رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز   وكان وقراءة الفاتحة والصلاة على محمد والدعاء الميت الثالثة بل يجوز بعد الرابعة. وصفة ثم يكبر ويصلي على محمد ثم   بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه
ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه من تبعني الى يوم الدين وبعد  والصفة الثانية صفة وتقدم بيان كل من هاتين الصفتين كذلك ايضا تقدم الى ما يتعلم بتكريم الميت. وان الميت
الصفة الأولى صفة ملزمة والصفة الثانية صفة وكذلك ايضا الشهيد الشهيد انه لا يغسل  او قال  لا اله الا الله المغفور هل يغسل او لا يغسل؟ وقد قال المؤلف رحمه الله تعالى
وايضا تقدم لكم الى اهل السنة ان يكفر كل ميت سواء كان كبيرا او صغيرا ذكرا او انثى بكفن رسول الله وان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاث
ليس فيها قميص ولا حمام كما جاء في الحديث عائشة رضي الله تعالى عنها   ما يتعلق المؤلف رحمه الله تعالى والتحميد هو تضييق الميت يدل لذلك حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الذي وقصته راحلته بين النبي صلى الله
للميت خاصة   الحالة الاولى والحالة الثانية وضع الحبوب فيما بين اجفان الميت تقييم بدل الميت فقهاء رحمهم الله تعالى. يقولون في هذا القطن ويوضع هذا القطن  الفم العينين الى اخره. ومواضع السلوك الجبهة
يقولون ايضا لو ان  ولا بأس به عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كتاب ابن عمر انس رضي الله تعالى عنه وعلى هذا تطييب الميت. ما دام انه ليس فيه سنة
خاصة وانما الوالد هو خطيبه. الامر في هذا الواصل سواء وضع هذا الحنون على منافذه ومواضع السجود  رحمه الله تعالى   الان شرع المؤلف رحمه الله تعالى في بيانه     رحمه الله تعالى وان هذا العدد الذي يذكره العلماء
هذا الحصر انما هو امام على استخراج الادلة. فالعلماء رحمهم الله تعالى استغربوا الادلة فبين لهم ان اركان الصلاة على جنازة انها سنة. قال القيام في فرضها عز وجل وايضا حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ثم استقبل الى الصلاة وقول المؤلف رحمه الله تعالى في فرضها يخرج واذا اعدت الصلاة على الميت لو انه صلى على الميت مرة اخرى فان هذه الصلاة نافلة القيام فيها
مثل صلاة التطوع لو ان المسلم تطوع وهو جائز فانها جائز ولا بأس به. ويقول لهذا حديث عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال  الصلاة اربعة  بين العلماء رحمهم الله تعالى ان يجمعوا
اذا صلى على جهاز ان يصلي علينا مرة اخرى. هذا هو كلام العلماء رحمهم الله تعالى. واحسن انه يشرع باعادة الصلاة على الجهاد    جماعة اخرى فانه يشرح لك ان تصلي مرة اخرى مع هذه الجماعة
السبب سبب فانه يشفع لك في وذلك اذا سمي عليها جماعة اخرى ان نصلي على هذه مرة اخرى قال رحمه الله تعالى والتدبيرات الاربعة  من اربع رحمه الله تعالى في الافصاح واما الائمة
على ان على ان التكبيرات على الميت اربع يكبروا في الاولى فيقرأ ثم في ثاني فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم في الثانية ثم في الرابعة ونسلم عليه الا
ان ابا حنيفة ومالك لا يراه عنه. اهل القراءة في صلاة ان شاء الله اتفقون على اربع تكبيرات هذه التكبيرات الاربع كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى هي احد اركان الصلاة
حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم  وكبر عليه اربع وان تشرق الزيادة على اربع على اربعة او لا تجار الزيادة العلماء على ان الزيادة على اربعة اشهر
بدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم بين النبي صلى الله عليه وسلم  خامسة فلا بأس في حديث زين في صحيح مسلم الخامسة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث زيد
في صحيح مسلم يا كثيرا السادسة والسامع ايضا عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كما ورد ذلك عن  وعلى هذا لو انه زاد عن الاربع وكفر الخامسة او السادسة او السابعة وخصوصا
اذا كان الميت له اثر  الزيادة التي وردت على عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. لانه كان بغير  عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم  الذي يشفع بين هذه التكبيرات المشهور هو الدعاء للميت
الصلاة على الجنازة انما هي شفاعة. والعمر له بالرحمة والثواب. قال هذا هو مذهب ان قراءة لا تحقكم من اركان الصلاة على الجنازة. حديث رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
عن ابي هريرة كل صلاة لا يقرأ فيها الفاتحة الكتاب فهي اختلاف. وابن عباس رضي الله تعالى عنهما الفاتحة والسورة. وقال اردت ان تعلموا انها سنة  لا يريان القراءة  والحج انما هي شفاعة للميت بالرحمة
والسلام على محمد وهذا للمفردات على النبي صلى الله عليه وسلم انه ركن من اقدامها المسألة من اركان الصلاة  والله اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الصلاة ان السنة بالصلاة على الجنازة ان يكبر الامام. ثم يقرأ الفاتحة سرا. ثم يصلي
قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخلص له الدعاء ثم يسلم  ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم على الميت ولأن المقصود بالصلاة عليه والمعرفة   الدعاء للميت
التكبيرات الاربع لانه هو المقصود الصلاة على التسليم بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله عليه وسلم  انما يكون واحد في المسافر الكلام على هذه رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
التسليم والترتيب بل يجوز بعد ان نرتب هذه الاركان فيبدأ   ثم بالصلاة ثم الدعاء للميت يقول ثم يكبر ويقرأ الفاتحة ثم يكبر ويصلي على محمد ان الائمة على ان التكبيرات في
يدعو الميت انك لا يريان القراءة الميت ولله ما تقدم في صلى الله عليه وسلم انه قال ان السنة في الصلاة في الجنازة ان يكبر الامام ثم لا صلى الله عليه وسلم ثم يدعو للميت ثم يسلم. وقد يؤلف
ويصلي على محمد يعني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالجهاد كما النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد يقول اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد
وبارك على محمد وعلى آل محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد. قال   انه ليس هناك دعاء معين للميت. هل اي شيء يدعي للميت  اللهم اللهم تجاوز عن فان هذا
للمسلم ان يدعو صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم اربع صيغ النبي صلى الله عليه وسلم قال صيغة الصيغة الاولى اللهم اغفر  اللهم اغفر له وارحمه الى اخره. وهذه اه خرجها مسلم في صحيح
الثقة الثانية صفة صيغة ابي هريرة وهذه الصيغة  الصيغة الثانية صيغة اللهم ان فلانا في ذمتك واحب لوالديك الى اخره  الامام احمد اصحاب السنن وصححه عن الشيخ الالباني رحمه الله تعالى. الصيغة الرابعة الصيغة يزيد
اللهم ان كان محسنا فزد في حسناته ومن كان مسيئا فتجاوز عنه. ايضا هذه   على وجه الخصوص ان يحفظ مثل هذه الصيغ وان يردد بالصلاة على الميت. هذا هو الكفر. قال ثم يكبر
يعني ظاهر كلامه بعد الرابع انه لا يضر شيئا يعني انه بعد الرابعة قسم  عندما  انه  وسبق ان ذكرنا ان الدعاء على الميت سبق ان ذكرنا ان  النبي صلى الله عليه وسلم الصيغ
واحدة نسلم كل المؤلف رحمه الله تعالى بانه عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم الوالد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم ان التسليم الجهاز انما هو التسليم وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله
المؤلف رحمه الله تعالى فان هذا هو الوارد عن السراء  عن ابن ابي طالب ابن مسعود ومنهما ابن عباس رضي الله تعالى عنهم انما هو تسليمة واحدة ولو لم يكن ورحمة الله قال السلام عليكم. كما تقدم لنا
عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في السنن السلام عليكم ورحمة  السلام عليكم ورحمة الله هذه الصيغة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى اله وعلى اله يقول ورحمة الله
وشيء ونحوه بعد ذلك وهي الصلاة على القبر الصلاة على القبر حديث ابي هريرة في الصحيحين صلى على     هذه الزيادة المسيرة فان هذا جائز ولا بأس به  على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على على ام سهل
رحمه الله تعالى  انه   انه يصلي على القبر اذا كان من اهل الصلاة عليه يوم موته انه سمع القبر اذا كان من اهل الفرض السلام عليه يوم   صلي عليه اذا كان من اهل الصلاة
اذا كان من اهل فرس على الرأي الثاني يشترط مع ان يكون يوم صح  لكن على الرأي الاول        ولو ما دام انه  الشافعي رحمه الله تعالى هو الأمر والله اعلم
واما السلام النبي صلى الله عليه وسلم على كل سائل صلى عليه بعد شهر هذا وقع في اتفاق وما كان والجواب الثاني لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
قالوا بانهم يصلى عليه    المقصود بذلك هو الدعاء والشفاعة له برحمة   ايضا قبل ان ينتقل الى حمله ودفنه. تتعلق بالصلاة على الجهاز. هذه  هل يشرع رفع التكبيرات؟ ومن خلال ذلك ايضا في تكبيرات
هاد المشروع ان ترفع على ان  التكبيرات الامام احمد واشهد شرعية الله المذهب الامام احمد الشافعي يشحى ان ترفع الايدي في بقية      الرب عن ابن عمر كما في البخاري عن ابن عباس باسناد صحيح
والله اعلم  رضي الله تعالى عنه ان الايدي ترفع في بقية التكبيرات     يشرع لمن كان من ذوي الهيئات   بعض الاخوة يشرع   النبي صلى الله عليه وسلم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على من قتل
رحمه الله تعالى انه لا يصلي ومن صلى على محمد ربي انه لا يصلى قل من كان له حدث في الدين        ويدلني هذا يدلني هذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يسلم
رحمه الله جمع بين الابواب قال لو ترك السماء ودعا في الباطن    وينتفع الميت انما هي دعاء لهم وعلى اله من كان له دينا لهم مقام ديني او دنيا يترك الصلاة على هؤلاء الذين احدثوا في دينهم بني لكنهم يجمعون
بين نفخ الميت ونفع الحياة لكن يدعون له بالباطل. قالوا رحم ربنا كثيرا هل يصلي    انه لا يصلى على الارض      وان لم يصلى عليه  النجاة رضي الله تعالى عنه لم يصل عنه وعلى ان يصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم
الصحابة صلي عليكم وعليك لم يصل عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنهم ومع ذلك لم يرد للنبي صلى الله عليه وسلم انه كان
رحمه الله تعالى لان حمله وسيلة ان هذا دفنه فرض كفاية قول الله عز وجل ثم قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اكرمه بده النبي صلى الله عليه وسلم
حتى الجاهل النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري امر بقتل احد فيقوله في قريب هناك   رحمه الله تعالى  بمعنى انه لا يشترط الاسلام بالحمد الكافر لا يحتاج الى ان نعيد تقديمه مرة اخرى
اخذ الاجرة على ذلك وعلى القسم يعني ان الى غيره او ان يكون لانه كما تقدم  في هذه المقصود بذلك هو والتكريم ايضا وسيلة للصلاة  المقصود  الميت له صفة الصفة المنزلة
بشرط الا يكون هناك ازرع من بيتي  الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهي الترميم في حل. الترقيم في حمل الميت ان يجعل قائمة السليم اليسرى على كتفه النائم. ثم يتأخر
ليجعل قائمة السليم بالمقدم على كتبه الايمن. ثم يتقدم ويجعل قائمة السرير اليمنى للمقدم على  هذا هو الترتيب وهو عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم عمر رضي الله تعالى عنه كيف
قال رسول الله الجنازة والراكبين خلفها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل يسير خلف الجنازة والناس  عن يمينها وعن شمالها   عن يمينها عن شمالها كما ذكر الله تعالى هذا هو
ان المشاة امام الجهاز الاوروبي وعمر وعثمان  وللزبير  اذا تيسر يكون المشاعر امامها ولا ينفصل قريبا منها ولو انه في حديث ابو هريرة رضي الله تعالى عنه  افضل في حقهم ان يكونوا امام
اما الركبان فانهم يكونون خلف الجنازة كما جاء في حديث المغيرة رضي الله عنه  لما كان الناس يركبون على الدواء    الرمان يكونون ادى ذلك الى  قال رحمه الله واطلب منها افضل قال ويكره الضياع لها
رحمه الله تعالى يكره ان يقام ان يقام للجهاز جماهير العلماء رحمهم الله تعالى شيخ اسلام   شيخ الاسلام    قام رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس
قوله وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يدل على ان كان في اول مرة ثم وهذا الحديث      النبي صلى الله عليه وسلم قال  اقول حتى تخلفكم اوقوع. وانت قوم حتى تؤدبكم قول هذا الامر
يكون حديث علي رضي الله تعالى عنه  رضي الله تعالى عنه صالح   قوله عليه الصلاة والسلام هذا الأمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم جلس فجلس  النبي صلى الله عليه وسلم
قال النبي صلى الله عليه وسلم اليس نفسا  وفي سنن ما قال ان للموت فزعة. ان للموت فزعة هذه الاخبار لا يمكن ان تنسى الا يكون وقول النبي صلى الله عليه وسلم قال في
جدا   للموت واليوم لا يكون في ساعة الموت  المشهور القيام حتى تذهب وتتوارى او تبتعد طرفه او  حتى رحمه الله تعالى ورفع الصوت معها        او في اثر عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه
هذا النبي صلى الله عليه وسلم تسبيح هذا كله خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وخلاف وسنة يعم الله ويوسع على حده ويكفي ما  القبر    حالة مستحبة. الحالة قامت المؤلف رحمه الله يكفي ما يمنع
للميت حفرة هذه الحفرة  ان يعمق القبر ويوسع    رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احذروا واوصوا وعمموا واوصيكم واعمل وقرب ادخال وما مستناهم    اللهم انا عند الحاج
فانه  لكن اذا لم يحدث الى شيء من ذلك فان ما مسك النار او ما يكون وقودا بالنار تفاؤلا بالسلامة رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى  لا اله الا الله محمد تحت رأسه. كل ذلك ليس عليك النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذه الصحابة
المباهاة بخده   بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال بسم الله وعلى ملة رسول الله    له صفتان. الصفة الاولى اللحم. والصفة الثانية الشر بين العلماء وهو الذي خلق للنبي صلى الله عليه وسلم
رضي الله تعالى عنه. والحمد لله اصلا كما قال برسول الله صلى الله عليه وسلم واللحم هو ان يحفر في القبر الى جهة الله. حفرة تسبيت يحرم في القبر الى جهة القبلة حفرة. ثم بعد ذلك
ينصب عليه النبي كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم واما الشهد فهو ان يحفظ في وسط الارض حفرة يوضع فيها كالنهر الصغير. كالنهر الصغير. ثم بعد ذلك يلصق اللبن. وكلاهما جائز
هو الذي اختار الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم اذا كان الارض لا تحتمل النحر لان تكون اخوة نحو ذلك اختلاف السنة ان يرفع الامر الخشية. وقد ذكر الشاهد
رحمه الله سماحة الشيخ رحمه الله تعالى. يقول يرد في القبر ما اخذ به من فرض وانت اذا اذنت   اما رفع القبور فهذا  القبور الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث
من الاسد ان علي محبة الله تعالى عنه على من بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تجعلنا ولا لتأسيس القضاء ونحن ذلك الى خير. لان هو اعظم الشرك بالله عز وجل
نهى الشارع جاء ان يطلق وان يبعث عليه. ونهى ان تستصغر. وان يبنى عليك وان ينفع  لا عيوب ولا فرد كما ذكر الشاعر رحمه الله. وهل يكون مربعا السنة ان يكون مسلما. كما جاء في النار انه رأى قبور النبي صلى الله عليه وسلم
وانها مسلمة كسماء البعيدين قال رحمه الله تعالى وانه اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اه يدل ذلك اه ان قبر النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم واقر صاحبيه كانت موضوحة فهذا
السلام عليكم دروسه قال رحمه الله والسنة قوله المطر بسم الله وعلى ملة رسول الله في حديث ابن عمر في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في مسند الامام احمد قال
المستقبل باذن الله. ويسلم على جنبه الليل مستقبلا ميت القبلة والسنة ان يكون على جانبه عليه. اما قومه على جنبه الايمن. فلأن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام فانه ينام على جنبه الايمن. والوفاة
وكونه يستقبل به ومستقبل به الذلة. هذا ما عليه المسلمون صلى الله عليه وسلم الى يومنا الحر. هذا باجماع الى المسلمين. ولو انه على رضي الله تعالى عنه في الصحيحين
ويحكم دفن غيره عليه او معه الا لضرورة. لان هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان لم القبور فانه لا بأس ان يجمع الميتان في قلب واحد ويدل لماذا؟ فعل النبي صلى الله عليه وسلم لشهداء احد فان النبي صلى الله عليه وسلم كان
في قرن واحد ويسأل عن اكثرهم اخذ القرآن ويقدمه الى كما ذكرنا كثرة الموتى ونحو ذلك اثنان الى كل بيت والاعاقة شيء من التراب. وحينئذ يكون كالقبر المستقل بنفسه ثم يقول لك المؤلف رحمه الله
يستحق وهذا جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لكنه ثابت عن ابي ذر عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه  اه المرفوع هذا لا يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لكن الموقوف عن الصحابة وعلى هذا
قال ثم قالوا  عند ينبه  وحينئذ يكون هذا الترتيب للبعيد قالت يقام على ضربه ويدعى له به الموت لكان هذا هو الاقرب لان هذا هو الذي يدل له قول الله عز وجل
فقوله والمجمع له بالتشريف عثمان بن مروان صلى الله عليه وسلم  اه الا ان ولا يصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقوم على عرضه لو ان لو ان المؤمن رحمه الله تعالى استبدل بالقيام والدعاء
هذا هو قال محمود  كما تقدمت للنبي صلى الله عليه وسلم اشهد على قومه ابراهيم   ورفعه رحمه الله تعالى انه يرد ما اخذ منه مفراعا تزويد نعم وتقديم الا بخوف
يقول بانه وهذا كله كما ذكرنا ان تعظيم هذا من اعظم وسام الشرك بالله عز وجل. وما وضع كثير من المسلمين اليوم في الشرك الاكبر او الشرك الاصغر الا بسبب تعظيم القلوب. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تخصيص القمر
وان يقعد عليهم وان يكتب عليهم ان رضي الله تعالى عنه وولا قبرا مشركا وان واما قوله الطواف والعبادات معظما متعمدا رحمه الله تعالى ابدا في صحيح مسلم ان يجلس احدكم على تمرة اه تنقص
خير له من ان يقع على قبره او كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا يدل انه ولا  النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يمنع القبر وان يخصص كذلك ايضا ان يوضع القبر. وان يقعد عينه
في حديث عائشة النبي صلى الله عليه وسلم قال مما يدل على ان حرمته بعد موته لا تزال المبيت في القبور هذا  وهذا كله ايضا من وسام الوقوع في الشرك بالله عز وجل
كونه يرى المقام مقام تذكر وادعاء الى الله عز وجل قوله يضحك هذا يخالف الذي هو في الان. وايضا يخالف بعض شباب النبي صلى الله عليه وسلم وتذكر والحديث ايضا
والكتابة عن النبي صلى الله عليه وسلم الشيخ الشيخ عبدالرحمن السعدي ذكر ان الكتاب تنقسم الى مسلمين. القسم الاول الكتابة التي هي مجرد علامة ان يضع علامة يعرف بها فانها جائزة
القسم الثاني الكتابة التي يفعلها اهل الجاهلية من كتابة اسمين ونحو ذلك مما يكون سبيلا هذا محرم قال رحمه الله تعالى والجلوس لا شك ان الجلوس نهى ان يرعى من اعظم نساء الشيخ هذا المحرم ولا
له حالتان المشي لله يقول لك الوالد رحمه الله تعالى لانه صلى الله عليه وسلم قال شدة القسم الثاني ان ان المشي بالمرة خارج البيوت فهذا جائز ولا مسألين ويدل لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم وانه ليسمع ارعى نعالهم
قال رحمه الله تعالى   قائدون في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن فقرات القبور عليها المسائل
