السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد اسأل الله جل وعلا
ان يرزقنا واياكم العفو والعافية وان يعيننا على تحصيل العلم وحفظه وبذله انه ولي ذلك والقادر عليه يرى الكلام في الدرس الماضي في آآ ما يتعلق بالكلام وعلى صلاة التطوع
كان ما يتعلق بصلاة التراويح والسنن الخواتم والمسائل المتفرعة عن ذلك. ولعلنا باذن الله جل وعلا في هذا الدرس ان نكمل ما تبقى من هذا الباب. والله الموفق نعم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا والمسلمين اجمعين رحمه الله تعالى    آآ كنا تكلمنا في نهاية الدرس الماضي على فضل صلاة الليل على صلاة النهار وما جاء في ذلك من الاحاديث من ان صلاة الليل
مشهودا وان هو جاء في الحديث الذي عند مسلم في صحيحه افضل الصلاة بعد صلاة الفريضة صلاة الليل ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الليل اسمع؟ قال جوف الليل الاخر. اه كل هذه الاحاديث والمعنى
دال على تفضيل صلاة الليل على صلاة النهار. لانه اكثر للسكون وادعى لحظوظ القلب. والخلوة بالصلاة ومناجاة الرب جل وعلا. وذكرنا ان افضلها ثلث الليل بعد نصفه. وذكرنا ان هذا يوافق
السدس الرابعة والخامس وهو الذي جاء فيه اه وصف صلاة داوود انه كان يقوم نصف الليل اه ثلثاه بعد وينام سدوسه. وقلنا ان الثلث بعد النصف هو الذي يوافق السدس الرابعة والخامس. قال المؤلف رحمه الله تعالى
كذلك وصلاة ليل ونهار مثنى مثناه. اما اعتبار صلاة الليل بالمثنى مثنى فان هذا دل عليه حديث المتفق على صحته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى. فدل ذلك هذا الحديث بمفهومه
انه لا يجوز التطوع باكثر من اثنتين في صلاة الليل الا ما دل الدليل على استثنائه من صلاة اه الوتر ركعة مما جاء من صلاة خمس بتسليمة واحدة او سبع كذلك او تسع. وما تقدم من الكلام على مثل هذه المسائل
ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى وكنا قبل هذا كنا قد نبهنا انه ما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل اربعا فلا تسألوا عن حسنهن تمامهن فان هذا الحديث ليس فيه ما يدل على انه كان يصليها بتسليم
واحد وانما كان يستقر او يطمئن او يرتاح بعد الصلاة بعد صلاة اربع ركعات تسميمتين وهذا الحديث مجمل فسرته الاحاديث الاخرى كحديث ابن عمر صلاة الليل مثنى مثنى يقول المؤلف رحمه الله ونهار يعني ان النهار مثل الليل في الصلاة مثنى مثنى ويدل لذلك آآ
آآ ما جاء في بعض الزيادات في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار زيادة والنهار وان كانت هذه الزيادة عند اهل العلم بالحديث معلة ولا يعتمد عليها. لكنه ايضا يدل على هذا المعنى
اه صفة او صلاة النبي صلى الله عليه وسلم المستقرة في السنن فانه كان يؤديها اثنتين اثنتين فدل هذا على انه آآ تكون صلاة النهار مثل صلاة الليل مثنى مثنى نعم
فلا بأس هذا بالنسبة لصلاة النهار انه لو حصل ان الانسان تطوع باربع اه بتسليمة واحدة يجلس في في الاثنتين ثم يقوم كما يصلي صلاة الظهر فلا بأس. وهذا يعني وتخفيفهم في هذا مع قطعهم بها بعدمها في صلاة الليل لما جاء عن ابن عمر انه صلاها اربعة
ولما جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بصلاة اربع قبل الظهر. آآ بعض اهل العلم اخذ من هذا
ان صلاة اربع انما هو بتسليمة واحدة لدلالة فعل ابن عمر آآ على ذلك مع انه الناس حرصا على ملازمة السنة التدقيق فيها. فاخذوا من ذلك رفع البأس بصلاة في اربع تسليمة واحدة
نعم وان كان يأتي على على هذا ما يأتي من الكلام المتقدم يعني من ان الحديث انما فيه دلالة الصلاة اربع وليس فيه ذكر صفتها وآآ صفتها مفصلة في الاحاديث الاخرى لكونها ركعتين ركعتين. نعم
مما تقدم في شروط الصلاة قد تبينا ان ان القيام في الصلاة شرط من شروطها لحديث عمران انا ابن حصين صلي قائما. لكننا قلنا بان اعتبار الركنية في او الشرطية في القيام في انما
هو في صلاة في صلاة الفرض وذلك لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح صلاة على النصف من صلاة القائم فدل ذلك على تجويد صلاة تجويد صلاة القاعد. ولا يراد بذلك في حال العذر. لانه لو كان في حال
فان النبي صلى الله عليه وسلم جعل المعذور اجره كاملا اذا مرض العبد او او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما. لذلك ذهب اهل العلم بان صلاة القاعد في صلاة
او في الصلاة المستحبة لان ذلك آآ ان صلاة القاعد جائزة ولو كان مستطيعا للقيام وان النبي صلى الله عليه وسلم كما تكون كما تقول عائشة كانت اكثر صلاته قبل ان يموت يصلي قاعدا. يصلي
قاعدة فاخذ من ذلك جوازه الا انه اذا كان الانسان مستطيعا فانه فان اجره على النصف من صلاة من صلاة اهذا اه هو اه كلام الحنابلة وجمهور اهل العلم على هذا النحو. اه
ان التنصيف الاجر انما هو مخصوص او متعلق بمن بمن لم يتعذر عليه القيام. واما من تعذر عليه القيام فان اجره فان اجره تام لحديث ابي موسى اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا
مقيما كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما. لكن لشيخ الاسلام تفصيل آآ في هذه اه المسألة وكأنه يصير الى آآ ان او تخصيصة زيادة الاجر انما هو فيمن كانت له عادة في من كانت له عادة بالصلاة قائما
اما من لم تكن له عادة فانه يكون على التنصيف سواء كان معذورا او غير معذور. ويخصص حديث ابي موسى في الجملة بهذا اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما. فان محل الاجر
بالاجر التام والكامل انما هو فيما كان يعمل. يعني كانت له عادة في عمل ذلك والاستمرار لاستقرار عليه. واما من لم تكن له عادة فسواء كان مريضا او كان قادرا فان صلاته
على النفس فان قيل يعني كيف يكون ذلك؟ فيقول هذا فضل الله يؤتيه من يشاء كما جاء في الحديث ذهب اهل الدثور وله الحقيقة تفصيل في هذا يمكن ان يرجع اليه في الفتاوى وتكلم عليه ابن القيم ايضا في بدائل الفوائد ولا نريد
حقيقة ان ندخل في تفصيلات هذه آآ المسألة  آآ اذا تكلم الفقهاء رحمهم الله على صلاة القاعدة هنا في الغالب انهم يتعرضون ما يتعلق بتفصيلاتها او صفة صلاة القاعد. وبعضهم يؤجلها الى آآ الى آآ صلاة اهل الاعداء. فلعلنا ان نترك
الصفة الى ذلك الحين او في ذلك الوقت. نعم  قال وتسن صلاة الضحى. هذه ايضا من صلاة التطوع المستحبة وهي صلاة الضحى. وصلاة الضحى مسنونة  لان جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلاها
وحث عليها كما في حديث ابي ذر وحديث ابي هريرة وعن وركعتي الضحى ولما جاء في الحديث كل سلامة من الناس صدقة اه عليه فيه صدقة والسلام هو المقصد وقد ذكر او تعرفون الحديث الطويل
ان في الانسان ثلاثمائة وستين آآ مفصلا فيلزمه ان يتصدق عنه كل مفصل في كل يوم قال في الحديث ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى ويجزيء من ذلك ركعتان
يركعهما من الضحى. فاستحباب صلاة الضحى دلت عليها ادلة كثيرة. وانفع للنبي صلى الله عليه وسلم حينما كان يصلي في آآ حينما صلى في بيته امي هانئة عقيبة فتح مكة. ولا يشكل على ذلك ما جاء من
في حديث لان النبي صلى الله عليه وسلم ربما تركها فان آآ ترك النبي صلى الله عليه وسلم آآ لها ربما يكون لعارض. وذكر اهل العلم في ذلك التفصيل. وممن افاض في هذه المسألة وتفصيلاتها. وما يتعلق
النبي صلى الله عليه وسلم لها ابن القيم في زاد المعاد في هديه في ركعتي آآ الضحى فانه جاء يعني انه آآ عن عائشة انها تقول ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح سبحتي الضحى واني لاسبحه
في حديث مؤرخ العجلي اه لما سأل عمر هل تصلي من الضحى؟ قال لا. قال اكان ابو بكر يصلي من الضحى؟ قال لا. قال اكان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يصلي من الضحى قال لا ادخاله يعني لا اظنه آآ لكن الاحاديث المثبتة لذلك
آآ على استحبابها جرى اهل العلم في آآ يعني آآ جواب عن الاحاديث الدالة على عدم ذلك اما لانشغاله بما هو اتم في حقه في تلك الحال او لعدم فرضيتها ولهم في ذلك اجوبة اخرى
فاذا معنا استحباب صلاة اه الضحى في الجملة واقلها ركعتان ركعتي الضحى لحديث ابي داود وحديث ابي هريرة واكثرها ثمان لان هذا هو اكثر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى من الضحى كما في بيت ام هانئ في فتح
اه مكة وان صلى اكثر عند اهل العلم فحسن فلا ولا بأس. لان هذا ايضا من الاوقات التي اه يجوز للانسان ان يتنفل فيها مطلقا نعم قال ووقتها من خروج وقت النهي الى قبيل الزوال. وخروج وقت
سيأتي آآ بعد مسائل قليلة وانه يخرج بارتفاع في الشمس. ويكون ذلك بالنسبة للوقت كم من طلوع الشمس الى ارتفاعها كم يكون ذلك اه حقيقة ينبغي هنا ان يكون طالب العلم دقيقا ولا ان لا اه فلا يقول مثلا اثنا عشر دقيقة او ربع ساعة حتى
يكون ذلك مقيدا. فيقول في نحو بلادنا يقارب من اثنا عشر دقيقة الى خمسة عشر دقيقة هذا اذا يختلف من الصيف الى الشتاء. اه وليس الحال كذلك في كل البلاد. فان بعض البلاد اه لاختلاف مكانها قد
يتأخر ارتفاعها وقتا اه طويلا. فاطلاق اه التحديد بالدقائق مطلقا فيه اه نظر وانما اه ينبغي ان ان يصار الى ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بارتفاعها في
سيأتي اه اه ذلك في وقت صلاة النهي. قال الى قبيل الزوال فانه سيأتي انه اذا اه تعامدت الشمس في كبد السماء فانه وقت نهي على ما سيأتي بيانه فهذا هو وقت صلاة الضحى في اي وقت صلاها حصل له ذلك
وافضل اوقاتها اذا اشتد حر الشمس ولذلك قال جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الاوابين فينا تغمض الفصال؟ ما معنى ترمض الفصال؟ ترمض من اللمظات وهو اشتداد حر
الرمظاء والرمظاء هي الرمل الارظ والفصال يعني اولاد الابل ونحوها والمقصود بتغمض الفصال يعني انه يشتد الشمس عليها حتى تبرك. يعني على شفافها على ونحو ذلك فلا تستطيع فتموت وهذا هو ما ذكره يعني مفسر الحديث وان كان الشيخ آآ رحمه الله في الشرح الممتع قال بانها ترمز
يعني تقوم الفصال وجعلها معكوسة. والذي في غريب الحديث ونحوه انها تبرك من شدة من شدة الحر. نعم  قال وسجود التلاوة صلاة. هذا دخول في احكام السجود التلاوة. اه باعتبار انه اه اه
عند الحنابلة كما هو عند جماهير اهل العلم انه اه من الصلاة. واذا كان الصلاة فانه اه سيكون من اه مما يذكر في باب صلاة التطوع لانه ليس بواجب على ما سيأتي بيانه. وسجود التلاوة يعني اه عند تلاوة الايات
ومرور التالي او المستمع لاية من الايات التي يسجد عندها على ما جاءت بذلك السنن الصحيحة فهذا السجود صلاة. واذا قلنا بانه صلاة يعني انه يعتبر له ما يعتبر للصلاة. يعتبر له
ما يعتبر للصلاة من طهارة واستقبال القبلة ستر العورة ونحو ذلك. وهذا هو مشروع المذهب عند الحنابلة. كما هو قول جماهير اهل العلم بل هو قول عامة اهل العلم ولا يعرف ان احدا قال بانه ليس بصلاة الا قول آآ الظاهرية بن حزم وآآ اختيار ابن
ابن تيمية رحم الله الجميع. والا جماهير اهل العلم على انها صلاة. واذا قيل بانها صلاة فمعنى ذلك لا بد ان يستقبل القبلة لا لابد ان يكبر لا بد ان اه يعني يكون متطهرا. ووجه كونه اه كوني اه سجود التلاوة
اولا انه بعض منها ولانه جاء ما يدل على آآ يعني اعتبار احكام الصلاة فيها من التكبير كبر فسجد فسجدنا معه. فاخذ من هذا اهل العلم انه بمثابة بمثابة الصلاة. وهنا ينبغي ان يقال
حتى ولو اشتهر القول بانها ليست بصلاة فانه لا ينبغي للانسان ان ينفك عن عن تحصيل شروط الصلاة واركانها فيها في سجود التلاوة. لانه حتى على قول ابن تيمية والظاهرية فانهم يقولون
والافضل تحصيل هذه الشروط وتحصيل هذه الاركان فبناء على ذلك نقول بان انه لا يسع سجود التلاوة الا ان يحصل الا ان يحصل اه ما اه يعتبر الصلاة من الاركان والشروط لان هذا هو قول عامة اهل العلم ولان من قال بعدم ذلك فانه انما يقول بعدم
والوجوه وان وان كان يقول باعتبارها في الافضلية تحصيل كمال الاجر نعم نعم يا محمد  احسنت يقول هل كونه من الصلاة يعني انه يشرع له اه التسليم اه هذا الظاهر من عمومات الادلة وتحليلها التسليم وتحليلها التسليم. وان كان احمد
جاء عن يعني ما يدل على انه لا يكون فيها تسليم. لكن ما قرره الحنان والجمهور وهو مقتضى قولنا بانه صلاة يعني انه مشبه للصلاة والصلاة يبتدأ فيها بالتكبير ويفتتح
فيها بالتسليم. كما هو تعريف الصلاة في المشهور. نعم    نعم قال يسن للقارئ والمستمع هذا بيان حكمها فسجود التلاوة اه في مشهور من مذهب الحنابلة كما هو قول جمهور اهل العلم انها مستحبة وليست
بواجبة مستحبة وليست بواجبة. وذلك انه جاء في الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سورة النجم وفي اخيها سجدة فلم يسجد ولم نسجد وجاء عن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال فيما رواه البخاري اه ان الله لما قرأ سورة
الحج ولم يسجد قال ان الله لم يكتب علينا السجود الا ان نشاء وجاء في رواية من سجد فقد صاف ومن لا فلا حرج. اه يعني عن عمر رضي الله عنه. فكل هذه الادلة تدل على ان سجود التلاوة
مستحب وهذا هو مشهور آآ قول اهل العلم خلافا لابن تيمية واهل الرأي الحنفية فانهم يقولون بوجوبه للامر يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا لكن دلالة الامر هنا ليست في اولا للاختلاف في كون هذه اية سجدة ثم ايضا لان هذا اه معارض بما دل على ان الامر هنا
انما يكون امر استحباب لا لزوم. لان اه النبي صلى الله عليه وسلم ترك ذلك. وجاء عن عمر تركه. نعم قال هذا يسن للقاه هذا اصالة انه من قرأ اية السجدة فانه يسجد. والمستمع دون السامع
يقصدون بالمستمع يعني من يتقصد السماع واما السامع يعني من آآ عرض سماع اية السجدة دون قصد كأن مر بمن يقرأ القرآن فسمعه يقرأ اية سجدة. او كما لو كان يقرأ آآ
القرآن وجواره ومن بجواره قد رفع صوته بالقرآن فمر باية سجدة فان هذا آآ ولا شك سامع وليس بمستمع. فيقولون انما يسجد المستمع للسامع. المستمع الذي تقصد السماع للسامع ويدخل في ذلك كل من الاستماع حتى ولو كان القارئ في صلاة والمستمع في غير
صلاة فلو افترضنا مثلا انه اناسا يصلون وهو كما لو كانوا يصلون قيام الليل. وقد وجد تعبا لكنه بقي اه مضطجعا او جالسا يستمع قراءتهم فلما مروا باية سجود سجدوا فانهم يقولون بان له ان يسجد في هذه لانه يصدق عليه انه مستمع وان القارئ قد
سجد فيسجد. اما السامع فيقولون بانه لا يتعلق به حكم لانه لم يقصد سماع هذه الايات فلم يترتب عليه اثرها نعم قال وان لم يسجد القارئ لم يسجد. يعني لم يسجد المستمع
لم يسجد المستمع. لان سجود المستمع تبع لسجود القاهر ولانه جاء عند فيما رواه الشافعي ان احد الصحابة قرأ اية سجدة فلم يسجد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك كنت امامنا. فلو سجدت لسجدنا. وآآ ايظا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
اه انه انه اه قرأ اية سجدة فلم يسجد ولم يسجد الناس معه. فدل ذلك على ان السجود في هذا تبع للقارئ. كما ان الناس في الصلاة تبع للامام. فالقارئ بمثابة
امام والمستمع والمستمع بمثابة المأموم. نعم   نعم قال وهو اربع عشر كسجدة. يعني هذا بيان او حصر لسجدات القرآن على ما يذكر فقهاء الحنابلة رحمهم الله تعالى وهي آآ اخر سورة الاعراف
وما جاء في سورة وفي سورة النحل في سورة الاسراء في سورة ان الحج اثنتان وفي سورة مريم نعم فاتت علينا وفي سورة الفرقان وفي سورة النمل وفي سورة ايش
آآ السجدة العاشرة اه سورة اه فصلت ثم سورة النجم سورة ايش؟ الانشقاق ثم العلق. هذه اربعة عشر سجدة هذه هي التي اعدوها. هذه هي التي عدوها هنا. وكأنهم لم يجعلوا سجدة صاد من هذه السجدات. وذلك قالوا بانه جاء عند ابي داود ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال بان داوود سجدها توبة ونحن نسجدها شكرا. قالوا فدل على انها ليست من السجود يعني مما يسجد فيه للتلاوة. فهذا وجه آآ عدم ادخالهم آآ السجود صاد في ذلك. لكن جاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كما عند البخاري سجد فيها. سجد
فيها اه هذي اذا اشهر ما اختلف فيه من السجدات عند الحنابلة. وايظا ترك في السجدة الثانية من الحج. واختلف في في سجدات المفصل هل سجد فيها النبي صلى الله عليه وسلم او لم يسجد فيها؟ والصحيح الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها جميعا
وايضا جاء عن ان سجد في الحج. وانه جاء في الحديث فضلت الحج بسجدتان. وجاء عن الصحابة السجود فيهما السجود فيهما. فدل اذا على انها اربع عشرة سجدة ويمكن ان اه يضم الى ذلك سجدة صاد لم جاء عن ابن عباس
ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها. ولذلك الحنابلة لما قالوا بانها ليست بسجدة اه يقولون لا يفسد فيها في الصلاة. فلو سجد فيها في الصلاة فهل تبطل صلاته او لا
باعتبار انها باعتبار انها سجدة شكر وليست سجدة تلاوة. لكن اذا قلنا بانها داخلة في التلاوة كما هو عليه الفتوى عند كثير من اهلي اه اه او من مشايخنا فانهم اه تكون حكمها حكم السجدات الاربعة عشرة التي
ايدك يا عم المؤلف هنا. نعم واذا رفع ويجلس ويسلم ويرجع. هذا بيان صفة اه السجود اه التلاوة بمعنى انه اذا عرض له السجود التلاوة فانه يكبر. يبتدأها بالتكبير يمكن ان يستدل بذلك ما عند ابي داود آآ انه كبر فسجد
كان يعجبهم هذا الحديث لانه مما يستدل به على انها من من الصلاة مما يدل على انها من الصلاح. لانها لو كانت سجودا ليس من الصلاة لا اه اكتفى بالسجود المجرد
وظاهر كلام المؤلف هنا انه لا يحتاج الى قيام وان كان قال بالقيام جماعة من اهل العلم من الحنابلة والشافعية واختاره ابن تيمية رحمه الله تعالى  بمجيء ذلك عن عائشة
ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى جالسا ثم قرب من الركوع قام فركع وهو قائم فاخذوا من هذا ان سورة السجدة في في الهوي الهوي من القيام اولى واتم
فاستحب لاجل ذلك القيام استحب لاجل ذلك القيام كما انه يكبر اذا ركع لان قلنا بانها صلاة. والصلاة يكبر فيها في كل خفض ورفع الصلاة يكبر فيها في كل خفض ورفع. قال ويجلس ويسلم وايضا قلنا بانه يسلم كما ذكرنا
قبل قليل لان آآ بما انها صلاة فان ختامها في التسليم. فان ختامها آآ التسليم ولا يتشهد لان آآ يعني عدم ثبوته وآآ يقتصر على ما جاء به النص وانما قيل بالتسليم
لماذا كان من انه لا تنفك صلاة عن ابتداء بالتكبير واختتام بالتسليم؟ نعم  نعم ويكره للامام قراءة سجدة في صلاة سر قالوا لان ذلك آآ يقضي الى احد امرين. اما ان يترك سجودا مستحبا. واما ان يسجد فيحصل ايهام
للمأمومين فيحصل ايهام للمأمومين. ولذلك كانهم كرهوا اه قراءتهم وهو السجدة فيها. ثم قالوا وسجوده فيها. يعني لو قرأ فان ترك السجود اولى من فعله. لماذا؟ لانه وان ترتب عليه ترك سنة فان ذلك او
من المحظور المترتب على السجود مما يلحق الناس من الايهام والاشكال في المتابعة من عدمها والتسبيح على الامام بظنهم انه قد نسي او لحقه شيء من الوهم والخطأ. فبناء على ذلك قالوا
بانه لا يستحب له السجود في هذه الحال. بل هو مكروه. بل هو مكروه. وان كان جاء عن ابن عمر انه قرأ السجدة في صلاة سر وسجد فيها. نعم   اه يقول لو جهر باية سجدة
ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء انه كان يرفع صوته وكان يسمعهم بالاية احيانا. يعني في صلاة اه السر آآ يعني هذا قد يكون آآ طريقا لتلافي حصول الايهام على المأمومين. وآآ يعني مؤيدا
لما جاء عن لما جاء عن ابن عمر. يعني ولا شك انه اذا كان على هذا النحو فيكون اخف من آآ عدمه. آآ او اخبار الناس قبل الصلاة كما لو كانوا اناسا يعني اه مجتمعين في نحو برية او مكان
او نحو ذلك يعني قد يكون هذا ايسر من غيره. لكن اه تقديرهم للاصل هذا جار على العموم. نعم  قال ويلزم المأموم متابعته في غيرها يعني في غير سجوده في صلاة السر
اه لعموم المتابعة ونحوها. لكنه لم لم يلزموه بالمتابعة هنا من جهة اولا في انه لم يسمع لم يسمع اية السجدة لكن لقائل ان يقول انما جعل الامام ليؤتم به
قالوا لكن لما كانت صورة هذا الفعل من الامام محتملة لما كانت صورة الفعل من الامام محتملة لان يكون سجد سجود تلاوة ومحتملة ان يكون قد وهم. ومن المعلوم انه اذا اخطأ لا بد ان يذكى حتى
وحتى لا يتابعوه على الغرض. فلما كان العمر كذلك لم يلزمهم متابعته. فانهم سيتبينون بعد لذلك اذا قام انه سجد للتلاوة او كان قد نسي في صلاته فانتقل من سجود الى جلوس نتبين انه قد نسي فيحتاجه بعض
كذلك الى التذكير فيحتاج بعد ذلك الى التذكير. هذا الحقيقة ملحظ اه دقيق. ولو قيل بالمتابعة في تلك الحالة اما لعلمهم بانها سجدة او لجهله بها واشعاره بنحو ما يدل عليها فقد يكون ذلك ايضا داخل
انما جعل الايمان ليتم به ولان المحذور الذي الذي ذكرناه اه منتف في هذه الحال. نعم لكن لا شك ان قولهم في الجملة ويلزم المأموم متابعته في غيره يعني انه لا يلزم المتابعة فيها ظاهر لاحتمال للاحتمال الاخر وهو احتمال
مال يترتب عليه حصول الغلط والخطأ في صلاتهم؟ نعم   نعم قال ويستحب سجود الشكر اه هذا الكلام على سجود الشكر بيانا لحكمه وسببه القاء المقتضين له وظاهر هذا الكلام او قبل ان ندخل في هذا الحكم فان ظاهر كلامهم هنا ان سجود الشكر كسجود
التلاوة من جهة انه صلاة لمشابهته له لمشابهته له. اه وان كان لم اه نص عليه هنا الا انه ظاهر اه ايراده في باب صلاة التطوع وذكره بعد اه بعد سجود التلاوة التلاوة
التلاوة وعدم ذكر ما يدل على انه ليس بصلاح وعدم ذكر ما يدل على انه ليس الصلاة قال ويستحب اذا هذا بيان حكمه انه مستحب. وذلك لانه جاء اه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد. وجاء عن اه
ابي بكر وجاعا علي رضي الله تعالى عن انهم سجدوا فسجود الشكر عند وجود ما يقتضيه مستحب والذي يقتضيه قالوا تجدد النعم واندفاع النقم. يعني كانهم خصوا ذلك بالنعم التي
جاءت على غير حال مستديمة. او على غير حالة مألوفة. كما لو كان اه حصول نصر او وكما بشر بولد بعد طول انتظار او نحو ذلك من الاشياء التي لم تكن من الاشياء التي يألفها ولذلك عند تجدد
النعمة يعني جاءت نعمة اه جديدة ولو كانت هذه النعمة ايضا قد سبقت له قبل حين لكنها ايضا حصل لها انقطاع او نحو ذلك فكلما تجددت نحو هذه النعمة كلما تجدد له السبب المقتضي لها من اه واستحباب وفعلها
وكذا مثله اندفاع النقم. كما لو نجا من حادث او اه سلم من اه اه مرض من اثر مرض او نحو ذلك من الاشياء التي اه تكون من النقم والبلايا التي تحل بالعبد. نعم
قال وتبطل به صلاة غير جاهل وناس. يعني اه يقصد المؤلف رحمه الله لو ان شخصا في اثناء الصلاة فعلها فان صلاته باطلة لانها ليست من الصلاة بخلاف سجود التلاوة كانه اراد بهذا الحكم ان يفرق
بين سجود الشكر وسجود التلاوة. مما يدلك ايضا على ما سبق. من ان سجود الشكر ايش يشبه سجود التلاوة في الاحكام في احكام كثيرة. ولذا خص هذا الحكم يعني كانه يقول ويفرق سجود الشكر
بانه لا يكون في الصلاة بانه لا يكون في الصلاة لكنه يعفى عن نحو جاهل او ناس. آآ يعني من نسي او كان جاهلا بالحكم فسمع خبرا يسر به فخر ساجدا في الصلاة فيقولون بانه اه لا يكون ذلك مبطلا
للصلاة لانه فعل جاهل او ناس ولان هذا الفعل في صورته هو آآ شيء من من الاعمال التي تعمل في الصلاة فسهل فيه بالنسبة للناس والجاهل. فاذا كان يعفى عن بعض الاشياء التي ليست كذلك مما هي
ليست من جنس الصلاة على ما مر بنا معنا فيما مضى آآ في باب السجود آآ السهو وآآ نحو ذلك فمن باب عن هذا بالنسبة للناس والجاهل. نعم نعم    هذا مما يشكل على المسألة قال يعني لو كان اخبر الانسان بنعمة وهو على غير وضوء ونحن قلنا بانه صلاة
هذا مما قالوا بانه آآ السجود عند وجود ثمنه وقد وجد السبب. لكن اذا قلنا بانه اشتراط للصلاة الشروع فيما يكون مكملا له ابتداء فيه. فبناء على ذلك لو قام فتوضأ ثم
جاء وسجد لكان قد اداه في حله وفي وقته. لان الامر به امر بكل ما يكمله ويقتضيه وهذا يعني على على قول ابن تيمية لا اشكال بانها ليس بصلاة فبناء على ذلك يسجد اول الاخبار به. لكن على قول
حين يعتبر فيه الوضوء ولا شك. لكن هل يعني يعدل الى التيمم او لا؟ هذه اه ايضا مسألة اخرى صوت الجنازة ونحوها عند الجمهور لا لقول بعض اهل العلم بجواز ذلك. نعم
ايه آآ السجود التلاوة وسجود الشكر يقولون ويقول فيه ما يقول في صلب ما يقوله في السجود في صلب الصلاة من تسبيح الله جل وعلا. فان قال سجد وجهي للذي خلق وشق سمعه. وبصره فان هذا جاء في بعض ما يقوله النبي
النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل. اه جاء في بعض الاثار ان كان فيها شيء اللهم اكتب لي بها اجرها وضع عني بها اه وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود. فان هذا جاء عند ابي داود في اه السنن لكن فيه شيء من العلة
لكن اه يقول به بعض اهل العلم استئناسا به بعد ان يقول التسبيح المشروع الذي هو انا ربي الاعلى. نعم  آآ ذكر المؤلف رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع. وذكر الصلوات التي يتطوع بها. وذكر اه اه اوقاتها
ما يتعلق بها من احكام. وكأنه قال او اراد ان يقول بانه اه يعني اه يستحب للانسان في غير هذه السنن المحددة ان يتنفل. وان يصلي ما شاء الله جل وعلا في سائر الاوقات
الا اوخات النفي. فلما كانت وقت من الاوقات اه يمسك عن الصلاة فيه اراد ان يبينه المؤذن رحمه الله اراد ان يبينه المؤلف رحمه الله ولذلك كان مناسبا ان يذكرها في آآ هذا الباب
اذا قال اوقات النهي خمسة اوقات النهي خمسة وهذه جاءت فيها احاديث اوقات النهي اه من اشهرها حديث عمرو ابن وحديث عقبة ابن عامر وحديث ابي سعيد آآ الخدري وآآ جاء ايضا احاديث اخرى لكن هذه اشهر
ما جاء في اوقات النهي لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس هذا حديث ابي سعد وحديث عقبة ابن عامر ثلاث ساعات هانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او ان نقبض فيهن موتانا حين تطلع الشمس
حتى ترتفع كيدهم. وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس. وحين تتضيق الشمس للغروب. وحديث عمرو بن عبسة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي صلاة الصبح ثم اقصر من الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع قيد الروم ثم
ثم صلي فان الصلاة مشهودة مكتوبة حتى يقوم قائم الظهيرة فامسك عن الصلاة او فاستقل من الصلاة فانها تسجر جهنم حينئذ حتى تزول الشمس. ثم اذا زالت الشمس فصلي فان الصلاة مشهودة
مكتوبة حتى صلاة العصر فاذا صليت العصر فاقصر عن الصلاة حتى تتضيف الشمس للغروب حتى تغرب فان انها تغرب اه بين اه قرني شيطان فيسجد لها الكفار. وقال اه نحو من ذلك عند حين تطلع الشمس
حتى ترتفع فانها تطلع بين قرني الشيطان فيسجد لها الكفار. اه يعني هذا اه نص اه الحديث. فدل اذا هذا الحديث على التفصيل من انها خمسة اوقات فهي خمسة اوقات على جهة التفصيل وهي ثلاثة اوقات على جهات
فيمكن ان نقول انها من من طلوع الفجر من الفجر الى الى ارتفاع الشمس. ومن وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول من العصر الى المغرب هذا على سبيل الاجماع. ويمكن ان نقولها على سبيل التفصيل انها من من الفجر حتى تطلع الشمس. ومن
طلوع الشمس حتى ترتفع الشمس. وهما وقتان متصلان. نعم وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس هذا لا اشكال فيه في كلا الحالين اه يعد منفصلا. الوقت الرابع من صلاة العصر حين حتى
تتضيف الشمس للغروب ومن تضيف الشمس الى الغروب الى غروبها. ما الذي يستفاد من التفصيل هنا لانه جاء في حديث عقبة ابن عامر النص على حكم اخر وهو خاص بهذه الاوقات الثلاثة. وان نقبر فيهن موتانا. فان هذا الحكم ليس عاما في اوقات النهي وانما هو
في الاوقات المختصة من طلوع الشمس الى ارتفاعها ومن حين يقوم قائم الظهيرة وحين تتظيف الشمس للغروب فلذلك يعدونها خمسة يعدونها ثلاثة. ولان هذه الثلاثة من جهة اخرى اشد في اه اه اعتبار النهي عن الصلاة فيها
لانها جاءت فيها علل وجاء فيها تشديد في ادلة كثيرة لانها تتضيق الشمس للغروب آآ يسجد لها الكفار في ذلك الوقت ولان حين يكون قائم الظهيرة تسجر في جهنم قالوا بان هذا ولانها اوقات ضيقة يمكن ان اه ينتظر
فيها بخلاف الاوقات الاخرى. وايضا بعض الاوقات الاخرى جاء فيها قضاء بعض النوافل. فدل على انها اخف من هذه الاوقات. فلذلك احتيج الى التفصيل فيها اه نعم اه قال واوقات النهي خمسة. قرأت ولا؟ نعم. من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس. هذا اول الاوقات
من طلوع الفجر الى طلوع الشمس. اما انتهاء هذا الوقت هذا لا اشكال فيه. محل اتفاق انه الى طلوع الشمس. لكن متى  فما المقصود من طلوع الفجر؟ هل هو من ظهور الوقت باذان الفجر؟ او هو من صلاة الفجر
المشهور من المذهب عند الحنابلة كما نص هنا من طلوع الفجر فلا يصلي الانسان اي صلاة. الا ركعتي الفجر لمجيء الدليل بها. فيجعلونها على سبيل الاستثناء فيجعلونها على سبيل الاستثناء. هذا هو مشهور المذهب لحديث ابي سعيد آآ لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس
لكن آآ هنا يعني فيه اشكال فان اولا ان آآ صلاة ركعتي الفجر مستحبة ومسنونة ولو كان وقت نهي لنهي عنه ثم انه آآ جاء في بعض الروايات لا صلاة بعد
صلاة الفجر فدل على ان الفجر هنا يقصد به حصول الصلاة لا دخول وقتها. حصول الصلاة لا دخول وقتها. لحديث مسلم لا صلاة بعد الفجر. ولانها هذا مثله في صلاة العصر يجمعون. يجمعون في صلاة العصر على انه بعد الصلاة لا دخول وقت العصر. فكذلك الفجر ولذلك جاء في
في ايضا في رواية ثانية لا صلاة بعد صلاتين. لا صلاة بعد صلاتين بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس فدل هذا على ان المقصود هو الصلاة وهذه والرواية الثانية عن احمد وهي التي عليها الفتيا وان كانت خلاف المشهورين
في مذهب الحنابلة رحمهم الله. نعم اليوم يمكن حتى بعد ما نكمل بعد الاذان آآ حتى لو احتجنا يعني خصصنا اخر درس او كذا وقت طويل كان فيه خلنا نخلص من هذا باعتبار اني ان المسائل متهابطة
نعم يعني ان هذا هو الوقت الثاني. وهو في ابتدائه متصل بانتهاء الوقت الاول اليس كذلك؟ من طلوع الشمس حتى ترتفع قيدهم حتى ترتفع والدليل على ذلك حديث عقبة حديث عمرو ابن اه عبسة. وارتفاعها قدرم يعني اه
قلنا بانه آآ يكون قرابة في مثل بلادنا يكون قرابة اثنا عشر دقيقة الى خمسة عشر دقيقة يختلف ذلك احيانا والرمح آآ يعني آآ معلوم آآ صفته وآآ لا اذكر الان كم
يقدر بالاشباط لكن يمكن ان يراجع ونأتي به ان شاء الله في اه الدرس اه القادم. فهذا الوقت آآ منهي عن الصلاة فيه ومنهي ايضا عن قبر الموتى فيه. وآآ آآ قالوا من جهة العلة انه يسجد في هذا الوقت الكفر
للشمس وقد نهينا عن مشابهة الكفار في عباداتهم حتى ولو كان ذلك في وقتها او في مكانها في الوقت كمثل هذا الحديث والمكان مثل لما جاء ذلك الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني نذرت ان اذبح ابلا ببوانة. قال هل فيه وثن من اوثان الجاهلية؟ قال لا
قال هل فيها عيد من اعياد؟ قال لا. قال اوفي لندرك فدل على ان مشابهة الكفار في مكان او زمان لا يجوز. لاجل ذلك نهي عن الصلاة في هذا الوقت
نعم وعند قيامها. المقصود بقيامها يعني ايش توسط الشمس في كبد السماء او تناهي تناهي انحساب الظل من من جهة المغرب لان اذا طلعت الشمس من جهة المشرق يكون الظل طويل من
اليس كذلك؟ ثم لا يزال ينحسر ينحسر ينحسر. فربما ينتهي كما في الصيف هنا وربما لا ينحصر لكون الشمس ليست بكبد السماء مائلة. لكنه ينتهي الى حد اقصى ما يكون. ثم يمكث قليلا ثم يبدأ يزيد من الجهة الاخرى. اليس كذلك
فهذا هو وقت قائم الظهيرة انه يعتبر هذا ابتداؤه وحتى تزول الشمس فيبدأ في اه الزيادة من الجهة الاخرى حينئذ يدخل وقت الضار وينتهي وقت النهي. وهو ايضا مقدر في نحو ديارنا بالعشر دقائق
او قريبا منها وهذا وقت نهي. اه بعض اهل العلم يذكر انه يستثنى منه يوم الجمعة. فانه ليس فيه وقت نهي في ذلك الوقت. لانه جاء في الحديث ثم يصلي ما كتب له. وفي بعضها عند عن ابي هريرة الا يوم الجمعة. واورد هذا هذه الرواية ابن
وان كانت في اسانيدها مقال وممن تكلم على ذلك اه وافاض القول فيه ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد في خصائص يوم الجمعة ذكر الخلاف وما يتعلق بهذه المسألة يعني هل آآ يستثنى يوم الجمعة من آآ النهي في هذا الوقت او لا
نعم  قال ومن صلاة العصر الى غضوبها هنا كانه دمج الوقتين. دمج الوقتين. اما من صلاة العصر فهذا ابتداء الوقت ايش آآ الثالث آآ الرابط عفوا لا لا نعم آآ هو من صلاة العصر الى
غروبها هذا هو الوقت. بعضهم يفصله يعني الى ان تصفر الشمس ثم يشدد في الوقت. لكنهم لا يعتبرونه وقتا منفصلا من كل اه وجه. فابتداء هذا الوقت وانتهاؤه لا اه يختلفون فيه لحديث ابي سعيد ولا صلاة بعد العصر
حتى تغرب الشمس آآ وفي انتهائه لمجيء الحديث في نعم  نعم هذا آآ تأكيد على ما ذكرنا. واذا شرعت في الغروب حتى تتم. يعني حين تتضيف الشمس للغروب. فانها تتأكد في هذا الوقت النهي عن اه الصلاة. النهي عن الصلاة. اذا اه اه حين من الفجر الى طلوع الشمس
طلوعها الى ارتفاعها وحين يقوم قائم الظهيرة ومن صلاة العصر الى ان تتضيف للغروب ومن تضيفها للغروب الى ان يتم غروبها فيدخل وقت المغرب على ما جاء في حديث عمرو ابن عبسة وحديث عقبة ابن عامر
من التنصيص على هذا الوقت الصغير لانه فيه مشابهة للكفار في عبادتهم على نحو ما ذكر نحوه في طلوع من طلوع الشمس الى ارتفاعها نعم اه اذا اذا قلنا بان هذه اوقات نهي فما الذي يترتب على ذلك من الاحكام؟ انه لا يصلى فيها
اي نافلة لا يصلى فيها الاصل انها اوقات ينهى عن الصلاة فيها فلا يصلى فيها. هل يستثنى من ذلك شيء؟ نعم وهي المسائل التي المؤلف هنا قال يجوز قضاء الفرائض فيها اما من فاتت عليه فريضة فانه ولا شك يقضي هذه الصلوات في ولو كان في
في وقت نهي. للحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. فجعل ذلك شرطا في آآ عند ذكرها فدل على انها تصلى في اي وقت كان نعم  نعم. قال وفي الاوقات الثلاثة فعل ركعتي طواف واعادة جماعة. يعني الاوقات الثلاثة التي ذكرناها من انها اه
تكون اشد في النهي فانه يجوز للانسان ان يصلي فيها ركعتي الطواف. ويجوز فيها اعادة الجماعة. اه او يجوز بها ركعتي الطواف في قائلا يقول لما نص على ذلك هل يفهم من هذا ان ركعتي طواف لا تصلى في من طلوع الفجر الى طلوع الشمس ومن العصر الى ان
التطيب للغروب؟ لا لكن لانه جاء في ركعة الطواف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى اي ساعة من ليل او نهار. لكن لما كانت هذه الاوقات اشد في النهي. فظن انه وهي قصيرة
اظن انه يمكن تأجيلها او من يقول بعض اهل من يقول ممن يقول من اهل العلم انه يؤجلها قليلا اراد المؤلف ان ينص حتى في هذه الاوقات القصيرة او التي شدد فيها النهي فان له ان يصلي فيها ركعتي الطواف لمجيء النص بها. لمجيء النص
بها نعم قال واعادة جماعة كذلك هذا مما يستثنى انه آآ اعادة الجماعة في في وقت النهي جائز آآ كمن دخل والناس يصلون لحديث آآ آآ ابي آآ يزيد ابن الاسود فانه لما دخل والناس يصلون وبقي لما امر آآ دعاه النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر
وقال ما منعكما ان تصلي؟ قال انا صلينا في رحالنا. قال اذا اتيتما والناس يصلون فصلوا فانها لكم نافلة فدل على انه من دخل فانه يصلي ولو كانت الصلاة يعني ولو كان قد صلى ما ما دام انه دخل
المسجد لعلنا ان نقف عند هذا ان كان بقي سطر بودنا ان نكمله لكن اظن بعض الاخوان ينصرفون فنجعله بعد آآ في الاسبوع القادم لله جل وعلا. نعم
