الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اه المرة الماضية اه بدأنا في الباب الثالث عشر في كتاب البيوع من كتاب الفقه الميسر هو اه باب
الدفعة والجوار. واحنا اتكلمنا عن احكام الشفعة بس المرة اللي فاتت. وباقي اه معنا احكام الجوار. احكام الجوار بدأها بكلام قال الجار له حق على جاره. فقد اوصى النبي صلى الله عليه وسلم
حتى كاد ان يورثه حتى كاد ان يورثه. فكما قالوا ما زال اه قال النبي عليه الصلاة والسلام ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. يعني ايه ظننت ان خلاص هيخش معنا في الايه؟ في المواريث
من عظم حق الجار. هو دي مقدمة قالها اه علشان هيقول بعد كده بعض الاحكام المتعلقة بحق الجيرة طبعا هو هنا هيتكلم على الاحكام يعني ليست الاداب وامور الايه؟ المستحبة. انما الاحكام متعلقة بالايه؟ بالحقوق والضرر والمنافع وكده
اللي هي يعني مناسبة للايه؟ للفقه يعني. فقه المعاملات. هتكلم على اشياء من المعاملات يعني. فلن يتكلم عن الهدية مسلا وهزه الاشياء وان كان دي داخلة بقى تاخدها بباب ابواب الايه؟ ابواب الاداب والرقائق وكده. لكن هو يركز في مجموعة من المعاملات التي قد تؤدي الى النزاع بين الجار وبين
عشان كده نبدأ بمسألة من مسائل اللي يقع فيها النزاع. مسألة هي خلاصتها ان في مصلحة آآ لا يعني مصلحة لك ممكن تاخدها لكن ستستفيد من شيء عند الجار. وفي نفس الوقت الجار
ما يتضرش خالص بالموضوع دوت. لا يضر في شيء. هو دي اول مسألة بيقول لنا ان لو في منفعة لك. وفي نفس الوقت لا تضر الجار بالكلية خالص. فليس له ان يمنعك من زلك. والمسألة المشهورة في كده هي امرار المياه. يعني واحد عنده ارض
وفي مصدر مية. وفي النص فيه اه ارض جار. هو عشان يوصل المية لنفسه لازم يعديه على ايه؟ على ارض جاره اه هنفترض نوعين من المسألة. المسألة الاولى ان جاره يتضرر بهذا الامر. المسألة التانية جاره لا يتضرر هزا الامر. هياخد منه مسلا متر كده بتاعه. اعمل
معلقة صغيرة مش هتضر في اي حاجة خالص على طرف ارضه في حتة ما بيعملش بها حاجة هيقول له انا هلفها كده ومش هتيجي جنبك ولا تأزيك ولا تأزي معداتك ولا مواشيك ولا اي حاجة خالص
بس لازم تعدي عنده. ففي الحالة الاولى لو كان الجار يتضرر بزلك فبلا شك لا يجوز الامر ده الا بإذنه. لا ضرر ولا فازا اذن خلاص ازا لم يأذن يبقى لازم الجري يدور على ايه؟ الحل تاني. المسألة التانية بقى اللي هي الاصعب بقى. لو الجار لا يتضرر خالص
بهذا الامر. فهنا اختلف العلماء في اذن الجار في ديت على قولين. القول الاول ان ان لا يلزم ان يستأذن الجار. ممكن على طول. ان هنا ما فيش ضرر عليه خالص. لا يضره في اي شيء خالص. القول التاني ان برضه يجب ان هو ايه؟ يستأزنه. في كلا الاحوال
سواء كنا بوجوب الاذن او عدم وجوب الاذن. يلزم الجار ان يوافق. يلزمه ان يوافق. يجب عليه ان يوافق. لانها من كبيرة للقبر ودار غير موجود له. فاذا هذه المسألة تقول ان الى وجوب الموافقة. لان اللي احنا
قلنا لا ضرر ولا ضرار. هي حاجة ما بتضرنيش خالص. ولو ما حصلتش تضرك. يعني بص لها من الناحية دي. مش اسألك انا هننتفع. انا هتضر لو ما حصلتش انا ما اتضرش ولو انت ما عملتهاش انت تضر. يبقى هنا نقول بوجوب موافقة الجار. يجب ان يوافق. طالما شيء ايه
شيء لا يضره لا يضره في ايه؟ خالص ما يضروش في اي حاجة. واخد بالك؟ فهنا لماذا تمنع؟ لمازا يمنع الانسان جاره ان ينتفع بشيء اني لا اضر كمساتي في الحديث لا يمنعن جار جاره ان يغرس خشبة في جداره. خشبة حدقها في الجدار
بتاعك مسلا احنا في ما بينا جدار مشترك. وانا هادق من ناحيتي خشبة كده انا عايزها المصلحة. ما تجيش انت تقول لي لا ما تدوقش الخشبة ديت. الخشبة دي انا
الجدار ده جدار مشترك. طب هي تضرك في ايه؟ لو تضرك ان لك حق انك انت تمنعني. لكن ما تضركش خالص ولا تأزي الجدار ولا تشرخه ولا تعمل دي خشبة لوحة حلقها. آآ حاجة بسيطة مكتبة صغيرة على قدي. ما تضرش الجدار. هنا لا يجوز لك ان انت تمنع الايه؟ الجار. رغم ان الحيطة دي مشتركة ما بين
نفس الايه؟ نفس الفكرة. ازا كان هناك شيء ينتفع به الجار ويتضرر بعدم حصوله. وفي نفس الوقت لا يضرك في شيء يجب عليك انك انت ايه؟ ان انت تفعلوا للجار ومسألة ان هو ما يستأذنش طيب يعني الاولى طبعا ان احنا نقول ان هو يستأذن علشان يعني يمنع الايه؟ ضغينة وكده. لكن في النهاية
نقول يجب على الجار ان هو برضو ايه؟ يوافق. لكن من الادب ان هو يستأذن يعني مش صعب ان هو لو عملها كده عافية ممكن ما يعند. لكن لو استأذنوا ادب والله خير
ما تضركش في حاجة وانا مش هأزيك وده الامور هتمشي. واخد بالك؟ لكن برضو الاستئذان فيه فيه كلام. تعال نقرأ بقى كلامه كده انت فهمت. يقول واه فمن احتاج الى جاره كأن يحتاج الى اجراء الماء في ارضه. او ممر في ملكه. عايز اعمل طريق لنفسي. ما يزعلكش في حاجة
او نحو ذلك فعلى هنا يجوب اهو فعل جاري ان يحقق له حاجته. سواء كانت بعوض او بغير عوض. ادي مسألة تانية. طب الجار طيب تقول لي طب ما هو ايوة كده وخلاص ياخد حتة نار دي. لكن يجوز للجار ان هو يطلب الايه؟ يطلب عوض. يطلب منه ايجار
يطلب منه مقابل ثمن مرة واحدة يدفعه وخلاص. لا بأس. بس ما يمنعوش. يعني ليه؟ اذا مسألة ان هو يوافق لازم يوافق. يوافق بقى مجانا او الاجر دي مش مشكلة. له ان يأخذ اجر. انت هتاخد حتة من ارضي. ها لو اديتها لواحد كنت هأجرها له. يا عم انا مش عائزها. بس انا كنت هأجرها
ممكن ابني عليها. يعني ممكن استفيد بها اي حاجة. انت خدتها يا اه ما ضرتنيش. لكن لكن يعني يعني على الاقل اديني اجرة. فلو ان يطلب يعني من لا يلزمه ان يفعل زلك مجانا. ممكن يطلب اجرة على الايه؟ الجزء دوت من ارضه اللي هيمر فيه القناة او هيعمل فيه طريق. او ياخد اجر شهري عليه او يأخذ ثمنه
خلاص لكن لا يمنع جارهم ما يقولوش لا ما فيش خالص لا يا تديانك بلاش يا تاخد فلوس لكن ما لكش ان انت تمنعني لان هي لا تضرك في في شيء
عشان كده بيقول هنا المسألتين فعالك جاري اللي هو وجوب الموافقة. ان يحقق له حاجته. سواء كانت بعوض او بغير عوض. دي مسألة تانية بقى. ان هو الجار ان هو يخليها مجانا وده مستحب. او يأخز على زلك اجر خلاص هنا لو خد اجر ما لوش اجر عند الله سبحانه وتعالى. انت كده كده هي حسبته. خدت اجر النووي. وما
ياخد اجر دنيوي ما فيش مشكلة دي اصلا كده كده معاملة دنيوية يعني. دي مش صلاة ولا صوم ولا ايه؟ ولا حاجة. فلو اخد اجر دنيوي خلاص. لكن لو احتسب عند الله وايه؟ وقال له خلاص
مجانا له اجر اخروي. كل الكلام ده قلنا في حال عدم الضرر. لكن في حال ضرر الجار هتقسم له ارضه نصين ولا ولا هتفسد له زرع ولا هتعمل له مشكلة في مرور الماشية بتاعته؟ هنا من حقه ان هو ايه؟ يرفض ولازم انت بقى
هتشوف حل ليك تتصرف في حل ايه في حل اخر طبعا الموضوع دوت كان ليه قصة يعني يعني سبب الكلام كلام العلماء في المسألة دي ان في قصة فحصلت بين رجل وضعت ضحاك بن خليفة. مع الصحابي الجليل محمد بن مسلمة. ضحاك ابن خليفة كان عنده ارض جنب ارض محمد ابن مسلمة
وكان بينه وبين مصدر المياه ارض محمد ابن مسلم. فراح لمحمد ابن مسلمة واستأذنه انه يمرر الماء في ايه؟ في ارضه وكان ما فيش ضرر خالص على محمد ابن مسلمة
فرفض قال له لا مش هتمرن. فرفع الامر الى عمر رضي الله عنه وارضاه. فجاء عمر بمحمد واسلمة. قال ما يضرك؟ ان مررا ما في ارضك. الارض تنتفع وانت لا تتضرر. يعني ايه الارض بتاعته تعيش تنبت وانت ما فيش ضرر عليك؟ فقال محمد لا
والله لا يمر. فقال عمر والله ليمرن ولو على بطنك. وبالفعل قضى عمر على محمد مسلمة ان يمر آآ عين مجرى الماء رغما عن انف محمد ابن اسلمة رضي الله عنه وارضاه. يعني هذا من عدل عمر رضي الله عنه وارضاه يعني. فلكن هو كانه شديد في الحق. ما فيش عندي
طالما حاجة صح هعملها. حتى لو كان الايه؟ الخصم محمد ابن مسلمة هذا الايه؟ الجبل العظيم. يعني محمد ابن اسلامة تعلمون يعني له شأن يعني ولو ولو يعني شأن في الاسلام وآآ يعني آآ له جهاد عظيم مع النبي عليه الصلاة والسلام. لكن عمر رضي الله عنه رأى ان ذلك حق
قال والله ليمرن ولو على بطنك ولو على يعني ليس لك حق ان ترفض. ومن هنا استدل العلماء بايه؟ بقضاء عمر ان الجار ليس له اصلا يعني ايه؟ ان يرفض وان الحاكم يحكم للجار التاني على طول بدون اذن بدون ايه؟ النظر لايه؟ لموافقة او عدم موافقة الجار. اذا لم يكن هناك ايه؟ ضرر
خلاص دي سهلة. بيقول بعد كده ولا يجوز للانسان ان يحدث في ملكه ما يضر جاره. خد بالك بقى الفقهاء بيخشوا في شوية احكام تحس يعني احكام الجوار دي هو هنا اختصرها. فلما تيجي تقرا التفاصيل في كتب الفقه تشعر بجمال هزا الدين. احنا والله لو تأملنا في
كان الجوار في كتب الفقه يعني هنحس ان احنا غرباء عن الاسلام فعلا. غرباء عن احكام الجيرة. بص بيقول لك ايه مسلا كفتح نافزة تطل على بيته. يعني واحد عنده مثلا ايه؟ بيت. بيت يعني بيت مكشوف يعني. واتبنت حواليه عمارة. بان جنبه عمارة
لا يجوز ان الناس تفتح شباك على الايه؟ على البيت دوت. لان كده يكشفوا بيته. هو بيته بيته مكشوف. وكان قاعد مع نفسه. واتبنى جنبيه عمارة. فراح الناس كلهم فاتحين الشبابيك على اي بيت وكشفوا بيته كله لا عارف يطلع ولا عارف ينشر غسيل ولا عارف يطلع ولا مراته عارفة تطلع سطح ولا اي حاجة. فعزبوه
وخليهم كلهم قافلين على نفسيهم وقاعدين في اوضتين تلاتة مش قادرين حتى يطلعوا راسهم من الشباك. سأل ان كل الناس بتبص عليه. هنا يقول لا يجوز ان ايه؟ ان هو يفتح نافذة
خاصة ازا كان هناك منافز تانية لو قلنا ما فيش غير المنفز ده ماشي يعني ده موضوع تاني. لكن في منافز تانية في البيت في بلكونة الناحية التانية وفي شباك الناحية
هي دي خلاص ما جتش على الايه؟ على والشباك ده ما كانش من تصميم البيت ولا اي حاجة فما تتعمدش تروح فاتح شباك اهوي نفسي شوية وفي نفس الوقت تموت جارك عشان شوية هواء يخشوا لك. فالانسان يعني يتقي الله ما استطاع في الامر دوت. ولو حصل ان ايه ان في حاجة زي كده يبقى لا ينزر من هزه النافزة ابدا
لا ينزر منها. لا يوجد في بيتز حاجة زي كده او حصل وخلاص او او شيء واقع. فليتق الله. لا ينظر من هذه النافذة. ان هو اذا نظر هذا ايه؟ يؤذي جاره
فلو جار اطمئن ان الناس مش هتبص من النافزة دي هياخد راحته شوية. فيعني الانسان يكون يا اخوانا ايه؟ حاولت قوي خصوصا ما بيوتنا كلها لازقة في بعض دلوقتي والنوافذ بتطل على عورات بسهولة. فيعني لن تمنع من انك انت تتهوى. ولا جارك يتأذى منك. فلو ما فيش
منفز غير ان احنا نفتح على بعض. هو ما فيش غير كده ما هنتنفس ازاي؟ انا اول ما افتح شباك هلاقي جاري قدامي. افتح بلكونة هلاقي جار قدامي. ما فيش الرفاهية ان انا
الاقي اماكن في الشقة افتح الاقي ما فيش حد. اكيد كلنا لما حنفتح حنإيه؟ حتلاقي جارك في وشك جارك اللي في جنبك. جارك اليمين الجارة الشمال هو الجيران بلدزين في بعض. فيعني احنا نوطن الامور. لا انا اقول لك ما تتنفس ولا تأزي جارك. يبقى يبقى الحل ان احنا ايه؟ نحمل ايه
نحيي النزر نحيي النزر. انت فاتح الشباك ده ليه؟ عشان يهوي خلاص ما تبصش منه بقى. وعلشان جارك برضه عايز يفتح شباكه يهوي زي لو جارك كل ما يجي يفتح شباك ويلاقيك واقف فيه يلاقيك باصص له كده هيعمل ايه؟ هيقفل شباكه ويقعد يدعي عليك. لا داخل له هوا ولا شمس ولا شيء
في ناس كتير عايشة مقفول عليها كل الشبابيك. لان هو عنده بنات جوة وعنده زوجة جوة وعنده عورات جوة. والجار ما عندوش دم لا عنده عورات ولا عنده شيء وقاعد طول النهار في الشباك يتفرج على الرايح واللي جاي واللي طلعت البلكونة واللي بتنشر واللي بتغسل. بقى كل الناس خايفين. كله قاعد قافل على نفسه. الست تطلع في الفجر
اتنشر بسرعة وتجري تخش جوة. عشان ما حدش يبص عليها. فده لا يجوز. يعني احنا لا نضرك ولا نضره. يبقى يا اخي حتى لو ما فيش منفز هواء غير المنفز اللي
على الجار دوت والشمس لازم الشمس تخش البيت طبعا ماشي افتح. لكن خلاص يبقى نتقي الله في الايه؟ في النظر بقى. احنا وضع وضع ايه حرج والبيوت كلها لازقة في بعض فيعني ما فيش داعي ان احنا بقى تروح طالع واقف في الشباك بالساعات بدون حاجة وبدون داعي تؤذي كل ليه؟ تؤذي كل الجيران. لو اضطريت تقف
يعني تغض بصرك عن كل نوافذ الايه؟ نوافذ الجار. حتى لو فاتحها. ما تقولوش هم هيقفلها ما يقفل هو. لا ما قالوش ما انت فاتح برضو. هو من حقه يفتح زيك عائز يتنفس
انت اللي مش من حقك تبص جوة ليه؟ جوة النافزة. ودي من الحاجات اللي عايزة ديانة فعلا. الانسان يطلع البلكونة يطلع الشباك مسلا ما يبصش في نوافز الجيران هذا حرام حرام لا يجوز ان تنزر داخل البيت. هذا البيت اللي فاتحينه اكيد مش فاتحينه عشان حضرتك تبص
هو اكيد مضطر يفتح عشان شمس او هوا. وهوا يعني قاعد يقول يا رب محدش يبص عليا او يعني اللي يبص يبص بقى ربنا ربنا يعاقبه بقى هعمل ايه والست بتمر بملابس بيت مسلا او كده او او او او يعني حد عدى كده او كده هو مش ملزم ان هو يقعد جوة بلبسه كامل عشان حضرتك ممكن تبص
نتقي الله سبحانه وتعالى. فلا يجوز للانسان ان ينظر في نافذة جاره او شباك مفتوح. لو احتاج ان هو يطلع او كده فازا لم يحتج الى ذلك فيعني فليتق الله ما استطاع. ما فيش داعي للايه؟ الخروج ده كتير ممكن ايه؟ ممكن يؤزي الجار. فالانسان يحاول ان هو يعني يعني يراعي
ايران يراعي الجيرة في ناس كتير زي ما بقول لكم مكتومين في بيوتهم بسبب كده. عندهم ديانة وخايفين على بناتهم وخايفين على نسائهم. قافل على نفسه كل حاجة لا هوا ولا شمس يقولك امشي مش عايزين لا هوا ولا شمس انا بس المهم محدش يبص على بناتي فده شيء يؤزي الناس جدا يعني كم نحتاج الى الاحكام ديت لو كل واحد التزم
الاحكام دي الناس هتعيش مرتاحة. في واحد هيخاف ممكن واحد يفتح شباك وجاره قدامه وهو مش قلقان. عارف ان جاره مش هيبص عليه ابدا. ولو حصل يعني حصل نزرة كده
غير مقصودة خلاص هيغض بصره الموضوع انتهى. فعشان كده بيقول لنا ما ينفعش يفتح شباك على ايه؟ على بيت جاره. طبعا زي ما قلنا لو فيه رفاهية يعني يعني يعني هو خلاص ما عنده شبابيك تانية وما فيش غير يعني حب يوسع بقى والشباك نقول له لا ما تفتحوش اصلا. خالص. لكن زي ما قلنا البيوت لو كده
البعض هو اي شباك هفتحه في اي حتة هيبص على جار طب هنعمل ايه؟ لازم هتضطر ايه؟ تفتح الشباك لسبب ما. لكن في الحالة دي خلاص لا ضر وضرر. احنا
ما تضرش انت بقى ايه؟ جارك. وخد بالك من حاجة. لو انت بصيت في بيت جارك ودخلت عينك في ايه؟ في شقته كده خزق لك عينك ما لكش دين. النبي عليه الصلاة والسلام هو اللي قال كده. في الحديث الصحيح قال لو ان رجلا اطلع اليك
بحصاة ففقأت عينه لم يكن عليك جناح. تخيل! ده حط وشه كده وبص للشباك. راح واحد من جوة رماه بطوبة عينه اتفرقعت. ليس على الملقي ده اسم اصلا. ولا دين. ان التاني متعدي. بالايه؟ متعدي للنزر
تخيل وصل درجة ايه؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني يقول لو حد بص لك كده في بيتك ودخل راسه جوة الشباك كده لو فقعت له عينه ما لوش دية. فده طبعا
تدل على ان الامر ده من الكبائر. والا لو كان قصاده حاجة زي العين ويكون الاثم بتاعها ايه؟ يعني يتجاوز عنه يبقى الامر ده اصلا امر عظيم فالانسان يحتاج الى الى تقوى اخوانا في الايه؟ في الامر دوت. بعد كده بيقول لنا او مصنع يقلق جاره باصواته او نحو ذلك
ما تجيش في مكان ليس مكان اصلا آآ يعني صناعة او مش مكان يتعمل فيه مصنع منطقة سكنية تيجي انت اتأجرت ايه خمسة متر في خمسة متر وعملت بقى جوة مصنع وطلعت الالات برة ودي طول النهار والليل ده مش مكان اصلا مصنع هي منطقة سكنية الناس بتنام
ذاكر وبتاع المكان اللي بيتعمل فيه اماكن ثانية اتعمل فيها حاجة زي كده. وده موجود في القانون حتى ان الحاجات اللي هي العنيفة دي ممنوع ان هي دي تقام باينة ليه؟ وسط الايه؟ المساكن وده حق. ان دي اماكن سكنية في المصانع تتعمل في اماكن تانية. خد بالك هو هنا قال مصنع. ليه قال مصنع؟ عشان يقول لك
ان ايه الحاجة اللي ممنوعة اللي ضررها كبير؟ والا فقد يكون هناك اشياء آآ فيها ضرر بس ضرر يسير لا ممكن لا يمكن تجنبه. فلو كان حاجة زي كده يتجاوز عنها. مثال واحد آآ في بيته مثلا آآ مشغل خلاط مثلا
خلاط عنيف مسلا قوي شوية وصوته عالي قوي. فازعج الجار. هل من حق الجار يقول له ما تشغلش الخلاط؟ عشان انت ازعجتني نقول هنا مش حقه. لان ده اولا شيء شيء يسير. وقته يسير. ولا يمكن ولا يمكن الاستغناء عنه. وده وده يعني مما عمت به البلوى. يعني ما كل الناس
عندها ايه؟ خلاطات. انت لو شغلت خلاطك مش هقول لك حاجة. مكنسة صوتها عالي. ما لوش ان هو يقول له بقى واخد بالك؟ يعني قاعدين بيتكلموا في البيت مسلا صوتهم عالي شوية يعني مش هقدر اقول لك يعني ما تتكلموش في البيت. ما هو البيوت لازقة في بعض طب نعمل ايه؟ ففي حاجات يعني يتساهل فيها. ما اقدرش امنع جاري من حاجة زي كده. لكن
بيعمل مصنع لا ده موضوع تاني بقى. موضوع تاني. فهنا فهنا الانسان يعني لو كان الامر يسير مما عادت الناس على تحمل الامر ده فده مش من حق الجار ان هو يعترض عليه. لكن شيء خارج عن عادة الناس. خارج عن العرف. عملوا الجار من حق الجار ان هو يمنع جاره ليه؟ اولى لو كده يبقى
الجار اللي هو سيجارة بالليل بالحاجة دي. بعد كده بيقول لنا آآ مثلا المثال ذلك ان يؤذيه مثلا بالدخان مثلا. واحد عامل اكلة شوية ايه في البيت بقى وشوي وبتاع. فالدخان طالع على جاره اللي فوق بقى والدنيا ايه هاصت شوية. فقال له لا لا ما تشويش. طب ما هنعمل ايه؟ ما هو
ما ناكلش طيب فيعني ممكن يتحمل معلش دي ساعة يعني ساعة هنشوي فيها وخلاص. معلش استحملني. فالانسان يعني حاول يعني يقلل الضرر قدر المستطاع لكن الجار علي ان يتحمل دخان الطعام صوت الخلاط صوت الغسالة صوت الحاجات دي نعمل فيها ايه طيب؟ لكن لو كان امر حرام له ان ينكر عليه يشغل اغاني
اول شي لا مع كل الناس بتشغل الاغاني. لأ الاغاني اصلا اهي الاغاني حرام مش من حقك انا ما لي انا. ممكن انا اقول لك لا ما تعليش صوت الايه الاغاني ديت. والله انت عايز تعمل حاجة حرام
نفسك بس ما تأزنيش بها. هي حرام اصلا. المفروض ما تعملهاش اصلا. يقول واذا كان بينهما جدار مشترك. يعني ده لو القرآن مشغله بصوت عالي قوي من حقه ان هو يعترض على زلك. قل يا اخي انا مش عارف انام. يقول له ده قرآن. حتى لو قرآن. ما تسمعه على قدك. انت مسمع البيت كله ليه يعني
بيقول واذا كان بينهما جدار مشترك لا يتصرف فيه. ويضع عليه الخشب الا عند واذا كان بينهما المشترك لا يتصرف فيه ويضع عليه الخشب الا عند الضرورة. هنا كأن يحتاج اليه عند التسقيف فلا يمنعن من ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام لا يمنع جاره
ارى ان يغرس في في جدارة. هنا بيقول عايز يقول لي نفس الكلمة قلته لكم بس طريقة تانية. هو بيقول هنا لو هو فيه خشب عايز يدقها على الجدار المشترك ما بينهم
وهو محتاج لكده. على فكرة يعني مش لازم ضرورة ديت. ممكن يكون اقل من الضرورة ولازم يكون ضرورة. ممكن يكون حاجة يعني. حاجة عايز يعلق مكتبة المكتبة مش ضرورة بس هي حاجة من الحاجات ضرورة دي يعني يعني يترتب عليها اصابة موت جوع يعني حاجة من الحاجات الاساسية هتضيع
لكن ممكن عند اقل من الضرورة يعني واحد عايز يعلق مكتبة. والمكتبة دي لن تؤثث اي شيء خفيفة بسيطة صغيرة مش مش هتشق مش هتعمل حاجة في جدار لا يمنع لا نستطيع الجار ان يمنع جاره من زلك. او بقى تكون ضرورة زي ايه؟ زي ان هو محتاج مسلا يسبت السقف بخشبة بين الجدار والسقف. يعني ايه هيعمل
تسقيف بطريقة معينة هيحتاج الايه الجدار المشترك دوت. فهنا ومش هيتضرر الجدار بل العكس ممكن ينشف بالايه؟ بالحاجة ديت فملوش ان هو يمنعه لكن هيعمل حاجة في الجدار بقى قد تضر بالجدار بقى الشنيورات بقى وهيلتي وبتاع واصلا جدار يدوبك هو قد كده وممكن خبطة فيه توقعه ان ممكن يخش يقول لا
ليلتي وبتاع ده بتاع هيقع اصلا مشرخ قدامك. مش من حقك انك انت تعمل كده. انت ممكن تؤذيني. ممكن في الحالة دي يمنعه لو كان الجدار ضعيف جدا ساعة وممكن يتهشم لو تدخلت الالات الايه الشديدة ديت. بيقول المسألة الرابعة في الطرقات. دي بقى ايه؟ حاجات اصعب. لابد
مضايقة المسلمين في طرقاتهم. انت هنا مش هتأزي واحد بس تأزي بقى ايه الاف. لا يجوز مضايقة المسلمين في طرقاتهم. لا يجوز ان يحدث في ملكه ايضايق الطريق. يضايق ان يضيق يعني. الطريق. العلماء حتى بيضربوا مسال زلك ان هو يخرج اه شيء من دكانه الى الخارج
تضعه في الطريق فيتعطل مسار الناس بسبب الشيء الخارج عن الدكان دوت. او ان هو يعمل قعدة بقى في الطريق يحط دكة بقى وبتاع وينصب ويقعد فيها قدام محل بقى. ويقعد بقى ويفرش بقى وبتاع ويبقى قاعد. كل الناس معدية لازم ايه؟ تلف حواليه وحوالين فرشه وحوالين دكته ومش عارفين
مش عارفين يمشوا. فهذا كله لا يجوز. لا يجوز. طبعا الامر ده يعني مشكلة كبيرة جدا. كل الناس تفعل ذلك. تخرج الاشياء واصلا يبني في الطريق نفسه وفي نص الطريق يقف هذا كله لا يجوز. ده ايذاء للطريق حق الطريق الناس مش عارفة تمشي على الطريق تنزل الطريق تخاف من العربيات
على الرصيف يلاقي البياعين طب ما ما الحل يعني؟ اين يسير الناس؟ هذا الطريق حق المارة. مش من حق احد ان يستعمله ولا يؤجله. ولا تملكه ولا يأخز عليه ايه يعني يعني اجرة. فكل الاشياء دي انسان يطلع في محله كده ويفرش الشارع كله لا يجوز. انسان يقف في الشارع
كده ويقعد بقى يعطل مسار الناس. هذا ايضا لا يجوز. وانسان يتقي الله يعني. وهناك دائما مخرج. ومن يتقي الله يجعل الله مخرجا. ما يجيش حد حد يقول طب انا هناكل عيش منين؟ انا اعمل ايه؟ لا في اكل عيش كتير. وفي وظائف كتير وفي اعمال كتير. خلاص ما الدنيا ما قفلتش على الايه؟ على الحتة دي بتأزي الاف
ناس كل يوم عشان انت تتراوح معك ميت جنيه مسلا؟ كم واحد تضرر؟ وكم الف واحد متأزى بهذا الايه؟ بهذا الشيء الذي انا الشخص دوت فالامر ده يعني مصيبة كبيرة جدا اا حتى العلماء بيقولو ايه بيقولو
لو ان وقوفه ده تسبب في ضرر يضمنه. يضمن هو الايه؟ الضرر ده. لانه السبب فيه. حتى وصل لدرجة قالوا لو ان النار نزل من على الرصيف بسبب الايه؟ بسبب الاشغالية دي. فصدمته سيارة فديته على الايه؟ على الايه؟ على الذي شغل الطريق. يعني
اما لدية القتل الخطأ. لان هو السبب في الايه؟ في قتل الخطأ انك انت شيء غير لم تقصد القتل فقتلت شخص. واحد بس مسلا جه واحد كان بيرمي حاجة كده فجت واحد موتته. هو مش قصده ولا قصده يضربه ولا قصده يقتله ولا قصده هو خالص. بس هي ده اللي حصل. فوصل درجة
العلماء وصل درجة ان قالوا لو لو مات بسبب الفرش ده لو مسلا نزل من على الطريق عشان يعدي فعلى ملف كده راحت خبطته عربية فاضطر يمشي في نص طريق السيارات
اتخبط مسلا فديته على الشخص اللي اللي عامل الاشغالية دي بس تخيل وصل درجة ايه؟ شف بقى كم واحد ممكن يتأزى واحد بيقع وواحد يتكعبل وواحد يعني الامتعة الساعة بتاعته تتضرر بسبب ليه الزحمة دي؟ بيقول لا يجوز ان يتخذ موقفا لدبتي او سيارته بطريق المارة. طريق المارة واحد
يقف عربيته في نص الشارع كده. والطريق اللي بيعدي فيه الناس الا لو كان هو العرف ان العربيات بتقف في حدود طريق الناس مسلا في رصيف. في عربية اقف هنا لو خلص ده العرف خلاص. والناس عارفة لها طريق والعربية لها مكان. لكن مكان هو ده بتاع الناس والناس بتمشي هنا بس ما تطلعش فوق الرصيف ويركن. حتى لو
مرور سمحلو بذلك اصلا لا يجوز واحد يركن فوق الرصيف حتى لو المنطقة مفيش مرور هيعدي هنا هنا في طريق في مرة بيعدوا من هنا مينفعش انت تروح راكن العربية كده ايه؟ في طريق الناس. بيقول الطريق حق للجميع. فتجد المحافظة عليه من جميع ما يضر المار عليه. قطع المخلفات والكمائم
فيه ونحو ذلك لان اماطة الاذى عن الطريق شعبة من شعب الايمان. بيقول بعد كده الباب الرابع للوديعة والاتلافات. وده باب جميل وسهل المسألة الاولى تعريف تعريف الوديعة. وادلة المشروعية. تعريف الوديعة هي عين يضعها
المالك او نائبه نائبه عند من يحفظها بلا عوض. ادلة المشروعية الاصل فيها قوله تعالى يؤدي الزي اؤتمن امانته. قال تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. وقال عليه الصلاة والسلام ادي الامانة لمن ائتمنك ولا تخن
ولان الضرورة والحاجة داعية للايداع. وديعة يعني هتسيب عند واحد حاجة امانة يعني. فمن وجد في نفسه القدرة على حفظ الامانة فانه يستحب له ان يقبل الوديعة لقوله صلى الله عليه وسلم والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه. اما اذا علم من نفسه عدم القدرة على حفظ الوديعة فانه لا يجوز له
المسألة الثانية شرط الصحة ان تكون من جائز التصرف لمثلي. جائز التصرف قلنا في المعاملات المادية هو كل بالغ عاقل رشيد. رشيد في تصرفات. فلو اودع انسان جائز التصرف ما له عند صغير او مجنون او سفيه فاتلفه فلا ضمان. ان انت انت
المفرط واحد ساب امانة مع عيل صغير وضيعها ما لكش حاجة. واحد ساب امانة مع واحد مجنون ما لكش حاجة. واحد ساب امانة مع واحد سفيه ما لكش لو ضيعها ما لكش حاجة. ولا لك
ان انت تطلب العوض. لان انت المقصر. والعكس بالعكس. ان اودع الصغير ما له عند اخر صار الوديع ضامنا لتعذيب اخذه. يعني العكس يعني واحد مثلا صغير او مجنون اداك وديعة
المفروض ما تقبلهاش اصلا. ولو قبلتها يبقى انت ضامن لها. سواء فرطت او ما فرطتش لان احنا بعد كده هيجيلنا الاحكام. ان الوديعة تضمن في حال بس بس ليه؟ التفريط. اما في حال عدم التفريط فلا ضمان. لكن في الحالتين دول هيضمن في حالة تفريط وعدم التفريط. يعني
لو انا اديت اللي هي مسألتين عكس بعض. لو انا اديت صغير او مجنون. آآ شيء قلت له دي امانة لا يضمنها لا في تفريط في طالب لان انا المقصر. العكس انا بقى خدت من صغير او مجنون شيء وديعة. فقال
مرة في حالة تفريط وعدم التفريط. لان انا المفرط بقبول الايه؟ بقبول الوديعة ديت. لكن لو جاهز تصرف مع جهاز تصرف هيجي الحكم بعد كده. ان الوديعة لا تضمن الا في حالة تفريط ليه؟ لان الشخص اللي اخد الوديعة ده هو احسن الى الشخص اللي المستودع. فلا نلزمه
بالضمان في حال عدم التفريط والا ما حدش هيقبل وديعة. يقول لك هناخدها ليه اتدبس فيها؟ افرض باظت لوحدها. اروح انا دافع تمنها؟ لا يا عم مش هقبل وديعة. وما حدش هيقبل
الوداع غير القرض حاجة السلف قالوا لنا قبل كده. السلف يضمن في حال التفريط وعدم التفريط. ليه؟ لان مين المستفيد من الاستعارة ديت انا المستفيد. ومين المحسن؟ انت. فمينفعش ان انا اقول لك تضمن في حالة تفريط بس. هتقول لي ما تسلفهاش بقى. خليها عندي احسن
افرض ضاعت منك ومن غير قصدك. افرض عيل صغير خبطها عندك من غير قصده. انا مالي انا! مش هسلكك حاجة. لا. فاحنا بنقول في حال الاستعارة انا بستعير حاجة يبقى انا هضمنها سواء فرطت او ايه؟ او ما فرطتش لان انا المستفيد. وعشان الناس تسلف. والعكس في حال الوديعة ان انا انت اللي عايز تسيب عندي حاجة امانة
هيبقى الحكم ان هي تضمن في حال بس الايه؟ التفريط. علشان الناس تقبل تاخد الودائع. والا ما حدش هيرضى ياخد وديعة يدبس فيها. فاهمين الفرق الاستعارة والوديعة. الاستعارة انا المستفيد وانت المتضرر او انت المحسن. يبقى انا اضمنها في اي حالة. في حال الوديعة ان
المستفيد وانا المحسن. يبقى انا ما اضمنهاش غير في حال الايه؟ التفريط بس. يبقى في فرق بين الاستعارة وبين الوديعة. عشان كده بعد كده بيقول لنا الوديعة امانة في يد المستودع فلا ضمان عليه ان لم يفرط. لانها امانة كسائر الامانات والامين لا يضمن
ان لم يتعدى يعني يفرط لقوله صلى الله عليه وسلم لا ضمان على مؤتمن لا ضمان على ايه؟ على مؤتمن. اذا اتعدى على الوديعة او فرط في حفظها فانه يضمنها فانه يضمنها اذا تلفت لانه متلف لمال غيره. يجب على المستودع حفظ الوديعة
في حرز الجنسية عرفا. يعني ايه حرز مسلها؟ يعني الحاجة اللي زيها بتتشال فيها. اوعى تداك فلوس امانة تبقى تشيلها في دولاب بمفتاح درج بمفتاح خزنة ما ينفعش تسيبها على السفرة تسيبها مسلا في الانتريه ما هو كده العيال جم
قطعوا الفلوس تقولوا معلش اصل العيال الصغيرين قطعوا الفلوس. هقول لك لا. انت اصلا لم تضاعف حرز. يبقى انت هنا هتضمن لك. انت مفرط مش عشان العيال. انت مفرط ما حطتهاش في حرز النسيان
تمام؟ انا اديتك مسلا شيء من المجمدات. قلت لك خلي دي عندك وديعة اكيد هتحطها في الفريزر. كده هتحطها في حاجة اي حاجة. لكن انت حطيتها كده وستات يومين تلاتة بره بعد كده قلت احطها بازت والله ما كانش قصدي. انا مش مديك حاجة مجمدة عشان تحطها برة اكيد. تمام؟ واحد ادى واحد مسلا ايه؟ اه اه بهيمة بقى
حسن الامانة اكيد هيحطها في حظيرة هيقفل عليها هيربطها بالليل. لكن يسيبها في الطريق كده او ما ربطهاش بالليل او نام وساب الحظيرة مفتوحة. يبقى مفرط حتى لو هي اللي هربت لوحدها. ده اسمه حرز مثلها. عرفا حسب الاعراف بتاعة الناس. لان الله عز وجل امر باداء الامانات الى اهلها. ولا يمكن ذلك الا
ولان المقصود من الايداع الحفظ اكيد انا مديها لك عشان تحفظها مش ان تبقى عندك وخلاص. والوديع ملتزم بذلك فان لم يحفظها لم يفعل ما التزمه. يجب للمستودع ان يدفع الوديعة الى من يحفظ ما له عادة. يجوز للمستودع اقصد ان يدفع الوديعة الى من يحفظ ما له وعادك
فزوجتي وعبدي وخازنه وخادمه. وان تلفت عنده من غير تعد ولا تغفري فلا ضمان عليه. يعني واحد اداك امانة انت حاططها في البيت مسلا انت برة البيت تقول هو زوجته ايه خلي بالك من كزا تقول للخادم خلي بالك من كزا دي بتاعة جارنا بتاع فيجوز ان انت في الحالة تنقل وديعة تنقل بس
شرط ان يكون زوجتك عندها الامانة او الخادم ده عنده امانة. طبعا يستدل على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة ترك الوداعة لمين؟ لعلي ابن ابي طالب يؤدي الوداع. هو اصلا تركها لام ايمن في الاصل. ام ايمن اللي هي ليه؟ كانت يعني تخدم النبي عليه الصلاة والسلام. حاضنة النبي عليه الصلاة والسلام. وكانت يعني ايه
تخدمه احيانا. فسابها لام ايمن وام ايمن وكلف عليه يرجع البال ايه؟ الوداع. فهنا ترك الامانات. بس تركها الاشخاص مؤتمنين ام ايمن وكذلك ام ايمن طبعا دي ام ام مين؟ ام اسامة ابن زيد ابن حارثة ام ايمن تزوجت زيد ابن حارثة فدي ام
انا بحب النبي عليه الصلاة والسلام. ودي كانت حاضنة النبي عليه الصلاة والسلام لما كان صغيرا بعد وفاة امه رضي الله عنها وارضاها. المهم يعني ام ايمن اخذت الامانات وعلي رضي
طبعا هرجعها لاصحابها. فده اللي زلك على جواز ان انا واحد يديني انا امانة اروح مديها لحد تاني. بس لسبب الاصل ان هو يتمنى انا. ما ينفعش اديها لحد تاني
الا لسبب انا مش موجود انا مسافر انا انا رايح الشغل وراجع مقدرش اخد بقى الامانات كلها معايا وانا رايح وانا جاية اكيد هسيبها زوجتي خلي بالك ده ابني الخدام بتاعي اي حد مدير اعمالي اي شخص ائتمنه بس بشرط يكون امين. لو انا اديتها لواحد مش امين انا اللي ارضى
مفاوض في الحالة دي عشان كده هيقول لنا بعد كده لا يجوز ان يودعها عند غيره من غير عذر. كسفر او حضور موت فجائز يعني اوشك هو على الموت لقى نفسه بيموت. فراح ادى كل الامانات لواحد تاني. فانه دعا عند الغير عند الغير بعزر فتلفت لم يضمن. وان كان بغير عذر
ضمن لتعديه وتفريطه. ده الحد من غير وعذر من غير اي سبب. هي معك وما فيش وهي معك. رحت انت اديتها لواحد تاني. مع نفسك كده. بدون اي سبب فتاني الفاتحين دي هتضمنها. اذا خاف المستودع على الوديعة او اراد الصف مستودع على الوديعة او اراد السفر فانه يجب عليه ردها الى صاحبه
فان لم يجدهما فانه يحملها معهم في السفر ازا كان زلك احفظ لهم. والا دفعها الى الحاكم. طبعا ده ايه؟ لو كان الحاكم يعني ايه؟ مؤتمن فان لم يتمكن اودعها عند من يثق به. لان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة الى المدينة اودع الوداع الامة
ايمن رضي الله عنها وامر عليا ان يردها الى اهلها وكذلك اذا مرض المستودع مرضا مخوفا خاف يموت وعنده وداع فانه يجب عليه ردها الى اصحابها فان لم يتمكن او دعا عند الحاكم او على الحاكم بتاعه او عند من يثق به. اذا كانت الوديعة دابة لزمت
لزم المستوضع اعلافها. وتغزيتها. فان اهملها وتلفت اكيد مديك دابة اكيد هتأكلها يعني مش هتسيبها ايه صايمة لغاية ما اجي اخذها. فاهم بهذا الاهمال لحرمتها ولان كل كبد رطب وطبعا له ان يرجع على على الشخص في الاجر يعني في في التكاليف. فحتى لو بدون اشتراط بدون ما يتفقوا انا اكلتها وشربتها
كده هقول لك يعني هتيجي تستلمها هقول لك والله عايز قد كده انا اكلتها وشربتها مش هدفع من جيبي كمان. تمام؟ فله ان هو يأخذ ايه؟ يأخذ كل ما دفعه في مقابل حفظ
مش بس مش بس اكل وشرب. يعني اجرة مكان نقل آآ بتاع اي تكاليف تكلفها بسبب هذه الوديعة. لقوا انه بدون اشتراط يرجع لصاحب الوديعة لما يجيء جعان يقول له اديني اللي انا صرفته. انا صرفت ايجاره وصرفت مكان وصرفت اكل ونور وشرب وبتاع. هات بقى كل ليه؟ كل دوت يلزمه ان هو يعطيه
المستودع امين. يقبل قوله اه دي مهمة بقى اذا دعي اذا ادعى انه رد الوديعة الى صاحبها. او من يقوم مقامه ويقبل قوله مع يمينه. آآ خلينا في دية الاول. طيب دلوقتي احنا اختلفنا. آآ وديعة راحت لواحد. بعد كده
الواحد اللي ادى الوديعة قال انا ما خدتش قال الراجل ده ما رجعليش الايه الحاجة. وجه الراجل اللي خد الحاجة انا رجعتها له. وما فيش دليل ما فيش بينة. هو لو فيه بينة خلاص الموضوع ينتهي. اي واحد فينا معه دليل خلاص سهلة. ما فيش اي دليل خالص. الحاكم يأخذ على القول مين؟ يقبل
القول المستودع اللي هو الشخص اللي اخد الوديعة. لان اللي اخد الوديعة مش ممكن انت تكون اديته وديعة الا وهو شخص ايه امين يبقى دي شهادة منك ان الراجل ده ايه؟ امين. يبقى الحاكم القاد يميل لقول الايه؟ المستودع مش المودع. المستودع يقبل
قول لان هو عنده ده اامن ده ده الاقرب للامانة ان انت مش ممكن انت تكون اديته الا لو هو شخص ايه امين فتكون شهادته اعلى ايه اعلى قال عند الحاكم. فيقبل قوله هو. يقبل قول الايه؟ المستودع. يقول له انا رجعته يبقى القول. لزلك قالوا ايه؟ طب لو انا اديتها لواحد مش امين دي مشكلة
بنتك انت عشان كده قالوا ايه؟ ما خان امين قط ما خان امين قط ولكن ائتمن خائن لكن اكتومن ايه؟ خائن. يعني فيش واحد اسمها واحد امين خاني. لا انت اصلا اللي اخترت واحد مش امين. لكن الاصل ان الامين امين. فعشان كده الحاكم
القول ليه؟ قول المستودع دوت. طيب طب في حال ادعاء التلف بغير تفريط؟ برضو هيقبل قول الايه هيخليه يحلف بقى. هنا بقى القاضي عشان يدعم. ما هو انا دلوقتي برضو ايه ما هي دي برضو ترجيح كده يعني. انا رجحت كافة المستودع على
اعتبار ان انت لما اديته الامانة دي شهادة منك له ان هو امين. بس الحاكم علشان يزداد في التثبت هيخليه ايه؟ يحلف. دي حتة برضو علشان هيكون فيها تخويف عشان ما يدعيش وخلاص هيخليه يحلف. ما هو دلوقتي احنا ما عندناش ما عندناش بينات. فالحاكم حقيقي هيحلف واحد
منه هيحلف مين بقى؟ هيحلف المستودع. لان هو اصلا عايز ياخد قول مين؟ المستودع. فيقول له قول. تمام. احلف على اللي انت قلته. حلف خلصت يا روحي؟ يقبل قولي ليه؟ المستودع ده. يقول له والله تلفت عندي بغير تفريط. كان يقول لها بتفريط. يقول له طب انت احلف؟ يقول له والله ما فرط. يقول له خلاص. خلص الموضوع
سهلة كده. بيقولوا على المستودع الا يؤخر الوديعة. عند طلب صاحبها لها. واحد قال لك ده هات لي الحاجة اللي اديتها لك امانة. قلت له طيب ماشي. وما طلت وسبتها عندك اسبوع
الاسبوع ده تأليفات. هتضمنها تفريط مش تفريط هتضمنها. ان انت فرطت اصلا لما ايه؟ لما اخرتها عليه. فان اخرها من غير عزر فتلفت فانه بيقول من الصور المعاصرة للوديعة الوداع المصرفية. اللي هو شخص يحط وديعة البنك. وهي ما يقوم به الافراد من ايداع مبالغ نقدية
في البنوك الى اجل محدد او مطلقا. يقوم البنك بالتصرف في هذه المبالغ. يقعد يستغلها ويشغلها او يقرنها في العادة يعني ما شغلهاش ولا حاجة. هو بيقرضها يعني. وبعد كده بيدي صاحب المال فائدة ثابتة. تاخد انت عشرة في المية وخلاص. بغض النظر
انا عملت بالفلوس ايه؟ وهذه تصير في معنى القرض. من حيث تملك البنك لعينها وتعلقها بذمتي وتعهده برد مثلها عند المطالبة. ان البنك بيتعهد ان هو يرجع لك الوديعة دي زي ما هي عند المطالبة. فدي تبقى ايه
قرض قرض وهي بهذه الصورة من الربا المحرم. فليحذر المسلمون من الوقوع فيها اما الودائع التي لا يتقاضى صاحبها عليها فاذا كالذي يعرف اليوم بالحساب الجاري فلا شيء فيه. الحساب
الجاري لا شيء فيه لان هو ليس فيه ايه؟ فوائد. لانه لم يأخذ زيادة على اصل ما له. اما بيقول بقى دي دي حاجة اما اذا الزم الشخص بقبض الزيادة وكان مضطرا الى الايداع في مثل هذه البنوك. واحد عنده مبالغ ضخمة. ومسلا عايش
اوروبا مسلا او عايش في مكان ما فيهوش بنوك يعني منضبطة ولا بنوك اسلامية ولا كزا يعمل ايه؟ هيحط فلوسه فين؟ فهيضطر يحطها في بنك فبيقول هنا لو اضطر ما فيش حل غير ان هو يحط فلوسه في البنك او واحد عشان بيتعامل معاملات دولية ما فيش غير بنوك محددة هي اللي بتتعامل معاملات دولية. والبنوك
في العادة بتبقى بنوك ربوية. فمضطر يتعامل مع البنك ده عشان البنك ده اللي هيلاقي له فرع في السعودية وهيلاقي له فرع في مصر. هيلاقي له فرع في دبي. وهيلاقي له فرع في كندا. هو لازم يعمل كده
فاضطر يحط فلوسه في البنوك ديت علشان هي دي البنوك اللي بتتعامل معاملات دولية. فهنا بيقول الحل خلاص الحل اللي حصل لو عرفت تخلي حسابك يبقى احسن ما عرفتش تخلي حسابك جاري وفي فوايد الزامية هتاخدها بيقول يقبض المال دوت ازا كان يتضرر بعدم وضع المال
طبعا في البنك يقبض هذه الزيادة ثم ينفقها في مصالح المسلمين. يتخلص منها ياخد الفوايد دي يتخلص منها. ده مال محرم. والواجب ان هو ايه يتخلص منه يتخلص منه فين؟ ينفقه على مصالح المسلمين. يحطه في المستشفيات في الطرق في اي شيء فيه مصلحة للمسلمين. ولو وضع اعطاه للفقراء
لا بأس حتى لو اعطاني ليه؟ للفقراء. لكن الافضل يضع في المصالح العامة للمسلمين. لان الفوايد دي عبارة عن فلوس المسلمين يعني. فيرجعها للايه للمسلمين يعني. بيقول المسألة الرابعة في الاتلافات يحرم الاعتداء على اموال الناس واخذها بغير حق
ومن اعتدى على مال غيره فاتلفه. وكان هذا المال محترما. يعني ايه محترم يعني؟ يعني لناس كده لابس بدلة يعني محترم محترم يعني يعني هيجي بعد كده يقول لنا مسلا من افسد مسلا الخمر من افسد الات لهو يعني مسلا وانا افسد واحد
واحد قطع سيجارة. الحاجات دي ده بيسموه مال غير محترم. ليس له قيمة في الشرع يعني. ليس له قيمة شرعية. قيمة في الشرع. الشرع لم يجعل له لم يجعل له احترام. لم يجعل له ايه؟ قيمة. فهذه الاشياء لو اتلفها شخص لا يضمنها. زي ما ساءت يعني. فدي معنى كلمة مال محترم
نوى له الشرع جعل له قيمة. يمكن ان هو يباع ويشترى ويتمول. لكن الشيء الذي ليس له ليس له قيمة كالخمر مسلا كالات اللهو والطرب كتب الكفر والفسوق والمجون كتب العري والخلاعة هذه الاشياء
الشوارع لم يجعل لها قيمة لان هذه الاشياء لا يجوز ان تتمول. ولا يجوز ان تباع ولا يجوز ان تشترى. ودي ما لهاش قيمة. يسموه مال غير محترم. فانه يجب عليهم
امان فانه يجب عليه الايه؟ الضمان. وكذلك من تسبب في اتلاف مال غيره بحل قيد او بفتح باب يعني مش لازم اكون انا اتلفت مباشرة تسببت في زلك. واحد جه في الزريبة راح فاتح الباب بالليل ومشى. راح كل البهايم طلعت وروحت
بس هربت هيضمن كل شيء. هيقول لك انا مالي ما جتش جنبها وهي اللي مشيت مش انت اللي فتحت الباب. او اي زي ما قلنا بحل قيد. راح فك قيد مسلا دابة مربوطة
فهربت هي نفس الايه نفس الكلام. بيقول واذا كان له مواشي وجب عليه حفظها في الليل من افساد زروع الناس او افساد انفسهم فان اهمل وحصل الفساد ضمن. لان النبي صلى الله عليه وسلم قضى على اهل الاموال حفظها بالنهار واهل المواشي حفظها بالليل
ما افسدت بالليل فانه مضمون عليهم. لان اموال الناس وارواحهم محترمة. فيحرم التعدي عليها والتسبب في افسادها يعني ايه الكلام دوت؟ هو احنا تخيل دلوقتي مجتمع معي مجتمع فيه مواشي وكده. والناس عايشة كده يعني. المواشي وعايشة وسط
ناس رايحين جايين بيها على الايه مزارع وبتاع وبيعدوا على البيوت وكده. ودي حياتهم كده. فدلوقتي النبي عليه الصلاة والسلام عشان ايه يوصل الايه؟ يحل بين بين المواشي وبين اصحاب الاملاك. ما هي الماشية دي ممكن تعدي تخبط حاجة. تكسر بتاع توقع بتاع هعمل لك ايه؟ طب ايه الحل؟ النبي عليه
عليه الصلاة والسلام. امر اصحاب الاموال يحفظوها بالنهار. واصحاب المواشي يحفظوها بالليل. بمعنى ان ان انا مش هقدر اضمن لك المشية تعمل ايه بالنهار؟ ما هي الناس بتحتاج تحرك المواشي بالنهار. يبقى مين اللي يخلي باله؟ انت يا صاحب المال. انت عارف طب دي طريق الماشية ما تجيش تحط
نصه زير مسلا ما تجيش تحط في نص آآ حاجة بتتكسر عدت كسرتها دي مشكلتك انت. ما فيش ضمان. لان انت عارف ان الطريق ده طريق الايه؟ المواشي وجارك بيعدي
من هنا وجرك التاني بيعدي من هنا ودي سكة الارض وبتاع. يبقى انت اللي تخلي بالك على عيالك وانت اللي تخلي بالك على فلوسك. انت اللي تخلي بالك عليها. في النهار. لكن بالليل
ليه الاصل الماشية ما بتمشيش بالليل؟ ما فيش واحد بيمشي مواشيه بالليل. بالليل المشية بتنام في الايه؟ في الحظائر بتاعتها. هي في الحالة دي يجوز الناس يتركوا اموالهم وحاجاتهم ومين اللي يخلي باله؟ اصحاب الايه؟ المواشي. عشان كده بيقول الماشية لو افسدت حاجة بالنهار ما يضمنش
لو حاجة حاجة في سكتها يعني. خبطت حاجة في سكتها العادية. دي مشكلة اللي حط الحاجة ديت. لكن لو افسدت بالليل يبقى صاحب المشايخ يا اما لان هو المفروض يخلي باله طالما احنا بالليل يا تحبسها يا تمشي جنبها بقى لو انت عايز تمشيها بالليل تمشي وعينك بقى ايه عينك كانك انت عيني الدابة
خلي بالك قوي. يبقى ازا افسدت بالنهار شيء يعني في طريقها ودي سكتها عادي. لان احيانا المواشي بتبقى عارفة السكة. هو خلي بالك ممكن صاحبها ما يكونش ماشي معها اصلا
عادي هو هم الصبح يفتح لهم الحظيرة بيروحوا الارض لوحديهم. ويهش بس القائد بتاعهم يروحوا راجعين ايه؟ راجعين لوحديهم ما هوش ممكن يمشي معهم بقى رائحة وجاية في مواشي عارفين السكك رايحين جايين. فهنا ما يضمنش. لكن بالليل هيقفل عليهم. عايز بقى بالليل تمشي بهم تمشي بقى جنبهم. يبقى لو افسدت شيء بالنهار ما فيش ضمان
افسدت شيء بالليل فيه ضمان. والعكس بالعكس. آآ اصحاب الاموال يضمنوها هم بالنهار وما يضمنوهاش ايه؟ بالليل. تمام خلاصة كلامه يعني. وهو النبي عليه الصلاة والسلام هو اللي حكم بكده. حكم على اصحاب الاموال ان يحفظوها بالنهار وعلى اصحاب المواشي ان يحفظها بالليل. خلصت كده
طبعا ده كل ده فين؟ كل ده ازا كان المجتمع كده. لكن لو جينا في مدينة ده مش موجود بقى خالص. الحكم ده مش موجود مينا اه مدينة زي احنا كده سيارات وبيوت ومحلات ما يجيش واحد يمشي بمشاف النهار بقى كده وهي جايب قطيعة المواشي وماشي في نص الشارع
بيقول لك انتم بقى خلي بالك العربيات توسع لي بقى لا ده اصلا مش مش مجتمع عايش كده اصلا. ده مش مجتمع كده ده نفترض المجتمع كده. الناس في النهار طول النهار ماشيين
مواشي واراضي وبتاع. لكن طريق وسيارات ومحلات وعمارات والكلام ده. ما فيش اصلا هنا مواشي بتمشي اصلا. فهنا هيحفظها بالنهار وبالليل هنا يجب على صاحب الماشية انه يحفزها نهارا وليلا. وازا تعدت في نهار او ليل هو اللي هيضمن. ان اصلا المكان ده ما بيمشيش فيه مواشي
خدت بالك عشان ما تفهمش غلط. بيقول بعد كده والصائل ايه الصائل ده؟ الصائل اللي هو الشخص اللي بيهجم عليك. صائل واحد هجم عليك عشان فلوسك عشان يأزيك هجم عليك. اعمل ايه بقى معي الصائل ده؟ ممكن يكون حيوان هجم عليك تور هائج خروف هائج بتاع وهجم عليك مرة واحدة
هنا يجوز لك ان تدفع الصائل. ان تدفع الصائم. من انسان او حيوان. واحد هجم عليك طبعا يجوز تدفعه. اذا فلم يندفع الا بالقتل فقتله فلا ضمان عليه لانه قتله دفاعا عن نفسه. لذلك العلماء بيقولوا ماذا يفعل مع الصائم؟ يقول يدفعه
يندفع به ولا يجوز له ان يزيد. فيبدأ بالادنى فالاعلى. فاذا كان يندفع بالصياح لم يجز له الضرب يعني مسلا حيوان اصل قلت له هش هيهش ما ينفعش طلع مسدس وتموته مسلا. اه خروف مسلا لو
صديته بايدك كده مسكت قرنه كده ولفيته هيقع. ما ينفعش تقتله. انا هنا لما تبقى انت اللي متعدي. واخد بالك؟ شخص قدامك آآ انت عارف يعني ممكن تضربه مسلا هيندفع لو ضربته بايدك مسلا هيندفع. ما ينفعش ان انت تقتله مسلا. يعني
ايه تحسبها يعني تشوف ايه اللي يندفع به. طبعا الموضوع ده بياخد حسابات في اجزاء مش سانية. يعني الموضوع مش مش هتقعد لسه تفكر يعني. ثانية اجتهد بسرعة قدر المستطاع. فيما في ايه؟ واحد بيهاجمك بايده وغير واحد بيهاجمك اكيد بشومة. غير واحد بيهاجمك بسكينة غير واحد بيهاجم بمسدس. فعلى طول القرار بيبقى سهل يعني
فالولد بيهاجمك بايده يعني مش هتضطر تقتله يعني هو هيحصل ايه يعني واحد مهاجمك بايده كده بس هتدفعه بايده بايدك لو انت مسلا مكافئ ليه في القوة آآ مش هتضطر توصل للقتل يعني. واحد اضعف منك ممكن الصياح ينزجر. تمام؟ لكن نفترض ان انت يعني بدأت تزيد
باعته بالايد ما اندفعش ضربته ما اندفعش. وبدأ بعد كده لقيته بيطلع مطواة لقيته بيطلع السلاح. وانت كان معك سلاح زيه او انت عندك مهارات انتزعت انه السلاح وراح طلع سلاح تاني فاضطريت ان انت تقتله. هنا بقى ما فيش عليك ايه؟ ما فيش عليك اي حاجة. ولو قتلت دابة هجمت عليك لنفس السبب
واحد هجم عليه كلب بس. قتله. ما يجيش صاحب الكلب يقول له ده ده بخمسة وعشرين الف جنيه. ده بخمسين الف جنيه. يقول له مع نفسك. مش هجم علي؟ هعمل ايه؟ ده كلب
عضني مصيبة سودا. فلو قتلوا في الحالة ديت ايه؟ ليس عليه اي شيء. ليس عليه اي شيء. قال عليه الصلاة والسلام من اريد حلمه بغير حق فقاتل فقتل او فقتل فهو ايه؟ شهيد. فهو شهيد. لذلك ايه؟ النبي عليه الصلاة والسلام سأله الرجل قال اية لو ان رجلا اراد ان
ليأخذ مالي قال لا تعطيه. قال فان قاتلني. قال قاتلني. قال فان قتلته. قال هو في النار. قال فان قتلني قال انت شهيد. اه لو انت اللي قتلته هو اللي في النار. انت بتدافع عن نفسك. فالانسان بس ما يلجأش للانسان زي ما قلنا للقتل الا لو لا يجد الا ايه؟ ما فيش
حل غير الاكل. لكن لو اقل من كده ينفع لا يجوز له ايه؟ ان يقتل ابتداء. بعد كده بيقول هنا بقى ايه؟ هيتكلم عن المال الغير المحترم. ومن اتلف ما حرم الله كالات اللهو. شف كل مرة يجي لنا ايه مسال بتاع الات اللهوت. ان كل الفقهاء متفقين على حرمة المعازف. ده اتفاق بين اهل العلم
فدايما يزكروا في الحاجات الغير محترمة الات اللهو. يعني واحد مسلا افسد بيثار افسد بيانو افسد الاشياء دي ليس عليه ان يضمن ذلك. كالات الله الصليب اواني الخمر. كتب الضلال والبدعة. طبعا كتب الضلال والبدعة اذا كانت عند مبتدع. اما اذا كانت عند
الشيخ بيقراها عشان يعني يهاجم بها المبتدعة. هتضمنها له طبعا. ان هو هنا مش بيقراها عشان يضل. بيقراها عشان يرد. ما تجيش تروح للشيخ عنده كتب الشيعة وبتاع تروح مولعة له في المكتبة. لأ. هو المقصود هنا عند المبتدع نفسه. فلو عمل كده الانسان يعني. لكن عندي
من يحتاجها للرد على اهل البدع ده موضوع تاني. بيقولوا اشرطة ومجلات المجون مجلة فيها عاريات بتاع فواحد قطعها ما علوش ان هو دي صاحبها تمنها. واحد مسلا قطع سجاير رمى علبة سجاير لقى حشيش كله مسلا يعني اي حاجة. قصدي يعني ايه رماه يعني
فملوش ان هو يجي ايه الحشاش يقول له ايه بعد ازنك عايز بس تمن البتاعة دي عشان مكلفاني اه بيقول له فانه لا ضمان عليه لكن لا يكون الاتلاف على اطلاقي بل لابد من تقييد الامر للحاكم. وتحت رقابته ضمانا للمصلحة ودفعا للمفسدة وضارعا للفتن. طبعا ده هنا بيقول
ازن الحاكم في حال ان ان ان حاجة ضررها كبير. ضررها كبير يعني واحد ما يجيش مسلا زي ما كان بيحصل زمان آآ كان بعض الايه الاسلاميين مسلا نخش على محلات الفيديو يكسرها وبتاع. ده بيعمل مفسدة كبيرة جدا. الراجل ده هيترد له حقه واعتباره هيتفتح له محلين تلاتة. والناس كلها هتتسجن
فده لا يجوز طبعا. لان دوت المفسدة هنا هتبقى اكبر من الايه؟ اكبر من المصلحة. ففي حالة زي كده لابد ان يكون هناك اه انسان يتأكد ان المفسدة مش هتحصل. في العادة مش هتحصل ازا اذن الحاكم. لو الحاكم بيدعم حاجة زي كده وبيقبل حاجة زي كده ويوافق على حاجة زي كده. لكن ازا كان بالعكس
يحمي هؤلاء فلو حد تعدى بالطريقة دي ممكن يتضرر جدا والمفسدة تزيد. الشخص ده يبقى بطل بقى بايه بعد كده والناس بقى بالعند تعمل عنه وكده. لكن الكلام ده مش مش مش اه مش مقصود به في كل حاجة. واحد شاف مع ابنه سجاير هيحتاج امر الحاكم؟ لا طبعا
كده وخلاص لان هنا ما فيش ضرر. وما فيش مفسدة. واحد شاف مع زوجته قالت عزف قالت لها كسرها لها. ما فيش ضرر. هنا يكسرها على طول ما فيش مشكلة واحد شاف مع واحد صاحبه وحبيبه يعني آآ مجلة عاريات فراح قطعها له. هنا لا ضرر مش هيحصل لي حاجة يا صاحبي مش هيحصل حاجة يعني. فازا كان
ما فيش ضرر ويأمن المفسدة وفضل ان هو يكون له سلطان على الشخص اللي بيعمل المنكر ده مش محتاج ازن الحاكم وهنا هنا لعله يقصد يعني الامور العامة الانكار في الاوفليه في الشأن العام. محلات مسلا محل خمور محل فيديو مش عارف ايه. الحاجات دي طبعا احنا شفنا ويلات ان يحصل انكار بدون ايه
بدون اذن والكلام دوت يحصل ضرر كبير جدا على المنكر. رغم انه اصل الاصل يجوز الانكار ويجوز الانتكار باليد. بس بس الامور دي مقيدة بان يكون اللي المفسدة آآ مش مش اكبر من الايه؟ من المصلحة اللي هتحصل. هو النبي عليه الصلاة والسلام زي ما قلنا قبل كده ما ما بناش الكعبة على قواعد ابراهيم. لان الضرر كان
لو عمل حاجة زي كده ما كسرش الاصنام في مكة وكان بيشوفها صبح وليل هو بيطوف والاصنام حوالين حوالين الكعبة. ما كسرهاش ليه ضرر كبير جدا لو عمل حاجة زي كده. فدي دي دي الحالات اللي يحتاج الانسان الى قوة تحميه. والقوة دي في الغالب هتكون من الحاكم. لكن الامور اللي مش محتاجة كده يعني. زي
مع ابني مع صاحبي مع زوجتي مع زميلي في الشغل. حاجة بسيطة يعني. ممكن انكر عليه. ممكن ابوزله الحاجة؟ مش هيحصل حاجة يعني. مش هتأذى مش هتسجن مش مش هيحصل ضهر ولا مش
مش تبع قضية رأي عام اعمل كده مش مشكلة. واخد بالك؟ يعني امر نحتاج بعض الحكمة يعني. اخر حاجة سريعة بيقول الباب الخامس في الاصل الخامس عشر المسألة الاولى تعريفه. الاصل اخشى الشيء زلما. ده سهل قوي الباب دوت. هو صفحة واحدة. شرعا الاستيلاء على حق الغير ظلما وعدوانا بغير حق. محرم
المسلمين قال تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. قال عليه الصلاة والسلام لا يحل مال ابنه مسلم الا بطيب نفس. وقال صلى الله عليه وسلم من اقتطع شبرا من الارض
ظلما طوقه يوم القيامة من سبع اراضين. فعلى كل من عنده مظلمة لاخيه ان يتوب الى الله ويتحلل من اخيه. ويطلب منه العفو الدنيا لقوله صلى الله عليه وسلم من كانت له مظلمة لاخيه من عرضه او شيء فليتحلله منه اليوم قبل الا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ
منهم بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه. بيقول الاحكام المتعلقة بالعصر يجب على الغاصب شيء رد المعصوم بحاله زي ما هو وان اتلفه رد بدلا منه. بل مش هنقول رده بحاله
ويعود الشخص اللي اغتصب منه الشيء ده اذا كان تضرر بالمدة ديت. واحد كان بيؤجر الحاجة ديت. فلما اغتصبت منه راح منه الاجر دوت الايجار دوت وقفت حياته تضرر بكمية ماء ممكن ايه؟ يطلب من الغاصب كمان الايه
عوض عن المدة اللي اللي تضرر فيها بغصب الشيء دوت. يلزم الغاصب رد المقصود بزيادته سواء كانت منفصلة او متصلة يعني ايه الكلام دوت؟ يعني دلوقتي واحد غسل بهيمة مسلا. بهيمة. فالبهيمة كانت حامل. فولدت عند الغاصب. فجه رجع رجع له
دكتور ابراهيم قال له ادي البهيمة اهي. فيقولوا لها ان في كان في حاجة جوة. قال لها دي تبعي انا بقى. قال له لأ يبقى لازم يرجعها ايه بالزيادة. هي هي ولدت. يبقى انت رجعيها
الولادة بتاعتها بغض النظر بقى ولدت عندك ولا ولدت عندي بتاعتي. او المتصلة المتصلة زي ايه؟ زي مثلا واخد خروف كان كان لسه حالقين له شعره خالص. الخروف الاسترالي اصلا. فخدوا الغاصب فالشعر كبر عند الايه؟ عند الغاصب. فجه يرجع له قال له ارجعه لك زي ما هو. فراح ايه
قص بتاعه خده وقال له لأ دي زيادة متصلة. فسواء الزيادة دي منفصلة زي الولادة منفصلة زي الولادة او اللبن كل اللبن اللي هو انتفع به من البهيمة يلزمه ان هو يرده له او يرد ثمنه. طبعا مش هيعرف يحتفظ باللبن هيرد له الايه
ثمن اللبن ده كله. لان دي كانت زيادة منفصلة. او متصلة زي شعر الايه؟ شعر الخروف او الصوف يعني من الكلام دوت. ففي الحالة ديت يجب زي ما هي سواء حتى ولو زادت عنده يرجعها بالزيادة بتاعتها. النبي عليه الصلاة والسلام قال على اليد ما اخذت حتى تؤدي
على اليد ما اخذت حتى تؤدي. الغاصب اذا تصرف في المغصوب ببناء ابو غرس امر بقلعه اذا طالبه المالك بذلك. يعني تخيل واحد عصا الارض وبنى عليها. فجه الغاصب يرجعك
هل نشيل كل اللي انت بدأته؟ يشيله كله. مهما تكلف مهما تضرر. ولم يأذن له بزلك. لو عمارات يقول له شلها. انا عايز الارض فمن حقه انه يقف على زلك. تخيل! فبيقول له زلك يأمر بقلع ازا طالبه المالك بذلك. المعصوم ازا تغير بقى قل عند الغاصب
هو رخص بسبب طول المدة بقى رخيص بسبب ان هو خلاص كانت قيمته غالية ساعتها على ما رجعته لي رخص. هيرجعه له يدفع له ليه؟ الفرق الفرق اللي حصل ده بسبب ان هو قل او رخص او باظ عند الغاصب. ضمن الغاص بالنقص. الاغتصاب قد يكون بالخصومة والايمان الفاجرة. مش لازم
اتصال ان انا اكون اخدت الحاجة منك. ممكن اخدها بحكم الحاكم. بامر الحاكم. عن طريق الايه؟ حلف الكذب. اقول والله دي ارضي اجيب شوية شهود كدابين واخد الارض. يقول لك انا ما قصدتش الا انا معي امر فضائي. اقول هزا غصب. لان الغصب ده وان كان لم يكن بالسطو
يعني انما كان بالايمان الفاجرة. فده برضو يعد ايه؟ يعد غصب. جميع تصرفات الغاصب باطلة ان لم يأذن بها المالك. اذا اي تصرف في الارض ممكن المالك يفسد له كل التصرفات دي اول ما ترجع له ليه؟ ترجع له الحاجة ديت لانه غير ايه؟ غير مال. نكتفي
هذا القدر اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. استغفرك واتوب اليك. استغفرك واتوب اليك
