بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس ستون صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد الطالبة حفظه الله تعالى رضي الله عنه قال سيدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما فيه اذا السماء الحقت ويقرأ في صورتك الذي رواه مسلم واعمل قال صلى الله عليه وسلم قال ليست من عذاب السجود
قال صلى الله عليه وسلم يفسد فيها. رواه البخاري وعنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري. رضي الله عنه قال ما رحت ولا طرقت على النبي صلى الله عليه وسلم من لم يثبت فيها. متفق عليه
مع ذلك رضي الله عنه قال قبلت سورة الكهف بسجدتين. رواه ابو داوود في المراسيم رواه احمد والترمذي مفصولا من حديث انس ابن عامر فمن لم يكتبهما فلا يراها. وسنده ضعيف
وامره الله انه قال يا ايها الناس انا لهؤلاء في السجود ومن سجن فقد اخاه ومن لم يسجد فلا اثم عليه اه فمن هو فيه ان الله تعالى لم يلفظ السجود الا انك وهو في الموفق
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ عليه القرآن فاذا بالسجدة رواه ابو داوود عن ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه الخبر من شر يسره فر ساجدا
رضي الله عنه قال وجد النبي صلى الله عليه وسلم فاطال السجود ثم رفع رأسه فقال ان جبريل الثاني فبشرني رواه احمد وصححه الحاكم وعلى هذه فضل الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
مع حاليا الى اليمن هذا القرار القديم قال تقدم عليهم باسلامهم فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب فر ساجدا حكما لله تعالى على رواه البيهقي واخرجه في البخاري
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد هذه الاحاديث في نوعين من السجود سجود تلاوة وسجود الشكر وقد سبق
ان الحافظ رحمه الله ترجم فقال باب سجود السهو وغيره والمراد بغيره هذان النوعان سجود تلاوة وسجود الشكر سجود التلاوة هو السجود الذي يشرع عندما يقرأ الانسان اية فيها سجدة وسجود الشكر يشرع
حينما تتجدد نعمة للانسان او للمسلمين عموما او تندفع نقمة عن الانسان او عن المسلمين. في هذه الاحاديث مشروعية السجود في هاتين المناسبتين نعم عن ابيه بلغ رضي الله عنه
قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هي السماء حقت واقرأ باسم ربك الذي خلق رواه مسلم. سجود التلاوة اجمع اهل العلم على مشروعيته ولكن اختلفوا هل هو واجب او مستحب؟ فجمهور اهل العلم على انه مستحب من فعله فله اجر ومن تركه
الا اثم عليه بدليل حديث عمر الاتي ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء. وذهب الامام ابو حنيفة الى انه واجب الى ان سجود التلاوة واجب وليس بفرض
لان عنده فرقا بين الفرض وبين الواجب والفرظ ما ثبت بدليل قطعي. واما الواجب فهو ما ثبت بدليل ظني هذا عند الحنفية على كل حال الجمهور على انه سنة وهو الصحيح. على ان سجود التلاوة سنة
وهو الصحيح كما يأتي. والسجدات التي في القرآن اربع عشرة سجدة وقيل خمس عشرة سجدة  في سورة الاعراف في اخرها وفي سورة الرعد وفي سورة النحل وفي سورة الاسراء في سورة مريم
وفي سورة الحج سجدتان في اولها وفي اخرها وفي سورة العنكبوت وفي سورة الفرقان وفي سورة الف لام ميم السجدة وفي سورة حامي ميم كتاب فصلت اياته. وفي سورة النجم
في اخرها وفي سورة اذا السماء انشقت في اخرها وفي سورة العلق في اخره هذه اربع عشرة سجدة. وقيل خمسة خمس عشرة سجدة والخامسة عشرة هي سجدة صاد والصحيح ان سجدة صاد ليست
سجدة تلاوة وانما هي بالنسبة لداوود عليه السلام سجدة توبة سجدة توبة وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وقرر راكع واناب فهي سيدة توبة وهي وهي بالنسبة لنبينا صلى الله عليه وسلم
سجدة شكر سجدة شكر واقتداء فان نبينا صلى الله عليه وسلم يقتدى لداود فسجد قوله تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدى امر النبي ان امر نبينا صلى الله عليه وسلم ان يقتدي بالانبياء
المذكورين في سورة الانعام تلك حجتنا اعطيناها ابراهيم هذا قول هنا اخر الايات ثم قال اولئك الذين اذى الله فبهداهم اقتده فالنبي صلى الله عليه وسلم سجدها من باب الاقتداء
فهي ليست سجدة تلاوة فلا تعد منا لجود التلاوة ولذلك لا تشرع في الصلاة وانما تكون خارج خارج الصلاة ولهذا يقول في متن الزاد وسجدة صاد سجدة شكر  لما ذكر عدد السجدات قال وسجدة صاد سجدة شكر
يعني بالنسبة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم هذه مواضع السجود ومن العلماء كالامام الشافعي رحمه الله من يرى ان سجدات المفصل لا يسجد فيها اللي هي النجم والانشقاق والعلق
يرى انها لا يفسد فيها وانما يفسد في السجدات التي في غير المفصل ولكن حديث اه ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في النجم واسلام ابي هريرة متأخر
هم يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسجد سجدات المفصل بعد الهجرة حديث ابي هريرة يرد هذا لان اسلام ابي هريرة متأخر بل كان عام خيبر وآآ  هذا بعد الهجرة
وهو راوي السجود في المفصل الصحيح ان ان السجود يشرع في سجدات المفصل وغيره كما انه عند الحنفية انه لا يشرع السجود في سورة الحج لا يشرع السجود في سجدتي سورة الحج
ومنهم من يرى ان انه لا يشرع السجود الذي في اخرها وانما السجود في اولها على كل حال هذه خلافات ولكن الصحيح ان هذه السجدات الاربع عشرة الصحيح انها كلها يستحب
سجودها عند المرور باياتها ثمان السجود يشرع للقارئ والمستمع يشرع للقارئ والمستمع الذي يستمع اليه اما السامع فلا يشرع له. الذي لا يقصد الاستماع. السامع هو الذي لا يقصد الاستماع
هذا لا يشرع له السجود فلو مررت وقارئ يقرأ ثم مر على سجدة وسجد فانك لا تقصد انت لانك لم تقصد الاستماع وانما يشرع للمستمع سواء كان في الصلاة او خارج الصلاة لانه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن على اصحابه وسجد سجدوا معه
كما يأتي هذا دليل على انه يشرع للقارئ وللمستمع فقط وانه اذا لم يسجد القارئ فان المستمع لا يفسد فان المستمع انما هو تابع للقائل كما يأتي ثم هل سجود التلاوة
يشترط له ما يشترط للصلاة من الطهارة ومن التكبير في الخفظ والرفع ومن التسليم وانه لا يجوز في وقت النهي كما لا تجوز صلاة النافلة في وقت النهي هذا قول انه يشرع له ما يشرع
للصلاة لانه نوع من الصلاة والقول الثاني انه لا يشرع لهما يشرع للصلاة. فلا تشترط له الطهارات ولا يكبر اذا ركع اذا سجد واذا رفع ولا يسلم منه ويجوز في وقت النهي
وهذا هو الراجح في القول الثاني انه لا يشرع له ما يشرع للصلاة هو القول الراجح لانه لا دليل على انه يشرع له ما يشرع للصلاة. ليس على هذا دليل
وانما هو تابع للتلاوة والتلاوة تجوز كل وقت وتجوز من المتوضي وغير المتوضي وما دام كذلك فالسجود تابع للتلاوة فيسجد ولو كان على غير وضوء اذا كان يقرأ عن ظهر قلب
حفظا  ويسجد ولو كان في وقت نهي لانه لا يدخل في والصلاة المنهي عنها في اوقات النهي ولا يشترط له ما يشترط بالصلاة لانه ليس بصلاة وانما هو عبادة مستقلة
هذا هو الصحيح من من قول العلماء. هذه جمل من احكام سجود التلاوة  نمر على الاحاديث ونستخرج منها هذه الاحكام. نعم  وعن ابي هريرة رحمه الله عنه قال نعم الاحاديث الاول
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم هي السماء من حقه واقرأ في السورة باذن الله تعالى  هذا الحديث فيه دليل على مسألتين. المسألة الاولى مشروعية
سجود التلاوة فان النبي صلى الله عليه وسلم سجده المسألة الثانية به دليل على ان سجود التلاوة يشرع للقارئ وللمستمع لان النبي صلى الله عليه وسلم سجد وسجدوا معه سجد النبي صلى الله عليه وسلم
وسجدوا معه. المسألة الثالثة بالحديث دليل على مشروعية السجود في المفصل. ردا على من زعم انه لا سجود في المفصل. والمفصل هو الحزب الاخير من القرآن يبدأ من سورة قاف
او من الحجرات الى اخر المصحف هذا هو المفصل. حزب مفصل حزب واحد. يبدأ من سورة الحجرات او من قاف الى اخر المصحف وفيه ثلاث سجدات كما سمعتم للنجم وفي الانشقاق
وفي اقرأ باسم ربك الذي خلقه بالنجم في قوله تعالى فاسجدوا لله واعبدوا الاخر سورة وفي الانشقاق في قوله تعالى واذا قرئ فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن
لا يسجدون وفي سورة العلق قوله تعالى كلا لا تطعه واسجد واقتله نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال صلى الله عليه وسلم قالت ليست من عزائم السجود
والمعروف رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهد فيها رواه البخاري. هذا حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما صاد ليست من عزائم
السجود والعزائم جمع عزيمة والمراد به الامر المؤكد العزيمة الامر المؤكد ومعناه ان السجدة الصاد ليست سجدة مؤكدة ليست سجدة مؤكدة يعني مؤكدة الاستحباب وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجدها فدل على انها مستحبة
ولكنها ولكنها غير مؤكدة سنة غير مؤكدة لان السنة تنقص منها قسمين سنة مؤكدة وسنة غير مؤكدة فسجدة صاد من النوع الثاني من السنة غير المؤكدة. هذا معنى قوله ليست من عزائم السجود
يعني ليست سجدة مؤكدة وكون النبي صلى الله عليه وسلم فعلها يدل على استحبابها وسجدها داوود عليه السلام توبة وسجدها نبينا صلى الله عليه وسلم شكرا واقتداء لا فهذا الحديث فيه دليل
على مشروعية في السجود اي صاد الا انه ليس مؤكدا الاستحباب وانه ليس من عزائم السجود يعني ليس من سجود التلاوة وانما هو سجود من نوع اخر وهو سدود التوبة او سجود الشكر
وظن داوود ان ما فتناه استغفر ربه وقام راكعا وامام لما جاءه الملكان في سورة خصمين وتسور عليه المحراب يعني المصلى الذي يصلي فيه فاصيب داوود خاف خاف منهما  وهل اتاك نبأ الخصم تشوهوا المحراب؟ اذ دخلوا على داوود ففزع منه
يعني ما هو بعادية يدخل عليه احد في هذا المكان وايضا مجيئهم مجيء غير عادي تسوروا المحراب ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض ثم ذكر سبحانه وتعالى
القصة فهما اتياه لتنبيهه على خطأ وقع منه عليه الصلاة والسلام والله لم يذكر لنا هذا الخطأ فنحن لا نبحث عنه حصل منه خطأ عليه الصلاة والسلام وجاءه الملكان لامر الله ينبهانه على هذا الخطأ
فتنبه داوود عليه السلام بهذا الخطأ وتنبه للمقصود من اتيان هذين الخصمين تنبه عليه الصلاة والسلام فندم وتاب الى الله وخر راكعا يعني ساجدا قرر يعني من قيام دل على انه كان قائما
يصلي فر راكعا واناب رجع الى ربه وتاب اليه والله لم يذكر لنا هذا الذي حصل من داوود فنحن لا نبحث عنه وما ذكر من الاسرائيليات فنحن نتوقف فيه لا نصدقه
نعم نعم ايش فيها لا اذا قرأ هذه السجدة في الصلاة فلا يسجدان وانما خارج الصلاة. نعم وان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة النبي رواه البخاري ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
سجد للنجم وسجد معه المسلمون والمشركون. الذين كانوا حاضرين سجدوا معه لانهم قد بهرهم هذا القرآن وفصاحته وبلاغته وتأثيره فسجدوا مع المسلمين فلما انتشر الخبر وبلغ المسلمين الذين في الحبشة ان
المشركين سجدوا ظنوا انهم اسلموا فجاء بعضهم من الحبشة ظنوا ان المشركين اسلموا وهم في الحقيقة لم يسلموا وانما سجدوا تأثرا بالقرآن العظيم لما سمعوا دل هذا الحديث على مسائل
المسألة الاولى مشروعية سجود التلاوة المسألة الثانية مشروعية السجود في المفصل ردا على من يقول انه لا يسجد في المفصل. المسألة الثالثة ان سجود التلاوة يشرع للقارئ وللمجتمع. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قارئ ومن عنده مستمعون
وقد سجد الجميع الرسول صلى الله عليه وسلم ومن عنده فدل على مشروعيته للقارئ وللمستمع نعم وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال اه النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يكذب فيها متفق عليه
الحديث الذي قبله فيه انه سجد النجم وهذا ثابت عنه صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث ان زيد ابن ثابت زيد كم نعم ان زيد ابن ثابت قرأها على النبي صلى الله عليه وسلم
فلم يسجد فهل بينهما تعارف لا ليس بنا وما تعارض لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد لان زيدا هو القاري واذا لم يسجد القارئ فانه لا يسجد المستمع
فزيد هو القارئ والنبي صلى الله عليه وسلم مستمع فلما لم يسجد القارئ لم يسجد المستمع فهذا الحديث فيه دليل على انه اذا لم يسجد القارئ فانه لا يسجد المستمع. وفيه فضيلة لزيد ابن ثابت رضي الله عنه
حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم استمع الى الى قراءته يا رب رضي الله عنه قال رواه احمد والترمذي ربه فلا يقرأها وسنده ضعيف هذا الحديث  فيه دليل على
ثبوت السجدتين في سورة الحج في اولها في قوله تعالى الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواء. كثير من الناس
وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم. ان الله يفعل ما يشاء وفي اخرها في قوله يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون
فهذه السورة خصت من بين السور وفضلت لان الله جعل فيها سجدتين في اولها وفي اخر فدل هذا الحديث على مسائل الاولى فضيلة سورة الحج ولا شك ان القرآن يتفاوض
بعضه افضل من بعض لخصائص يجعلها الله في بعضه دون ما تتفاضل الصور تتفاضل الايات تفاوض وكله كلام الله عز وجل وكله قرآن ولكن يتفاضل بعضه على بعض فالفاء فالفاتحة افضل سورة في القرآن
واية الكرسي افضل اية في كتاب الله  سورة الحج فضلت بسجدتين حيث لا توجد هذه الخاصية في غيرها من السوء. ولا يقتضي هذا انها هي افضل القرآن ولكن فيها فيها
فضل على غيرها بهذه الخاصية  فهذا الحديث اولا فيه فضل هذه السورة بسبب هاتين السجدتين فيها دون بقية السور. ثانيا فيه دليل على مشروعية السجود في سجدتي هذه السورة ردا على من زعم انه لا يشرع السجود فيهما
او انه مقصور على السجدة الاولى يقول السامي الحديث فيه رد على من زعم هذا نعم يا ايها الناس انما يا ايها الناس ان له في ومن لم يسجد فلا اثم عليه
رواه البخاري ان الله تعالى  كان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يخطب على المنبر ويقرأ من القرآن في الخطبة فاذا مر بالسجدة نزل وسجد وسجد الناس وفي مرة من المرات كان يقرأ من سورة النحل
مر بالسجدة ولم يسجد الناس تطاولوا تهيؤوا للسجود على العادة فلم يسجد رضي الله تعالى عنه ثم نبههم ان السجود ليس بواجب ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشأ
فهو ترك السجود قاصدا من اجل ان يبين للناس انه ليس بواجب سجود التلاوة وهذا حجة من ناحوتين هذا القول حجة من ناحيتين. الناحية الاولى انه قول صحابي ولم يعارضه
احد من الحاضرين وقول الصحابي اذا لم يعارضه صحابي اخر فانه حجة على الصحيح الناحية الثانية ان هذا قول الخليفة الراشد عمر ابن الخطاب قد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي
وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده فهذا فيه حجة من ناحيتين اولا انه قول صحابي لم يخالفه غيره ثانيا انه قول الخليفة الراشد وهو يدل على ان سجود التلاوة ليس بواجب ففيه رد على الحنفية
الذين يذهبون الى ان سجود التلاوة واجب فهذا يدل على انه على انه ليس بواجب ان الله لم يفرض علينا السجود اي لم يوجبه علينا الا ان نشاء من باب الاستحباب
نكون من باب الاستحباب نعم وفي رواية الموطأ ان الله تعالى ان يكتب الصدور الا انك نعم رواية الموطأ يعني موطأ الامام مالك ووقع الامام مالك سمي بالموطأ لانه لان الموقع معناه المسهل والمقرب
فهو رحمه الله قربه للناس وسهله للناس وبوبه وجمع في كل باب ما يناسبه من الاحاديث. فلذلك سمي موطأا يعني بسهولته وسهولة مراجعته نعم هذا معنى الموطأ نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم يقع علينا القرآن اذا مر سجد سجدنا معه رواه ابو داوود  وهذا الحديث من جملة الاحاديث الدالة على مشروعية سجود التلاوة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا ففيه اولا دليل على مشروعية سجود التلاوة ثانيا فيه دليل على انه يشرع سجود التلاوة للقارئ وللمستمع حيث ان الرسول يسجد عليه الصلاة والسلام
وهو قارئ ويسجدون وهم مستمعون. ثالثا فيه دليل على مشروعية التكبير لسجود التلاوة في بدايته قد اختلف العلماء رحمهم الله هل يشرع التكبير في سجود التلاوة في الانخفاض والارتفاع ويشرع له السلام مثل الصلاة
على ثلاثة اقوال القول الاول انه يشرع التكبير له الانخفاض وفي الارتفاع ويشرع السلام منه لانه عبادة ونوع من الصلاة ولكن هذا القول ليس عليه دليل. القول الثاني انه لا يشرع التكبير. مطلقا لا في اي انخفاض
ولا في الارتفاع. والقول الثالث انه يشرع التكبير في الانخفاض فقط بدليل هذا الحديث ولا يشرع في الارتفاع ولا يشرع له التسليم. القول الرابع التفصيل انه ان كان السجود سجود التلاوة في الصلاة داخل الصلاة
فانه يشرع له التكبير في الانخفاض وفي الارتفاع لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع يعني في الصلاة وهذا منه اما ان كان خارج الصلاة
فلا يشرع له تكبير وهذا القول هو الراجح والله اعلم انه ان كان داخل الصلاة يشرع التكبير الانخفاض والارتفاع لانه صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع من الصلاة وهذا منه
اما ان كان خارج الصلاة فانه لا يشرع له التكبير لانه لا دليل على ذلك. نعم وعن ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم فاذا جاءه القبر بقيت مسألة في سجود التلاوة
وهي ما ماذا يقال فيه ماذا يقال في سجود التلاوة وهذه مسألة مهمة يسأل عنها كثير من الناس والجواب انه يقال فيه ما يقال في سجود الصلاة سبحان ربي الاعلى. لانها لما نزلت
قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم وهذا يعم كل السجود الا يعم كل السجود قل سبحان ربي الاعلى ثم ان دعا فهو احسن ان دعا فيه فهو احسن
ويدعو بما تيسر مثل سجود الصلاة قال صلى الله عليه وسلم واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم هذا عام وقال عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه
وهو ساجد يدعو بما تيسر وبعض العلماء يقول انه يستحب ان يقول سجد وجهي لله الذي خلقه وشق سجد لوجه الله الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره ويقول اللهم اجعلها عندك لي ذخرا واحطط عني
بها وزر وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود فاذا قال هذا الدعاء فحسن وان قال غيره من الادعية فحسن ايضا. وان اقتصر على قول سبحان ربي الاعلى فيكفي هذا
اما انه يسجد ولا يقول شيئا ويسكت هذا لا يجوز هذا لا يجوز يسبح نعم. وعن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا جاء بيد الله
انتقل الان الى النوع الثالث من انواع السجود وهو سجود الشكر سجود الشكر يشرع عندما تتجدد نعمة او تندفع نقمة عندما تتجدد نعمة للمسلم بخصوصه او لعموم المسلمين. نعمة متجددة. اما
غير المتجددة فلا يشرع لها سجود لان لان العباد دائما في نعم الله عز وجل ما لا ينفكون من نعم الله ابدا. ولكن المقصود النعمة المتجددة الحادثة هذه هي التي يسجد لها
اما النعم غير المتجددة وهي المتكررة المستديمة فهذه لا يشرع لها سجود لانه لو شرع لها السجود فان الناس لا قال هنا ساجدين لانهم لا تنفك نعم الله عليهم دائما وابدا
هذا معنى قولهم عند تجدد نعمة او اندفاع نقمة كأن يكون هناك عدو يهدد المسلمين ثمان الله يهلكه وينصر المسلمين عليه او تفتح بلاد من بلاد الكفار فهذه اه تجدد نعمة فتح البلاد
هذا تجدد نعمة او ولادة مولود للانسان ولد له مولود هذا تجدد نعمة وهي خاصة بالانسان وفتح البلاد هذا عام للمسلمين. او نزول غيث والناس في حاجة اليه. كل هذه تجدد نعم. يشرع السجود عندها
او اندفاع النقم مثل الانتصار على عدو او نحو ذلك من ما يصيب الانسان في خاصته او يصيب المسلمين عامة فاذا اندفعت هذه النقمة فانه يستحب السجود. وفي هذا الحديث
هذين الحديثين ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد عنده في التجدد النعمة نعم الحديث الاول عن ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه حظر ساجدا لله. كان اذا جاءه خبر يسره
هذا عموم كل خبر يسره سواء كان خاصا به صلى الله عليه وسلم او عاما للمسلمين ففيه دليل على مشروعية سجود التلاوة عند تجدد النعم الخاصة والعامة خر ساجدا لله عز وجل خر
تدل بظاهره على انه يفر من قيامه يفر من قيام وهذا افضل اذا الانسان فر للسجود للقيام وان سجد من جلوس فلا بأس لكن سجوده من قيام افضل لان هذا ظاهر قوله خر. نعم. نعم. عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال
وجد النبي صلى الله عليه وسلم فاطال السجود ثم رفع رأسه فقال ان جبريل اتاني فبشرني الله اكبر وصححه خاتم وهذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل فخر ساجدا لله
عز وجل وجبريل عليه السلام اتى النبي صلى الله عليه وسلم  فاخبره ان الله سبحانه وتعالى قال من صلى عليك صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا فلما نزل عليها للوحي بواسطة جبريل
وهذا نعمة من الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم تشريف له وهو ايضا نعمة للامة في تحصيل هذا الاجر العظيم من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة
صلى الله عليه بها عشر مرات لان الحسنة بعشر امثالها. فدل هذا الحديث على مشروعية السجود ان تجدد النعمة العامة والخاصة وفيه دليل على مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة بالكتاب والسنة والاجماع. وتارة تكون واجبة تجد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد وعند ذكره صلى الله عليه وسلم
تستحب في سائر الاحوال والاكثار منها فضيلة تارة من باب الوضوء وتارة اما من باب الاستحباب وكل ما اكثر الانسان منها زاد اجره عند ويفيد ايضا الفضل الذي يحصل للمصلي عليه
ان الصلاة الواحدة بعشر صلوات كما انه يفيد كما اسلفنا مشروعية سجود التلاوة عند تجدد النعمة نعم عند اندفاع النقمة فقد سجد ابو بكر رضي الله عنه لما بلغه قتل مسيلمة
الكذاب قر لله ساجدا. لان هذا اندفاع نقمة عن المسلمين؟ نعم وان نرى في هذه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليهم في اليمن فذكر الحديث
وكتب عليهم باسلامهم. فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم لله تعالى على ذلك  وهذا الحديث ايضا فيه دليل على مشروعية سدود الشكر عند تجدد النعمة فان النبي صلى الله عليه وسلم
لما بلغه ان اهل اليمن اسلموا قر ساجدا لله عز وجل هذا فيه تجدد نعمة نعمة عامة للمسلمين فيه انكسار للمسلمين وفيه نعمة على هؤلاء الذين اسلموا وخرجوا من الكفر الى الايمان
ما هو نعمة فلذلك سجد النبي صلى الله عليه وسلم لله شكرا عند حدوثه فدل على مشروعية سجود الشكر عند تجدد النعمة ودل ايضا على حرصه صلى الله عليه وسلم
على هداية الخلق فانه فرح بذلك وسجد شكرا لله عز وجل وفيه دليل على حرصه صلى الله عليه وسلم على هداية الخلق وفيه دليل على ان ولي الامر يرسل يرسل
الدعاة الى الله عز وجل كما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب وارسل معاذ ابن جبل الى اليمن وارسل غيرهم الى جهات اخرى ففيه دليل على مشروعية ارسال الدعاة
الى الجهات التي يحتاج اهلها الى دعوة الى الله عز وجل نعم صلاة التطوع يكفي نقف عندها وفي الليلة القابلة ما في شيء ليلة الاربعاء ما في شيء. نعم وان شئتم ان ننهي
الدروس بمناسبة الامتحان. نعم باقي اسبوع يعني ما تبدأ الاجازة الاسبوع اللي بعد هذا؟ نعم. طيب نعم نعم  بل السجود في شهر النبي صلى الله عليه وسلم وما حكم المسلمين فيها
الصلاة لا يسير فيها. واما خارج الصلاة فلا بأس. يسجد المسلم ان شاء ان شاء سجد نعم اقتداء بنبي الله صلى الله عليه وسلم. نعم خارج الصلاة لا بأس اما في الصلاة
حتى قالوا تبطل به الصلاة بمتن الزاك لا تبطل الصلاة اذا سجد في صاد لانها سجود شكر وليست في سجود تلاوة. نعم وان الذي يشرع في الصلاة هو سجود التلاوة فقط
نعم نعم اذا سجد عن جهل وصلاته صحيحة ان شاء الله بل ان بعض العلماء يقول تصح صلاته ولو كان غير جاهل لان هذه السيدة تابعة للتلاوة نعم الله اعلم على كل حال الاحوط انه ما يسجد
بالصلاة سيد صاد قارئ الصلاة نعم فضيلة الشيخ ما معنى حرية السجود ما معنى الموضوعية المشروعية تعم الاستحباب والوجوب يعبرون بالمشروعية من اجل تعم  الوجوب والاستحباب فهي عبارة صالحة  الجهتين
نعم فضيلة الشيخ من هم جمهور؟ اكثر العلماء اذا قيل الجمهور اريد بهم اكثر العلماء كثرة نعم فضيلة الشيخ ان يتوب ان يجود الحق عند الدخول في الصلاة بعد انتظارها او عند القرآن او كيف
لا هذا غير مشروع ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كان يخشع في الصلاة ولا ذكر انه يسجد للشكر والخلفاء كانوا يخشعون في صلاتهم ولا ذكر انهم يسجدون للشكر. هذا لا غير مقصود. هذا غير مشروع. واما اذا اكمل الانسان حفظ القرآن
لا شك ان هذه نعمة اذا اكمل حفظ القرآن وسجد للشكر فلا بأس. لان هذا تجدد نعمة  للمسلم نعم او حفظ ولده القرآن ولدك بلغ في الخبر ان حفظ القرآن سجدت شكرا لله هذا شيء طيب. نعم
او بلغت الولد كتاب مثلا لك ولد او قريب كان عاصيا فاسقا ثم بلغك انه تاب واهتدى سجدت شكرا لله طيبا كل هذا تجدد نعم. نعم اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم سجد لما بلغه ان اهل اليمن
اسلموا فاذا بلغك ان قريبا لك او اخا من اخوانك المسلمين تاب الى الله وانام وصلحت حاله سجدت شكرا لله هذا شيء طيب. نعم ثم يصلي ركعتين. سجود الشكر سجدة واحدة ما ما فيها
سجدة واحدة ما فيها ركوع ولا يزيد عليها ان زاد عليها صار بدعة وزاد على السجود ركوعا صار هذا بدعة ولا يجوز نعم  ماذا يقال؟ اذا اراد ان يسكت اذا كان جالسا
نعم اما انه يقوم ليسجد للقيام نعم طيبة كونه يسجد للقيام هذا شيء طيب حتى في سجود التلاوة. كونه يقوم يسجد للقيام هذا افضل واما ما يقال في سجود الشكر فلم يرد
فيه شيء بخصوصه فيقول فيه مثل ما يقول في سجود الصلاة وقل سبحان ربي الاعلى ويكررها ويدعو بما تيسر مثل ما يدعو في سجود الصلاة نعم  انه يسوع يوسف بنا
نعم؟ السجود بسورة يوسف لمن هذا سجود تحية سجود تحية مثل سجود الملائكة لادم هذا سجود تحية ليس سجود عبادة سجود العبادة لا يجوز الا لله سبحانه وتعالى وانما بسجود تحية وهو جائز في شرع من قبلنا اما في شرعنا فلا يجوز
السجود الا لله لا سجود تحية ولا سجود عبادة لا يجوز السجود ولا الركوع والانحناء لا يجوز لمخلوق هذا في شرعنا اما في شرع من قبلنا سجود التحية مثل ما حصل
من من يعقوب والاسباط ليوسف هذا سجود تحية جائزة في شريعتهم نعم. نعم سجود التلاوة ان قلنا ان الصلاة فهو يلزم استقبال القبلة. وان قلنا انه غير صلاة فلا يلزم. يقرأ
ايه؟ يقرأ ويسجد على اي جهة لكن من باب القاعدة العامة اللي يقولون كل عبادة يستحب ان تكون متجهة الى القبلة باب العموم لا بأس. نعم وهو التوحيد الله  هذا ذكرناه ان ما في دليل على اشتراط استقبال القبلة لسجود التلاوة
بل انه ان سجد الى اي جهة هو متوجه اليها فلا بأس بذلك لانه لم يرد دليل تحديد السجود للقبل سجود التلاوة لانه ليس صلاة لا ولكن سجوده مستقبل القبلة لا شك انه افضل
لكن لا ننكر عليه لو سجد الى غير القبلة وسجود التلاوة ما ننكر عليه. نعم  السنة الصحيحة ذكر معين يقال لمن لم يثبت التلاوة يعني بديلا عنها يعني ذكر يقال بديلا عن سجود التلاوة؟ لا هذا ما
موعد ومن جاء بذكر وقال هذا الدجل عن التلاوة يكون بدعة. تكون بدعة. نعم لا ها  يومي بالسجود ايما اذا كان ما يقدر يسجد على على الارض على ارضية السيارة يولي برأسه لا بأس نعم
فضيلة الشيخ والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبكم كل ما ذكر صلى الله عليه وسلم؟ نعم. واجبة عند ذكره عليه الصلاة والسلام. لان في الحديث رغم انتم من ذكرت عنده فلم يصلي عليك
هذا دليل على وجوب الصلاة عليه عند ذكره. عليه الصلاة والسلام. اما انه يمر عليك ذكر الرسول ولا تصلي عليه فهذا جفى هذا جفا وحرمان ترى انت يكتب لك عشر صلوات من الله تحرم نفسك على الثواب
نعم واذا كنت ما هي الصيغة التي تقام الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد صلى الله عليه وسلم يكفي صلى الله عليه وسلم ولكن الصلاة الابراهيمية افضل
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذا اطول. هذه الصيغة افضل واكمل. ولو اقتصر على قوله صلى الله
عليه وسلم كفى هذا وبركة وخير نعم  المسن الحاكم ليدعو الناس سجود الشبه عامة او قرادة؟ لا لا ما هو يأمر الناس ان يسجدوا لكن يسجد هو يسجد هو اذا بلغه الخبر ومن شاء من الناس ان يسجد يسجد
اما انه يصدر يصدر امر على الناس يسجدوا للشكر لا اذا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ورد عن آآ السلف وولاة الامور انهم يثيرون عوامل للناس سجود الشكر عند تجدد نعمة
نعم  وهو رابع في سجود التلاوة لما قال قارب الصلاة التكبير عند عند الابتكار بالسجود او عدم التطبيق. عند ابن القيم الراجح التكبير عند الالتفات عملا بالحديث الذي سمعت كبر وسلم
ابن القيم يختار هذا انه يشرع له التكبير عند الانخفاض فقط بوعوده في هذا الحديث وان كان ضعيفا نعم على كل حال اذا كبر الحمد لله ما فيه شيء ان شاء الله
نعم   نعم من فاتته الصلاة عليه قبل الدفن يصلي عليه باب الدفن يصلي على قبره لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا امرأة توفيت كانت تقوم المسجد وفقدها النبي صلى الله عليه وسلم سأل عنها قالوا انها توفيت بالليل ودفنت فقال هلا اذنتموني
كانهم تقالوا شأنها فلم يخبروا النبي صلى الله عليه وسلم فلما اخبروه انها ماتت ودفنت قال دلوني على قبرها. فدلوه على قبرها فصلى عليه عليه الصلاة والسلام فدل على ان من فاتته الصلاة على الجنازة قبل الدفن
انه يصلي عليها في القبر بعد الدفن. لان هذا من حق المسلم على المسلم نعم يجعل القبر امامه مثل الجنازة تماما يجعل القبر امامه يصلي صلاة الجنازة مثل الجناية نعم. ها؟ لا يكرر الصلاة اذا صلى عليها خلاص. ها؟ لا لا يكفي من صلى عليه
يكرر الصلاة. نعم في واحد يسأل ماذا ها الفقهاء يقولون الى شهر لانه بعد الشهر يتحلل الجسم يصير وتراب الله اعلم. عن التحديد ما عليه دليل. المهم انه من فاتته الصلاة على الجنازة
يصلي عليها ولو كان بعد شهر ما يخالف. نعم لا    الحين انفتح له اسئلة شرعية نعم كيف  لا ما دام انه ادركها قبل تدفن يصلي على الجنازة    اذا ادركه قبل الدفن يصلي عليه قبل يدفن
ايه هذا افضل ما في شك ايه الصلاة على الجنازة افضل من الصلاة على القبر. فاذا امكن صلى على الجنازة. نعم    هناك بعض الناس تقول الواجب ان يصلى على الرسول صلى الله عليه وسلم مرة واحدة في العمر والباقي سنة فما رأيكم في ذلك
نعم فيه من يقول هذا ولكن صحيح انه يصلى عليه كل ما مر ذكره صلى الله عليه وسلم يصلى عليه في التشهد ركن من اركان الصلاة تشهد الاخير في الصلاة
ركن صلى عليك الخطب الجمعة العيدين والاستسقاء من اركان القطر. حتى قالوا ان ما تصح الخطبة الا بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نعم ان يشرع في المسلمين. وهناك احوال ولو ذكر من صلى عليه مثل في الاذان
يقول اشهد ان محمدا رسول الله لا يجوز يصلى في الانام على الرسول لانه ليس البدعة. وكذلك آآ نعم في في الخطبة خطبة الجمعة ركن من اركانها اما في الاذان والاقامة
ولا يجوز الصلاة عليه لان هذه زيادة تشريع لم يأذن به رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي احوال يذكر ولا يجوز الصلاة عليه ينزل الاذان والاقامة المدار على الدليل
المدار على الدليل نعم نعم    يصلى عليه في نفسه في الصلاة لا بأس لا بأس انه يصلي عليه في نفسه؟ نعم النبي ما شاء الله. طيب محمد رسول الله الى مرت هذه الاية وما محمد الا رسول صلي عليه خارج الصلاة
وداخل الصلاة ايضا لكن ما يرفع صوته هو. نعم ان ينفع المستمع وقال الم يسكت ام ان ذلك فلا يجوز؟ لا يجوز هذا غير مشروع لان زيد ابن ثابت كان يقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم
فلم يسجد زيد فلم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فالمستمع تابع للقارئ ان سجد سجد معه وان لم يسجد فان المستمع لا نعم  الى من صلى بجماعة ثم سلم بعد بعد الفراغ منها بصوت منخفض. ونسي انه بما وبعد ذلك رفع خوفه في السلام مرة اخرى
وما حكم كلمة؟ اذا كانوا ما سمعوه ويسلم يرفع صوته بالسلام ولا يسجد للسهو لا يفسد لسانه ارفع صوتي علشان يسمعونه المأمومون يسلمون معه ولا يفسد للشهوة. نعم فضيلة الشيخ
اذا وصل حق من السفر واراد ان يعبر بربه بعبادته يعملها ينبغي ان يصلي ركعتين سواء بالمسجد الاقصى الدخول الى اهله او بالهيك لا سيدة الشكر لها بما وردت ان الرسول يفسد للشكر الى قدر النساء
انما الذي ورد انه يبدأ في المسجد عليه الصلاة والسلام يصلي ركعتين الافضل انه يذهب الى المسجد ويصلي ركعتين كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وان صلاهما في بيته فحسن ايضا لا بأس لكن المسجد افضل اقتداء للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم
فضيلة الشيخ هل يجوز استهزاء قراءة القرآن كله للوالد والمتوفي لم يرد بهذا دليل قراءة القرآن واهداء ثوابه الى الاموات لم يرد به دليل ولكن بعض الفقهاء يجيز هذا ويقول انه يدخل في
آآ العبادات التي يهدى ثوابها للميت ولكن الصحيح ان هذا غير مشروع لانه لم يرد به دليل ثواب خاص بالقارئ خاص بالقارئ ولا يهديه الى غيره لان لا دليل على ذلك
انما ورد الدليل بالصدقة عن الميت والدعاء للميت والاستغفار له والاضحية عن الميت والحج عن الميت والعمرة عن الميت هذا كله ورد به ادلة اما قراءة القرآن واهداء ثوابها للميت هذا لم يرد به دليل. نعم
فضيلة الشيخ ومع قالوا في سفر وجمعوا بين صلاة الجمعة وصلاة العصر. وسألوا طالب علم من باب فقال واعلم في ذلك مانعا فما هو الحكم في ذلك بالنسبة لهم؟ وبالنسبة له وانهن قوم بعض اهل العلم بجواز ذلك
قول ضعيف وجماهير اهل العلم على انه لا يجوز جمع العصر مع الجمعة. ولم يرد عن السلف حرف واحد انهم جمعوا بين الجمعة والعصر ما ورد هذا وانما فيه قول ضعيف لبعض الشافعية
والجماهير على خلافه الذي جمع العصر مع الظهر يجب عليه الاعادة يجب عليه ان يعيد العصر. نعم. لو مضى الف سنة يعيد العصر نعم بسم الله الرحمن الرحيم هذا جمع الظهر مع مع الجمع
صلى مع مع الناس الجمعة ولما سلموا من الجمعة قاموا جاب العصر ما يصلح ما تجمع ما دخل وقتها الى الان صلى في وقته وقت العصر نعم موجود يا شيخ محاضرة جمعة يعني صلى الضهر والعصر
الى انه صلى الظهر والعصر جميع هذا ما في مانع مسافر ولا حضر الجمعة مع المقيمين وصلى الظهر وجمع العصر ما في بأس انما الكلام على جمع الظهر ان جمع العصر مع الجمعة مع الجمعة. نعم
اذا سهى الامام ولم يثني وبعد السلام بقليل افطر فقال من الصلاة قالوا مخير ان شاء اتم صلاته منفردا لانه قرأ الامام وان شاء دخل مع الامام وكمل معه ما في بأس. نعم
فضيلة الشيخ ما صفقة حديث وصلنا علي الف لكن والله ما اعرف هذا لا اعرف هذا لا لا حكم استطلاع بالعملات المعدنية بمعنى ما يقوم به بعض الناس لبيع تسعة ريالات
معدنية وهل يجوز التعامل معهم الا الحاجة لا يجوز بيع الريالات السعودية بريالات سعودية هامة متفاضلة لان النقد واحد السكة واحدة وهذا جنس واحد يعني كله ريال سعودي ولا يجوز بيع بعضهم لبعض متفاضل
نعم فضيلة الشيخ ما معنى باسناد الدين يعني ضعف شيء من الضعفين يعني شيء من الضعف. نعم. فضيلة الشيخ اذا اكلت طعاما اغسل سفرا لله تعالى على هذه النعمة؟ لا هذا ما هو مشروع. انسان تبكي تسبيح
بالغدا وبالعشا ذلك كل ما قلت شيء تسجد. ايضا هذا لم لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل طعام يسجد شكر لله نعم قلنا هذه هذه نعمة ما هي متجددة هذه متكررة
والنعم المتكررة لا يسجد لها. نعم قضية او ان لله وان اليه راجعون وارزق ارضها عند المصيبة المصيبة الدنيوية الدينية ايضا. ومن لم يقع في صلاته فيقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي
لا هو اذا كانت المصيبة في في ولد او في قريب او او في فوات عبادة عظيمة لا بصوا وانا لا لله وانا اليه راجعون. من فاتته الصلاة مثلا هذي مصيبة لا شك يقول انا لله وانا اليه راجعون
اما المصائب اليسيرة العادية هذه لا يشرع عندها وصائب عظيمة اصيب في الدين او مصيبة في الدنيا او مصيبة في النفس او في القريب مصائب عظيمة نعم فضيلة الشيخ اننا في بلادنا الرئيس
الف مبروك وعندما برأ تجمع في ساحة كبيرة الركعتين يقال في هذه الصلاة وما حكم هذه الصلاة؟ هذي من عندهم امين عندهم ما تعداهم بدعة والعياذ بالله ولا تقبل لان هذي بدعة
نعم. فضيلة الشيخ لا اعظم اسباب انفاق الصدر وانشراح الصدر كثرة تلاوة القرآن وذكر الله عز وجل. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب واعظم اسباب انشراح الصدر الايمان فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الايمان
يشرح الله به الصدر وينور به القلب فعل الطاعات يشرح الصدر الاكثار من ذكر الله عز وجل يشرح الصدر نعم  ما رأيكم في من يقول ومعاوية ابن ابا سفيان رضي الله عنه
كيف خرج في الاسلام؟ كلام ما هو بطيب معاوية ما خرج وليس هو من الخوارج وانما حصل بينه وبين علي حروب اجتهادية علي رضي الله عنه يرى انه هو الخليفة هو معاوية
يرى انه يطالب بدم عثمان يطالب بتسليم القتلة الذين قتلوا عثمان لاقامة القصاص عليهم. فكل منهم مجتهد رضي الله تعالى عنهما ولا يجوز لنا ان ندخل بهذا الامر ونبحث فيه
ومعاوية ليس من الخوارج وانما هو من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الخلفاء خلفاء المسلمين يقولون انه اول ملك في الاسلام يعتبر من الملوك وهو اعدم الملوك واحسن الملوك رضي الله عنه
على كل حال له من الفضائل والمكارم ويدخل في قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيب
ولما سئل بعض السلف ايهما افضل؟ عمر بن عبد العزيز ولا معاوية
