الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد  احنا المرة الماضية انتهينا من الكلام على احكام الحج والعمرة. وبقي في هذا الباب اه باب يلحق به وهو باب الاضحية. وباب
العقيقة طبعا دي مناسبة الاضحية المناسك على اعتبار ان وقت الاضحية مرتبط بوقت المناسك بيخلوا باب الاضحية بيلحق كتاب الحج. ولان العقيقة مشابهة للاضحية. فبيجوا بعديها على طول الايه؟ العقيقة. فقال لنا الباب السادس في الاضحية
المسألة الاولى تعريف الاضحية تسمى الاضحية تسمى الاضحية. فممكن تشدد الياء. وممكن ان تخففها وتسمى الضحية. بيقول هي الاضحية هي ذبح الاضحية وقت الضحى. سميت اضحية بسبب ايه وقت الايه؟ الضحى لان ده بيبقى اول وقتها بيبقى بعد صلاة العيد بيكون وقت الضحى. شرعا هي ما يذبح من الابل والبقر
والغنم او الماعز. تقربا الى الله تعالى يوم العيد. مكتوب عندكم يوم العيد مش كده؟ هم. هو اه ما عرفش ليه كتب يوم العيد بس وان كان بعد كده وهيقول لنا وقت ذبح الاضحية. يبقى هو يوم النحر اللي هو يوم العيد يعني. وجميع ايام الايه
تشريق يعني هو اضحية بتدبح عشرة حداشر واتناشر تلتاشر لغاية مغرب يوم السالس عشر ممكن انك انت تدبح ايام التشريق. فيمكن اننا نزود فيها تقارن الى الله تعالى يوم العيد. وايام التشريق. وايام التشريق. تمام؟ آآ
ديون حكمها وادلة مشروعيتها. الاضحية سنة مؤكدة. لقوله تعالى فصل لربك وانحر. ولحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين املحين اقرنين يعني قرونهم كبيرة. ذبحهما بيده وسمى
ووضع رجله على صفاحهما. الصفاح اللي هي ايه؟ جانب العنق. هو بيحطها على جنبها الايسر. يحط رجله على العنق عشان يثبته ويدبح بايده اليمين. تمام؟ هيأتي الكلام دوت. بس عايز اقول ان الصفايح اللي هي الايه؟ جانب العنق بيسبت وبرجله يدبح اه بحيس ان هو يعني
ليتمكن منه يعني. طيب هو هنا قال لنا الحكم الاضحية سنة ايه؟ سنة مؤكدة. آآ هذا الكلام هو كلام جمهور اهل العلم يعني ما لك والشافعي احمد. ابو حنيفة فقط هو الذي قال ان الاضحية واجبة. واجبة. طبعا الكلام هنا في الوجوب على الموسر
على الموسم المعسر ما بنتكلمش معه عن الكهال الموسر لواحد معه يضحي وما ضحاش هل يأثم ام لا؟ هي دي المسألة فمزهب الجمهور هو دوت ان هي سنة. سنة مؤكدة. واما مزهب ابي حنيفة رحمه الله. فان الاضحية واجبة على الموسم. طب هم اختلفوا ليه
اختلفوا بسبب آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام من وجد سعة لان يضحي فلن يضحي فلا يحضر مصلانا. من وجد سعى بان يضحي فلم يضح فلا فلا ايه؟ فلا يحضر مصلانا. هل ده كلام واضح؟ ان اللي معه سعى لازم يضحي. فلو كان الدليل هو
بس كنا قلنا الاضحية ايه؟ واجبة. لكن ثبت في اه احاديث اخرى ما يدل على انها ليست واجبة. منها النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا دخل العشر يعني العشر دي من زي الحجة واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره
شيئا فقوله واراد احدكم ان يضحي فقوله اردا لان الامر على الايه؟ التخيير. كان ممكن يونس دخل فلا يأخز المضحي من شعره ولا من اسفاري شيئا على اعتبار ان ده خلاص ما فيش حد ما بيضحيش طالما انت ايه موسر يعني. لكن هو قال ازا دخل العشر
واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعري ولا من اظفاره شيئا. فقوله اراد احدكم ان يضحي فيه دليل على ان الاضحية دي على التخيير وليست على الحتمية واللزوم. دي حاجة. الحاجة التانية
ان النبي صلى الله عليه وسلم عارفين انا قلت هنا في الحديس موضوعها بكبشين املحين اقرنين. تمام؟ فليه ضحى بكبشين لما ضحى بالكبش الاول قال هذا عني وعن اهل بيتي. والكبش التاني قال هذا عن عن من لم يضحي من امته
هذا عن من لم يضحي من امته. فازا اللي ما ضحاش يعني هو طبعا هنا لما انا باضحي عن حد يبقى اللي هو اصلا كان مفروض يضحي والا اللي ما بيضحيش كده كده. ما بيضحيش هو معسر. فهو ضحى عن اللي كان ممكن يضحي وما ضحاش. فاذا ده دل ان هو برضه
مش واجب على كل موسر ان هو ايه؟ يضحي. تمام؟ فده اه ده وثبت عن ابي بكر وعمر. انهما كانا لا يضحيان. رغم ان هم كانوا يقدروا. حتى لا يرى ذلك واجبا. ثبت عن ابي بكر عمر انهما كانا لا يضحيان
احيانا يعني طبعا لان هم كانوا قدوة للناس. فكان احيانا يتركوا الايه؟ الاضحية حتى لا يظن الناس ان الاضحية ايه؟ واجبة فطبعا اه قول النبي عليه الصلاة والسلام مع مع ان هو ضحى عن من لم يضحي من امته مع فعل ابي بكر وعمر يقوي جدا
جانب من يقول ان الاضحية ايه؟ سنة مؤكدة وليست وليست واجبة. طيب نرجع للحديث بقى اللي ايه؟ اللي استدلوا به على الوجوب. من وجد لان لان يضحي فلم يضح فلا يقربن مصلانا. هنقول هذا محمول على الزجر. محمول على الزجر الشديد. يعني كان يقول لك لو ما ضحيش
ما تجيش. مش معنى كأنك عملت حاجة حرام يعني. بس انا بزجرك عن الايه؟ عن الفعل ده يعني ما تسيبش السنة ديت يعني. فيحمل على الزجر الشديد ولا على الايه؟ على الايجاب. لان جمع عن بين الايه؟ جمعا بين الادلة. سهلة كده؟ يبقى الاضحية سنة مؤكدة. خلاص خلصنا من الايه؟ من
الجزئية ديت بعد كده بيبقى لنا شروط مشروعية الاضحية. تسن الاضحية في حق من وجدت فيه الشروط الاتية. الاسلام. فلا يخاطب بها غير المسلم البلوغ والعقل. فمن لم يكن بالغا عاقلا فلا يكلف بها طبيعي. الاستطاعة وتتحقق بان يملك. ايه بقى الاستطاعة؟ يملك قيمة
الاضحية زائدة عن نفقته. ونفقة من تلزمه نفقته خلال يوم العيد وايام التشريق. وانا معي نفقة العيد ونفقة ايام تشريك ومعي نفقة زائدة تكفيني لشراء اضحية. يبقى انا دخلت في الناس اللي المفروض ايه تضحي اوي اللي هو داخل في السنة المؤكدة زي ما بينا. تمام
المعسر طبعا فلا فلا يلزمه شيء. طب لو ان انسان معسر مثلا؟ المسألة دي هتجيلنا في الاضحية وفي العقيقة برضو. لو ان انسان معسر وكان من عادته يضحي في كل عام. كل عام متعود يضحي وجه في سنة يعني جه على يوم العيد لقى نفسه ما كانتش الدنيا مش ماشية معه. فصعبان عليه نفسه
ونفسه يضحي. او جت العقيقة نفس الكلام في العقيقة. وساعة ما ابنه اتولد كانت الدنيا مزنوقة معه. ساعتها جت بقى قدر ان هو الاسبوع اللي ابنه مولود فيه هي الدنيا مزنقة معه. ونفسه يصيب السنة. هل له ان يستدين؟ لكي يضحي او او يعني يفعل عقيق هي نفس المسألة
العلماء بيتكلموا فيها. بيقولوا والله ننظر لحاله. ازا كان ممن يستطيع ان يرد بسهولة فيفضل ان يفعل زلك. حرصا على الايه؟ على السنة. واحد مسلا هي مزنوقة معهد الاسبوع دوت. يعني كمان شهر خلاص هتتفك. هيجي لي فلوس كمان شهر يعني
اول ما مقبض المرتب خلاص هسدد. او في جمعية قريبة او او او يعني مش هيتكعبل يعني. فبيقولوا يعني يفضل يعني لا بأس او البعض قال حب كمان ان هو يستدين فيها كلام يعني بس يعني لو كان انسان حريص على الاضحية كل سنة وجه مسلا الاسبوع بتاع الاضحية اتزنق بس هو ممكن بعد العيد بشوية الدنيا هتفك معه
لا بأس ان يستدين لكي يضحي ويحافظ على السنة وبعد كده يرجع بسهولة. او كان عايز يحافظ على سنة الايه؟ العقيقة في اول اسبوع في اليوم السابع مسلا وهو يعني الفلوس هتتيسر معه كمان شهر. لا بأس ان هو يستدين علشان يعمل عقيقة في الوقت الافضل. وبعد كده بيراجع. اما اذا كان سيستدين
كده يتكعبل بقى ويتعسر ويقعد بقى يشق على نفسه جدا في السداد فهذا لا يستحب له قطعا. هو اصلا ما يلزموش شيء. احنا بنقول لك عديناها للي هو هيتيسر الامور عشان يعني خسارة ممكن الواحد زي ما قلت لك كده يصعب عليه ان هو فاتته السنة على ايه؟ على شهر ولا بتاع ما كان كده كده هيجي لي فلوس. فماشي. لكن واحد هيتكعبل ويقعد بقى
ما يعرفش يسدد للناس ويعطل مصالح الناس وبعد كده يلم لا لا لا ما فيش داعي بقى اخر العقيقة خلاص بلاش الاضحية السنة دي ما يلزمكش شيء لا يكلف الله نفسا الا وسعها ما انزلنا عليك القرآن ليه؟ لتشقى. طيب خلاص؟ بعد كده بيقول لنا المسألة الثانية
لا تجوز به الاضحية. هم ما تجوز به الاضحية يقول لا تصح الاضحية الا ان تكون من الابل البقر الغنم ومنه الماعز طبعا وده ترتيب الافضلية. لا شك ان افضل شيء هو اكبر شيء. وهي ليبيا ثم البقر ثم الغنم والماعز. كما قال سبحانه وتعالى
ثمانية ازواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين. وقال من الابل اثنين ومن البقر اثنين. هي دي بهيمة الانعام. اما ماعز اما ضأن اما ابل اما بقر. ما فيش بقى ما فيش خارج الاربع اصناف دول لا لا تصح كاضحية. تتاكل ماشي بس ما تنفعش وتقرب بها كايه كاضحية. فلا
بالنعامة مسلا ولا يضحى بالغزال. آآ واخد بالك؟ فضلا ان يضحى بما هو دون بقى الماعز يعني كالايه الارانب فراخ والكلام دوت هذا لا يصح به الاضحية. انما الاضحية تكون ببهيمة الانعام. واخد بالك؟ في كلام غريب كده ان
ايه ينفع الاضحية بالايه؟ بالفراخ والارانب والكلام ده. لا سيبك من الكلام ده خالص ها. الكلام ايه؟ ابل بقر اقل حاجة الماعز. ما فيش بقى ما عندناش اقل من كده
وطبعا ده ترتيب الافضلية يعني. طبعا الافضلية دي جت ممكن ناخدها من حديس تاني. فعارفين الحديس بتاع اللي بيجي صلاة الجمعة ايه النبي عليه الصلاة والسلام كم قال من حضر في الساعة الاولى فكأنما قرر ايه؟ بدنه. ومن حضر في الساعة الثانية كلما قرب بقرة. وقعد يرتب وينزل لغاية ضأن ومعز. وكده. فده اللي
التقرب بالايه بالبدنة افضل من البقرة والبقرة افضل من الايه؟ من الضأن يعني. هم. بس ما يجيش واحد بيقول بيضة. ما هو الحديس جاب بيضة. لأ هو مش نتكلم هنا على الاضحية. هو بيقول كأنما قرب. يعني ممكن واحد يدبح حاجة ويتصدق بها مش كده؟ ممكن ادبح حاجة ممكن اتصدق
رضا بس هو ما بيتكلمش عن الاضحية هنا. بس انا استأنست بالحديث ده في بيان ان الايه؟ ان البدنة احسن من البقرة والبقرة احسن من الضأن. ما لوش دعوة بالاضحية عشان ما يجيش واحد يقول لي انت قلت
بتاع طب الحديس فيه بيضة اصلا وفيه؟ لا. يعني الحديس بيقوله واحد بيتقرب لله. يعني ايه يعني؟ يعني بيتصدق بحاجة يعني. والتصدق ينفع باي حاجة الاضحية العقيقة اللي لها حاجات معينة. اللي هي بهيمة الانعام. تمام؟ طيب. ولقوله تعالى ده الدليل ولكل امة
عنا من سكن ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. وبهيمة الانعام دي فسرت في الليل الاية اللي انا قلتها لكم ثمانية ازواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين. في الاية اللي بعدها من الابل اثنين ومن البقر اثنين. خلاص ما فيش غير كده. الاية ذكرت
دول ولاية دي بتقول لنا ما تنفعش غير بهيمة الانعام. والانعام مزكورين في الايه؟ في سورة الانعام اللي هم التمن تمن اصناف دول كل واحد والانثى بتاعته. والانعام لا تخرج
عن هذه الاصناف الثلاثة. ولانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا عن احد من اصحاب التضحية بغيرها. وتجزئ الشاة في الاضحية عن الواحد واهل بيته دلوقتي دبحت الدبح ده يجزئ عني وعن زوجتي وعن ولادي اللي انا بنفق عليهم كلهم. والله في حد تاني عايش معي في البيت. كل اللي انا بنفق عليهم هتبقى ايه تجزئ
عنهم. في حديث ابي ايوب قال كان النبي كان الرجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحي عنه وعن اهل بيته. فيأكلون ويطعمون تمام وتجوز التضحية بالبعير والبقرة الواحدة عن سبعة. لحديث جابر رضي الله عنه قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدن
عن سبعة والبقرة عن سبعة. والبقرة عن سبعة. يبقى ممكن ناس تشترك في في بقرة وآآ ويبقى كده يجزئ عن سبعة. تمانية ما ينفعش. ستة ماشي خمسة ماشي اربعة ماشي في اي عدد ماشي. ركبها لوحدك ماشي. اول ما نكسر السبعة خلاص ما فيش
ما ينفعش عن تمانية. تمام؟ آآ سبعة ونازل. آآ ممكن كل واحد ياخد صبع ويقسموه كده زي ما انتم ايه فاهمين. هي دي المسألة دي متفق عليها الاضحية ومختلف عليها في الايه؟ في العقيقة
هل يجزئ سبع بدنة او سبع بقرة في العقيقة مسل الاضحية؟ ولا يلزم النوى اصل العقيقة بايه؟ بيشوفوها بصورة تانية العقيقة هي بتدبح حاجة عن المولود. فلازم يكون المولود قصاده ايه؟ قصاده قصاده اه كائن متكامل. مقابل
على اعتبار ان الكائن ده انت بتزبحه لكي يكون ايه؟ عقيق عن المولود. فهل المفروض يكون حاجة ايه زي ما انت تريد ان تعتق المولود كاملا تتصدق بحاجة ايه؟ كاملة. فدي النظرة يعني. ففيها خلاف. مسألة العقيقة فيها خلاف. هل يجزئ السبع؟ فيها خلاف. وان كان والله اعلم
فهذا امر يجزي ازا كان الانسان يعني ما يقدرش يجيب حاجة كاملة في في العقيقة. واللي يتأسر له سبع بقر او سبع جمل او كده. والله تعالى اعلى والله تعالى اعلم هذا الامر يجزى. لكن اذا اراد ان يحتاط يعني فيجيب حاجة كاملة احسن. يعني يجيب كبش احسن ما تجيب صبع ايه؟ صبع بدنة. يعني
خليك في الاحوط هات حاجة كاملة. لكن ازا لم يتيسر ما فيش بقى ما فيش كبش مسلا او فيش ماعز. وما فيش قدامك وما تقدرش تجيب حاجة كاملة. ينفع اجيب صبع بدنة
ان شاء الله بازن الله تعالى يجزئ هذا الايه؟ هذا الامر يجزئ. لكن الافضل للانسان خروجا من الخلاف لو خير بين سبع بقرة وبين وبين خروف مسلا تقول لي سبع اخرى بيجيب لحم اكتر من
يعني احنا مش بنبص للايه؟ للنزرة دي اوي انا عايزك تخرج من الخلاف بس. لا خليك في الكبش ايه؟ في الكبش احسن احوط في المسألة ديت. لكن ازا لم يتيسر الا
الا سبع بقرة او سبع بدنة والله تعالى اعلم يجزي ما فيش مشكلة. اه لكن هي في الاضحية مسألة متفق عليها لان فيها نص فيها نص والحديس واضح في المسألة دي
بيقول بعد كده المسألة التالتة الشروط المعتمرة في الاضحية. اول حاجة السن السن. برضو المسألة دي في العقيقة هنزكرها. هل شروط العقيقة هي هي شروط الاضحية؟ ولا لأ؟ طبعا شروط الاضحية برضو
الكلام فيها واضح لان فيها نص وبرده العقيقة بيرجعوا كل الكلام في العقيقة بيبقى قياس عليه على الاضحية. هل تقاس العقيقة على الاضحية اه لان الحقيقة فيها نصوص يعني ما تجزئش كزا وكزا ويعني والسن والسن فيه نص زي ما هنشوف. طب العقيقة برضو نفس الكلام ولا مش نفس الكلام؟ برضو
فيها خلاف لكن الراجح والله اعلم ان شروط العقيقة هي شروط الايه؟ هي شروط الاضحية. ان هذا شيء يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى. وطالما ربنا جل في علاه بين
ان في امور لا يرتضيها في الاضحية فلتكن ايضا في العقيقة. يبقى نفس الكلام في العقيقة هو الكلام في الاضحية. وان كان فيها مقال يعني للمسألة دي فيها كلام لكن الراجح والله اعلم ان الشروط العقيقة هي هي شروط الايه؟ الاضحية. ايه هي الشروط بقى؟ اول حاجة السن؟ قال لك اما الابل يشترط ان يكون
وقد اكمل خمس سنوات. يعني خلص خمس سنين وداخل في السنة الايه؟ الساتة. البقر يشترط ان يكون قد اكمل سنتين. وماشي في التالتة دلوقتي الماعز يشترط ان يكون قد اكمل سنة. سنة
طب بالنسبة للخروف يعني الضأن؟ فيه خلاف. بعض اهل السنة والبعض قال ايه؟ ستة اشهر. لحديس جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تزبحوا لا مسنة الا ان يعسر عليكم فتزبحوا جزعا من الضأن
والمسنة من الابل ما لها خمس سنين ومن البقر ما له سنتان ومن الماعز ما له سنة وتسمى المسنة بالثنية  هو السن ده اصلا مرتبط بايه؟ دايما مرتبط بان بعد السن ده ما فيش سنان بتتبدل. بعد السن ده ما فيش سنان ايه؟ بتتبدل
خلاص فالسن ده بيختلف من خلال الايه فكلمة مسنة دي عند العرب مفهومة يعني ايه الثنية اللي هي خلاص بدلت ايه بدلت سنانها معروف ان في الابل بعد خمس سنين في البقر بعد سنتين في في الماعز بعد سنة في الضأن ممكن ست شهور ممكن تمانية ممكن سنة على خلاف. لكن المهم ان هو
الضابط للسن ده دايما ان هي خلاص بطلت ايه؟ تبدل في الاسنان. تمام؟ فهي كده في الابل خمسة وطالع في البقر اتنين وطالع في الماعز وطالع وفي الضأن والله اعلم ممكن يجزئ ستة اشهر وطالع. عشان كده هنا بيقول لنا الضأن يشترط فيه الجزع. وهو ما اكمل سنة
وقيل ستة اشهر. يعني فيها خلاف. لحديس عقبة بن عامر قلت يا رسول الله اصابني جزع. يعني ما عيش غير ان انا اجيب ايه؟ جزع دلوقتي. هو ده المتاح قال ضحي به. ولحديس عقبة بن عامر قال ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بجزع من الضأن. تمام. يبقى ده السن
نمرة اتنين بيقول لنا السلامة يشترط في الابل والبقر والغنم ان تكون سالمة من العيوب. انهي عيوب بقى؟ التي من شأنها ان تسبب نقصانا في اللحم  العيب اللي هو يخلي يأسر على الاضحية. بغض النزر هي ايه فيؤدي ان هي ما بتاكلش كويس. ما تعرفش تاكل كويس
بالتالي متوقع ان هي تكون هزيلة زي ايه؟ قال فلا تجزئ العكفاء. طبعا العكفاء دي اللي هي اصلا هزيلة. يعني يعني ايه؟ يعني في حاجات هتبقى عيوب لان هي مظنة
ان هي تكون هزيلة فطبعا الهزيلة الهزيلة خلاص هي اللي عكفاه هي دي الهزيلة وبقت العيوب هي اللي بتخليها عكفاء يعني ايه العجفاء؟ هو هنا امشي شوية معي بيقول العكفاء الهزيلة. التي لا تنقي. يعني ايه لا تنقي؟ بيقول لا مخ لها لهزالها. هنا
مخ مش مقصود به المخ اللي هو في دماغك ده لأ. المخ اللي هو لحم الساقين يعني. ما فيش ما فيهاش يعني. عارف انت يعني معصعصة يعني. اه لا لحمة في لا مخ لها تحس ان هي كده ايه ناشفة كده مش آآ مش لزلزة كده يعني. اي حاجة افهمها زاد افهمها. بس دي معنى العكفاء الهزيل
الهزيلة في اي اسم بقى. كل واحد وعالمه. العكفاء الهزيلة التي لا تنكر. فديت دي النتيجة يعني اللي احنا مش عايزين نوصل لها. فوق النتيجة هي دي مرفوضة والعيوب اللي تؤدي للنتيجة دي مرفوضة. اللي يغلب على الزن ان اللي عندها العيد ده في الغالب هتتحول الى ايه؟ عكفان. عشان كده قال لنا
العرجاء. ايه علاقة العرجاء بالعجفاء؟ وقال لك العرجاء دي بتتظلم دائما في الايه؟ في الاكل. كل ما يتحط الاكل كله يجري وهي يا عيني على مهلها فدايما تيجي في الاخر ففي العادة بتتزلم يعني. وفي العادة بتاكل اقل من اخواتها وفي العادة بتطلع ايه؟ ضعيفة. فالعرجاء البين اعرجوها طبعا. عشان كده في الحديس بين
العرجاء البينة عرجاء مش العرجة الخفيفة لا عرجاء عرجاء يعني اللي هي يعني واضح في مشيتها جدا ان هي مش بتمشي مشية سليمة. فدي لا تجزى لا تجزب. لكن تجزئ
اي شيء يعني الا الاضحية والعقيقة. فممكن يتصدق بها عادي. ممكن تبقى صدقة ممكن تبقى اي حاجة. لكن اضحية عقيقة لا. ممكن تخليها توبة الى الله ينفع. بس اضحية وعقيقة لأ
العوراء برضه نفس الكلام العوراء برضو بيكون بسبب نظرها بتكون حركتها ابطأ من غيرها وبيكون نظرها الضعيف ده بيسبب ان هي اتحرك بحزر فبيكون في الغالب برضه بتتظلم في موضوع الايه؟ الاكل. طبعا العوراء من باب اولى العمياء. فلو كان هناك عمياء من باب اولى ازا كانت
العوراء لا تجزئ فالعمياء من بابه اولى. والمريضة المريضة بقى اللي هي يعني يعني هي اصلا عيانة والعيان ما بياكلش. يعني الايه الدابة ازا لو كانت عيانة ان شاء الله حتى كلب وطى بيبان يعني ما بياكلش ما بياكلش تقريبا او ما بياكلش كويس تلاقيه يخس يخس يخس حتى الانسان لما بيعاني ما بياكلش. فاذا كانت مريضة مرض واضح يعني
فدي برضو لا لا تجزئ. حديث البراء ابن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اربع لا تجزئ في الاضاحي العوراء البين عورها فريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي. بيقول ويقاس على هذه العيوب الاربعة ما في معناها. زي ايه؟ حاجات برضو
وتؤدي لنفس النتيجة الهت ماء. الاهتم اللي هو ايه؟ عنده اسنانه لقدام دي واقعة. يقول لك اهتم. فطبيعي برضو الهتماء اللي سنانها القادمانية واقعة تبقى اكلها ضعيف مش زي غيرها. ماء التي ذهبت ثناياها ايه الثنايا اللي هم السنتين اللي قدام دول؟ اول اثنين اكبر اثنين. بتوع الارنب دول عارفهم؟ اه
هم دول السنايا. السنايا. آآ آآ تسمى الاتنين دول اللي هي الثنايا. طب اللي بعديهم اسمهم ايه؟ الرباعيات. الربعيات. عشان كده لما تسمع النبي عليه الصلاة والسلام كسرت رباعية في غزوة ايه؟ احد. انت واحد تفتكر الربعية دي مسلا ايه الجمجمة ولا ولا حاجة في دراعه ولا اسمها كبيرة اوي. لا هي الرباعية دي هي السنة اللي بعد الثنايا على طول
اتكسرت دي اتكسرت عليه الصلاة والسلام منه. فالرباعية هي الايه الاسنان اللي بعد الثنايا. الثنايا يوم الاثنين اللي في النص والاتنين اللي تحت برضه. الثنايا العليا والسنايا السفلى في الربعيات العليا والربيعيات الايه؟ السفلى. اتنين فوق واتنين تحت. المهم يعني الهتمها دي لان الماعز بيعتمد في الاكل في شكل اساسي على
على السنان اللي قدام ديت. فلو ذهبت ثناياها ما تنفعش برضو. بيقول والعطباء التي زهب اكثر اذنها او قرنها. خد بالك ذهب اكثر منها. يعني الكسر او اتقطعت ودنها. طبعا اتكسرت اكتر قرنها برضو
بها ان هي مستضعفة يعني. يعني واضح ان هي ايه؟ هتبقى بعد كده ايه؟ هتستضعف الايه؟ لان هي اتكسر قرنها. فديت برضه لا تجزب. واللي اتقطع وزونها برضو ممكن تحس ان هو ما لوش علاقة قوي. لكن هي العرب اصلا كانت اه بتبغض الايه؟ الداء الايه الشاة المقطوعة ودنها ديت
ما كانش بيحبوها ابدا. لزلك النبي عليه الصلاة والسلام مر عليه بيدي اسك وكان مقطوعة ودنه ميت متعفن. قال ايود احدكم ان له هزا بدرهم؟ قال يا رسول الله قال لو كان حيا ما اخذناه بدرهم لانه ايه؟ اسك. يعني مقطوع بودانه. بيقول لو حي ما ناخدوش
العرب كانت تشتريه كانت تشحن بالليل الجدي اللي هو او اي حدبة ودنها مقطوعة فكان يعتبره ده عيب خطير عندهم. فمنع من زلك ايضا. تمام؟ فقالوا لو حي ما كناش خدناه عشان ودانه مقطوعة. فكيف هو ميت؟ قال لا الدنيا عند الله اهون
من هزا عليكم. تمام؟ بس خد بالك هو بيقول زهب. زهب يعني ايه؟ يعني ودانها اتقطعت في الحياة او القرن اتكسر في وهنا حط شرط تاني يعني احنا عندنا شرطين هنا ان يكون الموضوع ده حصل لها وهي وفي الحياة اتقطعت ودنها او اتكسر قرنها ويكون اكثر
او اكثر الاذن. يعني لو اقل من نصف الاذن او اقل من نصف القرن تجزئه لكن اكثر من نصف القرن او اكثر من نصف الاذن لا تجزئ. تمام؟ خلاف لمن ولدت هكذا. اللي اتولدت كده تجزئ. لان هي ما حصلهاش
الموضوع دوت. هي اتولدت من غير قرون. او اتولدت من غير اذن. او اذنها كانت مقطوعة خلقة. فديت ايه؟ فديت تجزئ عادي. لكن هو هنا بيقول زهب يعني يعني حصل حصل لها حادس في حياتها تسبب في زهاب اكسر الازن او اكسر الايه؟ القرن. اما اللي ولدت من غير قرون او حتى
من غير ازن او بعض الازن دي تجزء عادي ما فيهاش مشكلة. طيب بيقول ونحو زلك من العيوب. هنقول برضو بعض العيوب ونشوف كده ايه؟ رأيكم معنا ايه اه الحامل
تجزئ او تجزئش الحامل تجزئ  نمرة اتنين اه الابتر اللي هو من غير ديل خلقة من غير ديل هل يجزئ؟ نعم يجزئ ما لوش علاقة ده ما لوش مشكلة في اصلا هم في
اوعى كده من غير دقيق زي الاسترالي ده. تحس ان هو ما فيهوش ديل خالص. فده يجوز ازا كان هي خلقته كده طبعا ايه؟ طبعا يجزئه. آآ هم العلماء طبعا بيزكروا برضو آآ احيانا الناس لما بتحب تسمن الضأن بيعملوا ايه؟ بيقطعوا الخصيتين يعني منهم. علشان يبقى كل
الاكل في الايه؟ في في اللحم يعني. فهل يجزئ هذا الشيء؟ نعم يجزئ. يجزئ. بل النبي عليه الصلاة والسلام في الحديس ضحى بكبشين املحين خصية ايه؟ فدي كانت عادة سعادة اللي بيربوا ممكن يعملوا كده علشان الايه الحيوان يسمن بسرعة ويكبر. واه
آآ يكون كل الاكل في الايه؟ في اللحم يعني. فاذا كان خصيئ فيجزء عادي ما فيهوش اي ما فيهوش اي مشكلة تمام؟ هو من زوي العروق يعني عروق الخصيتين بس يعني. تمام. بيقول بعد كده المسألة الرابعة وقت ذبح الاضحية. مم
يبتدي وقتها من بعد صلاة العيد لمن صلاها. يعني انا صليت العيد يبقى بالنسبة لي الوقت بعد صلاة العيد بتاعتي انا انا انا ما صليتش لسبب ما بيقول ومن بعد طلوع الشمس يوم ايه؟ يوم عيد الاضحى بمقدار ما يتسع لركعتين وخطبتين لمن لم يصلها. يعني واحد ما صلاش دلوقتي بسبب ما
امتى الوقت يبدأ؟ يعني بعد هي الصلاة بتبدأ امتى؟ بعد الشروق. تمام؟ تبقى في صلاة وبعد كده خطبة. هو يقدر لو كان في صلاة خطبة كانت هتاخد قد ايه وبعد كده يبدأ الايه؟ يبدأ التضحية. او او بعد اول صلاة خلصت في البلد
ينفع ان هو يبدأ من ساعتها يضحي. لحديس البراء ابن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد قام النسك ومن زبح قبل ان يصلي فليعد مكان اخرى. ويستمر وقتها الى غروب اخر ايام التشريق لحديث جبير ابن مطعم عن
النبي عليه الصلاة والسلام قال كل ايام التشريق ذبح. كل ايام التشريق ايه؟ ذبح. خد بالك وقال كله ايام. فقد الانسان ان الذبح يكون فين؟ في النهار. ولهذا ليس بصحيح. انما يجزئ الذبح بالنهار وبالليل. انما زكر كلمة ايام تغليبا يعني. لكن
كما بيقولوا يجوز الزبح ايه ليلا. واحيانا يحتاج الانسان يدبح بالليل عشان يبقى في الرايق وبتاع. لكن الذي لا يجوز ان يتعمد ذلك هروبا من الفقراء هيكون شبه ايه؟ شبه اصحاب الجنة. اذ اقسموا لا لا يصرمن مصبحين. ولا يستسنون. قعدوا بقى ايه؟ يتحايلوا ونروحوا بدري وبتاع. كل ده عشان يهربوا
من الفقراء. فلو انا انسان تعمد يدبح بالليل عشان يهرب من الفقراء بدلاء. لا لا ينبغي ان يكون ابدا. لكن لو هي الظروف كده انبح بالليل في الرايق وبتاعه كده كده هنطلع حق الفكين. الفقير ما فيش مشكلة. فلا بأس. وانا افضل ذبحها بعد الفراغ من صلاة العيد لحديث البراء ابن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال اول ما نبدأ به يوم يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل زلك فقد اصاب سنتنا ومن زبح قبل زلك فانما هو لحم قدمه لاهله. ليس من النسك في شيء ليس من النسك نسك في شيء. طيب اه
ما يصنع بالاضحية. خلينا الاول نقول حتة وما زكرهاش هنا. كيف يذبح؟ كيف يذبح؟ اول شيء بيختلف الابل عن عن الايه؟ عن الباقي في طريق الزبح الابل تنحر آآ الابل آآ تنحر قائمة
معقولة رجلها اليسرى. يعني الابل لما بتنحر بتبقى واقفة بينيموهاش. واقفة وبيتربط رجله اليسرى في اي حاجة في شجرة في عمود في اي حاجة. وبيفضل واقف على رجلينه الايه؟ تلاتة عادي
وبيكون النحر ان انت بتجيب اداة حادة وبتضربه في اللبة. اللي هي الايه؟ اسفل العنق لي مجمع اللي بيتجمع فيه العروق اللي بتربط القلب بالايه؟ بالدماغ زي عندنا كده زي هنا الايه العرقين اللي في جانبي العنق هنا كده عندنا. هم بيتجمعوا عنده في الايه؟ في اسفل العنق
هي دي الفكرة بتاعة الدبح كلها ان انا بفصل القلب عن الايه؟ عن الدماغ لما القلب بيتفصل عن الدماغ دي دي بتخلي الاضحية ما تحسش بحاجة خلاص يعني الدبح بالطريقة دي هو ارحم انواع القتل على فكرة. بعض الناس بيشوف الدم وبتاع بيفتكر ان دي وحشية والكلام ده. عدم الغباء يعني ومن الايه؟ من الجهل الشديد ومن السزاجة
والان هي احسن طريقة لاراحة الذبيحة هي الذبح بالطريقة الشرعية. ليه؟ لان الذبح بالطريقة الشرعية بيعتمد على شيء محدد جدا ففصل القلب عن الايه؟ عن الدماغ. فصل القلب فصل امداد القلب بالدم عن الايه؟ عن الدماغ. وده بيخلي الاضحية بتخش في حالة معينة. ايه هي الحالة دي
المخ يا جماعة لازم نفهم ان هو عنده اولويات لو في حاجة اولى من حاجة بيقدمها على طول بمعنى نفترض انك انت مسلا مسلا في بتتخانق مسلا او بلاش بلاش الموضوع ده. انت ابنك هتخبطه عربية. فانت لقيته ايه؟ فحصل لك تحفز شديد
نطيت وخدت ابنك وانقزته. بعد كده لقيت ان انت اتعورت في الايه في في الحركة ديت. طب انت ليه ما حستش بالايه؟ بالتعويض الطائرة دي لو لو في وقت اخر حد عورها لك كنت هتصوت. لكن انت ما حستش بحاجة خالص بعد ما كل حاجة اتطمنت على ابنك بتبص لقيت جسمك كله دم
لان مخك لغى الايه؟ لغى العملية التانية ديت. لان هو كل انصاب بكل تركيزه في الايه؟ في العملية الاولانية لان انا اعتبرها نمرة واحد بالنسبة لك. هي دي نفس الفكرة بتاعة
التضحية انك انت بتفصل الدم عن الايه؟ عن المخ. اول ما المخ ما يوصلوش دم بيبتدي يركز في ايه دلوقتي؟ ما يركزش اي حاجة غير الايه؟ غير الموضوع ده لان ما لوش معنى يتفكر في حاجة. لو ما فيش دم بيوصلني. انا عايز دلوقتي ايه؟ دم. بيبعت للقلب
مع الدم فالقلب يروح ايه يضخ دم يقول له ما فيش حاجة وصلاني يضخ تاني ما فيش حاجة وصلاني فخلال المرحلة دي الالام اللي بتحصل مش هيحس بها. لان هو بيوقف العمليات كلها. لان في عملية اخطر بكتير
انك انت لو كهربته او ضربته بالرصاص زي ما الناس تعتقد ان دي ارحم. فانت دي اسوأ بكتير جدا لان هو بيحس بها لان ما زال المخ والقلب شغالين فالمخ بيحس بكل الايه؟ تفاصيل في القتل بالرصاص او القتل بالكهرباء او بالضرب على الدماغ ده اسوأ بكتير جدا هي دي الوحشية
رملة ما فيهاش دم بس هو في الحقيقة المنظر الايه اللي انت بتشوفه الدم ده هو ده عين الرحمة. عين الرحمة. اذا قتلتم فاحسنوا الايه؟ القتلة هو ربنا سبحانه وتعالى امرنا بالاحسان في كل شيء
وهذا هو الاحسان للذبيحة. هو كل اللي بيحسه شرطة كده. الشرطة الاولانية دي بس. وهي من الخضة ما انت اصلا احنا في ضوابط. انت مش بتبين له الايه؟ السلاح وتخلي السلاح حاد جدا. وبتاخده على سهوة. ومش عارف ايه. فحتى دي ما بيحسهاش. يعني انت لو واحد دلوقتي جه ضربك بسرعة كده بموس وانت مش شايفه من ضهرك ممكن ما
لان السرعة مع المفاجأة تخليك ما تحسش الا بعد فترة. طب لو انت اصلا بعد الموضوع ده المخ نفسه وقف الايه؟ وقف الموضوع ده يبقى انت اللي تحس في الاول ولا في الاخر. يبقى هي ارحم طريقة. بعض الناس بيفتكر ان التشنجات اللي بتحصل للزبيحة دي هي من الالام. يقول لك حرام
بص بيتشنج ازاي وده برضه من الجهل. هي التشنجات دي لان المخ لما بعت للقلب رسالة بيقول له ابعت لي دم. قال له انا باعت لك. اه بيقول له شد اكتر. بيقول له انا بعدت اكتر
بيقول له ابعت عن اغفل. يبتدي القلب يعتمد على الايه؟ على الجسم كمان في الضخ. يبتدي هو ضخته دي مش يبتدي يتشنج. عايز يبعت عشان كده انت بتلاقي بتلاقي الدم مرة واحدة بيضرب جامد. هو الدم بيمشي كده؟ يعني دي مش مش سرعة الدم الطبيعية. طب ليه الدم نفر كده مرة واحدة؟ لان هي كده المخ
يقول له ابعت يقول له ما باعت يقول له مش واصلني حاجة ابعت ابعت ابعت. فيقوم بقى يبتدي يتشنج علشان الدم يوصل لاي طريقة. هو مش حاسس ان في حاجة اتقطعت. الحاجات دي خلاص هو ايه
هو مش بيتكلم في النقطة ديت. فيحصل لك مصلحتين. اول حاجة الدبيحة ماتت من غير ما تحس باي الم. نمرة اتنين تخلصت من الايه؟ من الدم. لانك انت لو موتوا باي طريقة دم عمره ما يطلع كده. تعال انت كده عور نفسك مسلا اي تعويرة. او عور نفس الدبيحة اي تعويرة غير التعويرة ديت. هينزل دم كده شوية دم وبعد كده يتجلط
لكن تعالى ادبح اي حد واقطع له الحتتين دول ما بلاش نعمل كده طب ادبح يعني اي اي عصفورة يعني لو جت فرصة ولا حاجة. آآ هتلاقي ان الدم بيطلع بقوة شديدة. ايه الفرق بين ده ودوت؟ هي دي مش مش طبيعة
الدم كده بس هي ايه الرسالة اللي بعتها المخ للايه؟ للقلب. اللي عايز اقوله لك يعني ان ان احنا لازم نفهم ان سقافة الذبح هي دي ارقى طريقة لقتل الحيوان. فهي تحقق زي ما قلنا التخلص من الدماء اللي هي فيها تحمل كل الامراض والبكتيريا والكلام دوت. وفيها رحمة بالحيوان ان هو مش بيحس باي حاجة
خالص اوعى تفتكر الحيوان بيفرفر كده تعبان ولا حاسس باي حاجة هو دلوقتي بقى عايز يبعت للمخ وفي الاخر يروحوا الاتنين يطفوا وخلاص لغاية اخر لحزة موقف مراكز الاحساس. ومرة واحدة الدم فصل عنه
فجأة فالابل انت بتضربه كده ضربة كده بحرفية. ضربة كده في اللبة دي تروح قاطع الايه؟ قاطع العرق اللي بيوصل الدم بالايه؟ بالمخ عشان كده يقول لك الافضل تدبح لما تدبح تشيل الاتنين. انت لو خليت واحد
برضو يبقى انت كده عزبته شوية. هو اه في في عرق ما بقاش يوصل فده طبعا اخليه برضو يعمل نفس العملية. بس العرق التاني لسه شغال. فالافضل انك انت انت تجيب العرقين مش واحد بس
الحاجة التالتة ما ما تكسرش رقبته لو كسرت رقبته هيموت فورا حلوة هتقول لي طب ما كويس. اقول لك لأ هو انت عملت حاجة وحاجة ما عملتهاش. هي الحاجة اللي عملتها. لما كسرت رقبته انت كسرت النخاع الشوكي اصلا
فممكن يموت فورا فعلا بس انت كده خليت احنا ليه بنسيب الرقبة؟ علشان يفضل الرسالة اللي من المخ بتوصل للايه؟ للقلب عشان الدم ايه؟ يطلع. عارف انت لو كسرت رقبته؟ مش
الدم طلع تلاقيه نزل كده كانك عورته وهيقف خالص ويفضل كل الدم في الايه؟ في الدبيحة. فاحنا المطلوب ان احنا نشيل العرقين دول يتفتحوا في نفس الوقت ما اكسرش ليه؟ ما اجبهوش على الاخر. تقول لي طب ما نكسر رقبته احسن. لا. هي ممكن تكون شكلها ايه انك انت خلصت عليه خالص. بس انت فقدت ميزة كبيرة
انك انت الدم مش هيطلع. لان المخ خلاص فصل عن القلب حتى الاشارات. انا بسيب النخاع الشوكي عشان هو اللي بيوصل الايه؟ الاشارات العصبية اللي بين المخ وبين الايه؟ وبين
فشوفي شوفي المصالح الكتير في في عملية الذبح ديت المهم ان الابل بيتدبح ازاي بتضرب اللبة دي كده تك يبتدي بقى ايه الدم ينفجر في العادة يعني الله تعالى اعلم هو بيفضل واقف كده
او بيتحرك في مكانه بس. فيجي يتحرك في مكانه يلاقي رجله مربوطة. يفضل كده يتحرك في مكانه لغاية ما يقع لوحده وانتهى الموضوع. اما الابل والماعز والضأن بيدبحوا طريقة تانية. يعني هو قصد البقر. البقر ينفع معه الاتنين على فكرة. ينفع معه ايه؟ الاتنين. بس طبعا عشان واحد يدبحه وهو واقف ده عايزة واحد لعيب يعني
ان رقبته محدودة ومش مش الموضع مش ايه؟ مش سالك زي زي الابل يعني. فلكن ينفع يتدبح واقف. ينفع يتدبح. لكن الافضل برضو على جانبي الايسر. احنا بنخليه على انهي جنب؟ على الايسر. طبيعي ليه؟ على الايسر؟ لان انا بدبح بانهي ايد؟ باليمنى. عشان ادبح باليد اليمنى
يبقى اكيد هو لازم هيكون على جنبه الايه؟ الايسر. وبوجهه للقبلة. طب الابل بيتوجه القبلة ازاي؟ يبقى هو باصص للايه؟ للقبلة. طب والتاني بقى بيبقى على جنبه الايسر ووشه ناحية الايه؟ القبلة. وبعد كده بايدي اليمين بنحرها بايه؟ بدبح. فبيتعمل كده في المعز وبيتعمل كده في الضأن
بيتعمل كده في الايه؟ في البقر. خلاص سهلة كده؟ وبيقول ايه؟ بيقول اللهم هذا منك ولك. بسم الله الله اكبر اللهم هذا منك ولك. طبعا يعني لازم يهتم جدا بموضوع التسمية. بيقول ما يصنع بقى المضحي يسن للمضحي ان يأكل من اضحيته
ويهدي للاقارب والجيران والاصدقاء ويتصدق على الفقراء لقوله تعالى فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. اطعموا البائس الفقير. ويستحب ان يجعل اثلاثا ثلث لاهل بيته وثلث يطعمه فقراء جيرانه ويهدي الثلث. حديث ابن عباس
رضي الله عنهما في صفة اضحية النبي عليه الصلاة والسلام قال ويطعم اهل بيته الثلث. ويطعم فقراء جيرانه الثلث. ويتصدق على السؤال بالثلث طيب هنا الحديث ده واضح يعني ان هو يقسمها ثلاثة. طبعا اول مسألة ان الثلاث دول مش لازم يكونوا متساوين. هو ثلث ثلث ثلث دي مش معناها ثلث اللي احنا فاهمينه. يعني ايه؟ جزء وجزء
جزء وجزء فممكن يخلي جزء هو اكبر جزء او اقل جزء خلي نصيب الفقراء اكبر جزء ونصيب الهدية اقل جزء عادي. يعني مش مسألة تلت يا بالزبط هي نصيب ونصيب ونصيب زي ما تيجي بقى. واخد بالك بس
حاول ان هو ايه يهتم جدا بنصيب الفقيد ده اهم حاجة. وبعد كده بقى هو بقى يهدي او ياخد لنفسه دي مسألة ايه؟ دي سهلة يعني. ممكن ما ياخدش لنفسه خالص. ممكن
ما ما يلاقيش حد يهدي له مسلا لكن اهم حاجة يهتم بنصيب الايه؟ الفقير ده اهم حاجة لو طلعت كلها للفقراء ما فيش مشكلة واخد بالك؟ آآ بس هو هنا خد بالك احنا ممكن واحد يلتبس عليه الاية مع الايه؟ مع كلام ابن عباس. لان الاية بتقول فكلوا منها واطعموا الايه؟ البائس الفقير. هنا الاية
زكرت قسمين بس مش تلاتة. كله منها. ادي القسم بتاعي. واهل بيتي. اطعموا البائس الفقير. ادي بتاع الفقراء. فين الهدية؟ جابوها من من في اية شبهها تانية في الصفحة اللي قصادها في سورة الحج. آآ قوله تعالى فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر
فهنا الاية دي فصلت شوية. كلوا منها ادي الايه؟ اللي هو الجزء الاولاني. من مين القانع؟ ومين المعت؟ كده سجرة تلاتة. كلوا منها واطعموا الايه؟ القانع. هم. والمعتر قال لك القانع الذي قنع بالسؤال. هو ده السائل بقى اللي هو ايه الفقير؟ قنع بالسؤال. يعني سأل صريح يعني. ما اتكسفش. سأل انا عايز
فده الفقير. بيقول لك المعترض هو الذي يتشوف لها ولا يسأل يعني يتعرض لك ولا يسأل اي واحد مسلا جه وراك بتاع ايه الاخبار دبحته ان شاء الله ربنا يبارك يعني انت حاسس ان هو ايه مش بيسألك يعني بس واضح ان هو لما سمع يعني تشوه يعني نفسه اي حد يعني بيسمع
حاجة زي كده نفس اكتشاف حتى لو كان غني يعني هو ما لوش دعوة بالفقر او ايه؟ او الحاجة. لكن دي طبيعة الانسان يعني الاضحية كبيرة يعني فيها مسلا فيها هيطلع منها متين كيلو يعني
مش هتديني كيلو مسلا يعني يعني الواحد يحس ان دي حاجة بسيطة آآ المفترض واحد يعمل كده مع جاره ده انا عمك انا اخوك بتاع فهو ممكن تحس ان هو ايه بيتعرض لك لكن ما بيسألش يعني
او ان انت بتحس ان هو عرف وسمع وطبيعي طالما عرف وسمع ما ينفعش ان انا ما اديلوش يعني اكيد حتى من غير ما يتعرض لي ولا ولا يبين لي
طبيعي واحد جاري او اخويا او كده لازم ادي له يعني. واخد بالك؟ فهو ده المعتر بقى. يبقى الاية دي بانت ان هم تلاتة آآ بيقولوا يجوز ادخار الاضحية بعد ثلاثة ايام. لحديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي
فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم. كان الاول بينهاهم عن الادخار. ليه؟ قال لك لان الفترة اللي نهى فيها دي كان فيها فقر شديد في الايه؟ في المدينة. كان في ناس جم المدينة
فنهاهم عن الادخار ليه؟ عشان يضطروا ايه؟ يطلعوا ما ينفعش يبقى عندك اضحية بعد ايام التشريق. تخيل! فالكل بقى بدأ يطلع كلها في تلات تيام فلما انتهت المسألة ديت قال لهم خلاص انا الموضوع ده كان لسبب وخلاص اللي عايز ايه يدخر يدخر ما فيش ما فيش مشكلة. وطبعا السنة الانسان لا يعطي للجزار منها شيء ولا يبيع منها شيء
هي كلها لله سبحانه وتعالى. فاذا اراد ان يعطي الجزار الجلد او كده فليعطيه خارج خارج الاجرة. والله اجرتك كم متين جنيه خد متين جنيه وخد ديت هدية لك. هو بقى الجزار يبيعها مش مشكلة. بس انا مش انا ايه انا ما بعتهاش. انا اديتها له هدية. واخد بالك؟ تعطيها هدية
الفقير الجزار بس المهم ما تاخدش عليها سمن. طيب بعد كده بيقول ما يلزم مريد التضحية؟ ازا دخلت عشر ذي الحجة قال ازا دخلت عشر ذي الحجة حرم على من اراد ان يضحي ان يأخذ من شعره او اظفاري شيئا حتى يضحي لحديث ام سلمة رضي الله عنها مرفوعا اذا
قال العشر وعندهم اضحية يريد ان يضحي فلا يأخذن شعرا ولا يقلمن ظفرا. وفي رواية فلا يمس من شعره وبشره شيئا. وقيل الحكمة انه يتشبه بالحجيج. انما في الوقت ده برضو اه في العشر كلهم محرمين فما بياخدوش حاجة من الاظفار ولا من الشعر. وقيل
لان الاضحية دي مفترض ان هي ان هي ايه هتكون سبب لسلامته. فيحافز على كل اجزاؤه حتى يسلم بالايه؟ بالكلية بعد كده بيقول لنا الباب السابع في العقيقة. المسألة الاولى تعريف العقيقة حكمها وقتها. تعريف العقيقة العقيقة لغة مشتقة من العق. وهو
هو القطع. عشان كده سمي العقوق عقوق لانه قطيعة للايه؟ للرحم. فالعق هو القطع. فيسمى العقيقة لان آآ  مرتبطة بالايه؟ بالقطع. قيل قطع اللي هو الزبح يعني وقيل قطع وقص شعر الايه؟ المولود. وهي تطلق في الاصل على الشعر الذي يكون على رأس المولود حين الولادة
اللي هو ده الشعر ده بايه؟ بيقطع فتسمى العقيقة. فيعني لها كزا سبب. لكن خلاصة ان هي اسمها العقيقة. شرعا المهم شرعا ايه هي؟ ما يذبح للمولود في يوم سابعه عند حلق شعره عند حلق ايه؟ شعره. آآ
ما هي هو يقول حكم العقيقة لكن خلينا نقول الاول ما حكمة العقيقة لها حكم كسيرة. اول حكمة انها سبب لحفظ الولد وده هيجي لنا لما نفسر قول النبي عليه الصلاة والسلام كل غلام مرهون بعقيقته. يعني ايه بقى مرهون بعقيقته؟ دي لها تفسيرات كتير. لكن خلينا نقول
مالا من الحكم حفظ الولد. حفز الولد. زي ما زكاة المال سبب لحفظ المال فالعقيقة سبب لحفز الايه؟ الولد نمرة اتنين سلامة الولد من الشيطان كل مولود يستهل صارخا بسبب ان الشيطان يطعنه في خاصرته
يعني ايه بيستلمه اول ما ييجي يقول له تعال لي بقى. يستلمه فايه فيصرخ يستهل صارخا. فالعقيقة من اسباب هو مش معنى كده ان كل واحد عملنا يطلع هيخش الجنة. هي سبب. احد الاسباب لسلامة الانسان من الايه؟ من الشيطان. فهي سبب زي ما هي احد اسباب سلامة البدن
ده بردو احد اسباب سلامة الانسان من الشيطان. هي مش مش لازم كل عمل اخويا مش هيحصل له حاجة ومش هيحصل له سبب. وممكن تاخد بالسبب ويبقى في سبب تاني يغلب عليه
واحد عمل عقيقة وعمل معاصي ويكون المعصية غلبت على الايه؟ يعني هي سبب. تمام ومن زلك شكر الله تعالى من الحكم ايضا هي اشهار لطيف للولادة ان هي اشارة زي ما اقول لك ايه عندنا عقيقة فانت فهمت ان في ولادة لان بعض الناس ممكن ايه يبقى تقيلة يعني يقول له عندنا انا جالي ولد يعني ممكن ايه الخبر نفسه يكون
الطف لما يقولوا لك في صيغة صيغة الايه؟ العقيقة. فهي اه اعلان لطيف لعملية الايه؟ الولادة   ومن زلك طبعا اطعام الفقراء والمساكين وغير زلك. طيب خلينا نكمل حكم العقيقة العقيقة سنة مؤكدة
لحديس سلمان ابن عامر الضبي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مع الغلام عقيقته فاهريق عنه دما واميط عنه الاذى مع الغلام عقيقته فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الازى. طيب اهليقوا عنه دما ده امر والامر يفيد
الوجوب. يبقى كده لغاية دلوقتي الدليل الاولاني اللي زكره ما بيقولش ان هو سنة مؤكدة. بيقول ان هو ايه؟ واجب متقول على فكرة قول عند بعض العلماء لكن الجمهور على انه سنة مؤكدة. لكن في قول بعض العلماء ان هي واجبة. واستدلوا بالحديث دوت. لغاية دلوقتي الكلام معهم
طب خلينا نكمل. ولحديث ثمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل غلام رهينة بعقيقته. تذبح عنه يوم سابع يسمى ويحلق رأسه. برضو لسه لغاية دلوقتي الدليل الظاهر فيه الوجوب تذبح عنه رهينة. عارف يعني ايه رهينة؟ يعني زي ما انت يكون عليك رهن
كده لابد ان يؤدى. واخد بالك ولحديس عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ولد له ولد فاحب ان ينسك عنه فليمسك. خلصت كده
ادي الدليل اللي ايه؟ اللي بيقول لي ان اللي فات ده مش على الايه؟ مش على الوجوب. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ولد له ولد فاحب ان ينسوا
فلينسك. طبعا دي صيغة تدل على الاستحباب. وما تدلش على الوجوب. ما فيش حاجة اسمها في الوجوب وعلى راحتك. من احب ان هو يعمل واجب يعمله فده الدليل اللي نقل لي الكلام من الوجوب الى الايه؟ الى الاستحباب وانما صار سنة مؤكدة. تمام؟ اه
طيب خلينا قبل ما نكمل نرجع نفسر بقى كلمة كل غلام رهينة بعقيقته. وفي رواية مرهون بعقيقته. يعني ايه رهينة فيها كلام كتير البعض قال كل غلام مرهون بعقيقته يعني ان هذا الغلام
اذا مات فلا يشفع لابيه الا اذا كان قد عق عنه بديع يا كأن الشفاعة بتاعته محجوزة الى ان ايه؟ ان الوالد يعق عنه. ده ايه؟ احد الاقوال  فاذا مات الولد فرضا ولم يكن قد عق عنه والديه فانه لا يشفع فيهم. معروف ان الولد اذا مات صغير والوالدين صبروا كده فده يكون سبب ان
هو ايه؟ يشفع فيهم يوم القيامة. يأخذ اليدين الى الجنة والكلام دوت فبيقول ان دوت اللي ما يعملش عقيقة بيحال بينه وبين الايه؟ وبين الموضوع ده. ده ده قومي القول التاني مرهون بعقيقتي يعني سلامته مرهونة بالعقيقة
سلامته. مرهونة بالعقيقة. فازا اديت الرهن نأدي لك الايه؟ السلامة يعني ما هم بالعقيقة ان انا اقول لك مسلا هدي لك حاجة. فبس بشرط تديني الايه؟ سلامته هديها لك بس اديني ليه؟ اديني العقيقة
هو دي معناها رهينة بعقيقتي او مرهون بعقيقته يعني يعني هي دي الرهن بتاعها. يقول لك لا مش هقدر ادي لك الموضوع ده الا اما تديني رهن فمرهون بعقيقات يعني انت تدينا العقيقة نديك الايه؟ الايه اللي اتفقنا معك عليه. وهنا المقصود بها ايه السلامة. والسلامة دي اختلف. والبعض قال سلامة البدن
والبعض قال سلامته من الشيطان. لان الشيطان اول ما بيتولد بيقول بيولد بيتسلط عليه على طول. بينط فيه. عايز يبتدي يخليه فالعقيقة بتحرره من ان يكون في حزب الايه؟ في حزب الشيطان. فقيل ان هو مرهون بعقيقته يعني سلامته من الافاء
الافات مرهونة الى ان تؤدى الايه؟ الى ان تؤدى العقيقة يعني ايه دي؟ دي بعض الايه؟ الاقوال. مش عايزين نتوسع في المسألة دي. لكن هي بتدور حوالين الايه؟ المعاني ديت. اللي هي معاني اما اما الموضوع له علاقة بالوالدين. وهو ان هو مش هيشفع في
لو ايه عملوا العقيقة دي معناها مرهون بعقيقته او ان المعنى ما لوش علاقة بالوالدين خالص. يكون له علاقة بالولد. ويكون سلامة الولد معلقة على دفع الرهن اللي هو العقيقة. والسلامة دية
اما السلامة البدنية من الآفات يكون اكثر عرضة للآفات اذا لم اذا لم تعمل الايه؟ العقيقة  كزلك سلامته من الشيطان. دي السلامة المعنوية يكون اكثر عرضة. برضو نقول اكثر دي عشان ايه؟ ما هي مش ايه؟ مش العقيق خلاص هتخليه صحابي
هي سبب تمام فلكن بيكون اكثر عرضة لتسلط الشيطان اذا لم تؤدى عنه الايه؟ العقيقة. فاذا ابديت عنه العقيقة كان ارجى انه لا يكون حزب الشيطان ويكون من حزب الرحمن. تمام؟ فدي يعني من المعاني اللطيفة يعني في الموضوع ده
اه نعم. طب لو ان انسان لم يعق عنه اولادي يبقى خلاص كده. يبقى كده عمل الايه؟ عمل المطلوب. يستحب ان يعق عنيه عن نفسه ويستحب الوالد مهما كان مهما اتأخر ان يعق عنه حتى لو تأخر في الموضوع ده. فازا مات الوالد مسلا ممكن ان الانسان يعق عن نفسه ازا كبر. طيب بعد كده بيقول لنا بقى ايه؟ وقت العقيقة
ايه وقت العقيقة؟ يدخل وقت جواز ذبح الحقيقة من انفصال جميع المولود من بطن الام. لان هو ده ده السبب حصل لان في شيء معلق مم فيها كلام يعني والله اعلم برضو
اني اوقع ان هي زي لو ربطنا العقيقة بالايه؟ بالعلة الاولى ديت. اللي هي ان ايه؟ مسألة شفاعة الايه؟ الوالدين. فيكون هنا اللي هيقول بالعلة ديت هيلبس استحباب العقيقة حتى لو ليه؟ لو الولد مات. تمام؟ فبيقول آآ وقت العقيقة طبعا لما ينفصل
المفروض ان هو ده السبب لان العقيقة معلقة على سبب. ينفع يقعد يستعجل ويعمل عقيقة مسلا قبل الولادة بيوم او كده؟ لا. ويستمر وقت الاستحباب الى البلوغ. ده وقت الاستحباب
بعد كده ينفع برضو بس خرج عن وقت الايه؟ الاستحمام. الا انه يسن افضل حاجة يعاق عنه يوم السابع من ولادته. طب ينفع قبل كده ينفع مسلا ما تيسرش بقى والله ده عندنا اجازة بس ده اليوم الخامس اليوم الرابع ينفع عادي. بس هو ترك المستحب. الافضل ان يكون السابع
لحديس ثمرة قال قال عليه الصلاة والسلام الغلام مرتهن بعقيقته تذبح انه يوم السابع ويسمى ويحلق رأسه. يحلق رأسه آآ  يوم السابع ده برضو اختلفوا فيه على فكرة يعني. هل قالوا اليوم السابع بيتحسب في يوم الولادة؟ ولا ما بيتحسبشي؟ يوم الولادة؟ الصلاة دي فيها خلاف. يعني هو اتولد يوم الاربع مسلا. هل
يوم السبعة يبقى التلات اللي بعده ولا الاربع فيها خلاف. ابن عثيمين رضي رحمه الله بيفتي ان ايه؟ ان وده الله اعلم مذهب الامام احمد. ان الايه؟ ان ان اليوم اللي اتولد فيه داخل
داخل في الايه؟ في الحساب. يبقى لو كان الايه؟ لو كان الولادة يوم تلات يبقى العقيقة يوم اتنين. لو كانت الولادة يوم جمعة تبقى العقيقة يوم ايه؟ يوم خميس. وده الافضل يعني. طب لاي
قوم تاني ينفع عادي مش مشكلة يعني. المسألة الثانية مقدار ما يذبح في العقيقة. يسن ان يذبح عن الغلام شاتان وعن الجريم شاة. الحديث ام كرز الكعبية رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافئتان وعن الجارية شان. هنا قال
استنى على فكرة هو هنا حطاط في المسألة طبعا او او ذكر الاقرب ان ان شاتان عن الغلام هي اصلا الموضوع كله ايه؟ سنة احنا اصلا قلنا الموضوع كله سنة بس هو السنة عن الغلام الشيطان ولا يجزئ شاة واحدة؟ يعني من زبح شاة عن غلام؟ هل اصاب السنة ام لم يصبها
فيها خلاف والاقرب والله اعلم ان من زبح مولانا شاء فقد اصاب السنة. لانه ثبت آآ ان ابن عمر كان يقول شاه شاب وان ابن عباس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم زبح عن الحسن والحسين كبشا كبشا. يعني زي ما احنا كل واحد ايه؟ كبش واحد فقط
ابن عباس يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح عن الحسن والحسين كبشا كبشا. تمام  وفي بعض الروايات ان هو زبح عن كل واحد كبشين. نجمع الكلام ده ازاي؟ الله اعلم قد يكون في البداية تيسر لك كبش واحد وبعد كده
تيسر لي الكبش ليه؟ ناس تاني. لكن العلماء والله تعالى اعلم ان ايه؟ ان على ان ان لو زبح الانسان ما تيسرش له غير شاة واحدة عن الغلام هي تجزي تجزي. لو عملت تانية يبقى احسن واحسن وافضل واحوط. لكن واحدة تجزء نعم واحدة تجزئ عن الايه؟ عن الغلام
تسمية المولود يسن تسمية المولود في اليوم السابع من ولادته. لحديس سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل غلام رهين باعاقته تصبح عنه يوم سابعه ويسمى احنا في رأسه ويصلي ان يختار له من الاسماء ما كان حسنا. فقد غير النبي صلى الله عليه وسلم الاسماء القبيحة. وامر بذلك. يعني كان امرأة اسمها عاصية
وقال بل انت جميلة. سماء ايه؟ جميلة. عاصية معناها عندهم ايه؟ صلبة يعني. يعني تستعصي على احد. مش عاصية يعني المعنى اللي احنا فاهمينه. لا مكانة اسمها عاصية قال بل انت جميلة. سماها ايه؟ جميلة. كان يقرأ الاسماء القبيحة عليه الصلاة والسلام. واه كان رجل اسمه حزن
فقال آآ فامر ان يغير اسمه اه الى سهل. صح؟ اه فقال لها لا اغير اسم سماني به ابي سعيد ابن المسيب من كان حفيد لحزن دوت. قال فما زالت فينا الحزونة من يومها. يعني طلعنا كلنا ايه غلاظ كده. ما بنضحكش ونهزر
ما نقدرش يعني ايه ناشفين كده كلنا. يقول عشان جدي رفض يغير ايه؟ اسمه يعني. شف سبحان الله! يعني كل خير في اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. يقول له غير اسمك. قال له هيدا اسمك
ابويا سماه ما كانش واجب عليها هو بينصحه يعني. فقال له لا انا ده اسم ابويا سماني به ومش عايز اغيره. فبيقول يعني الاثر ده فضل فينا فما زالت في
فالمهم الانسان يغير الاسم القبيح فلا يسمي انسان مسلا ايه يعني آآ حرب وكلب وحيوان وهذه الاسماء بعض بيسميها دفعا حسد كما يقولون هذا من السزاجة يعني. فالانسان يسمي الاسماء الطيبة الحسنة يعني
اه واحسن الاسماء عبد الله وعبدالرحمن لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم ان احب اسمائكم الى الى الله عبدالله وعبدالرحمن. حلق رأس المولود يسن حلق رأسي ذكرا كان او انثى. والانثى فيها خلاف على فكرة. يعني مسألة الانسى فيها بعض الايه؟ بعض الخلاف. يوم السابع بعد زبح العقيقة ويتصدق
وزن شعري فضة. لحديس علي قال عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن بشام. شفت بقى ديت عن الحسن بايه؟ بشاة. مم. وقال يا فاطمة احلقي رأسه وتصدقي بزنة شعري فضة. فحلقة رأسه وزنت طلع تلاتة ايه؟ تلاتة جرام فتصدقت بدرهم
مين فضة ان درهم الفضة بيساوي آآ تلاتة جرام يعني. فهو الشعر الشعر بيدور حوالين ان هي جرامات يعني تلاتة خمسة عشرة يعني حاجة ده اقصى حاجة يعني فالانسان يعني السنة انه يحلق الرأس ويوزن الشعر ويتصدق بالوزن فضة لو تعسر ليه الامر ده الوزن والكلام دوت بيقدرها يعني
خمسة جرام عشرة جرام. وشوف الفضة بكام ويضرب الرقم دوت ويبقى المبلغ دوت. مش لازم يطلعه فضة يعني يحوله فلوس ويطلعه ايه؟ يتصدق به اي احد تمام؟ دي سنة برضو سنة
تحنيك المولود ويسن تحنيك المولود بتمر سواء كان زكر او انسى او التحنيك هو مضغ التمر ودلك حنك المولود به حتى ينزل شيء منه الى جوفه تمضغه كده وتقعد تملس فيه كده على ايه على سقف بوقه كده ولا مش عارف ايه بحيس ان هو يدوب ويبلعه يعني. حتى ينزل شيء منه الى جوفه لحديس ابي موسى. قال
فولد قال ولد لي غلام رضي الله عنه قال ولد لي غلام فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم به فسماه ابراهيم وحنكه بتمر وحديس عائشة رضي الله عنهما عنها ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالصبيان ويحنكهم. الاذان في اذن المولود يسن الاذان في اذن المولود حين ولادته. وقيل يؤذن في اذنه اليمنى وتقام الصلاة ولا في اذنه اليسرى لحديس ابي رافع قال صلى الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة
بالصلاة. قيل يعني الحكمة في زلك ان يكون اول ما يقرع سمعه الفاز التكبير وقيل من ده بلا شك يعني يؤثر فيه. يؤثر فيه بطريقة ما الله تعالى اعلم بها. وقيل ان هي سبب لطرد الشيطان فورا. ان هو اول ما ينزل الشيطان هيستلمه. الشيطان بيهرب من الايه؟ بيهرب من الازان
كما ورد في الحديث سمع الازان يفر من البلد كلها. فاول حاجة تروح مأزن على طول بحيس ان انت ايه تجعل الشيطان يمترد من المكان ويكون اول ما يتلقاه الانسان
شهادة التوحيد فلعل هزا يكون سبب لان يموت على هزه الشهادة التي سمعها اول ايه؟ اول ما نزل. يبقى كده خلصنا الايه؟ الكتاب دوت جزاكم الله خيرا سبحانك ربنا وبحمدك اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك

