بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس الواحد والاربعون
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المعلم رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
الفجر الشفق الشفق الحمرة قال الشفق الحمرة رواه الدار وصححه ابن خزيمة وغيره وقفه عن ابن عمر وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فتران فجر فجر تحرم فيه الصلاة
فيها الطعام وتؤمر فيه الصلاة وفجر فجر فجر يحرم فيه الطعام يحل فيه الطعام نعم فجر الزحم فيه الصلاة وهي فصل اجر يحل الطعام يحل الطعام فيه الصلاة. نعم. وفجر تحل فيه الصلاة في صلاة الصبح ويحرم فيه الطعام. رواه مسلم
نعم. رواه رواه رواه الحاكم وابن خزيمة وصححه وعن وعن وعن ابن مسعود الترمذي والحاكم عن والحاكم من حديث جابر النحو. نعم. وعن ابن وعن ابن مسعود رضي الله عنه
ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة لوقتها رواه الحاكم والرواه الترمذي والحاكم واصله في الصحيحين وعن ابن محجورة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول الوقت
رضوان الله واوسطه رحمة الله واخره عبدالله رواه باسناد ضعيف. الترمذي نحوه عن الترمذي نحوه عنه عمر دون الاوسط وهو الضعيف ايضا. وعن ابن عمر رضي الله عنهما طيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح لا صلاة بعد الصبح الا سجدتين. وفي رواية عبد الرزاق لا صلاة بعد طلوع الفجر
الا ركعتي الفجر وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر ثم دخل بيته فصلى ركعتين فسألته فقال شغلت عن ركعتين بعد الظهر فصليتهما الان. فقالت افنقضيهما اذا فاتت؟ قال لا. اخرجه احمد. ولابي داوود عن عائشة رضي الله
طبعا هذا بمعناه  بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد هذه الاحاديث  هي بقية الاحاديث التي ساقها المؤلف رحمه الله في باب المواقيت
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة  هذا الحديث روي من طريقين طريق المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم  انه هو الذي قال الحمرة
وطريق موقوف على ابن عمر. انه من كلام ابن عمر وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم  وعلى كل حال سواء كان مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم او هو من كلام ابن عمر
فانه حجة فان كان مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فلا كلام وان كان موقوفا على ابن عمر ابن عمر من اهل اللغة عربي فصيح وتفسيره للحديث تفسير يحتج به
لانه من اهل اللغة الذين يعرفون الشرف والمراد به عند العرب فالحديث حجة على كل حال  ولفظه الشفق الحمرة. الشفق بفتح الشين والفاء على وزن فعل هو الشعاع المتبقي  بعد غروب الشمس
والشعاع المتبقي في الافق الغربي بعد غروب الشمس هذا هو السفر والذي يلي الشمس منه ابيض والمتأخر منه الى المشرق احمر وهو اخره وقد سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال وقت المغرب الى ان يغيب الشك الى ان يغيب الشهر تقدم هناك في اول الباب  فهذا الحديث مفسر لذاك الحديث الذي في اول الباب وكان على المؤلف رحمه الله
كان عليه ان يذكر هذا الحديث في اول الباب لانه تفسير للشفق الذي مر في اول الباب على كل حال فالمراد واضح وهو ان هذا الحديث تفسير للشفق الذي اذا غاب دخل وقت العشاء
وانتهى وقت المغرب وهو الشفق الاحمر فانه اذا غاب ينتهي الشفق لانه اخر الشهر اما الابيض الذي يلي الشمس فهذا يغيب مبكرا فاذا غاب الاحمر فقد انتهى الشهق كله واستحكمت
شحكمة الظلمة والعتمة فحينئذ يدخل وقت العشاء  هذا توقيت واضح يراه الناس ما دام الشفق موجودا في الافق الغربي فان وقت المغرب باق. فاذا غاب الشفق ولم يبقى منه شيء
دخل وقت العشاء وانتهى وقت المغرب فهذا الحديث يدل على تفسير الشفق الذي جعله الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم مغيبه بداية لوقت العشاء وان المراد به الحمرة التي تكون في اخر الشهر
مما يلي المشرق  نعم لا حديث ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فجران فجر يقرأ فيه الطعام وتحل فيه الصلاة
تقوم فيه الصلاة عن صلاة الصبح ويحل فيها الطعام. اخرجه ابن خزيمة والحاكم وصححه ايضا هذا الحديث تفسير لما سبق في الحديث الذي في اول الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الفجر
اين يطلع الفجر هذا الصبح النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي مر وقت الفجر لطلوع الصبح او طلوع الفجر ولما كان الفجر  تنقسم الى قسمين الى فجر يظهر اولا
ثم يمضي وقت قليل ثم يظهر فجر اخر الفجر الذي يظهر اولا يكون على صفة العمود يكون على صفة العمود ممتدا في الافق. ضوء عمودي وايضا فيه فيه شيء من الظلمة ليس فجر ناصعا
والفجر الثاني  يكون معترظا في الافق ممتدا في الافق اي مستطيلا في الافق كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم ومد يديه عليه الصلاة والسلام وهو فجر ناصع ليس فيه ظلمة
لما كان الفجر ينقسم الى قسمين والنبي صلى الله عليه وسلم علق  صلاة الفجر بطلوع الفجر فاي الفجرين يريد صلى الله عليه وسلم؟ هل الفجر الاول او هو الفجر التالي. هذا الحديث يوضح
ويفسر مقصود النبي صلى الله عليه وسلم لان مراده بالفجر الفجر الثاني الذي يسمى بالفجر الصادق الفجر الصادق  قال صلى الله عليه وسلم الهجر فجران اجر يحله فجر يحل الطعام ويحرم الصلاة
وفجر يحل الصلاة او تحل فيه الصلاة ويحرم فيه الطعام ثم وصف الفجر الاول لانه كذنب السرحان ووصف الفجر الثاني لانه مستطيل هذا توظيف منه صلى الله عليه وسلم للامة
ان الفجر الذي تتعلق به الاحكام من صلاة الفجر امساك الصايم انه الفجر الثاني   فالهجران يختلفان من حيث الحقيقة ومن حيث الحكم من حيث الحقيقة الفجر الاول يكون عموديا افقيا
ممتدا في السماء ويقول فيه شيء من الظلم ولهذا شبهه بذنب السرحان وهو البئر سرحان من اسماء الذئب الذئب له اسماء كثيرة منها السلحان فجنبوا الذئب اذا نظرت اليه وجدته عموديا ووجدته
ما يجمع بين البياض والسواد يجمع بين البياض والسواد فهكذا الفجر الاول يكون عموديا يجمع بين البياض والسواد ثم يذهب ويأتي بعده فجر اخر مستطيل في الافق من الشمال الى الجنوب
من الشمال الى الجنوب والاول من الشرق الى الغرب الفجر الثاني ناصع البياض ليس فيه ظلمة اولا انه ممتد يمينا وشمالا في الافق وثانيا انه ناصع البياض هذا من حيث الحقيقة بين الفجرين
من حيث الحكم الفجر الاول لا يمنع من صلاة النافلة طلوع الفجر الاول لا يمنع من صلاة النافلة والتهجد ايه  يحل اه يحل اه تحل الطعام يحل الطعام ويحل صلاة النافلة لكنه يحرم صلاة
الفريضة هذا معنى قوله اه يحل الطعام وتحرم فيه الصلاة. المراد بالصلاة هنا صلاة الفريضة اما صلاة النافلة تهدد الليل والوتر فانه يستمر ولو طلع الفجر الاول لا يمنع ولهذا فسره في الحديث قال صلاة الصبح
تحرم فيه الصلاة صلاة الصبح ليخرج بذلك صلاة النافلة صلاة التهجد صلاة الوتر فهذه لا تحرم فلتستمر. مع طلوعها واما الهجر الثاني فانه على العكس  تحل فيه الصلاة يعني صلاة الفجر
وتحرم فيه صلاة النافلة لما يأتي بالحديث اذا صلى الفجر فلا صلاة الا ركعتين الفجر الفجر الثاني تحل فيه الصلاة يعني صلاة الفريضة وتحرم فيه صلاة الناقلة من تهدد ووتر
وغير ذلك  ما عدا راتبة الفجر تحل فيه الصلاة ويحرم فيه الطعام يعني على الصائم يحرم فيه الطعام على من؟ على كل احد لا على الصائم فقط وذلك لقوله تعالى
الان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من البيض هذا الفجر الثاني هو الذي يحرم الطعام على الصائم فاذا طلع الفجر الثاني
وجب على الصائم ان يمسك عن المفطرات      فهذا الحديث واظح ولله الحمد في بيان الرسول صلى الله عليه وسلم وشرحه للفجرين وهو يدل على ان الفجر الاول تباح فيه صلاة النافلة وتحرم فيه صلاة الفريضة
والفجر الاول يحل فيه الطعام للصائم يحل فيه الطعام والجماع وسائر المباحات للصائم اما الفجر الثاني فعلى العكس تحل فيه صلاة الفريضة وتحرم فيه صلاة النافلة لانه وقت نهي وقت نهي
ويحرم فيه الطعام على من يريد الصيام وسائل المخطرات يمسك اذا طلع الفجر الثاني فانه يمسك عن المفطرات ويستلم الى غروب الشمس ثم الصيام الى الليل فهذا الحديث يدل على
على مسألة يدل اولا  على ان الفجر يختلف فمنه فجر سابق ومنه فجر لاحق ثانيا يدله الحديث على اختلاف الحكم بالنسبة للفجرين وان لكل واحد منهما احكام تختلف عن احكام الاخر
وبالمناسبة في هذه الايام او من سنوات ظهر بعض ظهر بعض المتحلقين. بعض الجهال يشكك الناس في صلاة الفجر ويقول لهم ان انكم تصلون قبل الفجر واسفر على بعض الناس
اثر على بعظ الناس يشككهم ويغلط التقويم يقول ان التقويم هالتقويم اللي معتمد عند الناس ومعتمدها العلما والحكومة تكون معتمد يغلط يقول ما هو بصحيح. هذا كذاب سفيه شوش على الناس عبادتهم واثر على بعض
الجهلة الصلاة الحمد لله انه يصلي يؤذن المؤذن على التوقيت ونمكث بعد الاذان ثلث ساعة او ربع ساعة الى نصف ساعة ان تقام الصلاة نصلي ونخرج وقد تبين النهار وانباح النور
فدل على ان على ان التصويت صحيح وان اذان المؤذنين ولله الحمد انه على التوقيت الصحيح وان التقويم هذا صحيح ما في غلط فيجب التنبه لهذا لان هذا المتحلق شوش على الناس
واثر على بعضه واوجد عند الناس جدال بعض المساجد يحصل عندهم جدال بين الجماعة واحد يجون صلوا واحد يقول لا تصلون واحد وبعض الائمة يتأخر حصل على الناس تشويش فيجب التنبه لهذا وبيان غلط هذا الشخص الذي شوش على الناس
يجب ان نتنبه لهذا نعم وهل ابن مسعود رضي الله عنه تجربة واضحة من التجربة واضحة الان الناس يأذنون على التوفيق ان تأخرون ويؤخرون الاقامة وقتا يتراوح بين ربع ساعة الى نصف ساعة. ويصلون ولا طلعوا من المساجد. واذا
اه النهار قد تبين وظهر الصبح ظهورا بينا فلو كانت صلاته متقدمة اخلعه الناس والجو مظلم بعض الناس بالليل على ما يقول لانه اشاع عند الناس انه يتقدمون بكل ساعة او بنص ساعة على الوقت
هذا هذا في الحقيقة غلط كبير لو ان الناس صلوا قبل الوقت خمس دقايق ما صحت صلاته. دعنا من ثلث ساعة ونصف ساعة. لو صلى قبل الوقت بخمس دقايق. اذا صحت صلاته
هذا فيه تشويش على الناس ولا يجوز للانسان انه يشوش على الناس. الانسان لا صار عنده فكرة ولا عنده رأي خاص به. يبي يفرضه على الناس يشوش على الناس هذا ما يجوز يجد انه انه يعذب ويوقف عند حده
لا عن ابن الاسعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة في اول اول وقتها نعم افضل الاعمال الصلاة اول وقتها. نعم رواه الترمذي والحاكم وصححه واصله واصله في الصحيحين وعن ابن مقدرة رضي الله عنه. نعم. الحديث الاول. هل؟ عن ابن مسعود
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها. رواه الترمذي والحاكم وصححه اصله وعلى هذا هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها. تقدم لنا في الاحاديث ان وقت الصلوات يمتد ان وقت الصلوات
يمتلك في وقت الظهر من زوال الشمس الى مصير الظل مثل الشاخص الى ان يستقل الظل بالشاخص كما في الحديث  وان وقت العصر من مصير الظل مثل الشاخص الى ان تصفر
الشمس او الى مصير ظل الشيء مثليه  وانه عند الظرورة يمتد الى غروب الشمس لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك سجدة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر كما سبق. وان وقت المغرب
يمتد من غروب الشمس الى مغيب الشفق الاحمر وان وقت العشاء من مغيب الشبك الاحمر الى نصف الليل او الى ثلث الليل على اختلاف الروايات وان وقت الظرورة يمتد الى طلوع الفجر
قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة آآ في الفجر المهم ان صلاة العشاء وقتها من ما من مغيب الشفق الاحمر الى ان ينتصف الليل او يمضي ثلث الليل هذا وقت الاختيار وقت الافضل
ووقت الظرورة الى طلوع الشمس الى طلوع الفجر وان وقت الفجر من طلوع الفجر الى طلوع الشمس فدل هذا على ان مواقيت الصلوات ممتدة وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى
على الامة وجبريل عليه الصلاة والسلام اما النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره وقال يا محمد الصلاة بين بين هذين الوقتين اي بين اول الوقت واخر الوقت
وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى على هذه الامة فمن صلى الصلاة في هذا الوقت الممتد فقد اداها في وقتها هذا ما دلت عليه الاحاديث لكن في حديث ابن مسعود هذا
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الاعمال الصلاة في وقتها في اول وقتها ليبين صلى الله عليه وسلم ان الوقت وان امتد الا ان الافظل والاولى اداء الصلاة في
اول وقتها افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها لان في الصلاة في اول وقتها مبادرة الى الطاعة. مبادرة الى الطاعة وفي ذلك ايضا اداء للواجب وتفريغ للذمة من الواجب فاداء الصلاة في اول وقتها هو افضل الاعمال
لكن هل اداء الصلاة في اول وقتها هو افضل الاعمال المطلقة وردت احاديث تدل على عبادات اخرى انها افضل الاعمال ايضا لذلك قوله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال ايمان بالله
ومن ذلك انه ورد ببعض الاحاديث ان افضل الاعمال الجهاد في سبيل الله وورد في بعض الاحاديث ان افضل الاعمال الصدقة  وهنا يقول صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها
فهل بين الاحاديث تعارض لا يكون بين احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم تهاون ابدا والعلماء اجابوا عن ذلك اما قوله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال ايمان بالله. وهنا يقول صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها
فان فان حديث افضل الاعمال الصلاة هذا في الاعمال الظاهرة افضل الاعمال الظاهرة الصلاة اما افضل اعمال القلب فهو الايمان ايمان بالله عز وجل  افضل اعمال القلب ايمان بالله وافضل الاعمال الظاهرة
الصلاة فلا تعارض بين الحديثين فالايمان باعمال القلوب والصلاة في اعمال الجوائز الظاهرة اذا لا تعارض بين الحديثين واما ان افضل الاعمال الجهاد او افضل الاعمال الصدقة فايضا هذان لا يتعارضان مع حديث افضل الاعمال
الصلاة وذلك والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب كل شخص بما يليق به خاطب كل شخص بما يليق به. لان الناس مواعظ فبعضهم عنده استعداد للجهات عنده موهبة في الجهاد في سبيل الله والقتال سياسة الحرب
فهذا افضل الاعمال في حقه الجهاد لان موهبته وميوله الى ذلك ومن الناس  من اعطاه الله المال اعطاه الله المال وليس عنده ميول الى القتال والجهاد ما عنده موهبة فهذا افضل الاعمال في حقه الصدقة
وهناك من ليس عنده شجاعة ولا عنده مال فهذا افضل الاعمال في حقه الصلاة في اول وقتها فرأى النبي صلى الله عليه وسلم خاطب كل واحد من الامة بما وهب الله له من الاستعداد
فالفظيلة تختلف باختلاف مواهب الناس واستعداد واستعداد الناس بعض الناس قد يعطيه الله فهما في الكتاب والسنة وطلب العلم فهذا افضل الاعمال في حقه طلب العلم التفقه التفقه في الدين. من اجل ان يستغل موهبته بنفع نفسه ونفع
المسلمين فاذا فاذا خرج في المسلمين واحد في الجهاد وواحد في العلم وواحد بالصدقة وواحد في العبادة تكاملت المصالح اما لو ان الناس اتجهوا كلهم الى خصلة واحدة تعطلت بقية الخصام. لو كل الناس انصرفوا
ما الصلاة؟ اللي صوب المساجد يصلون يصلون الليل تعطل الجهاد تعطل طلب العلم. تعطل تعطلت التجارة لو ان الناس اصرخوا كلهم للتجارة والبيع والشراء والحرف والكسب تعطلت في المجالات الاخرى تعطل الجهاد وتعطل طلب العلم وهكذا فالله جل وعلا بحكمته جعل الناس مواهب
من اجل ان تتكامل مصالح العباد يكون فيهم الجندي المقاتل في سبيل الله يكون فيهم الفقيه يكن فيهم الغني المتصدق يكون فيهم العابد الذي يصلي ويتهجد ويدعو لنفسه ويدعو آآ للمسلمين ينفع نفسه وينفع المسلمين
فهذا من حكمة الله سبحانه وتعالى انه وزع المواهب على الناس من اجل ان تتكامل المصالح وبهذا اندفع الاشكال الوارد على هذا الحديث بقي اشكال اخر على هذا الحديث وهو انه
وردت احاديث في ان الاسفار بالفجر افضل قال اكثروا في الفجر او اصبحوا في الصبح فانه اعظم من اجوركم وورد في حديث اذا اشتد الحرب  بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم فهذا فيه
تأخير الظهر عند الحر افظل من الصلاة في اول الوقت وورد حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر العشاء الى ان دخل في العتمة او الى ثلث الليل ثم خرج وصلى وقال انه لوفتها لولا ان اشق
على امتي فهذا فيه ان صلاة تأخير صلاة العشاء عن اول وقتها افضل وهنا يقول عليه الصلاة والسلام افضل افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها. فهل يكون بين الاحاديث تعارض؟ حاشا وكلا
نقول حديث افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها هذا مطلق وحديث الافراد بالظهر وحديث تأخير العشاء الى ثلث الليل وحديث الاسفار بالفجر هذه احاديث خاصة تخصص عضو هذا الحديث فافضل الصلاة في اول وقتها
الا الفجر الا الظهر وقت الحر الا العشاء فهي مخصصة فهي مقصطة فلا تعارض بين عام وخاص والحمد لله ولا اشكال بين الاحاديث لكن هذا يحتاج الى روية والى فقه
والى تبصر في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وعدم العجلة لان بعض الناس خصوصا المبتدئين في طلب العلم يخص في العلم خطف فيأخذ حديث او اية ويستدل بها ولا ينظر الى النصوص الاخرى ولا ينظر الى الايات الاخرى والاحاديث الاخرى
فيحصل اشكال وارتباك والواجب ان طالب العلم يتبصر ويجمع بين النصوص ويراعي القواعد العلمية التي يسير عليها العلماء ما يستعجل في الامور واذا لاح للحديث او اية اخذها على طول واستدل بها
ولا ينظر الى بقية النصوص المقيدة او الناسخة او المخصصة يجب ان طالب العلم والباحث يتروى في هذه الامور ولا يستعجل. نعم رضي الله عن الصحابة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اول شخص رضوان الله واوسطه الله واخرهم عبد الله وللترمذي عن ابن عمر وهو ضعيف ايضا  هذا الحديث يؤيد حديث ابن مسعود ايضا من ان من ان افضل الصلاة في اول وقتها
حيث قال صلى الله عليه وسلم  في الحديث عن ابي محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول الوقت رضوان الله واوسطه رحمة الله واخره فعفو الله ابو محظورة
هذه كنيته واسمه قيل اوس قيل انه ان اسمه اوس وقيل اسمه سمرة اوس او سمرة اما ابو محظورة فانها كنيته وهو مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد الحرام
اسلم عام الفتح وكان حسن الصوت فجعله النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنا في المسجد الحرام واستمر فيه الى ان توفي رضي الله عنه وهو يؤذن في المسجد الحرام  قوله اول الوقت رضوان الله
واوسطه رحمة الله واخره عفو الله هذا يدل على ما دل عليه حديث ابن مسعود لان رضوان الله هو افضل شيء قال الله تعالى ورضوان من الله اكبر والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم
والله ان الله عزيز حكيم وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر رضوان الله اعظم من نعيم الجنة وما فيها من النعيم
رضوان من الله اكبر وفي في الحديث الصحيح ان الله جل وعلا يقول لاهل الجنة اذا دخلوا الجنة هل رضيتم؟ فيقولون يا ربنا وما لنا لا نرضى قد بيضت وجوهنا وادخلتنا الجنة فيقول الا اعطيكم ما هو افضل من ذلك
فيقولون يا ربنا وما افضل من ذلك؟ فيقول احل عليكم رضواني الا اسخط عليكم ابدا فقوله تعالى الا اعطيكم اكثر او اكثر من ذلك؟ هذا دليل على ان رضا الله جل وعلا هو اعظم شيء
هو اعظم شيء يناله المؤمن اصلا ما يناله المؤمن رضوان الله جل وعلا ففي هذا الحديث اول الوقت رضوان الله فدل على ان الصلاة في اول وقتها افضل من الصلاة في وسطه او
في اخره الرضوان افضل من الرحمة والرحمة افضل من العفو لان العفو يدل على وجود تفصيل اول وقت رضوان الله هذا هو الاختيار واوسطه رحمة الله هذا عقل واخره عفو الله هذا يدل على ان في تقصير لان العفو يدل على تقصير. فدل على ان تأخير الصلاة الى اخر وقتها تقصير
احتاج معه الى العفو من الله سبحانه وتعالى. فهو يدل على ما دل عليه حديث ابن مسعود الذي قبله من فضيلة الصلاة في اول وقتها الا بالصلوات التي جاء النص
بتأثيرها عن اول وقتها  ولكن هذا الحديث ضعيف جدا لانه من رواية عقبة ابن الوليد المدني قال فيه الامام احمد انه كذاب كبير كذاب كبير ولهذا قال المؤلف ضعيف جدا
يعني جد الضعف لوجود هذا الراوي فيه وشاهده الذي بعدها ايضا ضعيف لان فيه نفس الراوي عقبى للوليد المدني. هو في الروايتين فهذا الحديث ضعيف ضعيف جدا ولكن يشهد له الحديث الذي قاله حديث
ابن مسعود افضل الاعمال الصلاة في في اول يوم فيشهد له  ولذلك اورده المؤلف بعده  نعم عن ابن عمر رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصبح الا سجدتين
للنساء الا ركعتي الفجر تقدم لنا في احاديث النهي اه حديث من اوقات النهي تقدم لنا في احاديث اوقات النهي التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم وهي الخمسة التي سبقت
الا النهي يبدأ من طلوع الفجر يبدأ من طلوع الفجر او طلوع الصبح فاذا طلع الفجر فانه ينهى عن النافلة الا الا ركعتين الا ركعتي الفجر فهذا الحديث متعلق بذاك في تلك الاحاديث السايقة. ولو ان المؤلف جعله بعدها لكان احسن في التاليين
فهو يدل على ما دلت عليه انه اذا طلع الفجر فان المسلم يمتنع عن التهجد ويمتنع عن الوتر ولا يصلي نافلة الا ركعتي الفجر فقط راشدات الفجر التي قبلها هذا ما يدل عليه هذا الحديث
قاوموا متعلق بالاحاديث في الاحاديث السابقة ولكن جاء في بعض الروايات تعليق اللهي بصلاة الفجر لصلاة الفجر  اخذ بعض العلماء منها ان وقت النهي يبدأ بعد صلاة الفجر الا وقت النهي يبدأ بعد صلاة الفجر وانه قبل صلاة الفجر ليس هناك نهي فيجوز للانسان يتنفل ويوتر
اخذ بهذا بعض العلماء لكن المشهور والذي عليه الاكثر ان النهي يبدأ من طلوع من طلوع الفجر فدل هذا الحديث على مسألتين المسألة الاولى انتهاء النوافل في طلوع الفجر وانه يبدأ وقت النهي
المسألة الثانية استثناء ركعتي الفجر انها تؤدى بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الفجر كلاب رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيته وصلى ركعتين فسلم
فقال بمعناها  الرواتب التي تفعل مع الفرائض عشر ركعات او ثنتا عشرة ركعة ركعتان قبل الظهر  وركعتان بعدها او اربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها او اربع قبل الظهر واربع
بعد الظهر كل هذا وردت فيه ادلة اربع قبل الظهر واربع بعد الظهر. هذا اكمل واحسن وان اقتصر على ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها فلا بأس وان ادى اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها فلا بأس الاحوال ثلاث
الاحوال ثلاث الحالة الاولى وهي الاكمل اربع قبل الظهر واربع بعدها هذا اكمل الحال الثاني اربع قبل الظهر وركعتان بعدها الحال الثالث وهي اقلها ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب
العصر ليس قبلها راتبة ولا بعدها راسي وركعتان بعد العشاء بعد صلاة العشاء. وركعتان قبل الفجر. هذه هي السنن الرواتب هذه هي السنن الرواتب التي تفعل مع الفرائض ويحافظ عليها
ولا ينبغي تركها الا في حالة السفر اذا كان الانسان يقصر الصلاة اذا كان الانسان يقصر الصلاة فانه لا يأتي بالرواتب لانه لم يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم
الا ركعتي الفجر قاتبة الفجر لا تترك. لا حظرا ولا سفرا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليه حتى في المرة التي نام صلى الله عليه وسلم هو واصحابه عن صلاة الفجر
ولم يوقظهم الا حر الشمس فانه صلى الله عليه وسلم فادى ادى راتبة الفجر قبلها بعد طلوع الشمس اداها واداها اصحابه وهم في سفر وبعد خروج الوقت ومع هذا ادوا راتبة الفجر قبلها
فدل على ان راتبة الفجر متأكدة وانها لا تترك لا حظرا ولا سفرا مثل الوتر لا يترك لا حظرا ولا سفرا في حديث سلم هذا رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
صلى العصر ثم دخل بيتها ثم صلى ركعتين على خلاف عادته صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي بعد العصر وكان ينهى كان ينهى عن الصلاة بعد العصر كما سبق
فكيف صلى هاتين الركعتين اشكل هذا على ام سلمة فسألته عن عن هاتين الركعتين فاخبرها صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الركعتين بعد الظهر وانه صلاهما الان فيكون فعله هذا قضاء
براتبة الظهر البعدية التي بعدها وقد جاء في بعض الروايات ان الذي شغله عنهما وفد وفد قدم عليه صلى الله عليه وسلم وهو وفد عبد القيس وقيل ان الذي شغله عنهما مال قدم عليه من اموال المسلمين فشغل به عليه الصلاة والسلام
الحاصل انه شغل عن راتبة الظهر التي بعدها فقظاها بعد العصر سألته ام سلمة رضي الله عنها سؤالا اخر فقالت افنقضيهما اذا فاتك قال صلى الله عليه وسلم لا قال لا
فدل هذا على ان قضاء راتبة الظهر من خصائصه صلى الله عليه وسلم لانه له خصائص لا تشرع للامة وانما هي خاصة به صلى الله عليه وسلم منها هذا انه قظى راتبة الظهر بعد العصر اما نحن
اذا فاتتنا راتبة الظهر فلا نقضيها بعد العصر لان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم فدل هذا الحديث على مشروعية الراتبة بعد الظهر وهو انها ركعتان وان كانت اربع فهو افضل
ودل ايضا على ان قضاء الرواتب من خصائصه صلى الله عليه وسلم لانه لما سئل ان اقضيهما اذا فاتتا؟ قال لا الا راتبة الفجر اذا فاتت فانها تقضى في حق الامة
لانه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي بعد الفجر فسأله فاخبره الرجل انه يصلي راتبة الفجر لانها فاتته فاقره صلى الله عليه وسلم على ذلك راتبة الفجر تقرأ واما
وغيرها من الرواتب فانه لا يقضى الا في حقه صلى الله عليه وسلم وذلك من خصائصه فما دل هذا الحديث ايضا على مشروعية سؤال اهل العلم فان ام سلمة رضي الله عنها لما اشكل عليها هذا الامر سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ولهذا انتهى باب المواقيت  وما تكتب السؤال ها؟ الخروج عن القاعدة  لا بأس احيانا نعم    وهو من حافظ جاء في الحديث من حافظ على اربع قبل الظهر حرمه الله على النار. وفي رواية على اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار
اه لا   هل بداية القسم الثاني؟ بين اذان الفجر. اذا كان المؤذن اذا كان المؤذن يتقيد بالتوقيت الصحيح ويؤذن على طلوع الفجر فليس هناك نافلة الا راتبة الفجر فقط بعد الاذان ليس هناك قراءة نفاذ اما اذا كان المؤذن يبكر لان بعض المؤذنين
ركب لان اذان الفجر يجوز يقدم قبل المغرب اذان الفجر يجوز يقدم قبل الفجر يجب يستعد للناس للصلاة ويستيقظون يجوز يقدم قول البشر ولكني يقولون من كان يؤذن قبل الفجر
فلابد ان يكون هناك اذان ثال بعد الفجر  لان بلالا كان يؤذن قبل الفجر ثم يأتي ابن مسعود المكتوب يأتي ابن ام مكتوم فيؤذن بعد طلوع الفجر حين يقال له
اصبح فاذا كان يؤذن قبل الفجر فانه يتأكد عليه ان يؤذن عند طلوع الفجر لان لا يغر الناس اما انه يقتصر على الاذان الاول قبل فجر فهذا يحصل فيه تغرير بالناس وربما يصومون وربما يصلون الفجر
نعم فهو اما ان يتقيد بالتوقيت ولا يؤذن قبل الفجر واما ان يؤذن اذانهم واحد قبل الفجر وواحد بعد طلوع الفجر. علشان يعرف الناس هذا وهذا. نعم هل تأمن المرأة التي اذا وقت الصلاة؟ نعم. هل تأتي المرأة؟ نعم. التي تحتاج الصلاة في اخر وقت الصلاة
دون حاجة الى ذلك التأخير تحتج هذه المرأة من حديث واحد صلى الله عليه وسلم لا تأذن هي لا تأذن ما دامت صلت في الوقت فانها لا تأذن ولكن تفوتها
فضيلة فقط يفوتها الفضيلة اما الاثم فليس عليها اثم ما دامت صلت في الوقت لا فضيلة الشيخ ما هو تحصيل العمل من احاديث ابن معينة؟ في فوات النعمان هل هو مطلق ام في وقت معين
في الحديث الظعيفة تشترط في العمل بها اولا لا تكون متناهية الظعف. لا تكون متناهية الضعف ثانيا ان تكون في فضائل الاعمال ولا يؤسس بها احكام لا تستقل بتأسيس احكام
وانما يعمل بها في فضائل الاعمال ثالثا ان لا يجزم ان لا يجزم ان الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم بها بل يقال يروى عن الرسول او روى عن الرسول كذا وكذا
ولا يقال قال رسول الله كذا وكذا وانما يقال يروى ان رسول الله قال كذا او رؤيا ان رسول الله قال كذا يأتي بصيغة التمرير ولا يأتي بصيغة الجزم نعم
فضيلة الشيخ اما ما يلتحيه بعض طلبة العلم الان المبتدئين في ان الاحاديث الضعيفة تترك ولا يعمل بها وكل يقال عنه انه ضعيف مترف يزهد فيه هذا خلاف ما ذهب اليه اهل العلم. وهذا يتعطل فيه كثير من الفضائل وكثير من الاحاديث
وقد يكون الحديث قال بعض العلماء بضعفه بينما قال اخرون في في حسنه او بصحته ما هو مجمع على قد يكون هناك من ضاع من حسنه يكون هناك من صححه قد يكون له شواهد تقويه يكون له شواهد تقويه قد يكون حسن
لغيره فهذه الامور تحتاج الى تروي لا تجوز العجلة فيها وان كل حديث ظعيف مزهد فيه ويترك لا لا فضيلة الشيخ هل قرأ القرآن في السنن من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم
القضاء من السنن النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا وهكذا نعم في السنن اذا فات محلها لا تقضى الا ما ورد الدليل. ما ورد الدليل بقضائه مثل راتبة الفجر ورد الدليل بقضائها
ولو خرج وقتها لا مثل الوتر ورد الدليل انه يقضى من الضحى ويشفع يقضى من الضحى ويشفع هذا ورد به الدليل لا فضيلة الشيخ اذا اردت القضاء عاقبة الظهر قبليا بعد صلاة الظهر مع قائمة السعدية قبل غروب الوقت. صلاة الظهر
لا اذا صليت الظهر فاتك الراتبة القبلية لا تقضيها بعد بعد الظهر فات وقتها صل البعدية تكفي صل ما تيسر لك من النوافل المطلقة. لك انك تصلي الى ما يدخل وقت العصر
كل هذا وقت لصلاة تصلي وتكثر من الصلاة ما في مانع. لكن نوافل مطلقة ما هي برواتب. نعم ركعة واحدة وما هو الافضل في صلاتها نعم يجوز انه يوتر بركعة واحدة
لقوله الحديث الذي مر الوتر ركعة من اخر الليل صفحة من اخر الليل وهو قول جماعة من الصحابة ولا يكره انه يصلي ركعة واحدة ويعتبرها وتر. وان صلى قبلها شفعا فهو افضل
اقل الكمال ثلاث ركعات واعلى احدى عشرة روعة اعلى الكمال في الوتر احدى عشرة ركعة واقل الكمال ثلاث ركعات والمجزي ركعة واحدة. نعم   فقط والله صلاة المغرب وتأخرنا عن اداء الصلاة من اذان فقال لنا
بعض الحاضرين ان هذا الفعل فيه تقصير منا. وذكر حديث لا تزال الامة بخير ما اخبرت صلاة المغرب قبل ان يجتمع لا تؤخر فلم تؤخر لا تزال انكم خير ما احبه. فلم تؤخر. نعم
يعني ما يجوز تأخير صلاة المغرب الى ان تشتبك النجوم. ولكن يبادر بها يبادر بها باول وقتها بل ان الامام الشافعي رحمه الله في مذهبه الجديد يرى ان صلاة المغرب وقت صلاة المغرب ضيق. يبدأ يقول ما يتسع الا
لا يتسع الا لوظوء ولبس ثياب لستر العورة واذان واقامة وصلت المغرب خمسة خمسة ركعات ركعتان نافلة قبل المغرب وثلاث صلاة المغرب خمس ركعات. وقبلها قبل الخمس وضوء ولبس الثوب والاذان والاقامة
هذا وقت صلاة المغرب عند الامام الشافعي. اما عند الجمهور فهو من غروب الشمس الى مغيب الشفق الاحمر هذا هو الصحيح ان شاء الله لكن مما يدل على ان صلاة المغرب ينبغي المبادرة
فليتأكد المبادرة بها في اول وقتها نعم  الحرم المكي او الحرم النبوي. كان الافضل ان اصلي الرواتب او اتركها وذلك لان الصلاة في الحرمين لها اجر كبير  صلي مغلق النواة المطلقة
تصلي الفرايض مع مع الجماعة وهذا فيه امر كبير الصلاة الواحدة المسجد النبوي عن الف صلاة لما سواه صلوات الفرائض وتصلي ما تيسر من النوافل التهجد من الليل تروح للمسجد النبوي في اخر الليل وتتهجد
فيه توتر فيه واذا دخلت في النهار تصلي ما تيسر وعلى الاقل راتبة اه تحية المسجد على الاقل تحية المسجد وما زال فهو افضل نعم فضيلة الشيخ متى يمضي وقت صلاة الضحى ومتى ينتهي وقتنا الحاضر في الساعة المعمول بها الاهل في بلد اللهم امين
يبتدي وقت صلاة الظحى من ارتفاع الشمس قيد رمح الى ان تتوسط الشمس في كبد السماء هذا كله وقت لصلاة الظحى للارتفاع الشمسيد رمز الى ان تتوسط الشمس في كبد السماء
وكل ما تأخرت فهو افضل لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال يعني حين تكون هناك رمظى في الارض وذلك في اخر وقت الظحى نعم واقل صلاة الضحى اقلها ركعتان
واكثرها ثمان ركعات يسلم من كل من كل ركعتين لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في في دار ام هاني يوم الفسح ثمان ركعات سبحة الظحى هذا اكثرهم نعم
ونحن الشيخ يصلي الليل فأذن المؤذن. هل يقيم صلاته؟ وهل اذا اتمها؟ برفعة يوشك. رجل ايش ايه فاذن المؤذن فهل يتم صلاته وهل في بيوته انا قلت لكم هذا يختلف باختلاف المؤذنين. ربما ان المؤذن قد قبل طلوع الفجر
فهذا لا يمنع من الصلاة. صلي لان الفجر ما طلع الى الان اما اذا كان المؤذن يؤذن على طلوع الفجر وهو يعرف هذا فانه ينهي ينهي صلاة الليل ينهي الوتر
ينهي لكن اذا كان قد شرع فيه كمله اذا كان قد شرع في فانه يكمله كبر بركعة الوتر ثم اذن المؤذن يكمل الحمد لله لان بعض العلماء كما ذكرت لكم يرى ان وقت النهي ما يبدأ الا من اداء صلاة الفجر
لا من طلوع الفجر فاذا كان انه دخل في ركعة الوتر يكملها والحمد لله ولو اذن الواجب لا         فضيلة الشيخ ما رأيكم في من لم يعلم في وجود الجنابة فيه الا فعل
من صلاتي الفجر والظهر ما يجب عليه الصلاة في من لم يعلم بوجود الجنابة فيه الا بعد صلاة الفجر والظهر هل يعيد الصلاتين؟ نعم يجب عليه الاغتسال ويعيد الصلاتين صلاة
الفجر وصلاة الظهر لانه صلاهما على غير طهارة فيعيدهما. نعم فضيلة الشيخ فيه الضعف بن الوليد فان عندك النسخة يعقوب بن الوليد  يعقوب يعقوب ابن الوليد صحيح هو صواب هو يعقوب
ان كان مسجد حقبة هذا غلط نعم نعم هل الاولى والجماعة في بعض الصلوات ام يحرص على التبكير بالصلاة من الاحاديث الواردة في فضل التذكير هذا تختلف باختلاف الاحوال النبي صلى الله عليه وسلم
كان يحرص على اداء الصلاة في اول وقتها الا العشاء فانه كان يحب ان يؤخرها ولكن اذا رآهم اجتمعوا عجلوا واذا رآهم اخروا تأخر. هذا في العشاء اما بقية الصلوات فالامام يحث المأمومين على التبكير. ويترك المتكاسلون يتأخرون
ويتأخر من اجلهم لانه يتأخر من اجلهم زادهم في التأخر  قد قال النبي صلى الله عليه وسلم تقدموا اتموه وليهتم بكم بل بعدكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى تأخرهم الله
الامام يكون حازم مع المأمومين. حثهم على التذكير ويكون له نظام دقيق ما يختلف مرة يبكر ومرة يصيف ومرة لا كنا على خط واضح علشان يعرفون الجماعة طريقة فيحضرون للصلاة
ينبغي الحزم في هذا الامر الا من كان عليه مشقة منهم يجي من بعيد او او يشق عليه المشي يراعيه من لما يوصل. شيء اخر يقتدي باظعافهم اذا كان التأخر له سبب
خارج عنه في استطاعة الانسان فالامام يراعيهم يرفق بهم. اما اذا كان التأخر ناشئا عن كسل الامام يعالج الكسل نعم  هذا المضاعفة الصلاة في الحرمين. خاصة بالفريضة ام النافلة ايضا؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم استحب النافلة في البيت مع وجود
والسجن في الفريضة له قصد الفريضة ولكن الصلاة في الحرم تضاعف الحسنات الحسنات في الحرم تضاعف في تغيير الفرائض حتى اللغة ولكن التضعيف الخاص بمئة الف صلاة كما في المسجد الحرام او الف صلاة كما في المسجد النبوي. او خمس مئة صلاة كما في المسجد الاقصى. هذا والله اعلم بالفرائض
والنوافل تضاعف لان الحسنة تضاعف في الحرام وتضاعف في الامكنة الفاضلة فضيلة الشيخ كان حديث من صلى رابعا اربع ركعات والنهار لابد توظيف هذه الركعات وهذا الحديث الصحيح هل من ركعة الضحى؟ لان من صلاة الضحى الا من صلاة الضحى اقلها ركعتان واكثرها
فمن ركع ان صلى في ركعتين او صلى اربع ركعات او صلى ست او صلى ثمان او صلى عشر كل هذا والحمد لله كله جائز نعم  فضيلة الشيخ السنة واضحة
قل  او اربعة عشرة او اربعة عشرة. يعني استفسار الروايات يصل الى اربعة عشر. نعم. في اليوم وانت عشر ركعات مثل الثواب اذا قلنا اربعا قبل الظهر صارت اثنعشر وان قلنا اربعا قبلها واربعا بعدها صارت اربعة افراد نعم
من قلنا ركعتين قبل ظهر وركعتين بعدها هذي اربع ركعتين بعد المغرب هذه ست ركعتين بعد العشاء هذه ثمان ركعتين بعد الفجر هذه عشرة اذا قلنا على ركعتين ركعتين صارت عشر
وقلنا اربع قبل الظهر وركعتين بعدها صار الاثنى عشر ان قلنا اربع قبل الظهر واربعا بعدها صام اربعة عشر نعم وهذا اكملها اكملها اربعة اشهر نعم فضيلة الشيخ جماعة نعم المجالس
وقاموا صلاة الظهر جماعة داخل المدرسة. نعم. ولكن هناك موظفين يقومون باداء الصلاة وحقهم جماعتهم بعد دخول الوقت قبل وقت الجماعة من اجل ان يصلون لوحدهم ولو كانوا قلة فهم يتأخرون حتى يمسونهم عن جماعة لا يجوز آآ الافتراض
ويكون المدرسة فيها جماعتان او المسجد فيه جماعتان هذا لا يجوز الدين يحث على الاجتماع على الاجتماع بكثرة الجماعة لا يجوز التفرق الى جماعات فيجب عليهم انهم يصلون جميعا ولا يتفرقون
نعم  هل يجوز سبع ركعات او خمس مستبعد ورد هذا ورد انه اذا اوتر الاوتر بخمس او بسبع لم يجلس الا لاخره واذا اوتر بتسع فانه يسردها ويجلس بعد الثامنة ويتشهد ولا يسلم. ثم يقوم ويأتي بالتاسعة
ويتشهد ويسلم ورد هذا وورد ان ان صلاة الليل مثنى مثنى وانه صلى الله عليه وسلم كان يسلم من كل ركعتين كما تصلي احدى عشرة يسلم من كل ركعتين فهذا هو الافظل الافظل انه يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة
لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى ولانه ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يسلم من كل ركعتين هذا هو الافضل. نعم  هناك مسجد لا يصلى فيه الا صلاة الظهر. كاملة سنة المسجد ركعتان
اذا كان مسجد فيه يأخذ حكم في المسجد ينطبق عليه قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس لا يصلي ركعتين نعم هل يمكن ان يقال ان الوالدة خصوصية قضاء راتب للنبي صلى الله عليه وسلم في راتبة صلاة الظهر مرة؟ هل يجوز القراء
لا تكرر السؤال ما تقضى الرواتب الا راتبة الفريض. راتبة الفجر تقضى اما غيرها فلا تقضى الا في حق النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان اذا عمل عملا اثبته عليه الصلاة والسلام
ولما سألته ام سلمة نقضيهما اذا فاتتا؟ قال لا. نعم النبي صلى الله عليه وسلم ما هي الحكمة من اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم ببعض الاحباب لان الله فضله على الامة
لان الله فضله على الامة وخصه بالرسالة فخصه ببعض الاحكام وقد الف الامام السيوطي كتاب الخصائص كتاب الخصائص يتكون من ثلاثة مجلدات. نعم. ذكر فيه خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
مرة الشيخ ما حكم من قام من النوم الى رمضان تقطيع الاذان؟ فشرب ومن اذن يؤذن. وهل اذا كان يغسل جميع الاذان؟ انه ام يمنعها قلنا لكم الاذان يختلف اذا كان الاذان على طلوع الفجر فانه يمسك عن الاذان
يمسك عن الاكل والشرب لان الاذان على طلوع البدر اما اذا كان الاذان يبكر فانه يأكل ويشرب لقوله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم
لما كان بلال يؤذن قبل الفجر اباح النبي صلى الله عليه وسلم الاكل والشرب ولما كان ابن امي مكتوم يؤذن على طلوع الفجر منع الرسول صلى الله عليه وسلم من الاكل والشرب
نعم  تقويم علامة على دخول الوقت علامة يكون من العلامات نعم فضيلة الشيخ اتجهت الى طلب الحزب نعم اطلبوا اطلبوا من العلم قدر ما قدر ما تعرف به احكام دينك الصلاة والصيام
والزكاة والحج وما زاد عن ذلك فهو تطوع اتجه الى عمل اخر لكن تعلم امور الدين لابد منها لانه فرض عين على كل مسلم تعلم احكام تعلم احكام العقيدة ولو مختصرة
تعلم احكام الصلاة
