
وزنه بيكون فيها تعزير لو وصلت للقاضي. ولو ما وصلتش للقاضي فيها التوبة. خلاص هيتوب الى الله سبحانه وتعالى. وكده كده موضوع التوبة ثابت معنا يعني  لكن مش هتلاقي في الاسلام حد وكفارة مع بعض
مش هتلاقي في الاسلام حد ومعه كفارة. لان الحد لوحده بيخلص كل حاجة الحد مكفر. وده ايه الكلام بعد كده؟ بس افتكر الكلمة دي لا يوجد في الاسلام حد مع ايه؟ حد معه كفارة. ولا يوجد في الاسلام حد وتعزير
ما ينفعش مسلا نعمل حد على الزاني نجلده مسلا وبعد كده نضربه ما ينفعش ان احنا مسلا نقطع يد السارق وقبل ما نقطعها نضربه. خلاص هنقطع ايده يبقى ما ينفعش نضربه قبلها. لان هو الاقصى اللي عليه هتقطع ايده بس
ما ينفعش يضرب ما ينفعش يتشتم ومعلوم يعني ان ايه ان الرجل لما النبي عليه الصلاة والسلام اقام عليه الحد آآ حد الايه؟ حد كان شرب الخمر يعني احد الصحابة
فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تلعنه. لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله. فنهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يلعن ايه؟ يلعنه. خلاص مش خد الحد بتاعه. ما ينفعش. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ازا يعني
سنة امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب. فليجلدها الحد ولا يثرب. يعني ما يعاتبهاش. ما يحطش فوق الايه؟ فوق عقوبة حاجة تانية خلاص. لو هيجلدها لحد ما ايه؟ ما يعاتبهاش ما يتكلمش معها خلاص. ولا يجوز لاحد ان هو يلوم حتى الايه؟ الجاني بعد ما اقيم عليه
الحد. ودي من حالات البديعة في موضوع الحدود. لما نيجي نتناولها كده ببساطة هيجي الكلام دلوقتي على روعة هزه الحدود. الحدود دي من اعظم محاسن الاسلام. ينبغي الانسان ان يفتخر بباب الحدود. ينبغي الانسان ان يتكلم عن محاسن الاسلام في باب الحدود. وقد ايه باب الحدود ده بيعبر عن جمال
الاسلام. يعني روعة التشريع في الاسلام. مش نستحي منه ولا نظن ان هو تهمة. يقول لك انتم هتقطعوا ايدينا ورجلينا هي مش كده لازم نفهم فلسفة الحدود دي عاملة ازاي يعني الحدود دي ايه ايه ايه هدفها كيف تقام كيف تسبت موضوع جميل تمشي معه كده تكتشف الجمال في هزه الحدود قد ايه
ايه الحدود دي فعلا؟ حماية لكل الناس للمجتمع. بل فيها مصلحة حتى للجاني نفسه. يعني الجاني نفسه يستمتع بالحد قصدي استمتع به يعني بينتفع به فعلا. يكفي ان الحد مكفر. يعني قدام ربنا الموضوع خلص كده خلاص. ما علوش اي حاجة. قدام ربنا. ازا اقيم عليه
الحد. خلينا نمشي واحدة واحدة كده. لو بيقول الاصل في المشروعية آآ مشروعية الحدود الكتاب والسنة والاجماع. فقد قرر الكتاب والسنة عقوبات محددة لجرائم ومعاصي معينة. كالزنا والسرقة وشرب والخمر وغيرها سيأتيان
طيب خلينا نقول لكم آآ نقوله الاول الحكمة وبعد كده اقول لكم الحديس. بيقول الحكمة مشروعية الحدود سرعة الحدود. ليه بقى؟ زجرا للنفوس عن ارتكاب المعاصي. والتعدي على حرمات الله سبحانه وتعالى
تتحقق الطمأنينة في المجتمع ويشيع الامن بين افراده ويسود الاستقرار ويطيب العيش. كما ان فيها تطهيرا للعبد في الدنيا ده حديث عبادة ابن الصامت مرفوعا في البيعة ومن اصاب من زلك شيئا فعوقب به فهو كفارته
وحديث خزيمة ابن ثابت مرفوعا من اصاب حدا اقيم عليه زلك الحد فهو كفارة ذنبه وهزه الحدود مع كونها محققة لمصلحة العباد فانها عدل كلها وانصاف بل هي غاية العدل. هنا زكر الحكمة مشروعية الحدود وده باب عظيم جدا
ينبغي الانسان ان هو ايه يستفيض فيه يعني مش قصدي نستفيض فيه الدرس بس يعني لو واحد نشط في الموضوع ده فليبحس في هزه الحكم. ده بحس بحس يطول حكم الشرع
في اقامة الايه؟ الحدود ديت. والديه قد ايه اقامة الحدود فيها من المحاسن؟ التي تحفظ الفرد وتحفظ المجتمع يعني وتقيم العدل. اولا الحدود في الشريعة انما هي في المقام الاول رادعة مانعة
خليك ما تفكرش اصلا في الايه ؟ في الموضوع دوت هي في الاصل تردع. عشان كده اصلا هو تطبيقها فيه صعوبة. يعني انت اسبات حد زي الزنا صعب جدا الا لو واحد اعترف
ما شفناش في حياتنا واحد سبت عليه الزنا بشهادة اربعة شافوه بيزني. ما حصلتش في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كلها يكاد الواحد ما سمعش عن حالة زنا ثبتت بالايه؟ ثبتت بالشهادة
هو مين هيزني قدام اربعة يعني؟ ومين الاربعة اللي هيشوفوا زينب الفرج في الفرج؟ هذا شيء يكاد يكون صعب للغاية. تمام حتى تجد ان في تضييق في اسبات الايه لحد. فكأن تشعر حد هو الاصل رادع يعني. الاصل رادع يمنع
اضف الى ذلك ان المفترض مع الحدود في اصلا الحاكم يعني والدولة بتنشر التدين بين الناس. لان في رادع اعلى من كل دوت هو الخوف الله سبحانه وتعالى. الاصل ان الناس قبل ما تقيم في يوم الليل الحاجات ديت تنشر فيهم الايه؟ التدين والالتزام وتترك الدعاة
وتحث الناس على الخير ونحو ذلك. يعني تحدث فيهم الخوف من الله سبحانه وتعالى. ده يقضي على تسعين في المية من الجرائم دي لوحده. بعد كده يفضل عشرة في المية
من الناس لا يرتدعون الا بزكر العقوبات. يعرف العقوبة يخاف لكن اغلب الناس من غير عقوبة ولا حاجة بيتوقف لوحده. والا فالصحابة رضي الله عنهم قبل ما تنزل الحدود ديت ما كانوش بيعملوا خلاص مجرد ما اسلموا توقفوا عن
والسرقة قبل ما الحدود تنزل اصلا. بعد كده شرعت الحدود في المدينة. هم كانوا فضلوا يسرقوا لغاية الحدود. الموضوع منتهي اصلا من زمان. فالايمان كل الموضوع تقريبا. فضلت حالات نادرة جدا هي اللي اقيمت عليها الحدود. النبي عليه الصلاة والسلام اقام حد السرقة مرة واحدة. مرة واحدة فقط. اقام حد
دزنا خمس مرات والخمس اعتراف وفيهم اتنين يهود يعني اتنين يهود اعترفوا تمام؟ والمرأة ليه؟ المرأة ماعز. والايه؟ الغامدية. وفي المرأة اللي النبي عليه الصلاة والسلام يعني عامل لي قال وازهب يا انيس الى امرأة هزا فازا اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها. المهم يعني دي الخمسة يعني. يعني هم كل اللي اقيم عليهم الحد كم
خمسة والخمسة اعتراف وحد واحد سرقة. انت بتتكلم في عهد في المدينة كلها يعني عشر سنين. خمس حالات زنا اعتراف حالة واحدة سرقة اللي هي المرأة المخزومية ديت فده يدلك ان ان ان تطبيق اصلا الحد هيكون نادر. بعد ما تقيم في الناس الدين اول حاجة ثم بعد ذلك تنشر الموضوع ده بين الناس ان في
حدود في حاجات في في قطع يد وانت قاعد بتخوف بس. لزلك قالوا من لم يردعه القرآن يردعه الايه؟ السلطان السلطان يعني انت وانت مش بتيجي بالايمان هنجيبك بقوة السلطان يخوفك بقى بالايه؟ بالحدود الايه المقدرة ديت. بعد كده الحد
في الشريعة ازا اقيم يقام امام الناس جميعا وليشهد عزابهما طائفة من المؤمنين لا تأخذهم لا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من
فالحد ازا اقيم المرة اللي هيقام فيها يقام امام الناس جميعا. في ميدان عام يقام وكل الناس ايه؟ تشوفه. تخيل انت لو كل الناس الناس شافت المشهد ده مرة كله يعني اللي حضر هيروح يحكي طبعا لكل الايه؟ لكل الناس وهيتصور وهتبقى مشكلة كبيرة. والناس كلها
هتشوفوا المشهد دوت اصلا هيحصل ردع شديد جدا للايه؟ يعني لزلك هيأتي في الحديس حد واحد يقام في الارض خير من ان تمطر اربعين ليلة يعني الخير الشر اللي هيتمنع
بسبب حد واحد يقام في الارض اكتر من الخير اللي ممكن يكون في الارض لو الارض اي لو السماء امطرت اربعين ليلة. لانك انت عندك خير منع الشر هو نوع من الخير
الحد لو اقيموا الناس شافوه بيحصل خير بيحصل منع للشرور اكتر من الخير اللي يحصل للناس لو السماء امطرت ايه؟ اربعين ليلة يبقى دوت الايه؟ دوت دوت لو اقيم الايه؟ لو اقيم الحد. طيب بعد كده الحد يقام. طب الحد اقيم بقى خلاص. هيحصل ايه؟ زي ما قلنا ابتداء قبل ما يقام هو كان رادع شديد
جدا. حصل بقى بعد كل دوت بعد ما الناس ذكرت بالله وبعد ما يعني يعني تم التخويف بالحد. في واحد بقى عمل اللي عمله. وبشكل ما الامر للحاكم. طبعا الحد ما حدش بيقيمه الا الحاكم. ده موضوع تاني. ما فيش حد له حق ان هو يقيم حد من حدود الله حتى لو شاف حتى لو شاهد حتى لو لو
ان الامر يترفع للحاكم. وهنشوف بقى دلوقتي الحاكم بيتصرف ازاي مع الحد. الحاكم بيحاول يخلص الجاني من الحد وبيحاول يخليه يكدب. يحاول يخليه يقول اي حاجة عشان يخلص. هنشوف دلوقتي المفترض الحاكم بيتصرف ازاي مع الجن عشان يلاقي له مخرج ما يقامش عليه لحد
واصلا الشريعة قبل كده بتحبب الستر. يعني لو انت شفت جريمة حتى زنا. الاصل انك انت ايه تستر على الايه؟ على اللي انت شفته. وتدعوه الى التوبة. الا في حالة
ان هو يكون فاجر فاسق فاسد مفسد. لا تروح تبلغ عنه. عشان نكف شر يعني شره يقف لان انت ده العفو عنه بايه؟ بيزيده فجور لو كل كل ما يشوفوه بيزني العقد يسيبوه. هيزني تاني وتالت. لكن واحد كويس وزنا مرة وندم وتاب وبتاع. واحنا شفناه خلاص مش هنبلغ عنه. حتى لو
تمام؟ يبقى الاصل ان الشريعة بتحبب الستر. كمان. يعني الامر المفترض حتى لو شفنا الاصل ان احنا مش هنبلغ الاول بنكلمه نردعه لان نعظه وبتاع وبندعوه للتوبة. ولو هو انسان كويس ما بنقولش ليه؟ ما نبلغش الحاكم اصلا
ولو بلغ الحاكم هنشوف الحاكم مفروض يعمل ايه كمان؟ ازاي هيحاول ينقله مخرج عشان ما يقامش عليه في الاخر برده ليه؟ الحد من ستر مسلما ستره الله في الايه؟ في الدنيا
والاخرة. والنبي عليه الصلاة والسلام جا له واحد ثبت عليه السرقة خلاص بالشهود فهيقيم عليه الحد. فقال الراجل اللي اتسرق قال له انا سامحته. فقال هلا قبل ان تأتيني به. ما ينفعش يبقى خلاص. طالما وصلي ما فيش كلام
استنى خلاص. يعني لو كنت سامحته قبل ما تجيبه كان خلاص خلصت. ولا يقام حد ولا بتاع. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعني متضايق منه. يعني ليه يعني؟ ما كان قبل ما
تيجي يا اخي يعني خلاص ما انت كده كده اوعى تسامحه يعني ليه اخرت المسامحة؟ كانه يعني شق عليه الامر يعني اخي كنت تسامحه. كأن الشريعة متشوفة والامر يعدي طالما الشخص مش فاجر. مش كلامنا مين اللي نعفو عنه؟ اللي هو شخص يعني العفو
يصلحه اما ازا كان شخص العفو يفسده فده لأ ما نسامحوش. عشان كده لازم نفرق يا جماعة. ان احنا عندنا موضوع ايه؟ سامح دوت على طول. في فرق بين واحد ان انا لو سامحته هيستحي وهينكسر
مش هيعمل كده تاني. فاحنا لو سامحناه بيتجرأ علينا اكتر لو انت واحد بلطجي في الشارع مسلا كل شوية يضرب حد. كل شوية يقول لها سامحه يا عم آآ ما فيش مشكلة والطيب احسن. لا الطيب مش احسن مع ده. ده انت ممكن لو سامحته يعني انت تكون
السبب في ان هو هيعتدي المرة الجاية تاني. وهيسرق تاني. مسل هزا الشخص لا يسامح. انما لازم تاخد حقك منه بالكامل وبزيادة. عشان يرتدع هو في حسد زلك العفو زلك ربنا قال فمن عفا وايه؟ واصلح فينبغي العفو يترتب عليه ايه؟ صلاح واصلاح. ازا
كان العفو يترتب عليه مزيد من الفساد. يبقى ده مش عفو كويس ما دا لازم يتعاقب ما تسامحوش وتاخد منه عوض. وتجيب حقك منه. وكده وتقعده والموضوع يكبر عشان يعرف ان ايه؟ ان
ناس مش سازجة بيقول لك لا ده شيخ وطيب. ما هو هيتجرأ بقى على كل واحد. ويجيء ده لا ده طيب وهيسامح. لا لازم نقف نقف لوقفة. المهم يعني بس ده مش الاصل الاصل ان غالب الناس
العفو بيه بيرضعوا يعني. دي دينا واحدة. طيب وصل الامر للحاكم خلاص وحيقام الحد. هنشوف بقى الحاكم المفترض يعمل ايه هيأتي لكن ممكن نستعجل ايه بعض الايه الاشياء اللي في عهد الحاكم؟ الحاكم الاصل ان هو بص فيه كزا حاجة. هقول لك حاجة جميلة قوي عملها النبي عليه الصلاة والسلام. ودي
ودي من الحاكم ممكن يعملها. جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو بيصلي. في المسجد قال اصبت حدا. اصبت ايه؟ حدا. بس بس ما قلوش عمل ايه ما قالوش ايه ؟ عمل ايه ؟ ما قالوش زنا سرقة قزف هو ما قالش
فطبعا هنا تخيل انت الحاكم انت طبيعي هتقول له ايه؟ عملت ايه فلو قال لك خلاص فطبعا النبي عليه الصلاة والسلام لما لقاه قال اصبت حدا وما قلش ايه هو؟ سكت خالص. وما خلوش يكمل كلامه
وبعد كده فقال اصبت حدا فاقمه علي. قال انس فلم يسأله عنه. لقيناه سكت مرة واحدة. وقام صلى بسرعة. النبي عليه الصلاة والسلام استعجل ايه استعجل الصلاة. يلا يا جماعة قيموا الصلاة. قبل ما الراجل ايه يكمل كلامه. سبحان الله. فدخل النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة وصلى وطول وبتاع. فلما قضى الصلاة
قام الرجل وقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقموا علي. فقال عليه الصلاة والسلام اليس قد صليت معنا يا اخي؟ قال نعم. قال اذهب غفر الله ذنبك وغفر لك حدك. يعني ما تتكلمش امشي امشي من هنا مش عايز اشوفك
هو لو قال انا عملت ايه؟ خلاص. لو قال زنيت لو قال صرخت خلاص. لكن هو قال حدا فما ايه هو ما مش عايزين نعرفهم. فشف يعني درجة ايه الحاكم وصل له الجاني والمعترف
خليه يمشي. قبل ما يقول عمل ايه. طب قال عمل ايه؟ زي ما ماعز عمل مع النبي عليه الصلاة والسلام. قال يا رسول الله زنيت صريحة اهي قال له انا زنيت. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ا مجنون انت
بيقول يمكن مجنون. لو قال له مجنون خلاص. قال له انا مجنون خلاص. انتهى الموضوع. لا والله لأ ده كنت بهزر خلاص لو قال له باهزر حتى انتهى الموضوع قال ليس بي جنون
شوفوها يا جماعة يمكن شارب خمرة. يشم بقه. الناس تشم بقه لا والله سليم مش شارب خمرة ولا حاجة النبي عليه الصلاة والسلام يقول له زنيت. يقول له قل تاني. يقول له زنيت. يقول لعلك قبلت
لعلك فاخذت لعلك لعلك يمكن انت مش فاهم الكلمة نفسها. ما هي كلمة الزنا تنفع تبقى ايه؟ العين تزني وزنها الايه؟ النزر واليد تزني وزنها الايه؟ البطش الحاجات ديت فممكن واحد يسلم على واحدة يقول انا زنيت مسلا. ممكن واحد يبص لواحد يقول انا زنيت صح تصح في اللغة. وتصح في الشريعة. لان الزنا يطلق
على الزنا ويطلق على المقدمات ديت يعني. فالنبي عليه الصلاة والسلام قعد يلاقي له حلا لعلك فخزت. لعلك قبلت لعلك لمست يعني قال له لأ هو انا زنيت اللي انت فاهمه
وبعد كده ايه خلاص بقى هيقام عليه الحد فسابوا النبي عليه الصلاة والسلام شوية جاء له برضو تاني يعني لغاية اخر لحظة عشان كده يقولوا الجاني لو جه في اخر قبل اقامة الحد بسانية قال انا كنت باهزر ان الحكم هيمشي
ان الشريعة متشوفة ايه؟ ان الدنيا بتمشي يعني ما يبقاش في اقامة حد اصلا فاذا كذب الجاني نفسه قبل اقامة الحد بلحظة يجب على الحاكم ان يتركها لان الحدود تدرأ بالايه؟ بالشبهات. فدي هنتكلم بقى عنها جمال الشريعة في الحتة دي كمان. تمام؟ يبقى عندنا ادي الحاكم بص وصل له امر زين اهو راجل معترف
وبيحاول يلاقي له مخرج. النبي عليه الصلاة والسلام سأله اربع مرات. وشهد على نفسه خلاه يشهد على نفسه اربع مرات ومرة يقول له انت مجنون ومرة يقول له انت شارب خمرة ومرة يقول له لعلك اذا قبلت لعلك فاخذت لعلك على لعلك. ما فيش فايدة معترف للاخر. حتى المرأة لما جت للنبي
عليه الصلاة والسلام الغامدية. واعترفت وخلاص حبلى من الزنا دي بقى الجريمة ما فيش كلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام خلاها تمشي وتروح وتيجي تيجي له بعد ما وضعته. طب روحي رضعيه. عارف لو راحته ما جاتش مش هيسأل عليها
مش هيسأل عليه ان هي ما جتش. طالما ما جتش يبقى كدبت نفسها فمش هتيجي مش هنجري وراها نجيبها. نشوف بقى يعني التعامل حتى الايه القاضي او الحاكم مع الحد بيبقى عامل ازاي. يحاول يدفعه
حولي ادفعه باي شكل. بعد كده القاضي بعد ما كل ده يحاول يلاقي شبهة في الموضوع يمكن الاقي شبهة بيقول له طب انت ايه يعني؟ زنيت ازاي؟ يقول له اتجوزتها يا عرفي. مسلا. قال له طب انت كنت عارف ان يجب ان يبقى في ولي في الجواز العرفي يقول له انا ما كنتش اعرف. يقول له خلاص
ليه ده انا ده حرام ده نكاح باطل. ايوة بس انت ما كنتش ايه ما كنتش تعرف ان ده نكاح باطل. فده شبهة كانت عندك شبهة في الموضوع ساعتها لما اتجوزتها كنت فاكر انك بتعمل حاجة صح مش كده يا ابني؟ يقول له اه انا كنت فاكر صح. بس هم قالوا لي بعد كده النباط اللي وانا زاني. لأ انت مش زاني
روح تمام؟ ففي ممكن الحدود من قواعد الشريعة ان الحاجة اسمها الحدود تدرى يعني تدفع بالشبهات. اي شبهة واحد جا له قال لي انا سرقت ويطلع مسلا كان اموت من الجوع ولا حاجة فما يقيمش عليه لحد. يفترض ان هو سرق عشان ايه؟ ياكل. زي ما سيدنا عمر عمل. في عام المجاعة. الناس بتقول لك سيدنا عمر عطل الحدود
هو ما عطلش الحدود. هو هو نفذ قاعدة شرعية. هي القاعدة الشرعية. الحدود تضرب بالشبهات. وكان عام مجاعة غالب الزن اللي هيسرق فرخة اللي هيسرق جمل اللي هيسرق آآ معزة هياكلها يعني. فاي حد كان بيسرق حاجة شبه كده اكل بتاع ما كنش بيقيم عليه الحد طبعا ان
كنعان مجاعة فكان يعني ايه بيغلب جانب الايه؟ ان فيه شبهة وكده فكان يدفع له الحدود فكانش بيقيم الحد في اي حاجة فيها شبهة. طبعا غالب حالات سرقة في الوقت ده كانت بسبب الايه؟ بسبب الاكل يعني والا الناس مش هتسرق مرة واحدة كده يعني في الغيان عن المجاعة. عشان كده يقول لك ايه؟ مشهور عمران هو ايه؟ اسقط حد الايه
ده كلام غلط. هو ما اسقطش حد السر. هو نفز القواعد الشرعية. القواعد الشرعية بتقول الحدود تضرب الايه؟ بالشبهات. هو فعلا لقى ان فيه شبهة كبيرة الوقت دوت فاي حد كان بيسرق الحاجة فيها اكل بتاع ما كانش بيقيم عليه الايه؟ الحد. تمام؟ يبقى ادي ادي حاجة تانية من ايه؟ من الخطوات اللي احنا لسه
لسه كل ده ما اقمناش من حد. تمام؟ طيب خلاص الراجل اعترف وما فيش شبهة ممكن يبقى فيه شبهة زي ايه مسلا؟ واحد   آآ جامع مراته بعد الطلقة التالتة المفروض بعد الطلقة التالتة
خلاص انتهى العقد ما فيش هي اه لها عدة بس هو مش جوزها خلاص هو ما كنش يعرف وافتكر ان طالما في عدة يبقى هو برضو لسه ايه لسه جوزها فجامعها في الايه؟ في عدة الطلقة التالتة. هو كده بيزني
من المفترض محرمة عليه خلاص. فراح للحاكم واعترف او كده الحاكم اكتشف ان هو ما كنش يعرف الايه الحكم فايه مش هيقيم عليه حد له الزنا. رغم ان اللي حصل ده زنا. ان ديت غريبة عنه دلوقتي
بس هو لان في شبهة ان هو ما كنش يعرف اه فوارد ان هو ما كنش يعرف ان الايه؟ ان الطلقة التالتة تخلي على طول الايه؟ يحصل انفصال في العلاقة الزوجية
فالشريعة بتتشوف لايه؟ لايه؟ لحفز النفوس وعدم اراقة الايه؟ الدماء وكده يعني فديت دي احد الايه المشاهد. طيب خلينا نقول اه حاجة تانية خلاص وصل الامر للحاكم وحيقيم الحد هيقيم الحد. اقامة الحد نفسها هيبقى فيها انواع من الرحمة
رحمات كتير جدا. يعني ازا كان الحد ما هو الحدود في الشريعة اما جلد واما يعني رجم. ما هي كده فاهم ازاي آآ اما قطع فهنجد مسلا في الجلد مسلا
تجد ان الفقهاء يقولوا ان هو يضرب يجلده بصوت كرباج يعني لا جديد ولا قديم. يعني لا جديد قوي انت عارف له شدة يعني. ولا قديم مهترئ يعني ما يأسرش فيه حد
انما حاجة كده ايه مستعمل شوية. عشان ضربته توجع وفي نفس الوقت ما تبقاش قاسية جدا زي الجديد ويقولوا ان هو ما يتربطش. الراجل ما يتربطش بحيس ان هو يقعد ايه؟ يحاول يفادي نفسه كده بحيس ان هي الضربات ما تبقاش قاتلة بالنسبة له
فيسيبون يسيبوني يعني ايه يضرب وهو بيحاول ايه يصد شوية بتاع يدي له فرصة حتى ان هو ايه يحاول يصد نوعا ما ولا يجرد من ثيابه. ما تقلعوش. بيتضرب وهو لابس ايه؟ لابس هدوم
ويفرق الضرب في كل جسده ما يضربش في حتة واحدة ما يتضربش كله على ضهره وانا كله على بطنه وانا كله على الالية مسلا ولا كله في الفخذ انما يضرب في ايه؟ يتنوع الضرب في كل الايه؟ كل
الاماكن ديت ان هو الهدف مش ان انا اطلعه متشوه يعني. ان ده مفترض واحد هيطلع يكمل حياته عادي انا بعاقبه علشان علشان يتألم نوعا ما طبعا لازم يتألم والا ما يبقاش فيه عقوبة العقوبة الم. بس انا مش عايز اتقطعه
ولا عايز اموته. فلابد ان هو يحصل له نوع من الالم وان الهدف التاني ان هو يكفر عنه سيئاته. والهدف اللي بعد كده ان الناس تشوف المشهد دوت بس انا عايزه يكمل كفرد في المجتمع عادي خلاص بعد كده ويعيش عادي
مش عايز اقضي عليه عشان كده انا بضربه ضرب يعني يخليه يكمل عادي واخد بالك؟ ويقول لك مسلا ان هو طبعا لا يجوز الضرب في الرأس ولا في الوجه ولا في الخصية مسلا المقاتل يعني او اي مكان ممكن يقتله
والضرب ضربة ايه؟ ضربة فيه. فده ايه؟ ده ده نفس الايه؟ يعني حاجة زي كده. طبعا العقوبة اللي هي فيها قطع خلاص ما هي قطع. ما فيهاش انت ايه اللي هي هي هتبقى خطأ والعقوبة للراجمة رجم فلازم يتوفر فيها برضو وسطية هيبقى فيها وسطية الرجم نفسه
خرجنا هيكون مش بحجارة ضخمة تقتل من اول ضربة علشان يحصل الم لان هو المفترض يتعاقب ولو يكفر عنه ازاي؟ لازم يشوف الم بدل ما يشوف والاخرة فيتألم هنا في الدنيا بحيس ان هو ما يتألمش فين؟ في الاخرة خالص لو اقيم عليه لحد خلاص الزنب ده انتهى. فيضرب بحجارة مش كبيرة
في ناس موتوا بدون الام ضربة واحدة تقضي عليه. ولا حجارة صغيرة اوي اللي هو يعني يقعد كده ساعة مسلا عشان يموت بالحجارة الصغيرة دي. فيتألم الم رهيب جدا حجرة متوسطة
تؤلم وفي نفس الوقت يعني ايه تبقى زمن موته متوسط يعني. ما يكونش سريع قوي بحيس ان هو ما ما شعرش باي شيء. ولا آآ يقعد بقى يتعذب مدة طويلة
فيحصل له نوع من الالم كعقوبة. وفي نفس الوقت يعني ما يحصلش غلو في الايه؟ في موضوع العقوبة دوت طبعا الامر ده لو اقيم مسلا حد مسلا زي شرب الخمر الجلد او حتى حد زي السرقة قطع اليد
تتميز الشريعة زي ما قلنا ان ان ايه ايه الرحمة اللي بعد كده؟ ان الجاني نفسه بيرحم. الجاني يغفر له هذا الذنب. الجاني بيعيش وسط بس مرفوع الراس خلاص. انا ما علياش حاجة
ما حدش يقدر يلومه ما حدش يقدر يعدي ما حدش يقدر يشتمه ما حدش يقدر يعايره ان هو خلاص لقد تابت توبة لو تاب صاحب موكس لتاب الله عليه. ما ينفعش واحد ايه يشتم اللي يشتم الايه الجاني بعد ما اقيم عليه الحد
هيطلع عادي في المجتمع يكمل سواء الجلد حتى لو اتقطعت ايده هيطلع يشتغل عادي وكمان العقوبة الشرعية زي ما قلنا كفرت عنه في الدنيا خلاص ما حدش يقدر يتكلم معه. وفي الاخرة انتهى الموضوع
يعني قارن بين عقوبة زي دي وعقوبات زي السجن مسلا في العصر الحديس. عقوبة السجن دي عقوبة غريبة جدا. عقوبة مدمرة. يعني اولا بتكون خفية. يعني ما حدش بيشوفها. تاني ما حدش بيرتدع يعني. تسمع عن السجن كده ما فيش في نفسك ما بتحسش بحاجة صح؟ ما هو ما بتشوفش
الموضوع كله خفي جدا. ما حدش بيشهده. الامر التاني ان هو بيبقى عقوبة قاتلة. مدمرة واحد اتسجن عشرين سنة عشر سنين ما هزا يعني انت بتموته مش مش بتعاقبه. انت بتدمره
لكن العقوبة الشرعية هتلاقيها فورية دلوقتي هيجلد هيروح هيتقطع ايده هيروح. هيتقتل خلاص اتقتل. لكن ما فيش حاجة اسمها ان نسجنه عشرين سنة وعشر سنين  هو لما بيتسجن سجن مع مجرمين
بيحصل الايه الخلطة مع المجرمين فبيزداد يعني لو هو كان جريمته واحدة بيطلع حافز تلت اربع عشر جرايم تانيين غير ان هو ناقل سم ان العقوبة ديت لعقوبة السجن مش
فيها ظلم. ليه؟ لان هي ما عاقبتش الجاني بس. عاقبته هو وولاده واسرته. اسرته عشان تزوره بس. بتدفع قد ايه عشان تزوره؟ عشان يجيبوا له اكل. يدفعوا قد ايه رشاوى
هيدخلوا له اكل صح؟ ممكن اسرة تدفع في سنة تين سجن ميت الف جنيه مسلا مصاريف عليه عشان يدخلوا له اكل ويطلعوا له اكل ويدخلوا له دواء ويطلعوا له يدخلوا له حاجاته ويزوروه ويشوفوه. ادفعوا مصاريف معقولة انت مش متخيل
غير ان الدولة بتعمل بقى باماكن ضخمة جدا لان الناس دي يقعدوا فيها واكل ويتصرف عليه طب تصرف عليه ليه؟ ده هو اصلا سارق الف جنيه اتصرف عليه ميت الف جنيه في السجن
ده ايه ده ده ايه ده! يعني واحد اتسجن في الف جنيه مسلا! صرف عليه مية الف جنيه مسلا في خمس سنين باي عقل يعني اهدار لموارد الدولة وموارد الدولة دي هي دي دي فلوسك. يعني هو الدولة سرقتك كده. يعني هو انت اتسرقت مرة وبعد كده اتسرقت الميت مرة عشان يتصرف على الايه؟ على اللي سرقك
شيء عجيب جدا يعني في اي فلسفة عادي يعني طب وزوجته ده مش بس اهله بيصرفوا عشان هم اتحرموا من ان هو يصرف عليهم. هو دلوقتي بقى مش يصرف على حد. ولاده وزنبهم ايه؟ ما فيش
حد بيعولهم زوجته زنبها ايه مفيش راجل في البيت يحميها ولا انت لو ايده مقطوعة تقولك انت قولوا ايده هاتوه انت قلت لواحدة جوزك سجن خمستاشر سنة وتقطعوا له ايده ويرجعهولك
النهاردة الاتنين رجعوني النهاردة بس يبقى راجل في البيت ولو منزر هيشتغل بايده الشمال هيلاقي حاجة هيتصرف يعني ايه؟ وجوده كراجل يحمي الاسرة وبتاع وجوده وسط اولاده لا ده معنى كبير انت انت لو
حرمتني من ولادي! لأ اقطعني حتة ما تحرمنيش من ولادي انت فاهمني؟ يبقى في عقوبة بتشمل غير الجاني غير امه. وغير اخوه يعني شف بقى كم واحد بيتألم ان هو مش شايفينه بقى له عشر سنين وخمستاشر حاجة
مزهلة يعني. غير ان انت حتى لما حبسته حبسته مع مجرمين نتعلم جرايد اكثر واكثر. يعني يعني بعد ما كان يا عيني يا دوبك بيسرق بقى بيسرق وبيشرب خمرة وبيشرب مخدرات وبقى صايع وبلطجي
اول واحد زي ده يطلع بعد عشرين خمستاشر سنة هيعمل ايه؟ ثمان العقوبة دي يعني ما فيش دليل شرعي ان هو يقول ان دي هتبقى قصاد اللي عمله يوم القيامة. يعني حتى انت ما دام
ما تضمنلوش انه يتغفر له يوم القيامة. فضلا ان هو في السجن هيعمل معاصي اكثر من اللي عملها الاصلية كمان. يعني ممكن السجن يكون سبب في دخوله النار حتى لو ربنا سامحه على الاولانية
تخيل! طيب آآ تخيل انت الحاجة التانية ان يطلع المجتمع بيلومه. ما فيش حاجة بتحميه. ما فيش حاجة في الشريعة يقدر واللي هيولع للناس يقول مش من حقك انك انت ايه تلمني لكن انا لو اقيم عليه لحد يقدر يحط صباعه في اي عين اي حد يقول له انا اقيم علي الحد الموضوع انتهى خلاص ما تقدرش تتكلم
ما تقدرش تعمل لي سوابق. ما ينفعش تحط ان انا مش عارف ايه. خلاص الموضوع انتهى. انا مفهوم عليه لحد. ما تتكلمش معي كلمة واخد بالك فدي دي حاجات خطيرة جدا في الشريعة. ثم يعني خد بقى على كده اللي احنا قلناه اللي هو يعني شف الجاني بينتفع قد ايه؟ وقد ايه الفرق بين العقوبة
ادي العقوبة ديت ثم ان المجتمع. مجتمع قد ايه بيحصل انتفاع ضخم جدا باقامة الحد دوت. وقد ايه الناس بترتدع؟ وربنا اعلم يا جماعة بمعنى ان احنا دلوقتي الناس اللي بطلوا الحدود وقال لك نعمل مكانه السجن والكلام دوت
يعني نقول اانتم اعلم ام الله؟ ربنا اعلم. والواقع يشهد. احنا دلوقتي بنسأل سؤال. انت عندك الصحابة قبل الاسلام كان فيهم اوضة قتالين قتلة وشرب وخمر وزنا كان ده العادي بتاعهم. لدرجة ان هم يوم ما حبوا يبنوا الكعبة ما لقوش فلوس يكملوا بها ليه؟ يعني يعني الحرام كان ده العادي
يعني كانوا عايشين في الحرام صبح وليل. لدرجة ما عهمش فلوس يكملوا بناء الكعبة جه الاسلام من هنا بالطريقة الاسلامية وبالتدرج لوعي الناس والدين والكلام دوت وبعد كده الحدود وصلنا لدرجة ان كل عشر سنين بيحصل حالة سرقة واحد
وزنا بالاعتراف طيب وبعد كده طبعا العملية قلت يعني طيب قارن بين دوت وبين القوانين الوضعية الحالية هل معدل الجريمة في العالم يتناقص ام يتزايد؟ شيء بسيط يعني شيء بسيط جدا نقدر نقيم به القوانين دي مجدية ولا غير مجدية؟ هل الجرائم بتزيد في العالم ولا
الان يا جماعة كان زمان بيحسبوا حالات القتل والقتل والزنا الحاجات دي بالدقائق والساعات. دلوقتي بتتحسب بالثواني في السانية الواحدة يحصل كزا جريمة في العالم. في السانية الواحدة. احنا بنتكلم في عشر سنين في واحد واحدة سرقت. عشر سنين. دلوقتي جريمة السرقة جرائم القتل جرائم
الزنا تتحسب بالسانية. جرام الاغتصاب بتتحسب بالعشر سواني. يتقال لك بيحصل قد كده. طب ايه لغاية امتى هتظلوا في العناد دوت؟ الجريمة بتزيد وما بنشوفش مجرم السجن هزبه واصلحوا الجو الهندي دوت. انما بيفسدوا كالعادة يعني
فده يعني يدلك على على الديل الحدود دي مهمة جدا. اللي بقى هيبص في بقى مشكلة الايه؟ اللي بص بس شوية بقى ايه؟ زهنه انحصر بس في ايه؟ في القطع ديت مش شايف الايد بتتقطع والدم بقى وايده وجعته والكلام ده والرجم وهو بيترجم وكأن هذا الايه المسكين لم ينظر
الى الى المجني عليه نفسه. يعني يعني دايما اللي بينزر كده ده ساب كل حاجة كل اللي انا بقوله ده وبص بس للالم اسناء الخطأ. هو انت عايز قوة بلا الم
معلش يعني يعني طب ما هو السجن قلم. طب ما هو الكرسي الكهربائي قلم. طب ما هو الضرب قلم يعني اي عقوبة فيها قلم. تفرق ايه ده قلم وده الم. اصل القطع والدم ولازم بقى يصلي ديت الوحشية فده ده ده مسكين
اولا نزرا للحتة دي بس. اولا الحتة دي فيها كزا فايدة طبعا. يعني النازر بينظر بس الايد اللي اتقطعت. ما بصش للسرقة الخيانة اللي حصل ما بصش للزنا اللي حصل والجريمة الفاحشة اللي حصلت في المجتمع ديت. قد ايه تهز اسرة وتهز مجتمع وتهز حي بالكامل. تهز بلد. لو لو عيلة
اتزنت فيها امرأة ممكن يحصل في العيلة دي ايه؟ ما حدش هيتجوز منهم محدش يكلمهم ده كلهم هيمشوا وباصين في الارض غير لو واحد في زي ما قلنا في الجنينة غير لو واحد عور واحد عادي. تاني يوم هتمشي انت عادي في الشارع ما فيش حاجة يا اخويا. اخويا ده الواحد مش هيفرقها. يعني ايه مش تجرحني زي زي زنا مسلا
بتبص لده بس ليه؟ لا انا عايزك بقى اطلع من المشهد ده حط نفسك انت اللي اتسرقت ساعتها هتعمل ايه؟ هتقول لهم اقتلوه. قالوا لك لا الشريعة ارحم به منك
مش هتقتله هتقطع ايده بس الناس ايام الثورة الاولى لما كانوا يمسكوا حرامي كانوا بيعملوا فيه ايه كانوا بيربطوه ويجلدوه ويحرقوه صح؟ مش حصلت؟ بيتضرب واتربط في عمود ويحرقوه في واحد اتحرق قبل كده حرقوه في مكانه. سرق بس ما حصلش حاجة يعني. سرق بلطجي سرق. تخيل الناس وصلت لدرجة ايه؟ ويعني ولما
سيبو حرامي انت اصلا بتشوف دلوقتي لأ هو دلوقتي ينجزكم اي حرامي يعملوا فيه ده لسه مخدش مخدش عقوبته هو بيوصل متدغدغ الاسم. يعني ازا لو انت مكان المسروق هتفكر تفكير مختلف
لو انت اللي اتسرقت او انت محوش تحويشة عمرك معك في البيت ميت الف جنيه مسلا بقى لك بقى لك عشر سنين بتحول فيهم عشان تجيب حاجة في يوم وليلة ما لقيتهمش. في يوم وليلة
كده ما لقيتهمش وخدهم وصرفهم كده مسكته انت. بقالك عشر سنين انت بتتحوش في المبلغ ده. هتعمل فيه ايه هتموته. عشر سنين من عمرك راح. راحوا خلاص انتهوا. هتعمل فيه. طب لو سرق مليون جنيه؟ فانت فكر كده
لو واحد زنق واحدة تعرفه غالي عليك عزيز عليك لو مسكته هتعمل فيه ايه الشريعة بتراعي الام المجني عليه نفسه. والمجني عليه ده مش بيكون الشخص نفسه اسرة كلها اللي اتسرق ده اضر كم واحد
والزنا ده ضار كم واحد؟ لازم يبقى فيه حسم في المواضيع ديت الشريعة الله تعالى اعلم بخلقه. اعلم بخلقه. ما الذي يصلحه؟ ما الذي يفسده؟ عشان كده العقوبات دي جابت نتيجة مع المسلمين
لكن العقوبات التانية دي ما جابتش نتيجة مع الايه؟ ما جابتش نتيجة مع حد. ان ربنا هو اللي خلق وهو اللي اعلم بايه؟ بخلقه. فدي من الحاجات الايه؟ الحاجات اه الجميلة في الايه؟ في الشريعة. زي ما قلنا القواعد الرائعة الحدود تدرأ بالشبهات. الشريعة تحبب الستر
وتحث على التوبة الرحمة في تنفيز الحدود زي ما قلنا. العفو استحباب ان الحاكم يحاول ان يلقن الجاني ما يهرب به من الايه؟ من الحد بيقول له يعني يمكن انت مش قصدك يمكن انت شارب حاجة ما كانش واخد بالك يمكن مش هو يمكن مش انت ويقعد يلف به ويدور يمكن لو قال اي كلمة يقول له رح
درجة الدولة اصبت حدا قال له روح. وقبل ما يسأله ايه هو وفي النهاية عشان كده تحس ان قد ايه هو الحد احنا مش عايزين نوصل ان احنا نقيمه احنا عايزين نوصل ان هو يظل رادع وهنقيمه في حدود ضيقة قوي في الاخر
خد بالك كده الناس اللي بتعتقد مسلا لو اقيمت الحدود الان كل الناس قطع ايديها لا. في واحد او اتنين اتقطع ايديهم بس الموضوع يقف بعد كده كده يقال ان ايه؟ ان اقل نسبة سرقة في العالم في السعودية مسلا. ان في قطع يد حقيقي
طيب بعد كده بيقول لنا بقى ايه وجوب اقامة الحدود وتحريم الشفاعة فيها يعني الحد ازا وصل للحاكم زي ما قلنا وصل له خلاص سبت سواء باعتراف او بشهادة شهود او او او خلاص هيقيم الحد ما فيش كلام
سيدنا اسامة بن زيد لما وصل امر المرأة المخزومية اللي سرقت ديت للنبي عليه الصلاة والسلام راح شفع فغضب النبي عليه الصلاة والسلام. قال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله
يا اسامة لو والله ويل الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت ايه؟ يدها وقال عليه الصلاة والسلام انما اهلك من كان قبلكم انهم اذا سرق فيهم الشريف تركوه. واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الايه؟ الحد. اقاموا عليه
من يقيم الحد؟ بيقول الامام هو الذي يقيم الحدود. او نائبه. تمام؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام ارسل ايه؟ النائب بتاعه قال يا انيس اللي هي احنا قلنا ايه؟ احنا قلنا هم خمسة في اتنين يهود وفي المرأة الغامدية وايه وماعز وفيه ديت بقى قال واغدوا يا انيس الى امرأة
واحدة ست كده اتهمت بالزنا. فقال له رح اسألها رح اسألها. ازا اعترفت فارجمها. يبقى مين اللي هيرجم دلوقتي؟ انيس. بس بصفته ايه؟ نائب عن الحاكم. هو الحاكم اللي كلفه بكزا
لكن حد حد عادي كده يقيم حد ما ينفعش. دي تبقى طبعا تبقى مهزلة تبقى غابة. احنا ممكن ممكن نعمل بينا صلح ديات فلوس لكن حاجة فيها حدود ما ينفعش الا الحاكم ان هو يتدخل. لكن انا ممكن نخلصها ديت نخلص عفو نخلص آآ بتاع لكن اي حاجة هيبقى فيها حدود
دماء الكلام ده لازم الحاكم هو اللي ايه؟ هو اللي يقضي فيها. عشان ده حفظ المجتمع والا كل واحد ممكن يقطع ايد واحد يقول لك اصل انا شفته سرقت انا وصاحبي شيوخ ناسا. طب ايه بعد ما تسبت لي الجريمة بعد ما خلصت
وادي يرجم واحد يقول لك اصله زنا. ما هيبقى مهزلة بقى. وكل واحد يقتل وعده ويدعي ان هو شافه والكلام دوت. فالحاكم هو اللي يضبط الايه؟ يضبط الموضوع دوت. بيقول يقام
حد في اي مكان غير المسجد. هناك نهي عن اقامة الحدود في المساجد. وزلك صيانة للمسجد عن التلوس ونحو وجاء في بعض الروايات في قصة رجم ماعز فاخرج الى الحرة فارجم. الحرة اللي هي الايه؟ الحجارة السوداء. يعني المكان الواسع كده وفيه حجارة يعني سوداء
تمام يقام طبعا في البلد الزي وقع فيه الحد عشان يبقى رادع للناس الناس بيبقوا عارفين الشخص دوت هيبقى اكثر آآ يعني رادع لهم يعني. يجب ان يشهدوا جماعة من المؤمنين
تمام بعد كده بيقول لنا حد الزنا. حد الزنا بيقول الزنا في اللغة يطلق على وطأ المرأة من غير عقد شرعي. وعلى باشرت المرأة الاجنبية زي اللي احنا قلناه الزنا في اللغة يطلق على النزر ويطلق على اللمس المحرم ويطلق على السمع المحرم
والاذن تزني وزنها ليه؟ السمع. لكن اللي احنا قاصدينه في الشريعة في الباب ده مش هو ده. انما المقصود في الباب دوت وطء المرأة في القبل من غير يعني مش ملك يمين ولا زوجة
وشبهته او ما فيش شبهة يعني خلاص الموضوع ما فيهوش ايه؟ حتى شبهة زي الجواز العرفي او هو فعل الفاحشة في قبل او دبر. في قبل او ايه؟ او دبر. تمام
حكم الزنا طبعا الزنا آآ محرم وهو من كبائر الذنوب. قال تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ثم ايه؟ قال ان تقتل ولدك
خشية ان يطعم معك قلت ثم اي؟ قال ان تزني لحليلة جارك. يعني ده اشد بقى. انك تزني بايه؟ بامرأة جارك. طبعا ده اسوأ واسوأ منه المحارم طبعا واخد بالك لكن ده افترض ان آآ على افتراض ان مش مستحيل حتى. النبي عليه الصلاة والسلام بيتكلم على اعتبار انه مستحيل حد يزني في محرم يعني. عشان كده على فكرة الزنا في المحارم
الفقهاء قرروا ان الزنا ازا كان في المحارم ما فيهوش حد ما فيهوش بقى اللي متزوج غير متزوج الكلام ده. كله قتل ازا زنا في محرم فعقوبة القتل بغض النظر متجوز مش متجوز الكلام ده ايه؟ لان ديت بقى حاجة تعدت الايه؟ الحدود كلها يعني
واخد بالك؟ وجاء ثبت ان رجل بعد اسلامه تزوج بامرأة ابيه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام امر النبي عليه الصلاة والسلام ان يقتل نزلنا المحارم ده معدي بقى جريمة الزنا. ففي الشريعة زنا المحارم قتل
على طول حتى لو مش متجوز لكن نفترض ان هو محزني بواحدة مش من محامه مش من محامه تمام؟ واجمع العلماء على تحريم الزنا. خطورة جريمة الزنا طبعا الزنا من اعظم الجرائم واشنعها واكثرها خطرا على الافراد والمجتمعات
لما يترتب عليها من اختلاط الانساب. مما يؤدي الى ضياع الحقوق عند التوارث. وضياع التعارف والتناصر. ان انا يبقى واحد مش مننا اصلا  وهو سبب في تفكك الاسرة وضياع الابناء طبعا. ازا وجه ولد من الزنا طبعا معروف بيبقى حاله ايه ووضعه ايه كيف يضيع
طبعا الامر بينتهي بطلاق ومشاكل ضخمة جدا. وسوء التربية فساد الاخلاق. عشان كده قلت لك هو الزنا له ما بعده. هو اصلا جاي من فساد ويترتب عليه فساد تاني. ابناء الزنا في العالم بيطلعوا حاسين بنقمة وبتاع وممكن يطلعوا منهم مجرمين. تمام؟ الاسرة طبعا اللي بيحصل فيها زنا
بتمزق الراجل اكيد مراته زانت هيطلقها والاولاد يتشردوا طبعا يحصل لهم بقى يتربوا في اي حتة ويطلعوا فاسدين. يعني ازا في اجيال ممكن بقى بعد كده في فساده ده يقتل ويزني ويشرب
تشرب خمرة يعني يعني ازا حاجة واحدة تجيب لك ميت حاجة بعد كده. عشان كده الزنا ما فيهوش بقى زي الايه؟ زي الجراحات والكلام ده عفو وديات. ممكن نخلصها مع بعض
ده انت ملاحظ الفرق بين دي ودي ممكن تخلص يومها. بكرة ما فيش حاجة. يعني لو واحد عور واحد بس وقعدنا مع بعض واتصالحنا واديتك فلوس. بكرة هتلاقي فيه حاجة؟ بكرة الموضوع بيخلص. الناس بيعملوا كده كل يوم على فكرة. كل يوم بيعوروا بعض وكل يوم بيتراضوا وكل يوم بيتصالحوا
لكن لو حصل زنا مرة واحدة بيقعد اسره قد ايه ممكن الحياة كلها. ممكن العيلة تفضل وصمة العرض فيها خمسين سنة. ما تتنساش. والعيال يتعيروا وبتاع والاسر مزقت زنا واحد بس. كان كل
الناس بيعوروا بعض وبتخلص في قعدة وفي ساعة بتخلص وبيحبوا بعض يبوسوا بعض تاني يوم. يعني جريمة الزنا مختلفة. عشان كده الزنا حق لله ما فيش حد يقول لي حرية شخصية والجو دوت. ده دي له كوابع ضخمة جدا. كيف يكون الزنا حرية شخصية؟ ما ينفعش تبقى حرية شخصية باي حال من الاحوال
الزنا حق الله تعالى. ربنا كرمه وجعله ما فيهوش عفو ما فيهوش تصالح. ما فيهوش كفارة ما فيهوش ديات. ما فيهوش فلوس. واخد بالك لزلك حديس اللي هو بتاع امرأة انيس ده آآ النبي عليه الصلاة والسلام كان اصلا سبب الحديس واخده يا انيس قصدي اواخده يا انيس على امرأة هزا
ان هو اصلا راجل جه للنبي عليه الصلاة والسلام قال له ابني زنا وانا خلصت الموضوع بمائة يعني شاي وصنعت ان ابني عليه جلد مائة وتغريب عام قال النبي عليه الصلاة والسلام المئة شاة رد عليك. وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام
موضوع الاخلاص قال انا خلصتها مع الناس دي مئة ايه؟ بمئة شاء. قال له ما فيش حاجة اسمها كده. عشان كده اروح باعت بقى ونيس قال له. قال له طب رح بقى يا انيس للست دي واسألها لو زنت
تقيم على ليه؟ الشاب دوت يتجلد يعني ما اترجمش ان هو ما كانش ايه؟ ما كانش متجوز يعني عاملين الفكرة فبيقول في فساد اخلاق تغرير بالزوج از قد ينتج عن الزنا حمل وممكن مرة تخبي النية زنت ويجي الولد
ويربيه الراجل وما يعرفش فيربي الزوج غير ابنه. واضرار كثيرة لا يخفى اثرها في الافراد والمجتمعات. ان ضياع وانحلال وتفكك كزلك حزر منه الاسلام اشد التحزير ورتب على ارتكابه اشد العقوبة كما سيأتي بعد. طبعا حد الزنا طبعا يختلف حد الزنا حسب الشخص ده اتجوز قبل كده او
اتجوز اللي هو بنسميه محصن وغير محصن. يعني ايه محصن بقى؟ محصن ان هو سبق له الزواج. مش لازم يكون متجوز دلوقتي على فكرة اتجوز قبل كده زواج صحيح فبيقول يشترط للاحصان
ان يحصل منه الوطء القبر وزلك بان يتقدم للزاني والزانية وطأ مباح في الفرج نمرة اتنين ان يكون الوطء في نكاح صحيح لو كان نكاح باطل خلاص هنقول ايه الحدود تضرب ليه؟ الشبهات وانا اعتبره ما اتجوزش. بس يكون نجاح صحيح
ان يكون الرجل والمرأة حال الوطء لما اتجوزها وجامعها والكلام ده كان بالغ وكان عاقل وكان حر بالغة في الحرم. لو افترضنا ان ناس اتجوزوا ما كانش بالغ لسه ما كانش مثله يطأ
وطلقها. وبعد كده زنا. زنا لما بلغ هنا هيبقى بالنسبة لي مش محصن. لان هو لما اتجوز ما كانش اصلا بالغ. لازم يكون عاقل هيتجوز وهو مجنون وبعد كده طلقها مسلا وبعد كده لما عقل زنى برضه مش هيسبت عندى الايه ان هو محصن بالحالة ديت لازم يكون لما كان متجوز
بالغ وكان حر وكان ايه عاقل. طبعا حر دي لان احنا هنشوف ان العبد ما ما فيش رجم في العبد فيأتي يعني العبد ما بيترجمش ابدا. حتى لو كان محصن. وهنشوف ليه يعني؟ فالمحصن هو من وطأ زوجته في
في قبولها بنكاح صحيح. وكان بالغين عاقلين حرين. سهلة كده؟ فهذه خمسة شروط. ولابد لحصول الاحصان الموجب للحد هي البلوغ العقل الحرية. الوطء في الفرج ان يكون النكاح ايه؟ صحيح
الحد المحصن بقى الرجم بالحجارة حتى الموت. رجلا كان او امرأة مسلما كان او كافرا الحدود دي حق لله. هيستوي فيها بقى الايه؟ المسلم والكافر. طبعا ازا كان خلاص حكم فيها الحاكم المسلم
عشان كده الايه الاتنين لما زانوا اليهود لما زنوا جم للنبي عليه الصلاة والسلام وفي الاخر ان هو حكم بهم في الايه؟ اصلا الرجم كان اصلا في شريعة الايه في شارع كده كده يعني سواء تحكموا لشرعتنا او شرعتهم كان هينتهي الامر بالايه؟ بالردم. فبيقول والرجم ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام بالتواتر من قوله
وفعلي وقد كان الرجل مذكورا في القرآن. ان البعض بينكر الرجل. بيقول لك الرجم مش موجود فين؟ في القرآن. ولو كان حد طب ما السرقة موجودة في القرآن موجود في القرآن والكلام ده قصدي والجلد موجود في القرآن والكلام دوت. قزف. ليه بقى الرجم بالزات ما ايهش موجود؟ لا نقول له كان موجود
كان في اية بيقرأها المسلمون في الصلاة. كان في اية بيقرأها المسلمون في الصلاة. الاية ديت بيقول نسخت لفظا. لكن بقي حكمها اهي اتنسخت بس ما بقتش تتقرى خلاص ده نوع من نسخ فيه ايات في القرآن نسخت لفز بس يعني ما بتتقراش دلوقتي في القرآن. لكن الحكم بتاعها فضل زي ما هو. والاية دي كانت تقول
الشيخ والشيخة ازا زنيا. فارجموهما البتة نكالا من الله. والله عزيز حكيم عمر رضي الله عنه اثبت ذلك في جمع حشد من الصحابة خطب فيهم. وقال ان الله بعث محمدا بالحق. وانزل عليه الكتاب. فكان في
انزل الله اية الرجم قرأناها ووعيناها وعقلنا فرجم النبي صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده. يعني عايز يقول ان هي ما اتنسختش بدليل ان انا وابو بكر رجمنا يبقى ازا ما اتنسختش
ما اتنسختش كحكم عمر رجب بيقول فاخشى شف سبحان الله يعني هو ده اللي حصل بقى. فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله. فيضل
بترك فريضة انزلها الله وان الرجم حق في كتاب الله على من زنى ازا احسن من الرجال والنساء ازا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف. ودي الطرق اللي بيسجد بها الايه؟ الزنا. البينة اربع شهود. شافوا الفرج في الفرج
او الاعتراف. او واحدة مش متجوزة وحملت اكيد زنت يعني تكون حملت منين؟ مش متجوزة ولا امة. يبقى اكيد ايه؟ اكيد زنت. فده ده يكفي في الايه؟ يكفي في اسبات الجريمة زي المرأة الغامضية
خد بالك آآ يعني عموما هي كده كده اعترفت ان هي كانت متجوزة اصلا ولحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداهم فقال يا رسول الله اني زنيت. هو ده الايه؟ ده ماعز ده. فاعرض عنه
ما سمعش حاجة فتنحت القاء وجهي راح راح له من ناحية من الناحية التانية قال يا رسول الله اني زنيت. دي تاني مرة يقول لي خد بالك. فاعرض عنه. حتى ثنى ذلك عليه اربع مرات. اربع مرات يقول له كده
ابتدى ايه؟ فلما شهد على السي اربع شهادات دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا. قال هل احسنت؟ انت متجوز؟ قال نعم. فقال صلى الله عليه وسلم ازهبوا به فارجموه. طبعا في روايات بقى بينت ان هو حصل حوار تاني
لعلك فاخذت لعلك قبلت يعني يا جماعة شوف يمكن شارب حاجة بتاع. في الاخر قال ازهبوا به في ايه؟ فارجو. واجمع العلماء على ان منزلة هو محصن فحكم الرجم بالحجارة حتى الموت. حكمه الرجم بالحجارة ايه؟ حتى الموت
زي ما قلنا صفة الايه؟ الرزمة قلناها طبعا ازا رجم الزاني فانه يغسل ويكفن ويصلى عليه. النبي عليه الصلاة والسلام صلى على ايه على على ماعز وعلى المرأة بعد بعد ما بعد ما رجمه عليه الصلاة والسلام. ودي رحمات سبحان الله يعني. هيشوف الحد خلاص ما هو الموضوع انتهى
وده مسلم من حقه ان هو يتصلى عليه. بل النبي عليه الصلاة والسلام نفسه ايه؟ يصلي عليه عليه الصلاة والسلام تمام بيقول الزاني غير المحصن. هو من لم تتوافر فيه الشروط السابقة في الزاني المحصن
حد اذا زنا غير المحصن دوت بقى الجلد مائة جلدة. على الجلد اللي انا قلته لكم هو تغريب عام. يعني ايه تغريب عام؟ يعني اتنفى سنة يروح مكان بعيد عن بلدته
طب ايه فايدة التغيير العام؟ اولا عقوبة ليه برضو؟ يعني لازم ما تنساش ان في عقوبة له. عقوبة نفسية الامر التاني ان ان بنبعده عن مكان الايه؟ اللي حصل فيه الجريمة. لان طالما انت زنيت يبقى اللي انت بتشوفها دي في في هنا حوارات
خلاص فيه صحاب وفيه شلة وفيه بتاع وفيه قلة ادب وفي واحدة بتشوفها والمكان ده مش مزبوط في حاجة في حاجات كتير حصلت هنا. فلازم نبعدك خالص سنة لغاية عشان ايه تبعد عن المؤثرات دي كلها
الحاجة التانية بنحميه هو شخصيا من ان حد يعيره عشان ما يرجعش تاني. ما هو لو لقى الناس بيستلموه بقى وبتاع يقول لك طب ايه لازمته بقى؟ يروح ايه؟ ممكن يعملها تاني. فهي حماية له وحماية للمجتمع. واخد بالك
وردعه هو ده ده اللي ممكن نقول عليه تهزيب واصلاح فيه فايدة. الحتة دي فيها فايدة ان انا بعدته سنة. كان انا ما حبستوش. انا يعني بعدتوا تماما نفي نوع من نفي كده يروح بلد تانية خالص يعيش فيها سنة
ما يجيش في بلده ابدا لمدة سنة. عشان كده المرأة ما بيتعملش فيها كده لو مرأة مش محصنة وزنت لا تغرب عين الا لو فيه محرم هيروح معه. ويقعد معه السنة كلها. مش سفر بس ولا هتقعد لوحدها في بلد غريبة ازاي
هيروح يقعد معه السنة. ما فيش محرم يروح معه ما بتتغربش. ما بتتغربش عنه. ان المرأة ممكن هتقعد في بيتها والموضوع ينتهي وممكن الحاكم يعوض كده ان هو يعني يحبسها في نفس البلد في مكان امن
يا عوض كده بنوم الحبس بشكل ما في مكان امن في البلد بحيس ان هي ما تختلطش برضو ايه؟ بحد. صيانة لها والصيانة للايه؟ للمجتمع. طالما وقع منها الزنا والد تأزي المجتمع فلازم تقعد سنة كده ايه تهزب
فدي من حكم التغريب بيقول الا ان اشترط في تغريب المرأة زي ما قلنا ايه؟ وجود المحرم. قال تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. لحديس عبادة بن الصامت قال صلى الله عليه وسلم
خذوا عني خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا. البكر بالبكر جلد مائة ونفي عام. ليه؟ لان كان فيه اصلا حكم في الاول وقوله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن ايه؟ اربعة فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او
يا جعل الله لهن ايه؟ سبيلا. سبيلا. يعني آآ كأن الاية بتقول في حاجة جاية يعني استنوها. كان الاول يقعدوا يتحبسوا. حتى الموت مش مسلا يوم لغاية ما يلاقي حتى دلوقت لغاية ما عادي يموتوا في الوقت العادي يعني بس خلاص يحبسوا الى ايه؟ الى ان يموتوا يقعدوا في بيوتهم ما يطلعوش منها ابدا الى ان ايه؟ الى ان يموت. كان ده الحب
بعد كده ربنا جعل حكم اخر. قال النبي عليه الصلاة والسلام قد جعل الله لهن سبيلا. السبيل اللي توعدت به حصل البكر بالبكر جلد مائة ونفس في عام بيقول وان زنا الايه؟ العبد بقى. العبد ما عليهوش حتى لو محصن بقى غير محصن مش ايه؟ مش
مش هيتقتل. ليه بقى؟ لان ربنا قال آآ قال سبحانه وتعالى آآ فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اقدام. فاذا احصن الاماء فان اتينا بفاحشة فازا احسنا نتجوزه. فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب
طيب هل الرجل يتنصف في نص ما فيش نص رجم اكيد. فالعلماء قالوا ازا ربنا ينصف الايه؟ ينصف الجلد. لان الرجم لا يتنصف ونظره للحكمة الشرعية ان العبد ملك سيده
فلو قتلناه هنأزي حد تاني. ما لوش زنب وهو ليه؟ السيد. والعبد بيساوي كتير يعني. والامة بتساوي كتير. فيبقى كده في حد زلم ما لوش زنب وهو ليه؟ السيد فلوسه راحت
مراعاة لحق السيد دوات المالي ولان العبد بيخدم سيده غير بقى الضرر اللي هيعود عليه من الخدمة اللي ضاعت. ما هو ده هو ده فلوس وخدمة. فاهم ازاي؟ فهنا العبد سواء
محسن او غير محسن مش هيترجم. فازا زنا عليه خمسين جلدة. خمسين ايه؟ جلدة. ينفى العزاب المزكور فينصف تنصب الى خمسين جلدة. ولا تغريب طبعا بردو لنفس الحكمة. مش هننفيه سنة. عشان حق السيد برضو. ازا اذ لم ترد السنة بتغريب المملوك ازا زنا
ولان في تغريب اضرارا بسيدي ولا تغرب المرأة الا بمحرم كما سبق. هنقف هنا عشان ما طولش عليكم كم مرة قادمة بازن الله تعالى سبحانك اللهم
