الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد ما زلنا نتدارس آآ كتاب النكاح من كتاب الفقه الميسر. وتوقفنا عند الباب الثاني في الصداق وحقوق
الزواج وواجباته ووليمة العرس. دي المسألة الاولى ما هو الصداق؟ الصداق المهر يعني. ببساطة الصداقة جاية من الصدق مأخوذة من الصدق كلغة. لانها تعبر عن صدق رغبة الزوج في الزوجة
من الصدق يعني انا اريدك فعلا سادفع في زلك مقابل زلك المال. عشان كده بيقول هو المال الذي وجب على الزوج دفعه ولزوجتي بسبب عقد النكاح. وسمي بزلك لاشعاره بصدق. رغبة بازله في النكاح. ويسمى
والنحلة والعقر ان احنا يعني كما قال تعالى ايه؟ وااتوا النساء اه صدقتهن ايه؟ رحلة ويسمى الاجر. ويسمى الايه؟ الاجر. آآ اتوهن اجورهن فريضة. مش كده؟ ويسمى فريضة من سمى فريضة ويسمى طول. ومن لم يستطع منكم او طولا او لما الصوت تنجو ايه؟ طولا ان
المفصلة طولا يعني مهرن يعني. هو مش قادر يدفع المهر هو مش قادر على ايه؟ المهر. مش قادر ايه تكاليف الزواج. فيسمى ايه؟ طولا المهم يعني له اسماء كتير بيتكلم بقى في مشروعيته
الاصل في مشروعية الصداق الكتاب والسنة والاجماع كما سيأتي بيانه ما هو حكم الصداقة؟ يجب على الزوج دفع المال بمجرد تمام العقد الا يجوز اسقاطه ودل على هذا قوله تعالى واتوا النساء صدقاتهن نحلة. وقوله تعالى فما استمتعتم
به منهن فاتوهن اجورهن فريضة. وقوله تعالى ولا لا جناح عليكم. ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او فريضة. طيب يبقى احنا هنا استفدنا حاجتين من كلامه. اول حاجة ان هذا المهر فريضة واجب
قال الزوج ان يعني يسمي لزوجته مهرا. طيب آآ هل المهر من شروط او اركان النكاح لا ما خدناش ان المهر من شروط النكاح ولا من اركان النكاح. احنا قلنا الشروط ايه؟ الولي
الشهود والايه والكلام ده ورضا الزوجين والايه الكلام دوت. دي كانت الشروط والاركان اللي هي الايجاب والقبول وحضور الزوجين والكلام دوت يبقى فيه زوج وزوجة وفيه ايجاب وقانون. زوجتك قبلت. دي اركان الايه؟ النكاح. ما جبناش سيرة المهر لا في الشروط ولا في الاركان. عشان كده
ده الصحيح ان المهر لله هو من شروط النكاح ولا من اركان النجاح. انما هو من واجبات النكاح. واجب. يعني لا يتوقف على المهر صحة النكاح. يعني لو شلنا الولي يفسد النكاح صح؟ شلنا الشهود يفسد النكاح. آآ شلنا الرضا يفسد النكاح. شلنا الايجاب او القبول
يفسد النكاح اي ركن او اي شرط تم التلاعب فيه يؤدي الى النكاح ايه؟ يبطل. لكن ما قلناش معرض. اتجوزنا وقلنا فقدنا ودخلنا ما اتكلمناش في المهر خالص. هل النكاح صحيح؟ نعم صحيح. بدليل قوله تعالى ايه؟ آآ
لا جناح عليكم طلاقكم او تفرضوا لهن فريضة. يعني هو هو حتى ما سماش المهر. انما دخلوا كده من غير ما يتفوا على ايه؟ على مهر. ازا اذا صح الطلاق يبقى صح الايه؟ النكاح لا جناح عليكم. وان طلقتم ده ده بيطلق كمان. يبقى النكاح صح. يبقى اذا ممكن اتجوز من غير ما اسمي فريضة
مش اسقط المهر. انا احنا ما اتكلمناش فيه اصلا. يعني كأن فيه يعني عشم وكده ويعني نوع من الايه؟ احيانا نازلة بينهم صداقة بينهم قرابة يعني ما بيتكلموش في حاجة او معروف العرف ايه معروف في الموضوع ده. ما جابوش سيرته اصلا. يعني ما اتفقوش عليه. كأن في عرف يعني ساري. خلاص
كانوا عارفين هنعمل ايه في الاخر. كأن الناس يعني نفوسها سامحة باي حاجة يعني. المهم حصل ما تسماش المهر خالص. ولا فيه ولا اتفقوا عليه ولا اي حاجة. وعقد العقد ودخل وبتاع. هل يصح العقد؟ يصح. ازا المهر لا هو من شروط النكاح
ولا من اركان النكاح. ازا اما يتسمى ايه؟ يتسمى واجب مستقل. واجب مستقل. فريضة مستقلة ليس لها علاقة صحة النكاح ولعدم صحة الايه؟ النكاح. وهذه الفريضة لا تسقط بحال من الاحوال. الا باسقاط المرأة
مرة تتنازل تماما عن المهر. لكن ازا لم تتنازل المرأة تماما عن المهر يبقى لا يسقط باي حال. نسيناه ما نسيناهوش هو ثابت حق ثابت المرأة. فاذا سموا مهرا وجب ما اتفقوا عليه. لان المسلمون على شروطهم. وازا لم يسموا مهرا ما سموش بقى والعملية دخلنا
بتاعه ما قلناش وبعد كده جينا ساعة الكلام قلنا والله عايزين يا جماعة قلنا والله ما مش عارفين احنا ما اتفقناش على حاجة طب طب نعمل ايه؟ نرجع لمهر مثل بيقول لك مهر المثل. يعني ايه مهر المثل؟ يعني اختها لما اتجوزت؟ كان مهرها كم؟ اه بنت خالتها لما اتجوزت كانت مهرها كم؟ الدنيا ماشية معكم في العيلة
زروفها ايه يعني ايه الحدود اللي ماشية فيها العيلة؟ اه والله ما بين عشرين وتلاتين ما بين خمسين وستين خلاص هو ده الايه؟ ده المهر الايه المناسب للمرأة ديت اللي هو جرى العرف
في اسرتها ان هو ايه انه يمشي كده. الا هم يتفقوا بقى. يبقى احنا عرفنا حاجتين دلوقتي. ادي اول حاجة قصدي ان المهر واجب. ولا يسقط بحال. حتى لم يسموه وهو حق ثابت للمرأة حتى لو لم يتفق عليه. فاذا اختلفوا عدنا الى ايه؟ عدنا الى مهر المثل. عيلتها واسرتها
هو ده ايه؟ ده المهر اللي يليق بها. ازا سموا مهرا وجد. ولا يجوز لاحد ان هو يسقطه الا المرأة. كما قال تعالى آآ آآ آيات النساء صرخ النحلة فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه. هنيئا مريئا. يعني المرأة تنازلت قالت
والله مش مشكلة مش عايزاه كله هاخد نصه هاخد ربعه واخد آآ كده خلاص. لكن هي قالت لا انا عايزاه كله خلاص. احنا لسه هنتكلم في المؤخر والكلام دوت بس هي الفكرة في ايه؟ الحاجة التانية قالها لنا ان ده يجب على الزوج دفع المال بمجرد تمام العقل. ما هو وقت الوجوب
وقت وجوب المهر عند تمام العقد ان هو المفترض دلوقتي يجب انه يدفع للمرأة ازا اتأخر الهجوم ما فيش مشكلة بس هو يزل ليه؟ تأخر في الدم فمش مش مشكلة هو دين يعني دين عليم
طالما سددوا في اي وقت خلاص. لكن ازا لم يسددوا يأثم هنا يأثم اذا لم يسددوا. اما اذا تأخر في السداد لظرف ما مش مماطل هي ما قالتلوش هاته لكن هي لو طالبته بالمهر وهو ما طالب يبقى هو كده بيظلم. لكن هي لم تطالبه وهي الدنيا مشيت كده في ظل ودين عليه
يجب ازا طالبت المرأة به او او هو يجب ان هو يسدده طبعا طالما استمتع بالمرأة. المهم ان طالما تم العقد بقى ايه بقى هنا المفترض يجب ان هو يدفع المهر. طبعا المهر هنا حيثبت بالكامل بعد دخول للمرأة. فاذا لم يدخل بها وطلقها
وقبل الدخول يثبت لها ايه؟ نصف المهر فقط. لكن هو هيدفعه كله. في الاول هيدفعه كله لو دفع قبل الدخول يعني. فاذا دخل بها ثبت. المهر ده كامل لها. اذا لم يدخل بها وطلقها يبقى يرجع له الايه؟ نص المهر. سهلة دي
طب لو دفعوا بدري قبل العقد ما فيش مشكلة عادي طبعا. دفعوا دفعوا في الخطوبة زي ما الناس كتير بيدفعوا المهر في الخطوبة في العالم. ليه؟ يقول لك عشان يعني ايه بيجهزوا نفسيهم به ونساعدهم والدنيا تمشي
وبتاع فازا عملوا في العقد طب احنا ان شاء الله هنجهز امتى؟ فينفع نعمله بدري قوي عادي. لا بأس الانسان يعمله مع الخطوبة. لكن احنا بنقول ان هو وجب امتى
كان قبل العقد ما يجدش انما جرى العرف الناس بتدفعه بدري عشان الدنيا تمشي يعني طيب حديس سهل ابن سعد قال اتت امرأة رضي الله عنه قال اتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني وهبت نفسي لله ولرسوله تعلمون ان
من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام ان يجوز ان تهب امرأة نفسها له عليه الصلاة والسلام. فازا وافق تم العقد لا ولي لا شهود كل الحاجات دي في حق النبي عليه الصلاة والسلام سقطت. تيسيرا عليه عليه الصلاة والسلام. لان هو عليه الصلاة والسلام يعني اكمل الامة فلا يحتاج
لا ولي ولا يحتاج الى لا يحتاج الى شهود. هذا نوع من التيسير عليه عليه الصلاة والسلام عشان اموره تمشي يعني. ان هو اكثر رجل مشغول ولا قدره عند الله
سبحانه وتعالى. فكان له خصائص كده. وايه؟ وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي. ان اراد النبي ان يستنكحها والموضوع ده كله خالصة لك من دون الايه؟ المؤمنين. يعني الكلام ده مش لحد الا للنبي عليه الصلاة والسلام. فجاءت امرأة وهبت نفسها له. فنظر اليها فيعني لم لم
نفسه اليها  وقال ما لي في النساء من حاجة. يعني لا اريد ان ازيد. مش عايز يزود على ايه؟ على العدد اللي عنده. فقال رجل زوجنيها يا رسول الله فقال اعطها ثوبا فحدد له المهر عليه الصلاة والسلام. حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى على عبدالرحمن ابن عوف
اثر زعفران وقال النبي عليه الصلاة والسلام ما هي؟ يعني الزعفران يعني ايه متشيك يعني متزين نفسه شوية فقال ما هي؟ يعني ما ما شأنك؟ يعني ايه ده انت متشيك قوي يعني وكده وزبط حالك يعني. مش العادي بتاعك. فقال آآ
يا رسول الله تزوجت امرأة مم تقول طيب. قال ما اصدقتها؟ قال وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك او لم ولو بشا. اولم ولو بشا. واجمع المسلمون على مشروعية الصداق في النكاح. وهذا يدل على اهتمام
النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه. يعني حتى يقدر يشوف صاحبه يقول له لا انت النهاردة متغير عن امبارح. لا النهاردة انت شكلك احلى. يعني كان دي ايه؟ كان بيتابعهم عليه الصلاة والسلام
طبعا هو هنا جاب الكتاب وبعد كده جاب السنة وبعد كده زكر الايه؟ الاجماع. تمام؟ بيقول بعد كده حد الصداق حد الصداق لا حد لاقل الصداق ولا لاكثره. ما فيش حدود. الامر راجع الرضا والعرف. هذه الامور هي الحاكمة
على الايه على الصداقة. فكل ما صح ان يكون ثمنا او اجرة صح ان يكون صداقا اذا الصداق قد يكون اه اه مال وقد يكون عين دهب احيانا احنا في عرفنا مسلا الصداقة احيانا بيبقى عفش
فتقول له مسلا المهر ايه؟ يقول لي هات اوضتين. هي الناس اتفقت على كده. لا ده عرف جميل على فكرة. ناس بتسهل يعني على بعض فبيخلوا المهر داخل في الايه؟ في العفش والا فالاصل ان هو المرأة تاخد فلوس تاخد المهر ما لها ما فيش حد له دعوة به. تاخد ده بتاخد الايه؟ تاخد
الفلوس بس هي يعني الناس كأن ليه؟ كأنهم قسموها بيدوها ده اللي هي الشبكة بتبقى كبيرة شوية وبتاخد هي الدهب. بيعتبروا ده مهرها يعني والحتة التانية دي هو شكلها مهر. بس هو في الحقيقة هو الراجل بيخدم نفسه بها مش اكتر
هو بيدفع الفلوس وتتحول الفلوس دي في الاخر ايه؟ لعفش بس هو نوع من الايه؟ بيكتب الكلام ده كله باسم الايه؟ باسم المرأة في الاخر. يعني هي نوع من العرف في
تمسل خصوصا نوع من التيسير يعني فهو في الاخر المهر بيتحول ايه؟ بيتحول لعفش وبيخفف على الرجل في العادة يعني وبعد كده هو الجزء اللي بيبقى فعلا المرأة بتستفيد به انتفاع كامل الشبكة يعني
ولزلك آآ في نساء بتهتم بالشبكة وده حقهم طبعا. لان الشبكة في الحقيقة هي دي الحاجة اللي المرأة في الاخر تطلع بها يعني. العفش ده قبل بعد حين يعني ما فيش حد هيبقى له قيمة بعد شوية. فينبغي للرجل ان يكرم المرأة في شبكتها. الشبكة هي دي في الحقيقة
المهر تقريبا الحقيقي اللي خدته المرة في ايديها يعني. فينبغي للرجل ان هو يكرم المرأة في الشبكة. وبعد كده العفش بقى ايه؟ الامر سهل يعني زي ما يتفقوا بقى المهم يعني ان ينفع ان يبقى ايه يبقى يبقى يبقى شبكة يبقى فلوس يبقى دهب يبقى اوضة يبقى اي حاجة. وينفع يبقى
كمنفعة منفعة زي ما اتفق اه الرجل مع موسى عليه السلام قال على ان تأجرني ثماني حجج. اشتغل عندي تمن سنين هو ده مهر ايه مهر الابنة. خد بالك اللي انتفع بالمهر مين ابوها. فده لزلك على جواز زلك ازا راضت المرأة
ان الوالد ينتفع بمهر المرأة. لا انت ومالك لابيك. فاذا المرأة يعني يعني طابت نفسها بزلك ان والدها يأخز المرء او ينتفع به يجوز زلك. فالظاهر طبعا المرأة هنا كانت نفسها طيبة هي اللي قالت له. قالت ان خير من استأجرت لي القوي الامين. فهو قال طيب استأجر
ويبقى ده مهر بنتي فاكيد المرأة وافقت يعني او ممكن يكون المنفعة دينية. يعني احنا انتقلنا من الايه؟ من المال الى الاعيان الى المنافع. ممكن يكون منفعة دينية. كما النبي عليه الصلاة
السلام يعني جعل مهر امرأة من رجل قال انك هو يحفظها لي حفزها القرآن. ودي منفعة دينية. وهي الحقيقة المنفعة دي لها قيمة. لان هو لو لو كانت جابت محفظة مسلا كانت تدفع لها ايه؟ فلوس
فكأنه كأن دي اجرة تحفيظ الايه؟ القرآن يعني فكانت المنفعة الدينية دي ان هو حفزها القرآن. هو ده المهر ايه؟ المهر بتاعها. الناس بتعتقد ان هو زوجها بما معه من القرآن يعني عشان هو حافز القرآن
لأ هو اتجوزه ان هو يحفزها القرآن؟ مش ان هو حافز قرآن. فما فيش حاجة اسمها مهر ان انا حافز قرآن كده طلعت بايه يعني؟ انما مهره كان يحفظها ليه؟ القرآن يعني
انا قصدي يعني ان المهر عموما امر واسع. ممكن يبقى فلوس ممكن يبقى دهب ممكن يبقى اوضة ممكن يبقى يبقى ثياب ممكن يبقى آآ منفعة دينية منفعة دنيوية النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية جعل العتق بتاعها هو الايه؟ هو الصداق لان الصفية كانت في الاسر
فحررها وكان هو ده مقابل الايه؟ مقابل الزواج قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم. احنا قلنا كلمة مال في الشرع مش معناها الفلوس اللي احنا فاهمينها يعني. مال وكل ما هو تمول
من اموال اللي هي الفلوس يعني او الاعيان او اي شيء قال فاطلق المال ولم يقدره بحد معين. ولحديث سهل بن سهل بن سعد رضي الله عنه في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المرأة الواهبة نفسها
اعطها ولو خاتما من حديد. فدل زلك على جواز اقل ما يطلق عليه مال. واما الدليل على انه يجوز ولو كان كثيرا قوله تعالى وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا. يعني لو اديتها حتى فلوس كتير اوي
ما تخش منها حاجة. فقنطار يعني ايه؟ مال كثير. ده لزلك على جواز ان المرأة ايه؟ تأخذ مهر كثير. طبعا الضابط في ذلك زي ما قلنا العرف. العرف في الساهر وان المرأة ترضى بايه؟ ترضى بمثل هذا المهر يعني
فالمسألة مش ما ينفعش ان انا الزم حد بالزامات مش صحيحة يعني. ما يقولش مسلا واحد يجي يقول لي يا عم انتم ليه بتعملوا كده؟ ده الراجل اتجوز بيخاتم من حديد. طب ما في قال لا في واد
في نفس الوقت يتجوز بنواة من زهب. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يأخز مهر لبناته. هنشوف دلوقتي ربعمية درهم. ربعمية درهم ده هنحوله يبقى رقم اه رقم يعني متوسط يعني. تمام؟ اه وفي اكتر من كده. يعني يعني هي ما ينفعش ان احنا وربنا قال قنطارا
فلا تأخذوا منه شيئا. اذا ما فيش داعي للايه؟ انما الامور ترجع ترجع للاعراف يعني. مستوى المرأة المكان المجتمع وضعها الاجتماعي عرف الناس في في الايه؟ في المكان دوت لكن القاعدة العامة زي ما سيأتي ان التيسير في المهر مستحب
لكن هل نلزم المرأة مسلا نقول لها دي اول راجل خاتم الحديد اقبلي وغصب عنك وبتاع لأ من حق المرأة ان هي تأخز حقها هذا مقابل الاستمتاع استمتاع عمرو كبير قد لا ترضى المرأة الا بمهر يليق بها. تمام؟ فالامر يعني ينبغي انه يرعى في اه ان الرجل يكون ابتداء
من يريد اكرام المرأة ويزهر الرغبة في زلك ده له تقدير عند المرأة. ان هو يكون فعلا راغب فيها. قلنا الصداق يبين الصدق. فالرجل يبين رغبته في ان هو يريد ان يعطي
المرأة يعني مهرا كثيرا. وفي نفس الوقت يراعي آآ المرأة واهلها ان هم ييسروا على الايه؟ على الرجل. طالما ابدى الصدق والرغبة في ذلك الامور يعني محتاجة محتاجة سماحة. محتاجة اخلاق عالية. لكن شغل التجارة وشغل المساومة احيانا
بيتقلب الى صفقة كده بتخلي الكلام مش كويس يعني الامور تمضي على ايه على على حسن الاخلاق يعني والسماحة والتيسير المهم يعني ازا المرأة يجوز ان تأخز مال كثير. لا بأس لا يحرم زلك يعني. الحكمة مشروعية الصداق اظهار رغبات السوق الزوج في الايه؟ في في المرأة
بناء حياة زوجية كريمة وفي اعزاز للمرأة واكرام لها. طبعا بيان لكرامة المرأة تعطى مال كسير. طب ما هي المرأة برضو هتستمتع بالرجل. لأ هو اللي يديها الايه؟ المال. وما ياخدش منها حاجة. طب ما هي برضو هتستمتع. هو الراجل وسع هو اللي هيستمتع؟ طب ما هو بقى هي برضو هتستمتع بالرجل. لكن ربنا قد
قضى ان الرجل هو اللي يدفع اليه المرأة اكراما لها. ان المرأة حتى لو كانت المرأة هي الراغبة في الرجل. افرض المرأة هي الراغبة في الرجل. فالرجل جه يتزوجها لرغبتها فيه
هو برضو اللي هيدفع ليه؟ المهر ما ينفعش يقول لها ادهم انت انت التي ترغبين في. تدفعي انت. لا المرأة تظل عزيزة مكرمة. لان ابدأها الرغبة في الرجل نوع يعني لو دفعت مال في مقابل الرجل هذا يعني ينقص من قدرها. فالاسلام جعل له قدر عالي حتى لو هي الراغبة في الرجل اكتر من رغبة الرجل فيها
هو برضو اللي يدفع ايه؟ قال مهر. ده نوع من تكريم المرأة واعزاز للمرأة. وحفز للصيانة ولكرامة المرأة. ان هي ما تبدليش رغبة الرجل ولا بمال  تمكينا لها من ان تتهيأ للزواج. وده بيخلي الانسان ممكن يدفع بدري. عشان المرأة تتهيأ للزواج. بما تحتاج من لباس ونفقات. الحكمة في جعل الصداق بيد الرجل
كن رغبة منه في صيانة المرأة من ان تمتهن كرامتها في سبيل جمع المال الذي تقدمه مهرا للرجل. وهذا يتفق مع مبدأ التشريعي في ان الرجل والمكلف اصلا بواجبات النفقة دون المرأة. ملكية الصداق الصداق ملك للزوجة وحدها. ولا حق
لاحد فيه من اوليائه. ده الاصل. ان المال ده تاخده هي تبقى بتاعها. تمام؟ وآآ وان كان لهم حق قرض هم اللي بياخدوه نيابة عنهم عشان برضه الصيانة للمرأة ما هو الولي هو اللي بيقبض المال دوت مش المرأة بتروح تاخد من الراجل فلوس ده لا لا لا يليق. انما الولي هو اللي بيقبضه في العادة بس المفترض يقبضه
يسلموا للمرأة. فازا طابت نفسها ان المهر ده مسلا زي ما قلنا كده عرف مسلا ان انا هاخد الشبكة لي وخدوا انتم الفلوس هاتوا بها اه يعني جهزوا جهزوا بها لا بأس. تمام؟ آآ ردت ببعض المال قالت لأ طب الدنيا مسلا شيء من المال وانتم خدوا الباقي برضه لا بأس. فالمهم تطيب نفسها
بس طبعا لو هي كده كده يعني في العالم ما هي النفقات دي عايدة عليها في الاخر يعني. في العادة واهلها بياخدوها مش مش بيصرفوها على نفسهم. واحنا هنقول هلا ياخدوها لنفسهم
يعني ازا ازا ارادوا لنفسهم لازم المرأة توافق لكن لو هم اصلا استعملوا المال في تجهيزها هي هيجيبوا لها هدوم وهيجيبوا لها هيجيبوا لها آآ حلل ومش عارف ايه ما هو ده لها في الاخر. ومكتوب باسمها. فهنا مش مش مش الموضوع مش هيحتاج موافقتها في الحالة ديت
ان هم فعلا كل اللي هيجيبوه يجيبوه لها هي ويتكتب باسمها وما خدوش منها حاجة. هم هيحولوا الفلوس لحاجة تانية وهتتكتب باسمها. لكن احنا نقول امتى امتى يعني يحتاج الازن لو هياخدوه لنفسهم
خدوه هم فده يحتاج للاذن. ان هو ملكها. لكن هي في الحقيقة في العادة حتى لو قلنا بالعرف ان ان المال بيتحول الى الى ايه؟ الى ستائر واوض وبتاع ما هو بتاعها في الاخر. يعني هو كل ده بيتكتب في القائمة باسمها
اه لكن ازا طابت نفسها ان هي انها تتنازل عن شيء من مهر هدية مسلا لابيها لامها. لا بأس بذلك وان كان لهم حق قبضه الا انهم يقبضونه لحسابها وملكها. قوله تعالى فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا
وقوله تعالى فلا تأخذوا منه شيئا. اتأخذونه بهتانا واثما مبينا. تمام عشان كده مسألة القايمة ديت البعض بيايه احنا مشكلة عندنا مشاكل كتير في الزواج للاسف. زي ما قلنا ان الزواج عندها نوع من الصفقة او نوع من الايه؟ من حرب. حاجة كده يعني تحس ان
في حاجة في حاجة غلط يعني. الطرفين مخونين بعض والطرفين مش مآمنين لبعض وعايزين يحطوا خيوط شديدة لبعض. يعني ما ما ادري يعني ايه ما هذا الزواج يعني انت انت لو مش مش يعني مش مطمن للراجل اتجوز بنتك له اصلا. انت مش مطمن له وتسيب له بنتك مطمن له طب ليه بتعمل فيك
كل ده يعني شيء غريب يعني ان حاجة من الاتنين انت بتسق فيه هي ما بتسقش فيه. تسق فيه ما فيش داعي القيود دي كلها ما بتسقش فيه اكيد المفروض
ما تديش بنتك لحد ما تسقش فيه. ولو هو اصلا مش كويس كل القيود بتاعتك دي مش مش هتحده. هيقرف البنت لغاية ما يعمل اللي هو عايزه في الاخر فالناس بتغير يعني ايه؟ يعني انا القائمة دي مسلا اللي بيسموها القايمة يعني. هل هي مشروعة ولا مش مشروعة
مشروعة طبعا لا بأس. هل هي واجبة؟ لأ طبعا مش واجب لكن مشروع يجوز ان تفعل. بس يجوز هي ايه هدفها؟ هدفها اسبات حق المرأة بس ايه دلوقتي احنا قلنا مهر الكام يا ست الكل. قالت والله انا عايزة شبكة بعشرين. وعايزة اوضتين الاوضة هتعمل خمستاشر. تمام
الراجل هيدفع خمسين هيجيبه بعشرين شبكة هيجيبه بتلاتين اوضتين. تمام؟ طب الاوضتين دول ايه الدليل ان هم بتوعها ما فيش اي دليل. هم ده حاجة في بيت الرجل. يبقى ازا الاصل ان اي حاجة في بيت الرجل هي ملك الرجل
مش كده؟ طب وهي بقى بعد كده من نفسها بقى حاجة تانية جابت حلل وجابت ستائر وجابت سجاد ايه الدليل ان هي جابته وايه الدليل الحاجة دي بتاعتها؟ والدهب ده ايه الدليل انه بتاعها؟ هو في في الدولاب في بيت الرجل. يبقى مش لازم نسبت الحق ده. احنا مش بنسبته علشان
علشان الراجل خاين. لكن افرض الراجل مات مسلا. وجم اخواته قالوا وقالوا الحاجة دي بتاعة آآ اخونا مين اللي آآ والمرأة آآ وممكن المرأة هي اللي تيجي تقول كل البيت ده بتاعي. ما هو مش كله بتاعها. ولا كله مش بتاعها. ايه اللي يفصل ما بينهم؟ مش لازم في حاجة تسبت
الحق ده والله الراجل يكتب يقول والله البيت اللي عندي ده كزا كزا دي ملك المرأة والصالون ملك المرأة والسفرة ملك المرأة والحلل والسجاد والستاير ممكن ما يكتبش الاجهزة الكهربائية
هي مسلا ان هو ما جابهاش على اعتبار ان هي ايه؟ مهر. هو جابها كده. هو جايبها لنفسه ماشي مش هيسبتها عايز يثبتها ده نوع من التنازل ما فيش مشكلة. المهم ان احنا نكتب بس حقوق هنسبت الحق بحيس حصل طلاق والراجل برضو بيحمي نفسه
ان هو يظلم. افرض طلقها وكان غضبان منها. وعايز يظلمها ما يقدرش يزلمها بسبب الايه؟ الورقة ديت. فالتوسط ان هي لا نكتب آآ يعني يعني في ناس ما بيكتبوهاش مش مشكلة. يعني الناس بتقول يعني بتعتبرها يعني ولا مش هكتب عليك حاجة يعني انت راجل نسق فيك. كويس حاجة كويسة لا بأس
وممكن بل احيانا ممكن الزوج هو اللي يصر على زلك يقول لا اكتبوها. اكتبوها ما حدش عارف بكرة هيحصل ايه. انا اموت اخواتي وحشين. انا يوم اغضب منها اظلمها. اكتبوا احسن
وهو اللي يطلب تتكتب لكن غلط ايه بقى؟ الغلط ان احنا نكتبها بمغالاة. نكتبه مسلا ايه شبكة بمية الف جنيه مسلا. يبقى بعشرين مسلا. عفش بقد كده ويكتبوا بقى حاجات يألفوا حاجات بقى. ومدهب ومش يعني ويزودوا حاجات مش موجودة اصلا. وما اتجاردش
علشان بيوروا القايمة ديت للقرايب بقى وليه والنسايب بصوا بصوا لبنتنا بصوا مش عارف ايه وكاتبين حاجات مش موجودة. وحاجات بارقام خرافية هي طبعا ساعتها الراجل ييجي يطلق ولا ييجي ولا ييجي موت يتخرب بيته
بيقول انا اتظلمت وبتاع فعشان كده الناس بتخاف من القايمة دي. يقول لك لا مش عايزك. اول حاجة يقول لك لأ. لا احنا ما عندناش ما فيش حاجة اسمها ما نكتبش قايمة. ليه ما تكتبش قايمة؟ السوء سمعة القايمة
هو الناس لو فاهمينها صح هو في حد يزعله الحق انت دلوقتي جايب الحاجات دي مش جايبها ليها يزعلك نكتب الحاجة دي نقول والله دي بتاعتها حاجة متزعلش حد بس هو سوء استعمال الاية ما بيعتبروها نوع من الايه تهديد
الوعيد سلاح ما تعرفش هو بيتعاملوا مع القايمة دي على انها شيء مخيف. فالناس اول ما تسمع القايمة دي بتتشنج ايه انتم وحشين وانتم لا. يبقى انتم بقى عايزين بنتنا لو انتم عايزين في ايه؟ ما هو حقها نكتبه وخلاص. فالقايمة لو اقتصرت على الحقوق ما تزعلش حد. بل الراجل المفترض
ان هو يعني يعني ما بينه وبين نفسه يكتبها. يعني حتى لو الاسرة ما كتبتهاش. هو ما يعرفش يكتب يكتب الموضوع دوت. في الوصية. احنا فاكرين الكلام اللي في الوصية؟ قلنا الحقوق التي
تضيع بموتك يلزمك انك انت تكتبها انت مت دلوقتي ايه اللي يسبت ان العفش ده بتاع الست اكتب انت حتى في وصيتك. مش قايمة بقى ولا حاجة. في وصيتك والله تقول وكزا كزا عشان تقول دي مش من الورس. بس ما تورسش. والله الاوضة دي بتاعة
القضية بتاعة زوجتي والعفش والحلل والبتاع والكلام ده. كل ده بتاع زوجتي برة الورث عشان ما حدش ييجي يتكلم فيه. حاجة كويسة. يعني لو ما اتكتبتش لاي مكتب في الوصية بتاعتك
حقوق زوجتك في البيت. تمام؟ لكن المغالاة هي اللي خلت الموضوع مخيف بقى. عشان كده بنقول يبقى عندنا في الزواج حاجات غلط كتير. والايمن الكبيرة ديت لورا والراجل عايز يطلق المرأة هيقرفها لغاية ما تتنازل له عن كل حاجة. وانت اللي هتجيب لها الازية وهي اللي بتدبس في الاخر على فكرة. الاهل بيقعدوا فرحانين
وفي ان هم سيطروا. والزوج لو عايز يطلع حقه من الزوجة هيطلعه. وهيخليها تمضي وهي اللي تعيط ما فيش داعي يعني كما قال علي ابن ابي طالب زوج ابنتك لتقي. فانه ان احبها اكرمها
وان لم يحبها لم يهنها يعني حتى لو عايز يطلقها ولا ما حبهاش مش هيهينها يعني. لكن انت متجوزها واحد اصلا مش كويس. كل القيود دي مش هتفيد في حاجة. وادي المحاكم اهي مليانة الاف القضايا
لا تنتهي ولا شيء. والمتبهدل في الموضوع ده المرأة في الاخر فاختيار الزوج هو الحل المثالي. وان احنا نفهم احنا بنكتب ايه؟ ما يزعلش حد واضح اه  الشاهد يعني دي مسألة. هنيجي بقى دلوقتي في حتة تانية هنتكلم في موضوع المؤخر بقى عشان ده برضو ايه سلاح اخر مرعب ومخيف. بيقول تسمية
صف العقد يسن تسمية الصداق في العقد الزواج وتحديده لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخلو نكاحا من تسمية المهر فيه. لان في تسمية دفع الخصومة والنزاع بين الزوجين. سهلة دي. شروط المهر ان يكون مالا متقواما مباحا
مما يجوز تملكه وبيعه والانتفاع به؟ فلا يجوز المهر يكون خمر ولا خنزير ولا مال معصوم ان يكون سالما من من الغرق ما يقولهاش مسلا ايه ساعطيك مثلا اه دابة مهر مسلا معزة مسلا او يفكر ان هو يجيب لها جمل كان يكون معلوم فلا تصاحب المجهول
دار ساعطيك دار لأ لازم دار معينة او دابة مطلقة. او ثمر الشجر مطلق او هذا العام او نحو ذلك. وعلى هذا يصح المغرب كل الاصل ان يكون ثمنا او
اجرة من عين او دين او منفعة. معلومة. احنا فصلنا في موضوع المنفعة. المعلومة سواء دينية او او دنيوية. تعجيل المرأة وتأجيله بقى. يجوز تعجيل المهر وتأجيله. كله او بعضه حسب عرف الناس وعاداتهم. بشرط الا يكون الاجل مجهولا جهالة فاحشة والا تكون المدة بعيدة
جدا لان زلك مزنة سقوط الصداقة. دي مسألة مهمة. المهر يجوز ان يعجل كله والله المهر الكام مهر تلاتين الف مسلا خلاص خدوا التلاتين الف خلاص. انتهى الامر ما يوجد خلاص مرة ما لهاش اه مؤخر في الحالة دي ما اتفقناش على شيء. المؤخر هو مؤخر الصداقة
معنى كلمة مؤخر. ده مش مش مهر تاني. هو بقية المهر. كلمة مؤخر الصداق هو باقي المهر الزي لم يدفع عند العقد اتفقنا سيؤخر اليه الايه الجزء ده الى وقت اخر
التيسير يعني فممكن يتفقوا ان المهر كله دفع الاول ان احنا ندفع نصه في الاول ونصه بعدين. كله بعدين لا بأس. طالما هم تراضوا على زلك. وده اللي احنا بنسميه مؤخر
الصداقة مؤخر الصداق ده برضو من الحاجات اللي مفهومة غلط المؤخر ده نوع من ايه؟ نوع من القيت الذي سيمنع الرجل من تطليق المرأة. لن يستطيع ان يطلقها طالما قيدناه من هذا المخ. فخيضعون ارقام خرافية
مسلا يكون المهر نفسه تلاتين. المؤخر مية. كيف هزا يعني؟ انت فاهم يعني ايه مؤخر؟ يعني عليك. انت الراجل لما بيكتب المؤخر ده هو ملزم به حتى لو لم يطلق
نادينا عليه ينبغي الناس تبقى فاهمة هي بتعمل ايه انت عارف يعني ايه يعني لو مات دين عليه يعني يعني الموضوع فيه فيه حق مالي حيسأل عنه امام الله سبحانه وتعالى. فينبغي الناس ان تفهم ده مؤخر الصداق. والله الصداق تلاتين
يبقى المؤخر اقصى حاجة تلاتين. نص ونص مسلا. يمكن تلاتين ومية ازاي يعني؟ ما هو دا مش سلاح برضو. ما الرقم اللي انت كاتبه دا دليل ان الناس كنوع من التهديد
انا مؤخر تلاتين عشان ايه عشان ما اتطلقش يعني بالعكس. ده هيخليها تبوس ايده عشان عشان يطلقها خليها تتنازل عن كل حاجة عشان يطلقها. لو انت اتعاملت معها كده انت اخترت واحد مش كويس اصلا. طالما بتتعامل معه كده. فبالغ الناس ان هي تفهم ايه مؤخر الصداقة؟ مؤخر الصداق
هو جزء من الصداقت تم تأخيره طيب الاصل في مؤخر الصداق ان يحدد اجله. بمعنى ان يتفق الرجل مع المرأة والله هذا المؤخر بعد سنة ادفعه لك. بعد سنتين بعد عشرة يكون فيه رقم
محدد فاذا لم يحدد وقت فانه آآ يثبت للمرأة في حالتين. اما الطلاق او الوفاة. ان خلاص انفصلوا هنروح فين تاني مات اخد الفلوس طلقني اخد الفلوس لكن الاصل ان الرجل يسدد المؤخر في حياته
هو احنا ليه نستنى الطلاق ونستنى الوفاة انت كتبنا عشرين وعشرة الراجل والله من حسن العشرة ان هو يسدد لها المؤخر ده في حياته. لا والله احنا كتبنا كم يا ست الكل في بتقول له عشرة. اقول لها والله
دي كل ايه؟ كل كل شهرين الف جنيه مسلا كده وبتاع. حاجة جميلة والله المرأة تفرح جدا. تفرح جدا تبقى شيء جميل في حق يعني في حق الزوج يعني. يتفق معه يقول لها اقسطه لك مسلا على سنتين على تلاتة. شيء جميل
لذلك هو هو كان يعني لو ما اتسماش بها في الطلاق او الوفاة طب هم ليه اصلا بيخلوا فيه مؤخر؟ علشان لو ما اتدفعش الى الطلاق والعنف هيكون فيه نوع من تطييب خاطر المرأة. في حالة الطلاق بتاخد فلوس. حالة الوفاة تاخد فلوس. فيبقى شيء من ايه؟ يخفف عنها الايه؟ الصدمة شوية. لكن الاصل ان الراجل
يدفعه في حياته يعني ما يدفعه يعني. طالما في مؤخر يدفعه في حياته. او احيانا المرأة ممكن من كرم اخلاقها تتنازل عنه في حياة الزوج بعد عشرة طبعا كويسة سنين طويلة وخلاص بقى في ثقة عالية جدا يعني ما فيش بقى مش محتاجين الكلام ده وهي شايفة جوزها مسلا على قد حاله
والمؤخر كبير شوية فممكن هي مع نفسها تتنازل عنه تقول والله متنازلا بالكلام كده خلاص يسقط. والله انا تنازلت ليه عن عن مؤخر عن نصه عن كزا عن كزا وارد يحصل. فالامور دي بعد كده يا اخوانا بعد العشرة وبعد الحب وبعد التعارف اللي ما بين الزوجين كويس. في حاجات كتير بقى بتفك
خالص اه. الشبكة ما لهاش شبكة. لا الشبكة دي موضوع تاني. ما الشبكة دي بيعتبروها من المهر دلوقتي يعني. هي جزء من المهر في حقيقة يعني. هي اسمها هدية يعني بس ما فيش هدية بعشرين الف جنيه. هي تقريبا هي من هي جزء من المهر. وبدليل ان هو بيتفق عليها. الهدية ما حدش
اتفقي على هدية. الهدية هدية هجيب هدية زي ما انا عايز. لكن اه بتتكتب في القايمة. فهو في الحقيقة الشبكة الان هي جزء من المهر الخلاصة يعني ان المؤخر ده مش سلاح تهديد انما هو جزء مؤخر من الصداق يجوز ان المرأة تتنازل عنه في اي وقت يجوز الرجل ان يفضل
ان الرجل يسدده للمرأة في حياتها. فاذا لم يعني يتفقا على اجل لم يسدده الرجل. ففي الحالة دي هيثبت للمرأة اذا طلقت هيتدفع  او مات الزوج هيتدفع لايه المخ. وده حاجة مهمة لان ازا مات الزوج
لابد من اسبات المؤخر دوت. عشان كده حلو وكويس ان يتكتب في قسيمة الزواج. المؤخر المتفق عليه. وان كان الناس ما بتكتبوش دلوقتي عشان المأزون ما ياخدش آآ فلوس. فلو ما
كده في ورقة اخرى يعني. نكتبه في اي ورقة سانية او الراجل يكتب في وصيته برضه. ان زوجتي لها كزا. ان لما ييجي يموت لازم نطلع الاول الايه؟ المؤخر ده
من الارس في لقوله تعالى من بعد وصية يوصي بها او ايه؟ او دين. طب ده دين. لازم نطلعه الاول من من من الكلام فالمرأة تاخد المؤخر الاول وبعد كده تاخد حقها لسة. سواء هتاخد التمن او الربع حسب الاولاد او عدم الاولاد. تمام؟ فده ده ما لوش دعوة
بحقها في الارس ما يقولهاش ما انت خدت المؤخر. ده المؤخر ده على جنب. هاخده الاول وبعد كده اخد في الارس كمان. تمام؟ فدي لازم تسبت برضو في ورقة في
نفسها في وصية الرجل لكن ما تضعش كده. تمام؟ فازا تنازلت المرأة برضو يسبت زلك. والله المرأة تكتب ان هي تنازلت عن احقية كزا كزا بحيس لو حصل طلاق او او كده يبقى فيه دليل ان هي تنازلت عن الايه؟ عن الحق دوت. فازا المؤخر ما لوش علاقة بالعذاب اللي احنا
شوفوا دوت وانا هو سلاح ولا قيد ولا كده. يعني ينبغي ان الناس تتساهل. لان الامور دي لما يحصل مغالاة فيها احيانا بيحصل بغضاء الرجل والمرأة قبل الزواج. كما سيأتي يعني
المهم طبعا المهر زي ما قلنا ازا حصل دخول يسبت بالكامل. ازا طلقت قبل الدخول تستحق نصف المهر. كل حاجة تتنصص اتنصص المؤخر ويتنصص المهر ويتنصص الشبكة ان احنا والله اعلم دلوقتي الشبكة تعتبر جزء من الايه؟ جزء من المهر
فيها خلاف يعني لكن بيقول حكم المغالاة في الصداق يستحب عدم المغالاة في المهر. لما يلي حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يمن المرأة يعني من بركات المرأة تسهيل امرها وقلة صداقها
واليمن هو البركة طبعا هي التسهيل يعني نشوف العرف ايه وننزل عنه شوية. نتساهل شوية. مش نجحف مش لازم نجحف المرأة. لكن والله العرف دلوقتي كزا والله احنا هنرضى بكزا. اقل شوية. فده الرجل يفرح ان هو تم التيسير عليه. ان هو اقل حتى من العرف كمان. فده من التيسير يعني
مش هنقول بقى للمرأة اقبلي خاتم من حديد مسلا طالما مش للدرجة دي يعني ازا قبلت كويس لا بأس لكن ان احنا نقول نيسر يعني ونوازن في نفس الوقت نعطي المرأة ما ما تفرح به او يرضيها
بمعنى اللي ما عندوش دين وخلق اصلا هتتجوزه ليه ؟ ده مرفوض. يعني قصدي مش كل الناس ماشي ما هو احنا بنقول فيه حاجات بتيجي مع بعض الحاجات دي راكبة مع بعض. انك تختار رجل صالح وامرأة صالحة. ده داخل معنا في الصداق وفي التيسير وفي المؤخر. فكونك اخترت
الشخص مش كويس هعمل لك ايه يعني؟ كل التيسيرات دي ممكن تبقى تبقى ضدك مش ايه؟ مش معك خلينا نكمل بعد الدرس طيب معلش يقول عن عمر رضي الله عنه انه قال الالات في صدق
النساء فانه لو كان مكرمة في الدنيا او تقوى عند الله. كان اولاكم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه ولا اصدقت امرأة من بناته. اكثر من اثنتين عشرة اوقية
وان الرجل ليخلي بصدقة امرأته حتى يكون لها عداوة في قلبه. وحتى يقول كلفت فيك علق القربة. يعني طلعت عين عيني علشان اجيب لك الفلوس دي. كلفوه مهر كبير. قاعد بقى له يا عيني اربع سنين خاطب عشان يجيب
ضهر بس ولغاية ما ييجي بعد الاربع سنين عايز يسيبها. بعد العزاب شاف عزاب طويل عشان يجيب لها اللي هم اتفقوا عليه دوت. طب ليه العزاب ده تيسر الامور طالما الرجل خلوق وصادق وراجل ويتحمس لي وشايفين عنده جدية نبتدي نسهل الامور. وناس كتير كويسة في الحتة دي. الاول بيتشرط
اول ما يجد صدق في الايه؟ في راجل يبتدي الدنيا تفك بقى. يقول له طب مش مشكلة دي. طب دي نكبر دماغنا ايه؟ طب ماشي عدي دي. يلا يخلصوا نفسيكم يلا خشوا اي حاجة. حلو
في ناس كويسة في الموضوع دوت. لكن عايزك بس ننتبه لمهر بنات النبي عليه الصلاة والسلام. عشان برضو نعرف ايه هو برضو عشان ما ايه ما نبقى فاهمين وسطية ايه؟ ايه هو ايه؟ التيسير. يعني ايه اوقية؟ الاوقية دي حاجة من ده. فضة يعني
كم هو مقدار الاوقية؟ اربعون درهم اربعين ايه؟ درهم. هو الدرهم كم جرام فضة؟ تلاتة يبقى ازا الاوقية مية وعشرين جرام فضة. مية وعشرين جرام. فضة. ازا اتناشر اوقية يعني الف ومتين جرام فضة. في رواية تانية قال اثنتي عشرة اوقية ونشا. قال اتدري ما النش؟ قال لا ادري قال نصف اوقية. احنا قلنا
كان مية وعشرين يبقى نصفها ستين قل الف وتلتميت ايه؟ جرام فضة فضة طبعا خالصة عيار الف طيب جرام الفضة بكام دلوقتي جرام فضة غلي دلوقتي. اه يعني هو دلوقتي انت ممكن لو جبت خاتم فضة يقول لك الجرام بتلاتين. بس ده طبعا بعد المصنعية والشغل والمكسب بتاعه والدلع والايطالي
والكلام ده. نقول عشرين. عشرة. متأكد؟ خليني اوسط خمستاشر بس هنتكلم اللي انت بتجيبه ده عيار مخلط. لا بيبقى تسعين بيبقى تسعمية قصدي. العشرة جايبه منين؟ الساعة نجرام فضة خالص كده
طيب يعني لو قلنا عشرة خمستاشر يبقى ازا المهر بنات النبي عليه الصلاة والسلام كان بيتراوح من تلتاشر الف جنيه الى عشرين الف جنيه رقم رقم معقول حتى لو تحس دلوقتي هو ده رقم معقول اقل من العرفي كمان صح؟ يعني دلوقتي العرفي دلوقتي في اسكندرية طبعا
من بره اسكندرية في اوهام يعني. احنا هنا غلابة يعني. آآ هنا العرف تلاتين يعني في الحدود دي طالع نازل يعني. يعني ده ادل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان مخلي بناته يعني ايه ايسر شوية من اي حد. رغم ان هم اشرف نساء العالمين. رضي الله عنهن جميعا. تمام؟ تمام
يبقى ايه ده ايه ده نتكلم في المعقول بقى كده يعني يعني لما نقول تيسير ايه التيسير اه تيسير بس بتتكلم في عشرين الف جنيه اهو. يعني ما تجيش بقى
على المرأة قوي وانا في نفس الوقت انه غالي يعني وسطية. يعني نشوف ايه العرف هو ايه. وننزل عنه شوية. نسهل على الناس. لا نكحف المرأة ونخليها تدخل ببلاش ولا ان احنا نغالي ونعزب الرجل
فاذا كان العرف مسلا كزا ونقلنا عنه شوية والله يا راجل يفرح جدا ويحس المرأة دي فعلا يعني تبقى في عينيه الاتنين ويبقى فرحان بها ان فعلا يعني كلفته اقل حتى من
تمام؟ وهكزا يعني. وفي نفس الوقت ما بيجحفش بها. يعني بنات النبي عليه الصلاة والسلام نفسهم اتجوزوا برقم كويس يعني. خمستاشر الف عشرين الف. رقم مش شوية واخد بالك؟ وان كان فيه من من قبل خاتم حديد. يعني هي المسألة راجعة لايه؟ يعني للرضا. والاعراف واكيد الناس اللي اتكلموا في خاتم الحديد هو كان مستواهم كده
هو كان مستواهم كده اكيد كان كان هي ست متواضعة قوي وهو راجل يعني على قده خالص. فمش مش كل الناس هيبقوا زي بعض. ولكن المهم ان احنا زي ما قلنا نراعي الايه؟ نراعي المعقول
والمتعارف عليه. ولو اردنا التيسير ننزل شوية عن الايه؟ عن الاعراف ديت المهم يعني دوت مهر ازواج النبي عليه الصلاة والسلام المسألة الرابعة اه الحقوق الزوجية. خلينا ناخد شيء ما من حقوق الزوجية. ازا وقع عقد النكاح صحيحا ترتب عليه كثير من الحقوق بين الزوجين. وهي اولا
حقوق الزوجة. للزوجة على زوجها حق حقوق مالية كالصداق والنفقة وحقوق معنوية غير مالية كالعدل والاحسان وطيب المعاملة والتفصيل على النحو التالي اولا وهو حق للزوجة. على زوجها لقوله تعالى واتوا النساء صدقاتهن نحلة. وغير زلك ادلة. النفقة
اه والكسوة والسكنة فيجب على الزوج تحصيلها. المرأة لقوله تعالى والواردات يرضعن اولادهن حولين كاملين. لمن اراد ان يتم رضاعه على المولود رزقهن وكسوتهن بالمعروف. ويجب على الرجل النفقة الكسوة السكنى الطعام آآ
آآ كان في خلاف بين العلماء في الدواء. وبعد طبعا يعني آآ فتاوى المعاصرة ان يجب عليها يجب عليه ان هو دواء ان كان كان في علماء بيقولوا ما يجبش ان هو مش ملزم بالدواء لها ان هي تداوي نفسها. وبعض العلماء طبعا المؤثرين عشان الواقع والعرف
كده الزمه الرجل حتى بالايه؟ بالدواء يعني. لكن على الاقل السكنى والكسوة والطعام والشراب. الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم. ولحديث حكيم بن معاوية القشيري عن ابيه رضي الله عنه قال قلت
يا رسول الله ما حق الزوجة؟ فقال ان تطعمها ازا طعمت ان تكسوها ازا اكتسيت. ولحديث جابر رضي الله عنه في خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. ازا الرجل هو الذي يجب عليه ان ينفق على البيت
ولا يجب على المرأة ان تنفق على البيت. فهو الذي يجب عليه ان يأتي بالطعام والشراب والكسوة. هو النفقات المتعارف عليها. تعليم الاولاد التعليم المناسب لمستواهم. مش مش مش هم ناس عاديين مسلا عايزة ايه تدخل ابنها مدرسة دولية هو مش ملزم بزلك. عايزاه يدخلك
ولادك دخليهم بفلوسك لكن انا هدخلهم المستوى المناسب ليا اللي يليق بمثلي اللي ما بقاش شكلي غريب وسط الناس عادي العادي بتاعنا فده ملزم في ملزم بكسوة ولاده ملزم بطعام ولاده. ما عدا زلك مش هيبقى ملزم به. هي المرة عايزة تجيب حاجة مسلا نفسها غالية شوية. هاتي لي نفسك. هو بقى جاب لها
شيء مستحب. لكن هو مش ملزم بكل نفقات المرأة. انما الطعام الذي يليق بها الكسوة التي تليق بها. آآ الاولاد اللي يليق بهم. الدواء بس ده ايه؟ ده الواجب. ما عدا ذلك فمستحب. ما زاد على زلك مستحب. ازا المرأة لا يجب عليها ان تدفع شيء
في اكل او شرب او كسوة. كسوة اللي هي تقضيها يعني. لكن هي بقى عايزة يبقى عندها عشر فساتين عشر جزم والكلام ده ما هو ما يلزمش كل دوت يعني. اللي اللي في حياتها تمشي به والعرف ممكن واحدة تبقى كفاية كده هو ده الواجب. اللي هيزيد عن كده
هيبقى مستحب ممكن يوافق وممكن ما يوافقش ان هو ايه يزيد عليه لكن ازا تطوعت المرأة ودفعت شيء في مصاريف البيت اللي هي واجب على الرجل كالطعام والشراب والكسوة ونحو ذلك فهذا امر طيب هو من حسن العشرة
وان كانت غير ملزمة به غير ملزمة به. فلكن في نفس الوقت ازا ازا هي خدت الحكم ده ترضى بالحكم التاني. بمعنى ان الراجل هينفق عليها على قدر ايه على قدر ماله
فلا يلزم بما بما يفوق طاقته. فاذا ارادت هي اكثر من ذلك اما ما فيش حاجة غير ان هي تشارك في البيت هي عايزة تعيش في مستوى معين هو الراجل ده مستواه انا ما اقدرش اعيشك في المستوى دوت. خلاص يبقى ما تقولش بقى انت لا انت اللي يجب عليك النفقة ماشي يجب علي النفقة في حدود
وعلى الموسع قدره على المقتضي قدره. كل واحد هيدفع على قده. هي عايزة تزود خلاص شاركي في البيت. يعني يعني لك اما لكن احنا نقول الواجب الواجب على الرجل اه. فاما ازا شاركت المرأة في البيت فهذا امر من امر ايه؟ امر من ممكن من طيب العشرة فقط يعني. لكن لا غير ملزمة بذلك
غير ملزمة بذلك. وايضا الرجل غير ملزم بنفقات المرأة الزائدة او خارجة عن الحدود ديت. طبعا كتير هنكرر ان ان يا جماعة العلاقة الزوجية مش مشي بالورقة والقلم. لو مشيت بالورقة لم تفسد
تفصل تماما لو كل واحد عايز بالزبط اللي لي ولا علي الدنيا هتبوظ. انما الموضوع قائم على ايه؟ على المرونة الشديدة بالزات الحقوق الزوجية دي. قائمة على المرونة الشديدة ومراعاة الصالح العام ومراعاة بقاء العشرة ودوام المودة والراجل يتساهل يعني يعني مش ممكن هيحاسب المرأة بقى ايه جبت لك كده
يعني صعب يعني. هنقول واجبات عشان قدام ربنا بس هتتسأل عن ايه في الشارع ايه؟ هل اثم ولا ما اثمش؟ لكن الحكمة موضوع ثاني بقى. انك انت ايه ايه اللي اعمله؟ ايه اللي
ده راجع للعرف. فالمهم ان تكون المصلحة العليا هي استقرار البيت. ودوام الحياة الزوجية عشان كده بص الراجل الحكيم اللي جه احنا عندنا بنسأل على حقوق الزوج والمرأة تسأل على حقوق الزوجة. الراجل جاي يقول ما حق الزوجة؟ ما قالش ما حقه ليه
الزوج عشان كده الصحابة كانوا تمام. واحنا مع نفسنا. احنا عندنا بنسأل عن حقوق الزوج. عشان اروح بقى ايه اعد هاتي وبتاع. المرة التسعة خدوا الزاوية تروح تقول لي انت ما بتعملش ما بتسويش. لأ زمان كان يشوف ايه اللي علي الاول. قبل ما اسأل اللي لي اعرف ايه اللي علي. فكان يقول ما حق الايه؟ الزوجة
طيب لينفق ذو سعة من سعته. ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها قال اعفاف الزوجة بالجماع مراعاة لحقها. ومصلحتها في النكاح ودفعا للفتنة عنها. لعموم قوله تعالى فاذا تطهرنا فاتوهن
من حيث امركم الله وقوله تعالى نساؤكم حرث لكم فاتوا حرصكم انا شئتم. وفي بضع احدكم صدقة يعني الجماع الجماع. حسن المعاشرة والمعاملة بالمعروف. لقوله تعالى وعاشروهن بالمعروف. عشان كده تجد الايات بتحيلك دايما عن معروف
يعني يعني انسان يغلب مراعاة الايه؟ العرف في الامور ديت يعني الستات اجوازهم بيجيبوا لهم ايه في العرف؟ يعني يلتزم به افضل. ما يلتزم باللي نص عليه الفقهاء. في الكتب. ده ادعى لدوام العشرة ومودة
بتشوف جارتها وبتشوف صاحبتها وبتشوف يعني اجوازهم بيجيبوا لهم كزا وكزا يعني ما يقولهاش لا ده يجب وده مستحب مش الدنيا مش هتمشي كده. ابدا. انما يراعي العرف خارج حدود العرف ما يزعلش حد ان احنا ما نعملوش
ما هي دي حاجة لكن حاجة في العرف وماشية كده خلاص يعني يعني بيفسحها يقول لها ما يجبش عليها يفسحك مسلا يعني مش ناشفة قوي كده اه فعلا عليه يروح يفسحه ويأكلها عند آآ عند كزا وكزا وتطلعها تاكل ترمس على البحر مش لازم يعني. لكن ما فيش حد بيعمل كده يعني. في حد لو واحد عامل زوجته بالطريقة دي
جديدة يا عم ايه الفقر ده! فبيقول ايه ؟ فيكون حسن الخلق مع زوجته رفيقا بها صابرا على ما يصدر منه. دي مهمة جدا محسنا للظن بها. اكتر حاجة تدمر البيت ان الرجل يسيء الظن بالمرأة
لو حاسس ان هو شاكك فيها مسلا. ده امر مدمر للبيوت. خاصة ازا كانت المرأة مش مريبة خالص. كان هو غيور بشدة لدرجة ان هو يعني ايه يكاد يتهمها يعني. فده امر بيجرح المرأة جدا. ما تنساهوش ابدا يعني. قال صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله. طبعا قال استوصوا بالنساء
خيرا وقال لا يفرج مؤمن مؤمنا ان كره ان رد ان كره منها خلقا رضي منها ايه؟ اخر لا يفرك وقال عليه الصلاة والسلام المرأة خلقت من ضلع وان اعوج شيء في الضلع اعلاه. فازا زهبت تقيمه تقيمه كسرته. فيعني دايما
عندهم ظروف عندهم الحيض عندهم كزا عندهم ضغوط. الاولاد والعيال وشغل البيت انت بترجع البيت مش عارف ايه اللي حصل وانت مش موجود. فممكن تجد منها رد غريب مرة واحدة ممكن تجد منها كلمة مش ايه ده مش مش من عوايدها تقول لي كده مسلا يعني تجاوز وتسامح
ما تعرفش هي زروفها ايه؟ ما تعرفش هي دلوقتي في انهي الفترة بتاعتها عاملة ازاي؟ ما تعرفش العيال عملوا فيها ايه؟ المهم الراجل ان هو يتساهل قوي وخصوصا مع المرأة ازا كانت
مش ده العادي بتاعها يعني. لكن هي العادي بتاعها سليطة اللسان هي المرأة لا تحتمل. لكن لو يعني ممكن يفلت منها مرة كده مرة كده اتعصبت شوية مش عارف ايه
يعني انت راجل وانا كاني في حاجة حصلت. كبر دماغك خالص. بل يعني يعني رد بايه؟ بعمل فيه احسان. هيحرجها جدا الموضوع دوت والمرأة عاطفية عموما بيقول العدل بين النساء في المبيت والنفقة لمن كانت له اكثر من زوجة. لقوله تعالى فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. عن انس رضي الله عنه قال كان للنبي
صلى الله عليه وسلم. تسع نسوة فكان ازا قسم بينهن لا ينتهي الى المرأة الاولى الا في تسعة. يعني كل واحدة ليلة كاملة. في سعداء ليلتين في التسعة. تمام؟ الا بقى لما تنازلوا في الاخر اه سودة رضي الله عنها تنازلت لعائشة. ده موضوع تاني هي تنازلت. لكن في العادي كان هو ايه
في كل واحدة يوم من تسعة. تمام؟ آآ من الحقوق ايضا ان يفشي اسرار البيت خاصة ما يتعلق بامر الجماع من حقوقها ان يستر عيوبها التي اطلع عليها كان رجل يرى من المرأة ما لا يراه احد
فمن حقها عليه الا يفشي عيبا فيها ومن حقها يستحب يعني ان يعين الزوجة في العمل. وكان النبي عليه الصلاة والسلام في خدمة اهله. كان يخصف نعله عليه الصلاة والسلام يرقق
ثوبه عليه الصلاة والسلام يحلب شاته عليه الصلاة والسلام. فينبغي للرجل ان يعين المرأة في اعمال المنزل. يعني ما فيش مانعين لا يعيب الرجل ان هو يغسل المواعين مرة ناوي يكنس البيت مرة مسلا فهو مش هيعمل كده كل يوم لكن شيء جميل المرأة بتقدر جدا رجل لو ساعدها يعني ولو مرة في الاسبوع
ده في اعمال المنزل. آآ يعني شال عنها حاجة هي اللي بتعملها طول عمرها قال لها طب انت نامي وانا هعمل كزا وكزا. ده موضوع ده بيبقى له تقدير كبير في عند المرأة يعني
حاجات مش بتمشي بس بالهدايا والكلام الجميل والرسايل والكلام ده. في حاجات اقوى من كده بكتير على فكرة في البيت بتعبر تعبير حقيقي عن صدق المحبة والتقدير بين الرجل وايه؟ والمرأة
تمام اه تحبوا نكمل ولا كفاية كده؟ حق الزوجة؟ حق الزوجة اه  شكلكم كده ايه فانا ما عملتوش اه. يبقى اه يعني يبقى انتم كده ريحتم مني. طيب خلينا نقول حق الزوج المرة القادمة ان في بقى تفصيل
هنتكلم بقى عن ايه عن الخدمة والكلام دوت   بسرعة صغير ان شاء الله حق الزوج. يقول حق الزوج على زوجته. اعظم من حقها عليه. لقوله سبحانه وتعالى وللرجال عليهن ايه؟ درجة. وقال صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد
ولا تؤدي المرأة حق الله تعالى عليها كله حتى تؤدي حق زوجها عليها كله. من حقوق الزوج على الزوجة حفظ السر وعدم افشائه لاحد سر يعني. قال تعالى فالصالحات قانتات حافظات للغيب حافظات للغيب. بما حفظ الله. وهذا من اسرار نجاح البيوت
التام لكل ما يحدث في البيت حتى الاحداس العادية. المرأة الزكية التي تريد ان تحفز بيتها لا تخرج يعني امور بيتها لاحد ولا لاهلها. حتى القرى العادية تحاول ان هي ما حدش يطلع عليها. تاكلوا ايه؟ بتشربوا ايه؟ جوزك شغال ايه؟ يقبض كم؟ الحاجات اللي هي معلومات عادية دي احيانا بعض بيستغلها في
في الوقيعة قلنا هو بقى ايه ده احنا عندنا وانتم طب هو ما بيعملكيش كده يعني حاجات مع انها معلومة عادية بس احيانا بتستسمر استسمار خاطئ يعني. طبعا السر ما يطلعش ابدا
لكن ما هو ليس بالسر الافضل برضه ما يطلعش. البيت كده ما فيش اي حاجة بتطلع ما حدش يعرف عننا حاجة. ده بيريح جدا. اي طرف بيدخل ما بين الزوجين في العادة
الدنيا ما بتمشيش كويس يعني وجوب الطاعة في المعروف. الرجال يقاومون على النساء. انما الطاعة في المعروف تمكينه من نفسها ازا دعاها الى الفراش ما لم يكن هناك مانع شرعي. حيض مسلا مرض شديد
لقوله صلى الله عليه وسلم اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فابت ان تجيء فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح. طبعا الحق ده حق نعم لكن ينبغي للرجل ان الا يسيء استعماله. فاذا كانت المرأة مرهقة جدا وهو يريدها وابت يعني ابت يعني تلقائيا يعني مش قصدها
قالت له انا لا استطيع اليوم مسلا يكون حسن الخلق طيب العشرة لا يحملها على ما لا تحتمله يعني. فاذا يعني رأى الرجل ليس يعني فعلا فيه سبب وجيه يعني. اه تحتمل بس هتحتمل بمشقة يعني. عشان خاطرك بس. فينبغي الرجل هيكون يعني رفيق بها
والا يعني يتطرعوا للايه للعن. من يرضى لزوجته ان تلعن يعني. فيقول لها طب انا لا ده الحديس كزا بقى وانا عباد غضبان عليك وتلعنك الملايكة ايه ده زوجتك يعني مش عدو. ما ربنا لما الملايكة تلعن زوجتك ما دا يعود بالشوق مع البيت كله. فينبغي الانسان يكون عنده حكمة يعني ويتساهل في الامور دي
وبرضو ارجع اقول لك ده ايه عند المرأة له تقدير كبير فاذا في المرة القادمة عند عندما يعني يحصل الجماع ستجد منها آآ اهتمام كبير بك. ويكون ده له اثر بعد كده في في حلاوة العشرة بعد ذلك
بينكم. لان انت فعلا ايه قدرتها في موقف فهي تزيد في الاعتناء بك في موقف سني يأمر فنيات يعني يعني يحتاج الى حكمة من ربنا. لكن ازا فعلا المرأة هو فعلا الان هو يريد المرأة. وهي
يعني هو يريدها بالفعل خلاص ما فيش حل. احيانا الرجل يريد المرأة يعني حفاظها على نفسه. قد يكون افتتن في الطريق مسلا او يكون اطلع على شيء آآ فحصل له فتنة او يخشى على نفسه ان يقع في الزنا او في العادة السرية. هو مش عايز يقول لها يعني القصة مش هيقول لها كده يعني. فبيقول لها دلوقتي يعني. فالمرأة
هي توافق يعني. تعرفي اللي ممكن ترفضي من هنا آآ الراجل ممكن يعمل حاجة مش كويسة وبعد كده تزعل بقى تقول لك ده بيعمل لي وبيخوني وبيروح وبيمشي طب ما هو بيطلب منك انت بترفضي
فبرضو نفس الكلام الموازنة. يعني هي امور برضو في توازن. المرأة تحاول تجيب مهما كان والرجل يكون عنده حكمة. لو كان الموضوع مش ضروري ومش فعلا مش فتنة وهيروح ده يعمل العادة السرية لو لو ما حصلش كزا وكزا يتسامح كده زي ما قلت لكم الزواج ما هياش ايه ما فيش قفش. ما فيش بقى نقول لها لا هي اللي لازم
لا هو لازم يتنازل طبعا الاصل ان هي لازم توافق. بس الامور برضو محتاجة شيء من الايه؟ السياسة والحكمة ده زوج وزوجة مش مش بنتكلم في في اجهزة الكترونية يعني
بيقول المحافظة على بيته وماله واولاده وحسن التربية. لقوله صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. والمرأة راعية في بيت زوجها وهي مسؤولة عن رعيتها. وقوله صلى الله عليه وسلم ولكم ولكم عليهن الا يطأن فروشكم احدا تكرهونه
طبعا ده من حقوق النية ان هي لا يجوز ان تأذن لاحد ان يدخل البيت الا بازن الزواج. خالص لا جارة ولا صاحبة ولا ست وطبعا راجل ما ينفعش يخش بقى حال من الاحوال ازا كان اجنبي
عنها يعني. لكن حتى اخوها ابوها اي شخص مش من حقه يدخل بيت الزوج الا ان يأذن. هو في دخول الشخص ده لايه؟ البيت. ومن حقه عليه الا تخرج من
بيت الا بازن فلا يجوز لها ان تخرج من البيت الا الا بذلك. فبالتالي عمل المرأة لا يجوز الا بازن الله. الزوج ان العمل يقتضي خروج يومي. فازا كان الرجل اصلا من حقه ان المرأة لا تخرج من البيت الا الا باذنه. فبالتالي العمل يكون
فالمرء ازا لم ينفق الرجل عن العمل وهو يكفلها ويرعاها وكل حاجة. من حقي ان المرأة ايه؟ ان المرأة لا تعمل. الا ازا اشترطت عليه مسلا في بداية العقد او كده ده موضوع تاني يعني
بس المرأة اذا وجدت مني من يعفها ويكفيها يعني لمازا لا تعمل؟ امر غريب. انا لو لقيت حد هيصرفه علي مش هشتغل اكيد يعني اسبات ازاي يقول لك اسبات الزات تسبت الزات في البيت يعني. ما هو ده ده مكانه. والمرأة راعية في بيت زوجها. وهي هو ده مكان الاسبات الزات بتاعها فعلا
ده شيء صعب جدا ان المتزوج يعرف ان مسألة تربية الاولاد دي لا يقدر عليها الرجل اطلاقا ما فيش هي لا تقدر على علم المرأة. فعلا ده حق لايه؟ حق للنجاح بتاعها كله. واسبات فعلا جدارة في الايه؟ في المكان دوت. لكن لو احتاجت
المرأة العمل والعمل كان ما فيهوش مخالفات شرعية. يجوز ان تعمل لكن يجوز للرجل ان هو يعني يرفض ايه؟ يرفض العمل ده. لان خروجها هو من حقه اصلا المعاشرة بالمعروف وحسن الخلق وكف الازى
لقوله صلى الله عليه وسلم لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا الا قالت زوجته من الحور العين لا تؤذيه قاتلك الله. فانما هو دخيل يوشك ان يفارقك الينا من حقوق ايضا اللي هو ما زكرهاش التزين للزوج. هزا من حق الرجل والمرأة ان تتزين له. ومن الحقوق ايضا الا تصوم
صيام تطوع وهو حاضر الا ان يأذن. يعني ازا ارادت صم غدا. تستأذنه قبل ان تصوم. لكن لو مسافر صوم زي ما هي عايزة. لكن قالت لي انا هصوم بكرة يقول لها اه او لأ. الا لو كان الراجل مديها الصلاحية تعمل لها عايزة تصومي اي يوم صومي مش لازم تقولي لي يعني
طب ازا كانت صايمة بقى وهو قال لها افطري يجب عليها ان هي ايه؟ تفطر من حقي عليها ان تحسن معاملة والديه واقاربه ونحو ذلك. وهو برضو من حقها عليه ان يحسن معاملة والديها واقاربها. باقي المسألة الاخيرة نقولها بردو
وهي مسألة الخدمة لان دي دايما الايه؟ دايما الكلام بيكون فيها. يعني الحقوق المشتركة دي تتقرا ما فيهاش حاجة آآ خدمة المرأة للزوج هل هي واجبة ام مستحبة؟ ودي مسألة يعني كثر الكلام فيها جدا. آآ الخدمة لماذا نحصد الخدمة؟ الخدمة يعني ايه
تطبخ له وتعمل له غداء تغسل له هدومه تنشر تكنس البيت الحاجات اللي هي ايه؟ الخدمة العادية اللي المرأة متعارف عليها ترتب الدواليب بترتب له الدواليب تحط له جزم ومكانها الحاجات المرأة المفترض بتعملها يعني. هل هي دي واجبة اصلا ولا ولا مستحبة؟ هذه مسألة فيها خلاف بين
الفقهاء الاربعة جمهور العلماء ان الخدمة ليست واجبة. لا يجب على المرأة ان تخدم زوجها. في الجمهور اقصد به الشافعية والحنابلة وبعض  الشافعية والحنابلة وبعض المالكية قالوا ان المرأة لا يجب عليها ان تخدم الزوج. لان المهر في مقابل الاستمتاع
فما استمتعتم به من هنا فاتونا وجنوننا ايه؟ فريضة. فالمهر دا كان مقابل استمتاع الرجل بالمرأة. وليس الخدمة. فقالوا مش واجبا بعض المالكية والاحناف. قالوا يجب على المرأة ان هي تخدم ايه؟ زوجها. استدلوا على ذلك بادلة ان فاطمة رضي الله
انا لما ذهبت للنبي عليه الصلاة والسلام تشتكي ان الراحة اثر في ايديها. وعايزة خادم. المهم هو ما كانش عايز ما كانش عنده خادم يعطيه لها. فراح لهم البيت ولقوا بيشتغلوا وبتاع. المهم خلاصة الحديث قضى على فاطمة العمل الباطن وقضى على علي العمل الظاهر. يعني ايه قضى
قال فاطمة حكم عليها ان هي تعمل اعمال المنزل باطنة. يعني كل حاجة داخل المنزل. وقطع اللي عليه ان هو يعمل كل حاجة برة الايه؟ برة المنزل فده في بنته عليه الصلاة والسلام وهي محتاجة الخادم يعني ما قلوش هات لها خادم. ما قالوش انت ما تساعدها انت سايبها ليه؟ شغالة. في الاخر قضى عليها هي باعمال المنزل
وخضع عليه بعمل كل عمل خارج المنزل. واسماء امرأة الزبير ابن العوام ابنة ابي بكر الصديق. ثبت عنها ان هي كانت كانت تعجن وتطحن تخبز بل كانت تطعم الفرس وكانت تحمل النوى وحاجات كده يعني. آآ فكان اسماء بنت ابي بكر تخدم الزبير بن العوام رضي الله عنه وارضاه
وثبت ان ان زوجات النبي عليه الصلاة والسلام كانوا بيطبخوا. بدليل ان عائشة لما كسرت الصحفة بتاعة اللي جت للايه؟ للنبي عليه الصلاة والسلام من زوجة تانية وجالها الايه وكسرتها وبعد كده خلاها تعمل اكل تاني. فهي مين اللي كان بيعمل اكل في البيت؟ الزوجات. يعني زوجات النبي عليه الصلاة والسلام هم اللي كانوا بيعملوا له ليه؟ الاكل. الفريق التاني قال برضو
كل ده مش دليل على الوجوب. اهو ممكن يكون كل ده عملوه من باب حسن العشرة. قالوا لهم ردوا عليهم قالوا لهم لا هي فاطمة ما كانتش عايزة تعمل كده اصلا. هي رايحة
يعني هي مش واحدة بتعمل كده يعني يعني هي مش عايزة تعمل. تعبت فقضى عليها رغم ان هي متعبة وده دليل على الايه؟ الوجوب لو هي لو هي بتعمله من حسن المعاملة ما كنتش هتشتكي اصلا هي مش عايزة
مش قادرة خلاص. فقال لها لأ برضه ايه برضه هتدعي تاني. الخلاصة يعني. هل هو واجب ولا مستحب؟ مم بعض العلماء توصت في المسألة. هل يجب على المرأة ما يعني ما جرى به العرف بين الناس
ان المرأة تفعله في البيت مع الرجل. عرف الناس ايه؟ عرف الناس زمان مسلا كان يبقى فيه خادم في البيت. كان طبيعي على فكرة خد بالك كان يبقى فيه خدام ليه ما كانش فيه زمن اجهزة كهربائية يعني. يعني تخيل لو شلنا الاجهزة الكهربائية من البيت
المرأة لا تستطيع ان هي تعمل الاعمال دي كلها طبعا. كان زمان بيبقى فيه خادم. كاجهزة كهربائية دلوقتي وفرت ممكن ايه اه يعني عمل كبير جدا للمرأة باقي بها اعمال ايه؟ يعني
اه مش مش قليلة بس بس شتان بين وجود الغسالة وليه والتلاجة والحاجات ديت وبين الاعمال اللي ايه الماضية يعني الخلاصة يعني ان زمان كان ممكن الخادم ده موجود عشان ما كانش فيه حاجة المرض هتشيل كل ده لوحدها؟ مستحيل. فممكن يكون في عرف زمان كان يجب وجود خادم. يعني ممكن نقول المرأة
الرجل يلزمه ان يأتي لخادم المرأة. لكن في عرف معين مسلا في زمنا ان المرأة يعني جرى العرف ان ما فيش حاجة اسمها خادم في البيوت دلوقتي بقى شقق هنجيب خادم ازاي يعني
هاي يا شقق بيج نحنا البيتين نقعد فيها بالعافية. هيجي حد يقعد معنا. مجرد العرف ان المرأة بتطبخ بتغسل آآ يعني هي العرفة جرى على زلك. فنقول يعني بعض العلماء الفقهاء مراعاة طبعا لبقاء البيوت
اوجب على المرأة ما وجب عرفا. اما ما كان خارج العرف فلا يلزمه. يعني ما يجيش واحد في مدينة مسلا يلزم المرأة ان هي تنزل تغسل عربيته مسلا ما فيش حد ما فيش عرف كده ابدا. يعني ما فيش ما فيش عرف ان الست بتنزل تغسل عربية الرجل مسلا يعني. لكن تطبخ البيت تطبخ مسلا آآ تنشط
تغسل الملابس ده شيء يعني جرى العرف كل النساء بتعمل كده. يعني كل النساء في في العرف قصدي اللي انا بتكلم فيه بتعمل كده. والله هو بقى دي طبقة غنية جدا
ما لناش دعوة يعني حتة بقى ايه بعيدة عن عننا مسلا طبقانية العرف فيها المرأة ما بتعملش الكلام دوت. العرف فيها الناس اغنيا بيجيب لنا بتجيب لي وكل الناس كده كل مجتمعها كده خلاص يبقى يجب على الراجل ان هو يجيب لها ايه؟ خدام وهي يبقى العرف اه العرف مسلا بتعمل له شاي بتعمل له قهوة ماشي دي
هيبقى ازا موضوع مطاطي حسب الايه؟ حسب العرف. حتى لو قلنا احنا دلوقتي ما بين تلات مزاهب. الوجوب استحباب العرف اللي هو في النص ده طبعا اقربهم للواقع مسألة العرف دوت. لكن ولو قلنا بالوجوب خلاص وجوب بقى
طب لو قلنا بالاستحمام؟ لو قلنا بالاستحمام هنرجع تاني لنفس المسألة ان الاحكام الشرعية احنا بنعرفها كحكم شرعي. لكن كتطبيق واقعي لازم يكون عندنا عقل وحكمة ينفع مرة تاخد الحاجة دي تروح لزوجها يقول لها على فكرة مش هعمل لك شاي بعد كده. ليه الشيخ قال لنا ان الموضوع مستحب. وانا مش ناوي مش عايز المستحب ده. ولو انا مش عايز اتجوزك اصلا
في ستين داهية. يعني ايه ما انت المرة اللي عندها عقل. ما تاخدش الاحكام الشرعية تروح بقى تقول للراجل انت انا ما يجبش الخدمة والكلام دوت. ماشي ممكن نعرف معلومة كمعلومة في
لكن احنا بنقول في مصلحة عليا اسمها بقاء البيوت هو ممكن الراجل يجيب لها احكام تانية بقى في النفقة يقفلها عليها خالص. يقول لها بصي بقى الواجب عليها في النفقة بقى تعالي يا ابو حنيفة برضه وهو قال والشافعية برضه تعالي بقى نفس الكتاب اللي انت
جايبة لي منه استحباب خدمة الزوج. يجب علي اجيب لك كسوتين في السنة. ويجب علي جزمتين في السنة. واجب علي ااكلك رز طول السنة وخلاص مش لازم لحمة. يعني ايه
اه في ناس بيقولوا ما فيش علاج كملي انت بقى علاج السكر بتاعك مع نفسك انا ما ليش دعوة بك والادوية بتاعتك الغالية دي هنخش بقى في ضلمة بقى. ما
قل لي بقى تجيب لي فخاعة اجيب لك فقهاء ونقطع في بعض. فهي ماشي. فيها قلنا اه فيها خلاف. فيه ناس قالوا بالاستحباب ناس قالوا بالوجوب. ناس قالوا بالعرف. لكن فيه
احنا في مصلحة عليا. بقاء البيوت استقرار البيت. دوام العشرة. دوام المودة بين الزوجين. فاذا كان العرف خلاص سائد ان المرأة بتخدم زوجها خلاص تخدمه. استحباب وجود بقى ما حتى لو استحباب هتعمل كده. والا فالبيوت تخرب. وفي نفس الوقت الرجل يبقى يبقى
المسألة فيها خلاف ما يبقاش يتعامل مع المرأة بقى ان لازم تعملي يكون عنده برضو مرونة. اه ما العرف كده بس انت يعني ساعدها. والله لما بتساعدها بتبقى عايزة تديك عينيها. وتعمل لك آآ يعني بدل الحاجة تعمل لك عشرة. ولو كل يوم ساعدتها مرة كل اسبوع كل مش عارف
الدنيا بتمشي بقى زي الفل ما فيش بقى ما بتخشش في الاحكام خالص بقى ولا حد بيسأل لا واجب ولا ما فيش حد. اصلا اغلب النساء ما بيسألوش اصلا في الحاجة دي
مع اللي هم رجالتهم كويسين معهم عمرها ما تسأل تلاقي ممكن المسألة دي المرأة تسمعها اول مرة. لو الموضوع فيه خلاف وانا لازم اعمل كده طبعا. النسا حتى بالعرف هم شايفين الموضوع ده لازم
ما فيش داعي ان احنا نكدر ايه صفو البيوت بايه؟ بان احنا نقول مرة لا انت من حقك ما ما تعمليش وبتاع. ما هو مش كده يعني. فان نراعي نراعي بقاء البيوت ونراعي دوام
لو الكلام دوت وده مقدم يعني على كل شيء فهي ايه ما الفائدة ان هي المرأة عرفت ان هو مستحب بعد كده اتخرب المرأة ازا كان خلاص هو البيت بيمشي كده عاوز تمشيه كده. والرجل في نفس الوقت يراعي. المسألة فيها خلاف وممكن فعلا يكون الكل المهر اللي انت دفعته نقاط
والاستمتاع والمرأة انت بتخليك تستمتع بها. فازا كانت لو قلنا الخدمة مستحبة يا راجل دي بتعمل معك مستحب وكتر خيرك طب ساعتها اقف جنبها والله هتديك ده لو كان ايه هتعمله لك كده يعني. فهي المسألة كده. اه فيها خلاف فيها خلاف. اه لكن بنقول يعني والله اعلم يعني مراعاة لمصلحة البيوت
يعني ممكن نقول من الاقوال الجيدة ان احنا نوجب على المرأة ما ايه؟ ما ما ما جرى به العرف. ما زاد على العرف لا يجب ايه؟ لا يجب عليه. والمسألة زي ما قلنا
مازال فيها خلاف كفاية عليك كده بقى كتر خيركم جزاكم الله خيرا سبحانك وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
