الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد النهاردة بازن الله تعالى موعدنا مع الباب الخامس في الحدود وهو اه الكلام عن حد
السرقة ومعنا الباب السادس هيبقى فيه التعزير. هنشوف يعني ايه التعزير لما نوصل اليه ان شاء الله. طيب اه حد السرقة لازم في الاول نعرف ايه هي السرقة لان انواع اخز المال مش كلها واحد. لكن الحد في السرقة. طب ايه هي السرقة
بيقول لنا السرقة في اللغة الاخذ خفية. الاخز ايه؟ خفية. عشان كده الشيطان ايه؟ يسرق ان في الصلاة ياخد منك ايه؟ ثواب بياخد منك الخشوع. اي اخذ خفية بيتسمى ايه؟ سرقة. لكن شرعا اللي هي الحاجة اللي بيترتب عليها
العقوبة هو اخذ مال الغير خفية ظلما من حرز مثله بشروط معينة على ما سيأتي باله ان شاء الله. طبعا اخذ مال الغير. لان الانسان اه قد تأخذ مال ثم يتبين بعد ذلك انه كان يظن مال نفسه. فيكون دي شبهة تمنع ليه؟ تمنع اقامة الحد مسلا. اختلط عليه مسلا اه
الدرج ودرج غيره وبتاع. يعني لو سبت ان هو كان اخده بيزن ان هو ما له. فدي شبهة تدرأ عنه ليه؟ الحد. لكن هو خلاص يقينا ده كان مال الغير. دي نمرة واحد. خفية على سبيل الخفية. يعني ما خدوش علنا. ما خدوش قدامه. ما خدوش منه
سرقوا منه كده شده من ايده وجري مسلا. لأ انما الموضوع تم خفية. من غير ما هو هو الراجل مش مدي خيانة خوانة زي ما بنقول كده. لو اخدوا من عنوة ولا خدوا منه وجري مسلا ولا خدوا قدامه خفيا. هو ما حدش حاسس به خالص
ظلما ان ممكن انسان يأخذ مال الغير خفية بس ما يبقاش ظلم. مثلا اخذ حقه المرأة مسلا لما جوزها بخيل وهتاخد من فلوسه آآ علشان تصرف عليه نفسها وعلى ولادها
النبي عليه الصلاة والسلام لما اشتكت هند من بخل ابي سفيان قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. فاكيد هي هتاخد من الدرج بتاعه او من جيبه خفية بس هنا مش زلم. لان دوت حقها المفروض ان هي ايه تاخده. فلو واحد قدر يوصل لحقه عند حد
وخده ما يبقاش سارق. ده بتاع حقه وهو متأكد ده بتاعه. التاني بيجحده او اخده منه فهو قدر ان هو بطريقة ما ايه؟ يسترده. فدي سرقة بالصوم ما خدش ما ظلموش ان ده حقه اصلا فما فيش ظلم في حاجة زي كده. او ان الحاكم نفسه يأخذ مال الغير بس مش ظلم
كان يكون عقوبة معينة او ان هو بيحجر عليه او بيسترد مال ايه لناس اه اه ديون او كده عليه ديون لناس ويجحدها فالحاكم اخد ماله بس ايه بس مش هيبقى في الحالة دي زلم. المهم ان انت بتاخد مال الغير مش مالك ولا في شبهة انه مالك
آآ خفي مش علنا ظلما ما فيش لك وجه حق انك انت تاخده ولا فيه شبهة ان هو كان لك وجه حق ان هو يكون ايه ان يكون لك حق فيه زي ايه هند مع ابي سفيان رضي
رضي الله عن الجميع. من حرز مثله. خد بالك كل كلمة ضابط. كل كلمة ضابط. من حرز مثله. يعني ايه من حرز؟ ايه الحرز ده؟ الحرز الحاجة بتتشال فيها. انا بشيل حاجتي في حاجة. الحاجة دي اسمها ايه؟ حرز
حرز بتعمل حرز للموضوع ده بتحميه يعني بتحفظه. فالسرقة ما تتسماش سرقة الا لو كانت ايه؟ من حرز يعني ايه من حرز مثله؟ يعني لو واحد سرق فلوس من دولاب مسلا من خزنة ده اسمه
حرز لكن لو فلوس كده كانت على الترابيزة وخدها ومشي حتى لو خوف يعني ما حدش حس به دي مش سرقة. مش السرقة اللي يترتب عليها الحد دي ما اسمي تاني هنقوله. مش هتبقى اسمها السرقة التي تستوجب الحد
لان هي الفلوس ما كتش محفوظة. كانت قدام كان الواحد سايبها. حتى لو خدها خفية. يعني الناس مشيوا وبتاع ولقوا فلوس على الترابيزة في الخداسة كده راح ايه؟ حاططها في جيبه. دي
فش سرقة مش هيقطع لو اتقبض عليه مش هيقطع ايده هيتعاقب بس مش هتقطع ايده لان دي مش السرقة الايه؟ اللي في الشرع. السرقة اللي في الشرع لازم تكون من
حرز. يعني لو سرق فلوس يكون سرقها من دولاب من خزنة من درج مقفول عليه كده بتاع. لو سرق مثلا ماشية يسرقها من حظيرة. لكن لو لقاها في الشارع وصاحبها متغفل فراح خدها وجري دي مش سرقة. يبقى لها حاجة تانية. لكن سرقها من الحزيرة. ده
حرز مثلي يعني ده كلمة حرز مثلي. ما هو اكيد البقرة تتحط في الدولاب. يعني ما فيش حاجة اسمها حرز وخلاص. حرز كل حاجة بحسب الحاجة ديت حرز الاموال دواليبه الادراج خزن. حرز البقر والماشية حظيرة والساعة مستودع ومخزن اي حاجة
حرز مسل الاقمشة الدواليب والادراج وكده. حرز مثلا آآ نقولوا ايه مسلا؟ يعني هو عموما ايه حسب المسروق كل مسروق له ايه؟ له نوع من ايه؟ من الحرز المعين اللي بيتحط فيه. فلو ثبت ان السارق ده اخد
من الحرز اللي معتاد الحاجة دي تتحط ايه؟ فيه يبقى هي دي السرقة المقصودة شرعا. طيب طبعا بشروط معينة عايز يقول ايه الشروط؟ شروط اللي هي القدر بقى. سرق ايه؟ هنشوف بعد كده ان ما فيش حد او ما فيش قطع فيما هو دون ربع دينار. يعني لو سرق حاجة بسيطة مش اتقطع
طيب طبعا كل ده بنقول اي شرط من دول حصل فيه خلل الفكرة ان احنا مش هنقطع الايد لكن هنعاقبه برضه. بس عقوبة مش قطع يد هتبقى تعزير بقى زي ما هي دي في التعزير اللي جاي ده. التعزير هي عقوبة غير مقدرة شرعا. بلاش تقدير معين. انما الحاكم
ان بيرى الانسب ويعمله. تبقى قد ايه ما لهاش تقدير معين حسب ما يرى الحاكم. فمن الحاجات اللي فيها تعذير اي عملية اخز مال ما توفرتش فيها شروط السرقة هتبقى جريمة لكن ما فيهاش ايه؟ ما فيهاش قطع يد. ما فيهاش حد. انما فيها ايه؟ تعزير. يعني عقوبة اخرى بس غير
النضارة اهي شرعا لما يراه الحاكم. مثال مسلا احنا قلنا السرقة عرفنا معناها. الغصب ايه هو الغصب؟ الغصب غير السرقة. الغصب اخز المال علانية قهرا. غصب انت قاعد كده رحت انا زقيتك وخدت الحاجة وجريت. ده اسمه ايه؟ غصب. الغصب ده جريمة. لكن ما فيهاش حد
فيها عقوبة تانية بما يقدره الحاكم جلد حبس فلوس ياخد منه عقوبة مالية بما يراه يردعه ويكون فيه ادع لي يعني. تمام؟ فده مسال على صورة. طب ايه الفرق بين السرقة؟ ان دي ما كانتش خفية. انما كانت علانية. ديت
مش من حرز انا واخدها من ايده. فديت اختلف في الغصب عن السرقة في ايه؟ ان هو ان هو ان هو ايه علانية مش خفية ان هو مش من حرز مسلا. طيب
اه مثلا اه  في في في مسلا الجحود ده نوع من الايه؟ ده نوع من اخذ المال. انك انت مسلا حد ساب عندك وديعة؟ وبعد كده جهزتها ما خدش منك حاجة. دي جريمة برضه. جحود جريمة. لكن ما فيهوش ايه؟ ما فيهوش حد. الا جحود العارية
العارية اللي هي الايه؟ السلف يعني. يعني واحد بيستلف حاجة من الناس وبعد كده بينكرها. فديت تعتبر سرقة لان دي سبت فيها دليل ان المرأة المخزومية اللي النبي عليه الصلاة والسلام قطع ايديها كانت بتعمل كده
ما كتش بتسرق كانت بتستلف من الناس حاجات وكانت تنكرها. تقول ما خدش منكم حاجة. فلما ثبت عليها كده النبي عليه الصلاة والسلام قطع ايه؟ ايديها. الناس اشتكت طبعا طب تقول لي ايه الفرق انت قلت لنا لو واحد
اديته وديعة مجحدها دي جريمة بس ما فيهاش ايه؟ حد. وديعة انا اديتها لك خد دي شلها عندك امانة. وقلت لي ماشي. جيت بعد كده قلت ما خدش منك حاجة. لو سبتت الجريمة ديت هتعاقب بس مش هتتقطع ايدك. لكن لو انت قلت لي سلفني حاجة. وبعد كده انت جحدتها
فيها قطع يد دي بقى. ايه الفرق بين الاتنين؟ الفرق بين الاتنين ان الاولانية انا اللي اديتك لمصلحتي انا انا عندي جزء من الخطأ ان انا اديتك عشان كده قالوا ايه؟ ما خان امين قط لكن
ائتمن من ليس بأمين ما خان امين قط في سعاد امين يخون. انما انت غلطان انك انت حطيت فلوسك عند واحد مش ايه؟ مش امين. فعشان كده لما كان في جزء من اللوم عليك
اتخففت العقوبة عن الايه؟ عن الجاني نفسه وكمان علشان الناس ما تخافش تاخد ودائع. افرض انا خدت منك وديع ونسيتها فعلا. قلت لك ما ما خدتش منك حاجة. فقعد يخاف ينسى يلبس
كريمة اتقطع ايده فيقول لك لا مش هاخد من حد حاجة. فعشان الشريعة برضه تسهل الناس تقبل الودايع ما خلتش في جحود الوديعة نفسه ايه حد اقصى حاجة يبقى اخوها بس مش حد
لكن السلف موضوع تاني انت اللي بتستلف مني واتكيت علي وضغطت علي يعني وبالليل بالسياسة كده لغاية ما خدت مني الحاجة لمصلحة نفسك انت وبعد كده تكحدها كمان يبقى ديت هتختلف هيبقى فيها ايه؟ حد. وعلشان الناس اه ما ترفضش الايه؟ ان هي تسلف. لما يعرفوا ان العقوبة شديدة جدا على اللي
واحد حاجة سلف هسلف عادي وانا مطمن الشريعة بتحميني الموضوع ده هتجيب لي حقي بقوة. واللي استلف هيخاف ما يرجعش. لان عارف ان الشريعة السلف بالزات هتقطع ايدك لو انت انكرت اللي استلفته. آآ فديت ايه صورة صورة من الايه؟ الصورتين اهم جحود. ده
الاولانية اسمها جحود الوديعة. ده ما فيهوش حد فيه تعزير. التانية اسمها الجحود العارية اللي هي السلف ده فيه عقوبة لان الدليل سبت فيه بتاع المرأة الايه المخزونية دوت. وزي ما قلنا في حاجة اسمها الغصب. الغصب ان انا ايه واخد ايه؟ قهر. وفيه حاجة اسمها ايه؟ اه النهب. النهب ان انا
الغصب ان انا خدته قهر ايه الفرق بين العزم والنعم؟ الغصب ان انا خدت منك قهر كانت في ايدك ان انا شديتها وزقيتك ده اسمه ايه؟ النهب انا ما قهرتكش هي كانت موجودة وكل الناس شايفة. رحت انا خدتها وجريت. ده اسمه ايه؟ نهم
اللي هو قدام الناس كلها خدت حاجة وجريت. بس انا ما ضربتش حد ولا ازيت حد ولا قهرت حد. هي الحقيقة كانت متاحة اصلا. فده اسمه ايه؟ اسمه نهب. خدت كده واجري
فيعني دي صور مختلفة كلها شكلها ايه؟ اخذ مال. لكن آآ حصل في الصور التانية اللي هي غير السرقة. ان في شرط ما توفرش. طب تقول لي طب اشمعنى يعني؟ يعني ممكن احيانا يكون غصب اسوأ من السرقة ده في زنك انت
لا لكن لو ركزت هتجد ان اسوأهم على الاطلاق السرقة. ليه؟ اولا لان هي فيها خيانة جامدة جدا اللي هي اتاخدت خفية  وفيها ان هي اتاخدت من حرز يعني هو انا عملت اقصى درجات الحماية وبرضو انت خدت. طب اعمل ايه تاني؟ عشان احمي نفسي. يبقى الشريعة
دخل علشان تحميني. لان انا عملت اللي علي انا جبت اخري خبيت الحاجة وحطيتها في حرزها. فانت دخلت وخفية وفتحت الحرز وخدته. طب انا اعمل ايه تاني؟ يعني انت واصل اقصى درجات
عدم اللوم هل ما فيش اي عتاب عليك. يبقى ازا الجاني لازم هيشيل الشيلة كلها هتبقى العقوبة عليه اقصى عقوبة. لان المجني عليه ما عندوش شبهة تقصير حد. مال وخباه وفي حرز. اعمل له اعمل ايه تاني طيب
ازاي احمي فلوسي اكتر من كده فبالتالي لو حد جه سرق بقى على الوضع ده لازم الشريعة تروح مع اقضاه اقصى عقوبة ممكنة ان بكده انت ايه كده انت الناس تخاف بقى. يعني كمان انا مش هطمن على فلوسي. حتى لو في حرز
يبقى لازم الشريعة تدي عقوبة قاسية جدا. او قوية يعني. آآ والا فالعقوبات رحمة زي ما احنا قلنا. لكن العقوبة قوية علشان الجاني نفسه وصل لاقصى درجات الخيانة انت عارف المال حتى لو غصب اديك انت كان قدامي فقدام عنينا يعني يمكن انا قصرت شوية نطلع الحاجة قاعد قدام الناس كده فرجهم عليه
ماسك موبايلي ومستهتر. سبته ومشيت ورجعت. حاطط فلوس كتيرة في قدام الناس. يعني ممكن تبقى انت ايه؟ نقول لك يعني انت يعني ما تخلي بالك يا اخي على حاجتك يعني. ما تمسكها كويس. ما تحطها في جيبك. تحطها في شنطة. يعني ممكن يبقى في شيء من الايه؟ من التقصير عندك يعني
وكمان تبقى هي مغرية ما هي حاجة قدامي يعني ما واحد سارق وحاجة قدامه هياخدها لكن انا مخبيها يعني اصلا ما فيش دافع انك انت تاخدها. ده انت ما شفتهاش الا لما وصلت لها. انت داخل ما تعرفش ان في حاجة
يعني ازا انت محقق اقصى درجات الاجرام. وبالتالي الشريعة زلك اما تتصورها ان انت خفية وحرز كمان. يبقى دوت يدل ان قال ايه ان دي اسوأ جريمة فيهم. وان كان شكل ممكن واحد حاجة زي الغصب شكلها وحش او قهرتني وزقتني وبتاع. مش اوحش من السرقة ابدا. ان هي على الاقل دي على
وقدام الناس ويمكن انا قصرت شوية وقاعد انا بوري الناس وماسك مش عارف ايه ولا الاخت ماسكة الدهب في ايديها ولا حاطة مش عارف ايه فواحد شد منها ذهب وجريناه قدام الناس كلها والحال زي الناس تعبانة وبتاع وممكن واحد يخش يسرق وخلاص هيشد السلسلة من رقبتك ويجري
فلازم انت على الاقل كنت تعمل احتياطك انت ماشي في منطقة مش امان ما تمشيش بالسلاسل باينة. ما تمشيش بالاساور باينة غلطانة. هنقول لك عندك جزء من الغلط. يبقى انا ايه الشريعة فرقت بين ان ان الجريمة كلها يشيلها السارق بدون اي
تقصير من المسروق وبين المسروق كان ده يمكن حتة تقصير فخففت دي عن الايه؟ عن السارق شوية. وطبعا زي ما قلنا جريمة السرقة هي ابشع جريمة فيهم. ان هي اشتملت على اقصى درجات الخيانة
وخرقت اقصى درجات الامان. فلم يبق للمسروق شيء الا ان الشريعة تبتدي تتعامل بنفسها بقى عشان تحميه. انا ما عنديش حاجة تانية اعملها المرة الجاية هعمل ايه؟ هعمل نفس الحاجة. هحط في نفس الحرز. مين هيحميني بقى؟ هي تيجي الشاسيه في الشريعة ييجي يقول لك ما تقلقش احنا هنحميك. هنقطع ايد اللي يعمل معك كده. وبالتالي الناس
يعني ممكن ناس تنهب وما تسرقش. يعني ايه؟ يبتدي حتى السرقة دي على الاقل الناس لما تعمل اللي عليها ما تخافش تبقى شغلانة خدت بالك من الفكرة؟ تمام. يبقى آآ بعد كده بيقول لنا حكم السرقة بقى. السرقة حرام طبعا
انه اعتداء على حقوق الاخرين واخز اموالهم بالباطل. وقد دل على تحريمها الكتاب والسنة والاجماع. طبعا في اجماع على حرمة السرقة. والكتاب طبعا والسارق والسارقة ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم. فمن تاب من بعد ظلمه واصلح هذا وصف للسرقة بانها ايه
واما السنة فقول النبي عليه الصلاة والسلام لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. غير ذلك من الاحاديث في تحريم السرقة والتنفيذ منها. اما قول النبي عليه الصلاة والسلام يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الايه؟ الحبل فتقطع يده. فقيل فيه اقوال لان طبعا البيضة
اقل من ربع دينار كمان شوية ان ما فيش حاجة اسمها قطع في اقل من ربع دينار لو حاجة سرق حاجة بسيطة هنعاقبه بس مش هنقطع ايده طب ازاي بقى يسرق البيض فايه؟ تقطع يده. قيل فيها قولين. قول الاشهر يعني ايه؟ الاقرب والله اعلم ان المقصود ان انه يسرق البيضة
ثم يعتاد السرقة ويبتدي يتدرج في السرقة الى ان يسرق ما يستحق به قطع اليد. كان النبي عليه الصلاة والسلام بيحزر من ايه؟ الانسان يتدرج ويستسهل المعاصي الصغيرة فتروح المعصير جاي من المعصية لغاية ما يسرق حاجة تتقطع فيها ايه؟ ايده. يبقى دي ايه؟ ده المعنى الاول. وبرضه نفس الحبل يسرق حبله وبعد كده يسرق الايه
ما هو اكبر من الحمل؟ قيل قول تاني ان البيضة هنا المقصود بها بيضة المقاتل الخوزة يعني بتاعة المقاتل ودي غالية دي اصلا داخلة معنا في في عدة الايه؟ عدت آآ الحد بتاع السرقة. وقيل الحبل اللي هو الحبل الضخم يعني زي حبل السفينة
والله تعالى اعلم يعني فيعني ده معنيين. المهم ان هو الفكرة ان هو المهم سرق او هيسرق حاجة تستوي. لكن هو عمره ما هيتقطع ايده في سرقة بيضة. ولا حبل صغير طبعا
قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يسرق السارق حين يسرق وهو ايه؟ مؤمن. دل على ان السرقة ظلم. ان دماءكم واموالكم حرام عليكم يبقى ازا المال الاصل ان انا مال غيري حرام علي
ما هو الحد؟ يجب على السارق قطع اليد؟ رجلا كان او امرأة سواء خلاص. لقول الله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله. والله عزيز حكيم
ولحديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع في ربع دينار فصاعدا. يعني ايه ربع دينار بقى؟ الدينار يساوي كم؟ الدينار يساوي اربعة جرام وربع دهب. عيار اربعة وعشرين
اربعة جرام وربع دهب عيار اربعة وعشرين. يعني ازا ربع دينار حوالي جرام دهب. حوالي جرام دهب دلوقتي الجرام الواحد وعشرين بكام؟ سبعمية مسلا. يعني نقوله مسلا الف جنيه. مسلا يعني
الف جنيه فصاعدا في زمنا دوت. فلو كانت السرقة في حدود الالف جنيه هتقطع اقل من زلك يعني مش هتقطع ايه؟ اليد ولحديث عائشة رضي الله عنها ايضا قالت ان قريشا اهمهم شأن المرأة المخزومية. كانت مخزومية يعني من بني مخزوم. ودول ناس لهم وجاهة
طرف فيه في العرب يعني. فالست كانت يعني شريفة بس كانت عندها طبع وحش اوي. مع انها غنية يعني. تاخد من الناس تستلف وتقول لهم ما شفش ما خدش منكم
في ناس كده تحس يعني ناس غريبة فهو غني ما عندوش مشكلة. بس هو عنده حتة البخل حتة الاستحواذ حتة الجحود ديت ما تعرفش هي كان فيها الطبع دوت. التي سرقت. هي ما سرقتش. هي في الحقيقة كانت بتستلف وتكحت. فعشان كده قلنا ان السلف مع الجحود داخل معنا في الايه؟ في الصرخة. الدليل ده اللي
شفع فيها اسامة بن زيد طبعا لما الناس لقوا اسامة اقرب واحد للنبي عليه الصلاة والسلام بيحبه اوي وبتاع فقالوا له يعني وكده وما كانوش يعرفوا ان ده حرام. فراح اسامة زيد شافع في المرة المخزومية فغضب النبي عليه الصلاة والسلام قال يا اسامة اتشفع في حد من حدود
يا اسامة يعني ويم الله لو ان فاطمة بنت محمد صرخت لقطعت يدها. فده لزلك على ان القطع هو الايه؟ عقوبة الايه؟ السارق قال انما اهلك من كان قبلكم انه اذا سرق فيهم الشريف تركوه. واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. وبعد كده
امر بتلك المرأة التي سرقت فقطعت يدها. واجمع المسلمون على تحريم السرقة وعلى وجوب قطع يد السارق في الجملة في الجملة. طيب اه نكمل طيب بيقول لنا الحكمة من اقامة حد السارقة. خلاص احنا فهمنا احترم الاسلام المال واحترم حق الفرد في الامتلاك. وحرم الاعتداء على هزا الحق بسرقة او
او غش او خيانة او رشوة او غير زلك من وجوه اكل اموال الناس بالباطل. ولما كان السارق عضوا فاسدا في المجتمع. اذ لو وترك لسرى شره وعم خطره وضرره. شرع الاسلام بتر هزا العضو الفاسد عقابا لهزه اليد. على
ظلمها وعدوانها وردعا لغيره عن اقتراف مثل هذه الجريمة وصيانة لاموال الناس وحقوقهم. طبعا في السرقة بالزات بيبقى فيه ردع عنيف جدا للمجتمع لان السارق تقطع يده فكل الناس بتشوف الموضوع دوت فيحصل ردع شديد جدا للناس تخيل انت طب شفت ايد واحد بس اتقطع خلاص عمرك هتفكر
حياتك انك انت ايه تسرق ابدا. واخد بالك؟ لزلك النبي عليه الصلاة والسلام قطع ايد واحدة بس. فكله كله كله ارتدع رغم ان السرقة كانت في العرب يعني مش مش ما كانوش كويسين في الموضوع دوت يعني. لكن ده رادع كان رادع شديد جدا. طلع الايمان بالله طبعا اللي هو اصلا رضعهم من الايه؟ من البداية
لكن هنا آآ بيقول ان عوقبت اليد دي على ظلمها. من الحاجات اللي ممكن انسان آآ يستثيرها او يفكر فيها ان الايد بتتقطع في ربع ايه؟ ربع دينار بس. ربع دينار بس
رغم ان الايد نفسها لو واحد قطع لك ايدك ليه تساوي كام في الدية نص الليلة. انت لك ايدين اتنين بس. فايد بنص الايد الواحدة لو واحد قطع لك ايدك قصادها نص
والدية اصلا كانت بتقدير عمر الف دينار صح؟ يبقى نص الدقيقة كام؟ خمسمية دينار  يبقى الايد في الدية تساوي خمسميت دينار. رغم زلك لو سرقت ربع دينار تتقطع. ودي من الحاجات اللي ايه؟ اللي ممكن الشيطان يعل لك شبهة فيها. لزلك
آآ الشبهة ديت استسارها يعني تنسب الى آآ ابي العلاء المعري قيل ان هو اللي اسار الايه؟ اسار الشبهة ديت. ابو العلاء المعري لما راح بغداد اسار الشهرة دي وكان راجل فاسد يعني
وقال كلمة كلمة يعني كفرية يعني. طيب فكان بيقول يد بخمس مئين عزجد وديت. خمس مئين يعني خمسمية. عزجد يعني دينار يد بخمس مئين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار؟ تناقض ما لنا الا السكوت عليه
ونعوذ بالله مولانا من النار. فبيقول ده تناقض في الشريعة. ازاي يبقى الايد ديتها خمسميت دينار وهي نفسها لو سرقت ربع دينار ايه تتقطع. شبهة. والملاحنة على فكرة يمسكوا ديت لغاية دلوقتي الشوربة دي موجودة عند الملاحدة. بيعتبروا
دي من الحاجات اللي بتطعن في الاسلام ودي كده جبهة ابو العلاء المعلم تاني يد بخمس مئين عزجد هديت. يعني وديت دفعت ديتها خمسميت دينار. ما بالها تقطع في ربع دينار. تناقض
ما لنا الا السكوت عليه ونستعيذ بالله مولانا من النار. يا واد يا مؤمن. هو اصلا بيقول تناقض ده كفر وضلال. المهم بقى سمع العلماء في زمانه الايه؟ الكلام دوت
ردوا عليه طبعا ما سكتلوش. منهم عبدالوهاب المالكي. الامام عبدالوهاب المالكي فقال له كلمة بص دمره خالص لما كانت امينة كانت ثمينة. فلما خانت هانت بس شكرا قصف جبهة مع السلامة ابو العلاء المعلمي. لما كانت امينة
كانت سمينة قطع لك ايدك قطع لك ايدك ايدك كانت كويسة ايد نضيفة. ايد ايد التقية تساوي لما خانت هانت بقت بربع دينار عشان هي خانت وجه يعني عالم تاني رد عليه بنفس القافية بتاعته
فقال له يد بخمس ميم عزجد وديت لكنها قطعت في ربع دينار حماية الدم اغلاها وارخصها خيانة المال فانظر حكمة الباري  قال يد قال له نفس البيت بالظبط يعني. يد بخمس مئة عزجد وديت لكنها هي نفسها قطعت في ربع دينار
حماية الدم اغلاها وارخصها خيانة المال. فانظر حكمة الباري. يعني هذه حكمة من الله سبحانه وتعالى احنا علشان احميك انت من ايدك تتقطع غليتها وعشان احمي فلوس الناس رخصت ايدك
وارخصها خيانة المال. ما هي اللي خانت. وانا عايز احمي المال. احمي المال فهخلي على الفلوس القليلة تتقطع ايد. لكن عشان ما حدش يقطع ايدك انت هخلي لك ايه؟ ايدك. فقال له ياد بخمس مين عزجد هديت لكنها قطعت في ربع دينار. حماية الدم اغلاها
وارخصها خيانة المال. فانزر حكمة الباري فده يعني ايه ما تخليش حاجة شبه زي ديت ايه تعرض لك ابدا. انما هذا من كمال الشريعة. ومن محاسن الايه؟ الشريعة. بيقول المسألة اللي بعد كده شروط
وجوب حد السرقة يشترط بقى حد السرقة اللي احنا قلناها بقى سهلة. ان يكون اخز المال خفية. فان لم يكن كزلك فلا قطع. فالمنتهي على وجه الغلب النهب والمغتصب اللي اغتصب والمختطف خطف حاجة وجري والخائن لا قطع عليهم
الخاين لا قطع عليه. اللي هو خان يعني زي ايه؟ واحد خد وديعة وجحدها. ده ايه؟ خان  لقول النبي عليه الصلاة والسلام ليس على خائن ولا منتهب. ولا مختلس قطع. لكن عليهم عقوبة بس مش قطع. تبقى دون الايه
اتفضل. بعد كده بيقول ان يكون السارق مكلفا بالغا عاقلا طبعا فلا خطأ لا صغير ولا مجنون لانهم رفعنا من التكليف لكن يؤدب الصغير ازا سرق. وطبعا يضمن المال كله. يضمن المال من مال المجنون. ويضمن المال من ولي الايه؟ الصبي
او مال الصبي لو كان عنده ايه؟ مال ان يكون السارق مختارا فلا قطع على مكره. لانه معزور. رفع نمات الخطأ والنسيان وما استقيموا عليه. ان يكون عالما بالتحريم. ولو افترضنا فرضا واحدا
ما حدش يعرف ان السارقة حرام. لو سبت زلك فعلا مش هتخطئ يعني. طبعا يكون عالما بتحريم السرقة. مش عالم بالايه؟ بالحد. لكن لو عارف السارق حرام بس ما كانش يعرف ان فيه حد ده بجهل ما ايه ما يمنعش اقامة الحد عليه. يكفي ان هو كان تعرف السارق حرام. كونك بقى ما تعرفش ان فيه خطأ دي مش
ايه مش فالجهل المعتبر هو الجهل بالحكم وليس بعاقبة الحكم. الجهل بالحكم مش الجانب عاقبة الايه الحكم. ان يكون المسروق مالا محترما يعني ايه محترم ابن ناس يعني لابس بدلة لأ يعني محترم الشريعة كلمة محترم في الشريعة اللي هو ليه قيمة يعني لان في اموال
لكن هي ما لهاش قيمة في الشارع زي الخمر زي الات الله و المعازف ده مال في عرف الناس مال بس مال لم تحترمه الشريعة لم تجعل له قيمة فلو ان انسان سرق خمر مش هتقطع يده
ممكن الحكم هيشوف هيحلها ازاي حاجة زي كده لكن على الاقل مش هتاخد عيادة. لكن ده مال غير ايه؟ غير محترم. واحد سارق خنزير هيتصرف مسلا الات لهو ومعازف مسلا مش هتقطع يدك. ممكن يعاقبه على عموم السرقة. لكن مش هيقطع ايده اكيد. وكزلك مكان مال
لكن غير محترم ما للكافل حربي الكفار دخلوا ديار المسلمين وبيقاتلوهم محاربين. فالناس سرقنا فلوسهم طبعا ما فيهاش اصلا ايه اي حاجة بل ممكن ما فيهاش عقوبة اصلا يعني لان اصلا الكافر الحربي اصلا حلال الدم والمال. انت ممكن تقتله. ما بالك بماله؟ ما له حلال ودمه حلال
هنفرق بين المسألة الاولانية والتانية. المسألة الاولانية هو هو يعني انت بتسرق واحد مسلم عادي وعايش بس هي حاجات حاجته حرام نفسها شاير خمرة آآ الات طرب فدي لو اتسرقت ما فيهاش قطع يد
كان ممكن الحاكم عشان حرمة المسلمين عموما ممكن يعاقبك مسلا ولا حاجة لكن لو كافر حربي طبعا ما فيهاش اي حاجة خالص. ده نوع من الجهاد انك تسرق ماله انك انت تقتله. ده هيبقى جهاد في الحالة ديت. ما فيش حرمة للمال ده خالص طبعا
ان يبلغ الشيء المسروق نصابا اللي هو ايه؟ ربع دينار زهب فصاعدا او ثلاثة دراهم فضة او ما يقابل احدهما النقود الاخرى حوالي دلوقتي يعني الف جنيه في حدود الالف جنيه. فلا قطع في اقل من زلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا
ان يكون المال المسروق من حرز لثرين وهو المكان الزي يحفز فيه المال في العادة. وهو يختلف باختلاف الاموال والبلدان برضه الاعراف بتختلف على فكرة. حساب العرف يعرف تختلف في حفز الايه؟ في حفز الاموال. فديت آآ زي ما قلنا مسلا حرز الاموال الخزن
اه الايه الدواليب الكلام دوت واخد بالك اه ممكن يكون عرف جديد مسلا الشنطة اللي بباسورد مسلا تعتبر حرز شايل مسلا كيسة فيها فلوس دي مش هتبقى ايه؟ مش هتبقى حرز. رغم ان حاجة هي نفسها بس دلوقتي السامسونايت مسلا تعتبر حرز لان ديت فيها
نوع من الاحتياط انا عملت اللي علي شنطة سامسونسونايت وانزار وباسوورد عامل ايه اكتر من كده يعني يمكن الواحد شايل في هاند باك كده وخلاص دي مش هتبقى ايه؟ ممكن ما تبقاش حرز دي او كيسة حاطط فيها فلوس او حاجة قيمة مش هتبقى حرز. فممكن
الاعراف تختلف يعني. واخد بالك؟ آآ حرز مسلا فواكه اللي هو الايه؟ المستودعات اللي بتتحط فيها. يعني حرز البهائم الحظائر وهكزا يعني. ويرجع فيه العرف. فان سرق من غير حرز. كان يكون الباب مفتوح. اصلا هم فاتحين الدنيا واي حد داخل اي حد طالع
او حرز مهتوكا خزنة مفتوحة اصلا متسابة كده والمكتب مفتوح فدوت مش هيبقى ايه فلا قطع عليه بيقول ان تنتفي الشبهة عن السارق. ممكن يكون عمل كل ده بس فيه شبهة. زي ايه
زي مسلا ان هو كان بيزن ان له حق في المال زي ما بيقول لنا مسال فلا قطع على من سرق من مال ابيه وكزلك من سرق من مال ابنه. اب يسرق ابنه او الابن يسرق ابوه. دي ما فيهاش خطأ. ان كل واحد فيهم عنده شبهة ان انا لي حق في الايه المال دوت وانا فقير
محتاج هو المفروض يصرف علي والاب يقول انا برضو غلبان وابن غني المفروض يصرف علي فواحد فيهم سرق التاني فعنده شبهة ان هو كان بيزن ان المال ده ايه هو
له حق فيه. فلا لان نفقة كل منهما تجب في مال اخر. ولا يقطع الشريك بالسرقة من مال له فيه شرك. احنا كنا شركا في شراكة فانا سرقت من فلوسك
بس فيه شبهة ان القاضي يقول يمكن كان بيزن ان المال ده هو له حق فيه على اعتبار ان هم ايه شركا فما يقطعوش في الحالة ديت كان ممكن يعاقبه طبعا لكن مش هيقدر عشان في شبهة ان هو احتمال كان بيفتكر المال ده هو بتاعه او له حق فيه او طالما احنا شركاء خلاص ناخد اي حاجة كل واحد ياخد اي حاجة من عند اي
في حد مش مشكلة يعني ففيه شبهة. وكزلك كل من له استحقاق في المال اخذ منه فلا خطأ عليه. لكن يؤدب ويرد نأخز طبعا. مسل زلك برضو من سرق في مجاعة. زي ما قلنا سيدنا عمر رضي الله عنه آآ كان لا يقيم الحد في ايام
ان غالب الزن اللي بيسرق كان بيسرق عشان ايه؟ ياكل. فلو غلب على زن الايه القاضي ان اللي سرق سكن عشان ياكل فعلا وكان هيموت لو ما سرقش. فدي شبهة تمنع من ايه
اقامة الايه؟ الحد. طيب بيقول كيف تثبت السرقة تزبط السرقة عند الحاكم. طبعا احنا كل ده كلامنا ان هي تسبت عند الحاج والا هو ما حدش هيقطع الا الحاكم الحدود لا يقيمها الا الحاكم
ما فيش حاجة اسمها حد يقيمه ايه؟ الا لو سيد وعبد موضوع تاني. بس انا بتكلم عموما يعني ما حدش بيقيم الحدود الا القاضي الحاكم بس آآ اما بشهادة عدلين او اقرار السارق. سرقت. او في اتنين شهود شهدوا عليه فتثبت عليه الايه؟ الجريمة. عدلين فقط. العموم
قوله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم. يعني عموما المعاملات المادية يكفي فيها في الشهادة ايه؟ رجلين. فالرجلين طالما نوع من المعاملة المادية فبرضو هنجيب ايه؟ رجلين طبعا وعندنا اصل تاني ان النساء لا تشهد في الحدود
السرقة الزنا الكلام ده لا تشهد فيه النساء. صيانة لهن ولقلة ضبطهن في الامور اللي هي الفظيعة ديت. لكن عشان كده الشريعة في المعاملة المادية اللي هي مجرد بيع وشراء خلت اثنين نساء وايه؟ وراجل
ان تضل احداهما فتذكر احداهما هي الاخرى. فهي المرأة ضبطها اضعف من ضبط الرجل. فبالك لو اصلا الموضوع فيه حاجة فظيعة زي سرقة ولا زنا ولا قتل ولا حاجة لا ده ممكن
ممكن تقول موضوع تاني خالص يعني. فطبعا هي صيانة لها من باب حرص على ان الشهادة ما تكونش فيها خلل. وهي هتقول وهي فاكرة ان نفسها صديقة بس الانفعال ساعتها والتوتر اللي حصل لها ممكن يخليها ايه؟ تقول تشوف حاجة تانية او توصف وصف بزيادة او ناقص او او او. فيكون ضبطها طبعا في
هيكون اضعف بكتير من ضبطها حتى في العوامل المادية العادية. ازا كان الشارع في العوامل المادية العادية قالت اتنين نساء قصاد راجل واحد. لا يبقى في في الجرايم ما فيش خالص بقى
بلاش نسقف الجرايم مع الصيانة لهن ان هم يتعرضن لرؤية الجرائم كالقتل والزنا والسرقة وهزه الاشياء. فلا نساء تمام؟ ان يطالب طبعا الاقرار طبعا سيد الادلة. ان يطالب المسروق منه بماله
يعني اللي بيقيم الدعوة مين؟ المسروق. هو المسروق يطالب اصلا باقامة الدعوة. يعني لو ما فيش المسروق اصلا ما طالبش خلاص ما فيش اه ما فيش ايه؟ ما فيش قضية لان المال يباح بالبزل والاباح لان كونه ما طلبش يبقى ده شبهة عند القاضي. يعني لو جه اتنين شهود قالوا احنا شفنا واحد سرق
طب هو الراجل اشتكى؟ اللي اتسرق ما جاليش ليه؟ شبهة عنده ان هو راضي. يمكن قال لك قريبي وخد فلوس خلاص ما المهم امراتي سرقتني خلاص هنعمل ايه؟ ابني خد فلوس خلاص مش هروح للقاضي يعني عشان يعني ايه؟ يعني القاضي هيبقى عنده شبهة الرضا
ان هو اباح له كده او هو قايل له خد ما هو التانيين الشهود ما كانش يعرفوا. فكان الشكل سرقة بس هو قايل له رح بقى في الحتة الفلانية والباسوورد كذا وبتاع فطالما المسروق نفسه ما راحش اقام دعوة ما فيش قضية حتى لو فيه شهود. فلازم المسروق هو اللي يطالب باقامة الحد
لان المال يباح بالبزر والاباحة فيحتمل اباحة صاحبه له. او اذنه بدخول حرزي او غير زلك مما يسقط الحد. طيب يقول لنا بقى الشفاعة بقى في حد السرقة. وهبة المسروق للسارق. الشفاعة في حد السارقة لا تجوز شفاعة ولا في غير من حدود. ازا
ان واصل الامر امام قبل ما يوصل الامام ممكن. عشان كده الراجل لما سرق وراح للنبي عليه الصلاة والسلام مسك الراجل وداه للنبي عليه الصلاة والسلام وخلاص هيقيم عليه الحد
فالراجل لقى ان ايده هتتقطع. فقال آآ يا رسول الله يعني اتقطع اتقطع في ثلاثين درهم؟ قال انا ابيعه انا خلاص متنازل فقال هلا قبل ان تأتيني به؟ هلا قبل ان تأتيني بها انت مش كنت تقول بدري
يبقى ديت آآ مسألة ايه الشفاعة. هبة المصروف للسابق يجوز هبة الشيء المسروق للسارق. وعفو المسروق منه عنه قبل رفع الامر للايه؟ للحاكم اما ازا وصل اليه فلا. لحديس صفوان بن امية السارق الزي اخز رداءه من تحت رأسه. فلما رفع الامر الى النبي عليه الصلاة
سلام. امر بقطعه. قال صفوان عبدالعزيز قلت لكم اني اعفو اتجاوز. وفي رواية قال يا رسول الله هو له. يعني لما لقى الموضوع فيه قال له انا خلاص خلاص انا هديه له خلاص مش عايزه
قال هلا قبل ان تأتيني به. المسألة الرابعة كيفية القطع بقى يقطع منين؟ من كلمة اليد في الشريعة اما تطلق تحتمل تحتمل اليد من الى غاية المرفق هنا زي الوضوء كده. وتحتمل اليد لغاية الكوع. الكوع
مم مش المرفق ها؟ المرفق اللي هو انت بنوصل له دوت في في الصلاة اللي بنوصل له في الصلاة اسمه الايه؟ المال في الوضوء هو ده اسمه الايه مرفق مش الكوع. وده اسم خاطئ. الكوع هو الاخر الكف. ناحية اسمها الكوع وناحية اسمها الكرسوع
الكوع والكرسوع. لان العضمتين عضمة من اليمين وعضمة ايه؟ عضمة الطرف ده وعضمة الطرف ده الكوع والكرسان. فيه عضمة اسمها الكوع اللي هي ناحيتك وعضمة اسمها الايه؟ المهم يعني احنا بنقطع فين؟ نقطع الى الكوع
طيب جبنا منين الخطأ الى الكوع؟ من السنة والسنة تبين ما اجمل في القرآن. ربنا قال اقطعوا ايديهما. لو ما اتقطعتش الايد ولا مرة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان يحصل عندنا مشكلة
ما كناش هنعرف الايد قطع منين. يا طعم الكوع ولا قطع من المرفق ولا اقطع منين بالزبط؟ بتبقى لكن السنة بينت وده يدل على احتياجنا الشديد للسنة لان لولا السنة نضل في فهم امور في القرآن. فمن اين نقطع اليد ازا لم تأتي السنة؟ ممكن ان احملها على اية الوضوء ونبتدي
ايه طعم الايه؟ نقطع من المرفق لزلك ربنا سبحانه وتعالى في اية الوضوء قال وايديكم الى المرافق. عشان الموضوع ينتهي. ما حدش يفهم حاجة تانية. ايدك الى مرافق لكن لما قال في السارقة ما قالش قال اقطعوا لي هو ما قلش الى ايه؟ فطبعا يحصل لبس لو السنة ما جاتش. فده يدل على ان السنة لا
يستغنى لا يستغنى بالقرآن عن عن السنة وان احنا احتجنا للسنة كاحتياجنا الى القرآن الا واني اوتيت القرآن ومثله معه الا اما حرم رسول الله كما حرم الله عليه الصلاة والسلام. عشان كده بيقول لنا ازا توفرت بقى الشروط السابقة دي وجب القطع. تقطع يد السارق اليمنى
اول حنبدأ انهي ايد؟ اليمنى دي دايما بتعتدي يعني. من مفصل الكف اللي هو الكوع. مفصل الكف  بعد القطع تحسم يد السائق. تحسم نزيف. فبيقول هنا بكيها بالنار او غمسها في زيت مغلي او غير ذلك من الوسائل. التي توقف نزيف الدم. طبعا
لو في وسائل حديسة تخنق جزيرة دم بغير الكي والماء المغلي فهو اولى. ليه؟ لان هو عقوبته اصلا هي القطع يعني مش عايزين مش مش مطلوب ايلامه اكسر من زلك
عشان كده في ضابط في المسألة احنا عايزين دلوقتي هي الشريعة بتعاقبه بقطع يده وان يشعر بالم قطع اليد. ايلامه مقصود ان هو دي عقوبة السؤال مسلا كزا سؤال. السؤال الاول ينفع اخد بنج قبل ما يقطع ايده؟ لا يجوز
لان ايلامه مقصود. حصول الالم له. عشان كده احنا قلنا مش ضروري نؤلمه بقى بايه؟ بالزيت المغلي والنار والكلام دوت. طب لو فيه وسيلة حديثة توقف النزيف بدون الم هي اولى
لان احنا مش مقصود نؤلمه تاني بالكي او بالزيت المغلي. زمان ما كانش فيه غير كده طب ينفع بقى ما اقلموش خالص وناخد بنج من الاول؟ لأ. احنا مقصود ايلامه بقطع اليد. كي يرتدع هو. ولكي يرى الناس الالم بيتأثر الناس بالالم. لكن العملية
كده كانك بتقطع حاجة ما هي حاجة مش حاسة ما حدش هيتألم واذا شهدت طائفة من المؤمنين الامر دوت مش هيسمعوا صراخ ومش هيسمعوا توسلاته مش هيحصل الايه؟ الردع اللي هيحصل للناس كلها لما تشوف مشهد زي دوت
فما ينفعش ياخد بنج مسلا من الاول. لكن ينفع ندي له بعد كده بنج عشان نوقف الايه؟ النزيف والكلام ده. خلاص الردع خلص. الحاجة التانية ينفع يعمل عملية يرجع ايده
ندي له يعني لو خد فرصة ندي له ايده ويروح يرجعها تاني لا يجوز لا يجوز ذلك. لان المقصود ان هي تكون مقطوعة. علشان الناس تشوف كده. لو كل واحدة ايده اتسرقت قطعت فراح عمل عملية بسرعة وخد ايده وراح رجعها تاني. هتفقده
وبالمعنى الايه؟ الحكم هيفقد معناه. يبقى كده ما هي ترجع سليمة وخلاص. اسرق بقى زي ما انت عايز. فلا نمكنه من اعادة يده يلاقي نفسه بايه؟ بعملية. لان ان اليد تكون غير موجودة. وان الناس ترى زلك هذا من مقاصد الشريعة. عشان يحصل الردع ولا حدش هيرتدع
عمرنا ما هنشوف ايد مقطوعة سهل جدا كل واحد قطع ايده ياخدها بسرعة يعمل عملية ويرجعها. فديت الفكرة. عشان كده قلنا في موضوع الزيت المغلي والنار مش لازم بقى. لان ده مش من مقاصد الشريعة ان احنا نأزيه تاني
او نقلبه تاني بالايه؟ بالكي او كده ونشوه له جزء تاني من ايده بالايه؟ بالنار. فلو فيه وسائل حديسة تمنع الموضوع ده بدون الم كويس. قال حتى لو خد بنج
في الحتة دي بيقول بعد كده تجعل جرح يندمل حتى يتعرض المقطوع للتلف والهلاك. طيب ان عاد السارق الى السرقة ثانية قطعت رجله اليسرى طب ليه بتقطع رجله اليسرى مش اليوم ده؟ علشان يقدر يتعامل. انا دلوقتي لو اتقطعت ايه آآ رجلي
شمال رجلي الشمال حسنت بايه؟ بايدي الشمال. يعني انا مكانها هجيب عكاز مسلا وازق بايدي الشمال هخليها ايدي ورجلي. العكاز هيبقى لكن لو اتقطعت ايد شمال مع رجل شمال او ايد مع رجل اليمين عمرك هتعرف تمشي. هتقع دايما
انت لا معك رجل ولا معك ايد تمسك بها عكاز مكان الرجل الشريعة ما تعملش في حد كده. ما تقطعلوش ناحية ناحية واحدة. اقطعوا ايديهما بايه؟ من خلاف. اقطع ايدي اليمين وبعد كده الرجل الايه؟ الرجل الشمال
عشان يقدر يتعامل. احنا مش عايزين نوقف حياته. احنا بنرضعه وبنعاقبه بنرضع المجتمع. لكن عايزينه يكمل. يقدر يمشي يقدر يروح. يقدر يشوف حاجة تانية يشتغلها يقدر يعيش حياته يعني بس هو ده اللي حصل هو اللي عمل في نفسه كده. فاتقطع الايد اليمين اه الايد اليمين مش حط ايزيه في يعني خلاص هيعيش عادي. لما نيجي نقطع تاني مش هنقطع
ايده الشمال طب ايه اللي ما قطعهاش ايده الشمال ليه؟ انت هتوقف عضو كامل بياكل ازاي ؟ يشرب ازاي ؟ يمسك الحاجات ازاي ؟ الشريعة مش هدفها كده. طب اقطعوا رجله للاتنين ما هو برضه ده هتوقفه خالص. ولا تقطع له يمين مع يمين
انت كده وقفته تماما برضه انت فاهم ايه الفلسفة؟ انت بتقطع ايد واحدة ورجل واحدة. ولو ايد يمين تبقى الرجل ايه؟ شمال. عشان كده بيقول لك لو سرق المرة التالتة في التلات عشر حاجة بقى
يعاقب بس نهزر القاضي بقى يجلده ويحبسه ياخد منه فلوس زائدة بتاع لكن ما يقطعش حاجة خلاص. يعني كده فاضل له مرة كمان وحياته هتقف خد بالك عشان كده هو قال لنا ان عاد الى السرقة ثانية قطعت رجله اليسرى. حتى لما نقطع الرجل اليسرى اتقطع منين بقى
خد بالك احنا عندنا في الرجل حاجتين. في الكعب وفي العاقب ايه هو الكعب الكعب اللي هو القرقوشة القروشتين دول. دول اسمهم الكعب. مش اللي تحت ده اللي هو اللي هو بطن الرجل من وراء دوت اسمه الكعب غلط. ده ما اسمهوش الكعب. ده
العقب. لكن الكعب هو القرقوشتين دولا. هم دول الايه؟ الكعب لكن تحت اسمه الايه؟ العاقب. طيب احنا هنقطع منين؟ من الكعب ولا العقب  احنا انت استنتج كده. احنا عايزينه يمشي واخد بالك
العقب احنا نقطع له وش رجله وهنسيب له العقد كمان. هتسيب له العقب؟ والكعب عشان لو انت شلت بالعقب هيبقى عنده تفاوت في رجله هيمشي ازاي تفاوت كبير انت شلت الرجل من الايه؟ من من الايه؟ من اسمها ايه
لو شلنا الرجل من الايه؟ من الكعب هيحصل ايه؟ هتبقى رجل اطول من ايه؟ رجل بكتير كمان. مش هيعرف يمشي. فاحنا عايزين نحافظ على طول رجله كمان خلي طول رجله زي ما هو. فانا مش هاخد الرجل كلها ولا هاخدها من من الكعب ولا هشيل العقبة. انا هقطع زي ما كده ايه؟ وش رجله
واسيب له ليه؟ العاقب وطبعا اسيب له الكعبة. علشان يقدر يمشي. والا هيمشي ازاي؟ فهي برضو ده بيدي لك رؤية اه لازم عقوبة وفي نفس الوقت احنا مش عايزين نوقف حياته نحولها لجحيم. والا بعقوبة ترتب عليها عقوبات
فهمت الحتة دي؟ سهلة يعني. تمام  بيقول لنا ازا اشترت جماعة في سرقة لو مسلا ناس دخلوا سرقة حاجة ايه الحكم بقى؟ الحكم ان احنا نقسم المسروق ده عليهم بالتساوي
فلو نصيب الواحد طلع اكتر من ربع دينار هتتقطع ايديهم كلهم. لو نصيب الواحد اقل ربع دينار مش هتتقطع ايد ولا واحد فيهم كأن العقوبة هتتقسم عليهم كلهم. واخد بالك
يعني هم اربعة مسلا او خمسة سرقوا دينار  يبقى ما فيش واحد ولا واحد فيهم ايه اتقطع ايده. لكن خمسة سروة دينارين يبقى كلهم اتقطع ايه؟ ايديهم. خدت بالك طيب لو ان السارق تاب وحسنت توبته ثم بعد ذلك علم امره
لا يقام عليه الحد ان ربنا قال كده الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم. فاعلموا ان الله غفور رحيم. يعني ايه تاب؟ يعني فعلا صلح حاله والناس كلها بتشهد له بالصلاح وان هو بقى كويس والسيرة دي كانت زمان وعدت عليها ايام وليالي يعني
فدي جريمة بتسقط زي عندنا كده بيقول لك تسقط بالتقادم. احنا مش التقادم ده لو تاب بس قريب كمان. وفعلا كل الناس تشهد له انه تاب. بعد كده الحاكم تمكن منه ولقى ان هو كل
هل تشهد له بالتوبة؟ مش هيعمل له حاجة خلاص بس هيلزمه انه يرجع ليه ؟ مسروق رد المسروق ده سابت معي في كل الحالات. يعني رد المسروق ده اساسي طبعا. نقول الحد بس ، هل الحاكم هيقيم عليه الحد؟ لو ثبت عند
الحاكم ان هو من صالح حاله وتاب قبل ما يتمكن منه خلاص يبقى هو ايه؟ او قبل او مسلا هرب وبعد كده نصالح لو على ما تمكنا منه كان فعلا بقى كويس
وفي كل الحدود كده على فكرة. خلاص الحاكم مش هيقيم عليه ليه؟ مش هيقيم عليه لحد. لو جمع الايه؟ السارق بقى مش بقى المشترك هيقول بقى لو سرق مع التهديد
بالاسلحة هنا ده مش هيبقى سرقة بقى خلاص. هتخش في موضوع تاني اسمه الايه؟ الحرابة. دي هتيجي بقى المرة الايه؟ القادمة بازن الله تعالى. حد الحرامة ده هيبقى فيه بقى ايه
كلام تاني لان هنا في تهديد تهديد تخويف انت كل مرة بتسرق ما كنتش انا خايف على نفسي. لكن لو جمعت به ان انت بتسرقني وبتخوفني يبقى احنا طلعنا برة السرقة خالص. ما بنتكلمش في سرقة ولا تغتصب ولا نهب ولا اختلاس ولا خيانة. دي بقت حرام
ده موضوع تاني بقى لسه طيب الباب السادس ده بسرعة تعذير خلاص انتم فهمتم ايه التعزير هو عقوبة غير مقدرة في الشرع يقدرها الحاكم هي ما فيش حد مش لازم يعملها ممكن يعفو عنها. طيب تعال نقول فروقات كده انت اقعد تفكر معي في الفرق بين الحد والتعزير قبل ما نتكلم
الحد اول حاجة ايه؟ مقدر شرعا له مقدار. الشريعة هي اللي قالته. يعني ايه شرعا؟ يعني ربنا اللي قاله التعزير غير مقدر شرعا. طيب. مين اللي بيقدره؟ القاضي الحاكم يقدره على حسب ما يراه رادع. طيب
الحد يستوي فيه جميع الناس الشريف والوضيع كله بيأتي التعزير الحاكم قد يغير حسب الناس يعني الشخص مسلا معروف عنه ان هو انسان كويس بس دي اول مرة يعمل كده. ممكن الحكم ما يعرفوش خالص
النبي عليه الصلاة والسلام قال اقيلوا زوي الهيئات عثرته زوي الهيئات حصلت يعني شخص معروف بصالحه مرة واقعة كويس عكس الناس العجل واقعي هاتوا السكينة لأ ان العكس عندنا الشخص الشريف اللي هو معروف عنه الخير دايما لو زل زلة كأنه ما عملش حاجة
سبحان الله! احنا عندنا لو شيخ وقع ولا ولا عالم زل ولا كذب مرة ولا غلط مرة ولا اوف بيحصل زفة كبيرة. صح؟ لكن الشريعة يقول لك لأ ده لو الحاكم مسك حاجات زي دوت ممكن يسيبه اصلا
ممكن يعاتبه بس ممكن يؤنبه ممكن يعني يحبسه يومين. حاجة بسيطة. بس مش هيعمل فيه زي واحد قد عرف عنه الجريمة. فممكن يفرق بين الناس حسب حسب حالهم. حسب ما يراه لان الشريف تكفيه لايه؟ تكفيه الكلمة. عشان كده قال
اقفل ايه؟ قال لك العبد يقرع بالعصا والحر تكفيه الاشارة. العبد يقرع بالعصا والحر تكفيه له الاشارة. كل ما الانسان كان اشرف كل ما كان تقليل العقوبة عليه ارض عليه
نعرف كده انت لو جبت واحد شريف قلت له انا انا مش هعمل معك حاجة. دي اشد عليه انك انت تقعد ان انت سامحته لان هو شريف اعرف قيمة الايه؟ قيمة العفو
كان غير مجرم عفيت عنه انت بتجرأه. التاني ده هيظل يستحي طول حياته. لان هو رجل شريف. فالممكن الحاكم يفرق في تطبيق التعذير ده حسب هيئات الناس وحسب ايه؟ اقدارهم وكده والفاعل هيفرق معه. وكل ده ما فيهوش هواء
انما هو بينزر للمصلحة ما يرضع اللي امامه ممكن لا يرضع اللي امامه العفو ممكن التأنيب توبيخ يمكن جلدة باستك فيه جلدة واحدة بس مش هتحتاج اكتر من كده ممكن يتحبس يوم لا في واحد تاني هيدي له هيدي له عشر جلدات هيحبسه
هياخد نص فلوسه حسب ما يرى. ممكن يقتله. ممكن واحد يقتله تعزير زي ما قلنا في تاجر مخدرات مسلا تاجر مخدرات هو ما شربهاش استاجر مخدرات ده ايه حكمه تعزير؟ بس ممكن الحاكم يقتله
يا تاجر مخدرات مش بيشرب مخدرات اه مفسد بيعتبر مفسد. ممكن طبعا ممكن نحملها على الحرابة وممكن يبقى نوع من التعزير. جاسوس مسلا جاسوس الحاكم ممكن يقتله على طول فازا التعزير
ما لوش حدود التعزير ممكن يبقى من من اول التوبيخ الى القتل من اول التوبيخ الى الايه؟ الى القتل طيب  الحدود تدرأ بالشبهات التعزير لا يدرى بالشبهات يعني لو في شبهة كده ممكن الحاكم برضو يعاقب
لان تعزير اهون من ايه؟ من حد يعني. كان حد لما كان في حاجة صعبة جلده قطر وكده. فممكن اي شبهة تفوت يعني. لكن في الايه في التعزيرات الامام يعني ايه يراعي الناس بقى شوية
ويقيم الحد يجيني التعزير رغم وجود ايه بس في الحال لو في شبهة هيقلل الايه هيقلل العقوبة شوية بس ممكن يقيمها برضو. بس هيقللها. لو حس بشبهة. لكن في الحد ما فيش يقلل. يا يعمل يا يلغي. فلو ما فيش هو بيلغي
لكن في التعزير لو فيه شبهة يقلل بس بيوصل يعني. تجوز الشفاعة في التعزير ولا تجوز الشفاعة في الحد. يعني لو واحد عنده تعزير رصد نهج وراحوا اتمسكوا من عند الحاكم وخلاص هيحكم عليه بسجن ولا فلوس ولا بتاع فجه ناس شافعوا يجوز بقى الشفاعة في الحالة دي
يبقى يجوز الشفاعة في التعزير ولا يجوز الشفاعة في الايه؟ شفت الفروق؟ يبقى الحد مقدر التعزير غير مقدر الحد آآ الحدود تضرب الشبهات قد يقام او يخفف مع التعزير يخفف بالشبهة. لكن ممكن ما يلغاش ممكن يلغى. الحد يستوي فيه جميع الناس التعزيب
يتفاوت اختلاف الفاعل الحد ليس فيه شفاعة. تعزير فيه ايه؟ فيه شفاعة بيقول لنا بقى خلاص التعزير طبعا آآ اصطلاحا هو التأديب في كل معصية لا حد فيه ولا كفارة
حكم التعزير واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة من الشارع. ولو المعصية فيها كفارة خلاص. طعام ستين مسكين خلاص مش هيعاقبوه مسلا. واطعم ستين من فعل من فعل محارم الترك العباد ازا رآه الامام ازا رآه الامام يعني مش شاف ازا لو شايف ان هو ده مناسب يعني. لحديس ابي
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله. طبعا هنا مش معنى كده التعزير لا يتجاوز العشر جلدات. خد بالك فيه فرق بين التعزير اللي غرضه التأديب بس
والتعزير اللي هو بسبب فعل محرم او ترك واجب. كان ممكن الامام يؤدب حد زي ما سيدنا عمر مسلا كان ممكن يضرب الناس على ان هم مش متعلمين فقه البيوع
اضربهم بالعصاية في في الاسواق ده تعزير بس تأديب هو ما عملوش حاجة غلط بس هو بيقدمهم على حاجة المفروض يعملوها لكن لو ان في جريمة حصلت هنا ممكن يزيد عن ايه؟ على عشر ايه؟ جلدات. فازا كان التعزير زي ايه التأديب؟ زي الزوج والزوجة
زي الاب والابن فلو كان اللي بيحصل ده تأديب ما ينفعش يضرب اكتر من عشر ضربات اما لو كان عقوبة على فعل محرم او ترك واجب. فيجوز الزيادة على الايه؟ على عشر اصوات
وكان عمر رضي الله عنه يعزر ويؤدب بالنفي وحلق الرأس وغير زلك. والتعزير راجع الى الامام او نائبه. افعلوا ازا رأى المصلحة في فعله اتركوا ازا اقتضت المصلحة تركه. ازا ممكن يترك التعزير تماما. الحكمة طبعا صيانة المجتمع من الفوضى والفساد ودفع الظلم وردع العصاة والهدم. انواع المعاصي توجب التعزير
ترك الواجبات مع القدرة على اديها كقضاء الديون واداء الامانات واموال اليتامى فان هزه الامور ومثلها يعاقب عليها يعاقب طب علي من ترك اداءها حتى يؤديها. يعني ممكن الحاكم يجيب واحد بيماطل وعارف ان هو بيماطل في اداء الديون يحبسه. لغاية ما يدفع
او يضرب لغاية ما يدفع. زي ما هو يشوف الليل يجيب معه يعني. بس هو عارف ان هو بيماطل. قال النبي عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم. وقال عليه الصلاة والسلام
اي الواجد يحل عرضه وعقوبته يعني ايه يحل عرضه؟ اشتمه بقى سبله وبتاع مش فكرة في كده يحل عرضه ان انا اروح اشتكيه باقول فلان ظالم وظلمني وسرقني واخد فلوسي. انا كده بقول في نقائص بس حلال ان انا اعمل كده ان هو فعلا عمل معي كده
مش ان انا اشتمه بقى شتايم قزرة او كده لأ يحل عرضه وعقوبته بقى. وعقوباته ان الحاكم يعاقبه في بدنه او في ماله فعل المحرمات زي مسلا ده طبعا في الدولة بقى الفاضلة بقى اللي تتمناها يعني كأن يختلي رجل بامرأة اجنبية خلوة غير شرعية
حاكم لو سبت عنده زلك بيجيب ويعاقبه او يباشرها في غير الفرج. مش مش زنا بس لمسها مسلا تلاقيها لمس محرم قبلها. ممكن يعاقبه وهنا عندنا دليل في الشريعة يدل على ايه؟ على ان التعزير راجع لنزر الامام لان احنا عارفين ان رجل جاء للنبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله قبلت امرأة
قبلت امرأة هو جاي تائب واضح الظاهر ان هو جاي تائب وندمان النبي عليه الصلاة والسلام سكت راح صلى وبعد كده رجع له وكان نزل عليه قول الله تعالى ان الحسنات ايه؟ يذهبن السيئات. فقال آآ فقال ازهب
قال عليه قوله تعالى ايه؟ ان الحسنات يذهبن. قال يا رسول الله هل لي خاصة ام للناس عامة؟ قال بل للناس عمة. وسابه. رغم ان القبلة القبلة دي المفترض يعزر عليها. بس النبي عليه الصلاة والسلام شافه ان هو راجل مش معروف عنه كده وراجل فاضل واول مرة تحصل منه. فايه اقاله عليه الصلاة والسلام. ما عملوش
خالص. لكن هي فيها عقوبة. او يقبلها او يمازحها. وكأتيان المرأة المرأة. المرأة تأتي المرأة دي مش زنا. بس هي طبعا يعاقب عليها الايه القاضي. بس مش مش هيبقى ايه؟ مش هيبقى حد يعني. ففي هذا وامثال التعزيب اذ لم يرد فيه عقوبة
شرعية محددة  طبعا زي اي جريمة سرقة فقدت شرط من الشروط اللي ايه؟ اللي قلناها. هيبقى فيها تعزير. مقدار التعزير بقى بيقول لم يقدر الشارع حدا معينا في عقوبة التعزير وانما المرجع في زلك لاجتهاد الامام الحاكم لما يراه مناسبا الفاعل حتى ان بعض العلماء يرى ان تعذير قداسة القتل ازا اقتضت المصلحة
كقتل الجاسوس المسلم والمفرق لجماعة المسلمين اللي بينشر الفتن ويوقع بين الناس ويحاول يهيج الناس ويحاول يسقط الحاكم العادل مسلا ممكن حاكم يقتله. دوت بيفسد الدولة تماما وغيرهما مما لا يندفع شرهم الا بالقتل
ليه ليه؟ لان حاط بن ابي بلتعة لما ارسل رسالة الى اهل مكة مع المرأة يخبرهم بموعد مقدم النبي عليه الصلاة والسلام لفتح مكة. سيدنا عمر لما عرف كده وان الموضوع
اعرف قال رسول الله دعني اضرب عنق هزا المنافق وقال الرسول صلى الله عليه وسلم لا يا عمر انه رجل شهد بدرا ولعل الله قد اطلع على اهل بدر قال اعملوا ما شئت وقد غفرت لكم فعفى عنه. فده فيه دليل على امرين. اولا هو النبي عليه الصلاة
ما انكرش على عمر ان هو قال هقطع راسه دل على اقراره ان ينفع الجاسوس اتقطع راسه. بس هو قال له لأ بلاش دوت مش بلاش القطع. بلاش ده. وان الراجل ده شوية بدر واحنا هنقيله. لان الراجل ده يعني ما شفناش منه حاجة غير دي. وشهوده بدر
خلينا ايه؟ نتجاوز خالص عن اللي حصل دوت. فتجاوز عن الجاسوسية مقابل بدر. ده موضوع كبير طبعا. ده كبير وده كبير بس الاتنين شالوا بعض تمام؟ لكن هو ما انكرش على عمر ان هو قال له ما قالوش لا ما فيش حاجة اسمها قتل جاسوس. وقال له لأ بس ده مش هنقتله. فده اللي ان فيه عقوبة ممكن توصل للايه؟ للقتل. يعني التعزيب
ممكن يوصل للقتل فهي راجعة عشان كده قلت لك حديس عشر اصوات دوت فيما يتعلق بالتأديب بس. لو حاجة تأديب مش عقوبة معينة على ايه جريمة معينة حصلت المسألة الرابعة بقى انواع العقوبات التعزيرية. يمكن ان تصنف العقوبات التعزيرية حسب متعلقاتها على النحو التالي. ما يتعلق بالابدان ممكن ممكن يعاقب
يعني التعزير في ايه؟ ممكن يكون في البدن يجلده يقتله دي عقوبة متعلقة بالبدن ممكن يعاقبه في ماله واحد مسلا ايه اتلف حاجة هياخد منه زيها او اغلى منها. هو بيعاقبه. مش هترجعي ده انت هناخد منك وبزيادة. علشان ما تعملش
كده تاني والغرم وممكن يتلف له حاجة عنده غلط واحد عنده اصنام واحد عنده خمرة واحد عنده الات آآ معازف ممكن يروح يكسر له كل دوت. ده نوع من العقوبة
ضيع له فلوسه. ما هوش هيدي له مقابلها حاجة. انت اشتريت حاجة حرام هنضيعها لك. مش هنديك فلوس قصادها فدوت يجوز. ما هو مركب منهما؟ ممكن حاجة مركبة. كجلد السارق من غير حرز مع اضعاف الغرمة عليه. يعني الحاكم يقضي
يتجلد ويدفع يعني مسلا ايه سرق بقى مسلا غصب لكن ما سرقش غصب فيجلده مسلا مسلا اه عشرين جلدة ويدفعوا ضعف تمن ضعف الفلوس اللي سرقها نوع من ايه عقوبة؟ ده جمع بين البدن والايه؟ والمال. عشان كده قضى النبي عليه الصلاة والسلام على من سرق من الثمر المعلق قبل ان يؤويه الجنين بالحد
غرمه مرتين. يعني سرق سرق التمر قبل ما يحطوه في الطيف في الجنين اللي هو يعني فقضى عليه ان هو يتجلد ويدفع ضعف تمن الايه الحاجة اللي ايه اللي سرقها
ما يتعلق بتقييد الارادة كالحبس والنفي ممكن يحبسه ممكن ينفي حسب ما يرى. بيقول بقى اقل حاجة ما يتعلق بالمعنويات كايلام النفوس توبيخ والزجر نعمل ايه؟ زي ما النبي عليه الصلاة والسلام مسلا عاقب كعب بن مالك
على تخلفه عن غزوة تبوك وهلال ابن امية مروان الربيعة. طبعا ما بكلمهمش بس. اه كان خمسين يوم بس عموما هو ما استعملش معهم لا عقوبة بدنية. ولا عقوبة مالية
هو مجرد ما كلمهمش. وده كان عشان تشوف شوية واحد شريف زي كعب بن مالك. قد ايه اتأسرت فيه العقوبة ديت؟ يعني لو كان قتل وكان اسهل بالنسبة له لكن دي حولت كعب مالك خالص
واسرت في تأسير رهيب جدا على التلاتة اتأسروا تأسير رهيب. وبقوا ائمة بعد كده في التوبة وفي الصدق وغير زلك. عشان تعرف ان هي راجعة لنزر الايه؟ نظر الامام. رغم
وما عملتش حاجة من المنافقين. ما هو ده غير ده النبي عليه الصلاة والسلام كان ينوع في العقوبة حسب الايه؟ حسب الشخص يقعد يتجلد فقعد يتضرب وقاعد يكلمهوش بس وقاعد يبص له كده وقعد يسيبه
راجعة للحكمة الامام ومش داخل فيها اي نوع من انواع الايه الهواء. هنكتفي بقى بالقدر دوت. اقول قولي هذا واستغفر الله لكم. سبحانك اللهم وبحمدك
