بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس سبعون الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الحافظ رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم  وكل بيعة النبي صلى الله عليه وسلم   وعن اموال الناس رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
رواه مسلم رضي الله عنها قالت في الجمعة  عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم   اللهم احفظ الاسلام صاحبة عن ابيه رضي الله عنه قال
النبي صلى الله عليه وسلم هصلي ركعتين النبي صلى الله عليه وسلم رواه مسلم. رضي الله عنه قال  الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد ما زال الكلام موصولا على حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه
من جهة القاء النبي صلى الله عليه وسلم للخطبة وما نقول فيها  تكلمنا على اول الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه  وعلى صوته واشتد غضبه
فكأنه منذ جيش ان يصبحكم ومساكم فهذا يبين صفة القائه صلى الله عليه وسلم في القطبة مبالغته في التأثر حتى يؤثر ذلك الحاضرين  وانتهى الكلام الى قوله اما بعد فان خير الحديث
كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة  رواه مسلم  لهذا انه صلى الله عليه وسلم يقول اما بعد وهي كلمة يؤتى بها للانتقال من
من موضوع الى موضوع اخر او من انتقال من المقدمة الى الموضوع فينبغي للخطيب ان يأتي بها بعد حمد الله والثناء عليهم الشهادتين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يقول اما بعد
لانه يأتي برواية مسلم انه كان الى خطب يقول انه يحمد الله ويثني عليه لتفتتحوا الخطبة بالحمد لله بهذا اللفظ الحمد لله هذا هو المشروع وهذا الذي كان صلى الله عليه وسلم
تداوم عليه  وهو الموجود في كتاب الله الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب الحمد لله الذي خلق السماوات والارض اما بداءة الخطبة لي ان الحمد لله نحمده ان الحمد لله
فهذا ورد في حديث ابن مسعود في خطبة الحاجة  ولكن الاكثر من كفاية خطبه صلى الله عليه وسلم انه يبدأ بالحمد لله ويحصى العلماء على ذلك انه يبدأ بالحمد لله
لكن لو قال في بعض المرات ان الحمد لله فلا بأس لكن المداومة على ذلك وترك الحمد لله هذا خلاف السنة لان الاكثر والذي جاء في القرآن الحمد لله اما ان الحمد لله فهذا انما جاء
في الحديث ابن مسعود في خطوة الحاجة وايضا خطبة ابن مسعود في بخطبة الحاجة المشهور من رواياتها انها مبدوءة بالحمد لله وانما ان الحمد لله هذه رواية من روايات هذه الاخت
فينبغي للخطيب ان يكثر من البداءة بالحمد لله او يداوم على ذلك حتى. اما انه يترك هذا يستبدله بان هذا خلاف السنة   بعد الحمد والثناء على الله سبحانه وتعالى يأتي
للشهادتين لان هذا هو الغالب من خطبه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا  او تحدث يبدأ بالحمد لله ثم يثني بالشهادتين ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
هذا فضل الخطبة ثم يقول اما بعد بل ان الفقهاء خصوصا في الحنابلة ذكروا ان هذه اركان من اركان الكفر الحمد لله الشهادتان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
والموعظة وقراءة اية هذه اركان الخطبة   ثم يقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله قال الله سبحانه وتعالى ومن احسن من الله حديثا قال تعالى الله نزل احسن الحديث
المراد بالحديث ومن القرآن  وقال جل وعلا ومن اصدق من الله قيلا فكلام الله هو اصدق الكلام وهو خير الكلام  لانه حق ويشتمل على الحق  ولا يتطرق اليه خلل ولا نقص
ولا تناقض ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلقه تنزيل من فتين من حكيم حميد كتاب فصلت اياته وال عربية كتاب اختمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير
ثمة كلمة ربك صدقا وعدلا صدقا في اقواله عدلا في احكامه  هذا كلام الله سبحانه وتعالى وقوله على سائر الكلام كفضل الله جل وعلا على خلقه فهو خير الحديث واصبحوا
هو اصدق الحديث وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم لهذه لفتح الهاء واسكان الدال المراد به الطريق الطريقة والسنة فبعد قال بعد القرآن هدي الرسول صلى الله عليه وسلم
لانه كلام من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم ان هو الا وحي نوح فهدي محمد صلى الله عليه وسلم فريضته وسنته ويروى بضم الهاء وفتح الدال خير الهدى
وهدى محمد صلى الله عليه وسلم والمراد بالهدى هنا الدلالة والارشاد النبي صلى الله عليه وسلم يهدي بمعنى انه يدل ونرشد فانك لتهدي الى صراط مستقيم اي تدل وترشد وتبين
اما الهدى الذي هو بمعنى التوفيق لقبول الحق فهذا لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى. انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ليس عليك هداهم  الهدى بمعنى
التوفيق للقبول والامتثال هذا بيد الله واما الهدى بمعنى الدلالة والارشاد فهذا طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة اتباعه ثم لما حث على كتاب الله وسنة رسوله بالله بالعلم والعمل
حذر من البدع والمحدثات. فقال صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل ما احدث في الدين مما ليس له دليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
فانه من البدع المردودة وهو شر فان كان صاحبه يزعم او يظن انه خير وان صلحت نيته وقصده فان ذلك لا يبرر البدعة البدعة شر مهما كانت وان صلحت نيات اصحابها وقتلوا بها
الخير هذا شر شغلوا النور محدثاتها ثم قال صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة تأكيد اخبر ان المحدثات هي شر الامور. واخبر انها بدعة والبدعة المراد بها البدعة المراد بها شرعا
ما احدث في الدين مما ليس منه قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
يعني مردود عليه لا يقبل فاخبر صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة والظلالة ظد الهداية الضلالة ضد الهداية  فاخبر ان البدع شر الامور وانها ضلالة وسيأتي في رواية النسائي وكل ضلالة
ان يعني صاحبه كل ضلالة في النار يعني صاحب كل ضلالة في النار كل هذا تحذير من البدع وبيان في رواية النسائي كل ولادة في النار بيان لمآل المبتدعة وانهم يصيرون الى النار
وان كانوا يريدون الجنة فيقصدون الجنة بعملهم لكن لما كان على غير شرع الله ال بهم الى النار والعياذ بالله  فهذا فيه التحذير من البدع والمحدثات ففيه الحث على لزوم
الكتاب والسنة كما قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المعنيين من بعد تمسكوا بها وعضوا عليها بالنوايا. واياكم ومحدثات الامور هذا تحرير فان كل محدثة بدعة
وكل بدعة ضلالة  فدل هذا الحديث على مسائل عظيمة في بموضوع قدوة اللغة اولا فيه انه فيه صفة القاء الخطبة وانه يكون بصوت مرتفع وبصوت مؤثر  وبكلام جزم لا يكون بكلام هادي او كلام
يعني عادي وانما يكون بكلام قوي جزل مؤثر منتج انتباه الناس وفيه انه ينبغي للخطيب ان يتأثر حتى يؤثر في النفس لان النبي صلى الله عليه وسلم كانت تحمر عيناه
ويشتد غضبه فينبغي للخطيب ان يتأثر حتى يظهر ذلك عليه امام الناس حتى يتأثروا لان الامر مهم جدا الامر مقام انذار مقام انذار وتخويف وتحرير فيكون الخطيب  يظهر   مما يلقي ومما يقول
حتى كأنه منذ جيش قولوا صبحكم ومساء. ينزل الناس ويحذرهم من عقاب الله ومن غضبه ومن عقوبات المعاصي ومن الشرور والمخالفات ثالثا في هذا في الحديث انه يجب بدأت الخطبة
الحمد لله وثنى على الله سبحانه وتعالى وكذلك بالشهادتين لان هذه عادته صلى الله عليه وسلم وبالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينتقل الى الموضوع الذي يريد ان يتحدث عنه
فيقول اما بعد رابعا في الحديث ان من موضوعات الخطبة تحذير الموضوعات الخطبة الحث على التمسك بكتاب الله وسنة رسوله والتحذير من البدع والمحدثات هذا من اهم موضوعات القدس  وبيان مضار البدع
وانها تؤول باصحابها الى النار تؤول بهم اولا من الضلال ثم قول بهم في النهاية الى النار كل بدعة ضلالة كل ضلالة الله الخامس في هذا الحديث ان البدع كلها ضلالة وليس فيها شيء حسن. وفي ذلك رد على
من قسم البدعة الى بدعة حسنة وبدعة سيئة. وان هذا التقسيم باطل يعارضوا قول الرسول صلى الله عليه وسلم كل بدعة ظلاله كل ظلالة ان فليس في البدع شيء حسن
وان قاله من قالها اهل العلم. العبرة بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان البدع كلها شر الا بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وانها شر الامور فلا خير فيها
بوجه من الوجوب بل العاصي الذي يعصي الله وهو يعلم انه عاصي احسن حال من المبتدع لان لان العاصي يعلم ان فعله معصية ويتوقع منه التوبة ويأتي ما يأتي وهو على حيا
اما المبتدع فانه يرى انه على حق ويأتي ما يأتي ويجاهد لذلك يرى انه على حق فيبعد منه ان يزول لانه ما يعترف بالخطأ فيوم تدري شر من العاصي. والبدعة احب الى الشيطان من المعصية
فليس شأن البدع بالشيء الهين ولو تساهلوا بشأنها وان حسنت نيات اصحابها وقصدوا بها القيل فهي شر   ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول   عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان طول صلاة الرجل وكسر خطبته مئنة من فقهه من صلاة الرجل يعني صلاة الجمعة  وفي شرق خطبته يعني خطبة جمعة لانة المئنة
بفتح الميم وكسر الهمزة تشديد اللون هي العلامة لانكم على فقهها اي علامة على فقه والفقه هو الفهم اي علامة على فهمه الفقه في اللغة هو الفهم وفي الاصطلاح الحزب هو معرفة الاحكام
للشرعية من ادلتها التفصيلية هذا هو الحكم الفقه معرفة الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية وقوله صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل اي صلاة الجمعة المراد بالطول هنا الطول الذي لا يشك
على المأمومين انا بالنسبة  لانه صلى الله عليه وسلم قال من ايكم ام الناس فليخطط  وكان ينهى عن تطويل الذي يشق على الناس المراد هنا اقول النسبي يعني بالنسبة للقتلة
فيؤخذ منها لا ان انه يستحب تطوير صلاة الجمعة وقد وسيأتي السور التي كان صلى الله عليه وسلم يقرأ بها كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في الاولى في سورة الجمعة وفي الثانية
سورة المنافقين وفي بعض المرات يقرأ في الاولى يسبح وفي الثانية بالغاشي فهذا يبين القول المراد وكسر خطبته هذا فيه الحد على اتصال الكفر وان هذا من الفقه والمراد الابصار المشتمل على على المطلوب
ما هو مجرد القرى القصر لا القصر مع الوفاء باغراض الذي يقدر على تقصير الخطبة مع استيفاء اغراضها هذا فقيه هذا هو الفقيه الذي يقدر على استيفاء اغراض الخطبة مع قصر الفاظها
ووجاجتها هذا لا يقدر عليه الا الفقير اما الذي يطيل الخطبة فهذا دليل على عدم فقهه لان تطوير الخطبة يضيع اغراض الخطبة والمقصود منها ويملل الناس مع انه قد لا يأتي بالاغراض قد يطول ولا يأتي بالاغراض
فدل هذا الحديث على الوسائل. المسألة الاولى للحديث دليل على استحباب تقوم صلاة الجمعة بمقدار ما يقرأ بالصور التي وردت قراءتها عن النبي صلى الله عليه وسلم مع مع الترتيل والتأني
ثانيا في الحديث دليل على مشروعية او استحباب تقصير الخطبة. التقصير الذي لا يخل في اغراض الخط فليكون مستوفيا لها وذلك لا يكون الا بالاهتمام بالاعداد في اعداد الخطبة قبل الحضور
واختيار الالفاظ المناسبة لها  اما ما يفعله بعض الناس من انه يأتي وهو ما استعد للخطبة بان على قوته وعلى انه خطيب وعلى ثم يأتي وحتى الموظوع ما صار موظوع بعظهم
لا يرقى المنبر هم يتكلم بما شاء. يلف ويروح ويبعد وهو ما توصل للغرض المطلوب لانه ما اعت من قبل ولا استحضر الشي من قبل ولا تأهب فهذا ليس هذا ليس هو الخطير
هذا لا يكون خطيبا فهي الحث على اقصار الخطبة مع استيفاء اغراضها رابعا او ثالثا في الحديث من مفهوم الحديث يفهم من الحديث كراهية تقصير صلاة الجمعة وتطوير الخطبة. وان ذلك خلاف السنة
تطويل الخطبة وتقصير الصلاة هذا خلاف السنة وهذا يدل على الجهل يدل على الجهل  فمن هنا يتأكد على الخطيب ان يتنبأ لهذه السنة ويطبقها   ولكن كثير من الناس الان على هذا المنهج
وهو انهم يخطبون الوقت الطويل حتى يبلغ بعضهم ساعة او اكثر ثم اذا نزل يصلي الصلاة بسرعة يقرأ اية واحدة او ايتين بعد الفاتحة لانه مل يطال يحس بالتعب ويحس ان اللي عنده تعب هو
فيجعل الاختصار في الصلاة ويجعل الخلل في الصلاة فهذا دليل على جهله حيث اطال ما السنة تقصيره؟ وتفصى ما السنة تطويله هذا يدل على جهله تجدوا يخطب ساعة او اكثر
هناك بعد جاب الغرض المطلوب يخطب ساعة ولا جاك شي الا ما حكيت فقط فقع الرؤوس واتعب الناس ولا جاب لهم شيء ولا جاب لهم كلام جرايد كلام صحيح مهوب هذا هو الخطيب
الخطبة ليست كثرة الكلام. الخطبة كما سمعتم وصافي مجرد كلام وكثرة كلام الخطبة كلام المنتقى منقح مؤثر مفيد  التي اذا خرج الناس اذا هم قد استفادوا اما الخطبة التي اذا خرج الناس وهي لا هم تعبان ابتعدوا
لو سئموا ولا يعلمون شيء يفرحون بالخلاص لانه حبسهم هذه ليست هي الخطبة وهذا ليس هو الفقيه فينبغي التنبه لهذا الامر هذه قاعدة ان اسر ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة
من فقه فيدل على ان من عكس انه ليس ببقية لانه جاهل فاذا كان جاهلا فلا يصلح ان يكون اماما في الجمعة نعم  في الامام صلى الله عليه قالت الا ان الله
الام هشام ابن النعمان الانصارية رضي الله عنها قالت ما قلت قاكم القرآن المجيد الا من لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقطعها كل جمعة على المنبر هذا الحديث
فيه حرص الصحابة رضي الله عنهم على حفظ ما يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم والعناية به  وكذلك ينبغي للمسلمين ان يتنبهوا لما يلقى في خطبة الجمعة من المواعظ والتنكيل
هل فائدة الخطبة وفائدة الحضور والاستماع ان الانسان يحفظ ما يقال ويعمل به لان هذا وسيلة للعمل به اما اذا لم يحفظه فانه كيف يعمل بشيء لم يحفظه وقد وفق الله المنافقين
لانهم يحضرون مع الناس في خطبة الجمعة والرسول يخطب وهو ابلغ البشر عليه الصلاة والسلام وافصح البشر وانصح البشر واعلم البشر يخطب والمنافقون حاضرون مع المسلمين فاذا خرجوا ومنهم من يستمع اليه حتى اذا خرجوا من عنده قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انذا
يسألوني ابن مسعود رضي الله عنه ماذا قال الرسول هم حاضرين ومن مفعول حاله. المسعود يحفظ وهما يسألون اذا خرجوا وش قال الرسول في القبر فهذا دليل على ان عدم العناية بالخطبة واستماعها
ان هذا من صفات المنافقين هم الذين يحضرون ولا هنا يسمعون الكلام لكن ما ما يحفظون منه شيء ولا يعلق بامانه شيء ومنهم من يستمع اليه ليستمعوا حتى اذا خرجوا من عندك
قالوا للذين اوتوا العلم سألوه ابن مسعود رضي الله عنه ماذا قال يعني الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ماذا قال امها اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهوى او
هذه صفة ذم والعياذ بالله الذين يحضرون ولا ولا ولا يلقون بالا لما يقوله الخطيب ويحفظون ويعملون به هل من صفات المنافقين فام ام هشام رظي الله عنها كانت ممن
يهتمون بخطبة النبي صلى الله عليه وسلم حتى انها حفظت السورة كاملة من لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه كان يقرأها على المنبر كل جمع. قال العلماء معنى يقرأها كل جمعة ليس معناه انه يقرأ السورة من اولها الى اخره
وانما يقرأ منها ايات وفي الجمعة الثانية يقرأ ايات منها وفي الثانية حتى يكملها فكانت ام هشام كانت تتبع تتبع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم حتى حفظت السورة بكاملها من عدة خطب
لا من فتنة واحدة فهذا فيه اهتمام الصحابة بخطبة النبي صلى الله عليه وسلم وحفظهم لما يقوله  ثانيا في الحديث مشروعية قراءة شيء من القرآن في الكفر وهذا يقول الفقهاء من اركان الخطبة
ان يقرأ فيها شيئا من القرآن يتناسب مع الموضوع الذي خطب في  لان القرآن هو ابلغ الكلام و افصح الكلام فيختار الامام اما سورة قصيرة واما ايات او اية واحدة
فيها تحريك للقلوب وفيها موعظة وتتناسب مع الموظوع الذي خطب فيه اما اذا خلت الخطبة من قراءة شيء من القرآن فانها تكون نافسة بل يرى بعض العلماء انها غير مجزئة لانها فقدت شرطه فقدت ركنا
من اركانها واما خيار الرسول صلى الله عليه وسلم لهذه السورة بالذات فبما تشتمل عليه من المعاني العظيمة ففيها اولا اثبات الرسالة اثبات الرسالة رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم بل عجبوا ان جاءهم منذر منه قال الكافرون
هذا شيء عجيب وفيها اثبات البعض فاذا متنا وكنا ترابا ذلك رجل بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منه وعندنا كتاب حفيظ فيها اثبات البعث وان الله يعيد هذه الاجسام
بعد ما تتفتت وتتحلل بالتربة يعيدها كما كان وفيها التنكيل بالموت وجاءت سكرة الموت وفيها التذكير بالحفظة الذين يحصون على الانسان اعماله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
لان الانسان عليه حفظة يحصون ما يقول ويكتبونه عليهم وفيها التمكين بالجنة والنار القي في جهنم كل شفار عميم انزلت الجنة للمتقين غير بعيد وفيها التنفيذ بقيام الساعة والتنفيذ بقيام الساعة
واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يومكم تذكير بقيام الشاه وبعد الموتى من القبور يوم تشقق الارض عنه صراعا ذلك حشر علينا يسير وفيها التنكير بالموصل والقيام
في الساعة وبالحشر والبعث من القبور وفيها الحث على صلاة الفجر وصلاة العصر فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس هذه صلاة الفجر وقبل الغروب هذه صلاة العصر حث على هاتين الصلاتين
لزيادة فضلهما  هذا والله اعلم وجه اختيار الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه لقراءة هذه السورة العظيمة في في خطبة الجمعة فينبغي للخطيب ان يختار اية او ايات او سورة
مناسبة لموضوعه الذي خطب فيه فيها كثير للناس وموعظة حتى ينتفع بذلك هذا من مواصفات الخطبة خطبة الجمعة مع من سبق مهما سبق في الحديث الذي قبله  رضي الله عنه تعالى عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  اهلا وسهلا ان يقول لهم انصت ليست له دنيا  في الصحيحين   قلنا انه يجب على الحضور ان ينصتوا وان يتنبهوا لما يقوله الخطيب وان يحفظوه
او يستحضروا على الاقل يستحضروا معناه حتى ينتفعوا به وان يتركوا الشواغل التي تشغلهم عن الانتباه بالقبر ومن الشواغل  ان يتكلم الانسان والامام يقول ان يتكلم والامام يخطب هذا حرام
حرام على المسلم ان يتكلم والامام يخطب خطبة الجمعة لان ذلك يتنافى مع الانصات والاصغاء لما يقوله الخطيب حتى ينتفع بالخطبة قال صلى الله في عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تكلم
يوم الجمعة والامام يخطب يعني بحال الخطبة فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا والذي يقول له اوصت لا جمعة له شبه النبي صلى الله عليه وسلم الذي يتكلم والامام يخطب  بالحمار
يحمل اسحارا الاسحار هي الكتب الضخمة جمع ستر وهو الكتاب الضخم ووجه الشبه ان الحمار يفعل في حمل بالاسفار وهو لا ينتفع بها لا ينتفع بها كذلك الذي يتكلم الامام يخطب
تكلف الحضور والمشي والجلوس ولم ينتفع بلف وجه الشبه والمراد منه التمثيل من هذا العمل والذي يقول له انصت ننكر عليه كنت سلم عليه يقول له انصت يعني اترك الكلام واستمع للخطبة ليست له جمعة
فاذا كان الذي يأمر بالمعروف  ليست له جمعة فكيف بالذي يتكلم بكلام ليس هو امر بمعروف ولا نهي عن منكر ليست له جمعة هل معناه انها بطلت صلاته وانه يعيد الصلاة هذا ظاهر الحديث
لكن فسره الحديث الذي بعده حديث ابي هريرة  انك اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغوت واللغو معناه البطلان بطلان الثواب فصلاته صحيحة لا يؤمر باعادتها لانه اداها في اركانها وشروطها وواجباتها
ولكن ليس له فيها ثواب بطل ثوابه فصار كالحمار يحمل اشقارا تعب ولم يستفد والا فهو لا يؤمر بالاعادة. فيكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم ليست له جمعة يعني ليس له ثواب
ليس له ثواب من صلاته وهذا وعيد شديد. فهذا الحديث يدل على تحريم الكلام والامام يخطب  حتى ولو كان امرا بمعروف او نهيا عن منكر ودل على وجوب الانصات للخطبة
وقطع الكلام وقطع الحركات حتى الحركة ما يتحرك الا لضرورة اما لو تحرك من باب العبث ومن باب الملل فهذا منهي عنه قال صلى الله عليه وسلم من مس الحصى
فقد لغى  فاذا تحرك وصار يخطط بالارض او يشيل شي من الغرب ويحطه او هذا قد لغى ايضا فالانسان يستمع ويقطع الحركة ويقبل على الخطيب كان الصحابة رضي الله عنهم
اذا قام النبي صلى الله عليه وسلم يخطب توجهوا اليه بوجوههم يستمعون منه صلى الله عليه وسلم ويتلقون منه ويقطعون الكلام والحركات ويحفظون ما يقولون الرسول ولذلك سيدنا نورا الصحابة حفظوا كثير على الرسول صلى الله عليه وسلم
حفظوا الكثير لانهم يقبلون عليه بقلوب راغبة متلهفة للخير كانوا يحفظون ما يسمعون من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الشيء اللي في كون الصحابة كفاظا حملوا الشريعة في صدورهم وعملوا بها بجوارحهم
هو الانسان والانصات والاصغاء والتلقي برغبة وبشرط هذا شأن الصحابة رضي الله عنهم امرأة كما سمعتم امرأة حفظت السورة كاملة من من خطبة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث يدل على وجوب
الانصات بخطبة الجمعة والانصاف معناه الانصاف معناه الاستماع والاصغاء الاجتماع والاسراء وقطع الحركة وفيه تحريم الكلام والامام يخطب حتى ولو كان امرا بالمعروف او نهي العلم واذا دخل الداخل فلا يسلم
واذا سلم لا يردون عليه انه لا يسلم وهم لو سلم من المجاهد فانهم لا يردون عليه السلام لان المقام مقام نعم    ولا يستاك ولا يشتاق لان السواك حركة وشغل
نعم يبي يروح يدور المسواك العجوز في حرج نعم عن الجاهد رضي الله عنه قال يوم الجمعة النبي صلى الله عليه وسلم يقتل فقال صليت؟ قال لا قال قم فصلي ركعتين
دخل رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يحضر يوم الجمعة فجلس  فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صليت؟ قال لا. قال قم صلي ركعتين وهذا الرجل هو سليف الغطفاني
فهذا الحديث فيه مشروعية تحية المسجد مشروعية تحية المسجد وانها سنة مؤكدة حتى لو جلس الانسان فانه يقوم ويأتي بها حوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي
ركعتي  وحتى لو دخل والامام يخطب فانه لا يترك تحية في المسجد قال له صليت؟ قال لا. يعني تحية المسجد قال قم وصلي ركعتين فدل على تأكد تحية المسجد وفي الحديث دليل على جواز
تكليم الامام في بعض الحاضرين اثناء الخطبة وتسليم الحاضرين للامام اذا دعت الحاجة وان ذلك مخصص لله عن الكلام والامام يخطب. الحديث الذي سبق فيه النهي والتحريم في الكلام والامام يخطب
لكن يخصص بماذا بما اذا دعت حاجة الى تكليم الامام فانه يكلم ولا يدخل هذا في الوعيد بدليل ان هذا الرجل كلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا وفي حديث اخر
ان رجلا دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وجاع العيال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه
ودعا فدل هذا على انه للمأموم ان يكلم الامام في الامور المهمة في الامور المهمة وان ذلك لا يدخل في النهي عن الكلام والامام يقصد لان هذا لامر مهم وحاجة الناس
اليه اذا كان هناك تنبيه على شيء مهم فلا بأس ان تكلم الامام وهو يخطب ولا يدخل هذا في الليل وهذا هو الذي ساق المصنف هذا الحديث من اجله بعد حديث
من قال لصاحبه فالامام يحفظ انصت  فهو كالهمام يحمل اسفارا او اذا قلت لصاحبه نعم رضي الله عنهما فهذا الحديث عام ليس خاصا بهذا الرجل هو عام للامة وان من دخل والامام يخطب
فانه يصلي ركعتين لكن يخفف يخففهما لقوله صلى الله عليه وسلم وتجوز فيهما يعني خففهما من اجل ان يتفرغ للاستماع الخطبة وذهب بعض العلماء الى ان هذا الحديث خاص بهذا الرجل وانه لا يشرع لمن دخل والامام يخطب
ان يصلي بل يجلس وعملا بالحديث السابق الذي ينهى عن الكلام والامام يحفظ وعن الحركة والامام يخطب وقالوا هذا حديث خاص للرجل والصحيح ان هذا حديث وان كان سببه خاصا
فان حكمه يكون عاما للامة لان قول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل هو قول للجميع الا اذا دل دليل على التخصيص الا والصواب نعم رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة
والحمد لله في يوم من المنافقين سواء في الدين تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقه وفي هذا الحديث ما يبين الطول المراد
وهو من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في الركعة الاولى بسورة الجمعة يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم. الى اخر السورة
ويقرأ في الركعة الثانية بعد الفاتحة قل يا ايها اذا جاءك المنافقون اذا جاءك المنافقون الى اخرها والمناسبة والله اعلم باختيار هاتين السورتين ان سورة الجمعة فيها الحث على حضور الجمعة. يا ايها الذين امنوا اذا نودي
لصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا به وفيها تذكير فيها التبكير بالموت وان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم وفيها بيان الحكمة من بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم
والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة فبين صلى الله عليه وسلم الحكمة من دائرة الرسول صلى الله عليه وسلم واما سورة المنافقون فلان المنافقين يحضرون في صلاة الجمعة
فناسب ان تقرأ هذه السورة من اجل تذكيرهم لعلهم يتوبون وفيها التحذير من النفاق تحذير المؤمنين من النفاق وبيان خطأ وفي اخرها النهي عن الاشتغال بالاموال والاولاد عن ذكر الله
عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله فهو يقرأ صلى الله عليه وسلم بهاتين السورتين لما تشتملان عليه من المعاني العظيمة المناسب قراءتها على
هذا الجمع العظيم حتى ينتفعوا بمضمونهم هذا هذا في بعض الاحيان وفي بعض الاحيان كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في الاولى يسبح اسم ربه الاعلى وفي الثانية بسورة الغاشي
لما تشتملان عليه من المعاني العظيمة من الوعظ والتذكير والجاء ذكر الجنة والنار  ففيهما ايضا معان عظيمة في هاتين السورتين فينبغي للامام ان يكثر من قراءة هاتين السورتين مرة للجمعة
المنافقون ومرة بسبح والغاشية وان ترى بغيرهما بعض الاحيان فلا بأس لكن يطيل القراءة يطير الكراء بمقدار هاتين السورتين اما اني اقرأ اية او ايتين فقط فهذا لا يعني لا يكفيه السنة والا هو يجزي بالصلاة لكن لا يكون موافقا للسنة
قول الرسول صلى الله عليه وسلم من مقولة صلاة الرجل فتقصير الصلاة وتخصيص صلاة الجمعة هذا خلاف السنة وان كانت الصلاة تصح وتمسي. نعم ونهي عن المال ابن الشيخ رضي الله عنه قال
كان يقع في الليل الى الاعلى وانا كان   هذا الحديث فيه وظل الذي قبله انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ مرة الجمعة والمنافقون ومرة يسبح والغاشية هذا في الجمعة
وانه كان يجهر في صلاة الجمعة. وان كانت في النهار فهي جهرية صلاة الجمعة جهرية بحضور الجمع الكثير وحاجتهم الى سماعهم القرآن فلذلك صارت صلاة الجمعة جهرية صلاة العيد ايضا جهرية
لاجل حضور الجمع الكبير وحاجتهم الى سماع القرآن وتارة يقرأ في العيدين قاف الاولى واقتربت الساعة في الركعة الثانية هذا في العيدين مرة يقرأ في العيدين يسبح والغاشية ومرة بقار
واقتربت الساعة وانشق القمر نعم رضي الله تعالى عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة مرحبة بالله ثم قال من جاء ان يصلي فليصلي   تنزل              فضيلة الشيخ اذا اخطأ في هذه الاوائل
ان يردوا عليه   الحديث يكفي انه يأتي بمعناه حاجة الى الذي رد عليه لانه يكفي ان يأتي بمعناه اما الاية اذا انغلقت عليه وتوقف فانه يفتح عليه اما اذا لم يتوقف
فانه مترا لا ايها التالي. نعم  ما الحكم اذا جلس الخطيب مع الناس الى رأس القبة وان يحسبنا اهل التفسير السنة ان الخطيبي يأتي وقت الخطبة فقط ولا يجلس في المسجد مع الناس هذه هي السنة. ولو جلس معه
حان الوقت يأتي للحكم. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل نعم فضيلة الشيخ في بعض المساجد اذا لم يكن لانه فانه يقوم احد الاخوة وفي هذا المنبر ويذكر حديث المعطية ويقرأ كاملة يفصل بينها في جلسة
فهل هذا صحيح؟ لا. خطبة قراءة سورة الفاتحة فقط لا يسمى اي تلاوة ما تسمى قطب نعم فضيلة الشيخ كيفا الشهادتان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قراءة القرآن. نعم
ذكر الفقهاء ان هذه هي اركانهم الحمد الشهادتان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والموعظة بما يحرك القلوب وقراءة اية هذه اركان الكفر  فضيلة الشيخ بقول ان الله يأمر بالهدي والاحسان
الاية اليس من البدع لا قراءة القرآن من البدع النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن في الخطبة  وهذه الاية هذه الايتان فيهما معان عظيمة وما زال المسلمون يقرأونهما في الخطبة الاخيرة لما فيهما من المعاني العظيمة
ويقال ان اول من من قرأهما هو عمر بن عبد العزيز رحمه الله على كل حال نقول ان هذا بدعة هذي مبالغة قراءة القرآن عرفنا انها انها سنة. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ نطاق
او بعض قال يقوى في الاية وفي وفي حديث اخر كان يقرأ القرآن ويذكر الناس اه هذه ليست هذه السنة. نعم تعمل ختمة او بسط الاية مخرج ما في مانع ان شاء الله
احسن من ختمة بشيء ما للناس مثل اقول ما تسمعون وما ادري وشلون وش استفادوا الناس اقول ما تسمعون هم يسمعون اه تباع لما عليه السلف وعليه اهل العلم هذا هو الاولى والاحسن
نعم فضيلة الشيخ ارجوك من فضيلتكم توضيح قولكم بشأن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة نعم وضحنا هذا وقلنا اللي يختم الخطبة  بدلا يقول ان يقرأ الاية ان الله يأمر بالعدل والاحسان يجعل بدالها
الصلاة على النبي واختمها بذلك هذا ليس له اصل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في اثناء القبلة في وسط الخطبة بعد الشهادتين  واذا اذا قال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما شيء طيب
وهذا متبع ولكن انه يحدث شيء في اخر الخطبة وختاما للخطبة الصلاة على النبي هذا ما كان معروفا بخطب اهل العلم هاته اي اي ديوان الخطب من خطب اهل العلم
ما فيها ولا واحد مكتوم بالصلاة وانما مختوم بالايات هذا قصدنا نعم الامر بالصلاة نعم؟ امر خطير ما في مانع في اثناء الخطبة ما في مانع الله امر بذلك يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ما في معنى في اثناء الخطبة
نعم فضيلة الشيخ ما رأيكم؟ ان الصحابة اكثرهم علامة اصلا هذا ما يعرفه الصحابة ولا يدين هذا لا يعرف الصحابة يريد يقلل من شأنهم  هذا قصده نعم لا بعضهم يقول الصحابة رجال ولا اولياء. وصلت بهم الحال الى هذا الكلام
نعم فاذا كان اظن من هذه الفكرة مندرجة من الشيعة. الشيعة يدسون على المسلمين بغض الصحابة وتقليل من شأنهم اظن هذه الفكرة مندسة من الشيم. نعم. نعم فضيلة الشيخ لمن يعقد فهد الخطيب بعد الصلاة في التبكير والموعظة
لا بأس بذلك من غير ان يداوم عليه. الموعظة بعد صلاة الجمعة اذا كانت بعض الاحيان لا بأس لذلك لان هذا جمع عظيم يحضره بحاجة الى التنبيه حاجة الى الموعظة فلا مانع من ذلك ان شاء الله. نعم. فضيلة الشيخ
النسخة من حديث ام هشام رضي الله عنها جواز حضور النساء في خطبة الجمعة لا شك لا بأس قبور النساء اذا لم يختلطن بالرجال هذا امر معروف من السنة كنا يحضرنا عيد يسمعنا الخطبة ويحضرن
الجمعة ويكن على حدة. نعم. المصلين مع الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر يستمعن القرآن ما في مانع حضور النساء ما في مانع الاداب الشرعية نعم فضيلة الشيخ اذا دخلت الى المسجد في غرفة خاصة فاذا تحذير فانها تحية
اذا كانت الغرفة بابها على المسجد فيه لها حكم النفس لها حكم المسجد. اما اذا كان بابها خارج المسجد ما هو بعلى المسجد ولا لها بابن على المسجد فيه ليست من المسجد. نعم
وان كان بنيانها متصل لبنيان نفسه ما دام مدخلها خارج لا تعتبر من المسجد. نعم فضيلة الشيخ رضي الله عنه وفي قوله عليه الصلاة والسلام للرجل ثم سلط عليهم الحديث هذا يدل على وجوب تحية المسجد حيث امره عليه الصلاة والسلام بذلك؟ لا لا يدل على الوجوب
لانه لا يجد الا الصلوات الخمس. قال صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة ولما علم الاعرابي الصلوات الخمس قال الاعرابي هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع
فدل على ان ما عدا الصلوات الخمس فهو سنة نعم فضيلة الشيخ لاحظوا تخصيص القبلة الثانية بالدعاء شيء طيب لا بأس والدعاء هذا من سنن الخطبة. من سنن الخطبة الدعاء لولي الامر
والدعاء للمسلمين لان الناس بحاجة الى الدعاء  فضيلة الشيخ اذا دخل فاغفر لهم فهل يصلي او يجلس هذا خلاف بين العلماء في درس المضى العلماء اختلفوا في تحية المسجد وقت النهي
ان تصلى لانها من ذوات الاسباب او لا تصلى لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة صلوات النوافل في هذه الاوقات على قولين لا فضيلة الشيخ عن الوضوء واجب في الطواف بحيث لا يتخذ الوضوء اثناء الصلاة تعيد الوضوء؟ نعم يشترط لصحة الطواف
الطهارة كطهارة الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يطوف توضأ وقال لعائشة غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهر فدل على ان الطهارة من الحدث الاكبر والاصغر
شرط من شروط الطواف نعم فضيلة الشيخ هل يجوز للمرأة على القول بان الطواف لا يلزم له طهارة القول بانه لا يلزم لهم فهذا قول ما هو بصحيح صحيح انه يلزم له الطهارة الادلة
ولا تطوف الحائض. كيف تطوف الحائض والنبي صلى الله عليه وسلم يقول غير ان لا تطوفي بالبيت حتى تطهري هذا هو الدليل الصحيح. نعم يستفاد فضيلة الشيخ انا من ملتهب كتاب الله عز وجل في كتابة بعض الاسماء الساحقة. وقد شاهدت مطلقا مكتوب عليه بعض الدعايات
الام بي سي وكلمات لا تليق بكتاب الله تعالى عجوز امتهان كلام الله وكتابة اسمى عليه الا حتى اسم صاحبه اسم صاحب المصحف الاحسن انه ما يدخل لكن اذا كتب اسمه خشية
ان المصحف يؤخذ او ان الذي يلبي ان هذا المصحف خاص به للحاجة لا بأس اما كتابة اسمى من باب العبث المصحف لصانع الباب حتى ان الصحابة والسلف كرهوا كتابة
الاعشار واسماء السور قالوا ما تكتب يجرد القرآن ما يكتب فيه تعشير ولا اسماء صور ولا شي مجرد القرآن فقط لكن كثير من العلماء يقول لي كأن الحاجة تدعو الى التعشير والى كتابة اسماء السور الحاجة تدعو الى هذا فلا بأس
اما كتابة اشياء من باب العبث هذا لا يجوز. واذا قصد الامتهان فان هذا الادعاء عن الاسلام اذا قست انه يكتب على المصحف اسماء فيها اهانة للقرآن فهذا يعتبر ردة عن الاسلام. اما اذا لم يقصد وانما هو من باب العمل
فهذا يعتبر مكروها او محرما. نعم فضيلة الشيخ ارجو من سماحتكم لإصلاحكم من جعل ثوبه بما او على الفعل بحيث هو في ظنه انه فوق الفعل ويراه الناس اما فما رأيكم بالله؟ ينبه اذا كان اسفل الكعب ينبه
ويرفعه اخر حد الكعبة  معلوم ان صلاة الخسوف والقرآن في ركعة واحدة رأيتها انني في الركعة الاولى كان علي قضاء الاول من الركعة الاولى بعد سلام الامام في نعم اذا فاتتك الركعة الاولى
فاذا فاتت الركوع الاول فاتتك الركعة الاولى فاذا سلم الامام تقوم وتأتي بركعة يعني انت مشغول لان الركعة الثانية هذه ليست ركنا من اركانها وانما هي سنة. نعم فضيلة الشيخ
اذا سافر الشخص الى الى عدة مدن وله الاقامة فيها جميعا عشرة ايام لكنه اقام في كل مدينة اقل اربعة ايام في كل مدينة فليجدوا عليه الاسلام لانه نرى فيها جميعا اكثر من اربعة ايام
لا له القصد انما يجب عليه الاتمام اذا نوى اقامة اكثر من اربعة ايام في بلد واحد اما اذا نوى اقامات متعددة في بلدان متعددة كل بلد له حكمه. له ان يقصر. نعم
فضيلة الشيخ اذ يكون هذا وهل هذا يعني ان نريد النسيئة  لا شك ان من نسيها شرك فحش لانه من الجاهلية النبي صلى الله عليه وسلم من من شدة التحذير عنه قال لا ربا الا بالنسيان يعني من باب تحريم يعني لا ربا اشد
واذا الامر وسيلة اليه لانه اذا ابيح لهم الزيادة اذا اتيح له الزيادة تطرقوا الى الى التاجين فاذا منعت الزيادة امتنعت تأجيجا ما يصير له حاجة في التأجيل انما يؤجل لاجل الزيادة
فاذا منعت الزيادة امتنع التأجيل هذا القصر. نعم فضيلة الشيخ ماذا يعني الفقهاء رحمهم الله؟ بقوله هذا من باب التنبيه من اقل او من باب التنبيه في الاسفل على الاقل كما في حديث
فقد ادرك الصلاة ما ادري وش قصد السائق؟ هل ادرك ركعة من الصلاة؟ يعني ادرك الجماعة ادرك فضل الجماعة هذا مثل جماعة واذا كان في الوقت فيكون قد ادرك الوقت فلو ادرك ركعة قبل ان تغرب الشمس
يقول ادرك العصر واذا ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس يكون ادرك صلاة الفجر في وقتها هذا القصد في الركعة يدرك بها الوقت ويدرك وتدرك بها الجماعة. واقل من الركعة لا لا يدرك به الوقت ولا
قول الجماعة نعم  نعم   سنة سنة غير بدعة السنة غير البدعة. من اظهر سنة يعني تركها الناس ونسيوها نسوها جاء واحد واحياها يسمى بالاسلام سنة حسنة يعني احيا سنة احيا سنة قد تركت او نسيت هذا القصد
احيا اي نعم لما يجد الانسان يحدث شيء يقول هذا السنة لا لكن معناه احيا سنة بدليل ان سبب الحديث هذا الرسول صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة لاناس محتاجين
فجاء رجل معه بصرة من النقود كادت يده ان تعيا ان تعجز عنها من كثرتها فلما رآه الناس تتابعوا بالصدقة
