بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. ادرس مائة وسبعون
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اما بعد قال الحافظ رحمه الله تعالى وعن معقل ابن يسار رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش رعيته الا حرم الله عليه الجنة. متفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله وصحبه. هذا الحديث ان نعطي الابن يسار صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يسترعيه الله رعية
فيموت ويوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة هذا الحديث رواه مع كل ابن يسار لعبدالله ابن زياد والي العراق  من قبل معاوية وابنه يزيد فان عبد الله بن زياد
كان عنده ظلم وقسوة  فهذا الصحابي الجليل ذكره بهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا فيه النصيحة لولاة الامور وتبكير وتبكيرهم بالرفق ترك الظلم واذا ظهر عليهم ملاحظة هم انهم ينبهون ينبهون عليها
فهذا من النصيحة لهم ولكن تكون هذه النصيحة توصل اليهم  مشابهة او كتابة  ولا تكون هذه النصيحة في المجالس او في غيبتهم بل تكون هذه النصيحة توصل اليهم مباشرة. باي طريقة
فهذا معقل من يسار صحابي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصح هذا الوالي وذكر له ما يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا من نشر العلم وتبليغ تبليغ العلم
لا سيما عند الحاجة ما من عبد ما هذه نافعة  بمعنى ليس لكن ما من عبد اي ليس هناك عبد والعبد كل الخلق عباد الله سبحانه وتعالى وان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. كل الخلق عباد الله
الملوك والامراء العلماء وسائر الناس كلهم عباد الله سبحانه وتعالى حتى وان بلغ الانسان ما بلغ من المرتبة والرفعة فانه عبد لله سبحانه الملائكة والرسل  وجميع الخلق عباد لله جل وعلا
ما من عبد اليس هناك عبد من عباد الله يسترعيه الله رعية ان يجعله راعيا يجعله راعيا رعية المراد بهم الناس او المسلمون عامة الناس يقال لهم رعية العامة يقال لهم
يسترعيه الله رعية من الناس يوليه شؤونهم الناس بحاجة الى الرعاة بلا شك لا يصلح الناس فوضى لا صراك لهم ولا سراك الى جهالهم سادوا فلابد من الولاة ولا يصلحون الناس بدون ولاية
هذا شيء ضروري ولكن على من ولاه الله امر الناس او امر بعظ الناس رعية ايا كانت هذه الرعية كثيرة او قليلة حتى اهل بيتك حتى اهل بيتك رعية لك
هذا يشمل لقوله رعية يشمل الرعية الكبيرة والرعية الصغيرة وكل مسؤول عن شؤون الناس فانه راعي سواء كان السلطان وهو الراعي العام او كان نائب السلطان وهو الامير او كان موظفا
يتولى امور الناس ومعاملاتهم هذا مسترعى او كان صاحب اسرة وقيما على بيت فانه راعية. قال صلى الله عليه وسلم كلكم راع كلكم مسؤول عن رعيته الامام راع رسول عن رعيته
صاحب البيت راع ومسئول عن رعيته والمرأة راعية المرأة راعية في بيت زوجها مسؤولة عن رعيتها. والخادم راع في مال سيده ومسؤول عن رعيته فكلكم راع وكلكم مسؤولون عن رعيته
يسترعيه الله رعية فيموت يوم يموت وهو غاش لرعيته. الغش معناه الخيانة عدم النصيحة وهذا الغش حرام. قال صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا  فمن مات وهو غاش للرعية التي ولاه الله عليها
فان الله يحرم عليه دخول الجنة. يحرم يعني يمنعه تحريم معناه المنع والحرام الممنوع ايا يحرم عليه ويمنعه من دخول الجنة وال وعيد شديد يدل على ان الغش كبيرة من كبائر الذنوب
ويدل على ان من تاب قبل ان يموت من الغش تاب الله عليه اذا تاب من الغش تاب الله عليه قبل ان يموت اما اذا مات وهو غاش ولم يتب
فان الله يحرم عليه دخول الجنة فيجب على من تولى امرا من امور المسلمين ايا كان هذا الامر كبيرا او صغيرا ان يقوم به على الوجه المطلوب   والا يبحس منه شيئا
وان يوديه على المطلوب فان نقص منه شيئا او قصر في شيء من امور رعيته هذا غش يجب عليه ان يتوب الى الله قبل ان يموت. فان مات وهو لم يتب لاقى هذا الوعيد الشديد
ليس معنى هذا انه يفطر   ولكن معنى هذا الوعيد الشديد على من يغش الرعية توعده الله بهذا الوعيد وهو تحت المشيئة شاء الله غفر له وان شاء عذبه لكن مظالم العباد
لابد من القصاص فيها  بان يرد المظالم ما دام على قيد الحياة فان لم يردها حتى ولو تاب تبقى المظالم عليه فلابد مع التوبة ان يرد مظالم العباد او ان يستبيحه منها. وهذا امر شديد جدا
فهذا فيه تعظيم المسؤوليات تعظيم الامارة وتعظيم السلطة وتعظيم تولي شؤون الناس انه مسؤولية عظيمة يتساهل الانسان فيها ينظر الى ما فيها من من الرغبة له والرئاسة والترفع ولا ينظر الى المسؤولية والحساب
يوم القيامة  عمر رضي الله عنه يقول لو عثرت دابة في المشرق لرأيت اني مسئول اني مسئول عنها حيث لم اسهل لها الطريق عثرت دابة في المشية صار عمر مسؤولا عنها حيث لم يسهل لها الطريق
المسؤولية عظيمة  ولا ننظر الى السلاطين والى وننسى انفسنا كل واحد راعي الانسان ينظر الى مسؤوليته هو ولا ينظر الى الاخرين وينسى نفسه يحاسب الناس لا يحاسب نفسه ان كان موظفا تجده مضيعا
للعمل الوظيفي وان كان صاحب اسرة ورب بيت تجده مضيعا لاهل بيت لا يأمرهم بالمعروف ولا ينهاهم عن المنكر بل ربما انه هو الذي يجلب لهم المنكر ويضعه بين ايديهم
هذا غش غش لرعيته يسبب ان الله يحرم عليه الجنة يسببن الله يحرم عليه يعني يمنعه من دخول الجنة واذا لم يدخل الجنة صار من اهل النار الا يتساهلن وكل واحد مسؤول
عن رعيته انت ما تسأل عن رعية فلان؟ انما تسأل عن رعيتك انت يوم القيامة وكل يحاسب نفسه ويقوم بالرعاية التي ولاه الله عليها ولا قل من ليس راعيا بالله كل واحد راع
انا على اهل بيت ما لا احد يسلم من من الرعاية ولو على اهل بيتك نعم وعن عائشة قالت وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه. اخرجه مسلم وهذا ايضا مثل الحديث الذي قبله الذي قبله تحريم غش الرعية ايا كانت هذه الراعية كبيرة او صغيرة
وهذا الحديث فيه تحريم ان يشق الانسان على من ولاه الله عليهم وعليه ان يرفق بهم النبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه فقال اللهم من ولي من امور امتي شيئا فرفق بهم فارفق به فارفق به
ومن ولي من امور امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه  والمشقة هي ان يحملهم ما يشق عليهم ويكلفهم مشقة ضد الرفق فيجب على كل من تولى امرا من امور المسلمين ان يرفق بهم
يسهل لهم امورهم ولا يتعبهم بقضاء حوائجهم او يحتجب هل هم ليباشر المسئولية او يتكل على غيره لانه هو المسؤول فيباشر المسئولية ويقضي حوائج الناس وينجز معاملاتهم ولا يرددهم رح باسر
بكرة بعدين ويردد صاحب القضية او صاحب المعاملة حتى يتعبه وربما بعضهم يترك يترك معاملته من من التعب او يستأجر من يعقبها ينفق الاموال كله بسبب هذا الظالم الذي عقد الامور
وشق على الناس واتعبهم  فيجب على من تولى امرا من امور المسلمين ان يرفق بهم وان ينهي مهماتهم ولا يرددهم حتى يفجروا  وحتى يملوا فانه يأثم بذلك نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه متفق عليه اذا قاتل احدكم المقاتلة معناها المضاربة معناها المضاربة مفاعلة من الظرب  فوجد فيها رجلين يقتتلان يعني يتضاربان
ويتشاجران ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في الذي يظر بين يدي المصلي فان ابى فليقاتله يعني يضربه المراد بالمقاتلة هنا المضارب فاذا ضرب احدا بحق كأن ضربه بحد او تعذيب
الضرب هذا بحق او ضربه لدفع اذاه تسلط عليه ويريد ان يدفع هذا فيضربه. يدفع اذاه عنه. هذا ضرب البحار لانه لدفع الاذى  ان يتقي الوجه لا يضرب الوجه ويضرب
الجوانب الاخرى بان الوجه مجمع الحواس مجمع الحواس الدقيقة وهو الذي تحصل به المواجهة فربما امن الضرب يعطل شيئا من الحواس او ان الظرب يؤثر في الوجه. اثرا سيئا فيكون مظهر الانسان
فيه تشويه جعل الله هذا الوجه هو آآ محل المواجهة ومجمع الحواس الى البصر وغير ذلك من الحواس من البصر والشم غير ذلك من من وغير ذلك من الحواس فيتجنب الوجه
حتى ولو كان الظرب حقا تعزير والحد او كان الظرب للدفع دفع الانسان عنه فله ان يضرب من ضربه ليجري منها لكن يتقي هذا المكان ومثله مثل الوجه المحلات الحساسة من الجسم
محلات الحساسة من الجسم فالاعضاء التناسلية غير ذلك من الاشياء الحساسة. لا يضربها فليتجنبها نعم فعنه رظي الله عنه كذلك ظرب التأديب اذا ظرب ليؤدب يؤدب ولده او الزوجة الناشز
فانه يتجنب الوجه  تجنب الوجه فيه جميع انواع الضرب ولو كان هذا الضرب مألونا به شرعا فانه لا يجعله في الوجه حتى الدوام حتى الدواب لا تضربها بالوجه ونهي عن كي الدواب
ووسمها في الوجه  وعنه رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب. فردد مرارا وقال لا تغضب. اخرجه البخاري تقدم في الحديث الذي مر من ايام قوله صلى الله عليه وسلم ليس ليس الشديد بالصرعة
ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب عند الغضب وهذا الحديث فيه ان رجلا طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يوصيه ان يقول له كلمة مختصرة يوصيه بها
فقال لا تغضب فكأن الرجل فقال هذه الكلمة او هذه الوصية فاعاد على الرسول صلى الله عليه وسلم فاعاد الرسول عليه قوله لا ترى ثلاث مرات نهاه عن الغضب  الرسول صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلب هذه كلمة جامعة
لان الانسان اذا غضب قد يحمله الغضب على اشياء كثيرة قد يحمله على القتل قد يحمله على الضرب قد يحمله على الطلاق طلاق زوجته قد يحمله على السب والشتم والكلام البريء
الغضب يجمع اه شرورا فاذا ملك الانسان نفسه عن الغضب سلم من شرور كثيرة فهذه وصية جامعة  لكن كيف الانسان لا يغضب؟ هل هذا باستطاعة الانسان انه ما يغضب؟ الغضب غريزة في الانسان
حينما يستثار فانه يثور غضبه. غريزة جعلها الله فيه  والغضب قد يكون محمودا اذا كان الغضب لاجل الله سبحانه وتعالى الذي يغضب لاجل الله ولمحارم الله عز وجل يغضب لغضب الله ويرضى لرضى الله هذا محمود. وهو ظلم محمود
الغضب غريزة جعلها الله في الانسان الحقيقة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تغضب مع انه غريزة فيه الجواب عن هذا من وجهين. الوجه الاول لا تغضب يعني تجنب اسباب الغضب
تجنب الاسباب التي تغضبك تجنب الجدال والمخاصمة لان لا يفضي ذلك الى انك تغضب فتجنب الاشياء التي تغضبك والجواب الثاني لا تغضب يعني لا تنفذ اذا غضبت الا تنفذ غضبك
بل امنع نفسك لا تنفذ ما يطلبه منك الغضب من الانتقام عليك ان تمنع نفسك من الانتقام وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ولكن ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب
والله جل وعلا يقول واذا ما غضبوا هم يغفرون. من صفات المؤمنين المحسنين انهم اذا غضبوا يغفرون لا تغضب يعني لا تنفذ ما يمليه عليك الغضب حينما تغضب اولا تجنب اسبابه
وابتعد عنها وثانيا اذا غضبت تجنب تنفيذ الغضب واذا ما غضبوا هم يغفرون نعم وعن خولة الانصارية رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق
تلاهم النار يوم القيامة. اخرجه البخاري ان رجالنا يتخوضون في مال الله بغير حق  لهم النار يوم القيامة. المال جعله الله سبحانه وتعالى لمصالح العباد  جعله لمصالح العباد فهو نعمة
نعمة من الله سماه الله خيرا لقوله تعالى ان ترك خيرا كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا اي مالا قال تعالى وانه لحب الخير لشديد اي حب المال. المال الخير ونعمة من الله. سبحانه
وتعالى جعله الله لكم قياما تقوم به مصالحكم وهو مال الله سبحانه وتعالى هو مال الله اعطاكم الله اياه لمصالحكم وليبتليكم به انما اموالكم واولادكم فتنة فهو اعطاك المال لتنتفع به وتنفع غيرك
نعمة من الله وايضا هو ابتلاء ليظهر تصرفك في هذا المال هل هو تصرف تصرف حسن او تصرف سيء. ابتلاء امتحان وهو مال الله جل وعلا واتوه من مال الله الذي اتاهم
وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. فهو مال الله استخلفك الله به وسيؤول الى الله جل وعلا  انت موقت مع هذا المال يتخوضون في مال الله يخوضون من الخوف فالذي يخوض في الماء يعني يتصرفون فيه تصرفا سيئا
المال مسؤولية لا تقول هذا مالي وترى الكثير التصرف فيه هو مسؤولية وانت محدود التصرف فيه محدود التصرف قال صلى الله عليه وسلم لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع ومنها
عن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه  قال ما المسؤولية تصرف فيه بحسب ما شرع الله لك من الانفاق على نفسك والانفاق على من تلزمك نفقتهم واخراج الزكاة الواجبة فيه
والتصدق منه على المحتاجين والوصية منه بعد موتك في اعمال البر او الوقف الذي توقفه يكون صدقة جارية هذه تصرفات حسنة تؤجر عليها اما اذا تصرفت به في غير ذلك تصرفت به في المعاصي والعياذ بالله انفقته في المعاصي
والشهوات المحرمة فهذا تخور في مال الله بغير حق  او اشرفت فيه اشرفت في الانفاق والتبذير هذا من التخوف والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا  ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تمسك كل الفسق
فقطع دما ومن محصورا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتلوا كان بين ذلك اوامر ولا تبذر تبريرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين هذا البذخ والاسراف هذا تخوض في مال الله بغير حق. كذلك المعاملات المحرمة
المعاملات المحرمة استعمل المال في الربا استعمل المال في الرشوة استعمل المال في الميسر والقمار هذا كله من التقوض في مال الله بغير حق مسؤولية عظيمة والعاقبة لهم النار يوم القيامة
لهم النار يوم القيامة هذه العقوبة والعياذ بالله وبئس ما جروا على انفسهم هم يظنون انهم بهالدنيا يسوون ما يبون وخلاص تروح لا المسألة لها المسألة لها محاسبة ومناقشة يوم القيامة
ومعاقبة  الغني يتصور هذه الامور وهؤلاء الرجال الذين يتخوضون في مال الله يشمل يشمل الوالي على بيت مال المسلمين ويشمل التاجر في ماله هو الخاص ويشمل من تولى على على مصالح المسلمين
من من ولي على شيء من مصالح المسلمين تخوض فيها بغير حق يشمل المسؤوليات كلها في الاموال فالاموال مسؤولية سواء كانت اموالا عامة للرعية او اموال خاصة للشخص فالمال مسؤولية والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة المال
نهى عن قيل وقالوا كثرة السؤال واضاعة واضاعة المال قال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم قال الله تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالنا والمراد اموالكم يعني اموالهم لا تعطون السفهاء اموالهم كالقصار وسيء التصرف فاضافها الى المخاطبين من
هذا الحث على حفظها قال اموالكم مع انها اموال قصار لاجل ان يحافظوا عليها كما يحافظون على اموالهم فالله جل وعلا امر بحفظ هذا المال والتصرف فيه بالحق روية والانفاق المعتدل
والانفاق في سبيل الله عز وجل وفي القربات والطاعات هذا هو المقصود من المال. ما اعطيت المال لاجل ان تبلغ. وتسرف وتبرر وتعطي نفسك ما اتشتهي تقول هذا مالي هذا ليس مالك هذا مال الله سبحانه وتعالى وانت مبتلى
مبتلى بهذا المال وممتحن والا هو مال الله جل وعلا نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا اخرجه مسلم
هذا حديث عظيم وهو حديث طويل اختصر منه المصنف على جملة والا هو طويل. حديث ابي ذر المشهور الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه. وهو حديث قدسي
حديث عظيم كان ابو مسلم الخولاني رحمه الله اذا حدث به جثى على ركبتيه من خوف الله سبحانه وتعالى وفيه هذه الجملة ان الله سبحانه وتعالى يقول هذا فيه اثبات الكلام لله عز وجل
ان الله تعالى يقول يا عبادي هذا نداء الى الله سبحانه وتعالى لجميع الناس يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي اي منعت منعته ونزهت نفسي منه الله جل وعلا نزهوا نزه نفسه عن الظلم
وامتنع سبحانه عن الظلم مع انه قادر سبحانه وتعالى الله قادر على كل شيء ولكنه منع نفسه جل وعلا من الظلم لان الظلم نقص والله منزه عن النص. قال تعالى ولا يظلم ربك احد. وما ربك بظلام للعبيد. لا ظلم اليوم
الله جل وعلا لا يظلم احدا والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه وهو ثلاثة انواع كما اسلفنا ظلم بين العبد وبين ربه وهو الشرك من الشرك لظلم عظيم. وظلم بين العبد
بين الناس هو التعدي على الناس في اموالهم ودمائهم واعراضهم هو ظلم العبد لنفسه ظلم العبد نفسه في المعاصي السيئات هذي انواع الظلم. وقد حرمه الله جل وعلا حرمه الله
وجعله بين عباده محرما نهى عباده عن الظلم لا تظالموا لا تظلمون ولا تظلمون ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا فالظلم محرم وهو كبيرة من كبائر الذنوب ظلم الناس في التعدي على اموالهم
واعراضهم ودمائهم هذا حرام لا تظالموا لا يظلم بعظكم بعض فان من ظلم الناس  ولم يؤدي اليهم حقوقهم ولم يستبح منهم في الدنيا فانه يقتص منه يوم القيامة يقتص للمظلومين
من الظالمين كما قال صلى الله عليه وسلم لتؤدن الحقوق الى اهلها حتى حتى يقتص للشاة الجلحى من الشاة القرنى ولا تظالموا واذا حصل منك ظلم لاحد فبادر بادر بطلب المسامحة منه واعطائه حقه ورد مظلمته عليه
حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا هذا فيه تحريم الظلم بين الناس نعم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره قال قيل افرأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه فقد بهته. اخرجه مسلم
نعم من ظلم الناس الغيبة. هذا ظلم في الاعراض الغيبة مؤمنة  وقد قال الله جل وعلا ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا وكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم
وفسر النبي صلى الله عليه وسلم الغيبة فقال الغيبة ذكرك اخاك بما يكره هذا سيأتي قريبا ان شاء الله قالوا يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته
وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته فالغيبة محرمة وهي ان تذكر اخاك في حال غيبته في حال ريبته بما يكره من عيب في خلقه او عيب في خلقه
او غير ذلك من انواع التنقص وكثير من الناس لا يتورعون عنهم. بل انما تعمر مجالسهم ويتفكرون باعراض الناس. ولا حول ولا قوة الا بالله  وهذا شأنها وهذا خطرها  هذا شأنها وهذا خطرها
ففيه تحريم الغيبة وانها كبيرة من كبائر الذنوب  وهي محرمة بالكتاب والسنة والاجماع لانها من ظلم الناس في اعراضهم وقد استثنوا من الغيبة اشياء تجوز اذا كان في مصلحة راجحة
من كان في مصلحة راجحة منها المتظلم الذي ظلم ويذهب الى ولي الامر ويشتكي ويقول فلان ظلمني  اكل مالي وما اشبه ذلك قال صلى الله عليه وسلم لن الواجب يعني الغني ظلم ليه يعني مكره في رواية رطل الغني ظلم يحل عرظه وعقوبة
فيجوز للمتظلم انه يشتكي ويذكر الظلم الذي وقع عليه وان فلانا مماطل وانه مخادع ولا يعطيني حقي ففي هذه الحالة يجوز دفعا للظرر وغيبة لكن فيه دفع للضرب فيجوز لدفع الظرر
ثانيا المستفتي اذا استفتى عن شخص وذكر ما فيه من العيب ماذا يتصرف معه يسأل المفتي ماذا يتصرف مع هذا الشخص كما جاءت هند بنت عتبة رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت ان ابا سفيان
تعني زوجها رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي فهي ذكرت انه شحيح هذه غيبة لكن ليس قصدها تنقص الرجل وانما قصدها الوصول الى حقها قال خذي ما يكفيك وولدت بالمعروف هذه فتوى من الرسول صلى الله عليه وسلم
كذلك تجوز الغيبة في حالة الاحتساب انكار المنكر بان تذهب الى ولي الامر او الى رجال الحسبة فتقول لهم ان فلانا لا يصلي فلان يتعرض للنساء فلان يغازل في الاسواق
هذي غيبة ولكن المقصود منها انكار المنكر فهذا لا بأس به لان المصلحة راجحة في في هذا على المفسدة. لاجل ان يأخذوا على يده وكذلك اذا كان هذا لاجل تحذير الناس
من شر شخص تذكر لهم صفاته الذميمة من اجل ان يحذروه ولا ينخدعو به وذلك مثل المبتدع كان عنده بدعة يحذر الناس منه لئلا ينشر بدعته على الناس ومن هذا ايضا
الجرح سنة الرسول صلى الله عليه وسلم من ان يدخل فيها شيء من الكذب او من التساهل فيجوز انه يقال في الراوي كذا وفيه ضعف وفيه غفلة وفيه كذا وكذا سيء الحفظ
او يقول كذاب او وظاع او صاحب مناكير ما هو هذا من اجل تنقص الشخص وانما هو من اجل صيانة احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكون فيها راو
لا تقبل روايته هذه المصالح هذه المصالح فيها راجحة فيجوز يجوز انه انه تذكر معايب الشخص وهو غايب لاجل المصلحة الراجحة توصل الى الحق واما ما عدا ذلك فالغيبة محرمة. اذا
لم يترتب عليها مصلحة او كانت مضرتها اكثر فانها محرمة وكبيرة من كبائر الذنوب. نعم وعنه رضي الله عنه قال فقوله صلى الله عليه وسلم ان كان فيه ما تقول فقد اغتبت
اذا كان فيه العيب والنقص الذي ذكرته في غيبته هذه غيبة كبيرة من كبائر الذنوب وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته يعني كذبت عليه فجمعت بين جريمتين جريمة الغيبة وجريمة الكذب. نعم
وعن وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عبادة وكونوا عباد الله اخوانا. المسلم اخو المسلم لا يظلمه
ولا يخذله ولا يحقره التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. اخرجه مسلم
هذا حديث عظيم فيه عدة امور نهى عن الرسول صلى الله عليه وسلم لانها من مساوئ الاخلاق قال صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا والحسد عرفناه بما سبق انه تمني زوال النعمة عن المحسود
هذا هو الحسن تولي زوال النعمة عن المحسود وقد تقدم انه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب وهو كبيرة من كبائر الذنوب فعلى المسلم انه يتجنب الحسد لا تحاسدوا ولا تناجشوا
لا تحاسدوا ولا تباغظوا ولا تناجحوا التباغظ معروف الواجب على المسلمين ان يتحابوا فيما بينهم وان لا يتباغضوا لانهم اخوة. والبغظاء تحدث بينهم بالشر والقطيع فعليك الا تبلغ اخاك المسلم
البغض انما يكون لاعداء الله. اما المؤمن فانه يحب في الله عز وجل. الحب هو البغض في الله الايمان ولا تناجسوا لا تحاسدوا ولا تناجسوا نجح تقدم في البيع انه ان يزيد في السلعة
من لا يريد شراءها وانما يريد ان يرفع قيمتها على الزبائن لاجل ان ينفع صاحب السلعة بزعمه فلا يجوز لمن لا يريد شراء السلعة ان يزيد فيها لانه يضر بالزبائن
ولا ولا ينفع صاحب السلعة بل يضره ايضا لانه ادخل عليه مالا حراما هذا هو النجي النجي باللغة الاثارة والمراد به هنا ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها وهذا يقع في كثير
من معاملات الناس اليوم يأتي واحد ويزود بالسلاح من اجل ان يغر الزبائن  او يكون واحد شريك في السلعة ولا يدري الزبائن انه شريك فيها فيزيد فيها من اجل ان ترتفع قيمتها
فالناجس اثم سواء كان شريكا في السلعة او كان اجنبيا. لا يجوز للانسان انه يزيد في السلعة الا اذا كان يريد اما المزايدة لمن يريدون الشراء فلا بأس. هذا طيب. النبي صلى الله عليه وسلم قال من يزيد
المزايدة لمن يريدون الشراء هذا مطلوب اما المزايدة لمن لا يريد الشراء هذا حرام وهو كبيرا من كبائر الذنوب ولا تباغظوا ولا تدابروا التدابر هو ان يجبر الانسان عن اخيه ويولي عنه ولا يقبل عليه
الواجب على المسلمين ان يتلاقوا ويتصافحوا ويبش بعضهم ببعض ولا يعرض بعضهم عن البعض الاخر عند اللقاء بل يلقى اخاه بوجه طليق. هذا من المعروف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
ولا يبع بعضكم على بيع بعض. هل سبق لنا ان البيع على البيع ان يأتي الى انسان قد اشترى سلعة بعشرة مثلا ثم يقول دعها انا اعطيك ارخص منه انا اعطيك مثلها او احسن منها بتسعة ليل
ليفسخ البيع مع الاول ويشري من الثاني هذا لا يجوز اذا رأيته اشدر من اخيك فلا تكدر على على اخيك بيعته ولا تعتدي عليه ولا يبع بعضكم على بيع بعض. وايضا لا يحقد على خطبة اخيه
كل ما يدخل الظرر على اخيك تجنبه وكونوا عباد الله اخوانا هذا امر منه صلى الله عليه وسلم بالاخوة بين المؤمنين انما المؤمنون اخوة. قوة الايمان اقوى من اخوة النسب. بل قد يكون اخوك من نسب
هو عدو لك ولا يجوز لك محبته. ما لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم المحبة
انما هي بالايمان واما المحبة لغير الايمان فانها محبة غير صحيحة اذا اجتمع ايماننا وقرابة ورحم لا شك ان هذا اكد قريبك المؤمن له حقوق عليك. لكن اذا كان قريبك كافرا او محادا لله ورسوله لا تجوز لك محبته
اذا كان عبد صالح متقي لله عز وجل هذا تجد محبته ولو كان بعيدا عنك في النسل اخوة الايمان ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان حتى ولو كان انت متأخر وهو متقدم
قبل سنين وقرون هو اخوك سبقونا بالايمان  قولوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم بالاسلام الاخوة تكون بالاسلام والايمان لا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره لا يظلمه عرفنا الظلم فيما سبق. لا يتعدى عليه في ماله او عرظه او نفسه
جميع انواع الظلم ولا يخذله يعني عندما يحتاج اخوك الى نصرة فانك لا تخذله بل انصروا انصروا بالحق ودافع عنهم لانه اخوك فاذا رأيته وقع في اذا رأيته وقع في مذلة وان احدا يريد ان يظلمه
عليك ان تناصره وان تدفع عنه الظلم اما اذا تركته فقد خذلته  انصر اخاك ظالما او مظلوما ولا يحقره لا يستصغر شاب المسلم. يقول هذا ما هو بشيء. لا المؤمن عند الله عظيم
لا تحقر المسلم لا تحقر اخاك المسلم لا تصغر شأنه بل هو عظيم عند الله عز وجل وان كان فقيرا وان كان دميما في بخلقه قال صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره
فلا تحقره لدمامة جسمه او تحقره لفقره او تحقره لضعف قوته فانه عظيم عند الله سبحانه وتعالى بالايمان والاسلام ثم قال صلى الله عليه وسلم بحسد يعني يكفي حسب معناه يكفي. يحسد امرئ من الشر. يكفيه المسلم من الشر او او
في المرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم هذا شر عظيم احتقار المسلمين واستصغار شأنهم هذا شر عظيم ثم قال صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه
الا يعتدي عليه دمه ويقتله بغير حق  احترم اخاك احترم حياتك اسعى في بقائه عالجه اذا احتاج الى علاج وانت تقدر انقذه اذا وقع في خطر انقذه آآ على ساعده على بقاء حياته
المسلم اخو المسلم بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام دمه لا يجوز لك قتله بل يجوز لك بل يجب عليك العمل على استبقائه
على قيد الحياة مهما استطعت فكيف تقتله دمه وماله ما له حرام عليك لا تأخذه بسرقة ولا بخيانة ولا بغش ولا بخديعة ماله كمالك لو ان احد اعتدى على مالك لا ترضى. فكيف ترضى لاخيك؟ لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
دمه وماله وعرضه كذلك العرض لا تقع في عرظ اخيك بغيبة او نميمة او سب او شتم او غير ذلك احترم اخاك احترم دمه واحترم ما له واحترم عرظه نعم
وقال صلى الله عليه وسلم التقوى ها هنا ويشير الى صدره صلى الله عليه وسلم. يعني التقوى في القلب ويظهر اثرها على الجوارح. فاذا كان في القلب ايمان وتقوى ظهر اثر ذلك على تصرفات الشخص الخارجية
واذا كان القلب ليس فيه تقوى ظهر ذلك على اعمال الانسان وتصرفاته بالسوء كما قال صلى الله عليه وسلم الا وان للجسد مضغ اذا صلحت صلح سائر الجسد. واذا فسدت فسد سائر الجسد
فليست التقوى بالمظاهر وانما التقوى في القلوب تقوى في القلوب ويظهر اثرها على الجوارح اما اللي تصنع عند الناس تزين عند الناس ويتظاهر وقلبه فاسد هذا لا ينفعه شيء ينكشف
هذا ينكشف. من كان في قلبه صلاح ظهر ذلك على اعماله وتصرفاته هذا هو الضابط بعض الناس اذا نهي عن المعصية عن حلق اللحية وعن شرب الدخان او عن او عن ترك الصلاة مع الجماعة يقول التقوى اهنا ما هي
ويجيب الحديث على غير معناه والعياذ بالله ما هي شيء التقوى ما هي مقصورة ان الانسان يعمل ما يشاء ويقول قلبي طاهر وقلبي نقي ما هو بصحيح هذا لو كان قلبك فيه تقوى لظهر ذلك على الجوارح
بالاستقامة والاعتدال لصلح لصلحت صلح سائر الجسد اما انه يعمل المعاصي ويقول التقوى في القلب هذا من قلب الحقائق ومن تفسير قول الرسول صلى الله عليه وسلم بغير معنى نعم
وعن قطبة ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم جنبني منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء اخرجه الترمذي وصححه الحاكم واللفظ له هذا دعاء من الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم جنبني جنبني يعني باعد باعدني المجانبة هي المباعدة
اللهم جنبني منكرات الاقوال والاعمال والاهواء والاجواء اربعة اشياء الاعمال آآ الاقوال كرات الاقوال كالسب والشتم والغيبة والنميمة وقول الزور كل كلام محرم وكلام سيء فهو منه محرمات الاقوال ومحرمات الاعمال كالشرك
والمعاصي كلها هذه من سيئات الاعمال منكرات الاعمال والاهواء الاهوى المراد بها الشهوات ما تشتهيه النفوس والنفوس في الغالب انها امارة بالسوء وتهوى الشر الا ما رحم ربي واخطر شيء على الانسان هواه
اظل ممن اتخذ ممن اه ممن اتخذ ممن اتبع هواه بغير علم من الله فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهوائهم. ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى
من الله وقد يكون الهوى اله للانسان افرأيت من اتخذ الهه هوى يتخذه الانسان الى يأمره فيفعل ما يأمره هواه وينهاه هواه فيترك ما ينهاه له فيكون هواه هو الذي يأمر وينهى
ليس الله هو الذي يأمر وينام وانما الذي يأمر وينهى عنده هو هوى نسأل الله العافية هذا من منكرات الاهواء  ومنكرات الادواء الامراظ يعني الادواء جمع دعوة هو المرظ كرهت الادواء هي الامراظ المستعصية كالبرص والجذام
والسرطان والادواء التي لا علاج لها الرسول صلى الله عليه وسلم يسأل الله السلامة منها. نعم  نعم اتفضل فضيلة الشيخ هل المشقة على الناس وضرب الوجه من كبائر الذنوب لا من المعاصي المعاصي والمحرمات منها ما هو كبيرة ومنها ما هو صغير والكبائر لها ضوابط
ذكرها العلماء   كل ذنب ركب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة او توعد عليه بالغضب او اللعنة او النار فهو كبيرة. واما ما نهي عنه ولم ينطبق عليه هذا الضابط فانه صغيرة من صغائر الذنوب. نعم
فضيلة الشيخ هل يجوز حرق البهيمة بعد موتها حرفها اذا كانت لا ينتفع بها اذا كانت لا ينتفع بها او فيها مرض يخشى منه تحرق لا بأس. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل لو ذكرت انسانا بسوء ولكن بدون ذكر اسمه فهل هذه غيبة
وش المصلحة من ذكر؟ اذا كان هناك مصلحة من ذكره مصلحة راجحة فلا بأس اما اذا كان ما في مصلحة فلا داعي لك. لا داعي لذكره بسوء. نعم. لانه وان لم تذكر اسمه الناس
ويذهبون مذاهب يحملون كلامك ماذا يحتمل انه يريد فلان ويريد فلان الا تدخل في هذا المجال؟ نعم الشيخ هل للكافر غيبة؟ ويأثم من يغتابه  الكافر ليس له غيبة والمجاهر بالمعصية المجاهر لانه هو اللي فضح نفسه
فلا غيبة له. نعم. فضيلة جل وعلا يقول ولا يغتب بعضكم بعضا. والخطاب للمسلمين. غيبة الكافر لا لا مانع منها. نعم. لاجل التحذير منك. من الكفر نعم فضيلة الشيخ الجرح والتعديل في الاشخاص يمكن ان يطبق الان وذلك لاجل مصلحة الدعوة
الجرح والتعديل هذا في علم الرواية في علم الاسناد. وهذا له رجال وعلماؤه ولا في احد الان في ما نعلم. ما في احد الان فيما نعلم عنده اهلية لهذا الامر
عدم للحفاظ والعلماء الذين اعطاهم الله ملكة اه الرواية ومعرفة الاحاديث اما الان فلا في احد متأهل لهذا اما الكلام يدخل في المبتدع اذا كان هناك انسان مبتدع ما يقال جاكو تعديل هذا انسان معتدل مبتدع يذكر
لاجل ان يحذر ما هو من باب الجرح والتعذيب بل من باب النصيحة باب النصيحة للناس نعم  فضيلة الشيخ هل تكرار النهي عن الاحتقار؟ في حديث ابي هريرة يدل على عظم الاحتقار
اي نعم الاحتقار المسلم هذا جريمة وذنب لا يجوز احتقار من عظمه الله المسلم عظمه الله عظم شأنه فلا يجوز انك تحتقر اخاك المسلم وتصغر من شأنه. نعم. فضيلة الشيخ
في بيع الاراضي في المزاد يزيد في السعر احد المساهمين في الارض فهل هذا من النجس اذا كان يريد الشراء وله من الشركاء لا بأس. كان يريد الشراء لا بأس
اما اذا كان ما يريد الشراء وانما يريد رفع القيمة على الناس فلا يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ اذا كانت السلعة سعرها كثير ولم ازد فيها فهل علي اثم ايش
اذا كانت السلعة سعرها كثير ولم ازد فيها فما الحكم ما فهمت السؤال لم افهم هذا السؤال. نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ ما حكم تحسين الصوت عند الدعاء وتزيينه كما نشاهد اليوم من ائمة المساجد في قنوت الوتر في رمضان وما صفة
الدعاء المشروعة الدعامة مطلوب اذا كان الامام يدعو في القنوت يرفع صوته لاجل يسمعه المأمومون ويؤمنون على دعائه لكن لا يرتل مثل ما يرتل في القرآن. ترتيل خاص بالقرآن. فلا يبالغ في
تحصيل الصوت وترتيله وانما يجهر بالدعاء بقدر ما يسمع المؤمنون. نعم  فضيلة الشيخ رجل جميع اهل بيته لا يصلون الفجر ونومه ثقيل ولا يستطيع القيام لاداء الصلاة ويخبر اهله بذلك
فلا فلا يأبهون له فماذا يفعل ذلك الرجل ان كان هذا الرجل له سلطة على البيت هو الراعي فيجب عليه انه يقوم على اهل البيت ويلزمهم بالقيام للصلاة واما ان كان ما له سلطة السلطة لغيره. وهو يقدر على انه يخرج من البيت ويسكن في مكان اخر يجب عليه ذلك
يجب عليه انه ينتقل من هذا البيت ولا يبقى في بيت اهله لا يصلون ولا يقومون لصلاة الفجر. ينتقل الى بيت اخر وثقيل اللوم هناك ما يوقظه من انه يبكر
من النوم بالليل من اول الليل من اجل ان يقوم اخر الليل ومن ذلك انه يجعل ما ينبهه للقيام كأن يجعل عنده ساعة مؤقتة اذا جاء وقت الذي يريد توقظه
تدق الساعة فيقول الحريص سيجد الحريص على صلاته سيجد ما يوقظه باذن الله. نعم  فضيلة الشيخ هل دعاء كفارة المجلس؟ يكون كفارة يكون كفارة للغيبة والنميمة التي كانت في ذلك المجلس
يكون كفارة لما بين العبد وبين الله اما ما بين العبد وبين الناس من المظالم فلا بد من استباحتهم وطلب الحل منهم لان مظالم العباد لا تغفر الا بمسامحتهم هم نعم
فضيلة الشيخ يقول السائل لدينا بعض المشايخ في الجامعة يقومون بالتحظير للطلاب من اول المحاضرة. ومن تأخر ولو قليل لم يحضره مما يؤدي الى الحرمان من دخول الاختبار فهل هذا يدخل تحت حديث اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشق عليه
لا اذا مشى على النظام ونفذه في حقد الجميع هذا عدل وهذه امانة هذي امانة اذا نفذ النظام على الجميع وغير من يغاب عن اول الدرس فهذه عدل وامانة لا يجوز التساهل بها وليس هذا من المشقة
بل هذا من العدل وايضا من اعادة الكسلان انه يحضر مبكرا لان لا يفوت عليه التحضير نعم فضيلة الشيخ هل يقرأ الطالب حاشية الشيخ ابن قاسم رحمه الله؟ ايش؟ هل يقرأ الطالب
حاشية الشيخ ابن قاسم هذي وش يقول؟ يقول هل يقرأ الطالب الطالب حاشية الشيخ ابن قاسم طالب الوجه فيه ان كان بالدراسات العليا نعم يقرأ عاشية ابن قاسم وغيرها لانه يريد المزيد من العلم والتوسع
اما الطالب المبتدي فهذا يقتصر على المتن وعلى فهم المتن طالب المبتدئ يقتصر على فهم المتن ولا يتوسع لئلا يضيعوا واما الطالب المرتفع في التحصيل فهذا يقع نعم يقرأ ويكثر القراءة لانه بحاجة الى المزيد من العلم الناس يختلفون في
طلب العلم نعم فضيلة الشيخ يقول السائل نحن موظفون في مدينة الرياض ونسافر الى الشرقية كل اسبوع بالقطار  السؤال هل يدخل وقت صلاة الظهر قبل ركوب القطار؟ فهل يجوز ان نقصر الصلاة بعد ركوب القطار؟ ونجمع
معها صلاة العصر صلوا قبل الركوع اذا دخل الوقت اذا دخل الوقت قبل ان تركبوا القطار فصلوا قبل الركوب  واما الجمع فهذا يختلف اختلاف المواضع اذا كان محطة القطار داخل البلد
فليس لكم ان تجمعوا وليس لكم ان تقصروا لانكم ما زلتم في البلد بلد الاقامة اما اذا كان المحطة خارج البلد وقد شرعتم في السفر لما خرجتم من البلد شرعتم في السفر فلكم القصر والجمع. نعم
فضيلة الشيخ يقول السائل لو ان رجلا اغتسل يوم الجمعة هل هذا يجزئ عن الوضوء؟ ام لابد من الوضوء بعد الغسل حسب النية اذا نوى دخول الوضوء مع الاغتسال للجمعة فانه يكفي لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ويدخل الحدث
في الغسل المسموم وما عليه حدث اكبر لكن الغسل مسنون هذا ومشروع فيدخل فيه الحدث تدخل فيه الطهارة الصغرى ولو كان الغسل مسنونا. نعم  فضيلة الشيخ هل يعتبر ذكر القصص التي تحدث لبعض الاشخاص من باب الغيبة؟ اذا كان
ففيه تنقص للشخص سيدخل في الغيبة. ذكرك اخاك بما يكره فاذا كانت هذه القصص فيها تنقص في الشهر فانها غيبة. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل امر اشكل عليه وهو انه
انني اتفقت مع احد المصانع في صنع اثاث لمنزلي. واعطيته عند الانفاق جزءا من المبلغ. وباقي المبلغ يسلم للمصنع عند التركيب فهل يجوز فعلي هذا هذا ما يجوز لانه اذا ما سلمت القيمة
وهو ما سلمك ما سلمت الاثاث يصير هذا بيع دين اليدين فسلم جميع القيمة في مجلس العقد واذا كنت لا تثق منهم اجعل القيمة عند واحد امين. او عند البنك
تعطيهم يكون الرصيد عند البنك وهم اه يشتغلون وفي النهاية ياخذون ياخذون حسابهم من البلد اذا امثالهم اجعل وسيط بينك وبينهم ويكون البنك وكيلا مثلا وكيلا لهم في القبر ولكن لا يسلمهم الا بعد اكمال او تجعله عند واحد ثقة
يكون وكيل لهم يسلم لها المبلغ ولا يعطيهم اياه الا بعد اكمال العمل نعم فضيلة الشيخ ايهما افضل الذكر ام السنة؟ بعد الصلاة الافضل انه يأتي بالذكر المشروع وهو آآ تهليل
بعد الفريضة الاستغفار ثلاث مرات اللهم انك انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا
الا الله ولا نعبد الا ايانا والملك وله النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون هذا بعد كل بريظة وان كان بعد الفجر او بعد المغرب فيأتي بالتهليلات العشر. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات
ثم يكبر الله يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثون ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ثم بعد ذلك يأتي بالراتبة
يقوم ويأتي بالراتبة. نعم فضيلة الشيخ هل يجوز اهداء الطواف للميت؟ باعتباره جزءا وركنا من اركان الحج والعمرة  هذا يفعله الناس وذكر الفقهاء انه لا بأس لكن لم يرد به دليل
والاحسن انك تطوف لنفسك وتدعو للميت تطوف لنفسك وتدعو لنفسك وللميت. هذا هو الاحسن. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم تعداد الاذكار الواردة في الركن الواحد مثل دعاء الاستفتاح بان يذكر في ابتداء في ابتداء
بعد تكبيرة الاحرام ثلاث ادعية من ادعية الاستفتاح بحجة الخشوع في الصلاة لا ما يجمع بين انواع الاستفتاحات الواردة في صلاة واحدة وانما يأتي باستفتاح واحد وفي الصلاة الثانية يأتي بالاستفتاح الاخر وهكذا
اما انه يجمع الاستفتاحات بصلاة واحدة فهذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل قدمت الى المسجد وبعد فترة من جلوسي فيه وجدت ملصقا صغيرا في اسفل رجلي
فهل هذا ينقض وضوئي؟ وانا لم اعلم به الا فايش وجد موسقا صغيرا في اسفل رجله. يعني وجد شيئا ملتصقا على رجله. نعم هذا يمنع يمنع الوضوء يمنع
