بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. ادرس مائة واثنان واربعون
كتاب الحدود باب حد باب حد الزاني. والله جل وعلا شرع حدوده. تقام على  جرائم مخصوصة كما ذكرنا اما لحماية الدين واما لحماية النفس واما لحماية فعل العقل واما لحماية
العرف واما لحماية المال. هذه الحدود شرعت لحماية هذه الضرورات الخامس ففيها حكمة عظيمة ورحمة من الله. سبحانه وتعالى. شرعها الله رحمة بعباده يجمع الناس من هذه الجرائم فيسلم من من اثمها
ولتهنئ المجتمع من الاعتداء على ضرورياته فهي رحمة من الله عز وجل وليست مجرد انتقام انما هي رحمة ولهذا جاء في الحديث الذي رواه ابو داوود وغيره ان الحد يقامه الارض
خير لاهلها من ان يمطروا اربعين صلاة حد واحد يقال في الارض خير لاهلها من الممكرون اربعين صلاة لما يترتب على اقامة الحدود سلامة المجتمع وامنه واستقراره وايضا رفع المجرمين
عن الاجرام ففيه اقامة الحدود رحمة للمحدودين ورحمة للمجتمع. رحمة للمحدودين لان الله يكفر بها عنهم سيئاتهم  ايضا هي تحملهم على التوبة والرجوع الى الله لانهم اذا ذاقوا العقوبة في الدنيا علموا ان عقوبة الاخرة اشد
ايتوبون الى الله سبحانه وتعالى من ذنوبهم ورحمة للمجتمع وهذا شيء ظاهر المجتمع الذي تقام فيه الحدود تجده مجتمعا امنا مستقرا تسوده الطمأنينة والثقة بين الناس والمجتمع الذي لا تقام فيه الحدود
تجده مجتمعا ضائعا تجده يعيش فيه المفسدون فسادا ولا يأمن الانسان على نفسه ولا على ماله ولا على اهله ولا على عرضه لا يأمن فيه تجدون المجتمعات التي لا تقام فيها الحدود مجتمعات فوضوية
لا قيمة للفضيلة فيها  ولا وجود للامن والاستقرار فيها. كل خائن اما اذا اقيمت الحدود فان المجتمع يعيش في امانة وفي طمأنينة وبراحة تحت ظل الشريعة الاسلامية الحدود ورحمة مثل ما يعالج المريض
وليست الحدود وحشية كما يقوله الكفار ويقوله من انخدع بمخططات الكفار من المنتسبين الى الاسلام. فان بعض المنتسبين للاسلام وبعض وبعض من يدعون العلم تأثروا بهذه الافكار الخبيثة فصاروا يعتقدون ان اقامة
حدود وحشية ان رجل جاري وجلده في السكران وقطعه في السارق وقتل القاتل يقولون هذه وحشية كيف تكون هذه وحشية ولا يكون الاعتدال هو الوحشير؟ كيف لا يكون القتل؟ قتل النفس بغير حق لا يكون وحشية ويكون
كيف لا تكون لا يكون الزنا والفساد الاعراب لا يكون وحشيا ويكون الحد الذي هو رحمة من الله ان يكون وحشي كيف لا فهي تكون السرقة والاعتداء على اموال الناس لا تكن وحشيا. ويكون اقامة الحد عليه ردعه قل هذه
هذا من انتكاس الفطر والكفار لا يستغرب عليهم ما بعد الكفر ذنب ولانهم حاقدون على الاسلام ولكن العجب ممن يدعون الاسلام ويقبلون هذه الالفاظ وياخذون يجيبون ادوية يقرعون بها الكفار وان الاسلام دين رحمة ودين كذا وفيه نعم هو دين رحمة ولله الحمد ومن الرحمة اقامة الحدود
هذا من اعظم الرحمة فالواجب ان المسلم لا ينخدع في هذه الافكار او هذه الكتابات او هذه فلا التشكيكات التي يفرحها اعداء الاسلام ويتأثر بها ظعاف الايمان وظعاف للعقيدة آآ يتأثرون بها ويجاملون الكفار
ويجيبون عن هذه الامور باجوبة باردة  بزعمهم انهم يدافعون عن الاسلام. الاسلام ولله الحمد ما يحتاج الى دفاع. الاسلام واضح والاسلام ولله الحمد اه دين قوي دين قوي لا يحتاج الى الى ان تدافع عنه افكارنا المضللين. الاسلام يحتاج الى من يحمله. ويطبقه
ولا تأخذوا المسلمين بذلك. لومة لاية نعم باب حد الزاني نعم بدأ بحد الزاني لان الزنا هو اعظم جريمة بعد الشدة على الشرك بالله عز وجل كما قال صلى الله عليه وسلم اجتنبوا اجتنبوا السبعة الموبقات. قالوا وما فيها؟ يا رسول الله؟ قال الشرك بالله والسحر
وقتل النفس التي حرم الله اه الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم وقال في المحصنات الغافلات المؤمنات. فاذا كان القذف من اكبر الكبائر بعد الشرك فكيف بالزنا نفسه والله تعالى يقول ولا تقربوا الزنا
انه كان فاحشة وساء سبيلا. بهذه الاية ثلاثة امور الامر الاول قوله تعالى ولا تقربوا الزنا لم يقل ولا تزنوا بل قال لا تقربوا الزنا لان النهي عن كالقربان يشمل النهي عن الزنا وعن وسائله
لان الازمة لها اسباب وهو سائر. الله جل وعلا نهى عن تعاطي اسباب الزنا فان النهي عن قربان الشيء نهي عنه وعن اسبابه هذا هو الحكمة في التعبير في قوله ولا تقربوه. النهي عن الزنا نهي عنه
وله عن اسبابه التي توصل اليه ولذلك حرم الله النظر الى ما حرم الله حرم النظر قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم وللمؤمنات يأمرن من ابصارهن لان النظر الى العورات يسبب وقوع الزنا وسيلة اليه حرم الخلوة في المرأة
خلوة المرأة مع رجل ليس للمحارية لان هذا وسيلة الى الزنا. حرم سفر المرأة بدون محرم. لان هذا وسيلة الى الزنا  وان يقتنصها آآ لانها لا تقوى على الدفاع عن نفسها
خصوصا اذا كانت في بلد غربة او في سفر ليس عندها احد من اقاربها فان اهل الفسق يتسلطون عليها ولانها يؤثر عليها الهجرة ايضا انها امرأة ضعيفة تؤثر عليها الابرة ويغويها الشيطان فلا بد ان يكون معها من يحميها وهو
محرمها واوجب الاسلام الحجاب. لان الحجاب حماية للمرأة وحرم السفور لانه وسيلة الى الزنا وحرم اختلاط النساء بالرجال لان ذلك وسيلة الى الزنا فقوله تعالى ولا تقربوا الزنا هذا نهي عن الوسائل التي تهدي الى الربا الى الزنا يجب اجتنابها
الانسان اذا حكم بالوسائل تجنب السجود. اما اذا تعاطى الوسائل فانها توصله الى الى الزنا  ثم قال الامر الثاني قال انه كان فاحشا والفاحشة ما تناهقوا الفاحش هو ما تناهى قبحه. الزنا جريمة قبيحة متناهية القبح
لانه استمتاع بغير ما احل الله سبحانه وتعالى وضياع للاخلاق والامر الثالث قال وساء سبيلا اي ان نجدنا يكون سبيلا الى الفساد في المجتمع سبيل الى ضياع الفروج ان تنتهى الفروج بغير حق
وسبيل الى ظياع النفس الذي هو قوام المجتمع الزنا يضيع معه النسل ولا يكون هناك ابا للاولاد فيقول لهم اباء اولاد الزنا ليس لهم اباء فيضيع البشر في المجتمع سنين رجال ما لهم اباء وين نسبهم
عيال من ما هي قبيلتهم؟ ما في نسك ضايع والعياذ بالله في ضياع النسب او اختلاط الانساب اذا جلت المزوجة فقد تدخل على زوجها من ليس منه لا تختلط الانسة
الزانية اذا كانت مزوجة تدخل على زوجها اولادا ليسوا منه والعياذ بالله فقد يرثونه وهم ليسوا ورثة ايضا يختلطون بمحارمه وهم ليسوا محارم ترتب عليه امور فظيعة ويعي الانسان يترتب عليه تفشي الامراض وهذا شيء مشاهد الان
وما مرض الايدز الذي اخلق العالم ببعيد فيسبب الامراض الفشاكة المستعصية التي لا علاج لها ومن اخر ما تعلمون الان مرض الايد والعياذ بالله فانه ناشئ عن الزنا وعن اللواط
هذا باضراره لاقرار الكفار ان سبب هذا المرض وهو فقد المناعة ان سببه الاستمتاع المحرم بالزنا وباللواط وهذه اية ظاهرة انه كان فاحشة وساء سبيلا  ساء سبيلا فاذا تفشى اجزنا في المجتمع ظاعت اخلاقياته وظاعت انسابه وتفشت فيه الامراظ القبيحة
واذا كان هذا في الزنا فهو في اللواط اشد والعياذ بالله لان اللواط جريمة لم يرتكبها من العالم الا قوم لوط. ومن اقتدى بهم ممن جاء بعدهم انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها
من احد من العالمين ولذلك حكم العلماء بقتل اللوط مطلقة سواء كان طيبا او كان بكرا. حكموا بقتله. لان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على قتله لان جريمته اشد من جريمة الزنا
الاسلام حافظ على على الاخلاقيات وحافظ على الاعراف وحافظ على الانساب حافظ على ذلك لان هذا هو قوام المجتمع المجتمع من اين يتكون؟ انما يتكون من الزواج الشرعي والانجاب الانجاب الشرعي
فاذا كان المجتمع يبنى على انجاب شرعي صار مجتمعا نزيها وقوي. واذا كان ينبني على ضايع فانه يكون مجتمعا ضائعا لا قيمة له نعم لا تحدي الزاني. والزاني الزنا هو فعل الفاحشة
الفاحشة بغير ما احل الله. قال سبحانه وتعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون الله حرم الفروج
الا اين الزوجين او بين بالسيد ومملوكته ملك اليمين ما عدا ذلك فانه عدوان وجريمة الله جعل لهذه الشهوة مصرفا مصرفا شرعيا وهو الزواج او التسري وهذا المصرف الشرعي ينتج انتاجا طيبا
ينتج دريات طيبة نزيهة اما اذا كان المصرف سيئا فانه ينتج انتاجا خبيثا ولا حول ولا قوة الا بالله نعم عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني رضي الله تعالى عنهما ان رجلا من الاعراب اتى رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيتني انشدك نعم انشدك الله الا قضيتني بكتاب الله تعالى فقال الاخر وهو افقه منه؟ نعم. فاقض بيننا بكتاب الله واذن لي
فقال قل قال ان ابني كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته. فقال ان ابني كان عسيفا على هذا. هم فزنا في امرأته واني اخبرت ان على ابني الرجم افتديت منه بمائة شاة ووليدة
فسألت اهل العلم تأخروني ان على ابني جلد مئة وتغريب عام جلد مئة وتغريبة عام. نعم. وان على امرأته هذا الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده
لاقين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام واغدو يا انيس الى مراتي هذا فان اعترفت فارجمها. متفق عليه وهذا اللفظ لمسلم هذا الحديث
فيه ان رجلين جاءا الى النبي صلى الله عليه وسلم. احدهما اعرابي والاعرابي هو البدوي ولذلك تكلم بكلام جاء في حق النبي صلى الله عليه وسلم لانه نشأ للبادية ولا يعرف
الاداب اداب الكلام ولا يعرف تعني جلالة قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم فطبعوا بهذا الخطاب الجافي قال له انشدك الله. اي اسألك بالله لما قضيت بيننا بكتاب الله
فهذا لا يقابل به الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحكم الا بكتاب الله عز وجل  لا حاجة الى ان يقول له هذا الكلام
ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم لحينه وحكمته لم يعاقبهم هذا من حسن اخلاقه صلى الله عليه وسلم يؤاخذه على هذه الجهوة ولم يعاقبه بل رفق به لانه لم يفعل هذا عن قصد وانما فعله بحكم الطبيعة طبيعة البادية
وقال الاخر وكان افقه منه يعني اعرف اعرف منه نعم يا رسول الله اقضي ليلنا بكتاب الله واجلي استأذن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من فقهه وتأدبه مع الرسول صلى الله عليه وسلم
فهذا فيه فضل الفقه وان الفقه يفسد الانسان العادات الطيبة والاخلاق الطيبة وان الجهل والجفاء يكسب الانسان اخلاقا غير لائقة واذن لي قال قل فقال ان ابني هذا كان عسيبا اي اجيرا العسير معناه الاجير
سمي الاجير عسيفا لانه يكون طوع المؤجر يكون طوعاء المؤجر وقوع اوامره  كما تكون الدابة طوع قائدها كان عسيفا عند هذا فزنا بامرأته بحكم الاختلاط اختلاط الرجل بالمرأة وخلوة الرجل بالمرأة سبب هذا
وهذا مما هذا مما يؤكد على المسلم ان يتحفظ من الرجال الاجانب حقا من الرجال الاجانب مع عوائله ومع محارمه فلا يتركهم يختلطون بمحارمه مع بناته ونسائه ويقول هذا هذا عامل او هذا او هذا سائق
او هذا خادم فان هذا يجر الى مثل ما وقع بهذه المرأة وهذا الاجل فيجب على الذين عندهم عمال او عندهم سائقون او عندهم خدم من الرجال ان يحفظوا نساءهم من الاختلاط بهم
او الذهاب معهم لان بعض الناس اليوم صار لا يبالي يترك ابنته تذهب او او زوجته تذهب مع السائق اما للدراسة واما للسوق واما لاداء العمل وحده هذا يسبب الوقوع في ما لا تحمد الركبة
فزن امرأتي فاخبرت ان على ابني الرجل الذي هو العسير افتديت منه افتدى من الرجل هذا لجهله الا الحدود من في هذه الدين الحدود ما فيها فدية ابتديت منه بمائة شاب
ووليدة يعني جارية مملوكة من حرصه على يقتل بالرجل فابتديت منه بمئة شاة ووليده واني سألت اهل العلم فافتوني ان على ابني في الجلد وعلى امرأتي هذا الرجل شوف لما سأل اهل العلم افتوه بالحكم الشرعي
هذا فيه الرجوع الى اهل العلم بامور الشرع انها لا تؤخذ عن الجهال وعن العوام او عن المتعالمين الذين لم يتفقهوا في دين الله عز وجل سألت اهل العلم فافتوني بان على ابني الجلد
وتغريب عنه وان على امرأة هذا الرجل. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لاقظين بينكم بكتاب الله اه مئة الشاة والوليدة رد عليها لانه اخذها بغير حق فدل هذا على انه لا يجوز الافتداء على الحدود
ولا يجوز ان يجعل بدل الحدود غرامات مالية كما تفعله الدول الكافرة والدول المتأثرة بدول الكفر يجعلون بدل الحدود غرامات  لا لا يجوز تغيير لحدود الله عز وجل فلذلك ردها عليه
لانها اخذت بغير حق رد عليك هي مردودة عليه وعلى ابنه وعلى ابنك جلد مائتيه وتغريب عام ثلج مئة قوله تعالى الزانغ والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. هذا في حق الذكر
الذي لم يسبق له ان وطئ زوجته في نكاح صحيح وهما بالغان اه وهما بالغان عاقلان حران هذا هو البدع الذي لم يسبق له وضع بنكاح صحيح فان حده اذا جنى ان يجلد مئة جلدة
وان يغرب عن بلده الى بلد اخر مئة عام. ان ان يهرب عن بلده التي وقعت فيها الجريمة الى بلد اخر الى بلد اخر حتى يعيش مع مجتمع نزيه يبتعد عن موطن الجريمة يعيش مع مع مجتمع غير مجتمعه الذي حصلت فيه الجريمة
ويكون على المجتمع الذي نفي اليه نزيها انا فيه التربية فيه التربية وفيه الابتعاد عن المجتمعات الفاسدة الى المجتمعات الطيبة واغضب يا انيس هذا اسم رجل تصوير انس ولم يصح التسمية يعني تعيينه لم يصح تعيينه وان كان بعضهم يقول انه من
من اسلم ولكن لم يصح هذا  امرأتي هذا فان اعترفت اعترفت بالزنا ارجو ما لانها سيء لانها ثيب. وحده ثيب اذا جنى الرجل ولكن بعد ثبوت الزنا عليه ببينة او باقراره
فان اعترفت هذا الاقرار هذا الحديث يدل على مسائل المسألة الاولى فيه وجوب الادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم والادب مع سنته عليه الصلاة والسلام لان تعظيم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم تعظيم
للرسول عليه الصلاة والسلام وفيه سؤال اهل العلم فان هذا الرجل لما سأل اهل العلم اخبروه بالحكم الصحيح ففيه سؤال اهل العلم عما اسفل من امور الدين وفيه ان حد
الزاني اذا كان ذكرا انه يجلد مئة جلد وهذا في القرآن الكريم وانه يغرر سنة عن بلده لاجل ان تصلح حاله ويبعد عن المجتمع الذي حصلت فيه الجريمة او عن موطن الجريمة
فيكون غريبا في بلد اخر وفيه ان الذكر ان السير يرجم حتى يموت ان السيد يرجم حتى يموت والرجل ثابت نرجم بالتجارة حتى يموت والرجل ثابت بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المتواترة وباجماع المسلمين
اما القرآن ففي قوله تعالى والشيخ والشيخة اذا جليا ترجموهما البتة ركالا من الله والله عزيز حكيم. كانت هذه اية من القرآن ثم نسخت نسخ لفظها وبقي حكمها نسخ لفظها وبقي
حكمها كما يأتي في قول عمر رضي الله عنه واما السنة فتواترت عن الرسول صلى الله عليه وسلم برجل اه السيد الزاني من قوله وفعله عليه الصلاة والسلام وهذا محل اجماع المسلمين ولم ينكره
الا الخوارج وبعض المعتزلة انكروا الرجل وقالوا الا انه لم يذكر في القرآن الا الجهل ولم يذكر في القرآن الرجيب. وهذا لجهلهم بالقرآن القرآن فيه الرجل في هذه الاية التي نزخ
تلاوتها وبقي حكمها والسنة متواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه بقوله وفعله انه امر بالرجم وانه رجم عليه الصلاة والسلام والسيد هو كما سمعتم هو من وطئ امرأته
بنكافئ صحيح وهما بالغان عاقلان حرة. هذه الشروط  وذلك لانه اذا وفي امرأته بهذا النكاح فقد عرف قدر المحارم وايضا فانه عرف اه النكاح الصحيح. فاذا انكر هذا فيما بعد واعتدى على اعراض الناس
فانه يرجم بالحجارة حتى يموت لانه عصى الله عن معنها عرف قدر المحارم قدر الانساب قدر وعرف الطريق الصحيح للاستمتاع عرف الطريق الصحيح للاستمتاع فاذا تذكر واعتدى على اعراض الناس
فان فان جريمته كبيرة ليرجم بالحجارة نكاية به ورجعا لغيره حتى يموت تحت الحجارة هذا ما يدل عليها هذا الحديث ويدل على انه لابد من ثبوت ثبوت الجنان اما اما بالاعتراف
قوله فان اعترفت واما بشهادة الشهود والشهود اربعة كما قال تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء شهود اربعة على اثبات الزنا والاقرار اربع مرات فاذا ثبت الزنا بالبينة وهي اربعة شهور او بالاقرار اربع مرات فانه يجب تطبيق الحديث
وهو الجلد على الذكر والرجل على وفي الحديث دليل على انه لا تجوز المعارضة عن الحدود ولا تأويل الحدود الى غرامات وانما لابد من تنفيذ الحدود كما امر الله سبحانه وتعالى طاعة لله وعبادة لله ولانه لا يغني عن الحدود شيء
مهما عملت من الظرف والحبس والغرامات فان هذا لا يقوم مقام الحج لان الله حكيم عليم سبحانه وتعالى جعلا ما يصلح العباد فلذلك شرع لهم هذه الحدود ولا يقوم غيرها مقامها مهما فعل من الضرب او من تقطيع الاطراف او من اخذ الاموال
لا يجدي شيء من ذلك نعم وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال نقف عند فضيلة الشيخ حدث موقف بيني وبين احد تكلم بان قال. نعم. يقول حدث موقف بيني وبين احد بان تكلم وقال
لان المعارك والفتوحات التي قادها الرسول صلى الله عليه وسلم بانها همجية وسفك للدماء وحب القتل فهل هذا داخل في انواع الارتداد عن الاسلام هذا اعظم انواع الربح اللي يقول ان الحروب والرسول وجهاد الرسول انه سف للدماغ وهمجية
هذا اعظم الوعي للناس وهذا يجب ان يثبت عليه هذا الكلام ويقام عليه حد الردة نعم فضيلة الشيخ بعض بعض الكتاب يقول ان الامر في قتل المرتد للاستحباب ويستدل على ذلك بان هذا الصحابي لم يقتل هذه الجارية مباشرة
بل قتلها بعد مضي مدة من شتمها للنبي صلى الله عليه وسلم ولو كان الامر للوجوب لقتلها مباشرة ولم  فما الجواب عنه؟ هذا كلام جاهل لا قيمة له الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من بدل دينه فاقتلوه والامر للوجوب
الامر للهدوء وهذا يقول لا للاستحباب وش دليله على ان الاستحباب قال حظه باقامته مستحبة الحدود ليست اقامتها مستحبة وانما اقامتها واجبة  فضيلة الشيخ بعض عوام المسلمين يمارسون بعضا من نواقض الاسلام مثل الذبح لغير الله
فهل يعتبر ما من حصل منه هذا مرتدا تطبق عليه احكام الردة؟ بلا شك وهذا اعظم انواع الردة الشرك بالله هو اعظم انواع الردة لا في غير الله الاستغاثة بالاموات
والنذر للاموات هذا اعظم انواع الفتنة لانه شئت الاكبر يخرج من الملة والعلماء ذكروا اول ما ذكروا منه نواقض الاسلام اول ما ذكروا الشرك. الشرك بالله عز وجل نعم فضيلة الشيخ
هل من سخر بايات الله تعالى سواء في شعر او في غناء او كلام هل يستتاب ام لا هذا مرتد ولا يستثاب لان العلماء يقولون لا تقبل توبة من سب الله او رسوله
او او كتاب الله عز وجل فليقتل بكل حال لانه اصبح زنديقا وزنديق لا تقبل توبته لانه لا يصدق في توبته يظهر التوبة وهو في الباطل لا يؤمن بذلك. حكمه حكم المنافق الذي يظهر الايمان ويقتل الكفر وهو وهو في الدرك الاسفل من النار
نعم فضيلة الشيخ هل الرسول صلى الله عليه وسلم استتاب ابن خطل قبل قتله ما لك هذا؟ ما ذكر انه استجاب بل امر بقتله وهو متعلق باستار الكعبة امر بقتله
لانه كان يهجو الرسول صلى الله عليه وسلم ويسب الرسول في اشعاره. نعم. تغلظت ردته ومن تغلظت جدته فانه فالورقة مستجابة. نعم فضيلة الشيخ دأب بعض الكتاب او المثقفين على تكرار كلمة حرية العقيدة ويستدلون بقوله تعالى لا اكراه
وفي الدين هذا اجبنا عنه في اول الكلام وقلنا الدين ما هو ما هو بالعوبة  الدين حق فمن اعترف به ودخل فيه ثم ارتد عنه فهذا اصبح فاسدا جاهلا عن دين الله فلا يجوز تركه
بل يجب قتله لانه اصبح عضوا فاسدا في المجتمع وسيدكر غيره ايضا من الردة. وان يلقي على الناس الشبهات والشكوك. الا يقتصر شره على نفسه فيجب استئصاله من المجتمع والقضاء عليه الا اذا تاب توبة صحيحة
الله يتوب على من تاب. نعم فضيلة الشيخ يوجد اناس غير مسلمين يأتون باثبات على انهم على انهم مسلمون وهم هندوس هل نبلغ عنهم ام ماذا نفعل؟ نعم اذا تحققتم
اذا تحققتم منه هذا وان اناسا باقون على دينهم الوثني وتسمون بالاسلام من اجل الخديعة فيجب عليكم تبلغوا عنهم ولاة الامور. نعم فضيلة الشيخ اذا رضي اذا رضي الكفار بدفع الجزية اليس هذا تركا لهم على دينهم
وجعلهم احرارا في ذلك ما هو بكل الكفار هذا خاص لليهود والنصارى والمجوس اهل الكتاب خاصة يقرون على دينهم بشرط ان يخضعوا لحكم الاسلام وان يدفعوا الجزية وهم صاغرون وفي هذا اعطائهم للمهلة الى ان تراجعوا انفسهم
ويدخل بالاسلام لانهم اهل الكتاب واهل معرفة وربما اخذتهم آآ اخذهم الكبر والحسد وهم يعرفون الحق فاذا اه اذلهم الله تحت حكم الاسلام ودفعوا الجزية ذهب عنهم هذه الغطرسة وهذه الكبرياء فرجعوا الى صوابهم
هذا فيه اعطاء لاعطائهم المهلة يراجع عقولهم ويراجع ما عندهم من العلم نعم فضيلة الشيخ لماذا لم يدخل المصنف؟ رحمه الله حد الردة في كتاب الحدود وجعله في كتاب الجنايات
تابع لانه تابع للجنايات. تابع للجنايات مثل مثل دفع الصايم تابع للجنايات لان هذا جنى على الدين جنى على العقيدة نعم فضيلة الشيخ وكل الكتاب واحد من باب الجنايات الى اخره
الى اخر الحدود كلهم باب واحد لحفظ الضروريات الخمس القصاص حماية للنفس قبل الردة حماية للدين بقية الحدود فيما يعني للمال وحماية للعرظ حماية من النسب نعم فضيلة الشيخ هل يعذر المرتد بالجهل باحكام الردة
الذي يجهل مثله اذا كان يجهل مثله قوله في مجتمع لم يبلغه شيء عن الاسلام وانما دخل في الاسلام وهو لا يعرف الاسلام عن الحقيقة لانه ما بعد زين له ولا عنده احد يبين له اعذر بالجهل حتى يعلم
اما اذا كان ما بين المسلمين يسمع القرآن ويسمع الاحاديث ولكنه لم يرد ان ان يفهم ولا يريد انه يتفقه في دينه الحلال من الحرام فهذا لا يعذر بالجهل لان باستطاعته ان يزول ان يزيل الجهل ولكنه لم يفعله. نعم
فضيلة الشيخ هل الغناء من وسائل الزنا؟ نعم الغناء يقولون رقية الزنا ومن وسائل من وسائل الزنا نعم وينبت النفاق في القلب. نعم. فضيلة الشيخ خصوصا اذا كان الغناء فيه
فيه تشريد وفيه عش وغرام وهذا هو غالب الغنى اليوم غالب الغنى اليوم كله في العشق والغرام والوصف الحسناوات وغير ذلك فهو وسيلة الى الزنا. نعم فضيلة الشيخ ما حكم سب العلماء ووصف بعض ما يصدر منهم بالجهل
هذه جريمة العلماء ان كان يسبهم من اجل العلم ومن اجل بيان الاحكام الشرعية هذه ردة اما ان كان يسبه من اي اشخاص هذه كبيرة من كبائر الذنوب وغيبة لاهل العلم والكبيرة من كبائر الذنوب
عليه ان يتوب الى الله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ هل الزنا وسيلة للشرك الزنا شهوة او وسيلة للشرك. لكنه اه جريمة كبيرة والا هو يكون بدافع الشهوة بدافع الشهوة
وليس هو من الشرك وله وسيلة من الشرك انما هو فسق يكون فسق عن دين الله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ ما حكم من زنا ولديه امة نعم ما حكم من زنا ولديه امه
ايش اللي بهم؟ لديه سرية يتسرى بها؟ اي نعم. هذا لا يزال ذكرا لانه لانه لم يطأ لم  الوقت الذي يجعله سيدا من شروق الوطء ام ان تكون ان يتزوج؟ ان يقع بنكاح
بنكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران حتى لو كانت زوجته امة لو كان عقد على امة فهذا لا يصلح لا يصلح جيدا لان زوجته ليست حرة. نعم. كيف اذا تسرع؟ هذا لا يجعله لا يجعله
فضيلة الشيخ المراة المطلقة او الرجل المطلق اذا زني هل يجلد كالبكر؟ ام عليهما الرجل  اذا حصل الوضع بينهما فانهما ثيبان اذا حصل الوطأ بينهما بالعقد عقد النكاح فانهما ثيبان يرجمان بالحجارة
واما مجرد العقد من غير وقت هذا لا يجعله شيئا. نعم فضيلة الشيخ اذا اعترف الرجل بالزنا ولم تعترف المرأة الاقام الحج على الرجل دون المرأة؟ نعم قام الحد على الرجل دون المرأة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فان اعترفت
فان اعترفت فلا يقام عليها الحد الا اذا اعترفت او قامت عليها البينة كما يأتي في حديث عمر فضيلة الشيخ ذكرتم حفظكم الله ان اية الرجل نسخ لفظها وبقي الحكم. نعم. فما
سمعتم الناس في التلاوة وبقاء الحكم؟ الله اعلم. لا شيء لا يعلمه الا الله. هناك شيء نسخ حكمه وبقي يتلى مثل قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين
نسخ ذلك بالمواريث ينسخ ذلك بالمواريث وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه ولا وصيته لكن بقيت الاية فتلة كذلك قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجها وصية لازواجهم متاعا من الخوف. نسخ هذا بالاية التي قبلها
والذين يتوفون منكم ويرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. لكن بقي لفظها يتلى وحكمها ومنسوخ نعم والله حكيم عليم سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ هل يجوز للمرأة ان تصلي بملابس النوم الداخلية؟ بعد لبس الغطاء الخاص بالصلاة
يجب على المرأة ان تستر جميع جسمها بالصلاة ما عدا وجهها اذا لم يكن عندها رجال غير مشارف فانها تغطي ايضا وجهها الا يظهر منها شيء في الصلاة لا وجهها ولا غيره اذا كان عندها رجال غير محارم. واما اذا خلت
ولم يكن عندها احد او عندها نساء او عندها رجال محارم فانها تكشف وجهها في الصلاة. نعم فضيلة الشيخ اذا عجزت المرأة عن القيام باداء السنن الرواتب والوتر هل تصلي جالسة ام ماذا تفعل؟ لا بأس صلي جالس
النافلة يجوز للانسان يصليها جالسا ولو لم يعجز. لكن ان كان قادرا على القيام صحت ويكون له نصف الاجر وان لم يكن قادرا على القيام كتب الله له الاجر كله. نعم
فضيلة الشيخ ما حكم شرب دم الضب او الدم عموما من اجل؟ نعم؟ ما حكم شرب دم الضب او الجمع عموما من اجل العلاج. لا يجوز هذا. فالله جل وعلا حرمت عليكم الميتة والدم
فلا يجوز شرب الدم من اجل العلاج لان الدم حرام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تداووا ولا تداووا بحرام يقول ابن مسعود رضي الله عنه ان الله لم يجعل شفاءكم لما حرم عليكم
هذه شربة دم لازم للضب ولا غيره انه حرام بنص القرآن نعم فضيلة الشيخ لكن اسعاف المريض بالدم اسعاف المريض لحقن الدم في وريده هذا لا بأس به وهذا ليس مثل مثل الشرب او مثل الاكل
نعم فضيلة الشيخ هل يجوز للمسلم ان ينفث على نفسه بنية الرقية وهو يقرأ القرآن في صلاة النافلة لا هذا لم يرد ينفث على نفسه في الرقية اذا خارج الصلاة. من الصلاة فلا يستعمل بها الرقية لان هذا شيء لم يرده. عن الرسول صلى الله
عليه وسلم. نعم. فضيلة الشيخ من سلم من نقص وهو لا يدري ولم يرد عليه شك في ذلك. فهل لمن كان بجانبه ان يذكره؟ نعم. من سلم عن نقص وهو لا يدري ولم يرد عليه شك في ذلك. نعم
يجب على من عرف انه نقص من صلاته يجب عليه ان ينبهه سواء كان في الصلاة معه يصلي ولا خائف الصلاة بجنبه جالس قوله صلى الله عليه وسلم اذا نابكم خير في صلاتكم ان تسبح الرجال ولتصدق النساء ان كان في يصلي يسبح
لينبهه وان كان
