بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. اجس مائة واربعة وسبعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد
لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب الذكر والدعاء بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا
الى محمد هذا الباب ختام الكتاب وهو باب الذكر والدعاء الذكر لله عز وجل  والذكر يكون باللسان ويكون بالقلب. ويكون بالعمل باللسان بالتسبيح والتهليل والتكبير تلاوة القرآن وغير ذلك فهو بالقلب
وهو التفكر في نعم الله عز وجل وافتنا على الله واعتقاد ان هذه المخلوقات وهذه النعم كلها دالة على عظمة الله سبحانه وعلى فضله واحسانه على عباده فيتفكر فيها  ويكون الذكر ايضا
بالجوارح ذلك بالصلاة ركوع السجود والجهاد في سبيل الله يقوم بالصيام وبجميع انواع العبادات البدنية  ويكون بالعبادات المالية ايضا الصدقة والزكاة فذكر الله شامل جميع انواع العبادات كلها ذكر لله سبحانه وتعالى
واما الدعاء الدعاء فهو على قسمين دعاء العبادة وهو الثناء على الله باسمائه وصفاته والاءه ودعاء مسألة هو الطلب طلب الحوائج من الله سبحانه وتعالى فالعبد محتاج الى الله في كل لحظة
لا غنى به عن عن الله طرفة عين او بحاجة الى الدعاء. لان يطلب من الله كلما يحتاجه من الارزاق ومن العافية ومن المغفرة فيطلب من الله كل ما يحتاجه
وهو محتاج الى الله في كل احواله فلا غنى له عن الدعاء والدعاء عبادة عظيمة كما يأتي ان الدعاء هو العبادة قد امر الله تعالى به في ايات كثيرة قال سبحانه وقال ربكم ادعوني استجب لكم
ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم دافئ. قال سبحانه فادعوا الله مخلصين له الدين   وقال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فهو عبادة عظيمة
والعبد بحاجة اليه. ليرفع حوائجه الى الله سبحانه وتعالى. في كل لحظة وفي كل حين وهو سمة الانبياء والمرسلين كما ذكر الله ذلك في كتابه عن انبيائه انهم يدعونه ويتضرعون اليه
ويطلبون منه حوائجهم فلا احد يستغني عن الدعاء نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا ما عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه
اخرجه ابن ماجة وصححه ابن حبان وذكره البخاري تعليقا قال الله تعالى انا مع عبدي هذا فيه المعية الخاصة لان الله مع عباده كلهم المؤمن والكافر معية احاطة وعلم وهو مع عباده المؤمنين خاصة
بقربه منهم واعانته لهم وحفظه لهم هذه معية خاصة ومنها ما ذكر في هذا الحديث ان الله مع عبده  معه معية خاصة اذا ذكره ما تحركت به شفتاه فهذا فيه فضل الذكر باللسان
فضل الذكر باللسان  وفي الحديث ان الله سبحانه وتعالى يقول وانا معه حيث ذكرني فان ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملأ يعني في جماعة ذكرته في ملأ
خير منهم يعني الملائكة. لان الجزاء من جنس العمل. الله جل وعلا يقول واذكروا فاذكروني الكره فاذكروني اذكركم. فمن ذكر الله ذكره الله سبحانه وتعالى ومن اعرض عن الله اعرض الله عنه
فهذا فيه ان المسلم ينبغي له ان يكون ذاكرا لله دائما وابدا  اذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الغدو والاصال ولا تكن من الغافلين لا يغفل الانسان عن ذكر الله عز وجل. ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. واتبع هواه
وكان امره فرطا فالعبد دائما يذكر الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. نعم واما الذي ذكره البخاري تعليقا
المعلق عند البخاري هو الذي يذكره بدون سند ذا هو المعلق وهو بدون بدون سند. نعم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما عمل ابن ادم عملا انجى له من عذاب الله من ذكر الله اخرجه ابن ابي شيبة والطبراني باسناد حسن هذا فيه ان الذكر عمل ان ذكر الذكر يسمى عملا
وانه اعظم الاعمال سببا في نجاة العبد الذكر سبب في نجاة العبد من المهالك في الدنيا والاخرة فمن لهج بذكر الله عز وجل فان الله ينجيه من كل كرب ولهذا كان
الانبياء عليهم الصلاة والسلام اذا وقعوا في ظيق او في كرب وشدة يذكرون الله عز وجل. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله فيه الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده. اخرجه مسلم هذا فيه فضل مجالس الذكر مجالس الذكر التي يذكر الله فيها بالتسبيح والتهليل والتكبير والاستغفار والتوبة
فاذا جلس المسلمون يذكرون الله في المساجد او في غيرها من حلق الذكر فانهم يستفيدون هذه الفوائد العظيمة انها تحفهم الملائكة لان هناك ملائكة سياحين يتتبعون حلق الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله
جلسوا معهم وحفوا بهم فالملائكة تقرب من ذكر الله ومن العبد اذا ذكر الله والشياطين تنفر من ذكر الله عز وجل. فذكر الله يسبب حضور الملائكة مع العبد ومجالسة الملائكة له
والغفلة عن ذكر الله يجلب له الشياطين. ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيض له شيطانا فهو له قرين حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة من الله سبحانه وتعالى تتنزل عليهم الرحمة وتعمهم رحمة الله
واعظم من ذلك ان الله يذكرهم يذكرهم في من عنده وهم الملائكة من عند الله وهم الملائكة لان من الملائكة من هم عند الله اقرب اليه من غيرهم  فيذكرهم الله يذكر الله عباده المؤمنين الذين يذكرونه في الارض يذكرهم الله في السماء
عند الملائكة المقربين  وهذا فيه فضل الذكر لله عز وجل والاجتماع عليه وليس معنى ذلك ما يفعله الصوفية من الذكر الجماعي  والالفاظ المبتدعة وانما هو الذكر الوارد في كتاب الله وسنة رسوله
وكل واحد يذكر الله في نفسه منفرد منفردا عن الاخرين  يذكر الله منفردا عن الاخرين. اما الذكر الجماعي فهو بدعة نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم الا كان عليهم حسرة يوم القيامة اخرجه الترمذي وقال حسن هذا فيه انه ينبغي ان تعمر المجالس بذكر الله وان لا تخلو
من ذكر الله عز وجل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الله حق لله على عباده. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حق للنبي صلى الله عليه وسلم
على المؤمنين يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما  ففيه ان المجالس التي تخلو من ذكر الله تكون حسرة على اصحابها وفي الرواية الاخرى الا كان عليه امترا يعني نقصا
فينبغي الا تخلو المجالس من ذكر الله عز وجل ويشتغل اهلها بالقيل والقال الغفلة عن ذكر الله نعم وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل متفق عليه وهذا الحديث فيه بيان نوع من انواع الذكر فهو ان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
وهو على كل شيء قدير يكررها عشر مرات  فيكون ثوابها يعادل ثواب من اعتق اربعة من من ولد اسماعيل. اربع رقاب والعتق معروف فضله وثوابه ولا سيما اذا كانت الرقبة
اذا كانت الرقبة المعتقة نفيسة اذا اعتق رقبة نفيسة فان هذا اعظم انواع العتق اجرا. ومن ولد اسماعيل  يعني من العرب لان العرب ولد اسماعيل عليه السلام فهذا فيه فظل
هذه الكلمات لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد ومعناها لا معبود بحق الا الله فهي نفي واثبات نفي للعبودية والالوهية عن غير الله. وابطال لعبودية غير الله واثبات للعبودية لله عز وجل
فهي كلمة التوحيد وقوله لا شريك له تأكيد هذا من باب التأكيد لا شيء وحده لا شريك له وحده هذا تأكيد للاثبات في اخر الكلمة لا شريك لها هذا تأكيد للنفي في اول الكلمة
لان اولها نفي واخرها اثبات فوحده هذا تأكيد للاثبات ولا شريك لها لتأكيد للنبي له الملك ملك السماوات والارض لا احد يشارك الله جل وعلا بملكه وله الحمد وهو الثناء
لان النعم كلها من الله جل وعلا فهو الذي يستحق الحمد المطلق وكل الحمد له سبحانه وتعالى وهو على كل شيء قدير اعتراف بقدرة الله وانها شاملة لكل شيء وان الله لا يعجزه شيء
في الارض ولا في السماء اذا اراد شيئا انما يقول له كن فيكون ففيه فظل تكرار هذا الذكر عشر مرات اعد الحديث. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
شيء قدير عشر مرات كان نعم الا يكون افضل من عتق اربع انفس من ولد اسماعيل يعني من العرب وولد اسماعيل هم اشرف العرب. لان منهم لان منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولد اسماعيل
وفيه ان انه يشرع او يجوز الاستنقاق العرب هذا من ادلة القائلين بان الاسترقاق ليس خاصا باليهود والنصارى واهل الكتاب بل يعم كل كافر اذا استولى المسلمون عليه في الحرب فانه يسترق
لما ابى ان يعبد الله عز وجل عاقبه الله فجعله رقيقا مملوكا للمخلوقين عقوبة له كما عرف العلماء الرق بانه عجز حكمي سببه سببه الكفر عجز حكمي يقوم بالانسان سببه
الكفر فلما كفر بالله وابى ان يدخل في دين الله والله خلقه لعبادته فعبد غير الله ظرب الله عليه الرق عقوبة له ولا يرتفع عنه الرق الا بالعتق لا يرتفع الا بالعتق
وهذا فيه رد على الذين ينكرون الرق من الكفرة ومن تأثر بهم من الكتاب الجهال ينكرون الرق ويقولون هذا ما لا يسوغ ان الادمي يسترق الله هو الذي سوى هذا عقوبة لهذا العبد الذي تكبر عن عبادة ربه الله عاقبه ووظع عليه الرق
للناس ذلة له واهانة له  وهذا حكم شرعي لا يجوز الشك فيه او التردد فيه نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده كتاب رب العالمين. نعم ثم ايضا هذا
الحديث الذي مر من قال لا اله الا الله لم يقيده بوقت لم يقيده بوقت فهو ذكر مطلق يقوله الانسان في كل وقت وكذلك في هذا الحديث من قال سبحان الله وبحمده
مئة مرة ايضا هذا مطلق غير مقيد بوقت. يقوله الانسان متى ما تيسر له ذلك حطت عنه خطاياه يعني غفرت له ذنوبه وان كانت كثيرة مثل زبد البحر كثرة جبل البحر كثير لا يحصى
فاذا قال العبد هذه الكلمة مئة مرة سبحان الله وبحمده كررها مئة مرة غفر الله له جميع الذنوب. ان الله يغفر الذنوب جميعا ولا يعجزه شيء سبحانه ولا يستكثر لا يستكثر شيئا يعطيه جل وعلا
لانه غني حميد. غني كريم يعطي بلا حساب وبلا حصر ويغفر جميع الذنوب لمن تاب الى الله عز وجل ان الله يغفر الذنوب جميعا فاذا قال هذه الكلمة غفرت له ذنوبه. وهذا كغيره من الاحاديث التي فيها التكفير ان هذا خاص بالصغائر
اما الذنوب الكبائر فلابد من التوبة. قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر
التكفير خاص بالصغائر واما الكبائر فلا تكفر الا بالتوبة منها  وان كانت مثل زبد البحر ومعنى سبحان الله تنزيه تسبيح والتنزيه اي انزه الله جل وعلا عن كل ما لا يليق به من النقائص
والعيوب نزهه عن الشريك وننزهه عن الولد وعن الزوجة كما يقوله المشركون والنصارى وننزهه عن كل نقص وعيب وننزهه عما يقوله المعطلة من نفي اسمائه وصفاته ونثبت له ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات
لانها كمال لله عز وجل التسبيح معناه تنزيه سبحان الله معناها انزه الله عن كل ما لا يليق به  وبحمده الحمد هو الثناء على الله بنعمه سبحانه وتعالى هذا جمع هذا الحديث جمع بين نوعين من انواع الذكر
تسبيح والحمد لله عز وجل فانت تسبح الله وتحمده على نعمه والائه نعم صلى الله عليه وسلم سبحان الله وبحمده جويرية بنت الحارث  الهلالية ام المؤمنين رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت جالسة تذكر الله عز وجل
وعندها حصى تعد به تعد به التسبيح والتهليل دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم واخبرها انه قال اربع كلمات تعدل ما قالته في جميع اليوم اربع كلمات لا شك انها في مجلسها هذا الطويل قالت ذكرا كثيرا
لكن اربع هذه الكلمات تعدل ما قالته في هذا اليوم وهي نعم سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كل كلماته سبحان الله وبحمده الذي ذكر في اوله في الحديث الذي قبله
الذي ذكر من قالها مئة مرة حطت عنه خطاياه سبحان الله عرفنا تفسيره وبحمده عدد خلقه عدد ما خلق الله جل وعلا في السماوات والارض من المخلوقات تسبحه وتحمده عدد ما خلق سبحانه وتعالى في السماوات والارض ومن يحصي مخلوقات الله عز وجل
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه رضا نفسه حتى يرضى سبحانه وتعالى فهذا فيه وصف الله جل وعلا بالرضا. وانه يرظيه يرضيه التسبيح والذكر يرظي الله سبحانه وتعالى ورضا نفسه هذا في فضل هذا الذكر
بانه يكسب العبد ان الله يرضى عنه سبحانه وتعالى  وزنة عرشه العرش هو اعظم المخلوقات واعلى المخلوقات والله جل وعلا مستو على العرش فوق مخلوقاته العرش هو اعظمها  يقول زنة عرشه اي سبحان الله
وبحمده زنة عرشه وماذا يوازن العرش على كبره وضخامته وعظمه هذه الكلمة استعدلوا وزنة العرش من من فضلها وعظمتها ومداد كلماته مداد هو الحبر الذي يكتب به الحذر الذي يكتب به يسمى المداد
وكلمات الله كلام الله جل وعلا كلام الله لا يعلمه الا هو ولا يحصيه الا هو  لانه يتكلم جل وعلا ويأمر وينهى ويخلق وما زال يتكلم سبحانه وتعالى باوامره ونواهيه
الكونية والشرعية كلام الله لا يحصيه الا الله سبحانه وتعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام
والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت. كلمات الله ان الله عزيز حكيم كلام الله لا يحصيه الا الله جل وعلا فهذه كلمة هذه الكلمة تعادل المداد الذي يكتب به كلام الله مداد كلماته. سبحانه وتعالى. ادل على فضلها
سبحان الله وبحمده جل على فضلها مكانتها عند الله سبحانه وتعالى فينبغي للعبد ان يلهج بها وان يكثر منها. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الباقيات الصالحات لا اله الا الله
سبحان الله والله اكبر والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله واليوم الشهيد صدق الباقيات الصالحات باقيات الصالحات هي الاعمال الصالحة التي يبقى ثوابها قال تعالى والباقيات الصالحات خير عند ربك
ثوابا وخير املا باقيات الصالحات اي الاعمال الصالحة التي يبقى ثوابها ويستمر ثوابها ومنها الباقيات الصالحات هذه الكلمات من الباقيات الصالحات هذه الكلمات اه سبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر
والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله هذه هذه الباقيات الصالحات. هذه الاذكار وهذه الالفاظ العظيمة سبحان الله لواحدة ولا اله الا الله هذه الثانية. والله اكبر هذه الثالثة والحمد لله هذه الرابعة
اه ولا حول ولا قوة الا بالله هذه الخامسة خمس كلمات هذه من الباقيات الصالحات التي تبقى للعبد ويستمر ثوابها عند الله سبحانه واما ما عداها من من امور الدنيا وثروات الدنيا فانها تذهب
المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك توابا وخير ام لا  فالذي يعطى الاموال والاولاد لا يستمر له ذلك وانما مؤقت انما هو عطاء موقت اما الذي يستمر ويبقى فهو هذه الكلمات
التي وفق المؤمن بان يقولها ويكررها هذه هي التي تبقى له عند الله سبحانه وتعالى واما اموال الدنيا والاولاد ولو كثروا وصلحوا فانهم عطاء مؤقت يذهب ويزول لكن هذه الكلمات تبقى
ويستمر ثوابها لهم. سبحان الله عرفنا تفسيرها لا اله الا الله عرفنا تفسيرا الله اكبر اي اعظم من كل شيء اعظم من كل شيء  فلا كبير الا والله جل وعلا اكبر منه. واعظم منه
كلمة عظيمة والحمد لله عرفنا تفسيرها ولا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوته اي لا تحول من حال الى حال الا بالله جل وعلا فلا تستطيع انك تتحول
من من المعصية الى الطاعة الا الا بالله عز وجل ولا تستطيع ان تتحول من المرض الى الصحة الا بالله عز وجل ولا تستطيع ان تتحول من الفقر الى الغنى الا بالله عز وجل
لا تستطيع ان تتحول من حال الى حال الا بالله انت لا حول لك ولا تستطيع. والقوة كذلك القوة كلها لله وانت ظعيف انت مخلوق ظعيف لا تقوى على شيء الا
بتقوية الله لك فهذا فيه التفويض الى الله جل وعلا والبراءة من الحول والقوة وان الانسان لا يعجب بحوله وقوته بل يفوض ذلك الى الله جل وعلا. فيقول لا حول ولا قوة الا بالله
هذا تفويض لله عز وجل وبراءة من الحول والقوة واعتراف اعتراف بالعجز اجراهم بعجز العبد وانه لا يستطيع شيئا الا اذا اقدره الله عليه. واعانه عليه نعم وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله اربع لا يضرك بايهن بدأت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. اخرجه مسلم نعم احب الكلام الى الله هذا فيه ان الله يحب الاعمال الصالحة
ويحب اهلها ففيه اثبات المحبة لله عز وجل وانه يحب الاعمال الصالحة ويحب الصالحين ويحب المتقين  فهذه الاربع الكلمات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هي
هي احب الى الله عز وجل  مما سواهن من الاذكار لما لما تتضمنه هذه الجمل العظيمة من تنزيه الله عز وجل والثناء عليه وتعظيمه لابد وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله اربع. نعم. لا يضرك بايهن بدأت. يعني سواء قدمت فيهم او اخرت فلا يضر هذا سواء جئت به المرتبات كما في الحديث او انك قدمت بعضهن على بعض لا يضر نعم. سبحان الله
هذه واحدة والحمد لله هذه الثانية ولا اله الا الله هذه الثالثة والله اكبر الله اكبر اربع كلمات عظيمة اربع كلمات عظيمة يحبها الله سبحانه وتعالى وهي احب الكلام الى الله. يعني احب الذكر الى الله عز وجل
نعم وعن ابي موسى الاشعري قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله ابن ابن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله
متفق عليه زاد النسائي لا ملجأ من الله الا اليه نعم هذا حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه واسمه عبدالله بن حيس وهو من السابقين الاولين الى الاسلام ومن افاضل الصحابة رضي الله عنهم
ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره ان لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة فالزم من كنوز الجنة بمعنى ان ثوابها عظيم وهو الجنة والجنة هي اعظم المطالب
ففيه فضل هذه الكلمة لا حول ولا قوة الا بالله وعرفنا معناها عرفنا معناها ولماذا كانت بهذه المثابة؟ لانها تتظمن التفويظ الى الله جل وعلا واظهار العجز والفقر الى الله عز وجل وان الله هو القوي
القادر على كل شيء فهي كلمة عظيمة وهي خفيفة على اللسان سهلة يرددها الانسان ولا يغفل عن عنها. نعم. يعود لسانه الذكر نعم زاد النسائي لا ملجأ من الله الا اليه. زاد النسائي في رواية هذا الحديث
كلمة ثانية لا حول ولا قوة الا بالله لا ملجأ من الله الا اليه  اذا ارادك الله بشيء فلا احد ينقذك لا اراد اذا ارادك الله بضر او بشيء فلا احد ينقذك من الله سبحانه وتعالى. الا الله جل وعلا. لا ملجأ من الله الا اليه
وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. فمن الذي وهو الذي يجير ولا وهو الذي ويجير ولا يجار عليه. يجير ولا يجيه من استجاره ولا يجار عليه. اذا طلب احدا من عباده فلا احد يستطيع منع هذا العبد منه
ما اراد الله تعالى به لو كما قال صلى الله عليه وسلم واعلم ان اهل الارض لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك
ولو اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك بشيء الا شيئا قد كتبه الله عليك هذا معنى لا ملجأ من الله الا اليه كما قال صلى الله عليه وسلم واعوذ بك منك ايا الجأ اليك منك سبحانه
فلا احد يجير على الله ولا احد يمنع احدا لا مانع لما اعطى ولا معطي بما منع ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده. وهو العزيز الحكيم
نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الدعاء هو العبادة. انتهى من من الذكر انتقل الى الشق الثاني من الباب وهو الدعاء والدعاء كما ذكرنا الدعاء على نوعين دعاء العبادة وهو الثناء
على الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته  والتاني دعاء دعاء الطلب وهو طلب الحوائج من الله سبحانه وتعالى دعاء مسألة وطلب وكلاهما تضمنته سورة الفاتحة فانها تضمنت نوعي الدعاء اولها دعاء عبادة. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
ما لك يوم الدين هذا دعاء عبادة ثناء على الله وتمجيد لله سبحانه وتعالى. اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم هذا دعاء مسألة تستعين بالله تستعين بالله وتسأله ان يهديك الصراط المستقيم وان يجنبك طريق المغضوب عليهم
والضالين هذا دعاء دعاء مسألة لذلك صارت هذه الصورة اعظم سورة في القرآن لما تتضمنه لما تتضمنه من الدعاء بنوعيه ولذلك فرض الله قراءتها في كل ركعة من الصلاة فريضة او نافلة لعظمها وما عظم ما تتضمنه
من هذا من نوعي الدعاء نعم. وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة. يعني اعظم انواع العبادة العبادة انواع العبادة انواع كثيرة كل ما شرعه الله وامر به فهو عبادة. وحتى الامور العادية
الامور العادية اذا قصد المسلم بها الاستعانة على طاعة الله صارت عبادة تتحول العادة الى عبادة لو نام الانسان في النهار يقصد بذلك ان يطوى على قيام الليل فان نومه يكون عبادة. نومه يكون عبادة. لانه نوى به العبادة. والاستعانة على العبادة
فالعادات تتحول الى عبادات اذا قصد بها العبد طاعة الله سبحانه وتعالى العبادة انواع كثيرة الدعاء والخوف والرجاء والرغبة والرهبة والتوكل والانابة هذي كلها عبادات قلبية كلها عبادات قلبية تسبيح والتهليل والتكبير والاستغفار هذي عبادات قولية
عبادات قولية  والصلاة والصيام والحج والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذي عبادات بدنية عبادات بدنية الصدقة والزكاة والنفقات هذي عبادات مالية العبادات متنوعة وكثيرة كما قال شيخ الاسلام العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة
والباطنة ما يحبه الله ويرضاه بهذا الشرط من الاعمال الظاهرة التي تسمع وترى والاعمال الباطنة وهي التي في القلوب من الخوف والخشية والرغبة والرهبة والانابة والتوكل وغير ذلك فقوله الدعاء هو العبادة ليس معناه الحصر
ان ان الدعاء ان العبادة هي الدعاء فقط ولكن معناها ان نرجع هو اعظم انواع العبادة كما قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة. يعني الوقوف بعرفة. ليس معنى هذا انك اذا وقفت بعرفة انك انتهى الحج
باق عليك مناسك الحج التي بعد يوم عرفة ولكن معنى قوله الحج عرفة اي اعظم اركان الحج هو الوقوف بعرفة وكذلك هنا الدعاء الدعاء هو العبادة اي اعظم انواع الدعاء
العبادة آآ اعظم انواع العبادة الدعاء ففيه فضل الدعاء وانه اعظم انواع العبادة وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي. سماه عبادة. يستكبرون عن عبادة اي عن دعائي فسماه عبادة
وسماه دينا فادعوا الله مخلصين له الدين مخلصين له الدعاء فهو عبادة وهو دين وهو اعظم انواع العبادة. مما يدل على انه ينبغي للعبد ان يكثر. ان يكثر من الدعاء
والله جل وعلا يحب من عباده ان يدعوه ويكثر من دعائه سبحانه وتعالى نعم ويلح عليه والله جل وعلا يرظى انك تلح عليه وكل ما اكثرت من الدعاء فان الله يحب ذلك
يحب ذلك بخلاف المخلوق المخلوق اذا طلبته شيئا وسألته شيئا يغضب عليك اما الله جل وعلا فاذا دعوته فانه يرظى عنك ويحب ذلك. ولهذا يقول الشاعر الله يغضب ان تركت سؤاله
وبني ادم حين يسأل يغضب  نعم الدعاء مقامه عظيم عند الله سبحانه وتعالى فينبغي للمسلم ان يكثر من الدعاء نعم في امور دينه وامور دنياه وكل ما يحتاج اليه. يدعو الله بكل ما يحتاج اليه من امور دينه وامور دنياه واخرته. نعم
النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الدعاء الدعاء مخ العبادة يعني خالص. المخ هو الخالص. الدعاء هو خالص العبادة واخصها واعظمها نعم وله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه رفعه ليس شيء اكرم على الله من الدعاء
وصححه ابن حبان والحاكم. نعم وهذا ايضا فيه فضل الدعاء ليس شيء نعم اكرم على الله من الدعاء ليس شيء اكرم على الله على الله من الدعاء. فدل على ان الله يحب الدعاء
احب من عباده ان يدعوه ويفرح بذلك ويرضى عن صاحبه فالعبد يلف بالدعاء ولا يقول يقلق ويقول انا دعوت ودعوت ولم يستجب لي. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. عليه ان يدعو ولو لم يحصل له مطلوب
لانه اذا دعا الله لم يخلو من احدى ثلاث حالات اما ان يعجل الله له دعوته واما ان يدخر له في الاخرة في وقت هو احوج اليها واما ان يدفع عنه من السوء مثلها
فدعاؤه لا يظيع ابدا دعاؤك لا يظيع عند الله سبحانه وتعالى اما ان يعجله الله لك ويستجيب لك. واما ان يدخره لك انفع واحوج ما تكون اليه واما ان يدفع عنك من السوء مثل ما دعوت
ولكن الشأن في اخلاص الدعاء الانسان في اخلاص الدعاء وايضا في الشأن في تجنب الموانع التي تمنع قبول الدعاء وموانع القبول كثيرة منها ان يدعو الله بقلب غافل هذا لا يستجاب له لابد ان يكون قلبه حاضر عند الدعاء
مقبل على الله سبحانه وتعالى. ومن موانع الدعاء ان يدعو الله وهو يأكل الحرام او يلبس الحرام او يشرب الحرام في الحديث في الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه يا رب يا رب ومطعمه حرام. مشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك
اكل الحرام يمنع قبول الدعاء ومنها ان يدعو بهم او قطيعة رحم فلا يستجاب له لان هذا اعتداء هذا اعتداء في الدعاء ولا يقبل منه نعم ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. نعم
وعلى اخي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء بين ايها الاقامة وغيره. الدعاء على اثنين دعاء مطلق في كل وقت وفي كل حال والقسم الثاني دعاء نوح محدد مؤقت
مؤقت باحوال او باوقات يسمى الدعاء المقيد. ومنه هذا الحديث الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد فيستحب ان الانسان يدعو في هذا الوقت بين الاذان والاقامة يكثر من الدعاء والاستغفار التسبيح والتهليل والتكبير والذكر يشغل الوقت ما بين الاذان والاقامة
بذكر الله ودعائه بعض الناس او كثير من الناس يهملون هذا يهملون الدعاء بين الاذان والاقامة والذكر ويشتغلون بتلاوة القرآن تلاوة القرآن لا شك انها عمل جليل ولكن تلاوة القرآن
لها وقت اخر تلاوة القرآن لها وقت اخر كونك تشتغل بالدعا والذكر في هذا الوقت افضل لان الدعاء المقيد في وقته افضل من الدعاء المطلق تلاوة القرآن مطلقة في كل وقت
وهذا الوقت مخصص للدعاء فكونك تشتغل بالدعاء والذكر والاستغفار افضل من تلاوة القرآن في هذا الوقت الا ينبغي نفرقا له بين الاذان والاقامة كما ان فيه الحث على التقدم في المسجد
بان يكون هناك وقت يقضيه الانسان قبل الاقامة يتجه للمسجد عند الاذان بحيث اذا اذن اذا هو في المسجد من اجل ان يجلس ينتظر الاقامة ويدعو. اما اللي ما يجي الا عند الاقامة او
وبعد ما يفوت بعد الصلاة هذا تفوته هذه الفظيلة العظيمة والفرصة الثمينة نعم فهذا فيه الحث على التقدم للمسجد والتفرغ للدعاء بين الاذان والاقامة لانه في هذه الحال ينتظر الصلاة. وهو في صلاة
الذي يجلس ينتظر الصلاة هو في صلاة فكونه يدعو في هذه الحالة هذا افضل اوقات الدعاء. نعم. وكذلك من من الاحوال التي فيها الدعاء اكثر من غيره؟ الدعاء في السجود. قال صلى الله عليه وسلم
اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا من الدعا فقمن ان يستجاب لكم. الدعاء في اخر الصلاة قبل السلام  الدعاء بعد السلام من الصلاة في ادبار الصلوات فهذه اوقات للاجابة الدعاء في
في الاسحار في اخر الليل بعد التهجد هذا ايضا يكون له فضيلة ووقت النزول الالهي حين ينزل ربنا الى سماء الدنيا فيقول هل من داع استجيب له هل من سائل فاعطيه
هل من مستغفر فاغفر له فهناك اوقات لا ينبغي للمسلم ان يفوتها لانها خسارة عليه تفوت فينبغي انه يتنبه لها ويعرفها ويتحراها ويحرص عليها لانه بحاجة الى اغتنامها ولكن الغفلة والاعراض والجهل كل هذا مما
يبعد الانسان عن ذكر الله وعن الدعاء وعن منافع نفسه. الاشتغال بالدنيا الاشتغال بالدنيا واعمالها ايضا يشغل الانسان عن استغلال هذه الاوقات العظيمة نعم واعظم من ذلك الاشتغال باللهو واللعب
ومتابعة القنوات الفضائية هذا يشغل الانسان عن ذكر الله وعن الدعاء وعن اه صلاة الليل بل يشغله عن صلاة الفجر هذه صوارف ومعوقات تحرم الانسان من هذه الفضائل العظيمة. نعم. وعن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان امرأته حي كريم. حيي حيي يستحي من ربه اذا رأى هذه الصفرا رب العالمين. هذا فيه وصف الله جل وعلا بالحياء وهو وصف يليق بجلاله ما هو مثل حياء المخلوق
الله يستحي جل وعلا لكن حياؤه ليس كحياء المخلوق  ان الله حيي كريم. وصف لله بالحياة والكرم وصفان عظيم ان لله عز وجل يستحي من عبده ان يمد يديه فيردهما صفرا. هذا فيه فضل الدعاء وفضل رفع اليدين
فضل رفع اليدين في الدعاء والاصل في الدعاء رفع اليدين وهذا من اسباب الاجابة الا في المواطن التي ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ولم يرفع يديه فيها فنحن لا نرفع ايدينا فيها
مثل باب الصلوات المفروضة لم يثبت النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه بعد الفريضة. وانما كان يدعو بدون رفع يدين. مثل الدعاء في التشهد الاخير ما كان يرفع يديه صلى الله عليه وسلم
مثل رفع اليدين بعد ما يقوم من الركوع مثل ما يفعل بعض الجهال. هذا انما هو في القنوت فقط. اما انه اذا رفع رأسه ربنا ولك الحمد يرفع يديه هذا بدعة ما انزل الله بها من سلطان
فالاصل رفع اليدين مع الدعاء الا في المواطن التي دعا فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يرفع يديه مثل الدعاء في خطبة الجمعة لا يرفع يديه في الدعاء في خطبة الجمعة الا بالاستسقاء
اذا دعا في خطبة الجمعة بالاستسقاء يرفع يديه اما اذا دعا لغير الاستسقاء فلا يرفع يديه هذه مواطن دعا فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يرفع يديه فيها وما عداها فانها الافضل رفع اليدين في الدعاء
وهو سبب للاجابة يرفع يديه فلا يردهما صفرا يعني خاليتين يرفع يديه لربه الكريم فيردهما صفرا لا يستجيب له هذا لا يليق بالله سبحانه وتعالى لانه الكريم آآ السميع المجيب فلا يليق به ان يرد من دعاه الا اذا كان عند العبد مانع من الموانع
كما ذكرنا موانع الدعاء وقد يرد ولا يستجاب له اما اذا خلا من الموانع ودعا بقلب حاضر فان الله لا يخيب دعاءه قال ربكم ادعوني استجب لكم. وهذا وعد من الله جل وعلا. والله لا يخلف وعده. واذا سألك عبادي عني
اني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي هذا الشرط انك تستجيب لله في طاعته وترك ما نهاك الله عنه حتى يستجيب دعاءك نعم يكفي نعم بلسانه يكفي يكفي اذا ذكروا الله بالتسبيح والتهليل والتكبير يكفي هذا. نعم
قوله صلى الله عليه وسلم خير دعاء دعاء يوم عرفة وحده لا شريك له. هل هذا خاص بالحجاج هو في الاصل للحجاج ويدخل فيه غيرهم من المسلمين اذا دعوا الله في هذا اليوم
فانه يشملهم فضل دعاء يوم عرفة لكن الحجاج اولى او لو اقرب الى الاجابة نعم مسلم يذكر الله جل وعلا ويكثر من الدعاء واذا تقيد بالعدد فهذا كافي. ولو زاد فضل الله اوسع نعم
فضيلة الشيخ والاستاذ متى يبدأ ومتى ينتهي وايضا الاستشفاء او الصلاة. استحر هو ما قبل طلوع الفجر. السحر ما قبل طلوع الفجر هذا هو السحرة ولو كان قليلا ما ما قبل طلوع الفجر ولو كان قليلا
يسمى سحر واذا زاد في الوقت فهو افضل ويختلف هذا باختلاف الاحوال فان كان قام من الليل تهجد فانه يتفرغ في اخر الوقت وقبل طلوع الفجر يتفرغ للدعاء والاستغفار اما اذا كان ما قام
فانه يصلي يصلي ويدعو ويستغفر في صلاته ويكن من المستغفرين بالاسحار. نعم يقول السائل هل يجوز لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد الله على كل شيء قدير على تقربه وقال سبحانه
لا ما ما نأتي بشيء من عندنا انما نقول هذا كما جاء في الحديث ولا نزيد عليه نعم فضيلة الشيخ يقول السائل من جريدة المجلس لا يجد فيه الا ولكنه لذكر الله
اذا ذكر الله لا يشمله الوعيد ولكن الغالب انه اذا ذكر الله ذكر الجالسون الله جل وعلا لانه ينبههم لانه ينبههم ويذكرهم فينبغي له انه يذكر الله جهرا يجهر علشان يتذكرون ويذكرون الله
معه نعم ومن ذي الحجة والمستقبل انه من حديث جويرية رضي الله عنها النبي افضل من نعم هو كذلك بعض بعض انواع الذكر تغني عن غيرها تغني عن غيرها كما في حديث جويرية. نعم
فضيلة الشيخ في امور الدنيا بالصلاة هل الدعاء في الصلاة الفريضة والنافلة في امور الدنيا يضل بالصلاة ويبطلها نعم بعض العلماء يقول انه اذا اقتصر على الدعاء في امور الدنيا فقط
تبطل صلاته اما اذا جمع بين الدعاء في امور الاخرة وامور الدنيا فلا بأس ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فيجمع بين الدعاء لدينه ودنياه واخرته
ولا يقتصر على امر الدنيا كما ذكر الله جل وعلا  امنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق. يعني نصيب ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا في جمع بين هذا في امور دنياه واخرته ولا يقتصر على الدنيا فقط نعم مسلما نعم عتق المسلم لا شك انه انه افضل
عتق المسلم افضل من عتق اه غير المسلم لانه اذا اعتقه يتفرغ لعبادة الله وطاعة الله عز وجل نعم. صلاة  تحية المسجد يصلي تحية المسجد اذا دخل ثم يجلس للدعاء لكن الرواتب مثل
اربع ركعات قبل الظهر هذه راتبة يأتي بها واما العصر فليس لها راتبة فاذا دخل المسجد يصلي ركعتين. ويجلس للذكر وان صلى اربعا لانه ورد ايضا الصلاة اربع قبل العصر
لكنها ليست راتبة فاذا صلى اربعا هذا افضل والصلاة تشتمل على على الذكر. هي ذكر لله عز وجل. نعم يقول والمحاضرات التي  الانشطة  الواجب على السائل انه ياخذ هذا الشريط ويكتب معه خطاب
للافتاء وينظر فيه ان شاء الله فاذا كان كما ذكر فانه سيمنع باذن الله نعم او او يذهب به او يذهب به الى مركز من مراكز الهيئة تذهب به الى مركز من مراكز الهيئة. والهيئة تكتب تكتب للافتاء
نعم ما يقوم به احد الحاقدين والحاسدين. حقوقهم لحكام الكفار يدعوهم الى ولاة الامر في هذه البلاد على هذا الرجل كتب عنه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وحذر منه
وهذا موجود في فتاوى الشيخ فعلى السائل وغيره من الاخوان انهم يصورون كلام الشيخ لهذا الرجل يوزعونه لاجل التحذير منه وعدم الاغترار به نعم فضيلة الشيخ المعاصرين نعم هناك المعاصرين يقول ان الاسلام ان كان جاهلا
يبين له فان اصر فانه يحكم بردته لانه انكر ما حكما لانه انكر حكما مجمعا عليه وهو مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين اما اذا كان جاهلا او يقول ان الرق هذا ما هو يعني ما هو بصحيح انه
انه اصله من الجهاد وانما هو يسرقون الصغار ويبيعونه يكون شبهة له فيعذر بهذه الشبهة. اما اذا كان يقول لا ولو كان في الجهاد في سبيل الله فهذا شيء منكر هذه ردة عن دين الاسلام. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل نحن
عن هذا اولا يقول لكنه يبقى في ذمته يبقى النذر في ذمته فاذا استطاع يصوم يكفر كفارة يمين اذا كان عين شهرا اذا كان عين شهرا ولم يستطع صيامه فانه ينتظر حتى يزول المانع ثم يصومه قضاء
ويكفر كفارة يمين عن التأخير. اما اذا نذر شهرا مطلقا ولم يقيدوا بشهر معين فاذا شفاه الله واستطاع يصوم شهر كامل نعم سؤالنا يقول نحن شباب نسأل الله ان يكون على خير وسنة. الى
وحرصا على تحقيق تحقيق السلمات  هذا يمكن يشق على بعظ اخوانك وبعظ الناس صلوا صلوا في الوقت في اول الوقت تخفيفا على اخوانكم ولا تصلوا خلف اهل البدع اجعلوا لكم جماعة مصلى او مسجد خاص يصلون فيه
نعم. نعم؟ يقول نعم على دخول المسجد  ايش يقول؟ وقعت ها؟ الا من الهم تقيؤه اي خرج منه قيء اذا كان خرج منه قيد يبطل وضوءه خروج القيء ينقض الوضوء
فعليه انه يتوضأ والراتبة فات وقتها لكن يتوضأ للمستقبل نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم اللهم هذا في الاستفتاح الا في الاستفتاح. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر تكبيرة
الاحرام من قيام الليل استفتح وانواع الاستفتاح التي كان يقولها مرويه محفوظة وفيها رسالة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بانواع الاستفتاح التي كان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم
وهي في مجموع الفتاوى ان تراجع. نعم فضيلة الشيخ يقول حتى لازم اذا يريد الفظيلة اذا اذا يريد الفظيلة الكاملة فانه يقوم مع الامام في اول الليل وفي اخره حتى يحصل على الفظيلة الكاملة
من قام مع الامام حتى ينصرف واذا قام اول الليل وانصرف او قام اخر الليل مع الامام وانصرف فله من الاجر بقدر ما قام. نعم. فضيلة الشيخ ولم يكن الا بعد السلام
وانها باطلة اذا صلى على غير طهارة ناسيا ثم تذكر فانه تبطل صلاته عليه انه يخرج منها او يتوضأ ويصلي من جديد. نعم بناء على وقال مرة اخرى ان كان هذا نتيجة غلط من البلدية فلا يجوز لك هذا
اما اذا كانت زيادة منحة من ولي الامر فلا بأس بذلك اما اذا كانت نتيجة غلط من البلدية فلا يجوز لك ذلك نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
